原題は『The Baz-nama-yi Nasiri――A Persian treatise on falconry』、著者は Shah of Iran grandson of Fath Ali Shah Prince Taymur Mirza、英訳者は D. C. Phillott です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『バズ・ナマ・イ・ナシリ』の開始 ***
転写者注
本書には多くのアクセント付き文字が含まれています。これらはUnicodeの結合ダイアクリティカルマークを使用して表示されます。このデバイスでの表示例を以下に示します。

ḥ と Ḥ (h と H の下に点)
ā と Ā (a と A の上にマクロン)
G͟H (G と H の下に結合マクロン)
一部のブラウザでは、アラビア語のデフォルトフォントとのサイズの違いにより、ペルシア語の単語が通常よりも大きく表示される場合があります。

脚注のアンカーは[番号]で示され、脚注は章末に配置されています。脚注への参照番号は連続番号に更新されました。

本文の若干の変更点は、本書の末尾に記載されています。

（カバー）
バズ

・ナーマ・イ・ナーシリー：

ペルシャの鷹狩りに関する論文

狩猟
と鷹狩りの場面
（古代ペルシャ写本に描かれた絵画より）
バズ

・ナーマ・イ・ナーシリー：

ペルシャの鷹狩りに関する論文

翻訳者

：DC フィロット

中佐、カルカッタ試験委員会書記、
ベンガル・アジア協会事務総長兼文献学書記、カルカッタ大学フェロー、QawĀnĪN u ‘Ṣ-ṢAYYĀD
の ペルシア語
テキストの編集者 など。

ロンドン

バーナード・クォリッチ

1908

[本書は500部印刷されました]

かつてキルマーンと ペルシャ・バルチスタン の総督を務めた アラー・ウル・ムルク
閣下 に、この翻訳を心を込めて捧げます。私たちがバグ で出会い、流刑の悲しみを分かち合った、決して不快ではなかったいくつかの日々 を偲んで。

（ペルシア語表記）
[11ページ]

翻訳者による序文
この作品の著者は、ファールス州知事ファルマン・ファルマーの19人の息子の1人であり、カジャールのファトフ・アリー・シャーの息子の1人でもあるフサーム ・ウッダウラ・タイムール・ミルザー [ 1]です。

ヒジュラ暦1250年（西暦1834年）にファトフ・アリー・シャーが死去すると、混乱が広がり、王位継承権を主張する者が多数いた。これらの主張の詳細と、それを確立しようとする様々な候補者の行動は非常に複雑で、追跡するのが難しい。老ズィル・ ウッ・スルタンはまずテヘランで王位に就いた。彼の甥である若いムハンマド・ミルザーは当時タブリーズの総督であったが、彼の軍隊はしばらくの間給料が支払われていなかった。しかし、彼はイギリス大使から金銭的支援を受け、ロシアから精神的支援を受け、テヘランに進軍し（途中で兄弟の目を1、2人潰した）、ズィル・ウッ ・スルタンの軍隊（急いで給料が支払われ、前払いされていた）と対峙した。ムハンマド・ミルザー軍の原動力となっていたのは、リンチという名のイギリス人だったようで、名目上は砲兵隊の指揮官であった彼は、事実上「すべてを仕切っていた」としか言いようのない人物だった。ズィル・ ウッ・スルタン軍の陣営 は朝目覚めると、夜の間に将軍が敵側に寝返っていたこと、そしてリンチ氏が4門の大砲を陣営に向けて、その陣地から彼らに演説し、帰郷するよう促していたことを知った。彼の主張はもっともらしく思えた。ズィル・ウッ ・スルタン軍の一部はリンチ氏側に寝返り、残りは帰郷した。「あっという間に、この立派な軍隊は解散し、おおぐま座の星々のように散り散りになり、一人ひとりがそれぞれの場所へと帰っていった。」

ムハンマド・ミルザは今や何の抵抗もなくテヘランに入城し、彼の叔父であるズィル・ ウッ・スルタンは「最大の落胆」の中で彼の頭に王冠を載せ、国家の宝物を手渡した。ムハンマド・シャー（もはやミルザではない）はその後、 [xii]ジル・ ウ・スルタンと彼の叔父や兄弟のほとんどを、恐るべきアルダビール要塞へ派遣せよ。

シャイフ・アリー・ミルザー、シャイフ・ウル・ムルークは、「音楽隊以外に主権に必要なものは何も持っていなかった」にもかかわらず、さらに弱い王位継承の試みをした王子の一人だった。彼は当時、トゥーイ・サルカーンの総督であった。ペルシャでは、王室の総督は夜に演奏する楽隊を持つが、朝の楽隊はシャーの特権である。シャイフ・アリー・ミルザーは楽隊に朝も夜も演奏するように命じ、そうすることで自分がシャーになったと考えた。しかし、ムハンマド・シャーがテヘランにいるという予期せぬ知らせを受けると、彼は服従を申し出、すぐにアルダビールの「キャラバン」に加わるために送り出された。

もう一人の王族であるハイダル・クリ・ミルザー、サーヒブ・イクティヤールもまた、滑稽な形で主権を得ようと試みた。彼の支持者たちは二派に分かれ、互いに争い、そしてあっという間に、彼が総督を務めていた都市から彼を追放した。イスファハンへ向かう途中、彼は落馬し、うつ伏せの状態でその都市に運ばれた。その後、彼はムハンマド・シャーの怒りから逃れる逃亡者として、歴史のページに一度か二度登場する。

この間ずっと、著者の父であり、故ファトフ・アリー・シャーの存命する最年長の息子であるファルマーン・ファルマーが怠惰であったと考えるべきではない。彼はファールスで人気があったようで、シーラーズは彼にペルシャの王位を申し出るほど親切だった。彼は弟であるキルマーン総督シュジャー・ウ・サルタナに、そこで自分の名で貨幣を鋳造させ、金曜礼拝では自分の名でフトバを読ませた。さらに彼はシーラーズの王座に座った。数日後、ムハンマド・シャーがテヘランに到着し、ズィル・ウ・スルタンが退位したという知らせが彼に届いた。キルマーンからシーラーズに到着したシュジャー ・ウ・サルタナは軍の指揮を任され、その下にはファルマーン・ファルマーの息子2人、騎兵隊指揮官のナジャフ・クリ・ミルザと歩兵隊指揮官のリヤー・クリ・ミルザがいた。軍の目的地はイスファハンであったようで、イスファハンの住民がファルマーン・ファルマーを支持することが期待されていた。季節は冬であった。2度目の行軍は雪と雨の嵐の中で始まった。平原は湖となり、山道は雪で塞がれ、兵士と馬が死に、大砲は泥に沈み、財産が失われた。食料も不足し、[xiii] その国は最近イナゴの大群に襲われていた。まともな案内人さえ不足していた。しかし最悪なことに、イスファハンからの行軍中、リンチ氏が道を塞いでいるのが発見された。その夜、リンチ氏の砲兵3人がシーラーズ陣営に「脱走」し、その砲をいじった。翌朝の小競り合いで、シーラーズ陣営の砲兵隊の馬はすべてリンチ氏のもとへ向かった。シーラーズ軍の残りは散り散りになり、山中で迷子になり、来た道を戻ってみると、リンチ氏が砲兵隊と共に一方の道を塞いでおり、もう一方の道は「シール」という男（どうやら別のイギリス人らしい）が塞いでいるのを発見した。

シーラーズ総司令官は、2人の甥と恐らく残党の兵士たちと共に、飢えと疲労で惨めな姿でようやくシーラーズに逃げ帰った。その後、大評議会が開かれ、皆が意見を述べ、 ファルマン・ファルマーは順番に全員の話を聞いた。一つ確かなことは、誰も何も行動を起こさなかったということだ。シーラーズには、ペルシア語を話さない奇妙なトルコ軍が、どこにでもいるイギリス人に指揮されているという奇妙な噂が伝わり始めた。商人たちはパニックに陥り、財産を持って逃げ出した。市民は反乱を起こし、いくつかの塔を占拠した。一方、兵士たちは当然のことながら、反対側に逃げ出した。忠実な宦官がファルマン・ファルマに、 城門を占拠しようとしていた市民たちと出会ったこと、そしてファルマン・ファルマとその親族全員を捕らえる計画が練られていたことを告げ、 一分でも遅れれば全てを失うことになると付け加えた。それでもファルマン・ファルマは 優柔不断で、「片足を鐙にかけ、もう片足を地面につけている」という態度を崩さず、まず息子の逃亡の助言に耳を傾け、次に兄の シュジャー・ウ・サルタナの留まる助言に耳を傾けた。結果として、二人の長男は捕らえられた。ファルマン・ファルマはテヘランに追放され、そこで丁重に扱われたものの、すぐに亡くなった。シュジャー・ ウ・サルタナはテヘランに運ばれ、途中で視力を奪われ、その後アルダビールの家族の集まりを盛り上げるために送られた。王子たち、ナジャフ・クリ・ミルザ、リヤー・クリ・ミルザ、このバーズ・ナーマの著者であるタイムール・ミルザ、ナジャフ・クリ・ミルザの母であるナワーブ・ハージヤ、そして兄弟か異母兄弟である他の3人の王子たちは、間一髪で脱出し、1か月後に無事にバグダードに到着した。

当時、イギリスとペルシャの宮廷間の関係は非常に友好的だった。長男のリヤー・クリ・ミルザーは、[xiv] 彼の兄弟であるナジャフ・クリ・ミルザと、著者であるタイムール・ミルザは、ウィリアム4世の仲介を得るためイギリスへ出発し、1836年の夏にダマスカスとベイルートを経由してロンドンに到着した。ダマスカスからベイルートへの旅は、イスファハンへの遠征と同様に、無謀でずさんなものだった。

王子たちは4ヶ月間、ロンドン社交界の人気者となり、その間に幾度となく恋心を抱いた。そして、旅の目的を達成し、パーマストン卿が彼らの満足のいくように物事を手配したため、彼らはバグダッドに戻り、流刑生活を送ることになった。

ナジャフ・クリ・ミールザーは、祖父ファトフ・アリー・シャーの死に際して起こった出来事と、それに続く彼ら自身の冒険についてペルシア語で記録を残し、また、イギリスへの往復旅行の日記もつけていた。

シリアのキリスト教徒で、通訳として王子たちに同行してヨーロッパに渡ったアサド・ヤークーブ・ハイヤート[2]は、バグダッドでこの写本を入手した。しかし、シリアへの帰路でベドウィンに捕まり、王子たちがシーラーズから実際に逃亡したことや、彼らの父親が逮捕されたことを記した写本の部分を奪われた。文字の読めないアラブ人たちは、これらのページを聖クルアーンと間違えたのだ。日記の残りの部分は彼によって英語に翻訳され、「リーザ・クーリー・ミールザ殿下、ナジャフ・クーリー・ミールザ殿下、タイムール・ミールザ殿下のイングランド滞在記およびシリアとの往復旅行記」という題名で、ロンドンで私的な配布のみを目的として印刷された。ペルシャ史における現在の悲喜劇的な一ページは、この物語とペルシャ語の史料に基づいて編纂されたものである。

主権獲得の試みから約28年後、従兄弟のムハンマド・シャーの死から14年後、リヤー・クリ・ミルザーとタイムール・ミルザーの二人の王子は、故郷を訪れるためバグダッドを出発した。彼らがどんな秘めた希望を抱き、どんな王室の寵愛を夢見ていたのか、誰が知るだろうか。著者は序文で、彼らの旅の第二段階で、「あなたがたは、死があなたがたを襲う地を知らない」という聖句の真実が彼に否応なく明らかにされたことを、わずかながら痛ましい言葉で伝えている。彼の兄弟が突然病に倒れ、亡くなったのだ。

[xv]

タイムール・ミルザーはナーシル・ウッディーン・シャーに厚遇され、あらゆるスポーツ遠征に同行した。彼はヒジュラ暦1291年（西暦1874年）に亡くなった。伝えられるところによると、テヘランで亡くなったという。

ペルシャやバグダッド周辺では、タイムール・ミルザーの名は今でもよく知られている。「ああ」と、ペルシャ人は鷹狩りの話になると、「タイムール・ミルザーがここにいてくれたら」と口々に言う。

本書の翻訳である彼の鷹狩りに関する論文は、ヒジュラ暦1285年（西暦1868年）に執筆され、当初はテヘランで石版印刷された。第2版、そしておそらく第3版はボンベイで石版印刷され、インドで書かれたと思われる鳩と闘鶏に関する数ページが付録として追加された。

本書の翻訳は、テヘラン版原典の写本を基に作成されたものであり、以前の所有者によって欄外注釈が加えられている。韻律化にあたっては、詩作に造詣の深い友人たちの協力を得た。

DCP

[xvii]

脚注：
[1]名前の後ろ（前ではない）に付くMīrzāは王子を意味します。

[2]彼はその日記の翻訳で、自分の名前をアサード・Y・カヤットと音訳している。カヤットはシリア系キリスト教徒の間でよく見られる姓である。

II
テヘラン版石版印刷版の1ページの複製
「

バーズ・ナーマ・イ・ナーシリー」　ペルシャのナーシル ・ウッディーン・シャー

に捧げる鷹狩りに関する論文　慈悲
深く慈愛深き神の名において
さあ、この鷹狩りに関する論考に、全能なる神への賛美の意を込めて刺繍を施しましょう。そして、偉大なる創造主への賛美の奉納によって、私たちのペンを高めましょう。その崇拝の道において、ハヤブサのような聖人たちの清らかな霊の翼は大きく広げられ、[3]真に神を愛する者たちの顔に神の慈悲の門が大きく開かれるように。また、高く舞い上がるあの鳥の比類なき美しさ、壮大さ、完全さをも賛美しましょう。[4]その存在の衣は、神がこの聖なる詩句で飾られたものです。「そして、二本の弓弦、あるいはそれよりもさらに近い距離にいた。」[5]

私たちはさらに、その高貴な精神が確固たる信仰と真の知識の翼に乗って高く舞い上がり、永遠のフェニックスとの合一の巣へと向かうフマー[6]という家族を称賛する。

ハヤブサは3、4、2羽、[7]翼に乗っている
団結の舞い上がり、常に漂い続ける
コーカサス山脈の周囲（岩窟が点在する）
シームルグが住む。彼らの墓の上には、
神の恵みの雲が、あらゆる瞬間に降り注ぐ
神の豊かな恵みの宝庫からの数えきれない祝福。

[xviii]

この著者、祝福された[9]フサイン・アリー・ミルザー、ファルマン・ファルマー[10]の息子であり、祝福された[9]ファトフ・アリー・シャー王、カージャール（アッラーが光の衣をまとわせた方）の孫である、王殿下タイムール・ミルザー[8] は、次のように述べている。—ムハンマド・シャー王（神の赦しを受けた者[11]であり、楽園の住人）の治世の初め、逃亡の年1250年（それを成し遂げた方に千の祝福と賛美あれ[12]）に、私は兄弟のリヤー・クリ・ミルザー[8]、 ナーキブ・ウル・イヤーラ、ナジャフ・クリ・ミルザーと共に、私の兄であるワリーとシャー・ルク・ミールザー、そして筆者より年下のイスカンダル・ミールザーは、ファールス州から 聖なるカルバラへの巡礼に出発しました[13]。そこには静かに眠る住人たちに最高の祝福と完全な祝福がありますように[14]。その天上の都に数ヶ月滞在した後、私は神と運命の定めにより、兄のリヤー・クリ・ミールザーとナジャフ・クリ・ミールザーと共にヨーロッパへ旅立ち、1年半後に聖地[15]に戻りました。神の恵みにより、私たちは平和の住まいであるその地で30年もの長い年月を平和と自由の中で過ごし、聖なる聖地を訪れ、その周辺で鷹狩りや狩猟を行いました。

時の変遷や浮き沈みから神が守るイラン王国の玉座が、神の吉兆な即位の輝きによって飾られ、照らされたとき[xix]ジャムシードの位にあり、神の恩寵と祝福の影であり、神の助けを受けた王であり、王の子であるシャー・ナーシル・ウッディーン 陛下。この比類なき君主の正義の名声と慈悲の響きが世界中に広がり、天のドームの高き演説室にまで届いたとき、あなたの謙虚な僕である私は、リヤー・クリ・ミールザーと共に、平和の住処バグダード[16]を出発し、逃亡の年1279年に聖地マシュハドへの巡礼に出発しました。第八代イマームの聖廟に口づけするためです。全能の神の祝福が彼、彼の尊敬すべき祖先、そして人々の指導者である彼の子孫にありますように！

キルマーンシャーでは、旅の途中の拠点の一つであるハージー・カリムと呼ばれる砦で、リザー・クリ・ミールザーの定められた死が訪れました。そして、「息をするものはすべて死を味わう」という聖句の通り、彼は息を引き取り、「生き物は自分がどの地で死ぬかを知らない」という隠された謎が私たちに明らかになりました。

彼の魂の鳥が翼を広げて安息の巣へと舞い上がったとき、私たちは彼の棺を聖都ナジャフ[ 17] （それを聖別した方に幾千もの祝福あれ）へと送りました。そこは彼の住居であり、先祖代々の家であったので、彼はそこで先祖と共に埋葬されることになりました。一方、私は悲しみの重荷を背負い、一人、至聖なる都[18]へと旅を続けました。

私がハズラト・イ・アブドゥル・ アズィーム[19] （彼に平安と栄誉あれ）への巡礼に恵まれた時、すでに猛暑が到来しており、陛下と宮廷はシムラナートの夏の離宮へ移動中でした。陛下の善意ある者たちが [xx]国王陛下と国王は私の境遇を彼に伝えました。存在の創造主、高みと深みを創造された方は、あらゆる低い身分に高い身分を、あらゆる悲しみに喜びを、あらゆる不名誉に名誉を、あらゆる苦痛に癒しを定められたので、王の心は公共事業大臣ドゥースト・アリー・ハーンを任命し、この従僕を御前に呼び出すように命じました。そこで、王の命令に従い、私は大臣と共に馬車に乗って、当時王の陣営があったナヤーヴァラン[ 20]へ向かいました。テントの陰で少し待った後、私たちは太陽のような王の御前に謁見するという栄誉にあずかりました。私たちの魂が王の犠牲となりますように！彼が示した親切さ、そして彼が示した恩恵と王としての寛容さの扉の広さは、私が聞いたことが現実のほんの千分の一、いわばロバの荷のほんの一握りに過ぎなかったことを物語っていた。私は叫んだ。

貧しい旅人の視線があなたに注がれるとき、
あなたの美しさは、その光景で彼の目を魅了する。
もはや世界中を旅したいという願望はなく、
彼の心はただ、あなたと共に安住の地を見つけたいと願っているのです。
彼は様々な話題について語り、王の言葉――王の言葉は言葉の王である――を、言葉の糸に紡ぎ出した。私もまた、彼のしもべとして、私の取るに足らない能力で、会話にささやかな貢献をした。会話はついにスポーツの話になった。神の影（我々の魂が彼の犠牲となりますように）は、あらゆるスポーツの達人だが、特に射撃においては達人中の達人である。私は、徒歩でも疾走する馬上でも、射撃において彼に匹敵する者を見たことも聞いたこともない。例えば、ある日、クー・イ・シャフリスターナクで、私とマフディー・クリ・ハーン・ザ・グラーム・バッチャ・バーシー、アーカー・クシー・ハーン・ザ・ガンキーは、彼と共に石の後ろに座っていた。ムスタファー・クリ・ハーン・ザ・ミールシカール[ 21]と他の数名も[xxi]ライフル銃が一周して野生の羊の群れを王のライフル銃の射程圏内に追い込んだとき、群れは突然方向を変えて逃げ出した。危険を察知していなかった5頭の3歳の雄羊が、陛下と我々が身を潜めていた石の陰に向かって恐れることなく進んできた。陛下は散弾用の二連式銃と3丁のライフル銃を携えていた。雄羊たちが40歩以内に近づいたとき、陛下は銃を発砲し、1頭を1番の銃身で、もう1頭を2番の銃身で仕留めた。残りの3頭は丘を駆け下りていった。陛下は幸運な手でライフル銃を掴み、唯一神の意志によって、3頭の雄羊の頭を次々と仕留めた。

天は「ブラボー！」と叫んだ。
天使たちは「よくやった！」と叫んだ。[22]
今では、逃げる群れに5発連続で命中させるには、どのくらいの距離から撃てば良いのかを知っているのは、熟練の射手だけだ。

スポーツとは、まさに奇跡と驚異そのものだ！
確かに、王は神の影であり、主の助けによってすべてを成し遂げることができる。

天において主が統治される限り、
我らが王の統治が地上にとどまりますように。
確かに影はいつまでも続く
影そのものを投影する方として。[23]
他にも、1285年（飛行の年）までに、このような偉業を数多く見てきました[24] 。

私の人生の64年間は、狩猟と射撃に費やされてきた。趣味はスポーツ以外になく、娯楽もスポーツ以外にはなかった。

王宮の奴隷であるテイムールは、アリのようにソロモンの宮廷に供物を捧げたいと願った。 [xxii]年齢[25]は、鷹狩りとその分派、そして様々な種類の鷹とその健康状態や病気時の扱いに関する論文を執筆した。

古の鷹匠たちはこのテーマについて論文を書いてきましたが、私のささやかな意見では、それらの古い著述家たちは決してその分野の専門家ではなく、その技の達人とは言えないでしょう。そこで私は、このテーマについて自ら執筆し、初心者から熟練者まで、このスポーツを愛するすべての人々に記念となるものを残そうと考えました。彼らが朝のスポーツを終え、小川のほとりでくつろぎ、リフ​​レッシュした時、祈りの中で筆者のことを思い出し、私の作品の欠点を見過ごしてくれることを願っています。

私は国王陛下の吉祥なる御名を私の書に冠し、それをバーズ・ナーマ・イ・ナーシリーと名付け、いくつかのバーブに分けました。[26]

[xxiii]

脚注：
[3]Tajnīs ： bāz「オオタカ」とbāz「開く」という言葉をかけた言葉遊び。

[4]つまり、ムハンマド。

[5]クルアーン、53、9。

[6]フマー、ヒゲワシ。ベンガル・アジア協会紀要、第2巻、第10号、1906年を参照。

[7]すなわち、ムハンマド、ファーティマ、そしてその子孫である12人のイマームからなる14人のマアスームである。

[8]名前の後にMīrzā が付いている場合は王子を意味します。名前の前に Mīrzā が付いている場合は、母親がサイイダである人を意味します。しかし、名前の前のMĭrzā (短い i 付き) は「書記、作家など」を意味します。

[9]Marḥūm は「祝福された」（通常はイスラム教徒がイスラム教徒に対してのみ用いる）という意味で、「死んで神に赦された」、つまり「故人」を意味します。

[10]ファルマン・ファルマーとは、称号であると同時に、総督または副王を意味する。詩人カーニーによって高く評価されたフサイン・アリー・ミルザーは、ファールスの総督であった。

[11]すなわち「死亡」。注9参照。

[12]すなわち、預言者について。

[13]ʿAtabāt-i ʿAlīyāt（「崇高な境界」）は、殉教者イマーム・フサインとその家族、そして彼の信奉者たちの埋葬地であるカルバラーの町を指すシーア派の用語であり、時にはナジャフとカーズィマインも含まれる。

[14]つまり、それらの聖地に埋葬された人々。

[15]アマキン・イ・ムシャラファ。

[16]ダール・ウッ・サラームはバグダッドの別名または名称である。

[17]ナジャフ・イ・アシュラフ。カルバラーの近くで、アリーの埋葬地。

[18]Arẓ-i AqdasはMash,had-i Muqaddas です。

[19]おそらくテヘラン近郊にある同名の地名、つまりその地名の由来となった聖人の埋葬地のことだろう。

[20]シムラナート近郊。

[21]ミールシカール。ペルシャでは主任猟場管理人を指すが、インドでは鳥捕り、鷹匠の助手などを指す称号。

[22]『シャー・ナーメ』より。

[23]シャー、そして実際にはすべての王は、「神の影」という称号で呼ばれる。

[24]西暦1868年。

[25]これは、アリがソロモンにイナゴの脚を献上したという逸話に由来する。

[26]しかし、この本には番号付きのバーブが2つしか含まれていません。1つ目は「狩猟鳥の種類」に関する1～26ページ（第1版）で、2つ目はその他の主題に関する残りの157ページです。ただし、2番目のバーブは「私の人生のさまざまな時期に私の手に渡った黒い目の猛禽類について、そして…」で始まります。

コンテンツ
ページ
翻訳者による序文 xi
ペルシャ人著者の紹介

xvii
パート1
黄色い目の猛禽類
第 1 章
私。
鷹狩りに用いられる短翼タカについて

1
II.
オオタカ

3
III.
ハイタカ

11
IV.
ピクーハイタカ​​

15
V.
シクラ​

17
VI.
ヘビワシ

17
VII.
ワシミミズク

18
VIII.
その他のフクロウの種類

22
IX.
ハリアーズ

25
X。
ヒゲワシ

27
XI.
ミサゴ

29
パートII
黒い目の猛禽類
XII.
ワシとノスリ

30

13. 
    カイトとハリアー

33

14. 
    ハゲタカ

34

15. 
    ワタリガラス

35

16. 
    シュンカールまたはジェルファルコン

36

17. 
    シャーヒン​

42

18. 
    ハヤブサ（Baḥrī）

47

19. 
    セイカーハヤブサ（F・チェルグ）

49
XX。
アイズ・セイカー・ファルコン

55

21. 
    通路を捕らえるための奇妙なアラブの装置

57
XXII.
マーリン

61
XXIII.
趣味

65
XXIV.
サンガク​

68
XXV.
ケストリル

68
XXVI.
モズ

72
XXVII.
雑記

73
XXVIII.
ランプを用いた野生のオオタカの捕獲方法

75
XXIX.
タルランまたはパッセージオオタカの訓練

78
XXX。
「パッセージ・セイカーを取り戻す」

94
XXXI.
バグダッドの鷹匠の逸話

98
XXXII.
パッセージセイカーをガゼルに訓練する

99
XXXIII.
アイズセイカーをイーグルスに訓練する

110
XXXIV.
アイズ・セイカーとガゼル

115
XXXV.
ガゼルの目と通路を訓練する別の方法

124
XXXVI.
「シャーヒン」の訓練

125
XXXVII.
パッセージサギをサギに訓練する

136

38. 
    ツルへのパッセージサカーの訓練

140

39. 
    脱皮時の管理について

148
XL。
換羽が遅い場合の対処法

151

41. 
    トビネズミの脱皮期における餌やりについて

152

42. 
    脈拍を感じ取る方法と健康の兆候について

153

43. 
    頭部および眼の疾患について

154

44. 
    口腔疾患について

155
XLV.
鼻の病気

157

46. 
    耳の疾患について

157
第47章
てんかんについて

158
第48章
動悸について

160

49. 
    カラジと呼ばれる病気は、

162
L.
消耗熱または肺結核

163
LI。
羽毛の癌について

166
LII.
シラミ

168
LIII.
虫

169
LIV。
熱中症

170
LV。
麻痺など

170
LVI。
足の病気：足の「ピンネ」

172
LVII.
足指の麻痺について

176
LVIII.
羽根を根元からむしり取られた羽

176
LIX.
胃を開く手術

179
LX。
翼と尾の羽の数について

181
LXI.
助言と勧告

182
LXII.
冬季の偶発的な水没

183
LXIII.
肉が手に入らなかった場合の応急処置

184
LXIV.
溺水後の回復

184
LXV.
賢明なアドバイス

185
六十六。
「高揚感」という悪癖を克服する方法

186
LXVII.
脱皮前に鼻孔に焼き印をつけることについて

189
第六八章
風に吹かれたタカには餌を与えてはいけない

190
六十九。
雑記

192
イラスト
私。
狩猟と鷹狩りの場面（古代ペルシャ写本に描かれた絵画より）

口絵
II.
テヘラン版石版印刷版の1ページの複製

16
III.
鷹狩りの場面を描いたペルシャ絨毯

2
IV.
古いペルシャ絵画より、インド、おそらくムガル帝国時代

5
V.
インドで書かれた古代ペルシャ写本に描かれた絵画より

7
VI.
シーク教のマハラジャの宮廷を描いたペルシャ絨毯

9
VII.
間欠ハヤブサ

43
VIII.
若いハヤブサ（インディアン・フッド）

45
IX.
ヤング・パッセージ・セイカー（ダーク種）

51
X。
ヤング・パッセージ・セイカー（ダーク種）

53
XI.
シールドアイズのホビー

64
XII.
シールドアイズのホビー

66

13. 
    シールドアイズのホビー

67

14. 
    ペルシャの鷹匠とオオタカ（ペルシャ人による写真より）

77

15. 
    ヒガシヒメウズラの止まり木にとまるオオタカ（ペルシャ絵画より）

79

16. 
    パッドとスパイク付きの止まり木に止まる若いサカーハヤブサを連れたアラブの鷹匠

95

17. 
    若いガゼル

101

18. 
    ヤング・パッセージ・セイカー（軽種）のフバラ

117

19. 
    ヤング・パッセージ・セイカー（黒色品種）のフバラ

119
XX。
フバラが日光浴をしている

121

21. 
    石チドリ

127
XXII.
ハヤブサに撃ち落とされたサギ（サギが地面に落ちる直前に撮影された写真）

129
XXIII.
ヤング・ペレグリン（イングリッシュ・ブロックとインディアン・フッド）

131
XXIV.
交錯するハヤブサ（S・ビドルフ中佐撮影の写真より）

133
XXV.
狩猟と鷹狩りの場面

195
[1]

第1部
黄色い目の猛禽類
第1章
　鷹狩りに用いられる短翼のタカについて
猛禽類は大きく「キバシリ」と「クロバシリ」の2つのグループに分けられ、さらにそれぞれが多数の種に細分化されている。

まず、キバナ科について解説します。

III．
鷹狩りの場面を描いたペルシャ絨毯
トゥグラル[カンムリオオタカ？ ]—まず注目すべき種はトゥグラルである。[27]私は多くの旅の間、この種を熱心に探し求めたが、徒労に終わり、そのため個人的な知識に基づいて記述することはできない。現在伝承によると、かつて中国からペルシャに一羽の標本が持ち込まれ、[28]バフラーム・イ・グール王に珍品として献上され、[29]王はそれを非常に大切にし、厳重に守っていた。ある悲しい日、王が鷹狩りに出かけた際、トゥグラルは突然「滑空」し、悲嘆に暮れる王の視界からあっという間に消えてしまった。王の従者たちはすぐに四方八方に散らばり、 [3]鷹がいなくなり、王はほとんど一人ぼっちで、数人の寵臣だけが付き添っていた。バフラーム・イ・グールとその一行も捜索に乗り出し、あちこちさまよい歩いた末、ついに広くて日陰の多い庭園にたどり着き、そこに降り立った。困惑した庭園の主人が近づいてきて叫んだ。

「頭に『 kulāhed』[30]をつけた素朴な農民
スルタンは、フェブスのように、その威厳を失い、
魂が震え、死にそうになる。
彼にはスルタンの慈愛に満ちた眼差しが輝いている。
行方不明の鷹について尋ねられたバフラームは、「 トゥグラールが何なのかは知りませんが、鈴と宝石のついた首輪をつけた鷹が、この庭の木に止まっていました。しかし、私が捕まえようとしたので驚いて飛び立ち、あちらの木立に止まりました」と答えた。バフラームはこの手がかりに大喜びし、失くしたお気に入りの鷹を取り戻すことができた。[32]

「ハルバンド」と鈴への言及、そして トゥグラルが木に止まる習性から、著者はこの未知の種が猛禽類の黄色い目のグループに属すると結論付けている。

脚注：
[27]トゥグラル（T̤ug͟hral）は、鷹狩りに関する古いペルシア語の写本によく登場する種です。おそらくインドでかつて訓練されていたとされる「カンムリオオタカ」（Astur trivirgatus）でしょう。ジャードンはレイヤードの言葉を引用して、セイロンで訓練されていると述べています。トゥグラルは、インドの鷹匠によってシャーバーズ、つまり「ロイヤルオオタカ」と混同されています。ジャードンによれば、シャーバーズは南インドの鷹匠がカンムリタカ（Limnætus cristatellus）に付けた名前です。同じ著者はまた、情報提供者としてメジャー・ピアースの言葉を引用し、アカハラタカ（L. kienierii）は「北西ヒマラヤから非常にまれに入手され、狩猟用に訓練され、シャーバーズとして知られている」と述べています。

[28]チン。この名称には、ヤルカンド、フータン、モンゴル、満州などが含まれる。

[29]バフラームは、グール（野生のロバ）狩りを好んだことから、グールという姓を名乗った。彼はペルシャのササン朝に属し、その名はペルシャの詩に頻繁に登場する。ギリシャ語のヴァラネスは、バフラーム が訛ったものだと言われている。

第2章
オオタカ
3種。— [著者はここで、ティクン、タルラン、キジルという名前で区別される3つのオオタカの亜種について述べている。[33]これらの3つそれぞれを、色、模様、または大きさのわずかな違いによってのみ互いに​​区別できる亜種に細分化している。最初に挙げられた種は白い種である。[4] 1つ目はオオタカ、2つ目はペルシャに渡来した後に捕獲される一般的なオオタカの変種または亜種、3つ目はその国で繁殖する在来種である。

白いオオタカ[34]はタルランやキジルのような真の種ではなく、アルビノか、あるいは普通オオタカの非常に明るい個体2羽が1世代以上交配して偶然生まれた変種であるという推測を立てた後、著者はトルキスタンの人々にカフリーという名前で知られているというティクンの純白の変種について説明を続けます。[35]彼は、サカーハヤブサのアルビノ個体を捕獲したことがあり、さらにシャーヒン、「斑模様のカラス」[36]、クジャク、スズメ、ハイタカ、オナガライチョウ、チャコール、ヤツガシラ、コチョウゲンボウ、カクリヒバリ 、ツルのアルビノも観察したと述べています。カフリーについては、彼はアルビノのタルランの子孫がたまたま2世代にわたって交配したのだという見解を述べている。彼は続けてこう述べている。

シロオオタカまたは ティクン・イ・カフール。このティクンの変種の雌は体が大きいことで知られ、雄は逆に非常に小さいことで知られています。頭、首、背中、胸には全く模様がなく、羽毛は降り積もった雪のように白いです。[37]幼鳥の目はわずかに赤みを帯びているだけですが、最初の換羽の後、その色は一般的に濃くなり、ルビーレッドになります。[38]爪と嘴はしばしば白ですが、多くの場合薄い灰色で、蝋膜は緑がかった色をしています。

高貴な純血種のティクンでさえも。
慈悲深い神よ、私たちにそのような恵みをお与えください！
[5]

IV
　古代ペルシャ絵画より、インド、おそらくムガル帝国時代
[6]

私はかつて、ファトフ・アリー・シャー[40] （現在は天国の住人）が所有していたこの種の「キャスト[39] ――男性と女性――を見たことがあるのを覚えているが、どちらもその分野で非常に優れたパフォーマーだった。

オオタカの訓練技術に非常に長けているトルキスタンの人々は、この品種をラージキーと呼ぶ。[41]

鷹匠や鳥捕りの間では、早春にメスのオオタカがオスの気を引こうとすると、メスは大きく悲しげな鳴き声をあげ、それが多くの種類の鳥を引き寄せると信じられている。その中からメスは自分とは異なる種類のオスを選び、[42]この交配の結果、多様な形態の子孫が生まれる。しかし、カーフーリまたはラージキーの品種は、2羽の白い親鳥の子孫である。

以下の状況は、この奇妙な言い伝えにいくらか真実味を与えている。

数年前、この種のタカがロシアから持ち込まれ、珍しいものとして故シャーに贈呈され、シャーはそれをファールス州知事のフサイン・アリー・ミルザー[43]に贈った。知事（今は祝福された住まいにいる）はそれを私の卑しい者に送った。このタカがこの奴隷の手に渡ったとき、それは4、5回換羽した鳥だったに違いない。私は多大な苦労の末、そのタカと一緒に一羽の孤独なチュコル[ 44]を連れて行くことに成功した が、それも別のタカに追い回されて疲れ果てた鳥だった。それは非常に悪質で卑劣な性格だった。このタカは、異常に大きな雌で、羽毛が交互に雪のように白く、カラスのように黒く、独特の羽毛をしていた。爪と嘴は真珠母貝のような色で、目は[7] 赤みがかった黄色。彼女のアルビノの母親がワタリガラスと交配し、この偽りの混血児はその交配の結果生まれたのだと確信している。鳥捕りたちの証言には、ある程度の真実が含まれている。

上記の記述は、鳥捕りたちの話をある程度裏付けるものと思われるため、ここに記した。しかし、確かな知識は神のみぞ知る。

V
古代ペルシャの写本に描かれた絵画より。インドで書かれた。
オオタカ（タルラン）—タルランには、黒色、淡色、黄褐色の3種類がある。後者2種類は一般的だが、扱いやすく容易に飼育できるものの、 [45]大型の獲物には向かない。赤みを帯びた黒色種は、誰もが認める最良の品種であり、私もその魅力に惹かれている。[8] ツルとオオノガン。[46]色は非常に濃く、赤みがかった色合いであるべきです。この品種は気難しくわがままかもしれませんが、丈夫で鋭敏でもあり、完全に慣れれば、どんな鷹匠が望むほど従順で素直になります。

在来種のオオタカ（キジル）—3番目の種であるキジル[47]は、 マゼンダラン[48]やペルシャの他の多くの地域で繁殖し、毎年秋にタルランとともにかなりの数が網で捕獲される 。最後に説明した種と同様に、この種にも暗色、淡色、黄褐色の3つの変種がある。頬に縞模様のある暗色変種[49]が最も優れており、赤みがかったこの模様が濃いほど、鳥の出来が良い。 著者自身、この最後の変種の「渡り鳥」 [50]で、ツル、オオノガン、そして「渓谷の鹿」 [51]の子鹿を捕獲したことがある。野生で捕獲されたキジルとタルランの違いは実際には非常に小さい。後者はやや堂々とした姿で、より気品があり、飛行速度もやや速い。また、より高い場所に登る習性があり、より広い視野を確保できるため、獲物の位置を特定したり「配置」したりするのに優れている[52]。これらの理由のみで、タルランはキジルよりも価値が高い[53]。

[9]

VI
シーク教徒のマハーラージャの宮廷を描いたペルシャ絨毯
[10]

キジルの目―キジルの目[54]は「渡り鷹」[55]よりも勇敢である。それは、経験の浅さゆえの勇気を持っているからだ。雛の頃から愛情深く育てられたキジルにとって、運命の眉をひそめるようなことなど何の意味があるだろうか。時の流れに教えられていないキジルにとって、破壊的な鷲の力など何の意味があるだろうか。キジルの目は最初は渡り鷹よりも勇気に勝るかもしれないが、飛行能力においては劣る。知識が増えるにつれて、勇気は減る。一言で言えば、雛と渡り鷹の関係は、都会育ちの人間と砂漠のテント民の関係と同じである。

パッセージ・キジルとアイズ・ キジルを タルランと比較 ― アイズと比較すると、パッセージ・キジルの方が優れている。特に赤黒色の頬線を持つ品種は優れている。[56]タルランに比べて飛行能力は劣るものの、大型の獲物を捕らえる能力に優れており、この点でも同様に優れている。として主人への愛情から、換羽を重ねるごとに換羽の腕を磨く。一方、タルランは年を取るにつれてすっかり老兵のようになり、言い訳をして仕事をサボり、一日中「ああ！あの時は鷲に邪魔されたんだ」とか「なぜだ！ヤマウズラが見えなかったんだ」とか「なんて不器用に投げられたんだ！背中が痛いじゃないか」などと言い訳ばかりしている。日が沈みかける頃になると、ずる賢い怠け者は突然目を覚まし、大掛かりな努力で最高のスタイルで獲物を仕留める。その遅い時間には、たった一度の努力で、収穫がたっぷりと得られ、もう仕事はしなくて済むことをよく知っているのだ。期待に胸を膨らませた騙された主人は、翌日早く起きる。[11] そして、大きな袋を作ろうと出発する。ああ、昨夜の約束は果たして果たして？

昨日と同様、今日も彼女は殺すことに失敗した。
飼い主の腕のせいにする、怠け者の鳥。
しかし、タルランは持ち主に幸運をもたらす。さらに、その性質は穏やかで従順、忠実で誠実である。そのため、 タルランについては次のように言われている。

ある日、輝かしい騎士が
彼の鷹は獲物に向かって飛んでいった。
ロイヤルバードはすぐに姿を消し、
青空高く舞い上がり、
すると、空中で彼女は仲間に出会い、
懇願するような口調で言うのは、
「もう二度と鎖や檻に戻らないで」
しかし、自由のまま高く舞い上がり続けなさい。」
タカは答えた。「真の友は稀である。
私は誓いを破ることはできない。
君と立ち止まる勇気は私にはない。
男の愛を失うのは、嫌だ。
脚注：
[30]クラとは、イスラム教徒が着用するフェルト製の帽子のことである。

[31]ジャルクー; 「ハルスバンド、文字通りには首輪。柔らかく撚った絹の仕掛けで、鷹の首に襟のように巻き付け、端を手で持つ。…」—ハーティング。ハルスバンドの目的は、鷹を安定させ、鷹匠が獲物に投げたときに鷹が落ち着いて飛び立てるようにすることである。東洋では、すべてのハイタカの装備に不可欠な部分と考えられている。また、オオタカにもよく付けられるが、シクラには使用されない。 ザン「鈴」。

[32]この逸話は『シャー・ナーメ』からのものです。

[33]タルランとキジルは同一種であり、後者はペルシャで繁殖する在来種である。

[34]ブランフォードの著書『東ペルシャの動物学』の中で、著者はシロオオタカは単に一般的なオオタカの変種に過ぎないという見解を述べている。

[35]Kāfūrī ; 形容詞。kāfūr「樟脳」に由来し、白さの象徴。

[36]Kulāg͟h-i pīsa「シロクロガラス」; qil-i quiruq T.「オナガライチョウ」; hudhud「ヤツガシラ」; kākulī、 24ページ、注104参照、「カンムリヒバリの一種」; durnā「ツル」。

[37]ジャードンは、ニューホランドで純白のオオタカが見つかったと述べており、パラスがアジアの極北東地域で白いオオタカに気づいたと述べている。アフガニスタンの鷹匠の中には、あらゆる種のアルビノをタイグーン（tīqūn）と呼ぶ者もいる。

[38]成鳥のシロハラシキチョウ（野生捕獲）の虹彩は、濃い赤色の場合もあれば、鮮やかな黄色の場合もある。一方、脱皮後であっても、虹彩がほとんど無色になっている個体は少なくない。これはおそらく、暗い飼育環境に置かれていたことが原因と考えられる。

[39]「タカの群れ、つまり2羽。必ずしもつがいとは限らない。」―ハーティング。

[40]ナポレオンと同時代人。

[41]Lāziqī T. は白い花の名前だと言われており、これはgul-i rāziqī P. と同じもので、ジャスミンの一種（ヒンドゥー教徒のベル・プル）だと言われています。

[42]同様の言い伝えはイングランドの一部地域にも存在し、カッコウに関しても、田舎の人々の間では、カッコウはアリスイ、つまり「カッコウのつがい」と交尾すると考えられている。

[43]このフサイン・アリー・ミルザーは、どうやら著者の父親だったようだ。

[44]インドのチュコール（Caccabis chukor）やペルシャのカブクは、「陽気な笑い声」で知られ、東洋の寓話に数多く登場する。その明るい鳴き声から、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方に愛される飼い鳥である。オスは闘鳥の訓練も受けている。チュコール、あるいはハイイロヤマウズラを小さなフォックステリアのように後ろに従えて道を散歩する男性の姿は、決して珍しい光景ではない。

[45]「『Reclaim』、動詞、フランス語のréclaimer、鷹を飼いならし、穏やかにし、親しみやすくする。」—ハ​​ーティング。

[46]ミシュ・ムルグ、文字通り「羊鳥」（オティス・タルダ）。アルビンの『鳥類博物誌』には、オオタカはヤマウズラやキジだけでなく、ガチョウやツルにも使われていたと記されている。ヒュームの『ラフノート』には、R・トンプソン氏がグルワールとテライの森でオオタカを使って鷹狩りをしたという記述があり、獲物はジャングルファウル、カリジキジ、ノウサギ、クジャク、カモ、コガモだった。クジャクは、その恐るべき足と脚を防御の武器として使う方法をよく知っており、一般的なツルよりも危険な獲物である。

[47]Qizil T.は「赤」という意味です。

[48]マゼンダラン州は、カスピ海南岸に位置する丘陵地帯の州である。

[49]Madāmiʿ Pl. Ar. 著者はこれを「目の下と顎の下に黒い部分がある」という意味だと説明している。注200、50ページも参照のこと。

[50]「『渡りタカ』とは、渡りの途中で捕獲された野生のタカのことである。」—ハ​​ーティング。

[51]アーフー（ペルシャガゼル、学名：Gazella subgutterosa）。同属のインドガゼル（パンジャブ地方でよく知られているチカラまたは「渓谷の鹿」）とは異なり、この種の雌には角がない。成鳥のインドガゼルの体重は約36ポンド、肩までの高さは2フィート強である。「オオタカはヤマウズラやキジだけでなく、ガチョウやツルなどの大型の鳥も捕食する。」—アルビンの鳥類博物誌。

[52]「『投入する』とは、獲物を隠れ場所に追い込むことだ」―ハーティング。

[53]ペルシャの鷹匠から、キジルは他の種に比べて小さく、動きが遅く、勇気も劣ると聞きました。また、 幼鳥の頃は容易に見分けられるが、最初の換羽後は見分けがつかないとのことでした。換羽後のキジルと換羽後のバーズ
を並べ て見せてもらいましたが、前者がわずかに小さいことを除けば、両者の外見上の違いは全くありませんでした。

[54]「「Eyess」とは、巣から連れ出された雛または若いタカのこと。フランス語のNiaisから来ています…」—ハーティング。

[55]8 ページ、注50 を参照。バートの論文の第 5 章の見出しは「 オオタカについて、その愚行と欠点の多さゆえに、私は彼女に愛情を抱くことができない」である。次の奇妙な語源は、セント オールバンズの書からのものである。「タカは、その目の目と呼ばれる。なぜなら、多くのタカが、バサードやプットックの下で育てられた場合、水目の目を持っているからである。それらが明らかにされ、完全に平伏するまで閉じ込められたとき、あなたは水目の目でそれらを知るだろう。また、その視線は、ブラウニェリスほど速くはないだろう。そして、最良の知識は目によって得られるので、それらは目と呼ばれる。」 「さて、タカについて話そう。最初は彼らはエッグスだった。その後、彼らはタカであることが明らかになった…。」

[56]Siyāh-yashmāg͟hlī T.; yashmāg͟hlī T. は、女性が頭に巻く黒いハンカチのことです。おそらく本文では「黒髪」という意味でしょう。

第3章
ハイタカ
タルランオオタカについて書かれたことの多くは、ハイタカにも当てはまります。[57]ハイタカには、明るい色、暗い色、カーキ色、黄褐色の4種類があります。この4種類の中で、カーキ色が最も勇敢です。この種類の目は小さく、胸の模様が小さいほど、より勇敢であることが証明されるため、タカは高く評価されます。これはキジルとは正反対です。

天の青い穹窿へと、我が鷹は飛んだ。
「私の鳥よ、どうか真実であれ」と祈りをささやきながら
「戻ってきて！」しかし、私の愚かな心は理解できなかった
空中を飛び、まさに飛行中のタカは、戻ってくることができない。
おお、運命よ、その顔は私には見えない！
私の鷹を返してください。幸運を祈ります！
ハイタカで、私は自分でコガモ、チャコール、[12] イシチドリ[58] 、クロハラサケイ[59] 、コミミズク[60] 。その大きさを考えると、ハイタカは鷹狩りに使われる短翼のタカの中で最も大胆で力強い鳥である[61 ]。私はハイタカ（特にアイズ）がウサギを「誘い出す」[62]のをよく見かけるが、結果を見るために放す勇気は出せなかった。

若い渡り鳥のハイタカ ―太陽が初めて乙女座に入る頃、つまりハイタカが初めてこの地にやってくる頃に、非常に優れた若いハイタカがあなたの元にやってきたら、大切に育ててください。飼育する価値は十分にあります。この頃はまだ巣にいる雛で、実際には生後 7 週間を少し過ぎた程度です。骨はきちんと固定されておらず、全体的に痩せて弱々しい外見をしています。さて、彼女を甘やかしたいのでなければ、急いで飛ばしてはいけません。もし彼女を、チャコール、シーシー、クロハラサケイなどの大きな獲物にするつもりなら 、彼女を非常に注意深く「操り」、犬や水などに驚かないようにしてください。次に、彼女をルアーや拳に誘い込むように訓練します。彼女が喜んで拳に飛んでくるようになったら、毎日彼女の下で小さな鶏を殺し、[65]それを彼女に食べさせ、彼女が喜んでそれに飛んでくるようになるまで、鶏の大きさを日ごとに大きくしていく。[13] そして、鶏を差し出した瞬間に、両足をしっかりと掴んで手に取ります。生徒の進歩に誇りを感じ、鶏の足を離して、生徒が自力で鶏を殺せるようにしたくなるかもしれませんが、決してこの致命的な衝動に屈してはなりません。

さて、鷹が手から与えられた2、3羽の鶏に誘われて腹いっぱい食べた後、2、3羽の飛んでいる鳩を鷹の前に放つ。鳩は翼を短く切り、鷹が捕まえやすいようにする。鷹が鳩を捕まえるたびに、慎重に殺し、鷹がそれを思う存分食べられるようにする。

彼女がこのようにして数羽の鳩を捕まえたら、以前と同じように足をつかんで生きた鶏のところへ彼女を呼び寄せますが、今度は少し離れたところから呼び寄せます。彼女が来て鶏を捕まえたら（彼女はためらうことなく捕まえるはずです）、すぐに鶏を殺し、彼女にそれをむさぼり食わせます。

訓練がこの段階に達したら、長さ約7フィート、幅約3.5フィートの戸棚に閉じ込める。戸棚はまず徹底的に掃除し、昼夜の区別がつかないほど真っ暗にしなければならない。少しでも光が入ると、タカはドアや壁にぶつかり、取り返しのつかない怪我を負う可能性がある。毎晩、暗くなってから3、4時間後に、ランプの明かりの下で餌を与える。餌を与える際は、タカを拳で掴み、満腹になるまで食べさせる。主な餌はスズメや若いハトだが、いずれにしても常に餌の種類を変えなければならない。満腹でこれ以上食べられないほどになったら、コップに水を入れて与え、指で水を軽く弾いてタカの注意を引く。もしタカが水を飲んだら、なお良いので、好きなだけ飲ませる。しかし、もしタカが水を飲もうとしないようなら、水を片付けて戸棚に戻す。この治療は少なくとも40日間継続する必要があります。

40日経過したら、4、5晩は餌の量を減らし、ランプの明かりで運びます。実際、あらゆる点で野生の鷹のように扱います。夕方ごとに運搬量を増やしていき、完全に「訓練」されるまで続けます。[66]そうすれば、主人のあらゆる命令に従う準備が整います。

[14]

上記の方法にはいくつかの特別な利点があります。閉じ込められて休養している間、タカの骨は完全に硬くなり、固まります。[67]また、その 40 日間の高栄養摂取により、12 ヶ月の成長と強さを獲得し、つま先は長く太くなり、チュコール、ハト、クロハラサケイなどの大きな獲物でさえ、その爪から逃れる可能性は低くなります。

もちろん、大型の獲物を狙うのであれば、飼い始めてから現在に至るまで、スズメを撃ったり、小さな鳥を丸ごと袋に入れて与えたりしたことは絶対にあってはならない。小型の獲物というものが存在すること、あるいはヤマウズラやサケイなどの大型の獲物以外の鳥は食用にならないことを、彼女に忘れさせなければならない。

ハイタカの訓練 ― ここでは、ハイタカを訓練する別の方法を教えます。この方法を使えば、野外では、ほとんどの鷹匠のオオタカに全く劣らないハイタカになります。早春に、信頼できる猟師に、ハイタカのつがいが「木に止まっている」木をマークしてもらいます。[68]巣を厳重に監視し、親鳥が雛に餌を運んでいるのが初めて確認されたら、木に登り、一番大きな雌を除いて、すべての雛を取り除きます。巣には3羽から5羽の雛がいます。親鳥の注意はすべて、巣に残った1羽の雛に向けられます。この雛は順調に成長し、注がれた世話に十分応えてくれるでしょう。尾羽と翼の羽軸がすべて生え揃うまで、猟師はほぼ毎日雛を観察しなければなりません。[69]それから、飛ぶ準備が整う4、5日前に、巣にいるうちにその目を「見て」[70]、巣から取り除き、代わりに元々巣にいた雛の1羽を入れなければならない。[15] 誘拐された後も、巣は放棄されることはない。親鳥は復元された雛を育て、毎年同じ木に巣を作り続ける。

巣についた雛は、目が「覆われて」いるので、慎重に家に運び、すでに説明したのとまったく同じ方法で教育を行わなければなりません。40日間の隔離期間が終わると、その大きさに友人たちはきっと彼女を雄のオオタカと間違えて喜ぶでしょう。 [71]オオタカがすることなら、彼女もするでしょう。

著者は、上記の方法をシャヒーンオオタカ、サカーオオタカ、キジルオオタカの雛にも適用し、非常に良好な結果を得ました。このアイデアは独創的なものであることを、謹んで付け加えさせていただきます。

脚注：
[57]バーシャP. qirg͟hī、qirqīなど。T. (Accipiter nisus)。

[58]Chāk͟hruruq、bachcha Hubaraとも呼ばれるイシチドリ ( ādicnemus crepitans )。

[59]Pterocles arenarius。ペルシア語の一般的な名前はsiyah sīnaまたは「黒い胸」です。しかし、著者は常にトルコ語の名前bāqir-qaraまたはbāg͟hir qaraを与えており、これは同じ意味を持つ言葉です。オナガサバクはqil-i quiruq T. と呼ばれ、アラブ語ではqat̤āです。

[60]ヤープラク、T.；コミミズクの項を参照。

[61]故ヘンリー・ラムズデン卿（ホティ・マルダンで突撃隊員とともに「渓谷の鹿」を鷹狩りしていた）は、スコットランドの通訳に、野生のハイタカがキジバトを殺すのを頻繁に目撃しており、まさにその日の朝、ハイタカが芝生の上で老いた雄キジを倒すのを目撃したが、もちろんそれを押さえることはできなかったと語った。ヒュームは 『私のスクラップブック』（132ページ）で、彼の「ハトタカ」の説明の下で、「真のニサス」がハトほどの大きさの鳥を殺すかどうか疑問を呈している。注72、15ページを参照。

[62]T̤apīdan、「叩く」。「『叩く、叩く』；拳から羽ばたいたり飛び立ったりすること…。文字通り、翼で空気を叩くこと、フランス語の battreから。」—ハーティング。

[63]つまり、9月中旬頃です。

[64]ティフーまたはタイフー。砂漠に生息するヤマウズラで、パンジャブ地方では 鳴き声からシーシーまたはスースーと呼ばれている。クロヤマウズラやチャコールほど人気の高い飼い鳥ではない。闘鳥には使われず、雌雄ともに蹴爪がない。アウド地方では、ハイタカが犬の助けを借りずにハイイロヤマウズラを襲う。

[65]鶏一羽の価値は約4ペンスです。

[66]「『マニング、マンニング』。鷹を人間の存在に慣れさせることで飼い慣らすこと。」―ハーティング。

[67]Mag͟hz-i ustuk͟hwān-ash siyah mī-shavad、直訳すると「彼女の骨髄は黒くなる」。

[68]「そして、タカが巣作りをしていたときには、彼らは降下すると言うだろう。」― 『セント・オールバンズの書』。 [「巣作りをする」は古英語で「巣を作る」という意味である。]

[69]Parhā-yi ḥalāl、文字通り「合法的な羽」。尾羽と翼羽が生え揃うまでは、鳥は食用として「合法」ではないという考え方がある。

[70]「縫い合わせる」とは、目を縫い合わせることを意味します。糸をそれぞれのまぶたの中央、縁近くに通し、頭頂部で2本の糸を結び合わせ、下まぶたが目を覆って閉じるようにきつく締めます。このように処理された野鳥は、じっと動かず、怪我をすることはありません。

第4章 ピクウ
[ 72]ハイタカ
ピクー （シクラ）—次に紹介するタカは ピクーです。ピクーには2つの種類があります。1つ目は黄褐色の種類で、胸の模様が大きくはっきりしています。2つ目は暗色の種類で、羽毛の濃い色の中に赤みがかった色合いがあります。

これらのタカは9月上旬頃にこの国に飛来し、ハイタカがやってくる約20日前となる。

ピクーの目の劣等性― ハイタカとは異なり、ピクーの目はハイタカに比べてはるかに劣っている。臆病な性格のため、獲物に目を向けるのが難しい。[16] そのため、あまり評価されていない。一方、ハイタカの目は、ヒメハジロを凌駕する。

この2つの品種のうち、黄褐色のほうが優れており、特に1回目または2回目の換羽後には、ハイタカよりも外見が優れている。

しかし、黒っぽい品種は、不機嫌で逃げ出す傾向がある。

羽ばたき速度はハイタカより遅いものの、この黄褐色の種はハイタカと同様に獲物を捕らえることができる。実際、作業能力という点では、両者にほとんど差はない。しかし、ピクーはハイタカよりもはるかに丈夫で、極端な暑さや寒さにも動じない。暑い日に朝から晩まで飛んでも、苦しそうな様子は全く見せず、むしろ飛ぶたびにますます元気になっていくように見える。疲労とは無縁なのだ。間違いなくハイタカの10倍は丈夫と言えるだろう。

主人への愛情においてもハイタカを凌駕するが、前述の通り、飛行速度は遅く、うまく飛ばすには巧みに投げなければならない。[73]不器用に投げると獲物は驚いて逃げ出し、鷹は失望するばかりである。ピクーは獲物をすぐに捕らえるか、全く捕らえないかのどちらかである。

外見上、ピクーはハイタカに非常によく似ているが、足はより頑丈で、「腕」[74]はより力強く、翼はより短い。また、顎の下に目立つ暗い線がある。この顎の線が太いほど、その鳥は優れているとされる。[75]

脚注：
[71]ジュラバズ。「ティアセル」オオタカ: 25 ページ、注107 を参照。

[72]ピクーは、インドに生息する一般的なシクラ（Astur badius— Blan .）に過ぎません。野生では、このタカはトカゲ、小鳥、ネズミ、ハツカネズミ、バッタ、そして時折ハトを捕食します。私は一度か二度、このタカが一般的なインドジリスを木の周りをぐるぐる追いかけ、木の近くで空中をホバリングし、突然反対側に急降下するのを見たことがあります。ジリスは常に木の幹を自分と追跡者の間に置き、甲高い鳴き声を上げていました。私はかつて、 非常に大きな伝書鳩（アントワープの雄）を餌にしたドガザで、やつれたシクラを捕獲しました。網はワシ用に仕掛けられていました。注61、12ページを参照。

[73]パッドまたは手袋で保護された右手に持ったシクラは、胸部を手のひらに乗せて上向きに持ち、尾、脚、翼の先端を人差し指と親指の間から出し、獲物がまだ地面にいるとき、または獲物が飛び立った瞬間に投げます。ハイタカは飛行速度が速い鳥なので、通常の方法で拳に乗せて運び、「ハルバンド」を使って安定させます。手から投げなければならないのは、非常に劣悪で訓練の不十分なハイタカに違いありません。ハイタカは神経質な鳥なので、レールで運ぶとき、またはその他の必要な場合にのみフードを被せますが、シクラはそうではありません。

[74]「『腕』とは、タカの太ももから足先までの脚のことである。」―ハーティング。

[75]あごの縞模様は必ずしも存在するとは限らない。著者はその目を「Chashm-ash qarīb bi-zāq ast 」と表現している。bi -zāqの意味は私には分からない。

[17]

第5 章
シクラ
シクラ [76]は、ピクーやハイタカよりも頑丈で美しい外見をしており、インドでシロクロガラスを捕らえるように訓練されていると言われている。 [77]ペルシャではめったに見られない。私は一度も見たことがない。この件の真相は神のみぞ知る。[78]

脚注：
[76]著者は伝聞に基づいて、シクラ（Astur badius）をピクーとは別の種であると想像している。インドでは、シクラはヤマウズラ、ウズラ、マイナ、そして一般的なカラスに向かって飛ばされる、あるいは投げつけられる。 腐肉食性のハゲワシに関する注記も参照のこと。

[77]クルアグ・イ・アブラク（Kulāg͟h-i ablaq）は、ペルシャに生息する一般的なカラスであり、インドの一般的なカラスとは別の種である。ハヤブサにとって、ロイストン・クロウ（またはフックド・クロウ）は、ミヤマガラスよりもはるかに容易な獲物である。

[78]イスラム教徒はしばしば、このような表現で発言を限定する。これは、人間は間違いを犯しやすく、正確な知識は神のみに属するということを暗示している。預言者には、馬の足の数を尋ねられた際、馬から降りて慎重に数え、「4本」と答えたという逸話がある。もし彼が記憶に基づいて肯定的に答えていたら、全能の神はその数を2本か3本に変え、彼の間違いを指摘したかもしれない。

第六章
蛇鷲
さて、ヘビワシ[79]について見ていきましょう。これは、すべての猟師にとってよく知られた鳥です。ペットとして飼いたい場合は、通常の猟師の道具で捕獲するか、ワシ用に訓練されたチャークで捕獲することができます[80]。ヘビワシは主にヘビを与えなければならず、他の食べ物ではうまく育ちません。

脚注：
[79]サンジ。おそらくヘビワシ（Circaëtus gallicus）でしょう。著者は不完全な記述の2行（翻訳では省略）で、大きさや外見がノスリ（sār）に非常によく似ているため、熟練した鷹匠でさえ簡単に間違える可能性があると述べています（32ページ、注133参照）。著者はこれをウカーブ（鷲）の仲間には含めていません（第12章参照）。

[80]この密猟飛行については、 113～114ページを参照のこと。

[18]

第七章
ワシミミズク
次にフクロウについて見ていきましょう。フクロウには8種か9種あり、その中でも最も壮麗なのはアメリカワシミミズクです。[81]

オオワシミミズク― この種の雛は、しばしば猟師によって捕獲され、手で育てられ、その後「フクロウ狩り」というスポーツのために訓練される[82]。巣から初めて連れ出されたときは、十分に頻繁に餌を与え、できるだけ良い状態に保たなければならない。この時期に少しでも放置すると、未熟な羽が「締め付けられて」抜け落ちてしまうからである。

秋が始まって気温が下がり始めるとすぐに、 つまり猛禽類や他の鳥が丘陵地帯やその他の夏の生息地から渡りを始めるとすぐに、巣にいるフクロウの雛を拾い上げ、足枷を取り付け、[83]拳に乗せて運び、餌を軽く与え、訓練中の若いタカのように「飼育」します。十分に「飼育」されたら、長さ約20インチの棒を用意し、その片端に黒い馬用毛布またはフェルトの円形の布をしっかりと固定します。これに黒いヤギの毛のロープ[84]を撚り合わせたものを取り付け、それによってフクロウの肉を黒いフェルトに結び付けます。

猟師は朝、肉を飾り付けた棒を、自分から2歩ほど離れた地面に置く。そして、フクロウを拳に乗せ、棒の上の肉を見せる。フクロウは猟師の拳を離れ、肉の方へ飛んでいく。フクロウは肉を少しだけ食べることが許され、二度、三度とこの誘いに誘われて飛んでいく。その後、軽い食事を済ませて、フクロウは放たれる。

[19]

午後遅くには、午前中のレッスンが繰り返されるが、フクロウが飛ぶ距離はわずかに長くなる。

上記の訓練は毎日続けられ、距離は段階的に伸ばされ、フクロウが地面に置かれた飾り棒までかなり遠くまで飛べるようになるまで続きます。フクロウの教育がこの段階に達すると、棒はもはや置かれず、フェルト面を上にして地面に軽く立てられ、フクロウが餌を食べようとフェルトに止まった瞬間に棒が倒れるようにします。棒を強く立てすぎると、地面に平らに倒れず、結果としてフクロウは途中で宙吊りのままになります。フクロウが500～600歩の距離から直立した棒に容易に飛べるようになったら、[85]教育は完了したとみなされます。

さて、事故を避けるためには、フクロウは訓練期間中、羽毛の痕跡が一切ない赤身肉だけを餌として与えられていなければならない。もしハトや鶏、あるいはどんな種類の「羽毛」でも与えられていれば、鳥を殺すという致命的な悪癖を覚えてしまうかもしれない。この悪癖は、立派なハヤブサが初めて網にかかった時に猟師に痛感されるだろう。網の中でハヤブサがもがいているのを見たその犬生まれのフクロウは、餌を捨てて捕らえたハヤブサに食らいつき、その恐ろしい足の一撃で命を奪ってしまうのだ。猟師が到着する前に殺戮は終わり、彼の後悔など何の役に立つだろうか？

フクロウに加えて、猟師は上質な絹の網を用意しなければならない。網を作る絹糸は6～7本の繊維で織られ、最終的に網を設置する地面の色に合うように染色されなければならない。設置された網は見えないようにしなければならない。大きさは長さ約10フィート、幅16～18フィートであるべきである。[86]網と同じ色の非常に長い細い絹の紐が網の上部の網目に通され、網は（通常のドゥガザ[87]とほぼ同じように設置され、[20] （ハイタカを捕獲する）網は、網の幅と同じ長さの非常に軽い2本の棒[88]で垂直に支えられ、これらの棒は網の両端から14〜15歩離れたところに紐の下に配置される。紐の両端は、網の両端から十分な距離を置いて地面に打ち込まれた杭に固定される。棒は、網にわずかな衝撃が加わっただけで突然倒れるように立てなければならない。

羊またはヤギの脚を黒いフェルトにしっかりと結び付けた「おびき寄せ棒」は、網のちょうど中央に、網から約5フィート（89）離れたところに立てられています。このように配置された網は、使用準備が整いました。

猟師はフクロウを拳に乗せ、飾り付けた「おとり棒」を見せつけると、向きを変えて反対方向に500～600歩ほど歩き出す。そして立ち止まり、再び向きを変えてフクロウを空中に放り投げ、素早く身を隠す。

フクロウは、これまでの訓練に従って、餌に向かってまっすぐ飛んでいき、すぐに近隣の鳥たちに囲まれます。待ち伏せ場所を離れず、注意深く見守ってください。丘の近くにいれば、オオタカ、キジル、タルラン、あるいはサカーハヤブサが降りてきて、群れに加わるかもしれません。しかし、フクロウは目標に到達すること以外に目的がないため、追跡者の騒がしい存在を無視して、まっすぐ進み続けます。餌に着地したフクロウに最初にぶつかった鳥は、網に捕らえられてしまいます。

仮に、高貴なサカーハヤブサが、あなたの猟師としての努力の犠牲になったとしましょう。待ち伏せをやめ、神に誓って、慎重かつ優しく、捕虜となったハヤブサを捕らえ、最大限の敬意と尊重をもって扱ってください。

捕獲したばかりのタカの目は、その場で「塞ぐ」必要があり、そのために細い針と細い糸（絹糸ではない）を使用する場合は、[21] 最終的に鷹が舞い降りてくる鷹匠の手に、呪いではなく祝福が降り注ぐだろう。

ワシミミズクの雛が好ましい。―上記の狩猟では、野生で捕獲された鳥よりも雛が好ましい。雛は無知で経験が浅く、それゆえに勇敢であるため、ワシやその他の未知の危険を軽蔑する。雛は持久力も優れている。[90]飛行させるべき時間は、早朝から午前11時頃までと、午後3時から日没の30分前までである。本当に優秀な鳥であれば、1日に100回飛行しても多すぎることはない。[91]

野生で捕獲されたフクロウの欠点。—野生で捕獲されたフクロウはすぐに疲れてしまい、数回飛んだ後、不機嫌になってあてもなく飛び去り、地面に止まります。

ワシミミズクのアラビア語名。—アラビア人はワシミミズクを ファハド・ウル・ライル、つまり「夜のヒョウ」 [92]と呼ぶ。イヌワシが昼間にとってそうであるように、ワシミミズクは夜にとってそうである。ウサギやキツネはワシミミズクの容易な獲物となる。[93]

ワシミミズクを追い払う方法。もし偶然、野原を馬で走っているときにワシミミズクを見つけたら、馬をギャロップさせて猛追しなさい。追い詰めれば、ワシミミズクは3回以上は飛び立たないだろう。その後は簡単に捕獲できる。[94]

捕獲したばかりのワシミミズクの処置。―上記の方法で捕獲したフクロウの目を「見る」必要は全くありません。すぐに拳に乗せて、短翼のタカのように「運ぶ」べきです。もしフクロウが起き上がろうとしない場合は、頭を水中に3、4回素早く沈めてください。こうすることで[22] すぐに正気に戻して、その邪悪さを追い払え。頭を冷水に浸せば、心の傲慢の炎は消え、岩のように堅固になる。[95]

脚注：
[81]シャーブーフ。

[82]Rasānīdan、「訓練する」。

[83]パチャバンド。「ジェスとは、鷹の脚に巻き付けて繋ぎ止める、短くて細い革のストラップのことである。」—ハ​​ーティング。ジェスは鷹の脚から決して外されない。東洋では、ジェスはしばしば絹や綿の織物で作られ、その端に小さな輪や「バーベル」が付けられている。短翼鷹の場合、革製のジェスの使用は例外である。「リーシュ」は、ジェスの端にスイベルなどで取り付けられる、長くて細い紐（東洋では絹や綿の紐）で、鷹を止まり木や台に繋ぎ止めるのに使われる。78ページ、注315も参照。

[84]Qātimaは、東トルコ人やクルド人がヤギの毛で作ったロープを指す言葉である。インドでは、ガット（腸）やツルの腱がルアーなどを縛るのに使われる。

[85]カダム：約20インチの短い歩幅。

[86]Ẕiraʿ。「長さが3ẕiraʿ、幅が5または6ẕiraʿ。」ペルシア語の ẕiraʿは、長さが40インチまたは42インチであると様々に述べられています。

[87]ドゥガザとは、長さ6フィート以上、幅4.5フィート以上の、軽くて目の粗い網を、鉄のスパイクを取り付けた2本の軽い竹または棒の間に吊るすものです。この網は、休んでいるタカから20ヤード以上離れた場所に垂直に立てられ、生きた鳥が網の中央、タカとは反対側の、網から数フィート離れた場所に杭で固定されます。網の余った部分は中央に集められ、地面にゆるく置かれます。タカは、見えない網を通り抜けて、ひらひらと舞う餌に向かってまっすぐ進みます。地面にゆるく置かれた部分によって網は帆のように膨らみ、衝撃によって軽い支柱が内側に倒れ、タカを効果的に包み込みます。

[88]おそらく、これらの支柱の長さは網の幅よりもやや短くする必要があるだろう。

[89]「1.5 ẕiraʿ」。タカを捕獲する網の古い英語名は「urines」または「uraynes」でした。

[90]もしかしたら、もっと良い状態を保てるかもしれない。

[91]この記述から、鷹狩りが決して容易な仕事だと考えてはならない。インドでは、2、3週間かけても、鷹狩り人が飼育に値する鷹を3羽以上捕獲することはまずなく、しかもそれは渡り鳥が飛来する時期の話である。

[92]どうやら著者のミスらしい。ファハドは正しくは チーター、つまりヒョウであり、ヒョウではない。ペルシア語では前者はユーズ、あるいはユーズ・パランと呼ばれ、後者は パランのみと呼ばれる。

[93]シーボームの『英国の鳥類』には、ワシミミズクは野ウサギやその他の獲物の他に、オオライチョウや子鹿を捕食すると記されている。

[94]デラ・ガジ・カーン周辺のバルーチ族は、このようにしてヤマウズラを捕獲する。ショー著『高タタール、ヤルカンド、カシュガル』も参照のこと。

第8章
その他のフクロウ類
[コミミズク、トラフズク。—著者はここで、翻訳者が確実に特定できない5、6種のフクロウについて不完全に記述している。著者が最初に言及している種はヤープラッグまたはヤープラクであり、この種をさらに2つの亜種または系統、すなわち「砂漠または平原のヤープラク」と「庭園または林のヤープラク」に分けている。後者の色は前者よりもやや暗いと言われている。最初の種はおそらくコミミズク（Otus brachyotus）であり、2番目の種はおそらくトラフズク（Otus vulgaris）またはモリフクロウである。著者はまた、[23] 前者の種は、ハヤブサの最初の急降下からうまく移行して「上昇」し始めると、[96]非常に難しい獲物となり、その飛行に匹敵するのはシャーヒーンまたはハヤブサだけであり、サカフクロウは十分な速さではない。[97]後者の種のフクロウは、パフォーマンスが悪く、追いつかれて殺されることなく遠くまで「上昇」することができない、と彼は付け加えている。 [96]

インドクサフクロウ。—しかし、コミミズクはインドクサフクロウ（Strix candida）よりも簡単に捕獲できる獲物であり、インドではインドクサフクロウはサカーとハヤブサの両方で捕獲される。しかし、サカーの状態が良くない場合（インドの原住民が通常飼育している状態よりもはるかに良い状態でない場合）、タカと獲物はすぐに視界から消え、風のない日には完全に視界から消え、ほぼ垂直に空に向かって飛び立つ。この種の虹彩は暗い。したがって、この種も、それに近い種も、ヤープラクという名前には含まれないと考えられる。

しかし、インドのパンジャブ地方の鷹匠たちは、コミミズクとクサフクロウの両方に同じ名前しか使わない。

アフガニスタンの鷹匠たちは、自国ではコミミズクはハヤブサだけでなく、サカーハヤブサにとってもよく狩られる獲物だと述べている。

著者は続けてこう述べています。

井戸の花嫁。—次の種類のフクロウはヤープラクよりも小さく、角がありません。その主な色は黄白色で、ティークンオオタカに似ています。この種はバグダッドやその他の聖地で特に一般的です。[98]アラブ人はこれを「井戸の花嫁」という名前で知っています。[99] 主に「聖域」のハトを捕食します。[100]なぜなら 、あの浮気者のポン引きは、配慮も思いやりもなく、聖域のハトを自分の適切な獲物と決めつけ、狩りをするからです。 [24]夜間の見張りでそれらを捕獲する。春になると、係員は壁の穴やドームの内部から若いフクロウを引きずり出し、殺す。この種はヤープラクよりも小さい。

コキンメフクロウ（コキンメフクロウ？ ）—[著者は次に、Bāya-qūshまたはChug͟hdと呼ばれる小型のフクロウについて言及している。パンジャブでは、コキンメフクロウ（Athene Brama）は後者の名前で知られている。[101] 著者はこの種について次のように述べている。]—古い遺跡によく出没する。イシチドリの飛行を目的とした若い シャーヒーンには、まず手から 2、3 羽の鳩を与え、それから野生のchug͟hdを1、2 回飛ばす。その後、イシチドリの飛行に投入することができる。chug͟hd はこれ以外の目的には役に立たない。

「夜のメロディーの鳥」[102] または「証言の鳥」[103] —次に紹介するのは「夜のメロディーの鳥」[102]で、一般的には「証言の鳥」 [103]として知られています。この美しい模様の小さなフクロウのオスは、ヒバリよりわずかに大きい程度です。[104]

上記のフクロウの種はすべて、完全に夜行性である。

あまりにも白く、あまりにもフー！無力なフクロウは、
夕暮れの薄明かりの中だけ、忍び寄ることができる。
食べ物を見つけ、獲物を追いかけ、
昼間の光の下では、それは全く無力だ。
脚注：
[95]以下のフクロウ猟に関する記述は、ブレインの『農村スポーツ百科事典』からの引用である。そこには、どんなフクロウでも使えるが、通常はアメリカワシミミズクが餌として使われると書かれている。「2つの木製の台または支えの間に閉じ込められたフクロウは、地面に触れることなく一方の支えからもう一方の支えへ飛ぶように訓練される。支えの間には紐が張られ、その上に輪が取り付けられ、もう一方の端は緩んだ別の紐で固定され、もう一方の端はフクロウの脚の足枷に結び付けられる。こうしてフクロウの動きは、一方の台または支えからもう一方の支えへ飛ぶことだけに限定される。フクロウがたまたま休んでいる側の反対側に餌を与えることで、この姿勢の変化に慣れさせ、この運動方法に完全に慣れるまで訓練する。次に、枝でできた林の中にサロンを作り、その中央に丸太または支えを置く。サロンの外側に、約100歩離れたところに同様のものを設置し、フクロウを置く中間の空間を片付ける。この小屋の上部と側面は、外側ははっきりと見えるものの、翼を広げた鳥が中に入ることができないように枝で覆う必要がある。上部と側面には網が張られ、フクロウの休息場所の反対側の部分だけが開いている。身を隠した猟師は見張りを続け、フクロウが頭を下げて片側に向けるのを見ると、猛禽類が空にいると確信する。タカはフクロウを自分の獲物と見定め、隠れ家までついていく。網の網目に引っかかって捕らえられると、簡単に捕獲される。」また、 HA マクファーソン牧師著『鳥猟の歴史』 、エジンバラ：デイビッド・ダグラス、1896 年も参照。

[96]「『塔』『巻き上がる』螺旋状に高く上がる」―ハーティング。

[97]インドクサフクロウ（Strix candida）はコミミズクよりもはるかに捕獲が難しい獲物だが、訓練されたサカーであればうまく飛ばすことができる。ただし、サカーの体格が良好であることが条件となる。サカーはこの飛行には適さない。少なくとも2ポンド4オンス、できれば2ポンド6オンス以上必要である。

[98]例えば、カーズィマイン、ナジャフ、カルバラなど。

[99]ʿArūs-i chāh ; ʿarūsはアラビア語で「花嫁」という意味ですが、chāhはペルシア語で「井戸」という意味です。

[100]ハラーム：メッカとメディナの周囲の聖域はハラームと呼ばれ、その境界内では狩猟などの行為が禁じられています。ハラームは女性の住居を指す言葉でもあります。著者はハラームという言葉でメッカの聖域を指していると思われますが、文脈からその意味は明確ではありません。

[101]デラジャット地方では、このフクロウはチャパキーと呼ばれ、ハイタカやコチョウゲンボウ、アカハシコチョウゲンボウの獲物となっている 。その血はあせもに効くと信じられており、それがこの地名に由来する。（チャパキーは「あせも」を意味するシャパキー が訛ったものである。）インドの一部地域では、小鳥をおびき寄せるための囮として利用されている。

[102]Murg͟h-i shab-āhang.

[103]ムルグ・イ・ハック。 ハックとは「真理」または「神」を意味します。この小さなフクロウは、おそらくペルシャフクロウ（アテネ・ペルシカ）で、イスラム教徒に崇敬されています。壁にしがみつき、ダルヴィーシュのように「ハック、ハック」と鳴きます。

[104]カクリ。著者は別の箇所で、アラブ人はこのヒバリをクムブラと呼ぶと述べているが、これはカンムリヒバリ（Alauda cristata）のアラビア語名である。

[25]

第9章
ハリアーズ
ハイイロチュウヒ。— [著者は次に、2種類のハイイロチュウヒと思われる鳥について説明している。彼はこう述べている。]—

次に、クルド人が ダシュト・マーラ[105]、アラブ人がアブー・ヒクブと呼ぶバイル・バーキリーについて見ていきましょう。黄色い目の種と黒い目の種の2種類が存在します[106] 。

キイロメの種。—キイロメの種では、幼鳥の羽毛はヘナ色（栗色）ですが、最初の換羽の後、白い羽がいくつか現れます。2回目または3回目の換羽の後、羽毛はティクンオオタカの羽毛に非常によく似ており 、背中は青みがかった灰色になり、胸は白くなります。雌は小型のキジル「ティエルセル」とほぼ同じ大きさです。[107]成鳥の雌をティクンティエルセル と区別できるのは鷹匠だけです 。この種の「柄」は長く細いです。

黒目の種。―黒目の種では、幼鳥と成鳥の羽毛に大きな違いはない。ただし、成鳥では胸の模様が大きい。黒目の種の全体的な体色は、黄目の種よりも濃い。

両種とも習性は似ており、開けた平原に生息し、ネズミやスズメ、時にはウズラを捕食する。どちらも意地悪で卑劣な鳥で、体格は貧弱である。

シャーと賭けをする。—シャー（我らの魂が彼のために捧げられますように！）に仕えていた時、私はある賭けをした。[26] 仲間のスポーツマンたちに、私はチュウヒ[108]を捕まえて、それを訓練して チャコールを捕獲すると宣言した。私は大言壮語をしていたわけではない。神に感謝すべきことに、私は賭けに勝ち、約束を守る男であることを証明した。なぜなら、私はチュウヒを訓練し、 それでチャコールを捕獲したからである。ジャムシェドやキュロスさえも名声で凌駕する、偉大なる王の中の王は、私を極めて丁重に扱い、私の技量を正当に評価して、惜しみない称賛と豪華な名誉のローブを授けてくださった。

二度目にバグダッドで、私はその街のスポーツマンたちと、50日以内にこれらの鷹のうちの1羽を「取り戻し」、野生の獲物に向かってうまく飛ばすという賭けを、ネジュドの雌馬1頭を賭けてしました。私は友人たちの前でその鷹を飛ばし、クロヤマウズラ1羽、 [110]ウズラ1羽、クイナ1羽を捕獲しました。 [111]

先に述べたように、これらのタカを訓練することは十分に可能であり、実際、他の多くの役に立たない猛禽類を訓練することは可能である。

魂が夜を喜ばせる鳥
注意深く苦労すれば訓練できます、
五感を使うには、視覚を使う、
平原を飛び交う獲物。
チュウヒは気性が荒く、飛行能力もそれほど高くない鳥だ。訓練するのは極めて難しく、その労力に見合う成果は決して得られない。しかし、この鳥にも一つだけ良い点がある。それは、非常に話が長いということだ。

脚注：
[105]ダシュト・マーラは「砂漠の住人」と訳されるかもしれない。パンジャブ地方では、これはウスハイイロチュウヒ（ Circus swainsonii ）の名前であり、おそらくモンタギューチュウヒ（Circus cineraceus）の名前でもある。

[106]チュウヒの幼鳥の虹彩はハシバミ色である。モンタギューチュウヒの雌の虹彩もハシバミ色であると言われている。

[107]「『ティエルセル、ターセル、タッセル』（シェイクスピア）や『ターセル』（バート）は、タカ科の鳥のオスを指し、メスはハヤブサと呼ばれます。ティエルセルという名前は、ハヤブサよりも約3分の1小さいことから付けられたという説もあれば、巣には3羽の雛がいて、そのうち2羽がメス、3羽目が一番小さいオスだったという古い言い伝えに由来するという説もあります。『ロミオとジュリエット』の有名な一節『ああ、鷹匠の声でこのタッセルを再び呼び戻したい』に注目してください。」—ハ​​ーティング

[108]著者がどちらの種を訓練したのかは明らかではないが、どうやら「黒い目」の種だったようだ。

[109]「Reclaim」。フランス語のréclamerは、鷹を飼いならし、穏やかで親しみのあるものにするという意味です。—ハーティング。

[110]ドゥラージ（Durrāj ）は、コモンフランコリン（F. vulgaris）のことです。インドでは特にイスラム教徒の間で人気の高い飼い鳥で、その鳴き声は「 Subhān Teri Qudrat」（主よ、汝の力は偉大である）（つまり、誰がそれを理解できるだろうか？）という言葉に例えられています。現実的なヒンドゥー教徒は、その鳴き声を「 Chha ser kī kacharī 」 （12ポンドのカチャリ）と呼んでいます。

[111]ヤルヴァという名前は、ヤマシギやタシギなど、くちばしの長い鳥のいくつかの種に誤って付けられている。テヘランでは、クイナを指すのに使われていると聞いている。

[27]

第10章
ヒゲワシ
[著者が記したヒゲワシ[112]の記述は、識別するには十分正確である。しかし、彼はそれを「角フクロウのような2本の角または耳」で飾っている。そして彼はこう続ける。]

ヒゲワシは驚異的な飛行能力で知られている。ロバの白骨化した大腿骨ほどの大きさの骨を軽々と運びながら、高く舞い上がる。そして、その骨を岩の上に落とし、砕け散った破片を食べるために降りてくる。[113]詩人はヒゲワシについてこう述べている。

「フマーは他の鳥たちを飛び越えた
なぜなら、その食べ物は骨だけだからだ。」[114]
一般的な迷信。――ヒゲワシを故意に殺した者は、死に至らしめられるという一般的な迷信がある。 [28]40日間。かつて鷹狩りに出かけた時、私はすぐ近くの石の上に、あの運命の鳥が止まっているのを見かけた。私と一緒にいた召使いは、何にも恐れない頑丈な悪党だった。彼は銃を手に、殺意をむき出しにしてヒゲワシに近づいた。私はあらゆる手を尽くしたが、彼を思いとどまらせることはできなかった。私は彼に言い伝えを話したが、彼は笑って「ああ、それは老婆の作り話だ」と言った。私の忠告を聞き入れず、彼はヒゲワシを撃ち、40日目に自らも死んだ。これは事実である。私自身が目撃者だったのだ。彼の死は単なる偶然だったのか、それとも俗説に真実が含まれているのか？神のみぞ知る。

ヒゲワシを チャークで捕獲する― 私はかつてスレイマニヤ・シャフルズール[115]で鷹狩りをしていたところ、 少し離れた石の上に止まっている 鳥を鷲[116]だと思った。私は鷲[117]を訓練した非常に立派なチャーク[118]を持っていた。 フードを脱いで放すのは一瞬の作業で、実際に獲物を捕らえた時に初めて、それが鷲ではなくヒゲワシだと気づいた。私は召使いの運命を思い出し、急いで放した。[著者はここで、 humāとhumāyūnという言葉遊びで、英語では訳しにくい、華美で大げさな賛辞をシャーに捧げている。彼は、前のページの最初の注釈で述べた通説が、確かに自分の場合には実現したと主張している。なぜなら、王の中の王は常に特別な友情と寛大さで彼を際立たせ、それによって彼を普通の王位の尊厳にまで高めたからである。彼はさらにこう付け加えている。

フマーの翼の幸運な影を通して
私はこのように国王陛下から大変光栄に思われているのでしょうか。
我が運命の主である彼に敬われ、私はここに立つ。
そして、コラのように豊かになり、彼の寛大な手によって。
脚注：
[112]フマー（ヒゲワシ、ヒゲワシ、またはオシフラージュ）は、架空の生き物だと考えた翻訳者たちが、フェニックスと同一視した鳥である。ペルシャでは、フマーの影が人の頭に落ちると、その人が王位に就くことを予言するという迷信が広く信じられていた。「威厳のある」「幸運な」「王家の」という意味を持つ形容詞（および固有名詞）のhumāyūnは、この鳥に由来する。パンジャブ地方では、ヒゲワシはよく見られる鳥だが、特別な現地名はないようだ。

[113]ヒゲワシが乾いた骨だけを食べるわけではないことはよく知られています。かつて私は、トチ渓谷で餌として置かれた死んだ鶏の上でヒゲワシが撃たれるのを見ました。撃たれたとき、ヒゲワシは鶏を足ではなくくちばしでくわえて持ち去っていました。その習性については、非常に矛盾した記述が存在します。丘の斜面を旋回しているとき、囲いの中の鶏は警戒せず、ほんの数ヤードの距離までヒゲワシが通り過ぎるのを許します。バルチスタンのキングリで、私はヒゲワシがチャコールの群れに急降下するのを見て、何が起こったのかを確認するためにソワールをその場所に送りました。男は 、傷つけられておらずまだ温かいチャコールを持って戻ってきました。数年前、デラ・イスマイル・カーン近くの丘陵地帯シェイク・ブディンで、私は 自分の下の崖面の狭い岩棚で、ヒゲワシがマルコールの子に何度も急降下するのを見ました。勇敢な母鳥は、一歩踏み出すたびに角を下げて「突撃」に備え、攻撃者の攻撃を効果的に撃退した。ヒゲワシが本当に子ヒゲワシを崖から突き落として、その無残な残骸を食べようとしていたのか、それとも鳥類や獣類に共通するいたずら心に駆られていただけなのかは、私には分からない。同行していたパシュトゥーン人の猟師たちは、経験上、前者が正しいと断言した。撃たれたヒゲワシを飼い慣らされた猿に見せると、猿は恐怖の発作を起こす。猿はヒゲワシを天敵と認識しているのだろうか、それとも鷲と間違えているのだろうか。

[114]サディー: グリスタン、第 2 章。私、St.3。

[115]クルディスタン地方に位置し、ウルミア湖から南へ100マイル強の地点にある。

[116]ʿUqāb。著者はこの言葉を総称として用いている。パンジャブ地方の一部の鷹匠の間では、この名前は特にタウニーイーグルを指す。

[117]著者は、サカーハヤブサの雛にのみchark͟hという名前を適用し、渡りのハヤブサはbālābānと呼んでいる。パンジャブ地方とカブールでは、この種はそれぞれcharg͟hとchark͟hと呼ばれ、 bālābānという言葉は、 旅慣れたごく少数の人を除いて知られていない。

[118]カラ・クシュ。ワシ全般を指すが、特にイヌワシを指す。この「飛行」の描写については、113～114ページを参照のこと。

[29]

第11章
ミサゴ[119]

著者はミサゴとその習性についてごく簡潔にしか説明しておらず、足の独特な構造と水面をホバリングする習性について触れている。また、ハイタカ（Pīg͟hū）やサンガクと同様に、虹彩の色が濃い場合と黄色い場合があることにも言及している 。 [ 120 ]彼はさらに次のように付け加えている。

私はかつて、銛で一羽を生きたまま捕まえ、しばらくの間閉じ込めておいたことがある。その鳥は肉を食べようとせず、魚以外の餌は一切拒否した。詩人がミサゴについて述べたのは、まさにこのミサゴのことだった。

「神の慈悲と優しい配慮によって
海は空の鳥たちに魚を与える。
脚注：
[119]ダミルディジナークT. 別名はダミル・カイナーグT. で、タミル 語の damir「鉄」とタミル語の qaynāg͟h「爪」（nāk͟hūn P.）に由来する。著者はこれをウカーブまたはワシ類には含めていない。FO モリスによれば、昔はミサゴが鷹狩りのために訓練されることもあった。

[120]私が調べた唯一の生きた個体では、虹彩は薄茶色で、おそらく幼齢期の特徴だろう。参照した複数の標準的な文献では、虹彩は黄色であると記載されている。

[30]

パートII
　黒い目の猛禽類
第12章
鷲[121]とノスリ[122]
著者はこの章を、これまで様々な時期に自分が所有してきた、あるいは「それぞれの能力に応じて」自分が訓練してきた黒目の猛禽類の種について記述することを意図しているという記述から始めている。彼のワシに関する記述は、識別するには曖昧すぎる。彼は、すべてのワシは渡り鳥であると述べているが、例外として「月尾のワシ」[123]を挙げ、それを次のように記述している。

ʿUqāb-i māh-dum、「月尾の鷲」—この鷲の尾は先端を除いて全体が白く、先端は黒色です。胸、背中、頭の羽毛は一様に暗色で、模様は一切ありません。断食能力は並外れており、7～8日間何も食べなくても、少しも衰えることはありません。渡りも必要ありません。真冬でも、雪の積もった高いところにいるのを見たことがあります。平原に降りてくることはめったにありません。太陽の強烈な光線と雪の厳しい風も、この鷲の誇り高く、忍耐強い性質によく合っています。丘陵地帯でヤマウズラ、野ウサギ、子羊を捕食しているのを見たことがあります。[124]これはすべての鷲の中で最も大胆で力強いものです。

[31]

ʿUqāb-i kūchigān [シロオジカ？ ]。—次の種はʿUqāb-i kūchigānです。この種では、尾（かなり短い）全体が白くなっています。翼は長く、飛行速度は非常に速いです。背中と胸の羽毛は暗い色をしています。くちばしはハゲワシのように大きくて力強く、琥珀色をしています。このワシは常にペアで狩りをして餌を食べ、主に水鳥を捕食します。そのため、水辺から遠く離れた場所で見かけることはめったにありません。

ʿUqāb-i ā,īna-lī [帝国鷲？ ]。この鷲は、前述の鷲よりも小さく、背中、胸、爪、嘴はすべて均一に暗い色をしており、頭部の色は濃い赤褐色です。鳥猟師たちは、背中に白い羽が少しあることから、これをĀ,īna-lī [125]と名付けました。

カルラク。―このワシは、最初に挙げた種、すなわちマフダム と大きさが等しい。嘴と爪は黒く、非常に強力である。羽毛は一般的に茶色で、模様で覆われている。ただし、頭と背中は均一な色をしている。習性はすべてのワシに似ている。

クロワシ。―別の種は模様のない黒色だが、頭部の色が体色とわずかに異なる。あまり高貴な種ではない。

ʿUqāb-i zard（「黄色いワシ」）—説明。背中の羽毛は非常に暗く、黄色がかった色合いを帯びており、胸の羽毛は黄褐色（黄色）で、縦方向の黒い斑点があります。頭と首は非常に美しく、オオタカにやや似ています。このワシは、幼鳥の羽毛ではʿUqāb-i sīna-bāzīと呼ばれます。

かつて、シャーに仕えていた時、私はこの種の個体を1羽訓練し、それを使って一定数の獲物を仕留めたことがある。

ブーク・クルバハワシ（Būq-k͟hura）；「カエル食い」[マダラワシ？ ]。別のワシの種は、クルディスタン・スレイマニヤの人々がブーク・クルバハワシと呼ぶ、 ʿUqāb-i qurbāqa-chī [126] （「カエル食い」）である。[126] 頭、首、背中、胸の羽毛は黒みがかった黄色である。このワシは沼地や葦原によく現れ、傷ついたり死んだりした獲物を捕食する。 [32]水鳥を捕食する。水鳥がいない場合は、カエル、死んだ魚、その他の漂着物で満足する。カエルを食べる習性から、「カエルワシ」や「カエル食い」という異名を持つようになった。

ドゥバラール[タカワシ？ ] ― 習性ではドゥバラールはワシに似ているが、大きさは異なり、オスはメスのオオタカよりわずかに大きい程度である。[127]この種は常にペアで狩りをし、生まれつき非常に大胆で勇敢である。幼鳥では、背中の羽毛は黄黒色で、胸の羽毛は斑点や模様のない濃い赤色である。換羽後、胸の羽毛はより深く鮮やかな色になる。「垂れ下がった」[128] 太ももの羽は跗蹠まで垂れ下がる。

アラビスタンにいたとき、[129]一度、鷲に訓練したチャークで一羽捕まえた。約40日間で訓練に成功し、クロヤマウズラ、パラマラ、[130]野ウサギ、サギをうまく飛ばした。[131]その後、友人が私からその鳥を奪った。

これらのワシはハマダーン近郊で多数繁殖している 。[132]私は雛を訓練したことがあるが、成功したことは一度もない。飛行能力が低いのだ。野生で捕獲した鳥の方があらゆる点で優れている。それでも、この種は他のどの種類のワシよりも速く、扱いやすいことがわかった。

サール （またはノスリ）—別の種類のワシはノスリで、[133] 2 つの一般的な種があります。最初の一般的な種では、[33] 羽毛の色は非常に濃く、斑点や模様はありません。足と蝋膜は濃いオレンジイエローです。もう一方の羽毛は黄褐色です。どちらの種も生まれつき気性が悪く、凶暴です。獲物はネズミ、カエル、トカゲ、そして傷ついたり病気になったりした鳥です。勇気があれば、より弱い隣人から獲物を奪います。彼らはあまりにも意地が悪く、鷹狩りには向いていません。

脚注：
[121]ʿUqāb Ar.、またはqara-qush T. 後者の単語は本来「黒い猛禽類」を意味し、特にイヌワシに用いられる用語である。

[122]Sār、注133、32ページを参照。

[123]ʿUqāb-i māh-dum、「月尾のワシ」。これはオジロワシのことだろうか？著者は、それが水辺の近くに生息しているとは述べていない。

[124]バラ（Barra）：本来は子羊のこと。著者は別の箇所で、この言葉を「渓谷に生息する鹿」の子鹿を指すのに用いている。

[125]ʿUqāb-i ā、īna-lī。 Ā,īnaは「鏡」を意味します。

[126]ʿUqāb-i qurbāqa-chī ; būq-k͟hura。Qurbāqaとbāqa はどちらもトルコ語でカエルを意味する。Būq T. は「汚物」であり、比喩的にはあらゆる汚いものを指す。マダラワシ ( Aquila nævia ) は主にカエルを餌とする。

[127]メスのオオタカの体長は22～26インチ、オスは18～21インチと言われています。ペルシャには、常にペアで狩りをする小型のワシまたはタカワシの一種がおり、ペルシャ人はそれをドゥ・バラダラン、つまり「二人の兄弟」と呼んでいます。著者のドゥバラールはおそらくドゥ・バラダランの訛りでしょう。ハヤト・ ウ・ル・ハヤワーンでは、後者のアラビア語名はズマジュとされており、これは鷹狩りに関する古いアラビア語とペルシャ語の写本に出てくる言葉です。

[128]Parhā-yi rān-ash tā pācha rīk͟hta.おそらくこの表現で著者は、跗蹠全体が羽毛で覆われていることを意味しているのだろう。「『垂れ下がった羽毛』とは、タカの太ももの後ろにある羽毛のことである。」—ハ​​ーティング。

[129]アラビスタンまたはフーズィスタン：その首都シュスターはペルシャ湾の奥から北へ約130マイルのところに位置する。

[130]Parah malā (?); おそらくParlā T. のことで、これは「白いくちばしを持つ黒い水鳥」の名前だと言われています。オオバンでしょうか？

[131]Ḥaqar：鷹狩りに関する古いペルシア語写本では、awqār、 aqār、ʿuqārなど様々な綴りが見られるが、後者が正しい。

[132]ハマダン：キルマーンシャーの北東約100マイル。

[133]Sār（sāの略？）：どうやら著者は大型のノスリ2種をそう呼んでいるようだ。この言葉は、ムクドリを意味するペルシャ語の一般的な単語であるsārと混同してはならない。スカリー博士の鳥のトルコ語名のリストでは、sāはノスリ、チュウヒ、トビに付けられた名前だとされている。

第13章
トビとチュウヒ
トビ類［およびチュウヒ類］—トビ類には3つの一般的な種がある。[134]最初の種では、中央の2本の尾羽は、アラブ人がʿamūd [ 135] 、ペルシャ人やトルコ人[136]の鷹匠がqāpāq [137]と呼ぶが、他の尾羽よりも短く、外側の尾羽の方が長い。羽毛の全体的な色は汚れた茶色で、胸に暗い色の滴がある。足は小さく、跗節[138]は短い。

2番目の種[チュウヒ？ ] ― 2番目の種は、カエルやネズミを求めて沼地や葦の生い茂る水たまりを徘徊する。この種では、跗蹠が長く[139]羽毛がなく、足は小さく、みすぼらしく、黒い。頭部にもいくらか白い部分がある。

3番目の種。 —3番目の種では、[34] 頭部（赤みがかった部分）を除いて、羽毛は非常に暗い色をしている。習性は前述の2種に似ている。

3種とも臆病で意地悪だ。大型の獲物を扱う訓練を受けた優秀な タルランなら、たいていは捕らえるだろう。[140]

オナガトビ[141]は、ハイタカやコチョウゲンボウが鳥を足に乗せているのを見つけると、その周りをうろつき回り、幸運な持ち主から鳥を奪おうと全力を尽くします。もし成功しなければ、ネズミやゴミを探す旅に戻ります。

上記で述べた種はワシ類と関連がある。この項目には、ハゲワシ[142]や腐肉食ハゲワシ[143]も含めた。

脚注：
[134]チラークT. ペルシャではこの鳥は珍しい。しかし、ブシェール近郊では比較的よく見られる。

[135]ʿAmūd Ar.、「支柱、柱」。

[136]トルコ人。この言葉は、トルコ人、タタール人、そしてヤペテの子トルコの子孫であると主張するすべての人々を指す。ペルシャの人口の大部分はトルコ人である。

[137]Qāpāq は、昔のイギリスの鷹匠が「デッキフェザー」と呼んでいたものです。セント・オールバンズの書によれば、中央または最上部の尾羽はbeme feder of the tayleと呼ばれ、飛翔羽はbeme federes of the wyngと呼ばれていました。

[138]Sāq は、本来は人間、動物、鳥のすねまたは脚を指します。著者は、他の箇所では、1つの例外を除いて、 「足根部」の代わりにqalam（ペンなど）という語を使用しています。

[139]トビ類は跗蹠が短く、チュウヒ類は長い。チュウヒ類の成鳥の虹彩は黄色だが、少なくとも数種の幼鳥の虹彩は茶色である。一般的なパリアトビ（Milvus govinda）の虹彩は茶色だが、イギリスの「一般的なトビ」（M. regalis）の虹彩は黄色だと言われている。

第14章
ハゲタカ
ハゲワシ。— [著者はここで、ダールと呼ぶハゲワシの一種について簡単に説明している。どうやら、彼が知る唯一の真のハゲワシの種らしい。その説明には特に興味深い点は含まれていない。彼は続けてこう述べている。]—

腐肉食ハゲワシまたはエジプトハゲワシ。—最初の換羽前は、腐肉食ハゲワシの羽毛は暗色で、背中と胸に小さな明るい色の斑点がいくつかあります。頭部は裸で黄色です。最初の換羽後、一定数の白い羽が現れます。2回目の換羽後、鳥は完全に白くなりますが、風切羽の先端は黒いままです。

このハゲワシの腸[144]は胸骨の末端にあり、[145] 新鮮で温かい湿布として3日間連続して適用され、[35] これは、涙目になりまつげが抜け落ちた目や、どんな軟膏でも治らない瘻孔性潰瘍に確実に効く治療法です。湿布は12時間剥がさないでください。そうすると、傷口から無数の小さな虫が引き抜かれているのがわかります。3回目の塗布で、神のご加護があれば治癒するでしょう。著者はこの治療法の有効性を証言できます。

「訓練」として使用する。—ワシを捕獲するようにハゲワシを訓練する場合は、まず手作業で必要な「訓練」を行い、次に暗い未熟な羽毛の若い腐肉食ハゲワシに向かって数回飛行させることで野生の獲物に慣らす必要があります。ハゲワシは飛行が遅く、抵抗しないため、[146]若いハゲワシは容易に捕獲できます。

ハゲワシ（次章で説明するワタリガラスも同様）は純粋に腐肉食動物であるにもかかわらず、一般的には貪欲な鳥類に分類される。死んだラクダやロバの皮を引き裂くほど強力な嘴を持つこれらの巨大な鳥は、無力なヤマウズラさえも捕らえて殺すことができない。

脚注：
[140]やつれたハヤブサはたいていチュウヒに向かって飛び、追跡を諦めようとしないため、迷子になってしまう。私が見たやつれたハヤブサはチュウヒを殺した。

[141]Chīlāq-i qāpāq-i kūtāh.

[142]ダル;他の場所ではdāl-i murdār-k͟hur。

[143]カチャル・チャルカス（エジプトハゲワシ）：カチャルは「頭が焼けた」という意味で 、チャルカスはハゲワシの一般的な呼び名であるカルカスが訛った形です。エ​​ジプトハゲワシは主に人間の排泄物を餌としており、この習性はインドの兵士たちがつけた通称にも表れています。

[144]K͟hazīna、k͟hazāna、「腸」。この単語は「作物」を意味するものではありません。

[145]ʿAz̤m-i zawraqī、文字通り「船の骨」。

第15章
　カラス
ワタリガラス。—ワタリガラス[147]は腐肉食動物ですが、猛禽類とみなされる権利があると主張しています。私はかつてワタリガラスを見たことを思い出します。[36] ジャングルで野生のチャコールが捕らえられた。最終的に私はその鳥を捕獲者の手から解放することに成功した。

ワタリガラスの特異な性質として、眼球を針で刺されて視力を失っても、24時間暗闇に閉じ込めておくと、視力が完全に回復することがある。

アラビスタンでは、ファールスの ダシュティスタン[149]でチョウゲンボウ[148 ]が、キルマーンシャー[150]などでワシミミズクが 訓練されるのと同じように、罠で捕獲され、狩猟用に訓練される。

脚注：
[146]約30年以上前、カプールタラ州ではシクラを訓練してエジプトハゲワシを捕獲していた。若いシクラは、目をくり抜いた生きたハゲワシを背中や頭に縛り付けて餌として与えられていた。エジプトハゲワシは飛び立つのが遅く、地上にいるときは人が数フィートまで近づくのを許す。鷹匠はシクラを手に、無防備なハゲワシが地上で休んでいる間に数フィートまで近づき、シクラを投げれば、ハゲワシが翼を広げて飛び立つ前に獲物を捕らえることができる。おそらく、この「飛行」こそが、シクラがワシに向かって飛ばされると古い旅行者が述べていることなのだろう。エジプトハゲワシは、訓練されたオオヤマネコにとっても容易に捕獲できる獲物である。オオヤマネコは静かに素早くハゲワシに近づき、ハゲワシが翼を広げようとする瞬間に飛びかかる。しかし、ヤマウズラなどの獲物は、科学的に追跡調査されている。

[147]Kulāg͟h-i siyah-i quzqūn.私はかつて、一対のワタリガラスが野ウサギの毛や皮をむしり取っていじめているのを見たことがある。私が介入しなければ、彼らは野ウサギを殺していただろう。インドの野生のワタリガラスは、家鳩を追いかけ、時折鳩小屋に入り込んで殺すこともある。

第16章
シュンカルまたはジャーファルコン
シュンカールまたはジャーファルコン。—ジャーファルコン[151]は、記述によってのみ私が知っている種です。私のスポーツキャリア全体を通して、 [37]私自身はそれを目にしたこともなければ、それを単なる名前以上のものとして認識している鷹匠を知らない。

ロシアから持ち込まれた標本。—飛行の年1284年[152]、私がシュンカール と思われる奇妙なハヤブサがロシアで高額で購入され、神の影である至高にして皇帝陛下に珍品として献上された。陛下は、その寛大さと寛容の限りない深さから、それを召使い[すなわち著者]の謙虚な管理下に委ね、​​一般的なツルの飛行に訓練するよう命じられた。この召使いは、相応の謙遜の印をもって王室の贈り物を受け入れた。彼はハヤブサの足かせにキスをし、従順な頭の上にそれを置いた。—

私はまるで奴隷のように王の前に立った。
王族の手が私に差し伸べられた。鷹が私に。
ファッションショーで頭に乗せてみました
私がその足にキスの跡を刻みつけたとき。
鷹匠の目でその鳥を観察したところ、両翼の風切羽がそれぞれ3枚ずつ古く、抜け落ちていないことがわかった。換羽中に捕獲されたのは明らかだったので、その鳥を飼育小屋[153]に戻し、新鮮な鳥を与え、餌を頻繁に変えた。3か月後、その鳥はきれいに換羽し、古い羽は1枚も残っていなかった。

鷹匠の方々には興味深いかもしれないので、このハヤブサの特徴を以下に記しておきます。

特徴。大きさは、立派な雌のサカーハヤブサの約1.5倍であった。[154]背中と頭の羽毛は茶色がかった灰色で、背中と尾の各羽には2つの小さな白い斑点があった。首の後ろから腰にかけては、羽毛は灰色で、小さな黄白色の斑点で覆われていた。胸は白く、胸の各羽は[38] 先端に小さな黒い斑点が1つあり、鎖の輪のように互いに絡み合う黒い模様で縁取られている。跗蹠[155]は頑丈で短く、足は体の大きさに比べて小さいが、頑丈で力強い。爪と嘴は黒く、虹彩は暗く、大腿部[156]は雄のワシと同じくらい太い。[157] 翼の長さは、長翼タカと短翼タカの中間くらいで、キジルやタルランより長く、シャーヒンやサケルより短い 。尾は幅広く、斑点や模様でいっぱいだった。カラクシュ・イ・ア・イナ・リー[ 158]のように、背中に数枚の硬い白い羽があったが、それが種の特徴なのか、単に老齢の兆候なのかは私にはわからない。 （老齢のサカーでは時折白い羽が現れることがある。）重さはサカー3羽分近くあった。[159]私の経験からすると、タカが私のところに届いたときには10回目か12回目の換羽期だったと思う。幼鳥の羽毛がどのようなものだったかは、想像もつかない。

ハヤブサに名前を覚えさせる。—このハヤブサを飼育小屋から出した後、[160]私は細心の注意を払って訓練を始めた。私は彼女を「シュンカール」と名付けた。フードを通して餌を与え、その間ずっと名前を呼ぶと、彼女はすぐに自分の名前を認識し、それを美味しい食事と結びつけることを覚えた。[161]

彼女の高揚した状態がいくらか落ち着き、餌に対する適切な意欲を示し始めたとき、私は彼女の足枷に丈夫な「クレアンス」[162]を取り付け、彼女を野原に連れ出して、鶴の翼の餌に誘い込んだ。私の鷹匠によってフードを外された彼女は[39] 最初は意気揚々と飛び立ったが、ほんの数フィート飛んだだけで地面に降り立ち、残りの距離を徒歩で進もうとした。私は彼女を注意深く観察した。羽は完璧で、風も体も健康そうに見えた。一体何が彼女の異常な行動の原因なのだろうか？困惑し、途方に暮れた私は、この難題の絡まった糸を解きほぐそうと決意し、深く考え込んだ。しかし、どんなに頭をひねっても、謎の手がかりは見つからなかった。そこで私は勇気を振り絞り、神に祈りを捧げ、彼女の足から「クレアンス」を外し、再び彼女を呼んだ。結果は以前とほとんど変わらなかった。私は驚きのあまり指を噛み、ハヤブサのひどい衰弱のために絶望の淵に落ち込んだ。考えにふけりながら頭をすくめていると、ヨーロッパの動物園のことが頭をよぎった。そこでは、人々が奇妙な獣や鳥を法外な値段で買い、数年間公開展示した後、飽きて公開オークションに出品するのだ。そして、私のハヤブサもまさにそのような動物園から来たに違いないということに気づいた。そして、長い間檻に入れられていたオウムが、野生ではハイタカの素早さに逆らい、今では自分の止まり木よりも高く羽ばたくことさえできないように、このハヤブサも長い間監禁されていたために、関節が硬くなり、翼が縛られてしまったのだ。

毎日の訓練。—ハヤブサが失われた飛行能力を取り戻すために、私は毎日訓練を始めた。朝晩、私はハヤブサを高い塚[164]の頂上まで運び、そこから放し、1回の訓練で5回飛行させた。16日目、ハヤブサはいつものように平地まで飛んでくるのではなく、少し離れたところまで飛んでいき、2つ目の塚に止まった。私はこれで十分だと判断し、ハヤブサを誘い出す訓練を始めた。最初は高い場所から低い場所へ誘い出した。

「列車」―彼女の飛行能力が完全に回復したとき、私は彼女に一定数の「列車」を与え、徐々に彼女を一般的な鶴に完全に慣れさせることに成功しました。ついに、ある喜ばしい日に、王が クムへの巡礼から帰還するというめでたい機会に、[165]私はキャラバンの宿場近くの一般的な鶴で彼女のフードを外しました。[40] プル・イ・ダッラーク[166]、そして皇帝の御前で――我らの魂を彼のために捧げよう！ハヤブサは実に立派にその役割を果たし、雲まで「高く舞い上がり」、巨大な鶴を地上の塵へと叩き落とした。

そしてその場でカーシャーニーの魂は逃げ去り、
あなたは、彼は死んだままだったと言っても過言ではないでしょう。
「シュンカール」の性質―私のささやかな経験から判断すると、シュンカール・ハヤブサは生まれつき従順で恐れを知らない性質を持っていると言えるでしょう。私がこれを書いている現在（つまり、飛翔の年、1285年）[167] 、私が記述した鳥は私の手元にいてまだ2年です。この間に彼女は2回換羽しました。今年は、昨年より3か月も早く「完全に換羽」 [168]したことを嬉しく思います 。

暑さに弱い。—シムラナートの涼しい地域にある バグ・イ・ラズカンダの湿った小石と砂のベッドで飼育されているにもかかわらず、彼女は非常に暑さを感じ、シムラナートのこの涼しい気候でも氷と雪を十分に与えなければならず、彼女はそれらを自由に飲み込む。

やつれた三羽鳥。―今年はヒジュラ暦1286年の春で、陛下の幸運（陛下に我々の魂を捧げます！）と天の慈悲深い助けにより、王室の罠猟師たちはこの種の「三羽鳥」を捕獲しました。それはカールとヴァラミンの地域で捕獲され、[170] 完全に換羽した「やつれた鳥」です。[171] 今、この春の初めに、それが私の手に渡ってから2か月弱が経ち、私はそれを小屋に入れました。私はそれと一緒に紫色の[172]サギと普通のサギも連れてきました。この「三羽鳥」は、雌のサギほどの大きさの、ずんぐりとして重い鳥です。その飛行は高く速く、その性質は高貴で[41] 寛大な方です。今は脱皮をさせていますが、結果がどうなるか心配です。

シュンカールについては、ツルの群れに向かって飛んでいるとき、普通のハヤブサのように一羽だけを選んで殺すのではなく、その高貴で威厳のある性質ゆえに、群れの中のすべてのツルが地面に死骸となって落ちるまで殺戮を止めないという伝説がある。しかし、これは全くの嘘である。私のシュンカールは、他のタカと同様に、一羽しか殺さない。実際、ツルの群れに向かって飛び回っているとき、ハヤブサが上空から急降下してツルに致命傷を与え、勢いよく上昇し、二羽目の鳥の近くにいることに気づいて、思いがけない機会を捉え、二羽目のツルの頭に「飛びつき」[174] 、こうして二羽目の犠牲者を獲物に加えたのを目撃したことがある。実際、私は一度、一羽のタカがこのようにして三羽のツルを殺すのを見たことがある。しかし、このような出来事は幸運な偶然に過ぎない。私が知る限り、このような行動を体系的に取るタカはいなかった。 [175]

また、シュンカールは鷹の群れの王として認められており、シュンカールを飼育場に入れると、他の鷹は皆、謙虚な服従の印として止まり木から降りてくると一般的に信じられている。しかし、これもまた全くの嘘である。そうでなければ、私の若い鷹はシュンカールではないことになる。私がこれを書いている時点で、飼育場には50羽以上の様々な種類の鷹がいるが、そのどれもが止まり木から降りたり、この王を敬ったり、何らかの形で敬意を示したりしたことはない。さらに、私の立派な紳士であるシュンカールは、鷲を非常に畏敬している。もちろん、私はこの鷹が「シュンカール」であると仮定しているが、もちろん、私の考えが間違っている可能性もある。私が知っているのは、私自身も、ペルシャで最も年長の鷹匠も、このような鷹を見たことがないということだけだ。その屈曲と回復の仕方[176]は、[42] シャヒンまたはサケル。私は何度か、この飛行に訓練された優秀なシャヒン[177]で普通の鶴を飛ばしたことがあるが、獲物に着地して獲物が上がる前に止まった。 [178] 誰もがシュンカールだと言う。私もそう言う。この件の「そう」と「そうでない」については、神のみが裁定者である。

脚注：
[148]鳥猟のための訓練方法については、第25章69ページを参照のこと。バグダッド、バスラ、ムハンマラでは、カラスがこのように訓練され、突撃の「おとり」として使われていると聞いた。

[149]ファールス州のダシュティスタン地方。ペルシャ湾の西側に広がる温暖な地域で、ブシールはその海岸線のほぼ中央に位置する。

[150]キルマンシャーはバスラ（ブッソラ）の北約250マイルに位置する地区で、その中心地は地元ではキルマンシャーハーンと呼ばれていると言われています。

[151]シュンカール。鷹狩りに関する古代ペルシア語写本では、この議論のある名称は間違いなくハヤブサの一種を指しており、その一種は北アジアに生息すると言われている。以下は『英国諸島の鷹狩り』の脚注である。

「旅行者からの情報によると、毎年、カスピ海上空を通過する際に、数羽の大型の白いハヤブサ（おそらくグリーンランドハヤブサ）が捕獲され、シリアやペルシャの鷹匠たちから非常に高く評価されているとのことです。」

故シルダル・シェル・アリ・ハーン（カンダハールの亡命ワリー）は通訳に、アフガニスタンでシュンカールを飼っており、かつて純白のシュンカールを飼っていたことがあると語った。ジャードンはパラスの言葉を引用し、シュンカールはバシュキール・タタール語でハヤブサの名であると述べている。また、クールテイユの辞書にも記載されている。トルコ・東洋「シュンカール、ハヤブサ、まさにその通り。」しかし、スカリー博士はトルコ語の鳥類語彙集の中で、シュンカールはFalco Hendersoniの名前であり、その雌はītālgū であると述べている。ヤルカンドへの政府使節団の記録に掲載された F. Hendersoni のカラーイラスト (記述者によってシュンカールと同一であると想定されている) が原本を正しく表現しているとすれば、どんなに経験豊富な鷹匠でも、F. Hendersoni とパンジャブで毎年捕獲される多くの古い charg͟h (F. Cherrug または F. Sacer) を区別することはできない。さらに、ペルシャのトルコ人は charg͟h を Ītālgū、Aitalguなどと呼ぶ。

[152]西暦1867年。

[153]Qūsh-k͟hāna。

[154]翻訳者が計測した、生きた雌の未成熟なサカーの平均体長は22インチであった。10月にパンジャブで捕獲された若い渡りサカーの平均体重は2ポンド5オンスである。ハガードは2ポンド10オンスを超えることはめったにない。1892年に翻訳者が所有していた非常に立派な個体は、飛行状態で2ポンド13.5オンスであった。一方、1897年4月に受け取った別の個体は、換羽のために太った状態で3ポンドであった。後者の2羽はいずれも若い渡りタカであった。すべての体重は、嗉嚢と胃が空の状態で測定された。

[155]Sāq、33ページの注138を参照。

[156]ラン。

[157]カラクシュ。

[158]31ページを参照。

[159]著者の無意識の誇張表現である。馬に乗って鷹狩りをする人は、2.5ポンド（約1.1kg）の鷹を6～7時間ぶっ通しで文句も言わずに運ぶが、その重さが0.5ポンド（約0.2kg）でも、あるいはそれ以下でも超えると、1時間後には疲れてしまう。そのような状況では、負担を過大評価してしまうのは避けがたい。

[160]「『ミュー』とは、タカが換羽のために降り立つ場所のことです。ミューは、 フランス語のmuer（羽を替える）に由来する動詞で、換羽するという意味です。」—ハ​​ーティング。

[161]捕獲したばかりの「渡り鳥」サカーハヤブサの訓練に関する章を参照。イギリスやインドの鷹匠は、鷹に自分の名前を覚えさせようとはしない。しかし、鷹は生まれつき非常に賢く、どんな呼び声にも容易に反応するように訓練できるため、おそらく大きな困難はないだろう。この考えは斬新に思える。

[162]「『Creance』は、フランス語のcréance、ラテン語のcredentiaに由来し、旋回器に取り付けられた長いロープで、『コールオフ』の際に使用されます。いわば、タカを信用で飛ばすようなものです…」—ハーティング。

[163]直線的な短距離飛行に関しては、東洋の鷹匠たちの間では、ハイタカは「最も速く飛ぶ鳥の一つ」であるという点で概ね意見が一致している。

[164]Māhūr は本来「起伏のある土地」（砂丘であろうと硬い地面であろうと）を意味する。

[165]クムはテヘランの南約80マイルに位置する。

[166]プル・イ・ダラーク、または「理髪師の橋」は、クムの北東に位置し、クムに近い。カラ・スー川またはカラ・チャイ川に架かっている。

[167]西暦1868年。

[168]「タカは、換羽を終えて新しい羽がすべて生え揃い、飼育小屋から出すのに適した状態になったとき、『換羽完了』または『完全換羽完了』したと言われる。」—ハ​​ーティング

[169]シムラナートとは、テヘラン近郊の丘陵地帯にある夏の別荘地の名称である。

[170]ハルはイラク・アジャミにある平野で、テヘランの東約30マイルに位置し、丘陵によってヴァラミンと隔てられている。

[171]「『ハガード』とは、成鳥の羽毛に生え変わった後、つまり野生の状態で換羽を終えた後に捕獲されたタカのことである。」—ハ​​ーティング。

[172]ヤルダ。これはムラサキサギだと思います。

[173]セント・オールバンズの書にある「雄牛と鳥の群れ」の項では、「An Herde of Cranys」または「swannys」と言うのは正しいが、「Gagle of Gees」または「women」と言うのは間違いであると教えられている。

[174]「『縛る』とは、空中で獲物に固定するという意味だ。」―ハーティング。

[175]もちろん、野生のタカが複数の鳥を殺す習慣はない。で1 時。この事実についてコメントしている CH フィッシャー少佐は次のように書いています (p. 140)。「しかしながら、私は野生のハヤブサがそれを一度ならず行うのを目撃しており、また、私が訓練した鳥が何度も行うのを目撃しています。野生のハヤブサの場合は、最初の急降下で獲物を人間に近すぎるところで仕留めたためであり、飼い慣らされたタカの場合は、おそらく過敏さによるものだと思います。」

[176]急上昇して二度目の急降下を準備する能力において、サカーはハヤブサを凌駕する。しかし、サカーの急降下はハヤブサほど素早く、急激ではない。

第 17 章シャヘン
[ 179]
この種は非常に広く分布している。黒色、淡色、黄色の3つの変種に分けられる。

VII
結婚した巡礼者
最高のシャーヒンは、ウルム[180]の3つの地区から調達されます。 [44]オスマン帝国領内では、ペルシャのアルダビール[181]から、そして聖地メッカへの道にあるアラビアのシャマル[182]の丘から 。

ウルム・シャヒンはシーヴァースで特に多く見られ、[183]​​ この場所はこの種の「宝庫」とでも言うべきでしょう。しかし、私の個人的な意見では、このウルムのシャヒンはシャヒンではなく、ハヤブサの幼鳥です。つまり、罠にかかったときは「ハヤブサ」ですが、巣から取り出されたときは「シャヒン」なのです。私がこの意見を持つに至った理由は、ある春にたまたまシーヴァースに滞在し、総督を訪ねた時のことです。私の頼みで総督は案内人を付けてくれ、街から2ファルサクほど離れた丘の中腹にあるシャヒンの巣まで案内してくれました。私は座って観察しました。するとすぐに親鳥が現れ、雛に餌を運んできたので、私の忍耐は報われました。私は鳥たちをよく観察し、シャヒンではなくハヤブサであることを発見しました。このことから、雛鳥と渡りタカが同種の鳥であると混同されているという私の以前からの推測が裏付けられた。

別の機会に、私は シーヴァースでハヤブサを拳に乗せたシカールチ[184] に出会った。「それは何だ？」と私は尋ねた。「それで何を仕留めるんだ？」彼の答えは「これはシャヒンだ。巣から自分で捕まえて、ワシを捕まえるように訓練したんだ」というものだった。私は彼を家まで案内し、そこで彼は翼を切られた10羽か15羽の生きたワシを見せてくれた。彼は家の近くに放し飼いにしていた。それらはすべて、彼が拳に乗せていたハヤブサで捕まえたもののようだった。私はそのハヤブサを手に入れたいという衝動に駆られ、彼に高額を提示したが、彼はその宝を手放すことを拒んだ。

ジャバル・シャンマルのシャーヒン―シャンマルの山々に生息するシャーヒンは小型 で、雌は他の2種の雄よりも大きくはないが、それでも俊敏で大胆であり、大小を問わず獲物に容易に侵入できる。 ジャラザという名で知られる巣は特に有名で、そこから得られる目玉は他のどの目玉よりも優れており、大胆である。

VIII
若き巡礼者（インディアン・フッド）
シャヒンの航路はより速く、風も良い [46]目を持つ鳥よりも、はるかに扱いにくい。なぜなら、ジャングルで自ら獲物を捕らえてきたため、飛行能力に過剰な自尊心を持っているからだ。仮に、あなたが多大な苦労をかけて、大きな獲物に照準を合わせる訓練に成功し、普通のツルやサギに照準を合わせたとしよう。すると突然、その鳥が下方に野生のカモやハト、あるいは他の小さな獲物を見つけたとしよう。その鳥はどうするだろうか？大きな獲物を捨てて小さな獲物に目を向け、「立ち止まり」、あなたをひどく失望させるだろう。さて、目を持つ鳥は、このような卑劣な行動はとらない。

もし渡り鳥のハヤブサ、シャヒン、あるいはペレグリンがあなたの手に渡り、どうしても大きな獲物に放たなければならないとしたら、その鳥の左目を盲目にするべきである。なぜなら、右目が獲物に向けられている間は、他に目を向ける余裕がなく、その鳥の注意は必然的に盲目になった獲物に集中してしまうからである。これは詩人の次の言葉に合致する。

「私の左目は光に暗くするだろう、[185]
だから私は、あなたを正当な権利に基づいてのみ見るのです。」
私は実験に成功し、その経験に基づいてお話しします。

しかし、もしあなたが彼女を小動物の狩猟用に飼育したいのであれば、決して彼女の目を潰してはいけません。小動物の狩猟には、目よりも彼女のほうが適しているでしょう。特にロイストン・クロウズ[186]やあの卑劣なヤープラク・フクロウ[187]の後では、彼女はよりよく鳴き声を上げます。

先に述べたように、シャヒンとハヤブサは同一の鳥類であるが、ハヤブサの方がより強く、より大きいという違いがある。また、ハヤブサの勇気はシャヒンよりも大きい。

ルマリ[188]の目を持つシャヒンは、他のどの種類よりも大胆で、特に黒っぽい種類はそうです。

脚注：
[177]シャーヒンという用語にはハヤブサも含まれることを忘れてはならない。

[178]良い証拠ではあるが、証明にはならない。なぜなら、「シャーヒーン」が最速で飛んでいたことを示すものも、両方の鳥の状態が同じであったことを示すものもないからである。注236、56ページも参照のこと。

[179]ブランフォード（『東ペルシア』第2巻、103ページ）は次のように記している。「ペルシアの鷹匠は、シャヒンを3種類、すなわちスタンブリー、カラバギー、ファールシーと区別していた。スタンブリーは小アジア西部、カラバギーはチェルケス、グルジア、アルメニア、ファールシーはペルシア南部に生息する。スタンブリーは最も暗い羽毛を持ち、ファールシーは最も明るい羽毛を持つ。しかし、シャヒンはかつてほどペルシアでは使われなくなっている。実際、私は王室の飼育場以外でシャヒンを見たことがない。ただし、対岸のアラブ人に売るためにブーシェールに連れてこられた場合は別である。マルコ・ポーロがカルマーン近郊のパリズ山地で発見したと記したハヤブサは、シャヒンに他ならない。老旅行家はこう述べている。『カルマーン近郊のパリズ山地には、世界最高のハヤブサが生息している。ハヤブサよりは小さいが、胸は赤く、首と太ももの間を狙う。その飛行速度は非常に速いため、どんな鳥も逃れることはできない。」

シャーヒーンという用語についてはかなりの混乱がある。ペルシャ湾のアラブの鷹匠とブーシェールのペルシャ人は雌のハヤブサを シャーヒーナと呼び、まれにバフリヤと呼ぶ。バフライン島のシャイフはブーシェールからハヤブサを入手する。シャーヒーン（ハヤブサではない）はバスラとバグダッドでは知られていないようだ。アラビア語の写本には、 10世紀に書かれた書物には、「シャーヒーンを所有したいなら、ハヤブサ（バフリ）の一種、特に背中が黒く、顔が醜く、体が細く、尾が短く、頭が大きく、目が窪んでいて、鋭い目つきをしており、くちばしが大きく、口が深く、背中が短く、風切羽が長く、翼が体から大きく離れているものを手に入れなさい」とある。ハヤブサ（バフリ）は、名前以外はキルマンの鷹匠には知られていない。 しかし、シャーヒーンはこの地域では珍しくない。18か月間キルマンに滞在した翻訳者は、シャーヒーンの巣を3つとチャルグの巣を1つ見つけた。しかし、パリズのシャーヒーンはもはや有名ではない。

[180]これはエルズルム向けですか？

[181]アルダビールはタブリーズの東に位置し、カスピ海にほぼ面している。ここは流刑地である。

[182]シャマルは中央アラビアにある丘陵地帯である。

[183]シーヴァース。これは小アジアのキズル・イルマク川沿いにあり、トラブゾンの南にある町でしょうか？

[184]Shikārchīは、ヒンドゥスターニー語のshikārīに相当するトルコ語です。これらの言葉は必ずしも専門家を指すとは限りません。

[185]ペルシア語で「左目で見る」は、「軽蔑の眼差しで見つめる」「敵とみなす」という意味の慣用句である。

[186]Kulāg͟h-i ablaq（文字通り「まだら模様のカラス」）は、ロイストン・クロウ、またはそれに非常によく似た種で、バグダッド周辺やペルシャでよく見られます。（イギリスのカササギもペルシャでよく見られ、地域によってはそのように呼ばれることがあります。）— 55ページ、注227を参照。

[187]Yāplāg͟h-i pidar-sag、「犬を父とするヤープラク」は、おそらくインドクサフクロウかそれに似た種であろう。著者はまた、おそらくコミミズクと思われる別の種をyāplāg͟hと呼んでいるが、言及する際に「犬の息子」という形容詞は省略している。前者は特定が難しいが、後者は容易に特定できる。―注2、23ページ参照。

[188]どうやらウルム語の形容詞らしい。

[47]

第18章
巡礼者（BAḤRĪ）
バハリ。―私はすでに、ハヤブサは巣を離れた後に捕獲されたルーマリ・シャーヒーンにすぎないという意見を述べました。

いずれにせよ、ハヤブサの最も優れた品種は、黄色がかったアーモンド色の品種である[189]。

私はハヤブサをガゼル狩り用に訓練したことがある。 [ 190]しかし、ハヤブサは大胆で勇敢なだけでなく、繊細な鳥でもある。ガゼルの角に勢いよく突進し、しばしば致命傷を負う。これが、鷹匠がハヤブサをガゼル狩り用に訓練したがらない理由である。さらに、その気性の荒さ[192]から 、ハヤブサはそれほど高く評価されていない。ハヤブサを選ぶときは、足が大きく、脚が短く、翼が長く細いものを選びなさい。中指の鱗の数を数えなさい。通常は17枚か18枚しかない。[193]もし鳥を見つけたら[48] 21歳なら、宝物だ。良いハヤブサは、立派でふっくらとした胸、幅広の背中、長く細いつま先を持ち、体は丸く引き締まっているべきだ。ある古の巨匠が歌ったのも無理はない。

もし私が自由に振る舞えるなら、
オオタカはセキレイのように[194]すべてそうであるべきである、
そして、ハイタカはオオタカと同じように皆同じです。
しかし、シャーヒンは丸く、チャーグは背が高い。[195]
バフリスも欠点から解放されるべきか、
実際、彼らは肩幅が広いに違いない。
脚注：
[189]つまり、アーモンドの皮の色のような色。黄色いハヤブサは、パンジャブ地方の鷹匠たちには避けられている。

[190]インドでガゼル狩りを試みた唯一のイギリス人は、ガイド隊を創設した故ハリー・ラムズデン卿でした。彼は通訳に、寒くなるとアミールがカブールから訓練されたタカやグレイハウンド、そして鷹匠を彼に送っていたと語りました。バドミントン誌のハリー・ラムズデン卿のガゼル狩り用のタカに関する記事には、ハヤブサがガゼルを攻撃しているイラストがありますが、これは間違いです。ハリー卿はガゼルに対して突進攻撃のみを行いました。

[191]東洋人が最も珍重するハヤブサであるサカーに比べると繊細である。バグダッド（1900～01年）では、ハヤブサの価格は3ルピーから10ルピーに上昇したが、サカーは70ルピーの価値があるとされていた。パンジャブでは、サカーは3ルピーから7ルピーの範囲である。サカーは丈夫で、ある程度は肉屋の肉を与えても十分に働くことができるため、ほとんどの東洋人はハヤブサよりもサカーを好む。一方、ハヤブサは、ハトや鳩、または肉が同様に良い鳥を常に供給しないと、最高の状態を維持することは不可能である。さらに、砂漠では作物が乏しく、その結果、ホウバラは餌場で常にマークされているわけではなく、長い列をなした騎馬の男たちが隊列を組んで苦労して叩いて見つけなければならない。若いサカーでさえ、吠えたりせず騎手の拳に顔を伏せて座り、獲物を鋭く見張っている。獲物は、列の周りを走り回ったり、間隔をすり抜けたりすることで、勢子たちの鋭い目からは逃れられるかもしれないが、鷹のさらに鋭い目からは逃れることはできない。

[192]そのため、カプールタラ州では、ヤワーという称号がそれとシャヒンに用いられた。

[193]つまり、雌のハヤブサには、趾の幅全体にわたって広がる17枚または18枚の大きな鱗板（pūlak）がある。これらの鱗板の大きさは大きく異なり、その数は趾の長さの目安にはならない。鱗板の数が多いハヤブサでも、趾が短い場合がある。

[194]サワ。これは本来セキレイのことだと思うが、トルコ人の中にはスズメの一種を指す場合もある。私の友人で、タウンサのムスリムであり、経験豊富で腕利きの鷹匠であるミヤン・マフムード・サーヒブザーダは、オオタカは体長が長いが、尾と跗蹠は短いべきだと考えている。当然のことながら、タカは重く、肉質がしっかりしていて、肉が柔らかくあってはならない。「首の短いラクダ、馬、オオタカは絶対に買ってはならない。首が長いのは持久力と活力の証である」とこの権威者は語った。現在のテリのナワーブは、経験上、鋭くきれいな爪を持つオオタカは、すり減って鈍くなった爪を持つオオタカよりも劣ると述べており、この経験は他のパンジャブの鷹匠たちによっても裏付けられている。鈍くすり減った爪は、タカが鋭敏で粘り強いことを示していると思われます。ヤマウズラを「仕留めた」後、茂みの周りを走り回り、追跡を諦めないのです。インド人、特にパンジャブ人は、オオタカの明るい目を嫌います。「…タカの体型について言える最悪のことは、細長くて長い尾を持つタカだということだけです。」—バート。「タカを選ぶ際には、大きな嘴、大きな足、短い尾、直立した姿勢、そしてすべてが揃っているかどうかを確認してください。」—ハ​​ーティング（大英博物館の写本からの引用）： 『タカの飼育に関する本』序文、ix ページを参照。後者の作品では、「優れた鷹の特徴」として、「体が大きい：頭は細く、くちばしはオウムのように太く大きい：翅は大きく、鼻孔は広く、柄は短く太く、足は大きく、幅広く、力強い：笏は厚く、羽は大きく、羽毛は細い：肉眼は健康的で、常に貪欲に餌を食べる傾向がある」と記されている。

[195]パンジャブ地方の多くの鷹匠は、長距離突撃の方が速く、より優雅に急降下すると主張している。確かに、長距離突撃は短距離の鳥に劣るものではない。

[49]

第19章
セイカー[196]ファルコン ( F. チェルグ)
[著者はここで、バーラーバンの14の種族と変種について言及し、 それぞれを特別な形容詞で区別している。[197]

[50]

カビディ（？）—最初に記述された亜種または変種は、明らかにカビディと名付けられています。[199 ]頭は白く、頬の縞模様や目の下の黒い斑点はありません。[200]この例外を除いて、体色は暗色です。体と尾の羽には斑点がありません。[201] 体格が大きく、性格は大胆で、ツル[202]またはガゼルに適していますが、残念ながら希少です。私の経験では、これまでに1羽しか見たことがありません。

バラバン・イ・ファールシー。—次はバラバン・イ・ファールシー、つまり「ファールスのサケル」で、赤と白の2種類に分けられます。どちらにも頬の縞模様はありません。首から油瓶まで背中は斑点と模様で覆われており、その色が赤みが強いほど、鳥は優れています。翼にそれぞれ7枚ある風切羽も斑点で覆われています。足は非常に薄いスレート色です。嘴、舌、爪が暗く小さいほど、優れています。足は細く、跗蹠は短く、大腿は太く、胸と背中は幅広く、翼は細く尖っており、目は窪んでいて、眉毛は目立ちます。首は長く、額は広く、「腰」は細いです。これらの特徴をすべて備えた鷹は、比類のないものです。

IX
ヤング・パッセージ・セイカー（ダーク・バラエティ）
バラバーン・イ・アフマル・イ・シャーム。—次はバラバーン・イ・アフマル・イ・シャーム、または「赤いシリアサケル」で、赤と黒の2種類があります。この品種の良い鳥では、中央の2本の尾羽はアラブ人が「アムード」または「支柱」と呼んでおり、 [52]トルコ人によるqāpāq [205]、および両側の2つの外側の尾羽[206]には、斑点や模様があってはならない。

バラバーン・イ・バドリー。—次の品種はバドリーと呼ばれる。[207]頭は白く、頬に縞模様はない。全体的な色は赤みがかった色で、背中と胸には模様がない。中央の2本の尾羽には斑点がある場合とない場合があり、斑点がある場合は、小さくて赤いほど良い。

これら４つの人種または変種は、アラブ人によってḥurr ṣāfīと呼ばれている。[208]

バドゥー・パサンド（？）—[バドリーの一種には、確実に解読できない 名前がある[209] 。]これはバドリーの一種だが、尾全体が白く、他の色が混じっていない。珍しい種で、フルの仲間ではあるが[ 208]気性が悪く、珍重されない。

ジバーリー。—次の種族はマウンテン[210]（？）サケルです。目の下にわずかに黒い部分があります。背中には、アラビア語でプレアデス（Thurayyā）と呼ばれる2つ、4つ、または6つの白い斑点があります。「支え」の羽には斑点がある場合とない場合があります。いずれにしても、アラビア語ではフル・サーフィーとは呼ばれません。フル・サーフィーは頬の縞模様がないだけでなく、他のいくつかの特徴も備えていなければならないからです。

ただし、最初に説明した4つはすべてḥurr ṣāfīに含まれます。アラブの鷹匠の言い回しによれば、ḥurr ṣāfī は背中が「プレアデス星団」[211] 、 「支柱」の羽が「傷なし」[212]、外側の2枚の羽（左右に1枚ずつ）が「汚れなし」[213]でなければなりません。また、頬の縞模様がなく、目の下に黒ずみがあってはなりません。鷹がこれらの特徴を備えていない場合、彼らはそれをḥurr ṣāfīではなくjibālīと分類します。

[53]

X
ヤング・パッセージ・セイカー（ダーク・バラエティ）
[54]

バラバーン・イ・ラフィーフ。—次はバラバーン・イ・ラフィーフ[ 214]で、これには黄色、暗色、淡色の3種類があります。3種類とも頬に縞模様があるか、目の下に暗い羽があります。アイズ・チャルクの場合と同様に、この種が巣から捕獲された場合は、トルコ語でアイタルギー、アラビア語でワチャリー[215]、ペルシア語で チャルクと呼ばれます。巣を離れて網にかかった場合は、（ペルシア語で）バラバーン・イ・ラフィーフと呼ばれます。

さて、上で述べたḥurr ṣāfīと呼ばれる 4 つの種族についてですが、私は多くの旅と絶え間ない調査の中で、巣からḥurr ṣāfīを捕獲した鷹狩り人やスポーツマン[216]に 会ったことは一度もありません。この種族の鳥がどの国で繁殖しているかさえ誰も知りません。私が確実に知っているのは、秋の初めに、マスカットとバハラインの方向から海を越えてやって来るということです。[217]彼らがどこで繁殖し、どこから旅をするのかは神のみぞ知るところです。私がペルシャ、トルコ[218]、ヨーロッパ[219]で見たものはすべてラフィーフで、頬に縞模様がありました。

ラフィーフはフル・サーフィーにとって、タルランがキジルにとって、あるいはネジド馬がトルクメンポニーにとってそうであるような存在である。[ 220 ]フル・サーフィーは換羽を重ねるごとに良くなるが、ラフィーフは3シーズン以上はよく飛ぶことができず、その後は狡猾になる。[222]私は現在、フル・サーフィー種のバラバーンを2羽飼っており、1羽は16回換羽、もう1羽は17回換羽している。1羽は「ペルシャ」で、もう1羽は「赤」である。 [55]シリア産。」[223] どちらもまだ一般的なツルとして優れている。[224]この種の鳥は、生きている限り、年々向上する。なぜなら、その性質は高貴だからである。

バグダッドのバラバーン・イ・ラフィーフ。—バグダッド以外では見たことのないラフィーフの一種は、バグダッドの鷹匠によってワチャリと呼ばれている。[225]全体的な体色は暗色で、頭部に赤みがかった色合いがある。風切羽は暗色で長く、尾よりも長く伸びている。足は小さく、雌はアイズ・チャルクの3番目の鳥とほぼ同じ大きさである。[226]非常に速く、シャーヒーンとほぼ同じくらい速い。小さな斑模様のカラス、 [227]クロヤマウズラ、[228]およびイシチドリを容易に捕らえる。ホウバラを捕らえる個体も少数ながら見たことがある。

それは、テヘラン周辺で見られるホビーと外見が非常によく似ている。

脚注：
[196]Ṣaqar（発音はṣagarまたはṣag͟harとも）は、このハヤブサ（ F. Sacer of JerdonおよびF. cherrug of Blanford）がアラブ人に知られている名前の1つです。おそらく、 ṣaqarという言葉は、アラブ人によって他のハヤブサにも適用されているのでしょう。

[197]このハヤブサのさまざまな名前に関してはかなりの混乱がある。インド人はこの種をcharg͟h と呼び、アフガン人はchark͟hと呼ぶ。ペルシャ人は、渡りハヤブサをbālābānと呼び、目のあるハヤブサをchark͟h と呼ぶが、ペルシャのトルコ人は渡りハヤブサと目のあるハヤブサの両方をaitālgīと呼ぶことが多い。しかし、トルコ人である著者は、特定の品種の雛はトルコの鷹匠によってaitālgīという名前で区別されると述べている。1870年のヤルカンド遠征の科学的成果の一部を報告した『ラホールからヤルカンドへ』には、古くて珍しくないサカーの品種のカラー図があり、学名Falco Hendersoniが添えられている。ヒューム氏はこのハヤブサを東洋の鷹匠のShunqārと考えていたと述べられている。どうやらこの考えを追随したようで、スカリーはトルコ語の鳥の名前の語彙集の中で、トルコ語のaitalgūに相当するものとして、「’ shunqār ‘の雌、Falco Hendersoni」を挙げている。しかし、古代には、Shunqār はインドの鷹匠が Jerfalcon の一種に付けた名前であったことを示す証拠がある（36ページ、注151参照）。不正確さで有名な現代のインドの鷹匠は、大きさや模様が珍しいSaker ( charg͟h ) を「 shunqār 」と呼ぶ習慣があり、競争心を刺激することで、騙されやすい現地の紳士から架空の値段を得ている。パンジャブ地方を訪れるのは一見すると1種類の ハヤブサだけのように見えるが、個体によって大きさ、形、模様、色彩が非常に異なるため、一見すると同じ種だとは信じがたい。幼鳥の中には全身が白いものもいれば、背中に小さな白い斑点があるものもいる。また、頭が白く尾に斑点のあるものもいる。種類によっては尾の斑点がほとんど見えないものもあれば、斑点が非常に白く多数あるため、広げた尾がほぼ真っ白に見えるものもある。最初の換羽で特徴がかなり消えることもある。「間欠期」のハヤブサの色彩は、 餌や露出に大きく左右される。「老齢」のハヤブサは、未成熟のタカとほぼ同じくらい、あるいは全く同じくらい多様である。パンジャブの鷹匠などによると、珍しい種類は跗蹠が「特定の種類のハトのように」羽毛で覆われているという。デラジャット地方ではこの品種はpā-mozまたは「ブーツを履いた」という用語で区別されるが、ピンディ・ゲブ地区では別種とみなされ、Sang-sangと呼ばれている。この特異な品種（サイズも平均より大きいとされている）の存在を示す証拠は詳細かつ裏付けとなる。バスラのアラブの鷹匠たちはこの品種を翻訳者に説明し、シュンガルという名前で知られていると述べている。サンサンという名前で、ある種のハヤブサ（おそらくチャルク）がアフガン人に知られている。チャルクはアフガニスタン、ペルシャ、その他の地域で繁殖するが、インドでは繁殖しない。どうやら複数の亜種がインドを訪れるようだ。パンジャブでは、トビ、ウサギ、ホウバラなどの大型の獲物、そして時折クロトキやサギを狙って飛ばされる。バグダッドではガチョウを狙って飛ばされると言われている。コルバリスは『45年間のスポーツ』で、「このハヤブサはライチョウやヤマウズラなどの小型の獲物に優れている」と述べている。どうやら彼はシリアのことを言っているようだ。サカーは通常の状況ではサケイを捕獲するには動きが遅すぎる。

[198]「『インターミュード』。監禁された状態で換羽を終えたタカ。」—ラスセルズ。

[199]この単語はおそらく写字生の誤りだろう。

[200]Madmaʿアラビア語単数形。「涙が目の両側に溜まる場所」。複数形のmadāmiʿ は目の内側と外側の角を指すが、特に内側を指す。 注49、8ページを参照。

[201]インドでは、尾に模様のないタカはラガル・ダム、つまり「ラガルハヤブサのような尾を持つ」と呼ばれている。

[202]ドレッサーの『ヨーロッパの鳥類』には、ジャードンがかつてサカーと一緒にサルスヅル（Grus Antigone ）を捕獲したことがある、と記されている。

[203]ムドゥンA. とルグハンダンP.

[204]シャーパル、「飛翔の羽」。

[205]Qāpāq ; 語源不明。

[206]この2枚の羽根は、アラビア語でrudāfạと呼ばれているようです。この単語はradīfの複数形で 、文字通り「後部座席に乗る」という意味です。mcでは、ペルシャ人やトルコ人が「予備役」に付けた名前です。73 ページ、注305も参照してください。

[207]おそらく「満月」を意味するbadrに由来する。

[208]Ḥurrアラビア語で「自由生まれ」、したがって「高貴な」。サカツオドリとオオタカはḥurrと呼ばれ、また特定の動物の幼鳥もそう呼ばれる。Ṣāfī、「純粋な、混じりけのない、など」。

[209]どうやらバドゥー・パサンド、つまり「ベドウィン族に好まれる」という意味らしい。

[210]Jibālī、形容詞。jibāl 「山々」、jabalの複数形から。

[211]Sālim u S̤urayyā.

[212]Mut̤laq u ‘l-ʿamūd.

[213]Māṣiḥ rudāfạ.

[214]Lafīf : lafīfの意味は不明瞭です。

[215]アラビア語にはch という文字はありません。しかし、イラクではkがch と発音されることがあります。 アラビア語でwakr ( wachr ) は巣を意味するので、「wachrī」は「雛」を意味するかもしれません。バスラに住むアラブ人の紳士（鷹匠）が私に、背中に滴のある白いサカーはḤurr Ṣāfīと呼ばれ、赤みがかった同じものはḤurr Shāmīと呼ばれ、これらの品種は「ペルシャ」と「シリア」から来たとされていると教えてくれました。背中に滴のある黒いサカーはWacharī Jarūdīと呼ばれ、滴のないものはWacharī と呼ばれているそうです。ガゼルには「ペルシャ」と「シリア」が最適だと彼は言いました。バグダッドのサカーはバスラのものよりも好まれています。サケルはブシールで捕獲され、バサラに運ばれて販売され、そこで70ルピーもの高値で取引される。パンジャブ地方では、地域や季節によって3ルピーから10ルピーまで価格が変動する。

[216]Shikārchī は包括的な用語で、「スポーツマン、漁師、鳥捕りなど」を意味します。

[217]バハラインの首長は、ペルシャの対岸にあるホウバラで放鳥するために、多くのサカハヤブサとハヤブサを飼育している。通訳はかつて首長の二人の息子と共にバハラインの船に乗ったことがあるが、彼らは50人か60人の鷹匠と、同数のハヤブサとサカハヤブサを連れており、例外なく全員が若く、訓練を受けたばかりだった。

[218]著者がトルコと言っているのは、おそらく小アジアのことだろう。

[219]ヨーロッパではトルコが有力候補だろう。

[220]最高品質のアラブ馬はネジュド地方産である。

[221]ヤブー（やぶ）とは、粗野な品種のポニーのことである。

[222]Duzd、文字通り「泥棒」。

第20章
目玉セイカー・ファルコン
アイズチャルク[229]には4種類あります。まず、春[230]にペルシャとトルコの丘陵地帯で繁殖する種類があります。[231]

もう一つはトルコ領のネジュド[232]で発見され、[56]クロハラライチョウ[233]やホウバラオオノガンのように、裸地に卵を産む。この変種はチャルク・イ・マニイと呼ばれる。[234]

別の種類は、ネジュドの丘陵地帯や乾燥した水路に巣を作る。そこから雛鳥が採取され、アラブ人はそれらを ヒジャーズィーと呼ぶ。[235]

これらの種類はすべて、巣から入手した場合はチャルクフであり、巣を離れた後に罠にかかった場合は ラフィーフである。

チャルヒ・マニイーは、ガゼル、ツル、イヌワシなど、どんな鳥にも非常に優れた訓練を施すことができます。私は、この鳥がシャーヒーンよりも速いと断言できます。なぜなら、私はシャーヒーンと一緒にツルを飛ばしたことが何度もあり、チャルヒ・マニイーはシャーヒーンよりずっと先にツルに到達し、ツルに「飛びついた」からです。[236]

マニイーの体色は様々だが、チョウゲンボウのように背中に非常に赤い模様がある種類が 最良である。[237]世界中のチャルクの中で、背中に赤い斑点のあるマニイーが最良である。それはアイズ（チャルク）であり、巣から採取されるが、フル・サーフィー族のどの高貴な渡りハヤブサ（バラバン）にも匹敵する。それはウナイザのアラブ人からのみ入手できる。[238]アラビスタン の水のない地域では、主な獲物はホウバラとウサギである。[239]

脚注：
[223]ファールシーとアフマル・シャーミー。

[224]ツルは、空中ではサギよりも容易に捕獲できる獲物である。しかし、地上での格闘は激しく、非常に危険だ。ツルは鋭い爪を効果的に使うからだ。

[225]54ページ、注215を参照。

[226]バグダッドで私が話を聞いたインド人やペルシャ人の鷹匠の中には、この特徴に当てはまる鷹を見たことがないという人もいた。インドの砂漠に生息するラガルハヤブサ（学名： F. Jugger）は、この特徴には当てはまらない。また、ペルシャや小アジアにも生息していないようだ。

[227]Kulāg͟h-i kūchak u ablaq は、おそらく「フード付きカラス」のことで、バグダッド周辺やペルシャでよく見られる鳥です。著者は、同じ名前で呼ばれることもあるワタリガラスと比べて「小さい」と表現していると思われます。46ページ、注 186を参照。

[228]ドゥラージ、「フランコリン」。

[229]チャルクは目のサケルであり、バーラーバンは通路のサケルである。

[230]ペルシャには四季がはっきりと分かれている。春はインドの春とは異なり、長く涼しい。サカーハヤブサはハヤブサよりもずっと早くパンジャブ地方から渡ってくる。

[231]つまり、トルコ領土のことである。

[232]アラビア中部、バレイン島のすぐ西にあるネジド。

[233]Bāqir-qara T. とSiyāh-sīnah P.: どちらの単語も文字通り「黒い胸」を意味します。54 ページ、注 215 で言及されているアラブの紳士は、特定の地域ではサカーが裸地に巣を作ることを私に教えてくれました。115ページ、注491も参照してください。あるイギリス人は、かつてウェールズで、崖の端近くの裸の開けた地面にハヤブサの卵が 2 つ産み落とされているのを見つけたことがあると私に話しました。

[234]ここでのmāniʿīは「アクセスが困難」という意味ですか？

[235]ヒジャーズは紅海に面した州である。ネジュド地方には含まれない。

[236]これは速さを確実に測る方法ではない。なぜなら、大きくて力強いサカーをつけたハヤブサはしばしば「ずる賢く」飛ぶからである。 注178、42ページを参照。

[237]私が知っているサカーは、幼鳥の頃は白くて斑点だらけの羽毛でしたが（そのようなサカーはカプールタラ州のチタルチャージではそのように表現され、ウサギ以外には何の役にも立たないと考えられています）、最初の換羽でこの赤いチョウゲンボウのような羽毛になります。

[238]ウナイザは、西ネジュド地方の部族名および地名である。この部族は、ネジュド種よりも大きく粗野な馬の品種で有名である。この名前は、「雌ヤギ」を意味するanza 、または「槍」を意味するanazaの縮小形であると言われている。

[239]野生のサカーはすべて、時折ホウバラを捕食します。訓練されたハガードは、若い渡り鳥のタカとは異なり、通常は「トレイン」なしでウサギを捕らえます。おそらく繁殖期には、親鳥はウサギを殺すように駆り立てられるのでしょう。私は、地面すれすれを飛んでいる若い渡り鳥のタカが、ウサギを200～300ヤード運ぶのを見たことがあります。そのウサギは立派な丘の個体で、体重は4.5ポンドでしたが、サカーはわずか2ポンド4オンスでした。私は、間欠期のサカーが大きなウサギに急降下して頭を殴りつけ、ウサギが二度と動かなくなるほどの力で殴りつけるのを見たことがあります。ドレッサーの ヨーロッパの鳥類では、プルゼヴァルスキー大佐の権威により、モンゴルでは冬にサカーの主な餌はアルプスウサギであると述べられています。

[57]

第21章
通路を捕らえるための奇妙なアラブの装置 サケル
アラブ人は、バラバンを捕らえるための奇妙な方法を2つ持っている。時折、鷹狩りをしていると、野生のバラバンが突然空から落ちてきて、飛び立ったホウバラを捕らえることがある。アラブ人は、ハヤブサが獲物に飛び込んで食べ始めるまで待つ。それからゆっくりとハヤブサに近づくと、ハヤブサは重い獲物を運び去ることができず、仕方なくそれを放棄する。ハヤブサは500～600ヤード離れたところまで退き、後悔の眼差しで獲物を見つめる。シカールチ族は死んだホウバラのところへ行き、素早く器用に棒で砂に穴を掘ります。そのうちの一人がこっそりと穴に入り、鼻だけが地面から出ている状態で砂に完全に覆われます。片腕を伸ばしますが、軽く砂をまぶして隠します。そして死んだホウバラを手のひらに乗せ、他の男たちは皆遠くへ退きます。しばらくすると、バーラバーンは安全だと判断して、疑うことなく獲物に戻ります。かわいそうな獲物、地下に何があるのか​​、何を知っているというのでしょう？ゆっくりと獲物に戻り、再びその上に落ち着きます。生きたまま墓の中にいる浮気されたポン引きは、ハヤブサが落ち着くのを感じます。それからゆっくりと、本当にゆっくりと、ホウバラの羽に隠れて、ハヤブサの手が犠牲者の足を探します。不運なハヤブサは、盗賊ワシを恐れて、羽繕いと食事に熱心に取り組み、その注意はすべて食べ物に向けられています。遅かれ早かれ、その足や脚のどこかが隠された手に触れ、高貴な鳥の自由は失われる。すると死人は生き返り、砂の墓から立ち上がる。[240]

[58]

もう一つの策略。—バグダッドの恐ろしい東風の季節にのみ実行できるもう一つの巧妙な策略がある。「我々は神にこの風から避難する。」[241]この風は2日から9日間、絶え間なく激しく吹き荒れる。昼も夜も、1分たりとも止むことなく荒れ狂う。誰もこの風の中へ出かける勇気はなく、すべてが静止する。あらゆる種類の野鳥は、狩り場や餌場から遠くへ吹き飛ばされることを恐れ、地面に止まって風の力から身を守る。運の悪いスポーツマンが鷹狩りに出かけた際にこの風に巻き込まれ、偶然にも砂利の多い地面に座っているバラバーンを見つけるかもしれない。一行のうちの1人がその風上に向かって行き、手足でできる限りの塵や砂を巻き上げ[242] 、風に乗せてそれを散らす。風に乗って舞い上がる砂塵の雲に紛れて、男は素早く前進し、手足でできる限りの砂を巻き上げる。ハヤブサの目は砂でいっぱいになり、羽でこすっても無駄だ。砂嵐は続き、その背後にいる男は速さを緩めることなく前進し続ける。ハヤブサは最初は目を閉じざるを得ないが、砂が鼻孔まで詰まってしまい、やがて翼の下に頭を隠すしかなくなる。この無防備で無力な状態のハヤブサを、男は手で捕まえる。

著者はハゲワシを捕らえた。――かつて私は巡礼の旅に出た。[59]ハズラト・イ・サルマン・イ・ファールシー[ 243] へ行き、一石二鳥を狙って、ガゼル狩りの訓練を受けた4、5羽のチャルクとバラバン、そして9、10人の騎馬鷹匠を連れて行った。朝早く出発し、少なくとも5、6羽のガゼルをその日のうちに捕獲できると見込んでいた。2ファルサク[244]ほど進んだ ところで東風が吹き始めた。風は徐々に強くなり、正午の2時間前頃にはガゼルのまさに「鉱山」[245]に到着していた。私たちの左右にはガゼルしかいなかったが、風のために鷹を飛ばすことは不可能だった。まもなく空は暗くなり、風はソロモンの千の玉座を空高く持ち上げられるほど強かった。[246]私たちは馬から引きずり降ろされ、砂漠の奥深くまで投げ飛ばされそうになった。仕方なく、チャルクとバラバンを「郵送」し、 脇に抱えるか、ローブの裾に隠して運ぶことにした。私たちは今、ハウル・サアダと呼ばれる場所にいた。[ 248 ]ここは、春にティグリス川が氾濫すると窪地に水が溜まり、草や葦が生い茂るため、塵や砂のない低地である。この窪地は幅約2ファルサク、長さ6～7ファルサクで、ガゼルの好む餌場だった。よく知られた薬草[60]ここではガリンガル[249]が豊富に生産されるため、この場所にはハウル・サアダという名前が付けられました。

さて、このハウルを抜けた途端、クツェシフォンの凱旋門とスレイマン神殿のドームが見えなくなってしまった。何百回もガゼルを鷹狩りしていたので、その土地は隅々まで知り尽くしていたはずなのに、すっかり方向感覚を失い、あてもなく途方に暮れてさまよい歩き、どこへ向かっているのかも分からなかった。ようやく砂漠に出たところで、スレイマン神殿が左手に残ってしまったことに気づいた。馬たちは砂で目や鼻がすぐに詰まってしまい、先に進むことができなかった。

突然、巨大な腐肉食ハゲワシ[250]が地上に降り立ち、私たちの前に止まった。私は従者たちにじっとしているように言い、アラブ式の方法でそれを迂回した。私は迂回して風上側に回り、風が砂塵でそれを覆ってくれるように手伝った。ようやくハゲワシにたどり着くと、かわいそうなハゲワシは頭を引っ込めて、どう見ても眠っているようだった。私はハゲワシの上に身を投げ出して押さえつけ、目と鼻の穴が砂で詰まっていてほとんど呼吸できないのを見た。私は アブダール[251]にそれを聖廟まで運ばせた。鷹に十分な餌がなかったので、私は太った子羊[252]を買ってきて殺した。肝臓と心臓をハゲワシに与え、風が収まったらハゲワシを放した。

ガゼルの嗅覚がなければ、同じ方法で捕獲できたかもしれない。

脚注：
[240]アフガニスタン人の知人が通訳に、カブールでアネハヅル（k͟har-k͟hare）が次のような方法で捕獲されるのを見たことがあると話した。小さな男の子たちが砂の中に一定間隔で埋められ、鼻だけが地面から出て腕が伸ばされ、腕は砂と小石で丁寧に覆われる。何も知らないツルは、隠された子供たちの方へゆっくりと追い立てられる。時には2羽か3羽がこのようにして捕獲される。子供たちは、ツルが夜に休む場所に埋められる。チトラルでは、オオタカは次のような方法で捕獲されると言われている。むき出しの小高い丘の頂上が選ばれ、くり抜かれて屋根がかけられ、こうしてできた部屋は人が隠れるのに十分な大きさになる。罠猟師は横から部屋に入り、入り口を閉める。それから、屋根の穴から、足枷をはめ、長さ5～6フィートのリードをつけた生きたイワシャコを入れる。屋根の穴が閉じられ、イワシャコはリードの長さで羽ばたく。オオタカが現れると、チュコールの鳴き声が罠猟師に警告する。オオタカがヤマウズラを捕らえると、罠猟師はヤマウズラをゆっくりと穴の方へ引き寄せる。タカは抵抗を感じ、ヤマウズラをますます強く「縛り」、突然小屋の中からヤマウズラの足をつかむ。チトラル近郊でオオタカを捕獲する主な場所は、シングール森林、バカマク丘、マフタマバード丘、ウルグッチ丘と言われている。これらはミフタルの4つの場所であり、そこで捕獲されたタカはミフタルの所有物である。

[241]イスラム教徒の間でよく使われる感嘆詞。危険な時、事故の知らせを聞いた時、ハンセン病のような恐ろしい病気にかかった人を見た時などに使われる。

[242]シン・ヴァ・マッサ。

[243]サルマン・イ・ファールシーはアビシニア系のペルシア人でした。彼は「預言者の教友」の一人でした。バグダッドからほど近いティグリス川のほとりにある彼の墓は、アラブ人が「キュロスの凱旋門」と呼んだ、かつての宮殿跡であるキスラ宮殿の近くにあります。ここには、イスラム教徒の征服当時ペルシアの首都であったマダーイン、すなわち「諸都市」 の跡地もあります 。この地には7つの都市が存在したと言われており、タイサフーンまたはクツェシフォンはその一つです。クツェシフォンには、ヌーシーラヴァン正義王によって建てられたと伝えられるところによれば、この都市にタイサフーンまたはクツェシフォンが存在していました。

[244]ファルサフは約3¾マイルです。

[245]「私のもの」とは、そのゲームが豊富にある場所を指すアラビア語の慣用句である。

[246]ソロモン王の王座は、巨大な緑色の絹の絨毯の上に置かれ、右側には人間、左側にはジン（精霊）からなる軍勢がその上に陣取った。ソロモンの命令により、風が絨毯を空高く運び、その上には鳥の軍勢が天蓋を形成していた。

[247]Qapāncha kardanとは、「鷹を郵送する」という意味で、つまり、鷹を「靴下」や布で包んで、一種の拘束衣のような状態にすることを意味します。砂漠の強い風の中では、徒歩でも鷹を運ぶことは不可能です。

[248]Ḥawr は、草や葦が生い茂る低地または乾燥した湿地のことです。Saʿdaは、後述する草saʿd-i kūfīから派生した形容詞です。

[249]サアド・クーフィーは、薬用として用いられる、背が高く香りの良い草です。学名は Cyperus Scariosus と言われています。ヒンディー語では、nāgar moth だと思います。

「谷」
内陸部で黄色いダウンが見られました
ヤシの木に囲まれ、曲がりくねった谷がいくつも続く
そして、細長いガランガルが咲く草原。
—ロータス・イーターズ。
[250]Dāl-i murdār-k͟hwār.

[251]アブダールは、飲み物や茶道具などを担当する召使いである。もちろん彼は馬に乗っており、おそらくラバに乗っていたであろう。

[252]Barra-yi shīr-mast.

[61]

第22章
マーリン
この小さなハヤブサは、称賛に値するほど素晴らしい。種類は黒、白、黄色の3種類があり、中でも黒が一番美しい。ペルシャの鷹匠でさえ、まだコチョウゲンボウの巣を見つけた者はいないし、どの国で繁殖するのかも分かっていない。私が知っているのは、秋の始まりから約2ヶ月後、コチョウゲンボウが地上に広がり、その後、鳥捕りによって網で捕獲されるということだけだ。

バラバンと同様に、このハヤブサにもḤurr Ṣāfī、Aḥmar Shāmī、[253] およびLafīf の3 種類があります 。頬に縞模様のある暗い色の品種である Lafīf [ 254]は、 Ḥurr Ṣāfīよりも優れています。サカーとは異なり、このハヤブサは生まれつきやや忘れっぽい性質を持っています。

チョウゲンボウの群れを訓練してヒバリを飛ばせるようにしたいなら、ハトの翼で作ったおとりに1日に3回か4回誘って素早く訓練しなさい。 [255 ] [256] [ 257] 次に生きたヒバリを用意し、おとりに呼ばれてチョウゲンボウが興奮したら、3日間ヒバリを長い棒の先に縛り付け、タカをそのヒバリに向かって飛ばし、4、5回急降下させなさい。[258]それからタカにヒバリの半分をつかませて食べさせなさい。これを1日に3回繰り返し、消化が終わったら飛ばしなさい。[259]

棒の先に付けたヒバリにチョウゲンボウがしっかり馴染んだら、[260]開けた野原へ出かけます。手で、羽ばたきが穏やかで力強いヒバリを見せ、それからヒバリを飛ばし、2羽のチョウゲンボウをその後に放します。[261]チョウゲンボウはヒバリに急降下して捕らえます。捕らえたら、一緒に餌を与えます。これを3、4日間続けます。

さあ、開けた野原に出て、井戸や庭のない場所を選んで、野生のヒバリに向かって飛ばしなさい。なぜなら、もしあなたの鷹が[62]ヒバリを井戸に追い込めば、おそらく死んでしまうだろう。庭に追い込めば、ヒバリを失うだけでなく、自分自身も迷子になってしまうだろう。開けた平原が必要なのだ。

これらの小さなハヤブサは早く訓練すればするほど良いが、他のタカの場合はその逆が当てはまる。後者の訓練には、熟慮が必要だ。

ヒバリを罠で捕らえる方法。―読者の皆さんはきっとこう思っているでしょう。「生きたヒバリはどこで手に入れるんだ？きっと著者はどこか間違っているに違いない。」いいえ、間違っているのはあなたの方です。では、ヒバリを罠で捕らえる方法をお教えしましょう。

長さ約 11 フィートの長い軽い棒[262]を用意し、その先端に、1 本の馬毛で作った馬毛の輪263 を結び付け、白い糸で結びます[264] 。チョウゲンボウが誘引に熱心になったら、助手と一緒に開けた野原に出かけます。ヒバリに出会ったら、チョウゲンボウを助手に渡し、10 歩か 15 歩横に移動します。次に、ヒバリのそばで、チョウゲンボウを拳に誘い込みます。ヒバリがタカを見つけるとすぐに、地面にうずくまり、タカに目を向けます。次に、タカを助手に渡します。助手に手を高く上げさせ、手を下げたり上げたりしてタカの翼を広げたり羽ばたかせたりして、ヒバリの注意がタカに釘付けになるようにします。部下にヒバリの左側に行き、約10歩離れて立ち、その間ずっとタカを羽ばたかせ続けるように指示してください。あなたはヒバリの右側に行き、ゆっくりと進みながら棒を伸ばし、馬の毛の輪をかわいそうなヒバリの首にかけ、引き寄せれば、ほら、これがあなたの「お供」です。この仕掛けは、この卑しい召使いの発明です。秋と冬の時期に最も効果を発揮します。

ヒバリは、チョウゲンボウの群れの前で、とても美しい鳴き声をあげて飛びます。しかし、春には、そして冬の暖かい日でも、[265]鳴き声をあげません。

[63]

非常に優れた雌のコチョウゲンボウは、「チュコール」、「シーシー」、「ウズラ」、 「ヤマシギ」 、 「その他の小さな獲物」を捕らえます。

チョウゲンボウの欠点。—チョウゲンボウは根っからの「運び屋」であり[268]、これは彼らの性格上の大きな欠点であるため、単独ではなく「群れ」として飛ばすべきである。もう一つの欠点は、非常に空腹になると自分の足を引き裂き始めることであり、鷹匠が注意を怠ると、脛骨に達するまで肉を引き裂いてしまう[269] 。この悪癖を覚えてしまうと、唯一の解決策は自由にしてあげることである。したがって、鷹匠は常にチョウゲンボウを良好な状態に保つよう注意しなければならない。そうしないと、うまく鳴かないだけでなく、先ほど述べた悪癖も発症してしまうからである。

良質な若いコチョウゲンボウは飼育して換羽させることができるが、若い渡りのサカーと「中間の」[270]サカーの場合と同様に、中間の[271] コチョウゲンボウは若い渡りのタカほど鳴き声を上げない。若いタカは体が軽く、無知でもある。しかし換羽後は重くなるだけでなく、ずる賢くなり、追いかけているヒバリが翼上で非常に強いと分かるとすぐに諦める。しかし、「やつれた」バラバン[272]は、熟練した鷹匠の手にかかれば、若い渡りのバラバンよりも鳴き声を上げやすい。

コチョウゲンボウには2種類あります。1種類は、幼鳥と成鳥の羽毛が、何度も換羽を繰り返しても変わりません。もう1種類は、最初の換羽の後、背中の羽毛が青灰色になり、蝋膜と脚は琥珀のような鮮やかな黄色になります。どちらの種類が同じ羽毛のままで、どちらの種類が青い羽毛と黄色い蝋膜を持つようになるのか、私には見分けがつきません。

脚注：
[253]注208、52ページを参照。

[254]Madāmiʿはmadmaʿの複数形です。50ページ、注200 を参照してください。

[255]「『Cast』、s.、『タカの群れ』、 つまり2羽。必ずしもペアとは限らない。」—ハーティング。

[256]Kākulī P. は、著者が別のところでアラブ人によってquṃburahと呼ばれていると述べている鳥で、カンムリヒバリのことです。

[257]ハトの羽で作ったルアーはあまり耐久性がない。

[258]棒の先についたヒバリはずっと空中にいて、コチョウゲンボウは生の状態であっても、地面にとどまることはないだろう。

[259]Baʿd az burdan-i gūsht.チョウゲンボウは一日でスズメかヒバリを二羽食べる。

[260]Kākulī-yi mīk͟h-band.

[261]Har du rā juft bi-yandāz.

[262]パンジャブ州のデラ・イスマイル・カーン地区では、チャンドゥールと呼ばれる一般的な砂漠のヒバリが、カーナーと呼ばれる草の茎を杖として、このような方法で捕獲されていた。

[263]Ḥalqa-yi mū-yi dum-i asp.

[264]砂漠の地面の表面は白っぽい色をしているだろう。

[265]著者が鳴かないのはヒバリなのかタカなのか、あるいは両方なのか、どちらを指しているのかは不明である。

[266]Kabk、インドのアカアシヤマウズラ：tīhū、インドのシーシー。

[267]ヤルヴァ（Yalva T.）はヤマシギの一種ですが、おそらくクイナ科の鳥にも付けられている名前でしょう。あるペルシャ系トルコ人によると、ペルシャ語ではk͟hurūsakと呼ばれ、「赤褐色で、長い嘴、黄色い脚を持ち、湿地や沼地によく生息する」とのことです。

[268]「『Carry』、動詞、獲物を持って飛び去る。」—ハ​​ーティング。

[269]カラム。

[270]「『インターミュード』とは、監禁された状態で換羽を終えたタカのこと。」―ラスセルズ。

[271]K͟hāna-t̤ūlak。

[272]「ハガード」とは、野生の状態で換羽を終えたタカのことを指す。著者はここで、このダシュトゥラクを「屋外で換羽した」と呼んでいる。

[64]

XI
目隠しをした趣味
[65]

第23章
趣味[273]
チョウゲンボウはコチョウゲンボウにいくらか似ているが、より大きく、色が濃く、見た目がより美しい。翼は長く幅広く、色は濃い。足は小さく黄色である。野生ではヒバリなどの小さな獲物を殺し、コチョウゲンボウのように狩りが上手だが、気性が悪く臆病である。[274]シャミラナートと マーザンダラーン[275]では、庭に巣を作る。[276] しかし、雛は役に立たない。雌はシャヒン・ティエルセルほどの大きさである。訓練することはできるが、非常に苦労する。しかし、コチョウゲンボウと一緒に飛ぶように簡単に訓練でき、コチョウゲンボウの助けを借りて獲物を殺させることもできる。それ以上のことは期待できない。[277]もし私が言ったように、立派な雌の渡りハヤブサを手に入れたら、それをルアーに呼び寄せて、コチョウゲンボウと一緒に「列車」や野生の獲物に向かって飛ばしなさい。しかし、決して目を気にしてはいけません。

脚注：
[273]レイル著『趣味』

[274]ホホジロは臆病すぎて、ウズラを餌にしても捕まらない。私は何度も試しては失敗したが、代わりにスズメを使うとすぐに成功した。E・デルメ・ラドクリフ中佐は、鷹狩りに関するパンフレットの中で、ヨーロッパのホホジロはインドで訓練され、ヤツガシラやオスはディオンゴモズまたは「キングクロウ」を狙って飛ばされることがある、と述べている。しかし、私はパンジャブの鷹匠で、ホホジロの訓練に成功したという話を聞いたことは一度もない。

[275]シャミラナートについては、 40ページの注169を参照。マゼンダランはカスピ海の南岸にある州である。

[276]砂漠では、バグ（「庭園」）と呼ばれる場所だけが、背の高い木々が生えている唯一の場所である。

[277]チゴハヤブサはパンジャブ地方では訓練されていません。アルビンの『鳥類博物誌』（1738年出版）には、「猟師たちはこれらのタカを捕らえるために、ヒバリを捕まえ、その目を潰し、シナノキの小枝を脚に結びつけ、チゴハヤブサがいると思われる場所に飛ばします。チゴハヤブサはヒバリに襲いかかり、シナノキの小枝に絡まってしまいます」と記されています。

[66]

XII
目玉の趣味
[67]

XIII
目玉の趣味
[68]

第24章
参楽[278]
この「ハヤブサ」はインドハイタカによく似ているが、[279]幼鳥はより小さく、体色がより暗い。また、顎の下に黒い縞模様がない。[280]両者の唯一の違いは、サンガクは目が黒く、ピクは目が黄色いことである。[281]

ジャングルでは主にバッタやカエルを捕食するが、時折、傷ついたり病気になったりした小さな鳥を殺すこともある。庭に出没し、ハチドリのように木に巣を作る。しかし、尾を除いては無力で価値のない鳥であり、その尾はピクーの尾を「インプ」するのに使える[282]。

交配された親鳥と雛鳥は羽毛が全く同じで、見分けることができない。

脚注：
[278]このタカの種類を特定できません。

[279]ピク（Pīqū）またはピグ（pīg͟hū）、インドのシクラ。

[280]通常、若いシクラにも高齢のシクラにも存在する。

[281]アルザク・チャシュム、正しくは「青い目」。若いシクラは、時折青みがかった灰色の目をしている。

[282]「Imp to」とは、折れた風切羽や尾羽を縫い付けたり、「接ぎ木」したりして修復することです。方法については、バドミントンライブラリーを参照してください。

第25章
ケストリル[283]
チョウゲンボウには2種類いる。1種類は黄色がかった体色で、とてもきれいな斑点や模様に覆われている。もう1種類は黄色がかった体色だが模様はなく、爪は小さくて白い。

最初の種である「クロツメチョウゲンボウ」[284]は野生で殺戮する[69]州、スズメ、ウズラ、ムクドリ[285]などの小さな獲物を捕らえるが、気性が荒く飛行も遅いため、鷹匠はあまり好まない。しかし、いくつかの用途がある。

まず、ブーシールとファールスの砂漠地帯[286]では 、アラブ人がワタリガラスを訓練するのと同じように、ワタリガラスを捕獲して訓練します[287] 。 ワタリガラスを捕獲し、「待ち伏せ」するように訓練すると、頭上を30分間旋回します。長さ約40インチの細い紐を脚に結び付け、その先にスズメほどの大きさの羽の束を付けます。このように準備されたワタリガラスは「待ち伏せ」のために放たれます。遠くから見ると、ワタリガラスは小鳥を捕まえようとしている猛禽類のように見え、これが嫉妬心を掻き立て、遠くからバラバンや他の猛禽類を引き寄せます。そして、例えばバラバンが他の鳥と一緒に到着すると、ワタリガラスは止まり、猟師がバラバンの前に鳩を放ちます。バラバンはこれをワタリガラスが追いかけていた獲物だと勘違いします。[288]ハトを捕まえた瞬間に罠にかかる。この方法で訓練されたチョウゲンボウでバラバンも捕獲される。 [289]

第二に、もしあなたが目玉のサカー（チャルク）で通過サカーを捕獲したいなら、ドゥガザまたはハイタカの網でチョウゲンボウを1羽か2羽捕まえ、[290]その目を「見て」、それを「列」として飛ばします。次に、その目を野生のバラバンに飛ばします。 [291]バラバンは必ずそれを捕獲します。[292]

ワシやサカーを捕獲するように訓練されているアイズサカーにとって、チョウゲンボウやノスリ[293]は必要な「訓練」である。

ノスリを「訓練」として与える場合、後ろ足の爪をしっかりと脚に縛り付けなければなりません。また、最初の3、4回は[70]時には、肉を背中に縛り付けてから、人に見せて放さなければならない。若いタカが「訓練」を受ける際には、新鮮なハトや鶏の肉を与えるべきである。ただし、チョウゲンボウの後ろ足の爪は弱すぎて怪我をさせることができないため、縛り付ける必要はない。

第三に、尾、特に換羽を終えた成熟した鳥の尾は、ハイタカの折れた尾羽を突き刺すのに最適です。

ヒメチョウゲンボウ。―「白い爪のヒメチョウゲンボウ」に関しては、唯一役に立つのは尾で、これは「インピング」に使える。野生では、バッタとトカゲしか捕食しない。

シリアの国で、コンスタンティノープルへ向かう途中、この種が家の中の部屋、壁のくぼみ、部屋の棚などに巣を作っているのを目撃しました。[294]誰もこの鳥を邪魔しません。ハトのように群れをなして飛びます。 [295]チョウゲンボウが群れで飛んでいるのを見かけたら、それは「白い爪」の種だと確信して良いでしょう。黒い爪の種は決して群れで飛びません。

ウナイザと シャマールのアラブ人は、私自身が目撃したように、ウナイザとシャマールのアラブ人[ 296 ]はウナイザの雛を育て、それが「硬い囲いの中」[297]になったら 肉の塊で誘い出す。雛がいくらかこの誘いに反応するようになったら、彼らはアンテロープネズミかトビネズミを捕まえ、その足に紐を結び、ウナイザを飛ばす。次に、ネズミの足に10～12エルの長い紐を結び、ウナイザを飛ばす。[71]遠くからそれを狙う。その後、トビネズミの片足を折って、生後２ヶ月のグレイハウンドの子犬の前に放し、それからチョウゲンボウを放つ。ネズミは数回の急降下の後捕まる。次に、トビネズミを３、４ヶ月のグレイハウンドの子犬２匹の前に放つ。[298]子犬たちは追いかけ始め、それからチョウゲンボウを放つ。ある時は子犬たちが突進し、別の時はチョウゲンボウが急降下し、ついにネズミが捕まる。

足を折られたネズミを数匹殺した後、健康なネズミを放つ。そのネズミの耳には、あらかじめ指4本分の長さの細い棒が横に通されている。この棒はネズミが穴に逃げ込むのを妨げる。なぜなら、もちろん生後2ヶ月の子ネズミが、助けなしに開けた場所でカンガルーネズミを追いかけて殺すことはできないからだ。さて、ネズミを放すと、チョウゲンボウと子ネズミが追いかける。それはまるで、ガゼルを鉤爪で追いかけるかのようだ。30回か40回ほど急降下と突進を繰り返した後、ネズミは捕まる。

この遊びの目的は、子犬たちが成長するにつれて、鷹を認識することを教えることです。[299]そのため、たとえ千頭のガゼルの群れに鷹が飛んできても、猟犬は鷹が狙っているガゼル以外を追いません。子犬の頃、猟犬はチョウゲンボウの助けなしにはレイヨウネズミに追いつけないことを学び、それゆえ鷹を観察することを学びました。そして徐々に賢くなり、ガゼルの群れが逃げ出したときにすぐに追跡を開始するのではなく、空を見上げて鷹の動きを待つようになります。

脚注：
[283]ダリージャまたはダリーチャ。

[284]ダリジャ・イ・ナークフーン・シヤー、（「黒い爪の」）チョウゲンボウ：ダリジャ・イ・ナークフーン・サフィード、（「白い爪の」）コチョウゲンボウ。「2種（チョウゲンボウとコチョウゲンボウ）は非常に近縁であるが、卵を見分けるのは難しくなく、アラブの少年たちは2種の違いをすぐに理解し、一方を黒い爪、もう一方を白い爪の『バシク』と呼んでいた。」— H.B. トリストラム牧師の『パレスチナの鳥類学』、Ibis、1859年。

[285]サール。これはムクドリだと思います。

[286]ブシェールは、温暖な砂漠地帯であるファールス州の海岸線のほぼ中央に位置する。

[287]第15章を参照。

[288]インドの野生のワタリガラスは、家鳩を追いかけるだけでなく、鳩小屋に侵入して鳩を殺すこともある。

[289]ハヤブサをおとりとして使用する方法については、バドミントンライブラリーの264ページを参照してください。

[290]チョウゲンボウを釣るのに最適な餌はケラだ。

[291]野生のハヤブサやサカーは、時折チョウゲンボウやシロハラタカを捕食する。訓練されたタカも同様である。崖の上のラガーの巣の下で、私はかなりの数のチョウゲンボウの羽を見つけたことがある。C・H・フィッシャー少佐は著書『鷹匠の回想録』（59ページ）の中で、かつて訓練されたハヤブサでハイタカを捕獲したことがあると述べている。

[292]おそらく鳥たちは横向きに飛び回り、飼い慣らされた目は鷹匠が近づいても目を離さないだろう。もし蝶網を持っていたら、地上で訓練された鷹と格闘している野生のハヤブサに、何度もその網をかぶせることができたはずだ。

[293]Sār、「ノスリ」。

[294]ヒガシアカアシハヤブサ（ジャードンの学名： Erythropus vespertinus、ブランフォードの学名： E. amurensis）について、ジャードンは次のように書いています。「成鳥の雄は体色においてチョウゲンボウ、特にヒメチョウゲンボウに似ているが、幼鳥と雌の色はチゴハヤブサの色に近い…」

「フェローズ氏によると、この鳥は小アジアでは非常に一般的で、屋根の下や時には家の中に巣を作ることもあるそうです。」

ジャードン氏はまた、爪は「肉厚だ」とも述べている。

ドレッサーは著書『ヨーロッパの鳥類』の中で次のように記している。「多くのトルコの村（例えばトゥルバリなど）では、これらのタカ（F. Cenchris：ヒメチョウゲンボウ）が群がっている。…その卵は巣を作らずに、家や厩舎の土壁の軒下に産み付けられる…。」

[295]1902年4月初旬、ペルシャのケルマンにある領事館の庭の木々に、数日間、ヒメチョウゲンボウの群れがねぐらを構えていた。

[296]シリア砂漠に住む、敵対関係にある二つの部族。彼らはその馬の品種で知られている。

[297]「硬いペンで書かれた」、つまり、硬い羽毛で覆われた。

[298]「…子犬（グレイハウンド）が3、4か月になると、しつけが始まります。少年たちはトビネズミや「ブアラル」と呼ばれるネズミを巣穴から追い出し、子犬たちをそれらにけしかけます。子犬たちは次第に興奮し、全速力で追いかけ、巣穴に向かって激しく吠え、追跡を諦めては別の追跡を始めます。5、6か月になると、より捕まえにくい獲物、つまりウサギが与えられます…」— E. ドーマス著『サハラの馬と砂漠の作法』。「マクマスターは、その敏捷性（インドトビネズミまたはカンガルーネズミ、Gerbillus indicus）について次のように述べています。『罠から放たれたトビネズミが、驚くべき跳躍で犬の背中を飛び越え、追跡者の歯の間まで飛び込んでいくのを見たことがあります』」—スターンデール著『インドの哺乳動物』。

[299]Chark͟h-shinās、形容詞。

[72]

第26章
モズ
「黒い目」の猛禽類の中には、灰色と黒色の小さなスズメのような鳥が含まれる。クルド語ではbāzūrī、ペルシア語ではālā güzkinaと呼ばれる。[300] 大きさはスズメよりやや大きく、翼は黒く、目はアンチモン色の黒い線があり、[301]爪と嘴は黒く、鋭く、力強い。訓練すると、春に小麦や大麦の中にいるスズメや小さなチスク[302]を容易に殺す。また、遠くからでも誘いによく寄ってくる。

2種類存在する。1つは灰色と黒色で目の下にアンチモン色の線があり、もう1つは黄色っぽい。前者のほうが明らかに優れている。[303]

脚注：
[300]これはトルコ語であり、ペルシア語ではありません。ペルシア系トルコ人もモズをālā güzinaと呼びます。ショーのトルコ語語彙集（スカリーによる付録）では、ハイイロモズLanius Homeyeri はālā g͟hurālāi、サバクモズLanius arenarius はboz̤ g͟hurālāiと呼ばれているとされています。トルコ語のālāは「斑入りの」または「斑点のある」という意味です。ラホールからヤルカンドへ （182 ページ）では、チャイロモズLanius Cristatusはトルコ語でuruliaと呼ばれているとされています。

[301]スルマカシーダ（Surma kashīda）とは、東洋人の目に針を使ってアンチモンを塗布し、下まぶたのまつ毛の下と目尻に塗る治療法である。

[302]ティスクは、ヒメヒバリまたはコヒバリのことかもしれません。しかし、シーラーズでは、ティスクはノドジロムシクイのようなウグイスの名前で、キルマンではトゥルヌスクと呼ばれ、また 「ナイチンゲールの兄弟」という意味のバラダル・イ・ブルブルとも呼ばれます。シスクとティルニスクは、おそらく両方とも同じウグイスに付けられた名前でしょう。

[303]インドハイイロモズ（Lanius lahtora）は、デラジャット語でlaṭorāやmamālāと呼ばれ、かつてデラ・イスマイル・カーンで小鳥を捕らえる訓練に使われていた。ママーリーと呼ばれる小型種（おそらくアカモズ、カシミールのharwājī（Lanius erythronotus））は、訓練されていた形跡はない。前者について、ジャードンは次のように書いている。「フィリップス氏は、この鳥が小鳥を捕らえるのを見たことがあると述べており、北西部では時折、そのように訓練されているという。また、ムクドリにしっかりとくっつけられ、近くの茂みや小枝などに鳥石灰がたっぷり塗られていることもあり、地面に固定されることもあると述べている。あらゆる種類の鳥が、この戦いを目撃し、戦いを止めようと集まってくるが、石灰を塗られた枝に捕らえられる鳥も多い。」

[73]

第27章
　雑記
私はこれまで、「黄眼」と「黒眼」の猛禽類の主な特徴について説明してきました。これから、鷹狩りの達人たちが、このシャーの哀れな奴隷を認めるような事柄をいくつかお教えしましょう。我らの魂が彼の犠牲となりますように！

寿命について。猛禽類の寿命はかなり長いことを知っておいてください。飼育下では、熟練した鷹匠が1人の飼い主のもとで飼育され、頻繁に飼い主が変わらない限り、少なくとも25年から30年は生きます。私自身、渡り用のサカーを20回換羽させましたが、以前ほど優秀ではなくなったものの、それでも獲物を捕らえ続けました。

タカの年齢を判別するために。—タカが4歳か5歳を過ぎると、神と飼い主以外には年齢を判別することはできない。しかし、10歳か15歳のタカにはいくつかの兆候がある。まず、それは短翼[ 304] 第二に、足と足の裏にしわがびっしりつく。第三に、尾の両側にある2枚の外側の羽は、アラビア語で rudāfạ [305]と呼ばれ、残りの羽よりも短く、鷹が年を取るほど、これらのrudāfạは短くなる。[305]

ランプを使ってオオタカを捕獲することは不可能である。―「黒い目」のタカをランプで捕獲しようとしてはならない。光を見た途端に飛び去ってしまうからである。しかし、「黄色い目」のタカは、フクロウや夜行性の鳥を除いて、後述するようにランプを使って捕獲することができる。

鷹匠の資格。鷹匠に求められる第一の条件は忍耐力である。第二の条件は、スポーツマンであり、鷹を心から愛し、自ら鷹を飛ばすことである。 [74]「私はたくさんのチュコルを捕まえます。主人は私に褒美をくれるでしょう。」とか、「このような獲物は食用に禁じられています（ハラーム）。私はそれを追いかけません。カラスやワシを捕まえても何の役に立つでしょうか。私はチュコルとシーシーを鷹狩りして主人のところに持っていきます。主人はそれを焼いて、火の前で食べ、私に褒美をくれるでしょう。」と言う。この愚か者は無知で、鷹のことなど気にも留めていない。平地に短翼の鷹を飛ばし、カラスやアヒル、アカハシガモなどの大きな獲物と結びつければ、丘陵地帯では重力の利点を利用して、かわいそうなチュコルをよりよく追いかけることができることを知らないのだろうか。[306]彼の目的は金銭や褒美であってはならない。彼は鷹と鷹狩りを愛さなければならない。彼は自分の仕事に精通していなければならない。心底からスポーツマンでなければならない。第三に、彼は温厚で、話し方が穏やかで、明るく陽気な顔つきでなければならない。そうすれば、慈悲深い神が彼に日々の糧を豊かに与え、獲物は自ら彼のところにやってくるだろう。彼は手を清くし、身なりも清く、定められた祈りをきちんと守らなければならない。そうすれば、すべてを知っておられる神が、彼と彼の鷹を夕方に空手で家に帰らせないだろう。鷹に乗るとき、鷹匠は「四つのクル」と「聖なる詩」、すなわち「玉座の詩」[307]を唱え、それから自分の体に息を吹きかけなければならない。そうすれば、寛大な神が彼と彼の仲間を悪から守り、鷹を鷲の攻撃から守り、彼を夜には獲物でいっぱいの袋と幸せな心で家に帰らせてくれるだろう。これらがスポーツマンの必要条件である。

ゲームを作った方が忘れられなければ、
最高のスポーツ体験は常にあなたの手に委ねられるでしょう。
神は、遊びを与えることで、どうして不親切になれるだろうか。
もしあなたがこの事実を心にしっかりと留めておくならば？
第四に、もしあなたが鷹を失い、その回復を絶望したなら、[75]真心を込めて、ナード・イ・アリー[ 308]を３回唱え、その都度、鷹がいると想像する方向に向かって息を吐き出し、「おお神よ！これらの言葉によって、失った鷹を私に返してくださいと懇願します」と言いなさい。そうすれば、すぐに鷹を取り戻せることは間違いありません。これが私の信念であり実践です。そして今、私は１７歳か１８歳の渡り鷹を２、３羽所有しています。息子よ、これが私の忠告です。耳を傾け、心に留めておけば、災いは起こらないでしょう。

脚注：
[304]これらの発言は、おそらく飼育下のタカにのみ当てはまるものと思われる。

[305]Rudāfạはradīfの複数形です。本文では、ここや他の箇所でradāniと表記されていますが、これは正しいアラビア語の「形」ではないため、 rudāfạの写字生の誤りである可能性が高いです。注206、52ページも参照してください。

[306]著者は、高所から下降する鷹の有利さを表すために、しばしば「māya dāshtan」という表現を用いている。例えば、騎乗した男の拳などから下降する鷹の有利さである。丘陵地帯のチュコール（イワシャコ）や、おそらくキジも、鷹に追われると丘を下る。いずれにせよ、鷹匠は丘の上方に陣取り、タカを叩き落として下降させるのである。

[307]これら4つの章と「玉座の詩」については、108ページ、注454を参照のこと。まずテキストを繰り返し、その後、胸、肩、手に息を吐きかける。

第28章
ランプを用いた野生のオオタカの捕獲方法
ランプを使ったオオタカの捕獲方法。—日没時にオオタカ（タルラン）が木に止まっているのを見かけたら、日没後3～4時間ほど遠くから注意深く観察し、邪魔をしないようにする。次に、タカに届くのに十分な長さの長いライトポールを用意し、片方の端に馬の毛の輪をしっかりと結び付ける。[76]輪っかに火のついた蝋ろうそくを結びます。この棒を持って、オオタカが眠っている木に向かって一人で進み、30ヤード以内まで近づきます。次に、音を立てずにゆっくりと10ヤード進み、7、8分間停止します。次にろうそくを消し、2、3分間暗闇の中にいます。ろうそくに再び火をつけ、さらに10ヤード、非常にゆっくりと進み、数分間停止します。次にろうそくを消し、さらに2、3分間暗闇の中で待ちます。ろうそくに再び火をつけ、それを高く掲げ、忍び足で木の根元まで進みます。

灯したろうそくをオオタカの顔の前にかざしてください。さあ、息子よ、気を引き締めて目を開けていなさい。手足をしっかりさせ、慌ててはいけません。オオタカを追っているなどと思ってはいけません。「これは木の葉か、納屋の戸口にいる鶏だ」と自分に言い聞かせなさい。手を震わせてはいけません。これが私の助言です。私自身もこれをうまくこなすことはできませんし、どの鷹匠もできないと思います。さて、灯り[309] をオオタカの胸に近づけてください。もし彼女が眠っていて、頭を翼の下に隠していたら、優しく、本当に優しく、馬の毛の輪で彼女の胸を撫でて起こしてください。ただし、緊張した手が震えないように注意し、棒を彼女の胸から十分に離しておいてください。さもないと、彼女は逃げてしまいます。彼女が頭を翼の下から引き出すまで、輪で彼女の胸をとても優しく撫でてください。それから輪を彼女の首にかけ、彼女をあなたのところに引き寄せてください。[310]その場で、細い針を使って青い[311] 糸で彼女の目を「縫い」、[312]彼女を「縛り」、[313]きつく縛り付けます。

脚注：
[308]ナード・イ・アリーとは、アラビア語のナード・イ・アリーヤン（「アリーに祈りを捧げよ」 ）のことで、シーア派が頻繁に用いるアリーへの祈りである。また、以下の祈りが刻まれたお守りも、ナード・イ・アリーと呼ばれる。

「奇跡の持ち主であるアリーに大声で叫べ！」
彼からあなたは困難からの助けを得るでしょう！
彼はあっという間にすべての悲しみと不安を取り除いてくれる！
ムハンマドの使命と彼自身の神聖さによって！」
JP・ハミルトン大佐は著書『老猟師の回想録』の中で次のように記している。「エドワード懺悔王の時代とされる鷹狩りに関する書物には、次のような迷信的な儀式が記されている。鷹が病気から回復し、獲物を追えるようになった後、飼い主は次のような訓戒を受ける。『翌日、鷹狩りに出かけるときは、「主の御名において、天の鳥は汝の足元にひれ伏すであろう」と言いなさい。また、もし鷹が鷺に傷つけられたならば、「ユダ族の獅子、ダビデの根が勝利した。ハレルヤ」と言いなさい。また、もし鷹が人に噛まれたならば、「悪人が縛る者を、主は来臨の時に解放するであろう」と言いなさい。』」

中世の聖ユベール祭では、「角笛とトランペットの音に合わせて、犬やハヤブサが教会に連れてこられ、司祭の祝福を受けた……」:ポール・ラクロワ著『中世の科学と文学』を参照 。

[309]mc のChirāg͟hは、「ランプ」ではなく「光」という意味で誤って使われることが多い。

[310]

「壊れた鷹を運ぶには、かなり良い船だ。」
そして、人が望むなら、木に止まっているあらゆる種類の鳥も。
「鷹が夜通し止まっている場所を探しなさい。どんな場所でも構わない。そして、片方の灯りのついた燭台か提灯を手に持ち、鷹にそっとそっと近づきなさい。鷹にあなたの顔が見えないように、光を鷹に向けなさい。そうすれば、あなたの思うように、鷹の足をつかむか、他の賢い方法で捕まえることができる。他の鳥類も同様に捕まえることができる。」— セント・オールバンズの書。

[311]それは藍で染めた糸を使ったものです。藍は傷に良いとされています。

[312]鷹狩りをする者は、鷹の目を「見る」方法に無頓着だ。彼らは一般的に粗くて大きな針を使い、時には棘を使うことさえある。

[313]Qapāncha kardan、「鷹を郵送する」：59ページ、注247を参照。

[77]

XIV
ペルシャの鷹匠とオオタカ
（ペルシャ人による写真より）
[78]

第29章タルラン（または通過オオタカ）の
訓練
前章の最後に説明したようにタカを扱った後、 1～2時間「鎖帷子」 [314]を装着し、ジェス、リード、ハルバンド[315]を取り付けます。2 時間ほど経ったら鎖帷子を外し、拳で1時間ほど運び、その間、胸と翼を優しく撫でます。その後、止まり木に休ませます。

翌朝、夜明けに彼女を拳に乗せ、できるだけ優しく胸と背中を撫でながら、日の出から4、5時間後まで彼女を運びます。 [316]彼女に餌を食べさせるために、あらゆる手段や工夫を凝らしてください。指の間を掻いて、食べるように促してください。もし彼女が食べるなら、少量の肉を与えてください。しかし、食べないなら、午後まで空腹のままにしておき、[317]それからもう一度試してください。もし彼女が食べるなら、それは結構なことです。彼女がそれを覚えていて、食べ物をあなたに求めるようになるように、十分な食事を与えてください。もし彼女が食べないなら、決して無理やり肉を喉に押し込んではいけません。そうしないと、それが彼女の習慣になってしまいます。夕方にもう一度、まだ目が閉じている彼女を拳に乗せ、5、6時間運び、[318]彼女を撫でたり足を掻いたりして、食べるように促してください。それでも彼女が食べないなら、問題ありません。彼女を夜休ませてください。

翌朝、同じ方法で再度試してみてください。おそらく餌を食べてくれるでしょう。ただし、オオタカの中には3日間ふてくされて、餌を一切食べない個体もいます。もしあなたのタカがそうしても心配しないでください。何の問題もありません。[319] 4日目には餌を食べてくれるでしょう。

XV
東部のパッド付き止まり木にとまるオオタカ（ペルシャ絵画より）
彼女があなたの拳の上でも拳からでも、目隠しをしたまま自由に食べることを覚えたら、目隠しを少し緩めます。[80]糸をかけて、彼女の目の先端から少し見えるようにし、[320]よく食べさせてあげなさい。次の晩には、彼女の目をもう少し開けてあげなさい。三日目の晩には、彼女の目を完全に閉ざし、誰も通れないように壁に背を向けてランプのそばに座りなさい。にそして、あなたの後ろから。今晩は、彼女をあなたの拳の上に4～5時間乗せてあげてください。その後、彼女を暗い場所に連れて行き、止まり木に置いて休ませてください。

翌朝早く、彼女を抱き上げて、壁を背にして、遠くから人影が見える静かな場所に座らせます。正午近くになったら、一日分の餌を与え、人が遠くからしか行き来できないような場所に止まり木に乗せます。日没の2、3時間前に再び彼女を抱き上げ、日没後2時間まで運びます。つまり、前夜よりもずっと短い時間です。

朝はこれまでと同じように彼女を抱き上げてください。今日は1日2回餌を与え、朝は少なめに、夜は多めに与えてください。

この数日間は、決して彼女に羽や餌を与えてはいけません。恐怖心からそれらを胃の中に留めてしまい、機嫌が悪くなるからです。

6日目の夜は、真夜中まで彼女を抱きかかえ、頻繁に撫でてあげてください。そうすれば、彼女はすっかり静かになるでしょう。それから彼女を止まり木まで運び、休ませてあげてください。

翌朝早く、彼女を拳に乗せて、誰も後ろを通れない場所に連れて行きます。それから、静かで人目のつかない場所に連れて行き、生きた鶏か鳩を彼女の足元に置き、それをつかませます。次に、鶏の喉を切り、少し食べさせます。地面からでも、止まり木からでも、彼女があなたの拳に乗るように仕向けてみてください。

生きた鳥を与えているこの数日間は、猟犬の近くで餌を与えてください。[321]そうすれば、彼女は猟犬の存在に慣れることができます。リードに長い紐を結び、彼女を助手の拳に乗せて、数歩飛んであなたの拳に来るように促してください。毎日生きた鳩や鶏を与えないでください。そうすると、彼女は「毛皮」のためだけにあなたの拳に来ることを覚えてしまい、[322]それは間違いです。[81]彼女をシンプルな肉で誘い出すようにしてください。そうすれば、野外でたまたま生きた鳥が近くにいなくても、拳を上げた瞬間に彼女はすぐに肉の誘いに寄ってきます。8日か10日に一度、彼女の足元で生きた鳥を殺しても問題ありません。

彼女がルアーに完全に慣れたら、つまり、彼女が「ためらいなく」[323]あなたの拳に熱心にやって来て、あなたが彼女を置いた場所ならどこからでもためらうことなく出発するようになったら、彼女を地面に放り投げ、彼女と遊んで、彼女があなたの周りをぐるぐる走るように教えます。そうすれば、野原で彼女が獲物を茂みに[324]入れたとき 、あなたが彼女にあなたの周りを走るように教えたのと同じように茂みの周りを走ることができ、それによって彼女が「入れた」イワシャコが茂みの端から逃げて彼女をだますことがなくなります。この地上での訓練の目的は、彼女が獲物を「入れた」後に茂みの周りを走って獲物をブロックし、それから木[325]の上に立ち上がって茂みを見張るという、彼女が茂みから逃げられないように教えることです。

鷹に慣れさせれば慣れさせるほど、また餌への反応を鋭くすればするほど良い。[ 326]もしあなたが 鷹を40日以内に訓練したのなら、訓練を急ぎすぎたことになる。「急ぐことは悪魔の所業であり、熟慮は神の所業である」[328] 。焦ってはいけない。さもないと鷹をダメにしてしまう。ある鷹匠は必ず自分の腕前を自慢し、15日で鷹を訓練して飛ばしたと豪語するだろう。彼は過ちを犯している。彼は鷹を愛する者ではなく、鍋を愛する者なのだ。[329]彼は鷹を犠牲にしようとしない者なのだ。[82]ヤマウズラ100羽につきオオタカ1羽。あなたの鷹は 40日以内に訓練しなければならない。[ 330] [331]

鷹が訓練され、つまり誘引が完璧になり、猟犬、馬、騎乗者に慣れたら、野生の獲物に向かって飛ばす予定の前日に、開けた野原に行き、2、3か月の鶏を使って遠くから誘い出してください。鷹が来たらすぐにそれを食べさせ、羽や骨を与えて1日中食べさせて、 翌朝早くに餌を吐き出させてください。[332]

多くのオストリンガー[333]は、オオタカを飛ばす前日に洗った肉、つまり小さく切った肉をぬるま湯に浸し、たっぷりの水と一緒に与えるのが習慣となっているが、それでも私の意見ではこのやり方は間違っている。なぜなら、タカに洗った肉を1日おきに与え、翌日に飛ばすという習慣を身につけさせれば、その習慣がタカにとって第二の天性となるからである。さて、あなたの友人や知人が、彼らの鷹匠たちと共に、総勢約50人が、イワシャコや その他の獲物が豊富にいるある場所へ10日間の鷹狩り旅行に行くことに決め、あなたを招待したとしよう。あなたは、この短い10日間、毎日鷹狩りをすべきである。しかし、あなたのタカは、あなたが「セット」[334]した後、隔日で飛ばす習慣を身につけさせてしまったため、5日間しか狩りをさせてくれないだろう。タカは、 今や毎日飛ばすことはないだろう。ですから、彼女にこの習慣を教えてはいけません。鷹狩りに出かける前日には、洗った肉ではなく、先ほど言ったように鶏肉を与えてください。鶏の肉は栄養価が低く、洗った肉を与えられた時と同じように彼女を「落ち着かせる」からです。鶏肉を与えれば、彼女は洗った肉に慣れません。そして、10日間の旅の途中で、[83]家にいて指をいじっていなければならない。[335]洗った肉に対するもう1つの反対意見は、鷹が徐々に体調を崩すというものです。

続きです。遠くから鷹をおびき寄せ、その下で鶏を殺して鷹に食べさせた後、鷹を水辺に置いてください。鷹は水を飲んだり、水浴びをしたり、[336]油を塗ったり、[336]羽繕いをしたりして、明日の飛行に備えるでしょう。日没の1時間前に鷹を1日に捕獲してください。

（息子よ、決して、決して、手に肉を持たずに新しい鷹に近づいてはならない。[337]止まっている新しい鷹には、必ず非常にゆっくりと近づき、その横に座りなさい。鷹の目を見てはならない。人間の目と顔は鷹に恐ろしい影響を与える。特に、見つめる者の頭にトルクメン帽が被せられている場合はなおさらだ。手に肉を持ち、止まり木から拳に飛び移らせ、一、二口食べさせなさい。それから、鷹を運び去りなさい。鷹匠よ、よく聞きなさい。もし暗闇の中で鷹を拳に乗せるために、明かりを持たずに鷹のところへ行かなければならないことがあれば、その間ずっと低い声で独り言を言いなさい。そうすれば、鷹はあなたの声を認識し、怖がらないだろう。）

要するに、日没の1時間前に彼女を抱き上げ、暗くなってから1時間後まで抱きかかえていなさい。静かな馬に乗せて連れて行けばなお良い。その後、彼女を寝かせて夜を過ごさせなさい。

（タカが安心できるよう、タカの部屋には一晩中明かりをつけておくべきです。タカを暗闇に閉じ込めておくのは間違いです。タカは常に臆病な生き物ですから。）

翌朝早く、自分の鷹を連れて、鷲が日々の狩りを始める前に野外に出なさい。[338]行儀が良く、よく訓練された犬を1匹以上連れて行ってはならない。鷹の食欲をそそるために、肉を1、2口[339]与えなさい。[84]そして彼女を熱心にさせなさい。さあ、良い場所に行き、比較的簡単に飛べるチュコールをマークし、 [340]「おお神よ！私の希望はあなたにあります」と言って、鷹を放ちなさい。息子よ、鷹匠やスポーツマンはこれを承認しないが、私は承認する。私の指示通りに行動すれば、あなたは何も悪いことを経験することはないだろう。

私の教えに耳を傾けなさい。私の戒めに従いなさい。
私は一日中、鷹の訓練に費やした。
本当に訓練された鳥は遠くから見ることができ、
そして、その採石場として「アクイラ」を星に選んだ。
もしあなたの鷹が正しく飛ぶことをあなたが望み、願うなら、
神に祈りを捧げよ。神は汝の父である。
希望の門がすべての人に開かれるとき[341]
神の御前で、ひざまずき、敬虔な心でひれ伏せ。
あなたの鳥を大切にしてください。なぜなら、鳥も神が創造したからです。
大地と海、天とあなた。
いずれにせよ、あなたのこの鷹は訓練のあらゆる面で完璧です。おそらく、彼女は速いでしょう。もし彼女があなたの拳から離れるとすぐに空中で「チュコール」を捕らえたら、決して餌を与えず、脳だけを与えてください。この行動で彼女が速いことがわかったら、別の「チュコール」を飛ばしてください。もしそれがあなたの近くで飛び立ったら、ヤマウズラが捕らえられずに茂みに「入れられる」ように、鷹を放す前に少し離れたところまで行かせてください。次に、手にほんの少しの肉を持って茂みの近くまで行き、馬から降りてください。非常にゆっくりと進み、鷹を拳に乗せてください。あなたの犬[342]にヤマウズラ を茂みから飛び立たせてください。ヤマウズラが飛び立ったらすぐに鷹を放してください。彼女がどのようにヤマウズラを捕らえたか、空中ですぐに捕らえたか、茂みに入れる前に離れたところから捕らえたかにかかわらず、ゆっくりと彼女に近づき、「チュコール」の喉を切り裂いてください。翌日も鷹を飛ばしたい場合は、もも肉、心臓、肝臓を羽毛と一緒に「放し飼い」として与えてください。翌日飛ばす予定がない場合は、胸肉の片側も与えてください。[343]餌を与えている間は、犬をそばに呼び寄せて慣れさせてください。

[85]

もしあなたのタカが3羽のタカなら、[344]「チュコール」の太もも1本と頭と首、そして骨があれば十分な餌になります。

さて、あなたが友人たちと10日間の鷹狩りに出かけていて、あなたの鷹が毎日5、6羽のヤマウズラを問題なく仕留め、最後の飛行の後、彼女が降り立った場所できちんと餌を与えたとしましょう。彼女が獲物を完全に仕留めるようになったからといって、この10日間毎日必ずそうしなければならないと考える必要はありません。例えば、ある日家にいることを好むなら、遠くから彼女をおびき寄せてください。しかし、あなたが野外に出かけるなら、最後の飛行でヤマウズラを捕まえたら、頭と脳を与えて食べさせてください。彼女がヤマウズラを仕留めた場所、つまり「降り立った場所」で、彼女を石の上に置き、あなたは遠くへ行き、それから彼女をおびき寄せて餌を与えてください。彼女はヤマウズラの殺し方を覚えたので、あなたの現在の行動は、彼女がおびき寄せを忘れないようにすることです。

新しいオオタカが初めて空中でヤマウズラを捕まえたとしましょう。餌としてヤマウズラを与えたとします。次に鷹狩りに出かけると、ヤマウズラが飛び立つと、オオタカは最善を尽くします。[346]空中でヤマウズラを捕まえられればそれで良いのですが、捕まえられなければ、オオタカはあなたのところに戻ってくるか、諦めてしまいます。ヤマウズラを捕まえるまで追い続けることはありません。[347]私は、鷹匠のひどい無知のために、このようにしてダメになった優秀な鷹を数多く見てきました。鷹は必ずしも空中でヤマウズラを捕まえられるとは限りません。ですから、追いかけて「捕まえる」ことを学ぶ必要があるのです。[347]

一度警告したが、もう一度警告する。鶏やハトを売り歩いてはならない。[348]は間違いだ。

オオタカ[349]は、あらゆる点でコガモよりも優れている。私は経験によってこれを証明した。多くの鷹匠はコガモの方が速くて器用だと言うが、彼らはコガモ百羽がコガモ一羽[349]の能力を凌駕することを知らない。コガモの方が速いように見えるのは、体が小さく、翼をより速く動かすからだろう。しかし、コガモは体が大きく、体長も長く、高い丘の頂上からヤマウズラを捕らえることができる。[86]「投入する」。カワセミはこれができず、途中で諦めてしまう。 ウズラのような小さな獲物でも、ツルやオオノガンのような大きな獲物でも、ハヤブサがカワセミより百倍優れていることは疑いようがない。 [350] [351 ]

息子よ、もしあなたが短翼鷹の飼育者たちからその技の達人として認められ、このスポーツを存分に楽しみたいのであれば、私が説明したように、あなたのオオタカ、[352]ハイタカ、シロハヤブサなどを訓練しなさい。

正午前に鷹狩りを終えるように努めるべきです。そうすれば、あなた自身、馬、鷹、猟犬が翌日まで休むことができます。午後まで鷹狩りを続けるのは良くありません。なぜなら、鷲やその他の猛禽類が夕食を探し回っており、遠くからでも襲いかかってくるからです。午後に鷹を失くしてしまった場合、鷹を探し出す時間も、​​日没前に家に帰る時間もほとんどありません。もし鷹を失くさずに、ヤマウズラを数羽追加できたとしても、適切な餌の量を知るのは難しいものです。冬の夜は長く寒いため、餌を少ししか与えないと体調を崩してしまいます。寒 さを恐れて餌をたくさん与えてしまうと、疲れていても眠らず、眠ったとしても「寝返り」を打つこともでき ず、[87][356]を適切に消化すれば 、翌日にはあなたの鷹が[357]を飛ばしたり食欲を取り戻したりする前に、あなたの友人が鷹狩りを始めてしまうでしょう。これが私が午後の鷹狩りを推奨しない理由です。もし友人があなたを無理やり午後の鷹狩りに連れて行くなら、最初の飛行が終わった後にあなたの鷹に餌を与えてください。

鷹を飛ばしすぎてはいけません。鷹は、自分が楽しく飛べる範囲で飛ばすべきです。2、3回飛ばせば十分で、5回以上飛ばすのは不法（ハラーム）だと私は考えます。 [358] 2、3回飛ばしただけでも、鷹は獲物に執着し続けるでしょう。 [359 ]これは、すべてのオオタカとハイタカを扱う方法です。これらの狩猟鳥はすべて生まれつき善良であり、賢明な神は人間の喜びと楽しみのためにこれらを創造したことを知っておきなさい。しかし、それらを良くするか悪くするかは鷹匠次第です。2つの例外を除いて、それらの長所と短所は訓練の結果です。第一に、どんなに優れた鷹匠でも、遅い鷹を速くすることはできませんし、その逆もありません。第二に、鷹匠は自分の鷹の勇気を増すことはできません。さて、鷹狩りに関する文献[360]には 、鷹の勇気を高めるには3日間餌を与え続けるべきだと書かれているのを見たことがあるが、[88]ワインに浸した鳩の肉を食べれば、[361]以前はヤマウズラしか捕まえなかったとしても、今ではツルさえ捕まえるだろう、という言い伝えがあるが、これは事実ではない。この言い伝えは、純粋で混じりけのない嘘である。なぜなら、私はそれを試してみたからだ。私の鷹はツルを捕まえなかった――それは些細なことだった――が、彼女がしたことは病気になったことだった。速さと勇気を与えるのは神であって、鷹匠ではない。この二つのことに関しては、鷹匠は無力である。

神は鷹に勇気と速さを与え、
あなたは、神ご自身が定められたことを、ご自身で増やすことができないのですか？
例えば、10頭の馬をレース用に訓練すれば、 1頭が必ず勝ち、レースをしても毎回同じ馬が勝つでしょう。もちろん、何らかの事故が起こったり、馬の調子が悪かったりしない限りは。グレイハウンドや他の動物も同様です。要するに、勇気や飛行能力は鷹匠とは全く関係ありません。これらには神の恵みが必要なのです。

まず、あなたの声が届く場所ならどこからでも、あなたの拳に喜んで来るように鷹を訓練しなければなりません。さらに、犬に手をかけるほど大胆で犬に懐くように鷹を促してはなりません。[363]なぜなら、ある日、ヤマウズラを狙って鷹を放ったときに、キツネやジャッカルが鷹の通り道に現れることがあるからです。もし鷹が犬にしがみつく癖がついていたら、キツネやジャッカルにしがみついて、即座に殺されてしまうでしょう。[89]また、小さな子供に対して彼女が大胆になりすぎないように注意しなければなりません。そうしないと、あなたが留守の間に、あなたの小さな男の子が止まり木にやって来て、彼女が彼を捕まえ、彼の叫び声を聞く人が誰もいないため、彼は失明したり殺されたりするかもしれません。これらの事故はどちらも頻繁に起こっています。つまり、オオタカが子供を殺したり、ジャッカルがオオタカを殺したりしたのです。この悪習は渡り鳥のタカ、キジル、 タルランにはめったに見られません。一般的にこのような行動をとるのはアイズ・キジル[365]であり、そのため鷹匠はアイズをあまり好みません。[365]要するに、あなたのタカは自分の猟犬以外のすべての犬をある程度恐れるべきです。彼女を傷つける可能性のある見知らぬ猟犬や、放浪部族の犬を恐れている方が良いでしょう。[366]

第二に、あなたの鷹はヤマウズラを「入れる」ように仕向け（またはヤマウズラが「入れる」直前に捕まえ）、[367]その後、茂みの周りを2、3回旋回した後、あなたが到着するまで茂みの頂上に留まり、到着したら止まり木から飛び立ち、あなたの手に来るようにします。ヤマウズラが「入れる」場所から飛び立ってはいけません。そうしないと、あなたが追いかけて捕まえる頃にはヤマウズラは逃げてしまっています。

丘陵地帯での短翼鷹狩り、すなわち「チュコール」や「シーシー」[368]の狩りは、このようなものである。平地での狩りに関しては、オオタカはそこでカモ、ガン、ツル[369] 、オオノガン、ワタリガラス、フバラ、イシチドリ[370]、サカーハヤブサ[371] 、 そして[90]アカハラライチョウ[372] 、ウズラ[373] 、オナガライチョウ[372] 、アカハラライチョウ[ 373]など。これらの獲物（キジ[374]とクロヤマウズラ[375]を除く）はすべて、最初の突進[376]でしか捕らえることができず、そうでなければ捕らえることができない。

開けた土地でこの獲物に出くわし、それを追いかけたいと思ったとき、鷹が身をかがめて胸をあなたの手に乗せ、体を硬直させることで、自然な傾向を示している場合、[377 ]必ず風向きに注意してください。鷹の胸を風に向け、[379] 馬を獲物に向かって疾走させます。馬は確かに動かなければなりませんが、鷹が翼を開かないように拳をしっかりと握り続けなければなりません。獲物がまだ片足を地面につけている間に、鷹は弾丸のようにあなたの拳から離れなければなりません。そうすれば、獲物が10ヤードも逃げる前に空中で獲物を捕らえます。決して鷹を風に背を向けて放ってはいけません。これは危険です。まず、風に背を向けて放すと、鷹の腰が張ってしまいます。そして、拳を掴まずに放つと、彼女は獲物に届かず、鷹匠仲間はあなたとあなたの行動を嘲笑するでしょう。たとえ獲物を彼女の手に渡すかのように近くに放つことができたとしても、彼女が獲物に「絡みつく」と、彼女と獲物は地面 に落ち（つまり、風が少しでも強ければ）、獲物は彼女から離れて、二度と追いつかれることはないでしょう。あなたの鷹が獲物に絡みつくと、彼女は獲物に届かず、あなたの行動を嘲笑するでしょう。[91]獲物が落下しても逃げられないと確信していても、その愚かさゆえに彼女は苦しみ、怪我をしたり病気になったりするでしょう。猛禽類は皆、獲物から5、6スパンの距離に入ると、獲物を捕らえる準備として羽ばたきを止める習性があります。さて、もしあなたが鷹を風上に向けて放った場合、たとえ鷹が飛行の最後の3、4フィートで羽ばたきを止めたとしても、放した勢い、馬の疾走、そして鷹自身の羽ばたきによって、鷹は獲物に到達して「捕らえ」、猟師たちはあなたを褒め称え、あなたの鷹を称賛するでしょう。しかし、もしあなたが鷹を獲物の風上に放った場合、鷹が本能的に獲物に近づいて羽ばたきを止める瞬間に、風が鷹の腰を直撃し、鷹はひっくり返ってしまい、そのため「捕らえる」ことができないのです。したがって、鷹を風に背を向けて飛ばしてはならないという規則がある。そうすることは下手な行為である。しかし、丘でオオタカを使ってヤマウズラを狩る場合、または平原でサカーを使ってガゼルを狩る場合は、この規則に例外が認められる。前者の場合、鷹は高いところから放たれ、重力の助けを借りてヤマウズラ が「着陸」するまで追跡する。丘でも風の力が弱まる。後者の場合、鷹またはバラバンを 風上からガゼルに向かって飛ばすしかない。ハヤブサが急降下し、グレイハウンドが到着するとすぐに、ガゼルは風に鼻を向けて風上に向かって逃げるしかないからである。[382]風が強い場合、風に逆らって飛ぶハヤブサはおそらく追いつけないだろう。しかし、もし彼女が追い越すのに十分な前進を遂げたとしても（それは非常に困難なことかもしれないが）、彼女は身をかがめて体勢を立て直し、再び高く跳び上がるうちに、距離を縮めて約千歩ほど遅れてしまうだろう。その間、グレイハウンドは風に吹かれすぎてガゼルを捕まえることができない。 [383 ]これらの理由から、ガゼルは風上から飛ばされなければならない。[384]これについては、後ほどチャーク の章で説明する。

これらの観察結果は、チャコール やシーシーを狩る場合には当てはまりません。なぜなら、これらは「飛び込む」からです。それでも、丘陵地帯であろうと平野部であろうと、これらの鳥に対しても風上から飛ぶ方が良いでしょう。そうすれば、タカに有利になるからです。

[92]

鷹がチャコル とシーシーに完全に慣れて、決してあなたを裏切らなくなったら、[385]上記の獲物のいくつかで平原で飛ばすべきです。鷹がチャコルとシーシーに完全に慣れた後、平原で飛ばすことには、鷹匠にはあまり知られていない特別な利点がいくつかあります。多くの鷹匠は、鷹を平原の大きな獲物で飛ばして完全に慣れさせれば、その後チャコルとシーシーを捕まえなくなると考えています。これは間違いです。オオタカは、平原のカモやフバラなどの獲物を最初の1、2回の突進でしか捕まえることができません。すぐに捕まえなければ、そのような獲物はすぐに鷹を追い越してしまいます。したがって、鷹は平らな開けた場所で、最初に最も速く飛び、全力を尽くさなければならず、この習慣はすぐに第二の天性になります。名高いレスラーとレスリングをした男は、その後は初心者や一般人は彼にとって何でもない存在となる。[386]大きな獲物に向かって飛ばされた鷹も同様である。最初はヤマウズラなど彼女にとっては何でもないが、平原で飛ばされて素早い飛行の習慣を身につけた後、重力という利点も加わって丘陵地帯で再び飛ばされると、彼女の速さにあなたは驚くでしょう。それは本当に見るべきものです。もちろん、飛び過ぎて彼女を疲れさせてはいけません。飛び過ぎて彼女を退屈させてしまうからです。[387]平原で飛ばすことから得られる2つ目の利点は、必然的に多数のノスリ、ハゲワシ、トビ、ワシなどの鳥を目にし、すぐにそれらに慣れて、それらを恐れなくなることです。

3つ目の利点は、獲物を捕らえ損ねて「的中」した時[388]、あなたが馬で近づくと、すぐに立ち上がってあなたの拳の上に止まることです。オオタカは平らな場所に止まるのを本能的に嫌い、木や丘、岩の上に止まるのを好むからです。

4つ目の利点は、あなたの鷹は飛ばされた獲物をすべて捕らえることを覚えるということです。ヤマウズラが見つからなくても、疲れて腹を立てて空っぽの袋を持って帰る必要はありません。代わりに、フバラ、ワタリガラス、イシチドリなどを狙って飛ばすことができるからです。

息子よ、お前の鷹に私が説明した習性を教えなさい。[93]また、自由に水を飲むように慣れさせてください。[389]毎食後に一口か二口飲むように慣れさせてください。必ず、日が暮れてから約 2 時間後に、目の前にカップを近づけて水をあげてください。[390] 数口飲むように促してください。そうすることで消化が良くなります。[391] カップからでも小川からでも、少なくとも 2、3 回は水を飲むように慣れさせてください。一口しか飲まなくても、特に夜間は良いことです。水を飲むことで健康が保たれます。

息子よ、よく知っておきたい。鷹匠にとって誇りと栄光は、翼の長い鷹を訓練することであり、翼の短い鷹を訓練することではない。なぜなら、翼の長い鷹の本来の獲物はネズミ、クロハラライチョウ、ハト、カモ、小鳥だからだ。しかし、鷹が熟練した鷹匠の手に渡ると、ツル、ガチョウ、ガゼルを捕らえることが求められる。鷹匠が熟練していなければ、どうして鷹がそのような獲物を捕らえることができるだろうか。オオタカに関しては、丘陵地帯での本来の獲物はヤマウズラとハトであり、鷹匠の手に渡ってもヤマウズラを殺すことしかできない。鷹匠の務めは、オオタカを馬、犬、人間に慣れさせることだけであり、そうすれば「放たれた」後、オオタカは立ち止まり、逃げ出さないだろう。

さて、王宮の奴隷である私は、かつてマゼンダランの（——？）[392]の丘で陛下（我らの魂が陛下の犠牲となりますように）に仕えていました 。ある日、一群のユキドリ[393] が突然、王の中の王の御前に舞い上がりました。私は手に二度換羽した雌のタルランを乗せていました。20羽か30羽からなる群れ[394] が舞い上がった瞬間、私は鷹を放ち、鷹はすぐに空中で一羽の雄を捕らえました。[395] 私は急いで馬から降り、鷹に脳だけを与え、餌は与えませんでした。その間、「宇宙のキブラ[396]」は馬から降りて朝食に忙しくしていました。私はユキドリを御前に連れてきました。ユキドリは調べられ、私は褒められました。私は再び馬に乗り、少し進むと、さらに3羽のユキドリが私の前に舞い上がりました。[94]私は同じ鷹を飛ばして一羽捕まえ、[397]シャーが朝食を終える前にそれを謁見に運びました。彼は私を称賛し、ショールを授けてくださいました。オオタカがユキドリを捕らえるのは非常に珍しいことだからです。オオタカは確かに、ユキドリが飛び立った直後に空中で捕らえることはできますが、[398]ユキドリは何マイルも飛ぶので、オオタカが「捕獲」することはできません。[399]

脚注：
[314]Qapāncha kardan、「鷹を郵送する」：59ページ、注247を参照。

[315]Pācha-band、「ジェス」。パンジャブのデラジャットでは、この用語は「varvels」（リング）を取り付けた綿または絹のジェスに限定されます。18ページ、注83を参照。Shikār-band「リード」。ただし、デラジャットでは、スイベルをジェスに取り付ける細い革紐がこのように呼ばれます。18ページ、注83を参照。 「halsband」については、3ページ、注31を参照。

[316]背中を撫ですぎると、背中の羽毛を雨から守る油分が失われてしまうので、あまり撫でない方が良い。

[317]アスルとは、日没の2時間半前の時間、つまり正午と日没の中間の時間のことです。

[318]イスラム教の支配下にある国々では、時計は毎日日没時、つまり正午に合わせられる。

[319]捕獲したばかりのオオタカが肉片を引きちぎって捨ててしまう場合は、 羽のついた小鳥で試してみるべきだ。

[320]Bāla-bīn、形容詞。

[321]T̤ūla、 89ページ、注366を参照。

[322]T̤uʿma-yi zinda hama rūz bi-dast-ash na-dihī tā pay-i kushta bi-dast-i tu bi-yāyad : 著者の意図は伝わっていると思います。Kushtaは「毛皮」または死んだ獲物、特に誘いとして使われる場合を指します。

[323]「クレアンス」、 p. 5を参照。 38、注 162。

[324]「茂み」を意味するBuna は、著者が茂みに追い込んだ獲物を指すのに用いている。ウルドゥー語では、Bāz ne buna kiyā =「オオタカが獲物を茂みに追い込んだ」、Buna uṭhā,o =「追い込まれた獲物を叩き出す」となる。鳥が茂みや隠れ場所などに避難せざるを得なくなったとき、鳥は「追い込まれた」ことになる。

[325]「注意、まず地面から呼び寄せると平野の目印に落ちる。そうしないと木に落ちてしまう。」—ハ​​ーティング編『鷹狩りの完璧な本』。「目印に落ちる」については、 92 ページ、注388 を参照。「立つ」についての記述については、E. デルメ ラドクリフ中佐著『インドで鷹狩りに使われるハヤブサ科に関する覚書』（20-21 ページ）を参照。パンジャブの原住民は「立つ」ことを悪徳とは考えていない。

[326]Garm-i t̤alab.

[327]Rasānīdan、Tr.

[328]預言者の伝承。

[329]Bāz-dōst nīst ; kabk-k͟hwur ast。

[330]Rasīdan、Intr.

[331]40日間：これはインドの鷹匠の間でも定説となっており、彼らは通常、「見張り」に40日間かかるため、追加の助手、毛布、油などが必要だと主張する。

[332]T̤uʿmah、アラビア語「肉、食事、食べ物など」。この単語は著者が「投げる」という意味で頻繁に使用しており、 t̤uʿma andāk͟htan、ペルシア語「投げる」。「投げる」とは、タカに餌と一緒に与える毛皮や羽毛などのことである。

[333]Shikār-chī-yi zard-chashm、「ダストリンガー」。「ダストリンガーまたはオーストリンガーなど、短翼のタカ、特にオオタカを飼育する人」—ハーティング。Boke of St. Albansでは、 この用語は「オオタカまたはテルセリス」を飼育する人に限定され、「スパーホーキーとマスケット銃を飼育する人はスペルイテリスと呼ばれた」。

[334]Ishtihā dādan、「食欲をそそる」は、著者が常に洗った、あるいはむしろ濡らした肉を与えるために用いている。

[335]Ṣalavāt firistādan、 つまり、「おお神よ、ムハンマドとその家族を祝福してください」と言いながら数珠を数える時間を過ごします。

[336]Āb-bāzī kardan、「入浴する」。 Rug͟han-kashī kardan、「羽に油を塗る」。

[337]これは、オオタカの訓練で高い評価を得ていたパンジャブ地方のある鷹匠の習慣だった。彼は、訓練を終えた後でも、オオタカを拳で捕らえるために手ぶらで行くことは決してなかった。いつも、エンドウ豆ほどの大きさの肉片を手のひらに隠して持っていったのだ。

[338]ワシは朝寝坊で、太陽が空気を温めるまでねぐらを離れない。つまり冬場は8時過ぎまで起きない。一方、ハヤブサはまだ暗いうちにねぐらを離れる。

[339]Chingは「くちばし」、chang は「爪、鉤爪、指など」：ching zadan は「くちばしで打つ、つつくなど」。

[340]Kabk-i munāsib-ī ; これは著者の意図するところだと推測されます。 「 Munāsib」は「適切な、ふさわしい」という意味で、インドとペルシャの両方で「中くらいの大きさ、平均的な大きさ」という意味で使われることが多いです。

[341]夜明けとともに天国の扉が開かれ、天使たちが降りてきて、一人ひとりの日々の糧を定める。朝の祈りは神に受け入れられる。

[342]T̤ūla rā hay zadan.

[343]Yak sīna =パンジャブの鷹匠のバッグハル。

[344]Jurra qūsh ; 25ページ、注107を参照。

[345]ガルム・シュダン。

[346]ヤク・ズール・ビ・パリダン・ミ・アーヴァラド。

[347]Bi-buna burdanまたは— rasānīdan。

[348]注322、80ページを参照。

[349]クシュ・イ・タヴァール。オオタカの雌はかつて「ハヤブサ」という称号で尊ばれていた。25ページ、注107も参照。

[350]タカやハヤブサのあらゆる種において、メスはオスよりも速く、風にも強いと思うが、おそらくオスの方が器用だろう。

[351]著者は複数の欄外注釈で、Tūīt̤ug͟hlī T. はmīsh-murg͟hまたは「羊の鳥」であると説明している。tuit̤uglī 、 ta,īt̤uglī、dūīdāg͟h、t̤ūīは、この単語の他の形である。（スポーツマンではないペルシャ人は、エジプトハゲワシまたはシロハゲワシをmīsh-murg͟hと呼ぶことが多い。）

[352]T̤arlān u qizil.

[353]アスルとは、正午から日没までの時間のことです。

[354]適度な体調のタカでも、栄養不足になると、夜が非常に寒ければ一晩で痩せてしまう。一方、インディアンスプリングの時期、夜が穏やかな時期には、ハバラの肉を少し食べ過ぎただけで、サカーハヤブサが一晩で2オンスも体重が増えたのを見たことがある。

[355]腕の良いインドの鷹匠は、鷹が完全に「飛び立つ」まで暗くなってから鷹を運び、まず1時間以上休ませる。「運ぶ」ことで、鷹は絶えず位置を変えながら、より早く「飛び立つ」だけでなく、消化と排便を促す。止まり木にいる間に2回「鳴く」のに対し、拳の上では3回「鳴く」。1日のハードワークの後、特にフバラの肉を餌として与えた場合は、夜に水を与えるべきである。フバラの肉を食べた後、夜から真夜中までの間に2、3回水を飲むサカーもいるのを知っている。鷹に遅く餌を与え、翌日の早朝に飛ばす場合は、日の出前に拳の上（部屋にランプを灯す）に鷹を乗せて「運ぶ」べきであり、鷹の位置を頻繁に変えさせる。こうすることで、通常よりも早く「飛び立つ」ようになる。砂漠で10日間か15日間、一日中ハバラを狩る場合、私の鷹匠たちは午前3時か4時から夜明けまで鷹を運び、鷹（ハヤブサかサカー）は午前8時までには飛ぶ準備ができていました（鷹は嗉嚢から肉の一部を胃に取り込むことを「プットオーバー」と呼びます）。「プットオーバー」が早いのは、消化が良い証拠です。

[356]Ṣarf kardanは本来「食べる」という意味ですが、著者は明らかに「置く」か「消化する」のどちらかを意味していると思われますが、どちらなのかは分かりません。Qūsh gūsht-ash mī-shikanad P. とʿat̤īn āpārir T. は「鷹が『置く』」の一般的な表現です。

[357]T̤uʿma andāk͟htan、「投げる」、つまり朝に投げたものを投げ上げる。82ページ、注332を参照。

[358]獲物は丘陵地帯に生息するチャコールヤマウズラであることを忘れてはならない。5回の飛行は、かなりの労力を要するかもしれない。一方、インドのハイイロヤマウズラであれば、優秀なオオタカにとって5回の飛行は何でもないだろう。

[359]ハヤブサ類（ハヤブサやサカーハヤブサ）の場合、フバラでの飛行は5回で十分です。午前中に2回、午後に3回です。サギやトビの場合は1回で十分です。

[360]バーズ・ナーマ：これらのペルシア語写本の多くは、ペルシアとインドの両方に存在している。

[361]セント・オールバンズの書には、勇気を失った鷹のための次の薬が記されています。「スペイン油を取り、澄んだワインで薄め、卵黄を加えて混ぜ、それを鷹に一口大に与え、太陽の下に置いてください。そして、夕方に古い熱い色の餌を与えてください。もし、その鷹が以前にはなかったほど元気で陽気な状態を３度保てば、その後は元気を取り戻し、本来の勇気を取り戻すでしょう」（26ページ）。バートの『鷹と鷹狩りの論文』（1619年、ハーティング版101ページ、クォリッチ社復刻）には、「勇気を失って元気がない、または体力が衰えた鷹」のための、やや似たようなレシピがある。「尾をひっくり返す」および「胃を起こさせる」ために、『スパークホークまたはオオタカの飼育のための完璧な本』 （1575年頃執筆、1886年にJEハーティングが原稿から初版を刊行）には、「彼女の肉をクラレットワインと卵黄に浸し、乾かしてから与えると、胃が回復する」とある。

[362]Sawg͟hān kardan、「レースのためにトレーニングする」。

[363]「私も、野原でヤマウズラを捕まえるよりも犬を捕まえる方が好きな女性を何人か知っています。彼女はヤマウズラをうまく追い立てて、うまく待ち伏せしていましたが、犬が戻ってきた途端、彼女は犬の顔をつかんでいました。」—バート、第 5 章

[364]翻訳者の経験によると、渡り鳥のオオタカは特に小さな子供を怖がる。インドの鷹匠たちは、オオタカが子供をジャングルの天敵であるサルと間違えるためだと説明している。

[365]Qizil-i āshiyānī、「目のないオオタカ」: Qizil はペルシャで繁殖する地元の種族です。

[366]T̤ūlaは猟犬、またはtāzīやグレイハウンド以外の猟犬です。sag (総称) は、普通の野良犬やその他の犬種です。sag – i īlātīは「放浪部族が飼っている犬種」で、大きくて獰猛です。T̤ūlaは「子犬」という意味もあります。

[367]著者は恐らく、タカはヤマウズラが諦めるまで追い続けるべきだという意味で言っているのだろう。つまり、タカが速く、空中で獲物を素早く捕らえるように訓練されていれば、そうすることだけを習慣づけ、結果として、獲物がタカを遠くまで連れ去るほど速いと分かると、すぐに諦めるようになるということだ。

[368]Kabk u tīhū.

[369]インドでは、ガチョウやツルは、時に雄牛を使って餌を食べているところを忍び寄り、オオタカに捕らえられることがある。

[370]Chāk͟hrūq、「イシチドリ」。

[371]Bālābān、「通路を歩く人」。

[372]12ページ、注59を参照。

[373]Buldurchīn T.「ウズラ」Anqūd、「アカツクシガモ」

[374]Qarqāvul (Phaseanuscolchicus)。

[375]ドゥラージ、インドのフランコリンまたはクロヤマウズラ。

[376]Bi-yak sar du sar agar gifift fa-bi-hā : sar、「攻撃する、かがむなど」。

[377]Māt shudanは「驚く、困惑する、驚きで体が硬直する」という意味で、著者はこの慣用句をオオタカに複数回用いており、明らかに最後の意味で使っている。

[378]E・デルメ・ラドクリフ中佐は、自身が所有し、後に友人に送ったオオタカがスコットランドの荒野でライチョウを仕留めたと述べている。また、かつて所有していた優秀なオオタカ（3羽）は「コウノトリ、コウノトリ（M. episcopus）、インドガン（A. indicus）、ツクシガモ（C. rutila）、チョウゲンボウ、ブッポウソウ（C. indica）、メジロノスリ（Poliornis teesa）、ある時はコチョウゲンボウ（L. chiquera）、ハト、その他数えきれないほどの珍しい獲物を捕らえ、しかもヤマウズラや小動物を常に捕らえていた」とも述べている（19ページ）。

[379]トゥ・シナイー・クシュ・ラ・バール・シナイー・バード・ビディ。

[380]「縛る」とは、特に空中で獲物をつかんで押さえつけることであり、「羽を飛ばす」とは、獲物に向かって身をかがめて叩き、羽を飛ばすことを意味する。ハーティング著『Bibliotheca Accipitraria 』を参照 。

[381]T̤arlān rā māya-dār az bulandī mī-andāzī。

[382]— ki dimāg͟h-ash rā bi-bād dihad va rō bi-bād farār kunad。

[383]Nafas-i tāzī mī-sūzad.

[384]Bālā-yi bād.

[385]ガルム・ビ・ギリフタン・イ・カブク・ウ・ティフ・シュッド。

[386]Mis̤l-i āb-k͟hurdan、「水を飲むのと同じくらい簡単」。

[387]Sar-i dimāg͟h būdan、「気分が良い、熱心である」

[388]「市場で降りる」「降りて、そこで持ち主を待つ。」

[389]Āb-k͟hur kardan.

[390]新しいタカの場合は、カップの中の水を指で軽く弾いて注意を引くと良いでしょう。

[391]— tā bi-istirāḥat ṣarf bi-kunad。

[392]判読不能な箇所があります。

[393]Kabk-i darī、Tetraogallus Caspius。

[394]—ガラ・イ・カブキ・ダリー・キ・ビ・カダル・イ・ビスト・シ・ダーナ・ブーダン。

[395]Dast-raw dar havā girift.

[396]キブラとは、イスラム教徒が祈りの際に向きを変える方向のことである。シャーに当てはめると、彼はすべての人々が願い事を託す相手であることを意味する。

第30章
「奪還」[400]通路サカー
目が「覆われた」 [401]渡りのハヤブサがあなたの手元に来たら、まず最初にそれを注意深く調べて分類します。ハヤブサが属する種族を決定したら、Ṣult̤ān、Ẓarg͟hām、Fāris、Shabīb、Ḥabīb、 Maḥbūb、Shahāb、Badrānなど、適切な名前を付けます。[402]次に、柔らかくて着けやすい古いフードをハヤブサにかぶせます。それは目を傷つけてフードを怖がらせないようなフードです。[403] フードの下で目を覆ったまま３日間放置します。毎日餌を与えるときに、その名前を呼びます。 3日目か4日目、 つまり、自由に餌を食べられるようになったら（名前を呼ぶと餌を熱心に探すようになるでしょう）、日没の約2時間前に目隠しを外し、再びフードを被せます。名前を呼び、フードを被った頭を下げて餌を探したら、一口か二口与えます。それから胸、太もも、翼を撫で、再びフードを外して日光を見せ、すぐに被せます。日没の30分前までこの処置を続けます。その後、[95]彼女を降ろして、夕方の祈りが終わるまでそのままにしておきます。[404]それから再び彼女を拳に乗せ、ランプのそばに座り、壁を背にして、誰もあなたとあなたの鷹の後ろに来ないようにします。再び彼女の名前を呼び、彼女が頭を下げたら、ご褒美として一口食べさせます。以前と同じように彼女を撫でます。このようにして彼女を３、４時間運びます。その後、彼女を止まり木に一晩置いて、夜の間に彼女がフードを脱ぎ捨てないようにしっかりと固定します。

XVI
アラブの鷹匠と、パッドと棘のついた止まり木にとまる若いサカー
翌朝早く、日の出前に、鷹を拳に乗せなさい。[96]ランプや火のそばで数人の友人と一緒にお茶やコーヒーを飲みながら、祈りを捧げましょう。時々フードを5秒ほど外し、またフードを被せます。3日間ほどフードを被せたまま餌を与え、名前を呼びます。3日目か4日目の朝、日の出の早い時間に、 1食分の肉だけを用意します。タカの翼の下をよく濡らし、鼻孔を洗い、少し水を入れ、止まり木を誰も邪魔しない静かな日当たりの良い場所に置き、地面の近くに座ります。フードを外し、胸、頭、首を撫でながら少し触ります。それからゆっくりと拳を止まり木の近くに持っていき、自発的に止まり木に足を乗せるように促します。リードを手に持ち、時々優しく引っ張って「目を覚ます」ように促します。[409] 彼女は、こうした刺激を受けた後、必ず羽に油を塗り始めます。[410]彼女が尾の近くにある油瓶に嘴を運び、羽に油を塗る準備をしているのを見たら、絶対にじっとしていてください。リードを引っ張ってはいけません。呼吸の仕方にも気を配り、彼女が心ゆくまで羽に油を塗らせてあげてください。

彼女が羽に素早く油を塗ってから立ち上がるなら、それは彼女が立派に羽毛を生えさせている証拠です。[412]油を塗って立ち上がった後、彼女が二度目にくちばしを油瓶に当てるなら、それは彼女が立派に羽毛を生えさせているだけでなく、羽毛も生えさせている証拠です。

羽繕いをしている間、もう少しの間、止まり木にとどめておきましょう。[410] [97]そして羽をまっすぐに伸ばし、再び元気に目覚めます。彼女が目覚めたらすぐに、用意しておいた肉を手に取り、彼女の名前を呼び、拳の上に乗せるように促し、以前と同じようにご褒美を与えます。これを３回目に行いますが、今度はリードの長さかそれよりも短い距離を拳に飛び乗るように促します。それから彼女の名前を呼び、たっぷりの餌でご褒美を与えます。次にフードを被せて地面に置きます。彼女の名前を呼び、彼女の前に手で地面を叩きます。[414]彼女が音の方向に指２本分でも前進すれば十分です。彼女に肉を２、３口引っ張って食べさせてご褒美を与え、食べている間にフードを外して食事を終えさせ、楽しませます。こうして彼女は誰も自分を傷つけようとはしていないこと、そして飼い慣らされることは決して悪いことではないことを学びます。餌を与えた後、小さな羊毛か綿で彼女の鼻をきれいにします。[415] それからフードの紐をしっかり締めて、日陰の止まり木に乗せてあげなさい。[416]

脚注：
[397]ヤク・ダーナ。

[398]寒天ビダスト生クッシュギフトファービハ。

[399]ファルサック（farsak͟h）またはファルサン（farsang）、「パラサン」、約3¾マイル（英国マイル）。著者はこの言葉を単に長距離を表すために用いている。

[400]「取り戻す」、つまりタカを飼いならすなど。

[401]Chashm-dūk͟hta、「目が閉じている」：14ページ、注70を参照。

[402]Ẓarg͟hāmは「ライオン」を表すアラビア語の多くの単語の 1 つです。Shabībは「輝かしい若さの」、Ḥabīb とMaḥbūb は「愛された」と「愛された」、Shahāb は「流星」、Badrān は古いペルシア語で「邪悪な」という意味のようです。しかし、これらの名前はすべて男性名です。

[403]Bad-kulāh、「フードを嫌う」。

[404]夕方の祈りの時間は、日没から30分後に終了します。

[405]著者は恐らく、ブーシェルかバグダッド近郊の10月の様子を描写しているのだろう。

[406]おそらくインドと同様に、鷹匠は口から勢いよく水を噴射し、手を上げ下げすることでハヤブサに翼を広げさせ、下の柔らかい羽毛を露出させるのだろう。外側の羽毛は雨を防ぐように配置されているため、簡単に濡れることはない。

[407]止まり木は恐らくアラビア式のもので、鉄の杭の上にパッドが付いているものだろう。95 ページ参照。

[408]タカは、捕獲されてから一度もフードを外されたことがない個体でさえ、自分の止まり木を知っており、好みの場所を持っている。

[409]「奮い立たせる」；タカが羽を逆立てて激しく体を震わせる様子を表す。

[410]Rūg͟han-kashīまたはrūg͟han-gīrī kardan、「羽に油を塗る」。Par-k͟hūnまたはpar-kashī kardan、「羽を整え、まっすぐにする」。

[411]ムドゥン（「油瓶」）は、セント・オールバンズの書では「音符」（ナッツ？）と呼ばれていた。

[412]鷹を「人間に育てる」とは、鷹を飼いならし、人間の存在に慣れさせることを意味する。

[413]K͟hadang kardan、文字通り 「矢のようにまっすぐにする」。セント・オールバンズのボケによると、タカは油を塗らずに羽をまっすぐにするとき、羽を「整形する」。

[414]カプールタラ州では、凧揚げに使うタカは、このように訓練された。餌を与えられ興奮したタカは、フードを被せられ、地面に置かれた。次に、餌を地面に叩きつけ、タカは（暗闇の中で）餌をつかむように教えられ、餌に「つがみつく」と褒美を与えられた。最初に「訓練」として与えられた生きた凧も、この方法でタカに与えられた。つまり、フードを被せられたタカは、餌と同じように凧に「つがみつく」ように誘導され、それに応じて褒美を与えられた。次にフードが外され、凧の羽の間からもう少し肉が与えられた。凧は無理やり引き離され、1～2フィートの距離に投げられ、タカが凧につがみつくとすぐに、新鮮で温かい鳥を与えられた。凧の目は塞がれ、爪は縛られ、もちろん足には紐が結ばれていた。

[415]飼い慣らされたタカの鼻孔は血と埃で詰まる。東洋の鷹匠は一般的に鼻孔を清潔に保つことに気を配っている。「タイリング」の利点の1つは、鼻孔を清潔に保つための水の流れを誘発することである。「タイリング」とは、タカの訓練中に引っ張らせるために与えられる、硬い部分（例えば、ほとんど肉のついていない鶏の脚など）のことで、食事を長引かせ、背中と首の筋肉を鍛えるものである。—ハーティング。

[416]その時期の真昼の太陽光は強すぎるだろう。

[98]

第31章
バグダッドの鷹匠の逸話
バグダッドの鷹匠の逸話。—バグダッドの有名な鷹匠、サイイド・アドハムの有名な話がある。長い間、彼は子宝に恵まれなかったが、ついに世界の主が彼に一人の息子を授けた。この話の時点で、その少年は２歳になり、父親の所有物であるあるバラバーンに強い愛情と魅力を感じていた。

鷹狩り[417]は、立派な若い渡り鷹であるバーラーバーン・イ・アフマル・イ・シャーミーを捕獲し、バグダッドのパシャであるダーウードへの「贈り物」 [418]としてそれを持ち帰った。

大鷹匠のサイイド・アドハム[419]が呼び出され、鷹は彼に引き渡され、ガゼルを狩るように訓練するように指示された。彼はそれを自宅に連れて帰り、「メテオ」と名付け、3日目にその目を剥いた。

朝、彼は日当たりの良い端に座っていた。[420] 彼の新しい鷹は、私が今説明したように羽繕いなどをしていた。もちろん、彼は無人の鷹が突然驚かないように注意していた。新しい鷹が突然驚かされると、その恐怖の記憶を消し去ることは難しく、 [421] おそらくその後ずっと悪い癖がついてしまうからである。鷹が羽繕いをしている間に、サイイド・アダムは、 2歳の小さな息子がよちよちと自分の方へ歩いてくるのを見て、突然ぞっとした。静かに少年と鷹の間に入り、少年に手招きして自分のところに来るように言った。子供が近づいてくるとすぐに、彼は器用に子供の頭を腕の下に抱え、鷹が羽繕いを終えるまでそこに留めておいた。[99]彼は息子に食事を与え、再びフードを被せた。息子を解放すると、かわいそうな子供は窒息死していたことがわかった。

鷹が驚いて飛び上がらないようにするため
彼は子供をつかみ、自分の腕の下に押し込んだ。
そして恐怖の中でますます強く押し付け、
彼は少年の頭を潰して殺した。
私自身はサイイドに会ったことはありませんでしたが、[422]彼の直系の子孫とは親しくしていました。彼らはガゼルにバラバーンを訓練することにかけては誰にも劣らず、その技術を正当に誇りに思っていました。彼らは、上記の出来事を、父親のスポーツへの献身の証として誇りにしていました。

パシャとの賭け。―サイイド・アドハムがかつてバグダッドのパシャと、12日以内に捕獲したばかりのバラーバンでガゼルを仕留めるという賭けをしたことはよく知られている。彼はその通りにした。12日目、パシャの目の前で、 バラーバンは堂々と最初のガゼルを仕留め、サイイドは賭けに勝った。野生のガゼルを捕獲後12日以内に渡り用のハヤブサで仕留めることの難しさは、鷹匠だけが知っている。 [ 423]

これら二つの事柄については、神は知っておられる[424]が、バグダッドのすべての老人[425]は、それらが真実であることを絶えず証言した。

脚注：
[417]Ṣayyād （アラビア語）はshikārchīと同じくらい包括的な単語です。54ページ、注216 を参照してください。

[418]ピシュカシュとは「贈り物」という意味で、「販売」を丁寧に言い換えた言葉である。パシャは彼に「贈り物」を渡すのが礼儀作法だった。

[419]Qūsh-chī Bāshī.

[420]Bar-i āftāb、つまり日陰（または半日陰）だが、日当たりの良い場所。

[421]「…そして、突然の恐怖に陥ってしまう。最初はそれを防ぐよう注意しなければならない。なぜなら、最初に抱いてしまった恐怖を再び克服するのは難しく、たいていの場合、彼女はその後ずっと、それが良いことであれ悪いことであれ、その恐怖に囚われてしまうからだ。」—ラサム。

[100]
第32章
セーカーからガゼルへの旅の訓練[426]
ガゼルを使った渡り鷹の訓練。―新鮮なガゼルの頭を用意する。鷹の名前を呼んで食欲をそそり、フードを外して、すぐに拳から頭に飛び移らせる。2、3口分の肉をむしり取って食べさせ、ガゼルの頭をつかんで揺らし、興奮して空腹の鷹が頭をしっかりと「縛り付ける」ようにする。その後、少しだけ餌を与える。この方法で毎日、昼に2、3回、夜に2回練習しなければならない。毎朝、24時間で与えるべき肉の量を正確に取り分け、そこから餌を与える。そうしないと、不規則な給餌で食べた量が分からなくなり、結果として餌を与えすぎてしまう。頭で遊ばせ、決められた量の肉を食べさせた後、鷹を連れ出し、フードをかぶせて市場へ連れて行く。[427]

バザールでは、鷹の背中を壁につけてどこかに座り、背後から何も来られないようにします。次に、鷹のフードを外して、さまざまな人や馬の群れを見させて、鷹の自然な恐怖心を取り除かせます。いや、それだけではありません。あなたの男にエンドウ豆ほどの大きさの肉を与え、通り過ぎるときに鷹に渡させなければなりません。そうすれば、鷹は期待の目で通り過ぎる人一人ひとりを見て、「私のために肉を持ってくる人が来た」と心の中で思うでしょう。次に、鷹にフードをかぶせて「運び」ます。一瞬たりとも、鷹を拳から離してはいけません。[428] 古の達人たちは、鷹匠が地面に座っているときは、鷹を膝の先に乗せてもよいと定めていますが、[429]この例外を除いて、鷹は彼の拳以外の止まり木を知りてはならないとしています。彼らはこの規則の遵守を非常に強調し、「それを破って、鷹を自由にさせなさい」と言っています。息子よ、お前も同じように行動し、常に鷹を拳に乗せておけ。そうすれば、彼女は24時間のうち、確かに4、5時間眠ることができるだろう。[430]

XVII
若きガゼル
日没から1時間後、以前と同じように鹿の頭で「遊ばせて」あげてください。ランプの明かりの下で、友達と一緒に行ってください。鹿の頭に少し肉を乗せて食べさせてください。[102]ヘーゼルナッツくらいの大きさです。それから彼女を抱き上げて運びます。ある時はフードを外して目の前の止まり木に置き、別の時は足枷を揺すって彼女を目覚めさせ、「目を覚まして」周りを見回させ、注意を払わせます。羽繕いが終わったらフードを被せて拳に乗せます。フードを被せたまますぐに名前を呼び、反応したら肉片を与えて、自分の名前と食べ物を結びつけるように学習させます。要するに、日没後4時間まで、人が絶えず出入りする混雑した部屋で、拳か膝の上に彼女を乗せておかなければなりません。[431] 就寝直前に彼女を抱き上げ、ランプの近くに連れて行き、ガゼルの頭で遊ばせ、よく揺らします。頭に肉が付いていない場合は、他の肉を少し用意しておき、タカが自発的に肉を引き抜いて食べられるようにガゼルの目の上に置きます。ガゼルがまだ頭に「縛り付けられている」うちにフードを被せ、フードの紐[432]をしっかりと締め 、夜の間にフードが外れる可能性がないようにする。それからガゼルを降ろし、止まり木に戻して、そのまま一晩置いておく。ガゼルの頭と餌の記憶はガゼルの心に残り、さらに1時間ほどはガゼルを鋭敏で興奮した状態に保つだろう。ガゼルは全く眠らないか、眠ったとしても2時間以上は眠らないだろう。

夜明けに起きて[433]彼女を抱き上げなさい。フードを被っている間は「呪文を唱える」ことさえ許してはならない[434]。呪文を唱えることを妨げられると、彼女は病気になってしまう。だから、苦労して彼女を助けてあげなさい。

友人を慰めるには、不快感を恐れないこと。
善人があなたに祝福をもたらすよう努めなさい。
[103]

[著者はここで早起きに関する教科書的な格言をいくつか引用しているが、これらは翻訳されていない。] …最後に、早起きすれば鷲が獲物を探し始める前に畑に出られるだろう。[435]

彼女が「頭を乗せる」ようになったら、前日と同じように頭に餌を与え、バザールなどで「運ぶ」などを続け、彼女がガゼルの頭に完全に慣れるまでこの処置を続けます。

さて、ガゼルの頭について彼女が完全に理解し、熱心に取り組んだら、生きた子鹿を手に入れ、その後ろ足の片方に鉄の輪をしっかりと縛り付けます。次に、長さ約12ヤードの丈夫な紐を用意し、その一方の端をこの輪に通して反対側の前足に結び付けます。次に、細い紐で、子鹿の耳の間に1～2ポンドの硬い肉の塊を縛り付けます。

朝になったら、以前と同じように、まずタカを死んだ頭に呼び寄せ、よく揺らすなどして、頭にフードを被せます。次に、生きている子鹿を連れてきて、横に寝かせます。タカの名前を呼び、フードを外します。タカは、昼夜を問わず教えられている通り、すぐに子鹿の頭の肉に「くっつきます」。[439]子鹿の紐を持っている助手に、子鹿が頭を振ったり揺らしたりできないように、手を高く上げるように指示しなければなりません。タカに肉を一口か二口食べさせてから、タカを離します。タカを飛ばして、子鹿の頭の肉に二度目に「くっつき」させ、少し食べさせます。それからフードを被せて外し、扱い方などをしてください。（夕方までに再び死んだ頭部と生きている子鹿に向かって飛べるように餌を与えなければなりません。）次に彼女を家に連れて行き、ぬるま湯で鼻孔を洗います。フードを外し、夕方まで羽繕いをさせて元気にさせてください。

夕方には朝のレッスンを繰り返して、これを[104]3日間。ただし、2日目と3日目には、子鹿を横たわらせた後、助手にその姿勢のまま地面をゆっくりと引きずらせなければなりません。そして、子鹿が動いている間に、しゃがんでいる子鹿に向かって助手を飛ばさなければなりません。

4日目には、立っている子鹿に向かって鷹を飛ばさなければなりません。まず、朝、以前と同じように、鷹を死んだ頭のところへ呼び寄せ、それと遊ぶなどします。次に、きちんと準備した子鹿を目の前に立たせます。以前と同じように鷹を飛ばしますが、鷹が子鹿に「とどめ」としたらすぐに紐を引いて投げ捨てるように助手に指示してください。この訓練を夕方にも繰り返します。

これらの訓練中は、鷹に餌を与えすぎて太らせないように注意しなければなりません。そのような事故を避けるため、毎朝、その日に与える肉の正確な量を計量して取り分けておく必要があります。子鹿の頭の肉については、鷹が苦労して少しずつちぎって飲み込むことしかできないほど硬いものでなければなりません。決して背骨の柔らかい肉を与えてはいけません。[440]

要するに、まず最初に、説明されている方法で3日間、つまり「しゃがんでいる」ガゼルに向かって鷹を飛ばし、次に3日間、立っているガゼルに向かって飛ばします。続いて、まだ肉が頭に付いたまま動いているガゼルに向かって3日間飛ばします。鷹が獲物に「絡みついた」瞬間に、紐を引いてガゼルを落とさなければなりません。朝に2回、夕方に2回飛ばしてください。

次に、この 9 日間の訓練の後、助手に鹿を速いペースで追い立てるように指示し、助手自身は後ろを走らなければなりません。ガゼルが 20 歩ほど離れたら、鷹を放さなければなりません。鷹が到着して「縛り付け」たらすぐに、助手は紐を引いて、以前と同じようにガゼルを放さなければなりません。鷹に少し肉を与え、頭巾をかぶせ、放し、それから少し離れたところから 2 回飛ばします。頭に餌を与え、頭巾をかぶせ、放しますが、夕方に再び飛べなくなるほど肉を与えてはいけません。3 日間、先ほど説明した方法で追い立てた子鹿に向かって鷹を飛ばさなければなりませんが、毎日、子鹿に向かって放つ距離を 20 歩ずつ伸ばしてください。

[105]

さて、この12日間の訓練期間中、生きた子鹿の頭に縛り付ける肉の塊を徐々に小さくしていき、最終的には肉が全く見えなくなるようにします。つまり、子鹿の頭にはヘーゼルナッツほどの大きさの乾燥した硬い肉片、あるいは鶏の乾燥した首の一部だけを縛り付けるようにします。

次に、これまでずっと「訓練」として使ってきたかわいそうな子鹿を連れて、開けた野原へ出かけなければなりません。子鹿の足から紐を外し、子鹿は馬に乗った鷹匠に預け、鷹匠はあなたから百歩ほど離れたところにいるようにします。まず、以前と同じように、死んだガゼルの頭をよく揺らしながら、鷹を呼び寄せます。鷹が飢えた興奮状態でガゼルの頭に「しがみついている」間に、鷹の頭巾を被せます。あなたには、静かで従順なグレイハウンドが同行しなければなりません。次に、馬に乗った鷹匠に、子鹿を風上に放し、その後を追って疾走するように命じます。その間に馬に乗ったあなたは、鷹の頭巾を外さなければなりません。

ここで注意すべき事故があります。この訓練段階ではよくある事故です。勇敢で向こう見ずな鷹が突然フードを脱ぐと、興奮のあまりあなたが乗っている馬の頭にとまることがあります。 [442]したがって、鷹の目をしっかりと見守り、鷹が子鹿を見つけて飛び立とうとしているのがわかったときだけ放してください。[443]

ハヤブサが10ヤード先まで来たらすぐに、グレイハウンド[444]をハヤブサの後を追わせる。ハヤブサは到着し、急降下して、[106]子鹿の頭を掴むと、グレイハウンドが近づいてきて子鹿を引き倒します。あなたは近づき、子鹿の足を固定し、喉を切り裂かなければなりません。ハヤブサに目と舌を少し引き裂かせます（頭のその小さな乾いた肉片には報酬はありません）。それから子鹿の喉を切り裂き、餌を与えます。[445]日没時にまだ嗉嚢にクルミほどの量の肉が残っているように、その肉だけを与えます。 [446]ハヤブサにフードをかぶせて家に帰ります。

死んだガゼルは馬の腹の下に縛り付け、馬に乗って帰る間は馬を前に引かせておくこと。途中で2回、鷹の頭巾を外して、鷹がガゼルを見て、それが自分の獲物であり、その肉を餌にしていたことを認識できるようにする。[447]

家に帰ったら、温水でハヤブサの鼻孔から血を洗い流し、羽についた血の染みも洗い流してください。フードを外して、羽繕いをさせてください。羽繕いが終わったら、抱き上げてフードをかぶせ、日没まで運んでください。（訓練はほぼ完了しているので、以前のように夕方に死んだガゼルの頭に呼び寄せる必要はありません。）それからハヤブサを地面に下ろして、朝まで休ませてください。[448]

さあ、夜明け前に彼女をあなたの拳に乗せて、彼女があなたの拳の上で餌を投げられるようにしてください。良質の羊肉を1スィール[449]以下取り、ぬるま湯で血が抜けて白くなるまでよく洗ってください。今日は鷹をおびき寄せたり呼んだりする必要はありません。止まり木で餌を与えてください。鷹が太っている場合は、日没時に「餌やり」として、よく濡らした羊毛を少し与えてください。痩せている場合は、鶏の羽、またはガゼルの皮と毛皮を少し与えてください。今夜も、止まり木で休ませてあげてください。

夜明けに彼女を連れ出し、あなたの拳に投げかけさせなさい。夜明けから約1時間後、静かで信頼できるグレイハウンド2匹と、活発で元気な[107]ガゼル。以前と同様に、死んだガゼルの頭に鷹を呼び寄せ、以前と同じように揺さぶるなどする。生きているガゼルは500歩離れたところに放ち、助手である鷹匠は以前と同様にガゼルを追いかける。次に鷹の頭巾を外し放ち、10ヤードほど飛んだらグレイハウンドを放つ。鷹はガゼルにたどり着き、グレイハウンドが到着してガゼルを引き倒す前に1、2回急降下する。急いで近づき、ガゼルの後ろ足を固定しなければならない。そうすれば、ガゼルの頭にとまった鷹が、頭と目に血をしっかりつける。[450]それから、ガゼルの喉を切り、鷹に餌を与える。日没時に嗉嚢にクルミほどの量が残る程度の餌を与える。 [451]彼女の鼻孔などは、以前と同様に洗浄しなければならない。

夜間にタカにフードを被せる必要はもうありません。フードを外して寝かせてあげましょう。

あなたは今から日没後２時間まで鷹を運び、それから休ませるために放さなければならない。[452]

この最後の2頭のガゼルに向かって鷹を飛ばしたときの鷹の行動をよく観察してください。もし鷹が頭に止まる前に3回か4回急降下するようなら、鷹の体調が上がりすぎている兆候です。急降下せずに、ガゼルに着地するとすぐに止まる場合は、鷹の体調がやや低い兆候です。急降下が1回か2回だけで止まる場合は、鷹の体調は正常です。もし鷹が太りすぎている場合は、2日間洗った肉を与えて体調を下げなければなりません。体調が低すぎる場合は、初日と同じように地面に置いた生きたガゼルに向かってさらに2日間鷹を飛ばし、鷹が止まったらすぐに、こっそりと屠殺したばかりの白い子羊か白い子ヤギ、あるいはそれらがない場合は白い鶏をガゼルの頭にかぶせて与えなければなりません。温かい肉を鷹に与えてください。2日後には鷹の体調は回復するでしょう。

[108]

翌日、再び上記の方法で洗った肉[453]を与えます。その翌日、野生のガゼルと同じくらい頑丈で活発なガゼルに向かって彼女を飛ばします。そのためには、以前と同じように開けた土地に行き、まず死んだガゼルの頭に鷹を呼び寄せ、以前と同じように揺さぶります。今回はガゼルを千ヤード離れた場所に放し、助手はガゼルを追いかけてギャロップしなければなりません。鷹を放し、10ヤードか15ヤードほど進んだら、グレイハウンドを逃がし、ギャロップします。鷹はグレイハウンドが到着してガゼルを引き倒す前に、1、2回急降下します。到着したら、ガゼルの喉を切り、鷹に餌を与え、他の点では以前と同じように扱います。

その翌日には、よく洗った肉を与えて、彼女を念入りに「準備」しなければなりません。日没時に羽根を投げてあげてください。翌朝、夜明けの約2時間前に家を出発し、目的地に向かう途中で鷹に羽根を投げさせてください。4つのクルと玉座の詩[454]を繰り返し、自分自身と鷹に聖なる言葉を吹きかけてください。

その日の早朝、半飼い慣らされたガゼルを1頭見つけなければなりません。[455] 見つけたら、以前と同じように、ハヤブサを死んだガゼルの頭に呼び寄せ、揺さぶるなどします。それからハヤブサにフードを被せ、野生のガゼルを追いかけます。近づけば近づくほど良いです。ハヤブサのフードを外し、ガゼルを見つけて追いかけようとする気配を見せたらすぐに放ち、その後すぐにグレイハウンドを逃がします。

おそらくあなたは、なぜ最初にグレイハウンドを逃がしてから、その後ろにハヤブサを放たないのかと疑問に思っているでしょう。しかし、その考えは間違っています。なぜなら、あなたのハヤブサは勇気に満ちているからです。[109]そして、彼女は熱心で、訓練によって興奮しすぎて、ガゼルではなくグレイハウンドに執着してしまい、永遠にガゼルを逃がしてしまうかもしれない。だから、まずは彼女の前にガゼルしかいない時に、鷹を放さなければならない。神のご加護があれば、猟犬の助けを借りて、彼女はガゼルを捕まえるだろう。

初日は、決して2頭のガゼルに鷹を飛ばしてはいけません。1頭のガゼルに飛ばすか、3頭のガゼルに同時に飛ばすかのどちらかにしてください。なぜ3頭のガゼルには飛ばせるのに、2頭には飛ばせないのか不思議に思うでしょう。ご説明しましょう。

2頭のガゼルが一緒にいる場合、それは何らかの事故で母ガゼルが死んでから一緒に育った2頭の子鹿か、オスとメスのつがいかのどちらかでしょう。あるいは母ガゼルと子ガゼルかもしれません。いずれにせよ、家庭的な愛情で離れ離れになることはありません。あなたの鷹はまだ未熟で経験不足[456] 、 あるいはむしろ全く無知[457]なので、まず1頭に、次に別の1頭に急降下しますが、訓練され経験を積んだグレイハウンドは、鷹が急降下するガゼルに向かって、次々と方向を変えていきます。疲れた猟犬は遅れて「置き去りに」なり、猟犬の助けがなければ鹿を捕らえることができず、鷹は迷子になってしまいます。もし再び鹿の姿を見ることができたとしても、誘い出すのは難しいでしょう。誘い出すことに成功したとしても、20日間の努力は無駄になってしまうでしょう。しかし、ガゼルが1頭だけなら、オスでもメスでも、これまでずっと訓練してきた手綱訓練[458]と同じ反応です。ガゼルが3頭一緒にいる場合、ハヤブサは1頭だけを選び出して急降下します[459]。すると、残りの2頭は一緒に飛び去り、グレイハウンドはハヤブサが急降下している残りの1頭のガゼルだけを追います。よく聞いて、私の言うとおりにしなさい。

ガゼルを捕獲した場合は、以前と同様に餌を与え、帰宅してください。ただし、何らかの事故が発生した場合、例えば、ハヤブサが疲れてグレイハウンドが置き去りにされた場合、またはワシが現れた場合は、以前と同様に行動してください。あるいは、ガゼルの死骸を持っている場合は、ハヤブサをその頭に放ってください。[110]そして、彼女に非常に軽い食事と皮から採取した「排泄物」を与え、翌朝早く排泄できるように栄養を与えてください。神のご加護があれば、翌朝は排泄に失敗することはないでしょう。しかし、もし再び失敗した場合は、彼女に十分な栄養を与え、2、3日間休ませてください。

3日目には、生きたガゼルの頭を餌として与え、軽い食事だけを与える。4日目には、開けた野原で、明るく活発なガゼル1頭に向かって飛ばすが、ガゼルが野生のものではないと分からないように振る舞う。ガゼルをその場で殺し、以前と同じように振る舞う。

翌日、洗った肉を与えて彼女を「訓練」し、その翌日、野生のガゼルに向かって飛ばしてみよう。きっと――神のご加護があれば――失敗しないだろう。

脚注：
[422]サイイドとは、預言者の子孫のことである。

[423]もしハヤブサが12日間の訓練開始の数日前に網で捕獲され（そして目が塞がれていた）ならば、事態ははるかに単純だっただろう。タカは抱っこしたり扱ったりしなくても、目が塞がれるだけで落ち着く効果がある。拳から餌を食べることを学び、人間の声に慣れ、高地ジャングルでの生活様式を少し失うのだ。

[424]注78、17ページを参照。

[425]Kummalīn、「老人、長老」、kāmilのアラビア語の二重複数形：アラビア語では不適切でペルシア語でも不適切： akmalīnの誤植かもしれない。

[426]故シンドのミル・アリー・ムラード殿下は 、かつてラガルハヤブサを訓練して谷の鹿を狩らせていましたが、どれほどの成果があったかは分かりません。その後、彼はこの飛行のためにラガルハヤブサを捨て、渡り鳥を使うようになりました。

[427]ウルドゥー語では、これはbāzār kī mārと呼ばれます。

[428]東洋では、たとえ十分に訓練された鷹であっても、毎日市場で「運ばれる」。鷹を台の上にフードなしで置いておくのは西洋の習慣であり、ある程度の「運ばれる」必要性をなくす。しかし、ほとんどの鷹、たとえ「訓練された」鷹であっても、より多くの「運ばれる」ことでより良い状態になる。

[429]この東洋的な姿勢では、鷹は鷹匠の顔とほぼ同じ高さにあり、非常に近い位置にある。

[430]鳥は睡眠をほとんど必要としない。

[431]ペルシャのマジュリス（集会所）では、広いがらんとした部屋に、パイプやシャーベット、コーヒーを持った召使いが絶えず出入りしていた。友人や親戚に加えて、彼らの召使いも全員そこに集まっていた。

[432]ペルシャ式のフードは、インド式のフードとは異なり、背面のストラップで開閉・緩めることができる。

[433]そのタカは前日に不規則に餌を与えられていなかったため、おそらく「キャスティング」は遅れるだろう。一般的に、サカータカはハヤブサほど早く「キャスティング」しない。

[434]Ṣafrā 、アラビア語で「胆汁、鷹の「投擲」」：t̤aʿmahは文字通り 「食べ物」ですが、「投擲」という意味もあります。トルコ語で「投擲」はtuk-samikで、tuk は「羽」、samik は「骨」です。良質なインド製のフードでは、くちばしの開口部が切り取られているため、フードを被った鷹は多少苦労しながらも、食べることも投擲することもできますが、ペルシャ製のフードでは、鷹はくちばしを十分に大きく開けることができず、投擲物を出すことができません。

[435]寒い時期には、ワシは朝寝坊で、太陽が暖かくなるまでねぐらから出ない。一方、ハヤブサは夜明け前にねぐらを離れる。

[436]Pāまたはpāy は 、どの脚でも意味しますが、特に後脚を指します。前脚はここではqalam (すね) と呼ばれているので、著者はpāで「後脚」を意味していると結論付けられます。

[437]ダ・ザール。ペルシャのザールは約40インチです。

[438]Nīm sīr、yak sīr : 106 ページ、注449 を参照。

[439]インドで書かれたペルシャ語の写本には、子鹿の代わりにヤギを使ってもよいこと、また頭部は角を通すための穴が2つ開いた革片で保護すべきであると記されている。第34章（122ページ）も参照のこと。

[440]Gūsht-i pusht-i māza、P.；この用語は、鷹狩りに関するアラビア語の写本にも見られる。

[441]グレイハウンドやハヤブサの「群れ」（鳥または獣）を表す一般的な言葉は、bavlīまたは bāvlīであり、インドではbāūlī である。筆者は鳥を表す言葉としてdast-par も使用し、ガゼルを「群れ」として表す言葉としてmarajとdakl も使用している。最後の 2 つの言葉はおそらくアラビア語由来の語であろうが、私にはその語源を突き止めることができなかった。

[442]通訳が初めてフバラで鷹狩りを体験した際、若い鷹匠が拳を握りしめ、20ヤードほど離れたところにいる白いポニーの頭に縛り付けた。ポニーはぐるぐると回転し、ついには乗り手である鷹匠助手がめまいで落馬してしまった。

[443]突然慌ててフードを外された鷹は、何も見つける前に拳から離れてしまう。フードは静かに、慌てずに外すべきである。また、鷹がまだ訓練されていない状態であれば、最初の「餌」で放さない方が良い場合が多い。鷹の目の表情から、獲物を見つけて本気かどうかは容易に判断できる。たとえ鷹が駆け寄ってくる鷹匠の助手に向かって走り出したとしても、途中でサカーが子鹿を見つけて鷹の注意をそらすだろう。

[444]つまり、もちろん訓練されたグレイハウンド、つまりタカの後をついていくような犬のことだ。

[445]不必要な残酷行為だ。ガゼルを即座に苦痛から解放しない理由は何もない。

[446]つまり、まだ「火を通していない」肉のことです。

[447]シーア・シュダン（Sīr shudan）は、文字通り 「満腹」を意味する。しかし、東洋の鷹匠は鷹に「むさぼり食わせる」ことはしない。著者がシーア・シュダンという言葉で意味しているのは、単に鷹に規定量の餌を与えるということである。

[448]以前と同じフード付き。

[449]シール（Sīr ）とは、タブリーズ人1人が40シールに相当し、1シールが20ミスカールに相当し、2.5ミスカールがインドの トーラにほぼ相当する単位です。タブリーズ人1人の体重は約7.5ポンドです。インドのシールは約2ポンドで、1人あたり40シールになります。シールという用語はペルシャ地方でのみ使用されます。

[450]注445、106ページを参照。

[451]ビ・カドル・イ・ギルドゥ、イー・グシュト・ダール・シーナ・アシュ・バシャッド。

[452]その頃には、彼女は食べ物をすべて「吐き出している」だろう。つまり、嗉嚢には何も残っていない。タカは、運ばれている方が、止まり木にとまっているよりも早く吐き出す。インディアンのことわざに「運ばれると、2回ではなく3回吐き出す」というものがある。「運ぶ」というのは、もちろん、頻繁にフードを外したり付け直したり、時折手を回してタカの位置を変えさせることも含まれる。

[453]Ishtihā dādan.

[454]すなわち、クルアーンの第109章、第112章、第113章、第114章です。これらは非常に短く、4、5行しかなく、すべて「言え」を意味するQulで始まり​​ます。これらの章は、結婚式で花婿が カーズィーの後に繰り返します。その効力は、クルアーン全体の効力とほぼ同等です。「玉座の節」は第2章の第256節で、「アッラー、彼以外に神はいない。生ける者、永遠なる者。まどろみも眠りも彼を襲わない。彼の玉座は天と地を覆っている。」で始まります。— 74ページも参照。

アーヤ・ラー・ダミーダン（ウルドゥー語ではダム・カルナー）：聖典を繰り返し唱え、その後、胸や手などに息を吹きかけたり、病人に息を吹きかけたりします。

[455]ヤク・ダーナー・アーフーイー・アーラム・イ・ターキー。 おそらくtākīはtak-īのスリップであり、「単一のもの」です。

[456]Qashm、アラビア語、口語ではg͟hashīm、「経験のない、無力な」：バグダッドでは一般的に使われているが、この単語はペルシア語では使われていない。

[457]ナダーナムカール。

[458]Ahū-yi dastī.

[459]Sivā kardan.

第33章
目を鍛える 鷲への道 [461]
さあ、弟子よ、これから雛鳥をワシに訓練する方法を説明しよう。[462 ] [463]

ある点において、このヒメハジロは他のクロメジロ類を凌駕している。それは、ヒメハジロはワシを捕らえることができるが、他のハジロ類はできないということである。[464]

鷲の巣から初めて目を取ったら、よく餌を与えなさい。そうすれば、鷲は太ってたくましく強くなり、獲物を華麗に仕留めることで、その誇りと力をすべて示すことができるだろう。

カノープス座が昇ったら、[465]彼女を連れ上げて、[111]フードを被せて運び、ハヤブサの訓練方法と同じように訓練し、誘引物に従い、どこに置かれてもすぐに誘引物に近づくようにする。

では、彼女の状態を少し下げて、少し肉を落とさせてください。若いエジプトハゲワシ[466]を入手し、その背中に肉を縛り付けます。朝と夕方の涼しい時間帯に、1日に2回、それを彼女に見せてから、あなたのタカがそれを捕らえることができるように飛ばします[467] 。若いエジプトハゲワシを入手できない場合は、「黒い」ノスリ[468]、または黒いノスリがない場合は「黄色い」ノスリを入手しますが、いずれの場合も、後ろ足の爪[469]を「跗蹠」[470]に縛り付けなければなりません。 朝と夕方に2回ずつ、あなたのタカをこの「群れ」に飛ばし[471]、それを彼女に与えてください。

前述の3羽の鳥の2羽目の「群れ」を入手できた場合は、3日目に最初の「群れ」の喉を切ります。ただし、鷹が背中だけに縛り付けられるように学習する必要があるため、その頭を隠すように注意してください。群れを殺し、背中に縛り付けられた肉を鷹に与えた後、背中を切り開き、露出した肉を鷹に少し食べさせます。[472]鷹は背中以外の部分の肉を見てはいけません。鷹を「手綱訓練」に慣れさせるこれらの日の間、[473]群れを放す距離を長くするにつれて、背中に縛り付けられている肉の量を減らし、最終的に肉が全く残らなくなり、鷹が飾り付けのない群れの背中に縛り付けられるようになるまで続けます。

[112]

上記の鳥の両翼の一番上の2枚 の飛翔羽（トルコ人がヤール・マーリクと呼ぶ羽）は幅が広く大きい。これらの羽を左右に2枚ずつ取り、重ねて飾り肉を縛り付けると、飛行中に肉が目立つようになる。

列車を殺し、鷹に餌を与えた後、洗った肉を与えて、前述のように鷹を「セット」しなければなりません。[475]それから開けた野原に出て、若いワシに似た色の若いエジプトハゲワシを見つけ、鷹を飛ばしてそれを捕らえます。[476]それを殺し、鷹に十分に餌を与えてください。[477]

翌日、鷹を「放ち」、その翌日には、以前に最も卑しい鷲として描写されたブーク・クルラ[ 478]を探しに行きなさい。それに近づき、鷹を放して、鷲が地面から飛び立つ頃には、あなたのチャークが鷲にたどり着き、その背中にしがみつくようにしなさい。急いでブーク・クルラを捕まえ、黒っぽい鶏を殺し、その肉をブーク・クルラの翼の下から差し出し、鷹に餌を与えなさい。ただし、餌は控えめに与えなさい。チャークの爪から ブーク・クルラ[479]を解放し、生かしておきなさい。

翌日、鷹が空腹になったら、開けた野原へ出かけなさい。ブーク・クラの後ろ足の爪を脛に縛り付け、大きく飛ばしなさい。それからフード[480]を外し、投げ捨てなさい。[113]あなたの鷹。彼女はきっとそれを受け取るでしょう。ブーク・クルラを殺して鷹に餌を与えなさい。

さあ、もう一度鷹を「セット」して野生のブク・クラに向かって飛ばし、それを捕らえたら餌を与えなさい。これを３、４回繰り返さなければならない。[481]

一つだけ注意しなければならないことがあります。鷹を飛ばして温かい肉を与えているこの7、8日間、鷹が太りすぎて調子に乗らないように気をつけなければなりません。

彼女が4、5羽のブーク・クルラを捕らえた後、斑点や模様のない黒いワシの1羽に向かって飛ばします。[482]次に、斑点のあるア・イナ・リーワシに向かって飛ばします。彼女が後者の1羽を捕らえた後、好きな種類のワシに向かって飛ばすことができます。飛ばすワシが大型種（カルラク、クージカン、または「ムーンテールワシ」など、これら3種はすべてワシの種の中で最大）である場合、騎兵の叫び声や怒鳴り声によって、頭を失わせて身を守ることができなくすることができます。

例えば、小さな水路も丘もない開けた平原の地面に鷲が止まっているのを見つけたとしよう[483]。そこは、用心もためらいもなく駆けつけることができる場所だ。鷲を風上に向かせ[484]、鷲に向かって駆けつけ[485] 、全能の神に信頼を置いて、鉤縄を投げ放つ。鷲は鉤縄が自分に向かってくるのを見るだろうが、鉤縄が自分を攻撃する可能性など考えもしないだろう。哀れなことに、鷲は人間の策略を知らないのだ。鷲は穏やかにのんびりと翼を広げ、「この鉤縄は、一体誰の犬で、私に近づいてくるのだろうか？」と心の中で思うだろう。

鷲が大きくて強い雌であれば、確かに 約千歩ほどのチャルクを運ぶだろうが、弱い雌であれば運ばないだろう[114] 半分以上の距離を引きずりながら、全力で疾走し、鷲が疲れて地面に降り立つまで、鷲のすぐそば、あるいは真下を追わなければならない。鷲は疲れ果てた追われる鶏のように、羽ばたきながら翼を引きずって走り出すだろう。皆で叫び声を上げながら追いかけなければならない。

鷲が鶏のように走り出したら、騎兵の一人が馬から降りて、正面から鷲を待ち伏せなければなりません。さて、その犬野郎[487]は、飛べないこと、前方の進路が塞がれていること、そして四方八方から叫び声や怒号が上がっていることに気付くと、背中に張り付いている鉤爪のことなど忘れてしまいます。怒りと当惑から、地面に爪を突き立てるでしょう。さて、我が弟子よ、決してこの犬野郎を他の獲物と同じように扱ってはなりません。興奮して飛びかかってはいけません。決して！決してそうしてはいけません。さもなければ、自らの破滅を招くことになります。鷲が地面に痙攣するようにしがみついたら、急いで馬から降り、後ろから近づき、肩甲骨の間あたりに長靴をしっかりと背中に押し付けて、無防備にしなければなりません。それから、もう一方の手を慎重に後ろから差し出し、鷲の脚をしっかりと掴み、その間も片方の脚は鷲につけたままにしておく。それから、鷲の喉を切り、胸を切り開き、心臓を取り出し、鷹に餌を与える。鷲の肉は脂っこく消化しにくいので、鷹に餌を与えすぎると病気になってしまうことを知っておく必要がある。[488]鷲の肉が鳩の肉と同じだと考えてはならない。だから、軽く餌を与えるように。

鷲の肉が鳩の肉のように現れる
では、ライオンと鹿を一致させなければなりません。
鷲の太もも２本が嘴を通り過ぎた時、
もう十分だ！――彼女を破滅させたいのでなければ。
次に外出するときは、好きな種類のワシに向かってタカを飛ばしてみてください。

ここで理解していただきたいのは、タカは一時的にワシを負傷させるものの、ワシが正気を失って捕まるのは、騎乗者の叫び声や怒鳴り声によるものだということです。これを試してみたい場合は、タカをワシに向かって飛ばしてみてください。[115] たとえあなたがヤマウズラを狙ってオオタカを飛ばしていたとしても、獲物の後をゆっくりと静かに馬で追ってみましょう。ワシが足でタカを背中から払い落としながら、こう叫ぶ様子に注目してください。

「かくして賢明な天は愚か者に糧を与える」
数えきれない賢者たちが、そのことに驚嘆するのだ。」[489]
人間が引き起こす畏怖と恐怖は、いかなる動物が引き起こすものよりも大きく、特に人間の声は恐ろしい。神は、鳥や獣など、すべての被造物に安全のための防御手段を与えたが、人間の武器は声と、その存在が引き起こす恐怖である。這うもの、這い回るもの、飛ぶもの、ライオンでさえ、人間の声と恐怖から逃げる。鷲はなおさらだ。鷲は鷹匠の策略によってのみ捕らえられる。 鷲を飼いならすことができる犬などいるだろうか。

鷹匠は技術と技能によって、
あの弱々しいチャルクが、大きなワシを倒すことができるのだ。
訓練も経験もないハヤブサがどうやって戦えるというのか？
鷲の力に立ち向かい、打ち勝つことができるか？
チャルクとワシを使ったこのスポーツは平地で行わなければならない。丘陵地帯では不可能だ。

アイズ・シャヒンとワシ。—アイズ・シャヒンはワシに訓練することができるが、小さくて繊細なので、この獲物には使われない。

脚注：
[460]ジリングまたはザリング、つまり、飢えや精神的に打ちひしがれていない状態。

[461]北アフリカの鳥類学について書いたHBトリストラム牧師（Ibis 1859）は、アラブのシャイフたちが「ワシ、トビ、サケイ」を獲物として挙げている。[同じ著者は別のところで、ラナーハヤブサとバーバリーハヤブサがサケイを狙って飛ばされると述べている。しかし、インドの鷹匠でサケイを仕留めた者はいない。サケイは速すぎて、鷹と獲物はすぐに視界から消えてしまう。サケイは鷹が「待ち伏せ」しているときには、鷹が上空に上がることを許さない。トリストラム氏はアラブ人がどのような手段や技巧を採用しているかについては言及していない。] 『土地と書物』の著者（WMトムソン博士）は、第25章で訓練されたハヤブサについて、「彼らは同じ方法で最大のワシさえも仕留めるだろう…」と述べている。

[462]Chark͟h-i āshiyānī.

[463]カラクシュ。

[464]ただし、44ページを参照のこと。

[465]126ページ、注544を参照。

[466]カチャル・チャルカス（またはカルカス）は、文字通り「頭が焼けたハゲワシ」という意味。この種の幼鳥は白ではなく茶色である。

[467]Parānīdan、「飛ばす」という意味。著者は常にこの言葉を使って、タカに尾羽を見せてから飛ばす様子を表現している。最初のレッスンでは、尾羽を1枚か2枚結び合わせて尾羽をできるだけゆっくり飛ばし、脚にクレアンスを固定するのだろう。注414、97ページ参照。

[468]第12章を参照。

[469]Qullābまたは「鉤爪」（アラビア語kullābに由来）；昔の鷹匠の「鉤爪」。

[470]古い作家たちの「ストーカー行為」。

[471]最初の飛行の後、タカにはほんの一口か二口分の肉しか与えられなかった。

[472]後ろからだと、彼女は温かい血を少し味わう程度しか得られないだろう。

[473]ダスト・パー。ハヤブサのように、サカーは多くの列車を与えられても簡単には甘やかされないことを覚えておく必要がある。

[474]168ページ、第LII章では、そのように名付けられた各翼には3枚の羽があり、クルド人がこれらの羽をyār māliqと呼んでいると述べられています。第LX章も参照してください。

[475]Ishtihā dādan.

[476]エジプトハゲワシは地面に座っていることが多く、騎馬兵や歩兵が数フィートまで近づいても平気だ。ゆっくりと立ち上がり、その姿勢から動かないため、すぐに捕獲される。その悪臭以外に、身を守る手段はなさそうだ。

[477]もちろん、他の肉体に対してだ。

[478]31ページでは、ブーク・クルラは沼地や葦原に必ず生息するワシとして描写されている。カエルや死んだ魚などを食べ、時折、傷ついたカモも食べる。

[479]これは、鶏をすり替える時、あるいは鷹に再びフードを被せた後に、こっそりと行うべきである。なぜなら、鷹には自分が捕らえた獲物を食べたと思い込ませる必要があるからだ。十分に訓練された鷹であれば、それほど細心の注意を払う必要はない。

[480]Rihā kardan、「解放する」。著者はこの言葉を、鷹がまだ頭巾を被っている間に密かに列車を解放することを意味するために用いている。注467、111ページを参照。

[481]「列車」が乱れてしまうことがあってはならない。毎回、より長い距離から出発させるべきだ。もし地面に落ちてしまったら、気力を取り戻して自力で飛び立つまで、周囲を見渡させてあげよう。また、毎回違う場所へ行くのも良いだろう。

[482]どうやら31ページに記載されている黒いワシのことのようだ。

[483]マフール、あらゆる起伏のある地面。

[484]Sīna-yi qara-qūsh rā bi-bād bi-dih、「鷲の胸を風にさらす」。著者の意図は必ずしも明確ではない。おそらく鷲は胸を風に向けて座っているのだろう。

[485]後ろから。

[486]その距離は恐らく誇張されているだろう。

[487]Pidar-sag は、一般的な侮辱語です。トーマス・アトキンスが b——y とほぼ同じように使用します。

[488]T̤uʿma-zada mī-shavad : これは単に消化不良を意味するのか、それとも鷹が喉を鳴らすことを意味するのか？

第34章
アイズ・サカーとガゼル[491]
ヒナをガゼルに訓練するシステムは、以前に説明した渡り鳥の訓練システムとは異なります。 [ 492 ]

[116]

秋の初めに、目視で多数のフバラオオノガンを捕獲し、タカが熟練して未熟さを克服できるようにしなければなりません。あなたのタカはまだ雛で、全く経験がないため、1、2羽の家禽を殺させた後、生きたフバラオオノガンを列にして訓練する必要があります。[494]

まず、フバラの目を塞がなければなりません。そうすれば、フバラは膨らんで若いタカを追い払うことができず、その後、若いタカはこの獲物に対して永久的な恐怖心を抱くようになるかもしれません。 [ 495 ]フバラの目を「塞ぎ」、約40歩走らせ、それからあなたのチャルクを放してください。フバラはこっそりと近づき、それを捕らえます。捕らえたらすぐに、少量の肉を与え、フバラを取り外し、再びフードを被せてください。

夕方になったら、フバラの目を覆っている糸を少し緩めて、目の上半分から少しだけ見えるようにします。 [498]タカがフバラに向かって飛んでくると、フバラは目の上半分からタカを見つけて、攻撃のために体を膨らませます。しかし、タカが近づいて地面に落ちると、タカは見えなくなるので、フバラはタカに突進しません。タカがフバラを捕まえたら、再び少量の肉を与えます。

翌日、フバラの目の半分をはがす。そうすれば、フバラは攻撃に備えて体を膨らませることができ、また別の時には敵を見失うことができる。フバラが少し離れたら、タカのフードを外し、放つ。タカがフバラに絡みついたらすぐに、フバラの喉を切り裂き、タカに餌を与える。

翌日、再びフバラの「群れ」を与えるが、今度は目隠しをしない。タカのフードを外す前に、フバラが十分に遠くまで逃げるまで待つ。フバラを殺し、その肉をタカに与える。

[117]

ハヤブサを捕獲することは鷹匠にとって大した偉業ではないが（どんな劣った鷹でもこの獲物を仕留めることができる）、ガゼルを狙うアイズサカーの訓練においては、後述するように特別な位置を占めている。ただし、この指摘は、野生でハヤブサを自ら仕留めた網で捕獲されたハヤブサには当てはまらない。

野生のハヤブサから、[501]フバラはどんなに頑丈で強くても、決して逃げることはできない[502]。野生のサカーの飛行に比べれば、フバラの飛行はどれほどのものだろうか。野生のサカーがフバラを追い越すまで、フバラは追跡を諦めない。

XVIII
ヤング・パッセージ・セイカー（軽快なバラエティ） フバラにて
しかし、訓練された渡り用のハヤブサをフバラに飛ばす場合は、全く別の話になります。なぜなら、ハヤブサは同じ高さにはいないからです。[118] 彼女は野生の時と同じ状態なので、獲物が彼女から逃げて高く舞い上がっても、すぐに追いつくことはできないでしょう。また、彼女は痩せ細って殺意と希望を捨て、おとなしく地面に座り込むこともありません。彼女は必ず追跡を開始し、すぐに視界から消えるでしょう。彼女がフバラをどこで追いつくかは神のみぞ知るところです。2ファルサク離れているのか、3ファルサク離れているのか。[505]まず第一に、フバラに向かって渡り用のサケルを飛ばしてはいけません。[506]しかし、どうしてもそうしなければならない場合は、片翼の4枚の飛翔羽を結び合わせて、地面に張り付くようにぎこちなく飛ぶようにしてください。フバラは必ず立ち上がって戦いを挑み、鷹も必ず地面でそれにしがみつくでしょう。[507]もしフバラが[119]タカが飛び立つと、タカはほんの数メートルしか追いかけず、自分が完全に追い抜かれていることに気づいて諦め、地面に座り込む。

しかし、目の性質は異なります。私は、一日で鷲を２、３羽、鶴やガゼルを捕らえるのに、それでもフバラを恐れるフバラを何羽も見てきました。その理由は、「群れ」として与えられたフバラの目を封印しなかったからです。フバラは、自分に向かってくるチャルクを見て体を膨らませ、攻撃の準備をしました。チャルクは ためらって地面に座り込みました。フバラはチャルクの躊躇を見て、唾を吐く猫のように[508]突進し、チャルクを追い払いました。全知全能の神は、フバラに防御の武器として独特の「沈黙」[509]を与えました。これらは実際には何物でもありませんが、ある種の畏怖を感じさせます。

XIX
ヤング パッセージ セイカー (ダーク バラエティ) オン フバラ
臆病で子羊のような性格のフバラが激怒したとき、
彼女は攻撃時、檻から解き放たれたライオンのようになる。
[120]

一度地上でハバラに驚かされて追い払われたアイズチャークは、地上で獲物を捕らえることは決してないだろう。しかし、熟練した鷹匠はチャークを巧みに放ち、数ヤードの距離で空中で獲物を捕らえさせることができる。[510]

要するに、鷹がフバラにすっかり慣れて、1日に6、7羽を仕留めるようになったら、できるだけ多くのフバラに向かって飛ばさなければなりませんが、餌を与えてはいけません。たとえ30回飛ばして成功しても、餌を与えてはいけません。鷹がすっかりうんざりして、獲物を追おうとさえしなくなるまで飛ばし続けてください。そうなったらすぐに、パッセージ・サカーの訓練の章で先に説明したように、頭に肉を縛り付けたガゼルの子を連れてきてください。鷹がガゼルの頭に縛り付けられたらすぐに、鶏 か白い鳩を殺して、ガゼルを仕留めることから得られる喜びを鷹に覚えさせるために餌を与えてください。

目の訓練は、通路のサカーの訓練と同じように進めなければなりませんが、2、3点違いがあります。第一に、通路のタカが最初の、または2回目の進入で止まった場合は、餌を与えなければなりませんが、目は餌を与えてはいけません。そうしないと、習慣になってしまい、常に餌を与えなければならなくなります。第二に、目がガゼルを追ってうまく機能しているのに、グレイハウンドが失敗した場合、疲れ果てて座り込んでしまうでしょう。[512]その場合は、すぐに目を引きつけて餌を与えなければなりません。第三に、目が何度か一生懸命に働いたが失望し、以前のような熱意でガゼルを追わなくなった場合は、次のように治療しなければなりません。2、3羽のフバラを1日1羽ずつ連れて行き、それを食べさせます。3日目か4日目には、餌を与えずに、疲れ果てるか嫌になるまで、できるだけ多くのフバラに向かって飛ばします。それから、1日目と同じように、餌を与えながらガゼルの頭に向かって飛ばします。その後、1～2日休ませてください。次に、素早く活発なガゼルの子を野原に連れて行き、遠くにこっそり放します。その後、追いつけないほど遅い犬、または若いグレイハウンドを放します。ガゼルの子がある程度の距離まで来たら、ガゼルを追いかけて、グレイハウンドをかわします。[121]野生のガゼルを鷹狩りするときと同じように、[513]鷹を放します。ガゼルが捕まったら、以前と同じように鷹に餌を与え、この獲物を捕らえることで得られる利点を学習させ、再びガゼルを好むようにします。鷹をハバラに入れる目的は、 すでに述べたとおりです。

XX
HUBARA 日光浴
あなたはこう思うかもしれません。「渡り鷹に説明したように、私もウサギに目を飛ばしてみよう！」[514]しかし、生徒よ、決してそうしてはいけません。ウサギに目を飛ばしてはいけません。これは間違いです。まず、渡り鷹の性質は高貴ですが、目の性質は卑しいものです。ガゼルで目が失望した後、ウサギに目を飛ばして成功した場合、必然的に餌を与えなければなりません。ガゼルとウサギはどちらも地上の獲物[515]で、近縁種なので、鷹はこう思うでしょう。「なぜ私は今後、より簡単な獲物だけを飛ばしてはいけないのか？私は裁判所に、あの別の種類の獲物と格闘するための印鑑を押印したわけではない[516]。[122]バカめ！」[517] 一方、フバラは地上の獲物ではなく、[518]野生のアイズは渡りタカのようにそれを捕食することもない。フバラを1、2匹捕らえると、アイズは鋭さと勇気を取り戻すが、3日目か4日目にフバラの上空を飛んでも報酬が得られないと、その特定の獲物に嫌気がさす。その後、ガゼルの頭上を飛んで報酬を得ると、アイズは再びその獲物に注意を向け、その後簡単に捕獲できる子鹿を与えられると、その獲物への愛情が固まる。

ガゼルを捕獲するためにチャルクとバラバンを訓練するシステムは、すでに説明したとおりであり、バグダッドの鷹匠や遊牧民アラブ人のシステムであり、彼らはこの特別なスポーツの達人である。しかし、トルキスタン、ホラーサーン、ブジュヌルドの人々は未熟であるため、別のシステムを持っており、それも見世物に過ぎない。なぜなら、彼らは渡り鳥を訓練してガゼルを1匹も捕獲することができないからである。

「チャーク」をガゼルに訓練する別の方法。彼らの方法は次のとおりです。まず、深さ約 3 または 4 エル[520] 、長さ 400 または 500 歩の乾いた運河を掘ります。その端に、ガゼルを収容するのに十分な大きさのくぼみまたは部屋を作り、そこにガゼルを連れてきて閉じ込めます。ガゼルの足にロープを結び、ガゼルを一歩ずつ追い立てて叩き、ガゼルが遠くの端にあるこの部屋に逃げ込むようにします。この処理は秋の初めまで続けられ、その頃、人々は目のサカーに「訓練」 [521]を与え始めます。

ガゼルの頭部は、角を通すための2つの穴が開いた革片でタカの爪から保護されており、 この革に肉がしっかりと固定されている。ガゼルは、若いタカの進行状況に応じて、部屋から必要な距離にある運河に放たれ、まっすぐ走って慣れ親しんだ隠れ場所に避難しなければならない。走っている間に、[123] チャルクは 頭の上の肉に結び付けられ、ロープが引かれ、チャルクは「列車」の頭の上で餌を与えられます。1頭のガゼルは20チャルクの「列車」として機能します[523]。

これらの人々は、このようにして訓練を終え、鷹を使ってガゼルを仕留めると、理解力の欠如から、野生のガゼルに4、5匹のチャーク（鷹）を放ち、5、6匹のグレイハウンドを逃がしてしまう。彼らが実際に何かを仕留めることができるかどうかは神のみぞ知る。もし仕留めることができれば、それは技術の賜物ではない。仕留めることができないのであれば、それは全くの不手際である。

タカが獲物を仕留めたとしても、称賛に値するものではない。
彼らの失敗は、無能さの表れと見なさなければならない。
これらのトルコ人のスポーツの方法を見てみると
あらゆるものの中に、不手際や失敗が潜んでいる。
さて、バグダード、 チャアブ[524]、ムアンマラ[525]の鷹匠のシステム （この古代の目や通路を使った飛行が最初に「発明」された場所）は、トルコ人やホラーサーニー人のシステムとは全く異なっている。なぜなら、前者は200頭のガゼルの群れでも、2匹のグレイハウンド[526]に助けられた1羽のバラーバンしか飛ばさないからである。しかし、猟犬は非常によく訓練されていて賢いので、たとえ1000頭のガゼルが目の前に現れても、鷹が急降下している1頭だけを捕まえるのである。

しかし、後者の人々の技量は、チャルクとバラバンをガゼル、フバラ、ウサギに訓練することに限られており、他の飛行訓練は行わない。技量はあらゆる形態のスポーツを行うことで示される。[527]

脚注：
[489]グリスタンより：第1章、第40節。

[490]Kavāzhaは、現代の口語では「騒ぎ」を意味する。

[491]故シルダール・シェル・アリー（カンダハールの亡命 ワリー）は通訳に対し、アフガニスタンではガゼルに目玉を飛ばして捕獲していたと語り、地面の上か地面に近い巣から捕獲した雛が最も優れていると考えていたと述べた。彼の理論では、大胆な鳥だけが地面に近い場所に巣を作り、その雛は卵の時からジャッカルやキツネの姿に慣れているからだという。

[492]Chark͟h-i āshiyānī.

[493]Bālābān-i tōrī : 「ネット」を意味するtāからのtārī。

[494]渡り魚は、この獲物を捕らえるために「訓練」を必要とすることはほとんどなく、野生の状態で仕留めることが多い。

[495]バード・カルダン。フバラは、七面鳥のように体を膨らませ、前足で突進して、地上のタカを攻撃することをためらわない。時には、数羽が協力して敵に正面から立ち向かうこともある。

[496]フバラは当然、飛べないように数枚の飛翔羽を抜かれたり、縛られたりします。羽をたくさん抜かれてしまうと、羽を膨らませても威圧感がなくなってしまいます。注499、117ページを参照してください。

[497]Bi-duzda raftan.

[498]チャシュム・ラー・バーラー・ビン・カルダン。

[499]フバラは大きくて力強い鳥だが、野生のサカーは主にそれを捕食する。フバラは高く飛ぶ鳥ではなく、その肉はおいしい。1、2羽殺すと、最も臆病なサカーでさえこの獲物に夢中になる。「トレイン」を行うときは、飛んでいるものを与えるのが望ましい、場合によっては必須である。しかし、サカーはほとんど、あるいは全く近づかずにフバラを捕食する。

[500]Bālābān-i tūrī.

[501]Bālābān-i ṣaḥrā,ī.

[502]著者は、開けた場所での飛行を指している。というのも、フバラはしばしば身を隠して逃げるからである。フバラは完全に開けた平原にしゃがみ込み、追ってきたタカは獲物がどうなったのか全く分からず、5、6フィート以内に降り立つ。地上では、フバラは最初は一羽のサカーやハヤブサを恐れているようには見えない。

[503]寒天のフバラ・ジラフ・イ・ウ・シカスト・ヴァ・ブランド・シャッド。

[504]ラブド・フバラ・ラー・ダール・ジロ・アンド・クシュタ・アカブ・ミー・クナド。

[505]サカーはフバラを獲物として非常に好む。成功の見込みがある限り、決して追跡を諦めない。あまり空腹でなくてもフバラを追いかける。フバラは、すぐ後ろにタカがいると、一般的に考えられているよりも速く飛ぶ。特に春は、フバラは太っていて状態が良い。この獲物を狙う渡り用のサカーは、 2ポンド4オンス以上でなければならず、1日に2回ルアーで運動させて鍛えておくべきである。1回の運動で25回飛び降りれば十分である。野生のサカーの体重は2ポンド8オンスを超えることはめったにない。編集者の痩せこけたサカーは、捕獲時の体重が2ポンド9½オンスであったが、フバラを殺した時の体重は2ポンド6½オンスであった。 （凧揚げには2ポンド3オンスが十分な重さであり、一般的に適切な重さと言えるでしょう。ウサギ釣りには2ポンドで十分です。初心者はこれらの重さを覚えておけば、多くの失望を避けることができます。）

[506]インドでは、渡り鳥のサカーだけがフバラで飛ばされます。通常はフードから飛ばされますが、渓谷の多い地域では「待機」するように訓練されます。著者は、インドのほとんどの原住民と同様に、フバラは地上でしか殺せないと考えているようです。すでに上記の注釈で述べたように、フバラをうまく飛ばすには、サカーは高い状態、つまり十分な運動と餌を与えられていなければなりません。これは、ほとんどの東洋の鷹匠が忘れている単純な事実です。私はアラブの鷹匠が、捕まえたばかりのサカーに牛脂と皮を詰めているのを見たことがあります。CM ドゥーティのアラビア砂漠では、「ゲート・アラブ人は12羽以上の若いハヤブサを盗んだ……彼らの食料は小さな砂漠の害獣、トカゲ、ネズミ、昆虫……何も見つからないときは、少量の生地で養う。遊牧生活では、ラクダの胸に張り付くあの恐ろしい青みがかった吸血ダニを彼らのためにむしり取る」と書かれています。翻訳者はかつて、訓練されたラガルをある学童に与えた。小遣いや肉が尽きたとき、少年はゆでた米を与えた。それでもラガルは飛び立ち、野生のワタリガラスを殺した。

[507]野生のタカは、地上で獲物を仕留めることはめったにない。彼らはフバラ（獲物を隠すための仕掛け）に急降下し、それを揺さぶってから持ち上げる。訓練されたタカの多くは、調子が良いときは、地上のフバラにとどまらず、鷹匠が獲物を追い出すまで急降下し続ける。

[508]Burrāq shuda。Burrāq は長毛の「ペルシャ猫」のことで、gurbaは猫全般を指す言葉です。

[509]チャルクズまたはチャルグズ。鳥の糞のみ。「ミュート」は、タカの糞を指す専門用語。フバラが特定のジューシーな作物を食べているとき、その糞は薄く粘り気があり、不快な臭いがする。糞は恐怖から排出されるが、非常に効果的な武器である。糞を塗られたタカは、湿った羽を通して冷たい風が当たるためか、うまく飛ぶことができない。ハヤブサやサカーなどの優秀なフバラタカは、常に翼にしがみついて、風に煽られたり、糞で汚されたりすることを免れる。

[510]寒天は、生のビヤンダージー ダール ハヴァ ビギラドを生みます。

[511]Sī dast.

[512]Az k͟hastagī rō-yi rō nishasta ast : 正確な意味は疑わしい。

[513]Ahū-yi ṣaḥrā,ī.

[514]著者はこのフライトについて言及していない。

[515]チャランダ、文字通り 「草食動物」。

[516]Du chār u du-lashma bi-shavam : lashm P. = 滑らかな体: du-lashma shudan は、どちらの相手もしっかりと掴むことなく一緒にレスリングをすることを正しく行う。

[517]Bā hamchu narra khar-ī.

[518]Az シンク ͟h-i charanda リスト:シンク ͟h in mc = qism。

[519]同名の地区の中心都市であるブジュヌルドは、カスピ海の南東端に流れ込むアトレク川から約180マイル（約290キロ）離れた場所に位置する。

[520]Si chār yak zaraʿ (mc)「約3または4エル」。zaraʿ （ペルシア語、アラビア語のzirāʿに相当）はペルシア語のエルで、約40インチです。

[521]— ki binā-yi marj u bōlī kardan-i chark͟hā-yi shān ast。bāvlī という単語は、 bolī、bawlī、bavlī 、bāvlīとも呼ばれます。 123 ページの注523も参照してください。

[522]ミクラボ。

[523]Dakl u bolī 、「列車」。122ページの注521ではmarj u bolīとなっている。著者は欄外注（本文117ページ）で、dakl の同義語としてdast-parを挙げている。ただし、 dast-par または「手投げ飛行」は鳥にしか当てはまらない。インドでは、 Bāūlīはタカやグレイハウンドなどに与えられる列車であり、一般的な用法がある。141ページの注614も参照。

[524]チャアブ（正しくはカアブ）アラブ人は、フーズィスターン南部に住む部族である。

[525]ムアンマラ：筆者はバスラから26マイル南にあるフーズィスターンのムハンマラを指しているに違いない。そこはアラブのシェイクによって統治されている。

[526]タジ・イ・クシュ・シナス、鷹と一緒に狩りをするように訓練されたグレイハウンド。アーリフ、「知っている、賢い」。

[527]原文では曖昧な表現になっている。「あらゆる種類の獲物に向かって飛びかかる」という意味にも解釈できる。

[124]

第35章
　ガゼルへの視力訓練と通路確保の別の方法

チャルク と バラバンを ガゼルに訓練する別の方法。ファールス砂漠の人々は、チャルクと バラバンをガゼルに訓練する別の方法も用いる。初秋に渡り鳥のサケルが捕獲されると、彼らは1羽を飼い慣らし、ガゼル の頭で誘う。この誘いに完全に慣れたら、骨が固まって強くなり、骨髄が黒くなり、鳥自体がふっくらとして丈夫で活発になるまで、暗い場所に縛り付ける 。ナウルーズの20日前には、毎朝毎晩、ガゼルの頭で誘う。この砂漠の暑い気候では、ナウルーズの10日から15日前から10日から15日後までの間にガゼルの子が生まれる。小さな子鹿の「群れ」[533]が与えられ、タカは砂漠で子鹿に向かって飛ばされる。子鹿は小さいため[534]簡単に捕獲でき、子鹿が母鹿と一緒に歩き始めるまでタカは飛ばされ続ける。バラバーンが7、8頭の子鹿を捕獲すると、母鹿から子鹿を容易に選別するようになる。このようにして7、8頭の子鹿[535]を足元から選別して捕獲すると、十分であると考えられ、天候も暑くなりすぎて野外に出ることができなくなるため、タカは必然的に換羽のために地上に降ろされる。

換羽を終えて羽化した後、次のシーズンには2、3回の「訓練」[536]を受け、その後、大型の野生のガゼルに向かって飛行します。

鷹匠に忍耐力があれば、この最後の方法は次の理由から最善である。まず、鷹は[125]春に殺した6、7頭の子鹿を忘れていない換羽期には、秋に飛び立った時に最も小さな獲物を選び出すだろう。第二に、長い休息によって若い骨が固まり、足が腫れる心配がなくなるだろう。[537]第三に、飼い慣らされ、知恵を身につけ、迷子になる心配がなくなるだろう。

子鹿に訓練された鷹が、角のある雄鹿[538]や成獣のガゼルを襲わないなどと、少しも心配する必要はありません。もし鷹がやる気を出せば、雌鹿のいない2、3頭の雄鹿に鷹を飛ばすことができます。この3頭の雄鹿は皆同じ型ではありません。1頭は他の2頭よりもかなり小さいでしょうし、鷹はその1頭を選び出すでしょう。もし 1頭の雄鹿を見つけたら、たとえそれがロバの子鹿ほどの大きさであっても、鷹は問題なく襲います。しかし、ある日、老いた雄鹿に鷹を飛ばした際に、猟犬が来なかったために鷹が疲れ果てて、ぶつかられたり怪我をしたりした場合、2回目の換羽期には老いた雄鹿を襲わないと確信して良いでしょう。ただし、雌鹿や、1、2歳の若い雄鹿は引き続き襲います。

この最後の方法で訓練されたバラバンは、前の2つの方法で訓練されたバラバンよりも間違いなく優れている。

脚注：
[528]ラーム・カルダン、「飼いならす、人間に」。

[529]Baʿd az garm-i t̤alab shudan。

[530]— t̤ā īnki mag͟hz-i ustuk͟hwān-ash siyāh bi-shavad ;珍しい慣用句。

[531]ナウルーズは、ペルシャの新年で、3月21日頃に祝われます。

[532]「そして頭で遊ばせるんだ」bāzī mī-dihand .

[533]ダクル。

[534]インドで、ウサギ狩りの訓練を受けたサカーが、非常に小さな「ブラックバック」の子鹿を捕らえた事例を2件知っています。

[535]著者は（次の段落の1つ前を参照）全部で7人か8人という意味で言っている。

[536]Bi-qānān-i maẕkōr du si āhō barā-yash mī-kushand。

第 36 章
「シャーヒン」の訓練[539]
さあ、息子よ、お前の鷹が野外で他の猟師の鷹を凌駕し、お前自身も名高い猟師として認められるよう、シャーヒーンの訓練法を教えてやろう。まず、お前自身がシャーヒーンでなければならないし、お前の馬もまたシャーヒーンのような馬でなければならない。

鷹匠たちはシャー​​ヒーンをライフル弾に例え、熟練の射手が武器に求めるものを鷹にも求めなければならない。つまり、射程範囲内の獲物に狙いを定めたら、決して外してはならないのだ。

[126]

さて、シャーヒーンの性質は オオタカの性質にいくらか似ていることを知っておきましょう。多くの「手乗り鳥」や「訓練」は必要ありません。[540]ハヤブサの中では[541]英雄です。

若い[542] シャーヒーンがあなたの手に渡ったら、止まり木に乗せて、カノープスが昇るまで餌を与えて太らせなさい。[543]それから1、2日餌を少し減らして、止まり木からあなたの拳に降りてくるように仕向けなさい。日が暮れてから約30分後、柔らかく使い古したフードを被せなさい。[545] そのフードは、シャーヒーンを傷つけてフードを怖がらせるようなものであってはならない。シャーヒーンにとってフードを怖がるというのは、どんな手段を使っても治せない悪癖だからである。[546]フードの後ろがきつすぎると、耳が痛くなり、「耳痛」という不治の病にかかってしまう。

30分おきくらいに、ランプの近くでフードを外し、頭と胸を撫でてから、止まり木に戻します。それからまた持ち上げてフードをかけ、これを3、4時間続けます。その後、フードを外し、毎晩寝る場所の止まり木に置きます。翌朝早く、持ち上げてフードをかけ、温水で洗った少量の肉を与え、正午まで止まり木に置きます。正午を過ぎたら、手で持ち上げて日陰に運びます。日没時に、温水で洗った鳩か鶏の羽を数枚与え、早く「排泄」して、余分な脂肪やぬめりを取り除きます。[547] 肉が少し減ったら、[127]ツルの翼で作ったおとりを用意し、そこに肉片をしっかりと縛り付ける。もし彼女が鷹匠の拳から、たとえ足枷の長さほどでも、このおとりに飛びつくなら、それで十分だ。

シャーヒーン やアイズサケルにその名前を認識させる必要はない。 [548]特に、通路シャーヒーンの場合はそのような教えは不適切である。もし後者に通路サケルのようにその名前を覚えさせ、フードを被せた状態でその名前で呼んだら、彼女は手袋を引き裂いたり、[549] 「バッティング」したり、爪を手袋に食い込ませて頭を下にしてぶら下がったりして、持ち主を無力にするからである。シャーヒーンには「クークー」という誘いの鳴き声で来るように教えるだけで十分である。[550]

21
石投げ
彼女が鶴の誘引に完全に慣れたら[128]翼、 つまり、鷹匠の拳が振り下ろされた瞬間に、鷹が熱心にためらうことなくそれに近づいてきたら、次の方法で、餌に生きた鶏を1羽か2羽つけなければなりません。鷹が餌に絡まったら、鶏の頭と首を餌の翼に通し、鷹に爪で掴ませます。それから、鶏の喉を切り、鷹に食べさせます。このようにして、朝に1羽、夕方に1羽、数羽の鶏を鷹に与えます。朝は、鷹が肉と一緒に羽を食べないように注意しますが、夕方には羽を「捨てる」ように与えます。また、訓練してシャーヒーンに入る状態が高ければ高いほど良いということも覚えておいてください。

次のステップは、シャーヒーンを 青い岩[551]に向かって飛ばすことです。その際、シャーヒーンの目は部分的に「覆われ」、目の上側からしか見えないようにします。開けた野原に出て、鷹に鳩を見せてから飛ばします。鳩が少し離れたら、シャーヒーンを放して 、鳩を空中で捕まえさせます。鳩の喉を切り、鷹に餌を与え、24時間分の餌を十分に与えます。それから鷹を家に運び、温水で血の染みを洗い流し、また、凝固した血を鼻孔から丁寧に洗い流します。このようにして、2羽か3羽の鳩を鷹に与えます。

井戸が近くにない開けた土地のどこかに「コキンメフクロウ」[552]をマークしておかなければなりません。鷹のフードを外し、フクロウの方へ歩いて行きなさい。フクロウが飛び立ち、鷹が追いかけようとする気配を見せたら、放してやりなさい。鷹がフクロウを捕まえたら、餌を与えなさい。しかし、フクロウが穴に入ったら、すぐに餌を鷹に投げ、捕まえさせなさい。決して地面に止まらせてはいけません。地面に止まることはシャーヒーンでは忌まわしい悪徳だからです。

シャーヒーンが地面に落ち着くと
繊細で上品な料理を心ゆくまで堪能してください。
それは確かにあらゆる理性の限界を超えていた。
彼女が空中で獲物を捕らえることを期待して。
[129]

タカを餌にかぶせて餌をやります。次に、フクロウを隠れ場所から引きずり出して、夕方のために鷹匠の袋に入れます。夕方になったら、朝タカに餌を与えすぎなければ、馬に乗って、穴も井戸もない開けた平原に行きます。シャーヒーンのフードを外し、フクロウを見せてからフクロウを飛ばします。フクロウが20ヤードほど飛んだら、タカを放します。シャーヒーンは必ずフクロウを捕まえます。フクロウを殺してタカに餌を与えます。今度は、タカと一緒に飛んで、これらの「小さなフクロウ」を2、3羽殺さなければなりません。

XXII
鷺がハヤブサに撃ち落とされる（鷺が地面に着地する直前に撮影された写真）
次にすべきことは、彼女をイシチドリに向かって飛ばすことです。[553] 彼女を胸を風に向けて放ち、それからイシチドリを切り離して地面にしゃがませなければなりません。[554]もし彼女がそれを食べたら、他の餌を与え、イシチドリは別の日のために生かしておきます。[130]事故に備え、鷹の成功に過信してはいけません。もし鷹が餌をつかまなかった場合は、誘い出して餌を与えましょう。

成鳥のタカを飼っている場合は、まずチドリのところで羽を脱がせて、若いタカにやり方を教えてあげる方が良いでしょう。

ここで一つ注意しておきたいことがあります。もしあなたのシャーヒーンが獲物を仕留め損ねた場合、決して彼女を誘い戻す際に、近づいてくるシャーヒーンに袋に入れたチドリを放してはいけません。たった2回でもそうしてしまうと、彼女は二度と誘いにうまく反応しなくなり、生きた鳥が投げられるのを「待つ」という癖がついてしまい、死んだ鳥の餌には見向きもしなくなります。そうなると、すぐに彼女を誘い出すための生きた鳥が近くにいなければ、どこかのワシがその場所に引き寄せられ、彼女は確実に逃げてしまうでしょう。

きちんと訓練されたシャーヒーンは死んだ餌に従順であるべきであり、彼女を呼び出すために生きた「手鳥」[555]を必要としないはずです。

話を再開します。まず、彼女にイシチドリを2、3羽連れて行き、次にフバラを2、3羽連れて行きます。[556]その後、マガモを3、4羽連れて行き、[557] それから野生のガンを1羽連れて行き、[558]それからサギを2、3羽連れて行きます。[559] 上記の順番で彼女をこの獲物に飛ばします。シャーヒーンは徐々に上達するので、 [560]大きな獲物に「手綱の列」で連れて行く必要はありません。[561]ただし、この獲物がすべて見つからない地域にいる場合は、必然的に「列」に頼らなければなりません。次に、彼女をカラスに飛ばします。[562]もし彼女がそれを食べたら、彼女に少しだけ肉を与え、カラスは生かしておきます。翌日、彼女をかなり遠くからこのカラスに向かって飛ばしなさい。彼女がカラスを捕まえたらすぐに、カラスの喉を切り裂き、血を少しだけ味見させてから、ハトか鶏の肉を食べさせなさい。カラスの肉はタカにとって適した食べ物ではないからだ。

XXIII
若き巡礼者（イングリッシュ・ブロックとインディアン・フード）
翌日、鷹を連れて、半分人慣れした、邪魔されていないツルが2、3羽しかいない場所に行きなさい[ 563][132]餌付けに慣れている。近づいて鷹を放つ。もしあなたの鷹が獲物に「縛り付けられる」なら、できるだけ早く近づいて鶴の翼を固定し、[564]喉を切り裂き、胸を切り裂き、鷹に餌を与える。

シャーヒーンが獲物の頭に縛り付けられても、少し抵抗した後に放してしまう場合は、餌で誘い出し、すぐに温かい鳩や鶏の肉を与えれば、翌日には必ず獲物を仕留めてくれるだろう。

シャーヒーンが鶴に近づき、攻撃したり、急降下したりせず、同じように行動し、つまり、鶴をおびき寄せて温かい肉を与えてください。鷹匠の間では、シャーヒーンがフードを外された獲物をリードの長さ分だけ追いかけ、その後すぐに温かくおいしい肉を与えれば、翌日には同じ獲物をその倍の距離追いかけるということが事実として認められています。

明日、彼女を飛ばしてみろ。もし彼女がまた追いかけてきて、また失敗したら、彼女を誘い出して、温かい肉を与えてやれ。

辛抱強く指示通りに行動すれば、彼女は3回目か4回目の飛行で必ず獲物を捕らえるでしょう。

シャーヒーンは他のすべての鷹とは気質が異なり、気質において最も高貴であることを覚えておいてください。一方、アイズチャークは、尾を切って逃げた後に誘い出されて餌を与えられると、その卑しさゆえに尾を 切るという癖がついてしまいます。シャーヒーンはそうではなく、10ヤードの追跡の後に誘い出されて報酬を与えられると、 2日目には50ヤード追跡し、3日目には獲物を捕らえるか、あるいは捕らえたとみなされるほど真剣に急降下します。

もしあなたのシャーヒーンが空高くで鶴の頭をつかんで縛り付け、地上に近づくと縛りを解いて鶴を地面に叩きつけるなら、鶴が動けなくなっていなければ逃げられないように、鶴をつかんで助けるために近くにいなければなりません。また、おそらく部分的にしか動けなくなっていない獲物に向かって飛ぶ準備のできた、古い作りの鷹、シャーヒーンまたはチャルクも持っていなければなりません。なぜなら、ほとんどのシャーヒーンは縛りを解いて[133]獲物が地面に触れる前に完全に放たれる。[566]したがって、部分的に無力化された獲物を確保するには、2 羽目の鷹が必要となる。

24羽の
交尾中のハヤブサ（S・ビドルフ中佐撮影の写真より）
もしあなたのシャーヒーンが鶴に揺さぶられ、その結果尾を切って逃げてしまった場合は、日没時に鶴の方向へ数日間飛ばしてください。この方法がうまくいかない場合は、次の対策を試してください。

1、2日間、鶴の翼の誘引で彼女を誘い出し（獲物なしで飛ばし）、その誘引で生きた鳥を何羽か殺してあげなさい。その後、馬に乗って開けた野原に出て、ワタリガラス、フバラ、イシチドリ、あるいはこれら3種類がなければコキンメフクロウに向かって飛ばしなさい。[567]これら3種類のうち1種類を彼女と一緒に連れて行き、温かい肉を与えなさい。次の晩、鶴に向かって飛ばし、[134]あなたを失望させることはなく、以前の優れた姿を取り戻すでしょう。鶴に襲われて尻尾を巻いて逃げ出したシャヒーンには、ワタリガラスやイシチドリに飛びかかることほど効く薬はありません。息子よ、サギに飛びかからせて彼女を元に戻そうなどと考えてはいけません。そうすることで、逆に彼女を鶴に奪われてしまうでしょう。私は何度も、このようにして堕落したタカを見てきました。

サギは色や形がツルによく似ているが、ワタリガラスは似ていない、と主張するかもしれない。確かにその通りだが、サギはツルに比べれば小さくて弱い獲物であり、鷹が簡単に仕留めることができる。[568]サギに向かって飛んだ鷹は、「やあ！ツルには2種類ある。適したツルと適さないツルだ。前者が私の獲物だ。後者はもういらない」と心の中で思うだろう。しかし、ワタリガラスとイシチドリはツルに似ていない。どちらかをうまく撃ち、温かい肉で報われると、シャーヒーンの勇気は強まる。

もしあなたの長脚鶴を討ち取るシャーヒーンが、
獲物に向かって飛んでいくが、おそらく無駄に飛ぶだろう。
あなたの心は彼女が追跡を再開することを願っている、
カラスやイシチドリの群れを相手に、彼女のペースを試してみよう。
そして、ついにクレーンで吊り上げられる時、
今回のフライトは前回のフライトをはるかに凌駕するでしょう。
しかし、彼女がサギを殺したら、さようなら！
彼女はただ容易な獲物だけを狙うだろう。
彼女は「強くて粘り強い鶴は要らないわ！」と言うでしょう。
こんな簡単な鶴なら、 私は見ていますよ。
逃げ出してしまったツルタカのもう一つの対処法は、訓練されたタカと数回飛ばし、後者に良いスタートを切らせることである。この「キャスト」が1羽か2羽のツルを捕獲したら、[135]やり方としては、プロセスを逆にする、つまり、まず尾を振った鷹を飛ばし、それから少し遅れて作った鷹を飛ばす。

シャーヒーンは他のハヤブサとは異なります。[572] 1日に10回も飛ばせたらダメになると思ってはいけません。このように働かせると、飽きてダメになってしまいます。シャーヒーンとの飛行は1回から3回まで が許容範囲で、それ以上は禁止されています。[573]

良い狩猟地。—おそらくあなたは、どの地域があなたのシャーヒーンに必要なあらゆる獲物を提供してくれるのかと疑問に思っていることでしょう。まず、クルディスタンのスレイマニヤ[574]、次にバグダード州があり、半径2～3 ファルサフ以内にあなたが望むすべての獲物があります。そして最後に、シーラーズ地区です。これらは、私が人生でシャーヒーンに適したすべての獲物が見つかる唯一の3つの場所です。[575]

「待ち伏せ」—「待ち伏せ」飛行には、ハヤブサ[576]または渡りシャヒン[577]がアイズシャヒン[ 578 ]よりも優れている。シャヒン[579]を「待ち伏せ」するように訓練すると、野生のガチョウ、ツル、アカハラガモ、サギなどの大きな獲物を捕らえることは決してないが、小さな獲物では優れた遊びを見せてくれる。シャヒンの美しさは、大きな獲物に向かって疾走し、フードを剥がすと、弾丸のように拳から飛び出して獲物を捕らえるところにある。野生では殺さない珍しい獲物を鷹が捕らえることは鷹匠の誇りであり、そこで鷹匠は自分の腕前を示す。野生の鷹では、ハト、チドリ、カモなどが自然な獲物である。彼女は鷹匠の教えを受けずにこれらを習得する。

脚注：
[537]ミーハク（第56章参照）、すなわち、アンテロープの硬い頭に身をかがめたために足の裏が打撲して腫れた状態。タカの足が腫れる原因は様々である。

[538]Narra āhū-yi shāk͟h-dār.

[539]shāhīnという用語の混乱については、42 ページの注179を参照してください。

[540]Dast-par va būlī.

[541]シヤー・チャシュム、「黒い目の者」。

[542]シャーヒン・イ・ユーリー。 ユーリーまたはヤウリー（トルコ語）は、あらゆる動物の幼体を指しますが、おそらく自分で餌を探し始める前の段階に限ると思います。

[543]東洋人は「ハック」で鷹を飛ばしません。「『ハック』とは、若い鳥が翼の力を得るのを可能にするために数週間飼育される自由な状態のことです。」—ラスセルズ。

[544]9月15日頃テヘランにて。その約2日後、バグダッドにて。

[545]ペルシャやバスラ、バグダッド周辺地域で使用されているフードは、インドのフードとは全く異なる。実際には、柔らかい革の袋に、背面に締めるための2本のストラップが付いているだけのものだ。これは、 『英国諸島の鷹狩り』に描かれているものとほぼ同じ形状である。

[546]Bad-kulāh、「フード恐怖症」。私は、サカーが「フード恐怖症」を治したという話を聞いたことがありますが、本当のフード恐怖症は治せない悪癖だと私は信じています。タカを換羽中に6か月間フードを被せずに座らせておけば、2日後には羽を被せられても以前と変わらず「フード恐怖症」のままです。タカが「フード恐怖症」であるのは、扱いが悪かったためにフードに恐怖や憎しみを抱き、フードを見せられると「怯える」からです。

[547]Ṣafrā、文字通り「胆汁」（人体の4つの体液の1つ）。

[548]タカは、特定の独特な音と食べ物を結びつけることをすぐに学習する。

[549]現代ペルシア語で「手袋」を意味するダスト・カシュは、インドでは「鷹匠の助手」または「手で撫でる人」を意味する。

[550]東洋の鷹匠たちは、鷹の訓練にこの声を自由に使う。東洋全域で鷹を誘う鳴き声は「クークー」のようだ。翻訳者は、自分の「クー」という鳴き声を自慢する昔気質のパンジャブの鷹匠を何人も覚えている。

[551]カブタル・イ・チャーヒー（Kabūtar-i chāhī）は、文字通り 「井戸の鳩」という意味で、特定の地域に生息する青い岩は古い井戸に住み、そこで繁殖する。

[552]チュグドまたはバーヤクシュは、第 VIII 章ですでに述べたように、遺跡に生息し、イシチドリに入ろうとするシャーヒーンの予備飛行に役立つ種です。パンジャブの鷹匠は、マダラフクロウ (アテネ ブラマ) をチュグドと呼びます。この種はペルシャでは珍しくなく、庭の壁の穴でよく見られます。飛行は弱々しく遅いため、どんなタカでも簡単に捕獲できます。肉はタカにとっておいしいです。

[553]チャクルク、T. レーンは、彼の比類なきアラビアンナイトの翻訳の第 3 巻の第 20 章の注釈で、イシチドリまたはカラワンはトルコ人とエジプト人に好まれる飼い鳥であると述べている。

[554]Pas dawr-i chāk͟hruruq bi-gīr tā bi-k͟hwābad : 著者の意味が明確ではありません。

[555]Dastī、形容詞。

[556]ペルシア語ではHūbaraまたはāhūbara、アラビア語で はḥubārạ。

[557]ムルグ・ハビー・イー・サル・サブズ、P. murg͟hābī-yi shil bāsh、PT; shil、T. yesilの場合、「緑」。

[558]カーズ。

[559]Ḥuqār ( ʿuqārの代わりに); 136 ページ、注580 を参照。

[560]Pilla pilla bālā mī-ravad : pilla (mc) は、はしごの段、ステップなどです。

[561]ダストパー。

[562]Kulāg͟h-i quzqūn.

[563]Du si durnā-yi nazdīk-i ārām va amīn. Durnā , P., またはt̤urnā , T. は一般的なツルです。また、kulankまたはkulang とも呼ばれ、アングロ・インディアンの「coolan」です。

[564]ツルは非常に鋭い爪を持っており、それを防御に用いる。たとえ鷹匠がすぐに駆けつけたとしても、タカはツルを助ける前に永久的な怪我を負ってしまう可能性がある。

[565]Dila va past-fit̤rat、「卑しい」: dila は、ここではdil、「心の小さい」の縮小形と思われる。

[566]「ハガード」は、地面にぶつかったときの衝撃を避けるために、しばしば縄を解いてから再び縄を結びます。翻訳者は、凧揚げの訓練を受けたハガード・サカーを飼っていましたが、この鳥は必ず縄を解いてくれました。しかし、若い渡りのタカ、ハヤブサ、またはサカーが、サギや凧から縄を解いた例は思い出せません。ペルシア語の著者は、ここで、9月より前に捕獲された目、または若いシャーヒーンについて書いています。

[567]Chug͟hdまたはbāya-qūsh。

[568]ビージャン タル ヴァ クチャク タール ヴァ マフルク タール。

[569]ヨーロッパでは、サギは確かに難しい獲物と考えられていた。しかし、その飛行能力は過大評価されている。サギは「渡りの途中」であっても、優秀な渡り鷹にとっては容易な 獲物である。しかし、鷹は少なくとも最初の1、2回の飛行の後、この獲物に向かって非常に慎重に飛び、ある程度の注意を払って急降下する。なぜなら、サギは高いところから鷹に向かってくちばしで気のないちょこちょこ攻撃をするからである。経験豊富な鷹は通常、肩や翼の先端に数回急降下してサギを叩きつける。私は「老いた」鷹が急降下でサギの翼を折ったのを知っている。一部の鷹は、サギの後ろに突き出た足にしがみつき、くちばしの届かない地面近くまで引きずり下ろし、地面で閉じる。

[570]「通過中」とは、つまり、餌場への往復の定期飛行中のことを指します。

[571]バハム・ジャナーハ・アンダクシュタン。

[572]Siyāh-chashm、「黒い目の」。

[573]Ḥarām、「禁じられたもの、違法なもの」。

[574]クルディスタン、アジアのトルコ、メソポタミアの北東。

[575]インドではハヤブサの好む獲物であるクロトキは、ペルシャやバグダッドなどには生息していない。カモメはシーラーズ近郊、特に「タフト・イ・ジャムシード」​​またはペルセポリス周辺の開けた土地で見られる。

[576]バハリ。

[577]Shahīn-i t̤ürī、点灯。網状のシャヒン: tārīの場合はt̤urī。

[578]Shāhīn-i āshiyānī.

[579]ここで著者が「shāhīn」と言っているのは、おそらく目を指しているのだろう。

[136]

第37章
渡り鳥セイカーからサギへの訓練[580]
バラバンをサギに訓練するには、すでに述べたように、まず一般的なツルの翼で作ったおとり[581]に訓練する必要があります。

彼女が餌をよく覚えたら、生きた鶏を用意し、長さ約20インチの紐で鶏の足を餌に結びつけます。鶏を餌に付けた餌を2、3回空中に投げ上げ、遠くから鷹を誘い込み、鷹が勢いよく飛んできて鶏を捕まえるようにします。鶏の喉を切り、鷹に食べさせます。この方法で2、3羽の鶏を殺させ、彼女が餌に熱心に近づくようにします。

さあ、開けた野原に出て、ゴイサギを探しなさい。 [582]それに近づいて、鷹を放ちなさい。***。[583]

小川のほとりでゴイサギを見つけたら、鷹を放ち、もしゴイサギがそれを食べたら、餌を与えなさい。[584]しかし、もしゴイサギがそれを食べようとしないなら、シャヒンかオオタカで一羽捕まえ、朝に生きたまま飛行列車として与えなさい。それでも食べようとしないなら、その背中に少し肉を縛り付けなさい。夕方にもう一度、同じ「列車」をゴイサギに飛ばしなさい。ゴイサギがすぐに「列車」を食べるようになったら、野生のゴイサギを一羽か二羽、そしてムラサキサギを一羽か二羽に飛ばしなさい。***。[585]

[137]

袋に入れたサギ[586]を用意し、その幅広のヤール・マーリク[587]の羽に肉片をしっかりと縛り付け、鷹がそれを外して持ち去る可能性がまったくないようにする。サギの片翼を持ち、助手に鷹と一緒に少し離れたところに立たせる。バラーバンが肉に縛り付けられたら、少し引っ張って食べさせ、それから外す。サギが突然鳴き声を上げないように、サギの目を塞がなければならない[588]。さらに良いのは、飛翔羽を2、3枚一緒に縛り付けて、地面を走って翼を広げられるようにすることである[589] 。鷹が列をつかんだらすぐに餌を与える。

翌日、再びサギの背中に肉を縛り付けますが、飛翔羽はほどいて、よく飛べるようにします。サギを放し、10～12歩飛んだら、タカのフードを外し、放します。タカがサギを捕らえたらすぐに、少量の肉だけを与え、夕方に同じように飛ばします。これを数日間続け、サギの背中の肉の量を徐々に減らしていきます。[590]タカがサギを上手に飛ばし、肉を気にせず首をつかんだら、サギの喉を切り、タカに餌を与えます。[591]翌日、新しいサギを用意しますが、背中に肉は縛りません。飛ばし、かなりの距離飛んだら、タカのフードを外し、[138]鷹を放します。鷹がサギを捕まえたら、餌を与えます。死んだサギを鷹の手から引き離し、10～12ヤード離れたところに投げます。そうすれば鷹はそれが自分の獲物だと認識します。[592]それから鷹を放して、その上に止まらせ、2、3回くちばしで食べさせます。再び引き離し、死んだサギを少し離れたところに投げますが、鷹は放しません。鷹が1、2回餌をついばむのを待ってから、鷹を放します。血痕を洗い流し、「鼻孔」をきれいにします。[593]

今度は、飛翔力の強い、鳴き声を上げるサギをもう一羽用意してください。助手に高い場所、つまり100エルくらいの高さの場所[594]に登ってもらい、サギを放してください。あなたは馬に乗り、タカを手に持って、その場所の下に立ってください。タカのフードを外して、タカに自分の上のサギを見つけさせてください。タカはサギの上に登るために努力しなければならず、もしサギの上に登った後、止まる前に2、3回急降下[595]すれば、なお良いでしょう。タカに餌を与えてください。

翌日、簡単で適切な場所で野生のサギを探しに行き、この飛行に完全に訓練された若いタカを「訓練用タカ」[596]として連れて行きます。まず、若いタカを放ちます。もちろん、若いタカはサギに向かって4、5回急降下しますが、サギが「鳴き声」を上げ始め、タカが気を緩める兆候を見せたら、すぐに「訓練用タカ」を放ち、若いタカの嫉妬心を刺激して、一緒に獲物を捕らえます。若いタカによく餌を与え、翌日に洗った肉[597]を与えます。

タカがサギと一緒に鳴き声を上げている間、羽を素早く羽ばたかせ続ける限り、それは彼女が[139] その上を飛んでいるが、羽ばたきをやめて帆を張り始めたら、[599] 諦めたということである。この場合、すぐに鶴の翼の誘引で呼び寄せ、来たらすぐに、誘引で鶏か鳩を殺して餌を与えて褒美をあげなさい。鷹匠の意見では、高いところから誘引に落ちてくる方が、10羽のサギを捕まえるよりも良いからである。これで彼女はあなたの所有物となり、今までは単なる貸し物であった。

翌日[600]は、サギが飛びやすい場所を探し、まず若い鷹を放ちます。サギが1、2回急降下したら、（サギが鳴き始める前に）「タカの雛」を放ち、2羽が交互に急降下して一緒に獲物を捕らえます。

翌日は彼女に軽く餌を与え、[601]その翌日には再び彼女をサギに向かって飛ばします。彼女が適切な状態[602]で太りすぎておらず、空腹であれば、サギが七天にまで舞い上がっても[603]失敗するはずがありません。もちろん、ワシが邪魔をしたり、サギが渡れないほどの広い川に落ちたりしない限りは。これらの不運のいずれかが起こった場合は、すぐに彼女を誘い、 十分に餌を与えます。後者の場合、彼女がこのサギを捕らえたと考えてください。まるで彼女がそうしたかのようです。翌日、神のご加護があれば、彼女は失敗しません。

もしあなたのタカがサギを追いかけて激しい飛行をした後であれば、もう十分でしょうから、その日は二度目の飛行はさせない方が良いでしょう。しかし、もしタカが非常に素早く、何の苦労もなく獲物を仕留めた場合は、二度目の飛行をさせても問題ありません。

サカーがサギの飛行をうまくこなせるようにしたいなら、そのサカーをサギの飛行専用にして、他の飛行はさせない方が良いでしょう。

初羽または未成熟羽の若い渡り鳥は、この飛行にははるかに適している[604]よりも「間欠的」なタカ、[605]換羽後、タカは重くなり、[140]サギ。1、2回の換羽の間は、タカは確かにサギをある種の方法で殺しますが、[606] 3、4回の換羽の後には、この飛行には役に立たなくなります。[607]そのためには、若いバラバン[608]を入手する必要があります。

脚注：
[580]Ḥuqār はアラビア語の ʿuqārの不完全形であり、おそらく白いサギの名前でもある。ペルシャの一部地域やパンジャブのカプールタラ州では、一般的なサギはbūtīmār と呼ばれている。サギは、hubara やウサギほど簡単には認識されない。

[581]タルバ、P.、「ルアー」：インドではダルバ、腐敗。タルバの。バシュラとバグダッドでは、このルアーはバフタラと呼ばれますが、クウェットとバーレーン島ではミルワー、イハと呼ばれ、語源は不明です。

[582]Vāq、「夜鷺」。パンジャブ地方の一部ではwāqwāq、カプールタラ州では awānk。

[583]著者によるゴイサギの簡単な説明は不要であるため、ここでは省略する。

[584]サカツオドリは通常、群れで襲撃されない限り、この獲物を飛び去ることはない。サカツオドリの肉はサカツオドリにとって有害で​​はない（137ページ、注591参照）。

[585]ヤルダ、明らかにムラサキサギ。この種に関する記述はいくつか省略されている。飛んでいるムラサキサギは、サギとほぼ同じくらいの大きさに見える。しかし、獲物としては弱く、飛行速度は非常に遅く、急降下から体勢を変えることもできない。肉はサギほど粗くなく、魚臭くもない。

[586]ムラサキサギを仕留めたサケは、サギも仕留めるだろう。いずれにせよ、ゴイサギを仕留めたサケは、サギの尾羽を肉で飾ることなく持ち去るだろう。

[587]注474、112ページを参照。

[588]捕獲されたサギが自ら足環を装着しようとすることは非常に稀である。もしタカに捕らえられた場合、タカが近づくとたいてい地面に落ちる。

[589]特にサカーには、常に「列車」を飛ばすことをお勧めします。ただし、サカーはフバラの列車を飛ばす必要はありません。

[590]サギの背中に肉を縛り付ける必要は、サギであってもなく、ましてやタカがすでにムラサキサギやゴイサギを狙って飛んでいる場合はなおさらである。しかし、サギはハヤブサのように何度も尾行を与えられることで甘やかされることはない。インディアンが 「尾行に縛られる」と表現するような状態には容易にはならない。尾行がどのように、どこで与えられたとしても、タカはそれが普通の野鳥ではないことをすぐに認識する。

[591]サカツオドリ（ハヤブサとは異なり）は、サギの肉を一度にたくさん食べるべきではなく、一般的には水鳥の肉も食べるべきではない。サカツオドリの中には、アヒルやサギをたっぷり食べた後に吐き気を催し、病気になり、死んでしまうものもいる。どういうわけか、ゴイサギやムラサキサギの肉は害にならない。少なくとも私は、これらの鳥の肉をサカツオドリに与えて死なせたことはない。タカを難しい獲物に向かわせるときは、必ずタカの下で少なくとも一羽の「尾」を殺し、タカに羽を少し羽ばたかせ、肉を少し食べさせるのが良い。その後、ハトの肉を代用してもよい。188ページ、注789を参照。

[592]インドの鷹匠もこれを行います。

[593]「鼻孔」とは、タカの鼻の穴のことである。

[594]誇張表現ですが、1エルは40インチです。

[595]Sar zadan、「かがむ」。一部の地域ではlagad zadan、文字通り「蹴る」。経験豊富なタカが野生のサギに最初の急降下でしがみつくことは非常にまれである。空中のサギはくちばしを使おうとし、タカはまず肩の先端を叩いてサギを揺さぶり、それから接近する機会を捉えることを好む。ある時、空中でサギにしがみついた後、両方の鳥が落下しているときに、サギは通訳のタカの翼をつかんで悲鳴を上げさせた。

[596]Bālābān-i ustād は「鷹を育て上げる」という意味で、 つまり、若い鷹を導き、「育て上げる」経験豊富な老鷹のことである。

[597]Ishtihā dādan は文字通り「 食欲をそそる」という意味で、この表現では著者は常に洗った肉を指しています。

[598]Bāl-ash rā bar ham mī-zanad、「翼を打ち鳴らす」。

[599]Bāl-ash rā dar havā nigāh mī-dārad、「航海する」。

[600]著者は3日目のことを言っているに違いない。なぜなら、彼は上で、鷹には翌日に洗った肉を与えるべきだと述べているからである。注597、138ページを参照。

[601]グリスナアッシュビクン、 直訳すると「彼女を空腹にさせる」。

[602]寒天ビグシュトイクフッドアッシュアスト。

[603]アブラハムのものである第七天は、最も高い天であり、神の玉座の下にある。

[604]Bālābān-i buzyürī =インドのチューズ。

[605]T̤ūlakī、「脱皮した」: t̤ūlak、置換、「脱皮」。

第38章
ツルからセイカーへの交配訓練
鷹匠にとって、自分の鷹が 勇敢かつ毅然とした態度でツルを捕らえること、つまり、素早く急降下してすぐに捕まえ、ツルを少しでも逃がさないことが、誇りであり栄光であることを知っておくべきです。そうすれば、あなたの乗馬仲間たちはその光景を間近で見守り、鷹と鷹匠双方の功績を称賛することができるでしょう。

鷹狩りには、大勢で楽しめるスポーツの形態が 2 つしかない。1 つ目は、バラバンを使ったツル狩り、2 つ目は、バラバンを使ったサギ狩りである。数百人のスポーツマンが一緒にこれらの 2 つの飛行を目撃し、楽しむことができる。他のすべての飛行では、翼の長い鷹でも翼の短い鷹でも、[609]参加人数が少ないほど良い。

バラバンをサギに訓練するのは、他の獲物に訓練するよりも面倒で手間がかかるが、 [610] それでもその苦労は報われる。

さて、このスポーツを本格的に楽しみたいなら、5、6人の活発な騎馬兵、2、3人の訓練された熱心な バラバン、2、3人の熱心なシャーヒーン 、そして鷲狩りの訓練を受けた2人のチャルクが必要です。鷹は鷹を生むからです。「鷹の模造品」が欲しいなら、そこにあります。生きたツルが欲しいなら、そこにあります。死んだツルが欲しいなら、そこにあります。もしこれらの装備がすべて揃っていないなら[141]あなた自身が一人で訓練するよりも、スポーツ仲間と協力する方がはるかに良いでしょう。そうでなければ、あなたのタカをワシにまで訓練することは不可能です。

ツルを捕獲する前に、すでに説明したように、サギを訓練して飛ばさなければなりません。また、他のタカがツルを捕獲するほとんどの日には、ツルを足に1羽与えて、鋭敏で勇敢にしなければなりません。[611]

秋の初めから春の初めにかけて、未熟な渡り鳥サケル[612]は、アラビア人が「無知」[613] 、 つまり「狂っている」と呼ぶ状態です。鷲以外のものは何でも[614]ついていきます。なぜなら、野生の状態で鷲の暴政を経験し、その力を学んだからです。

さて、秋の初めから ナウルーズ祭の10日前までは、あなたの「無知な」鷹をサギに飛ばさなければなりません。次に、翼が短くなっていない、傷のない生きたツルを手に入れ、[615]その背中に肉を縛り付けて走らせ、翼を羽ばたかせ、それからあなたの鷹を飛ばします。もし鷹がツルの頭をつかんだら、それは鷹が大きな心を持ち、よく羽をむしった証拠ですが、肉に縛り付けられた場合は、まあまあです。いずれの場合も、朝と夕方に1回ずつ、このように鷹を飛ばしてください。

翌日、彼女に鶴を見せて少し飛ばし、[616]それからあなたの鷹をその鶴に向かって飛ばしてください。これを前日と同じように2回繰り返してください。

[142]

3日目に、鶴が飛べればそれで良いが、飛べなければ、以前と同じように肉を背中に縛り付けて、塚や高い場所から投げ落として、鷹が空中で鶴にしがみつき、両方の鳥が一緒に地面に降りてくるようにしなければならない。もし鷹が鶴の頭にしがみついて肉に全く注意を払わない場合は、可能であれば鶴の喉を切り、あなたの「無知な者」に食べさせるべきである。もちろん、袋詰めの鶴がたくさんあるか、それを手に入れる手段があることが前提である。しかし、この「群れ」が1つしかない場合は、こっそりと鶴の翼の下に青い岩鳩か鶴と同じ色の鳩を入れ、鷹に食べさせるか、あるいは鶏を翼の下に入れ、その頭を鷹の足に押し付けて、鷹が鶏の鳴き声を聞かないように喉を切る必要がある。

翌日、タカをもっと遠い距離からツルに向かって飛ばす。

さて、あなたの鷹が鶴を完全に認識し、最初に見せられてから手から放たれた鶴に果敢に飛びかかることがわかったら、次の手順に従ってください。

鶴を用意し、以前と同じように背中に肉を縛り付けます。鷹の爪のように鋭く致命的な前爪を切り落とし、鼻孔に紐を通します。次に、2つの大顎を縛り付け、鶴が足や嘴で鷹を驚かせたり傷つけたりできないようにします。次に、目をくり抜いて10ヤードか20ヤードほど追い払い、移動中の鶴に向かって鷹を飛ばします。距離を徐々に伸ばしながら肉の量を減らし、肉がなくなるまでこの練習を続け、鷹がためらうことなく拳から飛び立ち、鶴に向かってまっすぐに進み、1、2回急降下した後、鶴の頭に縛り付けられるようになるまで続けます。

翌日、もし飛ぶことができる新鮮な鶴がいれば、鷹のフードを外し、翼をつけた状態ですぐに飛ばしてください。しかし、鶴が飛ばない場合は、助手に鶴を遠くまで運んでもらい、そこで放してください。助手は地面に伏せるか、何かの物陰に身を隠し、鷹が鶴の頭にしがみついたらすぐに鶴の足をつかんで、鷹に素早く助けられるようにしてください。

また、数日間は、2羽の鶴と3羽の鶴を一緒に放つと良いでしょう。そうすれば、あなたのタカがそのうちの1羽を選び出すかもしれません。

[143]

もしあなたがいる地域にまだツルが生息しているなら、つまりまだ国外へ渡っていないなら、開けた土地へ出かけて、メイクホークまた、何らかの方法で、後者と一緒に鶴を捕まえます。そして、捕まえたばかりの鶴をできるだけ早く飛ばし、100ヤードほど飛んだら、フードを外して若い鷹を放します。鷹は必ず鶴を捕まえます。鶴の喉を切り、鷹に食べさせ、心臓を与えます。また、小さな首の羽を「おやつ」として与えます。

次に、鷹を野外に連れ出し、もし一羽の鶴を見つけたら、神に祈り、鷹をその鶴に向かって飛ばしてください。しかし、十羽か二十羽の群れを見つけた場合は、決して鷹を飛ばしてはいけません 。飛ばそうなどとは考えもしないでください。もし一羽の鶴が見つからなかった場合は、育てた鷹で鶴を捕まえ、昨日と同じように、すぐに若い鷹に「訓練」として与えてください。

翌日も鷹狩りに出かけ、もし単独の鶴を見つけたら、その鶴に向かって若鷹を飛ばしてください。「メイクホーク」と呼ばれる小型の鷹を用意しておいてください。ただし、鷹匠としての知識から、若鷹が状況を掌握していると判断できる場合は、何もする必要はありません。しかし、若鷹が力強く飛んでいないように見えたら、すぐにメイクホークを放って助けてあげてください。鶴を捕獲したら、若鷹にその鶴を与えて餌付けしてください。

この春に彼女が1羽か2羽の鶴を捕まえたら、神に感謝し、他の鳥には飛ばさないでください。彼女を「小屋」[617]に置いて 換羽させ[618]、後で説明するように行動してください。すべての鷹が換羽するまで彼女を「小屋」に置いてください。換羽が終わったら、彼女が「無知」だったときとまったく同じように扱わなければなりません。[619]彼女を再び誘引に慣れさせたら、サギに向かって飛ばしてください。もし彼女がそれを捕まえたら、これ以上良いことはありません。餌を与えてください。もし彼女がそれに興味を示さなかったり、うまく働かなかったりしたら、活発なサギを「訓練」として与え、遠くから放してください。今日彼女が「訓練」を捕まえたら、明日は野生のサギを捕まえるでしょう。彼女が1羽か2羽のサギを捕まえたら、鶴に注意を向けなければなりません。

古い「タカの模型」で鶴を捕まえて、彼女に見せて飛ばし、それから彼女に餌をあげてください。次に、さらに2つあげてください。[144]密かに放たれたツルの「列」：ツルの背中には肉を縛り付けておく。ツルが「列」に飛びついたらすぐに餌を与える。

さあ、外に出て半ば飼い慣らされた[620]鶴を見つけ、忍び寄り、できるだけ近づきます。そして、神に頼って、若い鷹を鶴に向かって飛ばします。鶴に近づけば近づくほど良いです。若い鷹が少し距離を取ったら、年老いた「親鷹」を助けに放ちます。最初の鷹は1、2回急降下しますが、その後「親鷹」が到着し、急いで到着した騎乗の助手が鶴を捕らえ、鷹に怪我をさせないようにするまで、鶴を捕らえて圧倒します。若い鷹に鶴を餌として与えます。これで若い鷹は完全に親鷹になる道が順調に進んでいます。

もしこの飼い慣らされた鶴が、あなたが近づいた時に飛び立ったとしても、決して鷹を飛ばしてはいけません。鶴は鷹が止まる前に遠くまで逃げてしまう可能性があり、さらに別の鶴が加勢に加われば、2羽の鳥があなたの鷹を激しく攻撃して傷つけ、狩猟に使えなくしてしまうかもしれません。あるいは、鷹が驚いて誘いを無視して逃げてしまう可能性もあります。いずれにしても、2年間の努力が無駄になってしまうでしょう。

鷹は、翼が長いものも短いものも、2種類に分けられる。鷹匠が手助けしなければならない鷹と、鷹匠を助ける鷹である。気概があり、元気で勇敢な鷹は、たった1回の「訓練」で訓練される。このような鷹は鷹匠を助ける 。一方、 10回の「訓練」と捕獲した鳥を必要とする鷹は、鷹匠の手助けを必要とする。

さて、上記のように、5、6日間は鷹を秘密裏に飛ばさなければなりません[622] 。

では、これから私が言うことをよく聞いてください。[145]この孤独で半ば飼い慣らされた鶴（あるいは2羽かもしれない）を追っている場合、警戒して飛び立とうとしているように見えたら、鷹のフードを被せて少し離れたところに移動し、鶴が落ち着いて再び草を食べ始めるのを待つ。鶴が飛び立って再び落ち着いたら、後を追うか、あるいは他の鶴（1羽か2羽か3羽、それ以上ではない）を探す。鶴が落ち着いて歩き回り、穀物をついばみ始めたら、距離が多少離れていても鷹のフードを外し、鷹が鶴を見つけたら、神に信頼を置いて放つ。距離を判断し、鷹が鶴から20ヤードか30ヤード離れたら、あなたと騎乗した全員[623]が突然ギャロップで駆け出す。つまり、鶴が飛び立つことを余儀なくされた瞬間に鷹が鶴に届くように、タイミングが重要となる。最初の急降下で、3羽の鶴は必ず地面に落ちて止まる。すると、あなたと鷹匠たちは彼らのところへ行き、彼らは再び飛び立ちます。しかし、あなたの鷹は空中にいて、3羽すべてを指揮します。もしあなたの鷹の調子が悪そうなら、ためらわずに古い「偽鷹」を放って助けてあげてください。

私がどんな目的を考えているにせよ、
私がどんな行為をしようとも、
成功は、必ず私のものになるだろう。
我を助けたまえ、神なる主よ！
若いタカが自らツルを捕らえるのか、それとも数回急降下した後、雄のタカが現れて最初にツルにしがみつくのかは、全く問題ではない。

今シーズン、つまり春までは、決して鷹を大きな鶴の群れに飛ばしてはいけません。鶴の群れの力は他の生き物とは全く異なり、あなたの鷹はまだ2年目だからです。

著者の意見では、1年目の若いハヤブサは、1回の換羽を終えた「中間の」ハヤブサよりも優れている[624]。若いハヤブサ[625] は「無知」で「狂っている」ため、与えられた命令には何でも従い、示された「訓練」には何でも飛ぶ。しかし、1回の換羽の後、彼女はハヤブサ使いのいくつかの策略を学び、[146]彼女は容易に騙されることはない。もし彼女がまだ知るべきことをすべて学んでいないとしても、2回目の脱皮が終わる頃にはそれをすべて学んでいるだろう。[626]

さて、もしあなたが貴重な渡り用のタカ（換羽が1回だけのもの）を、30羽か40羽ほどの大きなツルの群れに飛ばしたら、そのタカは勇敢で獲物に執着しているので、1羽を選んで「縛り付ける」でしょう。あなたとあなたの乗馬仲間が間に合えばすべてうまくいきますが、そうでなければ、群れがタカを激しく叩きつけ、タカは完全に怯えてしまうかもしれません。もしそのタカが生まれつき元気であれば、ずる賢くなりますが、[627]生まれつき勇敢でなければ、回復不可能なほどに傷ついてしまいます。もしそのような事故が起こり、あなたのタカが傷ついた場合は、そのタカを10回か15回ほど、良いタカと一緒に飛ばし、それから何とかして春にそのタカだけでさらに2、3羽のツルを捕獲するようにしてください。しかし、春に渡りのハヤブサを飛ばすのは大きなリスクが伴います[628]。若いハヤブサであろうと、一度換羽したばかりの「中間の」ハヤブサであろうと[629] 、2羽か3羽のツルを捕獲するだけで満足してください。ある日、渡りのハヤブサが暑さの中で懸命に働き[630]、獲物を仕留められなかった場合、彼女を取り戻すのはほとんど不可能です。彼女は去ってしまうでしょう。このため、焦らず、2羽​​か3羽のツルで満足しなければなりません。ハヤブサが獲物を仕留めたら、十分に餌を与え、神に信頼を置き、換羽させてください。2回目の換羽の後、彼女はあなたの従順な奴隷となり、仕事に必要なことをすべて学びます。

2回目の換羽を終えたら、何としてもまずサギを1羽連れて行かなければなりません。次に、老いたタカを使ってツルを捕まえ、その場で「訓練」として与え、野生のツルだと思わせるようにタカを飛ばします。こうして、3回目のシーズンには、あなたのタカは完全に訓練された状態になります。

[147]

事故を防ぐため、[631]毎年、優秀な若い渡り鳥のサカを飼育し、一般的なサギの飛行に訓練しておくべきです。そうすれば、あなたのツルタカの1羽に事故が起こった場合でも、ツル狩りにすぐに使える若いタカがそばにいることになります。この予防措置を怠ると、ある年にはシーズン全体の狩猟を失うことになります。あなたの「飼育場」には、サカであろうとシャーヒンであろうと、さまざまな獲物に訓練されたタカがいるべきです。

渡り用のタカが、例えば30羽か40羽の群れの中から1羽の鶴を選び出して縛り付けると、その仲間は皆、タカを攻撃して仲間を放します。タカが自分の仕事を知っていれば、すぐに鶴を放し、群れの上で待機し、あなたがその場所に到着して再び鶴を放すまで、自分が縛り付けた特定の鶴を見失いません[632] 。その後、タカは再び選んだ獲物に向かって急降下し、再びすべての鶴がタカを攻撃して捕らえた鳥を放します。皆さんはできる限り全速力で駆けなければなりません。穴も井戸も小川も、あなた方を妨げてはなりません。争いの真っ只中にいるまでは手綱を引いてはいけません。その時、すべての猟師はフードを外し、最も近い獲物に向かってタカやハヤブサを投げます。私自身、5羽の群れから4羽を捕らえたことが何度もあります。また、棒や棍棒で鳥を叩き落としたこともよくあります。彼らを撃つことに関しては、それは非常に簡単です。

勇気と名誉心において、一般的な鶴に匹敵する鳥はいない。もしあなたのバラーバンが1羽を捕らえたら、もし他に100羽が空中にいれば、彼らは皆、降伏するシャーヒーンのように空から一斉に落ちてきて、あなたの鷹を攻撃し、おそらく殺してしまうだろう。捕らえた仲間を解放するまで、彼らは再び空を飛ぶことはない。このようにして、「群れ」から5羽、6羽、あるいは7羽の鶴を確保したり殺したりすることができるのだ。ああ！もし君主が、この鳥の勇気と決意を持った5000の騎兵隊を持っていたら一般鶴なら世界を征服できるだろう。まあ、言ったように、君と君の部下は、井戸や小川や穴を避けて、全力で疾走しなければならない。

[148]

サケルとツルの狩りほど難しい狩りはないが、それより優れた狩りもないことを知っておくべきだ。ライオンとバッファロー、チーターとガゼルの狩りを除けば、他にはない。[633]私はライオン狩りを何度も経験し、そのせいで災いを目の当たりにしてきた。なぜなら、その狩りは不吉だからだ。ライオンは百獣の王であり、信徒の長である陛下（彼に平安あれ）は神のライオンと呼​​ばれている。したがって、ライオン狩りは不吉であり、それに従う者は必ず良い結果を得られない。それでも、それは素晴らしい狩りだ。私はそれを試したことがある。しかし、私の忠告は、決してそうしないことだ。さもなければ後悔することになるだろう。なぜなら、そこから何の利益も得られないからだ。

脚注：
[606]ビ・ムルダン・ムルダン・カール・イー・ミー・クナド。

[607]彼女が役に立たない理由は何もない。私は12回以上換羽を繰り返したサカータカを飼っていたが、それでも一流のフバラタカだったし、10回換羽を繰り返したハヤブサも、サギかフバラタカのどちらかを仕留めるのに失敗することはほとんどなかった。

[608]Bālābān-i fark͟h : fark͟h、複数形afrāk͟h、A. は、しばしば雛鳥を意味しますが、ここでは、未成熟な羽毛の（タカ）も意味します。

[609]文字通り「黒い目または黄色い目」；siyah-chashmおよびzard-chashm。

[610]インドでは、一般的なトビはサカーにとって最も難しい獲物と考えられており、サカーだけがトビを狙って飛ばされる。ペルシャでは、ブシール近郊を除いて、トビは非常に珍しい。

[611]Bāsh-qanāt dādan : bāsh , T.、「頭」、qanat , T.、「翼」。これは、袋に入れた生きた鳥を手に持ち、1 フィートほどの距離からタカをそれに「結びつける」か、フードを被せたタカをそれに結びつけてからフードを外すというものです。もちろん、タカには、列車の翼の下にこっそりと挿入されたハトの翼で報酬を与えるか、列車を殺してタカに少し食べさせるかのどちらかです。

[612]Bālābān-i buzyūr.

[613]マジュール。

[614]Dakl u būlī。注釈で著者はdaklはdast-parを意味すると言っていますが、別の箇所（123ページ、注釈523 ）ではdaklを鹿の「列」という意味で使っているため、この訳は不正確と思われます。

[615]ツルは乱れていない方が良い。いずれにせよ、タカは「群れ」をすぐに認識する。私が飼っていた若いハヤブサは、初めて野生のサギを捕らえた際に別のタカにひどく怪我を負わされ、それ以来野生のサギには見向きもしなくなった。しかし、フードを外す前にジャングルに放たれた袋入りのサギは必ず捕らえた。袋入りのツルも捕らえた。

[616]おそらく、飛翔を妨げるには、1枚か2枚の飛翔羽を縛り合わせる必要があるだろう。ツルは鋭く強力な爪を持っており、タカが縛り付けた後も効果的に使用できる。この爪は鈍らせておくべきだ。翻訳者の飼っていたタカは、かつてツルに翼を引き裂かれたことがある。

[617]T̤ūlak-k͟hāna.

[618]Bi-t̤ūlak bastan.

[619]141ページを参照。

[620]「アミン」とは「おとなしい、静かな」という意味で、おそらく村の近くの畑で餌を食べることで人間の存在を気にしなくなった個体を指しているのだろう。後の記述から察するに、著者はツルが餌を食べている最中に地上で捕獲されることを意図しているようだ。タカはそれが袋に入れられた個体ではないと認識するだろう。

[621]T̤uyūr-i shikārī.

[622]「サラフ」とは、著者が欄外の注釈で「秘密裏に」という意味だと説明している言葉である。どうやら著者はこの言葉で、餌を食べている時に、人慣れしていない単独の鶴に忍び寄り、タカが地面で鶴にとまるのを待つべきだという意味で使っているようだ。

[623]一行はおそらく全員が馬に乗っているだろう。馬から降りた鷹匠は例外となるだろう。

[624]ブジュル・イー・ビヒタル・アズ・ファルクヒ・イ・トゥラク・アスト。

[625]ファーク。

[626]著者の意図は全く不明瞭だ。矛盾しているようにも見える。おそらくどこかに写字生のミスがあるのだろう。

[627]Duzd、文字通り「泥棒」。

[628]サカーハヤブサは2月にインドを出発します。これはハヤブサよりもずっと早く、渡りの本能がより強いようです。春の訪れを感じ、渡りへの焦燥感に駆られると、頭巾を脱いで空を見上げ、鳴き声を上げることがあります。活動を始める前に体を揺らすのは、渡りの準備段階に入っている兆候の一つです。また、サカーハヤブサは他のハヤブサよりも早く巣を作る可能性もあります。

[629]「交雑した」、つまり飼育下で脱皮した。

[630]それは春の暑さだ。

[631]Baray-i yadagī u iḥtiyāt̤。

[632]駐屯地で凧揚げをさせる優秀なサカーは、空が凧で真っ黒になっても、一羽の鳥だけを選んで執拗に追いかける。インドの鷹匠は一般的に、若い雌の凧を選んで鷹のフードを外す。もし老いた鳥に鷹のフードを外させた場合、鷹は若い鳥の弱い飛行に誘惑されて老いた鳥を放棄しないだろうか、というのが疑問点である。

第39章
脱皮期の管理について
さて、換羽期のタカの管理について少しお話ししましょう。どんな種類のタカでも、獲物に多く飛ばし、暑さや寒さの厳しさから十分に保護すればするほど、換羽はより良く、より早くなります。ペルシャの暑い地域では、寒い地域よりもタカの換羽はよりきれいで速くなります。[635]さらに、タカに与える肉には細心の注意を払い、一種類の肉だけを与えてはいけません。そうすると、必ず病気になってしまいます。

さて、バグダッドのような暑い地域で鷹の換羽をさせたい場合は、竹を割って、鷹の数に比例した大きさの「小屋」を、シマール風が常に感じられる川岸に建てなければなりません。 [636]この小屋または部屋の前に、壁で囲まれた空き地を設けます。[637]内部[149]部屋の壁から 40 インチ離れたところに、飼っている鷹の数だけ中空の泥の台を作ります。[638]台の上部を砂と細かい砂利で埋め、部屋の床も 1 スパンの深さまで砂と砂利で敷き詰めます。短翼鷹用の台には、柳の葉、野生のミント、新鮮で緑の葉、またはその他の種類の緑の葉を敷き詰め、鷹がその上に横たわって休めるようにします。次に、各台の前に、地面に赤い粘土で裏打ちした小さな水浴び用の水槽を作ります。毎朝早く、小屋の中に水を撒き、毎晩日が沈むとすぐに、短翼鷹と長翼鷹を外に出し、部屋の前にある屋外の囲いの中で「風雨にさらす」必要があります。 [639]屋外の囲いにも、地面を掘って小さな水槽を作り、粘土で裏打ちする必要があります。きっとあなたは「銅製や土製の洗面器ではダメなのか？」と思っていることでしょう。しかし、銅製や土製の洗面器を使うと、換羽中のタカが水遊びをしている最中に、血の通った羽や尾羽を洗面器の硬い表面にぶつけてしまい、羽の血が抜けて「窒息」状態になり、最終的に抜け落ちてしまう危険性があります。一方、粘土と砂を混ぜた水槽であれば、そのような危険はありません。つまり、この屋外の囲いの中にいるタカも、それぞれ専用の水浴び場が必要なのです。

「ラングル」―それぞれの長翼のタカの前には、エンドウ豆より小さいものから豆粒より大きいものまで、一握りの小石を置いておくべきである。なぜなら、飼育場にいるすべてのハヤブサ[640]は、餌を与えられる前の午後に小石を飲み込み、大量の「胆汁」[ 641]とともに吐き出す習性があるからである。もしタカに餌を与えたときに胃の中に石があれば、[150]彼女の足に残った肉はそのままにして、彼女が石を吐き出すまで少し待ちなさい。それまでは彼女は餌を食べないだろう。

短翼のタカは「ラングル」を食べません。—オオタカやその他の短翼のタカは、換羽期には石を食べません。

換羽期には、朝と夕方の1日2回、タカに餌を与え、好きなだけ食べさせて満腹にさせてください。[642]

「涼しい地域」に「飼育場」がある場合、一般的なハイタカからシロオオタカまで、すべての短翼のタカには、その大きさに見合った個室を用意する必要があります。北側には数個の通気孔を設けます。この部屋には、太さの異なる2～3本の止まり木を設置し、止まり木自体も均一な太さにせず、タカが好みに合わせて止まり木を選べるようにします。また、地面に広々とした水浴び場も作ります。次に、部屋の中央に紐を取り付けた、割った籐で作ったマットを置きます。最初は、タカが太るまで1日2回餌を与えます。太ったら、餌の量を一定にし、マットの中央に縛り付けて置いておき、タカが食べたいときに食べられるようにします。

このようにハヤブサを部屋の中で自由にさせておくのはお勧めできません。実際、そうすることは有害です。[643]

[151]

脚注：
[633]著者が「ライオンと水牛」という言葉で何を意味しているのかは不明である。狩猟用のヒョウは、インド以外にも、アンテロープやガゼルを捕獲するように訓練されている。

[634]シーア派はこの称号でアリー を指す。著者は間違いなくシーア派であった。現代のスンニ派はトルコのスルタンを「信徒の長」と呼ぶが、シーア派はそう呼ばない。

[635]ガルムシールとサルドシール、「暑い地域と寒い地域」。タブリーズ、ティヘラン、イスファハーン の一部はサルドシール です。イスファハーン市 とシーラーズは「中程度」です。

[636]シマール（Shimāl）とは「北」を意味し、バグダッドやペルシャ湾で卓越風として吹く風の名前である。

[637]壁は当然ながら泥か日干しレンガでできており、費用はほとんどかからないだろう。

[638]サクウとは「木製のベンチ、庭の椅子」という意味で、ここでは「泥の台」という意味で使われている。

著者は全く明確に意思表示をしていないか、あるいは本文に欠落がある。この箇所は、プラットフォームの間隔を40インチにするという意味かもしれないし、高さを40インチにするという意味かもしれない。

[639]「ウェザリング」とは、通常はフードを外したタカを、ブロックの上に屋外に置くことである。東部の鷹匠は、タカ猟のシーズン中はタカを何時間も屋外で直立させているため、タカを「ウェザリング」することはない。

[640]私はサカーが石を食べるのを見たことがない。

[641]Ṣafrā、「黄胆汁」、人体を構成する4つの体液の1つ。

[642]インドの平原地帯では、換羽期のタカに餌を与えすぎてはいけません。少なくとも、暑い4～5ヶ月間はそうすべきではありません。太りすぎたタカは適切に換羽できません。さらに、餌は1日1回、朝に与えるべきです。夕方に餌を与えすぎると、休息が妨げられ、夜間のわずかな涼しさの恩恵を受けることができません。

[643]ある年、インドのコハットで、私は若いハヤブサ（チューズ）の換羽を、高くて広々とした大きな小屋で試みました。しかし、そのハヤブサは全く換羽せず、しばしば太りすぎて重くなり、1、2日餌を減らさない限り止まり木まで飛ぶことができなくなりました。一方、イギリスの鷹匠たちは、換羽中のハヤブサを屋根裏部屋で自由にさせておくことを推奨しています。

第40章
脱皮が遅い場合の対処法
換羽するタカには2種類あります。「気前が良い」タイプと「けち」タイプです。「気前が良い」タイプはすぐに換羽するタカで、「けち」タイプはなかなか羽を抜けません。もしあなたが後者のタイプを飼っていて、早く換羽させたいと思っているなら、次のことを試してみてください。

レシピ：蛇を手に入れ、頭と尾を片手で一緒に持ち、その先端を指4本分ほど一気に切り落とし、皮を剥ぎ、その肉を少し鷹に与える。[644] 項目：鷹に数日間、ヤツガシラの肉を与えなさい。[645] 項目：鷹に毎日、薄切りの肉の中にアリジゴク1匹と羊の唾液腺3個を隠して与えなさい。[646] 項目：スズメバチを乾燥させてすりつぶし、[647] 3日おきにこの粉を鷹の肉に振りかけなさい。項目：鷹の餌を3～4日間減らし、少し肉を落とさせなさい。[648]蛇の皮をすりつぶし、1日に2回、その一部と肉を鷹に与えなさい。鷹はすぐに羽を落とすでしょう。[649] 項目：羊の首から採取した唾液腺を数個、日陰で乾燥させる。餌を与える前に1つをすりつぶし、肉に混ぜる。すぐに羽毛が抜け落ちる。項目：6日間、生後9日または10日の子犬の肉を3回与える。すぐに羽毛が抜け落ち、新しい羽毛が生える。このレシピは[152]特に翼の長いタカ類、中でもハヤブサ類に有益である。ハヤブサ類は他のタカ類よりも換羽が優れており、他のタカ類よりも2ヶ月ほど早く換羽するからである。[650]

脚注：
[644]「今、私はあなた方に、あなた方が真実だと信じ、試すであろう、ミズーリとタカのための非常に真実の薬を急いで教えてあげましょう。木や生垣には、自然の赤い虫、つまりエッダーと呼ばれる虫がいます。そして、それはベパと呼ばれています。また、同じ種類の蛇もいます。そして、それらは非常に苦いです。それらを2、3匹取り、頭を叩き、足を切ります。それから、一度も使われていない新しい土の壺を取り、それらを小さなゴベッティに切ります***」—セント・オールバンズの書。

[645]「ソロモンの鳥」であるフドフドは、ヤツガシラであり、一部のコーラン翻訳者が考えているようなタゲリではない。

[646]G͟hadūdまたはqadūd ; 動物の首に見られる。

[647]古代ギリシャに由来する古来の医学理論によれば、スズメバチは「熱い」生き物である。インドでは、スズメバチの幼虫をバターと香辛料で調理し、そのバターを肉に塗って食べる。

[648]つまり、インド人がカレーのスパイスをすりつぶすように、石の上でこすり合わせて挽く。

[649]インドの暑い気候では、太ったタカでも、体調が少し悪くなっただけで換羽を始めることがある。

第41章
トビネズミの脱皮期における餌やりについて
換羽期には、短翼鷹と長翼鷹の両方にとって、アラブ人がジャルブー（トビネズミ）と呼ぶ二足歩行のネズミの肉ほど良い食べ物はないことを知っておくべきです。 [651]これらのネズミがいない場合は、ハツカネズミを捕まえなければなりません。[652]

あなたのタカにアンテロープネズミを思う存分食べさせてあげてください。
あれより美味しい食べ物がどこにあるだろうか？
トビネズミの肉は、秋の2、3か月前、つまりタカが半分換羽を終え、各翼に3～4枚の風切羽が残っている時期に特に美味しくなります。 [653]この時期のトビネズミは非常に太っており、タカはその肉を美味しく感じます。

トビネズミの肉の特性は以下の通りです。第一に、トビネズミの肉はタカの健康を完璧に保ちます。なぜなら、たとえ天候が暑くても、トビネズミの肉は冷たいからです。殺したばかりのトビネズミの腹を切り開いて指を入れてみてください。殺したばかりの動物や鳥は体内が熱いのに対し、トビネズミの肉は冷たいことがわかるでしょう。第二に、トビネズミの肉から栄養を摂取するタカの羽は、どれも丈夫でしなやかになり、次の換羽まで折れる心配なく持ちこたえます。なぜなら、そのような羽はバネのような柔軟性を持っているからです。これは私の経験に基づいています。かつて、ガゼルが頭にトビネズミをくわえ、つまずいて転び、タカと一緒に20～30回も転がり回っているのを見たことがあるからです。[153]歩いた。タカの翼と尾羽はひどく曲がって傷ついていた。[654]しかし、温水を使ってすべて元に戻した。一本も折れていなかった。 第三に、毛皮はタカに一日に二回投げさせる。（タカに毛皮付きのトビネズミを朝と午後に一日に二回与えることができればなお良い。そうでなければ、午後にこの肉を一度与えなさい。） 第四に、換羽の終わりには羽に非常に細かい粉状の粉が付着する。まるで繊細な粉が振りかけられたかのようだ。 第五に、これは病気のタカにとって優れた強壮剤である。神のご加護があれば、後ほど説明する。

脚注：
[650]これはインドの鷹匠たちの経験とは異なります。野生のハヤブサは換羽が遅く、おそらく子育ての負担が換羽を遅らせているのでしょう。私はクリスマスに、まだ抜け落ちていない飛翔羽を持つ、健康そうでやつれたハヤブサを2度捕獲したことがあります。

[651]正しくはyarbūʿ です。

[652]ムーシュ・イ・ハーナギー：ムーシュはネズミかハツカネズミのどちらかを指す。しかし、野ネズミ（トビネズミなど）を除いて、ペルシャにはネズミは生息していない。（港には船ネズミがいることは間違いない。）

[653]ペルシャの秋は9月末に始まるとされている。

第42章
　脈拍の感じ方と健康の兆候について
息子よ、生と死は創造主の御手の中にあるとはいえ、医者は病人を癒すために存在する。私自身の経験から有益だと分かった治療法や療法をここに記しておこう。そうすれば記録に残るだろう。

さて、鳥の脈拍は翼の第二関節にあり、翼を握って脈拍を感じることで、鳥の気質である熱と湿気を知ることができるということを知っておく必要があります。

健康な人（つまり、四つの体液のバランスが取れていて、どの体液も他の体液より優勢でない人）の脈拍は、1分間に75回であることを知っておきなさい。湿度が優勢であれば脈拍は少なくなり、熱が優勢であれば脈拍は多くなります。しかし、猛禽類では、その自然な熱のために脈拍は135から140になります。[655]鳥が熱を出している場合は脈拍は多くなりますが、湿度が優勢であれば脈拍は少なくなります。

短翼タカの健康状態を示す兆候は次のとおりです。活発で常に餌を探し、悲しげであったり、ふさぎ込んだりしないこと。朝のキャスティングはしっかりしていること。鳴き声を消すときは素早く行い、鳴き声は消えないこと。[154]遠くまで見渡せるようにする: [656] ミュートホークの白い部分は非常に白く、暗い部分はやや濃い色であるべきです。定期的に水を飲み、水浴びをする必要があります。餌を食べた後は、胃がすぐに満たされる必要があります。[ 657 ]夕方にホークを止まり木に置くと、[658]ホークは止まり木の中央で寝るのではなく、片側に寄って寝るべきです。これらすべてを行うホークは健康状態が良好ですが、体調が悪い場合はこれらの状態は見られません。

脚注：
[654]マンダ（Mānda）は「打撲傷、打ちのめされた」という意味で、珍しい表現です。

[655]その後、「消耗熱または肺結核」の項で、著者は健康なタカの脈拍は120から130であると述べている。

第43章
頭部および眼の疾患について
あなたの飼っているタカの目に白内障ができることがあります。その場合は、次の点に注意してください。

治療法：気質の湿気から生じた場合は、ヒバリとスズメを３日間与え、朝に投げられるように羽を与えてください。回復しない場合は、丸太[659]で目と鼻孔の両側に焼き印を押し、胡椒粒ほどの大きさの小さな焼き印を２つ作ります。 項目：タマリスクの棒を取り、片方の端を火に入れます。次に、ねじった綿の切れ端を取り、滲み出る熱い樹液を白内障に塗布します。また、少量のマナ[660]を１回与えて、数回 「動かせる」[661]ようにします。項目：ハサミで薄い膜を取り除きます。

もしあなたの鷹の目が白くなり、瞳孔が覆われてしまうほどになった場合、その病気が過度の寒さや雪の影響によるものであれば、次のように治療してください。治療法：雪で蒸気を当て、[662] それでも治らない場合は、水で湿布します。 [663]それでも治らない場合は、凝乳で湿布します。

不具合の原因が寒さや雪によるものであれば、取り除かれます。[155]これらの治療法によって治るが、打撃によって生じた場合は、治療法は次のとおりである。 治療法：月光腐食剤の棒を目に2回こすりつけると、彼女は完全に治る。もし彼女が完全に治らなければ、白い雄鶏を手に入れて、規定に従ってそれを殺し、その胆汁を取り除く。（儀式的に清浄な状態にあり、定められた沐浴を行わなければならない。）それから、鷹を投げて「鎖でつなぎ」、キブラの方角を向いて立つ。[664]清らかな心と揺るぎない信仰をもって、鷹の目から白さが消えることを疑わず、大声で叫ぶ。「おお、聖なる神よ！山の岩を溶かすことのできるあなたよ、私の鷹の目からこの白さを取り除いてください。

黒と白の両方の目を創造する者よ
この白い斑点を消してください。私の鷹の視力を回復させてください。」
そう言って、雄鶏の胆汁を鷹の患部に絞り出しなさい。

初回で治癒しない場合は、同じ注意点を用いながら、新しい雄鶏の胆汁で治療を繰り返してください。[665]神よ、彼女は回復しますように。これは証明された治療法です。

脚注：
[656]「スライス」は鷹について、「彼女がかなり離れたところで鳴くとき」と言った。― 『紳士の娯楽』第2巻、63ページ。

[657]K͟hizāna、「パネル」。

[658]「…汝らは『鷹を止まり木に投げよ』と言い、決して『鷹を止まり木にとどめよ』とは言わないであろう。」—セント・オールバンズの書。

[659]つまり、火で燃やした丸太（バカム）の棒で。

[660]シール・キシュトとは、特定の樹木から採取されるマナの一種である。

[661]It̤lāq shudan、医学用語。

[662]Buk͟hūr bā barf kardan : 洗面器に雪を入れ、真っ赤に熱した石または鉄をその中に流し込む。

[663]Buk͟hūr bā āb dādanは、熱湯で発酵させるか蒸すかのどちらかです。

[664]キブラとは、祈りの方向、つまりメッカの方向のことです。

[665]鶏の鳴き声は、Ẕikr Ullah Ẕikr Ullah, yā g͟hāfilīn!「主を讃えよ、主を讃えよ、怠け者よ！」

第44章
口腔疾患について
もしあなたの鷹の口 が潰瘍になったり、発疹が出て食べられなくなったりした場合は、次のとおりにしてください。

対処法：まず指に綿布を巻き付け、[156]それをタカの口に入れ、血が出るまで発疹をこすります。ウルシとガマをすりつぶして混ぜ合わせ、以前と同じように指を保護して塗布します。病気はここまで広がっているはずなので、指を喉の奥まで入れなければなりません。項目：ザクロのシロップで同じように治療します。それから数日間、餌を与えるときに、タカが食べる鳥の首の骨と羽を与えますが、飲み込むのに少し苦労するくらいの大きさにします。喉に何らかの隆起が残っている場合は、骨と一緒に下へ運ばれ、翌朝、再び喉を掻き取って洗浄します。項目：綿布を3～4本の指の幅の長さにねじります。バーベリーを種ごとすりつぶし、ヤナギの葉の汁を少し混ぜ、それを布でたっぷりと塗布します。布は嗉嚢の奥まで入れなければなりません。[668]それから布を取り除けば、神の御心ならばその病気は治るでしょう。

口蓋の腫れ。—もしあなたの鷹の口蓋が腫れたら—私は口蓋が腫れすぎて嘴を閉じることができない鷹を見たことがあります—治療法：鷹を放して口を調べます。腫れが赤ければ、詰め針で縦に2箇所焼き印を押して膿[669]を形成させ、治癒させます。腫れが白くて硬い場合は、これまで気づかなかったとしても、長期間続いていることを示しています。腫れに長い切り込みを入れて、内部の凝固した白い物質を取り除きます。その後、傷口に黒胡椒を擦り付けて、再び物質が詰まらないようにします。さらに、鷹にウサギの熱い肉[670]を与え、血のついた肉を食べさせます。1日に1回、スマックの汁かザクロのシロップで口をすすぎます。

[157]

脚注：
[666]クシュ：大型の猛禽類全般、特にオオタカを指す言葉。

[667]この病気は、昔のイギリスの鷹匠の間では「口のひざ」と呼ばれていました。子供の鵞口瘡に似ていて、湿気から発生すると言われています。『セント・オールバンズの書』には、「人が鷹に豚肉や猫肉を3、6日間与え続けると、口のひざが治る」とあります。インドでは、この病気は短翼鷹の間では珍しくありませんが、長翼鷹には感染しないようです。私は鷹がこの病気にかかったのを見たことも聞いたこともありません。しかし、バート（ハーティング版82ページ）は、長翼鷹の方が短翼鷹よりもこの病気にかかりやすいと言っています。

[668]Ḥawṣala、「作物」。

[669]ジャラーハット（Jarāḥat ）は「傷」を意味し、mcでは「膿、または開いた傷からの物質」を意味します。māddaは 、腫れ物が開く前の膿です。

[670]ジガル・イ・サフィード、「白い肝臓」、 つまり「肺、光」。

第45章
鼻の疾患
もしあなたの鷹が力強く「疲れる」ことができず、呼吸が困難で嗉嚢に空気が溜まっている場合は、鼻孔の気道が詰まっている兆候です。治療法：1～2日間、「疲れさせる」ための餌として鶏の硬いもも肉を与えてください。これを引っ張る力によって鼻孔から水が流れ出るようになります。それでも効果がない場合は、くしゃみ草[671]を細かくすりつぶし、細い葦に詰めます。葦の一方の端を鷹の鼻孔に当て、葦に息を吹き込んで粉を鼻孔に入れます。数回くしゃみをすると、鼻孔から水が流れ出て、病気は治るはずです。項目：コリアンダーの種子の汁とカブ大根の汁を混ぜて、これを鷹の鼻孔に垂らすと治ります。方法：丸太の棒で、くちばしの黄色い蝋膜の付け根から上に向かって、大麦粒３粒分の長さまで頭蓋骨に焼き印を押す。焼き印が大麦粒３粒分より長くなると、脳板に達して損傷を与える。これは最終手段である。アラブのことわざにあるように、「最後の手段は焼灼である」。

第46章
耳の病気について
もしあなたの鷹の耳に腫れが生じ、その後膿が出た場合、その鷹は聴覚を失う可能性が高いです。この病気がそれ以上の影響を与えなくても、少なくとも狩猟には使えなくなります。この病気は長翼の鷹によく見られ、短翼の鷹にはまれです。これは、フードのサイズが合わないことが原因です。つまり、鷹に大きすぎるフードが装着され、鷹がそれを何度も外してしまうのです。イライラした鷹匠は、[158] ストラップに結び目ができ、その結び目が耳を圧迫して傷[672]ができ、治らない。これには治療法がない。

かつて、私は優秀なガゼルサカーを飼っていましたが、その馬がこの病気にかかってしまいました。しかし、その病気にもかかわらず、彼女は毎日1頭、2頭、あるいは3頭のガゼルを食べていました。私は2年間治療を続けましたが有効ではなく、その後、彼女は死んでしまいました。

鷹匠が初期段階で怪我を発見し、腫れにヒルを2匹当てれば、治癒する可能性があります。そうでなければ、それ以上の治療は効果がありません。前の章で、捕獲したばかりのハヤブサや換羽を終えたばかりのハヤブサに新しいフードを被せてはいけないと警告した理由が、これでご理解いただけたでしょう。フードは柔らかく、使い古されたもので、頭に合うサイズのものを使用してください。

脚注：
[671]クンドゥシュ（アラビア語）は、くしゃみを誘発する植物で、ヒンドゥー教のナクチクニーと同一であると言われています。

[672]結び目が耳を圧迫するとは考えにくい。バグダッドやペルシャ湾の港で使われているフードは、柔らかい革製の袋にストラップが付いており、目の部分はやや硬く加工されて突き出ている。この形状は、インドのものとは根本的に異なる。

第47章
てんかんについて
もしあなたのタカがてんかんを患っている場合――私はてんかんを患うタカを何羽も飼育し、見てきましたが――飛ばすと獲物を捕らえるかもしれませんが、あなたが助けようと近づく直前に獲物を放し、仰向けに倒れ、不自然な声で奇妙な鳴き声を上げます。翼と尾は激しく動き、口からは水が流れ出ます。捕まえて「送って」あげない限り、苦しそうにもがき続けるでしょう。おそらく30分ほどで回復するでしょう。

かつて私は、非常に立派なサギタカを飼っていましたが、ひどく病気にかかってしまいました。ある日、キジル・ルバート（673年）の日に、私はそのタカをサギに向かって飛ばし、2羽とも高く鳴き声を上げました。すると突然、私のタカに発作が起こり、まるで銃弾に当たったかのように地面に落ち、何度もひっくり返りました。そのタカは二度と怪我から回復することはありませんでした。

[159]

治療法：塩化アンモニウム半ミスカール[674]と砂糖菓子半ミスカールをすりつぶして混ぜ合わせ、聖なる土の小包のように小さな丸い包みにする。 [675]冷水、ぬるま湯、鳩、ひな鳥をそばに用意しておく。遅れたり怠ったりすると危険である。朝、日の出後に鷹を放つ。紙の包みに針で10～20個の穴を開けて中身がすぐに効くようにする。それを鷹の喉に押し込み、エンドウ豆くらいの大きさの肉片を数切れ与えて吐き出させ、薬が下胃に届くようにする。[676]それから止まり木に休ませる。30分で吐く。最初の嘔吐で、2、3匹の死んだ白い虫を吐き出すことがあるが、必ずしもそうとは限らない。 2回目か3回目の嘔吐で、彼女は薬の包みと黄色い脂肪の「財布」 [677]を吐き出します。この2つを吐き出した後、彼女はもう嘔吐しません。次に、タカを放し、ぬるま湯をたっぷり喉に注ぎ、 [ 678]放します。彼女が2回鳴き声をあげたら、再び放し、今度は冷たい水を喉に注ぎます。それから止まり木に置きます。彼女が1回鳴き声をあげたら、ヒナ（または雛）の喉を切り、彼女に胸肉の半分、つまり片側を食べさせますが、[679] 羽は食べさせません。彼女がひどく具合が悪く餌を食べない場合は、切り口から出てくる温かい血を彼女の喉に注ぎ、心臓を細かく刻んで彼女の喉に流し込みます。それから少しして彼女が回復したら、胸肉を少し与えます。この治療法で彼女のてんかんは治ります。アイテム：ブランド[680] 彼女の首に線があり、体の接合部にあり、[160]毎日餌を変えて、彼女が野原の鷹のように太ってたくましくなるようにしなさい。[681]病気は消えるでしょう。項目：十分な量のオリーブオイルと少量のマナを用意しなさい。雄鶏を屠り、もも肉の皮を剥がし、空いた皮にマナ、オリーブオイル、そして犬の古くて白くなった糞を詰めなさい。神よ、これが完全な治療法となるでしょう。

脚注：
[673]キジル・ルバートはバグダッドからハーニカーンまたはハーニジンへ向かう道沿いにあり、バグダッドからは約73マイル、ハーニジンからは約17マイルの距離にある。どちらの場所もトルコ領内にある。

[674]ミスカール：24ムクフド= 1ミスカール= 約 1/6 オンス。

[675]バスタ・イ・トゥルバットとは、カルバラにあるイマーム・フサインの墓から採取された少量の土のことで、小さな布で包まれ、12ゲージの弾丸ほどの大きさ、あるいはそれよりも小さい包みになる。

[676]K͟hizāna。

[677]Kīsa、「財布」：同じ言葉はパンジャブの鷹匠たちによっても使われる。

[678]デザートスプーン3杯分程度を与えるべきである。この処置、あるいは同様の処置の後、インドの鷹匠は、管（通常はツルやサギの脛骨で、両端を滑らかにしたもの）を嗉嚢に挿入し、自分の口に水を含ませて管を通して嗉嚢に流し込むことで、鷹の嗉嚢に水を満たす。ハヤブサやシャヒーンは通常、自発的に水を飲む。

[679]ヤク・シーナ（Yak sīna）、パンジャブの鷹匠のヤクの袋。

[680]東部の人々は、物事をブランド化することに情熱を燃やす。

[681]Chāq u farbih。Chāq , T. は「頑丈な、健康な、元気な」という意味で、種牡馬については「交配の準備ができている」という意味です。

第48章
触診について[682]
この病気には３種類あります。１つは煙や塵や土から生じるものです。３つとも症状は同じで、鷹が少しでも力を入れると、呼吸が苦しくなり、嗉嚢から竜骨の先まで体が震えます。[683]呼吸すると、尾と尾の下の羽が上下し、翼はだらりと垂れ下がります。[684]

治療：タカを暗い部屋に入れ、静かにさせ、できるだけ太らせる。餌を与える前に、3日おきにヒマシ油を3回与える。 [685]タカの前に水を置いて、水浴びと飲めるようにする。毎日、ヒバリの骨と羽、そして若いハトを与える。（[161]（キビで育てたハトを餌として与えなさい。キビはタカにとって毒だから。）病気が治るまで太らせなさい。

動悸の一種は、気質の湿潤から生じます。タカはわずかな運動でも息切れし、口、目、鼻孔から水っぽい分泌物が出ており、目をきれいにするために肩で絶えず目を拭いています。おそらく、彼女はコスティブ[686]も患っているでしょう。彼女がミュートしているときに観察してください。一度に少量ずつミュートし、総排泄孔付近の柔らかい羽がミュートで汚れている場合は、彼女の病気がコスティブネスによって複雑化している兆候です。治療：良質な肉を与えて、できるだけ太らせてください。1、2回、前述の方法で、油とマナと犬の白い糞を与えてください。隔日で、餌にバターまたはアーモンドオイルを混ぜてください。彼女がまだ部分的に口を閉ざしている場合は、次の治療法を試してみてください。治療：桃の種子の油、ヘーゼルナッツの油、湯通ししたアーモンドの油を取り、サンジャドに相当する量を混ぜます。[687]次に、 浣腸棒の綿の端をこれらの3つの油に浸し、それによって1日に2回、朝と午後に1回ずつ浣腸をします。また、若い鳩、ヒバリ、イノシシとワシの肉を彼女に与え、神のご意志があれば、彼女は回復するでしょう。項目：羊毛を取り、そこからすべての棘などを取り除き、梳いた綿のようにほぐします。この羊毛の中央または「腰」の周りに、2～3本の太さで長さが約2スパンの絹糸を結びます。羊毛を温水で洗い、その片方の端に少量の肉を結びます。絹糸の端を持ち、肉を添えた羊毛を鷹に飲み込ませます。飲み込んだらすぐに、他の肉を見せて鷹の食欲を刺激し、嗉嚢に入っている羊毛を「嗉嚢の上に置く」ように促します。触って羊毛が嗉嚢に届いたことを確認したら、 [689][162]胃を下ろすと、絹糸を引っ張って引き抜くことができ、胃の中にある不純物も一緒に排出されるだろう。

もしそのタカがオオタカ、あるいはその他の短翼のタカであれば、羊毛の代わりに脱脂綿を使用してください。

綿や羊毛を温水、あるいは少女の乳やロバの乳で洗い、その乳に浸した状態で鷹に与えるならば、なお良い。

3 つ目の動悸は打撃によるもので、鳥類病理学の専門家はこれを「打撲性で治癒不能な動悸」と名付けています。この病気は恐らく鷹匠の不機嫌が原因でしょう。おそらく天候が寒く、雪が降っていたのでしょう[690] 。寒さに苦しむ鷹は、不機嫌な鷹匠が苛立ち、鷹を殴ったり叩いたりして、汚れたコートの裾で「メイル」にしたため、絶えず[691] 吠え続けたのでしょう。その結果、肋骨や小さな骨が折れたり、怪我をしたりしたのでしょう。あるいは、鷹が体調を崩し、空腹で気が狂い、獲物を追いかけて石や枝にぶつかり、肋骨を折ったのかもしれません。 治療法：鷹匠を呼び、鷹を見せてください。鷹匠の頭を 30 回か 40 回叩いてください。[692]彼を解雇し、他の場所で職を得られないようにし、新しい鷹を調達しなさい。「打撲性動悸」には、これ以外に治療法はありません。

脚注：
[682]K͟hafaqān は、本来は「心臓の動悸」を意味します。この名前で説明されている病気は、セント・オールバンズの Bokeの「Teyne」や他の著述家の「Pantas」と同一であると思われます。マーカムは後者を次のように説明しています。「鷹の危険な病気で、罹患した鷹はほとんど生き残れません。肺が過度の熱で焼かれたように、鷹が息を吸い込むことができず、吸い込んだ後も吐き出すことができません。この病気の始まりは、鷹が羽根の中で苦労し、羽根の動きに合わせて尾を頻繁に上下に動かし、多くの場合、尾を止めたり切り離したりすることができず、できたとしてもすぐに落としてしまうことから判断できます。同じ病気は、鷹が頻繁に羽根と嘴を開くことからもわかります。」

[683]ʿAz̤m-i zawraqī、「胸骨」。

[684]ダム＝リーザ：これが「教皇の鼻」なのか、それとも尾の下の羽、聖オールバンズの書にある「ブライルまたはブライル・フェデリス」なのかはわかりません。

[685]Rūg͟han-i karchakは mc “ヒマシ油” に含まれる。注729、171ページを参照。

[686]Marẓ-i k͟huskī、「乾燥」、 つまり「コスト」。

[687]スンジャドまたはシンジドは、ナツメやウンナブのように細長い形をした、一種の赤い野生のプラムである。

[688]シャーフまたはシャーファとは、先端に綿が付いた棒状のもので、油に浸して子供の浣腸に用いられる。

[689]人差し指で胃や腸を触診すれば、胃が満腹か空腹かは容易にわかる。毎日何時間も拳に鷹を乗せているインドの鷹匠は、鷹が「排泄」したかどうかを触診で判断できることが多い。「排泄」は、吐き出される直前に形成されるようで、熟練した指であればはっきりと感じ取ることができる。

[690]Būrān、「吹雪」という意味で、辞書には載っていない言葉です。

[691]Parīdan、「飛ぶ、 つまり、吠える」。

[692]ペルシャでは、一般的な刑罰は足裏への鞭打ちだった。著者は恐らくバグダッドで執筆したのだろう。バグダッドでは足裏への鞭打ちは行われていない。

第49章カラジ
と呼ばれる病、[693] それはコストである
この病気の症状は、尾の下や総排泄孔周辺の柔らかい羽毛が鳴き声のかすで汚れること、鳴き声を出す際に尾を通常より高く上げること、鳴き声を出すのが困難であること、そして鳴き声のかすを遠くまで飛ばすことができないことである。

治療法：数日間タカに肉を与えて[163]雄鶏にマシュマロの汁を振りかけ、[694] 1日に2回与えます。さらに、肛門にアーモンド油またはオリーブオイルを塗ります。項目：ハトやスズメ、アラブ人がクムブラと呼ぶヒバリを与えて、餌を変えます。すでに説明したように浣腸棒を使用し、綿を桃の種、杏の種、アーモンドの油に浸します。餌を与える前に投与します。また、 ヘーゼルナッツ2個分の大きさの牛のバターに混ぜた砂糖菓子の粉末[695]を丸めて与えます。神のご加護により、彼女は治癒するでしょう。彼女が十分に飲めるように、常に水をそばに置いておきます。項目：杏の種油と粉末クミンシード[696]をクルミ1個分の量取ります。粉末クミンシードを肛門に振りかけます。それから、肛門とその周辺に油を塗ります。これを３日間続けて行うと、彼女は完全に治ります。これは古代の鷹匠の慣習です。項目：ジャスミン油、白蝋、ピッチの混合物を数回肛門に塗ります。[697] 項目：ヤギの脛骨の髄を取り、それを数日間彼女の餌に混ぜます。ヤギが老齢の雌であれば、なお良いでしょう。

脚注：
[693]どうやら、セント・オールバンズの書の「基礎にある石」らしい。

[694]ハトミー（ペルシャタチアオイ）とマシュマロ。薬用として用いられるのは後者である。

[695]粉砂糖は、タカにとって簡単で無害な下剤です。健康な雌のハヤブサには、約80グレイン（約38グラム）が適切な量です。

[696]クミンシードには黒と白の2種類があり、前者は料理に、後者は薬として用いられる。

[697]ジフトとは「瀝青」を意味し、また黒ダマールから作られると言われる軟膏の一種でもある。

第1章
消耗性熱または肺結核[698]
前の章で述べたように、健康な人間の脈拍は1分間に75回ですが、健康なタカの脈拍は120回または130回です。しかし、すべてのタカの脈拍が同じというわけではありません。例えば、シャーヒーンは短翼種や長翼種を問わず、他のどのタカよりも速く力強いので、脈拍も速いのです。

タカの翼の第二関節で脈拍を感じられない場合、または脈拍を発見した後でその拍動が強すぎる場合は[164]数えるのが速い場合は、これが消耗熱の症状であることを知っておいてください。別の症状としては、昼夜を問わず、普段とは違う時間に頭を翼の下に隠すことが挙げられます。また、異常な食欲も症状の一つです。喉に肉が詰まるまで食べ続け、それでも肉を引き裂いて捨ててしまうほど、嗉嚢に余裕がなくなります。しかし、良い食べ物を食べれば食べるほど、痩せていきます。

もう一つの症状は、翼を交差させることができず、尾の両側に片方ずつ垂れ下がらせ、脂腺と腰部が露出してしまうことです。また、普段より水を飲んだり、水浴びをしたりする回数が増えるのも症状の一つです。

病気が長期間続いておらず、第一段階か第二段階にとどまっている場合は、治癒の可能性があります。しかし、第三段階にまで進行している場合は、新しい鷹を調達することを検討した方が良いでしょう。彼女の状態は絶望的です。

この病気は、気質の湿気と熱の両方から生じます。前者の場合、目と口からわずかに分泌物が出ます。治療：1日に2回、ハト、ヒバリ、スズメ、黒鶏、豚肉を与えます。項目：毎日白胡椒の実を1粒与えます。[699]改善が見られたら、胡椒の実を5粒まで与えられるまで徐々に量を増やします。 項目：生姜を粗く砕き、エンドウ豆ほどの大きさの小さなかけらを毎日餌と一緒に与えます。項目：エンドウ豆ほどの大きさのシナモンを細かく挽き、餌に混ぜて与えます。病気が気質の熱から生じている場合は、止まり木を別の部屋に移して空気を入れ替えます。トビネズミ、陸ガメ、雄鶏を与えます。水の代わりにイスパグルの汁を飲ませ、午後の食事に乾燥させたイスパグルの種を振りかけ、肉と一緒に羽も与えなさい。気性の激しさが和らぐと、イスパグルの汁を飲まなくなるでしょう。そこで、鷹匠としての腕を振るい、朝に肉と一緒に2、3ミスカール[701]ほどの汁を飲ませなければなりません。

[165]

熱が下がったために、彼女がイソパグルの汁を全く口にしない場合は、鷹匠の間でチャルマとして知られる方法に頼らなければなりません。チャルマとは、雄鶏の太ももを胴体近くで切り離し、皮を膝関節まで引き戻し、その際に皮を裏返します。次に、膝関節で皮を切り離し、端を絹でしっかりと縛ります。この袋の中に、ドングリ1個分ほどのイソパグルの汁と種子を入れます。これは、鷹が簡単に飲み込める量です。鷹に餌を与えている間に、皮袋の余った端をさりげなく入れて、飲み込ませます。飲み込ませることができない場合は、強制的に飲ませなければなりません。毎朝、イソパグルの汁を、毎午後、乾燥させた種子を与えなければなりません。これは彼女の肝臓を冷やすためです。彼女は毎朝、羽や骨と一緒に種を吐き出すでしょう。イスパグルの汁の量は2～3ミスカールですが、乾燥した種は半ミスカール未満にしてください。そうすれば、朝の排泄で簡単に吐き出せるでしょう。どうか、彼女は回復しますように。

項目：長いキュウリの汁と小さなキュウリの汁を取り、[702]イスパグル汁を与えるのと同じように彼女に与えます。まず、ミスカールの4分の1のマナを彼女の喉に流し込み、その上にキュウリ汁を与えます。彼女が3、4回鳴くまで待ち、それから適量の食事を与えてその日の食事を与えます。この治療法を3日間「交互に」行います。

これらの薬は、1日3回、隔日で投与してください。
ギリシャ医学書にはそう書いてあるからだ。
餌を与えた後は絶対にマナを与えてはいけませんが、キュウリジュースは好きなだけ飲ませて構いません。項目：メスのオオタカには毎日1ヌクフド[703]の樟脳を与え、オスのオオタカにはその半分の量を与え、ハイタカにはその大きさに見合った量を与えてください。できるだけタカを太らせてください。

脚注：
[698]Tab-i lāzim.

[699]「白胡椒」は、熟した実を水に浸して皮を取り除き、その後すりつぶし、最後に日光で漂白して作られます。塩素を使ってさらに漂白されることもあります。黒胡椒の2倍の値段ですが、需要はほとんどありません。— 『経済生産辞典』第6巻第1部261ページ。

[700]イスファルザまたはイスパグール。エンドウマメの種子と言われている。

[701]注703、165ページを参照。

[702]K͟hiyār-i chambar は長いキュウリの品種、k͟hiyār-i ābīは小さい品種です。

[703]ヌクフッドはミスカールの24分の1で、ミスカールは約3グレインに相当します。樟脳はタカに独特の効果があり、投与量とタカの状態に応じて、酩酊状態になり、その後痙攣を引き起こします。状態が良好で空腹のタカに新鮮で強い樟脳を2グレイン与えると、酩酊状態になります。それ以上の量を与えると、一般的に痙攣を引き起こし、場合によっては死に至ることもあります。

[166]

第 1 章
羽根の癌について[704]
この病気はカーリシュカ[704]と呼ばれ、ペルシャでは他の地域よりも一般的です。私の観察によると、換羽中の鷹をまだ羽の一部が血に染まっているうちに、つまり早すぎる時期に飼育場から出すと、この病気が発生します。鷹が羽ばたきをして若い羽軸を傷つけ、血が乾いて腐敗します。すると羽軸の根元の肉が感染し、やがて人間に寄生することもある「寄生虫病」[705]に似た小さなウジ虫が発生し、根元を食い尽くします。次の症例は、私の意見を裏付けるものだと思います。

かつて、秋の約1か月前にマゼンダランの巣から持ち帰られた、とても立派なオオタカを飼っていました。中央の尾羽2枚のうちの1枚、カパックと呼ばれる 羽が肉のすぐ近くで折れていて、「インプ」では修復できないことに気づきました。若い鳥なので、恐れずに羽を抜いてもすぐにまた生えてくるだろうと思いました。[706] そこで、細心の注意を払って、ピンセットで切り株をきれいに取り除きました。 [707] 調べてみると、羽軸の中にケシの実ほどの大きさの小さな虫が何百匹もうごめいているのを見つけました。拡大鏡で調べてみると、シラミのように見えましたが、[708] 幅がもっと広かったです。これが羽軸の虫こぶの原因だと気づきました。羽軸の端を閉じて、狩猟仲間や知人全員に回覧して調べてもらいました。これらの寄生虫は、羽軸を攻撃して食べ尽くした後、肉の下を這い進み、次の羽軸へと移っていきます。彼らはシロアリ[709]が木材に抱くのと同じ熱意を羽毛に抱いています。この病気にかかったタカから折れた羽をガラスで注意深く観察すると、死んだような外観をしていることがわかります。そこには生命の水がありません。[167]浸食の痕跡も明らかになるだろう。これらの昆虫は羽毛腐病の原因であり、それ以外の原因はない――だが、神のみぞ知る。

治療法：まず、隔日でマナを３回与えますが、前述の量以上のマナは与えないでください。次に、彼女を放し飼いにし、病変部の周囲から小さな羽を取り除きます。肉が黒く腫れている場合は、打撃による傷である兆候です。治療法：傷ついた部分にヒルを当て、不純な血を吸い出させます。傷口に塩を振りかけるか、氷を当てて出血を止めます。アイテム：傷ついた部分を粉状の石またはレンガでこすり、血が流れ出る寸前までこすります。次に、タバコパイプの汚れを塗布します。その後、彼女を部屋の中で自由にさせておきます。これを２回繰り返します。

しかし、斑点が赤い場合は、病気は2番目または寄生虫によるものです。どちらの場合も治療法は同じですが、違いがあります。治療法：赤い斑点を針で刺して出血させます。酢と牛胆汁を混ぜて、患部に塗ります。項目：炭酸ナトリウム[710] 、青石、塩化アンモニウム、「黄色いアロエ」[711]、長胡椒[712]をそれぞれ 1粒[713]ずつ、黒レーズン3粒を取り、すりつぶして混ぜます。傷ついた部分を針で刺し、濃い酢で洗います。次に粉末を塗ると回復します。これは古代の鷹匠の慣習です。項目：羽が抜け落ちたら、新しい羽がその場所に生えるまで待ちます。[714]それから、抜け落ちる段階に達する前に、力ずくで引き抜き、これを3回繰り返します。4回目は羽が成熟するまで待ちます。これもまた、古代の鷹匠たちの秘伝のレシピである。

脚注：
[704]Par-k͟huraまたはpar-k͟huragī、P.; qārishqa は、この病気のトルコ語名と思われる。

[705]Daʿ u ´l-qamlは 文字通り「シラミの病気」という意味です。この用語で著者は恐らく、一般的なシラミ以外の寄生虫、つまり一般的なシラミ以外の寄生虫を指しているのでしょう。

[706]引き抜かれた飛翔羽は二度と生えてこない。尾羽は時々生えてくる。177ページ、注752を参照。

[707]ブーカ。

[708]Qaml、Ar。

[709]ラシュミズ（Rashmīz）とは、シロアリかゾウムシのどちらかを指す。

[710]Bā-yi Armanii、ソーダの粗炭酸塩。

[711]つまり、黄色いソコトリナアロエのことです。

[712]Dār filfil、「パイパー・ロングム」。

[713]ダーナクイとは、エンドウ豆ほどの重さの物質のことである。

[714]著者は「偽換羽」と「羽毛癌」を混同しているようですが、この2つの病気は別物です。「偽換羽」では、タカは新しく生えた羽を落とし、いわば最初の換羽が終わる前に2回目の換羽を始め、これを繰り返します。この病気はインドの鷹匠にはよく知られていますが、私の直接の観察では症例は確認されていません。「羽毛癌」、あるいはその一形態では、タカはきれいに換羽しますが、ルアーに向かって飛んでいるときに、風切羽の1枚が翼に適切な角度で取り付けられていないかのように、ブンブンという音を立てます。数日後にはこの羽が肉の部分、あるいは肉の中で折れ、おそらく血痕が残るでしょう。このようにして、風切羽が1枚ずつ折れていきます。私が見た唯一の症例では、そのタカ（サカー）は完璧に換羽を終え、明らかに健康状態が良好でした。その病気は両翼を侵し、彼女は飛翔羽をすべて失った。

[168]

第52章
シラミ[715]
シラミの症状は次のとおりです。首の後ろの羽が逆立ち、鷹は足で頭を掻き、くちばしで背中と胸をつついています。決して落ち着きません。 治療法: 水銀を少し取り、酢で「殺す」[716]。次に、それを糸に付けて鷹の首に糸をかけると、シラミは駆除されます。[717] 項目: タバコ水を取り、そこに少量の塩を混ぜ、その混合物を首の後ろと腰に塗ると、シラミはなくなります。項目: マゼンダランにはカンカルヴァーシュという草があります。これを細かくすりつぶし、少量のワインを混ぜて、首の後ろと翼の下、そしてシラミが集まって会議を開いているとわかっているすべての場所に塗ります。これを塗ると、シラミはすぐに落ちます。項目：鷹を日光に当て、温まるとすぐに、クルド人がヤール・マーリクと呼ぶ、両側に3枚ずつある大きな幅広の羽にシラミが集まります。[718]その後、ハサミでシラミを取り除くことができます。項目：アルメニアのボレ[719] 、田舎のタバコの葉、良質のタバコ[720]を用意し、すりつぶして混ぜます。葦を使って、この粉を羽に吹きかけ、羽の中に入れます。それから鷹を少し日光に当てると、シラミは消えます。項目：梳いた綿を指ほどの太さのロールにねじり、夜に鷹の首に投げかけ、暖かい場所に置いておきます。すべてのシラミが綿に集まります。朝になったら、綿を急いで切り取って捨てます。

[169]

脚注：
[715]シップッシュまたはシュプシュ。

[716]ビクシュとは、錬金術の用語である。

[717]水銀は、インドではシラミ駆除によく用いられる薬として知られています。女性は水銀に油を混ぜて使います。インドの鷹匠は、手のひらに少量の水銀と唾液を混ぜ、それを夜に鷹の首の後ろや翼の下などに塗ります。翌朝には、シラミの痕跡は一切見当たりません。訓練されたばかりのサカーは必ずシラミに悩まされますが、訓練が終わって羽繕いを自由にするようになった後にこの薬を塗れば、他の鷹から感染しない限り、通常はシラミに悩まされることはありません。健康で定期的に水浴びをするハヤブサは、シラミに悩まされることはほとんどありません。

[718]注474、112ページを参照。

[719]ギル・イ・アルマニ、「アルメニアのボレ」。かつてはヨーロッパの薬として称賛され、ヒンドゥー教のゲルーと同一であると言われている。

[720]タンバクー、「タバコの葉」。水パイプで喫煙するのに使われる。トゥトゥンはシリア産の良質なタバコである。

第53章
虫
もしあなたの鷹が、幼い頃からずっと胸や太もも、お腹の羽をむしり取っていて、換羽後もその癖をやめないのなら、それはもう彼女の癖になっていて治らないことを知っておいてください。この不快な癖は我慢して、そのまま飛ばしてあげなければなりません。ただし、決して空腹にさせてはいけません。空腹になると、ますます羽をむしり取ってしまうからです。まるで、いつもあごひげや口ひげをいじって毛をむしり取る癖がついてしまった人のようです。中には、胸毛や脇毛、陰毛をいつもむしり取る癖のある男性もいます。あなたの鷹もまさにそういう人で、治ることはありません。

しかし、もし彼女が最近その癖を身につけたのであれば、それは胃の中に寄生虫がいる症状です。[721] 治療法：長翼のタカの場合は、前述のように塩化アンモニウムと砂糖菓子を与えます。しかし、短翼のタカの場合は、隔日で数回のマナを与えます。おそらく、この簡単な下剤で寄生虫は駆除されるでしょう。 項目：アサフェティダを1ヌクフッド与え、毎日少しずつ量を増やして5ヌクフッドに達するまで与え 、嘔吐または下剤によって寄生虫を排出させます。項目：彼女が羽をむしる箇所に胆汁とタバコ水を擦り込むと、彼女は治癒します。

あなたの鷹に苦い薬を与えなさい。
そして良い結果が帰属し、
非常に穏やかな気質で、
彼女が服用した薬物について。
手順：彼女が悩んでいる箇所から羽毛をすべて抜き取り、むき出しの皮膚が見えるまで取り除きます。少量のアルメニア産のボレをワインと古い酢と混ぜて塗布します。彼女を太らせます。神のご加護があれば、彼女は治るでしょう。私自身、この処方箋の効果を証明しました。[722]

脚注：
[721]K͟hazīna.

[722]ラザム著『鷹の誘引と治療』第1巻第2部第42章に、次のような処方箋がある。「鷹の血まみれの羽に時折生じる悪臭とかゆみを駆除し、それが鷹が羽をむしり取る原因となる。」ここで言及されている病気は、不注意に飼育された飼い鳥には珍しくないが、インドで訓練された鷹では見たことがない。

[170]

第5章
熱中症[723]
もしあなたの鷹が元気なく、頭の羽が逆立ち、口ひげも血が滴っているかのように赤くなっているなら、それは熱中症にかかっている兆候です。治療法：少量のサフランと砂糖菓子を混ぜて、肉のひだに隠して食事の時に与えてください。投与量は鷹の大きさや体質によって異なります。鶏、トビネズミ、カメなどの体を冷やす肉を与えてください。毎回の食事で、キュウリの汁とイスパグルの汁（前述のchālma [724]の項を参照）を与えて、それによって肝臓を冷やしてください。

脚注：
[723]ガルマザダギ。

[724]165ページを参照。

第 5 章
麻痺等
アクマジャは麻痺、麻痺、てんかんに似た病気ですが、これら3つには当てはまりません。鷹は明らかな原因もなく痩せ細り、尾と翼が麻痺しているように見えます。この苦痛な症状があまりにもひどくなると、鷹は顔から落ちたり、背中から落ちたりして、拳の上に止まることができなくなります。また、時には「喉」を吐き出すこともあります。[725]一般的に短翼鷹に発生するこの病気は、通常は致命的です。原因は、無知な鷹匠が与えた腐った肉[726]（羊肉、雌ヤギ肉、または野ウサギの肉、2、3日前のもの）で、その後、鷹を湿った部屋に置いたことです。治療法：すぐに丸太の棒で鷹に焼き印を押し、四肢に線を焼き印し、さらに油瓶、額、両目の方向から鼻孔の間にも焼き印を押します。彼女に鳩を食べさせなさい。キニーネを1ヌクフド与えなさい。

キニーネは西洋と東洋の両方で人々の病気を治す。
鳥や獣にも良い。
[171]

日没の2時間前までに消化される量の鳩の肉を彼女に与えなさい。 [727]午後に別の鳩を殺し、胸肉の片側を細かく刻み、卵黄と混ぜて、それを鷹に与えなさい。項目：シナモンを少しすりつぶし[728]、それを肉のひだの中と食事の上に彼女に与えなさい。項目：ショウガを少し細かく粉末にし、それを肉のひだの中に最初のひと口として彼女に与えなさい。それから、鳩の胸肉を引き裂かせ、その際に少量のワインを塗ってあげなさい。1日に2回餌を与え、午後の食事の時間までに空腹で元気になるように、朝はちょうど良い量を与えることに特に注意しなければなりません。項目：朝にヒマシ油を1ミスカール与えなさい。 [729]卵黄を混ぜたひき肉を彼女に与えなさい。改善が見られたら、2日後にヒマシ油を2回目に与えてください。項目：食事の前に白胡椒を1粒与え、改善が見られたら、5粒まで与えられるまで胡椒を徐々に増やしてください。これで治らない場合は、「まことに私たちは神に属し、まことに私たちは神に帰る」[730]と繰り返し、別の鷹を調達してください。

運命の定めに異議を唱えられる者がいるだろうか。
時間の絶え間ない流れに文句を言う人がいるだろうか？
神はその英知によって、最善と思われることをなさる。
人間は、主を正しく導くことができるとでも思っているのだろうか？
脚注：
[725]「峡谷」とは、作物そのものだけでなく、作物の内容物も指す。

[726]Gūsht-i du-si-rūza-mānda、「2、3日前の肉」。汚染された肉は、ラガルやサカーを含む訓練された鷹をすべて殺してしまう。

[727]Ṣarf kardan.

[728]確かにそのような香辛料はタカの食欲をそそるが、継続的に使用することは非常に有害である。

[729]ルーガン・イ・カルチャク（ 文字通り「綿実油」）は、ヒマシ油がこの種子から得られるという考えからそう呼ばれるようになった。

[730]イスラム教徒が苦難の時、特に死に際して繰り返し唱える言葉。

[172]

第 56 章
足の病気[731]足の
「ピンネ」[732]
この病気には2種類あり、ガゼルタカは特にこの病気にかかりやすいことを知っておきなさい。鋭いバラバーンはガゼルの硬い頭に力強く突進し、その際にガゼルの足を傷つけるからである。[733]その打撃によって足の裏の小さな静脈が裂けたり、打撲したりして、その下と表面の血液が腐敗し、すぐに足の裏に黒い斑点が現れる。春の初め、木々が新しい葉を出すまで、足は一日ごとに良くなり、一日ごとに悪くなる。そして「ピンネ」も限界を超え、すぐにタカを完全に不自由にする。

2番目のタイプも打撲から生じます。患部は腫れますが、変色や黒斑の兆候はありません。このタイプはアラビア語でḥafā [734]と呼ばれ、ḥafāの治療は 簡単です。最初のタイプ、 つまり「mīk͟hak 」の治療：足の裏は必ず熱くなるので、イソパグルの種を練って青い布[735]に塗り 、日没時に鷹の足に巻き付けます。イソパグルが乾いて足に付着する前に鷹がそれを引きちぎらないように、30 分ほど見守ります。朝になったら布を破り、事前に綿の種を撒いて休息場所を用意しておき、鷹を休ませます。横になればなお良いでしょう。2、3 晩で腫れは消えますが、変色は残ります。イソパグル湿布が黒ずみとともに剥がれるまで毎晩治療を続けてください。 手順：針に馬の毛を10～12本通し、足の外側から挿入します。[173]足の「黒ずみ」からそれを取り出します。馬の毛を上下に引っ張れるように結びます。1日に2、3回毛を引っ張って、汚れた物質の流れを促します。黒い芯が毛と一緒に動くまで、40日間、つまり2か月間これを続けます。上の結び目が足を通り抜けて足の裏側から出てくる頃には、彼女は治癒しています。項目：針で足の裏の変色を突き刺し、大麦粒2、3粒分の長さまで針を押し込みます。次に、針の穴にヘーゼルナッツ大の火打ち木を貼り付け、火をつけて灰になるまで燃やします。それから針を抜き、その場所にクルミ油を塗ります。2、3日後には、黒ずみと、実際の穀物である芯が一緒に取れます。残った穴には何もせず、油を塗るだけにする。項目：両足が影響を受けている場合は、より重症の足からジェスを取り除き、足根骨を折る。[738] タカを、深さが指4本分ほどの綿実のベッドの上に置いた暗い部屋に置いておく。部屋はタカが昼夜を区別できないほど暗くしなければならない。1日に1回、タカの足に精製ワックスとミイラ油を塗る。[739]足を固定したり縛ったりする必要はない。タカが若く、例えば1、2回の換羽であれば、20日で足が固定される。老齢で、例えば10回、15回の換羽であれば、40日かかる。タカが若ければ若いほど、足は早く固定される。この点でタカは人間に似ている。 5歳の子どもの骨折は5日で治り、10歳の子どもの骨折は10日で治り、50歳の男性の骨折は50日で治り、90歳の男性の骨折は90日で治る。しかし、90歳の男性は、90日間寝たきりになっている間に、他の多くの病気にかかり、死んでしまうだろう。

老人が手足を骨折した場合、
彼を放っておいて、彼の面倒を見ないで、
彼の骨が治る前に
さらなる災難が彼の死を招く。
[174]

同じルールは鷹にも当てはまります。さて、鷹に肉を投げたときに、折れた足でそれをつかむのがわかったら、健全な足から不健全な足にジェスを付け替え、不健全な足にしたのと同じように健全な足を折ってください。アイテム：（そして最高の治療法）水銀裏打ち鏡の破片を取り、非常に細かくすりつぶし、タフタを通してアンチモンのアイライナーと同じくらい細かくします。次に、黒ヤギの胆汁を混ぜて、軟膏の粘稠度にします。この軟膏を朝に鷹の足に貼り付け、夕方に取り外します。取り外した後、30分間休ませます。再びこの湿布を貼り付け、朝に取り外します。再び30分後、新しい湿布を貼り付け、日没までそのままにしておきます。この頃には、その黒ずみは引き抜かれ、少し突き出ているでしょう。ピンセットで黒ずみをつかみ、そっと引っ張ってください。創造主の摂理により、トウモロコシは根から出てきます。[740]残った空洞にアンチモンの粉末を詰め、足が完全に乾いていることを確認してください。この治療法は筆者が考案し、実験で証明されています。項目：新鮮な熱い牛糞を取り、その2倍の量の塩を加えます。[741] この混合物を止まり木に厚く塗り、1か月または40日間、朝晩1日2回交換してください。彼女は完全に治癒します。フード付きのハヤブサをそのような止まり木にとどめておくのは簡単だと言うでしょうが、フードのない黄色い目のタカの場合はどうでしょうか？これが私の答えです。あなたの鷹、タルラン、キジル、またはスズメ鷹、あるいは何であれ、暗い部屋に連れて行き、止まり木として適切な太さの木の杭を壁に打ち付けます。[742]ただし、牛糞が乗らないほど丸くしてはいけません。止まり木は幅広でなければなりません。鷹はこの止まり木にしっかりと繋がれ、羽ばたいたときにぶら下がったままになるようにします。最初の1、2日は、あなたの男が鷹を見張っていなければなりません。牛糞と塩の熱で、鷹は必ず羽ばたきます。鷹が羽ばたいたときは、近づかないでください。疲れ果てるまで羽ばたかせてください。そして、鷹が完全に静止し、羽ばたきをやめたら、[175]翼を広げ、持ち上げて止まり木に戻します。彼女が「つまずく」たびに、この方法で対処します。しばらくすると、彼女は足の灼熱感に耐え、頭を下にしてぶら下がるよりはましな苦痛だと気づきます。2、3日後には彼女の足は麻痺し、痛みを感じなくなり、そのため「つまずく」のをやめます。タカの足が埋まるほどの量の牛糞を置かなければなりません。牛糞が新鮮で温かいほど、効果が高く、治癒も速くなります。[743]実際、新鮮な糞がいつでも手元にあるように、「小屋」の近くに牛を繋いでおくべきです。

さて、この病気の第二の形態であるハファーについては 、症状はミーカクと同じですが、ハファーでは足の裏に黒ずみがありません。治療：数晩、前述のように粉末状のイソパグル種子を足に巻き付ければ、治ります。項目：甘いザクロの皮または果皮を少しすりつぶし、[744]そこに少量の塩を加えます。これを前述の方法で止まり木に数回塗布すると、病気は消えます。項目：ドングリとガリリンゴを取り、一緒にすりつぶし、ラクダの尿を加えて生地を作り、数回足に巻き付ければ、治ります。項目：ラクダの尿と緑色のイソパグル[745]を取り、一緒にすりつぶします。軽く煮て、取り出して地面に置いて冷まします。ぬるま湯になったら、鷹の足を30分間浸すと、病気が治ります。項目：毎日彼女を拳に乗せて運び、誘い出してください。手袋と「馬車」[746]は、他の何よりも彼女を治します。

彼女が病気なら、鷹匠に鷹を運ばせなさい。
人間も鳥も、散歩から良い影響を受けるだろう。
アイテム：止まり木ではなく、ざらざらした石や岩の上に置いてください。[747]

私自身、ミハク とハファーに対するこれらの治療法を試してみましたが、確かに効果があることがわかりました。

脚注：
[731]「あなたの鷹の足が腫れると、彼女はポダガーになる。」—セント・オールバンズの書。「ポダガー」は足の痛風（pod「足」から）と言われているが、この名前は他の著者が言う「足のピンネ」の初期段階に適用された可能性が高い。

[732]ミハク。

[733]換羽期に体重が重いタカが硬い止まり木で「餌やり」をすると、この病気を引き起こすことがあります。また、常に同じ場所に圧力がかかるような硬い止まり木も原因となります。砂の上で換羽するタカはこの病気にかかりません。

[734]Ḥafā（アラビア語）は、「旅によって擦り切れたりすり減ったりした、人や動物の足の裏」を意味します。

[735]つまり、薬効のある藍で染められたもの。

[736]トップ？

[737]Qū、トルコ語では口語的にqāv、「木に触れる」という意味。Yābis mis̤l u ‘l-qāv、「木に触れるほど乾いている」は、バグダッドでよく使われるアラブのことわざです。

[738]Qalamとは、昔のイギリスの鷹匠が「獲物」と呼んでいた言葉である。

[739]ムーミヤー（Mūmiyā ）は「ミイラ」という意味で、東洋の市場では現在、アスファルト、鉱石ピッチ、ユダヤのピッチ、マルタなど、さまざまな形態の製品に用いられている。かつてはエジプトのミイラを指していたが、現代では、この謎めいた薬は、油で煮た黒人少年の抽出物だと考えられている。「ミイラ油」は、ミイラと精製バターを等量ずつ火にかけて混ぜ合わせることで作られる。

[740]通常の湿布や繰り返しの温湿布でも、同じ結果が得られます。

[741]良いか悪いかは私にはわからないが、タカを止まり木ではなく岩塩の塊の上にとどめておくというインドの治療法がある。175ページ、注747を参照。

[742]インドでは、ハイタカの止まり木は通常、居間の土壁に打ち込まれた木の杭である。

[743]翻訳者はこの方法を試み、成功したが、尾羽が緑色のカーキ色に染まるのを防ぐのは難しかった。

[744]「アナール・イ・シーリーン」、つまり「甘いザクロ」は、特定の品種です。

[745]イスパンド・イ・サブズ（「緑色（または黒色）のイスパンド」）は薬用として用いられる品種で、 イスパンド・イ・ザルドまたはイスファルザ・イ・ザルド（「黄色のイスパンド」）は邪視を避けるために用いられる。 ある権威者によると、イスパンドはヘンルーダ科のペガナム・ハルマラの種子である。

[746]Bahla、「売り子の手袋」：gardānīdan、「運ぶ」。

[747]『スパークスのケピンゲの書』には、冷たい石が治療法として記載されている。注741、174ページも参照のこと。

[176]

第57章
　足指麻痺について
タカは時々、足の指の力が全くなくなり、それで餌をつかむことが全くできなくなります。治療法：ヒルを当てます。これが効かない場合は、腱[748]が焼けないように注意しながら、針で足の指を縦に焼きます 。これら2つの治療法が効かない場合は、次の治療に時間を無駄にせず、「冷たい鉄を叩くのに苦労しない」ようにしてください。私はこの病気にかかったタカをたくさん見てきましたが、治癒することはめったにありません。翼の長いタカは、翼の短いタカよりもこの病気にかかりやすいです。おそらく、タカが餌を強く掴みすぎて腱を引っ張ったり断裂したりすることで、怪我が発生します。切断された腱はくっつきません。もしあなたのタカにそのような事故が起こったら、小さな足の指に起こるように神のご加護がありますように。それはそれほど深刻ではありません。しかし、それが「狩りの爪」[749]の1つに起こったら、彼女はダメになります。まったく役に立たなくなります。

おお鷹よ、もしお前の手の腱が切れたら
今後は、狩りを永遠に諦めなければならない。
脚注：
[748]Rag-i pāy-i ō、「腱」。

[749]Mik͟hlab-i shikārī.

第58章
根元から引き抜かれた羽
もし誰かがあなたに敵意を抱いて、あなたの鷹の翼羽や尾羽を折った場合、折れた羽をできる限り他の羽と合わせ、「インプ」[750] しなければなりません。まず針で「インプ」し、それでも折れた場合は、中空の羽軸に軸[751]を差し込んでインプします。それでも根元、肉に近い部分で折れてしまった場合は、それ以上何もできません。

尾羽や風切羽を根元から引き抜いてはいけません。風切羽は引き抜かれると二度と生えてきませんが、尾羽は再び生えてきても欠陥のある羽になります。[177]2つの点があります。[752] 第一に、それらは弱く「萎縮」しており、おそらく折れてしまいます。また、全く生えてこないものもあるかもしれません。第二に、換羽の際、タカは新しく生えた羽を捨てるのに大変苦労し、毎年それらを引き抜かざるを得なくなるかもしれません。こうして、あなたのタカは永久に汚く醜い姿になってしまいます。

もし個人的な敵意やガゼルやツルの事故などで、飛翔羽が抜けてしまった場合は、次の処置を行ってください。治療：抜けてしまった羽をすぐに元の鞘に戻し、[753]それを覆っている初列雨覆に絹でしっかりと縛り付けます。 [754]羽軸が肉に刺さっている部分を血で汚し、また、それが正確な場所に押し込まれていることを確認してください。[755]神の摂理により、すべての飛翔羽には「支え」となる短くて丈夫な羽があり、[756]アラブ人はそれを「鍵」と呼んでいます。[754]

この後、羽が定着するまでの2～3日間は鷹を飛ばさないでください。また、40日間は絹の紐を外さないでください。この期間が過ぎたら、必要であれば絹を外しても構いませんが、外す必要はありません。換羽期までは鷹を定期的に飛ばしてください。ただし、換羽させる前に絹を外してください。鷹は他の羽よりも先にこの植え替えた羽を落とし、その場所に生えてくる新しい羽は、反対側の翼の羽よりも小さくなります。しかし、2回目の換羽では、違いはなくなります。

抜け落ちた羽毛が失われた場合、または負傷から数日経過した場合は、次の処置を行ってください。治療：タカを「靴下」[757]に入れ、負傷した場所の近くの翼を濡らして、羽毛[758]を湿らせます。非常に注意深くその場所を探します。穴は多少塞がっているはずですが、[178]フルサイズの羽を収めるには小さすぎるため、対応するサイズのより小さい羽を植える必要があります。したがって、メスのオオタカの2番目の風切羽が抜けた場合は、オスの2番目の風切羽を植える必要があります。オスのオオタカの場合は、メスのハイタカの対応する羽を植えます。メスのハイタカの場合は、オスのハイタカの羽を植えます。以下同様です。ダウンをぬるま湯で十分に濡らし、「人工」羽の端を口に入れて柔らかくします。濡れたら、以前と同じように羽を「キー」などに結び付けます。

事故後、人工羽を植え付けるのが一番早いですが、事故後3、4ヶ月後、つまり、ソケットの穴が塞がって両側の羽が内側に落ちて「目隠し」される前であれば、手術は成功裏に行うことができます。[759]この手術は、筆者であるこの謙虚な僕が考案しました。

鷹の飛翔羽は、人間の歯に例えることができる。馬の頭が揺れたり、転倒したり、その他の事故で、10歳か20歳の若者の歯が抜けてしまった場合、抜けた歯をすぐに元の歯槽に戻し、両隣の歯に固定すれば、隣の歯よりは多少弱くても、必ず再び根付く。そして、老齢になり、力が衰え、歯がぐらつき始めると、最初に抜け落ちるのはその歯になるだろう。しかし、抜けた歯を元に戻さなければ、両隣の歯が内側に倒れ込み、隙間が埋まって、歯が抜けていることに誰も気づかなくなる。したがって、抜けた羽はできるだけ早く元に戻す方が良いのだ。

[179]

脚注：
[750]ペイヴァンドカルダン「折れた羽を『取り壊す』；木を接ぎ木する。」

[751]ルーラ・ペイヴァンド：これが著者の意図だと結論づけます。

[752]10月1日、尾羽が6枚抜けた若いハヤブサを見かけた。不器用な鷹狩り人が、焦るあまり尾羽を踏んでしまったのだ。40日後、尾羽は4分の1ほど生え揃い、ハヤブサも餌によく反応するようになった。フリーマンとサルビンの共著『イギリス諸島の鷹狩り』には、抜け落ちたコチョウゲンボウの尾羽が再び生えてきたという記述がある。

[753]メスのハヤブサの風切羽は、1¼インチ（約3.2センチ）以上の深さまで肉を貫通する。

[754]Miftāḥ（アラビア語）「鍵、または扉を開ける道具」

[755]肉にできた穴は塞がってしまうため、見つけるのは非常に困難です。

[756]パスバンド（チェスにおいて、「他の駒を守る駒」）。

[757]59ページ、注247の「郵送する」を 参照。

[758]Narm-parhā、「下へ」。

[759]JH コーバリス著『 45 年間のスポーツ』 （1891 年）では、翼や尾羽が誤って抜けてしまった場合は、穴が開いたままになるようにグリースまたは蜂蜜に浸した綿ですぐに塞ぎ、数日間そのままにしておけば新しい羽が生えてくるだろうと著者は述べています。「羽が根元ごと抜けてしまった場合は、穴が塞がって新しい羽が生えてこなくなるのを防ぐために、固形のグリースをその場所に塗っておくのが賢明です。」— E.B. ミッチェル著『鷹狩りの技術と実践』 161 ページ。尾羽は再び生えてきますが、ほとんどの鷹匠は、抜けてしまった飛翔羽は再び生えてこないという点で意見が一致しています。私はかつてペルシャ人の著者が述べた方法を試しましたが、新しい羽は生えてきませんでした。

第69章
胃を開く手術[760]
「鋳型」による閉塞。—さて、息子よ、骨や羽毛、羊毛、綿毛の鋳型が、タカの胸骨 の端の胃[760]に詰まることがあり、タカはそれを上または下に吐き出すことができない。症状：胃に指を置くと、大きなクルミほどの大きさの硬い物質が感じられるだろう。これは、鋳型を与えていない場合でもである。[762]タカ はスズメ1羽分以上の肉を食べることができず、食べようとするが、スペースがなく、徐々に衰弱して死んでしまう。治療：朝、餌を与える前に、タバコパイプの汚れや黒レーズンの汁などの催吐剤を与え、[763]これをタカの舌と口の中にこすりつける。彼女が嘔吐の兆候を示すまで観察してください。その後、彼女が首を左右に動かして「吐き出す」と、その異物は喉まで上がってきますが、それ以上は上がりません。すぐに喉をつかみ、助手が彼女の足をしっかりと押さえている間に、プローブやピンセットなどの器具を使って何とか異物を取り出し、彼女を治してください。その後数日間は、肉に卵黄を混ぜて与えてください。ただし、羽や骨、その他の異物は与えないようにしてください。項目：嘔吐しない場合、または異物を吐き出さない場合は、羊肉を細かく切って温水に溶かし、スズメ1羽分ほどの量を与えてください。それから1分ほど経ったら、前述の方法で少量の塩化アンモニウムと砂糖菓子を与え、彼女を観察してください。嘔吐し始め、異物が現れたらすぐに彼女をつかみ、上記のように異物を取り除いてください。項目：この手段も失敗した場合は、彼女を投げ捨てて、風や隙間風から守られた静かな場所にしっかりと縛り付けてください。針と絹、黄色の沈香を粉末にしてアンチモンと混ぜたものを用意してください。鷹の足を大きく広げてください。さて、鷹が彼女の上にいるとき[180] 頭をあなたから遠ざけて持ち上げた状態で、太ももの付け根と胸骨の端に薄い皮が見つかります。[764]この皮から小さな羽を[765] 取り除き、皮をむき出します。次に、鋭利なペンナイフで、皮に指2本分の長さの縦方向の切り込みを入れます。「皮」の後に、[766] 2番目と3番目の「薄い皮」 [764]が見つかりますので、それらにも切り込みを入れます。次に、細心の注意を払って指2本を入れ、持ち上げて内臓を露出させます。素早く器用に胃を開き、元の位置に戻してから、3つの「薄い皮」を1枚ずつ縫い合わせ、最後に外側の「皮」を縫い合わせます。外側の傷口に粉末状のアロエとアンチモンを振りかけ、鷹を放して休ませます。毎日卵黄を与えなさい。もし食べないなら、スズメ半分くらいの肉をすりつぶし、卵黄２個と混ぜて、朝、昼、午後に与えなさい。もしこの肉を食べて「ひっくり返した」ら、すりつぶした肉と一緒に卵黄２個を与えなさい。このように２日間与えなさい。３日目には、ひき肉と卵黄を与え、このように３日間与えなさい。それから３日間は、ヘーゼルナッツくらいの大きさに切った肉を卵黄と混ぜて与えなさい。この間、決して食べ物を引っ張ったり引き裂いたりしてはいけません。引っ張る力で内側または外側の縫い目が破れ、皮の縫い目が１つでも破れると、死んでしまうからです。雄鶏の去勢に慣れている人なら、この作業を行うのに何ら困難はないだろう。この2つの作業は実質的に同じだからだ。

打撃による閉塞。—この病気には、残留した「鋳型」が原因ではない別の形態があります。これを治療するには、上記のように「鋳型」を切除するよりも簡単な手術です。症状は同じです。タカは、たとえメスのオオタカであっても、一度に1羽以上のスズメを食べることができず、胃の中にクルミ大の硬い物質があります。羽付きのスズメの肉を与えると、朝には排泄しますが、硬い物質は腸内に残ります。この病気は一般的に翼の長いタカに見られます。[181]一般的に、ガゼルに腹を蹴られたり、ガチョウの翼で突かれたり（ガチョウの翼で突かれるのは棍棒で殴られるよりもひどい）、ツルのくちばしや爪で怪我をしたり、採石場で判断を誤った急降下によって胃が地面に激しく接触したりすることが原因です。[768]怪我によって内出血が起こり、血液が徐々に凝固して胃を満たし、胃の容量が減少して血液を収容できなくなります。凝固した血液は徐々にチーズのような白い物質に変わり、日ごとに硬くなり、胃を圧迫し、最終的に物質が石化して鳥は死に至ります。タカが「石化」が始まる前に治療を受ければ、治癒することができます。治療：手術は前のケースと同じです。チーズのような物質を切り取り、胃を解放する必要があります。手術後も、タカには手術前と同じ方法で餌を与えなければならない。

これらの処置の後、アロエとアンチモンによってできたかさぶた[769]が自然に剥がれ落ちるまでは、決して鷹を水浴びさせてはいけません。それ以前に水浴びさせると、鷹が死んでしまう可能性があるからです。これは、鷲の爪による傷であろうと鹿の足による傷であろうと、あらゆる種類の傷に当てはまる規則です。鷹が喉が渇いている場合は、5、6日経過した後、カップに水を入れて与え、喉の渇きを癒すのに十分な量の水をくちばしで数杯飲ませても構いません。

脚注：
[760]K͟hazīna.

[761]ʿAz̤m-i zawraqī、文字通り 「船の骨」。

[762]アラビア語のT̤uʿmah は「肉、食べ物、誘惑物など」という意味で、ペルシア語の著者は「食べ物」と「投げ物」の両方に用いている。

[763]マヴィーズ（Mavīz）、種入りの黒レーズン。

[764]パルダ。

[765]Par-k͟hurda-hā。

[766]プースト。

[767]卵の大きさはイギリスの卵の半分から3分の2程度だ。

[768]野生のタカでさえ、急降下する際にミスをして怪我をすることがあるが、この場合は胸骨を負傷した。

[769]キヴラ、「かさぶた」。

第60章
　翼と尾の羽の数について
長翼のタカも短翼のタカも、神の創造により、ヤール・マーリクと呼ばれる覆い羽の下から 7 枚の飛翔羽が見えるが、 尾羽には全部で 12 枚の羽がある。ヤール・マーリクの下に 8 枚の飛翔羽が見えることは非常にまれであるが、尾羽に14枚または 16 枚の羽がある場合もある。後者の数の鳥は、通常の 12 枚の鳥よりも優れているわけではない。

脚注：
[770]注474、112ページを参照。

[182]

第六十六章
助言と勧告[771]
息子よ、今から賢明な助言を与えよう。私の忠告に耳を傾け、心に留めておきなさい。そうすれば、将来の救いと現在の成功を見いだすだろう。

第一の戒め。嘘をついてはならない。スポーツ選手は皆嘘つきだと言われ、また一般的にそう信じられているが、それでも嘘をついてはならない。シャイフ・サアディーはこう述べている。

「真実を語る神は、恵みにおいて高い地位に置かれた
正直な人は決して忘れないだろう。」[772]
第二に、友人や仲間に対して不誠実な行いをしてはならない。もしライバルの鷹がヤマウズラを捕獲し、標的に命中したとしても、あなた以外に誰もそれを見ていないのであれば、尋ねてくる持ち主にその事実を隠してはならない。それどころか、自ら出向いて、その鷹がどこにいるのかを教えてあげなさい。いつか、彼も恩返しをしてくれるかもしれないのだから。

第三に、知り合いの鷹や猟犬を盗んではならない。盗みは人間の最も卑劣な性質の一つだからである。さらに、飼い主がやって来て、お前を犬泥棒や鷹泥棒だと告発するのではないかと、お前は恐怖の中で生きることになるだろう。もし迷い鷹を見つけたら、それを飼い主に知らせるか返してやれ。[773]そうすれば、来世で大きな功徳を積むことができ、この世でも心の高潔さを証明できるだろう。心配で苦しむ飼い主が雪の中を山頂から山頂へとさまよい、鷹を呼びながら探し回っている間、お前は居心地の良い家にいながら、迷い鷹を捕まえて家に連れて帰るという途方もない偉業を考えてみよ。

高潔な行いは、それ相応の報いを受ける。
悪行には必ず報いが伴う。
確かに全能の神は喜ばれないだろう。そして、そう遠くないうちに、何らかの報復がお前を襲うだろう。[774]我が子よ、交尾をせよ[183]他人のペニスを弄ぶのは卑劣な行為だ。控えた方がいい。さもないと悪評が立つことになる。

第四に、もし敵が鷹を放ち、それがたまたまあなたの手に渡ったならば、それを自分で拾って敵に返してあげなさい。あなたの寛大な行いは敵の敵意を晴らし、もしそうならなければ、人々はあなたを称賛し、敵を非難するだろう。もしあなたがこのように行動しないならば、その鷹をそのままにして、まるで見なかったかのように振る舞いなさい。なぜなら、私はしばしば、悪人が仲間と一羽のヤマウズラをめぐって争い、翌日、仲間の失われた鷹が偶然にもその悪人の手に落ち、殺して埋めてしまうのを見てきたからだ。そのような行為は避けなさい。さもなければ、この世でも来世でも罰を免れることはできないだろう。

「悪には悪で報復するのは簡単だ。
男らしいなら、自分に危害を加えた男に善行を施しなさい。
脚注：
[771]この章は一部省略されています。

[772]イーストウィックによる翻訳。

[773]インドでは、人の鳩を捕獲することは合法だったが、失くした鷹を自分のものにすることは違法だった。インドでは鷹が捕獲されると村中に知れ渡り、その知らせはたちまち半径30マイル（約48キロ）に広がる。かつて私はデラ・ガジ・カーンで鷹を失い、それがカプールタラで捕獲されたのだが、その捕獲の知らせはすぐに私の耳にも届いた。このような事例はよくあることだ。

[774]Qiṣāṣ、「正確な報復」、目には目を。

第62章
冬季における偶発的な水没
もしあなたの鷹が、水鳥を追って真冬に水に落ちてしまったら、適切な処置を施さなければ、必ず死んでしまいます。[775] 治療法：鷹が獲物を捕らえたら、温かい心臓と肝臓を与えてください。それから鷹を「鎖で縛り」、鷹匠の胸に抱かせて家に帰らせてください。鷹匠は鷹を風呂場[776]か暖かい部屋に運び、そこで胸から出して鎖を解いてください。そして、鷹が彼が与えた心臓と肝臓を消化していたら、温かい鶏肉をきちんと与えてください。項目：鷹を鎖で縛り、火を起こしてください。鷹を腰布、マントの裾、またはハンカチに入れ、火から少し離れたところに置いて、徐々に温めてください。[184]十分に温まったら、上記のように餌を与えてください。アイテム：燃料が手に入らない場所にいる場合は、鷹を「郵送」し、馬の鼻袋に入れて、鼻袋を馬の頭にかぶせてください。それから馬に乗り、家に向かって全力で走ってください。馬の息が鷹に命を与え、死から救ってくれます。家に着いたら、餌を与えてください。この方法では鷹の羽が乱れたり、折れたりするかもしれませんが、それでもこれはましな方です。

脚注：
[775]パンジャブの冬、タカがたとえ夜遅くに水に落ちたとしても、温かい肉を食べていれば害はない。もちろん、飛行に適した状態であり、痩せすぎていないことが前提だ。しかし、ペルシャの寒さは厳しく、広大な砂漠では、凍てつくような、身動きが取れなくなるほどの強風が吹き荒れ、それに逆らって進むのは困難だ。

[776]ハンマーム：ペルシャの村々にも「トルコ式浴場」があり、誰もが利用している。ペルシャの紳士は通常、自宅に専用の浴場を併設している。

第63章
肉が手に入らない場合の応急処置
もしあなたが舞台から遠く離れた雪の中で捕まり、鷹に餌を与える手段がない場合、歯に致命的な冷たい風が吹きつけ、餌を与えなければ鷹は確実に死んでしまいます。対処法：すぐに馬から降りて前腕を縛ります。ポケットナイフの先で静脈を開き、[777]下にカップを置いて血が溜まって凝固するようにします。そして、その血を鷹に与えて死を免れさせます。

脚注：
[777]人間の血液採取には2つの方法がある。1つは肩甲骨の間から「ハジャマト」（吸玉療法）と呼ばれる方法で採取する方法、もう1つは肘より上の腕を縛り、肘の内側の静脈を切開して採取する方法である。後者の方法は多少の危険を伴う。

第六四章
溺死後の復興
もしあなたの鷹が川に落ちて流され、[778]回収されたときに死んでいたとしても、鷹が明らかに30分前に死んでいたとしても、処置は次のとおりである。処置：火を起こし、鷹をそのそばに寝かせる。翼の下に熱い灰を集め、背中に灰を積み上げ、灰が冷めたらすぐに、新しくて温かい灰を積み重ねる。[185]灰は羽を焦がすほど熱くしてはいけません。神の御心により、死んだ鷹はすぐに生き返ります。この治療法は人間にも、あるいは溺れた動物にも適しています。意識を失ってから30分から45分後でも効果があります。私はこれまで何度か、人間、動物、鳥にこの治療法を試して成功しています。

人が溺れかけ、死と闘っているとき、
彼にとって、熱い灰は生命の水である。
脚注：
[778]深い静水に落ちたタカは、 羽ばたいて岸までたどり着くことができる。少なくとも20ヤードか30ヤードは無理だろう。

第65章
賢者の助言
今から私があなたに与える助言を決して忘れないでください。第一に、いかなる人からも、1ペニーでも100万ペニーでも、何も借りてはいけません。なぜなら、もしあなたの要求が認められたなら、あなたは永遠の義務を負うことになり、あなたに義務を負わせた人の命令を常に実行しなければならないからです。[779]狩猟の道具である鷹や犬、グレイハウンドを借りることは、たとえそのような借り方が悪いことであっても、あなたに大きな義務を負わせるものではありませんし、さらに、もし貸し出しが拒否されたとしても、それはあなたにとって大きな侮辱ではありません。

第二に、友人やスポーツマンに決して貸してはならないものが三つある。それは、自分の愛馬、愛銃、そして愛鷹だ。これらのどれかを貸すことは、妻を貸すようなものだ。だから友よ、決してこれらを貸してはならない。もし貸せば、友情の絆は敵意の絆に変わってしまうだろう。もし望むなら、惜しみなく物を与えなさい。与えることは寛大さなのだから。

まったく貸してはならない、さもなければ貸したとしても
受取人から再び要求してはならない。
彼らは貸した金額について、返済を求めていない。
そういう人は、寛大な体質の持ち主である。
「ハルスバンド」は丘陵地帯や森林地帯では危険である。

3つ目：丘陵地帯や森林地帯で鷹狩りをする前に、オオタカの首から「ハルスバンド」 [780]を外し、2つの[186]理由：（１）「ハルバンド」は、彼女が飛び込むときに足の動きを妨げます。彼女はそれに足を絡ませてしまい、ヤマウズラやキジが茂みの反対側に逃げてしまう可能性があります。（２）迷子のタカが「ハルバンド」にぶら下がったまま枝から死んでいるのが見つかることがよくあります。したがって、丘陵地帯や森林地帯では、タカは邪魔になるものから解放されるべきです。

平原では「ハルスバンド」が必要。—しかし平原では、鷹を放つときに鷹を支え、腰への負担を防ぐために「ハルスバンド」が必要です。平原では、鷹が拳から弾丸のような勢いで飛び立つように馬をギャロップさせ、[781]放つときに腕の力を加えるからです。しかし、丘陵地帯のチュコールやシーシーで飛ぶときは、飛行は下り坂で、鷹は重力の恩恵を受けるので、放つときに手を使う必要はありません。

脚注：
[779]この「人に義務を負わせる」という考え方は、東洋ではよく見られる。インドの鷹匠たちは、友人に「義務を負わせる」ために、古い鈴や足かせ、フードといった自分たちの所有物を友人に押し付けるのだ。

[780]チャルク。

[781]短翼のタカをうまく投げ飛ばして獲物を仕留めるには、かなりの技術が必要だ。巧みな投げ飛ばしが獲物の捕獲量に及ぼす影響は、驚くほど大きい。

第66章
「高みを目指す」という悪癖の治療法
もしかしたら、生まれつき滑空癖のあるオオタカやハイタカがあなたの手元に来るかもしれません。[782]つまり、獲物に向かって放つと、すぐに獲物を捕らえるか、捕らえられなければ諦めて滑空し、すぐに視界から消えてしまうようなタカです。そのようなタカには３つの対処法があり、私はその３つすべてをテストして証明しました。

第一の器具。—油腺または油瓶を軽く焼き印して炎症を起こさせる。次に、絹糸を2、3本針に通し、よくワックスを塗って強度を高める。タカの油腺から指3本分下のところに、最初の尾羽に針を刺し、[187]12番目の糸を、尾を広げたときに羽と羽の間隔が指一本分以下になるように、きつく締めてください。タカは「滑空」するとき、尾全体を広げます。この絹糸は、タカが思う存分尾を広げるのを妨げます。不自然な制約を感じたタカは、そのまま止まり、滑空しようとするのを諦めるでしょう。

2つ目の方法。—片側の風切羽をジャルカ[783]羽と同じ高さで4枚切り落とし、切り落とした羽は必要な時まで安全な場所に置いておく。[784]もしタカがハイタカなら、ウズラに向かって飛ばし、オオタカなら、野原に連れて行き、高いところから獲物に向かって飛ばす（重力の助けを借りて）。そうすれば、タカは速度が落ちてバランスが崩れていることに気づく。このように翼を短くして数日間飛ばす。確かに、2、3日間は獲物を捕らえないだろう。次にタカが止まったら、地面から拳に呼び寄せて餌を与え、獲物のことは一切考えないようにする。このようにして数日間タカを扱う。さて、獲物を捕らえられずに地面に止まるのを見たら、1、2回止まった後、切り落とした羽の1枚を刺して再び飛ばす。彼女を4日間連続で飛ばし、毎日、細い針で羽を1枚ずつ丁寧に刺しつけてください。そうすれば、彼女は「高く舞い上がりたい」という欲求をすっかり忘れてしまうでしょう。

あなたがアドバイスを求めたら、私の処方箋を試してみましょう。
彼女がこの空高く舞い上がる感覚を忘れてしまうように。
3つ目の方法。―彼女の肉をかなり強くつまむ。天候が寒い場合は、時々「おやつ」を与えて、胃が空っぽにならないようにし、寒さで切り傷を負って死なないようにする。重力を使って高いところから飛ばす。体調が悪いために獲物を捕らえられなかった場合、彼女は上昇しようとせず、座り込む。その時は拳に呼び寄せて餌を与える。そして徐々に彼女を元の状態に戻す。[188]適切な飛行状態。[785] 彼女は滑空への執着を忘れているだろう。[786]

かつて私は、とても立派な若いハイタカ（ピークー）を飼っていました。そのハイタカは、ウズラ狩りで私や友人たちを大いに楽しませてくれました。しかし、獲物を捕らえ損ねると、ハイタカは空高く舞い上がってしまう癖がありました。そこで、前述のように、私はハイタカの風切羽を4枚切り落としました。すると、数日間は、ハイタカが私の投擲力だけでウズラを捕らえることに成功し、やがてハイタカは空高く舞い上がることを完全に諦めました。獲物を捕らえ損ねると、地面に座り込むようになったのです。そこで私は、4日間かけて、ハイタカの4枚の羽を1枚ずつ切り落としました。すると、ハイタカはその後も問題なく飛び続け、二度と空高く舞い上がろうとはしませんでした。この方法は、この謙虚な僕が考案したものです。

注意点。—もしあなたのオオタカがチュコーやシーシーで飛ばされたときに、途中で追跡を諦めて旋回を始め、別のヤマウズラが[788]飛び立ち、タカが旋回をやめて追跡を始め、空中でヤマウズラを捕まえたり、ヤマウズラを落としたりしても、決して褒美を与えてはいけません。餌を一切与えてはいけません。そうすると、タカは旋回する習慣を身につけてしまうからです。この2羽目のヤマウズラが飛び立たなかったら、あなたのタカは間違いなく視界から消えて飛び去っていたでしょう。

サギやツルに訓練されたバラバーンが、サギの標識を諦めたり、ツルの飛行を諦めたりして、アヒル[789]やフバラがその下に登ってきて、[189]鷹は獲物に襲いかかり、殺してしまう。鷹と獲物を持ち上げて、近くに水があれば、鷹が獲物を放すまで両方とも水に沈めておけ。鷹は二度とそんなことはしないだろう。[790]

ノアの洪水で彼女の情熱が冷めたとき、
彼女は二度と軽率な愚か者を演じないだろう。
脚注：
[782]Dawr-chī、「舞い上がるもの」 、つまり、舞い上がることを好んだ鷹。Dawr kardan、「舞い上がる。また、鳴き声を上げる。」

[783]ヤルカ：どうやら「隠れ蓑」のことのようだが、著者が他の箇所で「隠れ蓑」に使っている言葉とは異なる。

[784]「…彼が最もよく慣れてきたら、両翼から最もよく飛ぶ羽を３枚切り取り、かかとに一対の鈴をつけて、力不足がさらに旅を続ける意欲を妨げるようになるまで訓練すれば、あなたは容易に彼についていくことができるでしょう。」—バートの鷹と鷹狩りに関する論文（ハーティングの復刻版、77ページ）。

[785]ハヤブサにとって、そのような訓練は致命的となるだろう。なぜなら、ハヤブサは体調の悪い状態で訓練され飛行させられると、体調が良くなったり適切な状態になったりした際に、必ず滑空するようになるからだ。しかし、サカーハヤブサは滑空する傾向がない。

[786]Dawr kardan va parsa zadan.ダルヴィーシュやプロの語り部が物語の最も面白い部分で帽子を回すのをparsa zadanと呼び、そこから「回ること」という意味になる。

[787]タカは動きが遅く、インドでは常に手に持ってボールのように投げます。タカは右手のひらに乗せられ、親指と人差し指の間から脚と尾が突き出る状態で捕らえられます。熟練した鷹匠は、羽が常に握られているため汚れてボロボロになるのを防ぐため、小さなパッドを使用します。

[788]Buland shudan、「上昇する」。

[789]訓練されたサカーはカモを追いかけますが、野生の状態でカモを殺すでしょうか？サカーは水鳥の肉をたらふく食べると、しばしば嘔吐します。翻訳者の飼っていた、やつれた立派なサカーは、サギの肉を食べて激しく体調を崩し、胃がひどく荒れて他の肉を消化できなくなり、死んでしまいました。しかし、少量のサギの肉であれば害はないかもしれません。この反論は、ムラサキサギやゴイサギの肉にはあまり当てはまりません。注591、137ページを参照してください。

[790]「しかし、私が到底受け入れられないことをあなたが認めるというのであれば、つまり、ヤマウズラを家まで飛ばした後、彼女に対してあらゆる親切な処置を講じたにもかかわらず、あなたが雌鶏を捕まえたというのであれば、そのやり方を知っている者がその場にいて、鷹と雌鶏の両方をつかんで、池か水たまりまで急いで行き、（人が住んでいる家はなく、雌鶏がいるところには必ず水がある）頭と尾を一緒に3、4回洗うのだ……。この方法で回復しない鷹はあり得ない。」—バートの鷹と鷹狩りの論文（ハーティングの復刻版、54-55ページ）。鷹を特定の獲物に嫌悪させるインディアンの方法は、アサフェティダをその獲物にこすりつけることである。これは効果的だと言われている。しかし、熱心に獲物を追いかける鷹を、その獲物から遠ざけるのは必ずしも容易なことではない。翻訳者はかつて、若い渡り鷹を訓練し、数回だけ凧揚げをさせたことがある。彼は獲物を奪っても褒美を与えず、犬に驚かされ、老婆に毛布をかけられるなど、獲物を奪った後に鷹が受けるあらゆる苦痛を味わったが、それでも獲物から遠ざかることはなかった。

第六七章
換羽前に鼻孔に焼き印を押すことについて
大きな獲物に向かって飛んできた長翼鷹を降ろす前に、鼻孔に焼き印を付ける必要があり、これは特にガゼル鷹やツル鷹の場合に必要です。長翼鷹の鼻孔は窪みになっており、ガゼルの喉が切られて鷹が噴き出す喉を引っ張ると、鼻孔に血が溜まり、血が凝固して呼吸が止まります。鼻孔は井戸のようで、血は洗っても完全には取り除けません。梱包用の針を取り、赤く熱して鼻孔の中央の「ボタン」[791]に焼き印を付け、針の先で鼻孔の管を掃除して注ぎ口のように形を整えます[792]。そうすれば、後で鼻孔をすすいで凝固した血を取り除くことができます。

大型の獲物に飛ぶ長翼のタカ、特に[190]ガゼルやツルを狙うタカの場合、鼻孔の管に焼き印をつけることが不可欠です。おそらくあなたは「なぜ全知全能の神は、最初から鼻に焼き印のあるタカを創造しなかったのか？」と言うでしょう。その答えは、野生のタカはハトやサケイ、ヒバリなどの小さな獲物を捕食し、しかも自分のペースで獲物の羽をむしってから食べるので、血で汚れるのは嘴だけで、食事の後は地面で嘴をきれいにするからです。しかし、訓練されたタカはガゼルやツルに向かって人工的に飛ばされ、空腹のあまり獲物の喉が切れるとすぐに頭を丸ごと突っ込みます。ガゼルの喉の主動脈からは血が10歩も噴き出し、ツルでも同様です。

焼き印で鷹の鼻孔を焼いたら、
その風は鹿を追いかけるのに十分だ。
脚注：
[791]トゥクマ、ドゥクマ、またはドゥグマ、T.、「ボタン」。

[792]Mis̤l-i nāvdān durust kun ; 意味が不明。

第六八章
　「吹き飛ばされた」鷹に餌を与えてはならない
もしあなたの鷹が一生懸命働いて獲物を捕らえ、あなたが近づいて、鷹が息切れして、くちばしが開いていて、翼がだらんとしているのを見たら、決して餌を与えてはいけません。さもないと、鷹は病気になります。さもないと、鷹は３、４日間元気に飛べなくなります。その理由はこうです。鷹は激しく働いたため、体内の血液と脂肪が混ざり合っており、獲物も恐怖のために逃げようと必死に努力したのに、その状態で獲物を殺して鷹に食べさせてしまうからです。さて、預言者の主[793]（彼とその家族に神の平安あれ）の時代の最も著名な医師の一人であるハーリス・ビン・キルダは、正義のヌーシーラヴァンに「興奮しているときは食べてはいけない」と言いました。そして、この格言はすべての生き物に当てはまるようです。そこで、ハヤブサに見せながら獲物の喉を切り、獲物の上でハヤブサの頭巾をかぶせて、ハヤブサを移動させる。ハヤブサが2、3回目を覚まし、くちばしを閉じ、翼をまとめて交差させ、息を回復するまで、少なくとも30分間「運ぶ」[794]。それから獲物の近くでハヤブサの頭巾を外し、獲物の上で餌を与える。

[191]

しかし、オオタカやコチョウゲンボウをヒバリの時間に飛ばす場合は、獲物の喉を切り裂き、タカに獲物の羽を徹底的にむしり取らせてから食べさせます。オオタカにはフードがないので、先ほど説明したハヤブサのように扱うことはできません。

野生のタカが健康を保っている理由は、獲物を捕らえた後、羽をむしり取るまで食べずに待たなければならないからである。これは自然の法則なのだ。あなたも同様に自然に従いなさい。

回転する空、変化する月、
毎日の太陽の光、すべては自然の恵みです。
彼女の完璧さを見せれば、彼女の魅力が表れる。
よく見てごらん、息子よ。そして彼女のやり方を学びなさい。
鷹狩りに出かける前に、馬に乗る前に、スズメ網、ハイタカ網、ドゥガザなどのさまざまな鳥捕獲用具を持っているか確認してください。鷹狩りに出かけると、オオタカ、ハイタカ、またはサカーによく遭遇します。必要な道具を持っていて、これらのうちの1つを捕まえることで自分の腕前を証明できれば、それがどれほど楽しいか見てみてください。[796] 私はかつてお気に入りのサカーをサギに向かって飛ばしていたのですが、ハヤブサは空高くまで鳴き声を上げ、獲物を捕らえようとしていたところ、突然ワシ[797]が現れて、空中で私のハヤブサを捕まえて殺してしまいました。私と部下たちはその野獣を追いかけてハヤブサを救出しようとしましたが、ハヤブサは死んでいました。私の肝臓を焼き肉にしたあの野郎[798]は岩の上に止まったが、私はハイタカ用の網しか持っておらず、ハイタカ用の網ではワシを捕まえることはできない。ワシはハイタカ用の網にもスズメ用の網にも来ない[799] 。もし来たとしても、網を奪い去ってしまう。突然、石の上に止まっているチョウゲンボウを見つけ、ハイタカ用のドゥガザ[799]をその前に置いた 。哀れな鳥は、むなしい欲のために罠にかかり、私の手に落ちた。私は数羽を引っ張った。[192]馬の尻尾の毛を4つか5つほど取って丈夫な輪を作り、スズメの皮を剥いだ。[800]羽をチョウゲンボウの爪に結びつけ、輪を羽の中に隠した。それからチョウゲンボウの目を半分隠して空中に放ったが、凶暴なワシは興味を示さず、チョウゲンボウを無視した。突然、ノスリ（サール）が現れ、チョウゲンボウの爪の羽にかがみ込んで輪に絡まった。2羽とも地面に落ちた。私は馬を走らせてノスリを捕まえた。羽を増やして輪を強くし、ノスリの目を半分隠してチョウゲンボウと同じように扱った。ノスリは空中に舞い上がり、ワシはそれを見て、その魅力的な羽を奪おうと後を追って舞い上がった。狩人が狩られるとは夢にも思わなかった。隼は立ち上がり、華麗に急降下した。そして、その縄に指を絡ませたまま、ノスリと共に地上に落ちた。私は殺人者を殺し、歓喜した。私の歓喜はあまりにも大きく、まるで私の隼が殺されなかったかのようだった。さて、お分かりのように、あらゆる種類の狩猟や鳥猟、さらには釣り道具に至るまで、常に完全な道具一式を携行すべきである。なぜなら、それぞれのスポーツには、それぞれ特有の楽しみがあるからだ。

もし鷲があなたの目の前であなたの鷹を殺して貪り食い、地面で爪をきれいにしたら、そしてあなたが鷲用に訓練された鷹を持っていて、それを鷲に投げつけて捕らえ、それから様々な残虐な罰を与えるとしたら、これに匹敵する喜びがどこにあるだろうか？

脚注：
[793]つまり、ムハンマド。

[794]2、3分の休憩で十分です。

[795]「「Plume」、動詞、獲物から羽をむしり取る。」—ハ​​ーティング。

[796]東洋の鳥捕り道具には独特の魅力がある。その方法は実に古風でありながら非常に効果的で、捕獲対象も実に多様だからだ。

[797]ワシは飛行速度は遅いが、その遅さを補うために高所から急降下する。

[798]「カバブ」とは「細かく切って串に刺して焼いた肉」という意味だが、奇妙な比喩として、悲しみや愛によって引き裂かれた心を表すのに用いられる。

[799]普通のドゥガザでワシを捕まえることは可能で、私も実際にやったことがある。しかし、「ハイタカ用 ドゥガザ」は、普通のドゥガザよりもずっと小さい場合もある。私は、高さ約2スパン、長さ約4スパンのドゥガザを、藁や棘で吊るして、チゴハヤブサを捕まえたことがある 。

[800]おそらくスズメが餌だったのだろう。しかし、チョウゲンボウにとっては、ケラの方がより確実な餌となる。

[801]ナサクとは、鼻や耳を切り落とすなど、身体を傷つける（または体罰を与える）あらゆる刑罰のことである。

第 LXIX 章
その他の注記
小麦をラクダの泡に３回浸し、乾燥させて鳥に食べさせると、鳥は意識を失う。また、豆をネズミ毒で煮て、ツルやガチョウ、カラスやベニハシガラスが集まる場所に撒くと、[193]この鳥を食べた者は気絶し、そのまま放置すればハラームとなる。[803]これらの鳥を捕らえたら、喉を切り裂き、すぐに腹を切り開いて中身を捨てなさい。そうすれば毒が肉に広がることはない。[804]

鷹狩りに出かけた際に鷹を失い、翌日か数日後にようやく見つけた場合、それがその年に生まれた若い鷹であろうと、換羽を終えた鷹であろうと、その後はずっと厄介な存在となることを知っておいてください。なぜなら、特に狩りに出かけた際に自分で獲物を捕らえていた場合、その性質は悪化しているからです。私としては、その鷹を飼うことはしません。友人が各自で好きにすればいいでしょう。

もしかしたら、ある夜、あなたの鷹は気まぐれに、
そして、その場所と番人を離れ、放浪の旅に出ようとする。
さらに、ああ、友よ、放浪の獲物
迷子になった獲物として、彼女のくちばしに落ちてくる。
心配するな、
あなたの鷹が、再び飛べるようになることを願います。
翡翠を呪え！私は彼女をそんな風にはさせたくない、
贈り物としてではないが、友人が「ノー」と言うことはまずないだろう。
庭の木々が壁を越えて暴れ回る
庭師は斧を持ってきて、それらをすべて切り倒した。
私にとって、最も高貴な鳥は彼女です。
それはいつも、友人の手に喜んで委ねられる。
このように私が書いたこのバーズ・ナーマが、
私が塵になった時、私の記憶を緑のままに保ってほしい。
[194]
私はそれを偉大なシャーの黄金時代に書いた。
天さえもその命令に従う王。
ハイランクとフォーチュンが手綱を握り、
名誉と栄光が彼の従者たちを彩る。
勇気のゲーム、彼の縄に囚われた者：
彼の力は強大で、その賜物は豊かである。
彼のとげのある矢は、神の迅速な命令である。
彼は敵全員の命を奪う。
彼の腕力は天使も知っているほどで、
彼は湾曲した空を弓として使う。
天がシャーを称賛することさえできないとき、
ムシュターキー[806]の謙虚な詩は、何に役立つだろうか？
この書物は、寛大な王の助けにより、預言者の逃亡の年1285年（807年）の聖なるズー・ル・カアダ月の水曜日に完成しました。この書物には、フサイン・アリー・ミールザーの息子であり、ファールス州知事の称号を持つタイムール・ミールザーの見解と経験が収められています。

（印刷業者のマーク）
バーナード・クォリッチ（ロンドン、W、グラフトン・ストリート11番地）のために、
G・ノーマン・アンド・サン（ロンドン、WC、コヴェント・ガーデン、フローラル・ストリート）が印刷。

脚注：
[802]Marg-i mūsh（ペルシア語）またはsamm u ‘l-fār （アラビア語）（文字通り「ネズミの死」）は「白いヒ素」です。

[803]つまり、それらは自然に死んでしまうため、食用としては「違法」となる。

[804]「もしあなたがハト、 ヤマバト、ミヤマガラス、カラス、あるいはその他の鳥を捕獲したいのであれば、小麦、大麦、麦芽、雑草、その他の穀物を、良質のヌクス・ヴォミカとともに普通の流水でよく煮てください。煮詰まって水分が抜け、破裂しそうになったら火から下ろし、完全に冷めるまで置いておきます。そうしたら、捕獲したい鳥の生息地にこの穀物を撒いてください。鳥たちはそれを口にした途端、音を立てて倒れ、しばらくの間は回復できないでしょう。この酔っぱらいの方法でこれらの大型の陸鳥を捕獲するのと同じように、中型や小型の鳥も、彼らが好む餌と一緒にこのヌクス・ヴォミカを煮れば捕獲できるでしょう。」さらに、同じ著者は、「ワインの澱」をヌクス・ヴォミカの代わりとして使用できると述べており、また、穀物を「ドクニンジンの汁」に浸し、そこにヒヨス種子またはケシ種子を加えて、4～5日間浸出させることもできると述べています。「このように催眠状態になった鶏を回復させる方法：催眠状態になった鶏を元の健康状態に戻したい場合は、鶏の体力と大きさに応じてサレットオイルを適量取り、鶏の喉に垂らします。次に、少量の濃い白ワインビネガーで頭をこすると、鶏はすぐに回復し、以前と同じように元気になります。」―リチャード・ブローム著『紳士の娯楽』より。

[805]著者は「脱皮した」（t̤ulakī ）という言葉で、おそらく「間欠的に鳴いた」という意味で使っているのだろう。

[806]ムシュターキーは、著者のタクハルスまたは詩的なペンネームです。

[807]西暦1868年に相当します。

[195]

XXV
狩猟と鷹狩りの場面
転写者注
この電子書籍に掲載されているイラストは、段落間および引用文の外側に配置されています。ハイパーリンクに対応したバージョンの電子書籍では、図版一覧のページ番号をクリックすると、対応するイラストが表示されます。

キャプションのないイラストには、代替テキストによる説明が追加されています。これは括弧で示されています。

明らかな誤植や句読点の誤りは、本文中の他の箇所との慎重な比較と外部資料の参照を経て修正しました。

原著においてハイフンの使用が主流であった場合、単語中のハイフンの一部は黙って削除され、一部は追加されました。

下記に記載する変更点を除き、本文中のスペルミス、および不整合な表現や古風な表現はすべてそのまま残されています。

10ページ：「as well as in affection」に2つ目の「as」を追加。
脚注151：「Turk-Oriental」を「Turk-Oriental」に置き換え。
脚注175：「one bird at at a time」から重複する「at」を削除。
脚注180：「Ezerum」を「Erzerum」に置き換え。58
ページ：「skikār-chīs」を「shikār-chīs」に置き換え。
脚注277：「Albion」を「Albin」に修正。73
ページ：「short-winded」を「short-winged」に置き換え。80
ページ：「may pass too and fro」の「too」を「to」に置き換え。85
ページ：「for this a mistake」に「is」を追加。139
ページ：「better for this flight that the interewed」の「that」を「than」に置き換え。タカ」
143ページ：「made-hawk」を「make-hawk」に置き換えました。147
ページ：「cammon crane」を「common crane」に置き換えました。
脚注750：「hardan」を「kardan」に置き換えました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「バズ・ナマ・イ・ナシリ」の終了 ***
《完》

　原題は『Climate and Health in Hot Countries and the Outlines of Tropical Climatology』、著者は George Michael と James Giles です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「暑い国々の気候と健康、そして熱帯気候学の概要」開始 ***
このテキストの末尾にある転写者注記をご覧ください。

表紙画像はこのテキストのために作成されたものであり、パブリックドメインに属します。

表紙画像
暑い国々
における気候と健康、および熱帯気候学 の概要

世界の暑い地域における個人衛生と、
そこで遭遇するであろう気候に関する一般向け解説書

インド医療隊（退役）
GM・ジャイルズ中佐（医学士、王立外科医師会フェロー）著

「蚊のハンドブック」、「カラアザール」、「脚気」などの著者
。

ニューヨーク
ウィリアム・ウッド・アンド・カンパニー
1965年

[I-iii]

導入。
100年前、熱帯地方での長期滞在は、もっともな恐怖の対象とみなされていた。太陽の国に移住した白人入植者が望める最善のことは、「短くも楽しい人生」だったが、残念ながら、その「楽しい人生」はしばしば欠如していた。

クライヴの父親が息子を「オールド・ジョン・カンパニー」の作家として雇うために尽力し、問題児の息子をインドへ送り出したとき、おそらく彼はそれを最後の手段と考え、息子の運命を決定づけてしまったような気持ちだったのだろう。しかし、羊泥棒などの罪で絞首刑に処されるような時代は、子供たちへの接し方においても厳格であろうと当然だった。

父が悪徳とみなしたものは、天才の溢れんばかりの活力の証に過ぎなかったことが、今となっては明らかだ。そして、クライヴはまさに天才であったからこそ、新しい環境に適応する独創性を持ち合わせており、生き延びて帝国建設者、そして英雄となったのである。しかも、これは決して例外的なケースではない。我々の偉大なインド植民地の歴史を振り返ると、生き残って指導的地位に就いた少数の人々の平均的な能力の高さに、誰もが驚かされるに違いない。

ヨーロッパへの休暇はほぼ不可能で、山々は未知の場所だったが、それでも教訓を学んだ多くのベテラン兵士は、移住先の地で長生きした。しかし、学ぶことができなかった、あるいは学ぼうとしなかった一般兵士は、腐った羊のように死んでいった。そして今日に至るまで、まだ適応し身を守ることを学んでいない若く経験の浅い者が、最も簡単に犠牲になる。故郷では、26歳の男は[I-iv] 運動能力の観点から言えば、彼は全盛期を過ぎており、単に数千マイル南に住居を移したというだけで、その年齢になる前の方が同様に健康であるとは到底考えられない。しかし、青年期初期に固有の用心深さの欠如と予防に対する不寛容さは非常に致命的であるため、ほとんどの専門家は、可能であれば、暑い気候への移住は25歳まで延期すべきだと勧めている。ヨーロッパのより温暖な地域にのみ適した生活習慣を熱帯地域に持ち込もうとするこの頑固な決意は、昔はほとんど信じられないほどの規模で行われていた。

時折、地元の貴族の邸宅の客間などで、私たちの曽祖父たちが故郷の同時代人と全く同じ服装で戦ったりクリケットをしたりしている様子を描いた古風な絵画や版画に出くわすことがある。兵士の服装には何の変更も加えられておらず、将校たちは決闘をし、酒を飲み、賭け事をしていたが、その際に被っていたラミリーズのかつらは、敵と「どちらが先に発砲すべきか」という、いかにも不吉な雰囲気を漂わせる愛らしい議論に重々しく影響を与えていた。初期の『イラストレイテッド・ロンドン・ニュース』にも同様の記述があり、これらの古い絵を見ると、多くの人が命を落としたことよりも、むしろ生き残った人がいることの方が驚きである。ヨーロッパでさえ、軍務の環境はひどく不健康であり、熱帯地方に移されると、死亡率が非常に高かったため、インドをはじめとする暑い国々は未だにその悪評を払拭できていない。

インド大反乱の悲惨な闘争は、兵士の衣服や待遇をもう少し合理的な方法で改善しようとする最初の試みにつながり、それ以来、大きな進歩が遂げられてきました。しかし、特にマラリアの原因に関する最近得られた知識を活用するという点において、まだ多くのことがなされるべきです。そうして初めて、軍事統計は、この悪評が気候そのものによるものではなく、人間の誤った指導によってどれほど引き起こされているかを示すことができるでしょう。どんなに衛生状態を改善しても、ボンベイを真夏の暑い時期に快適な居住地にすることは期待できません。また、気候がかなり高い地域を除いては、[IV] 気候が本当に温暖な地域では、実際の植民地化が成功することは期待できない。しかし、変化した気候条件に合わせて修正された衛生法に十分な注意を払えば、病気や死亡率が他の地域よりもはるかに高くなる理由はない。

本書では、暑い国々における個人衛生の要点を分かりやすく解説するよう努めました。主に専門家ではない読者を対象としているため、専門用語はできる限り避け、細菌などの一般的に使われている言葉を用いています。もし医学関係の方々が本書を一般向けに読まれるのであれば、これらの曖昧な言葉の代わりに、医学界で一般的に使われているより正確な専門用語をご自身で補っていただければ幸いです。

世界の暑い地域の気候は、温帯地域の気候よりもさらに多様であるため、すべての地域に適用できる提案をすることはしばしば不可能です。そのため、これらの地域に居住または訪問を予定している人が、対処しなければならない気候条件の正確な性質を把握できることが極めて重要です。したがって、本書のような著作の範囲には、検討対象となる広大な地域に含まれるさまざまな国の気候に関する記述を含めることが絶対に不可欠です。このため、本書は2つの明確な部分に分かれており、最初の部分は熱帯地域における個人の衛生に特化しており、2番目の部分は気候を扱っており、必然的に主に表形式の情報の羅列となっています。個々の読者にとって興味深いのは、訪問予定の国に関する数ページだけでしょう。

しかし、このような情報を含めることは非常に重要である。なぜなら、それは決して容易に入手できるものではなく、実際には、さまざまな気象観測所の公式記録の形以外ではほとんど存在しないからである。したがって、この編集のためのデータを収集する際には、[I-vi] 第二部、つまり付録である熱帯気候に関する部分で、著者は自分が英語で書かれたこの分野の先駆的な著作の準備に携わっていることに気づき、大いに驚いた。

こうした事情から、熱帯気候学の概要を、一般向けの視点から健康について解説した小冊子に煩わされたくない専門家読者のために、別の形で出版することが適切であると考えられた。この措置により、2つの部分のページ付けと索引を別々に管理する必要が生じたが、本書のサイズがそれほど大きくないことを考えると、そうでなければむしろ不必要に思えたであろう。

[I-vii]

本文中で言及されている薬物等のリスト。
重曹。

サリチル酸ビスマス、1錠あたりx粒。

リトマス試験紙の本。

ホウ酸（粉末）。

塩化第一鉄（カロメル） 、 1 / 2グレインずつの錠剤。

石炭酸に、流動性を保つために十分な量のグリセリンを添加したもの。

ひまし油。

ひまし油 レゾルシン：

℞ Ol. ricini ℥viii.
レゾルシン ʒii.
混ぜ合わせ、ボトルを熱湯に浸けてレゾルシンを溶かしてください。
クエン酸カリウム

イーストンのシロップ。服用量が記された瓶入り。

エーテル硫酸塩。この薬剤は熱帯地方では通常の保管方法では揮発性が高すぎるため、1ドラムずつガラスカプセルに入れて保管する必要がある。

「発熱」または発汗 混合物：

℞ リク。アンモン。アセタチス・フォルティオール、BP、1885 ʒss。
Sp. eth. nitrosi ♏xx。
硝酸カリウム gr. i.
水 各投与量につきʒiiまで。
服用量：8オンスの混合液が入る目盛りの付いた瓶に入れ、その4～5倍量の水で薄めて服用する。
ゴア 軟膏：

ゴアパウダー – āā ʒss。
サリチル酸
ラノリン 広告℥i。
グレゴリーの粉末。

塩酸、好ましくは希釈塩酸。

アヘン、1グレイン入りの錠剤。

イペカクアンハ投与前の鎮静剤と​​しては、「パトナ」という薬が好ましい。

「ドビーの」のペイント かゆみ」 :—

酒類 iodi fortior – partes æquales ad ℥ii.
純粋な石炭酸
グリセリン
[I-viii]

過塩化水銀、タブロイド：

1/40グレイン​​ – 内部管理のため。
1/64グレイン​​
消毒液を調製するための2 1/2グレインの「ソロイド」。
過マンガン酸カリウムを2オンスずつ小分けにし、防水紙で包んで、井戸の消毒に用いる。

フェナセチン；粒状錠剤 各。

フェニル、「リトルは溶解性がある。」

丘陵地帯での下痢や同様の障害に対する錠剤腸：

℞ エウオニミニ – āā 穀物 i.
Pil. hydrargyri
パルブ・イペカック。
Pulv. hydrargyri cum creta、一般にグレーパウダーとして知られています。

Pulv. ipecacuanhæ、5粒入りの錠剤。

硫酸キニーネ（または塩酸キニーネ）粉末。コルク栓には、約5グレインを計量できる小さな木製のカップを取り付けること。

レゾルシン、錠剤または粒状でそれぞれ。

チモール、1錠あたりx粒の錠剤。

ティンクト・カンファー・コンポジタ、一般に「パレゴリック・エリクサー」として知られています。

[I-ix]

第1部「
暑い国々の気候と健康」の索引
[第II部「熱帯気候学概論」の索引については、 巻末を参照のこと。 ]

腹部の悪寒、その危険性 と予防法、28、32、144-146、149；乳幼児、153
酸素を含んだ水—
コレラ、飲料水の安全性、発生時、136 ；製造、必要な予防措置の怠慢、45-47 ；家庭での製造、 47-48
アフリカ、ビルハルジアが蔓延、184
アフリカ、南アフリカ
83年にキャンプをする
衣類25点、適切な頭飾り170点
睡眠病、164、165
日射病はまれで、166
言及された、113
空気、消毒力、162
アラジンの宮殿、8
アルコール、62、147​
アラハバード、給水、37
卒業生—
43、137、138によって浄化された飲料水
ベーキングパウダー中の有害性、59
米、調理、使用、60 – 61
アメリカ-
頭飾り、29、171
北、蚊が侵入、101
「アメリカ製」コットンドリル
テント製造、85
暑い気候には不向き、26
「アングロ・インディアン・ガーゼ」、23
ペストに感染した動物、156；インドにおける神聖さ、156
足首、蚊の刺咬から保護、117
アノフェレス蚊—
102 – 104の特徴
卵、図、95
幼虫、4、97 – 99​
ネットは124の攻撃から保護します
アンチピリン、マラリアにおける使用、128
白いアリ、6、14、18​​
リンゴ、暑い時期には避ける、58
アッサム、182；家屋の配置図、5；乗馬におけるヒル対策、29
乳児への 授乳用ロバ乳、50、152-153
オーストラリア-
膀胱虫症、184
頭部を覆うもの、29
肉に含まれる条虫寄生虫、55
ベーコン脂の栄養価は79
ベイズ、または現地の医者、126
ベーキングパウダー、原材料、59
竹マット、建築用途、5
バンクロフト博士、100
インドの兵舎、蚊から身を守ることの妥当性、122
バーゼル・ミッション、カンナノール、製造元：27、28
牛肉茶、62
ベンガル語、14、145
ベンガーの食べ物、149、154
ビンディ、58
ビシュティ[Ix]（イスラム教徒の水運び人）不浄な方法、 38 – 39；性格、39 – 40
ブラマン、138
胆汁、その機能、および赤痢との関連、143
ビルハルツ住血吸虫症、184
乳児下痢症におけるサリチル酸ビスマスの投与、151
黒水熱、127
膀胱虫、183 – 184
血虫症、 90、93、97、183​​​​​
青い錠剤、150
ボーア人のフェルト帽、170 – 171
おでき—
過塩化水銀ローションは、 178の予防薬です。
あせもは、 177の後遺症として現れる。
ボンベイ、12
乳児への哺乳瓶授乳、熱帯地域における危険性、151
ブランド抽出物、142
パン、59
英国医学雑誌74号を引用
水牛の乳、バターの原料、52
虫、115
バンガロー、インド式。インドの項目を参照 。
泥棒対策、68 – 69
ビルマ、114；家屋の配置図、5；乗馬におけるヒル対策、29
ブシャー、サブサバド レジデンシー、8
バター、細菌の危険性、51 – 52；自家製、 52；水牛乳、52；缶詰、52
カルカッタ、12、65、123​​​
カロメル、熱中症における投与、176
カンパーニャ、イタリア、119
キャンプ、場所の選定、87；保全に関する困難、 87-88 ；給水、88
運河灌漑—
危険性、109
政府当局は、蚊から家を守るために、122
がん、109
カンナノール、バーゼルミッション、製造元：生地、27、28
ケープコロニー—
日射病、稀少、29
肉に含まれる条虫寄生虫は55％
ダニ、乗馬時の保護、28
炭酸-
コレラ菌に対する作用、48、133
圧縮、供給、鋼製シリンダー、47
ヒマシ油の投与、マラリアの場合127-128 ；赤痢の場合 147 ；乳児下痢の場合151、154
ヒマシ油の低木、蚊に対する忌避作用、116
カンプール—
テント製造、84
27で製造された「綾織りの裏地」
37の給水
「カンプール・テントクラブの帽子」、30、169
天井、木摺り漆喰、インドにおける非雇用、17
天井布、欠陥、16 – 17
チェリ教授、蚊に対する金網保護の設計図、 118 – 121
ムカデ、22、115​
ガレカキャンペーン、57
チャンハウス、5～6軒
木炭、調理用燃料としての特性、64
チーズ、52 – 53、79​
熱帯地方の子どもたち—
衣類、33 – 34、117​
76 以降の給餌。
避暑地、送るのに適しているか、79 – 81
6人、10人収容可能な家
乳幼児は、そのタイトルを参照してください
治療、81 – 82、171​
中国、洗濯、24
チッタゴン—
2013年の欧州居住者の健康状態
家々、2
コレラの場合、クロラール水和物を皮下注射する。141
クロロジン、赤痢における危険性、146
コレラ-
ハエに汚染された食品を介した収縮、48
譲渡、35 – 36
142の感染による分泌物
井戸の中の、破壊の種[I-xi]42 ；CO2の長期作用、48；発育条件、132；沸騰水による殺虫、133
感染、リスク、132、140、142​
メロンが引き起こす、一般的な誤謬、58 – 59
症例の看護、注意すべき事項、140
予防措置、134 – 139
症状、140 – 141
治療、141 – 142
「コレラベルト」144、145
菊、開花していない花、蚊は焼却によって駆除される、114
粘土を叩いて固めたもの、屋根材として、18
高窓、8
気候、蚊の発生への影響、99
熱帯地方の服装—
33～34歳の子ども
ヨーロッパ人、25歳
インドにおけるイブニングドレス、28 ；蚊から身を守るための対策、 117-118
靴、31～32
頭飾り、適切なサイズ、29～30
原理、22
蚊に対する保護、117 – 118のように配置する
乗馬服、28～29
デンプン質の材料、高温気候には不向き、26
下着、22～23、27～ 28​
洗濯、23～25
女性用、33
タラ肝油、79
冷水浴、67～68
「コンフォーター」、赤ちゃんの、危険性、74
保護-
キャンプ生活における困難、87 – 88
東洋の計画、134；不足による回虫病、182
便秘、熱帯気候における危険性、175
消費、74、109​
料理、良質な料理の必要性と経済性、62-63
インドにおける帽子の素材としてのコルク、169
軒飾り、15
コルセット、暑い気候での不適切さ、33
屋根材としての 波形鉄板、6、17-18
牛—
インドの村々の状況、50
牛乳、インドにおける乳児用食品としての欠点、153
キュウリ、58、136​
カレックス—
呼吸配置、96
102 – 103の特徴
卵、図、95
98の幼虫
『マドラスからの料理メモ』（ワイバーン著）、54頁；引用箇所、 55頁
子供の食べ物としてのカレー、76
ダニエルズ引用、95
「洗濯屋 のかゆみ」24、178-179
下痢-
ヒル、149 – 150
幼児期、150～155
赤痢との関連、149
トマトの皮、58
赤痢時の食事療法、148 – 149
消化、部分懸濁、マラリア、127 – 128
ディル水、乳幼児への投与の不適切性、74 – 75
犬、膀胱虫感染、183 – 184
排水、表面、住宅付近で従うべき計画、4
ドレスについては、衣類を参照してください。
飲料水については、「水」を参照。
「オーバーオール」素材、26
赤痢-
原因、33、143、141​​​
特徴、142 – 143
譲渡、35
胚芽、142
病理学、143
下痢との関連、149
治療、146 – 149
消化不良、35
卵白—
乳児、授乳、154
肉エキス、61～62ページ および注釈
卵、56個
エジプト—[I-xii]
ビルハルツ住血吸虫症は184カ国で蔓延している。
頭部を覆うもの、29
「エルギン」ヘルメット、169
「赤道ボートクラブ」、25
ユーカリ植物、蚊に対する忌避性、116
ニシキギ、150
熱帯気候のヨーロッパ人は、在来の病気に対する免疫を持ち、180
失神、167 – 168
暑い国での足のむくみ、32；熱帯地方での履物、 31～32
インドで帽子のフェルトとして使われる169
「発熱混合液」128
「野戦将校用カブール」テント、85
フィラリア症、93、183
フィルター、通常の形態の危険性、135
暑い気候での食用魚56匹、缶詰魚61匹、蚊による死亡 94匹
フィッシャー博士、T.、引用、74
フランネル、肌に直接触れる、22～23
ノミ、94、115​
ハエ—
食料供給への危険、48
テントを解放する方法、86 – 87 ; 家を解放する方法、 115
眼炎は、 34を通じて導入されました。
睡眠病、関連する、164 – 165
吸虫、184
食品（具体的な食品については、牛乳、パン、肉などの名称を参照してください。）
悪い、結果、35
乳児下痢症を引き起こす変化、150、151
調理により、病原菌が破壊され、48
対処法、必要な予防措置、48-49 ；原住民の不衛生な 方法、51、59
乳児、の、の、の、の、の、熱帯諸国では、150
缶詰、61～62
森林当局、政府による家屋の保護、122
果物、58 – 59 ;
缶詰フルーツ、61
庭園 、マラリア流行地における危険性、2 – 3、109 ；インドにおける水やり、109 – 112
ガーゼ、金属製、家屋の保護手段、68 – 69、118 – 123、166
ガーゼ袋、蚊を駆除、113
ギ、111
ブヨ（蚊を参照）
「ブヨか蚊か」114
ゴアパウダー、ドビーのかゆみへの応用、179
乳児の授乳に用いるヤギ乳、152 – 153
グラム、葉、ほうれん草の代わりとして、57
グラフィック、170
グラッシ教授、90
グレゴリーの粉末、乳児下痢症への投与、 151、154
ギニア虫、183
ハフキンのペスト予防乳剤、160
手、腫れ、暑い気候では、32
ハンキン、131、137​
ハキム、または「先住民の医者」126
熱中症、174～176
ヒル下痢、149 – 150
丘陵地帯—
子供、送ることの妥当性、79 – 81
病気、有病率、81
ヒマラヤ山脈における下痢の有病率、149
ヒンドゥー教徒の肉食嫌悪、60
ヒンドゥー教のカハール、雇用理由、38 – 39
ホンジュラス、住宅の計画、5
鉤虫、181 – 182
ホーネッツ、115
馬の病気、予防、パワー氏の実験、113
病院、ペスト、160
熱帯諸国の家々—
チャンハウス、5～6軒
日中の暑さの後、冷却する方法、69 – 70
床材、適切な材料、15
インド風バンガローの平面図（ドアと窓の配置が適切であることを示す）、7 ；一般的なタイプのスケッチ、10；チェリ式金網保護工法の応用を示す平面図、 121、122
光、[I-xiii]9 – 10、60、69​​​​​
建築に適した材料、14 – 15
中規模住宅（20～21）のプラン案
台座、構造、3 – 5
建築の原則、その典型、19 – 20
屋根材、15～18
部屋、高さ、必要、11 – 12
敷地、適地、選択肢、1～3
階数、望ましい、4～5階、12階
換気、6 – 9、13、68 – 69​​​
ベランダ、その機能と構造、10 – 11
開口部の 金網保護方法、118 – 123、166
ロバート・ハッチソン医師、「特許食品と特許医薬品」より引用、 61-62ページ、注釈
塩酸、161
イラストレイテッド・ロンドン・ニュース、170
線香、蚊を燃やして家から追い出す、114
インド（地名も参照）—
動物の生命、神聖さ、156
ビシュティス、その性格、39 – 40
平屋住宅、平面図、ドアと窓が適切に配置された図、７；一般的なタイプのスケッチ、１０；
チェリ法による金網保護を示す図、121、122
電話、支払い時間、172
子供たち、頻繁に衰弱する理由、10
衣類（タイトル「衣類」も参照 ）—
イブニングドレス、28、117、118​​
タッサーサージのアウターウェア、29
27カ国で製造された綿織物
庭園、水やり方法、109 – 112
頭飾り、適切、29、169 – 173
住宅、漆喰天井の非使用、17
乳児73人
キッチン、家電製品、監督、63 – 64
肉の中に、条虫寄生虫が発見された、55
「マトンクラブ」54ページ
先住民、管理には機転が必要、158 – 162
イギリスで、 26歳で、入手するための服装
ペスト、155 以降。
刑務所、医療担当官、148
睡眠病、ハエが関係、発見、165
67のスイミングプール、使用停止
テント生活、83年～88年
テント製造業は84年に
24時間洗濯
給水-
イスラム教徒とヒンドゥー教徒の運搬方法、38 – 39
純度を確保するための注意事項については、ウェルズの項を参照してください。
乳児—
「慰め手」の危険性、74
熱帯気候では死亡率が高い、150
150～155歳における下痢
ディル水、危険性、74 – 75
障害、治療、74 – 5
給餌、75 – 76、150 – 154​
新鮮な空気、必要、73 – 74
暑い気候、利点、73
牛乳：50、航海中：51
「乳幼児の食べ物」74、75
ペストに対する予防的予防接種、158、160
害虫駆除、115
内部寄生虫、179 頁以降。
イペカクアンハの投与、赤痢の場合、147 – 148；下痢の場合、150
イスマイリア、マラリア、107
イタリア-
79人の子供の食事
マラリア、予防、118 – 119
蚊、幼虫の生存、冬の数ヶ月間、100
熱帯気候に最適なモデルであるヴィラ、113
イェーガーの素材、23
ゼリー、病原菌が培養されている、43
ジャングル、住居地の選択における回避、2
「カブールのテント」、85ページ
「カマルバンド」144-145ページ
腎臓—[I-xiv]
コレラの発作で停止した機能、141
肉の過剰摂取による負担、60
キッチン、インド料理、家電製品、監督、63 – 64
コッホ、131
「ラ・マルティニエール」ラクナウ、80
ラブラブ豆、57
ラホール、テント製造、84
ラム肉、不十分、暑い国では、54
幼虫、越冬、繁殖、101
ローレンス軍事精神病院、80
ラヴェラン、マラリア研究、90
レンズ豆、60
レタス、コレラ流行時の回避、135
ライト-
162の消毒力
熱帯の住宅では、9～10
ペスト菌は156年に破壊された。
蚊に対する保護、100 – 101、116 – 117
石灰、給水 設備の浄化、43、137、138
石灰は過塩化水銀と併用してはならない。162
酢酸アンモニア酒、マラリアにおける投与、128
赤痢における肝機能障害、143、146
ロバン、114
ロンドン、営業時間、65
ラクナウ—
14番地にある歴史的な住居跡
「ラ・マルティニエール」、80
37の給水
ルンブリチ、180
マカロニチーズ、子供向け食事、79
マクリーン教授、引用、89-90
マドラス、64
イスラム諸国、水を運ぶ、38
トウモロコシの穂軸、蚊を家から追い出すために燃やす、114
マラリア-
因果関係、それに関する初期の理論と研究、89 – 91
冷水浴、再発誘発、67 – 68
寄生生物、生活史、91 – 92、105 – 106
予防、28、106以降 。
キニーネ、治療における価値、104、125 – 129
季節的な有病率、104、105
参照する住宅の敷地、1 – 3
拡散、単一症例の危険性、 104 – 105、125
温度、影響、発達において、92
治療、125 – 129
マレー語、住宅材料、14
マレー諸島、114
マンソン卿、パトリック（FRS）、マラリアの原因に関する研究、90
マシャク、38 – 39
コレラによる痙攣の緩和のためのマッサージ、141
肉類（羊肉、仔牛肉なども参照）
料理、徹底性の必要性、55 – 56
抽出物、栄養価、61、注記、 62
吊り下げ、54
インドの「羊肉クラブ」、53 – 54
硫黄蒸気による保存、55
品質、暑い国で入手可能、53 – 4
缶詰、61
肉汁、乳児への授乳、154
メロン、53、59、136​​​
過塩化水銀の投与、赤痢の場合、147、148 ；乳児下痢の場合、151 ；ローションの塗布、あせもの場合、178
メキシコのソンブレロ、171
「瘴気」89ページ
ユスリカ、蚊とは区別される、93
牛乳-
乳児の 授乳用、50、152-3
ゆでた場合、消化率は49～50%
子供の食事、77
コレラは、132
インドにおける乳幼児の食物としての牛、50、75、153 ；不妊 手術の必要性 、原住民の無知と詐欺など、49、51
伝染する病気[I-xv]49​
赤痢、146、149​
ヤギは乳児の餌として、 50、75-76、152-153​​
プディング、病原菌が培養されている、48
品質、テスト、51
49の滅菌
子供向けひき肉、77～78ページ
「月盲」13
蚊—
アノフェレス、そのタイトルを参照
動物を噛む方法、94
繁殖、好ましい状況、101 – 102
カレックス、そのタイトルを参照
住宅の近くで、2～3
病原体保菌者、22、93
卵の産卵、94 – 95；様々な形態の図、 95
食べ物、男性と女性の区別、94
地理的分布、101
習慣、93 – 94
幼虫期、その期間、98、99
94 以降のライフヒストリー。
光 と熱、耐性、100 – 101、116、117
マラリア、関連、90、92、93​
ユスリカ類は、93と区別される。
Myzorrhynchus sinensis、幼虫の図、 97
ネット、パターン、87、123 – 125
パノプリテス、卵の図、 95
種の存続、冬季の維持、 99 – 100
保護対象—
繁殖地の破壊、108 – 112
ドレス、修正、保護として、117 – 118
ガーゼバッグ、115
住宅、対策、113 – 115
イタリアの家屋保護方法、118 – 123
光―保護剤、100 – 101、116 – 117
軟膏等、116
雨季、発生 率、102、104、125
ステゴミア、そのタイトルを参照
旅行、無能力、100
マトン、54歳
Myzorrhynchus sinensis、幼虫の図、 97
ナイニ・タール、給水、37
ナフトールβ、乳児下痢症への投与、151
ナタール、頭部を覆うもの、29
熱帯諸国の原住民、不潔な習慣、 63 – 64、181
ニームの木、葉、蚊は焼却によって駆除され、114
黒人、145人
イラクサによる発疹、77
ナトールは引用した、95
オートミール粥、79
タマネギ、58個
眼炎、子供の保護、34
赤痢におけるアヘンの投与、146、148
「パンデミックの波」131
パノプリテス、卵の図、95
パラフィン、蚊の 駆除における使用、108、110-112
パレゴリック、乳児下痢症への投与、151
「特許食品と特許医薬品」ロバート・ハッチソン医師の引用、 61-62ページ、注釈
ペルシャ—
アンクルブーツ、31
住宅、換気システム、8 – 9；ヨーロッパ風バンガローの平面図、 9；二重ベランダ、11
ペルシャ湾、衣類、25
フェナセチン、マラリアにおける使用、128
ペストに対する消毒剤としてのフェニル、161
髄、インドの日よけ帽への適合性、29
疫病—
影響を受ける動物、156、157
拡散に有利な条件[I-xvi]155 – 156​
感染地域からの避難、159～160
感染源、157、163
低文明、病気、155
予防措置、個人、156 – 157 ; 公衆、 157 以降。
ポンフレット、ボンベイ、56
豚肉、食中毒の原因は、暑い国では54
過マンガン酸カリウム、精製水、 42、137、138、139
家禽、肥育、暑い国では、54
パワー氏、113
あせも、23、34、66、177 – 179​​​​​
ペスト流行時の防護柵の価値、161
豚肉の摂取による食中毒、54
プガリー、30歳
豆類、栄養価59～60
カボチャ、58個
パンジャブ州—
住宅、建築計画図、9；一般的な平屋住宅の概略図、10；在来住宅の材料、14
北部、衣類、25
6言及されている
パンカ―
蚊帳の使用と組み合わせることで、123 – 124
11～12歳向けの適切なブランコが可能な部屋の高さ
蚊に対する保護は、123
引っ張る、芸術、71
「プッティアラ」ズボン、28 – 29
パジャマ―ショートコートの危険性、28
疫病発生時の隔離の価値、161
生石灰、浄水された飲料水、137、138
キニーネ-
125 – 126の消毒作用
マラリアの治療、101、125-129​
雨水浴、あせもに効く、177 – 178
雨季、蚊の 発生頻度、102、104、125
ラージプタナ、6
ペストに襲われたネズミ、156、157 ；ペスト発生時の予防措置としての破壊、160-161
レゾルシンの投与、乳児の「ガス発作」75、下痢 151、赤痢147
リウマチ、109
米の調理、60 – 61
齧歯類（ネズミを参照）
ローマ—
営業時間、65
大学、118
屋根—
15～18歳に適した素材
寝床、12～13
ロス少佐、ロナルド、FRS、マラリアの原因に関する研究、90年
回虫、180、181​
サラダ、危険性、58
サンボンは95を引用した。
砂丘を住宅地として利用、2
サントニン、回虫の排出、181
スカンジナビア、蚊、101
Science Siftingsの引用、74
サソリ、22、115​
壊血病-
乳児型、殺菌乳による、49
野菜食品、防止、57
あせもに対する海水浴、177
熱帯地方における衣服素材としての絹、23
シンガポール、25
熱帯地方における睡眠環境、32 ;
屋外、124
睡眠病、93、164-166​​
天然痘、163～164年
煙、蚊の駆除方法、113 – 115
毒ヘビ、22
ソラーハット、29 – 30、169 – 170​
「心を落ち着かせるシロップ」、74ページ
スープ—
48の病原菌が培養されている
缶詰、61
大豆、57
[I-xvii]ほうれん草、57
脊椎、太陽光線からの保護、30 – 31
スプルー、150
停滞水、マラリア流行国における危険性、101、102
デンプン質の材料、高温気候には不向き、26
鋼製桁—
チャンハウス、6軒
木製梁の代替、15
ステゴミヤ—
102の特徴
卵、図、95
97人の家族
マラリアにおける刺激剤の使用、128 – 129
藁、湿気、蚊は燃やすことで家から追い出され、114
極度の高温にさらされた地下室、13 – 14
子供の食事における砂糖、77
硫黄ガス—
保存された肉、55
駆除された蚊の数、114 – 115
ペスト、消毒、による、161
硫酸、コレラ菌に対する影響、137
天日干しレンガ、建築材料としての特性、14 – 15
日よけ、33
日射病、29、166 – 174​
インドにおける水泳浴場の利用停止、67
「スイスのコテージテント」、85
サイムズ博士、JO、引用、74
シモンズ氏、ローザ、124
タイカナ、13 – 14
条虫—
生肉からの危険性、55
183の生涯
「タティーズ」の説明と使用、70
歯をきれいにするお茶、45
マラリアが発生する温度範囲、92
テント—
構築、従うべき原則、84 – 86
イギリス製とインド製、83 – 84、86
テラス屋根、熱帯気候における適合性、18
屋根材としての茅葺き、15 – 16
テオバルド氏、引用、95
テルマンチドートの説明と使用、70 – 71
糸状虫、180 – 181
木曜日、60
チモールを駆虫剤として用いる、182
ダニ、94
屋根材としてのタイル、17
木材、 熱帯建築物における使用上の欠点、5 – 6、15
缶詰食品、61～62
タバコ、煙で蚊が駆除される、114
トマト、58、136​
完全禁欲と健康、62
列車の検査、ペスト発生時の価値は？、161
樹木、住居用地の選択における回避、2
蚊から身を守るためのズボン、配置、117、118
トリパノソーマ、164、165​​
ターバン、30
アウター用タッサーサージ、29
熱帯気候の下着に適した「ツイル裏地」、 27～28
腸チフス—
虫食いのある食品による収縮、48
譲渡、35
丘陵地帯、80に固有の
ワクチン接種、再接種の重要性、163 – 164
仔牛肉、不十分、暑い国では、54
野菜、3、56-57、61​​​​​
換気-
帽子、30個
ペルシャの家々、8 – 9
テント、85～86
茅葺き屋根を好む、15
熱帯地方の住宅、6～8、13、68～69
ベランダ、屋根材、17
害虫、建築材料の隠れ家、15、16
東方への航海、衣服、26
水-
酸素を含んだ水、そのタイトルを参照
飲料用、沸騰、必要性、および個人的な監督[I-xviii]、44 – 45、133、135​​​​
汚染、飲酒による影響―供給の個人的監督の必要性、 35 – 37、131、132
フィルタリング、危険性、44、135
ヒル下痢症（ミネラル物質による）149
インドの町々、供給先、37 – 38
供給源—
リバーズ、43歳
スプリングス、43
ウェルズ、そのタイトルを見てください
洗濯、23～25
ウェルズ—
インドにおける感染経路、134
精製、方法 、42、43、88、134、136-139​​​​​​​
信頼性、40 – 41
熱帯地域における乳母育児の妥当性、151 – 152
暑い気候に住む女性、71～72歳。
適切な頭飾り、171 – 178
木材については、木材を参照してください。
ウール素材、洗濯、23
熱帯地方の労働時間、65～66時間
寄生虫、内部寄生虫、寄生虫によって引き起こされる病気の予防、179 以降。
ワイバーン、「マドラスからの料理のメモ」、引用、 54-55 頁；引用、 64頁
黄熱病、 93、95、97、102​​​​​
[I-xix]

第1部　暑い 国々
における気候と健康
[I-1]

暑い国々における気候と健康。

第1部

第1章
住宅と住宅建築について
暑い気候の地域でも、他の地域と同様に、住居の選択において人々が自由に選択できる立場にあることは稀である。なぜなら、住居の立地は通常、事業上の都合によって決まり、多くの場合、利用可能な住居の数は限られているからである。さらに多くの場合、「ホブソンの選択」の問題であり、自分が従事している仕事において、先人たちが使用してきた家に住まざるを得ない。こうした理由から、暑い気候において避難場所を提供するように設計された住宅を、どのような場所に設置し、建設すべきかという一般的な原則を概説するだけで十分であろう。

敷地の選択に関しては、温帯気候で​​選択を決定する土壌や地形に関する一般的な考慮事項は、概して同様に当てはまります。砂利質または砂質の土壌、そして自然排水に適した傾斜は、ヨーロッパよりも熱帯地域ではさらに望ましい条件であり、これは特に多雨気候で顕著です。しかし、理想的な場所はどの国でも稀で​​あり、通常は、あまり好ましくない場所で最善を尽くすことに満足しなければなりません。現在検討している国々では、常に警戒しなければならない特別な危険はマラリアであり、したがって、家や建物の敷地を選択する際には、[I-2] 駅を選ぶ際の重要なポイントは、半径4分の1マイル以内に自然または人工の水たまりが可能な限りない場所を選ぶこと、あるいは少なくとも、容易に埋め立て、排水、またはその他の方法で対処できる水たまりのみを含む場所を選ぶことである。また、敷地は、地表排水のための適切な排水口を確保できるよう、自然の水路の水位よりも十分に高い位置にあるべきである。

単独住宅を建てる場所としては、自然の丘であれ人工の丘であれ、丘の頂上ほど適した場所はありません。そして、たとえ丘の斜面の方がはるかに高い標高が得られる場合でも、一般的には丘の頂上の方が好ましいとされています。海岸沿いや、大河の近辺では、十分な植生に覆われて安定した基礎となる砂丘は、単独住宅を建てるのに最適な場所となります。その好例がチッタゴンに見られます。チッタゴンでは、ほとんどすべてのヨーロッパ人の住居がそれぞれ小さな丘の上に建っており、その丘の上にぽつんと建っています。そして、このことが、本来は好ましくない環境にもかかわらず、この町のヨーロッパ人住民が比較的健康である主な理由であることは間違いありません。ジャングルや木々の周辺は、できる限り避けるべきである。なぜなら、木々は間違いなく蚊の巣窟であり、蚊の存在は一般的にマラリアの発生と同義だからである。さらに、木々がもたらす涼しさという印象は、実際よりもむしろ錯覚に近い。一般的に、木々は数多く密集していても、家の壁には実際には日陰を作らないため、開けた平原と同じように太陽光をまともに浴びてしまう。それに加えて、木々は風を遮り、換気を阻害する。そのため、木々のない眩しい空間に建てられた家の方が、良質な木材に囲まれた家よりも、実際にははるかに涼しい場合が多いのである。熱帯地方の住居にとって、庭は決して望ましい付属物とは言えない。なぜなら、庭を完璧な状態に維持するための十分な労力と、花や野菜の栽培が蚊の発生源とならないようにするための絶え間ない賢明な監督がなければ、庭はバラやサラダと同じくらい、あるいはそれ以上に贅沢な熱病を引き起こす可能性が非常に高いからである。

[I-3]

もちろん、良質な野菜を無料で入手できることはどこでも健康に不可欠であり、多くの地域では庭の手入れ以外には入手方法がなく、そのような状況下では、おそらく自分で栽培するのが最も安全であることを忘れてはなりません。しかし、そのような設備が不可欠な場合は、それに伴う危険性を常に注意深く念頭に置き、庭が蚊の繁殖地にならないように注意する必要があります。例えば、添付のスケッチに示されているような家は、確かにとても魅力的な光景ですが、実際に住んでみると、立派な木々がそよ風をほとんど完全に遮​​断し、美しいつる植物がベランダやその奥の部屋を「蒸し暑く」し、豊富な植生と灌漑設備が相まって、まさに蚊の楽園になってしまうでしょう。

図1．一般的な蚊取り器付きバンガロー。

次に全体計画の問題に移りますが、まず第一に、床面を周囲の地面より十分に高くする必要があります。ほとんどの地域では、この目的は近くの場所から土を掘り出して台座を作ることで達成されます。しかし、多くの場合、この目的のための掘削は全く計画も方法もなく行われ、その結果、床面の近くに多数の不規則な窪みができてしまいます。[I-4] 住居は雨天時には常に水で満たされ、蚊の理想的な繁殖場所となるだけでなく、ゴミ捨て場となることも非常に多い。しかし、基礎を形成する土は決してこのような方法で入手してはならない。家や駅の計画を策定する前に、敷地の高低差と等高線を注意深く調査し、敷地から最寄りの自然排水路まで効率的な表面排水システムを形成するように設計された一連の深い切り込みの配置を計画し、基礎を形成するための土砂は、これらの切り込みを掘る際に体系的に採取し、他の場所からは採取してはならない。経験上、本当に危険な蚊の種であるハマダラカの幼虫は、日光や光から遮られた水の溜まり場を避けることがわかっているため、切り込みは、側面を高価な補強工事をしなくてもできるだけ深く狭く掘るべきである。駅が発展するにつれて、これらの水路をレンガやコンクリートなどの恒久的な材料で舗装することが可能になるかもしれないが、通常、そのような工事の費用は法外である。しかし、この目的のために一定の資金が利用可能になった場合は、住居に近い浅い小さな表面排水路の舗装に充て、排水口に近い遠くの深い切り通しの舗装は最後に残すべきである。基礎の高さが1フィート未満の家は決して建ててはならない。また、望ましくない掘削をせずに材料が入手できる限り、基礎の高さは高すぎることはない。これは、インドに住んでいた初期のヨーロッパ人居住者がよく理解していた事実であり、彼らの立派な古い家は、仕上げの面で多少の不備はあるものの、健康的な住居の本質的な要素の多くの点で、現在「密閉型」官舎の居住者が住むことを強いられている、狭くて低い位置にある、見事に尖ったレンガ造りの熱のこもりとは見事な対照をなしている。

筆者は個人的に、熱帯地方の住居はすべて少なくとも2階建てであるべきであり、寝室は少なくとも12フィートか15フィートの高さに建てられるべきだと強く主張しており、もちろん、そうであれば、[I-5] 高い台座を設けることはそれほど必須ではないが、いずれにしても最低でも1フィート（約30センチ）は設けるべきである。

アッサムやビルマのような地域では、雨量が非常に多く、国全体が慢性的な洪水状態に陥るため、適切な基礎を作るには莫大な費用がかかる。そのため、先住民も移住者も、柱の上に家を建てている。そして、この方法には数多くの衛生上の利点があることは疑いようがない。ホンジュラスでも同様の方法が採用されていると聞いている。

図2 ― 上記の一般的なアングロ・ビルマ風バンガローのスケッチを見ると、大きく突き出したポーチが家の他の部分よりも高く持ち上げられていることがわかります。これは、馬車がその下を通って家のプラットフォームへの階段のふもとまで行けるようにするためです。これらのポーチは一種の屋外の居間のような役割を果たし、通常は家の他の部分と同じ高さにあります。これらはほとんどのビルマ風バンガローの非常に魅力的な特徴ですが、金網で蚊から守るのは非常に困難でしょう。

上記の図から、これらの「チャン」と呼ばれる住居の一般的な特徴がわかる。農民の小屋では、「チャン」、つまり台は地面から4～5フィート以上高くされることはめったにないが、裕福で地位のある人々の家では、10フィート、あるいは15フィートもの高さになることは珍しくない。農園主や役人が住む家でも、壁は主に竹の筵でできているが、庶民の家では、床自体が同じ素材のより頑丈な種類でできている。そして、木材の価格が高騰したため、[I-6] シロアリに抵抗できるクラスであれば、少なくとも沿岸の町では、まもなく鉄骨が木造の骨組みに取って代わり、波板が絵のように美しい茅葺き屋根に取って代わるだろうと私は確信している。頑丈な波板の上にコンクリートを載せ、8インチの「エリザベス朝」様式の壁と、大きな空気層のある二重の波板屋根があれば、熱と湿気が混ざり合った、この小屋が対処しようとしている悪弊に対しては、非常に快適ではあるが、それほど美しくはない住居と なるだろう。しかし、そのような薄い材料の壁では、パンジャブやラージプタナの砂漠で見られるような、炉で温められた高温乾燥気候の空気に耐えることはほとんどできないだろう。

チャンハウスの衛生上の大きな利点の1つは、床下の空気の循環と、高い柱の上に建てられているため害虫に対する比較的高い耐性があることです。また、日常的に使用されるため、馬車やその他の頻繁に移動する物品をその下に保管することに異論はありませんが、家の下の屋根付きスペースが物置に堕落することは決して許されません。木材は危険な害虫を引き寄せるだけでなく、必然的に多くの現地の扶養家族がいるため、物置はすぐにゴミの山、あるいはそれ以上のものになってしまうからです。規則的な基礎を築く必要はありませんが、チャンの下の地面は常に砂利を敷いて少し高くしておくべきです。水が溜まると明らかに不衛生になるからです。さらに、適切に管理されていれば、この広い日陰のスペースは、このような魅力的な障害物が家庭の一部となっている子供たちにとって素晴らしい遊び場になります。

砂漠気候のような場所では基礎はそれほど重要ではないが、年間を通して大雨が降らない国は比較的少なく、家の真下の土壌が湿っている状態は常に健康に悪影響を及ぼす。

図3 ― 既存の「山間部」にあるインド風バンガローの平面図。ドアと窓の配置が適切である。（点線は金網のスクリーンを表す。）縮尺：18フィート＝1インチ

熱帯地方の住宅における2つ目の重要な要件は、十分な換気を確保することである。そのためには、各部屋の少なくとも1面、できれば2面が、ドアや窓によって外気と自由に繋がっている必要があり、これらのうち少なくともいくつかは床面まで、あるいは床面近くまで達しているべきである。[I-7] 多くのインドの家屋は、この点への配慮が欠けているために損なわれており、特に長年建っている家屋にその傾向が顕著です。元の設計は概ね良好であったとしても、一般的に、時間の経過とともに居住空間の拡大への欲求が増築につながり、特にベランダの囲い込みが行われるため、元々は明るく風通しの良い部屋が完全に分断されてしまうのです。[州間高速道路8号線] 外部からの換気を完全に遮断してしまう。こうした密閉された部屋の多くには、屋根に近い小さなドーマー窓や高窓が設けられているが、このような開口部は、通常の位置にある適切な窓やドアの代わりにはなり得ない。選択肢がある場合は、より自由な換気が可能な家を選ぶべきであり、内部に部屋のある家は避けるべきである。

添付の図面は、既存の平屋建て住宅の優れた設計例であり、すべての部屋に外部ドアと窓があり、いくつかの部屋は両側にドアと窓を備えています。さらに、すべての部屋には、密閉された空間では常に上部に溜まる暖かい空気を排出するための高窓が1つ以上設けられていることも付け加えておきます。

ペルシャの最高級住宅では、この自由な外部換気の原則が徹底され、部屋の四方すべてに複数の開口部が設けられ、各部屋はベランダからベランダまで建物を横断する開放的な通路で隔てられていることが多い。

各面に複数の扉があることが多いことから、アラジンの百扉の宮殿は単なる空想の産物ではなく、おそらく実際の宮殿を基に作られたものだと容易に想像できる。実際、ブーシェールのサブサバード・レジデンシーには、アラジンの宮殿に割り当てられた扉の数をはるかに上回る扉があり、私がそこで滞在した部屋には少なくとも9つの扉があった。ただし、そのうち2つはそれぞれ更衣室と浴室に通じていた。

図4の概略図を見れば、部屋の配置がおおよそわかるだろう。しかし、言うまでもなく、この設計は非常に費用のかかるものである。南側のベランダが二重になっていることに気づくだろう。実際、ペルシャの家は、柱廊が連なった構造で、柱と柱の間の空間にはドア枠がはめ込まれているため、蚊の侵入を防ぐための対策を講じるのは費用のかかる作業となる。

このタイプの家は、通常、良い風が吹く気候で、日中の暑さが遮断を必要とするほどにならない場所に適しており、特に次のような場所に適しています。[I-9] 労働力不足のため、パンカの引き抜きに困難が生じる。しかし、正午の暑さが90度を超えると、このような建築計画は不適切になり、床面の開口部を比較的少なくした厚い壁のタイプの家を採用する必要がある。目的は、涼しい夜間の空気を閉じ込めて、室内が日中の日陰の最高温度に近づかないようにすることである。この原則を採用すると、適切な換気が全く不可能になり、部屋が非常に広くて高い場合を除いて、明らかに不健康になることは明らかである。同時に、ある一定の度を超える暑さは、深刻な神経衰弱と肉体衰弱を引き起こすため、パンジャブのような気候では、日中の最も暑い時間帯にこの方法を採用することはほとんど避けられない。しかし、その期間は短いほど良い。日中に家の中が外気よりも涼しくなるのと同じ理由で、夜は家の中が暑くなるからである。日中の換気不足を補うために、夜は完全に屋外で寝るのが常に良い方法です。

図4．ペルシャにあるヨーロッパ風バンガローの概略平面図。

空気だけでなく光も遮断してしまうことがあまりにも多いが、これは有害であると同時に無益な行為である。なぜなら、太陽光が直接部屋に差し込まない限り、十分な量の光を取り入れたところで部屋の温度が上がることは決してないからだ。

[州間高速道路10号線]

子供を暗い部屋に閉じ込めておくというこの有害な習慣が、インドでよく見かける青白く虚弱な子供たちの主な原因の一つであることは疑いようがありません。なぜなら、子供たちは暑さには驚くほど強いにもかかわらず、光が不足するとすぐに衰弱してしまうからです。心配性の母親が止めなければ、子供たちは健全な本能に従い、両親が部屋を横切るかどうか心配になるほどの気温の中、ベランダで召使いや介護者と一緒に走り回ったり転げ回ったりしているのが見られるでしょう。

図5 ― インドのパンジャブ州とユナイテッド・プロヴィンス州で非常に一般的な、段々屋根のバンガローのスケッチ。概して言えば、このバンガローはよく設計されている。欠点は、ベランダの勾配が低すぎるため、外壁の大部分が不必要に強い日差しにさらされてしまうことである。また、ドーマー窓（換気窓）の位置が低すぎるため、部屋の上部に数フィートの「淀んだ」空気層ができてしまう。ドーマー窓はコーニスに近づけて設置すべきだった。

熱帯地方の住宅を設計する上で重要な3つ目の点は、外壁をできる限り広いベランダなどで直射日光から遮ることです。直射日光にさらされた物体はすぐに熱くなり、取り扱いが困難になるほどで​​、気温よりも40～50°Fも高くなります。建材は熱伝導率が低いとはいえ、確実に熱を伝えるため、遮蔽されていない日当たりの良い壁が広い建物内の空気は、必然的にかなり高温になります。[I-11] できるだけ壁面が直接露出しないように設計されたものよりも暑くなります。真の熱帯地域では、太陽は必然的にどの場所でも一年のうち長い期間または短い期間北に来るため、そのような低緯度ではベランダが家全体を囲むように広がるのが望ましいですが、赤道地帯の外では、家の涼しさに関しては、正午の太陽から離れた側は保護されていないままで構いません。ただし、日中は屋外ラウンジとして最も適した位置が得られるため、北向きのベランダは依然として望ましいです。実際的な範囲内では、ベランダは広すぎることはほとんどなく、その主な機能の1つは主壁を遮ることであるため、勾配が高いことも重要ですが、この点はしばしば見落とされがちです。ただし、これらの構造物の支柱の費用は屋根に比べて非常に小さいため、勾配の高いベランダを建設するための追加費用は非常に小さいです。もちろん、斜めに差し込む太陽光は、低いベランダよりも高いベランダの方が長く差し込みますが、この欠点は、柱廊の上部を木製のルーバーやマットで覆うことで簡単に解消できます。ただし、この場合、ほとんど空気が滞留しているはずのベランダの空気を逃がすために、屋根に開口部を設ける必要があります。幅が6フィート未満のベランダはあまり役に立たず、10フィートが妥当な平均基準と考えられますが、15フィートでも決して過剰ではありません。9ページの図に示すように、それぞれ約12フィートの幅を持つ2つの柱廊からなる二重ベランダは、ペルシャでは決して珍しくありません。

同等の快適さを得るためには、熱帯地方の住宅の部屋は温帯地方の住宅よりもはるかに高い天井高が必要ですが、これを過剰にしてしまうと、ある一定の高さを超えるとパンカの振り子の動きが遅くなりすぎてしまいます。また、換気の専門家にはよく知られているように、天井が高すぎる部屋では、通常部屋を循環する空気の流れが届かない、空気の滞留した空間ができやすくなります。16～18フィートが平均的な基準であり、この高い数値よりも何フィートも高い天井高であれば、なお良いでしょう。[I-12] パンカを支えるために、その高さあたりに丈夫な梁を部屋全体に渡して設置する必要がある。換気に関しては、天井の高さが13フィートを超えるとほとんど利点はないだろうが、これではパンカを十分に揺らすことができない。

既に述べたように、筆者は2階建て以上の家を強く好む。カルカッタやボンベイの住民は、可能であれば決して1階には住まないが、インドの地方部に住む人々の間には、上階は必然的に暑いという、根拠のない一般的な考えがある。

言うまでもなく、実際にはその逆で、他の条件が同じであれば、上階の部屋は風通しが良く、土埃やその他の微かな物質からかなり高い位置にあるため、必然的に涼しく健康的です。このような誤解が生じるのは、大統領府のある町以外では、上階の部屋はほとんどの場合、適切なベランダによる保護がなく、屋根も粗末な間に合わせの増築だからです。上階の利点を最大限に活かすには、すべてのベランダを上階まで伸ばし、地面から高い位置にあることを除けば、上階の部屋は下階の部屋と全く同じ構造であるべきであることは明らかです。しかしながら、田舎できちんと設計された2階建ての家は一つも思い浮かびませんし、薄いレンガの壁で直射日光にさらされる部屋が、分厚い壁と広いベランダのある部屋と同じくらい快適であると期待するのはばかげています。日中、熱を遮断するためにドアを閉めている場合、2階建て住宅の上階の部屋は下階の部屋よりも暑くなることは認められるだろう。なぜなら、上階には2つの屋根があるのに対し、下階には1つの屋根しかないからである。しかし、上階を取り除いたと仮定すれば、上階は下階よりも涼しくなるだろう。

また、暑く乾燥した季節には、屋上で寝るのが間違いなく最も健康的な選択肢であるため、家の設計図には屋上へアクセスできる階段を含めることが非常に望ましい。

4本の柱で支えられた小さな茅葺き屋根[I-13] 屋根の上には、寝ている人を露から守り、また、少なくとも言うまでもなく睡眠を非常に困難にする月のまぶしさに悩まされないようにするための幕を設置すべきである。月の光にさらされると失明する可能性があるという考えに真実があるかどうかは私には分からないが、一時的な失明の症例に数多く遭遇しており、少なくとも言うまでもなく、一般的な説明以外にもっともらしい説明を見つけるのは非常に困難であった。さらに、真の熱中症のメカニズムについては全く不明であるため、月の光による網膜の過剰刺激が問題の症状を引き起こす可能性があることを否定するのは非科学的であるように思われ、いずれにせよ、「月盲」が起こりうる事態であるという前提で行動する方が望ましい。

さらに、室内の空気空間の上限を天井近くに開口部を設けて換気することが非常に重要です。そうしないと、不純で温かい空気の層がそこに留まり、拡散のゆっくりとした作用によってのみ除去されるからです。平屋建ての家では、これは通常、小さな窓によって行われます。十分な数の窓を設けるために、図 4 に示すように、家の内部にある部屋の壁を側面の部屋の壁よりも高くするのが一般的な方法です。しかし、外壁のない部屋を建てるべきではないので、これを行う必要はありません。また、複数の面に上部の開口部があることが望ましい場合もありますが、このように建てることで発生するコストの大幅な増加を正当化するほど必須ではありません。家に上階がある場合、下の階の部屋の上部の換気は通常、ベランダへの開口部によって行われます。しかし、これは決して満足のいく排出口とは言えず、壁の厚みに沿って屋根まで伸びるシャフトによって目的を達成する方がはるかに望ましい。シャフト内の長い空気の柱は、良好な気流の発生を促進するだろう。

東洋の一部地域では、地下室（タイハナ）が極度の暑さの際の避難所として利用されている。[I-14] 熱を遮断する効果があり、非常に古いヨーロッパのバンガローで時折見かけることもあるが、実際に使われているのを見たことはない。ラクナウの歴史的なレジデンシーの遺跡には良い例があり、あの記憶に残る包囲戦の間、多くの女性や子供たちがそこに避難していた。もちろん、換気は上からしかできないが、地上の部屋より涼しいことは間違いなく、極端な気候条件の下ではこの原理が有利に働く可能性もある。

住宅建築に適した材料は気候の特性によって必然的に異なりますが、最も一般的に使用されている材料の長所と短所を簡単に検討しておくことが望ましいでしょう。まず壁の構造について見てみると、海岸近くの雨の多い気候では、気温が非常に高くなることはめったにないため、材料はいくら薄くても透湿性があっても問題ありません。しかし、海岸から離れて大陸内陸部の極端な気候に遭遇すると、建物は次第に重厚になっていきます。ベンガル人やマレー人が藁葺きと筵でできた小屋に住んでいるのに対し、パンジャブの農民は厚さ約60センチの泥壁の家に身を寄せています。こうした住宅建築の違いは、環境の違いから必然的に生じるものであり、快適に暮らすためには、ヨーロッパの家も周囲の先住民の家とほぼ同じ材料で建てなければなりません。

乾燥した気候では、天日干しレンガは優れた壁となり、焼成レンガよりもさらに耐熱性に優れ、雨から保護されていれば、驚くほど耐久性があり、予想以上に丈夫です。そのため、この材料を2フィートの厚さで使用すれば、重厚なテラス屋根も容易に支えることができ、軽量材料を使用した2階部分を支えるのにも十分です。この材料の大きな欠点は、シロアリが好んで住み着き、あらゆる方向にトンネルを掘ってしまうことですが、床面に湿気や虫害を防ぐ材料を1段だけ敷くことで簡単に防ぐことができます。[州間高速道路15号線] 例えば、焼成レンガをセメントの上に積み、タールで仕上げたものなど。焼成レンガは非常に安価であるため、小さな家を建てるのと同じ費用で大きな家を建てることができ、暑い気候では空気の空間が非常に重要であるため、この材料が政府機関の建物でもっと活用されていないのは残念である。

床材。
最も適した材料は石板敷きで、もちろん大理石が望ましい。次に、硬質タイル、縦積みレンガ、セメントの順で好ましい。これら以外にも、もちろん様々な現代的な特殊な材料があるが、大きな港湾都市以外ではほとんど実用的ではない。木製の床は、腐食や虫害により危険な状態になりやすく、いつでも予期せず崩れる可能性があるため、一般的には避けるべきである。上層階には、鋼鉄製の梁で支えられた狭いレンガアーチが断然最も適した材料である。鋼鉄製の梁は現在非常に広く入手可能で安価であるため、鉄道から比較的容易にアクセスできる場所であれば、木製の梁の代わりに経済的に使用できる。

この床構造とテラス屋根の大きな利点の1つは、害虫が潜む隙間がまったくないことです。梁と桟で支えられた平瓦の上に敷かれた、同じように頑丈なコンクリート屋根でさえ、不快な侵入者にとって非常に危険な隠れ家となり、私の家の住人が2晩連続で、そのような屋根から落ちてきた害虫によって激しい苦痛を味わったことをよく覚えています。最初に私たちの安眠を妨げたのは巨大なムカデで、2番目はスズメバチでした。同じ理由で、軒飾りやそれに類する建築装飾はすべて明らかに避けるべきです。

熱帯諸国で一般的に用いられる屋根材は、茅葺き、瓦葺き、テラス構造、波形鉄板です。茅葺きは、多くの点で優れた素材です。空気を非常に通しやすく換気に優れているだけでなく、雨風を効果的に防ぎ、日差しに対する保護性能も他に類を見ません。さらに、目立った欠点もなく、[I-16] ある程度は、日中に吸収した熱を夜間に家の中に放出する。

こうしたことすべてに加えて、大きな、そして恐れるべき圧倒的な欠点があり、その主なものは、脊椎動物と無脊椎動物を含むあらゆる種類の害獣にとって完璧な隠れ家となることです。通常、このタイプの屋根に必要な高い勾配のため、屋根の下端は地面から数フィート以上離れることはほとんどなく、つる植物、格子、および同様の設備が通常存在するため、最も中程度の登攀能力を備えた動物であれば、通常簡単にアクセスできます。このため、このような屋根は通常、リス、ネズミ、ジャコウネコ、半野生の飼い猫の巣で蜂の巣状になっており、ヘビ、鳥、その他の飛翔動物は言うまでもありません。天井と垂木の間の広い空洞は通常コウモリでいっぱいであり、この膨大な数のコウモリには全く保護システムがないため、古い茅葺き屋根は単にグアノで満たされています。そして、そこから発せられるエネルギーは必然的に家の中に入り込み、実際、何らかの理由で長期間閉め切られていた茅葺き屋根の家では、常に明確に感知できる。

さらに、茅葺き屋根の素材はカビの作用によって常にゆっくりと分解され、それがさらにカビ臭さを増す原因となります。したがって、茅葺き屋根を使用する場合は、頻繁に完全に葺き替える必要があり、また、大型脊椎動物の害獣が登れないような場所に限定して使用すべきです。

天井が屋根裏空間と完全に隔てられている場合は、一般的なように張力の弱いキャンバス地の「天井布」ではなく、羽目板張りなどの比較的防水性の高い天井材で隔てるべきである。

これらの「天井布」は全くもって忌まわしいものであり、布を小さなパネルに分割することでその乱雑な外観が改善されたとしても、それは見た目だけの改善であり、衛生上の欠陥を少しも軽減するものではないため、いかなる努力も無駄である。[I-17] 家主がそれらをマッチボードや、茅葺き屋根とその住人からの発する臭いを遮断する他の材料に交換するように促すために、そのまま残しておくべきである。

ヨーロッパではごく一般的に使われている木摺り漆喰の天井や間仕切りは、なぜかインドの住宅建築では全く用いられていない。インドの人々は熟練した左官職人であり、この特定の技術を彼らに教えることは全く難しくないはずなので、なぜそうなのか理解しがたい。この技術は、今回のケースだけでなく、他の多くのケースにおいても、貴重で安価な解決策となるだろう。

昔ながらの瓦屋根は、茅葺き屋根の利点をほとんど備えておらず、欠点のほとんどを抱えているだけでなく、独自の多くの問題点も抱えている。しかし、これらの指摘は、適切なサイズの角材で構成された枠組みの上にヨーロッパ風の大きな瓦を敷き詰めた屋根には当てはまらない。後者の場合、唯一の問題点は、それなりにしっかりとした天井を補強しない限り、熱が入り込みすぎるということである。そして、同じことが波形鉄板にも当てはまるが、これらの材料、特に瓦は、ベランダ、とりわけ重量が重要な上階のベランダには優れた材料である。

しかし、波形鉄板は、二重にしない限り、極端な気候ではほとんど耐えられません。最も科学的な方法は、薄いゲージの波形鉄板を軽量の梁にねじ止めして天井を作り、下面を白く塗装することです。上面には約1インチの乾燥砂を敷き詰め、砂が流出しないように換気口は木製の縁で覆う必要があります。外側の屋根はより頑丈なゲージのものでなければならず、もちろん適切な勾配でなければなりません。2つの屋根の間の空間は、切妻の頂点に設けられた大きな開口部によって自由に換気されることが非常に重要ですが、これらの開口部は金網で鳥や猫の侵入を防ぎ、侵入可能な他のすべての開口部は石膏で丁寧に塞ぐ必要があります。このように設計された屋根の涼しさは、主に乾燥砂の層の厚さに依存し、シートを支える梁が十分に頑丈であれば、[I-18] 丈夫なので、数インチ程度なら簡単に高さを上げることができます。ただし、前述の材料はいずれもかなりの傾斜をつけて設置する必要があるため、寝床としては使えないという欠点があります。

しかしながら、総合的に考えると、鉄骨梁で支えられたレンガ造りのアーチをコンクリートで覆ったテラス屋根は、ほとんどの熱帯気候において断然最良の選択肢と言えるでしょう。日差しや雨から優れた保護効果を発揮し、上下両面が滑らかな表面仕上げになっているため、虫さえも隠れる場所がありません。さらに、乾燥した暑い時期には、寝るための優れた高床式プラットフォームとしても機能します。唯一の欠点は、日中に吸収した熱の大部分が夜間に室内に放射されてしまうこと、そして一般的に、茅葺き屋根や二重屋根など、他の屋根に比べて熱伝導率が劣ることです。

乾燥地帯でよく見られるもう一つのテラス屋根の形態は、梁と桟木で支えられたマットの上に、かなりの厚さの練り粘土を敷き詰めたものである。

粘土は非常に厚みがあり、焼成レンガよりも熱伝導率が低いため、このような屋根は非常に涼しく、寝床としても最適です。しかし、雨季には 必ず雨漏りするため、常に厄介な問題となります。また、泥を運ぶ敷物や桟木の間には害虫が潜みやすいのです。さらに、その重さゆえに危険も伴います。特に、焼成されていないレンガの壁と組み合わされていることが多いため、シロアリのトンネル掘りを全く妨げず、シロアリは容易に梁に到達し、梁の内部がシロアリによって完全に食い荒らされても、外見上は何の被害も現れないという事態になりかねません。

上記すべての考慮事項は一見するとかなり明白であり、費用面で実現不可能でない限り、どこでも採用されるはずだと誰もが思うだろう。しかし、空間も費用も惜しまずに建てられた建物において、常識的な衛生と快適さに関するあらゆる考慮事項がいかに頻繁に無視されているかを見ると、実に驚くべきことだ。

[I-19]

つい最近、筆者はある大きなホテルに立ち寄ったのだが、そこはまさにこの点を痛ましいほどに示していた。建物の石造りは素晴らしく、まるでエジプトの記念碑のようだった。そして、概して言えば、進取の気性に富んだ経営者たちは費用をほとんど気にしていなかったことは明らかだった。経営陣は宿泊客の快適さを確保しようとあらゆる努力を惜しまず、料理も絶品だった。それにもかかわらず、客室の大部分は、熱帯の太陽を最大限に浴びせるように設計されているようで、とても住めるような状態ではなかった。壮麗なダイニングルームにわずかな幅のベランダがある以外は、熱帯の住居に欠かせないこうした設備は全く欠けていた。

さらに、この省略は明らかに空間を節約したいという願望や必要性によるものではなく、廊下という形で完全に無駄にされた面積は驚くべきもので、寝室が占める面積の半分を下回ることはなかっただろう。もっとも、寝室自体は非常に広々としていたのだが。南東向きのため、最も好立地の部屋の窓には、通常のルーバーさえなく、太陽のまぶしい光と海からの眩しい反射が直接差し込んでいた。一方、素晴らしい眺望は、粒状の緑がかったガラスの窓によって遮られており、窓枠は開けていても風や景色を楽しむのが難しいように回転していた。これらの細部を除けば、この建物はイタリアの冬の訪問者の宿泊施設として見事に適応していたであろう。イタリアでは太陽が人工暖房の役割を果たしているからである。そして全体として、この建物は、熱帯地方の住宅建築を支配する原則を正しく理解していないために、最も贅沢な支出がいかに無駄になるかを示す顕著な例となっている。私がこの例を挙げたのは、上述の原則がいかに自明に思えても、一般には十分に理解されていないことを示すためである。

これらの原則は、簡潔にまとめると次のようになる。以下に続く：

（１）全ての部屋の換気を通して。

（２）すべての部屋、特に寝室を、地上から可能な限り高い位置に設けること。

[州間高速道路20号線]

（３）害虫の巣を作らない適切な建築材料の選定

（４）適切なベランダを設けることにより、外壁が直射日光によって熱くなるのを防ぐ。

（５）同じ原理を屋根の構造にも適用し、実際の屋根とかなりしっかりとした天井との間に十分な換気空間を確保するように設計するか、または単一の巨大な材料で屋根を構築する。

（６）十分な光の導入

中規模の住宅の場合、これらの原則は次のように実行される可能性があります。以下に続く：

レンガ造りのアーチでできた地下室は高さ 10 フィートで、低い台座と床の厚さを含みます。これらのアーチは、台所、調理室、食料庫、ランプ室、倉庫、馬車小屋、井戸小屋の収容に使用され、井戸は家の真下に設置されるため、近隣の土壌汚染から十分に保護されます。これらのアーチで支えられた家のプラットフォームには、掃除人用の隠された階段のみが貫通していますが、これは他のオフィスとはつながっていません。ただし、台所とダイニングルームの間には手動リフトを設置すると便利です。1 階は高さ 18 フィートで、ダイニングルーム、応接室、オフィス、および広い居住空間が必要な場合は、ドレッシングルームとバスルームがつながった 1 つ以上の寝室があります。周囲には幅 10 フィート以上のベランダがあります。2 階は高さ 17 フィートで、ドレッシングルームとバスルームを備えた主寝室があり、中央の部屋の一部にはテラス屋根が設けられています。残りの部分は、ベランダとともに、美しい模様のタイルで覆われ、天井の高い部屋となっている。段々になった屋根の上には、井戸から水を汲み上げるための風車を備えた大きな鉄製の貯水槽があり、柱で支えられた波板トタン屋根の小さな寝室がある。

（北半球の場合）南側のベランダは他のベランダよりも幅を広くし、そこに2階と屋上へ通じる階段を設けるのが良いだろう。

[州間高速道路21号線]

1階へは、馬車道から続く階段を上ってアクセスする。階段は、希望に応じて傾斜のあるポーチで覆うこともできる。このような家は、もちろん多少費用がかかるが、通常の設計で同じ広さの家と比べてそれほど高額ではなく、間違いなく一般的な家よりもはるかに健康的である。

この架空の住居は金属製のガーゼによって蚊から完全に守られていることは言うまでもないが、この点についてはマラリアの予防に関する章で詳しく検討されているため、ここでは触れない。

[I-22]

第2章
　衣服について

熱帯地方の衣装を考案する際に私たちを導くべき原則は、一言で要約できるだろう。頭を涼しく保ち、腹部を暖かく保つこと。そして、文明化された熱帯地方の民族の衣装のほとんどは、通常これらの要件を満たしている。

服装に関しては、訪問先の国の住民の習慣を一般的な指針とするのが良いというのはもちろん概ね正しいのですが、その勧告を文字通りに受け止めすぎるといけません。裁断や流行の問題はさておき、あまりにも忠実に模倣することは、健康に害を及ぼすだけでなく、品位を損なう恐れがあるからです。パリの流行が、籐の輪や粘土をたっぷり塗っただけのものしかない場所もあるのです。また、単に軽い素材を採用するだけで簡単に解決できる問題でもありません。気候条件の変化に適応することに加え、気候条件の間接的な結果である他の危険、特に蚊の攻撃から身を守るための服装を工夫する必要があるからです。蚊はもはや単なる迷惑な存在ではなく、熱帯地方で最も致命的な病気のいくつかを媒介することが知られています。

さらに、裸足で家の中を歩き回るのは確かに気持ちの良いことではあるが、毒蛇は言うまでもなくサソリやムカデが日常的に生息する国では、決して安全とは言えない。

「肌に直接フランネルを着る」という教義も、その素材に耐えられるほど肌が柔らかい人にしか当てはまらない。そして、その教義を支持する人々は、極度の暑さに対する人間の抵抗力を忘れがちである。[I-23] 皮膚の健全な働きに完全に依存しているため、もし私たちの体の重要な部分である皮膚が「あせも」によって慢性的な炎症状態に陥ると、必然的に本来の機能を果たす能力が多かれ少なかれ損なわれてしまうことになる。

善悪を問わず、ほとんどの教義の根底にある真理の基盤は、この場合、暑い気候では衣服が吸湿性と通気性に優れていることが特に重要であるという事実に基づいている。しかし、製造計画によってそれが確保されている限り、使用される繊維の種類はほとんど重要ではない。

有名なイェーガー社の素材は、気温が極端に高くなる場合を除けば、あらゆる点で素晴らしいことは認めざるを得ない。しかし、気温が90度を超えると、純粋なウールは大多数の人にとって刺激が強すぎるため、いわゆる「アングロ・インディアン・ガーゼ」のようにシルクを混ぜたものが好ましい。純粋なシルクは汗で濡れやすく、その状態では熱伝導率が高すぎるため、それ自体では望ましい素材とは言えないが、この2種類の繊維を組み合わせることで、猛暑時の着用に理想的な素材となる。

この素材は必然的にかなり高価ですが、重量の割に驚くほど丈夫で、通常の洗濯方法で丁寧に扱えば長持ちします。一方、安価な綿とウールの混紡素材は縮みやすく、そのため頻繁に交換する必要があります。

ウールが配合されている素材はすべて、あらゆる気候において何らかの形で非常に価値ある特性を維持するためには、洗濯に細心の注意を払う必要があります。沸騰したお湯、あるいは非常に熱いお湯に短時間浸すだけで​​、すぐにひどく傷んでしまうことは言うまでもありません。熱帯地方に住むヨーロッパ人の頻繁に着替える衣服については、ぬるま湯または冷水に浸してすすぐだけで十分であり、半文明国で洗濯業に従事する人々は石鹸も熱湯もあまり使わないため、熱による損傷を防ぐ必要はほとんどありません。しかし、激しく叩いたり、[州間高速道路24号線] 彼らが手にしたあらゆるものに対して行う手荒な扱いは、ウール製品をフェルト化させ、傷めるという点では、高温にさらすのとほぼ同じくらい効果的である。ヨーロッパ式の伝統的な方法で洗濯するように現地の人々に方法を変えさせるのは、よほど時間をかけてその過程を監督する覚悟がない限り、ほぼ不可能である。しかし、乱暴で過度な扱いをしないように注意を促し、傷んだ品物の代金を支払わないという姿勢を貫けば、一般的には被害を最小限に抑えることができる。

洗濯の話に触れるついでに言っておくと、洗濯の過程を個人的に監督することは不可能かもしれないが、洗濯が行われる場所を突き止めて検査することは確かに重要である。インドや中国のような国々、そしておそらく他の国々でも、洗濯場はあらゆる階層の人々の汚れが溜まった、汚くて淀んだ水たまりであることがあまりにも多い。乾燥の過程で衣類がさらされる熱帯の太陽の強力な殺菌作用がなければ、病気は実際よりもはるかに頻繁にこの方法で蔓延するだろうことは疑いようがないが、この自然消毒を過信しすぎるのは良くない。本当に深刻な病気の伝染が疑われる事例を除いても、「洗濯屋のかゆみ」として知られる厄介な皮膚病が、ヨーロッパ人にしばしばこの方法で感染することは疑いようがない。目を閉じて想像力を節約するという方針は、この場合もまた誤りであり、かなりの個人的な不便、ひいては危険につながる可能性がある。

よくあることだが、公共の洗濯場がすべて不便な場合は、この仕事をしている原住民が必要とする簡素な設備を自分の敷地内に設けておくことは非常に有益である。

必要なのは、約6フィート四方の石積みの台座で、井戸と水路で接続され、高さ約1フィートの壁で囲まれ、全体がセメントで覆われている。汚水を排出するために、台座の最下端の壁に、木製の栓で閉じることができる短い金属管を組み込む必要がある。[州間高速道路25号線] 水が排出される。必要な追加設備は、縦約4フィート、横約2フィートの滑らかに加工された板で、波板屋根の小さな波状の形を横方向に丸く刻んだものだけで十分だ。アングロ・インディアンが、自分たちの衣服が普段どれほど不潔な状態で洗われているかを知っていれば、こうした簡素な設備は私たちの居住区で今よりずっと頻繁に見られるようになるだろうと私は確信している。もちろん、公共の洗濯場の清潔さといった問題は、当局による監督と規制の対象となるべきだが、現状ではすべて個人の自主性に任されており、身を守りたい人は各自で対策を講じなければならない。

こうした温暖な気候に初めて足を踏み入れる人がよく犯す間違いの一つは、普段着のヨーロッパ製の服をすべて置いてきてしまうことだ。そうなると、ドーバー海峡や湾を航海するために持っていった数着の古いスーツが、最も貴重な持ち物となる。なぜなら、季節を問わず、普段着のイギリス製の服が便利で適していない場所は、世界にほとんどないからだ。「赤道ボートクラブ」でさえ、海峡を疾走してシンガポールに戻ってきたときには、セーターを着るのが賢明だと感じるだろう。

熱帯の範囲内では、温帯気候の服装が必要となる機会は確かに稀ですが、それ以外の地域では、ヨーロッパでの生活に適した服装を快適に着られる機会は十分にあります。北パンジャブでは、年間2、3ヶ月間は最も厚手のイギリス製の衣服が必要ですが、南アフリカでは日中の気温差が非常に大きいため、一年で最も暑い時期でも日没後には薄手のオーバーコートが必要です。ペルシャ湾でさえ、12月から3月上旬までは丈夫なウールの衣服が必要です。本書の気候に関する第2部に掲載されている気象データを見れば、何が必要になるかがよくわかります。どの季節でも月平均気温が私たちの故郷の島とほぼ同じであれば、衣服は[I-26] その季節にふさわしいものが望ましい。

真夏の暑い日に着る服を選ぶ際には、糊付けが必要な素材は、レインコートのシーツと同じくらい不向きであることを覚えておく必要がある。なぜなら、糊付けしてアイロンをかけた麻や綿の生地は、見た目が保たれている限り、汗を全く吸収しないからだ。しかし、一度ハリが失われると、見た目は非常に不快で不格好になる。そして、これらの生地がすぐに濡れてしまうのは幸いなことだ。そうでなければ、保守的なイギリス人は、実際以上にこれらの生地に固執してしまうだろうことは疑いようがない。

そのため、かつては広く普及していた旧式の白い「アメリカンドリル」の服が近年人気を失ったことは、ほとんど嘆くべきことではない。相当な量の糊付けをしないと、1、2時間着ただけでみずみずしく見えなくなり、素材も不向きになってしまう。実際、イギリスでこのような服を用意するのは間違いである。適切な「アメリカンドリル」でさえ入手できず、現在インドで使われている薄手のコットンツイードやチェック柄の生地は、イギリス国内では見かけないからだ。もちろん、往路用に2、3着のスーツを用意する必要があるが、それ以上用意しても、おそらく役に立たず、場合によっては現地の流行にも合わないであろう服を余計に持ち込むだけである。

柔らかい綿の「ツイル裏地」のシャツを数枚、折り襟のクリケットシャツのようなもの、白いドリル生地のズボンを3着（商船員が使用する「ダンガリー」と呼ばれる素材が最も適している）、アルパカのコートとベストがあれば十分でしょう。聖職者でない限り、アルパカは淡褐色、少なくとも黒色は避けるべきです。黒色のアルパカは宣教活動の象徴のようなものであり、偽りの名目で甲板で礼拝を行うよう求められるのは気まずいからです。亜熱帯地域を航行する場合は、裏地をできるだけ少なくした軽いフランネルのスーツが最も適しており、温暖な気候であれば、特定の季節には重宝するでしょう。

[州間高速道路27号線]

しかし、真夏の暑い時期には、涼しさを保つために薄手になったフランネルはアウターウェアとしては薄すぎ、事実上綿生地しか選択肢がなくなってしまう。近年、インドではヨーロッパで一般的に使われているウールツイードを模倣した様々な綿素材が作られており、糊付けをせずに保管すれば、そのさりげない模倣がより良く維持されるという大きな利点がある。

特定の企業、宣教師団体であろうとなかろうと、ただ単に宣伝するつもりはありませんが、カンナノールにある素晴らしいバーゼル宣教団が製造する生地ほど、熱帯地方の衣服に適した生地に出会ったことがないことを述べても何ら問題はないと思います。彼らの活動は恐らく主にインド市場に限られているのでしょうが、もし依頼があれば、喜んで小包を輸出してくれるだろうと確信しています。

彼らは、私たちが普段使っているものと少し離れたところから見るとほとんど見分けがつかないほど軽量で多孔質の素材を作り出すことに、並外れた創意工夫を発揮してきました。そして、短繊維のインド綿には、硬くて長いアメリカ綿から作られた素材よりも柔らかく吸水性に優れた素材を生み出す特性があることは疑いようがありません。いずれにせよ、カンプールで製造された「綾織り裏地」と呼ばれる生地と、見た目には同じように見えるイギリス製の生地との間に存在する顕著な違いを、私は他に説明できません。もっとも、後者も決して劣っているわけではありません。

わずか10年か12年前に、ある大胆な革新者が、安価で軽視されていた「綾織りの裏地」が暑い気候に適した素晴らしい下着になることを発見しました。その人物は誰であれ、間違いなくアングロ熱帯地域の人々にとって大きな恩人でした。なぜなら、これまで数多く発表されてきた高価な特許素材のどれも、同じような優れた特性を同じ程度に兼ね備えていないからです。同じ素材のフランネルと同じくらい吸湿性に優れ、最も敏感な肌でも快適に着用できます。また、同じ重さの他の素材と比べて、寒さにさらされる危険性が高いとは考えにくいです。[州間高速道路28号線] 肌に直接触れることができるベストは、通常の糊付けされたリネンシャツには欠かせないものであり、総合的に見てシャツやパジャマに最適な素材である。パジャマには、後者の用途に特に適した様々なストライプ柄が作られている。寝間着について言えば、パジャマによく着られる通常のショートコートは、睡眠中に裾がめくれ上がり、体のあらゆる部分の中で最も冷えやすい腹部の臓器が露出してしまうため、非常に危険な衣服であることを指摘しておくべきだろう。休息中に腹部のどの部分であっても短時間でも露出させておくことは極めて危険なことなので、通常のコートの代わりに、パジャマの中に安全にタックインできるシャツを着る方がはるかに良い。

先日インドを訪れた際、夜の装いに白を選ぶという合理的で清潔な習慣が再び流行しつつあると聞いて嬉しく思いました。というのも、最も軽い布製の衣服でさえ不快なほど暑く、汗をかきやすい気候の中で、洗濯できない衣服を毎晩着続けるという考えは、控えめに言っても少々不快なものだからです。

今では、ほぼ普遍的になっている「ドレスジャケット」の型紙に合わせて仕立てるのが慣例になっているようですが、仕立ての際には、イギリスの仕立て屋に白のドリル生地で作ってもらう方がおそらく良いでしょう。というのも、地元の職人の仕立ては、下着に関してはまあまあ信頼できるものの、あまり当てにならないからです。ウエストコートの代わりには、幅広のシルクのサッシュやカマーバンドがよく使われます。また、薄い靴下は蚊に刺されやすいので、足首を蚊の攻撃から守るために、ズボンにストラップを付けるのはマラリア予防に効果的です。

乗馬には、丈夫なカーキドリル生地か、カンナノールで作られた素晴らしいコットンコード生地が最も適しており、非常に便利な「プティアラ」ブリーチの型紙に倣って裁断するのが最善です。プティアラブリーチは、ブリーチが膝下までゲートルのようなぴったりとした延長部分になっているため、非常に暑くて不衛生なロングブーツを履く必要がなくなります。これらの衣服は、ダニ対策としてケープ地方でも、また[州間高速道路29号線] ビルマやアッサムの一部地域では、ヒル対策としてズボンを履く習慣がある。というのも、これらの地域だけでなく、他の多くの地域でも、ヒルは草むらに群がるため、普通のズボンを靴下の中にたくし込まない限り、外出は不可能だからだ。ニッカーボッカーズやロングストッキングでも同じ効果が得られるのは確かだが、このような気候で、これほど厚手のストッキングを履いて肌を刺激されるのに耐えられる人はほとんどいない。

アウターウェアに適したもう一つの素材は、インドの一部地域で採取・製造されている粗い野生の絹で、タッサーサージという名前で知られています。そして、世界の他の多くの地域でも、私たちのニーズに同様に適した素材が生産されていることは間違いないでしょう。

頭部を覆うことに関しては特別な配慮が必要である。なぜなら、気温計や日差しの強さから判断すると非常に似ているように見える気候でも、熱中症のリスクには全く説明のつかない違いがあるからである。

喜望峰ではこのような事故はほとんど起こりません。北はナタール地方まで、そしてそこの植民地全域、さらにアメリカやオーストラリアでも、幅広のフェルト帽は十分な保護を提供してくれるようです。ただし、帝国の農民の帽子のように、愚かにも「スマート」にまとめられていなければの話ですが。また、ヨーロッパの将校たちがエジプトで、極めて実用的でない「フェズ」を被って歩き回っているのも不思議です。フェズは、家の中で禿げている人を保護する以外には、これまでに考案された帽子の中で最も不格好なもののように思えます。

インドのほとんどの地域では、6月にそれを着ることはヨーロッパ人の大多数にとって確実に死を意味するだろうし、一年を通してそれを着ることを敢えてする人はほとんどいないだろう。

しかし、インドや日射病が蔓延するその他の気候では、良質な日よけ帽は不可欠であり、その目的には髄やソラに匹敵する素材は間違いなく存在しない。そして、大きく、厚く、見た目が悪くても、その目的にはより適している。厚手の硬化フェルトも非常に有効だが、間に空気層を設けて二重にしない限り、極端な条件下では信頼性が低い。素材が何であれ、[州間高速道路30号線] 内部は十分に換気されるべきであり、そのためには、帽子自体を、頭部を一周する比較的細いバンドに、間隔を広くとった数個のコルク片で固定するのが最も効果的である。裏地やその他の素材で空気の通り道を妨げることは許されない。

自家製の「ヘルメット」によく見られる、真鍮で縁取られた普通のハトメ穴とずんぐりとした上部の通気口は、実際には全く役に立たない。

様々な形状のソラ帽が使われているが、私は「カンプール・テントクラブ帽」が一番良いと思う。つばが前方でほぼ水平になるように作られているため視界を妨げず、他の部分は適度に傾斜しており、乗馬、射撃、作業など、どんな場面でも快適に着用できる。熱帯地域での野戦勤務に兵士に採用されているが、軍帽職人が好む「スマートな非効率性」の方向へと、すでに進化し始めているように思える。

ソラ帽は髄の細片を接着して作られているため、雨天時には当然ながら破損しやすいが、通常使用されるアルパカやブラウンホランドの代わりに防水素材で覆うことで、この問題を回避できる。ソラ帽に時折見られるパッド入りのキルティングカバーは、キルティングコットンは同厚の髄に比べて熱伝導率がはるかに劣り、パッドを入れることで帽子の重量が大幅に増加するため、全く無意味である。

緊急時には、東洋のプガリーやターバンは非常に有効な防護具となるが、正しく巻くにはかなりの練習が必要である。しかし、粗いモスリン生地なら小さな町でも5～6ヤードは手に入る。鉄道車両から帽子が吹き飛ばされたり、頭から外れて川に落ちたりといった事故は誰にでも起こりうるので、この方法を用いれば、大きな危険を冒すか、用事を済ませずに帰るかのどちらかを選ぶ必要がなくなる。

多くの人は、脳と同様に脊椎への日射にも非常に敏感で、背中が日光にさらされるとすぐに不快感を覚えます。私自身はこの点に関して不便を感じたことはありませんが、多くの人がこの部分に日光が当たると不快な症状を感じることを知っています。[州間高速道路31号線] 鈍く重い痛みを引き起こします。痛みというよりは圧迫感です。このような症状が出やすい人は、コートと同じ素材で厚く綿を詰めた幅広のパッドを着用する必要があります。パッドはコートの一部ではなく、ボタンで留めるように別々に作られているべきです。その方が涼しく着用できます。体の反対側の端に目を向けると、通気性がまったくないため、ヨーロッパの履物は暑い気候での使用には非常に不向きであることを認めざるを得ません。足を「引っ張る」ブーツによって引き起こされる不快感は誰もが知っていますが、これらの症状は完全に革の比較的通気性のなさによって引き起こされます。これは、実質的に空気を遮断するエナメル革によって引き起こされる不快感がより大きいことから明らかです。このため、靴はブーツよりも一般的に有用ですが、後者は射撃やジャングルでの作業には必要です。靴は足首を棘や蛇の攻撃から十分に保護しないからです。暑い時期には、最も快適な履物はキャンバスシューズですが、普通のイギリスの靴職人が革の裏地や凝った革のつま先キャップ、クロスストラップを付けて作ったものは、普通の革靴と比べて特に利点はありません。丈夫で目の粗い織りのキャンバスで、かかとの芯材以外には裏地を付けず、つま先キャップやその他の装飾も一切付けないのが理想的です。ただし、靴底は普通のウォーキングシューズと同じくらい丈夫であるべきで、茶色のキャンバスを選ぶ方が良いでしょう。白いキャンバスに清潔感を与えるために使われる「ブランコ」は、すぐに生地の毛穴を埋めてしまい、革とほとんど変わらないほど防水性が高くなってしまうからです。ペルシャ人は、編み紐で作られた足首用のブーツを履いています。ヨーロッパの木型で作られたこれらの「マリキ」は、通気性に優れているにもかかわらず非常に丈夫で、6足の革製アッパーよりも長持ちするため、暑い気候に最適なアッパーとなります。ヨーロッパのメーカーは似たようなものを作れないのだろうか？ 暑くて湿気の多い天候では、防水ブーツの中に靴下を入れるとすぐに汗でびっしょりになり、結局は暑さと不快感に身を晒すだけで、水が入らないようにするのは間違いだ。雨天時でも、水の中を歩く時でも、[州間高速道路32号線] スナイプや釣りをするとき、唯一必要なのは、水が入ったのと同じくらい簡単に流れ出ることだけです。避難所に入ったらすぐに着替えれば、私たちが経験するような気候では、移動している限り、衣服や足が濡れても心配する必要はありません。同じ理由で、防水服の利点は非常に疑わしいです。実際、暑さと雨が合わさると、いずれにせよ濡れてしまうのは避けられず、湿気が衣服の外側から来るか内側から来るかはほとんど問題ではありません。履物に関してもう1つ注意すべき点があります。それは、熱帯地方では足と手が1サイズ大きくなるため、私たちの装備に含まれる靴は1サイズ大きいものを選ぶ必要があるということです。イギリスではほとんど滑り落ちるほど緩い靴でも、インドで試着するとかなりきついことがわかるでしょう。一番良い方法は、靴職人に指示をあれこれ言わずに、厚手のウールの靴下を2枚重ねて履き、その上から採寸してもらうことです。

夜間の主な目的は、肌との接触をできるだけ少なくすることなので、暑い時期にはあらゆる種類のマットレスを脇に置き、代わりに滑らかなマットを使うのが最善です。熱帯地方のほとんどの民族は、暑い時期には床などの硬い表面で寝ることを好みます。ヨーロッパ人でそのような硬い寝床に慣れることができる人は少ないものの、大多数は、より現代的な織り金網のスプリングベッドよりも、しっかりと張られた紐や網でできたベッドを好みます。織り金網のスプリングベッドは弾力性があるため、寝る面が体の曲線に密着しすぎてしまうからです。個人的には、ゆるく編んだ葦のマットを敷いた織り金網のベッドを好みます。このようなマットはわずか数ペンスで済み、頻繁に交換できますし、かなり高価で、最高級品はほとんど空気を通さない、細かく密に編まれた「チャイナ」マットよりもはるかに涼しいです。

蚊から適切に身を守っていると仮定すれば、足と胸は裸のままで構わないが、腹部には幅約60センチに折りたたんだ薄手の毛布や敷物をかけるべきだ。なぜなら、この部分にとって冷えほど危険なものはないからだ。

[州間高速道路33号線]

女性の服装は、男性の服装よりも涼しさを保ちやすいものの、その利点は、暑い気候では特に有害なコルセットへの頑固なこだわりによって、しばしば台無しにされてしまう。これ以外にも、女性が犯しがちな最も一般的な間違いは、涼しすぎる服装をしすぎることである。熱帯地方で開業する医師たちは、腹部や骨盤の臓器を十分に保護していないことに起因する、深刻で難治性の症例に絶えず遭遇している。

女性はしばしば、実に無謀な方法で頭を太陽にさらす。日よけ帽は男女どちらにも特に似合うとは言えないかもしれないが、しばしば男性のライバルを凌駕する女子卒業生を前にすれば、金色の髪の下には知性が備わっていることは疑いようがない。そして、そうであるならば、女性は魅力的に見せるだけでなく、そのような優れた思考器官を適切にケアすることが道徳的に当然の責務である。さらに、頭痛を抱えた女性はめったに魅力的ではなく、単なる退屈ではなく、本当に頭痛に悩まされている場合、正午に帽子をかぶって訪問するという、まるで宗教的な義務のようなことを真面目にこなすことが原因であることがあまりにも多い。

たとえ屋根付きの乗り物が利用できる場合でも――東洋では犬用の荷車以上の乗り物を選ぶ人は少ないが――歩道を横断する際に頭痛を起こすことは十分にあり得る。また、女性が自分で運転する場合、付き添いの男性が彼女の視界を遮ることなく傘を差し出すことはほぼ不可能である。そのため、このような遠出の際には、女性は運転してもらう方が賢明である。そうすれば両手が自由になり、傘や日よけを持つことができる。そして、パッド入りのカバーが付いたかなり大きな日よけは、一番大きな傘や、一般的な薄い白い外側のカバーが付いた傘よりも、実際にははるかに効果的であることを覚えておくと良いだろう。

母親は子供に服を着せすぎる傾向があります。お腹がフランネルの「バインダー」で適切に保護されている限り、日中の動きが制限されないほど良いのです。子供の手足は、衣服が不十分だとすぐに湿っぽくなり、[州間高速道路34号線] 赤ちゃんは心地よく暖かく過ごせるので、あせもの原因となる覆いで窒息させると、睡眠不足や慢性的な神経刺激によるあらゆる弊害が生じるだけで、害しかありません。何よりも、乳幼児の場合は、ハンカチであっても顔を覆ってはいけません。看護師や母親のこの有害な習慣は、肺を通過することで既に不純になった空気を再び呼吸させることにつながり、これは大人でさえ健康に害を及ぼすものが少なく、ましてや成長と発達に伴う急速な化学変化によって、大人よりもはるかに多くの酸素を必要とする乳幼児にとってはなおさらです。

あせもに悩まされ、知能が発達した子供には、バインダーの下に絹の下着を着用させるべきです。日中や夜間の蚊帳の中では、それ以上の対策は必要ありません。夕暮れ時、散歩に出かける時、そして蚊が見られる時はいつでも、できる限り虫の攻撃から身を守るような服装を心がけるべきです。

眼炎が蔓延している国では、日中のハエ対策は夜間の蚊対策とほぼ同じくらい重要であり、子供が眠ってしまった場合はすぐに蚊帳に入れるべきです。なぜなら、子供の目はハエに特に惹かれるようで、これらの昆虫が病人の目から健康な人の目へ感染性物質を運ぶ役割を担っていることは疑いようがないからです。

[州間高速道路35号線]

第3章
水と食物について

食事、飲み物、避けるべきものに関して、個人の衛生に注意を払うことの重要性は、熱帯地方における三大災厄であるコレラ、赤痢、腸チフスが、通常の食事に混じって体内に侵入する細菌によってのみ媒介されるという事実からも判断できる。また、これほど劇的な症状を引き起こす病気はさておき、不衛生な食事、不注意な調理、不純な水は、消化不良のような軽微な問題を引き起こし、それに伴う身体的および精神的な苦痛を長引かせる可能性がある。コレラや腸チフスで死ななかった人は通常、かなり完全に回復するが、重度の赤痢に一度かかった人は、まるで手足を失ったかのように、生涯にわたって深刻な後遺症を負うことになる。

もちろん、どんなに注意深く予防策を講じても、事故は起こり得ますが、そのような不測の事態を除けば、適切な注意と配慮によって上記の病気のいずれからも身を守ることは十分に可能です。そして、自分の身を守る方法を知っている人は、コレラの流行の最中に野営していても、ほとんど不安を感じることなく任務を遂行できます。コレラの流行では、朝、テントから数ヤード以内に数人の巡礼者がコレラで亡くなっているのを発見することは珍しくありません。ある時、日没後に野営地に到着した私は、朝になって自分のテントが新しく掘られた墓の上に張られていたことに気づきました。しかし、コレラは死者や瀕死の人に近づいても感染するのではなく、口に入るものが汚染されることによってのみ感染するので、私はその恐ろしい発見に驚きよりも嫌悪感を覚えました。[州間高速道路36号線] 翌日かその翌日、調理によって無害化されていない水や食べ物をうっかり飲み込んでしまったことに気づいた。さらに、必要な予防措置に関して重要な点が1つある。それは、予防措置は自ら実施するか、少なくとも監督しなければならないということである。なぜなら、原住民はおろか、下層階級のヨーロッパ人でさえ、予防措置の理由を理解していないため、怠慢になりがちで、実行を任せることはできないからである。実際、原住民の酪農家の信用を失墜させるような怠慢が、筆者の知る限り、連隊の酪農場で何度も起こっており、そこではすべての作業がヨーロッパ人兵士によって実施または監督されることになっていた。

こうした些細な出来事の一つは、単なる怠慢と職務怠慢が原因で、50人近い命を奪った。それは、その出来事が起きた部隊の航空団を壊滅させたからである。この恐ろしい惨事がどのようにして起こったのかは、こうした細部への注意不足がいかに多くの命を犠牲にするかを示す例として、記録に値する。

駐屯地の給水設備は良好で、酪農場で使用する水はすべて給水栓から汲むことになっていた。ところが、酪農場の敷地内に井戸があり、担当の兵士たちはその井戸の使用を阻止する気力がなかった。地元の酪農家の一人はコレラが流行した村に住んでおり、他のヒンドゥー教徒と同様に、飲料水用の特別な容器を持っていた。彼は当然、自宅でも日中もこの容器を使って酪農場の井戸から水を汲んでいた。彼自身は病気にかからなかったが、コレラ菌は彼のロタ（水飲み用のカップ）に付着して、感染した村の井戸から酪農場の井戸へと運ばれ、今度は井戸水で洗った容器に保管されていた牛乳が感染し、先に述べたような恐ろしい結果を招いた。

もちろん、この場合の根本的な責任は当局にあり、代替となる、より容易に入手できる水源がないことに気づくべきだった。なぜなら、原住民やトミー・アトキンスについてよく知っている人なら誰でも、[州間高速道路37号線] 当局の目が彼らから離れた瞬間、より手間のかからない水源が利用されることに疑いの余地はなかった。実際、井戸水の水質は通常非常に良好で、唯一の欠点は汚染防止対策が施されていなかったことだった。そのため、感染の微妙なメカニズムを理解していなかった兵士も原住民も、より遠い前哨基地への旅を単なる不当な苦痛とみなしていたのは当然のことだった。

もちろん、水道管は酪農場のすべての部屋に敷設されるべきだったのだが、「わずかな費用で船を台無しにする」というのは、インドにおける衛生改革の試みが失敗する非常に一般的な原因である。

私がこの事件を詳しく述べたのは、衛生管理の細部に注意を払わないことがいかに人命を犠牲にするかを示す良い例であり、また、この事件は公的機関で発生し、それに伴い多数の死者が出たものの、感染症がいかにして一般家庭に侵入するかを示す良い例でもあるからです。

それでは、水をはじめとする様々な供給品目について検討していきましょう。

一般的に、我々の属領や居住地では、水道は私的供給であり、公共水道施設の恩恵を受けているのはごく一部の大都市に限られています。たとえ公共水道施設があっても、その清浄さを完全に信頼するのは必ずしも安全とは言えません。多くの場所では、安全を確保するための設備が整っておらず、適切なろ過装置を備え、十分な数のヨーロッパ人職員が常時監視している大規模な近代的な水道施設がある都市でのみ、体系的な水の殺菌処理を省略しても安全と言えるのです。例えばインドでは、アラハバード、カンプール、ラクナウ、その他多くの大都市の水道水はヨーロッパ平均をはるかに上回っていると思われますが、水道管を通して供給されているという事実だけでは、決して清浄さが保証されるわけではありません。例えば、かなりの規模の避暑地であるナイニ・タールでは、汚い地元のバザールの排水が流れ込む場所のすぐ近くで、ろ過もせずに湖から直接水を汲み上げています。水道管が敷設されている場所に住んでいる場合[州間高速道路38号線] 水道水については、ろ過が適切に行われているかどうかを確認することが重要であり、適切に行われていない場合は、他の疑わしい水源から得られた水と同様に、その水も疑ってかかるべきである。

疑いようのないほど純粋な水が供給される場合、注意すべきは最寄りの給水所から家までの運搬方法だけである。というのも、ヨーロッパのように建物内までパイプを敷設することはまだ極めて稀であり、インドでは大都市であっても、水を運ぶための特別な使用人が依然として必要だからである。この場合、そして実際、供給源が何であれ、どんな場合でも、簡単に洗浄できるような金属製の容器以外は絶対に使用しないことが最も重要である。すべてのイスラム諸国では、水はヤギまたは子牛の皮で運ばれる。皮は動物から完全に剥がされ、脚は縛られ、首から水が満たされ、運搬のために紐で固定される。そして、ヨーロッパ人が、より清潔なヒンドゥー教徒のカハールと簡単に洗浄できる鉄製の水容器の代わりに、マシャク（水袋）を持ったイスラム教徒のビシュティ（水袋）を使うのが慣習となっているのは、実に嘆かわしい事態である。なぜなら、イスラム教徒の水袋、すなわちマシャクは、いくら強く非難しても非難しすぎることはないほど忌まわしいものだからである。家庭用の水の中に、半なめしの皮が落ちていたら、誰もがすぐにそれを拒絶するだろうことは、おそらく誰も否定しないだろう。 マシャクの素材の好ましくない性質はさておき、その構造上、内部を洗浄することは絶対に不可能であることを忘れてはならない。たとえ半なめしの皮ではなく銀でできていたとしても、数日使用するうちに必ず汚れてしまうだろう。さらに、実際の実験によって、水袋の外側に付着した病原菌が、水袋内部に侵入して増殖し、中の水を継続的に汚染する能力があることが確認されている。ビシュティのやり方を知っている人なら誰でも、マシャクが手近な場所に無造作に置かれるため、あらゆる種類の細菌で頻繁に汚染されるのをよく知っているはずだ。容器が有機物でできているため、細菌はすぐに「培養」されることになる。[州間高速道路39号線] まるで実験室で調製されたかのように、それらの成長に適した培地である。

上記の理由から、いかなる場合でも水道水供給に革製の容器を使用することは容認できないことがお分かりいただけるでしょう。また、先ほど述べたような忌まわしい汚物溜まりの代わりに、清潔な金属製のバケツを使用することに何ら困難はないことも付け加えておきます。

ヒンドゥー教徒は、革に触れることは水を完全に汚すことになるという健全な信念を持っており、 マシャク（水差し）から水を飲むくらいなら火あぶりにされる方がましだと考えている。一方、イスラム教徒がマシャクを使うのは純粋に慣習の問題であり、宗教的な認可とは全く関係がない。そのため、二種類の水差しを用意する余裕のない小さな病院では、ヒンドゥー教徒の水差しだけが使われる。なぜなら、イスラム教徒は宗教上の理由で、清潔な容器や人の手から水を受け取ることに異議を唱えることはできないからである。したがって、ビシュティ（水差し）はイスラム教徒だけにしか使えないが、カハール（水差し）は両方のカーストの人々に使える。

インドを離れる何年も前から、筆者は家庭用の水を運ぶのに金属製のバケツを使うことを主張し、それを肩に担いだ竹竿の両端に吊るして運んでいた。そして、イスラム教徒の水運び人を解雇する必要は一度もなかった。なぜなら、相手が真剣に取り組んでいると分かると、彼はすぐにその変更を受け入れ、規則に違反すれば即座に解雇されることを承知していたからである。

インドにはビスティ（馬丁）ほど勤勉で優秀な召使いはいない。彼らは当然のことながら、ヨーロッパ人社会から大変好かれており、どんな仕事にも喜んで手を出す。かつて数年間私に仕えたビスティは、短い遠征の際にしばしば雑用係として私の食事を作り、給仕をしてくれた。そして最後には、馬丁が直前になって手配できなかったため、私の馬をパンジャブ地方の端から端まで一人で連れて行き、無事に連れ帰ってくれた。このような意欲的で親切な人々であれば、少し説得すれば、彼らの宗教的信念と実際に衝突しない限り、どんな計画でも採用させるのは当然容易である。そして私は断言できる。[州間高速道路40号線] アングロ・インディアンの読者の皆さんにもお伝えしたいのは、彼らもこの重要な改革を導入するのに何ら困難を感じないだろうということです。ただし、最初から従順であることを示すことが条件です。 彼らは非常に従順な民族なので、ビシュティの代わりにヒンドゥー教徒のパニワラを泊めるなどと脅す必要すらほとんどありません。

公共水道はさておき、一般的な水源は井戸、川、泉である。これらのうち、井戸は世界のほとんどの地域で最も一般的な私設給水源であり、一般的に言って、最も信頼できる水源である。なぜなら、ごくまれな例外を除いて、井戸の汚染は常に上部から発生するからである。もちろん、井戸管の上部を不浸透性のセメントで覆うのが最も望ましいが、井戸付近の地表が汚染されないように適切な注意を払えば、汚れた地表水が井戸に入り込む危険性はほとんどない。なぜなら、数フィートの普通の土よりも優れたフィルターはほとんどないからである。大規模な水道施設で使用されている一般的なフィルターは、数フィートの砂だけで構成されているが、正常に機能しているときは、そのようなフィルターは細菌を除去する能力においてパスツールのビスケット磁器フィルターに匹敵することがよく知られている。

井戸の口以外の経路で井戸の内部に水が到達するには、大規模な水のろ過に用いられるよりもはるかに厚い土壌層を通過する必要があるため、井戸の口が保護されていれば、その水は最大限の信頼をもって利用できる。

一見すると、井戸に何らかの防水カバーを取り付け、ポンプで水を汲み上げるのが最も簡単な方法のように思える。水が地表近くにあり、ポンプの修理手段が容易に入手できる場所であれば、これ以上の方法はないと断言できる。しかし、井戸が非常に深い場合、強制ポンプの使用が必要となることが多く、その場合、故障しやすい長い連結棒を使用しない限り、ポンプ作業員は井戸の半分まで潜らなければならず、新たな困難と危険が生じる。

[州間高速道路41号線]

ポンプの修理が容易にできない場所では、この揚水方法を採用しようとしても無駄であり、他の手段で水源を確保する必要がある。井戸の口は、水を汲む人が立てる幅の広い、傾斜のついた石造りのドラムを建設して、地面から30～60センチほど高くする必要がある。こうすることで、水が井戸に逆流することなく、流れ落ちるようになる。

さらに、井戸を飛来する落ち葉や埃から守り、また見知らぬ人や通行人が使用しないようにすることも非常に重要です。これは、井戸の口の上に扉付きの井戸小屋を建てることで最も簡単に実現できます。たとえ扉を常に施錠していなくても、少なくとも井戸が公共の所有物ではないことを部外者に知らせる役割を果たし、おそらく一般的に尊重されるでしょう。井戸小屋は最もシンプルな材料と構造で作ることができるため、費用は計画の採用を妨げるものではありません。小屋は常に小さなサイズで、日干しレンガの壁と茅葺き屋根、あるいは全体を草で覆うことさえ可能です。

井戸小屋には金属製の容器とロープを1つだけ用意し、決して持ち出さないようにすべきである。いかなる口実があろうとも、他の容器を井戸に下ろすことは許されない。なぜなら、各自が自分の飲料容器とロープを持ち歩く習慣が、インドにおけるコレラの流行の大部分において、コレラが各地に広がる原因となっているからである。可能であれば、水を汲むのは使用人1人だけにし、南京錠を与えてドアを施錠するように指示すべきである。おそらくドアは開けっ放しになることが多いだろうが、日中数時間施錠しておくことは有益である。なぜなら、ドアが時折施錠されているという事実が、部外者による井戸の使用が不法侵入とみなされていることを示すことになるからである。

このように落ち葉やその他のさらに好ましくない物質の侵入を防ぐことができれば、井戸はほとんど手入れを必要としないはずですが、特に長期間使用されていない場合は、以下に説明する方法で過マンガン酸カリウムを用いて時折浄化すると良いでしょう。

[州間高速道路42号線]

井戸が常に不潔な場合は、長期間の放置と不十分な清掃が原因であることはほぼ確実です。なぜなら、通常の場合のように、井戸を保護する努力がなされないと、あらゆる種類の塵やゴミが大量に入り込み、少なくとも年に一度は井戸を空にして、掘削した土壌まで徹底的に清掃する必要があるからです。そして、この清掃にかかる費用は、安価な材料で井戸小屋を建てる費用と少なくとも同額になります。井戸の水が明らかに不潔な場合は、井戸底の土壌を2～3フィート掘り出し、新鮮で清潔な川砂を入れ替えるべきです。井戸に水が満たされた後、過マンガン酸塩で1～2回処理すれば、通常は水質が回復します。

過マンガン酸カリウムを用いて井戸を浄化するには、井戸の大きさに応じて2～4オンスの過マンガン酸カリウムを用意します。ただし、幅10～12フィートの巨大な井戸（時折見かける）の場合は、より多くの量が必要になります。バケツ一杯の水を汲み、棒でかき混ぜて過マンガ​​ン酸カリウムを溶かします。溶液を井戸に注ぎ、過マンガン酸カリウムが水に完全に混ざるまでバケツを振り回します。過マンガン酸カリウムは、病原菌やその他の微生物の栄養源である水中の有機物を攻撃し、飢餓によってそれらを死滅させます。さらに、生成される褐色の沈殿物は、多くの浮遊物質を一緒に沈殿させます。この方法は、コレラ菌の駆除に特に有効であり、キャンプ内を移動する際には、各キャンプで使用する井戸をこの方法で消毒するために、2日前に人を派遣するのが優れた予防策となります。過マンガン酸塩の使用量を十分に行えば、20時間後でも水はかすかにピンク色を帯びているはずなので、再び使用する前にさらに1日置いて沈殿させる必要があります。水が純粋であればあるほど、ピンク色は長く持続しますが、逆に色が急速に消える場合は、水質が著しく汚染されていることを示しており、過マンガン酸塩を追加投入する必要があることを意味します。

[州間高速道路43号線]

大河川の水は、流れの速い場所から取水し、淀みから取水しない限り、通常はかなり信頼できるが、細かい砂やその他の鉱物質で非常に濁っていることが多い。このような場合、ミョウバンの結晶で水をかき混ぜると、水が澄む。その後、浮遊している鉱物質は1時間ほどで底に沈む。ミョウバンの作用機序は明確には理解されていない。溶解する量が非常に少ないため、長期間摂取しても水の味に影響を与えたり、害を及ぼしたりすることはない。また、ミョウバンの作用は通常のフィルターよりもはるかに効率的で、氷河から流れ込む水で、ビスケット磁器フィルターやパスツールフィルター以外では通過しないほど非常に細かい粒子で濁っている水も完全に澄ませる。ミョウバンは、過マンガン酸塩が入手できない場合に井戸の消毒にも使用できる。その場合は、ミョウバンを約2倍の重量で使用するが、信頼性はそれほど高くない。必要に応じて、石灰を使用することもできます。40ポンドまたは50ポンドの十分に消石灰を井戸に投げ込み、しばらくの間かき混ぜて水とよく混ぜ合わせます。

小さな水たまりや沼の水は避けるべきであり、湧き水であっても、その水源について何らかの見当がつかない限り、疑ってかかるべきである。水源が深いものであれば、もちろん安全に使用できるが、地表の排水が地下を少しだけ浸透しただけのものを、真の深い湧き水と間違えないように注意しなければならない。この点に関しては、特に山岳地帯では注意が必要である。疑わしい場合は、恒久的な水源として採用する前に、専門家に水の分析を依頼するのが賢明である。なぜなら、評判の高い湧き水の中には、実際には非常に不純物が多く、その水の輝きは分解ガスが混入しているためであることが判明しているものもあるからである。

しかし、熱帯地方の滞在者は、水源を選ぶ余地がなく、おそらく非常に質の悪い水源で最善を尽くさなければならないことも少なくありません。そのような状況下では、飲料水や調理用水はすべて、含まれている可能性のある病原菌を除去または死滅させるために特別に処理する必要があります。[州間高速道路44号線] 入浴に使う水を同じように処理するのは非常に難しいが、原則として、そのような水が口に入らないようにあらゆる予防措置を講じるしかない。

通常のフィルターは、明らかに役に立たないだけでなく、さらに悪いものであることを理解しておく必要があります。なぜなら、水から濾過した粗い有機物や無機物の破片で目詰まりした湿った濾過剤 は、微生物の培養培地として十分に機能し、微生物はそこで非常に増殖するため、水が目に見えて透明に見えても、実際には危険な不純物は減少するどころか、著しく増加してしまうからです。病気の伝播に関与する微小な微生物を除去できる信頼できるフィルターはただ一つ、水がビスケット磁器を通過するタイプのフィルターです。ビスケット磁器の孔は非常に小さいため、最小の細菌さえも排除されます。しかし、このようなフィルターを家庭規模で使用することは非常に困難です。なぜなら、フィルターは自然に作用速度が非常に遅いため、十分な水量を確保するには非常に大きな装置を使用しなければならないからです。さらに、これらの浄水器の効率は、多数のゴム製接続部の完全性に依存していますが、ゴムは高温の気候では非常に早く劣化する素材であり、流量の増加以外には故障を検出することは容易ではありません。いずれにせよ、常に個人的な注意を払って使用しなければならず、いずれにしてもかなりの注意が必要です。さらに、これらは重く、キャンプや旅行には全く不向きです。一方、数分間沸騰させるだけで実用的な目的には十分な安全性が得られ、どこでも入手できる普通のやかんや鍋以上の特別な器具は必要ありません。推奨される処理でも生き残る胞子があることは十分に承知していますが、その反対は実際というよりは学術的なものであり、私の知る限り、日常生活の実際の実践において、沸騰させた水の使用によって病気が伝染した事例はこれまで一度もありません。そのため、水源が全く疑わしくない場合を除き、私は常に他のどの方法よりもこの方法を採用することを推奨してきました。

[州間高速道路45号線]

ただし、一つ注意すべき点があります。それは、必ずご自身で水が沸騰していることを確認することです。というのも、よほどの嘘をつかない限り、使用人は実際に水が沸騰したかどうかを正確に把握していないことが多く、多くの主婦は「お茶」が台無しになった経験からそれを知っているからです。

しかし、その男のそばに立って様子を見守る必要はない。ベランダに携帯用ストーブを運び込み、使用人に沸騰したら知らせるように指示しておけば、ほんの少し確認するだけで沸騰したことがわかる。結局のところ、これはその日の仕事にそれほど大きな負担を加えるものではない。

水は埃や虫から守るために蓋をして冷ましておくべきです。もし、多孔質の水筒（ソーハイ）を冷却に使う場合は、表面が粗いため内部を清潔に保つのが難しく、また清潔かどうか目視できないため、濃い過マンガン酸カリウム溶液で頻繁に洗浄し、時々煮沸する必要があります。また、体内で増殖する力を持つ感染症のウイルスの場合、体内に取り込まれる毒素の量は比較的小さいため、飲料水としてだけでなく、歯磨き用の純水も洗面台に置いておくことが不可欠であることも覚えておくべきです。

旅行中は、朝食（通常は着替える前に飲む）用に十分な量の紅茶を用意しておくのが良いでしょう。そして、残った紅茶は水の代わりに口をすすぐのに使うと良いでしょう。このように置いておくと、紅茶にはタンニンが豊富に含まれるため、優れた穏やかな収斂作用のあるうがい薬となり、ある意味ではただの水よりも優れていると言えます。

しかし、暑い国でヨーロッパ人が消費する水の圧倒的大部分は炭酸飲料の形で飲まれており、ヨーロッパの企業が大規模に製造している場合でも、その製造にはほとんど、あるいは全く注意が払われていないことが非常に多い。大規模な商業規模で事業が行われている場合、使用される水は適切な殺菌フィルターを通すべきであることは疑いの余地がないが、[州間高速道路46号線] 私がこれまで目にした数少ない事例では、たとえそれが実施されていると公言されていたとしても、ろ過設備は明らかに不十分で、その企業が生産する水のほんの一部しかろ過できていなかった。もしこれが、責任ある大手ヨーロッパ企業の場合であるならば、小規模な国内工場が生産する製品の性質は容易に想像できる。後者から大きな改善を期待するのは絶望的だが、消費者が水の殺菌処理の保証を強く求めるならば、ヨーロッパの工場の場合、間もなく安全な水が市場に出回り、需要を満たすようになることはほぼ間違いないだろう。

近年、クラブや連隊の施設で炭酸飲料を製造する習慣が著しく増加しているが、粗悪な不純物を避けるという点を除けば、工場の水源が徹底的に汚染から守られていない限り、この習慣にはほとんど利点がないことを覚えておく必要がある。小規模な施設の場合、ヨーロッパ式の監督は限られているため、ビスケット磁器による濾過や煮沸によって水を殺菌しようとしても、大きな効果が得られるかどうかは疑問である。後者の方法を採用する上での難しさは、小規模クラブに必要な規模であっても克服できない障害となる。なぜなら、良質な炭酸飲料を作るには、水はできるだけ冷たくなければならないからである。つい最近、筆者はある駅の工場を訪れ、「ソーダ」がなぜこれほど弱いのかを確かめようとした。隅に設置されていたのは、入浴に十分な量の水を40～50ガロンほど温めることができる湯沸かし器だったが、どんな状況でもそれほどの量の水を沸騰させることは到底不可能で、そもそも沸騰させることを目的として作られたものでもなかった。この装置は、駅の飲料水を殺菌する目的で、以前の熱心な改革者が設置したものだったが、本当に沸騰させることができるかどうかを確かめる努力はしていなかった。

殺人事件は明らかになった。クラブソーダは組織的に[州間高速道路47号線] ぬるま湯で、半煮えの水の言い表せない味がした液体でできていた。井戸では、数人の ビスティが放浪のファキールとおしゃべりをしていた。もし彼の ロタが最後に使われた時にコレラに感染した井戸に下ろされていなかったとしたら、それは手配のせいではなかった。ヨーロッパ人コミュニティ全体の健康はこの井戸の清浄さにかかっているので、その清浄さを確保するために何らかの試みをする価値は確かにあるはずだ。鍵のかかった扉のある井戸小屋を建てても、許可されていない侵入者を完全に排除できるとは限らないのは確かだが、時折抜き打ち訪問をすれば、特に怠慢が発覚した後に責任のある使用人がすぐに解雇され、井戸小屋で見つかった許可されていない水袋がすぐに破壊された後には、命令に完全ではないにしても、かなり一般的な服従を確保するのに大いに役立つだろう。井戸の施錠を確実にすることは、クラブの備品の横領を防ぐことと何ら変わりなく、同じくらい注意を払えば容易なことである。どちらの仕事も絶対的な成功を期待する者はいないが、ほとんどの適切に運営されている組織では、不正に得た利益が最小限に抑えられていることは疑いようがない。そして、私たちの命は、クラブの会費を月々数シリング削減することと同じくらい重要であることは間違いない。さらに、純粋に商業的な観点から言えば、腸チフスにかかることは、その危険性とは別に、非常に高価な贅沢である。結局のところ、1か月間医師と2人の訓練を受けた看護師を雇い、その後質素な葬儀を行うにはそれなりの費用がかかる。熱心な名誉秘書たちが、クラブの「灯油係」が灯油を横領しようとするのを阻止するために費やすエネルギーのほんの一部でも、井戸を汚染から守るために大いに役立つだろう。信頼できる炭酸水が手に入らない場所では、もはや市場の汚い片隅で瓶詰めされた疑わしい飲み物を飲む必要はなく、また、そのための複雑な設備も不要になった。

現在では、鋼鉄製のシリンダーに圧縮された炭酸は、あらゆる主要センターで入手可能であり、ボトル充填用のアタッチメントも非常に安価で、使用方法も非常に簡単なので、全く問題はありません。[州間高速道路48号線] 家庭で炭酸水を作るのに、特別な技術は一切必要ありません。

コレラなどの特定の病気の病原菌は、加圧された炭酸の長時間作用によって死滅するため、炭酸水を1週間保管してから使用するのが賢明な方法です。しかし、これは他の多くの病気に対する予防策にはならないことを理解しておく必要があります。なぜなら、それらの病気の病原菌の大部分は炭酸の影響を受けないからです。

食料供給に関しては、注意すべき主な点は、十分に、そして徹底的に調理する必要があるということです。なぜなら、そうすることによってのみ、病原菌の死滅が保証されるからです。さらに、後で消費するために取っておいた調理済みの食品は、常に虫の侵入から注意深く保護する必要があります。あらゆる種類の汚物にハエが引き寄せられ、あらゆる種類の食べ物を好む雑食性であることに気づいた人は、ハエがほんの数分前に食べていた汚物で食べ物を汚染することが必然的にあることを疑うことはできません。そして、おそらくコレラと腸チフスは、このようにして伝染することが少なくありません。スープ、ゼリー、ミルクプディングなどの多くの食品は、細菌学研究所でその目的のために人工的に調製される材料と実質的に同じ組成であるため、病原菌の理想的な「培養培地」となります。そのため、このような食品が、危険な汚物を食べてきた昆虫によって偶然汚染されると、数時間のうちに最も毒性の強い微生物が大量に繁殖してしまう可能性があります。このため、熱帯地方の用心深い主婦は常に金網製の食器カバーを十分に用意しておくべきであり、冷たい食品は、同じ素材で作られた大きな金庫に保管しない限り、必ずこの方法で覆ってから置いておくべきです。このような金庫は、熱帯地方のすべての家に1つか2つ備えておくべきです。キャンプでの使用には、丈夫で目の細かい手作りの綿網で作られた容器が、籐の輪で広げて保管すると非常に便利です。折りたたむことができ、行軍中にほとんど場所を取らないからです。[州間高速道路49号線] 言うまでもなく、食料庫は涼しく風通しの良い場所を選ぶべきであり、金庫や蓋などは石鹸と水で頻繁にこすり洗いするべきである。その際、少量のホウ酸を加えると効果的である。

これらの予備的な考察の後、主要な食品の選択と取り扱いについて個別に検討することが望ましいだろう。

牛乳。
意図的な混入の問題はさておき、容器などを洗浄・すすぐために使われる水の一部が牛乳に混入することが一般的であるため、牛乳は水道水と同様に常に汚染される可能性があります。また、牛乳は多くの種類の細菌にとって優れた培養培地となるため、危険なほどに細菌が増殖するのは非常に容易であり、おそらくこれほど頻繁に病気の伝染に関わる食品は他にないでしょう。

私たちが関心を寄せている、多かれ少なかれ文明化が不十分な国々では、牛舎での飼育や牛乳の集乳の環境は、たいていある程度不衛生です。したがって、酪農場を自ら管理していない限り、牛乳は使用前に必ず煮沸するか、体系的に「殺菌」する必要があるというのが普遍的なルールと言えるでしょう。牛乳を殺菌するための優れた器具は市場に数多くあり、使用説明書が必ず付属しているので、使用方法に関する説明をここで割く必要はありません。

残念ながら、煮沸または殺菌した牛乳が、未処理の天然の牛乳と同じくらい健康的で消化しやすいとは断言できず、味に明らかな、やや不快な変化が生じることは否定できません。殺菌した牛乳のみで育てられた乳児は壊血病の一種にかかりやすいと主張されていますが、報告された事例において、牛乳が他の方法で加工されている可能性が完全に排除されているとは言い難く、多くの乳児がこのように処理された牛乳で非常に健康に育っていることは否定できません。いずれにせよ、殺菌した牛乳の使用によって乳児または成人に生じる害のリスクは、[州間高速道路50号線] 監視が全くできない条件下で生産された牛乳の消費によって脅かされている動物の数に比べれば、その数は極めて少ない。

さらに、不潔さや感染症の危険性とは別に、現地の牛飼いが供給する牛乳は、動物の飼育におけるけちや無知のために、ほとんどの場合、質が悪い。牛はひどく不衛生な状態で小屋に閉じ込められているか、あるいは放し飼いにされて、できる限り餌を探して生活している。飢えに苦しむ牛ほど不潔な餌を与える動物はいない。インドの村社会では、牛は豚に匹敵するほど効率的に腐肉を漁るという悲惨な事実があるため、衛生面から考えても、可能な限り自分の乳牛を飼うのが賢明である。搾乳用の牛は、最も大切な馬と同じように、常に丁寧に手入れされ、寝床も整えられなければならない。搾乳前には、乳房と搾乳者の手を丁寧に洗わなければならない。牛を飼育することが不可能な場合、ヤギを飼育することはしばしば容易であり、1、2頭のヤギは紅茶に使うのに十分な量のミルクを容易に供給してくれる。紅茶に使うと、煮沸した牛乳の風味の変化が不快に感じられるようになる。ヤギは非常に丈夫で、生まれつき清潔な食性を持つため、牛よりもはるかに手間がかからない。また、紅茶に入れたヤギのミルクの風味は、多くの人が牛乳の風味よりも好む。ヤギは行進にも適しており、そのため野営地での使用にも適している。ヤギの好物は低木の葉であるため、野営地から野営地へと小走りで移動しながら、かなりの程度食料を見つけることができると信頼できる。通常、ヤギのミルクは乳児に非常によく合うが、この点ではロバのミルクの方が優れていることは疑いの余地がない。

牛を家に連れてきて目の前で搾乳すれば十分な予防策だと考えるのは全くの間違いである。牛飼いは皆、牛乳の最も濃厚な部分をバター作りのために取っておくための様々な方法を知っている。そして、これを可能にする生理学的事実の知識とは別に、地元の牛飼いは牛乳をかなり良いものにするためのちょっとした手品を披露することができる。[州間高速道路51号線] 彼はヨーロッパの顧客の目の前で、自由に希釈した。

「サヒブ」たちの不必要な清潔好きをよく知っていたある現地の牛飼いは、その点における我々の弱点を利用して、非常に巧妙な手口を披露した。彼はいつもきれいな水の入ったボウルを持ち歩き、それで牛の乳房を大げさに洗い、搾乳の際には、冷たい手が必要だという口実で、よく洗った手を時折ボウルに浸した。しかし、手のひらにはスポンジが隠されており、搾乳の際に乳房に押し当てると、スポンジの内容物が缶に勢いよく噴き出す牛乳と混ざり合い、この冷却作業を頻繁に繰り返すことで、牛乳を非常に利益が出るほど薄めることができたのだ。したがって、牛乳の品質を時折検査することは良いことであり、いわゆる乳糖計を使うよりも、細長いグラスの中で立ち上がるクリームの深さを観察する方がはるかに良い。乳糖計は実際には牛乳の比重を測定するだけであり、脂肪分の量を確実に示す指標にはならないからだ。そして、牛乳の主な栄養特性は脂肪分に依存しているのである。

航海中の乳幼児には、濃縮されていない殺菌乳を常に使用すべきである。なぜなら、濃縮乳はたとえ誠実に丁寧に製造されていても、濃縮乳に比べて製造過程による変化がはるかに少ないからである。しかし、実際には必ずしもそうではなく、濃縮前に脱脂されていることが多く、乳幼児の栄養失調の多くはこのことが原因となっている。乳幼児の栄養失調は、このような卑劣な詐欺行為に容易に利用されやすく、時には大手で大々的に宣伝されている企業でさえ、こうした詐欺行為を行っているようだ。一方、濃縮されていない殺菌乳の場合は、脱脂乳が代用されているかどうかは一目でわかる。

バター。
バターは未加工の牛乳とホエイをかなりの割合で含んでいるため、原料となる牛乳と同じ危険にさらされており、したがって出所が不確かなところから入手することは同様に危険である。[州間高速道路52号線] したがって、これらが疑わしい場合は、自宅で作る方が良い。

バターは、広口瓶に生クリームを入れて振るか、フォークでかき混ぜるだけで、少量でも簡単に作ることができます。煮沸した牛乳から作っても味は変わらず、牛乳の質が良いか悪いかはバターの収量にしか影響しないため、牛乳の供給源について特に注意する必要はありません。クリームを固める際やその他の工程で使用する容器はすべて、細心の注意を払って清潔に保ち、頻繁に湯通しする必要があることは言うまでもありません。この点に関して細心の注意を払わなければ、成功はあり得ません。

水牛の乳は、最高級のコブ牛の乳よりもほぼ2倍濃厚で、バター作りには最適です。インドに住むヨーロッパ人の間には、水牛の乳を使うことに対する愚かな偏見がありますが、実際には、たとえ十分に餌を与えられ、丁寧に飼育された地元の牛の乳よりもはるかに優れています。水牛の乳から作られたバターに対して正当に挙げられる唯一の欠点は、その完全な白さですが、これは少量の無害な着色料を加えることで簡単に修正できます。私は、客が食べているバターの素晴らしさを褒め称えながら、「あのまずい水牛バター」の味を少しでも感じ取れると確信しているのを見て、しばしば大笑いしました。実際には、彼らは終始、大いに楽しんで食べていたのです。水牛は見た目は粗野ですが、インドのコブ牛よりも餌の与え方が上手で、乳の風味は動物の餌の性質に大きく影響されることはよく知られています。

缶詰バターは一般的に非常に健康的ですが、厳密に言えばバターではなく、ghiです。なぜなら、缶詰にする過程で必然的に材料が溶かされるからです。

チーズ。
チーズが病原菌の媒介物として非難された事例は、私の記憶にはありません。この製品は、特定の微生物が牛乳に作用することによって作られるものであり、製造に用いられる牛乳にたまたま含まれていた危険な性質の微生物は、おそらく排除されていると考えられます。[州間高速道路53号線] そして、チーズの製造を決定づける植物の変化の過程で破壊されます。缶詰チーズは、風味が劣ることが多いものの、通常は十分に健康的で、調理済みの料理には十分です。イタリアの主婦がチーズを食品としてではなく風味付けの材料として使用する場合、マカロニ、米、野菜をベースにしたさまざまな料理の調合に使用でき、食用肉がほとんど手に入らない暑い時期に、かなり乏しいメニューに変化を与えるためにこのように使用されることは非常に貴重です。また、健康上の観点から、この種の栄養摂取量を減らすことが望ましいです。

肉。
暑い国で手に入る肉は、通常、イギリスで私たちが慣れ親しんでいるものよりはるかに劣るが、ヨーロッパのほとんどの地域で平均的に供給されているものより劣るかどうかは疑問である。

動物ははるかに小さく、東洋では羊肉の洗浄後の死骸は30ポンドを超えることはほとんどなく、同じことが程度は小さいが牛肉にも当てはまる。イギリス市場を満たすような最高級の肉は、慎重な舎飼いによってのみ生産でき、これは世界のどの地域でも高価なプロセスである。また、そのような肉は世界の地域によって生産コストがはるかに安いと考えるのは間違いである。なぜなら、肉のコストは穀物の価格に依存しており、今日の急速な通信の時代では、穀物の価格は世界中で均一化される傾向があるからである。地元の市場で入手できる肉は通常、単に牧草飼育されたもので、栄養状態もあまり良くないため、ヨーロッパの価格と比べると非常に安いものの、通常は筋っぽく風味も劣る。そして、人々は特別に穀物飼育された肉に要求されるはるかに高い価格に不満を抱きがちである。しかし、より良い製品は健康面から見ても追加費用を払う価値が十分にあるため、地元の企業が失敗した場合には、ヨーロッパの住民が協力して自給自足することが非常に望ましい。

インドでは、このような協力関係は小規模な牧場では一般的で、「マトンクラブ」として知られています。動物をある程度良い状態にするには、[州間高速道路54号線] 羊は少なくとも4～5ヶ月間穀物飼料で育てられるため、クラブは会員4人につき最低40～50頭の羊を用意する必要があり、屠殺が始まるとすぐに新しい羊を購入してこの数を維持しなければなりません。通常、各会員に​​は週2回、4分の1頭ずつ割り当てられます。もちろん、羊飼いをもてなし、屠殺と肉の加工のために肉屋に料金を支払う必要があるため、費用は最高級のイギリス産の肉に大きく劣ることはほとんどありません。しかし、このようにして肥育された羊肉は他に類を見ないほど美味しく、健康的な食品は純粋な水と同様に健康に不可欠であることを忘れてはなりません。したがって、この計画は同様の状況にある他のコミュニティでも有利に採用される可能性があります。

一般的に、仔牛肉も羊肉もあまり満足のいくものではありません。親動物の状態が良好で、子孫をふっくらと育てられることは稀だからです。豚肉は、輸入ハムやベーコンのように塩漬けや燻製をたっぷり施したものを除いて、絶対に避けるべきです。温帯気候で​​あっても、豚肉は鼻や目ではほとんど感知できないような特殊な腐敗を起こしやすく、それが食中毒の原因となります。そして、このような事故のリスクは、暑い地域では明らかにさらに高くなります。

私たちが取引する国々では、家禽は肉と同様に、屠殺前にほぼ必ず家庭で飼育する必要があります。そして、通常は十分なスペースがあり、家禽の世話もほとんど必要ないため、飼育に困難はありません。食卓の残り物は、あらゆる種類の家禽を肥育するのに非常に貴重であり、特に肉の切れ端は価値が高いことを忘れてはなりません。

肉は調理前に十分に長く吊るして柔らかくしておくことが重要であり、肉を健全に柔らかくする変化は、通常の腐敗に関わる細菌の働きとは全く異なるため、細菌の活動を抑制する手段を講じれば、最も暑い気候でもこれを行うことが可能です。

「ワイバーン」は、彼の貴重な著書『マドラスからの料理メモ』[1]の中で 、この本を所有し、注意深く読むべきであると述べています。[州間高速道路55号線] 熱帯地方の主婦なら誰もが研究するであろうこの本は、彼が「最後にして最も価値のあるレシピ」と呼ぶもので締めくくられている。 「硫黄の煙が動物の物質の急速な分解を防ぎ、市場から持ち帰った肉を密閉容器に入れ、2～3時間燃やしたペスティルの煙にさらすことで、最も暑い天候でも柔らかい肉が得られることは一般には知られていない。このように処理した肉は、マドラスでも36時間完璧に保存でき、購入の翌日には美味しく柔らかくなる。硫黄2ポンド、木炭粉1 1/2オンス、硝石2オンスを用意する。 [ 2 ]これらを混ぜ合わせ、円錐形のペスティルの形に成形するのに十分な量のガム水を加える。肉を吊るすためのフックと、縁に釘で打ち付けたフェルトの帯で簡単に気密にできるぴったりと閉まる扉が付いた、ゆったりとしたブリキ張りの梱包箱があれば十分である。肉を吊るし、その下に2～3個のペスティルを置き、火をつける。ドアをしっかりと閉めて、そのままにしておいてください。」筆者はこの方法を実際に試しており、その優れた効果を保証できます。また、一度この装置を入手すれば、実際には全く問題なく使用できます。なぜなら、この方法で肉を保管するのは、通常の金庫に保管するのと全く同じくらい簡単だからです。

[1]カルカッタ：タッカー、スピンク社、1885年。

[2]これらの錠剤はどの薬剤師でも調剤でき、かつてはカンプールのウォルディ社が在庫していた。

長期間の暑さによる衰弱の影響下では、消化力は決して強くなりすぎることはない。そのため、熱帯気候で肉の代わりに食べざるを得ない、まるで革のような食感のものを消化させるのは、消化力にとって過度の負担となる。このような対策を講じなければ、健康は良好な消化に大きく左右されることを忘れてはならない。

私たちが関心を寄せている国々では、肉は常に十分に加熱調理され、未変化の血液の赤色が残っている部分があってはならない。赤色が残っているということは、肉が内部寄生虫を殺すのに十分な高温まで加熱されていないことを示しているからである。私がインドやケープで調べた何百もの死骸の中で、人体に寄生して条虫になる嚢胞化した寄生虫が全くいないものは一つも見たことがない。オーストラリアや他のほとんどの温暖な国々でも同じことが言えるのは周知の事実である。[州間高速道路56号線] さらに、肉を「生」で食べた方が本当に栄養価が高く消化しやすいのかどうかは非常に疑わしい。しかし、この種の寄生虫はすべて華氏140度の温度で死滅し、肉に含まれる血液はこの温度で褐色に変わるため、ピンク色がなくなっていれば危険はない。

卵
生でも加熱調理しても、貝は状態が良ければ完全に安全です。そのため、供給が不安定な地域では頼りになる食材と言えるでしょう。貝殻に油をしっかり塗っておくと、より長く保存できることを覚えておくと良いでしょう。

魚。
消化しやすいことから、魚は熱帯地方の住民にとって非常に好ましい食品ですが、食卓に新鮮な状態で届けるためには細心の注意が必要であることは言うまでもありません。そのため、そのような気候で氷で長距離輸送された魚は常に疑ってかかるべきです。なぜなら、長年「内陸部」で診療を行ってきたほとんどの医師は、氷で運ばれた魚を摂取したことで不快な結果が生じた症例を覚えているからです。私自身、ボンベイから氷で運ばれてきたマナガツオの誘惑にいつも抵抗できたとは言えませんが、このように輸送された魚は決して「調理済み料理」の形で食べるべきではなく、常にシンプルに茹でるか揚げるかすべきであるというヒントを与えたいと思います。そうすれば、最初のひと口で腐敗の兆候が少しでも明らかになるはずです。しかし、内陸部では川魚に頼る方が安全です。そして、魚の場合、そのまま調理するとしばしば不快になる泥臭さは、トマトや他の野菜と一緒に調理したり、骨を取り除いてカレーとして提供したりすることで隠せることが多いのですが、シェフに指示する前に「ワイバーン」などの信頼できる専門家に相談してください。カレーは、インドに住んだことのない多くの人が想像しているように、食べ物の切れ端が浮いているムリガタウニースープではありませんし、魚をアングレー風にカレーにしたものは全く食欲をそそりません。

野菜。
―これらを自由に摂取できることは、あらゆる気候において健康的な栄養摂取に不可欠であり、特に肉の摂取量を制限することが望ましい熱帯地域ではなおさらである。イギリス人は海峡を挟んだ隣国から学ぶことで大いに恩恵を受けるだろう。[州間高速道路57号線] 彼らの食卓には、野菜を単独で盛り付け、風味豊かな出汁で味付けしたり、あるいは単に少量のバターを添えたりした料理が並びます。よく調理され、熱々の状態で提供されるこうした料理は、非常に魅力的で健康的であり、暑い気候では昼食時に肉料理の代わりに食べるのに最も適しています。さらに、早生のグリーンピースやインゲン豆の繊細な風味を肉と一緒に食べることで覆い隠してしまうのは、同じような状況で熟成したボルドーワインの風味を味わおうとするのと同じくらい大きな間違いです。野菜が不足している地域では、自分が暮らす先住民の食生活を調査するのが良いでしょう。なぜなら、長年定住している植民地でさえ、ヨーロッパ人居住者が優れた食材を全く無視していることが驚くほど多いからです。通常のインゲン豆と同様に、同じ成熟段階で収穫された大豆（Glycine soja）またはラブラブ豆（Dolichos lablab ）をインゲン豆として提供すると、非常に美味しく、他にほとんど手に入らない時期に収穫できるため特に貴重です。しかし、それにもかかわらず、ヨーロッパ人がこれらを食べることは非常にまれです。また、多肉質の葉を持つ植物の多種多様なものがほうれん草の優れた代替品となり、このように提供するのに適した野生または栽培のさまざまなハーブは、通常、どの国の先住民にも知られています。たとえば、グラム（Cicer arietinaum）の非常に若い葉は、非常に美味しく食べられます。Cgaleka作戦中、部隊はしばしば長期間野菜が全くない状態にあり、ある日、筆者はキャンプ近くのクラールをさまよっていると、カフィール族の女性が小さな多肉質の葉を持つ野生の植物を忙しく集めているのを見つけました。彼らがそれを食用に摘んでいると知った後、一籠分を買い取り、調理してみると、本物のほうれん草とほとんど見分けがつかないほど素晴らしい料理になった。その後、部隊全体に週に1、2回供給する手配がなされ、兵士たちは一年を通して壊血病にかかることなく過ごすことができた。壊血病は、その地域での長期にわたる軍事作戦、特に第二次世界大戦中のボーア人強制収容所において、ほぼ常に一定の問題を引き起こしてきた病気である。

多くの野菜も、非常に若いうちに切ると美味しくなります。[州間高速道路58号線] 成熟するとほとんど食べられなくなるものもあります。これは特に、暑い季節に栽培される数少ないインドの野菜の中で最も一般的なビンディに当てはまります。しかし、インドの庭師は「大きくて立派な」ビンディを見るのが好きで、顧客が強く要求しない限り、十分に若いものを収穫することはありません。カボチャ、タマネギ、トマトなどの多くの野菜は、互いに接触しないように風通しの良い場所に吊るしておけば、長期間保存できます。市場に供給する人がこの方法を採用していない場合は、野菜が不足する「雨の日」に備えて、適時に供給できるようにこの点を覚えておくと良いでしょう。食事に一定量の生野菜を取り入れることは常に望ましいことは疑いようがありませんが、サラダは栽培に使用された可能性のある肥料による明らかな危険性があるため、危険な贅沢品となることがあまりにも多く、そのため、栽培条件が絶対に確実でない限り、サラダは避けた方が良いでしょう。果物から十分な量の植物性酸と塩分を摂取できることが多いので、なおさらです。皮をむけるキュウリやトマトは、もちろん葉物サラダを避けるというこの一般的なルールには含める必要はありませんが、トマトの皮は消化しにくく、下痢の頻繁な原因となるため、必ず皮をむくべきです。トマトを沸騰したお湯に一瞬浸すと、トマトを潰すことなく簡単に皮をむくことができます。

フルーツ。
皮をむけない生野菜を避けるべきだという指摘は、果物にも当然当てはまります。皮をむけない果物は必ず加熱調理すべきです。果物が健全で、熟しすぎても熟していなくても、ほとんどの人はある程度の量を摂取しても問題ありませんが、暑い時期には消化器官が弱って刺激を受けやすいため、リンゴのような果物は避けた方が良いでしょう。リンゴは、たとえ最良の状態であっても、もともと消化しにくい果物です。同じ理由で、メロンの皮に近い硬い部分は避けるべきです。硬いメロンは、他の消化しにくいものと同様に、下痢を引き起こす可能性があります。しかし、メロンがコレラを引き起こすというのは迷信であり、間違いです。[州間高速道路59号線] そのため、多くの人がこの健康的でおいしい果物を我慢してしまうのです。この誤解の根源は、コレラがメロンの季節に最も流行するという事実にあることは間違いありませんが、これらは単なる偶然の一致に過ぎず、因果関係はありません。

パン。
監督者のいない現地人が製造する場合、このほぼ不可欠な食品が作られる環境は、しばしば言葉にできないほど劣悪です。しかし、顧客による時折の非公式な監督や、適切な衛生基準を維持しようとしないパン屋をボイコットすることによって、通常試みられているよりもはるかに多くの改善策を講じることができます。このような訪問の結果、調査者がバザールで作られたパンを生涯「断念」するようになる可能性は十分にあります。なぜなら、このような抜き打ち訪問によって、ヨーロッパ向けのパンの生地をこねるのに数人のハンセン病患者が雇われていたという事実が明らかになったことがあるからです。しかし、このような非道な行為が野放しにされるのは明らかに望ましくなく、人々がこの問題に関心を持てば、少なくとも何らかの改善が実現できることは間違いありません。良質なパンが手に入らない場合は、ベーキングパウダーを使えば家庭でパンを作ることも十分に可能であることを覚えておくべきです。ベーキングパウダーを使えば、イーストを使う際に伴う手間や不確実性を避けることができます。

しかしながら、食品医薬品法に基づいて行われた調査により、多くのベーキングパウダーの酸性成分はミョウバンであることが判明しており、パンを膨らませるのに必要な量を長期間摂取すると有害であるため、酒石酸カリウムと重曹を別々に小麦粉と混ぜ、前者16重量％に対し後者7重量％の割合で使用する方が安全かもしれません。小麦粉9大さじに対して酒石酸カリウム小さじ1杯と重曹小さじ1杯を混ぜるのが、主婦が化学的に正確な量に十分近づける方法です。

その他の食料品。
東洋諸国の多くは、窒素やタンパク質を含む食料の供給を様々な種類の豆類に大きく依存しており、重量比で見ると、これらの多くははるかに[州間高速道路60号線] 肉よりも栄養価が高い。宗教的および経済的な考慮がこの嗜好の発展に大きく影響したことは疑いないが、一方で、多くの宗教規範に見られる細か​​な規則は、伝統的な経験の結果として発展してきた実に健全な衛生観念に基づいていることが多く、ヒンドゥー教徒の肉食に対する嫌悪感は、確かに行き過ぎているとはいえ、単なる儀式の気まぐれ以上の何かに基づいている可能性が高く、肉の部分的な代替として豆類を食事に取り入れることは、少なくとも猛暑の時期には有益であろう。そのような季節には、腎臓は体の働きから自然に生じる老廃物を排出するために全力を尽くしており、肉には常に、肉を提供した動物の働きから生じたこれらの老廃物が大量に含まれているため、肉を大量に摂取することは、すでに過負荷状態にある臓器にさらなる負担をかけることは明らかである。この点に関して、痛風やリウマチの傾向がある人は、当然ながら特に注意が必要です。一般的な豆類の中で最も食べやすいのは、レンズ豆（Lens esculenta）とサールダル（Cajanus indicus）です。後者はアングロ・インディアンの食卓によく登場しますが、もっと広く食べれば健康に良いでしょう。すべての豆類は十分に調理する必要があり、完全にペースト状になるまで煮詰めるべきです。そうしないと、非常に消化しにくくなる傾向がありますが、適切に調理すれば非常に容易に吸収されます。

米は、十分に柔らかくなっても粒がくっつかないように炊くべきであるが、インド以外では完璧に炊き上がった米に出会うことはほとんどなく、インド国内でも必ずしもそうとは限らない。普通のイギリス人料理人やフランス人シェフが作る、どろどろで粘り気のある米は、胃液と混ざり合うのを頑固に拒み、軽いはずなのに、非常に重い食べ物になってしまう。

私が理解している秘訣は、よく洗った米を沸騰したお湯に入れ、そこにミョウバンの結晶を加えることにある。[州間高速道路61号線] 加水処理を終えたら、ミョウバン水を加えて冷水を数回交換して洗い流し、米の水を切り、最後にごく弱火で温める。

缶詰食品。
家庭でよく見かける贅沢品の多くは、缶詰という形でしか遠く離れた場所には届きませんが、私たちは缶詰に頼りすぎる傾向があります。缶詰は、たとえ最良の状態であっても、よく調理された新鮮な食品の栄養価や美味しさには到底及びません。そして、缶詰の使用を節約することは、良き主婦の際立った特徴の一つと言えるでしょう。なぜなら、一般的に言って、缶詰の使用量が少なければ少ないほど良いからです。

しかし、様々な種類の食品は、缶詰加工によって生じる劣化の程度が大きく異なります。ほとんどの野菜や果物はこのように保存性が高く、少なくとも私が知る限り、それらが害を及ぼすという事例はありません。燻製や塩漬けを強く施した肉や魚、油漬けの魚も比較的安全であると思われますが、缶詰の生肉やあらゆる種類の魚は、食料不足に追い込まれない限り、賢明な人は避けるべき贅沢品です。缶詰のスープは通常かなりの量の塩分を含んでいるため、概ね安全であると思われます。また、緊急時には、せいぜい刺激剤にしかならないいわゆる肉エキスよりも優れています。もっともらしい広告や無知な証言が反対のことを大々的に宣伝しているにもかかわらず、牛をカップに詰め込むことは不可能な偉業であり、望ましくない排泄物がかなり濃縮されているとはいえ、これらの調製品の実際の栄養価は、それらが作られた同量の肉の栄養価よりも低い。 [ 3][州間高速道路62号線] もちろん、牛肉にも用途はありますが、長期にわたる栄養補給には頼るべきではありません。長期にわたる栄養補給においては、牛肉は適切に調理された牛肉茶に比べてあらゆる点で劣ります。また、牛肉は排泄物で大部分が構成されているため、排泄器官に大きな負担をかけ、通常の料理には全く適していません。

[3]ロバート・ハッチソン医師著『特許食品と特許薬』（ジョン・ベール・サンズ・アンド・ダニエルソン社刊、価格1シリング）を参照。主に医療関係者向けに書かれたこの優れた小冊子は、騙されやすい一般大衆にも広く読まれれば大いに役立つだろう。著者は、高価な「肉汁」の中には、卵白を薄めただけのものがあり、たとえ本物であっても、栄養価は不正に代用された卵白と変わらないことを示している。ハッチソン博士の「肉汁」のレシピは、面白いだけでなく、実用的な価値も高く、複製する価値がある。なぜなら、人々が現在、粗悪な食品メーカーが広告で街の看板や田園地帯を醜悪なものにするために支払っている半クラウンを無駄にすることを防ぐことができるからだ。

「『肉汁』は自分で非常に低コストで作ることができます。今朝作ったものがこれです。卵白に同量の水を加え、ガーゼで濾します。そして、お好みの量のリービッヒ抽出液を少量の温水に溶かして風味付けします。こうすれば、凝固性アルブミンを非常に豊富に含んだ製剤が、1オンスあたりわずか1ペニーで作れます。しかも、患者が飲み込めれば、バケツ一杯飲んでも害はありません。ですから、鶏がいる限り、市販の肉汁を買う必要はないと思います。このようにして作ったものは、市販のものと同じくらい優れています。卵白は肉白血球と同じくらい栄養価が高く、価格ははるかに安いのです。」

アルコールの問題
緯度の変化によって方位が何らかの形で変化するとは考えにくいので、ここでは特別な扱いは必要ないと思います。熱帯地方でも極地探検でも、大多数の人々は、少なくとも完全に禁酒しても何ら悪影響はありません。しかし、どちらの地域でも過剰摂取は致命的であることに変わりはなく、どこにでも、厳格な節度でアルコールを摂取することが有益な人が少数ながら存在します。この少数派が実際に禁酒によって害を受けるとは言い難いでしょうが、一方で、厳格な節度の有害性についても私は同様に懐疑的です。なぜなら、完全に禁酒する人の長寿が優れているという保険統計の非常に強力な証拠があるにもかかわらず、いわゆる適度な飲酒者には、節度を酔わないことと定義する人が相当数含まれていることを忘れてはなりません。そして、禁酒者は、事実上、通常、自分の健康に人一倍気を配る傾向がある人なのです。

調理と厨房管理。
まず第一に、一般的に言って、料理人の賃金に関してけちけちするのは、結局は損をするということが原則として言えるだろう。[州間高速道路63号線] 美味しい料理が望ましいのは、単に味覚を満たすためだけではなく、衛生面においても非常に重要な意味を持つ。さらに、腕の良い料理人は比較的質の劣る食材からでも健康的で食欲をそそる料理を作り出すことができるが、腕の悪い料理人は最高の食材を消化不良の不味いものに変えてしまう。そして、こうした食費を節約しようとする人は、結局、調理済み食品や缶詰食品に過剰な支出をすることになり、そのツケを何度も払うことになるのが常である。

少なくとも同等に重要な2つ目の点は、台所、そして調理作業全般における清潔さの徹底です。しかし、そのためには適切な調理器具を用意しなければなりません。なぜなら、適切な鍋やフライパン、そしてそれらを洗うための適切な道具がなければ、良い料理も清潔さも期待できないからです。同時に、イギリス人が使っている調理器具が他の国の人にも同じように使えると考えるのは間違いです。ですから、必要なものは現地で購入する方が一般的に良いでしょう。例えば、イギリス製の重い鉄鍋は炭火での使用には全く適していませんし、インド人は一般的に、その扱いにくく不格好な取っ手を操作するだけの手首の力が足りません。一般的に言えば、アルミ製の調理器具は炭火や薪火に最も適していますが、可能であれば、現地の料理人が慣れ親しんだ形状のものを選ぶべきです。それらの大きな利点は、砂や灰で洗浄するのに適していることです。これは、石鹸が馴染みのない贅沢品である民族にとっては自然なことです。また、銅製の器具とは異なり、定期的な錫メッキを必要としないため、金属中毒の危険性もありません。ほとんどのイギリスの主婦は、たとえ家庭であっても、使用人の管理にはある程度の注意が必要であることを認めるでしょう。もしそうであるならば、使用人が清潔さを異国情緒あふれるものと考える民族に属する場所では、どれほど多くの監視が必要になることでしょう。しかし、人々はしばしばこれらの問題を放置し、心は想像する必要はないという考えで自分を慰めようとしがちです。[州間高速道路64号線] 目に見えないもの、しかしそれを見ようとする者は、言葉では言い表せないほどの醜悪さを味わうという確実な危険に身を晒すことになる。

食堂委員会が、毎週数名の士官が交代で士官食堂を点検することに決めた時のことをよく覚えている。当番表の一番最初だった私と上級少佐は、早速最初の点検に取り掛かった。

予想通り、非常に有益で、おそらく必要だった清掃が行われており、立ち去ろうとするまで批判すべき点はほとんどありませんでした。ドアに向かっていると、子供を見ると必ず顔を出してしまう親切な少佐が、ドアの後ろに座っている執事の小さな男の子を見つけました。その子は茶色い肌で天使のような顔をしており、その年齢の子供の民族衣装である紐を身につけていました。そこで少佐は、お菓子を買うための小銭をあげようと子供の方へ歩み寄ると、その子は丁重に立ち上がり、自分が座っていた椅子は、朝食のサイドボードに載っていたスパイスの効いた大きな牛肉の塊で、昼食にも出てくる予定だと明かしました。食べ物は多かれ少なかれ触れる必要があることは誰もが知っていますが、概して、ほとんどの人は座られるのは好まないでしょう。そして、私たちの訪問の結果、実際には不足していた冷蔵食品用の適切な金庫が設置されることになりました。

ここは料理に関する詳細な考察を行う場ではありませんが、熱帯地方の主婦の皆様には、既に引用したワイバーン氏の著書に掲載されている「インドの台所」に関する優れた記事をぜひご一読いただきたいと思います。筆者がワイバーン氏の権威に異議を唱えたい点はただ一つ、石炭とイギリス製の調理用コンロを推奨している点です。マドラスでは事情が異なるかもしれませんが、多くの理由から、ほとんどの場所では現実的ではないでしょう。木炭は確かに手間のかかる燃料ですが、現地の料理人はそれに慣れていますし、手間はさておき、清潔で煙が出ないため、調理に理想的な燃料です。また、台所に残る木炭の粉塵の殺菌効果も無視できません。

[州間高速道路65号線]

第4章
　熱帯の一日

南部には、午後2時から4時の間は、イギリス人と犬しか外出しないという諺がある。確かに、この諺はイギリス人に関してはかなりの真実を含んでいるが、犬に対しては少々厳しい言い方かもしれない。

この非難が中傷的かどうかはともかく、日当たりの良い土地に住むあらゆる民族がこれらの時間を休息に充てるのは紛れもない普遍的な習慣であり、北ヨーロッパからの訪問者が新しい環境に順応することを拒否するのは賢明とは言えないだろう。「午前10時から午後4時まで」はロンドンの金融街のビジネス環境には最適かもしれないが、それがカルカッタにも同様に適しているとは限らず、そうしようとすれば神経と体への負担が倍増する。さらに、このような厳しい状況下で行われる仕事は、より適切な時間帯に行われる仕事と同じ質になることは決してない。インドのどの地域よりもかなり北に位置する現代の賑やかなローマでさえ、これらの時間帯に商業施設が閉まるのはごく普通のことである。そして、この休息時間があるにもかかわらず、店ははるかに早く開店し、はるかに遅く閉店するため、総労働時間はロンドンよりも長くなるのだから、これを単なる怠惰とビジネス意欲の欠如の証拠だと答えるのはばかげている。ですから、熱帯地方に定住したイギリス人は、何世紀にもわたる太陽の下での生活経験から生まれた労働時間制度を採用し、人間だけでなくあらゆる生き物が休息を求める時間に休むのが賢明だと私は信じています。なぜなら、その時間帯には、数羽の放浪するカラスと、[州間高速道路66号線] 熱帯の真昼の静寂を乱すような、不快な昆虫、ハエなどの生命の兆候は、外界ではほとんど見られない。

熱帯地方の住民は、午後に休息を取らなければ睡眠不足に陥りがちである。たとえ夜10時に就寝したとしても、午前5時には起きなければならない。運動は早朝と夕暮れ時にしか快適に行えないため、たとえ7時間の睡眠が十分にとれて安らかなものであったとしても、このような厳しい環境では全く不十分である。しかし、多くの場合、夜の睡眠はぐっすりともとれず、あせもの痛みが和らぐ体の部位を探そうと、寝返りを打つばかりで多くの時間を過ごすことになる。旅行などの特定の種類の仕事では、夜を昼に変えて、暗い時間帯に仕事を済ませる必要がある。太陽が地平線より十分に高く昇ると、人間も馬も、筋肉を酷使する仕事はすぐに疲れ果ててしまうからである。

一般的には、1日の始まりは紅茶かコーヒー1杯とトースト1切れという非常に軽い食事で、たいていはベッドサイドに運ばれてきます。しかし、午前中の大半を家を離れて過ごすような仕事の場合は、卵などもう少ししっかりとしたものを摂り、着替えてから食べる方が良いでしょう。屋外で仕事をする人は、そのまま仕事に取り掛かり、朝の運動は担当する仕事の監督に伴う乗馬やウォーキングに任せるのが良いでしょう。一方、座り仕事の人は、30分間のギャロップや、いつでも使える「自転車」でのサイクリングで、より爽快な気分で仕事に取り掛かることができます。ただし、この時間帯の運動は、疲労困憊するほど行うべきではありません。そうしないと、その後の仕事の質が確実に低下します。

かつては、朝の乗馬から帰ってきたら、プールに飛び込むのがごく一般的な習慣だった。筆者は、その屋外での楽しい思い出を今でも覚えている。[州間高速道路67号線] 大きな駅の浴場のそばで、集まったほとんどの男性隊員と一緒に、果物と温かいお茶の食事をとった。確かにとても楽しい習慣だったが、むしろ体に害を与えていたのではないかと疑っている。というのも、最初に感じる爽快感は、すぐに疲労感の増大へと変わってしまうからだ。これはインドでは一般的に認識されていることだと思う。というのも、立派な古い浴場は、使われなくなったためにあちこちで荒廃しつつあるからだ。もし浴場が、確かに楽しいものであると同時に、本当に有益だと認識されていれば、このような事態にはならなかっただろう。もし水浴びをするなら、おそらく夕方のラケットやテニスの試合の後が最適だろう。もちろん、試合直後ではなく、少し体を冷やしてからでよい。

可能であれば、一日の仕事の骨子は正午までに終えるべきであり、おそらく大多数の人がこの時間に食事をとります。この食事は一般的に、やや不適切に朝食と呼ばれています。その後、短い、そしておそらくは乱れた夜の埋め合わせとして、船乗りが「犬の昼寝」[4]と呼ぶ 2時間ほどの昼寝をするのは、非常に心地よく、筆者の考えでは健康的な習慣です。その後、入浴し、太陽が低くなり運動やレクリエーションのために出航できるまで、さらに2時間ほど仕事をすることができます。その後、おそらくもう一度入浴し、夕食をとり、就寝します。

[4]海上での「犬による見張り」は2時間続く。

このプログラムでは、8時間の労働日が認められており、暑い気候でこれ以上働くように求められた場合、衛生面から厳密に言えば、最も適切なアドバイスはストライキである。この食事時間の取り決めは、もちろん大陸でよく見られるものであり、そのため多くの人がそれに慣れるのが難しく、9時の英国式朝食と午後の早い時間の昼食を維持するのが難しいが、これは午前中の仕事をぎこちなく中断し、生活環境の変化により、ほとんどの人にとって十分な食事の回数が多すぎることになる。比較的少数の人だけが、暑い気候で冷水浴を続けることが賢明だと考えている。[州間高速道路68号線] 奇妙に思えるかもしれないが、ヨーロッパでよく見られるように、この方法が自分に「合う」と感じる人はほとんどいない。特に、マラリア熱に苦しんだ経験のある人（社会的地位のある住民のほとんどがそうである）にとってはなおさらだ。なぜなら、そのような人は、突然のショックによって体内に潜伏している病原菌が活性化し、発熱が再発する可能性があるからである。もちろん、このような場合、個人の経験だけが頼りになるが、最近マラリアにかかった人は用心するに越したことはないだろう。

家の採光と換気の問題に関して言えば、海岸沿いの地域では、本当に過度の暑さを経験することはめったにないので、直射日光を入れずにできるだけ多くの空気を取り入れるだけで十分です。しかし、内陸部では、気温が何ヶ月も90度以上になることもあるので、家の中の温度をできるだけ下げるために、ある程度の管理が必要です。そのためには、何よりもまず、夜間にすべてのドアと開口部を開け放ち、涼しい空気が熱くなった壁の温度を下げる機会を最大限に得ることが不可欠です。残念ながら、人間の本性は一様に罪深いので、動産の所有権を維持したいのであれば、常にこれを行うことは現実的ではありません。世界のほとんどの地域では、すべてのドアと窓を鉄格子で保護しない限り開け放しておくことはほとんど不可能で、鉄格子は家に非常に威圧的で監獄のような外観を与えます。幸いなことに、一般的に地元の泥棒はそれほど絶望的な人物ではありません。そして、入り口で音を立てる可能性のある障害物を突破しようとするよりも、こっそりと行動することを好む。しかし、この点と、ヨーロッパ人に対して通常ある種の畏敬の念が向けられるという事実がなければ、強盗事件は実際よりもはるかに頻繁に発生していたに違いない。なぜなら、熱帯の別荘の閂や鉄格子は、ウィリアム・サイクス氏とその仲間たちの顔に笑みを浮かばせるような、子供じみた単純さで作られているのが一般的だからである。

ここでもまた、蚊に対する金属ガーゼ保護システムの採用という別の方向性がある。[州間高速道路69号線] ガーゼは熱帯地方での生活を少しでも快適にするのに役立つだろう。というのも、ガーゼは見た目よりもずっと丈夫で、普通の泥棒に対しては十分な防犯効果を発揮するからだ。さらに、神経質な人にとっては、鶏小屋などに使われる丈夫な金網を重ねることで簡単に強度を高めることができ、しかも場所が牢獄のように見えたり、換気が著しく損なわれたりすることもない。また、外からは手が届かない枠のどこかに、電気式の仕掛けが普及する以前の家庭で使われていたようなバネ仕掛けのベルを取り付けることで、普段相手にしているような手先の器用な紳士でも、住人を起こさずに枠を開けるのは非常に困難になるだろう。蚊を寄せ付けない障害物は、簡単に改造して人間を寄せ付けないようにすることができます。また、開け放したドアで寝るのが危険な町で暑い時期を過ごした人だけが、頑丈なドアや窓枠を使わずに済むことがどれほど有益かを理解できます。金網で補強されたガーゼは、普通の窓よりもはるかに手ごわい障害物になります。少し考えれば、ガーゼだけでも、私たちが頼りにしてきた薄いガラスの単純な板よりもはるかに処分しにくいことが誰にでもわかるでしょう。通常、家は午前 8 時か 9 時までは開け放しておくと良いのですが、それ以降は気温が急激に上昇し始めるため、すべてを閉める必要が生じます。非常に厳しい気候では、ドアに加えて厚手の詰め物入りのカーテンを追加することが望ましい場合もありますが、部屋が見えにくくなるほどまで行うべきではありません。適度な光は健康に絶対に不可欠だからです。これ以外にも様々な工夫が考えられ、中でも日中の暑さが和らいだらすぐにジョウロでベランダに水を撒くのは非常に効果的である。この作業は、テラス状の屋根であれば、安価な労働力が確保できるという前提のもと、屋根にも適用すると非常に有利である。水の蒸発によって生じる涼しさも利用される。[州間高速道路70号線] 「タティーズ」と呼ばれるもの、およびサーマンティドートと呼ばれる機械によって。

タティーズは厚くて粗く編まれたマットで、短い香りのある草（ カスカスと呼ばれる）を竹の骨組みに縛り付けて作られ、風上側のドアや窓の枠に合うように作られ、人が順番に水をかけて常に湿らせておく。その効果は風の量に完全に依存しており、良好な風の流れを維持するためには、当然ながら風下側のドアも1つ以上開けておく必要がある。しかし、暑さを何としても遮断したいという強い思いから、かえって熱を閉じ込めてしまう女性たちには、このことを納得させるのが難しい場合が多い。適度な風が吹き、水夫が仕事をきちんとこなせば、室温をかなり下げることができ、室内を自由に空気が流れることで湿気の危険性を大幅に軽減できる。もちろん、これらの器具も熱遮断剤も乾燥した熱でしか効果を発揮しないため、その有用性は内陸部の乾燥した季節に限られる。

サーマンティドートは、通常、大きな木製のドラムで、その内部でファンシステムが回転します。ドラムの円周の上部四分円の一つが取り外され、水平のチューブに置き換えられています。このチューブは、仮設スクリーンの開口部を通して冷却対象の部屋に突き出ています。車軸が突き出ているドラムの側面は、中央で小さなマットに置き換えられており、ファン（スクリューの原理ではなく、パドルボートのファンのように機能します）を駆動すると、これらの小さな湿ったマットを通して空気が吸い込まれ、部屋に送り込まれます。より精巧なタイプの中には、小型ポンプが備え付けられているものもあり、このポンプはファンと同じ増速機で駆動され、下の樋からマットに水を送ります。完全に乾燥した天候では、これらの機械によって部屋の温度を10度も下げることは十分に可能ですが、特に強い風の中に座ろうとする人にとっては危険な装置です。[州間高速道路71号線] パンカは、あらゆる種類の悪寒やリウマチの痛みを引き起こすので、暑さに耐えるならパンカなしで済ませた方が良いと思います。パンカを操る作業もかなり大変なので、効率的に作業するには、力強い若いクーリーを交代で働かせなければなりません。一方、パンカの場合は、単なる力と愚かさではなく、ある種のコツが必要なので、この仕事は全盛期を過ぎた男性に非常に適しています。私が今まで出会った中で最高のパンカ使いは、盲目の老人でした。この仕事は、視力は全く必要ないので、盲人には特に適しているようですが、東洋では、こうした不幸な人々は一般的に、伝統的な仕事である物乞いに頼ることを好みます。パンカを引くちょっとしたコツは、パンカが自分から遠ざかるときに決して止めないこと、そして、戻ってくるときに勢いが弱まり始めたときにちょうど引くことです。しかし、これは単純に見えるかもしれませんが、うまくできるようになるには、男性はかなりの訓練を必要とすることが多いのです。オリジナルのパンカは、カルカッタの事務所で退屈していた事務員が発明したと言われている。たまたま、彼の頭上には、シロアリの侵入を防ぐためにテーブルの予備の天板が吊るされていた。暇つぶしに、彼は吊るされた板を前後に揺らし始め、その結果生じるそよ風がとても心地よいことに気づき、紐を取り付けて、クーリーに引っ張らせた。いずれにせよ、この装置はイギリスによるインド占領時代に生まれたものであり、オリジナルの平らな板は改良されることはなく、見た目はそれほど悪くない棒状のパンカとフリルは、あらゆる点でこれに劣る。幅広で平らなパンカにはもちろんフリルも付いているが、バスタオル程度の薄手の布一枚の方が、通常の重いフリルよりもはるかに効果的である。なぜなら、振り上げた時に独特のひらめきが生まれ、それが非常に効果的だからである。

パンカが室内の空気を冷やすと誤解されることは珍しくないが、もちろんこれは明らかに不可能なことである。しかし、パンカによって発生する空気の流れは皮膚の水分を急速に蒸発させ、それによって体を冷やす。実際的な観点から言えば、これはほぼ同じ効果をもたらす。

暑さに立ち向かうことを決意した女性たち[州間高速道路72号線] 彼女たちは、仕事柄、夫よりも家にいる時間が長くなりがちなので、屋外で一定量の運動をするように努めるべきである。アングロ・インディアンの女性が怠惰で無為に時間を過ごしていると考えるのは大きな間違いである。熱帯地方では文明が温帯地方ほど発達しておらず、そこに移住する人々はヨーロッパより2世紀遅れて生活する覚悟をしなければならない。その結果、家計の細々とした作業の多くが、本来なら家政婦が行うべきことになっている。そのため、彼女たちは家庭の酪農室や蒸留室があった時代に戻ったような気分になり、現代のイギリス人主婦の哲学では考えられないような多くの細々とした作業の管理に追われることになる。彼女がどれだけのことをこなさなければならないか、そしてそれをどれほど見事にこなしているかを理解するには、独身男性の共同生活に数日間身を置いてみて、スエズ運河以西の「独身の幸運」がどれほど恵まれているかを考えてみるだけでよい。

女性が男性よりも暑い気候の負担をより強く受けるかどうかは、断言するのが非常に難しい。なぜなら、平原で日中の暑さと重荷を男性と分かち合うことを選ぶのは、おそらく体力のある女性たちだからである。しかし、この問題を左右するのは、体力よりも意志力の問題である可能性が高い。というのも、丘陵地帯へのルートを先導するのは、たいていの場合、デュ・モーリア作品に出てくるような体格の良い女性であり、一方、弱々しく見えるエネルギーの塊のような女性が、乾燥した麓の駐屯地で生き残りを担うことになるからである。そこに残る女性は、概して夫よりも苦しんでいるようには見えない。しかし、平原の暑い気候が誰にとっても良いことなどなく、そのような環境の負担にうまく耐えられるかどうかは、性別や体力よりも、個人の気質の問題である可能性が高い。

筆者は、インドの平原で長年にわたり暮らしてきたにもかかわらず、特に目立った悪影響が見られなかった女性たちに会ったことがある。しかし、そうした女性たちは、性向や職業の性質上、暑さにもかかわらず頻繁に外出して適度な運動をし、日中ずっと息苦しく陰鬱な薄暗い場所に閉じこもっていなかった人たちだった。

[州間高速道路73号線]

第5章
暑い気候における子供の管理に関するヒント
乳幼児の授乳というテーマは、乳幼児下痢の予防というテーマと関連付けて扱う方が都合が良いという事情から、乳幼児の管理に関して、暑い気候特有の事柄について言及すべきことはほとんど残されていない。なぜなら、乳幼児は栄養の吸収以外にはほとんど関心がなく、その健康状態はほぼ完全に消化の状態によって左右されるからである。

乳児下痢症という特別な危険性はさておき、乳児は一般的に温暖な気候でよく育ちます。温暖な気候は、寒さに対する抵抗力が低い乳児にとって、多くの点で適しているからです。このテーマについて非常に詳しい一部の著述家は、乳児は寒冷地や温帯地域よりもインドの方が健康に育つと考えています。そして、おそらく母乳で育てられている子供に関しては、このことが当てはまるでしょう。なぜなら、気温が体温よりわずかに低いだけなので、家庭で大きな被害をもたらすあらゆる種類の咳や風邪からほぼ完全に守られ、子供たちが息苦しい空気に閉じ込められることなく、大人以上に必要とする新鮮な空気を自由に吸えるという大きな利点を享受できるからです。このため、たとえどれほど経験豊富だと自負している看護師であっても、屋外であっても子供の顔をハンカチで覆わせてはなりません。なぜなら、肺を通過することで既に汚染された空気を再び吸い込むことは、あらゆる年齢の人間の病気の最も一般的な原因の一つであり、もし外の空気が本当に有害になるほど冷たいのであれば、子供はこのような愚かな方法で窒息させられるよりも、暖かく換気の良い室内にいる方がはるかに良いからです。

[州間高速道路74号線]

もし母親がこの件に関してまだ少しでも疑問を抱いているなら、救急車を借りて、仰向けに寝転がり、顔にハンカチを広げ、ハンカチがずれたら取り替えてくれるような神経質な老婦人に付き添ってもらいながら、どれだけ新鮮な空気を吸えるか試させてみればいい。

あの忌まわしい「赤ちゃんのコンフォーター」の危険性については別のところで言及されているが、筆者の意見が決して特異なものではないことを示すために、サイエンス・シフティングスからの以下の抜粋をお読みください。アドバンテージ：-

「結核の感染性に関する専門家のほとんどは、結核菌はほぼ例外なく鼻や口、つまり呼吸器系を通して体内に侵入すると述べている。しかし、乳児が飲むミルクが感染の主な原因だと主張する者もいる。だが、JO Symes博士とT. Fisher博士は『British Medical Journal』誌で、新しく非常に興味深い説を提唱している。彼らによれば、赤ちゃんは一日中ゴム製のおしゃぶりを吸っており、それが汚れた床に落ちるとすぐに拾い上げられ、再び口に入れられる。年長の子供たちも、ハイハイしながら、手に取れるものは何でも拾い上げて口に入れる。その危険性は、汚れた頬が物語っている。教訓は明白だ。」

現地の従者たちは特にこの装置を好むため、本稿ではその危険性を強調することが望ましい。

現代では、すべての「鎮静シロップ」が極めて有害で危険な製剤であることを母親に警告する必要はないはずですが、ほぼ普遍的に使用されている別の製剤があり、それはより小さな形で大きな害を及ぼします。私が言及しているのは、ディル水や同様の刺激性の健胃薬の乱用です。これを投与する一般的な口実は、赤ちゃんが一般に「お腹にガスが溜まっている」と呼ばれる状態にあるというもので、これはおそらく、でんぷん質の物質を含む特許取得済みの「乳児用食品」の使用による単なる消化不良を意味するか、またはげっぷによって証明されるように、発酵によって、または「おしゃぶり」の使用による空気の吸い込みによって、実際に胃の中にガスが溜まっているということです。[州間高速道路75号線]ディル水は確かに一時的に痛みを和らげるだろうが、その原因となる症状を治すどころか、むしろ悪化させるだろう。なぜなら、この治療法は、ガンプ夫人が「痙攣」を鎮めるのに非常に効果的だと感じたジンの小片と全く同じ性質のものであり、ディケンズが比類なく見事に描写したあの淑女にとってジンが不向きだった以上に、赤ちゃんにはおそらく不向きだからだ。

5、6歳の子どもの朝食の卵にほんの少しのコショウを振りかけるだけでぞっとするような母親が、生まれたばかりの赤ちゃんに、非常に刺激の強いリキュールとほとんど同じものを次から次へと与え続けるのは驚くべきことです。げっぷでわかるように、痛みが本当に「ガス」によるものであれば、レゾルシン1、2粒のような刺激の少ない消毒薬は、ガスを発生させている発酵を速やかに抑制し、病気を治します。この目的で使われることは比較的少ないものの、筆者はこの薬がこうしたちょっとしたトラブルに非常に有効であることを発見し、生後数日の乳児でも全く問題なく服用できることを発見しました。一方、痛みが消化不良によるものであれば、おそらく食べ物の性質が原因であり、より体に合うものを見つける努力をすべきです。おそらくこれらの障害の最も一般的な原因は、大々的に宣伝されている数多くの「乳幼児用食品」の使用であり、そのほとんどには何らかのデンプン質が含まれています。乳幼児はあらゆる種類のデンプン質を消化できないため、彼らにとって唯一適切な食品は牛乳です。下等動物の乳を使用する場合は、その組成が人間の母乳に近づくように調整することが望ましいのは言うまでもありません。牛乳の場合は、牛乳を希釈し、少量の砂糖、できれば乳糖を加えることでこれを実現します。また、牛乳は塊状に凝固しやすい性質があるため、これを防ぐ物質を添加することで中和する必要があります。デンプン質の含有量は有害となるほど多くないため、この目的で広く利用されている大麦水にデンプン質の使用を禁止する必要はありません。

ヤギの乳を使うときは、ヤギを繋いでおく必要がある[州間高速道路76号線] ヤギは清潔な動物ではあるものの、放し飼いにすると刺激の強い葉を食べてしまい、乳に影響を与えることがあるため、ヤギは餌を集めて与える必要がある。ヤギの乳は牛の乳よりも希釈の必要が少なく、牛の乳が使えない場合にも代用できることがある。

暑さが強くなるにつれて、ミルクはより薄めるべきである。そうしないと、喉の渇きから子供が必要以上に食べ物を摂ってしまう可能性がある。また、そのような時に子供が頻繁に食べ物を欲しがる場合は、数杯の水を飲ませるべきである。なぜなら、食べ物を欲しがるのは、大人と同じように子供が喉が渇いているという単なる兆候だからである。水は害はないが、不規則な食事は常に有害である。子供が成長するにつれて、ミルクは薄めすぎずに与えることができ、8～9か月後には、子供がより多くの栄養を必要としているように見える場合、ミルクに生卵の黄身を混ぜて時々与えることができる。ただし、そのような食べ物は「胆汁過多」を引き起こしやすいので、与えすぎてはならない。2年目には、ミルクプディングやパンとグレービーを時々与えてもよい。3年目以降は、子供によく火を通した野菜をたくさん食べるように促すべきであるが、煮込んだ果物は慎重に与えるべきである。

暑い気候で育った年長の子供たちの場合、大人と同様に、一年で最も厳しい時期には食欲が衰えやすいことを覚えておく必要があります。そのため、メニューにできるだけ多くのバリエーションを取り入れることが重要です。ほぼ常に喜ばれ、そして完全に健康的だと私が信じる料理はカレーです。もちろん、スパイスを効かせすぎず、それでもカレーです。筆者はかつて、大きな学校で4歳から17歳までの約500人の子供たちの世話を一人で担当していました。長年にわたり、週2回、この学校ではすべての年齢の子供たちの夕食はカレーでした。幼児用のカレーは、年長の男の子や女の子に提供されるものよりもさらに胡椒が少なかったのですが、それでも明らかに食欲をそそるものでした。今や、これほどまでに美味しく、そして食欲旺盛に食べられる食事は他にありませんでした。そして、それが何か別の原因によるものだと疑う理由は全くありませんでした。[州間高速道路77号線] しかし、有益で健康的です。子供たちは、食生活に関して親の流行に気を遣うあまり、哀れな思いをすることがしばしばあります。なぜなら、かわいそうな子供たちは、バラタリアの総督に任命されたサンチョ・パンサのように、宮廷医師からまともな食事を与えられないという状況に常に置かれてしまうからです。子供が乳幼児期を過ぎ、歯が生えてきたら、子供にとって悪いものは自分にとっても同様に有害であるとほぼ確信できます。単なる疑いだけであらゆるものを拒否するのではなく、少量を与えて不快感があるかどうかを観察するのが良いでしょう。そうしないと、子供に非常に適しているかもしれないものを拒否し、おそらく子供には実際には合わないであろう味気ない伝統的な子供向け料理を無理やり食べさせてしまうことになります。もちろん、成長期の子供には牛乳を常に自由に与えるべきですが、それ以外では、あまりにも単調な食事は必ず有害です。もちろん、ごく少量でも通常は体に良い食品がまるで毒のように作用する子供もいます。特に砂糖はそうで、ごく少量でも、そのような体質の子供は蕁麻疹を起こしてしまうことがあります。皮膚は高温下では常に異常に敏感になるため、このような症状は温帯地域に住む子供よりも、熱帯地方で育ったヨーロッパの子供に多く見られます。

したがって、子供がひどく蕁麻疹に悩まされている場合は、砂糖の摂取を中止するのが良いでしょう。それでも改善しない場合は、他の食品の摂取を中止してみるのも効果的です。

心配性の母親がよく犯す間違いの一つに、子供の食べ物を細かく切りすぎるというものがあります。子供の消化器官が固形物を消化できるほど発達し、乳歯が生え揃うと、食べ物は十分に噛まずに飲み込むことが非常に重要になります。食べ物を細かく刻むと、噛まずに飲み込むことが容易になるだけでなく、実際に子供が噛まずに飲み込むことが難しくなります。これは、刻んだ食べ物を噛んでみれば誰でも実感できるでしょう。

[州間高速道路78号線]

細かく刻むことは決して咀嚼の代わりにはなりません。よく噛まずに大きな食べ物を飲み込むのは不快なものですから、小さく切りすぎるよりは大きめに切る方が良いでしょう。さらに、食べ物を細かく切りすぎると、子供は食事を早食いする癖がついてしまい、後々直すのが非常に難しい、非常に有害な習慣を身につけてしまうことになります。

一方で、多くの子供たちは、食べ物を口の中で不必要に長時間かき混ぜるという、ほぼ同じくらい有害な習慣を身につけています。この習慣はアングロ・インディアンの子供たちによく見られるもので、常に注意すべきです。なぜなら、一口ごとに長時間口の中でつぶやくことで唾液の分泌が過剰になり、胃が唾液で満たされて消化不良を引き起こすからです。これは実際には食欲不振によるものだと私は考えており、一般的には、子供たちが親が美味しそうな料理を食べているのを目の当たりにしながら、単調で味気ない食事を強いられていることが原因です。カリカリに揚げたベーコンの香りが鼻先にある中で、茹でた小麦粉と牛乳の塊を子供に飲み込ませようとするのは、確かに難しいでしょう。そして、すでに歯が生え揃っている子供が、このような単純で健康的な食べ物を大人よりも消化しにくいというのは、一体どういうことなのでしょうか。誰も、そのような珍味を大量に与えることを勧める人はいないだろう。実際、大人はたいてい、体に良い量よりもはるかに多く食べてしまう。しかし、パンとバターにベーコンの切れ端を少し添え、脂でカリッと揚げたパンを、消化液の適切な分泌を促すような美味しさで食べる方が、無理やり、苦痛と嫌悪感を抱きながら食べる味気ないごった煮よりも、はるかに適切に消化される可能性が高いのは確かだ。

子どもが何を食べ、何を飲み、何を避けるべきかという、母親の間でよく見られる考え方には、まともな根拠を見つけるのはしばしば不可能だが、その根底にある大まかな原則は、おいしいものは必ず有害だという考え方のようだ。「子どもにはシンプルな食べ物だけを与えるべきだ」。確かにその通りだ！――しかし、「シンプルな食べ物」とは何だろうか？おそらく、消化しやすい食べ物のことだろう。しかし、すべての食べ物がそうであると考えるのは全くの間違いだ。[州間高速道路79号線] 味気ない食べ物は消化しやすく、美味しい食べ物はどれも消化しにくい。味気ない食べ物でも消化しやすいものとそうでないものがあり、美味しい食べ物でも消化しにくいものと消化しやすいものがある。味や風味は実際には全く参考にならない。具体的な例を挙げると、ベーコンの脂は脂肪の中でも非常に吸収されやすく、その点ではタラ肝油に匹敵し、栄養失調の治療にも全く同じくらい役立つ。

繰り返しますが、調理方法によって消化のしやすさは大きく変わります。例えば、安価なチーズは、消化器官がそのやや革のような物質を溶かすのが難しいという明白な理由から、消化しにくいと言われています。しかし、適量の崩れやすいスティルトンチーズはそうではありません。さらに、もっと安価なチーズでも、すりおろして調理すれば全く無害です。そのため、すりおろしたチーズを少し加えただけのマカロニ料理は、ツイード川以南でオートミール粥と呼ばれているようなドロドロとした粥よりも、子供にとってずっと適した食べ物です。

たくましいイタリアの農民の子どもたちは、私が今述べた料理を、スコットランドの子どもたちがオートミール粥を食べるのと同じように、日常的に食べています。そして、一日中毎日与えない限り、どちらも子どもの消化に全く問題ないので、どちらも幼児食として順番に食べられてもおかしくないはずです。

これまで述べてきたことの多くは、温帯気候にも同様に当てはまることは間違いないが、こうした地域では健康な子供が食欲不振に悩まされることはめったにない。一方、熱帯地方では、一年で最も厳しい時期には、体の必要量を満たすために食べる量が少なすぎるという強い誘惑に駆られることが多い。したがって、子供に多様で魅力的な食事を取り入れるよう勧めることは、特に暑い国で育った子供たちに当てはまる。

本章の主題を十分に扱うには別の著作が必要となるため、ここでは主題に関するいくつかの一般的なヒントを示すにとどめ、熱帯地方の最も厳しい時期に子供たちを避暑地に送る必要性の有無という問題のみを検討することにする。[州間高速道路80号線] 子育ては親の財源に大きな負担となることが多く、丘陵地帯の気候が平野部の気候よりも優れているという利点は確かに存在するものの、過大評価されていることは疑いようがありません。なぜなら、丘陵地帯には丘陵地帯特有の危険があるからです。数年前、私はインド最大の寄宿学校数校の病欠率を比較する機会がありましたが、当時私が管理していた兵士の子どものための大規模なローレンス軍事養護施設よりも、ラクナウにある名高い「ラ・マルティニエール」の病欠率がやや低いことに大変驚きました。もし丘陵地帯の気候が一般的に考えられているほど優れているのであれば、これはあり得ないことです。ラクナウは決して特に健康的な平野部の町ではありませんし、ラ・マルティニエールの立地も決して良いとは言えません。しかし、この丘陵地帯の学校はどこにあっても健康的な学校と見なされるでしょう。なぜなら、2年間で全5000人の少年少女のうち、亡くなったのはたった2人だったからです。個人的な快適さという問題とは別に、山岳地帯の気候の主な利点はマラリアがないことですが、平野部では保育室を適切な金属製のガーゼで覆うなどしてマラリアから守る必要があります。一方、山岳地帯の気候は雨季には子供にとって非常に危険です。マラリアに対する合理的な予防策が講じられていると仮定すると、乾燥した暑い季節の状況がどうであれ、雨季には大多数の子供は山岳地帯よりも平野部にいる方が良いと私は考えます。その理由の一つは衛生上の問題が深刻化していることかもしれません。腸チフスはほぼすべての山岳地帯で風土病となっていますが、主な原因は湿った空気の冷たくてじめじめした寒さです。子供の数が同数であれば、医師の往診記録簿には、評判の悪い平野部よりもこれらの療養所（？）への往診件数がはるかに多いことが、医療関係者の間ではよくあることです。

したがって、暑く乾燥した季節に平野部に子供を留めておくことを決して勧めるわけではありませんが、子供を遠くへ送る余裕のある人は、提示された事実が、[州間高速道路81号線] 財政的にそのような贅沢は許されないため、そうするために大きな犠牲を払うべきかどうかは、彼らが駐屯する可能性のある平原の地域の比較的健全な状態、あるいはそうでない状態によって判断されるべきである。

ほとんどの避暑地における、深刻なものから軽微なものまで、あらゆる病気の発生率は実に憂慮すべきものであり、平野部にはヨーロッパ人にとって一年を通してはるかに健康に良い避暑地が数多く存在することは疑いの余地がない。したがって、避暑地を利用することで得られるものは、ほとんどの場合、健康ではなく、個人的な快適さなのである。

もう一つ注意すべき点があります。子供が熱を出したからといって、必ずしもマラリアにかかっていると決めつけないでください。子供の体温調節機能は大人よりもはるかに繊細なので、ほんの些細なことでも機能不全に陥ります。大人であれば頭痛や機嫌の悪さといった症状で済むような食生活の乱れでも、子供の場合は体温が40℃以上に上昇する可能性があります。このようなケースはヨーロッパでもほぼ同じくらいよく見られますが、イギリスの母親は普段ポケットに体温計を持ち歩くことはなく、体温に関しては気づかれないまま放置されることが多く、消化器系の不調が原因だと考えられ、軽い下剤で簡単に治ってしまうのです。いわゆる発熱の症例の半数以上はこのような性質のものであり、マラリアの診断は、たとえ医師であっても、強力な顕微鏡を用いて患者の血液を注意深く検査することによってのみ可能であるため、医師が不在の場合は、子供に不必要にキニーネを投与する前に、「グレゴリー」や灰色の粉末を投与するなどの簡単な対策の効果を試してみるのが賢明である。

最後に、そして何よりも大切なことですが、愛しい子供が「顔色がとても悪い」とか、ソファのバラの葉が少ししわくちゃになっただけでいつもより激しく泣き叫んでいるからといって、すぐに薬箱に駆け寄ってはいけません。いずれにせよ、そうする理由が十分に確信できるまでは、かわいそうな子供の首の奥に薬を流し込むのは得策ではありません。母親がそうするのはごく自然で当然のことです。[州間高速道路82号線] 何かを「する」ことにそれほど熱心になるべきではない。しかし、行動する理由が明確でない限り、実際に行ったことは間違った結果になりがちだ。子どもに不必要に薬を投与する行為は、たとえそれが有害でなくても残酷だ。そして、母親たちが自分の子どもに与えようとする薬の量を、自分自身も同じように飲み込むというルールを設ければ、子どもたちは全体的にずっと良くなるのではないかと、私は思わずにはいられない。

[州間高速道路83号線]

第6章
テントの設営とキャンプの衛生に関するヒント
多くの暑い国々では、あらゆる階層のヨーロッパ人がかなりの時間をテントで過ごしており、軍事作戦について言及するつもりはないものの、小規模な民間キャンプの運営について触れることは望ましい。

植民地開拓生活においては、恒久的な野営地が住居の代わりとして必要となることが多く、しばしば長期間にわたってそこで生活する。南アフリカのような植民地では、家族全員が何ヶ月も一緒に「旅」に出ることがよくある。一方、インドでは、ほとんどの役人が日常業務の一環として寒い季節の大半をテントで過ごさなければならず、役人がこうした長期の旅に家族や家財道具一式を伴って出かけるのはごく普通のことである。

一見不便に見えるものの、テント生活は適切に管理すれば非常に健康的であり、インドではこうしたテントでの寒冷地巡回が官僚生活における救いの要素となっていることは疑いようがありません。したがって、可能な限り、家族の女性や子供たちもその恩恵を享受することが極めて望ましいと言えます。きちんと計画されたインドの寒冷地巡回におけるテント生活の困難は、実際にはごく些細なものに過ぎず、幼い子供を連れて行くことに何ら問題はなく、生命の危険が増すどころか、健康面で大きなメリットをもたらします。

テントは原則として現地で入手すべきである。なぜなら、その国で製造されたテントは、一般的に他国で入手できるものよりも、その土地特有の事情に合わせてより良く設計されているからである。いずれにせよ、テント生活はヨーロッパでは非常に異質なため、このような装備をヨーロッパで入手するのは間違いである。[州間高速道路84号線] 定住国の習慣からすると、我が国の製造業者は適切な構造設計や最適な材料の選択について全く無知である。例えば、イギリス軍のベルテントは、テントが持ちうるあらゆる欠点を併せ持つように設計されているようで、1本のポールで支えるという考えのために他のあらゆる考慮事項が犠牲にされている。もっとも、この利点は、本来の用途よりも小型巡洋艦のミズンマストとしての方が適しているスパーの使用によって完全に打ち消されている。一方、インドでは、テント製造は何世紀にもわたって大規模な産業であり、長期間テントで生活しなければならないであろう探検家や植民者は、カンプールやラホールの大手製造業者から必要なものを入手するのが最善である。

まず第一に、屋根が1枚だけのテントは、どんな気候にも全く適しておらず、輸送手段が限られているというやむを得ない事情がない限り、決して使用すべきではない、ということを絶対的なルールとして定めることができます。このようなテントは、温暖な気候では耐え難いほど暑く、寒冷な気候では極寒となり、どちらの気候でも雨天時には湿気がこもり、不衛生になります。一方、防水素材の使用は、一般的には間違いであり、少なくともインナーフライには絶対に使用すべきではありません。なぜなら、そうすると、中規模のテントは耐え難いほど「蒸し暑く」なってしまうからです。雨の多い気候では、アウターフライの素材として軽量のミルレインキャンバスを選ぶことは問題ないかもしれませんが、テントは素材の特性ではなく、屋根の傾斜によって水を排出するように設計されるべきなので、実際にはそのような必要性はありません。

もう一つ覚えておくべき点は、比較的軽い素材を2枚以上重ねると、同じ重さの素材を一枚の重い布として織ったものよりも、暑さや寒さに対する保護効果がはるかに高くなるということです。そのため、この種の用途でヨーロッパで広く使われているキャンバス地は、この目的には全く不向きです。

インディアンテントの各フライシートは通常2～3層の布でできており、外側の層は[州間高速道路85号線] 一般的に「アメリカン」コットンドリルとして知られていますが、通常は地元で製造されています。この目的にこれ以上適した素材を見つけるのは難しいでしょう。布が2層だけ使用される場合は、内側の層は濃い赤にするべきです。この色は、人間の経済に非常に強い影響を与える太陽の化学光線の大部分を遮断するからです。3層の場合は、真ん中の層は赤、一番下の層は濃いインディゴにします。内側のフライの場合、真ん中の布の層がある場合は、濃い赤も選択する必要がありますが、内側の裏地は淡い黄色のチンツにするべきです。暗い色の布はテントを不快なほど暗くするからです。ポールは、最小のテントでも、2つのフライの間に少なくとも1フィートの自由空間が介在するように構築する必要があります。外側のフライが適切に設計されていれば、最悪の天候条件でも雨が内側のフライに到達することはありません。ただし、この但し書きは、長期滞在を目的としないベランダや浴室には適用されず、外側のフライシートだけで構成することも可能です。探検隊の場合のように重量が重要な考慮事項となる場合は、「カブールテント」として知られるものよりも優れた形状を見つけるのは難しいでしょう。このテントは、ポール、木槌、ペグを含めてもわずか80ポンドです。一方、やや大きめの「フィールドオフィサーズカブール」は、ベランダと浴室を含めて120ポンドの重さがあり、このような目的に望ましい快適な小さな住居を形成します。インドの家族での使用や、テントが家の代わりにならなければならない恒久的な野営地では、おそらく「スイスコテージテント」として知られる形状が最適ですが、これはサイズに応じて4～6cwtの重さがあり、そのため、十分な車輪付き輸送手段が利用できる移動キャンプでのみ役立ちます。

テント生活に慣れていない人は、テントは必ず隙間風が入り込み不快だと考えがちですが、実際は全くそうではなく、家と同じように換気に気を配る必要があります。特に大型テントでは、切妻部分が十分に換気されていないことが多く、不快な熱気を逃がすことができません。この目的のために用意されているのは、[州間高速道路86号線] メーカーは真鍮製のアイレット穴をいくつか用意していますが、その総面積は小さすぎて、目立った効果は全くありません。そのため、大きなテントをお持ちの方は、スイスコテージのインナーフライの最上部、またはピラミッド型のシングルポールテントの頂点付近に、8インチまたは10インチ四方の小さな窓を作っておくと良いでしょう。この窓には、下から紐で閉じられるカーテンを簡単に用意できますが、実際には開口部を閉じる必要がないことがわかっています。そのため、テントの強度を保つために、丈夫な麻紐の網で塞ぐだけで十分です。このちょっとした工夫で得られる涼しさの向上は、試したことのない方には驚きでしょう。また、テントの暖房にストーブを使用する場合にも、この工夫は同様に必要です。

テントの暖房について述べたところで、原住民がよく用いる開放型の炭火コンロを使う方法は絶対に避けるべきであることを指摘しておきたい。テントは有毒な炭火の煙を十分に閉じ込めることができず、有害な、場合によっては深刻な影響を引き起こす可能性があると考えるのは全くの間違いだからだ。

筆者は、イギリスで製造されたテントでインドの模様を模倣しようとする試みに遭遇したことがある。しかし、イギリスのテント職人が一枚の厚手の防水布で作られたフライシートに固執するあまり、最良のものでさえも役に立たなくなってしまった。見た目は非常に美しいものの、植民地のアウトドア用品店のショールーム以外ではどこにも設置できるようなものはなかった。したがって、数ヶ月の納期遅延がどうしても問題にならない限り、キャンプ生活の準備を始める初心者は、インド、あるいはキャンプ生活が日常的な出来事となっている他の国から必要なものを入手するのが賢明だろう。

日中、リビングルームとして使用する場合、テントは高すぎても問題ないが、睡眠用としては、インナーフライの棟の高さが8フィートまたは10フィート以下のテントの方が、より大きなテントに比べて多くの利点がある。暖かく居心地が良いだけでなく、ハエの侵入を防ぎやすいからだ。ハエが一度侵入すると、日中の休息は不可能になる。

こういう小さなテントって、本当に自由度が高いのが素晴らしい。[州間高速道路87号線] 竹を割って作ったひだやブラインドを常に閉じておけば、これらの害虫からテントを守ることができます。毎晩、ハエが動きが鈍くなり眠くなってきたら、タオルやダスターで叩いてできるだけ多く駆除します。それから、テントの入り口の外にランプを置き、ひだやハエを上げ、テントの中を揺すったり叩いたりしてハエが止まらないようにします。光に誘われて、ごく短時間で全ての虫がテントから出てくるので、ひだやカーテンを元に戻せば、翌日はテントからこれらの侵入者がいなくなった状態で出発できます。同じ方法は大きなテントでも使えますが、テントの最上部に止まった虫に手が届きにくいので、それほど効果的ではありません。しかし、激しく揺すれば大抵の虫は追い払えます。

キャンプ用の蚊帳は、棟と切妻屋根のような形状のミニチュアテントのような形をしているべきである。そうすることで、棟の両端に取り付けられた紐を使ってテントポールから簡単かつ迅速に吊り下げることができ、その紐は丈夫なテープで補強する必要がある。

野営地を選ぶ際には、できるだけ先住民の村から離れた場所を選ぶのが望ましいが、物資を遠くまで運ぶのが困難なため、原則として村のすぐ近くに陣取らざるを得ない。いずれにせよ、選ぶ場所は村の風上側で、村の原始的な衛生観念の影響を受けない程度に離れているべきである。実際、野営地での衛生管理は常に困難であり、一つの野営地に長期間滞在することは極めて好ましくない。私的な行軍キャンプや、探検隊の比較的大きなキャラバン隊でさえ、規則的なトイレの設置は失敗に終わることは明白である。したがって、できる最善策は、一定の距離を定め、その範囲内で規則違反が発覚した場合は、可能な限り厳しく罰することで清潔さを徹底することである。しかし、恒久的な住居の代わりとして、常設キャンプにテントを張る場合は、必ず塹壕を掘り、その使用を徹底すべきである。[州間高速道路88号線] キャンプを定期的に清潔な場所へ移動させることは絶対に必要となるだろう。

水道水に関しては、その水源が必然的に純度に疑問があることは言うまでもなく、そのため、煮沸による適切な殺菌を確実に行うには、通常の注意以上の配慮が不可欠です。既に述べたように、可能であれば、事前に井戸を過マンガン酸カリウムで消毒しておくのが賢明な策であり、この予防措置は、コレラが発生している状況では特に重要です。

今回検討するキャンプ生活では、通常のキャンプ用ベッドを持参することを前提としているため、重いグランドシートを持ち運ぶ必要はありません。普通の綿のカーペットの方が、私たちの目的にははるかに快適で見た目も良いからです。しかし、材料が入手できる場所では、フロアクロスの下に良質の干し草や藁を敷くのが良いでしょう。これはシロアリ対策になるだけでなく、一見非常に乾燥した場所でも土壌から常に発生する湿気を吸収するという衛生上の目的も果たします。この目的で使用しても敷材が傷むことはないので、わざわざ購入する必要はほとんどありません。所有者は通常、藁を運んで戻ってくる手間を補うために、わずかな金額で貸し出してくれるので満足します。ただし、常設キャンプでは、この目的で使用する敷材は、カビが生えて悪臭を放つようになるため、頻繁に取り除いて日光で乾燥させる必要があります。

もちろん、キャンプ生活に適した個人衛生のルールと、より定住的な住居に住む人々のルールとの間に、実際的な違いはありません。そして、この記事で触れたようないくつかの特別な点に十分注意を払えば、キャンプ生活は常に新鮮な空気を享受できるため、家の中で過ごす生活よりもはるかに健康的であることがわかります。

[州間高速道路89号線]

第七章
マラリアの予防について
「発熱」、すなわちマラリアは、熱帯地方特有の病気の大部分を占めているため、その予防については特別かつ別途検討する必要がある。数年前までは、マラリアの原因は全くの謎であった。この病気が血液中に存在する特定の微小動物によって引き起こされることは20年以上前から知られていたが、それらがどのようにして血液中に入るのか、あるいはどのように人から人へと伝染するのかについては、全く見当もつかなかった。病気の種は、ミアズマと呼ばれる大げさな形で空気によって運ばれるというのが一般的な見解であった。ミアズマとは、俗人からミアズマとは何かを定義できる人、あるいはミアズマが何であるかについて漠然とした考えさえ持っていないという事実を隠すのに十分役立った、恐ろしい言葉であった。また、ミアズマは蚊帳を通過するのが非常に困難であることも、世界の多くの地域で広く知られていた。しかし、この伝統は、専門家の大多数によって、科学的な注目に値しない俗説とみなされていました。とはいえ、蚊帳による保護の有効性を認め、蚊帳が本来の目的、すなわち蚊を寄せ付けないという目的を十分に果たしているという単純な説明を除いて、あらゆる種類の不十分な物理的説明でその事実を説明しようと試みた熱帯医学の観察眼のある実践者も少なくありませんでした。網目の綿毛に凝結した露の水分が何らかの形で細菌を引き寄せたり、何らかの気体状の放出物を溶解したりするというのが、いわゆる説明としてよく挙げられ、故マクリーン教授もこれを採用していたと私は思います。[州間高速道路90号線] ネトリーは講義の中で、蚊帳がもたらす保護効果を、よく知られてはいるものの、あまり理解されていない事実として、常に私たちに印象づけようと努めていた。

これは、フランスの軍医ラヴェランがマラリアの原因が血液中に存在する特定の動物寄生虫（原生動物）にあることを発見する以前のことであり、この発見は1880年になされたものの、その真実が医学界全体に受け入れられるまでには何年もかかった。医学界はどういうわけか、動物寄生虫の有害性を認めることに常に奇妙な抵抗を示してきたのである。

数年後、当時中国で開業医として精力的に活動していたパトリック・マンソン卿（王立協会フェロー）は、その地域で非常に一般的な血虫症が蚊を介して人から人へと伝染するという驚くべき発見をした。そして、マラリア熱の寄生虫起源がますます確固たるものとなるにつれ、この病気もまた同じ昆虫の関与によって伝染する可能性があるという考えが彼に浮かんだ。

この時、パトリック卿は中国を離れ、ロンドンでこれまで以上に精力的に研究に取り組んでいたため、自らの推測の真偽を検証することができなかった。しかし、彼はその推測をロナルド・ロス少佐（IMS）に伝え、ロス少佐は長期間の研究の末、マンソンの提案の真偽を立証することができた。これは科学における想像力の価値を示す顕著な例である。ロス少佐の研究は、ローマのグラッシ教授や他の数名の博物学者によってほぼ直ちに確認され、さらに発展させられた。マラリアは蚊によって媒介され、他の方法では人から人へ伝染しないという事実は、今や完全に確立されている。医学は通常、病気の原因に関する仮説のうち、最も妥当と思われるものを作業理論として受け入れなければならないが、この場合は疑いの余地はなく、ワクチンの予防効果と同様に、マラリアが蚊によってのみ媒介されるという事実は、医学において完全に証明された数少ない事実の1つとみなすことができる。

そう述べることは、読者が[州間高速道路91号線] 旅先でこの理論に懐疑的または敵対的な医師に出会ったことはないが、それは、証明として提示された事実の説得力を理解するために必要な訓練は、医師のものではなく博物学者の訓練であり、医学界には多くの著名な博物学者がいるものの、学生がこのような点について真に意見を形成できるほど動物学の知識を全く習得しなくても、最高位の資格を取得することは十分に可能であるからである。実際、5年間の医学教育は絶対に必要な医学科目で過密になっているため、化学、物理学、生物学といった関連科目の批判的な知識は、幸運にも十分な余暇を得て、学生の地位を離れた後にこれらの偉大な分野の周辺領域に取り組むことができる人々に委ねざるを得ない。したがって、特にベテラン医師の中には、上記の主張を時期尚早と考える医師が多数いるが、読者は、この件に関して何らかの疑念を抱いている博物学者を見つけるのは難しいだろう。多くの詳細事項は間違いなくまだ解明されていないが、大まかなデータは絶対的な事実として受け止めることができ、今後の調​​査によってさらに詳細が明らかになるだろう。

これらの事実は簡潔に述べると次のようになる。以下に続く：

（１）マラリア熱は、血液中に存在する微小な動物寄生虫によって引き起こされる。これらの寄生虫には様々な種類があり、それぞれ異なる種類の熱に対応しているが、生活史は概ね同じである。

（２）これらの微小動物は血液中で増殖し、十分に数が増えると発熱を引き起こしますが、この段階では、感染者の生きた血液を健康な人の血管に注入するというやや困難な生体解剖実験を除いて、ある人間の血液から別の人間の血液へ移行することはできません。この過程は自然界では起こり得ません。

（３）マラリアの微小動物の多くは、患者の血液の生命力とも言えるものによって破壊され、未治療のマラリア患者が死亡するか回復するかは、[州間高速道路92号線] 寄生生物と宿主の生命力との間の闘争。

（４）人体内での寄生虫の増殖過程は、各寄生虫を構成する単細胞の単純な分裂、すなわち無性生殖によるものです。しかし、この種の微小動物の生活史に関するよく知られた法則により、この増殖方法は有性生殖の期間を挟まなければ無限に続くことはできません。そして、これはいかなる状況下でも人体内では起こり得ず、特定の種類の蚊の体内でのみ起こります。そのため、患者の体力が十分に長く持続すれば、病気は常に自然に終息する傾向があります。また、特定の種類の蚊が存在しない限り、寄生虫は自然な過程によって他の人の血液に入り込むことはできません。

（５）しかし、マラリアに感染した人間が適切な種類の蚊に刺された場合、寄生虫は蚊の胃に血液とともに吸い込まれ、雄と雌の別々の微小動物へとさらに発達し、その結合によって無数の病原体が生まれる。これらの病原体は昆虫の体内でそれ以上増殖することはできないが、蚊の刺激毒が作られる器官である唾液腺に入り込み、蚊が刺す可能性のある人間の組織に必然的に接種され、その結果、新たな犠牲者が感染し、一連の出来事が再び始まる。

（６）マラリア原虫は蚊の中で一定の温度範囲内でしか生存できないため、夏の最高気温が76°F未満の国や、気温が86°Fを超えるような暑い地域ではマラリアは発生しない。また、多くの暑い大陸性気候の地域が比較的健康であるのは、寒冷期の直後に非常に乾燥した暑さの期間が続くという幸運な状況によるものである。

以下に詳述する予防策を検討する際には、その重要性がさらに高まることを念頭に置く必要がある。[州間高速道路93号線] マラリアだけでなく、既に触れた血虫病（フィラリア症）や黄熱病も、人から人への感染に蚊の介在が必要であることが示されており、また、睡眠病の病原体は蚊によって媒介されるわけではないものの、おそらく有翅昆虫によって運ばれるため、以下に詳述する多くの対策は、最後に挙げた病気の予防にも一定の価値があるだろう。

このように、マラリア熱の維持には、人間、蚊、マラリア原虫という3つの動物生物の共存が不可欠であり、たとえ一時的にでも、ある地域からこれら3つのうちいずれか1つを排除すれば、熱が発生する可能性は完全に消滅することは明らかである。なぜなら、人間は蚊によってのみ感染し、蚊は人間によってのみ感染するからであり、寄生虫の種の維持には、他の2つの存在が必要不可欠だからである。

適切な予防策を考案するためには、この奇妙な発生サイクルにおける2つのパートナーの生活史をよく知っておくことが不可欠であり、寄生虫の生活史については既に十分に説明されているので、蚊の生活史の主要部分を説明するだけでよい。蚊、またはイギリスで呼ばれるブヨは、ほとんどの人にとって非常に馴染みのある外見を持つ小さな2枚の羽を持つ昆虫であるが、ユスリカは全体的な外見が非常によく似ているため、よく混同される。しかし、蚊はユスリカにはない長い幹のような口吻を持っていること、また強力な拡大鏡で調べると、羽と体表の大部分が蝶の鱗粉とまったく同じ微細な綿毛状の鱗粉で覆われているのに対し、ユスリカにはそのような覆いがまったくないことから、容易に区別できる。オスは美しい羽毛のような触角を一対の持ち、メスの触角はオスと同じくらい長いものの、目立たない毛が数本生えているだけである。

500種以上の蚊が記載されており、予想通り、その習性は様々である。[州間高速道路94号線] 範囲は広いが、一般的に言えば、それらは主に薄明時と夜行性の昆虫で、日中は隠れた場所に身を潜め、夕暮れ時に出てきて餌を食べたり遊んだりする。口器は細長い管状で、多数の尖端状突起の中央に支えられているという独特な構造をしているため、固形物を摂取することはできず、尖端状突起で開けた穴に管を挿入して吸い込むことで、生きている植物や動物の体液をほぼ完全に摂取して生きている。疑わしい例外が1、2種あるが、すべての種の雄は植物の体液のみを摂取して生きているが、おそらく大多数の種の雌は、そのような単純な食事では満足せず、あらゆる種類の動物を攻撃し、皮膚に穴を開けて血を吸い込み、ほとんど飛べなくなるまで血を吸い続ける。どんな動物も蚊の攻撃から逃れることはできず、信じがたいことのように思えるかもしれないが、熟練した博物学者の証言によると、水面に頭や背中を出した稚魚が、群がる蚊に襲われて大量に死んでしまうという記録がある。

図6. — さまざまな形態の蚊の卵。(1)上から見たイエカの卵の塊。 (2) 同じものを側面から見た図（Sambon による）。(3) 個々のイエカの卵。(4) Panoplitesの卵（Daniels による）。(5) Stegomyiaの卵。(6) 同じものをさらに高倍率で示したもの（Theobald による）。(7)水面に浮かぶAnopheles の卵の集まり（Sambon による）。(8) Anopheles maculipennisの卵、側面に浮遊物が見られる、上から見た図、直径×30。(9) 同じものを側面から見た図（Nuttall による）。

ノミやダニを除けば、蚊ほど動物から動物へ病気を接種によって媒介するのにうってつけの昆虫はいない。そして、その膨大な数と飛行能力ゆえに、蚊の害は他の害虫よりもはるかに大きいに違いない。蚊は動物を刺すとき、体内で特別に分泌された液体をその組織に注入する。この液体は刺激性があるため、刺された箇所の周囲に血液が充満し、蚊は十分な血液を摂取できる。蚊の幼生期は水中で過ごし、雌の飛翔昆虫は水面に卵を産み付ける。これらの卵は様々な形をしているが、いずれも水面に浮かぶための何らかの仕組みを備えている。多くの種では、卵は側面でくっついて数百個の卵からなる筏を形成するが、他の種、特にマラリアを媒介する特殊な種では、卵は別々に産み付けられ、横向きに浮かぶ。ごくまれなケースでは、乾燥した表面に置かれることがあります。[州間高速道路95号線] 雨季には浸水する。これは特に黄熱病を媒介する形態で時折見られるが、実際的な目的のためには卵は水上にしか産み付けられず、いずれにせよ幼虫が孵化する際には必ず水中にいなければならない。なぜなら、その段階では幼虫は純粋な水生生物であり、水から取り出されると短時間しか生きられないからである。それにもかかわらず、幼虫は空気呼吸をし、空気を得るための構造の解剖学的特徴は、水面直上に伸びる小さな管で空気を取り込むタイプの潜水艇に奇妙なほど似ている。幼虫は小さなミミズのような動物で、水中で活発にうごめいているのがよく見られ、特に一般的である。[州間高速道路96号線] 暖かい気候では、小さな淀んだ水たまりに溜まった水、割れた陶器、古い缶など。

成虫になると体長は約 4分の 1 インチになり、色は鮮やかな緑から茶色、黒まで様々です。呼吸器官の構造の違いにより、2 つの主要な形態を容易に区別できます。最初の最も一般的な形態は、一般的なイギリスのユスリカ ( Culex pipiens, L. ) が良い例で、尾の近くの背中から長い呼吸管が突き出ているため、体の後部が二股に分かれているように見えます。

図7．コップなどの透明な容器に入った水の側面から見た、イエカの幼虫と蛹。生きた昆虫の写真をもとに描いた。

上記の図からわかるように、呼吸管の先端だけが水面に保たれ、体と頭は斜めに水中に垂れ下がっているため、頭部が昆虫の中で最も深く水没している部分です。もう一方のタイプでは、呼吸管はほとんどなく、気管は体の同じ部分にあるものの、水面とほぼ同じ高さで開いています。そのため、これらの開口部を水面に保つために、幼虫は水面に水平に横たわる必要があり、小さな黒ずんだ藁のように見えます。よく見ると、古い家具によく見られる装飾的な鍵穴プレートに似た輪郭をしていることがわかります。幼虫は通常、尾を何らかの固い物体に支えて横たわっています。[州間高速道路97号線] 例えば、観察のためにそれらが置かれている皿の側面など。

図版1。

生きているアノフェレス幼虫。ローザ在住のTH・ロイル氏撮影。

空気と水の光学的接触線と混同されやすく、また背中に付着して湾曲するため、写真では図ほど鮮明には写らないが、それでも十分にはっきりと写っており、容易に識別できる。これは重要な点である。なぜなら、これらはマラリアを媒介するすべての蚊が属するアノフェレナ亜科の幼虫であり、さらに、これらの蚊は最も一般的な吸血昆虫の媒介者でもあるからである。ただし、黄熱病を媒介する蚊（ステゴミア属）は、イエカ亜科に属する。

図8 .—(1) 池や水槽でよく見られる幼虫（おそらくMyzorrhynchus sinensisのもの）；(2) 同じ幼虫の額の剛毛；(3) 腹部の掌状毛束；(4) 掌状毛束の小葉。

顕微鏡を持っている人にとって、これらの幼生は「池の生物」の最も魅力的な例となる。多くの種、特に幼生期には、内部器官の仕組み全体を観察できるほど透明度が高いからである。[州間高速道路98号線] しかし、簡単な手持ちルーペでも、かなりの興味深いものを見ることができる。

アノフェレス幼虫の腹部の各環、つまり体の最後部の背面には、小さなヤシの葉のような形をした一対の構造が見られ、その機能は、この小さな生物を水面と水平に保つことにあるようだ。

前のページには、これらの幼生のうちの1匹が約20倍に拡大して描かれており、頭部前面にあるこれらの構造物と、種をより高倍率で区別する上で重要な特徴である独特の毛が確認できます。これらの図解を参考にすれば、読者はこれらの生物に出会った際に容易に識別できるでしょう。幼生は刺激を受けると、素早く後ずさりして底の堆積物の中に隠れますが、そこに長く留まることはできず、すぐに水面に戻って休息します。

多くの種の幼虫は肉食性で、共食いさえすると言われているが、私自身はそれを直接観察したことはない。いずれにせよ、幼虫の主な餌は、生息する場所に豊富に存在する微小な植物性生物である。カ科の幼虫は主に完全に水没しているものを食べるが、若いハマダラカは頭を半回転させ、口を上に向けて水面に浮かぶものを食べる。この動作が唐突に行われ、また元に戻る様子は非常に奇妙で、ある著者が指摘するように、カチッという音がしないのが不思議なくらいである。

幼虫期の期間は、水温と餌の多寡によって決まります。卵から孵化したばかりの幼虫は肉眼ではほとんど見えませんが、成長すると成虫の飛翔昆虫の体全体を体内に取り込みます。成長が進み、天候が良ければ、幼虫は「若虫」または蛹に変化します。蛹は小さなオタマジャクシに似ており、頭部と胸部はほぼ球形の外皮に包まれています。[I-99] 腹部から尾のようなものが生え、通常は体の下側に折り畳まれている（下図参照）。 この段階では、動物は胸部の後ろから生えている一対の角を通して呼吸する。口は完全に閉じているため、蛹は摂食できないが、決して静止しているわけではなく、活発に動き、幼虫とほぼ同じくらい素早く捕獲を逃れようとする。幼虫が成虫に変化する驚くべき解剖学的変化が完了するのに十分な時間が経過すると、蛹の殻が背中から破裂し、完全な蛹は徐々に仮住まいから抜け出し、飛び去り、まもなく新しい卵を産み落として一連の出来事を再開する。既に述べたように、これらの変化を完了するのに必要な時間は、種や環境によって大きく異なり、気候が最も重要な要因ですが、比較的良好な条件下では、必要な時間は2週間から3週間で、その大部分は幼虫として過ごします。冬に水が一定期間凍結する国では、秋の終わりまでに変態を完了していない幼虫はすべて死滅します。そして、種の存続は、暖かい場所に身を隠し、真の冬眠状態または休眠状態で冬を過ごす妊娠した雌の生存によってのみ維持されます。さらに南では、雄と雌の両方が冬眠し、休眠状態ははるかに弱いため、昆虫は特に暖かい日には隠れ場所から出てくる誘惑に駆られることがよくあります。[州間高速道路100号線] イタリアや亜熱帯地域の大部分を含む温帯地域では、この種は幼虫の生存という新たな利点を得ている。幼虫は厳密な意味での冬眠はしないものの、常に活発に動き回っており、成長することはできず、温暖な気候が戻るまで、それまでに成長した大きさのまま留まるようである。ごく最近、クイーンズランド州のバンクロフト博士は、一部の種では、これらの越冬中の幼虫が少数の幼虫を産むことができることを発見した。そのため、このような場合、この種は少なくとも３本の弦を持っていることになる。さらに南の真の熱帯地域では、繁殖は一年中行われている。

図9．アノフェレス属の幼虫と若虫。普段の休息姿勢を示す。幼虫の頭部は、摂食時と同様に上を向いている。

成虫の蚊は直射日光に耐えられないため、日中の暑い時間帯には家や木などの遮蔽物に身を隠さなければなりません。また、ごく一部の例外を除いて、蚊は夜行性または薄明時に活動する昆虫であるため、日中に刺される危険性は比較的低いと言えます。さらに、ほとんどの種にとって、極端な気温は極度の寒さとほぼ同じ効果をもたらすため、非常に暑く乾燥した時期には活動している蚊の種類は非常に少なく、幸いにもマラリアを媒介する蚊はその中には含まれていません。しかしその一方で、このような耐性を持つ1、2種類の蚊は非常に繁殖力が強く、その数は他のすべての蚊を合わせた数をはるかに上回ります。

もう一つ重要な点は、実際問題として、蚊は遠くまで飛ぶことができないため、生まれた水たまりから遠く離れることはないということです。蚊は比較的長寿な昆虫なので、もちろん木々や茂みの間をゆっくりとかなりの距離にわたって移動することは可能で、毎晩、生まれた場所から少しずつ遠くへ移動していく個体もいますが、このようにしてかなりの距離を移動できる個体数は非常に少なく、考慮する価値はほとんどありません。また、広々とした裸地は、蚊にとって事実上通行不可能です。

蚊は薄明時、特に夕方に最も活発に活動し、日中うたた寝していた隠れ家から出てきて、[I-101] 餌を求めて開けた場所に出て、夜通しほとんど外にいるが、人間や動物を襲う種の雌は言うまでもなく、好物を求めて家の中に戻ってくる。しかし、太陽が地平線より十分に高くなるとすぐに、家の中に群れをなして戻ってくるのが見られる。窓が閉まっていると、この時間帯にガラスに群がる数と、その障害物を通り抜けようとする様子を見るのは非常に面白い。したがって、この時間帯にすべての出入り口を閉めておくことの重要性は容易に理解できるが、熱帯地方の通常の習慣では、まさにこの時間帯にすべてのドアと窓が開け放たれるのである。

蚊は世界中に生息しており、熱帯気候に限られていると考えるのは大きな間違いである。イギリスだけでも20種類以上の蚊が生息しており、高緯度地域では病気を媒介する危険性は薄れるものの、北米大陸の一部地域や、寒帯に近いスカンジナビア半島ほど蚊が多く、厄介な地域は他にないだろう。

流れが著しく強い場合を除き、ほとんどあらゆる水たまりが幼虫の生育場所となります。繁殖期に好まれる場所は、小さな淀んだ水たまりや、小型のタンク、割れた陶器、空き缶などの家庭用の水たまりです。一方、越冬する幼虫は、寒冷期を通して水が枯れない大きな池や沼を好み、特に水面まで伸びる十分な植生があり、多くの天敵から身を隠せる場所を選びます。実際には、越冬する幼虫は、かなり丈夫な植生のないタンクや池では決して見つかりません。このことから、居住地の近くにあるこうした水たまりから、寒冷期にあらゆる種類の葦、草、雑草を取り除くことが、非常に重要な衛生対策であることが容易に理解できます。一部の種は、比較的きれいな水を好みます。[I-102] 沼地や池で暮らす人もいれば、家庭排水の希釈された汚水で贅沢を楽しむ人もいるが、この件について詳しく述べるにはスペースが足りなくなるので、衛生に関心のある人が覚えておくべきことは、マラリアが存在することが知られている国では、10日間または2週間放置できるあらゆる水の溜まりは健康に危険であると考えるべきだということだけだ。

本書では、読者の皆様には3種類の蚊の一般的な特徴を理解していただければ十分でしょう。まず、一般的なイエカ属の蚊は、ほぼあらゆる場所で他の種類よりもはるかに多く見られます。通常、くすんだ灰色で、ごくわずかな例外を除いて、翅には斑点がなく、模様もありません。添付の図版の写真からもわかるように、やや背中を丸めた姿勢で止まり、口吻は体よりも明らかに細く、付属肢である触肢は体から離れて保持されています。この種の蚊はヒトのマラリアを媒介することはありませんが、特定の動物に同様の病気を媒介する役割を果たします。これらの蚊は、多かれ少なかれ、一年を通して見られます。

2番目に挙げられるのはステゴミア属で、黄熱病を媒介する属です。これらの蚊は雨季以外にはめったに見られず、形態がよく似ているカ属とほぼ同じ姿勢で止まります。翅には斑点がなく、ほとんどが漆黒の鱗に覆われた小さな昆虫で、体にはまばゆいばかりの白い線模様、腹部と脚には斑点模様があります。

図版II。

生きた蚊の写真。上段はオスとメスのイエカの横顔、中段は同じイエカの腹面、下段はメスとオスのハマダラカ。実物大の約2倍の大きさ。

3番目の亜科、すなわちアノフェレス亜科は、ヒトマラリアの媒介に関与しており、図版の下の2枚の写真と上の写真を比較するとわかるように、その特徴的な形態と姿勢によって容易に識別できます。これらの蚊では、触角は雌雄ともに長く太く、口吻に常に接触しているため、肉眼では腹部と同じかそれ以上に太い体の延長のように見えます。さらに、ごく少数の種を除いて、触角の位置は、[I-103]休息時には、カメムシ類 とは対照的な姿を見せ 、体全体と吻が一直線上に保たれ、腹部が持ち上げられ、吻は休息している表面に対してほぼ垂直に突き出され、先端が表面にほとんど触れている。まるで表面に突き刺そうとしているかのようだ。[I-104] 肉眼で見ると、それらはまるで小さな黒い棘が、止まっている地面に突き刺さっているように見える。しかし、よく観察すると、翅は無地ではなく斑点模様になっていることがわかる（無地の翅を持つ種の数は重要ではない）。

図10．―様々な種類のハマダラカの翅を大きく拡大し、特徴的な斑点を形成する暗色と明色の鱗片の配置を示す。

斑点模様は通常、翅脈の長さが交互に濃い茶色または黒と白または黄色で微妙にコントラストをつけて着色されることで生じ、もちろん種によって細部は異なりますが、上記のインドでよく見られるいくつかの種の翅の図は、適度な倍率で見た場合の全体的な効果を理解するのに役立ちます。斑点は肉眼でも十分に見えますが、細部をきちんと見分けるにはかなり強力なハンドレンズが必要です。

ステゴミイアエと同様に、アノフェリナエも雨季にのみ多く見られますが、その後1、2ヶ月間は散発的に見られることがあります。また、寒冷期にはほとんど姿を消しますが、大陸性の温暖な気候の暑く乾燥した時期には、少数の個体が見られることもあります。

以上のことから、マラリアの蔓延は、蚊の蔓延と同様に、必然的に季節性を持つことがわかる。蚊が少ない、あるいはいない時期にマラリア原虫が生き残るのは、マラリアの発作から完全に治癒していない人間の体内に、相当数の原虫が潜伏状態にあるためである。

こうした症例、すなわち全く治療を受けていない症例、あるいはキニーネの投与を早々に中止してしまった症例は、マラリアが蔓延している地域では非常に多く見られ、寒さ、過度の日光曝露、怪我、その他の病気など、何らかの悪影響によって体調を崩すと、常に再発する危険性がある。

このような期間中、おそらく数ヶ月間内臓に潜伏していた寄生虫が大量に血液中に再出現し、自然にマラリアのない季節を通して、常に十分な数の再発例が持続し、感染を引き起こすのに十分である。[I-105] 雨季の到来とともに成虫になる、初期の蚊の群れ。

これは、マラリアの全症例の治療が患者自身の利益だけにとどまらず、患者が属するコミュニティ全体にとって非常に重要な問題であることを示しています。なぜなら、マラリアは蚊を介して間接的にしか伝染しない病気であるにもかかわらず、マラリア患者は他の感染症患者と同様に周囲の人々にとって大きな危険であり、可能な限り同様の方法で対処されるべきだからです。隔離の問題は、蚊が病人に近づかないようにするだけで済むため、通常よりも容易です。そして、適切に蚊よけ対策が施された家や病院では、マラリア患者は健康な人や他の病気の患者と自由に交流しても全く問題ありません。

慢性マラリア感染者の再発は一年中いつでも起こりうるが、常に症例の大部分を占める新規感染は、感染した蚊に比較的最近刺された結果としてのみ起こりうる。寄生虫が昆虫体内で成熟するのに約2週間かかり、さらに寄生虫が十分な数に達して明確な全身反応を引き起こすまでには人体内で潜伏期間が必要となるため、発熱は通常、雨季が明けてから約3週間から1か月後まで本格的に始まらない。いったんこの過程が始まると、感染した蚊とマラリアに罹患した人の数は急速に増加し、感染した蚊の数は繁殖期が終わった後もかなりの期間生存するため、マラリアの蔓延は寒さが到来して昆虫体内での寄生虫の生存の可能性がなくなるまで続く。したがって、病気や死亡率の報告から、温暖な気候における月ごとの降雨量の分布をかなり正確に把握することは一般的に可能であり、その逆もまた同様である。

マラリアの伝播に関与する生物の自然史について記述した。[I-106] 病気の予防に適切な対策を講じるには、その主題に関する十分な知識に基づいている必要があり、また、経験則的な指示を与えることはほとんど不可能であるため、詳細な説明が不可欠です。なぜなら、マラリアの蔓延を左右する状況は地域によって大きく異なるため、成功を確実にするためには、それぞれの地域の状況に合わせて対策を調整する必要があるからです。

しかしながら、以下の記述では、大規模な公共的予防の問題を取り上げることは意図しておらず、個人および個人の衛生対策として採用できるもののみを取り上げます。なぜなら、州および市町村レベルのマラリア対策衛生というより大きな問題は、本稿のような短い論文では十分に扱うことができないからです。

マラリア原虫とその一時的宿主である蚊の生活史に関する上述のデータを常に考慮に入れると、我々の予防策は、以下の行動計画の1つ以上に基づいている必要があることは明らかであり、いずれか1つでも完全に成功すれば、この病気を「根絶」するのに十分であろう。これらの対策は：-

（１）蚊を駆除する。

（２）蚊が人を刺すのを防ぐため。

（３）ヒトのマラリア症例をすべて隔離することにより、蚊が感染するのを防ぐ。

しかしながら、実際には、上記３つの対策のいずれにおいても完全な成功を収めることは極めて稀であり、特に２番目と３番目の対策においてはその傾向が顕著である。蚊の繁殖場所が限定的で対処が容易な地域も散見され、蚊の駆除が実際に可能な場合もあるが、ほとんどの場合、上記３つの対策の原則のいずれか、またはすべてに基づいて、その地域で最も実行可能な対策を採用することで、部分的な成功に甘んじなければならない。

例えば、十分な効率的な地下排水が不可能または費用がかかりすぎる運河灌漑の真ん中に位置する住居の場合、[I-107] 蚊を駆除することは、時間と金の無駄遣いに過ぎない。なぜなら、そのような状況下では、蚊の繁殖場所が非常に多く、常に新しい予期せぬ場所に現れるため、最大限の警戒をしても効果がないからである。そのため、すべての住居を蚊の侵入から徹底的に保護し、すべての症例をキニーネで慎重に治療することしかできない。一方、エジプトのイスマイリア市のように、降雨量がほとんどなく、繁殖場所がすべて人工的なものである例外的なケースでは、蚊の駆除は非常に容易であり、わずかな費用で1年以内に実施でき、その結果、マラリアの症例数を以前の10分の1にまで減らすことができる。

第一の対策、すなわち蚊の駆除や個体数の減少は、多くの場合、個人によってかなりの成功を収めて実施できる。もちろん、成功の可能性は、個人が直接的または間接的に管理できる範囲の広さによって異なる。

人口密度の高い町の住民は、言うまでもなく、この問題に関して、自分のわずかな貢献をすることしかできず、隣人が自分の例に倣わない限り、大きな利益を得る見込みはほとんどありません。しかし、東洋の支配下にある地域に住む外交官や商人は、生命と財産の安全が十分に確保されていないため、町の境界外に住むことは許されませんが、ヨーロッパ人がそのような状況にあることは稀です。なぜなら、私たちの植民地や属領のほとんどでは、町のヨーロッパ人地区は、それぞれある程度の広さの庭に囲まれた、広く離れた別荘で構成されており、一般的に、その境界内には現地の使用人や扶養家族のための小さな集落が含まれているからです。さらに、様々な「区画」の間には、かなりの広さの空き地がしばしば存在する。これらの空き地は、直接的に管理下にはないものの、いわば「無人地帯」であるため、マラリア対策に必要な衛生措置を講じる者を誰も妨害することはない。また、訴訟好きな市議会でさえ、道路脇の水たまりに少量の灯油を撒くことに異議を唱える可能性は低い。このようにして、概して良好な衛生状態を維持することが可能となる。[I-108] 自分の住居から半径300～400ヤード以内の範囲で対処すれば、実際の経験から、その範囲内のすべての繁殖場所を無害化できれば、それ以外の場所から迷い込んでくる個体の数は、深刻な問題となるほど多くはないことがわかっています。

蚊の駆除対策を考案するにあたっては、蚊は水生期でも空中期でも駆除可能であることは明らかだが、容易に位置を特定できる幼虫や蛹は、捉えどころのない飛翔昆虫よりもはるかに対処しやすいため、幼虫や蛹の駆除に最も力を注ぐのが最善である。

水生期の昆虫を駆除する主な方法は2つあります。（ 1）繁殖場所をなくすこと、（2）毒殺することです。この2つのうち、可能な限り前者の方法の方がより効果的であることは明らかです。なぜなら、ほとんどの場合、その効果は多かれ少なかれ永続的だからです。しかし、どちらの方法を用いるにしても、まず最初にすべきことは繁殖場所を探し出すことです。

まず、予備的な対策として、使い古しの植木鉢や空き缶など、水を溜めることができる家庭ごみはすべて注意深く探し出し、埋めたい場所に投げ捨てて処分してください。次に、激しい雨が降った後、地面全体を注意深く点検し、対処可能な大きさの水たまりはすべて丁寧に埋めて平らにしてください。

この種の仕事で利益を生むことができる労働量は、その場所に滞在する期間に大きく左右されます。政府職員などの一時滞在者は、灯油の使用などの一時的な対策をとる方がはるかに安価ですが、商人やその他の永住者の場合は、恒久的な対策にかなりの金額を費やす方が長期的にはより収益性が高いでしょう。大きな困難は、窪みを埋めるための土砂を見つけることにある場合が多く、注意を払わなければ、水たまりの場所が移動するだけの結果になってしまいます。しかし、時には、生垣として土の堤防が敷地を囲んでいることがあります。そして、平地ではそのような土の堤防の存在が[I-109] 地表排水を妨げる障害物は非常に好ましくないため、そのような土手は可能な限り撤去し、代わりにワイヤーや竹の生垣を造るべきである。また、土砂は窪地の埋め立てに有効活用できる。局所的な高低差が見られない場合は、地表を全体的にごくわずかに削り取ることで必要な材料を調達する。その他の場合、浅い溝を掘って最寄りの地表排水路まで排水することで、窪地の排水が可能となる場合もある。

もう一つの非常に重要な繁殖場所の種類は、井戸、タンクなど、さまざまな家庭用水を得て貯蔵するために建設されたさまざまな貯水池、水路などによって形成される比較的大きな水の集まりであり、特に庭の水やり用の器具です。これらのうち、最も有害なのは運河灌漑であり、マラリアであろうとなかろうと、健康を重んじる人は住居の近くで決して許容すべきではありません。なぜなら、このシステムと事実上切り離せない土壌の湛水は、さまざまな病気の引き金または素因となり、リウマチ、結核、癌など、その多くはマラリアよりも深刻な危険性があるからです。水浸しの場所は世界中で非常に不健康であることが知られており、慢性的な病気は、わずかな花や野菜のために支払うには高すぎる代償です。したがって、入植者は灌漑耕作を生活のためにやむを得ず行う人々に任せ、自分の土地からは排除するのが賢明だろう。なぜなら、たとえ限られた面積であっても、比較的乾燥した土地に住むことで得られる利益は大きいからである。

実際、マラリア流行地では、いかなる種類の庭を所有することも、疑わしいほどの利点とは言えない。なぜなら、木や低木は必然的に蚊の隠れ場所となり、どれほど注意を払っても、水たまりを作らずに植物に必要な水やりを行うことは困難だからである。また、ほぼ不可欠な各種貯水池などは、常に綿密に監視しておかない限り、絶え間ない危険源となる。

例えばインドでは、庭園への​​水やりは、様々な形態の揚水装​​置を用いて井戸から行われるのが一般的であり、これらの装置は牛や人力によって稼働される。[州間高速道路110号線] 水の分配を容易にするため、通常は井戸の頭から庭のあらゆる場所に水を運ぶ石造りの水路が作られ、揚水機を継続的に操作するのは都合が悪いため、水路に沿って多数の小さなタンクが配置され、そこに水が貯められます。こうすることで、庭師は水を補充するために遠くまで行くことなく、普通のじょうろを使って水を汲み出して分配することができます。ところが、これらの小さなタンクは、あらゆる種類の蚊、ひいてはマラリアの主な発生源であり、それらが付属する家屋に蚊が蔓延する原因となります。したがって、庭が不可欠であると考えるならば、このようなタンクはすべて少なくとも週に一度は注意深く空にし、堆積物をすべて清掃する必要があります。そうすれば、おそらく時間とともに幼虫が大量に発生するでしょうが、それらの幼虫が成虫に変態を完了することは不可能になります。殺風景な状況の埃っぽさや眩しさを軽減する最も好ましい方法は、手入れの行き届いた芝生を栽培し、数本の大きな木を残し、花壇の面積を厳しく制限することである。なぜなら、芝生に水をやりすぎると必ず芝生が台無しになるため、成功を確実にするには、頻繁かつ慎重で適度な水やりが必要となるからである。

埋め立てや排水では対処できないほど大きな水たまりは、パラフィンで水に油を塗って処理する必要があります。この目的のために使用できる他の薬剤もありますが、パラフィンほど安価で効率的で入手しやすいものはありません。さらに、パラフィンはあらゆる種類の昆虫に致命的ですが、使用する量であれば植物には全く無害であるだけでなく、このように処理された水は、他の有害な昆虫を駆除する力があるため、非常に価値のある用途となります。パラフィンは水に振りかけると非常に薄い膜状に広がるため、ごく少量でかなりの面積を覆うことができます。例えば、3ガロン缶には、一辺100ヤードの面積を覆うのに十分な量が含まれていますが、油がそのような空間の隅々まで行き渡るまでには1～2日かかる場合があります。重要なのは、安価で一般的な油ほどこの目的に適しているということです。[I-111] ギー、つまり精製バターは、油の伸びを良くし、その効果をより長く持続させると言われているが、筆者自身はこの混合物を試したことはない。

使用量が少なければ、橋脚などの木造構造物が水に浸かっても、火災の危険性は全くありません。なぜなら、その膜は非常に薄いため、燃え上がることが不可能だからです。これは当然のことのように思えるかもしれませんが、この点に関してパラフィンの使用に深刻な反対意見が提起されているのです。

処理する水域の大きさや状況に応じて、塗布方法を変える必要があります。道路脇の側溝などにできるような小さな水たまりは、油を染み込ませた布切れで表面を軽く拭くように処理するのが最も経済的です。このような場合、埋め立ては排水を妨げることになるため、論外です。また、護岸されていない水路では、正確で均一な勾配を維持することは全く不可能です。

大量の水を撒く場合、最も適した道具は、一般的な園芸用のじょうろです。油は主に池の風上側に、できれば水の中を少し歩いて行く作業員が撒くようにします。作業員は、じょうろの散水ノズルを素早く一回ずつ振り、一振りごとに数歩歩くように訓練する必要があります。このようにして撒かれた輪状の水域を連続させる必要はありません。油は横方向に広がり、たとえ数ヤード離れていてもそれぞれが繋がるからです。また、油を厚く撒いても何のメリットもありません。要塞の堀のように、水が垂直の高い壁に囲まれているような例外的な場合には、じょうろの代わりに園芸用注射器が必要になることがあります。

運河の底や溝などの水たまりのような状況では、当然ながら、水路を水が流れるたびに油を塗布する必要があります。しかし、ほとんどの通常の状況では、注意深く油を塗布すれば、少なくとも3週間は効果が持続すると考えられます。なぜなら、その期間の終わりまでに幼虫が再び現れ始める可能性はありますが、いずれも変態を完了する時間がないからです。[I-112] 越冬する幼虫に対しては、寒冷期の初めと終わり頃にそれぞれ1回ずつ、計2回油を塗布すれば十分です。また、大陸の温暖な気候では、乾燥した暑い時期にこの処理を繰り返す必要はありません。なぜなら、その時期には庭の水槽などの人工的な繁殖場所のみに注意を払う必要があり、それらは定期的に水を抜くことで対処するのが最善だからです。

実際、その季節には、干上がっていない繁殖場所は非常に少なく、蚊が見られるとしたら、それはひとえに人々の努力の賜物と言えるでしょう。しかし、多くの地域では、一年でこれほど蚊が大量発生し、人々を苦しめる季節はありません。自然の繁殖場所は残っておらず、庭の貯水槽や水容器などを空にして掃除するために、週に一度敷地内を散歩するだけで、その季節に蚊に刺されるのを完全に防ぐことができます。しかし、人々がこの些細な手間さえもかけるように促すのは非常に困難です。そして、当局が、個人の敷地内に繁殖場所が存在することを他の危険な害獣と同じように扱うようになるまで、蚊は邪魔されることなく繁殖し続けるでしょう。それなのに、まさにこの人たちが、衛生問題における原住民の怠慢を最も声高に非難し、自分たちのささやかな敷地では競争できないほどの規模でマラリア製造工場を経営しながら、原住民がごく小規模なコレラ製造工場を始めたことを非難するのだ。疫病予防のための保健キャンプを利用しない原住民は、努力に見合わない愚か者だと彼らは認める。しかし、近隣都市に有害な蚊を大量に供給している庭園を持つ市民居住区のサヒブたちは、医者の流行やあらゆる種類の「科学的腐敗」を重要視しない、単なる「常識的な」人々である。しかし、原住民には少なくともたいてい、読み書きができないという言い訳があり、それ以外にも、非常に文明的な人物であるとは主張しない。

蛹から羽化した後は、蚊を攻撃する手段は比較的弱く、屋外でほとんどの時間を過ごす習慣のある蚊に対しては、事実上皆無である。

[I-113]

しかし、家の中に生息する家禽類の場合、この問題に関しては多くの対策が可能です。ノミやカメムシなどの他の厄介な昆虫の駆除と同様に、徹底した整理整頓と清潔さが何よりも重要です。埃を払わない無駄なカーテンやドレープ、きちんと閉められたクローゼットにしまっておく代わりに釘やフックに無造作に掛けられた衣類などは、蚊を家の中に引き寄せ、住処にする主な原因です。蚊は、明るく、塗りたての壁のある部屋には、できる限り留まらないからです。

熱帯地方では、フレスコ画で飾られた壁と最小限の無駄な家具を備えたイタリアのヴィラこそが理想であり、凝った木材倉庫のようなイギリスの応接間ではない。イギリスの応接間は、私たちの気候では比較的無害ではあるものの、暑い国で真似するには、動物園のホッキョクグマの毛皮が私たちの夏の気候に適していないのと同じくらい不向きである。

成虫の蚊に対処する上で、おそらく最も効果的な手段は、これらの昆虫のあらゆる種が煙に対して強い嫌悪感を抱いていることを利用することだろう。

煙だけで動物を蚊の刺咬から効果的に守ることは十分に可能であることは、最近、南アフリカにおける馬の病気の予防に関するパワー氏の実験で決定的に証明されました。しかし、ほとんどの半文明人は煙の多い環境で十分に快適に暮らしているようですが、ヨーロッパ人はそのような状態を耐え難いと感じるでしょう。また、この方法は蚊を家から追い出すためにのみ利用でき、蚊が再び家に入るのを防ぐには他の方法に頼る必要があります。ほぼあらゆる発生源からの煙は蚊を追い払い、十分に強ければ麻痺させますが、蚊を完全に殺したい場合は特定の特別な物質を燃やす必要があり、私たちの行動方法は利用可能な手段に応じて変化する必要があります。蚊を十分に苛立たせて戸外に追い出すことだけが期待できる場合は、燻蒸中は戸を開けておく必要がありますが、蚊を殺すことを計画している場合は、すべての開口部をできるだけ完全に閉じる必要があります。[I-114] 煙はできるだけ濃縮された状態で昆虫に到達する可能性がある。

単に蚊を追い払うには、湿った藁など濃い煙を出す燃料なら何でも使えます。トウモロコシの穂軸は最適ですが、おそらく最も不快感が少ないのは少量の線香（ヒンドゥスターニー語で Lobán）を燃やすことでしょう。一方、実際に蚊を殺すには、すべての開口部をできるだけ完全に塞ぎ、硫黄、開花していない菊の花、ニームの木の葉、タバコなどの特定の物質を燃やす必要があります。その成功度は、試みる建物の性質によって大きく異なります。ビルマやマレー諸島でよく見られる、茅葺き屋根と竹筵の壁を持つ家のような非常に透過性の高い構造では、煙を十分に濃縮することは明らかに非常に困難です。このような状況では、大量の燻蒸剤を急速に燃やすことが、困難を克服する唯一の方法です。また、いかなる条件下でも、粉末状の硫黄をそのまま点火したり、炭火鉢の熱い炭の上に置いたりしても、燃焼速度が非常に遅いため、全く役に立たない。

亜硫酸をかなり高い濃度で含む雰囲気にほんの数秒間さらされると、どんな昆虫でも死んでしまいますが、濃度の低い亜硫酸に長時間さらされても、昆虫はただ麻痺するか、影響を受けないだけです。硫黄は、何人かの観察者によってほとんど役に立たないと非難されていることは承知していますが、これは単に彼らが硫黄を正しく使用していないためです。成功を確実にするには、硫黄に素早く燃焼させる何かを加える必要があり、実際には弱い花火が必要なのです。私の著書「ブヨや蚊」の第2版で推奨されている硫黄のペレットは、しっかりとした建物では十分に効果がありますが、その後の経験から、硝石の割合では、亜硫酸を瞬時に空気中に充満させるのに十分な速さで燃焼させるには不十分であり、瓦屋根の建物では、ローマキャンドルやベンガルライトのようなゆっくり燃える花火以外には、これを実現するものはないことがわかっています。[I-115] 茅葺き屋根。硫黄の割合を増やすと有利になるかもしれません。また、粉末状にして紙のケースに詰める方が、ペレット状に成形するよりも間違いなく良いでしょう。もちろん、火災に対する適切な予防措置を講じる必要がありますが、この種の花火では火花は遠くまで飛ばないため、4つのレンガの山の上に波形鉄板を載せた低い遮蔽板の下にケースを置くという予防措置を講じれば、普通の部屋でも安全に使用できます。

このように住居を時折燻蒸することは、幼虫駆除の有効な補助手段となります。また、以下に説明する計画に従って適切な金網による保護と組み合わせれば、幼虫駆除対策が実行不可能な場合でも、昆虫の攻撃から確実に身を守ることができます。さらに、蚊だけでなく、ハエ、スズメバチ、カメムシ、ノミなどのあらゆる種類の害虫、さらには熱帯地方の住人の住居に住み着くサソリやムカデといった恐ろしい敵にも効果があるという利点もあります。

蚊は布地、特に濃い色の布地によく引き寄せられる性質があるため、この性質を利用して、黒いガーゼ（シフォン）の深い袋を蚊を捕獲することができます。袋の口は、竹などの楕円形の輪で開いた状態にしておきます。このような袋を、蚊が集まりそうな暗い隅に口を下にして吊るしておくと、毎朝蚊が群がっているのが見られるでしょう。袋を両手でくしゃくしゃにして、死んだ蚊を振り落とすことで、簡単に駆除できます。

上記の方法で、特に近隣住民の協力を得られる場合には、蚊の迷惑を大幅に軽減することはほぼ可能であり、好条件の下では事実上根絶することも可能です。ただし、通常の方法では完全な成功は期待できません。このようなことが可能な例外的な場合には、もちろん他の種類の対策を講じる必要はありませんが、大多数の場合には、昆虫の数の改善しか達成できず、リスクに備える必要があります。[I-116] 生存者の中には感染する者もいるが、第二種および第三種の対策を講じることで感染を防ぐことができる。これらのうち、第二種、すなわち蚊に刺されないように人間を保護する対策は、ほとんどの場合、最も容易に実行可能である。

様々な軟膏や塗布剤が、時折、保護剤として宣伝されてきました。また、ユーカリやヒマシなどの特定の植物は、あらゆる種類の蚊にとって非常に不快なため、これらの植物が見られる場所には蚊が姿を消すだろうとも言われてきました。これらの考えには、確かに強い匂いを発する物体は蚊にとって不快であるという事実に基づいた根拠が多少あることは間違いありません。しかし残念ながら、蚊が強い匂いに対して抱く嫌悪感はそれほど根深いものではなく、より好ましい隠れ場所がない場合は、ユーカリやヒマシの植物に止まり、人間や動物の血を十分に吸うために、忌み嫌われるパラフィンの匂いさえもものともしないのです。こうした皮膚への特別な塗布剤には、さらに別の欠点がある。塗布直後は数分間はかなり効果があり、使用者は眠りにつくことができるものの、香りが消えるとすぐに、それに頼り切っている人は抵抗できずにマラリアに陥ってしまうのだ。そのため、安眠を確保するには役立つものの、マラリア予防という観点からは、全く役に立たないどころか、むしろ有害である。こうした信頼できない例外を除けば、利用可能な対策はすべて機械的なものであり、住居や衣服の変更に尽きる。

日中の勤務時間中は、少なくとも屋外では、蚊に襲われる可能性はほとんどないことを覚えておく必要がある。明るい室内でも同様である。したがって、日中かなりの時間を屋外で過ごす男性や、明るいオフィスで働く男性は、暑い天候に立ち向かおうとする際に、光も新鮮な空気もない暗い部屋に閉じこもり、カーテンやその他の余分なものでいっぱいにして、蚊の楽園を完璧に作ってしまう女性よりも、はるかに危険が少ない。[I-117] 虫が昼夜を問わず快適に飛び回って刺すことができる場所。このような例外を除けば、太陽が出ている間、あるいは薄暮時であっても、動いている限り、蚊に刺される可能性を減らすために服装を変える必要はありません。人々が起きている間に最もよく襲われるのは、ゴルフ、ラケット、テニスなどの夕方のゲームの後、休息しているときですが、最も危険なのは睡眠時間です。起きている間、蚊が邪魔されずに食事できる機会を顔や手に得ることは稀ですが、足首を攻撃することはよくあり、厚手のストッキングでさえ十分な保護にはなりません。したがって、夜の服装にはニッカーボッカーズよりもズボンの方が適しており、特に長めに作られているべきです。そうすれば、夕方の運動後に裾を折り返したときに、この非常に脆弱な部分を完全に保護できます。女性は一般的に服装を工夫することで身を守ることができますが、子供の普段着は非常に危険であり、蚊が活発に活動する時間帯には、その危険に対処するために必ず服装を工夫する必要があります。男の子の場合は、ゆったりとした長ズボンの「セーラー服」がその問題を解決します。そして、流行の有無に関わらず、女の子には涼しく適切な防護策を講じるのが母親の当然の義務です。そうしなければ、不必要に感染の危険にさらすことで、服装という名の神に子供たちを捧げることになるのです。

女性が夜に着るローネックでノースリーブのドレスは、私たちが扱う気候では確かにとても涼しく魅力的な服装であることは理解できますが、蚊が最も活発になる時間帯に体の広い部分を露出させるため、明らかに非常に危険です。したがって、これらの部分を覆うドレスに置き換えるべきですが、蚊が肌に近づきにくいように膨らませたり、何らかの工夫を凝らしたりすれば、最も軽い素材で作っても問題ありません。蚊はランプの眩しさから身を守れるため、テーブルの下に集まるのを好みます。[I-118] 男性が夕食の服装をする際には、ズボンにストラップを付けるのが賢明です。この方法は非常に古風ではありますが、その真の目的が何であれ、この方法を採用することで、快適さを犠牲にして見栄えを良くしたという印象を与えることができるため、妻たちにも気に入ってもらえるのではないかと期待しています。

しかし、家屋のすべての開口部に適切な金網による防虫対策が施されていれば、室内着のために服装を改造する必要は全くないだろう。

問題の計画は、ローマ大学衛生研究所所長のA・チェッリ教授によって考案されたもので、少なくともイタリアでは既に実験段階を過ぎている。しかし、イタリア語に精通したイギリス人が少ないためか、この分野の専門家でさえ、この計画をほとんど無視しているようだ。

大都市ローマから数マイル圏内には、インドでよく見られるマラリアよりもはるかに毒性の強いマラリアが蔓延する広大な地域があり、マラリア流行期には、必要不可欠な鉄道職員や管理人を除いて、国中が事実上無人となる。かつては、鉄道職員の間で死亡者や負傷者が非常に多く、路線の運行は極めて困難な問題であった。

農民の大多数は一時的な居住者であり、中央アフリカの未開人の住居と何ら変わらない草葺きの小屋に住んでおり、彼らの職業が移動生活であるため、イタリア国民の中でも最も無知で後進的な層に属し、したがって「新しい」習慣の採用に最も消極的な人々である。しかし実際には、この制度の利点を示す実例は非常に明白であったため、最初の1年後には、素朴な鉄道員や数少ない文明化された農民の熱心な協力を得るのに何ら困難はなかった。この制度は必然的に非常に段階的に導入されているため、比較対象となる保護されていない家屋が多数存在し、筆者は住民と直接話をした後、[I-119] その計画の恩恵を受けた人々は皆、その有効性を確信していた。

しかしながら、カンパーニャ地方ではマラリアは何らかの形で蚊によって引き起こされるという考えが長らく広く信じられてきたことを忘れてはならない。そして、この根本的な事実を権力者たちに納得させることの難しさこそが、インドや多くの植民地におけるマラリア改善の試みを阻む無関心と停滞の根源にあるのである。

カンパーニャ地方での最初の2年間の実験では、173人が居住する25棟の保護されたコテージのうち、マラリア熱に感染したのはわずか8人でした。一方、220人が居住する30棟の保護されていないコテージでは、感染を免れたのはわずか17人でした。保護されたコテージと保護されていないコテージは、可能な限り立地条件が揃っており、構造も統一され、すべて同じ階級の鉄道職員が居住していたにもかかわらずです。

このシステムは、最も不利な環境下でもほぼ完全な感染予防効果を確保し、利用者を近隣住民の衛生状態の悪さから完全に独立させるため、個人が採用するのに最も適したシステムである。しかしながら、このシステムはイギリスの植民地や属領ではほとんど無視されている。とはいえ、筆者は最近、中国で開業している医師から、このシステムを非常にうまく導入したという興味深い報告を受けた。

チェリ教授の計画は、住居のあらゆる開口部を金網（1インチあたり約12本の糸の網目）で塞ぐことにより、昆虫の侵入を完全に防ぐというものである。すべての窓、および出入りに絶対的に必要ではないものの、単に窓としての役割しか果たさないドアは、金網で覆われた枠で恒久的に閉じられ、すべての必須の外部ドアには、同じ素材の二重バネ式ドアが取り付けられる。この二重バネ式ドアは、片方のドアが閉まってからでないともう片方のドアが開かないように、十分な間隔を空けて設置される。

ほとんどの熱帯地方の住宅では、ドアの数は実際の必要数をはるかに上回っており、[州間高速道路120号線] 4つか5つのドアがあり、すべて外に開く部屋を探してください。換気のためには望ましい、あるいは必要ではありますが、どの部屋も外に開くドアは1つ以上必要になることはなく、適切な廊下を備えたよく計画された家では、家全体に1つか2つ以上の外扉は必要ありません。したがって、絶対的に必要ではないすべての外扉は窓として扱い、金網の単一フレームで常に閉じておくべきです。そうすれば、高価な二重スプリングドアの数を最小限に抑えることができます。ただし、熱帯気候では、かなりの面積のベランダを保護区域に含めることが不可欠です。なぜなら、夕方だけでなく、一日中雨が降っている間も、ベランダで多くの時間を過ごすのが最も快適だからです。このため、北向きのベランダをこのように保護するために選択する必要があります。

図11．ローマ郊外カンパーニャにある鉄道職員の小屋。チェッリ教授の方法により蚊の侵入を防いでいる。

この計画の採用における最大の障害は間違いなく費用であり、一般的なインドのバンガローの場合20ポンドか30ポンドにもなる。これは永住者にとっては決して不可能ではないように見えるかもしれないが、実際にはこの問題を手の届かないものにしてしまう。[I-121] 高給取りの役人であっても、このような恒久的な改善の恩恵を数ヶ月以上享受できるとは期待できない。なぜなら、統治者の賢明さは、役人が統治すべき町の地理に十分精通する前に、ほぼ必ず別の場所に異動させることにあるからだ。

図12. ― 既存のインド風バンガローの平面図。金網による保護方法（チェリ教授のプラン）の適用方法を示す。点線は金網スクリーンを表す。DGD ：金網製の二重スプリングドア、SGD：既存の通常のドアと組み合わせた金網製の単一スプリングドア、BR：浴室、DR ：更衣室。縮尺：18フィート＝1インチ。

[I-122]

前のページには、実際に存在するごく一般的なタイプの田舎風平屋の平面図が掲載されており、ガーゼで仕切られた空間は点線で示されています。元のドアは完全な形で、窓は網掛けされた隙間として描かれています。ご覧のとおり、実際に人が出入りするドアの数は3つに減らされており、蚊の活動が活発な時間帯にはほとんど使われない浴室のドアは、バネ式の片開きドアのみとなっています。

運河灌漑の真ん中に建てられた家屋（例えば政府の運河沿いのバンガロー）など、他の保護方法が全く現実的でない状況は数多くあり、灌漑や森林の職員など、職務上特に危険な場所へ行く職員を、官舎が提供されるすべての場合において、このように保護することは明らかに政府の義務である。また、このようにして費やされた資本は非常に収益性の高い投資となることは疑いの余地がなく、高価な兵士を不必要に負傷させることで浪費する代わりに、すべての兵舎をこのように保護する措置を講じた場合も同様である。しかし、一般的に貧しい現地住民である地主から家を借りなければならない文官や軍人の場合、高価な改修を行う意欲も手段もないため、彼らにできる最善のことは、寝室を保護するために十分な数の持ち運び可能な折りたたみ式ガーゼスクリーンを用意することである。どの地域でも、ドアや窓のサイズには概ね標準サイズに近いものがあるため、少し工夫すれば、折りたたみ式の衝立をどんな部屋にも合うように調整できるはずです。衝立が大きすぎる場合は、開口部の両側に重なるようにし、不足分は麻袋や粗い板で補えばよいでしょう。例えばインドでは、ドアの開口部は通常約7フィート×4フィートで、このサイズまで開く衝立はほとんどの家で使用できるでしょう。各部屋用に用意される枠には、小さなバネ式のドアが付いた枠が1つ含まれている必要があるのは明らかです。平均的なドアの寸法よりも大きく開くことができる衝立をいくつか用意すれば良いと思います。[I-123] これは、持ち運び可能な蚊よけの部屋としては、どんなものよりもかさばらず、少なくとも一般家庭向けの完全なセットは平均的なピアノよりもはるかに軽く、健康にもはるかに適しているだろう。付け加えておくと、この場合、そして個室を保護するすべての場合において、内側と外側の両方のドアを保護する必要があり、パンカの使用を妨げることは決してないため、このような装置がない場合にマラリア流行期に健康を維持するために絶対不可欠な通常の蚊帳よりもはるかに優れているだろう。

恒久的な対策が不可能な場合は、蚊帳に頼るしかない。蚊帳は、注意深く作れば、24時間のうち最も危険な時間帯にかなり効果的な保護を提供してくれる。しかし、蚊帳をマットレスの下に押し込むのは間違いだ。夜中にずれてしまう可能性があるし、蚊帳がマットレスのどこかに触れるのも非常に好ましくない。触れてしまうと、寝ている人が蚊帳に触れてしまい、蚊帳越しに刺される危険性が高まるからだ。したがって、蚊帳の枠の上部はベッドよりも長く幅広くし、床まで楽に届く長さにする必要がある。そして、砂や小粒の重りを付けた縁で、蚊帳の端を床に密着させておくべきである。

特にカルカッタでは、パンカを中に振り回せるほど大きなカーテンを作ろうとする試みをいくつか見てきました。カーテンの上端は天井まで届き、パンカのストラップは一種のスリーブに通されています。しかし、この仕組みは必然的に高価であり、パンカの振りはスリーブによって多かれ少なかれ制限されます。より良い方法は、網を支えるフレームを非常に低く、実際には子供のベビーベッドよりもわずかに高い程度にすることだと思います。そうすれば、外側で振り回されるパンカは、フレームにほぼ接触しながらも、寝ている人から1～2フィート以内を通過します。このような仕組みは出入りがやや不便ですが、この欠点は、[I-124] ネットの保護とパンカの快適さを組み合わせることは非常に大きな利点です。このアイデアは、ローザのシモンズ氏から得たもので、おそらく彼の考案でしょう。なぜなら、他の誰かの家でこのようにベッドが取り付けられているのを見たことがないからです。屋外で寝る場合は、ネットは通常のものでなければなりません。風が少しでも強いと、重りのついた裾ではネットを閉じたままにしておくのに十分ではないからです。したがって、屋外で寝る場合は、大きなベッドを使用してネットとの接触を減らすことが重要です。また、露を防ぐために、ネットの上部は普通のキャラコで作るべきです。蚊帳を作るために販売されているネットの網目が粗すぎる場合が少なくありません。これは重要な点です。特にアノフェレス蚊は小さな隙間を通り抜けるのが得意だからです。また、筆者は粗い網目の囲いでもそれらを閉じ込めることができなかったことから、そのような素材ではそれらを侵入から守るには同様に不十分であると結論づけることができる。

図13．—低い蚊帳の枠でベッドが配置され、その上にパンカが置かれている。

マラリアに対する保護に関する言及[I-125] 観察眼の鋭いスポーツマンや探検家による蚊帳は、その存在が説明されるずっと以前から出版されていた数多くの旅行記や冒険記に登場します。マラリアの流行期には、金網で適切に覆われた部屋以外でこの保護なしに夜を過ごすのは、無謀にもほどがあります。パンカだけで十分な保護になるという主張をよく耳にしますが、これは全くの間違いです。なぜなら、私はパンカの下端に留めておくタオルが当たった数インチのところで、蚊が快適に吸血しているのを何度も目撃しているからです。北インドの雨季前の暑く乾燥した時期など、マラリアの流行期以外には、もちろん蚊帳は必要ありません。ただし、その時期に非常に多い、無害ではあるものの非常に厄介なカ類から身を守るために必要となる場合もあります。また、刺されることに対する保護効果は劣るものの、パンカによるより自由な空気の流れを好む人も多いでしょう。しかし、雨季が始まると、蚊帳の保護なしに眠ることは、現実的で常に存在する危険に自ら身をさらすことになるという事実を、いくら強調しても強調しすぎることはない。

蚊の感染を防ぐという点において、個人ができることは非常に限られていることは明らかです。個人ができることは、マラリア患者は猩紅熱や天然痘、その他の伝染病患者と同様に、近隣住民にとって大きな、そして現実的な危険であることを心に留め、使用人や扶養家族の間でマラリア患者の発生数を抑えるよう努めることだけです。おそらくほとんどの場合、ヨーロッパ在住者にマラリアを感染させる蚊は、使用人の感染者から感染したと考えられます。そして、慈善的な観点はさておき、そのような症例をすべて発見し、キニーネで治療することが極めて重要です。

薬が病気を治すのに失敗したように見える場合でも、薬を適切に投与された患者の血液からマラリア原虫を見つけるのは非常に難しいことはよく知られた事実であり、寄生虫が存在するはずなので、[I-126] 蚊に感染を伝えるために血液中に存在する病原体であることから、キニーネは治療作用に加えて消毒作用もあると言えることは明らかです。このため、「熱を出した」使用人を解雇できない場合は、キニーネをたっぷりと投与することが非常に重要です。また、薬を与えるだけでは不十分で、服用させることも必要であることを覚えておく必要があります。一部の国では、原住民の知能が非常に未熟なため、苦い薬を投与する際には子供のように扱わなければなりません。一方、インド人は知能に欠けるわけではありませんが、バイドやハキム、つまり先住民の医療体系の実践者によって説かれるキニーネに対する積極的な宣伝のために、キニーネに対して偏見を持っていることがよくあります。実際、私は彼らが主にキニーネを使用していると考えていますが、彼らは患者に、郵便局で半ペニーで1回分が手に入る薬を服用していることを知られないように注意し、その危険性や有害性に関するあらゆる種類の作り話を広めることで、自分たちの市場が損なわれるのを防ごうとしています。

こうした人々の間で流行している奇妙な言い回し（つい最近までヨーロッパでも使われていた）によれば、発熱は風邪の一種であり、魅力的な逆説として風邪薬で治療すべきである一方、キニーネは正反対の種類の薬とされている。したがって、こうした反論に備えておくのが賢明である。しかし、概して、ヨーロッパ人の雇用主の個人的な影響力があれば、薬を服用させるのに十分だろう。ただし、雇用主自身が薬を飲み込むのを見届けるという手間をかける必要がある。

熱帯地方の住民は皆、熟練した医療援助が得られない場所や時期に発熱に襲われる可能性があるため、この章の最後に、この病気の治療について少し述べておくのが良いだろう。これは結局のところ、キニーネの適切な投与に帰着する。なぜなら、十分な量のキニーネが体内に循環すれば、マラリアは必ず治ると私は信じているからだ。しかし、病人に薬を飲ませることと、薬が体内に十分に吸収されるようにすることは全く別の問題である。[I-127] 血液が循環しなければ、この治療法はオートミールや他の不活性物質と何ら変わらない効果しか得られません。重度のマラリアにかかったことがある人、あるいは患者の看護をしたことがある人は、最も軽い食べ物さえも消化できないことが、マラリアの最も顕著な症状の一つであることに気づいているはずです。より悪性のタイプのマラリアでは、吐き気と嘔吐が最も苦痛な症状の一つであり、これらは消化器官がその機能を停止したという事実の外面的な現れに過ぎません。そして、これらの追加的な証拠がそれほど顕著でない場合でも、同じことが起こり得ます。

少し考えてみれば、軽い食べ物さえ消化できない胃では、キニーネやその他の薬が吸収される可能性は非常に低いことがわかる。したがって、重症の弛張熱が長期間キニーネに抵抗するのも不思議ではない。キニーネが重症の場合には効果を発揮しないことが多いのと同じ理由で、害を及ぼす可能性も低いことは明らかであり、「黒水熱」はマラリアをキニーネで治療した結果であるというばかげた理論は、おそらくその提唱者のうち1、2人を除いて、今では皆が放棄したと言えるだろう。なぜなら、キニーネは疑わしいマラリア性疾患の治療にはほとんど役に立たないように見えるが、キニーネを全く服用していない患者にもこの病気が発生することが何度も証明されているからである。

したがって、たとえ即効性が見られなくても、キニーネの投与を根気強く続けるべきであることは、いくら強調してもしすぎることはない。なぜなら、ほとんどの場合、遅かれ早かれ、病気の進行を抑えるのに十分な量のキニーネが体内に吸収されるからである。

以上のことから、可能であれば消化器官がその機能を果たせるように最善を尽くすことが明らかに重要であり、ほとんどの場合、腸の動きが鈍くなっているのは消化途中または未消化の食物が詰まっているため、キニーネ投与に先立って刺激の少ない下剤を投与するのが良い一般的なルールであり、その目的には、子供の頃からの馴染み深い、そして悩みの種でもあるヒマシ油に勝るものはない。[I-128] 便秘が症状として現れた場合は、その都度投与を繰り返す必要があります。下剤が効いたら、キニーネをできるだけ早く投与するのが良いでしょう。キニーネを服用できない体質の患者でない限り（キニーネがマラリア原虫にとって毒であるのと同様に、ごく少数ですが、キニーネを服用できない人もいます）、24時間以内に20グレインまたは30グレイン（メートル法で1～2グラム）の全量を投与する必要があります。10グレインを投与し、その後5グレインずつ投与するのが、通常は便利な投与計画ですが、より少量をより頻繁に投与した方が効果的な場合もあります。最も良い投与方法は、粉末を少量の牛乳に溶かして与えることだと思います。また、錠剤の形でこの薬を使用する際には注意が必要であることをここで述べておきます。どういうわけか、この形態の薬は消化しにくいようで、評判の高い会社から入手したキニーネ錠を何日も服用しても効果がなかった後、通常の粉末状の薬を服用するとすぐに熱が下がるのを何度も経験している。そのため、キニーネの代わりに安価な材料を使うという提案は全く受け入れられない。また、アンチピリンやフェナセチンなどの無分別な使用も避けるべきである。これらはすべて強力な鎮静剤であり、発熱による痛みや倦怠感を大幅に軽減するものの、病気を治す効果は全くなく、私がしばしば疑うように、病気を長引かせる傾向もないことは確かである。苦痛が非常に激しい場合は、休息を確保するために時折服用することが役立つかもしれないが、このような薬を継続的に服用することは慎重に避けるべきである。一方、昔ながらの「解熱剤」は、亜硝酸エーテル10～15滴をミンデルス蒸留酒（酢酸アンモニウム液）1ドラムに混ぜ、4時間ごとにワイングラス1杯の水で服用するもので、利尿作用に加えて発汗を促すのに非常に効果的であることが多く、患者の主観的な症状を大幅に緩和するだけでなく、経験の浅い人でも絶対に安全であるため、推奨できる。

非常に長引く発作の衰弱を除いて、刺激剤は[I-129] 投与は控えめにすべきだが、患者の容態が悪化し、明らかに「腸チフス様状態」に陥っている場合は、投与を控えるべきではない。

食事に関しては注意が必要であることは言うまでもない。発熱期には「粗末な食事」のみを与え、しかも一度に大量に与えてはならない。しかし、病気の発作の間に明確な無熱期がある場合は、かなり自由に食事を与えてもよい。消化の良い軽い固形食は、しばしばよく耐えられるだけでなく、有益である。そして、消化力が回復したこのような期間には、常にキニーネを十分に摂取すべきであることは言うまでもない。回復期には、すべての発熱症状が消失した後、少なくとも1週間は1日10～15グラムのキニーネの投与を継続し、イーストンシロップなどの一般的な強壮剤が体力の回復を促進するのに役立つことが多い。

発熱など、たとえ一時的なものであっても再発の兆候が少しでも見られた場合は、少なくとも1週間から10日間はキニーネによる治療を継続すべきである。これは、病気が一時的に抑え込まれたものの、完全に死滅したわけではなく、寄生虫の一部が体内に潜伏状態で残っていることを明確に示しているからである。これらの寄生虫がすべて駆除されるまでは、患者は真に治癒したとは言えない。

この章がこれほど長くなったのは、熱帯地域におけるマラリアの蔓延と被害の規模を考えると、熱帯地方の健康維持に関して最も重要なテーマであると言えるでしょう。筆者は、読者の皆様がこの陰湿な病気による被害から自身と隣人を守るためにできる限りのことをしてくださることを願っています。なぜなら、十分な知識と知性を持った世論の支持がなければ、衛生当局者や医師のいかなる努力も、マラリアの蔓延に大きな、あるいは永続的な効果をもたらすことは期待できないからです。

[州間高速道路130号線]

第8章
　より一般的な熱帯病の予防と治療について

家庭衛生の基本的な事項については既に詳しく述べており、特定の病気の予防との関連性についても必然的に言及してきたが、ここでは、より一般的な熱帯病の予防について別途考察するページを数ページ割くことが望ましいと思われる。以下の記述に医療処置に関する簡単な言及が含​​まれていることについては、多少の弁解が必要かもしれないが、一般向けの書籍で予防と治療を完全に区別することは難しく、この小冊子を家庭医学の論文に変えるつもりはないものの、特に熱帯の観点からこの主題を一般向けに扱っている著者のほとんどが時代遅れであることを考えると、治療に関する若干の記述は不適切ではないと思われる。

この件に関してここで述べたことは、可能な限り医療アドバイスを受ける必要性を決して否定するものではないことを明確に理解していただきたい。しかし、このような辺境の地では、1平方ヤードあたりの医師の数はヨーロッパに比べてはるかに少なく、比較的人口密度の高い地域であっても、最寄りの医師まで20マイル以上離れていることは珍しくない。

このような一般的な助言を与える場合、処方者は、素人医師の診断が誤っていた場合に害を及ぼす可能性のあるものを一切推奨してはならないという制約を受け、そのため、適切な監督下であれば完全に適切な多くの措置を提案することができないことを忘れてはならない。

[I-131]

もちろん、私がここで言及しているのは毒物の問題だけではありません。実際に役立つ薬で、適切な量を投与すれば危険な症状を引き起こさないものはほとんどなく、推奨されている薬の多くは実際には強力な毒物です。私が言いたいのは、計量や測定に十分な注意と知性があったとしても、誤診という決してあり得ない事態に陥った場合に害を及ぼさないような措置だけを指示しなければならないということです。この地域を襲う多くの疫病では、一日かけてやってくる医師の到着を待つ時間はありません。医師がようやく到着した時には、患者の命はもはや危うい状態にある可能性が高いからです。ですから、どんな処置も、少しでも役に立つためには迅速に行わなければなりません。

この主題を扱う方法は、必然的に時折繰り返しを伴うが、このように強調される詳細の重要性を考慮すれば、必ずしも不利な点ではないかもしれない。

コレラ。
筆者が約25年前に初めてインドを訪れた当時、この病気とその感染経路にはまだある種の神秘的な要素がつきまとっており、当時政権を握っていたある尊大な蒙昧主義者は、その感染経路に関する無知を正当化するため、あるいはむしろ隠蔽するために、「パンデミックの波」という畏怖の念を抱かせるような用語を作り出した。また、より常識的な説明を示唆する事実を部下が記録することも、必ずしも安全とは言えなかった。しかし当時でさえ、この病気は通常、汚染された水を介して人から人へと伝染するという説は、意見を述べるに値する人々の間でほぼ一致していた。それでも、私たちはどのようにしてこの病気が水に侵入するのかについてはほとんど何も知らず、汚染された水と無害な水を区別する手段もなかった。そのため、私たちの予防策は推測に基づいていたため、不確実でしばしば効果がなかった。今日では、主にコッホとハンキンの尽力のおかげで、これほど明確な知識を持つ病気は他にない。半文明社会を扱う場合、確かに、[I-132] あるいは、病気の発生を予見することはできなかったが、発生した場合には、現在では知識によって流行を速やかに終息させることが可能になっている。ただし、それは常に住民の許可を得た場合に限られる。そして、個人による予防は、ほぼ安全策と言えるだろう。

コレラ菌は人間の体内でしか生存できないことが分かっていますが、水中でも生存・増殖できることも分かっています。非常に不純な水では、腐敗菌などの細菌によってすぐに駆逐されてしまうため、長く生存することはできません。増殖には、本来無害な有機物や無機物が一定量存在することが必要ですが、これらを含む水にコレラ菌が混入すると、最も純粋な天然水でもしばらくの間は生存できますが、最終的には死滅します。このようなコレラ菌の生態から、水の味や外観は安全性を判断する上で全く役に立たず、水の化学検査も同様に無意味な検査となります。この病気は感染した人間によって各地に運ばれますが、100例中99例は、直接ではなく、飲料水を介して間接的に人から人へと感染します。 100番目のケースでは、細菌は食品に付着して運ばれる可能性があり、牛乳は意図的または偶発的に水と混ぜられることが多いため、当然ながら頻繁に媒介物となる。

人から人への直接感染はごくまれに起こる可能性はあるものの、それは極めて稀なケースであり、考慮する価値はない。なぜなら、直接感染には密接な接触が必要であり、実際には、病人の世話をする人が分泌物で手や衣服を汚し、飲食前に適切な消毒を怠ったことが原因であることが多いからである。このようにして感染する以外に、コレラ患者の近くにいたり、コレラ患者の世話をしたりすることによるリスクは事実上皆無であり、ごく当たり前の予防策さえ守れば、誰もコレラ患者の看護をためらう必要はない。

幸いなことに、コレラ菌は比較的弱い種類の細菌である。[I-133] 植物由来の細菌であり、人間と同様に良質な飲料水を好むという点を除けば、比較的無害である。なぜなら、他の場所ではすぐに死滅し、乾燥や過度の熱によってもすぐに死滅するからである。沸騰に耐えられないことは言うまでもない。そのような処理に耐えられる細菌はごくわずかだからである。しかし、一般的な消毒剤のほとんどにも非常に敏感であり、他のほとんどの病気の原因菌よりもはるかに低い濃度で死滅する。また、炭酸に十分な時間さらされても死滅する。このことから、たとえ調製が疑わしい炭酸水であっても、使用前に数日間家の中に保管しておけば、コレラに関しては全く安全であるという有益な知識が得られる。コレラ菌は平均的な純度の飲料水でも生存できるだけでなく増殖することもできるため、感染に必要な水の汚染度は非常に小さく、通常は極めて小さい。

旅人は、感染しているが化学的には実質的に純粋な井戸から水を汲み、そのまま歩き続けるか、あるいは列車で数百マイル移動するかもしれない。次の宿場に到着すると、彼はそこで見つけた井戸に飲み水用の容器を沈める。感染した井戸からきれいな井戸に運ばれる物質の量は、これまで作られた最も繊細な天秤をひっくり返すには必然的に非常に小さいが、同じ量でも、感染を運ぶ個々の細菌が無限に小さいため、1つではなく無数の井戸を感染させるのに十分である。さらに、感染した水を飲んだからといって必ずしも感染するとは限らない。消化のある段階で細菌は健康な人の胃の中で破壊されるため、病気にかかったことのない人が病気を持ち込むことは十分にあり得るが、おそらく軽症の場合の方が一般的だろう。コレラは常に致命的または非常に重篤な病気だと考えるのは間違いである。なぜなら、あらゆる流行において、消化器系の軽度の不調の症例が多数発生するが、現在では顕微鏡検査によってそれらが真のコレラであることが分かっているからである。しかし、これらの症例はまれである。[I-134] 認識または記録されるのは、感染者の半数を大まかに言って死に至らしめる、本当に毒性の強い病気だけであり、通常の感染および死亡統計では、この病気のみが言及される。

インド、そしておそらく他の多くの半文明国でも、井戸が汚染される最も一般的な方法は、汚染された水が入った容器を使って汚染されていない井戸から水を汲むことである。すでに述べたように、まだ健康な井戸で発酵を開始させるのに必要な物質の量は極めて微量であり、旅行者が感染地から健康な場所へ小さな飲料容器とそれを水中に下ろすための紐を持参すれば十分である。また、化学的に言えば、汚染された井戸のまだ純粋な水だけで十分なので、病気にかかった人の排泄物で飲料水が実際に汚染されることは、必要でも一般的でもないことは明らかである。隣接する便所や汚水溜めから井戸が実際に汚染されることは確かに時折起こるが、東洋の保全計画が極めて原始的であるため、稀である。

これまで述べてきたことから明らかなように、コレラ予防策を提案することは容易であり、それらは確実に効果を発揮するだろう。唯一の難点は、それらを実際に実行に移すことにある。実際には、必要なのは、井戸に蓋をしてポンプを設置することで、すべての飲料水源を保護することだけだ。しかし、そのための費用はしばしば地域社会の財源を超えており、ポンプを設置しても、それを維持管理する人がいないため、ごく短期間でポンプは役に立たなくなり、感染源となる古いバケツと紐に戻らざるを得なくなる。また、自分の水源を保護することも決して容易ではない。なぜなら、よそ者は富裕層であろうと貧困層であろうと、隣人の井戸を自由に利用できるからである。さらに、現地の使用人は、このような事態を防ぐことも、専用の容器を使って水を汲むことも期待できない。なぜなら、彼らはそのような予防策の理由を理解できず、当然ながらそれを単なる予防策としか考えないからである。[I-135] 雇用主側の厄介な流行であり、雇用主がたまたま見ている時だけ観察される。

このため、個人衛生における最も重要な予防策は、沸騰させた水だけを飲むこと、そして沸騰する様子を自分の目で確認することです。どの主婦も、ヨーロッパ人の使用人でさえ、水が実際に沸騰したことを認識するのが非常に鈍感であったり、怠慢であったりすることがよくあることを知っています。そして、家庭で淹れるお茶を完璧にするためには、水が実際に沸騰している状態であることを自分で確認しなければなりません。このような予防策は、面倒でも重荷でもありません。携帯用の炭火ストーブをベランダに運び込み、家の主人が食卓に向かう途中で必ず通る食事の時間に水を沸騰させるよう指示を出すべきです。できれば遅い夕食の時間に沸騰させ、水が一晩中冷めて翌日の飲用に備えるようにします。沸騰したお湯は、多孔質であろうとなかろうと、それを入れる容器に直接注ぎ、埃のかからない場所に置いておきます。容器に水を詰めすぎないように注意してください。冷めた後、水を激しく振って再び空気を含ませ、沸騰中に溶け込んだ空気が抜けて水についた味気なさを取り除くのが望ましいからです。沸騰したお湯は一般的に容器を十分に殺菌してくれると信頼できますが、念のため、時々大きな鍋で煮沸しておくのも良いでしょう。何よりも、濾過はせず、沈殿に任せましょう。普通の濾過器は細菌の温床となりやすく、パスツール濾過器は種類を問わず作用が遅く、故障しやすいです。さらに、ゴム製の接続部は気づかないうちに漏れる可能性があり、たとえ完璧な状態であっても、煮沸による殺菌効果と大差ありません。そのため、個人的には、たとえ最良の濾過器であっても、多少濁っていても煮沸した水に頼る方がずっと良いと思います。清潔さと効率性を維持できるのは自分だけであり、そのためには非常に面倒な作業にかなりの時間を費やす必要があることを覚えておいてください。[I-136] 石灰が浸透した可能性のあるものは、沸騰すると必然的に濁りますが、濁りは全く無害です。沈殿物が非常に細かいため沈殿が非常に遅い場合は、ミョウバンの結晶で数回かき混ぜることで沈殿を早めることができます。これらの予防措置は、もちろん常に日常的に行うべきものですが、居住地でコレラが発生している時期には特に注意深く行う必要があります。1週間家の中に保管した炭酸水も飲むことができますが、サラダや果物など、生で食べる食品は避けるように注意する必要があります。トマトは沸騰したお湯に浸して皮をむいても、その心地よい新鮮な酸味は損なわれませんが、レタスやメロンは栽培状況から汚染された水に濡れている可能性が特に高いため、このような時期には特に避けるのが良いでしょう。キュウリはトマトと同じように扱うことができます。その形状から、キュウリの中央より少し上の部分を沸騰したお湯に数秒間浸し、前後を入れ替えることで簡単に表面を殺菌できます。これと、その後の通常の皮むきによって、実際的な安全性は十分に確保されます。また、酢（通常は硫酸で強化されている）で味付けすることで、さらに安全性が高まり、コレラが最も流行する時期に、実際にはかなりの不便を強いられる必要がなくなります。コレラとキュウリは一年で最も流行する時期が重なるため、この野菜を食べるとコレラにかかるという、不自然ではないものの全く誤った通説が広まっています。もちろん、キュウリを過剰に摂取すると、他の消化しにくい食品と同様に、腸の不調を引き起こす可能性があり、炎症を起こした腸は特に感染症にかかりやすくなります。しかし、二次感染を除けば、いかなる食品も病気を引き起こすことはできません。

井戸やタンクの消毒など、飲料水を大規模に扱う場合、いくつかの方法があり、そのうちの1つまたは両方に必要な材料は[I-137] ほぼどこでも入手可能です。これらの薬剤の中で最も価値のあるものは間違いなく過マンガン酸カリウムであり、飲料水のコレラ菌消毒にこれを使用するという提案は、間違いなくアグラの公式細菌学者であるハンキン氏によるものです。以前にも複数の医療関係者が飲料水の浄化のためにこの化学物質を用いた実験を行っていたことは間違いありませんが、コレラ流行時に大規模に使用することを明確に提案し、大幅に希釈してもコレラ菌に致命的であることを証明した功績は、間違いなく彼一人に帰せられます。

しかしながら、この発見の計り知れない実用的な重要性は、ゆっくりとしか認識されてこなかった。とはいえ、筆者はハンキン氏がその提案を発表した直後に、その能力を実用的に検証したところ、人口1万人を超える町で発生していた深刻な伝染病が、わずか3、4日で終息したのである。

この化学物質を用いた井戸の消毒方法は、既に47ページ以降で説明されている。

少量の硫酸を加えると、過マンガン酸塩のコレラ菌に対する致死効果が高まると思われますが、必ずしも必要ではありません。また、私自身は硫酸の使用経験がありません。なぜなら、加えた硫酸によって生じる味はやや持続性があり、インディアン居留地に住むような疑わしい民族を扱う場合、水の味や外観に明らかな変化が生じた場合は、できるだけ早くその変化を解消することが望ましいからです。

代替薬剤としてはミョウバンと生石灰があり、どちらもかなり効果的だが、過マンガン酸塩ほど信頼できるものではない。これらの薬剤の大きな利点は、ほぼどこでも入手できること、そして日常生活で馴染みのあるものであることから、無知で疑り深い人々とのやり取りにおいて誤解を生みにくいことである。彼らは、過マンガン酸塩のような奇妙で衝撃的な化学物質で井戸を処理することに不信感を抱いているに違いない。しかし、ほぼすべての民族は石灰の洗浄力に精通しており、インディアンの場合は、[I-138] 濁った水を浄化するミョウバンの驚くべき力は、誰もが知っている家庭の知恵です。井戸1つにつき、ミョウバン1～2ポンド、または石灰500ポンドが必要です。ミョウバンを使用する場合は、粗く粉末状にする必要があります。

あらゆる疑念を払拭するため、私はその土地の住民に必要な金額を渡し、地元の店から必要な量のミョウバンか石灰を買ってきてもらうのが良い方法だと考えました。そして、ミョウバンを選んだ場合は、レンガで砕いて井戸に投げ込むように指示し、私は少し離れたところに立っていました。誰もがミョウバンが水の浄化に使われることをよく知っていますし、他のものをこっそり混ぜ込む可能性は明らかにありませんので、常識的な配慮があれば、誰も異議を唱えることはないでしょう。もちろん、このようにして衛生作業に駆り出される人物は、常に良カーストの男性、できればバラモン階級の男性であるべきです。

これらの薬剤はどちらも、水中に存在する特定の有機物を凝固させることで機械的に作用し、水中に存在する細菌をそれに絡ませて底に沈めます。こうして細菌は、栄養分を含む水への自由なアクセスが妨げられるため死滅します。そのため、水を再び使用する前に少なくとも2日間は経過させる必要があり、その間は水面をかき乱すような行為は慎重に避けるべきです。

これらの薬剤はいずれも過マンガン酸塩ほど信頼できるものではないが、過マンガン酸塩が入手できない場合や、その使用に異議が唱えられる場合には、これらの薬剤の使用を怠ってはならない。両者を比較すると、石灰の方がおそらく優れているが、ミョウバンの方がはるかに扱いやすい。

どの薬剤を用いるにせよ、できるだけ多くの井戸を処理するのが良いでしょう。もちろん、処理した井戸をそのままにしておく期間中に使用できる井戸は一定数残しておく必要があり、町中に点在させることで、町民への不便を最小限に抑えることができます。しかし、処理を完了するために数日後に2回目の訪問をする際に異議を唱えられる可能性があるため、残しておく井戸はできるだけ少なくするようにしてください。[I-139] 残りの井戸を消毒することによって、最初の訪問でできたことに満足せざるを得ない場合もあるでしょう。また、必ず、感染している疑いのある井戸、つまり、地域で最初の感染例が発生した家の住民が使用している井戸から作業を開始してください。

過マンガン酸塩はインドで長年にわたり試用されてきました。上記の方法で使用され、かつ ヨーロッパ人医師が自ら実施した事例では、失敗した例は一度もありません。現地の医師は、たとえヨーロッパ式の方法で訓練を受けていても、その有効性を真に確信することはほとんどなく、さらに外国から来た預言者のような威信も持ち合わせていないため、指示を実際に実行できない場合もあります。さらによくある間違いは、疑わしい井戸をいくつか消毒し、残りは新たな感染例が発生するまで放置するという、断片的な作業を行うことです。最初の感染した井戸からバケツが他の井戸に持ち込まれるのは避けられないため、最初の感染した井戸が使用できない間、バケツが他の井戸に持ち込まれ、感染させるのはほぼ確実です。そして、細菌が新しい場所で危険なほど増殖するのに十分な時間が与えられれば、新たな感染源が発生することになります。失敗の報告は数多く受けましたが、調査の結果、それらは常に上記のような原因によるものであることが判明しました。もちろん、素人がこのような大規模な作業を行うよう求められることは稀ですが、その方法を知ることは読者の同胞である有色人種にとって非常に大きな公共の利益となるため、すべてのヨーロッパ人がその方法を知っておくことが最も望ましいと言えます。いずれにせよ、読者の皆様には、近隣でコレラが発生した場合は、使用人やその他の現地の従業員を守るために、管理下にあるすべての井戸を消毒するという予防措置を決して怠らないよう強くお勧めします。また、病気が近隣で続いている間は、時折この作業を繰り返すのも良いでしょう。

上記のような飲食に関する簡単な予防策を講じることで、コレラが流行している時でも、コレラに感染する危険性を非常に低い確率にまで減らすことができる。[I-140] およそ1人程度であり、かつてこの病気に対して抱かれていたほとんど迷信的な恐怖には全く理由がない。

最後に、医療援助を受けられない場所で、ご家庭内で万が一の事態が発生した場合の対処法について、少し述べておきたいと思います。

まず第一に、患者の世話や看護に伴う危険性は小さいことを覚えておくべきです。なぜなら、既に述べたように、天然痘やペストのようにコレラに「感染」することはないからです。病原菌に感染するには、それを飲食する必要があります。コレラの分泌物はもちろん非常に毒性が強く、手や衣服が汚染されることなく患者を看護することは不可能ですが、病原菌は皮膚に付着しても全く無害であり、適切な衛生管理と手指消毒を行えば、看護師の口に病原菌が入る危険性はありません。衣服の汚染を防ぐため、洗濯可能な作業着を着用する必要があります。作業着は、シーツなどで即席で作ることができ、中央に頭を通す穴を開け、紐で腰に固定し、袖は肘より十分に上までまくり上げる必要があります。患者の世話をしている間は、手で唇や顔に触れないように注意してください。彼と別れる際には、作業着を昇華ローションで絞り、直射日光の下で十分に乾かし、手と腕はまず温かい石鹸水でよく洗い、次に昇華ローションで洗うべきである。これらの予防措置が完了するまでは、飲食をしないように注意しなければならない。

コレラの治療において医学は完全に過失を犯しており、患者の苦痛を和らげるために自然に思い浮かぶような対策以外に、推奨できる治療法はない。

この病気の症状は、激しい下痢と嘔吐で、排出物は水っぽくほぼ無色透明で、小さな粒子や白い物質の断片が浮遊しており、よく言われるように、米のとぎ汁によく似ています。患者はしばしば激しい筋肉の痙攣に苦しみ、大きな苦痛を伴います。この活動的な発症に続いて、皮膚が崩壊する段階が訪れます。[I-141] 顔色は冷たくなり、顔と手は異常に引きつって青くなる。この段階を乗り越えたとしても、尿の分泌が抑制され、腎臓の機能が一時的に完全に停止していることがわかる。そして、この機能が正常な状態に戻るまでは、患者は決して危険な状態を脱したとは言えない。

さて、治療についてですが、まず第一に、消化吸収機能が一時的に完全に停止しているため、経口投与を試みても患者を悩ませることは全く無意味であることを覚えておく必要があります。薬を無理やり飲み込ませるよりも、薬を患者のポケットに入れておく方がよっぽど無益です。薬が効果を発揮するためには、皮下注射針を用いて皮下に注射する必要があります。しかし、この病気に対して既知の薬はどれも効果が乏しいため、素人医師がそのような薬を試すことを勧めるのはためらわれます。私がこれまで効果があったと感じた唯一の薬は、抱水クロラールを水に溶かし、5グレインずつ数分おきに皮下に注射し、30グレイン、あるいは40グレイン投与するというものです。この治療法が症状の激しさを抑え、この病気によく見られる激しい痙攣による苦痛を通常は取り除いてくれることは間違いありません。治療によって回復する症例の割合が多少高くなるのではないかとさえ思いますが、これは疑わしいです。それでも治まらない場合は、マッサージや手による摩擦で痙攣を和らげ、寒冷期には、患者を毛布で覆い、火で熱したレンガを濡れた毛布で包んで周囲に置くなどして、体温を維持するよう細心の注意を払う必要があります。寒冷期に続く反応の間、好条件の場合は、腰にマスタード湿布を貼って腎臓を刺激する試みを行うべきです。急性期に食事を与えようとするのは明らかに無益ですが、患者に小さな氷の塊を舐めさせて、この病気のひどい喉の渇きを和らげるのは問題ありません。衰弱期には、刺激剤が自然と思い浮かびますが、[I-142] 内服してもほとんど効果はありません。入手可能であれば、ハンカチに数滴のエーテルを吸入するのがおそらく最良の刺激法ですが、弱った腎臓はアルコールを処理する必要がないほど十分な負担を抱えているため、使用するとしてもごく少量にとどめるべきです。患者が回復の兆候を示し、食物を摂取できそうになったら、少量のクズウコンやブランズエキスなどを加えて粘液質にした牛乳など、消化しやすい食物を少量だけ与えるべきですが、消化器系にこれほど大きなショックを与えた後では、患者の食事には細心の注意を払わなければならないことは容易に理解できます。最後に、患者の分泌物はすべて非常に感染力が強いので、分泌物とそれに汚染されたものはすべて直ちに消毒しなければならないことを忘れてはなりません。消毒剤の供給が限られている場合は、使用済みの便器や洗面器に十分な量の木屑を入れ、すぐに中身を勢いよく燃やすという方法が良いでしょう。

赤痢。
この病気がどのようにして発生するのか、正確なメカニズムについては、確かなことはほとんど分かっていません。これまでに4、5種類の植物性細菌と、少なくとも2種類の動物性寄生虫が発見されていますが、これらのいずれもすべての症例に存在するわけではなく、その多くは健康な人の体内にもごく普通に見られるため、真の病原菌はまだ発見されていないか、あるいは既知の病原菌は二次的な重要性しか持たず、炎症を起こした腸と接触した場合にのみ有害となるかのどちらかでしょう。実際、赤痢には多くの種類がありますが、それぞれの特徴を詳しく説明すると、一般の読者を混乱させるだけでしょう。

共通の特徴は、頻繁な少量の排便、激しい痛み、そしてまだ排便が続くという耐え難い感覚である。排泄物は常に非常に悪臭を放ち、粘液状で、自然な胆汁色を欠いている。より重症の場合、[I-143] 粘液に血が混じり、場合によってはそれ以外はほとんど何も見えず、出血そのものが深刻な危険要因となることもある。

この病気は通常、流行病として発生することはないが、極寒の気候での過酷な作戦中の兵士など、厳しい苦難や欠乏にさらされた人々の間では、それに非常によく似たものがしばしば見られる。既知または未知の病原菌が活動するためには、腸を刺激する何らかの素因が不可欠であると思われる。この刺激物は、粗挽きで十分に洗浄されていない穀物のような機械的なもの、あるいは、収穫したばかりの大麦や汚れた水、塩水を摂取した人に起こりやすい赤痢のような化学的なものかもしれない。しかし、最も一般的な原因は、何らかの理由で胆汁の産生が停止した際にほぼ必然的に起こる腸内容物の分解であると思われる。

肝臓から分泌される独特の黄緑色の胆汁は、食物の溶解と消化を助けるだけでなく、腸内に常に存在する様々な細菌の過剰な増殖を抑制する天然の消毒剤としても作用するようです。肝臓自体が働くことは比較的まれですが、非常によくあるのは、寒さや腸の機械的または化学的な刺激が胆管にまで及び、胆管の筋肉の腫れや痙攣を引き起こし、肝臓から分泌された胆汁が貯蔵されている胆嚢の内容物が腸に流れ込むのを妨げることです。このように胆汁の流れを止める寒さや刺激物は、必然的に同時に、腹部の壁に隣接しているため寒さの影響を最も受けやすい下部腸管の多かれ少なかれカタルや炎症を引き起こします。しかし、胆汁が腸に流れ込むのを止めることは、赤痢の発生に不可欠な要素であるように思われる。なぜなら、便に胆汁が多かれ少なかれ完全に含まれていないことは、この病気の普遍的な症状であり、肝臓の機能を回復させることは、実際には、十分に早期に治療すれば、病気を治すことと同義だからである。

[I-144]

すでに述べたように、赤痢はさまざまな機械的および化学的刺激によって引き起こされる可能性がありますが、最も一般的な原因は間違いなく腹部表面の冷えであり、熱帯気候でこの病気が非常に多い理由は、夜明け前の冷えという特有の危険な特徴にあります。夜の早い時間は耐え難いほど蒸し暑く、疲れたヨーロッパ人はやっと眠りにつくことができ、当然のことながらほとんど何も身につけずに眠りにつきます。時間が経つにつれて気温はいくらか下がり、彼はより容易に深く眠りにつきます。そして、熱帯の夜明け前に通常訪れる特有の冷えが訪れる頃には、彼は夢の世界に深く沈んでおり、寒さで目を覚ますことはありません。そして、おそらく夜の早い時間の落ち着きのない動きによって露出した腹部は、危険な冷えにさらされることになります。

赤痢にかかる他の経路があることは疑いようもないが、長年の経験から、私が遭遇する症例の10件中9件は上記の通りであると確信しており、したがって、赤痢に対する最も重要な予防策は腹部を冷えから守ることである。このことから、暑い気候で健康を維持するための最も重要な予防策は、この身体部位を適切に衣服で覆うことであることがわかる。この事実が、「コレラベルト」として知られるおなじみの衣服の価値に関する一般的な意見の一致を説明しているが、私は決してこの衣服を目的を達成するための最良の方法、あるいは良い方法とさえ考えていない。素材の厚みが不十分な場合が多く、一般的に幅が狭すぎて肝臓の上部と腹部下部の大部分を保護範囲に収めることができず、また、自然に「よじれ」が生じやすく、単なる非常に不快なベルトのようなものになってしまい、本来の目的には全く役に立たない。日中の着用には、はるかに快適で効率的な衣服として、よく知られている東洋の「カマルバンド」がある。これは、好みに応じてウール、綿、または絹の細長いスカーフを幅広の帯状に折り畳み、腰に巻き付けて着用するものである。[I-145] ベストの代わりに着用することで、上半身を自由に動かせるという利点があります。折り畳んだスカーフの伸縮性は、ベルトにつきものの締め付け感もなく、快適なサポート感を与えてくれます。また、その気候への適応性は、黒人を除けば、あらゆる熱帯民族が何らかの形で使用しているという事実によって証明されています。黒人は生まれながらにしてそのように振る舞い、進化してきた環境の範囲内にいる限り、人工的な保護をほとんど必要としないようです。黒人が全く服を着ずにどうやって生活しているのか、そして本当に文明化されたベンガル人が帽子なしでどうやって生き延びているのかは、何世紀にもわたる人工物の産物である我々には解決できない問題です。しかし、北ヨーロッパ人が熱帯地方に移住した場合、生きてそこへ戻りたいのであれば、赤道直下の気候では故郷の北よりもさらに注意深く内臓を寒さから守らなければならないという明白な事実は変わりません。

コレラベルトは特に夜間には役に立たない。夜間は他の衣服で支えられていないため、他の時間帯ほどずり落ちやすく、覆っておくべき最も重要な部分が無防備になってしまうことはない。暗い時間帯には、うっかり忘れてもずり落ちにくく、脱げ落ちるよりも元の位置に戻りやすい保護具が求められる。この必要性を満たすのが、胴体に掛けられた折り畳まれた毛布である。その中には生命維持に不可欠な繊細な内臓が収められ、折り畳まれた端は両側に地面に垂れ、あまり体を起こさずに、朝の冷え込みが胸や下肢に不快になった場合に、毛布を上下に少し広げることができるように折り畳まれている。

足、胸、腕が自由に動かせるようにすれば、このように敷いた毛布は圧迫感を与えず、しばらく慣れると、毛布を剥がすと明らかに不快感を覚える。体の両側に敷き、両端を地面につけておくと、体の不規則な動きでずれる心配は少ない。両端が地面についているため、振り払うのも難しく、どんな毛布よりもはるかに優れた保護効果を発揮する。[I-146] 体にぴったりとフィットする衣服は、より快適で、あせもができにくい。この点、特に睡眠中の注意は、日中の日差しから頭部を守ることに次いで重要である。

軽度の赤痢や下痢であっても、決して放置してはいけません。早期に治療すれば、これほど治りやすい病気はありませんが、慢性化すると、これほど厄介な病気はありません。そして、重度の慢性赤痢は事実上治癒不可能です。したがって、このような症例への対処法を知っておくことは非常に重要です。探検家のような冒険に出ない限り、私たちが関わる国々では、誰もが適切な医療機関から1～2日離れた場所にいる可能性があるからです。

実際問題として、最近の症例では、肝臓の働きを再開させることが赤痢の治癒に繋がるため、胆汁の流れを減少させるのに非常に効果的なアヘンや、あの危険な忌まわしい「クロロダイン」を投与しないことが極めて重要です。これらは胆嚢の働きだけでなく腸の働きも鎮めてしまうため、二重に危険です。そして、忘れてはならないのは、これらは病気を本当に治すわけではないということです。腸からの排泄物は実際には病気ではなく、体内で起こっている悪影響の外的な症状に過ぎず、さらに、悪影響を引き起こしている刺激物質を取り除こうとする自然の有益で健全な働きでもあります。したがって、有害物質が取り除かれる前に腸の動きを止めることは、非常に危険な行為です。そのため、上記のような薬は、この種の発作の初期段階では決して投与してはなりません。次に最も重要なことは、炎症を起こした腸を休ませることです。そのためには、通常の固形食を直ちに中止し、少量のクズウコンでとろみをつけた牛乳を冷やして飲むなど、粘液質の製剤に置き換えてください。発作が激しい場合は、数時間の絶食も決して悪い選択肢ではありませんが、もちろん長時間続けてはなりません。可能な限り、患者はベッドで安静にするのが最善です。腹痛がひどい場合は、みぞおちに湯たんぽを当てると大きな緩和効果があります。多くの場合、他の治療法は必要ありません。[I-147] 安静とオピオイドの回避よりも治療が必要です。また、極めて薄めた場合を除き、あらゆる形態のアルコールも避けてください。ただし、この治療で症状が緩和されない場合は、成人には1オンス、乳幼児には小さじ1杯のヒマシ油を投与して、腸内に残っている可能性のある刺激物や有毒物を除去するのが良いでしょう。この薬の大きな利点は、安全で確実な下剤として作用するだけでなく、皮膚が火傷したり炎症を起こしたりしたときと同じように、油自体が炎症を起こした腸に非常に鎮静効果のある塗布剤となることです。下剤を投与して腸の逆流を治療することは、一般の人には奇妙に思えるかもしれませんが、逆流がどれほど激しくても、ヒマシ油の使用を恐れる必要はありません。特に子供の場合、ヒマシ油はあらゆる下痢の治療のルーチン開始として良いものです。大人にとっては通常非常に不快なこの薬を飲み込むための良い方法は次のとおりです。シャンパングラスのような広くて浅い飲み物用の容器を選び、ジンなどの強い風味の酒を小さじ1杯ほどグラスの内側にまんべんなく注ぎ、グラスを回して全体が濡れるようにします。次に大さじ2杯ほどの水を加え、側面を避けて中央に油を注ぎます。こうすることで、卵の黄身が白身に囲まれているように、油が浮遊します。グラスの中身をできるだけ一気に飲み干すと、油は酒と水に完全に包まれて口と喉を通過するため、その存在に気づくことはありません。過塩化水銀1/40グレインを含む錠剤をすぐに服用し、3～4時間経過後、4時間ごとにレゾルシン10グレインの錠剤を服用することで、腸内容物の消毒を完了させることができます。

原則として、この治療法では便に黄色がすぐに戻り、すべての症状が消えますが、便に自然な黄色が引き続き見られないことからわかるように、肝臓が機能しない場合は、大量のイペカクアンハを投与する必要があります。[I-148] この薬を嘔吐を起こさずに服用するには、ある程度の準備が必要です。少量であれば、最も安全で確実な催吐剤の一つです。服用は、患者が自然に眠くなる可能性が高い就寝直前に行うのが最適で、服用の30分前にアヘン1グレインを準備量として服用します。患者はできるだけ静かに横になり、服用後（イペカクアンハ30グレイン、または5グレイン錠6錠）は水分を一切摂らないようにします。また、錠剤を飲み込む際に使用する水はできるだけ少なくすることが重要です。薬を胃に留めておくには、胃からの水分の量がほとんどないことが不可欠だからです。水分と食物の摂取を控えることは、翌朝まで続ける必要があります。翌朝には、おそらく大量の胆汁混じりの便が出て、薬が効果を発揮したことがわかるでしょう。原則として、その後は、1日あたり1/40グレインの過塩化水銀を含む錠剤を2～3錠、数日間服用すれば、肝臓の働きを維持し、腸を消毒するのに十分ですが、場合によっては吐根シロップの服用を繰り返す必要があるかもしれません。ただし、この病気においては、食事に細心の注意を払わなければ、いかなる薬もあまり効果を発揮しないことを覚えておいてください。

インドの医療官は、一般的に様々な施設を管轄下に置いており、その中には刑務所も含まれていることが多い。彼は刑務所の医療官であるだけでなく、軍の所長も兼任している。これは他の場所でも模倣されるべき賢明な職務の組み合わせである。さて、赤痢はインドの刑務所で大きな問題となる病気だが、筆者は数年間、赤痢で囚人を一人も失わなかった。筆者はその成功の秘訣を、赤痢患者を直ちに独房に隔離し、患者が指示された食事以外のものを手に入れることが全く不可能な状態にした方法にあると考えている。一般病棟に放置すると、重症でない患者の通常の食事であるパンと野菜カレーを、患者が多かれ少なかれ摂取してしまうのを防ぐことはできなかった。

赤痢の時はスープはめったにうまく消化されないので、[I-149] 食事は乳製品に限定し、牛乳には必ず少量のクズウコン、ゼラチン、コーンフラワーなどを加えて粘液質にする。消化不良がひどい場合は、牛乳をベンジャー食などの市販の膵臓処理食品と混ぜて半消化状態にして与えることができる。その後、牛乳またはベンジャー食に生卵を混ぜて与え、続いてライスプディングや魚を与える。しかし、発作が治まった後も腸はしばらくの間刺激を受けやすいため、通常の食事に戻す際には常に細心の注意が必要である。すべての食品は冷たく（できれば適度に氷で冷やして）、少量ずつ与えるべきである。

下痢。
熱帯気候における下痢は、赤痢とほぼ同じ原因で発生し、赤痢と同様に、腹部の寒気によって引き起こされやすい。実際、予防と治療の実際的な目的においては、これらの疾患は同じ状態の異なる程度とみなすことができる。より重篤な疾患は、肝臓の同時障害によってさらに複雑化する。軽症の場合、もちろんイペカクを大量に服用する必要はないが、それ以外の予防と治療は同じとみなすことができる。特に熱帯気候では、軽度の下痢であっても、放置すると容易に赤痢に発展する可能性があるため、常に慎重に対処する必要がある。

山地下痢は、ヒマラヤ山脈、そしておそらく他の高地地域でも珍しくない、慢性的な下痢の特異な形態です。花粉症にかかりやすい人がいる一方で、全く影響を受けない人がいるのと同様に、特定の人が特にこの病気にかかりやすいようです。また、一部の人ではその傾向が非常に顕著なため、そのような地域に住むことは不可能であり、平野部の猛暑から逃れることもできません。原因ははっきりしていませんが、一部の地域では飲料水中の微細な鉱物（雲母）の存在が原因であることが分かっており、飲料水や調理用水をすべて注意深くろ過することで予防できます。[州間高速道路150号線] 丘陵地帯は、確かに快適ではあるものの、雨季には平野部よりもさらに危険で、湿った寒さと暖かさが交互に訪れます。しかし、既に述べたように、この病気は主に個人の体質によるものであり、その傾向が非常に強い場合は、発症しやすい場所に住むことを避けるのが唯一の対処法です。丘陵地帯を旅行中にこの病気にかかった場合は、水を注意深く濾過し、食事に気を付け、夜にはニオイニン、ブルーピル、イペカクアンハをそれぞれ1粒ずつ含む錠剤またはタブレットを服用してください。しかし、症状が続く場合は、可能であれば速やかに適切な医療を受けられる範囲に戻るべきです。放置すると、この病気はスプルーと呼ばれる非常に厄介な状態に発展する可能性があるからです。

乳児下痢症
暑い国ではこのようなことは非常に一般的であり、したがって、幼い子供においては、このような些細な障害も決して軽視してはならない。ヨーロッパで熱帯気温に近づくと乳幼児死亡率が急上昇することは、そのような気温が例外ではなく常態である緯度において、子供の生活がいかに危険に満ちているかをよく示している。乳幼児の消化に適した唯一の液体食品は、気温が70°Fをはるかに超えると危険なほど腐敗しやすく、そのような状況下では、鼻や目には目立った変化が見られない食品でも、ヒ素と同じくらい致命的な毒物、あるいは重量比で言えばはるかに致命的な毒物を含んでいる可能性がある。実際、高温にさらされた食品中に生成される可能性のある毒物は、最も活性の高い鉱物毒物と比べて毒性が強いという点以外は、ほとんど違いがありません。このような場合に腸の働きを抑制する薬剤で治療を開始すると、アンチモンや硫酸を扱う場合よりもさらに確実に不幸な結果を招くことになります。

第一に、腸内で既に生成されている毒素の供給源を取り除くこと、第二に、毒素を生成する唯一の原因である発酵を止めることが必要である。第一の兆候に対処するには、刺激の少ない下剤を直ちに投与すべきである。[I-151] 症状が重い場合は、子供の年齢に応じて、ひまし油を小さじ 1 または 2 杯投与するのがおそらく最も安全な治療法ですが、それほど激しくない症状の場合は、おなじみのグレゴリーの粉末を 1 ドラム投与する方が適切でしょう。下剤の投与後すぐに腸内消毒剤のいずれかを投与する必要があります。その中で、私は個人的にはレゾルシン 5 グレインの投与を好みますが、β ナフトール 2 グレイン、サリチル酸ビスマス 5 グレイン、または過塩化水銀1/64グレインの方が入手しやすい場合は、これらも同様に有効であり、開業医はそれぞれの好ましい経験に基づいて、これらのいずれかを好むことを私は知っています。しかし、病気の「原因」が取り除かれた後、パレゴリックやその他のケシの製剤を15滴か20滴服用すれば、明らかな症状の消失を早めることができるかもしれないが、活動的な害が続いている間は、あらゆる種類の麻薬は常に避けるべきである。

この非常に毒性の強い物質を生成する細菌は、牛乳が「酸っぱくなる」原因となる細菌とは全く異なり、その発酵過程は、鼻や目で明らかな変化が現れないまましばらく続くことがあります。したがって、細菌が他の経路で胃に到達する可能性は確かにありますが、通常は食物が飲み込まれる前に変化が始まっているのです。

母乳のみで育てられた乳児では下痢は自然にまれであり、これまで述べてきたことから、この恐ろしい致命的な病気に対する最も確実な予防策は哺乳瓶による授乳を避けることであることは明らかです。なぜなら、熱帯気候で哺乳瓶による授乳を安全に行うには、熟練した細菌学者の知識が必要となるからです。しかし残念なことに、そのような気候に住むヨーロッパの女性は、たとえ善意があっても、実際には子供に授乳できないことが非常に多いのです。そして、母乳の供給が不十分で人工授乳で補わなければならない場合、哺乳瓶は危険を伴うため、1日に何度も使用しなければならず、実際にはほとんどメリットがありません。このため、母親が乳児に十分な栄養を与えることができない場合は、乳母に頼るのが最も安全な方法です。私は、感傷的な反対意見を持つ人に会ったことがあります。[I-152] 自分の子供を異人種の女性に預けることに抵抗を感じ、そのような食生活が子供の精神的・道徳的な資質に影響を与える可能性があるとさえ信じている人がいるが、言うまでもなく、そのような考えには全く根拠がない。里親を選ぶ際には、もちろん細心の注意が必要であり、里親は若く、健康で、活力のある人でなければならない。里親自身の子供は、自分が授乳する子供とあまり年齢が離れていないべきであり、言うまでもなく、2人の子供を同時に授乳することは決して許されない。また、里親は医師の診察を受け、可能であれば医師によって選ばれることが極めて重要である。

しかし、人工授乳が避けられない場合は、ミルクの純度と清潔さ、そしてミルクに触れるすべての器具の清潔さに細心の注意を払う必要があります。暑い気候では、使用した哺乳瓶や水差しを洗うだけでは不十分です。少なくとも1日に1回は煮沸消毒し、非常に暑い時期には使用後毎回煮沸消毒する必要があります。哺乳瓶は構造がシンプルなほど良いです。長いチューブや複雑なねじ込み式の栓が付いた哺乳瓶は非常に危険なので、たとえ一時的な手段としてであっても、スプーンで与える方がはるかに良いでしょう。最も危険性が少なく、最も簡単に洗浄できる哺乳瓶は、乳首が一体型で、哺乳瓶の口にぴったり合うように作られた伸縮性のあるキャップが付いているものです。これにより、栓やコルクが不要になります。さらに、専用のボトルが破損した場合、キャップを被せて同様に使える薬瓶やその他の小さなボトルを簡単に見つけることができます。ゴムは繰り返し沸騰に耐えられないため、使用しないときは、乳首を常にやや濃いホウ酸溶液（1オンスあたり10～15グラム）に浸しておき、通常の飲料水で使用前後にすすぐ必要があります。ホウ酸溶液を作る際には、朝食用のカップに卵スプーン1杯のホウ酸を入れ、熱湯を注ぐことで、化学的に正確な溶液を作ることができます。

ロバの乳はおそらく乳児の自然な食べ物の最良の代替品であり、それが手に入らない場合は、牛乳よりもヤギの乳の方が望ましい。どちらを使うにしても、[I-153] 動物を購入し、自分の敷地内で飼育することで、自ら監督し、清潔に飼育し、丁寧に餌を与えることができる。搾乳前には、動物の乳首と搾乳者の手をホウ酸溶液で洗うべきである。ホウ酸溶液は、大きな土器（例えば、インドのグラ）にあらかじめ用意しておくべきである。

インドにおいて乳幼児の食品として牛乳を用いる際の大きな欠点は、人間の母乳は明確なアルカリ性を持つのに対し、インド原産の牛の乳は、たとえ健康でよく世話された動物から搾りたてであっても、しばしば（私の経験では常に）かなり強い酸性であるという点にある。

一般的に言って、酸性度が非常に高いため、その2倍の量の石灰水に含まれるアルカリ量でも、中和するには全く不十分です。したがって、従来の石灰水の代わりに、炭酸水素ナトリウムとクエン酸カリウムを等量ずつ混ぜたものを、6ペンス硬貨の上に立つくらいの量だけ、各ボトルに加えるのが良いでしょう。もちろん、より正確な量を求めるなら、薬局でリトマス試験紙を入手できます。この試験紙は酸性の液体に浸すと赤みが強くなり、アルカリで湿らせると青みが強くなります。少なくとも最初は、この方法で試験を行い、その牛乳を出す牛に必要な量を大まかに確認するのが良いでしょう。クエン酸カリウムは、実用的な栄養学的目的においてはアルカリ性であることに加えて、乳児の胃に到達した後、牛乳が大きな塊に凝固するのを防ぐという貴重な特性も持っています。牛乳は、このように処理しないと凝固しやすい性質があります。人間の母乳は、消化の過程で凝固する際に小さな塊になりますが、牛乳は大きな塊に凝固しやすい性質があるため、消化不良や下痢の頻繁な原因となります。このような強い酸性反応を示すという特異性が、他の温暖な気候の牛の乳にも共通しているかどうかは分かりません。人工食品の原料が何であれ、現在では至る所で販売されている数多くの器具のいずれかを用いて殺菌し、腹部が冷えないように注意する必要があることは言うまでもありません。

[I-154]

乳幼児下痢の予防は、実際には不純で不適切な食品を避けることに尽きる。温暖な気候でも同様であることは間違いないが、イギリスの夏には十分な予防策も、日陰でも90度の湿度の高い暑さの中ではたちまち効果がなくなる。

しかしながら、あらゆる予防措置を講じたにもかかわらず、病気が現れた場合は、直ちに小さじ1杯のひまし油を投与して胃の中で発酵している食物を取り除く措置を講じるべきである。ひまし油を服用してから30分以内に明らかに大量のひまし油を吐き出した場合は、さらに小さじ半分のひまし油を投与する。与える牛乳は通常よりもかなり薄めるべきであり、哺乳瓶を飲ませた後も吐き気が続くなど、明らかに不調が続く場合は、ベンガーの食物を用いて膵臓を消化させるべきである。ベンガーの食物は、単に殺菌した牛乳が拒否される場合でも、しばしば消化される。しかし、どのような形態の牛乳も不適切であることが判明した場合は、数時間の間、肉汁で代用することができる。

肉汁は、赤身の生肉を細かく刻み、軽く塩を振りかけ、肉が浸る程度のぬるま湯を加えて作ります。蓋付きの容器に入れ、日光に2時間ほど当てて乾燥させた後、ペースト状になった肉汁を清潔な布に包み、布を絞って汁をボウルに取り出します。服用前に、飲みやすくするために砂糖を適量加えます。

牛乳が合わない場合の代用品として、卵白も非常に有用な食品です。卵白の作り方は、小卵1個分の白身を、哺乳瓶1本分に十分な量の冷水で泡立て、ほんのり甘みが感じられる程度の砂糖を加え、泡が落ち着くまで置いておきます。もしこの新しい食品を赤ちゃんが拒否する場合は、小さじ1杯の牛乳を加えるだけで、多くの場合、赤ちゃんが飲むのに十分な風味になります。卵白は必ず冷たい状態で与えるようにしてください。哺乳瓶を熱湯につけて温めるだけでも、卵白が少し凝固してしまい、非常に味の薄い食品が、非常に危険で消化しにくい物質に変わってしまう可能性があるからです。油が効いた後は、グレゴリーの粉末を5グレイン程度、1～2回与えても構いません。[I-155] 1日おきに、子供のおむつの自然な黄色がすぐに戻らない場合は、灰色の粉末を1粒加える。

乳児下痢症の経過はしばしば驚くほど速く、数時間で幼い患者の状態が悪化してしまうこともある。そのため、たとえ軽微な症状であっても、医療機関が利用できる場所では、速やかに受診すべきである。

疫病。
厳密に言えば、この恐ろしい疫病は温暖な気候特有の病気とは言えない。なぜなら、この病気の流行を抑える唯一の気候条件は極度の暑さであり、それが続く限り、常にその毒性を弱めるからである。実際には、これは文明度の低い人々の病気であり、ヨーロッパ的な習慣を持つ人々の間で深刻な蔓延を起こすことは事実上不可能であるように思われる。過去10年間、半文明世界を荒廃させてきたこの恐ろしい病気の再流行の間、繰り返し持ち込まれたにもかかわらず、ヨーロッパのどの都市でも深刻な定着に成功したことはない。スペインの都市の衛生状態は確かに後進的であるが、それでもペストの蔓延を許容するには進歩しすぎているようであり、さらに驚くべきことに、ペストに苦しむ東洋の都市のヨーロッパ人住民はほとんど無傷で済んだ一方で、その周辺では先住民が何千人も死んでいったのである。疫病がインドに初めて蔓延した時、ボンベイのヨーロッパ人住民の間には当然ながら大きな不安が広がったが、今日では疫病が最も猛威を振るう時でさえ、ヨーロッパ人コミュニティの公的、商業的、社会的な生活は平然と続いている。彼らは自らの免疫力に確信を持っているため、夕方の散歩に出かけた臆病な女性たちは、疫病患者の遺体が火葬場へと運ばれていくのを見ても、ほとんど顔を向けようともしない。この免疫力は、おそらく人種的な要因も多少は関係しているかもしれないが、主な決定要因は間違いなく生活習慣の違いであり、ヨーロッパの習慣を取り入れた現地の人々もその違いを共有している。

拡散を促進する最も重要な条件[I-156] 疫病の原因としては、住居内の過密状態や換気不足、特に照明不足、家庭内の清潔さの欠如、汚れたぼろ布や埃、ゴミを溜め込んだり、処分を怠ったりすることなどが挙げられる。インドでは、動物の生命を神聖視する風潮も、ネズミやあらゆる種類の害獣の無制限な繁殖につながる要因となっている。

この病気の病原菌は、適度な熱、強い光、ほとんどの消毒剤によって容易に死滅しますが、そのような要因から保護されると長期間生存する能力があるようです。そのため、この病気は汚れた衣服や感染したぼろ布などを介して場所から場所へと運ばれる可能性があります。しかし、この病気への対処を最も困難にしているのは、ペストが人間だけでなく他の多くの動物にも感染する病気であるという事実です。特にげっ歯類はペストに感染しやすく、実際、人間の間で深刻な流行が広がる前に、げっ歯類は深刻な影響を受けているのが一般的です。流行が迫っている最初の兆候は、死んだり瀕死の状態のネズミが大量に発見されることが少なくありません。そして、この病気に対処するための最善の計画も、成功に不可欠な隔離と消毒の措置を、ことわざにもなっているほど秘密主義で狡猾なこれらの動物に適用することが不可能であるため、常に失敗に終わります。人間の患者が亡くなった部屋を消毒しても、壁や屋根、床の隙間に病気のあらゆる段階にあるネズミの家族が隠れているのでは、明らかにほとんど意味がありません。また、比較的少数の人間の患者を隔離しても、何百匹もの感染したネズミが自由に徘徊しているのでは、ほとんど役に立ちません。幸いなことに、ペストの感染には密接な接触が必要であり、日常生活における通常の屋外での交流でこの病気に感染する危険性はほとんどありません。

以上のことから分かるように、ペスト流行地域に住むヨーロッパ人にとって、個人的な予防策は比較的簡単なことであり、国民的な習慣として本能的に行われるものである。[I-157] 日中に感染した建物に入ったり、病人を扱ったりすること自体は比較的危険が少ないが、それが職務の一部でない限り、ヨーロッパ人は町の感染地域を通ることを避け、使用人の健康状態を注意深く見守り、できる限り現地の人々との交流を制限する方が良い。家は空気と光を十分に取り入れ、熱を遮断するためにドアや窓を閉めないようにすべきである。そうすることで、現地の人々がひどく苦しんでいる原因となっている家庭内の習慣を再現することになるからである。天候が許せば、屋外で寝るのが良い。もし家の中でネズミの死骸が見つかった場合は、二度も待つことなく、すぐにその場所を離れ、徹底的に消毒すべきである。また、少なくとも3週間はそこに戻るべきではない。ヨーロッパ人がこの病気の犠牲になったごく少数の事例の中で、家の中でネズミが死んでいることに気づかずに、適切な警告を怠ったことが、筆者に直接報告された複数の事例で発生している。

ペストの個人予防についてはこれ以上言う必要はないが、人里離れた場所では、医療の助言がない中で、非医療従事者のヨーロッパ人が先住民コミュニティの保護対策を講じなければならないことが少なくない。効果を上げるためには、できることは何でもすぐにやらなければならないので、ペストに対する一般的な予防策について少し述べておくのも無駄ではないだろう。ペストの自然史における数少ない救いとなる特徴の一つは、最初は非常にゆっくりと広がるということである。いずれにせよ、感染の大部分が人から人への感染であるかどうかは疑わしく、感染が最初に持ち込まれた後、ネズミの間で病気が完全に定着するまでには、人間の間で恐ろしいほどの広がりを見せるまでには通常時間がかかると思われる。この初期段階では、病気に対処するのに大きな困難はなく、したがって、最初の症例の発生に関する情報を得ることは絶対に極めて重要である。これらの最初の攻撃の場合、輸入されたものかどうか[I-158] あるいは明らかに地域起源の病気であっても、消毒や隔離の措置は厳しすぎるということはない。しかし、人々は、自らの明確な意思と強制がない限り、不幸にも病気が彼らの間で定着した場合、そのような問題における強制は直ちに緩和されることを明確に理解しなければならない。実際、東洋の都市住民という感受性の高い集団に病気が定着してしまうと、実際にできることはほとんどないというのは、残念ながら真実である。そして何よりも、強制によって衛生対策を実施しようとすることは、病気の広がりと局地を隠蔽し、当局が試みるあらゆる治療措置を組織的に妨害するだけなので、無益どころか有害である。

文明的な政府は、優れた知識と文明によって推奨できるあらゆる疾病対策手段を国民に提供すべき義務があるが、これらの文明の恩恵は、国民が自由に利用したり放棄したりできるものであることを明確にすべきである。特に疑念を抱かれやすい対策、例えば予防接種などについては、手術に少額の料金を請求し、患者が本当に困窮していることを証明できればもちろん免除するのが良いかもしれない。あまりにも騙されやすい役人を、許容範囲内の財政状況の過少申告で出し抜く喜びは、平均的な東洋人にとって抗いがたい誘惑であり、そのような領収書を書いても何ら問題はない。なぜなら、このようなアイルランド式の運転を必要とする人々は読み書きができず、この便宜を筆者に提案したのは、読み書きができ、しかも非常に的確に考えることができる同胞の一人だったからである。

私の親しい現地人の友人の言うことは正しかったと思います。なぜなら、私たちが政治的に全く支配できない東洋の人々が、ごく普通の予防接種を熱心に求めているのを実際に見てきたからです。彼らは強制という考えに猛反発したでしょうが、わずかな料金体系という単純な刺激によって、予防接種が受け入れられたのです。

実際、インド人が機転の利くヨーロッパの役人に説得されてできないことはほとんどない。[I-159] 十分な期間その地域に留まり、そこで働く人々に知られ、信頼されるようになることが許されてきた。しかし、行政において個人的要素を活用するという考え方は、残念ながらインドの官僚機構にはなく、あらゆる目的において誰もが同じように優秀であるという理論が、戦闘的な有力者が実際にペスト対策の医療専門家の活動を統制するために選ばれたほどにまで採用されている。ペスト菌に対する攻撃は、銃剣という無神経な武器では当然失敗に終わったが、我々は確かに「どのようにやってはいけないか」という、印象的で間違いなく貴重な実例を得ることができた。

国民が利用できる機会は、次のように要約できる。以下に続く：

（１）避難。―「逃げる」という古いことわざの真実は、疫病の場合、できれば先のボーア戦争の場合よりもさらに強く示されており、好戦的なボーア人のように、住民は常に新しい拠点を準備しておくべきであるため、自然の警告を早めに察知し、感染源を置き去りにして「自らの体液の中で煮詰め」、栄養不足で死ぬまで放置する賢明な人々のために、一定数の小屋を野外に設置すべきである。

これらの建造物は粗雑であればあるほど良い。感染した場合に惜しみなく燃やせるほど費用がかからないことが不可欠であり、したがって、日差しや雨をしのぐシェルターの提供以外の目的はあってはならない。村落共同体の場合、感染地からの完全な避難は一般的に可能であるが、規模の大小を問わず都市ではそのような計画は不可能かもしれない。しかし、賢明にもそれを利用する人々のために、小さなキャンプを用意すべきである。茶園や鉱山の管理者の場合のように、事実上ヨーロッパ人の監督官が一時的に現地政府を構成している場合、ペストの症例が発生した場所では「戦線」からの即時避難政策を強く主張しすぎることはない。[I-160] 放置しておけば、これらの病原菌は数週間以内に死滅する傾向が強く、居住地の組織的な消毒によってさらに促進されることもあり、この避難政策こそが、この病気に対処するための我々の武器の要であることは疑いの余地がない。

（２）旅行者や浮浪者を受け入れるため、またパニックのために友人や親族が病人の世話を拒否するような場合のために、同じ仮設資材で建設された病院が設けられるべきである。ただし、インドではそのような事態はめったに起こらない。

患者には可能な限り自分で医療従事者を選ばせるべきだが、有給の医療従事者には可能であれば予防接種を受けさせるべきであり、人々は病人を自らこの病院に連れてきて治療や看護を受けさせるようさらに奨励されるべきである。しかし、看護に従事する人々を隔離したり、いかなる形であれ隔離を強制したりする試みはしてはならない。なぜなら、経験上、そうすることがいかに望ましいとしても、そのような措置は実際には実行不可能であることが示されているからである。

（３）予防接種。―ハフキンの予防乳剤の注射によって得られる予防効果の程度や持続期間については多少疑問があるものの、それが相当な抵抗力を与えることは疑いようがない。この処置は専門家のみが安全に行えるものであるが、可能な限り地域社会が利用できるようにすべきである。例えば、ヨーロッパ人がこの処置を受けることは稀であるが、彼らが攻撃されることは稀であるため、現地の人々と密接かつ継続的に接する義務のある人を除いては、ほとんど必要とは言えない。

（４）ネズミの駆除は、非常に重要な対策であり、病気の侵入の可能性が少しでもある町では必ず実施すべきである。ほとんどの地域には専門のネズミ捕りがいるため、これらの人々の協力を得るべきである。ただし、死んだネズミに報酬が支払われる場合は、成体ネズミのみを対象とし、[I-161] 動物には報酬を支払うべきだ。そうしないと、報酬目当てでネズミを繁殖させる事態につながる可能性がある。

検疫、保護区域、列車検査などが試みられてきましたが、役に立たないどころかむしろ害を及ぼすことが判明しました。なぜなら、個人の自由を侵害する他のあらゆる制度と同様に、これらの制度は感染者の隠蔽につながり、隠蔽は必然的に、親族や付き添いの人々に病気が蔓延することをほぼ確実にするような状況下での病人の治療を伴うからです。同時に、この種の対策は現地住民に最も好意的に受け止められており、感染者が発見された場合でも、彼らの習慣や慣習に強制的な干渉がないと保証されれば、彼らは一般的に、道路や鉄道による新来者の監視、さらには死者の検査といった、この種の対策の中でもより有用で実行可能なものを採用し、自ら実行します。彼らがヨーロッパの支配者たちほど疫病の蔓延を町から遠ざけようと躍起になっていないと考えるのは間違いであり、概して、感染した家屋の適切な消毒には異議を唱えないだろうが、自分たちの国内慣習へのいかなる干渉にも屈するよりは、どんなリスクでも冒すことを選ぶだろう。

（５）徹底的な消毒手段を確保しなければならない。最も効果的な消毒法は火であり、可能な限り、感染した寝具、衣類、ゴミはすべて焼却処分し、費用を負担しなければならない。ネズミその他の害獣をある程度駆除するために、予備措置として、硫黄ガスを用いて家屋を燻蒸し、燻蒸が完了して家屋が開放された後、床、壁、家具を塩酸で十分に酸性化した昇汞（1/1000）の濃溶液で徹底的に洗浄しなければならない。フェニルも有効であることが証明されている。この作業に従事する者は、可能であれば予防接種を受けておくべきである。作業開始前に露出した皮膚のすべての部分に十分に油を塗り、足首まで届く下着を着用し、ヨーロッパ式のブーツに裾をたくし込むなど、十分に衣服を着用しなければならない。ブーツは、熱で硬くならないように、十分に油を塗っておくべきである。[I-162] 消毒液との接触。土間を掘り起こすことはお勧めできません。なぜなら、この作業は間違いなく作業員にとって非常に危険な作業であり、また、住居のあらゆる部分の中で、床は強力な消毒剤を最も容易に浸透させることができる場所であるため、実際に掘り起こす必要性は全くないからです。

最後に、過塩素酸ナトリウムで洗浄した後は、石灰洗浄をしたり、これらの薬剤を組み合わせて使用​​したりしないでください。そうすることは、学校教育レベルの化学の基礎知識だけでなく、ペスト菌が外部環境に対して示す挙動についても、嘆かわしいほど無知であることを示しています。私は、この組み合わせがインドのいくつかの規則で定められていることを十分に承知していますが、私が所属する栄誉にあずかった組織への敬意を表し、これらのばかげた勧告は、残念ながら、私たちの巨大な官僚的依存の中で衛生問題の指揮を執ることを許されてきた、軍人や民間人の無知な素人の干渉の当然の結果の1つであることを読者の皆様にご理解いただければ幸いです。

感染した家屋の住民が一時的に避難所へ移動するよう促されるのであれば、それに越したことはない。なぜなら、そのような場合、一時的に屋根瓦や茅葺き屋根の一部を取り外すことで、空気と光の持つ強力な消毒効果をさらに活用できるからである。また、時間そのものも優れた消毒剤であることを忘れてはならない。住民がすぐに元の家屋に戻ることの危険性は明確に指摘すべきであるが、もし戻る意思があるならば、そうさせるべきである。強制すれば反対されることになるし、住民が軽率な行動で再び感染源となり、消毒の過程をやり直さなければならなくなるため、住民の帰還は地域社会全体への消毒効果を損なうだけである。商業企業の下で働くクーリー集団のような小規模で密集したコミュニティの場合、より独裁的な行動は当然実行可能であるが、組織的な反対を引き起こすほどにまで進めるべきではない。また、一般的なヨーロッパ人の心にはどれほど愚かで偏見に満ちているように見えても、[I-163] 人々の協力が不可欠であり、それを確保する上で、長年の付き合いや相互の信頼といった個人的な要素が特に重要となる。

今回の疫病の再流行により、疾病に関する知識は大きく進歩したものの、依然として多くの点で、特に大多数の症例における感染メカニズムについては、ほとんど解明されていない。疫病の流行が進むにつれ、これまで確固たるものと考えていた数少ない確実な見解が次々と覆され、疫病が多くの点でほぼ完全な謎ではなくなるには、何らかの大きな発見が必要であることは明らかである。

天然痘。
天然痘は決して暑い国特有の病気ではありませんが、ヨーロッパ人は、ワクチン接種がせいぜい部分的な段階にとどまっている半文明社会において、ヨーロッパ本土よりも感染リスクに晒される可能性がはるかに高いのです。そのため、ワクチン接種の恩恵をまだ十分に理解していない人々と暮らすことになるすべての人に、効果的な再ワクチン接種の必要性を強く訴えるべきです。たった一度のワクチン接種でも非常に高い予防効果が得られるため、再ワクチン接種を受けずに天然痘の流行地で暮らすほど愚かな人々の間で致命的な症例に遭遇することは稀ですが、このような忌まわしい病気にかかり、一生醜い傷を負うリスクを冒してまで、小さな手術に伴う些細な不便さを避ける価値はほとんどありません。このため、熱帯地方への移住を予定している人は、出発前に再ワクチン接種を受けることが非常に望ましいのです。なぜなら、炎症を起こした腕は、温帯気候の場合よりも、あせもを併発した場合の方がはるかに厄介だからです。さらに、天然痘の流行が周囲で猛威を振るっているときはいつでも再接種を受けるのが賢明です。必要なければウイルスは「定着」せず、手術に伴うわずかな引っかき傷以上の苦痛は受けません。一方、「定着」した場合は、[I-164] その予防措置を怠れば、重大な危険を冒すことになっただろう。

睡眠病。
この特異な病気は、中央アフリカが開拓されて以来、近年になってようやく注目されるようになったもので、当初は黒人種に限った病気と考えられていたが、最近ではヨーロッパ人にも時折発症することが明らかになっている。初期段階では、この病気は通常のマラリア熱と多くの点で類似しており、患者も医師もしばしば混同してきた。しかし、数週間から数ヶ月の期間を経て、この病気の名の由来となった特有の神経症状が現れ、主に倦怠感と眠気を特徴とする。本書のような著作において、その特異性について詳細に述べるのは不要であろう。特に、この病気に関する我々の知識は現状ではまだ初期段階にあるからである。しかしながら、この病気は、初期の発熱期に血液中に、そしてその後、特有の眠気が現れる頃には脊髄腔を満たす体液中に見られる、ある種の特異な寄生虫（トリパノソーマ）によって引き起こされることはほぼ確実であると言えるだろう。マラリアとの類似性、および解剖学的考察から、この病気は吸血昆虫を介した接種によって人から人へと伝染することは、かなり確実である。

さらに、強い疑念、いや確信に近い確信は、ウマバエやウシバエと呼ばれる特定の種類のハエが媒介者として作用している可能性が高いことを示唆している。これらのハエは、故郷よりも熱帯地方でずっと多く見られ、追い払おうとするあらゆる試みにもかかわらず、動物を執拗に攻撃するという特異な性質を持っている。そのため、殺すまで追いかける以外に有効な手段はない。通常、これらのハエは家屋に侵入することはなく、人間を攻撃することは稀だが、時折攻撃することもあり、その刺し傷は非常に鋭いため、見過ごすことはまずないだろう。

[I-165]

現時点ではこの病気はアフリカに限定されているようだが、同じ種類のハエはインドにも生息しており、筆者も何度か刺されたことがある。しかし、この病気の特定の病原菌はインドには存在しないため、刺されたことによる危険はない。

図14．馬のツェツェバエまたはトリパノソーマ症に関係するハエの図。

それらは通常、濃い灰色で扁平な昆虫で、非常に硬い外皮を持ち、それが怪我に対する効果的な防御となっているため、指で軽く挟んだだけで、何事もなかったかのように飛び去ってしまうことが多い。最も簡単な駆除方法は、馬の毛を束ねた棒で叩き落とすことである。[I-166] 杖に付けて、ハエが厄介なときに騎兵がよく持ち歩くものを、ブーツで踏み潰し、足にしっかりとねじり込むことで、軍曹教官の銃剣による傷のように「治癒不能」にすることができる。

これらの昆虫の一般的な外観は、上記の拡大図から最もよく把握できるだろう。

我々の知る限り、睡眠病の予防は、この種の昆虫に刺されないようにすることに尽きることは明らかであり、屋内生活においては、マラリアの場合と同様に、家を金属製のガーゼで覆うことが効果的であることも明らかである。しかしながら、これらのハエは主に森林に生息する昆虫であり、特に屋外にいるときは注意を払う以外に提案できることはない。個人的には、睡眠病が発生している国でこれらのハエに刺された場合、刺された箇所の小さな切り傷に純粋な石炭酸などの強力な腐食剤を垂らして、刺された箇所の周囲の組織を破壊することに強く傾倒するだろう。なぜなら、この病気から回復した例はまだなく、おそらく、この措置を適切な速さで行えば、病原菌が一般に蔓延する前に死滅させるのに十分であろうからである。

日射病と熱中症。
上記の項目に分類される神経系の障害は非常に多様であり、おそらく複数の異なる疾患から成り、それぞれに異なる原因が存在する。

日射病が外洋ではほとんど知られていないというのは奇妙な事実であり、特に南アフリカのような、太陽の強烈さから日射病に頻繁に遭遇すると予想される国々では、この事実は珍しい。そして、この状況と、この病気の流行のようなものが時折見られるという事実は、少なくともある形態においては、この病気が細菌によって引き起こされる病気の範疇に属するという、一部の専門家が抱く考えに一定の信憑性を与えている。

[I-167]

この病気の症状は、無感覚と、程度の差こそあれ体温の上昇を伴うものであり、耳にする症例の大部分は、単に熱による疲労と衰弱による失神である。このような症例は、大勢の人が密集し、不適切な気象条件下で大きな労力を強いられ、しかも暑いだけでなく、空気が塵埃や密集した動物や人間の発する物質で汚染されているような場所で特に多く見られる。こうした場所では、喉の渇きと、不十分な水分供給に伴う皮膚表面からの蒸発の制限によって、苦痛がしばしば悪化する。さらに、軍国主義の幼稚な天才が好む不適切で奇抜な衣服や装備によって、肺と心臓の自由な働きが妨げられることも少なくない。

失神は心臓の働きが急激に弱まることによって起こり、この種の「日射病」の症例の中には、衰弱にとどまらず、心臓が停止して死に至るものもある。暑い野外活動の日や本格的な軍事作戦中に発生する「日射病」による突然死のほとんどは、おそらくこのような性質のものであり、心臓が完全に停止していなくても、その働きが非常に弱く、不規則な拍動を繰り返すため、意識不明の状態が長引き、深刻なものとなることがある。しかし、体温の上昇はそれほど大きくなく、適切な治療を受けて患者が意識を取り戻せば、安静にしていればすぐに回復し、1、2日後には、今回の出来事による悪影響はほとんどないかもしれない。このような場合、衣服や装備品はすべて直ちに緩めるか脱がせ、患者にはできる限りの「外気」を十分に浴びさせるべきである。したがって、同情的な見物人が彼を取り囲むのを防ぐことが何よりも重要である。胸と顔を十分に水で濡らし、患者が嚥下できるようになったら、少量の刺激剤を投与してもよい。

少なくとも頭上には何らかの日よけを即席で作るべきだが、脈拍が再びはっきりと感じられるようになるまでは患者を動かそうとしてはならない。[I-168] 彼を何らかの担架に乗せ、できるだけ早く日陰で快適な場所へ移動させるべきである。そうすればおそらくすぐに回復するだろう。なぜなら、この種の「日射病」は、発症中は非常に危険な状態ではあるものの、深刻な後遺症が残ることは稀だからである。

このような事例は民間生活では比較的まれであり、通常はそれを引き起こす条件が欠けている。なぜなら、軍の将校でさえ、熱帯の太陽の下で狩猟に出かける際には「派手」にならないよう細心の注意を払っており、その際の服装は、彼と部下がそれぞれの職業に従事する際に身につけるべき装備の模範となっているからである。

いわゆる真の熱中症はそれほど一般的ではなく、太陽光線がこのような作用を及ぼす可能性があるという事実以外に、その原因については全く説明がつかない。なぜなら、この症状は、疲労や倦怠感を伴わずに比較的短時間の日光曝露によっても引き起こされる可能性があり、気温が極端に高くない時にも発生する可能性があるからである。おそらく、眩しさによる視覚神経の過剰刺激が関係していると考えられる。熱帯地方で屋外で休息している人は、濃い色の眼鏡をかけている方が、同じ状況でも目を保護していない人よりも体温の上昇が少ないことが分かっているからである。しかし、これだけでは完全な説明にはならない。なぜなら、真の危険は顔ではなく、頭蓋骨と背骨が直射日光にさらされることにあるようで、額ではなく後頭部とこめかみが「日射」の影響に最も敏感だからである。近年、つい最近までその存在すら疑われていなかった光の形態について、数多くの予期せぬ発見がなされており、レントゲン線の発見によって、これまで不透明だと考えていた物質を容易に透過できる光の振動が知られるようになる以前よりも、この問題は不可解ではなくなってきている。もちろん、太陽光線にはそのような振動は含まれていない。もし含まれていたら、我々の通常の木製写真装置はどれも役に立たないだろう。しかし、太陽光線にはそのような振動が含まれている可能性は十分にある。[I-169] それらの中には、まだ特定されていない他の振動も含まれており、それらは組織を伝わり、その下にある脳や脊髄に影響を与えることができる。そして、保護されていない頭部をほんの数秒間インドの太陽にさらすだけで激しい頭痛を引き起こすという異常な現象を説明できる他の提案は存在しない。なぜなら、その効果は単なる温度上昇の仮定では全く説明できないからである。例えば、インドの暑い日に帽子をかぶらずに家から馬小屋まで庭を横切るのは安全だと考えるのは全くの間違いである。もちろん、それほど短い時間日光にさらされただけで意識を失うことはないだろうが、一日中続くような激しい頭痛に襲われることは容易にあり得る。そして、太陽が地平線の上に完全に沈んでから再び地平線の下に沈むまでの間、頭部を十分に保護せずに屋外にいるのは無益で軽率な行為である。

熱帯地方に適した帽子を選ぶことは非常に重要であり、日射病の原因となる特有の振動を遮断するのに、ソラ（インドイグサ）の髄ほど効果的な素材はないようだ。ソラは、よく知られている熱帯地方のサンハットの原料でもある。

効率性で言えば、これに次いでフェルト、そしてコルクが続くと思いますが、コルクは十分な強度を得るために適切に補強すると、快適に着用するには重すぎます。また、「スマートさ」を重視するのであれば、例えば有名な「エルギンヘルメット」のように、硬化フェルトの方が好ましいでしょう。

しかし、賢明な者はそのような妥協を拒み、普通のキノコの形、あるいは見事な「カンプール・テントクラブ」の帽子の形といった、本質的な形にこだわるだろう。どちらの工夫も醜いことは認めざるを得ないが、外見を美しく保とうとするあまり、このようなことやその他の美的感覚に欠ける目的のために頭を常に混乱させるよりは、他の場所で芸術的な美しさを鑑賞するために頭を明晰に保つ方が良い。さらに、太陽は昇った直後と沈む直前ほど危険な時はない。なぜなら、その時間帯にほぼ水平な光線がこめかみやその他の部分に届くからである。[州間高速道路170号線] 太陽が地平線より高い位置にあるときは、普通のサンハットで頭は十分に保護されます。実際、太陽が地平線より上にある限り、ヨーロッパ式の帽子をかぶって海外旅行に行くのは間違いです。ただし、朝晩は、曲げたり形を変えたりして太陽に当たる面を遮ることができる柔らかいフェルト帽の方が、もちろんこのように調整できないソラハットよりも優れています。真に熱帯の気候では、日中の暑さの中では、ソラの髄以外の素材は全く適していません。しかし、南アフリカやその他の亜熱帯気候では、より扱いやすく快適な頭部覆いを安全に採用できます。そのような目的には、最近『イラストレイテッド・ロンドン・ニュース』や『グラフィック』の挿絵でよく見かける、幅広の葉を持つボーア人のフェルト帽が最適でしょう。もちろん、私が言及しているのは、最近の敵を拙く模倣して、自称おしゃれな軍人男性帽子職人が帝国義勇兵に被せた、大げさな山賊風の帽子のことではなく、本物のボーア人が被っていた本物の帽子のことです。付け加えるならば、その気候で屋外作業をする人は皆、ロンドンの植民地の服飾店が用意したであろう、後ろに長い尾を垂らしたプガリーで飾られた「ヘルメット」を脱ぎ捨てた後、その地で十分に長く過ごした後に被っているものです。本物のボーア帽は、特別な気候条件に合わせて衣装を適応させた見事な例です。しかし、植民地市場に合わせてヨーロッパのどこかで製造されていると推測されますが、イギリスでそのようなものが購入できるかどうかは疑問です。周知のとおり、イギリスの製造業者は顧客に自社のデザインを採用することを強く求めており、自分のニーズに合わせて選びたい人は、他の業者を探さなければならないからです。したがって、「ケープ」へ向かう予定があるなら、上陸するまで帽子を用意するのは控えた方が賢明だろう。なぜなら、イギリスの装備屋が用意するモスリンで飾られたヘルメットは、本当に必要なものを知っている者にとっては当然の嘲笑の的であり、新しい住まいへと連れて行ってくれる大型客船の二重の天幕の下では、余計な保護は必要ないからだ。

本物のボーア帽は、クラウンが広く、つばが非常に広く、片側がループ状になっていない。[I-171] そうすることで、帽子は一方的な世界にしか適さないものになってしまうことがわかる。その世界では、住民は太陽が常に帽子の「つば」側に当たるように注意深く設定された進路から逸れる必要がない。亜熱帯アメリカの至る所で着用されているメキシコの「ソンブレロ」は、実質的に同じであり、アメリカの「ラフライダー」が被る帽子は、ヨーマンの帽子ほど滑稽ではないものの、「スマートさ」を求める子供じみた軍隊の欲求がもたらす悪影響のもう一つの良い例である。

インドをはじめとする熱帯地方では、このような幅広のフェルト帽は早朝や夕方に着用するのに非常に便利で快適ですが、暑い日中の着用には全く不向きです。ただし、他の季節には、大きなフェルト帽よりもかさばらない帽子を被っても問題ありません。しかし、どんなに涼しい季節でも、ヨーロッパの一般的な小さな帽子を被ってインドに出かけるのは、どの季節でも安全とは言えません。

子供たちは太陽から二つの点で大きな影響を受けます。まず第一に、太陽の健康に良い光を十分に浴びることで非常に大きな恩恵を受けます。第二に、子供たちの小さな頭蓋骨は、日射病の原因となるγ線やZ線に驚くほど容易に侵されるようです。したがって、たとえ最も暑い日でも、母親が愛する暗い部屋に子供たちを閉じ込めておくのは間違いです。もちろん、日中は子供たちを直射日光から遠ざけるのが賢明です。特に、子供たちが常に帽子をかぶっているようにするのは難しいからです。しかし、太陽が地平線の上にあるからといって、朝夕の散歩を制限してしまうのは間違いです。もちろん、子供たちが帽子をかぶっているようにするには、最大限の注意を払う必要があることは認めざるを得ません。

暑い気候に住む女性は、一般的に深刻な熱中症よりも、日光や光不足による苦痛をはるかに多く受ける。彼女たちは不快感に対する感受性が高いため、暑い時期には光や空気を過度に避ける傾向がある。しかし一方で、美しい容姿を保ちたいという願望から、日焼けによるより軽度な症状に悩まされることも少なくない。[I-172] 安全を確保できる唯一の手段である、明らかに不適切な形状の帽子に対する彼らの当然の反対のため。あらゆる場所で社会の儀式を特徴づけていると思われる、不適切なものに対する特異な嗜好は、男性がイギリスの冬の天候で狩猟に行くときは背の高いシルクハットをかぶらなければならないことを要求し、インドでは女性が慣例に従って訪問するのは正午から午後2時の間であり、その時間帯に服装に合った帽子をかぶって外出することは極めて危険であると定めている。残念なことに、大きな町以外では、密閉型馬車を所有している人は比較的少なく、その結果、彼女の後ろで現地人の花婿が不安定に持っている傘が、正午の熱帯の太陽から彼女の頭を守る唯一の手段となっている。

激しい頭痛、倦怠感、その他定義しにくい神経症状がこうした遠征の後に起こることは驚くべきことではなく、もし密閉された馬車が手に入らないのであれば、女性が慣例的な時間に「訪問」を試みることは、決して試みるべきではないほどの現実的なリスクを伴う行為であり、訪問は涼しい夕方まで延期すべきであることは疑いようもない。さらに、完全な制服を着用していない場合でも、熱帯地方に住む女性のための安全な頭部覆いはまだ普及していない。毎日戸外に出て十分な運動をしようと決意する賢明な女性は、夫や子供が被っているものと同じ柄の帽子を被るのが最善であり、近年出回っているイギリスの帽子を模倣して作られた、ばかげた髄製の帽子は完全に避けるべきである。数年前、ゲインズボロハットにやや似た形の、見事なピス製の帽子が当然の人気を博しました。女性たちがそれを愛用できないのは残念なことです。なぜなら、優れた日よけと保護を提供するだけでなく、上品に裏地を付ければ、周囲の環境に明らかに馴染んでいて、決して不適切ではなかったからです。しかし最近では、ファッションは「セーラーハット」をモデルに選びました。率直に言って、ヨーロッパのオリジナルは芸術的ではありませんが、アングロ・インディアンのピスハットの奇妙な変形は、実際に見てみないと理解できません。[I-173] 感謝します。人間の創意工夫をもってしても、これ以上に劣悪な素材を作り出すことは不可能でしょう。このような粗悪な頭巾だけを身に着けて屋外に出るよりは、女性が日差しを全く避ける方が賢明です。

図15。

図16。

女性用ピスハットの有用な形態と無益な形態。

もちろん、日焼けした人をすぐに日陰に入れることが最優先事項です。このような場合、体温が過度に上昇することはまれなので、全身浴よりも頭部に局所的に冷やす方が効果的です。全身浴は、注意深く行わないと、血液が体表面から流れ出て脳やその他の内臓のうっ血を悪化させる恐れがあります。したがって、頭部に氷を当て、手足はスポンジで拭く程度にして、全身の体温を下げるのが良いでしょう。日差しが強い地域では、濡れても危険はほとんどありません。そのため、適切な氷嚢が手に入らない場合は、砕いた氷をタオルで包んで頭部に当てても構いません。軽度の日焼けであっても、一度でも日焼けした人は、長期間にわたって日光の影響に特に敏感になるため、長期間にわたって日光への曝露を避けるよう特に注意する必要があります。大型動物の狩猟のように、最も強い日差しに長時間さらされる必要がある場合は、コートの外側にパッドを着用して脊柱を保護するのが良いでしょう。[I-174] 背中は日光の影響を受けやすいため、すべての人に必ずしも必要な対策とは言えませんが、背中に日光が当たることで不快感を感じる人は、この警告を無視して適切な対策を講じるべきです。一般的な対策としては、コートの背中の形に合わせてキルティング加工した綿のパッドを作り、コートと同じ生地で覆い、適切な位置にボタンを留めるというものです。

3つ目の「脳卒中」は熱中症であり、これは単に体内の調節機能が体温を正常レベルに保つことができないために起こるものと考えられる。

真の熱中症とは異なり、熱中症はほぼ必ず夜間に発生します。夜間は体の抵抗力が最小限にまで低下し、多くの場合、睡眠者が十分な空気空間を確保できない状況、例えば、混雑した兵舎やぎゅうぎゅう詰めの鉄道車両内で発生します。そのようなケースも起こり得るかもしれませんが、私自身は屋外で寝ている人がこの事故に遭った例を記憶していません。毎年、インドの新聞では、鉄道車両から遺体が運び出されたという記事や、おそらく一つの兵舎で同時に複数の事例が発生したという記事を目にしますが、十分な空気空間があれば、そのような事態は控えめに言っても極めて稀です。

同時に、このような事態は、雨が止んだ後の蒸し暑い「雨上がりの暑さ」に起こりやすく、朝になる前に雨が降る可能性が常にあるため、雨天時に部屋の外で寝るという伝統的な危険とは別に、当然ながら雨に濡れるリスクを冒したくはない。しかし、雨をしのぐ十分なシェルターがあれば、このような時期にベランダで寝ても全く危険はない。もちろん、蚊帳をきちんと折り込んで感染した蚊から身を守ることが常に保証されているという前提で。また、熱中症の危険があるような気象条件の場合は、個人的には屋根の上、テントの屋根の下、または側面のない屋根、もしくはせいぜい風上側に片側だけ壁がある特別な茅葺きのシェルターで寝ることを好む。[I-175] 夜間に激しい雨が降る可能性。実際、このような気象条件下では、たとえ体が濡れたとしても、大きな害を受ける可能性は低く、マラリアの危険性が高まることは確かだが、蚊帳を使えば完全に防ぐことができる。

最近まで、蚊に刺されることでかゆみ以上の危険が生じるという話は聞いたことがなく、当然のことながら、雨の中家の外で寝るほど安全に関する一般的な考えに無頓着な人々は、蚊に刺されたくすぐったさなど気にしないような人たちであり、その結果、熱を出して「道徳的な模範」となった。猛暑の時期、特に湿気を伴う場合は、熱中症が起こりやすいので、激しい筋肉運動はできる限り避けるべきである。軽めの、主に野菜中心の食事を摂り、刺激物の摂取量は非常に制限すべきであるが、他の種類の水分を制限するのは大きな間違いであり、熱いお茶はしばしば有益で爽快である。便秘にならないように注意すべきであり、一般的に言えば、熱中症を引き起こすような極端な気候条件下では、ヨーロッパ人は無傷でその試練を乗り越えたいのであれば、慎重に生活しなければならないことを認識すべきである。

この病型では、体温は常に103～107°Fと高く、昏睡状態は深く長く続きます。医療機関の支援がない状況でこの症例に対処しなければならない場合は、体温を下げるためにあらゆる努力を払うべきであり、最も効果的な方法は患者を全身浴させることです。通常、このような状況では、得られる水温は体温に近すぎるため、体温を十分に速やかに下げることができません。そのため、十分な冷却効果を得るために氷を加える必要があります。口内温度が正常な98～99°Fに戻るまで患者を浴槽に入れ、その後浴槽から出しても構いません。しかし、重症例では体温が再び上昇する傾向が強く、一般的には継続的な冷却によって体温を下げる必要があります。[I-176] 特に四肢にスポンジで体を拭く。これらの対策を講じてもなお体温が上昇し続ける場合は、再び入浴させる必要がある。浴槽を冷やすための氷が手に入らない場合は、患者の体に触れて温まった水をすくい取り、できるだけ冷たい新しい水と入れ替えることで、できる限りその不足を補うべきである。また、通常の粉末カロメル5粒を舌の上に置いて排便を促すことも有効である。これにより、たとえ最も深い昏睡状態であっても、徐々に飲み込まれることが保証される。そして、常に可能な限り換気を良くした上で、室内の空気の温度を下げるようあらゆる努力を払うべきである。

このような警告を生き延びた者が、自分が耐えられないほどの厳しい気候にとどまるのは決して賢明なことではない。そして、被害を受けた者は、旅行できるほど回復したらすぐに、より涼しい気候の場所に避難するのが原則であるべきだ。

内陸部に駐屯している場合は、山岳療養所に避難するのが最善であり、ヨーロッパへ向かおうと試みるべきではない。列車での長旅と紅海の横断は、望む救済が得られる前に、そのような場所にいる人の記録をほぼ確実に終わらせてしまうからである。海岸では、患者を海に送ることで最も早く救済が得られることが多いが、そのルートが必然的に紅海を通過する必要がある場合は、その時期は危険すぎるため、ヨーロッパへの変更は、恐ろしい海域を安全に通過できるまで延期するか、オーストラリアへの訪問に置き換えるべきである。実際には、「脳卒中」の症例を紙の上で簡単に分類できるほど明確に分類できると考えてはならない。当然ながら、多くの症例は複合的な原因によるものであるが、純粋に熱がどの程度関係しているかは、一般的に体温によって判断でき、病気の原因が何であれ、体温が高い場合は、できるだけ早く体温を下げるためにあらゆる努力を惜しんではならない。

[I-177]

あせもと洗濯屋のかゆみ。
熱帯地方でヨーロッパ人の体が罹患する軽度の病気の中でも、この厄介な病気ほど苦痛なものはない。症状や外見は周知の通りで、改めて説明する必要はない。この病気は、一般的には危険というよりは、むしろ不快感や苦痛を伴うものである。しかし、体温調節はほぼ完全に皮膚の働きに依存しており、あせもが広範囲に及び重症化すると、皮膚の機能が部分的に損なわれる。そのため、通常は軽症で済むこの病気が、より深刻な病気の引き金となることは明らかである。さらに、絶え間ないかゆみ、チクチク感、痛みによって睡眠不足や神経の苛立ちが続くと、すでに酷使されている気候への抵抗力をさらに低下させ、最終的な体調不良を引き起こす大きな要因となることが多い。

あせもは「健康の証」であり、治療するのは間違いだという俗説が広く流布している。しかし、健康で血気盛んな人は、貧血の人よりも汗をかきやすいため、あせもに悩まされることが多いという点を除けば、これは全くの誤りである。健康状態が良いとあせもになりやすい傾向があるとしても、健康状態が良いと、その原因となる要因を急速に軽減する効果も期待できるはずだ。さらに、小さな水疱が破裂したり、掻きむしったりすることで生じる無数の小さな傷は、化膿菌に感染しやすく、できものの発生源となる。

おできは非常に一般的で、暑い気候ではよくあるように多数発生すると非常に痛みを伴い衰弱させるため、私はおできは放置されたあせもの続発症とみなすべきであり、独立した疾患とはみなすべきではないと考えています。これらの理由から、筆者はあせもは常に治療すべきであり、特に適切な治療法を用いることで通常は中程度の範囲内に抑えることができると強く主張しています。海では海水での入浴は避けるべきですが、真水、特に雨水での頻繁な入浴は、[I-178] これは大きな緩和効果をもたらすだけでなく、発汗の絶え間ない蒸発によって生じる刺激性の塩分物質の蓄積を取り除くことで治癒にもつながります。硫酸銅や硫酸亜鉛など、1オンスあたり4グレインの濃度のほぼすべての金属収斂剤は、刺激の程度を軽減するのに非常に有効ですが、これらのどれも、1000分の1の濃度の過塩化水銀ローションほど効果的ではありません。

この薬剤は、あらかじめ計量された錠剤として入手でき、溶液の取り扱いミスを防ぐために常に青色に着色されています。この薬剤は、この用途だけでなく、一般的な消毒剤としても非常に有用です。もちろん、これらの錠剤の保管と溶液の取り扱いには注意が必要ですが、後者は銅溶液や、石炭酸のように今日家庭で頻繁に使用されている他の多くの消毒剤よりも毒性が強いわけではありません。この水銀溶液は、あせもに対する最良の治療薬であることは間違いなく、大量に使用しても、害や水銀の吸収の兆候が見られたことは一度もありません。タブロイド紙は、約1/4パイントの溶液が作れる大きさのものを用意し、入浴後、就寝前に、溶液に浸した少量のリントで患部を軽くたたくように拭き、服を着る前にある程度乾かすようにしてください。他の金属系収斂剤に比べて大きな利点は、溶液が薄いため衣服を傷めず、わずかに青みがかったアニリンの着色も簡単に洗い流せることです。また、暑い季節の初めから使用すれば、おできの予防にもほぼ完全に効果があることがわかります。紫色の粉末を塗布することも、炎症を抑えるのに有効で、上記の方法を採用すれば、炎症をほぼ常に中程度の範囲内に抑えることができます。

「洗濯屋のかゆみ」は、暑い気候でよく見られる厄介な皮膚の炎症で、スカーフの皮膚構造内に微小な真菌が増殖することが原因で起こります。一般的に、皮膚の表面同士が接触する体の部位を侵します。[I-179] 例えば、股間や脇の下などです。全体的な外観は「白癬」に非常によく似ており、斑点は縁から広がり、縁の部分は赤く炎症を起こし、中央部は薄くなる傾向があります。この病気は、汚れた水たまりで洗濯された衣類と、この病気にかかった前の患者の衣類が混ざった衣類に感染することで一般的に伝染することはほぼ間違いありません。この病気は、先住民の間で非常に一般的です。放置すると、広範囲に広がり、厄介な状況になりがちですが、早期に対処すれば、通常は対処に困難はありません。必要なのは、強力な消毒薬で真菌を死滅させることだけですが、その際、真菌を殺すのに十分な強さの溶液は、必然的に多かれ少なかれ炎症を引き起こし、一時的に皮膚の炎症が強くなることを覚えておく必要があります。

このため、広範囲に及ぶ場合は、全体を一度に治療しようとするのは間違いです。そのような治療は、激しい痛みや炎症を引き起こし、寝たきりになる可能性もあるからです。患部は少しずつ治療していくべきで、一度に治療するのは、1シリング硬貨ほどの大きさの患部を2、3箇所程度に留めるのが賢明です。

ヨウ素チンキ、石炭酸、グリセリンを等量ずつ混ぜたものを、上記のように各患部に塗布することは、安全かつ効果的な治療法であり、ゴアパウダーも同様に有効です。しかし、重要なのは、常に不測の事態に備え、発生した患部が広がる前に直ちに治療することです。

この病気は他の温暖な気候の地域でもよく見られるものだと私は思いますが、インド以外で一般的にどのような名称で呼ばれているかは知りません。インドでは上記の名称で知られています。

体内寄生虫による疾病の予防について
体内寄生虫は、ほとんどの暑い国、特に湿気と熱が組み合わさった気候で非常に一般的です。[州間高速道路180号線] ある程度、それらはしばしば先住民の死亡原因の主要因の一つとなっているが、白人居住者はめったに被害を受けない。なぜなら、上流階級のヨーロッパ人の生活習慣は、彼らをこれらの害虫の侵入からかなり効果的に守っているからである。

これらの寄生虫には大きく分けて3種類あります。1つは線虫類で、通常は動物と外界を行き来しながら生活します。もう1つは扁形動物と吸虫類で、どちらも2つ以上の動物宿主を経由する必要があります。これらの厄介な寄生虫、特に後者2種類に属するものの生活史は、自然史の中でも最も素晴らしく興味深いページの一つですが、残念ながら紙面の都合上、ごく簡単な言及にとどめざるを得ません。

人間に寄生する最も一般的な回虫は、一般的な糸状虫や回虫（Lumbrici）であり、熱帯地方ではさらに厄介な害虫である鉤虫（ Ankylostoma ）も存在する。

蟯虫とミミズクはどこでもよく見られますが、ヨーロッパの温暖な気候の地域では、ヨーロッパよりもずっと頻繁に問題となります。どちらの虫の卵も、おそらく食べ物や飲料水に混じって人間の腸に運ばれるのでしょう。ミミズクの場合は、卵が孵化するのに時間がかかるため、これが寄生虫の数を維持する唯一の方法です。一方、蟯虫の卵は産み落とされるとすぐに破裂する状態になり、個々の虫は通常、腸内に長く留まることはありませんが、感染した患者は絶えず再感染するため、虫の数は増える傾向があります。蟯虫は、子供が指を口に入れる傾向が強いため、特に子供に多く見られます。

蟯虫は腸の最下部に生息し、そのため腸口周辺に強いかゆみやむず痒さを引き起こします。そのため子供は体を掻きむしり、その結果、蟯虫が産み付けた無数の卵の一部が指に付着し、指と一緒に口の中に入り込んでしまいます。侵入者は通常、塩水を注射することで容易に排出されますが、[I-181] それら全てを駆除するには、引き出しの中で寝かせない限り、子供はほぼ確実に再感染してしまう。しかし、このように再感染を防げば、この種の寄生虫は通常、長期間体内に留まらないため、残りの寄生虫はすぐに駆除されるだろう。

回虫はサントニンを投与することで駆除できますが、これらの寄生虫も条虫も通常はすぐに深刻な症状を引き起こすことはなく、またこの薬や他のほとんどの駆虫薬は投与時に一定の注意と慎重さを必要とするため、医師の監督下で治療が行われるまで適度な期間待つ方が良いでしょう。

3番目に一般的な回虫寄生虫である鉤虫は、ヨーロッパではあまり知られていませんが、高温多湿の地域では非常に広く分布しており、そのような気候では、先住民族の大部分が多かれ少なかれ感染しています。鉤虫は非常に小さな虫ですが、ヒルが外皮を攻撃するのと全く同じように腸壁に付着し、同じように飽くことなく血液を吸います。鉤虫が引き起こす害の程度は、寄生している鉤虫の数に完全に依存します。数匹しかいない場合は、実際には無害と考えられ、鉤虫が蔓延している国では何千もの症例が見られます。しかし、そのような地域では、鉤虫が非常に多く、深刻な症状や死に至るケースも多数見られます。そのため、鉤虫が熱帯地方で最も深刻な病気の1つとなっている地域は数多くあります。この寄生虫の卵は、感染者の排泄物とともに土壌中に排出され、そこで孵化して爆発的に増殖します。そのため、住民の不衛生な生活習慣により、村の周囲の土壌は、この寄生虫の自由生活期の幼虫で溢れかえることになります。住民は一般的に農業に従事しており、生活習慣もあまり良くないため、手を洗わずに食事をする人は、病気を媒介する微小な胚を含む土壌を常に口に運ぶことになり、感染の過程は一般的に継続的かつ進行的になることは容易に理解できます。[I-182] 実際、筆者がアッサムで数百もの飲料水を検査したところ、この病気が極めて蔓延している地域では、病気が水を介して伝染していることを示すものは一つも見つかりませんでした。しかし、そのような可能性は確かにあり得ます。いずれにせよ、食物、水、そして個人の衛生に十分注意を払うだけで感染は不可能になることは明らかです。これまで述べてきたことから、この病気は、生活習慣が極めて洗練されているヨーロッパ人居住者の間ではほとんど知られていないことが容易に理解できます。しかし、この病気は農園主の健康には影響しないかもしれませんが、現地労働者の間で甚大な病気と死亡を引き起こすため、農園主の懐には非常に深刻な影響を与えます。この病気はごく普通の衛生対策で容易に予防できることは明白であり、この災厄を回避できるかどうかは、主人が適切なトイレの使用を主張する意志と力を持っているかどうかの問題に尽きます。しかし、文明の原始的な段階に属する労働者を相手にする場合、これは見た目ほど単純な問題ではない。この病気は、まぶたの粘膜や舌、特に濡れたパイプ粘土のついたバフベルトの切れ端のように見える舌の死のような蒼白さで、一度見れば容易に識別できる。駆虫薬による治療と丁寧な看護によって、ヨーロッパ的な習慣を持つ人々を治すのにそれほど困難はないだろう。しかし、それを試みた者だけが、半文明的な人々に、我々にとってごく普通の病室の快適さを採用させたり、従わせたりすることがいかに不可能であるかを知っている。実際、これらの寄生虫に少しでも重度に感染した原住民にはほとんど希望がない。

最も効果的な駆虫薬はチモールです。30グレインを3回、6時間以内に投与し、その後ヒマシ油を投与します。非常に衰弱した状態の患者に投与する場合は、ある程度の注意が必要ですが、結局のところ、これが彼らにとって唯一のチャンスです。この薬は1週間間隔で1、2回繰り返す必要があるかもしれません。[I-183] 症状が深刻化していない症例では、必ず体系的に実施すべきである。最も問題なのは、適切な衛生対策が実施されない限り、治療は薬の無駄遣いとほとんど変わらないということだ。なぜなら、駆虫薬がどれほど効果を発揮したとしても、患者は数週間以内に必ず再感染してしまうからである。

ギニア虫は奇妙な寄生虫で、皮膚の下に潜り込み、一種の腫れ物によってできた開口部から体外に出ます。飲料水や入浴用水に細心の注意を払えば予防できるため、ヨーロッパ人が感染することは非常にまれです。

回虫によって引き起こされるもう一つの奇妙な病気は、血虫症、すなわちフィラリア症です。この病気では、親虫が宿主の組織に埋め込まれ、定期的に大量の幼虫を血液中に放出します。この病気は間違いなく蚊によってのみ伝染するため、マラリアから私たちを守るのと同じ対策を講じることで、その予防は明らかに確保できます。

条虫は非常に奇妙な生活史を持っています。長く平らで関節のある帯状の体は、実際には性的に成熟した個体の連鎖ですが、動物が卵を飲み込むと、そこから孵化するのは別の条虫ではなく、微小な胚です。この胚は宿主の組織を突き破って進み、好ましい休息場所に到達すると、カプセルに守られて定着し、膀胱虫と呼ばれる形態になります。この状態で何年も生きることができますが、カプセルが肉食動物に飲み込まれるまでは成熟できません。ただし、一部の種は無性生殖で増殖し、宿主動物に深刻な被害を与えることがあります。これらの寄生虫のいくつかの種は、両方の段階が人間に寄生しますが、幸いなことに、少なくとも成虫の連鎖に関しては、予防は非常に簡単です。肉や魚を十分に加熱調理すれば、感染は起こり得ないからです。ヒトに寄生する膀胱虫の成熟段階は犬の腸に生息し、この段階では無性生殖が可能であるため、[I-184] 大きな腫瘍は、生命維持に不可欠な臓器が侵されると、その影響が最も深刻になる可能性がある。ヨーロッパではほとんど医学的な珍事として扱われているが、オーストラリアのような牧畜植民地では、羊の群れを誘導するために多数の犬が飼育され、死骸の内臓に自由にアクセスできるため、非常に深刻な危険となっている。食肉加工が重要な産業であるオーストラリアでは、内臓は当然ながら豊富にある。この病気は、犬が十分に加熱調理された肉以外のものに触れないようにすること、そしてこれらの動物を過度に愛撫したり、近づきすぎたりすることを避けることで予防できる可能性がある。

3番目に重要な寄生虫は吸虫類ですが、人間に寄生することは稀です。しかし、エジプト、そして実際にはアフリカ全土において、ビルハルツ住血吸虫という特異な吸虫が血管、特に腎臓の血管に寄生し、尿に血が混じる症状を引き起こします。エジプトの原住民の間では非常に一般的ですが、ヨーロッパ人を襲うことは非常に稀です。人間以外の生物におけるその生活史については全く不明な点が多いものの、飲料水や入浴用水に適切な注意を払えば、この病気から完全に身を守ることができることはほぼ間違いありません。

第II部熱帯気候学の
概要

正誤表
9ページ、9行目、「Camerun」を「Cameroon」に、12行目、「Shilling」を「Shillong」に訂正します。

58ページ、11行目（脚注から）の「Sangor」を「Saugor」と読み替えてください。

63ページ、表の上から11行目、「Ayra」を「Agra」と読み替えてください。

表の84ページ1行目と85ページ3行目の「Mazattan」を「Mazatlan」に訂正してください 。

[II-1]

熱帯気候学
の概要

第1章
一般的な考慮事項
地球表面の非常に広い帯状の地域は、熱帯地域だけでなく亜熱帯地域も含む、いわゆる温暖な気候の国々で占められています。実際には、アフリカ全土、南アメリカの大部分、北アメリカ南部諸州と西インド諸島、小アジア、アラビア半島、ペルシャ、インド、マレー半島、中国の大部分、オーストラリア、そしてオーストラリアと北半球の大陸の間にある島々が、この一般的な用語に含まれると言えるでしょう。これほど広い地域では、非常に多様な気候条件が見られることは言うまでもありません。唯一共通しているのは、一年のうち何ヶ月か、あるいは何ヶ月にもわたって、私たちヨーロッパ人が慣れ親しんでいるよりもはるかに厳しい暑さにさらされるということです。また、気候は緯線、より正確には等温線との関係だけでなく、海抜高度によっても左右されることを忘れてはならない。たとえ太陽が真上に照りつけていても、18,000フィート登れば、気温に関しては完全に北極圏の気候にたどり着くことになる。しかし、北極圏の気候と似ているのはこの点だけであり、太陽光線は北極圏よりもさらに激しく降り注ぐ。[II-2] 海面では、何マイルにも及ぶより密度の高い空気と水蒸気を通過することで穏やかになっているため、そのような状態になる可能性がある。

1886年5月、筆者がインドと中央アジアの大分水嶺を越えていたとき、標高16,500フィートの和久寿嶺峠の頂上では、正午の気温が氷点下20度だったにもかかわらず、日射温度計は165度を記録した。それでも、ほんの少し帽子を脱いだだけで、日射病になるかもしれないとすぐに分かった。さらに、空気の希薄化が呼吸に及ぼす影響とは別に、放射熱は非常に速く、痛みを伴うほどだった。太陽に向けられた手の片側は焼け焦げ、もう片側は冷たい液体に触れているような感覚になるほど急速に冷え込んだ。幸いにも風はほとんどなかったが、顔さえもできる限りしっかりと覆わざるを得なかった。一方、海抜レベルでは、風がなければ同じくらいの寒さでも十分に耐えられる。したがって、特定の気候を考慮する際には、地理的な位置だけでなく、海抜高度も常に考慮に入れなければならない。

検討対象となっている広大な地域の気候条件を詳細に記述することは、もちろん不可能である。なぜなら、それは特別な百科事典を編纂するに値する主題であり、この短いパンフレットではその概要のみを述べるにとどめるからである。大まかに言えば、検討対象となっている気候の海面における年間平均気温は64°F（18°C）以上であり、赤道付近では80°F（27°C）に達する。しかし、熱帯諸国における最高気温と最低気温の差は、亜熱帯地域ほど顕著ではない。亜熱帯地域の気温範囲は通常、熱帯地域よりもはるかに大きいため、平均気温は低いにもかかわらず、熱帯地域外の特定の地域では、熱帯地域内のどこよりも高い気温が記録されている。例えば、熱帯地域から約500マイル離れたアッパー・シンドのジャコババードでは、日陰の温度が127°F（52.7°C）という驚異的な値を示している。[II-3] 記録によると、亜熱帯インドの広範囲では、暑い季節に115°F（46.1°C）の気温が観測されるのはごく普通のことである。スーダンの一部地域を除けば、このような気温は真の熱帯地域ではほとんど見られず、たとえあったとしても、かろうじて熱帯地域内にあるにすぎない。

熱帯とは、太陽が一年のうちある時期に正午に垂直になる地域と定義できます。言い換えれば、赤道の両側に緯度約 23 1/2 度にわたって広がる帯状の地域です。その北と南では、太陽は一年に一度垂直に近づき、また遠ざかるため、夏と冬の 2 つの明確な季節しかありません。しかし、赤道では、太陽は 12 か月に必ず 2 回頭上を通過するため、四つの季節がありますが、それぞれの季節は短いため、他の季節とはっきりと区別することはできません。熱帯の北限と南限は、最も寒い月の等温線である 68° F (20° C) とほぼ一致しています。大洋では、特に北の等温線に沿って、この一致はほぼ絶対的であると言えますが、両方の等温線は、大大陸の西岸に近づくにつれて赤道に向かって曲がる傾向があります。そのため、これらの地域では熱帯帯の幅がかなり狭まり、亜熱帯帯を区切る平均年間等温線68°にも、程度は小さいものの同様のことが当てはまります。アメリカ西海岸の熱帯帯は通常の47°から30°強に縮小していますが、平均気温に関しては、温帯は南緯20°まで北に広がり、地理的な熱帯の範囲内に収まっています。アフリカ西海岸でも同様に縮小が顕著ですが、主に北の等温線境界が縮小し、逆に亜熱帯境界は広がり、大陸の最北端と最南端だけがその境界外に残ります。3つ目の狭まりは、オーストラリア、マレー半島、そしてその間にある[II-4] 島嶼部では気温差は大きいが、それほど顕著ではなく、わずか数度程度である。大陸の西側が比較的涼しいのは、南極の凍った海から流れてくる冷たい海流が西海岸を洗い流す一方、東海岸沿いには赤道から流れてくる暖かい海流が存在するためである。

気候特性を決定する主な要因は、陸地は非常に速く温まり冷えるのに対し、海はそれよりもゆっくりと温まり冷えるものの、熱をよりよく保持するという事実である。これは2つの状況による。第一に、一定量の水を温めるには、陸地を構成する様々な物質の同量の質量を温めるよりも多くの熱が必要である。第二に、どちらも熱伝導率は低いが、水は流体であるため流動性があり、地表が中間深度よりも冷たい地球の寒冷地では対流が働く。さらに、地表でのわずかな動きだけでも、太陽から得た熱を地殻の固体成分の場合よりも深いところまで運ぶのに十分である。

気候を決定する2つ目の大きな要因は、空気の温度は太陽光線の透過ではなく、主に接触する表面の温度によって決まるという事実である。これは、熱帯高地の北極圏の気温を見ればよくわかる。このことから、大気は主に太陽光線によって間接的に加熱される、つまり、直接加熱された地球の固体および液体の表面と接触する下方から加熱されるということがわかる。

熱せられると必然的に膨張し、そのすぐ上の層よりも軽くなるため上昇し、その場所を埋めるように、熱せられていない空気や水の表面と接触していた冷たい空気を引き込みます。さて、すでに述べたように、水は陸地よりもゆっくりと温まり、ゆっくりと冷えるため、海岸沿いでは、日中の後半に冷たい海から暖かい陸地へ向かう海風が発生する傾向があり、逆に、より急速に冷える陸地から海へ向かう陸風が発生する傾向があります。[II-5] 早朝には陸からゆっくりと冷えていく海へと風が吹きます。熱帯地方では、太陽光線が垂直に近く、急速かつ顕著な効果を生み出すため、こうした日中の陸風と海風は沿岸気候の特徴的な要素となり、そこでの生活を耐えうるものにするのに大いに役立っています。したがって、沿岸気候や海洋性気候は、日中だけでなく年間の変動に関しても均一性を持つ傾向があるのに対し、大陸性気候は気温の変動が大きく、季節の差は海沿いや海に近い場所では決して経験されないほど大きいことがわかります。例として、マデイラ島とペシャワールの気候を比較してみましょう。前者では最も寒い月の平均気温の差は 13°F (7.2℃) 未満ですが、後者ではその差は 40°F (22.2℃) にもなり、大陸性気候では 3 倍にもなります。

さらに注目すべきは、大陸性気候では最も暑い月と最も寒い月が夏至と冬至に一致するのに対し、海洋性気候では1～2か月遅れることである。マデイラ島では、島の周囲の海水が熱を吸収したり放出したりする速度が遅いため、最も寒い月は2月、最も暑い月は8月となる。

沿岸地域では、昼間の暑さと夜の涼しさの交代によって、毎日陸風と海風が発生するのと同様に、熱帯地方では地球の表面がより大きく加熱されるため、一年を通して、希薄化してより高い高度に浮上した空気の代わりに、北と南から一定の空気の流れが発生します。しかし、これらの風、つまり「貿易風」は、それぞれ直接北と南から吹くのではなく、東に大きく傾いています。これは、地球の円周が赤道よりもはるかに小さい緯度から来る空気が、その緯度の地球の他の部分と比べて比較的遅い速度で西から東に移動しているという事実によって説明されます。そして、それらは移動してきた緯度のより速い動きをすぐに獲得しないため、下を移動する地球の点に遅れ、東風の効果を生み出します。[II-6] 静止した空気中を東に向かって高速で走行する車両のケース。

貿易風の影響を受ける2つの帯の間には、当然ながら「無風帯」と呼ばれる広い帯があり、そこでは反対方向の気流が互いに打ち消し合う傾向があり、自然と長期間の無風状態と、弱く変化しやすい風が交互に現れるのが特徴です。この帯の中央線は、当然ながら正午に太陽が垂直になる線であり、季節によって赤道の北または南に位置します。典型的な「貿易風」の発達には、海洋の完全に均一な表面状態が不可欠であり、陸上の土壌や植生の変動は、熱吸収と放射能力の局所的な変化をもたらすことで、貿易風の完全な確立を妨げます。しかし、これにもかかわらず、強さと方向はそれほど明確ではありませんが、南米大陸の比較的均一な表面では、ほぼ同じ方向の風が優勢です。しかし、海にほぼ囲まれた十分な広さの陸地が見つかると、固体表面と液体表面の熱吸収能力の違いによって、熱帯および亜熱帯の気流の通常の方向を相殺するだけでなく、逆転させるのに十分な場合がある。このような条件では、陸地の表面が十分に広い場合、夏の間、陸地の表面がはるかに速く加熱されるため、陸地と接触する空気は隣接する海よりもはるかに高い温度になり、その結果、インドと中国南部では、陸地が十分に加熱される5月か6月頃に、強い南西気流であるモンスーン[5]が確立され、海との接触によって水分を飽和させた空気を運び、雨季を決定し、それによって生じる地表面の徐々の冷却によって、モンスーン自体が終焉を迎える。一方、冬には、これらの地域では、卓越風が貿易風の一般的な方向に戻る。

[5]これは単に船乗りがアラビア語の「季節」という言葉を訛らせただけである。

空気の急速な局所加熱のもう一つの影響は、原因です。[II-7] しかしながら、あまりよく理解されていないのが、低緯度地域で夏季に発生する回転する嵐の発生であり、これらは一般的にインド洋では「サイクロン」、中国海では台風、西インド諸島ではハリケーンと呼ばれている。これらの嵐は、気圧の低い領域の形成によって決まり、あらゆる方向から集まった空気がそこに集まり、その中心の周りを円運動、つまり渦を巻く。このような嵐のほぼすべては二重運動をしており、渦自体は静止しておらず、地球の表面を一定の方向に移動する。その起源は不明瞭だが、これらの嵐の法則は現在ではよく理解されており、次のとおりである。北半球では、渦は時計の針とは反対方向に回転し、南半球では時計の針と同じ方向に回転する。どちらの場合も、動きは真の円形ではなく螺旋状であり、風によって運ばれる粒子は中心を数回周回した後、最終的に低気圧の中心に運ばれることになる。同様に、低気圧の中心は、それに伴う渦とともに、最初は必ず東から西へ移動し、その後赤道から離れて湾曲し、最終的には消滅するにつれて東方向に向かう。渦の大きさや、そのような嵐の影響を受ける領域は、数ヤードから数百マイルまで変化する可能性があるが、いずれの場合も、渦内部の力は非常に大きい。

このような小さな大気擾乱は、直径が50ヤードから100ヤード程度であることが多く、ラージプーターナーやパンジャブの暑く埃っぽい平原では非常によく見られる現象であり、時折地球の表面の広大な地域を荒廃させる恐ろしい現象を小規模ながら正確に再現しているため、観察すると非常に勉強になる。

異常な暑さと息苦しいほどの静寂が続いた後、枯れ木の静止した葉は不規則な方向から吹く軽い風に揺らめき、東の空には砂塵の柱が見え、それが着実に前進し、数分間、激しい燃えるような風に吹き飛ばされ、砂塵で息が詰まる。それが過ぎ去り、空気が再び澄むと、爽快な安堵感が訪れる。[II-8] 以前は猛烈な暑さだったが、今は非常に小さなサイズのこれらのミニチュアサイクロンは、地元では「悪魔」と呼ばれ、下部が狭く上部が漏斗のように広がるその形状をじっくりと観察することができる。拡大した上部の境界は不明瞭で、周囲の眩しい鋼鉄色の光に徐々に溶け込んでいくが、下部の柱の輪郭はまるで固体でできているかのように鮮明で、観察者のすぐそばを通り過ぎても、観察者を巻き込むことはない。

規模が大きくなり、回転する塵と空気の柱の境界が視界の範囲を超えると、「砂嵐」と呼ばれる。砂嵐は一時的な不快感をもたらすものの、その発生源である息苦しい暑さからの解放をもたらしてくれるため、歓迎される。赤道付近で見られるような大規模な砂嵐は、その猛威がほとんど信じがたいほどで、木々は根こそぎ倒され、家屋は倒壊し、農作物は破壊され、例えば造船所の埠頭に置かれた大きな錨のような巨大な物体が、まるで普通の突風に吹かれた麦わら帽子のように転がっていく。

衛生的な観点から言えば、これらの嵐は空気を浄化し冷却する効果があるため、通常は有益です。しかし残念ながら、その効果は小さく一時的なものであるため、衛生学者にとってはあまり関心の対象になりません。いずれにせよ、嵐の影響に対する予防策は純粋に機械的なものであり、可能であれば最寄りの洞窟や地下室に這い込むことです。

アジア大陸、特にヒマラヤ山脈以北では、真夏頃にシベリアの草原地帯の強い日照によって生じる低気圧域から強い北風が発生します。これらの高緯度地域では日照時間が長いため、草原地帯はほぼ24時間太陽光にさらされます。このようにして発生した風は、発生源から南に数百マイルにわたって影響を及ぼし、間違いなく他の同様の周期的な力にも影響を与え、変化させます。覚えておくと便利な法則として、ブイス・バロット教授が発見した法則があります。それは、風に背を向けて立つと気圧計が…[II-9] 北半球では左手の方が右手よりも低く、赤道の南ではその逆になります。

他の緯度から大量の温水や冷水を運ぶ海流の影響については既に触れたが、身近な例としては、メキシコ湾流の影響による地球の温暖な気候が挙げられる。

南半球では、冷たい海流が南極地域から大陸の西岸に沿って流れ上がり、それとは反対に、暖かい海流が赤道から大陸の東岸に沿って流れ下ります。北半球ではその逆で、冷たい北極海流が大陸の東岸に、暖かい赤道海流が大陸の西岸に沿って流れています。しかし、これらの海流のより詳細な分布については、どんなに精緻な説明よりも、良質な海図集に掲載されている海流図を少し調べる方がはるかによく理解できます。

気候は山脈の分布によって大きく変化することもあり、山脈の冷たい山頂は海から運ばれてくる湿気の降水量を決定するため、海側の斜面は異常に雨が多い一方で、その向こう側の地域は完全に乾燥していることがあります。また、大きな山脈が介在することによって生じる顕著なコントラストとは別に、わずか数マイルしか離れていない地点でも降水量に大きな差が見られることがよくあります。アッサム州のチェラプンジは、世界記録の豪雨を誇ると言われていますが、シロンからわずか40マイルしか離れていません。シロンの降水量は決して過剰ではありません。また、カメルーンのデブンジャは、降水量897cmで2位と言われており、カメルーンに近い場所にありますが、カメルーンの降水量はその半分以下です。

もう一つ非常に重要な気候要因は、植生の量と性質である。なぜなら、大雨が豊かな植生をもたらすだけでなく、その逆もまた真であり、特定の地域の不毛さは、本来の自然の乾燥よりもむしろ無計画な森林伐採によるものである可能性が高いことがよく知られているからである。実際、いくつかの実験は、それが[II-10] 適切な植樹によって、比較的小さな地域であっても気候を大きく変えることが可能であり、また、たとえ小さな緑地であっても、数百ヤードしか離れていない場所の気温曲線に顕著な違いをもたらすことは確実である。例えば、ナイル川上流域では、互いに非常に近い場所にある不毛地帯と耕作地帯で、気温と湿度に驚くべき違いが見られることが分かっている。このような地域的な違いは、これまで以上に詳細な研究に値するものであり、居住地や駅の最適な場所を決定する上でしばしば役立つことは疑いの余地がない。

衛生的な観点から言えば、気圧の変動はほとんど重要ではありません。なぜなら、どのレベルにおいても、気圧の変動は人間の組織に生理的な影響を与えるほど大きくはないからです。したがって、私たちが最も関心を持つ気候の要素は気温と湿度であり、これらを測定するために必要なのは、最高気温計と最低気温計、一対の通常の乾湿球温度計、そして雨量計だけです。

ある特定の気候の特徴を判断する際には、気温だけが重要であり、太陽温度計や放射量測定に用いられるデータは比較的あまり重要ではないため、以下のデータが最も重要である。 重要：-

（１）各月の平均気温。これは自己記録式観測機器によってのみ正確に測定できるが、それがない場合は通常、

最大温度 + 最小温度 + 9時間後の温度 + 21時間後の温度
4

（２）月平均日較差、または実質的に同等に価値のある平均最高気温と平均最低気温。

（３）空気の「相対湿度」、すなわち飽和状態を生じさせるのに十分な量に対する実際に存在する水分の割合を、各月について示す。

[II-11]

（４）月間降水量

（５）各月の降雨日数

（６）各月の平均的な空の状態（晴れか曇りか）。

（７）風の量と日々の分布、風向は我々にとってほとんど重要ではない。

気温について述べる際には、常に日陰の温度を指していることを理解しておく必要があり、体系的な科学的観測においては、測定機器が直射日光だけでなく反射光からも完全に保護されるように細心の注意を払い、さらに機器の上に空気の流れが確保されるように対策を講じる必要がある。

特定の状況下で空気の温度を絶対的に正確に測定する必要がある場合は、短い紐に取り付けた測定器を頭の周りで素早く振り回して観測を行うべきである。この方法を用いれば、屋外や直射日光下であっても、実際の空気の温度にかなり近い値を得ることができる。

気候が人間に及ぼす影響を考察するにあたっては、まず気候のこれらの要素それぞれが人間にどのような影響を与えるかを簡単に検討することから始めるのが良いだろう。

温度。
健康な状態では、どのような気候条件にさらされていても、人間の血液温度はほとんど変化しません。一般的に正常値は華氏98.4度（摂氏37度）とされていますが、この値から0.5度程度上下しても、健康や快適さに悪影響はありません。周囲の温度が大きく異なっても、体内の温度が一定に保たれる仕組みは、体内で行われている栄養代謝過程の自動的な調節に依存しています。

生涯を通じて絶えず行われている様々な筋肉や神経の活動は、食物に含まれる様々な物質の酸化からその活動に必要な力を得ており、消化可能な成分の酸化は、まるでそれらが[II-12] 体が燃焼にさらされた場合、食物を摂取することで、食物が実際に燃焼した場合とほぼ同じ量の熱を得ます。空気の温度が血液の温度よりも低い気候では、空気との接触によって体からかなりの熱が伝導されます。しかし、暑い気候のように、その差が小さい場合、あるいは空気の温度が血液の温度を超える場合、体温を正常な健康レベルに保つためには、何らかの追加のメカニズムが必要であることは明らかです。この要件は、体表面からの蒸発によって満たされます。蒸発量は、血管運動系として知られる特殊な神経系によって自動的に調節されます。血管運動系の機能は、体中の血管の口径を、血管が分布するさまざまな臓器のさまざまな栄養要求に応じて調節することです。

極度の暑さや激しい運動はどちらも大量の発汗を引き起こすことは周知の事実であり、どちらの場合も目的は同じ、つまり過熱しがちな体を冷やすことである。前者の場合は周囲の暖かさによって、後者の場合は作業に必要な様々な筋肉や神経の動きを支えるために体内で起こる化学変化によって、体温が下がる。一方、寒さの影響下では皮膚は血が抜けて乾燥し、表面を流れる血液はごくわずかとなり、血液の大部分は皮膚直下の脂肪層の下、体のより深い部分に留まる。この脂肪の中に埋もれ、表面には繊細な管で開口している無数の小さな腺体、すなわち汗腺が存在する。それぞれの汗腺は、血液が十分に供給されると、主に水からなる液体を噴出する。この液体には、少量の食塩と微量のその他のミネラル成分、そして体内でその役割を終え、もはや価値がなくなった有機物や動物性物質がごくわずか含まれている。

水を蒸気に変換すると、大量の[II-13] 熱は吸収されるため、通常の条件下で体温を周囲の空気の温度よりも低く保つことも、高い温度に保つことも同様に可能です。しかし、激しい暑さに耐えることは、厳しい寒さに耐えることよりもさらに大きな負担を体にかけます。なぜなら、熱伝導性のない衣服で体を覆うことで同じように対処することはできず、そのような状況下では、運動は体内でさらに熱を発生させるため、ほとんど耐え難いものとなるからです。激しい暑さの悪影響は、それが長引くほど顕著になり、気温が通常の血液の温度に近づくかそれを超える状態が何日も何週間も夜間も緩和されないまま続くと、非常に衰弱が進み、かなりの量の筋肉運動は、たとえその土地の住民であっても、苦痛であるだけでなく危険になります。実際、住民は事実を十分に認識しており、そのような期間中は絶対に必要でない限り、あらゆる重労働を控えています。極度の暑さによって引き起こされる疲労と無力感は、当然のことながら、発汗系の発達が不十分な人に特に顕著に現れ、この欠陥が著しい人は、そのような状況に身を置くことを避け、より温暖な気候にとどまるべきであることは疑いようがありません。このような状況下では、汗腺の働きが不十分になると体温が上昇するのは当然であり、単純な「熱中症」の特定のケースで実際に起こっていることはほぼ間違いありません。この発汗系の機能不全は、限られた空間に人が密集しすぎると特に助長されるようです。しかし、このような暑さによる苦痛な影響が一般的に感じられるのは、気温が90°または95°F（33°C）を長時間超える場合に限られます。ほとんどのヨーロッパ人は、この限界までの暑さを長時間でも快適に過ごせるわけではないが、少なくとも健康に深刻な悪影響を与えることなく耐えることができ、日中の気温差が夜間に確実に涼しさを確保できる程度であれば、日中ははるかに高い気温にも十分耐えることができる。したがって、日中の気温差が大きいほど、[II-14] 気温は平均気温の上昇による悪影響を相殺する上で大きな役割を果たすため、特定の気候が健康に及ぼす可能性のある影響を推定する際に、この点に関する情報を確保することの重要性は明らかである。

空気中に含まれる水分量は、気温と同様に健康に重要な影響を与える。空気が水蒸気で飽和状態になると、体表面からの蒸発は必然的に停止し、体温の過度な上昇を防ぐ自然な仕組みも機能しなくなることは明らかである。しかし、高温と実際の飽和状態が同時に起こることは幸いにも短期間を除いては稀である。なぜなら、飽和に必要な水の絶対量は気温の上昇とともに急速に増加するため、部分的に飽和状態にある暖かい空気、つまり湿った表面からの蒸発を吸収する働きのある空気は、低温で飽和した空気よりもはるかに多くの水を含んでいる可能性があるからである。実際には、飽和した空気は、夜間に放射冷却された地表などの冷たい表面と接触する状況でのみ見られる。露の発生はその例であり、露点とは、空気中に含まれる水量が飽和状態になる温度のことである。露の形成による減少を除けば、空気中に存在する絶対的な水分量は、ゆっくりと変化する条件に依存するため、当然ながらゆっくりと変化しますが、相対水分量、つまり飽和状態を作り出すのに必要な水分量の割合は、日中の気温差がかなり大きい場所では、24時間を通して常に大きく変動します。したがって、相対水分量は、任意の日または期間について示される場合、常に平均値を指します。通常、夜間に土壌との接触によって冷却され、露の形成に関与するのは、厚さ数ヤードの空気層のみです。この事実は、熱帯地方の晴れた朝に、澄んだ夜の後に風景の上に垂れ下がる低い水蒸気の帯によって美しく示され、太陽が再び土壌と空気を温めると、まるで魔法のように消えていきます。[II-15] 樹木や人工的な遮蔽物、あるいは十分に密度の高い雲によって放射が遮られる場所では、土壌や空気の温度はほとんど下がらないため、そのような状況下では露は発生しない。

実用的な目的においては、毛髪やガットなどの特定の有機物質の吸湿性を利用した湿度計に勝るものはありません。スレスネフスキーは、毛髪が水分を吸収することによって生じる長さの変化は相対湿度の自然対数に正比例することを示しており、そのためこのような機器は科学機器として使用できるように目盛りを付けることができます。しかし、蒸発速度は相対湿度ではなく、空気中に存在する水蒸気の張力と飽和時の張力の差、つまり乾球温度計と湿球温度計の温度における水蒸気の張力の差に比例します。この表現形式により、異なる温度における湿度を直接比較することができます。しかし実際には、このデータは気候表にはほとんど記載されておらず、私たちの組織への影響という点では、2～3 mmの差ほど重要ではありません。低温での飽和圧力による水銀の不足は、心地よい乾燥感をもたらしますが、高温では同じ圧力不足が耐え難いほど蒸し暑く感じられます。湿度または乾燥の極端な状態は、もちろんどちらも不健康ですが、乾燥しすぎた空気に起因する呼吸器系の刺激の多くは、そのような大気条件に通常伴う塵埃により真に起因すると私は考えています。しかし、いずれにせよ、暑い気候でも寒い気候でも、空気が湿りすぎているよりも乾燥しすぎている方がはるかに健康的であることは疑いようがありません。湿った寒さの影響については、イギリスでは誰もがよく知っていますし、湿った暑さの影響を経験した人は、その衰弱させる影響について改めて思い出す必要はないでしょう。しかし幸いなことに、相対湿度が 80 パーセントを超えると、非常に高い気温を伴うことはまれであり、降雨量の多い地域以外ではほとんど見られない。降雨によって空気が冷やされ、状況がかなり耐えられるようになるからである。

[II-16]

しかし、あらゆる気候の中で最も過酷なのは、高温多湿に加えて降雨がない気候であり、このような状況下では、相対湿度が80パーセントをはるかに下回ると、耐え難いほどの閉塞感と圧迫感が生じ、特に風が止んでいる場合はその傾向が顕著になる。典型的な例は紅海とペルシャ湾の秋の気候であり、その耐え難い性質はよく知られている。例えば、湾岸のアブシェルでは、8月には雨が全く降らず、風もほとんど吹かず、平均最高気温は96.5°F（35.7°C）に達し、平均相対湿度は65パーセントである。これらの数値はそれぞれ単独では他の地域と比べて著しく高いわけではないが、これらの条件が組み合わさることで、世界で最も耐え難い気候の一つになると一般的に認められている。一方、アルジェリアのサハラ砂漠では、夏の間、相対湿度が16パーセントまで低下することもあるが、蒸発による水分損失を補うための十分な水が確保できれば、ほとんどの人はこのような爽やかで乾燥した暑さをむしろ刺激的だと感じる。そして、気温が耐え難いほど高くなる場合でも、そのような状況における死亡率を見ると、乾燥した暑さは実際には健康に良いことが分かる。その理由は、このような気候では数時間日光に当たるだけで、ほとんどすべての特定の伝染病の病原菌が死滅し、現在では最も重要で致命的な熱帯病のいくつかを媒介することが知られている蚊の繁殖が、さらに即座に阻止されるという事実にあることは明らかである。さらに、人々が換気の悪い家の中ではなく、屋外で眠るようになったことも、その一因となっている。これにより、24時間の大部分において、可能な限り自由な換気という計り知れない恩恵が得られるだけでなく、病人から健康な人への直接感染の可能性も最小限に抑えられる。呼吸器粘膜を刺激するほど低い相対湿度はほとんど知られていないため、乾燥した気候はどこでも健康と同義であると言っても過言ではないだろう。

[II-17]

降雨量と降雨分布の影響。
すでに述べたように、気候が湿潤であっても降雨量がほとんどない、あるいは全くないということは十分にあり得るが、そのような例はまれであり、一方で、大雨は必然的に相対湿度の同時上昇をもたらす。さらに、雨は必然的に曇り空と結びついており、それによって日中の土壌の加熱と夜間の放射による冷却の両方が妨げられる。雨が降った直接的な効果は空気を冷やすことであり、これには2つの理由がある。第一に、雨滴は大気の上層から来るため、その温度は必然的に地表の温度よりはるかに低い。第二に、降り注ぐ雨滴の表面積の増加と湿った地面から必然的に急速な蒸発が起こり、それによってさらに大量の熱が吸収されますが、気温を継続的に下げるのに十分な間隔で雨が降らない限り、一時的な気温の低下は、高湿度を伴う暑さによって大きな代償を払うことになります。その暑さには、体表面からの蒸発量の減少、あせも、その他熱帯の湿気に伴う不快感など、様々な不快な症状が伴います。

降雨が健康に及ぼす影響は、必然的に土地の形状に大きく左右されるが、適切な排水が確保されていると仮定すれば、降雨量よりもその分布の方が重要である。なぜなら、雨の衛生効果は主に機械的なものであり、塵埃の堆積と感染性物質やその他の有害物質の洗い流しに依存しているからである。十分な時間続く激しい雨は、干ばつ時の人間の活動によって生じた有害物質を川を経て海へと運び去る。しかし、そのためには雨が降り続く間、激しい雨でなければならない。温暖な気候での長時間の霧雨は、土壌を感染症の病原菌にとって特に効率的な培養地に変えてしまうだけであり、それに伴う曇り空は、太陽の直射日光による有益な殺菌作用を完全に阻害するからである。ある場所の吸収能力と排水能力を超えない長時間の霧雨は、健康への悪影響の極みを示す。[II-18] あらゆる気候において、雨は寒さよりも暑さとともに降る方が不快に感じられる場合がある。そのため、最も快適な熱帯気候とは、短時間で激しいにわか雨と明るい日差しが交互に降り注ぐ気候であり、常に曇り空が続くのは健康に良くない。

降雨が健康に及ぼす影響を判断するには、年間降雨量、降雨日数、そしてその季節の空模様という3つのデータが必要です。なぜなら、光が動物の組織に及ぼす有益な影響は、植物に及ぼす影響と少なくとも同程度に顕著であるにもかかわらず、後者の事実はよく知られているのに対し、前者はそれに見合うだけの認識を得ていないからです。私たちはセロリを光から守ることで漂白しますが、その結果としてセロリ特有の精油の量が減り、食用になるものの、石灰やその他の人工的な消毒剤を使わなければセロリは生き残れないことを忘れがちです。私たちは、自然の保護が不足しているため、これらの消毒剤を使わざるを得ないのです。 「土寄せ」の過程がセロリの植物にとって有益かどうかは判断する術がないが、このような事柄において、人間は自分自身よりも植物の扱いにおいてはるかに実際的であり、熱帯気候では、太陽光線の直接的な影響を過度に避けることでしばしば害を受けることは疑いようがない。この点においても、他のすべての事柄と同様に、もちろん節度が望ましいが、よくある間違いは、間違いなく日光への露出を過度に避けることであり、一方、職業上最も屋外で過ごす人は、熱帯地方でも他の地域でも一般的に最も健康である。5月と6月の灼熱の日々を大型動物の狩猟に費やす熱心なスポーツマンと、暗いバンガローで日々を過ごす女性を比較すれば、どちらが「気候の影響」を最も受けているかは疑いようがない。また、よく言われるように、その違いは純粋に性別によるものでもない。なぜなら、女性の医師や宣教師、その他屋外で活動する職業の女性たちは、同様の立場にある男性と少なくとも同程度に健康であることが一般的に見られるからである。

[II-19]

暑い国々では雨季は病人が多くなる季節ですが、これは湿気が人体に直接悪影響を及ぼすというよりも、むしろ病原体や媒介生物、すなわち低木や蚊、その他の吸血昆虫が、高温多湿の水たまりの中で繁殖に最適な環境を見つけるためです。言い換えれば、この季節の不健康さは、人間の居住地のすぐ近くで有害な生物の繁殖を阻止するように設計された適切な衛生対策によって、大部分回避できるのです。

風が健康に及ぼす影響。
風は、塵埃を巻き上げて運搬するという点、そしてその塵埃が鉱物粒子だけでなく有害な有機物や特定の病気の病原菌を含む可能性があるという点を除けば、より自由な換気と同等の働きをするため、暑い気候では常に望ましいものと考えられる。空気の流れが自由であれば、最高気温でも比較的快適に過ごせるが、空気が停滞すると息苦しさが耐え難い。一定の方向から吹く安定した風があれば、風向きに面した戸口に湿らせたマットを置くことで、蒸発作用によって通過する空気を冷やし、人工的に家を冷やすことも可能になる。さらに、風通しを良くするためのパンカなどの人工的な手段を用いなくても快適に暮らすことができる。実際、熱帯地方の居住性は、風の量と継続性に大きく左右される。

既に述べたように、大気中の塵の量は、第一に空気の乾燥度、第二に風の強さに主に依存します。しかし、おそらく電気現象に依存する特定の条件下では、非常に静止した大気でも大量の塵が浮遊し、呼吸器系や目、鼻孔の粘膜に刺激を与え、健康に悪影響を及ぼす可能性があることも事実です。これは特に、浮遊粒子が[II-20] 雲母の粉塵のように鋭く角張った粒子で、乾燥した暑い時期にはヒマラヤ山脈の麓の特定の場所で空気中に雲母の粉塵が充満し、多くの人に目の痛みや厄介な乾いた咳を引き起こす。

空気中に浮遊する固体物質の量に関する体系的な観測は今のところ全く行われていないが、もしそのような観測データが得られれば、公衆衛生を研究する者にとって非常に有益であることは疑いの余地がない。なぜなら、常に粉塵の多い空気を吸い込む職業に従事する職人たちの死亡率が高いことはよく知られており、粉塵の多い職業に当てはまることが、粉塵の多い場所にも当てはまらないとは考えにくいからである。

大気の電気的状態の変化が及ぼす影響は、一般的に、特に通説として広く認められているものの、いまだ十分に理解されておらず、この点に関して明確なことは何も言えない。

[II-21]

第II部
　特定の暑い国の気候の特殊性について
人間の会話の中で、天気ほど頻繁に話題に上るテーマは他にないだろう。しかし、天気に関する正確な情報がこれほど乏しく、入手困難なテーマは他にないと言っても過言ではない。そして、これから述べる簡潔なメモでさえ、英語で書かれたどの著作よりも網羅的であると考えられている。

外国への移住を希望する者が、自分が置かれることになる状況について知りたい場合、植民地総督などから、苦労して未整理の資料を掘り出すことができるかもしれない。しかし、ボリウラ・ガー族が購入する仕入れ品の量を調べる方が、彼らの首都の平均気温を調べるよりもはるかに簡単であることがわかるだろう。実際、この主題に関する文献を十分に収集している図書館は、王立気象学会の図書館だけであり、同学会とその親切な司書であるW・マリオット氏には、この章の編集にあたり快く協力していただいたことに心から感謝する。情報源が非常に多岐にわたるため、扱いを厳密に統一することは不可能だが、可能な限り、各月の平均気温、平均最高気温、平均最低気温、降水量、降雨日数、平均相対湿度などのデータを示している。

可能な限り、提示されている数値は複数年の平均値ですが、多くの場合、それらは単一の年のみを指し、孤立した観測または[II-22] これは気象専門家によってまだ照合されていない一連のデータです。気圧データは専門家以外にはほとんど関心がないため含まれていません。提示されているデータを調べれば、どのような服装を用意すべきか判断するのに十分でしょう。例えば、ワディ・ハルファの表を見れば、そこにマッキントッシュコートを持っていくのは全く無駄であることがすぐにわかるでしょう。場合によっては、表に記載されている最高気温と最低気温は平均値ではなく絶対値であり、したがって例外的な経験を表しているだけで、一般的に期待できるものではありません。また、絶対値と平均値は比較できないことも明確に理解しておく必要があります。後者は常に前者より数度内側に位置するからです。しかし、現在の気象学の状況では、得られるデータに感謝しなければなりません。そして、発展途上国のほとんどでは、得られるデータは驚くほど少ないのです。

以下の記述は、地球規模の気候概観を示すことを目的としていますが、本書のような規模の著作では、遠く離れたいくつかの事例しか記述できないことは明らかであり、したがって、すべての熱帯植民地を網羅することさえ不可能です。しかし、ここで挙げた事例が、世界のほとんどの地域でどのような気候が予想されるかについて、おおまかなイメージをつかむのに十分であることを願っています。ごく一部の例外を除き、すべてのデータはヤード・ポンド法とメートル法の両方で示されています。

地中海盆地。
この海盆のヨーロッパ沿岸に位置する国々はいずれも「暑い国」という括りに当てはまるとは言えず、アフリカ沿岸の国々は熱帯の居住地というよりはむしろ冬の保養地として興味深い。まず注目すべきは、これらの国々のうち最初の国々である。は-

アルジェリア。
北緯37度に位置し、マルセイユから数日の航海で行けるこの快適なフランス植民地は、西ヨーロッパ全体で最もアクセスしやすい亜熱帯の療養地であり、体調不良で療養できない人々にとって優れた保養地となっている。[II-23] 北国の厳しい冬に耐えるために。フランス人の優れた都市組織のおかげで、旅行者は東洋風の文明の目新しい光景や音にすぐに触れることができ、同時にヨーロッパの立派な町のあらゆる快適さと設備に囲まれている。健康を求める人はほとんど海岸から遠く離れないが、海岸の空気はこの種の病気には「リラックスしすぎる」かもしれないので、初期の結核には適した場所が内陸にたくさんあるに違いない。アフリカの北海岸にしては降雨量は多いが、それにもかかわらず、平均相対湿度が低いことからわかるように、平均的には空気は一般的に乾燥している。

この国は気候が大きく異なる4つの地域に分けられる。

（１）幅がわずか数マイルしかない、低地の狭い沿岸地帯。ほとんどの港は東向きで、近隣の丘陵によってよく守られている。

（２）テルは、平野と深い谷によって切り裂かれた高い山塊から成り、谷底には年間の大半は干上がっている急流がある。

（３）幅約140マイルの三角形の高台。非常に乾燥しているが、夏には干上がる塩沼が点在する。

（４）サハラ砂漠は、北端を除いて水路が全くない広大な砂漠の盆地である。

以下の平均気温表は、これらの異なる地域で年間を通してどの程度の暑さに遭遇するかについての目安となるでしょう。地域:—

上記4つの地域に位置するアルジェリアの観測地点における月平均気温。
駅 EF EM 1月 2月 行進 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 年
F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C.
アルジェ（海岸沿い） 68 22 53.8 12.1 54.6 12.6 57.0 13.9 61.4 16.3 66.1 19.0 72.2 22.3 76.0 24.4 77.0 25.0 74.2 23.4 67.5 19.7 60.5 15.8 54.9 12.7 64.5 18.1
オルレアンビル（低地の「テル」沿い） 390 119 48.3 9.1 50.2 10.1 54.2 12.3 61.7 16.3 68.4 20.2 77.9 25.5 85.0 29.4 85.7 29.8 77.2 25.1 66.7 19.3 56.7 13.7 49.9 9.9 65.2 18.4
テリエット・エル・ハッド（高台「テル」の上） 3,700 1,125 41.0 5.0 43.0 6.1 47.5 8.6 52.3 11.2 59.6 15.4 69.8 21.0 77.4 25.2 78.7 25.9 68.0 20.0 58.3 14.6 49.9 9.9 43.5 6.4 57.3 14.1
ジェリヴィル（高台にある） 4,300 1,310 37.5 3.1 40.2 4.5 45.5 7.5 52.8 11.6 63.8 17.7 74.0 22.2 79.7 26.5 79.7 26.5 68.5 20.3 56.7 13.7 46.5 8.1 39.8 4.3 56.7 13.7
ビスクラ（サハラ砂漠） 410 125 50.2 10.1 54.3 12.4 57.0 13.9 66.0 18.9 76.0 24.4 84.4 29.1 90.0 32.2 90.0 32.2 80.2 26.8 68.0 20.0 57.7 14.3 51.5 10.8 68.5 20.3
[II-24]

注：この表および以降のすべての表において、F.は華氏、C.は摂氏、EFは海抜高度（フィート）、EMは海抜高度（メートル）、Ins.はインチ（英国式）、Mm.はミリメートルを表します。

首都の気候の特徴は、沿岸部の保養地に典型的なものと考えられるが、以下の点からそれが読み取れる。テーブル：-

アルジェ。 北緯33°47′、 東経0°44′、東西南北105度、東西南北33.5度。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 56.0 13.3 62.7 17.0 50.2 10.1 60   3.25 82.5 16
2月 61.3 16.3 70.2 21.2 54.8 12.7 61   3.17 80.6 9
行進 57.2 14.0 64.5 18.1 51.5 10.8 62   3.14 79·1 15
4月 60.5 15.8 67.8 19.9 54.2 12.3 65   3.46 88.4 10
5月 66.7 19.3 74.7 23.7 60.2 15.7 62   3.53 89.2 6
6月 72.5 22.5 79.7 26.5 66.7 19.3 71   0.75 19.1 6
7月 75.8 24·1 83.0 28.3 68.5 20.3 68   0.70 17.2 2
8月 77.0 25.0 84.3 29.1 70.0 21.1 67   0.20 4.9 4
9月 75.5 24.2 83.2 28.4 70.3 21.3 73   0.28 7.1 9
10月 71.2 21.8 79.2 26.2 66.0 18.9 72   1.52 38.6 11
11月 59.8 15.5 67.3 19.6 55.7 13.2 70   9.0  228.3 22
12月 56.8 13.8 67.5 19.7 51.7 10.9 69   1.65 42.0 7
年 65.8 18.8 73.2 22.9 59.8 15.5 66.7 30.5  777·0 117
このことから、アルジェは年間を通して非常に過ごしやすい気候であることがわかるが、晩秋にはやや雨が多いのが難点である。

これらの数値は1901年のものであり、フランス政府は図書館に平均的な標準値を提供していなかったようだ。

マルタ。
—そこに勤務する多数の将校と兵士がいるため、この小さな島の気候は[II-25] 冬でも過ごしやすく、多くの人々の関心を惹きつける地域ではあるが、温暖な気候と呼ぶには少々無理があるかもしれない。南イタリアの気候に似ている部分もあるが、降水量が非常に少ないことから、北アフリカの気候により近いと言えるだろう。

以下は主な気候ですデータ：-

バレッタ。北緯35度54分、東経14度30分、海抜0メートル付近。
数ヶ月 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨 備考
F. C. F. C. ％ 保険 ん。
1月 60.2 15.7 50·1 10.0 78   5.51 139.7
年間総
降水量：
17.1
インチ、
または
40.3cm
。
2月 63.0 17.2 50.3 10.2 79   1.04 26.2
行進 63.4 16.8 49.8 9.9 73   1.04 26.2
4月 65.6 18.5 52.4 11.3 78   2.18 55.2
5月 72.3 22.4 59.1 15.0 78   0.55 14.0
6月 80.7 27.0 64.9 18.3 72   0.38 10.0
7月 88.0 31.1 70.6 21.3 70   0.00 0·0
8月 84.9 29.4 70.7 21.4 77   0.02 0.1
9月 83.3 28.5 68.7 20.4 77   0.10 2.5
10月 81.7 27.5 67.3 19.8 78   0.60 15.2
11月 71·1 21.7 59.0 15.0 83   3.64 92.5
12月 62.6 16.8 52.2 11.2 85   1.04 26.2
夏の間は、灼熱のアフリカの砂漠から吹き付ける高温乾燥した風が多少辛いものの、通常は数日間連続して続くことはなく、全体的に見て気候は健康に悪影響を与えるものではない。

一般に「マルタ熱」として知られる特異な伝染性熱病は、地中海沿岸の他の地域やインドでも見られ、再発しやすいという厄介な性質から、疾病面で最も深刻な問題となっているが、近代的な衛生環境の改善により、年々減少傾向にある。

シリア沿岸の気候はマルタと非常によく似ているが、やや温暖で降水量が多い。アルジェや北アフリカ沿岸全般も同様だが、純粋な島嶼国であるマルタに比べて、最も暑い月と最も寒い月の気温差は概して大きい。マラリア、赤痢、その他の熱帯病は珍しくないが、広く蔓延したり、特に毒性が強いことはめったにない。沿岸を離れると気温差は小さくなり、[II-26] 年間および日中の気温は急速に上昇し、特に小アジアの高地で顕著であり、例えばエルズルムでは、1月の気温は-29°F（-20°C）まで下がり、夏には31°C（90°F）を超えることもあります。

キプロス。
—東経32°20′～34°35′、北緯34°33′～35°41′。この島は行政上、当方と密接な関係があり、近年、特に胸部疾患などの患者にとって、かなり刺激的な冬の保養地として強く推奨されているという事情から、当方のリストにこの島に関する記述を含めることが望ましい。

以下は主な気候ですデータ：-

ニコシアは中央平原に位置する。
数ヶ月 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. ％ 保険 ん。
1月 73.4 23.0 32.3 0.2 84   4.0  101   11.8
2月 70.7 21.5 31.8 0.1 84   3.70 94   11.8
行進 76.5 24.7 36.4 2.4 81   1.23 31   7.4
4月 84.5 29.2 38.8 3.8 78   1.14 29   4.5
5月 90.4 32.4 46.2 7.9 74   0.63 16   4.3
6月 100·0 37.8 52.4 11.3 67   0.39 10   1.4
7月 100·7 38.3 55.5 13.1 68   0.13 3   0.3
8月 103.0 39.4 57.2 14.0 66   0.8  20   0.5
9月 100.5 38.1 54.4 12.3 73   0.04 1   0.6
10月 93.5 34.2 47.7 8.7 76   0.36 9   2.3
11月 84.5 29.0 39.3 4.1 82   1.97 50   6.5
12月 77.5 25.3 34.0 1・1 85   2.31 59   7.8
沿岸部では夏場の気候はやや涼しく、降水量はやや多いものの、雨の日数は少ない。

この島は山がちで、南半分の大部分は丘陵地帯が占めており、トロドス山では標高が6,400フィートを超え、そこには夏の療養所が設けられている。北岸全体は低い丘陵地帯に囲まれており、その間には中央平野が広がっている。その最も高い地点、標高約500フィートの場所に首都ニコシアがある。これらの丘陵地帯は中央平野を厳しい風から守っている。[II-27] 冬には小アジアのタウルス山脈の風が吹きますが、夏には涼しい海風が遮断されます。年間8か月間は降水量が少なく、平野の夏の様子は極めて乾燥していますが、10月に冬の雨が降ると、非常に肥沃な景色へと変わります。一方、丘陵地帯は一般的に松林に覆われており、夏の間は非常に快適な気候です。ニコシアの年間平均気温は67.2°、最高気温は108°、最低気温は28°で、80°の大きな温度差があります。

標高5,000フィートのトロドス山の避暑地では、平野部の過酷な暑さを完全に避けることができます。そこでのシーズンは6月に始まり10月に終わり、気温は1901年には85°Fを超えることはありませんでした。次の表は、涼しさ:—

平均気温（華氏）
1901 ニコシア トロドス 違い
6月 77.2° 61.7° 15.5°
7月 83.7° 71.7° 12.0°
8月 83.3° 68.2° 15.1°
9月 78.8° 61.6° 17.2°
年間を通して風は北西から吹くことが多いが、冬の最も寒い時期には東から吹くことが多い。気候の全体的な特徴は、島嶼気候というよりは大陸性気候に近いことがわかるだろう。空気はほぼ常に高い電荷を帯びており、マラリアをはじめとする熱帯特有の病気は比較的少ない。

エジプト。
この国の気候は、年間を通して見ても世界でも有​​数の素晴らしさを誇り、冬の保養地として高い人気を誇っています。インドの暑さに慣れている人にとってはむしろ良い変化と映る「カムシーン」を除けば、唯一の欠点は、ホテル経営者の貪欲さと言えるでしょう。そのため、一般の旅行者にとっては、確かに物価の高い国です。

古物好きにはたまらない見どころが尽きず、陽気なコスモポリタンな社交界もあるので、勉強熱心な人も気楽な人も退屈する暇はほとんどなく、[II-28] カリフォルニアを除けば、温暖な気候と日照、そして清らかで刺激的な大気という点で、これほど恵まれた気候は他にない。これは、この地域特有の地理的特徴によるものだ。地図上では広大な面積を占めているものの、実際に人が住んでいるのはナイル川の両岸に数マイル幅の狭い帯状の地域に過ぎない。ナイル川の年間増水量（9月に最大、6月に最小）が及ばない地域はすべて砂漠であり、その極度の乾燥は、病原菌を含むあらゆる植物にとって致命的である。そのため、耕作地帯の中央部でさえ、居住地や耕作地から発生する排泄物によって空気が汚染されることはなく、狭い河川沖積地のすぐ後に広がる広大な砂と岩の地層から、ほぼ新鮮で無菌の空気が常に流れ込んでくるのである。

このテーマに関する初期の著述家の一人であるダルリンプル博士は、「砂漠の空気ほど活力を与え、生命力を高めるものは想像しがたい。砂漠の空気には他に類を見ない乾燥と弾力性があり、それを吸い込むことで得られる爽快感は、衰弱した病人にとって、まるで新たな命を吹き込まれたかのようだ」と述べている。

彼とサンドウィス博士（以下の表はサンドウィス博士の優れた著書『冬の保養地としてのエジプト』から引用されている）は、気候療法で改善が見込めないほど進行していない胸部疾患のあらゆる症例に適しているという点で意見が一致しているようで、サンドウィス博士は、寒さによって悪化する心臓や腎臓の疾患にも適していると考えている。一方、ヘルワンの硫黄泉は、慢性の関節リウマチ、リウマチ、痛風に非常に効果的であることがわかっている。

この気候の主な特徴は、極度の乾燥である。アレクサンドリアの海岸部でさえ降雨量はごくわずかで、カイロ以北ではほとんど無視できるほどである。しかし、それにもかかわらず、最も暑い時期でも気候は十分に過ごしやすい。「北向きの部屋は、早めに閉めれば、暑い時期には83°を超えることはなく、寒い時期には52°を下回ることはない。ただし、太陽で温められた空気が入るようにすることが条件である。」[II-29] 入場無料。」 卓越風は北からの穏やかなそよ風だが、カイロとアレクサンドリアでは、イースター前後の50日間、電気を帯びた独特の砂塵を含んだ風、「ハムシーン」と呼ばれる風が断続的に吹く。吹いている間は非常に不快で、砂塵がロンドンの霧のように太陽をほぼ完全に覆い隠すこともあるが、一度に2日以上続くことはめったになく、通常は1シーズンに3、4回以上は発生しない。以下の表は、気候：-

アレクサンドリア。 北緯31度13分、 東経26度53分、標高66フィート。
月 温度（華氏） 相対
湿度
％ 降雨量（
インチ） 雲、
0-10 風
平均 平均
最大値 平均
最小値 方向
​ 力、
0-10
1月 58·1 64.0 53.2 67   2.33 4   N. 2.5
2月 58.6 64.2 54.0 65   1.43 4   北西 2.5
行進 61.6 68.0 56.0 65   ・78 3   北西 2.7
4月 66.0 73.0 60.6 66   ・12 2   N. 2.5
5月 70.0 75.4 65.6 70   ・03 2   N. 2.2
6月 75.0 79.6 71.2 72   — 1   N. 2.3
7月 77.6 81.2 74.8 75   — 1   北北西 2.4
8月 79.0 82.4 76.1 73   — 1   N. 2.0
9月 77.4 81.2 74.3 69   ・11 2   N. 2.3
10月 74.6 79.2 70.6 68   ・33 2   N. 2.1
11月 68.2 73.4 64.0 67   1.32 3   N. 2.2
12月 62.0 67.8 57.0 67   1.79 4   N. 2.4
年間 69.0 74·1 64.8 68.6 8.24 2.4 N. 2.3
カイロ。 北緯30°4′、 東経31°15′、108。
月 温度（華氏） 相対
湿度
％ 降雨量（
インチ） 雲、
0-10 風
平均 平均
最大値 平均
最小値 方向
​ 力、
0-10
1月 53.6 61.4 46.6 69.7  ・19 4.1 SW 2.2
2月 57.0 65.3 48.8 66.2  ・24 4.2 N. 1.4
行進 62.8 73.2 53.0 56.2  ・03 3.4 N. 2.5
4月 70.4 81.2 59.9 47.8  ・12 3.4 N. 2.6
5月 75.2 86.8 63.4 48.4  ・22 2.3 N. 2.8
6月 82.6 94.7 70.2 44.0  ・02 1.0 N. 3.0
7月 83.8 93.0 72.2 49.0  — 1.2 N. 4.3
8月 82.2 92.9 71.4 55.3  — 1.6 N. 4.1
9月 77.8 87.5 68.0 62.1  — 1.8 N. 4.3
10月 74.3 84.0 64.8 65.8  — 2.5 N. 3.2
11月 64.4 74.2 56.3 67.5  ・21 3.0 N. 2.1
12月 58.4 67.7 50.4 69.6  ・19 3.7 N. 2.2
年 70.2 80·1 60.4 58.46 1.22 2.6 N. 2.9
[II-30]

ルクソール。 北緯25°40′、 東経32°35′、東経292。
冬の気候。
月 温度（華氏） 相対
湿度 降雨量（
インチ） 雲、
0-10 風
平均
最大値の平均
最小値の平均 ％ 方向
​ 力
11月 — 78.99 62.1 — なし。
​
​
— SW 1.0
12月 — 70.0  53.6 — — 北東 1.8
1月 56.7 65·1  41.3 53.2 2.9 北西 1.0
2月 62.6 70.6  42.4 51.0 1.9 北西 1・1
行進 66.9 80·1  47.6 45.0 2.1 – 北西 – 0.7
北東

アッソアン
ナイル川をさらに133マイル上流に進むと、冬の気候はルクソールよりも華氏5度近く高く、砂嵐も少ないと言われています。巨大なダムの建設と、それによって形成された大きな人工湖は、気候を変化させずにはいられないでしょうから、サンドウィス博士の表をそのまま転載してもあまり意味がありません。

その他、この緯度までのエジプト全土は、ヨーロッパ人にとって非常に健康的な地域と言えるでしょう。ナイル川の毎年の氾濫によって予想されるマラリアの発生率ははるかに低く、これは一般的に整然とした耕作が行われていること、そして耕作可能な土地が隅々まで丁寧に利用されていることに起因すると考えられます。ただし、原住民の間では体内寄生虫が非常に蔓延していますが、飲料水に気を付ければ、ヨーロッパ人が感染するリスクはごくわずかです。

原住民の間で非常に一般的な病気の一つに顆粒性眼炎がある。これは接触感染、あるいはハエを介して間接的に感染する病気だが、サンドウィス博士によれば、ヨーロッパ人がこの病気にかかることは極めて稀である。ただし、埃や眩しさによる目の痛みは珍しくなく、その対策として少量のホウ酸溶液を毎日洗顔に使うことを勧めている。しかし、特に現地人の付き添い人に預ける場合は、幼い子供をベールなどで保護しておくのが賢明かもしれない。

アフリカ大陸の残りの地域。
—アフリカの気象学に関する我々の知識は必然的にまだ初期段階にある。[II-31] そして、この広大な地域のごく離れたいくつかの部分について、気候の特徴をある程度把握できる表を提供することしかできません。大陸の北部全体は極めて乾燥しており、特に東部に向かうにつれて、その大部分は全く雨が降りません。これに続くのは赤道地帯で、その大部分はほとんど、あるいは全く調査されていませんが、通常はそのような緯度の一般的な特徴を示し、大陸の幅全体にわたって十分な降雨に恵まれているようです。赤道地帯の南では、カルーのような広大な乾燥地帯や砂漠地帯に再び遭遇しますが、ここでは西側の方がより乾燥しており、南東海岸のどこも雨が降らないということはありません。

マラリアは、この広大な半島のほぼ全域で非常に蔓延しており、さらに「黒水熱」や睡眠病といった、今のところこの地域特有の病気も存在しますが、幸いなことに、黄熱病はまだ危険リストには含まれていません。海岸沿いや大河沿いの低地は、ベニン湾のように、船乗りの諺にあるように、非常に不衛生なことで知られています。

「2つ出てくる
３つ入るところ。
しかし内陸部には、決して軽視できない気候を持つ広大な高地が広がっており、文明の進歩に伴い、いずれはヨーロッパ人の居住に適した健康的な場所となることは間違いないだろう。そして、明らかに魅力的な気候条件の例は、以下の表の中にいくつも見出すことができる。

サハラ砂漠の気候の一例として、アルジェリアの記述が既に挙げられているが、大陸の北部で（エジプトを除けば）他に十分に知られている気候はスーダンだけである。

一部地域ではほとんど雨が降らず、気候は非常に暑く乾燥しており、相対湿度は我々のコレクションの中で最も低い記録の一つを示しています。しかし、赤道付近に近づくと適度な降雨が起こり、[II-32] この地域は日中の気温差が大きいため、夜間は比較的涼しく、インドの他の多くの地域よりも過ごしやすい。北部は乾燥しすぎているため、腹部の悪寒の危険性を除けば、それほど不健康な地域ではないが、ナイル川を遡るにつれて、ベイカーらが記述した広大な湿地帯へと広がり、必然的にマラリアが蔓延する。また、大湖周辺では、これまで稀であったり知られていなかったりした睡眠病が急速に広まっている。

まず、乾燥したスーダン地域から始め、以下に3つの観測地点の気候表を示します。最初の、そして最も北に位置する観測地点は、ほとんど雨が降らないことがわかります。最初の表の数値は、10年間の観測値の平均値です。

ワディハルファ。 緯度。北緯21度55分。 長さ。 31度19分EEF、590; EM、128。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨
F. C. F. C. F. C.
9時 21時
。
1月 59.4 15.2 73.7 23.2 47.5 8.6 42 44 ほぼゼロ。
過去10年間で15 回降水量が減少した。

2月 62.6 17.0 77.2 25.1 48.4 9.1 39 36
行進 71.5 21.9 87.5 30.8 56.5 13.6 30 30
4月 80.5 26.9 95.8 35.5 63.7 17.6 23 24
5月 87.8 31.0 104·3 40.2 70.5 21.4 17 19
6月 90.7 32.6 106.7 41.6 74.4 23.5 20 22
7月 90.5 32.5 105.7 40.9 74.5 23.6 23 30
8月 90.0 32.2 103.5 39.7 75.0 23.9 31 34
9月 88.7 31.4 99.6 37.6 73.5 23.1 35 38
10月 82.5 28.1 97.2 36.2 69.0 20.6 37 10
11月 70.7 21.8 85.0 29.4 58.7 14.8 41 43
12月 63.0 17.2 76.6 24.7 51.0 10.6 45 45
年 78.0 25.6 92.9 33.8 63.5 17.8 — —
残りの2つの表は1901年のもので、一部不完全な箇所もある。カッサラは当然ながらオムドゥルマンよりも海にずっと近いため、降水量も多い。

[II-33]

オムドゥルマン。緯度。 15度38分;長さ。 32度29分。 EF、1,250; EM、376。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨
F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 72.9 22.7 88.5 31.4 62.6 17.0 24   — —
2月 79.9 26.3 94.5 34.7 70.2 21.2 28   — —
行進 82.7 28.2 99.7 37.6 — — 19   — —
4月 87.5 30.8 103·7 39.8 72.5 22.5 14   — —
5月 93.0 33.9 112·0 42.4 79.0 26.1 20   — —
6月 89.9 32.1 106.2 41.2 77.4 25.2 46   0.63 16.1
7月 90.4 32.4 103.9 39.9 79.3 26.3 48   0.50 12.8
8月 87.0 30.6 99.0 37.2 77.7 25.5 58   0.13 3.3
9月 90.4 32.4 104.5 40.3 81.0 27.2 40   — —
10月 89.9 32.1 103·2 39.5 79.5 26.4 30   0.32 8.0
11月 82.4 28.0 96.7 35.9 72.4 22.4 24   — —
12月 76.2 24.5 91.2 32.9 65.5 18.6 28   — —
年 85.2 29.5 99.9 37.7 74.4 23.5 32   1.58 40.2
カッサラ。緯度。北緯15度28分。長さ。東経36度24分。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨
F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 72.6 22.6 86.4 30.2 58.9 14.9 — ドロップ
2月 — — 95.6 35.4 — — — — —
行進 82.0 27.8 100.5 38.1 68·1 20.1 51   — —
4月 86.4 30.2 103·3 39.6 73.0 22.8 32   0.08 2.0
5月 89.6 32.0 106.2 41.2 76.9 24.9 25   0.25 6.4
6月 86.0 30.0 101·2 38.4 75.5 24.2 40   2.85 72.4
7月 83.7 28.7 96.9 36.0 74.2 23.4 59   1.48 37.4
8月 79.8 26.6 92.5 33.6 81.8 27.7 64   3.96 100·6
9月 — — 99.8 37.7 75.4 24·1 — 1.24 31.3
10月 — — 101·4 38.5 76.5 24.7 — — —
11月 — — 99.2 37.3 73.5 23.1 — — —
12月 — — — — — — — — —
年 83.0 28.3 98.5 36.9 — — 40   9.84 250·1
アビシニア。
エチオピア帝国の大部分は高地であり、国の多くの地域では気候はほぼ温帯気候と表現できる。これは、1901年の首都の気候要因に関する以下の記述（フランスの公式資料に基づく）からも判断できる。

[II-34]

アディスアベバ。北緯9°1′、東経38°43′、標高約7,000フィート。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 — — — — — — — — — —
2月 55.4 18.0 73.4 23.0 47.9 8.8 81   2.15 54.6 8
行進 58.0 14.4 75.7 24.3 50.4 10.2 83   5.23 132.7 10
4月 58.4 14.6 74.2 23.3 51.4 10.7 86   4.39 111·1 11
5月 60.9 16.0 78.5 25.8 52.7 11.5 74   1.36 34.7 4
6月 57.5 14.2 72.3 22.4 49.7 9.8 72   8.36 212·3 30
7月 56.0 13.3 69.0 20.6 49.7 9.8 80   10・10 256.5 30
8月 60.2 15.7 69.0 20.6 50.0 10.0 79   9.46 240·1 28
9月 63.0 17.2 73.5 23.1 49.8 9.9 66   5.48 139.2 14
10月 61.5 16.4 77.2 25.1 46.5 8.1 37   0.60 15.2 3
11月 60.0 15.6 77.0 25.0 44.5 6.9 28   — — —
12月 57.2 14.0 74.4 23.5 44.3 6.7 39   0.54 13.5 3
年 58.4 14.6 72.2 23.6 48.7 9.3 66   49.11 1247·5 141
五大湖地域。
―次に中央アフリカの大きな湖沼群に目を向けると、ハンの「気候学」からの以下のデータは、その地域に蔓延している状況をある程度理解するのに役立つかもしれない。

ビクトリア・ニャンザ地域（標高 EF 3,900、標高 EM 1,200）では、EG Rauenstein によると、年間平均気温は 71.2°F (21.8°C)、3 月は 73.7°F (23.2°C)、7 月は 67.7°F (19.8°C)、10 月は 75.2°F (24.0°C)、12 月は 71.7°F (22.0°C) です。月平均最高気温と最低気温の極値 (1 月と 2 月) は 94°F から 54°F (34.4°C から 12.2°C)、絶対最高気温と最低気温は 99.7°F と 50.2°F (37.7°C と 10.1°C) です。

9年間の平均降水量は以下に続く：

 1月  2月  3月  アップル    5月  6月  7月  8月  9月  10月 11月 12月 年

保険 2.5 3.3 3.7 4.8 4.2 3.4 2.5 3.3 4.8 4.8 5.3 3.2 40.6
ん。 63 84 94 122 106 87 63 83 122 122 136 80 1,160
北部（ウガンダ）の気候は温暖で湿潤だが、過剰な降雨はない。一方、南部の海岸沿いは空気がかなり乾燥している。

タンガニーカ島（南緯4度、東経29度、EF 2,670、EM 813）の年間平均気温は76.7°F（24.8°C）です。[II-35] 最も暑い月（10月）の平均気温は81.7°F（27.6°C）、最も涼しい月（12月）の平均気温は74.2°F（23.4°C）で、最高気温と最低気温はそれぞれ90.7°F（32.6°C）と64.4°F（18°C）です。雨季は4月と5月、11月と12月で、6月から9月は乾季です。年間降水量は50インチ（1,270mm）です。

さらに南に位置するニャサランドのゾルバでは、年間降水量は62.23インチ（1,581mm）で、年間144日間雨が降りますが、相対湿度が通常低いため、それ以外は快適な気候であるはずです。

ゾルバ。緯度。 16° SEF、1800.EM、548。
月
午前7時の気温
月平均
最高気温
月平均
最低気温 午後2時の相対
湿度
降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 69.8 21   81.2 27.3 65.9 18.9 78   11.62 295   27
2月 66.7 19.3 77.6 25.3 63.7 17.6 74   15.42 391   20
行進 66.7 19.3 78.9 26.1 64.7 18.2 90   7.60 193   23
4月 64.4 18.1 75.4 24.2 61.7 16.5 76   11.74 298.5 14
5月 61·1 16.1 76.9 25.0 58.0 14.4 65   0.37 9.0 7
6月 57.1 13.9 68.4 20.3 54.4 12.5 66   2.55 64.8 12
7月 55.0 12.8 68.8 20.5 52.9 11.7 65   0.87 21.8 6
8月 55.4 13.1 71.4 21.9 52.3 11.3 51   0.15 3.8 4
9月 62.7 17.0 79.0 26.1 58·1 14.4 48   1.80 45.7 4
10月 68.5 20.3 85.4 29.7 62.6 16.9 53   ・95 24·1 4
11月 72.0 22.2 88.3 31.3 67.1 19.4 53   ・35 8.9 4
12月 73.2 23.0 83.6 28.6 65.6 18.6 66   8.81 223·8 19
首都ブランタイヤは、EF 3,280、EM 1,000に位置し、当然ながらさらに涼しいが、降雨量は多く、下に：-

 1月  2月  3月  アップル    5月  6月  7月  8月  9月  10月 11月 12月

保険 19.51 17.60 14.48 13.77 4.05 3.28 3.34 1.56 1.83 4.13 5.54 15.35
ん。 484·6 447 368 349.5 102.9 83.7 85·1 39.5 46.8 105.3 140 390
コンゴ盆地。
コンゴ川流域の気候は、特に未開拓地域が大河とその支流のマラリアが蔓延する低い河岸から遠く離れていないため、非常に不健康なことで知られている。最も暖かい月は2月か3月で、最も寒い月は7月か8月である。

[II-36]

ハンは、以下の温度の表を提示する。駅:—

駅 緯度
年平均
気温 最も暖かい月の平均
気温

最も寒い月の平均
気温

F. C. F. C. F. C.
ルルアバーグ 5.9 ° S. 81.3 27.4 81.7 27.6 80.8 27.1
コンゴ川の河口 6.0 ° S. 76.8 24.9 80.5 26.9 70.9 21.6
ヴィヴィ 5.7 ° S. 77.2 25.1 80.5 26.9 71.7 22.0
サンサルバドル 6.3 ° S. 77.9 25.5 81.0 27.2 72.8 22.7
ブラザビル 4.3 ° S. 81.2 27.3 84·7 29.3 75.2 24.0
ボロボ 2.2 ° S. 80.5 26.9 81.5 27.5 79.4 26.3
エクアトールビル 0·0 79·1 26.2 80.6 27.0 78.2 25.7
バンガラ 1.5 °N。 78.9 26.0 80.8 27.1 77.7 25.4
これらは典型的な赤道気候であり、最も寒い月と最も暑い月の平均気温の差は最大でも9.5°F（5.3°C）ですが、ある地域ではその差は華氏1度未満です。気温はどの地域でも極端に高いわけではありませんが、大気の湿気によって暑さが非常に厳しいものとなり、特にスタンレーズ・プールのような場所では、8月と9月には独特の夜間風が吹き、熱中症の症例が頻繁に発生します。これは、ブラザビルで記録された最高気温がわずか97°であるにもかかわらずです。

雨季は4月と11月の2回ある。乾季は6月と7月だが、内陸部ではそれほど顕著ではない。

次のページの表は、降雨量とその分布の概要を示しています。

西海岸では
バサーストでは、最高気温は降雨量の多い10月に記録され、年間最高気温は98.8°F（37.1°C）と57.4°F（14.1°C）です。日中の気温差が最も大きいのは乾季の1月から4月で、約20°F（11.5°C）になります。降雨量は11年間で約32インチ（813mm）から78インチ（1,980mm）まで変動しました。12月には、ハルマッタンと呼ばれる涼しい朝の風が吹き始め、[II-37] 2月か3月。雨季は6月に始まり、9月に終わる。

コンゴ盆地の月間降水量。
月 駅。
コンゴ
川河口 下
コンゴ ボロボ
保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 3.70 94 2.93 74 5.0 127
2月 3・12 79 3.87 98 6.97 177
行進 4.09 104 4.73 120 4.61 117
4月 3.86 98 8.87 225 7.17 182
5月 2.98 76 2.84 72 5.64 143
6月 0.23 6 0.19 5 0.39 10
7月 0    0 0    0 0.04 1
8月 0.08 2 0    0 2.60 66
9月 0.16 4 0    0 3.98 101
10月 0.48 12 2.17 55 6.54 166
11月 3.95 100 8.31 211 9.58 243
12月 2.28 58 4.64 118 10.80 260
年 24.95 633 39.85 1,008 62.7 1,593
シエラレオネにて
赤道の北に位置しているにもかかわらず、月ごとの気温分布は南半球のそれに似ており、最低気温は8月に、暑い季節は2月から5月まで続きます。年間平均気温は77.6°F（25.4°C）、年間平均最高気温は97.5°F（36.4°C）、最低気温は64.8°F（18.2°C）です。全く雨が降らない月はなく、年間降水量は非常に多く、100インチ（2,540mm）から204.5インチ（5,230mm）に及びます。

不思議なことに、カーボベルデ諸島は非常に乾燥しており、島嶼という地理的位置と貿易風の影響で、気温は沿岸部と概ね同じだが、降水量はわずか約10インチ（260mm）で、最も雨の多い月は9月である。

ギニア湾。
この海岸沿いには雨季が2回あり、3月から7月末までが大雨季、10月と11月が小雨季で、8月と9月が乾季、11月から3月までが涼しいハルマッタンが吹く。ハルマッタンを涼しいそよ風と表現する際には、[II-38] これは、ハルマッタンが引き起こす感覚のみを指している。実際には、ハルマッタンは平均気温に目立った影響を与えず、その強い乾燥によって皮膚からの蒸発が促進されるため、涼しく感じられるだけである。沿岸部では、ハルマッタンは朝晩を涼しくするものの、日中の気温を実際に上昇させる。内陸部では、ハルマッタンは確かに熱風として感じられることがあり、また、ハルマッタンが運ぶ赤い砂塵のために不快に感じられることもある。

降雨量は各地で非常に多く、カメルーン地区では350インチ（8,970mm）という驚異的な数値に達し、世界で2番目に多い降雨量となった。

年間平均気温は約77°F（25°C）で、年間最高気温は89.6°F（32°C）、最低気温は68°F（20°C）です。

以下の表は、イギリス領ナイジェリア沿岸部の気候データを示しており、この植民地群の沿岸都市で遭遇するであろう状況について、おおよその見当をつけることができるだろう。地域：-

旧カラバル。北緯4度58分、東経8度17分。
月
月平均
気温
月平均
最高気温
月平均
最低気温 相対
湿度
（％） 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 83.4 28.6 90 32.2 68 20.0 78.8 2.68 68·1 1
2月 86.5 30.3 94 34.4 72 22.2 78·1 6.69 170·0 5
行進 84.8 29.2 94 34.4 71 21.7 81.6 7.70 195·6 8
4月 85.5 29.7 93 33.9 71 21.7 75.8 11.01 279.5 10
5月 81.9 27.8 94 34.4 75 23.9 77.6 10.95 279·0 19
6月 80.8 27.0 92 33.3 71 21.7 84.4 32.59 827·0 22
7月 77.9 25.5 90 32.2 70 21.1 85.8 13.61 345·4 25
8月 77.1 25.0 86 30.0 70 21.1 88.2 6.39 162.4 15
9月 80.8 27.0 92 33.3 70 21.1 85.7 11.84 300·0 25
10月 82.3 28.0 91 32.8 70 21.1 83.6 9.38 238·0 17
11月 82.3 28.0 91 32.8 71 21.7 83.9 11.34 288·3 12
12月 81.9 27.8 89 31.7 70 21.1 83.6 1.32 33.6 1
年 82.2 28.0 94 34.4 68 20.0 82·1 119.50 303·6 150
気温データの驚くべき均一性は非常に印象的である。しかし、ナイジェリアの内陸部では、特に北部の砂漠から暑いハルマッタンが吹く時期には、はるかに高い気温が観測される。[II-39] このような日の正午の気温は、100°F（37.8°C）を下回ることはめったにない。

南下するにつれて気温は穏やかになり、降水量は急速に減少します。アンゴラの平均気温は華氏68度（摂氏20度）を超えることはなく、標高の高い内陸部では気候は不快でも不健康でもありません。

イェール・マッセイ博士は、ベンゲラ地区の標高4,700フィート（南緯約12度、東経17度）にある宣教所から、以下の情報を送ってくれました。「雨季は10月から4月までで、この時期は暑い季節でもあります。9月には通常、にわか雨が少し降り、5月にもまれに雨が降ります。乾季には通常、強い風が吹きます。雨季の日中の気温は80°Fから100°F、夜間は45°Fから60°Fです。一方、乾季の日中の気温は70°Fから90°Fで、夜間にはわずかに霜が降りることもあります。標高と気候から予想されるように、ここは概して健康な地域ですが、発熱は多少あり、そのほとんどは4月と5月に発生します。」

東海岸。
東海岸の評判は西海岸に劣らず芳しくなく、ザンベジ川を航海した旅行者の記録は、蚊の襲撃とカバによる襲撃への嘆きが交互に繰り返されるばかりだ。しかし、降水量ははるかに少なく、同じ緯度では気温も概してやや低いようだ。

かなりのアラブ系住民が存在するため、一部の地域では西海岸地域よりも高い文明水準に達しており、衛生対策の導入はより現実的であると言えるかもしれない。ただし、アラブ文明そのものが衛生を促進する段階にはまだ達していない。

この海岸沿いにある熱帯および亜熱帯の観測地点に関する以下の2つの表は、その地域における一般的な気象状況を把握するのに役立つだろう。

[II-40]

ザンジバル島。緯度 約7°30′南。
月 平均
最高
気温 平均
最低
気温 降雨
F. C. F. C. 保険 ん。
1月 86·1 30.0 79.6 26.5 3.26 82.6
2月 87.0 30.6 80.3 26.8 1.51 38.3
行進 86.3 30.2 79.3 26.3 6.24 159·1
4月 84·7 29.3 77.6 25.4 11.94 303·3
5月 82.4 28.0 75.6 24.3 10.23 250·2
6月 81.5 27.5 74.2 23.5 1.36 34.7
7月 80.2 26.8 72.7 22.6 2.75 69.8
8月 81.8 27.0 72.7 22.6 1.68 43.0
9月 82.0 27.8 73.4 23.0 2・10 53.3
10月 83.2 28.1 75.3 24.0 3.74 95·1
11月 83.7 28.7 77.1 25.1 8.23 209·1
12月 85.8 29.8 79.5 26.4 4.18 106.3
年 83.6 28.7 76.4 24.6 57.25 1,454·2
ナタール、ダーバン。南緯29度50分。海抜0メートル付近。（1902年）
月
午前9時の気温 月間
最高値 月間
最低価格 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 74.0 23.3 92·1 33.4 56.4 13.6 6.53 166.2 23
2月 78.2 25.7 95.2 35.1 60.5 15.8 2.09 53.2 12
行進 74.5 23.6 93.8 34.3 59.2 15.1 10.23 256.5 20
4月 70·1 21.1 86.2 30.1 56.9 13.8 2.52 64.0 9
5月 66.5 19.2 83.5 28.6 52.0 11.1 1.21 30.6 10
6月 61.6 16.5 78.3 25.7 47.4 8.6 0.73 18.0 3
7月 62.0 16.7 88.0 31.1 49.5 9.7 0.27 7.0 4
8月 63.5 17.5 79.0 26.1 48.4 9.2 3.90 99·1 12
9月 67.1 19.5 105.6 40.9 51.5 10.8 2.54 64.7 13
10月 69.6 20.8 91.2 32.9 51.3 10.7 2.23 56.6 17
11月 70.9 21.6 92.3 33.5 57.1 13.9 5.15 130.8 19
12月 75.2 24.0 91.4 33.1 58.2 14.5 3.96 100·4 18
年 69.4 20.8 105.6 40.9 47.4 8.6 41.18 1,047·0 160
マダガスカル。
―沿岸部は比較的温暖でマラリアが蔓延しているが、この島の大部分は標高が高すぎて真に暑い気候にはならない。しかし、内陸部の降雨量は本土よりも多く、首都アンタナナリボの降雨量は52.4インチ（1,331 mm）で、その分布は以下の通りである。以下に続く：

[II-41]

アンタナナリボの月間降水量。EF：4,850、EM：1,478。
1月 2月 行進 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月
保険 11.54 9.28 7.36 2.00 0.71 0.33 0.20 0.28 3.18 3.51 5.25 11.0
ん。 294 236 187 51 18 8 5 7 17 89 133 280
モーリシャス島。
—南緯約20度20分。ポートルイスの年間平均気温は77.2°F（25.1°C）で、過去19年間の気温の極値は89°Fと53.5°F（31.6°Cと11.9°C）、平均相対湿度は74%なので、暑さに関しては心配する必要はありません。しかし残念ながら、植民地化初期には全く知られていなかったマラリアが現在では非常に蔓延しており、非常にしつこいタイプです。降水量は74.5インチ（1,892mm）で、マダガスカルよりもかなり多く、以下のように分布しています。下に：-

モーリシャスのポートルイスにおける月間降水量（海抜付近）。
1月 2月 行進 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月
保険 11.55 8.18 11.35 9.14 5.73 4.65 4.25 3.86 2.71 2.64 3.24 6.98
ん。 293 208 288 232 145 118 108 98 69 67 82 177
アフリカ最南端地域、ケープ植民地などは、気候的にも疾病の面でも暑い気候の範疇には入らないため、ここでは考慮する必要はない。

紅海とその沿岸地域（ソマリランドを含む）。
紅海の気候の恐ろしさは周知の事実であり、改めて説明するまでもない。この地域はほとんど雨が降らず、息苦しいほどの無風状態が頻繁に発生し、広大ながら完全に陸地に囲まれた海域の存在によって、相対湿度は常に高い。さらに、海盆全体が比較的浅いため、深海でも水温が非常に高くなる。南端では、海面水温が華氏95度（摂氏35度）に達することもあり、水深5メートル地点では華氏90度（摂氏32.2度）が記録されている。[II-42] ファゾム。スエズ湾では、冬でも心地よい涼しい日があるが、南部では日中の平均気温が80°F（26.7°C）を下回ることはめったになく、7月の平均最高気温は108°F（42°C）を超える。7月は最も暑い月だが、6月から9月までの4ヶ月間の不快感に大差はない。最も涼しい月は1月だが、気候は非常に均一で、夜間も比較的涼しさがなく、船とほぼ同じ速度の風が吹くと、乗組員が熱中症にならないように、汽船が実際に向きを変えて風上に向かって航行せざるを得ないケースもあった。

北緯19度以北では、卓越風は北または北西から吹くが、南では、卓越風は南および南東から吹く。この2つの風域の間には、風向きが変化する帯がある。6月から8月にかけては、紅海全域で北西の風が卓越する。これは「カムシン」、すなわち50日の風として知られており、この言葉はアラビア語の50日の風の語源に由来する。元々は非常に高温乾燥しており、水から急速に水分を吸収するため、紅海のアラビア側では特に耐え難い。ただし、この風に混じる細かい砂は、アフリカ側でも別の観点から同様に不快なものとなっている。風速はしばしば相当なもので、このような状況下では、開けた砂漠でこの風の猛威にさらされる不運な人々の命を危険にさらすことさえある。極めて細かい砂塵は、ドアや窓を閉めていてもあらゆる場所に侵入し、はるか沖合の船にまで達する。幸いなことに、海岸沿いでは午後になると海風が吹くため、概ね天候は穏やかになるが、夜になると完全に無風になる傾向もあり、そのような状況では、暗い時間帯は昼間よりもさらに耐え難いものとなる。

イタリア領エリトレアのマッサワの主要な気候データをまとめた以下の表は、イタリア海軍のジョバンニ・ペテッラ博士のパンフレットに掲載されたデータに基づいて作成されたもので、紅海沿岸の気候の特徴をよく表している。

[II-43]

マッサワ。北緯16度。海抜ほぼ0メートル。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度
％ 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 78.0 25.6 90.4 32.4 68.0 20.0 75   2.05 52·1 5.2
2月 78.9 26.0 92.2 33.4 68.4 20.2 76   0.63 16.2 1.6
行進 81.0 27.2 94.8 34.9 70·1 21.2 74   0.68 17.5 1.7
4月 84.3 29.0 98.2 36.8 72.8 22.6 69   0.11 2.5 ・2
5月 88.5 31.3 101·7 38.7 76.6 24.7 66   0.56 14.1 1.4
6月 92.4 33.5 105.9 41.0 80.7 27.0 51   — — —
7月 94.7 34.8 108.5 42.5 84.5 29.2 56   0.13 3.3 1.3
8月 94.6 34.7 106.7 41.5 83.4 28.5 57   0.26 5.7 1.7
9月 92.0 33.3 103.0 39.4 78.2 25.7 60   0.17 4.0 1.0
10月 89.0 31.7 98.7 37.0 77.2 25.1 60   0.35 9.0 1.0
11月 84.3 29.0 95.2 35.1 75.0 23.8 65   0.78 20.0 2.1
12月 80.7 27.0 92.0 33.3 69.5 20.8 70   2.27 57.6 3.7
年間降水量はわずか7.86インチ（198mm）で、降雨日数は29.2日ですが、降水量と分布は非常に気まぐれで、年によって大きく異なります。しかし、マッサワに雨季があるとすれば、北半球の熱帯地方で通常見られる8月頃ではなく、冬に雨季が訪れます。

1885年のように、年間を通してほとんど雨が降らない年もあり、その年の降水量はわずか41.2mm（約1.5インチ）だったのに対し、1891年には500mm（19.5インチ）というまずまずの降水量があった。しかし、どうやら6月には決して雨が降らないらしい。

強烈な光と熱の殺菌作用のおかげで、この地は伝染病が極めて少なく、発熱の症例は通常マラリアではなく、真に気候的なものである。

一年を通して皮膚は常に発汗状態にあるため、最も重症なあせもや、それに伴うおできが非常に多く見られます。もちろん、熱中症や、それほど重症ではない神経衰弱もよく見られます。ペテラ博士は、カムシンが続く間、健康で体力のある人でも体温が平熱より明らかに上昇することを発見しました。

イギリス軍の活動が頻繁に行われるスアキムの気候の極端な特徴は、[II-44] 以下の表は、1902年から1903年の一部期間について、ほぼ完全なデータを示しています。

スアキム。北緯19度5分。海抜に近い。
月 絶対
最高
温度 絶対
最低
気温 降雨 雲 相対
湿度 風
F. C. F. C. 保険 ん。
1月 78.5 25.8 68.4 20.2 1.17 29.7 4.5 71   北北西、午後には時折北と東
2月 79.0 26.7 70.4 21.3 0.68 17.0 4.8 78   北西から北東または北へ移動する。
3月 82.5 28.1 71.9 22.1 0    0   2.1 90   同上、同上
4月 欲しい
5月 95.0 35.0 76.1 24.5 0    0   0.5 78   同上、同上
6月 100·2 37.9 78.0 25.6 0.13 3.0 1.2 69   午後は風向きが変化するが、概ね北東の風となる。
7月 107.8 42.1 82.0 27.8 0.36 9.3 1.5 48   南西から南へ、午後には東または北東へ風向きが変わる
8月 112·0 44.4 84.4 29.1 0    0   1.3 68   同上、同上
9月 欲しい
10月 92.0 33.3 78.0 25.6 4.80 122·0 3.5 75   北西から西へ、午後には北東へ風向きが変わる
11月 86.5 30.3 75.9 24.3 6・10 154·9 5.6 78   同上、同上
12月 81.0 27.2 69.5 20.8 2.02 51.5 4.5 78   同上、同上
しかし、ヨーロッパのどの憲法も、より穏やかな気候での休息期間なしに、このような気候に長期間耐えることはできず、エリトレア植民地の地形のおかげで、内陸部の大部分が高地の台地と山々で構成されているため、このような極端な暑さと湿気は、わずかに隆起したサンゴ礁で形成された平野と、気候が必然的に温暖な標高まで徐々に上昇する丘陵地帯からなる比較的狭い地域に限定されているのは幸運である。これらの山々の中には、海抜7,000フィートを超えるものもある。

標高が高くなるにつれて気候が徐々に改善していく様子は、海抜の低い場所では極めて極端な気候であっても、 次ページの表に分かりやすく示されている。この表はペテラ博士のパンフレットから引用したものである。

[II-45]

この表は、エリスレアにある標高の異なる4つの観測地点における月平均気温を示しています。気温の低下は、標高300フィートごとに約1°F、または150メートルごとに約1°Cに相当します。
月 マッサワ、標高
6m = 18フィート。

ゲンダ、標高
962m = 3,165フィート。

チェレン、標高
1,460m = 4,790フィート。

アスマラ、標高
2,327m = 7,533フィート。

F. C. F. C. F. C. F. C.
1月 78.0 25.6 65.2 18.4 63.3 17.3 68.8 14.9
2月 78.9 26.0 69.4 20.8 67.0 19.4 61.4 16.3
行進 79.4 26.3 73.3 22.9 72.0 22.2 61.5 16.4
4月 84.3 29.0 78.6 25.8 77.0 24.9 62.8 17.1
5月 88.5 31.3 79.6 26.3 75.8 24.3 63.5 17.5
6月 92.4 33.3 84·1 28.9 76.5 24.7 63.5 17.5
7月 94.7 34.8 87.2 30.7 72.7 22.6 61.5 16.4
8月 94.5 34.7 83.4 28.5 68.0 20.0 61.4 16.3
9月 92.9 33.8 84.5 29.2 68.4 20.2 62.5 16.9
10月 89.2 31.8 76.8 24.9 67.4 19.6 56.5 13.6
11月 84.3 29.0 72.3 22.4 65.2 18.4 58.4 14.6
12月 80.7 27.0 65.8 18.7 63.3 17.3 58.8 14.9
年間平均 86.5 30.3 76.7 24.8 69.7 20.9 60.0 16.5
海岸から少し離れたこれらの高地では、雨季ははっきりしているものの、降水量はそれほど多くなく、卓越風の方向はこれらの緯度では一般的で、冬は北東、モンスーン期は南西となる。ただし、モンスーンの到来はアラビア海の東側の同緯度地域よりもかなり遅い。これらのエリュトリアスの高原リゾートの一つにあるイタリアの療養所、アディ・ウグリに関するより詳細なデータは、技術将校のタンクレディ大尉のパンフレットから以下に抜粋されている。

一年で最も暑い時期は春で、雨季は例年通り南西モンスーンの到来後、7月と8月に訪れます。また、2月と3月頃には、インドの「チョタ・ブルサット」に相当する二次的な降雨期もあります。

次のページの表を調べると、気候は非常に快適であることがわかります。年間平均気温は南イタリアに相当しますが、気温の変動幅はパレルモや他の地中海の港の3分の1以下です。気候は非常に健康的であるとも言われていますが、[II-46] 雨季が終わり雨季に入ると、一般的に一定数のマラリアが発生する。その均一性と穏やかさ、そして極度の乾燥状態を考えると、この場所は特定の胸部疾患の治療に利用できる可能性がある。

エリスレア（セラヘ）のアディ・ウグリの気候。北緯14度53分、東経38度48分40秒。標高6,633フィート。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 64.9 18.2 79.0 26.0 51.6 10.9 39.6 0.02 0.3 2  
2月 66.3 19.0 81.2 27.4 51.9 11.0 28.6 0.11 2.7 1.6
行進 70.6 21.4 87.0 30.6 55.5 13.1 30.0 0.62 15.4 6.6
4月 70.4 21.3 85.5 29.7 56.5 13.6 35.3 0.91 22.8 9.3
5月 70.6 21.4 84.5 29.1 58.2 14.5 36.6 1.85 46.2 10.3
6月 69.5 20.8 82.3 27.9 60.4 15.7 39.1 2.41 60.6 15.3
7月 64.3 17.9 73.6 23.2 54.6 12.6 71.9 5時30分 134.9 25.0
8月 63.8 17.6 73.4 22.9 54.6 12.5 74·1 7.05 179·1 24.3
9月 67.5 19.7 78.6 25.9 56.2 13.3 53.4 1.45 36.8 6.6
10月 67.6 19.7 80.3 26.8 54.4 12.4 53.0 0.65 16.5 3  
11月 65.4 18.5 78.6 25.8 52.5 11.3 43.6 0.19 4.2 1.6
12月 63.5 17.4 78.0 25.5 50.0 9.9 42.3 0.32 8.3 1.6
年 66.9 19.4 80.2 26.8 54.7 12.6 45.6 20.2 513·0 107.2
しかし、ソマリランドでの旅行は必然的に困難を伴う。短い雨季の間は国土がほぼ通行不能になり、低地の谷間では、国土が乾燥していることと、海岸部以外では非常に乾燥した空気の影響により、猛暑と大きな苦痛に見舞われる。頻繁に発生する砂嵐もまた、大きな不快感と危険をもたらす。

紅海を抜けてアデン湾に到着すると、状況は好転し始める。気温計は紅海とほとんど変わらないように見えるかもしれないが、暑さの種類が全く違うことがすぐに感じられる。ギルバートのヒロインが言うような「息苦しい死の暑さ」ではないのだ。ほぼ常に爽やかな潮風が吹き、特に春には、ボンベイよりも気候がずっと過ごしやすい。[II-47] 海からしかその陰鬱な要塞を見たことのない人々にとっては奇妙に思えるかもしれないが、アデンには不思議な魅力があり、概して好まれているようで、多くの人がボンベイに留まるよりもそこで勤務することを好む。

アジア大陸。
ヨーロッパとアジアの区別は純粋に地理的な慣習に過ぎず、地中海東端の地域は面積が小さすぎて顕著な影響を及ぼすことができないため、シリア沿岸を過ぎるとすぐに、気温の変動幅が大きく、降水量が少ないかほとんどない、典型的な大陸内気候条件になることがわかります。概して言えば、こうした乾燥した気候は、パレスチナ沿岸からパンジャブの五つの水域を越えるまでの南西アジア全域に広がっており、この地域にはオムドゥルマンやスアキムの最高気温をも凌駕する場所が数多く存在します。

降雨量は少なく、ほとんどが丘陵地帯に限られているため、低地の耕作は、山岳地帯を源流とする河川からの灌漑にほぼ完全に依存している。これらの河川は、わずかな水分を山頂に集めるからである。このため、西熱帯アジアの大部分は砂漠となっているが、灌漑不足にもかかわらず、メソポタミアはかつて世界の穀倉地帯であり、より啓蒙された政府の下では、間もなくその地位を取り戻すかもしれない。

パレスチナ。
パレスチナは面積が小さいため、地中海沿岸地域の一部とみなされ、適度な降雨量に恵まれています。また、ほぼ絶え間なく日照があり、年間を通して極端な暑さになることもないため、聖書の著者たちがこの小さな土地を熱烈に描写している理由が容易に理解できます。

以下の表は、降雨：-

[II-48]

場所 エルサレム スミルナ ヤッファ ベイルート モスル
緯度 北緯31度47分 北緯26度38分 北緯32度4分 北緯33度54分 北緯37度20分
規模 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 6時30分 160   4.14 105   5.71 145   7.40 188   3.47 88  
2月 5.75 146   2.95 75   3.63 92   6.03 153   3.08 78  
行進 3.58 91   3.35 85   1.46 37   3.89 98   0.93 24  
4月 1.73 44   1.78 45   1.08 27   2.32 59   0.78 20  
5月 0.29 7   1.26 32   0.28 7   0.55 14   0    0  
6月 0    0   0.49 12   0.18 2   0.28 7   0    0  
7月 0    0   0.19 5   0    0   0.03 1   0    0  
8月 0    0   0.12 3   0.04 1   0.03 1   0    0  
9月 0.04 1   0.90 23   0.04 1   0.28 7   0    0  
10月 0.39 10   1.79 43   0.68 17   1.93 49   0    0  
11月 2.04 52   4.25 108   3.32 84   5.39 137   1.03 26  
12月 5.35 136   4.41 112   5.39 137   7.40 188   3.70 94  
年 25.48 647   25.59 650   21.66 550   35.59 904   11.2 283  
エルサレムでは、年間気温の極値は華氏101.7度（摂氏38.7度）から氷点下をわずかに上回る程度である一方、海岸沿いでは気候の変動幅はそれほど大きくない。

次の表は、前述の表と同様にHannの表を参考に作成したもので、必要な温度のほとんどを要約している。データ：-

場所
海抜高度
​ 1月の
平均 4月の
平均 6月の
平均 10月の
平均 年
平均 年間気温
差
フォート M. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C. F. C.
エルサレム 2,510 765 47.3 8.4 59.9 15.5 75.7 24.3 68.7 20.5 62.9 17.1 67.3 38.5
スミルナ — — 45.5 7.5 56.8 13.8 79.5 26.4 65.4 18.5 61.7 16.5 79.2 44.0
ヤッファ 50 15 54.0 12.2 68.4 20.2 83.5 28.6 78.8 26.0 70.2 21.2 — —
ベイルート 115 35 55.5 13.0 65.2 18.4 81.5 27.5 75.2 24.0 68.7 20.4 56·1 31.2
ダマスカス 2,380 725 45.0 7.2 58.7 14.8 80.0 26.7 67.0 19.4 63.4 17.4 — —
モスル 400 120 44.7 7.0 59.7 15.4 93.5 34.2 72.3 22.4 68.2 20.1 — —
シリアとメソポタミアの耕作地の間には広大な砂漠地帯が広がっており、そこは未だほとんど知られておらず、現在でも旅するには必ずしも安全な土地とは言えない。

ユーフラテス川上流部のモスル（スペースを節約するため、上記の2つの表に含めている）の気候は、夏は暑いものの、パレスチナの気候と大きくは変わらない。降水量は、[II-49] しかし、規模ははるかに小さく、完全に冬期に限られる。

谷の下流部でよりよく知られている地域、かつては世界の穀倉地帯であり、現在でも豊かな国であるトルコ領アラビアの北緯約33度30分に位置するバグダッドの気候は、その一例として挙げられるだろう。

数ヶ月 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度
％ 降雨
F. C. F. C. 保険 ん。
1月 63.3 17.3 39.9 4.4 84   1.59 40.5
2月 65.6 18.6 40.3 4.6 76   2.49 63.0
行進 74.7 23.8 47.1 8.4 62   1.93 49.3
4月 80.9 27.0 54.4 12.4 52   1.19 30.3
5月 90.6 32.5 67.3 19.6 42   0.21 5.2
6月 103·2 39.5 76.3 24.6 35   0    0  
7月 106.8 41.6 78.8 25.9 33   0    0  
8月 107.8 42.1 78.2 25.7 32   0.13 3.2
9月 100·8 38.2 71·1 21.8 37   0    0  
10月 91.3 33.0 62.2 16.8 52   0.10 2.5
11月 76.6 24.7 50.0 10.0 74   1.03 26.6
12月 64.3 17.9 43.0 6.1 81   1.16 29.5
夏の暑さと乾燥は非常に顕著だが、この地域は北インドの一部地域ほど夜間の猛暑に悩まされることはない。

ペルシャ湾。
この内海での勤務の喜びは、英国海軍インド軍のほとんどの隊員と多くの海軍士官にとってよく知られているが、気候は紅海に非常によく似ているものの、この湾はあの不快な海域の北端に位置し、冬にはペルシャ高原からのそよ風によってさらに気候が和らぐため、寒い時期にはサンゴ礁とアラブ人の許可があれば、ヨットクルーズにこれ以上快適な場所を選ぶのは難しいだろう。紅海南部のような蒸し暑さに遭遇するのは、6月中旬から10月中旬までの間だけである。このことと、湾の航行時間が紅海の半分で済むという事実が相まって、ユーフラテス川流域を東洋との迅速な通信ルートとして採用する最も強力な論拠の一つとなっている。気候は、[II-50]ペルシャの気候に関する以下の簡単な注記に含まれる、ブーシェールの気候表 の調査。

ペルシャは地理的には大陸性で亜熱帯性ですが、実際には大部分が温暖な気候の範疇には入りません。ペルシャ湾の北岸を形成する、最近隆起したサンゴ礁の狭い帯である「ダシュティスタン」を除けば、国土全体が山岳地帯であり、その最も低い部分でさえ、気候的には温帯に属するほど十分に標高が高いのです。実際、この国には道路が全くなく、様々な町を結ぶ道は、何の技術も使わずに旅人が絶えず行き来することによってのみ形成されており、おそらく2000年前は現在よりもはるかに「進んでいた」でしょう。そのため、旅行は非常に時間がかかり、この国を訪れる人は必ずある程度の長期滞在を覚悟しなければなりません。すべてのルートは、雪線に非常に近い峠をいくつも越えるため、旅行者はイギリスの冬に適した服装だけでなく、自動車に乗る際に着用できるよう、背中にスリットの入った毛皮の裏地付きの衣服を持参する必要があります。半寒冷地用の服装を用意していないと、夏でも峠越えにかなりの苦労を強いられる可能性があるからです。

しかし、適切な準備さえ整えば、ペルシャ旅行は多くの魅力に満ちている。ペルシャの人々は感じが良く、知的な民族であり、料理人以外のあらゆる仕事において優れたキャンプ使用人となる。料理人としては、可能であればインド人の使用人のほうが適している。彼らはしばしば「東洋のフランス人」と呼ばれるが、この比喩には確かに十分な根拠がある。しかし、いずれにせよ、今のところ彼らから東洋のソワイエが生まれる可能性は低いだろう。

ダシュティスタンはペルシャ湾のサンゴ礁が露出した部分であり、その気候の悪さは、国の他の地域の明るく穏やかな気候とは大きく対照的である。幅は20マイル以下であることが多く、淡水資源も乏しい。[II-51] 井戸のほとんどは塩水である。それでも、この地でも寒さは非常に心地よく、2月には太陽の直接的な暖かさが届かない部屋で大きな石炭ストーブのそばに座るのが楽しみになる。6月上旬までは特に不満はなく、それまでの暑い数ヶ月は強いそよ風のおかげでパンカ（雨よけテント）も必要なく、十分に耐えられる。しかし、その後は強烈で湿った、息苦しいほどの暑さが続き、雨が降っても全く和らがない。この暑さを真に理解するには、耐え忍ぶ必要がある。

不快感のピークは8月中旬頃に達するが、明確な改善が見られるのは10月に入ってからで、そのため暑さは秋まで長く続く。このような状況下では、熱中症の症例が少なくないのも当然だが、幸いマラリアは比較的少ない。ただし、飲料水の塩分濃度が高いことに起因する消化器系の不調は当然ながらかなり多い。眼疾患の症例数はエジプトほど多くはないが、強烈な日差しと植生の乏しさから、ニュートラルカラーの眼鏡の使用が非常に推奨される。

ブシェール（アブシェル）の気温と降水量に関する以下の表は、ダシュティスタンの気候を示す十分な例となるだろう。一般的に：-

月 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨
F. C. F. C. 保険 ん。
1月 65.2 18.4 52.0 11.1 79   3.39 86.2
2月 66.0 18.9 52.5 11.4 80   2.51 63.7
行進 72.6 22.5 58.2 14.5 72   0.87 21.7
4月 84.6 29.3 66.1 18.9 61   0.58 15.1
5月 89.8 32.0 75.3 24·1 60   0.02 0.5
6月 92.2 33.4 80.3 26.8 61   0    0  
7月 95.5 35.3 84.0 28.9 65   0    0  
8月 96.5 35.8 83.6 28.7 64   0    0  
9月 94.2 34.5 78.8 26.0 65   0    0  
10月 87.9 31.0 70.7 21.5 65   0    0  
11月 78.0 25.6 62.1 16.8 74   2.16 54.7
12月 69.7 20.9 55.5 13.1 73   3.98 101·3
しかし、ダシュティスタンはペルシャの面積のごくわずかな割合を占めるにすぎず、その平坦な平野は急激に変化し、[II-52] 標高5,000～6,000フィートまで段々畑が連なる山々に囲まれ、ファールス高原にたどり着くと、水不足に悩まされているものの、空気の清浄さと乾燥という点で多くの利点があり、適切な衛生管理を行えば間違いなく非常に健康的な環境となるであろう地域に身を置くことになる。現状では、この地域を旅するには相当な「タフさ」が必要であり、健康上の理由からこの地は論外である。しかし、文明の便宜が導入されれば、肺疾患の治療に適していることは疑いの余地がない。現状でも、この地の住民の間で結核の症例に遭遇した記憶はない。

標高差が非常に大きいため、気候について一般的な見解を示すことは難しいが、以下に挙げる主要都市のうち2つの気候を例として挙げれば十分だろう。

月 テヘラン。
北緯85度41分、東経57度25分。EF
3,700、EM 1,130。 イスパハン。
緯度。北緯32度38分。長さ。東経57度40分、
EF、5,000; EM、1,530。
平均
最高
気温 平均
最低
気温 降雨 平均
最高
気温 平均
最低
気温 降雨
F. C. F. C. 保険 ん。 F. C. F. C. 保険 ん。
1月 42.3 5.7 26.2 -3.2 1.17 29.6 46.5 8.1 23.1 -5 0.21 5.2
2月 52·1 11.2 32.9 -0.5 0.85 21.6 54.3 12.3 29.2 -1.6 0.21 5.2
行進 57.2 14.0 38.4 3.5 2.44 62.1 61.0 16.1 36.2 2.3 0.83 20.8
4月 71.4 21.8 49.9 9.9 0.87 21.7 73.1 22.9 45.7 7.6 0.60 15.2
5月 82.9 28.2 59.4 15.2 0.41 10.3 84·1 29.0 54·1 12.3 0.10 2.5
6月 94.4 34.6 67.1 19.5 0.04 1.2 94.4 34.6 61.9 16.6 0    0  
7月 98.4 36.8 72.1 22.3 0.35 8.9 98.4 36.8 66.3 19.1 0.05 1.3
8月 96.7 35.9 70.7 21.5 0.04 1.2 95.5 35.3 61.5 16.4 0    0  
9月 90.7 32.6 64.9 18.2 0.11 2.6 90.4 32.4 55·1 12.9 0    0  
10月 77.5 25.3 54.0 12.2 0.14 3.7 77.4 25.2 44.4 6.9 0.27 6.5
11月 61.4 16.3 42.2 5.7 1.17 29.6 61.9 16.6 35.9 2.1 0.84 21.5
12月 57.3 14.1 33.9 0.5 1.33 34.0 52.3 11.3 29.2 -1.7 0.47 12.0
年 73.0 22.8 57.0 10.6 8.92 227·0 74·1 23.4 45.2 7.3 3.58 90.3
テヘランの降雨量が多いのは、カスピ海に近いことが大きな理由であることは間違いないが、どちらの地域も典型的な大陸性気候であり、日較差と年間気温差は非常に大きい。

[II-53]

ベルチスタンの気候は、全体的な特徴においてペルシャの気候とよく似ているが、国土の標高が全体的に低いため、気温は必然的に高くなり、ダシュティスタンの気温に近づく。

アラビア半島。
ムスカットは他の湾岸港とそれほど大きな違いはないものの、アラビア半島本土の気候については、暑く乾燥した土地であるという事実以外に、信頼できる情報はほとんどない。しかし、南西モンスーンの影響により、最も厳しい時期でも、南海岸の気候はペルシャ湾の気候よりもはるかに過ごしやすい。

インドとセイロン。
インダス川河口のカラチからカルカッタの少し南にあるフーグリ川河口まで線を引くと、不規則な菱形の国土が2つの三角形に分割されることがわかります。上側の三角形、つまり北側の三角形は大陸三角形、下側の三角形は半島三角形と呼ぶことができます。また、この境界線は北回帰線とほぼ正確に一致しており、したがって、北側はすべて亜熱帯気候であることがわかります。一方、南側の三角形では、南下するにつれて雨季と一般的な気象条件がますます顕著に重複する傾向があり、その結果、年間を通して気候がほぼ均一になります。また、海に近いことから、日中の気温差も小さくなります。したがって、この北側には明確な「寒冷気候」があり、南側にはこの快適な気候の期間はほとんど存在しないと言えるでしょう。私の先人の一人は、18世紀末に、インドの生活と習慣について約300ページにわたる非常に真面目な文章を書いた中で、「苦労して」たった一つの冗談を披露した。彼は気候の説明に6行ほどの表を割いており、その表の見出しは「暑い季節」「寒い季節」「雨季」となっている。マドラスの反対側の最初の列には、「1月1日に始まり、12月31日に終わる」と記されている。マドラスとボンベイの「管区」に対する彼の隠しきれない軽蔑から、この老いた「クイ・ハイ」は「ベンガル側」出身だったに違いない。[II-54]しかし、偏見はさておき、弾劾にはかなりの真実が含まれている。

まず北半球または亜熱帯三角地帯を取り上げると、南半球に比べてはるかに多様な気候が見られることがわかります。北西側は極度に乾燥している一方で、三角地帯の東端には世界で最も湿潤な場所があります。この三角地帯には、もう一つの「記録」、すなわち極度の暑さの記録も含まれています。「毛布を取り寄せた」という男は、おそらく生涯を通じてアメリカ合衆国のどこかに住んでいたと思いますが、彼は比較的忍耐力の弱い人だったに違いありません。なぜなら、アメリカ大陸全体で、日陰で実際に華氏127度（摂氏52.8度）を記録したヤコババードと同じレベルの暑さの場所はなく、実際、シンド半島全体がこの不運な点において容易に「世界を凌駕」するからです。

北半球の三角地帯は、3つの異なる気候地域に分けられる。すなわち：

（１）パンジャブ、シンド、ラージプーターナーを含むペルシャ国境地帯。

（２）旧北西部地域。アウド、ロヒルカンド、ベナレスなど、ビハール、および中央インドの大部分を含む。

（３）アッサムを含むベンガル地方南部

もちろん、これらの「ゾーン」の間に明確な境界線があると考えるべきではない。それぞれの気候は徐々に次のゾーンへと移行していくからだ。しかし、この区分は説明を大いに容易にする。

ペルシャ国境地帯、特にその西部は、気候がペルシャに非常によく似ており、もし高地でなければペルシャがどのような国になるのかをよく示している。もちろんヒマラヤ山脈とスレイマン山脈は考慮に入れないが、ラワルピンディ近郊の最高地点でも海抜約1,700フィート（EM、530）に過ぎず、気温を大きく変化させるには低すぎる。

実際の北西国境沿いでは、降水量が非常に少なく、夏の暑さが厳しい。乾燥した土壌が乾燥するため、一年で最も厳しい時期には日較差が非常に小さくなる。[II-55] 日中は焼けるように暑く、夜も十分に熱を発するため、涼しくなる時間もなく、短い夜は耐え難いほど暑くなります。たまに降るわずかな雨は、ほんの数時間だけ暑さを和らげるだけで、その後は空気の湿気が増え、「あせも」がさらにひどくなるだけです。スレイマン山脈の麓にある狭い谷間に位置するいくつかの場所では、昼夜を問わず、暑さは実に恐ろしいものです。残念ながら、これらの場所の中には、鉄道の最適なルートとなるため行政上重要な場所があり、そこに不運なヨーロッパ人官僚や、それほど暑さに耐えられない現地の職員が継続的に滞在しているのは、不幸な必然です。

こうした心地よい場所の一つでは、アングロ・インディアンの人々が日中、クラブのビリヤード台の下に座り、日よけ帽をかぶったまま、ビリヤード台の石板を通して差し込む日光を遮ることで日差しを避けていると言われている。そして、この「話」にはかなりの事実に基づいた根拠があり、実際にそこに住んでみなければ、その様子を十分に理解することはできない。実際、一年のうち7ヶ月間は気候が非常に厳しいのだが、その代わりに、北部のペシャワールでは5ヶ月間続く涼しい気候が非常に心地よく、住民が暑い季節の恐ろしさに耐える力を大いに高めてくれる。

ペシャワールでは、2月末に一日中燃え盛る火のそばに座っていられたのは嬉しかった。シンド地方でも、3ヶ月ほどは非常に過ごしやすい気候が続く。しかし、東パンジャブ地方では降水量がはるかに多く、気候は次の地域とよく似ている。寒い時期には日中の気温差がかなり大きいため、寒さを避けるためには日没後に重ね着をする必要がある。

かつて「北西部」と呼ばれたこの地域は、1940年代まで事実上の国境を形成していたことからそう呼ばれていますが、多くの点でインドの平原地帯の中で最も気候に恵まれており、中でもロヒルカンド地方は間違いなく最高の地域です。暑い時期には、確かにパンジャブ地方に匹敵するほどの暑さとなり、時には暑い夜が長く続くこともありますが、最悪の時期は6月中旬までに過ぎます。モンスーンの到来とともに、大きな恵みの雨が降り、温暖な時期が続く場合は、その涼しさが長く続きます。しかし、雨が少しでも止むと、その時期の気候は、パンジャブ地方の同時期の気候よりも、むしろ厳しいものとなります。一方、寒冷期は4ヶ月間続き、氷と雪の厳しい寒さを好まない人々にとっては、世界でも有​​数の素晴らしい気候を提供してくれます。

[II-56]
[II-57]

インドの31地点における月間降水量と平均気温を示す表。
いいえ。 駅 1月 2月 行進 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 備考
降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​ 降雨
​ 平均
気温
​
​
1 シムラ 亜熱帯
インド。
​
​
​
​​​​​​​​​​​​

2.35 41.5° 2.68 41.5° 2.24 50.7° 1.90 59.7° 3.64 64.5° 6.79 68.0° 17.55 65.0° 17.98 63.5° 6.56 62.4° 1.22 56.8° 0.54 49.7° 0.74 45.8° 温暖な気候の丘陵地帯。マラリアの心配はない。
2 ペシャワール（北） 1.77 51.7  0.98 53.6  1.70 64.2  1.84 73.7  0.75 83.6  0.35 91.0  1.79 99.0  2.70 88.4  0.64 82.8  0.11 72.9  0.57 60.6  0.34 53.0  パンジャブ地方の気候：夏は非常に暑く、冬はかなり寒い。降水量は少ない。8月から11月にかけてマラリアが蔓延し、時には非常に悪性のマラリアが発生する。
ラホール（中部） 1.06 54.4  1.10 57.1  0.73 69.2  0.46 80.7  1.03 87.4  1.84 92.7  6.67 89.5  5.83 87.4  2.49 84.9  0.26 76.6  0.10 63.7  0.38 56·1 
ムルタン（南） 0.48 56.3  0.38 59.5  0.38 72.1  0.07 82.7  0.42 90.3  0.59 94.5  2.94 93·1  1.58 91·1  0.42 88.5  0.00 70.9  0.10 67.8  0.20 58.6 
3 メーラト 1.27 57.4  0.79 61.0  0.77 72.4  0.24 83.2  0.69 88.5  2.44 91·1  9.54 86.3  10.59 84.5  5.74 83.2  0.42 76.4  0.08 65.3  0.32 58.6  北西諸州―4月から6月中旬までは暑く乾燥し、その後9月までは適度な雨が降る。11月から3月までは涼しく日差しが強い。8月から11月にかけてマラリアが発生するが、重症化することはまれである。
アグラ 0.53 61.0  0.21 65.0  0.31 77.2  0.14 88.2  0.60 93.7  2.54 94.8  11.50 86.6  7.67 84.5  4.91 84.3  0.47 80.4  0.05 60.5  0.19 62.1 
アラハバード 0.85 60.8  0.28 65.3  0.32 77.8  0.11 88·1  0.39 22.4  5.69 92.6  12.33 85.4  11・10 84·1  6.05 83.8  1.83 78.8  0.17 68.2  0.32 61.2 
ベナレス 0.79 61.2  0.37 65.9  0.28 77.8  0.08 87.9  0.72 91.6  5・13 91.6  10.74 85.5  11.83 84.3  6.59 84·2  2.30 79.3  0.36 68.7  0.24 61.4 
ジャーンシー 0.59 63.3  0.33 67.3  0.35 79.3  0.13 89.9  0.49 94.9  4.89 93.5  12.60 84.5  12.50 82.6  6.80 83·1  0.70 80.5  0.12 70.4  0.13 64.3 
4 パトナ 0.65 61.3  0.53 65.3  0.38 77.4  0.26 87.0  1.97 88.6  7.34 88.4  11.75 85·1  11時30分 84.4  7.40 84·7  3.25 80.5  0.17 70.7  0.13 62.6  上ベンガル地方 ― 気候と健康状態は、北西地方と下ベンガル地方の中間に位置する。
ハザリバーグ 0.56 61.7  0.82 65.8  0.75 76.3  0.41 85.2  2.26 86.3  7.63 84·2  14・16 79.0  13·11 78.3  8.76 78.3  3.41 75.0  0.20 67.2  0.22 66.9 
5 カルカッタ 0.60 66.2  1.38 70.7  1.57 80.0  1.74 85.5  7.62 85.2  10.74 85.0  12.46 83.2  12.95 82.6  9.33 82.6  4.39 80.5  0.66 72.9  0.24 66.1  ベンガル地方南部およびアッサム地方 ― 3月と4月の数週間を除いて湿潤な気候。激しい雨が長く続くが、猛暑はまれ。マラリアは長期化し、しばしば重症化する。
ドゥブリ 0.40 62.5  0.53 66.0  1.93 75.6  4.83 79.4  13.97 79.4  24.53 81.0  16・17 83·1  13.76 82.3  13.35 81.4  3.50 79.0  0.26 71.8  0.10 65.3 
シブサガル 1.47 59.9  1.96 62.9  5.07 69.7  9.37 74.6  12.63 78.9  13.69 83.2  17.10 84.5  16・19 83.8  12.22 82.6  4.84 78.0  0.98 69·1  0.57 61·1 
6 ジャイプール 0.69 61·1  0.19 63.0  0.39 75.4  0.09 84.9  0.45 90.9  2.49 91.4  9.37 84.4  10.07 85.0  4.40 82.7  0.30 78.9  0.24 68.8  0.08 62.8  ラージプタナ地方。―南パンジャブ地方によく似ている。
7 クラーチ 0.72 66.8  0.31 69.4  0.23 76.8  0.33 82.2  0.00 86.3  0.52 88.5  3.47 86·1  1.55 83.8  0.54 83.6  0.00 82.2  0.09 75.0  0.16 69.0  シンド地方の港町。水のない砂漠地帯だが、海に近いことで気候が緩和されている。定期的な給水が始まる以前は、マラリアの発生は極めて少なかった。
8 ディーサ 0.17 67.1  0.10 70.2  0.05 79.9  0.01 86.9  0.25 91.8  2.62 91·1  10.99 84.4  7.60 81.8  4.83 83·1  0.35 81.5  0.16 75.6  0.06 68.6  グジャラート州―7月と8月の降雨量は少なく、長期にわたる干ばつによる暑さは海に近いことで緩和される。マラリアは年間を通して中程度で、2月と10月にそれぞれピークを迎える。
9 カンドワ 熱帯
インド。
​
​
​
​
​
​

​
​
​​​

0.31 67.6  0.06 71.7  0.13 81.3  0.17 89.3  0.45 93·1  6.05 87.7  8.82 81.0  7.14 79.8  7.56 80.2  1.73 78.0  0.31 70.4  0.56 65.3  インド中部―乾季が長く、5月と6月は非常に暑くなる。降水量は中程度。マラリアは秋季に流行し、寒冷期まで続くが、毒性が強いものはまれである。
ジュブルパー 0.76 62.8  0.47 66.8  0.51 77.2  0.18 86.2  0.71 91.6  9・10 87.4  20.80 80·1  16・12 79.3  8.77 79.9  2.07 75.6  0.50 66.6  0.38 60.6 
ナグプール 0.55 69.2  0.27 74.2  0.61 83·1  0.34 90.8  0.80 94.9  8.74 87.9  14.73 80.9  10.25 81.0  10.13 81.2  2.95 78.9  0.90 71.8  0.64 66.8 
10 ボンベイ 0.13 75·1  0.01 75.5  0.03 79.6  0.01 82.7  0.94 85.2  19.37 83.3  27.17 80.7  11.43 80.3  11.81 80.2  2.47 81.8  0.66 79.7  0.09 76.8  かなりの降雨量があり、ほぼ3ヶ月間に集中していた。マラリアはあまり流行しなかった。
11 ハイデラバード 0.09 71.0  0.04 76.8  0.75 83.6  0.67 88.7  1.15 90.4  4.85 83.7  6.90 78.6  8.17 78.4  5.99 78.4  3.08 77.3  1.76 72.5  0.27 69·1  南部高原地帯―降水量は少ないが、年間気温の変動は大きくない。中央部の猛暑は、山岳地帯に近づくにつれて海風によって和らげられる。マラリアは8月に最も流行し、涼しい季節まで長く続くが、毒性の強いものはまれである。
プーナ 0.06 70.0  0.04 74.2  0.05 80.7  0.54 85.5  1.65 85.3  4.73 80.6  6.87 76.3  3.22 75.7  5.21 76.3  4.80 77.5  1.31 72.4  0.26 68.6 
ベルガウム 0.06 70.3  0.02 74.0  0.35 78.9  1.72 81.8  2.62 80.5  6.59 74.3  15.37 71.2  8.74 71.2  4.64 71.9  6.39 73.7  2・11 71.6  0.13 69.6 
ベラリ 0.13 76.0  0.04 79.5  0.22 86·1  0.58 90.4  1.70 89.8  1.85 85·1  1.93 82.6  2.58 82·1  4.09 81.7  4.29 80·1  2.13 76.0  0.14 73.0 
バンガロール 0.19 67.9  0.11 72.0  0.54 77.3  1.15 81.2  4.02 80·1  3.45 75.6  4.59 73.7  5.80 73.6  4.72 73.5  7.15 72.9  3.59 70.3  0.55 68·1 
トリチノポリー 0.26 77.0  0.90 80.0  0.55 85·1  1.53 89.2  3.04 89.7  1.62 88.3  1.50 87·1  4.67 86.2  3.21 85.4  7.49 82.4  5.37 79·1  2.55 76.7 
12 コーチン（西海岸） 0.59 80.0  0.62 81.2  2.44 83.7  4.37 84·7  13時30分 83.2  28.41 79.5  21.51 78.6  13.31 78.7  9.38 79.2  14.01 80·1  6.77 80.6  1.81 80.3  南部沿岸地域―気候は均一で湿潤。マラリアのない明確な季節はないが、マラリアの重症化はまれである。
マドラス（東海岸） 0.89 76.0  0.28 77.2  0.39 80.6  0.62 85·1  2.12 89.3  2・11 89.3  3.87 87.0  4.56 85.5  4.69 85.2  11.00 82·1  13.21 78.7  5.28 76.7 
13 ラングーン 0.17 76.3  0.34 78.9  0.28 83.6  1.83 87.0  9.42 84.9  17.51 81.3  21.68 80.3  18・19 80.3  16.04 80.7  6.74 81.4  2.98 80·1  0.09 77.5  ビルマ南部。気候はインド南部沿岸地域に似ているが、病気はしばしば重症化する。
14 マンダレー 0.08 69.7  0.07 74.8  0.21 82.4  1.37 89.4  5.56 89.0  6.21 86.5  3.17 86·1  3.88 85.3  6.54 84.8  5.08 83·1  1.28 76.9  0.28 70.5  気候は南インドの高原地帯に似ている。マラリアは6月から12月にかけて流行し、8月が最もひどくなる。マラリアはしばしば毒性の強いタイプである。
[II-58]

第三の地域であるベンガル地方では、寒冷期は短いものの、カルカッタでさえ2ヶ月間はヨーロッパ式の衣服が好まれる。イースターの頃には「チョタ・バルサット」と呼ばれる雨季があり、暑い時期は短いが、その暑さは大陸三角地帯の西部ほどではない。アッサム地方のように東部に向かうにつれて降雨量が非常に多くなり、大規模な洪水が頻繁に発生するため、マラリアも必然的に非常に多く、しばしば重症化する。

半島三角地帯の北部では、西部は乾燥、東部は湿潤という同様の傾向が見られ、カティヤワールとスーラトでは降雨量が中程度である一方、オリッサでは非常に多雨となる。しかし、どちらの地域でも、北部三角地帯に見られるような猛暑や身を切るような寒さに遭遇することはない。

その二つの地域の間には「中央」州が位置しており、標高2,000フィートを超えるサウゴールやチンドワラといった恵まれた場所を除けば、間違いなくインド、いや世界でも最も過酷な気候の一つである。暑く乾燥した天候は厳しく長く続き、モンスーンの到来が近づくと、暑さが和らぐことなく湿った空気が加わる。筆者はネルブダ渓谷で午前4時30分に屋外で105°F（40.6°C）の気温を自ら確認しており、この観測はキュー温度計を用いて慎重に行われた。

いわゆる寒い時期はわずか2ヶ月しか続かず、礼儀をわきまえれば一年で唯一[II-59] 心地よいと言えるのは雨季で、それはおそらく他の地域の同じ季節と比べて実際に優れているというよりも、むしろ対比の力によって、空気が本当に爽やかに感じられる日がある。

半島の海岸線全体と南部の大部分は、温暖で穏やかな気候で、降水量もかなり多い。デカン高原のハイドラバーバードとマイソールの一部は、やや乾燥していて時折干ばつに見舞われるため、大陸性気候に近いが、国土の大部分の気候は、海岸を洗う大洋に近いことから大きな影響を受けている。この内陸高原では、降水量の分布が他の地域よりもかなり遅いという特徴があり、マイソールで最も雨の多い月は、インドの他のほとんどの地域のように7月ではなく11月である。これは第2の雨季にあたり、第1の雨季は8月にやや少ない降水量でピークを迎える。東海岸と西海岸の気候には大きな違いはないが、後述の表でコーチンとマドラスの数値を比較するとわかるように、月ごとの降水量の分布はやや異なっている。

コロンボ。北緯6度50分、東経80度0分。
海抜数フィートの場所に天文台がある。
数ヶ月
月平均
最高気温
月平均
最低気温 相対
湿度
月平均
降水量
F. C. F. C. 保険 ん。
1月 89.8 32.1 72.6 22.6 80   3.72 94.6
2月 91.9 33.2 74.4 23.5 75   0.63 16.0
行進 94.0 34.4 75.7 24.3 73   3.71 94·1
4月 90.0 33.2 76.2 24.5 83   9.73 247.5
5月 89.8 32.1 78.7 25.9 86   16.0  406·4
6月 87.4 30.7 78.5 25.8 84   7.83 199·3
7月 86.3 30.2 76.5 24.7 84   6.77 171.5
8月 87.2 30.7 77.3 25.2 83   7.35 186·7
9月 86.9 30.5 76.5 24.7 83   4.00 101·6
10月 89·1 31.8 75.4 24·1 82   9.47 241·0
11月 88.4 31.3 74.3 23.4 80   9.25 234·9
12月 85.5 29.7 73.1 22.9 82   5.20 132·1
これらの気候条件は、セイロン島で最も典型的な形で自然に存在しており、その気候データは首都について上記の表にまとめられています。[II-60] 島の首都コロンボは、西海岸に位置している。

年間降水量は約88インチ（2,237mm）、年間平均気温は80°F（26.7℃）です。

インドの季節の移り変わりを決定づける主要因の一つである南西モンスーンの到来は、5月後半にセイロン島で始まり、徐々に北上して6月初旬にボンベイに到達し、同月後半には内陸部へと広がっていく。伝統的に、北インドでは6月15日が雨季の到来日とされているが、灼熱の平野に住む人々の期待がこれほど早く叶うことは稀で、月末の方が平均的な時期に近いだろう。まれに7月15日まで雨が降らないこともあり、そのような年の最後の1ヶ月間は、降雨がないにもかかわらず空気が湿気で飽和状態になり、容赦ない高温と相まって、そこに身を置く人々の生活を耐え難いものにするため、常に退屈と苦痛に満ちた時期となる。

インドは幸いにも避暑地が豊富にあるが、この点で劣っているのはボンベイ管区だけである。ボンベイには2、3軒の保養地があるものの、標高はせいぜい4,000～5,000フィート程度で、モンスーンが始まる前の暑く乾燥した季節にしか利用されない。雨季が始まると、療養者はこれらの保養地を離れ、西ガーツ山脈の頂上にある大きな保養地、プーナへと向かわなければならない。プーナでは心地よい海風のおかげで、雨季の気候は少々暑すぎるものの、概して非常に快適である。

マドラスには、ウーティカマンドの主要な避暑地であるニヒルゲリスに優れた療養所があり、標高6,000フィート以上に位置し、多くの点でインドの避暑地の中でも最高峰と言える。南に位置するため、一年を通して素晴らしい気候に恵まれ、急峻な尾根や峰の上に築かれたヒマラヤの避暑地とは異なり、広々としたなだらかな台地に位置しているため、通常の道路で移動することができる。[II-61] 馬車に乗ることも、猟犬を追うことさえもできるが、正直に言って、狩猟は「シャイアーズ」での狩猟よりも、ダートムーアの猟犬を使った狩猟にずっと近い。

インド各地の気温表（メートル法表記）
場所 標高
（
メートル）
年平均
気温
​ 最も寒い
月 最も暖かい
月
名前 温度
​ 名前 温度
​

ベンガル – ダージリン 2,107 12.2 1月 5.0 7月 17.2
カルカッタ 6 25.4 12月～1月 18.4 5月 29.5
サウゴールDL 7 25.7 12月 19.2 5月 29.5
ダッカ 6 25.4 1月 18.9 7月 28.4
チッタゴン 26 24.9 1月 19.1 5月 27.8

アッサム – シブサガル 101 19.1 1月 14.3 7月 28.3
ゴールパラ 118 23.6 1月 17.2 7月 27.2
シルチャル 31 22.4 1月 14.3 7月 28.4

ウッサ州
および
中央
州 – 誤ったポイント 4 25.4 12月 19.2 6月 28.9
クタック 24 26.7 12月 20.4 5月 30.9
ジュブルパー 404 24·1 12月 15.7 5月 32.7
パチマリ 1,070 20.9 12月 13.7 5月 29.3
ナグプール 312 26.2 12月 19.3 5月 34.4
シロンチャ 122 27.6 12月 20.6 5月 35.0

パンジャブ – ペシャワール 420 21.7 1月 10.8 6月 32.8
ラホール 150 22.8 1月 12.2 6月 33.3
ムルタン 130 23.9 1月 13.3 6月 34.7

ユナイテッド・
プロヴィンス – メーラト 100 22.8 1月 57.4 6月 32.8
ジャンシー 200 23.3 1月 63.3 6月 34.2

西部
管区 – ボンベイ 11 26.4 1月 22.8 5月 29.3
プーナ 561 24.3 1月 20.2 4月 29.2
ショラプール 485 26.1 1月 21.4 5月 31.8
セクンデラバード 544 25.7 1月 20.8 5月 31.8

東部
管区 – ヴィザガパタム 9 28.2 1月 24.0 5月 31.1
ベルガウム 769 22.4 1月 20.6 4月 35.9
ベラリ 450 26.9 1月 22.5 4月 31.8
マドラス 7 27.7 1月 24.2 5月～6月 30.7
トリチノポリー 78 28.1 1月 24.6 4月 31.2
メルカーラ 1,152 19.8 1月 18.4 4月 22.7
ウェリントン 1,890 16.2 1月 12.8 5月 18.8
ドダベッタ峰 2,633 11.2 1月 9.7 5月 13.8
アグスティア峰 1,890 14.3 1月 12.2 4月 16.3
テヴァンドラム 4 25.5 1月 24.5 4月 27.0

北部、または亜熱帯三角地帯には、カルカッタの北にあるダージリンからペシャワール近郊のタンディアニまで、標高5,000フィートから9,000フィートまでの高地保健所が多数存在する。これらはすべて優れた[II-62] 平野部の極度の暑さから逃れる避難所としては良いが、東部の保養地は降雨量が非常に多く、雨季にはほとんど滞在できない。ただし、アッサム州のシロンには、ウーティカマンドをミニチュアにしたような魅力的な保養地があり、降雨量は比較的穏やかで、車両の大きさや豪華さにこだわりがなければ、保養地内を車で巡ることもできる。しかし、この例外を除けば、選択肢が自由に選べるのであれば、西ヒマラヤの保養地のいずれかに滞在する方が良い。他の地域では、雨季は大人にとっても少々辛いものであり、子供にとっては特に耐え難いからである。

上記で説明した地域の気候に関する主要なデータは、56、57ページの表を参照することで詳細に把握できます。この表に記載されている場所には、説明のためにインド半島を分割した各地域に1つ以上の町が含まれています。ページの大きさの関係で、イギリス式とヨーロッパ大陸式の両方の単位で事実を表にまとめるという当初の計画に従うことは不可能であるため、メートル法の表記に従って表を複製する代わりに、ハンの「気候学」から同様の表を転載することにしました。この方法であれば、事実が異なる視点から表現され、元のリストにいくつかの追加地点のデータを追加することができます。

最後に、次ページに掲載されているブランフォードの表を転載する。この表は、インド半島内における年間気温差という点での気候の著しい違いをよく示しているからである。

ベンガル湾の気候は、概して周辺沿岸地域とよく似ています。南西モンスーンの時期には風が強く、海は荒れることが多いですが、10月から5月までの北東風の時期には、穏やかな海と適度なそよ風が吹くのが一般的で、この期間の前半に時折発生するサイクロンによって天候が乱れる程度です。[II-63] 毎年必ず発生する嵐であり、かなり激しい天候に見舞われない季節は稀ですが、一般的に「サイクロン」と呼ばれるような本当に深刻な嵐は、幸いにも非常に稀です。こうした危険な嵐は、10月に最も多く発生しますが、南西モンスーンの時期にも発生することがあります。ブランフォードは、139年間に「湾内」で発生した111の顕著な回転性嵐について、月ごとの分布は次のように述べている。以下に続く：

1月 2月 3月 アップル 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月
2 0 2 9 21 10 3 4 6 31 18 9
インドの特定観測地点における平均気温および絶対極値気温の表
。
場所 年間気温
差
平均
最高
気温 平均
最低
気温 絶対
最高
温度 絶対
最低
気温
F. C. F. C. F. C. F. C. F. C.
レー 94   52.2 90   32.2 -4   -20.0 93   33.9 -17   -27.2
クエッタ 84   46.6 99   37.2 15   -9.4 103   39.4 11   -11.8
シムラ 63   35.0 88   31.1 25   -3.9 94.5 34.7 20   -6.8
ペシャワール 86   47.8 115   46.1 29   -1.7 119   48.3 24.5 -4.1
ムルタン 80   44.5 114   45.6 30   1・1 118   47.8 29.1 -1.7
ラホール 83   46.1 117   47.2 30   1・1 120   49.0 30   -1.2
ヤコババード 86   47.8 118   47.8 32   0·0 121   49.4 29   -1.6
クラーチ 62   34.5 107   41.7 45   7.2 117.5 47.5 41   5.0
マウント・アブ 57   31.7 96   35.6 39   3.9 101   38.3 32.6 0.4
ディーサ 72   40.0 112   44.4 40   4.4 118.5 48.1 34.2 1.2
アグラ 76   42.3 116   46.7 40   4.4 120.5 49.2 36.4 2.4
カルカッタ 54   30.0 102   38.9 48   8.9 105.5 40.8 45   7.2
シブサガル 57   31.6 99   37.2 42   5.6 102   38.9 40   4.4
ナグプール 69   38.3 115   46.1 46   7.8 117.5 47.5 43.2 6.2
ボンベイ 34   18.9 95   35.0 61   16.1 100   37.9 53.2 11.8
ショラプール 63   35.0 110   43.3 47   8.3 112   44.4 42.9 6.0
ダージリン 48   26.7 78   25.6 30   -1·1 84   29.0 26.0 -3.3
マドラス 48   26.6 108   42.2 60   15.6 113   45.0 57.5 14.2
ウェリントン 43   23.9 80   26.7 37   2.8 81   27.2 34.2 1.2
コロンボ 25   13.9 93   33.9 68   20.0 95.5 35.4 65.8 18.8
ニューウェラ・エリヤ 42   23.3 77   25.0 35   1.7 79   26.1 0·0 0·0
アキャブ 45   25.0 96   35.6 51   10.6 99   37.3 47.4 8.5
ラングーン 46   25.6 104   40.0 58   14.4 106.5 41.5 55.8 13.2
ポートブレア 26   14.4 95   35.0 69   20.6 96.5 35.8 65.8 18.8
5月には2回目のピークがあることに注目すると、これらの嵐を決定する最も重要な要因の1つは明らかにモンスーンの変化であることがわかる。[II-64] 影響が内陸部まで及ぶことは稀であるため、カルカッタより内陸部で深刻な被害が出たという話はめったに耳にしない。たとえ内陸部であっても、被害はせいぜい数本の木が根こそぎ倒れたり、原住民の粗末な小屋の屋根が吹き飛ばされたりする程度にとどまる。海上ではこれらの嵐は決して軽視できるものではないが、西インド諸島で遭遇するような恐ろしい被害をもたらすことはまずないだろう。

インド・マレー半島。
アラカンと下ビルマの沿岸部の気候は、概してベンガル湾の反対側の気候に似ているが、降雨量ははるかに多い。これは、半島の西海岸に位置する4つの港とマドラスの港を比較した以下の表を見れば分かる。

ベンガル湾の西海岸と東海岸における降水量の比較を示す表。
マドラス
（湾の
西海岸）
ポート
ブレア
島
（
ビルマに近い） アキャブ
（湾の
東海岸から北にかけての地域）

モールメイン
（湾の
東海岸、中央部）

セランゴール州
（湾の
東海岸から南部）

保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 0.98 28 0.91 23 0.13 3 0    0 7.37 187
2月 0.33 8 1.30 33 0.19 5 0.08 2 6.03 153
行進 0.39 10 0.39 10 0.54 13 0.13 3 7.84 199
4月 0.59 15 2.40 61 1.63 41 2.76 70 10.04 255
5月 2.20 56 15.08 404 12.21 310 19.68 500 10.72 272
6月 2.09 53 17.08 455 51.63 1,311 38.38 975 3.04 77
7月 3.78 96 16.54 419 50.98 1,295 43.98 1,115 3.98 101
8月 4.42 112 15.20 386 38.57 980 43.0 1,092 7.68 195
9月 4.68 119 19.65 498 22.98 584 30.32 770 7.18 182
10月 10.08 274 11.80 300 12.40 315 8.39 218 11.17 283
11月 13.70 348 9.49 241 3.89 99 1.49 38 11.01 280
12月 5・13 130 5.33 135 6.59 15 0.13 3 9.77 248
年 49.12 1,246 116.73 2,965 195.72 4,971 188.32 4,781 101.30 2,573
この表には、赤道に近づくにつれて降水量がより均等に分布し、2つの最大値が現れることもよく示されており、ベンガル湾の北東沿岸には地球上で最も降水量が多い地域がいくつか含まれていることもさらに明らかになっている。

ビルマ沿岸部は湿潤な気候であるが、海から流れ込む湿気の大部分は、広がるかなり高い丘陵地帯に降雨する。[II-65] この半島の全長にわたって、海岸からそれほど遠くない場所では、降雨量が着実に減少し、イラワジ川を遡るにつれて、上ビルマの奥地では、北西インドの気候を多くの点で再現した気候になりますが、もちろんその程度ははるかに小さいです。この極端な多湿から適度な乾燥への変化は、ビルマの3つの観測地点の気候表を比較することで確認できます。

ビルマの観測地点における気候表。
月 ラングーン（海岸近く）。
北緯16度30分。 マンダレー、内陸部。
北緯22度。 中国国境地帯、バモー
。北緯24度20分。

月平均
最高気温
月平均
最低気温
月平均
降水量
月平均
最高気温
月平均
最低気温
月平均
降水量
月平均
最高気温
月平均
最低気温
月平均
降水量
1月 89·1 64.2 0.11 84·1 56.0 0.06 77.2 48.5 0.71
2月 92.8 65.9 0.23 89.9 60·1 0.08 82.2 53.1 0.39
行進 96.6 71·1 0.16 97.7 67.9 0.21 89.0 60·1 0.69
4月 98.6 76.2 1.74 102·3 77.8 1.19 93.9 67.6 1.65
5月 91.9 77.3 11.73 99.0 79.0 5.26 93.7 72.7 6.15
6月 86.5 76.5 18時30分 95.0 78.5 5.71 90.5 74.9 13.35
7月 85.3 75.8 21.37 94.2 78.4 3.26 87.8 75·1 19.17
8月 85·1 75.7 19.65 93.3 77.6 4.16 88·1 75.4 16.40
9月 85.7 75.9 15.89 92.8 76.9 6.21 90·1 74.5 8.79
10月 87.7 75.6 7・12 91.8 74.8 4.54 88.5 69.6 3.47
11月 87.6 72.3 2.52 86.7 67.2 1.67 81.8 59.2 0.93
12月 87.3 67.3 0.07 82.3 59.3 0.28 76.3 50.7 0.44
年 89.5 72.8 98.89 92.4 71·1 32.63 82.6 65·1 72.14
スペースの都合上、ここでは両方のスケールでデータを示すことは難しいため、英語のスケールのみを示します。バモーの降水量がマンダレーよりも多いのは、ビルマと中国を隔てる広大な山脈に近いことが原因です。

海峡植民地。
シンガポールには「エクアトリアル」というヨットクラブがあり、そのレガッタのコースは「ザ・ライン」とされていたため、この植民地の気候は必然的に赤道型である。降雨量のピークは3月～4月と12月だが、他の月もこれらの月に匹敵する降水量があるため、季節の変化はほとんどない。[II-66] 特に雨の多い月。年間気温差は18°F（10°C）未満で、気候はやや湿潤ですが、過度の暑さに見舞われることはありません。最も暖かい月である4月の平均最高気温はわずか89°Fです。主な気候情報は以下から得られます。テーブル：-

シンガポール。北緯1度16分、東経103度53分。
海抜数フィートの展望台。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度
％ 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 78.2 25.7 85.6 29.8 71.7 22.0 79   10時30分 261·6 16
2月 79.0 26.1 87·1 30.6 71.6 21.9 79   6.18 156.3 9
行進 79.9 26.6 88.0 31.1 73.3 23.0 80   8.41 213·7 14
4月 81.2 27.3 89.0 31.7 74.8 23.7 79   8.39 213.5 15
5月 82.7 28.2 88.9 31.6 76.4 24.6 79   5.58 141·3 13
6月 80.9 27.1 86.7 30.4 75.6 24.3 81   6.37 161·7 16
7月 81.7 27.6 87.5 30.8 75.4 24·1 76   7.74 196·6 13
8月 80.8 27.0 86.3 30.2 74.9 23.8 78   6.83 173·0 14
9月 80.5 26.9 86.9 30.5 74.2 23.5 77   5.83 148·2 12
10月 80.4 26.8 87·1 30.7 74·1 23.4 79   8.61 218·8 17
11月 79.3 26.3 86·1 30.1 73.6 23.2 82   9.24 234.5 18
12月 77.4 25.2 83.2 28.5 73.5 23.1 89   10.84 275.5 17
年 80·1 26.7 86.9 30.5 74.0 26.7 80   93.99 2387 174

 1896年の数値    10年間の平均

1月と2月は主に北東からの風が吹きますが、大きく変化し、しばしば北西に向きを変えます。南西モンスーン（ここでは「ジャワ風」として知られています）は4月頃に到来し、7月まで続きます。その後、11月までは再び風向きが大きく変化し、最も一般的な風向は南南西、南東、西です。

赤道に近いことを考えると、気候は驚くほど快適で、夜は常に涼しく快適に眠ることができ、心地よいそよ風が吹いているにもかかわらず、この島は嵐の影響をほとんど受けない。

シャム
地理的な位置により、近隣諸国でよく見られる暑さ、雨、破壊的なサイクロンからある程度守られており、高い山々が[II-67] それはほぼ完全に囲まれており、それらの影響のほとんどから遮断されている。最も涼しい月は12月だが、最低気温は11月から2月の間であればいつでも発生する可能性がある。最も暑い月は4月である。

スタッフ外科医のJ・キャンベル看護師が10年間で記録した最低気温は57°F（13.9°C）、最高気温は97.5°F（36.4°C）でした。12月は年間で最も乾燥しており、9月は最も湿潤な月で、15年に一度雹が降りました。干ばつはまれです。南西モンスーンは9月に弱まります。10月上旬には北風が吹き始め、最初は北から東西に変化し、11月には北東モンスーンが確立し、12月に最も強くなり、その後徐々に弱まり、3月上旬に南から南南西の「キティ」風がモンスーンをもたらします。5月から8月にかけては風が荒れることがあります。上記の記述は、下タイアム、特にバンコクに当てはまるものであり、以下の表はキャンベルのデータに基づいて作成された、バンコクの主要な気候データを示している。

バンコク。北緯13度58分、西経100度34分。海抜に近い。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 76.1 24.5 87.7 30.9 69.4 20.7 75   0.09 2.4 2
2月 79·1 26.2 88.6 31.5 74·1 23.4 78   0.56 14.2 7
行進 82.5 28.1 93.0 33.9 74.5 23.6 74   0.83 21.4 1
4月 83.4 28.5 94·1 34.5 79.0 26.1 75   2.42 51·1 10
5月 82.3 27.9 89.7 32.0 76.8 24.8 78   10.54 268·0 20
6月 82.3 27.9 89.4 31.8 78·1 25.7 78   7.72 195·7 16
7月 81.4 27.4 88·1 31.2 76.2 24.5 78   8.02 204·0 26
8月 81.4 27.4 89.0 31.7 76.2 24.5 79   5.65 143.5 17
9月 80.3 26.8 88.6 31.5 76.7 24.8 82   11時30分 287·0 22
10月 80·1 26.7 87.3 30.7 75·1 24.0 82   7.46 189·3 14
11月 76.8 24.9 83.7 28.8 70.3 21.3 77   2.36 59.8 6
12月 74.8 23.8 81.6 27.6 63.3 17.4 74   0.09 2.4 2
年 80·1 26.6 88.4 31.3 74·1 23.4 77   67.04 1703 143
バンコクの降雨量をかなり少なく見積もる当局者もいるが、キャンベルの観測は数年にわたるものであり、おそらくそちらの方が好ましいだろう。メナム川のデルタ地帯は毎年6月から11月にかけて氾濫する。[II-68] そして、湧水の水位は一年中地表近くにあります。メナム川デルタの北には、海抜約700フィートのコラート高原があり、日陰のない低木が生い茂り、塩沼が点在する荒野となっています。この国の主な欠点の1つは、飲料水の不足です。メナム川デルタとコラート川の水源はほぼ常に塩分を含んでおり、ヨーロッパ人にとってはほぼ確実に消化器系の不調を引き起こすため、彼らは海峡から輸入される炭酸水に大きく頼らざるを得ません。

一方、アッパー・シャムは乾燥した気候で夜は涼しいが、概して言えばヨーロッパ人居住者にとっては非常に厳しい気候である。

コーチシナ
湿潤で暑い気候です。11月から4月までの乾季には、気温は日中95°Fから夜間63°F（35°から17°C）まで変化しますが、5月から10月までの雨季には、変化の範囲は86°から68°F（30°から20°C）までと限られ、この時期の相対湿度は89パーセントに達します。さらに北のトンキンでは、気温の範囲は99°から18°F（36°から-7°C）と広くなっています。降雨量はシャムよりもはるかに多く、サイゴン（北緯10°47′）では9月に最大17.7インチ（423mm）の降雨量を記録し、総降雨量は74インチ（1,873mm）に達します。一方、フエ（北緯10°47′）では、降雨量はシャムよりもはるかに多く、9月に最大17.7インチ（423mm）の降雨量を記録し、総降雨量は74インチ（1,873mm）に達します。北緯16度33分地点では、最も降水量が多い月は10月で、降水量は26.15インチ（664mm）、総降水量は102インチ（2,592mm）です。さらに北の北緯20度57分の海豊では、最も降水量が多い月は8月で、降水量は14.8インチ（374mm）です。7月もこれにわずかに劣りますが、総降水量は他の2地点よりも少なく、64インチ（1,627mm）以下です。

11月に北東モンスーンに移行する時期は、しばしば突然の破壊的な嵐に見舞われる。この地域の気候は非常に悪く、マラリア、特に致死率の高い赤痢、そして体内寄生虫による病気が、特に雨季には非常に蔓延する。

中国。
国が後進国であるため、明確な情報が極めて少ない。[II-69] 広大な中国帝国に関して利用可能なデータは、その南半分全体が熱帯気候学者の管轄範囲に含まれる。南部では、イギリス植民地香港で定期的な観測が行われており、北部では、上海近郊の紫嘉威に、科学の先駆者としてしばしば名を連ねるイエズス会宣教師によって見事に運営されている天文台がある。

しかし、一般的に言えば、沿岸気候であれ大陸性気候であれ、中国の気候はインドやインド・マレー半島の同緯度の地域と比べて遜色ないと言えるだろう。

まとめられた統計データが見つからなかったため、以下は1901年の香港島の数値です。

香港。北緯22度12分、東経114度13分。
海抜に近い。
月 月間
最高値 月間
最低価格 相対
湿度 月間
降水量
F. C. F. C. 保険 ん。
1月 68.5 20.3 62.5 16.9 83   0.68 17.4
2月 59.5 13.3 50.5 10.3 48   0.76 19.3
行進 67.9 19.9 60.4 15.7 77   1.27 32.1
4月 75.4 24·1 69·1 20.7 89   9.03 229.9
5月 81.8 27.7 73.7 23.2 85   14・10 358·1
6月 85.9 29.9 78.2 25.7 80   2.33 59.7
7月 87.0 30.6 78.5 25.8 81   5.58 141·0
8月 85.7 29.8 76.9 24.9 84   14.00 355·6
9月 86.0 30.0 76.4 24.6 76   3.89 99·1
10月 82.6 28.2 73.6 23.2 68   2.50 63.5
11月 75.4 24·1 64.9 18.2 64   0.77 19.5
12月 66.9 19.3 57.5 14.2 66   0.83 21.2
英国陸軍医療隊の機関誌第1巻第1号で、SFクラーク少佐は次のように記している。「香港の気候は場所によって異なる。海抜1,500フィートのピークでは、夏は常に過ごしやすく、冬はかなり肌寒く、朝には時折氷の膜が見られることもある。実際、仕事で下層階に降りる必要がなければ、ピークでの生活は苦にならないだろう。ピークでは霧が主な問題である。子供たちはそこで元気に過ごせるが、下層階では真っ白になってしまう。」

「都市部では夏はとても厳しい。5月から[II-70] 9月（7月と8月を含む）は日差しが強く、7月と8月には94度前後まで気温が上昇し、空気中の湿度はほぼ飽和状態になります。ピークによって風が遮られるため、状況は決して快適ではなく、この時期には必ず熱中症の症例が発生します。これらの月の平均気温は86度から88度で、夜間も息苦しいほど暑くなります。パンカ、扇風機、人力車、椅子などの助けを借りて、コロニーの仕事は続けられます。夏は雨季と台風の季節でもあり、これらの到来によって幸いにも数日間は気温が下がります。雨は時に非常に激しく降りますが、近年は干ばつが続いています。残りの7か月間は気候はそれほど不快ではなく、12月、1月、2月はかなり寒くなりますが、氷点下には達しません。しかし、空気中の湿度は常にかなり高いです。この湿気、特にピーク地方の霧の多い天候は、衣類や書籍などに非常に有害であり、ブリキ張りの箱は不可欠です。女性の衣服は、損傷を防ぐために細心の注意を払う必要があります。

しかしながら、幸いなことに、ほとんどの人は「ピーク」に住むことが可能であり、ピークと町の間はケーブルカーで頻繁に行き来できる。

香港はカルカッタのかなり南に位置していることを考えると、気候が素晴らしいことは認めざるを得ない。クラーク少佐がインドの平原にあるどこかの基地への転勤を交渉できたとしても、香港に戻りたいと願うに違いない。

本土の広州では、気候ははるかに均一ではなく、寒冷期の北東の風によって、これほど南に位置するにもかかわらず、夜は異常に寒くなる。

中国の海域には、現地で台風として知られる非常に激しい性質の回転性の嵐が頻繁に発生するが、ベンガル湾の嵐と同様に、その深刻な影響は内陸部まで遠くまで及ばないようだ。

年間平均気温が74.6°F（23.7°C）の台湾島は典型的な海洋性気候で、最も寒い月と最も暑い月である2月と6月の気温差は67.7°F（19.8°C）から81°F（27.1°C）、つまりわずか13.5°F（7.3°C）です。南西モンスーンは5月末頃に始まり、[II-71] 降雨量は、特に島の北部では非常に多く、均等に分布しているが、南部には明確な乾燥した冬の季節があり、これは北緯25°8′のキルンと北緯22°47′のタカオアンピンの2つの台湾の観測所の降雨量の対比からもわかる（Hann）。

台湾島における降水量。
1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月

キルン – 保険 17.53 14.98 14.98 8.68 10.74 9.33 7.72 7.53 16.53 9.84 11.61 11.63
ん。 445 379 379 220 273 237 196 191 420 249 294 294

タカオ – 保険 6.67 0.58 1.64 2.48 9.45 13.58 14.65 14.63 4.69 1.54 0.49 1.08
ん。 17 13 41 63 240 345 372 370 119 39 12 27

キルンでは年間降水量が122インチ（3,581mm）、タカオアンピンでは65.25インチ（1,658mm）です。

さらに北に行くと、モンスーンの到来はやや遅くなるが、インドとほぼ同じような様相を呈する。しかし、ここでもまた、同じ緯度のマレー半島の西側と比べて気候ははるかに涼しい。

ジカウェイ。北緯31度12分、
グリニッジ子午線から東に8時間5分43秒。
天文台の標高は海抜22フィート。
月
月平均
気温 最高
気温 最低
気温 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 37.0 2.8 60.0 15.6 20.0 -6.7 78   2.03 51.8 10
2月 39.4 4.0 61.9 16.6 23.8 -4.9 79   2.44 62.0 11
行進 46.0 7.8 74·1 23.4 29.0 -1.7 77   3.29 83.6 13
4月 56.5 13.6 84.0 28.9 36.9 2.7 77   3.49 88.8 13
5月 65.5 18.6 88.5 31.4 46.4 8.0 76   3.64 92.0 13
6月 73.4 23.0 95.0 34.9 57.3 14.1 79   6.78 172.0 14
7月 80.6 27.0 98.5 36.9 67.5 19.7 80   4.74 120·1 11
8月 80·1 26.8 97.4 36.3 67.0 19.4 80   6.08 154.6 11
9月 72.8 22.7 92.0 33.3 56.6 13.7 79   4.89 124·3 12
10月 63.2 17.3 83.5 28.6 41.4 5.2 76   3.23 82.0 10
11月 52.0 11.1 73.4 23.0 29.9 -1.2 76   1.94 49.2 8
12月 41.7 5.5 65.0 18.3 21.8 -5.7 76   1.15 29.2 7
年 59.0 15.0 99.4 27.3 20.0 -6.7 78   43.68 1109·1 131
数年にわたる観測から作成された上記の表は、著しく低い値を除いて、[II-72] 気温は、海に近い場所としては非常に顕著な日中および年間の変動幅を持つ。厳密に言えば、暑い気候の範疇には入らないが、他に正確なデータがないため、アジアの太平洋沿岸を北上するにつれて熱帯の気温がどれほど早く過ぎ去るかを示す上で貴重な資料となる。

マレー諸島。
赤道の両側に位置する多数の大きな島々から成り、一般的に赤道に近すぎるため、発達したモンスーンの恩恵を受けることができない。

バタビア。南緯6度11分、東経106度53分。
月 平均
気温 アブソリュート・
マキシマ 絶対
最小値 相対
湿度
月平均
降水量 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 77.6 25.4 91.5 33.1 68.4 20.4 87·1  13.75 350 22.5
2月 77.6 25.4 90.5 32.5 69·1 20.7 87.5  12.56 319 20.7
行進 78.5 25.8 90.6 32.6 70.3 21.2 85.9  7.53 191 17.4
4月 79.4 26.3 90.5 32.5 70.3 21.2 85    4.78 121 14.1
5月 79.5 26.4 91·1 32.9 70.3 21.2 83.0  3.48 88 9.2
6月 79.4 26.3 90.5 32.5 68.6 20.4 83·1  3.64 92 9.1
7月 78.5 25.8 90.0 32.2 67.0 19.4 80.8  2.53 64 6.9
8月 78.9 26.0 92.4 33.4 67.0 19.4 77.7  1.49 38 8.0
9月 79.5 26.4 94.0 34.4 66.0 18.9 77.5  2.74 69 7.3
10月 79.7 26.8 95.0 35.0 69.0 20.6 79.0  4.19 106 10.0
11月 79·1 26.2 96.0 35.6 68.2 20.2 82.0  5.08 127 13.7
12月 78.2 25.7 92.5 33.6 70.0 21.1 84.8  9.03 229 19.0
年 78.9 26.0 96.0 35.6 68.2 20.2 82.8  70・71 1,796 154·9
南緯10度～12度以南では、10月または11月に発生する北西モンスーンが、北緯地域で5月に発生する南西モンスーンに取って代わります。そして、赤道から十分に離れ、無風帯や風向が変化する地域を抜けると、この風の発達が雨季の到来を決定づけるのです。

しかし、マレー諸島にはそれほど大きな影響はない。なぜなら、マレー諸島のほぼ全域が年間2回の雨季の地域に位置しており、熱帯の暑さを和らげるために頼っている風は、必然的に方向が非常に変化しやすい陸風と海風が主だからである。

オランダ人は長年、ジャワ島の首都バタビアに一流の天文台を設立しており、その成果は[II-73] このように非常に価値のあるものであるため、赤道以南の島々の気象条件の典型例として十分に活用できるだろう。一方、既に提示されているシンガポールの表は、群島の北部を説明するのに十分役立つだろう。

穏やかで安定した湿潤な気候で、境界線から北へ同じ距離にある地域ほど暑くはなく、決して涼しくなく、かといって過度の暑さもないが、非常に体力を消耗させる。そして残念ながら、これらの島々の健康状態は決して満足のいくものではない。

1月から4月上旬にかけては、風は通常北西から吹き、5月から10月にかけては北東から吹く。残りの2ヶ月間は、風向きが非常に変化しやすいのが特徴である。

以下の2つの表は、この群島にあるいくつかの地点の気温と降水量について、赤道の北側と南側の順に並べたものです。

大西洋の両岸に住む英語圏の人々にとって特別な関心事となるこの群島の場所の例として、以下に、スペインの記録に基づき、アメリカが新たに獲得したフィリピンのマニラの気候に関するより詳細なデータを示します。また、ニューギニアに新たに設立されたイギリスの植民地ポートモレスリーの気候についても、当然ながら現時点では1年分のデータしか提供できません。経験：-

マニラ。北緯14度36分、東経120度58分。海抜に近い。
月
月平均
気温 絶対
月間
最高値 絶対
月間
最低価格 相対
湿度
月平均
降水量
F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 77.0 25.0 93.0 33.9 62.1 16.7 77.7  1.19 29.4
2月 77.7 25.4 95.7 35.4 61.0 16.1 74·1  0.41 10.3
行進 80.4 26.8 95.9 35.5 63.3 17.4 71.7  0.74 18.8
4月 82.9 28.2 99.0 37.2 66.0 18.9 70.9  1.14 29.1
5月 83.3 28.5 100·0 37.8 71·1 21.7 76.9  4.20 106.7
6月 82.0 27.8 97.0 36.1 70.9 21.6 81.5  9.62 244·1
7月 80.8 27.1 94.8 34.9 70.0 21.1 84.9  14.57 369·3
8月 80.8 27.1 94.3 34.5 69·1 20.6 84.4  13.87 351·8
9月 80.4 26.8 93.7 34.3 70.5 21.4 85.6  14.93 378·9
10月 80.4 26.8 94.8 34.8 68.7 20.4 82.6  7.54 191.6
11月 79.0 26.1 92·1 33.4 64.9 18.2 81.6  5・13 129.7
12月 77.4 25.2 91.9 33.2 60.3 15.7 80.7  2.13 53.5
年 77.0 26.8 100 37.8 60.3 15.7 97.4  75.46 1,916·6
[II-74]

マレー諸島の気温表
場所 島 緯度
年平均
気温 最も寒い
月 最も暑い
月 違い
名前 温度 名前 温度
F. C. F. C. F. C. F. C.
バヨンボン ルゴン 北緯16度29分 76.1 24.8 12月 70.8 21.6 5月 80.0 26.7 9.2 5.1
C. ボリアーノ 「 北緯16度23分 77.5 25.3 「 73.6 23.2 「 81.3 27.4 7.5 4.2
マニラ 「 北緯14度35分 79.5 26.4 1月 76.1 24.5 「 82.9 28.2 6.6 3.7
マリオン 「 北緯18度9分 77.6 25.4 「 74.2 23.4 「 81.6 27.6 7.5 4.2
イロイロ セブ 北緯10度42分 79.8 26.6 「 77.1 25.1 「 82.4 28.0 5.2 2.9
カルロッタ 黒人 北緯10度25分 77.5 25.3 12月 75.5 24.2 「 80.6 27.0 5.1 2.8
ボホール ボホール 北緯9度30分 78.6 25.9 2月 76.2 24.5 6月 80.6 27.0 4.5 2.5
サンダカン ボルネオ島 北緯5度49分 80.5 26.9 12月～1月 79.0 26.1 4月～5月 81.9 27.7 2.9 1.6
パパル 「 北緯6度49分 77.6 25.4 「」 76.1 24.5 6月 79.3 26.3 3.2 1.8
パダン スマトラ島 南緯0度56分 79.8 26.6 11月 79·1 26.2 5月 81.0 27.2 1.8 1.0
パレンバン 「 南緯2度50分 80.6 27.0 1月 79.8 26.6 「 81.4 27.4 1.4 0.8
バリアマス 「 南緯3度34分 79.9 27.1 12月 80.0 26.7 「 81.9 27.7 1.8 1.0
アンボイナ セラム 南緯3度41分 79.3 26.3 7月 77.4 25.2 2月 81.0 27.2 3.6 2.0
ラハット スマトラ島 南緯3度48分 78.9 26.0 1月 79·1 26.2 4月 81.2 27.3 2.3 1.3
北海岸 ニューギニア 南緯4度54分 79.0 26.1 8月 77.5 25.3 行進 79.8 26.6 2.8 1.3
バタビア Java 南緯6度11分 78.6 25.9 1月 77.5 25.3 5月～10月 79.5 26.4 1.9 1・1
ブイテンゾルグ 「 南緯6度37分 77.0 25.0 2月 78.0 25.5 9月 77.7 25.5 1.8 1.0
バンジョーワンジー 「 南緯8度17分 79.9 26.7 7月 78.9 26.0 4月 81.2 27.3 2.3 1.3
南海岸 ニューギニア 南緯9度28分 80.5 26.9 8月 77.5 25.3 12月 82.6 28.2 5.2 2.9
これらの表には、これらの気候の驚くべき均一性（ただし、赤道から離れるにつれてわずかに変化が顕著になる傾向がある）がよく示されており、また、これらの緯度では季節が純粋に局地的な条件に依存していることも示されている。

[II-75]

マレー諸島の各地域における月間降水量を示す表。
場所 スマトラ島
南西海岸、シンケル
スマトラ
島北海岸、
コタ・ラジャ サラワク州、ボルネオ
島北海岸
サンダカン、
イギリス
領北ボルネオ メナド、
北半島、
セレベス テルナタ島、ジロロ沖の
小島
ベンクレン、スマトラ島
南西海岸
バンガワンジ、
ジャワ島 クパン、ティモール
島北海岸
緯度 北緯2度11分 北緯5度32分 北緯1度28分 北緯5度49分 北緯1度30分 北緯0度47分 南緯3度47分 南緯8度13分 南緯10度10分
経度 東経97度45分 東経95度20分 東経110度8分 東経118度12分 東経124度50分 東経127度23分 東経102度15分 東経114度23分 東経123度34分
月 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 11.23 285 5.98 151 27.17 690 21.43 544 18.78 478 7.83 199 12.40 315 7.57 192 16.15 423
2月 10.68 271 3.13 79 23.67 601 10.33 262 13.27 337 7.98 201 9.83 249 7.57 192 15.03 404
行進 14.64 372 3.32 84 10.14 257 7.53 192 10.67 271 6時30分 160 11.34 288 5.38 138 7.60 193
4月 15.97 406 4.58 116 10.04 255 4.37 111 8.08 205 10.33 262 10.35 263 4.08 104 2.38 60
5月 14.45 367 5.55 141 9.09 231 5.32 135 6.58 167 8.89 226 10.33 262 4.97 126 1.85 47
6月 13.18 335 3.28 82 8.73 222 8.32 211 7.08 179 8.89 226 9.15 233 4.62 117 0.38 10
7月 11.46 291 4.38 111 4.78 121 9.62 244 4.93 125 5.38 137 7.13 181 3.03 77 0.17 4
8月 15.28 388 4.84 123 8.86 225 6.98 176 4.78 121 4.73 120 9.48 241 2.48 63 0.13 3
9月 16.75 426 7.29 185 7.78 198 10.08 256 3.24 82 4.07 103 9.82 249 2.67 68 0.04 1
10月 2016年 512 7.48 190 9.92 252 10.07 255 4.93 125 6.58 167 14.22 361 2.60 66 0.47 12
11月 19.64 499 8.24 209 13.56 345 16.45 418 8.08 205 8.32 211 13.53 344 2.77 70 3.34 85
12月 16.37 416 9.17 233 25·12 663 19.14 486 16.45 418 9.28 236 13.60 349 7.97 202 10.44 265
年 179.62 4,562 67.08 1,704 159.45 4,050 129.73 3,296 106.82 2,713 88.51 2,248 131.30 3,335 55・12 1,415 59.34 1,507
赤道から南下するにつれて乾季が徐々に到来し、それに伴って降雨量が徐々に減少していく様子は、非常に示唆に富む。

[II-76]

ポートモレスリー、イギリス領ニューギニア。南東海岸。
月
月平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 月間
降水量 風向き
​
​
F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 89   31.7 91   32.8 75   23.9 11.68 296·7 北西
2月 86   30.0 90   32.2 72   22.2 11.88 301·2 北西
行進 86   30.0 90   32.2 74   23.3 10.15 257·8 北西
4月 86   30.0 88   31.1 74   23.3 2.40 61.0 – 北西
および
南東
5月 86   30.0 87   30.6 72   22.2 2.96 73.0 SE
6月 83   28.3 87   30.6 71   21.7 欲しい SE
7月 82   27.8 83   28.3 68.5 20.3 5.94 151·0 SE
8月 84   28.9 82   27.8 68   20.0 1.45 36.8 SE
9月 85   29.4 86   30.0 71   21.7 0.12 2.7 SE
10月 84   28.9 87   30.6 71   21.7 0.16 4.0 SE
11月 88   31.1 88   31.1 71   21.7 0.60 15.2 SE
12月 88   31.1 91   32.8 73   22.8 6.88 174.8 北西
したがって、降雨量は56～60インチとみられ、記者は備考：-

「海岸沿いでは、これまでの経験から、島の西部は雨が多い気候であることが分かっています。ポートモレスリーは、海岸線に沿って100～150マイルにわたって広がる乾燥地帯の中心付近に位置しているようです。この乾燥地帯より東に行くと、イーストケープまで雨が多くなります。北東海岸はネルソン岬までは乾燥しており、それより東に行くと再び雨が多くなります。マムラロは雨の多い地域です。山岳地帯は雨が多く、雷雨が頻繁に発生し、高地では霧や小雨もよく見られます。」

しかしながら、ニューギニアでの探検は、旅行者が毒蛇やその他の毒を持つ害獣の危険に並外れた勇気をもって立ち向かうことを必要とする活動である。

I.A.ローソン大尉（『ニューギニア内陸部探訪記』、チャップマン・アンド・ホール、ロンドン、1875年）は、成人がサソリに刺されて死亡したと思われる事例を記述し、パプア人が多数サソリによって死亡していると述べている。彼は体長10インチのサソリを数匹目撃した。患者は昏睡状態に陥った。約3時間後、耳、目、鼻から薄く水っぽい、ほとんど無色の血が流れ出し、ひどい悪臭を放ち、男性は死亡した。彼は1匹のサソリの長さを13インチ、もう1匹は10インチを超えていたと計測した。

[II-77]

オーストラリア。
幸いなことに、この島大陸の大部分は典型的な「白人の国」であり、その緯度より南の地域の気温は北半球の気温よりもはるかに低いため、私たちの調査範囲に入るのは国土の最北端地域だけである。

例えば、南緯27度28分に位置するブリスベンは非常に暑いと予想されるかもしれないが、下の表を見ると、熱帯気候に近い気候が見られるのはクイーンズランド州北部だけであることがわかる。

残念ながら、クイーンズランド州の公式統計は集計されていないようですが、選ばれた年は概ね代表的な年と言えるでしょう。この欠落は、破壊的な干ばつに頻繁に見舞われる国において、良し悪しの季節の通常の順序を、綿密に作成された平年表によって明らかにするためのあらゆる努力がなされていたはずであることを考えると、なおさら驚くべきことです。

ブリスベン、クイーンズランド州。
月 平均
気温 平均
最高
気温 平均
最低
気温 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 72.2 22.3 80.9 27.1 63.4 17.4 66   1.40 35.6 10
2月 76.7 24.8 86.2 30.1 67.2 19.5 64   0.75 19.1 4
行進 79.7 26.5 88.9 31.6 70.4 21.3 62   1.38 35.0 10
4月 78.4 25.7 87.0 30.6 69.8 21.0 66   2.67 67.4 7
5月 74.3 23.5 84·2 29.0 64.4 18.0 61   0.63 16.0 2
6月 69.7 20.9 80.5 26.9 58.9 14.9 64   0.17 4.3 7
7月 64.7 18.2 75.9 24.3 53.5 11.9 68   0.47 11.9 3
8月 63.0 17.2 75·1 24.0 50.8 10.4 69   0.06 1.5 2
9月 60.4 15.7 71·1 21.8 49.7 9.8 70   0.55 14.0 9
10月 60.4 15.7 71.5 21.9 49.3 9.6 67   0.98 24.9 10
11月 67.0 19.4 76.9 24.9 57.1 14.0 71   1.30 33.0 7
12月 68.9 20.5 78.6 25.9 59.2 15.1 64   3.25 82.5 9
残念ながら、この国の内陸部の大部分はほとんど水のない砂漠であり、地下水源を利用できない限り、その開発はほぼ絶望的であるように思われる。西海岸のほぼ全域もこの深刻な問題を抱えており、金が豊富に埋蔵されていることが最近発見されなければ、おそらく内陸部と同じように荒涼としたままだっただろう。最北端のポート・ダーウィンでさえ、気候は決して耐え難いものではない。[II-78]その線から12度半以内 の範囲にあり、平均降水量は63.21インチで、そのような場所としては非常に穏やかです。

ノーザンテリトリー州ポートダーウィン。
月 平均
気温 絶対
最大値 絶対
最低限 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 84.4 29.1 93.6 34.3 73.0 22.8 15.85 402·6 23
2月 83.5 28.6 93.9 34.3 73.4 23.0 13.77 374·8 14
行進 84.6 29.3 91.4 33.0 71.0 21.7 10・10 258.5 26
4月 84.4 29.1 97.8 36.5 69.2 20.7 4.36 110.6 6
5月 81.5 27.5 95.2 35.1 66.6 19.2 1.04 26.6 —
6月 78.7 25.9 92.4 33.5 59.9 15.5 0.08 1.7 3
7月 76.8 24.9 88·1 31.2 58.6 14.8 0.01 0.3 —
8月 79.3 26.3 92.0 33.3 63.7 17.6 0.12 3.0 —
9月 82.8 28.2 94·1 34.5 67.9 19.9 0.43 10.9 1
10月 85.7 29.8 96.7 35.9 72.4 22.4 2.19 54.5 8
11月 86.0 30.0 97.0 36.1 72.4 22.4 5.21 132.2 4
12月 85.5 29.7 95.4 35.2 73.7 23.2 10.27 260·4 16
西オーストラリアの熱帯地域の気候は、南緯15度27分に位置するウィンダムの以下の表で十分に示される。

月
月平均
最高気温
月平均
最低気温 月平均
降水量
F. C. F. C. 保険 ん。
1月 98.0 36.7 78.8 26.0 5.32 134·7
2月 98.7 37.0 78.7 25.9 4.24 106.8
行進 98.2 36.8 79.4 26.3 4.02 102.8
4月 98·1 36.7 76.8 24.9 なし
5月 93·1 34.0 71.2 21.8 なし
6月 89·1 31.8 67.7 19.8 0.15 3.8
7月 88.7 31.5 62.8 17.0 なし
8月 91.8 33.2 66.8 19.3 なし
9月 97.0 36.1 74.0 23.3 0.04 1.2
10月 100·3 37.9 78.9 26.0 なし
11月 101·3 38.5 80.3 26.8 4.32 109.4
12月 100·1 37.8 80.4 26.9 2.47 62.3
この地域の年間降水量はわずか20.54インチ（521.8mm）に過ぎず、南緯32度の海岸沿いのフリーマントルでは28.15インチ（715mm）、内陸部のクールガーディでは7.18インチ（181.7mm）に過ぎません。しかし、後者の2つの場所の気温記録は、暑い国として考慮されるに値するものではありません。

南緯20度から25度にかけての海岸はさらに乾燥しており、南緯20度40分のコサックではわずか9.3インチしか雨が降らない。[II-79] （247 mm）と、南緯24°52′のカーナーボンでは、降水量は7.83インチ（199 mm）です。これらの地域では、6月と7月に顕著な降雨があります。夏（1月、2月）には、これらの場所のいくつかは間違いなく非常に暑くなりますが、夜はほぼ常にかなり涼しくなります。これらの場所の多くでは水が非常に不足しているため、入浴はごく裕福な人以外にはほとんど手の届かない贅沢であり、貴重な水は、私たちには1ガロンまたは1パイントあたり途方もない価格に思えるほどの費用をかけて汲み出さなければなりません。しかし、この困難は、いくつかの場所では大規模な土木工事によって克服されており、一見住みにくいこれらの海岸を大いに擁護する植民者に出会うかもしれません。

太平洋諸島。
スティーブンソンやラルフ・ボルダウッドの著作のおかげで、私たちはこれらの魅力的な場所――常に夏のような気候でありながら、耐え難いほどの暑さになることはめったにない――の魅力にすっかり親しみを持つようになった。そのため、一般の人々は、他のほとんどの熱帯地域よりも、これらの地域の気候についてよく理解していると言えるだろう。しかしながら、これらの地域の経済的重要性は比較的小さいため、よく知られたいくつかの場所の気候を示す表を2つ掲載する以上のことは不可能である。

太平洋諸島の気温表
島
または
場所 緯度 最も暖かい月 最も寒い月 違い
名前 平均
気温 名前 平均
気温
F. C. F. C. F. C.
カウアイ島 北緯22度15分 8月 76.4 24.6 1月 66.5 19.2 9.9 5.5
ホノルル 北緯21度18分 8月 77.5 25.3 1月 69.5 20.8 7.5 4.4
ヒロ 北緯19度40分 8月～9月 74.4 23.5 1月 71.5 21.9 2.9 1.6
ジャルート 北緯5度55分 1月～2月 81.0 27.2 6月 80.5 26.9 0.7 0.4
アピア 南緯13度49分 2月～3月 78.6 25.9 7月 75.5 24.2 3.2 1.8
パピティ 南緯17度32分 行進 78.5 25.8 7月 73.5 23.1 4.8 2.7
バヌアレブ島 南緯16度38分 12月 80.5 26.9 7月～8月 76.0 24.4 4.3 2.4
レブカ 南緯17度4分 12月 79.5 26.4 7月 74.5 23.6 5.2 2.9
タナ 南緯19度28分 行進 79.7 26.6 7月 69.0 20.6 10.8 6.0
トンガタブ 南緯21度8分 2月 79.0 26.1 8月 68.5 20.3 10.4 5.8
ヌメア 南緯22度16分 2月 80.0 26.7 8月 68.0 20.0 11.4 6.7
オパル 南緯27度36分 行進 72.5 22.3 9月 65.3 18.5 7.2 4.0
これらの場所は、北から南へ移動する際に遭遇した季節の変化を示すように選ばれており、[II-80] マレー諸島の場合にすでに指摘されているが、それぞれの緯度で気温は数度低いため、マレー諸島は嵐が多く厳しい気候であるのに対し、ポリネシア諸島は世界で最も快適な温暖な気候の地域の一つとなっている。マーシャル諸島とフィジー諸島の一部を除けば、赤道に近い地域としては降水量は中程度である。

太平洋諸島の降水量表
月 ハワイ州
ホノルル マーシャル
グループ アピア、
サモア フィジー、
カラ・ヴァル ニューヘブリディーズ諸島、
トンガタブ ニューカレドニア、
ヌメア
保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 4.03 102 11.46 291 16.42 417 22.48 571 9.18 233 3.98 101
2月 4.58 116 11.90 300 20.23 514 17.48 450 6.83 173 4.38 110
行進 3.77 96 17.92 455 12.68 321 36.97 932 6.37 162 4.58 116
4月 3.14 79 14.15 359 8.66 220 31.26 794 10.35 263 5.20 132
5月 3.15 80 2020 513 6.97 177 10.95 276 8.19 208 5.18 130
6月 1.82 46 15.58 396 5.39 137 24·10 612 8・12 206 4.18 106
7月 2.53 64 15.44 392 3.32 84 12.76 324 1.66 42 3.32 84
8月 2.28 58 13.58 345 6.18 157 32.95 835 3.68 93 2.38 60
9月 1.85 47 13.45 342 8.54 217 14.65 372 7.08 180 2.83 72
10月 2.28 58 15.47 293 6.97 177 19.28 490 7.18 182 2.56 65
11月 5・16 131 11時30分 387 12.20 310 7.14 181 3.58 91 3.03 77
12月 4.93 125 17.48 444 17.63 447 17.48 444 4.45 113 3.23 82
年 39.45 1,002 177.87 4,517 125・15 3,178 247.85 6,281 76.62 1,946 44.68 1,135
カラ・ヴァル島は、この地域で記録された降雨量が最も多い島として選ばれましたが、このような慢性的な豪雨がフィジー諸島の典型的なものであると考えるべきではありません。フィジー諸島のほとんどは比較的穏やかな降雨量で、ブア島（2,497 mm）やレスハ島（2,465 mm）はより適切な例ですが、年間を通して比較的均等に分布するという傾向は同じです。

これらの島々は、言うまでもなく、時折恐ろしい竜巻に見舞われるが、通常は貿易風の影響を常に受け​​ており、夏至の時期には、オーストラリア大陸とその間の島々や閉鎖された海域の陸地と水面の過熱によって生じる低気圧域による擾乱によって、貿易風が途絶えることはない。

[II-81]

アメリカ大陸。
太平洋の島々と同じように、アメリカの気候データは、ヨーロッパ、アジア、アフリカといった広大な大陸に比べて低いレベルが特徴です。そのため、真夏のニューヨークでは日射病の症例が数多く発生することは周知の事実ですが、真に暑い気候というカテゴリーに属すると言えるのは、アメリカ合衆国の最南端地域だけです。メキシコには猛烈に暑い場所があり、ダリエン地峡にはマラリアの発生源があり、旧世界のどんな場所にも匹敵するかもしれませんが、一般的に言えば、気候は「ニシンの池」のこちら側にある同等の場所よりも穏やかです。

本書では、まず米国南部から始め、西はカリフォルニア州から東はフロリダ州まで伸びる帯状の地域についてのみ記述すればよい。

カリフォルニア州ロサンゼルス。
月 月
平均 アブソリュート・
マキシマ 絶対
最小値 相対
湿度
％ 月間
降水量 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 54 12.2 87 30.6 30 -1·1 66    2.80 71·1 6  
2月 55 12.8 88 31.1 28 -2·2 69    2.82 71.3 6  
行進 57 13.9 99 37.2 31 -0.6 73    2.72 68.7 7  
4月 60 15.6 99 37.2 38 3.3 73    1.10 27.9 4  
5月 63 17.2 103 39.4 41 5.0 74    0.51 12.7 3  
6月 67 19.4 100 37.8 46 7.8 73    0.10 2.5 1  
7月 71 21.7 109 42.8 50 10.0 74    0.02 0·0 0  
8月 72 22.2 106 41.1 51 10.6 74    0.04 0.1 0  
9月 70 21.1 108 42.2 44 6.7 72    0.04 0.1 0  
10月 64 17.8 96 35.6 40 4.4 71    0.81 20.4 3  
11月 60 15.6 96 35.6 34 1・1 64    1.47 36.9 3  
12月 56 13.3 88 31.1 30 -1·1 65    3.28 82.7 6  
カリフォルニアの気候は、間違いなく世界でも有​​数の素晴らしさを誇る。アメリカ西海岸の他の地域と同様、降水量は少ないものの、灌漑によって耕作に必要な水は常に十分に確保されている。澄んだ空気と温暖な気温は、療養地を求める医師にとって理想的な環境と言えるだろう。実際、「ユーカー」の熱狂や中国人入植者によって持ち込まれた病原菌を除けば、上記の表にその主な特徴が表されているロサンゼルスのような気候で、なぜ病気になる人がいるのか理解しがたい。しかしながら、急速に進歩するアメリカ文明の衛生環境によって、ア・シンが天使たちをあまりにも遠くへ追いやってしまったという事態は、もはや起こらないことを願うばかりだ。

[II-82]

総降水量はわずか 15.43 インチ (392 mm) で、雨季でも日照時間の割合が非常に高いため、ローマのゴルフ クラブのカリフォルニア出身の会員がローマの冬の「陰鬱さ」を嘆いていた理由が理解できる。唯一の欠点は、50°F を超える日中の気温差が非常に大きいことで、明らかな予防策を怠る繊細な人にとっては、必然的に辛いものとなるだろう。しかし、午後の屋外の猛暑と日没後の冷え込みを避ければ、この欠点は相殺されるはずだ。シエラ山脈を越えたテキサスでは、降水量は非常に少なく、エル パソ地区では 9.8 インチ (250 mm) に過ぎないが、東部国境に近づくにつれて着実に増加し、メキシコ湾岸のガルベストンでは 52 インチ (1,320 mm) に達する。この場所は南部諸州の保養地として知られており、アメリカの医療気候学の権威であるソリー博士は、次のように書いています。

メキシコ湾に面したガルベストンの気候は、温暖で穏やかで湿潤です。時折、気温が0℃を下回らない冬もあります。過去20年間で、気温が0℃を下回らなかった年は13年、0℃を下回った年はわずか2年でした。季節ごとの平均気温は、冬が0℃、春が18℃、夏が28℃、秋が22℃です。年間平均気温は21℃です。月平均気温は、1月が0℃、7月が29℃です。最高気温は36℃、最低気温は0℃です。年間平均降水量は130cmで、内訳は冬11.5cm、春10.2cm、夏13.3cm、秋16.6cmです。降水量が最も多いのは9月で、最も少ないのは2月と7月です。年間平均相対湿度は77%です。冬季、81パーセント。風の動きの平均[II-83] 11.1マイル（約18.1キロメートル）の距離にあり、卓越風は南と南東から吹く。最も強い風は冬に発生し、北から吹くが、テキサス州北部の平均的な「北風」はメキシコ湾ではほとんど感じられない。

メキシコ湾沿いに西へ進むと、気候は着実に湿潤化していくことがわかります。その北海岸のほぼ中央に位置するニューオーリンズでは、次のような気候的特徴が見られます。

ニューオーリンズ。北緯29度58分、西経90度11分。
月 月
平均
気温 月間
絶対
最大値 月間
絶対
最低値 相対
湿度
月平均
降水量 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 58.8 14.8 82 27.8 15 -9.4 79   5.17 130.9 11  
2月 58·1 14.4 82 27.8 25 -3.9 81   4.56 115.7 10  
行進 62.0 16.7 84 28.9 30 -1·1 76   5.35 135.9 9  
4月 69.0 20.6 88 31.1 38 3.3 76   5.28 133.5 8  
5月 74.6 23.7 92 33.3 53 11.7 74   4.76 120.7 9  
6月 80.3 26.8 97 36.1 58 14.4 78   6.49 165·0 14  
7月 82.2 27.9 99 37.2 67 19.4 78   6.50 165·1 16  
8月 81.5 27.5 96 35.6 63 17.2 79   6.02 153.6 14  
9月 78.3 25.7 95 35.0 56 13.3 77   4.70 119.4 11  
10月 69.8 21.0 90 32.2 40 4.4 74   3.25 82.5 7  
11月 60.7 15.9 85 29.4 30 -1·1 79   4.30 109.2 9  
12月 55.5 13.1 81 27.2 20 -6.7 80   4.38 111·7 4  
年 68.8 20.4 99 37.2 15 -9.4 78   60.52 153·7 128  
フロリダの気候の快適さはよく知られており、最高気温がそれほど高くなることはめったになく、年間および日較差は西の方に比べてはるかに小さい。これは、突き出た海岸線を越えて流れ出るメキシコ湾流の影響によるものである。このため、霜はほとんど発生せず、州はオレンジの栽培で有名になった。オレンジは氷点下近くまで気温が下がるとすぐに傷んでしまう果物である。ソリー博士はそれを次のように表現している。 以下に続く：

「気候は海洋性で、緯度にしては非常に穏やかで温暖です。年間平均気温はサンフォードの69°からジャクソンビルの79.8°までです。冬の気温差はペンサコーラの54.6°からジュピターの66.5°までです。霜、雪、氷は非常にまれです。年間降水量はペンサコーラの53.19インチから57.16インチまでです。[II-84] シーダーキーズでは、このうち半分は通常夏に発生します。平均相対湿度はペンサコーラの76%からシーダーキーズの80%まで変化します。冬の間は76%から87%です。総降雨日数はシーダーキーズの103.8日からペンサコーラの124.1日までで、同じ場所での曇天日数はそれぞれ66.8日と84.5日でした。ホール博士はマラリアの蔓延を認めつつも、マラリアが全く発生していない場所も多く、マラリアは概して減少傾向にあると述べています。

メキシコ。
北アメリカ大陸の南部全域に広がるメキシコの気候は、東部の干ばつ地帯から西部の適度に豊富な降雨地帯へと、同様の傾向を示しています。そして、ここでも中央高地には、両海岸のどの地域よりもはるかに乾燥した場所が存在します。これらの点は、次のページの表に示されています。

温度に関する対応するデータは以下のとおりです。

メキシコの観測地点における気温表。
場所
年平均
気温 最も寒い月 最も暖かい月
名前 平均
気温 名前 平均
気温
F. C. F. C. F. C.
マサトラン 74.5 23.6 1月 66.1 19   7月 81.6 27.6
クリアカン 76.5 24.8 1月 65.0 18.3 7月 84.5 29.2
レオン 65.5 18.5 12月 56.4 13.5 5月 73.6 23.2
メキシコ 59.5 15.4 12月 53.6 12.0 5月 64.5 18.1
プエブラ 60.0 15.6 1月 53.1 11.8 5月 64.5 18.2
マタモロス 73.5 23.2 1月 62.6 17.0 7月 84·2 29.0
モンタリー 70.4 21.3 1月 54.6 12.6 6月 82.0 27.8
ベラクルス 76.6 24.8 12月 70.5 21.4 8月 81.3 27.4
コルドバ 69.0 20.6 1月 64.4 18.0 5月 73.5 23.1
中央アメリカとパナマ地峡。
アメリカ大陸のこの地域は、特に大洋間運河の建設に現実的な唯一のルート沿いでは、非常に不衛生なことで知られている。

パナマ横断鉄道の建設では、敷設された枕木1本につき1人の命が失われたと言われている。

その多くはマラリアによるものですが、黄熱病も労働者を頻繁に襲いました。これらの病気はどちらも蚊によってのみ媒介されることが知られているため、現在進行中の大規模な工事の衛生計画には、蚊の刺咬に対する合理的な予防策が盛り込まれることが期待されます。いずれにせよ、新しい運河が完成した際には、郵便船の乗客は航海のこの区間のために蚊帳を用意しておくべきでしょう。

[II-85]

メキシコの観測地点における降雨量表。
場所 太平洋
沿岸 中央高原 大西洋沿岸
マサトラン チワワ レオン メキシコ オクサカ マタモロス ベラクルス
緯度、
北 23° 11′ 28° 38′ 21° 7′ 19° 26′ 16°57′ 25°49′ 19° 12′
経度、
西 106° 24′ 106°30′ 101°40′ 99° 8′ 94°42′ 97°38′ 96° 8′
標高 30フィート 4,650フィート 5,850フィート 7,400フィート 5,150フィート 63フィート 48フィート
規模 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 1.34 34 1.49 38 0.36 9 0.16 4 0.13 3 1.58 40 0.39 10
2月 0.24 6 0.28 7 0.34 8 0.24 6 0.55 14 2.34 59 0.55 14
行進 0.24 6 0·0 0 0.36 9 0.59 15 0.59 15 2.44 62 0.60 18
4月 0.04 1 0.24 6 0.28 7 0.59 15 1.77 45 2.24 57 0.13 3
5月 0.28 7 1.38 35 1.14 29 2.02 51 3.94 100 2.22 56 4.26 108
6月 1.85 47 8.51 216 4.88 124 4.09 104 8.64 219 3.63 92 12.48 317
7月 6.54 166 6.04 153 5.68 144 4.09 104 4.09 104 2.37 60 14.81 376
8月 10.35 257 5.24 133 5.91 150 4.83 123 4.26 108 1.66 42 8.74 222
9月 8.63 219 1.08 27 5.07 129 3.97 101 5.94 151 7.04 179 11.62 295
10月 3.15 80 1.14 29 1.69 43 1.68 43 2.92 74 4.45 113 9.03 229
11月 0.48 12 0·0 0 0.39 10 0.43 11 0.39 10 4.47 114 3.24 82
12月 0.91 23 0.08 2 0.36 9 0.16 4 0.03 1 2.24 57 2.03 51
年 33.92 863 25.44 646 26.39 671 22.97 581 33.21 844 36.66 931 67.92 1,728
[II-86]

これらの地域の大西洋沿岸では、年間を通して北東貿易風が支配的だが、太平洋側では、夏の間は南風がその代わりとなる。

降雨量は非常に多いが、分水嶺の陸地が狭いにもかかわらず、南海岸や太平洋沿岸の比較的乾燥していることは、次のページの表を見れば明らかである。

注目すべきは、降水量は地域ごとの環境のわずかな違いによって大きく変動し、世界で最も降水量が多い場所のリストの上位に少なくとも1か所が含まれていることである。

グレイタウンの息苦しいほどの暑さと湿気は、前世代の海軍士官たちにはよく知られていた。かつては軍艦が頻繁に訪れていたこの港が、今では泥で埋まって使い物にならなくなったことは、彼らの後継者たちにとってはおそらく幸運なことだろう。

以下に示す対応する気温記録はそれほど高くはないが、大西洋沿岸の地域は空気の湿度が非常に高いため、極めて衰弱しやすい。

中央アメリカの各地における気温表。
場所 絶対
平均
年間
最大値 絶対
平均
年間
最低値 最も寒い月 最も暖かい月
名前 平均
気温 名前 平均
気温
F. C. F. C. F. C. F. C.
サンサルバドル 93.4 34.1 56   13.3 12月 70.2 21.2 4月 75.2 24  
タボガ島 96.5 35.8 66.4 19.1 2月 77.2 25.1 6月 80.2 26.8
サンノゼ 88.5 31.4 50.2 10.1 12月 65.6 18.7 5月 68.7 20.4
コバン 88.3 31.3 40.2 4.5 12月 62.3 16.8 5月 68.8 20.5
グアテマラ 87.5 30.8 45.6 7.6 1月 62.0 16.7 5月 68.5 20.3
ケサルテナンゴ 76.4 24.6 26.7 -3.0 1月 50.2 10.1 5月 62.0 16.7
ベリーズ 91.2 32.9 59.6 15.4 12月 74.5 23.6 8月 82.5 28.1
結腸 94.3 34.5 66.0 18.9 11月 78.5 25.8 6月 79.8 26.6
ガンボア 96.6 35.9 57.2 14.0 2月 76.8 24.9 6月 80.4 26.8
[II-87]

中央アメリカの降水量表
場所 サンサルバドル
​ タボガ
島 リバス サンノゼ グアテマラ コバン ベリーズ グレイタウン 結腸
状況 サルバドールの太平洋
沿岸

パナマ
沖の太平洋
コスタリカ、太平洋沿岸
付近

コスタリカ、太平洋沿岸
付近

グアテマラ、
内陸部 グアテマラ、
内陸部 大西洋
岸、
イギリス領
ホンジュラス コスタリカ大西洋
岸​

パナマ大西洋
岸
緯度、
北 13°39′ 8°52′ 11°30′ 90°56′ 14°38′ 15°30′ 17°32′ 10°30′ 9° 22′
経度、
西 89° 13′ 79°31′ 85°47′ 84° 8′ 90°31′ 90°25′ 88° 10′ 83° 22′ 79° 55′
標高
（フィート） 2,970
海抜に近い 1,500 3,600 4,810 2,500
海抜に近い
海抜に近い
海抜に近い
規模 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 0.07 2 0.48 12 0.38 10 0.38 10 0.42 11 5.36 136 5.78 147 21.39 543 1.88 48
2月 0.07 2 0.03 1 0.01 2 0.13 3 0.13 3 4.58 116 3.08 78 5.78 147 1.49 38
行進 0.59 15 0.16 4 0.19 5 0.83 22 0.88 20 3.67 93 1.54 39 4.75 120 1.30 33
4月 1.54 39 0.87 22 0.33 8 1.17 30 2.38 60 2.44 62 1.54 39 10.39 264 2.65 68
5月 7.83 199 5.27 134 7.53 191 7.98 203 4.97 126 7.22 183 3.24 83 12.73 328 11.40 290
6月 10.01 255 5.17 131 11·11 282 10.16 258 10.36 263 12.47 317 8.18 208 16.63 422 13.67 347
7月 13.22 336 4.43 112 7.47 190 7.98 203 9.18 232 12.22 310 9.09 231 29.87 760 14·14 359
8月 11.58 293 5.67 144 8.13 206 9.81 249 9.28 236 8.28 210 8.18 208 20.03 509 14.64 372
9月 11.34 288 7.22 183 9.42 239 12・13 308 9.73 247 9.53 242 8.63 219 9.29 236 12.40 315
10月 6.66 169 6.83 173 16.88 429 12.68 322 7.38 187 9.82 249 12.68 322 14.42 366 13.54 345
11月 2.60 66 5.54 140 3.88 99 4.57 116 0.78 20 8.90 226 9.14 232 20.96 530 23.18 589
12月 0.48 12 4.73 120 1.48 38 2・10 53 0.24 6 6.66 169 7.08 180 26.57 675 11.98 304
年 65.97 1,676 46.37 1,178 66.88 1,699 70.97 1,777 55.55 1,411 98.94 2,313 78.18 1,986 192.67 4,895 122.37 3,108
[II-88]

西インド諸島。
これらの島々はすべて北東貿易風の影響を受けており、穏やかでやや湿潤な気候で、年間を通して気温の変化は比較的少ない。熱帯地方としては非常に健康的な環境だが、時折、壊滅的な黄熱病の流行に見舞われることがある。

しかし、アメリカ人はハバナの事例において、この病気を媒介する蚊に対する適切な対策を講じることで、この病気のリスクを最小限に抑えることが十分に可能であることを証明しており、この問題に真剣に取り組む人であれば誰でも、この危険からほぼ完全に身を守ることができるはずである。

北部の小アンティル諸島では、貿易風はほぼ完全に東向きに吹く。6月から11月にかけては、ハリケーンと呼ばれる猛烈な回転性の嵐が頻繁に発生し、農耕にとって最も深刻な障害の一つとなるだけでなく、しばしば多くの人命を奪う。こうした嵐の際の風の力は非常に大きく、重量があり表面積の小さい物体でさえも動かされるほどで、ジャマイカのポートロイヤルの造船所に置かれた巨大な海軍の錨が、本来の位置から移動させられたという紛れもない事実がある。

キューバ、ハバナ。北緯23度9分、西経82度23分。海抜に近い。
月 平均
気温 アブソリュート・
マキシマ 絶対
最小値 相対
湿度 降雨 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 70.3 21.3 84.4 29.1 52.3 11.3 75   2.71 68.7 7.5
2月 72.0 22.2 87.6 30.9 51.4 10.7 73   2.27 57.2 5.7
行進 73.2 22.9 91.4 33.0 55   12.8 70   1.83 46.0 5.5
4月 76.1 24.5 93.6 34.3 52.9 11.6 69   2.83 72.0 4.6
5月 78.8 26.0 99.0 37.2 64.4 18.0 71   4.47 113·2 9.3
6月 81.5 27.5 97.7 36.5 69·1 20.6 76   7.16 181·7 12.8
7月 82.4 28.0 100·6 38.2 71.2 21.8 74   5.06 128.5 12.7
8月 82.2 27.9 98.6 37.0 69.8 21.0 75   6.02 153·1 12.6
9月 80.7 27.0 96·1 35.6 70.9 21.6 79   6.71 171.0 15.4
10月 78·1 25.7 91.9 33.2 61.9 16.6 78   7.42 188.5 15.1
11月 75.3 24.0 88.7 31.5 56.5 13.6 77   3.08 78.3 10.2
12月 71.4 21.8 86.0 30.0 51.8 11.0 74   2.15 54.6 8.5
年 76.3 24.8 100·6 38.2 51.4 10.8 74   51.73 1313·5 119.9
[II-89]

スペースの都合上、残念ながら、遭遇するであろう気候条件の例をいくつか挙げることしかできませんが、これらの島々が広範囲に点在しているにもかかわらず、大きな違いは見られないため、選ばれた例だけでも、どのような気候が予想されるかのおおよその見当をつけるには十分でしょう。

ジャマイカの降水量は70インチ（1,778 mm）とかなり多いが、マルティニークの94.5インチ（2,399 mm）ほどではない。ただし、熱帯気候としては、この降水量も高いとは言えない。他の島々では、バハマのナッソーが54.41インチ（1,382 mm）、ハイチのポルトープランスが55インチ（1,397 mm）、セントクロイ島が46.56インチ（1,183 mm）、セントキッツ島が51インチ（1,295 mm）、グアドループが64.4インチ（1,635 mm）、バルバドスが57.74インチ（1,467 mm）となっており、これらの数値は、このグループ全体の気候が概ね均一であることを示すのに十分である。

ジャマイカの表は以下のとおりですが、部隊のほとんどは現在、町の少し高い場所にあるキャンプに駐屯しており、そこは海抜よりもかなり涼しいことを覚えておく必要があります。

ジャマイカ、キングストン。北緯17度50分、西経76度42分。
月
月平均
最高気温
月平均
最低気温 平均
相対
湿度
（％）
月平均
降水量
F. C. F. C. 午前7時 午後4時 保険 ん。
1月 86.2 30.1 66.7 19.3 84 63 3.79 96.4
2月 85.3 29.5 67.0 19.4 81 65 2.62 66.5
行進 85.4 29.6 67.8 19.9 84 65 2.86 73.0
4月 86.5 30.3 71·1 21.8 83 66 4.50 114·3
5月 87.8 31.0 73.2 22.9 73 70 9.56 243·0
6月 89.0 31.7 73.4 23.0 72 66 4.77 121·1
7月 89.8 32.0 73.3 22.9 73 60 6.51 165.6
8月 89.9 32.1 73.3 22.9 80 63 7・12 181.0
9月 89.3 31.8 74·1 23.4 83 68 10.37 263·0
10月 88.0 31.1 73.5 23.1 88 69 6.50 165·1
11月 87.3 30.7 70.9 22.2 85 68 6.53 176.0
12月 85.6 29.8 68.2 20.2 83 58 5.53 140·0
トリニダード島は、諸島の中で最も南に位置する島ですが、気温や降水量において東インド諸島に匹敵するほどではありません。降水量は合計で65.5インチ（1,663 mm）です。最も暑い月である3月と9月の平均気温は78.5°F（25.8°C）、最も寒い2月の平均気温は75.4°F（24°C）です。年間最高気温は89.5°F（31.9°C）、最低気温は64°F（17.9°C）です。[II-90] 島における最高気温はハバナの100°F（37.8°C）だが、内陸に位置しているため、この場所は島全体というよりもむしろ本土の気候条件に近い。

南アメリカ。
西大陸南部の熱帯地域の大部分は、北東貿易風の影響を受ける。この貿易風は海から膨大な量の水蒸気を運び上げ、それが陸地を通過するにつれて徐々に降水となる。気候を決定づける2つ目の大きな要因は、西海岸に非常に近い位置にある巨大なアンデス山脈の存在である。アンデス山脈の高さは、貿易風によって運ばれてくる最後の湿気をほぼ完全に遮断してしまうため、アンデス山脈と太平洋の間の狭い地帯では降水量が非常に少なく、リマのように年間わずか1.5インチ強しかない場合もあり、ほとんど無視できるほどである。しかし、貿易風によって運ばれてくる湿気の量は非常に多いため、アンデス山脈の麓まで十分に供給が持続し、山脈の中間地点にあるマナオスの降水量は東海岸よりもやや多い。だが、山脈を越えると、気候は急激かつ劇的に変化する。しかしながら残念なことに、大陸を横断する観測線によって表される変化を図示しようとすると、すぐに困難に直面する。それは、絶えず変化する政治情勢に気を取られている人々は、この移ろいやすい観測機器を研究する時間がほとんどなく、アネロイド式風速計よりも連発式ライフルで遊ぶ方を好むため、正確な情報がほとんど得られないという問題である。実際、海岸から離れた場所については正確な情報はほとんど得られず、そのため、以下の表はほぼ沿岸地域のみを対象としており、ごく一般的な記述以上のことを試みることは不可能である。

私たちの領土の南端には、一流のサンパオロ天文台があります。地理的には熱帯地域から少し外れた場所にありますが、気温は私たちが温暖な地域から急速に離れつつあることを示しています。[II-91] 気候は過去のものとなり、この地域の気候は旧世界の亜熱帯地域のほとんどの地域よりも既に穏やかである。

サンパオロ。南緯23度33分、西経46度38分、標高2,400フィート。
月
月平均
気温
月平均
最高気温
月平均
最低気温 相対
湿度
月平均
降水量 雨天日数
​​

F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 68.2 20.1 77.2 25.1 61.7 16.5 86   7.08 180   18
2月 68.9 20.5 78.8 26.0 62.7 17.0 86   8.23 208   12
行進 67.4 19.6 77.2 25.1 61.8 16.6 87   5.96 152   19
4月 63.5 17.5 73.4 23.0 57.5 14.2 87   2.84 72   14
5月 61.0 16.1 72.0 22.2 52.3 11.2 80   1.90 48.3 6
6月 56.8 13.8 69.7 20.9 47.5 8.6 80   0.48 12.3 4
7月 61.0 16.1 71.0 21.7 52.8 11.6 78   1.93 48.9 10
8月 61.0 16.1 69.7 20.9 55.2 12.9 83   2.30 58.4 17
9月 62.0 16.7 72.8 22.7 55.0 12.8 81   1.02 26.2 7
10月 65.8 18.8 78.0 28.6 58.5 14.7 79   0.77 20.0 5
11月 64.4 18.0 76.0 24.4 57.2 14.0 79   3.57 89.5 14
12月 80.5 26.9 79.0 26.1 63.5 17.5 84   8.74 222   23
総降水量は44.77インチ（1,137 mm）、気温の極値は98°F（36.5°C）と55°F（12.9°C）で、気候は、おそらく爽快ではないものの、決して不快になることはありません。この海岸は赤道地域からの暖かい南向きの海流によって洗われていますが、西海岸では沿岸海流は南極地域からの北向きの海流です。このため、同じ等温線で降水量を比較するために西海岸の場所を選ぶには、地理的にかなり北まで行く必要があります。

モレンド。南緯17度5分、西経72度0分。
（ペルー南部のアレキパ港。）
月
月平均
気温
月平均
最高気温
月平均
最低気温 月間
降水量
F. C. F. C. F. C. 保険 ん。
1月 72.3 22.4 79.4 26.3 66.7 19.3 0    0
2月 72.8 22.7 79.5 26.4 67.5 19.7 0.08 2
行進 71.5 21.9 78.0 25.6 66.0 18.9 0    0
4月 68.2 20.1 74.8 23.8 63.4 17.4 0.08 2
5月 65.8 18.8 72.7 22.7 62.8 17.1 0.17 4
6月 63.0 17.2 68.5 20.3 57.8 14.3 0.6   1
7月 60.9 16.0 66.0 18.9 55.7 13.2 0    0
8月 59.5 15.3 65.0 18.3 54.7 12.6 0.23 6
9月 61.2 16.2 67.0 19.4 56.0 13.3 0.06 1
10月 63.3 17.4 70.0 21.1 57.3 14.1 0.08 2
11月 66.3 19.1 73.0 22.8 60.2 15.7 0.08 2
12月 70.8 21.6 78.2 25.7 64.7 18.2 0.06 1
年 60.4 19.1 72.7 22.6 61.0 16.1 0.83 21
[II-92]
[II-93]

南米各地の気温データ表。
場所 緯度 経度 標高（フィート
）
年間平均
気温
年間最高
気温
年間最低
気温
最も暑い
月 最も寒い
月
名前 平均
気温 名前 平均
気温
F. C. F. C. F. C. F. C. F. C.
大西洋沿岸の北部海岸。
ベネズエラ、カラカス 北緯10度30分 西経66度55分 3,000 71.2 21.8 79.7 26.5 57.8 14.3 5月 74.0 23.3 1月 68.5 20.3
ラ・グアイラ港 北緯10度37分 西経67度0分 — 78.2 25.7 — — — — 9月 80.7 27.0 2月～3月 75.7 24.3
トヴァル 北緯10度26分 西経67度20分 6,000 58.0 14.4 — — — — 4月 59.6 15.3 1月 54.5 12.5
西部沿岸地域 ― コロンビア、エクアドル、ペルー。
メデジン 北緯6度10分 西経75度45分 4,676 70.0 21.1 85.0 29.4 56.5 13.6 2月 71.0 21.7 11月 68.5 20.3
ボゴタ 北緯4度35分 西経71度14分 8,650 58.0 14.4 72.0 22.2 45.8 7.7 3月～4月 58.7 14.8 7月 56.8 13.8
キト 南緯0度14分 西経78度32分 9,300 56.3 13.5 73.5 23.1 38.2 3.4 12月～1月 56.7 13.7 9月～10月 56.2 13.4
アンティサナ 南緯0度21分 西経78度6分 13,200 40.8 4.9 52.0 11.0 21.0 -6.2 1月 43.2 6.2 7月～8月 37.3 3.0
グアヤキル 南緯2度10分 西経79度56分 — 80.7 27.0 95.0 35.0 66.2 19.0 1月 83.4 28.5 7月 77.8 25.5
リマ 南緯12度4分 西経79度21分 530 66.2 19.0 88.2 31.2 48.5 9.2 2月 73.7 23.2 7月 59.0 15.0
アンカ 南緯18度25分 西経70度22分 — 67.5 19.7 82.4 28.0 56.0 13.3 12月～1月 71.7 22.0 8月 63.2 17.3
サルタ 南緯24度46分 西経65度24分 4,000 63.2 17.3 109.4 43.0 23.0 -5.0 12月 72.2 22.3 6月 50.8 10.5
コピー 南緯27度22分 西経70度23分 1,200 61.5 16.4 87.3 30.7 37.4 3.0 1月 69.8 21.0 7月 53.2 11.8
北東海岸―イギリス領ギアナ。
ジョージタウン 北緯6度50分 西経58度8分 — 79.0 26.1 90.0 32.2 70.0 21.1 9月～10月 80.7 27.0 1月～2月 77.5 25.3
オランダ領ギアナ。
バーンサイド 北緯5度53分 西経50度23分 — 78.7 25.9 92.8 33.8 68.7 20.4 10月 80.0 26.7 2月 77.3 25.2
パラマリボ 北緯5度44分 西経50度13分 — 78.7 25.9 94.4 34.6 67.8 19.9 9月 80.8 27.1 1月 77.2 25.1
フランス領ギアナ。
カイエン 北緯4度56分 西経52度18分 — 79.5 26.4 94.4 34.6 68.0 20.0 9月～10月 81.4 27.4 1月 77.5 25.3
ブラジル、アマゾン沿岸。
パラ 南緯1度30分 西経48度24分 — 78.5 25.8 — — — — 6月 79.5 26.4 1月 77.7 25.4
ブラジル内陸部。
マナオス 南緯3度8分 西経60度0分 150 79.0 26.0 — — — — 11月 79.8 26.6 4月 77.0 25.0
サンアントニオ 南緯9度5分 西経64度0分 — 78.0 25.6 — — — — 10月 79.4 26.3 6月 76.8 24.9
ペルー国境 南緯11度30分 西経68度30分 650 77.4 25.2 — — — — 12月 80.0 26.7 6月 72.2 22.3
クヤバ 南緯15度86分 西経56度7分 700 77.5 25.3 105.8 41.0 48.2 9.0 9月～10月 80.7 27.0 6月 69.5 20.8
ウベラバ 南緯19度44分 西経47度45分 2,600 70.3 21.3 96.8 36.0 36.5 2.5 2月 74.2 23.4 7月 64.0 17.8
ブラジル中西部。
ペルナンブコ 南緯8度4分 西経34度51分 — 78.5 25.8 97.5 36.4 64.5 18.1 2月 81.7 27.6 7月 73.7 23.2
ビクトリア 南緯8度9分 西経35度27分 550 76.7 24.8 99.4 37.4 57.3 14.1 2月 79.5 26.4 7月 72.8 22.7
イザベラの植民地 南緯8度45分 西経35度42分 750 74.2 23.4 91.2 32.9 56.2 13.4 2月 76.6 24.7 7月 70.0 21.1
バイーア 南緯12度59分 西経38度36分 200 77.8 25.5 89.0 31.7 70.7 21.5 2月 80.8 27.1 7月 73.7 23.2
リオデジャネイロ 南緯22度54分 西経43度10分 200 72.5 22.3 97.7 36.6 55.2 12.9 2月 77.2 25.1 7月 67.5 19.7
ジョインヴィル 南緯26度19分 西経49度43分 — 68.0 20.0 — — — — 2月 75.5 24.2 7月 61.5 16.4
ヴィラ・フォルモサ 南緯26度13分 西経58度5分 250 70.2 21.2 100·3 38.0 37.7 3.2 1月 79.2 26.2 7月 61.3 16.3
[II-94]

東海岸の比較的降水量が多い地域とは対照的に、スーダンのワディ・ハルファのようにほとんど雨が降らない場所もある。

例えば、アレキパはアンデス山脈の高地に位置しているにもかかわらず、リマとほぼ同じくらい乾燥しているが、真夏と秋（1月から3月）にはわずかなにわか雨が降る。

アレキパ。南緯16°24′、西経
71°30′、標高7,680フィート。
月
月平均
気温 相対
湿度 月間
降水量
F. C. 保険 ん。
1月 56.5 13.6 65   1.08 27
2月 55.4 13.0 69   5.28 134
行進 56.0 13.3 — 0.84 21
4月 53.2 11.8 71   0    0
5月 49.0 9.4 — 0    0
6月 47.5 8.6 44   0    0
7月 51.0 10.6 45   0    0
8月 53.0 11.7 52   0    0
9月 56.0 13.3 55   0.03 1
10月 56.7 13.7 59   0    0
11月 57.2 14.0 — 0    0
12月 56.8 13.8 65   0.03 1
年 54.2 12.3 59   7.28 185
これらの西洋の数値は、たとえ1年間だけのものであっても、一つの見本として役立つはずだ。なぜなら、既に述べたように、南米では気象学は断続的にしか研究されていないからである。

特に北部と東部の海岸沿いの多くの町や地区は海抜がかなり高く、そのような地域の気候を推定する際には、赤道アンデス山脈における高度に対する平均気温の減少の次の尺度が役立つかもしれない。サービス：-

標高
（フィート） – 海面 1,500 4,500 7,000 10,000 13,000 17,000 20,000

温度
（華氏） – 80° 77° 68° 59度 50° 40° 32度 20°
またはメートル法で表すとシステム：-

標高
（メートル） – 海面 490 1,420 2,320 3,270 4,190 5,120 6,040

温度
-℃ – 27度 25° 20° 15° 10° 5° 0° -5度
[II-95]

92ページと93ページに掲載されている表は、ハンの「気候学」から編集されたもので、南米の比較的よく知られた場所もいくつか含まれていますが、内陸部の場所に関する詳細な情報が著しく不足していることが分かります。掲載されている場所の圧倒的大多数は沿岸部の場所です。

これほど広大な地域に点在する場所において、海抜がほぼ同じ高さにある限り、気温の変動が小さく、驚くほど均一であることは非常に注目に値する。また、もう一つの南半球の大きな半島であるアフリカ大陸のような極端な高温がここでは見られないという事実も特筆すべきである。

ギアナ、ベネズエラ、そして北部および北東部沿岸の他の国々は、確かに蒸し暑く不健康な気候だが、ブラジルの大部分は、ヨーロッパのエネルギーを阻害するような気候ではないように思われる。ただし、他の地域と同様に、大河のデルタ地帯は健康面から見て避けた方が賢明であることは間違いない。

前述の表に含まれる各地域のいくつかの地点の降水量表は、 下に：-

南米北部および北東部沿岸地域における降雨量。
場所 コロンビア、
カルタヘナ ベネズエラ、
カラカス
（標高3,000フィート） ジョージタウン、
英領
ギアナ パラマリボ、
オランダ領
ギアナ
フランス領ギアナ、
カイエンヌ パラー州、
ブラジル
月 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 0    0 0.37 9 6.92 176 9.93 252 14.23 361 11.97 303
2月 0    0 0.33 8 4.88 124 6・12 155 12.43 316 11.02 280
行進 0.19 5 0.28 7 5.42 138 7.48 190 15.53 394 12.98 329
4月 0.13 3 1.03 26 6.43 163 9.82 249 15・16 385 13.37 340
5月 5.18 132 2.17 55 10.95 279 11.97 304 19.25 489 7.64 194
6月 4.83 124 4.57 116 11.96 303 11.88 300 14.84 377 4.18 106
7月 3・12 79 4.82 122 9.07 230 9.27 235 6.64 169 2.78 71
8月 5.0 127 3.63 92 7.02 178 7.08 180 2.68 68 2.04 52
9月 7.23 184 5.37 136 2.60 66 2.68 68 1.12 28 2.63 67
10月 10.95 279 5.02 128 2.38 60 2.83 72 1.33 34 2.44 62
11月 5.37 136 2.60 66 5.68 144 4.03 102 4.72 120 3.52 90
12月 0.98 25 1.03 26 10.92 277 9.48 241 10.64 270 5.08 129
年 43.67 1,094 31.14 791 84.23 2,138 92.43 2,348 118.53 3,011 79.64 2,023
[II-96]

降水量、コロンビア西部沿岸地域、エクアドル、ペルー。
場所 コロンビア、
メデジン
エクアドル、キト ペルー、
リマ イキトス、アンデス山脈
東斜面
ペルー、
サルタ
ペルー、トゥクマン
月 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 2.18 55 3.24 82 0.07 1 10.24 260 5.68 144 7.38 187
2月 2.52 64 3.88 99 0    0 9.83 250 5.44 138 6.63 168
行進 5.28 134 4.84 123 0    0 12.24 311 4.64 118 6.27 159
4月 6.93 176 6.95 177 0    0 6.48 165 0.92 23 1.78 45
5月 7.77 197 4.62 117 0.13 3 10.00 254 0.37 9 1.14 29
6月 6.62 168 1.33 34 0.37 9 7.43 189 0.03 1 0.52 13
7月 4.13 105 1.08 27 0.39 10 6.53 167 0    0 0.52 13
8月 5・13 130 2.22 56 0.33 8 4.62 117 0.07 2 0.23 6
9月 6.42 163 2.57 65 0.27 7 8.70 221 0.27 7 0.63 16
10月 7.37 187 3.87 98 0.13 3 7.24 184 0.48 12 3.14 79
11月 5.87 149 3.97 101 0    0 8.52 216 1.88 48 4.33 110
12月 2.67 68 3.57 91 0    0 11.47 291 2.93 74 5.75 146
年 62.88 1,596 42.13 1,070 1.64 41 103.33 2,625 22.64 575 38.23 971
降水量、内陸部および東海岸。
場所 メリダ、
ユカタン州
—内陸部 ブラジル、
マナオス—
内陸部
ブラジル、クヤバ州
—内陸部 ブラジル、ペルナンブコ州
沿岸部
バイーア州
沿岸部、
ブラジル リオデジャネイロ州
沿岸部、
ブラジル
月 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。 保険 ん。
1月 1.02 26 9.37 238 10.03 255 4.34 110 3.58 91 4.68 119
2月 0.53 13 9.84 250 8.58 218 5.98 152 3.43 87 4.34 110
行進 0.70 1 11.88 301 8.70 221 5.92 150 7.87 200 5.38 137
4月 0.17 4 13.08 332 3.52 90 10.96 277 14.34 364 4.57 116
5月 0.96 24 7.33 186 2.14 54 14.81 378 12.28 312 3.63 92
6月 5.88 149 6.02 153 0.72 18 15・18 386 11.54 293 1.85 47
7月 3.86 98 2.88 72 0.34 8 28.27 718 8.98 228 1.64 41
8月 7.76 197 2.40 61 0.37 9 12.60 320 4.93 125 1.85 47
9月 4.50 114 1.74 44 3.63 92 6.83 173 3.15 80 2.28 58
10月 2.95 75 4.13 105 4.27 108 1.03 26 4.88 124 3.08 78
11月 4.12 104 7.65 194 7.68 195 1.14 29 6.83 173 4.28 109
12月 1.24 31 10.48 266 8.67 220 2.04 52 3.63 92 5.43 138
年 33.86 860 85・12 2,202 59.00 1,498 117.00 2,971 85.39 2,169 43.00 1,091
バミューダ諸島
（セントジョージ島）、北緯32度22分、西経64度30分。この島々は、ウォール街の喧騒から大西洋の静寂へとわずか数日（600海里）で移り住むことができるアメリカ人にとって、人気の保養地になりつつある。気候は非常に快適だが、リラックスしすぎることはなく、年間平均気温は華氏69.4度（摂氏20.7度）である。

1月 4月 8月 10月
華氏62度
（摂氏16.6度） 華氏64度
（摂氏17.8度） 79°F
（26.2°C） 69.5°F
（20.7°C）
[II-97]

3月の平均気温は華氏61度（摂氏16度）で、2月よりも涼しく、年間最高気温は華氏91.5度（摂氏33度）、最低気温は華氏43度（摂氏6度）です。相対湿度はほぼ70パーセントで安定しており、雲量はやや高めです。風向きは概ね南西で、冬は北寄り、夏と秋は南寄りになります。年間平均降雨日数は159日で、総降雨量は45.28インチ（1,150mm）です。最も降雨量が多い月は10月で、最も少ない月は4月と6月です。24時間を通して気温の変化はほとんどないため、デリケートな胸部疾患の方にも適した気候です。

これらの島々は、水源のほぼすべてを雨水に頼っており、雨水を貯水槽に貯めている。そのため、前回の降雨でどれだけの水が得られたかは、島民の間で主要な話題の一つであり、大きな関心事となっている。

マデイラ
（フンシャル）北緯32度37分、西経16度55分。アフリカ沿岸沖に位置し、前述の都市とほぼ同じ緯度にあるこの有名な保養地は、年間平均気温がやや低く、華氏65.5度（摂氏18.6度）です。最も寒い月である2月の平均気温は華氏59.6度（摂氏15.4度）、最も暑い月である8月の平均気温は華氏72.7度（摂氏22.6度）です。

過去25年間における気温の最高・最低値は、90.7°F（32.7°C）と43.6°F（6.5°C）でした。空気はバミューダ諸島よりも乾燥しており、平均相対湿度は68%です。3月が最も乾燥しており65%、7月が最も湿潤な月で70%となっています。

降雨量と分布は以下のとおりです。 下に：-

 1月  2月  3月  アップル    5月  6月  7月  8月  9月  10月 11月 12月

降雨 – 保険 4.18 3.18 2.87 2.13 0.92 0.53 0.03 0.08 0.67 2.38 5.28 4.67
ん。 106 81 73 54 23 13 1 2 17 60 134 119
雨天日数 10.7 8.6 9.4 7.3 5.3 2.3 0.8 1.0 3.3 7.9 10.5 11.6
総降雨量は27インチ未満であり、アフリカから吹く東風の影響により[II-98] 砂漠地帯では、滞在期間中は空気が非常に乾燥することが多い。マデイラ島は結核の治療で高い評価を得てきたが、野外療法が導入されて以来、そのような治療への推奨は減っている。また、この気候であろうと他の気候であろうと、進行した症例の進行を遅らせる以上の効果はないことを認識しておくべきである。しかしながら、マデイラ島は野外生活を送るには優れた国であり、フンシャルがリラックスしすぎると感じる患者は、島の内陸部の高地で、より爽快な気候を得ることができる。

いずれにせよ、マデイラ島は、実際に病気ではないものの、イギリスの冬の湿気と寒さに耐えられない人々にとって、素晴らしい保養地となる。

気象データの観測に関する注記

今では温度計と気圧計のない家はほとんどなく、多くの人が観測記録をつけることを好んでいます。さらに、観測者が人里離れた場所にいる場合、このような家庭での簡単な記録でも非常に役立つことがあります。…必要な機器は、乾湿球温度計、雨量計、気圧計です。

文明の辺境地帯を移動しなければならない人にとって、水銀気圧計は移動させるたびに細心の注意と配慮が必要となるため、おそらく「厄介な道具」となるでしょう。そのため、そのような人にとっては、良質なアネロイド気圧計の方が望ましいものです。もちろん、機会があれば、この機器を標準的な水銀気圧計と比較することが重要ですが、単に変動の程度を観察するだけであれば、アネロイド気圧計は実用的な目的には十分正確です。雨量計は当然、地面に近い開けた遮蔽物のない場所に設置する必要があり、温度計は（北半球の場合は）北向きのベランダにフェルト片に掛けて設置する必要があります。[II-99] 壁から放射される熱からそれらを保護する。一方、アネロイドは、天候から十分に保護される場所であればどこにでも吊るすことができる。例えば、1階など。風向きは、ポールに掲げた小さな三角形の旗やペナントによって簡単に確認できる。周囲が非常に開けた場所でない限り、ポールは木の枝より上に突き出るように木に縛り付けるのが一番良い。

しかし、地元の気象学を真剣に研究したいと願う人は、W. マリオット著、王立気象学会の後援のもと、E. スタンフォード（住所：12, Long Acre, WC）が1シリング6ペンスで出版した「気象観測者へのヒント」という小冊子を入手することをお勧めします。この小冊子には、気象学に関する完全な説明が記載されています。

熱帯地域に居住する者の視点からすると、本書に掲載されている表の中には、十分な情報量を備えていないものがあるのは残念な点ですが、説明を読めば誰でも補足することができます。そこで、本書に掲載されているものよりも簡略化されていますが、相対湿度の計算表を付録として掲載します。これは、衛生面から見て最も重要な気候要因の一つだからです。

この表は、乾球温度計と湿球温度計の差を0.5度単位で、また乾球温度計の間隔を4度単位で表していますが、目盛りが付いている箇所については、行間を読むことで簡単に不足部分を補うことができます。また、2番目の表の右下隅では、数値が規則的な算術級数で進んでいるため、やや高い温度と乾燥度の場合のパーセンテージを推測することも難しくありません。

[II-100]
[II-101]

乾球温度計と湿球温度計による大気の相対湿度（％）の計算表。

乾球温度
と湿球温度の違い
乾球温度計の読み取り方。
乾球温度
と湿球温度の違い
32度 34度 36度 38度 40° 44° 48° 52° 56° 60° 64° 68° 72° 76° 80° 84° 88° 92° 96° 100°
0.5 92 94 95 95 96 96 96 96 97 97 97 97 97 97 98 98 98 98 98 98 0.5
1   87 89 91 91 92 92 92 93 93 93 94 94 94 95 95 95 95 95 95 95 1  
1.5 81 84 86 87 88 88 88 89 89 90 91 91 92 93 93 93 93 93 93 93 1.5
2   76 80 82 83 84 84 85 86 87 88 88 89 89 89 90 90 91 91 91 91 2  
2.5 70 75 78 79 80 81 82 83 83 84 85 85 86 87 87 87 88 88 88 89 2.5
3   65 71 74 76 76 78 79 80 81 82 82 83 83 84 85 85 85 85 86 87 3  
3.5 60 66 70 72 73 75 76 77 78 79 80 81 82 82 83 83 83 83 84 85 3.5
4   56 62 66 69 70 72 73 74 75 76 77 78 79 80 80 81 81 81 82 83 4  
4.5 52 58 62 65 66 69 70 71 72 74 75 75 76 79 78 78 79 79 80 81 4.5
5   48 55 59 62 63 65 67 69 70 71 72 73 74 75 76 76 77 77 78 79 5  
5.5 45 52 56 59 61 62 64 65 67 69 70 71 72 73 74 74 75 75 76 77 5.5
6   41 49 53 56 58 60 62 63 65 66 68 69 70 71 72 72 73 73 74 75 6  
6.5 38 46 50 53 55 57 59 61 62 64 65 67 68 68 69 70 70 71 72 73 6.5
7   35 43 47 50 52 55 57 59 60 62 63 65 65 66 67 68 68 69 69 70 7  
7.5 32 40 44 48 49 52 54 56 58 60 61 62 63 64 65 66 66 67 68 69 7.5
8   30 37 42 45 47 50 52 54 56 58 59 60 61 63 64 64 65 66 67 68 8  
8.5 29 35 40 42 44 48 50 52 54 56 57 58 60 61 62 63 63 64 65 66 8.5
9   27 33 38 41 42 46 48 50 52 54 55 56 58 59 60 61 61 62 63 64 9  
9.5 25 31 36 38 40 43 46 48 50 52 53 54 55 57 58 59 60 61 62 63 9.5
10   23 30 34 36 38 41 44 46 48 50 52 53 54 56 57 57 58 59 60 61 10  
10.5 21 28 32 34 36 40 42 44 46 48 50 51 52 54 55 56 57 58 59 60 10.5
11   19 26 30 32 34 38 40 43 45 46 48 50 51 52 53 54 55 56 57 58 11  
11.5 17 24 28 30 32 36 38 41 43 45 46 48 49 50 52 53 54 55 56 57 11.5
12   16 23 27 29 31 34 36 39 41 43 45 46 48 49 50 51 52 53 54 55 12  
12.5 15 21 28 27 29 32 34 37 39 42 43 45 46 47 48 49 51 50 53 54 12.5
13   14 20 24 26 28 31 33 36 38 40 42 43 45 46 47 48 50 51 52 53 13  
13.5 13 18 23 25 27 30 32 35 36 38 40 41 43 45 46 47 48 49 50 51 13.5
14   12 17 22 24 25 28 30 33 35 37 39 40 42 43 45 46 47 48 49 50 14  
14.5 11 16 21 22 24 26 29 31 34 36 37 39 40 42 43 45 46 47 48 49 14.5
15   10 15 20 21 23 25 28 30 33 35 36 38 39 41 42 43 44 45 46 47 15  
15.5 10 14 18 20 22 24 26 28 31 33 35 37 38 39 41 42 43 44 45 46 15.5
16   9 13 17 19 21 23 25 27 30 32 34 35 37 38 39 40 42 43 44 45 16  
16.5 8 12 16 18 20 22 23 26 29 31 33 34 36 37 38 39 41 42 43 44 16.5
17   7 12 15 17 19 21 22 25 27 30 31 33 34 36 37 38 39 41 42 43 17  
17.5 7 11 14 16 18 20 21 24 26 28 30 32 33 35 36 37 38 39 40 41 17.5
18   6 10 13 15 17 19 20 23 25 27 29 31 32 34 35 36 37 38 39 40 18  
18.5 — — — — — — 19 22 24 26 28 30 31 33 34 35 36 37 38 39 18.5
19   — — — — — — 18 20 23 25 27 29 30 32 33 34 35 36 37 38 19  
19.5 — — — — — — 17 19 21 24 26 28 29 31 32 33 34 35 36 37 19.5
20   — — — — — — 17 18 20 23 25 27 28 30 31 32 33 34 35 35 20  

転写者メモ
一部の表や図が移動され、一部の表は再配置されています。表の幅が広いため、一部の表は広いウィンドウで表示するのが最適です。

下記に記載されている場合を除き、通常とは異なる綴りや古風な綴り、綴りの不一致（本文と索引間の綴りの不一致を含む）、発音記号の使用、レイアウト、ハイフネーションなどはそのまま残されています。下記に記載されている場合を除き、英語以外の単語（地名を含む）は修正されていません。

使用するハードウェアおよびソフトウェアによっては、すべての要素が意図どおりに表示されない場合があります。

第II部に掲載されている地理および気候データは、原文のまま掲載しています。これらのデータは概して信頼性が低いと思われます（第II部第II節の最初の段落、および個々の表に付記された著者の注釈も参照してください）。データには矛盾があり、華氏から摂氏（またはその逆）およびインチからミリメートル（またはその逆）への変換は、必ずしも同じ変換係数や精度で行われているとは限りません。明らかな誤植（誤りの箇所が特定できる場合）のみ修正されています。詳細は後述の「変更点」をご覧ください。同様に、計算結果（合計や平均など）も、計算の根拠となるデータと必ずしも一致しません。ここでも、明らかな誤植（誤りの箇所が特定できる場合）のみ修正されています。これらのデータを使用する際には、十分な注意を払うことをお勧めします。

図3と図12は（キャプションを除いて）原文と全く同じである。

I-57ページと索引：CgalekaはChalekaまたはChalekahの誤植の可能性があります。

第2部、正誤表：正誤表は既に本文中で修正済みです。

ページ II-74 および索引、C. Boliano: おそらくボリナオ岬。Baryermassing はおそらく Banyermassing (バンジャルマシン) ですが、これはスマトラ島ではなくボルネオ島にあります。

ページ II-91、表 Molendo、6 月の月間降水量は 0·06 インチと読むべきでしょう。

II-100ページと101ページ：データは修正されていません。

ページ II-103、項目 Hann の気候学: 第二部には iii. または iv. のページはありません。

変更点
明らかな軽微な誤植がいくつか、密かに修正されました。

ページ I-xvi: Spinnach を Spinach に変更

ページ I-9: Antipyrin を Antipyrin に変更

ページ I-108: 幻の飛翔昆虫が幻の飛翔昆虫に変更されました

ページ I-151: napthol を naphthol に変更

ページ II-11: (1) セクション見出し「温度」の前の項目を削除 (他のセクション見出しを参照)

ページ II-25、表 Valetta、行 June: 1·0 Mm. が 10.0 Mm. に変更されました。

II-32 ページ、緯度ワディハルファ: N. 追加

II-40ページ、表ナタール、年間総降水量：104·7から1,047·0に変更

ページ II-44、表 Suakim、2 月の降水量: 0·17 Mm。17.0 Mm に変更。

ページ II-53 および索引: Dashstistan を Dashtistan に変更

ページII-54とII-63：JachobabadがJacobabadに変更されました。

ページ II-61: Jubbulpur を Jubulpur に変更。Trichinopoli を Trichinopoly に変更。

ページ II-71、表 台湾の降水量、キルン 2 月、397 Mm. を 379 Mm. に変更。4 月、22.0 Mm. を 220 Mm. に変更。5 月、237 Mm. を 273 Mm. に変更。65.25 インチ (16.58 mm) を 65.25 インチ (1,658 mm) に変更。表 紫嘉威、年間平均最高気温 37.3 ℃ を 27.3 ℃ に変更。

ページ II-72、表 バタビア、2 月の平均気温: 23.4 ℃ から 25.4 ℃ に変更。

ページ II-77、表 Brisbane、ヘッダー M. が Mm. に変更されています。

II-78ページ、2番目の表、月平均最低気温（摂氏）の列：一貫性を保つため太字で表示

ページ II-80、マーシャル グループ。10 月: 11·47 保険が 15·47 に変更されました。保険。

II-85 ページ: Matumoras が Matamoros に変更されました

ページ II-92: Columbia を Colombia に変更

ページ II-96: メデリンがメデジンに変更されました

ページ II-103: Barbadoes を Barbados に変更、Bogoba を Bogota に変更

ページ II-104: Gujerat を Gujarat に変更

ページ II-106: Massowa を Massawa に変更; Mazattan を Mazatlan に変更; Musket を Muskat に変更; Trinchinopoly を Trichinopoly に変更; Yucaban を Yucatan に変更

ページ II-108: Wakuyrui が Wakujrui に変更されました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「暑い国々の気候と健康、そして熱帯気候学の概要」の終了 ***
《完》

　原題は『Getting Gold: A Practical Treatise for Prospectors, Miners and Students』、著者は J. C. F. Johnson です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『金を手に入れる：探鉱者、鉱夫、学生のための実践的解説』開始 ***

ゴールドを獲得する：

探鉱者、鉱夫、学生のための 実践的な論文。JCF

ジョンソン、FGS、

オーストラリア鉱山技術者協会会員著。
『実践鉱業』、『金の起源』などの著者。
作成者メモ

このテキストは、チャールズ・グリフィンが1898年に出版した版に基づいて作成されました。
& Company, Limited; エクセター・ストリート、ストランド、ロンドン。2番目です。
改訂版。多数の図版および図表が省略されています。

コンテンツ

序文

金メダル獲得

第1章

第2章

第3章

第4章

第5章

第6章

第七章

第8章

第9章

第10章

第11章

第12章

序文
約6年前、著者は「実践的採掘」という小冊子を出版しました。これは、常に魅力的ではあるものの、必ずしも利益を生むとは限らない「金採掘」に従事する人々向けに特別に企画されたものです。この本は1万部売れ、そのほとんどがオーストラリアとニュージーランドで販売されましたが、現在は絶版となっています。1891年9月9日付のロンドン鉱業ジャーナルは、この本について「これほど多くの興味深い内容と有益な情報が、これほど小さなスペースに詰め込まれた本は滅多に見られない」と評しました。

金採掘産業は1891年以来著しく成長しており、著者は今こそ同様の著作を、より広範な内容で出版する好機であると考えました。本書の目的は、「金採掘」を、土壌からの金採掘プロセスと金および金鉱石の後処理に関する有用な情報を、特に具体的な形でまとめた総合的な書物とすることです。これには、著者による独創的な実践的発見も含まれています。本書では、鉱山会社の取締役、鉱山管理者、石英粉砕機のオペレーター、探鉱者向けに、独創的かつ厳選された実践的な情報を提供しています。第11章と第12章の「経験則」には、金採掘に直接的または間接的に関連する多くの有用なヒントが掲載されています。

著者は30年にわたる鉱業経験を有しており、そのため、本書に掲載されている情報（独自に収集したもの、あるいは編纂したもの）は、金鉱業に何らかの形で関心を持つ人々にとって、有益かつ有益なものとなるだろうと、ある程度の自信を持って考えている。

JCFJ

ロンドン、1896年11月。

金メダル獲得

第1章
入門
金は人を魅了する名前だ。あらゆる国が欲しがり、供給量が需要を上回ることのない唯一の金属である。誰かが的確に言ったように、「金は地球上で最も強力な物質である」。トム・フッドはこう歌う。

 金、金、金、金！
 明るく黄色く、硬くて冷たい。
 溶融、彫刻、ハンマー打ち、圧延、
 手に入れるのは重くて大変だが、持つのは軽い。
 盗まれたもの、借りられたもの、浪費されたもの、分け与えられたもの。

この貴金属が入手困難なものであることは、遠い昔から今日に至るまで高い価値が置かれてきたことからも証明されている。そして、その軽さは、私たちの多くが身をもって知っている事実である。

聖書の第二章まで読み進めると、金についての記述が出てきます。そこでモーセは「ハビラの地、そこには金がある」と述べています。また創世記第24章には、アブラハムのしもべがリベカに半シェケル（約5ペニーウェイト、13グラム）のイヤリングと「10シェケル（約4.5オンス）のブレスレット2つ」を贈ったと記されています。そして聖書全体を通して、また実際、あらゆる歴史書において、金属の王である金は頻繁に言及されており、常に非常に貴重な商品として語られています。

しかしながら、私は時折、古代ヘブライ民族が用いていた重量単位について我々が間違っているか、あるいは当時の算術が「コッカー式」と完全に一致していなかったのではないかと考えることがある。列王記上10章と41章には、ソロモンが1年間で666タラントもの金を受け取ったと記されている。もし1タラントが、これまで想定されてきたように、219グレインの3000シェケルであったとすれば、ヘブライ王がこの1年間で蓄積した金の財宝の価値は3,646,350ポンドスターリングに相当する。当時「金を得る」唯一の手段が、川の砂から洗い流すという極めて原始的な方法、あるいは適切な道具や爆薬を使わずに鉱脈から石英を砕き、2つの石の間で手作業でゆっくりとすり潰すという、さらに困難で骨の折れる方法であったことを考えると、この金額は実に莫大なものである。

この財宝のうち、ヘブライの王を訪れたシバの女王は120タラント、つまり約60万ポンド相当を寄贈した。この黄金の貴婦人が生まれたオフィルの地が実際にどこにあったのかについては多くの議論があったが、現在ではオフィルはアフリカ東海岸、リンポポ川とサビア川の近辺、デラゴア湾付近にあったというのが一般的な見解である。「黒くて美しい」女王の名前がサビアであったことは特筆すべきである。これは偶然かもしれないし、そうでないかもしれないが、この地域の川が先史時代から現在に至るまで金を産出してきたことは確かである。

新たに獲得したマショナランド州で発見された、建設者たちの高度な文明を示す驚くべき遺跡は、この興味深いテーマに何らかの光を当てるかもしれない。

金の主な価値は交換手段としての価値にあり、その価値が高いのは、第一に、ほぼ普遍的に需要があること、第二に、比較的希少であることによる。しかし、不思議なことに、質素ながらも有用な金属である鉄を除けば、金は最も広く分布している金属である。金を保有していない国はほとんどなく、文明国であろうと未開国であろうと、世界のほとんどの地域で採掘され、市場に出回っている。熱帯、温帯、寒帯はほぼ同程度に金が産出される。旧世界では、シベリア、中央アジア、ヨーロッパの大部分、赤道付近のアフリカと南アフリカ、新世界と呼ばれる地域では、北アメリカ、中央アメリカ、南アメリカ、そしてオーストララシアが、いずれも採算の取れる量の金を産出している。

古代において、この貴金属の主な産地はおそらくアフリカであった。アフリカは古くから金が豊富に産出されてきた。今日でもエジプト南部諸州には、古代の金鉱夫たちが残した古い鉱山建物や設備の遺跡が発掘されている。彼らの多くは国家の囚人であった。これらの鉱山の中には、モーセの時代以前、あるいはそれ以前のファラオによって採掘されたものもあり、こうした恐ろしい場所で何千人ものイスラエル人が監督官の鞭によって死に追いやられた。古い設備の中には、現代の石英粉砕機のアマルガムテーブル、あるいはブランケットテーブルに非常に近いものもある。

挽く作業は2つの石の間で行われ、おそらく現代の朝鮮半島の原住民が使用しているような原始的な機械装置を用いて行われたと考えられる。

韓国式粉砕機は、大きな硬い石を竹製の取っ手を使って手動で揺らし、その上下の石の間で鉱石を粉砕するだけのシンプルな仕組みである。

ソロモンは「太陽の下に新しいものはない」と言っていますが、金抽出装置に関しては、全く新しいものではないものも確かにたくさんあります。最近知ったのですが、最新の精錬機の一つであるフルー・ヴァナーの原理は、何世紀も前にインドや東洋で知られていたそうです。また、プリニウスの記述からも確かなことが分かっていますが、水銀とのアマルガム法による金の節約は、キリスト教時代以前から行われていました。ですから、そう遠くないうちに、誰かが改良を加えた朝鮮式ミルを発明したと主張しても、驚くには当たらないでしょう。

鉱物学において、金の起源ほど多くの論争を巻き起こしてきたテーマはほとんどない。中世、そして偉大な哲学者アイザック・ニュートン卿の時代に至るまで（ニュートン自身もこの熱狂に巻き込まれた）、変成作用によって卑金属を金に変えることができると広く信じられていた。そして、金を作るための試みに多くの時間と労力が費やされたが、言うまでもなく、望ましい結果は得られなかった。しかしながら、疑いなく、この過程で化学科学に多くの貴重な貢献がなされ、有用な金属合金もいくつか発見された。

この件に関する最新の驚くべき発表は、もちろん世界の驚異の国、アメリカから届いた。最近発行されたある学術誌によると、アメリカの科学冶金学者が銀からあらゆる試験に耐えうる、完全に純粋な金を作り出すことに成功したという。言うまでもなく、もしこれが真実であれば、長らく悩まされてきた高金属問題は、いずれにせよ即座に、そして永遠に解決されることになるだろう。

現在では、すべての専門家が、この王室の金属は、鉱物界の有用ではあるもののより庶民的な同種の金属とは、その産出様式において物質的な点で異なっているものの、溶液中の鉱物塩から同様の条件下で沈殿したものであることを認めている。

この切望された金属を得る最初の方法は、間違いなく金鉱脈を流れる川の砂を洗い流すことだった。リュディア川のパクトロス川のように、毎年奇跡的に金の貯蔵量が補充されると信じられていた川もあった。実際には、冬の洪水によって金を含む堆積物が岸から剥がれ落ち、それが激しい水流によって砕かれ、静かな流れや渦に自然と堆積し、そこに含まれていた金が沈殿したのである。

その洗浄方法は、まさに今日アフリカの一部の地域で原住民が行っている方法と全く同じだった。木製の鉢に金を含む砂と泥を半分ほど入れ、作業者は小川に膝まで浸かりながら少量の水を加え、鉢の中身を円を描くように動かした。これは現代の採掘者がブリキの皿で行う作業と似ているが、違いは、古代の原型では、かき混ぜる際に水と軽い粒子が縁から流れ出るように設計されていた点である。おそらく、作業の最後に、現代の私たちと同じように、水で軽くすすいで金の粒を集めていたのだろう。

金鉱脈の鉱物が古代にどのように処理されていたか、すなわち石と石をすり合わせる方法については既に述べました。この方法は今日でもアフリカで行われており、モンゴル人の鋭敏さを持つ朝鮮人はさらに一歩進んで、石と石を揺らし合わせて石英を粉砕しています。南米では今でもアラストラという方法が用いられており、これは水銀を用いながら、馬やラバの力で石をすり合わせるという単純な方法です。

近代世界における金供給の主な産地は、まず南アメリカ、次にヨーロッパのトランシルヴァニア、アジアのシベリア、北アメリカのカリフォルニア、そしてオーストラリアである。アフリカは古来より常に金を産出してきた。

トランスバール州ヨハネスブルグ地区におけるその後の開発は、ここ数年で数百万ポンドもの英国資本を吸収し、多くの困難と失望を経て、英国人の勇気と技術のおかげで、今や素晴らしい成果を上げている。1896年の産出量は2,281,874オンスで、これは一つの鉱脈からの採掘量としては前例のない記録である。

1847年、カリフォルニア州サクラメント渓谷にあるスーザー製材所で金が発見された。水路を遮断したところ、排水路に黄色い粒や小さな金塊が見つかったのだ。その後に起こった大規模な「ゴールドラッシュ」は歴史に残る出来事であり、数々のロマンスの題材にもなっているが、この場合は事実が小説よりも奇妙だったと言えるだろう。

その日から1888年までのカリフォルニア州における貴金属の産出量は、2億5600万ポンドに達する。

アメリカでの発見に続いてオーストラリアでも金が発見されたが、その功績は通常、カリフォルニアから帰国した金採掘者ハーグレイブスに帰せられており、彼は1851年にバサースト近郊のルイス・ポンズ・クリークで採算の取れる金を洗い出した。しかし、この広大な島大陸のいくつかの地域でそれ以前に金が発見されていたことを疑う理由は今やない。オーストラリアで最初に操業された金鉱山が、1848年に南オーストラリア州アデレード市から約12マイルの地点に開設されたことは、多くの人にとって初耳かもしれない。この鉱山はビクトリアと呼ばれ、会社の証券のいくつかは公共図書館に保存されている。しかし、その約2年前にエドワード・プロベンという男が同じ地域で金を発見していた。

現代のほとんどの政府は、あらゆる手段を講じて金鉱の発見を奨励しており、新たな金鉱地帯の探鉱に成功した者には数百ポンドから数千ポンドに及ぶ報酬が与えられている。今世紀初頭に金を発見しようとした哀れな囚人にニューサウスウェールズ州当局が与えた報酬は、すでに傷だらけの背中に100回の鞭打ちを容赦なく加えることだった。その男は当然のことながら、発見したとされるものは詐欺であり、見つかった金塊は溶かした真鍮の燭台だったと認めた。たとえ啓蒙されていない時代であっても、生きた人間を皮を剥いで確かめることなく、その金塊とされるものに少量の硝酸をかけて本物かどうかを判断するのに十分な知識を持った科学者を見つけることは難しくなかったはずだ。私の考えでは、あの不運な男は本当に金を発見したのだろう。しかし、当時の植民地長官であったディアス・トンプソン氏が後にハーグレイブスに、彼の発見報告を思いとどまらせるために言ったように、「オーストラリアが金産出国として知られるようになると、囚人の収容場所としては完全に不適格になってしまうことを忘れてはならない」。

これが、当局が金探査を奨励したがらなかった秘密であり、結局のところ、その探査が前例のない成功を収めたおかげで、オーストラリアは何年も囚人制度の呪縛から解放され、イギリスの悪党どもの巣窟であることも完全に終わったのだ。「輝く赤い金に万歳！」

1851年から現在までに、オーストラリア植民地で採掘された金の価値は、実に5億5000万ポンド近くという巨額に達している。一体この金はどこへ消えていくのだろうかと、誰もが不思議に思うだろう。

マルホールは、世界の現存通貨を24億3700万ポンドとし、そのうち8億4600万ポンドが紙幣、8億100万ポンドが銀貨、7億9000万ポンドが金貨であるとしている。1830年から1880年にかけて、世界は銀の採掘量よりも4230トン多く銀を溶解して消費した。1800年から1870年にかけて、金の価値は銀の価値の約15.5倍であった。1870年から1880年にかけては銀の価値の167倍であり、現在は20倍以上となっている。1700年には世界の通貨は3億100万ポンド、1800年には5億6800万ポンド、1860年には11億8000万ポンドであった。

オーストラリアで最初に採掘された金は、他の地域と同様に、もちろん沖積金であり、これは通常、かつては長い間流れていた小川や川の川床であった堆積物、あるいはニュージーランドのように氷河のモレーンに堆積した、塊状、粒状、粉状の金のことを指す。

後ほど、「沖積金」と「鉱脈金」の違いについて述べますが、多くの事例において起源に違いがあることは証明可能だと私は考えています。私は、真の沖積金は必ずしも鉱脈や鉱床の崩壊から生じるものではないと強く主張します。例えば、「ウェルカム・ナゲット」は決して鉱脈から採れたものではありません。石英母岩からこれほどの量の金、あるいはそれに近い量の金が採れたことはこれまで一度もありません。この金塊は1858年にバララットのベーカリー・ヒルで発見され、重量は2195オンス、10,500ポンドで売却されました。これは実際の価値を上回る金額でした。

さらに大きな金塊である「ウェルカム・ストレンジャー」は、1869年にビクトリア州ダノリーの木の根元で、飢えに苦しむディーソンとオーツという二人の「化石採掘者」によって発見された。これまでに発見された金塊の中で最大のもので、重さは2268 1/2オンス（約6000グラム）だった。1万ポンド（約4500グラム）で売却されたが、発見者たちは付着した石英を取り除くために一晩かけて燃やしたため、標本としては役に立たなくなってしまった。

しかし、普通の採掘者は、このような宝物を掘り出すことを期待も望みもしない。彼らは、砂金採り機、ゆりかご、ロングトム、あるいは砂金桶とブリキ皿などを使って、沖積土の「浚渫土」で通常見られる鱗片、斑点、塵、そして時折見つかる小さな金塊を集めることに満足しているのだ。

採掘者は「堆積層」または「堆積層」まで掘り進むと、上述の装置の一つまたは複数を用いて、金が埋まっている粘土や砂利から金を分離する作業に取り掛かる。もちろん、資本が投入される大規模な沖積鉱区では、こうした装置は蒸気式選鉱装置、水車、その他の機械に取って代わられ、非常に細かい金の場合は水銀を用いてアマルガム化することもある。水力採掘は沖積鉱床採掘の中で最も安価な方法だが、採掘面として利用できる広大な堆積層と、同じ地域に豊富な水が存在する場合にのみ採算が取れる。こうした条件が整えば、1ヤードまたは1トンあたり数粒の金でも十分な利益が得られる。

鉱脈採掘やリーフ採掘は、より費用がかかり複雑なプロセスであり、高度な技術と資本を必要とします。まず、鉱脈が実際には何であるかを説明しましょう。アメリカでは「レッジ」という言葉が使われますが、これは不適切でも表現不足でもありません。それでは、地中深くまで垂直からほぼ水平まであらゆる角度で続く、岩棚、あるいは縁石を想像してみてください。この縁石は、それを囲む岩石とは全く別個のものです。片側は粘板岩、もう片側は砂岩かもしれません。しかし、鉱脈は通常、鉱夫が「ケーシング」または「フルッカン」と呼ぶ小さな軟質の帯によって隔てられており、常に独立した存在を保っています。そして多くの場合、人間の探査に関しては事実上底なしです。

しかしながら、深度方向に連続しない鉱脈や鉱脈も存在する。鉱脈は、上部の新しい地層にのみ見られ、例えば花崗岩などの塩基性岩に達すると途切れる場合がある。また、鉱夫の間で「割れ目」鉱脈として知られる形態の鉱脈もある。これは、特に鉱脈が岩石の劈開面に沿って走っている場合、古い結晶質粘板岩で見られることがある。

鉱脈の形成とその中に金属が沈殿する過程については、長年の経験を持つ鉱山労働者でさえ、多くの無知を示​​している。特に金を含む鉱脈は火成岩起源であると主張する者も多く、その証拠として黒色や褐色の鉄マンガン鉱床の露頭を挙げる。確かに、鉱脈の上部はしばしば火成作用の強い痕跡を示すが、全く同じ痕跡は水中での鉄とマンガンの酸化によっても生じる可能性がある。

現在では、真の鉱脈は形成されず、金属も水作用によってのみ沈殿したという事実は、もはや証明された事実として受け入れられている。つまり、鉱脈の大部分とその金属含有物は、かつて地下水に溶解した状態で存在しており、その水は間欠泉によって噴出したり、地殻の冷却過程における収縮や火山活動によって形成された亀裂に濾過されて流れ込んだりしたのである。

内部火災の影響が金属鉱脈の形成に全く影響を与えなかったとは主張されていません。実際、影響があったことは確かですが、その作用は熱水作用と呼ばれるものでした。そして、そのような作用は今日でもニュージーランドで見られます。そこでは、シリカと石灰を含んだ水が熱を下げて圧力を解放されると、それまで溶液中に溶解していた鉱物がすぐに沈殿し始め、地表に湧き出たり、噴出したりします。こうして、約8年前に火山活動によって破壊された、驚くべきピンクと白のテラスが形成されました。それは、まるで目の前で成長しているかのように見えました。シリカの沈殿が非常に速かったため、透明な青い水の中に数日間放置された死んだカブトムシやティーツリーの小枝は、完全に覆われて石化しました。

金は、その存在形態において他の金属とは多くの点で異なりますが、かつて水溶液中に存在し、電気化学的作用によって金属として析出したことは疑いの余地がありません。確かに、自然界には金の酸化物、炭酸塩、臭化物は見つかっておらず、また、金が現在も硫化物、塩化物、ケイ酸塩として自然界に存在するかどうかは確信が持てませんが、存在する可能性が高いと推測されます。もしそうであれば、金の析出は絶え間なく進行しているのかもしれません。

一般的に、鉱脈金は粒子が細かく、沖積金に比べて品質が劣る。そのため、スペイン人が「黄金の母」と呼ぶ、最も硬い岩石の一つである石英を砕くという手間に加え、岩石を粉砕して、そこに厳重に守られている貴金属の微細な粒子を分離するという、さらに困難な作業が必要となる。さらに、これらの小さな粒子を回収して集め、市場に出せる状態の金塊や延べ棒にするという、もう一つの難しい作業も伴う。

地表の石英中に採算の取れる金鉱脈を発見した鉱夫志望者は、次に2つのことを確認しなければならない。1つ目は鉱脈の走向（または方向）、2つ目はその傾斜（または傾斜角）である。走向（または方向）とは、鉱脈が縦方向に伸びる方向のことである。

オーストラリアでは、「アンダーライ」という用語は、鉱脈が周囲の岩盤の中で垂直線からどれだけの角度で横切っているかを示すために使用され、「ディップ」は、鉱脈が縦方向にどれだけ傾斜しているかを示す角度です。したがって、ある地点では鉱脈のキャップが地表に現れていても、さらに少し離れた場所ではキャップが数百フィート下にある場合があります。通常、アンダーライを確認するために鉱脈に縦坑が掘られ、地下での鉱脈の方向、金が広がっているかどうか、広がっている場合はその距離を確認するために、鉱脈に沿って水平坑が掘られます。これが確認されると、次に、上壁側に垂直坑が掘られ、それによって鉱脈が掘り出されるか、または鉱脈と交差するように横坑が掘られます。

鉱夫たちが採算の取れる鉱脈を発見し、数百トンもの良質な金鉱石が地表付近または目視できる状態にあると仮定しましょう。次に必要なのは、粉砕設備です。石英を粉砕またはすりつぶす手段は豊富にあり、毎年新たな発明が生まれ、発明者によれば、どれも以前のものより優れているとのことです。しかし、実務に携わる人々の多くは、実質的には大型の乳鉢と乳棒である粉砕機を使い続けることを好みます。この粉砕機の形式にこだわる理由は、多少の電力の無駄遣いはあるものの、仕組みが理解しやすく、消耗部品の交換が安価かつ迅速に行え、非常に頑丈であるため、どんなに不器用な作業員でも簡単に壊したり故障させたりできないからです。

金の精製に必要な細かさに砕かれた石は、「格子」または「スクリーン」と呼ばれる穴の開いた鉄板を通過し、一定の間隔で小さな溝、すなわち「リフル」が設けられた、水銀で覆われた傾斜した銅板の上に置かれる。

粉砕された石英は、これらの銅製の「テーブル」と呼ばれる装置の上を移動し、次にブランケットテーブル（粗いサージ、毛布、またはその他の綿状物質で覆われた傾斜面）の上を移動して、重い粒子を毛羽に捕らえるか、またはバナーや濃縮機の上を通過させる。得られた「濃縮物」は定期的に洗浄され、二次処理のために保管される。

まず、硫黄やヒ素など、アマルガム化や浸出を妨げる物質を取り除くために焙焼され、その後、水銀を入れた多数の粉砕鍋のいずれかで極めて細かい粒子に粉砕されるか、塩素またはシアン化カリウムで処理される。

しかし、単にアマルガムを混ぜ合わせるだけであれば、一定期間ごとに電池とパンを清掃し、銅板からアマルガムをこすり落とし、樋や溝から持ち上げます。次に、それをセーム革（良質なキャラコでも可）で絞り、大きな鉄製の蒸留器で蒸留します。この蒸留器のノズルは水に浸しておき、水銀蒸気を再び金属状に戻します。こうしてできたスポンジ状の金塊は、「蒸留金」として販売されるか、または溶鉱炉で延べ棒に加工されます。

貴金属を母材から抽出するその他の、より科学的な方法、例えば溶媒（塩素、シアン、次亜硫酸ナトリウムなど）を用いた浸出法や溶出法については、後ほど詳しく説明します。

第2章
金探査 ― 沖積鉱床および一般
本章では、個人または小規模な作業グループによる有価鉱物の探査活動について特に扱うことを目的とする。

探鉱者たちは、その進取の気概とエネルギーにもかかわらず、様々な貴重な鉱物の産地、産出様式、そして多様な外観について無知なことが多く、知識不足のために多くの失望と損失を被っていることはよく知られている。さらに、鉱石を発見した際の最適な探鉱方法や検査方法についても、しばしば非常に無知である。この章は、主にこうした探鉱者たちへの情報提供を目的としており、経験豊富な科学者や鉱夫を対象としたものではない。

鉱業に深く関わってきた者なら誰でも知っているように、最高の鉱床の発見は、ほとんどが純粋な偶然によるものであり、しかも多くの場合、鉱業に関する知識が全くない人々によってなされたものです。そして、多くの貴重な発見が、同じ原因、つまり鉱物学と鉱業の基礎知識の欠如のために、遅延したり、発見されたとしても採算が合わないとして放棄されたりしてきました。私は、新しい鉱床を調査する探鉱者から、どのような基礎知識が最も役立つのか、そしてそれをどのようにすれば最も効果的に習得できるのか、とよく尋ねられます。

時間に余裕があるなら、公認の鉱山学校で授業を受けるのが間違いなく最良の訓練方法でしょう。しかし、基本的な技術指導を受けるためにどのような本を読むべきかと尋ねられたら、私はこう答えます。まず、地質学の入門書です。この本は、この重要な主題について絶対に知っておくべきすべてのことを、最も単純明快な言葉で教えてくれます。探鉱者は皆、地殻の構造の歴史や、過去に起こった、あるいは現在進行中の、地殻の状態を変化させる様々な作用についての一般的な知識として、基本的な地質学を理解しておくべきです。さらに一歩進んで、様々な地層をシステム、グループ、シリーズに分類することを学ぶのも良いでしょう。しかし、この便利な2シリング6ペンスの小さな本から、絶対に知っておくべきすべてのことを学ぶことができます。次に、貴重な鉱物の発生と外観、そしてそれらが発見される地層について学ぶことをお勧めします。実用上の観点から言えば、ニューサウスウェールズ州の技術教育シリーズの一つであるコックスとラッテの『鉱山と鉱物』をお勧めします。この本は主にオーストラリアの視点からこの主題を扱っており、そのためオーストラリアの鉱夫にとって特に価値がありますが、他のほとんどの金産出国にも適用できるでしょう。しかし、アデレード鉱山学校の政府鑑定官兼鑑定教官であるG・ゴイダー・ジュニア氏が作成した、見事にまとめられた多小多小の書物についても言及 しておかなければなりません。これは『探鉱者のポケットブック』と呼ばれ、価格はわずか1シリングで、装丁も良く、持ち運びに便利なサイズです。簡潔で平易な言葉で、鑑定の知識を少し身につけた人が、いかに安価に携帯用鑑定装置と融剤を調達できるかを説明し、鉱物、その産状、処理に関する一般的な情報もかなり詳しく解説しています。[*]

 [*] もう一つの優れた実用的な本は、Prof. です。
 コール著『地質学実用便覧』（第2版）、10シリング。
 6d。

ここで述べておきたいのは、約12年前、私はバリアー（ブロークンヒル）で大量の銀の分析実習を行ったが、当時は今ほどアクセスしやすい場所ではなく、即席の装置で、いくつかの異なる鉱山からほぼ正確な結果を得たということである。その装置は、その単純さゆえにほとんど滑稽なほどだった。私がアデレードから持ってきたのは、ボタンの重さを20オンスから1トンまで測定できる小型の秤、スクリーンまたはふるいを作るためのガーゼ、直径1 1/2インチ、高さ1/2インチの錫のリング、キュペル型として使うための小さな真鍮のドアノブ、そして融剤として粉末のホウ砂、炭酸ナトリウム、アルゴルだけであった。鉛を還元するために、私は茶箱の内張りを利用したが、その鉛には銀は含まれていない。ジョン・チャイナマンがきちんと管理している。私の乳鉢は、金床の上に置いた蓋も底もないジャムの缶であった。乳鉢は短い鋼鉄製のドリル。ムンディ・ムンディ駅の鍛冶屋は、小さな錬鉄製のるつぼと、フェンスのワイヤーから曲げたトングを作ってくれた。支配人は、マッフル用に小さな赤い植木鉢をくれた。そして、炉として鍛冶屋の炉（タルク片岩のブロックで囲まれた火）を使わせてくれたので、私の設備は完成した。私は骨を燃やして砕き、キュペリング用の骨粉を作り、こうして40回近くの分析を行った。そのうちのいくつかは後にアデレードで検証され、いずれの場合も、検証分析が通常示す精度に非常に近い結果が得られた。今日では、非常に効果的な携帯型装置を安価で購入できるし、数回のレッスンを受けた後、練習によって吹き竿を使いこなせるようになり、ほとんどの実用的な目的に十分正確な分析結果を得られるようになるだろう。

それでは、実際の探鉱作業に移りましょう。探鉱者が知っておく必要があるのは、まず、より価値の高い鉱物の一般的な産地、次に、それらの外観、そして簡単な検査方法です。産地に関して言えば、古い砂質および粘土質の粘板岩、緑泥石粘板岩、雲母質および角閃石質の片岩、特に貫入した花崗岩および閃緑岩との接合部付近は、一般的に鉱脈、特に金、銀、錫が見つかる可能性が最も高い地質環境を形成します。しかし、長年実務的な採掘に従事してきた人々は、2つの鉱床がすべての特性において全く同じではないことを経験から発見し、特定の囲い岩や母岩に金属が見つかるべきか否かについての理論を立てるのは賢明ではないという結論に至っています。ビクトリア州で採れる最高のリーフゴールドのいくつかは、卑金属がほとんど含まれていない、真っ白で乳白色の石英から得られています。南オーストラリアでは、鉱脈中の金はほぼ例外なく鉄と関連しており、酸化鉄である「鉄帽」、鉄分を多く含む方解石である「褐鉄鉱」、あるいは鉄が凝集した粒状シリカである「鉄鉱石」のいずれかの形で産出する。鉄鉱石は多くの鉱脈の頂部や露頭を形成しており、しばしば金を豊富に含んでいる。

しかし、どの種類の母岩金属に金が見つかるか見つからないかを安易に判断するのは危険であることを示すために、私自身の経験から、以下のような材料で採算の取れる金を見たことがあると述べておきたい。

石英は、緻密で乳白色のものから、ほぼあらゆる色や外観の石英、糖質、結晶質のもの、いや、透明なガラスのような六角柱状の結晶まで、銀、銅、鉛、ヒ素、硫化物、酸化物、炭酸塩、タングステン酸塩としての鉄、アンチモン、ビスマス、ニッケル、亜鉛、鉛、その他の金属と様々な形で共生している。粘板岩、珪岩、雲母片岩、花崗岩、閃緑岩、斑岩、長石、方解石、ドロマイト、一般的な炭酸鉄、マウント・モーガンのような温泉からの珪質焼結物、これらのほとんどすべての物質から形成された堆積物中の砂金として、そしておそらく最も奇妙な母岩として、頁岩質の石炭の中に自然に埋め込まれた、明らかに砂金と思われる小さな塊がかつて存在した。この標本は、シドニー博物館にあると思う。しかし、探鉱者が確信できることが一つある。それは、金は多かれ少なかれシリカ（石英）と密接に結びついて、その様々な形態のいずれかで必ず見つかるということだ。ちょうど、多くの人がタルクと呼ぶ白雲母（白雲母）を含む花崗岩の近くに錫石（錫の酸化物）が必ず見つかるのと同じように。実際、錫はそのような花崗岩から約2マイル以上離れた場所では発見されたことがないと言われている。

その多様な出現状況について述べてきたことから、コーンウォールの鉱夫たちが金属全般に関して言うことわざ「金があるところには、金がある」は、金にも非常に強く当てはまることが認められるだろう。そして「いとこのジャック」は、哀れなほど強調してこう付け加える。「そして金があるところには、たいてい私はいない。」

すでに述べたように、赤い金が最も発見されやすい地質学的「母岩」とは、粘板岩や片岩と火成岩または変成岩（変質岩）との境界、あるいはその近辺のことです。同じ近辺の砂礫堆積物で形成された古い河床には、おそらく沖積金が含まれているでしょう。また、丘陵地や谷間の浅い「涸れ川」には、しばしば良質の地表金が含まれています。これは、石英脈を含む丘陵地の浸食、つまり砂金が実際にそのような脈から由来している場合に起こることがあります。しかし、一般的に考えられているのとは異なり、必ずしもそうとは限りません。

探鉱者が、沖積金のすべてが石英脈や鉱脈から来るわけではないこと、そして、どんなに豊富な沖積金の鉱脈を追跡しても、必ずしも採算の取れる金鉱脈が見つかるわけではないことを理解すれば、多くの失望や時間と金の損失を防ぐことができる場合がある。沖積​​金の中には、明らかに鉱脈由来の金が見つかることもあるが、その場合、一般的に粒子の大きさは細かく、角が鋭かったり、最近剥がれ落ちたものであれば結晶状であったりする。また、そのような金は、乳房状の塊として産出され、金としての純度が高い真の沖積金よりも品質が劣ることが多い。

科学的な知識を持たない一般の採掘者は、この見解を信じる方が賢明であり、そうすることで無駄な労力を省くことができる場合が多い。また、砂金は、真の礁由来の砂金よりも粒が粗い場合があり、粘板岩の表面が削られて露出した小さな石英の「リーダー」または脈からほぼその場で生成される。これらのリーダーもやがて砕け、摩耗し、中に含まれていた金を放出する。金は通常遠くまで移動しないが、砕けた岩の破片が擦れることで水によって摩耗することがある。

しかし、重く純粋な砂金は、大きな塊状で、乳頭状またはブドウの房のような形をしており、おそらく塩化物、あるいは硫化物と思われる金塩が溶液中で何らかの金属基盤に付着することによって形成されたことは間違いない。

厳密に言えば、金塊は石英鉱脈からは決して見つかりません。しかし、後述するように、いわゆる水で磨かれた沖積鉱床の特徴をすべて備えた真の金塊は、少量の硬木片を入れた薄い塩化金溶液の入った容器に、方鉛鉱や黄鉄鉱の小さな塊を糸で吊るすだけで、人工的に作ることができます。

浅い場所で砂金を探すのは比較的簡単な作業で、高度な専門知識は必要ありません。通常、最初に金が見つかるのは地表付近で、その後、もしあれば深部の鉱脈まで追跡します。

1881年、ニューサウスウェールズ州のマウント・ブラウン金鉱地で、私は採掘権保有者たちが小枝で作った小さなほうきとブリキの皿だけを持って作業に出るのを目にした。彼らはほうきで、地表に露出した風化した粘板岩の隙間を丁寧に掃き、その粉塵や破片をブリキの皿に入れ、乾いた空気で吹き飛ばしていた。

作業手順は次のとおりです。作業者は土を半分ほど入れた皿を持ち、風があれば風に背を向けたり横向きに立ったりして、土を上に投げ上げて受け止めたり、時にはゆっくりと皿から皿へと移したりします。どちらの場合も、風が細かい粒子を運び去ります。次に、大きな岩の破片を注意深く取り除いて量を減らし、最終的には金が含まれている可能性のある適度に細かい「土」をひとつかみ程度に残します。金が大きな塊であれば選り分け、小さな破片や細かい粒であれば、掘り手は息を吹きかけて砂や埃をゆっくりと払い、金を露出させます。この作業は面倒で不健康であり、もちろん非常に乾燥した地表の土でしか行うことができません。マウント・ブラウンで金が見つかった土は、砕けた粘板岩と角張った石英の破片で構成されていました。しかし、不思議なことに、金は例外なく水で磨耗したような外観をしていました。

西オーストラリアの農地では、水不足のため、現在では乾式除草が盛んに行われている。しかし、大きな問題点は、まず、乾式除草作業員が大量の粉塵を身にまとわなければならないこと、そして次に、ほとんどの人が一生使えるはずの少量の土を毎日食べ続けなければならないことである。

湿地沖積層の探査には、つるはしとシャベルの他に、すり鉢、ブリキの皿、そしてゆりかごといった道具が用いられる。後者のゆりかごは、道具の扱いに慣れた人なら簡単に自作できる。

掘削作業においては、坑道が不便なほど小さくならないように注意し、また、地表付近では必要な深さの約3倍も大きい「新しい土砂」用の穴を掘ってエネルギーを無駄にしないように気をつけなければならない。この穴は、深さ10フィート（約3メートル）以下になると漏斗のように狭くなってしまう。例えば、縦4フィート（約1.2メートル）、横2フィート6インチ（約76センチ）の坑道を垂直に掘り、両端を半円形にすれば、かなりの深さまで全ての作業に必要な大きさを満たすことができる。ただし、坑道に急いで到達したい賢い人たちが、これよりもさらに小さな坑道で降りていくのを見たことがある。

深い鉱脈を辿ろうとする初心者は、地表の河床が、火山活動や洪水作用によって遥か昔に埋没した古代の河道、つまり彼が探している豊富な金鉱床を必ずしも示しているとは限らないことを十分に理解しておかなければなりません。そして、真の鉱脈の経路を決定するには、しばしば多くの判断力と相当な地下探査が必要となります。地表調査だけでは、地質学的環境全体を注意深く検討することによってのみ、おおよその見当をつけることができます。また、現在の地形を形成させた可能性のあるすべての条件を慎重に考慮に入れなければなりません。

経験の浅い掘削作業員は、「底が見えたとしても、どうすれば本当の底だとわかるのか？」と尋ねる。確かに、特に深い地盤では、長年の経験と鋭い観察眼がなければ、時に間違いを犯すこともあるだろう。しかし、一般的には、逆説的に聞こえるかもしれないが、底は表を見ればわかるものだ。

つまり、例えば、地表の岩盤が露出している谷の、深さ10～12フィートの場所に掘り進んでいると仮定しましょう。その岩盤は、例えば粘土質の粘板岩や砂質の粘板岩で、一定の角度で立っているとします。すると、粘板岩の露頭と坑道の間に明確な断層や地表の岩盤の変化がない限り、おそらく底も同じ角度で立っている同様の粘板岩でできており、その上には粘板岩の分解によって形成されたパイプクレイの堆積物が重なっている可能性が非常に高いでしょう。

これらの粘板岩の割れ目は、時にかなり奥まで達し、そこから金が採れることもあるが、それらを掘り進むのは無駄である。露出している地層が軟らかい石灰質砂岩や軟らかい長石質岩で、それが真の底でもある場合は、細心の注意を払わなければ、非常に緩く崩れやすい底を掘り進んでしまう恐れがある。私は、このようにして何フィートも掘り進んだ結果、実際には岩盤だった場所を掘り進んでしまったという失敗例を知っている。その岩盤は非常に軟らかく、経験豊富な人でさえ騙されてしまうほどだった。しかし、地層を頼りにしなければならず、特に困難な場合を除けば、人は自分が本当に岩盤、つまり「底」にいるかどうかをすぐに判断できる。

沖積鉱床では、誰もが「溝にたどり着く」こと、つまり、何世紀にもわたって鉱物を含んだ水の浸透によって金が堆積してきた古い地下水路の最下部に到達することを目指します。あるいは、鉱脈や崩壊した鉱脈から派生した鉱床の場合、水の流れが天然の水路として機能し、そこに金が最も濃密に集積している可能性があります。鉱床は数マイルにわたって広がり、かなりの幅を持つ場合もあれば、不規則で、金を含む「溝」が小さく見つけにくい場合もあります。多くの場合、理由はすぐには分かりませんが、最良の金はこれらの狭い溝の最下部ではなく、少し上の側で見つかります。この事実は、新しい鉱区を探査する際に考慮に入れるべきであり、多くの鉱区は「底」を清掃した後に放棄され、別の人が溝の側部のかなり高い位置ではるかに良質な金を発見しているのです。浅い沖積層の場合、30フィート四方の採掘権をすぐに確定できるのであれば、地表から底まで全てを掘り出す、つまり「パドック」方式で採掘する方が安上がりな場合もある。しかし、湿地で掘削作業を行う場合は、木材を用いて屋根をしっかりと固定するよう細心の注意を払う必要がある。最適な方法は、現地の状況によってのみ判断できる。

第3章
鉱脈または鉱床の探査
前章では、沖積地で行われる探鉱について主に論じた。ここでは、鉱脈、すなわち「鉱脈」における予備的な採掘について述べる。

既に述べたように、金属鉱床が発生する可能性が最も高い場所は、古い堆積層と、花崗岩や閃緑岩などの火成岩または貫入岩との境界付近です。金、銀、銅、あるいは場合によっては錫など、採算の取れる鉱脈を探す場合、兆候はしばしば非常によく似ています。最初の探査は通常、丘の頂上や尾根で行われます。氷や水による浸食で岩盤が露出しているため、露頭がより多く露出しているからです。そこから、鉱脈は沖積平野に沿って下方に追跡されます。追跡は、鉱脈の「走向」や「傾向」を頼りに行われる場合もあれば、熟練した鉱夫が習得した他の兆候によって行われる場合もあります。

例えば、草に覆われた土地で鉱脈をたどるコツを、何年も前に老練な探鉱者から教わりました。彼は、本来の鉱脈と考えられていた場所から東に少し離れた地点で、良質の金鉱脈を掘り当てたのです。私は彼に、なぜその場所を掘り始めたのかと尋ねました。すると彼はこう言いました。「目を使わない人がいるんだ。ここに立って、最後に鉱脈が掘り当てられた丘の上の鉱区の方を見てごらん。ほら、ここからあそこまで、草や植物が両側よりも枯れている道筋がほとんど見えないか？ なぜかって？ それは、硬い石英鉱脈がずっと地表近くにあって、水分を保持して草を生やすのに十分な深さの土壌がないからだ。」

それ以来、私は実用的な探鉱においてこの単純な教訓が役立つことを発見しました。しかし、石英脈の走向や方向は、シリカ自体または鉱夫が「爆発」と呼ぶ鉄鉱石の露頭によって示されることが多いのですが、この用語は誤称です。なぜなら、それは容易に反証される噴出脈の火成理論を主張するものであり、それによって、金属を含む石英が溶融状態で地球内部から噴出したことを意味します。これはこれまで一度も起こっておらず、この理論は不可能なものです。真の鉱脈は、金属も溶解した珪酸塩水の浸透によって形成された注入脈です。この水は、地殻の冷却によって生じた、または火成岩の突然の隆起によって形成された亀裂を満たしました。

沖積地では、鉱脈の走向が、地表や上層の土壌に多かれ少なかれ厚く分布する石英の破片の痕跡によって明らかになることがある。これらの破片をたどっていくと、鉱脈が連続している場合、ある地点で鉱石の塊の一部が突き出ているのが一般的に見つかり、そこから再び探査を行うことができる。

鉱脈の走向や方向については、東西方向よりも南北方向の鉱脈の方が多く見られるという点を除けば、特に決まった法則はない。いずれにせよ、オーストラリアではそのような傾向が見られるが、どちらの方向の方が生産性が高いとは一概には言えない。オーストララシアで最も豊かな鉱山のいくつかは、東西方向に伸びる鉱脈の中に位置している。一方、マウント・モーガン、マウント・ビショフ、バラなどの鉱山では、いわゆる鉱脈が全く存在しないにもかかわらず、金、錫、銅が大量に、しかもトン当たりの含有率が高い状態で産出されている。

マウント・モーガンは、オーストララシアで最も豊かで生産性の高い金鉱山であり、世界でも有​​数の鉱山の一つである。

1895年の金産出量は128,699オンスで、価値は528,700ポンドでした。1895年に支払われた配当金は300,000ポンドでした。

この鉱山は1886年に開坑されました。1897年5月31日までの総産出量は金1,631,981オンスで、6,712,187ポンドで売却され、そのうち4,400,000ポンドが配当金として支払われました。（1897年10月9日付の 「マイニング・ジャーナル」を参照。）

つまり、マウント・モーガンの株主は、43.5トンの標準金を分割したことになる。

アデレードから約100マイル、北からやや東寄りの方向にあるバラバラ鉱山は、1845年にピケットという名の羊飼いによって発見されました。周囲の土地より130フィート高い禿げた丘の上に独特な形で位置しています。この銅鉱山から採掘された鉱石は、主に赤色の酸化物、孔雀石を含む非常に豊富な青色と緑色の炭酸塩、そして天然銅でした。かつては多くの住民を支えていたこの鉱山の発見は、植民地の歴史における新たな時代を画するものでした。投資された資本は5ポンド株で12,320ポンドで、その後株主に対して追加出資の要請はありませんでした。配当金として支払われた総額は800,000ポンドでした。当初の所有者によって数年間操業された後、この鉱山は新しい会社に売却されましたが、ここ数年は銅価格の低迷と、当時採掘されていた鉱床が枯渇したと思われることなどが原因で操業されていませんでした。長年にわたり、平均産出量は1万トンから1万3千トンの鉱石で、平均銅含有率は22～23パーセントでした。鉱山が操業されていた29年半の間に、会社は一般経費として2,241,167ポンドを支出したとされています。同じ期間の鉱石生産量は234,648トンで、銅換算で51,622トンでした。これは、銅の平均価格で換算すると、4,749,224ポンドの金額に相当します。この鉱山は1877年に操業を停止しました。

タスマニア州マウント・ビショフ鉱山は、会社設立から1895年12月までに47,263トンの錫鉱石を産出した。現在もフル稼働しており、今後も長年にわたって操業が続く見込みである。

これらの巨大な金属鉱床はそれぞれ、比較的標高の低い丘の頂上に露頭として発見された。明確な壁はなく、鉱脈の形で丘から離れた場所に鉱石を辿ることはできない。これらの現象は一般的に、熱水作用または間欠泉作用によるものと考えられている。

とはいえ、鉱脈の経路は非常に不規則な場合が多い。地滑りや断層によって本来の鉱脈から大きくずれてしまうこともあり、時には、長さの異なる多数のレンズ状（断面が二尖形）の石英塊が、点と点が連続していたり​​、鉱夫たちが「接合」と呼ぶように重なり合っていたりする形で鉱脈として現れることもある。このような鉱脈は西オーストラリアでは非常に一般的である。鉱脈の軌跡をたどる際には、これらすべてを考慮しなければならない。

この初心者は、鉱脈が丘や谷を横切るような険しい地形では、地表の起伏のために、鉱脈の頂部や露頭の線が非常に蛇行しているように見えることを注意深く覚えておく必要があります。今でも多くの人が、真の鉱脈や鉱脈は周囲の地層とは異なる岩石や物質の一部であり、さまざまな角度で未知の深さまで続いていることを理解していません。したがって、丘に南北に伸びる鉱脈が露頭し、東西に伸びる谷を横切っている場合、東側の鉱脈を、2つの丘の間の谷の最低地点まで追跡すると、その鉱脈は、最初に発見された丘の露頭から東に、傾斜角に応じて、より遠く、またはより小さな距離にあることがわかります。次の丘まで追跡すると、再び西側に現れ、見かけ上のずれの量は、丘の高さと谷の深さによって決まります。

簡単な例えでこれがよくわかります。厚さ1/2インチ、長さ2フィート、幅9インチの松材の板を用意し、これを鉱脈だと想像してください。次に、糸鋸で上端から半円を切り取り、板を左に45度の角度で傾けます。高地の露頭と見なす上端に沿って見てください。切り込みの底は谷の露頭です。すると、切り込みの一番低い部分が数インチ右にずれていることがわかります。鉱脈も同様で、険しい地形では、正確な経路をたどるには非常に繊細な判断力が必要となります。

兆候として、鉄鉱石の露頭は必ず検査せずに通過してはならない。鉱業に関するコーンウォールの格言、そして現代の格言「鉄の帽子は金の頭を覆い隠す」を覚えておいてほしい。「いとこのジャック」は「鉄は良い馬に乗る」と言った。鉄鉱石の露頭の下には、金、銀、銅、または錫の鉱脈が隠れている可能性がある。

金を探している場合、乳鉢と乳棒を使った試練でその存在が明らかになるはずです。銀の場合は、様々な形態で目視するか、分析、吹き矢、その他の方法で確認できます。銅は、独特の色、すなわち緑色または青色の炭酸塩、赤色の酸化物、あるいは金属銅として現れます。銅は探査が容易な金属であり、その含有率を概算することも難しくありません。錫は外観が非常に多様であるため、識別がより困難です。

鉱脈を見つけてその流れを確認したら、次にその価値を確認する必要があります。原則として（そして覚えておくと良いことですが）、特に金鉱脈の探査では、地表付近で採算の取れる金属が見つからない場合は、誰かがすでに探査した鉱脈を狙っている場合を除き、掘り進む価値はありません。金鉱脈は深さが増すにつれて価値が上がるという考えは誤りです。実際には、どの鉱脈においても、金属はどの方向にも均等に連続しているわけではなく、鉱脈の長さに沿って様々な角度で傾斜した鉱脈として、塊状に、あるいは水平な層状に存在します。つるはし、火薬、そして特に頭脳を使った実際の採掘以外に、この点を確かめる方法はありません。

複数の平行な鉱脈があり、そのうちの1つで高品位の鉱脈が発見され、採算の取れる鉱石の長さが確定した場合、高品位鉱脈の反対側にある隣接する鉱脈を注意深く探査する必要があります。そうすることで、同様の価値ある鉱床が見つかることがよくあります。例えば、地表で採算の取れる金鉱脈が、その鉱脈に沿ってかなりの距離にわたって存在することが確認できたら、次にその鉱脈の傾斜、つまり採算の取れる金がどれだけ深くまで続いているかを調べます。

オーストラリアの多くの地域では、決して絶対的な規則ではないものの、一般的に、北の東、南の西に走る鉱脈は東に下層を持ち、北の西、南の東に走る鉱脈は西に下層を持ち、このようにして東西に来るまで方位を一周します。近隣の鉱脈の走向が北東から東西に回っている場合、下層は南にあり、その逆の場合は北にあります。このような発生様式がどれほど頻繁に見られるかは驚くべきことです。しかし、探鉱者には理論に頼らず、下層をたどって鉱脈と金属を検証するように強く忠告しておきたいと思います。「金に固執せよ」は素晴らしいモットーです。一般的に、下層坑道によって水面まで鉱脈が証明され、その経路に沿って適切な距離を掘削して探査された後に初めて、垂直坑道と科学的な鉱山レイアウトについて考え始める必要があります。

最初の探査坑は、特に乾燥地帯では、通常、縦5フィート×横3フィート、あるいは縦5フィート×横2フィート6インチ程度で十分です。しかし、険しい地形では、愚かな連中が時間、労力、爆薬を無駄にして、固い岩盤に縦10フィート×横8フィートもの巨大な穴を掘り、時にはわずか6インチの石英層を掘り進む光景をよく目にします。

坑道を数フィート掘り下げたら、少なくとも3フィートか4フィートの高さまで上部を丸太で積み上げ、鉱石や鉱脈の先端を削り取るための土台を作ります。これは、直径6インチの丸太を数本用意し、坑道の両側に7フィートの丸太を1本ずつ置き、坑道の両端の反対側に6フィート間隔で2つの切り込みを入れ、その上に同様に切り込みを入れた5フィートの丸太を横に渡して、大きなオックスフォードの額縁のようなフレームを作ります。これを、目的の高さに達するまで1セットずつ積み重ねていき、その上に粗い台を作り、巻き上げ機を設置します。鉄製のハンドルと車軸があれば、巻き上げ機の設置方法は説明するまでもありませんが、木材が不足している場合は、「経験則」の章で説明されている巻き上げ装置を組み立てることができます。

もしあなたが「大金持ち」になったなら、原始的な巻き上げ機が「鞭」や「気まぐれ」へと成長し、最終的には巨大なドラムとエッフェル塔のような「ポペットヘッド」または「デリック」を備えた、巨大なスピンドルプーリーホイールが空高くで目もくらむような速度で回転する、大きくて強力なエンジンへと発展していく様子を見る喜びを味わうことになるでしょう。

「時間と労力を節約するために、採算の取れる金があるかどうかをどのように見分ければいいのでしょうか？」と初心者は尋ねる。砂金、鉱脈金、川や鉱脈の錫、銅、その他の貴金属を探す場合でも、これは探鉱者の技術において最も重要な部分である。

あなたは金を見ればそれが金だとわかる方ですよね？

そうでない場合、疑わしい粒子が十分に粗い場合は、針を用意し、その先端を疑わしい試料に刺してみてください。金であれば、鋼鉄の先端は容易に刺さります。黄鉄鉱や黄雲母であれば、先端はかすめるか、わずかに傷をつけるだけです。

オーストラリアの未開の荒野で、ひげを生やした日焼けした二人の開拓探鉱者が、年長の「相棒」が粉末状の鉱脈のサンプルをゆっくりと削っているパンに息を呑んで身をかがめる様子を見れば、この鉱脈からの最初の探鉱がいかに重要であるかがよくわかる。彼らは皿の隅にある最後のひとつまみの「黒砂」をどれほど熱心に調べていることか。繁栄と楽な生活か、それとも貧困とさらなる「苦労」かは、パンを巧みに回す最後の瞬間に明らかになるだろう。それが「儲かる探鉱」であることを願おう。

学習者は、遠く離れた場所にいて、いかなる道具も持っていない場合、見込みを推測するしかない。ベテランの探鉱者は、6オンスの鉱石から、1トンの鉱石の収穫量を数ペニーウェイトの誤差で判断する。私は、つるはしの頭で砕いてシャベルでパンニングする良質な鉱石を数多く見てきたが、鉱脈探鉱には乳鉢と乳棒が必要だ。旅行に最も便利なのは、水銀瓶を半分に切って作った乳鉢と、あまり重くない鍛鉄製の乳棒で、表面を焼き入れしたもの。具体的には、鉱石を一定の細かさにするために、細かいふるいが必要だ。しばしば移動する探鉱者にとって最適なのは、小さな輪にガーゼを張ったものである。

より正確に計量したい場合は、小型のバネばかり、またはゴイダー氏の優れた小冊子（14ページ）に記載されているような自作の秤を用意してください。これを使えば、1000分の1グレインまで計量できます。石を砕く前に焼いておくと、粉砕しやすくなり、金がすべて現れるので、しばしば望ましい方法です。ただし、もともと黄鉄鉱を多く含んでいた場合は、電池で処理する際に同様の方法を採用しない限り、金の一部が黄鉄鉱に溶け込んでしまうので注意してください。

脈石を細かく砕いたら、沖積土を洗い流すのと似たような方法でパンニングします。ただし、石英の探鉱では金が通常より細かいので、より注意深く行う必要があります。パンを両手で持ち、探鉱対象物が数インチ浸かるくらいの量の水を注ぎます。全体をぐるぐる回し、汚れた水を時々捨て、残留物がきれいな石英砂と重金属になるまで続けます。次に、パンをそっと傾け、左右に動かして、重い内容物を隅に沈殿させます。次に、パンの側面から水を注意深く注ぎ入れ、今度はパンをさらに傾けて、軽い粒子がすべて洗い流されるまで続けます。パンを再び元に戻し、少量の水を重鉱物の塊に数回かけると、底に沿って筋状に金が現れます。この作業も他のすべての作業と同様に、練習によってのみ完璧になり、数回の実践的なレッスンは、何ページにもわたる書面による説明に勝る価値があります。

鉱脈 1 トンから得られる金の量を証明するアマルガム分析を行うには、長さと幅の両方の異なる部分から複数のサンプルを採取します。爆破ボーリング孔から採取した掘削物が最良のテストになります。細かくすりつぶしたら、1～2 ポンドを量り、黒鉄製の鍋 (錫メッキされていないもの) に入れ、水銀 4 オンス、塩 4 オンス、ソーダ 4 オンス、沸騰したお湯約 0.5 ガロンを加えます。次に、棒でパルプを絶えずかき混ぜ、パンニングのように時々皿を回して、脈石のすべての粒子が水銀と接触したと確信するまで続けます。次に、水銀を失わないように注意深く別の皿にパンニングします。アマルガムがきれいになったら、セーム革で絞りますが、あらかじめ濡らしておいた良質の新しいキャラコでも構いません。こうしてできた硬いアマルガムの塊を茶色の紙で包み、古いシャベルに乗せて、熱い火で水銀を蒸発させるか、粘土製のタバコパイプの口を粘土で塞いで、それを良い蒸留器として使う（「経験則」の「パイプとジャガイモの蒸留」を参照）。残ったものが蒸留金となり、これを計量して、1ポンドの分析値の場合は2240倍、2ポンドの場合は1120倍すると、通常の電池で回収できると予想される1トンあたりの金の量が得られる。したがって、1ポンドあたり1グレイン、1トンあたり2240ポンドの場合、この物質には1トンあたり4オンス13ペニーウェイト8グレインが含まれていることがわかる。

試料に、例えば輝安鉱（硫化アンチモン）のような卑金属が多く含まれている場合（これはアマルガム化装置にとって非常に厄介な組み合わせです）、上記の式の代わりに、水銀に亜鉛の削りくずまたは切りくずを約 1 dwt 加え、水には酢程度の濃度（どちらかといえば弱め、強くはならない）になるように硫酸を加えます。材料は、入手可能であれば陶器またはホーロー製の容器に入れるのが望ましいですが、鉄製の容器でも構いません。すべての粒子が水銀と結合する機会を得るまで、かき混ぜたり振ったりしてよく混ぜます。前述のようにレトルトします。この装置は私の発明です。

結局、唯一真の検査方法は選鉱炉での検査だが、様々な理由から、それは必ずしも満足のいくものではない。まず、石を選別したいという強い、ほとんど克服不可能な誘惑があり、数トンの検査で不当に高い平均値が出てしまう。しかし、問題はむしろ逆にあることが多い。鉱石は、使い古された箱、不安定な基礎、不均一なテーブルを備えた非効率な選鉱炉に送られ、時にはプレートが半分もアマルガム化されていなかったり、不純物で覆われていたりする。しかも、その全体を監督しているのは、金を含む石英のアマルガム化やその他の処理方法について、ディンゴが微分積分について何も知らないのと同じくらい無知な男だ。結果：レトルトでは1トンあたり3dwt、尾鉱では30dwt、そして支払可能な請求は「不採算」と宣告される。

鉱脈が非常に豊富で、特に粗い金を含んでいる場合、険しい地形や距離のために適切な選鉱設備が利用できない場合、やや手間はかかるものの単純な「ドリー」という方法で、小規模ながら優れた結果が得られることがあります。ドリーとは、1人で操作できる単一のスタンプ選鉱設備、あるいは特大サイズの乳鉢と乳棒のことです（「経験則」を参照）。

銀鉱脈や、多かれ少なかれ金を含む鉱脈は、鉄とマンガンの酸化物で結合された礫岩からなる暗色の鉄鉱石の「ブロー」の下によく見られます。また、鉱石が方鉛鉱の場合は、地表に数マイルにわたって伸びる白っぽい石灰質の痕跡が見られることが多く、その鉱石の塊や「スラグ」が地表のあちこちに見られます。ほとんどの銀鉱石は容易に識別でき、吹き管や簡単な火炎分析法で簡単に検査できます。検査した銀には、ネバダ州の巨大なコムストック鉱脈のように、かなりの割合の金が含まれている場合もあります。ニューサウスウェールズ州の巨大なブロークンヒル銀鉱脈の鉱石にも、かなりの量の貴金属が含まれています。銀を20パーセント含む天然の金合金はエレクトラムと呼ばれ、貴金属の中で最も低い品位です。

錫は、鉱脈や河川、あるいは沖積鉱床で、カシテライトと呼ばれる酸化物としてのみ産出されますが、代表的な錫鉱石のコレクションを見れば、コーンウォールの鉱夫が、その賢さを称賛したい別の鉱夫に対して「ああ、彼は錫のことをよく知っている」と言うときの褒め言葉の意味がよく理解できます。鋭利な結晶から乳頭状の木錫の塊まで、さまざまな形があり、30ポンドの塊から火薬のような細かい砂まで、色は黒、茶、灰色、黄色、赤、ルビー、白、そして時には複数の色が混ざり合っているものまで、錫を見分けるにはかなりの判断力が必要です。

川底の錫は一般的に砂金と関連しています。このような場合、錫を回収すれば金も回収できるため、問題はありません。なぜなら、錫は金よりも比重がはるかに大きいからです。天然の錫は酸化物であるため、アマルガム化されにくく、水銀を用いることで容易に金を分離できます。

鉱脈錫は、金が産出されるのと同様の石英脈中に産出することがあり、金と共存することもある。また、ユーリーウィーのように、古い粘板岩を貫く石英結晶と大きな白雲母の鱗片からなる岩脈中にも錫が産出する。同様の産出は、南オーストラリア州北部準州のマウント・シューブリッジとバイノー・ハーバーでも見られる。実際、これら3か所の石が混ざっていたら、容易に分離することはできないだろう。前述のように、錫は花崗岩から遠く離れて産出することはなく、その花崗岩には白雲母が構成成分の一つとして含まれていなければならない。錫は、暗い色の岩石や石灰岩地帯ではめったに見られないが、片麻岩、雲母片岩、緑泥石片岩中には産出することがある。スズと間違われる鉱物は他にも数多くあり、最も一般的なものとしては、トルマリン（ショール）、ガーネット、タングステン酸塩（マンガンを含む鉄のタングステン酸塩）、ルチル（チタン酸）、ブラックジャック（閃亜鉛鉱）、そして微細な粒状の磁性鉄、チタン鉄、鏡鉄などが挙げられる。

鉱石が錫かどうかを判断するこの大まかな方法​​は、重量と、削ったり砕いたりして「条痕」と呼ばれるものを得る方法である。錫の条痕の色は白っぽい灰色で、一度分かれば間違えることはほとんどない。比重は約7.0である。これに最もよく似ているタングステンは少し重く、7.0から7.5であるが、条痕は赤、茶色、または黒っぽい茶色である。ルチルははるかに軽く、4.2で、条痕は薄茶色である。トルマリンはわずか3.2である。ブラックジャックは4.3で、条痕は黄白色である。

ニューサウスウェールズ州の浅い錫鉱床では、1回の採掘で数ポンドの錫が採れるのを何度か目撃しました。そして、たいていの場合、採算の取れる金も一緒に産出されていました。14年前、西オーストラリア州を訪れた際、ダーリング山脈周辺は豊富な錫鉱床になるだろうと現地の人々に伝えました。最近、それが事実であることが証明され、西オーストラリア州南西部における錫鉱業の大きな発展を期待しています。

問題の錫鉱石には金が含まれている可能性もある。というのも、その地域の岩石は金が通常見つかるような性質のものであるからだ。[*]

 [*] この本は印刷業者の手に渡ってから、
 ここから採算の取れる金が発見されたと報告されている
 地区。探査方法の詳細な議論
 第 2 章に記載されています。
 「石の採掘」およびS・ハーバート・コックス氏の「
 探鉱者たち。

第4章
金の起源―金鉱脈

比較的最近まで、金が発見された場所に火以外の何らかの作用によって堆積したという説を唱えることは異端とみなされていた。1860年になっても、ヘンリー・ロサレス氏は、自身だけでなくビクトリア州政府も、金属を包む石英脈は溶融状態で地球内部から噴出したものだと確信していたようだ。彼の論文は非常に独創的で巧みに書かれており、政府が提供した賞を受賞したが、おそらくロサレス氏自身は今日、火山性または火成岩性の説を支持するために同じ論拠を提示することはないだろう。彼の言葉遣いは非常に専門的で、一般の読者には彼の論理展開や論拠を理解するのがやや難しい。彼の論拠は、明らかに初期に発見された石英鉱脈の一部に金が存在するという事実のみに基づいており、彼が到達した結論は後の経験によって裏付けられていない。彼はこう述べています。「しかし、地表の冷却からシルル紀とカンブリア紀の堆積までの長い期間に、機械的な擾乱の明らかな兆候は見られませんが、地殻内部の火成活動が活発であったと推測されます。そのため、地殻の内側では、比重、化学的引力、遠心力の法則に従って、溶融状態のシリカが大量に分離しました。この溶融シリカは、長期間にわたって水平なカンブリア紀-シルル紀の地層に絶えず蓄積、拡散、圧力をかけ、最終的にはあらゆる方向に上層の地層を突き抜けました。そして、この力と作用に対する抵抗の条件下では、シリカが選択するであろう、また選択せざるを得ない線は、連続したわずかに傾斜した対角線に沿ったものであり、時には片岩の地層を横切るものの、一般的には、異なる片岩層の劈開面と境界層。

彼は続けて、「同じ目的（すなわち、火成起源）への別の議論は、金を含む石英鉱脈が隣接する壁やケーシングに明らかな変成作用を及ぼしているという事実から示すことができる。それは部分的には鉱物学的意味においてであるが、一般的には岩石の変成変化があった。」と述べている。ロサレス氏は、金は熱によって揮発し、砒素や硫化物の形であった他の金属も同様に揮発すると読者に伝えているが、昇華した金属がその後どのように金属の形に戻ったのかについては説明していない。ほとんどの場合、それらは溶融して急速に固化するシリカに密閉されているため、水による作用を大きく受けることはない。ロサレス氏の理論は金を含む鉱脈についても全く説明していない。水面下の部分は、硫化鉄の固まりと、微量の他の硫化物、金、方解石、そして比較的少量のシリカから構成されている。また、ニューサウスウェールズ州ニューイングランド地区の金を含むアンチモン質シリカ鉱脈についても、この説明では十分に説明できない。この鉱脈では、周囲の岩石から採取された角張った未変質の粘板岩片が石英の中に埋め込まれているのが発見されている。

ロサレス氏が熱によるものと考えていた、周囲の岩石の硬度が増す変成作用に関して言えば、これらの岩石は元の状態では石英よりもはるかに柔らかく、融解しやすい性質を持っていたため、通常は明確な境界を示すことなく、すべてが溶融して混ざり合っていたはずであることを覚えておくべきである。鉱脈との接触部付近の粘板岩や片岩に与えられた硬度の増加は、かつて亀裂を満たしていた珪酸塩溶液からのシリカの浸透によるものと考える方がはるかに合理的である。現在では、鉱脈形成の純粋な火成岩説を提唱する科学者はほとんどいないが、火山活動が鉱脈の形成だけでなく、その中に含まれる鉱物の産出にも大きな影響を与えたことは認めざるを得ない。しかし、その作用は熱水によるもので、数年前にニュージーランドのロトマハナ地区で行われた採掘作業で実際に見られたのと同様でした。そこでは、温泉から噴出する沸騰した水からシリカが放出され、素晴らしい白とピンクのテラスが形成される様子を実際に見ることができました。この水は、熱と圧力が取り除かれるとすぐに、シリカを非常に速い速度で沈殿させ始めました。一方、同じ国のテムズ金鉱地帯では、石英が除去された後、高温の珪酸水が鉱脈の壁から絶えず沸騰し、その上に珪質の焼結物を再沈殿させていました。

この件に関して、私は最近発表されたロブリー教授の意見に注目したい。ロブリー教授は科学者としての名声が高く、その発言は尊重されるべき人物である。しかし、火山活動の産物には金は含まれないと主張する彼の論拠は、不十分であると言わざるを得ない。確かに、彼の理論はオーストラリアやアメリカ大陸では通用しない。これらの地域では、金はしばしば、いや、むしろより一般的に、現在または過去の火山活動地域、あるいはその近辺で発見されるからである。

科学界で影響力のある人々に自分の理論が認められるのは、常に喜ばしいことだ。約17年前、私は金の沈殿に関するいくつかの理論を初めて発表したが、当時でさえ、多くの実務家や一部の科学者から疑問視されていた。しかし近年、鉱物塩からの沈殿による金の発生という理論は、世界の金鉱山キャンプに蔓延し、人々を悩ませている「鉱山専門家」を除いて、ほぼすべての人に受け入れられている。彼らは、金は「ポケット」（つまり自分たちのもの）にのみ存在するべきだと考えている。

最近、ジョセフ・ル・コント教授は、米国鉱山技術者協会の会合で、ベルグラート・F・ポセプニーによる「鉱床の成因」に関する著名な論文を批判した。教授の主な結論は以下のとおりである。

1. 「鉱床は、最も広い意味で言えば、あらゆる種類の水から発生する可能性があるが、特にアルカリ溶液から発生する。なぜなら、アルカリ溶液は金属硫化物の天然溶媒であり、金属硫化物は通常、そのような鉱床の元の形態だからである。」
2. 「これらの現象は、あらゆる温度と圧力の水から発生する可能性があるが、主に高温高圧の水から発生する。なぜなら、そのような水は溶解力​​が非常に高いため、金属を大量に含んでいるからである。」
3. 「堆積する水は、上昇、水平移動、あるいは時には下降など、あらゆる方向に移動する可能性があるが、主に上昇である。なぜなら、そのような水はあらゆる段階で熱と圧力を失うため、必ず大量に堆積するからである。」
4. 「堆積物はあらゆる種類の水路、すなわち開いた亀裂、初期の亀裂、節理、割れ目、さらには多孔質の砂岩にも発生する可能性があるが、特に大きな開いた亀裂で発生する。なぜなら、それらは最も深いところから上昇してくる水の主要な通路だからである。」
5. 「鉱床は多くの地域や多くの種類の岩石に見られるが、主に山岳地帯、変成岩、火成岩に見られる。これは、熱圏が地表に近く、大きな亀裂を通して熱圏へ容易にアクセスできる場所が、主にこれらの地域や岩石に存在するためである。」

これらの見解は、この興味深く実り多いテーマに関する現代の研究のほぼすべてと一致している。

彼らが否定する理論の一つに、鉱床は通常、深度が増すにつれて鉱石の含有量が増えるというものがある。金鉱脈に当てはめると、経験的な教訓はこの見解を裏付けていない。

金を含む珪質鉱脈の大部分が形成された時期が、創世記に記されている「地は形なく、むなしく、闇が淵の面を覆っていた」最初の日または期間より前であったとすれば、現在火山地域で小規模に見られる活動は、当時ほぼ普遍的であったことが理解できるだろう。地殻は十分に冷え、水がその表面に存在できるほどになっていた。おそらく、かつてのロトマハナ湖のような、高温の浅い海であったと考えられる。深成作用は非常に広範囲に及び、火山泥、火山灰、砂が噴出して広範囲に拡散し、水底に沈んだものが、現在私たちが無生物または変成岩の粘板岩や片岩、そして初期のカンブリア紀やシルル紀の地層の起源となった可能性がある。これらは、上層の重みと内部の熱によって圧縮され、場合によっては結晶化した。同時に、地表水が下の加熱された領域に浸入したことで、おそらく何百万もの間欠泉が鉱物を含んだ水をあらゆる方向に噴き出していた。地殻が薄い場所では、過熱した蒸気の爆発によって巨大な隆起、裂け目、裂け目が生じ、そこに水が戻って再び噴出したり、さらなる爆発の原因となったりした。その後、冷却過程が続くと、地殻の収縮によって他の亀裂が生じ、貫入した花崗岩によって粘板岩がさらに移動し、隆起した。おそらくこの頃、真に乾燥した土地が現れ始めた頃に、鉱脈が初めて形成され、ケイ酸塩、炭酸カルシウム、硫化物などを豊富に含んだ水が、熱と圧力が取り除かれると、その成分を固体として沈殿させ始めたのだろう。

古期または無生代の巨大な堆積層の形成様式に関するここで提唱されている理論の一部、すなわち、これらの堆積層の起源は主に地下源からの泥、砂、灰の噴出によるものであり、それらが浅い海に沈殿して後に現在の形に変化したという理論が、必ずしも正統的ではないことは承知しています。しかしながら、地質史のこの非常に初期の時代に、これらの膨大な堆積物が、水による地表の以前の隆起部分の浸食のみによって形成されたとすれば、それらを説明するのに必要なほどの長い時間が経過したとは考えにくいです。当時の氷河作用は論外でしょう。

しかし、金属はどうでしょうか？私たちの岩礁や漂流物に含まれる金属金はどこから来たのでしょうか？元々は金属だったのか、それとも金属塩だったのか？もし後者であれば、その性質は何だったのでしょうか？塩化物、硫化物、ケイ酸塩、どれか一つ、あるいは三つすべてだったのでしょうか？私は後者の仮説に傾いています。これら三つはすべて知られており、当時の化学的条件はそれらの自然生成に適していました。それらが実際に存在したと仮定すれば、私たちの金鉱脈の産出様式を説明するのは比較的簡単です。塩化金は現在、海水や一部の鉱泉水に含まれており、無生代および古生代初期にはより豊富に存在していたと考えられます。

硫化金は硫化水素の作用によって生成されたと考えられ、おそらくこれが金を含む黄鉄鉱鉱床の原因であろう。一方、ケイ酸金は塩化金とケイ酸の結合によって生成されたと考えられ、これが石英中に金が頻繁に存在する理由である。

ビショフ教授は数年前、金が石英脈に沈殿する可能性があり、また実際に沈殿したであろうことを示す、非常に興味深く有益な実験を行った。彼は塩化金の溶液を調製し、そこにケイ酸カリウム溶液を加えたところ、彼によれば、塩化物の黄色が消え、30分後には液体が青色に変わり、ゼラチン状の濃い青色の沈殿物が現れて容器の側面に付着した。数日後には、沈殿物の表面に苔のような形が見られ、おそらく私たちが樹枝状金として知っているもの、つまり苔、シダ、または小枝のような外観を呈するものに近似していた。沈殿物を水中で1、2か月放置すると分解が起こり、ケイ酸金の中に金属金の斑点が現れた。このことから、教授は、我々が現在知っているように、石英鉱脈の起源は特定の岩石に含まれるケイ酸塩であるため、天然の金ケイ酸塩がこれらのケイ酸塩と結合している可能性が高いと、十分な論理をもって論じている。これが証明されれば、石英中に金がほぼ普遍的に存在する理由が明らかになるだろう。

1870年頃、ニュージーランド地質調査局のアナリストであったスキー氏は、金の産出に関して重要な実験を数多く行った。これらの実験は、1872年にジェームズ・ヘクター卿がウェリントン哲学会で行った講演で要約された。スキー氏の実験は、金は硫黄や硫化水素ガスの影響を受けないという一般的な見解を覆し、これらの元素が強い親和性で結合すること、そしてこのように処理された金は水銀とのアマルガム化に抵抗することを示した。スキー氏は、金による硫黄の吸収は化学反応であり、その過程で金属溶液を分解するのに十分な量と強度の電気が発生することを証明した。特定の形態の硫黄が金のアマルガム化に悪影響を及ぼすことは以前から知られていたが、これは常に硫黄と水銀の結合によるものと考えられていた。しかしながら、金の硫化を考慮に入れなければならないことは明らかです。石の中の金粒子は、金を含む硫化物の膜で覆われている場合があり、それによって水銀の溶解作用から保護されていることを覚えておく必要があります。金の硫化は、銀、鉛、その他の金属の硫化物の形成の場合とは異なり、色の変化や重量の目に見える増加といった視覚的な兆候を示しません。これは、硫黄の作用が極めて表面的であるためであり、したがって、おそらく化学者は金の硫化物の存在を見逃していたのでしょう。

この主題と密接に関連しているのは、金属硫化物によって特定の金属が溶液から還元される方法、あるいは平たく言えば、マンディックや方鉛鉱などの物質の存在が、金などの純金属を鉱脈に沈殿させる際に及ぼす影響の調査である。金鉱脈の豊富さと黄鉄鉱の優勢との密接な関係は、科学的な観察者と実際の鉱夫の両方にとって長い間よく知られていた。金は黄鉄鉱の後から沈殿したものであり、スキー氏が最初に説明したように、直接的な還元作用によるものである。スキー氏は一連の実験によって、金属の還元は硫化物の直接作用によるものであることを証明し、黄鉄鉱の1粒が完全に酸化されると、塩化物として溶液から12 1/4粒の金を還元することを示した。彼はまた、この一般的な法則に白金と銀の塩も含め、これらの金属の溶液が特定の硫化物を含む鉱脈岩を通過すると分解され、純粋な金属が析出することを実証した。こうして、黄鉄鉱を豊富に含む岩石を貫く鉱脈に、金、あるいは金と銀の天然合金が常に共存している理由を理解できるようになった。これらの鉱脈は、水中火山噴火の結果として形成されたものでも、地球の表層を構成するより深い地層の変成作用によって形成されたものでも、同様である。

スキー氏はまた、綿密な実験によって、金属硫化物がこれまで考えられていたよりも優れた電気伝導体であるだけでなく、組み合わせると強力な起電力を発することができることを実証した。すなわち、酸性溶液中の方鉛鉱と閃亜鉛鉱を通常の方法でボルタ電池として接続すると、方鉛鉱の表面から硫化水素が発生し、金、銀、銅を溶液から還元して均一な電気めっき膜を形成するのに十分な電流が発生するのである。これまで金属にほぼ特有のものと考えられていたボルタ電流を発生させる性質が、金属鉱脈によく見られる硫化物にも帰属することが明らかになったことで、スキー氏はさらに、EF フォックス氏がそのような鉱脈で発見した電流が、混合硫化物の漸進的な酸化によってどの程度生成されるのか、また、連続する壁に囲まれ、鉱水で飽和した異なる金属硫化物の帯を含む鉱脈は、状況によっては金属の電気析出を起こせる大きなボルタ電池を構成する可能性があり、これらの鉱脈の堆積順序は、硫化物の起電力表における順位と明確な関係があることがわかるだろう、と推測するに至った。これらの研究は、金鉱脈の分布を規定する法則をより明確に理解することにつながり、また、金がほぼ純粋な場合もあれば、銀が大量に混入している場合もある理由を説明できるかもしれない。

以下の抜粋は最近、鉱業関連の新聞から切り抜かれたものだ。もしこれが事実であれば、この実験は興味深い。

あるアメリカ人科学者が、非常に興味深く示唆に富む実験を終えた。彼は、1トンあたり1100オンスの金を含むクリプルクリーク産の高品位鉱石を粉砕し、塩化ナトリウムと硫酸鉄の非常に薄い溶液に浸した。この溶液は、自然界に存在する水にできる限り近い濃度になるように調整された。鉱石は沸騰水よりわずかに低い温度の場所に6週間保管され、その結果、1トンあたり1オンスを除くすべての金が溶解していることがわかった。次に、少量の黄鉄鉱の結晶を溶液の入った瓶に入れると、金はすぐに結晶上に析出し始めた。しかし、亜鉛、方鉛鉱、その他の異物が混入していない黄鉄鉱の結晶には金が析出しなかったのに対し、これらの異物が混入していた黄鉄鉱の結晶は、美しい金の結晶で覆われていたことが注目された。

それから約12ヶ月前、やや似たような方向で実験を行ったところ、西オーストラリアの鉱山水に酸を加えると、金の溶解剤になることを発見した。冷水でも速やかに溶解したため、沸騰させるという発想は思いつかなかった。

金がもともと鉱物塩として存在していたと仮定すると、いつ、どのようにして金属の形になったのでしょうか？おそらく、私たちが現在（自然界に広く存在するよく知られた試薬を用いて）実験室で金を沈殿させるのと全く同じ方法で起こったのでしょう。脈石中に細かく分散している石英鉱脈中の金に関しては、ケイ酸が固化して現在石英脈中に見られるような形になったのと同じ要因によって変化がもたらされました。シリカはアルカリ炭酸塩溶液に溶けやすく、これはニュージーランドの間欠泉で示されています。熱と圧力によって溶解作用が強まるため、金のケイ酸塩や硫化物も同様に溶解しやすくなります。しかし、水とその内容物が内部圧力から解放され、熱を失い始めると、金は他の金属の塩とともに沈殿し、水が浸透できる場所では集積が始まり、こうして一部の鉱脈の重金や標本金が形成されたのです。この種の堆積については、砂金塊の形態をとる沖積金の起源を扱う際に、さらに詳しく述べることにする。

米国地質調査所のGFベッカー氏は、コムストック鉱脈の地質について次のように述べている。「リヒトホーフェン男爵は、コムストック鉱床における鉱石沈殿にフッ素と塩素が大きな役割を果たしたと考えており、筆者もそれを否定するつもりはない。しかし一方で、ほとんどの現象は、作用物質が炭酸と硫酸水素塩の溶液であったと仮定すれば十分に説明できることは明らかである。これらの試薬は、ケイ酸塩鉱物と長石を攻撃する。その結果、金属、土類、アルカリ金属の炭酸塩と硫化物、および遊離石英が生成されるが、金属の石英と硫化物は、土類とアルカリ金属の炭酸塩と硫化物の溶液に溶解するため、鉱石の主要成分は、圧力の緩和と温度の低下によって沈殿したであろう鉱脈の開口部に容易に運ばれる可能性がある。イエロージャケットの3000フィート地点で、3065フィート（西部地域）の地点から勢いよく湧き出る水流に遭遇した。この水は硫化水素を大量に含み、温度は華氏170度であった。また、より低い地点の水にも炭酸が存在することを示す同様の証拠がある。イエロージャケットの2700フィート地点にある泉は、約華氏150度の温度を示し、主に炭酸塩からなる焼結物を沈殿させていることがわかった。

ここで、金、そして実際にはほとんどすべての金属が一般的に鉱脈のシュートに産出する理由、そして多くの場合、平行する鉱脈ではこれらのシュートがほぼ一直線上に並んでいる理由、さらに2つの鉱脈の合流点が特に生産性が高いことが多い理由について述べておく価値があるだろう。これらの現象に関して最も妥当と思われる理論は、これらの地点で特定の化学反応が起こり、それによって金属の沈殿が特別に誘発されたというものである。一般的に、シュートが見つかる周囲の岩石を注意深く調べると、鉱脈の他の部分の周囲の岩石とは異なる点がいくつか明らかになる。また、同じ方向に走る鉱脈で鉱石シュートが平行に見つかる場合、生産性の高い地点では同様の母岩の帯状または帯状の地層が見つかるだろう。このことから、これらの地点で鉱脈の空洞を満たす緩やかな流れが、この特定の岩層から浸透してきた反応物質と出会い、金属の沈殿が起こったと推測するのが妥当でしょう。実際、私は金属の沈殿、特にいくつかの緩い鉱脈における沈殿は、今もなお進行している可能性が高いと考えています。しかし、自然界の実験室では、たとえ確実なプロセスであっても、その進行は緩慢であるため、この理論を証明するのは難しいかもしれません。

鉱脈の接合部が周辺部よりも金属鉱物に富んでいることが多いのは、おそらくそこで沈殿作用を起こす物質が出会ったためであろう。この理論は、シドニー在住だった故S・ハーバート・コックス氏が著書『鉱山と鉱物』の中で的確に述べている。彼はこう述べています。「鉱脈の合流点が一般的に最も豊かな地点であることは、すべての鉱山地域でよく知られた事実です。ただし、この合流点が『鉱床に適した地域』にあることを前提としています。そして、このことは、鉱脈の充填に関する水理論に基づけば簡単に説明できると考えています。2つの異なる水路を流れる水は、必然的に異なる地域を通過するため、溶解している鉱物も異なります。例えば、一方の鉱脈の水には炭酸カルシウム、長石の分解によって生じたアルカリ金属、シリカが溶解しており、もう一方の鉱脈の水には硫酸水素塩が含まれ、硫化カルシウムに溶解した硫化金が運ばれてきたとしましょう。この2つの水が出会うと、炭酸カルシウムが生成され、硫酸水素塩が遊離し、硫化金が沈殿するとともに、以前は炭酸によって溶解していたシリカも沈殿することになります。」

この問題に関心を寄せた実務家のほとんどは、この見解に賛同するだろうと私は思う。ただし、鉱脈の合流点に平行な鉱石シュートや豊富な鉱床が存在するのは、外部からの電気的作用によるものだと主張する者もいる。しかしながら、私はこれについて満足のいく証拠を見つけることができなかった。

しかしながら、鉱脈が実際に再形成されているという証拠があり、観察された作用は、一部の鉱脈における層状構造がどのように形成されたかを示す非常に興味深いものである。鉱山の坑道の側面にシリカが成長する例は少なくない。これは、先に述べたニュージーランドのテムズ川沿いの鉱山の一部で起こったことであり、場合によっては堆積が非常に速く、日ごとに目に見えるほどであった一方、大型ポンプは実際に珪質堆積物で詰まってしまった。世界の多くの地域で、長年水中にあった古い金鉱床では、壁や天井に鉄とシリカの形成が見つかっており、長期間使用されていなかった鉱山トンネルでは、シリカと方解石からなる鍾乳石が形成されている。また、故コスモ・ニューベリー教授がビクトリアで行った実験では、固体の鉱山木材からかなりの量の金、鉄、シリカ（後者は粒状）を抽出できることが示された。それはかなりの期間水没していた。

この反応は現在も進行中であるに違いなく、特定の条件下では、ビクトリア時代の深い鉛鉱床で発見された長期間埋もれた流木の一部に見られるように、黄鉄鉱が最終的に木材に取って代わることは間違いないだろう。また、一部の銅鉱山の水は硫酸銅を非常に多く含んでいるため、そこに鉄くずを投げ込むと、鉄は硫酸に吸収され、その代わりに金属銅が析出することが知られている。これらのことから、金属塩からの金属の析出は、おそらく以前ほど速くはないものの、必要な条件が整えば、どこかで絶えず起こっていることが証明される。

金を含む黄鉄鉱鉱脈に関して言えば、一部の科学者が主張するように、金が卑金属の硫化物と化学的に結合した状態で発見されることは決してない、と今でも明確には言えないようだ。むしろ、多くの証拠は逆の方向を示していると私は考えている。

私は以前から、多くの硫化鉄や硫化砒鉄において実際にそのように考えてきた。この点に関して、T・アサートン氏が1891年にオーストラリア鉱業標準誌に寄稿した短い記事は注目に値する。彼は、金の天然硫化物の存在について次のように述べています。「黄鉄鉱と共存する天然硫化物の形で金が存在する可能性は、理論的にはしばしば提唱されてきましたが、現在に至るまで、実際の事実として確立されたことはないと私は考えています。ニューサウスウェールズ州ナンブッカのディープクリーク鉱山の鉱石を調査中に、天然硫化物として存在する金と思われるものを発見しました。この鉱脈は、金と銀に加えてニッケルとコバルトを含む、純粋な砒素黄鉄鉱からなる大きく不規則な鉱脈です。海岸に面したフェルサイト岩脈の中に存在します。周囲は雲母片岩に囲まれ、約半マイル離れた近隣には高さ約800フィートの大きな花崗岩の丘があります。鉱脈とその壁には大量のパイロフィライトがあり、鉱山の一部には純白の半透明の鉱床があります。雲母とも呼ばれるが、鉱石自体では黄色または淡いオリーブグリーンであり、黄鉄鉱には決して含まれないことはない。

「当初から、鉱石中の金の粒度が非常に細かいことに驚きました。焙焼して瑪瑙の乳鉢で非常に丁寧にすり潰しても、直径が1000分の1インチを超える金片は得られず、大部分はそれよりもはるかに細かいものでした。黄鉄鉱と脈石を注意深く溶解して金だけを残しても、それ以上の直径の金は見つかりませんでした。これは他の多くの種類の黄鉄鉱の調査では非常に珍しい経験だったので、私はこの件についてさらに深く調べることにしました。」

「最終的に、数々の実験の後、天然の硫化物として存在する金を検査する以外に選択肢は残されていませんでした。1トンあたり17オンスの純金を含む鉱石サンプルから200グラムの鉱石を取り出し、細かく粉砕し、黄色の硫化ナトリウムとともに数時間加熱しました。濾液を分解して金を抽出したところ、1トンあたり12オンスという結果が得られました。これを数回繰り返しましたが、結果は同じでした。」

「このサンプルは140フィートの鉱脈から採取されたもので、鉱石がより酸化している高層部のサンプルは、金の純度は全く同じであるにもかかわらず、硫化金の含有率はそれほど高くない。」

「黄鉄鉱に含まれる金はすべて（黄鉄鉱以外に存在する金はこれまで一度も発見していないが）、元々は硫化物としてそこに存在していたものと思われる。」

このテーマに関して多くの貴重な提言を行ったニューベリー教授は、黄鉄鉱鉱脈中の金について次のように述べている。

「金塩は黄鉄鉱を沈殿させた溶液と同じ溶液中に存在していた可能性があり、その溶液にはおそらく硫酸塩を含むプロト炭酸塩の形で鉄が含まれていたと考えられるため、当初は普通の金塩を想像するのは容易ではありませんでした。しかし、アルカリ炭酸塩と大量の炭酸が存在する非常に希薄な溶液を用いることで、それが可能であることが分かりました。これらはどちらも鉱泉水、特にビクトリア州の鉱泉水によく含まれる成分です。これは塩化金にも当てはまります。硫化物を溶液中に必要とする場合は、硫化水素を過剰に添加するだけで済みます。この場合、両方の硫化物を同じ溶液中に保持することができ、炭酸が蒸発するにつれて徐々に沈殿します。」

黄鉄鉱鉱脈には通常、炭酸塩などの石灰質物質がかなりの割合で含まれているため、金が硫化物として残っている場合も少なくないと考えられます。特に黄鉄鉱の試料では、焼成によって硫化鉄が酸化物に変化するまで顕微鏡でも検出できないことがあり、酸化物になると微細な金属粒子として金が確認できる場合があります。このテーマは非常に興味深く、綿密な科学的調査によって驚くべき結果が得られる可能性があります。

第5章
金の起源―金鉱脈
金鉱脈の起源、そして金がどのようにして運ばれ、金属として堆積したのかという可能性について考察した上で、我々の金鉱脈における金の由来と、そこに金が存在する理由についても調査する必要がある。

ビクトリア朝時代の沖積鉱床でまだ少年だった頃、年配の採掘者たちが、金は採掘された場所で成長するとよく主張するのを耳にした。当時、私たちはそれをジャガイモのように成長するという意味だと理解していた。そして、そうではないと科学的に証明する準備はできていなかったものの、その考えは概して笑い飛ばされていた。しかし、私は今になって、これらの頑固な老人たちが、おそらく自分たちがはっきりと認識していた以上に真実に近かったこと、そして金は実際に成長したり凝集したりするのだということを知った。実際、おそらく今でもそうやって成長しているのだろうが、鉱脈を流れる鉱泉水の化学的・電気的作用は、現代では以前ほど活発ではない可能性が高い。

ほとんどの少年は、きれいな刃のナイフを硫酸銅に浸し、鋼鉄に銅の薄膜を付着させ、それが摩耗するまで密着するという実験を試したことがあるでしょう。これは湿式冶金プロセスの簡単な実例ですが、おそらく若い希望に満ちた少年たちはその事実に気づいていないでしょう。そして、このプロセスを拡大することによって、私たちの美しく芸術的な金メッキや銀メッキの製品が作られているのです。

自然という巨大な実験室では、過去にも同様の化学的沈殿が起こっており、現在も進行中である可能性があります。実際、特定の地域では今もなおそれが起こっており、いわゆる砂金の多くはこのようにして、つまり溶液中の金が金属基盤上に沈殿することによって形成されたと考えるには、確かな科学的根拠があります。

しかしながら、まずは、砂金の発生に関する一般的に受け入れられている理論から始めよう。まず、ある種の砂金は、疑いなく石英鉱脈の浸食に由来すると言えるだろう。アジアやアフリカの多くの河川、カリフォルニアの大規模な砂金鉱山、ニュージーランド西海岸の砂浜、ニューサウスウェールズ州ショールヘイブン渓谷の巨大な沖積堆積物で見られる砂金も、まさにそのような砂金である。前者については、冬の洪水の後、毎年夏に特定の場所で砂金が見つかることを説明する多くの奇妙な物語が語られ、奇跡的な力が主張された。一方、ホキティカ地区の初期のビーチコーマーたちは、大雨の後にいつも豊富に見つかる砂金について、同様にばかげた由来を見出した。彼らは、波が沖合の異常に金が豊富な岩礁を崩壊させ、その結果生じた砂金が海岸に打ち上げられたのだと想像したのである。

事実関係は単純明快で、河川に関しては、冬の洪水が河岸の堆積物を崩し、金を含む堆積物を攪拌することで、天然の水門のように働き、金が好条件の場所に蓄積される。一方、ニュージーランド沿岸では、砂利浜に打ち寄せる荒波が軽い粒子を運び去り、はるかに重い金だけが残る。これらの砂浜は、背後の「段丘」と同様に、多かれ少なかれ金を含む巨大な氷河堆積物と河川堆積物で構成されており、内陸の山麓まで広がっている。

カリフォルニアの峡谷、ニュージーランド・アルプスの渓谷、そしてニューサウスウェールズの大規模な砂州で水力採掘によって得られる、通常は良質な金は、モレーンの巨礫や砂利が摩耗することによって、ある程度金を含む粒子が遊離した結果であることはほぼ確実である。しかし、死に絶えた川の川床で高カラットの金塊が大量に見つかった場合、別の起源を探る必要がある。

前述の通り、少なくとも3種類の金塩（ケイ酸塩、硫化物、塩化物）が存在し、おそらく現在も自然界に存在していると考える十分な根拠がある。これらはすべて水溶性であり、自然界に存在する特定の試薬の存在下で金属として析出させることができる。したがって、主張されているように、鉱脈中の金が鉱泉水中の溶液から形成されたとすれば、推論によって、沖積金の多くも同様の方法で生成されたと結論づけることができる。

しかし、一般的に受け入れられている説は、堆積物の沖積物は氷河作用と河川作用によって固い珪質鉱脈から削り取られたものであり、金鉱脈はかつての河川の自然な水路作用によって形成されたというものである。しかし、これには克服しがたい反論がいくつか存在する。

まず、なぜ沖積金はすぐ隣にある「鉱脈」の金よりも純度が高いことが多いのでしょうか？次に、ビクトリア州やニューサウスウェールズ州で発見された巨大な金塊のような金塊が、なぜ鉱脈では発見されないのでしょうか？さらに、比重から考えると、水の作用によって堆積したとすれば堆積層の底にしか見られないはずのこれらの重い金塊が、なぜ堆積層の表面から底まであらゆる場所に見られることがあるのでしょうか？そして最後に、なぜ沖積鉱床を金鉱脈まで、あるいは金鉱脈から下まで追跡すると、軽くて角張った金は天井近くにあり、重い金塊ははるか遠くにあることが多いのでしょうか？地上水路を使ったことがある人なら誰でも、強い水圧で1オンスの純金を移動させるのがいかに難しいかを知っているでしょう。では、ウェルカムナゲットを移動させるにはどれほどの力が必要でしょうか？状況によっては、ナイアガラの滝でもこの作業は不可能でしょう。

一般的に滑らかな外観を持つとされる砂金は、水によって元の堆積場所から運ばれ、その過程で水に磨耗したという説を支持する根拠として挙げられる。一方、溶融状態で鉱脈から噴出したとまで言う者もいる。後者の考えは既に否定されているが、そうでない場合は、鉱脈で遭遇する塊の中のシリカを溶かすほどの熱は、含まれる金を昇華させ、塊ではなく煙として拡散させるだろうという説明で否定できる。砂金の水に磨耗した外観について、私は顕微鏡で、明らかに水に磨耗した塊の滑らかな表面を複数調べたところ、実際に水に磨耗していた場合のように傷や摩耗はなく、電気めっき槽から取り出したばかりの金属片の表面と全く同じ外観を呈していたが、粒度ははるかに細かかった。

ビクトリア州地質調査所のデイントリー氏は、何年も前に偶然にも、塩化金が有機物の存在下で金属基材上に析出することを発見しました。デイントリー氏は、塩化金溶液の入った瓶の中にあった未溶解の金片が、コルクの一部が液体に落ちたために大きく成長、つまり付着してしまい、瓶の口から取り出せなくなっていることに気づいたのです。この発見がきっかけとなり、冶金学の科学的知識に多大な貢献をしたチャールズ・ウィルキンソン氏が、同じ方向でさらに実験を進めることになりました。彼はこう述べています。「最も都合の良い金塩である三塩化金を用い、分解剤として木材を使用することで、鉱脈を循環する溶液を分解すると考えられる有機物をできる限り忠実に再現しようと試みました。まず、ケープ・オトウェイの石炭層から採取した立方体状の黄鉄鉱片を浸しました。この石炭層は、私たちの金鉱石から遠く離れており、他の黄鉄鉱よりも金の含有量が少ないと考えられています。標本（No.1）を約3週間希薄溶液に浸したところ、全体が明るい金の膜で覆われました。その後、立方体結晶の片面から金を削り取り、黄鉄鉱自体と周囲の被膜の厚さを確認しました。被膜の厚さは、通常のメモ用紙よりも厚いものでした。もし好条件がさらに長期間続いていれば、この標本は間違いなく大きな金塊の核を形成していたでしょう。鉄、銅、ヒ素の黄鉄鉱、アンチモン、方鉛鉱、輝水鉛鉱、閃亜鉛鉱、タングステン鉱上記の方法で処理したところ、同様の結果が得られた。上記の実験では、分解剤として小さな木片を用いた。ある実験では、革片も使用した。木片と革片全体に金が微粒子として散在しており、切断すると特徴的な金属光沢が明るく反射した。これらの硫化物のうち最初の6つは、有機物を含まない溶液中で処理したが、変化は見られなかった。

ウィルキンソンは、塩化金溶液の濃度が例えば水1オンスあたり4グレイン程度になると、黄鉄鉱などの塩基が分解し始め、硫化鉄が黄色の酸化物、つまり鉱脈の「鉄帽」に変化することを発見した。金は沈殿するものの、その沈殿は不規則で、鉄分を多く含む堆積物によく見られる「黒い金」のような、濃い茶色の粉状の膜で覆われていた。ヴィクトリア朝時代に発見された珍しい金塊、スポンドゥリックスとロテールも、まさにそのような金塊であった。

ニューベリー教授も同様の実験を数多く行い、同様の結果を得た。彼は次のように述べています。「私は方鉛鉱の立方体を塩化金溶液に入れ、空気を自由に通し、有機物を加えました。すると、金は通常通り、明るい金属膜として析出し、立方体を完全に覆っているように見えました。数か月後、膜は立方体の縁に沿って破裂し、大きさや形に変化が見られないまま、亀裂が開いた状態でその状態が続きました。数日前にそれを取り出して割ってみると、方鉛鉱の大部分が分解し、塩化鉛、硫酸鉛、遊離硫黄が生成され、それらが混ざり合って、未分解の硫酸鉛の小さな核を包み込んでいることがわかりました。これらの塩の生成は、金の被膜を破裂させるのに十分な力を発揮し、外側はウィルキンソンが指摘した乳頭状の形をしており、内側は粗く不規則で、結晶が鉛塩の中に押し込まれていました。この作用がそのまま続けば、鉛の核を持つ塊ができていたでしょう。」塩分、あるいは分解生成物を取り除く流れがあったならば、異物の核を持たない塊となるだろう。」

しかしニューベリーは、砂金堆積物における金の付着成長の可能性をさらに裏付ける別の発見もした。最初の実験で、両研究者は有機物を試薬として使用し、その基質上に金を沈着させた。そして、木片、革、あるいは死んだハエなど、いずれの場合も、これらの物質は金で完全に浸食され、その後燃焼させると金色の骨格が残ることがわかった。バララットの深層鉱脈で見つかった木材も同様に金で浸食されていることが証明されている。

ニューベリーは、他の試薬を用いなくても硫化物上に金を析出させることができることを発見した。彼は次のように述べている。「しかし、我々の鉱物硫化物には、溶液中の金と銀を還元するだけでなく、還元された金と銀をまとまりのある塊状に析出させる能力も備えている。したがって、溶液中の金塊の析出はさらに容易になり、必要な試薬は1種類だけで済むため、2段階の工程が必要な場合よりも析出が起こる可能性が高くなる。硫化物の作用を知れば、少なくともこれらの金塊の一部が形成される様式は明らかであるように思われる。金鉱脈が交差する地域に湧き出る泉から流れ出る小川や川を想像してみよう。この場合、水は金を溶液中に運んでいる。このような地域の堆積物は多かれ少なかれ黄鉄鉱を含んでいるはずなので、堆積物は これらの小川や川の川床を形成する物質には、水の流れに実際に接触している、あるいは流れを阻害しているような物質の塊が必ず含まれている。したがって、先に述べたことから、これらの塊によって金が還元され、還元された金属は、最初は互いに離れた微細な粒状で塊にしっかりと付着するが、その後、流れに最もさらされる黄鉄鉱塊の箇所で徐々に蓄積され、連結し、ある大きさの連続した膜が現れることになる。この膜が形成されると、黄鉄鉱と金はある程度分極し、膜状または不規則だが連結した金塊がボルタ電池の負極を、黄鉄鉱が正極を形成する。したがって、分極が完了に近づくにつれて、金のさらなる析出の仕方は、無差別な析出から、負極または金板に集中した秩序だった選択的な析出へと変化する。このように金の沈殿が制御されるため、分散や支えとなる黄鉄鉱の崩壊による金の損失はほぼ完全に防止され、有機物が還元剤である場合は期待できないような保存効果が得られます。一方、黄鉄鉱または正極は徐々に減少し、その硫黄は硫酸に、鉄は三酸化鉄、つまり赤鉄鉱に酸化されます。赤鉄鉱は、金塊と非常によく関連する物質です。黄鉄鉱塊の元の大きさ、金以外の酸化物質の作用からの保護、金溶液の濃度、それへの曝露時間、供給速度、および流れの速度に応じて、金塊の大きさが決まります。このようにして大きな金塊を作るのに必要な黄鉄鉱塊の大きさは、決して大したものではありません。通常の黄鉄鉱（二硫化鉄）の塊は、わずか12ポンドです。この理論は、オーストラリアで発見された重量152ポンド（約69kg）の有名な「ウェルカム・ナゲット」の形成に十分対応できる。このような黄鉄鉱の塊は、私たちの海底の堆積層や山間部の渓流の河床では決して珍しいものではない。したがって、特にオーストラリアで発見された巨大な金塊、例えば184ポンド9オンス（約83kg）のウェルカム・ナゲット、精錬後の重量が190ポンド（約86kg）の地表ナゲットであるウェルカム・ストレンジャー、重量350ポンド（約159kg）、金含有率3分の2のブレイドウッド標本ナゲット、そして沖積鉱床で時折発見されるその他多くのほぼ未精製の金塊の形成過程を想像するのに、想像力を働かせる必要はない。

著者は同様の方向性で数々の実験を行ってきたが、その主な目的は、珪質地層が固化した後に、金が特定のケースでどのように堆積した可能性があるかを実証することであった。その結果の中には、驚くべき、そして実に予想外のものもあった。私は、以前は金を全く含んでいなかった石から、人工的に金を含む石英の標本を作り出すことができること、また、そのように処理された石に金属硫化物が含まれている必要は必ずしもないことを発見した。

以下は著者が寄稿したもので、1893年のオーストラリア鉱山技術者協会の「論文集」からの抜粋である。

「金の堆積」

金がどのようにして金鉱脈に最初に堆積したのかという問題は、鉱物学者と実際の鉱夫の両方から多大な注目を集めており、火成説を支持する者と水成説を支持する者の間で激しい議論が交わされてきた。前者は、金はおそらく自然界では金属形態以外では存在しないため、溶融状態のまま珪質基質に堆積したと主張し、この主張を支持するために多くの巧妙な議論が展開された。しかし近年、ほとんどの科学者、そして実際には多くの純粋に経験的な研究者（厳密な意味での経験的という言葉を使う）は、鉱脈（金鉱床を含む）が形成された様式は必ずしも同一ではないものの、主に鉱物を含んだ水が地殻の冷却または火山活動によって生じた亀裂にその内容物を堆積させたことに由来するという結論に達した。

「このテーマは、筆者が長年特別な関心を寄せてきたものであり、筆者はこれまでにもこのテーマに関する記事をいくつか発表してきました。その中で、金は水溶液から鉱脈に沈殿するだけでなく、塊状で発見される金の中には鉱脈からではなく沖積層で生成されたものもあると主張してきました。そして、その証拠として、隣接する小石や角張った石の破片がくぼんだ形状の塊が発掘されているという事実を挙げています。さらに、ウェルカム鉱脈（2159オンス）やウェルカム・ストレンジャー鉱脈（2280オンス）のような鉱脈からは、大きな塊状の金はこれまで発見されていません。一方、数年前に偶然発見されたのは、硫化鉄などの適切な基質上に、金を鉱物塩から金属状態に析出させることができるということです。」

この事実を踏まえ、私は様々な金塩を用いて実験を行い、非常に注目すべき結果を得ました。分析の結果、金が全く含まれていないことが証明されていた石から、非常に自然な外観の金含有石英の標本を作製できることが分かりました。さらに、石に完全に浸透した金は、より自然な形態をとります。それは常に多かれ少なかれ乳頭状ですが、私がまだ完全に納得していない原因により、時折、明らかに樹枝状になります。これは、私が会員に提出した標本の一つに見られる通りです。さらに、色調を調整し、マウント・モーガンの鉄酸化物脈石のように赤みがかった黄色の金を含む標本、あるいはクロイドン鉱山の産出物のような淡いプリムローズ色の金を含む標本を作製できることも分かりました。

「石を処理する浴槽の作用は、多くの標本に特に崩壊効果をもたらすことに気づきました。浸漬前は特に硬い質感だったものの中には、数週間で指で砕けるほど脆くなったものもありました。私の実験が進んだ限りでは、シリカと金が同時に金鉱脈に沈殿する必要は必ずしもなかったことが証明されています。金を含まない珪質溶液が亀裂を満たし、固まった後、火山活動によって金塩を含んだ水が鉱脈の隙間を通って押し出され、条件が良ければ金が金属の形で沈殿した可能性があります。おそらくご理解いただけるであろう理由から、私の結果がどのようなプロセスで得られたのかを正確に述べることはせず、標本を提出して調査していただくことにします。」

（１）以前は金を含んでいなかった石の破片。アデレード近郊の産地で、現在は乳頭状および樹枝状の金が自由に産出している。

（２）ニューサウスウェールズ産の石。隙間や表面に人工的に金が埋め込まれている。

（３）西オーストラリア産の石で、非常にガラス質に見え、現在は金が全体に浸透している。乳頭状構造が特に目立つ。

（４）ビクトリア産のやや層状の石英で、少量の硫化アンチモンを含む。この標本では、金は表面に現れるだけでなく、破断によって証明されるように、各層に浸透している。

（５）タラウィンギー産の結晶化した炭酸カルシウムの破片からなり、その中に金が点状に沈着しており、拡大鏡で観察するまでは酸化鉄のように見える。

「この問題全体は、私が割ける時間よりもはるかに多くの時間を費やす価値がある。その重要性は、切望されている金属がどのようにして母岩中に堆積したのかを解明できれば、そこからいかに経済的に金属を抽出するかという手がかりが得られるはずだという点にある。」

数年前、南オーストラリア州ウッドサイドにある私の所有する鉱山の地表近くから、16 3/4 オンスの非常に珍しい金塊が採掘されました。これは核理論を非常に美しく示しています。この金塊は非常に不規則な形をしており、宝石職人の彫刻刀で彫られたかのように、黄鉄鉱結晶の形状がはっきりと示され、その間隙は硫化鉄を基盤とした人工的に形成された金塊に見られるように、赤鉄鉱で満たされています。著者は同じ場所から約 1 1/2 オンスの金塊を所有しており、これはマウント ロフティ山脈で見つかるほとんどの砂金と同様に、顕著な程度で同じ特徴を示しています。また、オーストラリア中央部付近で発見された4オンスの金塊には、元の黄鉄鉱の結晶が金の中に再現されている。これは、銅を含んだ水が流れる樋の中に置かれた鉄製の蹄鉄が、やがてほぼ純粋な銅に変化しながらも、その形状を保つのとよく似ている。

さて、私が挙げた、砂金の発生における明らかな異常に関する4つの点について。砂金が一般的に鉱脈金よりも良質である理由は、おそらく、互いにかなりの親和性を持つ金と銀が、おそらく塩から溶解して同じ鉱水に溶解したとしても、多くの場合、一緒に沈殿しないからでしょう。なぜなら、銀はアルカリの存在下で最も容易に沈殿し、アルカリは塩基性岩から直接湧き出る鉱水に過剰に含まれているのに対し、金は酸性溶液中でより速やかに沈殿し、酸性溶液は大気作用と有機物との接触にさらされた後の水の性質となるからです。

これは、砂金が比較的純度が高い理由だけでなく、大きな金塊が金鉱脈から遠く離れた場所で発見される理由、そして、生きている木の根の間から、特に古代の木材などの有機物を含む堆積物の中から、大量の金が頻繁に発掘される理由も説明できるかもしれない。

つまり、これまで述べてきたことはすべて、金の起源は地殻を構成する初期の岩石にあり、私たちが非常に高く評価する金属としての金の出現は、実験室で実証できるような電気化学的作用の結果であるという信念を確立するものである。

第6章
金抽出
さて、ここで本題の非常に重要な部分、すなわち、鉱石や母岩から含有金属を抽出するための実際的な処理について見ていきましょう。用いられる方法は多岐にわたりますが、大きく分けて洗浄、水銀アマルガム化、塩素化、シアン化およびその他の浸出法、そして製錬の4種類に分類できます。洗浄は、砂金や錫の採掘、銀、銅、その他の鉱石の製錬準備に用いられ、水中での比重が大きい重金属や鉱物を脈石から分離するだけのシンプルな方法です。塩素化と浸出は、脈石を粉砕し、水銀を用いて金や銀を抽出する方法です。塩素化と浸出は一般的に、金属をまず化学反応によって塩化金、硝酸銀、硫酸銅などの鉱物塩に変え、水に溶解させた後、よく知られた試薬を用いて金属の形で再沈殿させる方法です。

真に成功する鉱業においては、金属の抽出方法を最も科学的な方法で徹底的に理解することが極めて重要である。しかし一般的に、冶金学は、鉱床を処理して金属成分を抽出することを専門とする人々でさえ、ごく表面的な理解しか持っていない。石英粉砕工場、浸出工場、製錬工場など、いずれの現場においても、鉱石の処理方法には改善の余地が大いに残されている。

最近、FAH Rauft氏（機械工学修士）が執筆した記事に注目しました。以下はその記事からの抜粋です。

彼は、ドイツにおける鉱石の処理とオーストラリアにおける手続きについて、「政府が介入し、迅速かつ断固とした行動によって鉱業を健全かつ合法的な基盤に乗せるよう努力すべき時が来た。我々の山脈には、何十万人もの雇用を生み出す可能性のあるあらゆる種類の鉱物が豊富にあるにもかかわらず、採掘は散発的で無秩序な方法で行われている。体系的な仕組みはなく、鉱石の処理は必然的に、古い国々で冶金学がどれほど複雑な科学になっているかさえ知らない人々のなすがままに委ねられている。長年の実務経験の中で、採掘された鉱脈が分析結果どおりの収益を上げた例は一度も見たことがなく、尾鉱や鉱滓の中に貴金属が見つからない鉱山も見たことがない。ドイツでは、亜鉛の採掘に何百人もの人が従事し、1トンあたり2～3パーセントの亜鉛を生産している。ここでは同じ割合の錫を採算に乗せることはほとんど不可能であり、これは、安価な労働力だけではなく、主に省力化装置と、ケルル教授をはじめとする多くの偉大な知性を持つ研究者たちの研究成果によるものです。しかし、この国では彼らの名前すら聞いたことがありません。ドイツ中部の大規模な鉱山に行けば、鉱石を洗浄、破砕、選別し、最終的にトラックに積み込んだり、直接溶鉱炉に投入したりするために巧妙に作られた機械が何エーカーにもわたって設置されているのを目にするでしょう。しかも、それらはすべて1、2人の若者の監督下で行われています。フライベルクやクラウスタールなどの鉱山に鉱石が到着すると、3、4人の異なる担当者によって慎重に分析され、その後、実務の専門家に引き渡されます。専門家は分析結果に基づいて、以前の金属量を完全に生産することが期待されています。もし万が一、期待通りの生産量が得られなかった場合、損失額の一定割合が給与から差し引かれます。あるいは、より頻繁に起こることですが、結果が分析結果を上回った場合は、少額のボーナスが給与に加算されます。このシステムを、貴重な資源を無駄に、無謀に扱う私たちのやり方と比べてみてください。金属類、そして我々は非常に恥ずかしく頭を隠すかもしれない。」

実務に長けた人であれば、誰もがラウフト氏の意見に賛同するでしょう。適切に組織され運営される鉱山学校は、この不満足な状況を徐々に改善していくでしょうし、そう遠くない将来、鉱山で働くのは資格を持った認定者だけになることを願っています。それまでの間、特にこの分野で最も難しい金の節約という点に関して、いくつかの実践的なヒントが役に立つことを期待しています。

土壌から金を採掘する産業は非常に古く、その起源は遥か昔のこととして記憶から消え去っている。前述の通り、金は最も広く普及した金属の一つであり、人類は野蛮な生活から脱却するとすぐに、装飾品や実用品に容易に加工でき、しかもほとんど腐食しないという、いわば王の金属に魅了されるようになった。

現在私たちが皿やパンと呼んでいるものは、おそらく一般的には木製のボウルだったと思われますが、最初に使われた道具でした。しかし、現代のブランケットテーブルに似た装置もあり、そこに水の流れで金を含む砂を流していました。旧世界の金の供給源の一部となった川の砂は、おそらく数千年前と全く同じ方法で、今でも毎年洗い流されています。非常に骨の折れる作業ですが、多くの場合、女性が膝まで水に浸かりながら、現代の沖積地でブリキの皿を使う採掘者と同じように、木製のボウルで砂をすくい上げます。こうして得られた金は、しばしばほんの一粒か二粒の細かい砂金で、それを羽根ペンで丁寧に集め、輸出したり、商品と交換したりします。

現代の採掘者は、少人数で資本が限られているか、あるいは資本が全くない状態で採掘しても利益が得られる深さで、採算の取れる沖積土を発見すると、まず半樽の練り桶、「ゆりかご」または「ロングトム」、そしてブリキの皿を用意する。金を含む堆積層は通常「洗い土」と呼ばれ、多かれ少なかれ粘り気のある粘土がかなり混ざっているため、ゆりかごや皿で実際に金を分離する前に、この粘土の大部分を練り崩して分解する必要がある。これは、桶の中でシャベルで絶えずかき混ぜ、浮遊する粘土質の粒子が混ざってきたら水を交換することによって行われる。次に、砂利をゆりかごのホッパーに入れ、大きな石や小石を分離し、ゆりかごをゆっくりと揺らしながら水を供給すると、残りの砂利は傾斜した棚を伝って流れ落ちる。各棚の底部には、金の微粒子を捕捉するための溝が設けられています。金が非常に細かい場合は、銅製のアマルガム板が挿入され、下部の棚は緑色のフェルトで覆われ、ブランケットテーブルのように機能して、そうでなければ失われてしまう可能性のある金を捕捉します。

ロングトムとは、長さ約12フィート、上端の幅が20インチ、下端の幅が30インチに広がる樋のことです。深さは約9インチで、1フィートにつき1インチの傾斜があります。下端には大きな石を捕らえるための鉄製の網が設置されており、その下には長さ12フィート、幅3フィートのリフルボックスがあり、上側の樋と同じ傾斜になっています。リフルボックスには複数のリフルが設けられており、そこに水銀を入れることもあります。

この装置を使えば、以前のクレードルよりもはるかに多くの作業が可能になります。もちろん、金は粗粒でなければならず、水もたっぷり必要です。

しかし、採掘が採算につながり、採掘跡に永続性が見られるようになったら、精錬機が製造される。これについては、「経験則」という章で説明されている。

水力採掘と地上水路採掘は、大量の金鉱脈を処理する非常に安価で効果的な方法であり、豊富な水と良好な落差、広範囲にわたる緩い金鉱床などの好条件が揃えば、1トンまたは1荷あたりわずか数粒の金でも採算の取れる収益を得ることができます。水は水路またはパイプで必要な場所の近くまで運ばれ、そこから徐々にサイズが小さくなる錬鉄製のパイプを通って、消防士のホースのような大きなノズルで終わります。「モニター」と呼ばれることもあるこの装置は、通常、可動式の台に固定されており、簡単な調整で強力な水流を任意の場所に向けられるようになっています。鉱脈に「面」が形成され、水が棚の下部に当てられると、棚はすぐに浸食されて崩れ落ち、水流によって洗い流されます。水流は、リッフル付きの水路を通って、場合によってはかなりの長さの銅板の上を通って流れます。この種の採掘は、カリフォルニア、ニュージーランド、ビクトリア州の一部地域で最も大規模に行われてきたが、ニューサウスウェールズ州ショールヘイブン地区の巨大な坑道は、近い将来、世界の金供給量を大幅に増加させるに違いない。草の根から岩盤まで金を含むこれらの坑道は、約50マイルにわたって広がり、場所によっては深さが200フィートを超える。これまで、資金不足と知識不足のため、大規模な採掘は採算が取れて行われてこなかった。

鉱脈から金を抽出するプロセスははるかに複雑であり、完全な分離と回収という究極の目標をいかに効率的に達成するかという問題は、世界中の科学者の技術と創意工夫を駆使する難題である。問題は、2つの脈石、つまり鉱脈が全く同じであることはほとんどないため、ある鉱山で最も効果的な処理が別の鉱山では通用しないことがよくあるということである。また、処理対象の岩石1トンあたりの金の割合も大きく影響する。これまで採用されてきた最も科学的で完璧な浸出プロセスであっても、他のすべての条件が良好であっても、金の量が1トンあたり0.5オンスをはるかに下回る場合は採算が合わず、たとえ0.5オンスでもごくわずかな利益しか得られない。しかし、金が「無償」で、鉱脈が大きければ、1トンあたりわずか数ペニーウェイト（アメリカ人が言うところの「ドル」）でも十分な利益が得られる。金が微細すぎない遊離鉱石の場合、最も長く用いられてきた抽出方法であり、結局のところ最も安価で効果的な方法は、水銀とのアマルガム法である。水銀は金、銀、銅に対して強い親和性を持っている。

粉砕装置については、多くを語る必要はないでしょう。「その数は数えきれないほど多い」と言われるように、濃縮装置についても同じことが言えます。時代遅れかもしれませんが、私は今でもスタンパー式粉砕機を好んでいます。なぜなら、投入電力に対する速度は劣るものの、構造がシンプルで故障しにくいからです。これは、主に力と愚鈍さを頼りに作業を行う人々に頼らざるを得ないことが多い状況では、大きな利点となります。同じ理由で、私はより新しく複雑な揚水ポンプよりも、昔ながらの引き込み式ポンプやプランジャーポンプを好みます。

しかしながら、これら二つの点に関して、私の意見は最近やや揺らいでいることを認めざるを得ません。

最近、鉱業における科学的進歩の新時代を象徴すると思われる2つの装置を目にしました。一つは「グリフィンミル」、もう一つは「ルミシェルサイフォンエレベーター」です。

前者は、ある意味でハンティンドン・ミルの原理に基づいている。後者は、発明者の主張が正しければ（そして結果を見る限り、その主張は正しいように思われる）、水が大きな問題となっている鉱山開発だけでなく、自動的で極めて安価な揚水・給水方法を提供する上でも、素晴らしい要素となるだろう。これほど簡素な方法は、これまで前例がない。利用されるのは大気圧のみである。よく知られているサイフォンの原理が基本だが、重要な違いは、サイフォンの頂部まで汲み上げられた水の大部分が、出口脚で得られる落差によって調整された高さまで持ち上げられる点である。この持ち上げは、廃水を貯水池に戻すことで、ほぼ無限に繰り返すことができる。

レミシェルサイフォンは、自然の力を実にシンプルかつ巧みに利用した装置です。サイフォンの入口側の脚は出口側の脚よりも直径が大きく、底部には弁または「クラック」と呼ばれる部品が取り付けられています。出口側の脚の基部には蛇口があります。頂部には2つのチャンバーがあり、中間弁を介して、重り付きレバーで調整されます。最初のチャンバーには、垂直弁とパイプも備えられています。

出口側の蛇口をひねると、通常のサイフォンのように水が流​​れますが、第1室の弁が素早く自動的に開閉するため、水の約45パーセントが迂回され、サイフォンの上端から数フィートの高さまで汲み上げられることがあります。

実務に携わる方々には改めて説明する必要はないでしょうが、この発明が謳われている通りの性能を発揮するならば、その価値は計り知れません。実際に装置を動作させて注意深く検査した結果、謳われている通りの性能を発揮すると確信しています。

これと組み合わせられるもう一つの発明は、ごくわずかな燃料消費で大気圧の第一点に到達できるようにするものである。この方法により、鉱山の排水を非常に安価に実施したり、ほぼ水平な水路から灌漑用の水を汲み上げたりすることが可能になる。

グリフィンミルは、ローラーが1つだけの遠心式粉砕機です。巧妙な駆動力の作用により、ローラーは初期運動量とは逆方向に回転し、直径わずか30インチのタイヤに対して6000ポンドの力を発生させます。硬質の石英を粉砕する場合は、ローラーのサイズを少なくとも6インチ大きくする必要があります。このミルは、1時間あたり1.5トンから2.5トン、つまり1週間あたり約150トンの粒子を、1平方インチあたり900個の穴のゲージまで粉砕できるとされています。

ハンティンドンミルは、処理対象の材料が比較的柔らかい場合には優れた破砕機および混合機となるが、硬い火打石のような性質の石材に対してはそれほど優れた性能を発揮しない。

約8時間稼働するNo.4ダッジ製砕石機があれば、5フィートのハンティンドン製粉砕機を24時間稼働させることができ、自動供給装置は不可欠です。実際、どちらも一般的な粉砕機群にはほぼ必須であり、供給がより規則的になることで粉砕能力が向上し、作業効率も確実に向上します。

ハンティンドンミル、砕石機、自動供給装置、蒸気ポンプには、定格出力10馬力のエンジンで十分です。5フィートのミルは、好条件であれば、中重量のスタンプミル約8個分を粉砕できます。

ドイツのクルップ社製、およびメルボルンのオーストラル・オーティス社製のグルソンウェク・ボールミルは、湿式・乾式いずれの処理にも対応できる高速かつ優れた粉砕・混練装置ですが、特に金が細かく均一に分散している鉱石の処理に適しています。混練は、様々なサイズの鋼球とともに大きな円筒内で石を回転させることで行われ、鋼球と石の摩擦によって、必要な細かさの粉末へと素早く粉砕されます。

鉱山の破滅は、採掘技術の拙さよりも、製錬所の経営のまずさによってもたらされたケースの方が多いだろう。もっとも、経験豊富な鉱夫であれば、採掘技術における数々のひどい失敗例を目の当たりにしたことがあるはずだ。坑道は鉱脈の反対側に掘られたり、鉱脈に近すぎたり遠すぎたりすることが多く、また、坑道を掘った後、鉱脈があるはずの方向とは逆方向に掘り進んでしまう（不適切な）経営者の事例も少なくない。

よくある間違いは、プラントの稼働に必要な鉱石が十分に確保できる見込みが立つ前に機械を設置してしまうことである。鉱山の中心から離れた鉱山では、鉱山監督者の無知や楽観主義に起因するこのような間違いをチェックすることはほぼ不可能であり、こうした間違いは弁解の余地がないほど悲惨な結果を招くことが多い。また、失敗の大きな原因の一つは、既知の方法を改良したとされる未検証の発明品を実験的に試そうとする熱狂である。

最も科学的なカードゲームであるホイストには、「迷ったら切り札を引け」というルールがある。鉱業に当てはめると、「機械について迷ったら、実績のあるものを使う」となるだろう。実験は他の人に任せればいいのだ。

石英鉱山の成功は、金の含有量だけでなく、良好な作業条件にも大きく左右される。そのため、1トンあたり5～6オンスの金を産出する鉱山であっても、距離が遠く、山道が多く、木材や水が不足していたり​​、場合によっては水が過剰であったり、断層が不規則に分布していたり​​といった条件が悪ければ、金含有量が5～6ペニーウェイト（dwt）であっても立地条件の良い鉱山よりも収益性が低い場合がある。

バッテリー設置場所としては、可能であれば、岩盤で構成された丘の斜面を選ぶのが望ましい。岩盤はバッテリーにとって良好な基礎となるからだ。

経済的な操業は立地条件に大きく左右され、一般的には水辺に近い場所に立地することが多い。バッテリー用の水が豊富にあること、あるいは動力源として水を利用することの利点は非常に大きいため、その動力を利用できる場合には、かなりの長さの軌道を建設することが望ましい場合が多い。そのため、ほとんどの石英工場は、小川の近く、あるいは集水ダムを効果的に建設できる谷間に立地している。もちろん、鉱山から大量の水を汲み上げなければならない地域は例外である。

水力発電が可能な場合は、最大限の動力を得るために、水力モーターはできるだけ低い位置に設置する必要があります。重要な点が1つあります。機器類は必ず洪水面より高い位置に設置しなければなりません。河川の水量が尾鉱を流し去るのに十分でない場合は、尾鉱堆積場に十分な傾斜を確保できる高さにバッテリーを設置する必要があります。これは、尾鉱を二次処理のために保存する価値があるほど価値の高い鉱石を処理する場合に特に重要です。この場合、尾鉱ダムまたはスライムピットを設ける必要があります。

バッテリーが水力、蒸気力、ガス力のいずれで稼働する場合でも、少なくとも効果的な乾式処理方法が確立されるまでは、十分な量の水が絶対に必要です。可能であれば、重力によって水を供給すべきであり、初期費用が最も安価になる場合が多いです。しかし、それが不可能な場合は、使用する絶対量を供給するだけでなく、あらゆる緊急事態にも対応できる十分な容量のポンプを設置する必要があります。

水が純粋であればあるほど、アマルガム化には適しており、寒冷地ではバッテリーに供給される水を加熱する手段を設けることが望ましい。これは、ボイラーからの蒸気を給水タンクに通すことで行うことができる。しかし、ボイラーの出力が十分でない場合は、エンジンの廃蒸気を利用できるが、油分がプレートに接触しないように注意する必要がある。エンジンの排気蒸気は、通常の400ガロンタンクに取り付けたチューブを通して利用することができる。

還元装置は、バッテリーに必要な水が不足している地域に設置されることが多い。このような場合、エンジンからの排気蒸気を凝縮するなど、貴重な液体を節約するためにあらゆる手段を講じる必要がある。これは、住宅の屋根から水を運ぶのに使われるような、かなりの長さの通常の亜鉛管を通して蒸気を流すことで行うことができる。また、尾鉱ピットを設け、そこで尾鉱とスライムを沈殿させ、浄化された水をポンプで戻して再利用する。これらのピットは、可能な限りセメントで固めるべきである。また、異なる高さに1つまたは2つの尾鉱ダムを設けるのが一般的である。尾鉱は上部のダムに流し込まれ、沈殿する。スライムはそこから下部のダムに溢れ出し、そこに堆積する。一方、浄化された水はバッテリーにポンプで戻される。これらの貯水池が尾鉱で満杯になった場合、すべて排水できるような仕組みが整えられている。水路洗浄を長時間放置しない方が良い。なぜなら、スライムや尾鉱が固まってしまうと、除去が困難になるからである。

恒久的な還元プラントを建設する場合、どのようなタイプの製粉機を採用するにせよ、多くの理由から自動鉱石供給装置を使用する方が望ましい。私がこれまでに出会った中で最も優れたものは「タロック」と「チャレンジ」の2種類で、どちらもあらゆる製粉機に適合させることができ、どちらも優れた性能を発揮する。

これらの装置を使用することで、粉砕機の粉砕能力が向上し、供給が規則的になるため摩耗が軽減されます。また、バッテリーボックスまたはモルタルへの「パルプ」の供給量を調整することで、望ましい粘度を維持できるため、アマルガム化プロセスが大幅に容易になります。自動供給装置に対する唯一の懸念点は、ピック、ガッド、ドリルなどの工具の鋼鉄製の先端がモルタルまたは粉砕機に入り込み、かなりの摩耗を引き起こす可能性があることです。これは、「経験則」で説明されている磁石装置を採用することで回避できると考えられます。

金3～4dwtで全てのコストを賄い、余剰分が純利益となる鉱山は数多く存在する。実際、1トンあたり1.5～2dwtの金収量で、水力による粉砕を行い、大きな利益を上げている鉱山もある。一方で、試掘で驚異的な収穫量を得たにもかかわらず、操業費用すら賄えなかった鉱山もある。全ては好条件の現地環境と適切な経営にかかっている。

採用する破砕機械の種類が決まったら、まず最初に、設置場所として最適な場所を選定する必要があります。機械の設置場所によって成否が大きく左右されるため、これは慎重な判断が求められます。目安としては、破砕機をできるだけ高い位置に設置することです。こうすることで、供給水を数フィート高い位置まで汲み上げるコストを削減でき、尾鉱の排出経路を確保できるだけでなく、銅板やブランケットストレーキの下に濃縮機やアマルガム化装置などの二次処理装置を設置するスペースも確保できます。

次に、そしてこれが最も重要な点ですが、基礎がしっかりしていて丈夫であることを確認してください。石英粉砕プラントの故障の多くは、この原則を怠ったことが原因です。

かつて、ある天才が新しい地区に10鉛の製粉所を建設した際、スタンプ機の真下に横向きに「ベッドログ」を置くという斬新なアイデアを採用したのを知っています。そのログは小さなセメントのベッドに敷かれていましたが、製粉所が稼働し始めた時、そのベッドはまだ完全に乾いていませんでした。その結果は、不運な所有者以外の人にとっては滑稽な光景でした。確かにそれは私が今まで見た中で最も活気のある製粉所でしたが、同時に最も非効率的な製粉所の1つでもありました。

スタンプミルでは、基礎は通常、長さ約5～6フィートの硬材の丸太を立てて、下端を岩盤に載せ、セメントコンクリートで固めて作ります。これらをボルトで固定し、「ボックス」またはモルタルをボルトで固定します。バッテリーフレームの「ホース」または支持部材を支える水平の丸太も、十分な大きさで、しっかりとボルトで固定する必要があります。エンジンベッドについても同様ですが、木材であれ石材であれ、何よりもまず、摩耗や摩擦を軽減するために、すべての部材が直角かつ正確に設置されていることを確認してください。

スタンプの最適な重量については、意見が大きく分かれています。私の経験では、これは主に岩石の性質と落下高さによって決まります。私は通常、中程度のスタンプ、例えば7～7 1/2 cwtで、適度な落下と活発な動作（毎分約80回の落下）を行うと最良の結果が得られることがわかりましたが、現代の製粉業者は9 cwt、あるいはそれ以上の重いスタンプを好む傾向があります。

バッテリーを駆動するために必要な馬力を求めるには、スタンプ1個の重量にバッテリー内のスタンプの数を掛けます。次に、リフトの高さ（フィート）に1分あたりのリフト数を掛けます。摩擦のためにその積の3分の1を加えると、結果は1分あたりのフィートポンド数になります。これを1馬力に相当する1分あたりのフィートポンド数である33,000で割ると、必要な馬力が得られます。したがって、スタンプ1個の重量が800ポンドで、箱に5個入っており、各スタンプのリフトが9インチ（0.75フィート）で、1分あたり80回打撃する場合、800 x 5 x 0.75 x 80 = 240,000、240,000の3分の1 = 80,000、これを240,000に加えると320,000になります。そして320,000÷33,000＝9.7 h.-p.、つまり切手1枚あたり1.9 h.-p.となります。

スタンプボックス、スタンプなどを含むバッテリーの総重量は、スタンプ1個あたり約1トンと概算できます。シャンクカム、ディスク、ヘッド、シューを含む中型スタンプは600～700ポンドの重量があり、動作には約3/4馬力が必要です。

金鉱石をスタンパーで効果的に処理するために必要な水の量は、処理対象となる物質の組成によって異なりますが、一般的には経験の浅い人が想像するよりも多くなります。例えば、粘土質を多く含む「マロッキー」鉱脈や、チタン鉄や金属硫化物などの重金属を多く含む物質は、純粋な石英よりもスタンプ1個あたり多くの水を必要とします。適切な平均量は、5個のスタンプが入った箱1つあたり毎時750～1000ガロンです。実際のところ、毎時1000ガロンあれば十分すぎるということはほとんどありません。

スクリーンや格子網の最適なメッシュサイズについては、脈石に含まれる金粒子の大きさに大きく左右されるため、明確な規則を示すことはできません。粒子が細かいほどメッシュは細かくする必要があり、この最も重要な点を判断するには、慎重な実験を行うしかありません。アメリカ製のスロットスクリーンが最適です。パンチング格子網よりも摩耗に強く、より細かいゲージで使用できます。特に細かい粉砕が必要な一部の製粉所では、織り鋼線メッシュが効果的に使用されています。このタイプのスクリーンはやや壊れやすいため、特別な注意が必要ですが、適切に扱えば良好な性能を発揮します。

銅製およびブランケットストレーキの選鉱台の傾斜角は、鉱石の種類によっても決まります。鉱石が重い場合は、傾斜角を急にする必要があります。平均的な傾斜角は、1フィートあたり3/4インチです。銅製の選鉱台は完全に防水されていることを確認してください。なぜなら、扱うのは非常に揮発性の高い金属である水銀であり、水が浸透する場所には水銀も浸透するからです。

ブランケットテーブルは、水銀テーブルの延長線上にあるもので、粗い毛布、緑色のフェルト、またはその他の綿状の素材の帯で覆われている。これは、難溶性のためアマルガム化されなかった重い金属粒子を捕捉することを目的としている。

しかしながら、毛布を敷いたテーブルは、せいぜい非常に不十分な集束装置であり、様々な種類の機械式集束装置に取って代わられつつある。

古代エジプトの金選鉱台は、エジプト人が下エジプトの金鉱石を処理する際に使用されました。鉱石はまず、石製のすり鉢などで粉砕され、その後、傾斜した選鉱台に水とともに流されました。金は溝に溜まりました。溝の中では、おそらく機械的に攪拌されたのでしょう。当時の技術としては独創的でしたが、金が微細であれば、この工程は非常に非効率的であることは、実務家にとっては明らかでしょう。おそらく、前述のように、溝に金を留めておくために水銀が使用されたと考えられますが、これについては証拠がありません。このような貴金属を節約する方法は、古代の人々にも知られていました。

私が経営責任者を務めていた鉱山では、鉱脈はほぼ完全に硫化鉄、炭酸カルシウムまたは石灰石で構成され、少量のシリカが含まれていました。この場合、水銀を使用せずに粉砕し、パルプをパンに流し込んで濃縮するのが最善であることが分かりました。濃縮物は一般的な反射炉で焼成され、その後、特別なパンで水銀とアマルガム化されます。抽出された金の割合に関する結果は非常に満足のいくものでしたが、鉱脈の物質がいくつかの点で似ているものの、相違点もある別の鉱山では、このプロセスが最も適しているとは限りません。

先日、非常に有望な鉱山における黄鉄鉱鉱石の処理方法について相談を受けましたが、上記の処理方法はお勧めできませんでした。脈石中の黄鉄鉱は類似していましたが、鉱脈の大部分はシリカで構成されていたため、鉱石全体を、その大部分に関しては不必要なほど細かく粉砕するのは、多大なエネルギーの無駄遣いとなるからです。塩素処理やシアン化処理を採用する予定がない場合、このようなケースでは、粗粒に粉砕し、濃縮し、濃縮物を焼成し、最後に適切なアマルガム装置でアマルガム化するのが、最も経済的であると私は考えています。

おそらく、この処理方法においては、クロムロールはスタンパーよりも効果的な還元剤となるだろう。なぜなら、クロムロールを使えば鉱石の大部分を必要な大きさに砕くことができ、結果として「スライム」の損失が少なくなるからである。

効果的な電池操作のコツは、原料を必要な細かさに粉砕し、各粒子が箱、樋、板、または皿内の水銀と接触するようにすることです。そのためには、水の流量を注意深く調整する必要があります。原料を流しすぎてしまうほど多すぎてもいけませんし、樋や板が詰まってしまうほど少なすぎてもいけません。寒い時期には、給水管をエンジンの排気蒸気が流れ込むタンクに通して水を温めると、水銀が明るく活発な状態を保つことができます。ただし、エンジンオイルやグリースが水に混入しないように注意してください。銅製のテーブルにグリースが付着していると、アマルガム化が完全に阻害されます。

まず第一に、脈石を効果的に粉砕する必要があります。粉砕の細かさは、金自体の純度によって決まります。これが済んだら、次に金を回収するという問題が出てきます。石英がきれいで、金に卑金属が混ざっていない場合は、それほど難しくはありません。必要なのは、金の粒子一つ一つが水銀と接触するようにすることだけです。主な目的は、できるだけ早い段階で金を捕捉することです。したがって、粗粒または細粒の遊離金を含むきれいな石を処理する場合は、箱の中に水銀を使用することをお勧めします。なぜなら、かなりの量の金が水銀によって捕捉され、底に沈殿したり、箱の中にあるアマルガムプレート（アマルガムプレートを使用している場合）に付着したりしても、その後の粉砕作用の影響を受けないからです。粉砕作用によって水銀が砕けたり、「粉状」になったりするのを防ぐことができます。概して言えば、鉱石が非常に難溶性でない限り、私はいつでも箱の中で水銀を使用することを推奨します。難溶性鉱石とは、鉄の硫化物やヒ素などの卑金属の割合が高すぎる鉱石のことです。そのような鉱石では、満足のいく結果が得られないだけでなく、金粒子を運ぶ粉状の水銀が漏れ出すことで大きな損失を招く可能性があります。このような場合、適切なシステムを採用するには、経験と知識を備えた熟練した技術者の助けが必要となります。

粉砕された物質（一般に「パルプ」と呼ばれる）は、ボックスから「スクリーン」または「格子」などを通って「テーブル」に送られます。「テーブル」とは、上面に水銀がアマルガムされた銅板で、場合によっては銀で電気メッキされ、その後水銀で処理されます。石英が非常にきれいで、したがって軽い場合を除き、私は「リップ」に鋳造された水銀溝のあるスタンパーボックスの形式に反対です。また、リップの下に溝があるのも良い配置だとは思いません。なぜなら、通常は重く付着した卑金属で詰まって覆われてしまい、金が水銀と接触することがほとんど不可能になるからです。金が細かい場合、または脈石に卑金属が多く含まれている場合は、電池のリップからパルプを「分配器」に流す方が良いでしょう。

分配器は、乳鉢と同じ幅の木箱で、底に穴の開いた鉄板が最初の銅板より3～4インチほど上に設置されており、銅板は縁の下まで来るようになっている。この構造により、落下する水によってパルプが銅板上に叩きつけられ、水銀と接触した金がすぐに蓄積され、後続の水銀を引き寄せ、アマルガムが小さなクレーター状の山となって積み重なり、こうして金の75パーセントが最上段の銅板上に回収される。

鉄酸化物を多く含む鉱石を処理する際に、このプロセスをさらに改良してみました。鉄酸化物を多く含む鉱石では、金の大部分は触っても見えないほど微細で、「鉄帽」の中に含まれています。ブランケットテーブルの端、または粉砕物が「尾鉱山」または「スラッジピット」に行く前に最後に通過する任意の場所に、「セーバー」を設置します。セーバーは、高さ3フィート、幅15インチ四方の頑丈な箱で、片側は取り外し可能ですが、ぴったりと閉まる必要があります。内側には4インチ間隔で9つのスロットが切り込まれており、それぞれに約80～100個の1/4インチの穴が開いた9枚の正方形の穴あき銅板がはめ込まれています。穴は互いに反対側に来てはいけません。これらのプレートは、両面に水銀をアマルガム化する必要があります。水銀にはごく少量のナトリウムが添加されています（酸性鉱石を処理する場合は、ナトリウムの代わりに亜鉛を使用し、鉱石の質が非常に悪い場合は、プレートが剥がれるのを防ぐために、濃い亜鉛アマルガムを使用すると効果的です。ただし、その場合はナトリウムの使用を中止し、必要に応じて、例えば1日に1、2回、1オンスの硫酸を1クォートの水に混ぜて、セーバーの上の樋にゆっくりと注ぎます）。「セーバー」の下には、余分な水銀をキャッチするための溝や樋がいくつか必要ですが、過剰に供給しなければ無駄はありません。この単純な装置は自動でほとんど手入れを必要とせず、かなりの量の金を捕捉することがあります。

次に、電池製造の補助的な工程、すなわちプレートの「洗浄」、金を完全に除去したい場合のプレートの「スケール除去」、アマルガムと水銀の洗浄とレトルト処理、金の精錬などについて説明します。

プレートは丁寧に扱い、できるだけ滑らかに保つ必要があります。また、粉砕後の清掃は、例えば半年に一度の間隔を除いて、ゴムのみを使用して行うべきです。ゴムとは、黒いゴム片、または柔らかい松材の四角い切れ端のことです。

金鉱石を粉砕する際、金板からほぼすべての金を取り除きたい場合は、スクレーパーを使うと良いでしょう。これは通常、鉱山の鍛冶屋が古い平ヤスリを半分に切り、上面をひっくり返して鋭い刃に打ち出し、砥石で研いで切れ味を保つことで作ります。これを注意深く使えば、金板を傷つけることなく、アマルガムの大部分を取り除くことができます。

プレートの「サイズ調整」に関する様々な方法は、「経験則」の中に見出すことができるでしょう。

鉱脈中に卑金属が含まれている場合、水銀を頻繁に、例えば少なくとも月に一度は乾留すると、水銀の純度と活性を維持するのに効果的であることがわかります。この目的のため、また機械の停止を防ぐために、2倍の量が必要であり、半分を交互に使用できます。水銀の乾留は、アマルガムの処理よりも注意を必要としません。なぜなら、前者の目的は、金を節約することよりも金属から不純物を取り除くことであり、金の大部分はセーム革やキャラコを通して絞り出されているからです。したがって、乾留器にすぐに強い熱を加え、加熱を続けることができます。その効果は、ヒ素、アンチモン、鉛などを酸化することです。酸化物の形で存在するこれらの物質は、水銀と再びアマルガム化せず、乾留器のノズルが挿入されている水中の水面に留まるか、水面に浮かび上がります。また、水銀を蒸留する際に、水銀の上部を数インチの厚さの砕いた木炭で覆うと、優れた浄化効果があることも分かりました。

アマルガムの乾留には、細心の注意と配慮が必要である。

まず、レトルトにアマルガムを詰め込みすぎないようにしてください。膨張する余地を十分に確保してください。加熱すると、アマルガムはオーブンで焼くパン生地のように膨らみ、排出管に押し込まれる可能性があります。その結果、アマルガムが失われたり、レトルトが破裂したりする恐れがあります。次に、加熱は慎重に行い、上部から徐々に加熱してください。これは、無駄をなくし、見た目の良い金塊を作るために不可欠です。金塊を作ることは、たとえ延べ棒に精錬する場合でも、すべての精錬所管理者が望むことです。

金とアマルガムを分離する過程で、時として特別な困難が生じる。西オーストラリア州サザンクロスにあるフレイザーズ鉱山での最初の「精錬」の際、ある老鉱夫が生々しく表現したように、精錬後の金は「カラスの後ろ足のように真っ黒」で、卑金属が混入していたため、精錬には全く不向きだったため、大きな困惑を招いた。その後しばらくして、私は同じ地区のブラックボーン鉱山に強い関心を持っていたが、そこでも同様の問題が生じた。私はこの問題を克服することに成功したが、さらに深刻な問題、すなわち鉱石中に採算の取れる金が含まれていないことが、私には手に負えなかった。ここに、私が採用したアマルガムの精錬方法について言及した、1893年12月9日付の オーストラリア鉱業標準誌からの抜粋を掲載する。

不純なアマルガムから金を分離する新しい方法。

最近、西オーストラリアの鉱山から採取されたアマルガムのサンプルが送られてきたのですが、そのアマルガムは鉱山管理者とアマルガム製造者にとって全くの謎でした。造幣局の報告書によると、精錬された金でさえ、非常に多くの不純物が含まれていました。造幣局当局は、2つのケーキ（1つは119オンスで、標準金35オンス5dwtしか得られず、もう1つは140オンスで、41オンス10dwtしか得られなかった）を処理した後、それを単に蒸留しただけで、受け入れを拒否しました。鉱山で精錬された金も、割合としてはほぼ同じくらい悪いものでした。つまり、128オンスは造幣局で87オンス8dwtに、109オンスは55オンス10dwtに精錬されました。不純物は主に鉄であり、これは私の経験上非常に珍しいことであった。鉱石の分析と鉱山水の分析によって明らかになった原因は2つあり、すなわち、鉱石中のヒ酸鉄の過剰と、バッテリーで使用された鉱山水中の鉱物塩、主に塩化カルシウム（CaCl₂）、塩化ナトリウム（NaCl）、塩化マグネシウム（MgCl₂）が多量に存在していたことである。水の正確な分析結果は以下のとおりである。

 炭酸鉄（FeCO3）2.76グレイン/ガロン
 炭酸カルシウム（CaCO3）7.61グレイン/ガロン
 硫酸カルシウム（CaSO4）81.71グレイン/ガロン
 塩化カルシウム（CaCl2）2797.84グレイン/ガロン
 塩化マグネシウム MgCl2 610.13グレイン/ガロン
 塩化ナトリウムまたは
 食塩（NaCl）1ガロンあたり5072.65グレイン

 総固形物量 8572.70 = 1ガロンあたり19.5オンス。

つまり、この水は海水よりも塩分濃度がほぼ4倍高いことがわかる。私が以前に発見したように、このような性質の水を使用すると、今回のケースのように、かなりの量の鉄が金とアマルガム化される。

私は10オンスのアマルガムを受け取り、その不純物が何であるかを調べた後、その処理方法について実験を行いました。鉱山でレトルト処理を行ったところ、不純物が多すぎて適切に精錬することがほぼ不可能なほど黒い塊になって出てきました。最初のレトルト処理でも同じ結果となり、いくつかの実験（ここでは繰り返す必要はありませんが、いくつかはかなり効果的でした）の後、私は次の方法にたどり着きました。この方法は非常に効果的であることが判明し、同様に不利な条件が蔓延している他の地域でも同様に効果的であると思われます。

私は小さなアマルガムの球を取り、それを新しい細かい目のキャラコの二重折りの中に入れ、熱湯に浸した後、強力なプレス機の下に置いた。プレス前の球の重量は1583グラムであった。このうち383グラムの水銀が抽出され、抽出された水銀から5/8グレインの金が抽出された。残渣は、暗灰色で非常に脆いケーキ状であったため、指の間で粉状にして、茶色の粉末になった時点でレトルトした。その後、それを平らなシートの上で屋外で焼成した。結果として、510グラムの赤褐色の粉末が得られた。ホウ砂で製錬すると、酸化鉄はスラグとともに容易に分離した。結果として、871～1000の純度の金が311グラム得られた。2回目の製錬で、これは914～1000の純度になった。精錬金とアマルガムの比率は5分の1。

この処理方法の重要な点は、水銀を絞り出すことで、アマルガムを粉末状にして蒸留器に入れることです。これにより、鉄のスラグ化や金の閉じ込めを防ぐことができます。もう一つ重要な点は、製錬前に十分な焼成を行うことです。

もちろん、必要であれば粉末を塩酸で処理して鉄分をすべて除去することも可能ですが、費用がかかりすぎるため、私の実験室での処理は、小規模ではありますが、実用的な目的で行われたものです。

この鉱山で採掘されたアマルガムは、その後、この方法で処理され、大きな成功を収めた。

化学記号が理解できない読者のために説明すると、

 FeCO3は炭酸鉄のことである。
 CaCO3は炭酸カルシウムのことである。
 CaSO4は硫酸カルシウムです。
 CaCl2は塩化カルシウムです。
 MgCl2は塩化マグネシウムです。
 NaClは塩化ナトリウム、つまり食塩のことです。

第七章
金抽出―二次処理と浸出
新規鉱山で鉱石を処理する計画を策定する前に、経営陣は、処理対象となる鉱脈の量と質を考慮に入れ、分析によってその構成要素を確定するなど、状況全体を非常に真剣かつ慎重に検討すべきである。なぜなら、前述のとおり、ある鉱山で特定の種類の脈石に対して最も満足のいく結果が得られる処理方法が、たとえ材料が一見似ていても、別の鉱山では壊滅的な失敗に終わることがあるからである。以前、ある著名な鉱山の支配人が、処理しなければならない鉱石の大部分の性質について完全に納得するまでは、いかなる採掘設備も購入しないと強く反対していたことを知り、私は嬉しく思った。より多くの鉱山監督者がこの慎重かつ賢明な方針に従うならば、株主の懐にも、経営者の評判にも良い影響を与えるだろう。

水銀を用いた金抽出法（アマルガムプレートとその付属品による）について説明してきたので、アマルガム法に関連する二次的な節約方法についても述べておかなければならない。これまで説明してきた操作は、金を含む物質を分解し、そこから粗粒の遊離金を抽出することであった。しかし、ほとんどの金鉱脈には様々な金属の硫化物が含まれており、その中に金の一部（通常は微細な状態）が包まれていることを理解しておく必要がある。そして、この金には水銀は影響を与えない。また、多くの鉱脈には、チタン鉄鉱、タングステン酸鉄、赤鉄鉱などの硬くて重い鉄鉱石が含まれており、その中に金が含まれている。また、別の鉱床では、軟質の粉末状酸化鉄、いわゆる「鉄帽」や、褐鉄鉱、アルミナ質粘土などの化合物が相当量見つかります。これらは粉砕機の作用によって細かく砕かれ、「スライム」として水中に浮遊し、しばしば顕微鏡でしか見えないほど小さな金原子を運び去ります。このような鉱床から金を回収することは、最先端の機械装置をもってしてもまだ完全には達成できていない作業です。

溶剤が作用する卑金属の割合がそれほど高くなく、かつ処理にかかる追加費用に見合うだけの金含有量がある場合、塩素化またはシアン化は、これまで実用的に採用されてきた中で最も優れた抽出方法である。

しかしながら、アマルガム法を用いて採掘を行い、石を粉砕して遊離金を得たと仮定すると、次に必要なのは効果的な選鉱装置です。こうした装置は数多く市販されており、優れた性能を発揮するものもあれば、あらゆる状況で同じように効果を発揮するとは限りません。最初にして最も原始的なのは、先に述べたブランケットテーブルですが、これはあまり効果的とは言えず、常に注意を払い、ブランケットの切れ端を頻繁に交換・洗浄する必要があります。

ブランケットテーブルの代わりに、打撃式テーブルが使用されることもある。打撃式テーブルは、水とパルプの流れに逆らって急激な動きを与えられる。この方法によって、重い鉱物がテーブルの上部に集まり、濃縮されるにつれてそこから定期的に取り除かれる。

この機器がかなり良い働きをしているのを見たことはありますが、決して完璧な集光器ではありません。

「揺動テーブル」のもう一つの形態は、横方向に揺動を与えるもので、これは、アマルガム化されているか、小さな溝が設けられているか、毛布で覆われているかにかかわらず、パルプを活発に保ち、金または金を含む卑金属の重い粒子の保持を促進します。また、通常の鉱夫のゆりかごと同様の動作をするロッキングテーブルも考案されています。この装置はややゆっくりと動作し、ロッキング機構で左右に揺れ動きます。通常、鉱石の複雑さのために金のアマルガム化に困難が生じている製粉所で使用されます。溝が設けられており、非常に細かい金でさえ、その助けによって効果的に回収されることがあります。

フルー・ヴァナーは、一般的に、パルプが十分に細かい場合にうまく機能します。これは、中国やインドで川の砂から金粉を洗い出すために使われていた古くてシンプルな装置を改良したものです。元々は、丈夫な布または密に織られたマットのエンドレスバンドで構成され、約7フィート離れた2つの水平ローラーの上を回転します。一方のローラーはもう一方より数インチ低くなっています。上のローラーはハンドルによって回転します。布は、2人目の人が供給する少量の水と砂の流れに逆らって上方に引き上げられます。1人目の人はハンドルを回すだけでなく、片側に結び付けられたロープを使ってバンドに横方向の動きを与えます。

中国人は40年前、オーストラリアでフルー・バナーの原型となるこれらの作物を栽培し、それなりの収益を上げていた。

フルー・バナーは、傾斜したテーブル上を移動するエンドレス・インディアラバーバンドで、巧妙な自動機構によって回転と横方向の動きが与えられます。パルプは上端から自動的に供給され、濃縮物はテーブルの下を通過する際にバンドが浸される水槽に集められます。軽い粒子は下端から洗い流されます。バナーの唯一の欠点は、まず動作がやや遅いこと、そして非常に巧妙な仕組みではあるものの、科学的な知識のない一般の作業員にとっては構造がやや複雑であることです。

パン式精鉱機には膨大な種類があり、その原理はほとんどが似通っている。すなわち、回転する乳鉢で砂を粉砕し、微細な金粒子を分離して水銀と接触させるというものである。これらの機械のほとんどに共通する誤りは、粉砕とアマルガム化を1つの操作で行おうとすることである。処理対象の石に有害な化合物が含まれていない場合でも、硬い珪質粒子を粉砕する単純な動作は水銀に悪影響を及ぼし、水銀を小さな球状に分離させてしまう。これらの球状粒子は酸化したり、鉱石に含まれる不純物で覆われたりして再び結合せず、スライムに洗い流され、金の一部も一緒に流されてしまう。ワトソン・アンド・デニー社のパンは、粉砕機および精鉱機として、また場合によってはアマルガム化装置としても、どちらか一方の目的にのみ使用される場合には効果的である。しかし、私が知る限り、ある鉱山では成功裏に使用されているものの、そこで採用された方式は、先に述べた理由から、他の多くの鉱山では非常に無駄が多いだろう。

実用的な知識を持つ人々の間でも、これらの二次的な節約装置の適切な機能についてかなりの誤解があり、本来の用途とは異なる作業を行わないという理由で、優れた機械が非難されることもあります。卑金属と結合した金を抽出するための正しい手順は、まず粒子を均一なサイズに縮小し、慎重に濃縮すること、次に、濃縮物中の、金の水銀への完全な吸収を妨げる物質を、通常は単純な焼成によって除去すること、そして最後に、金と水銀をアマルガム化することであることを、いくら強調しても強調しすぎることはありません。

一般的に、脈石が細かく粉砕されていない限り、ダンカンパンは精鉱の回収に効果的であると考えられます。理論的には、これは砂鉱採掘者が使用する錫製の皿を拡大したものであり、その動きは、単純な分離器の偏心運動に似ています。

焼成は通常の反射炉で効果的に行うことができ、必要な技術は、過焙焼による精鉱のスラグ化を防ぐこと、あるいは有害な成分をすべて除去するのに十分な焼成が行われないことを防ぐことだけです。ただし、この主題については第VIII章で詳しく説明します。

アマルガム化には、さらなる粉砕装置よりも何らかの沈降装置を用いる方が望ましいと考えていますが、回転式アマルガム化バレルにも改良が加えられており、速度は遅いものの、好ましい条件下では効果的なアマルガム化装置となります。水銀を含む精鉱を充填した鉄製シリンダーに加圧蒸気を導入すると良好な結果が得られると言われていますが、アマルガム化の過程で鉱石に蒸気を加えるとプロセスが著しく促進されることは以前から知られているため、私もそのように考えるのも無理はないと思います。

約17年前、私は乾式アマルガム装置の製作に取り組んでいました。昇華した水銀をレトルトから垂直シリンダー内の下降する脈石に通し、そこから開口部を通って回転式沈殿槽に落下させる装置です。その目的は、乾燥地帯の鉱山で水を節約することでした。実物大の4分の1ほどの模型が完成した頃、アメリカの発明に注目しました。その発明では、蒸気ジェットを用いて粉砕した物質に水銀の噴霧を吹き込むことで、同じ結果をより効果的に得られるとされていました。私はすでに、同じ方向で実験を行う人々が後に大きな障害と感じた困難、すなわち水銀を再び液体金属の状態に戻すという問題に直面していました。しかし、非常に薄い硫酸溶液（薄すぎるということはまずないでしょう）を用い、水銀に少量の亜鉛を加えるという私の独自の方法によって、この問題はほぼ解消できると確信しています。不適切な取り扱いによって「変質」したり「粉状」になった水銀のサンプルが、これらの安価な材料を適切に使用することで、再び明るく澄んだ金属の状態に戻せるというのは、実に驚くべきことである。

したがって、おそらく、古い南米のアラストラのように、薄いペースト状の塊の形で材料を沈殿器に通して乾燥粉砕し、半乾燥状態でアマルガム化し、ゆっくりとかき混ぜることで水銀と、それとともに大部分の金を回収することが実用的であることがわかるだろう。

以下はオーストラリア鉱業基準からの抜粋で、「オーバーフローのないアマルガム化」という見出しが付けられていました。

「バララット鉱山学校で行われた最近の実験により、思いがけないところから困難からの救済策がもたらされることが証明された。多くの鉱山で廃れてしまった、軽蔑されていたチリアンミルとウィーラーパンが問題を解決するだろう。しかし、成功の鍵は、オーバーフローのないアマルガム化にある。オーバーフローをなくせば、金は無駄なく回収できるのだ。」

「ニュージーランドのクアオトゥヌにあるグレート・マーキュリー・プロプライエタリー金鉱山と、ニューサウスウェールズ州のパンブラ鉱山という2つの典型的な鉱山は、最近、良質な金を経済的に回収することを目的として一連の実験を行ってきました。これらの企業が行った最後の最良の実験は、バララット鉱山学校で行われ、オーバーフローなしのアマルガム法が重要なテストにかけられ、いずれの場合も貴金属の96パーセントが確保されるという満足のいく結果が得られました。例えば、グレート・マーキュリー鉱山にとってこれが何を意味するかは、過去6か月間に最新の金回収補助手段をすべて用いたにもかかわらず、1トンあたり4ポンド17シリング10ペンス2/3の価値を持つ1260トンの鉱石が、わずか1ポンド9シリング1ペンス2/3の節約のために処理されたことを理解すれば容易に想像できます。言い換えれば、金の3分の2以上が無駄になったということです（ （現時点では）尾鉱の中にあり、そして現在、その尾鉱の中には株主の心を喜ばせるはずだった配当金が眠っている。

「さて、作業手順について説明しましょう。ただし、この手順は、権利、特許、その他いかなるものであっても、誰かに多額のロイヤリティを支払うことで制限されているわけではないことを覚えておく必要があります。処理する鉱石はまず焼成され、次に完全に乾燥した状態で岩石破砕機または粉砕機にかけられます。粉砕機を使用する場合は、もちろん、無駄をなくし、粉塵が作業員にとって不快にならないように、通常の予防措置を講じる必要があります。次に、鉱石はチリアンミルに移され、粥状になるまで練られ、水銀が加えられます。アマルガム化の主要な作業が完了すると（必要な粉砕量は経験によってすぐにわかります）、チリアンミルからペースト（いわば）がウィーラーまたは同様のタイプの他の良質なパンに移され、金の分離作業が完了します。」

これは私自身の実験と同じ方向性の実験だったので、小規模で試してみました。扱いにくい鉱石をかなり「甘く」なるまで焼成し、すりつぶし、水で病人の粥くらいの粘度になるまで煮詰めた後、少量の精鉱処理に使っていた「キャンプオーブン」で作った小さなベルダン鍋に入れ、時折、少量の亜鉛が溶け込んだ水銀のスプレーを蒸気噴射でペースト状の塊に吹き込み、硫酸を約15グラム加え、鍋を数時間回転させ続けました。その結果、非常にうまくアマルガム化され、90パーセント以上の抽出率が得られました。

蒸気、あるいは科学用語で言えば水熱作用は、金属の析出において非常に重要な役割を果たしてきたため、適切な知識があれば、金属の抽出においても強力な手段となるだろうと私は確信している。約14年前、私は金を含む硫化鉄を水で煮沸するだけで、実に驚くべき結果を得た。これだけでも、興味深く、有用で、かつ収益性の高い研究・実験分野となり得る。

金抽出の最も科学的で完璧な方法は（条件が良好な場合）、塩素、シアン化カリウム、またはその他の金溶媒による浸出である。この方法により、適切な鉱石に含まれる金の最大98パーセントをその鉱物塩に変換し、水に溶解させて金属の形で再沈殿させ、製錬することができる。しかし、石灰を多く含む鉱脈は塩素化には適さず、銅などの金属、特に金属の形で相当量存在すると、成功は不可能となる。また、シアン化カリウムは金以外の金属も侵食するため、この溶媒の効果は低下する。

塩素を用いた金抽出の初期の実用例は、メアーズ法とプラットナー法として知られており、処理対象物を水槽に入れ、底から塩素ガスを導入し、混合物を数時間（最短約12時間、最長48時間）放置するというものでした。その後、塩素処理された水から金が溶け出し、硫酸鉄を加えることで褐色の粉末として析出させました。

この遅くて不完全な方法は近年大きく改良され、その中でも初期の改良例としてニューベリー氏とヴォーティン氏によるものがある。彼らはパルプを水とともにガス灯の回転シリンダーに入れ、そこに塩素を導入し、1平方インチあたり60ポンドの圧力で大気圧の空気を送り込んだ。内容物を入れたシリンダーを2時間回転させた後、内容物を吸引してほぼ完全に空にし、得られた液体を砕いた木炭を通してゆっくりと濾過し、その上に塩化物結晶を析出させた。その外観は、バリア銀鉱山の黒色マンガン酸化物に見られる銀鉱石の臭化塩化物によく似ていた。塩化物が付着した木炭は製錬所に運ばれ、金は精錬されて極めて純度の高い金属の延べ棒になった。ニューベリー氏とヴォーティン氏は、この方法によって作業時間が短縮され、効率が向上したと主張した。

私が有名なマウント・モーガン鉱山を訪れた際、そこでは複合適応プロセスとでも呼ぶべき方法が採用されていました。世界最大規模の塩素処理工場では、週に1500トンもの鉱石を処理していました。鉱山から運ばれてきた鉱石は自動的にクロムローラーミルに投入され、粉砕と規定の粒度にふるい分けられた後、トラックに積み込まれて焙焼炉に運ばれ、そこから冷却フロアを経て塩素処理小屋へと運ばれました。そこにはニューベリー・ヴォーティン方式の長い回転樽が並んでいましたが、大きな違いは、樽内の圧力が塩化カルシウムと硫酸の混合ガスから発生する過剰なガスによって得られる点でした。樽から出たパルプはプラットナー方式にやや似た沈殿槽に流れ込み、そこで澄んだ液体が排出された後、ニューベリーとヴォーティンが採用した活性炭フィルターを通されました。支配人のウェズリー・ホール氏は、1トンあたりのコストは30シリング以下と見積もっており、自社で硫酸の製造を開始すればすぐにコストを削減できると見込んでいると述べた。1トンあたり4オンス以上の収量が得られているため、この製法は非常に収益性が高いが、焼成前に濃縮できない限り、質の低い鉱石では価格が高すぎて採算が合わないことが分かるだろう。

ポロック法は、塩素による浸出法としては比較的新しく、より安価な方法であるとされています。これはグラスゴー大学のJ・H・ポロック氏の発明であり、この方法を開発・実施するために有力な企業が設立されました。ポロック氏によれば、塩素ガスは硫酸ナトリウム（輸送コストが非常に高い硫酸の代わりに）と塩化カルシウムを混合することによって生成されます。次に、処理対象物を入れた頑丈な容器に水を注入し、強力な水圧をかけます。その結果、金属は急速に塩に変化し、水に溶解した後、硫酸鉄で処理することで再び金属の状態に戻るとされています。

しかしながら、私には、この過程を加速させるために必要な圧力に本質的な違いはないように思われる。どちらの場合も、それは空気のクッションであり、一方の過程では水が部分的に満たされたシリンダーに空気を送り込むことによって、他方の過程では空気が部分的に満たされたシリンダーに水を送り込むことによって、空気のクッションが形成されるのである。

シアン化カリウムを用いて鉱脈や尾鉱から金を抽出するプロセスは現在広く用いられており、簡単に説明すると次のようになる。このプロセスは主に尾鉱、すなわちアマルガムテーブルとブランケットテーブルを通過した粉砕鉱石に適用される。尾鉱は槽に入れられ、0.2パーセントまでの様々な濃度のシアン化カリウム溶液に作用される。これらの溶液は尾鉱から金を溶解し、金は箱に通され、そこで亜鉛削り屑、電気、または沈殿剤によって沈殿される。溶液は元の濃度に戻され、再び新しい尾鉱に通される。尾鉱に部分的に酸化された分解黄鉄鉱が含まれている場合、遊離した硫酸によって生じる酸性をアルカリで中和する必要があり、通常は苛性ソーダが用いられる。

「洗浄」の際には、亜鉛沈殿槽内のシアン化物溶液をきれいな水に交換します。槽内を丁寧に洗浄し、純金と純亜鉛をすべて底に沈殿させた後、亜鉛の削り屑を取り出します。沈殿物を回収し、亜鉛を酸化させるための専用炉で焼成した後、通常の方法で製錬します。

フィラデルフィア技術者クラブにおいて、AL・エルトンヘッド氏がシアン化物溶液からの金析出の電解法について以下のように説明した。

工程の説明は以下のとおりです。「鉱石は脈石の性質に応じて一定の細かさに粉砕されます。次に、他の浸出プラントと同様に、濾過用の二重底を備えた浸出槽に入れられます。既知の濃度のシアン化カリウムとその他の化学物質の溶液がパルプにかけられ、抽出する金属の量に応じて一定時間放置されます。その後、溶液を排出し、同じ溶液を濃度を下げて再度投入し、これも排出します。次に、パルプをきれいな水で洗浄し、金と銀をすべて浸出させ、尾鉱を排出準備します。尾鉱は、貨車で排出するか、水が豊富な場合は水流で排出します。」

エルスナーによれば、シアン化カリウムと金との化学反応は以下の通りである。

2Au + 4KCy + O + H2O = 2KAuCy2 + 2KHO.

つまり、金とカリウムの二重シアン化物が形成される。

浸出槽から濾過された溶液と洗浄液はすべて保存され、ガラス、鉄、または木材ででき、楕円形、円形、長方形など、どのような形状でも作ることができ、長さ約10フィート、幅約4フィート、高さ約1フィートで、長手方向に5つの区画に仕切られた、斬新な構造の沈殿「箱」を通過させる。各仕切りの下、つまり「箱」の内側または底面には、アマルガムの貯水槽として機能し、溶液が4つの区画を通過する際に転がり運動を与えるように、仕切りと平行に1/4インチから1/2インチの深さの溝が刻まれている。中央の区画は、鉛またはその他の適切な陽極と電解質を保持するために使用される。

「陽極は可動式のフレームまたはブラケットに支持されているため、両端にあるつまみネジで上下に動かすことができる。」

電解液は、可溶性アルカリ金属および土壌の飽和溶液から構成されてもよい。各区画の側面または仕切りは水銀に浸され、水銀は底面を約1.2センチメートルの深さまで均一に覆わなければならない。

「銅のアマルガムストリップまたはディスクを水銀に接触させ、その上方に伸ばすことで、シアン化物の金と銀の溶液が水銀に接触できるようにする。」

電極は発電機に接続されており、鉛の陽極が正極、水銀の陰極が負極となっている。発電機を始動すると、一般的に100～125アンペアの高電流・低電圧が発生し、陽極と陰極の間の電解液を分解するのに十分な圧力が生じる。

「陽極でガスが発生すると、液体中に攪拌が生じ、電気分解のために電極間に新鮮で飽和した電解質溶液が供給され、電気分解が継続的に行われるようになる。」

浸出槽から排出された金、銀、カリウムの複シアン化物溶液を沈殿槽内の水銀に通すと、電流による電解液の分解が進み、金と銀が遊離して水銀と結合するとともに、銅板または銅円盤上に析出してアマルガムを形成する。このアマルガムは、周知の方法で回収され、商品化される。上記の溶液は、沈殿槽を通過する際に金属が遊離することで、カリウムのシアン化物によって再生される。

「この溶液を新たなパルプの投入に再度使用する際には、所望の濃度に強化するか、シアン化カリウムやその他の化学物質で強化し、溶解作業を継続するのに適した状態を常に維持する。」

カリウムが溶液中の水に作用すると、発生期の水素と水酸化カリウムが生成されます。発生期の水素は金属（金と銀）を遊離させ、これらの金属は水銀中に沈殿してアマルガムを形成し、シアン化水素酸が残ります。このシアン化水素酸は、前述の反応で生成した水酸化カリウムと結合し、シアン化カリウムを生成します。他にも反応がありますが、現時点では化学式が分かりません。

「溶液が水銀の上を通過する際、『箱』の中央部分がゆっくりと縦方向に移動することで水銀が広がり、溶液が攪拌されて水銀と完全に接触し、銅のアマルガム化された板や円盤とも接触することで、完全な沈殿が保証されます。」

「溶液から金と銀をすべて沈殿させる必要は必ずしもありません。なぜなら、溶液は何度も繰り返し使用できるからです。しかし、必要な場合には、非常に短時間で完璧かつ安価に沈殿させることができます。」

「パルプから浸出された、シアン化カリウム、金、銀を含む溶液は、無駄に流す必要がない。これは、大量のパルプと溶液を扱う際に亜鉛削り屑を使用する場合と比べて、それ自体が大きな節約になる。」

電気化学プロセスが他のシアン化物プロセスに比べて持つ利点には、次のようなものがあります。クリーンであること、作用が速いこと、安価であること、再生によってシアン化カリウムを大幅に節約できること。溶液を無駄にしないこと、溶液から金と銀をより多く回収できること。回収コストが低いこと。金、銀、シアン化カリウムの損失が最小限に抑えられること。シアン化物溶液がパルプの固さによって破壊されないように、また場合によっては温めるために、必要に応じて苛性アルカリを使用すること。温かいシアン化物溶液は冷たい溶液よりも金と銀を早く溶解します。これらの苛性アルカリは、金属の完全な沈殿を妨げたり、阻害したりしません。このプロセスで回収される地金は非常に細かいですが、亜鉛沈殿法で得られる地金は約700ファインにすぎません。

「金と銀は溶解後、一回の操作で沈殿する。これは『塩素化法』では不可能なことである。さらに、上記の方法では、設備や処理にかかるコストがはるかに低い。」

私が急いで概略を描いた電気化学的プロセスは、将来、鉱山や鉱滓、鉱石堆積場から微細な金や粉状の金を回収する安価な方法になるだろうと私は考えています。

「処理費用の詳細については触れませんが、月間1万トンのパルプを処理できる工場であれば、費用は1トンあたり8シリングを超えないはずです。ただし、省力化装置を使用すればさらに費用を抑えることができます。高価な機械設備は必要ないため、必要な場所に非常に安価に工場を建設することが可能です。」

第8章
鉱石の焼成または焙焼
鉱石を処理前に焼成または焙焼する目的は、通常の水銀アマルガム法や浸出法による処理に有害な硫黄やヒ素、アンチモン、鉛などの硫化物を揮発させることにある。焙焼の効果は、まず硫黄と一部の有害金属が昇華して煙として蒸発することである。残るのは酸化鉄（鉄帽）か、他の金属の酸化物である。鉛も酸化することができるが、アンチモンとほぼ同じくらい容易に溶け、揮発性がはるかに低いため、より注意が必要である。十分に焙焼された鉱石中の酸化物は水銀とアマルガム化せず、塩素やシアン化物にも反応しない。

硫黄を酸化させるには、硫黄粒子を空気中の酸素と接触させるだけでなく、酸化を誘発する温度まで粒子を上昇させるのに十分な熱を加える必要がある。大気温度で硫黄粒子と空気が接触するだけでは、目立った変化は起こらない。しかし、粒子を華氏500度まで加熱すると、硫黄は酸化されて気体の二酸化硫黄となる。金鉱石や銀鉱石に含まれるヒ素やアンチモンも同様の作用で除去される。これらの金属は一定の温度に加熱すると容易に酸化されるからである。

焼成の科学とは、硫化物鉱石を適切な細かさに粉砕した後、十分な温度まで加熱し、大気と密接に接触させる方法のことである。

したがって、最も効果的な焙煎方法は、燃料消費量を最小限に抑えつつ、最も迅速に粒子を完全に酸化できる方法であることは明らかである。

実際に用いられる焙煎工程は、以下の3つのカテゴリーに分類できる。

第一工程またはA工程。水平で固定された炉床上で、炉床上に置かれた鉱石の塊を炎で加熱する。鉱石の上面を空気と接触させるため、鉱石は手作業で反転させる。この反射炉には側面に開口部が設けられており、そこから鉱石を手動で反転させ、新しい鉱石を投入し、その後取り出すことができる。

第2工程（B工程） —水平面からわずかに傾斜した回転炉で焙焼する。炉は円筒形で、内部は耐火材で覆われている。炉には突起があり、それによって粉末状の鉱石が炎の上方に持ち上げられ、一定の高さに達すると炎の中を落下し、抽出したい酸化性鉱物の酸化に必要な温度まで急速に上昇する。

この回転炉の回転速度は、処理する鉱石の種類によって大きく異なり、毎分2回転から30分に1回転まで変化する。燃料はどのような種類でも使用可能だが、気体燃料が最も効率的であるとされている。

長さ25フィート、直径4フィート6インチの一般的な円筒を、長さ方向に1フィート6インチ傾けると、1日あたり24トンから48トンの石炭を焼成することができる。

回転炉のもう一つの形態は、軸が水平なものである。これは傾斜型よりもはるかに短く、鉱石の投入と取り出しは、炉の側面に設けられたレトルト蓋の扉を開閉することによって行われる。炉の両端に設けられた開口部から炎が通過し、炉の回転によって粉末状の鉱石が攪拌され、酸化炎とほぼ継続的に接触する。鉱石粒子がほぼ完全に酸化されるように、この作用への鉱石の曝露は十分な時間続けられる。

第三法（C法） —この方法では、粉末状の鉱石をかなりの高さからシャワーのように落下させ、炎が上昇する垂直シャフトの中心を通過させます。粉末状の鉱石は炎の中を落下する際に酸化温度まで加熱され、硫化物は硫黄を失って酸化物になります。

この直接落下式炉またはシャフト炉のもう一つの改良型は、シャフトを横切るように設置された横棒または傾斜板によって鉱石の落下を抑制するものであり、これにより鉱石粒子がより長時間酸化にさらされることになる。

黄鉄鉱の硫黄含有量が十分に高い場合、補助的な炭素質燃料で最初に焼成した後、適切に設計された焙焼炉では、酸化に必要な熱を得るために鉱石に燃料を追加する必要はありません。硫黄の酸化または燃焼によって、プロセスの継続に必要なすべての熱が供給されます。硫黄とヒ素の両方を除去するために必要な温度は、鈍い赤熱に相当する温度よりも高くはありません。また、炉内に十分な量の鉱石が維持されていれば、硫黄の酸化によって生じる潜在的な熱だけで、焼成に必要なすべての熱を供給するのに十分です。

実際に使用されているさまざまなクラスの炉の種類。「A」または反射型クラス。

この炉の構造については既に十分に説明した。焙焼をマッフル炉で行う場合、ダービーのリーチ・アンド・ニール社が採用し、土木技師B・H・スウェイト氏が設計した装置を、気体燃料を使用するこの炉に有利に適用することができる。排ガスの顕熱を利用して燃焼用空気を加熱し、制御可能な燃焼装置によって100フィート（約30メートル）を超える長さの炎を得ることができ、その結果、炉全体が均一な温度に保たれる。このシステムと気体燃料燃焼により、燃料と炉の修理費用を大幅に節約でき、焙焼効果も向上する。

通常の反射炉では、端の火格子から固形石炭を投入して燃焼させるため、温度は燃焼端付近で最高となり、ガス出口側に向かって徐々に低下します。したがって、この炉では鉱石を炉の低温側から投入し、徐々に燃焼端に向かって移動させる必要があります。

反射炉の欠点の1つは、手動で撹拌する際に空気の侵入を完全に避けることができず、それが炉の温度を下げてしまう傾向があることである。

ほぼ完全な酸化、あるいは鉱業用語で「スイートロースト」（完全に焙煎された鉱石はほとんど無臭であるため）と呼ばれる状態を得るための焙煎コストは、鉱石の性質や労働力、燃料費によって大きく変動する。

反射炉には、機械的に攪拌効果を生み出すように設計されたいくつかの改良型が存在する。最も成功しているものの1つは、馬蹄形炉として知られるものである。炉の炉床は、平面図上では馬蹄形に似ている。

炉床上の鉱石の攪拌は、炉の中央に固定された台車によって行われる。台車には横方向に突き出したアームがあり、そこに攪拌器が取り付けられている。これらの台車は炉床に沿って移動し、粉砕された鉱石をかき混ぜる。

運転中は、半数の台車が炉内を移動し、残りの半数は冷却空間に留まることで、攪拌機の温度制御が確立される。

この炉は、他の機械攪拌式反射炉に比べて労働コストが安く、燃料費も節約​​できると言われている。

通常、機械式攪拌炉はトラブルが多く避けるべきだが、馬蹄形攪拌炉は検討に値する特長を備えている。

「B」―回転円筒炉。

これらのうち、私が最もよく知っているのは、ハウエル＝ホワイト版、ブルックナー版、スウェイト＝デニー版、そしてモールズワース版である。

ブルックナーは円筒形で、水平軸を中心に回転し、4つのローラーによって支えられている。

通常、2つの投入ホッパーに投入される鉱石の量は、約4トンです。2つの投入扉がホッパーの開口部の下に来ると、ホッパーの内容物が直接シリンダー内に落下します。

炉の両端、すなわち喉部は、格子状の炉から発生する炎が円筒を完全に通過できる程度に狭くされている。

このブルックナー式溶鉱炉の代表的なサイズは、長さ12フィート、直径6フィートである。この容量の溶鉱炉の総重量（鉄とレンガを含む）は15トンとなる。

ブルックナー式選鉱機の運転時間は、処理対象となる鉱石の性質と使用する燃料の種類によって異なります。最低運転時間は4時間、最長運転時間は12時間です。

鉱石に食塩を加えることで、塩素の作用を受けやすい成分が塩素化されるとともに、硫黄も除去される。

鉱石に相当量の銀が含まれており、それを回収する必要がある場合は、塩を加えることが必要です。銀は焙焼の過程で酸化しやすく、その後の処理がほぼ不可能になるからです。実際、この件に関する知識不足のために、1トンあたり平均約5オンス（当時30シリング相当）の銀が失われた事例を知っています。もし鉱石を塩化ナトリウム（NaCl）で焼成していれば、この銀の大部分はアマルガム化され、回収できたはずです。私が火炎分析法で鉱石を検査した結果と比較して、アマルガム化によって回収された金の純度が非常に高かったことが、弁解の余地のない損失につながったのです。

ハウエル・ホワイト炉。—この炉は、平均長さ25フィート、直径4フィート4インチの鋳鉄製の回転円筒で構成されており、通常の歯車機構によって回転する台車の車輪の上に載った4つの摩擦ローラーの上で回転します。

回転に必要な動力は、指示馬力4馬力を超えてはならない。

円筒の内側は耐火レンガで覆われており、突き出たレンガ片によって粉末状の鉱石が炎の上に持ち上げられ、炎の中を降り注ぐことで、熱の影響と直接的な接触酸化を受けるようになっている。

シリンダーの傾斜角度は可変で、鉱石が上端から下端へと徐々に下降するように設計されています。鉱石は特殊な供給ホッパーによって上端から供給され、下端のピットに排出されます。このピットからはいつでも鉱石を取り出すことができます。

ただし、炉は複数のセグメントに分割して作られ、後でボルトで組み立てられる。その総重量は約90トンから100トンである。

この炉は、下部に設置された格子状の炉床に石炭を燃やして燃焼させる。そのため、通常の反射炉に比べて燃料と労力の両面で経済的である。

スウェイト・デニー回転炉。―この新型炉は、気体燃料で燃焼し、ステテフェルト式、ハウエル・ホワイト式、ブルックナー式の利点を兼ね備えているとされている。

構造は以下の通りである。円錐形の短い円筒が3本、それぞれ異なる寸法で重ね合わされ、両端はレンガ造りの垂直な柱で繋がっている。粉末状の鉱石は最上部の円筒から投入され、重力によって一連の円筒を流れていく。最も高い円筒は直径が最も大きく、最も低い円筒は直径が最も小さい。

ブンゼンバーナーで燃焼させたガス炎は、一番下の円筒の最も細い端から入り、そこを通過します。その後、一連の円筒を通り抜け、上から下へと下降するにつれて、鉱石から硫黄やヒ素などが排出され、還元されます。ガスと鉱石の体積増加に比例して、一番上の円筒は下の円筒よりも大きく、真ん中の円筒は一番下の円筒よりも大きく作られています。

粉末状の鉱石は円筒の中を下降する際に持ち上げられ、炎の中を降り注ぎ、1000フィート（約300メートル）以上の距離を落下する。底部に到達する頃には、鉱石は完全に焙焼されている。

各シリンダーには空気とガスを別々に供給する仕組みが設けられており、これにより酸化処理を思い通りに制御できるため、あらゆる種類の鉱石に対して最適な結果が得られます。各シリンダーはそれぞれ独立したギアで駆動され、各シリンダーの回転速度は自由に調整可能です。

このタイプの炉は、同様の装置に比べて操作がより制御しやすいように思われるが、その生産量は当然ながら鉱石の性質によって左右されるものの、24時間で12トンから50トンの範囲に収まると考えられる。焙焼コストは、鉱石と燃料の品質に応じて、1トンあたり2シリング6ペンスから4シリングまで変動する。

気体燃料生成システムは、炉内の温度を完全に制御できるだけでなく、最も一般的な種類の石炭を使用でき、木炭も利用可能です。

スウェイト・デニー製炉を駆動するために必要な動力は、指示馬力で4馬力である。

モールズワース炉もまた回転円筒形の装置であり、控えめに言っても、多くの点で斬新かつ独創的である。これは、長さ約14フィートのわずかに円錐形の鋳鉄製円筒で構成されており、ガスの膨張に対応するため、出口側が大きくなっている。内部のスタッドは鉱石を攪拌し続けるように配置され、らせん状のフランジが鉱石を連続的に出口側に運び、円筒全体に吹き付ける。円筒はレンガ造りの炉で覆われている。燃焼は外部から行われ、発明者は燃焼生成物が急速な酸化に不利であると主張し、特に酸化を促進するために、炉の屋根に設置された小型のレトルトで生成された過剰な酸素を導入し、硝酸ナトリウムと硫酸を少量ずつ時折供給している。硫黄を多く含む鉱石は、事実上、それ自体で焼成される。私はこの装置がうまく機能しているのを見たことがある。困難は主に機械的なものであったようだ。

外気を利用するタイプの暖房装置もあるが、実際に稼働しているところを見たことはない。

「C」—シャフト式炉

この炉の一種では、鉱石がまっすぐ落下するのではなく、坑道の高さの異なる位置に配置された傾斜面によって落下が妨げられ、鉱石は一方の傾斜面から他方の傾斜面へと落下する。

シュテテフェルト式シャフト炉。初期費用は非常に高額ですが、多くの利点があります。動力源は不要で、炉の構造は耐久性に優れています。欠点としては、制御が難しく、焙焼が不完全な場合があることが挙げられます。

シュテテフェルト社の炉は、以下の3つのサイズで製造されています。

最大規模の工場では、1日あたり40トンから80トンの豆を焙煎する予定だ。

中間体は1日あたり20～40トン焙煎される。

最小規模の工場でも、1日あたり10トンから20トンの焙煎を行う。

良質な炉は、精鉱中の硫黄含有量を水銀アマルガム反応に悪影響を与えない程度まで低減させるべきである。鉱石中に残存する硫黄含有量は、決して2パーセントを超えてはならない。

黄鉄鉱またはその他の硫化物を含む鉱石を40％含有する場合は、補助燃料を使用せずに、回転炉で30分から40分かけて焙焼する必要がある。

通常の用途では、炉の作業には40フィートの煙突で十分です。底部が4フィート四方で、頂上部が2フィート6インチに先細りになっている煙突の場合、12,000個の赤レンガと、煙突の底部から12フィートの高さまで内部を覆える耐火レンガ1,500個が必要になります。

ランカシャー製またはコーンウォール製のボイラー煙突の中古品が入手可能な場合は、それらは優れた安価な煙突として利用できます。錬鉄製または鋼鉄製の煙突の利点は、取り外しと設置が容易な点にあります。煙突は長さ20フィートのセクションに分割し、3本の鋼線支線をリングに取り付け、煙突の高さの3分の2の位置にあるリングにリベットで固定し、地面に打ち込んだ固定具に取り付けます。各ワイヤーには締め付け用のカップリングを設ける必要があります。

炉と煙突の間の煙道に沿って、煙道粉塵堆積室を建設する必要があります。これは、作業員が中に入って堆積物を素早く除去できるように開口部を設けた、丁寧に作られたレンガ造りの部屋で構成されています。煙道の断面積の3～4倍の大きさで、長さが10～20フィートのこの部屋は、セメントで固めたレンガ造りで建設できます。壁には砂またはポルトランドセメントで満たされた空洞が設けられており、空気の侵入の危険はありません。炉の作業においては、目地やレンガにわずかなひび割れが生じないよう、最大限の注意を払う必要があります。優れた煙突のドラフト不良の多くが、煙道のひび割れや開口部によるものであることは驚くべきことです。したがって、有能な炉工は、煙道が完全に健全で、空気が侵入する可能性のある開口部がないことを確認する必要があります。[*]

 [*] 最新の改善点の詳細については、
 シアン化物法およびその他の抽出方法では、
 読者はTKローズ博士の「金の冶金学」を参照されたい。
 第三版。

第9章
モーターの動力とその伝達
鉱山用動力の取得方法については、過去5年間までの概論として、鉱山のすぐ近くで水力が利用可能な場合は、この安価な天然動力源が利用されてきたという点を述べるにとどめ、詳細な説明は不要であろう。蒸気は代替動力源として様々な方法で利用されてきたが、水不足、燃料不足、機械の輸送コストといった多くの欠点を抱えている。時には凝縮式蒸気機関が用いられてきた。蒸気発生には、半可搬式および半管式ボイラーが最も一般的に使用されてきた。言うまでもなく、鉱化度の高い鉱山水しか利用できない場合、このタイプのボイラーを採用しても満足のいく結果は得られない。

しかしながら近年、蒸気を動力源とする場合、水管式ボイラーが採用される可能性が高く、他のあらゆる蒸気発生装置は排除される傾向にあるという強い証拠がある。このタイプのボイラー、特に管状（または小型水管）は、分割構造になっているため、輸送において比類のない利便性を提供する。最も重い部品でも3cwt（約150kg）を超える必要はなく、重く高価なレンガ造りの基礎も不要である。

水を使わない発電。

蒸気発電所を稼働させるための水を確保することは、しばしば非常に困難な問題であり、採算の取れる多くの鉱山を放棄せざるを得ないほど深刻な事態に陥る。したがって、水を必要としない動力源は、大いに歓迎されるだろう。

実用的な科学技術によって、ごく少量の水を除いて、水を必要とせずに動力を生み出すことが可能になったことを知れば、多くの金鉱採掘権保有者は満足するだろう。そのごく少量の水は、一度供給されれば、大気による蒸発による損失を補う場合を除き、補充する必要はない。

亜炭、石炭、木炭など、炭素質の燃料であれば何でも使用できます。木炭は、「経験則」の章で説明されている方法で簡単に製造できます。あるいは、複数の木の幹や、コンパクトに積み上げられるように切断されたかなり大きな枝を積み重ねて窯を作ることもできます。積み重ねた木片を土で覆った後、底から火をつけます。底部のくすぶり火に必要なわずかな空気の流入以外に空気の流入がない場合、木材全体が徐々に炭化して良質の木炭になり、水を使わない発電所で使用できるようになります。

水を使わない発電所は、2つの部分から構成されています。1つ目はガス発生装置、2つ目はガスを燃焼させ、熱力学的作用によって必要な動力を生み出す内燃機関（ガスエンジン）です。スウェイト・パワー・ガス・システムとして知られるこのシステムは、実質的に水を使用しないだけでなく、燃料の熱を仕事に変換する効率が非常に高いため、既存の蒸気発電所では到底太刀打ちできません。

1 時間で有効な馬力を生み出すために必要な、後に木炭に変換される原木の重量は 7 ポンドです。

燃料が石炭の場合、1時間の運転でEHPあたり1 1/3ポンド。

燃料が褐炭の場合、1時間の運転でEHPあたり2.5ポンド。

この発電所は操作が簡単で、蒸気ボイラーが不要なため爆発の危険性もありません。また、水を使わない発電所なので、高価な煙突も必要ありません。

石油が安価に入手できる場所、例えば1ガロンあたり2ペンス程度で入手できる場所では、最大20指示馬力の出力を持つオットーサイクル式石油エンジンを有利に利用することができる。

これらのエンジンは、煙突も蒸気ボイラーも必要としない自己完結型の動力源であるという利点があり、いわば水を使わない動力源と言える。欠点は、燃料として石油に頼らざるを得ないことと、石油の貯蔵に伴う危険性である。優れた石油エンジンであれば、1時間稼働時に、表示馬力あたり1パイント（約0.5リットル）以上の精製石油を必要としないはずである。

鉱業にとって幸運なことに、魔法のような神秘的な力である電気が、動力源を最大100マイルもの距離にわたって、元のエネルギー損失を比較的少なくして送電することを可能にした。

石炭や褐炭の採掘場、あるいは滝において、燃料の燃焼や水流によるタービン駆動によって100馬力が発生すると仮定すると、この電力は、例えば100マイル離れた鉱山、あるいは複数の鉱山に、わずか30馬力程度の損失で送電できる。20マイルの距離であれば、送電損失は15馬力を超えないはずであり、鉱山ではそれぞれ70馬力と85馬力が利用可能となる。これほど優れた送電効率を実現するシステムは他にない。この新しい多相交流発電・送電システムは、まさに完璧であり、改善の余地はほとんどないと言えるだろう。

多相電動機は、スタンプバッテリーや鉱石破砕機の駆動軸、およびアマルガムパンの軸に直接適用することができる。

 鉱山の機械を駆動するために必要な概算電力。

 岩石破砕機 10馬力
 5馬力のパンを融合
 グラインディングパン 6馬力
 750ポンドのドロップのシングルスタンプ
 毎分90回、有効馬力1.25
 入植者 4 有効馬力
 通常の吊り上げリフト、有効馬力20

 摩擦を克服するための余裕分として、さらに10パーセントを見込んでください。

この配電電力は、有効馬力1時間あたり3ファージングを超える費用はかからないはずであり、さらに、この電力は鉱山の坑道や立坑の照明にも利用できる。現代の電気式鉱山灯は、ほとんど欠点がない。また、既存のいくつかの困難が克服されれば、電気掘削は他のすべての方法に取って代わると予想される。

電気は、ポンプによる揚水、発破、運搬、その他鉱山における無数の用途に利用できる。

電気は、金に対するシアン化物溶液の影響を加速させたり、分離プロセスにおいて金属粒子に磁気的な影響を与えたりするなど、非常に多くの多様なプロセスに最も有利に作用します。また、架線、路面電車、鉄道など、輸送目的に利用すれば、即座に目覚ましい成功を収めます。

近い将来、南アフリカのラント炭鉱は、ヨハネスブルグから約30マイル離れた炭田地帯に設置される炭田発電所から電力供給を受けることが見込まれています。高効率の小型発電機を複数組み合わせたこの発電所により、鉱山所有者は、使用電力に見合った適正な料金で、必要な電力を必要なだけ即座に安定的に供給できるようになります。この電力の一括供給は、新たな炭田開発にとってまさに天の恵みであり、開発を大幅に加速させるでしょう。また、乾季や洪水といった気候的な問題が、機械の通常の稼働を妨げることもありません。西オーストラリアの炭鉱への電力供給にも、中央発電所による同様の発電システムが適用される予定です。

第10章
会社設立と運営
世界中で、土壌から豊富な貴重な鉱石や鉱山製品を採掘し、市場に出せるようにする作業は、日々ますます科学的な事業となりつつあり、慎重に取り組み、熟練した技術で遂行することが不可欠となっている。ドリーやウインドラス、パドラー、クレードル、ブリキ皿といった道具の時代は急速に終わりを迎えつつあり、鉱脈採掘であれ沖積鉱床採掘であれ、鉱業はより一般的に精密科学の一つとして認識されつつある。かつて鉱業は非常に無計画に行われており、その失敗の多くはこの無計画さに起因すると言えるだろう。

しかし、より良い時代が到来し、鉱山学校や専門学校の設立により、今後はこの最も重要な産業において無知であることの言い訳は少なくなるだろう。

本章では、会社の設立と運営について取り上げます。これらの過程では、非常に深刻な結果を招くようなミスが日常的に発生しています。

鉱業において、他のどの産業よりも、なぜ一般的に公営企業による操業が望ましいとされるのかという問題を深く掘り下げる必要はないが、実際、単独で大規模な採掘を行う人物はほとんどいない。とはいえ、鉱業は危険を伴うものの、例えば牧畜業のように、個人が莫大な金額を賭け、しばしば損をしたり儲けたりするような業種と比べて、避けられない変動に左右されやすいとは言い難い。

しかし、現在我々が扱っているのは鉱業会社であり、これらの協会の設立時および設立後の運営において犯された誤りである。

最もよくある最初のミスは、会社の上場時に十分な運転資金が要求または提供されないことです。発起人は、さらなる開発を確実にするために、すぐに十分な資金が採掘できると信じていますが、その結果、鉱山資産のほぼ99パーセントは、恒久的な利益が見込めるようになるまでに相当な資本支出を必要とするため、莫大な利益と即時の配当を過大に期待して始めた経験の浅い株主は落胆し、払込金の支払いを拒否して株式を放棄し、多くの優良な資産が犠牲になります。イギリスでは、会社はしばしば全額払込済の状態で上場されますが、設備や鉱山の効率的な運営に必要な資金が不足しているという同じ最初のミスに陥ることがよくあります。

また、あまりにも多くの企業が、自称鉱業専門家の報告書に基づいて上場している。多くの場合、その専門家は、前世紀の教​​師のように、これまで試みた他のすべての事業で失敗することでその地位を得た男である。こうした男たちは、地質学や鉱業に関するいくつかの専門用語を覚え、それを巧みに織り交ぜて、大きな鉱脈や大きな収益といった記述を盛り込むことで、最も価値のない鉱区を上場させ、何千ポンドもの資金を浪費させるほど魅力的な報告書を作成する。しかし、問題はこれだけではない。

会社設立の際には、有能な弁護士であろうとなかろうと、誰かが定款や規約などを作成するよう指示されます。そして、その作業は4回中3回は、ハサミと糊を駆使して行われます。こうした規約は、組織の要件に合致している場合もあれば、そうでない場合もあります。一般的に、誰もこの問題について深く考えることはありませんが、これらの規約は会社の将来の効率的な運営、ひいては会社の存続そのものを左右するのです。

次に取締役を選任する必要があるが、取締役は鉱業に関する特別な知識を持っているから選ばれることはほとんどなく、たいていは単に大株主であるか、目論見書に名前が映える著名人だから選ばれる。これらの紳士たちは、すぐに秘書を雇い入れるが、通常は最低価格で入札した人物であるという理由だけで、事務所を提供し、会計を処理させる。秘書がその職務の真の要件について特別な知識を持っているから選ばれるわけではない。

一部の取締役が株主の資金をいかにして浪費しているかについて、西オーストラリアの新聞がユーモラスに論評している。その新聞は、最近ボルダー・カルグーリー近郊に到着した大量の機械の輸送について報じている。

まるで購入者が目隠しをされたまま先史時代の鉄工所の古い製鉄所に放り込まれ、在庫をすべて買い占めて船積みしてしまったかのようだ。この太古の光景のすべてに共通する特徴は、破壊に使われる資材が惜しみなく使われていることだ。半世紀前の炭鉱で使われていたような巨大な鉄くずが、世紀半ばに建造され、明らかに深さ1000フィートから鉄くずを引き上げるために設計された巻き上げ機と並んでいる。地下で使用するトラックを動かすには馬力が必要で、その設計は明らかに古風なものだ。巻き上げ機もそれに合わせて作られており、バールベックの柱を所定の位置に持ち上げるのに使われたかもしれないような代物で、その金属の塊は、より脆弱な現代の鉄骨構造の鉄の頬を赤らめるほどだ。この巨大な機械の唯一の壮大な用途は、オーストラリア大陸が現在の錨を引きずり、海底に漂流した場合に、大陸を固定するための楔として使うことだろう。南部では、現代の鉱山機械としては、この貨物全体は鉄くずとしての価値以上の価値はなく、現状ではほぼゼロに近い。

次に、鉱山を管理する人物を確保し、責任者を任命する必要があるが、取締役たちはその人物の能力を直接知ることができない。彼らは実際の採掘業務について全く無知であるため、その人物の資格を審査したり、作業方法をチェックして、彼が適切に行動しているかどうかを確かめることができない。彼らが頼れるのは、しばしば不注意に発行され、容易に入手できる証明書だけである。さらに、株式の割当を受けた者の多くは、最初の機会に高値で売却する目的で申し込んだだけであり、鉱山の実際の操業には特別な関心を持っていない。

さて、このようにして設立された協会の将来性について見ていきましょう。法務管理者または秘書は、多くの場合、若くて経験の浅い人物であり、ごく普通の帳簿の付け方しか知らないか、それすら知らない場合が多いのです。彼は鉱山の実際のニーズや、労働力、設備、資材に支払うべき適正価格について全く無知です。彼は鉱山管理者の支出をチェックすることもできません。鉱山管理者は悪党かもしれないし、愚か者かもしれないし、あるいはその両方かもしれない。実際、私たちはあらゆる種類の事例を目の当たりにしてきました。取締役も同様です。たとえ情報が正直に提供されたとしても、彼らは作業が適切に行われているか、適正な価格がかかっているかを判断することができません。そして鉱山管理者は誰にもチェックされず、特に困難なケースで相談できる相手もいないまま、自分の判断に任されることになります。こうして事態は、ほぼ確実に自主的または強制的な清算という結末へと向かい、多くの優れた資産が失われ、まともな試掘すら行われなかった有望な鉱山が無価値と断罪されてしまうのです。しかし、ここで問いたいのは、鉱業よりも予期せぬ変動の影響を受けにくい業種であっても、同様の状況下で成功できるだろうか、ということだ。

鉱業の収益性の高い発展には、少なくとも新興国は、他の産業が成長する中で、まず繁栄を追求する必要があるという点については、現在では広く合意されている。したがって、いかにしてできるだけ早く鉱山事業を成功させるかを真剣に検討することは、いくら重要であってもやりすぎることはない。

我々が経験してきた不満足な状況に対する解決策は何でしょうか？答えは、最初からより実践的な業務システムを構築することです。意見の相違が生じるかもしれませんが、少なくとも公営企業の場合、国が鉱業問題にある程度の監督権限を持つことは、正当かつ望ましいと私は考えます。鉱業事業の推進者は、事業を市場に出す前に、有能な政府鉱業検査官のサービスを受け、その費用を支払うべきであるという規則を設けることは、有益なものとなるでしょう。この検査官は必ずしも政府職員である必要はなく、免許を持つ測量士のように、鉱山学校または資格のある審査委員会から資格証明書を授与される者でも構いません。この検査官による、鉱区が説明どおりであることを証明する証明書は、目論見書の発行前に発行されるべきです。さらに、国が監督権限を強化し、資格のある職員による、鉱区が目論見書に記載された価値に見合う価値があるという報告書を義務付けるべきではないかという議論の余地もあります。

おそらく、そのような制限は私権への不当な干渉であると主張され、愚か者とその愚行に関する古い格言が引用されるだろう。確かに、1000ポンドの計量機に詰め込まれたら「彼らから消え去っていない愚かさ」によってトン当たり相当な割合の利益が得られるほど愚かな者もいるだろう。しかし、国家は他の事柄において、数多くの法律によってそのような愚か者をその愚行から守ろうとしている。人は認可された計量所の証明書なしに薪を売ることはできず、また、必要に応じて重量を証明せずにパンを売ることもできない。そして、愚か者の軽信と貪欲につけ込んで「詐欺」を行う者は刑務所に送られる。それならば、国家的な利益が関係する場合には、公正な取引を確保しようと努力すべきではないだろうか。

鉱山を管理する者に関して言えば、河川蒸気船の船長や航海士になるには何らかの資格証明書が必要であり、また適性試験に合格しなければ機関を操縦することもできないのだから、数百人の命と数千ポンドもの費用を託される鉱山管理者や技師には、資格を証明する公認の卒業証書の取得を義務付けるべきだと言うのは決して過言ではないだろう。試験は最初は比較的容易にしても良いが、その後、学校や鉱山の設立によって人々が十分に資格を取得できる環境が整ったら、基準を引き上げるべきである。そして、定められた期日以降は、公認の鉱山学校または技術専門学校から適切な資格証明書を取得せずに、鉱山の責任者になったり、鉱山の役員になったりすることは認められない。このような規制は、数年で非常に有益な結果をもたらすだろう。

ニュージーランドの「進歩的」な立法府は、私が概して称賛するものではないが、鉱山管理に関しては、少なくとも正しい方向へ一歩踏み出したと言えるだろう。ニュージーランドでは、鉱山管理者は資格を取得する前に、少なくとも2年間地下で勤務し、鉱業および鉱業関連機械に関するあらゆる科目について、数日間にわたる厳しい試験に合格しなければならない。さらに、地下測量を行い、その結果を図面に書き出すことで、自身の能力を証明しなければならない。この試験は、1886年から1891年の間に合格者がわずか27名であったことからもわかるように、非常に厳しいものである。その後、試験条件が緩和され、1895年までに合格者は19名となった。最優秀の成績で卒業した46名のうち、30名が南アフリカまたはオーストラリアへ渡航した。これらの国々では、ニュージーランドの資格取得者は高く評価されている。

さて、会社の設立に戻りますが、取締役の選任にあたっては、少なくとも1名は鉱業に関する特別な技術的知識を持つ人物、そして他の取締役は特別な経営能力を持つ人物を選任するよう注意を払うべきです。立派な名前を持つだけの飾り物のような人物は、正当な事業にはふさわしくありません。また、事業部長または秘書は、経験を通じて一定量の作業を行う鉱山に必要なものを熟知し、経費を適切に管理できる、特別な資格を持つ人物であることが極めて重要です。そのような秘書が担当する会社が多ければ多いほど良いでしょう。なぜなら、一人の有資格者が多数の事務員を監督でき、事務員自身も同様の仕事の資格を取得し、鉱業ビジネスに関する有益で多様な経験を積むことができるからです。このような多数の鉱山を管理する事務所は、ある意味で技術学校のようなものであり、そこで訓練を受けた若者は、大規模鉱山において非常に責任があり必要な役職である鉱山会計係として需要が高まるでしょう。

鉱石の採掘や処理、機械操作を実際に担当する人員に関して、過去の最大の過ちは、一人の人間にあまりにも多くのことを求めすぎたことであり、おそらく千人に一人もそのような能力を兼ね備えた人はいないだろう。このような立派なクリクトンのような人物は、どの職業や事業においても稀であり、鉱業も例外ではない。多くを語る者は信用してはならない。最も優れた人材とは、特定の分野にエネルギーと知性を集中させる者である。鉱山管理者は、可能であれば、鉱山技術学校の資格証明書を持つ者から選ぶべきであり、もちろん、必ずしも主任管理者としての経験は必要なく、ある程度の実務経験も必要である。彼は、鉱山の測量と数量計算の実務を理解し、作業の測量と計画を行い、取締役が利用できる分かりやすい計画を作成でき、不必要に重い機器による動力損失なしに、徹底的に効率的なポンプ操作を確保するために、特に空気圧と油圧に関する十分な物理学の知識を持っている必要がある。彼が習得した、業務に関連するその他の科学的知識は、彼にとって有利に働くでしょう。しかし、何よりもまず、彼は徹底的に実践的な人物でなければなりません。そのような人材は、いずれより容易に見つかるようになるでしょう。なぜなら、様々な鉱山学校を卒業した少年たちが、鉱山で実務を学ぶために派遣されるようになるからです。ちょうど私たちが今、若者に海軍の訓練課程を受けさせた後、彼を海に送り出して、人生の仕事の実践的な部分を学ばせるのと同じように。

しかし、もちろん、鉱山では坑道の掘削、水平坑道の掘削、鉱脈の採掘を指揮できる人材だけでは十分ではありません。過去には、鉱山の操業や鉱石の処理に用いられる機械が不適切であったり、非効率的であったり、設計や設置が不十分であったりしたために、多くの損失と失望が生じてきました。こうした欠点を解消するためには、一流の鉱山技師が必要なのです。

さらに、鉱業のあらゆる分野が科学であり、鉱石の処理と金属の抽出は、かつての経験則に基づく手順ではなく、ますます実験室で行われる作業になりつつあることを、私たちは日々確信を深めています。金、銀、錫、銅、その他の金属を問わず、すべての鉱山は、高度な資格を持つ冶金学者と化学者、そして鉱石や母岩から金属を抽出する最新のプロセスに精通した専門家の監督を必要とします。

効果的な操業を確保するためには、各鉱山には有能な取締役のほか、事業部長、鉱山管理者、助手、技師、化学者、冶金学者、分析助手など、高度な資格を持つ人材が必要であると述べられてきた。しかし、人口の少ない国々で苦境に立たされている多くの鉱山が、これらの著名な科学者全員の協力を得るにはどうすればよいのか、という疑問が生じるだろう。答えは協力である。過去の最も致命的な過ちの一つは、それぞれの小規模鉱山事業が、異なる経営陣、別々の機械設備などで、独立した道を歩み始めたことである。それでは、金採掘が常に成功するとは限らないのも当然ではないだろうか。

協同組合方式の下では、各鉱山に必要なのは、鉱夫らしい方法で採掘場を開削・確保できる有資格の熟練鉱夫と、優秀な技術者だけである。金鉱業においては、金が母岩中に遊離した状態で存在するため、専門のアマルガム化技術者または浸出技術者も必要となる。その他の点については、6つ以上の鉱山が共同で、総監や監督者として高い能力を持つ鉱山管理者を雇うことができ、同様の方式を助言を行う冶金学者や技術者にも適用できる。金の場合も、他の金属の場合と同様に、鉱石を科学的に大量に処理できる中央抽出工場を共同で建設することも、独立した事業として容易に運営することもできる。

失敗の大きな原因の一つは、取締役や鉱山管理者が、単に新しいという理由だけで新しいプロセスや発明を採用しようとする愚かな傾向にある。私自身もささやかながら発明家であり、常に改良された方法を模索している者として、賢明な進歩を阻害するつもりはない。しかし、鉱山会社の株主の資金を管理する立場にある者は、いかなる新しい機械やプロセスを採用する前にも、最大限の注意を払うべきである。

私たちは、このよくある誤りによって多くの有望な鉱山会社が破綻するのを目の当たりにしてきましたし、残念ながら今後も目にすることになるでしょう。鉱山会社の取締役は、アメリカのことわざを借りれば、「これを帽子に貼り付けて」おくと良いでしょう。「実験は他人に任せ、我々は実証済みの改良にのみ支払う用意がある」。マクダーモット氏とダフィールド氏の素晴らしい小著『金アマルガム法の損失』からの以下の抜粋は、一言一句、心から賛同します。

鉱山会社の取締役の中には、新しい製法や機械の発明家によるもっともらしい約束に耳を傾ける傾向があり、そのような議論において自分自身が不利な立場にあることを忘れ、自らの結論の論理性を過信する一方で、鉱山事業に従事する何千人もの実務家の実りある経験を無視している者もいる。取締役が鉱山に新しい機械を導入する際に繰り返し失敗していることは、自然かつ避けられないリスクの増大に対する十分な警告となり、株主を無謀な実験に巻き込むことを思いとどまらせるはずだ。なぜなら、100件中99件は、過剰で不必要な支出しかもたらさないからである。

「新しい機械や新しい製法は、その潜在的なメリットに応じて、鉱山関係者から注目を集めることは間違いない。しかし、実験を行うのに適切な場所は、既知の製法で既に最大限の成功を収めている製粉所である。新しい事業においては、たとえ発明者が実験費用を負担したとしても、失敗した場合の鉱山所有者の損失は、時間と運営費の両面で非常に大きい。取締役は、発明の実証に資金を投じる意欲が、必ずしもその発明の価値を証明するものではないと考えるべきである。それは単に発明者の信念の度合いを示すものであり、株主の資金を投じる際の安全な基準とは到底言えない。」

承認されたプロセスにおける様々な変更は、少なくとも、未知のものや純粋に推測的なものに頼る前に、既知のものを徹底的に使い尽くすことが望ましいことを示唆しているはずだ。また、一見新しいプロセス、あるいは新しい機械のように見えるものでも、実際には、実務家の間でずっと以前に否定された古い仕掛けやもっともらしい理論に過ぎない場合が多いことを心に留めておくべきである。

「多くの鉱山会社は、鉱山そのものとは全く関係なく、事業内容を全く知らない人間が新しいプロセスや機械の妥当性を判断したために破綻した。新しい機械の発明者や製造者が成功を保証するか、成功しなかった場合は報酬を受け取らないことに同意すれば、会社はリスクを負わないとよく考えられている。実際には、ほとんどの場合、丸一年が無駄になり、失敗は会社の評判を落とし、運営費は継続し、約束された収益が得られなかったために関係者全員が信頼を失ったため、さらなる運転資金を調達することもできない。これらはすべて、鉱山採掘自体に伴う通常の、避けられないリスクに加えて発生するものであり、失われた一年の間にいつでも、費用の増加と最終的な成功へのより大きな信頼が必要になる可能性がある。事業で利益を上げている鉱山業者にとって、採掘に伴う自然なリスクは、彼が負うべきすべてであり、それで十分である。そして、機械にさらに資金を投資する際には、失敗や遅延のリスクを一切負わないように細心の注意を払う。」

「以下は、いかなる鉱山会社や個々の鉱山所有者も無視してはならない規則である。」

（１）リスクは鉱業に限定されるべきである。株主の資金を、単に鉱業事業のための出資であったにもかかわらず、新たなプロセスや機械に投資することは、いかなる取締役会にとっても正当化されない。取締役は、いわゆる機械やプロセスの改良が本当に改良であるかどうかを判断する能力を常に欠いており、確立された前例に従うことが合理的な道である。

（２）無能な管理者を選任するリスクは、当該業務において実績のある人物を選任することで最小限に抑えるべきである。選任された管理者は、取締役と同様に、新しい方法や機械を試すことを禁じられるべきである。真に経験豊富な人物であれば、評判を損なうリスクを冒すことはないだろうから、この点に関してチェックする必要はない。

（３）企業が実験を行うべき唯一の時期は、鉱山が通常の方法で十分な収益を上げており、かつ財務状況が通常の収益を損なうことなく、潜在的な改善策に少し投機できる状態にある場合である。

おそらく、ここで鉱山専門家ではない取締役や金鉱株の投資家にもう一度警告を付け加えるのが最善でしょう。金鉱脈の分析結果は、石の量に対する実際の価値の目安としてはほとんど役に立ちません。これを判断する唯一の方法は、大量の鉱石をバッテリー処理することですが、それも何トンも処理した後でなければなりません。理由は明らかです。第一に、探鉱者や会社のプロモーターは、もし知っていたとしても、分析のために山の中から最悪の石を選ぶ可能性は全くありません。第二に、たとえサンプルが公正な結果を得るためだけに選ばれたとしても、生きている人間は、1オンスの石の処理結果から金鉱脈の価値を判断することはできません。ですから、有名な分析者であるオロ氏とギルデンシュタイン氏が、ゴルコンダのゴールデンミント鉱山の岩石サンプルの分析結果が2,546オンス13ペニーウェイトであると判断したと述べられているのを見ても、 1トンあたり21グラムという含有量で、同様の石が何千トンも存在するという記述は、慎重に受け止めるべきである。分析結果は確かに正しいが、そこから導き出される結論は非常に誤解を招くものである。

現在数多く存在する鉱山買収会社やシンジケートの取締役の方々にも、いくつか助言を差し上げたいと思います。一般的に、全く未開発の鉱山を購入するのは賢明な策とは言えません。ただし、有能で信頼できる自社の担当者が現地を視察し、利益に対する利害関係を持っている場合は別です。広大な土地はイギリスでは非常に人気がありますが、採算の取れる鉱石が豊富に埋蔵されているとは限りません。最も収益性の高い鉱山は、一般的に面積は比較的小さいものの、採算の取れる鉱脈が大規模に形成されており、品位は低い場合が多いものです。

もちろん、実際に採掘済みの鉱山を購入するのはさらに悪い選択ですが、これも時折行われることがあります。鉱業はしばしば非常に利益を生むものの、生産的な農業や建設的な製造業とは異なり、破壊的な産業であることを忘れてはなりません。世界最高の金鉱山であっても、砕石や加工された石1トンごとに、その鉱山は貴重な資源を1トン失うことになります。したがって、過去の生産性の評判だけで鉱山を購入するのは、購入費用を賄い利益を生むだけの良質な鉱石が確実にあると確信できる場合を除き、原則として疑わしい政策と言えるでしょう。

金採掘事業、特に公営企業による事業が失敗する最大の原因の一つは、実際の現場監督の欠如であり、その結果、他の様々な問題の中でも、極めて忌まわしい問題、すなわち精錬所からの金の盗難、あるいは砂金採掘においては排水路からの金の盗難が発生する。前者に関しては、1893年にロンドン鉱業ジャーナルに掲載された以下の記事が、世界中の鉱山経営者が熟考するに値すると私は考える。

精錬所からの金窃盗という悪弊を経験したことのない者は、それがどれほど有害な要素であり、一度蔓延してしまうと根絶がいかに困難であるかを想像することすらできないだろう。この悪弊は、鉱業に関わる地域のあらゆる階層に浸透しており、経営者、精錬業者、分析官、会計士、さらには銀行員までもが、機会があれば「少しでも儲けよう」と躍起になっている。この忌まわしい怪物のような行為を根絶するには、鉱山所有者たちが一丸となって、取締役の一人または複数人の直接の監督の下、厳格かつ抜本的な措置を講じる必要があり、多くの場合、全職員の解雇を余儀なくされる。

著者は、約20年前に、自身が支配権を握っていたオーストラリアの鉱山（40基の採掘設備を稼働させていた）において、所有者が鉱石に含まれる金の約4分の1を不正に搾取されているのではないかと疑念を抱くに至った経緯と、その不正行為を阻止するために講じられた対策について語っている。

「まず最初に総支配人の役職を解任し、次に鉱山と製粉所の管理者に以下の指示を出しました。私は鉱山に留まり、指示が実行されるのを見守り、その後、実務経験豊富な地元の人物を代理人として任命しました。その人物はその後、非常に効率的に業務を継続しました。」

（a）これら2人の職員はそれぞれ別の帳簿と会計を保持すること。言い換えれば、別々の部署となること。

（b）以前は鉱石はすべてまとめて製粉所に送られていました。私はそれをA、B、C、Dの4つのクラスに細分化し、それぞれ北部の深層と北部の表層、南部の深層と南部の表層を表し、製粉所の各クラスに10個のスタンプヘッドを割り当てました。

（c）鉱山管理者は、4つのクラスのそれぞれの鉱滓から、毎日午前と午後に3つの鉱石を試掘し、その目的のために保管される帳簿にそれぞれの推定製錬収量を記録する。

（d）工場長は工場で同じことを行い、記録を保管することが義務付けられていた。

（e）各シフトに4人の地下責任者がおり、全部で12人いた。私は坑道の最上部に帳簿を設置し、各シフトの終了時に、これらの男たちに石英の表面の変化、特に品質の変化を記録するように求めた。

「（f）鉱石を4つのクラスに分けた後、各シフトに2人ずつ、合計6人のアマルガム製造担当者に、鉱山の各部分で何が生産されているかを確認する目的で、それぞれのアマルガムを別々に保管するように指示しました。

(g) 私は水銀テーブルのカバーボード用の南京錠を用意し、鍵をアマルガム製造担当者に渡しました。その際、私の書面による許可なしに交換シフト以外の人に鍵を渡さないように指示し、3時間ごとにプレートを清掃し、アマルガムを清掃した後はバケツを清掃室に置くように指示しました。清掃室は施錠し、鍵は昼夜を問わず警備員が管理するように指示しました。

（h）24時間ごとにプレートから採取されたアマルガム全体は、毎朝9時に工場長の立会いのもと、当直の2人のアマルガム作業員によって洗浄および圧搾され、工場長は各ロットを計量し、その目的のために保管される帳簿に記入し、その記入には工場長と2人のアマルガム作業員が証人として署名しなければならない。

（i）隔週金曜日にモルタル（箱）を清掃する。作業は午前8時に工場長の立ち会いのもと、6人のアマルガム作業員が開始し、3人のアマルガム清掃室の監視員と4人のバッテリーフィーダーが作業を支援する。清掃が完了し、アマルガムが洗浄、圧縮、計量され、工場長が記録簿に記入した量がアマルガム作業員によって証明されるまで、誰もその場を離れてはならない。

「賢明な読者（特にこの業界に精通している読者）は、上記の規則の趣旨、すなわち、横領を行うにはバッテリーの全従業員（合計14名）が関与する必要があり、その人数は秘密にしておくには多すぎる、ということを理解されるでしょう。以前はアマルガム洗浄室は工場長の神聖な場所でしたが、その役人に新しい指示を伝えると、彼はすぐに侮辱されたという口調で辞表を提出し、続いて鉱山長も辞表を提出しました。重要なのは、その後まもなくこの2人の役人が1万ポンドの費用で大きな工場とその他の資産を購入し、私が関わっていた次の3年間、鉱山は以前の1トンあたり10～12 dwtに対し、平均17 dwtを超える産出量を記録したことです。」

読者は各自で結論を出すべきである。私は毎日鉱山を訪れて鉱石を探査することを習慣としており、鉱山と製粉所の管理者が毎日探査を行う様子と私自身の探査の様子を参考にしていたため、製粉所の誰もが、私が気づかずに盗みを働くことは不可能だと知っていた。さらに、私は、私的な小さな権利に関心を持っていることが分かった製粉所の従業員は、誰であろうと解雇することを規則としていた。

「要は、現場の責任者に実務経験豊富な鉱夫を置くことだ。私が説明したような方法で作業を進めれば、彼が盗みを働くことは不可能だ。」

結論として、鉱山での金採掘を株式市場での金取引と区別して真に収益性の高いものにするためには、他のあらゆる事業で現在採用されているのと同じ経済システム、実務的な監督体制、そして科学的知識を金の採掘にも適用しなければならない、というのは確かな公理と言えるでしょう。そうして初めて、真の鉱業は我が国の産業の中で本来あるべき地位を獲得できるのです。

第11章
経験則
この章のタイトルを上記のようにしたのは、ここで紹介する規則やレシピの多くが、科学的なものではなく、単なる実用的な工夫だからです。私の目的は、できる限り専門用語を使わずに、実用的で役立つ情報を分かりやすい言葉で提供することでした。そうすることで、科学的な訓練を受けていない人も多い、一般の鉱夫、製粉所の作業員、探鉱者にも理解してもらえるようにしたかったのです。工夫の中には、いわゆる「発明の母」から生まれた独創的なものもあります。また、鍛冶場、鋳造所、機械工場、あるいは一般的な職人の手の届く範囲で育った人なら絶望するような困難に直面した、経験豊富なベテラン探鉱者から得たヒントもあります。これら以外にも、非常に独創的で役立つ工夫を数多く紹介しています。

生活空間

探鉱者の健康、特に新天地での健康は、住居環境に大きく左右される。多くの探鉱者はこの点において愚かにも無頓着である。長期間野営することを承知していながらも、頼りにしているのは粗末なキャラコ製のテントだけで、しかもフライシートがないことも少なくない。場合によっては、濡れた地面や埃っぽい地面の上で寝ることさえある。このような人々は、遅かれ早かれ健康を害するに違いない。少しの先見性とささやかな工夫があれば、野営地は比較的健康的で快適なものになるだろう。

テントは夏には最も暑く、冬には最も寒い住居となる。「ピジー」または「アドビー」と呼ばれる小屋、あるいは可能であれば「ダグアウト」の方がはるかに好ましい。特に後者が望ましい。「ピジー」または「アドビー」とは、表土を水で練り、コンクリートのように板の間に挟んで壁を作るか、大きな日干しレンガにしたものを指す。塩水は天候の変化によって壁が影響を受けるため使用すべきではない。この材料で適切に建てられ、壁が張り出した軒で保護されている家は、事実上永久に持ちこたえ、前者は何世紀も前から建っている。メキシコ、カリフォルニア、オーストラリアには、ピジーまたはアドビーで建てられた建物があり、後者はほぼ1世紀前に建てられたものだが、新品同様である。

アドビ造りの住居は冬は暖かく夏は涼しく、時折石灰の白塗りを施すことで清潔で健康的な状態を保つことができる。

掘っ立て小屋の構造はさらに単純です。例えば、幅10フィートの切り込みを丘の麓に12フィート掘り、後壁が高さ10フィートになるまで掘り進めます。側面は何もないところからその高さまで掘り上げます。次に、正面と側壁に必要な部分を粗石または粗石で泥モルタルを使って構築し、屋根は小枝、草、または葦の茅葺きで切妻または片流れ屋根にし、粗石で覆います。粗石が豪雨で流されないように、その上にさらに薄い茅葺きを重ねることもあります。マーク・トウェインが語るように、牛が煙突から絶えず転がり落ちてきて「単調」にならない限り、このような家ほど居心地の良い快適な家は他にありません。

オーストラリアのバラ銅鉱山が全盛期だった頃、バラ・クリークの岸辺は、コーンウォール出身の鉱夫たちの「掘っ立て小屋」でまるでウサギの巣穴のように蜂の巣のように覆われていた。これらの古い掘っ立て小屋の遺跡は今も何マイルにもわたって広がり、まるで発掘されたポンペイのようだ。

水が不足していてテントを張らざるを得ない状況では、キャンプを快適にするためにできることはたくさんあります。私はかつてとても快適なキャンプに滞在したことがあり、当時のパートナーだったデンマーク人が設計者でした。私たちはそれを「バンガロー」と呼んでいて、次のように作られていました。まず、キャラコ製で緑色のフェルトの裏地が付いた、縦10フィート、横8フィートのテントを張り、フライシートをしっかりと張って覆いました。

次に、高さ約10フィート、間隔約15フィートの頑丈な二股の柱を4本立て、横木をしっかりと固定しました。そして、その上に粗い平らな藁葺き屋根を葺きました。側面も同様に処理しましたが、防風のためだけに、それほど厚くは葺きませんでした。

快適な二段ベッドが2つ付いたテントは少し脇に寄せ、残りのスペースは夏の間ずっとダイニング兼リビングルームとして使われていました。大雨の季節には食器洗いの手間が省けましたが、それ以外はテントは寝床として、また衣類や腐りやすい食料の保管場所としてのみ使用されていました。それ以来、私は「大理石のホールに住む」こともありましたが、あの古いブッシュバンガローほど美味しい食べ物や、ぐっすり眠れる場所は他にありませんでした。

茂みのベッド

快適な野外寝床を作るには、長さ約107cm、上部の直径が5～7.5cmの二股の柱を4本用意します。寝床の位置を正確にマークし、各角に約30cmの深さまで柱を立てます。長さ約2.1mの棒を2本用意し、丈夫な5ブッシェル（約200g）のトウモロコシ袋を2つ用意します。袋の底の角に穴を開け、棒を通して袋の口を合わせ、しっかりと縫い合わせて固定します。立てた二股の棒に棒を取り付ければ、サンチョ・パンサも羨むような寝床の出来上がりです。頭と足元の柱の間に横木やクロスステーを取り付けるとさらに快適です。

マラリア流行国では、地面で寝るのは明らかに危険であり、そのような地域は通常、森林が密集しているため、ノーザンテリトリーのハンモックは、特に蚊が多い場所では、非常に優れた道具となる。

ノーザンテリトリーハンモック

このハンモックは、設置するとほぼ立ったまま寝られるベッドのようなもので、次のように作られます。長さ7フィート、幅2 1/2フィートの丈夫なキャンバスに、両端に幅3 1/2インチほどの広い裾を付けます。この裾に、長さ約2フィート8インチ、直径2インチの粗い棒を通します。棒の中心に、長さ8～10フィートの丈夫な3/4インチのロープを巻き付け、結び、短い端を残して金属製のアイを差し込みます。2本の棒の両端に、長さ約6フィートの1/4インチの結束バンドをしっかりと取り付けます。

蚊よけカバーを作るには、丈夫な普通のガーゼ布を18フィート（約5.5メートル）と、キャンバスベッドと同じサイズの丈夫なキャラコ布を2枚用意します。上のキャラコ布の両端には、1/2インチ（約1.3センチ）の棒を通せるくらいの縫い代を作り、その棒の四隅すべてに8フィート（約2.4メートル）の鞭紐を取り付けます。キャラコ布は、かつて「肉の保管庫」と呼ばれていたものの上下部分を形成し、側面はガーゼ布でできています。下側には、小さなフラップ式の開口部が残されています。一度中に入ってしまえば、蚊に刺される心配は全くありません。

上記のように設置するには、7～8フィート離れた2本の木を選びます。木がない場合は、支柱を立てた2本のポールを立てても構いません。ロープを木またはポールに巻き付け、金属製のアイレットを使ってキャンバスをピンと張ることで、地面から約3フィートの高さにベッドを設置します。次に、支柱の両端の結び目をさらに約3フィート高い位置の木に固定すると、ハンモックとスタンディングベッドの中間のようなベッドが完成します。蚊帳も同様の方法でハンモックの上に固定しますが、中央の支柱は必要ありません。

私の旧友がかつて、ノーザンテリトリーのハンモックを愛するようになるきっかけとなった、かなり衝撃的な体験をしたことがある。彼はデイリー川の泥だらけの小川の岸辺近くにキャンプをしていて、幸運にも「肉の保管場所」を約1.2メートルほどの高さに吊るしていた。夜は真っ暗で、就寝してから数時間後、ブリキ製のキャンプ用具がガシャンと音を立て、下の方で何かの動物が動く音が聞こえた。彼はその訪問者が野良の「ディンゴ」か野犬だと思い、その獣を追い払おうと大声を出し、それが去っていくのを聞いて、再び静かに眠りについた。もし彼がその訪問者の正体を知っていたら、そんなに安心できなかっただろう。翌朝、下の湿った地面に、体長4メートルほどのワニの足跡を見つけた。ワニもまた何かを探していたのだが、幸いにも「肉の保管場所」を調べようとはしなかったのだ。

水の浄化

特に新しい土地では、水ほど病原菌を蔓延させるものはない。経験のない人は、水が澄んでいれば必ず純粋で健康的だと当然のように思い込んでいるが、実際にはその逆であることが多い。水が豊富な国を除けば、たいていは水が不足している。そして、そのような国は、平均的な探鉱者が金を最も多く採掘できる国ではない。私は、長い旅で喉が渇いた愚かな男たちが、肉眼で生物が見えるほどの水を、布で濾過するというごく当たり前の注意すら払わずに大量に飲んでいるのを見たことがある。もし彼らが、鉱山キャンプから強靭で元気で無鉄砲な若者たちを奪う包虫症や腸チフスなどの病気にかかったとしても、誰が驚くだろうか。

有機物から水を浄化する最良の方法は、水を沸騰させることです。水質が非常に悪い場合は、キャンプファイヤーの炭などの炭素を加えてください。水が濃い場合は、灰を少し加えても効果的です。

かつて私は、ほとんど疲れ果てた馬たちを連れて、水を求めて原住民の井戸、あるいは岩の穴まで45マイルも馬を走らせたことがあった。次の行程はさらに50マイル以上先だった。井戸は見つかったが、水はひどく汚れていた。何週間もそこに放置されていたらしいカンガルーの死骸が井戸の中にあったのだ。哀れな馬たちは、喉の渇きで半ば狂乱状態になりながらも、なんとか数口飲んだが、私たちは飲めなかった。私は一番大きなビリー缶（約1ガロン入る）に水を満たし、それを火にかけ、薪が燃え尽きるにつれて炭を加え、上部が2インチの深さになるまで覆った。炭には当然、炭酸水素カリウムを含む灰が少し混ざっていた。その効果は驚くべきものだった。恐ろしいスープが沸騰するとすぐに不純物が凝固し、約30分間沸騰状態を保った後、火から下ろし、灰をすくい取り、水が沈殿するまで待った。水はすぐに沈殿した。その後、普通の探鉱用の鍋に移し、一部は紅茶に使った（その味は言葉で説明するよりも想像した方がよいだろう）。残りは一晩置いておき、少量の木炭を加えた。翌朝、スープは明るく澄んでいて、実に甘かった。このような実際的な予防策さえ講じれば、腸チフスやその他の熱病の重篤な発作を数多く防ぐことができるので、この経験は知っておく価値がある。

根から水を得る

動物の生命にとって最も不可欠なものは水である。しかしながら、地球の表面には、この最も貴重な要素が嘆かわしいほど不足している広大な地域が存在し、残念ながら、多くの豊かな金鉱地帯もそうした状況にある。

実用的な人にとって、水の存在を示す兆候は数多くあります。もちろん、これらは国によって異なります。時には草本植物がその指標となることもありますが、おそらく最も確実なのは肉食動物や鳥の存在でしょう。これらは水から遠く離れていることはありません。オーストラリアでは、あまり好まれていない狡猾な老カラスが、適度な距離に水があることの確実な指標となります。マリー（ユーカリ・デュモサとグラキリス）、ボックス（ユーカリ・ヘミフロイア）、ウォーターブッシュ（ハケア・レウコプテラ）の根から水を抽出することができます。水を抽出するには、根を掘り起こし、約30センチの長さに切り、缶の中に立てて置きます。下端は缶の底から数センチ上に出ます。こうして、特に夜間には、数時間で、時にやや渋みはあるものの、非常に良質な水が得られるのは驚くべきことです。

ハケア・レウコプテラ。「チクチクとした痛み」―メイデンは著書『オーストラリアの有用な在来植物』の中で、「水が湧き出るハケアを使った実験で、直径約1.3センチ、長さ1.8～2.4メートルの最初の根から、すぐに、ワイングラス1杯分ほどの非常に良質な水が大量に滴り落ちた」と述べている。

この貴重な低木は、特に観賞価値は高くないものの（木ほどの大きさにはならないため）、私の知る限りオーストラリア全土に分布しているが、西オーストラリアには存在しないと言われている。しかし、この点については確信が持てない。私は「海の真ん中」から西はストリーキー湾までこの低木を見たことがあり、さらに西​​の方でも見たことがあると思う。南アフリカの植物相の多くがオーストラリアの植物相と非常によく似ていることを考えると、水生植物であるハケア属のいくつかの種が南アフリカにも存在する可能性が高い。この低木は、針状の葉、特に昔ながらのインドのショールの模様に似た独特の形をした種子鞘によって容易に識別できる。

見つけた水が飲用に適さないほど不純で、目に見える微小生物だけが問題の原因である場合は、ハンカチで濾過する方が何もしないよりはましです。活性炭フィルターを使えばさらに良いですが、煮沸ほど効果的なものはありません。活性炭フィルターは、圧縮された活性炭の塊が挿入されたチューブで、そこから水を吸い込みます。一般的に、粘土色の水は比較的無害ですが、長期間停滞した岩のくぼみの明るく澄んだ水には注意が必要です。

効果的なフィルターを作るために

釘缶、樽、大樽、その他の容器、あるいは普通の木箱（できれば内側をしっかりタールで塗って防水にする）を用意します。底に穴を1つか2つ開け、タンクやバケツの上に置きます。フィルターの底に、（1）数インチの洗浄した砕石、（2）約4インチの木炭、（3）約3インチのきれいな粗砂（手元にない場合は、乳鉢と乳棒で石英を砕いて作ることができます）、（4）容器の半分が満たされるまで木炭と砂を交互に重ねます。上半分に水を満たし、時々水を交換すれば、ロンドン製の最高級品と同じくらい効果的なフィルターが完成します。ただし、ろ過するかどうかにかかわらず、水を沸騰させた方が良いでしょう。

水樽の内部はこまめに清掃し、有機物を分解するコンディ液を時々少量水に加えてください。樽の漏れ箇所を塞ぐのに便利なセメントは、次のように作られます。獣脂25部、豚脂40部、ふるいにかけた木灰25部。これらを加熱して混ぜ合わせ、加熱したばかりのナイフの刃で塗布します。

キャンバス製ウォーターバッグ

簡単に作ることができ、乾燥地帯で探鉱する際に少量の飲料水を持ち運ぶのに非常に便利です。蒸発作用により、最も暑い時期でも水を冷たく保つという利点があります。飲み口は、瓶の首の部分をしっかりと縫い付けて作られています。

医療事例

薬もまた、じっくり考えるべき重要な問題です。著者の最大の敵でさえ、彼を甘やかし屋とは呼ばないでしょうが、彼は薬を携えずに人里離れた荒野を旅したことは一度もありません。まず、この点に関して言えば、一般的な硫酸マグネシウム（エプソムソルト）が1オンスあたり1ペニーではなく1ギニーであれば、薬の価値はそれ相応になるだろうと、何度でも繰り返して言うべきでしょう。しかし、硫酸マグネシウムは少々かさばります。私が特にお勧めするのは、より一般的に知られているホメオパシー療法薬「マザーチンクチャー」を小さなポケットケースに入れて持ち歩くことです。これは小さくて軽く、持ち運びやすく、簡単な説明書も付いています。私は普段は西洋医学を専門としていますが、かつて自分の命を救ったことがあり、また、症状の診断に関するちょっとした知識と、そうでなければ深刻な病気になっていたかもしれない初期段階で使用できる簡単なホメオパシー療法薬を手元に置いておくことで、他の人を助けたこともあります。

火を起こす

誰もが聞いたことがあり、ほとんどの人が信じていることだが、2本の木片をこすり合わせるだけで簡単に火がつく。私は原住民がそうしているのを見たことがあるが、彼らはめったにその方法を用いない。たいていは手間がかかるため、火のついた棒を何マイルも持ち歩くことを好むのだ。私自身は、その実験に成功したことは一度もない。

しかし、火を起こせるかどうかは、時に生死に関わる問題となる。ポケットナイフの背や、古いやすりに火打ち石、石英、黄鉄鉱の破片を挟み、それを焦げたキャラコの残骸の上で勢いよく打ち付ければ、熟練した手つきで火花を発生させ、それを扇いで炎を燃え上がらせ、他の物に引火させて火を起こすことができる。

また、あまり知られていないかもしれませんが、腕時計を携帯している人は、晴れた日には、この「燃えるガラス」を使って、思いのままに火を起こすことができます。必要なのは、腕時計のガラスを取り外し、そこに水（塩水でも真水でも可）を3分の1ほど慎重に注ぎ入れるだけです。こうしてできたレンズをしっかりと固定すれば、軽くて乾燥した可燃物なら何でも簡単に点火できます。

銃器を携帯する際は、薬莢を半分に切り、火薬の量を約4分の1程度に減らします。少量の火薬を湿らせ、乾いた綿布またはよく擦った茶色の紙にこすりつけます。この火薬を少量、銃身に押し込み、半分に切った薬莢を装填し、地面に向けて発砲します。すると、火薬の塊が容易に燃え上がり、息を吹きかけて炎上させることができます。

通信文をコピーする

探鉱者は通常、ビジネスマンではありません。そのため、ハムレットのように「無頓着な正直者」であるビジネスマンと取引する際、手紙の控えがないためにしばしばトラブルに巻き込まれます。したがって、カーボン紙の複写帳とスタイラスペンを持ち歩くか、良質な普通の黒インクに少量の砂糖を加えて複写インクを作るのが最善です。そうすれば、黄色の背表紙の八つ折り判小説、厚紙2枚、そして普通の薄紙があれば、送った手紙の控えを取ることができます。

シンプルな電信コードを提供する

同じ版の安価な小型辞書を2冊購入し、1冊を相手に送り、メッセージを受け取った際に、指定された単語から何語上または下を読むように指示します。例えば、「Claim is looking well」と言いたい場合、1シリングの辞書を用意し、1冊を相手に送り、正しい単語は7つ下にあると指示し、「Civilian looking weird」と電報を送ります。これを例えばウースターの小型ポケット辞書で調べると、「Claim looking well」と表示されます。どちらの辞書でも構いませんが、両者が辞書を持っていて、どちらが正しい単語かを理解していることが重要です。暗号が他人に解読される可能性がある場合は、取り決めにより、この方法を随時変更することも可能です。

実用的な石鹸

キャンプファイヤーの木の灰を少量の水で毎日煮沸し、沈殿させて澄んだ液体をデカントします。必要な量の薄い苛性ソーダが溜まったら、沸騰させて十分な濃度になるまで蒸発させます。次に、羊脂を溶かし、熱いうちに沸騰している苛性ソーダに加えます。混合物が濃い粥くらいの濃度になるまで沸騰させながらかき混ぜ続け、都合の良い平たい容器に注ぎ、冷めるまで置いておきます。樹脂が手元にある場合は、少量の粉末を溶かした獣脂に徐々に加え、苛性ソーダと混ぜると、石鹸が固まります。

氾濫した川を渡る

半ガロン（約1.9リットル）以上のブリキ製の「ビリー缶」を用意し、丈夫な綿のハンカチか布で包み​​、蓋の上で結びます。逆さまにして結び目を持ち、水に浮かべれば、泳げるかどうかに関わらず、どんな水でも浮力を保つことができます。文明社会のシルクハットも缶と同じように機能しますが、そのような帽子は遠方ではなかなか見つかりません。

皮袋を作る

傾斜坑や下層坑道で探鉱する際、特に鉱脈の壁が不規則な場所では、鉄製のバケツよりも皮製のバケツの方が好ましい場合がある。製作方法は以下のとおりである。可能であれば生の牛皮を用意する。乾燥している場合は、十分に柔らかくなるまで水に浸す。縫い合わせたり紐で通したりするために、薄い皮の帯をいくつか切り取る。次に、約100ポンドの石が入る大きさの袋またはポケットを作り、ナイフ、マーリンスパイク、またはその他の尖った道具で縁に穴を開けて縫い合わせる。ねじったりひだを作ったりした皮で取っ手を作り、バケツに乾燥した砂または土を入れ、全体が完全に乾くまで置いておく。そうすれば、バケツは適切に膨らみ、使い古されるまで形を保つ。

「スラッシュランプ」を作る

ろうそくが不足していて灯油が手に入る場所では、「スラッシュランプ」が便利な代用品になります。古くても丈夫な1クォート（約1リットル）のブリキ製の容器を用意し、砂か土を半分ほど入れ、細い松の棒を用意して、その周りに柔らかい綿布を巻き付けます。棒は容器の深さより約1.2センチほど長くします。廃油を溶かして容器に注ぎ、棒を底の土に押し込むと、電気や白熱ガスバーナーほどではないにしても、十分に使える灯りになります。オーストラリアでは、綿の芯の代わりに、バンクシア・マルギナータ（Banksia marginata）の柔らかくビロードのような芯がよく使われます 。

第12章
経験則
鉱山用器具及び方法 仮設鍛造炉

探鉱者で、鍛冶場がないことに悩まされたことのない人がいるだろうか？つるはしを鋼鉄化したり焼き入れしたり、ドリルを研いだりするのは比較的簡単だが、鍛冶場を手に入れるのはしばしば困難を伴う。大型の単動式ふいごは高額で購入されることもあり、中には羊皮と粗い板を使って鍛冶屋のふいごを模倣した独創的な者もいる。

材料や器具が不足している場合は、以下の方法の方が簡単に作ることができ、作った後も長持ちします。必要なのは鉄片1枚だけで、いざという時はタルク材の板を使って炉を大まかに形作り、送風用の穴を開けることで鉄片を省略することもできます。まず、普通の鍛冶屋の炉と同じくらいの高さの枠を作ります。これは若木や樹皮で作ることもできますが、できれば、約3フィート四方の空の梱包箱を使うのがより良いでしょう。枠または箱に少し湿らせた土を詰めてしっかりと押し固め、通常の空洞の炉を残します。次に、穴の開いた炉の下に、後ろに向かって開く部屋を作ります。次に、浅い坑道や作業場の換気に使用されるような遠心ファンを作ります。これを炉の後ろに設置し、木製の増速車を使って回転させます。普通の洗濯物干しロープや窓枠ロープを、樹脂が手に入るならよく樹脂で固めて（樹脂が手に入らない場合は、ピッチ、タール、ワックスでも構いませんが、くっつき防止のために細かい粉を少し加えてください）、ベルトとして使用します。非常に粗い材料でも、器用な人なら通常の要求を満たす鍛冶炉を作ることができます。注：高アルミナ粘土を入手でき、鍛冶炉の火をつける前に十分に乾燥させる時間を確保できる場合を除き、炉床に粘土を使用しないでください。砂が多すぎない普通の表土は、十分に湿らせて突き固めればうまく機能します。もちろん、送風機に鉄製のノズルを入手できれば、作業全体が簡単になります。

木炭の簡単な作り方

縦5フィート、横3フィートの穴を掘り、燃料で満たします。点火後、穴が常に燃料で満たされている状態を保ちます。燃え盛る炭は徐々に底に沈んでいきます。穴がほぼ満杯になるまで燃料を激しく燃やし続け、満杯になったらさらに燃料を追加し、地面から約1フィートの高さまで積み上げます。掘り出した土は、燃えている燃料の上にシャベルでかぶせます。24時間冷ますと、穴はほぼ木炭で満たされているはずです。使用した乾燥燃料の約4分の1の重量が木炭として回収されます。

鉱山での粗製錬

鉱山での粗製錬は、ホウ砂、炭酸ナトリウム、あるいは私がよくやるように粉末状の白いガラスを融剤として用いて行います。金が製錬され、融剤が静かに液体の状態で沈殿したら、鉄棒を融剤と少量の水に交互に浸し、浸すたびに付着する凝固した融剤の塊を叩き落とすことで、融剤の大部分を取り除き、鋳型への注ぎ込みを容易にします。ただし、この融剤は乳鉢と乳棒で砕いてパンニングする必要があります。場合によっては、微細な金の粒が含まれていることがあるからです。

爆破時の誤射

鉱山作業における事故の最も一般的な原因の一つは、不注意または発破に欠陥のある材料を使用することです。発破が失敗する理由は、一般的に次の2つのいずれかです。爆薬、雷管、または導火線（最も多いのは後者）の品質が劣っているか欠陥があるか、あるいは装薬が不完全であることです。導火線が雷管に正しくセットされていない、雷管がカートリッジに正しく収められていない、または不適切なタンピングによって導火線が損傷している場合もあります。特にシフト交代時に複数の発破が同時に行われた場合、破片を取り除かなければならない作業員が、その際に不発の装薬を爆発させてしまう可能性があります。あるいは、さらに許しがたいことですが、作業員がドリル穴を清掃して不発のカートリッジを取り除こうとするほど愚かな場合もよくあります。爆薬が不発だったことが分かった場合、安全に爆破するために必要なことは、ドリル穴の上部から数インチの「詰め物」を取り除き、キャップと導火線が付いたダイナマイトのプラグを穴に入れ、その上に1～2インチの詰め物をかぶせて発火させるだけで、不発だった爆薬も同時に爆発します。もちろん、判断力が必要であり、ドリルの深さも考慮に入れなければなりません。一般的に、鉱夫は必要以上に多くの詰め物を使用します。爆薬の作用は、1フィート以上の覆い物を使用した場合と数インチの覆い物を使用した場合で、通常とほぼ同じ効果を発揮します。また、不発の場合に備えて上部の「プラグ」を置く前に詰め物を取り除く必要がないため、不発弾薬の爆発は簡単です。

発破作業で貴重な標本が失われるのを防ぐため

鉱脈の頂部、特に金が豊富に含まれる坑道で発破を行う際、岩石が飛び散りやすく、貴重な鉱石が遠くまで飛散して失われることがあります。これを防ぐ簡単な方法は、枝を束ねてゆるくまとめ、葉の部分を交互に並べることです。発破前にこれらの束を爆破箇所の上に積み重ね、注意深く行えば、飛び散る石はごくわずかです。この方法は、幅の広い浅い坑道でも同様に使用できます。

少量のアマルガムをレトルト処理する簡便な方法

アマルガムをきれいにし、丈夫なキャラコまたはセーム革でできるだけ強く絞ります。大きくて健全なジャガイモを用意し、片方の端から約4分の1を切り落とし、中央にアマルガムのボールの約2倍の大きさの穴をくり抜きます。平らな鉄板（古いシャベルでも構いません）を用意し、アマルガムを入れ、ジャガイモを切り口を下にしてその上に置き、鉄板を炉にかけ、最初は弱く、次に強く加熱して分離させます。分離が起こると、金は鉄板上の明るくきれいなボタン状になり、水銀はジャガイモの中の細かい球状になります。水銀は、部分的にまたは完全に調理されたジャガイモを、ホーロー製または普通の陶器の洗面器で水中で砕くことによって回収できます。

分析試験用少量の水銀をレトルト処理する

形状が似ていて、入手可能な中で最大のボウルと最長のステムが付いた新しいタバコパイプを2本用意します。一方のステムをボウルの近くで折って、その穴によく練られた粘土（バッテリーのスライムが接着粘土として最適です）を詰めます。ステムのないパイプを粘土のベッドに立てて置き、アマルガムを詰め、細い鉄線または銅線をその下に通し、両端を上向きに曲げます。次に、ボウルを逆さまにしたパイプ全体を、下のパイプに被せ、両方の縁を粘土でしっかりと接着します。ニッパーでワイヤーを上からねじり、2つのボウルがぴったりと合うようにすれば、水銀を完全に蒸留するために必要なあらゆる熱に耐えられる蒸留器が完成します。

エンジンの公称馬力を測定する簡単な方法

円筒の内径をそれ自身で掛け合わせ、商の最後の桁を消します。直径は

 20インチ×20インチ
 20
 ____
 400。HPは40です。

工学的な観点から見ると、以下の規則の方がより専門的に正確であると言えるでしょう。ただし、「馬力」という用語は現在では一般的に使用されていません。

公称馬力を求めるには、非凝縮型エンジンの場合 ：シリンダーの直径（インチ）の2乗に7を掛け、その積を80で割ります。凝縮型エンジンの場合：シリンダーの直径（インチ）の2乗に7を掛け、その積を200で割ります。

エンジンの実際の馬力を求めるには、シリンダーの面積（平方インチ）に、平均有効圧力（ポンド/平方インチ）から摩擦係数として3ポンド/平方インチを差し引いた値と、ピストンの速度（フィート/分）を掛け合わせ、その積を33,000で割ると、その商が実際の馬力になります。

「スケーリング」銅板

銅板に「スケール」を付けるには、木炭またはコークスの火にかざして水銀をゆっくりと昇華させます。可能であれば、予備のボイラーの炉を利用して、薄い赤い火を使うことができます。水銀が完全に蒸発したら、板をゆっくりと冷まし、塩酸でこすり、湿った場所に一晩置き、次に塩化アンモニウムと硝酸を等量ずつ混ぜた溶液でこすり、再び赤い火でゆっくりと加熱します。赤くなるまで加熱してはいけません。適切な加熱度は、金のスケールが水ぶくれのように盛り上がることで示され、その時点で板を火から下ろし、金を削り取ります。金が水ぶくれになっていない部分は、再び溶液でこすり、焼成します。金のスケールはガラスまたは陶器の皿に集め、すべての銅が溶解するまで硝酸で覆い、通常の方法で金を精錬します。しかし、溶融した後は、青い炎が出なくなるまで、腐食性の昇汞をるつぼに入れておくべきである。

第二の方法

私が知っている最も簡単な方法は、まず、スケールを取るプレートとほぼ同じ大きさで深さ9インチの穴を掘ります。各角と各辺の中間地点にレンガを置き、火を起こします。火が燃え尽きて強い炭火になるまで燃やすか、木炭を使用します。次に、3組のレンガの間に伸びる3本の鉄棒の上にプレートを置きます。古いテーブルクロスを細長く切ったものを浸した濃いホウ砂溶液を用意し、プレートの上に置きます。プレートが熱くなりすぎたら、ホウ砂溶液を振りかけます。しばらくすると、プレート上の水銀と金の析出物が白く、白華を帯びた外観になり、銅から簡単に分離できます。

別の方法

プレートを直火で加熱して水銀を飛ばし、その後冷ましてから希硫酸に3時間以上浸します。次に、食塩と塩化アンモニウムを等量ずつ混ぜたものを表面に振りかけ、赤くなるまで加熱します。その後冷ますと、金のスケールが簡単に剥がれます。スケールは、溶融する前に硝酸または硫酸で煮沸して銅を除去します。プレートは6か月に1回程度スケール除去すればよく、通常の方法では、銅の表面積1フィートあたり約1オンスの純金が得られます。私は常に、酸が銅を侵食するのを防ぐために、プレートの裏面に煮沸した油とテレピン油の混合物、またはテレピン油に溶かした蜜蝋を塗っています。

モルタル箱に水銀を供給する方法

以下の内容は、ニューサウスウェールズ州ウェントワース鉱山での経験について語るJM・ドレイク氏のご厚意によるものです。

「金の実に90パーセントは外側のプレートに蓄積され、乳鉢に残るのはごく少量です。プレートは1フィートに対して2インチの傾斜があります。井戸は使用されず、アマルガムがプレートから浸出する可能性のある水銀を捕捉します。水銀は1時間ごとに乳鉢に追加されます。その量は、工場長が次のように調整します。幅8インチ、長さ12インチ、厚さ2インチの木片3つに、それぞれ深さ1インチの穴が32個開けられています。これらの穴には、2オンスの小さな小瓶がちょうど入ります。工場長は各瓶に必要な量の水銀を入れ、作業員は1時間ごとに各乳鉢に1瓶ずつ空にして、逆さまにして穴に戻します。木片1つは8時間持ち、これは1人の作業員のシフト時間です。」これはもちろん、4つの乳鉢または「ボックス」を備えた20ヘッドの工場の場合です。

これは、水銀を容器や乳鉢に供給する優れた方法だと私は思います。添加する量は状況によって異なります。自動供給装置がない場合、不注意な電池係はしばしば多すぎたり少なすぎたりして水銀を入れすぎてしまいます。私が知っている係員は、勤務時間の途中で突然、水銀を入れ忘れていたことに気づき、スタンプボックスに2～3ポンドもの水銀を投入しました。その結果がどうなったかは容易に想像できるでしょう。

スタンプボックスへの水の入れ方

カリフォルニア州の金精錬所の慣行に関する以下の抜粋は、カリフォルニア州鉱業局の公報第6号からのものです。私はこの慣行に全面的に賛成します。

「バッテリー水はモルタルの両側に均等に供給され、格子やスクリーンからスムーズに排出される程度の適度な粘度のパルプを維持するのに十分な量でなければなりません。粉砕鉱石1トンあたり約120立方フィートの水、またはスタンプ1台あたり1時間あたり8～10立方フィートの水が平均的な目安となります。」

「様々な材質と開口部を持つスクリーンが使用されています。材質としては、真鍮または鋼鉄製の金網、丈夫なロシア製鉄板、イギリス製の錫メッキ鋼板、そしてごく最近ではアルミニウム青銅などが挙げられます。アルミニウム青銅板は他の2種類の鋼板よりもはるかに長寿命で、さらに摩耗した際には金属として再溶解用に売却できるという利点があります。これらの板は重量単位で売買され、銅95％、アルミニウム5％を含んでいると言われています。鋼鉄製のスクリーンは錆びやすいため、あまり使用されていません。」

アルミニウム青銅製のスクリーンについては経験がありません。しかし、水銀を乳鉢に入れない工場でのみ使用されていると推測します。そうでなければ、水銀と確実にアマルガム化してしまうでしょう。真鍮製の金網や錫メッキ鋼板についても同様です。これらの金属が水銀と容易にアマルガム化しないものでない限り、新しいスクリーン装置の使用には慎重であるべきです。水銀は非常に厄介な金属であり、電池内の本来あってはならない場所で、思いもよらない形で発見されることがよくあります。おそらく、アルミニウム鋼が上記のどの物質よりも優れているでしょう。硬く、軽く、丈夫で、腐食しにくいからです。試用されたことがあるかどうかは知りません。

「製粉所のための動力」という見出しの下に、同じ情報源から以下の記述がある。

製粉所のための電力

「ペルトン水車はカリフォルニアで最も頻繁に使用されているようなので、製粉業者にとって、これらの水車に適用できる以下の規則があると便利かもしれない。」

「水頭がフィート単位で分かっている場合は、それに0.0024147を掛けると、1鉱夫インチの水から得られる馬力が算出されます。」

「製粉機の各部品に必要な動力は以下のとおりです。」

 850ポンドのスタンプ1個につき、6インチ落下させ、1分間に95回、
      1.33 h.-p.
 750ポンドのスタンプ1個につき、6インチ落下させ、1分間に95回、
      1.18 h.-p.
 650ポンドのスタンプ1個につき、6インチ落下させ、1分間に95回、
      1.00 h.-p.
 8インチ×10インチのブレイクパターン岩石破砕機用
      9.00 h.-p.
 Frue または Triumph のバンナーの場合、毎分 220 回転。
      0.50 h.-p.
 4フィートの洗浄用フライパンの場合、毎分30回転します。
      1.50 h.-p.
 アマルガム樽の場合、毎分30回転する。
      2.50 h.-p.
 機械式バテアの場合、毎分30回転します。
      1.00 h.-p.

筆者は、優れた水力モーターであるペルトン水車の動作について、実務経験はわずかしかないが、表中の馬力が公称馬力を意味するのであれば、その数値は高いように思われる。800cwtのスタンプを毎分80回作動させる場合、スタンプの昇降と給水ポンプ以外の負荷がない現代の高性能エンジンであれば、公称1馬力で十分だろう。しかし、特にエンジン動力を供給する際には、常に余裕を持って、実際のバッテリー要件よりも余裕を持たせておくのが賢明である。この原則は、ポンプエンジンにも同様に当てはまる。

清掃時の損失を避けるため

以下は、石英精錬所の管理者の方々へのヒントです。清掃作業においてほぼ避けられない水銀の損失に伴う、金の損失の一般的な原因についてお伝えします。私は、古い石英精錬所の跡地から、床下の地面を洗浄するという単純な方法で、数百ポンド相当の金が回収された事例を知っています。

バッテリー全体を滑らかなコンクリートで床張りする費用が捻出できない場合は、少なくとも清掃室の床は滑らかなコンクリートで張り、中央に向かって傾斜させてください。中央には流し台が設置されています。こうすることで、漏れた水銀は中央に流れ込み、そこに溜まるので、定期的にパンニングして取り除くことができます。もちろん、地下排水溝と水銀トラップも設置する必要があります。

鉄分抽出器

自動送り装置を使用する場合、鋼鉄製の工具の破片がバッテリーボックスやその他の粉砕装置に入り込みやすく、時に大きな問題を引き起こすことがあります。以下の計画は、この問題に対する有効な解決策になると考えます。

カムまたはカウンターシャフトからベルトを介して強力な電磁石を作動させ、磁性粒子をすべて除去します。その後、単純なラチェット機構により、一定間隔で磁石を引き抜き、電流を自動的に遮断することで、付着した破片を容器に落とします。強力な通常のU字型磁石でも同様の効果が得られるかもしれませんが、定期的に再磁化する必要があります。

銀銅板へ

銅板を銀メッキする、つまり表面に水銀をアマルガム化する作業は、実は非常に簡単な作業なのですが、多くの電池職人はそれを大げさに難しく考えています。実際、私が初めて石英粉砕工場に入った時、必要とされていた工程は非常に面倒なだけでなく、非常に汚いものでした。

銅に銀メッキを施すには、電気めっき槽を使わずに銀メッキを行うため、古い銀（なければ銀貨でも構いませんが、高価です）を用意し、反応を促進するのに必要な分だけの薄めの硝酸に溶かします。数時間後、アマルガムの塊を丈夫な新しいキャラコ布に包み、余分な水銀を絞り出します。

銅1フィートに対して銀約1オンスで十分です。新しい銅板に塗布する場合は、綿棒で硝酸を塗布して銅表面の酸化物や不純物を取り除き、その後、アマルガムの塊を少し力を入れて表面にこすりつけます。水銀を用いて銅板に銀や亜鉛をコーティングする場合は、水銀が酸化してコーティング金属がより密着するため、使用前に1～2日間乾燥させておくのが良いでしょう。

電池テーブルには、入手可能な最高品質の銅板のみを使用すべきです。質の悪い銅は、最初の「硬化」時も、その後の処理時も、必ず問題を引き起こします。圧延された銅は避けるべきです。金属の多孔質性が高いほど、水銀が浸透してアマルガムを形成しやすくなるからです。このテーマに関するいくつかの書籍で推奨されているように、砂とアルカリで銅板を研磨しても何のメリットもないと私は考えています。むしろ、私は正反対の処理方法を好みます。硝酸銀と硝酸水銀で銅板の表面をコーティングするか、あるいは亜鉛アマルガムと呼ばれる硫酸亜鉛と水銀でコーティングします。少量の遊離硫酸を含むことが多い鉱山水を使用する場合は、後者の方法の方が望ましいです。

銅板は木製のテーブルの上に平らに置き、銅製の鋲でしっかりと固定する。もし銅板が曲がったり歪んだりした場合は、ハンマーで叩いて平らにすることができる。その際、ハンマーと銅板の間に厚さ1インチ（約2.5cm）の柔らかい木片を挟むように注意すること。

水銀のみでコーティングするには、硝酸水銀を用意します。これは、陶器のボウルに水銀を入れ、やや薄めた硝酸を注ぎ、金属水銀が白い結晶に変わるまで放置することで簡単に作ることができます。濃い赤褐色の煙が発生しますが、吸い込むと有害なので、作業は屋外、または風通しの良い場所で行う必要があります。

銀メッキ液を用意し、水で少し薄めます。次に、柄の長さが約 12 インチの綿棒を 2 本用意します。1 本目を希硝酸の入った容器に浸し、プレートの表面の約 1 フィートを素早くこすります。銅の酸化物が完全に除去され、銅の表面が純粋で明るくなります。次に、もう 1 本目の綿棒を希硝酸水銀で湿らせ、きれいな表面をこすりながら拭きます。プレート全体に水銀のコーティングができるまでこれを続けます。複数回拭いても良いでしょう。次に、水を流してプレートをきれいに洗い、金属水銀を振りかけ、プレートがそれ以上水銀を保持できなくなるまで上向きにこすります。

硝酸水銀を入れた洗面器を手元に置いておき、数日間、時々プレートを磨いて金とアマルガム化させると良いでしょう。その後は、大量の卑金属を扱わない限り、それ以上問題は発生しません。

しかし、硝酸を過剰に使用すると、水銀が無駄になり、乳白色の水流となって流れ去ってしまうことを覚えておく必要がある。また、硝酸を過剰に使用すると、アマルガムが非常に硬くなり、他の金粒子を引き付ける活性が低下する。

前述のように調製した硝酸銀でプレートを処理する場合は、希硝酸でプレートを洗浄し、アマルガムのボールで表面をこすり、その後綿棒で十分に擦り込んでください。水銀を一度に塗布するよりも銀と銅の密着性が向上するため、プレートを使用する数日前に準備しておくのが良いでしょう。

亜鉛アマルガムでアマルガム化するには、綿棒を使って銅板を水で薄めたやや濃い硫酸で拭き、濡れた状態で亜鉛水銀混合物を塗布してよく擦り込みます。亜鉛アマルガムを作るには、亜鉛（梱包箱の内張りでも可）を細かく切り、少量の薄い硫酸と水で洗って酸化物の被膜を取り除いた後、水銀に浸します。水銀がそれ以上亜鉛を吸収しなくなったら、セーム革またはキャラコ（銀アマルガムの場合と同様）で絞り、よく擦り込みます。このようにして準備した板は、使用する前に数日間乾燥させておく必要があります。金とのアマルガム化を行う前に、銅の酸化物やその他の不純物が板に浮上した場合は、少量の非常に薄い硫酸ですぐに除去できます。

ドレッシングプレートにはナトリウムとシアン化カリウムがよく使われますが、前者はアマルガムにあらゆる種類の卑金属を取り込んでしまい、金が付着せずに通過する表面を作ってしまうため、しばしば害の方が大きいので、ごく少量しか使用すべきではありません。水が不足していて、そのため何度も再利用する場合は、パルプに石灰を加えるか、石灰が入手できない場合は木灰を使用できます。効果は2つあります。石灰は硫化鉱石を「甘く」してテーブルをきれいに保つだけでなく、水がスライムをより早く洗い流し、スライムがより早く沈殿するようにします。亜鉛アマルガムを使用する場合は、もちろんアルカリは有害です。

鉱山から汲み上げた水以外に水が手に入らない場合、不純物が混入しているために問題が生じることがよくあります。不純物は様々ですが、最も一般的なのは可溶性硫酸塩で、時には金属硫化物の酸化によって発生する遊離硫酸です。このような問題が生じた場合は、利用する か中和するかのどちらかを行ってください。場合によっては、前者をお勧めします。以前、私は非常に複雑な性質を持つ鉱山から採掘した鉱石を金抽出のために処理していました。私はその鉱石を「多合成」と名付けました。この鉱石には6種類ほどの異なる硫化物が含まれていました。鉱脈の上部は部分的に酸化されていたため、遊離硫酸（H2SO4）が発生しました。そこで、以前の発見に従って、箱の中やプレート上の水銀に少量の金属亜鉛を加えたところ、非常に良い結果が得られました。鉱石中の遊離酸が下層部で減少してきたため、私は時折、微量の硫酸を水に加えていました。しかしその後、特に西オーストラリアの水では、反応が非常に弱く（おそらく石灰とマグネシアが含まれているため）、この処理方法は不適切であることが分かりました。

人形の作り方

私は、アマルガムテーブルで使用することを目的としたかなり凝ったドリーを見たことがありますが、クォーツミルの一般的なプロトタイプは、おおよそ次のようにセットアップされています。直径9インチから1フィートの木の切り株を、地面から約2フィートの高さで滑らかに平らにします。その上に、直径9インチの1/2インチの鉄の円形プレートをしっかりと固定します。高さ約8インチまたは9インチの3/16インチの鉄のバンドが、プレートの周囲にほぼぴったりと収まります。これがバッテリーボックスです。直径約3インチ、長さ6フィートの鉄製の重い木の梁が、切り株から約9インチ上に垂直に吊り下げられ、杵を必要な高さまで持ち上げるのに十分な弾力性を持つ柔軟な若木から吊り下げられています。吊り下げ梁の下端から約 2 フィートのところにオーガー穴が開けられ、1 1/2 インチ × 18 インチの丸い木片が打ち込まれ、石を叩く人のハンドルとして機能します。彼の仲間は石を約 2 インチの大きさに砕き、箱に入れます。時々リングを持ち上げて、粉砕された脈石を払い落とし、それをふるいを通してパンに落とし、クレードルまたは単にパンニングによって洗い流します。ドリー作業では、石を焼く方が一般的に得策です。そうすることで、粉砕の手間が大幅に省けるからです。薪が不足している地域では、粘土層を掘り出してそれぞれ約1トンの石を収容できる小型の窯を2つ見つけることで燃料を節約でき、石をより完全に燃焼させて卑金属を溶出させることができる。しかし、焼かれた石から得られる金は卑金属の酸化物で覆われてしまい、アマルガム化が困難になる可能性があることを覚えておく必要がある。

粗削りウインドラス

4本の若木で聖アンドリュー十字を2つ作ります。上の角は下の角より短くします。これらをシャフトの両端に1つずつ垂直に固定します。横木でそれらを繋ぎ合わせ、木材を切るのに使う「馬」のようなものを作ります。杖の高さは3フィート強です。巻き上げ機のバレル用の脚を選びます。直径約6インチ、支柱間の距離より1フィート長く、できるだけまっすぐなものを選びます。フォークに合うように、深さ約1インチ、幅約2インチの円形のスロットを2つ切り込みます。片方の端に、深さ2インチのまっすぐなスロットを横切って切り込みます。次に、自然が作り出したハンドルの形に近い曲がった枝を手に入れ、それを直角の形に切り揃え、片方の端をバレルに取り付けると、何トンもの物を引き上げることができる巻き上げ機ができます。

水たまり職人

これは、深さ約2フィート9インチ、直径約12フィートの円形の穴を掘ることによって作られます。次に、地面から高さ2フィート6インチの板で外壁と内壁を構築し、外壁は円周30フィート、内壁は円周15フィートになります。その間の円形の空間は滑らかな硬材の板または板で床が敷かれ、全体がしっかりと防水されます。内側の囲いの中央に、壁から数インチ上に立つ頑丈な柱が立てられ、周囲の空間は粘土でしっかりと詰め込まれます。柱の中央に頑丈な鉄のピンが挿入され、その上に回転する梁が取り付けられます。この梁は機械の円周全体に渡って吊り下げられ、両側に約2フィートほど突き出ています。この梁には、長方形の三角形の形をした重いフレームに赤い鉄片を通すことによって作られた、V字型のハローのような2つのドラッグが短い鎖で取り付けられています。

梁の一端には老馬が繋がれており、馬が円形の軌道をゆっくりと歩くと、ハローやドラッグが作動し、大きな木製の囲いの中に土砂と水が溜まり、粘土が徐々に分解されて、時折加えられる水とともに流れ出ていく。きれいにされた砂利は「クレードル」「ロングトム」「スリュース」などの装置に通され、金が回収される。もちろん、これは最も単純な金採掘方法である。大規模な沖積鉱山では、より複雑な装置が用いられるが、採掘の原理は同じである。

間に合わせのポンプ

必要に応じて100フィート以上の深さまで汲み上げられる小型の「ドローリフト」ポンプを一時的に作るには、大型の一般的な吸込式ダグラスポンプを用意し、上部とハンドルを取り外した後、ポンプを坑道内の水位の最高点にできるだけ近づけて固定します。次に、吸込管よりわずかに容量の大きい四角い防水性の木製柱を作り、これをポンプの上部に固定し、木製の棒を使って、長いレバーハンドルを使うか、少し工夫すれば馬力を使って、地上から全体を操作します。入手可能であれば、家の雨どいから水を運ぶのに使われる鉄製の縦樋をパイプ柱に使う方が簡単です。その場合、鉄製のポンプロッドも使用できますが、私は木製の柱とロッドだけを備えた大型のダグラスポンプで60～70フィートの深さまで水を汲み上げたことがあります。

アマルガムを絞り出す

アマルガムを絞り出すには、きれいな水に浸しておいた、目の粗すぎない丈夫なキャラコ布が、普通のセーム革と同じくらい効果的です。金の中には、どちらの布からもすり抜けてしまうほど細かいものもあります。

水銀抽出器

水銀抽出器またはアマルガム分離器は、構造が非常にシンプルな機械で、アマルガムから水銀を抽出するのに最も効率的であるとされています。100ポンドのアマルガムから水銀の大部分を抽出するのにわずか2～3分しかかからず、セーム革やキャラコで絞る通常の方法よりも乾燥したアマルガムが得られます。原理は、デ・ラバル式クリーム分離器と同じ、高速遠心運動です。この装置は簡単に組み立てられ、分解も同様に簡単です。シリンダーは鋼鉄製で、非常に高速で回転します。

本装置の一般的な構造は以下のとおりです。ケーシングまたは受容器は鋼鉄製の円筒で、底部にピボットがあり、そこに垂直な中空シャフト用の段が取り付けられています。このシャフトには、直径の小さい第2の円筒が取り付けられています。第2の円筒には穴が開けられており、そこに細かい金網が挿入されています。水銀は金網を通過した後、穴から排出されます。装置を高速で回転させると、水銀が外側の円筒に押し込まれ、最初にキャラコまたはキャンバスの袋に入れられたアマルガムは、手で濾過するよりもはるかに乾燥した状態になります。この装置について主張されているすべてのことを完全に支持するわけではありませんが、機械的な妥当性があり、大量のアマルガムを処理する必要がある場合には有用かつ効果的であると考えられます。

水門板

私はFW・ドレイク氏から以下の水門板に関する説明をいただきました。私自身は試したことはありませんが、この装置は注目に値すると思います。

「金節約装置に、アメリカで「スリースプレート」と呼ばれるものを通常のテーブルの下に設置することで改良が加えられました。パルプは、長さ14フィート、幅4フィート、1フィートあたり1 1/2インチの傾斜を持つアマルガム面を流れ、その後、長さ15フィート、幅14インチ、1フィートあたり1インチの傾斜を持つ銅メッキのスリースに収縮されます。当社の工場長（GCナップ氏）は、私が試用を承諾するまで長い間、これらのスリースプレートを提唱していました。私は、テーブルプレートの下端からはほとんど、あるいは全くアマルガムが得られないため、銅プレートで回収できる金は流出していないと主張しました。たとえ流出していたとしても、狭いスリースプレートは間違った方向への一歩です。むしろ、金の粒子が沈殿する機会を増やすために、アマルガム面を広げるべきです。彼の主張は、条件は流れを狭めて落下速度を遅くすることで、幅広の選鉱板ではアマルガム化できなかった金も回収できると考え、変更しました。最終的に1つ設置したところ、非常に効果的だったため、現在では各選鉱台の端に1つずつ設置しています。選鉱板で回収された金の総収量に対する割合は変動し、以下のとおりです。10月：9.1%、11月：6.9%、12月：6.4%、1月：4.3%、2月：9.3%。

到達不可能な距離を測定する

渡らずに測量せずに、難所の峡谷、深い川、危険な沼の幅を確かめるには、対岸の岸辺にある目立つ物体を目視します。次に、できるだけ対角線上に高さ約5フィートの杭を打ち、手前の岸辺に沿って、おそらく川幅の半分くらいと思われる場所まで歩きます（この点での正確さは結果に影響しません）。そこに別の杭を打ち、さらに直線を続けて3本目の杭を打ちます。杭は等間隔で、最初の杭に対してできるだけ直角になるようにします。次に、4本目の杭を手に持ち、最初の杭の基点に対して直角に内陸に線を引きます。4本目の杭を目視し、4本目と2本目の杭、そして対岸の物体が一直線に並ぶようになれば、問題は解決です。4本目と3本目の杭の間の距離は、1本目と対岸の間の距離と同じです。

テープを使って直角を出す

直角に測線を引きたい線上に40フィートの目盛りを付け、AとBに杭を打ちます。次に、テープの端をAに注意深く当て、80フィートの目盛りをBに当てます。50フィートの目盛りをAとBから引っ張り、テープがまっすぐ水平になるまで調整します。そうすると、点CがABに対して垂直になります。2本の棒を基準にして、よく知られている方法で直線を続けて測線します。

別の方法として、正方形の板の四隅にピンを刺し、まず直角に走りたい線の方向を斜めに見て、次に他の2本のピンを通る新しい視線方向を探します。

シンプルな水平器

一般的な大工用直角定規を、ネジを使って杭の先端の切り込みに固定します。次に、下げ振りを角度のついた部分に結び付け、短い方の腕に沿って垂らします。下げ振りが垂直に垂れ下がった状態で、その上から目線で測量を行います。調節可能なスタンドに取り付けた大工用水準器でも代用できます。もう一方の腕は水平器として使えます。

水平線を見つけるためのもう一つの非常にシンプルながら効果的な方法は、長さ9～12フィートの半インチ厚の板で作った三角形の木片を使うことです。脚を水平にするには、三角形を比較的平らな地面に置き、上部から下げ振りを吊り下げ、下げ振りが接する横木に印を付けます。次に、三角形を上下逆にして、下げ振りが作る新しい線に印を付けます。そして、2つの印のちょうど中間地点に新しい印を付け、下げ振りがこの印と一致すると、2本の脚は水平に立っていることになります。短い水上レースでは、これは水平線を引くのに非常に便利な方法です。

立っている木の高さを測る

自分の身長くらいの杭を用意し、木の根元から、必要な木材部分の高さと思われるところまで歩き、杭の先端が目の高さになるまで地面に打ち込みます。次に、仰向けに寝て足を杭に当て、木の一点を見つめます。ABとBCは等しくなります。例えばBCが40フィートであれば、それが「木材」の高さになります。このようにすれば、後で目的の長さに足りないことがわかった木材部分を伐採する手間を大幅に省くことができます。

アネロイド気圧計による水平測量

これは、非常に細かい精度が求められる目的よりも、比較的大きな高度差を測る際に使用すべきです。2000 フィート以下の丘陵地の場合、次のルールは非常に正確な近似値を与え、覚えやすいです。なぜなら、想定される温度である 55 度が、55,000 係数の有効数字である 55 度と一致し、分数補正には4 が 2 つ含まれているからです。

丘の頂上と麓でそれぞれ高度と華氏温度計の温度を観察し、それらの平均値を求めます。平均高度をB、平均温度をbとします。すると、55000 × B – b / (B + b) = 55度のときの丘の高さ（フィート）となります。平均温度が55度を超える1度ごとに、この結果の1/440を加算し、55度を下回る1度ごとに、同じ値を減算します。

物体の高さを測定する

影によって

長さが既知の棒を垂直に立て、水平面またはその他の平面上にできるその影の長さを測ります。また、高さを知りたい物体が落とす影の長さも測ります。すると、次のようになります。棒の影の長さと棒自体の長さの比が、物体の影の長さと物体の高さの比になります。

反省によって

地面に水を入れた容器を置き、物体の頂部が水面に反射して見えるまで、容器から離れていきなさい。すると、反射点からあなたの目の高さまでの水平距離が、物体の足元から容器までの水平距離と、その物体が水面からどれだけ高い位置にあるかが分かります。

楽器で

垂直角を読み取り、その自然正接に測定器と対象物の足の間の距離を掛け合わせると、高さが求められます。

高い精度が求められない場合は、簡単な構造の四分儀を用いて垂直角を測定することができる。弧ABは四分儀であり、BからAまで度数で目盛りが付けられている。Cは、下げ振りPが吊り下げられている点であり、四分儀の中心となる。

照準ACが任意の物体Sに向けられているとき、弧BPの角度は、その物体の仰角SADの尺度となる。

坑道の深さを求める

ルール：石が底に到達するまでの秒数を2乗し、16を掛けます。

つまり、石が縦穴の底まで落ちるのに5秒かかる場合、

5の2乗＝25。そして25×16＝400フィート。これが必要な坑道の深さである。

水の再利用計画の説明

水が不足している場所では、水を繰り返し使用する必要があるかもしれません。エジプトでは、このような場合、アラブの鉱夫たちは、ほぼあらゆる状況に適応できる独創的な方法を採用しました。a は溜めまたは水溜め、b は鉱物を洗浄し、そこから水がタンク c に流れ込む傾斜面、d は水を a に戻すための導水路、e は水を汲み上げるための導水路またはレバーポンプです。c から a への通過中に、ある程度のろ過を容易に行うことができます。

加熱ベアリング用冷却剤

水銀軟膏を黒シリンダー油と混ぜて15分ごと、または必要に応じて塗布します。重いベアリングの冷却剤としては、次のものも推奨されます。獣脂2ポンド、鉛6オンス、鉛砂糖4オンス。獣脂を弱火で溶かし、他の材料を加えて冷たくなるまでかき混ぜます。

油汚れのついた配管ブロックの清掃

不注意や不可抗力により、配管ブロックや機械のその他の取り外し可能な部品がグリースや不純物の粘着性堆積物で詰まった場合、簡単な洗浄方法として、沸騰したお湯約1000重量部を用意し、そこに通常の炭酸ナトリウム約10～15重量部を加える方法があります。お湯を沸騰させたまま、洗浄する機械の部品をその中に入れます。この処理により、グリース、油、汚れがすぐに緩み、その後、金属を徹底的に洗浄して乾燥させます。苛性ソーダの作用は、グリースと反応して水溶性の石鹸を形成することです。使用中に潤滑油が機械の部品上で硬化するのを防ぐには、灯油を3分の1加えます。

優れた摩擦低減剤

カムやスタンパーシャンクに使用する場合、乳鉢やスタンパーボックスに落ちても無害なのは、黒鉛（黒鉛）と軟石鹸です。ガイドが木製の場合は、軟石鹸を加える必要はありません。水でペースト状にした黒鉛で十分です。

真鍮を洗浄するには

シュウ酸1オンス、腐石6オンス、アラビアゴム粉末1/2オンス、スイートオイル1オンス。布切れで擦り込む。

錆取り剤

鉄製品から錆を取り除くのは非常に困難な場合が多く、時には不可能なこともあります。特に厚く錆び付いたものは、塩化スズの飽和溶液に浸すと最も簡単に洗浄できます。浸漬時間は錆の層の厚さによって決まりますが、一般的には12時間から24時間程度で十分です。

鉄や鋼を錆から守る

以下の方法はあまり知られていませんが、他の多くの方法よりも優れています。生石灰7オンスを冷水1と3/4パイントに加えます。上澄み液が完全に透明になるまで放置します。次に、上澄み液を注ぎ出し、オリーブオイルを加えて濃いクリーム状、あるいは溶かして再び固めたバターのような粘度になるまで混ぜます。この混合物を鉄または鋼の製品に塗布し、紙で包みます。それができない場合は、混合物をやや厚めに塗布してください。

機械の錆びを防ぐため

樟脳1オンスを溶かしたラード1ポンドに溶かし、表面に浮いたアクを取り除いた後、鉄色になるまで細かい黒鉛を混ぜ合わせます。機械を洗浄し、この混合液を塗りつけます。24時間後、柔らかい麻布で拭き取ります。この混合液は、通常の使用状況であれば、機械を数ヶ月間清潔に保ちます。

ファイヤーリュート

優れた火琴は、粗い砂8部、良質な粘土2部、馬糞1部を混ぜ合わせ、モルタルのように練り固めて作られる。

ロープ接合

短いスプライスは、2本のロープの端を十分な長さまでほどき、それらを重ね合わせ、引き寄せ、一方のロープの撚り糸をもう一方のロープの撚り糸の下に数回押し込むことによって作られます。このスプライスはロープに太い塊を作り、スリング、ブロックストラップ、ケーブルなどにのみ使用されます。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『金を手に入れる：探鉱者、鉱夫、学生のための実践的解説』の終了 ***
《完》

　原題は『The Kashf al-mahjúb: The oldest Persian treatise on Súfiism』、著者は ‘Ali ibn ‘Usman Hujviri、英訳者は Reynold Alleyne Nicholson です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『カシュフ・アル＝マフジュブ：スーフィズムに関する最古のペルシャ語論文』開始 ***
転写者注：
各章末に脚注をまとめており、参照しやすいようにリンクを付けています。

訂正および追加事項を記載した編集上のリストがあります。これらのリストと、リストに記載されている誤りは、このバージョンにもそのまま残されています。

印刷上のミスと思われる軽微な誤りは修正済みです。詳細は本文末尾の転写者注記をご覧ください。

表紙画像は、タイトルページからの基本情報を用いて加工され、修正された上でパブリックドメインに置かれています。

修正は、下線 ハイライト表示されます。修正箇所にカーソルを合わせると、元のテキストが小さなポップアップに表示されます。

「EJWギブ記念碑」
シリーズ。
第17巻
カシュフ・アル・マフジュブ
ペルシャ最古の論文
スーフィズム
による
アル・B・ウスミン・アル・ジュラブ・アル・フジュヴルシ
ラホール版のテキストからの翻訳。
インド事務所の文書と比較すると、
大英博物館。
による
レイノルズ・A・ニコルソン、文学博士
ケンブリッジ大学ペルシア語講師。
元トリニティ・カレッジ研究員。
そして
理事会のために印刷
「EJWギブ記念碑」
第17巻
ライデン: EJ BRILL、インプリメリー オリエンタル。
ロンドン：ルザック社、グレート・ラッセル・ストリート46番地。
1911年。
私印刷者
スティーブン・オースティン・アンド・サンズ社
ハートフォード。
「EJWギブ記念」シリーズ。
公開済み、

1. 『バーバル・ナーマ』、故サー・サーラール・ジャング（ハイダラーバード出身）所蔵の写本からファクシミリで複製、序文と索引付き、ベヴァリッジ夫人編集、1905年。（絶版）

2.イブン・イスファンディヤールの『タバリスタンの歴史』のエドワード・G・ブラウンによる要約翻訳、1905年。価格8シリング。

3.アル・ハズラジ著『ヤマーンのラスーリー王朝史』の翻訳。故サー・J・レッドハウスによる序文付き。現在はE・G・ブラウン、R・A・ニコルソン、A・ロジャースが編集。翻訳版第1巻および第2巻は1906年、1907年刊行。各7シリング。注釈を収録した第3巻は1908年刊行。5シリング。（本文を収録した第4巻は印刷中。）

4. ウマイヤ朝とアッバース朝：ジュルジー・ザイダンの 『イスラム文明史』第4部、 DS・マーゴリウス教授（文学博士）訳、1907年。価格5シリング。

5.イブン・ジュバイルの旅行記、故ウィリアム・ライト博士によるアラビア語テキストの版、故MJ・デ・ゴーイェ教授による改訂、1907年。価格6シリング。

6.ヤークトの『学者辞典』、題名は『イルシャードゥル・アリブ・イラー・マアリファティル・アディーブ』または『ムジャムル・ウダバー』：ボドリアン図書館所蔵写本に基づき、D・S・マーゴリウト教授（文学博士）が編集。第1巻、第2巻、1907年、1909年刊行。各8シリング。第3巻第1部、1910年刊行。5シリング。（続巻準備中。）

7.イブン・ミスカワイフ著『タジャリブル・ウマム』：アヤソフィア写本第3116～3121号からのファクシミリ複製、テアノ公による序文と要約付き。第1巻（ヒジュラ暦37年まで）、1909年。価格7シリング。（続巻準備中。）

8.サドゥード・ディン・イ・ワラーウィニーのマルズバン・ナマ、カズウィンのミルザ・ムハンマド編集、1909 年。価格 8 秒。

9. Textes persans relatifs à la secte des Ḥouroûfîs publiés, traduits, et annotés par Clément Huart, suivis d’une étude sur la宗教 des Ḥouroûfîs par “Feylesouf Rizá”、1909年。価格8秒。

10.シャムス・イ・カイスの『ムジャム・フィー・マアイーリ・アシュアリル・アジャム』、大英博物館写本（Or. 2814）よりエドワード・G・ブラウンとカズウィンのミルザ・ムハンマドが編集、1909年。価格8シリング。

11. Ni dh ámí-i-`Arúḍí-i-Samarqandí ​​のChahár Maqála 、ペルシア語のメモ付き、カズウィンの Mírzá Muḥammad による編集、1910 年。価格 8 秒。

12.ファドル・アッラー・ラシード編ディン・パー・E・ブロシェット著『ファドル・モンゴルの歴史序説』 、1910年。価格8秒。

13.ハッサン・ブン・サービト（ヒジュラ暦54年没）のディーワーン、ハルトヴィヒ・ヒルシュフェルト博士編、1910年。価格5シリング。

14.カズウィンのハムドゥッラー・ムスタウフィーの『ターリフ・イ・グズィーダ』、古い写本からのファクシミリ複製、序文、索引等、エドワード・G・ブラウン著。第1巻。本文。 1910年。価格15シリング。

15. 1852年以前にカーシャーンのハッジ・ミルザ・ジャーニーによって書かれた『バーブ教最古の歴史』。唯一のパリ写本（Suppl. Persan, 1071）からエドワード・G・ブラウンが編集。価格8シリング。
16. 7 つの MSS から編集された「Aláu´d-Dín `Aṭá Malik-i-Juwayní」のTa´ríkh -i-Jabán-gushá 。カズウィンのミルザ・ムハマド作。価格は8秒。
17. 「アリ・b」のカシュフ・アル＝マハジュブの翻訳。 「Uthmán al-Jullábí al-Hujwírí」、RA ニコルソンによる最古のペルシア語のṢúfiism マニュアル。価格は8秒。

準備中。
ラシードゥッディーン・ファドゥッラーの『ジャーミウ・タワリフ』から始まるモンゴル史（オゴタイの記述から始まる）、E・ブロシェ編、内容：

第 1 冊: トルコ人とモンゴル人の民族の歴史、チンッキズ＝カーンのアロング＝ゴアとチンッキズ＝カーンの祖先の歴史。

第 2 巻: チンッキス＝カーンの成功の歴史、テムール＝カーンのウージェデイ、チンッキス＝カーンの分析資料、ガザンのペルセ・ドゥーラグーのモンゴル人の歴史。 (スープレス)

第 3 巻: ガザンの歴史、オルジャイトゥ、アブ・サイドの歴史。

大英博物館所蔵写本（Or. 2779）に基づく、シャー・フサインによるシースタンのペルシア史『イヒヤウル・ムルーク』のAGエリスによる要約翻訳。

カズウィンのハムドゥッラー・ムスタウフィーの『ヌザトゥル・クルーブ』の地理に関する部分、G. ル・ストレンジによる翻訳付き。

アブドゥル・カシムのフトゥゥ・ミシュル・ワル・マグリブ・ワル・アンダルス、アブドゥル・ラハマンｂ． 「アブドラ b. Abdu´l-Ḥakam al-Qurashi al-Miṣrí (d. AH 257)、CC トーリー教授編集。

E・エドワーズによるペルシア語原文の編集版『カブース・ナーマ』 。

アブー・ウマル・ムハンマド・ブン・ユースフ・アル＝キンディー（ヒジュラ暦350年没）著『エジプト史』（ Ta´ríkhu Miṣr）は、大英博物館所蔵の唯一の写本（Add. 23,324）を基に、A・ルーヴォン・ゲストによって編集された。（印刷中）

アッ＝サマーニーの『アンサーブ』、大英博物館所蔵写本（Or. 23,355）の複製、H. ローウェによる索引付き。（印刷中）

4人の初期アラビア詩人の詩。2部構成：（1）サー・チャールズ・J・ライアル（KCSI）編纂によるアーミル・ブン・アトゥファイルとアビード・ブン・アル＝アブラースのディーワーン；（2） F・クレンコウ編纂によるアトゥファイル・ブン・アウフとティリマーハ・ブン・ハキームのディーワーン。

マクフル・ブン・アル＝ムファッダル・アル＝ナサフィー（ヒジュラ暦318年没）の『キターブル・ラッディー・アラー・アハリ・ル＝ビダーイー・ワル＝アフワーイー』は、ボドリアン図書館所蔵写本ポコック271から編集され、G・W・サッチャー（修士）によるイスラム教の諸宗派に関する序論が付されている。

E・B・ソーンによるクルド語南部方言に関するモノグラフ。

この巻は
シリーズの
理事会によって発行
「EJWギブ記念碑」
この記念碑の資金は、故グラスゴー在住のギブ夫人が愛する息子の記憶を永く残すために寄付した金額から生じる利息によって賄われています。

エリアス・ジョン・ウィルキンソン・ギブ、
そして、トルコ人、ペルシャ人、アラブ人の歴史、文学、哲学、宗教に関する研究を促進するため、若い頃から、1901年12月5日に45歳で早世するまで、彼の人生はこれらの研究に捧げられてきた。

تِلْكَ آثَارُنَا تَدُلُّ عَلَيْنَا * فَٱنْظُرُوا بَعْدَنَا الي ٱلاَثَارِ
「労働者は死神に負債を返済する。」
彼の作品は生き続けている、いや、むしろ、生き生きとしている。
以下の追悼詩は、ロンドンのオスマン帝国大使館に勤務し、トルコ文学新学派の創始者の一人であり、故人と長年にわたり親しい友人であったアブドゥル・ハック・ハミド・ベイ氏によって寄稿されたものです。

ログイン して翻訳を追加する
٩ندی عمرنده وفاگورمدی اول ذاتِ اديب
دنج ايکن اولمش ايدی اوجِ کماله واصل
سه اولوردی ياشامش اولسه ايدی مستر گيب
「EJWギブ記念碑」
当初の受託者。
[ジェーン・ギブ、1904年11月26日没]
EGブラウン、
G. ル・ストレンジ、
HF アメドロズ、
AGエリス、
RAニコルソン、
E. デニソン・ロス、
そして
アイダ・ウィー・オギルビー・グレゴリー（旧姓ギブ）、1905年任命。
信託書記。
ジュリアス・バートラム
14 サフォーク ストリート、パル モール、
ロンドン、南西部
受託者のための出版社。
EJ ブリル、ライデン。
ルザック＆カンパニー、ロンドン。
II訂正および追加事項。
2ページ目、最後から2番目。（3ページ目）は（1ページ目）と読み替えてください。

3ページ、14行目と30行目。（3ページ）を（1ページ）と読み替えてください。

4ページ、18行目。（3ページ）を（1ページ）と読み替えてください。

4 ページ、26 行目。ちょうどベールが啓示（mukáshafat）を破壊するように、ちょうどベールをかけることがベールを脱いだ対象（mukáshaf ）を破壊するように読む。

6ページ、4行目と16行目。（3ページ目）は（1ページ目）と読み替えてください。

51ページ、6行目。PargをBurkまたはPurgと読み替え、注記をそれに合わせて修正してください。Guy Le Strange著『東カリフ国の地』 292ページを参照してください。

54ページ、28行目。「その時代の感染性潰瘍」を「世代を超えて感染する潰瘍」と読み替えてください。

85ページ、19行目。（sáḥib al-qulúb）は（ṣáḥi´l-qulúb）と読む。Ṣáḥí （ 「冷静な」）はmaghlúb（「恍惚とした」）の対義語である。

127ページ、17行目。al -Inṭákíは al-Anṭákíと読み替えてください。

130ページ、27行目。一部の著者はヌーリーのクンヤを「アブー・ル・ハサン」としているが、権威ある見解は「アブー・ル・フサイン」を支持している。

131ページ、注2。追加。ZDMGのGoldziher、61、75頁以降、およびMargoliouth編、第3巻、第1部、153、3頁以降のYáqútのIrshád al-Aríbの箇所を参照。GoldziherはJRASの1910年版、888頁でこれを引用している。

p. 140、l. 19. Abú Muḥammad Abdalláhの場合は 、AbúAbdalláhと読みます。

155ページ、26行目。Dulafの前のB.を削除してください 。

169ページ、1行目。`Alíの前のB.を削除してください 。

173ページ、11行目。Pádsháh -iをPádisháh-iと読み替えてください。

182ページ、26行目。Sháhmurghíはおそらくsiyah murghí、「クロウタドリ」の間違いでしょう。私の版のTadhkirat al-Awliyá、ii、259、23 を参照してください。

257ページ、1行目。taṭílは taṭílと読みます。

p. 323、l. 10. 「Miṣṣíṣí」については、「Maṣṣíṣí」と読みます。

15
コンテンツ。
章。 ページ。
翻訳者序文 xvii-xxiv
著者紹介 1-9
私。 知識の肯定について 11-18
II. 貧困について 19-29
III. スーフィズムについて 30-44
IV. 継ぎ当てのあるワンピースの着こなしについて 45-57
V. 貧困と清浄に関する様々な見解について 58-61
VI. 非難について（Malámat） 62-9
VII. 彼らの教友に属していたイマームたちについて 70-4
VIII. 預言者の家系に属する彼らのイマームたちについて 75-80
IX. ベランダの人々について（アフル・イ・スッファ） 81-2
X。 彼らのイマームたちのうち、追随者（アル＝タービウーン）に属していた者たちについて 83-7
XI. 彼らの信奉者たちの後に生きたイマームたちについて、そして今日に至るまでの信奉者たちについて 88-160
XII. 近世の主要なスーフィーについて 161-71

13. 各国の現代スーフィーに関する簡単な解説 172-5
14. スーフィーの様々な宗派が保持する教義について 176-266
15. 最初のベールの開示：神の認識（マアリファト・アッラー）について 267-77
16. 第二のベールの解明：統一（タウヒード）について 278-85
17. 第三のベールの開示：信仰について 286-90
18. 第四のヴェールの開示：汚れからの清めについて 291-9
19. 第五のヴェールの解明：祈り（アル・サラート）について 300-13
    XX。 第六のヴェールの解明：施し（アル＝ザカート）について 314-19
20. 第七のヴェールの解明：断食（アル＝サウム）について 320-5
    XXII. 第八のヴェールの開示：巡礼について 326-33
    XXIII. 第九のヴェールの解明：交友関係とその規則および原則について 334-66
    XXIV. 第十のヴェールの解明：彼らの言い回し、用語の定義、そしてそれらが象徴する思想の真実を解説する 367-92
    XXV. 第11のヴェールの開示：聴聞（サマ）について 393-420
    xvii
    序文。
    このスーフィズムに関する最も古く、最も有名なペルシア語の論文の翻訳は、この主題に直接精通している少数の学生だけでなく、東洋学者ではないものの神秘主義の一般的な歴史に関心があり、キリスト教、仏教、イスラム教における多様でありながら類似した神秘主義的精神の現れを比較対照したいと考える多くの読者にも役立つことを願っています。スーフィズムの起源とこれらの偉大な宗教との関係については、ここでは適切に考察することはできませんし、別の機会に扱うつもりなので、そのような問題はさほど容易に片付けてしまいます。今、私の義務は、『カシュフ・アル＝マフジュブ』の著者について説明し、彼の著作の特徴を示すことです。

アブ ´l-Ḥasan `Alí b.ウスマーン b. 「アリ・アル・ガズナウィ・アル・ジュラビー・アル・フジウィリ」[1]はアフガニスタンのガズナ出身だった。[2]彼の生涯については、『カシュフ・アル＝マフジュブ』の中で彼が付随的に述べていること以外、ほとんど知られていない。彼はアブー・アル＝ファドル・ムハンマド・ブン・アル＝ハサン・アル＝フッタリーの下でスーフィズムを学んだ。[3] (p. 166)、彼はアブ・ル・ハサン・アル・フシュリー (ob. 371 AH )の生徒であり、アブ・ル・アッバス・アハマド b の指導下にありました。ムハンマド・アル・アシュカーニーまたはアル・シャカーニー[4]（168ページ）。彼は xviiiアブー・ル・カシム・グルガーニーからも教えを受けた。[5]（169ページ）およびクワジャ・ムザッファル[6] (p. 170) には、旅の途中で出会い、会話した多くのシャイフについて言及されています。彼はシリアからトルキスタン、インダス川からカスピ海まで、ムハンマド帝国を広く旅しました。彼が訪れた国や場所には、アズハルバヤジャン (pp. 57 および 410)、ビスタムのバヤズィードの墓 (p. 68)、シリアのダマスカス、ラムラ、バイト・アル・ジン (pp. 94、167、343)、トゥースとウズカンド (p. 234)、アブー・サイード・ブン・バヤズィードの墓などがあります。アビ・アル＝ハイルはミフナ（235ページ）、メルヴ（401ページ）、サマルカンドの東にあるジャバル・アル＝ブッタム（407ページ）に住んでいた。彼はしばらくの間イラクに定住したようで、そこで多額の借金を抱えた（345ページ）。364ページの記述から、結婚生活は短く不愉快なものだったと推測できる。最後に、『リヤド・アル＝アウリヤー』によれば、彼はラホールに移り住み、そこで生涯を終えた。しかし、彼自身の記述によれば、彼は意に反して捕虜としてそこに連れて行かれた（91ページ）こと、そして『 カシュフ・アル＝マフジュブ』を執筆する際に、ガズナに置いてきた書籍を失ったために不便を強いられたことが示されている。彼の死没日はヒジュラ暦456年（西暦1063～4年）またはヒジュラ暦464年（西暦1071～2年）とされているが、ヒジュラ暦465年（西暦1072年）に亡くなったアブー・アル＝カーシム・アル＝クシャイリーより長生きした可能性が高い。リューの指摘（大英博物館所蔵ペルシア語写本目録、第1巻、343ページ）によれば、著者はクシャイリーを、執筆時より前に亡くなったスーフィーたちに分類しているが、これは正確ではない。著者は（161ページ）、「この章で言及する者の中には既に亡くなっている者もいれば、まだ生きている者もいる」と述べている。しかし、問題となっている10人のスーフィーのうち、著者が執筆した時点で生きていたことが疑いようのない形で言及されているのは、アブー・アル＝カーシム・グルガーニーただ一人である。 『サフィナト・アル＝アウリヤー』第71項には、アブー・アル＝カーシム・グルガーニーがヒジュラ暦450年に亡くなったと記されている。 この日付が正しければ、『カシュフ・アル＝マフジューブ』はクシャイリーの死の少なくとも15年前に書かれたことになる。一方、私の所蔵する『シャザラート・アル＝ザハブ』の写本には、 xixアブー・ル＝カーシム・グルガーニーの死去はヒジュラ暦469年（西暦1990年）であり、この年の方が可能性が高いように思われる。その場合、著者がクシャイリーより長生きしたという記述は受け入れられるかもしれないが、その根拠となる証拠は主に否定的である。なぜなら、クシャイリーの名前の後に「故人」を意味するイスラム語の表現が続くことがあるという事実を、それほど重視することはできないからである。したがって、著者はヒジュラ暦465年から469年の間に亡くなったと推測する。[7]彼の生誕は西暦10世紀の最後の十年か11世紀の最初の十年に位置づけられ、スルタン・マフムードがヒジュラ暦421年（西暦1030年）に亡くなった時には、彼は青春の絶頂期にあったに違いない。『リサーラ・イ・アブダリヤ』[8] 15 世紀にヤークーブ・ブン・ウスマーン・アル＝ガズナウィーによって書かれたムハンマドの聖人に関する論文には、アル＝フジュウィーリーがかつてマフムードの前でインドの哲学者と議論し、奇跡的な力を見せつけて彼を完全に困惑させたという逸話が含まれているが、これに歴史的価値があると主張するのは危険である。いずれにせよ、彼は死後も長い間聖人として崇敬され、 17 世紀後半にバフタワル・ハーンが『リヤド・アル＝アウリヤー』を書いた頃には、ラホールの彼の墓には巡礼者が訪れていた。

『カシュフ・アル＝マフジュブ』の序文で、アル＝フジュウィーリーは、自身の過去の著作のうち2冊が、表紙から彼の名前を消した人物によって出版され、あたかも自分が著者であるかのように偽られたと嘆いている。この不正行為の再発を防ぐため、彼は本書の多くの箇所に自身の名前を挿入した。彼が『カシュフ・アル＝マフジュブ』の中で言及している著作は以下の通りである。

1. A díwán (p. 2).

2.ミンハージュ・アル＝ディーン、スーフィズムの方法論について（2ページ）。アフル・イ・スッファの詳細な説明（80ページ）とフサイン・ブン・マンスール・アル＝ハッラージュの完全な伝記（153ページ）が含まれている。

xx3. Asrár al-khiraq wa ´l-ma´únát、スーフィーたちの継ぎ当てのついた衣服について（56ページ）。

4. 『Kitáb-i faná ú baqá』、「若気の至りと軽率さの中で」書かれた（60ページ）。
5. フサイン・ブン・マンスール・アル＝ハッラージュの言行録を解説した、題名が記されていない著作（153ページ）。

6.キターブ・アル＝バヤーン・リ＝アフル・アル＝イヤーン、神との合一について（259ページ）。

7.バフル・アル＝クルーブ（259ページ）。

8. Al-Ri`áyat li-ḥuqúq Allah、神聖な統一について（p. 280）。
9. 信仰に関する著作（タイトルは記載されていない）（286ページ）。

これらの書籍はどれも現存していない。

カシュフ・アル・マフジュブ、[9]この著作は著者の晩年、少なくとも一部はラホール滞在期に書かれたもので、同郷のアブー・サイード・アル＝フジュウィーリーから寄せられた質問への回答として書かれた。その目的は、様々なシャイフの多数の言葉をまとめることではなく、スーフィーの教義と実践について議論し、解説することであり、スーフィーの完全な体系を提示することである。著者の態度は終始、教師が弟子を指導する姿勢である。この著作の伝記部分（70～175ページ）でさえ、大部分は解説的である。著者は自身の見解を述べる前に、一般的に同じテーマに関する当時の見解を検討し、必要に応じて反駁している。神秘主義の問題や論争についての議論は、著者の個人的な経験から得られた多くの例によって活気づけられている。この点において、『カシュフ・アル＝マフジュブ』は、格言、逸話、定義を集めた貴重な書物であるものの、正統派の形式的で学術的な手法に則っているクシャイリーの『リサーラ』よりも興味深い。本書を読めば、学術的な用語の背後に、真にペルシア的な哲学的思索の趣を感じ取らずにはいられないだろう。

アル・フジュウィーリーはスンニ派でありハナフィー派であったが、彼以前および彼以降の多くのスーフィーと同様に、 21彼は高度な神秘主義を伴う神学を説き、その中で「消滅」（ファナー）の理論が重要な位置を占めているが、汎神論者と呼ぶほど極端な主張はしていない。彼は、人間の人格が神の存在に融合し消滅するという教義を強く否定し、異端であると断言している。彼は消滅を火による燃焼に例え、火は万物の性質を自らの性質に変容させるが、その本質は変化させないとしている。彼は、霊的指導者であるアル＝フッタリーと意見を同じくし、神秘主義的な意味での「節制」は「酩酊」よりも好ましいとするジュナイドの理論を採用している。彼は読者に対し、たとえ最高の聖性に達した者であっても、いかなるスーフィーも宗教法に従う義務から免除されることはないと、しばしば力強く警告している。音楽や歌による恍惚感の喚起、詩におけるエロティックな象徴の使用など、その他の点については、彼の判断は多かれ少なかれ慎重である。彼はアル＝ハッラージュを魔術師という非難から擁護し、彼の言説は表面上は汎神論的であるに過ぎないと主張するが、その教義は不健全であると非難している。彼がスーフィズムをイスラームの真の解釈として提示しようと躍起になっていることは明らかであり、同時にその解釈が本文と相容れないこともまた明らかである。[10]預言者への敬意にもかかわらず、アル＝フジュウィリーの教えの本質的な原則に関しては、年上の同時代人であるアブー・サイード・ブン・アビ・ル＝ハイルと年下の同時代人であるアブドゥッラー・アンサーリーから彼を切り離すことはできない。[11]これら3人の神秘家は、ファリード・アルディン・アッタールとジャラール・アルディン・ルーミーによって完全に華麗に明らかにされた、独特のペルシャ神智学を発展させた。

『カシュフ・アル＝マフジュブ』の中で最も注目すべき章は第14章「スーフィーの様々な宗派が持つ教義について」であり、その中で著者は12の神秘主義を列挙している。 xxii各学校について解説し、それぞれの特別な教義を説明する。[12]私の知る限り、彼はこれを最初に行った著者である。彼が言及した学派のうち、マラマティース学派だけが、それ以前のスーフィズムに関する書物で言及されているようである。他の学派への簡潔な言及は、後の書物、例えば『 タズキラート・アル＝アウリヤー』に見られるが、おそらく彼の権威に基づいてなされたものである。ここで、「これらの学派は本当に存在したのか、それともスーフィズムの理論を体系化しようとするアル＝フジュウィーリーによって創作されたのか」という疑問が生じるかもしれない。アル＝フジュウィーリーが明らかに誤りであると知りながら正確な記述をしたという仮定を伴う後者の仮説には、現時点で十分な根拠が見当たらない。しかし、各学派の創始者に帰属させた特別な教義の説明において、彼はしばしば問題となっている主題について自身の見解を述べ、それを本来の教義と混同した可能性が非常に高い。これらの学校や教義の存在は、さらなる裏付けはないものの、[13]は私には信じがたいこととは思えません。むしろ、ムウタズィラ派や他のムハンマド派の分裂主義者の場合に起こったことと一致します。ある教義は著名なシャイフによって生み出され、精緻化され、彼らはそれを小冊子の形で出版したり、講義をしたりして、おなじみの過程を経て、新しい教義が特定の学派の最も重要な特徴となるまで続けました。他の学派はそれを受け入れるか拒否するかを決めました。場合によっては激しい論争が起こり、新しい教えはほとんど支持を得られず、その著者の学派に限定されるか、スーフィー教団のごく少数派にしか受け入れられませんでした。より頻繁には、それは時間の経過とともに一般的な教義に取り込まれ、適切なレベルにまで低下しました。ゴールドツィハー博士は、スーフィー教はイスラム教の中で規則的に組織された宗派とは見なされず、その教義は 23通常のシステムにコンパイルすることはできません。[14]それは全くその通りだが、あらゆる相違点を考慮しても、さまざまなタイプのスーフィーによって共通して保持されているかなり明確な教義体系が残っており、それは多くの異なる精神からの漸進的な集積の結果である。

アル＝フジュウィリが著作の素材を得た主な源泉は口承伝承であった可能性が高い。現存するスーフィズムに関する論文の中で、彼が名前を挙げて言及しているのは、ヒジュラ暦377年または378年に亡くなったアブー・ナスル・アル＝サラージュの『キターブ・アル＝ルマ』 のみである。この本はアラビア語で書かれており、同種の著作としては最古のものである。最近、東洋学者に知られている唯一の写本を入手したAG・エリス氏のご厚意により、私はアル＝フジュウィリが引用した一節（341ページ）の読みを確認し、彼が先人の著作に精通していたことを確信することができた。 『カシュフ・アル＝マフジュブ』の構成は『キターブ・アル＝ルマ』の構成に部分的に基づいており、両書は全体的な構成が似通っており、前者のいくつかの詳細は明らかに後者から借用されている。アル＝フジュウィリーは『マアルーフ・アル＝カルヒー』の注釈（114ページ）で、アブー・アブド・アル＝ラフマーン・アル＝スラミーとアブー・アル＝カーシム・アル＝クシャイリーによって編纂されたスーフィーの伝記に言及している。彼は書名を明記していないが、おそらくスラミーの『タバカート・アル＝スーフィーヤ』 とクシャイリーの『リサーラ』を指していると思われる。[15]『カシュフ・アル＝マフジュブ』には、アル＝フジュウィーリーが個人的に面識があったと思われるクシャイリーの『リサーラ』のいくつかの箇所のペルシア語訳が含まれている。26ページには、アブドゥッラー・アンサーリーからの引用がある。

『カシュフ・アル＝マフジュブ』の写本は、ヨーロッパのいくつかの図書館に保存されている。[16]ラホールで石版印刷されており、サンクトペテルブルクのシュコフスキー教授が現在、批判校訂版の作成に取り組んでいると聞いている。ラホール版は、特に名前の綴りに誤りがあるが、ほとんどの部分は xxivその誤りは容易に修正でき、本文はインド省図書館所蔵の2つの写本（エテの目録の1773番と1774番）とよく一致しており、私はそれらと比較しました。また、大英博物館所蔵の良質な写本（リューの目録、i、342）も参照しました。以下の略語を使用します。L.はラホール版、I.はインド省写本1773番（17世紀初頭）、J.はインド省写本1774番（17世紀後半）、B.は大英博物館写本Or.219番（17世紀初頭）を表します。もちろん、私の翻訳では、必要に応じてラホール版の本文を修正しました。疑わしい箇所は少ないものの、著者の意図を理解し、その論理展開を追うにはかなりの努力が必要な箇所が数多くあることは認めざるを得ません。ペルシアのスーフィーの論理は、ヨーロッパの読者には時として奇妙に非論理的に映るかもしれない。注釈を加えることで他の障害を取り除くこともできたかもしれないが、この方法を一貫して採用すれば、書物は途方もない大きさになってしまうだろう。

英語版はほぼ完成しており、重要な箇所は何も省略していませんが、機会があれば躊躇なく要約しました。アラビア語研究者の方々は、イタリック体で印刷されたアラビア語の格言とそれに付随する翻訳との間に時折食い違いがあることに気づかれるかもしれません。これは、私が原文のアラビア語ではなく、アル＝フジュウィーリーによるペルシア語の言い換えを翻訳したためです。

レイノルズ・A・ニコルソン。
1KASHF AL-MAḤJÚB.
導入。
慈悲深く、慈愛に満ちた神の御名において。

主よ、どうかあなたからの慈悲を私たちに授け、正しい行動の道を示してください！

神に賛美あれ。神は御自身の王国の秘密を聖徒たちに啓示し、御自身の力の神秘を親しい者たちに明らかにし、栄光の剣で愛する者たちの血を流し、グノーシス主義者の心に御自身の交わりの喜びを味わわせた。神こそ、御自身の永遠性と威厳の認識の輝きによって死んだ心を生き返らせ、御名を明かすことによって知識の慰めの精神でそれらを再び活気づける方である。

預言者ムハンマドとその家族、仲間、そして妻たちに平安あれ！

「アリb.ウスマーン b. 「Alí al-Jullábí al-Ghaznawí al-Hujwírí（神が彼を喜ばれますように！）は次のように言います。

私は神の祝福を求め、自己中心的な動機を心から取り除き、あなたの招待に従って作業に取り掛かりました。神があなたを幸せにしてくださいますように！そして、この本を通してあなたのすべての願いを叶えることを固く決意しました。この本の題名は「神秘の啓示」としました。あなたの望みを理解し、あなたの目的にふさわしい章立てで構成しました。今、私は神がこの本の完成を助け、成功させてくださるよう祈り、言葉と行いにおいて私自身の力と能力を捨て去ります。成功を与えるのは神です。

2セクション。
私が本書の冒頭に自分の名前を載せることにした理由は二つあります。一つは個人的な理由、もう一つは一般的な理由です。[17]後者に関して言えば、この学問を知らない人が、著者の名前が数箇所に記されていない新しい本を見ると、その著作を自分のものだと勘違いし、著者の目的が損なわれてしまう。なぜなら、本は著者の名前が生き続け、読者や学生が著者に祝福を捧げられるようにするために編纂され、構成され、書かれるからである。この不幸は既に二度も私に降りかかった。ある人物が私の詩集を借り、他に写本がなかったため、原稿を自分の手元に保管し、それを配布し、冒頭にあった私の名前を消して、私の労苦をすべて無駄にしてしまったのだ。神が彼を許してくださいますように！私はまた、「宗教の道」（ミンハージュ・アル＝ディーン）という題名の別の本を著した。これはスーフィズムの方法について書かれたもので、神がそれを繁栄させてくださいますように！言葉に重みのない浅薄な偽善者が、私の名前を表紙から消し、自分が著者だと公言した。識者たちがその主張を嘲笑したにもかかわらずである。しかし、神は彼にこの行為の不吉さを悟らせ、神の門をくぐろうとする者の名簿から彼の名前を消し去った。

具体的な考察に関して言えば、人々が本を見て、その著者が扱っている科学分野に精通しており、その分野に深く精通していることを知ると、その本の価値をより公平に判断し、より真剣に読んで記憶しようとするため、著者と読者の両方がより満足する。真実は最もよく知られているのは神。

セクション。
「私は神の祝福を求めました」（3ページ）という言葉を使うことで、私は神への敬意を表したかったのです。神は、 3使徒：「コーランを読むときは、石打ちの悪魔から神に庇護を求めなさい」（コーラン16章100節）。「祝福を求める」とは、「自分のすべての事柄を神に委ね、様々な種類の汚染から救われること」を意味します。預言者は、コーランを教えるのと同じように、祝福を求める（イスティハーラ）ことを信者に教えていました。人が自分の幸福が自分の努力や先見性によるものではなく、自分に起こるすべての善悪は、自分にとって何が有益かを最もよく知っている神によって定められていると認識するとき、人は運命に身を委ね、自分の魂の悪から自分を救い出してくれるよう神に懇願する以外に選択肢はありません。

セクション。
「私は自分の心に関するあらゆる動機を清めた」（3ページ）という言葉について言えば、利己的な関心が関わるものからは、いかなる祝福も生まれません。利己的な人がその目的を達成すれば、破滅へと至ります。「利己的な目的の達成は地獄の鍵」だからです。そして、たとえ失敗したとしても、救いを得る手段を心から取り除いてしまうことになります。「利己的な衝動に抵抗することが楽園の鍵」だからです。神はこう言っています。「欲望から魂を遠ざける者は、まことに楽園が彼の住まいとなる」（コリント人への手紙79章40-41節）。人は、神を喜ばせることと神の罰を逃れること以外に何も望まないとき、利己的な動機で行動します。要するに、魂の愚かさには限りがなく、その策略は目に見えないのです。もし神の御心ならば、この主題に関する章が本書の適切な場所に設けられるでしょう。

セクション。
さて、「私はあなたの招待に従って作業に取り掛かり、この本を通してあなたのすべての願いを叶えることを固く決意しました」（3ページ）という言葉についてですが、あなたが私をあなたの教えのためにこの本を書くに値すると考えてくださった以上、私はあなたの要求に応じる義務がありました。したがって、私は無条件の決意を固める必要がありました。 4私は自分の事業を完全に遂行するつもりです。誰かが事業を完遂する意図を持って始めた場合、その仕事に不完全な点があっても許されることがあります。そのため、預言者は「信者の意図は、その実行よりも優れている」と言いました。意図の力は偉大であり、それによって人は外見的な変化なしに、ある段階から別の段階へと進むことができます。例えば、断食するつもりもなくしばらく空腹に耐えた人は、来世で何の報い（サワーブ）も受けません。しかし、心の中で断食の意図を抱けば、神の寵愛を受ける者（ムカラバン）の一人となります。また、ある都市にしばらく滞在する旅行者は、そこに住む意図を抱くまでは、その都市の住民とはみなされません。したがって、良い意図は、あらゆる行為を適切に遂行するための前提条件となります。

セクション。
私がこの本を「神秘の啓示」（3ページ）と名付けたと言ったのは、そのタイトルが洞察力のある人々にその内容を知らせるためでした。神の聖者と選ばれた友を除いて、すべての人類は霊的な真理の奥深さから覆い隠されていることを知っておく必要があります。そして、この本は真理の道の解明であり、神秘的な言葉の説明であり、死すべき運命のベールの除去である以上、他に適切なタイトルはありません。本質的に、ベールを剥がすこと（カシュフ）は、覆い隠されたものを破壊することです。ちょうどベールが啓示（ムカーシャファト）を破壊するように、また、例えば、近くにいる者は遠くにいることを耐えられず、遠くにいる者は近くにいることを耐えられないように、あるいは、酢から生まれた動物は他の物質に落ちると死んでしまうのに対し、他の物質から生まれた動物は酢に入れられると死んでしまうように。霊的な道は、その目的のために創造された者を除いては、歩むのが難しい。預言者は言った。「人は自分が創造された目的を容易に見つける。」 ベールは2つある。1つは「覆いのベール」（ヒジャーブ・イ・ライニー）であり、それは決して 5取り除かれるものと、すぐに取り除かれる「曇りのベール」（ḥijáb-i ghayní）がある。説明は次のとおりである。ある人は、その本質（dhát）によって真理から覆い隠されているため、その人の目には真理と虚偽が同じである。別の人は、その属性（ṣifat）によって真理から覆い隠されているため、その人の性質と心は絶えず真理を求め、虚偽から逃れる。したがって、「覆い」（rayní）である本質のベールは決して取り除かれない。Raynは、 khatin（封印）およびṭab` （刻印）と同義である。このように、神は次のように言われた。「決してそうではない。彼らの行いは、彼らの心に覆い（rána）を広げた」（Kor. lxxxiii、14）。そして、彼はこの意味を明らかにして言った。「確かに、不信仰者にとっては、あなたが彼らに警告しようとしまいと、全く同じである。彼らは信じないだろう」（クルアーン 2: 5）。それから彼はその原因を説明して言った。「神は彼らの心を封じた」（クルアーン 2: 6）。しかし、「曇り」（ガイニー）である属性のベールは、時には取り除くことができる。なぜなら、本質は変化を許容しないが、属性の変化は可能であるからである。スーフィーのシャイフたちは、レインとガイニーの主題について多くの微妙なヒントを与えてきた。ジュナイドは言った。「レインは永続するもののクラスに属し、ガイニーは一時的なもののクラスに属する。」ワタン は永続的であり、カタルは一時的なものである。例えば、石から鏡を作ることは不可能である。多くの研磨職人が集まって腕試しをしても、錆びた鏡は磨けば明るくすることができる。暗さは石に内在する性質であり、明るさは鏡に内在する性質である。本質は永続的であるため、一時的な性質は長続きしない。

したがって、私は、心の曇りというベールに覆われながらも真理の光の本質を宿している人々の心を磨くために、本書を著しました。本書を読むという祝福によってベールが取り除かれ、彼らが霊的な真実へと至る道を見いだせるようにするためです。真理を否定し、偽りを繰り返す者は決してそこへ至ることはなく、本書は彼らにとって何の役にも立たないでしょう。

6セクション。
さて、「あなたが何を望んでいるかを知っているので、あなたの目的に合った章立てで本書を構成しました」（3ページ）という私の言葉に関して言えば、質問者は、質問相手に自分の要望を伝えるまでは満足できません。質問には困難が伴い、困難はその性質が明らかになるまで解決不可能です。さらに、一般的な言葉で質問に答えることは、質問者がその分野の様々な部門や派生事項を十分に理解している場合にのみ可能ですが、初心者に対しては詳細に説明し、多様な説明や定義を提供する必要があります。そして、特に今回は、あなたが――神のご加護がありますように！――私にあなたの質問に詳細に答え、この件に関する本を書いてほしいと望んだのですから、なおさらです。

セクション。
私は「神が私を助け、繁栄させてくださるよう祈ります」（3ページ）と言いました。なぜなら、善行を行う上で人を助けることができるのは神だけだからです。神が誰かを助けて報いに値する行為を成し遂げさせる時、それはまさに「神によって与えられた成功」（タウフィーク）です。コーランとスンナはタウフィークの真実性を証明しており、ムスリム共同体全体がこの点で一致しています。ただし、タウフィークという表現は意味がないと主張する一部のムウタズィラ派とカダリ派は例外です。一部のスーフィーのシャイフは、「人が神に従順である時、神から力が増す」と述べています。要するに、人間のあらゆる行動と不行動は神の行為であり創造である。したがって、人が神に従う力はタウフィークと呼ばれる。しかし、この話題をここで論じるのは場違いだろう。神よ、私はあなたが提案された課題に戻ろうと思うが、その前に、あなたの質問をそのままの形で書き留めておこう。

セクション。
質問者のアブー・サイード・アル＝フジュウィリは、「スーフィズムの道の真の意味と本質について説明してください」と述べた。 7スーフィーたちの「段階」（マカーマート）について説明し、彼らの教義や格言を解説し、彼らの神秘的な寓話、神の愛の本質、それが人間の心にどのように現れるのか、なぜ知性がその本質に到達できないのか、なぜ魂がその現実から遠ざかるのか、なぜ精神がその純粋さに安らぎを見出すのかを明らかにしてください。また、これらの理論に関連するスーフィズムの実践的な側面についても説明してください。

答え。
尋問された人物、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービー・アル＝フジュウィーリー（アッラーが彼に慈悲を与えられますように！）は次のように述べている。

現代において、特にこの国では、スーフィズムの学問は時代遅れになっていることを知っておいてください。国民全体が欲望に従うことに夢中になり、静寂の道（リダー）に背を向けてしまいました。一方、ウラマーや学識を装う者たちは、スーフィズムの根本原理とは全く相容れない概念を形成しています。

身分の高い者も低い者も、空虚な言葉で満足している。盲目的な同調が、霊的な熱意に取って代わったのだ。俗人は「私たちは神を知っている」と言い、選ばれた者たちは、来世への憧れを心に感じれば満足し、「この願望は幻視であり、熱烈な愛である」と言う。誰もが虚勢を張るが、真実に到達する者はいない。弟子たちは禁欲的な修行を怠り、「観想」と呼ぶ空想にふけっている。

私自身（著者は続けて）スーフィズムに関する本を何冊か書いてきたが、どれも無駄だった。偽りの自称者たちは、大衆を欺くためにところどころを抜き出し、残りは消し去ったり破壊したりした。また、本を汚損はしなかったものの、読まずに放置した者もいた。さらに、読んだもののその意味を理解できなかったため、テキストを書き写して暗記し、「神秘科学について議論できる」と言った者もいた。今日、真のスピリチュアリズムは賢者の石（キブリト・イ・アフマル）と同じくらい稀少である。 8病気に合った薬を求めるのは自然なことであり、誰も真珠や珊瑚をシャリタのような一般的な治療薬と混ぜたくはない。[18]およびdawá al-misk。[19]かつて、高名なスーフィーの作品は、その価値を理解できない者の手に渡り、帽子の裏地やアブー・ヌワースの詩、ヤーヒーの戯曲の装丁に使われた。王家の鷹は、老婆の小屋の壁に止まると必ず翼を切り落とされる。現代人は、欲望、傲慢、野心を「名誉と学問」、人に対する偽善を「神への畏れ」、怒りの隠蔽を「寛容」、論争を「議論」、口論や愚行を「尊厳」、不誠実を「放棄」、貪欲を「神への献身」、自分自身の無分別な空想を「神の知識」、動物的な魂の心の動きや愛情を「神の愛」、異端を「貧困」、懐疑主義を「純粋さ」、実定宗教（ザンダカ）への不信を「自己消滅」、預言者の法の無視を「神秘の道」、日和見主義者との悪質な交流を「敬虔の実践」と称して、「法」という名を与えている。アブー・バクル・アル＝ワーシティーはこう言った。「我々は、イスラムの宗教的義務も、異教の道徳も、騎士道の美徳も存在しない時代に苦しんでいる」（ aḥlám-i dhawi ´l-ṃuruwwa）。そしてムタナッビーも同じようなことを言っている。[20]

「神よ、この世界を呪ってください！ラクダに乗って降り立つには、なんて忌まわしい場所でしょう！」
なぜなら、ここでは高潔な精神を持つ人は常に苦悩するからだ。
セクション。
知っておいてほしいのは、私はこの宇宙が神聖な神秘の住処であり、創造されたものの中にそれが宿っていることを発見したということだ。物質、偶有性、元素、物体、形、性質――これらすべては神聖な神秘のヴェールである。 9統一（タウヒード）において、そのようなヴェールが存在すると主張することは多神教であるが、この世のすべては、その存在によって統一から覆い隠されており、精神は現象的存在との混交と結びつきによって囚われている。したがって、知性はそれらの神聖な神秘をほとんど理解できず、精神は神への近さの驚異をぼんやりとしか知覚できない。粗雑な環境に魅了された人間は、無知と無関心に沈んだままで、自分に降りかかったヴェールを払い落とそうとはしない。一体性の美しさに盲目な人間は、神から離れてこの世の虚栄を求め、欲望が理性を支配することを許す。コーラン（12章53節）が「悪を命じる」（アンマーラト・ウン・ビ・ル・スー）と表現する動物的な魂は、神と人間の間の最大のヴェールであるにもかかわらず。

これから、「段階」と「ヴェール」についてあなたが知りたいことを、完全に明快に説明し、技術者（アフル・イ・サナーイー）の表現を解釈し、さらにシャイフたちの言葉や彼らに関する逸話も加えます。そうすることで、あなたの目的が達成され、この著作を研究する博識な法学者やその他の人々が、スーフィズムの道が確固たる根と豊かな枝を持っていることを認識できるようになるでしょう。なぜなら、すべてのスーフィーのシャイフたちは知識を身につけており、弟子たちに知識を習得し、それを継続するよう奨励してきたからです。彼らは決して軽薄さや軽率さに陥ることはありませんでした。彼らの多くはスーフィズムの方法論に関する論文を著しており、それは彼らの心が神聖な思想で満たされていたことを明確に証明しています。

1．ジュラーブとフジュウィルはガズナの二つの郊外であった。明らかに彼はそれぞれの町にしばらく滞在していた。

2.ナファハト・アル＝ウンス第377番、サフィーナト・アル＝アウリヤー第298番（インド省図書館所蔵ペルシア語写本エテ目録第1巻304列）、 リヤード・アル＝アウリヤー第1745号140a頁（大英博物館所蔵ペルシア語写本リュー目録第3巻975頁）に彼の記述がある。カシュフ・アル＝マフジュブのラホール版最終ページのカティマト・アル＝タブでは、彼はハドラト・イ・ダーター・ガンジバフシュ・アリー・アル＝フジュウィリと呼ばれている。

３．Nafaḥát 、No. 376。『カシュフ・アル・マジュブ』の著者は、アル・クッタリー、アル・ハトゥリー、アブ・バクル・アル・シブリを通じて、バグダードのジュナイド（297年頃）と精神的につながっています。

４． Ibid.、No. 375。ニスバシャカニーまたはシャカーニーは、ニーシャプール近くの村、シャカンに由来します。

5．ナファハット、第367号。

6．同上、第368号。

7．465 AHという日付は、アザードがバルグラムの著名人に関する伝記作品『マアティール・アル＝キラーム』の中で記している。

8.エテのインド省図書館所蔵ペルシア語写本目録、No. 1774 (2) を参照。この論文の著者は、エテが言うようにアル＝フジュウィリをアブー・サイード・ブン・アビ・ル＝ハイルの兄弟とは呼ばず、彼の精神的な兄弟 ( birádar-i ḥaqíqat ) と呼んでいる。

９．正式なタイトルは、Kashf al-maḥjúb li-arbáb al-qulúb (Ḥájjí Khalifa, v, 215) です。

10．宗教の外面的な形式は無価値であるという著者の見解は、巡礼に関する章（326～329ページ）で非常に大胆に表現されている。

11. 『カシュフ・アル＝マフジュブ』からの多くの箇所が、アブドゥッラー・アンサーリーの『タバカート・アル＝スフィヤ』を現代化して増補した改訂版である ジャーミーの『ナファハト・アル＝ウンス』に逐語 的に引用されている。

12．これらの教義の概要は、私が1908年にオックスフォードで読んだ「スーフィズムの最古のペルシア語マニュアル」に関する論文の要約に見出すことができる（第三回国際宗教史学会議議事録、i、293-7）。

13．アル＝フジュウィーリーの12の宗派の中には、後の時代にダルヴィーシュの教団として再び現れるものもあるが、古代のスーフィーに由来するとされる教団の系譜は、たいてい架空のものである。

14. JRAS .、1904年、p. 130。

15．ただし、114ページ注を参照。

16 . エテの『インド省図書館所蔵ペルシア語写本目録』第1巻970欄には他の写本が記載されており、ブロシェの『国立図書館所蔵ペルシア語写本目録』第1巻261ページ（No. 401）も参照のこと。

17．著者の意図としては、一方の考察は専門家や有能な人々に特に関係するものであり、他方は一般大衆に関係するものと思われる。

18．舌や口の麻痺の治療薬として用いられる香料。

１９．dawaの下のDozy、Supplément を参照してください。

20.ムタナッビ、ディーテリチ編、662ページ、脚から4行目。

11
第1章
知識の肯定について

神は学者（ウラマー）についてこう仰せられた。「神に仕える者の中で、神を畏れるのは学者だけである」（クルアーン第35章25節）。預言者はこう仰せられた。「知識を求めることは、すべてのムスリムの男女にとって義務である」。また、「中国においても知識を求めよ」とも仰せられた。知識は膨大であり、人生は短い。したがって、天文学や医学、算術など、すべての学問を学ぶことは義務ではなく、宗教法に関係する部分だけを学べばよい。夜の（祈りの）時間を知るのに十分な天文学、有害なものを避けるのに十分な医学、相続の分割を理解し、イッダの期間を計算するのに十分な算術、[21]など。知識は、正しく行動するために必要な範囲でのみ義務付けられます。神は無益な知識を学ぶ者を非難し（クルアーン第2章96節）、預言者は「私は何の益にもならない知識からあなたに避難を求めます」と言いました。少しの知識で多くのことが成し遂げられ、知識は行動から切り離されるべきではありません。預言者は「神性を持たない信者は、水車を回すロバのようなものだ」と言いました。なぜなら、ロバは自分の轍の上をぐるぐる回るだけで、決して前進しないからです。

知識を行動より優れていると考える人もいれば、行動を優先する人もいるが、どちらも間違っている。行動は知識と結びついていなければ、報われるに値しない。例えば、祈りは、浄化の原則と知識を伴って行われなければ、真の祈りとは言えない。 12キブラに関するもの、[22]そして意図の性質についての知識も必要です。同様に、行動を伴わない知識は知識ではありません。学習し記憶することは、人が来世で報われる行為です。もし人が行動や習得を伴わずに知識を得たとしても、報いを受けることはないでしょう。したがって、2種類の人が誤りに陥ります。第一に、世間体のために知識を主張するものの、それを実践することができず、実際には知識を得ていない人々。第二に、実践で十分であり、知識は不要であると主張する人々です。イブラヒム・ブン・アドハムは、「私をひっくり返して読んでください！」と書かれた石を見たと言われています。彼はそれに従い、次のような碑文を見つけました。「あなたは知っていることを実践しないのに、なぜ知らないことを求めるのですか？」アナス・ブン・マーリクは、「賢者は知ることを切望し、愚者は語ることを切望する」と言っています。知識を権力、名誉、富を得る手段として利用する者は、真の賢者とは言えない。知識の最高峰は、知識なくしては誰も神を知ることができないという事実に表れている。

セクション。
知識には神の知識と人間の知識の二種類がある。後者は前者に比べれば無価値である。なぜなら、神の知識は神自身の属性であり、神の中に存在し、その属性は無限であるのに対し、私たちの知識は私たち自身の属性であり、私たちの中に存在し、その属性は有限だからである。知識は「認識対象の理解と調査」と定義されてきたが、最も適切な定義は「無知な者を賢くする性質」である。神の知識とは、存在するものも存在しないものもすべて知る知識であり、神はそれを人間と共有しない。それは分割することも、神自身から分離することもできない。その証拠は神の行為の配置（タルティーブ・イ・フィラーシュ）にある。なぜなら、行為には行為者の知識が不可欠な条件として必要だからである。神の知識は隠されたものを貫く。 13そして、顕現したものを理解する。探求者は、神が自分と自分のすべての行いを見ていることを知り、あらゆる行為において神を深く考えるべきだ。

物語。バスラの有力者が自分の庭に行った時の話。偶然にも、庭師の美しい妻に目が留まった。彼は庭師を用事で帰らせ、妻に「門を閉めてくれ」と言った。妻は「一つだけ閉められない門を除いて、すべて閉めました」と答えた。彼は「それはどれだ？」と尋ねた。妻は「私たちと神との間の門です」と答えた。この答えを聞いて、男は悔い改めて許しを請うた。

ハティム・アル＝アサムは言った。「私は知るべきことを四つ選び、それ以外の世の知識はすべて捨てた。」彼は尋ねられた。「それは何ですか？」彼は答えた。「一つ目は、私の日々の糧は私に与えられており、増えることも減ることもないということだ。したがって、私はそれを増やそうとすることをやめました。二つ目は、私は神に負っている負債があり、他の誰も私の代わりに支払うことはできないということだ。したがって、私はその負債を支払うことに専念しています。三つ目は、私を追いかけてくる者（すなわち死）がいて、そこから逃れることはできないということだ。したがって、私は死に会う準備をしています。四つ目は、神が私を見守っているということだ。したがって、私はしてはならないことをするのは恥ずべきことだ。」

セクション。
人間の知識の目的は、神と神の戒めを知ることである。「時間」の知識（イルム・イ・ワクト）[23]、そしてその効果が「時間」に依存するあらゆる外的および内的状況は、すべての人に課せられている。これには2種類ある。一次的なものと二次的なものである。外的なもの 14第一段階の区分は、イスラム教徒が信仰を告白することにあり、内的な区分は、真の認識を得ることにある。第二段階の区分の外的な区分は、信仰の実践にあり、内的な区分は、意図を誠実にすることにある。外的な側面と内的な側面は切り離すことができない。真理の外的な側面だけでは、内的な側面がなければ偽善であり、内的な側面だけでは、外的な側面がなければ異端である。したがって、法に関して言えば、形式主義だけでは不十分であり、単なる精神性だけでは無益である。

真理の知識（ハキーカト）には3つの柱がある。

（１）神の本質と一体性についての知識
（２）神の属性についての知識
（３）神の行為と知恵についての知識
法の知識（シャリーアト）にも3つの柱がある。

（１）コーラン
（２）スンナ
（３）イスラム共同体の 合意（イジュマー）
神の本質についての知識とは、理性的で思春期に達した者が、神はその本質によって外的に存在し、無限であり空間に制約されず、その本質は悪の原因ではなく、神の被造物の中で神に似たものはなく、神には妻も子もなく、神はあなたの想像力と知性が思い描くすべてのものの創造主であり維持者であると認識することである。

神の属性についての知識を得るには、神自身の中に存在する属性、すなわち神自身でも神の一部でもないが、神の中に存在し、神によって維持される属性があることを知る必要があります。例えば、知識、力、生命、意志、聴覚、視覚、言語などです。

神の行為についての知識とは、神が人類と彼らのすべての行為の創造主であり、神が存在しない宇宙を創造し、神が 15善悪をあらかじめ定め、有益なものと有害なものすべてを創造する。

律法の知識とは、神が私たちに並外れた奇跡を伴う使徒を遣わされたこと、私たちの使徒ムハンマド（彼に平安あれ！）が多くの奇跡を行った真の使徒であること、そして彼が私たちに語った見えないものと見えるものに関するすべてのことが完全に真実であることを知ることです。

セクション。
ソフィスト（スーフィズム）と呼ばれる異端の一派は、何も知ることはできず、知識そのものも存在しないと信じている。私は彼らにこう尋ねる。「あなた方は何も知ることはできないと考えているが、その意見は正しいのか、間違っているのか？」もし彼らが「正しい」と答えるなら、それによって知識の現実性を肯定することになる。もし彼らが「正しくない」と答えるなら、明らかに間違っている主張に反論するのはばかげている。同じ教義は、スーフィズムと関係のある異端の一派によっても支持されている。彼らは、何も知ることができない以上、知識の否定は知識の肯定よりも完全であると言う。この主張は彼らの愚かさと愚かさから生じている。知識の否定は、知識か無知のどちらかの結果でなければならない。知識が知識を否定することは不可能である。したがって、知識は無知によってのみ否定されるのであり、無知は不誠実と虚偽に非常に近いものである。無知と真理の間には何の繋がりもない。問題の教義はすべてのスーフィー・シャイフの教義に反するものだが、それを聞いて受け入れた人々によって一般的にスーフィー全般に帰せられている。私は彼らを神に委ねる。彼らがその誤りを続けるかどうかは神にかかっている。もし宗教が彼らを捉えるならば、彼らはより慎重に行動し、このように神の友を誤って判断することはなく、自分自身に関わる事柄にもっと注意を払うだろう。異端者の中には、他人の美しさの下に自分の卑劣さを隠すためにスーフィーであると主張する者もいるが、なぜ 16すべてのスーフィーがこれらの偽善者と同じであり、彼ら全員を軽蔑し侮辱するのが正しいとでも言うのでしょうか？ 学識があり正統派であるかのように振る舞いたが、実際には知識も宗教心も欠如していたある人物が、かつて議論の中で私にこう言いました。「12の異端宗派があり、そのうちの1つはスーフィー教を唱える者たちの間で盛んに行われている」（ムタサウィファ）。私はこう答えました。「もし1つの宗派が我々のものであるならば、11はあなた方のものである。そしてスーフィーは1つの宗派から身を守る方が、あなた方が11の宗派から身を守るよりも優れている。」 このすべての異端は時代の腐敗と堕落から生じているが、神は常に聖者たちを大衆から隠し、不信心者から遠ざけてきた。高名な霊的指導者、アリー・ブン・ブンダール・アル＝サイラフィーはよく言った。[24]：「人の心の堕落は、時代の堕落に比例する。」

次のセクションでは、神が好意的に接している懐疑論者への戒めとして、スーフィーたちの言葉をいくつか引用します。

セクション。
ムハンマド・ブン・ファドル・アル＝バルヒーはこう述べています。「知識には三種類ある。神からの知識、神と共に得た知識、そして神による知識である。」神からの知識とは、グノーシス（イルム・イ・マアリファト）の学問であり、それによって神はすべての預言者と聖者に知られています。これは通常の手段では得られず、神の導きと情報の結果です。神からの知識とは、神が私たちに命じ、義務付けた聖法（イルム・イ・シャリーアト）の学問です。神と共に得た知識とは、「段階」と「道」、そして聖者の位階の学問です。グノーシスは法の受容なしには不健全であり、「段階」が顕現しない限り、法は正しく実践されません。アブー・アリー・サカフィー[25]は言う: Al-ilm ḥayát al-qalb min al-jahl wa-núr al-ayn min al-ẕulmat、「知識は人間の命である」 17信仰の目は、無知の死から心を救い出す光であり、不信仰の闇から心を救う光である。不信仰者の心は、神を知らないために死んでおり、不注意な者の心は、神の戒めを知らないために病んでいる。アブー・バクル・ワラーク・オブ・ティルミズによれば、「知識についての議論（カラーム）に満足し、禁欲（ズフド）を実践しない者は異端者となり、法学（フィクフ）に満足し、禁欲（ワラー）を実践しない者は悪人となる。」これは、行為を伴わない統一（タウヒード）は予定説（ジャブル）であるのに対し、統一を主張する者は予定説の教義を堅持しつつも、自由意志を信じているかのように行動し、自由意志と予定説の中間の道を取るべきであることを意味する。同じ霊的指導者が述べた別の言葉、「統一は予定説より下であり、自由意志より上である」の真の意味はまさにこれである。

積極的な宗教と道徳の欠如は、不注意（ガフラット）から生じる。偉大な師ヤヒヤ・ブン・ムアーズ・アル＝ラーズィーはこう言った。「不注意な学者、偽善的なコーラン読者、無知なスーフィズムの偽者という3種類の人間との交際を避けよ。」不注意な学者とは、世俗的な利益に心を奪われ、総督や暴君に媚びへつらい、自らの賢さに惑わされて微妙な議論に時間を費やし、宗教の権威者を攻撃する者たちである。偽善的なコーラン読者とは、たとえそれが悪いことであっても、自分の望み通りに行われたことは何でも褒め、たとえそれが良いことであっても、気に入らないことは何でも非難する者たちである。彼らは偽善的に振る舞うことで、人々に取り入ろうとする。スーフィズムを自称する無知な者たちは、霊的指導者（ピール）と交わったこともなく、シャイフから規律を学んだこともなく、何の経験もなく民衆の中に身を投じ、青いマント（カブディー）をまとい、無節操な道を歩んでいる者たちである。

アブー・ヤジード・ビスタミはこう言います。「私は30年間霊的な戦いに励みましたが、私にとってこれほど難しいことはありませんでした。 18知識とその追求。人間の本性にとって、知識の道を歩むよりも火の上を歩く方がはるかに容易であり、無知な心は一つの知識を学ぶよりも千回も橋（シラート）を渡る方がはるかに容易であり、悪人は一つの知識を実践するよりも地獄にテントを張ることを好む。したがって、知識を学び、その中で完全性を求めなければならない。人間の知識の完全性とは、神の知識に対する無知である。自分が知らないことを知るのに十分な知識を持たなければならない。つまり、人間の知識は人間にのみ可能であり、人間性は人間を神性から隔てる最大の障壁である。詩人が言うように。

アル・アジズ・アン・ダラキ・イドラキ・イドラク
Wa ´l-waqfu fí ṭuruqi ´l-akhyári ishráku。
「真の知覚とは、知覚を得ることを諦めることである。
しかし、徳のある道を進まないことは多神教である。」
学ぼうとせず、無知に固執する者は多神教徒である。しかし、学ぶ者にとって、知識が完璧になったとき、真実が明らかになり、真実はそれに与えられた名前によって左右されないため、自分の知識は自分の終末を知ることができないという無力さに過ぎないことに気づく。

21．離婚した女性、または夫が亡くなった女性が再婚してはならない期間。

22．イスラム教徒が礼拝の際に顔を向ける方向、すなわちカアバ。

23．「時間」（ワクト）は、ムハンマドの神秘主義者によって、人が現在置かれている精神状態、そしてその瞬間に支配されている精神状態を表すために用いられます。「イルム・イ・ワクト」という表現は、アブー・スレイマン・アル＝ダーラーニーの記述（第10章、第17節）にも再び登場し、そこではワクトは「精神状態の維持」を意味すると説明されています。サフル・ブン・アブドゥッラー・アル＝トゥスタリーによる定義によれば、 ワクトとは「この世と来世において、人と神との間に存在する人の状態、すなわち人の状態の決定（フクム）についての知識の探求」です。

24．ニーシャープールの有名なスーフィーで、ヒジュラ暦359年に亡くなった（ナファハート、第118番）。

25．彼もまたニーシャープール出身である。彼はヒジュラ暦328年に亡くなった（ナファハト、第248号）。

19
第2章
貧困について
真理の道において貧困は高い地位を占め、貧しい人々は大いに尊敬されていることを知りなさい。神はこう仰せられた。「貧しい人々に施しを与えなさい。彼らは神の道のために戦い続け、地上を行き来することができない。無知な者たちは、彼らが（物乞いをしない）という理由で彼らを富裕だと考えている。」[26]また、「彼らは恐れと希望をもって主を呼び求めながら、寝床から脇腹を持ち上げている」（クルアーン 32: 16）。さらに、預言者は貧困を選び、「神よ、私を卑しい者として生きさせ、卑しい者として死なせ、卑しい者の中で死からよみがえらせてください！」と言った。また、「復活の日には、神は『私の愛する者たちを私のそばに連れて来なさい』と言うだろう。すると天使たちは『あなたの愛する者たちとは誰ですか？』と尋ね、神は『貧しい者と困窮した者だ』と答えるだろう」とも言った。クルアーンと伝承には同様の趣旨の節が多数あるが、それらは有名であるため、ここでは言及する必要はない。預言者の時代の難民（ムハージルーン）の中には、彼のモスクに座り、神への礼拝に専念し、神が日々の糧を与えてくださると固く信じ、神に信頼（タワックル）を寄せていた貧しい人々（フカラ）がいた。預言者は彼らと交わり、彼らを適切に世話するように命じられていた。なぜなら、神は「朝夕に主の恵みを求めて祈る者たちを拒んではならない」（クルアーン第6章52節）と仰せられたからである。そのため、預言者は彼らの一人を見かけるたびに、「私の父と母があなた方の犠牲となりますように！あなた方のために神は私を叱責されたのですから」と仰せになった。

それゆえ、神は貧困を尊び、外的なもの全てを捨てた貧しい人々の特別な特徴としたのである。 20そして内なるものへと向かい、完全に原因者へと傾倒していった。その貧困が彼らの誇りとなり、貧困が去っていくことを嘆き、その到来を喜び、貧困を受け入れ、他のすべてを軽蔑するようになった。

さて、貧困には形（ラスム）と本質（ハキーカト）がある。その形は困窮と貧困であるが、その本質は幸運と自由意志である。形を見つめる者は形に留まり、目的を達成できずに本質から逃げる。しかし本質を見出した者は、すべての被造物から目をそらし、完全な消滅の中で、万物のみを見て、永遠の生命の充満へと急ぐ（バファナーイ・クル・アンダル・ルヤティ・クル・ババカーイ・クル・シタフト）。貧しい者 （ファキール）は何も持っておらず、損失を被ることもない。何かを持っても裕福にはならず、何も持っていなくても貧しくなることもない。この二つの状態は、彼の貧困に関して言えば同じである。何も持っていない時こそ、より喜ぶことが許される。なぜなら、シャイフたちは「境遇が苦しければ苦しいほど、（精神的な）状態はより広がり（陽気で幸福になる）」と言っているからである。ダルヴィーシュにとって財産を持つことは不吉なことである。もし彼が自分のために何かを「閉じ込める」（dar band kunad）ならば、彼自身も同じ割合で「閉じ込められる」ことになる。神の友は神の秘められた恵みによって生きている。世俗的な富は彼らを静寂の道（riḍá）から遠ざけるのである。

物語。あるダルヴィーシュが王様に出会った。王様は言った。「私に何か願い事をしてみなさい。」ダルヴィーシュは答えた。「私は自分の奴隷の一人から願い事をすることはできません。」「それはどういうことだ？」と王様は言った。ダルヴィーシュは言った。「私には、あなたの主人である二人の奴隷がいます。それは貪欲と期待です。」

預言者は言った。「貧困は、それにふさわしい者にとって栄光である。」その栄光とは、貧しい者の身体が卑劣で罪深い行為から神によって守られ、心が邪悪で汚染された考えから守られることにある。なぜなら、彼の外面は神の明白な祝福（の観想）に没頭し、内面は目に見えない恩寵によって守られているからである。こうして彼の身体は霊的（ルーハーニー）となり 、彼の心は邪悪で汚染された考えから守られるのである。21神聖な心（ラッバーニー）。そうなると、彼と人類の間には何の繋がりも存在しない。この世と来世は、彼の貧しさの秤においては蚊の羽よりも軽い。彼は一瞬たりとも二つの世界に閉じ込められることはない。

セクション。
スーフィーのシャイフたちは、貧困と富のどちらが優れているかについて意見が分かれており、どちらも人間の属性とみなされている。真の富（ギナー）は、すべての属性において完全な神に属するからである。ヤヒヤ・ブン・ムアーズ・アル＝ラーズィー、アフマド・ブン・アビ・ル＝ハワーリー、ハーリス・アル＝ムハーシビー、アブー・ル＝アッバース・ブン・アター、ルワイム、アブー・ル＝ハサン・ブン・シムーン、[27]そして現代の大シャイフ、アブー・サイード・ファドラッラー・ブン・ムハンマド・アル＝マイハニーも含め、皆富は貧困より優れているという見解を持っている。彼らは、富は神の属性であるのに対し、貧困は神に帰属させることはできないと主張する。したがって、神と人間に共通する属性は、神に適用できない属性よりも優れている。私はこう答える。「この名称の共同性は単なる名目上のものであり、現実には存在しない。真の共同性とは相互の類似性を伴うが、神の属性は永遠であり、人間の属性は創造されたものである。したがって、あなたの証明は誤りである。」私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、富とは神に適切に適用できる用語であるが、人間には権利がない用語であり、貧困とは人間に適切に適用できる用語であるが、神には適用できない用語であると宣言する。比喩的に人は「裕福」と呼ばれるが、実際にはそうではない。改めて、より明確な証拠を示すと、人間の富は様々な原因による結果であるのに対し、すべての原因の創造主である神の富は、いかなる原因にも起因しない。したがって、この属性に関して共同体は存在しない。本質、属性、あるいは名前のいずれにおいても、神に何かを関連付けることは許されない。神の富は、誰からも独立していることと、神が望むことは何でもできる力にある。神は常にそうであり、永遠にそうである。人間の富は、何者にも依存しない。 22一方、富とは、例えば生活の糧であったり、喜びの存在であったり、罪からの救済であったり、瞑想による慰めであったりするが、これらはすべて現象的な性質のものであり、変化する可能性がある。

さらに、俗人の中には、神が富める者を現世と来世の両方で祝福し、富の恩恵を与えたという理由で、貧しい者よりも富める者を好む者もいる。ここで彼らが言う「富」とは、世俗的な財産の豊富さ、快楽の享受、欲望の追求を意味する。彼らは、神は私たちに富に感謝し、貧困の中で忍耐するように、つまり逆境の中で忍耐し、繁栄の中で感謝するように命じたと主張し、繁栄は本質的に逆境よりも優れていると言う。これに対して私は、神が私たちに繁栄に感謝するように命じたとき、感謝は繁栄を増やす手段となったが、逆境の中で忍耐するように命じたとき、忍耐は神に近づく手段となったと答える。神はこう言われた。「まことに、あなたがたが感謝を返すならば、わたしはあなたがたに増し加えよう」（コリント14:7）、「神は忍耐する者と共におられる」（コリント2:148）。

貧困よりも富を好むシャイフたちは、「富」という言葉を一般的な意味では用いません。彼らが意図するのは「利益の獲得」ではなく「恩恵の獲得」です。神との合一を得ることは、神を忘れることとは全く異なることです。シャイフ・アブー・サイード[28] —アッラーが彼に慈悲を与えられますように！—はこう言います。「貧しさはアッラーにおける富である」（アル＝ファクル・フワ・ル＝ギナー・ビッラー）、すなわち真理の永遠の啓示である。これに対して私は、啓示（ムカーシャファト）は覆い（ヒジャーブ）の可能性を暗示していると答える。したがって、啓示を享受する人が富という属性によって啓示から覆い隠されている場合、彼は啓示を必要とするか、必要としないかのどちらかである。必要としないのであれば、結論は不合理であり、必要とするのであれば、必要性は富と両立しない。したがって、その用語は成り立たない。さらに、属性が永続的で対象が不変でない限り、「アッラーにおける富」を持つ者はいない。富は対象の存在と一致することはできない。 23人間の本性の属性を肯定することによって、死すべき存在と現象的存在の本質的な特徴は、必要と貧困である。属性がまだ残っている者は裕福ではなく、属性が消滅した者はいかなる名にも値しない。したがって、「裕福な人とは、神によって豊かにされた者である」（al-ghaní man aghnáhu ´lláh）、「神に富む」という用語は行為者（fáil）を指し、「神によって豊かにされた」という用語は行為を受ける人（mafúl）を指す。前者は自己存在であるが、後者は行為者を通じて存在する。したがって、自己存在は人間の本性の属性であり、神を通じて存在するということは属性の消滅を伴う。それで私は、アリー・ブン・アリーである。ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、真の富はいかなる属性の存続（バカー）とも相容れないと主張する。なぜなら、人間の属性は既に欠陥があり、衰退する性質を持つことが示されているからである。また、富はこれらの属性の消滅にあるのでもない。なぜなら、もはや存在しない属性に名前を与えることはできず、属性が消滅した者は「貧しい」とも「裕福な」とも呼ばれないからである。したがって、富の属性は神から人間へ移転できず、貧困の属性は人間から神へ移転できない。

すべてのスーフィーのシャイフと大多数の一般人は、コーランとスンナが貧困を富よりも優れていると明確に宣言しているという理由で、貧困を富よりも好む。この点において、大多数のイスラム教徒は同意している。私が読んだ逸話の中で、ある時、この問題がジュナイドとイブン・アターによって議論されたことがわかった。後者は富裕層の優位性を主張した。彼は、復活の時に富裕層は財産について責任を問われることになり、そのような責任（ヒサーブ）は、いかなる仲介もなく、非難（イターブ）の形で神の言葉を聞くことを伴うと主張した。そして非難は、愛する者から愛する者へと向けられる。ジュナイドはこう答えた。「もし神が富裕層に責任を問うならば、貧しい者には言い訳を求めるだろう。そして言い訳を求めることは、責任を問うよりも良い。」これは非常に微妙な点である。真の愛においては、言い訳が重要となる。 24愛は「他者性」（bégánagí ）であり、非難は一体性（ yagánagí ）に反する。恋人たちは、これら両方を欠点とみなす。なぜなら、愛する者の命令に従わなかったことに対して言い訳をし、同じ理由で非難するからである。しかし、真の愛においては、どちらもあり得ない。なぜなら、真の愛においては、愛する者は恋人に償いを求めず、恋人も愛する者の意志を実行することを怠らないからである。

たとえ王子であっても、人は皆「貧しい」。本質的に、ソロモンの富とソロモンの貧しさは一つである。神はヨブが極限の忍耐を強いられた時にも、ソロモンが支配の絶頂にあった時にも、「あなたは良いしもべである！」と言われた。[29]神の御心は成就したが、ソロモンの貧しさと富は関係なかった。

著者はこう述べています。「アブ・ル・カーシム・クシャイリー（神の慈悲がありますように！）はこう言ったと聞いています。『人々は貧困と富について多く語り、どちらか一方を自ら選んできたが、私は神が私に選び、私をその状態に保つ方を選ぶ。もし神が私を富ませてくださるなら、私は物忘れをしないだろうし、もし神が私を貧しくすることを望まれるなら、私は貪欲になったり反抗したりしないだろう。』」したがって、富も貧困も神からの賜物です。富は物忘れによって、貧困は貪欲によって堕落します。どちらの概念も優れていますが、実践においては異なります。貧困とは、心を神以外のすべてから切り離すことであり、富とは、心が限定できないものに心を奪われることです。心が（神以外のすべてから）解放されたとき、貧困は富よりも優れているわけではなく、富も貧困よりも優れているわけではありません。富とは世俗的な財産の豊富さであり、貧困とはそれらの欠乏である。すべての財産は神のものである。探求者が財産に別れを告げるとき、対立は消滅し、両方の概念は超越される。

セクション。
すべてのスーフィーのシャイフたちは貧困について語ってきました。本書に収録できる限り、彼らの言葉を引用したいと思います。

25現代の学者の一人はこう言っています。 「貧しい人とは、手に食料がない人のことではなく、欲望がない人のことである。」 例えば、神が彼にお金を与え、彼がそれを保持したいと望むなら、彼は裕福です。そして、彼がそれを放棄したいと望むなら、彼は裕福であることに変わりはありません。なぜなら、貧困とは、自らの意思で行動することをやめることにあるからです。ヤヒヤ・ブン・ムアーズ・アル＝ラーズィーはこう言っています。「真の貧困の兆候は、聖性、瞑想、自己消滅の完成に達したとしても、常にその衰退と消滅を恐れることである。」そしてルワイムはこう言います。「貧しい人の特徴は、心が利己的な心配から守られ、魂が汚れから守られ、宗教上の義務を果たすことである。」つまり、彼の内なる瞑想が彼の外なる行為を妨げず、またその逆もないということです。これは彼が死すべき存在の属性を捨て去ったことのしるしです。ビシュル・ハーフィーはこう言います。「最も優れた『境地』は、貧困を絶えず耐え忍ぶという固い決意である。」貧困はあらゆる「境遇」の消滅である。したがって、貧困に耐える決意は、行為や行動を不完全なものとみなし、人間の属性を消滅させようと願う兆候である。しかし、この言葉の明白な意味は、貧困が富よりも優れていると宣言し、決してそれを放棄しないという決意を表している。スヒブリはこう述べている。「貧しい人は神以外に満足しない」。なぜなら、彼には他に望む対象がないからである。文字通りの意味は、神によってのみ富を得ることができ、神を得たときに富を得るということである。したがって、あなたの存在は神とは異なる。そして、「他」を放棄することによってのみ富を得ることができるので、あなたの「あなたらしさ」はあなたと富の間のベールである。それが取り除かれたとき、あなたは富を得る。この言葉は非常に微妙で難解である。高度な霊性主義者（アフル・イ・ハキーカト） の見解では、それは「貧困とは、決して 26貧困から独立すること。」これがピール、すなわちマスター・アブドゥッラー・アンサーリーの教えです。[30] ―神が彼に満足されますように！―彼が言ったのは、私たちの悲しみは永遠であり、私たちの願望は決して目標に到達せず、私たちの総和（ kulliyyat）はこの世でも来世でも決して消滅しないという意味です。なぜなら、何かの成就には同質性が必要ですが、神には同類がなく、神から離れるには忘却が必要ですが、ダルヴィーシュは忘却しないからです。なんと果てしない仕事、なんと困難な道でしょう！死者（ fání）は決して生者（ báqí）にはならず、神と一体化することはありません。生者は決して死者にはならず、神の御前に近づくことはありません。神を愛する者たちが行うこと、苦しむことはすべて試練（ miḥnat）です。しかし、彼らは自分たちを慰めるために、聞こえの良い言い回し（ ibáratí muzakhraf）を作り出し、「駅」や「段階」や「道」を生み出しました。しかし、彼らの象徴的な表現はそれ自体で始まり、それ自体で終わり、彼らの「地位」は彼ら自身の種族を超えて上昇することはありませんが、神はあらゆる人間の属性や関係から免除されています。アブー・ル・ハサン・ヌーリーはこう言っています。「彼は何も得られないときは沈黙し、何かを得ても、自分よりも他の人がそれを受け取るにふさわしいと考え、それを与えてしまう。」この言葉で述べられている実践は非常に重要です。二つの意味がある。（1）何も得られなかった時の彼の静穏は満足（ riḍá）であり、何かを得た時の彼の寛大さは愛（ maḥabbat）である。なぜなら、「満足する」とは「名誉の衣を受け入れる」（ qábil-i khilat）ことを意味し、名誉の衣は親密さ（ qurbat）のしるしであるのに対し、愛する者（ muḥibb ）は名誉の衣を断絶（ furqat ）のしるしとして拒絶するからである。（2）何も得られなかった時の彼の静穏は何かを得ることを期待しており、それを得た時、その「何か」は神以外のものである。彼は神以外のもので満足することはできないので、それを拒絶する。これら二つの意味は、大いなる者の言葉の中に暗黙のうちに含まれている。 27シャイフ、アブー・アル＝カーシム・ジュナイドはこう述べています。 「彼の心が現象で空っぽのとき、彼は貧しい。」現象の存在は（神とは）「別物」であるため、拒絶することが唯一可能な道です。シブリーはこう述べています。 「貧困は苦難の海であり、神のために起こるすべての苦難は栄光に満ちている。」栄光は「別物」の一部です。苦しむ者は苦難に陥り、栄光を知りませんが、苦難を忘れ、その原因となった神を敬うようになります。すると、彼らの苦難は栄光に変わり、その栄光は霊的な状態（ワクト）に変わり、その霊的な状態は愛に変わり、その愛は観想に変わる。こうして、ついに求道者の脳は想像力の優位によって完全に視覚の中心となり、彼は目なしに見、耳なしに聞くようになる。また、人が愛する者によって課せられた苦難の重荷を負うことは栄光である。なぜなら、真に不幸は栄光であり、繁栄は屈辱だからである。栄光とは、人を神と共に現前させることであり、屈辱とは、人を神から遠ざけることである。貧困の苦難は「現前」のしるしであり、富の喜びは「遠ざかり」のしるしである。したがって、観想と親密さを伴うあらゆる種類の苦難にしがみつくべきである。ジュナイドはこう言います。 「貧しい者たちよ、あなたがたは神によって知られ、神のために尊ばれる。神と二人きりの時に、どのように振る舞うかに気をつけなさい。」つまり、もし人々があなたを「貧しい者」と呼び、あなたの主張を認めるならば、貧困の道の義務を果たすようにしなさい。もし彼らが、あなたがたの主張と矛盾する別の名前をあなたに与えるならば、それを受け入れず、あなたの主張を全うしなさい。最も卑しい人間とは、神に献身していると思われているが、実際にはそうでない者であり、最も高貴な人間とは、神に献身していると思われていないが、実際にはそうである者である。前者は、人を治すふりをしながら実際には悪化させるだけの無知な医者に似ており、自分が病気になると別の医者に処方してもらわなければならない。後者は、医者だと知られておらず、関心も持たない人物に似ている。 28彼は他の人々と共に働くのではなく、自分の健康を維持するために自分の技能を用いる。現代の学者の一人はこう言った。 「貧困とは、存在しないことである」。この言葉を解釈することは不可能である。なぜなら、存在しないものは説明を許さないからである。表面的には、この格言によれば貧困は無であるように見えるが、そうではない。神の聖者たちの説明と合意は、本質的に存在しない原理に基づいているわけではない。ここでの意味は「本質の非存在」ではなく、「本質を汚染するものの非存在」である。そして、すべての人間の属性は汚染源である。それが取り除かれると、結果として属性の消滅（ファナー・イー・シファト）が起こり、苦しむ者は目的を達成するか達成できない手段を奪われる。しかし、彼が本質に向かわないこと（adam-i rawish ba-ayn）は、彼にとって本質の消滅のように見え、彼を破滅へと突き落とす。

私は、この言葉の真意を理解できずにそれを嘲笑し、ナンセンスだと断言するスコラ哲学者たちに会ったことがあります。また、この言葉をナンセンスにして、その真実性を固く信じていたものの、根本原理を全く理解していなかった（スーフィズムの）自称者たちにも会いました。両者とも間違っています。一方は無知ゆえに真実を否定し、もう一方は無知を（完全な）状態にしているのです。さて、スーフィーたちが用いる「非存在」（ adam）と「消滅」（faná ）という表現は、称賛に値する属性を求める過程で、非難されるべき手段（ álat-i madhmúm ）と不承認の属性が消滅することを意味します。それらは、存在する手段によって非実在（adam-i ma`ní ）を探求することを意味するものではありません。

ダルヴィーシュの精神は、あらゆる意味において比喩的な貧困であり、その従属的な側面すべての中に超越的な原理が存在する。神の神秘はダルヴィーシュの上に現れては去り、そのため彼の事柄は彼自身によって獲得され、彼の行動は彼自身に帰属され、彼の考えは彼自身に結び付けられる。しかし、彼の事柄が獲得の束縛（カスブ）から解放されると、彼の行動は 29それらはもはや彼自身に帰属するものではない。彼は道そのものであり、旅人ではない。つまり、ダルヴィーシュは何かが通り過ぎる場所であり、自分の意志に従う旅人ではない。したがって、彼は何も自分に引き寄せず、何も自分から遠ざけることもない。彼に痕跡を残すものはすべて本質に属する。

私は偽りのスーフィー、単なる口先だけの者たち（アルバーブ・アル＝リサーン）を見てきた。彼らはこの問題に対する理解が不十分で、貧困の本質の存在を否定しているように見え、貧困の現実に対する彼らの欲求の欠如は、貧困の本質の属性を否定しているように見えた。彼らは真理と現実を求めなかったことを「貧困」や「清浄」と呼び、自分たちの空想を肯定しながら、他のすべてを否定しているように見えた。彼らは皆、ある程度貧困から覆い隠されていた。なぜなら、スーフィーの思い上がり（ピンダール・イ・イン・ハディース）は聖性の完成を意味し、スーフィーであると疑われること（タワッラー・イ・トゥフマティ・イン・ハディース）は究​​極の目標であり、つまり、この主張は完成の状態にのみ属するからである。したがって、求道者は選ばれた者たちの中で平民（ámmí）にならないために、彼らの道を歩み、彼らの「境地」を辿り、彼らの象徴的な表現を知る以外に選択肢はありません。一般的な原則（awámm-i uṣúl ）を知らない者は立つべき基盤がなく、派生的な分野についてのみ無知な者は原則によって支えられています。私がこれらすべてを述べたのは、あなたがこの霊的な旅に出発し、その義務を適切に果たすことに専念するよう励ますためです。

さて、スーフィズムに関する章では、この宗派の原理、寓話、神秘的な言葉についていくつか説明します。次に、彼らの聖人の名前を挙げ、その後、スーフィーのシャイフたちが信奉する様々な教義を解説します。続いて、スーフィズムの真理、学問、法について論じます。最後に、彼らの規律規則と「地位」の意義を述べ、この事柄の真実があなた方、そして私の読者全員に明らかになるようにします。

26.コルシカ ii, 274.

27．ナファハート第291項を参照。そこでは彼の「名誉名」はアブー・ル・フサインと記されている。

28．第XII章第5項を参照。

29 . Kor. xxxviii, 29, 44.

30 ．481年ヒジュラ暦に亡くなったヘラートの有名な神秘主義者。ブラウン教授の 『ペルシア文学史』第2巻、269ページを参照。

30
第3章
スーフィズムについて
全能にして栄光ある神はこう仰せられました。「地上を柔和に歩み、無知な者が話しかけてきたときに『平和』と答える者は、（天国で最も高い地位を与えられるであろう）」。[31]使徒はこう言った。「スーフィー（アフル・アル＝タサウウフ）の声を聞いても、彼らの祈りにアーメンと言わない者は、神の前に無頓着な者の中に記される。」 この名前の本当の意味については、これまで多くの議論がなされ、この主題に関する多くの書物が書かれてきた。スーフィーはウールの衣服（ジャマ・イ・スーフ）を着ているからそう呼ばれるという人もいれば、第一位（サッフ・イ・アウワル）だからそう呼ばれるという人もいる。また、スーフィーはアッハーブ・イ・スッファに属すると主張しているからそう呼ばれるという人もいる。[32] 神が彼らに満足されますように！ また、この名前はṣafá（純粋さ）に由来すると主張する人もいます。 Ṣúfiismの真の意味についてのこれらの説明は、それぞれ多くの微妙な議論によって裏付けられているものの、語源の要件を満たすには程遠いものです。 Ṣafá（純粋さ）は普遍的に称賛され、その反対はkadarです。 使徒（彼に平安あれ！）は言いました。「この世のṣafw （純粋な部分、つまり最良の部分）は消え去り、 kadar（不純さ）だけが残っています。」 したがって、この考えの人々は道徳と行動を浄化し、生まれつきの汚れから自分自身を解放しようと努めてきたので、その理由で彼らはṢúfísと呼ばれています。そしてこの宗派の名称は固有名詞（アズ・アサミ・イ・アラム）である。なぜなら、スーフィーたちの尊厳はあまりにも偉大であり、彼らの行い（ムアマラート）は隠されるべきではないため、その名称には由来が必要となるからである。しかしながら、この時代において、神はほとんどの人々をスーフィー教から覆い隠しておられる。 31そして、その信奉者からその秘密を隠し、彼らの心からその奥義を隠してきた。そのため、ある者は、それは内省を伴わない外面的な敬虔さの実践に過ぎないと考え、またある者は、それは本質も根源もない形式と体系であると考え、外面だけを重視する嘲笑者（アフル・イ・ハズル）や神学者（ウラマー）の見解を採用し、スーフィズムを全面的に非難し、それが真に何であるかを探求しようともしない。一般の人々は、この意見に盲目的に従い、心から内なる清らかさを求める探求を消し去り、古代の賢者や預言者の教友たちの教えを捨て去った。確かに、清らかさはシディークの特徴である。[33]もしあなたが真のスーフィーを望むならば、純粋さ（サファー）には根と枝がある。その根は心を「他者」（アギャール）から切り離すことであり、その枝は心がこの欺瞞に満ちた世界から空っぽであるべきだということである。この両方は、アッラーが彼に満足されますように、最も偉大なシッディーク（カリフ）アブー・バクル・アブドゥッラー・ブン・アビー・クハーファの特徴である。彼はこの道のすべての民のイマーム

著者は続けて、ムハンマドの死に際して、ウマルが預言者の死を主張する者を斬首すると脅した時、アブー・バクルが前に出て大声で叫んだことを述べている。「ムハンマドを崇拝する者は、ムハンマドは死んだことを知るべきだ。しかし、ムハンマドの主を崇拝する者は、主は生きておられ、死ぬことはないことを知るべきだ。」死すべき存在の目でムハンマドを見た者は、彼がこの世を去るとすぐに彼を崇拝しなくなったが、現実の目で彼を見た者にとっては、彼の存在も不在も同じであった。なぜなら、彼らは両方を神に帰したからである。そして、起こった個々の変化ではなく、すべての変化の創造主に目を向け、ムハンマドだけを崇拝したのである。 32神が彼を尊んだ度合いに応じて、彼らは（神以外に）誰にも心を向けず、また、人間を見つめるために目を開くこともなかった。なぜなら、「人間を見る者は衰え、神に帰る者は支配する」からである（man naẕara ila ´l-khalq halak wa-man raja`a ila ´l-ḥaqq malak ）。アブー・バクルは、自分の富と顧客（マワーリー）をすべて手放し、羊毛の衣（ギリーム）をまとって使徒のもとへ行った。使徒は彼に、家族のために何を残したのかと尋ねた。アブー・バクルは「神と使徒だけです」と答えた。これらすべては、誠実なスーフィーの特徴である。

私は、サファー（純粋さ）はカダル（不純さ）の反対であり、カダルは人間の特質のひとつであると言いました。真のスーフィーとは、不純さを捨て去る者です。このように、エジプトの女性たちは、平和あれユースフ（ヨセフ）の驚くべき美しさにうっとりと見惚れ、人間性（バシャリヤット）が優勢でした。しかしその後、優勢は逆転し、ついに彼女たちは人間性が消滅した状態で彼を見て、「これは人間ではない」（コルヒ12:31）と叫びました。彼女たちは彼を自分たちの対象とし、自分たちの状態を表現したのです。それゆえ、この道のシャイフたち（アッラーが彼らに慈悲を与えられますように！）はこう言いました。 「清浄は人間の性質の一つではない。なぜなら、人間は粘土であり、粘土には不純さが伴い、人間は不純さから逃れることができないからである。」したがって、清浄は行為（アファール）とは何ら似ておらず、人間の本性は努力によって破壊されることもない。純粋さという性質は行為や状態とは無関係であり、その名は名前やニックネームとは無関係である。純粋さは（神を）愛する者たちの特徴であり、彼らは雲のない太陽である。なぜなら、純粋さは愛する者の属性であり、愛する者とは、自身の属性においては死んでいる（ fání ）が、愛する者の属性においては生きている（ báqí ）者であり、彼らの「状態」は神秘家（ arbáb-i ḥál ）の見解では澄んだ太陽に似ているからである。愛する者 33神の選ばれし者ムハンマドは、ハーリサの状態について尋ねられました。彼は次のように答えました。「信仰の光によって心が照らされた人は、その効果で顔が月のように輝き、神の光によって形作られるのです。」高名なスーフィーは次のように言います。「太陽と月の光が合体したときの結合は、愛と統一が混ざり合ったときの純粋さに似ています。」確かに、太陽と月の光は、全能の神の愛と統一の光に比べれば無価値であり、比較すべきではありません。しかし、この世には、この二つの光よりも目立つ光はありません。目は太陽と月の光を完全に認識することはできません。太陽と月が動いている間、目は空を見ますが、心（ディル）は知識と統一と愛の光によって天界（アルシュ）を見、この世にいる間に来世を探求します。この道のすべてのシャイフは、人が「状態」（マカーマート）の束縛から逃れ、「状態」（アフワール）の不浄を取り除き、変化と衰退の住処から解放され、すべての称賛に値する資質を授かったとき、彼はすべての資質から切り離されることに同意しています。すなわち、彼は自身のいかなる称賛に値する資質にも束縛されず、またそれを顧みず、それによってうぬぼれることもない。彼の境地は知性の知覚から隠され、彼の時間は思考の影響から解放されている。神との彼の存在（ḥuḍúr）には終わりがなく、彼の存在には原因がない。そして彼がこの境地に達すると、彼はこの世と来世において消滅（ fání ）し、人類の消滅において神（ rabbání）となる。そして彼の目には金と土は同じであり、他の人々が守るのが難しい律法も彼にとっては容易になる。

[ここに、神への真の信仰を持っていると宣言したハーリサの物語が続く。預言者は尋ねた。「 34「あなたの信仰の真実とは何か？」ハーリサは答えた。「私はこの世から身を遠ざけ、この世の石も金も銀も土も、私の目には等しく映ります。そして、夜は眠れぬ夜を過ごし、昼は渇きに苦しみました。ついには、主の玉座が顕現し、楽園の人々が互いに訪れ合い、地獄の人々が互いに争っているのが見えたような気がします。」[34]（あるいは、別の解釈によれば、「互いに突然攻撃を仕掛け合う」）。[35]預言者は、その言葉を三度繰り返して言った。「汝は知っている。ゆえに忍耐せよ。」

「スーフィー」とは、完全な聖者や霊的達人に与えられる名前であり、かつてもそうであった。あるシャイフはこう述べている。 「愛によって清められた者は清らかであり、愛する者に没頭し、他のすべてを捨てた者は『スーフィー』である。」この名前には語源的な要件を満たす由来はない。なぜなら、スーフィー主義はあまりにも高尚であるため、そこから派生するような類縁関係は存在しないからである。あるものから別のものが派生するには、均質性（ムジャーナサト）が必要とされる。存在するものはすべて純粋さ（サファー）の反対であり、物事は反対のものから派生することはない。スーフィーにとってスーフィーの意味は太陽よりも明瞭であり、説明や指示を必要としない。「スーフィー」は説明を必要としないため、その意味を学んだ時点でその名前の尊厳を認めるか否かにかかわらず、全世界がその解釈者となる。したがって、彼らの中の完全な者は スーフィーと呼ばれ、彼らの中の劣った志願者（タリバン）はムタサウウィフと呼ばれる 。タサウウフはタファウルという形に属し、「苦労する」（タカルフ）ことを意味するからである。[36]は元の語根の枝である。意味と語源の両方で違いがある。 35清浄（ṣafá）は、しるしと関係（riwáyat）を伴う聖性であり、スーフィズム（taṣawwuf）は、清浄の不平のない模倣（ḥikáyat un li´l-ṣafá bilá shikáyat）である。したがって、清浄は輝かしく明白な理念であり、スーフィズムはその理念の模倣である。この段階におけるスーフィズムの信奉者は、 スーフィー、ムタサウウィフ、ムスタスウィフの3種類に分けられる。スーフィーとは、自己に死に、真理によって生きる者であり、人間の能力の束縛から逃れ、真に（神に）到達した者である。ムタサウウィフとは、自己苦行（ムジャーハダト）によってこの境地に達しようと努め、その過程で（スーフィーたちの）模範に従って自らの行いを正す者のことである。ムスタスウィフとは、金銭、富、権力、世俗的な利益のために（スーフィーたちのように）なろうとするが、これら二つの事柄について何の知識も持たない者のことである。[37] それゆえ、次のように言われている。「ムスタスウィフは、スーフィーたちの意見ではハエのように卑劣であり、その行いは単なる貪欲である。他の人々は彼を狼のようであり、その言葉は抑制されていない（ベ・アフサール）と考える。なぜなら、彼は腐肉の一切れだけを欲しているからである。」したがって、スーフィーは合一の人（ ṣáḥib wuṣúl）、ムタサウウィフは原則の人（ ṣáḥib uṣúl）、 ムスタサウウィフは余剰の人（ ṣáḥib fuḍúl）である。合一の分を持つ者は、目的を達成し、目的に到達することによって、すべての目的と目標を失う。原則の分を持つ者は、神秘の道の「状態」において堅固になり、その神秘に揺るぎなく専心する。しかし、余剰の分を持つ者は、（持つ価値のある）すべてを欠き、形式（ rasm ）の門に座り、それによって現実（ ma`ní ）から覆い隠され、この覆いによって合一と原則の両方が彼にとって見えなくなる。この宗派のシャイフたちは、スーフィズムについて数多くの微妙な定義を与えてきましたが、すべてを列挙することはできません。しかし、成功の源である神の御心ならば、本書でそのいくつかについて触れたいと思います。

36セクション。
エジプト人のズルヌーンはこう言います。 「アル＝スーフィーとは、話すときにはその言葉が彼の状態の真実であり、つまり彼は自分がそうでないことを何も言わず、沈黙しているときにはその行動が彼の状態を説明し、彼の状態は彼が世俗的な絆をすべて断ち切ったことを宣言する人のことである。」つまり、彼が言うことはすべて健全な原則に基づいており、彼が行うことはすべて世俗からの純粋な離脱（タジュリド）であり、彼が話すときにはその言葉は完全に真実であり、彼が沈黙しているときには彼の行動は完全に「貧困」（ファクル）である。ジュナイドは言う。「スーフィズムは人間の存在の属性である。」彼らは言った。「それは神の属性ですか、それとも人間の属性ですか？」彼は答えた。「その本質は神の属性であり、その形式体系は人間の属性である。」つまり、その本質は人間の属性の消滅を含み、それは神の属性の永遠性によってもたらされ、これは神の属性である。一方、その形式的な体系は、人間による自己苦行（ムジャーハダト）の継続を伴い、この自己苦行の継続は人間の属性である。あるいは、この言葉は別の意味で解釈することもできる。すなわち、真の統一（タウヒード）においては、厳密に言えば、人間の属性は全く存在しない。なぜなら、人間の属性は不変ではなく形式的（ラスム）にすぎず、永続性を持たないからである。なぜなら、神が行為者だからである。したがって、それらは実際には神の属性である。このように（意味を説明するために）、神はしもべたちに断食を命じ、彼らが断食を守ると、神は彼らに「断食者」（サーイム）という名を与え、名目上はこの「断食」（サウム）は人間に属するが、実際には神に属するのである。そこで神は使徒にこう告げられた。 「断食は私のものである」。なぜなら、神のすべての行為は神の所有物であり、人間が物事を自分に帰属させる場合、その帰属は形式的で比喩的なものであり、現実のものではないからである。また、アブー・アル＝ハサン・ヌーリーはこう述べている。「断食は私のものである」。 37li-´l-nafs、「スーフィズムとは、あらゆる利己的な快楽を放棄することである。」この放棄には、形式的放棄と本質的放棄の二種類がある。例えば、快楽を放棄し、その放棄の中に快楽を見出すならば、これは形式的放棄である。しかし、快楽が彼を放棄するならば、快楽は消滅し、この場合は真の観想（ムシャーハダト）の範疇に入る。したがって、快楽の放棄は人間の行為であるが、快楽の消滅は神の行為である。人間の行為は形式的で比喩的であるのに対し、神の行為は現実のものである。この（ヌーリーの）言葉は、先に引用したジュナイドの言葉を説明するものである。また、アブー・アル＝ハサン・ヌーリーは次のように述べている。 「スーフィーとは、人間の汚れから解放され、肉欲の汚れから清められ、情欲から解放された魂の持ち主であり、神と第一位かつ最高位の安息を見出し、神以外のすべてから逃れた者たちである。」 また、彼は次のように述べている。 「スーフィーとは、何も所有せず、また何物にも所有されない者のことである。」これは消滅（ファナー）の本質を表しています。なぜなら、性質が消滅した者は所有も所有されることもなく、「所有」という言葉は存在する事物にのみ適切に適用できるからです。つまり、スーフィーはこの世の善も来世の栄光も自分のものとはせず、自分自身さえも所有も支配していないのです。他者に対する権威を望まないのは、他者が彼に服従を望まないようにするためです。この言葉は、スーフィーたちが「完全な消滅」（ファナー・イ・クルリー）と呼ぶ秘儀を指しています。もし神の御心ならば、この著作の中で、彼らが誤りを犯した点を、皆様への情報提供として述べたいと思います。

イブン・アル＝ジャッラー[38]は「アル・タサウウフ・ハキーカト・ウン・ラー・ラスム・ラフ」と述べている。「スーフィズムは形のない本質である」なぜなら形は 38スーフィズムは、人間の行い（ムアマラート）に関して人間に向けられたものであり、その本質は神に固有のものである。スーフィズムは人間から離れることにあるため、必然的に形を持たない。アブー・アムル・ディマシュキーは次のように述べている。 「スーフィズムとは、現象世界の不完全さを見ること（そしてこれは人間の属性がまだ存在することを示す）、いや、現象世界に目を閉じることである（そしてこれは人間の属性が消滅することを示している。なぜなら視覚の対象は現象であり、現象が消えると視覚も消えるからである）。」現象世界に目を閉ざしても、霊的な視覚は残る。つまり、自己に盲目になった者は神を通して見るのである。なぜなら、現象を求める者もまた自己を求める者であり、その行為は自己から生じ、自己を通して行われるため、自己から逃れる道を見つけることができないからである。したがって、人は自分が不完全であることを認識し、自己に目を閉ざして見ない。そして、見る者は自分の不完全さを認識しているにもかかわらず、その目は覆いであり、視覚によって覆い隠されている。しかし、見ない者は盲目によって覆い隠されることはない。これは、スーフィズムと神秘主義の求道者（アルバーブ・イ・マアニ）の道において確立された原則であるが、ここで説明するのは不適切であろう。アブー・バクル・シブリーはこう言います。 「スーフィズムは多神教である。なぜなら、それは『他者』の観念から心を守ろうとするものであり、『他者』は存在しないからである。」つまり、神の唯一性を肯定する際に（神以外の）他者を観念することは多神教であり、「他者」が心の中で何の価値も持たないとき、「他者」の記憶から心を守ろうとするのは不合理である。また、フスリーはこう言います。「スーフィズムは、不和の汚染から心を清めることである。」その意味するところは、愛は調和であり、調和は不調和の反対であるため、愛する者はこの世でただ一つの義務、すなわち愛する人の戒律を守る義務しか持たないのだから、神との不調和から心を守らなければならないということである。そして、欲望の対象が一つであるならば、どうして不調和が生じるだろうか？そしてムハンマド・ブン・アリー・ブン・アル＝フサイン 39b. アリー・ブン・アビー・ターリブ（アッラーが彼らすべてに満足されますように！）はこう言います。 「アル・タサウウフ・クルク・ウン・ファマン・ザーダ・アライカ・フィ・ル・クルク・ザーダ・アライカ・フィ・ル・タサウウフ」。「スーフィズムは心の善良さである。心の善良さを持つ者が、より優れたスーフィーである。」心の善良さには二種類あります。神に対するものと人に対するものです。前者は神の定めに従うことであり、後者は神のために人々の社会の重荷に耐えることです。これら二つの側面は求道者（ターリブ）に関係しています。神は求道者の同意や怒りとは無関係であり、これら二つの性質は神の唯一性への考察に依存します。アブー・ムハンマド・ムルタイシュはこう言います。 「アル＝スフィーとは、思考が足の動きに追いついている者のことである」。つまり、彼は完全に存在しているのです。彼の魂は彼の体のあるところにあり、体は彼の魂のあるところにあり、魂は彼の足のあるところにあり、足は彼の魂のあるところにあります。これは、不在のない存在のしるしです。反対に、「彼は自分自身から離れていて、神と共に存在している」と言う人もいます。そうではありません。彼は自分自身と共に存在し、神と共に存在しているのです。この表現は完全な結合（ジャム・アル＝ジャム）を意味します。なぜなら、人が自分自身を意識している限り、自分自身から離れることはあり得ないからです。自己意識がなくなると、不在のない存在（神と共に）が実現します。この点において、この格言はシブリーの格言「アル＝スフィー・ラー・ヤラー・フィ・ル＝ダーライン・マア・アッラー・ガイラ・アッラー」（「スフィーとは、二つの世界において神以外には何も見ない者のことである」）とよく似ている。つまり、人間の存在は「他者」であり、人が「他者」を見ないとき、自分自身を見ることもできず、「自己」を肯定しようと否定しようと、自己を完全に失ってしまうのである。そしてジュナイドはこう言います：Al-taṣawwuf mabniyy un alá thamán khiṣál al-sakhá wa 'l-riḍá wa 'l-ṣabr wa 'l-ishárat wa 'l-g​​hurbat wa-labs al-ṣúf wa 'l-siyáḥat wa 'l-faqr amma ´l-sakhá fa-li-Ibráhím wa-amma ´l-riḍá fa-li-Ismáíl wa-amma ´l-ṣabr fa-li-Ayyúb wa-amma ´l-ishárat fa-li-Zakariyyá wa-amma ´l-ghurbat fa-li-Yaḥyáワアンマlabs al-ṣúf fa-li-Músá wa-amma ´l-siyáḥat fa-li-Ísá wa-amma ´l-faqr fa-li-Muḥammad ṣalla ´lláhualayhi wa-sallama wa-alayhim ajmaín、「Ṣúfiism は 8 つの資質に基づいています」 8人の使徒にその例が示されています。 40息子を犠牲にしたアブラハムの寛大さ、神の命令に従い、尊い命を捧げたイシュマエルの従順さ、虫の苦しみと慈悲深い神の嫉妬を忍耐強く耐え忍んだヨブの忍耐、神が「あなたは三日間、しるし以外で人に話してはならない」（コリント3:36）と言い、また同じ趣旨で「彼が密かに主に祈ったとき」（コリント19:2）と言われたザカリヤの象徴性、自分の国で異邦人であり、一緒に暮らしていた親族にも疎外されたヨハネの異邦人性。イエスの巡礼生活。彼は世俗的なものから非常に離れており、杯と櫛だけを持っていました。彼は、人が手のひらで水を飲んでいるのを見て杯を捨て、また、別の人が爪楊枝の代わりに指を使っているのを見て櫛も捨てました。モーセの羊毛の衣服。そして、ムハンマドの貧困。全能の神は彼に地上のあらゆる宝の鍵を送り、「苦労をせずに、これらの宝によってあらゆる贅沢を手に入れなさい」と言いました。彼は「主よ、私はそれらを望みません。一日満腹にし、一日飢えさせてください」と答えました。これらは非常に優れた行動規範です。

そしてフスリーはこう言います。 「アル・スフィーとは、存在が非存在を伴わず、非存在が存在を伴わない者のことである」。つまり、彼は見つけたものを決して失わず、失ったものを決して見つけない。別の意味としては、彼の発見（ヤフト）には非発見（ナーヤフト）がなく、彼の非発見にはいかなる時も発見がないため、肯定と否定のどちらか一方しか存在しないということである。これらの表現の目的は、スーフィーの死すべき状態が完全に消滅し、肉体の感覚（シャワーヒド）が消え去り、あらゆるものとの繋がりが断たれることによって、死すべき状態の神秘が明らかにされ、彼の様々な部分が本質的な自己に統合され、彼自身を通して、そして彼自身の中に存続できるようになることである。この効果は次のように示すことができる。 41二人の使徒において、第一にモーセは、存在の中に非存在がなかったため、「主よ、私の胸を大きくし、私の務めを楽にしてください」（コラソン20:26-27）と言い、第二に使徒（ムハンマド）は、非存在の中に存在がなかったため、神は「我々はあなたの胸を大きくしなかったか」（コラソン94:1）と言った。一方は装飾を求め、名誉を求めたが、もう一方は、自分自身のために何も求めなかったため、装飾されたのである。

そして、ニーシャープールのアリー・ブン・ブンダール・アル＝サイラフィーはこう言います。「スーフィズムとは、スーフィーが自分の外面と内面を顧みず、すべてを神に属するものとして見なすことである。」このように、外面を見れば、神の祝福の外面的なしるしが見つかり、見れば見るほど、外面的な行為は神の祝福に比べれば蚊の羽ほどの重みも持たなくなり、外面を顧みなくなるでしょう。そしてまた、内面を見つめれば、神の助けの内なるしるしを見出すでしょう。そして見つめるにつれて、内なる行いは神の助けに比べれば微塵も価値を左右しないことに気づき、内面を気にすることをやめ、すべてが神のものであると悟るでしょう。そしてすべてが神のものであると悟ったとき、あなた自身には何も持っていないことに気づくでしょう。

ムハンマド B.アフマド・アル・ムクリ[39]はこう述べています。「アル・タサウウフ・イスティカーマト・アル・アフワール・マア・ル・ハック」。「スーフィズムとは、神と共に正しい状態を維持することである」。つまり、「状態」はスーフィーを（正しい）状態から誘惑したり、誤った状態に陥らせたりしない。なぜなら、心の底から状態の創造主（ムハッウィル・イ・アフワール）に献身している者は、正しさの地位から転落したり、真理に到達することを妨げられたりすることはないからである。

セクション。
行動の格言( mu`ámalát )。

ニーシャプールのアブ・ハフシュ・ハッドダードは言う：Al-taṣawwuf kulluhu ádáb un li-kulli waqt in adab un wa-li-kulli maqám in adab un wa-li-kulli ḥál in adab un fa-man lazima ádáb al-awqátバラガ・マブラグ 42al-rijál fa-man ḍayyaa ´l-ádáb fa-huwa baíd un min ḥaythu yaẕunnu ´l-qurb wa-mardúd un min ḥaythu yaẕunnu ´l-qabúl , “スーフィズムは完全に振る舞いから成り立っています。あらゆる時、場所、状況にはそれぞれ固有の適切さがあります。それぞれの機会の適切さを守る者は聖人の地位に達し、適切さを無視する者は（神への）近さの考えから遠ざかり、自分が神に受け入れられると考えることから除外されます。”この意味は、アブー・ル・ハサン・ヌーリーの格言「スーフィズムは実践と学問から成り立っているのではなく、道徳である」に似ている。 つまり、実践から成り立っているなら努力によって習得でき、学問から成り立っているなら教えによって得られる。したがって、スーフィズムは道徳であり、道徳の原則を自らに求め、それに従って行動し、その正当な要求を満たすまで習得できないのである。慣習（ルスーム）と道徳（アフラーク）の区別は、慣習は特定の動機に基づく儀式的な行為であり、現実を伴わない行為であるため、その形式は精神と相容れないのに対し、道徳は儀式や動機を伴わない称賛に値する行為であり、見せかけのない行為であるため、その形式は精神と調和している、という点にある。

ムルタイシュはこう述べています。「アル＝タサウウフ・フスン・アル＝クルク、すなわち『スーフィズムは善良な性質である』。これは三つの種類に分けられます。第一に、神に対して、偽善なく神の戒律を遵守すること。第二に、人に対して、目上の者を敬い、目下の者には親切に、同等の者には公正に振る舞い、一般の人々から報酬や正義を求めないこと。第三に、自分自身に対して、肉欲と悪魔に従わないこと。これら三つの事柄において自らを正す者は、善良な性質の人です。私が述べたことは、真実の人（シッディーカ）アーイシャ（神が彼女に満足されますように！）にまつわる話と一致します。彼女は使徒の性質について尋ねられました。「コーランを読みなさい」と彼女は答えました。「神は『用いなさい』と仰せられる箇所で情報を与えておられるからです。」 43「善を享受し、善を命じ、無知な者から離れよ。」（Kor. vii, 198）。また、ムルタイシュは次のように述べている。「このスーフィズムの宗教は完全に真剣なものである。したがって、冗談を混ぜてはならない。形式主義者（ mutarassimán ）の行動を模範としてはならない。盲目的に彼らを模倣する者を避けよ。」現代のスーフィズム志望者の中にこうした形式主義者がいるのを見て、彼らが踊ったり歌ったり、スルタンの宮廷を訪れたり、わずかな金銭や一口の食べ物のために争ったりしているのを知ると、スーフィー教団全体に対する彼らの信仰は損なわれ、「これがスーフィズムの原理であり、古代のスーフィーの教義も全く同じだった」と言うようになる。彼らは、これが弱さの時代であり、苦難の時代であることを認識していない。したがって、貪欲がスルタンを暴政に駆り立て、色欲が学者を姦淫と淫行に駆り立て、虚栄心が禁欲者を偽善に駆り立て、虚栄心がスーフィーをも踊らせ歌わせるのだから、悪は教義の根底にある原理ではなく、教義を奉じる人々にあることを知らなければならない。また、もし一部の嘲笑者が真の神秘家（アフラール）の真剣さで自らの愚かさを偽装したとしても、それによって後者の真剣さが愚かさに変わるわけではない。そしてアブー・アリー・カルミーニー[40]はこう述べています。「アル・タサウウフ・フワ・ル・アフラク・アル・ラディヤト」。「スーフィズムは善い道徳である」。認められた行為とは、被造物があらゆる状況で神を認め、満足し、満ち足りているような行為である。アブー・アル・ハサン・ヌーリーはこう述べています。「アル・タサウウフ・フワ・ル・フッリヤト・ワ・ル・フトゥワット・ワ・タルク・アル・タクリーフ・ワ・ル・サハー・ワ・バドル・アル・ドゥニヤ」。「スーフィズムは自由であり、それによって人は欲望の束縛から解放される。また、寛大さ」、つまり寛大さの思い上がりから解放される。「また、無益な苦労を放棄する」、つまり付属物や報酬を追い求めない。 「そして寛大さ」とは、つまり、彼はこの世をこの世の人々に残すという意味です。

44そしてアブー・ル・ハサン・フシャンジャ[41] —アッラーが彼に慈悲を与えられますように!—はこう述べています: Al-taṣawwuf al-yawma ´sm un wa-lá ḥaqíqat un wa-qad kána ḥaqíqat an wa-la ´sm an、「今日、スーフィズムは実体のない名前ですが、以前は名前のない実体でした」、つまり、教友や古代の人々の時代（アッラーが彼らに慈悲を与えられますように!）には、この名前は存在しませんでしたが、その実体はすべての人の中にありました。今は名前はありますが、実体はありません。つまり、以前は実践は知られていましたが、偽りは知られていませんでしたが、今日では偽りは知られていて、実践は知られていません。

このスーフィズムに関する章では、シャイフたちの言葉を数多く集めて考察しました。これは、この道があなた方に明らかになるようにするためです。神があなた方に幸福を与えてくださいますように！そして、あなた方が懐疑論者たちに「スーフィズムの真実を否定するとはどういう意味ですか？」と問えるようにするためです。もし彼らが名前だけを否定するなら、それは問題ありません。なぜなら、概念は名前を持つ事物とは無関係だからです。しかし、もし彼らが本質的な概念を否定するなら、それは使徒の聖なる律法全体と、彼が称賛した資質を否定することに等しいのです。そして、この本の中であなた方に勧めます。神が聖人たちに授けた幸福をあなた方に与えてくださいますように！これらの概念を正当に尊重し、その正当な主張を満たすように。そうすれば、あなた方は空虚な主張を控え、スーフィーたち自身を深く信じるようになるでしょう。成功を与えるのは神です。

31. Kor. xxv, 64.

32．第IX章を参照。

33．ザディーク（アラム語で「正義の人」を意味する） という名前は、マニ教徒の中の禁欲主義者や霊的達人に与えられた。そのアラビア語の同義語であるシディークは「真実の人」を意味し、スーフィーによく用いられる用語である。

34 . Yataṣáraún。B . にはyataádawnがあり、欄外にはyatasáraúnとある。正しい読みはyataáwawn、「互いに吠え合う（または唸る）」である。Lisán 、xix、343、3 を参照。

３５．ヤタガワルン。これは J. の読み方です。I. はyataáwarún、L. yataáwadún、B. yataghámazún、および in marg.ヤタファワズン。

36 . tafa“ulという形式の意味の例は、ライトのアラビア語文法、第 1 巻、37 ページ、Rem. bに示されています。

３７．つまり、純粋さ ( ṣafá ) と Ṣúfiism ( taṣawwuf ) です。

38 . そこで J. ラホール版には Ibn al-Jalálí、I. Ibn al-Jullábí とあります。第 X 章、No. 34を参照してください。

39．ヒジュラ暦366年に死去。ナファハット、332番を参照。

４０． IJ.カズウィニ。 B. アブ・アリ・キルマンシャヒ・クライシ。問題のシェイクはおそらくムアンファル・キルマーンシャヒ・カルミーニ（Nafaḥát、No. 270）でしょう。

41．一般的には「Fúshanjí」と表記される。Nafaḥát 、No. 279を参照。

45
第4章 継ぎ
当てのある衣服の着用について（ムラッカアト）
ムラッカ（つぎはぎ付きのドレス）を着ることは、Ṣúfiism の志願者の証であることを知ってください。これらの衣服を着るのはスンナ（預言者の習慣）であり、使徒は次のように述べています 。 そしてさらに、同胞団の一人はこう言います：Kána ´l-nabí salla ´lláh alayhi wa-sallama yalbasu ´l-ṣúf wa-yarkabu ´l-ḥimár。 そしてさらに、使徒は「Á´isha: Lá tuḍayyii ´l-thawb ḥattá turaqqi`íhi」と言いました。彼は言った。「羊毛の衣を着なさい。そうすれば信仰の甘美さを感じられるだろう。」また、使徒が羊毛の衣を着てロバに乗っていたこと、そしてアーイシャに「アーイシャよ、その衣を破らないように、繕いなさい」と言ったことが伝えられている。ハッタブの息子ウマルは、 30 枚のパッチが縫い付けられたムラッカアを着ていたと言われている。ウマルについて、また、「最も良い衣服は、最も手間のかからないものである」（ki ma´únat-i​​ án sabuktar buvad）と言ったことも伝えられている。信徒の長アリーについては、袖が指の高さまであるシャツを持っており、もし彼がもっと長いシャツを着る時は、袖の端を裂いていたことが伝えられている。使徒もまた、神から衣服を短くするように命じられた。なぜなら、神は「衣服を清めよ」（クルアーン第74章4節）と言われたからである。つまり、衣服を短くせよ、ということである。また、バスラのハサンはこう述べている。「私はバドルの戦いで戦った70人の仲間を見た。彼らは皆、羊毛の衣服を着ていた。そして、最も偉大な シッディーク（アブー・バクル）は、世俗から離れ、羊毛の衣服（タジュリド）を着ていた。」バスラのハサンはさらにこう述べている。「私はサルマーン（アル＝ファーリスィー）が継ぎ当てのある羊毛のフロック（ギリーム）を着ているのを見た。」信徒の長ウマル・ブン・アル＝ハッターブ、信徒の長アリー、そしてハリム・ブン・ハイヤーンは、ウワイス・カラニーが羊毛の衣服を着ているのを見たと伝えている。 46パッチが縫い付けられた衣服。バスラのハサン、マリク・ディナール、スフヤン・サウリーは、ウールのパッチワークの衣服を所有していた。また、クーファのイマーム・アブー・ハニーファについては、ムハンマド・ブン・アリー・ハキーム・ティルミズィーが著した『シャイフの歴史』に記されているように、最初はウールの衣服を身にまとい、世間から身を引こうとしていたところ、夢の中で使徒に出会い、「汝は人々の間に生きるべきである。汝は私のスンナを復活させる手段だからである」と言われたという。そこでアブー・ハニーファは孤独を避けたが、高価な衣服を身につけることは決してなかった。そして、スーフィズムの志願者の中でも真の達人の一人であったダーウード・ターイー（ヤキー・アズ・ムハッキカーン・イ・ムタサウィファ）は、羊毛の着用を勧めた。そして、アダムの息子イブラヒームが、羊毛の衣をまとって、最も尊敬されるイマーム・アブー・ハニーファを訪ねた。アブー・ハニーファの弟子たちは彼を軽蔑と蔑みの目で見たが、アブー・ハニーファは「我らの主、アダムの息子イブラヒームが来られた」と言った。弟子たちは「イマームは冗談を言わない。どうして主権を得たのですか？」と尋ねた。アブー・ハニーファは「絶え間ない献身によってだ。彼は神に仕えることに専念し、我々は自分の体に仕えることに専念してきた。こうして彼は我々の主となったのだ」と答えた。

今日では、公の名誉と評判のために継ぎ当てのついた衣服や宗教的な装束（ムラッカアト・ウ・ヒラク）を身に着け、その心が外見とは裏腹である人々がいるかもしれない。なぜなら、大勢の中に真の達人は一人しかおらず、どの宗派にも真の達人は少ないからである。しかし、人々は、たとえ一つの規則においてでもスーフィーに似ている者をスーフィーとみなす。使徒は言った。「行動においても信仰においても、ある集団に自分を似せる者は、その集団の一員である。」しかし、実践の外面的な形式だけを重視する者もいれば、内面の清らかさという精神に注目する者もいる。

スーフィズムの志願者と交わりたいと願う者は、次の4つのクラスに分類される。(1) 純粋さ、悟り、繊細さ、気質の均衡、そして人格の健全さによってスーフィーたちの心の内を洞察できる者。 47（ ２）身体の健康と心の節制と心の平安によって彼らの外的な実践を見ることができる者は、聖なる律法と様々な種類の規律の遵守と彼らの優れた行いに目を向け、その結果、彼らと交わり、敬虔な実践に身を捧げようとし、彼の修行の始まりは自己苦行（ムジャーハダト）と善行によって特徴づけられる。 （３）人間性や社会的な付き合い方、そして性格の良さから、彼らの行動を考察し、彼らの外的な生活の美徳を見抜く者。彼らがいかに目上の者を敬い、目下の者を寛大に扱い、同等の者を仲間として扱い、世俗的な利益の考えに悩まされることなく、持っているものに満足しているかを知り、彼らとの交友を求め、世俗的な野心の険しい道を自ら容易にし、悠々自適に善人の一人となる。（４）愚かさと魂の弱さ、功績のない権力への愛、知識のない名声への愛から、スーフィーたちの外的な行動がすべてであると考える者。彼が彼らの仲間に入ると、彼らは彼が神について全く無知であり、神秘の道を進もうと努力したこともないと確信しているにもかかわらず、親切に寛大に彼を扱う。それゆえ、彼はまるで真の達人であるかのように人々から尊敬され、神の聖人の一人であるかのように崇敬されるが、彼の目的はただ彼らの服装を身にまとい、彼らの敬虔さの下に自分の醜さを隠すことだけである。彼は書物を満載したロバのようである（Kor. lxxii, 5）。この時代には、大多数が先に述べたような詐欺師である。したがって、あなたは本当の自分以外の何者かに見せてはならない。スーフィーを作るのは内なる輝き（ ḥurqat ）であり、宗教的な習慣（ khirqat）ではない。真のスーフィーにとって 48神秘主義者よ、ダルヴィーシュが着るマント（ abá ）と一般人が着るコート（qabá ）に違いはない。ある高名なシャイフが、なぜ継ぎ当てのついたフロック（ muraqqaa）を着ないのかと尋ねられた。彼はこう答えた。「スーフィーの衣装を着て、スーフィー主義に伴う重荷を負わないのは偽善である。」もしこの衣装を着ることで、自分が選ばれた者の一人であることを神に知らせたいのであれば、神はすでにそれを知っている。そして、もし自分が神に属していることを人々に示したいのであれば、その主張が真実であれば、あなたは見せびらかしの罪を犯していることになる。そして、もしそれが偽りであれば、偽善の罪を犯していることになる。スーフィーは、この目的のために特別な衣服を必要とするほどに偉大ではない。清浄（ṣafá）は神からの贈り物であり、羊毛（ṣúf）は動物の衣服である。スーフィーのシャイフたちは弟子たちに継ぎ当てのついた服を着るよう命じ、自らもそうしました。それは、彼らが目立つ存在となり、すべての人々が彼らを監視できるようにするためでした。こうして、もし彼らが罪を犯せば、あらゆる舌が彼らを非難し、もし彼らがこの衣服を身に着けて罪を犯そうとしても、恥辱によって思いとどまるでしょう。要するに、ムラッカアは神の聖者の衣服なのです。俗人はそれを世俗的な名声と富を得るための手段としてのみ用いますが、選ばれた者は名誉よりも侮辱を、繁栄よりも苦難を選びます。それゆえ、「ムラッカアは俗人にとっては幸福の衣服だが、選ばれた者にとっては苦難の鎖帷子（ジャウシャン）である」と言われるのです。あなたは霊的なものを求め、外的なものを避けなければなりません。神聖なものは人間によって覆い隠されており、その覆いは神秘の道の「状態」と「段階」を経ることによってのみ消滅する。そのような消滅は純粋さ（サファー）と呼ばれる。それを得た者が、ある衣服を別の衣服よりも選ぶことなどできるだろうか。あるいは、身を飾るために苦労することなどあるだろうか。人々が彼をスーフィーと呼ぶか、他の名前で呼ぶかなど、彼が気にするはずがない。

セクション。
ムラッカアは、着心地の良さと軽さを考慮して作られるべきであり、元の布が破れた場合は、パッチを当てて補修すべきである。 49この件に関して、シャイフたちの間には二つの意見がある。パッチをきちんと正確に縫い付けるのは不適切であり、針は布にランダムに通すべきだと考える者もいる。[42]また、手間をかけるべきではないという意見もある。一方、縫い目はまっすぐで規則正しくなければならないとし、縫い目をまっすぐに保ち、そこに気を配ることはダルヴィーシュの慣習の一部であると主張する者もいる。なぜなら、健全な慣習は健全な原則を示すからである。

さて、私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、トゥースの偉大なシャイフ、アブー・アル＝カーシム・グルガーニーに尋ねました。「ダルヴィーシュが貧困にふさわしい者となるために最低限必要なことは何ですか？」彼は答えました。「ダルヴィーシュは少なくとも３つのことを持っていなければなりません。第一に、パッチを正しく縫い付ける方法を知っていること。第二に、正しく聞く方法を知っていること。第三に、正しく地面に足を置く方法を知っていること。」彼がこれを言ったとき、何人かのダルヴィーシュが私と一緒にいました。私たちがドアに着くとすぐに、それぞれがこの言葉を自分の場合に当てはめ始め、何人かの無知な者はそれを貪欲に受け入れました。「これこそまさに貧困だ」と彼らは叫び、彼らのほとんどはパッチをきれいに縫い付け、正しく地面に足を置くことに急いでいました。そして彼らは皆、自分はスーフィズムの教えをどう聞くべきか知っていると思い込んでいた。そこで、私の心はそのサイイドに捧げられており、彼の言葉が地に落ちることを望まなかったので、私は言った。「さあ、この件について一人ずつ意見を述べよう。」そこで皆がそれぞれの見解を述べ、私の番が来たとき、私は言った。「正しい布切れとは、見せかけのためではなく、貧困のために縫い付けられた布切れである。貧困のために縫い付けられたものであれば、縫い方が間違っていても正しい。そして、正しい言葉とは、故意に（バ・ムニャット）ではなく、秘教的に（バ・ハール）聞かれ、軽率にではなく真剣に適用され、理性ではなく生命によって理解される言葉である。そして、正しい足とは、遊び心や形式ばった態度ではなく、真の歓喜をもって地面に置かれる足である。」私の発言の一部はサイイド（アブー・アル＝カーシム・グルガーニー）に伝えられ、彼はこう言った。「アリーはよく言った。アッラーは 50「彼に報いを与えよ！」この宗派が継ぎ当てのついた服を着る目的は、この世の重荷を軽減し、神に対して誠実に貧しさを実践することにある。真正な伝承によれば、マリアの子イエス（神の祝福あれ！）は 天に昇った時、ムラッカアを着ていた。あるシャイフはこう語った。「私は夢の中で、彼がウールの継ぎ当てのついた服を着ているのを見た。そして、継ぎ当ての一つ一つから光が輝いていた。私は言った。『おおメシアよ、あなたの衣服にあるこれらの光は何ですか？』彼は答えた。『必要な恩寵の光です。私は必要に迫られてこれらの継ぎ当てを縫い付けたのです。そして全能の神は、私の心に与えたあらゆる苦難を光に変えてくださったのです。』」

私はトランスオクシアナで、マラマティス派に属する老人に会った。彼は人間の手が加わったものは一切食べず、着なかった。彼の食べ物は、腐った野菜、酸っぱいひょうたん、腐ったニンジンなど、人間が捨てたものだった。彼の衣服は、道端で拾って洗ったぼろ切れでできており、それでムラッカアを作っていた。また、近世の神秘主義者の中に、マルヴ・アル＝ルードに住む、健康で人柄も素晴らしい老人がいたと聞いた。彼は祈祷用の敷物と帽子に、苦労もせずにたくさんの継ぎ当てをしていたため、そこにサソリが幼虫を産み付けていたという。そして私のシャイフ（アッラーが彼に満足されますように！）は、51年間、一枚の外套（ジュッバ）を身に着け、何の苦労もせずに布切れを縫い付けていました。私はイラクの（聖なる）人々の逸話の中に次の話を見つけました。二人のダルヴィーシュがいました。一人は観想生活（サヒブ・ムシャハダト）の信奉者で、もう一人は浄化生活（サヒブ・ムジャハダト）の信奉者でした。前者は、恍惚状態（サマー）にあるダルヴィーシュが自分の衣服から引き裂いた布切れ以外を身に着けることはありませんでしたが、後者は同じ目的で、許しを請うダルヴィーシュが引き裂いた布切れだけを使用しました。このように、それぞれの外見は内面の気質と調和していました。これは「国家」（pás dáshtan-i ḥál）の遵守である。シャイフ・ムハンマド・ブン・ハフィーフは粗いウールの服を着ていた。 51彼は20年間、修道服（パラス）を身にまとい、毎年40日間の断食（チラ）を4回行い、40日ごとに神の真理の科学の神秘についての著作を執筆した。彼の時代には、老人がいた。[43]道（タリーカト）と真理（ハキーカト）に精通した達人の一人で、パルグに住んでいた。[44]ファールスではムハンマド b と呼ばれた。ザカリヤ。[45]彼はムラッカアを着たことがなかった。そこで、シャイフ・ムハンマド・ブン・ハフィーフに「ムラッカアを着ることにはどのような意味があり、誰が着ることが許されているのか」と尋ねられた。彼は「それはムハンマド・ブン・ザカリヤが白いシャツを着て果たす義務に関わるものであり、そのような衣を着ることは彼に許されている」と答えた。

セクション。
スーフィーたちは自らの慣習を捨てることはない。今日、彼らが羊毛の衣服をあまり着ないのには、二つの理由がある。（１）羊毛が劣化し（パシュマハー・シュリーダ・シュダ・アスト）、羊毛を生産する動物が略奪者によって各地に連れ去られたこと、（２）異端の一派が羊毛の衣服を象徴として採用したことである。異端の象徴から離れることは、たとえ同時に伝統的な慣習（スンナ）から離れることになっても、称賛に値する。

ムラッカアを縫うのに苦労（タカルフ）をすることは、スーフィーたちが人々の間で高い評判を得ているため、許容されると考えられています。また、多くの人々が彼らを真似てムラッカアを着用し、不適切な行為を犯していること、そしてスーフィーたちが自分たち以外の人との交際を好まないことから、彼らは自分たち以外の誰も着ないような衣服を考案しました。 52彼ら自身も裁縫ができ、それを相互の知り合いの証、そしてバッジとしてきた。そのため、あるダルヴィーシュが縫い目が広すぎる（khaṭṭ ba-pahná áwarda búd）パッチを縫い付けた服を着てシャイフの一人のところに来たとき、シャイフは彼を自分の前から追放した。その論拠は、純粋さ（ṣafá）は繊細な性質と気質の繊細さに基づいているため、間違いなく人の性質に歪みがあるのは良くないということである。間違った行為を非難するのは自然なことであり、間違った詩から喜びを得ないのも自然なことである。

また、衣服について全く気にかけない者もいる。彼らは、神が与えた宗教的な衣服（`abá）か普通のコート（qabá）のどちらかを身に着け、もし神が彼らを裸のままにしておくならば、彼らはその状態にとどまる。私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、この教義を支持し、旅の途中でそれを実践してきた。アフマド・ブン・ハズルーヤがアブー・ヤズィードを訪れた際にコートを着ていたこと、またシャー・ブン・シュジャーがアブー・ハフスを訪れた際にコートを着ていたことが伝えられている。これは彼らの普段の服装ではなく、時にはムラッカアを着て 、時にはウールの衣服や白いシャツを着ていた。人間の魂は物事に慣れ親しみ、習慣を好む。そして、何かが魂にとって習慣になると、それはすぐに自然なものとなり、自然なものになると覆いとなる。それゆえ、使徒は言った。 「最も優れた断食は、私の兄弟ダビデの断食である。」人々は言った。「神の使徒よ、それはどのような断食ですか？」彼は答えた。「ダビデは一日断食し、次の日にそれを破っていた。」それは、魂が断食をすることや破ることに慣れてしまい、それによって覆いとなることを恐れたためである。そして、この件に関して、アブー・ハーミド・ドゥスターンは[46]メルヴの弟子たちは彼に衣を着せていたが、それを欲しがる者は彼が暇で一人の時に彼を探し出し、それを脱がせた。そして彼は、それを着せた人に「なぜ着せるのか」とは決して言わず、また、 53それを脱いだ人：「なぜ脱ぐのですか？」また、現在ガズナには（神のご加護がありますように！）、ムアイヤドというあだ名の老人がおり、衣服に関して選択や区別がなく、その点では健全です。

さて、彼らの衣服がほとんど青色（カブード）であることについてですが、その理由の一つは、彼らが放浪（シヤハト）と旅を自分たちの道の基礎としているからです。旅の途中では白い衣服は元の外観を保てず、洗いにくく、しかも誰もがそれを欲しがります。もう一つの理由は、青い衣服は悲しみに暮れる者や苦しむ者の印であり、喪に服す者の衣服であるということです。この世は苦難の住処、苦悩の館、悲しみの巣窟、別れの家、苦難のゆりかごです。スーフィーの弟子たちは、自分たちの心の望みがこの世では得られないと悟り、青い衣服を身にまとい、座って（神との）合一を嘆き悲しんでいます。他の人々は（信仰の）実践において不完全さしか見ず、心には悪しか見ず、人生には時間の浪費しか見ません。それゆえ彼らは青い衣服を着ます。喪失（fawt ）は死（ mawt ）よりも辛い。親しい友人の死に際して青い服を着る人もいれば、大切にしていた希望を失った時に青い服を着る人もいる。

あるダルヴィーシュがなぜ青い服を着ているのかと尋ねられた。彼はこう答えた。「使徒は三つのものを残しました。貧困、知識、そして剣です。剣は権力者に奪われ、彼らはそれを悪用しました。知識は学者に選ばれ、彼らはそれを教えるだけで満足しました。貧困はダルヴィーシュに選ばれ、彼らはそれを富を得る手段としました。私はこれら三種類の人間たちの災難を悼むしるしとして青い服を着ています。」ある時、ムルタイシュはバグダッドのある地区を歩いていた。喉が渇いたので、彼は戸口に行き、水を一杯求めた。家の主人の娘が水差しで彼に水を運んできた。ムルタイシュは彼女の美しさに心を奪われ、家の主人が来るまでその場を離れなかった。「おお、旦那様」とムルタイシュは叫んだ。「彼女は私に水を一杯くれ、私の心を奪いました。」家の主人は答えた。「彼女は私の娘です。私はあなたに彼女を嫁がせます。」そこでムルタシュは 54家に入ると、すぐに結婚式が執り行われた。裕福な花嫁の父はムルタイシュを風呂場に送り、そこで彼の継ぎ当てだらけの服（ムラッカア）を脱がせて寝間着に着替えさせた。日が暮れると、彼は起きて祈りを捧げ、一人で祈りを捧げた。突然、彼は「継ぎ当てだらけの服を持ってきてくれ」と叫んだ。人々は「どうしたのですか？」と尋ねた。彼は答えた。「私は心の中でささやく声を聞きました。『一度の不従順な視線のために、我々は あなたの体から敬虔の衣であるムラッカアを取り除いた。もしあなたが再び視線を向けるならば、我々はあなたの心から親密の衣を取り除くだろう。』」 ムラッカアを身に着けるのにふさわしいのは、(1)世俗から切り離された者と、(2)主への切望を感じる者（ムシュタカン・イ・マウラー）の二種類の人間だけです。

スーフィーのシャイフたちは次の規則を守っています。世俗を捨てる目的で入門者が入信すると、彼らは3年間、その入門者に霊的な修行を課します。入門者がこの修行の要件を満たせば結構ですが、そうでなければ、彼らは入門者を道（タリーカト）に受け入れることはできないと宣言します。最初の1年は人々に奉仕すること、2年目は神に奉仕すること、3年目は自分の心を律することに専念します。入門者は、自分を召使いの立場に置き、他のすべての人を主人の立場に置くときのみ、人々に奉仕することができます。つまり、彼は差別なくすべての人を自分より優れているとみなし、すべての人に平等に奉仕することを自分の義務と考えなければなりません。自分が奉仕する人々より優れていると考えるようなやり方ではいけません。なぜなら、それは明白な破滅であり、明らかな欺瞞であり、この時代の伝染性の癌（az áfát-i zamána andar zamána yakí ínast）の一つだからです。そして、彼が全能の神に仕えることができるのは、この世と来世に関するあらゆる利己的な関心を断ち切り、ただ神のみを崇拝するときだけである。なぜなら、何かのために神を崇拝する者は、神ではなく自分自身を崇拝しているからである。そして、彼が自分の心を護ることができるのは、自分の思いが集められ、心から心配事が取り除かれたときだけである。そうすれば、神との親密な交わりの中で、彼は自分の心を攻撃から守ることができる。 55不注意さ。これらの３つの資質を修行僧が備えたとき、彼は単なる他人の模倣者としてではなく、真の神秘家としてムラッカアを着用することができる。

さて、修行僧にムラッカアを授ける者は 、道のあらゆる山や谷を旅し、「境地」の恍惚を味わい、行為の本質を悟り、神の威厳の厳しさと神の美しさの慈悲深さを経験した、高潔な人（ムスタキーム・アル＝ハール）でなければならない。さらに、弟子たちの状態を吟味し、最終的にどの地点に到達するのか、すなわち、退却するのか（ラージアン）、立ち止まるのか（ワーキファン）、それとも到達するのか（バーリガーン）を判断しなければならない。もし弟子たちがいつかこの道を捨てるだろうと分かっているならば、その道に入ることを禁じなければならない。もし立ち止まるならば、献身を実践するよう命じなければならない。そして、もし目標に到達するならば、霊的な糧を与えなければならない。スーフィーのシャイフたちは、人々の魂の医者です。医者が患者の病状を知らないと、治療法を知らず、危険の兆候も認識できず、病状に不適切な食べ物や飲み物を処方してしまうため、自分の技で患者を死に至らしめてしまいます。使徒はこう言いました。「部族のシャイフは、民族の預言者のようなものである。」したがって、預言者たちが人々に呼びかける際に洞察力を示し、すべての人をそれぞれの立場にふさわしいように導いたように、シャイフもまた、呼びかける際に洞察力を示し、呼びかけの目的が達成されるように、すべての人に適切な霊的糧を与えるべきです。

聖性の完成に達した達人は、 必要な規律を3年間かけて教え込んだ後、見習いにムラッカアを授けることで正しい道を歩む。ムラッカアが要求する資格に関して言えば、それは死装束（カファン）に例えられる。着用者は人生の快楽への希望をすべて捨て、心からあらゆる感​​覚的な喜びを浄化し、人生を完全に神への奉仕に捧げ、利己的な欲望を完全に放棄しなければならない。そして、指導者（ピール）は、その名誉の衣を着せることで彼を高貴な存在にする 。56彼は、それに伴う義務を履行し、全力を尽くしてそれを果たそうと努力し、自身の欲望を満たすことは違法であると考える。

ムラッカアについては多くの寓話（イシャーラート）が語られてきました 。イスファハーンのシャイフ・アブー・マアマルはこの主題に関する本を書いており、スーフィズムの志願者の多くはこの点で非常に誇張（グルウ）しています。しかし、この著作における私の目的は、格言を伝えることではなく、スーフィズムの難しさを明らかにすることです。ムラッカアに関する最良の寓話は、その襟（カッバ）は忍耐、その2つの袖は恐怖と希望、その2つのマチ（ティリーズ）は収縮と拡張、そのベルトは自己否定、その裾（クルシー）は[47] 信仰の健全さ、その房飾り（ファラウィズ）は誠実さです。さらに良いのは次のものです。「その襟は（男性との）交わりの消滅、その2つの袖は遵守（ヒフ）と禁欲（イスマト）、その2つのマチは貧困と清らかさ、そのベルトは瞑想の持続、その裾（クルシー）は（神の）臨在の静穏、そしてその房飾りは結合の住処での定住です。」このようにして霊的な自己のためにムラッカアを作ったら、外見のためにもそれを作るべきです。私はこの主題について「継ぎ当ての服の神秘と生計手段」（アスラール・アル＝ヒラク・ワ＝ル＝マウナート）という別の本を著しましたので、初心者はそれを一冊入手してください。

修行僧がムラッカアを身に着けた後、世俗権力の強制によってそれを引き裂かざるを得ない場合、それは許容され、許される。しかし、もし彼が自由意志で故意にそれを引き裂いた場合、宗派の法によれば、彼は今後ムラッカアを身に着けることは許されず、もし彼がそうしたならば、彼は現代において外見上の見せかけのために、精神的な意味を持たずにムラッカアを身に着けることに満足している者たちと同じ立場に置かれることになる。衣服を引き裂くことに関して、真の教義は、スーフィーたちが一つの段階から次の段階へと進むとき、より高い境地に達したことへの感謝の念から、すぐに衣服を着替えるということである。 57ムラッカアは、貧困と清浄の道のすべての段階を包含する衣服であり、したがってそれを捨てることは、道全体を放棄することに等しい。この問題については、ここが適切な場所ではないが、少し触れておいたが、具体的な論点を解決したいので、神のご加護があれば、裂くこと（ハルク）の章と「聴取」（サマー）の神秘の啓示で、この原理を詳しく説明するつもりである。さらに、ムラッカアを修行者に授ける者は、彼が親切に見つめる見知らぬ人は誰でも友人になり、彼がこの衣服を着せる罪人は誰でも聖人になるような、絶大な神秘的な力を持つべきだと言われている。

かつて私が師と共にアズハルバヤジャンを旅していた時、ムラッカアを着た二、三人の人物が麦倉のそばに立ち、農夫が麦を投げてくれることを期待して裾をまくり上げているのを見かけました。これを見た師は、「彼らは真の導きを代償に誤りを買った者たちだが、彼らの商売は利益を生んでいない」（クルアーン第2章15節）と叫びました。私は彼らがなぜこのような災難と不名誉に陥ったのかと尋ねました。師は、「彼らの霊的指導者たちは弟子を集めることに貪欲であり、彼ら自身も世俗的な財産を集めることに貪欲である」と答えました。ジュナイドはバブ・アル＝タークで次のようなことを目撃したと伝えられています。[48]美しいキリスト教徒の若者がいて、こう言った。「主よ、私のために彼をお許しください。あなたは彼を非常に美しく創造されました。」しばらくして、その若者はジュナイドのところへ来てイスラム教を告白し、聖者の列に加えられた。アブー・アリー・シヤーは尋ねられた。「誰が新米にムラッカアを授けることが許されているのか？」彼は答えた。「神の王国全体を監督し、彼の知るところなくして世界で何も起こらない者だ。」

42．文字通り「頭をもたげる場所ならどこでも」。

43 . この話はアッタールの『タズキラト・アル＝アウリヤー』（第2部、125ページ、17行目以降）に記されており、老人は「道に精通していなかった」と明記されている。

44．欄外には「Park」とある。『Nu​​zhat al-Quhúb』ではその名前をبرک（Bark）としており、キルマーン地区の村を指している。

４５． B.、I.、J. には Dhakariyyá (Zakariyya)、L. ذكرى があります。 MSS。Tadhkirat al-Awliyáは、 Dhakírí と ذكرى の間で変化します。

４６．Nafaḥát、No. 350 を参照。

47．kursíのこの推測的な翻訳は、ランキン大佐から提案されたものです。辞書には、ここで使われているこの単語の説明はありません。

48．バグダッドの東部地区にある門。

58
第5章
貧困と清浄に関する様々な見解について
神秘の道の博士たちは、貧困（ファクル）と清浄（サフワット）のそれぞれの功徳について意見が一致していません。貧困は清浄よりも完全であると考える者もいます。彼らによれば、貧困とはあらゆる思考が消滅する完全な消滅であり、清浄は貧困の「段階」（マカーマート）の一つです。消滅が達成されると、すべての「段階」は無に帰します。これは究極的には、既に議論した貧困と富に関する問題と同じです。清浄を貧困より上位に置く人々は、貧困は実在するもの（shay ast mawjúd）であり、名付けることができるのに対し、清浄はあらゆる実在するものから清浄であること（ ṣafá ）であると言う。ṣafáは消滅（ faná ） の本質であり、貧困は生存（ baqá ）の本質である。したがって、貧困は「境地」の名の一つであり、清浄は完全性の名の一つである。この問題は現代において長々と議論され、両陣営は突飛で驚くべき言葉の巧妙さに頼ってきた。しかし、貧困と清浄が単なる言葉以上のものではないことは、どの側からも認められるだろう。論争者たちは言葉から教義を作り上げ、意味を理解することを怠り、真理についての議論を放棄した。彼らは恣意的な意志の否定を本質の否定と呼び、欲望の肯定を本質の肯定とみなす。神秘の道は、そのような空虚な虚構とはかけ離れています。要するに、神の聖者たちは、もはや場所が存在せず、あらゆる階級や「地位」が消え去り、外的な表現が根底にある現実から剥がれ落ちる場所に到達します。そこでは、「霊的な喜び」（shurb ）も、「味」（ dhawq）も、「節制」（ṣaḥw）も、「消滅」も 残らないのです。59（マフウ）。しかし、これらの論争家たちは、名前を付けることも属性として使うこともできない考えを覆い隠すために、無理やり名前を付けようとします。そして、誰もが自分が最もふさわしいと思う名前をそれらに付けます。さて、考えそのものを扱う場合、優劣の問題は生じませんが、名前が付けられると、必然的に一方が他方よりも好まれることになります。したがって、ある人々にとっては、貧困という名前は放棄と謙遜と結びついているため、より優れていて価値があるように思われ、他の人々は、汚染するものすべてを捨て、世俗の汚れを持つものすべてを滅ぼすという考えに近くなるため、純粋さを好み、より名誉あるものとしました。彼らは、この主題について互いに語り合い、自分たちの状態を完全に知るために、この二つの名前を言い表せない考えの象徴として採用しました。そしてこの宗派（スーフィー派）においては、同じ考えを表現するのに「貧困」という言葉を使う者もいれば「清浄」という言葉を使う者もいるが、意見の相違はない。一方、これらの考えの真の意味を知らない言葉だけの者たち（アフル・イ・イバーラト派）にとっては、問題はすべて言葉の問題に過ぎない。結論として、その考えを自分のものとし、心に深く刻み込んだ者は、自分が「貧しい者」（ファキール）と呼ばれようと「清浄な者​​」（スーフィー）と呼ばれようと気にしない。なぜなら、これらの呼称はどちらも、いかなる名前にも当てはめることのできない考えに無理やり付けられた名前だからである。

この論争はアブー・アル＝ハサン・スムヌーンの時代に遡ります。彼は、存在（バカー）に似た啓示（カシュフ）の状態にあるとき、清浄よりも貧困を優先していました。霊性者（アルバーブ・イ・マアニー）からその理由を尋ねられたとき、彼は次のように答えました。「私は生まれつき消滅と卑下を喜び、同様に存在と高揚も喜ぶので、消滅に似た状態にあるときは清浄を貧困よりも好み、存在に似た状態にあるときは貧困を清浄よりも好みます。なぜなら、貧困は存在の名であり、清浄は消滅の名だからです。後者の状態では、私は自分から存在の視覚（意識）を消滅させ、前者の状態では、自分から消滅の視覚を消滅させます。 60こうして私の本性は、消滅に対しても生存に対しても死んだものとなる。」さて、これは説明（`ibárat）として見れば優れた言葉だが、消滅も存在も消滅することはない。消滅するあらゆる存在物はそれ自身から消滅し、消滅して存在するものはすべてそれ自身から存在する。消滅という言葉は誇張して表現することは不可能である。もし誰かが消滅は消滅したと言うならば、それは消滅という概念の痕跡が全く存在しないことを誇張して表現しているに過ぎない。しかし、存在の痕跡が少しでも残っている限り、消滅はまだ起こっていない。そしてそれが達成されたとしても、その「消滅」は無意味な言葉で媚びへつらう自己陶酔に過ぎない。若気の至りと軽率さゆえに、私は「消滅と存在の書」（Kitáb-i Faná ú Baqá）と題するこの種の論考を著した。しかし、本書では、全能にして栄光ある神の御心により、慎重に全容を述べてまいります。

これは、霊的な意味での清浄と貧困の区別である。清浄と貧困を実際的な側面、すなわち世俗的なものを捨て去ること（タジュリド）と所有物をすべて手放すことで考えると、話は別である。ここで重要なのは、貧困（ファクル）と卑しさ（マスカナート）の違いである。シャイフの中には、貧しい者（ファキール）は卑しい者（ミスキン）よりも優れていると主張する者もいる。なぜなら、神は「アッラーの道で窮地に陥り、地上を行き来できない貧しい者」（クルアーン 2: 274）と仰せになっているからである。卑しい者は生計手段を持っているが、貧しい者はそれを放棄する。したがって、貧困は名誉であり、卑しさは屈辱である。なぜなら、神秘主義の道の規則によれば、生計手段を持っている者は卑しい者であり、使徒は「ディナールとディルハムを崇拝する者には災いあれ、毛羽立った衣服を崇拝する者には災いあれ！」と仰せになっているからである。生計手段を放棄する者は、神に頼っている限り名誉ある者であり、生計手段を持っている者はそれらに頼っている。また、他のシャイフは、卑しい者が優れていると主張する。なぜなら、使徒は「アッラーの道で窮地に陥り、地上を行き来できない貧しい者には災いあれ」と仰せになっているからである。 61「私を卑しい者として生きさせ、卑しい者として死なせ、卑しい者の中に私をよみがえらせてください！」と語り、一方、貧困について語る際には、「貧困は不信仰に近い」と述べている。このため、貧しい者は手段に依存しているが、卑しい者は自立している。聖法の領域では、貧しい者とは十分なものを持っている者（[ s.]áḥib bulgha）であり、卑しい者とは世俗の心配事から解放されている者（mujarrad ）であると考える神学者もいるが、この見解の反対の神学者もいる。そのため、前者の見解を採用する道の信奉者（ ahl-i maqámát ）は卑しい者を「Ṣúfí」と呼ぶ。彼らは貧困よりも清浄（ ṣafwat ）を好む。後者の見解を受け入れるṢúfíは、同様の理由で清浄よりも貧困を好む。

62
第6章
非難について（マラマット）
非難の道は、一部のスーフィーのシャイフによって踏みしめられてきました。非難は愛を誠実にする上で大きな効果があります。真理の信奉者（アフル・イ・ハック）は、特にこの共同体の著名な者たちが、俗悪な非難の対象となることで際立っています。真理の信奉者の模範であり指導者であり、神を愛する者たちの先頭に立つ使徒は、真理の証拠が彼に啓示され、彼に霊感が降りるまで、すべての人から尊敬され、良い評判を得ていました。それから人々は彼を非難するために舌を解き放ちました。ある者は「彼は占い師だ」と言い、ある者は「彼は詩人だ」と言い、ある者は「彼は狂人だ」と言い、ある者は「彼は嘘つきだ」などと言いました。そして神は、真の信者についてこう言われます。「彼らは誰からも非難されることを恐れません。それは、神が御心にかなう者に授ける恵みです。神は寛大で知恵に満ちておられます」（コリント5:59）。このように、神は、神について語る者たちを全世界から非難させますが、彼らの心が世の非難に囚われることのないよう守ります。これは、神の嫉妬によるものです。神は、愛する者たちが「他者」（ガイア）に目を向けないように守ります。それは、見知らぬ者の目が彼らの境遇の美しさを目にすることがないようにするためです。また、神は彼らが自分自身を見ることもないように守ります。それは、彼らが自分の美しさにうぬぼれて傲慢になることがないようにするためです。それゆえ、神は彼らの上に俗人を立てて彼らを非難する舌を解き放たせ、「非難する魂」（ナフス・イ・ラウワーマ）を彼らの構成要素の一部とした。それは、彼らが何をするにせよ他者から非難され、また彼ら自身も悪事を働いたり、善事を不完全に行ったりすることについて非難されるようにするためである。

これは神への道における確固たる原則である。なぜならこの道には、取り除くのが最も難しい汚れや覆いはないからである。 63うぬぼれ。神は慈悲深く、友に対する誤りの道を閉ざされた。彼らの行いは、たとえどれほど善いものであっても、それをありのままに見ない俗人には認められない。また、彼ら自身も、どれほど多くの苦行を行っても、それを自分の力や権力によるものとは考えない。したがって、彼らは自分自身に満足せず、うぬぼれから守られている。神に認められた者は俗人に認められず、自ら選んだ者は神の選民には含まれない。このように、イブリースは人間に認められ、天使たちに受け入れられ、自らに満足した。しかし、神は彼を喜ばなかったため、彼らの承認は彼に呪いをもたらしただけであった。一方、アダムは天使たちに不承認とされ、「あなたは地上に悪を行う者を置くつもりですか」（コリント2:28）と言われ、また自分自身にも満足せず、「主よ、私たちは自らを害しました」（コリント7:22）と言いました。しかし、神はアダムを喜ばれたので、天使たちの不承認とアダム自身の不満は、憐れみの実を結びました。ですから、すべての人は、私たちに受け入れられる者は人々に拒絶され、人々に受け入れられる者は私たちに拒絶されることを知るべきです。それゆえ、人類の非難は神の友の糧であり、それは神の承認のしるしであり、神の聖徒たちの喜びであり、それは神への近さのしるしであり、他の人々が人気を喜ぶように、彼らはそれを喜ぶのです。使徒がガブリエルから受け継いだ伝承によると、神はこう言われた。「私の友（聖徒たち）は私の外套の下にいる。私以外には、私の友以外に彼らを知る者はいない。」

セクション。
さて、非難（マラマト）には3種類あります。それは、（1）正しい道に従うこと（マラマト・イ・ラースト・ラフタン）、（2）故意の行為（マラマト・イ・カシュド・カルダン）、または（3）法の放棄（マラマト・イ・タルク・カルダン）から生じる可能性があります。最初のケースでは、自分の仕事に専念し、宗教的義務を果たし、いかなる実践も怠らない人が非難されます。 64第一の場合、人は人々から大いに尊敬され、人々の間で注目される。彼の心は自分が受けている尊敬に傾き、その尊敬を与えてくれた人々に愛着を持つようになる。彼は人々から独立し、完全に神に身を捧げたいと願う。そのため、彼は人々にとって不快だが法律違反ではない行為をわざと行い、彼らの非難を招く。その結果、人々は彼を見放す。第三の場合、人は生まれつきの不誠実さと誤った信仰によって聖なる律法を捨て、その遵守を放棄し、「私は非難の道を歩んでいる」と自問する。この場合、彼の行動は彼自身のみに依存する。

正しい道を歩み、偽善的な行いを拒み、見せびらかしを控える者は、俗人の非難に耳を貸さず、常に自分の道を歩む。彼にとって、人々が彼を何と呼ぼうとも、それは同じことである。聖人の逸話の中に、ある日、シャイフ・アブー・ターヒル・ハラミーがバザールでロバに乗り、弟子の一人を連れているのが目撃された。ある人が「ほら、あの老いた自由思想家が来たぞ！」と叫んだ。憤慨した弟子は、その発言者に突進し、殴ろうとしたため、バザール全体が騒然となった。シャイフは弟子に言った。「静かにしていれば、このようなトラブルから救われるものを見せてあげよう。」彼らが家に帰ると、シャイフは弟子に手紙が入った箱を持ってくるように言い、それを見るように言った。 「よく見てごらん」と彼は言った。「著述家たちが私をどう呼んでいるか。ある者は私を『イスラムのシャイフ』、ある者は『清らかなシャイフ』、ある者は『禁欲的なシャイフ』、ある者は『二つの聖地のシャイフ』などと呼ぶ。これらはすべて称号であり、私の名前はどこにも出てこない。私はこれらのどれにも当てはまらないが、人々はそれぞれ自分の私に対する考えに基づいて称号を与えている。もしあの気の毒な男が今同じことをしたのなら、なぜ彼と口論する必要があるのか​​？」

故意に非難を浴び、名誉を捨てる者は 65権威から身を引くことは、カリフ・ウスマーンに似ている。彼は400人の奴隷を所有していたが、ある日、ナツメヤシの農園から薪の束を頭に乗せて出てきた。なぜそんなことをしたのかと尋ねられると、彼は「自分を試したいのだ」と答えた。彼は自分が享受している尊厳が、どんな仕事も妨げることを許さなかった。イマーム・アブー・ハニーファに関する同様の話は、この論文にも見られる。また、アブー・ヤズィードに関する話もある。彼がヒジャーズからライに向かう途中、その町の人々が彼に敬意を表そうと駆け寄ってきた。彼らの関心は彼を惑わせ、彼の思いを神から逸らした。彼がバザールに着くと、袖からパンを取り出して食べ始めた。ラマダン月だったので、皆は去っていった。彼は同行していた弟子に言った。「ほら、わたしが律法の条項を一つでも実行すると、[49]「彼らは皆私を拒絶する。」当時、非難を受けるには、不評を買うようなことや異常なことをしなければならなかったが、現代では、非難されたい人は、自発的な祈りを少し長くしたり、定められた宗教的慣習を履行したりするだけでよい。たちまち、皆がその人を偽善者、詐欺師と呼ぶだろう。

法を捨てて不信心な行為をし、「非難」の規則に従っていると言う者は、明白な不正と悪行と自己満足の罪を犯している。現代には、この方法で人気を得ようとする者が多いが、人々に拒絶されるような行為を故意に行う前に、すでに人気を得ていなければならないことを忘れている。そうでなければ、自ら不人気になるのは、人気を得るための単なる口実に過ぎない。ある時、私はこうした虚栄心の強い偽善者の一人と一緒にいた。彼は悪行を犯し、非難のためにやったと言って弁解した。同席者の一人が「それはナンセンスだ」と言った。彼はため息をついた。私は彼に言った。「もしあなたがマラマティであると主張し、その信念に固執するなら、この紳士の 66あなたの行いに対する非難は、むしろあなたを奮い立たせるはずです。彼はあなたの選んだ道を支持しているのに、なぜあなたは彼に対してそんなに不親切で怒りっぽいのですか？あなたの態度は、非難を求めるというよりは、むしろ偽善的です。真理に導かれていると主張する者は、その主張を何らかの形で証明しなければなりません。そしてその証明とは、スンナ （預言者の慣習）を守ることです。あなたはそう主張していますが、私にはあなたが義務的な宗教的義務を果たしていないことが分かります。あなたの行いは、イスラムの教えから逸脱しています。

セクション。
非難の教義は、同時代のシャイフ、ハムドゥーン・カッサールによってこの宗派に広められました。彼はこの主題について多くの優れた言葉を残しました。記録によると、彼は次のように述べました。 「非難とは幸福の放棄である」。もし誰かが故意に自分の幸福を放棄し、不幸に耐える覚悟を固め、喜びや家族との絆を捨て、神の栄光が自分に啓示されることを願うならば、人間から離れるほど、神と結びつくことになる。したがって、非難の信奉者は、この世の人々が顔を向ける幸福（サラマト）に背を向けます。なぜなら、前者の願望は一元的（ワフダーニー）だからです。アフマド・ブン・ファーティクは、フサイン・ブン・マンスールは「スーフィーとは誰か？」という問いに対し、「本質において単一である者」（ワフダーニー・アル＝ザート）と答えた。ハムドゥーンもまた、非難について次のように述べている。「俗人には理解しにくい道だが、その一部だけを述べよう。マラマティーはムルジ派の希望とカダリー派の恐怖によって特徴づけられる。」この言葉には、説明を必要とする隠された意味がある。人間は、何よりも人気によって神への接近を阻まれる性質を持っている。したがって、この危険を恐れる者は常にそれを避けようと努め、彼には二つの危険が立ちはだかる。第一に、同胞の好意によって神から隠されるかもしれないという恐れ。第二に、人々が彼を非難するような行為を犯し、それによって 67罪に陥る。したがって、マラマティーはまず、この世でも来世でも、人々が彼について言うことについて人々と争わないように注意しなければならない。そして、自らの救済のために、法的には大罪（カビーラ）でも些細な罪（サギーラ）でもない行為を犯さなければならない。そうすれば、人々は彼を拒絶するだろう。ゆえに、彼の行動に関する恐れはカダリ派の恐れに似ており、彼を非難する人々に対処する希望はムルジ派の希望に似ている。真の愛においては、非難ほど甘美なものはない。なぜなら、愛する人の非難は恋人の心に何の影響も与えないからである。彼は見知らぬ人が何を言おうと気にしない。なぜなら、彼の心は常に愛の対象に忠実だからである。

「情熱ゆえに罵られるのは、甘美なことだ。」
この宗派（スーフィー）は、魂の幸福のために肉体の罪を被ることを選択する点で、宇宙のあらゆる被造物の中で際立っています。そして、この高みはケルビムやいかなる霊的存在にも到達せず、古代の諸民族に属する禁欲主義者、信者、神を求める者にも到達していません。それは、世俗的なものから完全に離れる道を歩むこの民族の者たちのために留保されているのです。

私の意見では、非難を求めるのは単なる見せかけであり、見せかけは単なる偽善である。見せかけの男は人気を得るためにわざとそのような行動をとるが、マラマティは人々に拒絶されるようにわざとそのような行動をとる。どちらも人類に思いを馳せ、その領域を超えようとはしない。一方、ダルヴィッシュは人類のことなど考えもせず、心が人々から引き離されると、人々の非難にも好意にも無関心になる。彼は束縛されずに自由に動く。かつて、トランスオクシアナのマラマティと長く付き合って気楽に過ごせるようになった時に、「兄弟よ、このような倒錯した行動の目的は何だ？」と尋ねたことがある。彼は「私に関して人々を存在しないものにするためだ」と答えた。「 68「人は大勢いる。そして、一生涯のうちに、自分に関して彼らを存在しないようにすることはできない。むしろ、人々に関して自分を存在しないようにしなさい。そうすれば、このすべての苦労から救われるだろう。人々と関わっている人の中には、人々が自分と関わっていると思い込んでいる人がいる。誰にも見られたくないなら、自分自身を見てはいけない。すべての悪は自分自身を見ることから生じるのだから、他人と何の関係があるというのか？禁欲によって治る病人が欲望を満たそうとするなら、彼は愚か者だ。」また、禁欲的な動機から非難の方法を実行する人もいる。彼らは、自分を苦行させるために人々に軽蔑されることを望み、自分が惨めで卑しい存在であることに気づくことが最大の喜びである。イブラヒム・ブン・アドハムは、「あなたはこれまで望みを叶えたことがありますか？」と尋ねられた。彼は「はい、二度。一度は誰も私のことを知らない船に乗っていたときです。私は粗末な服を着て、髪は長く、その姿は船上の人々から嘲笑され、あざ笑われました。その中には道化師がいて、いつも私の髪を引っ張ったり引き抜いたりして、道化師特有の侮辱的な態度で私を扱いました。その時、私はすっかり満足し、自分の服装に喜びを感じていました。ある日、道化師が席から立ち上がり、私を侮辱したとき、私の喜びは最高潮に達しました。二度目に村に着いたとき、私は激しい雨に濡れ、継ぎ当てだらけの服はびしょ濡れになり、冬の寒さに打ちのめされました。モスクに行きましたが、入ることを拒否されました。避難場所を求めて他の３つのモスクでも同じことが起こりました。絶望し、寒さが私の心を締め付けるにつれ、私は浴場に入り、スカートをストーブにぴったりとくっつけました。煙が私を包み込み、服と顔を黒く染めました。その時も、私はすっかり満足していました。

かつて私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは困難に陥った。それを解消しようと多くの祈りを捧げた後、以前にも成功したように、アブー・ヤズィードの墓へ向かい、 69私はその傍らに３ヶ月間滞在し、困難が解消されることを願って、毎日３回の沐浴と３０回の浄化を行った。しかし、それは解消されなかった。そこで私はそこを離れ、ホラーサーンへ旅立った。ある夜、私はその国の村に到着した。そこにはスーフィズムを志す多くの者が住む修道院（ハーナカー）があった。私はスンナで定められている濃紺の衣（ムラッカ・イ・キシャン）を着ていた。[50]しかし、私は杖と革製の水筒（ラクワ）以外に、スーフィーの通常の装備（アーラティ・アフル・ラスム）を何も持っていませんでした。私を知らないスーフィーたちの目には、私は非常に軽蔑的に映ったでしょう。彼らは私の外見だけを見て、「この男は我々の仲間ではない」と互いに言いました。そして実際その通りでした。私は彼らの仲間ではありませんでしたが、その場所で夜を過ごさなければなりませんでした。彼らは私を屋根の上に泊め、自分たちは私の上の屋根に上がり、緑色に変色した乾いたパンを私の前に置きました。私は彼らがご馳走している料理の香りを鼻で吸い込んでいました。その間ずっと、彼らは屋根の上から私に嘲笑の言葉を浴びせていました。食事が終わると、彼らは食べたメロンの皮を私に投げつけ始めました。それは、自分たちがどれほど満足しているか、そして私をどれほど軽んじているかを示すためでした。私は心の中でこう思いました。「おお、主なる神よ、もし彼らがあなたの友の服を着ていなかったなら、私は彼らからこんな仕打ちを受けることはなかったでしょう。」そして、彼らが私を嘲笑すればするほど、私の心は喜びで満たされました。この重荷に耐えることが、先に述べた困難から私を解放する手段となったのです。そして私はすぐに、なぜシャイフたちが愚か者たちと交わることを常に許してきたのか、そしてなぜ彼らが彼らの迷惑に耐えるのかを悟りました。

49．アブー・ヤズィードは当時旅に出ていたため、断食を守る法的義務はなかった。

50．I.は欄外に「旅行者向け」と書き加えている。

70
第七章
　教友に属していた彼らのイマームたちについて
1.カリフのアブ・バクル、勇敢な者( al-Ṣiddíq )。

スーフィーのシャイフたちは、彼が語った物語や伝承が少ないことから、彼を観想生活（ムシャーハダト）を選んだ者たちの先頭に置き、一方、ウマルは、その厳格さと熱心さゆえに、浄化生活（ムジャーハダト）を選んだ者たちの先頭に置かれている。真正な伝承の中には、アブー・バクルが夜に祈るときは低い声でコーランを朗誦していたのに対し、ウマルは大きな声で朗誦していたことが記されており、学者たちの間ではよく知られている。使徒はアブー・バクルにその理由を尋ねた。アブー・バクルは「私が話をする者は聞くだろう」と答えた。ウマルは今度は「私は眠っている者を起こし、悪魔を追い払う」と答えた。一方は観想のしるしを示し、もう一方は浄化のしるしを示した。さて、浄化は観想に比べれば大海の一滴の水のようなもので、このため使徒は、イスラムの栄光であるウマルはアブー・バクルの善行の一つに過ぎない（hal anta illá ḥasanat un min ḥasanáti Abí Bakr）と言った。アブー・バクルは次のように言ったと記録されている。「私たちの住まいは一時的なものであり、そこでの私たちの生活は借り物に過ぎず、私たちの息は数えられており、私たちの怠惰は明らかである。」これは、この世は私たちの思考を費やすにはあまりにも価値がないことを意味している。なぜなら、あなたが滅びゆくものに心を奪われるたびに、あなたは永遠のものに対して盲目になるからである。神の友は、神から彼らを覆い隠すこの世と肉に背を向け、実際には他人の所有物であるものを自分の所有物であるかのように振る舞うことを拒否する。そして彼は言った。「おお神よ、私にこの世を豊かに与え、 71「私はそれを放棄したいのです！」この言葉には隠された意味があります。すなわち、「まず私に世俗的な財産を与えてください。そうすれば私はそれらに感謝し、次にあなたのためにそれらを断つことができるよう助けてください。そうすれば私は感謝と寛大さと禁欲の三つの功徳を得ることができ、私の貧困は強制ではなく自発的なものとなるでしょう。」これらの言葉は、神秘主義的実践の指導者が言った「貧困が強制的な者の方が、貧困が自発的な者よりも完全である。なぜなら、それが強制的な場合、彼は貧困の被造物（サナト）であり、それが自発的な場合、貧困は彼の被造物であるからである。そして、彼が自分の努力で貧困を得ようとするよりも、彼の行為が彼自身のために貧困を得ようとする試みから解放されている方が良い。」という主張を否定しています。これに対して私はこう答えます。貧困の被造物とは、明らかに、独立を享受しながらも貧困への欲望に取り憑かれ、世俗の束縛からそれを取り戻そうと努力する人のことです。貧困状態にあるにもかかわらず独立への欲望に取り憑かれ、金儲けのために悪人の家や支配者の宮廷に行かなければならない人のことではありません。貧困の被造物とは、独立から貧困へと転落する人のことであり、貧しいからこそ権力を得ようとする人のことではありません。アブー・バクルは預言者に次ぐ人類の第一人者であり、彼が強制的な貧困よりも自発的な貧困を優先したため、誰も彼に優先することは許されません。この教義は、先に述べた霊的指導者を除くすべてのスーフィーのシャイフによって支持されています。

ズフリは、アブー・バクルがカリフとして忠誠の誓いを受けた際、説教壇に上がり演説を行ったと伝えている。その中で彼はこう言った。「神にかけて誓うが、私はその命令を欲したことも、一日たりともそれを望んだことも、公然と、あるいは密かに神にそれを求めたことも、それを得たことを喜んだことも一度もない。」さて、神が誰かを完全な誠実さに達させ、彼を不動の地位（タムキン）にまで高めると、彼は神の啓示を待ち、それが彼を導くようにする。そして、命じられたとおりに、彼は自分の選択や意志を行使することなく、乞食にも王子にもなるだろう。このように 72真実なるアブー・バクルは、最初から最後まで神の意志に身を委ねた。それゆえ、スーフィー派全体は、世俗的なものを捨て、不動の精神（タムキン）を保ち、貧困を熱望し、権威を放棄することを切望する点で、彼を模範としている。彼は、イスラム教徒全体、そして特にスーフィー派のイマームである。

2.カリフ・ウマル・ブン・アル＝ハッターブ。
彼は特に聡明さと決断力に優れ、スーフィズムに関する多くの優れた格言の著者である。使徒は言った。「真理はウマルの舌によって語る」また、「古代の人々には霊感を受けた伝承者（ムハッダス・ウン）がいたが、私の民の中にそのような者がいるとすれば、それはウマルである」。ウマルは言った。「隠遁（ウズラト）は、悪友から身を解放する手段である」。隠遁には二種類ある。第一に、人類に背を向けること（イラード・アズ・ハルク）、第二に、人類から完全に断絶すること（インクイター・アズ・イシャーン）である。人類に背を向けるということは、孤独な隠遁を選び、外面的には同胞との交わりを断ち、静かに自らの行いの過ちを省み、人との交わりから自らを解放し、すべての人々を自らの悪行から守ることである。しかし、人類からの分離は霊的な状態であり、外的なものとは何の関係もない。人が霊的に人類から分離すると、被造物について何も知らず、それについての考えが心に浮かぶこともない。そのような人は、たとえ人々の間に住んでいても、人々から孤立しており、その霊は人々から離れて住んでいる。これは非常に崇高な境地である。ウマルはこの点において正しい道を歩んだ。なぜなら、彼は外面的には人々の司令官、カリフとして人々の間に住んでいたからである。彼の言葉は、霊的な人々が外面的には人々と交わっていても、彼らの心は常に神に寄り添い、あらゆる状況において神のもとに帰るということを明確に示している。彼らは人間とのいかなる交流も神から送られた苦難とみなし、その交流によって神から離れることはない。なぜなら、神に選ばれた者たちの目には、世界は決して清らかにならないからである。 73愛する。ウマルは言った。「苦難の上に築かれた住まいは、苦難なしにはあり得ない。」スーフィーたちは、継ぎ当てのついた衣服（ムラッカア）を着て、宗教の義務を厳格に果たすことにおいて、彼を模範としている。

3.カリフ ウスマーン・ブン・アッファーン。
アブドゥッラー・ブン・ラバーフとアブー・カタダは次のように伝えている。「私たちは信徒の長であるウスマーンと共にいたが、その日、彼の家が襲撃された。彼の奴隷たちは、戸口に集まった反逆者の群衆を見て武器を取った。ウスマーンは言った。『武器を取らない者は自由人だ』。私たちは命の危険を感じて家から出た。途中でハサン・ブン・アリーが私たちに会ったので、私たちは彼と共にウスマーンのもとに戻り、彼が何の用事で出かけるのかを知ろうとした。彼はウスマーンに挨拶し、慰めの言葉をかけた後、こう言った。『信徒の長よ、私はあなたの命令なしにムスリムに対して剣を抜く勇気はありません。あなたは真のイマームです。命令をください、私はあなたを守ります。』」ウスマーンは答えた。「いとこよ、家に帰って、神の定めが成就するまでそこで待っていなさい。我々は血を流したくないのだ。」

これらの言葉は災難の時の諦めを表し、話者が神との友情（ khullat ）の境地に達したことを示している。同様に、ニムロドが火をつけてアブラハムを投石器（ pala）に入れたとき、[51]カタパルトのガブリエルがアブラハムのところに来て、「何か欲しいものあるか？」と尋ねた。アブラハムは「あなたからは何もいらない」と答えた。ガブリエルは「では神に尋ねなさい」と言った。アブラハムは「神は私の窮状を知っているので、尋ねる必要はない」と答えた。ここでウスマーンは友（ハリール）の立場にあった。[52]カタパルトの中に、そして反逆的な暴徒が火の場所に、そしてハサンがガブリエルの場所にいた。しかしアブラハムは救われたが、ウスマーンは滅びた。救済（ナジャート）は生存（バカー）と結びついており、破壊（ハラク）は消滅（ファナー）と結びついている。この点については既に上で述べた。 74スーフィーたちは、命と財産を犠牲にすること、物事を神に委ねること、そして誠実な信仰心を持つことにおいて、ウスマーンを模範としている。

4.カリフ「アリ」 b.アビ・ハリブ。
この道（スーフィズム）における彼の名声と地位は非常に高かった。彼は神の真理の原理（ウースール）を極めて巧妙に説明したので、ジュナイドは「アリーは原理と苦難の忍耐に関して我々の師である」と言った。つまり、スーフィズムの理論と実践に関してである。スーフィーたちはこの道の理論を「原理」（ウースール）と呼び、その実践は完全に苦難の忍耐から成るからである。ある人がアリーに教え（ワシヤット）を授けてくれるよう懇願したという話がある。アリーはこう答えた。「妻と子供を最大の心配事にしてはならない。もし彼らが神の友であるならば、神は友を顧みられる。もし彼らが神の敵であるならば、なぜ神の敵を顧みなければならないのか？」この問題は、神以外のすべてのものから心を離すことと関係しており、神はご自身のしもべたちを、ご自身が望むいかなる状態にも留めておられる。こうしてモーセはシュアイブの娘を捨てた。[53]最も悲惨な境遇にあったハガルを神に委ね、アブラハムはハガルとイシュマエルを連れて不毛の谷に連れて行き、神に委ねた。この二人の預言者は、妻と子供を第一の世話とする代わりに、心を神に向けました。この言葉は、最も純粋なものとは何かと尋ねた人に対するアリーの答えに似ています。アリーは、「それは神によって豊かにされた心に属するものである」（ガナー・アル＝カルブ・ビッラー）と言いました。このように豊かになった心は、世俗的な財産を持たないことで貧しくなることもなく、持っていることで喜ぶこともありません。この主題は、すでに議論した貧困と純粋さに関する理論に実際に関係しています。アリーは、外面的な表現の真実と内面的な意味の微妙さ、この世と来世のいずれの財産も捨てること、そして神の摂理を考慮することに関して、スーフィーたちの模範です。

５１．アラビア語のキファット。 Dozy、補足、ii、476 を参照。

52．アブラハムはイスラム教徒から「神の友」（アル＝ハリール）と呼ばれている。

53．モーセはシュアイブの娘の一人と結婚したと言われている。コルヒ第28章22-28節を参照。ただし、そこにはシュアイブの名前は記されていない。

75
第8章
預言者の家系に属する彼らのイマームについて
1.ハサン・ブン・アリー

彼はスーフィズムに深く精通していた。彼は教訓としてこう言った。「心を守りなさい。神はあなたの秘密の考えを知っているのだから。」「心を守る」とは、（神以外の）他のものに頼らず、秘密の考えを全能の神への不服従から守ることである。カダリ派が優勢になり、合理主義の教義が広く普及したとき、バスラのハサンはハサン・ブン・アリーに手紙を書き、指導を懇願し、予定説という難解な主題と、人間が行動する力（イスティターアト）を持っているかどうかの論争について意見を述べるよう求めた。アリーは、自分の意見では、人の善悪の行いが神によって定められている（カダル）と信じない者は不信心者であり、自分の罪を神に帰する者は悪人である、つまりカダル派は神の摂理を否定し、ジャバル派は自分の罪を神に帰する、したがって人は神から与えられた力に従って自分の行いを自由にすることができるので、私たちの宗教は自由意志と予定説の中間の道をとっている、と答えた。私は逸話集で、ハサン・ブン・アリーがクーファの家の戸口に座っていたとき、ベドウィンがやって来て彼と彼の父と母を罵ったと読んだ。ハサンは立ち上がり、「おおベドウィンよ、もしかしてあなたは空腹か喉が渇いているのか、それとも何か具合が悪いのか？」と言った。ベドウィンは気にせず、彼を罵り続けた。ハサンは奴隷に銀の入った財布を持ってくるように命じ、それを男に渡して言った。「ベドウィンよ、申し訳ないが、家には他に何もないのだ。もしもっとあったなら、お前に渡すのを惜しまなかっただろう。」これを聞いたベドウィンは 76「あなたは神の使徒の孫であると証言します。私はあなたの温和さを試すためにここに来ました。」と叫んだ。これこそ真の聖者やシャイフであり、賞賛されようと非難されようと気にせず、罵倒にも冷静に耳を傾ける者たちである。

2.フサイン・ブン・アリー
彼はカルバラの殉教者であり、すべてのスーフィーは彼が正しかったと同意している。真理が明らかである限り、彼はそれに従ったが、真理が失われたときには剣を抜き、神のために尊い命を犠牲にするまで休むことはなかった。使徒は多くの恩恵のしるしによって彼を特別扱いした。ウマル・ブン・アル＝ハッターブは次のように語っている。ある日、彼は使徒が膝をついて這っているのを見た。フサインは使徒の背中に乗って紐を持ち、そのもう一方の端は使徒の口の中にあった。ウマルは言った。「アブドゥッラーの父よ、あなたはなんと素晴らしいラクダを持っていることでしょう！」使徒は答えた。「ウマルよ、彼はなんと素晴らしい乗り手でしょう！」フサインはこう言ったと記録されている。「あなたの宗教は、あなたにとって最も親切な兄弟である」。なぜなら、人の救いは宗教に従うことにあり、破滅は宗教に背くことにあるからである。

3. 「アリb」フサイン B. 「アリ、ゼイン・アル＝アビディンと呼ばれる。」
   彼は、この世と来世で最も祝福された人は、喜んだときにその喜びによって悪に導かれず、怒ったときにその怒りによって正義の範囲を超えない人であると言った。これが完全な正義（カマール・イ・ムスタキーマン）を達成した人の特徴である。フサインは彼を「若いアリー」（アリー・アスガル）と呼んでいた。フサインと彼の子供たちがカルバラーで殺されたとき、女性たちの世話をする者はアリー以外には誰も残っていなかったが、彼は病気だった。女性たちはベールを脱がされてラクダに乗せられ、ダマスカスのヤズィード・ブン・ムアーウィヤ（神が彼を呪いますように、しかし彼の父を呪いませんように！）のもとに連れて行かれた。誰かがアリーに言った。「今朝はご機嫌いかがですか、アリーと慈悲の家の皆様？」アリーは答えた。「我々は、モーセの民がファラオの民の中で息子たちを殺したのと同じ立場にある。」 77そして彼らは女たちを生け捕りにした。私たちは苦難のあまり、朝の区別もつかないほどだ。」

[著者は次に、ヒシャーム・ブン・アブド・アル＝マリクがメッカでアリー・ブン・フサインに出会ったという有名な話を語る。カリフは黒石にキスをしたいと思ったが届かず、群衆がすぐにアリーのために道を譲り、敬意を表して距離を置いた。シリア人の男がカリフに、これほど崇敬されているこの人物の名前を教えてほしいと頼んだ。ヒシャームは、支持者たちの忠誠心が揺らぐことを恐れて知らないふりをした。そして詩人ファラズダクが前に出て、素晴らしい賛辞を朗唱し始めた。[54]

「この方はメッカの谷でその足跡が知られている方です。
神殿が知る者、そして聖なる地と聖なる地を知らない者。
これは神のしもべの中で最も優れた者の息子である。
これは敬虔な者、選ばれた者、清らかな者、傑出した者である。
ヒシャームは激怒し、ファラズダクを牢獄に投獄した。アリーは彼に1万2000ディルハムの入った財布を送ったが、詩人はそれを返送し、金銭のために作っていた君主や総督への賛歌の中で多くの嘘をついていたこと、そしてこれらの詩はそうした罪の償いとして、また預言者の家への愛情の証としてアリーに捧げたものだと伝えた。しかしアリーは、既に渡してしまったものを取り戻すのは許してほしいと懇願し、ファラズダクはついに金を受け取ることに同意した。

4.アブ・ジャファル・ムハンマド b. 「アリb.フサイン・アル・バキル。
彼の「名誉名」はアブー・アブドゥッラーであったという説もある。彼のあだ名はバーキルであった。彼は難解な学問の知識と、コーランの意味に関する微妙な示唆で知られていた。ある時、彼を滅ぼそうとした王が彼を呼び出し、 78存在。バーキルが現れると、王は許しを請い、贈り物を授け、丁重に彼を送り出した。なぜそのような行動をとったのかと尋ねられると、王は「彼が入ってきたとき、私は彼の右と左にそれぞれ一頭ずつ、二頭のライオンを見た。もし私が彼に危害を加えようとしたら、私を滅ぼすと脅していた」と答えた。「真理を信じ、神を信じる者は誰でも」（Kor. ii, 257）という聖句の説明で、バーキルは「真理の観想からあなたを逸らすものはすべて、あなたの真理である」と述べた。彼の親しい友人の一人によると、夜が更け、バーキルが祈りを終えると、彼は神に向かって大声で叫んだという。「おお、わが神、わが主よ、夜が訪れ、王の力は衰え、星々は空に輝き、すべての人類は眠り、静まり返り、バヌー・ウマイヤ族は休息を取り、戸を閉め、見張りを立てました。そして、彼らから何かを求めていた者たちは、その用事を忘れてしまいました。おお、神よ、あなたは生ける者、永遠なる者、見る者、知る者です。眠りもまどろみもあなたを襲うことはできません。私が述べたようなあなたの存在を認めない者は、あなたの恵みを受けるに値しません。おお、あなたは何物も他の何物にも差し控えることなく、その永遠は昼夜によって損なわれることはなく、慈悲の扉はあなたに呼びかけるすべての人に開かれ、あなたのすべての宝はあなたを讃える者に惜しみなく与えられます。あなたは決して乞食であろうとも、地上のいかなる被造物も、あなたに懇願する真の信者があなたの御前に出るのを妨げることはできない。主よ、死と墓と審判を思い出すとき、どうしてこの世で喜びを見出すことができるだろうか。それゆえ、私はあなたが唯一無二の存在であることを認め、死の時に苦しみなく平安を、審判の時に罰なく喜びを与えてくださるよう懇願する。

5.アブ・ムハマド・ジャファル b.ムハンマド・ハディク。
彼はスーフィーのシャイフたちの間で、その巧みな話術と霊的な真理への精通で称賛されており、スーフィー教を解説する有名な本を執筆している。 79伝えられるところによると、彼はこう言った。「神を知る者は、他のすべてに背を向ける。」 グノーシス主義者（árif）は「他のもの」（神以外）に背を向け、世俗的なものから切り離される。なぜなら、彼の知識（marifat）は純粋な無知（nakirat）であり、無知が彼の知識の一部を形成し、知識が彼の無知の一部を形成するからである。したがって、グノーシス主義者は人類と人類についての思考から分離され、神と結びついている。「他のもの」は彼の心の中に居場所がなく、それらに注意を払う必要はなく、それらの存在は彼にとって何の価値もなく、それらを心に留めておく必要もない。また、彼はこう言ったと伝えられている。「悔い改めなしに正しい奉仕はない。なぜなら、神は悔い改めを奉仕の前に置き、『悔い改めて奉仕する者たち』と言われたからである」（Kor. ix, 113）。悔い改め（タウバト）はこの道の「段階」の第一であり、奉仕（イバーダト）は最後の段階です。神は不従順な者たちについて言及されたとき、彼らに悔い改めを促し、「共に神に悔い改めよ」（クルアーン第24章31節）と言われました。しかし、使徒について言及されたとき、神は彼の「奉仕」（ウブディヤト）に言及し、「神はご自身のしもべに啓示されたことを啓示された」（クルアーン第53章10節）と言われました。私は逸話集で、ダーウード・ターイーがジャアファル・サーディクのところに来て、「おお、神の使徒の息子よ、私の心は暗くなっているので、私に助言してください」と言ったと読みました。ジャアファルは、「おお、アブー・スレイマンよ、あなたはあなたの時代の禁欲主義者です。なぜ私から助言が必要なのですか？」と答えました。彼は答えた。「おお、使徒の息子よ、あなたの家族は全人類よりも優れており、あなたはすべての人に助言を与える義務がある。」「おお、アブー・スレイマンよ」とジャアファルは叫んだ。「復活の時に祖父が私を捕まえて、『なぜ私の足跡をたどる義務を果たさなかったのか』と言うのではないかと恐れています。これは（ムハンマドとの）真正で確実な血縁関係の問題ではなく、真理の前での善行の問題なのです。」ダーウード・タイは泣き出し、叫んだ。「おお、主なる神よ、その粘土が預言の水で形作られ、祖父が使徒であり、母がファーティマ（バトゥール）である者でさえ疑念に惑わされるのであれば、私が（神に対して）自分の行いに満足できるはずがありません。」ある日、ジャアファルは顧客たちに言った。「さあ、誓いを立てよう。 80「復活の日に救われる者は、残りの者全員のために執り成すであろう。」彼らは言った。「使徒の息子よ、あなたの祖父が全人類のために執り成しているのに、どうしてあなたが私たちの執り成しを必要とするのですか。」ジャアファルは答えた。「私の行いは、最後の日に祖父の顔を見るのが恥ずかしいほどです。」自分の欠点を見ることは完全さの特質であり、預言者、聖人、使徒など、神の御前に確立された人々の特徴である。使徒は言った。「神が人に善意を抱くとき、神はその人に自分の欠点を悟らせる。」しもべのように謙遜に頭を下げる者は誰でも、神は両方の世界でその人の地位を高めるであろう。

さて、ここでベランダの人々（アフル・イ・スッファ）について簡単に触れておきましょう。本書以前に執筆した『宗教の道』（ミンハージュ・アル＝ディーン）という書物では、彼ら一人ひとりについて詳しく述べていますが、ここでは彼らの名前と「名誉ある名前」を挙げるだけで十分でしょう。

54．25節が引用されている。

81
第9章
ベランダの人々について（アフル・イ・スッファ）
すべてのイスラム教徒が、預言者ムハンマドには多くの仲間がおり、彼らは預言者のモスクに住み、世俗を捨て、生計を立てることを拒み、信仰に励んでいたという点で一致していることを知っておきなさい。神は彼らのために預言者を叱責し、「朝夕に主を呼び求め、主の御顔を慕う者たちを追い払ってはならない」（クルアーン第6章52節）と言われた。彼らの功績は神の書と、私たちに伝わる多くの預言者の伝承に記されている。イブン・アッバースによれば、預言者はベランダの人々のそばを通りかかり、彼らの貧困と苦行を見て、「喜びなさい！私の共同体の中で、あなたがたの境遇に耐え、自分の境遇に満足する者は、楽園で私の仲間の一人となるだろう」と言ったという。アフル ・イ・スッファ[55]ビラール b.ラバハ、サルマン・アル・ファリシ、アブ・ウバイダ、ｂ．アル・ジャラーハ、アブ・ル・ヤクアン・アンマール b.ヤシル、「アブダラ b.マスード・アル・フダリー、彼の兄弟「ウトバ・b」マスード、ミクダード b.アル＝アスワド、ハバブ b.アル・アラット、トゥハイブ b.シナン、「ウトバ b.ガズワン、ザイド b.アル・カタブ、カリフ・ウマルの弟。アブ・カブシャ、使徒の依頼人。アブ・エル・マルサド・キナーナ b. アル・フサインアル・アダウィ;サリム、フダイファ・アル・ヤマーニの顧客。 「ウカーシャ b.ミハサン。マスード b.ラビ・アル・ファリシ。アブ・ダール・ジュンダブ b.ジュナーダ・アル・ギファリ。 「アブダラ b. 「ウマル。 Ṣアフワン b.バイダ;アブ・ダルダ・ウワイム b.アミル;アブ・ルババ b. 「アブド・アル・ムンディル。そして「アブダラ b.バドル・アル・ジュハーニー。

シェイク・アブー・アブド・アル＝ラハマン・ムハンマド b.アル・フサイン・アル・スラミ、[56]スーフィズムの 伝承者（ナッカル）であり伝承者82スフィー・シャイフたちの言葉の中で、彼はアフル・イ・スッファの別の歴史を書いており、その中で彼らの美徳と功績と名前と「名誉ある名前」を記録している。彼はその中に、信者の母であるアーイシャについての誹謗中傷を始めたので私が嫌いなミスタフ・ブン・ウサーサ・ブン・アッバードを含めている。アブー・フライラ、サウバーン、ムアーズ・ブン・アル＝ハーリス、サーイブ・ブン・ハッラード、サービト・ブン・ワディーアト、アブー・イーサー・ウワイム・ブン・サーイダ、サーリム・ブン・ウマイル・ブン・サービト、アブー・ル＝ヤサール・カアブ・ブン・アムル、ワフブ・ブン・マカル、アブドゥッラー・ブン・ウナイス、ハッジャージュ・ブン・ウマル・アル＝アスラミーはアフル・イ・スッファに属していた。彼らは時折、何らかの生計手段（タアッルク・バ＝サバビー・カルダンディー）に頼ることもあったが、彼らは皆、同じ地位にあった。まことに、教友たちの世代はすべての世代の中で最も優れており、彼らは人類の中で最も優れ、最も優れた人々であった。なぜなら、神は彼らに使徒との交わりを与え、彼らの心を汚れから守られたからである。

55．ペルシア語の原文に誤って記載されている以下の名前の多くを、様々なアラビア語の文献を参照して訂正しました。

56．ブロッケルマン、i、200を参照。

83
第10章
追随者（アル＝タービウーン）に属する彼らのイマームについて。
1.ウワイス・アル＝カラニ。
彼は使徒の時代に生きていましたが、まず彼を圧倒した恍惚状態と、次に母親に対する義務のために、彼に会うことができませんでした。使徒は教友たちに言いました。「カランにウワイスという男がいます。彼は復活の時に、ラビーアとムダルの羊の数ほどの私の民のために執り成しをしてくれるでしょう。」それからウマルとアリーの方を向いて言いました。「あなた方は彼に会うでしょう。彼は背丈が中くらいで毛深い、身分の低い男です。彼の左側には、らい病（ピスティ）によるものではない、ディルハムほどの大きさの白い斑点があり、手のひらにも同じような斑点があります。彼に会ったら、私の挨拶を伝え、私の民のために祈るように伝えてください。」使徒の死後、ウマルはメッカに来て、説教の最中に叫んだ。「ナジュドの人々よ、あなた方の中にカランの出身者はいるか？」彼らは「はい」と答えた。そこでウマルは彼らを呼び出し、ウワイスについて尋ねた。彼らは言った。「彼は孤独に住み、誰とも交わらない狂人です。彼は人が食べるものを食べず、喜びも悲しみも感じません。他の人が笑うと泣き、他の人が泣くと笑います。」ウマルは言った。「私は彼に会いたい。」彼らは答えた。「彼は砂漠に住んでいて、私たちのラクダからは遠く離れています。」ウマルとアリーは彼を探しに出かけた。彼らは彼が祈っているのを見つけ、彼が祈りを終えるまで待った。彼は彼らに挨拶し、脇腹と手のひらの印を見せた。彼らは彼の祝福を求め、使徒の挨拶を述べ、イスラム教徒のために祈るよう彼に勧めた。しばらく彼と一緒に過ごした後、彼は言った。「あなた方は 84わざわざ（私に会いに）来てくれたのだから、さあ、戻ってきなさい。復活は近い。その時、私たちは別れを告げることなく再会できるのだ。今は復活の準備をしているところだ。」 カランの人々が帰郷すると、彼らはウワイスに大いに敬意を表した。彼は故郷を離れ、クーファにやって来た。ある日、彼はハリム・ブン・ハイヤーンに目撃されたが、その後、内戦の時期まで誰も彼を見かけなかった。彼はアリーのために戦い、シッフィーンの戦いで殉教した。

伝えられるところによると、彼は「安全は孤独の中にある」と言った。なぜなら、孤独な人の心は「他者」の思考から解放されており、いかなる状況においても人類から何も期待しないからである。しかし、孤独（ワフダト）とは単に一人で暮らすことだと考えてはならない。悪魔が人の心に取り憑き、官能的な情欲が胸を支配し、この世あるいは来世のいかなる考えも、彼を人類を意識させるような形で頭に浮かぶ限り、彼は真の孤独の中にいるとは言えない。なぜなら、彼が物事そのものに喜びを見出すにせよ、その考えに喜びを見出すにせよ、それは同じことだからである。したがって、真の孤独な人は社会によって妨げられることはないが、何かに心を奪われている人は、自分を隠遁させることによって思考からの自由を得ようと無駄な努力をする。人類から切り離されるためには、神と親密にならなければならない。そして、神と親密になった者は、人類との交わりによって害を受けることはない。

2.ハリム・ブン・ハイヤーン。
彼はウワイス・カラニーを訪ねたが、カラニーに着くとウワイスはもうそこにいなかった。深く落胆した彼はメッカに戻り、そこでウワイスがクーファに住んでいることを知った。彼はそこへ向かったが、長い間彼を見つけることができなかった。ついに彼はバスラへ出発し、途中で継ぎはぎだらけの服を着たウワイスがユーフラテス川の岸辺で沐浴をしているのを見かけた。彼が川岸から上がって髭を梳かすとすぐに、ハリムは彼に近づき挨拶をした。ウワイスは言った。「ハリム・ブン・ハイヤーンよ、あなたに平安あれ！」ハリムは叫んだ。「どうして私がハリムだと分かったのですか？」ウワイスは答えた。「私の魂があなたのことを知っていたのです。」 85精神。” 彼はハリムに言った。「汝の心を守りなさい」（`alayka bi-qalbika）、すなわち「汝の心を『他者』の思いから守りなさい」。この言葉には二つの意味がある。（1）「自己苦行によって汝の心を神に従順にせよ」、（2）「汝自身の心を従順にせよ」。これらは二つの健全な原則である。見習い（ムリダン）の務めは、虚しい欲望や情欲との親交から心を清め、不適切な思いから心を断ち切り、霊的な健康を得る方法、戒律の遵守、そして神の徴の観想に専念し、心を愛の聖域とするために、心を神に従順にすることである。一方、熟達者（カミラン）の務めは、神がその心を美の光で照らし、あらゆる原因から解放したことである。そして、彼らは神に近づき（クルブ）の衣をまとい、それによって神の恵みを彼らに示し、彼らを神を観想し、神に近づくように選びました。それゆえ、神は彼らの体を彼らの心と一致させました。前者は自分の心の主人（ṣáḥib al-qulúb）であり、後者は自分の心の支配下にあります（maghlúb al-qulúb）。前者は自分の属性（báqi ´l-ṣifat）を保持し、後者は自分の属性（fáni ´l-ṣifat）を失いました。このことの真実は、神の言葉に遡ります。 「あなたの清められた（選ばれた）しもべである者を除いては」（Kor. xv, 40）。ここで、ある人々はmukhliṣína をの代わりに読みます。 mukhlaṣína。mukhliṣ（自己を浄化する者）は能動的であり、その属性を保持していますが、mukhlaṣ （浄化された者）は受動的であり、その属性を失っています。この問題については、別のところでより詳しく説明します。 後者の階級、すなわち身体を心と一致させ、心が神への観想にとどまる者は、自らの努力で心を神の戒律に従わせる者よりも高い位にあります。 この主題は、節制（ṣahw）と酩酊（sukr）の原則、観想（musháhadat）と自己苦行（mujáhadat）の原則に基づいています。

86

3. バスラのハサン。
   彼の「名誉名」はアブー・アリーであった。他の説によれば、アブー・ムハンマドまたはアブー・サイードであった。彼はスーフィーたちから高く評価され尊敬されている。彼は実践宗教の学問（イルム・イ・ムアマラート）に関する微妙な指示を与えた。逸話集で読んだところによると、あるベドウィンが彼のもとに来て忍耐（サブル）について尋ねた。ハサンは答えた。「忍耐には二種類ある。第一に、不幸や苦難に対する忍耐。第二に、神が私たちに放棄するように命じ、追求することを禁じた事柄を控える忍耐である。」ベドウィンは言った。「あなたは禁欲主義者だ。あなたほど禁欲的な人を見たことがない。」ハサンは叫んだ。「おお、ベドウィンよ！私の禁欲主義は欲望に過ぎず、私の忍耐は不屈の精神の欠如に過ぎない。」ベドウィンは彼にこの言葉を説明するように懇願した。「あなたは私の信仰を揺るがしたからです」と彼は言った。ハサンは答えた。「不幸の中での私の忍耐と服従は、地獄の火への恐れを表しており、これは忍耐力の欠如（ジャザ）です。そして、この世での私の禁欲は、来世への欲望であり、これは欲望の本質です。自分の利益を考えない人はなんと優れていることでしょう！彼の忍耐は、地獄から自分を救うためではなく、神のためにあり、彼の禁欲は、自分を楽園に導くためではなく、神のためにあるのです。これこそ真の誠実さの証です。」また、彼はこう言ったと伝えられている。「悪人と交わると、善人への疑念が生じる。」この言葉は、神の尊敬される友を皆信じない現代の人々に非常に適切でふさわしい。彼らが信じない理由は、スーフィズムを装う者たちと付き合っているからである。彼らはスーフィズムの外面的な形式しか持たず、その行いは不誠実で、舌は偽り、耳は無益な四行詩に耳を傾け、目は快楽と欲望を追い求め、心は不法または疑わしい金銭を蓄えることに固執している。そのため、彼らはスーフィズムの志願者も同じように振る舞う、あるいはこれがスーフィー自身の教義であると想像する。しかし、それとは逆に、スーフィーは神に服従して行動し、神の言葉を語り、心に神への愛を、そして神の 声（サマー）を心に留めているのである。87彼らの耳は神の御姿を深く見つめ、目には神の御姿を映し出す美しさが宿り、彼らのすべての思いは、啓示が授けられた場所で聖なる秘儀を得ることに集中している。もし彼らの間に悪人が現れ、その行いを真似るようになったとしても、その悪は悪事を働く者たちに帰せられるべきである。共同体の悪人と交わる者は、自らの悪意によってそうするのであり、もし彼の中に善意があれば、善人と交わるはずである。
4. サイード・ブン・アル＝ムサイーブ
   彼は敬虔な性質の持ち主で、偽善を装っていたのであって、敬虔を装う偽善者ではなかったと言われています。このような振る舞いはスーフィズムで認められており、すべてのシャイフによって称賛されています。彼はこう言いました。「宗教が安全な間は、この世のわずかなもので満足しなさい。宗教が失われている間にこの世の多くのもので満足している人がいるように」つまり、宗教を損なわずに貧困でいることは、無頓着な富よりも良いということです。彼がメッカにいたとき、ある男が彼のもとに来て、「違法なことが何もない合法なことを教えてください」と言いました。彼はこう答えました。「神への賛美（ズィクル）は違法なことが何もない合法なことであり、それ以外のものを賛美することは違法なことで、合法なことは何もない」なぜなら、あなたの救いは前者にあり、あなたの破滅は後者にあるからです。

88
第11章
　彼らの後継者たち（アル＝タービウーン）以降、今日に至るまで生きたイマームたちについて。

1. Ḥabíb al-`Ajamí.
   彼の改宗（タウバト）は、バスラのハサンによって始められました。最初は彼は高利貸しで、あらゆる悪事を働いていましたが、神は彼に心からの悔い改めを与え、彼はハサンから宗教の理論と実践について学びました。彼の母語はペルシア語（アジャミー）で、アラビア語を正しく話すことができませんでした。ある晩、バスラのハサンが彼の庵の戸口を通りかかりました。ハビーブは礼拝の呼びかけを唱え、立って祈りを捧げていました。ハサンは中に入りましたが、ハビーブはアラビア語を流暢に話せず、コーランを正しく朗誦できなかったため、彼の指導の下では祈りませんでした。同じ夜、ハサンは夢の中で神を見て、神にこう言いました。「主よ、あなたの御心はどこにあるのか？」そして神はこう答えた。「おおハサンよ、あなたは私の喜びを見いだしたが、その価値をわきまえなかった。もし昨晩、あなたがハビーブの後に祈りを捧げ、彼の意図の正しさが、あなたが彼の発音に腹を立てるのを思いとどまらせていたならば、私はあなたに大いに満足したであろう。」 スフィーの間では、バスラのハサンがハッジャージュから逃げてハビーブの独房に入ったことは周知の事実である。兵士たちがやって来てハビーブに言った。「ハサンをどこかで見かけたか？」ハビーブは言った。「はい。」「彼はどこにいるのか？」「彼は私の独房にいる。」彼らは独房に入ったが、誰もいなかった。ハビーブが彼らをからかっていると思った彼らは、彼を罵り、嘘つきと呼んだ。彼は真実を語ったと誓った。彼らは二度三度と戻ってきたが、誰も見つからず、ついに立ち去った。ハサンはすぐに出てきてハビブに言った。 89「あなたの祝福のおかげで、神は私をこれらの悪人たちに見つけられなかったことは分かっていますが、なぜあなたは私がここにいることを彼らに告げたのですか？」ハビーブは答えた。「主よ、彼らがあなたを見つけられなかったのは、私の祝福のせいではなく、私が真実を語ったことの祝福によるものです。もし私が嘘をついていたなら、私たち二人とも恥をかいたでしょう。」ハビーブは尋ねられた。「神はどのようなことに喜ばれるのですか？」彼は答えた。「偽善に汚されていない心です。」なぜなら、偽善（ニファーク）は調和（ウィファーク）の反対であり、満足している状態（リダー）は調和の本質だからです。偽善と愛の間には何のつながりもなく、愛は（神によって定められたことすべてに）満足している状態の中に存在します。したがって、服従（リダー）は神の友の特徴であり、偽善は神の敵の特徴である。これは非常に重要な問題である。これについては別のところで説明する。
2. マリク・ベン・ディナール。
   彼はバスラのハサンの仲間でした。ディナールは奴隷で、マーリクは父が解放される前に生まれました。彼の改心は次のように始まりました。ある晩、彼は友人たちと楽しい時間を過ごしていました。皆が眠りについたとき、演奏していたリュートから声が聞こえました。「おお、マーリクよ！なぜ悔い改めないのか？」マーリクは悪行を捨て、バスラのハサンのところへ行き、悔い改めの決意を固く示しました。彼は非常に高い境地に達し、ある時船に乗っていて宝石を盗んだと疑われたとき、天を見上げるとすぐに、海中の魚が一斉に水面に現れ、それぞれが口に宝石をくわえていました。マーリクは宝石の一つを取り、宝石をなくした男に渡しました。それから彼は海に足を踏み入れ、岸に着くまで歩きました。伝えられるところによると、彼は「私が最も愛する行為は、誠実に行うことである」と言った。なぜなら、行為は誠実さによってのみ行為となるからである。誠実さと行為の関係は、精神と肉体の関係と同じである。精神のない肉体は 90心は生命のないものであり、誠実さを欠いた行為は全く実体がない。誠実さは内的な行為に属し、献身的な行為は外的な行為に属する。後者は前者によって完成され、前者は後者から価値を得る。たとえ人が千年間誠実な心を持ち続けたとしても、誠実さが行動と結びつくまでは誠実とは言えず、たとえ外的な行為を千年間続けたとしても、その行為が誠実さと結びつくまでは献身的な行為とはならない。
3. アブ・ハリム・ハビブ b．サリム[57]アル＝ラーイー。
   彼はサルマン・ファーリシーの仲間でした。彼は使徒が「信者の意図は行いよりも優れている」と言ったと伝えています。彼は羊の群れを飼っていて、家はユーフラテス川のほとりにありました。彼の宗教的な道（タリーク）は世俗からの隠遁でした。あるシャイフは次のように語っています。「ある時、私は彼のそばを通りかかり、彼が祈っているのを見つけました。狼が彼​​の羊を見守っていました。私は彼に偉大な兆候があるように見えたので、彼を訪ねることにしました。挨拶を交わした後、私は言いました。『おお、シャイフ！私は狼が羊と調和しているのを見ます。』彼は答えました。『それは羊飼いが神と調和しているからです。』そう言って彼は岩の下に木の鉢を置き、岩から2つの泉が湧き出ました。1つはミルク、もう1つは蜂蜜でした。『おお、シャイフ！』彼が私に水を飲むように命じたとき、私は「どうやってこの境地に達したのですか？」と叫んだ。彼は「神の使徒ムハンマドに従うことによってだ。息子よ！岩はモーセの民に水を与えた。[58] 彼らは彼に背き、モーセはムハンマドと同等の地位ではないが、私がモーセよりも優れたムハンマドに従う限り、岩は私に乳と蜜を与えないはずがない。私は言った。「私に助言を与えてください。」彼は言った。「あなたの心を貪欲の宝庫にしてはならないし、あなたの腹を不法なものの器にしてはならない。」

91私の師は彼に関する伝承をさらに伝えていましたが、私の書物はガズナに残されたまま（神がガズナを守ってくださいますように！）、私自身はムルターンの属領であるラハーウル地方で、気の合わない人々（ダル・ミヤーン・イ・ナージンサン）に囲まれて捕虜となっていたため、これ以上書き記すことはできませんでした（ andar waqt-i man ḍíqí búd ú bísh az ín mumkin na-shud）。喜びの時にも悲しみの時にも、神に賛美あれ！

4. アブー・ハジム・アル＝マダニ。
   彼は貧困に固く身を委ね、様々な種類の苦行に精通していた。`Amr b.ウスマーン・アル＝マッキーは、彼のために熱心に語り（andar amr-i way ba-jidd báshad）、彼が何を持っているかと尋ねられたとき、「神への満足（riḍá）と人類からの独立」と答えたと伝えている。あるシャイフが彼を訪ねると、彼は眠っていた。目を覚ますと、彼は言った。「今夢を見たのですが、使徒が私にあなたへの伝言を授け、巡礼をするよりも母親への義務を果たす方が良いと伝えるように命じられました。ですから、戻って彼女を喜ばせるように努めなさい。」この話を語る人物は引き返し、メッカには行かなかった。これが私がアブー・ハージムについて聞いたすべてである。
5. ムハンマド・ブン・ワーシー
   彼は多くの信奉者や古代のシャイフたちと交流し、スーフィズムを完全に理解していた。伝えられるところによると、彼は「私は神を見ずに何かを見たことは一度もない」と言った。これは瞑想の高度な段階（マカーム）である。人が行為者への愛に圧倒されると、行為を見るとき、行為ではなく行為者だけを完全に見るようになる。ちょうど絵を見て画家だけを見るときのように。これらの言葉の真の意味は、神の友（ハリール）であり使徒であるアブラハムが太陽と月と星に向かって「これが私の主だ」（コルヒ6、76-8）と言ったことと同じである。なぜなら、彼はその時、切望に圧倒されていたからである。 92（シャウク）なので、彼が見るものすべてに彼の愛する人の特質が現れた。神の友は、宇宙は神の力に服従し、神の支配に囚われていること、そしてすべての被造物の存在は、その代理人の力に比べれば何でもないことを悟る。彼らがそれを切望して見つめるとき、彼らは服従し受動的で被造物であるものを見るのではなく、全能者、代理人、創造主だけを見る。私はこれについては「観想」の章で扱う。一部の人々は誤りに陥り、ムハンマド・ブン・ワーシーの言葉「私はその中に神を見た」は、分割と降下の場所（マカン・イ・タジズィヤ・ウー・フルル）を含むと主張したが、これは全くの不信仰である。なぜなら、場所はその中に含まれるものと同質であり、場所が創造されたと考えるならば、その中に含まれる対象も創造されなければならないからである。あるいは、後者が永遠であるならば前者も永遠でなければならない。したがって、この主張は二つの悪しき帰結、すなわち、被造物が永遠である（qadím）か、創造主が永遠ではない（muḥdath）かのどちらかである不信仰を招く。したがって、ムハンマド・ブン・ワーシーが物事の中に神を見たと言ったとき、私が上で説明したように、彼はそれらの物事の中に神のしるし、証拠、証明を見たという意味であった。

この問題に関連するいくつかの微妙な点については、適切な場所で論じることにしよう。

6. アブ・ハニファ・ヌマン b.タービト・アル・ハラズ。
   彼はイマームの中のイマームであり、スンニ派の模範である。彼は苦行と献身の行いに深く根ざし、スーフィズムの原理に関する偉大な権威であった。当初、彼は隠遁生活に入り、人間の社会を捨てることを望んでいた。なぜなら、彼は人間の権力や虚飾に関するあらゆる考えから心を解放していたからである。しかしある夜、彼は使徒の墓から骨を集め、いくつかを選び、いくつかを捨てる夢を見た。彼は恐怖に目覚め、ムハンマド・ブン・シーリーンの弟子の一人に尋ねた。[59]（解釈するために） 93夢の中で、この男は彼にこう言った。「あなたは使徒の知識と彼の戒律（スンナ）の保存において高い地位に達し、本物と偽物を選り分けるようになるでしょう。」また別の時には、アブー・ハニーファは、使徒が彼にこう言った夢を見た。「あなたは私の戒律を復活させるために創造されたのです。」彼は、イブラヒーム・ブン・アドハム、フダイル・ブン・イヤード、ダーウード・ターイー、ビシュル・ハーフィーなど、多くのシャイフの師であった。

カリフ・マンスールの治世に、アブー・ハニーファ、スフヤーン・サウリー、ミサール・ブン・キダム、シュライヒの4人のうちの1人をカーディーの職に任命する計画が立てられた。彼らはマンスールに召喚され、一緒に旅をしていたが、アブー・ハニーファは仲間たちに言った。「私はある策略でこの職を辞退する。ミサールは狂ったふりをし、スフヤーンは逃げ出し、シュライヒがカーディーになるだろう。」スフヤーンは逃げ出し、船に乗り込み、船長に自分を隠して処刑から救ってくれるよう懇願した。他の者たちはカリフの前に案内された。マンスールはアブー・ハニーファに言った。「お前がカーディーの役目を果たさなければならない。」アブー・ハニーファは答えた。「信徒の長よ、私はアラブ人ではなく、彼らの被支配者の一人です。そしてアラブの長たちは私の決定を受け入れないでしょう。」マンスールは言った。「この問題は血統とは何の関係もありません。学識が必要なのです。あなたは当時最も優れた医師です。」アブー・ハニーファは、自分がその職にふさわしくないと主張し続けた。「私が今言ったことがそれを証明しています」と彼は叫んだ。「もし私が真実を語ったのであれば、私は資格を失います。もし私が嘘をついたのであれば、嘘つきがイスラム教徒の裁判官になるのは正しくありませんし、あなたが彼に臣民の命、財産、名誉を委ねるのも正しくありません。」彼はこうして逃げ出した。するとミサールが前に出てカリフの手をつかみ、「あなたとあなたの子供たち、そしてあなたの荷役動物たちはお元気ですか？」と言った。「彼を追い出せ」とマンスールは叫んだ。「彼は狂っている！」ついにシュライは空席となった役職に就かなければならないと告げられた。「私は憂鬱で頭も軽いのです」と彼は言った。するとマンスールは彼に薬草や薬を飲むように勧めた（`aṣídahá-yi muwáfiq ú nabídhhá-yi muthallath） 94彼の知性が完全に回復するまで。こうしてシュライはカーディーとなり、アブー・ハニーファは二度と彼に一言も話しかけなかった。この話は、アブー・ハニーファの賢明さだけでなく、彼が正義と救済の道に固執し、人気や世俗的な名声を求めて惑わされないという決意を示している。さらに、この話は非難（マラマト）の正当性を示している。なぜなら、これら３人の尊敬すべき人物は皆、人気を避けるために何らかの策略に頼ったからである。現代の学者たちはこれとは全く異なり、王子の宮殿をキブラとし、悪人の家を神殿としている。

かつてガズナの医者で、博識な神学者であり宗教指導者だと自称する者が、継ぎ当てのある服（ムラッカア）を着ることを異端だと宣言した。私は彼に言った。「あなたは錦織のローブを着ることを異端とは言わないが、[60]これらはすべて絹でできており、それ自体が男性が着用することを禁じているだけでなく、全く不法な財産を持つ悪人から、不法な懇願によって手に入れたものです。それならば、合法的な場所で入手し、合法的なお金で購入した合法的な衣服を着用することが、なぜ異端なのでしょうか。もしあなたが生まれつきのうぬぼれと心の誤りに支配されていなければ、もっと賢明な意見を述べるでしょう。女性は合法的に絹のドレスを着用できますが、男性には禁じられており、精神異常者のみに許されています（ムバーハ）。もしあなたがこれら二つの記述の真実を認めるならば、（継ぎ当てのついた衣服を非難したことは）許されます。神よ、私たちを不公平からお守りください！

ヤヒヤー・ブン・ムアーズ・アル＝ラーズィーは次のように伝えている。「私は夢の中で、使徒に『神の使徒よ、私はあなたをどこで探せばよいのでしょうか？』と尋ねました。すると彼は『アブー・ハニーファの学問の中に』と答えました。」

かつてシリアにいたとき、私はムアッジンのビラルの墓で眠ってしまった。[61]そして、私はメッカにいて、使徒がバヌー・シャイバの門から入ってきて、優しく 95人々が子供を抱くのと同じように老人を胸に抱きかかえ、私が駆け寄って老人の足の裏にキスをし、その老人が誰なのかと不思議に思いながら立ち尽くすと、使徒は奇跡的に私の秘めた思いを察知し、「これがあなたのイマームであり、あなたの同胞のイマームである」と私に言った。これはアブー・ハニーファのことを指している。この夢の結果として、私は自分自身と私の国の人々に大きな希望を抱いている。さらに、アブー・ハニーファは、使徒に抱かれていたという事実からわかるように、生まれ持った性質を消し去った後も聖なる律法の規定を守り続けている者の一人であると確信している。もし彼が自力で歩いていたとしたら、彼の属性は存続していたはずであり、そのような者は的を外すこともあれば的を射ることもある。しかし、彼が使徒によって支えられていた以上、使徒の生きた属性によって支えられていた間は、彼自身の属性は存在しなかったに違いない。使徒は誤りを犯すことはなく、使徒によって支えられている者が誤りに陥ることも同様にあり得ない。

ダウド・タイが学問を修め、名高い権威者となったとき、彼はアブー・ハニーファのもとへ行き、「これからどうすればよいのでしょうか？」と尋ねた。アブー・ハニーファは、「学んだことを実践しなさい。実践を伴わない理論は、魂のない体のようなものだ」と答えた。学ぶことだけに満足する者は学識のある者ではなく、真に学識のある者は学ぶことだけに満足しない。

同様に、神の導き（ヒダーヤト）には自己苦行（ムジャーハダト）が伴い、それがなければ観想（ムシャーハダト）は得られません。知識は行為の産物であり、行為の恩恵によって生み出され、発展し、有益となるため、行為なくして知識は存在しません。太陽の光が太陽そのものから切り離せないように、この二つは決して切り離すことはできません。

7. 「アブダラ b.ムバラク・アル＝マルワジ。
   彼は当時のイマームであり、多くの著名なシャイフたちと交流があった。彼は名高い著作や有名な奇跡の記録を残している。彼の改宗の経緯は次のように伝えられている。 96彼はある少女に恋をしており、ある冬の夜、彼女の家の壁のふもとに陣取っていた。彼女が屋根に上がってくると、二人は夜明けまで見つめ合っていた。アブドゥッラーは朝の礼拝の呼び声を聞いたとき、夕方の礼拝の時間だと思った。そして太陽が輝き始めて初めて、愛する少女をうっとりと見つめて一晩中過ごしていたことに気づいた。彼はこのことを教訓とし、こう自問した。「恥を知れ、ムバーラクの息子よ！自分の楽しみのために一晩中立ち尽くしておきながら、イマームがコーランの長い章を朗読すると激怒するとは！」彼は悔い改め、学問に専念し、禁欲的な生活に入った。彼は非常に高い境地に達し、ある時、母親が庭で眠っている彼を見つけたとき、大きな蛇が口にくわえたバジルの枝で彼からブヨを追い払っていた。その後、彼はメルヴを離れ、しばらくの間バグダッドに滞在し、スーフィーのシャイフたちと交流し、またメッカにもしばらく滞在した。メルヴに戻ると、町の人々は彼を友好的に迎え、彼のために教授職と講義室（ダルス・ウ・マジュリス・ニハーダンド）を設立した。当時、メルヴの人口の半分は伝承派の信奉者であり、残りの半分は意見派の信奉者であった。これは今日と全く同じである。人々は、彼が両派と合意していたことから彼をラディー・アル＝ファリカインと呼び、両派とも彼を自分たちの仲間だと主張した。彼はメルヴに2つの修道院（リバート）を建てた。1つは伝承派の信奉者のためのもので、もう1つは意見派の信奉者のためのもので、これらは今日まで元の構成を保っている。その後、彼はヒジャーズに戻り、メッカに定住した。どのような奇跡を見たのかと尋ねられた彼は、こう答えた。「私は、苦行によって痩せ衰え、神への畏れで腰をかがめたキリスト教の修道士（ラーヒブ）を見ました。私は彼に、神への道を教えてほしいと頼みました。すると彼は、『もしあなたが神を知っていれば、神への道も知っているはずだ』と答えました。そして、『私は神を知らないにもかかわらず神を崇拝しているが、あなたは神を知っているにもかかわらず神に背いている』と言いました。つまり、『知識は畏れを伴うが、あなたは自信に満ちている。不信仰は無知を伴うが、私は心の中で畏れを感じている』ということです。」自分自身。’私はこれを 97それは私の心であり、多くの悪行から私を遠ざけてくれた。」アブドゥッラー・ブン・ムバーラクは次のように述べたと伝えられています。「神の聖者の心には平静は許されない」。なぜなら、彼らはこの世では神を求めること（タラブ）によって、来世では歓喜（タラブ）によって動揺しているからである。彼らは神から離れている間はこの世で、また神の臨在、顕現、そして御姿を享受している間は来世で安らぐことは許されない。したがって、彼らの目にはこの世も来世も同じように映り、来世もこの世と同じように映る。なぜなら、心の平静は、目的を達成するか、あるいは欲望の対象に無関心であるかのどちらかを要求するからである。神はこの世でも来世でも到達できない存在であるため、心は愛の鼓動から決して安らぐことはない。そして、神を愛する者にとって無関心は許されないため、心は神を求める動揺から決して安らぐことはない。これは霊的修行者の道における確固たる原則である。
8. アブ・アリ・アル・フダイル b． 「いや。
   彼はスーフィーの貧者（サアリーク）の一人であり、彼らの最も著名で名高い人物の一人である。最初はメルヴとバーワードの間で盗賊行為を行っていたが、常に敬虔な心を持ち、寛大で気前の良い性格を示していたので、女性がいるキャラバンを襲ったり、持ち物が少ない人の財産を奪ったりすることはなく、旅人にはそれぞれの財力に応じて財産の一部を残しておいた。ある日、一人の商人がメルヴを出発した。友人たちは護衛をつけるように勧めたが、彼は「フダイルは神を畏れる人だと聞いている」と言い、友人たちの言う通りにする代わりに、コーラン朗誦者を雇い、旅の間昼夜を問わずコーランを朗誦できるようにラクダに乗せた。彼らがフダイルが待ち伏せしている場所に到着したとき、朗読者はたまたま「信仰する者たちにとって、心を謙遜にして神の戒めに従わせるべき時がまだ来ていないのか」（コルラ57:15）と朗読していた。フダイルの心は和らぎ、自分が従事していた仕事を悔い改め、 98彼は盗んだ金品をすべて彼らに弁償した。それから彼はメッカへ行き、しばらくそこに滞在して、神の聖者たちと知り合った。その後、彼はクーファに戻り、そこでアブー・ハニーファと交流した。彼は伝承者たちから高く評価されている伝承を伝えており、スーフィズムと神の知識の真理に関する高尚な言葉の作者である。彼は次のように言ったと記録されている。「神を正しく知る者は、全力を尽くして神を崇拝する」なぜなら、神を知る者は皆、神の恵みと慈悲と憐れみを認め、それゆえ神を愛するからである。そして、神を愛するゆえに、力の及ぶ限り神に従う。なぜなら、愛する人に従うことは難しくないからである。したがって、愛すれば愛するほど従順になり、愛は真の知識によって増すのである。[62]伝えられるところによると、彼はこう言った。「この世は狂人の館であり、そこに住む人々は鎖と枷をつけた狂人である。」欲望は私たちの枷であり、罪は私たちの鎖である。

ファドル・ブン・ラビーは次のように述べている。「私はハールーン・アル＝ラシードと共にメッカへ巡礼に行った。巡礼を終えた後、彼は私に『ここに私が訪ねることができる神の人はいますか？』と尋ねた。私は『はい、アブドゥル・ラッザーク・サナーニーがいます』と答えた。」[63]私たちは彼の家に行き、しばらく彼と話しました。私たちが帰ろうとしたとき、ハールーンは私に彼に借金があるかどうか尋ねるように言いました。彼は「はい」と答え、ハールーンはそれを支払うように命じました。出て行くとき、ハールーンは私に言いました。「おお、ファドルよ、私の心はまだこの人よりも偉大な人を見たいと願っている。」私は彼をスフヤーン・ブン・ウヤイナのところへ案内しました。[64]私たちの訪問は同じように終わりました。ハールーンは借金を返済するように命じ、立ち去りました。それから彼は私に言いました。「フダイル・ブン・イヤードがここにいることを思い出しました。彼に会いに行きましょう。」私たちは彼が上の部屋でコーランの一節を朗誦しているのを見つけました。私たちがドアをノックすると、彼は「誰だ？」と叫びました。私は「信徒の長です」と答えました。「信徒の長と私に何の関係があるのですか？」 99「忠実だと？」と彼は言った。私は言った、「誰も神への献身において自分を卑しめてはならないという使徒伝承はないのですか？」彼は答えた、「そうだが、静観主義者の意見では、神の意志（リダ）に従うことは永遠の栄光である。あなたは私の卑しさを見ているが、私は自分の高揚を見ているのだ。」それから彼は降りてきてドアを開け、ランプを消して隅に立った。ハールーンは中に入って彼を探した。二人の手が触れ合った。フダイルは叫んだ、「ああ！これほど柔らかい手を感じたことはない。神の罰から逃れられたら、とても素晴らしいだろう。」ハールーンは泣き始め、激しく泣いたので気を失った。意識を取り戻すと、彼は言った、「おお、フダイルよ、私に助言を与えてください。」フダイルは言った。「信徒の長よ、あなたの祖先（アッバース）はムスタファの叔父でした。彼は預言者に、人々に支配権を与えてほしいと頼みました。預言者は、『叔父よ、一瞬の間、あなた自身に支配権を与えよう』と答えました。つまり、あなたが神に一瞬服従することは、人々があなたに千年服従することよりも優れているのです。なぜなら、支配権は復活の日に悔い改めをもたらすからです（アル・イマーラト・ヤウム・アル・キヤーマト・ナダマト）。ハールーンは、『さらに助言してください』と言いました。フダイルは続けました。『ウマル・ブン・アブドゥルアズィーズがカリフに任命されたとき、彼はサーリム・ブン・アブドゥッラーとラジャー・ブン・アブドゥルアズィーズを召喚しました。ハヤートとムハンマド・ブン・カアブ・アル＝クラヒーに尋ね、彼らに言った。「この苦難の中で、私はどうすればよいのでしょうか。人々は一般的にこれを祝福と考えているが、私はこれを苦難とみなしています。」彼らのうちの一人が答えた。「明日、神の罰から救われたいのであれば、イスラム教徒の長老たちをあなたの父と見なし、若者たちをあなたの兄弟と見なし、彼らの子供たちをあなたの子供と見なしなさい。イスラムの領土全体があなたの家であり、その人々はあなたの家族です。あなたの父を訪ね、あなたの兄弟を敬い、あなたの子供たちに優しくしなさい。」するとフダイルは言った。「信徒の長よ、私はあなたのその美しい顔が地獄の火に落ちるのではないかと恐れています。神を畏れ、これよりも神への義務をより良く果たしなさい。」ハールーンはフダイルに借金があるかどうか尋ねた。彼は答えた。「そうです、私が神に負っている負債、すなわち神への服従です。もし神がそのことで私を問うなら、私は災難です！」 100ハールーンは言った。「おお、フダイルよ、私は人への負債について話しているのだ。」フダイルは答えた。「神に感謝！私に対する神の恩恵は大きく、私は神のしもべたちに神を嘆く理由などありません。」ハールーンは彼に千ディナールの財布を差し出し、「この金は自分の好きなように使いなさい」と言った。フダイルは言った。「おお、信徒の長よ、私の助言はあなたのためにはなりませんでした。ここでもまた、あなたは間違った、不当な振る舞いをしています。」ハールーンは叫んだ。「どういうことだ？」フダイルは言った。「私はあなたが救われることを願っているのに、あなたは私を破滅に突き落とそうとしている。これは不当ではないか？」私たちは涙を流しながら彼に別れを告げ、ハールーンは私に言った。「おお、ファドルよ、フダイルはまさに王だ。」

これらすべては、彼が世界とその人々を憎み、その華美なものを軽蔑し、世俗的な利益のために世俗の人々の前で自らを卑しめることを拒んでいることを示している。

9. アブ・ル・フェイ・ドゥ・ル・ヌーン b.イブラヒム・アル・ミシュリー。
   彼はヌビア人の息子で、その名はタウバンであった。彼はこの宗派の中でも最も優れた人物の一人であり、彼らの隠れた霊能者（アヤラン）の中でも最も傑出した人物の一人であった。なぜなら彼は苦難の道を歩み、非難の道（マラマト）を歩んだからである。エジプトの人々は皆、彼の真の姿について疑念を抱き、彼が死ぬまで彼を信じなかった。彼の死の夜、70人が夢の中で使徒を見た。使徒は「私は神の友であるズルヌーンに会いに来た」と言った。そして彼の死後、彼の額に次の言葉が刻まれているのが見つかった。「これは神に愛され、神への愛ゆえに死に、神によって殺された者である」。彼の葬儀では、空の鳥たちが彼の棺の上に集まり、翼を絡ませて棺を覆った。これを見たエジプト人は皆、後悔の念に駆られ、彼に対して行った不正を悔い改めた。彼は神秘的知識の真理について、多くの素晴らしく称賛に値する言葉を残している。例えば、彼はこう述べている。「グノーシス主義者（アーリフ）は、日々ますます謙虚になる。なぜなら、彼は刻一刻と主へと近づいているからだ」。それは、彼が神の全能の畏怖すべき力に気づき、神の威厳が彼を支配した時、 101心の奥底で、彼は自分が神からどれほど遠く離れているか、そして神に近づく道がないことを悟り、それゆえ謙遜さが増す。モーセが神と対話した時、こう言った。「主よ、私はあなたをどこに求めればよいのでしょうか？」神は答えた。「心が打ち砕かれた者たちの間に。」モーセは言った。「主よ、私の心ほど打ち砕かれ、絶望している心はありません。」神は答えた。「ならば、私はあなたがいる所にいる。」したがって、謙遜と畏れを持たずに神を知っていると偽る者は、無知な愚か者であって、グノーシス主義者ではない。真の知識のしるしは意志の誠実さであり、誠実な意志はすべての二次的原因を断ち切り、すべての関係の絆を断ち切るので、神以外には何も残らない。ズルヌーンは言う。「誠実さ（シドク）は地上の神の剣である。それは触れるものすべてを断ち切る。」誠実さは原因者に関するものであり、二次的原因の肯定にあるのではない。後者を肯定することは、誠実さという原則を破壊することになる。

ズルヌーンにまつわる物語の中で、私が読んだ話によると、ある日、彼は弟子たちと共にナイル川を舟で航行していた。これはエジプトの人々が娯楽を求める際の習慣だった。別の舟が近づいてきて、陽気な人々を乗せていた。彼らの不適切な振る舞いに弟子たちはひどく嫌悪感を抱き、ズルヌーンに神に舟を沈めてくれるよう懇願した。ズルヌーンは両手を上げて叫んだ。「主よ、あなたがこの世でこの人々に楽しい生活を与えてくださったように、来世でも楽しい生活を与えてください！」弟子たちは彼の祈りに驚いた。舟が近づいてきて、乗っていた人々がズルヌーンを見ると、彼らは泣き出して許しを請い、リュートを壊して神に悔い改めた。ズルヌーンは弟子たちに言った。「来世での楽しい生活は、この世での悔い改めである。あなたたちも彼らも、誰にも害を与えることなく満足するだろう。」彼は、異教徒からひどい扱いを受けてもなお、「神よ！私の民を導いてください。彼らは知らないのです」と言い続けた使徒の例に倣い、イスラム教徒に対する極めて深い愛情からこのように行動した。ズルヌーンは、エルサレムからエジプトへ旅をしているときに、 102誰かが近づいてくるのが見えたので、思わず質問したくなった。その人が近づいてきたとき、杖を持った老女だとわかった（`ukkáza[65]）、ウールのチュニック（ジュッバ）を着ていた。彼は彼女にどこから来たのかと尋ねた。彼女は「神から」と答えた。「では、どこへ行くのですか？」「神のもとへ」。ズルヌーンは持っていた金貨を取り出し、彼女に差し出したが、彼女は彼の顔の前で手を振り、「おお、ズルヌーンよ、あなたが私について抱いている考えは、あなたの知性の弱さから生じているのです。私は神のために働き、神から以外何も受け取りません。私は神だけを崇拝し、神からだけ受け取ります」と叫んだ。彼女はそう言って立ち去った。

老女が「神のために働いた」と言ったのは、彼女の愛の誠実さの証である。神との関わりにおいて、人は二つの種類に分けられる。ある者は、実際には自分のために働いているのに、神のために働いていると思い込んでいる。そして、彼らの仕事は世俗的な動機によるものではないにもかかわらず、来世での報いを期待する。またある者は、この世での見栄や名声と同様に、来世での報いや罰についても考えず、ただ神の戒めへの畏敬の念から行動する。彼らの神への愛は、神の命令に従う間、あらゆる利己的な関心を忘れることを要求する。前者の人々は、来世のために行っていることを神のために行っていると思い込んでいるが、敬虔な人々は悪人が罪を犯すよりも、信仰にこそ大きな自己利益があることを認識していない。なぜなら、罪人の喜びはほんの一瞬しか続かないのに対し、信仰は永遠の喜びだからである。さらに、人類の宗教的行為から神にどのような利益がもたらされ、また、それを行わないことからどのような損失が生じるのでしょうか。もし全世界がアブー・バクルの誠実さをもって行動するならば、利益はすべて彼らのものとなり、ファラオの偽りをもって行動するならば、損失はすべて彼らのものとなるでしょう。神はこう言われました。「あなたがたが善を行うならば、それはあなたがた自身のためであり、あなたがたが悪を行うならば、それはあなたがた自身のためである」（コリント人への手紙17章7節）。また、「宗教に励む者は、自分のためにそうするのである」とも言われています。 103人々は自分たちの利益のために働き、神を創造された者とは無関係である。彼らは永遠の王国を自分たちのために求め、「私たちは神のために働いている」と言うが、愛の道を歩むことは全く別のことである。愛する者は、神の戒めを果たすとき、愛する者の意志の成就だけを心に留め、他のことには目を向けない。

同様のテーマについては、「誠実さ（ ikhláṣ ） 」の章で議論します。

10. アブ・イスハク・イブラヒム b.アダム・B.マンシュール。
    彼はその道において独特であり、同時代の指導者であった。彼は使徒ヒズルの弟子であった。彼は多くの古代のスーフィーのシャイフたちと出会い、イマーム・アブー・ハニーファと交流し、彼から神学（イルム）を学んだ。若い頃、彼はバルクの王子であった。ある日、彼は狩りに出かけ、一行とはぐれてアンテロープを追いかけていた。神はアンテロープに優雅な言葉で彼に語りかけさせ、「あなたはこれのために創造されたのか、それともこれをするように命じられたのか？」と尋ねさせた。彼は悔い改め、すべてを捨て、禁欲と禁欲の道に入った。彼はフダイル・ブン・イヤードとスフヤン・サウリーと知り合い、彼らと交友した。改宗後、彼は自らの労働で得たもの以外は一切口にしなかった。スーフィズムの真理に関する彼の言葉は独創的で絶妙である。ジュナイドは言った。「イブラヒームは（神秘主義の）学問の鍵である」。彼はこう言ったと伝えられている。「神を友とし、人類を放っておきなさい」。つまり、誰かが正しく誠実に神に向かうとき、神に向かう正しさは、人類に背を向けることを要求する。なぜなら、人類の社会は神の思いとは何の関係もないからである。神との交わりは、神の命令を誠実に実行することであり、献身における誠実さは愛の純粋さから生じ、神への純粋な愛は情欲と欲望への憎しみから生じる。感覚的な情欲に親しんでいる者は神から離れており、感覚的な情欲から離れている者は神と共にいる。したがって、あなたはすべての人類である。 104自分自身に関して言えば、自分自身から背を向ければ、あなたは全人類から背を向けたことになる。全人類の行いは神の摂理と予定によって定められているのに、人類から背を向け、自分自身にばかり気を取られるのは、あなたが間違った行いをしていることになる。求道者の外面的および内面的な正しさ（イスティカーマト）は、理論的なものと実践的なものの二つのことに基づいている。前者は、すべての善悪が神によって予定されていると考えることであり、神がその事物に静止または運動を創造するまで、宇宙の何物も静止または運動の状態にはならない。後者は、神の命令を実行すること、神に対する正しい行い、そして神が課した義務を守ることにある。予定説は、決して神の命令を無視する言い訳にはなり得ない。あなたが自分自身を放棄するまでは、人類を真に放棄することは不可能である。あなたが自己を放棄した瞬間、全人類は神の意志の成就に必要となり、あなたが神に立ち返った瞬間、あなたは神の定めの成就に必要となる。ゆえに、人類に満足することは許されない。もし神以外の何かに満足するならば、少なくとも他者（ガイール）に満足しなさい。他者に満足することは統一（タウヒード）を尊重することであり、自己に満足することは創造主の無（タアティール）を肯定することである。この理由から、シャイフ・アブル・ハサン・サーリバは[66]は、修行僧は自分の権威に従うよりも猫の権威に従う方が良いとよく言っていた。なぜなら、他者との交わりは神のためになるのに対し、自分自身との交わりは官能的な情欲を助長するからである。この話題については適切な場所で論じる。イブラヒム・ベン・アドハムは次のような話を語っている。「砂漠に着いたとき、老人が近づいてきて私に言った。『イブラヒムよ、ここがどこなのか、食料も持たずに徒歩でどこを旅しているのか知っているか？』私は彼がサタンだと分かった。私はシャツの胸から4 ダーニク（クーファで売った籠の値段）を取り出し、それを捨てて祈りを捧げると誓った。」 105旅した1マイルごとに400回のひざまずきを行った。私は砂漠で4年間過ごしたが、神は私の努力なしに日々の糧を与えてくださった。その間、ヒズルは私と交わり、神の偉大な御名を教えてくれた。そして私の心は完全に「他のもの」（ガイール）から解放された。
11. ビシュル b.アル・ハリス・アル・ハワーフィ。
    彼はフダイルと親交があり、母方の叔父であるアリー・ブン・ハシュラムの弟子であった。彼は主要な学問だけでなく派生的な学問にも精通していた。彼の改宗は次のように始まった。ある日、酔っていた彼は道端で「慈悲深く慈愛深き神の名において」と書かれた紙切れを見つけた。彼はそれを敬虔に拾い上げ、香油を塗り、清らかな場所に置いた。その夜、彼は神が彼にこう言う夢を見た。「おおビシュルよ、お前が私の名を甘美なものにしたように、私は私の栄光にかけて、この世と来世の両方でお前の名を甘美なものにすると誓う。」そこで彼は悔い改め、禁欲生活に入った。彼は神への瞑想に深く没頭し、足に何も履かなかった。その理由を尋ねられたとき、彼はこう答えた。「大地は神の絨毯であり、私の足と神の絨毯の間に何かがある限り、その絨毯を踏むのは間違っていると思う。」これは彼の独特な習慣の一つである。神に心を集中させているとき、靴は彼にとって（彼と神の間の）ベールのように思えた。彼はこう言ったと伝えられている。「この世で尊敬され、来世で高められたいと願う者は、三つのことを避けるべきである。誰からも恩恵を求めず、誰の悪口も言わず、誰からも食事の招待を受けない。」神への道を知っている者は、人間に恩恵を求めることはない。なぜなら、そうすることは神を知らないことの証拠だからである。もし彼がすべての恩恵を与える者を知っていたなら、同胞から恩恵を求めることはないだろう。また、誰かの悪口を言う者は、神の定めを批判していることになる。なぜなら、個人自身もその行為も神によって創造されたものだからである。そして、行為の責任は行為者以外に誰に負わせることができるだろうか？ 106しかし、これは神が異教徒に与えるよう命じた非難には当てはまりません。第三に、「人の食べ物を食べてはならない」という彼の言葉についてですが、その理由は、神が供給者であるからです。もし神が被造物をあなたに日々の糧を与える手段としているならば、その被造物に目を向けず、神があなたに与えた日々の糧は被造物のものではなく神のものであると考えなさい。もし被造物がそれを自分のものと考え、それによってあなたに恩恵を与えていると考えているならば、それを受け入れてはなりません。日々の糧に関しては、ある人が別の人に恩恵を与えることは全くありません。なぜなら、正統派の見解によれば、日々の糧は食物（ギザー）であり、ムウタズィラ派はそれを財産（ミルク）とみなしているからです。そして、人間を食物で養うのは、いかなる被造物でもなく、神です。この言葉は、世俗的な意味（マジャーズ）で解釈すれば、別の解釈も可能です。
12. アブ・ヤズィド・ハヤフール b. 「イーサー・アル・ビスターミー。」
    彼は地位と威厳においてシャイフの中で最も偉大であり、ジュナイドは「アブー・ヤズィードは我々の間では天使の中のガブリエルと同じ地位にある」と言った。彼の祖父はマギ教徒であり、彼の父はビスタームの名士の一人であった。彼は使徒の伝承に関する多くの信頼できる伝承の著者であり、スーフィズムの10人の著名なイマームの一人である。彼以前に、この学問の奥義にこれほど深く踏み込んだ者はいなかった。いかなる状況においても、彼は神学を愛し、聖なる法を敬う者であった。それは、自らの異端を支持する目的で彼に押し付けられた偽りの教義にもかかわらずである。彼の人生は最初から自己苦行と信仰の実践に基づいていた。彼はこう言ったと記録されている。「私は30年間、苦行に励んできたが、神学を学び、その教えに従うことほど難しいことはなかった。神学者たちの意見の相違がなければ、私の努力は完全に失敗に終わっていただろう。神学者たちの意見の相違は、統一という点を除けば、慈悲である。」これは確かに真実である。なぜなら、人間の本性は知識よりも無知に陥りやすく、多くのことは簡単にできるが、 107無知ゆえに、知識をもってしても一歩たりとも容易に踏み出すことはできない。聖なる法の橋は、来世の橋（シラート）よりもはるかに狭く、危険である。ゆえに、いかなる状況においても、たとえ高い地位や名声を得られなくても、少なくとも聖なる法の範囲内に収まるように行動しなければならない。たとえ他​​のすべてを失っても、あなたの信仰の実践はあなたと共に残る。それを怠ることは、修行僧にとって最悪の災難である。

アブー・ヤズィードは次のように述べたと伝えられている。「楽園は愛する者の目には何の価値もなく、愛する者は愛によって（神から）隠されている」。つまり、楽園は創造されたものであり、愛は神の創造されていない属性である。創造されたものによって創造されていないものから引き離されている者は、価値も価値もない。創造されたものは愛する者の目には何の価値もない。愛する者は愛によって隠されている。なぜなら、愛の存在には二元性があり、それは統一（タウヒード）とは相容れないからである。愛する者の道は一体性から一体性へと至る道であるが、愛には、求める者（ムリード）と求める対象（ムラード）を必要とするという欠点がある。神が求める者で人間が求められるか、あるいはその逆でなければならない。前者の場合、人間存在は神の欲望に固定されるが、人間が欲望する者であり、神が欲望の対象であるならば、被造物の探求と欲望は神に至る道を見出すことができない。いずれの場合も、存在の病巣は愛する者の中に残る。したがって、愛の永遠性の中で愛する者が消滅することは、愛の永遠性を通して愛する者が存続することよりも完全である。

アブー・ヤズィードはこう言ったと伝えられている。「私はメッカに行き、一軒の家がぽつんと立っているのを見た。私は言った、『このような石をたくさん見てきたので、私の巡礼は認められない』と。私は再び行き、その家と、その家の主を見た。私は言った、『これはまだ真の統一ではない』と。私は三度目に行き、その家の主だけを見た。私の心の中で声がささやいた、『おお、バヤズィードよ、もしあなたが自分自身を見なければ、たとえ宇宙全体を見ても多神教徒（ムシュリク）ではないだろう。しかし、あなたは自分自身を見ているので、宇宙全体に盲目であっても多神教徒なのだ』と。そこで私は悔い改め、 108私は自分の悔い改めを悔い改め、さらに自分の存在を見つめたことを再び悔い改めた。

これは彼の精神状態の健全さに関する繊細な物語であり、心霊主義者にとって優れた示唆を与えてくれる。

13. アブダッラー・アル・ハリス b.アサド・アル＝ムハシビ。
    彼は主要な学問と派生的な学問に精通しており、その権威は当時のすべての神学者に認められていた。彼は『リヤート』という本を書いた。[67]スーフィズムの原理に関する著作、その他多くの著作がある。あらゆる学問分野において、彼は高尚な感情と高潔な精神の持ち主であった。彼は当時バグダッドの最高シャイフであった。彼が次のように述べたと伝えられている。「 心の奥底にある動きを知っている者は、手足の動きで行動する者よりも優れている」。これは、知識は完全の所であり、無知は探求の所であり、聖地における知識は、門前における無知よりも優れているという意味である。知識は人を完全へと導くが、無知は人が（完全への道に）入ることを許さない。実際には知識は行動よりも偉大である。なぜなら、知識によって神を知ることは可能だが、行動によって神に到達することは不可能だからである。もし知識なしに行動によって神を見いだせるならば、キリスト教徒や修道士は苦行によって神と顔を合わせて対面するだろうが、罪深い信者は神を見ることができないだろう。したがって、知識は神の属性であり、行動は人間の属性である。この格言を伝える者の中には、 al-`amal bi-ḥarakát al-qulúbと読んで誤りに陥った者もいる。[68]これは不合理である。なぜなら、人間の行動は心の動きとは何の関係もないからである。もし著者がこの表現を内なる感情の反省と熟考を表すために用いているのであれば、それは不思議ではない。なぜなら使徒は「一瞬の反省は六十年の献身に勝る」と言ったからである。 109霊的な行為は、実際には肉体的な行為よりも優れており、内なる感情や行為によって生み出される効果は、外的な行為によって生み出される効果よりも実際にはより完全である。したがって、「賢者の眠りは献身の行為であり、愚者の覚醒は罪である」と言われる。なぜなら、賢者の心は、眠っているか起きているかにかかわらず（神によって）制御されており、心が制御されると体も制御されるからである。したがって、神の支配によって制御される心は、外的な動きや自己苦行の行為を制御する人間の感覚的な部分よりも優れている。ある日、ハーリスがダルヴィーシュに「神のものとなるか、無となるか」、つまり、神によって存続するか、自分の存在によって滅びるか、清浄（サフワット）と一体となるか、貧困（ファクル）によって分離されるかのどちらかである、と言ったと伝えられている。 「アダムにひれ伏せ」（コリント2:32）という言葉で描写されている状態、あるいは「人がかつて、何の名にも値しない者であった時があったのではないか」（コリント76:1）という言葉で描写されている状態のいずれかである。もしあなたが自らの自由意志で神に身を委ねるならば、あなたの復活はあなた自身によってもたらされるが、そうでないならば、あなたの復活は神によってもたらされる。
14. アブ・スレイマン・ダーウド b.ヌシャイル・アル・ハニー。
    彼はアブー・ハニーファの弟子であり、フダイールとイブラヒム・ブン・アドハムと同時代人であった。スーフィズムにおいてはハビーブ・ラーイーの弟子であった。彼はあらゆる学問に精通し、法学（フィクフ）においては比類なき存在であったが、隠遁生活に入り、権威に背を向け、禁欲と敬虔の道を歩んだ。伝えられるところによると、彼は弟子の一人にこう言ったという。「もし幸福を望むなら、この世に別れを告げなさい。もし恩寵（カラマート）を望むなら、タクビールを唱えなさい。」[69]来世について」つまり、これらはどちらも覆い隠す場所（あなたが神を見ることを妨げる場所）です。あらゆる種類の平安（ファラガート）は、これら二つの助言にかかっています。 110肉体が穏やかであれば、この世に背を向けよ。そして、心が穏やかであれば、来世へのあらゆる欲望を心から払拭せよ。これは、ダーウードがムハンマド・ブン・アル＝ハサンと常に交流していたというよく知られた話である。[70]しかし、彼は決してカーディー・アブー・ユースフを自分の前に迎え入れることはなかった。なぜこれらの著名な神学者のうち一方を敬い、他方を自分の前に迎え入れることを拒否したのかと尋ねられたとき、彼は、ムハンマド・ブン・アル＝ハサンは裕福になった後に神学者になり、神学が彼の宗教的進歩と世俗的堕落の原因となったのに対し、アブー・ユースフは貧しく軽蔑された後に神学者になり、神学を富と権力を得る手段としたと答えた。マアルーフ・カルヒーは次のように語ったと伝えられている。「私はダウド・ターイーほど世俗的な財産を軽んじる人を見たことがありません。彼の目には世界とその人々は何の価値もなく、彼は堕落しているにもかかわらずダルヴィーシュ（フカラ）を完璧だと考えていました。」
15. アブ・エル・ハサン・サリ b.ムガリス・アル・サカティ。
    彼はジュナイドの母方の叔父でした。彼はあらゆる学問に精通し、スーフィズムにおいて傑出した人物であり、「段階」（マカーマート）の配置と霊的な「状態」（アフワール）の説明に尽力した最初の人物でした。イラクのシャイフのほとんどは彼の弟子です。彼はハビーブ・ラーイーに会ったことがあり、彼と交流がありました。彼はマアルーフ・カルヒーの弟子でした。彼はバグダッドのバザールで行商人（サカト・フィルーシュ）として商売をしていました。バザールが火事になったとき、彼の店が焼けたと告げられました。彼は「それなら、私はその心配から解放された」と答えました。その後、彼の店は焼けておらず、周囲の店はすべて焼失していたことが判明しました。これを見て、サリは自分の持ち物をすべて貧しい人々に分け与え、スーフィズムの道を歩み始めました。彼に変化がどのように始まったのか尋ねると、彼はこう答えました。「ある日、ハビブ・ラーイーが私の店の前を通りかかったので、私は彼にパンの切れ端を渡し、貧しい人々に分け与えるように言いました。 111彼は私に「神があなたに報いを与えてくださいますように！」と言いました。この祈りを聞いた日から、私の世俗的な事柄は二度とうまくいかなくなりました。サリはこう言ったと伝えられています。「おお神よ、あなたが私にどんな罰を与えようとも、あなたから隠されるという屈辱だけは与えないでください」。なぜなら、もし私があなたから隠されていなければ、あなたのことを思い起こし、瞑想することで、私の苦しみと悲しみは和らぐからです。しかし、もし私があなたから隠されていれば、あなたの恵みさえも私にとっては死に至るものとなるでしょう。地獄において、隠されることほど苦痛で耐え難い罰はありません。もし地獄の人々に神が啓示されたなら、罪深い信者たちは天国のことなど考えもしないでしょう。なぜなら、神の姿を見ることで彼らは喜びで満たされ、肉体の苦痛を感じなくなるからです。そして天国において、隠されていないこと（カシュフ）ほど完全な喜びはありません。もし天国の人々が、その場所のあらゆる喜びと他の喜びを百倍も享受したとしても、神から隠されていたら、彼らの心は完全に打ち砕かれてしまうでしょう。それゆえ、隠されることが慣習となっているのです。神は、神を愛する者たちの心に常に神の御姿を現させ、その喜びによってあらゆる苦難に耐えることができるようにしてくださる。そして彼らは祈りの中でこう言う。「私たちは、あなたから隠されるよりは、あらゆる苦しみの方がましだと考えています。あなたの美しさが私たちの心に現れるとき、私たちは苦難を思いません。」
16. アブ・アリ・シャキーク b．イブラヒム・アル・アズディ。
    彼は法学、実践学、理論学などあらゆる学問に精通しており、スーフィズムのさまざまな分野に関する多くの著作を著した。彼はイブラヒム・ブン・アドハムや他の多くのシャイフたちと交流があった。伝えられるところによると、彼は「神は敬虔な者を死後も生かし、悪人を生前も死なせた」と言った。つまり、敬虔な者は死んでも生きている。なぜなら、天使たちが彼らの敬虔さに祝福を与え、復活の際に受ける報いによって不死となるからである。したがって、死によってもたらされる消滅の中で、彼らは報いの永遠性によって生き続ける。ある時、老人がシャキークのところに来て彼に言った。「おお、シャイフよ、 112「私は多くの罪を犯しましたので、今悔い改めたいのです。」シャキークは言った。「あなたは遅すぎました。」老人は答えた。「いいえ、私は早く来ました。死ぬ前に来る者は、たとえ来るのに時間がかかったとしても、早く来るのです。」シャキークの改宗のきっかけはこうだったと言われている。ある年、バルクで飢饉があり、人々は互いの肉を食べていた。すべてのイスラム教徒がひどく苦しんでいる中、シャキークはバザールで笑って楽しんでいる若者を見た。人々は言った。「なぜ笑うのですか？皆が悲しんでいる時に喜ぶのは恥ずかしくないのですか？」若者は言った。「私は悲しんでいません。私は村を私有地として所有している男の召使いで、彼は私の生活の心配を一切なくしてくれました。」シャキークは叫んだ。「おお、主なる神よ、この若者はたった一つの村を所有する師を持つことを大いに喜んでいますが、あなたは王の中の王であり、私たちに日々の糧を与えると約束されました。それにもかかわらず、私たちは世俗的なことに心を奪われ、これほどの悲しみで心をいっぱいにしています。」彼は神に立ち返り、真理の道を歩み始め、二度と日々の糧について思い悩むことはなかった。その後、彼はこう言うようになった。「私は一人の若者の弟子です。私が学んだことはすべて彼から学びました。」彼の謙遜さが、彼にそう言わせたのである。
17. アブ・スライマン「アブド・アル＝ラハマン・ｂ・アティヤ・アル・ダラニ」。
    彼はスーフィーたちから尊敬され、「心の甘いバジル」（rayḥán-i dilhá ）と呼ばれた。彼は厳しい苦行と自己禁欲の行いで際立っており、「時間」（ `ilm-i waqt）の学問にも精通していた。[71]また、魂の病巣を知り、その隠された罠を見抜く鋭い目を持っていた。彼は、信仰の実践と、心と身体を常に監視することについて、巧妙な言葉で語った。伝えられるところによると、彼は「希望が恐怖に勝るとき、人の『時間』は台無しになる」と言った。なぜなら、「時間」とは人の「状態」（ ḥál）の維持であり、それは人が恐怖に囚われている間だけ維持されるからである。一方、恐怖が優勢になると、 113希望に囚われると、唯一神への信仰（タウヒード）は失われる。なぜなら、過度の恐怖は絶望から生じ、神への絶望は多神教（シルク）だからである。したがって、唯一神への信仰を維持するには正しい希望が必要であり、「時間」を維持するには正しい恐怖が必要であり、希望と恐怖が等しいときに両方とも維持される。唯一神への信仰を維持すると信者（ムミン）となり、「時間」を維持すると敬虔な者（ムティー）となる。希望は完全に観想（ムシャーハダト）と結びついており、そこには確固たる確信（イティカード）が伴う。そして恐怖は完全に浄化（ムジャーハダト）と結びついており、そこには不安な不確実性（イズティラーブ）が伴う。観想は浄化の成果であり、同じ考えを別の言い方で表現すると、すべての希望は絶望から生じるのである。人が自らの行いによって将来の幸福を絶望するとき、その絶望こそが救済と幸福、そして神の慈悲への道を示し、喜びの扉を開き、心の官能的な堕落を取り除き、神の神秘を明らかにするのである。

アフマド・ブン・アビ・ル・ハワリは、ある夜、一人で祈っていた時に大きな喜びを感じたと語っている。翌日、彼はアブー・スレイマンにそのことを話すと、アブー・スレイマンは「あなたは弱い人間だ。なぜなら、あなたはまだ人々のことを考えているからだ。つまり、あなたは人前ではあるが、人前では別の人間なのだ」と答えた。この世とあの世には、人間を神から引き離すほど重要なものは何もない。花嫁が人々にベールを脱ぐのは、皆が彼女を見ることができ、見られることで彼女がより尊敬されるからである。しかし、花婿以外の誰かを見るのは適切ではない。なぜなら、彼女は花婿以外の誰かを見ると恥をかくからである。もしすべての人類が敬虔な人の敬虔さの栄光を見たとしても、彼は害を受けることはないだろうが、もし彼が自分の敬虔さの素晴らしさを見たら、彼は滅びるだろう。

18. アブ・マハフ・マルーフ b.フィルズ・アル・カルキ。
    彼は古代の主要なシャイフの一人であり、その寛大さと敬虔さで有名でした。彼のことは本書のより早い段階で述べるべきでしたが、私より前に書かれた二人の尊敬すべき人物に従って、ここに記しました。 114そのうちの一人は伝承の伝承者であり、もう一人は独立した権威者（ṣáḥib taṣarruf）である。つまり、私が従った構成を著作の中で採用しているシャイフ・アブー・アブドゥル・ラフマーン・アル・スラミーと、彼の著書の序文でマアルーフの記述を同じ順序で記している師でありイマームであるアブー・アル・カーシマル・クシャイリーのことである。[72]私がこの配置を選んだのは、マアルーフがサリー・サカティーの師であり、ダーウード・ターイーの弟子であったからです。当初、マアルーフは非イスラム教徒（ベガーナ）でしたが、彼を最も高く評価していたアリー・ブン・ムーサー・アル＝リダーにイスラム教を告白しました。彼は次のように言ったと伝えられています。「寛大さには三つの兆候がある。抵抗なく信仰を守ること、寛大さによって促されることなく称賛すること、そして求められずに与えることである。」人間においては、これらの性質はすべて単に借り物であり、実際には神のものであり、神はしもべたちに対してこのように行動されます。神は、神を愛する者たちに対して抵抗なく信仰を守り、彼らが神への信仰を守ることに抵抗を示したとしても、神は彼らに対する慈悲を増すばかりです。神が忠実であることのしるしは、永遠の昔、神はしもべの善行を何もないのに、しもべを御前に召し、今日、神はしもべの悪行を理由に追放しないということである。神は、しもべの行いを必要としないにもかかわらず、そのしもべが行った小さな行いを称賛するお方であり、ただ一人、求められずとも与えるお方である。神は寛大で、すべての人の境遇を知っておられ、求められずともその願いを叶えてくださるからである。したがって、神が人に恵みを与え、高貴な者とし、その恩恵によって人を区別し、上記の三つの方法で人に働きかけ、その人が、自分の力の及ぶ限り、 115力を持つ者が、同胞に対しても同じように振る舞うならば、寛大であると言われ、寛大さの評判を得る。使徒アブラハムは、まさにこの三つの資質を備えていた。それについては、適切な箇所で説明しよう。
19. アブドゥ・アル＝ラハマン・ハティム b.ウルワン[73]アル＝アサム。
    彼はバルクの偉人の一人であり、ホラーサーンの古代のシャイフの一人であり、シャキークの弟子であり、アフマド・ハドルーヤの師であった。彼は最初から最後まで、いかなる状況においても一度たりとも不誠実な行いをしなかったため、ジュナイドは「ハーティム・アル＝アサムは、我々の時代の真実の人（シッディーク）である」と言った。彼は魂の病巣や人間の弱点を見抜く微妙な点について高尚な言葉を残しており、倫理に関する有名な著作（イルム・イ・ムアマラート）の著者でもある。彼は次のように言ったと伝えられている。「欲望には三種類ある。食べる欲望、話す欲望、見る欲望である。神への信頼によって食物を守り、真実を語ることによって舌を守り、模範（イブラト）を取ることによって目を守りなさい。」神への真の信頼は正しい知識から生まれる。なぜなら、神を正しく知る者は、神が日々の糧を与えてくださると確信し、正しい知識をもって語り、見るからには、彼らの食べ物や飲み物は愛のみであり、彼らの言葉は恍惚のみであり、彼らの視線は瞑想のみである。したがって、正しく知る者は、許されたものを食べ、正しく語る者は（神を）賛美し、正しく見る者は神を仰ぎ見る。なぜなら、神が与え、食べることを許されたもの以外には、いかなる食べ物も許されず、十万の世界において、神以外には誰に対しても正しく賛美を捧げることはできず、宇宙において神の美しさと威厳以外には、何物も見ることは許されないからである。神から食べ物を受け取り、神の許しを得て食べること、神の許しを得て神について語ること、神の許しを得て神の行いを見ることは、欲望ではない。一方で、たとえ合法的な食物であっても、自分の意志で食べたり、自分の意志で神を称賛したり、自分の意志で導きを求めたりすることは、欲望である。

116

20. アブダラ・ムハンマド b.イドリス・アル・シャフィ。
    メディナにいた頃、彼はイマーム・マーリクの弟子であり、イラクに来たときにはムハンマド・ブン・アル＝ハサンと交流した。彼は常に隠遁生活を好む性質があり、この生き方を深く理解しようと努めていたが、やがて彼の周りに集まり、彼の権威に従う者たちが現れた。その一人がアフマド・ブン・ハンバルであった。その後、シャーフィイーは地位を求め、イマームとしての権威を行使することに専念するようになり、世俗から身を引くことができなくなった。当初、彼はスーフィズムの志願者に対して好意的ではなかったが、スレイマン・ラーイーに出会い、彼の教団に入会してからは、どこへ行っても真理を求め続けた。伝えられるところによると、彼はこう言ったそうです。「神人が免罪符（rukhaṣ）にふけっているのを見たら、彼から良いことは何も生まれないだろう」。つまり、神人はあらゆる階級の人々の指導者であり、いかなる事柄においても彼らに優先権を持つ者はなく、神の道は用心と最大限の自己苦行なしには歩むことができない。神に免罪符を求めることは、自己苦行から逃れ、自分自身の安楽を好む者の行為である。一般の人々は聖なる法の範囲内に留まるために免罪符を求めるが、選ばれた人々は自己苦行を行い、その成果を心に感じる。神人は選ばれた人々のうちの一人であり、彼らのうちの一人が一般の人々のように振る舞うことに満足しているなら、彼から良いことは何も生まれないだろう。さらに、免罪符を求めることは神の戒めを軽んじることであり、神人は神を愛する。愛する人は愛する人の命令を軽んじない。

あるシャイフが、ある夜、預言者の夢を見てこう言ったと伝えている。「神の使徒よ、あなたから伝わった伝承によると、神は地上に様々な位階の聖者（awtád ú awliyá ú abrár）を遣わされたそうです。」すると預言者は、その伝承を伝えた者が正しく伝えたと言い、シャイフがこれらの聖者の一人に会いたいと願うと、「ムハンマド・ブン・イドリスはその一人である」と答えた。

117

21. イマーム・アハマド b.ハンバル。
    彼は敬虔さと信心深さで際立っており、使徒の伝承の守護者であった。あらゆる宗派のスーフィーたちは彼を祝福された者とみなしている。彼はエジプトのズルヌーン、ビシュル・アル＝ハーフィー、サリー・アル＝サカティー、マアルーフ・アル＝カルヒーなど、偉大なシャイフたちと交流があった。彼の奇跡は明白であり、彼の知性は健全であった。今日、一部の擬人主義者によって彼に帰せられている教義は捏造であり偽造である。彼はそのような考えから完全に免責されるべきである。彼は宗教の原則を固く信じており、彼の信条はすべての神学者によって承認されていた。バグダッドでムウタズィラ派が権力を握ったとき、彼らは彼からコーランは創造されたものだと自白させようとした。彼は弱々しい老人であったが、彼らは彼を拷問台にかけ、千回の鞭打ちを与えた。しかし、彼はコーランは創造されたものとは言わなかった。彼が罰を受けている間に、彼のイザール（手枷）が解けた。彼自身の手は縛られていたが、別の手が現れてそれを縛った。この証拠を見て、彼らは彼を解放した。しかし、彼はその時受けた傷が原因で亡くなった。死の直前、何人かの人が彼を訪ね、彼を鞭打った者たちについて何か言うことはあるかと尋ねた。彼はこう答えた。「私が何を言う必要があるだろうか？彼らは私が間違っていて自分たちが正しいと考えて、神のために私を鞭打ったのだ。私は復活の時に、たかが鞭打たれたことに対して彼らに償いを求めるつもりはない。」彼は倫理に関する高尚な格言の著者である。実践に関する質問を受けると、彼は自ら答えていたが、神秘主義理論（ハカーイク）に関する質問の場合は、質問者をビシュル・ハーフィーに紹介していた。ある日、ある男が彼に尋ねた。「誠実さ（イクラース）とは何ですか？」彼は答えた。「自分の行いの腐敗から逃れること」、つまり、見せびらかしや偽善、利己心から行動を解放することである。質問者は次に尋ねた。「信頼（タワックル）とは何ですか？」アフマドは答えた。「神が日々の糧を与えてくださるという神への信頼である。」男は尋ねた。「服従（リダー）とは何ですか？」彼は答えた。「自分の事柄を神に委ねることである。」そして「愛（マハッバ）とは何ですか？」アフマドは言った。「この質問はビシュルに尋ねなさい。」 118「ハーフィーよ、彼が生きている間は、私はそれに答えない。」アフマド・ブン・ハンバルは、生前はムウタズィラ派の攻撃に、死後は擬人化論者の見解を共有しているという疑いに晒され、絶えず迫害にさらされていた。そのため、正統派イスラム教徒は彼の真の姿を知らず、彼を疑わしい人物とみなしている。しかし、彼は自身に向けられたあらゆる疑惑から潔白である。
22. アブ・エル・ハサン・アハマド・b。アビ・ル・ハワーリ。
    彼はシリアのシャイフの中でも最も傑出した人物の一人であり、すべての主要なスーフィーたちから称賛されている。ジュナイドは「アフマド・ブン・アビ・ル・ハワリはシリアのスイートバジル（ライハナト・アル・シャーム）である」と述べた。彼はアブー・スレイマン・ダーラーニーの弟子であり、スフヤーン・ブン・ウヤイナやコーラン朗誦者（アル・カーリー）マルワーン・ブン・ムアウィヤと親交があった。[74]彼は放浪の信者（サヤー）であった。伝えられるところによると、彼はこう言った。「この世は糞溜めであり、犬が集まる場所である。そこにとどまる者は犬以下である。犬はそこから欲しいものを取って去っていくが、この世を愛する者は決してそこから離れず、いかなる時もそこを離れない。」最初は学生であり、イマームの地位に達したが、その後、彼はすべての書物を海に投げ捨て、「あなた方は優れた案内人であったが、目標に到達した後は案内人に気を取られることは不可能である」と言った。なぜなら、案内人は弟子が道中にある間だけ必要であり、聖地が見えてくると道も門も無価値になるからである。シャイフたちは、アフマドがこれを酩酊状態（スクル）で行ったと言っている。神秘の道において、「私は到達した」と言う者は迷い込んだのである。到着は非達成であり、職業は（余計な）苦労であり、職業からの解放は怠惰であり、いずれの場合も結合の原理（ウシュール）は存在しない。なぜなら、職業とその反対はどちらも人間の性質だからである。結合と分離はどちらも神の永遠の意志と摂理に依存する。したがって、 119神との合一を達成することは不可能です。「近さ」や「近隣」といった用語は神には当てはまりません。人が神と合一するのは、神がその人を尊ぶときであり、神がその人を軽蔑するとき、その人は神から離れます。私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、おそらくあの高名なシャイフが「合一」（wuṣúl）という言葉を使ったのは「神への道の発見」を意味していたのではないかと思います。なぜなら、神への道は書物には見当たらず、道が目の前に明らかであれば説明は不要だからです。真の知識を得た者は言葉を必要としず、書物も必要としません。他のシャイフたちもアフマド・ブン・アビ・ル＝ハワーリーと同じことをしました。例えば、大シャイフのアブー・サイード・ファドラッラー・ブン・アフマド・ブン・アビ・ル＝ハワーリーなどです。ムハンマド・アル＝マイハニーは、怠惰と無知を満たすことだけを目的とする多くの形式主義者によって模倣されてきた。高貴なシャイフたちは、世俗的な絆をすべて断ち切り、神以外のすべてを心から空っぽにしたいという願望から、そのような行動をとったように思われる。しかし、これは、開始時の陶酔（イブティダー）と青春の熱意においてのみ適切なことである。固まった（ムタマッキン）者は、宇宙全体によって（神から）隠されることはない。では、紙一枚によってどうして隠されるだろうか。書物の破壊は、（思想の）真の意味を表現することの不可能性を意味すると言われるかもしれない。その場合、同じ不可能性が舌にも当てはまるはずだ。なぜなら、話された言葉は書かれた言葉よりも優れているわけではないからである。私は、アフマド・ブン・ムハンマド・アル＝マイハニーが、アビ・ル・ハワーリーは、恍惚とした状態の中で話を聞いてくれる人がいないことに気づき、自分の気持ちを紙切れに書き留めた。しかし、大量の紙が溜まったため、それを公表するのは適切ではないと考え、水の中に投げ捨てた。また、彼が多くの書物を収集していたため、それが彼の信仰生活の妨げとなり、そのためそれらを処分した可能性もある。
23. アブ・ハミド・アハマド b.ハルヤ・アル・バルキ。
    彼は非難の道（マラマト）を選び、兵士の服を着た。彼の妻ファーティマはバルクのアミールの娘で、スーフィーとして有名だった。彼女が（以前の）罪を悔い改めようとしたとき 120ファーティマは、父に結婚を申し込むようアフマドに頼むメッセージを送った。アフマドは拒否したので、ファーティマは次のような別のメッセージを送った。「おおアフマドよ、あなたは神への道を歩む人々を攻撃するにはあまりにも男らしい方だと思っていました。山賊（ラフブル）ではなく、案内人（ラフバル）になってください。」アフマドは彼女の父に結婚を申し込んだ。父は祝福を期待して彼女をアフマドに与えた。ファーティマは世俗との一切の関わりを断ち、夫と共に隠遁生活を送った。アフマドがバヤズィードを訪ねたとき、ファーティマも同行し、バヤズィードに会うとベールを脱ぎ、恥ずかしがらずに彼と話した。アフマドは嫉妬して彼女に言った。「なぜバヤズィードとそんな自由を享受するのか？」彼女は答えた。「あなたは私の実の配偶者ですが、彼は私の宗教上の伴侶です。あなたを通して私は自分の望みを叶えますが、彼を通して神に至ります。その証拠は、彼には私の交際が必要ないのに対し、あなたには必要だということです。」彼女はバヤズィードに同じように大胆に接し続け、ある日、彼が彼女の手がヘナで染まっていることに気づき、理由を尋ねた。彼女は答えた。「おお、バヤズィードよ、あなたが私の手とヘナを見ていない限り、私はあなたと気楽に過ごせましたが、今、あなたの目が私に向けられたので、私たちの交際は不法です。」それからアフマドとファーティマはニーシャープールに来てそこに滞在した。ニーシャープールの人々とシャイフたちはアフマドをとても気に入っていた。ヤヒヤ・ブン・ムアーズ・アル＝ラーズィーがライからバルクへ向かう途中、ニーシャープールを通ったので、アフマドは彼をもてなそうと思い、必要なものについてファーティマに相談した。彼女は、何頭かの牛と羊、何分の甘いハーブ、香辛料、ろうそく、香水を用意するようにと言い、さらに「ロバを20頭殺さなければなりません」と付け加えた。アフマドは「ロバを殺す意味は何だ？」と尋ねた。すると彼女は「ああ！」と答え、「貴族が貴族の家に客として来ると、近所の犬たちも何か食べるのです」と言った。バヤズィードは彼女について「女装した男を見たい者は、ファーティマを見よ！」と言った。アブー・ハフス・ハッダードはこう言います。「アフマド・ブン・ハドルーヤがいなければ、寛大さは示されなかっただろう。」彼は高潔で 121彼は称賛に値する言葉や非の打ちどころのない発言（アンファース・イ・ムハッダブ）を数多く残し、あらゆる倫理の分野で有名な著作や神秘主義に関する素晴らしい論説を著した。伝えられるところによると、彼は次のように言った。「道は明らかであり、真理は明白であり、羊飼いは呼びかけを発した。その後、もし誰かが道に迷うとしたら、それは彼自身の盲目によるものだ」つまり、神への道は燃える太陽のようなものなので、道を求めるのは間違いである。自分自身を求めなさい。自分自身を見つけたときには、旅の終わりに着いていることになる。なぜなら、神はあまりにも明白であるため、求められることを許さないからである。彼は次のように言ったと伝えられている。「貧しさの栄光を隠しなさい」つまり、人々に「私はダルヴィーシュです」と言ってはならない。あなたの秘密がばれてしまうかもしれないからである。それは神からあなたに与えられた大きな恩恵だからである。伝えられるところによると、彼はこう言ったそうです。「あるラマダン月に、ダルヴィーシュが金持ちを食事に招いた。金持ちの家には乾いたパンが一つあるだけだった。金持ちは帰宅後、ダルヴィーシュに金の入った財布を送った。ダルヴィーシュはそれを送り返し、『お前のような者に私の秘密を明かしたのだから、当然の報いだ』と言った。彼の貧しさの真摯さが、このような行動をとらせたのだ。」
24. アブ・トゥラーブ・アスカール b.アル・フサイン・アル・ナフシャビ・アル・ナサフィ。
    彼はホラーサーンの主要なシャイフの一人であり、その寛大さ、禁欲主義、敬虔さで有名でした。彼は多くの奇跡を起こし、砂漠やその他の場所で数えきれないほどの素晴らしい冒険を経験しました。彼はスーフィーの中でも最も有名な旅人の一人であり、世俗的なものから完全に離れ（バ・タジュリド）、砂漠を横断していました。彼の死はバスラ砂漠で起こりました。何年も経った後、彼はカアバの方を向いて直立し、しわくちゃになり、前にバケツがあり、手に杖を持っていました。野獣は彼に触れたり近づいたりしていませんでした。彼は「ダルヴィーシュの食べ物は彼が見つけたものであり、彼の衣服は彼を覆うものであり、彼の住居は彼が降り立った場所である」と言ったと伝えられています。つまり、彼は自分の食べ物や衣服を自分で選ぶのではなく、 122あるいは、自分の住まいを構える。全世界はこれら三つの事柄に苦しめられており、それらを手に入れようと努力する間、個人的な取り組みによって私たちは混乱（マシュグーリ）の状態に陥る。これは実際的な側面だが、神秘的な意味では、ダルヴィーシュの食べ物は恍惚であり、衣服は敬虔であり、住まいは見えない世界である。なぜなら、神は「もし彼らが正しい道にしっかりと立っていたならば、我々は彼らに豊かな雨を降らせよう」（コラ72:16）と言い、また「美しい衣服もそうだが、敬虔の衣服の方が優れている」（コラ7:25）とも言い、使徒は「貧困とは見えない世界に住むことである」と言ったからである。
25. アブ・ザカリヤ・ヤハヤ b.ムアード・アル・ラジ。
    彼は神への希望という真の理論に完全に根ざしていたので、フスリーはこう言います。「神には2人のヤヒヤーがいました。1人は預言者、もう1人は聖者です。ヤヒヤー・ブン・ザカリヤーは恐怖の道を歩み、偽善者たちは皆恐怖に満たされ、救済を絶望しました。一方、ヤヒヤー・ブン・ムアーズは希望の道を歩み、偽善者たちの手を希望に縛り付けました。」彼らはフスリーに言いました。「ヤヒヤー・ブン・ザカリヤーの状態はよく知られていますが、ヤヒヤー・ブン・ムアーズの状態はどうでしたか？」彼は答えました。「私は、彼が無知の状態（ジャーヒリヤート）に陥ったことがなく、大罪（カビーラ）を犯したこともないと聞いています。」信仰の実践において、彼は他の誰にも及ばないほどの強い忍耐力を示した。弟子の一人が彼に言った。「シャイフよ、あなたの地位は希望の地位ですが、あなたの実践は恐れる者の実践です。」ヤヒヤは答えた。「わが子よ、神への奉仕を放棄することは迷い道に迷うことだと知りなさい。」恐れと希望は信仰の二つの柱である。どちらかを実践することによって、誰かが誤りに陥ることはあり得ない。恐れる者は（神との）分離への恐れから信仰に励み、希望する者は（神との）合一への希望から信仰に励む。信仰がなければ、恐れも希望も真に感じることはできないが、信仰があれば、この恐れと希望は全く比喩的なものとなる。そして、信仰（イバーダト）が求められるところでは、比喩（イバーラト）は役に立たない。 123ヤヒヤーは多くの書物、優れた格言、そして独創的な教えの著者です。彼は正統派カリフに次いで、この宗派のシャイフの中で最初に説教壇に立った人物です。私は彼の格言を大変好んでいます。それは繊細に形作られ、耳に心地よく、内容が奥深く、信仰に有益です。彼は次のように言ったと伝えられています。「この世は苦難の住処（アシュガル）であり、来世は恐怖の住処（アハワール）である。そして人は、天国か地獄の火で安息を得るまで、苦難や恐怖の中にいることをやめることはない。」苦難から逃れ、恐怖から安全であり、両方の世界から思考を切り離し、神に到達した魂は幸いである！ヤヒヤーは富は貧困よりも優れているという教義を唱えました。ライで多額の借金を抱えた彼は、ホラーサーンへと旅立った。バルクに到着すると、その町の人々は彼をしばらく足止めし、話を聞かせてもらい、10万ディルハムを与えた。ライへの帰路、彼は山賊に襲われ、その全額を奪われた。彼は無一文の状態でニーシャープールにたどり着き、そこで亡くなった。彼は常に人々に敬われ、尊敬されていた。
26. アブ Ḥafṣ `Amr b.サリム[75]アル・ニーシャプーリ・アル・ハダディ。[76]
    彼は、すべてのシャイフから称賛される、高名なスーフィーでした。彼はアブー・アブドゥッラー・アル＝アビワルディーやアフマド・ブン・ハドルーヤと親交がありました。シャー・シュジャーはキルマーンから彼を訪ねました。彼はアラビア語を知らなかったので、バグダードのシャイフたちを訪ねた際、弟子たちは互いにこう言いました。「ホラーサーンの偉大なシャイフが、彼らの言うことを理解するために通訳を必要とするとは、大変恥ずべきことだ。」しかし、シュニーズィーヤ・モスクでジュナイドを含むバグダードのシャイフたちと会ったとき、彼は優雅なアラビア語で彼らと会話したので、彼らは彼の雄弁さに太刀打ちできないと絶望しました。彼らは彼に尋ねました。「寛大さとは何ですか？」 124「あなた方のうちの一人が始め、それが何であるかを宣言しなさい。」ジュナイドは言った。「私の意見では、寛大さとは、自分の寛大さを気にせず、それを自分自身に帰さないことである。」アブー・ハフスは答えた。「シャイフはなんとよく言ったことか！しかし私の意見では、寛大さとは、正義を行い、正義を要求しないことである。」ジュナイドは弟子たちに言った。「立ち上がれ！アブー・ハフスはアダムとその子孫すべてを（寛大さにおいて）超えたのだ。」彼の改宗は次のように伝えられている。彼はある少女に恋をし、友人の助言に従って、ニシャプール市（シャリスタン）に住むあるユダヤ人に助けを求めた。ユダヤ人は彼に、40日間祈りを捧げず、神を称賛せず、善行をせず、善意を抱かないようにと告げた。そうすれば、アブー・ハフスが望みを叶える方法を考案すると言った。アブー・ハフスはこれらの指示に従い、40日後、ユダヤ人は約束どおりお守りを作ったが、それは効かなかった。ユダヤ人は言った。「あなたは確かに何か良いことをした。よく考えてみなさい！」アブー・ハフスは、自分がした唯一の良いことは、誰かがつまずかないように道で見つけた石を取り除いたことだと答えた。ユダヤ人は彼に言った。「あなたが40日間神の命令を無視したにもかかわらず、あなたのそのような小さな行いを無駄にしなかった神を怒らせてはならない。」アブー・ハフスは悔い改め、ユダヤ人はイスラム教徒になった。

アブー・ハフスは鍛冶屋の仕事を続け、その後バーワルドへ行き、アブー・アブドゥッラー・バーワルディーの弟子入りを誓った。ある日、ニーシャープールに戻った後、彼は自分の店に座って、バザールでコーランを朗誦している盲人の話を聞いていた。彼はその話にすっかり夢中になり、火の中に手を入れ、ペンチを使わずに炉から溶けた鉄の塊を引き出した。これを見た弟子は気を失った。アブー・ハフスは意識を取り戻すと店を去り、もはや生計を立てなくなった。彼はこう言ったと伝えられている。「私は仕事を辞め、また仕事に戻った。すると仕事が私から離れ、私は二度と仕事に戻らなかった」。なぜなら、人は自分の行為によって何かを去るからである。 125そして努力も、それを放棄することは、それを取ることと何ら変わりません。なぜなら、獲得した行為（アクサーブ）はすべて汚染されており、私たちの努力なしに目に見えないところから流れ出る霊的な影響からその価値を得ているからです。この影響は、どこに降りてきても、人間の選択と結びつき、その純粋な霊性を失います。したがって、人間は何かを正しく取ったり、放棄したりすることはできません。摂理において与えたり、奪ったりするのは神であり、人間は神が与えたものを取り、神が奪ったものを放棄するだけです。弟子が千年もの間、神の恩寵を得ようと努力したとしても、神がほんの一瞬でも彼を恩寵として受け入れるよりも価値は低いでしょう。なぜなら、永遠の未来の幸福は過去の永遠の恩寵にかかっており、人間は神の純粋な恵み以外に逃れる手段がないからです。したがって、原因者がその状態からすべての二次的原因を取り除いた者は、栄誉ある者です。

27. アブ Ṣáliḥ Ḥamdún b.アフマド B. 「ウマラ・アル・カーシュナール。
    彼は古代のシャイフの一人であり、極めて敬虔な人物であった。法学と神学において最高位に達し、これらの学問においてはサウリーの弟子であった。[77]スーフィズムにおいては、アブー・トゥラーブ・ナフシャビーとアリー・ナスラバーディーの弟子であった。神学者として名声を得たとき、ニーシャープールのイマームや名士たちは彼に説教壇に立って人々に説教するよう促したが、彼はこう言って拒否した。「私の心はまだ世俗に囚われているので、私の言葉は他人の心に何の影響も与えないでしょう。無益な言葉を語ることは、神学を軽蔑し、聖なる法を嘲笑することです。沈黙が宗教に害を及ぼし、語ることによってその害を取り除くことができる者だけが、発言を許されるのです。」初期のイスラム教徒の言葉が、同時代の人々の言葉よりも人々の心に有益である理由を尋ねられたとき、彼はこう答えた。「なぜなら、 126神の意志に従い、神の促しによって語る者は、その言葉に力と勢いがあり、悪人にも感銘を与えるが、自分の意志に従って語る者は、その言葉は弱々しく、聞き手に益をもたらさない。
28. アブ・ル・サリ・マンスール b. 「アンマール。
    彼はイラクの学派に属していましたが、ホラーサーンの人々からも認められていました。彼の説教は、言葉の美しさと説明の優雅さにおいて比類のないものでした。彼は神学のあらゆる分野、伝統、学問、原理、実践に精通していました。スーフィズムを志す者の中には、彼の功績を誇張する者もいます。彼はこう言ったと伝えられています。「グノーシス主義者の心を賛美の器（ズィクル）とし、禁欲主義者の心を信頼の器（タワックル）とし、信頼する者（ムタワッキリン）の心を服従の器（リダー）とし、ダルヴィーシュ（フカラ）の心を満足の器とし、世俗の人々の心を貪欲の器とした方に栄光あれ！」神は身体のあらゆる部分とあらゆる感​​覚に均質な性質、例えば手には掴む力、足には歩く力、目には見る力、耳には聞く力を与えた一方で、個々の心には多様な性質と異なる欲望を与えたことを考察する価値がある。ある心は知識の座であり、別の心は誤りの座、別の心は満足の座、別の心は貪欲の座などである。したがって、神の働きの驚異は、人間の心ほど明確に現れるものはない。そして、彼はこう言ったと伝えられている。「すべての人類は二種類に分けられる。すなわち、自分自身を知り、自己苦行と規律を重んじる人と、主を知り、主に仕え、崇拝し、喜ばせることを重んじる人である。」したがって、前者の崇拝は規律（リヤーダト）であり、後者の崇拝は 127主権（リヤーサト）とは、前者は高い境地に達するために信仰を実践するが、後者はすでにすべてを達成した上で信仰を実践するということである。両者の間にはなんと大きな違いがあることか！一方は自己苦行（ムジャーハダト）に、他方は観想（ムシャーハダト）に生きる。そして、彼は次のように言ったと伝えられている。「人間には二種類いる。神を必要とする者――彼らは聖なる律法の観点から最も高い地位にある――と、神を必要としない者。なぜなら、彼らは神が自分たちの創造と生計と死と生と幸福と不幸を定めてくださったことを知っているからである。彼らは神だけを必要とし、神を持つことで他のすべてから独立している。」前者は自分の必要性を見ることで神の摂理が見えなくなるが、後者は自分の必要性を見ないことで覆いが取り除かれ、独立している。前者は幸福を享受するが、後者は幸福を与える者を享受する。
29. アブダラ・アハマド b. 「アーシム・アル・インターキ。」
    彼は長寿を全うし、古代のシャイフたちと交流し、預言者の後の第三世代（アトバー・アル＝タービイーン）に属する人々とも親交があった。彼はビシュルとサリと同時代人で、ハーリス・ムハーシビーの弟子であった。彼はフダイールに会ったことがあり、彼と交流した。伝えられるところによると、彼は「最も有益な貧困とは、あなたが尊いと考え、満足する貧困である」と言った。つまり、俗人の名誉は二次的原因の肯定にあるが、ダルヴィーシュの名誉は二次的原因を否定し、原因者を肯定し、すべてを彼に帰し、彼の定めに満足することにある。貧困は二次的原因の非存在であり、富は二次的原因の存在である。二次的原因から切り離された貧困は神にあり、二次的原因に結びついた富はそれ自体にある。したがって、二次的原因は（神から）隠されている状態を伴い、それらが存在しない状態は隠されていない状態を伴う。これは、貧困が富よりも優れていることを明確に説明している。

128

30. アブ・ムハンマド「アブダラ」 b.フバイク。
    彼は禁欲的で、非常に敬虔な人物でした。彼は信頼できる伝承を伝え、法学においても、神学の実践と理論においても、サウリーの教義に従い、その弟子たちと交流していました。彼は次のように言ったと記録されています。「自分の人生で生きたいと願う者は、貪欲を心に宿らせてはならない」なぜなら、貪欲な人は貪欲の労苦の中で死んでおり、それは彼の心に封印されているようなものであり、封印された心は死んでいるからです。神以外のすべてに対して死に、神によって生きる心は祝福されています。なぜなら、神は人々の心の栄光を神への賛美（ズィクル）とし、貪欲を彼らの恥辱としたからです。このことについて、アブドゥッラー・ブン・サッラーは次のように言っています。フバイクはこう述べています。「神は人の心を、神を賛美する住まいとして創造されたが、それは欲望の住まいとなってしまった。そして、心を乱す恐れや抑えきれない欲望以外に、欲望を鎮めるものはない。」恐れと欲望（シャウク）は信仰の二つの柱である。信仰が心に根付くと、貪欲や無頓着ではなく、賛美と満足が伴う。欲望と貪欲は、神との交わりを避けることから生じる。神との交わりを避ける心は信仰を知らない。なぜなら、信仰は神と親密であり、他の何物とも交わることを嫌うからである。
31. アブ・アル・カシム・アル・ジュナイド b.ムハンマド B.アル・ジュナイド・アル・バグダディ。
    彼は外向主義者と心霊主義者の両方から認められていた。彼はあらゆる学問分野に精通し、神学、法学、倫理学について権威をもって語った。彼はタウリーの弟子であった。彼の言葉は崇高で、内面は完璧であったため、すべてのスーフィーが満場一致で彼の指導力を認めた。彼の母はサリ・サカティーの妹であり、ジュナイドはサリの弟子であった。ある日、サリは弟子の地位が精神的指導者の地位よりも高くなることがあるかと尋ねられた。彼は「はい。これには明白な証拠があります。ジュナイドの地位は私の地位よりも高いのです」と答えた。サリがこのように言ったのは、彼の謙虚さと洞察力によるものであった。周知のように、ジュナイドは 129サリが生きている間は弟子たちに説教することを拒んでいたが、ある夜、使徒が彼にこう告げる夢を見た。「おお、ジュナイドよ、人々に語りかけよ。神は汝の言葉を多くの人類を救う手段としたのだ。」目覚めた時、使徒が説教を命じたのだから、自分の地位はサリよりも上であるという考えが頭をよぎった。夜明けにサリは弟子をジュナイドのもとへ遣わし、次のようなメッセージを伝えた。「弟子たちが説教するように懇願しても、あなたは彼らに語りかけようとせず、バグダッドのシャイフたちの嘆願や私の個人的な懇願も拒絶しました。今や使徒があなたに命じたのですから、その命令に従いなさい。」ジュナイドは言った。「その考えは頭から消えました。サリはあらゆる状況において私の外面的な考えも内面的な考えも知っていて、私の秘密の考えを知っているのに私は彼の身分を知らないので、彼の地位は私よりも高いのだと悟りました。私は彼のところへ行き、許しを請い、どうして私が使徒の夢を見たことを知ったのかと尋ねました。彼はこう答えました。『私は神の夢を見たのです。神は私に、あなたに説教するようにと使徒を遣わしたと告げました。』」この逸話には、霊的指導者はあらゆる場合において弟子の内面的な経験を知っているという明確な証拠が含まれています。

伝えられるところによると、彼は次のように述べた。「預言者の言葉は存在（ḥuḍúr）に関する情報を提供するが、聖者（ṣiddíqín）の言葉は観想（musháhadat）を暗示する。」真の情報は視覚から得られるものであり、実際に目撃していないものについて真の情報を提供することは不可能である。一方、暗示（ishárat）は他のものへの言及を伴う。したがって、聖者の完全性と究極の目標は、預言者の状態の始まりである。二つの異端宗派が聖者が預言者を凌駕すると主張しているにもかかわらず、預言者（nabí）と聖者（walí）の区別、そして前者が後者よりも優れていることは明白である。伝えられるところによると、彼はこう言ったそうです。「私はイブリースをぜひ見てみたいと切望していました。ある日、私がモスクに立っていると、老人が扉から入ってきて、私の方に顔を向けました。恐怖が私の心を襲いました。彼がやって来たとき、 130近くにいた私は彼に言った。「お前は誰だ？お前を見るのも、考えるのも耐えられない。」彼は答えた。「お前が会いたがっていた者だ。」私は叫んだ。「ああ、呪われた者よ！何がお前をアダムにひれ伏すことから妨げたのだ？」彼は答えた。「ああ、ジュナイドよ、私が神以外の者にひれ伏すなどと、どうして想像できるのだ？」私は彼のこの言葉に驚いたが、秘密の声がささやいた。「彼に言え。『お前は嘘をついている。もしお前が従順な僕であったなら、神の命令に背くことはなかっただろう。』イブリースは私の心の声を聞いた。彼は叫んで言った。『神にかけて、お前は私を焼き尽くした！』そして消え去った。」この物語は、神がどんな状況にあっても聖徒たちをサタンの策略から守ってくださることを示しています。ジュナイドの弟子の一人が彼に恨みを抱き、彼のもとを去った後、ある日彼を試そうとして戻ってきました。ジュナイドはそれを知っていたので、彼の質問にこう答えました。「形式的な答えが欲しいのか、それとも霊的な答えが欲しいのか？」弟子は「両方です」と答えました。ジュナイドは言いました。「形式的な答えは、もしあなたが自分自身を試していたなら、私を試す必要はなかっただろうということです。霊的な答えは、私はあなたの聖職を剥奪するということです。」弟子の顔はたちまち真っ黒になりました。彼は「確信の喜び（ヤキーン）が私の心から消え去りました」と叫び、真剣に許しを請い、愚かな自惚れを捨てました。ジュナイドは彼に言いました。「神の聖徒たちが神秘的な力を持っていることを知らなかったのか？あなたは彼らの打撃に耐えられないだろう。」彼は弟子に息を吹きかけると、弟子はたちまち元の目的に戻り、シャイフたちを批判したことを悔い改めた。

32.アブ・ル・ハサン・アハマド・b。ムハンマド・アル・ヌーリー。
彼はスーフィズムにおいて独特の教義を持ち、彼に倣う多くのスーフィズム志願者の模範であり、彼らはヌーリスと呼ばれている。スーフィズム志願者全体は12の宗派から成り、そのうち2つは非難され（マルドゥード）、残りの10は承認されている（マクブール）。後者は、ムハーシビー派、カッサーリー派、タイフーリー派、ジュナイディー派、ヌーリス派、サーリー派、ハキーミー派、ハラズィー派、ハフィーフィー派、サッヤーリー派である。これら全ては真理を主張し、 131正統派イスラム教徒の集団。非難された2つの宗派は、まずフルリス派、[78]彼らは受肉（ ḥulúl）と統合（ imtizáj ）の教義からその名を得ており、彼らと人間化のサーリミ派が関係している。[79] 第二に、聖なる律法を捨てて異端を採用したハッラージ派であり、イバーハティー派と関係がある。[80]そしてファリス族。[81]この本には十二の宗派についての章を含め、それぞれの異なる教義を説明するつもりである。

ヌーリーは、お世辞や甘やかしを拒絶し、自己苦行に勤勉に取り組むという称賛に値する道を歩んだ。伝えられるところによると、彼はこう言った。「私はジュナイドのところへ行き、彼が教授の椅子（ムサッダル）に座っているのを見つけた。私は彼に言った。『アブー・ル・カーシムよ、あなたは彼らから真実を隠し、彼らはあなたを名誉ある地位に置いた。しかし私は彼らに真実を告げ、彼らは私に石を投げつけた』」なぜなら、お世辞は自分の欲望に従うことであり、誠実さはそれに反対することであり、人は自分の欲望に反対する者を憎み、自分の欲望に従う者を愛するからである。ヌーリーはジュナイドの仲間であり、サーリーの弟子であった。彼は多くのシャイフと交流し、アフマド・ブン・アビ・ル・ハワーリーにも会ったことがある。彼は神秘学の様々な分野に関する、奥深い教訓と優れた格言の著者である。伝えられるところによると、彼は「神との合一は他のすべてからの分離であり、他のすべてからの分離は神との合一である」と述べたという。つまり、心が神と合一している人は他のすべてから分離され、その逆もまた然りである。したがって、心が神と合一することは被造物の思考からの分離であり、現象から正しく離れることは正しく神に向かうことである。逸話集で読んだところによると、ヌーリはかつて三日三晩、自分の部屋にじっと立ち、微動だにしなかったという。 132ヌーリーは泣き止み、こう言った。「アブー・アル＝ハサンよ、もし神に大声で叫ぶことが役に立つと知っているなら、私にも教えてください。そうすれば私も大声で叫ぶことができます。しかし、それが何の役にも立たないと知っているなら、神の意志に身を委ね、心が喜ぶようにしてください。」ヌーリーは泣き止み、こう言った。「アブー・アル＝カーシムよ、あなたは私によく教えてくださいます！」彼がこう言ったと伝えられている。「私たちの時代で最も稀な2つのものは、自分の知っていることを実践する博識な人と、自分の状態の現実から語るグノーシス主義者である」つまり、学問とグノーシスはどちらも稀である。なぜなら、学問は実践されなければ学問ではなく、グノーシスは現実がなければグノーシスではないからである。ヌーリは自身の時代について言及したが、このようなことはいつの時代にも稀であり、今日でも稀である。学識ある人やグノーシス主義者を探し求める者は、時間を無駄にし、見つけることはできないだろう。あらゆる所に学問を見出すために、自分自身に専念し、あらゆる所にグノーシスを見出すために、自分自身から神へと目を向けよ。学問とグノーシスを自分自身の中に求め、実践と現実を自分自身に要求せよ。ヌーリは次のように述べたと伝えられている。「物事を神によって定められたものと考える者は、あらゆることにおいて神に目を向ける」。なぜなら、彼らは創造物ではなく創造主を仰ぎ見ることで安らぎを見出すからである。もし物事を行為の原因と考えるならば、彼らは常に苦難の中にいるだろう。そうすることは多神教である。なぜなら、原因は自存するものではなく、原因者に依存するからである。彼らが神に目を向けるとき、彼らは苦難から逃れるのである。

33.アブ・ウスマーン・サイド b.イスマーイル・アル・ハリー。
彼は過去の著名なスーフィーの一人である。最初はヤヒヤー・ブン・ムアーズと交友し、その後しばらくの間キルマーンのシャー・シュジャーと親交を結び、彼に同行してアブー・ハフスを訪ねてニーシャープールへ行き、生涯を共にした。信頼できる情報筋によると、彼はこう言ったという。「幼い頃から真理を求め続けていましたが、外面主義者たちには嫌悪感を抱きました。聖なる法の下には神秘が隠されていると悟りました。 133俗人が従う表面的な形式。私が成長した時、たまたまレイのヤヒヤ・ブン・ムアードの説法を聞き、そこで私が探し求めていた謎を見出した。私はヤヒヤと付き合い続けたが、シャー・シュジャー・キルマーニーのことを彼と交流のあった何人かの人から聞くと、彼を訪ねたいという強い思いに駆られた。そこで私はレイを離れ、キルマーンへ向かった。しかし、シャー・シュジャーは私を仲間に入れようとしなかった。「あなたはヤヒヤが支持する希望（ラジャー）の教義の中で育てられたのだ」と彼は言った。「この教義を身につけた者は、浄化の道を歩むことはできない。なぜなら、希望を機械的に信じることは怠惰を生み出すからだ。」私は彼に熱心に懇願し、嘆き悲しみ、20日間彼の戸口に留まった。やがて彼は私を受け入れてくれ、私は彼が私を連れてニーシャープールのアブー・ハフスを訪ねるまで彼のそばにいた。この時、シャー・シュジャーはコート（カバ）を着ていた。アブー・ハフスは彼を見ると席から立ち上がり、彼に会いに行き、「私は外套（アバ）に求めていたものをコートの中に見つけた」と言った。ニーシャープール滞在中、私はアブー・ハフスと親交を深めたいという強い願望を抱いたが、シャー・シュジャーへの敬意から、彼に付き従うことを控えていた。その間、私は嫉妬深いシャー・シュジャーの感情を傷つけることなくアブー・ハフスとの交際を楽しめるよう神に祈っていた。そしてアブー・ハフスは私の願いを知っていた。出発の日、私は旅の準備をしましたが、心はアブー・ハフスに託していました。アブー・ハフスはシャー・シュジャーに親しげに言いました。「私はこの若者を気に入っている。彼をここに残しておきなさい。」シャー・シュジャーは私の方を向いて言いました。「シャイフの言うとおりにしなさい。」こうして私はアブー・ハフスと共に留まり、彼と共に多くの素晴らしいことを経験しました。」神はアブー・ウスマーンを3人の霊的指導者を通して3つの「段階」を通過させました。そして、彼が彼らのものであると示したこれらの「段階」を、彼自身も自分のものとしました。ヤヒヤーと交わることによる希望の「段階」、シャー・シュジャーと交わることによる嫉妬の「段階」、そして 134アブー・ハフスとの交わりを通して愛情（シャファカート）を得る。弟子が5人、6人、あるいはそれ以上の指導者と交わり、それぞれから異なる「境地」を啓示されることは許されるが、自分の「境地」を彼らの「境地」と混同しない方が良い。弟子はその「境地」における彼らの完全性を指摘し、「私は彼らと交わることでこれを得たが、彼らはそれよりも優れていた」と言うべきである。これは、霊的な熟達者は「境地」や「状態」とは何の関係もないので、より礼儀正しい態度である。

アブー・ウスマーンは、ニーシャープールとホラーサーンにおけるスーフィズムの普及に貢献した。彼はジュナイド、ルワイム、ユースフ・ブン・アル＝フサイン、ムハンマド・ブン・ファドル・アル＝バルヒーと交流し、彼ほど指導者から霊的な恩恵を受けたシャイフは他にいない。ニーシャープールの人々は、彼がスーフィズムについて説くための説教壇を設けた。彼はこの学問の様々な分野に関する崇高な論文の著者である。彼は「神からグノーシスを授けられた者は、神に不従順によって自らを辱めてはならない」と述べたと伝えられている。これは、人間が獲得した行為と、神の戒めを守ろうとする絶え間ない努力を指しています。なぜなら、たとえあなたが、神が知識を与えた者を不従順によって辱めることは神にふさわしくないと認めたとしても、知識は神の賜物であり、不従順は人間の行為だからです。神の賜物によって栄誉を与えられた者が、自らの行為によって不名誉を受けることはあり得ません。神はアダムに知識を与えましたが、彼の罪のために彼を辱めることはなかったのです。

34.アブダラ・アハマド b.ヤハヤ・アル・ジャラー。
彼はジュナイドやアブー・アル＝ハサン・ヌーリー、その他の偉大なシャイフたちと交流した。記録によると、彼は「グノーシス主義者の心は主に集中しており、他の何にも注意を払わない」と述べた。なぜなら、グノーシス主義者はグノーシス以外何も知らず、グノーシスが彼の心のすべてであるため、彼の思考は完全に（神の）ヴィジョンに向けられているからである。思考の散漫は心配事を生み、心配事は神から遠ざけるからである。彼は次の話を語る。「ある日、私は美しい 135キリスト教徒の少年。私は彼の美しさに驚き、彼の向かいにじっと立ち尽くした。ジュナイドが私のそばを通り過ぎた。私は彼に尋ねた。「師よ、神はこのような顔を地獄の業火で焼き尽くすのでしょうか？」彼は答えた。「息子よ、これは肉の錯覚であり、警告として受け止めるべき視線ではない。よく見れば、宇宙のあらゆる原子に同じ驚異が存在する。お前はこの敬意の欠如のために、まもなく罰を受けるだろう。」ジュナイドが私から背を向けた途端、私はコーランのことをすっかり忘れてしまった。そして、何年も神に助けを求め、罪を悔い改めるまで、コーランの記憶は蘇らなかった。今では、私はどんな被造物にも注意を払ったり、物を見ることで時間を無駄にしたりすることを恐れている。

35.アブ・ムハマド・ルワイム b.アフマド。
彼はジュナイドの親友だった。法学においてはダーウードの学派に従った。[82]彼はコーランの解釈と読解に関する学問に精通していた。彼はその地位の高さと身分の高貴さ、世俗を離れての旅（タジュリド）、そして厳しい苦行で有名であった。晩年、彼は富裕層の中に身を隠し、カリフの信頼を得たが、彼の霊的な境地は完璧であったため、それによって神から隠されることはなかった。そのため、ジュナイドは「我々は（世俗に）没頭している信者であり、ルワイムは（世俗に）没頭しているが（神に）没頭している人物である」と言った。彼はスーフィズムに関する著作をいくつか書き、そのうちの1つは 『ガラト・アル＝ワージディン』と題されている。[83]は特に言及に値する。私はこの詩を非常に気に入っている。ある日、彼は「お元気ですか？」と尋ねられた。彼はこう答えた。「宗教が欲望であり、思考が世俗的な事柄にとらわれている者、敬虔な神を畏れる者でもなければ、グノーシス主義者でもなく、神に選ばれた者でもない者のお元気ですか？」これは、情欲に支配され、欲望を宗教とする魂の悪徳を指している。官能的な人々は、自分の欲望に従う者を敬虔だと考える。 136たとえ異端者であっても、自分の性向を否定し、たとえ敬虔主義者であっても、自分の欲望を阻害する者は誰でも不信心者とみなす。これは現在広く蔓延している病である。神よ、このような人物と交わることから私たちをお守りください！ ルワイムは、質問者の内面状態を的確に診断した上でこの答えを与えたのかもしれないし、あるいは、神が一時的に彼をそのような状態に陥らせ、彼がその時の自分の本当の姿を描写したのかもしれない。

36.アブ・ヤクブ・ユスフ b.アル・フサイン・アル・ラジ。
彼は古代のシャイフであり、同時代の偉大なイマームの一人でした。エジプトのズルヌーンの弟子であり、多くのシャイフと交流し、彼ら全員に奉仕しました。彼は次のように言ったと伝えられています。「人間の中で最も卑しいのは貪欲なダルヴィーシュと、愛する人を愛する者であり、最も高貴なのは真実を語る者（アル＝シッディーク）である。」貪欲はダルヴィーシュを現世と来世の両方で不名誉な存在にします。なぜなら、彼はすでに世俗の人々の目には卑しい存在であり、彼らに希望を託せばさらに卑しくなるだけだからです。名誉を伴う富は、不名誉を伴う貧困よりもはるかに完璧です。貪欲はダルヴィーシュに完全な虚偽の非難をもたらします。また、愛する人を愛する者は、人間の中で最も卑しい者である。なぜなら、愛する者は、愛する人と比べて自分がどれほど卑しいかを認め、彼女の前で自分を卑しめるからである。これもまた、欲望の結果である。ズライハがユースフを欲していた間、彼女は日ごとに卑しくなっていった。彼女が欲望を捨てたとき、神は彼女に美しさと若さを取り戻させた。愛する者が前進すれば、愛する人は後退するという法則がある。愛する者が愛だけで満足すれば、愛する人は近づいてくる。実際、愛する者は、結合を望まないときだけ名誉を持つ。愛が結合や分離のあらゆる考えから彼を遠ざけない限り、彼の愛は弱い。

37.アブ・エル・ハサン・スムヌン b. 「アブダラ・アル・ハワーシュ。
彼はすべてのシャイフたちから非常に尊敬されていた。彼らは彼を恋人スムヌーン（アル＝ムヒッブ）と呼んだが、彼は 137彼自身は嘘つきスムヌーン（アル＝カッハーブ）であった。彼はグラーム・アル＝ハリールの手によって多くの迫害を受けた。[84]偽善的な敬虔さとスーフィズムによってカリフと廷臣たちに名を馳せたこの偽善者は、シャイフやダルヴィーシュを悪く言い、彼らを宮廷から追放し、自分の権力を確立しようと企んでいた。スムヌーンとシャイフたちは、このような敵が一人しかいなかったのは実に幸運だった。今日では、真の霊能者一人に対して、グラーム・アル＝ハリールが百人もいるが、それが何だというのだ？腐肉はハゲタカの餌になる。スムヌーンがバグダッドで名声と人気を得ると、グラーム・アル＝ハリールは陰謀を企て始めた。ある女性がスムヌーンに恋をして求婚したが、彼はそれを断った。彼女はジュナイドのところへ行き、スムヌーンに自分と結婚するように助言してくれるよう懇願した。ジュナイドに追い出された彼女は、グラーム・アル＝ハリールのところへ行き、スムヌーンが自分の貞操を奪おうとしたと訴えた。彼は彼女の悪口を熱心に聞き、カリフにスムヌーンを処刑するよう命じるよう説得した。カリフが処刑人に命令を下そうとしたとき、舌が喉に詰まった。その夜、彼は自分の帝国がスムヌーンの寿命よりも長く続かないという夢を見た。翌日、彼は許しを請い、彼を寵愛した。スムヌーンは、愛の真の性質に関する高尚な言葉と微妙な示唆の作者である。ヒジャーズから帰る途中、ファイドの人々は彼にこの主題について話を聞いてほしいと頼んだ。彼は説教壇に上がったが、話している間に聴衆は皆去ってしまった。スムヌーンはランプの方を向き、「私はあなたたちに話しているのだ」と言った。するとすぐにすべてのランプが崩れ落ち、粉々に砕け散った。伝えられるところによると、彼はこう言った。「物事はそれ自身よりも微妙なものによってのみ説明できる。愛よりも微妙なものはない。では、愛は何によって説明されるのだろうか。」 138「説明できるのか？」これは、愛は説明できないという意味です。なぜなら、説明は説明する側の属性だからです。愛は愛される側の属性であり、したがって、その真の性質を説明することは不可能です。

38.アブ・ル・ファワリス・シャー・シュジャ・アル・キルマーニ。
彼は王族の血を引いていた。アブー・トゥラーブ・ナフシャビーや他の多くのシャイフたちと交流があった。アブー・ウスマーン・アル＝ヒリーの記述にも彼について触れられている。彼はスーフィズムに関する有名な論文と、『ミラート・アル＝フカマー』という書物を著した。[85]記録によると、彼は「偉人は自分がそれを認識するまでは偉大であり、聖人は自分がそれを認識するまでは聖人である」と言った。つまり、自分の偉大さを気にする者はその現実を失い、自分の聖人を気にする者はその現実を失う。伝記作家によると、彼は40年間眠らず、その後眠りに落ちて神の夢を見た。「主よ」と彼は叫んだ。「私は夜通しあなたを求めていましたが、眠りの中であなたを見つけました。」神は答えた。「シャーよ、あなたは夜通しの祈りによって私を見つけたのだ。もしあなたがそこで私を求めなかったなら、ここで私を見つけることはできなかっただろう。」

39.アムル b. 「ウスマーン・アル・マッキ。
彼は主要なスーフィーの一人であり、神秘学に関する著名な著作の著者である。アブー・サイード・ハラーズに出会い、ニバージーと交流した後、ジュナイドの弟子となった。[86]彼は神学において同時代のイマームであった。伝えられるところによると、彼は「恍惚は説明できない。なぜならそれは神と真の信者の間の秘密だからだ」と言った。人々がそれをどのように説明しようとも、彼らの説明はそれほど秘密ではない。なぜなら人間の力と努力はすべて神の神秘から切り離されているからである。伝えられるところによると、アムルがイスファハーンに来たとき、ある若者が父親の意に反して彼に付き従った。その若者は病に倒れた。ある日、シャイフは 139数人の友人が彼を訪ねてきた。彼はシャイフに、歌手（カッワーリー）に数節詠唱するように頼むよう懇願した。するとアムルは歌手に詠唱するように望んだ。

Má lí mariḍtu wa-lam yaudníá´id
Minkum wa-yamraḍu abdukum fa-aúdu。
「私が病気になった時、あなた方は誰も私を訪ねてくれなかったのはなぜですか、
たとえ私があなたの奴隷が病気になった時に見舞いに行ったとしても？
これを聞いた病人はベッドから起き上がり座り、病の激しさが和らいだ。彼は「もっとくれ」と言った。そこで歌い手はこう詠唱した――

Wa-ashaddu min maraḍí alayya ṣudúdukum Wa-ṣudúduabdikumú `alayya shadídu。
「あなたの怠慢は、私の病気よりも私にとって辛いものです。」
あなたの奴隷をないがしろにすることは、私にとって悲しいことです。
その若者の病は治った。彼の父親は彼がアムルと交際することを許し、心に抱いていた疑念を悔い改めた。そしてその若者は著名なスーフィーとなった。

40.アブ・ムハマド・サール b. 「アブダラ・アル・トゥスターリ。
彼の禁欲は素晴らしく、彼の信仰は卓越していた。彼は誠実さと人間の行いの欠点について素晴らしい言葉を残している。正式な神学者たちは、彼が法と真理を融合させた（jamaa bayn al-sharíat wa ´l-ḥaqíqat）と言う。この主張は誤りである。なぜなら、この二つは決して分離されることはないからである。法は真理であり、真理は法である。彼らの主張は、このシャイフの言葉が時としてそうであるよりも理解しやすく、把握しやすいという事実に基づいている。神が法と真理を結びつけた以上、神の聖者たちがそれらを分離することは不可能である。もし分離されるならば、一方は必然的に拒絶され、もう一方は受け入れられることになる。法の拒絶は異端であり、真理の拒絶は不信仰と多神教である。両者の間に（適切な）分離が行われるのは、意味の違いを確立するためではなく、 140しかし真理を肯定することは、「アッラー以外に神はいない」という言葉は真理であり、 「ムハンマドはアッラーの使徒である」という言葉は律法である、と言うときのように、信仰を損なうことなく両者を切り離すことは誰にもできず、そうしようとするのは無駄なことである。要するに、律法は真理の一分野であり、神を知ることは真理であり、神の命令に従うことは律法である。形式主義者たちは自分たちの都合の悪いものは何でも否定するが、神への道の根本原理の一つを否定するのは危険である。私たちに信仰を与えてくださったアッラーに賛美あれ！また、彼は次のように言ったと伝えられています。「神を知らない者でなければ、太陽は地上の誰の上にも昇ったり沈んだりしない。ただし、自分の魂や精神、そして現在と未来の命よりも神を優先する者を除いては。」つまり、もし誰かが自分の利益に固執するならば、それは彼が神を知らないことの証拠である。なぜなら、神を知るには先見の明を捨てることが必要であり、先見の明を捨てることは諦めることであるのに対し、先見の明に固執することは予定説を知らないことから生じるからである。

41.アブ・ムハンマド「アブダラ・ムハンマド」 b.アル・ファフル・アル・バルキ。
彼はイラクの人々だけでなくホラーサーンの人々からも認められていた。彼はアフマド・ブン・ハドルーヤの弟子であり、ヒラのアブー・ウスマーンは彼を深く愛していた。スーフィズムへの愛ゆえに狂信者たちによってバルクから追放された彼はサマルカンドに行き、そこで生涯を過ごした。彼は次のように言ったと伝えられている。「神を最もよく知る者は、神の戒めを最も懸命に果たし、神の預言者の慣習に最も忠実に従う者である。」神に近ければ近いほど、神の命令に熱心になり、神から遠ざかれば遠ざかるほど、神の使徒に従うことを嫌がる。伝えられるところによると、彼はこう言った。「砂漠や荒野を越えて神の家と聖域にたどり着く者たちには驚かされる。なぜなら、そこには神の預言者たちの足跡があるからだ。なぜ彼らは自分の情欲や欲望を乗り越えて、主の足跡を見出すであろう自分の心にたどり着かないのか？」 141つまり、心は神を知る座であり、人々が敬虔に向き合うカアバよりも尊い。人々は常にカアバを見つめているが、神は常に心を見つめている。心があるところには、私の愛する方がおられる。神の定めがあるところには、私の望みがある。私の預言者の痕跡があるところには、[87]愛する人々の目はそこに向けられている。

42.アブダラ・ムハンマド b. 「アリ・アル・ティルミディ。
彼は、雄弁さで彼に授けられた奇跡を宣言する多くの優れた本の著者であり、例えば、 Khatm al-Wiláyatなどがあります。[88]キターブ・アル＝ナフジュ、[89]ナワディル・アル＝ウスール、[90] その他多数、例えば『キタブ・アル＝タウヒード』など[91]とキタブ・アダブ・アル・カブル[92] : それらすべてを挙げるのは面倒なので省略します。私は彼を深く敬愛しており、完全に彼に心酔しています。私のシャイフは「ムハンマドは全世界に類を見ない真珠の融合である」と言いました。彼は形式科学に関する著作も書いており、彼が伝えた預言者の伝承については信頼できる権威者です。彼はコーランの注釈書を書き始めましたが、完成させる前に亡くなりました。完成した部分は神学者たちの間で広く流通しています。彼はアブー・ハニーファの親しい友人と共に法学を学びました。ティルミズの住民は彼をムハンマド・ハキームと呼び、その地域のスーフィー派の一派であるハキーム派は彼の信奉者です。彼については、例えば使徒ヒズルと交流があったなど、多くの注目すべき逸話が伝えられています。彼の弟子であるアブー・バクル・ワラークは、ヒズルが毎週日曜日に彼を訪ね、互いに語り合っていたと伝えている。記録によると、ヒズルはこう言った。「奉仕の本質（ `ubúdiyyat）を知らない者は、主権の本質（ rubúbiyyat）を知らない」、つまり、自分自身を知る方法を知らない者は、主権を知る方法を知らない。 142神の知識とは、人間の性質の汚染を認識しない者は、神の属性の純粋さを認識しないということである。なぜなら、外面は内面と結びついており、内面を持たずに外面だけを持っていると主張する者は、不合理な主張をしているからである。主権の本質についての知識は、正しい奉仕の原則を持つことに依存しており、それなしには完全ではない。これは非常に深遠で教訓的な言葉である。適切な場所で詳しく説明する。

43.アブ・バクル・ムハンマド b. 「ウマル・アル・ワラック。
彼は偉大なシャイフであり、禁欲主義者でした。彼はアフマド・ブン・ハドルーヤに会い、ムハンマド・ブン・アリーと交流がありました。彼は規律と倫理の規則に関する書物の著者です。スーフィーのシャイフたちは彼を「聖者の教師」（mu´addib al-awliyá）と呼んでいます。彼は次の話を語っています。「ムハンマド・ブン・アリーは私に彼の著作の一部を渡し、それをオクサス川に投げ入れるように頼みました。私はそうする気になれず、それらを自分の家に置いて彼のところに行き、彼の命令を実行したと伝えました。彼は私に何を見たのかと尋ねました。私は「何も見ていません」と答えました。彼は「あなたは私の命令に従わなかった。戻って川に投げ入れなさい」と言いました。私は約束のしるしを疑い、戻ってそれらを川に投げ入れた。すると水が分かれ、蓋が開いた箱が現れた。書類が箱の中に落ちるとすぐに蓋が閉じ、水は再び合流し、箱は消えた。私は彼のところへ戻り、起こったことを話した。彼は「お前が投げ入れたからだ」と答えた。私は彼にその謎を説明してくれるよう懇願した。彼は言った。「私は神学と神秘主義に関する著作を著したのだが、それは人間の知性では到底理解できないものだった。私の兄ヒズルがそれを私に求め、神が水にそれを彼のもとへ運ぶよう命じたのだ。」

アブー・バクル・ワッラークは次のように述べたと伝えられている。「人間には3つの階級がある。神学者（ウラマー）、君主（ウマーラー）、そしてダルヴィーシュ（フカラ）である。神学者が堕落すると、敬虔さと宗教が損なわれる。君主が堕落すると、人間の 143生活は損なわれ、ダルヴィーシュが堕落すると、人々の道徳は堕落する。」したがって、神学者の堕落は貪欲にあり、君主の堕落は不正にあり、ダルヴィーシュの堕落は偽善にある。君主は神学者に背を向けるまで堕落せず、神学者は君主と交わるまで堕落せず、ダルヴィーシュは見せびらかしを求めるまで堕落しない。なぜなら、君主の不正は知識の欠如によるものであり、神学者の貪欲は敬虔さの欠如によるものであり、ダルヴィーシュの偽善は神への信頼の欠如によるものであるからである。

44.アブ・サイード・アハマド b. 「イーサー・アル・ハラズ。」
彼は、消滅（ファナー）と存続（バカー）の教義を最初に説明した人物である。彼は、素晴らしい作品や崇高な格言、寓話の作者である。彼はエジプトのズルヌーンと出会い、ビシュルやサリと交流した。使徒の言葉「心は、自分に親切にしてくれる人を愛するように自然にできている」に関して、彼は次のように言ったと伝えられている。「ああ！神以外に自分に親切にしてくれる人がいないのに、どうして全身全霊で神に傾倒しないのか不思議だ」真の恩恵は現象の主に属し、それを必要とする人にのみ与えられるのだから、他者から恩恵を必要とする人がどうしてそれを誰かに与えることができるだろうか？神は万物の王であり主であり、何者も必要としない。このことを認識して、神の友はあらゆる贈り物や恩恵の中に、贈り主であり恩恵を与えてくれる者を見る。彼らの心は完全に神への愛に囚われ、他のすべてから離れてしまう。

45.アブ・エル・ハサン・アリ・b。ムハンマド・アル・イシュファハーニー。
他の説によれば、彼の名はアリー・ブン・サフルである。彼は偉大なシャイフであった。ジュナイドと彼は互いに素晴らしい手紙を交わし、アムル・ブン・ウスマーン・マッキーは彼を訪ねるためにイスファハーンへ行った。彼はアブー・トゥラーブやジュナイドと親交があった。彼はスーフィズムにおいて称賛に値する道を歩み、それは彼独自の道であった。彼は神の意志に服従し、 144彼は自制心を持ち、悪事や汚染から守られていた。彼は神秘主義の理論と実践について雄弁に語り、その難しさや象徴的な暗示を明快に説明した。伝えられるところによると、彼は「存在（ḥuḍúr ）は確信（ yaqín ）よりも優れている。なぜなら、存在は永続的な状態（waṭanát）であるのに対し、確信は一時的な状態（khaṭarát）だからである」と述べた。つまり、存在は心に宿り、忘れ去られることを許さないが、確信は現れては消える感情である。したがって、「存在」（ḥáḍirán ）している者は聖域にいて、確信（ múqinán ）を持っている者は門のところにいるにすぎない。「不在」と「存在」の主題については、本書の別の章で論じる。

そして彼はまたこう言った。「アダムの時代から復活の時まで、人々は『心、心！』と叫ぶ。私は心とは何か、心とはどういうものかを説明してくれる人を見つけたいと願うが、見つけることができない。人々は一般的に、狂人や恍惚状態にある人や子供に属する肉片に『心』（ dil ）という名前を与えているが、彼らは実際には心（ bédil）を持っていない。では、私が名前しか聞かないこの心とは一体何なのだろうか？」つまり、知性を心と呼んでも、それは心ではない。精神を心と呼んでも、それは心ではない。知識を心と呼んでも、それは心ではない。真理のあらゆる証拠は心の中に存在するが、その名前しか見出せないのだ。

46.アブー・ル・ハサン・ムハンマド b.イスマーイル・ハイル・アル＝ナサージ。
彼は偉大なシャイフであり、当時、倫理について雄弁に論じ、優れた説教を行った。彼は高齢で亡くなった。シブリーとイブラヒム・カワースは、彼の集会所で改宗した。彼はシブリーをジュナイドのもとへ送り、ジュナイドへの敬意を表そうとした。彼はサリの弟子であり、ジュナイドとアブー・アル＝ハサン・ヌーリーと同時代人であった。ジュナイドは彼を高く評価し、バグダッドのアブー・ハムザは彼を非常に丁重に扱った。彼は以下の理由からハイル・アル＝ナサージと呼ばれたと伝えられている。 145状況。彼は巡礼を行うつもりで故郷のサマッラーを出発した。巡礼の途中にあったクーファの門で、彼は絹織物職人に捕らえられ、「お前は私の奴隷だ、お前の名はハイルだ」と叫ばれた。彼はこれを神からの啓示とみなし、織物職人に反論せず、長年その職にとどまった。主人が「ハイル！」と言うたびに、彼は「お役に立ちます」（labbayk）と答えた。やがて主人は自分の行いを悔い改め、ハイルに「私は間違っていた。お前は私の奴隷ではない」と言った。そこで彼は出発し、メッカへ行った。そこで彼はジュナイドが「ハイルは我々の中で最も優れた者だ」（ハイル・ハイルナー）と言うほどの地位に達した。彼は「イスラム教徒から授けられた名前を変えるのは正しくない」と言って、ハイルと呼ばれることを好んだ。彼らの話によると、彼の死の時が近づいたとき、ちょうど夕べの祈りの時間だった。彼は目を開けて死の天使を見て言った。「やめろ！ 神のご加護がありますように！ お前はただ神の命令を受けたしもべに過ぎず、私も同じだ。お前が命じられたこと（つまり、私の命を奪うこと）はお前から逃れることはできないが、私が命じられたこと（つまり、夕べの祈りを行うこと）は私から逃れることができる。だから、私が命じられたとおりにさせてくれ、それからお前が命じられたとおりにしろ。」それから彼は水を求めて身を清め、夕べの祈りを行い、命を絶った。同じ夜、彼は夢の中で現れ、「神はあなたに何をしたのか？」と尋ねられた。彼は答えた。「このことを私に尋ねないでくれ。私はあなたの世界から解放されたのだ。」

伝えられるところによると、彼は集会の場でこう言ったという。「神は、確信の光によって敬虔な人々の胸を広げ、確信を持つ人々の目を信仰の真理の光で開かせた。」確信は、確信の光によって心が広がる敬虔な人々にとって不可欠であり、確信を持つ人々は、彼らの知的な視覚が信仰の光に基づいている限り、信仰の真理なしには生きていけない。したがって、信仰のあるところに確信があり、確信のあるところに敬虔さがある。なぜなら、両者は互いに密接に結びついているからである。

146
47.アブ・ハムザ・アル・クラサニ。
彼はホラーサーンの古代のシャイフの一人である。彼はアブー・トゥラーブと親交があり、ハラズにも会ったことがある。[93]彼は神への信頼（タワックル）を固く持っていた。ある日、彼が穴に落ちたことはよく知られている話である。3日後、旅人の一団が近づいてきた。アブー・ハムザは心の中で「彼らに呼びかけよう」と思った。それから彼は言った。「いや、神以外の誰かに助けを求めるのは良くない。もし私が、私の神が私を穴に落としたと言って、助けを乞うなら、私は神に不平を言うことになるだろう。」彼らがやって来て、道の真ん中に開いた穴を見たとき、彼らは言った。「神の報い（サワーブ）を得るために、誰かが落ちないようにこの穴を覆わなければならない。」アブー・ハムザは言った。「私はひどく動揺し、生きる望みを捨てました。彼らが穴の入り口を塞いで去った後、私は神に祈り、死を覚悟し、もはや人類に希望を抱きませんでした。夜になると、穴の上で何かが動く音が聞こえました。私は注意深く見ました。穴の入り口が開いていて、竜のような巨大な動物が尻尾を下ろしているのが見えました。私は神がそれを送ったのだと分かり、こうして私は救われるのだと悟りました。私はその尻尾をつかみ、それが私を引きずり出しました。天の声が私に叫びました。『アブー・ハムザよ、これはお前の素晴らしい脱出だ！我々は死（つまり恐ろしい怪物）によってお前を死から救ったのだ』」

彼は「異邦人（ガリーブ）とは誰か？」と尋ねられた。彼は「社会を避ける者」と答えた。なぜなら、ダルヴィーシュはこの世にも来世にも家も社会もなく、現象的な存在から切り離されるとあらゆるものを避けるようになり、異邦人となるからである。そして、これは非常に高尚な境地である。

48.アブー・ル・アッバス・アハマド b.マスルーク。
彼はホラーサーンの偉人の一人であり、神の聖者たちは皆、彼がアウタドの一人であったことに同意している。 147宇宙の中心であるクトゥブと関連付けられている。クトゥブとは誰かと尋ねられたとき、彼は自分の名前を明かさず、ジュナイドがその人物であることをほのめかした。彼は不動の位（サヒブ・タムキン）を持つ40人に仕え、彼らから教えを受けた。彼は次のように言ったと伝えられている。「もし誰かが神以外の何かに喜びを見出すならば、その喜びは悲しみを生み出し、もし誰かが主への奉仕に親密でないならば、その親密さは孤独（ワフシャト）を生み出す」、つまり、神以外のすべては滅びゆくものであり、滅びゆくものに喜ぶ者は、それが滅びると悲しみに襲われる。そして、神への奉仕以外はすべて無益であり、被造物の卑劣さが明らかになると、それらとの親密さは完全に孤独へと変わる。したがって、宇宙全体の悲しみと孤独は、（神以外の）他のものに目を向けることにある。

49.アブ・アブダラ・ムハンマド[94] b．イスマーイル・アル・マグリビ。
彼は当時、認められた教師であり、弟子たちの良き保護者でした。イブラヒム・カワースとイブラヒム・シャイバーニーはどちらも彼の弟子でした。彼は高尚な言葉と輝かしい証拠を持ち、この世の執着から完全に離れていました。彼はこう言ったと伝えられています。「私はこの世ほど公正な人を見たことがありません。あなたがこの世に仕えれば、この世もあなたに仕え、あなたがこの世を離れれば、この世もあなたを離れます。」つまり、あなたがこの世を求める限り、この世もあなたを求めますが、あなたがこの世から離れて神を求めると、この世はあなたから逃げ去り、世俗的な思いはもはやあなたの心にまとわりつくことはないでしょう。

50.アブ・アリ・アルハサン b. 「アリ・アル・ジュザジャーニ。」
彼は倫理学と霊的病巣の発見に関する優れた著作を残した。彼はムハンマド・ブン・アリー・アル＝ティルミズィーの弟子であり、アブー・バクル・ワッラークと同時代人であった。イブラヒム・サマルカンディーは彼の弟子であった。彼は次のように述べたと伝えられている。「全人類は競馬場を疾走している。 148彼らは無頓着で、空想に頼りながら、自分たちは真理に精通しており、神の啓示に基づいて語っていると思い込んでいるのだ。」この言葉は、生まれつきの自惚れと魂の傲慢さを暗示している。人は無知であるにもかかわらず、自分の無知を固く信じている。特に無知なスーフィーたちは、神の最も卑しい被造物であり、賢明なスーフィーたちは最も高貴な被造物である。後者は真理を所有し、自惚れを持たないが、前者は自惚れを持ち、真理を持たない。彼らは無頓着の野原で草を食み、そこが聖性の野原だと想像する。彼らは空想に頼り、それを確実だと考える。彼らは形式にとらわれ、それを現実だと考える。彼らは自分の欲望から語り、それを神の啓示だと考える。彼らがそうするのは、神の威厳や美しさを目の当たりにしない限り、人の頭から自惚れが追い払われないからである。なぜなら、神の美しさの顕現において、彼らは神だけを目にし、彼らの自惚れは消滅するが、神の啓示においては、彼らは自らの威厳に気づかず、傲慢さも入り込む余地はない。

51.アブ・ムハマド・アハマド b.アル・フサイン・アル・ジュライリ。
彼はジュナイドの親友であり、サフル・ブン・アブドゥッラーとも親交があった。彼はあらゆる学問分野に精通し、当時の法学のイマームであり、神学にも精通していた。スーフィズムにおける彼の地位は非常に高く、ジュナイドは彼に「私の弟子たちに規律を教え、訓練してくれ！」と頼んだほどだった。彼はジュナイドの後を継ぎ、その地位に就いた。伝えられるところによると、彼は次のように述べた。「信仰の永続性、宗教の存続、そして身体の健康は、満足（イクティファー）、敬虔（イッティカー）、そして禁欲（イフティマー）という三つの性質にかかっている。もし人が神に満足すれば、良心は善くなる。もし人が神が禁じたものから身を守れば、人格は正しくなる。もし人が自分に合わないものから身を遠ざければ、体質は整う。満足の果実は神の純粋な知識であり、敬虔の結果は道徳的人格の卓越性であり、禁欲の目的は体質の均衡である。」使徒は言った。 149「夜に多く祈る者は、昼には顔が美しい」と述べ、また、敬虔な人々は復活の時に「輝く顔で光の玉座に座る」だろうとも述べた。

52.アブー・ル・アッバス・アハマド b.ムハンマド B.サフル・アル・アムリ。
彼は同時代の人々から常に深く尊敬されていた。彼はクルアーンの解釈と批評の学問に精通しており、彼ならではの雄弁さと洞察力でクルアーンの奥義を解説した。彼はジュナイドの優れた弟子であり、イブラヒム・マリスターニーとも交流があった。アブー・サイード・ハッラーズは彼をこの上なく敬い、彼以外にスーフィーの名にふさわしい者はいないと公言していた。伝えられるところによると、彼は「自然な習慣に安住することは、人が霊性の高みに到達することを妨げる」と述べた。なぜなら、自然な性向は感覚的な部分（ナフス）の道具であり器官であり、それは「ベールを被る」（ヒジャーブ）中心であるのに対し、霊的な部分（ハキーカト）は啓示の中心だからである。自然な性向は二つのものに執着する。第一に、この世とその付属物、第二に、来世とその状況である。前者には同質性によって、後者には想像力と異質性および非認識によって執着する。したがって、彼らは来世の概念に執着するのであって、その真の理念に執着するのではない。なぜなら、もし彼らがそれを実際に知っていたら、この世との繋がりを断ち、自然はその力をすべて失い、霊的なものが明らかになるからである。来世と人間の本性の間には、後者が消滅するまで調和はあり得ない。なぜなら、「来世には、人の心が想像もしなかったものがある」からである。来世の価値（khaṭar ）は、そこに至る道が危険（ khaṭar ）に満ちているという事実にある。ただ人の心に浮かぶもの（khawáṭir）には、ほとんど価値がない。そして、想像力が来世の現実を知ることができない以上、人間の本性がその真の観念（アイン）を知ることはどうして可能だろうか？ 150私たちの自然な能力は、来世の概念（ピンダシュト）しか知ることができません。

53.アブ・ル・ムギース・アル・フサイン b.マンシュル・アル・ハラージ。
彼はスーフィズムに熱狂し、陶酔した信奉者であった。彼は強い恍惚感と高尚な精神を持っていた。スーフィーのシャイフたちの間では、彼に対する評価は分かれている。彼を否定する者もいれば、受け入れる者もいる。後者には、アムル・ブン・ウスマーン・アル＝マッキー、アブー・ヤークーブ・ナフラジューリー、アブー・ヤークーブ・アクタ、アリー・ブン・サフル・イスファハーニーなどがいる。さらに、イブン・アター、ムハンマド・ブン・ハフィーフ、アブー・アル＝カーシム・ナスラバーディー、そしてすべての近代のスーフィーたちも彼を認めている。一方、ジュナイド、シブリー、ジュライリー、フスリーなど、彼に対する判断を保留する者もいる。彼を魔術やそれに類する事柄で非難する者もいるが、現代では大シャイフ・アブー・サイード・ブン・アビ・ル・ハイル、シャイフ・アブー・ル・カーシム・グルガーニー、シャイフ・アブー・ル・アッバース・シャカーニーが彼を好意的に見ており、彼らの目には彼は偉大な人物であった。マスター・アブー・ル・カーシム・クシャイリーは、アル＝ハッラージュが真の霊能者であったならば、民衆の非難を理由に追放されるべきではなく、もし彼がスーフィズムによって追放され、真理によって拒絶されたならば、民衆の承認を理由に承認されるべきではないと述べている。したがって、我々は彼を神の裁きに委ね、我々が彼が持っていると見出した真理の証に従って彼を敬う。しかし、これらのシャイフたちの中で、彼の功績の完全性、精神状態の純粋さ、そして禁欲的な修行の豊かさを否定する者はごくわずかである。本書から彼の伝記を省略することは不誠実な行為であろう。彼の外見上の振る舞いを異教徒のそれと断じ、彼を信じず、欺瞞と魔術の罪で彼を非難し、フサイン・ブン・マンスール・ハッラージュは、ムハンマド・ブン・ザカリヤーの師であったバグダードの異端者であると考える者もいる。[95]そしてカルマティア人のアブー・サイードの仲間。しかし、このフサインはペルシア人でバイダ出身であり、 151シャイフの追放は、宗教や教義への攻撃によるものではなく、彼の行動や振る舞いによるものでした。最初はサフル・ブン・アブドゥッラーの弟子でしたが、許可を求めずに彼を離れ、アムル・ブン・ウスマーン・マッキーに仕えるようになりました。その後、また許可を求めずにアムル・ブン・ウスマーンを離れ、ジュナイドと交わろうとしましたが、ジュナイドは彼を受け入れませんでした。これが、彼がすべてのシャイフから追放された理由です。さて、行動によって追放された者は、その原則によって追放されたのではありません。シブリーが「アル・ハッラージュと私は同じ信仰を持っているが、私の狂気が私を救い、彼の知性が彼を滅ぼした」と言ったのが分からないのですか？もし彼の宗教が疑われていたら、シブリーは「アル・ハッラージュと私は同じ信仰を持っている」とは言わなかったでしょう。そしてムハンマド・ブン・ハフィーフはこう言った。「彼は神に啓示された博識な人である」（アーリム・イ・ラッバーニー）。アル＝ハッラージュは、神学と法学における見事な作品や寓話、洗練された格言の著者である。私はバグダードとその周辺地域で彼の作品を50点、フーズィスタン、ファールス、ホラーサーンでいくつか見た。彼の格言はどれも、修行僧の最初の啓示のようで、力強いものもあれば、弱いものもあり、易しいものもあれば、不適切なものもある。神が誰かに幻視を与え、その人が恍惚の力と神の恩寵の助けによって見たものを描写しようと努めるとき、その言葉は曖昧になる。特に、急いで自己陶酔的に語る場合はなおさらである。そうなると、その言葉は聞く者の想像力をますます苛立たせ、理解不能なものとなり、人々は「これは崇高な言葉だ」と言う。信じるにせよ信じないにせよ、信じるにせよ否定するにせよ、その意味については等しく無知である。一方、真の霊性と洞察力を持つ人が幻視を見たときは、それを描写しようと努力せず、そのことで自己陶酔に陥ることもなく、賞賛も非難も気にせず、否定も信じるにせよ動揺しない。

アル＝ハッラージュを魔術師だと非難するのはばかげている。イスラム正統派の教義によれば、奇跡と同様に魔術も実在する。しかし魔術の顕現は 152完全な状態における不信仰とは、完全な状態における奇跡の顕現であり、神の知識（マアリファト）である。なぜなら、前者は神の怒りの結果であり、後者は神の満足の帰結だからである。これについては、奇跡の肯定に関する章でより詳しく説明する。洞察力に恵まれたすべてのスンニ派の同意によれば、イスラム教徒は魔術師にはなれず、不信仰者は尊敬されることはない。なぜなら、相反するものは決して交わらないからである。フサインは、生きている間ずっと、祈りと神への賛美、絶え間ない断食、そして統一に関する素晴らしい言葉からなる敬虔の装いを身にまとっていた。もし彼の行為が魔術であったならば、これらすべてが彼から発せられたことはあり得ない。したがって、それらは奇跡であったに違いなく、奇跡は真の聖者にのみ授けられるものである。正統派の神学者の中には、彼の言葉が汎神論的（ ba-ma`ni-yi imtizáj ú ittiḥád ）であるという理由で彼を拒絶する者もいるが、問題は意味ではなく表現にある。熱狂に駆られた人は正しく自分を表現する力を持たない。さらに、表現の意味を理解するのが難しい場合もあり、人々は著者の意図を誤解し、真の意味ではなく、自分たちが勝手に作り上げた概念を否定してしまう。私はバグダッドとその周辺地域で、アル＝ハッラージュの信奉者を装い、彼の言葉を自分たちの異端（zandaqa ）の論拠とし、自分たちをハッラージュ派と名乗る異端者を何人も見てきた。彼らは、ラーフィディー派（シーア派）がアリーに対して用いるのと同じような誇張（ghuluww ）で彼を語っていた。私は、様々なスーフィー派に関する章で彼らの教義を反駁します。結論として、アル＝ハッラージュの言葉は模範とすべきではないことを知っておく必要があります。なぜなら、彼は恍惚状態（マグルーブ・アンダル・ハール・イ・クッド）であり、確固たる境地（ムタマッキン）には達していなかったからです。人の言葉が権威あるものと見なされるためには、まず確固たる境地に達していなければなりません。したがって、彼は私の心に深く刻まれていますが、彼の「道」はいかなる原則にもしっかりと基づいておらず、彼の境地はいかなる立場にも固定されておらず、彼の経験は多くの誤りと混じり合っています。私自身の幻視が始まったとき、私は彼から多くの支援を得ました。つまり、証拠の面で、 153（バラヒン）。以前、私は彼の言葉を解説した書物を著し、証明と論証によってその崇高さを証明しました。さらに、ミンハージという別の著作で、私は彼の生涯を最初から最後まで語りました。そして今、この場所で彼について少し説明しました。その原理がこれほど慎重に裏付けられる必要がある教義を、どうして従い、模倣できるでしょうか。真実と空想は決して一致しません。彼は常に何らかの誤った理論に固執しようとしています。彼が言ったと伝えられています。「アル・アルシナト・ムスタンティカート・タハタ・ヌッキハー・ムスタフリカート、[96]すなわち「異言は沈黙の心を破壊する」。このような表現は全く有害である。現実の意味を表現することは無益である。意味が存在するならば、表現によって失われることはなく、存在しないならば、表現によって生み出されることもない。表現は非現実的な概念を生み出すだけであり、表現が真の意味であると学生に想像させることで、学生を致命的に誤った方向へ導く。

54.アブ・イスハク・イブラヒム b.アフマド・アル・ハワーシュ。
彼は神への信頼（タワックル）の教義において高い境地に達した。彼は多くのシャイフと出会い、多くのしるしと奇跡が彼に授けられた。彼はスーフィズムの倫理に関する優れた著作の著者である。伝えられるところによると、彼は次のように言った。「すべての知識は二つの文に集約される。『あなたのためになされたことに心を煩わせてはならない。そして、あなたが自分自身のためになすべきことを怠ってはならない』」つまり、運命に心を煩わせてはならない。永遠から定められたことはあなたの努力によって変わることはないからである。そして、神の戒めを怠ってはならない。それを怠れば罰せられるからである。彼はどのような奇跡を見たのかと尋ねられた。 「多くの奇跡がありました」と彼は答えた。「しかし、最も驚くべきことは、使徒ヒズルが私に交際させてほしいと懇願したのに、私がそれを断ったことです。別に優れた仲間を望んでいたわけではありませんが、神ではなく彼に頼ってしまうことを恐れたのです。そして、神への信頼が揺らぐことを恐れたのです。」 154彼と付き合うことで私の能力が損なわれ、その結果、義務以上の仕事をしたために、私に課せられた義務を果たすことができなくなるだろう。」これが完全性の度合いである。

55.アブ・ハムザ・アル・バグダディ・アル・バザズ。
彼は主要なスーフィー派の神学者（ムタカリマン）の一人でした。ハーリス・ムハーシビーの弟子であり、サーリーと親交があり、ヌーリーやハイル・ナサージと同時代人でした。バグダッドのルサファ・モスクで説教をしていました。彼はクルアーンの解釈と批判に精通し、信頼できる権威に基づいて使徒伝承を伝えました。ヌーリーが迫害され、神がスーフィーたちを死から救った時、彼もヌーリーと共にいました。この話は、ヌーリーの教義が説明されている箇所で述べましょう。アブー・ハムザは次のように述べたと記録されている。「もし汝の『自己』（ナフス）が汝から安全であるならば、汝はそれに対してなすべきことをすべて行ったことになる。そしてもし人類が汝から安全であるならば、汝は彼らに対してなすべきことをすべて果たしたことになる。」つまり、汝には二つの義務がある。一つは汝の『自己』に対する義務であり、もう一つは他者に対する義務である。汝の『自己』が罪を犯すことを控え、将来の救済の道を求めるならば、汝はそれに対する義務を果たしたことになる。そしてもし汝が他者を汝の悪から守り、彼らを傷つけようとしないならば、汝は彼らに対する義務を果たしたことになる。汝の『自己』や他者に汝からいかなる災いも降りかからないように努め、それから汝は神に対する義務を果たすことに専念しなさい。

56.アブ・バクル・ムハンマド b.ムサ・アル・ワシィ。
彼は深い神智学の信奉者であり、すべてのシャイフの目には称賛に値する人物であった。彼はジュナイドの初期の弟子の一人であった。彼の難解な表現方法は、形式主義者（ẕáḥiriyán）から彼の言葉を疑わしいものと見なされる原因となった。彼はメルヴに来るまでどの都市でも安らぎを見出せなかった。メルヴの住民は彼の温厚な性格（彼は徳の高い人物であった）ゆえに彼を歓迎し、彼の言葉に耳を傾けた。そして彼はそこで生涯を過ごした。彼は次のように言ったと伝えられている。「神への賛美（ズィクル）を 思い出す者は、155賛美を忘れる者」とは、賛美を忘れても問題ないが、賛美を覚えていても神を忘れるのは問題である。賛美と賛美の対象は同じものではない。賛美の対象を無視し、賛美について考えることは、考えずに賛美を無視するよりも、不注意に近い。忘れる者は、忘れて不在の時に、自分が（神と共に）いるとは思わないが、覚えている者は、賛美の対象を思い出して不在の時に、自分が（神と共に）いると考える。したがって、自分がいない時にいると考えることは、自分がいると考えずに不在であることよりも、不注意に近い。なぜなら、うぬぼれ（ピンダーシュト）は真理を求める者の破滅だからである。うぬぼれが大きければ大きいほど、現実は少なくなり、その逆もまた然りである。うぬぼれは、実際には知性の疑念（トゥフマト）から生じ、それは飽くなき欲望（ナフマト）によって生み出される。低次の魂。そして、聖なる願望（ヒンマット）は、これらの性質のどちらとも共通点を持たない。神を想起する（ズィクル）の根本原理は、不在（ガイバト）か存在（フズール）のいずれかである。誰かが自分自身から離れて神と共にいるとき、その状態は存在ではなく観想（ムシャーハダト）である。また、誰かが神から離れて自分自身と共にいるとき、その状態は神を想起する（ズィクル）のではなく不在である。そして不在は不注意（ガフラット）の結果である。真実は神に最もよく知られている。

57.アブ・バクル b.デュラフ B.ジャハダル・アル・シブリ。
彼は偉大で名高いシャイフでした。非の打ちどころのない霊的生活を送り、神との完全な交わりを享受していました。彼は象徴表現を巧みに用いることに長けており、そのため現代の学者の一人はこう述べています。「世界の驚異は三つある。シブリーの象徴的な言葉（イシャーラート）、ムルタイシュの神秘的な言葉（ヌカト）、そしてジャアファルの逸話（ヒカーヤート）である。」[97]最初はカリフの首席侍従であったが、ハイル・アル＝ナサージの集会室（マジュリス）で改宗し、 156ジュナイドの弟子。彼は多くのシャイフと知り合いになった。伝えられるところによると、彼は「信者たちに目をそらすように言いなさい」（クルアーン第24章30節）という節を次のように説明した。「おおムハンマドよ、信者たちに、肉眼を不法なものから遠ざけ、霊眼を神以外のものから遠ざけるように言いなさい」。つまり、欲望を見ず、神の御姿以外には何も考えないようにということである。欲望に従い、不法なものを見ることは不注意のしるしであり、不注意な者に降りかかる最大の災難は、自分の過ちに気づかないことである。この世で無知な者は来世でも無知である。「この世で盲目な者は来世でも盲目である」（クルアーン第17章74節）。実際、神が人の心から情欲の欲望を取り除くまでは、肉眼は隠れた危険から安全ではなく、神が人の心にご自身への欲望を確立するまでは、霊眼は神以外のものを見ることから安全ではない。

伝えられるところによると、ある日シブリーがバザールにやって来たとき、人々は「こいつは狂人だ」と言った。彼はこう答えた。「お前たちは私が狂っていると思うが、私はお前たちが分別があると思う。どうか神が私の狂気とお前たちの分別を増してくださいますように！」つまり、私の狂気は神への激しい愛の結果であり、お前たちの分別は大きな無頓着の結果であるのだから、どうか神が私の狂気を増し加え、私が神にますます近づくように、そして神がお前たちの分別を増し加え、お前たちが神からますます遠ざかるように。これは、神への愛と狂気を区別せず、この世でも来世でも両者を区別しないほど、人は我を忘れてしまうのではないかという嫉妬（ガイラト）から彼が言ったのである。

58.アブ・ムハマド・ジャファル b.ヌシャイル・アル・クルディ。
彼は聖人たちの有名な伝記作家である。ジュナイドの弟子の中でも最も著名で最古参の一人であり、スーフィズムの様々な流派に深く精通し、シャイフたちに最大限の敬意を払っていた。彼は多くの崇高な言葉を残している。精神的な傲慢さを避けるため、彼は、スーフィズムの教えを説明するために書いた逸話を、それぞれ異なる人物に帰属させた。 157それぞれの話題について。伝えられるところによると、彼はこう言ったそうです。「神への信頼とは、何かがあろうとなかろうと平静でいることである」。つまり、日々の糧があってもなくても喜ばず、なくても悲しまないということです。なぜなら、それは主の所有物であり、主はあなたよりも保存したり破壊したりする権利を持っているからです。干渉せず、主にご自身のものを処分させてください。ジャアファルは、ジュナイドのところへ行き、彼が熱に苦しんでいるのを見つけたと伝えています。「先生よ」と彼は叫びました。「神に告げて、健康を取り戻させてください。」ジュナイドは言いました。「昨夜、神に告げようとしたのですが、心の中で声がささやきました。『あなたの体は私のものです。私が望むように、健康にも病気にもします。私の所有物に干渉するあなたは一体何者ですか』」

59.アブ・アリ・ムハマド b.アル・カシム・アル・ルドバーリ。
彼は偉大なスーフィーであり、王家の血を引いていた。多くの兆候と美徳が彼に授けられていた。彼はスーフィーの秘儀について明晰に説いた。伝えられるところによると、彼はこう言った。「欲する者（ムリード）は、神が彼のために望むことだけを自分のために欲し、欲される者（ムラード）は、この世でも来世でも、神以外には何も欲しない。」したがって、神の意志に満足する者は、欲するために自分の意志を捨てなければならないが、愛する者は、自分が欲する対象を持つという自分の意志を持たない。神を欲する者は、神が望むことだけを欲し、神を欲する者は、神だけを欲する。ゆえに、満足（リダー）は始まりの「段階」（マカーマート）の一つであり、愛（マハッバト）は終わりの「状態」（アフワール）の一つである。 「段階」は奉仕（ `ubúdiyyat ）の実現と結びついており、恍惚（mashrab ）は主権（ rubúbiyyat ）の確証へと導く。このようにして、求める者（muríd）は自らの中に存在し、求められるもの（murád）は神の中に存在する。

60.アブ・ル・アッバス・カシム b.アル・マフディ[98]アル＝サヤリ。
彼はアブー・バクル・ワーシティーと親交を結び、多くのシャイフから教えを受けた。彼はスーフィーの中でも最も優れた（アフラフ）仲間であり、最も倹約家で あった。158（アズハド）彼らの友情（ウルファト）において。彼は高尚な言葉と称賛に値する作品の作者である。伝えられるところによると、彼は「統一（アル＝タウヒード）とは、神以外に何も心に浮かばないことである」と言った。彼はメルヴの学識豊かで影響力のある家系に属していた。父から莫大な財産を相続したが、そのすべてを使徒の髪の毛2本と交換した。その髪の毛の祝福によって、神は彼に心からの悔い改めを授けた。彼はアブー・バクル・ワーシティーの仲間になり、非常に高い地位に達し、スーフィー派の指導者となった。死の淵に立ったとき、彼はその髪の毛を口に入れるように指示した。彼の墓は今もメルヴにあり、人々は望むものを求めてそこへ行き、彼らの祈りは聞き届けられる。

61.アブダラ・ムハンマド b.カフィフ。
彼は様々な学問において、その時代のイマームであった。彼は苦行と神秘的な真理の説得力のある解説で有名であった。彼の霊的な成就は、彼の著作に明確に示されている。彼はイブン・アター、シブリー、フサイン・ブン・マンスール、ジュライリーと親交があり、メッカではアブー・ヤアクーブ・ナフラジュリーと交流があった。彼は世俗から離れ（タジュリード）、優れた旅をした。彼は王家の血を引いていたが、神は彼に悔い改めを与え、彼はこの世の栄光に背を向けた。彼は霊性主義者たちから高く評価されている。彼は「統一とは自然から離れることである」と言ったと伝えられている。なぜなら、人間の本性はすべて神の恵みから覆い隠され、神の慈悲に盲目だからである。したがって、人は自然から離れるまでは神に立ち返ることはできず、「自然人」（ṣáḥib ṭab`）は、自分自身の本性の堕落を悟ったときにのみ明らかになる統一の現実を理解することができない。

62.アブ・ウスマーン・サイド b.サラーム・アル・マグリビ。
彼は「不動の境地」（ ahl-i tamkín ）に達した階級の著名な霊能者であり、様々な分野に精通していた。 159知識の部門。彼は苦行を行い、霊的な欠点（ ru´yat-i áfát ）の観察に関する多くの注目すべき格言と優れた証明の著者である。彼は次のように言ったと伝えられている。「貧しい人々と座るよりも裕福な人々と交わることを好む者は、神によって霊的な死に見舞われる。」「交わり」（ṣuḥbat）と「座ること」（mujálasat）という言葉が用いられているのは、人が貧しい人々と座ったときにのみ彼らから離れるのであって、彼らと交わったときには離れないからである。交わりにおいては離れることはない。貧しい人々と座ることをやめて裕福な人々と交わるとき、彼の心は嘆願（niyáz ）に対して死に、彼の体は貪欲（ áz ）の労苦に囚われる。mujálasatから離れることの結果が霊的な死であるならば、 ṣuḥbatから離れることなどあり得るだろうか？このことわざでは、この二つの用語は明確に区別されている。

63. アブ・アル・カシム・イブラヒム b.ムハンマド B.マハムド・アル・ナシュラバディ。
    彼はニーシャープールの王のような存在だったが、王の栄光はこの世にあるのに対し、彼の栄光は来世にあった。彼は独創的な言葉と崇高な徴を授けられた。自身もシブリーの弟子であり、ホラーサーンの後期のシャイフたちの師でもあった。彼は同時代で最も博識で敬虔な人物であった。記録によると、彼はこう言った。「あなたは二つの関係の間にいる。一つはアダムとの関係、もう一つは神との関係である。もしあなたがアダムとの関係を主張するならば、あなたは欲望の領域、堕落と誤りの場所に入るだろう。なぜなら、この主張によってあなたは自分の人間性（バシャリヤット）を実現しようとしているからである。神はこう言われた。『まことに、彼は不当で愚かであった』（コラ33:72）。しかし、もしあなたが神との関係を主張するならば、あなたは啓示と証拠、（罪からの）保護、そして聖性の境地に入るだろう。なぜなら、この主張によってあなたは自分のしもべ（ウブディヤット）を実現しようとしているからである。神はこう言われた。『慈悲深い神のしもべとは、地上を柔和に歩む者である』（コラ25:64）。」アダムとの関係は復活で終わるが、 160神のしもべであるということは常に存在し、不変である。人が自分自身やアダムについて言及するとき、せいぜい「確かに私は自分自身を傷つけた」（コリント人への手紙28章15節）と言うことしかできない。しかし、人が神について言及するとき、アダムの子は、神が「わがしもべたちよ、今日、あなたたちには恐れることはない」（コリント人への手紙43章68節）と言われた者たちと同じ立場にある。

64.アブ・エル・ハサン・アリ・b。イブラヒム・アル・フシュリー。
彼はスーフィーの偉大なイマームの一人であり、当時比類なき存在でした。彼はあらゆる霊的な事柄において、高尚な言葉と素晴らしい説明を残しています。伝えられるところによると、彼はこう言いました。「私の苦難を放っておいてくれ！ あなた方は、神が自らの手で形作り、霊を吹き込み、天使たちをひれ伏させたアダムの子孫ではないのか？ そして神は彼に何かを命じたが、彼はそれに背いた。酒瓶の最初のものが澱なら、最後のものはどうなるだろうか？」 つまり、「人は放っておかれると、ひたすら不従順になるが、神の恩寵が助けに来ると、ひたすら愛に満ちる。さあ、神の恩寵の美しさをよく見て、自分の行いの醜さと比べてみよ。そして、このことに専念して一生を過ごしなさい。」

私は、模範となるべき古代のスーフィーたちを何人か挙げました。もし私が彼ら全員に言及し、彼らの生涯を詳細に記述し、彼らにまつわる逸話まで含めていたら、私の目的は達成されず、本書は膨大な量になっていたでしょう。そこで、現代のスーフィーたちについて少し触れたいと思います。

57．L.アスラム。

58. Kor. vii, 160.

59．110 AHに亡くなった著名な神学者。イブン・ハッリカーン、No. 576を参照。夢の解釈に関する現存する著作は彼に帰せられている（ブロッケルマン、i、66）。

60．本文にはjáma-i ḥashíshí ú díbaqíとある。明らかに前者の単語は「khashíshí」と書くべきである。ヴラーのペルシア語辞典では「一種の衣服」と説明されている。

61．預言者のムアッジンであったビラール・ブン・ラバーフはダマスカスに埋葬された。

62．ここで著者は、ムハンマドの信仰心を示す2つの逸話を述べている。

63．彼はヒジュラ暦211年に亡くなった。イブン・ハッリカーン、第409項を参照。

64．ヒジュラ暦168年に死去。イブン・ハッリカーン、No.266を参照。

65．Iの欄外注釈によると、`ukkázaは革製の水筒を吊るす三脚である。

66．ナファハト第347項を参照。そこでは彼はアブー・ル・フサイン・サーリバと呼ばれている。

67．正式なタイトルは「Ri`áyat li-ḥuqúq」です。アッラー「神にふさわしいことを守ること。」

68 . この読みは、アブー・アブド・アル・ラフマーン・アル・スラミーの『タバカート・アル・スフィヤ』 （大英博物館写本、Add. 18,520、f. 13 a）に記載されている。

69．タクビール、すなわち「アッラーは最も偉大なり」という言葉は、イスラム教の葬儀の祈りの中で4回唱えられます。

70．ムハンマド・ブン・アル＝ハサンとアブー・ユースフは、ハナフィー派の著名な法学者であった。ブロッケルマン著、第1巻、171頁を参照。

71．13ページの注記を参照。

72.この記述は正確ではありません。マアルーフ・カルヒーの記述は、クシャイリーがスーフィズムに関する論文の冒頭で挙げた伝記リストの4番目にあり、フダイール・ブン・イヤードとサリー・サカティーの記述の間にあります。アブー・アブド・アル・ラフマーン・アル・スラミーの『タバカート・アル・スーフィヤ』では、マアルーフの記述は10番目にありますが、アブー・スレイマーン・ダーラーニーの記事に先行し、ハーティム・アル・アサムの記事に続くという点で、ここと同じ位置を占めています。次の文から、アル＝フジュウィリはマアルーフの生涯をダーウード・ターイーとサリー・サカティー（第14番と第15番）の生涯の間に位置づけようとしたように思われるが、上記の2人の権威者のどちらもこの配置を採用していない。

73． LIJ。 عنوان [**アラビア語] علوان があります。

７４．マルワン B.クーファのムアーウィヤ・アル・ファザーリは 193 年に亡くなりました。AHダハビーの 『Ṭabaqát al-Ḥuffáẕ』編を参照してください。ヴュステンフェルド著、p. 63、No. 44。Al-Qárí はおそらく al-Fazárí の誤写です。

75． 44番のナファハトには「サラマ」があります。クシャイリは彼を「ウマル・b」と呼んでいる。マスラマ。

76 . したがって、LIJ. B. は「アル＝ハッダード」という形をしており、これは彼の伝記作家が一般的に使用する形です。

77．「madhhab-i Thawrí dásht」という言葉は、Abú Thawr Ibráhím b のいずれかを指す場合があります。ハリド、246年に亡くなったアル・シャーフィーの弟子、またはスフィアン・アル・タウリー。イブン・ハリカーン、No. 143 を参照。

78． B. には「フルマン派」、つまりダマスカスのアブ・フルマンの信奉者がいます。 Shahristání、Haarbrücker の翻訳、ii、417 を参照。

79．サリミスは（同上）「バスラに属する多数のスコラ神学者（ムタカリムーン）」と説明されている。

80．「イバーハティー」または「イバーヒー」は「すべてを許容できると考える人」を意味します。

81．第14章第11節を参照。

82．イスファハーンのダーウード、ザーヒリー派の創始者（ブロッケルマン、i、183）。

83．すなわち「恍惚状態の人々の誤り」。

84 . アブー・アブドゥッラー・アフマド・ブン・ムハンマド・ブン・ガーリブ・ブン・ハーリド・アル＝バスリー・アル＝バーヒリー（一般にグラーム・ハリールとして知られる）は、ヒジュラ暦275年に亡くなった。アブー・アル＝マハーシン（ 『ヌジューム』、ii、79、1以降）は彼を伝承者、禁欲主義者、聖人として描写している。『タズキラート・アル＝アウリヤー』（ii、48、4以降）によれば、彼はカリフに対し、ジュナイド、ヌーリー、シブリー、その他の著名なスーフィーたちが自由思想家であり異端者であると述べ、彼らを処刑するよう促した。

85．すなわち「賢者の鏡」。

86．サイード（アブ・アブダラ） b.ヤズィド・アル・ニバージ。Nafaḥát、No. 86 を参照。

87．したがって、すべてのテキストにおいて。

88．「聖人認定の印」

89．「ハイウェイの書」

90．「選択の原則」

91．「本」の統一。”

92．「墓の苦しみの書」

93．44番を参照。

94 . LB. には「Aḥmad」があります。

95．有名な医師アブ・バクル・ムハマドb. Zakariyyá al-Rází、約 320 AHに死亡Brockelmann、i、233 を参照。

96．文字通りには、「舌は話したがるが、その言葉の下で滅びたがる」。

97．58番を参照。

98 . Nafaḥát、No. 167 には「Qásim b. al-Qásim al-Mahdí」とあります。

161
第12章
近世の主要なスーフィーについて

あなた方は知っておくべきですが、現代には、規律（リヤーダト）の重荷に耐えられず、規律なしに権威（リヤーサト）を求め、すべてのスーフィーが自分たちと同じだと考える人々がいます。そして、彼らは亡くなった人々の言葉を聞き、彼らの卓越性を見て、彼らの信仰の実践について読むと、自分自身を吟味し、昔のシャイフたちにはるかに劣っていることに気づき、もはや彼らを模倣しようとはせず、「私たちは彼らとは違うし、私たちの時代には彼らのような者はいない」と言うのです。彼らの主張はばかげています。なぜなら、神は証拠（フッジャト）なしに地上を去ることも、聖者なしにイスラム共同体を去ることもないからです。使徒はこう言いました。「私の民の一派は、復活の時まで善と真実の中に留まるだろう。」そして彼はまたこうも言いました。「私の民の中には、常にアブラハムの性質を持つ40人がいるだろう。」

この章で私が言及する人物の中には、既に亡くなっている者もいれば、まだ存命の者もいる。

1.アブー・ル・アッバス・アハマド b.ムハンマド・アル・カシュナブ。
彼はトランスオクシアナの指導者であるシャイフたちと交流がありました。彼はその高尚な霊的才能、真の知恵、豊富な証拠、禁欲的な修行、そして奇跡で有名でした。タバリスタンのイマームであるアブー・アブドゥッラー・ハイヤーティーは彼についてこう述べています。「宗教の原理や統一の微妙な点に関する難問について、教えを受けたことのない人物が私たちの質問に答えることができるようにされたことは、神の恵みの一つです。」アブー・アッバース・カッサーブは読み書きができませんでしたが（ウムミー）、スーフィズムと神学の学問について崇高な方法で論じました。私は彼について多くの話を聞いてきましたが、この本では簡潔さを心がけています。ある日、重い荷物を背負ったラクダが、 162いつも泥だらけのアムルの市場を通りかかったとき、ラクダが転んで足を折ってしまった。ラクダの世話をしていた少年が嘆き悲しみ、両手を上げて神に助けを求め、人々がラクダの背中から荷物を降ろそうとしていたところに、シャイフが通りかかり、何事かと尋ねた。事情を聞くと、彼はラクダの手綱をつかみ、顔を天に向けて言った。「主よ！このラクダの足を治してください。もしそうしないのなら、なぜ少年の涙で私の心を溶かしたのですか？」するとラクダはすぐに立ち上がり、歩き出した。

彼はこう言ったと伝えられています。「すべての人類は、望むと望まざるとにかかわらず、神と和解しなければならない。さもなければ、苦痛を受けることになる。」なぜなら、苦難の中で神と和解すれば、苦難の創造主だけが見え、苦難そのものは訪れないからである。しかし、神と和解しなければ、苦難が訪れ、心は苦悩で満たされる。神は私たちの満足と不満をあらかじめ定めており、その定めを変えることはない。したがって、神の定めに対する満足は、私たちの喜びの一部である。誰かが神と和解すれば、その人の心は喜びに満ちる。そして、誰かが神から離れれば、その人は定められた運命の到来に苦しむのである。

2.アブ・アリ・ハサン b.ムハンマド・アル・ダカーク。
彼は（科学の）分野における第一人者であり、同時代の者の中で彼に匹敵する者はいなかった。神への道の啓示に関して、彼は明晰な説明と雄弁な演説を行った。彼は多くのシャイフたちと出会い、彼らと交流を持った。彼はナスラバーディーの弟子であった。[99]彼はかつて説教者（タズキール・カルディー）でした。伝えられるところによると、彼は「神以外の者と親密になる者は、霊的な状態が弱く、神以外の者について語る者は、言葉が偽りである」と言いました。なぜなら、神以外の者と親密になることは、神を十分に知らないことから生じ、神と親密になることは、他者に関して友を持たないことであり、友を持たない人は他者について語らないからです。

163ある老人が、ある日、アル＝ダッカークが集会を開いている場所へ行き、神を信じる者（ムタワッキラン）の状態について尋ねようとした時の話を聞きました。アル＝ダッカークはタバリスタンで作られた立派なターバンを身につけており、老人はそれを欲しがっていました。老人はアル＝ダッカークに「神を信じるとはどういうことですか？」と尋ねました。するとシャイフは「人々のターバンを欲しがらないことだ」と答え、そう言って自分のターバンを質問者の前に投げつけました。

3.アブ・エル・ハサン・アリ・b。アフマド・アル・クルカーニー。
彼は偉大なシャイフであり、同時代のすべての聖者から称賛された。シャイフ・アブー・サイードが彼を訪ね、二人はあらゆる話題について語り合った。別れを告げようとした時、彼はアル＝フルカーニーに言った。「私はあなたを私の後継者に選んだ。」アブー・サイードの召使いであったハサン・ムアッディブから聞いた話では、アブー・サイードがアル＝フルカーニーの前に現れた時、彼は一言も発さず、ただ耳を傾け、後者の言葉に答える形でしか話さなかったという。ハサンはなぜそんなに沈黙していたのかと尋ねた。彼は答えた。「一つの話題には通訳が一人いれば十分だ。」そして私は師であるアブー・ル・カーシム・クシャイリーがこう言うのを聞きました。「私がフルカーンに来たとき、その霊的指導者から受けた畏敬の念のために、私の雄弁さは失われ、もはや自分自身を表現する力がなくなってしまいました。そして私は、自分の聖人としての地位を剥奪されたのだと思いました。」

伝えられるところによると、彼はこう言った。「道は二つある。一つは間違った道、もう一つは正しい道だ。間違った道は人が神に至る道であり、正しい道は神が人に至る道である。自分が神に到達したと言う者は、到達していない。しかし、自分が神に到達させられたと言う者は、真に到達したのだと知りなさい。」問題は、到達するかしないか、救われるか救われないかではなく、到達させられるかされないか、救われるかされないかということなのだ。

164
4.アブダラ・ムハンマド b. 「アリ、一般にアル・ダスタニとして知られている。
彼はビスタムに住んでいた。彼は様々な学問分野に精通しており、洗練された論説や優れた象徴的表現の著者である。彼はその地域のイマームであったシャイフ・サフラギーという優れた後継者を見つけた。私はサフラギーから彼の霊的な言葉（アンファース）をいくつか聞いたが、それらは非常に崇高で賞賛に値する。例えば彼はこう言っている。「あなたから発する統一は存在する（マウジュード）が、統一においてあなたは存在しない（マフクード）」、つまり、あなたから発する統一は欠点がない（ドゥルスト）が、統一においてあなたは欠点がある、なぜならあなたは統一の要件を満たしていないからである。統一の最低段階は、あなたが所有するあらゆるものに対するあなたの個人的な支配を否定し、あなたのすべての事柄において神への絶対的な服従を肯定することである。シャイフ・サフラギーは次のように語っています。「ある時、ビスタムにイナゴの大群が押し寄せ、木々や畑がイナゴで真っ黒になりました。人々は助けを求めて大声で叫びました。シャイフは私に『これは一体どういうことだ？』と尋ねました。私はイナゴの大群がやって来て、人々が困っていることを伝えました。すると彼は立ち上がり、屋根に上がって天を見上げました。するとイナゴはたちまち飛び去り始めました。午後の礼拝の時間までには一匹も残っておらず、草一本さえも失うことはありませんでした。」

5.アブ・サイード・ファドゥラッラー b.ムハンマド・アル＝マヤニー。
彼はその時代のスルタンであり、神秘の道の至宝であった。同時代の人々は皆彼に服従し、ある者は健全な知覚によって、ある者は優れた信仰によって、またある者は強い霊的感情の影響によって彼に服従した。彼は様々な学問分野に精通していた。彼は素晴らしい宗教的体験を持ち、人々の秘めた思いを読み取る並外れた力を持っていた。さらに、彼は多くの驚くべき力と証拠を持ち、その影響は今日まで明らかである。若い頃、彼はミフナ（マイハナ）を離れ、学問を修めるためにサラクスにやって来た。彼は 165彼は自らアブー・アリー・ザーヒルに師事し、彼から一日で３回の講義に相当することを学び、こうして貯めた３日間を信仰に捧げて過ごした。当時サラフスの聖者はアブー・ル・ファドル・ハサンであった。ある日、アブー・サイードがサラフスの川のほとりを歩いていると、アブー・ル・ファドルが彼に出会い、「あなたの道はあなたが辿っている道ではない。あなた自身の道を歩みなさい」と言った。シャイフは彼に従わず、故郷に戻り、神が彼に導きの扉を開き、彼を最高位にまで高めるまで、禁欲と苦行に励んだ。シャイフ・アブー・ムスリム・ファーリシーから次のような話を聞きました。「私はいつも、シャイフとは仲が良くありませんでした。ある時、彼を訪ねようと出かけました。継ぎ当てだらけの服はひどく汚れていて、革のようになっていました。彼の前に出ると、彼はエジプトの麻のローブを着てソファに座っていました。私は心の中でこう思いました。『この男は、これほど多くの世俗的な煩悩（alá´iq ）を抱えながらダルヴィーシュ（ faqír ）を名乗っているのに、私はこれほど多くの世俗からの離脱（tajríd）をしながらダルヴィーシュを名乗っている。どうしてこの男に同意できるだろうか？』彼は私の考えを察し、頭を上げて叫びました。『おお、アブー・ムスリムよ、あなたはどのディーワーンで、心を神への瞑想に捧げている者をダルヴィーシュと呼ぶのを見つけたのですか？』つまり、神を瞑想する者は神に富んでいるのに対し、ダルヴィーシュ（フカラ）は自己苦行に専念している、ということだ。私は自分の傲慢さを悔い改め、このような不適切な考えを神に許しを請うた。

そして、彼は「スーフィズムとは、いかなる仲介もなしに、心が神と共に存在することである」と述べたと伝えられています。これは観想（ムシャーハダト）を暗示しており、それは愛の激しさであり、神のヴィジョンを実現する上で人間の属性を吸収し、神の永遠性によってそれらを消滅させるものです。観想の本質については、巡礼を扱った章で論じます。

ある時、アブー・サイードはニーシャープールからトゥースへ向かった。山間の谷を通り抜けている時、ブーツの中の足が冷たく感じた。その時彼と一緒にいたダルヴィーシュが 166「腰布（フータ）を二つに裂いて彼の足に巻きつけようと思ったのですが、私のフータはとても上質なものだったので、どうしてもできませんでした。トゥースに着くと、彼の集会に出席し、悪魔の誘惑（ワスワス）と神の啓示（イルハム）の違いを尋ねました。彼はこう答えました。『私の足を温めるためにフータを二つに裂くように促したのは神の啓示であり、そうすることを妨げたのは悪魔の誘惑だったのだ。』」彼は霊的な達人が行うような、このような奇跡を数多く行った。

6.アブ・ル・ファフル・ムハンマド b.アル・ハサン・アル・クタリ。
彼は私がスーフィズムで師事している師です。彼はクルアーン解釈学と伝承（リワーヤート）に精通していました。スーフィズムにおいてはジュナイドの教義を奉じていました。彼はフスリーの弟子でした。[100]シラワーニーの仲間であり、アブー・アムル・カズウィニーやアブー・アル＝ハサン・ブン・サーリバと同時代人であった。彼は60年間、世俗から完全に身を引いて過ごし、そのほとんどをルカム山で過ごした。彼は多くの兆候と証拠（聖者であること）を示したが、スーフィーの服装を着ることも、外見上の流行を取り入れることもなく、形式主義者を厳しく扱った。彼ほど私に畏敬の念を抱かせた人物は見たことがない。彼は「この世は、私たちが断食しているたった一日にすぎない」と言ったと伝えられている。つまり、私たちはこの世から何も得ず、この世に関わっていない。なぜなら、私たちはこの世の腐敗と「ベール」を認識し、この世に背を向けたからである。ある時、私は彼が身を清めるために彼の手に水を注いでいた。 「すべては運命づけられているのだから、なぜ自由な人間は奇跡を授かることを期待して霊的指導者の奴隷になるのだろうか？」と、私は考えました。すると、シャイフはこう言いました。「息子よ、お前が何を考えているかは分かっている。神の摂理には必ず理由があるのだ。神が衛兵の息子（アワン・バチャ）に王冠と王国を与えようと望むとき、神は彼に悔い改めを与え、ある人物に仕えさせるのだ。」 167彼の友人たちの奉仕が、彼が奇跡の賜物を得る手段となるように。」彼は毎日、私にこのような素晴らしい言葉を数多く語った。彼は、バニヤスと[101]そしてダマスカス川。臨終の床で、頭を私の胸に預けながら（その時、私はよくあるように、友人の振る舞いに傷ついていた）、彼は私に言った。「息子よ、お前がしっかりと守れば、あらゆる苦難から救われるであろう一つの信仰を教えてやろう。神がどんな善悪を創造しようとも、いかなる場所や状況においても、神の行いに異議を唱えたり、心に憤ったりしてはならない。」彼はそれ以上の戒めは与えず、魂を明け渡した。

7.アブ・ル・カシム・アブドゥ・アル・カリム b．ハワジン・アル・クシャイリ。
彼が生きた時代には、彼は驚異的な存在でした。彼の地位は高く、その立場は偉大であり、彼の霊的生活と多岐にわたる美徳は、現代の人々にもよく知られています。彼は、あらゆる学問分野において、深く神智学的な、多くの優れた言葉と精緻な作品の著者です。神は彼の感情と舌を擬人化（ḥashw ）から守りました。私は彼がこう言ったと聞いています。「スーフィーはビルサームと呼ばれる病気のようなもので 、錯乱から始まり沈黙で終わります。なぜなら、『固定』に達すると口がきけなくなるからです。」スーフィー（ṣafwat）には、恍惚（wajd）と幻視（numúd）の二つの側面があります。幻視は初心者のものであり、そのような幻視の表現は錯乱（hadhayán）です。恍惚は達人のものであり、恍惚が続いている間は恍惚を表現することは不可能である。彼らがただの求道者である限り、彼らは高尚な願望を口にするが、それは願望を持つ者（ahl-i himmat）でさえも錯乱のように見える。しかし、彼らがそれを達成すると、彼らはそれをやめ、言葉や身振りで何も表現しなくなる。同様に、モーセは初心者（mubtadí）であったため、彼のすべての願望は神のヴィジョンであった。彼はその願望を表現し、「主よ、私にあなたを見せてください。そうすれば私はあなたを見ることができます」（Kor. vii, 139）と言った。これは未達成の表現である。 168欲望は錯乱のようであった。しかし、我々の使徒は熟練者（ムンタヒ）であり、確固たる地位（ムタマッキン）にあった。彼が欲望の境地に達したとき、彼の欲望は消滅し、彼は「私はあなたを正しく賛美することができません」と言った。

8.アブー・ル・アッバス・アハマド b.ムハンマド・アル・アシュカーニー。
彼は基礎学問と派生学問のあらゆる分野においてイマームであり、あらゆる点で完璧でした。彼は数多くの著名なスーフィーたちと出会いました。彼の教義は「消滅」（ファナー）に基づき、その難解な表現方法は彼独自のものでしたが、それを真似て彼の恍惚とした言い回し（シャッハー）を採用する愚か者もいました。精神的な意味さえ真似することは称賛に値しません。ましてや、単なる表現を真似することはどれほど間違っていることでしょう。私は彼と非常に親しく、彼は私に心からの愛情を抱いていました。彼はいくつかの学問において私の師でした。私の人生において、どの宗派の人であっても、彼以上に宗教法を崇敬する人を見たことがありません。彼はすべての被造物から超越しており、彼の神学的解説の巧妙さゆえに、深い洞察力を持つイマームだけが彼から教えを受けることができました。彼はこの世と来世に対して常に本能的な嫌悪感を抱いており、絶えず「私は存在しない非存在を切望する」と叫んでいた 。そしてペルシア語でこう言っていた。「人は皆、叶わぬ願いを持っている。私にも叶わぬ願いがある。それは決して実現しないと分かっているが、神が私を、二度と存在に戻らない非存在へと導いてくださることだ。」彼がこれを願ったのは、「境地」や奇跡はすべて覆い隠すもの（つまり、人間を神から覆い隠すもの）だからである。人間は自分を覆い隠すものに恋をしてしまった。幻視を求める非存在は、覆いに喜びを見出すよりも良い。全能の神は非存在に左右されない存在である以上、私が決して存在を授けられることのない非存在になったとしても、神の王国はどのような損失を被るだろうか。これは真の消滅における健全な原理である。

169

9. アブー・アル＝カーシム・ブン・アリー・ブン・アブドゥッラー・アル＝グルガーニー
   （神が彼の命を長らえさせ、私たちとすべてのイスラム教徒の利益になりますように！）。
   彼はその時代において比類なき存在であった。彼の出発点（ibtidá）は非常に優れて力強く、彼の旅は（聖なる法を）厳格に遵守して行われた。当時、すべての入門者（ahl-i dargáh）の心は彼に向けられ、すべての求道者（ṭálibán）は彼を固く信じていた。彼は初心者（kashf-i wáqi`ai murídán）の内なる経験を明らかにする驚くべき力を持っており、様々な分野の知識に精通していた。彼の弟子たちは皆、彼らが活動する社会の模範である。神のご加護により、彼には優れた後継者が現れるであろう。その権威はすべてのスーフィーが認めるであろう。すなわち、アブー・アリー・アル＝ファドル・ブン・ムハンマド・アル＝ファールマズィー（神が彼の寿命を延ばしてくださいますように！）である。[102]主に対する義務を果たすことを怠らず、すべての（世俗的な）事柄に背を向け、その（放棄の）祝福によって、神によってあの尊きシャイフの霊的な代弁者（ザバーン・イ・ハール）とされた者。

ある日、私はシャイフの御前に座り、彼に自分の経験や幻視を語り聞かせました。シャイフはそれらを検証する上で比類なき才能をお持ちだったので、それを確かめていただきたかったのです。彼は私の話を優しく聞いてくれました。若さゆえの虚栄心と熱意から、私はそれらのことを熱心に語り、もしかしたらシャイフは修行時代にそのような経験をしていなかったのではないか、そうでなければ私に対してこれほど謙虚な態度を示さず、私の霊的な状態についてこれほど熱心に尋ねようとはしないのではないか、という考えが頭をよぎりました。シャイフは私の考えを察しました。「親愛なる友よ」と彼は言いました。「私の謙虚さは、あなたやあなたの経験によるものではなく、経験をもたらす神に対するものであることを知っておくべきだ。それらはあなた特有のものではなく、神を求めるすべての者に共通するものである。」彼のこの言葉を聞いて、私はすっかり心を奪われました。 170驚いた。彼は私の困惑を見て言った。「息子よ、人間はこの道に執着しているとき、それを見つけたと想像し、そこから引き離されたとき、その想像を言葉で覆い隠す以外に、この道と何の関係もない。したがって、人間の否定も肯定も、非存在も存在も、すべて想像である。人間は想像の牢獄から決して逃れることはできない。人間は奴隷のように戸口に立ち、人間性や服従以外のあらゆる関係（ニスバット）を自分から遠ざけなければならない。」その後、私は彼と多くの霊的な会話を交わしたが、彼の並外れた能力を説明しようとすると、私の目的は達成されないだろう。

10.アブ・アマド・アル・ムアファール b.アフマド B.アムダン。
彼が権威の座（リヤーサト）に座っている間に、神は彼にこの神秘（スーフィズム）の扉を開き、奇跡の冠を授けた。彼は雄弁に語り、消滅と存在（ファナー・ウ・バカー）について崇高に論じた。大シャイフ、アブー・サイードは言った。「私は奉仕（バンダギー）の道によって（神の）宮廷に導かれたが、ホワジャ・ムザッファルは主権と支配（ホワジャギー）の道によってそこへ導かれた」、つまり「私は自己苦行（ムジャーハダト）によって観想（ムシャーハダト）に達したが、彼は観想から自己苦行へと至った」。私は彼がこう言ったと聞いています。「偉大な神秘家たちが砂漠や荒野を旅して発見したものを、私は権力と卓越の座（バリシュ・ウ・サドル）で得たのだ。」愚かでうぬぼれた者たちは、彼のこの言葉を傲慢さのせいにしていますが、特に話し手が霊性者であるならば、自分の真の状態を宣言することは決して傲慢ではありません。現在、ムザッファルにはホワジャ・アフマドという優秀で尊敬される後継者がいます。ある日、私が彼と一緒にいたとき、ニシャープールのある僭称者がたまたま「彼は消滅し、それから存続する」という表現を使いました。ホワジャ・ムザッファルは言いました。「どうして存続（バカー）が消滅（ファナー）の述語になり得るのか？消滅とは『存在しないこと』を意味するが、存続とは 171「存在」とは、それぞれの用語が互いを否定し合う関係にあることを指す。私たちは消滅とは何かを知っているが、それが消滅ではなく「存在」となると、その同一性（アイン）は失われる。本質は消滅することができない。しかし、属性は消滅することができ、二次的原因も同様である。したがって、属性と二次的原因が消滅しても、属性を与えられた対象と二次的原因の創造主は存続し続ける。その本質は消滅を許さないのである。ムザッファルがどのような言葉でその意図を表現したかは正確には覚えていませんが、その要旨はこうでした。より広く理解されるように、彼の意図をより明確に説明しましょう。人の意志（イクティヤール）は彼自身の属性であり、彼はその意志によって神の意志から隠されています。したがって、人の属性は彼を神から隠します。必然的に、神の意志は永遠であり、人間の意志は現象であり、永遠であるものは消滅することはありません。人に関する神の意志が実在的（バカー・ヤーバド）になると、彼の意志は消滅し、彼の個人的な主体性は消え去ります。しかし、神はすべてをご存知です。

ある日、私は旅装束をまとい、髪を乱した状態で、非常に暑い日に彼の前に現れました。彼は私に「今、何が欲しいか言ってみなさい」と言いました。私は「音楽（サマー）を聴きたい」と答えました。彼はすぐに歌手（カッワーリー）と数人の音楽家を呼びました。若く、熱意にあふれ、修行僧の情熱に満ちていた私は、音楽の調べが耳に届くと、深く心を揺さぶられました。しばらくして、私の興奮が収まると、彼は私に感想を尋ねました。私は大変楽しかったと答えました。彼はこう言いました。「いずれ、この音楽はあなたにとってカラスの鳴き声と何ら変わらないものになるでしょう。音楽の影響は、瞑想がない間だけ持続し、瞑想が達成されるとすぐに音楽は力を失います。音楽に慣れ親しんでしまわないように気をつけなさい。さもないと、音楽があなたの本性の一部となり、より高尚なものからあなたを遠ざけてしまうでしょう。」

99．第XI章、第63項を参照。

100．第XI章、第64項を参照。

101 . L. バニヤン、IJ.マニヤン。

102.ナファハット、第428号。

172
第13章
　各国における現代のスーフィーについての簡単な説明
全員の伝記を載せるには紙面が足りませんし、何人かを省略すれば本書の目的が達成されません。そこで、ここでは形式主義者（アフル・イ・ルスーム）を除いて、私の時代に生きた、あるいは現在も存命の個々のスーフィーや主要な霊性主義者の名前だけを挙げることにします。

1.シリアとイラク
シャイフ・ザキー・ブン・アル＝アラーは、傑出したシャイフでした。私は彼を、まるで愛の閃光のような存在だと感じました。彼は素晴らしい兆候と証拠に恵まれていました。

シャイフ・アブー・ジャアファル・ムハンマド・ブン・アル＝ミスバーフ・アル＝サイダラーニーは、スーフィズムの主要な志願者の一人でした。彼は神智学について雄弁に論じ、フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）を深く敬愛しており、私は彼の著作のいくつかを彼に読み聞かせたことがあります。

シャイフ・アブ・ル・カシム・スッディー[103]は、自らを苦行に励み、優れた精神生活を送った監督であった。彼はダルヴィーシュたちを優しく世話し、彼らを深く信じていた。

2.ファールス。
グランド・シェイク、アブ・エル・ハサン b.サリバ[104]はスーフィズムについてこの上なく優雅に、そして統一（タウヒード）について極めて明快に語った。彼の言葉はよく知られている。

シャイフであり指導者（ムルシド）であるアブー・イスハーク・ブン・シャフリヤールは、最も尊敬されるスーフィーの一人であり、完全な権威を持っていた。

シャイフ・アブー・ル・ハサン・アリー・ブン・バクランは偉大な​​ムタサウウィフであり、シャイフ・アブー・ムスリムは当時非常に尊敬されていた。

173シャイフ・アブ・ル・ファトフ・ブン・サーリバは、父の後継者として優秀で将来有望な人物である。

シャイフ・アブー・ターリブは、真理の言葉に心を奪われた人物だった。

私は、大シャイフであるアブー・イスハークを除いて、これらすべての方にお会いしたことがあります。

3.クヒスタン、アダルバヤジャン、タバリスタン、キシュ。[105]
シェイク・ファラジ、[106]アキ・ザンジャニとして知られる彼は、優れた気質と素晴らしい教義を持つ人物であった。

シャイフ・バドル・アルディンはこの宗派の偉大な人物の一人であり、彼の善行は数多くあります。

パドシャー・イ・ターイブは神秘主義に深く精通していた。

シェイク・アブ・アブダラ・ジュナイディは尊敬される監督でした。

シャイフ・アブー・ターヒル・マクシュフは、当時の著名な人物の一人であった。

クワジャ・フサイン・シムナンは、恍惚とした希望に満ちた男である。

シェイク・サフラギは主要な Ṣúfí 貧困者 ( ṣa`álík ) の 1 人でした。

シャイフ・フルカーニーの息子であるアフマドは、父の優れた後継者であった。

アディブ・クマーンディーは、当時の有力者の一人だった。

4.キルマン。
ホワージャ・アリー・ブン・アル＝フサイン・アル＝シルガーニーは、当時の放浪の信者（サッヤー）であり、優れた旅をした。彼の息子、ハキームは尊敬されている。

シャイフ・ムハンマド・ブン・サラマは、当時の傑出した人物の一人でした。彼以前にも、神の隠れた聖者たちがいましたし、希望に満ちた若者や青年たちもまだ見つかっています。

5.ホラーサーン（今や神の恵みの影がある場所）。
シャイフでありムジュタヒドであったアブ・ル・アッバースは、精神主義（シル・イ・マアニ）の中心人物であり、立派な人生を送った。

クワジャ・アブ・ジャファル・ムハンマド b.アリ・アルハワーリはこの宗派の著名な神智学者の一人です。

クワジャ・アブ・ジャファル・トゥルシジは高く評価されていた。

174ニーシャープールのホワジャ・マフムードは、同時代の人々から権威ある人物とみなされていた。彼は雄弁な話し手だった。

シャイフ・ムハンマド・マアシュクは、素晴らしい精神状態にあり、愛に満ち溢れていた。

アブー・サイードの息子であるホワジャ・ラシード・ムザッファルは、すべてのスーフィーにとって模範となり、彼らの心が向かうべき場所となることが期待される。

サラフスのホワジャ・シャイフ・アフマド・ハンマディーは、当時の王者でした。彼はしばらくの間私の傍にいて、私は彼が経験した数々の素晴らしい出来事を目の当たりにしました。

メルヴに住んでいたシャイフ・アフマド・ナッジャール・サマルカンディは、その時代のスルタンであった。

シェイク・アブ・ル・ハサン・アリ・b。アビ・アリ・アルアスワドは父親の優れた後継者であり、その崇高な志と聡明な知性において独特の人物でした。

ホラーサーン地方のシャイフたちをすべて挙げるのは難しいでしょう。私はその地方だけで300人ものシャイフに出会いましたが、彼らは皆、神秘的な才能に恵まれており、たった一人で全世界を支えられるほどでした。これは、ホラーサーン地方では愛の太陽とスーフィーの道の幸運が満ち溢れているためです。

6.トランスオクシアナ。
クワージャとイマーム、アブ・ジャファル・ムハンマド b.アルフサイン[107]アル＝ハラミーは、神を求める人々に対して深い愛情を持つ、恍惚とした（ムスタミ）人物である。

クワジャ・アブ・ムハマド・バンガリ[108]は優れた霊的生活を送っており、彼の信仰実践には弱点がなかった。

アフマド・イラーキーは、当時のシャイフ（師）であった。彼は形式や習慣を捨て去った。

クワジャ・アーリフは、当時比類なき存在だった。

アリー・ブン・イスハークは尊敬を集め、雄弁な話し手だった。

私はこれらのシャイフたち全員に会い、それぞれの「地位」を確認しました。彼らは皆、深い神智学の信奉者でした。

175

7. ガズナ。
   アブー・アル＝ファドル・ブン・アル＝アサディーは、輝かしい証拠と明白な奇跡を携えた、尊敬すべき指導者でした。彼は愛の炎の閃光のような存在でした。彼の精神生活は隠遁（タルビース）に基づいていました。

イスマーイール・アル＝シャーシーは非常に尊敬されていた監督だった。彼は「非難」（マラマト）の道を歩んだ。

シャイフ・サラール・イ・タバリーはスーフィーの神学者の一人で、非常に優れた境地に達していた。

ムリードとして知られるシャイフ・アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ブン・アル＝ハキームは、神に酔いしれた人物であり、同時代の同族の中で彼に匹敵する者はいなかった。彼の境遇は一般の人々には知られていなかったが、その兆候や証拠は明白であり、彼は何気ない出会い（ディーダール）よりも、親しい仲間との交わり（スフバト）においてより優れた境遇にあった。

シャイフ・サイード・ブン・アビー・サイード・アル＝アイヤールは、使徒伝承の記録者（ハーフィズ）でした。彼は多くのシャイフに出会い、強い霊性と深い知識を持つ人物でしたが、隠遁生活を選び、真の姿を表に出しませんでした。

ホワージャ・アブー・ル・アラー・アブドゥル・ラヒーム・ブン・アフマド・アル・スグディーは、すべてのスーフィーたちから尊敬されており、私も彼に好意を抱いています。彼の精神状態は素晴らしく、様々な学問分野に精通しています。

シャイフ・アウハド・カスワラト・ブン・ムハンマド・アル＝ジャルディーズィーは、スーフィーたちに対して限りない愛情を抱いており、彼ら一人ひとりを敬愛している。彼は多くのシャイフたちと出会ってきた。

ガズナの人々と聖職者たちの確固たる信念のおかげで、今後、私たちが信じられる人物が現れ、この街に入り込み、スーフィズムの外面を忌まわしいものにした悪党ども（パラガンダガン）が一掃され、ガズナが再び聖者と尊敬すべき人々の住処となることを、私は大いに期待しています。

103 . IJ.スディー、B. スンドゥシー。

104．ナファハト第347項を参照。そこでは彼はアブー・ル・フサイン・サーリバと呼ばれている。

105．B.クミッシュ。

106 . テキストには فرح[アラビア語] または فرخ[アラビア語] がありますが、Nafaḥát、No. 171 を参照してください。

107 . IJ. アル・ハサン。

108 .このニスバは「Bángharí」「Báygazí」などさまざまに書かれます。

176
第14章
スーフィーの様々な宗派が保持する教義について
私はすでにアブー・アル＝ハサン・ヌーリーの通知で述べたように、スーフィーは12の宗派に分かれており、そのうち2つは非難され、10は承認されています。これら10の宗派はそれぞれ、浄化（ムジャーハダト）と瞑想（ムシャーハダト）の両方に関して優れた体系と教義を持っています。彼らは信仰の実践と禁欲的な規律において互いに異なりますが、宗教法と統一の根本と派生において一致しています。アブー・ヤズィードは言いました。「神学者の意見の相違は、執着からの解放（タジュリド）に関してを除いて慈悲である」[109]統一の」という表現があり、同じ趣旨の有名な伝承もあります。スーフィズムの真髄はシャイフたちの伝承（アクバール）の中にあり、比喩的かつ形式的にのみ分割されています。そこで、スーフィズムの説明における彼らの言葉を簡潔に分割し、それぞれの教義の基となる主要な原理を解説することで、学生がこの問題を容易に理解できるようにします。

1. ムハシビ族。
   彼らはアブー・アブドゥッラー・ハーリス・ブン・アサド・アル＝ムハーシビーの信奉者である。彼は同時代のすべての人々から、霊的な影響力と抑制された情欲（マクブール・アル＝ナファス・ウ・マクトゥール・アル＝ナフス）を持ち、神学、法学、神秘主義に精通した人物として認められていた。彼は世俗からの離脱と統一について説き、その外面的および内面的な（神との）関わりは非の打ちどころがなかった。彼の教義の特異性は、満足を数えないことにある。 177満足は「段階」（maqámát）の一つであるが、それを「状態」（aḥwál）に含める。この見解を最初に提唱したのは彼であり、ホラーサーンの人々もこれを採用した。一方、イラクの人々は、満足は「段階」の一つであり、神への信頼（タワックル）の極致であると主張した。両者の論争は今日まで続いている。[110]

満足の真の性質についての考察と、この教義の説明。
まず、満足の真の性質を明らかにし、その様々な種類を列挙します。次に、「境地」（maqám）と「状態」（ḥál）の真の意味と、それらの違いを説明します。

満足には二種類ある。（a）神が人間に対して抱く満足と、（b）人間が神に対して抱く満足である。神の満足とは、人間が（善行に対して）報われることを神が望んでおられること、そして神が人間に恩寵（カラマト）を授けられることにある。人間の満足とは、人間が神の命令を実行し、神の定めに従うことにある。したがって、神の満足は人間の満足に先立つ。なぜなら、人間は神の助けを受けるまでは神の定めに従わず、神の命令も実行しないからである。人間の満足は神の満足と結びついており、それによって成り立っているからである。要するに、人間の満足とは、運命が与えようと与えまいと、運命に対する平静さ（ istiwá-yi dil ）と、出来事が神の美（ jamál）の顕現であろうと神の威厳（ jalál ）の顕現であろうと、出来事に対する精神的な不動心（ istiqámat ）であり、人が怒りの炎に焼かれようと慈悲の光に照らされようと、それはすべて同じである。なぜなら、怒りも慈悲も神の証拠であり、神から発するものはすべて神の目には良いものだからである。信徒の長であるフサイン・ブン・アリーは、アブー・ザル・ギファーリーの「私は富よりも貧しさを、健康よりも病気を愛する」という言葉について尋ねられた。 178フサインは答えた。「アブー・ザルに神の慈悲がありますように！しかし、私は、神が彼のためになされた優れた選択を吟味する者は、神が彼のために選んだもの以外には何も望まない、と言うのです。」人が神の選択を見て自分の選択を捨てるとき、彼はすべての悲しみから解放されます。しかし、これは神から離れているとき（ガイバト）には当てはまりません。神と共にいるとき（フズール）に必要です。なぜなら、「満足は悲しみを追い払い、不注意を治す」からです。そして、神以外のものに関する考えを心から取り除き、苦難の束縛から解放します。満足の特徴は、解放すること（ラハーニダン）だからです。

倫理の観点から言えば、満足とは、与えることと差し控えることが神の知るところであり、神があらゆる状況において自分を見ていると固く信じる者の服従である。静穏主義者には4つの種類がある。（1）神の賜物（aṭá）、すなわちグノーシス（marifat ）に満足する者。（2）幸福（ nu`má ）、すなわちこの世に満足する者。（3）苦難（ balá ）、すなわち様々な試練に満足する者。（4）選ばれたこと（ iṣṭifá）、すなわち愛（maḥabbat ）に満足する者。贈り主から目をそらして賜物に目を向ける者は、魂でそれを受け入れる。そして、そのように受け入れたとき、彼の心から悩みと悲しみは消え去る。賜物から目をそらして贈り主に目を向ける者は、賜物を失い、自らの努力で満足の道を歩む。今や努力は苦痛で辛いものであり、グノーシスは神によってその真の性質が明らかにされたときにのみ実現される。そして、努力によって求められるグノーシスは束縛であり覆いであるゆえに、そのようなグノーシスは非認識（ナキラート）である。また、神なしにこの世に満足する者は、破滅と滅亡に巻き込まれる。なぜなら、全世界は神の友が心を傾けるほどの価値はなく、また、そのことを気にかけるほどの価値もないからである。幸福は、幸福の与え主へと導くときにのみ幸福であり、そうでなければ、それは苦難である。また、神が送る苦難に満足する者は、苦難の中にその創造主を見、それを送った方を観想することによってその苦痛に耐えることができるから満足するのである。いや、 179愛する人を思い浮かべることに喜びを感じるあまり、苦痛とは感じない。最後に、神に選ばれたことに満足する者は、神の愛する者であり、彼らの存在は神の怒りにおいても満足においても幻影である。彼らの心は純粋さの臨在と親密さの園に宿り、被造物のことを考えず、「地位」や「状態」の束縛から逃れ、神への愛に身を捧げている。彼らの満足には損失はない。なぜなら、神との満足は明白な王国だからである。

セクション。
伝承によれば、モーセはこう言った。「おお神よ、私が行えばあなたが満足されるような行いを私に示してください。」神は答えた。「モーセよ、あなたにはそれはできない！」そこでモーセはひれ伏し、神を礼拝し、神に嘆願した。すると神は彼に啓示を与え、こう言った。「おおイムラーンの子よ、私があなたに満足するのは、あなたが私の定めに満足することである。」つまり、人が神の定めに満足するとき、それは神がその人に満足している証拠である。

ビシュル・ハーフィーはフダイル・ブン・イヤードに、放棄（ズフド）と満足のどちらが良いかと尋ねた。フダイルは「満足だ。満足した者はそれ以上の段階を望まないからだ」と答えた。つまり、放棄の上には放棄者が望む段階があるが、満足した者が望むような満足以上の段階はない。したがって、聖廟は門よりも優れている。この話は、満足は「状態」や神の賜物に属するものであり、（努力によって）獲得される段階ではないというムハーシビーの教義の正しさを示している。しかし、満足した者が何らかの欲求を持つ可能性はある。使徒は祈りの中でこう言っていました。「おお神よ、私はあなたの定めが下された後に満足を求めます（アル＝リダー・バアド・アル＝カダー）」、つまり「定めがあなたから私に下された時、運命がその到来に満足している私を見出してくれるような状態に私を保ってください」。ここで、満足は本来運命の到来の後に来るものであると断言されています。なぜなら、もし満足が先に来るならば、それは満足するという決意に過ぎず、実際の満足とは異なるからです。 180満足。アブー・ル・アッバース・ブン・アターはこう述べています。「満足とは、神が被造物のために下した永遠の選択を心が考えることである」。つまり、何が起ころうとも、それを神の永遠の意志と過去の定めとして認識し、動揺することなく、喜んで受け入れるべきである。この教義の著者であるハーリス・ムハーシビーはこう述べています。「満足とは、神の定めから生じる出来事の下での心の静けさ（スクーン）である」。これは正しい教義である。なぜなら、心の静けさと平静さは人間が獲得する性質ではなく、神からの賜物だからである。そして、満足は「状態」であって「境地」ではないという見解の根拠として、彼らはウトバ・アル＝グラムの物語を引用する。彼はある夜眠らずに、「あなたが私を懲らしめるなら私はあなたを愛し、あなたが私に慈悲をかけるなら私はあなたを愛します」と言い続けた。つまり、「あなたの懲らしめの苦痛とあなたの恵みの喜びは肉体のみに影響するが、愛の動揺は心に宿り、心はそれによって傷つけられることはない」ということである。これはムハーシビーの見解を裏付けるものである。満足は愛の結果であり、愛する者は愛する者の行いに満足する。アブー・ウスマーン・ヒリーは言う。「過去40年間、神は私を嫌な状態に置いたり、私が憤慨するような別の状態に移したりしたことは一度もない。」これは、絶え間ない満足と完全な愛を示している。ティグリス川に落ちたダルヴィーシュの話はよく知られている。泳げないのを見て、岸辺にいた男が彼に叫んだ。「誰かに岸まで連れて行ってもらいましょうか？」ダルヴィーシュは「いいえ」と答えた。「では、溺れたいのですか？」「いいえ」「では、何を望むのですか？」ダルヴィーシュは答えた。「神が望むことです。私が望むことに何の関係があるのですか？」

スーフィーのシャイフたちは満足について多くの言葉を述べており、表現は異なるものの、先に述べた2つの原則については一致している。

「状態」 （ḥál）と「境地」（maqám）の区別。
これらの用語はどちらもスーフィーの間で一般的に使われていることを知っておく必要があります。 181彼らとは面識がある。この件は本章の内容とは直接関係ないが、ここで触れておかなければならない。

「地位」（マカーム）とは、神の道における個人の「立場」、そしてその「地位」に付随する義務の履行と、人がその地位を完全に理解できるまでその地位を維持することを指します。義務を履行せずに「地位」を放棄することは許されません。したがって、最初の「地位」は悔い改め（タウバト）、次に回心（イナバト）、次に放棄（ズフド）、次に神への信頼（タワックル）などが続きます。悔い改めなしに回心を装ったり、回心なしに放棄を装ったり、放棄なしに神への信頼を装ったりすることは許されません。

一方、 「境地」（ḥál）とは、人が自らの努力でそれを拒絶することも、去らせることもできない、神から人の心に降りてくるものである。したがって、「境地」という言葉が求道者の歩み、努力の分野における進歩、そして功績に応じた神の御前における地位を表すのに対し、「境地」という言葉は、神がそのしもべの心に授ける恩恵と恵みを表し、しもべの側の苦行とは一切関係がない。「境地」は行為の範疇に属し、「境地」は賜物の範疇に属する。ゆえに、「境地」を持つ人は自らの苦行によって立ち、一方、「境地」を持つ人は「自己」に対して死に、神がその人の中に創造する「境地」によって立ち、

この点に関して、シャイフたちの見解は分かれている。ある者は「状態」は永続的であると主張し、またある者はこの見解を否定する。ハーリス・ムハーシビーは「状態」は永続的であると主張した。彼は、愛と憧れ、そして「収縮」（qabḍ）と「拡張」（basṭ）は「状態」であると主張した。もしそれらが永続的でなければ、愛する者は愛する者とは言えず、人の「状態」がその人の属性（ṣifat）になるまでは、その「状態」という名前はその人に適切に適用されない。彼が満足を「状態」の一つと考えるのはこのためであり、アブー・ウスマーンの「過去40年間、神は私を嫌な『状態』に置いたことは一度もない」という言葉にも同じ見解が示されている。 182他のシャイフたちは「状態」が永続的であるという考えを否定しています。ジュナイドは、「『状態』は稲妻のようなもので、その永続性は低次の魂（ナフス）の単なる示唆にすぎない」と述べています。また、同様の趣旨で、「『状態』はその名の通り、心に降りてくるとすぐに消えてしまう」と言う者もいます。永続的なものは属性となり、属性は属性そのものよりも完全な対象の中に存在するため、「状態」が永続的であるという教義は不条理なものとなります。私は「状態」と「境地」の区別を説明したので、スーフィーたちの言葉遣いや本書においてこれらの用語が何を意味するのか、皆さんが理解できるでしょう。

結論として、満足とは「境地」の終わりであり、「状態」の始まりであることを知っておく必要があります。それは、一方では獲得と努力に基づき、他方では愛と歓喜に基づく場所であり、それより上の「境地」は存在しません。この時点で苦行（ムジャハダート）は終わります。したがって、その始まりは努力によって獲得されるものの範疇にあり、その終わりは神から授けられるものの範疇にあります。ゆえに、それは「境地」とも「状態」とも呼ばれるのです。

これは、スーフィズムの理論に関するムハーシビーの教義である。しかし実際には、彼は原則的には正しいものの、悪とみなされかねない表現や行為について弟子たちに警告する以外は、何の違いもなかった。例えば、彼は大きな鳴き声をあげる「王鳥」（シャームルギー）を飼っていた。ある日、ハーリスの弟子で恍惚状態にあったバグダッドのアブー・ハムザが彼を訪ねてきた。鳥が鳴くと、アブー・ハムザは悲鳴を上げた。ハーリスは立ち上がり、ナイフをつかんで「お前は異教徒だ」と叫び、弟子たちが引き離さなければ彼を殺していただろう。それから彼はアブー・ハムザに「イスラム教徒になれ、悪党め！」と言った。弟子たちは叫んだ。「シャイフよ、私たちは皆、彼が選ばれた聖者であり、ユニテリアンであることを知っています。なぜシャイフは彼を疑うのですか？」ハーリスは答えた。「私は彼を疑っていません。彼の意見は素晴らしく、彼が深いユニテリアンであることは知っています。しかし、なぜ彼が何かをする必要があるのでしょうか？」 183それは、受肉（フルリヤーン）を信じる者たちの行動に似ており、彼らの教義から派生したように見えるのではないか？もし愚かな鳥が気まぐれに自分の好きなように鳴くなら、なぜその鳴き声が神の声であるかのように振る舞うのか？神は不可分であり、永遠なる方は受肉することも、現象と一体化することも、現象と混じり合うこともない。」アブー・ハムザはシャイフの洞察を悟り、「シャイフよ、理論的には私の言うことは正しいのですが、私の行動は異端者の行動に似ていたので、悔い改めて身を引きます」と言った。

どうか私の行いが疑われることのないよう、神よお守りください！しかし、偽善と罪に屈しない者には誰であろうと敵意を抱く、世俗的な形式主義者たちと付き合っている限り、それは不可能です。

2.カッサリ族。
彼らは、著名な神学者であり、高名なスーフィーであるアブー・サーリフ・ハムドゥーン・ブン・アフマド・ブン・ウマーラ・アル＝カッサールの信奉者である。彼の教義は「非難」（マラマト）の顕現と普及であった。彼は「神の汝についての知識は人間の汝についての知識よりも優れている」とよく言っていた。つまり、人前で人と接するよりも、個人的に神と接する方が優れているべきであり、人への執着は汝と神との間の最大の障壁となるからである。私は「非難」の章でアル＝カッサールについていくらか説明した。彼は次のような話を語る。「ある日、ニーシャープールのヒラ地区の川床を歩いていると、ニーシャープールのすべての山賊の長で、その寛大さで有名なヌーフという山賊に出会った。私は彼に『ヌーフよ、寛大さとは何ですか？』と尋ねた。彼は『私の寛大さか、それともあなたの寛大さか？』と答えた。私は『両方を説明してください』と言った。彼は『私はコート（カバ）を脱ぎ、継ぎ当てのついた服を着て、その服にふさわしい行いをする。それは私がスーフィーとなり、神の前で感じる恥のために罪を犯さないようにするためだ。しかし、あなたは継ぎ当てのついた服を脱ぐのは、あなたが人に騙されないように、そして人があなたに騙されないようにするためだ。したがって、私の寛大さは 184「宗教法を形式的に遵守することは宗教法を遵守することであり、あなたの寛大さは真理を精神的に遵守することである。」これは非常に健全な原則です。

3.テイフリス。
彼らは、偉大で高名なスーフィーであるアブー・ヤズィード・タイフール・ブン・イーサー・ブン・スルシャン・アル＝ビスターミーの信奉者である。彼の教義は恍惚（ガラバト）と陶酔（スクル）である。神への恍惚とした憧れと愛の陶酔は人間が獲得できるものではなく、獲得の範囲を超えるものを主張するのは無益であり、模倣するのはばかげている。陶酔は正気の人の属性ではなく、人間はそれを自分に引き寄せる力を持たない。陶酔した人は恍惚としており、意識的な努力（タクリーフ）を伴ういかなる性質も示そうとはしない創造物に注意を払わない。スーフィーのシャイフたちは、不動（ムスタキーム）であり、「状態」の輪から抜け出していない限り、誰も他人の適切な模範にはならないという点で一致している。しかし、使徒が「泣きなさい、さもなければ泣いたふりをしなさい！」と言ったので、恍惚と陶酔の道は努力して歩むことができると考える者もいる。さて、見せびらかすために他人を真似ることは純粋な多神教だが、使徒の言葉「自分をある民族に似せる者は、その民族の一員である」に従って、神が彼を真似した人々の地位に引き上げてくれるかもしれないという目的で真似をする場合は話は別である。また、あるシャイフは「瞑想（ムシャハダート）は苦行（ムジャーハダート）の結果である」と言った。私自身の見解では、苦行は常に優れているが、陶酔と恍惚は全く獲得できない。したがって、苦行によって陶酔と恍惚が誘発されることはなく、苦行自体が陶酔の原因となることもない。これから、酩酊（スクル）と節制（サフウ）の真の性質に関するシェイクたちの様々な見解を提示し、困難を解消したいと思います。

酩酊と酩酊状態についての考察。
「陶酔」や「恍惚」は、スピリチュアリストが神への愛の恍惚を表すために使う用語であることを知っておく必要があります。 185「節制」という言葉は、望ましい状態を達成することを表します。ある者は前者を後者より上位に置き、ある者は後者を優位に置きます。アブー・ヤズィードとその信奉者は、節制よりも酩酊を好みます。彼らは、節制は神と人との間の最大のベールである人間の属性の固定と均衡を伴うのに対し、酩酊は先見性や選択などの人間の属性の破壊と、神における人間の自制心の消滅を伴うので、人間の種に属さない能力だけが彼の中に生き残り、それらは最も完全で完璧であると言います。このように、ダビデは節制の状態にあり、神が彼に帰した行為が彼から起こり、「ダビデはゴリアテを殺した」（コルヒ2:252）と言われました。しかし、私たちの使徒は酩酊の状態にあり、神は彼から出た行為を自らの行いとして認め、「あなたが投げたのではなく、神が投げたのだ」（コリント8:17）と言われた。この二人の人間には、なんと大きな違いがあることか！人の行いを神に帰する方が、神の行いを人に帰するよりも優れている。なぜなら、後者の場合、人は自分自身で立っているのに対し、前者の場合、人は神を通して立っているからである。

ジュナイドとその信奉者たちは、酩酊よりも節制を好む。彼らは、酩酊は人の正常な状態を乱し、正気と自制心を失うため悪であると言う。また、万物の原理は消滅または存在、あるいは消滅または肯定のいずれかの方法で求められるため、探求者が正気でない限り検証の原理は達成できない。盲目は、現象の束縛と腐敗から人を解放することは決してない。人々が現象の中に留まり、神を忘れるのは、物事をありのままに見ていないためである。もし見ていれば、彼らは逃れることができる。見ることは二種類ある。何かを見る者は、それを存在の目（baqá）で見るか、消滅の目（faná）で見るかのどちらかである。存在の目で見るならば、彼は現象を自己存在とはみなさないため、宇宙全体が彼自身の存在に比べて不完全であると認識する。そしてもし彼が滅亡の目で見るならば、 186被造物はすべて、神の存在以外には存在しないと悟る。いずれの場合も、被造物から背を向ける。このため、使徒は祈りの中で「神よ、物事をありのままに示してください」と言った。なぜなら、このように物事を見る者は安らぎを見いだすからである。さて、このような洞察は、正気の状態以外では正しく得られず、酔っている者はそれを知らない。例えば、モーセは酔っていた。彼は一つの啓示の顕現に耐えられず、気を失ってしまった（コリント人への手紙7章139節）。しかし、私たちの使徒は正気であった。彼はメッカからずっと、神の御前に弓2本分の距離に立つまで、同じ栄光を絶えず、ますます高まる意識とともに見ていた（コリント人への手紙53章9節）。

ジュナイドの教義に従った私のシャイフは、酩酊は子供の遊び場だが、しらふは人間の死の場だとよく言っていました。私はシャイフに同意して、酩酊した人の状態の完成形はしらふであると言いましょう。しらふの最低段階は、人間の無力さを認識できるところにあります。したがって、悪に見えるしらふは、本当に悪である酩酊よりも良いのです。アブー・ウスマーン・マグリブは、若い頃、20年間隠遁生活を送り、人の声を一度も聞いたことのない砂漠で暮らし、体が衰弱し、目が麻袋の針の穴のように小さくなるまで過ごしたと伝えられています。20年後、彼は人々と交わるように命じられました。彼は、そうすることでより大きな祝福を得られると考え、まず神の神殿のそばに住む神の民と交わることに決めました。メッカのシャイフたちは彼の到来を知り、彼を迎えに出かけた。彼があまりにも変わり果てていて、もはや人間とは思えないほどだったので、彼らは彼に言った。「アブー・ウスマーンよ、なぜ行ったのか、何を見たのか、何を得たのか、そしてなぜ戻ってきたのか、私たちに教えてください。」彼は答えた。「私は酩酊のために行き、酩酊の悪を目にし、絶望を得、そして弱さのために戻ってきたのです。」すべてのシャイフは言った。「アブー・ウスマーンよ、あなたの後には誰も禁酒の意味を説明することは許されない。」 187そして酩酊についても、あなたは事の全てを正しく説明し、酩酊の悪を明らかにしたのです。」

酩酊とは、実際には属性が存在しているにもかかわらず、自己が消滅したと錯覚することであり、これは一種の覆いである。一方、正気とは、属性が消滅しているにもかかわらず、自己が存在しているという認識であり、これは真の啓示である。酩酊が正気よりも消滅に近いと考えるのは愚かなことである。なぜなら、酩酊は正気を超越する性質であり、人の属性が増大する限り、人は無知であるが、属性が減少し始めると、（神を求める）人々は神にいくらか希望を持つことができるからである。

ヤヒヤー・ブン・ムアーズがアブー・ヤズィードにこう書いたと伝えられている。「愛の海のほんの一滴を飲んで酔っぱらう者について、あなたはどう思いますか？」バヤズィードはこう答えた。「もし世界中の海が愛のワインで満たされていたとしても、それをすべて飲んでなお、喉の渇きを癒すためにもっと欲しいと叫ぶ者について、あなたはどう思いますか？」人々はヤヒヤーが酔いについて、バヤズィードが節制について語っていると想像するが、実際はその逆である。節制する人とは、一滴たりとも飲めない人であり、酔いしれる人とは、すべてを飲んでなお、もっと欲しがる人である。ワインは酔いの道具であるが、節制の敵であり、酔いは自分自身と同質のものを求めるのに対し、節制は飲むことに喜びを感じない。

酔いには二種類ある。（１）愛情の酒（マワッダト）による酔いと、（２）愛の杯（マハッバト）による酔いである。前者は「原因」（マアルル）がある。なぜなら、それは利益（ニマト）を思うことから生じるからである。しかし後者は原因がない。なぜなら、それは恩人（ムニム）を思うことから生じるからである。利益を思う者は自分自身を通して見るので、自分自身を見る。しかし恩人を思う者は恩人を通して見るので、自分自身を見ることはない。したがって、酔っているにもかかわらず、その酔いは正気である。

節制にも二種類ある。不注意による節制（ガフラット）と、愛による節制（マハッバト）である。前者は最大の覆いであり、後者は最も明瞭な啓示である。 188不注意と結びついた節制は実際には酩酊であり、愛と結びついた節制は、たとえ酩酊であっても、実際には節制である。原理（アスル）がしっかりと確立されているとき、節制と酩酊は互いに似ているが、原理が欠けているときは、どちらも根拠がない。要するに、真の神秘家が歩むところでは、節制と酩酊は差異（イクティラーフ）の結果であり、真理のスルタンがその美しさを示すとき、節制と酩酊はどちらも侵入者（トゥファイリー）のように見える。なぜなら、両者の境界が結びつき、一方の終わりが他方の始まりであり、始まりと終わりは分離を意味する用語であり、分離は相対的な存在にすぎないからである。結合においては、すべての分離は否定される、と詩人は言う。

「ワインの明けの明星が昇るとき、
酔っている者も、しらふの者も、同じである。
サラフスには、ルクマーンとアブー・アル＝ファドル・ハサンという二人の霊的指導者がいた。ある日、ルクマーンがアブー・アル＝ファドルのところへやって来ると、彼が手に一枚の写本を持っているのを見つけた。ルクマーンは言った。「アブー・アル＝ファドルよ、この紙に何を求めているのですか？」アブー・アル＝ファドルは答えた。「紙を使わずにあなたが求めているものと同じものだ。」ルクマーンは言った。「では、なぜこのような違いがあるのですか？」アブー・アル＝ファドルは答えた。「あなたが私に何を求めているのかと尋ねると、違いがわかるのだ。酔いから覚め、正気を捨てなさい。そうすれば、その違いはあなたから消え去り、あなたと私が何を求めているのかがわかるだろう。」

テイフール派とジュナイディー派の教義は、既に述べた通り相違している。倫理に関して言えば、バヤズィードの教えは、交友を避け、世俗から身を引くことを選択することであり、彼はすべての弟子たちに同じことをするように命じた。これは称賛に値する、立派な道である。

4.ジュナイディ族。
彼らは、当時「 189神学者（Ṭá´ús al-`Ulamá）。彼はこの宗派の長であり、彼らのイマームたちのイマームである。彼の教義は節制に基づき、既に説明したように、タイフーリス派の教義とは対立する。これはすべての教義の中で最もよく知られ、最も称賛されているものであり、スーフィズムの倫理に関する彼らの見解には大きな相違があるにもかかわらず、すべてのシャイフがこれを採用している。紙面の都合上、本書でこれ以上詳しく論じることはできない。より深く知りたい方は、他の資料を参照されたい。

逸話集で読んだところによると、フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）が恍惚としてアムル・ブン・ウスマーン（アル＝マッキー）との関係を断ち、ジュナイドのもとへ来たとき、ジュナイドは彼に何のために来たのかと尋ねた。フサインは「シャイフと交わるためです」と答えた。ジュナイドは「私は狂人とは交わらない。交わるには正気が必要だ。それが欠けていれば、サフル・ブン・アブドゥッラー・トゥスタリーとアムルに対するあなたのような振る舞いになる」と答えた。フサインは「シャイフよ、正気と酩酊は人間の二つの属性であり、人間はその属性が消滅するまで主から隠されているのです」と言った。 「マンスールの息子よ」とジュナイドは言った。「あなたは節制と酩酊について誤解している。前者は神との関係における健全な精神状態を表し、後者は過剰な憧れと極度の愛を表す。どちらも人間の努力では得られない。マンスールの息子よ、あなたの言葉には多くの愚かさとナンセンスが見られる。」

5.ヌーリス。
彼らは、最も著名で輝かしいスーフィーの神学者の一人であるアブー・アル＝ハサン・アフマド・ブン・ムハンマド・ヌーリーの信奉者である。彼の教義の原則は、スーフィー主義（タサウウフ）を貧困（ファクル）よりも優れているとみなすことである。行動に関しては、彼はジュナイドと意見を同じくする。彼の「道」の特徴は、交友（スフバト）において、彼は自分の権利よりも仲間の権利を優先し、優劣のない交友（イーサール）を不法とみなすことである。彼はまた、交友は義務であると主張する。 190ダルヴィーシュについて、隠遁（ウズラト）は称賛に値せず、誰もが自分自身よりも仲間を優先すべきであると述べた。また、次のように語ったと伝えられている。「隠遁には気をつけよ！それはサタンと結びついているからだ。仲間との交わりを大切にせよ。そこにこそ慈悲深い神の満足があるのだ。」

それでは、好みの真の性質について説明し、交友関係と引退に関する章では、より広く理解していただけるように、このテーマの謎を解き明かしていこうと思います。

好みに関する談話(íthár)。
神はこう言われました。「彼らは貧しい者を自分たちよりも優先する」（コリント人への手紙第59章9節）。この聖句は特に教友たちの中の貧しい人々について啓示されたものです。優先することの真の意味は、交友する人の権利を守り、自分の利益を友の利益に従属させ、友の幸福のために自ら苦労を負うことにあります。なぜなら、優先するとは他者に援助を与えることであり、神が使徒に命じられた「寛容を尽くし、正しいことを命じ、無知な者から離れなさい」（コリント人への手紙第7章198節）を実践することだからです。これについては、交友関係の規則に関する章でさらに詳しく説明します。

さて、好みには二種類あります。第一に、すでに述べたように、交友関係における好み。第二に、愛における好みです。交友関係における好みには、ある種の苦労と努力が伴いますが、愛する相手における好みには、喜びと歓喜しかありません。グラーム・アル＝ハリールがスーフィーたちを迫害した際、ヌーリー、ラッカム、アブー・ハムザが逮捕され、カリフの宮殿に連行されたことはよく知られています。グラーム・アル＝ハリールは、彼らが異端者（ザナディカ）であるとして、カリフに彼らを処刑するよう促し、カリフは直ちに処刑を命じました。処刑人がラッカムに近づくと、ヌーリーは立ち上がり、この上ない喜びと従順さでラッカムの代わりに身を差し出しました。見物人は皆、驚愕しました。処刑人はこう言いました。 191「若者よ、剣はあなたが熱心に受け入れたように、人々が切望するものではない。そして、あなたの番はまだ来ていない。」ヌーリーは答えた。「はい。私の教義は好みに基づいています。人生は世界で最も貴重なものです。私は残されたわずかな時間を兄弟のために捧げたいのです。私の考えでは、この世の一瞬は来世の千年よりも優れています。なぜなら、ここは奉仕（キドマト）の場所であり、あちらは近さ（クルバト）の場所であり、近さは奉仕によって得られるからです。」ヌーリーの優しさと彼の言葉の素晴らしさは、使者によって事の顛末を知らされたカリフを非常に驚かせ、彼は3人のスーフィーの処刑を延期し、首席カーディーであるアブー・アル＝アッバース・ブン・アリーにこの件を調査するよう命じた。カーディーは彼らを自分の家に連れて行き、律法と真理の規定について質問したところ、彼らが完璧であることがわかり、彼らの運命に対する自分の無関心を後悔した。するとヌーリーは言った。「カーディーよ、あなたはこれらすべての質問をしたが、まだ核心を突く質問はしていない。なぜなら、神には、神を通して食べ、神を通して飲み、神を通して座り、神を通して生き、神を観想するしもべたちがいるからだ。もし彼らが神を観想することから切り離されたら、苦悶の叫びを上げるだろう。」カーディーは彼の言葉の巧妙さと彼の精神の健全さに驚いた。彼はカリフに手紙を書いた。「もしスーフィーたちが異端者なら、この世にユニタリアンは誰だ？」カリフは彼らを自分の前に呼び出し、「願い事をしなさい」と言った。彼らはこう答えた。「私たちがあなたにお願いするのはただ一つ、私たちのことを忘れていただき、私たちを寵愛することも、宮廷から追放することもないでいただきたいということです。あなたの好意も不興も、私たちにとっては同じものですから。」カリフは涙を流し、彼らを丁重に退けた。

ナフィは[111]は言った。「イブン・ウマルは[112]魚が食べたくなった。町中を探し回ったが、数日経っても見つからなかった。それを手に入れたので、命令を下した。 192それはパンの上にのせて彼に差し出すべきだと言われた。彼がそれを受け取った時、顔に喜びの表情が浮かんだのを見たが、突然、物乞いが彼の家の戸口にやって来たので、彼はその魚を物乞いに与えるように命じた。召使いは言った。「ご主人様、あなたはここ数日魚を欲しがっておられます。物乞いには別のものを与えましょう。」イブン・ウマルは答えた。「この魚は私にとって禁じられている。なぜなら、私は使徒から聞いた伝承によって、この魚のことを頭から追い払ったからだ。『 誰かが欲求を感じてそれを拒絶し、自分よりも他のものを優先するならば、彼は許されるだろう』と。」

逸話集で読んだところによると、10人のダルヴィーシュが砂漠で道に迷い、喉の渇きに襲われた。彼らは水が一杯しかなく、皆が他の者の権利を優先したため、誰も飲もうとせず、一人を除いて全員が死んでしまった。その一人は水を飲んで、脱出する力を得た。ある人が彼に言った。「飲まなければよかったのに」。彼は答えた。「律法が私に飲むことを義務付けていたのです。飲まなければ、私は自殺し、そのことで罰せられていたでしょう」。別の人が言った。「では、あなたの仲間は自殺したのですか？」「いいえ」とダルヴィーシュは言った。「彼らは仲間が飲めるように飲むことを拒否しましたが、私だけが生き残ったので、私は律法上飲む義務があったのです」。[113]

イスラエル人の中に、400年間神に仕えてきた信者がいた。ある日、彼は言った。「主よ、もしあなたがこれらの山々を創造されなかったなら、あなたのしもべたちにとって、宗教のために（シヤハト）彷徨うことはもっと容易だったでしょう。」その時、神の命令が使徒に下り、その信者にこう告げた。「私の王国に干渉するお前の権利は何だ？干渉したのだから、私はお前の名前を祝福された者の名簿から消し、呪われた者の名簿に記す。」これを聞いた信者は喜びで震え、感謝して地にひれ伏した。 193「愚か者よ、地獄行きに感謝してひれ伏す必要はない」と神は言った。信者は「私の感謝は地獄行きのためではなく、少なくとも私の名前が神の帳簿に記されているからです。しかし、使徒よ、お願いがあります。神にこう言ってください。『あなたが私を地獄に送るなら、私をすべての罪深いユニテリアンの代わりになるほど大きくして、彼らを楽園に行かせてください』」と。神は使徒に、信者が受けた試練は彼を辱めるためではなく、彼を人々に明らかにするためであり、復活の日には彼と彼が執り成した人々は共に楽園にいるだろうと伝えるように命じた。

私はサラフスのアフマド・ハンマーディーに、彼の改宗のきっかけは何だったのかと尋ねた。彼はこう答えた。「ある時、私はサラフスを出発し、ラクダを連れて砂漠に入り、そこでかなりの期間滞在しました。私はいつも空腹を望み、自分の分の食べ物を他の人に分け与えていました。そして神の言葉が――’彼らは 自分自身よりもそれらを好むが、 貧困者 （Kor. lix, 9）―私の心には常に鮮明に残っており、私はスーフィーたちを固く信じていました。ある日、飢えたライオンが砂漠からやって来て、私のラクダの一頭を殺し、高台に退いて咆哮しました。近くの野獣たちは皆、ライオンの咆哮を聞いて彼の周りに集まりました。ライオンはラクダを引き裂き、何も食べずに高台に戻りました。他の獣たち―キツネ、ジャッカル、オオカミなど―が食べ始め、ライオンは彼らが去るまで待ちました。それからライオンは一口食べようと近づきましたが、遠くに足の不自由なキツネがいるのを見て、新しく来たキツネが満腹になるまで再び退きました。その後、ライオンはやって来て一口食べました。彼が立ち去る際、遠くから見守っていた私にこう言った。「アフマドよ、食べ物に関して自分より他人を優先するのは犬にしかできない行為だ。人は自分の命と魂を犠牲にするのだ。」この証拠を見た私は、世俗的な仕事をすべて捨て、それが私の改宗の始まりとなった。

ジャアファル・クルディーはこう語る。「ある日、アブー・ル・ハサン・ヌーリーが一人で神に祈っていたとき、私は彼の祈りを聞きに行こうとした。 194彼は非常に雄弁でした。彼はこう言っていました。「主よ、あなたは永遠の知識と力と意志をもって、あなたが創造した地獄の人々を罰します。もし地獄を人類で満たすことがあなたの揺るぎない意志であるならば、あなたは私一人だけでその地獄とその辺境の地すべてを満たし、彼らを楽園へ送ることができるはずです。」私は彼の言葉に驚きましたが、夢の中で誰かが私のところに来てこう言いました。「神はあなたに、アブ・ル・ハサンに、神の被造物に対する慈悲と神への畏敬の念ゆえに、彼が赦されたと伝えるように命じている。」

彼はヌーリーと呼ばれた。なぜなら、彼が暗い部屋で話すと、部屋全体が彼の霊性の光（ヌール）で照らされたからである。そして彼は真理の光によって弟子たちの心の奥底にある思いを読み取ったので、ジュナイドは「アブー・アル＝ハサンは人々の心のスパイ（ジャースス・アル＝クルーブ）である」と言った。

これは彼の独特な教義である。これは健全な原則であり、洞察力のある人々の目には非常に重要なものである。霊的な犠牲（バドル・イ・ルーハ）と愛の対象を断つことほど、人にとって難しいことはない。そして神は、この犠牲をすべての善の鍵とした。神はこう言われた。「あなたがたは、愛するものを施しとして与えるまで、決して義に達することはないだろう」（コルタ 3、86）。人の霊が犠牲になったとき、彼の富や健康、衣服や食べ物に何の価値があるだろうか。これがスーフィズムの基礎である。ある人がルワイムのところに来て、彼に指示を求めた。ルワイムは言った。「息子よ、すべては霊的な犠牲にある。もしあなたがこれができるなら、それで良い。そうでなければ、スーフィーの無益なこと（トゥラハト）に心を奪われてはならない」つまり、これ以外のすべては無益である。そして神は言われた。「神の道で殺された者を死者と呼んではならない。いや、彼らは生きているのだ」（コラ2:149）。永遠の命は、霊的な犠牲と、神の戒めを果たすための自己利益の放棄、そして神の友への従順によって得られる。しかし、グノーシス（マアリファト）の観点からすると、好みと自由意志は分離（タフリカート）であり、真の好みは神との合一にある。なぜなら、自己利益の真の基盤は自己放棄だからである。探求者の進歩が獲得と結びついている限り 195（カスブ）それは有害であるが、真理の引きつける力（ジャズブ）がその支配を顕現すると、彼のすべての行動は混乱し、彼は表現力をすべて失う。また、彼に名前をつけることも、彼について描写することも、彼に何かを帰することもできない。この主題について、シブリは詩の中で次のように述べている。

「私は自分自身を見失い、意識を失っています。
そして私の長所は完全に失われてしまった。
今日、私はあらゆるものから迷い出てしまった。
残るのは、無理やり作った表情だけだ。
6.サール家。
彼らは、既に述べた偉大で尊敬すべきスーフィーであるトゥスターのサフル・ブン・アブドゥッラーの信奉者である。彼の教えは、努力と自己苦行と禁欲的な訓練を奨励しており、彼は弟子たちを自己苦行（ムジャーハダト）において完璧な状態に導いていた。よく知られた逸話によると、彼は弟子の一人にこう言った。「『アッラーよ！アッラーよ！アッラーよ！』と一日中言い続けなさい。そして、次の日もその次の日も同じようにしなさい」と、弟子がその言葉を言うのが習慣になるまで続けた。それから、夜にも繰り返すように命じ、寝ている間にも口にするほど慣れ親しんだものにした。そして彼は言った。「もう繰り返す必要はない。ただ、すべての能力を神を思い出すことに没頭させなさい」。弟子はこれに従い、ついには神の思いに没頭した。ある日、彼が家にいると、木片が頭に落ちてきて頭を折った。地面に滴り落ちた血には「アッラー！アッラー！アッラー！」という文字が刻まれていた。

サフリスの「道」は、自己苦行と禁欲の行為によって弟子を教育することであり、ハムドゥニスの道は[114]はダルヴィーシュに仕え、敬うことであり、ジュナイディーの教えは自分の精神状態（ muráqaba-i báṭin ）を見守ることである。

196あらゆる苦行や自己抑制の目的は、低次の魂（ナフス）への抵抗であり、人が自身の低次の魂を知るまでは、その苦行は何の役にも立たない。そこで、まず低次の魂の知識とその真の性質について説明し、次に自己抑制とその原則に関する教義を述べる。

下位の魂（ナフス）の真の性質と情熱（ハワー）の意味について論じる。
ナフスは語源的にはあらゆるものの本質であり実在を意味するが、一般的には「精神」、「男らしさ」（ムルワット）、「肉体」、「血」など、多くの矛盾する意味を表すために使われていることを知っておく必要がある。しかし、この宗派の神秘主義者たちは、ナフスが悪の源であり原理であるという点では一致しているが、ナフスは精神（ルーフ）と同様に肉体に宿る実体（アイン）であると主張する者もいれば、生命と同様に肉体の属性であると考える者もいる。しかし、彼らは皆、ナフスを通して卑しい性質が顕現し、ナフスが非難されるべき行為の直接の原因であるという点では一致している。そのような行為には、罪（マアシー）と卑しい性質（アフラク・イ・ダニー）の2種類があり、これらは法律上も理性上も称賛に値しない、傲慢、嫉妬、貪欲、怒り、憎しみなどである。これらの性質は、規律（リヤダト）によって取り除くことができます。例えば、罪は悔い改めによって取り除かれます。罪は外的な属性の範疇に属し、上述の性質は内的な属性の範疇に属します。同様に、規律は外的な行為であり、悔い改めは内的な属性です。内的に現れる卑しい性質は優れた外的な属性によって浄化され、外的に現れる卑しい性質は称賛に値する内的な属性によって浄化されます。低次の魂と霊はどちらも、悪魔と天使、天国と地獄が宇宙に存在するのと同様に、身体の中に存在する微細なもの（ラターイフ）です。しかし、一方は善の座であり、他方は悪の座です。したがって、低次の魂への抵抗は、すべての献身行為の最高位であり、すべての自己苦行の頂点であり、それによってのみ人は 197神よ、なぜなら低次の魂に服従することは彼の破滅を招き、それに抵抗することは彼の救済を招くからである。[115]

さて、あらゆる属性にはそれが存在するための対象が必要であり、その属性、すなわち魂についての知識は、身体全体についての知識によってのみ得られる。そして、その知識は、人間の本性（インサーニヤット）の性質とその神秘についての解説を必要とし、真理を求めるすべての者に課せられている。なぜなら、自分自身を知らない者は、他の事柄についてさらに無知だからである。そして、人が神を知る義務を負っている以上、まず自分自身を知らなければならない。そうすることで、自分の儚さを正しく認識し、神の永遠性を認識し、自分の儚さを通して神の永遠性を学ぶことができるからである。使徒は言った。「自分を知る者は、すでに主を知っている」。つまり、自分が儚い存在であることを知る者は、神を永遠なる存在として知る。あるいは、自分が謙遜な存在であることを知る者は、神を全能の存在として知る。あるいは、自分がしもべであることを知る者は、神を主として知るのである。したがって、自分自身を知らない者は、あらゆることを知ることができない。

人間の本性に関する知識と、その主題に関する様々な見解について、一部のイスラム教徒は、人間は霊（ルーハ）に他ならず、この肉体はその霊の鎧であり神殿であり住居であり、自然の体液（タバーイー）によって霊が傷つけられないように保護するためのものであり、その属性は感覚と知性であると主張する。この見解は誤りである。なぜなら、魂（ジャン）が離れた肉体は依然として「人間」（インサン）と呼ばれ、魂が肉体と結びついている場合は「生きている人間」であり、魂がなくなっていれば「死んだ人間」だからである。さらに、動物の肉体にも魂は存在するが、それらは「人間」とは呼ばれない。もし霊（ルーハ）が人間の本性の原因であるならば、 198人間の本性の原理は、魂（ján-dárí）を持つすべての被造物に存在しなければならない。これは彼らの主張の誤りの証明である。また、他の人々は、「人間の本性」という用語は精神と肉体が一体となった状態に適用され、一方が他方から分離されると適用されなくなると述べている。例えば、馬に黒と白の2色が組み合わさると「斑模様」（ablaq）と呼ばれるが、同じ色が別々に存在すれば「黒」と「白」と呼ばれる。これもまた、神の言葉によれば誤りである。「人が語られるに値しないものであった時が、人を襲ったのではなかったか」（Kor. lxxvi, 1）。この節では、魂のない人間の粘土（魂はまだ肉体と結びついていなかった）が「人」と呼ばれている。また、「人」は心臓を中心とする原子であり、それがすべての人間の属性の原理であると主張する人もいる。これもまた不条理である。なぜなら、誰かが殺されて心臓が体から取り出されたとしても、「人間」という名を失うことはないからである。さらに、魂よりも先に心臓が人間の体にあったわけではないことは周知の事実である。スーフィズムを自称する者の中には、この点で誤りを犯した者がいる。彼らは、「人間」とは食べたり飲んだりして衰えるものではなく、この体がその衣であり、自然の体液の混ざり合い（imtizáj-i ṭab）と体と精神の結合（ittiḥád）の中に存在する神聖な神秘であると主張する。これに対し私は、普遍的な合意により、「人間」という名は、そのような「神秘」を持たず、衰え、食べたり飲んだりする正気な者にも狂人にも、不信心者にも不道徳な者にも無知な者にも属し、体が存在する間も、存在しなくなった後も、「人間」と呼ばれるものは体の中には存在しないと答える。全能の神は、私たちの中に構成された物質の総体に「人間」という名前を与えましたが、一部の人間には見られないものは除外されています。例えば、「我々は最も優れた粘土から人間を創造した」などの節（コラソン書23章12-14節）にそのことが示されています。したがって、真理を語る者の中で最も真実な神の言葉によれば、この特定の形態は、そのすべての構成要素とそれが受けるすべての変化とともに、 199人間とは「人」のことである。同様に、スンニ派の中には、人間はこれらの特徴を持つ生き物であり、死によってもこの名前を失うことはなく、外見的にも内見的にも明確な容貌（ṣúrat-i mahúd）と明確な器官（álat-i mawsúm）を備えていると述べる者もいる。「明確な容貌」とは、健康状態が良いか悪いかを意味し、「明確な器官」とは、正気か狂気かを意味する。一般的に、物事が健全であればあるほど、その構成はより完全であると認められている。したがって、神秘主義者の見解では、人間の最も完全な構成は、霊、魂、肉体の3つの要素から成り、それぞれの要素には、霊の属性、魂の属性、肉体の属性である感覚という属性が内在していることを知っておく必要がある。人間は宇宙全体の象徴である。宇宙とは二つの世界の総称であり、人間にはその両方の痕跡が残っている。なぜなら、人間は粘液、血液、胆汁、憂鬱という四つの体液から成り立っており、これら四つの体液は、この世界の四元素、すなわち水、土、空気、火に対応しているからである。一方、人間の魂（ジャン）、下位の魂（ナフス）、そして肉体は、それぞれ天国、地獄、そして復活の場所に対応している。天国は神の満足の結果であり、地獄は神の怒りの結果である。同様に、真の信者の精神は知識の平安を反映し、下位の魂は神から彼を覆い隠す誤謬を反映している。復活の時、信者は天国に到達し、真のヴィジョンと純粋な愛を得るために地獄から解放されなければならないように、この世においても、真の弟子（イラーダト）（霊が原理である）と真の（神への）近さ、そしてグノーシスに到達するためには、まず低次の魂から逃れなければならない。したがって、この世で神を知り、他のすべてから離れ、聖なる律法の道を歩む者は、復活の時に地獄と橋（シラート）を見ることはないだろう。要するに、信者の霊は彼を天国へと呼び、それはこの世における天国の原型であり、彼の低次の魂は彼を地獄へと呼び、それはこの世における地獄の原型である。したがって、神を求める者は、低次の魂への抵抗を決して緩めてはならない。 200それによって、神聖な神秘の宿る精神と知性を強化することができるように。

セクション。
シャイフたちが下位の魂について述べたことに関して、エジプト人のズルヌーンは「下位の魂とその衝動を見ることは最悪のヴェールである」と述べている。なぜなら、それに従うことは神への不従順であり、それがすべてのヴェールの起源だからである。アブー・ヤズィード・ビスターミーは「下位の魂は、偽り以外には決して安住しない属性である」と述べている。つまり、それは決して真理を求めない。ムハンマド・ブン・アリー・アル＝ティルミズィーは「下位の魂があなたの中に存在する間、あなたは神を知りたいと願う。しかし、あなたの下位の魂は自分自身を知らないのに、どうして他人を知ることができるだろうか？」と述べている。ジュナイドは「下位の魂の欲望を満たすことは不信仰の基盤である」と述べている。なぜなら、下位の魂はイスラームの純粋な真理と結びついておらず、常にそこから背を向けようとしているからである。背を向ける者は否定者であり、否定する者は異邦人（ベガーナ）である。アブー・スレイマン・ダーラーニーは言う。「低次の魂は裏切り者であり、（神を喜ばせようとする者を）妨げる。そして、それに抵抗することが最良の行いである。」

さて、ここからが私の主な目的です。それは、サールの説する低次の魂の苦行と規律に関する教義を提示し、その真の性質を説明することです。

低次の魂の苦行に関する論考。
神はこう仰せられました。「我らのために全力を尽くす者（ジャハドゥ）には、我らは彼らを我らの道へと導くであろう」（クルアーン第29章69節）。また預言者はこう仰せられました。「ムジャーヒドとは、神のために全力を尽くして自分自身と戦う者（ジャハダ・ナフサフ）のことである。」さらに彼はこうも仰せられました。「我々は小戦（アル＝ジハード・アル＝アスガル）から大戦へと戻ってきた。」（アル・ジハード・アル・アクバル）「より大きな戦いとは何か」と問われたとき、彼は「それは自分自身との戦いである」（ムジャーハダト・アル＝ナフス）と答えた。このように、使徒は不信仰者に対する聖戦よりも、低次の魂の苦行の方が優れていると判断した。 201なぜなら、前者の方がより苦痛だからです。ですから、苦行の道は明白で明らかであることを知っておく必要があります。なぜなら、それはあらゆる宗教や宗派の人々に認められており、特にスーフィーたちによって遵守され実践されているからです。そして、「苦行」（ムジャーハダト）という用語はあらゆる階級のスーフィーの間で広く使われており、シャイフたちはこのテーマについて多くの言葉を述べています。サフル・ブン・アブドゥッラー・トゥスタリーはこの原則を極限まで推し進めました。彼は15日に1度しか断食を破らず、長い生涯を通してほとんど食べ物を口にしなかったと伝えられています。すべての神秘家は苦行の必要性を肯定し、それを観想（ムシャーハダト）を達成するための間接的な手段（アスバーブ）であると宣言してきたが、サフルは苦行が観想（ムシャーハダト）の直接的な原因（イッラト）であると主張し、探求（タラブ）が達成（ヤフト）に強力な効果をもたらすと考え、探求に費やされる現在の人生を、将来の成就の人生よりも優れているとさえ考えた。「もしあなたがこの世で神に仕えるならば、来世で神に近づくことができるでしょう。その奉仕がなければ、この近さは得られません。したがって、神の助けを借りて行われる自己苦行は、神との合一の直接的な原因であると言えます。」一方、他の人々は、神との合一の直接的な原因はなく、神に到達する者は誰でも、人間の行為とは無関係な神の恩寵（ファドル）によってそうするのだと主張している。したがって、彼らは、苦行の目的は真の接近を達成することではなく、低次の魂の悪徳を正すことであり、苦行は人間に関係し、観想は神に関係する以上、一方が他方の原因となることはあり得ないと主張する。しかし、サールは、自らの見解を支持するために、神の言葉「わが者のために最大限努力する者には、わが者の道に導くであろう」（コラソン書29章69節）を引用する。すなわち、自らを苦行する者は誰でも観想に至るというのである。さらに、預言者に啓示された書物、聖なる律法、そして人類に課せられたすべての宗教的規定は苦行を伴うため、苦行が観想の原因でないならば、それらはすべて偽りであり無益であるに違いないと主張する。また、この世と来世の両方において、 202すべては原理と原因と結びついている。原理には原因がないと主張するならば、すべての法と秩序は終わりを迎える。宗教的義務も正当化されず、食物が満腹の原因にもならず、衣服が暖かさの原因にもならない。したがって、行為に原因があると考えることは統一（タウヒード）であり、これを否定することは無効化（タアティール）である。それを主張する者は観想の存在を証明しており、それを否定する者は観想の存在を否定している。訓練（リヤーダト）は野生の馬の動物的な性質を変え、代わりに人間の性質を植え付け、地面から鞭を拾って主人に渡したり、足でボールを転がしたりするようになるのではないか。同様に、分別がなく異国の血を引く少年は、訓練によってアラビア語を話すように教えられ、母語の代わりに新しい言語を習得する。そして、凶暴な獣は、許可を与えられれば立ち去り、呼ばれれば戻ってくるように訓練され、自由よりも監禁を好むようになる。[116]したがって、サールとその追随者たちは、苦行は、思想の解明に言葉遣いや構成力が必要なのと同様に、神との合一を達成するために必要であると主張し、宇宙が時間内に創造されたという確信によって創造主の知識に導かれるように、低次の魂の知識と苦行によって神との合一に導かれるのだと主張する。

反対派の主張を述べます。彼らは、サールが引用したコーランの節（29章69節）はヒステロン・プロテロンであり、その意味は「我々が我々の道に導いた者は、我々のために全力を尽くす」であると主張しています。そして使徒は言いました。「あなたがたのうち、自分の行いによって救われる者は一人もいない。」「おお使徒よ」と彼らは叫びました。「あなたでさえも？」「私でさえも」と彼は言いました。「神が私をその慈悲で包み込まない限りは。」さて、苦行は人の行為であり、その行為は救いの原因にはなり得ません。救いは神の意志にかかっているからです。神はこう言っています。「神が正しい道に導こうと望む者は誰であれ、神はその者の胸を開いて受け入れるであろう。」 203イスラム教だが、彼が迷わせようと望む者は誰であれ、彼の胸を狭くするであろう」（クルアーン第6章125節）。彼は自らの意志を肯定することで、人類に課せられた宗教的規定（の効果）を否定する。もし苦行が合一の原因であるならば、イブリースは地獄に落ちなかっただろうし、もし苦行の怠慢が地獄に落ちる原因であるならば、アダムは決して祝福されなかっただろう。結果は予定された恩寵（イナヤト）にかかっているのであって、苦行の多さにかかっているのではない。最も努力する者が最も安全であるということではなく、最も恩寵を受ける者が神に最も近いということである。独房で礼拝する修道士は神から遠く離れているかもしれないし、酒場にいる罪人は神に近いかもしれない。世界で最も高貴なものは、宗教法（ムカッラフ）に従わない子供の信仰であり、この点では狂人と同じカテゴリーに属する。苦行は、最も高貴な賜物の原因ではない。劣ったものには、いかなる原因も必要ない。

私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、この論争における両者の違いは表現（イバーラート）にあると述べる。一方は「求める者は見つける」と言い、他方は「見つける者は求める」と言う。求めることは見つける原因であるが、見つけることが求める原因であることもまた真実である。一方は観想を得るために苦行を行い、他方は苦行を得るために観想を行う。実際、苦行は観想に対して、神からの賜物である神の祝福（タウフィーク）が服従（ターアト）に対して持つのと同じ関係にある。神の祝福なしに服従を求めることが不合理であるように、服従なしに神の祝福を求めることも不合理であり、観想なしに苦行があり得ないように、苦行なしに観想があり得ない。人は神の美の閃光によって苦行へと導かれ、その閃光が苦行の存在の原因である限り、神の導き（ヒダーヤト）は苦行に先行する。

さて、サールとその追随者たちの主張について 204苦行を肯定しないことが、預言者たちに啓示された書物に記されたすべての宗教的規定を否定することにつながるという主張は、訂正が必要である。宗教的義務（タクリフ）は神の導き（ヒダーヤト）に依存しており、苦行は神の証拠を肯定するに過ぎず、神との真の合一をもたらすものではない。神はこう仰せられた。「たとえ我々が天使たちを彼らに遣わし、死者たちが彼らに語りかけ、我々がすべてのものを彼らの前に集めたとしても、神がそう望まなければ、彼らは信じなかったであろう」（コルヒ6章111節）。信仰の原因は、証拠や苦行ではなく、我々の意志だからである。したがって、預言者たちの啓示と宗教的規定は合一に至る手段（アスバーブ）ではあるが、合一の原因（イッラト）ではない。宗教的義務に関して言えば、アブー・バクルはアブー・ジャフルと同じ立場にあったが、正義と恩寵を兼ね備えたアブー・バクルは成就したのに対し、正義はあっても恩寵のないアブー・ジャフルは成就しなかった。したがって、成就の原因は成就そのものであり、成就を求める行為ではない。なぜなら、もし求道者が求める対象と一体であれば、求道者は一体となり、その場合、求道者ではなくなるからである。成就した者は安らぎを得ているが、求道者は安らぎを得ることができない。

繰り返しますが、馬の性質は苦行によって変化するという彼らの主張に関して、苦行は馬の中に潜在的に備わっているものの、訓練されるまで現れない性質を引き出す手段に過ぎないことを知っておく必要があります。苦行によってロバが馬に、あるいは馬がロバに変わることは決してありません。なぜなら、それはアイデンティティの変化を伴うからです。そして、苦行にはアイデンティティを変える力がないため、神の前で肯定されることはあり得ません。

その霊的指導者、すなわちサールには、彼自身は独立した苦行が行われており、その苦行を実際に体験している間は、言葉で表現することができなかった。彼は、苦行について語ることだけを宗教とし、それを実践しない人々とは違っていた。本来は行動によってのみ成り立つべきものが、言葉で表現されるというのは、なんと不条理なことだろうか。 205言葉だけのものだ！要するに、スーフィーたちは苦行と規律の存在を認めることには一致しているが、それらに重きを置くのは誤りだと考えている。苦行を否定する者は、その現実を否定しているのではなく、苦行は人間の行為であるのに対し、観想は神によって保たれる状態であり、人がこのように保たれるまでは、その人の行為は価値を持ち始めないという理由から、苦行に重きを置くべきではない、あるいは聖なる場所で自分の行いに満足すべきではないと否定しているのである。神に愛される者の苦行は、彼らの選択とは無関係に神が彼らの内に行う働きであり、彼らを圧倒し、溶かしてしまう。しかし、無知な者の苦行は、彼ら自身の選択によって彼ら自身が行う働きであり、彼らを動揺させ、苦しめる。そして、苦しみは悪によるものである。したがって、できる限り自分の行いについて語ってはならない。いかなる状況においても、自分の低い魂に従ってはならない。なぜなら、あなたの現象的存在があなたを神から覆い隠しているからである。もしあなたが一つの行為だけで覆い隠されていたとしても、別の行為によって覆いが解かれるかもしれないが、あなたの存在全体が覆いであるため、あなたが完全に消滅するまでは、あなたは生存（バカー）に値する者にはならないだろう。よく知られた逸話によると、フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）はクーファに来て、ムハンマド・ブン・アル＝フサイン・アル＝アラウィの家に泊まった。イブラヒム・カワースもクーファに来て、アル＝ハッラージュのことを聞いて、彼に会いに行った。アル・ハッラージュは言った。「イブラヒームよ、あなたがスーフィズムと関わってきたこの40年間で、あなたはそこから何を得たのか？」イブラヒームは答えた。「私は神への信頼（タワックル）の教義を独自に確立しました。」アル・ハッラージュは言った。「あなたは霊的な性質を磨くことに人生を費やしてきたが、統一（アル・ファナー・フィ・ル・タウヒード）における消滅はどうなったのか？」つまり、「神への信頼とは、神に対するあなたの行いと、神に頼ることに関するあなたの霊的な卓越性を表す言葉である。もし人が霊的な性質を改善することに一生を費やすならば、物質的な性質を改善するためにもう一生が必要となり、神の痕跡や名残を見つける前に人生は失われてしまうだろう。」そして、メルヴのシャイフ・アブー・アリー・シヤーが言ったという話が伝えられている。「私は自分の下半身を見た 206魂が私の姿に似ていて、誰かがその髪をつかんで私の手に渡した。私はそれを木に縛り付けて滅ぼそうとしたとき、それは叫んだ。「アブー・アリーよ、心配しないでください。私は神の軍隊（ラシュカル・イ・フダーヤム）です。あなたは私を無にすることはできません。」また、ジュナイドの著名な仲間であるナサーのムハンマド・ブン・ウリヤーンについて、彼はこう言ったと伝えられている。「私が修行の段階で、下位の魂の堕落に気づき、その待ち伏せ場所を知ったとき、私はいつも心の中でそれに対する激しい憎しみを感じていました。ある日、若い狐のようなものが私の喉から出てきて、神はそれが私の下位の魂であることを私に知らせました。私はそれを足の下に投げつけ、蹴るたびにそれは大きくなりました。私は言った。「他のものは痛みや打撃によって破壊されるのに、なぜお前はそれを増やすのか？」 それは答えた。「私はひねくれたように創造されたからだ。他のものにとって痛みであるものは私にとって喜びであり、彼らの喜びは私にとって痛みである。」 当時のイマームであったシャイフ・アブー・ル・アッバース・シャカーニーは言った。「ある日、私は家に入ると、黄色い犬がそこに寝ていた。通りから入ってきたのだと思い、追い出そうとした。すると、それは私のスカートの下に忍び込み、姿を消した。」 今日クトゥブであるシャイフ・アブー・ル・カーシム・グルガーニー（神が彼の寿命を延ばしてくださいますように！）は、修行時代のことを語り、自分の下位の魂が蛇の形をしているのを見たことを話した。あるダルヴィーシュは言った。「私は自分の下位の魂がネズミの形をしているのを見た。『お前は誰だ？』と私は尋ねた。こう答えられた。「わたしは無頓着な者たちの滅びであり、彼らを悪へと誘う。しかし、神を愛する者たちの救いでもある。もしわたしが彼らと共に堕落していなければ、彼らは自分たちの清さを誇りにして高慢になるだろう。」

これらの物語はすべて、下位の魂が単なる属性ではなく、実体（`ayní）であり、私たちがはっきりと認識できる属性を持っていることを証明しています。使徒はこう言いました。「あなたの最大の敵は、あなたの両側の間にある下位の魂である。」あなたがその知識を得たとき、あなたはそれが規律によって制御できるものの、その本質と実体は滅びないことを認識するでしょう。もしそれが正しく知られ、制御されているならば、探求者はそれが自分の中に存在し続けても気にする必要はありません。 207したがって、低次の魂を苦行させる目的は、その属性を破壊することであって、その実在を消滅させることではない。さて、これから情欲の真の性質と欲望の放棄について論じよう。

情熱（ハワ）の真の性質についての論考。
ある人々の意見によれば、情欲とは低次の魂の属性に適用される用語であるが、別の人々の意見によれば、それは低次の魂が制御され方向付けられる自然な意志（irádat-i ṭab`）を表す用語であり、ちょうど精神が知性によって制御されるのと同じである。知性の能力を欠くすべての精神は不完全であり、同様に情欲の能力を欠くすべての低次の魂は不完全である。人間は知性と情欲によって絶えず相反する道へと誘われている。知性の呼びかけに従えば信仰に至るが、情欲の呼びかけに従えば誤謬と不信仰に至る。したがって情欲は覆いであり偽りの導き手であり、人間はそれに抵抗するように命じられている。情欲には2種類ある。（1）快楽と情欲の欲望、（2）世俗的な名誉と権威の欲望。快楽と欲望を追い求める者は酒場に入り浸り、人類はその悪影響から免れるが、名誉と権威を求める者は独房（サワーミ）や修道院に住み、自ら正しい道を見失うだけでなく、他者をも誤謬に導く。あらゆる行為が情欲に依存し、それに従うことに満足を見出す者は、たとえモスクにいても神から遠く離れているが、情欲を捨て去った者は、たとえ教会にいても神に近い。イブラヒム・カワースはこの逸話を語る。「かつてルームに70年間修道院にいる僧侶がいると聞いた。私は心の中で思った。『素晴らしい！修道誓願の期間は40年だ。この男は一体どんな境遇にあって70年もそこに留まっているのだろうか？』」私は彼に会いに行った。私が近づくと、彼は窓を開けて私に言った。「イブラヒムよ、あなたが来た理由は分かっている。私は修道士の誓いのために70年間ここに留まったのではなく、情欲に駆られた犬を飼っていて、私の 208「犬（サグバニ）を守り、他人に危害を加えないようにするため、この修道院に住まわせていただくのです。」彼がそう言うのを聞いて、私は叫びました。「主よ、あなたはたとえ人が完全な誤りに陥っていても、その人に正義を授けることができるのです。」彼は私に言いました。「イブラヒムよ、いつまで人を探し求めるのか。行って自分自身を探し求めなさい。そして自分自身を見つけたら、自分自身に気をつけなさい。なぜなら、この情欲は毎日、360種類もの神性の衣をまとい、人々を惑わすからだ。」

要するに、悪魔は人が罪を犯したいと願うまで人の心に入り込むことはできません。しかし、ある程度の情欲が現れると、悪魔はそれを取り上げて飾り立て、人の心に見せつけます。これが悪魔の誘惑（ワスワス）と呼ばれるものです。それは情欲から始まり、この事実に関して、神はイブリースが全人類を誘惑すると脅した際に、「まことに、あなたは私のしもべたちに対して何の力も持っていない」（コラ15:42）と言われました。なぜなら、悪魔は実際には人の低次の魂と情欲だからです。それゆえ、使徒は「ウマルを除いて、自分の悪魔（つまり情欲）に屈服させられなかった者はいない。ウマルは自分の悪魔を屈服させたからだ」と言いました。情欲はアダムの粘土に材料として混ざり合っています。それを放棄する者は王子となり、それに従う者は捕虜となります。ジュナイドは「神との合一とは何か」と尋ねられました。彼は「情欲を捨てることだ」と答えた。なぜなら、神の恩寵を求めるあらゆる献身行為の中で、情欲に抵抗することほど価値のあるものはないからだ。情欲に抵抗するよりも、釘で山を破壊する方がはるかに容易だからだ。私は『逸話』の中で、エジプト人のズルヌーンがこう言ったと読んだ。「私は空を飛んでいる男を見て、どうやってそこまで到達したのかと尋ねた。彼は『情欲（ハワー）の上に足を置いたので、空（ハワー）に昇ることができたのだ』と答えた。」ムハンマド・ブン・ファドル・アル＝バルヒーはこう言ったと伝えられている。「情欲と共に神の家に入り、神を訪ねる者には驚嘆する。なぜ彼は情欲を踏みにじって神に到達しないのか？」

下位の魂の最も顕著な属性は欲望（シャワット）である。 209情欲は人間の体のさまざまな部分に分散しており、感覚によって刺激されるものです。人は自分の体のあらゆる部分を情欲から守らなければならず、それぞれの行為について問われることになります。目の情欲は視覚、耳の情欲は聴覚、鼻の情欲は嗅覚、舌の情欲は発話、口蓋の情欲は味覚、身体（ジャサド）の情欲は触覚、そして精神の情欲は思考（アンディシーダン）です。神を求める者は、昼夜を問わず、感覚を通して現れるこれらの情欲の刺激を取り除くことに生涯を費やし、この欲望が内なる本性から取り除かれるよう神に祈るべきです。なぜなら、情欲に苦しむ者は、あらゆる霊的な事柄から覆い隠されてしまうからです。もし誰かが自分の努力でそれを退けようとするならば、その作業は長く苦痛を伴うでしょう。正しい道は諦め（タスリーム）です。メルヴのアブー・アリー・シヤーは次のように語ったと伝えられている。「私は沐浴に行き、預言者の慣習に従って剃刀（pubis tondendæ causâ）を使っていた。私は心の中でこう言った。『アブー・アリーよ、あらゆる欲望の源であり、あなたをこれほど多くの悪に苦しめているこの部分を切断せよ』と。すると、私の心の中で声がささやいた。『アブー・アリーよ、あなたは私の王国に干渉するつもりか？あなたのすべての手足は等しく私の意のままになるのではないか？もしあなたがそうするならば、私は私の栄光にかけて誓う。その場所のすべての毛に百倍の欲望と情熱を植え付けるだろう』」

人は自分の性質に内在する悪しきものに対しては無力であるが、神の助けによって、また神の意志に身を委ね、自らの力と強さを手放すことによって、その性質を変えることができる。実際、人が身を委ねるとき、神は彼を守護する。そして、神の保護によって、人は苦行によってよりも悪を滅ぼすことに近づく。なぜなら、ハエはハエたたき（ミダッバ）よりも傘（ミカンナ）で追い払う方がはるかに容易だからである。神の保護が人に定められていない限り、人は自らの努力によって何事も断つことはできない。また、神が人に働きかけない限り、人の努力は無益である。あらゆる努力行為は二つのカテゴリーに分類される。その目的は、神の定めを回避することか、あるいは神の定めに反して何かを得ることである。 210予定説についてですが、どちらの目的も不可能です。シブリが病気になったとき、医者が禁欲するように勧めたという話があります。「何を禁じればいいのですか？」と彼は言いました。「神が私に与えてくださるものからですか、それとも与えてくださらないものからですか？前者を禁じることは不可能ですし、後者は私の手に負えるものではありません。」この問題については、別の機会に詳しく論じたいと思います。

7.ハキーミス。
彼らは、当時の宗教指導者の一人であり、外的・内的科学のあらゆる分野に関する多くの著作を残したアブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ブン・アリー・アル＝ハキーム・アル＝ティルミズィーの信奉者である。彼の教義は聖性（ウィラーヤト）に基づいており、聖性の真の性質、聖者の位階、そして聖者の階級の適切な配置の遵守について説明していた。

彼の教義を理解するための第一歩として、神には人類の中から選ばれた聖者（アウリヤー）がおり、神は彼らの思いを世俗的な束縛から引き離し、肉欲的な誘惑から解放し、それぞれを特定の段階に位置づけ、これらの神秘の扉を開いたことを知っておく必要があります。このテーマについては多くのことが語られますが、ここでは特に重要な点をいくつか簡潔に述べておかなければなりません。

聖人（ウィラーヤット）の肯定に関する論考。
スーフィズムと神の知識の原理と基礎は聖性に基づいていることを知っておくべきです。聖性の真実性は、すべてのシャイフによって満場一致で肯定されていますが、それぞれ表現方法は異なっています。ムハンマド・ブン・アリー（アル＝ハキーム）の特異性は、彼がこの用語をスーフィズムの理論に適用した点にあります。

ワラーヤトは語源的には「支配権」（タサルルーフ）を意味し、ウィラーヤトは「命令権」（イマーラト）を意味します。ワラーヤトは また「主権」（ルブビヤト）も意味します。したがって、神は次のように言われました。「この場合、主権（アル＝ワラーヤト）は、主権者である神に属します。」 211真理」（Kor. xviii, 42）は、不信仰者が神の保護を求め、神に立ち返り、偶像を捨てるからである。また、 wiláyat は「愛」（maḥabbat）も意味する。Walíはmafúlの意味を持つfaílの形である可能性があり 、神は次のように言っている。「そして神は義人（yatawallá）を守られる」（Kor. vii, 195）。神はしもべをその行いと属性に任せるのではなく、その保護下に置くからである。また、walí はfáilと同義で強調されたfaíl の形である可能性があり、人は神に従い、神に対する義務を常に果たすように注意する（ tawallí kunad ）からである。したがって、能動的な意味でのwalíは「望む者」（muríd）であり、受動的な意味では「神の望みの対象である者」（（ムラード）。これらの意味は、神と人間の関係を意味するにせよ、人間と神の関係を意味するにせよ、すべて許容される。なぜなら、神は使徒の仲間たちに保護を約束し、不信仰者には保護者（マウラー）がいないと宣言したように、神は友人の保護者である可能性があるからである。[117] さらに、神はご自身の友情によって彼らを特別な方法で区別されるかもしれません。神は「神は彼らを愛し、彼らも神を愛する」（Kor. 5, 59）と言われたように、彼らは人々の好意から離れます。神は彼らの友（ walí）であり、彼らは神の友（ awliyá）です。また、神は、ある人には神への服従を貫き、罪から解放する「友情」（ wiláyat）を与え、別の人には、解き放ち縛る力を与え、祈りを聞き届け、願望を成就させる「友情」を与えるかもしれません。使徒が言ったように、「髪が汚れ、埃まみれで、二枚の古い衣服をまとった人がたくさんいるが、人々は決して気にかけない。しかし、もし彼が神にかけて誓うならば、神は彼の誓いを成就するだろう」。ウマル・ブン・ウマルのカリフ時代には、ナイル川は、いつものように流れを止めた。異教の時代には、毎年乙女を飾り立てて川に投げ込み、再び流れを起こさせていたからである。そこでウマルは紙にこう書いた。「おお川よ、もしお前が自らの意志で流れを止めたのなら、 212悪事を働けば、神の命令により、ウマルが汝に流れるように命じるであろう。」この紙が投げ込まれると、ナイル川は流れを再開した。

私が聖性について論じ、その実在を断言する目的は、聖者（ワリー）という名が、上述の資質を実際に備えている（ハール）人々にのみ正しく用いられるものであり、単に評判（カール）されている人々には用いられないことをあなたに示すためです。かつて、この主題に関する書物を著したシャイフもいましたが、それらは稀少となり、すぐに姿を消してしまいました。そこで、私はこの教義の著者である尊敬すべき霊的指導者による説明をあなた方にお勧めします。私自身の信仰はそれよりも強いからです。そうすることで、あなただけでなく、この本を読む幸運に恵まれたすべてのスーフィズムの探求者も、多くの教訓を得ることができるでしょう。

セクション。
ワリーという言葉は俗語として広く使われており、コーランや使徒伝承にも見られることを知っておくべきです。例えば、神はこう仰せられました。「まことに、神の友 （アウリヤー）には恐れはなく、悲しむこともない」（コーラン10章63節）。また、「神は信じる者たちの友（ワリー）である」（コーラン2章258節）。そして使徒はこう言いました。「神のしもべの中には、預言者や殉教者たちが幸福だと考える者たちがいる。」人々は尋ねました。「彼らは誰ですか？私たちが彼らを愛せるように、彼らを説明してください。」彼は答えました。「神の慈悲によって、富もなく、生計を立てようともせず、互いに愛し合う者たちです。彼らの顔は輝き、光の玉座に座ります。人々が恐れるとき、彼らは恐れず、人々が悲しむとき、彼らは悲しみません。」そして彼はこう朗誦した。「まことに、神の友には恐れはなく、悲しむこともない」（コリント10:63）。さらに使徒は、神がこう言われたと伝えた。「聖者（ワリー）を傷つける者は、私に戦いを挑んだことになる。」

これらの聖句は、神が友情によって特別に区別し、神の王国の統治者として選び、神の行動を顕現させるために選び出し、特別に優遇した聖者 （アウリヤー）がいることを示しています。213様々な種類の奇跡（カラマート）によって、彼らは生まれながらの堕落から清められ、低次の魂と情欲の束縛から解放され、すべての思考が神に向けられ、親密さが神のみに向けられるようになった。このようなことは過去の時代にもあり、現在もあり、復活の日まで今後も続くであろう。なぜなら、神はこの（ムスリム）共同体を他のすべての共同体よりも高め、ムハンマドの宗教を守ることを約束されたからである。この宗教の伝統的かつ知的な証拠が神学者（ウラマー）の間にある以上、目に見える証拠は聖者と神の選民の間にあることになる。ここで、我々に反対する二つの派閥、すなわちムウタズィラ派と人間化論者（ハシュウィヤ）の一般大衆がいる。ムウタズィラ派は、あるムスリムが他のムスリムよりも特別に特権を与えられていることを否定する。しかし、聖人が特別な特権を与えられていないのであれば、預言者も特別な特権を与えられていないことになる。そして、これは不信仰である。俗っぽい擬人主義者たちは、特別な特権が与えられることは認めるものの、そのような特権を持つ人々は過去には存在したが、今はもう存在しないと主張する。しかし、彼らが過去を否定しようと未来を否定しようと、どちらも同じである。なぜなら、どちらの否定も他方より優れているわけではないからだ。

神は、預言者の証拠（ブルハーン・イ・ナバウィ）を今日まで残し、聖者たちをその顕現の手段とし、真理のしるしとムハンマドの真実性の証拠が明瞭に見え続けるようにされた。神は聖者たちを宇宙の統治者とし、彼らは完全に神の御業に専念し、肉欲的な情欲に従うことをやめられた。彼らの到来の祝福によって天から雨が降り、彼らの生活の清らかさによって大地から植物が芽吹き、彼らの霊的な影響力によってムスリムは不信仰者に対して勝利を得る。彼らの中には、隠れていて互いを知らず、自分たちの境遇の素晴らしさに気付かず、あらゆる状況において自分自身からも人類からも隠されている四千人がいる。伝承はこのことを伝えており、 214聖者たちの言葉は、その真実を宣言しており、私自身も（神に感謝！）このことを直接体験（ハバル・イ・イヤン）した。しかし、解き放ち縛る力を持つ神の法廷の役人の中には、アヒヤールと呼ばれる300人、アブダルと呼ばれる40人、アブラールと呼ばれる7人、アウタドと呼ばれる4人、ヌカバと呼ばれる3人、そしてクトゥブまたはガウスと呼ばれる1人がいる。これらの者は皆互いに知り合いであり、相互の同意なしには行動できない。

ここで、俗人は、彼らが互いを聖人だと認識しているという私の主張に異議を唱えるかもしれない。もしそうであるならば、彼らは来世での運命について確信を持てているはずだからだ。私は、聖人であることを知っていることが安心につながると考えるのは不合理だと答える。信者は自分の信仰を知っていても安心できないことがある。聖人であることを知っている聖人についても同じことが言えるはずだ。とはいえ、神が奇跡的に聖人に来世における安心感を与え、同時に彼を霊的に健全な状態に保ち、不従順から守ることはあり得る。シャイフたちは、私が説明した理由から、この問題について意見が分かれている。隠れた四千人に属する者たちは、聖人が自らを聖人だと認識できることを認めないが、他の階級に属する者たちは反対の見解をとる。それぞれの意見は、多くの法学者や学者によって支持されている。アブー・イスハーク・イスファラーイニー[118]また、古代の学者の中には、聖人は自分の聖性を知らないと考える者もいるが、アブー・バクル・ブン・フラクは[119]や過去の世代の他の人々は、彼がそれを自覚していると主張している。私は前者の人々に尋ねる。聖者が自分自身を知ることで、どのような損失や悪を被るのか。もし彼らが、聖者だと自覚すると傲慢になると主張するならば、私は、神の保護は聖者の必要条件であり、悪から守られている者は自惚れることはないと答える。並外れた奇跡（カラマート）を絶えず授けられている聖者が、自分が聖者であることやこれらのことを自覚していないというのは、非常に一般的な考え（スハン・イ・サクト・アーミヤーナ）である 215奇跡は奇跡であるべきだ。どちらの陣営にも一般大衆の中に支持者がいるが、意見は重要ではない。

しかし、ムウタズィラ派は、聖性の本質を構成する特別な特権や奇跡を否定する。彼らは、すべてのムスリムは神に服従するとき神の友（アウリヤー）であり、信仰の規定を守り、神の属性や神のヴィジョンを否定し、信者が永遠に地獄で呪われることを許し、啓示を顧みずに理性によって課せられた義務のみを認める者は「友」（ワリー）であると主張する。すべてのムスリムは、そのような人物は「友」ではあるが、悪魔の友であるという点で同意する。ムウタズィラ派はまた、聖性に奇跡が伴うならば、すべての信者は奇跡を受けるべきであると主張する。なぜなら、彼らは皆信仰（イーマーン）を共有しており、根本的なものを共有しているならば、派生的なものも同様に共有しなければならないからである。さらに、奇跡は信者にも不信者にも授けられることがある、例えば、旅の途中で空腹や疲労を感じている人に食べ物を与えたり、動物に乗せてあげたりする人がいる、と彼らは言う。また、一晩で長距離を移動できるとしたら、使徒はまさにその人だったに違いない、と彼らは付け加える。しかし、使徒がメッカへ出発したとき、神はこう言われた。「そして、彼ら（動物たち）は、あなたがたが大変な苦労をしなければ到達できなかったであろう土地へ、あなたがたの荷物を運んでくれる」（コラソン16:7）。私はこう答える。「あなた方の議論は無価値だ。なぜなら、神はこう言われたからだ。『夜に聖なるモスクからさらに遠いモスクへしもべを運ばせた方に栄光あれ』（コラソン17:1）。奇跡は特別なものであり、一般的なものではない。しかし、もしすべての教友が奇跡的にメッカに運ばれたとしたら、それは一般的な事例となり、目に見えないものへの信仰の原則をすべて破壊してしまうでしょう。信仰は一般的な用語であり、義人にも悪人にも等しく当てはまりますが、聖性は特別なものです。教友たちのメッカへの旅は前者の範疇に属しますが、使徒の場合は特別な事例であったため、神は彼を一夜にしてメッカからエルサレムへ、そしてそこから神から弓2本分の距離まで運ばれたのです。 216臨席し、夜が更ける前に彼は戻ってきた。また、特別な特権を否定することは明らかに不合理である。宮殿には侍従、管理人、馬丁、宰相がおり、彼らは皆王の召使いではあるが、地位は平等ではない。同様に、信者も信仰に関しては平等であるが、従順な者、賢明な者、敬虔な者、無知な者がいる。

セクション。
歴代のシャイフたちは皆、聖性の真の意味について示唆を与えてきました。ここでは、それらの定義の中からできる限り多くをまとめてみたいと思います。

アブー・アリ・ジュザジャニはこう述べています。「聖者は自身の状態において消滅し、真理の観想において存続する。彼は自分自身について何も語ることができず、神以外の誰とも安らぎを得ることができない。」なぜなら、人は自身の状態しか知らず、すべての状態が消滅したとき、自分自身について何も語ることができなくなるからである。また、自分の状態を語ることができる他の誰とも安らぎを得ることができない。なぜなら、自分の隠された状態を他人に伝えることは、愛する者の秘密を明かすことであり、その秘密は愛する者自身以外には明かすことができないからである。さらに、観想においては神以外の何物も顧みることは不可能である。それでは、どうして彼は人類と安らぎを得ることができようか。ジュナイドは言った。「聖者は恐れを抱かない。なぜなら、恐れとは将来の災難か、あるいは望むものの最終的な喪失を予期することだからである。一方、聖者はその時代の息子（イブン・ワクティヒ）である。彼には何かを恐れる未来はない。そして、恐れを抱かないのと同様に、希望も抱かない。なぜなら、希望とは望むものを得るか、あるいは不幸から解放されることを予期することであり、これは未来に属するものだからである。また、彼は悲しまない。なぜなら、悲しみは時間の厳しさから生じるものであり、満足の輝き（リダー）と調和の園（ムワファカート）の中にいる者が、どうして悲しみを感じるだろうか？」俗人はこの言葉から、聖者は恐れも希望も悲しみも感じないのだから、その代わりに 安全（アムン）​​を持っていると考えるかもしれないが、聖者は安全を持っているわけではない。217安全は隠されたものを見ないこと、そして「時間」に背を向けることから生じる。そして、この（安全の欠如）は、人間性（バシャリヤート）を顧みず、属性に満足しない人々の特徴である。恐怖、希望、安全、悲しみはすべて低次の魂の関心事を指し、それが消滅すると満足（リダー）が人間の属性となり、満足が達成されると、彼の状態は状態の創造主（ムハッウィル）のヴィジョンにおいて不動（ムスタキーム）となり、彼はすべての状態に背を向ける。そして聖性が彼の心に啓示され、その意味が彼の最も深い思考に明らかになる。アブー・ウスマーン・マグリブは言う。「聖者は時に称賛される（マシュフール）が、誘惑される（マフトゥーン）ことはない」と。また別の者は言う。「聖者は時に隠される（マストゥール）が、称賛されることはない」と。誘惑は偽りから成り立っています。聖人は真実でなければならず、嘘つきが奇跡を起こすことは不可能である以上、聖人は誘惑されることはないということになります。この二つの格言は、聖人が自分が聖人であることを知っているかどうかという論争に関係しています。知っているならば称賛され、知らないならば誘惑されるのです。しかし、この説明は面倒です。イブラヒム・ブン・アドハムがある男に神の聖人の一人になりたいかと尋ね、男が「はい」と答えると、「この世でも来世でも何も欲しがらず、完全に神に身を捧げ、心から神に立ち返りなさい」と言ったと伝えられています。この世を欲することは、移ろいゆくもののために神から離れることであり、来世を欲することは、永遠なるもののために神から離れることである。移ろいゆくものは滅び、それを放棄しても無意味になるが、永遠なるものは滅びることがない。したがって、それを放棄しても不滅である。アブー・ヤズィードは「聖者とは誰か」と問われ、こう答えた。「神の命令と禁じに忍耐強く従う者である」。なぜなら、人が神を愛すれば愛するほど、その心は神の命令を敬い、その体は神の禁じることから遠ざかるからである。アブー・ヤズィードはこう言ったと伝えられている。「かつて私は、神の聖者とは 218ある町で、私は彼を訪ねるために出発しました。彼のモスクに着くと、彼は自室から出てきて、モスクの床に唾を吐きました。私は彼に挨拶もせずに引き返し、心の中でこう思いました。「聖者は、神が彼を霊的な状態に保ってくださるよう、宗教法を守らなければならない。もしこの男が聖者であったなら、モスクへの敬意から床に唾を吐くことはなかっただろうし、あるいは神は彼に与えられた恩寵を損なうようなことはしなかっただろう。」その夜、私は夢の中で使徒が私にこう言いました。「アブー・ヤズィードよ、あなたが成し遂げたことの祝福があなたに訪れた。」翌日、私はあなた方がご覧になっているこの境地に達したのです。また、シャイフ・アブー・サイードを訪ねてきた男が左足を前にしてモスクに入ったという話を聞いた。シャイフは「友の家に入る方法を知らない者は、我々にはふさわしくない」と言って、その男を追い出すよう命じた。この危険な教義を採用した異端者の中には、神への奉仕（キドマト）は聖者になる過程でのみ必要であり、聖者になった後は奉仕は廃止されると主張する者もいる。これは明らかに間違っている。真理への道には、奉仕の義務が廃止される「段階」など存在しない。この問題については、適切な場所で詳しく説明しよう。

奇跡の肯定に関する講話（カラマート）。
聖人が宗教法の義務を破らない限り、奇跡が授けられる可能性があることを知っておくべきです。正統派イスラム教徒の両派はこの点について同意しており、また、そのような奇跡は神によって定められたものの一種であり、その顕現は宗教法のいかなる原則にも矛盾しないため、知的に不可能ではありません。また、それらを一つの種類として捉えることは、理性的に不自然でもありません。奇跡は聖人の誠実さの証であり、偽者に対しては、その主張が偽りであることを示す以外に顕現することはありません。それは、聖人がまだ宗教上の義務を負っている間に行われる特別な行為（filí náqiḍ-iádat）であり、知識によってそれが可能な者は誰でも、 219神から授けられた能力によって、演繹法によって真偽を区別できる彼は、聖人である。スンニ派の中には、奇跡は認められるが、証拠となる奇跡（ムジザット）の程度ではないと主張する者もいる。[120] ):彼らは、例えば、慣習に反して祈りが聞き届けられ、成就するなどとは認めません。私はこう答えます。「真の聖者が宗教的義務を負っている間に、慣習に反する行為を行うことのどこが悪いとお考えですか？」もし彼らが、それは神によって定められたものの一種ではないと言うならば、この主張は誤りです。また、もし彼らが、それは定められたものの一種ではあるが、真の聖者がそれを行うことは預言の無効化と預言者への特別な特権の否定を伴うと言うならば、この主張もまた受け入れられません。なぜなら、聖者は奇跡（カラマート）によって特別に区別され、預言者は証拠となる奇跡（ムジザート）によって区別されるからです。そして、聖者は聖者であり、預言者は預言者である以上、そのような用心深さを正当化するような類似性は両者の間にはありません。預言者の卓越性は、奇跡や証拠となる奇跡、あるいは慣習に反する行為によるのではなく、彼らの高位の地位と罪の汚染から守られていることによる。すべての預言者は、そのような奇跡を行う力（イジャーズ）を持つ限りにおいて平等であるが、程度において他の預言者よりも優れている者もいる。このように、行為に関して平等であるにもかかわらず、ある預言者は他の預言者よりも優れているのだから、預言者が聖者よりも優れているとしても、慣習に反する奇跡（カラマート）が聖者にも授けられてはならない理由は何だろうか。そして、預言者の場合、慣習に反する行為によって、ある預言者が他の預言者よりも高位になったり、特別な特権を与えられたりすることはないので、聖人の場合も同様に、同様の行為によって、ある聖人が預言者よりも特別な特権を与えられることはない。つまり、聖人は預言者と同質（ハムサン）になることはない。この証明は、理性的な人々にとって、この問題が抱えるかもしれないあらゆる困難を解消するだろう。 220彼らに提示された。「しかし、奇跡が慣習に反する聖人が預言者だと主張するとしたらどうだろうか」と問われるかもしれない。私は、それは不可能だと答える。なぜなら、聖人であることには真実性が伴い、嘘をつく者は聖人ではないからである。さらに、預言を装う聖人は、証拠となる奇跡の（真正性）に疑念を投げかけることになり、それは不信心である。奇跡（カラマート）は敬虔な信者にのみ授けられるものであり、嘘は不敬虔である。そうであるならば、聖人の奇跡は預言者の証拠を裏付ける。二種類の奇跡を調和させることに困難はない。使徒は証拠となる奇跡の現実性を確立することによって預言を確立し、聖人は自らが行う奇跡によって使徒の預言と自身の聖性の両方を確立するのである。したがって、真実を語る聖人は、真実を語る預言者と同じことを言う。前者の奇跡は、後者の証拠となる奇跡と同一である。信者は聖人の奇跡を見ても、預言者の真実性に対する確信を深めるのであって、疑念を抱くことはない。なぜなら、両者の主張に矛盾がないからである。同様に、法律においても、複数の相続人が相続権について合意している場合、そのうちの一人が相続権を立証すれば、他の相続人の相続権も立証される。しかし、相続権が矛盾している場合はそうはならない。したがって、預言者が自らの預言が真実である証拠として証拠となる奇跡を挙げ、その主張が聖人によって裏付けられるならば、いかなる困難も生じるはずがない。

証拠となる奇跡（mujizát）と奇跡（karámát）の違いについての考察。 どちらの種類の奇跡も詐欺師によって行われることはないことがすでに示されているので、今度はそれらをより明確に区別する必要がある。ムジザートは公然の奇跡であり、カラマートは 秘密である。なぜなら、前者は他者に影響を与える結果をもたらすのに対し、後者はそれを行う人物に固有のものであるからである。また、ムジザートを行う者は自分が並外れた奇跡を行ったと確信しているが、カラマートを行う者は 自分が本当に奇跡を行ったのか、それとも 221彼が無意識に欺かれているかどうか（istidráj ）。mujizátを行う者は 法に対する権威を持ち、それを整理する際に、神の命令に従って、彼が無意識に欺かれているかどうかを否定または肯定する。[121]一方、 カラマートを行う者は、（神の意志に）身を委ね、課せられた定めを受け入れる以外に選択肢はない。なぜなら、 聖者のカラマートは、預言者によって定められた律法と決して矛盾しないからである。次のように言われるかもしれない。「もし証拠となる奇跡が預言者の真実性の証明であるならば、それでもなお、同じ種類の奇跡は預言者でない者によっても行われる可能性があると主張するならば、それらは通常の出来事（ムウタド）となる。したがって、ムウジザートの現実性に関するあなたの証明は、カラマートの現実性を確立するあなたの議論を無効にする。」私はこう答えます。「そうではありません。聖人のカラマートは預言者のムジザートと同一であり、同じ証拠を示します。一方に現れるイジャーズ（比類なき）の性質は、他方に現れる同じ性質を損なうものではありません。」異教徒がメッカでフバイブを絞首台にかけたとき、当時メディナのモスクに座っていた使徒は彼を見て、彼に何がされているかを教友たちに伝えました。神はまたフバイブの目から覆いを取り除き、彼が使徒を見て「あなたに平安あれ！」と叫びました。そして神は使徒に彼の挨拶を聞かせ、フバイブに使徒の答えを聞かせました。さて、メディナの使徒がメッカのフバイブを見たという事実は、紛れもない奇跡であり、メッカのフバイブがメディナの使徒を見たという事実も同様に並外れた出来事でした。したがって、時間的な不在と空間的な不在に違いはありません。なぜなら、フバイブの奇跡（カラマート）は、彼が空間的に使徒から離れていたときに起こり、後の時代の奇跡は、時間的に使徒から離れていた人々によって起こったからです。これは明確な区別であり、カラマートがイジャーズ（預言者によって行われた奇跡）と矛盾するはずがないという明白な証拠です。カラマートは、ムジザートを行った者の真実を証言しない限り、確立されません。 222そして、そのような証言をする敬虔な信者以外には、それらは授けられません。ムスリムのカラマートは、使徒の並外れた奇跡（ムジザト）です。なぜなら、彼の律法が永続的であるように、彼の証明（フッジャト）もまた永続的でなければならないからです。聖者たちは使徒の使命の真実の証人であり、不信者（ベガーナ）によって奇跡（カラマート）が起こされることはあり得ません。

この話題に関して、イブラヒム・カワースの話が伝えられており、これはまさにこの状況にふさわしい。イブラヒムは言った。「私はいつものように世俗的なものから離れ（タジュリド）、砂漠へと下っていった。しばらく進むと、一人の男が現れ、私に同行させてほしいと懇願した。私は彼を見て、嫌悪感を覚えた。彼は私に言った。『おお、イブラヒムよ、怒らないでくれ。私はキリスト教徒で、その中でもサビアン派の一人だ。私はあなたの同行者になることを望み、ルームの辺境からやって来たのだ。』彼が不信仰者だと知ったとき、私は平静を取り戻し、彼を仲間として迎え、彼に対する義務を果たすことがより容易になった。私は言った。「おお、僧侶よ、私は何も持っていないので、あなたが食べ物や飲み物に困るのではないかと心配しています。」「おお、イブラヒムよ」と彼は言った。「あなたの名声は世間でそれほど大きいのか、それでもなお食べ物や飲み物のことを心配しているのか？」私は彼の大胆さに驚き、彼の主張を確かめるために彼を仲間として受け入れた。七日七晩旅した後、私たちは喉の渇きに襲われた。彼は立ち止まり、叫んだ。「おお、イブラヒムよ、人々は世界中であなたの称賛を喧伝している。今、あなたがこの宮廷でどれほどの親密な特権（グスタキーハー）を持っているか（つまり、あなたがどれほど神に愛されているか）を見せてくれ。私はもう耐えられない。」私は頭を地面に伏せ、「主よ、私を善意で思ってくれるこの不信仰者の前で、私を辱めないでください！」と叫んだ。頭を上げると、皿の上にパンが2つと水が2杯乗っているのが見えた。私たちはそれを食べ、飲み、旅を続けた。7日が過ぎた後、彼が再び私を試そうとする前に、私は彼を試すことにした。「おお、修道士よ」と私は言った。「今度はあなたの番だ。あなたの苦行の成果を見せてくれ。」彼は頭を伏せた。 223地上に降りて何かを呟くと、たちまちパン4つと水4杯が入った皿が現れた。私は驚き、悲しみ、自分の境遇に絶望した。「これは不信仰者のために現れたのか。どうしてこれを食べたり飲んだりできるだろうか」と私は言った。彼は私に味見するように言ったが、私は拒否して言った。「あなたはこれに値しないし、あなたの霊的な状態にもそぐわない。もしこれを奇跡（カラマート）と考えるなら、奇跡は不信仰者には与えられない。もしこれをあなたからの施し（マウナート）と考えるなら、あなたは詐欺師ではないかと疑わざるを得ない。」彼は言った。「味見しなさい、イブラヒムよ！私はあなたに二つの喜びを与えよう。一つ目は、私がイスラム教に改宗したこと（ここで彼は信仰告白をした）、二つ目は、あなたが神から大きな栄誉を受けていることだ。」 「どうしてですか？」と私は尋ねた。彼はこう答えた。「私には奇跡を起こす力はありませんが、あなたのせいで恥ずかしくなり、頭を地面に伏せて神に、もしムハンマドの宗教が真実ならパン2つと水2杯を、そしてイブラヒム・カワースが神の聖人の一人ならさらにパン2つと水2杯をくださいと懇願したのです。」するとイブラヒムは食べたり飲んだりし、かつて修道士だった男はイスラム教で名声を得た。

さて、この慣習違反は、 聖人のカラマートに付随するものではあるが、預言者によって行われる証拠となる奇跡と同一である。しかし、預言者が不在の時に証拠が他の人に与えられることや、聖人の臨在時にその奇跡的な力の一部が他の人に移されることは稀である。実際、聖性の終わりは預言の始まりに過ぎない。あの修道士は、ファラオの魔術師たちのような隠れた（聖人）の一人であった。イブラヒムは預言者の慣習違反の力を確証し、彼の仲間もまた預言を確証し、聖性を称えることに努めていた。これは、神が永遠の摂理によって成就された目的である。これがカラマートとイジャーズの明確な違いである。聖人への奇跡の顕現は第二の奇跡であり、それらは秘密にされるべきであり、意図的に漏らされるべきではない。私のシャイフは、聖者が自分の聖性を明かし、聖者であると主張するならば、その霊的状態の健全性は 224それによって損なわれるが、もし彼が宣伝を得ようと努力するならば、彼は自惚れによって道を誤るだろう。

神性を装う者たちによる、証拠となる奇跡の行為に関する論考。
この宗派のシャイフたちとすべての正統派イスラム教徒は、預言者の奇跡（ムジザット）に似た並外れた行為を不信仰者が行うことで、その行為によって彼が偽者であることが疑いなく示されるという点で一致している。例えば、ファラオは400年間一度も病気にかからず生き、高い場所に登ると水は彼について行き、彼が止まると止まり、彼が動くと動いた。しかし、賢明な人々はためらうことなく彼の神性への主張を否定した。なぜなら、賢明な人なら誰でも、神は受肉（ムジャッサム）でも複合（ムラッカブ）でもないことを認めているからである。イラムの領主であったシャッダードとニムロドの驚くべき行為を類推して判断してほしい。同様に、信頼できる情報筋によると、終わりの日にダッジャールが現れて神性を主張し、二つの山が彼と共に、一つは彼の右手に、もう一つは彼の左手に付き従い、彼の右手の山は幸福の場所であり、彼の左手の山は苦しみの場所であり、彼は人々を自分のもとに呼び寄せ、彼に加わることを拒む者を罰するとされています。しかし、たとえ彼がそのような並外れた行為を百倍も行ったとしても、賢明な人は彼の主張の偽りを疑うことはないでしょう。なぜなら、神はロバに乗ったり盲目であったりしないことは周知の事実だからです。このようなことは、神の欺瞞（イスティドラージ）の原則に該当します。同様に、使徒を偽って装う者が並外れた行為を行うことで、彼が偽者であることが証明されるのと同様に、真の使徒が同様の行為を行うことで、彼が本物であることが証明されるのです。しかし、真の請求者と偽者を区別することに疑義が生じる可能性や困難がある場合は、そのような行為は実行できない。なぜなら、その場合、忠誠の原則（バイアト）が無効になるからである。さらに、同様のことが起こり得る。 225奇跡（カラマート）のような行為は、たとえ行いが悪くても、信仰においては非難されるべき点のない、聖人であると主張する者によって行われることがある。なぜなら、その奇跡的な行為によって、彼は使徒の真実を確証し、彼に与えられた神の恵みを明らかにし、問題の行為を自分の力によるものとはしないからである。信仰（イーマーン）の根本的な事柄において、証拠なしに真実を語る者は、聖人であることの事柄においても、証拠と確固たる信念をもって常に真実を語るであろう。なぜなら、彼の信念は聖人の信念と同じ質のものであるからである。そして、彼の行いが彼の信念と一致しないとしても、彼の聖人であるという主張は、彼の信仰の主張と同様に、彼の悪行によって明らかに矛盾することはない。実際、奇跡（カラマート）と聖人であることは、人間が獲得するものではなく、神からの賜物である。したがって、人間の行い（カスブ）が神の導きの原因となることはない。

私はすでに、聖人は罪から守られている（マアズム）わけではない、なぜなら罪のなさは預言者に属するからであるが、聖人としての地位の否定を伴ういかなる悪からも守られている（マフフーズ）と述べてきた。そして、聖人としての地位の否定は、それが生じた後には、信仰と矛盾するもの、すなわち背教（リッダト）に依存するのであって、罪に依存するのではない。これは、ティルミズのムハンマド・ブン・アリー・ハキーム、またジュナイド、アブー・ル・ハサン・ヌーリー、ハーリス・ムハーシビー、その他多くの神秘主義者（アフル・イ・ハカーイク）の教義である。しかし、サフル・ブン・アリー・ハキームのように、行いを重視する者（アフル・イ・ムアマラート）は、アブドゥッラー・オブ・トゥスター、アブー・スレイマン・ダーラーニー、ハムドゥーン・カッサールらは、聖者となるには絶え間ない服従（ターアト）が必要であり、聖者の心に大罪（カビーラ）が浮かんだら聖者となる資格を失うと主張している。しかし、先に述べたように、ムスリムの間では、大罪によって信仰の枠から外れることはなく、聖者（ウィラーヤト）の地位に優劣はないという意見の一致（イジュマー）がある。したがって、神の恩寵（カラマサー）によって授けられたすべての奇跡の基礎である神の知識（マアリファト）の聖者は罪によって失われることはないのだから、それよりも劣るものが聖者となることはあり得ない。 226罪のために、卓越性や恩寵（カラマト）が失われるべきだという考え方について、シャイフたちの間では長きにわたる論争が繰り広げられており、ここでは詳しく述べるつもりはない。

しかし、最も重要なのは、この奇跡的な恩寵が聖人にどのような状態で現れるのかを確実に知ることです。それは、正気か酩酊状態か、恍惚状態（ガラバト）か平静状態（タムキン）かです。酩酊状態と正気状態の意味については、アブー・ヤズィードの教義の説明の中で詳しく説明しました。彼とエジプト人のズルヌーン、ムハンマド・ブン・ハフィーフ、フサイン・ブン・マンスール（アル・ハッラージュ）、ヤヒヤー・ブン・ムアーズ・ラーズィー、その他は、奇跡は聖人が酩酊状態にある時以外には授けられないのに対し、預言者の奇跡は正気の状態で行われると主張しています。したがって、彼らの教義によれば、これはムジザートとカラマートの明確な区別である。聖者は恍惚としているため、人々の声に耳を傾けず、彼らに自分に従うよう呼びかけないのに対し、預言者は冷静であるため、目的達成のために努力し、人々に自分の成し遂げたことに挑戦するよう促す。さらに、預言者は自分の並外れた力を顕現させるか隠すかを選択できるが、聖者にはそのような選択権はない。時には奇跡が望まれないのに与えられ、時には望まれないのに与えられる。なぜなら、聖者には宣伝活動がないため、その属性は存続するべきではなく、隠されており、その属性が消滅することが本来の状態だからである。預言者は法の人（ṣáḥib shar`）であり、聖者は内なる感情の人（ṣáḥib sirr）である。したがって、奇跡（カラマート）は、聖者が自己を離れ、困惑した状態にあり、かつその能力が完全に神の支配下にある状態でない限り、聖者には現れない。聖者が自己と共にあり、人間性（バシャリヤート）の状態を維持している間は、彼らは覆い隠されている。しかし、覆いが取り除かれると、彼らは神の恵みを悟り、困惑し、驚嘆する。奇跡は、覆いが取り除かれた状態（カシュフ）、すなわち近接（クルブ）の位においてのみ現れることができる。そして、その状態にある者は誰であれ、 227価値のない石さえも金のように見える。これは、預言者を除いて、いかなる人間も永続的に授けられることのない陶酔状態である。こうして、ある日、ハーリタはこの世から連れ去られ、来世を啓示された。彼は言った。「私はこの世から自らを切り離したので、この世の石も金も銀も土も、すべて私にとっては一つである。」翌日、彼はロバの世話をしているところを目撃され、何をしているのかと尋ねられると、「必要な食料を得ようとしている」と答えた。したがって、聖者たちは、正気の時は普通の人と同じだが、陶酔している時は預言者と同じ地位にあり、宇宙全体が彼らにとって金のように見えるのである。シブリは言う――

「どこへ行っても金と真珠
どこを見ても、荒野に銀が散らばっている。
私は師でありイマームであるアブー・アル＝カーシム・クシャイリーがこう言っているのを聞いたことがある。「かつて私はタバラニに、彼の霊的体験の始まりについて尋ねた。彼は、ある時サラフスの川底から石が欲しくなったと私に言った。彼が触れた石はすべて宝石に変わり、彼はそれらをすべて捨てた。」これは、彼にとって石と宝石は同じものだったから、あるいはむしろ、宝石には価値がなく、彼は宝石を欲していなかったからである。そして私はサラフスのホワジャ・イマーム・ハザーイニーが次のように語るのを聞いた。「少年時代、私は蚕のために桑の葉を採りにどこかへ行った。正午になると木に登り、枝を揺らし始めた。私がそうしていると、シャイフ・アブー・ル・ファドル・ブン・アル・ハサンが通りかかったが、彼は私に気づかなかった。私は彼が正気を失い、心が神と共にあったことに疑いはなかった。突然彼は頭を上げ、親密な大胆さで叫んだ。『主よ、あなたが私に髪を切るための小さな銀貨（ダンギー）を与えてから一年以上が経ちました。これがあなたの友に対するあなたの扱い方ですか？』」彼が話し終えるやいなや、木の葉や枝や根がすべて金色に変わったのを見た。アブ・ル・ファドルは叫んだ。「なんと奇妙なことか！私が口にするほんの些細な兆候が、背教の罪である。」 228（hama taríḍ-i má íráḍ ast）。心を楽にするために、あなたに一言も言うことはできません。」 シブリがティグリス川に400ディナールを投げ入れたという話があります。何をしているのかと聞かれると、彼は「石は水の中にある方が良い」と答えました。「しかし、なぜ貧しい人々にそのお金を与えないのですか？」と彼らは言いました。彼は「神に栄光あれ！自分の心から覆いを取り除いて、それをイスラム教徒の兄弟たちの心に置くだけなら、神の前でどんな嘆願をすればよいのでしょうか？彼らが自分より悪い状態になることを願うのは宗教的ではありません。」と答えました。これらすべての事例は、私がすでに説明した酩酊状態に属します。

一方、ジュナイド、アブー・ル・アッバース・サヤーリー、アブー・バクル・ワーシティー、そしてこの教義の著者であるティルミズのムハンマド・ブン・アリーは、奇跡は酩酊状態ではなく、冷静沈着な状態（サフウ・タムキン）で現れると主張している。彼らは、神の聖者は神の王国の統治者であり、神が完全に彼らに委ねた宇宙の監督者であると主張し、したがって彼らの判断は誰よりも健全でなければならず、彼らの心は神の被造物に対して誰よりも優しくなければならないと論じている。彼らは成熟しており（ラシダガン）、動揺や酩酊は未熟さの兆候であるのに対し、成熟によって動揺は冷静さに変わるのである。その時、そしてその時のみ、人は真に聖者となり、その時のみ、奇跡は本物となる。スーフィーの間では、アウタドは毎晩宇宙全体を巡らなければならず、もし彼らの目が届かない場所があれば、翌日にはその場所に何らかの欠陥が現れることがよく知られている。そして彼らはクトゥブに知らせ、彼がその弱点に注意を向け、彼の祝福によってその欠陥が取り除かれるようにしなければならない。聖者にとって金と土は一つであるという主張に関して言えば、この無関心は酩酊と真実を見失っていることの兆候である。より優れているのは、真の視覚と聴覚を持つ人であり、彼にとって金は金であり土は土であるが、前者の悪を認識し、「おお、黄色の鉱石よ！おお、白い鉱石よ！誰かを欺け」と言う。 229そうでなければ、私はあなたの堕落を知っているからである。」金銀の堕落を見る者は、それらが（自分と神との間の）ベールであると認識し、神はそれらを放棄した彼に報いるであろう。逆に、金が土と同じである者は、土を放棄しても完全になることはない。ハーリサは酔って、石と金は自分にとって同じであると宣言したが、アブー・バクルは正気で、世俗の富に手を出すことの悪を認識し、それを拒否した彼に神が報いることを知っていた。そのため彼はそれを放棄し、使徒が彼に家族のために何を残したのかと尋ねると、彼は「神と使徒」と答えた。そして、次の話はティルミズのアブー・バクル・ワラークによって伝えられている。「ある日、ムハンマド・ブン・アリー（アル＝ハキーム）が私をどこかに連れて行くと言った。私は答えた。「それはシャイフの命令によるものです。出発して間もなく、私は非常に恐ろしい荒野を目にしました。その真ん中に、流れる水の泉のそばの緑の木の下に黄金の玉座が置かれていました。玉座には美しい衣服をまとった人が座っていましたが、ムハンマド・ブン・アリーが近づくと立ち上がり、玉座に座るように言いました。しばらくすると、四方八方から人々が集まり、40人になりました。それからムハンマド・ブン・アリーが手を振ると、すぐに天から食べ物が現れ、私たちはそれを食べました。その後、ムハンマド・ブン・アリーはアリ私はその場にいた男に質問をしたが、彼は長々と説明し、私は一言も理解できなかった。ついにシャイフは別れを告げ、私に「行きなさい、あなたは祝福されているのだから」と言って立ち去った。ティルミズに戻ると、私は彼にその場所と男は誰だったのかと尋ねた。彼はその場所はイスラエル人の砂漠（ティヒ・イ・バニー・イスラエル）であり、その男は 宇宙の秩序がかかっているクトゥブであると教えてくれた。「シャイフよ」と私は言った。「どうやってティルミズからイスラエル人の砂漠にこんなに短時間で着いたのですか？」彼は答えた。「アブー・バクルよ、あなたの仕事は到着すること（ラシーダン）であって、質問をすること（プルシーダン）ではない。」これは酔っているのではなく、正気の証である。

これからスーフィーたちの奇跡や物語をいくつか紹介します。 230そして、それに関連する特定の証拠を、聖典（コーラン）の中に見出す。

彼らの奇跡についての議論。
奇跡の現実が論理的議論によって確立されたので、今度はコーランと使徒の真の伝承の証拠を知る必要があります。コーランと伝承の両方が、聖者によって行われた奇跡と並外れた行為の現実を宣言しています。これを否定することは、聖典の権威を否定することです。一例として、「そして我々は雲をあなた方の上に覆い、マナとウズラをあなた方に降らせた」（コーラン 2、54）という記述があります。もし懐疑論者がこれがモーセの証拠となる奇跡（ムジザト）であると主張するならば、私は異議を唱えません。なぜなら、聖者のすべての奇跡はムハンマドの証拠となる奇跡だからです。そして、この奇跡はモーセの時代に起こったものの、モーセの不在中に起こったので、必ずしもモーセによって行われたわけではないと言うならば、私は、モーセが民を離れてシナイ山に行ったときも、ムハンマドの場合も、同じ原則が当てはまると答えます。なぜなら、時間的に不在であることと空間的に不在であることに違いはないからです。また、ビルキスの王座を瞬く間にソロモンにもたらしたアーサフ・ブン・バルヒヤの奇跡についても語られています（Kor. xxvii, 40）。これはムジザットではなかったはずです。なぜなら、アーサフは使徒ではなかったからです。もしこれがムジザットであったならば、ソロモンによって行われたはずです。したがって、これはカラマトでした。また、マリアについて、ザカリアが彼女の部屋に入ると、夏に冬の果物が、冬に夏の果物が見つかったので、「これはどこから来たのですか？」と尋ねると、彼女は「神から来たのです」と答えたという話も伝えられています（コラ3:32）。マリアが使徒ではなかったことは誰もが認めています。さらに、洞窟の男たち（アズハーブ・アル＝カフ）の話があり、彼らの犬が彼らに話しかけ、彼らが洞窟の中で眠ったり寝返りを打ったりしたという話があります（コラ18:17）。これらはすべて並外れた行為であり、確かにムジザットではなかったので、カラマトであったに違いありません。このような奇跡（カラマト）は、例えば、 231宗教法に従う者が抱く願いが叶えられることによって祈りが聞き届けられること（ba-ḥuṣúl-i umúr-i mawhúm andar zamán-i taklíf）、あるいは短時間で長距離を移動できること、あるいは普段行かない場所から食べ物が現れること、あるいは他人の考えを読み取る力など。

真正な伝承の中には、洞窟の物語（ハディース・アル＝ガール）があり、次のように語られています。ある日、使徒の教友たちが、古代の人々の不思議な物語を聞かせてほしいと頼みました。すると使徒はこう言いました。「ある時、三人の人がある場所へ向かっていました。夕暮れ時、彼らは洞窟に避難しました。眠っている間に、山から岩が落ちてきて洞窟の入り口を塞いでしまいました。彼らは互いに言いました。『私たちの無私な行いが神の前で私たちのために嘆願されない限り、ここから逃れることはできないだろう。』そこで、そのうちの一人が話し始めました。「私には父と母がいて、ヤギ以外には何も財産がありませんでした。ヤギの乳を両親に与え、毎日薪を集めて売り、そのお金で両親と自分の食費を賄っていました。ある晩、私はかなり遅くに帰宅し、ヤギの乳を搾って食べ物に浸す前に、両親は眠ってしまいました。私は手に椀を持ったまま、何も食べずに朝までそこに立っていました。両親が目を覚まして食事をすると、私は座りました。」 「主よ」（彼は続けた）「もし私がこの件について真実を語っているなら、私たちを救い、助けに来てください！」使徒は言った。「すると岩が少し動き、裂け目が現れた。次の男が言った。「私は美しい盲目の娘に深く恋をしていたが、彼女は私の求愛を聞き入れてくれなかった。私は何とか彼女に120ディナールを送り、一晩私のものになってくれたらお金は彼女にあげると約束した。彼女が来たとき、神への畏れが私の心を捉えた。私は彼女から背を向け、お金は彼女にあげた。」彼は付け加えた。「神よ、もし私が真実を語っているなら、私たちを救ってください！」使徒は言った。「それから岩がさらに少し動き、裂け目は広がったが、彼らはまだそこから出ることができなかった。三番目の男が言った。「私は 232私のために働いていた労働者たちがいた。仕事が終わると、一人を除いて全員が賃金を受け取った。その一人は姿を消した。私は彼の賃金で羊を一頭買った。翌年には二頭になり、その翌年には四頭になり、すぐに大きな群れになった。数年後、その労働者が戻ってきて、賃金を求めた。私は彼に言った。「行って、これらの羊を全部持って行きなさい。これらはあなたのものだ。」彼は私が彼をからかっていると思ったが、私はそれが本当だと彼に保証し、彼は群れ全体を連れて行った。」語り手は付け加えた。「主よ、もし私が真実を語っているのなら、私たちをお救いください！」使徒は言った。「彼が話し終えるか終えないかのうちに、岩が洞窟の入り口から離れて、三人の男が出てきた。」[122]アブー・サイード・ハッラーズは次のように語ったと伝えられている。「長い間、私は3日に1回しか食事をしなかった。砂漠を旅していたとき、3日目に空腹で弱ってしまった。天からの声が私に言った。『お前は、下等な本性を鎮める食べ物を好むか、それとも食べ物なしで弱さを克服できる手段を好むか？』私は答えた。『おお神よ、私に力を与えたまえ！』そして私は立ち上がり、12の行程を旅した。」 233肉も飲み物もなし。」 現在、トゥスターにあるサフル・ブン・アブドゥッラーの家は「野獣の家」（バイト・アル＝シバー）と呼ばれており、トゥスターの人々は、多くの野獣が彼のところにやって来て、彼がそれらに餌を与え、世話をしていたことに同意している。 メルヴのアブ・アル＝カーシムは次の話を語る。「私がアブー・サイード・ハラーズと海岸を歩いていると、継ぎ当てのついた服を着て、インク瓶が取り付けられたバケツ（ラクワ）を持った若者を見かけた。ハラーズは言った。『この若者を見ると、彼は達人（ラシダガン）の一人のように見えるが、彼のインク瓶を見ると、彼は学生だと思う。彼に質問してみよう。』そこで彼は若者に近づき、『神への道とは何か？』と尋ねた。若者は答えた。「神に至る道は二つあります。俗人の道と選ばれた者の道です。あなたは後者を知りませんが、あなたが辿っている俗人の道とは、自分の行いを神に到達する原因とみなし、インク瓶が到達を妨げるものの1つだと考えることです。」エジプト人のズルヌーンは言う。「かつて私はエジプトからジッダへ向かう船に乗り込んだ。乗客の中に継ぎ当てのついた服を着た若者がいた。私は彼の仲間になりたかったが、彼は私に畏敬の念を抱かせたので、話しかける勇気がなかった。彼の精神状態は非常に高く、彼は常に信仰に励んでいた。ある日、ある男が宝石の入った財布をなくし、この若者に疑いがかかった。彼らは彼を虐待しようとしたが、私は『丁寧に彼に尋ねさせてください』と言った。私は彼に、彼が窃盗の疑いをかけられていること、そして私が彼を虐待から救ったことを告げた。「さて、これからどうしましょうか？」と私は言った。彼は天を見上げて、いくつか言葉を発した。すると魚たちが海面に現れ、それぞれが口に宝石をくわえていた。彼は宝石を一つ取り、告発者に渡した。それから彼は水に足を踏み入れ、立ち去った。すると真犯人は財布を落とし、船に乗っていた人々は悔い改めた。」イブラヒム・ラッキー[123]は次のように語ったと伝えられている。「修行僧の頃、私はマグリブのイスラム教徒を訪ねようと旅に出た。私は彼をモスクで見つけた。 234聖歌隊長を務めていた彼は、アルハムドを間違って発音した。私は心の中で「私の苦労は無駄になった」と思った。翌日、宗教的な清めを行うためにユーフラテス川の岸辺に向かっていたとき、道端で眠っているライオンを見た。振り返ると、私の後をつけてきた別のライオンと対峙した。私の絶望の叫びを聞いて、ムスリムが庵から出てきた。ライオンたちは彼を見ると、彼の前にへりくだった。彼はそれぞれの耳を取り、こすりながら言った。「神の犬どもよ、私の客に干渉してはならないと、お前たちに言ったではないか」それから彼は私に言った。「アブー・イスハークよ、お前は神の被造物のために外見を正すことに忙しく、それゆえ彼らを恐れているのだ。しかし、私は神のために自分の内面を正すことをしてきたので、神の被造物は私を恐れているのです。」ある日、私のシャイフはバイト・アル・ジンからダマスカスへ出発しました。激しい雨が降り始め、私は泥の中を苦労して歩いていました。シャイフの靴と服が全く乾いていることに気づきました。私がそれを指摘すると、彼は言いました。「そうです。私が神に疑いなく信頼を置き、貪欲の荒廃から自分の内面を守って以来、神は私を泥から守ってくださっているのです。」ある時、私には解き明かせない出来事が起こりました。私はトゥースでシャイフ・アブ・ル・カーシム・グルガーニーを訪ねに行きました。モスクの部屋で彼が一人でいるのを見つけ、彼は柱に全く同じ難問を説いていたので、私は質問する前に答えを得ました。「おお、シャイフ」と私は叫びました。「あなたは誰にこれを言っているのですか？」彼は答えた。「息子よ、神は今この柱に語らせ、私にこの質問をさせたのだ。」 ファルガナのアシュラタクという村で、[124]地上のアウタドの一人である老人がいた[125] ―その国のダルヴィーシュたちは皆、偉大なシャイフたちにバーブという称号を与えている―そして彼にはファーティマという老妻がいた。私はウズカンドから彼に会いに行った。彼の前に出ると、彼は言った。「なぜ来たのか？」私は答えた。「シャイフご本人にお会いし、私に慈悲深い眼差しを向けていただきたいからです。」彼は言った。「私はずっとあなたに会っている。」 235「いつから何月何日か、そしてあなたが私の視界からいなくなるまで、私はあなたに会いたいと思っています。」私は日付と年を計算しました。それはまさに私の改宗が始まった日でした。シャイフは言いました。「距離を越えること（シパルダン・イ・マサーファト）は子供の遊びです。これからは心（ヒンマト）で訪問しなさい。誰かを訪ねること（シャフス）は価値がなく、肉体的な存在（フズル・イ・アシュバーフ）には何の美徳もありません。」それから彼はファティマに何か食べ物を持ってくるように命じた。彼女は、その時期ではなかったが、新しいブドウの皿と、ファルガーナでは絶対に手に入らない新鮮な熟したナツメヤシを持ってきた。別の機会に、いつものようにミフナのシャイフ・アブー・サイードの墓のそばに一人で座っていたとき、白い鳩が墓を覆う布（フータ）の下に飛んでいくのを見た。私はその鳥が飼い主から逃げ出したのだと思ったが、布の下を覗いても何も見えなかった。これは翌日も、そして三日目にも同じことが起こった。私はそれが理解できず困惑していたが、ある晩、聖人の夢を見て、自分の経験について尋ねた。彼は答えた。「その鳩は私の善行（サファー・イ・ムアマラート）で、毎日私の墓に来て私と宴会（バ・ムナダマト・イ・マン）をするのだ。」[126]こうした話は他にもたくさん挙げることができますが、この本の目的はスーフィズムの原理を確立することです。派生的な事柄や行動については、伝承者（ナッカーラン）によって書物が編纂され、説教者（ムダッキラン）によって説教壇から伝えられています。そこで、この議論に関連するいくつかの点について、1つか2つの節で十分に説明し、再びこの話題に戻る必要がないようにします。

預言者が聖人よりも優れていることに関する論説。
スーフィーのシャイフたちの普遍的な同意により、聖者たちはあらゆる時、あらゆる状況において預言者たちに従属し、預言者たちの使命を確証する存在であることを知っておくべきです。 236預言者は聖人よりも優れている。なぜなら、聖人であることの終わりは預言の始まりに過ぎないからである。すべての預言者は聖人であるが、聖人の中には預言者でない者もいる。預言者は常に人間の属性から免除されているが、聖人は一時的に免除されているに過ぎない。聖人の束の間の状態（ハール）は、預言者の永遠の地位（マカーム）であり、聖人にとって地位（マカーム）であるものは、預言者にとってはベール（ヒジャーブ）である。この見解はスンニ派の神学者とスーフィー派の神秘主義者によって一致して支持されているが、ホラーサーンのハシュウィヤ派の一派、すなわち擬人化主義者（ムジャッシマ）はこれに反対している。彼らは統一（タウヒード）の原理について自己矛盾した議論を展開し、スーフィー主義の根本教義を知らないにもかかわらず、自らを聖者と称している。確かに彼らは聖者ではあるが、悪魔の聖者なのだ。彼らは聖者が預言者よりも優れていると主張するが、無知な者が神に選ばれたムハンマドよりも優れていると宣言していること自体が、彼らの誤りの十分な証拠である。同じ悪質な見解は、スーフィーを自称し、神の受肉と転生（インティカール）による（人間の体への）降臨、そして神の本質の分割（タジズィヤ）の教義を認める、別の擬人化主義者（ムシャッビハ）の一派にも見られる。私は約束した二つの非難されるべきスーフィーの一派についての記述の中で、これらの事柄を詳しく論じるつもりである。私が今言及しているこれらの一派は、ムスリムであると主張しているが、預言者に特別な特権を与えないという点でバラモン教徒と同調している。そして、この教義を信じる者は誰でも不信心者となる。さらに、預言者は宣伝者でありイマームであり、聖者はその信奉者である。イマームの信奉者がイマーム自身よりも優れていると考えるのはばかげている。要するに、すべての聖人の生涯、経験、霊的な力は、真の預言者のたった一つの行為に比べれば何の意味もないように見える。なぜなら、聖人は探求者であり巡礼者であるのに対し、預言者は到着し、発見し、説教し人々を改宗させるという命令を持って戻ってきたからである。もし上記の異端者の誰かが、 237王が派遣する使者は、通常、派遣先の人物よりも格下である。例えば、ガブリエルは使徒たちよりも格下である。これが私の主張に反するという意見に対して、私はこう答える。一人の人物に派遣される使者はその人物よりも格下であるべきだが、大勢の人々や民族に派遣される使者は、使徒たちが諸国民よりも格上であるように、彼らよりも格上である。したがって、預言者の一瞬は聖人の生涯全体よりも優れている。なぜなら、聖人は目標に到達した時に観想（ムシャハダト）について語り、本質的には人間であるにもかかわらず、人間性のベール（バシャリヤト）から解放されるからである。一方、観想は使徒の第一歩であり、使徒の出発点は聖人の目標であるため、両者を同じ基準で判断することはできない。神を求めるすべての聖人たちの満場一致の意見によれば、合一（ジャム）の境地は聖性の完成に属するものであることを、あなたは理解していないのですか。この境地において、人は恍惚とした愛の境地に達し、その知性は神の行為（フィイル）を見つめることに恍惚とし、神の働き手（ファーイル）への切望の中で、宇宙全体をそれとみなし、それ以外何も見えなくなります。アブー・アリー・ルードバーリーはこう言っています。「我々が仕えるもののヴィジョンが我々から消え去ったならば、我々は奉仕（ウブディヤット）という名を失うだろう」。なぜなら、我々はただ神のヴィジョンからのみ崇拝（イバーダット）の栄光を得るからである。これが預言者の状態の始まりであり、彼らにとって分離（タフリカ）は考えられないからである。彼らは、肯定しようと否定しようと、近づこうと背を向けようと、始まりにいようと終わりにいようと、完全に一体化の本質の中にいる。アブラハムは、その境地の初めに太陽を見て「これが私の主だ」と言い、月と星を見て「これが私の主だ」と言った（コルヒ6:76-8）。なぜなら、彼の心は真理に圧倒され、一体化の本質の中で一つになっていたからである。したがって、彼は他に何も見なかった。あるいは、もし何かを見たとしても、「他者性」（ガイア）の目で見たのではなく、 238合一（ジャム）であり、その幻視の現実において彼は自分の合一を否定し、「私は、合一する者たちを愛しません」（コルタ6、76）と言った。彼は合一で始めたので、合一で終わった。聖性には始まりと終わりがあるが、預言にはない。預言者は最初から預言者であり、最後まで預言者であり、彼らが存在する前から神の知識と意志において預言者であった。アブー・ヤズィードは預言者の状態について尋ねられた。彼は「私が言うことなどとんでもない！我々には彼らを判断する力はなく、彼らについての我々の考えは完全に我々自身である。神は彼らの否定と肯定を人間の視覚では到達できないほど高尚なレベルに置いたのだ」と答えた。したがって、聖者の地位が人間の認識から隠されているように、預言者の地位も聖者の判断から隠されている。アブー・ヤズィードは彼の時代の証（フッジャト）であり、彼はこう言った。「私は自分の魂（シル）が天に運ばれるのを見た。それは何も見ず、気に留めなかった。楽園と地獄がそれを見せられたにもかかわらず、それは現象とヴェールから解放されていたからである。それから私は鳥になった。その体は一体性で、翼は永遠性で、私は絶対者（フウィヤト）の空を飛び続け、浄化（タンジー）の領域に入り、永遠の領域（アザリヤト）を見つめ、そこに一体性の木を見た。私が見たとき、私自身がそれらすべてであった。私は叫んだ。『主よ、私のエゴイズム（マニ・イ・マン）では、私はあなたに到達することができず、自己から逃れることもできません。私はどうすればよいのでしょうか？』」神はこう言われた。「アブー・ヤズィードよ、汝は我が愛する者（ムハンマド）に従うことによって汝の「汝自身」から解放されなければならない。汝の目に彼の足の塵を塗り、絶えず彼に従いなさい。」これは長い物語である。スーフィーたちはこれをバヤズィードの昇天（ミウラージュ）と呼ぶ。[127]また、「昇天」という用語は神（クルブ）への接近を意味する。預言者の昇天は外面的に、肉体的に起こるのに対し、聖人の昇天は内面的に、霊的に起こる。使徒の肉体は心臓に似ている。 239そして、清らかで神に近い聖人の精神。これは明白な優位性である。聖人が恍惚として陶酔しているとき、彼は霊的な梯子によって自分自身から引き離され、神に近づく。そして、彼が正気の状態に戻るとすぐに、それらの証拠すべてが彼の心の中で形を成し、彼はそれらについての知識を得る。したがって、実際にそこへ導かれる者と、思考（フィクラート）によってのみそこへ導かれる者との間には大きな違いがある。なぜなら、思考には二元性が含まれるからである。

預言者と聖人が天使よりも優れていることに関する論考。
正統派イスラム教徒の共同体全体とすべてのスーフィー・シャイフは、預言者と罪から守られた聖者（マフフーズ）は天使よりも優れているという点で一致しています。これとは反対の見解をムウタズィラ派が持ち、天使は預言者よりも高位であり、より繊細な性質を持ち、神により従順であると主張しています。しかし、これはあなたが想像するようなものではありません。従順な体、高位、繊細な性質は優越性の原因にはなり得ず、優越性は神が授けた者のみに与えられるものです。イブリースはあなたが挙げたすべての資質を備えていましたが、彼は普遍的に呪われた者と認められています。預言者の優越性は、神が天使にアダムを崇拝するように命じたという事実によって示されています。なぜなら、崇拝される者の状態は、崇拝する者の状態よりも高いからです。もし彼らが、真の信者は無生物の石の塊であるカアバにひれ伏すとしても、それよりも優れているのと同様に、天使はアダムにひれ伏したとしても、アダムよりも優れていると主張するならば、私はこう答えます。「信者が家や祭壇や壁にひれ伏すと言う者は誰もいません。皆、信者は神にひれ伏すと言っています。そして、天使がアダムにひれ伏したことは皆が認めています（コリント人への手紙2章32節）。では、どうしてカアバをアダムと比較できるのでしょうか。旅人は乗っている動物の背で神を礼拝することができ、顔をカアバに向けていなくても許されます。同様に、 240砂漠で方向感覚を失い、カアバの方向がわからなくなったとしても、どの方向を向いて祈ろうとも、自分の義務を果たしたことになる。天使たちはアダムにひれ伏した時、言い訳をしなかった。言い訳をした者は呪われたのだ。」これらは、洞察力のある人なら誰でも理解できる明白な証拠である。

繰り返しますが、天使は神についての知識においては預言者と同等ですが、地位においては同等ではありません。天使には情欲、貪欲、悪がなく、その性質は偽善や欺瞞がなく、本能的に神に従順です。一方、情欲は人間の本性における障害であり、人間は罪を犯し、この世の虚栄に心を奪われる傾向があります。そして、サタンは人間の体に対して非常に大きな力を持っており、血液とともに血管を循環しています。また、人間には低次の魂（ナフス）が密接に結びついており、それが人間をあらゆる種類の悪事に駆り立てます。したがって、その性質がこれらすべての特徴を備え、情欲の激しさにもかかわらず不道徳を控え、貪欲さにもかかわらずこの世を捨て、なおも悪魔に心を誘惑されながらも罪から立ち返り、官能的な堕落から顔を背け、献身に専念し、敬虔さを貫き、低次の魂を滅ぼし、悪魔と戦う者、そのような者は、情欲の戦場ではなく、生まれつき食物や快楽を欲せず、妻や子供や親族を気にかけず、手段や道具に頼る必要がなく、堕落した野心に没頭しない天使よりも、実際には優れているのである。何千年もの間、名誉の衣を得ることを望み神を崇拝してきたガブリエルが、昇天の夜にムハンマドの付き添い役を務めるという名誉を与えられたとしたら、この世で昼夜を問わず自らの低俗な魂を律し、苦行に励み、神の恵みを受け、神自身を見る恩寵を授けられ、あらゆる雑念から解放されるまで努力する者よりも、どうして優れていると言えるだろうか。天使たちの傲慢さが度を超え、一人ひとりが自らの行いの清らかさを自慢し、遠慮なく言葉を発していた時、 241神は人類を責め、彼らに彼らの真の姿をお見せすることを決意された。そこで神は、彼らの中から信頼できる長老を３人選び、地上へ行って統治者として民を改革するように命じられた。こうして３人の天使が選ばれたが、彼らが地上に来る前に、そのうちの１人が地上の堕落に気づき、神に地上へ戻ることを懇願した。残りの２人が地上に到着すると、神は彼らの性質を変え、食べ物や飲み物を欲しがり、情欲に駆られるようにされた。そして神はそのために彼らを罰し、天使たちは人類が自分たちより優れていることを認めざるを得なくなった。[128]要するに、真の信者の中の選ばれた者は天使の中の選ばれた者よりも優れており、普通の信者は普通の天使よりも優れている。したがって、罪から守られ（マアズム）、保護されている（マフフア）人々はガブリエルやミカエルよりも優れており、そうでない人々は記録天使（ハファア）や高貴な書記官（キラム・イ・カティビン）よりも優れている。

シェイクたちは皆、この件について何かしら語ってきた。神は、御心にかなう者に、御心にかなう者の上に優位を授ける。聖性とは、行い（ラウィシュ）を通してのみ明らかにされる神聖な神秘であることを知らなければならない。聖者は聖者のみに知られる。もしこのことがすべての理性的な人々に明らかになったとしたら、友と敵、霊的な達人と世俗的な無頓着な者を区別することは不可能になるだろう。それゆえ、神は、御自身の愛の真珠を人々の軽蔑という貝殻に入れ、苦難の海に投げ込むことを望まれた。それは、それを求める者がその貴重さゆえに命を危険にさらし、死の海の底に潜り、そこで望みを叶えるか、あるいは自らの現世を終わらせるためである。

8. ハラージ族。

彼らは、スーフィズムに関する優れた著作を著し、高い学位を取得したアブー・サイード・ハラーズの信奉者である。 242世俗からの離脱。彼は、消滅と存続（ファナー・ウー・バカー）の状態を初めて説明し、その教義全体をこの二つの用語で包括的に説明しました。今、私はそれらの意味を明らかにし、この点に関して一部の人々が陥った誤りを示し、彼の教義が何であるか、そしてスーフィーたちがこれらの現代的な表現を用いるときに何を意図しているかをあなたが理解できるようにします。

生存（baqá）と消滅（faná）についての論考。
科学において消滅と存在は一つの意味を持ち、神秘主義においては別の意味を持つこと、そして形式主義者（ẕáhiriyán）は、スーフィーの他のどの専門用語よりもこれらの言葉に困惑していることを知っておく必要があります。科学的および語源的な意味での存在には、次の3種類があります。（1）消滅で始まり消滅で終わる存在、例えば、始まりがあり終わりがあり、現在存在しているこの世界。（2）存在し、決して消滅しない存在、すなわち、楽園と地獄、来世とその住人。（3）常に存在し、常に存在する存在、すなわち、神とその永遠の属性の存在。したがって、消滅の知識は、この世界が滅びゆくものであることを知ることにあり、存在の知識は、来世が永遠であることを知ることにあります。

しかし、状態（ḥál）の存続と消滅は、例えば、無知が消滅すれば知識が必然的に存続し、罪が消滅すれば敬虔さが存続し、人が敬虔さの知識を得ると、神への想起（ dhikr ）によって忘却（ ghaflat ）が消滅することを意味する。つまり、誰かが神についての知識を得て、神についての知識において存続すると、神についての無知から消滅し（完全に失い）、忘却から消滅すると、神への想起において存続する。そして、これは非難されるべき属性を捨て、称賛されるべき属性に置き換えることを伴う。しかし、問題となっている用語には、別の意味が付与されている。 243スーフィーの中でも選ばれた者たち。彼らはこれらの表現を「知識」（`ilm）や「状態」（ḥál）に当てはめるのではなく、苦行の苦痛から解放され、「境地」の牢獄や「状態」の変遷から逃れ、探求が発見に終わり、目に見えるものすべてを見て、耳に聞こえるものすべてを聞き、心の秘密すべてを発見した聖者たちが到達した完全性の度合いにのみ適用する。そして、彼らは自らの発見の不完全性を認識し、あらゆるものから背を向け、意図的に欲望の対象に消滅し、欲望の本質において自らのあらゆる欲望を失った。なぜなら、人が自分の属性から消滅すると、完全な存在に到達し、近くもなく遠くもなく、見知らぬ者でもなく親密でもなく、正気でもなく酔っぱらってもなく、分離してもなく一体化しているからである。彼には名前も、印も、ブランドも、マークもない。

要するに、真の意味での消滅とは、何かの不完全さを認識し、それに対する欲求をなくすことであり、単に人が何かを好きなときに「私はその中に存在している」と言ったり、嫌いなときに「私はそこから消滅した」と言ったりすることではない。なぜなら、これらの性質は、まだ探求している者の特徴だからである。消滅には愛も憎しみもなく、存在には結合や分離の意識もない。消滅は本質の喪失と人格の破壊を意味し、存在は人間の中に存在する神の存在を示すと誤って考える人がいるが、これらの考えはどちらもばかげている。インドで、コーラン解釈と神学に精通していると主張する男とこの件で議論になったことがある。彼の主張を調べてみると、彼は消滅と存在について何も知らず、永遠と現象を区別することさえできないことがわかった。多くの無知なスーフィーは、完全な消滅（ファナーイ・クルリヤット）が可能だと考えているが、これは明らかな誤りである。なぜなら、物質的実体（ティーナティー）のさまざまな部分の消滅は決して起こり得ないからである。私はこれらの無知で誤った人々に尋ねる。「この種の消滅とはどういう意味ですか？」もし彼らが答えるならば、 244「実体の消滅」（faná-yi `ayn）は不可能であり、もし彼らが「属性の消滅」と答えるならば、それはある属性が別の属性の存在によって消滅する場合に限り可能であり、どちらの属性も人間に属するものであるが、誰かが他の個人の属性によって存在できると考えるのは不合理である。ルームのネストリウス派とキリスト教徒は、マリアが自己苦行によって人間性のすべての属性（awṣáf-i násútí）を消滅させ、神の存在が彼女に付着し、彼女は神の存在によって存在することになり、イエスはその結果であり、彼の存在は神の存在の実現によって生み出されるため、元々は人間性の素材で構成されていなかったと主張している。そして、このことから、彼と彼の母と神は皆、永遠であり神の属性である一つの存在を通して存在しているということになる。これはすべて、神の本質は現象の場（マハッル・イ・ハワーディス）であり、永遠なる存在は現象的な属性を持つ可能性があると主張するハシュウィヤ派の擬人化宗派の教義と一致する。私はそのような教義を唱えるすべての人に問いたい。「永遠なる存在が現象の場であるという見解と、現象が永遠なる存在の場であるという見解、あるいは永遠なる存在が現象的な属性を持つという主張と、現象が永遠の属性を持つという主張の間に、一体どのような違いがあるのか​​？」このような教義は唯物論（dahr）を含み、宇宙の現象的性質の証明を破壊し、創造主と被造物の両方が永遠である、あるいは両方とも現象的である、あるいは被造物が未被造物と混じり合うことがあり、未被造物が被造物に降りてくることがある、と言わざるを得なくさせる。被造物が現象的であると彼らが認めざるを得ないならば、彼らの創造主もまた現象的でなければならない。なぜなら、物の位置はその実体と似ているからである。位置（maḥall ）が現象的であるならば、位置（ḥáll ）の内容もまた現象的であるということになる。要するに、あるものが別のものと結びつき、結合し、混じり合うとき、両者は原理的には一つである。

245したがって、私たちの存在と消滅は私たち自身の属性であり、それらが私たちの属性であるという点で互いに似ています。消滅とは、ある属性の存在を通して別の属性が消滅することです。しかし、存在とは無関係な消滅、また消滅とは無関係な存在について語ることもできます。その場合、消滅とは「他者のあらゆる記憶の消滅」を意味し、存在とは「神の記憶の存在」（baqá-yi dhikr-i ḥaqq）を意味します。自分の意志から消滅する者は、神の意志の中に存在します。なぜなら、あなたの意志は滅びゆくものであり、神の意志は永遠だからです。あなたが自分の意志に立つとき、あなたは消滅に立っていますが、あなたが神の意志によって完全に支配されているとき、あなたは存在に立っています。同様に、火の力は、その中に落ちたものを何でもその性質に変容させる。そして確かに、神の意志の力は火の力よりも大きい。しかし、火は鉄の性質にしか影響を与えず、鉄そのものを変えることはない。なぜなら、鉄は決して火にはならないからである。

セクション。
すべてのシャイフは、この主題について微妙な示唆を与えています。教義の著者であるアブー・サイード・ハラズは次のように述べています。「消滅とは、人間性（`ubúdiyyat ）の意識の消滅であり、存在とは、神性（ iláhiyyat ）の観想における存在である」。つまり、自分の行為において自分が人間であることを意識することは不完全であり、人は自分の行為を意識しないとき、つまり、自分の行為を見ないように消滅し、神の行為を観想することによって存在できるようになるときに、真の人間性（bandagí）に到達するのです。したがって、人のすべての行為は、自分自身ではなく神に関係しており、自分自身と結びついた人の行為は不完全であるのに対し、神によってその人に結び付けられた行為は完全です。したがって、誰かが自分自身に依存するものから消滅するとき、彼は神性の美しさによって存在できるようになるのです。アブー・ヤークーブ・ナフラジューリーはこう言う。「人の真の奉仕（ウブディヤット）は消滅と生存にある」なぜなら、 246人は、すべての自己利益を放棄するまで誠実に神に仕えることができる。したがって、人間性を放棄すること（アーダミヤット）は消滅であり、誠実に仕えることは存続である。また、イブラヒーム・ブン・シャイバーンは次のように述べている。「消滅と存続の学問は、誠実さ（イクラース）と一体性（ワーヒド・イヤット）と真の奉仕にかかっている。それ以外はすべて誤りであり異端である」。つまり、誰かが神の一体性を認めるとき、彼は神の全能性に圧倒されていると感じ、圧倒された者（マグルーブ）は征服者の力によって消滅する。そして、彼に対して正しく消滅が成就すると、彼は自分の弱さを告白し、神に仕えること以外に頼るものがないと悟り、神の満足（リダー）を得ようと努める。そして、これらの用語を別の意味で解釈する者、すなわち、消滅を「実体の消滅」と解釈し、存在を「（人における）神の存在」と解釈する者は、先に述べたように、異端者でありキリスト教徒である。

さて、私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、これらの言葉は表現こそ異なるものの、意味においてはすべて近いと宣言します。そして、その真髄は、神の威厳を目の当たりにし、神の全能性が心に啓示されることによって、人は消滅に至るということです。その結果、圧倒的な神の威厳の感覚によって、この世と来世は彼の心から消え去り、「状態」や「地位」は彼の高邁な思考の目には取るに足らないものに見え、奇跡的な恩寵によって示されたものは無に帰します。彼は理性にも情欲にも等しく死に、消滅そのものにも死にます。そして、その滅びの滅びの中で、彼の舌は神を宣べ伝え、彼の心と体は謙遜で卑しめられ、アダムの子孫が悪の混じりけなく彼の腰から生み出され、神への奉仕の誓いを立てた初めの頃のようになる（コリント7:171）。

これらが消滅と生存の原理である。私は貧困とスーフィズムに関する章でこの主題の一部を論じており、本書においてこれらの用語が出てくる箇所はすべて、私が説明した意味を持つ。

247

9. ハフィフィ族。
   彼らは、シーラーズ出身のアブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ブン・ハフィーフの信奉者である。彼は当時著名な神秘主義者であり、スーフィズムの様々な流派に関する有名な論文の著者であった。彼は偉大な精神的影響力を持つ人物であり、欲望に駆られることはなかった。彼が400回も結婚したと聞いている。これは彼が王族の血を引いていたためであり、彼が改宗した後、シーラーズの人々は彼に熱烈に求愛し、王や貴族の娘たちは自分たちにもたらされる祝福を求めて彼との結婚を望んだ。彼は彼女たちの願いを聞き入れ、結婚が成就する前に離婚していた。しかし、彼の生涯において、彼にとって見知らぬ人（ベガーナ）である40人の妻が、一度に2人か3人ずつ、寝床を整える者（ハーディマン・イ・フィラーシュ）として彼に仕え、そのうちの1人、宰相の娘は40年間彼と暮らした。私はシーラーズのアブー・ル・ハサン・アリー・ブン・バクラーンから聞いた話では、ある日、彼の妻たちが何人か集まり、それぞれが彼についての話をした。彼女たちは皆、「決して性的な欲望を見ることはない」という点で一致した。それまで、彼女たちはそれぞれ、この点で特別な扱いを受けていると信じていたが、シャイフの振る舞いが全員に対して同じであると知ったとき、彼女たちは驚き、それが本当に事実かどうか疑った。そこで彼らは、宰相の娘（宰相のお気に入りだった）に、宰相が彼女とどのような関係にあったのかを尋ねるために、二人の部下を派遣した。彼女はこう答えた。「シャイフが私と結婚し、その夜に彼が私を訪ねてくると知らされた時、私は豪華な食事を用意し、念入りに身支度を整えました。彼が到着し、食事が運ばれてくるとすぐに、彼は私を呼び寄せ、しばらくの間、まず私を見て、それから食事を見ました。それから彼は私の手を取り、自分の袖の中に引き込みました。彼の胸からへそまで、彼の腹からは15個の結び目（`aqd）が生えていました。彼は『これが何なのか尋ねてみなさい』と言ったので、私は彼に尋ねると、彼は『これは、このような顔とこのような食べ物を断つという私の禁欲の苦難と苦悩によってできた結び目だ』と答えました。」 248彼はそれ以上何も言わず、立ち去った。それが私と彼との親密な関係のすべてだ。

スーフィズムにおける彼の教義の形式は、「不在」（ガイバト）と「存在」（フズール）である。可能な限り説明しよう。

不在（ガイバト）と存在（フズール）についての論考。
これらの用語は、一見互いに反対しているように見えますが、異なる観点から同じ意味を表しています。「存在」とは、直観的信仰（ヤキーン）の証としての「心の存在」であり、それによって隠されているものも見えるものと同じ力を持つことになります。「不在」とは、「神以外のすべてのものからの心の不在」であり、その程度は、心が自分自身からも不在になり、不在からも不在になり、もはや自分自身を考慮しなくなるほどで​​す。そして、この状態の兆候は、預言者が不法なものから神によって守られているときのように、すべての形式的権威（フクム・イ・ルスーム）からの撤退です。したがって、自分自身からの不在は神と共にいることであり、その逆もまた然りです。神は人間の心の主です。神の恍惚（ジャドバト）が求道者の心を圧倒するとき、その心の不在は（神と共に）その存在と等しくなります。あるシャイフが詩の中で述べたように、パートナーシップ（シルカト）と分裂（キスマト）は消滅し、「自己」との関係は終わりを迎える。

「あなたは私の心の主です。
パートナーがいなければ、どうやって分割できるというのか？
神は心の唯一の主であるため、神は御心のままに心を不在にしたり存在させたりする絶対的な力をお持ちであり、この件の本質に関して言えば、これが神の寵愛を受けた者たちの教義の完全な論拠です。しかし、区別がなされると、シャイフたちはこの問題に関して様々な意見を持ち、「不在」よりも「存在」を好む者もいれば、「不在」の方が「存在」よりも優れていると主張する者もいます。これは、私が上で説明した、しらふと酔いに関する論争と同じ論争です。しかし、これらの用語は人間の属性がまだ存在していることを示していますが、「不在」と「存在」は 249人間の属性が消滅する。したがって、後者の用語は実際にはより崇高である。「不在」は、「存在」よりもイブン・アター、フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）、アブー・バクル・シブリー、ブンダール・ブン・アル＝フサイン、バグダードのアブー・ハムザ、スムヌーン・ムヒッブ、そしてイラクの多くのシャイフによって好まれている。彼らはこう言います。「汝自身こそが汝と神との間の最大のヴェールである。汝が汝自身から離れたとき、汝の存在に内在する悪は汝の中で消滅し、汝の状態は根本的な変化を遂げる。修行者の『境地』は汝にとってヴェールとなり、神を求める者の『境地』は汝にとって害悪の源となる。汝の目は汝自身と神以外のすべてに対して閉じられ、汝の人間的な属性は神への近さ（クルバト）の炎によって焼き尽くされる。これは、神が汝をアダムの腰から引き出し、汝に神の崇高な言葉を聞かせ、汝を統一の栄誉ある衣と観想の衣で区別したのと同じ『不在』の状態である。汝が汝自身から離れている間は、汝は神と顔を合わせて共にいたが、汝が汝自身と共にいるようになったとき属性によって、あなたは神との近さから遠ざかってしまった。したがって、あなたの「存在」はあなたの破滅である。これが神の言葉、「そして今、あなたがたは、私たちが最初にあなたがたを創造したときと同じように、私たちのもとに一人で来た」（Kor. 6、94）の意味である。一方、Ḥárith Muḥásibí、Junayd、Sahl b. Abdalláh、Abú Jafar Ḥaddád、[129] ハムドゥン・カッサール、アブー・ムハンマド・ジュライリー、フスリー、教義の著者であるムハンマド・ブン・ハフィーフ、その他は、「存在」は「不在」よりも優れていると主張している。彼らは、すべての優れたものは「存在」と結びついており、自己からの「不在」は神との「存在」に至る道であるが、目標に到達した後は、その道は不完全になると主張する。「存在」は「不在」の果実であるが、「存在」のない「不在」にどのような光が見出されるだろうか。人は、この「不在」によって「存在」に到達するために、不注意を捨てなければならない。 250彼が目的を達成したとき、それを達成するために用いた手段はもはや何の価値も持たなくなる。

「不在者とは、自分の国を離れている者のことではなく、
しかし、あらゆる欲望から離れた者。
「現在」の人は欲望を持たない人ではなく、
しかし、心を持たない者（世俗的なことを考えない者）は、
そうすれば、彼の願いは常に神に向けられるだろう。」
ズルヌーンの弟子の一人がアブー・ヤズィードを訪ねようと旅に出たという話はよく知られている。弟子がアブー・ヤズィードの庵に着き、扉をノックすると、アブー・ヤズィードは言った。「お前は誰だ？誰に会いたいのだ？」弟子は答えた。「アブー・ヤズィードです。」アブー・ヤズィードは言った。「アブー・ヤズィードとは誰だ？どこにいる？何者だ？長い間アブー・ヤズィードを探しているが、見つからない。」弟子がズルヌーンに戻って、起こったことを話すと、ズルヌーンは言った。「私の兄弟アブー・ヤズィードは、神に迷い込んだ者たちと共に迷い込んだのだ。」ある男がジュナイドのところに来て言った。「少しの間、私と一緒にいてください。あなたと話させてください。」ジュナイドは答えた。「若者よ、あなたは私が長年探し求めてきたものを私に求めている。私は長年、一瞬でも自分自身と向き合いたいと願ってきたが、それは叶わない。では、どうして今、あなたと向き合うことができるだろうか？」したがって、「不在」は覆い隠された悲しみを伴い、「存在」は啓示の喜びを伴い、前者の状態は後者と決して等しくはなり得ない。シャイフ・アブー・サイードはこの件について次のように述べている。

タカシュシャ・ア・ガイム・ル・ハジリ・アン・カマリ・ル・ハビ
Wa-asfara núru ´l-ṣubḥi an ẕulmati ´l-ghybi. 「愛の月から分離の雲が晴れ、 そして、見えない闇の中から朝の光が輝き出た。 シャイフたちがこれら二つの用語を区別するのは神秘的なことであり、表面的には単なる言葉の問題に過ぎない。 251ほぼ同じように思われる。神と共にいるということは、自分自身から離れているということである。違いは何だろうか？そして、自分自身から離れていない者は、神と共にいない。このように、ヨブの苦難における焦燥は彼自身から生じたものではなく、むしろその時彼は自分自身から離れていたので、神は彼の焦燥と忍耐を区別せず、彼が「災いが私に降りかかった」（コラ21:83）と叫んだとき、神は「まことに彼は忍耐した」と言った。これは明らかに、事案の本質（ḥukm ba-ayn）に基づいた判断である。ジュナイドは次のように言ったと伝えられている。「しばらくの間、私は天と地の住人が私の困惑（ḥayrat）を嘆き悲しむような状態であった。それからまた、私は彼らの不在（ghaybat）を嘆き悲しむような状態になった。そして今、私の状態は、彼らのことも自分のことも知らないような状態である。」これは「存在感」を示す優れた指標です。

私は「存在」と「不在」の意味を簡単に説明しました。これは、あなたがハフィー派の教義を理解し、また、これらの用語がスーフィー派によってどのような意味で使われているかを知ることができるようにするためです。

10. Sayyárís.
    彼らはメルヴのイマーム、アブー・ル・アッバース・サヤーリーの信奉者である。彼はあらゆる学問に精通し、アブー・バクル・ワーシティーと親交があった。現在、ナサーとメルヴには彼の信奉者が多数存在する。彼のスーフィズムの学派は、創始の教義を変わらずに守り続けている唯一の学派であり、その理由は、ナサーとメルヴには常に彼の権威を認め、信奉者たちが創始者の教義を継承するよう配慮する人物が存在してきたからである。ナサーのサヤーリーたちはメルヴのサヤーリーたちと書簡で議論を交わしており、私はメルヴでその書簡の一部を目にしたことがあるが、非常に素晴らしい内容である。彼らの解説は「結合」（ジャム）と「分離」（タフリカ）に基づいている。これらの言葉はすべての学者に共通するものであり、あらゆる学問分野の専門家が説明を分かりやすくするために用いるが、それぞれ異なる意味合いを持つ。 252それぞれの場合において意味が異なる。例えば、算術ではjamは数の加算を、 tafriqa は数の減算を表す。文法では jamは語源の一致を表し、tafriqa は意味の相違を表す。法律ではjamは類推 ( qyás ) を表し、tafriqaは権威あるテキスト ( ṣifát-i nuṣṣ ) の特徴を表すか、あるいはjamはテキスト、tafriqa は類推を表す。神学ではjam` は神の 本質的な属性を表し、tafriqa は神の形式的な属性を表す。[130] しかし、スーフィーたちは私が述べたような意味でこれらの用語を使用していません。そこで、スーフィーたちがこれらの用語に与えた意味と、この件に関するシャイフたちの様々な見解について説明します。

結合（jam`）と分離（tafriqa）についての議論。
神は、ご自身の呼びかけによって全人類を一つに結び合わせました。神は「神は平和の住まいに召される」と仰せになりました。それから、神の導きに関して彼らを分け、「そして、神は御心にかなう者を正しい道に導かれる」と仰せになりました（コリント10:26）。神はすべての人を召し、御意志の顕現に従って一部の者を追放しました。神はすべての人を一つに結び合わせ、命令を与え、それから彼らを分け、一部の者を拒絶して助けを与えず、他の者を受け入れて神の助けを与えました。それから再び一定数を一つに結び合わせ、彼らを分け、ある者には罪からの免責を与え、他の者には悪への傾向を与えました。したがって、結合の真の神秘は神の知識と意志であり、分離は神が命じ、禁じることの顕現です。例えば、神はアブラハムにイシュマエルの首をはねるように命じましたが、そうしないことを望みました。また、神はイブリースにアダムを崇拝するように命じましたが、その反対を望みました。そして神はアダムに穀物を食べてはならないと命じたが、食べることを望んだ。などなど。結合とは神がその属性によって結合するもので、分離とは神がその行為によって分離するものである。これらすべては人間の意志の停止と神の意志の肯定を伴い、あらゆる個人的イニシアチブを排除する。結合と分離の主題に関して述べたことに関して、スンニ派の人々は、 253ムウタズィラ派はスーフィー派のシャイフたちと意見が一致しているが、この点で意見が分かれ始め、ある者は問題の用語を神の唯一性（タウヒード）に適用し、ある者は神の属性に適用し、ある者は神の行為に適用する。神の唯一性に言及する者たちは、結合には2つの段階があり、1つは神の属性における結合、もう1つは人間の属性における結合であると述べている。前者は、人間の行為が全く関与しない統一（タウヒード）の神秘であり、後者は、誠実な確信と揺るぎない決意をもって神の唯一性を認めることを意味する。これはアブー・アリー・ルードバーリーの見解である。また、これらの用語を神の属性に言及する者たちは、結合は神の属性であり、分離は、神性において神に匹敵するものがないため、人間が協力しない神の行為であると述べている。したがって、結合とは神の本質と属性にのみ当てはまるものであり、結合とは根本的な事柄における平等（アル＝タスウィヤート・フィ・ル＝アスル）を意味する。永遠性に関して等しいものは、神の本質と属性以外にはなく、それらは解釈的分析（イバーラトゥ・タフスィール）によって分離されると、結合しない。これは、神には神に固有の永遠の属性があり、それらは神を通して存在することを意味する。そして、神と神の属性は二つではない。なぜなら、神の統一性は差異や数を許容しないからである。このことから、結合は上述の意味以外では不可能である。

境遇における分離（アル＝タフリカート・フィ・ル＝フクム）とは、神の行為を指し、そのすべてがこの点において分離している。ある者の境遇は存在（ウジュード）であり、別の者の境遇は非存在（アダム）であるが、存在し得る非存在であり、また別の者の境遇は消滅（ファナー）であり、さらに別の者の境遇は存続（バカー）である。また、これらの用語を知識（イルム）に関連付け、結合は神の統一性に関する知識であり、分離は神の定めに関する知識であると言う者もいる。したがって、神学は結合であり、法学は分離である。あるシャイフは、同様の趣旨で次のように述べている。「結合とは、神学者（アフル・アル＝イルム）が同意するものであり、分離とは、彼らが意見を異にするものである。」また、すべてのスーフィー神秘主義者は、解説の中で「分離」という言葉を使うたびに、 254指示には、「人間の行為」（ makásib ）の意味、例えば自己苦行が付随し、「結合」には「神の賜物」（mawáhib）の意味、例えば瞑想が付随する。苦行によって得られるものはすべて「分離」であり、神の恩寵と導きのみによって得られるものはすべて「結合」である。人間の栄光は、人間の行為が存在し、苦行が可能である限り、神の善意によって自分の行為の不完全さから逃れ、それらが神の恵みに吸収されることを見いだし、それによって人間は完全に神に依存し、自分のすべての属性を神に委ね、自分のすべての行為を神に委ね、自分自身には何も委ねないことである。ガブリエルが使徒に語ったように、神はこう言われた。「私のしもべは、私が彼を愛するまで、絶えず善行によって私に近づこうとする。そして私が彼を愛するとき、私は彼の耳であり、目であり、手であり、心であり、舌である。彼は私を通して聞き、見、話し、理解する」、つまり、私を思い出すことによって、彼は私の思い出（ズィクル）に魅了され、彼自身の「獲得」（カスブ）は彼の思い出に何ら関係を持たないように消滅し、私の思い出が彼の思い出を圧倒し、人間性（アーダミヤット）が彼の記憶から完全に取り除かれると、私の記憶が彼の記憶となり、彼は恍惚の中で、アブー・ヤズィードが「私に栄光あれ！私の威光はなんと偉大か！」と言った時のようになる。これらの言葉は彼の言葉の外面的なしるしであったが、話者は神であった。同様に、使徒は「神はウマルの舌を通して語る」と言った。事実は、神の全能性が人類に対する支配を顕現するとき、それは人を彼自身の存在から引き離し、彼の言葉が神の言葉となるということである。しかし、神が被造物と混じり合ったり、その業と一体化したり、物の中に受肉したりすることは不可能である。神はそれらよりもはるかに高く、異端者が神に帰するよりもはるかに高い。

すると、神の愛がしもべの心を絶対的に支配し、そのしもべの理性と自然な能力が弱すぎてその恍惚と激しさに耐えきれず、行動する力（カスブ）を完全に失ってしまうことがある。 255「組合」と呼ばれる。[131]ここに、すべての並外れた奇跡（イジャーズ）と奇跡的な恩寵（カラマート）の行為が結びついています。すべての通常の行為は「分離」であり、慣習に反するすべての行為は「結合」です。神はこれらの奇跡を預言者と聖人に授け、ご自身の行為を彼らに、彼らの行為をご自身に帰属させます。神は次のように言われました。「まことに、あなたに忠誠を誓う者は、神に忠誠を誓うのである」（コラトン48:10）、また、「使徒に従う者は誰でも神に従ったのである」（コラトン4:82）。内なる感情（アスラール）によって結びつき（ムジュタミー） 、外なる振る舞いによって分離される（ムフタリク）。こうして、内なる結びつきによって神への愛が強められ、外なる分離によって神のしもべとしての義務の正しい遂行が保証されるのである。ある偉大なシャイフはこう述べている。

「私は自分の内にあるものを悟り、私の舌は密かにあなたと語り合いました。
私たちはある点では一致しているが、別の点では異なっている。
畏敬の念が私の目からあなたを隠しているが、
恍惚があなたを私の心の奥底に近づけてくれた。[132]
彼は内面的に一体となっている状態を「結合」と呼び、口先だけの秘密の会話を「分離」と呼ぶ。そして、結合と分離の両方が自分自身の中にあることを示唆し、それらの根拠（カーイダ）を自分自身に帰する。これは非常に微妙な点である。

セクション。
ここで、我々と、結合の表明は分離の否定であると主張する人々との間の論争点について言及しなければならない。なぜなら、この二つの用語は互いに矛盾するからである。 256その他、神の導きの絶対的な支配下に入ると、人は行動し、自己を苦行することをやめてしまう。これは完全な無効化（タティール）である。なぜなら、人はそうする可能性と力がある限り、決して献身を実践し、自己を苦行することをやめてはならないからである。さらに、結合は分離から切り離されたものではない。光が太陽から切り離されたものではないように、偶有性が実体から切り離されたものではないように、属性が対象から切り離されたものではないように。したがって、自己苦行も神の導きから切り離されたものではなく、真理も律法から切り離されたものではなく、発見も探求から切り離されたものではない。しかし、苦行は神の導きに先行することもあれば、後続することもある。前者の場合、人は「不在」（ガイバト）にあるため苦難が増大するが、後者の場合、人は「臨在」（ハドラト）にあるため苦難や痛みはない。否定を行為の源泉（マシュラブ）とし、行為の本質（アイン）であると考える者は、重大な誤りを犯している。しかし、人は自分のあらゆる資質を欠陥のある不完全なものとみなすほどにまで達することがある。なぜなら、称賛に値する資質が悪質で不完全であると気づけば、非難されるべき資質は必然的にさらに悪質に見えるからである。私がこれらの考察を持ち出すのは、不信仰に非常に近い誤りに陥った無知な人々が、私たちの努力には何の結果も伴わず、私たちの行為や信仰が欠陥があり、苦行が不完全である限り、何もしない方が何かをするよりも良いと主張するからである。この議論に対して私はこう答えます。「あなた方は、私たちが行うすべてのことにはエネルギー（フィイル）があると仮定することに同意しており、私たちのエネルギーは欠陥の中心であり、悪と腐敗の源であると宣言しています。したがって、私たちが行わなかったことにもエネルギーがあると仮定しなければなりません。そして、どちらの場合も欠陥を伴うエネルギーがあるのだから、どうして行わなかったことを、行ったことよりも良いと考えることができるのでしょうか？」この考えは明らかに有害な妄想です。ここに、信者と不信者を区別する優れた基準があります。両者とも、自分たちのエネルギーは本質的に欠陥があることに同意していますが、信者は神の命令に従って、行ったことを行わなかったことよりも良いとみなすのに対し、不信者は行わなかったことを行わないのです。 257不信心者は、創造主（タティール）を否定することに従い、物事を成し遂げるよりも、成し遂げないことを成し遂げる方が良いと考える。

つまり、結合とは、分離の不完全さを認識しつつも、その権威（ḥukm）を手放してはならないということであり、分離とは、結合の視界から覆い隠されていても、分離を結合だと考えるということである。ムザイイン長老[133]は、この意味で次のように述べています。「結合は特権の状態（ khuṣúṣiyyat）であり、分離は召使いの状態（ ubúdiyyat）である。これらの状態は互いに不可分に結びついている」のは、召使いの義務を果たすことは特権の状態の仕事だからです。したがって、この点で要求されるすべてのことを行う者から自己苦行と個人的努力の退屈さと苦痛を取り除くことはできますが、宗教法の権威によって一般的に認められている明白な弁解がない限り、たとえ結合の本質にある者であっても、自己苦行と宗教的義務の本質（ayn）を取り除くことは不可能です。では、あなたがたがよりよく理解できるように、このことを説明します。

結合には2種類あります。(1) 健全な結合 (ジャム・イ・サラマト)、(2) 破れた結合 (ジャム・イ・タクシール)。健全な結合とは、人が恍惚と歓喜の状態にあるときに神がその人に生み出すものであり、神がその人に神の戒律を受け入れ、実行させ、自己を苦行させるものです。これは、サフル・ブン・アブドゥッラー、アブー・ハフス・ハッダード、そしてこの教義の著者であるアブー・ル・アッバース・サヤーリーの状態でした。ビスタームのアブー・ヤズィード、アブー・バクル・シブリー、アブー・ル・ハサン・フスリー、そして多くの偉大なシャイフたちは、祈りの時間になるまで常に恍惚の状態にあり、その後意識を取り戻し、祈りを終えると再び恍惚状態になりました。あなたが分離状態にある間は、あなたはあなたであり、あなたは神の命令を遂行します。しかし、神があなたを移送するとき、神はあなたが神の命令を遂行するのを確認する最善の権利を持っています。理由は二つあります。第一に、奉仕のしるしが 258あなたから取り除かれないようにするため、そして第二に、ムハンマドの律法が廃止されることを決して許さないという約束を守るためです。「壊れた結合」（ジャム・イ・タクシール）とは、人の判断が狂人の判断のように混乱し当惑することであり、その場合、彼は宗教的義務の履行を免除されるか、履行したことで報い（マシュクール）を受けるかのどちらかであり、報いを受けた者の状態は免除された者の状態よりも健全です。

要するに、結合には特別な「境地」（マカーム）や特別な「状態」（ハール）は関係ないことを知っておく必要があります。なぜなら、結合とは、自分の欲望の対象に思考を集中させること（ジャム・イ・ヒンマト）だからです。この事柄の啓示は、「境地」（マカーム）で起こるという説もあれば、「状態」（アフワール）で起こるという説もありますが、いずれの場合も、「結合した」人（サヒブ・ジャム）の欲望は、その欲望を否定することによって達成されます。これはあらゆることに当てはまります。例えば、ヤコブはヨセフに思考を集中させたので、ヨセフのことしか考えられなくなりました。また、マジュヌーンはライラに思考を集中させたので、全世界でライラしか見えず、創造されたすべてのものが彼の目にはライラの姿に見えました。ある日、アブー・ヤズィードが独房にいると、誰かがやって来て「アブー・ヤズィードはここにいますか？」と尋ねた。彼は「ここに神以外に誰がいるだろうか？」と答えた。また、あるシャイフは、あるダルヴィーシュがメッカに来て、カアバを一年間瞑想し続けたと語っている。その間、彼はカアバに思いを集中させたため、食べたり飲んだり、寝たり、身を清めたりしなかった。それによって、カアバが彼の体の食物となり、魂の飲み物となった。これらのすべての場合の原理は同じである。すなわち、神は愛の唯一の実体を分割し、神に魅了される度合いに応じて、特別な贈り物としてその一部を与える。そして神はその粒子に人間性、自然、気質、精神の覆いを下ろし、その力強い働きによってそれに付着しているすべての粒子をその性質に変容させ、愛する者の粘土が完全に愛に変わり、そしてすべてが 259彼の行動や表情は、愛の多くの不可欠な条件となる。この状態は、内面的な意味を重視する者も外面的な表現を重視する者も、同様に「結合」と呼ぶ。フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）はこの意味で次のように述べている。

「わが主よ、御心が行われますように！」
我が目的と意義よ、汝の意志が成されますように！
私の存在の本質よ、私の願望の目標よ、
ああ、私の言葉、私のヒント、私の身振り手振りよ！
おお、私のすべてよ、おお、私の聴覚と視覚よ、
おお、我が全体、我が要素、我が粒子よ！
したがって、神から資質を借りているだけの者にとって、自らの存在を肯定することは恥辱であり、現象世界に少しでも注意を払うことは二元論（ズンナール）の行為である。そして、彼の高尚な思考にとって、すべての被造物は取るに足らないものである。弁証法的な巧妙さと表現への賞賛によって、「結合の結合」（ジャム・アル＝ジャム）について語る者もいる。これは表現としては良い表現だが、意味を考えると、「結合の結合」を述語として用いるのは避けた方が良い。なぜなら、「結合」という用語は分離以外には適切に適用できないからである。結合が結合するためには、まず分離されていなければならないが、実際には結合はその状態を変えない。したがって、この表現は誤解されやすい。「結合した」者は、自分自身から上や下に目を向けないからである。昇天の夜に二つの世界が使徒に示されたとき、彼が何にも注意を払わなかったことに気づかないだろうか。彼は「結合」の中にあり、「結合」している者は「分離」を見ることはない。それゆえ、神はこう言われた。「彼の視線は逸れることも、さまようこともなかった」（クルアーン第53章17節）。若い頃、私はこの主題について本を書き、それを『Kitáb al-bayán li-ahl al-`iyán』と題した 。[134]また、私は『バフル・アル＝クルーブ』でもこの問題について詳しく論じた。[135]章では 260「組合」。これ以上読者の皆様に負担をかけたくはありません。

サヤーリー派の教義に関するこの概略をもって、真の神智学の道を歩む、公認されたスーフィー派の諸宗派についての私の説明を終えます。次に、スーフィー派と結びつき、スーフィー的な言い回しを自らの異端を広める手段として用いている異端者たちの見解について述べます。私の目的は、彼らの誤りを暴き、初心者が彼らの偽善に惑わされることなく、害悪から身を守ることができるようにすることです。

11.フルリス。
スーフィズムに属すると称しながらスーフィーたちを自分たちの誤りに加担させる、二つの堕落した宗派のうちの一つは、ダマスカスのアブー・フルマーンに従っている。[136]彼の信奉者たちが語る彼の物語は、シャイフたちの書物に書かれていることとは一致しない。なぜなら、スフィー派は彼を自分たちの仲間と見なしている一方で、これらの宗派は彼に化身（フルル）、混合（イムティザージュ）、霊の転生（ナスフ・イ・アルワーフ）の教義を帰しているからである。私はムカッダシーの書物でこの記述を見た。[137]彼を攻撃する者。そして、神学者によって彼についての同じ概念が形成されてきたが、何が真実であるかは神のみぞ知る。他の宗派は、彼らの教義をファーリスに帰している。[138]フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）からそれを学んだと主張する者もいるが、フサインの信奉者の中でそのような教義を信じているのは彼だけである。私はアブー・ジャアファル・サイダラーニーを見た。[139] 4000人の男たちと共にイラク全土に散らばったハッラージ派の者たちが、この教義のためにファーリスを呪った。さらに、ハッラージ自身の著作には深遠な神智学しか含まれていない。

261私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、ファーリスとアブー・フルマーンが誰であったか、また彼らが何を言ったかは知らないが、統一と真の神智学に反する教義を持つ者は、宗教とは全く無縁であると言う。根源である宗教がしっかりとした基盤を持たないならば、宗教の枝であり子孫であるスーフィズムは、なおさら不健全であるに違いない。なぜなら、奇跡や証拠が宗教的な人々や統一主義者以外に現れることは考えられないからである。これらの宗派の誤りはすべて霊（ルーフ）に関するものである。そこで、私はスンニ派の教義に従ってその性質と原理を説明し、その説明の過程で、異端者の誤った欺瞞的な見解を指摘し、それによってあなたの信仰が強められるようにしたい。

霊についての講話（アル・ルーフ）。
霊の存在に関する知識は直観的（ダルーリー）であり、知性ではその（霊の）本質を把握することはできないことを知っておく必要があります。すべてのイスラムの神学者や賢者はこの点について推測的な意見を述べており、それはまた、様々な種類の不信仰者によっても議論されてきました。ユダヤ人に促されたクライシュ族の不信仰者が、霊の本質と性質について使徒に質問するためにナドル・ブン・アル＝ハーリスを派遣したとき、神はまずその実体を肯定し、「彼らはあなたに霊について尋ねるだろう」と言いました。それから神はその永遠性を否定し、「『霊は私の主が命じたもの（すなわち創造物）に属する』と答えなさい」と言いました（コルヒ17、87）。そして使徒は言いました。「霊は集まった群れである。互いを知っている霊は同意し、互いを知らない霊は反対する。」霊の存在を示す同様の証拠は数多く存在するが、その性質について決定的な記述はない。霊は肉体を生かす生命であると述べる者もおり、この見解は多くのスコラ哲学者も支持している。この見解によれば、霊は偶有性（`araḍ）であり、神の命令によって肉体を生かし続け、そこから結合、運動、凝集が生じる。 262また、同様の偶発的な出来事によって、身体はある状態から別の状態に変化する。また、霊は生命ではないが、生命は霊なしには存在せず、霊も身体なしには存在せず、両者は分離できないため、痛みと痛みの認識のように決して分離することはないと主張する者もいる。この見解によれば、霊も生命と同様に偶発的なものである。しかし、すべてのスーフィーのシャイフとほとんどの正統派イスラム教徒は、霊は属性ではなく実体であると考えている。なぜなら、霊が身体と結びついている限り、神は身体に生命を絶えず創造し、人間の生命は属性であり、それによって人は生きているが、霊は身体に宿っており、睡眠中のように、生きている間にも彼から分離されることがあるからである。しかし、霊が彼から離れると、知性と知識はもはや彼と共に残ることはできない。なぜなら、使徒は殉教者の霊は鳥の嗉嚢の中にあると言っているからである。したがって、霊は実体でなければならない。使徒は、霊は主（junúd）であり、主は実存（báqí）であるが、いかなる偶発的なものも実存することはできない、なぜなら偶発的なものはそれ自体では存在しないからである、と述べている。

つまり、霊とは、神の命令によって現れたり消えたりする微細な体（jismí laṭíf）である。昇天の夜、使徒が天でアダム、ヨセフ、モーセ、アロン、イエス、アブラハムを見たとき、彼が見たのは彼らの霊であった。もし霊が偶然の産物であるならば、それ自体で存在して目に見えるようになることはないだろう。なぜなら、霊は物質の中に場所を必要とするが、物質は粗大なもの（kathíf）だからである。したがって、霊は微細で物質的なもの（jasím ）であり、物質的であるゆえに目に見えるが、知性（ chashm-i dil ）の目によってのみ見えることが確認されている。そして、霊は鳥の巣に宿ることもあれば、使徒伝承が述べているように、あちこち移動する軍隊であることもある。

ここで我々は、霊は永遠（カディーム）であると主張し、それを崇拝し、それを万物の唯一の支配者とみなし、それを神の創造されていない霊と呼び、それが一つの体から別の体へと移り変わると断言する異端者たちと対立する。これほど広く受け入れられた大衆的な誤謬は他にない。 263キリスト教徒が、一見矛盾する表現を用いながらも支持している教義、そしてインド人、チベット人、中国人全員が支持している教義であり、シーア派、カルマティア派、イスマーイール派（バティニヤーン）の間でも意見の一致によって支持され、前述の二つの偽りの宗派も受け入れている教義である。これらの宗派はすべて、特定の命題に基づいて信仰を主張し、その主張を擁護する証拠を提示する。私は彼らにこう尋ねる。「『永遠』（qidam）とはどういう意味ですか？ 永遠ではないものの先在を意味するのですか、それとも存在したことのない永遠のものを意味するのですか？」もし彼らが非永遠的なものの先在を意味しているのなら、原理的には私たちと何ら違いはありません。なぜなら、私たちも霊は非永遠（ムフダス）であり、肉体より先に存在していたと述べているからです。使徒が「神は肉体より2000年前に霊を創造された」と言ったように。したがって、霊は神の被造物の一種であり、神はそれを神の被造物の別の種類と結びつけ、それらを結びつけることで、神の予定によって生命を生み出します。しかし、霊は肉体から肉体へと移ることはできません。なぜなら、肉体が二つの生命を持つことができないのと同様に、霊も二つの肉体を持つことができないからです。もしこれらの事実が真実を語る使徒によって使徒伝承の中で肯定されておらず、この問題が純粋に理性的な知性の観点から考察されたとしたら、霊は生命以外の何物でもなく、実体ではなく属性となるでしょう。さて、一方、霊は存在したことのない永遠のものであると彼らが言うとしましょう。この場合、私は「それはそれ自体で成り立っているのか、それとも何か別のものによって成り立っているのか」と尋ねます。もし彼らが「それ自体で」と答えるなら、私は彼らに「神はその世界（álam）なのか、そうでないのか」と尋ねます。もし彼らが神はその世界ではないと答えるなら、彼らは二つの永遠の存在の存在を肯定していることになりますが、これは理性に反します。なぜなら、永遠なるものは無限であり、一方の永遠の存在の本質が他方を制限することになるからです。しかし、もし彼らが神はその世界であると答えるなら、私は神は永遠であり、その被造物は永遠ではないと言います。永遠なるものが永遠でないものと混じり合ったり、それと一体になったり、それの中に内在したり、あるいは永遠でないものが永遠でないものと内在したりすることは不可能です。 264永遠の場所、あるいは永遠がそれを運ぶべきだということではありません。なぜなら、何かに結び付けられるものは、それが結び付けられるものと似ていなければならず、同質のものだけが結合したり分離したりできるからです。また、霊はそれ自体で存在するのではなく、何か別のものによって存在すると言うならば、それは属性（ṣifat）か偶有性（araḍ）のどちらかでなければなりません。それが偶有性であるならば、それは場所にあるか、ないかのどちらかでなければなりません。それが場所にあるならば、その場所は それ自身と似ていなければならず、どちらも永遠とは呼べません。また、それが場所を持たないと言うのは不合理です。なぜなら、偶有性はそれ自体で存在できないからです。また、霊は永遠の属性であると言うならば――これはフルー派と輪廻転生（tanásukhiyán）を信じる人々の教義です――それを神の属性と呼ぶならば、私は、神の永遠の属性が神の被造物の属性になることはあり得ないと答えます。なぜなら、もし神の命が被造物の命となり得るならば、同様に神の力も被造物の力となり得るからです。そして、属性がその対象に付随するものである以上、永遠の属性が非永遠の対象に付随することなどあり得るでしょうか。したがって、私が示したように、永遠なるものと非永遠なるものとは何の関係もなく、これを主張する異端者の教義は誤りです。霊は創造され、神の命令の下にあります。これとは異なる考えを持つ者は、明白な誤りを犯しており、非永遠なるものと永遠なるものを区別することができません。聖人としての信仰が健全であるならば、いかなる聖人も神の属性を知らないはずがありません。異端と危険から私たちを守り、それらを吟味し論駁する知恵を私たちに授け、神を知ることができるように信仰を与えてくださった神に、私は限りない賛美を捧げます。外見しか見ない人々が神学者からこのような話を聞くと、これがすべてのスーフィズム志願者の教義だと考えてしまう。彼らはひどく誤解しており、完全に騙されている。その結果、彼らは我々の神秘的な知識の美しさ、神聖な聖性の素晴らしさ、そして霊的な啓示の閃きに気づかなくなってしまう。なぜなら、高名なスーフィーたちは、大衆の称賛も非難も等しく無関心だからである。

265セクション。
あるシャイフはこう述べています。「肉体の中の霊は、燃料の中の火のようなものだ。火は創造され（マフルーク）、炭は作られる（マスヌー）。」神の本質と属性以外に、永遠と表現できるものは何もない。アブー・バクル・ワーシティーは、他のどのスーフィーのシャイフよりも霊について多く説いている。伝えられるところによると、彼は次のように述べた。「霊には10の段階（マカーマート）がある。（1）誠実な者（ムクリサン）の霊は、暗闇に囚われ、自分たちに何が起こるかを知らない。（2）敬虔な者（パールサー・マルダン）の霊は、この世の天国で、自らの行いの成果を喜び、信仰に喜びを感じ、その力によって歩む。（3）弟子（ムリダン）の霊は、第四の天にいて、真実の喜びの中で天使たちと共に住み、彼らの善行の影に隠れている。（4）慈悲深い者（アフル・イ・ミナン）の霊は、神の玉座から光の灯火に吊るされ、彼らの食物は慈悲であり、彼らの飲み物は恩恵と近さである。（5）信仰深い者（アフル・イ・ワファー）の霊は、 （6）鳥の群れの中にいる殉教者の霊（シャヒーダン）は、早朝や夕方に楽園の庭園を自由に歩き回ります。（7）神の属性の輝くヴェールをまとい、敬意の絨毯（アダブ）の上に立つ、切望する者（ムシュターカン）の霊。（8）聖域で朝夕に神の言葉に耳を傾け、楽園とこの世における自分たちの場所を見る、グノーシス主義者（アーリファン）の霊。（9）神の美しさと啓示の境地（カシュフ）の観想に没頭し、神以外何も感じず、他の何にも満足しない恋人（ドゥスタン）の霊。（10）滅亡の地で神の恩寵を得て、質の変容と状態の変化を遂げたダルヴィーシュたち。」

シャイフたちに関して、彼らは霊をさまざまな形で見たと伝えられているが、これは、私が言ったように、霊は創造されたものであり、微細な体（jismí laṭíf）は 266必ずしも目に見えるものではない。神は、ご自身の御心にかなう時と方法で、ご自身のしもべ一人ひとりにそれを示される。

私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、私たちの生命は完全に神によってもたらされ、私たちの安定も神によってもたらされ、私たちが生かされているのは私たちの中にある神の働きによるものであり、私たちは神の本質や属性によってではなく、神の創造物によって生きているのだと宣言します。アニミズム（ルーヒヤーン）の教義は全くの誤りです。魂の永遠性を信じることは、俗人の間で蔓延している重大な誤りの1つであり、さまざまな形で表現されています。例えば、「魂」と「物質」（nafs ú hayúlá）、「光」と「闇」（núr ú ẕulmat）といった用語を使用したり、スーフィーの偽者たちが「消滅」と「存続」（faná ú baqá）、「結合」と「分離」（jam` ú tafriqa）について語ったり、あるいは同様の表現を自分たちの不信仰を隠すための巧妙な仮面として採用したりします。しかし、スーフィーたちはこれらの異端者を拒絶します。なぜなら、スーフィーたちは聖性や真の神への愛は神についての知識にかかっていると考えており、永遠なるものと永遠でないものを見分けられない者は、その発言において無知であり、賢明な者は無知な者の言うことに耳を傾けないからです。今、私はスーフィーの実践と理論の扉を開き、私の説明に明白な証拠を添えて、あなたが私の意図をより容易に理解し、洞察力のある懐疑論者が正しい道へと導かれ、それによって私が祝福と神の報いを得られるようにします。

109．すなわち、すべての現象的属性を神の統一性から切り離すこと。

110 . クシャイリー（105、21 ff.）によれば、イラク人はここでホラーサーン人に帰せられている教義を信奉しており、その逆もまた然りである。

111 ．120年頃に亡くなった、有名な伝承学者

112．カリフ・ウマルの息子、アブドゥッラー。

113．同じテーマを例示する2つの物語が続く。1つ目は、異教徒が預言者を殺害しようとしていた夜、預言者がメッカから移住した際に、アリーが預言者の寝床で眠ったという話。2つ目は、ウフドの戦場で、負傷したイスラム教徒たちが喉が渇いていたにもかかわらず、仲間が求めた水を飲むよりも死を選んだという話である。

114．ハムドゥーン・アル＝カッサールの信奉者で、一般にカッサーリーと呼ばれる人々。

115 . ここで著者は、コルヒ第 79 章 40、41、第 2 章 81 (節の一部)、第 12 章 53、および伝承を引用している。「神がそのしもべに善意を抱かれるとき、神はしもべにその魂の欠点を悟らせる」、そして「神はダビデに言われた、『ダビデよ、汝の魂を憎め。わたしの愛は汝の魂を憎むことにかかっているのだ』」。

116．以下に、預言者が自らに課した苦行についての記述を記す。

117 . Kor. xlvii, 12.

118 .イブン・ハリカーン、No. 4 を参照。

119 .イブン・ハリカン、No. 621 を参照。ブロッケルマン、私、166。

120 .預言者が行った奇跡はムジザットと呼ばれ、聖人が行った奇跡はカラマトと呼ばれる。

121．B.は「彼は無意識のうちに騙されている」という語句を省略している。

122 . ここに次の話が続く。(1) アブー・フライラが伝えた、奇跡的に言葉を授かった3人の幼児の話：( a ) イエス、( b ) 遊女に冤罪をかけられた修道士ジュライジュ（ジョージ）を弁護した子供、( c ) 騎手と女性の性格を占った子供。(2) カリフ・ウマルの侍女ザイダの話：騎士が天から降りてきて、楽園の守護者リドワーンから預言者への伝言を彼女に伝えた話。また、ザイダが岩の上に置いた薪の束を持ち上げられなかったとき、預言者は岩に彼女と一緒に行き、薪をウマルの家に運ぶように命じた話。(3) アラー・ブン・預言者から戦争遠征に派遣されたアル・ハドラミーは、仲間と共に乾いた靴で川を渡った。(4) アブドゥッラー・ブン・ウマルの話。彼の命令でライオンが立ち去り、旅人の一行のために道が開かれた。(5) 空中に座っている男の話。アブラハムが彼に、どうやってそのような力を得たのかと尋ねると、彼は世俗を捨て、神が彼に人間の考えに邪魔されない空中の住居を与えたと答えた。(6) カリフ・ウマルの話。ペルシア人に殺されそうになった時、突然2頭のライオンが現れ、暗殺者を思いとどまらせた。(7) ハーリド・ブン・ウマルの話。ワリードは「ビスミッラー」と言って猛毒を飲んだが、何の害も受けなかった。(8) バスラのハサンが語った、黒人が酒場の壁を金に変えた話。(9) イブラヒム・ブン・アドハムが語った、羊飼いが杖で岩を叩いて水を噴出させた話。(10) アブー・ダルダとサルマン・ファーリシーの耳に「神に栄光あれ」と唱えた杯の話。

123 .ヒジュラ暦326年に死去。アブ・ル・マハーシン著『ヌジューム』第2巻、284、13を参照。

124． L. ジェスチャー。 IJ.ああ。

125 . Nafaḥát、No. 351 を参照。

126 . ここで著者は、すでに述べた（上記142ページ）アブー・バクル・ワラークの物語を語っている。彼はティルミズのムハンマド・ブン・アリーから、彼の神秘主義的な著作の一部をオクサス川に投げ込むよう命じられた。

127 . バヤズィードの即位に関する詳細な記述は、『タズキラト・アル＝アウリヤー』第1巻172頁以降に記載されている。

128 . Kor. ii, 96 ff. を参照。

129.ナファハット、第201号。

130。ṣifát-i dhátとṣifát-i fi`lの区別については、Dozy、Supplément、ii、810 を参照してください。

131．ここで著者は、ムハンマドがバドルの戦いで不信仰者の目に砂利を投げつけた行為と、ダビデがゴリアテを倒した行為によって、「結合」と「分離」の意味を説明している。上記185 ページ参照。

132．最後の言葉は、どのテキストでも不完全で韻律が乱れています。私は、最近AGエリス氏が所有するようになったアブー・ナスル・アル＝サラージュの『キターブ・アル＝ルマ』の写本の中で、正しい読みである من الأَحْشآءِ دانى を発見しました。

133.ナファハット、第188号。

134．「直観力を持つ人々のための解説書」

135．「ハートの海」

136．131ページの注記を参照。

137．ムカッダシーまたはマクディシーというニスバは、多くのイスラム教の著述家に由来する。ここでは、そのうちの誰を指しているのかは分からない。

138 . 『ナファハト』第 178 号を参照。

139．著者が第13章の冒頭ですでに言及したこの人物は、ジュナイドと同時代の同名のスーフィー（ナファハト、第197項）とは同一人物ではない。

267
第15章
　最初のヴェールの開示：神の認識（マアリファト・アッラー）について
使徒はこう言いました。「もしあなたがたが神を正しく知るならば、あなたがたは海の上を歩き、あなたがたの呼び声で山々が動くでしょう。」 神の認識には、認識的（イルミー）と感情的（ハーリー）の二種類があります。認識的認識は、この世と来世におけるすべての祝福の基盤です。なぜなら、あらゆる時、あらゆる状況において、人にとって最も重要なことは神を知ることだからです。神はこう言われました。「私は精霊と人間を、私に仕えるためだけに創造した」（コリント人への手紙1章56節）、つまり、彼らが私を知るためです。しかし、神に選ばれ、その心を神自身で生かされた者を除いて、大多数の人々はこの義務を怠っています。認識とは、神を通して心に命を吹き込むことであり、神以外のすべてのものから心の奥底の思いをそらすことです。すべての人の価値は認識に比例し、認識を持たない者は無価値です。神学者、法律家、その他の階級の人々は、神を正しく認識すること（イルム）をグノーシス（マアリファト）と呼ぶが、スーフィーのシャイフたちは、神に対する正しい感情（ハール）をその名で呼ぶ。そのため、彼らはグノーシス（マアリファト）は認識（イルム）よりも優れていると言う。なぜなら、正しい感情（ハール）は正しい認識の結果であるが、正しい認識と正しい感情は同じものではないからである。つまり、神を認識しない者はグノーシス主義者（アーリフ）ではないが、グノーシス主義者でなくても神を認識することはできる。この区別を知らなかった両階級の人々は無益な論争に明け暮れ、一方の側は他方の側を信じなかった。今、私は両者が教えられるように、この問題を説明しよう。

268セクション。
神の認識と正しい認識に関して、意見が大きく分かれていることを知っておく必要があります。ムウタズィラ派は、認識は知的なものであり、理性的な人（アーキール）だけが認識を持つことができると主張します。しかし、イスラム教では狂人が認識を持っているとみなされ、理性を持たない子供が信仰を持っているとみなされるという事実によって、この教義は否定されます。認識の基準が知的なものであれば、そのような人は認識を持たないはずであり、理性的な存在である限り、不信仰者は不信仰の罪に問われることはありません。理性が認識の原因であるならば、理性的な人は皆神を知っていなければならず、理性を持たない人は皆神を知らないはずであり、これは明らかに不合理です。また、証明（イスティドラール）が神の知識の原因であり、そのような知識は証明によって推論する者以外には得られないと主張する者もいます。この教義の無益さはイブリースによって例証される。彼は楽園、地獄、神の玉座など多くの証拠を見たが、それらは彼にグノーシスをもたらさなかった。神は、神を知ることは神の意志によると言っている（コルタ6、111）。正統派イスラム教徒の見解によれば、理性の健全さと証拠への配慮はグノーシスへの手段（サバブ）であるが、その原因（イッラト）ではない。唯一の原因は神の意志と恩恵であり、神の恩恵（イナヤト）がなければ理性は盲目である。理性は自分自身さえ知らないのに、どうして他者を知ることができるだろうか。あらゆる種類の異端者が証明法を用いるが、その大多数は神を知らない。一方、神の恩恵を受けるときはいつでも、その人のすべての行動はグノーシスの多くのしるしである。彼の証明は探求（タラブ）であり、証明を怠ることは神の意志への服従（タスリーム）である。しかし、完全な認識に関して言えば、服従は探求よりも優れているわけではない。なぜなら、探求は無視できない原理であるのに対し、服従は動揺（イズティラーブ）の可能性を排除する原理であり、これら二つの原理は本質的に認識を伴わないからである。実際、人間の唯一の導き手であり啓蒙者は神である。理性と理性によって提示される証明。 269正しい道に導くことができない。もし不信仰者が審判の場所からこの世に戻ってくるなら、彼らは不信仰を携えて戻ってくるだろう（Kor. 6、28参照）。信徒の長であるアリーが認識について尋ねられたとき、彼は「私は神によって神を知り、神でないものを神の光によって知る」と答えた。神は肉体を創造し、その生命を霊（ジャン）に委ね、魂（ディル）を創造し、その生命を神自身に委ねた。したがって、理性や人間の能力や証拠には肉体を生かす力がない以上、魂を生かすこともできない。神はこう言われた。「死んでいた者を我々が生き返らせ、人々の間で歩むことができる光を与えた者が…」（Kor. 6、122）、すなわち「私は信者を照らす光の創造主である」。人々の心を開き、封じるのは神である（クルアーン 39、23; 2、6）。したがって、神だけが人々を導くことができる。神以外のすべては原因か手段であり、原因と手段は原因者の恩恵なしには正しい道を示すことは決してできない。神こそが敬虔の義務を課す者であり、それは本質的に認識である。そして、その義務を負う者は、義務の状態にある限り、自らの選択によってそれを引き寄せたり、自らの選択によってそれを取り除いたりすることはできない。したがって、神が人に知らせない限り、認識における人間の分担は単なる無力である。アブー・アル＝ハサン・ヌーリーは言う。「神への道を指し示すのは神自身以外にはいない。知識は、神への崇拝を正しく行うためだけに求められる。」いかなる被造物も、誰かを神に導くことはできない。証明に頼る者はアブー・ターリブよりも理性的ではなく、ムハンマドよりも偉大な導き手はいない。しかし、アブー・ターリブは不幸に定められていたため、ムハンマドの導きは彼には役に立たなかった。証明の第一歩は神から離れることである。なぜなら、証明は他の何かを考慮することを伴うのに対し、認識は神以外のすべてから離れることだからである。通常の探求対象は証明によって見出されるが、神の知識は非凡である。したがって、神の知識は証明によってのみ得られる。 270理性の絶え間ない困惑によって、神の恩寵は人間のいかなる獲得行為によっても得られるものではなく、人々の心に奇跡的に啓示される。神でないものは現象（ムフダス）であり、現象的存在は自分と同じような存在に到達できるとしても、創造主に到達して、創造主を所有することはできない。なぜなら、あらゆる獲得行為において、獲得する者が優位であり、獲得されたものはその者の支配下にあるからである。したがって、奇跡とは、行為によって理性が行為者の存在を肯定するように導かれることではなく、聖者が真理の光によって自身の存在を否定するように導かれることである。得られた知識は、一方では論理の問題であり、他方では内的な経験となる。理性が認識の原因であると考える者は、認識の本質に関して理性が心の中で何を肯定しているかを考慮すべきである。なぜなら、認識は理性によって肯定されるものすべてを否定することを含むからである。つまり、理性によって形成される神の概念は、実際には神とは全く異なるものである。それでは、証明によって理性が認識に到達する余地はどこにあるのだろうか？理性と想像力は同質であり、同質性が肯定されるところでは認識は否定される。知的な証明から神の存在を推論することは同化（タシュビーフ）であり、同じ根拠でそれを否定することは無効化（タティール）である。理性はこれら二つの原理を超えることはできない。認識に関して言えば、これらは不可知論である。なぜなら、これらを主張するどちらの側も単一神論者（ムワヒド）ではないからである。

したがって、理性が限界に達し、神を愛する魂がどうしても神を求めなければならないとき、彼らは自らの能力を失って無力に休むことになり、そうして休んでいる間に落ち着きを失い、嘆願して手を伸ばし、魂の救済を求めます。そして、あらゆる手段を尽くして探し尽くしたとき、神の力が彼らのものとなり、すなわち、神から神への道を見つけ、不在の苦しみから解放され、親密さの園に足を踏み入れ、安息を得るのです。そして、理性は、魂が望みを叶えたのを見ると、その支配力を及ぼそうとしますが失敗します。そして失敗すると、理性は取り乱し、 271魂は動揺して退位する。すると神は魂に奉仕の衣（キドマト）をまとわせ、こう言う。「あなたが独立していた間は、あなたの能力とその行使によって覆い隠されていた。そしてそれらが消滅したとき、あなたは失敗した。そして失敗したことで、あなたは到達したのだ。」このように、魂には神に近づくことが割り当てられており、理性には神に奉仕することが割り当てられている。神は、いかなる能力にも結びついていない知識、すなわち人間の存在が単なる比喩である知識によって、人間自身を通して神を知るようにする。それゆえ、グノーシス的エゴイズムは完全な背信行為である。彼の神への記憶は忘却がなく、彼のグノーシスは空虚な言葉ではなく、実際の感情である。

また、グノーシスは霊感（イルハム）の結果であると主張する者もいる。しかし、これも不可能である。なぜなら、グノーシスは真偽を区別する基準を提供するのに対し、霊感を受けた者にはそのような基準がないからである。もしある者が「私は霊感によって、神は空間に存在することを知っている」と言い、別の者が「私は霊感によって、神は空間に存在しないことを知っている」と言うならば、これらの矛盾する主張のうちどちらか一方が真実でなければならないが、真実がどこにあるのかを判断するには証明が必要である。したがって、バラモン教徒や霊感論者（イルハーミヤーン）が支持するこの見解は、完全に誤りである。現代において、私はこの見解を極端に推し進め、自らの立場を宗教家の教義と結びつける人々に数多く出会ったが、彼らは全くの誤りであり、彼らの主張はすべての理性的イスラム教徒と非信者にとって忌まわしいものである。聖なる法則に反するものはすべて霊感ではないと言われるならば、私はその議論は根本的に不健全であると答える。なぜなら、霊感が聖なる法則の基準によって判断され検証されるべきであるならば、グノーシスは霊感に依存するのではなく、法則と預言と神の導きに依存することになるからである。

神についての知識は直観的（ダルリ）であると主張する者もいる。しかし、これも不可能である。このようにして知られるものはすべて、すべての理性的人間が共通して知っているはずであり、理性的人間の中には神の存在を否定し、同化（タシュビーフ）と無効化 の教義を唱える者もいるのだから、272（タティール）神の知識は直観的ではないことが証明されている。さらに、もし直観的であれば、宗教的義務の原則（タクリフ）は破壊されるだろう。なぜなら、その原則は、自分自身、天と地、昼と夜、快楽と苦痛など、存在に関して理性的な人間が疑う余地がなく、意志に反してでも知らなければならない直観的知識の対象には適用できないからである。しかし、スーフィズムを目指す者の中には、自分たちが感じる絶対的な確信（ヤキーン）を考慮して、「私たちは神を直観的に知っている」と言い、この確信を直観と呼ぶ者もいる。彼らは本質的には正しいが、その表現は誤りである。なぜなら、直観的知識は完全な者だけに限定されるものではなく、むしろすべての理性的な人間に属するからである。さらに、直観的知識は手段や証拠なしに生き物の心に現れるが、神の知識は手段（サバビー）である。しかし、マスター・アブ・アリ・ダカークとシェイク・アブ・サール・ルキ[140]と、ニシャプールで宗教指導者であった彼の父は、グノーシスの始まりは証明であり、終わりは直観的であると主張している。ちょうど技術的な知識が最初に獲得され、最終的に本能的になるのと同じように。「天国では神の知識が直観的になることがわからないのですか？なぜこの世でも直観的にならないのですか？使徒たちは、神の言葉を、直接聞いたり、天使の口から聞いたり、啓示によって聞いたりしたとき、神を直観的に知っていたのです。」私は、天国の住人は天国で神を直観的に知っている、なぜなら天国では宗教的な義務が課せられておらず、使徒たちは最後に神から引き離されることを恐れておらず、神を直観的に知っている人々と同じ安心感を享受しているからだと答える。グノーシスと信仰の素晴らしさは、それらが隠されていることにある。それらが目に見えるようになると、信仰は強制となり、その目に見える実体に関して自由意志はもはや存在せず、宗教法の基盤は揺らぎ、背教の原則は無効となる。 273バラム[141]イブリスとバルシーシャ[142]は、神についての知識を持っていたことが一般的に認められているため、不信心者とは適切に表現できません。グノーシス主義者は、グノーシス主義者である限り、神から分離されることを恐れません。分離はグノーシスの喪失によって生じますが、直観的知識は失われることは考えられません。この教義は、一般の人々にとって危険に満ちています。その悪影響を避けるためには、人間の知識と神についてのグノーシスは、真理の情報と永遠の導きに完全に依存していることを知っておく必要があります。人間のグノーシスにおける確信は、ある時は大きく、ある時は小さくなるかもしれませんが、グノーシスの原理は増大も減少もしません。どちらの場合も、それは損なわれるからです。盲目的な同調が神についての知識に入り込むことを許してはならず、神の完全性の属性を通して神を知る必要があります。これは、私たちの心を完全に支配する神の摂理と恩寵によってのみ達成できます。神がそう望むならば、神はご自身の行いの一つを、私たちを神へと導く道しるべとし、そうでないならば、同じ行いを、私たちが神に到達するのを妨げる障害物とする。このように、イエスはある人々にとってはグノーシスへと導く導き手であったが、他の人々にとってはグノーシスを妨げる障害物であった。前者は「これは神のしもべだ」と言い、後者は「これは神の子だ」と言った。同様に、ある人々は偶像や太陽や月によって神へと導かれたが、他の人々は迷い込んだ。このような導き手はグノーシスの手段ではあるが、直接の原因ではない。そして、すべての手段の創造主である神との関係において、ある手段が他の手段より優れているということはない。グノーシス主義者が手段を肯定することは二元論（ズンナール）の兆候であり、知識の対象以外のものに目を向けることは多神教（シルク）である。保存された石板、いや、神の意志と知識において、人が滅びの運命にあると定められているとき、いかなる証拠や証明が彼を正しい道へと導くことができるだろうか。至高の神は、御心にかなうように、また御心にかなう手段によって、しもべに御自身への道を示し、彼に道を開く。 274認識の扉を閉ざし、認識の本質そのものが異質（ガイア）に見え、その属性が彼にとって有害となる段階に達し、彼は認識によって認識対象から覆い隠され、自分の認識が偽り（ダワ）であることを悟る。エジプトのズルヌーンは言う。「認識を偽らないように気をつけよ」と。そして詩の中でこう言われている。

「グノーシス主義者は知識を持っていると装うが、
しかし、私は無知を告白します。それが私の知識です。」
ゆえに、グノーシスを主張してはならない。さもないと、その主張によって滅びるであろう。しかし、救われるためには、その真実に固くしがみつくべきである。神の威厳の啓示によって栄誉を受けた者は、その存在自体が災いとなり、そのすべての属性が堕落の源となる。神に属し、神に属する者は、宇宙の何物とも結びついていない。グノーシスの真髄は、神の王国が神のものであると認識することにある。人がすべての所有物が神の絶対的な支配下にあると知ったとき、その人が人類とどのような関係を持ち、人類によって、あるいは自分自身によって神から覆い隠される必要があるだろうか。そのような覆いはすべて無知の結果である。無知が消滅するとすぐに、それらは消え去り、この世の人生は来世の人生と同等の地位となる。

セクション。
さて、教訓として、この件に関してシャイフたちが述べた数多くの言葉の中からいくつかをご紹介しましょう。

アブドゥッラー・ブン・ムバーラクはこう述べている。「グノーシスとは、何事にも驚かないことである」。なぜなら、驚きは行為者の力を超える行為から生じるものであり、神は全能である以上、グノーシス主義者が神の行為に驚くことはあり得ないからである。もし驚く余地があるとすれば、神が一握りの土を、神の命令を受け入れるほどに高め、一滴の血を、神への愛と知識を語り、神の姿を求め、神との合一を望むほどに高めることに、人は驚嘆せざるを得ないだろう。 275エジプト人のズルヌーンはこう言います。「グノーシスとは、実際には神が霊的な光を私たちの心の奥底に摂理的に伝えることである」。つまり、神がその摂理によって人間の心を照らし、汚染から守り、創造されたすべてのものが心の中に芥子粒ほどの価値も持たなくなるまでは、内外の神の神秘を観想しても、人は恍惚に圧倒されることはない。しかし、神がこれを成し遂げたとき、人のあらゆる視線が観想の行為（ムシャハダト）となる。シブリはこう言います。「グノーシスとは、絶え間ない驚き（ハイラト）である」。驚きには二種類ある。（1）本質に対する驚きと（2）性質に対する驚き。前者は多神教と不信仰である。なぜなら、グノーシス主義者は神の本質について疑う余地がないからである。しかし、後者はグノーシスである。なぜなら、神の性質は理性の範囲を超えているからである。そこで、ある人がこう言いました。「おお、驚嘆する者の導き手よ、私の驚嘆を増し加えてください！」まず、彼は神の存在と神の属性の完全性を肯定し、神が人々の探求の対象であり、彼らの祈りを成就し、彼らの驚嘆の源であることを認めました。次に、彼は驚嘆の増し加えを求め、神を求める理性には驚嘆と多神教のどちらかを選ぶ余地がないことを認めました。この考えは実に素晴らしいものです。また、神の存在を知ることは、自分自身の存在に対する驚嘆を伴うのかもしれません。なぜなら、人が神を知るとき、彼は自分が神の全能性によって完全に支配されているのを見るからです。そして、彼の存在は神に依存し、彼の非存在は神から生じ、彼の静止と運動は神の力によって生み出されるため、彼は驚嘆し、「私は何者で、何者なのか？」と言うのです。この意味で、使徒はこう言いました。「自分自身を知る者は、主を知るようになった」、つまり、自分が消滅した存在であることを知る者は、神が永遠に存在し続ける存在であることを知るのです。消滅は理性とあらゆる人間の属性を破壊し、物事の本質が理性で理解できないとき、驚きなしにそれを知ることは不可能である。アブー・ヤジードはこう言った。「グノーシスとは、人類の運動と静止が神に依存していることを知ることであり、神の許可なしには誰も神のものを少しも制御できないということである。」 276王国であり、神が行動する能力を創造し、行動する意志を心に植え付けるまでは誰も行動することができず、人間の行動は比喩的であり、神こそが真の主体である。ムハンマド・ブン・ワーシーは、グノーシス主義者について「彼の言葉は少なく、驚きは絶え間ない」と述べている。なぜなら、有限なものだけが言葉で表現でき、無限は表現できないため、絶え間ない驚き以外に手段が残されていないからである。シブリーは、「真のグノーシスとは、グノーシスを得ることができないことである」と述べている。つまり、物事の真の性質について、人がそれを得ることができないという以外に手がかりを持たないことを知ることができないということである。したがって、それを達成しても、彼は当然ながら自分の功績とはみなさないだろう。なぜなら、不可能（`ajz）とは探求であり、彼が自分の能力と属性に依存している限り、その用語で適切に表現することはできないからである。そして、これらの能力と属性が消え去ると、彼の状態は不可能ではなく、消滅となる。偽善者の中には、人間の属性や健全な判断力（タクリフ・バシハト・イ・ヒターブ）による決定義務の存在、そして神の証明によって維持される権威を肯定しながら、グノーシスは無力であり、自分たちは無力で何も達成できないと主張する者がいる。私はこう答える。「一体何を探し求めて、あなたはそんなに無力になったのですか？」無力（アジュズ）には二つの兆候があるが、あなたには見られない。第一に、探求能力の消滅、第二に、神の栄光（タジャッリー）の顕現である。能力の消滅が起こるところでは、外的な表現（イバーラト）はなく、神の栄光が顕現するところでは、手がかりは与えられず、識別は考えられない。したがって、無力な者は自分が無力であること、あるいは自分に帰せられる状態が無力と呼ばれることを知らない。どうして知ることができるだろうか？無力は神とは異なるものであり、神以外の知識の肯定はグノーシスではない。そして、心の中に神以外の何かを受け入れる余地がある限り、あるいは神以外の何かを表現する可能性がある限り、真のグノーシスは達成されていない。グノーシス主義者は、神以外のすべてから離れるまでグノーシス主義者ではない。アブー・ハフス・ハッダードは言う。「私が神を知って以来、真理も 277私の心には偽りも入り込んでいない。」人が欲望や情熱を感じると、魂（ディル）に頼り、偽りの座である低次の魂（ナフス）へと導かれる。そして、グノーシスの証拠を見いだすと、魂に頼り、真理と現実の源である霊へと導かれる。しかし、神以外の何かが魂に入り込むと、グノーシス主義者が魂に頼るならば、不可知論の行為を犯すことになる。魂に頼る者と神に頼る者には大きな違いがある。アブー・バクル・ワシティーは言う。「神を知る者はあらゆるものから切り離され、いや、口がきけず卑しい者（カリサ・ワ・ンカマア）となる」、つまり何も表現できず、その属性はすべて消滅する。そこで、使徒は不在の状態にあったとき、「私はアラブ人と非アラブ人の中で最も雄弁である」と言ったが、生まれたとき彼は神の御前でこう言った。「私はあなたの賛美をどのように表現すればよいかわかりません。」すると、こう答えが返ってきた。「おお、ムハンマドよ、もしあなたが語らないなら、私が語ろう。もしあなたが私を賛美するに値しないと思うなら、私は宇宙をあなたの代理とし、そのすべての原子があなたの名において私を賛美するようにしよう。」

140。Nafaḥát、No. 373 を参照。

141 .コルのバイダウィを参照。 vii、174。

142． Goldziher & Landberg、Die Legende vom Mönch Barṣīṣā (1896)、および M. Hartmann、Der heilige Barṣīṣā in Der Islamische Orient (1905)、i、23-8 を参照。

278
第16章
第二のヴェールの開示：統一（タウヒード）について
神は「あなたがたの神は唯一である」（コリント16:23）と言われ、また「『神は唯一である』と言いなさい」（コリント112:1）とも言われました。使徒はこう言いました。「昔、神は唯一であると宣言すること以外には、何の善行も行わなかった人がいました。彼は死に際に、家族にこう言いました。『私が死んだら、私を焼いて灰を集め、風の強い日にその半分を海に投げ、残りの半分を地の風に散らしなさい。私の痕跡が残らないように。』彼が死んでその通りにされると、神は空気と水に、彼らが受け取った灰を復活の時まで保管するように命じました。そして、神がその人を死者の中からよみがえらせるとき、なぜ自ら焼かれたのかと尋ねられるでしょう。すると彼は『主よ、あなたを恥じたからです。私は大きな罪人でした』と答えるでしょう。すると神は彼を赦されるでしょう。」

真の統一（タウヒード）とは、物事の統一性を主張し、その統一性を完全に認識することにある。神は唯一であり、その本質と属性を共有する者も、代役も、行動におけるパートナーも存在しない。そして、唯一神主義者（ムワヒダン）は神がそのような存在であることを認めている。彼らの統一性に関する認識は、統一性と呼ばれるのである。

統一には3種類あります。(1) 神による神の統一、すなわち、神がご自身の統一性を認識すること。(2) 神による被造物の統一、すなわち、人が神を一つであると宣言し、心の中に統一性を創造するという神の定め。(3) 人間による神の統一、すなわち、人間が神の統一性を認識すること。したがって、人が神を知るとき、神の統一性を宣言し、神は一つであり、結合も分離もできず、二元性を認めないこと、神の統一性は数ではないことを宣言することができます。 279別の数の述語によって 2 つにされることはなく、6 つの方向を持つほど有限ではなく、空間がなく、空間の述語を必要とするほど空間の中に存在せず、実体を必要とするほど偶有物でもなく、また、それと同じような別のものなしには存在できない実体でもなく、運動と静止の起源となる自然構成 ( ṭab`í ) でもなく、枠を必要とするほどの精神でもなく、手足で構成されるほどの身体でもなく、また、物事に内在 ( ḥáll ) になることはなく、そうなると物事と同質にならなければならないからであり、また、何物にも結合せず、そうなると物事は彼の一部にならなければならないからであり、また、彼はすべての不完全さから解放され、すべての欠陥を超越しており、また、彼と彼の被造物が 2 つになるような似たものはなく、また、彼を必然的にストック ( aṣl ) にする子はいない、また、彼の本質と属性は不変である。そして、神は信者やユニテリアンが肯定し、神自身が所有していると述べている完全性の属性を備えており、異端者が恣意的に神に帰する属性からは免除されており、神は生きて、知っていて、赦し、慈悲深く、意志を持ち、力強く、聞いていて、見ていて、話していて、存在しており、神の知識は神の中にある状態（ḥál）ではなく、神の力は神の中にしっかりと植え付けられている（ṣalábat）のではなく、神の聴覚と視覚は神から分離している（mutajarrid）のではなく、神の言葉は神の中で分割されているのではなく、神は属性と共に永遠から存在しており、認識の対象は神の知識の外にはなく、存在は完全に神の意志に依存しており、神は意志したことを行い、知っていることを意志し、いかなる被造物もそれを認識していない。そして、神の定めは絶対的な事実であり、神の友には諦める以外に頼るものがないこと、そして神は善悪の唯一の定め者であり、希望や畏怖に値する唯一の存在であること、そして神はすべての利益と害を創造すること、そして神だけが裁きを下し、その裁きはすべて知恵であること、そして誰も神に到達する可能性がないこと、そして楽園の住人は 280彼を見ることができる。同化（タシュビー）は許されない。また、「対面する」や「顔と顔を合わせて見る」（ムカバラット・ウ・ムワジャハト）といった表現は彼の存在には適用できない。そして彼の聖者たちはこの世で彼の観想（ムシャハダト）を楽しむことができる。

神をそのような存在として認めない者は不敬虔である。私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、この章の冒頭で、統一とは物事の統一を宣言することであり、そのような宣言は知識なしにはできないと述べた。スンニ派は、真の理解をもって神の統一を宣言した。なぜなら、彼らは精妙な働きと唯一無二の行為を見て、それがそれ自体で存在することはあり得ないと認識し、あらゆるものに起源（フドゥース）の明白な証拠を見出したので、宇宙、すなわち大地、天、太陽、月、陸、海、そして動くもの、静止するもの、それらの知識、言葉、生、死を生み出した存在が必ずいると悟ったからである。これらすべてには創造者が不可欠であった。したがって、スンニ派は、創造者が二、三人いるという考えを否定し、完全で、生きていて、知識を持ち、全能で、パートナーを持たない唯一の創造者で満足すると宣言したのである。そして、行為には少なくとも一人の行為者が必要であり、一つの行為に二人の行為者が存在するということは、一方が他方に依存していることを意味するので、行為者は疑いなく確かに一人であるという結論に至る。ここで我々は、光と闇を肯定する二元論者、ヤズダンとアーリマンを肯定するマギ教徒、自然と潜在性（クワット）を肯定する自然哲学者（タバーイーヤーン） 、七つの惑星を肯定する天文学者（ファラキヤーン）、そして無限の創造者と技巧者を肯定するムウタズィラ派と対立する。私は『アル・リヤート・リ・フクーク・アッラー』という書物の中で、これらの無益な意見を簡潔に反駁した。[143]さらに詳しい情報が必要な方は、古代の神学者の著作を参照されたい。さて、この件に関してシャイフたちが示した指示について見ていこう。

281セクション。
ジュナイドは次のように述べたと伝えられています。「統一とは、永遠なるものと時間の中で生じたものを分離することである」、つまり、永遠なるものを現象の場所とみなしたり、現象を永遠なるものの場所とみなしたりしてはならないということです。そして、神は永遠であり、あなたは現象的な存在であり、あなたの種族の何物も神と結びついておらず、神の属性の何物もあなたの中に混じっておらず、永遠なるものと現象的なものの間には同質性がないことを知らなければなりません。これは、霊が永遠であると考える人々の前述の教義に反しています。永遠なるものが現象に降りてくる、あるいは現象が永遠なるものに付着していると信じられると、神の永遠性と宇宙の起源の証拠は残らず、これは唯物論（マズハブ・イ・ダフリヤーン）につながります。あらゆる現象の働きには、統一の証拠と神の全能の証拠、そして神の永遠性を確立するしるしがあるが、人間はあまりにも無頓着で、ただ神だけを望み、ただ神を心に留めておくことに満足しない。フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）は言う。「統一の第一歩は分離（タフリード）の消滅である」。なぜなら、分離とは不完全性（アーファート）から切り離されたという宣言であり、統一とは物事の統一性を宣言することだからである。したがって、孤立（ファルダーニヤト）においては、神以外のものを肯定することが可能であり、この性質は神以外のものにも帰属させることができる。しかし、統一（ワフダーニヤト）においては、神以外のものを肯定することは不可能であり、統一性は神以外の何物にも帰属させることはできない。したがって、統一の第一歩は、（神に）パートナー（シャリーク）がいることを否定し、混交（ミザージ）を脇に置くことである。なぜなら、（神への）道において混交することは、ランプを持って大通りを探すようなものだからである（ミザージ・アンダル・ミンハージ・チュン・タラブ・イ・ミンハージ・バシャド・バ・シラージ）。そしてフスリーは言う。「我々の統一の原則は五つある。現象性の除去、永遠の肯定、馴染みのある場所からの離脱、兄弟からの分離、既知と未知を忘れることである。」現象性の除去とは、現象が何らのパートナーも持たないことを否定することである。 282統一とのつながり、あるいは彼らが神の聖なる本質に到達できる可能性。永遠の肯定は、私がすでにジュナイドの言葉について論じたように、神が常に存在していたことを確信することにある。慣れ親しんだ場所から離れることは、初心者にとっては低次の魂の習慣的な喜びとこの世の形式から離れることであり、熟達者にとっては高位の地位と栄光ある状態と崇高な奇跡（カラマート）から離れることである。兄弟から離れることは、人類の社会から離れ、神の社会に向かうことを意味する。なぜなら、神以外の考えは覆いであり不完全であり、人の考えが神以外のものと結びついているほど、神から覆い隠されるからである。統一とは考えの集中（ジャム・イ・ヒマーム）であると普遍的に合意されているのに対し、神以外のものに満足することは考えの分散（タフリカ・イ・ヒマート）の兆候である。そして、既知または未知の事柄を忘れることは、その事柄の統一を意味する。なぜなら、統一は、人類の知識がそれについて断言することすべてを否定するからである。そして、彼らの無知がそれについて断言することは、単に彼らの知識に反するものであり、無知は統一ではないからである。そして、統一の現実についての知識は、知識と無知を構成する個人的イニシアチブ（タサルルーフ）を否定することなしには得られない。あるシャイフは次のように語っている。「フスリーが聴衆に話している間に私は眠りに落ち、二人の天使が天から降りてきて、しばらくの間彼の話を聞いている夢を見た。それから一人がもう一人に言った、『この人が言っているのは統一の理論（イルム）であって、統一そのもの（アイン）ではない』」私が目を覚ますと、彼は統一について説明していました。彼は私を見て、「おお、誰それよ、統一について理論的に語ること以外では不可能だ」と言いました。ジュナイドは次のように言ったと伝えられています。「統一とは、人が神の手の中にある像（シャフス）であり、神の全能の定めに従って神の命令が下される像であり、神の統一の海に沈み、人類の呼びかけにも、人類の呼びかけに対する神の答えにも等しく自己消滅し、死んでいる状態であり、神の統一に没頭することです。 283真の近接性における神の統一性の現実によって、感覚と行動を失い、神が彼に対して望んだこと、すなわち彼の最後の状態が彼の最初の状態となり、彼が存在していた以前の状態になるということが、彼の中で成就されるからである。」これらすべては、神の意志の中のユニテリアンがもはや自分自身の意志を持たず、神の統一性の中で自分自身に関心を持たないため、統一の契約が結ばれ、神が自ら尋ねた質問に答え、その原子が神の言葉の対象に過ぎなかった永遠の過去にあった原子のようになることを意味する。[144] 人はそのような人に喜びを感じないので、彼を何かに呼ぼうとは思わないし、彼も誰とも親しくないので、彼らの呼びかけに応じることはない。この言葉は、人が神の威厳の啓示に圧倒されたとき、人間の属性が消滅し、神に完全に服従する状態を示している。そのため、彼は受動的な道具となり、何も感じない微細な実体となり、彼の体は神の神秘の貯蔵庫となり、彼の言葉と行動は神に帰せられる。しかし、彼は何も意識していないので、神の証明を確立するために、宗教法の規定に従う。昇天の夜に使徒が至近の地位に運ばれたとき、使徒はそのような状態であった。彼は自分の体が滅び、人格が消滅することを望んだが、神の目的は神の証明を確立することであった。神は使徒に、その状態にとどまるように命じた。すると彼は力を増し、自身の無から神の存在を示し、「私はあなた方の一人ではない。確かに私は主と共に夜を過ごし、主は私に食べ物と飲み物を与えてくださる」と言い、また「私は神と共にいるが、その状態ではケルビムも預言者も私と共にいることはできない」とも言った。サフル・ブン・アブドゥッラーは次のように言ったと伝えられている。「統一とは、神の本質が知識に恵まれており、この世では理解も目視もできないが、 284それは信仰の現実の中に存在し、無限であり、理解しがたく、非受肉的である。そして、来世において、外的にも内的にも、その王国と力において現れるであろう。そして、人類は、その本質の究極的な性質についての知識から覆い隠されている。そして、彼らの心は彼を知っているが、彼らの知性は彼に届かない。そして、信者は、その無限性を理解することなく、（霊的な）目で彼を仰ぎ見るであろう。この言葉には統一の原理がすべて含まれています。そしてジュナイドはこう言いました。「統一に関する最も高貴な言葉はアブー・バクルの言葉です。『神に栄光あれ。神は被造物に、神を知る手段を与えず、神を知る手段を与えなかった。それは、神を知る手段を得られないという無力さを通してのみである。』」多くの人がアブー・バクルのこの言葉の意味を誤解し、認識を得る手段がないことを不可知論と同じものだと考えています。これはばかげています。なぜなら、無力さとは存在する状態のみを指し、存在しない状態を指すものではないからです。例えば、死人は生きることができないわけではありませんが、死んでいる間は生きていることはできません。盲人は見ることができないわけではありませんが、盲目の間は見ることができません。したがって、認識が存在する限り、認識者は認識できないわけではありません。なぜなら、その場合、彼の認識は直観に似ているからです。アブー・バクルの言葉は、アブー・サフル・スルキとマスター・アブー・アリー・ダッカークの教義によれば、グノーシスは最初は獲得されるが、最終的には直観的になる。直観的知識の所有者は、それを手放したり、自分自身に引き寄せたりすることを強いられ、できない。したがって、アブー・バクルが言うように、統一は神が被造物の心の中で行う行為である。シブリは言う。「統一はユニタリアンを一体性の美しさから覆い隠す」のは、統一は人間の行為と言われ、人間の行為は神の啓示を引き起こさず、啓示の現実において啓示を引き起こさないものは覆いであるからである。人間はすべての属性を持っていても神とは異なる。なぜなら、もし人間の属性が神的なものとみなされるならば、人間自身も神的なものとみなされなければならず、そうなるとユニタリアン、統一、そして 285三つの神はすべて互いの存在の原因となり、これこそがキリスト教の三位一体である。もし何らかの属性が、神を求める者が一体化において自己を消滅させることを妨げるならば、彼は依然としてその属性によって覆い隠されている。そして覆い隠されている間は、彼はユニタリアンではない。なぜなら、神以外のすべては虚無だからである。これが「神以外に神はいない」の解釈である。[145]

シャイフたちは、統一を表す用語について幅広く議論してきた。ある者は、統一とは属性が存在しない限り正しく達成できない消滅であると言い、またある者は、統一には消滅以外の属性は一切ないと言う。この問題を理解するためには、結合と分離の類推（ジャム・ウ・タフリカ）を適用しなければならない。私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、統一は神がそのしもべたちに啓示した神秘であり、言語で表現することはおろか、高尚な言い回しで表現することなど到底できないと宣言する。説明用語とそれを用いる者は神以外のものであり、統一において神以外のものを肯定することは多神教を肯定することになる。

143．「神にふさわしいことを守ること」

144 . Kor. vii, 171.

145．ここで著者は、上で述べたイブラヒム・アル＝カワースとアル＝ハッラージュの逸話を引用している。205ページを参照。

286
第17章
第三のヴェールの開示：信仰（イーマン）について
使徒はこう言った。「信仰とは、神と神の天使たちと神の啓示された書物への信仰である。」語源的には、信仰（イーマーン）は検証（タスディーク）を意味する。宗教法への適用におけるその原則については、大きな議論と論争がある。ムウタズィラ派は、信仰には理論的にも実践的にもあらゆる献身行為が含まれると主張し、したがって、罪を犯す者は信仰の範囲外になると言う。罪を犯した者を不信心者と呼ぶハワーリジュ派も同じ意見である。信仰は単なる口頭での表明であると主張する者もいれば、神についての知識にすぎないと主張する者もおり、スンニ派の学者の一派は、信仰は単なる検証であると主張する。私はこの主題を説明する別の著作を書いたが、私の現在の目的は、スーフィーのシャイフたちが何を信じているかを明らかにすることである。彼らはこの問題に関して、二つの対立する宗派の法学者と同じように分裂している。フダイル・ブン・イヤード、ビシュル・ハーフィー、ハイル・アル＝ナサージ、スムヌーン・アル＝ムヒッブ、バグダードのアブー・ハムザ、ムハンマド・ジュライリ、その他大勢の人々は、信仰は口頭での告白、検証、実践であると主張しているが、イブラヒム・ブン・アドハム、エジプトのズルヌーン、ビスタームのアブー・ヤズィード、アブー・スレイマン・ダーラーニー、ハーリス・ムハーシビー、ジュナイド、トゥスターのサフル・ブン・アブドゥッラー、バルクのシャキーク、ハーティム・アッサム、ムハンマド・ブン・ムヒッブ、ムハンマド・ブン・ムヒッブ、ムハンマド・ブン・ムヒッブ、ムハンマド・ブン・ムヒッブ、ムハンマド・ジュライリ、その他大勢の人々は、信仰は口頭での告白、検証、実践であると主張している。バルクのアル・ファドルをはじめとする多くの人々は、信仰とは口頭での表明と確認であると主張している。マリク、シャーフィイー、アフマド・ブン・ハンバルといった一部の法学者は前者の見解を支持しているが、後者の見解はアブー・ハニーファとバルクのフサイン・ブン・ファドルによって支持されている。 287そして、ムハンマド・ブン・アル＝ハサン、ダーウード・ターイー、アブー・ユースフといったアブー・ハニーファの信奉者たちもいる。彼らの間の違いは完全に表現上のものであって、実質的な違いはない。これから簡単に説明しよう。そうすれば、この論争においてどちらかの見解を取ったからといって、信仰の原則に反していると非難されることはないだろう。

セクション。
正統派イスラム教徒とスーフィー派は、信仰には原理（アスル）と派生（ファル）があり、原理は心の中での検証であり、派生は（神の）命令の遵守であるという点で一致していることを知っておく必要があります。アラブ人は、比喩を用いて原理の名前を派生に転用するのが一般的で慣習的です。例えば、太陽の光を「太陽」と呼びます。この意味で、前述の二つのグループのうち前者は、人が将来の罰から安全になる唯一の手段である服従（ターアト）に信仰という名前を適用します。神の命令を実行せずに単なる検証（つまり信仰）を行うだけでは、安全は得られません。したがって、安全は服従に比例し、服従と検証、そして口頭での告白が安全の原因となるため、彼らは服従に信仰という名前を与えました。しかし、後者は、服従ではなく認識こそが安全の原因であると主張しました。彼らによれば、知識がなければ服従は無益であり、知識があっても服従しない者は最終的には救われるが、神の恵みによって赦されるか使徒の執り成しによって赦されるか、あるいは罪の程度に応じて罰せられ、その後地獄から救われて楽園に移されるかは神の意志による。したがって、知識を持つ者は罪人であっても、知識のゆえに永遠に地獄にとどまることはなく、知識のない行いだけを持つ者は楽園に入ることができないので、ここでは服従が安全の原因ではないことがわかる。使徒は言った。「あなたがたのうちだれも自分の行いによって救われることはない。」したがって、実際には議論の余地なく、 288イスラム教徒にとって、信仰とは認識であり、行為の承認と受容である。神を知る者は、神の属性の一つによって神を知る。そして、神の属性の中で最も選ばれたものは三つの種類に分けられる。すなわち、神の美しさ（ジャマール）、神の威厳（ジャラール）、そして神の完全性（カマール）に関わる属性である。神の完全性は、完全性が確立され、不完全性が払拭された者以外には到達できない。美しさと威厳は残る。認識において神の美しさを証拠とする者は常に神の姿を切望し、神の威厳を証拠とする者は常に自分自身の属性を嫌悪し、畏敬の念に打たれる。切望は愛の結果であり、人間の属性を嫌悪することもまた愛の結果である。なぜなら、人間の属性のベールを取り払うことこそが愛の本質だからである。したがって、信仰と認識は愛であり、服従は愛のしるしである。これを否定する者は神の命令を無視し、グノーシスについて何も知らない。この悪は、現代のスーフィズム志願者の間で顕著に見られる。異端者の中には、彼らの卓越性を見て、その高位を確信し、彼らを真似て「神を知らない間だけ苦労が続く。神を知れば、服従の苦労はすべて肉体から取り除かれる」と言う者もいる。しかし、彼らは間違っている。私は、神を知ると、心は憧れで満たされ、神の命令は以前よりもさらに崇敬されるようになる、と答える。敬虔な人は、神の助け（タウフィーク）の増大によって服従の煩わしさから解放され、他の人には面倒なことを苦労なく行えるようになる地点に達するかもしれないことは認める。しかし、この結果は、激しい動揺を生み出す憧れなしには達成できない。また、信仰は完全に神から来ると言う人もいれば、完全に人間から生じると言う人もいる。これはトランスオクシアナの人々の間で長らく論争の的となってきた。信仰が完全に神から来ると主張することは、人間に選択の余地がなくなるため、全くの強制（ジャブル）である。一方、信仰が完全に人間から生じると主張することは、人間は神が与える知識を通してのみ神を知ることができるため、純粋な自由意志である。統一の教義 289強制よりは少なく、自由意志よりも多い。同様に、信仰は実際には、神の導きと結びついた人間の行為である。神は次のように述べている。「神が正しい道に導こうと望む者は誰でも、イスラームを受け入れるためにその胸を開き、迷わせようと望む者は誰でも、その胸を狭くするであろう」（クルアーン第6章125節）。この原則に基づけば、信じる傾向（ギラウィシュ）は神の導きであり、信仰（ギラウィダン）は人間の行為である。信仰の兆候は次のとおりである。心においては、一致をしっかりと保つこと。目においては、禁じられたものを見ないようにし、証拠を注意深く見ること。耳においては、神の言葉に耳を傾けること。腹においては、不法なものを空にすること。舌においては、真実であること。したがって、（信仰は完全に神から来ると主張する）人々は、認識と信仰は増減する可能性があると主張するが、これは一般的に誤りであると認められている。なぜなら、もしそれが真実であれば、認識の対象もまた増減する可能性があるからである。したがって、増減は派生物、すなわち行為において起こるはずであり、服従は増減する可能性があるというのが一般的な見解である。しかし、これは上記の二つの陣営を模倣する擬人主義者（ハシュウィヤーン）を喜ばせるものではない。彼らの中には、服従は信仰の一要素であると考える者もいれば、信仰は言葉による告白に過ぎないと主張する者もいるからである。これらの教義はどちらも不当である。

要するに、信仰とは、あらゆる人間の属性を神を求めることに注ぎ込むことである。これはすべての信者が満場一致で認めなければならない。認識の力は不可知論の属性を圧倒し、信仰が存在するところには不可知論は追放される。なぜなら、「夜明けが来ればランプは役に立たない」と言われるように、神は「王は都に入ると、それを滅ぼす」（コラ27:34）と言われたからである。認識が認識者の心に確立されると、疑い、懐疑、不可知論の帝国は完全に破壊され、認識の主権がその者の感覚と情念を服従させ、その者のあらゆる表情、行動、言葉において、その権威の範囲内に留まるようになる。イブラヒム・カワースが信仰の現実について尋ねられたとき、「この質問には答えられない」と答えたと読んだことがある。 290今は、私が何を言ってもそれは単なる表現に過ぎず、行動で答えるべきだからです。しかし、私はメッカへ向かおうとしています。あなたも私に同行してください。そうすれば、あなたの問いに答えられるでしょう。」語り手は続けます。「私は承諾しました。砂漠を旅していると、毎日2つのパンと2杯の水が現れました。彼は1つを私に与え、もう1つは自分のものにしました。ある日、老人が馬に乗って私たちのところにやって来て、馬から降りてイブラヒムとしばらく話をし、それから私たちのもとを去りました。私はイブラヒムに彼が誰なのか尋ねました。彼は答えました。「これがあなたの質問への答えです。」「どういうことですか？」と私は尋ねました。彼は言いました。「これはヒズルです。彼は私に同行させてほしいと懇願しましたが、私は断りました。なぜなら、彼と一緒にいると、神ではなく彼に信頼を置くことになり、そうなると神への信頼（タワックル）が損なわれることを恐れたからです。 「真の信仰とは、神への信頼である。」そしてムハンマド・ブン・ハフィーフはこう言います。「信仰とは、目に見えないものから来る知識に対する心の信念である。」なぜなら、信仰は隠されたものの中にあり、神によって授けられた知識の結果である、神による確信の強化を通してのみ達成できるからです。

それでは、実践的な問題に移り、その難しさについて説明します。

291
第18章
第4のヴェールの開示：汚れからの清めについて
信仰の次に、すべての人に義務付けられているのは、清め（タハーラト）と祈りの実践、つまり身体を汚れや不浄から清め、三つの部分を洗うことです。[146]律法に定められているように水で頭を拭くか、水がない場合や重病の場合は砂を使う。浄化には外的なものと内的なものの二種類がある。したがって、祈りには体の浄化が必要であり、グノーシスには心の浄化が必要である。前者の場合、水が清らかでなければならないように、後者の場合、統合は純粋でなければならず、信仰は汚れていてはならない。スーフィーたちは常に外的な浄化と内的な統合に取り組んでいる。使徒は仲間の一人に「常に沐浴を続けなさい。そうすれば、あなたの二人の守護天使があなたを愛してくれるでしょう」と言い、神は「神は、しばしば悔い改める者と自らを清める者を愛する」（コラソン 2: 222）と言っている。また、使徒は祈りの中で「おお神よ、私の心を偽善から清めてください」と言っていた。奇跡的な恩寵（カラマート）が自分に授けられたという意識さえも、彼は神以外のものを肯定するものとみなした。なぜなら、統一においては、神以外のものを肯定することは偽善（ニファーク）だからである。弟子の目がシャイフたちの奇跡のほんの一原子によって曇らされている限り、完全性の観点からすれば、その原子は（彼と神との間の）潜在的なベールとなる。それゆえ、アブー・ヤズィードは「グノーシス主義者の偽善は弟子の誠実さよりも優れている」と言った。つまり、初心者にとっての「境地」（マカーム）は、熟達者にとってはベールとなる。初心者は奇跡を得たいと願うが、熟達者は 292奇跡を与える者。要するに、奇跡、あるいは神以外の存在の目撃を伴うあらゆるものの肯定は、真理の人々（スーフィー）にとっては偽善に見える。したがって、神の友にとって有害なものは、すべての罪人にとっての救済手段であり、罪人にとって有害なものは、すべての不信心者にとっての救済手段である。なぜなら、不信心者が罪人と同じように、自分たちの罪が神に不快であると知っていれば、彼らは皆、不信から救われるからである。また、罪人が神の友と同じように、自分たちのすべての行いが不完全であると知っていれば、彼らは皆、罪から救われ、汚染から清められるからである。したがって、外的な浄化と内的な浄化は共に行われなければならない。例えば、人が手を洗うときには、世俗的なものから心を清めなければならず、口に水を入れるときには、神以外のことを口にしないように口を清めなければならず、顔を洗うときには、あらゆる馴染みのある事物から目を背け、神に向き合わなければならず、頭を拭くときには、自分の事柄を神に委ねなければならず、足を洗うときには、神の命令に従うこと以外には、何事にも立場を取ろうとする意図を持たなければならない。こうして、人は二重に清められる。すべての宗教儀式において、外的なものと内的なものが結びついている。例えば、信仰においては、舌による告白と心の信仰が結びついている。霊的な浄化の方法は、この世の悪について熟考し、それが偽りであり、はかないものであると認識し、心から悪を取り除くことである。この結果は、多くの自己苦行（ムジャーハダト）によってのみ達成可能であり、最も重要な苦行は、あらゆる状況において外的な規律（アダーブ・イ・ハーヒル）を熱心に守ることである。イブラヒーム・カワースは次のように述べたと伝えられている。「私は、この世で永遠の命を神に与えていただきたい。そうすれば、人々がこの世の快楽に没頭して神を忘れる間、私はこの世の苦難の中で宗教の規則を守り、神を思い出すことができるだろう。」また、アブー・ターヒル・ハラミーはメッカに40年間住み、身を清めるたびに聖域の外に出たと伝えられている。なぜなら、彼はその目的で使用した水を、神がご自身のものとされた土地に注ぐことを拒んだからである。 293イブラヒム・カワースがレイのモスクで赤痢にかかったとき、彼は昼夜を問わず60回完全な沐浴を行い、水中で亡くなった。アブー・アリー・ルードバーリーはしばらくの間、清めの際に気が散る考え（ワスワース）に悩まされていた。「ある日」と彼は言った。「私は夜明けに海に入り、日の出までそこにいた。その間、私の心は乱れていた。私は叫んだ。『おお神よ、私を霊的な健康に戻してください！』すると海から声が聞こえた。『健康とは知識にある』」。スフヤーン・サウリーが死にかけていたとき、彼は1回の礼拝のために60回身を清め、「少なくともこの世を去るときは清らかでいよう」と言ったと伝えられている。シブリーについては、ある日、彼はモスクに入るつもりで身を清めたと伝えられている。彼は「お前は外見を清めたが、内なる清らかさはどこにあるのか？」という声を聞いた。彼は引き返し、自分の持ち物をすべて手放し、一年間、祈りに必要な衣服以外は身につけなかった。それから彼はジュナイドのところへ行き、ジュナイドは彼に言った。「アブー・バクルよ、あなたが行った清めは非常に有益なものでした。神があなたを常に清めてくださいますように！」その後、シブリーは絶えず清めを行った。死期が近づき、もはや自分で清めることができなくなったとき、彼は弟子の一人に、自分を清めてくれるように合図した。弟子はそうしたが、ひげに水を流すことを忘れてしまった（タクリール・イ・マハーシン）。シブリーは話すことができなかった。彼は弟子の手をつかみ、ひげを指さした。すると、儀式は正しく行われた。また、彼はこう言ったとも伝えられている。「私が清めの規則を怠ったときはいつでも、私の心には必ず虚栄心が湧き上がってきた。」アブー・ヤズィードは言った。「この世のことが頭に浮かんだ時はいつでも、私は清め（タハーラティー）を行い、来世のことが頭に浮かんだ時はいつでも、私は完全な沐浴（グスリー）を行う」。なぜなら、この世は永遠ではなく（ムフダス）、それについて考えると法的な不浄（ハダス）となるのに対し、来世は不在と安息の場所（ガイバトゥアラム）であり、それについて考えると汚染（ジャナーバト）となるからである。ゆえに法的な不浄となる。 294清めと汚染には完全な沐浴が伴う。ある日、シブリは身を清めた。モスクの扉に着くと、心の中で声がささやいた。「お前はそんなにも清らかで、大胆にも私の家に入るのか？」彼は振り返ったが、声は尋ねた。「私の扉から引き返すのか？どこへ行くつもりだ？」彼は大声で叫んだ。声は言った。「私を罵るのか？」彼は黙っていた。声は言った。「私の苦難に耐えるふりをするのか？」シブリは叫んだ。「おお神よ、どうかあなたご自身から私をお守りください。」

スーフィーのシャイフたちは、浄化の真の意味について十分に議論し、弟子たちに外面的にも内面的にも自らを浄化することを決してやめてはならないと命じてきました。神に仕えたい者は水で外面的に自らを浄化しなければならず、神に近づきたい者は悔い改めによって内面的に自らを浄化しなければなりません。それでは、悔い改め（タウバト）の原則とその帰結について説明しましょう。

悔い改めとその帰結に関する章。
悔い改め（タウバト）は真理への巡礼者にとって最初の段階であり、清め（タハラト）は神に仕えたいと願う者にとって最初のステップであることを知っておくべきです。それゆえ、神はこう言われました。「信者たちよ、心からの悔い改めをもって神に悔い改めなさい」（コルラ66章8節）。また使徒は、「神が愛されるのは、悔い改める若者以外にない」と言い、さらに「罪を悔い改める者は、罪のない者のようである」と言い、そして「神が人を愛する時、罪はその人を傷つけない」と付け加えました。つまり、罪のために不信仰者になることはなく、信仰が損なわれることもないということです。語源的には、タウバトは「戻る」という意味であり、タウバトとは、神が命じられたことを恐れて、神が禁じたことから立ち返ることを真に意味します。使徒はこう言いました。「悔い改めとは、立ち返る行為である」（アル・ナダム・アル・タウバト）。この言葉には、タウバトに含まれる三つの要素 、すなわち、（１）不従順に対する後悔、（２）罪の即時放棄、（３）二度と罪を犯さないという決意が含まれています。 295悔い改め (タウバト) にはこれら 3 つの条件が含まれるため、悔悛 (ナダマト) には次の 3 つの原因がある可能性があります。(1) 神の懲罰への恐れと悪行への悲しみ、(2) 神の恩寵への願望と、それが悪行や不従順によって得られないことの確信、(3) 神の前での恥。最初のケースでは悔悛者はタアブ、2 番目のケースではムニブ、3 番目のケースではアウワーブです。同様に、タウバトには、神の罰への恐れによる タウバト、神の報いへの願望によるイナバト、神の命令を守るためのアウバトという 3 つの段階があります。タウバトは信者の大多数の段階であり、大罪 (カビラート) からの悔い改めを意味します。[147]そしてイナバトは聖者と神の寵愛を受けた者たちの住まいである（アウリヤー・ウ・ムカッラバン）。[148]そしてアウバトは預言者と使徒の地位である。[149] タウバトとは大罪から服従へと立ち返ることであり、イナバトとは小罪から愛へと立ち返ることであり、アウバトとは自己から神へと立ち返ることである。悔い改め（タウバト）は、神の厳しい禁令と、無頓着の眠りから心が目覚めることに由来する。人が自分の悪行や忌まわしい行いを省みる時、そこからの救済を求め、神は彼が悔い改めることを容易にし、彼を服従の甘美さへと導く。正統派イスラム教徒とすべてのスーフィー・シャイフの見解によれば、一つの罪を悔い改めた人は、他の罪を犯し続けても、その一つの罪を控えたことに対して神の報いを受けることができ、その報いの祝福によって他の罪を控えるようになるかもしれない。しかし、バフシャミー派は[150]ムウタズィラ派の一派は、すべての重大な罪を避けない限り、誰も真に悔い改めたとは言えないと主張するが、これは不合理な教義である。なぜなら、人は犯していない罪で罰せられることはないが、ある種の罪を放棄すれば、その特定の種類の罪で罰せられることを恐れる必要はないからである。したがって、彼は悔い改めたことになる。同様に、彼がいくつかの罪を犯した場合、 296宗教的義務を怠り、他の義務を怠った場合、彼は行った義務に対して報われ、怠った義務に対して罰せられる。さらに、もし誰かが現時点で犯す手段を持たない罪を悔い改めたならば、彼は悔い改めたことになる。なぜなら、過去の悔い改めによって悔恨（ナダマト）を得たからであり、それは悔い改め（タウバト）の根本的な部分であり、現時点で彼はその種の罪に背を向け、将来いつかそうする力と手段があったとしても、二度とそれを犯さないと決意しているからである。悔い改めの性質と特性に関して、スーフィーのシャイフたちは様々な意見を持っている。サフル・ブン・アブドゥッラー（アル＝トゥスタリー）らは、悔い改めとは罪を忘れることではなく、常にそれを悔い改めることであり、そのため、多くの善行を成し遂げたとしても、そのことで自分自身に満足することはないと考えている。悪行に対する悔恨は善行よりも優れており、罪を忘れない者は決してうぬぼれることはない。ジュナイドらはこれとは反対の見解を取り、悔い改めとは罪を忘れることであると主張する。彼らは、悔い改める者は神を愛する者であり、神を愛する者は神を観想しており、観想において罪を思い出すのは誤りであると主張する。なぜなら、罪を思い出すことは神と神を観想する者との間のベールだからである。この論争は、サフリスの教義に関する私の説明で論じた、苦行（ムジャーハダト）と観想（ムシャーハダト）に関する意見の相違に遡る。悔い改める者は自力で行動する者と考える者は、罪を忘れることを不注意とみなし、悔い改める者は神に依存していると考える者は、罪を思い出すことを多神教とみなす。モーセは、自分の属性がまだ存在していた時に、「私はあなたに悔い改めます」（コリント7:140）と言いましたが、使徒は、自分の属性が消滅した時に、「私はあなたの賛美を言い表すことができません」と言いました。悔い改める者が自分の自己を思い出すべきでないのなら、どうして自分の罪を思い出すべきでしょうか。実際、罪を思い出すことは罪です。なぜなら、罪は神から離れるきっかけであり、罪を思い出すことや、 297記憶と忘却はどちらも自分自身と結びついているため、それを忘れること。ジュナイドはこう言う。「私は多くの本を読んできたが、この詩ほど教訓的なものは見たことがない。

‘ Idhá qultu má adhnabtu qálat mujíbat an
ḥayátuka dhanb un lá yuqásu bihi dhanbu。 ‘
私が「私の罪は何ですか？」と尋ねると、彼女はこう答えます。
「お前の存在そのものが、他のいかなる罪にも匹敵しない罪である。」
要するに、悔い改めは神の力であり、罪は肉体の行為である。悔恨（ナダーマト）が心に入ると、肉体はそれを追い出す手段を持たない。そして、初めに人間の行為で悔い改めを追い出すことができなかったように、終わりにも人間の行為でそれを維持することはできない。神はこう仰せられた。「そして神は彼（アダム）に向き直られた。まことに神は悔い改めを導く者（アル・タウワーブ）であり、 慈悲深い方である」（クルアーン 2:35）。クルアーンには同様の趣旨の記述が数多く含まれており、それらは周知の事実であるため、引用する必要はない。

悔い改めには3種類あります。(1) 間違ったことから正しいことへ、(2) 正しいことからさらに正しいことへ、(3) 自己中心的な心から神へ。最初の種類は一般人の悔い改め、2番目は選ばれた者の悔い改め、そして3番目の種類の悔い改めは神の愛（マハッバト）の度合いに属します。選ばれた者に関しては、彼らが罪を悔い改めることは不可能です。全世界が神のビジョンを失ったことを後悔していることに気づかないのですか。モーセはそのビジョンを望み、悔い改めました（コリント7:140）。なぜなら、彼は自分の意志（イクティヤール）でそれを求めたからです。愛においては、個人的な意志は汚れです。人々は彼が神のビジョンを放棄したと考えましたが、彼が本当に放棄したのは自分の意志でした。神を愛する者たちは、自分が到達した境地よりも低い境地にあるという不完全さを悔い改めるだけでなく、いかなる「境地」や「状態」をも意識すること自体を悔い改めるのである。

298セクション。
罪を繰り返さないという決意が正式になされた後も、必ずしも悔い改めが続くとは限りません。そのような状況で罪を繰り返す悔い改め者は、原則として悔い改めに対する神の報いを得ています。この宗派（スーフィー）の多くの修行者は悔い改め、再び悪行に走り、そして戒めを受けて再び神のもとに立ち返りました。あるシャイフは、70回悔い改め、その都度罪を繰り返したが、71回目にようやく決意を固めたと述べています。また、アブー・アムル・ブン・ヌジャイド[151] は次の物語を語っています。「見習いの頃、私はアブー・ウスマーン・ヒリーの集会所で悔い改め、しばらくの間悔い改めを続けました。それから私は罪を犯し、その霊的指導者の仲間を離れ、遠くから彼を見るたびに、後悔の念から彼の視界から逃げ出しました。ある日、私は思いがけず彼に会いました。彼は私に言いました。『息子よ、罪のない者（マアスム）でない限り、敵と交わってはならない。敵はあなたの欠点を見て喜ぶだろう。もしあなたが罪を犯さなければならないなら、私たちのところに来なさい。私たちがあなたの苦しみを負うことができるように。』彼の言葉を聞いて、私は罪に飽き飽きし、悔い改めが確立されました。」ある男は罪を悔い改めた後、再び罪を犯し、そしてまた悔い改めました。「今、神に立ち返ったらどうなるだろうか」と彼は言いました。天の声が答えた。「あなたは私に従ったので、私はあなたに報いた。その後、あなたは私を見捨てたので、私はあなたに寛容を示した。もしあなたが私のもとに立ち返るならば、私はあなたを受け入れよう。」

セクション。
エジプト人のズルヌーンはこう言います。「普通の人は罪を悔い改めるが、選ばれた者は不注意を悔い改める」なぜなら、普通の人は外見上の振る舞いについて問われるが、選ばれた者は行動の真の性質について問われるからである。普通の人にとっては快楽である不注意は、選ばれた者にとっては覆いである。アブー・ハフス・ハッダードはこう言います。 299「悔い改めは神から人へ向けられるものであって、人から神へ向けられるものではないので、人は悔い改めに何ら関与しない。」この言葉によれば、悔い改めは人が獲得するものではなく、神の賜物の一つであり、ジュナイドの教えと非常によく似ている。アブー・アル＝ハサン・ブシャンジーは、「罪を思い出しても喜びを感じない時、それが悔い改めである」と述べている。なぜなら、罪を思い出す際には後悔か欲望のどちらかが伴うからである。罪を犯したことを後悔する者は悔い改めた者であり、罪を犯したいと願う者は罪人である。実際の罪は、その欲望ほど悪質ではない。なぜなら、行為は一瞬のものであるが、欲望は永続的だからである。エジプトのズルヌーンはこう述べている。「悔い改めには二種類ある。回心による悔い改め（タウバト・アル＝イナバト）と恥辱による悔い改め（タウバト・アル＝イスティヒヤー）である。前者は神の罰への恐れによる悔い改めであり、後者は神の慈悲への恥辱による悔い改めである。」恐れによる悔い改めは神の威厳の啓示によって引き起こされ、恥辱による悔い改めは神の美しさの視覚によって引き起こされる。恥辱を感じる者は酔いしれ、恐れを感じる者は正気である。

146．顔、手、足。

147 . 参照 Kor. lxvi, 8.

148 . 参照 Kor. l, 32.

149 . 参照 Kor. xxxviii, 44.

150。テキスト、قهشميان。 Shahristání、Haarbrücker 訳、i、80 を参照。

151.ナファハット、第281号。

300
第19章
第5のヴェールの開示：祈り（アル＝サラート）について
語源的には、祈り（ナマーズ）は（神を）思い出すことと服従（ズィクル・インキヤード）を意味しますが、法律家の正しい用法では、この用語は神が5つの異なる時間に行うよう命じた5つの祈りに特に適用され、次のような特定の予備条件を伴います。（1）外面的には汚れから、内面的には欲望から浄化されること。（2）外衣は清潔で、内衣は不法なもので汚されていないこと。（3）身を清める場所は、外面的には汚染がなく、内面的には腐敗と罪がないこと。（4）キブラに向くこと。外面のキブラはカアバであり、内面の キブラは神の玉座であり、これは神の観想の神秘を意味します。 （５）外見上は力の状態（クドラト）に立ち、内見上は神に近づく園（クルバト）に立つこと。（６）神に近づこうとする誠実な意図。（７）畏敬と消滅の境地で「アッラー・アクバル」と言い、一体の住処に立ち、明瞭かつ敬虔にコーランを朗誦し、謙遜して頭を下げ、卑屈にひれ伏し、集中して信仰告白をし、自分の属性を消滅させて挨拶すること。伝承には、使徒が祈るとき、彼の中でやかんが沸騰するような音が聞こえたと記録されている。そしてアリーが祈ろうとしたとき、彼の髪は逆立ち、震えながら言った。「天と地が耐えられなかった信託を果たす時が来た。」[152]

301セクション。
祈りとは、初心者が神への道の始まりから終わりまで全てを見出し、自分の境地（マカマート）が明らかになる言葉である。したがって、初心者にとって、清めは悔い改めに代わり、霊的指導者への依存はキブラの確認に代わり、祈りの中で立つことは自己苦行に代わり、コーランの朗誦は内省（ズィクル）に代わり、頭を下げることは謙遜に代わり、ひれ伏すことは自己認識に代わり、信仰告白は親密さ（ウンス）に代わり、挨拶は世俗からの離脱と「境地」の束縛からの解放に代わります。そのため、使徒が喜び（マシャーリブ）の感情を全て失い、完全に当惑したとき、彼はこう言った。「おお、ビラールよ、祈りの呼びかけによって私たちを慰めてください。」スーフィーのシャイフたちはこの問題について議論し、それぞれが独自の立場をとっています。祈りは神との「臨在」（ḥudúr ）を得る手段であると考える者もいれば、「不在」（ ghaybat ）を得る手段と考える者もいます。祈りにおいて「不在」であった者が「臨在」となり、また「臨在」であった者が「不在」となるのです。同様に、神が見える次の世界では、「不在」であった者が神を見た時に「臨在」となり、その逆もまた然りです。私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、祈りは神の命令であり、「臨在」や「不在」を得る手段ではないと主張します。なぜなら、神の命令は何かの手段ではないからです。「臨在」の原因は「臨在」そのものであり、「不在」の原因は「不在」そのものです。祈りが「存在」の原因または手段であるならば、祈りは「存在」している者だけが行うことができる。また、祈りが「不在」の原因であるならば、「不在」している者は祈りを怠ることで必然的に「存在」することになる。しかし、祈りは「存在」しているか否かにかかわらず、すべての人によって行われなければならないものであるため、その本質において主権的かつ独立したものである。

祈りは主に、自己苦行に従事している者、または不動の境地（イスティカーマト）に達した者によって行われ、定められています。したがって、シャイフたちは弟子たちに次のように命じます。 302昼夜を問わず400回の礼拝を行い、体を信仰心に慣れさせる。また、堅固な信者は、神が与えてくださった恩恵に感謝して多くの祈りを行う。 「状態」（アルバーブ・イ・アフワール）を持つ者に関しては、恍惚の極みにある彼らの祈りは、結合の「境地」に対応し、祈りを通して彼らは一体となる。また、恍惚が消え去ると、彼らの祈りは分離の「境地」に対応し、それによって彼らは分離する。前者の祈りにおいて一体となっている者は、昼夜を問わず祈り、義務の祈りに加えて任意の祈りを行うが、後者の分離している者は、必要以上の祈りは行わない。使徒は「祈りの中に私の喜びがある」と言った。なぜなら、祈りは堅固な信者にとって喜びの源だからである。昇天の夜、使徒が神に近づき、その魂が現象的存在の束縛から解き放たれ、その霊がすべての階級と地位の意識を失い、その自然な力が消滅したとき、彼は自分の意志ではなく、切望に駆られてこう言いました。「おお神よ、私を苦しみの世界へ連れて行かないでください！私を本能と情欲の支配下に置かないでください！」神は答えました。「宗教法を確立するために、あなたがこの世に戻ることは私の定めである。そうすれば、ここであなたに与えたものを、あそこであなたに与えることができる。」彼がこの世に戻ったとき、その高貴な地位への切望を感じるたびに、彼はこう言いました。「おおビラルよ、祈りの呼びかけによって私たちを慰めてください！」このように、彼にとって祈りのたびに昇天であり、神への新たな近さでした。サフル・ブン・アブドゥッラーはこう言います。「人の誠実さの証は、祈りの時間になると祈りを促し、眠っているときは起こしてくれる付き添いの天使がいることである。」この（誠実さの）印はサフル自身にも明らかでした。彼は老齢で麻痺していましたが、祈りの時間になるといつも手足の自由を取り戻し、祈りを終えるとその場から動けなくなりました。あるシャイフはこう言います。「祈る者には4つのことが必要である。 303低次の魂（ナフス）の消滅、自然力の喪失、心の奥底の清浄、そして完全な観想。」低次の魂の消滅は思考の集中によってのみ達成され、自然力の喪失は神の威厳の肯定によってのみ達成され、それは神以外のすべてのものの破壊を伴い、心の奥底の清浄は愛によってのみ達成され、完全な観想は心の奥底の清浄によってのみ達成される。フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）は、昼夜を問わず400回の礼拝を行う義務を自らに課していたと伝えられている。なぜこれほどまでに苦労して、これほどまでに享受しているのかと尋ねられたとき、彼はこう答えた。「苦痛と快楽はあなたの感情を示すが、属性が消滅した者は快楽も苦痛も感じない。怠惰を成熟と呼び、世俗の欲望が神を求めるように気をつけなさい。」ある男性が語った。「私はズルヌーンの後ろで祈りを捧げていた。彼が タクビールを唱え始めると、『アッラーは偉大なり』と叫び、まるで生気のない体のように気を失って倒れた。」ジュナイドは年老いても、若い頃の祈り（アウラード）を一つも欠かさなかった。体力的に無理なこれらの義務的な信仰行為を控えるよう勧められた時、彼は、最初に霊的な幸福を得る手段となったこれらの行為を、最後に放棄することはできないと答えた。天使たちは霊的な存在であり、低次の魂（ナフス）を持たないため、絶えず礼拝を行っていることはよく知られている。低次の魂は人間を服従から遠ざけ、それを制圧すればするほど礼拝は容易になる。そして、それが完全に消滅すると、礼拝は天使たちの食物と飲み物であるように、人間の食物と飲み物となる。アブドゥッラー・ブン・ムバーラクはこう述べている。「少年時代、祈っている最中に40箇所もサソリに刺された女性修行者を見たが、表情に変化は見られなかった。」彼女の表情にそれが表れていた。彼女が話し終えると、私は言った。「お母さん、どうしてサソリを投げ捨てなかったの？」彼女は答えた。「無知な子！私が神の御業に携わっている間、自分のことに気を配るのが正しいとでも思っているの？」

304アブー・アル＝ハイル・アクタ[153]は足に壊疽を起こしていた。医者たちは足を切断しなければならないと告げたが、彼はそれを許さなかった。弟子たちは「彼が祈っている間に切断してください。その時は彼は意識を失っていますから」と言った。医者たちはこの助言に従った。アブル・ハイルが祈りを終えると、足が切断されていることに気づいた。[154]

スーフィーの中には、義務的な信仰行為は公然と行うが、見せびらかし（リヤー）を避けるために、任意的な信仰行為は隠す者もいる。彼らは言う。自分の宗教的行為を他人に気づかれたいと思う者は偽善者であり、他人が自分の信仰行為を見ても自分はそれに気づいていないと言うのもまた偽善である。しかし、他のスーフィーは、見せびらかしは非現実的であり、敬虔さは現実的であるという理由で、義務的な信仰行為と任意的な信仰行為の両方を公然と行う。したがって、非現実的であるために現実を隠すのは不合理である。「見せびらかしの考えを心に抱いてはならない。そして、あなたが望む場所で神を崇拝しなさい」と彼らは言う。シャイフたちは信仰実践の規則の真髄を守り、弟子たちにも同じようにするよう命じた。そのうちの一人はこう語る。「私は40年間旅をしましたが、その間、一度も公の礼拝を欠かさず、毎週金曜日には必ずどこかの町にいました。」

祈りの必然的な帰結は愛の段階に属し、これからその原則を詳しく説明しよう。

愛とそれに関連する事柄に関する章。
神はこう言われた。「信者たちよ、あなたがたの中で信仰を捨てる者がいれば、神は必ず、その者の代わりに、神が愛し、神を愛する民を遣わされるであろう」（コリント5:59）。また、こうも言われた。「ある人々は神の他に偶像を取り、神を愛するように偶像を愛するが、信者は神を最もよく愛する」（コリント2:160）。そして使徒は言った。「私はガブリエルがこう言うのを聞いた。」 305神はこう言われた。「わたしの友を軽んじる者は、わたしに宣戦布告したことになる。わたしは、死を嫌い、わたしが傷つけることを嫌う忠実な僕の魂を捕らえることをためらわない。しかし、彼はそこから逃れることはできない。わたしのしもべがわたしの好意を求める手段の中で、わたしが彼に課した義務を果たすこと以上にわたしを喜ばせるものはない。わたしのしもべは、わたしが彼を愛するまで、善行によって絶えずわたしの好意を求め、わたしが彼を愛するとき、わたしは彼の耳であり、目であり、手であり、助け手となる。」また使徒はこう言った。「神は、神に会うことを好む者に会うことを好み、神に会うことを嫌う者に会うことを嫌う。」また、「神が人を愛するとき、神はガブリエルに『ガブリエルよ、わたしはこのような人を愛している。あなたも彼を愛せ』と言う。」するとガブリエルは彼を愛し、天の住人たちに「神はこのような人を愛しておられる」と告げ、彼らも彼を愛するようになる。そして神は地上で彼に恵みを与え、地上の住民たちに愛されるようになる。愛について起こるように、憎しみについても同じことが起こるのだ。」

マハッバト（愛）は、砂漠に落ちる種子であるヒッバトに由来すると言われています。ヒッバトという名前は、そのような砂漠の種子（ヒッブ）に付けられました。なぜなら、種子が植物の起源であるように、愛は生命の源だからです。種子が砂漠に散布されると、地中に隠れ、雨が降り、太陽が照り、寒さや暑さが通り過ぎても、季節の変化によって腐敗することなく、成長して花を咲かせ、実を結びます。同様に、愛が心に宿ると、存在や不在、喜びや苦しみ、別離や結びつきによって腐敗することはありません。マハッバトは「停滞した水で満たされた壺」を意味するḥubbに由来すると言う人もいます。愛が心に集まり、それを満たすと、愛する人以外の考えが入り込む余地がなくなるからです。シブリは「愛は愛する人以外のすべてを心から消し去る（tamḥú）」と言っています。また、マハッバト は「水差しを置く4つの木片を繋ぎ合わせたもの」を意味する ḥubbに由来すると言う人もいます。306マハッバットは、恋人が愛する人から受けるどんな仕打ちも、名誉であれ不名誉であれ、苦痛であれ喜びであれ、公平な扱いであれ不公平な扱いであれ、軽く受け入れるからである。他の説によれば、マハッバットはハッバットの複数形であるハッブに由来し、ハッバットは愛が宿る心の核である。この場合、マハッバットはその住処の名前で呼ばれており、アラビア語にはこの原則の例が数多くある。また、愛は愛する人との結合を切望する心の沸き立ちであるから、ハッバーブ、「豪雨の中での水の泡とその沸き立ち」に由来するという説もある。肉体が精神によって存続するように、心は愛によって存続し、愛は愛する人の姿と結合によって存続する。さらに、アラブ人は純白の愛をハッブと呼ぶので、ハッブは純粋な愛に適用される名前であると主張する説もある。人間の目はḥabbat al-insánと呼ばれ、心臓の純粋な黒（核）をḥabbat al-qalbと呼ぶのと同様である。後者は愛の座であり、前者は視覚の座である。したがって、詩人が言うように、心と目は愛においてライバル関係にある。

「私の心は、私の目が見る喜びを羨んでいます。
そして私の目は、瞑想の喜びを私の心に羨ましく思う。
セクション。
神学者は「愛」（マハッバト）という言葉を3つの意味で用いていることを知っておく必要があります。第一に、愛の対象に対する絶え間ない欲望、傾向、情熱という意味で、この意味では被造物とその相互の愛情のみを指し、このようなものすべてをはるかに超えた神には適用できません。第二に、神の慈悲と、神が選び聖性の完成を達成させ、さまざまな種類の奇跡的な恩寵によって特別に区別する人々に与える特別な特権という意味で。第三に、神が善行に対して人に与える賞賛（タナイ・ジャミール）という意味で。[155]

スコラ哲学者の中には、神が私たちに知らせた神の愛は、これらの伝統的な属性に属すると言う人もいます。 307神の顔や手、そして玉座（イスティワー）にしっかりと座る姿のように、理性の観点からすれば、コーランとスンナで神の属性として宣言されていなければ、それらの存在は不可能に思えるでしょう。ですから、私たちはそれらを肯定し、信じますが、それらに関する私たち自身の判断は保留します。これらの学者たちは、「愛」という言葉が私が述べたすべての意味で神に適用できることを否定しようとしています。それでは、この件の真実をあなたに説明しましょう。

神の人間への愛とは、人間に対する神の善意と慈悲のことです。愛は、「満足」、「怒り」、「慈悲」などと同様に、神の意志（イラーダト）の名称の一つであり、神の意志は、神が自らの行為を意志する永遠の属性です。要するに、神の人間への愛とは、人間に多くの恩恵を与え、この世と来世で報いを与え、罰から守り、罪から遠ざけ、高尚な「状態」と崇高な「地位」を与え、神以外のすべてのものから人間の思いをそらすことにあります。神がこのように特別に誰かを区別するとき、その神の意志の特殊化は愛と呼ばれます。これは、ハーリス・ムハーシビーとジュナイド、そして多くのスーフィーのシャイフ、両宗派に属する法学者たちの教義です。そして、スンニ派の学者たちの大多数も同じ見解を持っている。神の愛とは「善行に対して人に与えられる賞賛」（thaná-yi jamíl bar banda）であるという彼らの主張に関して言えば、神の賞賛は創造されていない神の言葉（kalám）である。また、神の愛とは「慈悲」を意味するという彼らの主張に関して言えば、神の慈悲は神の行いにある。したがって、これらの異なる見解は本質的に密接な関係にある。

人間が神に対して抱く愛は、敬虔な信者の心に崇敬と賛美という形で現れる性質であり、それによって彼は愛する神を満足させようと努め、神の姿を拝見したい​​という欲求に焦燥と落ち着きのなさを感じ、神以外には誰とも安らぎを見出せず、神を想起すること（ズィクル）に親しみ、 308それ以外のすべてのことを思い出す。安息は彼にとって不法となり、休息は彼から逃げ去る。彼はあらゆる習慣や交友関係から切り離され、官能的な情熱を放棄し、愛の宮廷に向かい、愛の法則に従い、神の完全性の属性によって神を知る。人間の神への愛が、被造物同士の愛と同質であることはあり得ない。なぜなら、前者は愛する対象を理解し、獲得したいという欲望であり、後者は肉体の性質だからである。神を愛する者とは、神の本性（カイフィヤット）を求める者ではなく、神に近づき死に身を捧げる者である。なぜなら、求める者は自分自身にとどまるが、死に身を捧げる者（ムスタフリク）は愛する者のそばに立つからである。そして、最も真の愛する者とは、このように死にたいと切望し、圧倒される者である。なぜなら、現象的存在は永遠なる者の全能性を通して以外に永遠なる者に近づく手段を持たないからである。真の愛を知る者はもはや困難を感じず、すべての疑念は消え去る。愛には二種類ある。（１）同類に対する同類の愛。これは低次の魂によって引き起こされる欲望であり、性交によって愛する対象の本質（ダート）を求める。（２）愛する対象と似ていない者への愛。これはその対象の属性に親密に結びつこうとする愛であり、例えば言葉を発さずに聞くこと、目を使わずに見ることなどである。そして、神を愛する信者には二種類ある。（１）神の恵みと恩恵を心に留め、その心によって恩恵を与える者を愛するようになる者。（２）愛に深く心を奪われ、すべての恩恵を（自分と神との間の）ベールとみなし、恩恵を与える者を心に留めることによって、その恩恵を（意識的に）認識するようになる者。後者の道は、この二つのうちより高尚な道である。

セクション。
スーフィーのシャイフたちの中で、スムヌーン・アル＝ムヒッブは愛に関する独特な教義を唱えている。彼は、愛は神への道の基礎であり原理であり、すべての「状態」と「段階」は愛の段階であり、愛が宿るすべての段階と住まいは 309求道者は破壊される可能性があるが、愛の住処だけは例外で、道そのものが存在する限り、いかなる状況下でも破壊されることはない。他のすべてのシャイフもこの点では彼に同意しているが、「愛」という言葉は一般的でよく知られているため、神の愛の教義を隠したままにしておきたいと考え、「愛」と呼ぶ代わりに「純粋さ」（ṣafwat）という名前を与え、愛する者を「Ṣúfí」と呼んだ。あるいは、愛する者が愛する者の意志を肯定する際に自身の意志を放棄することを表すために「貧しさ」（faqr）という言葉を用い、愛する者を「貧しい者」（faqír）と呼んだ。私は本書の冒頭で「純粋さ」と「貧しさ」の理論について説明した。

アムル・ブン・ウスマーン・マッキーは『キターブ・イ・マハッバト』の中でこう述べている。[156]神は、肉体より七千年前に 魂（ディルハー）を創造し、それらを近接（クルブ）の状態に保った。また、魂より七千年前に霊（ジャンハー）を創造し、それらを親密（ウンス）の段階に保った。また、霊より七千年前に心（シルハー）を創造し、それらを結合（ワスル）の段階に保った。そして、神は毎日３６０回、心にその美しさの顕現を啓示し、３６０回の恩寵のまなざしを授けた。また、霊に愛の言葉を聞かせ、魂に３６０回の親密の絶妙な恩恵を顕現させたので、霊は皆、現象宇宙を見渡したが、自分自身よりも貴重なものは何も見出せず、虚栄と傲慢に満たされた。それゆえ、神は彼らを試練に服させた。すなわち、心を霊の中に、霊を魂の中に、魂を肉体の中に閉じ込めた。それから神は彼らに理性（アクル）を授け、預言者を遣わし、命令を与えた。すると彼らはそれぞれ本来の地位を求め始めた。神は彼らに祈るように命じた。肉体は祈りに向かい、魂は愛に達し、霊は神に近づき、心は神との一体感の中で安らぎを見出した。愛の説明は愛ではない。なぜなら愛は感情（ハール）であり、感情は決して単なる言葉（カール）ではないからだ。全世界が 310愛を引き寄せようと願っても、それは不可能だった。そして、愛を拒絶しようとどんなに努力しても、それも不可能だった。愛は神からの贈り物であり、手に入れることができるものではないのだ。

セクション。
過剰な愛（イシュク）については、シャイフたちの間で多くの議論がある。一部のスーフィーは、神への過剰な愛は許容されるが、それは神から生じるものではないと主張する。彼らによれば、そのような愛は愛する人から引き離された者の属性であり、人間は神から引き離されているが、神は人間から引き離されていない。したがって、人間は神を過剰に愛することはできるが、その用語は神には当てはまらない。また、別の見解では、そのような愛は限界を超えることを伴うが、神は制限されないため、神は人間の過剰な愛の対象にはなり得ないという。現代人は、この世と来世における過剰な愛は、本質に到達したいという願望にのみ適切に適用されるべきであり、神の本質は到達不可能であるため、 「愛」（マハッバト）や「純粋な愛」（サフワット）といった用語は正しいものの、（イシュク）という用語は、人間が神に対して抱く愛に関して正しく用いられていないと主張する。さらに彼らは、愛（マハッバト）は聞くことによって生じるかもしれないが、過剰な愛（イシュク）は実際に見なければ生じることはあり得ない、したがって、この世では見えない神に対しては感じられないと言う。神の本質は到達不可能であり知覚できないため、人間が神に対して過剰な愛を感じることはできない。しかし、人間が神に対して愛（マハッバト）を感じるのは、神がその属性と行為を通して、友である人々に慈悲深い恩人だからである。ヤコブは離れ離れになったヨセフへの愛（マハッバ）に心を奪われていたため、ヨセフのシャツの匂いを嗅いだ途端に目が輝き、澄んだ。しかし、ズライハはヨセフへの過剰な愛（イシュク）のために死ぬ覚悟だったため、彼と結ばれるまで目が開かなかった。また、神にも過剰な愛にも反対の概念は存在しないという理由で、過剰な愛は神にも当てはまるとされている。

311セクション。
スーフィーのシャイフたちが愛の真の性質について示してきた無数の兆候の中から、いくつか挙げてみましょう。アブー・アル＝カーシム・クシャイリー師はこう言っています。「愛とは、愛する者の属性を消し去り、愛される者の本質を確立することである」。つまり、愛される者は実存的（バーキー）であり、愛する者は消滅的（ファーニー）であるため、愛の嫉妬は、愛する者が自己を否定することによって愛される者の実存を絶対化することを要求するが、愛する者は愛される者の本質を肯定することによってのみ自己の属性を否定することができる。愛する者は自己の属性に頼ることはできない。なぜなら、その場合、愛される者の美しさを必要としないからである。しかし、自分の命が愛される者の美しさに依存していることを知ると、愛する者から自分を覆い隠す自己の属性を消滅させようと必然的に努めるのである。こうして友への愛ゆえに、彼は自分自身の敵となる。フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）が処刑台で最後に言った言葉が「愛する者にとって、唯一なる者を唯一にするだけで十分である」、つまり、彼自身の存在が愛の道から取り除かれ、彼の低次の魂の支配が完全に破壊されることであったことはよく知られている。アブー・ヤズィード・ビスターミーは言う。「愛とは、自分の多くを少なく、愛する人の少なくを多くと見なすことである。」これは、神ご自身がしもべたちを扱う方法です。神は、この世で彼らに与えたものを「小さい」と呼び（コラ4:79）、神への賛美を「大きい」と呼び、「神を大いに賛美する男女」（コラ33:35）と呼びます。これは、すべての被造物が、神こそ真の愛する方であることを知るためです。なぜなら、神が人に与えるものは小さくなく、人が神に捧げるものはすべて小さいからです。サフル・ブン・アブドゥッラー・アル＝トゥスタリーは、「愛とは、服従の行為（ムアーナカート・アル＝ターアト）を受け入れ、不服従の行為を避けることである」と述べています。なぜなら、人は心の愛の強さに応じて、愛する人の命令をより容易に実行できるからです。これは、 312人が服従を求められなくなるほどの愛に達することができると主張するのは、全くの異端である。理解力が健全な人が宗教的義務から解放されることはあり得ない。なぜなら、ムハンマドの律法は決して廃止されることはなく、もしそのような人が一人解放されるのであれば、なぜ全員が解放されないのか。恍惚状態に陥った者（マグルーブ）や愚か者（マアトゥーフ）の場合は別である。しかし、神はその愛によって、人が宗教的義務を果たすのに苦労しないほどの愛に達することはあり得る。なぜなら、命令を下す神を愛するほど、それを実行する際の苦労は少なくなるからである。使徒が昼夜を問わず完全に献身に身を捧げ、祝福された足が腫れ上がったとき、神はこう言われた。「我々は、あなたが不幸になるためにコーランを下したのではない」（コーラン20章1節）。また、神の命令を実行するという意識から解放される可能性もある。使徒が言ったように、「確かに、私の心にはヴェールがかけられ、私は毎日70回神に許しを請う」。つまり、彼は自分の行いについて許しを請うた。なぜなら、彼は自分自身や自分の行いに満足するのではなく、神の命令の威厳に心を留め、自分の行いは神の受け入れに値しないと考えていたからである。スムヌーン・ムヒッブは言う。「神を愛する者は、この世と来世の栄光を背負っている。なぜなら、預言者は『人は愛する対象と共にいる』と言ったからである。」したがって、彼らは両方の世界で神と共にあり、神と共にいる者は過ちを犯すことはない。この世の栄光は神が彼らと共にいることであり、来世の栄光は彼らが神と共にいることである。ヤヒヤ・ブン・ムアーズ・アル＝ラーズィーはこう言います。「真の愛は、不親切によって減ることも、親切や寛大さによって増すこともない」。なぜなら、愛においては親切も不親切も原因であり、物事の原因は、物事自体が実際に存在するときには無になるからです。愛する者は、愛する人が自分に与える苦しみを喜び、愛を持つ者は親切を 313そして、同じように無関心に不親切な行為もした。シブリが狂人だとされ、精神病院に閉じ込められていたという話はよく知られている。何人かの人が彼を訪ねてきた。「お前たちは誰だ？」と彼は尋ねた。彼らは「あなたの友人です」と答えた。すると彼は彼らに石を投げつけ、逃げ出した。そして彼は言った。「もしお前たちが私の友人だったなら、私の苦しみから逃げなかっただろう。」

152．ここで著者は、ハーティム・アル＝アサムが自身の祈り方について述べた記述を引用している。

153.ナファハット、第259号。

154．以下に、アブー・バクルの記述（70ページ）ですでに述べた、アブー・バクルとウマルが祈りの際にコーランを朗誦した方法の違いに関する物語を記す。

155 .参照。クシャイリ (カイロ、1318 AH )、170、14 平方メートル。

156．「愛の書」

314
第20章
第六のヴェールの開示：施し（アル＝ザカート）について
施しは信仰の義務の一つです。施しは利益が満たされた時に義務となります。例えば、200ディルハムは完全な利益（ニマティー・タマーム）であり、その金額を所有する者は5ディルハムを、20ディナールを所有する者は半ディナールを、5頭のラクダを所有する者は1頭の羊を、といった具合です。施しは尊厳（ジャー）に対しても義務となります。なぜなら、尊厳もまた完全な利益だからです。使徒はこう言いました。「まことに、アッラーはあなたがたに、あなたがたの財産に対する施しを義務付けたように、あなたがたの尊厳に対する施しを義務付けたのです。」また、こうも言いました。「すべてのものには施しがあり、家の施しは客間である。」

施しとは、受けた恩恵に対する感謝であり、その感謝は恩恵と同種のものである。したがって、健康は大きな恩恵であり、その恩恵に対して体のあらゆる部位が施しを捧げる義務がある。ゆえに、健康な人は、健康という恩恵に対する施しを完全に果たすために、体のあらゆる部位を献身的に用い、快楽や娯楽に明け渡すべきではない。さらに、あらゆる霊的な恩恵に対しても施しがあり、それは恩恵の価値に応じて、その恩恵を外面的にも内面的にも認めることである。したがって、人が神から授けられた恩恵が無限であることを知るならば、施しという形で無限の感謝を捧げるべきである。スーフィーたちは、貪欲を嫌悪するため、世俗的な恩恵に対して施しをすることは称賛に値するとは考えていない。200ディルハムを1年間も手元に置いておき、それから施しをするには、極めて貪欲でなければならないからである。 315五ディルハムを施しとして与えた。寛大な人々は財産を惜しみなく与えるのが習慣であり、また気前が良いのだから、施しをすることが彼らに義務付けられるべきではないだろうか？

逸話集で読んだところによると、ある神学者がシブリを試そうとして、施しとしていくら与えるべきかと尋ねた。シブリはこう答えた。「貪欲があり財産があるところには、200ディルハムごとに5ディルハム、20ディナールごとに半ディナールです。これはあなたの教えによるものですが、私の教えでは、人は何も所有すべきではありません。そうすれば、施しを与える手間から解放されます。」神学者は尋ねた。「この件に関して、あなたは誰の権威に従っているのですか？」シブリは言った。「真実のアブー・バクルの権威です。彼は自分の所有物をすべて与え、使徒から家族のために何を残したのかと尋ねられたとき、『神と使徒』と答えました。」また、アリーは頌歌の中でこう言ったと伝えられている。

「施しは私の義務ではない、
寛大な人が施しを求められることなど、どうしてあり得るだろうか？
しかし、無知を装い、財産を持たないからといって施しの理論を知る必要はないと言うのは、全くばかげている。学び、知識を得ることは不可欠な義務であり、知識から独立していると自称するのは、単なる不誠実である。敬虔な修行僧を装う多くの人々が、無知を優先して知識を拒絶することは、現代の弊害の一つである。著者はこう述べています。「かつて私はスーフィズムの初心者たちに信仰の教えを説いており、ラクダの貧困率（ṣadaqat al-ibil ）に関する章を論じ、3年目、2年目、4年目に入った雌ラクダ（ bint-i labún ú bint-i makháḍ ú ḥiqqa ）に関する規則を説明していました。私の話を聞くのに飽きた無知な男が立ち上がり、『私はラクダを持っていません。この知識は私にとって何の役に立つのですか？』と言いました。私は、『施しを受ける際にも施しを与える際にも知識は必要です。もし誰かがあなたに3年目の雌ラクダを与え、あなたがそれを受け入れるならば、あなたは 316この点について知らされなければならない。たとえ財産を所有しておらず、また所有を望まないとしても、それによって知識の義務から免除されるわけではない。」

セクション。
スーフィーのシャイフの中には施しを受け入れた者もいれば、拒否した者もいる。自発的に貧困を選んだ者（バ・イフティヤール）は後者のグループに属する。「我々は財産を蓄積しないので、施しを与える必要はない。また、世俗の人々から施しを受け取らない。彼らが優位に立ち（ヤド・イ・ウリヤー）、我々が劣位に立たされる（ヤド・イ・スフラー）ことを恐れるからである」と彼らは言う。しかし、貧困の中で神の強制を受けた者（ムズタル）は、自分の必要を満たすためではなく、兄弟であるイスラム教徒の義務を軽減するために施しを受け入れる。この場合、施しを与える者ではなく、施しを受ける者が優位に立つ。そうでなければ、神の言葉「そして彼は施しを受け入れる」（クルアーン第9章105節）は意味をなさず、施しを与える者は受け取る者より優位に立たなければならないという、全く誤った考えに陥ってしまう。そうではなく、優位に立つのは、兄弟ムスリムから何かを受け取り、後者が重い責任から逃れられるようにする者である。ダルヴィーシュはこの世（ドゥニャーイー）の者ではなく、来世（ウクバーイー）の者である。ダルヴィーシュが世俗の者の責任を免除しなければ、世俗の者は復活の時に義務を怠ったとして責任を問われ、罰せられる。したがって、神は世俗の者が義務を果たすことができるように、ダルヴィーシュにわずかな欠乏を与えるのである。優位に立つのは、律法の要求に従って施しを受け取るダルヴィーシュの手である。なぜなら、神にふさわしいものを受け取るのは彼の務めだからである。もし、一部の擬人主義者（ ahl-i ḥashw ）が主張するように、受け取る側の手が低い手であったならば、神に捧げるべき施しをしばしば受け取り、それを適切な権威者に届けた使徒たちの手は、（施しを与えた人々の手よりも）低かったに違いない。この見解は誤りである。この見解の支持者は、 317使徒たちは神の命令に従って施しを受けた。宗教指導者たちも使徒たちと同じように行動してきた。彼らは常に国庫に納めるべき金銭を受け取ってきたのである。受け取る者の手は低く、与える者の手は高いと主張する者は間違っている。

寛大さと気前の良さに関する章。

神学者の見解では、寛大さ（júd）と気前の良さ（sakhá）は、人間の属性として捉える場合、同義語である。しかし、神は寛大（jawád ）と呼ばれるものの、気前の良さ（ sakhí ）とは呼ばれない。なぜなら、神は自らを後者の名で呼んだことがなく、また、いかなる使徒伝承においてもそのように呼ばれていないからである。すべての正統派イスラム教徒は、コーランとスンナで宣言されていない名前を神に適用することは許されないという点で一致している。したがって、神は知識のある（álim）とは呼ばれるが、知的な（áqil ）あるいは賢明な（faqíh）とは呼ばれない。これら三つの用語は同じ意味を持つにもかかわらずである。ゆえに、神は寛大と呼ばれる。なぜなら、その名には神の祝福が伴うからである。そして、神は気前の良さとは呼ばれない。なぜなら、その名には神の祝福が伴わないからである。人々は寛大さ（ジュード）と気前の良さ（サハー）を区別し、気前の良い人は寛大さにおいて区別があり、その行動は利己的な動機（ガラド）と原因（サバーブ）に結びついていると言ってきた。これは寛大さの初歩的な段階であり、気前の良い人は区別がなく、その行動は自己利益がなく、二次的な原因もない。この二つの特質は、二人の使徒、すなわち神の友（ハリール）アブラハムと神の愛する者（ハビーブ）ムハンマドによって示された。真正な伝承によれば、アブラハムは客が来るまで何も食べない習慣があった。ある時、客が来ないまま３日が過ぎた後、火を崇拝する者が戸口に現れたが、アブラハムは彼が誰であるかを聞いて、彼をもてなすことを拒否した。神はこのことで彼を責めて言った。「七十年間養ってきた者に、パン一切れも分けてやらないのか。」 318しかし、ムハンマドは、ハーティムの息子が訪ねてきたとき、自分の外套を地面に敷いて、「高貴な民の長があなたのところに来たら、敬意を払いなさい」と言った。アブラハムの態度は寛大さであったが、私たちの使徒の態度は気前の良さであった。

この件に関する最良の規則は、寛大さとは最初の考えに従うことであり、二番目の考えが最初の考えに勝るのは貪欲の兆候であるという格言に示されています。なぜなら、最初の考えは間違いなく神からのものであるからです。ニーシャープールに、シャイフ・アブー・サイードの集会に定期的に出席していた商人がいたという話を読んだことがあります。ある日、その場にいたダルヴィーシュがシャイフに何かをくれるように頼みました。商人はディナールと、切り取った小さな紙幣（クラーダ）を持っていました。彼の最初の考えは「ディナールをあげよう」でしたが、考え直して切り取った紙幣をあげました。シャイフが話を終えると、商人は「神と争うのは正しいことでしょうか？」と尋ねました。シャイフは「あなたは神と争ったのです。神はディナールをあげるように命じたのに、あなたは切り取った紙幣をあげたのです」と答えました。また、シャイフ・アブー・アブドゥッラー・ルードバーリーが、ある弟子が不在の時にその家を訪れ、家の中にあるすべての物を市場に持っていくように命じたという話も読んだ。弟子が帰宅すると、シャイフがこれほど自由に振る舞ったことに喜んだが、何も言わなかった。しかし、彼の妻は服を引き裂いて投げ捨て、「これは家の物だ」と言った。夫は「お前は必要以上にやりすぎている。わがままを言っている」と叫んだ。「夫よ」と妻は言った。「シャイフがしたことは、彼の寛大さの結果です。私たちも寛大さを示すために努力しなければなりません（タカルフ・クニム）」。「そうだ」と夫は答えた。「しかし、シャイフが寛大であることを許せば、それは私たちの中に真の寛大さが生まれる。一方、人間の性質として見なされる寛大さは、強制的で非現実的だ」。弟子は常に神の命令に従って自分の財産と自分自身を犠牲にしなければならない。したがって、サフル・ブン・アブドゥッラー（アル＝トゥスタリー）は言った。「スーフィーの血は罰せられずに流され、彼の財産は 319捕らえられるかもしれない。」私はシャイフ・アブー・ムスリム・ファーリシーから次の話を聞いた。「ある時（彼は言った）、私は数人の仲間とヒジャーズへ出発した。フルワーンの近くでクルド人に襲われ、継ぎ当てのついた服を剥ぎ取られた。私たちは抵抗しなかった。しかし、一人の男がひどく興奮し、するとクルド人がシミターを抜いて彼を殺した。命乞いをしたにもかかわらず。なぜ彼を殺したのかと尋ねると、彼は答えた。『彼はスーフィーではなく、聖者の仲間の中で不忠な行いをしたからだ。そのような者は死んだ方がましだ。』私たちは言った。『どういうことですか？』彼は答えた。『スーフィー教の第一歩は寛容さだ。この男は、自分の友人と喧嘩するほど、これらのぼろきれに必死に執着していた。どうしてスーフィーになれるだろうか？ 「彼の友人たちだ、と私は言っているのだ。なぜなら、我々があなた方のように略奪し、世俗的な重荷を奪い取るようなことをしていたのは、もうずいぶん前のことだからだ。」[157]ある男がハサン・ブン・アリーの家に来て、400ディルハムの借金があると言った。ハサンは彼に400ディナールを与え、泣きながら家に入った。人々は彼に泣いている理由を尋ねた。彼は答えた。「私はこの男の事情を調べなかったために、彼を物乞いの屈辱に陥れてしまったのだ。」アブー・サフル・スルキーはダルヴィーシュの手に施しを与えることは決してなく、与えるものはすべて地面に置いた。「世俗の財産は、イスラム教徒の手に渡すにはあまりにも価値がないので、私の手が上、彼の手が下になるべきだ」と彼は言った。[158]私はかつて、スルタンから純金300ドラクマを贈られたダルヴィーシュに会ったことがある。彼は浴場に行き、その全額を管理人に渡してすぐに立ち去った。私はすでに、ヌーリスの教義を扱った「選好（イーサール）」の章で、寛大さという主題について論じた。

157．ここに、アブドゥッラー・ブン・ジャアファルと、犬に一日分の食事を全部食べさせてしまったアビシニア人の奴隷の話が続く。

158．ここで著者は、ムハンマドの寛大さを示す3つの短い逸話を述べている。

320
第21章
第七のヴェールの開示：断食（アル＝サウム）について
神は言われた。「信者たちよ、断食はあなた方に定められている」（コリント人への手紙 2:179）。また、使徒はガブリエルから神が言われたことを知らされたと述べ、「断食は私のものであり、それに対する報いを与える最良の権利は私にある」（al-ṣawm lí wa-ana ajzá bihi）と。[159]断食という宗教的実践は、いかなる外的事物とも関係のない神秘であり、神以外には誰も関与しない神秘である。ゆえに、その報いは無限である。人類は神の慈悲によって楽園に入り、そこでの地位は宗教的献身によって決まり、そこに永遠に住むことが断食の報いであると言われている。なぜなら、神は「私はそれに対する報いを与える最良の権利を持っている」と言われたからである。ジュナイドは「断食は道の半分である」と言った。私は、断食を絶え間なく行うシャイフと、ラマダン月の間だけ断食するシャイフを見たことがある。前者は報いを求めており、後者は自己の意志と見せびらかしを捨てていた。また、断食をしながら誰にも気付かず、目の前に食べ物が置かれた時だけ食べるシャイフも見た。これはスンナにより合致している。使徒がアーイシャとハフサのところへ行ったとき、二人は彼に言った。「私たちはあなたのためにナツメヤシとバター（ハイス）を取っておきました。」彼は言った。「持ってきてください。断食するつもりでしたが、代わりに別の日に断食します。」私は、毎月の「白い日」（13日から15日まで）と祝福された月（ラマダン）の10日間（最後の夜）、そしてラジャブ、シャアバーン、ラマダンの間に断食する人々を見たことがあります。また、ダビデの断食を守る人々も見てきました。 321使徒は最高の断食、つまり一日断食して翌日に断食を解くことを断食と呼んだ。ある時、私はシャイフ・アフマド・ブハーリーの前に立った。彼の前には甘いお菓子（ハルワー）の皿があり、彼はそれを食べていた。そして彼は私にも同じようにするように合図した。若者の常として、私は（考えもせずに）断食中だと答えた。彼は理由を尋ねた。私は「誰それに従っているからです」と答えた。彼は「人間が人間に従うのは正しくない」と言った。私は断食を解こうとしたが、彼は「あなたが彼に従うのをやめたいのなら、私に従わないでください。私も人間ですから」と言った。断食は実際には禁欲であり、これにはスーフィズム（タリーカト）のすべての方法が含まれる。断食の最も低い段階は空腹であり、それは地上における神の食物であり、法と理性の観点から普遍的に推奨されています。1か月間の連続断食は、成人したすべての理性的なムスリムに義務付けられています。断食はラマダン月の出現から始まり、シャウワール月の出現まで続き、毎日、誠実な意図と確固たる義務が必要です。禁欲には多くの義務が伴います。例えば、腹に食べ物や飲み物を与えないこと、目を淫らな視線から守り、耳を自分のいないところで誰かの悪口を聞かないようにし、舌を無益な言葉や汚い言葉から守り、体を世俗的なものを追い求めたり、神に不従順になったりしないようにすることです。このように行動する者は真に断食を守っていると言えます。なぜなら、使徒はある人にこう言ったからです。「あなたがたが断食するときは、耳も目も舌も手も、そしてすべての手足も断ちなさい。」そして彼はまた、「断食をする人の多くは、空腹と渇き以外に何の益も得られない」とも言った。

私は夢の中で使徒に会い、助言を求めました。すると使徒は「舌と五感を封じ込めなさい」と答えました。五感を封じ込めることは完全な自己苦行です。なぜなら、あらゆる種類の知識は五感（視覚、聴覚、味覚、嗅覚、触覚）を通して得られるからです。五感のうち四つは特定の場所にありますが、五つ目の触覚は全身に広がっています。 322人間が知る知識は、直観的知識と神の啓示を除いて、これら 5 つの扉を通ります。そして、それぞれの感覚には純粋さと不純さがあります。なぜなら、知識、理性、精神に開かれているのと同様に、想像力と情熱にも開かれており、敬虔さと罪、幸福と悲惨さを分かち合う器官だからです。したがって、断食をしている者は、すべての感覚を閉じ込めて、不従順から従順に戻るようにしなければなりません。食べ物と飲み物だけを断つのは子供の遊びです。人は、合法的な食べ物を食べることではなく、怠惰な快楽と不法行為を断たなければなりません。自発的な断食をしていると言いながら、義務的な義務を果たさない人々に私は驚きます。罪を犯さないことは義務ですが、継続的な断食は使徒の慣習です (守っても無視しても構いません)。人が神によって罪から守られているとき、彼のすべての状況は断食です。アブー・タルハ・アル＝マリキーは、サフル・ブン・トゥスターのアブドゥッラーは、生まれた日も死んだ日も断食していた。なぜなら、彼は午前中に生まれ、夕方の祈りまで乳を飲まなかったからである。そして、死んだ日も断食をしていた。しかし、継続的な断食（ルーザ・イ・ウィサール）は使徒によって禁じられている。なぜなら、彼が継続的に断食し、彼の教友たちがその点で彼に倣ったとき、彼は彼らにこう言って禁じたからである。「私はあなた方とは違う。私は主と共に夜を過ごし、主は私に食べ物と飲み物を与えてくださる。」苦行の信奉者たちは、この禁止はそのような断食を違法と宣言する拒否権ではなく、寛容な行為であったと主張し、また、断食はスンナに反すると考える者もいるが、実際には、日中の断食は夜に中断されるか、少なくとも一定期間を超えては続かないため、継続（ウィサール）は不可能である。トゥスターのサフル・ブン・アブドゥッラーは15日に1回しか食事をせず、ラマダン月になると祝祭まで何も食べず、毎晩400回の礼拝を行ったと伝えられている。これは人間の忍耐力の限界を超えており、神の助けなしには誰にも成し遂げられない。神の助けこそが彼の糧となるのである。 323アブー・ナスル・サラージ、[160]ルマの著者、[161]貧者の孔雀 ( Ṭá´ús al-fuqará ) という名で呼ばれていたハフス・ミッシーシーはラマダン月にバグダッドにやって来て、シュニーズィーヤ・モスクに個室を与えられ、祝祭までダルヴィーシュを統率するよう任命された。ラマダンの夜の祈り (タラウィー) の間、彼はコーラン全体を 5 回朗誦した。毎晩、召使いが彼の部屋にパンを 1 斤持って来た。祝祭の日に彼が去ったとき、召使いは 30 斤のパンが手つかずのまま残っているのを見つけた。アリー・ブン・バッカールは、ハフス・ミッシーシーはラマダン月の 15 日を除いて何も食べなかったと伝えている。イブラヒム・アドハムはラマダン月の初めから終わりまで断食し、タムーズ月（7月）であったにもかかわらず、毎日収穫者として働き、その賃金をダルヴィーシュに与え、日没から夜明けまで祈りを捧げたと伝えられています。ダルヴィーシュたちは彼を注意深く見守り、彼が食事も睡眠も取っていないのを見ました。シャイフ・アブー・アブドゥッラー・ハフィーフは生涯で40日間の断食を40回連続で行ったと言われており、私は砂漠で毎年2回40日間の断食を行っていた老人に会ったことがあります。私はダニシュマンド・アブー・ムハンマド・バンガリーの臨終に立ち会いました。彼は80日間何も食べておらず、公の礼拝を一度も欠かさなかったのです。メルヴには2人の霊的指導者がいました。1人はマスウドと呼ばれ、もう1人はシャイフ・アブー・アリー・シヤーでした。マスウードはアブー・アリーに伝言を送り、「いつまで空虚な主張を続けるつもりですか？さあ、40日間断食しましょう」と言った。アブー・アリーは「いいえ。1日に3回食事をし、それでも40日間で1回の清めだけで済ませましょう」と答えた。この問題の難しさはまだ解消されていない。無知な人々は断食を続けることが可能だと結論づける一方、医師たちはそのような理論は全く根拠がないと主張する。今からこの問題を詳しく説明しよう。神の命令に違反することなく断食を続けることは奇跡（カラマート）である。奇跡には特別な適用があり、一般的な適用はない。もし奇跡がすべての人に与えられるなら、信仰は必然的な行為となるだろう。 324（ジャブル）そしてグノーシス主義者はグノーシスのゆえに報われることはない。使徒は証拠となる奇跡（ムジザート）を行い、断食を続けていることを明らかにしたが、聖者たち（アフル・イ・カラマト）にはそれを明らかにすることを禁じた。なぜならカラマトは隠蔽を伴うのに対し、ムジザートは啓示を伴うからである。これは使徒が行う奇跡と聖者が行う奇跡の明確な区別であり、神の導きを受けた者にとっては十分であろう。聖者の40日間の断食（チッラ）はモーセの断食（コルヒ7:138）に由来する。聖者たちが霊的に神の言葉を聞きたいと願うとき、彼らは40日間断食を続ける。30日が経過すると彼らは歯をこすり、それから彼らはさらに10日間断食し、神は彼らの心に語りかけます。なぜなら、預言者たちが公然と享受するものは、聖徒たちも密かに享受できるからです。さて、神の言葉を聞くことは、自然な気質を維持することとは相容れません。したがって、四つの体液を完全に鎮め、愛の純粋さと精神の繊細さが絶対的な支配力を持つようにするためには、40日間、飲食物を断たなければなりません。

飢餓とその関連事項に関する章。
飢えは知性を研ぎ澄まし、精神と健康を向上させる。使徒は言った。「腹を空かせ、肝臓を渇かせ、体を裸にしなさい。そうすれば、この世であなたの心が神を見るかもしれない。」飢えは肉体の苦痛ではあるが、心を照らし、魂を清め、霊を神の御前に導く。満腹になるまで食べることは獣にふさわしい行為である。飢えによって霊性を養い、神に完全に身を捧げ、世俗的な束縛から離れる者は、暴食によって肉体を養い、欲望に身を任せる者とは同等ではない。「昔の人は生きるために食べたが、あなたがたは食べるために生きている。」アダムは一口の食べ物のために楽園から追放され、神の御許から遠く離れた場所に追いやられた。

飢えが強制的な人は、実際には飢えていない。なぜなら 325神が禁じたにもかかわらず、食べようと望む者は、事実上食べていることになる。飢えの功徳は、食べることを禁じられた者ではなく、食べることを控える者に属する。カッタニ[162]にはこうあります。「修行者は眠気に襲われた時だけ眠り、話さなければならない時だけ話し、飢えている時だけ食べる。」ある説によれば、飢餓（ファカ）とは2日2晩の断食を意味し、またある説では3日3晩、あるいは1週間、あるいは40日間と言う。なぜなら、真の神秘家は、誠実な人（サーディク）は40日間に一度しか空腹を感じないと信じており、空腹は単に生かしておくためであり、それ以外の空腹は自然な食欲と虚栄心だからである。グノーシス主義者の体にあるすべての血管は神の神秘の証拠であり、彼らの心は至高者の幻視によって満たされていることを知らなければならない。彼らの心は胸に開かれた扉であり、これらの扉には理性と情熱が宿っている。理性は霊によって強化され、情熱は低次の魂によって強化される。食物によって体液が養われるほど、下位の魂は強くなり、情欲は身体の各部位にますます激しく広がり、あらゆる血管に異なる種類のヴェール（ヒジャービー）が生み出される。しかし、下位の魂から食物が奪われると、それは弱くなり、理性が強くなり、神の神秘と証拠がより明確になる。そして、下位の魂が働けなくなり情欲が消滅すると、真理の顕現によってあらゆる無益な欲望が消し去られ、神を求める者はそのすべての欲望を達成する。アブー・アル＝アッバース・カッサーブは次のように言ったと伝えられている。「私の服従と不服従は二枚のパンにかかっている。私が食べると、自分の中にあらゆる罪の材料を見出すが、私が食べないとき、自分の中にあらゆる敬虔な行為の基盤を見出す。」飢餓の果実は神への瞑想（ムシャーハダト）であり、その前段階は苦行（ムジャーハダト）である。満腹と瞑想の組み合わせは、飢餓と苦行の組み合わせよりも優れている。なぜなら、瞑想は人間の戦場であり、苦行は子供の遊び場だからである。

159 . 通常の読みはajzí、「私は償いを与える」ですが、ペルシア語訳の ba-jazá-yi án man awlátaramはana ajzá bihiと同等です。

160.ナファハット、第353号。

161.「輝き」。ナフはそれを لمعه と名付けている。

162．ナファハット、第215号。

326
第22章
　第八のヴェールの開示：巡礼について
巡礼（ハッジ）は、健全な精神を持ち、成人したすべてのイスラム教徒に義務付けられています。巡礼は、適切な場所で巡礼者の衣服を着用し、アラファートに立ち、カアバを周回し、サファーとマルワの間を走ることによって行われます。巡礼者（ベ・イフラーム）の服装をせずに聖域に入ってはなりません。聖域（ハラーム）は、アブラハムの聖地（マカーム・イ・イブラヒーム）があることからそのように呼ばれています。アブラハムには2つの聖地がありました。彼の肉体の聖地、すなわちメッカと、彼の魂の聖地、すなわち友情（フッラト）です。肉体の境地を求める者は、すべての欲望と快楽を捨て、巡礼者の服を着て、死装束（カファン）を身にまとい、合法的な狩猟を控え、すべての感覚を厳しく制御し、アラファートに赴き、そこからムズダリファとマシュアル・ハラームに行き、石を拾い、カアバ神殿を巡礼し、ミナを訪れ、そこで３日間滞在し、定められた方法で石を投げ、髪を切り、犠牲を捧げ、（普段着の）服を着なければならない。しかし、霊的な境地を求める者は、親しい付き合いを捨て、快楽に別れを告げ、神以外のことを考えてはならない（現象界に目を向けることは禁じられているからである）。それから彼は認識のアラファート（マアリファート）に立ち、そこから友情のムズダリファ（ウルファート）へ向かい、そこから心を神聖な浄化の神殿（タンジー）の周りを巡礼させ、信仰のミナで情欲と堕落した考えの石を投げ捨て、苦行の祭壇で低次の魂を犠牲にして友情の境地（フッラト）に到達しなければならない。 327肉体の境地に入ることは、敵とその剣から身を守ることであるが、霊的な境地に入ることは、（神からの）分離とその結果から身を守ることである。[163]

ムハンマド・ブン・アル＝ファドルはこう言います。「この世で神の神殿を求める者たちに私は驚嘆する。なぜ彼らは心の中で神を観想しようとしないのか。神殿には時折到達し、時折到達できないが、観想は常に享受できる。年に一度しか見ることのできない石を訪れる義務があるならば、昼夜を問わず三百六十回も神を見ることができる心の神殿を訪れる義務は、なおさら強いはずだ。しかし、神秘家の一歩一歩はメッカへの旅の象徴であり、聖域にたどり着いたときには、一歩ごとに名誉の衣を得るのだ。」アブー・ヤズィードはこう言います。「神を崇拝したことに対する報いが明日まで延期されるならば、彼は今日正しく神を崇拝していないことになる。」なぜなら、崇拝と苦行のあらゆる瞬間に対する報いは即座に得られるからである。アブー・ヤズィードはこうも言っています。「最初の巡礼では神殿しか見えませんでした。二度目は神殿と神殿の主の両方を見ました。そして三度目は主だけを見ました。」要するに、苦行があるところには聖域はなく、聖域とは瞑想があるところなのです。宇宙全体が、人が神に近づくための逢瀬の場所であり、神との親密な交わりを楽しむための隠遁の部屋でない限り、人は依然として神の愛とは無縁です。しかし、人が神の啓示を得たとき、宇宙全体が彼の聖域となるのです。

「この世で最も暗いものは、愛する人のいない、愛する人の家だ。」
したがって、真に価値のあるものはカアバではなく、友情の住まいでの瞑想と消滅であり、カアバを見ることは間接的にそれらの原因となる。しかし、あらゆる原因は原因の創造主（ムサッビブ）に依存し、神の摂理がどのような隠された場所から現れようとも、また探求者の願望がどこから満たされようとも、私たちはそれを認識しなければならない。神秘家（マルダン） の目的は328荒野や砂漠を旅することは、聖域そのものではない。神を愛する者にとって、神の聖域を見ることは禁じられているからである。いや、彼らの目的は、安らぎを与えない憧れの中での苦行と、終わりのない愛の中での熱烈な没落である。ある男がジュナイドのところに来た。ジュナイドは彼にどこから来たのかと尋ねた。彼は答えた。「私は巡礼の旅をしてきました。」ジュナイドは言った。「あなたが家を出て旅を始めた時から、すべての罪からも離れて旅をしてきましたか？」彼は言った。「いいえ。」ジュナイドは言った。「では、あなたは旅をしていない。夜を過ごすために立ち寄ったすべての場所で、神への道の途中の駅を通過しましたか？」彼は言った。「いいえ。」ジュナイドは言った。「では、あなたは段階的に道を歩んでいない。適切な場所で巡礼者の服を着たとき、普通の服を脱ぎ捨てるように、人間の属性を捨てましたか？」「いいえ。」 「では、あなたは巡礼者の装束を身にまとっていなかったのですね。アラファトに立った時、一瞬でも神を瞑想しましたか？」「いいえ。」「では、あなたはアラファトに立っていなかったのですね。ムズダリファに行って望みを叶えた時、すべての肉欲を捨てましたか？」「いいえ。」「では、あなたはムズダリファに行っていなかったのですね。神殿を巡礼した時、清めの住処で神の非物質的な美しさを目にしましたか？」「いいえ。」「では、あなたは神殿を巡礼していなかったのですね。サファとマルワの間を走った時、清め（サファ）と徳（ムルワット）の境地に達しましたか？」「いいえ。」「では、あなたは走っていなかったのですね。ミナに来た時、あなたのすべての願い（ムニャサ）は消えましたか？」「いいえ。」 「それでは、あなたはまだミナを訪れていない。屠殺場に着いて犠牲を捧げたとき、あなたは肉欲の対象を犠牲にしたのか？」「いいえ。」「では、あなたは犠牲を捧げていない。石を投げたとき、あなたに付きまとっていた肉欲的な考えを捨てたのか？」「いいえ。」「では、あなたはまだ石を投げておらず、巡礼もまだ行っていない。戻って、私が説明した方法で巡礼を行いなさい。そうすれば、あなたはアブラハムの境地に到達できるだろう。」フダイル・ブン・イヤードは言う。「私はアラファト山で見た 329皆が声を出して祈っている間、頭を垂れて黙って立っている若者がいたので、なぜ皆のように祈らないのかと尋ねた。彼は、かつて享受していた霊的な状態（ワクティー）を失ってひどく苦しんでいるので、神に声を出して叫ぶことは到底できないと答えた。私は言った。「祈りなさい。そうすれば、この大勢の祝福によって、神があなたの願いを叶えてくださるでしょう。」彼は手を上げて祈ろうとしたが、突然叫び声をあげてその場で死んでしまった。」エジプト人のズルヌーンは言う。「ミナで、人々が犠牲を捧げている間、静かに座っている若者を見た。私は彼が何をしているのか見ようと彼を見た。彼は叫んだ。『おお神よ、皆が犠牲を捧げています。私は自分の下等な魂をあなたに捧げたいのです。どうか受け入れてください。』そう言って、彼は人差し指で喉を指し、死んでしまった。神が彼に慈悲を与えてくださいますように！」

巡礼には、（1）神から離れる巡礼と（2）神と共にいる巡礼の2種類がある。メッカで神から離れている者は、自分の家で神から離れているのと同じ状態であり、自分の家で神と共にいる者は、メッカで神と共にいるのと同じ状態である。巡礼は観想（ムシャーハダト）を得るための苦行（ムジャーハダト）であり、苦行は観想の直接の原因ではなく、観想への手段にすぎない。したがって、手段は事物の現実にそれ以上の影響を与えないため、巡礼の真の目的はカアバを訪れることではなく、神を観想することである。

瞑想に関する章。

使徒は言った。「腹を空かせ、肝臓を渇かせ、世を捨てなさい。そうすれば、もしかしたら心で神を見ることができるかもしれない」。また、「あたかも神を見ているかのように神を崇拝しなさい。あなたが神を見なくても、神はあなたを見ているのだから」とも言った。神はダビデに言った。「あなたは私を知ることが何かを知っているか。それは私を観想する心の命である」。「観想」とは、スーフィーたちが霊的なビジョンを意味する。 330公私を問わず、神はどのようにして、どのような方法で現れるかを問うことなく存在する。アブー・アッバース・ブン・アターは神の言葉に関して次のように述べている。「『我らの主は神である』と言い、堅固になる者たちについて」（Kor. xli, 30）、すなわち「彼らは自己苦行の中で『我らの主は神である』と言い、瞑想の絨毯の上で『堅固になる』」。

観想には大きく分けて2種類あります。前者は完全な信仰（ṣihhat-i yaqín）の結果であり、後者は恍惚とした愛の結果です。愛の恍惚の中で人は、自分の存在全体が愛する者の思いに没頭し、他の何も見えなくなるほどの境地に達します。ムハンマド・ブン・ワーシーは、「私は、その中に神を見ずに何かを見たことは一度もない」、つまり完全な信仰を通してそう言います。このヴィジョンは、神から被造物へのものです。シブリーは、「私は、神以外に何も見たことがない」、つまり愛の恍惚と観想の熱情の中でそう言います。ある人は肉体の目で行為を見て、見ながら霊的な目で行為者を見つめます。またある人は、行為者への愛によって他のすべてのものから恍惚となり、行為者だけを見るようになります。一方の方法は実証的（istidlálí）であり、もう一方の方法は恍惚的（jadhbí）です。前者の場合、明白な証拠は神の証拠から導き出されます。後者の場合、見る者は欲望に心を奪われ、夢中になります。証拠や真理は彼にとって覆いとなります。なぜなら、物事を知る者は他の何物にも敬意を払わず、物事を愛する者は他の何物にも目を向けず、神との争いや神の定めや行いへの干渉を放棄するからです。神は使徒が昇天した時に、「彼の目は逸れることも、越えることもなかった」（コリント53:17）と言われました。これは、彼が神を強く慕っていたためです。愛する者が被造物から目をそらすと、必然的に心で創造主を見ることになります。神は「信者たちに目を閉じるように言いなさい」（コリント24:30）と言われました。これは、肉の目を欲望から、霊の目を被造物から閉じるようにという意味です。自己苦行に最も誠実な者は、内省に最もしっかりと根ざしている。なぜなら、内省は外的な苦行と結びついているからである。トゥスターのサフル・ブン・アブドゥッラーは言う。「もし誰かが自分の 331一瞬でも神に目を向けなければ、生涯正しく導かれることはないだろう」なぜなら、神以外のものに目を向けることは、神以外のものに身を委ねることであり、神以外のものに身を委ねた者は滅びるからである。したがって、観想者の人生とは、観想を楽しむ時間（ムシャハダト）である。彼らは、目で見る時間（ムアヤナト）を人生とはみなさない。なぜなら、彼らにとってそれは本当の死だからである。このように、アブー・ヤズィードが何歳かと尋ねられたとき、彼は「4歳」と答えた。人々は「どうしてそんなことがあり得るのか」と言った。彼は「私は70年間この世によって（神から）隠されていたが、この4年間は神を見てきた。隠されている期間は、その人の人生には属さない」と答えた。シブリーは祈りの中で叫んだ。「おお神よ、天国と地獄をあなたの見えない場所に隠してください。そうすれば、あなたは無私無欲に崇拝されるでしょう。」神を忘れた者でも、信仰によって神を崇拝する。なぜなら、人間の本性は楽園に関心を持っているからである。しかし、心が神を愛することに関心を持たない限り、神を忘れた者は神を観想することができない。使徒はアーイシャに昇天の夜に神を見なかったと言ったが、イブン・アッバースは使徒がその時神を見たと言ったと伝えている。したがって、これは論争の的となっている。しかし、使徒が神を見なかったと言ったのは肉眼のことであり、反対に言ったのは霊眼のことであった。アーイシャは形式主義者であり、イブン・アッバースは霊主義者であったため、使徒はそれぞれの洞察力に応じて彼らと話した。ジュナイドは言った。「もし神が私に『私を見よ』と言われたとしても、私は『私はあなたを見ません』と答えるでしょう。なぜなら、愛においては目は（神とは）別のものだからです。」そして異質な存在となるだろう。他者であることへの嫉妬が、私が彼を直視することを妨げるだろう。この世では、私は目の媒介なしに彼を直視することに慣れていたのだから、来世でどうしてそのような媒介を用いるべきだろうか？

「本当に、私はあなたの姿を見る自分の目を羨ましく思います。
そして私はあなたを見つめる時、目を閉じます。
ジュナイドは「神に会いたいですか？」と尋ねられ、こう答えた。 332「いいえ。」彼らは理由を尋ねた。彼は答えた。「モーセが願ったとき、彼は神を見ることができず、ムハンマドが願わなかったとき、彼は神を見た。」私たちの願望は、私たちが神を見ることを妨げる最大のベールである。なぜなら、愛においては、自己意志の存在は不従順であり、不従順はベールだからである。この世で自己意志が消え去ると、観想が達成され、観想がしっかりと確立されると、この世と来世の間に違いはない。アブー・ヤズィードは言う。「神には、この世でも来世でも神からベールで覆われたら背教するしもべがいる」、つまり、神は彼らを絶え間ない観想で支え、愛の命で生かしておく。そして、啓示を享受する者がそれを奪われると、必然的に背教者となる。ズルヌーンはこう言います。「ある日、エジプトを旅していたとき、若い男に石を投げつけている少年たちを見かけました。私は彼らに、彼に何を望んでいるのか尋ねました。彼らは『彼は気が狂っている』と言いました。私は彼の狂気がどのように現れているのか尋ねました。彼らは、彼が神を見たふりをしていると言いました。私はその若い男の方を向き、本当にそう言ったのか尋ねました。彼は『もし私が一瞬でも神を見なければ、私はベールを被ったままで、神に従順ではないだろう』と答えました。」一部のスーフィーは、霊的なヴィジョンと観想が、記憶や反省から想像力によって心の中に形成されるような神の観念（スーラティー）を表していると考えるという誤りに陥っています。これは完全な擬人化（タシュビーフ）であり、明白な誤りです。神は有限ではないので、想像力が神を定義できるわけでも、知性が神の本質を理解できるわけでもありません。想像できるものはすべて知性と同質であるが、神はいかなる類とも同質ではない。ただし、永遠なるものとの関係においては、微細なものも粗大なものも含め、すべての現象的対象は、互いに相反するにもかかわらず、互いに同質である。したがって、この世での観想は来世での神のヴィジョンに似ており、使徒の仲間たち（アシュハーブ）は来世でのヴィジョンが可能であると満場一致で同意しているので、この世での観想も可能である。この世または来世での観想について語る者は、ただこう言うだけである。 333それが可能であるということであって、彼らがそれを享受した、あるいは現在享受しているということではない。なぜなら、観想は心（シル）の属性であり、比喩的にしか舌で表現できないからである。したがって、沈黙は言葉よりも上位に位置する。沈黙は観想（ムシャハダット）のしるしであり、言葉は視覚的証言（シャハダット）のしるしだからである。それゆえ、使徒は神に近づいたとき、「私はあなたの賛美を言い表すことはできません」と言った。なぜなら彼は観想の中にあり、愛の度合いにおける観想は完全な一体性（ヤガナギ）であり、一体性におけるいかなる外的表現も他者性（ベガナギ）だからである。そして彼は、「あなたはご自身を賛美されました」と言った。つまり、あなたの言葉は私のものであり、あなたの賛美は私のものであり、私の舌は私が感じていることを表現できるとは思えない、ということである。詩人が言うように、

「私は愛する人を慕っていたが、彼を見たとき
私は呆然として、言葉も出ず、目も見えなかった。
163．ここで、73ページで既に述べたアブラハムとニムロドの物語が続きます。

334
第23章
第九のヴェールの開示：交友関係、およびその規則と原則について
使徒はこう言いました。「良い作法（ḥusn al-adab）は信仰の一部である。」また、こうも言いました。「私の主は私を正し（addabaní）、素晴らしい正しを与えてくださった。」 あなた方は、すべての宗教的および世俗的な事柄の適切さと礼儀正しさは、規律（ádáb）の規則に依存しており、様々な階級の人々が置かれているそれぞれの立場には、それぞれ固有の規則があることを知らなければなりません。 人間における良い作法は、徳（muruwwat）を守ることにあります。宗教においては、使徒の慣習（sunna）を守ることにあります。愛においては、敬意（ḥurmat）を守ることにあります。 これら三つのカテゴリーは互いに関連しています。なぜなら、徳のない者は使徒の慣習に従わず、使徒の慣習に従わない者は、然るべき敬意を払うことができないからです。行動に関する事柄において、規律の遵守は欲望の対象への畏敬の念の結果であり、神とその定めへの畏敬は神への畏怖（タクワー）から生じる。神の証拠に対する畏敬の念を軽んじて踏みにじる者は、スーフィズムの道に何の資格も持ち合わせていない。そして、神を求める者は、規律の規則を決して無視しない。なぜなら、彼らはそのような規則に慣れており、習慣は第二の天性だからである。生き物からその自然な体液を取り除くことは不可能である。したがって、人間の肉体が存在する限り、人は神への服従の規則を守る義務があり、時には努力（タカルフ）を伴い、時には努力を伴わずに、つまり「正気」の時は努力を伴い、「酔っている」時は神に従わなければならない。 335彼らが規則を守っているかを確認する。規則を軽視する者は聖人であるはずがない。「礼儀正しいことは、神に愛される者の特徴である」からである。神が誰かに奇跡を授けるとき、それは神がその人に宗教上の義務を果たさせている証拠である。これは、人が愛に圧倒されると服従しなくなると主張する一部の異端者の見解とは相反する。この点については、別の場所でより明確に述べることにする。

規律の規則には 3 種類あります。第一に、神との一体性 (タウヒード)において守られる規則です。ここでの規則は、公私を問わず、いかなる不敬な行為からも身を守り、王の前で振る舞うかのように行動することです。真正な伝承では、ある日、使徒が足を折り曲げて (パイ ガード) 座っていたと伝えられています。ガブリエルが来て、「ムハンマドよ、主人の前で召使いがするように座りなさい」と言いました。ハーリス・ムハーシビーは、40 年間、昼夜を問わず壁に背中をもたれかけたことはなく、膝をついて座ったこと以外はなかったと言われています。なぜそんなに苦労したのかと尋ねられると、彼は「神を瞑想している間、召使いのように座る以外には恥ずかしい」と答えました。ウスマーン・アル＝ジュッラービーはかつてカマンドという村に住んでいた。[164]ホラーサーンの果てで、私はアディーブ・イ・カマンディーという名の、よく知られた非常に優れた人物に会った。彼は20年間、信仰告白を唱える祈りの時以外は座ったことがなかった。私はその理由を尋ねると、彼はまだ神を瞑想しながら座るほどの境地に達していないと答えた。アブー・ヤズィードは、どのようにしてそのような高い霊的地位を得たのかと尋ねられた。彼は「神との良い交わりによって」と答えた。つまり、規律の規則を守り、公の場と同じように私的な場でも振る舞うことによってである。すべての人間は、ズライハーから、崇拝の対象を瞑想する際にどのように良い作法を守るかを学ぶべきである。なぜなら、彼女がヨセフと二人きりになり、自分の願いを聞き入れてくれるよう懇願したとき、彼女はまず 336彼女は偶像の顔を覆い隠し、自分の慎み深さの欠如を偶像に見られないようにした。また、使徒が昇天した時、彼は規律を重んじていたため、この世にも来世にも一切関心を向けなかった。

第二の規律とは、自分自身の行動において守られる規律であり、それは、自分自身といるときには、同胞や神といるときには不適切な行為を避けることである。例えば、自分がそうでないと偽って嘘をついてはならないし、トイレに行く回数を減らすために食べる量を少なくし、他人に見せるのにふさわしくないものを見てはならない。アリーは、他人に見てはならないものを自分自身に見ることを恥じていたため、決して自分の裸を見たことがなかったと伝えられている。

第三の規律とは、他者との社会的な交流において守られる規律である。そのような交流において最も重要な規則は、善行を心がけ、国内外を問わず使徒の教えに従うことである。

これら3種類の規律は互いに切り離すことはできません。これから、読者の皆様がより容易に理解できるよう、できる限り詳細に説明していきます。

交友関係およびそれに関連する事項に関する章。
神はこう仰せられました。「まことに、慈悲深い神は、信仰を持ち善行を行う者たちに愛を授けられる」（コリント人への手紙19章96節）。すなわち、神は彼らを愛し、彼らが愛されるようにされるのです。なぜなら、彼らは兄弟に対する義務を果たし、自分自身よりも兄弟を優先するからです。また、使徒はこう仰せられました。「三つのことが、兄弟のあなたへの愛を真摯なものにする。すなわち、会った時に挨拶をすること、隣に座る時に席を空けること、そして彼が最も好む名前で呼ぶことである。」また、神はこう仰せられました。「信者は兄弟である。だから、あなたたちの二人の兄弟を和解させなさい。」 337（コリント人への手紙49章10節）また、使徒は言った。「多くの兄弟を集めなさい。あなた方の主は恥じらい（ハイー）で慈悲深い方だから、復活の日に兄弟たちの前でしもべを罰することを恥じるであろう。」

しかし、交友は神のために行うべきであり、低次の魂や利己的な利益を満たすためであってはならず、人が交友の規則を守ることで神から報いを受けることができるようにしなければならない。マリク・ブン・ディナールは義理の息子であるムギーラ・ブン・シュバに言った。「兄弟であり友人である者から宗教的な利益を得られないならば、救われるためにその者との交友を断ちなさい」つまり、自分より優れた者か劣った者と交友しなさい。前者の場合、あなたは彼から利益を得るだろうし、後者の場合、お互いに何かを学ぶので、利益は相互のものとなる。それゆえ、使徒は「無知な者を教えることが敬虔のすべてである」と言い、ヤヒヤ・ブン・ムアーズ（アル＝ラーズィー）は言った。「『祈りの中で私のことを覚えていてください』と言わなければならない人は悪い友人である」（なぜなら、人はたとえ一瞬でも付き合った人のために祈るべきだから）。また、お世辞を言わなければ付き合えない人は悪い友人である（なぜなら、交友関係の原則には率直さが伴うから）。また、自分が犯した過ちについて謝罪しなければならない人は悪い友人である（なぜなら、謝罪は見知らぬ人がするものであり、交友関係においてそのような条件でいるのは間違っているから）。使徒は言った。「人は友の宗教に従う。だから、誰と友情を築くかに気をつけなさい。」もし彼が善人と付き合えば、たとえ彼が悪人であっても、彼らとの交友によって彼は善人になる。もし彼が悪人と付き合えば、たとえ彼が善人であっても、彼は悪人になる。なぜなら、彼は彼らの悪に同意することになるからである。ある男がカアバ神殿を巡礼しながら、「神よ、私の兄弟たちを善人にしてください！」と言ったという話が伝えられている。なぜそのような場所で自分のために願い事をしないのかと尋ねられると、彼はこう答えた。「私には帰る先に住む兄弟たちがいる。彼らが善人であれば私も彼らに善く接し、彼らが悪人であれば私も彼らに悪く接するだろう。」

338スーフィーのシャイフたちは互いに交友の義務を果たすことを求め、弟子たちにも同じことを求めるよう命じているため、彼らの間では交友は宗教的な義務のようなものになっている。シャイフたちはスーフィーの交友の規則を説明する多くの書物を著しており、例えばジュナイドは『タシーフ・アル＝イラーダト』という書物を著した。[165]とアハマド b.もう一つのバルフのハドゥルヤ、タイトルはAl-Ri`áyat bi-ḥuqúq[166] アッラー、[167]とムハンマド b.別のティルミドのアリ、題名 「アダーブ・アル・ムリディン」。[168]この主題に関するその他の包括的な論文は、アブー・アル＝カーシム・アル＝ハキームによって書かれた。[169]アブー・バクル・アル＝ワッラーク、サフル・ブン・アブドゥッラー（アル＝トゥスタリー）、アブー・アブドゥルラフマーン・アル＝スラミー、そしてマスター・アブー・アル＝カーシム・クシャイリー。これらの著者は皆、スーフィズムの偉大な権威ですが、私の本を所有する人は他の本を必要とせず、序文で述べたように、あなた自身とスーフィー教義のすべての学生にとって、それ自体で十分なものとなることを望みます。これから、行動に関する彼らのさまざまな規律規則を別々の章に分類します。

交友関係のルールに関する章。
見習いにとって最も重要なことは仲間との交わりであるとあなたが理解されたので、その義務を果たすことは必然的に見習いに課せられます。孤独は見習いにとって致命的です。使徒は「サタンは孤独な者と共にいるが、共にいる二人からは遠ざかる」と言い、神は「三人の間に私的な会話はなく、神は四人目である」（コリント人への手紙58章8節）と言われたからです。逸話集で読んだところによると、ジュナイドの弟子の一人が、自分が完全な境地に達したと思い込み、一人でいる方が良いと考えました。そこで彼は隠遁し、兄弟たちの交わりから身を引きました。日暮れになるとラクダが現れ、楽園へ連れて行ってくれると言われました。 339それに乗って、彼は美しい住人たちと美味しい食べ物と流れる小川のある心地よい領地へと運ばれ、夜明けまでそこに滞在しました。それから彼は眠りに落ち、目覚めると自分の庵の戸口に立っていました。これらの経験は彼を誇りで満たし、自慢せずにはいられませんでした。ジュナイドはその話を聞くと、急いで弟子の庵に行き、彼から起こったことの詳しい話を聞いて、「今夜、その場所に来たら、『至高にして偉大なる神以外に力も権威もない』と三度言うのを忘れないように」と言いました。その夜、彼はいつものように連れ去られ、心の中ではジュナイドを信じていませんでしたが、試しにその言葉を三度繰り返しました。彼の周りの乗組員は悲鳴を上げて消え、彼は腐った骨の真ん中にある糞の山に座っていることに気づきました。彼は自分の過ちを認め、悔い改めて仲間に戻りました。

スーフィーたちの交わりにおける原則は、互いの身分に応じて接することである。したがって、彼らは年長者には父親のように敬意を払い、同世代の者には兄弟のように親しく接し、若者には息子のように愛情を注ぐ。彼らは憎しみ、嫉妬、悪意を捨て、誰に対しても誠実な忠告を惜しまない。交わりにおいては、不在の者の悪口を言ったり、不正直な振る舞いをしたり、言葉や行いによって互いを否定したりすることは許されない。なぜなら、神のために始まった交わりは、人間の言葉や行いによって断ち切られるべきではないからである。著者はこう述べています。「私は大シャイフ・アブー・ル・カーシム・グルガーニーに、交友関係にはどのような義務が伴うのか尋ねました。彼はこう答えました。『それは、自分の利益を追求してはならないということです。交友関係のあらゆる弊害は利己心から生じます。利己的な人間には孤独の方が良いのです。自分の利益を顧みず、仲間の利益を気遣う者こそ、交友関係において正しい道を歩むのです。』」あるダルヴィーシュは次のように語っています。「かつて私はクーファからメッカへ旅立ちました。途中でイブラヒーム・カワースに出会い、同行させてほしいと頼みました。彼はこう言いました。『交友関係においては、一方が命令し、もう一方が従うことが必要です。 340「君が選ぶのか？」と聞かれたので、「あなたが指揮官になってください」と答えた。彼は「私の命令に必ず従うように」と言った。宿営地に着くと、彼は私に座るように言い、自ら井戸から水を汲み、寒かったので薪を集めて火を起こした。私が何かをしようとすると、座るように言った。日暮れに激しい雨が降り始めた。彼は継ぎ当てのついた上着を脱ぎ、一晩中私の頭にかぶせてくれた。私は恥ずかしかったが、課せられた条件のために一言も言えなかった。朝になると、「今日は私が指揮官になる番です」と言った。彼は「よろしい」と言った。宿営地に着くとすぐに、彼は以前と同じように雑用を始め、私の命令に逆らわないようにと私が言うと、指揮官に世話をしてもらうのは不服従行為だと反論した。彼はメッカに着くまでずっとこのような振る舞いを続けました。そこで私は恥ずかしくなり、彼から逃げ出しました。しかし、彼はミナで私を見つけ、「息子よ、お前がダルヴィーシュたちと付き合う時は、私がお前にしたのと同じように彼らに接するように気をつけなさい」と言いました。

ダルヴィーシュは定住者（ムキーマン）と旅人（ムサーフィラン）の2つの階級に分けられます。シャイフたちの慣習によれば、旅するダルヴィーシュは定住者を自分たちより優れているとみなすべきです。なぜなら、旅するダルヴィーシュは自分の利益のためにあちこちを旅するのに対し、定住するダルヴィーシュは神への奉仕に身を落ち着けているからです。前者は探求のしるしであり、後者は達成のしるしです。したがって、見つけて定住した者は、まだ探求している者よりも優れているのです。同様に、定住するダルヴィーシュは旅するダルヴィーシュを自分たちより優れているとみなすべきです。なぜなら、定住するダルヴィーシュは世俗的な重荷を背負っているのに対し、旅するダルヴィーシュは重荷がなく、世俗から離れているからです。また、老人は世間知らずで罪の少ない若者を自分より優先すべきであり、若者は信仰と奉仕において自分たちを凌駕した老人を自分より優先すべきです。

341セクション。
文化（アダブ）は本来「徳のある資質の集合」を意味しますが、日常会話ではアラビア語の文献学や文法に精通している人は誰でも「教養のある人」（アディーブ）と呼ばれます。しかし、スーフィーたちは文化を「称賛に値する資質と共に生きること」と定義し、「公私ともに神に対して適切に行動すること」を意味すると言います。このように行動すれば、たとえ外国人（つまりアラブ人以外）であっても「教養のある人」であり、そうでなければその反対です。知識を持つ人は、知性を持つ人よりも常に尊敬されます。あるシャイフが「文化とは何ですか？」と尋ねられたとき、彼は「私が聞いたことのある定義を引用してお答えしましょう。『話すときは、あなたの言葉は誠実であり、行動するときは、あなたの行動は真実である』」と答えました。『ルマ』の著者であるシャイフ・アブー・ナスル・サラージは、次のように優れた区別をしています。「文化（アダブ）に関して言えば、人類には3つの階級がある。第一に、世俗的な人々。彼らの文化は主に雄弁と修辞学、そして夜の会話（アスマール）の学習と知識から成る。 」[170]）王とアラビア詩。第二に、宗教者。彼らの文化は主に低次の魂を律し、手足を正し、法規を守り、欲望を捨てることにある。第三に、選ばれた者（すなわちスーフィー）。彼らの文化は大部分が霊的な純粋さ、心を守り、約束を果たし、自分がいる「状態」を守り、外部の示唆に耳を傾けず、探求の立場（神を探求する立場）、現前状態（神と共にいる立場）、神に近い立場（神に近づく立場）において適切に振る舞うことにある。」この言葉は包括的である。この言葉に含まれるさまざまな事柄は、本書のいくつかの箇所で議論されている。

居住者に適用される交友関係に関する規則についての章。
定住を選択し、旅をしないダルヴィーシュは、以下の規律規則を遵守しなければならない。旅人が 342旅人が彼らのところにやって来たら、彼らは喜んで彼を迎え、敬意をもって迎え、名誉ある客として扱い、持っている食べ物を惜しみなく彼の前に出し、アブラハムの振る舞いを模範としなければならない。彼らは、彼がどこから来たのか、どこへ行くのか、名前は何なのかを尋ねてはならない。彼は神から来て神のもとへ行くのであり、彼の名前は「神のしもべ」であるとみなさなければならない。それから、彼は一人でいたいか、誰かと一緒にいたいかを見なければならない。もし彼が一人でいたいなら、空いている部屋を与え、もし彼が誰かと一緒にいたいなら、彼らは形式ばらずに友好的で社交的な態度で彼と付き合わなければならない。夜、彼が枕に頭を乗せたとき、住人のダルヴィーシュは彼の足を洗うことを申し出るべきだが、もし旅人がそれを許さず、慣れていないと言ったら、住人は彼を煩わせることを恐れて、無理強いしてはならない。翌日、彼は客人に風呂に入れてあげ、利用できる最も清潔な風呂に連れて行き、風呂の便所で衣服が汚れないようにし、見知らぬ召使いに給仕をさせず、すべての汚れを落とすために熱心に給仕し、背中をこすり（ビハーラド）、膝と足の裏と手をこすり洗いしなければならない。これ以上の義務はない。また、滞在しているダルヴィーシュに十分な財力があれば、客人に新しい衣服を用意すべきである。そうでなければ、面倒なことはせず、客人が風呂から出たときに着られるように衣服を洗ってあげなければならない。旅人が2、3日滞在する場合は、町にいる霊的指導者やイマームを訪ねるよう勧めるべきであるが、神を求める者は必ずしも自分の感情をコントロールできるとは限らないので、本人の意思に反してそのような訪問を強制してはならない。例えば、イブラヒム・カワースは、ヒズルが交際を望んだ際、神以外の誰にも自分の感情を揺さぶられたくないという理由で、ヒズルに同行することを拒否したことがある。確かに、常駐のダルヴィーシュが旅人を連れて世俗の人々に挨拶したり、娯楽、病床、葬儀に参列したりするのは正しくない。また、常駐者が旅人を物乞い（アーラト・イ・ガダーイー） の道具にしようと企んでいる場合、343彼らを家から家へと案内するなら、彼らに屈辱を与えるよりは、彼らに仕えるのを控えた方が良いだろう。旅の途中で私が経験したあらゆる苦労や不便の中で、無知な召使いや厚かましいダルヴィーシュに何度も連れ去られ、あるクワージャの家からあるディフカーンの家へと案内されることほどひどいことはなかった。彼らは表面的には従順だったが、私は彼らと一緒に行くのを非常に嫌悪していた。そこで私は、もし私が定住することがあれば、旅人に対してこのような不適切な振る舞いはしないと誓った。行儀の悪い人と付き合うことから得られる教訓の中で、彼らの不快な振る舞いを我慢しなければならず、それを真似してはならないという教訓ほど有益なものはない。一方、旅のダルヴィーシュが定住者と親しくなり（ムンバシット）、しばらく滞在して世俗的な要求をした場合、定住者はすぐに彼の望むものを与えなければならない。しかし、旅人が詐欺師で卑しい者であれば、住人は彼の不可能な要求に応じるために卑しく振る舞ってはならない。なぜなら、それは神に献身する者の道ではないからである。世俗的なものを必要とするダルヴィーシュが信者と交わる必要などあるだろうか。市場に行って売買するか、スルタンの宮廷で兵士になればよい。伝えられるところによると、ジュナイドとその弟子たちが何らかの禁欲的な修行に励んでいたとき、旅のダルヴィーシュがやって来た。彼らは彼をもてなそうと努め、彼の前に食べ物を置いた。彼は言った。「これの他に、あれも欲しい。」ジュナイドは彼に言った。「あなたは市場に行くべきだ。あなたは市場の人間であって、モスクや庵の人間ではないのだから。」かつて私は2人のダルヴィーシュと共にダマスカスからイブン・アル＝ムアッラーを訪ねるために出発した。[171]ラムラ近郊の田舎に住んでいた。道中、私たちはそれぞれが疑問に思っている事柄について考え、その尊敬すべき指導者が私たちの秘めた考えを教えて困難を解決してくれるように取り決めた。私は心の中でこう思った。「私は彼に、 344フサイン・ブン・マンスール（アル＝ハッラージュ）の詩と親密な祈願（ムナージャート）を。」私の仲間の一人は、「脾臓の病気（ティハール）が良くなるように祈ってもらいたい」と言い、もう一人は、「さまざまな色の菓子（ハルワーイ・サブーニー）が欲しい」と言った。私たちが到着するとすぐに、イブン・アル＝ムアッラーはフサインの詩と祈願の写本を私に渡すように命じ、病人の腹に手を置いて彼の病気を和らげ、他のダルヴィーシュに「色とりどりの菓子は兵士（アワーナーン）が食べるものだ」と言った。あなたは聖人のような格好をしているが、聖人の服装は兵士の欲求にはそぐわない。どちらかを選べ。」

要するに、住人は旅するダルヴィーシュが神に完全に心を向けている場合を除き、ダルヴィーシュに注意を払う義務はない。ダルヴィーシュが自分の利益に専念している限り、他人が彼の利己心を満たす手助けをすることは不可能である。なぜなら、ダルヴィーシュは互いに案内人（ラフバーラン）であって、盗賊（ラフブラン）ではないからである。誰かが利己的な要求に固執している限り、友人はそれに抵抗すべきであるが、それを放棄したときは、友人はそれを満たすべきである。使徒の伝承には、彼がサルマン（アル＝ファーリスィー）とアブー・ザル・ギファーリーの間に兄弟関係を結んだことが伝えられている。両者ともベランダの人々（アフル・イ・スッファ）の指導者であり、著名な霊性主義者であった。ある日、サルマンがアブー・ダールの家を訪ねたとき、アブー・ダールの妻は、夫が昼も夜も食べないと訴えた。サルマンは妻に食べ物を持ってくるように言い、アブー・ダールに言った。「兄弟よ、断食は義務ではないのだから、食べてほしい。」アブー・ダールはそれに従った。そして夜、サルマンは言った。「兄弟よ、寝るように。あなたの体と妻、そしてあなたの主は、あなたに権利を持っているのだ。」翌日、アブー・ダールは使徒のもとへ行った。使徒は言った。「昨日サルマンが言ったのと同じことを私も言う。確かに、あなたの体はあなたに権利を持っている。」アブー・ダールは利己的な快楽を捨てていたので、サルマンは彼にそれらを満たすように説得したのだ。この原則に基づいて行うことは、健全で揺るぎないものである。かつて、その領土では 345イラクにいた頃、私は富を求めて浪費することに絶えず没頭し、多額の借金を抱えていました。何かを望む者は皆私に頼り、私は困惑し、彼らの願いをどう叶えればよいのか途方に暮れていました。ある高名な人物が私に次のような手紙をくれました。「虚栄心に囚われた者の願いを叶えることで、神から心を逸らさないように気をつけなさい。もしあなたよりも高潔な心を持つ人に出会ったなら、その人に平安を与えるために、あなたの心を逸らしても構わない。そうでなければ、神に心を逸らしてはならない。神はしもべたちにとって十分な存在だからである。」これらの言葉は、私にたちまち安堵をもたらしました。

彼らの旅行に関する規則についての章。

ダルヴィーシュが定住ではなく旅に出ることを選択した場合、彼は次の規則を守らなければならない。第一に、彼は快楽のためではなく、神のために旅をしなければならない。そして、外的に旅をするのと同じように、内面的には肉欲的な情欲から逃れなければならない。また、彼は常に清浄な状態を保ち、信仰を怠ってはならない。そして、彼の旅の目的は、巡礼、異教徒との戦争、聖地巡礼、教えを受けること、知識の探求、尊敬すべき人物、シャイフ、または聖人の墓を訪れることのいずれかでなければならない。そうでなければ、彼の旅は不完全なものとなる。そして、彼は継ぎ当てのついたローブ、祈祷用敷物、バケツ、ロープ、靴（カフシュ）または木靴（ナライン）、そして杖なしでは生きていけない。継ぎ当てのついたローブは裸を覆うため、祈祷用敷物は祈るため、バケツは身を清めるため、杖は攻撃から身を守るため、そしてその他の目的のために使用される。祈祷用敷物の上に立つ前に、彼は清浄な状態で靴または木靴を履かなければならない。もし誰かがスンナ（使徒の慣習）を守るために、櫛、爪切り、針、小さなアンチモンの箱（ムクフラ）などの他の物品を携行するならば、それは正しい。しかし、もし誰かが言及されたものよりも多くの道具を用意するならば、私たちは彼がどのような立場にあるかを考慮しなければならない。もし彼が初心者であれば、すべての物品は彼にとって束縛であり、つまずきの石であり、覆いとなるだろう。 346彼には自惚れを示す手段が与えられるが、もし彼がしっかりと地に足の着いた達人であれば、これらの品々すべて、そしてそれ以上のものを持ち歩くかもしれない。私はシャイフ・アブー・ムスリム・ファーリス・ブン・ガーリブ・アル＝ファーリスィーから次の話を聞いた。 「ある日（彼は言った）、私はシャイフ・アブー・サイード・ブン・アビ・ル・ハイル・ファドラッラー・ブン・ムハンマドを訪ねた。彼は四つのクッション（タフティー・チャハール・バーリシュ）を敷いた寝椅子で、片足をもう一方の足の上に投げ出して寝ていた。そして、上質なエジプトの麻布（ディッキー・ミスリー）を身にまとっていた。私の衣服は革のように汚れていて、苦行で体は痩せ細っていた。アブー・サイードを見て、私は疑念に駆られた。私は心の中で思った。『彼はダルヴィーシュであり、私もダルヴィーシュである。それなのに、彼はこんなに贅沢な暮らしをしているのに、私はこんなに苦しい苦難の中にいる。』」彼はすぐに私の考えを察し、私の虚栄心に気づいた。「アブー・ムスリムよ」と彼は言った。「一体どのディーワーンで、うぬぼれた人間がダルヴィーシュであると読んだのか？私はあらゆるものの中に神を見るので、神は私を玉座に座らせる。そして、お前はあらゆるものの中に自分自身を見るので、神はお前を苦難の中に留める。私の運命は瞑想であり、お前の運命は苦行である。これらは神への道の二つの段階だが、神はどちらからも遠く離れており、ダルヴィーシュはすべての段階から死に、すべての状態から解放されているのだ。」これらの言葉を聞いた途端、私の感覚は私を見放し、全世界が私の目に暗くなった。我に返った私は悔い改め、彼は私の悔い改めを受け入れた。それから私は言った。「シャイフよ、もうあなたの姿を見るのが耐えられないので、私を立ち去らせてください。」彼は答えた。「アブー・ムスリムよ、あなたは真実を語っている。」そして彼は次の聖句を引用した。

私の耳が報告で聞き取れなかったもの
私の目は実際にすべてを一度に捉えた。
旅するダルヴィーシュは常に使徒の慣習を守らなければならない。住人の家に着いたら、敬意をもってその人の前に出て挨拶をし、使徒がしたようにまず左足の靴を脱ぎ、靴を履くときはまず右足の靴を履き、左足より先に右足を洗い、二度お辞儀をしなければならない。 347頭を下げて（祈りの中で）挨拶をし、その後、ダルヴィーシュに課せられた（宗教的な）義務に専念する。いかなる場合も住民に干渉したり、誰かに過度に振る舞ったり、旅で経験した苦難について話したり、神学について論じたり、逸話を語ったり、仲間と伝承を朗読したりしてはならない。これらはすべて自惚れの表れだからである。愚か者に悩まされても忍耐強く、神のために彼らの煩わしさを我慢しなければならない。忍耐には多くの祝福があるからである。住民やその使用人が町の人々に挨拶したり訪問したりするために同行するように頼んだ場合は、できる限り従わなければならないが、心の中では世俗の人々にそのような敬意を表すことを嫌うべきである。ただし、このように行動する同胞の振る舞いは許すべきである。彼は、不当な要求をして彼らを煩わせないように注意しなければならず、また、自分の気晴らしのために彼らを高官の法廷に引きずり込んではならない。旅をする者も定住する者も、常に仲間と共に神を喜ばせるよう努め、互いに信頼し合い、面と向かって、あるいは陰で仲間の悪口を言ってはならない。なぜなら、真の神秘家は行為を考察する際に神の働きを見ており、人間はどのような性質の人であっても、欠点があろうとなかろうと、隠されていようと悟りを開いていようと、すべて神に属し、神の被造物である以上、人間の行為に異議を唱えることは、神の働きに異議を唱えることだからである。

彼らの食事に関するルールについての章。

人間は栄養を必要としないわけではないが、道徳的徳は、食べ過ぎたり飲み過ぎたりしないことを要求する。シャーフィイーは言う。「腹に入るものばかりを気にする者は、腹から出るものだけの価値しかない」。スーフィズムの初心者にとって、食べ過ぎほど有害なものはない。私は『逸話集』で、アブー・ヤズィードがなぜ空腹をそれほど高く評価するのかと尋ねられた時のことを読んだ。彼はこう答えた。「ファラオが空腹だったら『私は汝らの至高の主である』とは言わなかっただろうし、カールーン（コラ）が空腹だったら 348反抗的だった。」タラバ[172]は空腹の間は皆から賞賛されたが、満腹になると偽善を露わにした。サフル・ブン・アブドゥッラー（アル・トゥスタリー）は言った。「私の判断では、合法的な食べ物で満腹になるよりも、ワインで満腹になる方が良い。」その理由を尋ねられると、彼は言った。「人の腹がワインで満たされると、知性は鈍くなり、欲望の炎は消え、人々は彼の手と舌から安全になる。しかし、腹が合法的な食べ物で満たされると、彼は愚かさを欲し、欲望は大きくなり、彼の低俗な魂は快楽を求めて上昇する。」シャイフたちはスーフィーについてこう言った。「彼らは病人のように食べ、難破者のように眠り、子供が死んだ人のように話す。」

彼らは一人で食事をしてはならない、互いに惜しみなく食べ物を分け合うべきである、食卓に着いたときは黙っていてはならない、「神の名において」と言って始めなければならない、仲間を不快にさせるような物置きや持ち上げ方をしてはならない、最初のひと口は塩につけて食べなければならない、そして友人に対して公平に接しなければならない、というのが義務的な規則である。サフル・ブン・アブドゥッラー（アル・トゥスタリー）は、「まことにアッラーは正義と慈悲を命じる」（クルアーン第16章92節）という節の意味について尋ねられた。彼は、「正義とは、一口の食べ物に関して友人に公平に接することであり、慈悲とは、その一口を自分よりも友人にふさわしいと考えることである」と答えた。私のシャイフはこう言っていた。「世俗を捨てたと宣言しながら、一口の食べ物を心配する詐欺師には驚かされる。」さらに、スーフィーは右手で食事をし、自分の食べ物だけを見るべきであり、食事中はよほど喉が渇いていない限り飲んではならず、飲むとしても肝臓を潤す程度にとどめるべきである。一口で大量に食べてはならないし、食べ物をよく噛んで急いではならない。さもなければ、使徒の習慣に反することになる。 349おそらく消化不良（トゥハマ）に苦しむでしょう。食事を終えたら、神を讃え、手を洗うべきです。ダルヴィーシュの共同体に属する2人、3人、またはそれ以上の人が、兄弟に知らせずに夕食に出かけ、何かを食べる場合、一部のシャイフによればこれは違法であり、仲間関係の違反となりますが、何人かが互いに協力してこのように行動する場合は許容されると考える者もいれば、一人でいるときは公平に扱う義務はないが、仲間と一緒にいるときは公平に扱う義務があるという理由で、一人の場合にも許容する者もいます。したがって、一人でいるときは仲間関係の義務から解放され、自分の行為に責任を負わないのです。さて、この問題で最も重要な原則は、ダルヴィーシュの招待を拒否してはならず、金持ちの招待を受け入れてはならないということです。ダルヴィーシュは金持ちの家に行ったり、彼らに何かを乞うべきではない。そのような行為はスーフィーにとって道徳を堕落させる。なぜなら、世俗の人々はダルヴィーシュと親しい関係（マフラム）ではないからである。しかし、多くの富があっても人は「金持ち」（ドゥニャーダール）にはならず、わずかな富があっても「貧乏」にはならない。貧乏が富よりも優れていると認める者は、たとえ王であっても「金持ち」ではない。また、貧乏を信じない者は、たとえ困窮していても「金持ち」である。ダルヴィーシュが宴会に出席するときは、食べるか食べないかを自分に強制すべきではなく、その時の自分の気持ち（バル・フクム・イ・ワクト）に従って行動すべきである。主催者が気の合う人（マフラム）であれば、既婚男性（ムタアヒル）が過ちを許すのは正しいことである。もしホストが気の合わない人であれば、その家に行くことは許されません。しかし、いずれにせよ過ちを犯さない方が良いでしょう。なぜなら、サフル・ブン・アブドゥッラー（アル＝トゥスタリー）は「背信は屈辱である」（アル＝ジッラト・ディッラト）と言っているからです。

彼らの歩行規則に関する章。

神はこう言われました。「慈悲深い方のしもべとは、地上を柔和に歩む者たちである」（コリント人への手紙25章64節）。神を求める者は、歩むたびに、自分が何をしているかを知るべきです。 350その一歩は神に背くも神に由来するものも、神に背くも、許しを請わなければならない。そして、神に由来するものなら、それを続け、さらに増進させなければならない。ある日、ダーウード・タイは薬を飲んだ。人々は彼に言った。「薬の効き目が明らかになるように、この家の庭にしばらく行ってみなさい。」彼は答えた。「審判の日に、なぜ自分の利己的な楽しみのために少し歩いたのかと神が私に尋ねることを、私は恥じている。全能の神はこう言われた。『そして彼らの足は、彼らがかつて行っていたことの証人となるであろう』」（クルアーン第36章65節）。したがって、ダルヴィーシュは、瞑想（ムラカバト）のために頭を下げ、前方以外の方向を見ないように、慎重に歩かなければならない。道中で誰かと出会った場合、衣服を汚さないためにその人から身を引いてはならない。なぜなら、すべてのイスラム教徒は清らかであり、衣服も清らかだからである。そのような行為は単なるうぬぼれと見せびらかしにすぎない。しかし、出会った人が不信仰者であったり、明らかに汚れている場合は、そっとその場を離れてもよい。また、大勢の人々と歩いているときは、彼らの前を歩こうとしてはならない。それは傲慢の極みだからである。また、彼らの後ろを歩こうとしてはならない。それは謙遜の極みであり、自覚している謙遜は本質的に傲慢だからである。彼は日中、できる限り靴下と靴を清く保たなければならない。そうすれば、神はその祝福によって、夜に彼の衣服を清く保ってくださるであろう。また、一人または複数のダルヴィーシュが誰かと一緒にいるときは、道中で誰かと立ち止まって話をしてはならないし、その人に自分を待つように言ってはならない。彼は静かに歩き、急いではならない。さもなければ、彼の歩き方は貪欲な者の歩き方に似てしまう。また、ゆっくり歩いてはならない。さもなければ、彼の歩き方は傲慢な者の歩き方に似てしまう。そして、彼は全幅の歩幅で歩くべきである（gám-i tamám nihad）。要するに、神を求める者の歩みは常に、誰かが彼にどこへ行くのかと尋ねた時に、彼が断固として「確かに、私は主のもとへ行くのです。主が私を導いてくださるでしょう」（Kor. xxxvii, 97）と答えられるようなものでなければならない。さもなければ、彼の歩みは彼にとって呪いとなる。なぜなら、正しい歩み（khaṭawát ）は正しい考え（ khaṭarát ）から生じるからである。したがって、人の考えが 351神に集中すれば、足は彼の思考に従うだろう。アブー・ヤズィードは次のように述べたと伝えられている。「ダルヴィーシュの無思慮な歩き方（ラウィシュ・イ・ベ・ムラカバト）は、彼が（神を）軽んじていることのしるしである。なぜなら、存在するすべてのものは二歩で達成されるからである。一歩は自己利益から離れること、もう一歩は神の戒律にしっかりと根ざすことである。」求道者の歩き方は、彼が一定の距離を歩んでいることのしるしであり、神への近さは距離の問題ではないので、求道者は安息の地で足を切断する以外に何ができるだろうか？

旅行中や自宅での睡眠に関する彼らのルールについての章。

この問題に関して、シャイフたちの間では意見が大きく分かれている。ある者は、使徒が「眠りは死の兄弟である」と言ったので、眠気に襲われた時以外は、修行者は眠ってはならないと主張する。生命は神から与えられた恩恵であり、死は苦しみである以上、前者は後者よりも優れているに違いない。また、シブリは「神は私を見て、『眠る者は不注意であり、不注意な者は覆い隠されている』と言われた」と言ったと伝えられている。一方、別の者は、修行者は自由に眠ることができ、神の命令を実行した後は眠ることを強制してもよいと主張する。使徒が「ペンは、眠っている者が目覚めるまで、あるいは少年が思春期に達するまで、あるいは狂人が正気を取り戻すまで、（悪行を）記録しない」と言ったからである。人が眠っている間、人々は彼の悪事から守られ、彼は自分の意志を奪われ、彼の低次の魂は欲望を得ることができず、記録天使は記録をやめます。彼の舌は偽りの主張をせず、不在の悪口を言いません。彼の意志はうぬぼれや見せびらかしに希望を置きません。「彼は自分自身のために災いも恩恵も死も生も復活も持っていません。」したがって、イブン・アッバースは次のように言います。「イブリースにとって罪人の眠りほど悲惨なものはありません。罪人が眠るたびに、イブリースは『いつ彼は目を覚まして立ち上がり、神に背くことができるのか？』と言います。」これはジュナイドとアリー・ブン・アッバースの間で論争の的となった点です。 352サフル・アル＝イスファハーニー。後者はジュナイドに非常に優れた手紙を書いた。私はそれを聞いたが、その内容は、睡眠は不注意であり、休息は神から背くことであるというものだった。愛する者は昼夜を問わず眠ったり休んだりしてはならない。さもなければ、彼は自分の欲望の対象を失い、自分自身と自分の状態を忘れ、神に到達することができないだろう。神がダビデに言ったように、「おおダビデよ、私を愛しているふりをしながら、夜が彼を覆うときに眠る者は偽り者である」。ジュナイドはその手紙への返信で次のように述べた。「私たちの覚醒は、神への献身の行為にあるのに対し、私たちの睡眠は、私たちに対する神の行為である。私たちの意志なしに神から私たちへ向かうものは、私たちの意志によって私たちから神へ向かうものよりも完全である。睡眠は、神を愛する者に神が与える贈り物である。」この問題は、上で十分に議論した、節制と酩酊の教義にかかっている。ジュナイド自身が「節度ある」人物であったにもかかわらず、ここで酩酊状態を支持しているというのは注目に値する。どうやら彼は執筆当時恍惚状態に陥っており、その一時的な状態が彼の言葉に表れたのかもしれない。あるいは、その逆で、睡眠こそが実際には節度ある状態であり、覚醒こそが実際には酩酊状態である可能性もある。なぜなら、睡眠は人間の属性であり、人は自分の属性の影の中にいる限り「節度ある」状態にあるのに対し、覚醒は神の属性であり、人が自分の属性を超越すると恍惚状態に陥るからである。私は、聖人や使徒たちの幻視のほとんどが睡眠中に起こったことから、ジュナイドと同様に覚醒よりも睡眠を好むシェイクたちに数多く会ってきた。使徒は言った。「まことに、神は祈りを捧げながら眠るしもべを誇りとし、御使いにこう言われる。『見よ、我がしもべ。その霊は密談の住処（ナジュワー）にあり、その体は礼拝の敷物の上にいる。』」使徒はまた言った。「清められた状態で眠る者は誰でも、その霊は玉座を巡り、神の前にひれ伏すことが許される。」私は逸話の中で、キルマーンのシャー・シュジャーが40年間眠らずに過ごしたと読んだ。ある夜、彼は眠りに落ち、神を見た。それ以来、彼は同じものを見ることを願って常に眠るようになった。 353ビジョン。これがバヌー・アミールのカイスの詩の意味である。[173] —

「眠いわけではないが、本当に眠りたい。
ひょっとしたら、あなたの愛する姿が私の姿と出会うかもしれません。
私が会った他のシャイフたちは、アリー・ブン・サフルと同様に、眠るよりも起きていることを好むという点で同意しています。なぜなら、使徒たちは目覚めている間に啓示を受け、聖者たちは目覚めている間に奇跡を受けたからです。あるシャイフはこう言います。「もし眠りに何らかの善があるならば、楽園にも眠りがあるはずだ」。つまり、もし眠りが神への愛と近さの原因であるならば、近さの住処である楽園にも眠りがあるはずだということです。楽園には眠りも覆いもないので、眠りは覆いであることが分かります。微妙なことを好む人々（アルバーブ・イ・ラーターイフ）は、アダムが楽園で眠りに落ちたとき、イブが彼の左側から現れ、イブが彼のすべての苦難の原因だったと言います。また、アブラハムがイシュマエルに夢の中で彼を犠牲にするよう命じられたと告げたとき、イシュマエルは「これは眠って愛する人を忘れた者にふさわしい罰です。あなたが眠っていなければ、息子を犠牲にするよう命じられることはなかったでしょう」と答えたとも言われています。シブリは毎晩、自分の前に塩水の入ったボウルとアイライナーを塗るための針を置き、眠りに落ちそうになると針を塩水に浸してまぶたに沿って引いていたと伝えられています。私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、義務的な信仰行為を終えた後に眠る霊的指導者に会ったことがあります。また、ブハラに住んでいたシャイフ・アフマド・サマルカンディーにも会いました。彼は40年間夜に眠ったことはありませんでしたが、昼間に少し眠っていました。この問題は、生と死に対する見方にかかっています。死を生よりも好む者は、眠りを覚醒よりも好まなければならない。生を死よりも好む者は、目覚めを眠りよりも好まなければならない。功績は、無理やり眠らないようにする人ではなく、眠らないようにされる人にこそある。神が選び、最高の地位にまで高めた使徒は、 354彼は眠ることも起きることも無理強いしなかった。神は彼にこう命じた。「夜の間は起きて祈りなさい。ただし、ほんの少し、半分かそれ以下を除いて」（コラ73:2-3）。同様に、眠ることを無理強いする人には功徳はなく、眠らされた人にのみ功徳がある。洞窟の住人たちは眠ることも起きることも無理強いしなかったが、神は彼らに眠りを与え、彼らの意志とは関係なく彼らを養った。人が意志がもはや存在せず、手がすべてのものから引き離され、思考が神以外のすべてから逸れるほどの境地に達すると、眠っているか起きているかは問題ではなく、どちらの場合も彼は名誉に満ちている。さて、修行者の睡眠に関しては、彼は最初の睡眠が最後の睡眠であると考え、罪を悔い改め、自分に請求権を持つすべての人を満足させ、きちんと身を清めて右側を下にしてキブラの方角を向いて眠るべきである。そして、世俗的な事柄を整理したら、イスラムの祝福に感謝し、再び目覚めたら罪を犯さないと誓うべきである。目覚めている間に自分の事柄を整理した者は、眠りや死を恐れない。ある霊的指導者の有名な話がある。彼は、自分の尊厳を保つことに夢中で、うぬぼれの強いイマームを訪ね、彼に「おお、誰それ、あなたは死ななければならない」と言っていた。イマームはこれに腹を立て、「なぜ（彼は）この乞食はいつも私にこのような言葉を繰り返すのか」と言った。ある日、彼は「明日から始めます」と答えた。次の日、霊的指導者がやって来ると、イマームは彼に「おお、誰それ、あなたは死ななければならない」と言った。彼は祈祷用の敷物を下ろして広げ、その上に頭を乗せて「私は死んだ」と叫び、すぐに魂を明け渡した。イマームは警告を受け止め、この霊的指導者が、彼自身がそうしたように、死への準備をするようにと告げていたのだと悟った。私の師は弟子たちに、眠気に襲われない限り眠ってはならない、そして一度目覚めたら二度と眠ってはならないと諭していた。なぜなら、二度目の眠りは神を求める者にとって不法であり、無益だからである。

355彼らの言動と沈黙に関する規則についての章。

神はしもべたちに、神の主権を認め、神を賛美し、人類を神の宮廷に招くなど、良い言葉を話すよう命じられた。言葉は神が人間に授けた大きな祝福であり、それによって人間は他のすべてのものと区別される。「私たちはアダムの子孫を尊んだ」（コラソン17:72）という聖句の解釈者の中には、「言葉の賜物によって」という意味だと説明する者もいる。しかし、言葉には大きな害もある。使徒は「わたしの民にとって最も恐れるのは舌である」と言っている。要するに、言葉はワインのようなもので、心を酔わせ、その味を覚えた者はやめられなくなる。したがって、スーフィーたちは言葉が有害であることを知っていたので、必要な時以外は決して話さなかった。つまり、彼らは話の始まりと終わりをよく考え、すべてが神のためであれば話した。そうでなければ、彼らは沈黙を守りました。なぜなら、彼らは神が私たちの秘密の考えを知っていると固く信じていたからです（コラ43章80節参照）。使徒は「沈黙を守る者は救われる」と言いました。沈黙には多くの利点と霊的な恩恵（フトゥーフ）があり、話すことには多くの害があります。シャイフの中には沈黙を話すよりも好む者もいれば、話すことを沈黙よりも重んじる者もいます。前者の一人であるジュナイドは、「表現は全くの偽善であり、現実が確立されているところでは偽善は無益である」と言いました。話す意志があっても話さないことが許される場合もあります。つまり、話す意志と力があっても話さない言い訳として恐怖が用いられることがあります。また、神について話すことを拒否しても、グノーシスの本質は損なわれません。しかし、現実を伴わない単なる偽善は、偽善者の原則であり、決して許されることはありません。現実を伴わない見せかけは偽善であり、見せかけのない現実は誠実である。なぜなら、「雄弁に根ざした者は、主と交わるのに舌を必要としない」からである。表現は神以外の者に知らせるためだけに用いられる。なぜなら神自身は私たちの状況の説明を必要とせず、神以外の者は私たちが気を配るほどの価値はないからである。これは次の言葉によって裏付けられている。 356ジュナイドは、「神を知る者は口がきけない」と言った。なぜなら、実際の幻視（イヤン）において、顕現（バヤン）は覆いであるからである。伝えられるところによると、シブリーはジュナイドの集会所で立ち上がり、「おお、私の願望の対象よ！」と大声で叫び、神を指さした。ジュナイドは言った。「おお、アブー・バクルよ、もし神があなたの願望の対象であるならば、なぜあなたはこれとは無関係な神を指さすのか？また、もしあなたの願望の対象が別のものであるならば、神はあなたが何を言っているかを知っている。なぜあなたは偽りを語るのか？」シブリーは、これらの言葉を口にしたことを神に許しを請うた。

沈黙よりも発言を重んじる人々は、神は私たちに自分の状況を述べるよう命じている、なぜなら偽りは現実の中に存在し、またその逆も然りだからだと主張する。もし人が千年もの間、心と魂で神を知っていながら、神を知っていることを告白してこなかったとしたら、その沈黙が強制によるものでない限り、事実上不信心者である。神はすべての信者に、神に感謝と賛美を捧げ、神の恵みを語り継ぐよう命じ、神に祈る者の祈りに答えると約束した。あるシャイフは、自分の霊的状態を宣言しない者は、霊的状態を持たない、なぜなら状態は自ら宣言するからだと述べている。

「国家の舌（リサン・アル＝ハール）は私の舌よりも雄弁だ。
そして私の沈黙こそが、私の問いかけを解釈するのだ。
私は逸話集で、ある日アブー・バクル・シブリーがバグダッドのカルク地区を歩いていると、詐欺師が「沈黙は言葉よりも優れている」と言っているのを聞いたと読んだ。シブリーは「あなたの沈黙はあなたの言葉よりも優れているが、私の言葉は私の沈黙よりも優れている。なぜなら、あなたの言葉は虚栄であり、あなたの沈黙は空虚な冗談であるのに対し、私の沈黙は謙虚であり、私の言葉は知識だからだ」と答えた。私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、言葉には二種類あり、沈黙にも二種類あると宣言する。言葉は真実か虚偽かであり、沈黙は成就か忘却かである。真実を語るならば、その言葉は沈黙よりも優れているが、嘘を語るならば、その沈黙は言葉よりも優れている。「語る者は的を射るか外すか、 357しかし、話すことを強いられた者は罪から守られる。」このようにイブリースは「私は彼より優れている」（コラソン 38、77）と言ったが、アダムは「主よ、私たちは自らに害を及ぼしました」（コラソン 7、22）と言わされた。この宗派の宣教師（ダーイヤン）は話すことを許されるか、あるいは強制され、恥や無力感に襲われて口がきけなくなる。「沈黙が恥である者の言葉は命である」。彼らの言葉はヴィジョンの結果であり、ヴィジョンのない言葉は彼らにとって軽蔑に値する。彼らは自分自身と向き合っている間は言葉よりも沈黙を好むが、我を忘れた時、彼らの言葉は人々の心に刻まれる。それゆえ、その霊的指導者は「神に対して沈黙が金である者の言葉は、神以外の者に対して金箔である」と言った。神を求める者、奉仕に没頭する者は沈黙しなければならない。主権を宣言する達人が語り、その言葉によって弟子たちの心を捉えることができるようにするためである。話す際の規則は、命じられない限り話さないこと、そして命じられたことだけを話すことである。沈黙の規則は、無知であってはならず、無知に満足してはならず、物忘れをしてはならない。弟子は霊的指導者の話を遮ってはならないし、個人的な判断を挟んではならないし、答える際に突飛な表現を使ってはならない。嘘をついてはならないし、不在の者の悪口を言ってはならないし、信仰を告白し神の唯一性を認めたその舌でイスラム教徒を侮辱してはならない。ダルヴィーシュを単なる名前で呼んではならないし、質問されるまで話しかけてもならない。ダルヴィーシュは、沈黙しているときは嘘をついて沈黙してはならず、話すときは真実だけを話さなければならない。この原則には多くの派生形があり、数え切れないほどの改良点があるが、私の本が長くなりすぎるのを避けるため、これ以上その話題には触れないでおこう。

質問の際のルールに関する章。

神はこう言われました。「彼らはしつこく人に頼むのではない」（コリント人への手紙第二 2:274）。頼む者を拒絶してはならない。なぜなら、神は使徒にこう言われたからである。「物乞いを追い払ってはならない」（コリント人への手紙 93:10）。できる限り彼らは 358神にのみ乞うべきだ。乞うということは神から離れて他のものに目を向けることであり、人が神から離れると、神がその人をその窮状に放置する危険性があるからだ。ある世俗人がラビア・アダウィヤにこう言ったと読んだことがある。[174]：「ラビアよ、私に何か頼んでくれれば、お前の望みを叶えてやろう。」「おお、旦那様」と彼女は答えた。「世界の創造主に何かを頼むことさえ恥ずかしいのに、どうして同胞に何かを頼むことを恥ずかしく思わないでいられるでしょうか？」アッバース朝の宣伝責任者アブー・ムスリムの時代に、無実のダルヴィーシュが窃盗の疑いで捕らえられ、チャハール・タークに投獄されたという話がある。[175] その夜、アブー・ムスリムは夢の中で、使徒が彼のところに来てこう言った。「神は私を遣わして、あなたの牢獄に神の友の一人がいることをあなたに告げさせた。起きて彼を解放しなさい。」アブー・ムスリムはベッドから飛び起き、頭も足も裸のまま牢獄の門まで走り、ダルヴィーシュを解放するように命じ、許しを請い、願い事をするように言った。「おお王子よ」と彼は答えた。「主が真夜中にアブー・ムスリムを起こし、貧しいダルヴィーシュを苦難から救うように遣わした者が、どうして他人に願い事をすることができるだろうか？」アブー・ムスリムは泣き始め、ダルヴィーシュは去っていった。しかし、ダルヴィーシュは同胞に願い事をしてもよいと考える人もいる。なぜなら、神は「彼らはしつこく人に頼まない」と言っているからである。つまり、彼らは頼むことはできるが、しつこく頼んではならないということである。使徒は仲間たちの生活を支えるために物乞いをし、私たちにこう言いました。「顔の美しい者たちから、必要なものを求めなさい。」

スーフィーのシャイフたちは、物乞いは３つの場合に許されると考えている。第一に、心を心配事から解放するためである。なぜなら、彼らが言うように、パン２枚にそれほど重要性を置いて、それを一日中待ち望むべきではないからである。そして、飢えているときは、神に他に何も求めない。なぜなら、食べ物に関する心配ほど心を奪うものはないからである。したがって、シャキークの弟子が訪れたとき 359バヤズィードは、シャキークの状態について尋ねたところ、シャキークは人間から完全に離れ、神に全幅の信頼を置いていると答えた。バヤズィードはこう言った。「シャキークのところに戻ったら、二斤のパンで再び神を試すことのないようにと伝えなさい。もし彼が空腹なら、同胞に物乞いをし、神への信頼という偽善をやめなさい。」 第二に、低い魂を訓練する目的で物乞いをすることは許されている。スーフィーたちは、物乞いの屈辱に耐え、他人の目には自分たちの価値が何であるかを認識し、傲慢にならないようにするために物乞いをする。シブリがジュナイドの元に来たとき、ジュナイドは彼に言った。「アブー・バクルよ、お前はカリフの首席侍従でありサマッラーの総督の息子だからといって、うぬぼれが強い。市場に行って、出会う人すべてに物乞いをしない限り、お前から良いことは何も生まれないだろう。そうすれば、お前の本当の価値がわかるだろう。」シブリは従った。彼は3年間市場で物乞いをしたが、成果は次第に減っていった。ある日、市場中を回っても何も得られず、彼はジュナイドの元に戻ってそのことを話した。ジュナイドは言った。「アブー・バクルよ、お前は人々の目には価値がないことがわかっただろう。彼らに心を奪われてはならない。このこと（つまり物乞い）は、利益のためではなく、規律のためなのだ。」エジプト人のズルヌーンは次のように語ったと伝えられている。「私には神と調和した友がいた。彼の死後、夢の中で彼に会ったので、神がどのように彼を扱ったのか尋ねた。彼は、神が彼を赦したと答えた。私は彼に『どのような徳によるのか？』と尋ねた。彼は、神が彼を立ち上がらせ、『わがしもべよ、あなたは卑しく貪欲な人々に手を差し伸べ、多くの侮辱と苦難を忍耐強く耐え忍んだ。だから私はあなたを赦す』と言ったと答えた。」 第三に、彼らは神への畏敬の念から人類に物乞いをする。彼らはすべての世俗的な財産は神のものであると認識し、すべての人類を神の代理人とみなし、神自身からではなく、人類から、低次の魂の利益となるものを何でも乞う。そして、自分の欠乏を目の当たりにする者の目には、嘆願するしもべは 360代理人に物乞いをする者は、神に嘆願する者よりも敬虔で従順である。したがって、彼らが他の人に物乞いをすることは、不在や神から離れることのしるしではなく、存在と神に向かうことのしるしである。ヤヒヤ・ブン・ムアーズ（アル・ラーズィー）には娘がいて、ある日、母親に何かを頼んだという話を聞いたことがある。「神に頼みなさい」と母親は言った。「神に物質的なものを求めるのは恥ずかしいです」と娘は答えた。「あなたが私にくれるものは神のものでもあり、私の割り当てられた分です。」物乞いのルールは次のとおりである。物乞いがうまくいかなかった場合は、成功したときよりも喜ぶべきであり、いかなる人間も神と自分の間にいるとは考えてはならない。女性や市場の人々（アズハーブ・イ・アスワク）に物乞いをしてはならない。また、相手のお金が合法であると確信しない限り、誰にも秘密を話してはならない。できる限り無私無欲に物乞いをし、その収益を世俗的な見栄や家計のために使ったり、財産に変えたりしてはならない。今を生き、明日のことを考えてはならない。さもなければ永遠の破滅を招くことになる。神を施しをせびるバネにしてはならず、また、自分の敬虔さゆえに施しを多くもらえるように敬虔さをひけらかしてはならない。かつて私は、砂漠で道に迷い、飢えに苦しみながらクーファの市場にやって来て、手にスズメを乗せて「このスズメのために何かください！」と叫ぶ、年老いて尊敬すべきスーフィーに出会ったことがある。人々はなぜそんなことを言うのかと尋ねた。彼はこう答えた。「『神のために何かください！』などと言うことはあり得ない。世俗的な財産を得るためには、取るに足らない生き物の仲介を利用しなければならないのだ。」

これは物乞いに伴う義務のごく一部に過ぎません。長くなるのを避けるため、ここでは話を簡略化しました。

結婚と独身に関する規則、およびそれに関連する事項についての章。

神はこう言われた。「彼女たち（女性）はあなたがたの衣であり、あなたがたは彼女たちの衣である」（コリント人への手紙第二 183）。そして使徒 361言った。「子を産み増やすために結婚しなさい。復活の日には、死産の子に関しても、他のすべての民族に対してあなた方を誇示するであろう。」また、彼は言った。「最も祝福をもたらす女性は、維持費が最も少なく、顔が最も美しく、持参金が最も安い女性である。」結婚はすべての男性と女性に許されており、不法なことを控えることができない者には義務であり、家族を養うことができる者にとってはスンナ（すなわち、使徒の慣習によって認められている）である。スーフィーのシャイフの中には、結婚は情欲を抑える手段として望ましいものであり、（生活の）獲得は心を不安から解放する手段として望ましいと考える者もいる。また、結婚の目的は子孫を残すことであると考える者もいる。なぜなら、もし子供が父親より先に亡くなった場合、子供は父親のために（神の前で）執り成し、もし父親が先に亡くなった場合、子供は父親のために祈り続けるからである。[176]使徒は言った。「女性は、富、高貴さ、美しさ、そして信仰という4つの理由で結婚する。信仰深い女性を選びなさい。イスラム教の後では、信仰深く従順な妻ほど、夫にとって有益なものはない。妻は、夫が彼女を見るたびに喜びを与えてくれるからだ。」また使徒は言った。「サタンは孤独な者と共にいる」。サタンは欲望を飾り立て、彼らの心にそれを示すからである。夫と妻が互いに気が合い、よく合う場合、結婚ほど敬虔で安全な交友関係はない。そして、気が合わない妻ほど大きな苦痛と不安はない。したがって、ダルヴィーシュはまず、自分が何をしているのかをよく考え、独身と結婚の悪を心に思い描き、悪をより容易に克服できる状態を選ばなければならない。独身生活の弊害は二つある。（１）使徒の慣習を軽視すること、（２）心に情欲を助長し、不法な道に陥る危険性があること。結婚の弊害もまた二つある。（１）神以外のものに心を奪われること、（２）官能的な快楽のために体を乱すこと。この問題の根源は隠遁生活と交友関係にある。結婚は、次のような人々にとってふさわしい。 362人と交わることを好まない者もいれば、人との交わりを避けたい者にとって独身は装飾品である。使徒は言った。「行きなさい。隠遁者たち（アル＝ムファリドゥン）はあなた方に先んじている。」そしてバスラのハサンは言う。「軽い荷を負う者は救われ、重い荷を負う者は滅びる。」イブラヒム・カワースは次のような話を語っています。「私はある村に、そこに住む敬虔な男性を訪ねに行きました。彼の家に入ると、聖人の礼拝所のように清潔でした。家の二つの隅には二つの壁龕（ミフラーブ）が作られており、老人は片方の壁に座り、もう片方の壁には、清らかで明るい老女が座っていました。二人とも、多くの信仰のために弱っていました。彼らは私の訪問を大いに喜び、私は三日間彼らと一緒に過ごしました。私が出発しようとしたとき、老人に「この貞淑な女性はあなたとどのような関係ですか？」と尋ねました。彼は「彼女は私のいとこであり、妻です」と答えました。私は「この三日間、あなた方同士の交流はまるで他人同士のようでしたね」と言いました。「そうです」と彼は言いました。「それは六十五年も続いています。」私は彼にその理由を尋ねた。彼はこう答えた。「若い頃、私たちは恋に落ちたが、彼女の父親は私たちの愛情を知ってしまい、彼女を私に嫁がせてくれなかった。私は長い間この悲しみを抱えていたが、彼女の父親が亡くなった時、彼女の叔父にあたる私の父が彼女を私に嫁がせてくれた。結婚初夜、彼女は私に言った。『神が私たちを結びつけ、心からすべての恐れを取り除いてくださったことで、どれほどの幸福を与えてくださったか、あなたはご存知でしょう。ですから、今夜は肉欲的な情熱を控え、欲望を踏みにじり、この幸福に感謝して神を礼拝しましょう。』私は『そうしましょう』と答えた。次の夜、彼女は私にも同じようにするように言った。三日目の夜、私は言った。『私たちはあなたのために二晩感謝を捧げました。今夜は私のために神を礼拝しましょう。』それ以来65年が経ちましたが、私たちは一度も互いに触れ合ったことはなく、生涯を通して幸福に感謝してきました。」したがって、ダルヴィーシュが交友関係を選ぶときは、妻に合法的な食物を与え、合法的な財産から持参金を支払い、神に対する義務や、 363彼の戒律は果たされていない。そして、彼が祈りを捧げ、寝床につこうとするとき、神と密かに語り合うようにこう言う。「おお、主なる神よ、あなたはアダムの粘土に情欲を混ぜ合わせ、世界が満ち溢れるようにし、また、あなたの知識によって、私がこの交わりを持つことを望まれました。どうか、二つのことのためにそうしてください。第一に、合法的なものによって不法なものを守るため。第二に、私の思いをあなたから逸らすことのない、聖なる、受け入れられる子供を私に授けてください。」 サフル・ブン・アブドゥッラー・アル＝トゥスタリーに息子が生まれたという話がある。子供が母親に食べ物を求めると、母親は彼に神に祈るように言い、彼が壁龕（ミフラーブ）に行って祈りを捧げている間に、母親は彼に母親が与えたことを知られないように、密かに彼の欲しいものを与えていた。こうして彼は神に祈りを捧げる習慣を身につけた。ある日、母親が留守の時に学校から帰宅した彼は、ひざまずいて祈りを捧げた。すると神は、彼が求めていたものを彼の前に現れさせた。母親が入ってきて「これはどこで手に入れたの？」と尋ねると、彼は「いつもそれが来る場所からだよ」と答えた。

使徒的生活規範の実践は、ダルヴィーシュを世俗的な富や不法な利益を求めるように導いたり、心をそれらに囚われさせたりしてはならない。なぜなら、ダルヴィーシュは心の破壊によって破滅するからである。金持ちが家や家具の破壊によって破滅するのと同様である。しかし、金持ちは損失を修復できるが、ダルヴィーシュはできない。現代では、過度な欲求や不合理な要求をしない、ふさわしい妻を持つことは誰にも不可能である。そのため、多くの人々が独身生活を選び、使徒的伝承「末日において最も優れた人は、背中が軽い人、すなわち妻も子供も持たない人である」を守っている。この宗派のシャイフたちの満場一致の意見は、心が汚れておらず、罪や欲望に傾倒していない性質を持つ独身者が、最も優れて卓越したスーフィーであるというものである。俗人は、自分の欲望を満たすために、使徒の言葉に訴える。 364アダムが楽園で最初に受けた災難と、この世で最初に起こった争い、すなわちアベルとカインの争いの原因は女性だった。二人の天使（ハールートとマールート）に下された罰の原因は女性であり、今日に至るまで、世俗的、宗教的なあらゆる災いは女性によって引き起こされてきた。神が私を結婚の危険から11年間守ってくださった後、私は一度も会ったことのない女性の描写に恋をするという運命にあり、丸一年の間、その情熱にすっかり心を奪われ、信仰が崩壊寸前になったが、ついに神はその慈悲によって私の哀れな心を守り、憐れみをもって私を救い出してくださった。要するに、スーフィズムは独身主義に基づいていたが、結婚の導入によって変化がもたらされた。どんな欲望の炎も、懸命な努力によって消し去ることはできない。なぜなら、どんな悪徳が自分自身から生じるにせよ、それを取り除く手段は自分自身が持っているからであり、そのためには他の手段は必要ないからである。さて、情欲の除去は二つの方法で達成できる。一つは自己抑制（タカルフ）に関わるものであり、もう一つは人間の行為や苦行の領域外にあるものである。前者は飢えであり、後者は心をかき乱す恐怖、あるいは（感覚的な）思考の分散によって集められる真の愛である。それは身体の様々な部分にその支配を広げ、すべての感覚から感覚的な性質を剥奪する愛である。トランスオクシアナに行きそこに住んだサラフスのアフマド・ハンマーディーは尊敬すべき人物であった。結婚を望むかと尋ねられたとき、彼は 365答えは「いいえ、私は自分自身から離れているか、自分自身と共にいるかのどちらかです。離れているときは、二つの世界のことを意識しません。そして、自分がここにいるときは、私の下位の魂を、パン一切れをもらったときに千人の美女をもらったと思うように保っています。心を忙しくすることは素晴らしいことです。あなたが望むことについて心配させてください。」 また、他の人たちも、神の摂理の定めが何をもたらすかを見るために、どちらの状態（結婚または独身）も好んで見るべきではないと勧めています。独身が私たちの運命であるならば、私たちは貞潔であろうと努めるべきであり、結婚が私たちの運命であるならば、私たちは使徒の習慣に従い、心を（世俗的な心配から）清めるよう努めるべきです。神が男性に独身を命じるならば、その独身生活はヨセフのようであるべきである。ヨセフはズライハへの欲望を満たすことができたにもかかわらず、彼女から背を向け、ズライハと二人きりになった時に情欲を抑え、自分の魂の低俗な悪徳について思いを巡らすことに専念した。また、神が男性に結婚を命じるならば、その結婚はアブラハムのようであるべきである。アブラハムは神への絶対的な信頼ゆえに妻への心配を一切捨て、サラが嫉妬した時にはハガルを連れて不毛の谷へ行き、彼女を神に委ねた。したがって、人は結婚や独身によって破滅するのではなく、害悪は自分の意志を主張し、欲望に屈することにある。既婚男性は次の規則を守るべきである。彼はどんな献身行為も怠ってはならないし、どんな「状態」も失ってはならないし、どんな「時間」も無駄にしてはならない。彼は妻に優しく、合法的な費用を負担すべきであり、妻の費用を賄うために暴君や総督に媚びへつらうべきではない。子供が生まれた場合、その子が本来あるべき姿となるように、彼はこのように振る舞うべきである。ニーシャープールのアフマド・ブン・ハルブに関する有名な話がある。ある日、彼が敬意を表しに来たニーシャープールの首長や貴族たちと座っていたとき、彼の息子が酔ってギターを弾きながら歌い、無礼にも通り過ぎていった。 366彼らの言うことを聞いていた。アフマドは、彼らが顔をしかめているのを見て、「どうしたのですか？」と尋ねた。彼らは、「この少年がこのような状態であなたの前を通ったことを恥ずかしく思います」と答えた。アフマドは、「彼は許されるのです。ある晩、妻と私は隣人の家から持ってきた食べ物を少し食べました。その夜にこの息子が生まれ、私たちは眠ってしまい、祈りを怠りました。翌朝、隣人に送ってくれた食べ物の出所を尋ねたところ、政府高官の家の結婚披露宴から来たものだとわかりました。」独身者は次の規則を守るべきである。彼は見てはいけないものを見てはならないし、考えてはいけないことを考えてはならない。飢えによって情欲の炎を消し、この世や現象への執着から心を守らなければならない。また、低次の魂の欲望を「知識」や「霊感」と呼んではならず、サタンの策略（bu ´l-`ajabí）を（罪を犯す）口実にしてはならない。このように行動すれば、彼はスーフィズムにおいて認められるだろう。

164 .クマンド、Nafaḥát、No. 379 によると。

165．「弟子としてのあり方の正当性」

166 。そのため、正しいli-ḥuqúq の代わりにすべてのテキストが使用されています。

167．「神にふさわしいことを守ること」

168．「弟子たちの行動規範」

169.ナファハット、第129号。

170 . 別の読み方はasmá、「名前」ですが、 AG Ellis 氏が所有するKitáb al-Luma`の写本では、この箇所は f. 63 a にあり、asmár となっています。

171 . I. イブン・アル＝アラー。

172 .コルのバイダウィを参照してください。 9、76歳。

173．一般にはライラの恋人マジュヌーンとして知られる。ブロッケルマン著、第1巻、48頁を参照。

174 .ナファハト、No. 578;イブン・ハリカーン、No.230。

175 . イブン・アル＝アティール（x, 428, 24）が言及した、バグダッド近郊の村。

176 . ここでは、カリフのウマルが預言者の孫娘であるウム・クルスームを彼女の父アリーに求婚したという話が語られています。

367
第24章
第10のヴェールの開示：その表現方法と用語の定義、そしてそれが象徴する思想の真実を説明する。
あらゆる職業や事業に従事する人々は、その奥義について互いに議論する際に、自分たちだけが意味を知っている特定の言葉や表現を用いる。こうした表現は二つの目的のために考案された。第一に、難解な事柄の理解を容易にし、初心者が理解しやすくするため。第二に、その学問の奥義を未熟者から隠すためである。スーフィーたちもまた、議論の内容を表現し、その意味を都合よく明らかにしたり隠したりするために、専門用語を用いる。これから、これらの用語のいくつかを説明し、様々な単語の組み合わせに付随する意味の違いを区別してみよう。

ḤálとWaqt。

ワクト（時間）はスーフィーにとって馴染み深い用語であり、シャイフたちによって多く語られてきましたが、私の目的は真実を確立することであり、長々と説明することではありません。 ワクトとは、人が過去と未来から独立する状態を指します。例えば、神からの影響が魂に降り注ぎ、心が静穏（ムジュタミ）になると、過去の記憶も、まだ起こっていないことへの思いもなくなります。ワクトを持つ者を除いて、すべての人はこの点において失敗し、過去がどうであったか、未来がどうなるかを知りません。ワクトを持つ者は、「私たちの知識は未来と過去を把握することはできないが、私たちは現在（アンダル・ワクト）において神と共に幸せである」と言います。 368明日のことを考えたり、明日のことを考えたりすれば、私たちは（神から）覆い隠されてしまうでしょう。覆いは大きな妨げ（パラガンダギー）です。」 達成不可能なことを考えるのはばかげています。このようにアブー・サイード・ハラーズは言います。「最も貴重なもの以外に、あなたの貴重な時間を使ってはいけません。そして、人間にとって最も貴重なものは、過去と未来の間にいる状態です。」また、使徒は言いました。「私には神と共にいる時間（ワクト）があり、その時間にはケルビムも預言者も私に匹敵しません」つまり、「その時間には1万8千の世界が私の心に浮かばず、私の目には何の価値もありません。」したがって、昇天の夜、地上と天の王国がその美しさのすべてをもって彼の前に並べられたとき、彼は何も見なかった（Kor. liii, 17）。なぜなら、ムスタファは高貴な者（`azíz ）であり、高貴な者は高貴なもの以外には心を奪われないからである。ユニタリアンの「時」（awqát ）は二つある。一つは喪失（ faqd ）の状態、一つは獲得（ wajd ）の状態、一つは結合の場所、一つは分離の場所である。この二つの時において、彼は圧倒される（maqhúr）。なぜなら、彼の結合も分離も、彼に何らかの属性を与えることを可能にするような意志や獲得なしに、神によって行われるからである。人の意志力が彼から切り離されると、彼が行うことや経験することはすべて「時」（waqt）の結果となる。ジュナイドは次のように言ったと伝えられている。「私は見た砂漠で、ミモザの木の下の硬くて不快な場所に座っているダルヴィーシュに、なぜそんなにじっと座っているのかと尋ねた。彼は答えた。「私には『時間』があったが、ここでそれを失ってしまった。今は座って嘆いているのだ。」私は彼がどれくらいそこにいるのか尋ねた。彼は答えた。「12年だ。シャイフよ、私のために祈り（ヒンマティー・クナド）を捧げてくれないか。そうすれば、もしかしたら『時間』を取り戻せるかもしれない。」ジュナイドは言った。「私は彼を残して、巡礼を行い、彼のために祈った。私の祈りは聞き届けられた。戻ってくると、彼は同じ場所に座っていた。『なぜ』と私は言った。『願いが叶ったのだから、ここから行かないのか？』彼は答えた。『おお、シャイフよ、私は資本を失ったこの荒涼とした場所に身を置いたのだ。私がここに留まるのは正しいことだろうか？』 369私が再び自分の拠点を見つけ、神との交わりを楽しんでいる場所を離れるだろうか？ シェイクよ、安らかに去れ。私はこの場所の塵と自分の塵を混ぜ合わせ、復活の時に、私の喜びの住処であるこの塵から立ち上がるのだ。 人は自分の選択によって「時間」の現実に到達することはできない。なぜなら「時間」は人間の獲得の範囲に入るものではなく、努力によって得られるものでも、市場で売られるものでもなく、誰かがそれと引き換えに命を捧げるものでもないからである。意志にはそれを引き寄せたり、拒絶したりする力はない。シェイクたちは「時間は切断する剣である」と言った。なぜなら、切断することが剣の特徴であり、「時間」は未来と過去の根を切断し、昨日と明日の心配を心から消し去るからである。剣は危険な仲間である。剣は主人を王にするか、滅ぼすかのどちらかである。たとえ剣に敬意を払い、千年もの間肩に担いでいようとも、斬撃の瞬間には、剣は持ち主の首であろうと他人の首であろうと区別しない。暴力（カフル）こそが剣の本質であり、持ち主の意思によって暴力が剣から離れることはない。

Ḥál（状態）とは、「時間」（waqt）に降りてきて、それを飾るものであり、精神が肉体を飾るようにである。waqtはḥálを必要とする。なぜなら、waqtはḥálによって美しくなり、それによって存続するからである。waqtの所有者がḥálを所有すると、もはや変化に左右されず、その状態に安定する（mustaqím ）。なぜなら、彼がハールなしにワクートを持っているときは、それを失う可能性があるが、 ハールが彼に付着すると、彼のすべての状態（ルーズガール）がワクートとなり、それは失われることはないからである。出入りしているように見えるもの（アーマド・シュッド）は、実際には生成と顕現（タカウウン・ウ・ズフル）の結果であり、それ以前にワクートがそれを持つ者に降りてきたのと同様である。生成の状態（ムタカウウィン）にある者は物忘れをする可能性があり、このように物忘れをする者に ハールが降りてきて、ワクートは安定する（ムタマッキン）。なぜなら、ワクートを持つ者は物忘れをする可能性があるが、ハールを持つ者は そうではないからである。ハールを持つ者の舌は彼のハール について沈黙しているが、彼の行動は現実を宣言している 370彼のハールについて。それゆえ、その霊的指導者は「ハールについて尋ねるのは ばかげている」と言った。なぜならハールは言葉の消滅（マカール）だからである。アブー・アリー・ダッカーク師は言う。「この世や来世に喜びや悲しみがあるならば、ワクトの部分はあなたがいる（感情）である。」しかしハールはそうではない。神からハールが人に臨むとき、それは彼の心からこれらの感情をすべて追い払う。このようにヤコブはワクトの所有者であった。ある時は分離によって盲目になり、ある時は結合によって視力を回復し、ある時は嘆き悲しんでおり、ある時は穏やかで喜びに満ちていた。しかしアブラハムはハールの所有者であった。彼は分離を意識して悲しみに襲われることもなく、結合を意識して喜びに満たされることもなかった。太陽や月や星は彼のハールに貢献したが、彼は見つめている間、それらから独立していた。彼が何を見ようとも、彼はただ神だけを見て、「私はそれらを置く者を愛さない」と言った（Kor. 6、76）。したがって、ワクトの持ち主にとって世界は時に地獄となる。なぜなら彼は不在（ガイバト）を熟考し、彼の心は愛する人の喪失によって苦しめられるからである。また、時には彼の心は熟考の至福の中で楽園のようになり、あらゆる瞬間が彼に神からの贈り物と喜ばしいメッセージをもたらす。一方、 ハールの持ち主にとって、苦難によって覆い隠されていようと幸福によって覆いが剥がされていようと違いはない。なぜなら彼は常に実際の視覚（イヤーン）の場所にいるからである。ハールは望まれる対象（ムラード）の属性であり、ワクトは望む者（ムリード）の位である。後者はワクトの喜びの中で自分自身と共にあり、前者はハールの喜びの中で神と共にある。この二つの段階はなんとかけ離れていることか！

マカームとタムキン、そしてそれらの違い。

マカーム（段階）とは、探求者が、精力的な努力と完璧な意図をもって、探求の対象に対する義務を果たす忍耐力を指します。神を求める者は皆、段階（マカーム）を持ち、それは探求の初期段階では、神を求める手段となります。探求者は通過するすべての段階から何らかの恩恵を受けますが、最終的には一つの段階に落ち着きます。なぜなら、段階と 371その探求には、策略と計画（タルキーブ・ウー・ヒラ）が伴うのであって、行動と実践（ラウィシュ・ウー・ムアマラト）が伴うのではない。神はこう言われた。「わたしたちのうち、だれも一定の地位を持たない者はいない」（コルヒ37、164）。アダムの地位は悔い改め（タウバト）、ノアの地位は放棄（ズード）、アブラハムの地位は諦め（タスリーム）、モーセの地位は悔恨（イナバト）、ダビデの地位は悲しみ（フズン）、イエスの地位は希望（ラジャ）、洗礼者ヨハネの地位は恐れ（カウフ）、そして使徒の地位は賛美（ズィクル）であった。彼らはそれぞれが拠り所とする他の源泉から何かを引き出したが、最終的にはそれぞれが元の地位に戻った。ムハーシビースの教義について論じる際に、私は段階について部分的に説明し、ハールと マカームを区別しました。しかし、ここではこの主題についてさらにいくつか述べる必要があります。神への道は、（1）マカーム、（2）ハール、（3）タムキンの3種類であることを知っておく必要があります。神は、道を説明し、さまざまな段階の原理を明らかにするために、すべての預言者を遣わしました。12万4千人の使徒、そしてそれより少し多い数人が、同じ数の段階を持ってやって来ました。私たちの使徒の到来により、各段階にいる人々にハールが 現れ、すべての人間の獲得物が置き去りにされる境地に達し、宗教が人々にとって完全なものとなりました。神はこう言われました。「今日、私はあなた方のためにあなた方の宗教を完成させ、あなた方への私の恵みを全うした」（コルヒ5章5節）。すると、不動の者のタムキン（不動の精神）が現れた。しかし、私がすべてのハールを列挙し、すべてのマカームを説明しようとしたら、私の目的は達成されないだろう。

タムキンは、霊的熟達者が完全の住処と最高位の場所に居住することを意味します。段階にある者はその段階から先に進むことができますが、タムキンの段階を超えることは不可能です。なぜなら、マカームは初心者の段階であり、タムキンは熟達者の休息の場所であり、マカーム （段階）は道の途中の段階であるのに対し、タムキンは聖域内の安息だからです。神の友は道の途中で（自分自身から）離れており、段階においては（自分自身から）見知らぬ者です。彼らの心は（神の）御前にあり、御前ではすべての道具は悪であり、すべての道具は（神の）しるしです。 372（神からの）不在と病弱。異教の時代、詩人たちは高貴な行いをした人々を称賛したが、賛歌を朗唱するのはしばらく時間が経ってからだった。詩人が自分が称賛した人物の前に立つと、剣を抜き、ラクダの腱を切ってから剣を折った。まるで「遠くからあなたの前に来るにはラクダが必要だったし、あなたに敬意を表するのを妨げようとする嫉妬深い者を退けるには剣が必要だった。今、あなたのところに着いたから、ラクダを殺す。二度とあなたから離れないからだ。そして剣を折る。あなたの宮廷から離れるという考えは、私の心には決して受け入れないからだ」と言っているかのようだった。それから数日後、彼は詩を朗唱した。同様に、モーセがタムキンに達したとき、神は彼に靴を脱ぎ、杖を投げ捨てるように命じました（Kor. xx、12）。これらは旅の道具であり、モーセは神の御前にいたからです。愛の始まりは探求ですが、終わりは休息です。水は川底を流れますが、海に達すると流れが止まり、味が変わります。そのため、水を求める者はそれを避けますが、真珠を求める者は死に身を捧げ、探求の錘を足に付けて海に真っ逆さまに飛び込み、隠された真珠を手に入れるか、大切な命を失うかのどちらかになります。そして、あるシャイフはこう言います。「タムキンはタルウィンの除去である」。タルウィンもまた、スーフィーの専門用語であり、ハールがマカームと結びついているように、タムキンと意味的に密接に結びついています。タルウィンの意味は変化とある状態から別の状態への転換であり、上記の格言は、不動の者（ムタマッキン）は動揺しない（ムタラディド）という意味である。なぜなら、彼は自分のすべてを神の御前に持ち込み、神以外のあらゆる考えを心から消し去ったので、彼の上に起こるいかなる行為も彼の外的な苦境を変えることはなく、いかなる状態も彼の内的な苦境を変えることはないからである。このように、モーセはタルウィンに陥った。神がシナイ山でその栄光を現されたとき、彼は気を失った（コルヒ7:139）。しかし、ムハンマドは不動であった。彼はメッカからシナイ山まで栄光の啓示の中にいたにもかかわらず、変化を経験することはなかった。 373神から弓2本分の距離。これが最高位である。さて、 タムキンには2種類ある。1つは神の支配的な影響（シャヒド・イ・ハック）を指し、もう1つは自分自身の支配的な影響（シャヒド・イ・クッド）を指す。タムキンが後者の種類の者は属性を損なうことなく保持するが、タムキンが前者の種類の者は属性を持たない。そして、消滅（マフウ）、節制（サフウ）、達成（ラフク）、破壊（マフク）という用語、[177]消滅（ファナー）、存続（バカー）、存在（ウジュード）、非存在（アダム）は、属性が消滅した者には適切に適用されない。なぜなら、これらの性質を維持するには主体が必要であり、主体が吸収（ムスタグリク）されると、それらを維持する能力を失うからである。

ムハッダラトとムカーシャファト、そしてそれらの違い。
ムハーダラトは、証明（バヤーン）の微妙な点における心の存在を意味し、ムカーシャファトは、実際の視覚（イヤーン）の領域における精神（シル）の存在を意味します。 ムハーダラトは神の徴（アーヤート）の証拠を指し、ム カーシャファトは観想（ムシャーハダート）の証拠を指します。ムハーダラトの特徴は、神の徴に対する絶え間ない瞑想であり、ムカーシャファトの特徴は、神の無限の偉大さに対する絶え間ない驚嘆です。神の行為を瞑想する者と神の威厳に驚嘆する者には違いがあります。前者は友情の追随者であり、後者は愛の仲間です。神の友（アブラハム）が天の王国を見つめ、その存在の現実について瞑想したとき、彼の心はそれによって「現前」（ḥáḍir）となった。行為を見つめることによって、彼は行為者を求める者となった。彼の「現前」（ḥuḍúr）は行為を行為者の証拠とし、完全な認識において彼は叫んだ。「私は天と地を創造した方に真の信仰をもって顔を向けます」（Kor. 6、79）。しかし、神の愛する者（ムハンマド）が天に生まれたとき、彼はすべてのものの視界から目を閉じた。彼は神の行為も被造物も見なかった。 374彼自身ではなく、代理人が彼に啓示され、その啓示（カシュフ）によって彼の欲望は増大した。彼は視覚、近接、結合を無駄に求めた。彼の愛する方が（そのようなあらゆる概念から）免除されている（タンジーフ）ことが彼にとってより明らかになるにつれて、彼の欲望はますます増大した。彼は後戻りも前進もできず、それゆえ驚愕に陥った。友情があるところでは、驚愕は不忠のように見えたが、愛があるところでは、結合は多神教であり、驚愕が唯一の資源となった。なぜなら、友情においては、驚愕の対象は存在（ハスティ）であり、そのような驚愕は多神教であるが、愛においては、驚愕の対象は性質と特質（チグナギー）であり、この驚愕は統一（タウヒード）であるからである。この意味で、シブリは常にこう言っていた。「驚愕する者の導き手よ、私の驚愕を増大させてください！」なぜなら、（神を）観想する際には、驚愕が大きいほど、その人の段階は高くなるからである。アブ・サイド・ハラズとイブラヒム・Bの物語サド・アラウィー[178]はよく知られている話で、海辺で神の友に会った人が「神に至る道とは何ですか？」と尋ねたところ、彼は「神に至る道は二つあり、一つは俗人のための道、もう一つは選ばれた者のための道である」と答えた。彼らがその理由を説明してほしいと頼むと、彼は「俗人の道とは、あなたがたが進んでいる道である。あなたがたは何らかの理由で受け入れ、何らかの理由で拒否する。しかし、選ばれた者の道とは、原因ではなく原因者だけを見ることである」と答えた。これらの逸話の真の意味は既に述べたとおりである。

QabḍとBasṭ、そしてそれらの違い。
Qabḍ（収縮）とbasṭ（拡張）は、人間の行為によって誘発することも、人間の努力によって排除することもできない、二つの不随意の状態です。神は「神は収縮し、拡張する」（Kor. ii, 246）と仰せられました。Qabḍはベールで覆われた状態（ヒジャーブ）における心の収縮を、basṭは啓示の状態（カシュフ）における心の拡張を表します。どちらの状態も、人間の努力なしに神から生じます。グノーシス主義者のqabḍは初心者の恐れに似ており、グノーシス主義者のbasṭは 初心者の希望に似ています。これが、 375スーフィーたちはこれをqabḍとbasṭという用語で呼んでいます。一部のシャイフは、次の2つの理由からqabḍがbasṭよりも優れていると考えています。(1)コーランではbasṭよりも先に言及されていること、(2) qabḍは溶解と抑圧を伴うのに対し、basṭは栄養と恩恵を伴うこと。人間性と低次の魂を養育し恩恵を与えるよりも、人間性を溶解し低次の魂を抑圧する方が疑いなく良いのは、それらが（人間と神の間の）最大のヴェールだからです。また、basṭがqabḍよりも優れていると考える人もいます。彼らによれば、コーランでカブドがバストより先に言及されているという事実は、バストの優位性を示している。なぜなら、アラブ人は功徳の劣るものを最初に言及する習慣があるからである。例えば、神はこう仰せられた。「彼らの中には、自分の魂を傷つける者と、中庸の道を守る者と、神の許しによって善行において他の者たちを凌駕する者がいる」（コーラン第35章29節）。さらに彼らは、バストには喜びがあり、カブドには悲しみがあると主張する。グノーシス主義者は、知識の対象との結合においてのみ喜びを感じ、欲望の対象との分離においてのみ悲しみを感じるため、分離の住処での休息よりも結合の住処での休息の方が優れているのである。私のシャイフは、カブドとバストはどちらも、神から人間に降り注ぐ一つの霊的影響の結果であり、心を喜びで満たし低次の魂を鎮めるか、心を鎮めて低次の魂を喜びで満たすかのどちらかであると述べていました。後者の場合、心の収縮（カブド）は低次の魂の拡張（バスト）であり、前者の場合、心の拡張は低次の魂の収縮です。このことを別の解釈をする者は、無駄な努力をしているのです。したがって、バヤズィードは「心の収縮は魂の拡張であり、心の拡張は魂の収縮である」と言いました。収縮した魂は傷つけられることから守られ、拡張した心は過ちに陥ることから抑制されます。なぜなら、嫉妬は愛の法則であり、収縮は神の嫉妬のしるしであり、恋人同士は互いに非難し合う必要があり、拡張は相互非難のしるしだからです。ヨハネは生まれた時から泣いていたのに対し、イエスは生まれた時から笑っていたというのはよく知られた言い伝えである。それはヨハネが収縮していて、イエスが膨張していたからである。二人が会うと、ヨハネはこう言っていた。 376「おおイエスよ、あなたは（神から）切り離されることを恐れないのですか？」と人々が尋ねると、イエスはこう答えた。「おおヨハネよ、あなたは神の慈悲に望みを持たないのか？ あなたの涙も私の微笑みも、神の永遠の定めを変えることはできない。」

UnsとHaybat、そして両者の違い。

ウンス（親密さ）とハイバト（畏敬）は、神への道を歩むダルヴィーシュたちの二つの状態である。神がその栄光を人の心に現し、その威厳（ジャラール）が優勢になると、人は畏敬（ハイバト）を感じる。しかし、神の美しさ（ジャマール）が優勢になると、人は親密さ（ウンス）を感じる。畏敬を感じる者は苦悩し、親密さを感じる者は喜ぶ。愛の炎で神の威厳に焼かれる者と、観想の光で神の美しさに照らされる者との間には違いがある。シャイフの中には、ハイバトはグノーシス主義者の段階であり、ウンスは初心者の段階であると述べている者もいる。なぜなら、神の御前でより進歩し、神から属性を剥ぎ取るほど、人の心は畏敬の念に圧倒され、親密さを嫌うようになるからである。人は同類の者と親密になるのであって、神と人間の間には同質性や類似性はあり得ないため、神との親密さは考えられないからである。もし親密さが可能だとすれば、それは神への賛美（ズィクル）によってのみ可能となるが、それは神自身とは異なるものであり、人間の属性である。そして愛において、愛する者以外の者で満足することは、偽りであり、虚栄であり、うぬぼれである。 一方、ハイバトは、神の属性である偉大さを観想することから生じるものであり、自分自身を通して自分自身から経験が生じる者と、神の存在を通して自分自身の消滅から経験が生じる者との間には、大きな違いがある。シブリはこう言ったと伝えられている。「長い間、私は神の愛に喜び、神を観想することに親密になっていると思っていた。しかし今、私は同類以外との親密さは不可能だと知っている。」しかし、ハイバット は分離と罰の必然的な結果であり、ウンスは 377結合と慈悲の結果。したがって、神の友はハイバットの結果から守られ、ウンスに愛着を持たなければならない。なぜなら、ウンスは愛を伴うものであり、愛（神への愛）において同質性が不可能であるように、ウンスにおいても同質性は不可能だからである。私のシャイフはこう言っていました。「神が『まことに我がしもべたち』『我がしもべたちに言いなさい』 『我がしもべたちがあなたに尋ねるとき』『おお、我がしもべたちよ、今日あなた方に恐れはなく、悲しむこともない』（クルアーン第43章68節）と言われた後で、神との親密さは不可能だと宣言する者たちに私は驚きます。神のしもべは、この恩恵を見れば、神を愛さずにはいられません。そして、愛した者は親密になります。なぜなら、愛する者への畏敬は疎遠（ベガナギ）であり、親密さは一体（ヤガナギ）だからです。恩人と親密になるのは人間の特性であり、神が私たちにこれほど大きな恩恵を与えてくださり、私たちが神を知っている以上、畏敬について語ることは不可能です。」私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、この論争の両陣営が正しいと述べている。なぜなら、ハイバトの力は低次の魂とその欲望に及ぼされ、人間の本性を滅ぼす傾向があるのに対し、ウンスの力は心に及ぼされ、心にグノーシスを育む傾向があるからである。したがって、神はご自身の威厳を啓示することによって、神を愛する者の魂を滅ぼし、ご自身の美しさを啓示することによって、彼らの心に永遠の命を授ける。滅亡の信奉者（ファナー）はハイバトを優れていると考えるが、存続の信奉者（バカー）はウンスを好む。

QahrとLuṭf、そしてそれらの違い。

これらの二つの表現は、スーフィーたちが自分たちの境遇を指して用いる。qahr （暴力）とは、欲望を滅ぼし、低次の魂を情欲から抑制する上で神から与えられた力のことを意味し、luṭf（慈悲）とは、 心の維持、観想の継続、そして不動の境地（istiqámat ）における至福の永続化に対する神の助けを意味する。luṭfの信奉者たちは、神の恩寵（ karámat）とは欲望の成就であると 言うが、他の者たちは378神の恩寵とは、神がその意志によって人を自分の意志から抑え、意志のない状態（ベムラーディー）で圧倒し、もし人が喉が渇いて川に飛び込んだとしても、川が干上がってしまうようなものである。バグダッドには、カフル派とルトフ派の二人の高名なダルヴィーシュがいたと伝えられている。彼らはいつも言い争い、それぞれが隣人よりも自分の状態を好んでいた。ルトフ派を好んだダルヴィーシュはメッカを目指して砂漠に入ったが、目的地にはたどり着かなかった。何年も彼の消息は途絶えたが、ついにメッカとバグダッドの間の道で旅人が彼を目撃した。 「兄弟よ」と彼は言った。「イラクに戻ったら、カルクにいる私の友人に伝えてくれ。バグダッドのカルクのように、あらゆる困難を伴う砂漠、あらゆる驚異を伴う砂漠を見たいなら、ここに来なさいと。この砂漠は私にとってカルクなのだから！」旅人がカルクに到着すると、彼はこのメッセージをもう一人のダルヴィーシュに伝えた。するとダルヴィーシュは言った。「戻ったら、彼に伝えてくれ。砂漠が彼にとってカルクのようになったのは、彼が（神の）法廷から逃げ出さないようにするためであり、優越性はない。優越性は、カルクがそのあらゆる驚くべき豊かさをもって、私にとっては苦痛を伴う砂漠のようになったこと、そしてそれでも私はここで幸せであることにあるのだ。」また、シブリーは神との秘密の会話の中でこう言ったと伝えられている。「主よ、たとえあなたが天を私の首輪にし、地を私の足枷にし、全宇宙を私の血に渇望させたとしても、私はあなたから離れません。」私のシャイフはこう言っていました。「ある年、砂漠の真ん中で神の聖者たちの集会が開かれ、私は霊的指導者であるフスリーと共にその場所へ行きました。ラクダに乗ってやってくる者、玉座に乗ってやってくる者、空を飛んでやってくる者もいましたが、フスリーは彼らに注意を払いませんでした。すると、靴が破れ、杖が折れた若者がいました。足はかろうじて体を支えている程度で、頭は裸で体は痩せこけていました。彼が現れるやいなや、フスリーは飛び上がって彼を迎えに行き、高い席へと案内しました。私はこれに驚き、その後シャイフに尋ねました。 379若者に尋ねたところ、彼は「聖人になることを自ら求めず、聖人が彼に従う、彼は神の聖人の一人である。そして彼は奇跡（カラマート）に注意を払わない」と答えた。要するに、私たちが自ら選ぶものは私たちにとって有害で​​ある。私はただ、神が私のために望んでくださることを望み、それによって私をその悪から守り、私の魂の悪から救ってくださることを願う。もし神が私をカフルに保ってくださるなら、私はルトフを望まないし、もし神が私を ルトフに保ってくださるなら、私はカフルを望まない。私には神の選択以外に選択肢はない。

ナフィとイトバート、そして両者の違い。

この道のシャイフたちは、神の助け（タイード）の肯定によって人間の属性が消滅することを、ナフィ（否定）とイトバート（肯定）と名付けています。否定とは人間の属性の否定を意味し、肯定とは真理の力の肯定を意味します。なぜなら、消滅（マフウ）は完全な喪失であり、完全な否定は属性にのみ適用されるからです。普遍（クルリヤート）が存在する限り、本質の否定は不可能です。したがって、非難されるべき属性は称賛されるべき性質の肯定によって否定される必要があり、すなわち、神への愛の偽りは現実の肯定によって否定されます。偽りは低次の魂の虚栄の一つだからです。しかし、スーフィーたちは、真理の力によって自分たちの属性が圧倒されると、人間の属性は神の存在を肯定することによって否定されると常々言う。この問題は、貧困と清浄に関する章と、消滅と存在に関する章ですでに議論されている。彼らはまた、問題の言葉は、神の選択を肯定することによって人間の選択を否定することを意味すると言う。それゆえ、祝福された者はこう言った。「神がそのしもべを知っている上でそのしもべのために選ぶことは、そのしもべが主を知らないまま自分のために選ぶことよりも優れている」。なぜなら、愛とは、皆が同意するように、愛する者の選択を愛する者の選択を、愛される者の選択を肯定することによって否定することだからである。私は逸話の中で、あるダルヴィーシュが海で溺れていたとき、 380ある人が叫んだ。「兄弟よ、救われたいのか？」彼は言った。「いいえ。」「では、溺れたいのか？」「いいえ。」「死ぬか救われるか、どちらも選ばないのは不思議だ。」「安全と私に何の関係があるというのだ」とダルヴィーシュは言った。「私がそれを選ぶ必要はない。私の選択は、神が私のために選んでくれることだ。」シェイクたちは、自分の選択を否定することは愛の最低段階だと言っている。さて、神の選択は時間的に始まりがなく、否定することは不可能だが、人間の選択は偶然（araḍí）であり、否定を許容し、神の永遠の選択が永遠に存続するためには、人間の選択は踏みにじられなければならない。[179]この件については多くの議論がなされてきましたが、私の唯一の目的は、スーフィーたちが用いる用語の意味を皆さんに知っていただくことです。私はスーフィーの教義を扱った章で、例えばjamやtafriqa、 fanáやbaqá、 ghaybat やḥuḍúr、 sukrやṣaḥwなど、これらの用語のいくつかについて言及しましたので、それらの説明についてはそちらを参照してください。

ムサマラトとムハダサト、そして両者の違い。

これらの用語は、完全なスーフィーの2つの状態を表します。ムハーダサト （会話）は、実際には舌の沈黙を伴う霊的な会話であり、ムサーマラト（夜の談話）は、実際には最も秘密の考え（キットマン・イ・シル）の隠蔽を伴う抑制のない（インビサート）の継続です。ムサーマラトの表面的な意味は、夜に神と人の間に存在する霊的な状態（ワクティー）であり、ムハーダサトは、外的な会話と内的な会話がある、昼間に存在する同様の状態です。したがって、夜の秘密の祈り（ムナージャート）はムサーマラトと呼ばれ、昼間に行われる祈願はムハーダサトと呼ばれます 。日中の状態は啓示（カシュフ）に基づき、夜間の状態は占有（サトル）に基づいています。愛においては、ムサマラートはムハーダサト よりも完全であり、神がガブリエルをブラークと共に使徒のもとに送り、夜にメッカからある場所へと使徒を運んだ時の使徒の状態と結びついている。 381神の御前から弓2本分の距離。使徒は密かに神と語り、目的を達成したとき、神の威厳の啓示の前に舌が止まり、その無限の偉大さに心は驚き、「あなたの賛美を言い表すことはできません」と言いました。ムハーダサトは、神との交わりを求めて40日後にシナイ山に着き、神の言葉を聞き、神の幻を求めたが、その願いが叶わなかったモーセの状態に関係しています。導かれた者（コラ17:1）と来た者（コラ7:139）の間には明らかな違いがあります。夜は恋人たちが二人きりになる時間であり、昼は召使いが主人に仕える時間です。召使いが罪を犯すと叱責されますが、恋人には罪を犯すことで非難されるべき律法はありません。恋人たちは互いに不快なことをすることはできないからです。

Ilm al-YaqínとAyn al-YaqínとḤaqq al-Yaqín、そしてそれらの違い。

神学の原理によれば、これらの表現はすべて知識（ilm）を表します。認識対象の実在に対する確固たる信仰（yaqín）を伴わない知識は知識ではなく、知識が得られた時に隠されていたものが実際に見えるものとなります。審判の日に神を見る信者は、今知っているのと同じように神を見るでしょう。もし彼らがそうでないとしたら、その時の彼らの視覚が不完全であるか、あるいは今の彼らの知識が誤っているかのどちらかです。これらの選択肢はどちらも、人々の神についての知識が今日健全であり、明日の神についての視覚が健全であることを要求する統一（ tawḥíd ）と矛盾します。したがって、確固たる知識（ilm-i yaqín）は確固たる視覚（ayn-i yaqín）に似ており、確固たる真理（ḥaqq-i yaqín）は確固たる知識に似ています。知識の完全な吸収（イスティグラーク）は視覚によるものだと言う人もいるが、これは不可能である。なぜなら、視覚は聴覚などと同様に知識を得るための手段だからである。知識は聴覚では吸収できないので、視覚による吸収は不可能である。 382同じくらい不可能である。スーフィーたちは「イルム・アル＝ヤキーン」によって、神の戒律に従ったこの世での（宗教的）実践の知識を意味し、「アイン・アル＝ヤキーン」によって、死の状態（ナズ）とこの世からの旅立ちの時についての知識を意味し、「ハック・アル＝ヤキーン」によって、楽園で啓示される（神の）ヴィジョンとその性質についての直観的な知識を意味する。したがって、「イルム・アル＝ヤキーン」は、神の戒律を正しく遵守する神学者（ウラマー）の地位であり、 「アイン・アル＝ヤキーン」は、死への覚悟があるグノーシス主義者（アーリファン）の地位であり、「ハック・アル＝ヤキーン」は、すべての被造物を拒絶する愛好者（ドゥスタン）の消滅点である。したがって、ilm al-yaqínは自己苦行 ( mujáhadat ) によって得られ、`ayn al-yaqínは親密な関係 ( mu´ánasat ) によって得られ、ḥaqq al-yaqínは瞑想 ( musháhadat ) によって得られる。前者は俗人であり、後者は選ばれた者であり、後者は超選ばれた者 ( kháṣṣ al-kháṣṣ )である。

イルムとマアリファト、そして両者の違い。

神学者は、神は「知る者」とは呼ばれるが、「認識者」とは呼ばれない、なぜなら後者の称号には神の祝福が欠けているからだと述べる場合を除いて、「イルム」と 「 マアリファト」を区別してこなかった。しかし、スーフィーのシャイフたちは、宗教的実践と感情（ハール）に結びついた知識、そしてその知識を持つ者がその感情を表現する知識を「マアリファト」（認識）と呼び、その知識を持つ者を「アリーフ」と呼ぶ。一方、精神的な意味を剥ぎ取られ、宗教的実践を欠いた知識を「イルム」と呼び、そのような知識を持つ者を「アリーム」と呼ぶ 。したがって、物事の意味と現実を知っている者を「アリーフ」（認識者）と呼び、単に言葉による表現を知って記憶しているだけで、精神的な現実を記憶していない者を「アリーム」と呼ぶ。このため、スーフィーたちはライバルを貶めたいとき、彼をダニシュマンド （知識を持つ者）と呼ぶ。一般の人々には不快に思えるかもしれないが、スーフィーたちは知識を得たことを非難しているのではなく、実践を怠っていることを非難しているのである。 383宗教に関して言えば、アーリムは自分自身に頼るが、アーリフは 主に頼るからである。この問題については、「グノーシスのヴェールの除去」という章で詳しく論じられているので、ここではこれ以上述べる必要はないだろう。

シャリーアとハキーカ、そしてそれらの違い。

これらの用語は、スーフィーたちが外面の状態の健全性と内面の状態の維持を表すために用いる。この点に関して二つの派閥が誤っている。第一に、形式神学者たちは、法は真理であり真理は法であるため、シャリーアト（法）と ハキーカト（真理）の間に区別はないと主張する。第二に、異端者たちは、これらの一方が他方なしに存在することが可能であり、真理が啓示されると法は廃止されると宣言する。これはカルマティア派（カラミタ）とシーア派、そして彼らの悪魔に唆された信奉者（ムワスウィサン）の教義である。法が真理から事実上分離していることの証拠は、信仰において信条と告白が分離しているという事実にある。そして、律法と真理が根本的に分離しているのではなく、一つであるという証拠は、信仰を表明せずに信じることは信仰ではなく、逆に信仰を表明せずに信じることは信仰ではないという事実にある。そして、表明と信仰の間には明白な違いがある。したがって、ハキーカトは、廃止を許さず、アダムの時から世界の終わりまで等しく効力を持ち続ける現実を意味し、それは神の知識や、誠実な意図によって完成される宗教的実践のようである。一方、シャリーアトは、廃止や変更を許す現実を意味し、それは法令や戒律のようである。したがって、シャリーアトは人間の行為であり、ハキーカトは神の維持、保存、保護である。したがって、シャリーアトはハキーカトの存在なしには維持できず 、ハキーカトはシャリーアトの遵守なしには維持できないという結論に至る 。両者の相互関係は、肉体と精神の関係に例えることができる。精神が肉体から離れると、生きた肉体は死体となり、精神は風のように消え去る。なぜなら、両者の価値は、両者が結びついていることによって決まるからである。 384同様に、真理を伴わない律法は見せかけであり、律法を伴わない真理は偽善である。神はこう言われた。「だれでも、わが子のために苦行を行うならば、わが子はわが子の道に導かれるであろう」（コリント人への手紙29章69節）。苦行は律法であり、導きは真理である。前者は人が外的な律法を守ることであり、後者は神が人の霊的な感情を保つことである。したがって、律法は人が獲得する行為の一つであり、真理は神から授けられる賜物の一つである。

もう一つの種類の用語や表現は、スーフィーたちが比喩的に用いるものです。これらの比喩的な用語は分析や解釈がより困難ですが、ここでは簡潔に説明します。

Ḥaqq。ḥaqq （真理）とは、スーフィーたちが神を意味する言葉である。なぜなら、ḥaqqは神の御名の一つであり、神は「これは、神が真理であるからである」（コルヒ22:6）と仰せられたからである。

Ḥaqíqat。この言葉は、人が神との合一の場所に住み、心が抽象（tanzíh）の場所に留まることを意味します。

Khaṭarát。心に浮かぶ分離の判断（aḥkám-i tafríq ）。

ワタナト。心に宿るあらゆる神聖な意味。

タムス。痕跡が残る物質の否定。

雄羊。心から、物質とその痕跡すべてを否定すること。

アライク。神を求める者が執着し、それによって望むものを得ることができない二次的な原因。

ワサーイト。神を求める者が執着し、それによって望むものを得る二次的な原因。

ザワイード。心の中の過剰な光（霊的な啓示）。

ファワーイド。精神が、それなしでは生きていけないものを察知すること。

マルヤ。心の願望達成への確信。

385マンジャ。不完全さの場所からの心の脱出。

クリヤット。普遍的なもの（ kulliyyat）における人類の属性の吸収（istighráq ）。

Lawá´iḥ.否定の到来にもかかわらず、欲望の対象を肯定すること ( ithbát-i murád bá wurúd-i nafy-i án ) 。

ラワーミ。（霊的な）光が心に現れること、そしてその獲得物（ファワーイド）が存続し続けること。

タワリ。心に（神秘的な）知識の輝きが現れること。

タワリク。夜、神との密かな対話の中で、喜びの知らせか叱責の知らせとして心に浮かぶもの。

ラターイフ。心に捧げられた、感情の繊細さを象徴するシンボル（イシャーラティー）。

先生。愛の感情を隠すこと。

ナジュワ。 神以外の者による認識から欠点を隠すこと。

イシャーラト。口に出さずに、欲望の対象について他者に情報を伝えること。

Ímá。言葉による説明も言葉によらない説明もなしに、誰かを暗示的に呼ぶこと（bé `ibárat ú ishárat）。

ワリド。精神的な意味が心に降り注ぐこと。

インティバー。心からの無頓着さの脱却。

イシュティバー。真実と虚偽のどちらを選ぶべきか迷う気持ち。

カラール。自分の感情の現実から動揺が離れること。

Inzi`áj。恍惚状態（wajd）における心の動揺。

もう一つの種類の専門用語は、スーフィーたちが比喩を用いずに、統一（タウヒード）や霊的な現実に対する確固たる信念を表明する際に用いるものである。

Álam。álam （世界）という用語は、神の被造物を指します。18,000または50,000の世界があると言われています。哲学者は、上界と下界の2つの世界があると言っています。 386神学者たちは、 álamは神の玉座と地上の間に存在するすべてのものであると述べている。つまり、álamは創造されたものの集合体である。スーフィーたちは霊界 ( arwáḥ ) と魂界 ( nufús ) について語るが、哲学者たちと同じ意味で使っているわけではない。彼らが意味するのは「霊と魂の集合体」である。

ムフダス。存在の後方、つまり、それは存在せず、後に存在した。

カディム。存在において先駆的、すなわち常に存在し、その存在はすべての存在に先立っていた。これこそが神に他ならない。

アザル。始まりのないもの。

アバド。終わりのないもの。

ダート。物の存在と現実。

Ṣifat。自己存在ではないため、限定（ na`t ）を許容しないもの。

イスム。名前が付けられた対象ではないもの（ghayr-i musammá）。

タスミヤット。指定されたオブジェクトに関する情報。

ナフィ。あらゆる否定対象の非存在を必然的に伴うもの。

イトバート。あらゆる肯定対象の存在を必然的に伴うもの。

シヤン。あるものが別のものと共に存在する可能性。

Ḍiddán。あるものが同時に存在することは不可能である。

ガイラン。どちらか一方が消滅したとしても、もう一方が存在する可能性。

ジャウハル。物事の基礎（アスル）。自己存するもの。

`Araḍ。ジャウハル（実体）に存在するもの。

体。別々の部分から構成されているもの。

スアル。現実を求めて。

答える。質問の主題に関する情報を提供する（su´ál）。

Ḥusn。神の命令に合致するもの。

387クブフ。神の命令に従わないもの。

サファ。神の命令を無視すること。

Ẓulm。物をそれにふさわしくない場所に置くこと。

`Adl.すべてを適切な場所に置く。

マリク。彼の行動には誰も干渉できない。

説明が必要なもう一つの用語群は、スーフィーたちが神秘的な意味で一般的に用いるもので、言語学者には馴染みのないものである。

ハーティール。ハーティール（一時的な思考）とは、スーフィーたちが心に浮かぶ、別の思考によってすぐに消え去り、持ち主が心から追い払うことができる何かを意味する。そのような思考を持つ者は、神から直接人へ伝えられる事柄については最初の思考に従う。ハイル・ナサージは、ジュナイドが戸口で待っているという考えが浮かんだが、それを追い払いたいと思ったと言われている。同じ考えが二度三度と戻ってきたので、彼は外に出てジュナイドを見つけた。ジュナイドは彼に言った。「最初の考えに従っていれば、私がずっとここに立っている必要はなかっただろう。」ジュナイドはどのようにしてハイルに浮かんだ考えを知ったのだろうか。この疑問は提起され、ジュナイドはハイルの霊的指導者であり、霊的指導者は弟子の一人に起こるすべてのことを知らないはずがないという指摘によって答えられている。

ワーキア。ワーキアとは、カティールとは異なり、心に現れてそこに留まる思考を意味し、求道者には全く退ける手段がない。そのため、彼らは「カティール・アラ・カルビー」（私の心に思い浮かんだ）と言うが、「ワーキア・フィー・カルビー」（私の心に沈んだ）と言う。すべての心はカティール（一時的な思考）の影響を受けるが、ワーキアは神の概念で完全に満たされた心でのみ可能である。したがって、神への道の初心者に何らかの障害が現れたとき、彼らはそれを「束縛」（カイド）と呼び、「彼にワーキアが降りかかった」と言う。言語学者はまた、難しい質問を意味するために ワーキアという用語を使用し、388彼らが満足に答えたと言えば、「難問は解決した」ということになる。しかし、神秘家たちは、wáqia は解決不可能なものであり、解決されたものは kháṭir であって wáqia ではないと言う。なぜなら、神秘家たちが直面する障害は、絶えず様々な判断が下されるような些細な事柄ではないからである。

イクティヤール。イクティヤールとは、彼らが自分の選択よりも神の選択を優先することを意味する。つまり、彼らは神が彼らのために選んだ善悪に満足している。人が神の選択を優先するのは、それ自体が神の選択の結果である。なぜなら、神が彼に選択の余地を与えなかったなら、彼は自分の選択を手放すことは決してなかっただろうからである。アブー・ヤズィードが「王子（アミール）とは誰か？」と尋ねられたとき、彼は「選択の余地がなく、神の選択が唯一の選択となった者」と答えた。ジュナイドが熱を出して神に健康を祈ったという話がある。彼の心の中で声がした。「私の王国で嘆願し、選択をするお前は何者だ？私の王国はお前よりうまく管理できる。お前の選択ではなく、私の選択を選べ。」

イムティハーン。この表現は、神から聖徒たちにもたらされる恐怖、悲しみ、緊張、畏怖など様々な苦難によって、聖徒たちの心が試されることを意味します。神はこう言われました。「敬虔さのために神がその心を試された者たちは、赦しと大きな報いを得るであろう」（コルリス49章3節）。これは非常に高い位です。

バラ。バラ（苦難）とは、神の友の体が様々な苦難、病気、試練によって試されることを意味します。人が苦難に遭うほど、神に近づきます。なぜなら、苦難は聖人の衣であり、清い者のゆりかごであり、預言者の糧だからです。使徒は、「私たち預言者は人類の中で最も苦難に遭っている」と言い、また、「預言者は人類の中で最も苦難に遭っており、次に聖人、そして他の人々はそれぞれの階級に応じて苦難に遭っている」とも言いました。バラは、真の信者の心と体に降りかかる苦難の名前であり、実際には祝福です。 389その神秘は彼には隠されているが、彼はその苦痛に耐えたことに対して神から報いを受ける。不信仰者に降りかかる苦難は、苦悩（バラ）ではなく悲惨（シャカワット）であり、不信仰者は決して悲惨から解放されない。バラの程度はイムティハーンよりも尊い。なぜなら、イムティハーンは心のみに影響を与えるのに対し、バラは心と体の両方に影響を与えるため、より強力だからである。

タハッリー。言葉と行いにおいて称賛に値する人々を模倣すること。使徒はこう言いました。「信仰はタハッリー（他人の資質で自分を飾ること）やタマンニー（願望）によって得られるものではなく、心の奥底に染み込み、行動によって証明されるものである。」つまり、タハッリーとは、実際にその人のように行動することなく、人を模倣することです。実際とは異なるように見える人は、すぐに恥をかかされ、その隠された本性が明らかになるでしょう。しかし、霊性主義者の見解では、彼らはすでに恥をかい、その隠された本性は明らかです。

タジャッリ。祝福された者の心に神の光がもたらす祝福された効果であり、それによって彼らは心で神を見ることができるようになる。霊的な視覚（ルヤト・バディル）と実際の視覚（ルヤト・イ・イヤン）の違いは、タジャッリ（神の顕現）を経験する者は、自分の望むように見たり見なかったり、ある時は見て別の時は見なかったりできるのに対し、楽園で実際の視覚を経験する者は、見たくないと思っても見ざるを得ないということである。なぜなら、タジャッリは隠すことができるが、ルヤト （視覚）は決して覆い隠すことができないからである。

タカッリ。人が神に到達することを妨げる雑念から離れること。その一つは現世であり、彼はそれから離れるべきである。もう一つは来世への欲望であり、彼はそれから離れるべきである。三つ目は虚栄心への耽溺であり、彼はそれから離れるべきである。そして四つ目は被造物との交わりであり、彼はそれから離れ、それについての考えから心を離すべきである。

シュルード。シュルードの意味は「（世俗的な）腐敗やベールから逃れようと絶えず求めること」です。 390求道者の不幸は、彼が覆いを被っていることから生じ、覆いが取り除かれると、彼は神と一体となる。スーフィーたちは、彼が覆いを脱ぐこと（イスファール）と、その目的のためにあらゆる手段を用いることをシュルードという言葉で表現する。なぜなら、最初は、つまり探求の段階では、彼はより落ち着きがなく、最後には、つまり神との一体化において、彼はより堅固になるからである。

クズード。クズード（目的）とは、探求対象の真実を求めるという完全な決意を意味します。スーフィーたちの目的は、動きや静止に依存しません。なぜなら、愛する者は、愛の中で静止していても、なお目的（カシド）を追求しているからです。この点で、スーフィーたちは、目的が外面的または内面的に何らかの効果を生み出す一般の人々とは異なります。神を愛する者たちは、何の理由もなく神を求め、自らの動きなしに目的を追求し、彼らのすべての資質はその目標に向けられています。愛が存在するところには、すべてが目的となります。

イシュティナー。この言葉は、神が人のあらゆる利己的な関心や感覚的な快楽を消滅させることによって、人を非の打ちどころのない存在にし、その人の低次の魂の属性を変容させ、無私無欲な存在にするという意味である。この境地は預言者のみに許されるものだが、一部のシャイフは聖者も到達できると考えている。

イシュティファー。これは、神が人の心を空にして、神自身についての知識を受け入れるようにし、それによって神の知識（マアリファト）がその純粋さを人の心に広めることを意味します。この点において、罪深い者であろうと敬虔な者であろうと聖人であろうと預言者であろうと、一般の信者も選ばれた者も、すべての信者は同じです。なぜなら、神はこう仰せられたからです。「我々は、我々が選んだしもべたち（イシュタファイナ）に、啓典を遺産として与えた。彼らの中には、自分の魂を傷つける者もいれば、中庸を保つ者もいれば、善行に秀でる者もいる」（クルアーン第35章29節）。

イシュティラム。神の顕現（タジャリヤート）によって、人は慈悲深い試練（イムティハーン）によって完全に圧倒され、意志は無に帰する。カルブ・イ・ムムタハーン（「試練を受けた心」）とカルブ・イ・ムシュタラム（「破壊された心」）は同じ意味を持つが、現在のスーフィーの用語では、イシュティラムはイムティハーンよりも具体的で精緻な意味合いを持つ。

391レイン。心の覆い、すなわち不信仰と誤りの覆いであり、信仰によってのみ取り除くことができる。神は不信仰者の心について次のように述べている（クルアーン第83章14節）：「決してそうではないが、彼らの行いが彼らの心を覆っている」（rána `alá qulúbihim）。不信仰者の心はイスラームを受け入れることができないため、レインはいかなる方法でも取り除くことはできない、イスラームを受け入れる者は神の予知によって真の信者でなければならない、と言う人もいる。

ガイン。神の許しを請うことで取り除かれる心の覆い。それは薄いものと厚いものがある。後者は（神を）忘れて大罪を犯す者のためのものであり、前者は聖者や預言者を除いてすべての人のためのものである。使徒は「確かに私の心は曇っている（yughánu alá qalbí）、そして確かに私は毎日百回神に許しを請う」と言わなかったか。厚い覆いを取り除くには適切な悔い改めが必要であり、薄い覆いを取り除くには神への誠実な帰還が必要である。悔い改め（tawbat）は不従順から従順への回帰であり、帰還（rujú）は自己から神への回帰である。悔い改めとは罪からの悔い改めである。一般人の罪は神の命令に背くことであり、神を愛する者の罪は神の意志に背くことである。したがって、一般人の罪は不従順であり、神を愛する者の罪は自己の存在を意識することである。もし誰かが悪から善へと立ち返るならば、人々は「彼は悔い改めた（ターイブ）」と言う。しかし、もし誰かが正しいことからさらに正しいことへと立ち返るならば、人々は「彼は立ち返った（アーイブ）」と言う。これらすべてを私は悔い改めの章で述べた。

タルビース。タルビースとは、物事の見かけがその実在と矛盾している状態を指します。神はこう仰せられました。「我々は確かに彼らを欺いたであろう（ララバスナー・アライヒム）、 彼らが他の人々を欺くように」（クルアーン第6章9節）。この欺瞞の性質は、神以外には誰にも属し得ません。神は、不信者を信者の姿で、信者を不信者の姿で示されます。それは、神の定めとあらゆる場合における真実が顕現する時が来るまで続きます。スーフィーが善い性質を悪い仮面の下に隠すとき、彼らは「彼は欺瞞（タルビース）を行っている」と言いますが、彼らはこの用語を次のような場合に用います。 392事例のみに適用し、見栄や偽善には適用しない。これらは根本的にタルビースである。なぜなら、タルビースは神によって行われた行為に関してのみ使用されるからである。

シュルブ。スーフィーたちは、敬虔の甘美さ、奇跡的な恩寵の喜び、親密さの快楽をシュルブ（飲むこと）と呼び、シュルブ の喜びなしには何もできない 。体の飲み物が水であるように、心の飲み物は（霊的な）喜びと甘美さである。私のシャイフは、シュルブのない修行者は修行者の義務を知らない者であり、シュルブのあるグノーシス主義者 はグノーシスを知らない者だとよく言っていた。なぜなら、修行者は神を求める修行者の義務を果たすために、自分の行為から何らかの喜び（シュルビー）を得なければならないが、グノーシス主義者は、神ではなくその喜びに心を奪われないように、そのような喜びを感じてはならないからである。もし彼が低次の魂に戻れば、（神と共に）安らぎを得ることはできないだろう。

ダウク。 ダウクはシュルブに似ていますが、シュルブは快楽に関してのみ使用されるのに対し、ダウクは快楽と苦痛の両方に適用されます。「私は甘さを味わった」は dhuqtu ´l-ḥaláwat、「私は苦悩を味わった」と言いますが、 シュルブについては「私は結合の杯を飲んだ」、そして「私は愛の杯を飲んだ」などと言います。[180]

177 . Maḥq は、神の本質における人間の存在の消滅を意味し、maḥw は、 神の行為における人間の行為の消滅を意味する（Jurjání、Ta`rífát）。

178.ナファハット、第15号。

179 . ここで著者は、モーセの例を挙げている。モーセは神の幻を見るように祈ったが、自分の選択を行使したために拒否された（コリント人への手紙7章139節）。

180 .シュルブとダウクのこの区別は、コーランからの引用、すなわち、lii、19、xliv、49、liv、48によって説明される。

393
第25章
第11のヴェールの開示：聴聞（サマ）について。
知識を得る手段は五つあります。聴覚、視覚、味覚、嗅覚、触覚です。神は心のためにこれら五つの経路を創造し、あらゆる種類の知識をそのうちの一つに依存させました。五感のうち四つは特別な器官にありますが、触覚は全身に広がっています。しかし、触覚に特徴的なこの広がりは、他の感覚にも共通する可能性があります。ムウタズィラ派は、感覚は特別な器官（マハッル・イ・マクス）にしか存在できないと主張しますが、触覚にはそのような器官がないという事実によって、この理論は反駁されます。五感のうち一つに特別な器官がないということは、触覚が一般的に広がっているならば、他の感覚も同様に広がっている可能性があるということになります。ここでこの問題を論じるつもりはありませんが、簡単に説明する必要があると考えました。神は使徒たちを真の証拠とともに遣わされたが、神を知る義務が聴覚によって確認されるまでは、使徒たちへの信仰は義務とはならない。したがって、宗教を義務化するのは聴覚であり、この理由からスンニ派は宗教的義務（タクリーフ）の領域において、聴覚を視覚よりも優れていると考える。もし神の視覚が神の言葉を聞くことよりも優れていると言うならば、私は、天国で信者に神が見えるという私たちの知識は聴覚から得られると答える。神が見えるかどうかは理解力では問題ではなく、口頭伝承によってその事実が保証されているからである。したがって、聴覚は視覚よりも優れている。さらに、すべての宗教的規定は聴覚に基づいており、聴覚なしには確立できない。そしてすべての預言者は出現した際にまず語り、 394彼らの話を聞いた者は信じるかもしれない。そして次に、彼らは奇跡（ムジザ）を示した。これもまた、聞くことによって裏付けられた。以上のことから、聞くことを否定する者は、宗教法全体を否定することになるということがわかる。

コーランの聴取および関連事項に関する章。
心にとって最も有益で、耳にとって最も喜ばしいのは神の言葉であり、信者も非信者も、人間も異邦人も等しく、それを聞くよう命じられている。コーランの奇跡的な性質は、それを読んだり聞いたりしても決して飽きることがないということである。そのため、クライシュ族は夜中にこっそりやって来て、預言者が祈っているのを聞き、その朗誦に驚嘆した。例えば、彼らの中でも最も優雅な話し方をしたナドル・ブン・アル＝ハーリス、魅惑的な雄弁家であったウトバ・ブン・ラビーア、そして素晴らしい演説家であったアブー・ジャフル・ブン・ヒシャームなどである。ある夜、ウトバは預言者がコーランの一章を朗誦するのを聞いて気を失い、アブー・ジャフルに言った。「私は、これが被造物の言葉ではないと確信している。」ペリスたちも来て神の言葉を聞き、こう言った。「まことに、私たちは正しい道へと導く素晴らしい朗誦を聞きました。私たちは私たちの主に誰をも並び立てません。」（コラ72:1-2）[181]ある男がアブドゥッラー・ブン・ハナアラの前で「彼らは地獄の火の寝台を持ち、その上には地獄の火の掛け布団があるだろう」（コルヒ7、39）と朗読したと伝えられている。アブドゥッラーは激しく泣き始め、語り手の言葉を借りれば「私は彼から命が消えると思った」。それから彼は立ち上がった。人々は彼に座るように言ったが、彼は「この節の畏敬の念が私を座らせない」と叫んだ。次の節がジュナイドの前で朗読されたと伝えられている。「信者たちよ、なぜあなた方は行わないことを言うのか」（コルヒ61、2）。ジュナイドは言った。「主よ、私たちが言うのはあなたのために言い、行うのはあなたの祝福のために行います。では、私たちの言うことと行うことはどこにあるのでしょうか？」シブリは「そして覚えておきなさい」という詩を聞いてこう言ったと伝えられている。 395「汝の主を忘れた時」（クルアーン第18章23節）、「（神を）思い出すことは（自分自身を）忘れることを伴う。そして全世界は、神を思い出すと立ち止まる。」すると彼は叫び声をあげて意識を失った。意識を取り戻した彼は言った。「神の言葉を聞いても動揺しない罪人は不思議だ。」あるシャイフは言った。「かつて私は神の言葉『汝らが神のもとに帰される日を警戒せよ』（クルアーン第2章281節）を読んでいた。天の声が私に呼びかけた。『そんなに大きな声で読んではならない。この節によって彼らに引き起こされた恐怖で4人のペリが死んだのだ』」あるダルヴィーシュは言った。「過去10年間、私は祈りに用いられるごく一部を除いて、クルアーンを読んだり聞いたりしたことがない。」理由を尋ねられると、彼は答えた。「それが私に対する論拠として引用されることを恐れているからだ。」ある日、私はシャイフ・アブー・ル・アッバース・シャカーニーの御前に出向いたところ、彼が「アッラーは、自分の力で何もできない所有された奴隷をたとえとして説く」（クルアーン第16章77節）を読んでいるのを見つけ、泣き叫び、気を失って死んでしまったのかと思いました。「シャイフよ」と私は叫びました。「どうしたのですか？」彼は言いました。「11年かけて、クルアーンの定められた箇所でこのところまで来たのですが、これ以上進むことができません。」アブー・ル・アッバース・ブン・アターは、毎日どれくらいクルアーンを読んでいるのかと尋ねられました。彼はこう答えました。「以前は、1日2回クルアーン全体を読んでいましたが、14年間読んでも、今はスーラ・アル・アンファールまでしか到達していません。」[182]伝えられるところによると、アブー・アル＝アッバース・カッサーブはコーラン朗誦者に「朗誦せよ」と言い、朗誦者は「おお、高貴なる者よ、我々と我々の民は飢饉に見舞われ、我々はささやかな商品を持ってやって来た」と朗誦した（コーラン12章88節）。アブー・アル＝アッバースは三度目に朗誦するように命じ、朗誦者は「今日、あなたには何の罪も問われない。アッラーはあなたを許される」などと朗誦した（コーラン12章92節）。アブー・アッバースは叫んだ。「主よ、私はヨセフの兄弟たちよりも不正を働いていますが、あなたはヨセフよりも慈悲深い方です。どうか、ヨセフが邪悪な兄弟たちにしたように、私にもお仕えください。」

396敬虔なイスラム教徒も不従順なイスラム教徒も、皆コーランを聞くように命じられている。なぜなら、神はこう仰せになったからである。「コーランが朗誦されるときは、それに耳を傾け、静かにしていなさい。そうすれば、慈悲を得られるかもしれない」（コーラン7章203節）。[183]​​ また、使徒がイブン・マスウードに「私にコーランを朗誦しなさい」と言ったと伝えられています。イブン・マスウードは「啓示されたあなたに朗誦しましょうか」と答えました。使徒は「私は他の人から聞きたい」と答えました。これは、朗誦する者よりも聞く者のほうが状態が完璧であるという明確な証拠です。朗誦する者は真の感情を込めることも込めないこともありますが、聞く者は真に感情を込めるからです。話すことは一種の傲慢であり、聞くことは一種の謙遜だからです。使徒はまた、フード章で自分の髪が白くなったとも言いました。これは、その章の最後の節「それゆえ、命じられたとおりに堅固であれ」（コーラン第11章114節）に基づいていると説明されています。なぜなら、人間は神の助けなしには何もできないので、神の戒めを真に堅固に果たすことはできないからです。[184]

セクション。
ズラーラ・ブン・アビー・アウファーは、使徒の主要な教友の一人であり、公の礼拝を司っている最中にコーランの一節を朗誦し、叫び声をあげて亡くなった。アブー・ジャアファル・ジュハーニー、[185]著名な信奉者が、Ṣáliḥ Murrí の詩を聞いて[186]彼に読み聞かせると、大きなうめき声をあげてこの世を去った。イブラヒム・ナハイ[187]は、クーファ近郊の村を通りかかった際に、祈りを捧げている老女を見かけたと述べている。彼女の顔には聖性の印がはっきりと表れていたので、彼は彼女が祈りを終えるまで待った。 397彼は祈りを捧げ、祝福を得ようと彼女に挨拶した。彼女は彼に「あなたはコーランを知っていますか？」と尋ねた。彼は「はい」と答えた。彼女は「一節朗読してください」と言った。彼がそうすると、彼女は大声で泣き、神の幻影に会うために魂を放った。アフマド・ブン・アビ・ル・ハワリは次の物語を語る。「私は砂漠で、粗末な服を着た若者が井戸の口に立っているのを見た。彼は私に言った。『おお、アフマドよ、あなたは良い時に来た。私は魂を捧げるためにどうしてもコーランを聞かなければならない。一節読んでくれ。』神は私に、「まことに、『アッラーは私たちの主である』と言い、そして堅固な信仰を持つ者たち」（クルアーン第41章30節）を読むように促された。「おお、アフマドよ」と彼は言った。「カアバの主にかけて誓うが、お前は天使が今私に読んで聞かせてくれたのと同じ節を読んだのだ」そして、これらの言葉を残して彼は息を引き取った。

詩の聴取等に関する章
詩を聞くことは許されている。使徒はそれを聞き、教友たちはそれを聞くだけでなく、それを語った。使徒は言った、「詩の中には知恵がある」と。また、「知恵は信者の失われた雌ラクダである。どこでそれを見つけようとも、彼はそれに対する最高の権利を持っている」とも言った。さらに、「アラブ人が語った最も真実の言葉はラビードの詩である」とも言った。

「神以外のすべてはむなしい。
そして、あらゆる幸運は必ず束の間のものである。
アムル・ブン・アル＝シャリード[188]は、彼の父が次のように言ったと伝えている。「使徒は私にウマイヤ・ブン・アビ・アル＝サルトの詩を朗読できるかと尋ねたので、私は百節朗読した。すると、一節ごとに彼は『続けろ！』と叫んだ。彼は、ウマイヤは詩の中でほとんどイスラム教徒になったと言った。」使徒と教友たちに関するこのような話は数多く語られている。この件に関して誤った見解が広まっている。詩を一切聞くことは違法だと主張し、兄弟であるイスラム教徒を中傷して一生を過ごす者もいる。逆に、すべての詩は合法だと主張し、愛の歌や描写を聞くことに時間を費やす者もいる。 398愛する人の顔や髪やほくろについて。この論争の両当事者が互いに提示する議論について論じるつもりはありません。スーフィーのシャイフたちは、詩について尋ねられた際に「詩の良いところは良い、悪いところは悪い」と言った使徒の例に倣っています。つまり、陰口や中傷、卑劣な罵倒や非難、不貞の発言など、違法なものは、散文で表現されても韻文で表現されても、同様に違法です。また、道徳や勧告、神の徴から導き出される推論、真理の証拠の考察など、散文で合法なものは、韻文でも同様に合法です。要するに、悪の源である美しいものを見たり触ったりすることが違法で禁じられているのと同様に、その対象を聞いたり、同様にその描写を聞いたりすることも違法で禁じられています。そのような聴覚を絶対的に合法とみなす者は、見ることも触れることも合法とみなさなければならないが、それは不信仰であり異端である。もし「私は目や頬、ほくろや巻き毛に神の声だけを聞き、神の声だけを求める」と言うならば、別の者は頬やほくろを見て、目と耳はどちらも戒めと知識の源であるから、自分は神だけを見て神だけを求めていると言うかもしれない。さらに別の者は、その人物の描写を聞くことが許され、見ることが許されていると考えられている人に触れることによって、自分もまた神だけを求めていると言うかもしれない。なぜなら、現実を把握するのに、ある感覚が他の感覚よりも優れているわけではないからである。こうなると、宗教法全体が無効となり、使徒が「目は姦淫を犯す」と言ったことの効力はすべて失われ、合法的に結婚できる相手に触れることの罪悪感は取り除かれ、宗教の律法は地に落ちる。愚かなスーフィズム志願者たちは、修行者たちが聴聞（サマー）の際に恍惚状態に陥っているのを見て、彼らが官能的な衝動から行動していると思い込み、「それは合法だ、そうでなければ彼らはそうしなかっただろう」と言って、彼らを模倣し、形式だけを真似て精神をないがしろにし、ついには自らも滅び、他の人々をも破滅へと導いた。これは現代における大きな悪弊の一つである。これについては適切な場所で詳しく述べよう。

399
声と旋律の聴取に関する章。
使徒は「コーランを声に出して読んで、声を美しくしなさい」と言い、神は「神は被造物に御心にかなうものを加える」（コーラン35章1節）と仰せられた。注釈者たちは、これは美しい声を意味すると考えている。また使徒は「ダビデの声を聞きたい者は、アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーの声を聞きなさい」と仰せられた。よく知られた伝承によれば、楽園の住人は聴覚を楽しんでおり、木々からそれぞれ異なる声と旋律が発せられる。様々な音が混ざり合うと、自然な気質は大きな喜びを感じる。この種の聴覚はすべての生き物に共通しており、精神は繊細であり、音にも繊細さがあるため、音を聞くと精神は自分自身と同質なものに傾く。医師や真理の深い知識を持っていると主張する哲学者たちは、この主題について広く議論し、音楽の調和に関する書物を著した。彼らの発明の結果は、今日、サタンと共謀して情熱を掻き立て、娯楽と快楽をもたらすために考案された楽器に明らかであり、非常に巧妙に（物語によれば）ある日、マウシルのイスハークが[189]庭でナイチンゲールが歌を歌っていたところ、その音楽にうっとりして歌を中断し、歌を聞きながら枝から落ちて死んでしまった。私はこのような話を数多く聞いてきたが、私がここで述べるのは、すべての生き物の気質は音と旋律が混ざり合って調和したもので構成されているという理論について言及することだけである。イブラヒム・カワースはこう語る。「ある時、私はアラブの部族を訪れ、その部族の長の一人の親切な住居に降り立った。私は、太陽の熱の中、テントの入り口に鎖と手枷で縛られた黒人が横たわっているのを見た。私は彼を哀れに思い、彼のために長に取り成そうと決心した。私のために食事が運ばれてきたが、私は食べることを拒否した。アラブ人にとって、これほど悲しいことはないことを知っていたからだ。 400族長は私がなぜ断ったのかと尋ねたので、私は彼の寛大さが私に恩恵を与えてくれることを期待していると答えた。彼は私に食事を懇願し、自分の持っているものはすべて私のものだと保証した。「あなたの財産は要りません」と私は言った。「ただ、私のためにこの奴隷を許してください。」「まず彼の罪を聞いてから鎖を外しなさい」と族長は答えた。「この奴隷はラクダ使いで、甘い声をしている。私は彼に数頭のラクダを連れさせて、私の領地に穀物を持ってこさせた。彼はラクダ一頭一頭に二倍の荷物を積み、道中甘い歌を歌ったので、ラクダは全速力で走った。彼らはすぐにここに戻ってきたが、彼が荷物を降ろすとすぐに、ラクダは次々と死んでしまった。」「王子様」と私は驚いて叫んだ。「あなたのような貴族が嘘をつくはずがありません。しかし、この話の証拠をください。」私たちが話している間に、何頭かのラクダが砂漠から井戸に連れてこられ、水を飲ませました。族長はラクダたちがどれくらい水を飲んでいなかったのか尋ねました。「3日間です」と答えられました。すると族長は奴隷に歌を歌うように命じました。ラクダたちはその歌に夢中になり、一口も水を飲もうとせず、突然向きを変えて一頭ずつ逃げ出し、砂漠に散ってしまいました。族長は私のために奴隷を解放し、許してくれました。

例えば、ラクダやロバが御者が歌を口ずさむと喜ぶ様子はよく見られます。ホラーサーンやイラクでは、夜に鹿狩りをする際、鹿が音に耳を傾けて立ち止まり、捕獲できるように、猟師が真鍮の鉢を叩く習慣があります。また、インドでは、よく知られているように、人々が野原に出て歌を歌ったり、鈴の音を立てたりすると、鹿が近づいてきます。猟師は鹿を取り囲んで歌い、鹿が心地よいメロディーで眠りに落ちて簡単に捕獲できるまで続けます。同じ効果は、ゆりかごの中で歌を歌われると泣き止んでそのメロディーに耳を傾ける幼い子供にも見られます。医師は、そのような子供は分別があり、成長すれば賢くなるだろうと言います。古代ペルシャの王の一人が亡くなった際、大臣たちは当時2歳だった息子を王位に就かせようとした。 401ブズルジミール、[190]相談を受けたブズルジミフルは、「それは結構だが、彼が分別があるかどうか試さなければならない」と言い、歌手たちに彼のために歌うように命じた。子供は感情に揺さぶられ、手足を震わせ始めた。ブズルジミフルはこれを希望の兆しと宣言し、彼の後継者となることに同意した。音や旋律や音楽に喜びを感じないと言う者は、嘘つきで偽善者であるか、正気を失っており、人間や獣の範疇外にいる。音楽を禁じる者は、神の戒律を守るためにそうするが、神学者たちは、楽器が気晴らしのために使われず、またそれを聞くことで心が悪に導かれない限り、楽器の音を聞くことは許されるという点で一致している。この見解を支持するために多くの伝承が引用されている。このように、アーイシャは次のように語ったと伝えられています。「ウマルが家に入る許可を求めた時、私の家で女奴隷が歌っていました。彼女は彼の足音を聞くとすぐに逃げ出しました。彼が入ってくると、使徒は微笑みました。『神の使徒よ』とウマルは叫びました。『何があなたを微笑ませたのですか？』使徒は答えました。『女奴隷がここで歌っていましたが、あなたの足音を聞くとすぐに逃げ出しました。』『使徒が聞いたものを聞くまでは、私は立ち去りません』とウマルは言いました。そこで使徒は女奴隷を呼び戻し、女奴隷は歌い始め、使徒は彼女の歌に耳を傾けました。」多くの教友たちが同様の伝承を伝えており、アブー・アブドゥルラフマーン・アル＝スラミーはそれを『キターブ・アル＝サマー』にまとめています。[191] ; そして彼はそのような聴取を許容すると宣言した。しかし、聴取を行うにあたり、スーフィーのシャイフたちは、一般の人々のように許容されることではなく、霊的な利益を求めている。獣には自由がふさわしいが、宗教的義務を負う人間は、自らの行為から霊的な利益を求めるべきである。かつて私がメルヴにいたとき、アフル・イ・ハディースの指導者の一人が[192]そしてその中でも最も有名な人物が私にこう言った。「私はオーディションの許容性についての作品を作曲しました。」私はこう答えた。「それは 402「イマームが、あらゆる不道徳の根源である娯楽を合法化したことは、宗教にとって大きな災難である」と彼は言った。「もしあなたがそれを合法と考えていないのなら、なぜそれを行うのか」と私は答えた。「その合法性は状況によって異なり、絶対的に断言することはできません。聴覚が精神に合法的な効果をもたらすのであれば、それは合法です。効果が違法であれば違法であり、効果が許容できるものであれば許容されます。」

聴覚の原理に関する章。
聴覚の原理は気質によって異なり、様々な心の中に様々な欲望があるように、すべての人に同じ法を定めるのは暴政であることを知っておくべきです。聴覚者（ムスタミアン）は、（1）霊的な意味を聞く者、（2）物質的な音を聞く者の2つの種類に分けられます。それぞれに良い結果と悪い結果があります。甘美な音を聞くと、人間の中に形成された物質が泡立ちます（ガラーヤン）。物質が真実であれば真実（ハック）、物質が偽りであれば偽り（バーティル）になります。人の気質の本質が悪であれば、その人が聞くものも悪になります。このテーマ全体は、ダビデの物語によって説明されます。神はダビデを代理人とし、甘美な声を与え、その喉を美しい笛に変えたため、野獣や鳥が山や平原から彼の声を聞きにやって来て、水は流れを止め、鳥は空から落ちました。伝えられるところによると、砂漠でダビデの周りに集まった人々は一ヶ月の間何も食べず、子供たちは泣かず、ミルクも求めませんでした。そして人々が去るたびに、彼の声を聞いて恍惚状態に陥った多くの人々が死んでいたことが分かりました。ある時は、死者の数は700人の乙女と1万2千人の老人に及んだと言われています。そこで神は、声を聞いて自分の気質に従う者たちと、霊的な真実を聞く真理の信奉者（アフル・イ・ハック）を分けようと、イブリースが自分の意志を働かせ、策略を振るうことを許しました。イブリスはマンドリンとフルートを作り、ダビデが歌っている場所の向かい側に陣取った。 403ダビデの聴衆は、祝福された者と呪われた者の二つのグループに分かれた。呪われる運命にある者はイブリースの音楽に耳を傾け、幸福に定められている者はダビデの声に耳を傾け続けた。霊媒師（アフル・イ・マニー）は、ダビデの声以外には何も意識していなかった。なぜなら、彼らは神のみを見ていたからである。悪魔の音楽が聞こえれば、それは神からの誘惑とみなし、ダビデの声が聞こえれば、それは神からの指示であると認識した。それゆえ、彼らは単なる副次的なものをすべて捨て去り、善悪をありのままに見た。人がこのような聴取をすれば、彼が聞くものはすべて彼にとって合法となる。しかし、一部の詐欺師は、彼らの聴取は現実と矛盾していると言う。これはばかげている。なぜなら、聖性の完成とは、すべてをありのままに見ることによって、その幻視が正しいものとなることにあるからである。そうでなければ、その幻視は間違っている。使徒はこう言いました。「神よ、物事をありのままに見させてください。」同様に、正しい聞き方とは、すべてをありのままに、その性質と状況において聞くことです。人々が楽器に惑わされ、情欲を掻き立てられるのは、彼らが現実とは異なる聞き方をしているからです。もし彼らの聞き方が現実と一致していれば、彼らはあらゆる悪しき結果から逃れることができるでしょう。誤謬の人々は神の言葉を聞き、彼らの誤謬は以前よりも大きくなりました。彼らの中には、「目は神に届かない」（コリント6:103）を引用して、神の姿を見ることはできないと主張した者もいれば、「それから神は王座に着座された」（コリント7:52）を引用して、神の位置と方向性を断言できると主張した者もいました。また、「あなたの主が来られ、天使たちも列をなして来る」（コリント89:23）と神が言われたので、実際に神は「来られる」と主張する者もいました。彼らの心には誤りが植え付けられていたため、神の言葉を聞いても何の益にもならなかった。一方、ユニテリアン派の信者は、詩を読むとき、詩人の本質を創造し、その思考を司る神に目を向け、そこから教訓を汲み取り、その行為の中に神の働きかけの証拠を見出す。こうして彼は偽りの中にも正しい道を見出すのに対し、先に述べた人々は真理の中にあっても道を見失ってしまうのである。

404セクション。
シャイフたちはこの主題について多くの言葉を述べてきました。エジプト人のズルヌーンは次のように述べています。「聞くことは、心を神を求めるように奮い立たせる神聖な影響（ワリド・アル＝ハック）である。それを霊的に（バ＝ハック）聞く者は神に到達し（タハッカカ）、それを感覚的に（バ＝ナフス）聞く者は異端に陥る（タザンダカ）」。この尊敬すべきスーフィーは、聞くことが神に到達する原因であるという意味ではなく、聞く者は単なる音ではなく霊的な真実を聞くべきであり、神聖な影響が心に染み込み、心を奮い立たせるべきであるという意味で言っているのです。その試練において真理に従う者は啓示を経験するが、低次の魂（ナフス）に従う者は覆い隠され、解釈（タウィール）に頼ることになる。ザンダカ（異端）はペルシア語で、アラビア語化されている。アラビア語では「解釈」を意味する。したがって、ペルシア人は彼らの書物に対する注釈を ザンド・ウ・パーザンドと呼ぶ。[193]文献学者たちは、マギの子孫に名前を付けようと、イスラム教徒が述べることはすべて秘教的な解釈があり、それによって外的な意味が失われるという主張に基づいて、彼らをジンディークと呼んだ。今日、エジプトのシーア派は、これらのマギの末裔であり、同じ主張をしている。そのため、 ジンディークという言葉は彼らに固有の名前として適用されるようになった。ズルヌーンはこの用語を用いることで、霊的な聞き手は真実に深く入り込むが、感覚的な聞き手は無理な解釈をして悪に陥るということを宣言しようとしたのである。シブリはこう述べています。「聴聞は外見上は誘惑（フィトナット）であり、内見上は戒め（イブラト）である。神秘的なしるし（イシャーラト）を知る者は、戒めを正当に聞くことができる。そうでなければ、彼は誘惑を招き、自らを災難にさらしたことになる。」つまり、聴聞は、心全体が神への思いに没頭していない者にとっては災難であり、悪の源である。アブー・アリー・ルードバーリーは、聴聞について質問した男にこう答えた。「聴聞から完全に解放されればどんなに良いことだろう！」なぜなら、人間は 405人は、すべてをあるべきように行うことができず、物事を適切に行えなかったときには、自分が失敗したことを悟り、それを完全に手放したいと願います。あるシャイフは、「聞くことは、心の中に不在を生み出すもの（má fíhá mina ´l-mughayyibát）を心に認識させることである」と述べており、その結果、心は神と共にいることになります。不在（ghaybat）は、心の最も非難されるべき性質です。恋人は、愛する人から離れていても、心の中では彼と共にいなければなりません。心が不在であれば、彼の愛は消えてしまいます。私のシャイフは、「聞くことは貧しい者の旅の糧である。旅の終わりに達した者はそれを必要としない」と言いました。なぜなら、結合があるところでは聞くことは何の役にも立たないからです。不在の人の知らせは聞こえますが、二人が顔を合わせているときには聞くことは何の意味もありません。フシュリーはこう述べています。「聞いている相手が黙り込むと、聞くこともできなくなってしまう。それでは何の意味があるのか​​？聞くことは途切れることなく、継続していなければならない。」この言葉は、彼が愛の領域に深く心を集中させていることの証です。人がこれほど高い境地に達すると、宇宙のあらゆるものから（霊的な真理を）聞くことができるのです。

オーディションに関する様々な意見についての章。
シャイフや霊性主義者たちは、聴覚について様々な見解を持っている。ある者は、聴覚は不在に関係する能力であると言う。なぜなら、（神への）観想においては聴覚は不可能だからである。愛する者が愛する者と一体となると、その視線を神に向け、その声を聞く必要がないからである。したがって、聴覚は初心者が物忘れなどで気が散った時に集中力を得るために用いる能力である。しかし、既に集中している者は、聴覚によって必然的に気が散ってしまう。また別の者は、聴覚は（神との）存在に関係する能力であると言う。なぜなら、愛はすべてを要求するからである。愛する者のすべてが愛する者の全体に吸収されるまでは、愛が不足している。したがって、一体化において心（ディル）には愛があり、魂（シル）には観想があり、霊には一体化があり、肉体には奉仕があるように、耳にもそのようなものが必要なのである。 406見ることから得られる喜びは、まさに視覚的な喜びである。些細な話題ではあるが、ワインへの愛を宣言した詩人の言葉は、なんと素晴らしいことだろう！

「私にワインを飲ませて、それがワインだと言ってくれ。」
隠して渡さないで、公然と渡せばいいのだから。」[194]
すなわち、私の目でそれを見、私の手でそれを触れ、私の舌でそれを味わい、私の鼻でそれを嗅がせてください。まだ満たされるべき感覚が一つ残っています。それは私の聴覚です。ですから、これがワインであると私に教えてください。そうすれば、私の耳は他の感覚と同じ喜びを感じるでしょう。そして、彼らは、聴取は神との臨在に関わると言います。なぜなら、神から離れている者は不信仰者（ム​​ンキル）であり、不信仰者は聴取を楽しむに値しないからです。したがって、聴取には、間接的聴取と直接的聴取の二種類があります。朗誦者（カーリー）が源である聴取は不在の能力ですが、愛する者（ヤーリー）が源である聴取は臨在の能力です。このため、ある有名な霊的指導者は、「私は、神に選ばれた人以外の被造物を、彼らの話を聞いたり、彼らと会話したりできる場所に置くつもりはない」と言いました。

オーディションの現実における、彼らの様々なグレードに関する章。
スーフィーはそれぞれ聴聞の段階が異なり、そこから得られる感情はその段階に比例することを知っておく必要があります。つまり、悔悛者が聞くことは、彼らの悔恨と後悔を増し、恋焦がれる者が聞くことは、彼らのヴィジョンへの憧れを増し、確固たる信仰を持つ者が聞くことは、彼らの確信を確固たるものにし、修行者が聞くことは、彼らの（彼らを悩ませる事柄の）解明を確証し、恋人たちをあらゆる世俗的な繋がりを断ち切るよう促し、霊的に貧しい者が聞くことは、絶望の土台を形成するのです。聴聞は太陽のようなもので、あらゆるものを照らしますが、 407それらはその程度に応じて異なった働きをします。燃え上がるもの、照らすもの、溶けるもの、育むものなどです。私が述べたすべてのクラスは、初心者（ムブタディヤン）、中級者（ムタワッシタン）、熟練者（カミラン）の３つの段階に含まれます。このことをより容易に理解していただけるよう、これから聴診に関してこれら３つの段階それぞれの状態を扱うセクションを挿入します。

セクション。
聴聞は神から発する影響（wárid）であり、この肉体は愚かさと気晴らしで形作られているため、初心者の気質は神の言葉に耐えることができず、その霊的現実の降臨に圧倒され、聴聞で正気を失う者や死ぬ者もおり、気質の均衡を保つ者は一人もいない。ルームの病院では、 アンガリューンと呼ばれる素晴らしいものを発明したことはよく知られている。[195]ギリシャ人は、非常に驚​​くべきものを何でもこの名前で呼ぶ。例えば、福音書やマニ（マネス）の書物（ waḍ`）など。この言葉は「布告の公布」（ iẕhár-i ḥukm）を意味する。このアンガリューンは弦楽器（ rúdí az rúdha）に似ている。病人は週に2日そこに連れてこられ、病状に比例した時間、演奏されている間、強制的に聴かされる。その後、連れ去られる。誰かを殺したい場合は、死ぬまでより長い期間そこに留め置かれる。すべての人の寿命は実際に（運命の石板に）書かれているが、死はさまざまな状況によって間接的に引き起こされる。医師やその他の人々は、アンガリューンが彼らの気質に合致しているため、何の影響も受けずに継続的に聴くことができる。私はインドで、猛毒の中に現れ、その毒によって生きている虫を見たことがある。その毒こそがその虫の存在そのものだったからだ。イスラム世界の辺境にあるトルキスタンの町で、燃える山を見た。その岩からは塩化アンモニウムの煙（ナウシャードゥル）が立ち上っていた。 408沸き立つように噴出する。[196]そしてその火の中にネズミがいて、燃え盛る熱から出てきたときに死んでしまった。私がこれらの例を挙げたのは、神の影響が初心者に降りかかると、初心者が動揺するのは、彼らの体がそれに抵抗しているからであることを示すためである。しかし、それが継続的になると、初心者はそれを静かに受け入れるようになる。使徒は最初はガブリエルの幻に耐えられなかったが、最後には、たとえ短い時間でもガブリエルが現れないと、ひどく動揺するようになった。同様に、私が上で述べた話は、初心者は動揺し、熟達者は聴聞の際に穏やかであることを示している。ジュナイドには、聴聞の際にひどく動揺する弟子がいて、他のダルヴィーシュが気を散らされていた。彼らはジュナイドに苦情を言ったが、ジュナイドは、今後そのような動揺を示すなら、その弟子とは付き合わないと言った。 「私はそのダルヴィーシュをオーディション中に見ていました」とアブー・ムハンマド・ジュライリは言う。「彼は口を閉じ、全身の毛穴が開くまで沈黙していました。そして意識を失い、丸一日その状態のままでした。彼のオーディションと、彼の精神的指導者への敬意のどちらがより完璧だったのか、私にはわかりません。」オーディション中に叫び声を上げた男がいたという話がある。彼の精神的指導者は彼に静かにするように言った。彼は膝に頭を乗せ、彼らが見たとき、彼は死んでいた。シャイフ・アブー・ムスリム・ファーリス・ブン・ガーリブ・アル＝ファーリスィーが、オーディション中に興奮したダルヴィーシュの頭に誰かが手を置き、座るように言ったところ、彼は座り、その場で死んだと言っているのを聞いた。ラッキー[197]はダラージが[198]はこう言った。「イブン・アル＝クティーは[199]と私はバスラとウブッラの間のティグリス川の岸辺を歩いていたところ、東屋に着き、屋根の上に座っているハンサムな男と、その傍らでこの詩を歌っている少女を見ました。

409「私の愛は神の道においてあなたに与えられたものです。」
あなたは日々変わる。そうしない方があなたにはふさわしいだろう。
水差しを持ち、継ぎ当てだらけの服を着た若い男が、東屋の下に立っていた。彼は叫んだ。「おやおや、お嬢さん、どうかもう一度その歌を歌ってください。私にはもうほんの一瞬しか生きられないのです。それを聞かせて、死なせてください！」娘が歌を繰り返すと、若者は叫び声をあげて息を引き取った。娘の主人は娘に「お前は自由だ」と言い、屋根から降りて、若者の葬儀の準備に取りかかった。若者が埋葬されると、バスラの人々は皆、彼のために祈りを捧げた。すると娘の主人が立ち上がり、「バスラの人々よ、私は誰それの息子である何それですが、全財産を善行に捧げ、奴隷たちを解放しました」と言った。こう言って彼は去り、その後、誰も彼の消息を知らなかった。この物語の教訓は、初心者は聴講によって、悪人をその悪から救い出すほどに心を奪われるべきだということである。しかし現代では、悪人が音楽を聴く集会に出席する者がいるが、彼らは「私たちは神の声を聞いている」と言い、悪人もこの聴講に加わり、悪行を助長されるため、両者とも滅びる。ジュナイドは尋ねられた。「私たちは、自分自身を戒め、彼らの不信仰の卑劣さを目の当たりにし、イスラムの賜物に感謝するために教会に行くことができますか？」彼は答えた。「教会に行って、何人かの信者を神の法廷に連れて帰ることができるなら行きなさい。そうでなければ行ってはならない。」隠者が酒場に入ると、その酒場は彼の独房となり、酒場を転々とする者が独房に入ると、その独房は彼の酒場となる。ある高名なシャイフは、バグダッドでダルヴィーシュと歩いていたとき、歌い手が詠唱しているのを聞いたと語っている。

「もしそれが真実なら、それはあらゆる欲望の対象の中で最も優れたものである。
そうでなければ、私たちはそこで楽しい人生を送ってきたと言えるでしょう。」
僧侶は叫び声を上げて息を引き取りました。アブ・アリ・ルドバーリ さんのコメント： 410「私は、あるダルヴィーシュが歌手の声に熱心に耳を傾けているのを見た。私も耳を澄ませ、彼が何を歌っているのか知りたかった。彼が悲しげな口調で歌っていた言葉は、次のとおりだった。

「惜しみなく食べ物を与えてくださる方に、私は謙虚に手を差し伸べます。」
すると、そのダルヴィーシュは大きな叫び声をあげて倒れた。私たちが彼のそばに駆け寄ると、彼は死んでいた。」ある男はこう語る。「私はイブラヒム・カワースと共に山道を歩いていた。突然、胸が高鳴り、私はこう唱えた。

「男たちは皆、私が恋をしていると確信している。
しかし、彼らは私が誰を愛しているかを知らない。
人間には美しさはない
美しい声をもってしても、その美しさには及ばない。
イブラヒムは私にその詩を繰り返すように懇願したので、私はそうした。彼は共感の恍惚（タワジュド）の中で、石の地面の上で数歩踊った。彼の足がまるで蝋のように岩に沈んでいくのを見た。それから彼は気を失った。意識を取り戻すと、彼は私に言った。「私は楽園にいたのに、あなたはそれに気づかなかった。」私はかつて、アダルバヤジャンの山々で瞑想しながら歩き、涙と呻き声を上げながら、これらの詩を早口で独り言のように歌っているダルヴィーシュをこの目で見たことがある。

「神にかけて誓うが、太陽が昇ったり沈んだりする時、あなたは私の心の願いであり、私の夢だった。 」
そして、私が仲間たちと語り合った時、あなたのこと以外を話したことは一度もありませんでした。
喜びの時も悲しみの時も、私はあなたのことを口にすることはなかったが、あなたへの愛は私の息吹と混じり合っていた。
そして、喉が渇いたとき、私は水を飲もうと決心したことは一度もなかった。なぜなら、私は杯の中にあなたの姿を見たからである。
もし私がそこへ行くことができたなら、顔を地面につけて這いずり回ったり、逆立ちで歩いたりしてでも、あなたを訪ねたでしょう。」
これらの詩句を聞くと、彼は顔色を変え、しばらくの間、岩に背をもたせかけて座り込み、そして息を引き取った。

411セクション。
スーフィーのシャイフの中には、頌歌や詩を聴くこと、またコーランの朗誦を過度に強調して行うことに反対し、弟子たちにこれらの行為を戒め、自らもそれらを避け、この問題に関して最大​​限の熱意を示した者もいる。こうした反対​​者にはいくつかの階級があり、それぞれの階級に異なる理由がある。ある者は、問題となっている行為を違法と宣言する伝承を見つけ、昔の敬虔なムスリムに倣ってそれらを非難している。例えば、彼らは、ハッサン・ブン・サービトの侍女であるシーリーンに歌うことを禁じた使徒の叱責や、音楽を聴いていた教友たちを鞭打ったウマルの行為を引用している。また、アリーがムアーウィヤが歌い娘を囲っていることを非難し、ハサンが歌っていたアビシニアの女性を見ることを許さず、彼女を「悪魔の伴侶」と呼んだことも挙げられる。さらに、音楽の好ましくない主な論拠は、イスラム教徒の共同体が現在も過去も、一般的に音楽を好ましくないと考えているという事実である。中には、アブー・アル＝ハーリス・ブナーニーの次の言葉を引用して、音楽を絶対に違法であると断言する者もいる。「私は聴講に非常に熱心だった。ある夜、ある人が私の独房に来て、多くの神を求める人々が集まっていて、私に会いたがっていると言った。私は彼と一緒に出かけ、すぐにその場所に到着した。彼らは私を非常に丁重に迎えてくれた。彼らが輪を作っていた老人が私に言った。『あなたの許可を得て、詩を朗読しましょう。』私は同意した。すると、そのうちの一人が詩人たちが（愛する人との）別れをテーマに作った詩を詠唱し始めた。彼らは皆、共感の恍惚の中で立ち上がり、美しい叫び声を上げ、優雅な身振りをした。私は彼らの振る舞いに驚き、呆然としていた。彼らは夜明け近くまでこの熱狂を続け、それから老人は言った。「おお、シャイフよ、あなたは私が誰で、私の仲間が誰なのかを知りたくないのですか？」私は、彼に対する敬意から、尋ねることができないと答えた。 412質問に対し、彼は「私自身はかつてアズライールであり、今はイブリースである。そして他の者たちは皆私の子供たちだ。このようなコンサートから私には二つの利点がある。第一に、私は（神との）別れを嘆き、繁栄していた日々を思い出す。第二に、私は聖なる者たちを惑わし、誤りに陥れる。」と語った。「それ以来（語り手は言った）、私はオーディションを受けたいという気持ちを少しも抱かなくなった。」

私、アリー・ブン・ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、シャイフでありイマームであるアブー・アル＝アッバース・アル＝アシュカーニーが、ある日、オーディションが行われている集会にいたとき、裸の悪魔たちが参加者の間で踊り、彼らに息を吹きかけ、彼らが熱くなるのを見たという話を聞きました。

また、オーディションを行うことを拒否する者もいる。その理由は、もし自分たちがオーディションにふければ、弟子たちが自分たちに倣い、それによって悪事に陥ったり、悔い改めから罪に逆戻りしたり、情欲が激しく掻き立てられ、徳が損なわれたりする重大な危険を冒すことになるからである。ジュナイドは最近改宗した弟子にこう言ったと伝えられている。「もしあなたが自分の信仰を守り、悔い改めを続けたいのであれば、若いうちにスーフィーたちが実践するオーディションにふけってはならない。そして、年老いたときには、他人に罪を負わせるようなことをしてはならない。」

また、聴聞者には二種類いるという説もある。軽薄な者（láhí）と、敬虔な者（iláhí）である。前者は悪事の真っ只中にいて、それを恐れない。一方、後者は苦行や禁欲、そしてあらゆる被造物への精神的な放棄によって、悪事から身を遠ざける。「我々（今私が話している人々）はどちらにも属さないので、聴聞を控えて、我々の境遇にふさわしいことに専念する方が良い」と彼らは言う。

また、こう言う者もいる。「オーディションは俗人にとって危険であり、我々がそれに参加すると彼らの信仰が乱される。また、彼らはその点で我々のレベルに達することができず、我々を通して罪を犯すことになるので、我々は俗人を哀れみ、 413選ばれた者への誠実な助言であり、利他的な動機からオーディションを受けることを拒否する。」これは称賛に値する行動である。

また、別の人々はこう述べています。「使徒は『自分に関係のないことに首を突っ込まないことは、人のイスラム信仰の向上に貢献する』と仰せられました。したがって、私たちは聴聞会を不必要なものとして放棄します。なぜなら、無関係なことに時間を費やすのは時間の無駄であり、恋人と愛する者との間の時間は貴重だからです。」

選ばれた者の中には、聴聞は伝聞に過ぎず、その喜びは欲望を満たすことにあるだけで、子供じみた戯れに過ぎないと主張する者もいる。直接対面している時に、伝聞に何の価値があるというのか？真に価値のある行為は、（神を）観想することである。

以上が、オーディションの原則の概要です。

ワイド、ウジュド、タワジュドに関する章。
Wajdとwujúdは動名詞で、前者は「悲しみ」、後者は「発見」を意味します。これらの用語は、スーフィーによって、聴覚に現れる二つの状態を表すために用いられます。一つは悲しみと結びついた状態であり、もう一つは欲望の対象を得る状態です。「悲しみ」の真の意味は「愛する人の喪失と欲望の対象を得られないこと」であり、「発見」の真の意味は「望む対象の達成」です。ḥazan （悲しみ）とwajdの違いは、 ḥazanという用語が利己的な悲しみに適用されるのに対し、wajdという用語が 愛の道における他者への悲しみに適用される点にあります。ただし、他者性の関係は神を求める者にのみ属し、神自身は決して他なることはありません。ワジドの本質を説明することは不可能である。なぜなら、ワジドは実際の視覚における痛みであり、痛み（アラム）はペン（カラム）で表現することはできないからである。ワジドは探求者と求められるものの間の神秘であり、啓示によってのみ解明できる。また、ウジュード の本質を示すことも不可能である。なぜなら、ウジュードは神を観想する際の感情の高ぶりであり、感情（タラブ）は調査（タラブ）によって到達することはできないからである。ウジュードは愛する者から愛する者に授けられる恩寵であり、いかなる象徴もその真の性質を示唆することはできない。私の意見では、ワジドは痛みを伴う情欲である。 414ワジュドは、冗談や真剣さ、悲しみや喜びから生じる心の動揺であり、ウジュドは心から悲しみを取り除き、その原因となった対象を発見することです。ワジュドを感じる人は、隠蔽（ヒジャーブ）の状態にある熱烈な憧れによって動揺しているか、啓示（カシュフ）の状態にある観想によって落ち着くかのどちらかです。シェイクたちは、ワジュドとウジュドのどちらがより完全かという問題について異なる見解を持っています。ある者は、ウ​​ジュドは初心者（ムリダン）の特徴であり、 ワジュドはグノーシス主義者（アーリファン）の特徴であり、グノーシス主義者は初心者よりも高い段階にあるため、ワジュドはウジュドよりも高く、より完全であると主張します。なぜなら（彼らは言う）見つけられるものはすべて把握可能であり、把握可能性は何かと同質なものの特徴である。それは有限性を伴うが、神は無限である。したがって、人が見つけるものは単なる感情（マシュラビー）にすぎないが、人が見つけられず、絶望して探すのをやめたものは真理であり、それを見つけるのは神だけである。また、 ワジュドは初心者の燃えるような情熱であり、ウジュードは恋人に与えられる贈り物であり、恋人は初心者よりも高尚であるため、贈り物の静かな享受は情熱的な探求よりも完全でなければならないと主張する者もいる。この問題は物語なしには解決できないので、今からその物語を語ろう。ある日、シブリは恍惚としたエクスタシーでジュナイドのところに来た。ジュナイドが悲しんでいるのを見て、何が彼を苦しめているのか尋ねた。ジュナイドは言った、「求める者は見つけるだろう」。シブリは「いいえ、見つける者は求めるでしょう」と叫んだ。この逸話はシャイフたちによって議論されてきた。なぜなら、ジュナイドはワジドについて、シブリはウジュドについて言及していたからである。私はジュナイドの見解が権威あると思う。なぜなら、人が自分の崇拝の対象が自分と同じ種類のものではないと知ったとき、その悲しみは尽きないからである。この話題は本書で取り上げられている。シャイフたちは、知識の力はワジドの力よりも大きいべきであるという点で一致している。なぜなら、ワジドの方が強力であれば、それに影響を受ける人は危険な立場に置かれるが、知識が優勢な人は安全だからである。あらゆる状況において、探求者は知識と宗教法に従うべきである。なぜなら、ワジドに打ち負かされたとき、彼は 415識別力（khiṭáb）が欠けているため、善行に対する報いも悪行に対する罰も受けず、名誉も不名誉も免れています。したがって、彼は聖人や神の寵愛を受けた者ではなく、狂人の境遇にあります。知識（`ilm）が感情（ḥál）よりも優勢な人は、神の命令と禁令の懐に留まり、栄光の宮殿で常に称賛され報われます。しかし、感情が知識よりも優勢な人は、律法の外にあり、識別力を失って、自身の不完全さの中に住んでいます。これがまさにジュナイドの言葉の意味です。道は二つあります。知識の道と行動の道です。知識のない行動は、たとえ善であっても無知で不完全ですが、知識は、たとえ行動を伴わなくても、栄光に満ち、高貴です。そこでアブー・ヤズィードは「寛大な者の不信仰は、貪欲な者のイスラムよりも高貴である」と言い、ジュナイドは「シブリーは酔っている。もし彼が正気に戻れば、人々が恩恵を受けるイマームになるだろう」と言った。ジュナイドとムハンマドが[200] b. マスルークとアブー・ル・アッバース・ブン・アターが一緒にいて、歌手（カッワー）が詩を詠唱していた。ジュナイドは、二人の友人が強制的に恍惚状態（タワジュド）に陥った時も冷静で、なぜオーディション（サマー）に参加しなかったのかと尋ねられると、神の言葉を朗読した。「（山々）が 動かないと思うであろうが、それらは雲のように過ぎ去るであろう」（クルアーン第27章90節）。 タワジュドとは、例えば神の恵みと証拠を心に思い浮かべ、合一（イッティサール）を考え、聖人の行いを願うことによって、「ワジュドを生み出すために努力する」ことである。形式的な方法でこのタワージュドを行い、外的な動作や規則的な踊り、優雅な身振りで彼らを模倣する者もいる。このようなタワージュドは絶対に違法である。また、霊的な方法で、彼らの境地や段階に到達したいという願望を持って行う者もいる。使徒は「自分をある民族に似せる者は、その民族の一人である」と言い、また「コーランを朗誦するときは泣きなさい。もし泣かないなら、努力しなさい」と言った。 416「泣け。」この伝承はタワジュドが許されていると宣言している。それゆえ、その霊的指導者は「私は千リーグの偽りを進んでいく。そうすれば、旅の一歩が真実となるだろう」と言った。

ダンス等に関する章
ダンス（ raqṣ）は、イスラムの宗教法にもスーフィズムの道にも根拠がないことを知っておくべきです。なぜなら、真剣に踊ることは気晴らしであり、冗談で踊ることは不適切（ laghwí ）であると、すべての分別のある人々が同意しているからです。どのシャイフもダンスを称賛したり、節度を守ったりしたことはなく、擬人化主義者（ ahl-i ḥashw ）がダンスを擁護するために引用する伝承はすべて無価値です。しかし、恍惚とした動きや恍惚状態を引き起こそうとする者（ ahl-i tawájud）の行為がダンスに似ているため、軽薄な模倣者たちが過度にダンスにふけり、それを宗教にしてしまいました。私は、ダンスこそがスーフィズムであり、それ以上のものではないと信じてスーフィズムを受け入れた多くの一般人に会ったことがあります。中にはそれを完全に非難する者もいる。要するに、足遊び（páy-bází）は、誰が行うにせよ、法律的にも理性的にも悪であり、人類の最良の者でさえ行うことはできない。しかし、心が高揚感で鼓動し、恍惚感が激しくなり、エクスタシーの動揺が顕現し、慣習的な形式が消え去るとき、その動揺（iḍtiráb）は、踊りでも足遊びでも肉体的な耽溺でもなく、魂の崩壊である。それを「踊り」と呼ぶ者は全く間違っている。それは言葉では説明できない状態であり、「経験なくして知識なし」である。

若者を見ること（アハダース）。若者を見ることや若者と交わることは禁じられた行為であり、これを許容すると宣言する者は不信仰者である。この件に関して伝えられてきた伝承は無益で愚かである。私は、スーフィーたちが問題の罪を犯したと疑い、彼らを嫌悪する無知な人々を見たことがある。また、それを宗教的規則（マズハブ）にした者もいることに気づいた。しかし、すべてのスーフィーのシャイフは、化身（フルーリヤーン） の信奉者（おそらく）が行うような行為の悪行を認めている。417神よ、彼らを呪ってください！彼らは神の聖人たちやスーフィズムを志す者たちに汚名を残しました。しかし、何が真実であるかは神のみぞ知るところです。

衣服の裂きに関する章（フィ・ル・ハルク）。
スーフィーたちは衣服を引き裂く習慣があり、高名なシャイフたちが集まる大規模な集会ではよくそうしてきた。私は、この習慣に反対し、無傷の衣服を引き裂くのは正しくなく、悪であると言う神学者たちに会ったことがある。私は、目的が善である悪はそれ自体善であるに違いないと答える。誰でも無傷の衣服を切り裂いて再び縫い合わせることができる。例えば、袖と身頃（タナ）、マチ（ティリーズ）、襟をそれぞれ切り離し、衣服を元の状態に戻すことができる。衣服を5つに引き裂くのと100つに引き裂くのとでは違いはない。さらに、信者が継ぎ当てた衣服に縫い付けるとき、それぞれの破片は信者の心を喜ばせ、彼の願望を満たすことになる。スーフィズムにおいて衣服を引き裂くことは根拠がなく、感覚が完全に制御されている者が聴講中に行うべきではないことは確かである。なぜなら、その場合、それは単なる浪費だからである。しかし、聴講者が圧倒されて識別感覚を失い、意識を失った場合は、（衣服を引き裂くことについて）許されるかもしれない。そして、その場にいる全員が同情して衣服を引き裂くことは許される。スーフィーが衣服を引き裂く状況は３つある。第一に、聴講によって引き起こされた恍惚状態により、ダルヴィーシュが自分の衣服を引き裂く場合。第二に、神に罪の赦しを求める際に、霊的指導者の命令により、彼の友人たちが彼の衣服を引き裂く場合。第三に、彼らが恍惚状態の陶酔の中で同じことをする場合である。最も難しいケースは、聴講中に衣服を投げ捨てたり引き裂いたりする場合である。傷ついている場合もあれば、無傷の場合もある。傷ついている場合は、縫い合わせて持ち主に返すか、別のダルヴィッシュに譲るか、 418祝福を得るために引き裂かれ、パーティーのメンバー間で分けられる。もしそれが無傷であれば、それを捨てたダルヴィーシュの意図が何であったかを考慮しなければならない。もし彼がそれを歌手のために意図していたのであれば、歌手がそれを受け取るべきである。もし彼がパーティーのメンバーのために意図していたのであれば、彼らがそれを受け取るべきである。そしてもし彼が何の意図もなくそれを捨てたのであれば、霊的指導者は、それをその場にいる人々に与えて彼らの間で分け与えるべきか、彼らのうちの一人に与えるべきか、あるいは歌手に手渡すべきかを決定しなければならない。もしダルヴィーシュがそれを歌手のために意図していたのであれば、彼の仲間は同情して衣服を捨てる必要はない。なぜなら捨てられた衣服は彼の仲間には渡らず、彼は彼らの関与なしに自発的に、あるいは非自発的にそれを与えたことになるからである。しかし、衣服がパーティーのメンバーに渡る意図で、あるいは何の意図もなく捨てられたのであれば、彼らは皆同情して衣服を捨てるべきである。そして、彼らがこれを終えたとき、霊的指導者は歌い手にその衣服を与えるべきではないが、彼らの中の神を愛する者は誰でも自分の持ち物を犠牲にしてその衣服をダルヴィーシュに返し、それを引き裂いて分配することは許される。持ち主が恍惚状態にあるときに衣服が落ちた場合、シャイフたちはどうすべきかについて様々な意見を持っているが、大多数は使徒伝承「戦利品は殺した者のもの」に従って歌い手に与えるべきであり、歌い手に与えないことはスーフィズムによって課せられた義務に違反することだと述べている。他の者たちは、そして私はこの見解を好むのだが、殺された者の衣服はイマームの許可なしに殺した者に与えるべきではないと考える神学者がいるように、この場合も、霊的指導者の命令なしに歌い手にこの衣服を与えるべきではないと主張している。しかし、もし持ち主が霊的指導者からそれを授けられることを望まないならば、誰も彼を責めてはならない。

オーディションのルールに関する章。
オーディションのルールでは、自然に（自然に）来るまで練習してはいけないと規定されており、 419それを習慣にしなさい。しかし、それを敬う気持ちを失わないように、めったに実践してはいけません。演奏中は霊的指導者が立ち会う必要があり、その場所は一般の人々が立ち入っておらず、歌手は尊敬される人物でなければならず、心は世俗的な考えから解放され、気楽にふけるような性格であってはならず、あらゆる人工的な努力（タカルフ）は脇に置かれなければなりません。聴取がその力を現すまでは、適切な範囲を超えてはなりません。そして、聴取が力強くなったときには、それを拒絶するのではなく、その要求に従ってはなりません。それが動揺させるなら、あなたも動揺し、それが落ち着かせるなら、あなたも落ち着かなければなりません。そして、強い自然な衝動と恍惚（ワジド）の熱狂を区別できなければなりません。聴取者は、神の影響を受け、それに正しく対応できるだけの知覚力を持っていなければなりません。その力が心に現れたとき、彼はそれを拒絶しようとしてはならない。また、その力が弱まったとき、彼はそれを引きつけようとしてはならない。感情に駆られている間は、誰かが助けてくれることを期待してはならず、また、誰かが助けを申し出たとしても、それを拒んではならない。そして、彼は、聴講中の人を邪魔したり、妨害したり、あるいは（自分が聞いている）詩の意味について考えたりしてはならない。[201]なぜなら、そのような振る舞いは、（聞こうとしている）人にとって非常に苦痛で失望させるものだからです。歌い手に「あなたは甘美に歌いますね」と言ってはなりません。もし歌い手が不協和音を歌ったり、韻律を乱して詩を朗読して聞き手を苦しめたりするならば、「もっと上手に歌え！」と言ったり、悪意を抱いたりしてはなりません。歌い手の存在を意識しないようにし、正しく聞く神に委ねなければなりません。また、もし自分が他人が楽しんでいる聴取に関わっていないならば、彼らの陶酔を冷静に見つめるのは適切ではありません。自分の「時間」（ワクト）に静かに従い、その支配を確立し、その祝福が自分にもたらされるようにしなければなりません。私、アリー 420b. ウスマーン・アル＝ジュッラービーは、初心者が音楽コンサート（サマーハー）に参加することを許さない方が望ましいと考えている。さもないと、彼らの性質が堕落してしまうからである。これらのコンサートは極めて危険で堕落を招く。なぜなら、屋上やその他の場所にいる女性たちが、オーディションを受けているダルヴィーシュたちを見ているからである。その結果、聴衆は大きな障害に直面することになる。あるいは、一部の無知なスーフィーたちがこれらすべてを宗教（マズハブ）にして真理を風に投げ捨てたため、若い堕落者がその一団の中にいる可能性もある。私は過去にこのような罪を犯したことを神に許しを請い、神が私を外面的にも内面的にも汚染から守ってくださるよう助けを懇願する。そして、この本の読者には、この本を正当に扱い、著者が最後まで信仰を持ち続け、神の御姿を（楽園で）拝むことができるよう祈ってほしいと願う。

181．コーランの比類なき文体をさらに称賛した後、著者はウマルの改宗の物語を語る。

182．戦利品の章。これはコーランの第8章に与えられた名称である。

183．ここで著者は、信者が聖典の朗誦に注意深く耳を傾けるよう命じられている、あるいは注意を払っていないことを叱責されているコーランの節をいくつか引用している。

184 . ここでは、アブー・サイード・アル＝クドリーが語った、ムハンマドがコーランを読まれていた貧しい難民（ムハージルーン）の一団と面会したという話を省略した。

185 . BI。アブ・ジュハイン、J. アブ・ジュハニ。

186 .シャラーニー、ハバカト・アル＝クブラ、私、60歳。

187 . イブン・ハッリカーン、第 1 号。

188．B.アル・ラシード。

189 . Aghání、5、52-131。

190．ペルシアの偉大なササン朝の王、ホスロー・ヌーシールワーン（西暦531-78年）の宰相。

191．オーディションの書。

192． 「伝統の信奉者」と「意見の信奉者」（ ahl-i ra´y）の対比。

193．ブラウン教授の『ペルシア文学史』第1巻、81ページを参照。

194 .アブ・ヌワス、『ディー・ヴァインリーダー』編アールワルト著、第 29 節、第 1 節。

195 . εὐαγγέλιον.

196．ここで言及されている山々は、サマルカンドの東にあるジャバル・アル＝ブッタム山脈である。G・ル・ストレンジ著『東カリフ国の地』 467ページを参照。

197 . IJ.ドゥキ。この物語を語るクシャイリ (184, 22) には「アル・ラキ」がいます。ニスバ・ドゥクキーはアブ・バクル・ムハンマド・アル・ディナワリ（ナファハト、第229号）を指し、ラキーはおそらくイブラヒム・bを指すでしょう。 Dáwud al-Raqqí (同上、No. 194)。

198.ナファハット、第207号。

199 . クシャイリー。ペルシア語のテキストでは القرطى または القرظى となっている。ザカリヤー・アル＝アンサーリーによるクシャイリーの注釈では、名前は al-Fúṭí と書かれている。

200．どうやらアフマド・ブン・ムハンマドの間違いのようだ。ナファハート、第83項を参照。

201 . この節のテキストは不明確です。私は B. の読み、ú murád-i úrá badán bayt-i ú bi-na-sanjadに従いましたが、上記の翻訳が適切かどうかはわかりません。L. はbadán niyyat-i ú、J.はbadán nisbat-i úとなっています。

421

転写者注
各種索引における句読点の誤りは、時折見られるものの、黙って修正されています。

印刷上のミスと思われるその他の誤りは修正済みであり、ここに記載しています。参照箇所は、ページ番号と行番号、または3桁の数字が使用されている場合は、原文の脚注内の行番号を示しています。

2.28 真実は神のみぞ知る。 追加した。
39.33 fa-li-Yaḥyá wa-amm[á/a] 研究室 交換済み。
82.21 アブ・エル・マルサド・キナーナ b.アル・ハウ[ṣ/s]ayn 交換済み。
91.10 [アムル・ブン] ウスマーン・アル＝マッキー 復元されました。
96.36 しかし、私は自分の中に恐怖を感じています[‘./.’] 転置された。
108.1.1 Riáyat li-ḥuqúq すべて[á/a]h 交換済み。 141.5.1 「統一の書」 ない。 193.17 [“/']彼らは自分自身よりもそれらを好みます、 ... 交換済み。 200.27 (アル・ジハード・アル・アクバル)[”]。 追加した。 193.18 …彼らは貧困であるにもかかわらず[”/'] 交換済み。 229.23 その後、ムハンマド b. []アリが質問しました 挿入しました。
436.29 khuṣú[s/ṣ]iyyat、257。 交換済み。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『カシュフ・アル＝マフジュブ：スーフィズムに関する最古のペルシャ語論文』の終了 ***
《完》

　原題は『A Treatise on Chancel Screens and Rood Lofts』、著者は Augustus Welby Northmore Pugin です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始：聖歌隊席仕切りと聖歌隊席に関する論文 ***
転写者注

ハイフンの使い方の不一致など、明らかな誤植は修正しました。著者が使用したアクセント記号はそのまま残しています。

ブラックレター体で表記された単語やフレーズは、代わりに太字で表示されています。

上付き文字の下にあるピリオドはすべて上付き文字の位置に移動されています。

これらの図版は、本文中で説明されている多くの衝立や聖歌隊席を示しています。各図版は該当する章の末尾に移動され、対応する本文へのハイパーリンクが設定されています。各図版には「ロンドン、C・ドルマン出版、ニューボンドストリート61番地」という銘が記されています。

パリ近郊に​​あるサンス大聖堂とサンリス大聖堂は混同されている可能性がある。前者の大聖堂の衝立の図版はあるが解説文はなく、後者の大聖堂に関する記述には図版について言及されているものの、その図版は掲載されていない。

口絵。

プレート01
大聖堂の衝立。

教区の衝立。

聖歌隊席仕切りと聖歌隊席
に関する論文

それらの古さ、用途、そして象徴的な意味。

による

A. ウェルビー・ピューギン、建築家。

著者の描いた絵をもとに石版に写し取った図版を掲載。

NE TRANSGREDIARIS TERMINOS QUOS POSUERUNT PATRES TUI。

ロンドン：

チャールズ・ドルマン、61歳、ニューボンドストリート、

そして、パターノスター・ロウ48A番地。

1851年。

印刷：
コックス（ブラザーズ）アンド・ワイマン、グレート・クイーン・ストリート、
リンカーンズ・イン・フィールズ。

コンテンツ。
導入 1
聖歌隊席の囲いについて 14
聖歌隊について 16
主祭壇 16
ジュベまたはルードロフト 17
ルードロフトの家具 18
イタリアとスペインの映画館で上映中 22
システィーナ礼拝堂の衝立 24
クイリナーレ礼拝堂 25
サンクレメンテ 25
聖ネレイとアキレ大聖堂、ローマ 26
サンタクローチェ 27
サン・ミケーレ 27
サン・ペトロニオ、ボローニャ 28
パドヴァ 28
ヴェネツィア 29
ドイツとフランダース地方の映画館で上映中：
リューベックのスクリーン 31
マンスター 33
ブランズウィック 34
ヒルデスハイム 35
ブレーメン 35
バーゼル 36
フリードバーグとグレンハウゼン 36
マールブルク、ハルバーシュタット、ウルム 36
S.ローレンス、ニュルンベルク 37
オーバーヴェーゼルの大教会 37
ハールレム 38
ディクスムード 39
エアスコット 39
ルーヴァン 39
トゥルナイ 40
ブルージュ 40
ブリュッセル近郊のハル教会 40
アントワープ 41
ヘント 42
フランスの映画館で上映中：
アミアン大聖堂 44
サン・ベルタン修道院、サン・オメール 45
S. クエンティン 45
リヨン大聖堂 46
オルレアン大聖堂 46
パリ近郊のサン・ドニ修道院 46
ノートルダム・ド・マント 47
フォンテネル修道院、または S. ワンドリール 47
パリ、グラン・オーギュスタン修道院教会 48
パリ、マチュラン教会 48
ランス 48
ランス、サン・ニケーズ 49
S. ガティエン、トゥール 49
ブルボネ地方のスヴィニー教会 49
サン・トゥアン修道院（ルーアン） 49
ルーアン大聖堂 51
オセール大聖堂 52
シャルトル大聖堂 52
アルビ大聖堂 53
秋の大聖堂 54
サンリス大聖堂 54
トゥールーズ大聖堂 54
トゥールーズのサン・セルナン教会 54
オーシュ大聖堂 55
ロデーズ大聖堂（ラングドック地方） 55
トロワ大聖堂 55
かつてトロワの教会に立っていたジュベ像についての記述 57
ヴィルモール 58
サン ジェルマン ドゥ ロセロワ、パリ 59
サン・エティエンヌ・デュ・モン、パリ 59
ブルージュ 59
ノートルダム大聖堂、パリ 60
フェカン修道院 61
バイユー大聖堂 61
アブヴィル近郊のS.リキエール 62
アブヴィル近郊のS・ウルフラン 62
ブルターニュ地方の映画館で上映中：
S. フィアクレ・ル・ファウエ 63
ランバダー 63
フォルゴエ 64
イギリスのテレビで放送中 65
ウェストミンスターの聖マーガレット教会の記録 70
S.ローレンス、レディング 71
セント・メアリー・ヒル教会の教会役員の会計報告 72
アビンドン、セント・ヘレンズ教会の教会役員の会計記録 72
ヘイブリッジ教会役員の会計記録からの抜粋 73
ウォルバースウィックの教会役員の会計記録からの抜粋 73
ウッドブリッジ教会役員の会計記録からの抜粋 73
セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会の衝立に関する記述 74
アンボノクラストの4つのクラスのうち：
カルヴァン主義者のアンボノクラスト 76
異教徒のアンボノクラスト 81
革命的アンボノクラスト 91
現代のアンボノクラスト 98
結論 100
プレート一覧。
私。 口絵。
大聖堂の衝立。
地方的なスクリーン。
II. ローマの旧サン・ピエトロ大聖堂の衝立の立面図。
ディットーの聖歌隊席の平面図。
III. 聖ネレイと聖アキレの聖堂にある大理石の衝立。
シエナにある古代絵画（ピントゥリッキオ作、ピウス2世の生涯を描いたもの）に描かれた鉄製の衝立。
IV. ヴェネツィアのフライリ教会にある大理石の衝立。
フィレンツェのサン・ミケーレ教会にある、真鍮製の衝立が付いた独立型祭壇。
V. リューベックのマリア教会にある聖壇仕切り。
聖歌隊席、大聖堂、マンスター。
VI. リューベック大聖堂のスクリーン。
スクリーンと屋根裏部屋、リューベック病院。
VII. リューベック、聖カタリナ教会、聖歌隊席。
スクリーンと屋根裏部屋、ドーム、ヒルデスハイム。
VIII. グレンハウゼンで上映。
マールブルクの聖エリザベート教会。
IX. オーバーヴェーゼルでの上映。
メスのジュベ大聖堂の平面図。
トゥールのジュベ、大聖堂の計画。
ロレーヌ地方の聖ニコラス教会のスクリーン。
X。 アントワープ大聖堂の聖壇仕切り：17世紀。
身廊の柱に寄り添うように建てられた祭壇の一つで、真鍮製の衝立が取り付けられている。
XI. 鉄のスクリーン、トゥールーズ、サン・セルナン聖歌隊。
トレドの鉄壁。
XII. サンス大聖堂のスクリーン。
ピカルディ地方、サンタグネスにて上映。

13. S.フィアクル・ル・ファウエのスクリーン。
    S. Folgoetで上映。
    サンジェルマン地区、リバーモン地区のスクリーン。
    ノートルダム・ド・レピーヌのジュベの計画。
14. ランバダー、ブリタニー。
    サン・リキエの鉄製衝立：18世紀。
    ベルゲン近郊のウルネス教会にある木製の衝立。
    {1}
    A

屋根の衝立に関する論文

など

導入
ドロップキャップ
がこれから論じようとしている主題 は、一般の人々が認めたがる以上にずっと重要なものです。それは、数本の縦桟や横梁といった建築上の細部の問題ではなく、規律や信仰に関わる重大な原則に関わる問題であり、古代の厳粛さと敬虔さの復活を望む者、あるいは今なお残るものの保存を望む者すべてが、この問題に深く関心を寄せているのです。イングランドにおける聖壇仕切りの修復をめぐる論争は、全く新しいものではありません。それは前世紀後半のフランスでも起こりました。当時、フランスの聖職者の一部、特に参事会組織において、近代的な革新という卑劣な精神が芽生えたようで、16世紀の内戦におけるカルヴァン派とユグノー派の暴虐行為よりも、当時のフランスの主要な教会に大きな損害が与えられたのです。教会の伝統は、教会の 配置と組織に関して{2} 北方の国々の建築物は、16 世紀の異教復興の影響をあまり受けていないようである。細部は堕落し不釣り合いであったが、原理的には変わらなかった。聖歌隊席が建てられ、聖歌隊席が設けられ、側廊、側礼拝堂、聖母礼拝堂、翼廊を備えた十字架型の教会が一般的な様式として採用され、[1] 聖歌隊席、側礼拝堂、祭壇のための仕切りが普遍的であった。しかし、古典古代の細部が採用されるにつれて、建物自体が模倣の対象となり、マドレーヌと呼ばれる巨大な 部屋で十字架にかけられた救世主の教会の代わりにジュピターの神殿が建てられるという、異教復興の完全な不条理さが露呈した。異教徒によって設計され、異教徒によって建てられ、異教徒の目的にのみ適していたものが、他の用途がないため教会に転用されたのである。

その装飾自体がキリスト教への侮辱であり、野心的な征服者を神として崇め、我々の神聖なる救世主の地位を占めているのは、不幸にもその場所が捧げられた神に対する嘲りであり、恐ろしい冒涜である。さらに、この不敬虔な記念碑は、中世建築の最も美しい教会の一つを建てるよりもはるかに大きな費用をかけて建てられており、教会の通常の要件にも実際には不向きで、鐘を吊るす手段もない。しかし、屋根に鐘を吊るそうと試みたところ、建物内の全員が驚愕し、鐘の恩恵を受けるはずだった外の人々には全く聞こえず、短い試みの後、最終的に撤去された。

{3}私がこの建物について特に語らざるを得なかったのは、それが衝立に反対する人々の心の中で現代教会の美の理想像となっているからである。なぜなら、これらの人々の原理は、正当な目的のために展開されると、あらゆる伝統と教会建築の体系全体を覆すものとなるからである。実際、衝立は、彼らが先祖の教会に敵意を抱く原因のほんの一部に過ぎない。もし誰かが尖頭建築を愛し、衝立を嫌うと言うなら、私はためらうことなくその人を嘘つきだと非難するだろう。なぜなら、一方は他方と切り離せないものであり、さらに言えば、ビザンチン様式、ノルマン様式、尖頭様式、あるいは堕落した様式など、いかなる様式であれカトリックの配置と切り離せないからである。私たちは今、カトリックの古代の偉大な原理、すなわち伝統と敬虔さを、現代の発展と見せかけに対抗して戦わなければならない。これは趣味や装飾をめぐる争いではなく、生命原理をめぐる争いである。宗教の外面と信仰そのものの間には、最も密接なつながりがある。そして、もしあらゆる外面的な敬虔さや敬意が廃止されるならば、聖体拝領の教義に対する内的な信仰を維持することはほとんど不可能であろう。

「キリスト教において、ミサのいけにえ以上に尊い行為はありません」とル・ブラン神父は述べています。「他の秘跡の大部分、そして教会のほぼすべての儀式や祭儀は、ミサをふさわしく祝ったり参加したりするための手段、あるいは準備にすぎません。」そうであるならば、この最も神聖ないけにえが捧げられる場所が、教会のあまり神聖でない部分から区別され、柵で囲われているのは当然のことです。そして、これはあらゆる時代、あらゆる様式、そしてカトリック信仰を公言するあらゆる国において、比較的最近の時代に至るまでそうであったことが分かります。その時代には、多くの場所で、神聖さ、伝統、そして敬虔さといった感情が、無知な革新と変化への愛によって取って代わられたように見えました。

この研究では、部屋崇拝の考え方や全知の原理が全く新しいものであることが示されるだろう。実際、大衆を観賞対象にしようとする者は、 {4}16世紀、人々に聞かれることが不可欠となった。共通祈祷書を編纂した人々は、ミサを全員が聞く礼拝に変えた。これが俗語化の大きな目的であり、人々が司祭の言葉を聞けるようにするためであった。人々は司祭の行いよりも、彼の言葉によって教化されるべきであった。犠牲の行為は、祈りや勧告の朗読に融合した。このため、エドワード6世の治世には、祭壇は東側の位置から聖歌隊席の入り口まで移動され、人々が聞けるようにされた。これにより、石の祭壇は取り壊され、テーブルに置き換えられた。このため、会衆全体が聖歌隊席に押し寄せ、教会の残りの部分は閑散としている。このため、大きな教区教会では、内陣が完全に閉鎖され、身廊の一部がガラス張りにされ、信徒が聖職者の声を聞けるほど小さくされたことがよくありました。これらはすべて、ミサの翻訳に伴う原則の変更と、その儀式の性質の変化の自然な結果でした。分離したイングランド教会の信徒のために古い伝統に従って教会が建てられるようになったのは、純粋にその教会内部におけるカトリックの感情と伝統の復活によるものです。原因はカトリックの真理と敬虔さへの回帰であり、結果はそうした感情に従って教会が建てられることです。カトリック教徒は分離した同胞に対して、古い建物は自分たちの礼拝には不向きだと非難してきましたが、確かに、誰もが聞くことが不可欠であるという原則に基づけば、そうでした。しかし、私はこれらの新時代の人々に尋ねたいのですが、誰もが見ることが不可欠であるならば、現代のカトリックの儀式にはどれほど適しているのでしょうか？それらはどちらにも適さないものとなる。なぜなら、これらの十字架型の教会では、祭壇を見ることができる人は比較的ごく少数であることは疑いようもなく、これは仕切りなどの遮蔽物とは無関係である。柱の配置が交差し、側廊や翼廊にいるすべての人を遮ってしまうからである。

{5}私が常に想像してきたのは、プロテスタントとカトリックの礼拝の大きな違いの一つは、前者は基本的に聞くだけの礼拝であり、比較的少数の人しか参加できないのに対し、後者では何千人、いや何十万人もの人々が、神の祭壇で捧げ物をする司祭に思いを集中させ、崇拝と賛美という一つの大きな行為に一体となることができる、ということだ。司祭は彼らの視界からは遠く離れているにもかかわらず。

真のプロテスタントは、常に礼拝のための部屋を建てたり、スコットランドのように、自分たちの所有となった古い教会を壁で囲って4つか5つの独立した空間にしたりしてきた。しかし、分離したイングランド国教会は、立場、名目、そして実践においてプロテスタントであるにもかかわらず、その礼拝において多くの古い伝統を保持し、より古くより良い時代と多くの繋がりを持っているため、自然と愛情と敬意をもってそれらに立ち返り、損なわれた儀式と束縛された立場が許す限り、失われた聖域の栄光を取り戻そうと努めている。イングランドの3つの大聖堂の聖歌隊席が、17世紀に聖職者たちの寛大な寄付によって、古い配置に完全に復元されたことを知っている人は少ない。さらに、いくつかの塔の完成や大規模な工事も同じ時期に行われた。イングランドの大聖堂が、大陸の大聖堂の多くよりも古いカトリックの様式や装飾を多く残していることは、慰めとなる事実である。また、建築物に関しては、損傷が少なく、その本来の姿を驚くほどよく保っている。建築的に言えば、英国国教会は古い建築物をうまく活用してきたと認めざるを得ない。私たちは、過去の時代の作品ではなく、その時代背景に基づいて評価すべきである。名目上はカトリックのみの国々でさえ、デザインや芸術が堕落していたことを振り返ると、私たちの偉大な宗教建築物が、その美しさと壮大さが日々認識される現代に、これほど見事に受け継がれてきたことに感謝すべきだろう。 {6}増加している。[2] 私はこの主題について詳しく述べてきたが、16 世紀のイングランドの分離以来、不完全にしか保存されてこなかったカトリックの伝統の残存物が、それでもなお、これほど啓発的な結果を生み出してきたのなら、それらを完全に受け継ぐべき人々からは、どれほど多くのことを期待できるだろうか。そして、（悲しいことに、今や恐ろしい例があるように）まさに神殿の司祭たちが、言葉と行動で結託して聖域の彫刻を破壊し、古代の敬虔と信仰によって築かれた障壁を破壊しているのを見るのは、どれほど悲痛で、どれほど嘆かわしく、どれほどスキャンダラスなことだろうか。

しかし話を戻すと、カトリック建築の根幹そのものが、衝立反対派によって攻撃されているということを、読者の皆様に強く印象づけておきたい。

尖頭アーチ教会では見えにくいと不満を言う人は、ローマのバシリカで行われた古代の礼拝に参加してみるべきだった。柱で囲まれ、ベールやカーテンが張られ、聖体器で覆われた祭壇は、司祭の前に設置されていた。会衆は司祭の頭を時折ちらりと見るだけで、何も見分けることができなかった。祭壇の後ろのスペースは司教と司祭のために確保され、前には聖歌隊が歌を歌うために配置されていた。 {7}周囲を平均5フィートの高さの壁で囲み、その空間の内側、あるいは時折外側に、使徒書簡や福音書を朗読するための説教壇（大理石の演壇）があり、階段で上ることができ、通常は大きなサイズであった。さらに、バシリカは尖頭教会のように側廊を備えて建設されていたため、会衆の10分の1にも満たない者しか、司祭や祭壇の信徒を見ることはできなかった。ラテン教会が意図的に祭壇を人々の視界から遮断したようには見えないが、その聖なる建物の正統的な配置は、当初から、参拝する信徒の非常に大きな部分から祭壇が見えないようにするという実際的な効果をもたらしてきた。

現代のキリスト教徒は、古代カトリック教会の礼拝の厳粛さをほとんど理解していません。聖職者のみが聖域における最も卑しい役職を務めることが許され、聖なる儀式に関わるすべての物は、最も愛情のこもった手入れに値すると考えられていました。ごく初期の時代でさえ、祭壇の器は通常、貴金属でできており、宝石がちりばめられていました。聖なる福音書は、紫色の羊皮紙に金色の文字で書かれ、象牙の二連祭壇画を収めた銀の板で装丁され、聖遺物のように持ち運び可能な聖櫃に納められていました。これらすべては私たちを感嘆させるべきものですが、キリスト教の秘儀の神聖な性質、すなわちモーセの律法の下のような典型的で預言的なしるしではなく、聖なる祭壇の秘蹟において真に現存し、宿っておられる祝福された主について考えるとき、驚くようなことは何もありません。キリスト教の礼拝がかつて知られていなかった厳粛な形式をとるようになったことは決して不思議ではなく、教義が永続するにつれて外的な厳粛さの実践が後世に嘆かわしいほど衰退してしまったことに私たちはただ驚いているだけです。実際、ミサの犠牲はそれほど神聖で、畏敬の念を抱かせるほど神秘的なので、人々がその真の意味を真剣に考えるならば、単にミサを執り行うための部屋を提唱するどころか、カトリックの古代の敬虔な配置を急いで復活させ、最前列や第一の席を争う代わりに、 {8}神殿の最も奥まった隅にさえ、ふさわしいとは到底思えないだろう。古代教会の形式と配置は、深い畏敬の念から生まれたものであり、祭壇、すなわち犠牲の場所は、奉仕する者だけが立ち入ることができ、柱と幕で囲まれていた。聖所は幕で覆われ、聖歌隊席は囲われ、信者は敬意を払う距離から崇拝した。これらすべて、そしてその後のすべての世紀の慣習は、現代の全方位を見通す原則とは全く相容れないものであり、もしそれが実行されれば、ばかげた結論に至る。なぜなら、すべての礼拝者が見ることが必要不可欠であるならば、たとえ平らな部屋であってもその目的を果たせず、後退する観客を 高くするために円形劇場のように床を高くしなければならないからである。人々がこのように高くならなければ、彼らはどんな衝立よりもはるかに大きな障壁となるからである。そして、サン・ピエトロ大聖堂でさえ、教皇が祝典を行うときには、スイス兵と貴族の衛兵による生きたスクリーンがあり、儀式に参加する者、あるいは金銭や利子によって高いロッジアに座る特権階級のごく少数の人々を除いて、何が行われているのかを効果的に遮断します。宗教儀式が見世物と見なされるのであれば、大勢の人々が十分に聞き、よく見えるように特別に考案された通常の劇場で行われるべきです。カトリックの教義と積極的な不信仰の間には正当な停留所はないと言われてきましたが、キリスト教の伝統と象徴に基づいて建てられた教会と、ピット、ボックス、ギャラリーを備えたコヴェント・ガーデン劇場の間には、そのような停留所はないと私は確信しています。[3] この問題を力強い対比で提示することによってのみ、人々はこれらの新しい概念の危険性、あるいはそれが最終的にどこまで達する可能性があるのか​​を真に理解することができるのです。そして、それが真のカトリック教徒一人ひとりの心に、彼らに対する最大の嫌悪感を呼び起こす手段となることを私は信じています。

スクリーンに関しては、教会建築のどの部分も起源や意図があまり理解されていないとは思いませんし、 {9}教会の礼拝所には、その擁護と攻撃の両方において、極めて不条理で矛盾した議論が数多く持ち出されてきました。しかし、教会の礼拝所には、自然的な意図と象徴的な意図の両方が存在します。建物や空間のうち、公共の利用や立ち入りから隔離された部分を囲むことは自然な原理であり、教会の礼拝所の周囲にそのような境界が設けられると、信者は聖なる秘蹟の座を敬い、謙遜な心で礼拝することを教えることになるのです。

キリスト教会の聖歌隊席や聖域は、古くから金属製の格子や低い大理石の壁で建物の他の部分から隔てられていました。そして今日では、堕落した趣味や革命的な暴力によって古い仕切りが破壊された教会では、教会の秩序と規律のために不可欠なものとして、必ず高い鉄柵に置き換えられています。これらの柵は効果は乏しく、見た目は牢獄のようですが、あらゆる意味で仕切りとして機能し、より装飾的な原型と同様に、許可されていない者が神聖な囲いの中に入らないようにする役割を果たしています。

初期キリスト教教会の聖歌隊席は、いずれも信徒が頻繁に利用する場所であったため、格子細工のような開いた衝立で囲まれており、通常は真鍮製であった。この原則は、教区礼拝や信徒の利用を目的とした教会では時代を超えて受け継がれてきた。一方、大聖堂、参事会教会、修道院教会など、特に聖職者の利用を目的とした教会では、身廊だけでなく聖歌隊席の周囲にも必ず堅固な衝立が設置されており、聖職者や修道士は完全に囲まれていた。こうした堅固な衝立の導入は、長時間の礼拝の開始と同時期であり、聖歌隊席に長時間留まらざるを得ない人々にとっては、これらの大きな建物に蔓延する風にさらされると寒さに耐えられなかったであろう人々にとって、まさに必要不可欠なものであった。[4]

{10}しかし、必要に迫られて作られたあらゆる物と同様に、教会はすぐにそれらを非常に啓発的な用途に転用し、大きな衝立には主の生涯と受難の主要な出来事が飾られ、その上には大きな十字架が掲げられ、側壁には啓発的な彫刻や聖なる物語が彫られ、その多くは今でもパリのノートルダム、アミアン、シャルトル、オーシュなどに残っています。私は、これらの密閉された衝立が祝祭の神秘を高め、犠牲に対するより大きな敬意を得るために建てられたという、一部の著述家が提唱した理論は妥当ではないと思います。ミサは、ある教会や祭壇で他の教会や祭壇よりも神聖であるわけではなく、そのような形で建てられた教区教会には密閉された衝立はなく、常に開放された衝立があったことは確かです。実際、大聖堂や修道院教会のこうした仕切り壁の外側に、信徒のために祭壇が設けられている例が非常に多く見られます。本書に掲載されている図版からもそれが分かりますが、主祭壇が象徴的な理由で隠されていると仮定すると、原理的に完全に矛盾が生じてしまいます。仕切り壁は祭壇というよりは聖歌隊席に属するものであり、修道士が仕える多くのイタリアの教会では、聖職者は仕切り壁の後ろに座り、祭壇は部分的に外に出ているため、聖職者と信徒の両方が参加できる礼拝が行われていました。

ダラム修道院では、イエスの祭壇は大きな仕切り壁の外側にあり、セント・オールバンズ修道院では、身廊を横切る仕切り壁に、教区のミサに使われたと思われる祭壇の明らかな痕跡が残っている。

これらの指摘から分かるように、仕切り壁は原則として、大聖堂参事会や修道院、参事会組織のための教会にのみ適しており、限られた財源と聖職者の数によって、すべての礼拝を一般信徒が利用できるようにし、司教の教会は、本来のバシリカのように、ある意味で教区教会となる必要がある現状において、この国に建てられる教会には、全く不向きである。

{11}しかし、開放型スクリーンに関しては事情は大きく異なります。最も古い教会では格子状の構造（opere reticulato）として存在し、その後数世紀にわたって、内陣や聖歌隊席だけでなく、礼拝堂や祭壇までもがスクリーンで囲まれるようになりました。あらゆる教区教会に、金属、石、木材のいずれかでスクリーンが設置されていました。ドイツ、フランドル、北部では金属が一般的な素材でしたが、イングランドとフランスでは石と木材が、イタリアと南部では通常、大理石と金属を組み合わせたものでした。しかし、スクリーンの使用は普遍的で、尖頭アーチ建築が導入される何世紀も前から始まり、その衰退後も存続しました。実際、スクリーンはカトリックの敬虔さと秩序の根本原理に属するものであり、特定の様式に属するものではありません。ただし、教会に関連する他のすべてのものと同様に、スクリーンも中世に最も美しいものとなりました。

フィレンツェのサン・ミケーレ教会には、聖母マリアの崇敬される絵画を記念して14世紀に建てられた祭壇があります。これは、衝立に囲まれた独立した祭壇の非常に興味深い例です。イタリアの中世の作品すべてと同様に、細部まで精巧に美しく、彫刻による装飾が素晴らしいです。祭壇は、一部が青銅、一部が大理石でできており、尖った透かし彫りの開いたパネルで区切られた衝立で完全に囲まれています。この衝立は、ろうそくの穴のある頂飾りを支え、四隅には優雅なデザインの金属製の燭台を持った天使の像があります。この美しく装飾された祭壇のより完璧なイメージを伝えるために、図版の中に描きました。チャンピーニの偉大な作品「Vetera Monimenta」には、ローマの古いサン・ピエトロ教会にあった祭壇のいくつかが真鍮の衝立で囲まれ、照明用の柱に囲まれている図版があります。そして、この伝統的な祭壇囲いの規模を証明するものとして、16世紀にカルヴァン派によって略奪された後、アントワープ大聖堂がカトリックの礼拝のために復元されたとき、聖歌隊席全体に大きな大理石の仕切りと聖歌隊席が復元されただけでなく、新しい一連の祭壇が {12}身廊の柱に寄り添うように設置された各祭壇は、大理石の台座の上に高さ約6フィートの真鍮製の開口部のある衝立で囲まれていました。これは、当時ピーター・ニーフスが描いた教会の風景画（現在もシドマス近郊のビクトン・ハウスに保存されている）で最もよく見ることができ、本書にエッチングされた図版もそこから作成しました。この教会がカトリックの礼拝のために修復されたとき、尖ったデザインに対する感覚はすべてイタリア風に取って代わられていましたが、細部の変更が感情の変化をもたらしたわけではなく、この点においてカトリックの伝統が形式や装飾のあらゆる変化を乗り越えて生き残ってきたことを、私は明確に示したいと思います。

したがって、私たちが聖歌隊席、礼拝堂、祭壇の囲いにおけるカトリックの敬虔さの本質的な特徴として主張するのは、こうした開放的な柵や仕切りです。実際、これらは、祝祭や儀式が行われていない時に、聖なる場所への不敬や侵入を防ぎます。また、象徴的には、祭壇での犠牲に関わるすべてのものの偉大な神聖さ、そして「燃える柴」の周辺のように、その土地自体が聖なるものであることを信徒の心に深く刻み込みます。イタリアやフランスの近代化された教会のように、こうした仕切りや囲いが撤去された場所では、嘆かわしい不敬が蔓延しています。そして、聖なる犠牲が捧げられた後、わずか数分で祭壇が帽子掛けにされ、動物が祭壇布を汚し、怠け者が階段でたむろしている光景を、私は何度も目にしてきました。

これらの仕切りは、非常に啓発的な目的も果たしています。聖歌隊席または聖歌隊席を横切る主要な仕切りは、付随する図像や装飾を伴う大きな十字架を支え、側面の仕切りの上部には、盛大な祝祭の際に灯される金属製の灯柱が並び、モールディングや装飾には聖句や神聖な図案が描かれています。

この研究の残りの部分は、私がこの短いエッセイで主張したことの正当化と証明としてのみ考えることができる。すなわち、1. 聖歌隊席と内陣の開放された仕切りと囲いは、 {13}第一に、それらはキリスト教教会の最も古い既知の時代から今世紀に至るまで、カトリックの伝統と敬虔さの不可欠な部分を形成し、カトリックの礼拝を目的とした教会はそれらなしでは完全ではないということ。第二に、それらの導入は特定の時代や様式に属するものではなく、それらの部分的な使用の減少は尖頭建築の衰退によるものではなく、私があらゆる様式と時代の衝立を見つけたように、聖なる秘跡そのものに対する敬虔さの衰退によるものであるということ。第三に、閉じた衝立は現在この国の修道院教会と参事会教会にのみ適しており、大聖堂は人々の礼拝のために必要とされており、祭壇の視界が意図的に隠されたことは一度もないということ。第四に、開放型衝立の復活と継続に反対する人々は、カトリックの伝統と慣習の敵であるだけでなく、彼らの反対の根拠は、教会建築におけるあらゆる象徴的な形式や配置に強く反対するものであり、したがって、彼らが反対を取り下げるまでは、事実上教会の伝統を侮辱し、敬虔さと厳粛さの回復を妨げ、宗教の進歩を阻害しているのである。

[1] パリのサン・ウスタッシュ教会は、平面図、配置、プロポーションのいずれにおいてもイタリアの細部にこだわって建てられた尖頭教会の顕著な例である。しかし、それよりずっと後になって、同じ都市にあるサン・ロック教会とサン・シュルピス教会は、古代の細部の痕跡はすべて消え去ったものの、カトリックの伝統に基づいて建てられた。これらの教会は 十字形、コーラル、アプシダル、側廊と礼拝堂、高窓、飛梁で支えられたヴォールトを備え、後者には鐘のための大きな西塔が2つもある。細部の劣化にもかかわらず、これらの建物は依然として教会の特徴を備えており、その配置はカトリックの儀式の執行に適している。

[2] 近いうちに、イングランドにおける宗教の変化に伴うカトリックの建造物や装飾品の破壊に関して、公平な声明を発表できると確信しています。最も忍耐強い調査の結果、最も恐ろしい破壊と略奪行為は、古代の信仰で教育を受けただけでなく、表面上はその教義を公言することに満足していた人々によって行われたという結論を受け入れざるを得ませんでした。私は当初、初期の出版物のいくつかでこれらの問題に関して一般的な誤りを犯していましたが、真に罪を犯した人々に冒涜の憎悪を負わせることは正義の行為にすぎません。私は、プロテスタントの確立と古代の信仰の喪失に関連する出来事の真実の声明が、この時代の最も緊急な要求の1つであると確信しています。もちろん、建築的な観点からこの問題を扱わなければなりませんが、それでも、双方の理解と寛容を深める多くの事実を提示できると信じています。なぜなら、私たちは皆、「私たちの父は罪を犯したが、そうではない。そして、私たちの不正は彼らのせいだ」と叫ぶことができるからです。

[3] 数年前、ロンドンのカトリック教会の最良の形態として円形劇場が意図的に提案されたという確かな情報がある。

[4] これらの囲いは、教会内を大勢の人が動き回ることで聖職者に生じるかもしれない注意散漫を防ぐためでもあった。

{14}
聖歌隊席の囲い込みについて、
教会の初期の時代から現代に至るまで。

（博識なティエールはこう記している）最初の3世紀には教会、すなわち信徒が集まって祈りを捧げ、聖なる犠牲を捧げるための場所があったことはほぼ確実である。しかし、それらの場所の内部構造に関する記録はなく、多くの場合、それらは単なる民家の一室であったため、信徒と聖職者の間に何らかの分離があったかどうかは断言できない。

しかし、コンスタンティヌス帝の改宗の時から、聖歌隊席が教会の他の部分から幕や仕切りで隔てられていたことは疑いの余地がない。エウセビオスは、コンスタンティヌス帝がコンスタンティノープルに建てた使徒教会の聖歌隊席が、見事に作られた仕切り、あるいは格子細工で囲まれていたと述べている。「内部は、見事に作られた格子細工で囲まれ、外から見事に仕切られていた。」

同じ著者は、パウリヌス司教によって建設され奉献されたティルス教会の聖歌隊について次のように語っています。「Porro sanctuario hoc modo absoluto etperfecto, thronisque quibusdam in altissimo loco ad Præsidum ecclesiæ Honorem Collocatis, et subselliis præterea undique ordine dispositis, decore」 eximieque exornato、祭壇と独特のタンカム、中世の神聖な場所、イスタ・ルルススの聖なる聖域、あなたはプレベとマルチチュインのエオ非所有権、キャンセルからのリグノ製造の周回、すべての精巧な太陽、そして奇跡の光景イントゥエンティバスの展示者。」

{15}テオドシウス帝は教会を 3 つの部分に分割しました。「聖なる聖域、アルターレ カンチェリス クラウスム、四方形の神殿オラトリアム、室域を囲む中隔、外にある教会の残骸」そして、ノーラ司教聖パウリヌスは、聖フェリックス教会の屏風にある 3 つの扉について説明しています。

Trinaque Cancellis currentibus ostia pandunt。

557年の第2回トゥール公会議の法令の中で、信徒は聖体拝領を受ける場合を除き、障子で仕切られた内陣に入らないようにと命じられている：「Ut Laici secus altare, quo sancta mysteria celebrantur, inter Clericos, tam ad vigilias, quam ad missas, stare penitus non præsuant; sed pars illa quæ」カンチェリス対アルターレ・ディヴィディトゥール、チョリス・タントゥム・プサレンティウム・パティート・クレリコルム、アド・オランダム・ヴェロとコミュニカンドゥム・ライシス・エ・フェミニス、シカット・モス・エスト、パテアント・サンクタ・サンクトラム。

コンスタンティノープル総主教聖ゲルマヌスは、このように聖歌隊スクリーンの意図と意味を説明している：「Cancelli locum orationis designant, quojusque extrinsecus Populus accedit. Intrinsecus autem sunt Sancta Sanctorum solis Sacerdotibus pervia. Sunt autem revera ad piam memoriam Cancelli ænei , [5] nequisシンプルでありながらも基本的な構成です。」

聖歌隊席を囲むように通路が伸びている教会では、これらの仕切りで囲まれた空間には3つの二重扉があり、聖歌隊席の下端にある西側の扉は「聖なる扉」と呼ばれ、他の扉は聖歌隊席と聖域の間、使徒書と福音書の側に配置されていました。しかし、内陣だけが東端を形成するような小さな教会では、西側に1組の扉、つまり聖なる扉しかありませんでした。そして、この最も古い配置は、現代的な鉄柵が設置された教会でさえ、今日まで続いています。

{16}ティエール神父が著書『聖歌隊の囲いについて』の中で引用している、上記の権威ある文献から、教会が建てられた当初から開放型の仕切りが存在し、それらは木材または金属、特に真鍮でできていたことがわかる。この様式の囲いは、12世紀末まであらゆる種類の教会で広く用いられていたが、大聖堂や参事会教会では、本書の序論で述べた方法と理由により、密閉された壁に改築された。

偉大な聖カルロ・ボッロメオの「憲章」には、もちろんトレント公会議の後に制定されたものだが、祭壇の囲い込みに関する次のような興味深い法令が含まれている。

聖歌隊の。
聖歌隊席は、（古代の慣習のように前から祭壇を囲むか、教会の敷地、祭壇の位置、あるいはその場所の慣習によって後ろに置かれるかにかかわらず）人々のいる空間から分離され（古代の構造や規律の性質が示すように）、衝立で囲まれているため、敷地のスペースが許す限り、長さと幅の両方において、教会や礼拝堂の特徴に応じて建築家の判断で半円形やその他の形状にまで広がり、教会の尊厳と聖職者の数にふさわしい広さと装飾となるようにしなければならない。

主祭壇の。
主祭壇は、祭壇への一番下の段と、祭壇を囲む仕切り壁との間に8キュビトの空間が確保されるように配置すべきであり、可能であれば、また教会の規模が適切な装飾のために必要とする場合には、さらに広い空間を確保すべきである。

{17}
ジュベ、またはルードロフトの。
初期教会、そしてその後も長い間、聖歌隊席の下端に設置された2つの石造りの説教壇から使徒書と福音書を歌うのが慣習でした。そこからは人々が聞き取りやすく、そのためこれらの説教壇は「アンボネス」と呼ばれていました。こうした説教壇は、特にローマのサン・ロレンツォ教会やサン・クレメンテ教会など、古代のバシリカに数多く残っています。これらの説教壇は聖務日課の朗読にも用いられ、朗読者が「Jubé Domine Benedicite」を唱え始める前に祝福を求めることから、一般に「ジュベ」と呼ばれていました。この名前は、説教壇が聖歌隊席を横切る高い回廊にまで高められた後も引き継がれました。

横長の聖壇、すなわち聖歌隊席が最初に建てられた正確な時期を特定するのは難しいが、非常に古いものであることは間違いない。なぜなら、コンスタンティノープルの聖ソフィア大聖堂の聖壇は、皇帝の戴冠式を行うのに十分な大きさであり、戴冠式には相当数の人が収容できるスペースが必要だったからである。

フランス国王は戴冠式において常にランス大聖堂の聖壇に登った。シャルル10世の即位時には、かつての聖壇が取り壊されていたため、戴冠式の厳粛さを保つために仮設の聖壇が建てられた。

これらのジュベは通常、聖歌隊席に面した堅固な壁の上に建てられ、身廊に向かって開いたアーチのある柱が立てられていました。そして、その下には通常、教区ミサのための祭壇が1つ以上ありました。

それらは通常、円形の塔[6]にあるか 、壁の厚みに沿って設けられた2つの階段で上がれ、イングランドでは一般的に後者のようであった。

時折、十字架の足元、つまり屋根裏部屋に祭壇が設けられていた例が見られる。ヴィエンヌの聖モーリス教会もその一つで、教区祭壇は十字架の中央に置かれていた。 {18}ロフトには聖体も保管されており、そこには十字架のタイトルが付けられていた。

聖歌隊席の家具について。
1．―大十字架像とそれに付随する像は、常に聖壇の中央に置かれていた。

十字架は通常、木材で枠が組まれ、精巧な彫刻、彩色、金箔が施されていた。両端には四福音書記者が描かれ、裏面にはしばしば四教父が描かれていた。福音書記者は、座って執筆している姿で表現されることもあったが、黙示録的な象徴の形で表現されることの方が多かった。十字架の両端は通常、百合の紋章で飾られ、側面は葉飾りやクロケット装飾が施されていた。

聖母マリアと聖ヨハネは十字架像にほぼ必ず添えられていたが、時折ケルビムが加えられることもあった。これらの十字架像は非常に重かったため、聖歌隊席と内陣への入り口にある大きな石造りのアーチから吊り下げられた錬鉄製の鎖で支えられていた。そして、これらの鎖の留め具は、十字架像が撤去された教会でしばしば見ることができる。

2．使徒書、福音書、聖書朗読のための読書台。これらの読書台は、聖歌隊席にあるような可動式の真鍮製の台か、石造りの建物の一部として組み込まれた大理石の机のいずれかでした。これらは今でも大陸の多くの教会に残っています。ヴェネツィアのフライリにあるものは非常に美しく、もっと身近な例としては、タタースホール教会の聖歌隊席に、聖書朗読用の精巧な石造りの机があります。

3.—灯台の旗と旗。

銀やその他の金属製の冠が、すべての大きな聖壇に吊り下げられ、厳粛な祝祭日には灯りのともったろうそくが灯された。聖壇灯の維持管理は、古い教会役員の会計において頻繁に、そしてやや重い項目として計上されており、本書に掲載されている抜粋からもそれが分かるだろう。

{19}ブルージュには、灯芯を差し込むための穴が付いた真鍮製の洗面器が24個あり、司教たちが自費で用意していた。

聖体は通常、聖壇から安置されました。リヨン大聖堂の主祭壇での聖体安置は、1701年に初めて行われたと記録されています。ルーアンでの厳粛な聖体安置はすべて聖壇下の祭壇のいずれかで行われ、聖体は通常、聖壇またはそれに付随する祭壇に安置されていたと考える十分な理由があります。しかし、これらの聖体安置はかなりの間隔を置いて行われ、重大かつ緊急な機会にのみ許可され、その際には可能な限り厳粛に行われました。これは、ド・モレオンがルーアン大聖堂での聖体安置について記した記述からもわかります。クリスマスと聖霊降臨祭には、これらの聖壇に木の枝がよく立てられ、時折花で飾られることもありました。

これらの聖歌隊席の主な用途は、使徒書簡と福音書の厳粛な歌唱でしたが、先に述べたように、聖書朗読や大アンティフォナなどもそこから歌われました。ギリシャ正教会では、助祭が聖歌隊席から二連祭壇画を読み、かつては「聖なるかな、聖なるかな！」と叫びながら、ミサの前に求道者や悔悛者に退席するよう警告していました。古い聖歌隊席の正面は、しばしば聖なる歴史の絵画や彫刻で豪華に装飾され、パネルやニッチに分けられ、その上には透かし彫りの透かし彫りや植物模様の豪華な装飾が施されていました。

聖壇梁。—一般的に木製衝立では、衝立の胸壁が梁となり、その上に聖壇が固定され、支えられています。しかし、リトル・マルバーンのように、梁が頂部より少し高い位置に固定され、その間の空間が何らかの透かし彫りや装飾で埋められている例もあります。この梁の位置は、最近の衝立反対派の一人による非常に滑稽な誤解を生みました。彼はこの教会を、衝立のない聖壇を支える単なる梁の例として挙げましたが、残念ながら彼の {20}議論の余地はないが、スクリーン自体は元の位置のまま下に立っている。イタリアでは、ミラノ、シエナ、オヴィエート、およびいくつかの大きな教会では、聖母マリアと聖ヨハネの像が彫られた梁だけが十字架を支えている。それらのいくつかは装飾的なデザインだが、16 世紀より古いものはないと思う。フランスにはいくつかの例があるが、すべて比較的新しい。しかし、リューベックの大聖堂には、特に説明する価値のある非常に注目すべき十字架梁がある。梁自体は、深く成形され彫刻された多数の木材片で構成され、垂れ下がるトレーサリーとクロケットブレースで装飾されている。それは身廊の最西端のアーチを横切り、翼廊と一直線上に伸びており、十字架スクリーンは最東端のアーチを横切っている。

十字架は透かし彫りの装飾で覆われ、クロケット装飾が施されています。それぞれのクロケットは花が広がる形をしており、そこから預言者の胸像が突き出ており、主の受難に関する預言が書かれた巻物を手にしています。同じ像が、福音書記者の象徴を収めた4つの大きな四つ葉飾りの両端にも彫られています。梁の上には、聖母マリア、聖ヨハネ、マグダラのマリア、そしてこの作品の建立費用を負担した司教の像が置かれており、後者2人はひざまずいています。これらの間には、墓から蘇る死者の姿が見られ、両隅の持ち送りには正義と慈悲の天使がいます。さらにその先の教会の柱には、アダムとイブの像が2体あり、その他にも数多くの小さな天使や像が、この類まれな作品の人物像を完成させています。一部の画像はやや残虐な印象を与えるものもあるが、植物の描写や細部の表現は精緻で、全体的なデザインは非常に印象的で独創的である。

ニュルンベルクには十字架の梁があるが、聖ラウレンティウス教会の十字架の梁が本物かどうかはやや疑わしい。ただし、十字架自体の古さは確かである。十字架の各腕は3本の枝に分かれており、それぞれの先端には聖杯を持った天使が、一番上の枝にはペリカンが配置されている。

{21}カンタベリーの修道士ジェルヴァスは、その大聖堂について次のように述べている。「大きな塔の下には聖十字架の祭壇が建てられ、塔と身廊を隔てる仕切りがあった。梁が渡され、その梁の中央には聖母マリアと聖ヨハネの像、そして2体のケルビムが飾られた大きな十字架が置かれていた。」

ジゾール近郊のセラン教会には、かなり古い時代の聖壇梁がある。それは中央塔の最西端のアーチに渡って設置されている。ノルマンディー地方のいくつかの教会でも同様のものが見られるが、中には聖壇仕切りの上部よりもかなり高い位置にあるものもあれば、ごく最近、おそらく革命の頃に仕切りが撤去されたものもある。

S. チャールズ・ボロメオの「生地説明書」より。
すべての教会、特に教区教会の聖歌隊席のアーチの下には、キリスト像が刻まれた十字架を、敬虔かつふさわしい方法で、木製またはその他の素材で製作し、適切な場所に設置すべきである。

しかし、アーチやヴォールトの大きな凹みのために、そこにうまく設置できない場合は、壁際に、アーチの上に、天井の下に設置するか、聖歌隊席の扉の上に設置してください。

[5] 聖歌隊席の仕切りに真鍮を使用する習慣は、トゥールのサン・ガティエ教会、ルーアン大聖堂、フランドルの多くの大聖堂に見られるように、非常に後世にまで遡ることができます。

[6] イングランドで教会内部に聖歌隊席へ通じる円形階段がある例は、聖歌隊席の古い改築前のイーリー教会でしか見つかっていない。

{22}
イタリアとスペインで上映中。
まずイタリアから始めようと思うのは、第一に、イタリアがカトリックの真理がキリスト教世界の他の地域へと流れ出した源泉であったからであり、第二に、ローマの教会には仕切りが備品の一部ではなかったという考えは、非常に一般的な誤解だと私が考えているからである。

この度々繰り返される誤りに対する圧倒的な反証として、最も信頼できる資料[7]から、旧サン・ピエトロ大聖堂の大きな衝立の図を提示します 。この図から、高さ約6フィート、間隔12フィートの二重の 大理石の壁が建てられ、その壁の上に12本の斑岩の柱が立ち、その柱が横方向のコーニスを支え、コーニスの上に照明用の支柱が取り付けられていたことが分かります。さらに、これらの柱の首の部分、柱頭の下には、ランプを吊るすための棒が伸びており、そのランプは主祭壇の下に安置されていた使徒たちを称えるために常に燃え続けていました。

この祭壇は、平面図からもわかるように、かなり奥まった場所に位置していた。 {23}柱に囲まれ、聖体器で覆われた衝立がある。祭壇の背面は身廊の方を向いており、十字架と燭台が置かれ、司祭を会衆から効果的に隠していたに違いない。その奥には、教皇の座、モザイクの天井、そして一般的な装飾が施された大きな後陣が見える。

これは古代ローマ教会における仕切りの使用に関する最も重要な資料であり、聖ペテロ大聖堂の威厳と神聖さは非常に高かったため、他の教会の模範とみなされるのは当然のことでした。さらに、建設初期の細部を除けば、これは尖頭アーチ型仕切りの完璧な原型です。12本の柱をシャフトに変え、その上にアーチを載せ、最後に装飾的な縁取りを施せば、中世の作品が出来上がります。また、この仕切りの上部に蝋燭用の支柱があり、そこから多くのランプが吊り下げられていたことも非常に興味深い点です。17世紀と18世紀の最も近代的な仕切りにもこれらの特徴が残されており、伝統的な配置はコンスタンティヌス帝の治世から現代まで受け継がれています。衝立を表す図版から分かるように、祭壇は4本の柱で支えられた高い天蓋で覆われており、柱は棒で繋がれ、そこから絹や貴重品の布の垂れ幕が吊り下げられていた。先に述べたように、祭壇自体は人々の視界から意図的に遮られることはなかったが、すべての祭壇にはこれらの垂れ幕やカーテンが備え付けられており、聖別式の間はしっかりと閉められていたことは確かである。初期の教皇たちがローマの教会の祭壇にこのようなカーテンを寄贈したことが特に言及されている[8] 。この儀式は長い間行われなくなったが、棒で吊り下げられた側方のカーテンは、今でも多くの大陸の教会に掛けられている。 {24}古代の敬虔な慣習の名残である。これらの聖体安置祭壇が、特に聖体安置のために、現代においてより広く復活することを強く望まれる。アーチ型の覆いは、見た目に荘厳なだけでなく、祭壇や聖櫃に塵が付着するのを防ぐという実用的な利点もある。いずれの場合も、側廊礼拝堂の祭壇には側幕を残すべきである。側幕は、司祭の集中を妨げず、ろうそくなどを風の流れから守るからである。しかし、これらの目的を果たすためには、側幕は祭壇後壁に対してほぼ直角に吊るし、現代の教会に見られるように壁にぴったりと広げてはならない。

システィーナ礼拝堂の衝立。
現在も残っているこの衝立は、おそらく16世紀以前のものではないだろう。高さ約5フィートの大理石の基壇の上に、大理石の四角い柱がエンタブラチュアを支え、柱間の空間は交差する棒状の青銅格子で埋められており、全体の高さは12フィートを超えている。エンタブラチュアの頂上には、ろうそくを支える金属製の支柱がある。

17世紀に著述したボナンニ神父は、礼拝堂が次のように配置されていると述べている。1. 祭壇。2. 教皇の玉座。3. 枢機卿と高位聖職者のためのベンチ。4. 聖職者と教皇庁の役人のための囲まれた空間。5. これらの部分を信徒から隔てる一種の手すり。この手すりの上部には、その時の厳粛さに応じて、4本、6本、または7本のろうそくが置かれている。

「手すり」という用語は、古い著述家によって通常スクリーンに用いられており、手すりのような高さの現代的な意味で理解してはならない。この場合、その反対の明確な証拠がある。手すりと呼ばれるスクリーンは今も立っており、柱やモールディングの様式を除けば、 {25}尖頭教会に建てられたものと非常によく似ています。トレヴォーは、彼の偉大な辞書の中で、この言葉について次のように説明しています。「バラストレは、部屋のくぼみや教会や礼拝堂の聖歌隊席を仕切るための小さな柱も意味します。柱、欄干など。」古い著述家が教会建築に関して言及する場合、常にこの意味で理解されるべきです。低い手すりや欄干は古代には知られていませんでした。囲いは常に人が乗り越えられないほど十分な高さがあり、祭壇の周りの低い欄干は、イングランドでは純粋にプロテスタントによるもので、ピューリタン派が説教中にしばしば座っていた聖なるテーブルに対して示した甚だしい不敬を防ぐ必要性から生まれたものです。フランスやイタリアの著述家が使用するバラストレという言葉を十分に理解しないと、古い配置について誤解が生じることになります。ピストレジは、バチカンに関する彼の偉大な著作の中で、このスクリーンを欄干として描写しています。彼の言葉は次のとおりです。—「La Capella—e divisa in due spartamenti, il minore, che della Porta alla Balustrata de marmore si estende, serve per i Laici」など。

クイリナーレ礼拝堂
システィーナ礼拝堂の衝立と同じ位置に、高さ約1.5メートルの壁があり、その上に柱が立ち、大きな蝋燭を灯すための燭台が設置されているが、柱と柱の間は開いている。これはピウス6世の教皇在位中に設置された。

サンクレメンテ。
聖歌隊席の大理石の囲いは高さ4フィート6インチで、聖歌隊席の床は身廊より2段高い。聖歌隊席と聖域の間には、高さ6フィートの大理石の十字形の壁があり、中央に開口部がある。大聖堂が西を向いているため、その開口部からは祭壇の背面だけが見える。これらの配置から容易にわかるように、装飾的な仕切りはないものの、 {26}存在はするものの、実際には、聖域は尖頭アーチ型の教区教会よりもはるかに閉鎖的である。尖頭アーチ型の教区教会では、堅固な羽目板の高さは3フィート6インチを超えることはめったにない。そして、サン・クレメンテ教会のように最初の数フィートが堅固に建てられている場合、この基壇の上に透かし彫りが施されているか、コーニスで終わっているかは、視認性に関してはほとんど重要ではないことは認めざるを得ない。

ローマの古代教会の大部分の本来の備品や聖歌隊席の配置は、異教復興期に装飾を目的として完全に近代化されてしまった。実際、この都市は極めて不運だった。キリスト教美術が隆盛を極めていた時代には、ローマはほとんど人影がなく、教皇でさえアヴィニョンに、壮大で精巧なデザインの尖塔宮殿に住んでいた。しかし、教皇がローマに戻ると、新しく堕落した美術思想が台頭し、古代の建造物の再建や改築に莫大な費用が費やされたため、ローマにはイタリアの比較的小さな都市に比べてはるかに魅力に欠ける教会建築物しか残っていない。貧困と放置という恩恵を受け、その結果として古代の適切な備品が保存されてきた場所を訪れなければ、イタリア中世美術の美しさを少しでも理解することは不可能である。

ローマ、聖ネレイとアキレウスのバシリカ。[9]
この見事な衝立は、高さ約7フィートの大理石製で、パネル張りの壁のように彫り込まれています。衝立の後ろの両側には階段があり、一段高い壇へと続いています。そこから祭壇の階段と聖体器が立ち上がっています。この同じ高さで、執事と副執事が、彫刻が施された大理石の机（衝立のエンタブラチュアに固定されている）から使徒書と福音書を朗読しました。ろうそく立ては2本あり、元々はもっとたくさんあったと思われます。祭壇は、いつものように背を向けています。 {27}人々に対して、この真に古く興味深い教会は、現代のすべてを見通す原理とは正反対の立場にある。

私は、ピントゥリッキオがシエナ大聖堂に描いた絵画から、鉄製の衝立の興味深い例を見つけました。このような金属製の格子状の衝立は、イタリアの教会では非常に一般的だったと思われます。 [10]

次にフィレンツェへ向かいます。フィレンツェにはローマよりもはるかに広範囲で興味深い中世建築の遺構が残っています。大聖堂の聖歌隊席はドームの真下に位置し、八角形の地下室がドーリア式の衝立を支え、彫刻やレリーフで覆われていました。この衝立はほんの数年前に撤去されたため、聖歌隊員たちは寒さをしのぐため、冬の間は教会の北側に建てられた、大きな会計事務所のようなガラス張りの礼拝堂で礼拝を行うのが通例となっています。衝立なしではこの教会で聖歌隊席を維持するのは事実上不可能だと私は思います。

サンタ・クローチェ。
この教会には、古い仕切りが数多く残っている。それらは大部分が金属製の格子細工で、鍛鉄製の支柱で支えられ、開口部のある格子状の装飾で終わっている。北側の仕切りは非常に良好な状態で残っており、明らかに教会の建造物と同時期に作られたものである。

サン・ミケーレ。
サン・ミケーレ教会の祭壇は、もともと穀物市場だった建物に、柱の一つに描かれた聖母マリア像への信仰心から建てられました。祭壇は、大理石と青銅でできた見事な衝立に囲まれており、その様子は図版を参照することでよりよく理解できます。この祭壇の彫刻の出来栄えは実に素晴らしく、細部に至るまで精巧に作られています。 {28}極めて繊細かつ丁寧に仕上げられており、多くのパネルには宝石や碧玉がちりばめられている。衝立の上部には、この祭壇に捧げられる無数のろうそくから滴る蜜を受け止めるための、精巧な装飾が施された真鍮製の樋が取り付けられており、衝立の各縦桟または仕切りの上部には、蜜柱と串が備え付けられている。全体として極めて良好な状態を保っており、中世イタリア美術の素晴らしい一例と言える。

サン・ペトロニオ、ボローニャ。
この巨大で荘厳な教会の身廊だけが完成している。そのため、東端の聖歌隊席は最後の2つの区画に仮設されたものである。側廊の礼拝堂のいくつかは、教会の建設と同時期に建てられた尖頭アーチ型の衝立で囲まれている。これらの衝立は、一部は木材、一部は大理石と金属で構成されているが、精巧で高く、北部の教会のものと全く同じ特徴を持っている。

パドヴァ。
サン・アントニオ教会には、聖歌隊席の入口に、500年代様式の大きな衝立と聖歌隊席があり、聖歌隊席自体も衝立で囲まれています。また、さらに古い時代の、大理石でできたアーチ状の開口部と透かし彫りが施された衝立が、サン・フェリーチェ礼拝堂と教会の本体を隔てています。この素晴らしい教会の聖歌隊席の配置は、フランスの大聖堂でよく見られた配置と非常によく似ており、ヴェネツィアの教会の中には、フランドル地方の教会建築と非常によく似たものもあります。

同じ都市にあるサンタ・マリア・デッラレーナ礼拝堂は、ほぼ創建当時の状態を保っており、非常に興味深い聖歌隊席の配置例を示している。聖歌隊席は入口の両側に部分的に張り出しており、内側は高さ約4フィート、外側は7フィートの石壁で囲まれている。聖歌隊席間の空間は一段高くなっている。 {29}階段を上ると、福音書と使徒書簡の朗読のための壇または説教壇が設けられ、そのために14世紀の鉄と大理石の机が今も残っている。これらは聖歌隊席への仕切りとなり、その背後に置かれた2つの祭壇の祭壇仕切りまたは祭壇後壁として機能している。これらの上に仕切りがあった形跡はないが、高さ7フィートの頑丈な壁の上にあるものは、身廊にいる人々の視界の妨げにはほとんど影響しない。しかし、この礼拝堂は教区のものではなく、信心会のために建てられたものであった。

ヴェネツィア。
サン・マルコ教会の衝立はこれまで何度も描かれてきたため、図版を掲載する必要はないと考えられてきましたが、これは初期イタリアの衝立の非常に優れた例です。一部の著述家はこれをビザンチン様式と評していますが、ギリシャの衝立とは全く異なります。ギリシャの衝立は常に中空ではなく、3つの扉から出入りする構造になっていますが、サン・マルコ教会の衝立は基壇の上部が開いており、中央に一対の扉があるだけです。これは当時の非常に注目すべき作品であり、エンタブラチュアの上部には、初期ピサの彫刻家によって制作された複数の大理石像が装飾されています。これらの像は衝立本体よりもはるかに新しい時代のものですが、衝立本体は現在イタリアに残る最も古く、最も保存状態の良い衝立の一つです。

フライリ教会、またはサンタ・マリア・グロリオーザ教会には、私が図版の中に描いた非常に素晴らしい聖歌隊席の仕切りがあります。大理石製で非常に頑丈な造りです。正面は預言者たちを表す区画に分かれており、大胆なデザインで浅浮き彫りで彫刻されています。両端には使徒書と福音書を読むための説教壇があり、聖書を運ぶ天使の像が置かれています。

これらの説教壇を支える持ち送りの下には、4人の福音書記者が座って福音書を書いている姿が描かれている。持ち送り自体もケルビムと天使で美しく装飾されている。この仕切りの中にある聖歌隊席は精巧なゴシック様式で、 {30}巧みな象嵌細工で装飾されている。総じて言えば、この教会は、尖頭アーチ建築はイタリアや南部には不向きだという現代の考え方が極めて誤りで不条理であることを示す、数多くの例の中でも特に際立った例の一つである。にもかかわらず、私たちはこの考え方を最も肯定的な形で繰り返し耳にする。そして、中世に隆盛を極めたイタリアの芸術家たちの壮大な思想や精神を輸入する代わりに、ベルニーニの奇抜な作品や、さらに後世の流派の味気ない作品に溢れかえっている。

スペインを訪れたことがないので、教会の内装について直接観察したわけではありませんが、現地で描かれた正確な図面をいくつか拝見する機会があり、それによると、巨大な鉄製の装飾スクリーンは、非常に高く、細部まで精巧に作られており、決して珍しいものではないようです。私はトレド大聖堂のスクリーンを縮尺を小さくして 描いてみましたが、トゥールーズのサン・セルナン教会の聖歌隊席のスクリーン（こちらは拡大して描きました）と非常によく似ていると確信しています。トゥールーズはスペインの雰囲気を色濃く残しており、スクリーンの類似性に関する私の推測を裏付けています。

[7] チャンピーニ、デ・サクリス・アディフィシス、p.十六．フォンタナ、バチカン神殿、p. 89. ピストレージ、Il Vaticano Descritto、vol. 7、p. 57. ウィリス教授のカンタベリー大聖堂の歴史より:—「ローマの旧聖ペテロ大聖堂の衝立。階段の前には、パリアン大理石の柱が12本、2列に並んで配置されていました。これらは螺旋状で、ブドウの葉の彫刻で装飾されていました。基部は金属の格子細工、または胸の高さの大理石の壁で接続されていました。入口は中央の柱の間にあり、そこでは格子細工が扉になっており、聖壇と告解室の両方にアクセスできました。これらの柱の上には梁、またはエンタブラチュアが置かれ、その上には聖像、燭台、その他の装飾が置かれていました。実際、歴代の教皇は、この囲いと下の地下聖堂に金、銀、大理石のあらゆる種類の装飾を惜しみなく施したようです。エンタブラチュアの頂上まで測った全体の高さは約30フィートでした。柱と接続する格子細工とエンタブラチュア、実際、それは聖歌隊席の仕切りを形成していた。

[8] アナスタシウスは『教皇伝』の中で、セルギウス1世、グレゴリウス3世、アドリアヌス1世、レオ3世、パスカリス1世、グレゴリウス4世、セルギウス2世、レオ4世、ニコラウス1世を、ローマの様々な教会の祭壇に高価なベールを惜しみなく寄贈した人物として挙げている。これはティエールの『祭壇論』第14章で詳しく見ることができる。

[9] この教会の図版が5枚、興味深いイタリアの著作『Monumenti della Religione Cristiana』に掲載されている。

[10] これらの写真はすべて、「Raccolta delle più celebri Pitture di Sienna」というタイトルの作品に刻まれています。

図版II。

プレート02
ローマの旧聖ペテロ教会の衝立の立面図。

参考文献

A.主祭壇の聖体器。

B.聖なる門。

CCC.金属格子。

EE.大理石の地下室。

GG.聖ペテロを称えるためのランプや供物を吊るすための棒。

HH。盛大な宴会用のスタンド型燭台。

計画：ゲート。

図版III。

プレート03
ローマの聖ネレイ・アキレ聖堂にある大理石の衝立。

シエナにあるピントゥリッキオ作、ピウス2世の生涯を描いた古代絵画から取られた鉄製の衝立。

図版IV。

プレート04
ヴェネツィアのフライリ教会にある大理石の衝立。

フィレンツェのサン・ミケーレ教会にある、真鍮製の衝立が付いた独立祭壇。

{31}
ドイツとフランダース地方の映画館で上映中。
リューベックの映画館。
この古都の教会は、カトリックの儀式が3世紀近くも行われていないにもかかわらず、ニュルンベルクの教会と同様に、内部の装飾品を完璧な状態で保存している。細部に至るまで装飾はそのまま残っており、元の配置にわずかな追加や変更が加えられただけである。そのため、素晴らしい衝立が数多く残されており、それらを隣の図版に示した。

1つ目は大聖堂（ドーム）にある。元々は、細い四つ葉形の柱から立ち上がる3つの装飾アーチで構成され、開放的なギャラリーを支えていた。聖歌隊席へは側アーチ下の2つの扉から入り、中央の区画には祭壇が設けられていた。この配置はドイツの聖歌隊席ではほぼ普遍的で、入口を中央に置き、両側に2つの祭壇を設けるフランスやイングランドの慣習とは逆である。この聖歌隊席は15世紀に図像や聖櫃の装飾でかなりの装飾が施されたが、元のアーチは恐らく13世紀初頭に作られたものと思われる。ルター派の時代には、この聖歌隊席の書簡側に時計が取り付けられ、その対称性と外観は完全に損なわれてしまった。

この場所から西に2つ離れたところに、梁の上に巨大な聖壇があり、それについては「聖壇梁」の項で説明する。

それぞれの側廊礼拝堂は、開放型の衝立で囲まれており、そのほとんどは真鍮で人工的に作られ、デザインは非常に多様である。

リューベックで次に重要なスクリーンは、マリア教会にある。 {32}この衝立は、クロケット装飾のラベルとスパンドレルに画像があしらわれた 5 つのベイ、または区画から構成されています。石積みは 14 世紀のものですが、画像や絵画が収められた上部のパネルは 15 世紀より古いものではありません。ここは常に教区教会であったため、アーチはすべて開いており、軽い真鍮細工で満たされています。私はそれらを非常に注意深く調べましたが、明らかに元の設計どおりに開いており、大聖堂のようにその下に祭壇が置かれていた痕跡はありませんでした。この教会の聖歌隊席全体と側廊の礼拝堂は、軽くて美しい真鍮の衝立で囲まれており、開いた格子とろうそく用の水盤を備えた、彫刻が施されたオーク材の非常に精巧な衝立が聖母礼拝堂を隔てています。

カタリーネン教会には、非常に独創的なデザインの、大変美しい聖壇仕切りがあります。

この教会はかつて修道者の所有物であり、聖歌隊席は教会の床面から18～20フィートほど高く、小さな大理石の柱の上に3段のヴォールト天井が支えられ、地上にある一種の地下聖堂のような構造になっている。これらのアーチの正面のすぐ上には、彫刻が施されたパネルで覆われた聖壇があり、そのパネルには美しい聖像が描かれ、見事な出来栄えの大胆な花模様の装飾で終わっている。中央には大きな十字架があり、花模様の四つ葉の中に福音書記者たちが描かれ、八角形の台座の上に聖母マリアと聖ヨハネの像が安置されている。下層教会の東端には囲まれた聖歌隊席があり、3枚の軽い金属製の衝立で信徒席から隔てられているため、修道者と信徒はそれぞれ別の祭壇を持ち、同じ教会の中で完全に分離されていた。これは実に独特で美しい配置である。

この大病院は教会のように建てられており、ベッドや個室が並び、上部は開放され、身廊と側廊を覆う3つの巨大な屋根の下にあります。入口は前陣または前礼拝堂のようで、礼拝のために捧げられています。そこには5つもの祭壇があり、そのうち3つは3つの衝立のアーチの下にあります。その石造りは恐らくリューベックで最も古いもので、私はこれを {33}制作年代は13世紀半ば。彫刻が施されたパネルや絵画で構成されたロフト上部は、15世紀の作品である。

特筆すべきは、この都市では数世紀にわたりルター派が圧倒的に優勢であったにもかかわらず、この教会や他の教会で聖像の前でろうそくを灯すために設立された支部の多くに、1664年、あるいはそれ以降の日付が記されている点である。

セント・ジェームズ教会には、非常に古い時代の木製衝立がいくつか残されている。これらは間違いなく13世紀半ば以前のものではなく、聖人の頭部、帯状装飾、ブラティシング、四つ葉模様の中に描かれた医師や福音書記者の像などが精巧に彫刻されており、ウェルズ大聖堂の初期の作品と共通する様式で制作されている。

この論文は衝立を主題としているため、私の記述は衝立に限定しましたが、ヨーロッパに残る教会建築の中で、リューベックの教会は装飾や細部の点で最も興味深いものだと付け加えておかなければなりません。そこには、13世紀、14世紀、15世紀の金属細工、初期の絵画、木彫りの例があり、世界最高級の記念碑的な真鍮像もあります。これはおそらく、有名なセント・オールバンズの像と同じ芸術家によるものですが、はるかに大きく、より精巧なものです。

マンスター。
この都市の教会は、悪名高きライデンのヨハネスの簒奪の際に完全に略奪されたため、古代の調度品の痕跡はほとんど残っておらず、大部分は極めて悪趣味な内装になっている。しかし、大聖堂は幸運にも古代の聖壇仕切りと聖歌隊席を保持しており、主祭壇を除いては元の状態のまま残っている。聖壇仕切りは石造りで、非常に精巧な彫刻が施されており、5つの区画から構成され、中央の区画は他の区画よりも高くなっている。その下には、ドイツの慣習に従って祭壇があり、 {34}両側に聖歌隊席へ通じる扉が2つずつある。外側の2つの区画にはさらに2つの祭壇があるが、これらは後から追加されたものだと私は考えている。

この聖歌隊席に面した東側の壁面は、実に美しい。祭壇の後ろには豪華な天蓋付きの聖歌隊席が3つあり、広々とした聖歌隊席へは、精巧なデザインの透かし彫りの螺旋階段が2つ上がっていく。現在の聖歌隊席は近代のもので、聖歌隊席の美しさには到底及ばないが、かつては非常に大きな聖歌隊席が存在していた痕跡がはっきりと残っており、その一部は天井のアーチから伸びる鉄製の支柱で支えられていた。

聖歌隊席の側壁は、大聖堂ではごく一般的なように無垢材でできていますが、側礼拝堂を囲む仕切りは真鍮と大理石でできており、17世紀に当時の司教の費用で建てられました。総じて、この聖歌隊席はドイツで最も完璧なもののひとつであり、幸いにも近代化されることなくカトリックの礼拝のために修復されました。

ブランズウィック。
イギリス人にとっては、自国の近代的な時代や場所と結びつけられることが多いため、あまり期待できない名前かもしれないが、ここは中世の素晴らしい遺跡や珍しい住宅建築が数多く残る、非常に興味深い古代都市である。ドーム（ルター派）には、中央祭壇のある聖壇仕切りと聖歌隊席の遺構が残っている。しかし、現在礼拝には使われていない教会（名前は分からなかった）には、石と木でできた非常に精巧な聖壇仕切りが今も無傷で残っている。様式は15世紀の様式に近いが、伝統的な形式や装飾はすべて保存されており、全体として壮麗で堂々とした作品となっている。

他の教会は、ルター派の礼拝に合わせて大幅に近代化されているが、その礼拝様式は場所や国によってかなり異なっているようである。リューベックやニュルンベルクではカトリックの備品がそのまま残っているが、ブラウンシュヴァイクや {35}他の地域では、それらはほとんど姿を消し、現代の醜悪な建造物に取って代わられてしまった。おそらく、こうした素晴らしい遺構が保存されている主な理由は、商業が衰退した都市では資金が不足しているため、それらを破壊するための資金がなかったからだろう。これは、イングランドの辺鄙な教区教会で顕著に見られる。これらの教会は、通常非常に良好な状態を保っているため、修繕のための税金を徴収することができなかった。一方、人口の多い大きな町では、教会役員が多額の支出を強いられたため、教会は完全に荒廃し、廃墟と化してしまった。

ヒルデスハイム。
大聖堂は、17 世紀に大規模な改築によって甚大な被害を受けたものの、様式は堕落しているものの、古い伝統の原則を今もなお継承している、非常に珍しい石造りの聖歌隊席が残されている。聖歌隊席へは 2 段の階段でアクセスでき、聖歌隊席は地下聖堂の上に高く建てられており、非常に威厳のある外観を呈している。最初の壇の頂上には祭壇があり、そのすぐ上に石造りの説教壇があり、左側には鷲の形をした真鍮製の読書台があり、おそらく助祭が人々に聖なる福音を歌うためのものと思われる。その両側には、開いた金属細工の門扉があり、その上には 5 つのアーチ型の天蓋があり、アブラハムの犠牲、十字架を担う、主の埋葬、ヨナと鯨などを表す高浮彫りの彫刻が施されている。そして十字架の足元中央には、モーセが荒野で青銅の蛇を立てる場面が描かれている。これは、十字架、すなわち聖母マリア像が添えられた十字架にかけられた主という偉大な現実を象徴する適切な象徴である。この教会には、今もなお2つのビザンチン様式の照明用冠が吊り下げられており、聖歌隊席や地下聖堂などの細部に至るまで非常に興味深い。

ブレーメン。
この大聖堂はルター派によって大幅に近代化されているが、古代の聖歌隊席は元の位置から移設されているものの、 {36}教会内に今も残るこの彫刻は、一種のギャラリーのような役割を果たしている。その彫刻は非常に優れたもので、15世紀初頭から中期にかけての作品と推定される。側廊の中央には、13世紀にまで遡る、非常に興味深い聖歌隊席の装飾の断片がいくつかあり、これらは間違いなく当初の聖歌隊席の備品の一部であったと考えられる。それらは、数インチもの厚さの巨大な樫の板から切り出されたもので、デザインと製作技術が非常に優れており、やや粗削りではあるものの、精緻で力強く、厳粛な印象を与える。

バーゼル。
現在ルーテル派の礼拝に使用されているこの大聖堂には、非常に立派な仕切りがあり、中央祭壇の遺構と2つの側面の出入り口が残っている。

フリードバーグとゲルンハウゼン。
図版でご覧いただけるように、同じ配置になっています。

マールブルク。
衝立は装飾された壁で、聖歌隊席を完全に遮断し、中央に祭壇が置かれている。図版を参照。

ハルバーシュタット。
15世紀末から16世紀初頭にかけて建てられた、立派な聖歌隊席がある。

ULM。
中央祭壇は、衝立と天蓋で覆われ、今も残っています。しかし、祭壇と聖歌隊席をつなぐ部分は、おそらく前世紀半ば頃に撤去され、鉄製の柵に置き換えられました。この教会は、その高さと興味深い細部においてドイツ屈指の美しさを誇り、現在はルター派の礼拝に使用されていますが、この衝立を除けば、創建当時の備品はほぼ完璧な状態で残っています。

{37}
ニュルンベルク、聖ローレンス教会
ここでは、聖歌隊席の入り口の上にあるアーチ型の梁が大きな十字架を支えています。私がこの教会を訪れたのは数年前のことなので、これが古代からの配置であると断言することはできません。しかし、建物の建設時期と同時期の備品を備えた尖頭アーチ型の教会で、これに匹敵する例を見たことがないので、非常に疑わしいと思います。特に、この建物のこの部分は、ルター派の儀式に合わせるためにかなりの変更が加えられていることはほぼ確実です。

中央祭壇と側面の扉を備えた、こうしたドイツ風の衝立の古来からの配置は、初期の巨匠たちの絵画によく描かれている。アントワープのアカデミー美術館にある注目すべき例を一つ挙げよう。聖母マリアの小さな絵画の背景には、教会の内部が描かれている。衝立は灰色の大理石でできており、斑岩の柱で支えられている。透かし彫りの真鍮製の聖なる扉は閉じられており、全体の上には十字架とそれに付随する聖像が飾られている。十字架の腕は、天井から垂れ下がる精巧な金属製の鎖で支えられている。

オーバーヴェーゼルの大教会。
ドイツで最も完璧で美しい衝立の一つがある（図版参照）。しかし、その配置はドイツ型というよりフランス型に似ており、聖歌隊席への入口は中央にあり、ロフト下のアーチ型の空間には2つの側祭壇がある。この衝立の細部は非常に美しく作られており、モールディングは最も純粋な形をしている。この教会は修道士によって奉仕されていたため、衝立は柱の分割に合わせて頑丈でパネル状になっている。この教会で興味深いのは衝立だけではない。聖歌隊席は精巧に作られており、主祭壇の上には豪華な三連祭壇画があり、豊かな彩色と金箔が施されている。聖具室は元の状態のまま残っており、いくつかの彫刻が施されている。 {38}石板や壁画などがあり、全体として非常に興味深い教会です。

ハーレム。
オランダの教会は、大部分において、古代カトリックの備品が完全に撤去されてしまったが、ハーレムの聖バヴォン教会は幸運にも例外である。この教会は聖歌隊席の真鍮製の仕切りを保存しており、それらは精巧な細工で、非常に開放的で、デザインと製作方法はリューベックのものと非常によく似ている。すべての教会が元々同様の仕切りを備えていたことは疑いようがなく、その痕跡は柱や支柱によ​​く見られる。オランダの北部には真鍮製の仕切りがまだ残っているという情報もあるが、私自身はそれらを直接見たことがないため、年代やデザインについて記述することはできない。しかし、カトリック時代にはオランダの教会はこの点において決して劣っておらず、仕切りはキリスト教世界の他の地域と同様にオランダの教会でも一般的であったという重要な事実を確立するには十分である。[11]

ベルギーに残る尖頭アーチ型聖歌隊席の最も優れた例はルーヴェンにあるが、残念ながらこれも近代化され、その用途と象徴的な意味はともに失われてしまった。現在では、人々が聖歌隊席へ入ることができる3つの開いたアーチで構成されている。多くの人々の記憶によれば、両側のアーチには2つの祭壇と祭壇後壁が置かれ、中央のアーチは2つの開いた金属製の門で閉じられていた。この美しく不可欠な装飾品が聖歌隊席のために撤去されたのは、聖職者席の破壊、古代の主祭壇の取り壊し、大理石の異教的なデザインの置き換え、その他様々な不当な行為と同時期であり、それによって聖歌隊席の全体的な特徴と教会的な配置が破壊された。そして最も嘆かわしいことに、これらすべては、古代の伝統を守ることに率先して取り組むべきであったまさにその教会当局によって行われたのである。

{39}さて、話を戻しましょう。聖壇衝立の上部と聖壇上階は幸いにも完璧な状態で残っており、その上にはオリジナルの聖壇とそれに付随する聖像が飾られています。十字架の細部は見事に仕上げられており、全体として非常に印象的で敬虔な印象を与えます。十字架は金箔が施され、彩色で浮き彫りになっています。聖像もまた彩色されています。十字架の腕は錬鉄製の鎖で支えられており、聖壇上の大きなアーチの石造りに固定されています。これらの鎖を支える3本の留め具は、ベルギーのほとんどの教会で今でも見ることができ、現代の改築によって取り除かれた聖壇の古代の位置を示しています。

ディクスムード。
非常に後期の華麗な衝立と聖壇ロフトがある。ルーヴェン大聖堂と同様に、3つの区画に分かれている。祭壇は大幅に近代化されているものの、今も残っている。装飾と祭壇後壁は17世紀のものである。ロフトの上部には聖像が置かれている。

エアスコット。
この教会の聖歌隊席はディクスミュードの聖歌隊席と同時期に建てられたもので、おそらく同じ芸術家によって設計されたものと思われる。ここにも側祭壇が残っているが、17世紀の非常に趣味の悪い装飾で覆われている。

十字架像、聖母マリア像、聖ヨハネ像は今も残っている。

ルーヴァン。
聖ガートルード教会――聖歌隊席の仕切りは17世紀の改築で大きく損なわれたが、近代化されてはいたものの、元の特徴をかなり残していた。ところが約3年前、後方の聖歌隊席を撤去し、聖歌隊席全体を開放するというとんでもない考えが持ち上がった。この計画はごく最近実行に移され、教会は内部の配置だけでなく、建物全体の印象においても甚大な被害を受けた。

{40}ドミニコ会教会には立派な十字架像と仕切りがあり、聖歌隊席の入り口を広げた際に大きく損傷を受けたものの、その一部は今も残っている。

トゥルナイ。
17世紀に建立された、黒と白の大理石でできた巨大な聖壇仕切り。十字架像が頂上に掲げられ、彫刻で装飾されている。非常に衰退した時代に建立されたものだが、古くからの伝統的な配置はすべてそのまま残されている。

ブルージュ。
サン・サルバトール教会 ― 17世紀の黒と白の大理石の衝立とロフト。3つのアーチ型の区画に分かれているが、祭壇はない。側面の空間は真鍮の透かし彫りで埋め尽くされており、聖歌隊の門、つまり聖なる扉も同じ素材でできている。[12]

ノートルダム大聖堂――非常によく似た仕切りだが、より簡素な造りである。祭壇が聖壇中央に設置され、そこから大きな十字架像が伸び、十字架を支えている点が特筆すべきである。

セント・ジャイルズ教会には、17世紀に作られた非常に珍しい聖壇仕切りがあり、彫刻が極めて精巧で、聖歌隊席を支えている。細部は時代とともに退廃的になっているものの、そのデザインは古くからの伝統に完全に合致している。

ブリュッセル近郊のハル教会。
元々はとても立派な聖歌隊席があったに違いないが、巡礼地であったため、残念ながら供物で非常に裕福になってしまった。 {41}それらは（最善の意図をもって）教会の古い調度品を破壊するために用いられたものであり、精巧な彫刻が施された大きな十字架自体は、大塔の南側に掛けられており、昔の聖壇の美しさがどのようなものであったかを物語る素晴らしい例となっている。

アントワープ。
この偉大な大聖堂は、16世紀後半にカルヴァン派によって完全に略奪されましたが、それ以前は、その調度品は建物と完全に調和していました。しかし、残念なことに、カトリックの礼拝が再開されたとき、異教の精神が芸術に浸透しており、新しい調度品には堕落の痕跡が随所に見られました。しかし、原則に関しては古い伝統が依然として人々の心を支配しており、聖体拝領の際に参照すれば、衝立が古い精神に基づいて考案されたことがわかります。また、身廊の柱に祭壇を導入することは大きな、そして憂慮すべき革新でしたが、それでも祭壇は高い衝立で保護され、冒涜のために開放されることはありませんでした。この衝立とフィレンツェのサン・ミケーレの祭壇の周りの衝立には、非常に顕著な類似点があります。これらの調度品はすべて、フランス占領中に一部は失われ、一部は不適切な修復によって失われました。聖歌隊席には現在、いくつかの細部が賞賛に値するものの、教会の伝統とは全く矛盾した設計になっている。もしこれが大聖堂となるのであれば、聖歌隊席は囲われているべきである。しかし、もしこれが教区教会としての役割を果たすのであれば、高い天蓋や頑丈な背板の代わりに、リューベックにあるような開放的な金属製の仕切りで聖歌隊席を囲み、聖歌隊席を横切る開放的な聖歌隊席を設けるべきであった。現状では、どちらにも当てはまらない。聖歌隊席の入り口全体が一般に開放されており、人々は主祭壇に群がり、仕切り席は先着順で埋まっている。この配置全体は恥ずべきものであり、非教会的で不規則であり、改革が強く求められている。これほど多くの人々が訪れる教会である以上、仕切りは開放的なものでなければならない。 {42}聖歌隊席の上の背面もそれに合わせて作られているはずです。柱に寄りかかるように、何もないところに巨大な天蓋が二つ立っています。最初は、それが司祭か高官の席を示すものだと思ったのですが、すぐに、聖歌隊席に上がるための空いた空間の上に突き出ているだけで、単に尖塔や控え壁の大きな集合体を展示するための手段としてそこに設置され、聖歌隊席の半分を建てるのに十分な金額を無駄に費やしたことが分かりました。私が古い衝立などの描写を引用した資料は、ピーター・ニーフスの絵画で、ロール夫人の邸宅であるビクトンに保存されています。

アントワープの教会はどれもひどく近代化されているが、聖ヤコブ教会にはまるで衝立のようなものがある。聖歌隊席の入り口にある大きな柱から突き出た、巨大な大理石の壁が二つ。17世紀の建造物で、重厚で粗雑な造りであり、教区教会としては全く不適切だ。

ヘント。
聖バヴォン大聖堂には、同様の構造の突出部が2つあり、中央部分は聖歌隊席への入口として開放されています。これらの突出部は上部がロフトになっており、階段で上ることができます。残念ながら、日曜や祝祭日には、そこはバイオリン奏者でいっぱいになります。もし上部で連結されていれば、通常の聖歌隊席となるでしょうが、現状では、美しさや象徴性を全く考慮せず、聖歌隊席の半分を事実上締め出している、実に異様な大理石の塊となっています。

古いドミニコ会教会には、17世紀の見事な衝立があります。それは、非常に質の悪い時代の彫刻や装飾で過剰に飾られていますが、聖歌隊席とロフトがあり、聖歌隊席と身廊を隔てています。身廊は、通常のドミニコ会教会と同様に、長い平行四辺形をしており、控え壁の突出部から側面の礼拝堂が設けられています。建物自体は、14世紀に流行した精緻で厳格な尖頭様式ですが、おそらく衝立と同時期に建てられたと思われる備品はすべて、非常に質の低いものです。側面の礼拝堂はすべて {43}ベルギーの主要教会の礼拝堂は、大理石の衝立と、そこに施された真鍮細工が組み合わさって囲まれている。これらは主に17世紀初頭の作品であり、低地諸国を襲ったカルヴァン派の激しい宗教戦争で破壊された、より古いオーク材と金属製の衝立に取って代わったことは間違いない。これらは、伝統的な囲い込みと敬虔さの原則が建築様式の変化を超えて生き残ったことの現存する証拠である。なぜなら、これらはすべてイタリア風のデザインを踏襲しているものの、基本的には古い構造に基づいて建てられており、通常は柱の上部にろうそくを立てるための支柱が備えられているからである。

こうした側廊を仕切る習慣は普遍的でした。イタリアでは非常に早い時期から見られ（ボローニャを参照）、ドイツ、フランス、イギリスには木造と石造の両方で美しい尖頭アーチ型の礼拝堂が数多く存在します。その後、あらゆる時代と様式の礼拝堂が見られるようになりました。18世紀には精巧な錬鉄細工で建てられるのが一般的でしたが、現代では同じ素材で簡素な形になっています。しかし、この原則はキリスト教世界のあらゆる地域で今もなお受け継がれており、最も近代的なイタリアの教会の一部を除いては、その伝統は失われてしまったか、あるいは建築家や芸術家によって放棄されてしまったようです。

ドイツとフランドル地方のスクリーンに関するこの記述は、必然的に非常に不完全なものですが、本書の意図を示すには十分であり、完全なリストのようなものは、読者にとって膨大で退屈なものになるでしょう。

ノルウェーの古い木造教会では、聖歌隊席の仕切りが非常に一般的であるように思われます。ベルゲン近郊のウルネス教会にある仕切りは、非常に興味深いものです。このような粗雑な造りのものに年代を特定するのは決して容易ではありませんが、これは相当古い時代のものであると考える十分な理由があります。この教会は現在、ルター派の礼拝に使用されていますが、カトリックの儀式のために建てられた他のすべての古代建築物と同様に、聖歌隊席の囲いと十字架像の設置の痕跡がはっきりと残っています。

[11] 信頼できる筋から、アムステルダムの教会の1つが真鍮製の衝立を保存していると聞きましたが、その教会の名前は分かりません。

[12] この教会の北翼廊にある靴職人礼拝堂の仕切りは、おそらく14世紀半ばのもので、非常に古いものです。オーク材で完全に作られており、非常に美しく彫刻されています。扉の欄間には、この礼拝堂の建設と設立費用を負担した靴職人組合の認識を示す天使のレリーフが巧みに額装されています。南翼廊には、15世紀以降のオーク材の仕切りが他にもあり、聖歌隊席と側廊の礼拝堂はすべてアーチ型で、大理石の仕切りがあり、真鍮の透かし彫りが施されています。

図版V

プレート05
リューベックのマリア教会にある聖壇仕切り。

聖歌隊席、大聖堂、マンスター。

図版VI。

プレート06
リューベックのドム教会での上映。

スクリーン＆ルードロフト、病院、リューベック。

図版VII。

プレート07
スクリーン＆ルード・ロフト・ドム、ヒルデスハイム。

リューベックの聖カタリナ教会の聖歌隊席。

図版VIII。

プレート08
ゲルンハウゼン；合唱団。

マールブルクの聖エリザベート教会、聖歌隊。

図版IX。

プレート09
オーバーヴェーゼルでの上映。

ジュベの計画。大聖堂、メス。

ジュベの計画。大聖堂、トゥール。

ロレーヌ地方の聖ニコラス教会のスクリーン。

図版X。

図版10
ピーター・ニーフスによる古い絵画より。

アントワープ大聖堂の聖壇仕切り。17世紀。

身廊の柱に寄り添うように建てられた祭壇の一つで、真鍮製の衝立が取り付けられている。

{44}
フランス国内の映画館で上映中。
アミアン大聖堂
1755年以前、アミアン大聖堂の聖歌隊席は、祭壇、聖職者席、聖歌隊席など、古く壮麗な調度品をそのまま残しており、すべてが完璧でした。しかし、その運命的な時期に、敬虔で善意に満ちた司教ではあったものの、趣味が悪く、真の教会建築に対する感性が全く欠如していたラ・モット司教が、この輝かしい聖歌隊席を近代化するという不幸な計画を思いつきました。そして、莫大な費用をかけて、古い装飾品は取り壊され、この高貴な教会をひどく損なう、不釣り合いな大理石の塊とけばけばしい装飾品に置き換えられました。そして、その時になって初めて、偉大な聖歌隊席、デュヴァル司教が的確に表現した、何世紀にもわたって人々が主の生涯と苦難の生き生きとした描写を目にしてきた、あの最も素晴らしい石の書が撤去されたのです。同時に、比類なき8つの聖歌隊席が聖歌隊席の門を広げるために切り崩され、アルヌール・ブーレンによるこの比類なき作品の残りの部分が残されたのは、現代的なものに建て替えるには莫大な費用がかかるためであった。

これらの野蛮な革新は、参事会の多く​​のメンバーから強く反対されたが、ド・ラ・モット氏の影響力が勝り、この強固な組織は取り返しのつかない損失を被った。

アミアン司教区でド・ラ・モット司教の前任者であったド・セバティエ司教の司牧書簡が今も保存されていることは注目に値する。その書簡の中で、同司教は簡素さと清潔さと相容れないとして、自身の教区の教会から古代の聖像や家具を破壊し撤去することを実際に推奨しているのだ。 {45}フランスの偉大な教会群を破壊し、醜く変貌させた男たち。

「私たちは、現実的な装飾品や新しい装飾品、幕屋、装飾品、装飾品などの装飾品を自由に楽しみます。レースの終わりは、タイヤの上でのさまざまな問題を解決し、装飾品の装飾品としての役割を果たし、新しい問題に直面する必要はありません。ケ・レ・フィギュアラ・シメティエールの秘密、そして古い装飾品、ピエールの宝石、販売、生地の価値、生地の利益、そして安全な製品の数々。この問題は、混乱を招くような特別な問題ではなく、主要な装飾品を簡単に管理する必要はありません。」

サウス・オマース、アベイ・ド・S・ベルタン修道院
南ベルリンの文書集には、コンディット神父が1402年に、銅製の多くの金箔像で装飾された木製のジュベ（またはドクサール）を建立したと記されている。このジュベは、1621年に着工され、1626年に完成した黒と白の大理石製のジュベに置き換えられた。

聖歌隊席への入口は、開放的なデザインの真鍮製の門で閉ざされており、天井のヴォールトからは大きな十字架が吊り下げられ、聖母マリアと聖ヨハネの像が添えられていた。この十字架は12世紀にシモン2世修道院長によって作られたもので、間違いなく古代のジュベに属していたものと同じであった。この壮麗な教会は、大革命で冒涜され、荒廃し、 王政復古期には完全に破壊された。

S. クエンティン。
この教会の聖歌隊席は、 {46}守護聖人の生涯を描いたもので、アミアン大聖堂のものと似た天蓋の下に、同じ特徴を持つジュベ（聖歌隊席）が飾られていた。どちらも1790年の革命で破壊された。

リヨン大聖堂。[13]
古いジュベは1562年にユグノー派によって破壊され、1585年に修道士たちによって再建された。これは大理石の板に刻まれた以下の碑文によって証明されている。

クオド。ベル。民事免許証。
フォエデ 。 DISIECTUM FUERAT
DOM PROPITIO 。できる 。 ETCOM。
ラグレスト。 CC 。 ＡＮ． MD.LXXXV。

この衝立は1790年の革命で完全に破壊された。―ティエールの『ジュベに関する論文』

オルレアン大聖堂。
J・アルドゥアン・マンサールが設計した大理石のジュベ（聖歌隊席）は1690年に建てられたが、大革命で聖歌隊席とともに破壊された。

パリ近郊のサン・ドニ修道院。
モーリスト会のベネディクト会修道士、ドン・ミシェル・フェリビアンは、当時サン・ドニで行われていた衝立の建設について次のように述べている。「彼らは現在、イオニア式の鉄細工の衝立の建設に取り組んでおり、柱頭にはカリアティードが飾られている。中央の扉の上には十字架が載せられ、金板で覆われ、装飾品や宝石で飾られる予定で、その製作は伝統的に聖エリギウスに帰せられている。」—『サン・ドニ王立修道院の歴史』、パリ、1​​706年、533ページ。

この記述から、十字架を除いてこの衝立はひどいデザインだったに違いないことが明らかです。それでもなお、 {47}すべては昔ながらの配置の原則に基づいており、同じ作品に描かれた教会の平面図には、使徒書と福音書のための説教壇へと続く2つの階段がはっきりと示されている。この衝立は、おそらくシュジェール修道院長の時代に建てられたと思われる古いジュベ（聖歌隊席）に取って代わるもので、1792年に完全に取り壊された。

ノートルダム・ド・マント。
「聖歌隊席と身廊を隔てるジュベは、柱で支えられた開いたアーチを持つ、鍛石造りであった。入口の両側には礼拝堂と祭壇があり、左側の礼拝堂は聖母マリアに捧げられており、祭壇画（レタブル）には、教会の主祭壇の後ろにあるものと同様の様式で、主の受難を描いた小さなレリーフが彩色され、金箔が施されていた。ジュベのギャラリー（聖歌隊席）には、数段の階段の上に聖ヨハネの像があり、その上に福音書が朗読される机が置かれていた。このジュベの上には、教会の幅のほぼ半分に及ぶ、金箔と彩色が施され、百合の紋章で覆われた大きな木製の十字架があり、十字架にかけられた主の像と、両側に金の翼を持つ2体のケルビム、そしてその向こうにはマントをまとった聖母マリアと聖ヨハネの像があった。」百合の紋章で覆われ、碑文の縁取りがある。これは1788年に取り壊され、同時に参事会は真鍮の柱と聖体器を備えた壮麗な古代の祭壇を撤去し、代わりに（ローマ風の）みすぼらしいデザインのものに置き換えた。この破壊から3年以内に教会は革命家の手に落ち、聖職者は追放され、新しく作られた祭壇などは破片の山と化した。」—オーバン・ルイ・ミラン著『国立古代遺物：パリ、第二の自由、1791年』を参照。

アベイ・ド・フォントネル、またはS.ワンドリル。
「オリジナルのジュベは、1631年12月21日の夜、中央の大きな塔の倒壊によって破壊されました。新しいスクリーン {48}1670年に着工し、1672年に建築家エマニュエル・ボイネによって完成した。4本の大理石の柱で支えられ、聖歌隊席の扉の両側に2つの祭壇があった。」—E. ヒヤシンス・ラングロワ著『フォントネル修道院に関する試論』、パリ、1​​827年。

パリ、グラン・オーギュスタン修道院教会。
「聖歌隊席と身廊を隔てるジュベは、ごく普通のデザインで、1665年に建てられました。ドーリア大理石のコリント式柱10本で支えられており、柱の間には2つの祭壇があり、1つは聖母マリアに、もう1つはトレントの聖ニコラウスに捧げられています。」—オーバン・ルイ・ミラン著『国立古代遺物：パリ、自由の第二の時代、1791年』第3巻57ページ。

パリ、マチュラン教会。
「聖歌隊席は、フランドル産大理石のイオニア式円柱6本によって身廊から隔てられており、その円柱は石造りのエンタブラチュアを支え、その上には十字架にかけられた主の大きな像と、キリストの受難の象徴を携えた天使の像が数点安置されている。円柱間の空間は、精巧な鉄細工で埋め尽くされている。全体は1640年頃に完成した。」—同書、第3巻、14ページ。

レームス。
聖歌隊席は1420年に建設されました。高さ29フィート、幅42フィート、奥行き13フィートで、透かし彫りの階段が2つあり、慣例通り2つの祭壇が設けられていました。この精緻な中世美術の記念碑は、数々の図像や彫刻で覆われていましたが、1747年に取り壊され、その衰退した時代のロココ様式の重厚で高い鉄柵に置き換えられました。

モンス。ド・ジョリモンは、ランスの大聖堂に関する通知の中で、この破壊について次のように書いています。 {49}ジュベ、キュリュー・デュ・クインツィエーム時代の記念碑、オルネ・ドーテル、彫像、コロンヌ、エスカリエ・アン・スパイラル、そして繊細な彫刻。イル・フュート・デトリュイ、コム・タント・ドートル、時代を超えた時代とモーヴェの流行、そしてゴシックのアウトランスでの満足感を注ぎ、大衆の価値観を継承し、後世の功績を代弁してください。立派な古美術品、モードの装飾品、装飾品のモチーフ、小さな装飾品、必然性のあるもの。 「doit déplorer, dans l’église de Reims, plus d’un exemple de cette espèce d’attentat officieux」―シャピュイ、フランス大聖堂。

S. NICAISE、RHEIMS。
この教会の正面装飾は1507年に建てられ、彫刻が施された正面にはノアからダニエルまでの旧約聖書の歴史が描かれていた。しかし、大革命で完全に破壊されてしまった。

S. ガティエン、トゥール。
ド・モレオンが『典礼旅行記』を執筆した当時、この教会の聖歌隊席は高さ7フィートの真鍮製の衝立で囲まれており、大きな聖歌隊席は完璧な状態で建っていた。彼の著書は1757年に出版された。

ブルボネ地方にあるスヴィニーの教会。
今もなお、非常に優美な聖歌隊席仕切りが保存されている。細身の石造りの縦桟で区切られた区画には、軽やかで優美な透かし彫りが施され、上部にはクロケット装飾の天蓋が配され、縁は装飾的な格子細工で仕上げられている。15世紀の作品であり、デザインと細部に至るまで、同時代のイギリスの聖歌隊席仕切りと非常によく似ている。

ルーアン、サン・ウアン修道院。
かつてこの壮麗な教会を飾っていた素晴らしい衝立と聖壇は、ドン・ポメラエによるこの有名な修道院の歴史書に描かれている。

{50}それは、尖塔と壁龕の束で支えられた3つの二重アーチから構成されていました。中央の2つのアーチは他の2つよりも高く持ち上げられ、聖ヨハネと聖母マリアの2つの像で終端していました。これらの尖塔の間には、透かし彫りの尖頭で装飾されたクロケットアーチが持ち上げられ、大きな十字架を支えていました。このアーチの下には、慈悲の聖母の像がありました。聖歌隊席の門は真鍮の透かし彫りで、両側には2つの祭壇があり、その上には聖櫃に入った多くの聖人の像がありました。ロフトへは、非常に巧妙な構造の2つの螺旋階段で上ることができ、透かし彫り、パネル、彫刻で装飾されていました。この衝立の彫刻の上には、フランス語で次の重要な碑文があります。

「サン・ウアン教会のジュベ：西暦1462年、デストゥートヴィル枢機卿によって建立。1562年に異端者によって破壊され、1656年に修道院長ドン・ギヨーム・コッテレルによって修復された。」

この仕切りは最終的に1790年の異教徒革命家たちによって破壊された。彼らは教会を鍛冶屋の作業場に変え、仕切りが聖歌隊席を通る荷馬車の通行を妨げていることに気づいたのだ。

画面に関する以下の注意書きが本文中に表示されます。

「ジュベは、デストゥートヴィル枢機卿の寛大なご厚意により建立されたもので、現存する最も美しく繊細な仕立ての衝立の一つです。それは広く賞賛され、異端者たちの激しい攻撃によってひどく損なわれなければ、今でも同じように賞賛されていたでしょう。巧みに設置されているため、翼廊や聖歌隊席の外観は全く損なわれていません。かつては素晴らしい聖像や彫刻で覆われていましたが、この素晴らしい作品を見ることに耐えられなかった哀れな異端者たちは、それがほぼ新品であるにもかかわらず、彼らの偽りの宗教よりも古いものであるにもかかわらず、いつもの激しい攻撃を仕掛け、聖人の像や精緻な細部や装飾を完全に破壊してしまいました。 {51}同時に、カルヴァン派は聖歌隊の横のアブサイドスクリーンをすべて引き下ろし、運び去った。それは非常に奇妙なことに真鍮製で、非常に精巧に作られていた。」—『Histoire de l’Abbaye Royale de S. Ouen, de Rouen, par un religieux Bénédictin de la Congrégation de S. Maur: Rouen, 1662; pp. 192 and 198』を参照。

ルーアン大聖堂。
ラングロワ、ルーアン大聖堂の狂気に関するお知らせ:—

「1467年。聖歌隊席が建てられた。古代のジュベ（聖歌隊席）もおそらく同時期に建てられたのだろう。」

「1526年。ダンボワーズ枢機卿の費用負担で、聖歌隊席の周囲に、非常に人工的に作られた真鍮製の透かし彫りの衝立が設置された。」

「1562年。カルヴァン派による大聖堂の略奪、ジュベ（装飾品）の破壊、真鍮製の衝立の持ち去りと溶解。」

「1639年。疫病流行時に立てられた誓いに基づき、聖母マリアに捧げられた新しい祭壇が衝立の下に建てられた。」

{52}「1642年。聖セシリアを称える新しい祭壇が衝立の下に建てられた。」

「1777年。聖歌隊は新しい衝立を建立した（イオニア式の8本の円柱からなる大理石の柱の上に、エンタブラチュアと開放型の欄干が設けられ、中央には大きな十字架像、そして聖歌隊席の門の両側には像を配した2つの大理石の祭壇が設置された）。」

この衝立は今も残っており、そのデザインはひどく、設置された荘厳な教会とは全く不釣り合いではあるものの、18世紀末にはこの大聖堂の聖職者たちが衝​​立と聖壇を必要としていたことの証拠であり、また、すべて白い大理石でできているため、教会に完璧に調和する素晴らしい衝立を建造するよりもはるかに高額な費用がかかったことを示している。

オセール大聖堂。
「聖歌隊席は広大で、かつてはジュベ（聖歌隊席）で囲まれていましたが、16世紀後半にカルヴァン派によって取り壊されました。」—『オーセール大聖堂の絵画的景観』、シャピュイ著：パリ、1828年、9ページ。

聖歌隊席は現在、高さ約14フィートの鉄柵で囲まれており、中央の門の上には渦巻き模様のアーチが架けられ、十字架を支えている。（AWP）

シャルトル大聖堂。
古代のジュベは長さ66フィート、幅12フィート9インチであった。細い柱によって7つの区画に分けられ、彫刻、植物、尖塔で豪華に装飾されていた。聖歌隊席の扉の両側からアクセスできる2つの階段で上ることができた。

この衝立は1772年に取り壊されたが、その際も眺めは良くなかった。 {53}聖歌隊席を開放するのではなく、私がこの作品で図示したような、堕落したイタリア風のみすぼらしいデザインに置き換えたのです。注目すべきは、この変更と同時に、次のような残虐行為が行われたことです。1520年に建てられた、真鍮の柱がカーテンを支え、燭台を持った天使像が頂上にあり、全体が銀製の聖母マリアの尊い像で締めくくられていた古い祭壇は、現在の祭壇として使われている異教の石棺を置くために撤去されました。聖歌隊席の柱の束ねられた柱頭と葉飾りの柱頭は、大理石の化粧板で覆われ、イタリア風の重厚な四角い柱と付柱に改造され、美しい天蓋付きの古い聖歌隊席は取り壊されました。

オルレアン公の建築家ルイ氏は、これらの嘆かわしい改築を行ったが、予想通り、その後すぐに革命のさらに破壊的な力が取って代わった。『シャルトル大聖堂の眺め』（シャピュイ著）22～23ページ参照。

1848年の夏、現在の衝立前の舗装路の必要な補修作業を行っていたところ、一見普通の石板の裏側に、神聖な図像が精緻に彫刻されているのが発見された。これをきっかけに調査が進められ、13世紀様式の、この上なく美しい彫刻の破片が数多く見つかった。これらはかつてのジュベ（教会の床板）の一部であり、その解体時に教会の床材として再利用されていたのである。

これらの遺構から、この壮麗な衝立のデザインをかなりの精度で特定することができる。正面は、豊かな葉飾りの付いた柱頭を持つ円柱がアーチを支え、その上には、主の生涯と受難を描いた一連の高浮彫りのモチーフが、預言者、族長、使徒の像を挟み込みながら彫り込まれていたに違いない。全体は豪華に彩色され、金箔が施されていた。

アルビ大聖堂。
この大聖堂のジュベは幸いにもまだ残っており、ほぼ {54}創建当時の美しさをそのままに保っている。その構造は特筆すべきもので、3つの扉があり、古代には祭壇が置かれていた2つの窪みの他に、聖歌隊席の主柱と囲い壁の間には、一種の通路が巡らされている。

秋の大聖堂。
「1765年以前は、聖歌隊席は中世風の美しい衝立で囲まれていましたが、聖歌隊席の改修を装うためにこの衝立は取り壊されました。同時に、聖歌隊席の床にモザイクで埋め込まれていた、ステファン司教の命令でマルティンという名の修道士が制作した、季節などを表す非常に興味深い黄道十二宮図も、他のいくつかの非常に貴重な品々と共に完全に破壊されました。」—シャピュイ、9～10ページ。

サンリス大聖堂。
古代のジュベは革命中に破壊され、現在の衝立は今世紀のみすぼらしい建造物である。私はそれを現代フランスの衝立の典型例として描いたが、それは現代の衝立破壊主義者たちが提起してきたあらゆる欠点を併せ持ち、古代の作品が持つ美しさを全く持ち合わせていない。

トゥールーズ大聖堂。
図版に描いたこの衝立は17世紀に建てられたもので、イタリア様式ではあるものの、聖歌隊席（ジュベ）を備え、その上には大きな十字架が飾られている。このジュベは今もなお残っている。

トゥールーズのサン・セルナン教会。
この教会の聖歌隊席は、図版にも描かれているように、卓越したデザインと美しい仕上がりの鉄製の衝立で囲まれている。

これらは明らかに15世紀中期または後期の作品である。ユリと葉は鉄から上向きに曲がっている。 {55}プレートは素晴らしい技術で製作されています。同じ教会の側廊にある礼拝堂のいくつかには、これと同じような仕切り壁があり、トゥールーズは建物や街路などにスペインの面影を色濃く残す都市であるため、この仕切り壁のデザインもスペインから借用したのではないかと私は考えています。セビリアやトレドなどの大教会には、高さ40フィートから50フィートにも達する、非常によく似たデザインの珍しい鉄製の仕切り壁があるからです。トゥールーズの鉄製の仕切り壁と同じプレートに、トレド大聖堂の仕切り壁も描いておきました。そこから、両者の様式の大きな類似性が容易に見て取れるでしょう。

アウシュ大聖堂
聖歌隊席は16世紀初頭にルネサンス様式で建設され、精緻なアラベスク模様や当時の装飾が施され、側祭壇も備えられていた。革新者たちが撤去を試みたことは何度かあったものの、聖歌隊員たちはこれまで、この古来の聖歌隊席を破壊するあらゆる提案に断固として抵抗してきたため、現在もなお健在である。

ロデーズ大聖堂（ラングドック地方）
現在も残るこのジュベは、16世紀初頭に建てられたものである。尖塔が密集した構造で、3つのアーチが開いており、聖櫃を模した装飾や聖像が施されている。中央の聖歌隊席への入口の上部には、華麗な装飾が施され、両側には2つの祭壇がある。

トロワ大聖堂。
ジュベは8本の柱で支えられており、聖歌隊席入口の両側には祭壇があり、福音書側には階段が設けられていた。

大聖堂の記録には、ジュベに関する以下の記述がある。

「En 1382、アンリ・ナルドーとアンリ・ド・ブリュッセルの日々の建設に合わせたマルシェの準備、一日の終わりの日、 {56}ウー・アン・ムートン・ドール・パー・セマイン。 La première pierre fut posée et benie par l’Evêque Pierre d’Arcys、le 22 Avril、1383;イル・ドンナ・ラ・ソンム・ド・サンク・リーヴルは現在を注ぎます。 1385 年に開始され、1400 年に開始されました。S. ピエールのイメージ、ポルトの肖像画、メートル ドルアン ド マントの作品、リーヴルの瞬間、サン ポールのセル、メートルジェラール、6リーヴルをやめてください。キャトル シャノワーヌ フィレント レ フライ ド セスの彫像。

「1383 年に公開された記事については、プロジェクトを進めるためにコンクールを開催する必要があります:—

「『プリモはアンリ・ド・ブリュッセル、マソン、賞賛しないでください。私たちはブルゴワの怪物を注ぎます、そして、ヴィル・アンコントレ・ウン・オールトル・プールレイトの使者たちを、ミシュラン・ル・マソン、オーケル・プールトレ、アンリ・ド・ブリュッセルの名誉、フランスのブルゴワを注ぎます。ヘンリー・ドン・ド・メシニョール、xx s を表彰してください。」

この衝立は1793年に革命家によって破壊されるまで、完璧な状態を保っていた。

特筆すべきは、オダール・ヘネキン司教によって建立され、カーテンで囲まれ、天使像が載せられた真鍮の柱に取り付けられた棒で支えられていた古い祭壇が、1780年に参事会によって取り壊され、近代的なデザインのものに置き換えられたことである。そして、それから12年以内に聖職者は散り散りになり、教会は異教徒の手に渡った。

この主祭壇の後ろには、彫刻が施された木造の、彩色と金箔で装飾された一段高いロフトがあり、そこに聖ヘレンと聖サヴィニアンの聖遺物が安置されていた。このロフトへは、福音書側に円形の階段があり、使徒書側にも同様の階段が設けられていた。これは、多くの信者が聖遺物や祝祭を訪れる際に混乱を避けるためであった。

パリのサント・シャペルの偉大な聖遺物は、 {57}主祭壇の後ろにある同様のロフトや、美しいデザインの円形階段は修復され、元の場所に復元された。

かつてトロワの教会に立っていたジュベ像についての記述。
それは既に述べた大聖堂のものである。

サン・ステファン参事会教会のジュベ（前室）は、1549年にフィレンツェ出身のドミニク・ロクールとトロワ出身の石工ガブリエル・ファブロによって建設された。コリント式の3つのアーチ（またはポルティコ）からなり、その上にレリーフや彫像で装飾された屋根裏部屋が設けられていた。1792年に解体された。

コルドリエ教会のジュベ（屋根）は石造りで、ドーリア式の柱に支えられ、金箔の装飾が施されていた。教会とともに1793年に取り壊された。

ジャコバン派教会のジュベ（聖歌隊席）は木造で、正面はレリーフやその他の装飾で飾られ、彩色や金箔が施されていた。しかし、修道院長JB・ピトラスの命令により、聖歌隊席を開放するために取り壊された。

サン・マルタン修道院教会の聖歌隊席も木製で、豪華な彩色と金箔が施されていた。1760年、修道院長フランソワ・ロビンは、古すぎると考えたため、これを取り壊した。こうして、これらの聖歌隊席のうち、3つは革命家によって破壊され、2つは18世紀の二人の不適格な修道院長の悪趣味によって破壊されたのである。

聖マグダラのマリア教区教会のジュベ（装飾柱）は今なお完璧な状態を保っている。それは比較的新しい時代のもので、華麗なデザインだが、その出来栄えは極めて美しい。

以下の記述および前述の詳細は、モン・アルノーの『オーブ県旅行記』[15]から引用したものである。

{58}
ヴィルモール。
ヴィルモールの教区教会には、16世紀に建てられた木造の非常に興味深いジュベ（屋根付きの小部屋）が今も残っている。 {59}聖歌隊席の正面は11枚のパネルに分かれており、それぞれに主の受難の神秘がレリーフで彫り込まれています。その下には、垂木から伸びる一連のアーチがあります。仕切りは開放型で、縦桟にはアラベスク様式の精緻な彫刻が施されています。聖歌隊席へは、書簡側に設けられた円形の階段を上ります。この階段は開放型の縦桟で囲まれています。この階段の配置は、ブルターニュ地方のランバデールにある聖歌隊席の階段と非常によく似ています。

S. GERMAIN DE L’AUXERROIS、パリ、教区教会。
「ジュベは素晴らしい。[16] クラニが設計し、ジャン・グジョンが彫刻した。コリント式の柱に支えられた3つのアーチで構成され、中央のアーチは聖歌隊席の入口、両側の2つのアーチは祭壇のある礼拝堂となっている。欄干の上には4人の福音書記者の像があり、十字架の下にはニコデモが主を埋葬する様子を描いた見事なレリーフがある。」—ソーヴァル、『パリ市の古代史』第1巻第304号、パリ、1​​724年。

この衝立は、大革命の際に破壊された。

S. エティエンヌ・デュ・モン、パリ、教区教会。
「ビアールが建てたジュベは素晴らしい作品で、そこへ登る階段は非常に巧みに作られているが、装飾がやや過剰である。」—同書、トム、ip 407。

この衝立は16世紀末に建てられたもので、今もなお残っている。

ブルージュ。
この教会の聖歌隊席は、かつては身廊全体に渡って伸びる木製の衝立で囲まれており、その上には大きな容器に入った真鍮製の燭台が30本立てられ、盛大な祝祭の際に蝋燭を灯すためのものだった。

この衝立には3つの扉があり、正面には主イエスの生涯と受難を描いた彫刻が施されていた。全体は1774年に取り壊された。

{60}
ノートルダム大聖堂、パリ。
クロード・マリングルは著書『パリの歴史』の中で、この教会の聖歌隊席の囲いについて次のように述べている。「聖歌隊席は堅固な壁で囲まれているが、主祭壇の周囲には透かし彫りの開口部があり、その上には金箔を施し彩色された聖人像が飾られている。上部の衝立には新約聖書の歴史が、下部には旧約聖書の歴史が描かれ、それぞれの主題を説明する聖句が添えられている。」

「聖歌隊席の入り口の上にある大きな十字架は、すべて一枚の板でできており、[17] 彫刻の傑作です。

「この下の南側には、敬虔な聖母の像があり、祭壇にはノートルダム・ド・コンソラシオンと呼ばれる別の聖母の像があり、その近くには次の経典を持つ大司教の像がある。『高貴なるオム・ギヨーム・ド・ムラン、アルケヴェスク・ド・サンス、既成事実の歴史、アントレ・セス・ドゥ・ピリエ、名誉ある名誉、ド・ノストル・ダム、エ・ド・モンセーニョール・S・エスティエンヌ。

「北側、ポルト・ルージュの向かい側には、ひざまずく男性の像があり、ラベルには次のような碑文が記されている。」

「『C’est Maistre Jean Ravy qui futmasson de Notre Dame de Paris, pour l’espace de xxvi. ans, et commença ces nouvelles histoires: et Maistre Jean de Bouteillier les a parfaites en l’an MCCCLI.』」

これらの彫刻の大部分は今も残っているが、マリングルが記述した聖歌隊席仕切り、すなわちジュベは、ルイ13世の軽率な誓約に伴う改築の際に取り壊されたに違いない。17世紀に出版されたこの教会の内部を描いた古い図には、木工細工に似たロココ様式のジュベが描かれているからである。 {61}聖歌隊席の仕切り。4本の大きな柱と、それぞれに付柱が4本ずつ配置された構造で、中央の空間には金属製の開いた門が2つあり、両側の2つの空間には、いつものように祭壇が設けられていたが、装飾様式は極めて退廃的であった。この仕切りは、私が版画にした同時代のもの（例えばサンスなど）と非常によく似ていたため、配置の説明以上のことをする必要はないと考えた。1790年の大革命で取り壊され、宗教復興以降は、非常に簡素な手すりと低い大理石の壁に置き換えられた。

注目すべきは、聖歌隊席の西端の両側にある2つの演壇には、今もなおアンボーンの伝統が受け継がれており、そこではすべての主要な祝祭日と日曜日に使徒書簡と福音書が歌われるということである。

フェカンプ修道院。
「この教会の長さは、一見すると幅に比べて不釣り合いに見えるが、これは聖歌隊席と身廊を隔てていた大きな仕切りが破壊されたためである。この壮麗な建造物は、修道院の修道士ロベール・シャルドンによって1500年に着工され、精緻で軽やかなデザインで、見事な彫刻で覆われていたが、1802年にヴァンダル族によって無慈悲にも破壊された。」—ルルー・ド・ランシー著『フェカン修道院に関する試論』、ルーアン、1840年。

バイユー大聖堂。
「カーン産の石で作られた衝立は、故メモンド司教の寄贈品です。黒大理石の柱6本に支えられており、この柱はバウシェ司祭から寄贈されたものです。1698年に着工し、1700年に完成しました。柱の間には聖母マリアと聖ヨセフの素晴らしい彫像があり、全体の上部には十字架にかけられた主イエスの像が力強く彫られています。1702年12月23日に建立されました。」—『バイユー市の歴史』、M.ベジエ著、カーン、1773年。

注：オリジナルのスクリーンはカルヴァン派によって修復不可能な損傷を受けました。 {62}彼らは1561年にこの由緒ある教会を略奪した。彼らが犯した冒涜行為の詳細は、同じ著作の236ページに記載されている。

S.リキエ、アベヴィル近郊。
この壮麗な教会の元の聖歌隊席仕切りは、18世紀の不適格な修道院長によって、古い聖歌隊席の備品とともに取り壊されてしまいました。しかし、当時でさえ、何らかの仕切りは不可欠と考えられており、高さ約18フィート（約5.5メートル）の錬鉄製の仕切りが設置されました。私はこれを、当時の興味深い例として図版に描きました。

S.ウルフラン、アベヴィル。
サン・リキエにあるものとほぼ同時期に作られたロココ様式の鉄格子があり、おそらく同じ鍛冶職人によって作られたものと思われる。格子は3つの区画に分かれており、中央に門がある。

[13] ド・モレオンは航海記の中で、聖壇のロフトに立てられた燭台の下に、それぞれ3本のろうそくが付いた3つの銀の十字架が吊り下げられていたと述べている。また、ジュベは大理石でできており、当時としては素晴らしいデザインだと考えられていたと述べている。

[14] Extrait de l’Histoire de S. Ouen、ルーアン。

Ce fut par sa magnificence que l’on bastit le jubé, qui étoit une des plus belles et des plus des feces que l’on eust pû voir, et que l’on感心アンコールオージュールユイ, si depuis il n’auoit ressenty les effets de la rage des異端児。 Il est place avec tant d’adresse, que n’y la croisée n’y le chœur n’en Sont aucunement incommodez.優れた数字とレアな装飾品を豊富に取り揃え、主な用途に合わせてさまざまな種類の装飾を施します。 Mais ces malheureux、ne pouvant souffrir ce bel ouvrage、qui bien que quasi tout neuf、ne laissoit pas d’estre beaucoup plus ancien que leur fausse宗教、et de leur en reprocher la nouveauté、le raiseerent avec leur fureur accoûtumée、et jetterent parサントのイメージとオートルオーネマンの作品、彫刻のシェフの作品を鑑賞しましょう。あなたは、大いなるペルテの能力を持っており、修道院での活動の中で、最も重要な役割を果たしています。最高の枢機卿は、ジュベ、悲惨な状況、危険な状況でのポルトの危険、そして私たちの略奪を恐れるほどの枢機卿です。そして、クロワゼの高コストの宝石、クロワーズルの降下、フランスの賞品、最高の幸運をもたらす最高の宝石を手に入れましょう。

[15] 「Enfin, entre tant de jubés détruits, un seul, le plus riche de tous, celui de l’église paroissiale de la Madeleine, estresté debout. 息子の存在は問題を引き起こすものであり、異なるものを考慮することで、破壊が引き起こされる可能性があります」プレミアは、切断された問題を回避し、脅威を回避し、破壊された時代を超えて、詳細を把握し、建設を監視する必要があります。素晴らしいです。最高のアブソルメント・プラット、エ・ターミネ・アン・スー・ユーヴル・パー・トロワ・クルス・ド・ランペ・ア・ジュール、およびサン・アキュネ・アピアレンス・デ・ヴォーテ。ドゥ ドゥの顔は、トロワ アークやアーキボルテスを構成し、日々の装飾やフェスティバルを構成し、クールブのソンント レユニをピンに留めます。ラ・レトンベ・デ・アークス・オ・ミリュー・レスト・サスペンデュ・アン・エア、エ・セ・ターミネ・パル・デ・ダブル・キュル・ド・ランペ、ドント・レ・プリュ・セイラント・ポルタエント・ジャディ・デ・スタチュー、パルミ・レスケル・オン・ヴォイット・サン・ロンギン、テナント・ラ・ランス、エ・デ・ザンジュ・テナント・レ・オートル・インストゥルメント・デ・ラ・パッション。クロシュトン、オルネ・ド・フルロンなど時を経て、定期的に保管され、保管庫の中にある、英国のCESの彫像。シャク アークのクロシュトン、プリュシュールのパンのポーズ、聖者と浅浮き彫りのプチ フィギュアの再現。 autour des cadres le Champ est occupé par多様性のフルールとフイユ装飾品。ランペの眺め、ギャラリー、一日の終わりの瞬間。花飾りの美しさ、記念碑の美しさの要求、救いの精神、 1506 年以降は、大聖堂のトゥールのフォンドモンを巡る時代のようなものです。キリストとともに歩むオートレフォワ・キャトルの彫像の上を走る。イル・ン・レスト・ケ・ドゥ、セル・ド・ラ・ヴィエルジュ、そしてサン・ジャン。クーベルクルのパルファムを花瓶に添えて楽しむことができます。極端な建築、礼拝堂の形式、安全性の向上。 Ces Chapelles Sont décorées de Chaque Côté par un pilastre chargé d’arabesques.環境、私は、最高党の法廷での法的拘束力を考慮して存在しており、あらゆる角度からのレンタルを行っています。浅浮き彫りのような装飾を施し、安全な状態で、安全な状態を保ちます。彫像のないトロワのニッチを強調し、プチドームやピラミッドのような最高の終点を目指して、日々の美しさを楽しみましょう。 L’escalier est habilement disposé à droite sous la première アーケード du chœur、de manière à ne pas être aperçu de la nef、et à ne pas gêner le service.イル・セーレーヴ八角形の基部を設置し、大規模なピリエを作成し、ラケル ラ ランペの自動運転、小型アーケードの形成、SE contourne en formant un encorbellement; le dessous de cette Sailie est orné de moulures et de gorges profondes は、装飾品とアニメーションの幻想的な数字を返します。ジャン・ガルド、ゲイルド、息子の作家。オートレフォワの息子エピタフ、グレーヴェ・シュール・アン・カレロー・ド・マルブルを旅します。私は、管理者としての品質を保証し、安全な保証を保証するために、安全な管理を行うために、安全な復活の安全性を保証するために必要な設計を行います。大きなマドレーヌのジュベ、ドゥ シャペル、フォント パーティー、トレンテ シックス ピエ、その他のオート、ジュスク オー ドゥ ラ ランペ、ディクス ヌフ ピエ ディクス プースで構成されています。

[16] これはソーヴァルの説明です。

[17] これは歴史家の間違いに違いない。このサイズの十字架は、一本の木材から作られるはずがない。しかし、幕屋の彫刻などが一本のブロックや木材から作られるという考えに大きな重要性を置くのは非常に俗っぽい間違いであり、最近の調査ではこれらの考えの不合理性が明らかになっている。

{63}
ブルターニュ地方の映画館で上映中。
S. フィアクレ・ル・ファウエ。
図版に描いたこの見事な聖壇は、オーク材で作られ、豪華な彩色が施されています。十字架像、聖母マリア像、聖ヨハネ像の配置は非常に独特で、聖壇の上に高く掲げるのではなく、正面に安置されています。ブルターニュ地方の磔刑図やゴルゴタの丘の図像によく見られるように、二人の盗賊も描かれています。彼らが取り付けられている十字架は、木の枝でできています。

使徒書簡側には、最初のイブによって引き起こされた人類の堕落が描かれ、反対側の角には、第二のイブである聖母マリアを通して人類が救済される様子が描かれている。天使は聖母マリアに受肉の神秘を告げている。

フリーズには非常に興味深い彫刻がいくつかあり、その中でも聖マルティンのミサという人気の主題は容易に見分けることができる。

この非常に珍しい聖壇がある教会は人里離れた場所にあり、ほとんど廃墟となっている。しかし数年前、この由緒ある古代の信仰と芸術の遺物は実際に売却されそうになっていた。ところが、この聖壇が呼び寄せる古代愛好家たちから少なからぬ利益を得ていた近隣の宿屋の主人が、その撤去に断固として反対したため、最終的にそのまま残されることとなった。

ランバダー。
このスクリーンは、華麗な装飾が施され、美しく保存されていますが、細い柱で支えられた螺旋階段が特に印象的で、非常に巧妙に作られています。聖歌隊席下の木製の交差梁は、あまりにも多くの {64}石造りの構造だが、ロフトの正面には幕屋を模した装飾や図像が精巧に彫り込まれている。

フォルゴエ。
この衝立は、その優雅なデザインと彫刻装飾の美しさにおいて、いずれも特筆すべきものであり、柱に支えられた尖頭アーチからなる3つの区画に分かれている。アーチの上部には聖櫃のような装飾が施され、その上には壁龕と尖塔状の装飾が続く。この装飾とアーチ上部の天蓋の間の空間は、四つ葉模様の装飾で埋め尽くされている。

入口の扉の両側には祭壇が二つあり、扉とアーチの間の空間は、窓のような透かし彫りの装飾で埋め尽くされている。

ブルターニュ地方の多くの教会には、今もなお数多くの衝立が残っており、元々はすべての教会に設置されていた。他にも興味深いものが数多くあるが、ここで選んだものだけでも、この議論を説明するには十分だろう。

図版XI。

図版11
トレドにあるアイアンスクリーン。

鉄製の衝立、トゥールーズ、サン・セルナン聖歌隊。

図版XII。

図版12
18世紀に設置された衝立。

アニエス教会、ピカルディ地方。

ソワソン。

S t.ポール、トロワシャトー、ドーフィネ。

サンス大聖堂

図版XIII。

図版13
ブルターニュ地方のスクリーン。

フォルゴエ。

S t. Fiacre le Faouet。

リバーモンにあるサンジェルマン礼拝堂。

ノートルダム・ド・レピーヌのジュベの計画。

図版XIV。

図版14
ラムバダー・ブリタニー。

サン・リキエ教会の鉄製衝立。18世紀。

ベルゲン近郊のウルネス教会にある木製の衝立。

{65}
イギリスのテレビで放映中。
キリスト教世界において、イングランドほど多くの聖歌隊席仕切りが保存され、現存している国は他にありません。ごく最近まで、どの教会も身廊と聖歌隊席を古代から隔てていましたが、残念ながら、最も由緒ある教会の一つが、大聖堂の最も重要かつ古代から備わっていたこの仕切りを失ってしまいました。私が言っているのはダラムのことです。そこでは聖歌隊席と身廊が大きな空虚な空間に押し込められ、聖歌隊席の礼拝にふさわしい威厳と敬虔さがすべて失われてしまいました。仕切りは、異教徒の建築家（イニゴ・ジョーンズ）によって異教の時代に建てられた、非常に粗末なデザインでしたが、本来あるべき場所に設置され、年月を経て風格を増し、その役割を果たし、仕切りが撤去された後の現代の空虚さよりははるかにましでした。実際、ダラムで行われたすべての改築は、実に多くの愚行と言えるでしょう。何世紀にもわたり、大聖堂の西側の扉は閉じられ、その外側にガリラヤと呼ばれる礼拝堂が建てられ、中央の扉のくぼみには聖母マリアに捧げられた祭壇が置かれていた。しかし最近、何の理由もなく（先に述べたように、その側からは教会に入ることができない）、これらの扉が開かれ、祭壇の残骸が撤去され、この由緒ある大聖堂に伝わる最も興味深い伝統の一つが破壊されてしまった。かつてのクロムウェル時代の清教徒でさえ、現在の修復者たちほど教会に損害を与えなかった。これらの当局に狂気じみた革新をやめさせる手段がないことは、非常に残念である。真の教会学者たちの目には、ダラムは、その見かけ上の長さも壮大さも半分を失ってしまったように見える。 {66}聖歌隊席はスクリーンを失い、集会所のような雰囲気をいくらか残している。しかし、ヨーク、リンカーン、サウスウェル、ウェルズ、エクセター、ブリストル、チチェスター、カンタベリー、ロチェスター、チェスター、ノーウィッチ[18]に は、古いスクリーンと聖歌隊席がすべて残っている。これらはこの主題に関心のある人々の間ではよく知られているので、詳細な説明は不要だが、ほぼすべて東側の壁の厚みの中に階段があり、両側に立ち上がっていること、そしてスクリーン内の側祭壇は大陸ほど一般的ではなかったことを指摘しておこう。いずれの場合も聖歌隊席はオルガンに置き換えられているが、聖歌隊員と建物の効果の両方の観点から見て、その配置は良くない。私がこれまでに出会った中で、十字架の遺構が残っている唯一の例は、エクセター近郊のコロンプトンにある。そこには、岩を彫刻したような大きな樫の木片が残っており、頭蓋骨と骨が彫り込まれている。これは明らかにゴルゴタの丘を象徴するもので、上部には十字架の端をはめ込むための深いほぞ穴がある。

地方の教会には今もなお多くの聖壇仕切りが残されています。木造の聖壇仕切りとしては、スリーフォード、ニューアーク、ベリー・セント・エドマンズ、フェアフォード、トング、ランリスト、セフトン、ランワース、サウスウォルドなどが特に注目すべき教会として挙げられます。聖壇仕切りが最も多く見られるのはノーフォーク、サフォーク、リンカンシャー、ケンブリッジシャー、デヴォンシャーの各州ですが、どの州にも興味深い例が数多くあり、規模の大小を問わず、すべての教会には元々聖壇仕切りが備えられていたことを明確に理解しておく必要があります。

ノーフォークでは、カーストン、ソール、ノース・ウォルシャム、ワーステッド、ウォルコット、トランシュ、ハッピスバーグ、バクトン、パストン、リン、ランワース、クレイ、キャッスル・エーカー、クレシンガム、スネティシャム、アックルなどの教会に、いずれも素晴らしい衝立があります。その多くは豪華に彩色されており、下部のパネルには金と菱形模様の地に聖人の像が描かれています。最も保存状態が良いのはランワースとカーストンのものです。これらの装飾には約5人の異なる画家が携わっており、その様式は国中のさまざまな地域で明確に見て取ることができます。 {67}それらは他のものよりもはるかに優れた技術を示しているが、どれも独特の趣があり、衣服の調整などによって、それらの画像は配置された空間を埋め尽くしている。

サフォーク州には、ウールピット、エルムズウェル、サーストン、ラヴェンハム、ロング・メルフォード、ブランドン、サウスウォルド、ブライスバーグ、ホーステッドなど、多くの教会に素晴らしいスクリーン装飾が残されている。

リンカンシャー州には、ウィンソープ、インゴルドミルズ、オービー、バーグ、クロフト、ボストン、ハッキントン、スワインズヘッド、タッターシャル、エワービー、ニューアーク、グランサムに素晴らしいスクリーンがあります。

デヴォンシャーでは、聖壇仕切りは概ね保存されており、その多くには聖人や図像が描かれた彩色パネルが完璧な状態で残っている。それらは大部分が同じ原理で構築されており、突き出た木製のリブ構造が聖壇を横切っている。ホニトン、フェニトン、ブラッドウィンチ、ウェスト・バックランド、コロンプトン、ダートマス、ケントン、ピンホー、プリムツリー、トラトン、ティバートン、アザリントン、ドーリッシュなどでは、聖壇仕切りの上に聖壇があるが、ブリッジフォード、バーレスコム、クレイハンガー、ダーティントン、ヘンプストン、プリムストック、ウェスト・オグウェルなどでは、聖壇のない聖壇仕切りしかないが、非常に精巧なデザインで、大部分が豪華に彩色され金箔が施されており、ノーフォークのもののように下部のパネルに聖人が描かれているものもある。実際、この国には何らかの仕切り壁が見られる教会が数多くあり、そのリストは実に膨大なものになるだろう。仕切り壁は必ずしも同じ素材でできているわけではなく、トットネス、カルムストック、コリトン、ペイントンなど、石造りの例も数多く存在する。特にペイントンは記念碑的な教会で、仕切り壁の中に家族の墓が組み込まれている。前述の郡は仕切り壁の優れた例が最も多く見られる地域ではあるが、どの郡にも数多くの興味深い仕切り壁が見られる。

ランカシャー州のセフトン教会には、壮麗な十字架像と、内陣を囲む側壁があり、これらは後世に作られたものだが、非常に精巧な装飾が施されている。

ランカスターの教区教会には、エドワード1世時代の非常に壮麗な衝立と天蓋がいくつかある。 {68}クロケットは非常に独特で、それらが互いに結合して、切妻屋根の上に一種の固い装飾を形成している。

ヘクサムの修道院教会は、彫刻が施された装飾品が豊富だ。聖歌隊席と聖歌隊の仕切りは完璧な状態で、粗雑な作りではあるものの、非常に興味深い。ここは修道院教会であるため、仕切りは非常に頑丈である。さらに北へ進むと、聖歌隊席と内陣を仕切りで囲む同様のシステムが見られる。グラスゴーの聖歌隊席は今もなお完璧な状態で残っており、スコットランドの教会はひどく損壊されているものの、ほとんどの教会で仕切りの古代の位置をたどることができる。

ウェールズの教会には、ほとんどが聖歌隊席が備え付けられていた。ランリストの聖歌隊席と聖歌隊席は、彫刻による装飾が非常に精巧で、おそらく15世紀初頭に建てられたものと思われる。そして、この点を含め、ウェールズとブルターニュの聖歌隊席には顕著な類似性が見られることは注目に値する。

退屈でなければ、国内各地に今も残る素晴らしい衝立のリストを長く挙げることができるのだが、13世紀より古いものはほとんどない。というのも、これらの教会の多くはそれ以降に再建または改装されているからだ。サクソン時代の教会でさえ、聖歌隊席を仕切るアーチの上に何らかの囲いが設けられていたことは疑いようがない。実際、この仕切りがあることは非常に自然で正しいことのように思われるため、衝立の原理は宗教改革後も生き残った。これについては後述する。しかし、衝立が備えられていたのは大聖堂や教区教会だけではなく、個人の家の礼拝堂や貧困者のための病院にも見られる。クロイドンにある大司教の礼拝堂は、簡素ながらも非常に頑丈で効果的な衝立で仕切られており、これはピューギンの例集の第1巻に掲載されている。

スタンフォードのブラウン病院、ウェルズのバブウィス司教救貧院、シャーバーンのセント・ジョン病院、ノーサンプトンとレスターのベッドハウス、ウェルズの牧師礼拝堂には、いずれも礼拝堂に仕切りがあり、その中には非常に優雅なデザインのものもある。 {69}タマー川のほとり、コテルにある古い邸宅の私設礼拝堂は、垂直模様の透かし彫りのスクリーンで構成されている。要するに、神を崇拝するための建物は、適切なスクリーンが備えられていなければ、完成とはみなされなかったのだろう。

エドワード6世の治世には、十字架像とその付属の像が撤去され、おそらく同時に、灯りが設置されていた燭台とラテン製の洗面器も屋根裏から撤去されたと思われる。しかし、仕切り自体は被害を受けていないようで、実際、内陣は昔のままにしておくという布告に従って、仕切りは絶対に必要だった。現在も多数の仕切りが残っていることを考えると、撤去されたものは、建物の修復中に当局の無知または無関心によって取り壊されたことは明らかであり、私はこの事実を裏付けるいくつかの事例を個人的に知っている。宗教改革後の仕切りの例はいくつかあり、ゲディントン教会には簡素だが立派な仕切りがあり、ノーフォークのマーサム教会には彩色と金箔が施された仕切りがある。

ドーセットシャー州ウィンボーン・ミンスターの聖歌隊席は、17世紀初頭か16世紀末に、スクリーンや配置に関しては古い伝統にかなり忠実に設営されたが、もちろん細部は簡略化されていた。

大学の礼拝堂には、宗教改革後の優れた仕切りが数多く残されている。例えば、オックスフォード大学のワダム・カレッジ、バリオル・カレッジ、リンカーン・カレッジ、マグダレン・カレッジの古い仕切り（最近の改修前）、ケンブリッジ大学のピーターハウス・カレッジ、ゴンヴィル・アンド・カイウス・カレッジ、クレアホールなどが挙げられる。キングス・カレッジの礼拝堂の仕切りでさえ、教会分裂後に建てられたもので、その装飾にはアンナ・ブーリンのイニシャルが見られる。

リーズの教会の1つに17世紀に建てられた衝立があると聞きました。また、ロンドンのコーンヒルにある聖ペテロ教会には、さらに後の時代のオーク材の衝立が立っています。チャールズ1世の時代に、非常に敬虔な女性であったダドリー夫人が {70}聖ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会の衝立は、後にピューリタン派によって破壊された。この出来事全体は、当時の精神を非常によく表しており、現代の狂信者にも当てはまるため、74ページに詳しく掲載した。

これらの事例から、聖歌隊席を仕切るという原則は、イングランド国教会がカトリック教会から分離して以来、保持されてきたことがわかる。18世紀に部分的に廃止されたのは、当時のイングランド国教会の信徒全体に蔓延していた、教会の伝統に対する極めて無知な態度によるものであり、その無知は、堕落した趣味と、カトリック古代の素晴らしい業績に対する完全な無視という点で際立っていた。

イングランドにおける衝立に関するこの簡潔な説明に、教会役員の会計記録やその他の文書から抜粋した興味深い文章を、ニコルの挿絵とともに添えました。これらは、衝立の歴史と装飾を分かりやすく示すものです。

ウェストミンスターのセント・マーガレット教会の記録。
「1510年」

「項目。前述の管理人（現在は会計係）は、教区が権力と実力を持っていた当時、聖母マリアとジョンの聖母マリア

「項目。ワティル・ガーディナー氏からの寄贈金として、教会の中央通路に屋根裏部屋を建設するために受け取った。これは、ヘンリー7世治世9年目の10月…日付で、前述の教会役員がN・ワティル氏に提出した受領書にさらに明確に示されているとおり、 38ポンド0シリング0ペンス。」

次の出来事はエドワード6世の治世に起こった。

「聖壇正面の装飾布として、トーマス・ストックデールに35エルの布を支払った。その布には十戒が記されている。」

{71}このことから、十戒はもともと祭壇の上ではなく、聖歌隊席に設置されていたことがわかる。しかし、続くメアリー女王の治世において、十戒が描かれたこの布は別の用途に転用され、1557年には次のようなものが見られる。

「屋根裏部屋の前に掛けてあった布を３枚重ねて、十戒を記したものを製作した代金は２シリング ０ペンス。」

1559年、十字架像は破壊されたが、その破壊方法は残虐極まりなく、以下の品々が発見された。

「ジョン・リアルに、十字架を撤去する3日間の作業に対する報酬として、メアリーとジョンに2シリング 8ペンスを支払った。 」

「項目。十字架の切断と鋸引きの費用として、メアリーとジョンに1シリング。」

1561年、「聖歌隊席の解体と再建に関して、大工と労働者に支払われた金額は、作成された特定の帳簿に記載されているとおり、37ポンド10シリング2ペンスである。」

これは、この教会の聖歌隊席に関する最後の記述です。

S・ローレンス著『読書』
コーツ著『読書史』より。

「1499年」

「アルハロウタイドでの記録、ロードライト x s. iiii d。」

「それは、南端の屋根裏部屋で光を保つために、43-1 分の ire 作業費を支払いました。1 . ii d. Sm a. vii s. ii d.

「それは、同じ屋根裏部屋の北側または端にある xxvi. li. の irewark に対して支払い、同じ明るさを維持するようにしました。pic le li.、ii. Sm a. iiii s. iiii d.

「それは、同じロフトでカーテンを引くためにラインに支払いました、iii d。 」

「それは、前述の屋根裏部屋でラテンボールを洗浄するために支払われた、iiii d。

「それは、屋根裏部屋の北側にある6つのラテンボールの代金として8シリングを支払いました。 」

「1506年」

「それは、メアリーとジョンが、前述の道路の設置費用を支払った。 {72}オルガンの取り外し、および同じオルガン の演奏者の ためのセットの作成、xx d。

「ヘンリー・ブランクステンに支払われた。馬小屋の屋根裏部屋で馬小屋の金箔を貼った費用として、メアリーとジョンに13シリング。」

ロンドン、セント・メアリー・ヒル教会の教会管理人の会計帳簿からの抜粋。
十字架の塗装、彫刻、およびその他の諸費用にかかった費用。

「1497年」

「項目。ジョン・プローマー卿へ、ルードのフュギルの製作に対して、0ポンド1シリング8ペンス。」

「項目。彫刻家に対し、3組のペア[19] と福音書記者の1組の製作、および十字架、聖母マリアとヨハネ、いばらの冠、その他すべての装飾品の修復に対して、0.10ポンド0シリング。

「項目。アンダーウッドへ、十字架、聖母マリアとヨハネ、3人の福音書記者、3人のペアの絵画と金箔装飾、および私が彼に金銭で負っている請求書に対して、5ポンド。

「項目。西暦​​1486年のエスト祭に際し、旗竿の梁に取り付けられたラテンの玉を用いて、旗竿、燭台、枝を清掃するためのもの。」

アビンドン、セント・ヘレンズ教区の教会役員の会計記録からの抜粋。
「1555年」

「十字架の製作と塗装の費用、0.5シリング4ペンス。」

「ルードライトを作るために、0ポンド10シリング6ペンス。」

「クリスマスの赤いライトのために、1ポンド3シリング2ペンス半。」

「1557年」

「クリスマスの聖堂灯のために教区から受け取った。マリーとジョンの聖堂と教会の後援者の聖堂の塗装に対する支払い、0ポンド6シリング8ペンス。」

{73}「聖堂、マリー、ジョン、教会の後援者に対して、0.18ポンド0シリング。 」

「1561年」

「王室のロフトへの注文を持ってきてくれた睡眠係に。」

「屋根裏部屋を取り壊し、壁の穴（梁があった場所）を塞いだ大工とその他関係者に、0ポンド15シリング8ペンスを支払う。」

「画家に対し、聖堂があった場所、およびその島を横断する場所に聖書を書き記した功績に対し、0ポンド3シリング 4ペンス。」

ヘイブリッジの教会管理人の会計帳簿からの抜粋。
「クリスマスの最後の糊付け用の屋根裏部屋の灯り用の蝋代をお支払いください。1ポンド10ペンス、 £0.4シリング2ペンスです。」

「四旬節の屋根裏部屋に掛ける受難の布。」

ウォルバースウィックの教会管理人の会計記録からの抜粋。
「項目。ロバート・バンギングに、屋根裏部屋の片隅での手伝いに対して、0ポンド0シリング2ペンスを支払いました。」

「項目。屋根裏部屋の修理と滞在費として、0ポンド0シリング2ペンスを支払いました。」

「アイテム。ステフィンさんに、ロフト に乗ったときの修理代として、0.0秒。 4日で0ポンドです。」

ウッドブリッジ。
「Hic jacet Johannes Albred quondam Twelewever, istius ville. Ob. primo die Maii, 1400, et Agnes uxor eijus.

「しかし、この21世紀、彼は妻のアグネスと共に、教会の身廊と聖歌隊席の間の仕切り、すなわち十字架と磔刑像、聖母マリア、天使、大天使、聖人、殉教者の絵を切り出し、金箔を貼り、彩色する費用を負担した。それは、すべてが完成した時、なんと素晴らしいものであったことか。」 {74}残っているものから、その存在がわかるかもしれない。これは彼らの敬虔な行いであり、残っている部分だけでも布地に描かれていた。

「『演説。―ヨハネス・アルブレデとアグネティス―最高の絵を描く解決策:―ヴィデリセット、十字架の十字架、マリー、大天使長とトーティウス・カンデレブ』

「作品に描かれ、今もなお残っている聖人の名前は、聖パウロ、聖エドワード、聖ケネルム、聖オズワルド、聖カスバート、聖ブレイズ、聖クインティン、聖レオデガー、聖バーナビー、聖ジェロームである。」—ウィーバーの葬儀記念碑より。

セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会の衝立に関する記述。
「この教会は三つの部分に分かれており、そのうちの一つである至聖所は、美しい門の形をした大きなスクリーンで仕切られており、そこには二本の大きな柱と三体の大きな像が彫られています。片側には剣を持ったパウロ、もう片側には書物を持ったバルナバ、そしてその上には鍵を持ったペテロがいます。それらはすべて、上部に翼のあるケルビム、下部にライオンによって支えられています。」

「この衝立は、約10年前にダドリー夫人の敬虔な寛大さによって建てられたものですが、1644年にピューリタンによって取り壊されました。1640年には、教区の人々がヘイウッド博士（教区牧師）に対する文書を議会に提出していました。その中で、教区教会には十字架や様々な聖人の像、オルガンなどの雑多な音楽が設置されており、信仰を妨げていると述べられていました。」ダドリー夫人が寄贈した衝立は迷信的であるとも宣告され、1644年にはそれに関する以下の覚書が残されています。「また、この会計監査人である我々は、会計係のエドワード・ジェラードが議会の条例により、聖歌隊席の衝立を取り壊すよう命じられていたことを確認した。 {75}迷信深いので、その通りに行われ、40シリングで売れた。

「また、教会の物品の領収書から、聖歌隊席の両側の壁（仕切りが立っていた場所）を修理したレンガ職人に支払われた。」—パートンの『セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズの歴史』より。

清教徒と異教徒の間には、スクリーンに対する反感において、驚くほど共通点が多い。

[18] ごく最近まで、この衝立の下には側祭壇の明確な痕跡があったが、それらは撤去され、代わりに現代的な装飾が施された。

[19] ダイアデムは、ニンバスの古い英語です。

{76}
アンボノクラストの4つの分類のうち。
カルヴァン主義のアンボノクラスト。
今、ロンドンの街並みを目にすると、高い倉庫や薄暗い商店が立ち並ぶ狭い路地が、泥だらけのテムズ川の岸辺へと続いており、川の水はガス工場や石鹸製造工場からの汚物で黒く染まり、大火で破壊された古い教会の跡地を示す教会の尖塔の上に高くそびえる煙突から立ち上る濃い煙で空気が暗くなっている。こうした光景を目にすると、ロンドン市民が日々礼拝に集まり、聖歌隊席がイースターやクリスマスの祝祭でまばゆいばかりに輝いていた、あの由緒ある美しい建物群の存在を実感するのは難しい。しかし、この偉大で古都は、立派な宗教建築物においてはどこにも劣っていなかった。16世紀、オ​​ールドボーンと呼ばれる道を通って西からロンドンに近づき、急な丘の頂上にたどり着いた旅人は、目の前に実に素晴らしい景色が広がっていたに違いない。右側には、急斜面から絵のように美しくそびえ立ち、ニレの木々に囲まれた聖アンドリュー教区教会があり、巨大な塔、装飾された身​​廊、そしてさらに後から増築された内陣を備えています。左側には、広大なイーリー・ハウスの建物群があり、大きな門、城壁、高い礼拝堂と食堂、その他多数の宿泊施設や事務所が、心地よい庭園に囲まれています。当時、その名の由来となった古代の司教座から切り離されていなかったため、非常に荘厳で教会らしい外観を呈していました。さらに同じ方向には、エルサレムの聖ヨハネ教会の金色の尖塔と聖バルトロマイ教会のノルマン様式の塔が見えました。 {77}修道院。すぐ下にはフリート川とその橋、そして埠頭沿いに係留された様々な船のマストが見られた。反対側の丘の頂上には、聖セパルカー教会の高くそびえる塔があり、その美しさは大きく損なわれているものの、今もなお残っている。同じ線上に、ニューゲートの城壁のような胸壁を越えた先には、壮麗なグレイフライアーズ教会があり、その規模は聖パウロ大聖堂に次ぐものであった。聖パウロ大聖堂の巨大な尖塔は、世界一高く、全長約700フィートの十字架型の教会の中心から堂々とそびえ立ち、その壮大な高い屋根と尖塔のある控え壁は、切妻屋根の家々や、近隣の教会の塔よりも高くそびえ立っていた。セント・メアリー・ル・ボウのアーチ型のランタン、コーンヒルのセント・マイケルの古い塔、そして数多くの小さな尖塔でパノラマを終えると、カトリックのロンドンの教会の美しさがかすかにわかるでしょう。しかし、より直接的な話題に戻ると、これらの立派な教会にはそれぞれ仕切りと十字架が備えられていました。今も残っている古い教会管理人の帳簿には、市民が教会を飾る信仰的な彫刻を美しくするため、また祭りの時期に飾るためのろうそくや枝を提供するために行った敬虔な寄付の記録が数多くあります。主の栄光が近づく受難によって部分的に隠される四旬節にはベールがあり、復活祭には花輪、復活祭の灯り、冠、そしてティアラがありました。セント・メアリー・アット・ヒルの古い教区教会は、その内陣の美しい仕切りにおいて、他のどの教会にも劣りませんでした。それは主に敬虔な市民の働きによるもので、古い建造物が朽ち果てたため、それを再建した。あるいは、古い年代記にはこう記されている。「イエスとその聖母への愛ゆえに、彼は自らの費用と労力をかけて、キリスト、マリア、ヨハネ、そして多くの聖人や天使の像と、それらが立つ台座を、極めて精巧に建立した。また、像の前に灯る永遠の灯りを適切に維持するため、そして彼の命日に司祭が歌うために、彼はバーキング教区に2軒の住居を残した。そして彼が亡くなった時 {78}彼は聖歌隊席の聖なる扉の真向かいにある灰色の石の下に埋葬され、内戦の悲しい時代まで、真鍮製の彼の肖像画、彼の妻の肖像画、3人の息子と5人の娘の肖像画が足元にあり、彼の紋章の盾、名誉ある魚商組合の紋章があり、縁には各角に福音書記者が描かれ、次のような碑文が刻まれていました。「✠ 善良なキリスト教徒の皆さん、慈悲によって、主の年1456年の聖ステファノの祝日に亡くなったロンドンの市民で魚商人のジョン・レイトンと彼の妻マーガレットの魂のために祈ってください。彼らの魂とキリスト教徒の魂にイエスが慈悲を与えてくださいますように。」 「パテル、アヴェ、アーメン。」そして、聖壇の胸には、守護聖人のための聖ペテロの鍵、聖職者のためのイルカと海の光、創立者のための巻物、そして何よりも、盛大な祝祭の際に灯芯を立てるための真鍮の大きな鉢を備えた、非常に精巧な装飾が施されていました。また、通路の南側には、そこへ昇る便宜を図るため、樫の扉で閉じられた石造りの階段が設置されていました。聖なる扉と仕切りの各区画の下部パネルには、金色の菱形模様の背景に聖人や殉教者の絵が描かれ、それぞれに伝説が添えられていました。ほぼ一世紀にわたり、この立派な建造物は教区民の誇りと喜びであり、彼らは教会の記録簿がまだ残っているように、その照明と装飾を維持するために多額の費用を費やしました。証言する。しかし、悲しく恐ろしい変化が近づいていた。新しい異端の教義が広まり、パウロの十字架でも聞かれるようになった。人々は心と精神が分裂し、帰還祭には喜びと信仰の統一が見られず、多くの人々が陰鬱に教会を離れ、一部の市民の家で夜間の集会が密かに開かれ、海を越えて来た説教者が新しい意見を教え、祭壇や司祭、聖像や古代の儀式を非難していると伝えられた。そして間もなく、教会の装飾品を調べようとする動きが起こり、多くの立派な聖体容器、聖杯、聖油壺が押収された。 {79}国家に対する冒涜的な破壊者たち。そして間もなく、古来の礼拝は嘲笑者や異教徒によって中断され、イングランド教会の古い信仰を堅持する人々は悲しみと落胆に満たされ、恐怖と悲しみの中で礼拝を行い、日々新たな苦難とより大きな冒涜がもたらされた。

夜も更け、いや、むしろ夜の早い時間帯に、明らかに様々な身分や境遇の人々が、古代の宗教にひどく反感を抱いていることで悪名高い市民の家の奥の部屋にひしめき合っていた。彼らは、険しい表情をした男の説教、いや、むしろ狂乱に耳を傾けていた。その男の服装や身振りからして、彼は新福音伝道者と呼ばれる聖職者ではない説教者の一族に属していることが分かった。彼の説教の主題は偶像崇拝の根絶であり、ユダヤ人が異教徒の諸国に勝利したことが、彼が非難の根拠とした主な根拠であった。彼は異教の偶像の破壊に関する聖句を教会の古代の像に当てはめ、聴衆の情熱を極限まで掻き立てることに成功した。 「だが、なぜ時間を無駄にするのか」と彼は叫んだ。「木の根元に斧を振り下ろそう。聖マリア・アット・ヒルの有名な十字架はすぐそばに立っているが、キリスト教徒の恥辱と非難の的だ。それを引き抜いて完全に汚損し、滅びさせて二度と見られないようにしよう。」最も熱心な狂信者の何人かは、この提案にすぐさま行動を起こした。通りに降りて、彼らはすぐに老聖具係（職務はひどく縮小されていたものの、まだその職には留まっていた）の住居を取り囲み、彼を休息から起こして教会の鍵を要求した。騒ぎに驚いた多くの窓が開け放たれた。しかし、騒ぎ立てる人々の数は非常に多く、警備隊（当時は巡回警備のみだった）からの援助の見込みも非常に低かったため、誰も老書記を助けようとはしなかった。老書記は襲撃者の脅迫に怯え、召使いとして付き添っていた少年以外には誰もいなかった。 {80}レングスは鍵を返した。この時までに数本の鎖が調達され、その煙と不気味な光によって南の扉が開かれ、一行は騒々しく由緒ある建物の中に押し寄せた。ジョン・レイトンが惜しみなく提供したランプはしばらく前から燃えなくなっていた。その収入は迷信的であるとして没収され、聖歌隊席は貫通不可能な暗闇に包まれていた。この陰鬱な背景に対して、十字架とそれに付随する像は赤い反射光で際立っていたが、カルバリの丘で嘲笑したユダヤ人自身も、冒涜的な復讐の対象を見て大声で叫び声をあげた新福音派の人々よりも軽蔑の念が強かったわけではなかった。空虚な打撃音が教会中に響き渡り、下の扉がこじ開けられ、階段を上る足音が聞こえる。すると、ロフト自体に重い足音が響き渡り、松明が現れ、斧が光り、激しい打撃が降り注ぐ。ある者は切り裂き、ある者は突き刺し、ある者は叫び、そして大きな轟音とともに、像も十字架も、すべてが古代の舗装の上に廃墟となって崩れ落ちる。破壊作業は今、進行中である。ある者は彫刻された十字架から伸ばされた手足を引きちぎり、壊れてバラバラになった救世主の聖像は身廊を引きずり下ろされる。またある者は福音のシンボルを汚し、切り裂き、破片を狂ったように嘲りながら投げつける。ある者は呪い、ある者は唾を吐き、ある者は泡を吹き、ある者は「火の中に放り込め！」と叫ぶ。西側の窓から差し込むまぶしい光が、その提案が実行に移されたことを示した。それは中庭でパチパチと音を立て、今や破壊された像が轟音を立てる炎の上に積み上げられ、「それを捨てろ！完全に破壊しろ！」という激しい叫び声が響く。夜の静寂を破り、切妻屋根の家からこの恐ろしい光景を目撃する怯えた教区民を震え上がらせた。それから300年近くが経ち、この街で再び十字架が栄光のうちに掲げられ、「十字架を撤去せよ！」という叫び声が再び響き渡った。それは冒涜的なユダヤ人から発せられたものか？否。それは苦々しいカルヴァン主義者から発せられたものか？否。それは化身した悪魔から発せられたものか？否。それは現代のカトリックの聖歌隊破壊者から発せられたのだ！

{81}
異教徒のアンボノクラスト。
ルイ・ド・シャンタルは18世紀半ば頃、フランスの貴族の両親のもとに生まれた。弟であった彼は幼い頃から聖職者の道を歩む運命にあったが、成人する頃には聖職とは相容れない趣味や性向を持つようになり、剃髪式を受けるにとどまった。剃髪式によって彼は一族から授けられた裕福な聖職位を保持することができ、ムッシュ・ラベ・ド・シャンタルという称号を得た。彼は間もなく、かつては偉大な修道院であったが、正規の修道院長を失ったことで熱意と規律が著しく衰退していた二つの修道院の、名誉修道院長となった。名誉修道院長の最大の目的は、修道士の数をできるだけ少なく抑え、収入を自分たちの私的な利益や贅沢のために流用することで、より多くの利益を得ることであった。コンクでは、世俗的なものの衰退は精神的なものと同じペースで進んでいた。聖ルイの栄光の時代に建てられた建物は、ほとんどが急速に崩壊しつつあった。わずかに残った修道士たちの住居としては広すぎる規則的な区画は、荒廃と空虚の様相を呈していた。人通りの少ない中庭には緑が繁茂し、かつてのベネディクト会修道士たちの規則正しい足音と荘厳な聖歌が響くこともなくなった回廊の天井にさえ、草木が生い茂っていた。修道会の修復を長く先延ばしにできないことは明らかであり、数年前に教皇が修道院に命じた教皇勅書が発布された。 {82}フランスの建物は歳入から大幅に修繕されるという規定は、依然として有効であった。しかし、この件はしばらくの間延期された。というのも、若い修道士が、当時無知にもあらゆる芸術と趣味の偉大な宝庫であり源泉とみなされていた、より古典的なイタリアへの旅に出ようとしていたからである。フランスの高貴な中世の大聖堂は、シャンタル氏にとって古代の野蛮さの多くの例であったが、ベルニーニの贅沢さとル・ポートルの歪んだ表現は、彼の目には素晴らしい業績であった。彼の旅でどのような種類の対象が彼の注意を引いたかは容易に想像できる。永遠の都に到着したときの彼の熱狂は限りなく、異教の神話が復活し、若い頃に研究した神々の偉業の前にいるとほとんど信じていた。官能的な芸術の壮麗なギャラリーには、オウィディウスの変身物語や恋愛の闘いが生き生きと描かれていた。木陰に佇む大理石の女神像、高く輝く噴水で空気を冷やす戯れるトリトンたち――オベリスク、石棺、古典芸術の尽きることのない宝物。そして教会でさえ、異教徒自身の洗練された趣味とほとんど区別がつかないほどだった。薄手の衣をまとった聖人たちは、舞い上がるキューピッドによって楽園へと運ばれ、官能的な女性像が司教や聖職者の石棺に横たわり、ヘラクレスのような殉教者たちは死にゆく剣闘士のように身悶え、裸の天使たちが勝利者の冠を高く掲げていた。熱心な案内人が次々と名高い場所へと連れて行くにつれ、修道院長は驚きと喜びに満たされた。どの場所も前の場所より素晴らしかった。巡礼の途中で、時折、荘厳な雰囲気の聖堂を通りかかったが、案内人の「えっ、ポルケリア（パン屋）」というお決まりの掛け声で、それらをじっくり見たいという気持ちはすっかり消え失せてしまった。つまり、当時の聖職者の多くと同じように、修道院長はイタリアから帰国する頃には、教会建築の古来の伝統を徹底的に軽蔑し、自分が関わる仕事はできる限りイタリア風にしようと決意していたのだ。 {83}コンク修道院の修復がこれ以上遅れることがなくなったとき、彼は到着し、肩の半分まで届くほどの厚い巻き毛のかつらをかぶったスフロ様式の建築家を伴って、ある朝パリのホテルを出発し、そこへ向かった。ほんの数リーグの距離だったが、悪路のため進路が遅れ、修道院のある谷へと続く下り坂の頂上に着いたのは午後遅くだった。村を形成する点在する家々と、小さくも特徴的な教会の少し東に、当時高く不規則な修道院の建物が建っていた。他の建物よりも高くそびえ立つのは、長い灰色の教会で、その上には年月を経て白くなった高い鉛色の屋根が載っていた。尖塔の林が後陣を取り囲み、控え壁とアーチの控え壁が規則的に連続して広大な建物を囲んでいた。西端には2つの塔があったが、南側の塔だけが当初の予定の高さまで建てられており、もう一方の塔は身廊より数フィート高い位置に建てられた時点で仮の屋根がかけられていた。その後まもなく修道院は修道院の閉鎖に追い込まれ、それ以上の高さに増築されることはなかった。身廊と翼廊の交差部には小さくも優美な鉛葺きの尖塔が建てられたが、未完成のまま残された隅石積みの姿から推測できるように、これは明らかに中央のランタンのような、はるかに壮大な設計の代用品であった。

対岸の丘は鬱蒼とした森に覆われ、深い緑に染まっていた。西に傾く太陽の温かい光が、緑豊かな背景に浮かび上がる塔や尖塔を、それぞれ輝くような色合いで際立たせていた。急な下り坂を進むと、修道院長と同行者はすぐに門にたどり着いた。門は苦労して開けられ、馬車は最初の中庭へと入った。これらの建物が建てられた当時は、このような乗り物は全く知られておらず、徒歩以外では先に進むことは不可能だった。修道院長は馬車から降りると、かつては聖ベネディクトの息子たちが百人以上も集まり、より良き時代には戒律を守っていた修道院に今も残る数少ない修道士たちから、丁重な敬意をもって迎えられた。

{84}翌朝、建築家はシャンタル氏の部屋で彼を出迎え、「閣下」と叫んだ。「建物を巡回しましたが、これ以上ゴシックなものも、これ以上悪いものも、規則や原則もありません。この人たちは美を知りません。すべて解体しなければなりません。」 この提案は、称賛する修道院長の趣味にどれほど合致していたとしても、彼の意図とは全く一致しなかった。提案された解体と再建にはかなりの費用がかかるため、パリのホテルに付属する新しい庭園にその費用を費やす方が良いと考えたからだ。そこで彼は自ら視察し、建築家の壮大な意図を大幅に変更し、必要な修理といくつかの新しい事務所の建設に作業を限定した。これらの点を整理した後、彼はすぐに教会の視察に取りかかった。西側の回廊の扉から入ると、由緒ある建物はほぼ創建当時の姿を保っていた。身廊は、光が束ねられた柱で9つの区画に分かれており、各区画の中央の柱は交差部まで伸びていた。トリフォリウムは、高窓の縦枠に対応する区画に分かれており、彩色ガラスで描かれた図像や装飾で満たされていた。上部の窓には、豊かなデザインの高い天蓋の下に、どの窓にも聖人の像が描かれていた。側廊の下部の窓は15世紀に改修されており、トレーサリーはより精巧に枝分かれし、ステンドグラスはより高度な絵画技術を示していたが、厳格さや様式においては、より古い時代のステンドグラスに劣っていた。

交差部のリブは、各突起に浮き彫りの像が描かれ、豊かな彩色が施されていた。舗装面には、生前その建物の維持と栄光に貢献した寄進者の名前が刻まれた石板が不規則に散りばめられており、彼らはその建物の床下に眠ることが許されていた。しかし、最も印象的なものは、聖歌隊席の入り口を完全に横切る、非常に精巧なジュベまたは聖歌隊席であった。8本の細い柱が7つのアーチを支え、ラベルには豊かなクロケット装飾が施され、 {85}六弁の天使たちがスパンドリルを埋め尽くしていた。各アーチの間と柱の上には、突き出た聖櫃の下の持ち送りの上に立つ像があった。そのすぐ上には、アーチと天蓋で覆われた16のくぼみがあり、それぞれに主の生涯と受難の神秘が、石で精巧に作られ、金箔と色彩で強調された高浮彫りで収められていた。そして全体の中央には、教会の天井近くまで伸びる大きな十字架があり、その周りを葉や草木が巧みに這い上がり、端から芽吹いていた。その上には、頭に王冠をかぶり、足元まで届く金色の長いチュニックを着て、縁に水晶をはめ込んだ王のような主の像があり、その両側には聖母マリアと聖ヨハネの像、そして金の像を持つ2体のケルビムがあった。このルードは近隣の住民によって特別な崇敬の念を抱かれ、彼らによって一般にル・ボン・デュー・ド・コンクと呼ばれていたが、洗練された修道院長の目にはほとんど好意を示さなかった。 「Il faut démonter cette vieillerie-là」と彼は建築家の方を向いて言った。 「ああ、モン・デュー、オイ」とすぐに答えた、「ça fera du bien ; on peut ymettre une Grilleage en fer, comme à S. Denis」。[20] —「C’est une bonne idée!」ムッシュ・ド・シャンタルは「エ・ジェ・ラ・フェライ・エグゼキュータ」と叫んだ。おそらく、この野蛮かつ冒涜的な意図を実行することで、修道院長は教会を改善するつもりだったのだろう!!誤謬と異教の原理の中で育った彼にとって、古典芸術の味を欠く美しいものは何もありませんでした。おそらく彼は、そのような堕落した精神が善意を抱くことができる範囲で、本当に善意を持っていたのだろう。彼の無知が最終的な赦しをもたらし、悲惨な最期にこの恐ろしい破壊行為を償うことが許されたことを願おう。コンクの修道士たちは、古代のジュベの破壊を最も激しく嘆き悲しんだ。宗教的な生活を送る人々は、生まれつき変化を嫌う。彼らが敬虔な気持ちで見つめてきた像、絵画、対象物が取り除かれることは、彼らにとって取り返しのつかない損失であり、大きな嘆き悲しむことになる。 {86}修道院長の決定を知った小さな共同体の嘆き悲しむ声。しかし、そのような圧倒的な権力に対して抗議しても無駄であり、最終的に全体の破壊が決定された。だが、その破壊を嘆いたのは宗教関係者だけではなかった。素朴だが敬虔なコンクの住民は、何世代にもわたってこの古く教訓的な像を特別な敬意をもって見てきた。幼い頃から、代々の父親は子供たちに、十字架上の偉大な王は王の中の王の息子であり、彼らを救うために十字架上で息を引き取ったこと、そして彼の傍らで泣いている祝福された母と、彼女を託された愛弟子がいることを教えてきた。そして、天使の挨拶からカルバリへの十字架の苦痛に満ちた担ぎまで、すべての下に素晴らしい神秘が示されていた。これらすべて、そしてそれ以上のものが極めて巧妙に表現されており、コンクの善良な人々は、それがもう見られなくなると聞いて大いに嘆き悲しんだ。

改修に取りかかるのを待ちきれなかった修道院長は、パリに戻る前に解体作業を開始させるため、何人かの職人を雇った。名乗り出た者の中には、並外れた運動能力を持つが、陰険で軽蔑的な顔つきをした若い男がおり、彼は並外れた敏捷さとエネルギーで破壊作業を進めているように見えた。数人の男がロープと梯子を持って十字架の上部に登り、前述の若い男は足元に立ち、鍬と斧を交互に使って台座がはまっているほぞ穴を切り取り、こじ開けていた。上の男たちが全員を下ろすためにロープをきちんと固定する前に、彼はものすごい力で台座をソケットから押し出し、福音書側に傾いた十字架は倒れ、降りてくる聖母像を運び去り、全体が舗道に粉々に砕け散った。その動きはあまりにも突然だったので、男の近くに立っていた修道院長は驚き、倒れた十字架を見つめる他の職人たちは恐怖に震えたようだったが、青年の顔は隠しきれない歓喜で紅潮しており、修道院長はそれに気づき、 {87}当時、それは彼の力の誇示の成功によるものだったが、後に彼自身が悟ったように、それははるかに深い感情から来ており、それが彼の破滅につながった。

その後、聖歌隊席の仕切りは完全に撤去され、翌年の終わりにシャンタル氏が改築の様子を視察に訪れた際、彼は大いに満足した。古い聖歌隊席には、ベルニーニ派の教会の趣がいくらか取り入れられていたのだ。中央にシャンタル氏自身の紋章を配した、鉄細工のロココ調の仕切りが古い仕切りに取って代わっていた。尖頭アーチは漆喰で丸いアーチに変えられ、かつては葉飾りや古風な図像で飾られていた柱頭は、重厚なコリント式に改められていた。ステンドグラスのほとんどは取り外され、大きな四角い白いガラス板に置き換えられていた。柱の軸には塗料の筋がマーブル模様のように塗りつけられ、かつて完璧だった聖歌隊席は、堕落したイタリア様式の粗悪な模倣品へと成り下がってしまった。

修道院の門から約1ハロンほど離れたところに、古い教区教会があった。簡素で飾り気のない建物で、スレート葺きの尖塔と金色の雄鶏が、模範的で用心深い牧師、デュシェーヌ神父にふさわしい象徴であった。デュシェーヌ神父は尊敬すべき司祭で、長年にわたり、教区の聖職者としての務めを忠実に果たしてきた。彼は極めて隠遁的な生活を送っており、教区の務めに費やす時間以外の時間を学問の研究や探求に捧げていた。彼は典礼に関する知識が豊富で、教会の古来の伝統と儀式を深く敬っていた。毎週日曜日と祝祭日には、教区民の中でも最も尊敬される人々が聖歌隊席の説教壇の周りに集まり、古来のグレゴリオ聖歌で神を讃えた。司祭にとっても信徒にとっても、それ以外の音楽は耐え難いものだったからである。教会の内部は簡素ではあったが、興味深い点も少なくなかった。特に東端付近には、かなりの量のステンドグラスの残骸が残っていた。主祭壇は教会自体の建立と同時期のもので、伝統的に聖なる司教によって聖別され、その司教は現在、神の聖人の列に数えられている。聖母礼拝堂の祭壇は14世紀末のもので、 {88}丘の上の古い城に住んでいた領主によって建てられたもので、その城は当時廃墟となっていた。聖歌隊席は特筆すべきもので、正面は4本の柱で支えられ、3つの等しいアーチが載っていた。これらの柱の間は、2つの側祭壇を保護するために、元の工事で設置された一種の鉄格子で囲まれており、その祭壇の祭壇後壁は高さ約6フィートの堅固な壁を形成し、その後、窓のように方立で分割された小窓になっていた。これらも鉄格子で固定され、豪華な装飾が施された鉄細工の重厚な一対の扉が聖歌隊席への入り口を閉めていた。この仕切りについては、この物語の後の部分に重要なので、このように詳細に描写した。これが教会であり、司祭であった。シャンタル神父は、老司祭への通常の礼儀として、出発前に彼の住居を訪れることにした。到着すると、彼は小さな部屋に通され、そこでは司祭が目の前のテーブルに大判の本を広げて座っていた。修道院長の突然の登場にやや驚き、また、そのような準聖職者を最低の評価としていたため、あまり良い気分ではなかった彼は、予期せぬ訪問の理由を尋ねた。「ああ、司祭殿」と修道院長は無頓着に叫んだ。「私は修道院で大きな改善を行っており、どのようなことが行われたかご覧になったでしょうか？」「確かに、行われたこと、いや、むしろ行われたことは見てきました」と老司祭はますます感情的になって叫んだ。「しかし、カトリックの古来の伝統と象徴を破壊し、無意味で不快な新しいものに置き換えることを私が承認すると期待しているわけではないでしょう。」「ええ、落ち着いてください、司祭殿。私はあなたの教会をイタリア風に改革し、真ん中の巨大な兵舎を撤去し、あちこちを解体することを提案しようとしていたのです。」この言葉を聞いて、司祭は憤慨して顔を赤らめ、「シャンタル様、現在の堕落した教会規律は、服装と帽子の形以外はあらゆる点で俗人であるあなたに、かつては最も古く、より良き時代にはあなたが最も重要な役割を担うことさえ許されなかったであろう組織で最高位の役職に就くことを許しているのです」と叫んだ。 {89}卑しい仕事。あなた方は先代の人々が敬ってきたものを破壊し、神殿を汚し、台無しにし、流行に合わせて飾り立て、その荘厳さは永遠に失われ、私と私の民は悲しみと嫌悪に暮れています。しかし、はっきり言っておきますが、教区教会は私の管理下にあり、私が生きている限り、あの由緒ある聖所の囲いの石一つたりとも触れたり動かしたりすることは許されず、その神聖な像を傷つけることもありません。」司祭の非難に深く恥じ入った修道院長は、時事問題や教区民の話に話題をそらすことで、その恥じらいを隠そうとした。しかし、司祭は訪問者の方を向き、悲しげで厳粛な口調で言った。「今は悲しい予兆に満ちています。国の最高位の聖職者でさえ恥じ入らせる富、腐敗、免責、贅沢な特権は、顧みられない民衆の間で深く当然の不満の種となっている。人々は聖職者の悪徳のために宗教を憎み始め、宗教とキリストの貧しい人々への奉仕のために意図された収入を世俗的な虚栄のために浪費する者は、恐ろしい清算をしなければならないだろう。」 修道院長は立ち上がった。「いや、私の言うことを聞いてください」と司祭は続けた。「あなたはこれらの略奪者の一人です。確かに修道院はあなたに相続として与えられましたが、それは与える力のない人々からの贈り物でした。かつては百人の敬虔な神のしもべで満ち、昼夜を問わず神を讃える歌を歌っていた聖歌隊のことを考えてみてください。今では堕落し、ほとんど誰もいません。広大な食堂は廃墟と化し、かつて何百人もの人々が修道院の歓待と慈善にあずかったアーチ型の門も、今では一人の迷える托鉢僧をかばう場所さえほとんどない。すべてが荒廃し、朽ち果てている。一体どうなるのだろうか？」「ああ、神よ」と修道院長は叫んだ。「私はこれに耐えられない。どれほど多くの回数、より良いものを考え、努力してきたことか！しかし、いや、不可能だ。私の地位、家族の名誉、すべてを守らなければならないのだ。」そう言って、彼は急いで立ち去り、召使と馬車を呼び集めた。「パリへ！」と彼は叫んだ。その夜、シャンタル・ホテルは首都のエリートたちの集いの場として、まばゆいばかりの光に包まれていた。パリの美しい貴婦人たちを護衛する多くの騎士たちの中に、 {90}鏡張りの艶やかなサロンを彩る数々の品々の中でも、この邸宅の気高い主人、コンク修道院長の勇敢さと献身に勝るものはなかった。

あの宴の夜から15年が経ち、シャンタル・ホテルは閉鎖され、高価な家具は略奪され、サロンは荒れ果て、上階にはみすぼらしい人々が数人住んでいる。制服を着たポーターの代わりに、凶暴なサン・キュロットが居座っている。かつての高貴で裕福なオーナーはどこへ行ったのか？ フォーブール・サンジェルマンのみすぼらしい屋根裏部屋の片隅に、中年になりかけの男がうずくまっていた。しかし、無精髭を生やし、身なりも構わないという身なりは、彼の見た目をさらに老けさせていた。服装は労働者のようだったが、粗末な外衣は、彼の白く、働いたことのない手には似合わなかった。小さな革の旅行鞄が傍らにあり、彼はあらゆる音に不安げに耳を澄ませていた。「今頃到着しているはずだったのに」と彼は叫んだ。「私の隠れ家を知っているのは彼だけだ。まさか！私を裏切ったのか？」その時、通りでは叫び声や歌の断片が入り混じった騒々しい音が次第に大きくなっていった。階段の方から、上る足音と復讐の呪いの声が混じり合い、不幸なシャンタルの恐怖に震える耳に届いた。その男は労働者のようだった。彼は窓に駆け寄ったが、瓦の軒が通りに突き出ていて、階段の傾斜が急で頂上まで登れる見込みが全くなかったため、逃げるチャンスはなかった。その時、ドアが襲われ、頼りない留め金がすぐに外れ、男たちが押し入ってきた。その中に、シャンタルは自分の逃亡を裏切った召使いを見つけた。「ほら！」と彼は叫び、次の瞬間、修道院長は貴族を容赦しない男たちの手に落ちた。同時に、窓から差し出された赤いハンカチが、下の群衆に向かって、犠牲者が捕らえられ、確保されたことを告げ、勝利と非難の叫び声が上がった。数分後、不幸な修道院長は、雑多な群衆で半分埋まった通りに引きずり下ろされ、その中には女性たちがいた。 {91}彼らは野蛮な叫び声と脅迫で際立っていた。「貴族は下へ、司祭は下へ、暴君は下へ」という叫び声が四方八方から聞こえ、恐怖に怯える修道院長は二人の獰猛なサン・キュロットに強く掴まれ、無理やり連れて行かれた。

まもなく彼らは小さな広場に到着した。歩道には藁が敷かれ、急いで運ばれてきた普通の肉屋のまな板の脇には、並外れた筋力と背の高い男が立っていた。シャツを腰にゆるく巻き、一対の木靴を履き、巨大な斧か鉈を振り回し、犠牲者を待ち焦がれていた。修道院長はこの有名な処刑人に恐怖の眼差しを向け、その恐ろしい顔立ちをぼんやりと思い出したようだった。 「ああ、イエス様、イエス様」と、魂の苦悶の中で彼は叫んだ。すると、激怒した異教徒が彼の方に身をかがめ、野蛮な皮肉の声で叫んだ。「もうありませんよ、ムッシュ・ラベ。コンクで十字架を破壊しました、はは！」処刑人と十字架を切り落とした若者は同一人物だった。数分後、ひどく切り落とされた首と血まみれの死体が狂乱した群衆の中で投げ飛ばされ、あらゆる屈辱にさらされた。やがて、普通の荷車がそれらを運び出し、聖別されていない墓へと運んだ。そして、異教徒のアンボノクラストであるコンク最後の称賛に値する修道院長の切り刻まれた遺体が安置された場所には、十字架は二度と立てられなかった。

{92}
革命的なアンボクラスト。
ジャック・フレナンは、修道院長の処刑人として恐るべき存在感を示した男の名であった。彼は幼い頃から、大革命勃発前のかなりの期間、フランス国民の間で熱心に広められていた不信心な思想を深く染み込ませていた。彼は聖職者たちを憎んでいた。なぜなら、彼らは金持ちで、自分のように働く義務がないと考えていたからである。同じ理由で、彼は貴族や上流階級を嫌悪していた。彼は宗教を聖職者の策略に過ぎないと考えており、教会の儀式に出席したり、参加したりする姿は一度も見たことがなかった。そのため、彼が修道院の古い十字架の破壊に、ある種の悪魔的な満足感をもって加担したのも不思議ではなかった。「ああ、なんてことだ」と彼は叫んだ。「素晴らしい始まりだったが、これで終わりではない。」そして実際、数年後には、すべての神殿の閉鎖と、最も壮麗な宗教的建造物の多くが完全に破壊されるという形で、不信仰の完全な原則が展開された。民衆の怒りがすべての正規政府に打ち勝つとすぐに、ジャックは国民衛兵に入隊し、パリに向かった。そこで彼の並外れた力と大胆不敵な勇気は、すぐに彼の悪魔のような仲間たちの評価を高めた。彼は常に聖職者や貴族を容赦なく殺害した。そのため、最後の章の終わりに彼が果たした恐ろしい役割はそれゆえである。無法の時代に絶えず現れた略奪の機会を通じて、彼はかなりの金額を手に入れ、それを使って隠遁生活を送ろうと決意した。 {93}村を出て、土地を確保しようとしていた。修道院の建物は、西側の大きな塔を除いて、ほとんどが建材のために取り壊されていた。西側の塔は破壊を免れ、今は孤立して、途方もなく高くそびえ立っていた。柱、方立、リブ、切石の破片が山積みになって売られ、教会の敷地は石灰と砕石の大きな山になっていた。荒廃した悲惨な光景を見ても、頑固なジャックは後悔​​の念を抱かず、「ああ、終わりだ！」と叫ぶだけで、まだ建っている古い教区教会の方を向いた。近づくと、国有財産の一部として売りに出されているという看板が見えた。「これは絶好のチャンスだ」と彼は思った。「木材の貯蔵庫が必要なんだ。それに、隣の森を買えば、一攫千金だ。」間もなく売買契約は成立し、しばらく前から神への賛美の響きを失っていた由緒ある教会は、薪置き場へと転用された。建物内部はひどく荒廃しており、あらゆる装飾品が剥ぎ取られていた。側祭壇は残っていたものの、主祭壇は宝物を探し求める無駄な試みの中で倒されていた。聖母マリアの古い像は撤去されていたが、持ち送りは残っており、像の輪郭は壁にうっすらと残っていた。床には瓦礫が散乱し、柱の根元や聖歌隊席の階段には湿気が溜まっていた。

ジャックは自分の購入品を見て大いに満足した。木材を詰め込めば、どれほどの利益が得られるだろうか！「しかし、ペスト！」と彼は叫んだ。「あの悪魔のジュベでは、端の方まで荷車を運ぶのは不可能だ。すぐに降りてくるぞ。」フレナンは革命運動中に多くの高貴な教会の破壊に加担しており、柱の基部を切り取り、ピッチを塗った木片で支えることで、これが迅速に行われることに気づいていた。木片に火をつけるとすぐに燃え尽き、上部の重りが瞬時に落下する。そのため、当時の著述家の一人が勝利を誇示するように {94}「大聖堂はたった1時間で完全に破壊できる」と彼は説明する。この計画が大規模に何度も成功しているのを見てきたジャックは、それを聖壇仕切り柱に適用することに決め、修道院の解体に携わった石工の助けを借りて、すべての柱を木製の支柱に支えることに成功し、その後、グリースとピッチで覆った。彼は、柱が倒れるとロフトのヴォールトが崩れ落ち、最終的に、少しずつ取り壊す手間が省けると計算した。準備がすべて整うと、彼は早朝に教会に入り、木製の支柱を藁でねじり、火をつけた。前の章を読んだ人は、壁の間に鉄格子があり、聖歌隊席に向かって頑丈な後陣がある、この仕切りの独特な構造を覚えているはずだ。 4つの薪の山から大量の煙が立ち上り、激しいパチパチという炎が続き、さらに濃い煙が立ち上った。フレナンは急いで逃げようとしたが、その混乱の中で鉄の門を押しのけてしまった。門はバネ仕掛けで閉まり、跳ね返った鍵は彼の手の届かないはるか彼方の身廊へと飛んでいった。彼は聖歌隊席の扉に駆け寄ったが、内側から鍵がかかっていた。炎がますます燃え上がる中、彼は必死に扉に体当たりし、鉄格子に手を伸ばしながら、絶望と恐怖で叫び声を上げた。こんな早朝では、門をこじ開けて彼を救ってくれる人は誰も近くにいないだろうと思ったからだ。しかし、村の敬虔な未亡人の2人の幼い子供たちは、信者の入場のために門が閉ざされていても、教会の扉の前で朝の祈りを捧げるように教えられていた。そして、いつものように、彼らは聖なる敷居の前でひざまずいた。彼らが祈りを捧げ始めた途端、建物の中からパチパチという音が聞こえ、すぐにフレナンの叫び声が聞こえた。隙間から覗くと炎が見え、彼らは恐れおののいて村へ逃げ帰り、「教会で火事だ！」と叫んだ。この叫び声に農民たちは家から飛び出し、建物の割れた窓から煙が噴き出し、 {95}警報が十分に根拠のあるものだったことが証明された。フレナンが入室時に閉めていた西側の扉に進み、彼らは切り倒した木を力を合わせて振り回し、扉をこじ開けた。

中に入ると、最も恐ろしい光景が目に飛び込んできた。聖壇仕切りの柱とアーチは炎に包まれ、煙と炎の中で、髪と衣服がすでに燃えている巨大な男が呪いの言葉を叫んでいた。絶望の苦しみの中で、彼は頑丈な鋲から引き剥がそうと無駄な努力で鉄格子を掴んだ。「ああ、神よ、フレナンだ」と恐れおののいた村人たちは叫んだ。「彼は失われた！」と別の声が叫び、その瞬間、きらめく燃えさしと化した木製の柱とアーチが崩れ落ち、アーチ状の天井が哀れなアンボノクラストの上に押しつぶされ、彼は燃え盛る塊の下でたちまち焼死した。水が調達され、現場に集まっていた大勢の村人たちの迅速な助けによって、建物自体への危険はすぐに回避された。しかし、煙を上げる残骸が片付けられた後、革命的なアンボノクラスト（アンボノクラスト）であるジャック・フレナンの力強い体躯の跡には、わずかな灰だけが残っていた。

その時、威厳のある風貌の男が建物に入ってきた。世俗的な服装をしていたにもかかわらず、老司祭、デュシェーヌ神父だとすぐに分かった。実際、彼だったのだ。恐怖政治の間、彼は近所の農夫に匿われており、その農夫の屋根裏部屋でしばしば密かに聖なる儀式が行われていた。「我が子らよ」と彼は叫んだ。「今、あなた方は、神の聖なる神殿を冒涜する者たちに対する神の恐ろしい裁きを目撃している。不幸なシャンタル神父は、あなた方が今まさに恐怖に震えながら目撃したあの卑劣な男の手によって命を落としたのだ。」耳を傾けていた人々から、抑えられた恐怖の叫び声が聞こえた。 「ええ」と彼は続けた。「私はパリでの彼の殺害を不本意ながら目撃しました。そして、止めを刺したのはフレナンでした。あらゆる犯罪に慣れ、神の定めと神のしもべを軽蔑する彼は、ついにこの神殿を冒涜的な用途に汚しに来たのです。しかし、神の正義は {96}この大惨事を耐え忍ぶことはなく、自らの手で命を絶ち、その最期は破滅でした。愛する子供たちよ」と司祭は続けた。「私が長年あなた方と共に日々の犠牲と祈りを捧げてきたこの教会に、長い間立ち入りを禁じられてきた今、この教会がこんなにも寂しく荒廃しているのを見るのは、私の心を痛めます。そして今でさえ、私がここにいることで見つかって滅ぼされるかもしれないと誰が知っているだろうか？」「ああ、お父さん、お父さん」と村人たちはつぶやいた。「私たちがあなたを守ります。」「神の御心のままに！」と司祭は答えた。その時、近づいてくる騎馬の音が聞こえた。女性たちはすぐに司祭のそばに集まり、男性たちは誰が来たのか確かめるために急いで戸口に向かった。数分後、彼らは埃まみれの近所のたくましい農夫を連れて戻ってきた。農夫は司祭のところに急いで来て叫んだ。「ああ、司祭様、私たちは助かりました。 「第一執政官が宗教を復興した」と書いて、尊敬すべき司祭に紙を手渡した。司祭は感動のあまり、それを読み通すことさえままならなかった。それは確かに真実だった。教皇との政教協約が結ばれ、宗教が復興されたのだ。住民たちは大いに喜び、教会でミサを執り行おうとしたが、司祭が、最近の冒涜とフレナンの悲惨な死の後、教会内で聖なる儀式を行うには和解が必要であり、そのためには司教かその権威を待たなければならないと説明したため、そうはならなかった。

感謝の行列がすぐに手配され、すると、長い間隠されていた品々が驚くべき速さで姿を現した！ある善良な女性は、四重に重ねたマットレスの下に隠していた法衣を意気揚々と取り出し、別の女性は聖水桶を急いで運び、進みながらそれを明るく照らした。古い聖具室の半分の品々が、まるで魔法のように再び姿を現した。しかし、老司祭を何よりも喜ばせたのは、敬虔な教区民が聖具室から取り外し、屋根裏に隠していた古い十字架だった。それは、最も力強い若者4人に支えられ、凱旋のように運ばれてきた。 {97}老齢で弱々しく、溢れるほどの信仰心で震える司祭の声は、かろうじてヴェクシラ・レギスを唱えることができたが、すぐに大勢の声がそれに続いた。帽子を手に、涙ぐんだ目と高鳴る心で、コンクの村人たちは、墓地に到着するまで、救世主の尊い像の後をついて行った。司祭は、熱烈な勧告と感謝の言葉を述べた後、祝福を与えて彼らを解散させた。古い塔にはまだ鐘が一つ残っていた。すぐにロープが手に入り、その幸せな日に鐘は大きく鳴った。教会はその後まもなく和解し、それ以来聖なる犠牲は絶えず捧げられている。十字架は再び高く掲げられ、大いなる喜びとともに、デュシェーヌ神父はその日を見て、ヌンク・ディミティスを歌った。彼は隣接する墓地で安らかに眠っているが、彼の精神は後継者に受け継がれ、後継者もまた古来の信仰の伝統を等しく敬っている。十字架はもはや冒涜されることはない。フレナンの破壊の痕跡は、完璧な修復によって間もなく消し去られるだろう。しかし、コンクの聖母破壊者たちの恐ろしい最期は、村人たちの間で長く語り継がれる話題となるだろう。

{98}
現代のアンボノクラスト。
このキャラクターは比較的最近になって生まれたもので、聖ジョージ教会の献堂式以前にはこの国でこの種族が目撃されたことはなかった。その頃、2、3人が現れ、決して繁栄しているわけではないが、いくらか増えた。彼女たちが最初に衝立を嫌ったのは文学的な名声への欲求からであり、男女数人の老婦人が、エリザベス女王の古き良き時代に賢明にも破壊された聖歌隊席の古い仕切りと十字架の復元に、非常に不可解で説明のつかない怒りを示したのを見て、この機会を利用して定期刊行物の売り上げを伸ばそうとした、と主張されている。しかし、これは単なる中傷かもしれない。実際、これは純粋な発展の事例である可能性が非常に高い。なぜなら、最初は尖った教会に嫌悪感を示さず、むしろそれを称賛し、特定の垂直な方立と痛ましい像にのみ反対したからである。しかし彼らはすぐに他の傾向や考えを発達させ、最近では尖ったアーチや柱を見たり、言及したりするだけで恐水症に似た症状を示すようになった。現代のアンボノクラストの主な特徴は次のように要約できる。垂直線、衝立の縦桟、横梁や十字架に対する強い苛立ち。カトリックの古代美術や芸術の最も優れた作品を常に中傷し、堕落した現代的で安っぽいものすべてを賞賛することに喜びを感じる習慣。ろうそくや燭台に対する異常な嗜好。 {99}彼らはそれをあらゆる可能なバリエーションで配置し、礼拝では活気のある陽気で愛情のこもった曲で大いに興奮することを求め、厳粛な詠唱や平易な歌を聞くと苦痛な苦痛を示す。礼拝では祭壇に向かって説教壇の近くに座ることを求め、そして、建物が魚市場のように足元に温水パイプ、近くにガスパイプ、後ろにストーブがあれば、冷たく陰鬱なイングランドでいくらかイタリア風の雰囲気を醸し出し、ウェストミンスターの陰鬱なヴォールト天井と新しい聖壇仕切りの忌まわしい柱によってほとんど奪われていた信仰の火花をいくらか蘇らせることができる。しかし、彼らの功績として述べておくべきことは、現代の聖壇破壊主義者は、先人たちとは異なり、攻撃をペンの一筆に限定しており、これまで彼らが聖壇仕切りを一つも破壊することに成功したとは考えられないということである。確かに、彼らの真の性格がこれほど急速に露わになっていなければ、カトリック復興に深刻な損害を与えていた可能性は高い。しかし、今やその 正体はあまりにも明白であるため、人々は尻尾を警戒し、すでに警戒態勢に入っている。

[20] パリ近郊のサン・ドニの聖歌隊は数年前に近代化されていた。

{100}
結論。
残るは、近年のカトリック美術と建築の復興、それがイングランドで直面している困難、そしてそれに対する反対について若干の考察を述べることだけである。聖域の囲いは、最古のキリスト教会の建立以来の起源を辿ることができ、敬虔さと厳粛さと不可分に結びついていることから、私たちは、この復興が古代の宗教を信仰するすべての人々によって、信仰の回帰の証として歓迎されることを期待し、実際にそう期待していたかもしれない。しかし、残念ながら、古代の象徴主義の復興に反対する人々がいる。彼らは、15世紀にわたるカトリックの古代の例を見ても、少しも敬意を払おうとしない。彼らにとって過去は無であり、彼らは、キリスト教美術の最盛期に生み出されたものと同様に、現在の堕落した宗教の外面も受け入れ、広めるべきだと信じ込ませようとしている。今や、宗教芸術におけるこの堕落の全歴史、その起源と進展、そしてその影響力の増大に伴うカトリック信仰とカトリック原則の全般的な衰退を知った私たちは、その存在自体を耐え難い悪と見なさずにはいられず、教会からそれを完全に排除するために絶え間なく努力しなければならない。真のキリスト教芸術と建築の衰退は、教会の歴史の中で最も堕落した時代に遡ることができる。そして、カトリックの儀式に異教の外見を最も不自然に採用して以来、私たちは、かつて完璧にキリスト教を体現していた敬虔で荘厳な建造物の喪失を嘆いている。 {101}彼らが育てられた信仰。15世紀と16世紀の異教は悪しきものであったが、外見上は壮麗で豪華絢爛であった。しかし今や、この体系の末裔しか残っていない。青銅や大理石はキャラコや装飾品に取って代わられ、彫刻家や金細工師の作品は帽子屋や玩具屋に取って代わられ、異教運動の腐敗は金箔紙やリボンで薄く隠されている。これらは19世紀におけるメディチ家時代のまばゆいばかりの革新の模倣である。安っぽい豪華さ、見せかけだけのショーが今の風潮であり、可愛らしいもの、目新しいもの、キャラコの垂れ幕、きらめく光沢、紙の壺、蝋人形、フリルや飾り、ガラスケース、リボン、レースなどが、犠牲の祭壇や聖所を飾る、あるいはむしろ醜くするために通常用いられる装飾品や材料である。教会の家具や装飾品がこれ以上堕落することはあり得ず、カトリックの真理の復興を阻む最大の障害の一つとなっている。このような形では、教会の畏敬すべき教義や荘厳な儀式を人々が理解することはほとんど不可能である。それにもかかわらず、これらのみじめな新奇なものは、最も由緒ある教会の祭壇にも、現代の堕落した建築物にも等しく見られる。それらは都市の大聖堂も山道の脇にある礼拝堂も同様に醜悪にし、宗教共同体で蔓延し、聖域の司祭を養成する神学校でさえ容認されている。悪趣味で、みすぼらしく、惨めな趣味が、疫病のように宗教の外面を覆い尽くしている。そして、これらの新しい人々は、あたかもそれが神の御業であるかのように、また熱意と信仰の時代に達成された高貴な業績と同等であるかのように、私たちの欲望と知性をこの嘆かわしい堕落の状態に縛り付けようとした。それは、キリスト教世界のすべての芸術と才能が、全能の神への崇拝に捧げられた偉大な建造物の栄光と壮麗さを増すという一つの目的に捧げられていた時代である。さらに、中世のすべてのキリスト教国の芸術家を突き動かした思想の驚くべき類似性を観察することは非常に重要である。気候と材料を適切に考慮すれば、同じ支配的な {102}イタリアとイギリスの芸術は、精神に支配されていた。敬虔な人物像は、横たわり祈りを捧げ、それぞれが流れるような聖職者の衣装をまとっており、それはイタリアの古い教会でも、私たちの大聖堂でも見られる。ローマの祭服とイギリスの祭服、ローマの司教冠とイギリスの司教冠に違いはなかった。同じ美しい形と均整が普遍的に支配していた。キリスト教徒が東方に征服を広げた場所、エルサレムの街でさえ、彼らが建てた建造物は尖頭アーチ型のキリスト教建築であり、その一部は今も残っている。カトリック教徒は、彼らが建てた建造物によってどこにでもたどることができた。しかし、残念ながら、現代のカトリック建築の典型的な特徴である極端な醜さ、奇形、貧弱な装飾を除けば、現代の宗派の最近の作品と区別するのは難しいだろう。真のカトリック信者の心を深く悲しませるべき事柄として、信仰の普及がもはや教会の伝統の普及を伴わなくなっているという現状があるのではないでしょうか。毎年、熱心な宣教師たちが遠い異国へと旅立ち、確かに信仰の真の原則を携えていますが、同時に、最も堕落した外見上のものを携えているのです。彼らがそこから物資を調達するのは、リヨンやパリの雑貨店です。そこは、安っぽい豪華さだけを追求した品々で溢れかえっています。それらは形式も素材も正統的ではなく、デザインは醜悪で、中世の美しい様式から完全に逸脱しており、俗悪で無知な人々を喜ばせるためだけに作られ、野蛮人の目には眩しく映るかもしれませんが、真の教会の知識と情感を持つ者にとっては忌まわしいものです。これらのものは植民地や地球の裏側にまで急速に広まり、あらゆる伝道所に嘆かわしい趣味と思想の新たな核を形成するだけでなく、姉妹島であるアイルランド自体にも蔓延している。そう、アイルランドでは、かつて野蛮とみなされていた時代でさえ、古代の金細工師たちが祭壇や聖堂のために精巧で巧妙な作品を作り上げていたが、今や彼らは聖堂をパリ風の安っぽい装飾で飾り立て、教会のモデルを長老派教会の説教所から借用しているのだ。 {103}入植者。そして、教会芸術と建築に対するあらゆる感​​情は、キリストの十字架の古い形式に従って大聖堂が建てられると、その司教自身が聖なる場所を壁で囲み、部屋に変えてしまうほどに落ちぶれてしまったのです。誰もが見ることのできる部屋での礼拝は、革新者や19世紀の人々が、カトリックの古代が崇敬と私たちの堕落の証人として築いた、あの輝かしい聖歌隊席と内陣を備えた神聖な秘儀を展示できる 現代の殻なのです。しかし、悲しいことに、この部屋での礼拝の原則は、それらが現代のシステムに歪められることによって、古代の荘厳な建造物にも徐々に広がっています。5月は特に聖母マリアを称える月であり、素晴らしい信心ですが、どのように行われているのでしょうか。今月、大陸を旅するという不運に見舞われた人は皆、教会の布地が奇妙な形で変形していることに気づいたに違いない。それは、赤いキャラコか何か別の素材でできた巨大な花飾りが、絵画のキャンバス、植木鉢、ガラスケースでできた祭壇の上の交差部から垂れ下がり、その上に聖母マリア自身のために作られた像が、薄手の布とスパンコールで覆われた最もけばけばしい衣装をまとって置かれている。このみすぼらしい像は通常、翼廊のまさに中央か身廊の最後のベイに設置され、教会の全体の配置を完全に変えてしまう。主の聖母への深い崇敬は、中世の古代において際立った特徴であった。ほとんどすべての大聖堂はノートルダムに捧げられており、聖母マリアを特別に称えるための聖母礼拝堂を持たない規模の教区教会はどこにあっただろうか。イングランドにはこうしたものの美しい例が数多くあるが、残念ながら、それらのいくつかはふさわしくない目的に転用され、すべて使われなくなっている。しかし、大陸の多くの教会でも状況はあまり変わらない。時折行われるミサを除けば、聖母礼拝堂は もはや維持されていない。リエージュの最も美しい教会の1つで、5月のために設置された祭壇を見た。それはみすぼらしい見せかけの材料の山だった。しかし、反対側に行くと、この金色の正面は古い梱包箱、台座、樽、板で急いで支えられていることがわかった。 {104}積み上げられていて、身廊の東側に侵入する者から隠されてさえいなかった。さらに奥には、家具も装飾もない、非常に荒廃した状態の本当の聖母礼拝堂があった。ここは間違いなく、5月の祈りが祝われる教会の部分であったが、身廊は部屋のようなもので、敬虔な建築家たちがその目的のために分けた建物の部分よりも優先して使用された。そして、古い教会にはなんと荘厳な聖母礼拝堂があったことか！通常は教会の最も東側の部分、つまり 罪人の避難所であった。かつては、教会の窓や彫刻には、聖母マリアの歴史にまつわる、観想に実り豊かな教訓的で感動的な神秘の数々が飾られ、祭壇の三連祭壇は、犠牲を捧げる際に金色の扉が開かれ、その絵画パネルには多くの聖人や天使が描かれていました。聖母マリアの司祭たちは聖歌隊席で聖務日課を歌い、翌日のミサは司祭によって厳かに執り行われ、聖母像の前では多くのろうそくが明るく燃え、聖母マリアの礼拝堂はこれらの美しい教会の中でも最も美しい部分の一つでした。しかし今や、悲しいことに、これらの礼拝堂は大部分が放置され、みすぼらしい風景が代わりに身廊の中央に設置され、建築を覆い隠し、本来の用途を妨げています。大陸の教会の収入減少を考慮に入れたとしても、それらの教会が大部分において極めて悲惨なほど放置され、大部分が使われていないことは認めざるを得ない。壮麗な地下聖堂では儀式が一度も行われていない。側廊礼拝堂は告解室に転用されたり、さらに悪いことに木材置き場にされたりしている。すべてが最小限の規模で、最小限の手間で運営されており、大陸の現代のカトリック教会の大半は極めて悲惨な廃墟であるだけでなく、宗教的な目的のために保存されている多くの聖なる建物において、毎年悲惨な破壊行為が許されているのである。

教皇領においても、ごく短期間のうちに、中世の建築様式を持つ立派な教会が、両側の側廊を奪われ、 {105}聖職者自身による行為であり、彼らは一つを材料のために取り壊し、もう一つを税関兼倉庫に転用した。実際、多くの現代の聖職者は、自分たちが管理を任された教会のひどい管理者であったため、18 世紀に彼らが部分的に解散させられたことは、それほど嘆かわしいことではない。この著作の中で示されているように、彼らは後世には聖歌隊席やステンドグラスを大量に破壊した。そして、はるか昔から、聖なる建物に隣接して住居を建てることを許可することで収入を得る習慣があった。つまり、控え壁の間に店や家、玄関ポーチに宿舎を建てることである。

ほんの数年前、ルーアン大聖堂の北門で、私は17世紀に建てられたみすぼらしい兵舎か売店の屋根に登らざるを得ませんでした。そこには、天地創造と初期の聖書史を描いた比類なき彫刻が展示されていました。屋根の梁は、見事なデザインの彫像が彫り込まれたほぞ穴で支えられ、粗雑な壁は、精巧な聖櫃細工やレリーフに無造作に接していました。大聖堂の北側入口が「書店街（Cour des Libraires）」と呼ばれるようになったのは、こうしたみすぼらしい店のテナントたちが、大革命まで参事会に定期的に家賃を支払っていたからです。幸いなことに、これらの見苦しい増築部分は政府によって取り壊され、元のデザインの美しさが今や完全に見られるようになりました。

アーヘンの街は敬虔な人々で溢れていると伝えられており、私もそれが真実だと信じていますが、大聖堂の主祭壇を取り囲む後陣の控え壁の間には、嗅ぎタバコ入れ、パイプ、タバコを売る家や店が軒を連ね、これらの住居の所有者たちは、ヨーロッパで最も尊い聖遺物を保管する教会の主祭壇からわずか数フィートのところで商売をし、食事を調理しています。私がこれらのことを述べるのは、聖なる建物や物に対する古来からの崇敬が、近年いかに悲しいことに衰退してしまったかを示すためであり、そして間違いなく、これらは聖体拝領の衝立の問題と密接に関係しています。 {106}カトリック教会は、その敬虔さを保つために、行動においても外見においても、あらゆる注意深さを必要とします。教会の建築において不敬な配置をすれば、無限の罪とスキャンダルの原因となりかねません。ですから、今、いわば神の教会を新たに再建し始めている今、教会を、その象徴的かつ古来の様式によって、教会が建てられた壮大な秘儀を顕示し、同時に、何世紀も前にキリスト教芸術の偉大な原理を生み出したまさにその信仰に属していることを証明できるように建築することが、どれほど重要なことでしょうか。私たちはその原理に匹敵することはできても、それを凌駕することはほとんどできないのです。

イングランドのカトリック教会は今や突如として世界の注目の的となった。途方もない責任がのしかかっているが、それをどのように支えていくのだろうか。我々の司教たちは、イングランド教会の歴史において最も尊敬される人物や場所と結びついた称号を名乗っている。この地にキリスト教が最初に根付いた時代と関連付けられ、カトリック信者が創造主の栄光のために築き上げた最も美しい建造物のいくつかに関係するものとして広く知られている。そして、これらの称号を所有すること自体が、その意味にふさわしい行動と原則を要求する。それゆえ、我々はより良​​い時代が近づいていると希望し、いや、期待すべきではないだろうか。我々の精神的指導者たちが、古代の人々の栄光を完全に体現することはできないとしても、少なくとも彼らの原則を継承し、彼らの指導の下で行われるすべての事業において、古き精神と意図が明らかになることを。キリスト教建築は今や原則となるべきであり、個人の気まぐれや思いつきの問題であってはならず、その支持や拒否が単なる冗談として扱われるべきではない。建築家は提案や実行はできるが、推進力は司教の権威から発せられなければならない。それが正当な源泉である。聖職者が配置と建設の精神を理解しない限り、どんなに素晴らしい教会も現代の退廃の証拠に過ぎない。オーケストラの礼拝のために聖歌隊席を建てることは茶番であり、古代の象徴を俗悪で不敬な目的に売り渡すことであり、さらに痛ましいことである。 {107}祭壇のある集会所で行われる場合、それは宗教的な目的のためにイタリアの堕落した現代的な外見をこの地に持ち込もうとする者たちは、その意図が何であれ、実際には我々が戦わなければならない最大の、そして最悪の敵としか考えられない。なぜなら、彼らは宗教の威厳をありふれた見世物のレベルにまで引き下げ、人々の前で聖餐を貶め、嘲笑と侮辱の機会を与え、離散した同胞の行く手に障害物を置き、神の祭壇を大道芸人の見世物のように飾り立て、この地の古来からの信仰であったものに奇妙で現代的な外観を与えているからである。地位は違えど、古代の宗教と心で結びつき、人けのない通路や礼拝堂で祈り、古代の犠牲のひれ伏した聖なる石に口づけし、冒涜された聖堂や聖なる死者の墓を嘆き悲しんできた敬虔な男たちを、彼らが長年生きてきた栄光の実現を切望してきたまさにその門の敷居まで連れて行き、その門が開かれたときに、ガーゼ、レース、リボンで飾られた松材の祭壇の上に裸のバンビーノを腕に抱えて踊る恍惚とした修道士の明暗のコントラストが飾られ、きちんとした椅子の上に洗礼盤が置かれた一種の応接間のような礼拝堂に彼らを案内するのは、何という嘲りであろうか。 「偽者め！」と彼らは叫ぶだろう。「これが古代の信仰の実現か？我々が残した廃墟の方が、このみじめな見せかけよりも、よほど古き良き精神を味わえるではないか。」しかし、場面を逆転させ、巡礼者たちを、かつて彼らが礼拝していた教会と同じ古代様式で建てられ、生命と美しさを取り戻した教会へと導いてみよう。まず、覆いのついた祭壇と燃え盛るランプは、人々の間に宿る神の存在を物語っている。「見よ、神の幕屋は人と共にある」。これが建物全体にどれほどの神聖さを与えていることか。そして、最も壮麗な教会でさえ、聖餐の存在が剥ぎ取られると、どれほど生気のない姿に見えることか。そのような場所では、地面そのものが聖なるものとなる。建物の配置だけでなく、あらゆる装飾、あらゆる細部が調和し、信仰の壮大な例証を提示する。窓は輝き、 {108}聖なるイメージと神聖な神秘、天の光そのものが、柔らかくまろやかな色合いに拡散する媒体を通して差し込みます。交差するアーチを支える連続する柱が、遠くの通路や礼拝堂へと続く開口部を残し、何という壮大な眺めが目に飛び込んできます。そして、彫刻が施された衝立の透かし彫りのパネルを通して見える聖歌隊席のある内陣の上には、荘厳な威厳をもって、栄光に満ちた神秘的な方法で描かれた、私たちの救済という偉大な出来事がそびえ立っています。屈辱的な罰の十字架は、芽吹く生命の木へと姿を変え、モザイク模様の床から彫刻が施された屋根に至るまで、あらゆる細部に美しく象徴的なデザインが施されています。このような建築物は、古代の厳粛さの実現を求める敬虔な魂の心に、どれほど深く響くことでしょう。古い信仰を公言する人々が、地上のしもべたちを慰めるために神の慈悲によってもたらされた啓示であると真に想像できるものを拒絶し、偽りの神々の地獄のような乱痴気騒ぎと異教の堕落としか結びつかない、異教の企てという古い吐瀉物へと逆戻りするのは、甚だしい狂気ではないだろうか？それは、美と真実に対するあらゆる認識の完全な喪失と、その実際的な結果において憂慮すべきほど嘆かわしい精神的退廃の状態を示しているのではないだろうか？

確かに、プロテスタントがしばしば私たちに向ける堕落の非難は、主にこれらの原因に由来するものであり、表面的なものだけで判断し、その奥にあるものを見ようとしない人々が、キリスト教世界の最も輝かしい天井の下でさえ、目の前に提示されたものだけで判断してそのような結論に至るのも、ほとんど不思議ではありません。しかし、真のカトリック美術に目を向けると、私たちは何を目にするでしょうか。象徴主義と聖書に深く精通した人々の作品です。実際、外国の大聖堂の大きな門は、石でできた聖書です。そこでは、神の霊が水に最初に動いた時から、すべての物質と人間自身の創造に至るまでの聖なる歴史をたどります。そこでは、モーセの歴史を通して、それぞれが聖句箱と適切な象徴を持つ、人間の救済を予言した預言者へと導かれます。それらの他に、古い律法のすべての型、 {109}祝福された主とその受難の神秘的な予兆から現実に至るまで、天使の挨拶から天への昇天に至るまで、人間の救済に関連するすべての場面とすべての神秘は、厳粛でありながら敬虔に扱われ、子供の探求心に訴えかけ、成熟した思慮深い年齢からは敬虔な賞賛の涙を引き出します。ああ、古代カトリック芸術の精霊よ、なぜあなたはもはやその民の中に留まらないのですか？どのような呪い、どのような災厄が、あなたの助けを私たちから奪ったのですか？教会の息子たちが信仰の古い伝統を捨て、奇妙な形式や神々を追い求め、古代の卓越性を堕落した新奇なものに置き換え、これらの冒涜的で不敬な表現にキリスト教の聖人の名を与え、宗教の神秘を彼らの忌まわしい作品を吊るすための単なる杭として用いているのではありませんか。

このシステムは、16世紀と17世紀には、人々、さらには歴史家自身でさえ、自分たちの教会の彫刻が何を表しているのか全く分からなくなり、聖書の預言や旧約聖書の歴史を、それらとは全く関係のない現代の伝説で説明するほどに広まりました。[21] これは、アミアンやルーアンなどの歴史に見られる通りです。

現代美術において、カトリックの真理の偉大で重要な神秘が、新しい信仰や疑わしい表現によって大きく取って代わられてしまったことは疑いようがない。[22] {110}後者の中でも、心臓の絵画は特に異例なほど流行している。聖心への正当な崇敬に対する敬意を欠くことなく、キリスト教芸術家として、それが通常表現される外形に対して最も強く率直に抗議しなければ、義務を怠ることになるだろう。神聖な心臓の純粋な理念を、感覚を害することなく意図を示す神秘的な形で具現化することは十分に可能である。しかし、この 最も霊的な理念が、悪臭を放つ雄牛の死体から摘出された原本を模写した心臓の解剖学的絵画で描かれ、脂肪や血管が吐き気を催すほど正確に、クロムイエローの地の上に浮かび上がっている場合、それは真のキリスト教芸術家にとって、あらゆる崇敬の対象に対する忌まわしく不相応な表現として、激しい非難に値するものとなる。多くの現代のコミュニティに存在する心臓への熱狂は、実に驚くべきものである。彼らの説教を何気なく観察する者には、彼らの信仰のすべてがこの表現に集約されているように見えるだろう。それはあらゆる形と種類で描かれており、時には回転して煙を上げ、 時には翼が両側から生えて飛び立ち、時には燃え盛って炎を上げ、泡立ち、爆発する砲弾のように破裂し、時には水面に浮かび、時には一対で、時には群れをなして描かれている。要するに、あらゆる種類があり、それらはあの恋愛書簡の挿絵と決して異質ではない。 {111}聖バレンタインの祝日の頃にこの国で出回った。敬虔な女性たちの心の中に、これらの悪趣味な風刺画と、より精神的なものとの間に何らかの連想が残っているかどうかは、私には判断できないが、これらの卑劣な風刺画が女性たちを驚くほど強く惹きつけていることは確かで、彼女たちのしおりはたいていこのような表現でできている。さらに、私たちの宗教的な女性の共同体の大部分に蔓延している悪趣味は、非常に深刻な悪である。[23] それらの多くは教育機関であり、宗教と敬虔の最初の要素とともに、生徒たちが悪趣味で取るに足らない毒を飲み込んでしまうことは、非常に嘆かわしいことである。それは、幼い頃からの連想によって、おそらく生涯にわたって生徒たちに影響を与え、宗教の外面に関連する主題に関するすべての考えを堕落させてしまう。確かに、神の祝福により、カトリック芸術の原理は、これらの偏見と悪趣味の牙城に徐々に浸透しつつあるが、まともな礼拝堂さえある教育機関はまだ一つも知らない。活動的な人々の間で大きな改革が実現した {112}淑女の修道会、そして私は恐れることなく彼女たちの修道院に訴えたい。そこではあらゆる種類の粗悪品が排除され、針とペンが古代の美しい装飾を再現し、共同体の声が一つになって聖歌隊席から古きグレゴリオ聖歌を響かせている。それは、たとえ乏しい人的資源しかなくても、真のカトリック芸術と慣習の復興に尽力する人々が成し遂げられることの模範となるだろう。しかし、これはイングランドに限った話であり、現在、大陸の修道院制度のほぼ全てが、祭壇を冒涜し、聖職者の衣装を貶めるために考案された、まさに粗悪品の生産に没頭しているのではないかと危惧している。キリスト教芸術の宣教師たちの前には、なんと恐ろしい労働の場が待ち受けていることだろう！しかし、この任務の途方もない大きさは、信徒たちを鼓舞し、その普及に英雄的な努力を傾けさせ、カトリック信仰を堕落した外的堕落から救い出し、かつての威厳を取り戻させ、古代の荘厳な慣習を復活させることで、教会の神聖な秘儀をより生き生きと印象的に伝え、信徒の熱意と献身を強め、演劇的な合唱や現代の弊害によって結びつくことを阻まれてきた魂を真理の源泉へと引き寄せるはずである。

もし人々がカトリック教会をその真の姿、すなわち教会法典や権威ある礼拝書を通して知ることができたなら、彼らは教会についてどれほど違った考えを持ち、語るだろうか。その儀式や教皇の言行録に用いられる言葉の荘厳さは、聖書そのものに劣らず、まるで聖書本文に霊感の証拠が宿っているかのようだ。神殿の壁や祭壇から、厳粛の使者である鐘に至るまで、それぞれの奉献が全能の神への奉仕に捧げられる特別な対象にふさわしいものであることに、私たちはどれほど感嘆すべきだろうか。鐘の真鍮の音色は、一つの意図と一つの祈りで全住民を活気づけることができるのだ。そして、教会の神聖な歌、その静謐さ、旋律、そして信仰を心に注ぎ込むその秘跡的な力について考えてみると、 {113}その音色は助手の耳に流れ込み、そのリズムは、このように厳粛に歌われる聖なる言葉の意味を最も完璧に表現し、無駄な繰り返しや気を散らすフーガはなく、ローマの儀式書に命じられているように、敬虔に、明確に、そして理解できるように歌われ、人々は奇妙な音に耳を傾けるのではなく、祈りの中で、そして声を一つにして歌い、心と声の調和で神を讃えるのです。教会は、その子供たちのために、なんと荘厳で、なんと慰めに満ちた奉仕を提供してきたことでしょう！そのような母の愛に満ちた意図を実現し、その手段とエネルギーを捧げて、認可された古代の儀式を行うことによって、地上でさえ、どれほどの幸福を実現できるでしょうか！しかし、ああ、この時代の堕落した精神は、この地で古代の信仰を公言する人々の間でさえ、厳粛な奉仕の存在は例外であって規則ではないのです。そして、このような状況である以上、好奇心やより良い探求心から訪れる、離れ離れになった同胞の大多数が抱く感情に、どうして驚けるだろうか。古い田舎の伝道所の大部分には、たいてい、ぞっとするような放置された様子の部屋があり、その片隅には木製の石棺や四つ葉の箱が祭壇として使われ、色あせた人工物や安っぽい料理用の燭台がきちんと備え付けられている。近隣のパトロンが礼拝堂にとって何の役にも立たないという理由で寄贈した、カビの生えたイタリアの学校の絵がその上に掛けられている。大理石の筋模様が描かれた戸棚が聖櫃として使われ、半分居間、半分台所が聖具室と告解室として使われており、湿気があり放置されている。そして、あらゆる種類のカーペットの継ぎ当てと虫食いのクッションが備え付けられた、ひざまずき板付きのベンチが、これらの施設の備品を完成させている。そして毎週日曜日、ここで短いミサが行われ、貧しい若者が下手な応答をし、大量の英語の祈りと説教などが続く。これが会衆が最大の祝祭日に聞く唯一の礼拝であり、聖週間の厳粛な儀式や復活祭のハレルヤは彼らには知られていない。貧しく、支援も乏しく、孤独で、職務を手伝ってくれる手段も人もいない司祭は、絶望して宗教の栄光を捨て、こう考える。 {114}彼自身は、自分の責任下にある人々に必須の秘跡を確実に授けることができるなら、本当に幸運である。しかし、その結果はどうなるだろうか。年配の人々は長年の習慣からこの状態に満足しているが、彼らの子供たちは、教会の輝かしい儀式が幼い心に注ぎ込む熱意やカトリック精神、すなわち神の家と神への奉仕への愛、次々と続く多様な祝祭が若い心に呼び起こす関心を全く受け継いでいない。そして悲しいことに、多くの古い教会は衰退しており、すでに消滅してしまったものもある。さて、もしこの状態が絶対的に避けられない貧困の結果であるならば、それをほのめかすのは残酷に思えるだろう。しかし残念ながら、こうした場所の多くは、裕福な老家によって維持されているか、あるいは維持されていると偽装されているのです。彼らは莫大な財産から、執事よりもわずかな金額しか牧師に与えず、人々が住居に近づきすぎるのを避けるために、使われていない馬小屋や古い物置小屋を、生ける神の聖櫃として改装しているのです！これは誇張ではありません。私は、他の誰からも見放されているように見えるこれらの人々に、公の恥辱が効くかどうかを試すために、このような描写をしたのです。実際、名ばかりのカトリック教徒が所有する広大な土地には、6つの教区教会を建てて信者で満たすことができるほどの広さがあります。それにもかかわらず、おそらくこの広大な土地には、カトリック共同体全体に対して、先に述べたようなみすぼらしい部屋がたった一つしかないのです。こうして、カトリック人口の3分の2以上が、宗教上の義務を果たすための実際的な手段さえも奪われているのです！カトリック教徒は貧しいという嘆きはよくあるが、それは間違いだ。司教も貧しいし、聖職者も貧しいし、町の住民も貧しい。しかし、カトリックの名を完全に捨てていない人々の中には、カトリックの習慣を持ちながらも（世俗と悪魔が彼らの手を握っていなければ）、イングランド全土で宗教を復興させ、それをすべての人にとっての灯台、光となるような地位に置くために富を所有している人々がいる。では、これらの人々のうちの一人が、自分がすべてを捧げてきた世界が永遠に自分から消え去ろうとしているとき、どれほどの絶望に打ちひしがれることだろうか。彼の陽気な仲間たち {115}彼を騙し、彼の地代や土地で肥え太った泥棒たちは、彼を孤独死させようと見捨てた。あの陽気な友人たちは一人もいない。数人の雇われ従者が周りをうろつき、最期を見守り、分け前を分け合おうとしている。礼拝堂も牧師もいない。司祭はとうの昔に追い出され、敷地の遠く離れた場所に住んでいる。古い礼拝堂は使われなくなった屋根裏部屋で、虫食いだらけの聖務日課書と糸がほどけた数珠が、亡くなった年長者の敬虔さを物語っている。しかし、聖なる儀式や聖職者がそこで見られたり聞かれたりしてから何年も経っている。病に蝕まれ、広大な領地の哀れな所有者は、子供もなく、見捨てられ、死期が近づいている。彼は、有益で名誉ある人生を送ることができたはずの人生を無駄にした。彼は、先祖の宗教を高貴な基盤の上に築くのに十分な財産を損なった。彼は伝道所を設立し、学校を建て、小作人を励まし、多くの魂を神に導く手段となることもできたかもしれない。しかし、彼は何も成し遂げなかった。彼が得たものは、何千ドルも費やし、何千ドルも失い、隣の牧場で射殺された競走馬の白骨化した骨と、価値のない仲間をもてなすために消費された空き瓶の山、そして今や早すぎる死へと彼を運ぶ壊れた体だけだった。すべては終わった。彼はもういない。悔い改めず、告解もせず、聖油を塗られることもなく、彼の魂は裁きへと向かった。神のしもべも、聖なる教会の儀式も、死にゆく魂を励まし、力づけるためにそこにいなかった。教会が死にゆくキリスト教徒とその遺族のために用意してきた、あの偉大な慰めは一つもなかった。盗まれた司祭たちが祈りと嘆願のためにひざまずくこともなく、復活の輝かしい希望を燃える灯火が示すこともなく、葬儀の施しを受け、「神よ、彼に慈悲を与えたまえ！」と叫ぶ貧しいベッドマンもいなかった。厳粛な弔いの鐘は死の祈りを招き入れず、死の部屋は閉ざされ静まり返っている。プロテスタントの葬儀屋は、腐敗した死体を高価な棺に納める。棺は醜悪な形をしており、装飾が施されているが、キリスト教のシンボルは一つもない。嘲笑うかのように、大量の黒袈裟の羽が積み上げられている。 {116}全体を覆い尽くすようにそびえ立ち、数日後には古い地下室に埋葬され朽ち果てるまで、そのままの姿で立っている。カトリックの儀式のために建てられた古い教区教会の北側に位置するその家族の地下室は、かつては礼拝堂の中にあったが、屋根はとうに消え、壁は崩れ落ちて形のない塚になっていた。雑草とイラクサが生い茂る小さな空間の中央には、鉄格子と釘で囲まれた巨大なレンガ造りの墓があった。下端に掘られた滑りやすい道は、側面に積み上げられた大きな石を取り除いてできた暗い開口部へと急降下していた。その上には教区の聖職者が、その下に半俗服をかろうじて隠している、だぶだぶの聖職服を着て立っており、老いぼれた書記が付き添い、交互に定められた儀式を唱えていた。遺言執行人、弁護士、葬儀屋の部下、そして好奇心旺盛な見物人が、この悲しく寂しい光景に立ち会っている。棺は傾斜を下ろし、重い塊は狭い空間に押し込まれ、古い埋葬の朽ち果てた殻の間に押し込まれた。男たちは納骨堂から出て、石が元に戻され、土塊が空洞の表面に重く落ちる音が響き、通路が埋められると、皆立ち去った。遺言執行人は遺言執行人、葬儀屋は最寄りの酒場へと向かった。二人の老人がその場に立ち止まった。「まあ」と一人が叫んだ。「地主がこんな死に方をするとは思わなかったよ」「ああ、ああ！」仲間は答えた。「ずっと悪い仲間と付き合っていたからだ。ランドール神父が何度も言っていたのを聞いたが、彼はいい青年だった。」確かにその通りで、彼はいい青年だった。教えを受け、義務を果たしたが、自分が育った信仰の偉大さや威厳を知ることはなかった。それは彼の誇りでも、栄光でもなかった。彼はそれを、祖先が迫害され、軽蔑された宗教としてしか知らず、それに従わざるを得なかったが、その力を感じたことはなく、地上のあらゆる荘厳で真実で高貴なものの源泉、源泉として理解したこともなかった。だから、それが古臭い冗​​談として笑われ、巻き込まれたとき、 {117}世俗的な人々と共に、彼は次第にその慣習を放棄し、世俗的な快楽や感情に溺れ、ついには宗教の最も重要な義務さえも良心の呼びかけに無関心になり、悲惨な最期を迎えた。この例えが建築作品には不適切だと考えられるならば、真の建築の復興は教育と、台頭するカトリック世代の精神形成と密接に結びついていると答える。精神訓練の最初の数年間は、一般的に人格と感情が形成される時期であり、カトリック建築の道徳的側面、すなわち、宗教の外的美しさを理解し鑑賞する精神を養い、若い心に神への奉仕の愛を生み出すことは、同様に重要であり、宗教の儀式が厳粛に行われる場所と適切な建物でのみ高めることができると私は主張する。これは聖職者と信徒双方の教育において最も厳密に考慮されるべき事項である。なぜなら、聖職者はこれらの建物で儀式を執り行い、様々な用途に用いなければならない一方で、建設資金と建設後の維持に必要な手段は信徒に頼らざるを得ないからである。したがって、両者がこの問題について入門的な教育を受けることは極めて重要であり、初期の印象がすべてを左右するからである。フランスの司教神学校に付属する一般的な礼拝堂は実に嘆かわしいもので、ほとんどが白塗りのサロンで、教会らしいものは何もなく、ひどい絵が飾られているだけで、壁よりもさらにひどい。幸いなことに、それらはたいてい立派な古い教会の近くにあり、神学生が時折そこで手伝うことがある。しかし、それでもなお、神学校と大聖堂、そして聖職者と両方が調和していなければならないのである。

大学の礼拝堂に関しては、確かにイギリスははるかに進んでいるが、ほぼ完成している大きな礼拝堂が未完成のまま放置されており、少しの努力で礼拝に使えるようになるはずなのに、その間に多くの学生が、教会芸術への真の愛を身につけることなく大学を去らなければならない。 {118}これらの荘厳な建物で行われる宗教儀式に敬虔な心で参加することで、魂は満たされる。ただ眺めるだけでは何の意味もない。神聖な礼拝の生活と結びつくことで初めて、それらは真の力を発揮し、魂を恍惚へと高めるのだ。大学だけでなく、青少年の教育のために設けられるあらゆる場所に、適切な礼拝堂が設けられ、学生たちが神の家の美しさを愛せるようになることを願い、祈ろう。慈愛の心を保ちたいと願いつつも、カトリック教会として、鉄道貨物の集積所や埠頭の住宅のような大きな小屋を建てるという提案を聞くと、憤りを覚えずにはいられない。これは神聖な秘儀に対する何という扱いだろうか！貧しい人々に対する何という扱いだろうか！彼らは、教会や市場の混沌とし​​た場所とほとんど変わらない場所で神を礼拝させられているのだ！教会建築がもたらす数多くの大きな恩恵の一つは、貧しい人々にも自由に出入りできる壮麗な建物を提供することである。貧しい人々は、その境遇ゆえに世俗的な壮麗さや華やかさにあずかることはできないが、カトリック教会の門は朝も夜も開かれている。そこでは彼はよそ者ではなく、大理石の床に腰掛けたり、最も高価な聖堂に口づけしたりすることができる。他のあらゆる場所や高貴な建物からは拒絶されるが、ここだけは例外である。しかし、この新しい制度は教会を教区救貧院の事務所と同レベルにまで引き下げ、荘厳な建物を眺め、その美しさを楽しむという大きな慰めを、彼から永遠に奪ってしまうだろう。神の神殿をけちで商業的な計算に基づいて建てる者に、祝福は期待できない。そのような卑劣でけちな原則に基づいて教会を建てることは、神の摂理に対する明らかな侮辱であり、祝福ではなく呪いを招くことになる。それは根本原理に反する。もし、あらゆる手段を尽くして献金をしようとしている人がいたら、心から惜しみなく献金を捧げる人に対して抱くのと同じ気持ちで、その人の贈り物を受け取るべきだろうか？ 貧しい者からは奪われるだろうし、 {119}これらの鋳鉄製の建物のひとつに祝福が与えられている。ここで、イギリスのカトリック教徒の間で実際に起こったキリスト教建築の復興について簡単に考察し、まだ十分に理解されていない重要な実践的原則をいくつか指摘しておこう。

中世の教会建築を復元するにあたっては、宗教の立場の変化によって絶対的に必要となる修正や変更がいくつかあります。例えば、大聖堂や司教教会を建てる際には、信徒の公の礼拝に完全に利用できるよう配置する必要があり、そのため、聖歌隊席は堅固な方法で囲むのではなく、リューベックやその他多くの大陸の都市にある大きな教区教会のように、開放的な仕切りで囲むべきです。また、イングランドでも、ニューアークの壮大な教区教会、リンの聖ニコラス教会、グレートヤーマス、サウスウォルドなど、教区の礼拝を目的とした多くの建物に見られるように、開放的な仕切りで囲むべきです。

これらの教会は、実際多くの教会がそうであるように、大聖堂と同じくらい広々として壮麗であるかもしれないが、聖なる儀式に参加する大勢の人々には完全に適している。最近、博識なペール・マルタンが、古い仕切りが人々の信仰の喪失の一因となっていると述べたと報じられた。もしこの神父がそのような発言をしたのであれば、私はためらうことなくそれに反論する。なぜなら、大聖堂が囲いのある聖歌隊席を持っていた時代には、それは大勢の聖歌隊による礼拝を維持し、民衆の参加に関係なく全能の神を崇拝するために建てられ、使用されていたからである。しかし、これらと同時期には、ルーアンのサン・マクルー教会のように、大聖堂とほぼ同じくらい壮麗な大教区教会が数多く存在し、そこには囲いのある聖歌隊席など存在せず、開放的な聖歌隊席のみが存在していたことを、私はこの著作で示した。したがって、この神父の主張は性急で、十分な根拠がないと思われる。

現在、私たちはほぼ原始時代の使徒的制度に戻っているが、大聖堂は教区と司教の両方の用途に完全に適合しているべきであり、それはまさに古代の配置であった。 {120}古代の同時期には、教会も聖職者もそれほど多くなかった。

次に重要な点は、聖歌隊席の配置です。中世以降、聖歌隊席の人数は大幅に増加しており、聖歌隊席は聖歌隊席への出入りに完全に適応している必要があります。すべての大きな町の教会の聖歌隊席は、後陣の聖歌隊席のように延長するか、教会の身廊から切り離し、両側に東向きに側廊を延長して礼拝堂で終わるようにする必要があります。こうすることで、聖歌隊席を終えた人々が聖なる扉を通らずに自由に退出できるようになります。この配置は、聖歌隊席の人数が必然的に制限され、細長い聖歌隊席を維持できる田舎の教区では重要ではありませんが、大都市ではほぼ不可欠です。そして、これは私たちをもう一つの非常に重要な問題へと導きます。町に建てられた尖塔のある教会のほとんどは、田舎の村の建築様式を模倣したものであり、粗石積みの低い​​教会に尖塔がそびえ立つ姿は、コテージやニレの木々、田園風景の中では実に美しくふさわしいものの、大都市の高層邸宅や景観の中に移植されると、全く場違いに見える。最近ロンドンに建てられた教会は、デザイン自体は非常に美しいのだが、切妻屋根のスカイラインの代わりに、隣接するテラスの屋根裏階やローマ時代のセメント製の欄干、醜悪な煙突がそびえ立っている。

家々が高かった古代都市では、アントワープ、ブルージュ、ヘント、リューベック、レーゲンスブルク、ニュルンベルクなど、教会も同様でした。古い町には、現代の一流の家々よりもはるかに高い切妻屋根の家々がありますが、教会はそれらよりもはるかに高くそびえ立っているため、かなり遠くから見ると、神殿が周囲のすべてのものの上に現れます。さらに、内部の壮大さは高い高さによってのみ生み出されるものであり、それは最も重要な特徴であり、誇張することはできません。したがって、私は、 {121}将来の教会建設において、いかなる無駄な節約もこの重要かつ象徴的な原則を妨げないことを確信しています。町の教会建設において考慮すべきもう 1 つの点は、アプローチまたは入口であり、可能であれば、古代のアトリウムに対応する回廊またはポーチを通るように設計されるべきです。これは騒音を防ぎ、空気の流れを遮断するだけでなく、教会自体に入る前に礼拝者の心を整えるのに役立ちます。彫刻や絵画によって回廊に最も敬虔な効果を与えることができ、ケルンやドイツの他の都市のいくつかの教会にはその例があります。私は、これらの宗教的な理由だけでなく、外部の冷たい空気の侵入を完全に遮断し、 教会自体が隙間風から解放され、かつ上部から適切に換気されるという点でも、これらは非常に有利であると考えています。[24]そして、真の教会建築の復興にとって重要な点は、聖職者と信徒の両方にとって実用的に便利であること、そしてローマのサン・ピエトロ大聖堂で証明されているように、最大​​の建物でも一定の温度を保つことが十分に可能であるということであり、これこそが、この大聖堂の最大の、いや唯一の長所と言えるだろう。

また、広々とした聖所と、聖歌隊員が着替えるための回廊を設けることも極めて重要である。聖歌隊員は司祭の聖具室に入ってはならず、また、これらの場所は通路として利用されたり、女性が侵入する口実を見つけられるような場所にならないよう配慮されなければならない。 {122}古いイタリアの教会の聖具室は、その規模と装飾の両面において壮麗である。それらは第二の教会とも言える存在であり、実際、その聖域に納められている聖具や装飾品を鑑みれば、ほぼ同等の敬意をもって扱われるべきである。しかし、こうした教会に付属する荘厳な施設を建設するには相当な資金が必要であり、私のように、40ポンドで聖具室と備品を建設し、おまけに燭台まで用意するなどという過酷な仕事は、建築家には到底期待できない。

今こそ、私たちの教会は、古代の美しさと象徴性をすべて兼ね備え、現代の発見が示唆するあらゆる利便性、あるいは変化した教会規律が要求するあらゆる利便性を兼ね備えるべきである。そうすれば、復興運動は生きた記念碑となり、この国における宗教復興の真の表現となるだろう。しかし、今建設されている尖頭アーチ型の教会の大半を見る限り、残念ながら、それらはイタリアの堕落よりもさらに大きな損害をこの運動に与えるように設計されている。イタリアの堕落は嫌悪感を掻き立て、人々を反対の意見へと駆り立て、したがって実際には何の役にも立たない。今こそ、この運動が規則的な原則を採用すべき時である。当初はすべてが奇妙で理解し難く、一歩ずつ理解していかなければならず、今では容易に実行できると思われる仕事も、当時はほとんど不可能だと考えられていた。多くの誤りや失敗は当然の結果であり、私ほど大きな過ちを犯した者はいない。それらの過ちの中には、この新しく困難な仕事における経験不足によるものもあれば、資金の完全な不足によるものもあった。しかし、ほんの数年前までは、たとえ資金が潤沢であっても真に素晴らしい作品を生み出すことは不可能だったと確信しています。そして今では、比較的控えめな費用で非常に壮麗な建物を建設できると信じています。しかし残念ながら、私の当初の誤りから利益を得た人物はまだ一人も見当たりません。新しい教会はより精巧で装飾に満ちていますが、利便性という点では、かつての教会に比べてむしろ劣っており、費用もはるかに高額で、その目的には全く不向きです。宗教的な目的のために建てられた教会と、宗教的な目的のために建てられた教会との間に区別はありません。 {123}修道会の教会と教区教会は、用途は大きく異なるものの、それぞれ独自の規則に従って建てられています。かつては各修道会が独自の規則に従って建築しており、これらの建物を少し調べれば、その起源を容易に知ることができます。ドミニコ会は優れた説教者であったため、彼らの教会は巨大な身廊を持ち、控え壁の間に側廊礼拝堂があります。主祭壇は祭壇後壁の後ろに置かれ、その後ろには修道者のための聖歌隊席がありました。キリスト教建築は、これらの多様性すべてに完全に適合しています。カルトゥジオ会、ドミニコ会、フランシスコ会の教会は、真の教会建築に完全に合致している可能性があり、また実際に合致していましたが、様々な宗教的規則に合わせて非常に異なる配置になっています。尖頭アーチ建築が、これらの適応規則（古い規則）に基づいて行われない限り、それは生きた記念碑とは言えません。現代の建築家たちは、全体としてまだその言語を理解していないことは明らかです。彼らは単語や文章を正確に書き写しますが、それは既に完成されたものの単なる模倣であり、生きた創造ではありません。その結果、立派で称賛に値する善意の試みに多額の資金が浪費され、関係者全員からすぐに嘆かれることになるでしょう。私はこの状況を嘆かわしく思います。なぜなら、この状況が改善されない限り、異教徒に一時的な勝利を与えることになるかもしれないからです。一時的と言うのは、彼らの最終的な滅亡は悪魔自身の力の滅亡と同じくらい確実だからです。しかし、悪魔と同様に、彼らは最終的に滅びるまで、多くの悪事を働いてきたし、今後も行うかもしれません。

したがって、真の建築を復興すると公言するすべての人々に、私は心から懇願します。原則を犠牲にするのではなく、真の原則が宗教の正当な要求と両立できることを証明してください。司教や聖職者の方々には、キリスト教建築が彼らのあらゆる要求を完璧に満たしていることを実際に理解していただきたいのです。光、空間、換気、良好なアクセスを確保し、信仰心を損ない、尖頭アーチの出入り口に対する偏見を煽るような隙間風をなくしてください。無駄で過剰な装飾は避け、均整のとれたプロポーションと荘厳な効果を重視してください。 {124}何よりもまず、古いものすべてを模倣するべきではなく、新しいものすべてを拒絶すべきではないことを心に留めておく必要があります。これらの黄金律に基づいて行動すれば、復興は古き良き時代のように、生きた記念碑となるでしょう。そして、神が私たちにそれを成し遂げる手段を与え、頑固な人々の心を照らし、忠実な人々を、失われた教会、聖所、祭壇の栄光を復活させるための偉大な努力の絆で結びつけてくださるよう、本書の著者は切に祈っています。

[21] アミアンの古い歴史書では、ミカの預言、第4章、第5節3、「剣を腰に、手足を弓に当てて」を表すレリーフは、その都市が有名だった古代の武器製造を表していると一般的に説明されていましたが、それとは全く関係がありません。ルーアンでは、ヨセフとその兄弟たちが袋と杯を持って首席給仕長を絞首刑にしたという話は、詐欺的な穀物商人の物語であり、その財産を没収して門が建てられたと考えられていましたが、博識なドン・ポメラエが示したように、信憑性は全くありませんでした。

[22] 聖ヨセフが主を腕に抱いている姿を描くという考え方は、比較的新しいものであり、この聖人を常に二次的な地位に置き、主に対する父性愛を少しでも感じさせるような描写を決して行わなかった古代キリスト教美術の流派とは全く正反対であることは注目に値する。私はこの主題を注意深く研究してきたが、私の主張を完全に裏付けない古代の描写は未だに見つかっていない。これは、古代の伝統を無視し、神秘的で崇高なものの代わりに美しく心地よいものを求めて、教会が決して認めてこなかった重要な外見を聖ヨセフに与えた多くの例の一つである。古代のモザイク画や彫刻において、幼子イエス・キリストは常に聖母マリアの腕に抱かれて描かれており、それ以外の人物が描かれることはありませんでした。敬虔な人々の間で驚くほど人気を集めている現代の聖ヨセフ像は、もし司教会議に提出されたならば、誤った見解を助長するものとして非難されるだろうと私は信じています。

[23] 修道女たちが娯楽のために作った品々の一般的な説明は、はさみと糊で作られた小さな金箔紙の小物で、非常に幼い子供を喜ばせるのにしかならず、実際、子供たちの初期の考えを堕落させる傾向があるので、子供たちには良くないものでした。どの修道院にもガラスケースがあり、そこに彼女たちの惨めな作品が保管され、訪問者に見せたり売ったりしていました。私は、イングランド教会の非常に敬虔な男性が、修道院建築に対する最も敬虔な考え、つまり回廊、参事会室、礼拝堂、薄暗い出窓、そして古い宗教建築のあらゆる連想を思い浮かべて、イングランド中央部の修道院を見に行ったという話を聞いたことがあります。それゆえ、外見から新しい教区連合だと彼が考えていたものに追い詰められたとき、彼は何に驚いたのでしょうか。現代風で家具の整っていない応接室に案内され、安っぽいガラスケースに詰め込まれた安っぽい品々を見て購入を勧められたときも、その怒りは収まらなかった。混乱した彼は、7シリングを差し引いた紙製のロバと砂糖菓子2箱を幸運にも手に入れ、現代の聖ベネディクトの娘たちの奇妙な思い出とともに、速やかに退散できたことを喜んだ。しかし、いくつかの修道院共同体でより良い精神が芽生え、聖なる祭服を本来の形で再現していることを知るのは大きな喜びである。そして、これらの修道院のすべての外見が、彼女たちが身に着けている由緒ある修道服と、退廃的な趣味の中で見事に維持してきた敬虔な精神と調和する時がそう遠くないことを、私たちは希望し、信じることができる。

[24] 古い教会の扉の取り付け方が不器用で、扉が建物の本体に直接開く構造だったことと、プロテスタントの説教の長さが相まって、長椅子が普及した主な理由です。多くの教会では、脚や頭を冷たい隙間風から守るために長椅子がほぼ必須でした。もしこれらの長椅子を撤去して、扉や冷たい空気の流れを改善せずに開放型の座席に置き換えたら、古い仕切りが再び必要になるでしょう。まず原因を取り除くことが肝心です。そうすれば結果はついてきます。長い説教もまた、長椅子の普及に大きく貢献しました。頻繁に姿勢を変えるような仕事に従事する人は、座席をあまり重視しませんが、1時間ずっと座り続けるとなると話は別です。そのため、説教がすべてであり、聖務日課や典礼はほとんど考慮されない現代のイギリスの教会では、快適な座席が設けられています。長椅子は基本的にプロテスタントのものですが、カトリック教会でもそのようなものが作られ始めているのを見たことがあります。

終わり。

印刷：コックス（ブラザーズ）アンド・ワイマン、グレート・クイーン・ストリート、リンカーンズ・イン・フィールズ。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の最終版：聖歌隊席仕切りと聖歌隊席に関する論文 ***
《完》