今回はちょっと文量が長いので大丈夫かなと思いましたが、これもなんとかやってくれた。すごいぞ、無料グーグル！
原題は『The History of Silk, Cotton, Linen, Wool, and Other Fibrous Substances』で、著者名は Gilroy とクレジットされています。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼もうしあげます。
図版は略しました。
以下、本篇です。（ノーチェックです）
プレートI。
オリジナルの絵から
中国の織機。
119ページをご覧ください。
絹、綿、麻、羊毛、
その他の繊維物質
の歴史。
紡績、染色、織りに関する観察を含みます。
また、古代人の田園生活、社会状態
、家庭芸術における業績についても記述されています。
付録として
プリニウスの博物誌、
リネンと綿紙の起源と製造、フェルト、ネットなどについての説明付き。
豊富な信頼できる情報源から推定されました。
鉄の彫刻によるイラスト。
ニューヨーク：
ハーパー＆ブラザーズ、クリフストリート82番地。
1845年。
1845 年、連邦議会の法令に基づき、
ハーパー & ブラザーズにより、米国 南部ニューヨーク地区
地方裁判所書記官事務所に登録されました。
アメリカ合衆国の国民 に 敬意を表して、
本書を 捧げます。
序文。
近年まで、歴史は主に巨大な犯罪と、それに伴う悲惨さの記録でした。歴史のまばゆいばかりの輝きは、静かな農夫の道を照らすことはありませんでした。農夫は、静かなる絶え間ない努力によって、荒涼とした荒野を花咲き誇る実り豊かな庭園へと変えましたが、その光は戦士の鎧の上で輝き踊っていました。戦士のたった一年の労働は、何世紀にもわたって辛抱強く成し遂げてきたものを無にするのに十分でした。そして、その戦いは適切に記録され、それによって損なわれた労働は忘れ去られました。ある国の年代記は、その国の腐敗と没落の軌跡を鮮やかに描きますが、その国の発展と隆盛の究極的な原因については沈黙しているか、あるいはほとんど触れていません。有用芸術が洗練され、完成された長い平和と繁栄の時代は、読者にとってほとんど興味を引かないという一言で片付けられてしまう。しかし、もし真の歴史が今書かれるならば、それは最も深く、最も本質的な価値を持つものとなるだろう。もし失われた芸術の一つの知識を取り戻すことができれば、世界は古代の百の戦闘や包囲戦の記録をすべて失っても構わないだろう。栄華を極めたエジプトから遺されたピラミッドでさえ、ファラオの時代に建っていた質素な工房や工場と交換しても構わない。人類の真の歴史はまだ数章しか書かれておらず、そして今、私たちが持っている歴史の欠陥に気づき始めている時、それらを供給する材料の大部分は時の経過とともに失われ、あるいは軍馬の蹄に踏みにじられてしまったことが分かる。
以下のページでは、この歴史の一部を、乏しく不注意な痕跡が残っている限り復元する努力がなされた。 古代文学に散在する文献を見れば一目瞭然であろう。発明の天才による数多くの有益な業績の中でも、人類の個人的な利便性と快適さにより直接的に貢献するものが、当然ながら卓越しているように思われる。この分野における最初のものとしては、織物の発明、そしてそれに付随する紡績、網作り、裁縫、フェルト作り、染色が挙げられるだろう。この家庭技術の起源と発展に関する記述は、賢明な読者の興味を引かずにはいられないだろう。また、これらの技術の追求や改良に携わる人々の関心を特に惹きつけるものと思われる。本書は、ここに示された目的に沿うものである。現代において、科学と知性の資源が、特に繊維質物質から織物を製造することに関して、機械的発明に大きく投入されているにもかかわらず、このテーマに関する体系的な論文が公に提示されておらず、このテーマ自体が学者たちの研究からほとんど逃れてきたように見えるのは、いささか驚くべきことである。イェイツ氏の博学な著作「 Textrinum Antiquorum 」を除けば、この主題に関する有力な著作は私たちにはありません。この著作は権威と深い研究で価値あるものの、さまざまな理由から、一般読者にとってはあまり役に立ちません。
こうした興味深いテーマが解明に値することは、世界の様々な時代において、これらの重要な芸術が文明や社会状況に及ぼしてきた直接的な影響という問題とは別に、聖俗を問わず歴史の真の理解に関わる、研究者にとってほとんど劣らない他の考察が数多くあることを思い起こせば、否定できないだろう。したがって、古典考古学における重要な要望を満たすために、古代人の真の社会状態をより良く説明しようと努め、それによって彼らの商業と家庭芸術の進歩についての解説を提供することは、本書の主要な目的の一つである。これに加えて、古代におけるこれらの芸術の実態をより深く理解することは、多くの場合、聖書の多くの部分の歴史的正確性を確認し、その語法を解明することにつながるであろう。
科学界における偉大な発見のどれほどが偶然によって生まれたことか！そして、誇るべき人間の技巧の創造物のうち、どれほど多くのものが、失われた、あるいは忘れ去られた技術の復元に過ぎなかったことが証明されたことか！また、古き世界の記念碑的な記録によって、どれほど多くのことが今もなお私たちに明らかにされているか！その秘められた象形文字は、最近まで、学者たちのどんなに粘り強い努力も解読に及ばなかった。
4000年前のエジプト人が、現代産業の収益性の高い分野を数多く手がけ、巧みな職人技を駆使していたと聞けば、読者の中には驚く人もいるかもしれません。しかし、確かな権威者たちから、彼らがまさにそうであったことが分かります。彼らはまた、縮緬、透明ティッシュ、綿、絹、紙の製造にも精通しており、色を調合する技術も持ち合わせていました。その色は、時の流れによる腐食にも今もなお色褪せません。
記録に残る最古の実用的な織物とされるクモ（その属名Textoriæは、織物に使われる英語のtexture とtextileの語源であることは明らかである）とすれば、スズメバチは最初の製紙者という栄誉を主張できるだろう。なぜなら、スズメバチは、紛れもなく透明な白いボール紙の見本を私たちに提供してくれたからだ。その表面は極めて滑らかで、容易に読み取ることができる。人間の卓越した叡智が、顕微鏡的な観察眼で昆虫族の巧妙な動きをより詳細に研究するならば、それによって人類の科学、哲学、そして道徳にどれほどの貢献ができるかを見積もることは容易ではないだろう。
特に自然史の分野において、一般知識の蓄積を愛する方々にとって、本書の蚕、羊、山羊、ラクダ、ビーバーなどの習性を描写した部分には、貴重で興味深い情報が数多く含まれていると著者は確信しています。また、古代人の牧畜生活の歴史に焦点をあてた別の部分は、遠い昔に過ぎ去った時代や国々の記録に深い関心を持つ方々の共感を自然に得ることができるでしょう。本書は、多種多様でありながら非常に貴重な資料から構成されています。 著者の意図は、主題にふさわしく、かつ本質的な価値のあるものをすべて選び、整理し、保存することであった。こうして著者は、古代の書物の山を、現代の作家の言葉を取り入れながら、巧みにまとめ上げようと努めた。この作業は現代に始まり、非常に大きな成功を収めたため、現代人でさえ、古代の千枚通しの書物の多くがため息一つなくトランク職人に引き渡されるのを目にすることができるだろう。
広大な学問の領域は、急速に新たな灌漑と新たな文化に晒されつつある。修道院の閉鎖性は、あらゆる時代の知的富の無制限な分配へと道を譲った。文明が物質界で成し遂げたことは、精神界でも達成されつつある。不毛で近づきがたい荒野は、豊かな果物と香り高い花々が咲き誇る、よく耕された庭園へと変貌を遂げた。今や知の黄金時代――楽園の回復である。古の重苦しい作品は、現代文学の凝縮過程によって置き換えられ、かつての言葉の重苦しく曖昧な襞なしに、その精神と真髄が私たちにもたらされている。私たちは真の実質的な知識を求めている。しかし、私たちは労力と時間を節約する国民であるため、知識は最も簡潔な過程によって獲得されなければならない。学問が人生の仕事である人々を除けば、私たちは自然が私たちの道に積み上げてきた偉大な神秘をあまりにも一般的に知らない。古代のみならず現代における科学と哲学の多くの発見についても無知である。現代の切実な要請に応えるためには、一般向けに設計された著作を選定し、要約する判断力が求められる。それは、古代の粗野な鉱石から真の知識という純金を引き出す錬金術師のような手腕である。
本書の構成は、当然のことながら四つの部分に分かれています。第一部は、 絹、その初期の歴史、そして中国や世界各地における栽培について考察しています。古代の作家からの豊富な引用によって、その内容が説明されています。例えばホメロスは、刺繍とタペストリーがテーベで重要な芸術であったこと、そしてその詩人が家庭画の多くをこの詩に用いたことを物語っています。 宮殿を飾っていたとされる絵画から、彼らの生活ぶりが窺い知れます。このように、現代における最も誇るべき芸術の成果のいくつかは、少なくとも『イリアス』と同時代の時代に起源を持つことが明らかです。また、聖書に記されている糸巻き棒と紡錘の使用法は、現在のインドとほぼ同じくらいエジプトでも広く理解されていました。一方、工場制度は近代の発明どころか、約3000年前には貴族の影響下で本格的に稼働していました。アラビア人も、洪水の5世紀後という遥か昔に、絹織物の製造に熟練していたと、信頼できる筋から述べられています。さらに、それとほとんど変わらない時代には、綿のぼろ布から紙を作るという彼らの知識を裏付ける揺るぎない証言が残っています。フェニキアとティルスの住民は、染色の技法を最初に知った人々だったようです。作家たちがしばしば言及するティルスの紫は、筆舌に尽くしがたいほどの華やかな色合いでした。ペルシア人も金、刺繍、絹の衣装を惜しみなく使いました。ダレイオス1世の忘れ難い軍隊は、この点において贅を尽くした華麗さを示す好例です。3世紀のローマ人の浪費ぶりを示す例として、絹1ポンドの重さを文字通り金の重量で評価したという点が挙げられます。1544年、ローマでホノリウス2世の妻マリアの結婚衣装が焼却された際に発見され、36ポンドの純金が発見されました。本書では、中国、ギリシャ、その他の国々における絹の栽培と製造について、このセクションで多くの興味深く貴重な情報を提供しています。
本書の第二部は、 羊、山羊、ラクダ、ビーバーの歴史を扱っており、興味深く貴重な内容となっていることを期待しています。続いて綿花 製造の古代史が取り上げられています。このテーマは多くの作家の筆を執ってきましたが、彼らの論考は、二、三の例外を除いて、ほとんど注目に値しません。続くページには、一般読者には入手困難な資料から得られた、綿花製造の初期の歴史と発展に関する多くの新しく重要な事実がまとめられています。第四部、そして最後の部はリネン製造の歴史を扱っており、麻、亜麻、アスベストなど に関する記述が含まれています。 この部門もまた、好奇心旺盛な読者にとって実りあるテーマを提供し、おそらく本書の中でも最も魅力的なテーマの一つと言えるでしょう。本書の構成を補完する付録には、疑いの余地のない権威ある文献から引用された、貴重で貴重な抜粋が掲載されています。
ここに提示する10枚の図版のうち、5枚は完全にオリジナルです。少なくともこれらの図版は、一般読者のみならず学者の皆様にもご注目いただき、その価値がテキストの解説という有用性に限定されることなく、広くご活用いただければ幸いです。中でも特に注目すべきは、中国の織機を描いた版画です。これは、最近天帝から入手し、現在この街の長老派教会海外宣教局が所蔵している素晴らしい中国の作品から許可を得て縮小複製したものです。同じく注目に値するもう一つの図版は、エジプトの織物工場と、紡績と巻き取りの工程を描いたものです。これも縮小複製で、シャンポリオンの エジプトに関する偉大な著作から複製したものです。巣を広げた蜘蛛とインドの織機は、きっと注目を集めることでしょう。
本書全体を通して、多数の文献の引用には細心の注意を払い、その正確性にも細心の注意を払いました。これほど精緻な作品は、その事実や説明において、必然的に相当程度、先人の著作に頼らざるを得ないため、本書末尾に順に引用した各著者への感謝を公然と表明することに何らの弁明も必要ありません。しかし、本書の斬新さ、魅力、そして本質的な価値の多くは、彼の尽力の成果によるものであり、特にイェイツ氏という著名な著者の名を挙げておきたいと思います。
ニューヨーク、1845年10月1日。
コンテンツ。
第一部。
シルクの古代史。
第1章
紡ぎ、染め、織り。
旧約聖書に絹の記述があるかどうか—最古の衣服—皮製のコート、チュニック、シムラ—発明の進歩—絹の文化と中国の年代記—誇張された記述—マイラ、ル・サージュ、M.ラボワネ、J.ロビンソン牧師、A.クラーク博士、W.ヘイルズ牧師、DD、マイラン、バイイ、ギニェ、ウィリアム・ジョーンズ卿の意見—ノアは中国の最初の皇帝とされている—中国の出版物からの抜粋—コス島の絹織物—アリストテレスによる記述—ウァロの証言—エジプトの紡績と織物—ユダヤ人の幕屋のための紋様織物の製造におけるベザレルとアホリアブの優れた創意工夫—シドンの女性の装飾織物の製造における技術—ホメロスの証言—糸巻き棒と紡錘の非常に古い時代—預言者エゼキエルによるエジプト人の刺繍品などに関する記述—勤勉な女性への美しい賛辞—スパルタのヘレネー、彼女の優れた刺繍技術—エジプト女王アルカンドラから贈られた黄金の糸巻き棒—ミレトスにおける家事における紡績—テオクリトスによるテウギニスへの彼女の勤勉さと美徳を称える賛辞—ローマとギリシャの淑女たちの紡績道具の装飾における趣味—オウィディウスによるアラクネの紡績と織物の技術に関する証言—糸巻き棒を用いた紡績方法—ホメロスとカトゥルスによる記述—洪水から500年後のアラビアにおける絹の使用—フォースターの証言 1
第2章
絹織物の製造の歴史は 4 世紀まで続きました。
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。
アウグストゥス時代のラテン詩人たちの証言 ― ティブッルス ― プロペルティウス ― ウェルギリウス ― ホラティウス ― オウィディウス ― ディオニシウス・ペリゲテス ― ストラボン。 1世紀—哲学者セネカ—悲劇作家セネカ—ルカヌス—プリニウス—ヨセフス—聖ヨハネ—シリウス・イタリクス—スタティウス—プルタルコス—ユウェナリス—マルティアリス—パウサニアス—ガレノス—クレメンス・アレクサンドリヌス—キリスト教改宗者への絹の衣服使用に対する警告。2世紀の著述家による絹の言及—テルトゥリアヌス—アプレイウス—ウルピアヌス—ユリウス・ポルックス—ユスティノス。 3 世紀の著者による絹に関する記述 — エリウス・ランピディウス — ヴォピスクス — トレベリウス・ポリオ — キプリアヌス — ソリヌス — アミアヌス — マルケリヌス — ローマ皇帝による絹の使用 — 絹織物の並外れた美しさ — 絹を木から剥がすために水を使用する — これらの著者による衣服の浪費に対する非難 — セレス族は幸福な人々として描写されている — 彼らの交通手段など — (マクファーソンの中国人に関する意見) — かつてのディオスクリアスの街の大規模な商業活動 — (サイク大佐によるコリスラ蚕の説明 — ロクスバラ博士によるトゥッセ蚕の説明) 22
第3章
3 世紀から 6 世紀までの絹織物の歴史。
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。
4世紀—ディオクレティアヌス帝の勅令に見られる絹に関する興味深い記述—執政官フリウス・プラキドゥスの浪費—透明な絹の変遷—アウソニウスは絹を木の産物として描写している—クィントゥス・アウル・シュムマクスとクラウディアヌスによる絹と金の織物に関する証言—その並外れた美しさ—ピスアンドロスの記述—ペリプルス・マリス・エリュトライ—シドンのディドー。マヌの法律における絹に関する言及—ルフス・フェスタス・アヴィヌス—絹のショール—マルキアンヌス・カペラ—絹織物製造業者M.N.プロクルスの碑文—驚くべき蜘蛛の巣—カイコを蜘蛛と比較—ツエンキエンとティアオキエンの野蚕—M.ベルタンの記述—野蚕に関する更なる注釈。 4世紀のキリスト教著述家――アルノビウス――グレゴリウス・ナツィエンゼヌス――バシレイオス――復活の教義の解説――アンブロシウス――ゲオルギウス・ピシダ――マカリウス――ヒエロニムス――クリュソストムス――ヘリオドロス――サルマシウス――これらの著述家が描写した絹と金の織物の並外れた美しさ――絹を身につけるキリスト教徒に対する彼らの非難。5世紀のキリスト教著述家による絹に関する言及――プルデンティウス――パラディウス――テオドシウス法典――アポリナリス・シドニウス――アルキムス・アウィトゥス。6世紀――ボエティウス。（ティルスとシドンの工芸品――紫布――その優れた耐久性――ペルシア王の宝物庫で発見された紫布の信じられないほどの価値。） 41
第4章
絹製造の歴史は、西暦 530 年にヨーロッパに蚕が持ち込まれた時から 14 世紀まで続きました。
530年—ヨーロッパへの蚕の導入—その方法—プロコピウスのセリンダは現代のホータンと同じ— シルハインドでは一度も繁殖しなかった蚕—ティルスとベリュトゥスの絹のショール—ユスティニアヌスの暴君的行為—絹織物の崩壊—ペーテル・バルサメスの圧制的行為—護国卿メナンドロス—ソグディアナ大使マニアクの奇襲—ペルシャ王ホスローの行為—トルコ人に対する中国人とペルシャ人の連合—トルコ人が自衛のためローマ人との同盟を求める—トルコ大使の屈辱—ソグディアナ王ディサブルによるビザンチン大使の歓待—絹織物の展示—パウルス・シレンティアリウスの絹に関する記述—イシドロス・ヒスパレンシス。 7 世紀の著述家による絹に関する言及 — パレスチナの院長ドロテウス — チュブダン (ホータン) への蚕の導入 — テオフィラクトゥス シモカッタ — トルファンの絹製品 — この世紀にイギリスで絹が知られる — ケント王エゼルベルトが初めて着用 — フランス王による使用 — アルドヘルムスの蚕の美しい描写 — 機織りと美徳の比喩。8 世紀の絹 — ベーダ。10 世紀 — イギリス、ウェールズ、スコットランドの王による絹の使用。12 世紀 — テオドラス プロドロムス — セレス族の図柄入りショール — イングルフスは鷲と金の花が織り込まれた絹の祭服について記述 — この頃の絹は非常に価値があった — シチリアの絹製品 — スペインへの絹の導入。 14世紀—ニコラウス・テグリーニ—語源からわかるヨーロッパにおける絹織物の拡大—中世の教会の装飾に使われた絹と金の織物の並外れた美しさ—9世紀、11世紀、13世紀には絹についてほとんど言及されていない 66
第5章
古代のシルクと金の質感。
この製造では高い卓越性が達成されました。
モーセの時代の金織物の製造—ホメロス—リディア人の金のチュニック—インド人とアラブ人によるその使用—ペルシア王ダレイオスによる紫色の緋色のローブの並外れた展示—金を織り込んだ紫と緋色の布—金で彩られたチュニックとショール—金の縁取りのある紫色の衣服—金のクラミス—ペルガモス王アッタロス（金糸の発明者ではない）—ボスティック—アグリッピナが着用した金のローブ—カリグラとヘリオガバルス—ネロの葬儀で使用された金を織り込んだシーツ—金を混ぜたバビロニアのショール—金を織り込んだ絹のショール—金とティレアン紫の模様のある布—ショールの製造における金の使用ギリシャ人—ネロ皇帝がバビロニアの掛け布団に支払った400万セステルティウス（約15万ドル）—コンスタンティウス2世の肖像—バビロニアの絨毯、マントなどの豪華さ—メディアンのシンドネス 84
第6章
古代の銀の織物など。
これらの製造品の究極の美しさ。
使徒言行録第12章21節に記されているヘロデ・アグリッパが着ていた豪華なドレス――このドレスとヘロデの恐ろしい死についてのヨセフスの記述――古代のピースの発見――9世紀に生きたオルレアン司教テオドルフスの美しい写本。インド、中国、エジプト、その他の製造品の並外れた美しさがこの写本に保存されている。エジプトの芸術。エジプト人の芸術に関する賢明な規則。プロイセンの聖像学者レプシウス博士によるエジプトでの最近の発見。ガラスの布。 93
第7章
カイコ等の説明
予備的観察—蚕—蚕のさまざまな変化—他の蚕に対するその優位性—人間の寿命の短さを例証するカゲロウに関する美しい詩—蚕の変化—移動したいという欲求の少なさ—蚕の最初の病気—脱皮殻を排出する方法—完全には排出されないことがある—その結果としての蚕の死—蚕の2回目、3回目、4回目の病気—食物に対する嫌悪感—絹の材料—絹の分泌方法—糸を解く方法—真綿—繭—湿気に対する不浸透性—繭の形成中に糸が切れることの影響—ミスター。ロビネによる、繭を形成する際の蚕の動きに関する興味深い計算、クーパーによる蚕に関する美しい描写、気候の違いによる蚕の様々な成長過程、暑さから寒さへの急激な変化の影響、温度上昇による蚕の食欲の増進、蚕の寿命の短縮、人工加熱に関する様々な実験、人工加熱のモード、ダンドロ伯爵の特異な推定、蚕の驚くべき増加、蛾の状態で過ごす短い期間、絹の形成、蚕が排泄される前に蚕の体内に形成される絹糸、この主題に関する著述家たちの誤った見解、蚕の意志 98
第8章
中国における蚕等の飼育方法に関する一般的観察
中国における絹織物の非常に古い歴史――桑の木の剪定時期と方法――一定の高さを超えてはならない――植え方――飼育室の位置と構造――蚕に対する騒音の影響――清潔さを保つための注意事項――蚕の母、イサンモン――給餌方法――蚕に割り当てられた空間――蛹の破壊――中国人の優れた織物技術――桑の木に関するアメリカの著述家――木で飼育される蚕――（1764年、フランスで蚕を木で飼育したマルトロイ氏の実験）――家で飼育した蚕よりも生産量が劣る――卵の孵化を遅らせる方法――孵化の方法――湿気を防ぐ必要性――食事の回数――蚕の食欲を刺激する方法――これが蚕に及ぼす影響生産される絹の量—蚕に有害な暗さ—桑の葉への影響—製糸工程のための繭の準備方法—野生 インドの蚕 ― 孵化の方法など ― (ステビンズ博士による絹の栽培に関する観察 ― ボウリング博士による、技術の相互依存関係の見事な説明) 119
第9章
蜘蛛。
クモから絹糸を入手しようとする試み。
クモの構造—クモは正確には昆虫ではない、そしてその理由—紡糸装置—紡糸条の驚異的な数—1 本の糸を構成する多数のフィラメント—レオミュールおよびレーウェンフックの笑止千万な推定—壁や棒への糸の固定—クモの糸の射出—1. レディ、スワンメルダムおよびカービーの意見—2. リスター、カービーおよびホワイト—3. ラ・プリュッシュおよびビングリー—4. ディジョンヴァル、マレーおよびボーマン—5.—ブラックウォール氏の実験—クモ糸の上昇に関する彼の説明—6.レニーの実験—二重に切れるはずの糸—その後の実験—蜘蛛の巣、巣、網—蜘蛛の弾力性のあるサテンの巣—蜘蛛狩りについてのエブリンの記述—迷路状の蜘蛛の巣—イエベリングモに関する誤った記述—幾何学的な蜘蛛—蜘蛛の袋から絹の糸を得ようとする試み—M. ボンの実験—絹の素材—その製造方法—M.ボン氏の熱意――彼のクモに関する説――クモ糸は無毒――傷の治癒に有効――レオミュール氏によるボン氏の説の調査――彼の反論――投機家や計画家に対するスウィフトの風刺――クモの創意工夫に関するユーバンク氏の興味深い観察――石工クモ――蝶番付きの巧妙な扉――バネ蝶番付きの西インド諸島の巣――いかだを作るクモ――潜水するミズグモ――カービー牧師による美しい描写――クラーク氏の観察――クモの清潔さ――クモの爪の構造――クモが巣を叩く様子についての空想的な記述――蒸気船のクモの記録――アディソン――「昆虫史」編纂に関する彼の提案 138
第10章
耳介の繊維または絹のような素材。
耳介—その説明—その糸の繊細さ—レオミュールの観察—フィラメントまたは糸の形成方法—絶えず新しい糸を生み出す力—この事実を確かめるための実験—耳介とその蟹座の友—彼らの関係の性質—美しい現象—アリストテレスとプリニウスの記述—ギリシャの詩人オピアヌスの耳介とその蟹座の友に関する詩—耳介の入手方法—ポリの記述—大英博物館所蔵の耳介の標本—耳介で発見された真珠—プリニウスとアテナイオスの記述—耳介の繊維を織物用に準備する方法—この素材の希少性—古代人が編み物の技術を知っていたという証拠はない—耳介の繊維から布地を製造することについて言及した最初の古代の著述家テルトゥリアヌス—プロコピウスは 耳介の繊維で作られたクラミスと、金の小枝や羽根で飾られた絹のチュニック—皇帝だけが履いた赤い革のブーツ—耳介の金の羊毛—聖バシレイオスの記述—耳介の繊維は古代タレントゥムではなくインドで布に加工された—コルキでの耳介のダイビング—アリアノスの記述 174
第11章
パイナップルの繊維、または絹のような素材。
松の繊維 ― 染色のしやすさ ― 繊維を織物用に準備する方法 ― 栽培が容易 ― 他の植物が生育しない場所でも生育 ― フレデリック・バート・ジンケ氏が特許を取得した、この植物の繊維から布地を製造する方法 ― 比較的強度が低い ― パピフェラから得られる絹の素材 ― 紡がれて布地に織り込まれる ― この種の布地は、オタヒチアンや南洋諸島の他の住民によって一般的に製造されている ― アロエの繊維から作られたロープは（おそらく）非常に強度が高い ― 誇張された記述 185
第12章
マロウズ。
古代におけるゼニアオイの栽培と使用。―ラテン語、ギリシャ語、アッティカの作家たちの証言。
マロウズに関する最も古い記述はヨブ記第 30 章にあります。 4.—マローの種類—マローの栽培と利用—古代の著者の証言—パピアスとイシドールによるマロー布に関する記述—カール大帝の時代に普及していたマロー布—マローショール—ペリプラスにインドからバリガザ（バロチ）に輸出されたと記されているマロー布—紀元前1世紀に生きたインドの劇作家カリダーサ—彼の証言—ワリッチ（インドの植物学者）の記述—カリダーサのサコンタラに記されている樹皮を編んだマント—古代インドの有名な詩『ラーマーヤナ』に記されている樹皮を編んだマント、ヴァルカラス—木で作られたシーツ—クテシアスの証言—ストラボンの記述—紀元前169年と184年に生きたスタティウス・カエキリウスとプラウトゥスの証言紀元前—プラウトゥスの滑稽な職業の類推の列挙—エウポリスが言及するアモルゴスの衣服の美しさ—クレアルコスの証言—プラトンがリネンのシフトについて言及—アモルゴスの衣服がアテネで初めて製造されたのはアリストファネスの時代 191
第13章
スパルタムまたはスペインブルーム。
エニシダの樹皮、イラクサ、球根植物から作られた布。―ギリシャ語とラテン語の著者の証言。
スペイン産エニシダの典拠—スティパ・テナシシマ—エニシダの樹皮から作られた布—アルバニア—イタリア—フランス—織物用繊維の準備方法—プリニウスのスパルトゥムに関する記述—球根植物—その繊維質の被毛—プリニウスによるテオプラストスの翻訳—靴下と衣服—球根の大きさ—その属または種が十分に定義されていない—この植物に関する様々な現代の著述家によるコメント—マサチューセッツ州ノーサンプトンのダニエル・ステビンズ博士からH・L・エルズワース名誉教授への興味深い通信 202
パート2
羊の起源と古代の歴史。
第1章
羊の毛。
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など
羊飼いの少年—スキタイとペルシアにおける羊の飼育—メソポタミアとシリア—イドマヤと北アラビア—パレスチナとエジプト—エチオピアとリビア—コーカサスとコラクシ—コラクシは現代のカラツァイと同一視される—小アジア、ピシディア、パンフィリア、サモス島など—カリアとイオニア—ミレトスの羊毛—トラキア、マグネシア、テッサリア、エウボイア、ボイオティアにおける羊の飼育—フォキス、アッティカ、メガリス—アルカディア—パーンの崇拝—アルカディアの羊飼いの神パーン—アッティカへのパーン崇拝の導入—パーン崇拝の拡大—ニンフとの踊り—パーンはエジプトのメンデスではなくファウヌスと同一—パーンに関する哲学的説明は否定される—道徳的、社会的、政治的アルカディア人の現状—アルカディア人による音楽の育成に関するポリビオス—羊の飼育と羊毛貿易に関連したメルクリウス崇拝—アルカディアの現状—マケドニアとエピロスにおける羊の飼育—牧羊犬—アルバニアの羊飼いの毎年の移動 217
第2章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など
シチリア島の羊飼育—牧歌的な詩—南イタリアの羊飼育—羊の群れの年次移動—羊飼いが羊の群れを導くのを手伝うために雇われた雄羊—権威の象徴としての雄羊—鐘—セピノの古代碑文—古代の羊飼いによる音楽の使用—タレントゥムの羊の優れた品質—コルメラの証言—粗い種類と柔らかい種類の区別—羊に付けられた名前—河川水が羊毛に与える影響—南イタリア、タレントゥム、プーリアの羊飼育—茶色と赤の羊毛—北イタリアの羊飼育—パルマ、モデナ、マントヴァ、パドヴァの羊毛—オリイタリアの羊飼いのジン—ファウヌスはパンと同じ—ファウヌスを描いた古代の彫刻—羊毛の俵と羊飼いの服装—古代イタリアの羊飼いの衣装、外見、生活様式 256
第3章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など
ドイツとガリアにおける羊の飼育—ブリテン島における羊の飼育—ベルギー人とサクソン人による改良—スペインにおける羊の飼育—スペイン産羊毛の天然染料—ベティカ羊毛の黄金色およびその他の天然染料—ベティカ羊毛の固有の色—サガと格子縞の格子縞—羊は常に主に織工のために飼育され、屠殺業者のために飼育されたわけではない—羊は食料としてミルクを、衣類として羊毛を供給した—蛾 282
第4章
山羊の毛。
ヤギの古代史 ― 聖書の挿絵など
中国における羊の飼育とヤギ—羊とヤギの起源—羊とヤギは人類と同時期に存在し、常に共に繁殖していた—ギリシャのヤギ飼いの習慣—群れを導くために使われた雄ヤギ—ヤギ飼いを描いたカメオ—ヤギは主に乳のために珍重されていた—粗い衣類としてのヤギの毛の使用—フリギア、キリキアなどにおけるヤギの毛刈り—ヤギの毛でできた布、Vestes caprina—軍事および海軍におけるヤギの毛の使用—テントを覆うカーテン—SackとShagの語源—麻袋の象徴的な用途—アラブ人はヤギの毛を織る—ヤギの毛とヤギの毛の現代における用途—アンゴラヤギまたはカシミアヤギのフランスへの導入—プロジェクトの成功 293
第5章
ビーバーウール。
イシドルス・ヒスパレンシス—クラウディウス—ベックマン—ビーバーの毛—ヨーロッパにおけるビーバーの分散—ビーバーの化石骨 309
第6章
ラクダの毛とラクダの毛。
ラクダの毛とラクダの毛—クテシアスの記録—現代の旅行者の証言—ラクダの毛で作られたアラブのテント—ラクダの毛で作られた上質な布—古代メキシコ人が美しい布を作るために様々な動物の毛を使用していたこと—刺繍の布を作るためにカナダの女性が毛を使用していたこと—セネガルの黒人女性の刺繍の布—その素晴らしい美しさ 312
第三部
綿製造の古代史
第1章
インドにおける綿織物製造の非常に古い歴史 – インドの織工の比類のない技術。
暑い気候でも寒い気候でも、綿はリネンよりも衣類として優れている—インドの綿の特徴—ヘロドトス、クテシアス、テオプラストス、アリストブロス、ネアルコス、ポンポニウス・メラによる綿に関する記述—インドにおける綿の使用—絹よりも前から知られ、カルパスス、カルパスム、カルバサムなどと呼ばれていた綿—ローマ人が使用した綿製の日よけ—リネンにカルバサスを適用—ティブッルスの最後の願い—ウェスタロスの処女のモスリンの裾—カルバサと呼ばれるリネンの帆など—ウァレリウス・フラックスが、リンダコス川のフリギア人の衣装の優雅さの中にモスリンを導入—プルデンティウスの傲慢さに関する風刺—アプレイウスの証言—シドニウス・アポリナリスとアヴィエヌスの証言—プリニウスとユリウス・ポルックス—彼らの証言検討された—テルトゥリアヌスとフィロストラトスの証言—マルティアヌス・カペラについて—テオフィロス・プレスビテルが言及した綿紙—アラブ人による綿の使用—古代ヨーロッパでは綿は一般的ではなかった—マルコ・ポーロとジョン・マンデヴィル卿によるインドの綿についての証言—フォーブスによるグゼラトの草本綿花の記述—マルテ・ブルンの証言—古代メキシコ人の美しい綿織物—アベ・クラビジェロの証言—西インド諸島と南アメリカ大陸の住民による綿で作られた漁網—コロンブスの証言—ブラジル人が寝具として使った綿 315
第2章
糸紡ぎと織り ― これらの芸術には素晴らしい技術が発揮されています。
インド産モスリンの比類なき素晴らしさ—二人のアラビア旅行者の証言—マルコ・ポーロとオドアルド・バルボサによるベンガルの美しい綿織物に関する記述—シーザー・フレデリック、タヴェルニエ、フォーブスの証言—デッカ産モスリンの並外れた繊度と透明性—チャールズ・ウィルキンス卿が持参した見本、英国産モスリンとの比較—ジョセフ・バンクス卿の実験—英国の機械で紡がれた綿糸の並外れた繊度—インド産綿糸の繊度—スナーゴングの綿織物—R. フィッチの証言—ハミルトンの記述—ダッカ製造業の衰退の説明—インドにおける綿製造業の普遍的普及に関するオームの証言—製造工程—粗雑な道具—ローラージン—ボウイング。 （綿繰り機の発明者イーライ・ホイットニー氏への敬意の表れ。世界中の綿花栽培者や製造業者にとってホイットニー氏の発明は計り知れない価値があった。）糸紡ぎ車。 車輪、織機、織り方、フォーブスの説明、紡績工、織工などの習慣と報酬、東インド会社の工場、インド人労働者の驚くべき技術の説明、工場長の証言、インドの主な綿織物とその製造場所、綿製品におけるインドの商業、イギリスの毛織物と絹織物製造地区で生じた警鐘、当時の出版物からの抜粋、ダニエル・ド・フォー（『ロビンソン・クルーソー』の著者）の証言、イギリスおよびヨーロッパのほとんどの国でインドの織物が禁止されていること、カルカッタ商人の嘆願書、ダッカ市の現状、細糸の紡績方法、ダッカとイギリスで製造された同品質の製品の比較価格を示す表 333
第四部
リネン製造の古代史
第1章
亜麻。
古代人による亜麻の栽培と製造 ― 聖書の例示など
亜麻に関する最古の言及—エジプト人の亜麻製品—イシスの神官が着用した亜麻—エジプトで広く栽培されていた亜麻—亜麻の採取—エジプトのミイラで発見された亜麻の封筒—ミイラ布の検査—亜麻であると証明された—エジプトで依然として栽培されていた亜麻—用語の説明—ビッソス—J.R.フォースターへの返答—ヘブライ語とエジプト語の用語—北アフリカ、コルキス、バビロニアの亜麻—パレスチナで栽培された亜麻—亜麻とトウの用語—パレスチナと小アジアでの亜麻の栽培—エリス、エトルリア、ガリア・キサルピナ、カンパニア、スペイン—ドイツ、アトレバテス、フランクの亜麻—ギリシャ人とローマ人の間での亜麻の漸進的な使用 358
第2章
麻。
古代人による麻の栽培と利用—その用途は限定的—トラキア・コルキス—カリア—麻の語源 387
第3章
アスベスト。
アスベストの用途—カルパシア亜麻—キプロスで今も発見されている—葬儀に使われている—アスベスト布—製造方法—ローマの修道士による詐欺や迷信に使われたアスベスト—モンテ・カジノの遺物 390
付録
付録A
プリニウスの博物誌について。
羊と羊毛 プリニウス時代の羊毛の価格、羊毛の種類と産地、絨毯製造に使用された粗い羊毛、エジプトの毛織物、刺繍、フェルト加工、洗浄方法、タナキルの糸巻き棒、ウァロ、チュニック、トーガ、波状または波打った布、この織物の性質、ホメロスの時代（紀元前900年）に使用されていた紋織物、金の布、バビロンの紋織物、アレクサンドリアで最初に織られたダマスク織、ガリアで最初に織られた格子縞の織物、バビロンの掛け布団に支払われた15万ドル、羊毛の染色、羊と山羊に関する観察、コルキス人の都市ディオスクリアス、商取引の方法 401
付録B
リネンと綿紙の起源と製造について。
エジプト起源と証明された亜麻紙の発明 – 綿紙は西暦 704 年にブハラ人とアラブ人によって製造されました。
ヴェールスは亜麻紙の発明をドイツに帰し、シェーネマンはイタリアに帰した。古代および現代の様々な著者の意見。紀元1200年、エジプトでミイラ布から作られた亜麻紙。アブドラティフの証言。ヨーロッパは11世紀までエジプトに亜麻紙の恩恵を受けていた。綿紙。製造に関する知識、入手方法、そして製造者。エジプトの製紙業者の利点。クリュニーの証言。紀元1100年の日付が記されたエジプトの亜麻紙の写本。亜麻紙に残された古代の透かし。亜麻紙はスペインのサラセン人によって初めてヨーロッパにもたらされた。（製紙業者のハチ。木の削りくずやトウモロコシの茎や葉から紙を製造する。） 404
付録C
フェルトの上。
古代人によるフェルトの製造と使用。
織物よりも古いフェルト作り—東洋で使われたフェルト—タタール人による使用—チェルケス人によるヤギの毛で作られたフェルト—イタリアとギリシャでのフェルトの使用—犬儒学者、漁師、船乗り、職人などがかぶった帽子—クレアンテスは月を頭蓋骨の帽子に例える—デスルトレス—ウルカヌス—ユリシーズ—フリギアのボンネット—アジア人がかぶった帽子—ラクダの毛で作られたフリギアのフェルト—その非常に硬い性質—バビロニアの装飾家が使用した緋色と紫色のフェルト—製造方法—ヨーロッパの北方諸国のフェルト—自由の帽子—ペタソス—エンディミオンの像—古代美術におけるペタソス—テッサリアとマケドニアの帽子—ラコニアまたはアルカディアの帽子—紀元前900年頃のギリシャ人のフェルト製造—傘とペタソスを持つ水星—フェルトの様々な用途 414
付録D
ネットについて。
古代人による網の製造と使用 ― 聖書の例示など
網は亜麻、麻、エニシダで作られていた—網の一般的な用語—鳥を捕獲するために使用された網—罠の仕掛け方—狩猟網—狩猟の方法—二股の杭で支えられた狩猟網—網の固定方法—巾着網またはトンネル網—ホメロスの証言—ペルシャ人がライオン狩りに使用した網—古代エジプト人が行っていた網を使った狩猟—狩猟の方法—この目的のための網の深さ—巾着網の説明—ロードネット—ハリエ—獲物を追い払うために使用された染色された羽—投網—アラブ人が投げる方法—ペルシャの王キュロス—笛吹きと魚の寓話—漁網—使徒たちが使用した投網—ランディングネット（スカップネット）—ショーン—その長さと深さ—ショーンの現代的用法—アラブ人と古代エジプト人が実践したショーンを使った漁法—コルクと鉛—ショーンの比喩的用法—ペルシャ人が実践した敵を捕獲する奇妙な方法—インドでカメを捕獲するために使用された網—袋網と小型巾着網—シチリアの執政官ウェルレスの斬新な匂い袋 436
プレート一覧。
私。 口絵—中国の織機。 フェイスページへ
II. エジプトの織機、紡糸と巻き上げの工程 93
III. カイコ、繭、蛹、蛾、耳介 118
IV. 蜘蛛と紡糸と織物のプロセス 172
V. インドの織機と糸を巻き取る工程 315
- エジプトの亜麻採取。亜麻と綿の繊維の拡大写真 359
七。 古代世界の区分を示す地図。織物用に主に生産された原材料に応じて色分けされている。 400
八。 犬儒学哲学者、ウルカヌス、ダイダロス、ユリシーズ、そしてデスルトルがかぶった帽子。現代ギリシャの少年と漁師がかぶった帽子。ミュシア帽またはフリギア帽。大英博物館所蔵の貨幣 415
- エンデュミオンの像。羊飼いとアテネのエフェビがかぶった帽子。大英博物館所蔵の貨幣 434
X. インス・ブランデルの浅浮彫に描かれた狩猟風景。引き網を持つエジプト人 464
第一部。
シルクの古代史。
第１章
紡績、染色および織物
旧約聖書に絹の記述があるかどうか—最古の衣服—皮製のコート、チュニック、シムラ—発明の進歩、絹の文化と中国の年代記—誇張された記述—マイラ、ル・サージュ、M.ラボワネ、J.ロビンソン牧師、A.クラーク博士、W.ヘイルズ牧師、DD、マイラン、バイイ、ギニェ、ウィリアム・ジョーンズ卿の意見—ノアは中国の最初の皇帝とされている—中国の出版物からの抜粋—コス島の絹織物—アリストテレスによる記述—ウァロの証言—エジプトの紡績と織物—ユダヤ人の幕屋のための紋織物の製造におけるベザレルとアホリアブの優れた創意工夫—装飾織物の製造におけるシドンの女性たちの技術—ホメロスの証言—糸巻き棒と紡錘の非常に古い時代—預言者エゼキエルによるエジプト人の刺繍品などに関する記述、勤勉な女性への美しい賛辞、スパルタのヘレネー、彼女の優れた刺繍技術、エジプト女王アルカンドラから贈られた黄金の糸巻き棒、ミレトスの家事における紡績、テオクリトスによるテウギニスへの彼女の勤勉さと美徳を称える賛辞、ローマとギリシャの淑女たちの紡績用具の装飾の趣味、オウィディウスによるアラクネの紡績と織物の技術に関する証言、糸巻き棒を使った紡績方法、ホメロスとカトゥルスによる説明、洪水から 500 年後のアラビアにおける絹の使用、フォースターの証言。
肉体を満足させるために、無数の芸術が主張している。
守銭奴の金の山、模様のあるベスト、
宝石、蚕、そして紫色の染料、
得た労苦によって、他の目的を達成してはならない。—ペリステフ。賛美歌。第10 章。
旧約聖書に絹について言及されているかどうかは、おそらく判断できない。
エゼキエル書16章10節と13節では、一般的な英語聖書ではמשיの代わりに「絹」が使われており、これはここ以外にはどこにも見られないが、文脈から見て、確かに何らかの絹を意味していた。 女性の貴重な衣服。ル・クレールとローゼンミュラーは「serico（絹のベール）」と訳している。コッチェイウス、シンドラー、ブクストルフの辞書、そしてジョン・テイラー博士のコンコーダンスも同様の解釈をしている。アウグスティとデ・ヴェッテのドイツ語訳では「絹のベール」としている。他の翻訳者も異なる解釈をしている。あらゆる種類の絹が意味されると考えられる唯一の根拠は、アレクサンドリア版または七十人訳版ではמשי が τρίχαπτον と訳されており、τρίχαπτον がヘシキウスによって「頭髪の上に置かれるように取り付けられた絹の巣」（τὸ）を意味すると説明されているということである。 βομβύκινον ὕφασμα ὑπὲρ τῶν τριχῶν τῆς κεφαλῆς ἁπτόμενον)、そして他の古代ギリシャの辞書編纂者も絹のような衣服を次のように仮定しています。 意味。[1]しかし、τρίχαπτον の意味は、実際には משי の意味と同じくらい曖昧です。ヒエロニムスはこの語を発見できず、ギリシャ語翻訳者によって作られたと結論付けた。現在では、アテナイオスに収められた喜劇『フェレクラテス』の一節を除いて、この語はどこにも見当たらない。シュナイダーとパッソウは、この語が毛で作られた衣服を意味すると推測し、ポルックス（2. 24.）のπλέγμα ἐκ τριχῶνという説明を引用している。したがって、この語は、少なくとも部分的に絹で作られた、頭に着る豪華で高価な装飾品を指していた可能性もあるが、この見解は、第一に古代辞書編纂者が形容詞βομβύκινονを正確に用いていたこと、第二にアレクサンドリア版がτρίχαπτονという語を正確に採用していたこと、という仮定に完全に基づいているように思われる。
[1]Schleusner、LXX の Lexicon、v. Τρίχαπτον を参照。
イザヤ書19章9節では、ジェームズ王訳聖書とロウス主教によれば、原文のעבדי פשתים שריקותでは「上等の亜麻を梳く者」について言及されている。ローゼンミュラーもほぼ同じ解釈を採用しており、これはカルデア語とシリア語の方言で、亜麻、羊毛、髪の毛、その他の物質を梳く作業を指す動詞שרקまたはסרקの用法に基づいている。この意味で、アレクサンドリア訳聖書の著者はこの語をτοὺς ἐργαζομένους τὸ λίνον τὸ σχιστὸνと解釈した。 Symmachus によるもので、σχιστὸν の代わりに κτενιστὸν を使用します。そしてジェロームの「qui operabantur linum pectentes」。
ヨナタンのタルグムとシリア語訳では、同じ語根が絹を表すものとされています。ターグ。サイル。これらはどちらも、直訳すると「絹のチュニックを作る人たち」、またはラテン語では「Factores tunicarum e sericis」を認めているようです。
キムチは、アラブ人が絹をאל שרקと呼ぶことから、שריקותが絹の網を意味すると推測している。ニコラス・フラー[2]、バクストルフ、その他の現代の批評家も同様の見解を示している。しかし、ケニコットはこれらの語を次のように二行に分けている。
ובשו עבדי פשתים
और देखें
文法構造の規則に最も適合していると思われるこの配置によれば、複数形の等位句が3つあり、それぞれ異なる種類の職人を表す。2番目のשריקותは、語尾から女性の職人、すなわち羊毛、亜麻、その他の素材を梳かす仕事に従事する女性を 表す。全体として、この語の説明は文法的にも語源的にも最も困難が少ないと思われるため、我々はこの語の説明を採用する傾向がある。
[2]その他のサクラ、l. ii. c. 11.
Silk は、キング・ジェームズ版（一般的な英語訳）の箴言 31 章 22 節と、創世記 41 章 42 節の欄外に記載されています。しかし、この単語の使用はまったく許可されていません。
ブラウニウス[3]は、この問題全体を徹底的に調査した後、 旧約聖書全体に絹についての言及はなく、古代ヘブライ人には絹は知られていなかったと判断しました。
「モーセが聖書を書いた時代には、製造業や芸術が高度な完成度に達していたことは疑いようがない。そして、それらの多くはその時代よりずっと前から知られていた。聖書がその証拠である。発明が当初は 彼らの数は少なく、進歩も非常に遅かったが、衣服の技術を見ても明らかなように、それらは当時の人間の状態と境遇に適合していた。健康的で穏やかな楽園の空気の中に置かれた私たちの最初の両親は、礼儀正しさに求められるもの以外の覆いをほとんど必要としなかっただろう。したがって、最初で唯一の衣服は חגורה chagora、ベルトであったことがわかる（定説にあるエプロンではない）。その材料はイチジクの葉であった（創世記 3:7）。彼らに食料と住まいを与えた同じ木が、同様に体を覆う材料も提供した。しかし、罪の結果、彼らが幸福な住まいから追い出され、より不利な地域に住むことを余儀なくされたとき、よりしっかりした覆いが必要になったとき、彼らの慈悲深い創造主は彼らに皮のコートを作った（すなわち、彼らに自分たちで作るという考えを啓示した）。 (創世記 3:21) 原語は כתנת c’thonethで、ギリシア語の χιτὼν はチュニックを意味し、これは通常肌に直接着るぴったりとした衣服で、膝まであり、袖がありました (後世には羊毛か亜麻で作られました)。人間が羊を従わせ (ヘブライ語の כבשׂ は従わせる (כגש) に由来 [4] )、羊毛の利用法を学んだ後、新しい衣服、すなわち שמלה simla、上着が登場します。これは長さ約 6 ヤード、幅 2 ～ 3 ヤードの布で、形は私たちの毛布と似ています。これは創世記 9:23 の「セムとヤペテは着物を取り、それを両肩にかけ、後ろ向きに進み出て、父の裸を覆った」という記述の意味を説明します。それは昼は衣服として、夜は寝床として使われた。（出エジプト記22章26節） 「もし隣人の衣服を質に入れるなら、日が沈む頃にはそれを渡さなければならない。それは彼の唯一の覆いであり、彼の肌を覆う着物だからである。彼はどこで眠るのだろうか。」また、時には荷物をその衣服で運ぶこともあった。（出エジプト記 12:34）「人々はパン種を入れる前の練り粉を取り、こね鉢を衣服に包んで肩に担いだ。」
聖書の他の箇所にも記されているように、時が経つにつれ、様々な衣服が使われるようになりました。これらの衣服が通常どのような素材で作られていたかは、レビ記13章47-59節に明記されています。「また、らい病の患部を患っている衣服は、毛織物であろうと亜麻布であろうと、経糸であろうと緯糸であろうと、亜麻布であろうと毛織物であろうと、皮であろうと皮で作ったものであろうと、その他あらゆるもので作られていなければならない。」
[3]ヘブを求めます。サセルドトゥム、l. 1.キャップ。 ⅲ． §8.
[4]このような推論を支持する真実の影は微塵もありません。特に、聖書の全体的な趣旨は全く異なる結論を導くので、なおさらです。したがって、私たちはそのような仮説を支持する権限を有していません。羊と山羊の歴史は人類の歴史と深く絡み合っているため、どちらかの起源を野生種に求める必要があると考えた博物学者たちは、正しい推論を行っていません。このような見解は、羊の初期の家畜化に関して聖書の歴史から得られる推論とより合致すると考えられます。アベルは羊飼いであり、羊の群れの初子の一匹を主に捧げました。それがより受け入れられる犠牲であることが判明したため、兄カインの執拗で致命的な嫉妬を招いたと伝えられています。（第2部、217ページと293ページ参照）
芸術や科学の遠い起源を探究するとき、あるいは我々の祖国よりも以前に滅亡した国々にさえ遠く離れた時代を展望するとき、信頼できる記録があれば、満足のいく証拠に恵まれる。その先はすべて暗く、不明瞭で、伝承や伝説に過ぎない。そのような根拠において、特定の団体や利害関係者の証言のみに基づく断言を、特にそれが極めて疑わしい性質のものである場合、それを自らの主張として繰り返すのは、軽率で信じやすいと言えるだろう。歴史や十分に検証された記録が役に立たない場合は、哲学、あるいはあらゆる芸術や科学の源泉である、よく知られた精神の法則に訴える方がさらに安全である。前者は確実性と確固たる証拠を与えてくれる。後者は類推による証言しか提供できないかもしれないが、少なくともその蓋然性は、誤った計算や策略と虚構の伝説に基づくものよりも確実である。
しかしながら、発明の 能力が極めて初期の時代から存在していたという確かな証拠があります。当時の人類の特殊な状況は、その能力を発揮するための多くの重要な機会を提供したに違いありません。それゆえ、「ヤバルは天幕に住む者の父」（つまり天幕作りの 発明者）であり、「彼の兄弟ユバルは楽器の父」（発明者）であったと記されています。楽器とは、例えばキノール、ハープ、弦楽器などです。 そしてウガブ、オルガン、管楽器。「トバルカインは真鍮と鉄のあらゆる職人の教師であり、記録に残る最初の鍛冶屋、つまり真鍮と鉄から楽器や器具を作る方法を教えた人物であった。またトバルカインの妹はナアマであり、ヨナタン・ベン・ウジエルのタルグムでは、彼女が哀歌やエレジー詩の発明者であったと断言されている[5]。つまり、ここには、 発明の能力が西暦 3504 年前、または大洪水の 1156 年前、または中国人が絹を発見したとされる最も古い時代より 804 年前に発揮されていたことが記されている。そして、大洪水前に人々の間に存在していたどのような芸術や科学であっても、少なくともその主要で最も重要な部分がノアの家族によって大洪水後の人々に伝えられた可能性を想像することは難しくない。
[5]人間にとって真に有用なあらゆるものに関する発明の才能は、元来、唯一の「すべての良い完全な賜物を与える者」から生じたものであることの証拠として、イザヤ書 28 章 24-29 節、および A. クラーク博士による次の美しい注釈を参照してください。「すべて心の賢い者に語れ。わたしは彼らに知恵の霊を満たした。」出エジプト記 28 章 3 節、また次の箇所も参照してください。「わたしは彼に神の霊を満たし、知恵と理解力と知識とあらゆる技能を与えた。巧みな仕事を考案し、金、銀、青銅の細工をさせ、宝石を切り出してはめ込み、木を彫り、あらゆる巧みな仕事をさせるためである。」出エジプト記 31 章 3、4、5 節。
しかし、最も入手しやすい記録から書籍から書籍へと卑屈に書き写されてきた内容に無条件に同意する代わりに、中国の記録に平等にアクセスできた人々の間で、中国の年代記に関して大きな食い違いがあることを指摘しておきたい。例えば、初代皇帝フヒの時代は紀元前2951年とされ、紀元前2198年とする説もあれば、紀元前2057年、つまり大洪水の約300年後とする説もある。ホアンティの時代は紀元前2700年だが、マイラは紀元前2602年、ル・サージュは紀元前2597年、ロビンソンらは紀元前1703年としている。我々の限界が許す限り、同様の意見の相違は、特に孝文帝、金帝、明帝、有恩帝、文帝、武帝、孝武帝といった他の皇帝についても見られるかもしれない。現代においても、孔子のような悪名高い人物と比較すると、少なくとも3つの日付が どちらも真実であると断言されています。絹の栽培を 始めたとされるホアン・ティについては、後者の紀元前1703年という記述の方が好ましいでしょう。これは、彼がエジプトの首相であったヨセフと同時代の人物であることを意味します。
このことを裏付けるものとして、この時代の 9 人の祖先[6]に関する記述を参照すれば、それ以前ははるかに長かった人間の平均年齢が、その後すぐに急速に低下したことが分かる、と述べられるだろう。ところで、黄帝を含めた最初の 3 人の中国皇帝[7]の治世の平均期間は118 年であったが、その直後の 5 人の皇帝はわずか 68 年であった。その後、西暦に至るまで、1 人の治世の平均期間は 23 年を超えることはなく、それ以降現在まで 13 年を超えていない。したがって、最初の 3 人の皇帝の治世の平均期間は、指定された期間の人間の年齢と明白かつ適切な比例関係にあるが、それ以前またはそれ以降のどの時期においてもそうではないため、前者の場合は短すぎるが後者の場合は長すぎるため、現在提示されている意見だけが、これらの顕著な事実と矛盾しないものである。そして、適切に検討すれば、この主題の見解を強力に裏付ける議論を提示します。
[6]ペレグ、レウ、セルグ、ナホル、テラ、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ：xi将軍。 16-26; xvii。 28;そしてl。 26.
[7]フォヒ、オヒ・チヌン、ホアンティ。
この種の事例において、真実を隠すために真正なものをすべて破壊したチーン王朝時代の中国人について、これ以上の確証を得ようと試みるのは無駄であろう。ユダヤ人を除くほぼすべての古代民族が、同じ野心に突き動かされ、自らの起源を天地創造の時代まで遡りたいという願望を露呈してきたことは周知の事実であるならば、ヴェーダやバラモンの聖典、あるいはサンスクリット語の記録に頼る方がさらに合理的であろう。そして、この情熱を満たすことにおいて、エジプト人、ヒンドゥー教徒、そして中国人ほど傑出した者はいない。[8]彼らにとって、天地創造の限界自体があまりにも狭く、日、週、そして月でさえ、何年にも換算しなければ短すぎたのである。[9]
[8]A. クラーク博士の発言を参照: Gen. の終わり。
[9]68、74、119、294ページを参照。
中国文献に見られる絹織物の初期栽培に関する年代記は、既に述べたいくつかの反駁の余地のない反論により、極めて疑わしい。したがって、我々は、文献の信憑性や年代の正確さを確約する義務を負うものではない。ラボワネ氏は、中国王朝の始まりをAM [10] 1816年、すなわち大洪水の159年後としている。ケンブリッジのJ・ロビンソン・オブ・クライスト・コル師はAM 1947年としている。我々は、事案の極めて不確実な状況下で、おそらく提示できる限りの強力な理由を既に提示してきた。重要な点は、次のように簡潔に述べられるだろう。
大洪水の終わり [11]午前16時57分
初代皇帝フォヒが統治を開始 1947年午前
ノアは死んだ 2007年午前
2代皇帝エオヒ・チヌンが統治を開始した 午前2061時
3代皇帝ホアンティが統治を開始した 午前22時1分
ホアン・ティは絹の文化を確立した後、亡くなった。 午前23時1分
したがって、ホアン・ティはエジプトの統治においてヨセフと同時代人であった。[12]しかし、絹の栽培の最も初期の導入に関して中国人自身がどのような説明をしているかを知りたいのであれば、スタニスラス・ジュリアン著の『中国論文集』のフランス語版、もしくは1838年にワシントンで翻訳出版された「桑の栽培と蚕の飼育に関する主要な中国論文集の概要」という題名の77～78ページの以下の文章を参照すればよい。
[10]AMはAnno Mundi（世界年）を意味します。主の年は常に1月1日、キリストが割礼を受けた日、つまり生後8日目に始まります。天地創造からキリストの誕生までは4004年でした。
ティリンはキリストの生誕をヘロデ王の36年、アウグストゥス帝の40年、アクティウムの海戦の28年、ローマの749年、第193回オリンピックの4年としています。
[11]ここで、サマリア語本文とヘブライ語七十人訳聖書が大洪水を紀元前3716年まで遡らせていることを指摘しておくのは不適切ではないだろう。これは、中国の黄帝に関する記述より1000年前に相当する。この点については、W・ヘイルズ牧師著『新年代学分析』（DD 4to.、全3巻）を参照のこと。
[12]ヨセフは天地創造から2369年目に亡くなりました。
蚕に関する書物には、「黄帝の正妃である思霊姫が絹の養殖を始めた。黄帝が衣服の製織技術を発明したのはまさにこの時であった（！）」と記されている。同じ事実は、紀元前2602年（4447年前）にP.マイラが著した中国史にもより詳しく記されている。
この偉大な王子（ホアン・ティ）は、正妻であるシ・リンチが民の幸福に貢献することを願っていました。彼は彼女に蚕を観察し、糸の利用可能性を検証するよう命じました。シ・リンチは大量の蚕を集め、専用の場所で自ら餌を与え、蚕の飼育方法だけでなく、絹糸を紡ぎ、衣服を作る方法も発見しました。
「このような大きな恩恵に対する感謝の気持ちから、後世の人々は蚕霊芝を神格化し、蚕の女神の名の下に特別な敬意を表した」と『歐記』と題された歴史書には記されている。（『中国人に関する回想録』第13巻、240ページ）
中国最初の皇帝とされる仏熙の時代に関する最も有力な説は、彼が西暦2057年前、つまり世界の暦で1947年に統治していたというものであることを見てきました。ラボワネ氏は次のように述べています。「最新の見解によれば、中国はノアの子孫が散り散りになった際に形成された植民地の一つによって建国されました。その際、堯は後に後継者となる春を同僚としました。しかし、ほとんどの著述家は仏熙をノア自身とみなしています（！）」
さて、大洪水は1657年に終息し、ノアは大洪水後350年間生き[13]、したがって2007年に亡くなりました。フォヒはエオヒ・チュンまたはチヌンが後を継ぐまで114年間統治したと言われているので、少なくともノアと同時代の人物でした。箱舟はアララト山に停泊しました。アララト山は一般的にアルメニアの山の一つで、チグリス川源流の東に位置しています。そしてここで同じ著者は、「1世紀半も経たないうちに、 ペレグの誕生のころ、ノアは840歳くらいで、子孫の堕落が進むのに疲れて、選りすぐりの仲間とアジアの辺境に引退し、そこで後世に中国王朝と呼ばれるものが始まったとされている。」[14]この見解は、マイラン、バイイ、ギーニュ、ウィリアム・ジョーンズ卿の信頼できる証言と完全に一致し、大洪水以来、より中央の原住民が中国の端まで移動することは完全に可能であり、 [15]高い確率で可能であったことを示していると私たちは考えています。
[13]創世記 9章28節
[14]クラークの『桑の木と蚕に関する論文』14、18、20、21、27、34ページ。
[15]第4章67ページ参照。また図版VII（地図）も参照。
絹の使用に関する証拠を最初に残した古代の著述家はアリストテレスである。しかしながら、彼は蚕の進化を正確に把握していたようには見えず、蚕がコス島で飼育されたとも、原料がコス島で生産されたとも述べていない。彼は単に「プラテスの娘パムピレがコス島で初めて絹を織ったと伝えられている」と述べているだけである（本編第2章、 第3章、第4章参照）。
アリストテレスの時代よりはるか以前から、アジア内陸部では定期的な貿易が確立されており、その最も価値の高い産物、特に輸送が容易な産物が、この繁栄した島の対岸に運ばれていました。したがって、アジア内陸部からの生糸がコス島に運ばれ、そこで加工された可能性は極めて高いと考えられます。後ほどプロコピオスの証言から明らかになるように、生糸は数世紀後にフェニキアの都市ティルスとベリュトスに同様に運ばれ、織物に加工されました。
農業に次いで重要な紡績と織物の技術は、新大陸と旧大陸のほぼすべての民族、さらには野蛮から少し離れた人々の間でも見られたため、 麻の糸は世界の歴史の非常に遠い時代に発明された[16]。それらはヨセフの時代（西暦紀元前1700年）のエジプトに存在していたことは明らかで、ファラオが「彼に細布の衣を着せた」（創世記41:42）と記録されている。2世紀後、ヘブライ人は古代文明の中心地から出発する際に、紡績、染色、織り、刺繍の技術を携えていった。モーセが荒野に幕屋を建てたとき、「心の賢い女たちは手で糸を紡ぎ、紡いだ青糸、紫糸、緋糸、細布を持ってきた」（出エジプト記35:25）からである。彼女たちは「やぎの毛を紡いだ」。ベツァルエルとアホリアブは「あらゆる種類の仕事、すなわち彫刻師、巧みな細工師、青糸、紫糸、緋糸、亜麻布、織物師などであった。」これらの箇所には、織物、すなわちエジプトの国民的産物である亜麻布に関する最も古い記述が含まれています。ナイル川の豊かな流域は、太古の昔から現在に至るまで、最高級の亜麻布を豊富に供給してきました[17]。そして、聖なる歴史と世俗の歴史の両方の証言から、亜麻布はキリスト教時代以降までエジプトでほぼ唯一の衣服であり続けたことが明らかです[18]。エジプト人はソロモンの時代に「亜麻糸」と「亜麻布」をイスラエル王国に輸出し（歴代誌下 1:16、箴言 7:16）、また「刺繍を施した亜麻布」をティルスに輸出しました（エゼキエル書 27:7）。
[16]プリニウスによれば、アッシリアの女王セミラミスは織物の発明者と信じられていた。古代の彫像の中には、ミネルヴァが糸巻き棒を持った姿で描かれているものがあり、彼女が人々に糸紡ぎの技術を教えたことを暗示している。この栄誉は、エジプトではイシス、イスラム教徒ではヤペトの息子、中国では皇帝ヤオの妃、ペルーでは初代君主マンコ・カパックの妻ママオエラに与えられている。これらの伝承は、貴重な糸紡ぎと織物の技術を、正史の遥か昔、極めて遠い時代まで伝えるに過ぎない。
[17]亜麻の採取と準備の様子を描いた絵画は、上エジプトのエレイティアスとベニ・ハッサンにある古代の墓の壁に描かれており、ハミルトンによって記述され、模写されている。—「トルコのいくつかの地域、および古代と現代のエジプトに関する考察」、97ページと287ページ、図版23。
[18]ヘロドトス、第2巻、37節、81節。（図版viを参照。）
トロイア戦争以前のシドンの女性たちは、特に刺繍の技術で有名でした。紀元前 900 年に生きていたホメーロスは、ヘレンがギリシャ人とトロイア人の戦いを刺繍していたと述べています。
植物繊維から羊毛や毛髪などの動物性繊維への移行は、それほど困難ではなかったはずです。実際、すでに述べたように、その移行は、非常に信頼できる文書記録が存在しない時期に起こりました。
古来より、あらゆる国で糸紡ぎに用いられてきた道具は、糸巻き棒と紡錘でした。この簡素な道具は、ギリシャ神話のミネルヴァとパルカに与えられました。ソロモンは、この道具を用いて徳の高い女性の勤勉さを表現しています。今日に至るまで、糸巻き棒はインド、エジプト、その他の東洋諸国で用いられています。
古代の紡錘、あるいは糸巻き棒は非常に簡素な道具でした。故カルコット夫人は、この道具が現代に至るまで、ヒンドゥー教徒によってその原始的な簡素さを保ったまま使われ続けていることを伝えています。「私が見た限りでは」と彼女は言います。「石、あるいは糸巻き棒は、若い木の主枝を丁寧に皮を剥いだだけのもので、シラカバやニワトコ、さらに北の地域ではモミやマツが使われていました。そして、紡錘は美しい低木であるニシキギ、あるいは糸巻き木で作られていました。」[19]
[19]インド産モスリンの中には、その優れた繊度と、ヨーロッパ産の織物よりも長くその美しい外観を保つ性質から、その原料となる綿は他のどの綿よりも優れているという信念が生まれてきました。しかし、これは全くの事実ではなく、インドにはアメリカ合衆国で生産される良質の綿花に匹敵する品質の綿花は存在しません。インド産モスリンの優秀さは、紡績と織りの様々な工程に見られるように、職人の熟練した技術と忍耐力に完全に起因していると言えるでしょう。（図版v参照）糸は糸巻き棒で紡がれ、指と親指を器用に使い糸を形成することで、またその際に吸収される水分によって、機械的な代替手段を用いるよりも繊維がより完璧に織り込まれます。
エジプト人にとって糸紡ぎは、それほど遠くない昔の私たちの祖先たちと同様、家事労働であり、身分の高い女性がためらうことなく従事していました。「スピンスター（未婚女性）」という言葉は、今でもあらゆる身分の未婚女性に使われており、糸紡ぎ車が家庭内のありふれた道具だったことを覚えている人も、今も生きています。
「ソロモンはエジプトから馬と亜麻糸を連れ出させ、王の商人たちは代金を払って亜麻糸を受け取った」（列王記上、10章28節）と記されています。また、エジプトの亜麻糸はパレスチナで高く評価されていました。箴言の中で、誘惑者はこう言っています。「わたしはエジプトの細工物と細工物、そして上等な亜麻糸で、わたしの寝床を飾った」（箴言 7章16節）。預言者エゼキエルもまた、織物の輸出がフェニキア商業の重要な一分野であったことを明言しています。ティルスの交易品を列挙した際に、彼はこう言っています。「あなたが帆として広げたのは、エジプトの刺繍を施した上等な亜麻糸であった。あなたを覆っていたのは、エリシャの島々の青と紫の布であった」（エゼキエル書 27章7節）。
ここで預言者がエジプトをエリシャ島あるいはエリス島、つまりギリシャ西部の地域と結びつけていることは注目に値する。これは、ヘロドトスが記録した、エジプト人植民者がエジプトに定住したという古代の伝承を裏付けるものである。ドイツ史学派の懐疑論者は、この伝承を否定するのが適切だと考えてきた。[20]紡績は完全に女性の仕事であった。この仕事が大勢の人によって頻繁に行われ、まるで工場制度が3000年前に確立されていたかのように見えるのは、むしろ特異なことである。
[20]ニーバーによってドイツで創設され、その弟子たちによって創始者の想像をはるかに超える徹底的な懐疑主義へと発展した歴史学派は、ギリシャ文明体系が土着のものであり、ヘラスに生活芸術を初めて導入したのはエジプト植民地であるとするヘロドトスの率直な告白は、戯言、あるいは根拠のない言い伝えに過ぎないことを証明しようと尽力してきた。しかし、遺跡の調査によって、ギリシャ美術はエジプトに起源を持ち、ギリシャとイタリアを輝かしいものにした建築、彫刻、絵画の驚異の要素はナイル川流域に由来することが証明された。
しかしながら、家庭内労働としての紡績の事例は数多く残されています。実際、紡錘と糸巻き棒への配慮は、レムエル王が徳の高い女性について述べた記述の主要な特徴となっています。「徳の高い女性を見つけられる者はいるだろうか。彼女の価値はルビーよりもはるかに高い。彼女の夫の心は 彼女は彼女に信頼を置き、略奪の必要がありません。彼女は一生彼に善を行い、悪を行いません。彼女は羊毛と亜麻を探し求め、喜んで自分の手で働きます。彼女は商人の船のようで、遠くから食物を運んで来ます。彼女はまだ夜のうちに起きて、家の者に食物を与え、召使いたちにも分け与えます。彼女は畑を見てそれを買い、自分の手で得た物でぶどう畑を作ります。彼女は力強く腰を締め、腕を強くします。彼女は自分の商売がよいことを知り、彼女の灯火は夜も消えません。彼女は手を紡ぎ車にかけ、手には糸巻き棒を持ちます。彼女は貧しい人に手を差し伸べ、困っている人に手を差し伸べます。彼女は家の者のために雪を恐れません。彼女の家の者は皆、緋色の着物を着ているからです。彼女は自分でタペストリーの覆いを作ります。彼女の衣服は絹と紫色で、夫は町の門で、国の長老たちと共に座し、その名を知られる。彼女は亜麻布を織って売り、帯を商人に渡す。（箴言31章10-24節）
ハミルトンとウィルキンソンは既に、『イリアス』に登場する戦闘の描写の多くは、テーベの宮殿の壁に飾られた戦闘駒から引用されているようだと述べている。詩人自身も、そこを訪れたことをかなり明白に示唆している。ホメーロスが描いた家庭生活の描写の多くにも、同じことが当てはまるだろう。邸宅の女主人が召使たちの仕事を監督し、自ら糸巻き棒を使っている。貴重な素材で作られ、豪華に装飾された紡錘、美しい作業籠、あるいは花瓶、そして貴族の指で触れても遜色ない鮮やかな色に染められた羊毛は、エジプトの女王アルカンドラがスパルタのヘレネーに贈った適切な贈り物を思い起こさせる。この華奢な美女の美しさは、刺繍やあらゆる種類の装飾細工における彼女の技量に劣らず称賛されている。トロイアからの帰途、エジプトに立ち寄ったメネラウスにポリュボスが贈り物をした後、
彼の高官の配偶者であるアルカンドラは、
金色の糸巻き棒がヘレンの手に渡されました。
そして生きた彫刻が施されたその豪華な花瓶は、
それを美しいピュロンが羊毛をたっぷり詰めて運んできた。
織機のために紫色に染められた絹の羊毛、
春の花ではヒヤシンスに匹敵した。
オデッセイ、iv.
エジプトの記念碑に描かれた、紡錘を扱う人々の頭上に刻まれた象形文字には、 コプト語で「ねじる」を意味する「saht」という語が頻繁に登場する。紡錘は一般的に木製で、回転力を高めるため、円形の頭部は石膏や合成樹脂で作られることもあった。しかし、中にはイグサやヤシの葉を軽く編み込み、様々な色に染めたものもあった。糸を巻いた後に糸を固定するための、同じ素材の輪っかが付いていた[21]。ガードナー・ウィルキンソン卿はテーベで、亜麻糸が付着した状態で発見したこれらの紡錘の一つを、現在ベルリン博物館に所蔵されている。
[21]これらの題材には普通の糸巻き棒は登場しませんが、彼らは糸巻き棒を持っていたと推測できます。ホメーロスは、エジプトのテーベに住んでいた「ポリュボスの妻アルカンドラ」がヘレネーに贈った金の糸巻き棒について言及しています。（オディヤ編4章131節）
テオクリトスは、ミレトスの女たちがこれらの仕事にどれほど喜びを感じていたかを、非常に印象的な形で証明している。彼は、ミレトスの医師で友人のニキアスを訪ねた際（彼は以前に第11牧歌と第13牧歌をニキアスに宛てて書いた）、友人の妻テウゲニスへの贈り物として象牙の糸巻き棒を持参した。彼はこの贈り物に、婦人の勤勉さと美徳を控えめに称賛する以下の詩を添えている。これは同時に、ミレトスの女たちの家事のやり方にも興味深い光を当てている。
糸巻き棒よ、縦糸と横糸を紡ぐ友よ、
ミネルヴァの人間への贈り物、
慎重な主婦が今でも保持している、
そして彼らの家族に利益を蓄える。
私と一緒に修理すれば、下品な賞品は要らない。
有名なニレウスの塔がそびえ立つ場所[22]、
キュテリアの支配力
葦の茂ったあずまやで崇拝されている。
そこへ、ゼウスの優しい風が送ってくれれば、
私は友人に会うために進路を定め、
ニカス、美神家の名誉ある子、
優しく甘い説得力で飾られ、
彼の親切に報いられるように—
喜んで、喜んでください。
汝に象牙の糸巻き棒を捧げる。
満開の花嫁へのプレゼント。
彼女と共に汝は甘美な労苦を分かち合うであろう
そして彼女が様々なベストを作るのを手伝います。
テウゲニスのために羊飼いは毛を刈る
羊の柔らかい毛は年に2回、
彼女は産業をとても愛している
そしてその知恵はすべて指摘し、承認し、
私はあなたをここから連れ出すつもりはなかった
退屈な怠惰の家へ。
なぜなら、その街であなたは
アルキアスが建てたコリントス人は、
美しいシラクサ、シチリアの誇り、
有名な人々の軍隊が駐留する場所。
治癒の術を持つ者と共に住め
人々が耐え忍ぶそれぞれの恐ろしい病気。
あなたをミレトスに今与える。
快楽に冠をかぶったイオニア人が住む場所。
テウゲニスがあなたによって
女性列車との公正な名誉。
そしてあなたは彼女の胸の中で新しくする
彼女のミューズに魅了された客人の思い出。
あなたを賞賛し、すべてのメイドが呼びかけます
恩恵は大きいが、贈り物は小さい。
愛のためには、どんなに小さな贈り物でも褒める
私たちの友人たちはすべてのものを大切にしています。
牧歌、xxviii。
[22]ミレトスは「ニレウスの塔」と呼ばれていました。これは、アテネの安全保障に尽力した高名な王コドロスの息子、ニレウスによって築かれたことに由来しています。ニレウスは父の死後、王権が廃止されたことに憤慨し、イオニアへと移住しました。
ローマやギリシャの貴婦人たちは、現代の貴婦人たちが作業台の装飾に用いたのと同様に、様々な紡績道具の装飾にも優れた趣味を示していた。カラトゥスまたはクアルスは、美しい未婚女性のために羊毛を保管していた籠で、通常は柳細工で作られていた。カトゥルスはペレウスとテティスの結婚について次のように記している。
最も柔らかい羊毛、吹雪のように白い、
彼らの足元にある柳の籠は光っている。
詩、64。
ホメーロスは、エジプトの女王アルカンドラがヘレネーに銀の紡ぎ籠と金の糸巻き棒を贈ったと述べている（『オデュッセイア』第4章）。また、古代の花瓶の絵画から、高貴な女性のカラティ（糸紡ぎ用の籠）は趣のある細工と豪華な装飾が施されていたことがわかる。ローマ人は、カラトゥス（糸紡ぎ用の糸紡ぎの道具）に相当する「qualus」または「quasillus」という語から、糸紡ぎに従事する女性奴隷を「quasillariæ」と呼んだ。
紡ぐための材料は、糸巻き棒に緩く巻き付けられました。羊毛は事前に梳かされ、亜麻は今日のアイルランド西部の農民の間で行われている方法とそれほど変わらない方法で箒で箒に通されました。こうして糸巻き棒に形成された糸玉は、紡ぎ手が手で引き出せる程度に繊維が緩んでいるように、ある程度の整頓と熟練を要しました。オウィディウスは、この単純な工程におけるアラクネの技巧は、織機の完成品に劣らず、織物技術における彼女の偉業を見に来たニンフたちを驚嘆させたと述べています。
彼女の技量の素晴らしさに感心することが多いが、
ニンフたちは泉や木陰、丘を去るだろう。
彼らは緑のティモラスからそこへ修理に向かい、
そして、ブドウ園とその特有の世話を捨てなさい。
そこへ美しいパクトロスの黄金の流れから、
彼女の芸術に惹かれて、好奇心旺盛なナイズたちがやって来ました。
作品が完成しても、それほど喜ばしいことはないだろう
彼女がそれぞれの優雅なタッチを眺めながら作業していたときのように;
彼女が巻いた形のない毛糸がボール状になっているかどうか
あるいは素早い動きでスピンドルを回転させた。
メット、vi。
糸巻き棒は一般的に約90センチの長さで、棒か葦で、先端近くに糸玉を通すための膨らみがありました。前述のように、より高級な素材で作られることもありました。糸巻き棒は通常左腕に抱えられ、突き出た糸玉から繊維が引き出され、同時に右手の人差し指と親指で螺旋状にねじられました。こうして作られた糸は、糸を運ぶことができる量になるまで、紡錘に巻き取られました。
紡錘は軽い木や葦で作られており、 紡錘は一般に長さ8インチから12インチの細長い棒状のもので、その先端には糸が固定される切れ目、つまり留め具があり、紡錘の重みで糸は紡ぎ終わるとすぐに地面に落ちた。糸の先端は、石、金属、あるいは何らかの重い素材でできた輪っか、つまりホイールに差し込まれ、糸を安定させ、回転を促進させた。前述のように、紡錘は通常女性で、糸の撚りを強めるために、時折、優しく触れて紡錘を回転させた。紡錘が地面に届くたびに、糸が紡がれる。糸は切れ目、つまり留め具から取り出され、紡錘に巻き付けられる。そして留め具が再び閉じられ、新しい糸の紡ぎが始まる。こうした経緯は、既に引用したカトゥルスの詩の中で簡潔に述べられている。
左手に持った糸巻き棒は、
真っ白な羊毛のスポンジ状のコイルで飾られていました。
これらから右手の伸長繊維が引き出され
それは、器用な指の下で糸となって成長しました。
時々、優しく触れられた
それによって、回転する渦が前進しました。
そして、沈んでいく紡錘が地面に着いたとき、
尖塔の周りには最近巻かれた糸が巻かれ、
挟み込む裂け目の中の留め具が
新しく仕上げた横糸をしっかりと握った。
カトゥルスのこの記述を理解するには、各紡錘のボビンに糸が巻かれると、織り手たちが作業を開始するのに十分な量になるまで、糸は糸巻き機から取り外されてバスケットに入れられたことを心に留めておく必要がある。
ホメーロスは、パトロクロスを讃える葬儀競技のレースの描写の中で、緯糸を巻く糸巻き機または紡錘について偶然言及している。
オイレウスがレースをリードした。
次なるユリシーズ、ペースを測る
彼は彼の後ろを一生懸命追いかけて走った。
実行中のスレッドをできるだけ注意深く追跡する
スピンドルが続き、チャームを表示します
美しい糸紡ぎの胸と動く腕。
イリアス、xxiii.
インドでは、あらゆるカーストの女性たちが、織工のために綿糸を準備します。糸は針金、または片方の端に粘土の玉を付けた非常に細い磨かれた鉄の棒で紡ぎます。左手で棒を回転させ、右手で綿を紡ぎます。糸は棒や棍棒に巻き付けられ、商人や織工に売られます。太い糸の場合は、アイルランドの紡績工が使用する糸車によく似ていますが、構造はより小型です。（インドの製造業、その現状などに関する詳細は、 第3部を参照。）
英国の C. フォースター牧師が最近、アラビアに関する非常に興味深い著作を出版しました。これは、その地域での長年にわたるたゆまぬ研究の成果です。そこから、古代アラビア人が、大洪水からわずか 500 年という遠い昔に、絹織物の製造に熟練していたという非常に興味深い事実がわかります。
フォースター氏は、ハドラマント沿岸のアドン近郊にある古代遺跡で発見された、非常に注目すべき多くの碑文の解読に成功したようです。これらの記録は、最古の文字を世界に復元し、ヤコブの時代、そして大洪水から500年以内の時代へと私たちを連れ戻すと言われています。
碑文は三つの部分に分かれています。最も長いものは10行で、ヒスン・ゴラブのテラスの片側を形成する滑らかな岩に刻まれています。次に、小さな丘の頂上にある小さな岩に刻まれた短い碑文が3行あります。また、テラスの下の方、碑文の近くでも2行見つかります。これらはすべて、アディ族の歴史における一つの出来事、一つの出来事に関連しています。セール氏によると、アディ族は、ノアの子であるセムの子、アラムの子、アウスの子、ウズの子であるアディの子孫です。記録されている出来事は、アラブの部族であるアクの子孫が、侵略したアウス、すなわちアディ族によって壊滅させられ、完全に滅ぼされたことです。フォースター氏の著書には、碑文の直喩、アディティ文字とハムヤルティ文字、そしてそれらに含まれるすべての単語、その由来、解説を含む用語集、そしてそれらに関連するすべての点に関する豊富な図解が掲載されています。最初の10行の碑文は次のように翻訳されます。
私たちはこの広々とした邸宅のザナナに長く贅沢に暮らし、不幸や逆境とは無縁の生活を送っていた。私たちの水路を通って流れ込んできたのだ。
海は怒涛の波で城に押し寄せ、泉はざわめく滝となって流れ、
高くそびえるヤシの木。その管理人たちは私たちの谷間のナツメヤシ畑に乾燥したナツメヤシを植え、乾燥した米を蒔いたのです。
私たちは、ジンや罠を使って若い山羊や若い野ウサギを狩り、巧みに魚を釣り上げました。
私たちは、針仕事の施された色とりどりの絹の祭服、絹の織物、草色のチェック柄のローブを着て、ゆっくりと誇らしげな足取りで歩いた[23]！
我々の上に君臨した王たちは、卑劣な行いから遠く離れ、堕落した者や邪悪な者を厳しく罰した。彼らはヘベルの教えに従って、我々のために記録した。
良い判断は書物に記されて保存され、私たちは奇跡、復活、命の息吹が鼻孔に戻ることを信じていると宣言しました。
強盗が侵入してきて、我々に暴力をふるおうとしたが、我々と我々の寛大な若者は、硬くて鋭い槍を手に、突き進んだ。
私たちの家族と妻たちの誇り高きチャンピオン。長い首、灰褐色、鉄灰色、そして明るい鹿毛を持つ猛禽類と勇敢に戦う。
我々は、故郷に突撃するまで、剣で敵を傷つけ、突き刺し続け、人類の屑を征服し、粉砕した。
[23]絹は、偽者ムハンマドが天国の贅沢品として導入した、人間の衣服に使用される唯一の素材です。（コーラン第35章参照）
これらの碑文について、フォースター氏はカンタベリー大主教への献辞の中で次のように述べています。「アラビアの反対側、広大な北の砂漠の真っ只中に住み、自らの考えを永続させるための永続的な素材を身近に持たなかったヨブが切望していたことが、ここに実現したのです。」「ああ、私の言葉が今記されたなら！ああ、それが書物として印刷されたなら！（失われたアドの部族の親族信条のように）鉄のペンと鉛で永遠に岩に刻まれたなら。（私の啓示は彼らのものよりも優れ、より輝かしい。）私は、私の救い主が生きておられ、後の日に地上に立たれることを知っている。たとえ私の皮膚の後、蛆虫がこの体を滅ぼしても、私は肉体をもって神を見るであろう。私は自らの目で神を見るであろう。他の者ではなく、私の目で神を見るであろう。」
フォースター氏が推測したように、アラビア人が洪水の500年後という遠い昔に絹織物の製造法を理解していたというのは、控えめに言っても極めて疑わしい。しかし、多くの有用な発明において彼らに負っていることは否定できない。その中には綿紙の製造技術も含まれる[24]。我々が最初に綿糸を手に入れたのはアラビア語が話されていた国々であったことも、同様に真実である。
アラブ人には、私たちにとって欠かせない衣服であるシャツも負っている。シャツのアラビア語名は カメス、そこからイタリア語のカミシア、フランス語のシュミーズが生まれた[25]。
ここでは、綿、麻、絹、羊毛など、文明世界に広く普及した貿易と製造業の発展を古代の暗黒時代から追跡する試みとして、調査の性質が許す限り、年代順に追っていきます。
[24]付録Bを参照してください。
[25]アラビアの詳細については、パートIIおよびパートIII を参照してください。
第2章
4世紀まで続いた絹織物の歴史
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。
アウグストゥス時代のラテン詩人の証言 ― ティブッルス ― プロペルティウス ― ウェルギリウス ― ホラティウス ― オウィディウス ― デュオニシウス・ペリゲテス ― ストラボン。1世紀の著述家による絹に関する言及 ― 哲学者セネカ ― 悲劇詩人セネカ ― ルカヌス ― プリニウス ― ヨセフス ― 聖ヨハネ ― シリウス・イタリクス ― スタティウス ― プルタルコス ― ユウェナリス ― マルティアリス ― パウサニアス ― ガレノス ― クレメンス・アレクサンドリヌス ― キリスト教改宗者への絹の衣服使用に関する警告。2世紀の著述家による絹に関する言及 ― テルトゥリアヌス ― アプレイウス ― ウルピアヌス ― ユリウス・ポルックス ― ユスティノス。 3 世紀の著者による絹についての言及 – エリウス・ランピディウス – ヴォピスクス – トレベリウス・ポリオ – キプリアヌス – ソリヌス – アミアヌス・マルケリヌス – ローマ皇帝による絹の使用 – 絹織物の並外れた美しさ – 絹を木から剥がすために水を使用する – これらの著者による衣服の浪費に対する非難 – セレス族は幸福な人々として描写されている – 彼らの交通手段など – (マクファーソンの中国人に関する意見) – かつてのディオスクリアスの都市とその大規模な商業 – (サイク大佐によるコリスラ蚕の説明 – ロクスバラ博士によるトゥッセ蚕の説明)
絹について言及する次の著述家は、アウグストゥス朝時代のラテン詩人、ティブッルスとプロペルティウス、ウェルギリウス、ホラティウス、そしてオウィディウスである。パルティア戦争とローマ帝国と東方諸王国との交流の活発化は、あらゆる種類の絹製品がより一般的に使用されるようになった契機となった。しかし、これらの製品は当時まだ珍しく、好奇心と賞賛の的であったため、詩的なイメージの装飾によく用いられたのである。
パルティア軍の金の旗に絹の旗が付けられている様子は（フロルス3.11）、クラッススの軍隊にとって非常に印象的な光景であったに違いなく、彼らの貪欲さを刺激し、また、彼らの恐怖感をかき立てた。 敵の力に屈した。ここで言及されている紛争は紀元前54年に起こった。この日からおよそ30年後、ローマ帝国は最大の拡大を遂げた。ペトロニウス・アルビテル（紀元119年頃）の言葉によれば、
飽くことを知らないローマ人は征服の武器を広げた
陸と海を越えて、天国の光が広がるところならどこでも。
これらの言葉の後、彼は、遠方の気候からもたらされた最も豊かな産物の中に、セレス族が「新しい羊毛」を送ってきたと述べている。こうして、最果ての国々はローマの贅沢さを増すのに貢献したのである。そして今、ローマが最近獲得した最も高価で最も賞賛された絹が、ローマの詩人たちによって、洗練された生活の洗練さを表現し、豊かで美しい暗示で彼らの言語を飾るためにどのように用いられたかを見ていこう。彼らが言及する絹は、コス島から今も入手されているものか、セレス族の国から輸入されたものかのいずれかである。
ティブッラス。
女の子用のCoanベスト。
L. ii. 4.
彼女は薄い衣服を着るかもしれない、それは女性のコアンの手
金色の帯を織り、縞模様に配しました。
L. ii. 6.
これら二つの文章のうち、後者は、コア族の女性が絹の織物に金糸を織り込む優雅な技法を用いていたことを示す点で特筆すべきものです。金糸は間違いなく横縞模様で表現されていました。
プロペルティウス。
私の人生よ、なぜこのようにあなたの編み髪を見せるのか、
そしてあなたの美しい胸を薄いコアンの巣の下に持ち上げるのか？
L. i. 2.
次の一節では、プロペルティウスは自身の詩について語っており、コア人の衣服について頻繁に言及していることを暗示しています。
彼女が明るい時、コアンのベストを着て歩くと、
この本全体を通して、Coan が表示されます。
L. ii. 1.
ウェルトゥムヌスの像の上。
私の性質は、変化するそれぞれの形態に適合します。
あなたが望むものに変えられて、私は公平です。
私をコアンで着飾らせてください、私は立派な娘です、
トーガを着て、私が通り過ぎる男のために。
L. iv. 2.
コアンミネルヴァの質感。
L. iv. 5.
コアンのローブではなく詩を与える者、
彼の竪琴は無価値となり、彼の詩は死んだものとなる。
同上。
同じ詩人（L. iv. 8. 23.）は「Serica carpenta」、つまり絹のカーテンが付いた戦車について言及しており、次の行（L. i. 14. 22.）は、当時は装飾された絹のカバーが付いた長椅子が使用されていたことを示しています。
セリカのテキスタイルに興味があるでしょうか？
プロペルティウスは、絹を生産する動物の名前でも言及しています。
アラビアの虫の産物で輝いています。
L. ii. 3. 15.
この一節、そして先に引用したいくつかの一節において、彼は平凡な性格の女性による絹の使用について言及している。彼が「アラビア人」という形容詞を用いているのは、ローマ商人がアラブ人から絹を入手し、アラブ人はペルシャから絹を受け取っていたためであろう。
ヴァージル。
エチオピア人は柔らかい羊毛を織り、
そしてセレスは絹のような葉から彼らの羊毛を梳きます。
ゲオルクii. 120, 121.—サザビーズ訳。
詩人はここで様々な国の主な産物を列挙しており、綿と絹について言及しています。絹織物が木から得られる薄い羊毛から作られていたという考えは、その後の多くの引用で繰り返し見られます。これは、おそらく、持ち込まれた報告に基づいているのでしょう。 クラッススの兵士たち、あるいは同時期にアジア内陸部を訪れた他の人々によって。
ホレス。
コアンの紫も炎も
宝石は日々を蘇らせることができる
それは時間によって固定され、記録されたままである、
ファスティを読むすべての人によってスキャンされました。
奇妙な。 l. iv. 13. (広告ライセン) 13-16。
まるで裸のように、彼女は告白して立っている
半透明のCoanベストを着用。
土曜i. 2. 101.
これらの文章は絹の織物の繊細さと透明性を暗示しており、ホラティウスの時代にはローマでは売春婦、または服装においてできるだけ魅力的で豪華であろうとする女性だけがそれを着用していました。
前者の文章は、コス島で製造された絹が、ムレックス（Coæ purpuræ）で染められたことを示しています。
「セリコス・プルヴィロス」（エポデ記8章15節）という表現は、絹で覆われた小さなクッションを指すと考えられてきました。しかし、「セリコス」という形容詞は、ローマ人に絹だけでなく皮革も供給していたセレス族から入手されたことを示しているに過ぎません[26]。クッションを作るには、絹よりも革の方が適していたようです。
[26]Plin. xxxiv. cap. 24.
オウィディウス。
ティリスのSive erit、Tyrios laudabis amictus、
Cois、Coa decere puta の Sive erit。
Aurata est: ipso tibi sit pretiosior auro;
ガウサパ・シ・スムシット、ガウサパ・スムタ・プロバ。
アルス・アマトii. 297-300.
彼女がどんな服を着ても、
ティルスまたはコスから、その衣服の賛美：
金が芸術家の技量を表すならば、
彼女を金よりもさらに貴重なものと呼んでください。
あるいは粗野な服装を選んだ場合、
彼女がまとう粗野ささえも、賞賛すべきものだ。
別の一節（アモーレスi. 14. 5.）では、オウィディウスは女性の薄い髪をセレスの絹のベールに例えています。
色とりどりのセレスのようなベールをかぶる。
さて、私たちはアウグストゥス時代の後期、あるいはその直後にギリシャ語またはラテン語で著作を書いた著者の証言に進みます。
ディオニシウス・ペリエゲテス。
Καὶ ἔθνεα βάρβαρα Σηρῶν、
Οἵτε βοὰς μὲν ἀναίνονται καὶ ἴφια μῆλα,
Αἰόλα δὲ ξαίνοντες ἐρήμης ἄνθεα γαίης,
Εἵματα τεύχουσιν πολυδαίδαλα, τιμήεντα,
Εἰδόμενα χροιῇ λειμωνίδος ἄνθεσι ποίης·
Κείνοις οὔτι κεν ἔργον ἀραχνάων ἐρίσειεν。 ( 1.755 .)
そして、セレスの野蛮な民族は、羊や牛の世話を放棄し、砂漠の土地のさまざまな色の花を梳かして、草原の花の色に似ており、（精巧さにおいて）蜘蛛の作品に匹敵する、貴重な模様のある衣服を作ります。—イェイツ訳。
ディオニシウスが糸の細さだけでなく、 絹の花のような質感についても明示的に語っていることは注目に値する。
ストラボン。
Τοιαῦτα δὲ καὶ τὰ Σηρικὰ, ἔκ τι νων φλοιῶν ξαινομένης βύσσου。
L.15. 695. (v. vi. p. 40.ツシュッケ。 )
エウスタティオスはデュオニシウス・ペリエゲテスについてもこの記述を繰り返している[27]。ストラボンはこの記述を、おそらくは不正確ではあるが、ネアルコスから引用したと思われる。この箇所でΣηρικὰが絹の巣を指していたかどうかは疑わしい。しかし、ストラボンが何を意味していたにせよ、彼はその原料が木の樹皮から削り取られたものであると想定していた[28]。
[27]L. 1107. p. 308、ベルンハルディ。
[28]第2巻第3章307ページ。
最後に引用したディオニシウスとストラボンと同時代の人物として、ティベリウス治世初期にローマ元老院が可決した法律「Ne vestis Serica viros fœdaret」（『タキティ年代記』第2巻第33節、ディオン『カシウス紀』 第57巻第860頁）について言及しておく。 ライム。スイダス対Τιβέριος [29]。絹は女性のみが着用できるものであった。
[29]ディオ・カッシウス (l. 43. p. 358. Rheim.) は、ジュリアス・シーザーが勝利の素晴らしさをさらに高めるために絹のカーテン (παραπετάσματα Σηρικὰ) を使用したことを報告として述べています。
次の皇帝カリグラは玉座に絹の幕をかけ（ディオン、カッシウス1: 59、915ページ、ライム）、公の場に出る際には衣装の一部として絹を着用した。ディオ・カッシウスは特に、プテオリで一種の凱旋式を祝った際、アレクサンドロス大王の胸当てと称するものを着用し、その上に、ムレックスで染め、金や宝石で飾った絹のクラミスを着用したと記している。翌日には金を織り込んだチュニックを着用した[30]。しかしながら、絹のショールやチュニックの使用は、カリグラのような贅沢な場合を除き、依然として女性に限られていた。初期の皇帝の時代には、皇后の衣装着として大量の絹が調達され、それは次の統治下においても保存されていたと思われますが、176年に哲学者マルクス・アウレリウス・アントニヌスは、国庫が枯渇したため、皇后の金と絹の衣装と共に帝国の装飾品や宝石をトラヤヌスのフォルムで競売にかけました[31]。
[30]スエトニウスは、カリグラ皇帝の女性的な服装について記述する中で、彼がしばしば公の場に出る際、ブレスレットと長袖を身につけ、時には絹の衣服とシクラスを着ていたと述べています（第 52 章）。
[31]7 月、国会議事堂、c. xvii、p. 65。Bip。
1世紀。
哲学者セネカ。
Posse nos bestitos esse sine commercio Serum. — エピスト。 91.
セレスと取引しなくても、私たちは衣服を手に入れることができる。
ビデオ ビデオは、すべての情報を収集し、すべての情報を保護し、液体を保持する必要があります。 Hæc ingenti summâ ab ignotis etiam ad commercium gentibus accersunter, ut matronæ nostræ ne Adulteris quidem plus sui in cubiculo quam in publico ostendant. — De Beneficiis, L. vii. c. 9.
絹（セリック）の衣服――衣服と呼べるかどうかは別として――は、身体を守ることも恥を守ることもできない。それを着れば、女は自分が裸であることを良心の呵責なく否定することはほとんどできないだろう。これらは、 我々の商業がまだ及んでいない国々から莫大な代価を払って、我々の婦人達が、自分の部屋で姦通者たちに見られるのと同じく、公衆にその姿をさらすことができるようにするためである！—イェイツ訳
セレス族はアジアの中心部に居住していたと推定される。おそらく、彼らの国を小ブカリアと記した地理学者[32]が真実に最も近いのだろう。ギリシャ人もローマ人も、それまでこの地には踏み込んでいなかった。絹は「彼らの交易がまだ及んでいなかった国々から」もたらされた。そのため、絹の起源に関する彼らの考えは不正確である[33]。
[32]セリカの位置づけについては、ラトレイユが後述の論文で論じている。また、Mannert. iv. 6. 6, 7も参照。Brotier, Mém. de l’Acad. des Inscrip. tom. 46. ジョン・ラインホールド・フォースター（『デ・ビッソ』 20、21ページ）は、小ブカリアが古代セリカであったことは間違いないと考えている。サー・ジョン・バロー（『中国紀行』 435-438ページ）は、セレスは中国人ではないと考えている。
[33]セレス族を独自の民族として初めて言及したのは、メラ（Mela）3章7節である。彼はセレス族を非常に正直な人々として描写し、売るものを持ってきてそれを置き去りにし、そして代金をもらって戻ってくる人々として描いている。エウスタティウス（Dyonisiusに関する記述、752行目、Bernhardy、242ページ）も同様の記述をしている。
悲劇作家セネカ。
Nec Mæonià distinguit acu,
Quæ Phœbeis subditus Euris
Legit Eois Ser arboribus.
ヘルメス・オタイウス、664。
メオネウスの針の跡もウェブに残らない。
東のセレスによって木から集められました。
セレスは、その羊毛で有名です。
テュエステス、378。
メイドさん達、その布がギラギラ光るベストを脱ぎなさい
紫と金で、赤は遠く
ティリアン・ムレックスと輝く糸の
最も遠いセレスは枝から集めます。
Hyppolitus、 386. ( Phædra loquitur )
フェニキアでは、非常に古い時代に染色技術が極めて完成度の高いものとなっていました。毛織物を紫に染める技法は、ティルスで初めて発見されたと言われています。古代人にとって最も有名なこの色は、私たちが知る限りでは極めて優れたレベルにまで達していたようです。
「太古の昔、王や勇敢な首長たちが
羊の鳴き声をあげる囲いの中で出会った、最も純粋な羊毛のために
フェニキアの丘陵地帯は最も有名だった。
そして、シリアとユダヤの肥沃な地、
ヘルモン、セイル、ヘブロンの川岸、
二度、ムレックスで、深紅の色合いが、
輝く羊毛 ― そこから彼らの豪華な富が生まれます。
そして古代ティルスの城壁が築かれたのです[34]。」
[34]エルサレムの破壊から2年目、紀元前584年に、旧ティルスはネブカドネザルによって包囲された。
ルーカン。
カンジダ シドニオの透明な大胸筋、
クオド ニロティス アクス パーカス ペクチン セラム
ソルビット、その他ラクサビットスタミナベロ。
L. x. 141。
彼女の雪のような胸はシドンの糸を通して輝き、
まず遠くのセレスの櫛が打った、
エジプトの巧みな労働によって分割され、
そして刺繍で透明に作られています。
詩人はクレオパトラの衣装を描写している。彼女は胸元に、セレス族が織った絹をシドン経由でエジプトに輸入し、刺繍を施したと詩人は推測している。エジプト人が非常に優れていたこの最後の工程によって、糸は部分的に分離され、レースのような外観を呈し、その織り目を通して女王の白い胸元が見えるようになっている。
彼女の流れる髪の編み込みの中に、
東洋の岩石や貝殻の戦利品が現れます。
真夜中の星のように、1万個のダイヤモンドデッキ
彼女の優美な首の美しい上昇。
不思議な作品、薄い透明な芝生
それぞれの柔らかな胸の上に、礼儀正しく描かれ、
別れの糸が交互に引かれていく中で、
そして、息を切らした胸全体が見えるようになった。
彼女のローブ、彼女のあらゆる部分、彼女の空気の告白
女性の技の力はドレスの中で尽きた。
ファルサリア、x.
輝く紫色の覆いが横たわっている、
彼らは二度、ティリアの最も高貴な染料を飲んだ
ファリアンの芸術家のような他の者たちは、
パーティーカラーのウェブを自由に混ぜるには、
様々な絹の曲がりくねった道が作られ、
枝分かれした金色が豪華な錦織りを引き立てています。
同上。
この説明を、小アジアで刺繍された絹を描写したセネカの記述と「メオニアの針」と比較します。
プリニウス
彼は絹織物について繰り返して詳しく述べている。しかしながら、彼から得られる情報で、より古い権威者たちから得られなかったものはほとんどない。彼の記述はアリストテレス、ウァロ、そしておそらくパルティア遠征に同行した人々や内陸アジアとの貿易に従事した人々からも引用されている。しかし、彼の常套手段であるが、自ら見ていないものについて語る際には、互いに矛盾する様々な目撃証言を混同する。彼はカイコがコス島原産であると主張しているが、もしそうだとすれば、その島の女性が外国の完成品を自らの織物用の糸に加工するという骨の折れる作業に頼るとは考えにくい。したがって、原料から製造されたものが何であれ、ティルスやベリュトスで行われたものと同様に、東方から輸入された未加工の絹でできていたと推測するのが妥当であろう。ビザンチン帝国の歴史家テオファネスとゾナレスの両者は、6 世紀半ばに蚕がコンスタンティノープルに持ち込まれるまで、その首都の誰も蚕によって絹が生産されることを知らなかったと述べています。これは、コスほどコンスタンティノープルに近いところで絹が飼育されていなかったことを示すかなり強力な証拠です。
プリニウスのコアンのカイコに関する記述は明らかに作り話と不条理に満ちているが、その中にセレス諸島のカイコに関する記述から派生したと思われるいくつかの真実を見出すこともできる。
ヨセフス
ローマでユダヤ人に対する勝利を祝ったとき、ティトゥス帝とウェスパシアヌス帝は絹のドレスを着ていたと記されている[35] 。
[35]デ・ベロ判例集 vii. 5. 4.
セントジョン。
絹（Σηρικὸν）は新約聖書の黙示録xviii. 12に一度だけ登場します。ここでは、外国貿易における最も価値ある品々すべての興味深い列挙の中で絹について言及されています。
シリウス・イタリクス。
セレス・ラニゲリス・レペテバント・ヴェレラ・ルシス。プニカ。 vi. 4.
セレスは羊毛林から羊毛を採取しました。
ムネラ・ルブリ
プレテリア ポンティ、デペサク ヴェレラ ラミス、
女性の労働。Ib . xiv. 664。
エリュトライ海の産物、
そして女性たちが木から梳いた羊毛[36]。
ヴィデレ・エオイ (素晴らしい!) セレス
ラニゲロス・シネレ・オーソニオ・カネシェーレ・ルコス。
同上xvii. 595, 596。
セレスの羊毛の林、なんと素晴らしい光景でしょう！
極東では、イタリアの灰は白かった。
[36]第8章第1部の後半部分を参照してください。
最後の一節で、シリウスは西暦79年のヴェスヴィオ山の最近の噴火の影響について説明しています。その灰がペルシャであれ中国であれ、セレスの国に届いたとしたら、まさに「驚異的！」だったでしょう。
ステータス。
セリック（絹）の毛布。
シルヴァエ、iii. 4. 89.
プルタルコス
貞淑で思慮深い妻は絹を着ることを戒めている[37]。また、絹や上質な亜麻の織物は薄くて密集していたり、密に結ばれていたりしたとも述べている[38]。
[37]コンジュガイリア・プラセプタ、トム。 vi. p. 550.編レイスケ。
[38]デ・ピティエ・オラック。 c. iv. p. 557.ライスケ。
ユウェナリス
女性について語る、
クアラム
デリシアス・エ・パニクルス・ボンビシヌス・ウリ。土曜日vi. 259.
その美しさは絹のようなベールで覆われています。
マーシャル。
Nec vaga tam tenui discursat aranea tela、
タム・リーヴ・ネック・ボンビックス・ペンデュラス・アージェット・作品。L. viii. 33.
蜘蛛はそれほど細い線を描かない。
垂れ下がった蚕もそれほどきれいに糸を紡ぐことはできない。
Bombycina コーパスによる Fœmineum lucet sic、
アクアの微積分。L. viii. 68.
絹を通して女性の身体が見える、
このように、私たちは輝く小川の中の小石を数えます。
De Pallatinis dominæ quod Serica prelis。L.xi. 9.
ここでマルティアリスは、皇后の絹やその他の貴重な素材でできた衣服を保存するために、プレス機（プレラ）が用いられていたことを暗示している。これは、現代の私たちが食卓のリネンを保存するためにプレス機を用いるのと同じ方法である。彼はある女性にこう言う（L. ix. 38）。
ネック・デンテス・アリッター、クアム・セリカ、ノクテ・レポナス。
夜になると、あなたは歯を絹のように脇に置きます。
別の箇所（L. xi. 27.）では、ローマのウィクス・トゥスクスで入手できる絹製品（セリカ）について述べており、最後にL. xiv. Ep. 24では、髪を飾るために使われる絹のリボンやひもについて言及しています。
Tenuia ne madidi 暴力的なボンビシナ クライン、
Figat acus tortas、sustineatque comas。
あなたの濡れた髪が細いリボンを汚さないように、
ねじって結び、ピンで固定します。
パウサニアス、
2 世紀の小アジア出身で好奇心旺盛な旅行家であった著者は、当時のギリシャ人の間で受け継がれていた考えに基づいて、セリクムについて次のような明確な記述を残しています。
セレスが巣を作る糸は樹皮から作られるものではなく、次のような方法で得られる。その国には、 ギリシア人はセルと呼ぶが、彼らは別の名前で呼んでいる。その大きさは最大の甲虫の2倍である。その他の点では、木の下で網を張るクモに似ている。また、足の数もクモと同じ8つである[39]。これらの動物を繁殖させるために、セレスは夏と冬の両方に適した家を持っている。この動物の産物は、足に巻き付けられた細い糸である。セレスは4年間「パニカム」で餌を与える。5年目に緑の葦を与えると、セレスはそれを非常に好み、破裂するまで食べる。その後、糸の大部分は体内に残る[40]。
[39]これは蚕には当てはまりません。蚕は16本の脚を持ち、前脚が6本、後ろ脚が10本あります。（図1の図版iiiを参照）
[40]L.vi. 26.p. 125.編シーベル。
パウサニアスが言及する最も興味深い事実は、蚕が夏冬両方に適した屋内飼育で飼育されていたことである。この事実の真実性に疑う余地はないように思われる。もしこれが認められるならば、古代のセリカ（蚕）と呼ばれる彼らの国が、夏と冬の寒暖差が激しいほど北方に位置していた、あるいは高地にあったことを証明することになる。中国では現在、蚕が小さな飼育室で飼育されており、この習慣が中国で長く続いてきたことは注目に値する[41]。
[41]バローの『中国旅行記』437ページなど。『中国旅行記』70-72ページ、77-80ページ。この慣習は紀元前5世紀にはすでに広まっていたことがここで示されている。
ガレノス
ヒポクラティスは、外科手術において血管を結ぶのに絹糸を推奨し、ローマ帝国の多くの地域、特に大都市の裕福な女性たちが絹糸を所有していたことを指摘している[42] 。また、9世紀末の論文（ヒポクラティスとガレニ著『シャルティエ編』第6巻533ページ）でも絹と金の布について言及している。
[42]メトドゥス・メデンディ、l. 13. c. 22.
「この種のショールには金が織り込まれており、その素材は遠くから運ばれ、セリックまたはシルクと呼ばれています。」
クレメンス・アレクサンドリヌス
キリスト教に改宗した人々に贅沢な服装を控えるよう勧める聖書の言葉は、次の通りである。
Εἰ δὲ συμπεριφέρεσθαι χρὴ, ὀλίγον ἐνδοτέον αὐταῖς μαλακωτέροις χρῆσθαι τοῖς ὑφάσμασιν· μόνον τὰς μεμωρημένας λεπτουργίας, καὶ τὰς ἐν ταῖς ὑφαῖς περιέργους πλοκὰς ἐκποδὼν μεθιστάντας· νῆμα χρυσοῦ, καὶ σῆρας Ἰνδικοὺς, καὶ τοὺς περιέργους βόμβυκας χαίρειν ἐῶντας, ὃς σκώληξ φύεται τὸ πρῶτον· εἶτα ἐξ αὐτοῦ δασεῖα ἀναφαίνεται κάμπη。 μεθ’ ἣν εἰς τρίτην μεταμόρφωσιν νεοχμοῦται βομβύλιον· οἱ δὲ νεκύαλον αὐτὸ καλοῦσιν· ἐξ οὗ μακρὸς τίκτεται στήμων, καθάπερ ἐκ τῆς ἀράχνης ὁ τῆς ἀράχνης μίτος.— Pædag。 ii. 10.
しかし、女性たちに合わせる必要があるのなら、もう少し柔らかい布を使うのは認めよう。ただし、愚かさを意味するほどの繊細さや、過度に手間のかかった複雑な織物は避けよう。金糸やインドのセレス、最初は虫で、次に毛むくじゃらの毛虫の姿をとり、3 番目にボンビリウス、または一部の人の言うようにネキュダラスになり、蜘蛛の糸と同じように長い糸を作り出すあの勤勉なカイコには別れを告げよう。—イェイツ訳。
この文章で「インド人」という形容詞が用いられているのは、筆者の時代に絹織物がインドからアレクサンドリアやエジプトの他の都市に持ち込まれていたという事情によるものと考えられる。クレメンスは明らかにこの表現をアリストテレスから借用している。
2世紀。
テルトゥリアヌス。
カイコについては次のように説明しています。
バーミクリ属 est、qui per aërem liquando aranearum horoscopis idoneas sedes tendi、dehinc devorat、mox alvo reddere。プロインデ・シ・ネカベリス、アニマタ・ジャム・スタミナ・ボルヴェス。
それは一種の虫で、蜘蛛の糸口のように空中に浮かべて巣を作り、それを貪り食って胃袋に戻す。そのため、もしこれを殺せば、生きた糸が巻き上がることになる。（第9章参照）
同じ論文（De Pallio、第4章）には、次のような記述もあります。
ヘラクレスがオンファレの絹の中にいたようなもの。
その後すぐに、同じ著者はアレクサンダー大王についてこう述べています。
Vicerat Medicam gentem、et victus est Medicâveste:—— 扁平胸の署名、テキストの透明性、nudavit: および anhelum adhuc abopere belli、ut mollius、ventilante serico extinxit。マセドを完全に満足させず、インフレータセットを最適化する必要はありません。
彼はメディア人を征服し、メディア人の衣服によって征服された。彼の胸に鱗のような彫刻が現れると、彼はそれを覆い隠した。 透き通るような質感で、むしろ肌をさらけ出していた。戦争で息切れしていた彼は、絹を風に当てて冷やし、和らげた。マケドニア人にとって、心が高ぶっているだけでは十分ではなかった。彼は膨らんだ衣服にも喜びを感じていたのだ。
彼は後に哲学者についてこう述べている。
彼は絹の衣を着て、真鍮のサンダルを履いて出かけて行きました。
彼はまた、低い性格についてこう言います。「彼女は絹を風にさらします。」
彼は女性の服装に関する論文の中で、ミレトスの羊毛と絹の関係について言及しており、その論文を次のように結論づけている。
Manus lanis が占拠し、pedes domi figite と、さらに auro placebitis の quam が発生します。 Vestite vos serico probitatis、byssino sanctitatis、purpurâ pudicitiæ。
羊毛に手をかけ、家に足をかけなさい。そうすれば、金に身を包むよりも、もっと喜ばれるでしょう。誠実さの絹、聖性の上質な亜麻布、慎み深さの紫の布を身にまといなさい。
最後に、この著者はこう述べています（Adv. Marcionem、l. ip 372）。
イミタレ、シポテス、アピス・アディフィシア、フォルミカ・スタブラ、アラネイ・レティア、ボンビシス・スタミナ。
もしできるなら、蜂の構造、蟻の隠れ家、蜘蛛の網、蚕の糸を真似しなさい。
アプレイウス。
Prodeunt、mitellis、et crocotis、et carbasinis、et Bombycinis injecti。 * * * Deamque、serico conectam amiculo、mihi gerendam imponunt。メタモルフォーゼオン、l. ⅲ．p. 579、580編。オーデンドルピイ。
彼女たちはリボンを身につけ、サフラン色の布や綿や絹の布をゆるく羽織りながら前に進み出た。 * * * そして、彼女たちは私に小さな絹のスカーフを巻いた女神を乗せ、私が運ぶようにした。
Hic ininctus baltheo militem gerebat;イルム・サクシクタム・クラミド、コピデスおよびベナブラ・ヴェナトレム・フェセラント。 alius soccis ovauratis、indutus serica beste、mundoque pretioso、et adtextis capite crinibus、incessu perfluo feminam mentiebatur。 同上。 l. xi。p. 769。
一人は剣を帯びた兵士の役を演じ、もう一人はベルトでクラミスを締め、狩猟をしているかのように三日月刀と狩猟用の竿を持っていた。またもう一人は、金色のスリッパ、絹のチュニック、高価な装飾品、人工の髪を身につけ、流れるような衣装で女性を演じていた。
ウルピアン。
フォッシウスは、彼の語源である Linguæ Latinæの中で、博識で豊富な論文Sericum の中で次の ように述べています。 Bombycinum discrimen ponit Ulpianus、l. ｘｘｉｉｉ．デ・オール。議論。脚。 「ヴェスティメントラム サント オムニア ラネア、リニアク、ヴェル セリカ、ヴェル ボンビシナ。」
ユリウス・ポルックス。
カイコガはクモのように糸を吐き出す蠕虫である。カイコガはこの種の動物から巣を集めると考える者もいる。L. vii. 76. p. 741.— Kühn.
ジャスティン
パルティア人の習慣に関する記述の中で、彼は絹の衣服の使用について言及しているようで、次のように述べている。
彼らはかつて独自の流行に従って服を着ていました。裕福になってからは、メディア人の透き通るような流れるような衣服を取り入れました。L. xli. c. 2.
ユスティノスが言及した透明な衣服が絹でできていたかどうかの疑問は、プロコピオスの権威によって払拭されなければならない。我々はこれから、プロコピオスが生きていた時代に関する十分かつ重要な証言を引用するが、プロコピオスは次の 2 つの文章で、当時のギリシャ人がセリクと呼んでいた織物は、もっと古くは メディアンと呼ばれていたと明確に述べている。
コモドゥス皇帝の貴重で珍しい遺品の中には、彼の死後（西暦192年）後継者ペルティナクスによって売却されたものがあり、その中に、絹の横糸が明るい黄色で、金糸が織り込まれたものよりも美しい外観の衣服がありました[43]。
[43]Vestis subtegmine serico、aureis filis insignior。カピトリーニ・ペルティナックス、c. 8. スクリップで。履歴。オーガスタ。
3世紀。
権威者たちは、2世紀末までのギリシャ・ローマにおける絹の使用に関する証拠を引用している。しかし、その後の世紀の著述家は、絹の使用についてほとんど言及していない[44]。我々が調べた限りでは、 キプリアヌスとソリヌスという、今引用する3人の歴史家だけが、この地について言及しています。しかし、これらの歴史家からは、3世紀に統治したヘリオガバルス、アレクサンデル・セウェルス、アウレリアヌス、クラウディウス2世、タキトゥス、カリヌスといった皇帝たちが、この地をどれほど重視していたかについて、注目すべき記述が見受けられます。
[44]マンネルト (Geogr. iv. 6. 7. p. 517.) は、3 世紀における絹の異常な高騰の原因は、当時セルビアと西洋世界との間の直接の交通をすべて遮断していたペルシャ人の勝利にあると述べています。
エリウス・ランプリディウス（26年頃）は、放蕩で女々しいヘリオガバルス皇帝が、かつて絹は他の価値の低い素材と混ぜられていたが、絹だけで作られた衣服を着用した最初のローマ人であったと述べている。彼の例に倣い、絹を着る習慣はローマの裕福な市民の間ですぐに広まった。ランプリディウスは（33年頃）、この皇帝の数え切れないほどの浪費行為の一つとして、紫と緋色の絹の縄を用意して首を吊ったことを述べている。
アレクサンデル・セウェルス皇帝について、彼は（40年頃）次のように述べている。彼自身は絹の衣服をほとんど持っていなかったし、絹だけで作られたチュニックを着たことは一度もなく、価値の低い素材を混ぜた絹の布を配ったこともなかった。
以下は、フラウィウス・ヴォピスクスがアウレリアヌス帝の生涯について述べた証言です。
オーレリアヌスは自身の衣装棚に絹一着も持たず、また他人に着せることもしなかった。妻が紫色の絹のショール一枚を譲ってほしいと懇願したとき、彼は「糸を金と同じ重さとみなすなど、我々の道理では到底許されない。当時、金1ポンドは絹1ポンドの値段だったのだ」と答えた。（紀元45年頃）
絹の使用に関する上述の制限は、アウレリアヌスの性格の厳格さから部分的に説明できるかもしれないが、しかし、ここで述べた事実は、当時この素材がいかに希少で価値が高かったかを十分示している。
フラウィウス・ヴォピスクスはさらに、タキトゥス帝が男性が安価な素材を混ぜていない絹を身につけることを禁じたと述べています。一方、カリヌスはギリシャの職人、レスラー、演劇人、音楽家に、金銀だけでなく絹の衣服も贈っていました。
トレベリウス・ポリオは、クラウディウス2世の伝記（14年と 17年頃）の中で、その皇帝のために用意された、より安価な素材を混ぜた絹の白い衣服について2回言及しています。
キプリアン、
3 世紀のカルタゴの司教は、絹の使用に対して次のように非難しています。
Tu licet indumenta peregrina et vetes sericas induas, nuda es.オーロ・テ・リセットとマルガリティス・ジェミスク・コンデコレス、サイン・クリスティ・デコレ・デフォルミス。デラプシス、p. 135.編落ちた。
たとえ外国の絹のチュニックを着ても、あなたは裸です。たとえ金や真珠や宝石で自分を美しく飾っても、キリストの美しさがなければ、あなたは飾られていないのです。
彼は処女の衣装に関する論文でもこう述べている。
血漿と紫斑病、所有者以外のキリスト教: オーロとマルガリティスとモニリブス装飾、装飾コルディスとペクトリス ペルディデルント。
絹や紫の衣を着る者はキリストを着ることはできない。金や真珠やネックレスで飾られた女性たちは、心と胸の装飾品を失っている。
同じ箇所で、彼はユダヤ人の女性の贅沢な服装を列挙したイザヤの有名な一節の翻訳を掲載しています。「その日、主は、足元のきらきら光る飾り物、胎膜、月のような輪、鎖、腕輪、マフラー、ボンネット、脚の飾り物、ヘッドバンド、銘板、耳輪、指輪、鼻飾り、着せ替え可能な衣装、マント、ウィンプル、飾りピン、眼鏡、亜麻布、フード、ベールなどの勇敢な装飾を取り去られる。」イザヤ書 18-23章。
ソリヌス、
Primos hominum Seres cognoscimus、qui、aquarum aspergine inundatis frondibus、vellera arborum adminiculo depectunt licolis、et lanuginis teneram subtilitatem humore domant ad obsequium。最高の人生を送り、最高の身体を身に着け、最も女性らしく、贅沢な性欲を説得します。キャップ。 1.
セレス族はまず、葉に水を撒き散らし、液体を使って木の毛を梳かし、柔らかく繊細な羽毛を湿気で目的に適うように加工した。こうして作られたものが絹である。かつては女性も、そして今では男性でさえも、贅沢への情熱から、衣服としてではなく、むしろ体を見せびらかすために絹を愛用している。
アミアヌス・マルケリヌス。
この歴史家はセレス族を「静かで無害な民で、隣国との争いを避け、戦争の苦悩や不安から逃れ、攻撃兵器を使用する必要もなく、その使い方さえ知らず、肥沃な土地と快適で健康的な気候の中で暮らしている」と描写している。彼は、彼らが心地よいそよ風が吹き抜ける木陰の茂みの中で、最も完璧な静けさと最も心地よい休息の中で幸福な生活を送っていると描写している。その土地は、水を撒いて梳かすと絹のような布地になるほど柔らかい羊毛を生み出す土壌である。」
マルケリヌスは、セレス族が自らの恵まれた境遇に満足し、他の人々との交流を控えていたため、外国人が絹織物や絹織物以外の価値ある品物を求めて彼らの領土内に入ってきたとき、彼らは黙って提示された値段を考慮し、一言も交わさずに取引を終えたと記述している。これは、東洋のいくつかの国で今でも行われている取引方法である。
マクファーソンは、非常に貴重な著作である『商業年報』の中で、どう見てもセレス族自身がこの物語の作者であり、彼らの国が天の特別な祝福によってこれらすべての恩恵を享受しており、他の国はこれに加わることはできないと外国人に信じ込ませるためであったと考えています。
ソリヌスとアミアヌスの記述は、3世紀末頃に絹がどれほど一般的になったかを示している。当時、絹は少なくとも安価な素材の経糸と組み合わせることで、女性だけでなく男性にも着用され、貴族や富裕層に限定されていなかった。彼らはまた、絹が見つかった木から絹を剥がすために水をかけて使用したことについても詳しく述べている。プリニウスとソリヌスによれば、絹が木から集められた後にも水が使われた[45]。そしておそらく事実はそうであっただろう。絹は、 ミミズから出る水は強い粘性を持つため、木々に打ち寄せる雨水によって溶解し、葉や小枝から解き放たれた繭を容易に集めることができる。その後の工程において、水は女性たちが絹を紡いだり、ボビンに巻き取ったりするのにさらに役立つだろう。
[45]「残りの海岸は、メランクレニ族やコラクシ族などの未開民族によって占領されています。アンセムス川近くのコルキス人の都市ディオスクリアスは、かつては非常に栄えていましたが、現在は廃墟となっており、ティモステネスは、300の民族がさまざまな言語を話すこの都市に頼っていたと記録しています。その後、我々の側では、 130人の通訳を介して商取引が行われました 。」
この水術の使用法は、まさに自然に従っていると言えるでしょう。蛾が巣房から出ようとする時、必ず一滴の液体を放出して巣房の先端を柔らかくし、容易に通路を確保します。『王立アジア協会紀要』第3巻（543ページ）で、サイクス大佐はコリスラ蚕の蛾が閉じ込めから解放される過程について、次のように説明しています。「蛾は口から液体を放出し、それが繭の枝に繋がる紐に接する部分を溶解、あるいは緩め、穴を開けて蛾の通路を確保します。この液体の溶解特性は非常に顕著で、液体が当たった繭の部分は、以前は木片のように硬かったのですが、湿らせた茶色の紙のように柔らかく、通気性に富むようになります。」
リンネ紀要第7巻には、ロクスバラ博士によるトゥセカイコガに関する記述があります。両種ともベンガル原産です。絹糸を得るには、繭を冷水に浸す必要があります。後者の絹糸は繭から糸を巻き取るには繊細すぎるため、綿のように紡ぎます。こうして作られたトゥセカイコガは非常に耐久性があり、一人の人間の寿命で一度着古しても、その衣服が着古されることはほとんどありません。同じ衣服が母から娘へと受け継がれていくのです。（本編第8章参照）
第3章
3世紀から6世紀までの絹織物の歴史
紡績、染色、織り。—これらの技術において高度な卓越性が達成されました。
4世紀—ディオクレティアヌス帝勅令における絹に関する興味深い記述—執政官フリウス・プラキドゥスの浪費—透明な絹の変遷—アウソニウスは絹を木の産物として記述—クィントゥス・アウル・シュムマクスとクラウディアヌスによる絹と金の織物に関する証言—その並外れた美しさ—ピスアンドロスの記述—ペリプルス・マリス・エリュトライ—シドンのディドー。マヌの法律における絹に関する言及—ルフス・フェスタス・アヴィヌス—絹のショール—マルキアンヌス・カペラ—絹織物製造業者M.N.プロクルスの碑文—驚くべき蜘蛛の巣—カイコを蜘蛛と比較—ツエンの野蚕—キエンとティアオキエン—ベルタンの記述—野蚕に関する更なる注釈。 4世紀のキリスト教著述家――アルノビウス――グレゴリウス・ナツィエンゼヌス――バシレイオス――復活の教義の解説――アンブロシウス――ゲオルギウス・ピシダ――マカリウス――ヒエロニムス――クリュソストムス――ヘリオドロス――サルマシウス――これらの著述家が描写した絹と金の織物の並外れた美しさ――絹を身につけるキリスト教徒に対する彼らの非難。5世紀のキリスト教著述家による絹に関する言及――プルデンティウス――パラディウス――テオドシウス法典――アポリナリス・シドニウス――アルキムス・アウィトゥス。6世紀――ボエティウス。（ティルスとシドンの工芸品――紫布――その優れた耐久性――ペルシア王の宝物庫で発見された紫布の信じられないほどの価値。）
4世紀。
絹の使用に関する興味深い証拠は、亜麻と混ざっていない絹、あるいは亜麻の経糸、あるいはそれより劣った素材を混ぜた絹の使用に関するものです。これは、ローマ帝国全土で一般的に使用されていたすべての品物の価格の上限を定めることを目的として、西暦303年に発布されたディオクレティアヌス勅令[46]に見られます。本稿の主題に関連する箇所は次のとおりです。
最高のレプリカトのサルシナトーリ * 性別
アニメーション開口部とサブストゥラ・ロセリクラ * クインクアギンタ
Eidem aperturæ 兼 subsutura su(b)sericæ * トリギンタ
グロッシオーリの (サブ) 縫合 * クアトゥール。
デナリウス[47]
上等なベストの裏地を作ってくれる仕立て屋へ 6
開口部と縁取りはシルクで同じ 50
開口部と縁取りは絹と亜麻の混合組織で作られたものと同じ 30
粗めのベストの縁取り用 4
リーク大佐の翻訳。
[46]これは 1826 年にリーク大佐によって、彼の「小アジア旅行日誌」の続編として編集され、王立文学協会紀要第 181 巻にも掲載されています。
[47]約 16 セントまたは 17 セントの価値があったローマのコイン。表面に刻まれた X の文字が10 セントを表していることから、デナリウスと呼ばれています。
この文書は、ソリヌスとアミアヌスから引用された箇所と完全に一致し、絹が4世紀初頭には広く使用されるようになっていたことを証明しています。また、この抜粋からは、絹が衣服にそれ以前よりも多くの複雑さと装飾を与えるために用いられていたことも明らかです。
4世紀以降、絹について言及している著者は非常に多く存在します。まず異教徒の著者、次にキリスト教の著者を取り上げます。彼らの観察はしばしば道徳的な意味合いを持ち、それが絹について更なる興味を抱かせます。
西暦317年に誕生したコンスタンティヌス帝を讃える賛歌の作者不明の人物は、絹が東洋の洗練さを特徴づけるものであると述べている。
簡単に、恐怖や不気味な問題、グレシアやおいしいオリエンティス教育、ヴィックスレベパリウムやセリコス副鼻腔ビタンドソール耐性を確認してください。
臆病な人々や戦争に慣れていない人々、陽気なギリシャや楽しい東洋の子孫を征服するのは容易である。彼らは太陽の熱を避けているが、薄いショールや絹の襞さえほとんど耐えられない。
ローマの歴史家フラウィウス・ヴォピスクスは、アウレリアヌス帝の習慣と、その治世下における絹の高騰について既に証言している。筆者は、同皇帝の伝記の中で、最近自ら目撃した絹の展示について次のように述べている。
近年、サーカスでフリウス・プラキドゥスの執政官が人気取りに非常に熱心で称賛され、賞品ではなく財産を与え、亜麻や絹のチュニック、亜麻の縁飾り、さらには馬まで贈り、すべての善良な人々の大スキャンダルとなったのを私たちは目にしました。
ここで言及されている正確な期間は、間違いなくプラキドゥスとロムルスが執政官を務めた西暦 343 年のことである。
『アルキフロンの書簡』（1. 39）では、娼婦のミュルヒネが、おそらく上着かショールを締めていたと思われるガードルを緩めている。彼女の着ている服は絹で、肌の色が透けて見えるほど透けている。
オーソニウス
貧しい出自にもかかわらず、高貴な生まれであることを高らかに主張し、マルス、ロムルス、レムスの子孫であると偽り、彼らの肖像を自分の皿に浮き彫りにし、絹のショールに織り込んだ金持ちを風刺している。— エピゲーション 26。
次の行では、彼は通常の言葉で絹の生産について言及しています。
Vellera deectit nemoraliavestifluus Ser.
牧歌。12。
セルは、流れるような衣服を身にまとい、
木々に覆われた羊の毛を梳かします。
クィントゥス・アウル・シュムマクス。
この高名な役人は、領事スティリコへの手紙の中で、ホロセリック作品、すなわち完全に絹で作られた織物の寄贈を公の展示会に送るのが遅れたことについて、次のように謝罪しています。
劇場とホロセリックの曲のための水の供給を延期した人々もいたので、私には有利な例がある。—書簡 1. 4. 8.
マグニルスへの手紙（同上、第20巻）では、贈り物として、一部が絹で作られた織物であるスブセリク織物について語っている。
あなたの勧めで、サブセリックの小片が提供されましたが、私の部下はそれを価格が決まった後に保管していました。同様に、与えられるはずだった賞品に関連する他のすべてのものも提供されました。
クラウディアン
詩人は多くの箇所で絹について言及している。この詩人は、 プロビヌスとオリブリオスの二人の兄弟（紀元後395年）の執政官のローブは、絹で作られたトーガを胸の上に巻き付けるガビーネ帯を表しています。
次の一節では、ホノリウスとアルカディウスの二人の兄弟が世界の帝国を二人で分割し、最も遠い地域からその産物の貢物を受け取っていたと描写している。
Vestri juris erit、迅速な完了軸。
ヴォビス・ルブラ・ダバント・プレティオサス・エクオラ・コンチャス、
インダス・エブル、ラモス・パンチャイア、ヴェレラ・セレス。
デⅢ。短所ほのりい、l. 209-211。
世界はその様々な富をあなたに送るでしょう。
彼らの貴重な貝殻はエリュトライスの海に。
インドには象牙、アラビアには木の枝、
遠くのセレスは木々から毛を落とします。
クラウディアヌスは、時系列的にこのすぐ後に続く詩の中で、ホノリウスが4度目の執政官に任命された際に着用した豪華なトーガについて、その色（ティリアの紫）はフェニキア人から、その横糸（縞模様や模様を描いた絹）はセレス川から、その重さ（インドの宝石で作られた）はヒュダスペス川から受け継いだと述べています[48]。また、ホノリウスとマリアの結婚が近づく詩の中で、彼は結婚の部屋の装飾として黄色の絹のカーテン（ 211行目）について言及しています。
[48]デ IV.短所ほのりぃ、私。 600、601。
また彼はこうも言っている（Eutrop. l. i. v. 225, 226. 304. l. ii. v. 337）。
テ・グランディバス・インディア・ジェミス、
テ フォリス アラベス ディテント、テ ヴェレレ セレス。
インドの宝石であなたの富を増やしましょう。
アラブ人は葉を持ち、セレス人は羊毛を持ちます。
彼はまた、絹だけでなく金の衣装の使用についても喜びをもって言及している。次の一節は、4世紀末頃のローマの婦人プロバが、二人の息子の執政官就任を心から祝福し、就任式のために金を織り込んだ衣装を準備した様子を描いている。
この誇らしい成功に歓喜し、
彼らの尊敬すべき母親は今、
金色のトラベアスと明るい帯状帯
羊毛の木から刈り取ったセリック繊維を使用:
彼女のよく訓練された親指は、長く伸びる金を伸ばす。
そして金属をネジに接着します。
Probini et Olybrii Consulatum、l. 177-182。
これらの詩節から、プロバ自身が糸を金で覆う技術を習得し、その金糸を横糸に用いて執政官のトラベアの縞模様やその他の装飾を作ったことが分かります。これらは後に、金糸によって硬さが与えられたことから、硬いトーガ（togæ rigentes、 205行目）と呼ばれるようになりました。
同じ詩人は、執政官スティリコのために女神ローマがミネルヴァの助けを借りて織ったとされるトラベアについて、詳細な描写を記している。この見事なローブ（レゲンティア・ドナ、グラヴェス・アウロ・トラベアス）には5つの異なる場面が織り込まれ、一部は金で装飾されていたとされている[49]。
[49]I.短所で。スティリコニス、L. ii。 330-359。
また、クラウディアヌスは、テティスが息子アキレスのために金と紫のスカーフを編んだと推測しています。
イプサ・マヌ・クラミデス・オストロ・テクセバット・エ・オーロ。 （第35話）
この行が含まれる警句は、ホノリウス皇帝の義母セレナが皇帝のために同じ種類の衣服を織ったことを暗示しているようです。
前述のスティリコの娘マリアは、ホノリウス帝から賜ったが、その直後、紀元400年頃に亡くなった。1544年2月、ローマで彼女の遺骨を納めた大理石の棺が発見された。棺の中には衣服と棺衣が保存されており、焼却すると36ポンドの金が見つかった。また、スティリコが娘への持参金として贈った大量のガラス容器、宝石、あらゆる種類の装飾品も発見された[50]。クラウディアヌス帝のエピグラムにマリアの衣服について記されていることから、マリアの墓で発見された衣服は母セレナの手によって 織られたと結論づけることができる。 彼女がホノリウスのために、おそらく同じ機会に、似たようなローブを織ったことを証明している。アナスタシウス・ビブリオテカリウスによれば、教皇パスカルが聖カエシリアの遺体を発見しようと、その件に関する啓示を得ようとミサを執り行ったとき、821年にローマ近郊のアッピア街道沿いの墓地に案内され、そこで金の布に包まれた遺体を発見したという[51]。パスカルが発見した遺体が主張する聖人の遺体であると信じる理由はないが、それは数世紀前、おそらくホノリウスとマリアの時代頃に生きていたローマ婦人の遺体であった可能性がある。
[50]すりぃコメント。レルムゲスト。 ab アノ 1500 など
[51]「アウレイス・ヴェスティトゥム・インドゥメンティス」デ・ヴィティス・ロム。ポンティフィクム・モグント。 1602、p. 222.
ホメロスと同時代（紀元前900年）のピサンドロスは、リュディア人が金で飾られたチュニックを着ていたと述べている。リュドゥスは、リュディア人はパクトロス砂漠とヘルムス砂漠の砂から金を供給されていたと述べている[52]。
[52]De Magistratibus Rom. L.iii. §64。
ウェルギリウスはまた、金を用いた織物も描いており、まるでトロイア時代に存在したかのようだ。金で装飾された衣服の一つはシドン人ディドによって、もう一つはアンドロマケによって、そしてもう一つはアンキスが所有していた[53]。これらすべての例は、フェニキア、リュキア、あるいはアジアの他の地域の習慣を指している。
[53]あーん。 iii. 483.; iv. 264.; ⅲ． 167.; xi。 75.
彼は、絹の上着を滑稽なほどに着飾った猿を描写し、贅沢の進展を非難して、絹の衣服さえも重荷とみなす人々について述べている。ホノリウスとスティリコの紋章入りの執政官服（トラベア）の詳細な描写の中で、馬の手綱やその他の装飾品が絹で作られていると述べている[54]。
[54]ルブラ・セリカ、デ・VI。短所名誉。 I. 577. セリカ・フレナ。 I.短所で。スティリコニス 1. ii. V. 350。
クラウディアヌスの賛美詩に頻繁に出てくる絹への言及は、同世紀に公布された様々な帝国法から例証されるもので、その一部は彼が賛美を捧げた皇帝たち自身によって制定されたものであり、 ユスティニアヌス法典 には、絹織物の奨励に関する規定が保存されている。その目的は絹織物を奨励することではなく、近代とは全く逆の原理で、絹織物を皇帝の独占物とすることであった。絹織物の華やかさと優雅さが人々に感嘆を呼び起こしたことが、皇帝とその役人、使用人を除き、男子はチュニックやパリウムに絹の縁飾りをつけることさえ禁じられた根拠であった。こうした贅沢品の享受を皇帝一族と宮廷にさらに完全に限定するため、私人による絹織物の製造は固く禁じられ、金や絹の縁飾りは皇帝直轄地（Gynæcea）でのみ作られることとなった[55]。
[55]『Corpus Juris Civilis』、Lugduni 1627、フォリオ、トムを参照。 v. ユスティニアニ写本、1x シジュウカラ。 vii. p. 131.134.
ペリプラス・マリス・エリスレイ。
古代の地理と商業に関するこの重要な文書には、生の絹、糸、織物の絹について繰り返し言及されている[56]。これらの製品はインダス川を下ってエリュトライア海沿岸まで運ばれた。また、現在のスーラト近郊のカンベイ湾に面したバリガザの大市場や、さらに遠く離れたリミリカ沿岸にも運ばれた。ペリプラスの著者は、これらの絹はアジア内陸部の遥か北に位置するティナという大都市からバクトリアを経由してバリガザまで陸路で運ばれたと述べている。もちろん著者はリミリカの一部について言及している。注目すべきは、彼がインドの固有産物としての絹について一切言及していないことである。
[56]アリアーニ作品、vol. ii.ブランカルディ、164.170.173.177ページ。
絹はマヌの律法の2つの箇所、すなわちXI. v. 168とXII. v. 64に言及されている。しかし、ラーマーヤナで絹について言及している箇所を引用しているヒーレンは、この素材の衣服は祝祭の場でのみ着用されると述べられており、それらは間違いなくセリカか中国で作られたものであると指摘している[57]。確かに、 ヒンドゥスタン原産のミミズの糸から作られた布は、強度と耐久性で高く評価されているものの、繊細さ、美しさ、豪華さで特筆すべきものではありません。
[57]Ideen uber die Politik などデア アルテン ヴェルト、i. 2. ページ 647. 648. 665-668。 677. 第3版。ゲッティンゲン、1815年。
ルファス・フェスタス・アビエヌス。
この著者は、当時の一般的な概念を採用し、セレスが木々から産出される羊毛から糸を紡いでいたと推測している。また、イオニアのバッカス女たちがバッカスに敬意を表す行列で着用していた絹のショール（Serica pallia、 1008行目）についても言及している。注目すべきは、アヴィエヌスが翻訳したディオニュシオスの原文にはこのショールについて言及されていないことである。したがって、これらの機会におけるショールの使用は、ディオニュシオス（紀元前30年頃）からアヴィエヌス（紀元400年）の間に導入されたと合理的に推測できる。
マルティアヌス・カペラ。
これら（人食い人種）のさらに先にあるのが、木に水を撒いて絹の原料となる綿毛を得るセレス族である。L. vi. p. 223. ed. Grotii , 1599.
以下の碑文は、グルーター著『トム・グリューターの詩集』第3巻第 145ページに掲載されています。ティヴォリで発見されたこの碑文には、絹織業者のM・N・プロクルスが、彼の優秀で妻にふさわしいヴァレリア・クリシスのために記念碑を建てたことが記されています。
DM
バレリアエ。クリシディ。
M.NVMIVS. PROCVLVS。
セリカリス。
コンジヴィギ。 SVAE。
最適化。ベネム。
フェシット。
4世紀以降のキリスト教著述家たちの話に移る前に、先ほどウェルギリウスから引用した箇所について、セルウィウスの見解を紹介しておこう。彼は西暦400年頃に著述したとされている。
インディアンやセレスの間では、木の上には、クモのように非常に細い糸を引き出す、ボンビクスと呼ばれる特定の虫がいます。これらの糸は絹になります。
後ほどわかるように、これらの「インディアン・セレス」は小ブカリアのホータンの住民でした。
古代人がカイコをクモと頻繁に比較していることから、フランスのボン氏が試みたように、クモの糸を使って布を作ったのかどうかという疑問が浮かび上がる。この試みの失敗は、古代においてこの素材から大量の衣服を製造することはほとんど不可能であったことを示しているように思われる。また、古代人がカイコをクモと比較する際にクモの巣を指しているのに対し、ボン氏はその巣が十分に丈夫ではないと考え、クモが卵を包む糸を使って布を作ったことも注目すべき点である[ 58 ]。
[58]蜘蛛の巣に関する、私たちがこれまでに見た中で最も驚くべき記述は、W・スミス中尉によるものです。彼はこう述べています。「我々はここで（すなわちペルーのワヤバンバ川沿いのパチサで）、木々に張られた巨大な蜘蛛の巣を見ました。高さは約25フィート、長さは約50フィートでした。蜘蛛の巣は非常に強く、何千匹もの昆虫の巣が空っぽの抜け殻となってそこにぶら下がっていました。それは、私たちがイギリスで見たこともないほど大きな蜘蛛の巣のようでした。」『リマからパラへの旅の物語』、ロンドン、1836年、141ページ。
ブラジルの巨大なクモに関する興味深い記述については、コールドクルー著『南米旅行記』（ロンドン、1825年、第1巻第2章、41ページ）およびR・ウォルシュ牧師著『ブラジル通告』（ロンドン、1830年、第2巻、300、301ページ）を参照されたい。コールドクルー氏は「クモの網にかかったツバメほどの大きさの鳥を救出した。その鳥はもがき疲れ果て、今にもその不屈の敵の餌食になりそうだった」。ウォルシュ氏は、通り抜ける機会があった空き地で木から木へと伸びる同様の巣に引っかかって、軽い麦わら帽子を頭から外された。彼は巣を構成する糸を数本カードに巻き取った。そして、これらのクモは群生するので、ヨーロッパの単独行動のクモが互いを殺し食い合う獰猛さからボン氏が経験した困難は、前者から衣服を得ようとする試みがなされた場合には存在しないだろうと彼は指摘する。
ジョージ・スタントン卿はジャワの森で「蜘蛛の巣を発見した。その糸は非常に丈夫で、切断器具なしでは容易には切れないほどだった。」―『マッカートニー卿の中国への使節の記録』、ロンドン、1797年、第1巻第7章、302ページ。（第9章参照）
しかし、古代に蜘蛛の巣が布を作るのに使われていたと信じる根拠はないものの、これらの記述は、空中に漂う長い糸を紡ぐ蚕、おそらくはカイコの亜種を指している可能性がある。 一般的な蚕は、繭を作るずっと前から糸を紡ぎ、糸で体を吊るしている。したがって、この生物の野生種、あるいは同属の他の種が、存在の初期段階では使用可能な長さの糸を紡いでいた可能性が考えられる。この推測は、ドゥ・ハルドの『中国史』[59]の以下の一節に一部基づいている。
[59]第2巻、359、360ページ、8冊版、ロンドン、1736年。
チャントン省は、木や野原に豊富に生える特殊な絹を生産しています。それを紡いでキエンチョウと呼ばれる物に加工します。この絹は、毛虫によく似た小さな昆虫によって作られます。彼らは蚕のように楕円形や円形の繭を作るのではなく、非常に長い糸を作ります。これらの糸は風に飛ばされ、木や灌木に垂れ下がり、集められて一種の絹になります。この絹は、家庭で紡がれる絹よりも粗いものです。しかし、これらの蚕は野生のもので、桑の葉やその他の木の葉を無差別に食べます。この絹を理解しない人は、これを漂白されていない布、または粗い麻布だと考えるでしょう。
この絹を紡ぐ蚕は二種類あります。一つ目は普通の蚕よりずっと大きく黒いので、ツォウエンキエンと呼ばれ、二つ目はより小さく、ティアオキエンと呼ばれます。前者の絹は赤みがかった灰色で、後者の絹はより濃い色です。これらの素材から作られた糸は両方の色の中間で、非常に緻密で、縮れにくく、非常に耐久性があり、リネンのように洗えます。そして、良質のものは、油がかかってもシミになりません。
「この品は中国人に大変珍重されており、時にはサテンや最高級の絹織物に匹敵するほどの高値をつけることもあります。中国人は偽造に非常に長けており、浙江絹の端切れで偽物のキエンチェウ（絹織物）を作りますが、きちんと検査しなければ、簡単に本物と間違えられてしまう可能性があります。」
この記述は、古代の作家の表現の多くを驚くべき例として示しています。 「Per aerem liquando aranearum horoscopis idoneas sedes tendit」テルトゥリアヌス; 「これ以上のことはありません」とセルヴィウス。
この主題をさらに説明するために、そしてキエンチョーが蚕の糸から作られ、その習性やおそらくは状況によって構成が変化したものであることを示すために、ここで次の題名の著作から数節を引用しよう。「中国；その衣装、芸術、製造物など。ベルタン氏の書斎にあった原本から編集され、ブルトン氏の観察を加えた。フランス語から翻訳。ロンドン、1812年。」第4巻、 55ページなど。
野蚕は中国の最も暑い地方、特に広東近郊に生息しています。あらゆる種類の葉、特にトネリコ、オーク、フウガラの葉を好んで食べ、灰色がかった、稀に白い絹を紡ぎます。その絹から作られる粗い布は「絲絲絲（きんちょう）」と呼ばれ、洗濯に耐えるため、身分の高い人々はそれを着ることをためらいません。また、この絹は楽器の弦にも使われます。より強く、より響きが良いからです。
「昆虫学者は野生の蚕の習性については非常に表面的にしか扱わないが、プロヴァンスでの飼育方法については詳細に論じている。
蝶は誕生から19日目から22日目の間に、繭を作るという大仕事に着手します。葉をカップ状に曲げ、鶏卵ほどの大きさでほぼ硬い繭を作ります。この繭は、逆さにした漏斗のように片方の端が開いており、これから出てくる蝶の通り道となります。
「オークワームは、ファガラやトネリコの繭に比べて繭を作るのが遅く、作り方も違います。一枚の葉を曲げるのではなく、二枚か三枚に体を丸めて繭を作ります。繭は大きいですが、糸の質が劣り、もちろんそれほど価値がありません。
「野蚕の繭は非常に強く、緻密であるため、昆虫は脱出に非常に苦労し、夏の終わりから翌年の春まで繭の中に留まります。これらの蝶は、家蚕とは異なり、非常によく飛びます。家蚕は野生種の一種に過ぎません。桑の葉を餌としています。」（ 第8章参照）
ミミズにオークの葉を与えることがあったという事情は、ドゥ・ハルデの『中国史』第 2 巻 363 ページに記載されています。
古代人が、蚕は蜘蛛のように空中に漂う長い糸と巣を作り、オーク、トネリコ、その他多くの樹木の葉を餌としていたと主張したのも、ここに根拠がある。プリニウスがオーク（ Quercus）とトネリコ（Fraxinus）の両方について明確に言及していることを想起されたい。
ごく最近まで、古代における絹の使用については文献学者のみが研究していました。数年後には、著名な昆虫学者であるラトレイユ氏がこのテーマに注目し、特にアリストテレス、プリニウス、パウサニアス[60]の上記の引用文を研究しました。彼は 、絹の使用について、 古代のセリクムは、蚕以外の何かの産物であったと推測している。しかし、蚕にはいくつかの変種があり、おそらく一部は自然発生的なもの、一部は家畜化によるものである。彼は、東洋人が蚕の飼育において実際に行っていた方法と一見一致するものを示すことで、プリニウスの記述の一部を説明しようとしている。
[60]M. Latreille の論文は、Annales des Sciences Naturelles、tome xxiii に掲載されています。 58-84ページ。
中国の野蚕に関する記述は、北京の宣教師によって編纂された『中国の歴史、科学、芸術などに関する回想録』（Mémoires concernant l’Histoire, les Sciences, les Arts, &c., des Chinois）[61]に見られる。この記述は主に宣教師の一人であるダンカルヴィル神父の情報に基づいており、デュ・アルドとブルトンから引用した記述と概ね一致している。ここでは、さらに情報を提供するものとして、以下の点を抜粋する。
[61]蚕糸飼育に関する中国論文集（パリ、1837年、8巻）第2巻、579-601頁。本研究録は、スタニスラス・ジュリアン訳『蚕糸飼育に関する中国論文集』（パリ、1837年、8巻）の付録として、要約版とともに再録された。
「紀元前150年から紀元後638年までの中国の年代記には、野生の蚕が生産する大量の絹について頻繁に言及されており、その繭は卵やアプリコットほどの大きさであったと記されている。」
次の一節も注目に値する。「野性の蚕のパピヨンは、アンカルヴィル神父が言ったように、ガラスの羽根をしていた。」この情報が正しければ、中国には少なくとも一種類の野蚕が存在し、それはファレナ・モリとは異なる種であったことが証明される。ファレナ・モリの羽には透明な膜がなく、生活様式が変化しても透明な膜を吸収する可能性は低いからである。
ここで、4 世紀以降のキリスト教の著者を時代の順に取り上げてみましょう。
アルノビウス（西暦306年）
異教の神々についてこう語っています。
彼女たちは衣服を必要としており、トリトンの処女は非常に細い糸を紡ぎ、状況に応じて鎖か絹のチュニックを着なければならない[62]。
[62]上級ジェンテス、l. iii. p. 580、編。エラスミ。
グレゴリウス・ナジエンゼヌス、CL、西暦370年。
次の一節には、キリスト教会の儀式で絹が使われていたことに関する最も古い言及が含まれていると私たちは考えています。
Ἄλλοι μὲν χρυσόν τε καὶ ἄργυρον, οἱ δὲ τὰ Σηρῶν
Δῶρα φέρουσι θεῷ νήματα λεπταλέα。
Καὶ Χριστῷ θυσίην τὶς ἁγνὴν ἀνέθηκεν ἑαυτον·
Καὶ σπένδει δακρύων ἄλλος ἁγνὰς λιβάδας 。
Ad ヘレニウムのプロ、モナキス・カルメン。 トム。 ii. p. 106.編パー。 1630年。
銀や金を神に捧げる人もいる
あるいはセレスが紡いだ細い糸:
他の人はキリストに身を捧げ、
貞潔で聖なる犠牲、
そして彼らの涙を献げなさい。
イェイツ訳。
バジル、CL.、西暦370年。
この著名な著者は小アジア出身で、シリアとパレスチナで学んだにもかかわらず、蚕については書物や伝聞でしか知らなかったようだ。蛹の変化から蘇るという教義を初めて美しく例示する以下の一節における彼の蚕の記述は、主に先に引用したアリストテレスの記述から引用したものである。
Τί φάτε οἱ ἀπιστοῦντες τῷ Παύλῳ περὶ τῆς κατὰ τὴν ἀνάστασιν ἀλλοιώσεως, ὁρῶντες πολλὰ τῶν ἀερίων τὰς μορφὰς μεταβάλλοντα; ὁποῖα καὶ περὶ τοῦ Ἰνδικοῦ σκώληκος ἱστορεῖται τοῦ κερασφόρου· ὃς εἰς κάμπην τὰ πρῶτα μεταβαλὼν, εἶτα προϊὼν βομβυλιὸς γίνεται, καὶ οὐδὲ ἐπὶ ταύτης ἵσταται τῆς μορφῆς, ἀλλὰ χαύνοις καὶ πλατέσι πετάλοις ὑποπτεροῦται。 Ὅταν οὖν καθέζησθε τὴν τούτων ἐργασίαν ἀναπηνιζόμεναι αἱ γυναῖκες, τὰ νήματα λέγω, ἃ πέμπουσιν ὑμῖν οἱ Σῆρες πρὸς τὴν τῶν μαλακῶν ἐνδυμάτων κατασκευὴν, μεμνημέναι τῆς κατὰ τὸ ζῶον τοῦτο μεταβολῆς, ἐναργῆ λαμβάνετε τῆς ἀναστάσεως ἔννοιαν, καὶ μὴ ἀπιστεῖτε τῇ ἀλλαγῇ, ἣν Παῦλος ἅπασι κατεπαγγέλλεται。—ヘキサヘメロン、p. 79.A.編ベネディクト。
使徒パウロが復活の際の変化について述べたことを信じない者たちは、空中の多くの生き物が姿を変えるのを見て、何を言うのか。たとえば、インドの角のある虫の話を考えてみよう。この虫（すなわち蚕）はまず青虫（エルカまたはベルカ）に変わり、時が経つにつれて繭（ボンビリウスまたはボンブリオ）になるが、この姿のままではなく、軽く広がった翼を持つようになる。これらの動物の産物、すなわちセレスが美しい衣服を作るために送る糸をボビンに巻き取る女性たちよ、この生き物の姿の変化を心に留め、そこから復活についての明確な概念を引き出すようにし、パウロが私たちすべてに告げている変化を軽視してはならない。—イェイツ訳。
聖バシレイオスが生まれたばかりの蛾について「軽く広がった羽をつける」と言うとき、野生の蛾は飛ぶのが上手いが、飼い慣らされると飛翔力が弱く羽も小さく縮んでしまうことを考えると、キリスト教の復活の教義を説明する上でこの比較の美しさはさらに増す[63]。しかし、インド、そしておそらく中国でも、より粗い種類の絹を生産する、より大きくて豪華な胡蝶を思い浮かべると、この姿はさらに美しくなる。
[63]ファレナアトラスは明らかに中国原産で、翼の先から先までの長さは 8 インチです。
バシレイオスは、蚕が蛹から蛾へと変化することを明確に記した最初の著述家である。彼はこの事実を小アジアの同胞女性たちに語りかけ、その言葉で、彼女たちがセレスから採取され、後に布に織り込まれる生糸をボビンに巻き取る様子を描写している。
アリストテレスとバシレイオスという二人の著者の間には、注目に値する表現の違いが見られる。二人とも、女性たちが絹を紡ぐのではなく、糸巻き機に糸を巻き取る作業をしているとして記述しているが、その糸を異なる名前で呼んでいる。バシレイオスは νήματα という用語を用いているが、これは絹が中国から我々のところにやってくるのと同じように、セレスからかせの状態で来たことを暗示しているのかもしれない。一方、アリストテレスは βομβύκια という用語を用いているが、これはかせに巻かれる前の絹の状態を指しているに過ぎない。この状態でコス島に運ぶのは不可能と思われるので、ここで、すでに引用した中国人宣教師たちの権威者たちの記述から、繭を巻き取る準備をする過程を引用しよう。そうすれば、繭が世界のどこにでも運ばれた可能性があることがわかるだろう。
「中国では、野蚕の繭を準備するために、鋏で繭の先端を切ります。それから繭を帆布の袋に入れ、沸騰した灰汁の入った釜に1時間以上浸します。こうして繭の粘質成分が溶け出します。繭が溶けたら、釜から繭を取り出します。 灰汁を絞り出し、乾燥させます。まだ湿っている間に蛹を取り出し、それぞれの繭を裏返しにして、一種の頭巾を作ります。必要なのは、再びぬるま湯に入れ、10～12個を指ぬきのように重ねて蓋をし、小さな糸巻き棒を通すことだけです。すると、絹糸が巻き出されます。
バシレイオスは説教集（Opp. tom. ii. p. 53, 55. ed. Benedict.）の中で、金細工に従事するカエサレアの婦人たちを激しく非難している。また、馬にさえ花婿であるかのように金や緋色の布を着せる婦人たちの夫たちに対しても、同様に憤慨している。
キプリアーヌスと共同出版され、4世紀か5世紀に書かれたと考えられる論文「De disciplinâ et bono pudicitiæ」の著者は、次のように述べています（Cypriani Opera、Erasmi 編、499 ページ）。
布に金を織り込むということは、いわば高価な方法で金を無駄にしているようなものです。なぜ繊細な縦糸の間に硬い金属を挟むのでしょうか？
同様の非難は、アルキムス・アウィトゥスが妹に宛てた次の手紙にも暗示されている。
非ティビジェムマトポスエレノニリアコロ、
Nec te contexit、neto quæ fulguratauro
Vestis, ductilibus は、filaタレントティスを次のように結論付けています。
ネク・テ・シドニウム・ビス・コエティ・ムリシス・オストルム
Induit、aut rutilo perlucens purpura succo、
Mollia vel tactu quæ mittunt vellera Seres:
Nec tibi transfossis fixerunt auribus aurum。
きらめく首に糸状の宝石が押し付けられているわけではない。
布地は使用せず、延性のある金で線を包み、
あるいはシドン産のムレックスで二度染めて、
あなたに輝いていたが、あなたは一度も着たことがない
遠く離れたセレスが送る柔らかな羊毛。
あなたの耳は垂れ下がった金に釘付けになっていない。
前述のような勧告の効果は、敬虔な人々が金布を 私的な用途ではなく、公的な用途や神聖な用途に用いるよう促すことに繋がりました。この時代以降、金布が教会の装飾や聖職者の衣服に用いられた例は数多く見られます。
アンブローズ、CL。西暦374年。
Sericævetes、et auro intexta velamina、quibus divitis corpus ambitur、damna viventium、non subsidia defunctorum sunt。 — De Nabutho Jezraelitâ、キャップ。私。トム。 私。p. 566.エド。ベネド。
金持ちの体が包まれている絹の衣服や金を織り込んだベールは、生きている者にとっては損失であり、死んだ者にとっては利益にならない。
ここで、ゲオルギウス・ピシダによる蚕に関する記述を紹介するのは場違いではないだろう。彼は西暦640年頃に活躍したが、コンスタンティノープルに蚕の飼育が導入された後にそこに住んでいた。彼によれば、蚕は墓の中で松ぼっくりのように枯れ、あるいはほとんど腐ってから元の姿に戻るという。しかしながら、この詩句はその優雅さ、そしてアンブロシウスが省略したバシレイオスの考え、すなわち蚕の再生と人間の復活との類似性を繰り返している点において、注目に値する。
Ποῖος δὲ καὶ σκωλήκα Σηρικὸν νόμος
Πείθει τὰ λαμπρόκλωστα νήματα πλέκειν,
Ἃ、τῇ βαφῇ χρωσθέντα τῆς ἁλουργίδος,
Χαυνοῖ τὸν ὄγκον τῶν κρατούντων ἐμφρόνως;
Μνήμη γὰρ αὐτοὺς εὐλαβῶς ὑποτρέχει,
Ὅτι πρὸ αὐτῶν τῆς στολῆς ἡ λαμπρότης
Σκώληκος ἦν ἔνδυμα καὶ φθαρτὴ σκέπη,
Ὃς, τῇ καθ’ ἡμᾶς μαρτυρῶν ἀναστάσει,
Θνῆσκει μὲν ἔνδον τῶν ἑαυτοῦ νημάτων,
Τὸν αὐτὸν οἶκον καὶ ταφὴν δεδεγμένος,
Σχεδὸν δὲ παντὸς τοῦ κατ’ αὐτὸν σαρκίου
Σαπέντος ἢ ῥυέντος ἢ τετηγμένου,
Χρονόυ καλοῦντος ἐκ φθορᾶς ὑποστρέφει,
Καὶ τὴν πάλαι μόρφωσιν ἀῤῥήτως φύει
Ἐν τῷ περιττεύσαντι μικρῷ λειψάνῳ,
Πρὸς τὴν ἀπ’ ἀρχῆς σωματούμενος πλάσιν。
1265-1282年頃。
セリックワームが回転する法則とは
紫色に染められた輝く糸は、
膨らませながら、勇者のプライドを抑制する？
なぜなら、彼らが豪華な衣装で輝いている間、
忍び寄る、かつてこの素晴らしい衣は虫を包んでいた。
墓からの復活の型、
それは墓の中で死に、それ自体が回転し、
その滅びゆく住まいは、
その家と墓。その中で朽ち果てていく。
時の呼び声に喜んで去るまで
腐敗し、古代の形状が復活します。
腐りかけた肉の残りかすが、
言葉では言い表せない暗いプロセスによって、
初期の形態の素晴らしさを復元します。
イェイツ訳。
マカリウス、CL.、西暦373年。
この著者は、絹の衣服の使用が放蕩な女性の特徴であったという追加の証拠（ホミール17、§9）を示しています。
ジェローム、CL.、西暦378年。
この偉大な作家は数多くの文章の中で絹について言及しています。
エゼキエル書 27 章の翻訳では、預言者エゼキエルの時代にはすでに絹 ( sericum ) がシリアやフェニキアの取引品であったと推測されています。
彼は、美しく興味深い『娘の教育に関するラエタへの手紙』（パリ前書、1546年、紀元前20年）の中で、次のように述べています。
羊毛を紡ぎ、糸巻き棒を持ち、籠を懐に置き、紡錘を回し、親指で糸を引くことを学ぶがよい。蚕の巣、セレスの羊毛、そして打ち込まれた金糸を軽蔑するがよい。寒さを払い、服を着ていても裸にならないような衣服を身につけるがよい。宝石や絹の代わりに、聖書などを愛するがよい。
絹の衣を着ないので修道士とみなされ、酒に酔わず、笑い転げないので慎ましく悲しげな人だと言われ、チュニックが白くなければ、「彼は詐欺師でギリシャ人だ」という諺がすぐに聞こえてきます。— 書簡、マルケラム著『ブレシリャのエグロテーション』第1巻、 156ページ、エラスムス版、1526 年。
かつては裸足で歩いていたあなたたちが、今では靴だけでなく、装飾のある靴まで履いている。かつては粗末なチュニックを着て、その下に黒いシャツを着ていた。汚れて青白く、労働で手はタコだらけだったあなたたちが、今は亜麻布と絹で飾り、アトレバテス族やラオデキアから手に入れた祭服を着て歩いているのだ。— Adv. Jovinianum, l. ii. Opp. ed. Paris , 1546, tom. ii. p. 29.
彼は次のようにさらに死体を金の布で包む習慣を非難している。
なぜ死者を金の衣で包むのか？嘆きと涙の中で野心はなぜ消えないのか？金持ちの体は絹でなければ朽ち果てないのか？—書簡集L. ii.
他人の絹や金の衣服を賞賛すると、あなた自身も気分を害さずにはいられない。— Epist. L. ii. No. 9、p. 138、ed. Par. 1613、12mo 。
クリソストムス、CL.、西暦398年。
Ἀλλὰ σηρικὰ τὰ ἱμάτια; ἀλλὰ ῥακίων γέμουσα ἡ ψυχή 。
注解。詩篇48篇。トム著、517ページ。ベン編。
金持ちは絹のショールを羽織っているだろうか？しかし、彼の心はボロボロだ。
Καλὰ τὰ σηρικὰ ἱμάτια, ἀλλὰ σκωλήκων ἐστὶν ὕφασμα。
( Vossius、Etym. Lat. p. 466 より引用。)
シルクのショールは美しいですが、虫が生えています。
クリソストムスはまた、絹糸で靴に刺繍を施す習慣を厳しく批判し、絹糸をショールに織り込んで着用することさえ恥ずべきことだと述べています。状況は大きく変化し、今では男女を問わず、たとえ最も貧しい人々であっても、きちんとした服装であれば靴に絹糸を使っているのです。
ヘリオドロス、CL.、西暦390年。
この著者は、テアゲネスとカリクレアの結婚式の儀式について次のように記している。「セレスの使節たちが蜘蛛の糸と巣を持ってやって来た。巣の一つは紫色（！）に染められ、もう一つは白く染められていた。」エチオピア版、第10巻、 494ページ。コンメリニ。
Salmasius ( Tertullianum de Pallio、p. 242.) は、不確かな著者による次の一節を引用しています。
Ὁμοία ἐστὶν ἡ τοῦ παρόντος βίου τερπνότης Ἰνδικῷ σκωληκιῷ, ὅπερ τῷ φυλλῷ τοῦ δένδρου συντυλιχθὲν, καὶ τῇ τροφῇ ἀσχοληθὲν, συνεπνίγη ἐν αὐτῷ τοῦ μεταξίου κουκουλίῳ。
現世の快楽は、木の葉に絡まって食べ物を十分食べたあと、自分の糸の繭の中で窒息するインドの虫のようなものである。—イェイツ訳。
この筆者が誰であろうと、蚕が木の葉に体を巻き付けてその葉を餌とし、その中で巣を紡ぐ方法について正しい考えを持っていたようだ[64]。
[64]ライデン王立自然史博物館には、ジャワ産のファレナ・アトラスの繭が8～10個所蔵されています。これらは丈夫な絹糸でできており、イチジク属の一種の葉の上に形成されます。繭の最初の層は葉全体を覆い、葉の形がそのまま残っています。その後、さらに2～3層がはっきりと見えます。2～3枚の葉が集まって繭を形成しています。層の緩さという点では、これらの繭は、M.ブルトンが記述した中国の野生蚕の繭とは一致しません。中国の野生蚕の繭は非常に強く緻密であるため、ファレナ・パフィアの繭によく似ています。
5世紀。
プルデンティウス、CL.、西暦405年。
次の文は聖ローレンスが殉教したときの演説の中に出てきます。
Hunc, qui superbit serico,
Quem currus inflatum vehit;
明水腫
Tendit veneno intrinsecus。
ペリステフ。賛美歌。ii . l. 237-240。
絹の誇りをまとった彼を見て、
戦車に乗って膨らんだ。
明晰な毒は内部で作用し、
浮腫により腫れた皮膚が膨張します。
聖ロマヌスを讃える別の賛美歌には次のような一節があります。
Aurum regestum nonne carni adquiritur?
前庭瘡、ジェマ、カイコ、紫斑、
カルニス・ウスム・ミル・クァラントゥール・ドーリスで。
ペリステフ。賛美歌。x.
肉体を満足させるために、無数の芸術が主張している。
守銭奴の金の山、模様のあるベスト、
宝石、蚕、そして紫色の染料、
得た苦労によって、他の目的を達成してはならない。
同じ『讃美歌』（l. 1015）の中で、プルデンティウスは異教の司祭が雄牛を犠牲に捧げる様子を描写している。司祭は絹のトーガをまとい、ガビネ帯（Cinctu Gabino Sericam fultus togam）で支えられている。しかしながら、ここで理解すべきなのは、トーガ全体が絹でできていたのではなく、帯だけが絹でできていたということである。帯は胸の上で引かれ、トーガを固定し支えるために用いられた。
他の二つの節では、この詩人は服装の贅沢化、特に男性が贅沢を取り入れるようになったことを非難している。
サイコマキアのフラクティス流動性のあるセリカク
、l。 365。
絹のスカーフが彼らの弱った手足の上を漂っている。
Sed pudet esse viros: ヴァニッシマ・クァーケ
要求対象: 本物のリーブスとロボラ溶媒、
Vellere non ovium、sed Eoo ex orbe petitis
Ramorum spoliis Fluitantes sumere amictus、
Gaudent、et durum scutulis perfundere corpus。
Additur ars, ut fila herbis saturata reccis
スタミン形成を区別する侵入変異体。
モリッシマ・タクトを産んでください、
ペクティトゥール。フン・ビデオ・ラスシーバス・プレペテ・クルス
ヴェナンテム チュニカ、アビウム クォーク バーシコロラム
Indumenta novis texentem Plumea Telis:
腸骨色素性レドレンティブス、エトペレグリノ
Pulvere femineas spargentem turpitur auras。
ハマルティゲニア、l. 286-298。
彼らは男と呼ばれることに恥ずかしがり、輝きを求めている
虚栄の衣をまとって。彼らの生来の力強さは
和らげたり弱めたりするために、彼らは陽気に選択する
羊毛で作られたものではない、流れるようなスカーフ。
しかし、東洋から来た羊毛のうち、
木の略奪品。その丈夫な骨組みを飾り立てる
すべてはモザイク模様で覆われ、芸術
さらに、糸はハーブで二度染められ、
さまざまな色合いを楽しく絡み合わせる
そして、柔軟な歪みの中で、形を模倣します。
最も柔らかい羽毛を着るどんな生き物でも、
彼らはその毛を梳かす。この男は突進する
欲望をかき立てる雑多なチュニックを狩る、
新しい織機を発明し、羽根飾りのベストを織り、
鳥の羽毛と比較すると次のようになります。
それは化粧品の香りがして、卑しい脱落
周囲には女々しい異物の粉が舞い散っている。
パラディウス。
パラディウスの名で「インドの諸民族とブラフマン族」に関する著作が残っている。これが『ラウシアカ史』の著者と同じパラディウスによるものかどうかは議論の余地がある。しかし、パラディウスの時代にすでに書かれていた可能性は否定できないため、本稿ではその中で発見された、この主題に関連する箇所を紹介する。著者は、ブラフマン族がアレクサンダー大王に「蚕のように、柔らかい衣をまといなさい」と言ったと述べている（17ページ、Bissœi編）。また、アレクサンダー大王はガンジス川を通過せず、蚕が生糸を生産するセリカまで行ったとも主張されている（2ページ）。
ロンドン版ではこの小冊子の後にラテン語の小冊子が続く。 聖アンブロシウスの名を冠し、『ブラクマノルムの死について』と題されたこの書は、前述の書とほぼ同じ内容を含んでいる。筆者は、この情報を「ムセウス・ドレノルム・エピスコプス」から得たと主張している。これはギリシャ語の小冊子からわかるように、アドゥレの司教モーゼを意味し、筆者はモーゼについて次のように述べている。
世界的な地域の優先順位: 都市の樹木、非社会的フォリア、最も重要な地域、元の地位、国家の状況を参照します。p. 58.
彼はセレス地方のほぼ全域を旅したが、そこには葉だけでなく最高級の羊毛を生産する木々があり、そこからセリカと呼ばれる衣服が作られていると彼は言う。
これらの記録は、元々の絹織物産地との交流の第一歩がどのようなものであったかを示すものとして、価値がないわけではない。しかしながら、ここで引用した最後の記述が、ギリシャ人やローマ人の間で以前に広まっていた考えの修正なのか、それともモーセ自身、あるいはアジア内陸部へ旅した他のキリスト教徒の旅行者が絹の生産と綿の生産を混同した誤りから生じたものなのかについては疑問が残る。
テオドシウス法典
438 年に出版されたこの書物には、さまざまな箇所で絹 ( sericam et metaxam ) について言及されています。
アポリナリス・シドニアス、CL、西暦472年。
この学者は、さまざまな国の製品について次のように述べている（カルメン第5巻42-50頁）。
フェルト
Assyrius gemmas、Ser vellera、thura Sabæus。
アッシリア人は宝石を持ってくる、セル
彼のフリース、サビアンフランキンセンス。
ある一節（カルメン15章）で彼は棺について言及している。
Cujus bis coctus aheno
セリカ・シドニウス・フカバット・スタミナ・ミュレックス。
ティリアのムレックスは大釜で二度煮られ、
絹糸を染めていました。
ここで使われている表現は、絹糸が セレスの国から持ち込まれ、フェニキアで染められました。ホラティウスの作品では「Coæ purpuræ」という表現が既に言及されています。
Burgus Pontii Leontii ( Carmen. xxii.) の一節は、同じ品物 ( Serica fila ) がガリアに輸入されたことを示しています。
同じ著者（l. ii. Epist. ad Serranum）には「Sericatum toreuma」という語句が見られる。後者はおそらく彫刻が施された長椅子もしくはソファを指していたと思われる。形容詞「sericatum」は、その絹の覆いを指していたのかもしれない。
同じ著者は、結婚を控えたジギスメル王子が豪華な行列に加わり、次のような衣装を着ていたと記している。
イプセ・メディウス・インセシット、フラメウス・コッコ、ルチルス・オーロ、ラクテウス・セリコ。
L. iv.エピスト。 p. 107.編エルメンホルスティ。
彼自身は真ん中を行進し、その衣装は球菌で燃え、金色に輝き、絹で乳白色であった。
天候の暑さについて、彼はこう言う。
ある人は綿を着て汗をかき、別の人は絹を着て汗をかきます。
L. ii.書簡2.
最後に、次の行で彼は、サーケンシア競技会で優勝した戦車競技者に絹を与えるという慣習について言及しています。
皇帝も同様に権力を持ち、
絹とヤシの葉、冠と鎖が与えられる。
このように、高い功績と低い賞賛が表される
鮮やかな絨毯で余韻を伝えます。
カルメン。xxiii.l.423-427 。
アルキムス・アヴィトゥス、CL.、西暦490年。
この著者はラザロのたとえ話の中の金持ちについてこう述べています。
Ipse cothurnatus gemmis et fulgidus auro
Serica bis coctis mutabat tegmina blattis。
L. iii. 222.
宝石をちりばめたバスキンと金の輝きをまとって、
彼は絹のショール、あるいは緋色のディプトのショールを二度身に着けていた。
アウィトゥスは「セレスから送られた柔らかい羊毛」についても言及しています。
6世紀。
ボエティウス、CL.、西暦510年
ワインに蜂蜜を注いだり、混ぜたりもしなかった
ティリアン染料を使用した明るいセリック羊毛。
De Consol. Philos. ii.
ティルス人は商業史において、主に染色技術で知られています。ティルスの紫は古代において最も一般的かつ主要な贅沢品の一つでした。しかし、染色は織物なしには存在し得なかったでしょう。ティルスとシドンの織機に関する直接的な記録は残っていませんが、その卓越性を示す古代の記録はいくつか残っており、それらは偶発的なものであるため、それほど疑わしいものではありません。例えば、ホメーロスは、英雄ヘクトールの勧めでヘカベがミネルヴァに豪華な供物を捧げようと決意した際、ミネルヴァが入手可能な最高のものとしてシドン産の織物を選んだと記しています。
フリギアの女王は豪華な衣装を着て
貴重な匂いが高価な香りを漂わせる場所。
そこには下品な芸術ではない衣服が置かれていた。
シドンの乙女たちはあらゆる部分に刺繍を施した。
柔らかなシドンから若々しいパリが産んだ
ヘレンとともにティリアの海岸に上陸。
ここで女王は注意深く目を回しながら
様々な質感と様々な染料、
彼女は遠くまで光り輝くベールを選んだ。
そして明けの明星のように輝いていた。
イリアス、vi.
古代において染色を主要産業とし、商業の中心を担っていた都市はティルスのみであったようである。王権と聖職者の尊厳を象徴する神聖な紫色がこの都市で発見され、それがこの都市の豊かさと壮麗さに貢献したことは疑いようがない。飢えに駆られた羊飼いの犬が海岸で貝殻を割ったところ、その口が染料で染まり、それを見た者皆の感嘆を誘ったという逸話があり、後に同じ染料が羊毛の染色に大いに利用されたと伝えられている。古代の著述家たちによると、この発見はフェニックスの治世に遡る。 紫色の染料の発明者はティルスのヘラクレス（紀元前500年）であると考える者もいれば、その939年前、すなわち紀元前1439年に統治したミノス王とする者もいる。しかし、紫色の染料を発明した栄誉は、一般的にはティルスのヘラクレスに帰せられる。彼はその発見をフェニキア王に披露したが、フェニキア王はこの新しい色の美しさに非常に嫉妬し、臣民全員にその色を使うことを禁じ、王族の衣服にのみ使用するようにした。物語を別の形で伝える著者もいる。ヘラクレスの犬が海辺で割った貝殻でヘラクレスの口を汚してしまったが、ヘラクレスが恋していたニンフのテュソスはその色の美しさにすっかり魅了され、同じ色で染めた衣服を持ってくるまでは恋人に会わないと宣言した。ヘラクレスは愛人を喜ばせるため、大量の貝殻を集め、彼女が要求した色のローブを染めることに成功した。プリニウス[65]は「色とりどりのドレスはホメロスの時代（紀元前900年）に存在し、そこから凱旋ローブが借用された」と述べている。イスラエル人がミダンの王たちから戦利品としてギデオンに贈った贈り物の中に、紫色の修道服があったと記されている。オウィディウスは、ミネルヴァとアラクネの機織り競争の描写の中で、二人の織り成す人物の美しさだけでなく、様々な色彩を調和させる陰影の繊細さにも言及している。
[65]四分音符 viii. 48.
二人のマントは胸元までボタンで留められ、
彼らの巧みな指は喜んで急いで動き、
そして、目を輝かせながら、喜びをもって働く
ティリアの染料の輝く紫色で：
あるいは光と陰影を正しく混ぜ合わせることで、
彼らの色彩は無意識のうちに融合する
まるで太陽の光が差し込む雨のように、
天に沿ってその力強いアーチを表示します。
千の異なる色彩が湧き出る場所
その素晴らしい移り変わりは、どんなに澄んだ目でも欺く。
混ざり合った陰影が
そして最後の両極端においてのみ異なります。
金糸が巧みに配置され、
そして、それぞれの部分がちょうど良い割合で上昇するにつれて、
彼らの作品の中には、奇妙な寓話がいくつかある。— Metam. vi.
ティリア紫は数種の単殻貝類によって伝承された。プリニウスは紫が採れる二種類の貝類について記述している。一つ目はbuccinum、もう一方はpurpura [66]と呼ばれる。液体染料は、貝の喉にある小さな器官または袋から一滴採取され、一匹の動物から たった一滴だけであった。こうして採取した汁の一定量を海塩とともに加熱し、三日間熟成させた後、その量の 5 倍の水で薄め、さらに六日間中火で保温し、時々すくい取って動物の膜を分離し、こうして澄んだ染料を、この目的のために石灰水またはヒバマタと呼ばれる地衣類の一種を用いて前もって準備しておいた白羊毛に直接塗布した。最高品質のティリア紫を採るには二つの操作が必要であった。一つ目は羊毛をプルプラの液に、二つ目はブッキヌムの液に浸すことであった。羊毛50ドラクマには前者の液が100、後者の液が200必要であった。時には、今日のケルメスであるコクスで下地着色し、貴重な動物の液で布を仕上げるだけであった。色は非常に長持ちしたようで、プルタルコスはアレクサンドロスの生涯[67]の中で、スーサを占領した際、ギリシア人がダレイオスの王家の宝物庫から5000タラントの価値がある紫色の布を発見したと記しており、それは190年もそこに置かれていたにもかかわらず、まだその美しさを保っていた[68]。
[66]Plin. Lib. vi. c. 36.
[67]プルタルコス、第36章。
[68]タレントの真の価値は正確には解明されていないが、国によって異なっていたことは知られている。アッティカのタレントは、重さで60アッティカ・ミナ、または6000アッティカ・ドラクマで、これは56ポンド11オンス（英国トロイ重量）に相当した。1ミナは3ポンド4シリング7ペンス、または14ドル33セントと計算された。タレントは193ポンド15シリング、約861ドルの価値があった。他の計算では225ポンドとなる。
ローマ人には大タレントと小タレントがありました。大タレントは 99 ポンド 6 シリング 8 ペンス、小タレントは 75 ポンドと計算されます。
2.ヘブライ人にとってタレントは金貨でもあり、金のシェケルと同じ価値を持ち、スタテルとも呼ばれ、重さはわずか4ドラクマでした。しかし、ヘブライ人の銀のタレントはシカルと呼ばれ、3000シェケル、つまり113ポンド10オンスと1/3トロイ重量に相当しました。—アーバスノット
第4章
西暦530年にヨーロッパに蚕が導入されてから14世紀までの絹製造の歴史
西暦 530 年 – ヨーロッパへの蚕の導入 – 導入の方法 – プロコピオスのセリンダは現代のホータンと同じ – シルハインドでは蚕が繁殖しなかった – ティルスとベリュトゥスの絹のショール – ユスティニアヌスの暴君的行為 – 絹織物の崩壊 – ペーテルス・バルサメスの圧制行為 – 護国卿メナンドロス – ソグディアナ大使マニアクの奇襲 – ペルシャ王ホスローの行為 – トルコに対する中国人とペルシャ人の連合 – トルコ人が自衛のためローマとの同盟を求める – トルコ大使の屈辱 – ソグディアナ王ディサブルによるビザンチン大使の歓待 – 絹織物の展示 – パウルス・ザ・シレンティアリウスの絹に関する記述 – イシドロス・ヒスパレンシス。 7 世紀の著述家による絹に関する言及 — パレスチナの院長ドロテウス — チュブダン (ホータン) への蚕の導入 — テオフィラクトゥス シモカッタ — トルファンの絹製品 — この世紀にイギリスで絹が知られる — ケント王エゼルベルトが初めて着用 — フランス王による使用 — アルドヘルムスの蚕の美しい描写 — 機織りと美徳の直喩。8 世紀の絹 — ベーダ。10 世紀 — イギリス、ウェールズ、スコットランドの王による絹の使用。12 世紀 — テオドロス プロドロムス — セレス族の図柄入りショール — イングルフスは鷲と金の花が織り込まれた絹の祭服について記述 — この頃の絹は非常に価値があった — シチリアの絹製品 — スペインへの絹の導入。 14 世紀 – ニコラウス・テグリーニ – 語源からわかる、ヨーロッパ全土への絹製造の拡大 – 中世の教会の装飾に使われた絹と金の織物の並外れた美しさ – 9 世紀、11 世紀、13 世紀には絹についてはほとんど言及されていない。
さて、ヨーロッパに初めて蚕が持ち込まれたことについての非常に興味深い記述に移ります。それはプロコピウスによって次のように述べられています。（『ゴシック文学について』第4巻17節）
「この頃（西暦530年）、インドから到着した二人の修道士が、ユスティニアヌス帝が国民がペルシャ人から生糸を購入しないことを望んでいることを知り、彼のもとへ行き、ローマ人が敵国ペルシャ人や他の国から生糸を輸入する必要がなくなるような手段を講じようと申し出た。 彼らは、様々なインド民族が居住していたセリンダという国に長く居住し、ローマ人の国で生糸がどのように生産されるかを正確に把握していたと述べた。皇帝の度重なる詳細な質問に対し、彼らはこう答えた。生糸はミミズによって作られ、自然がミミズにこの労働を促し、絶えずその働きを促している。しかし、ミミズを生きたままビザンツに持ち込むことは不可能である。ミミズの飼育は極めて容易であり、親動物はそれぞれ無数の卵を産み、生後長い期間、世話をする人々によって肥料を与えられ、十分な時間温められた後に孵化する。皇帝は修道士たちに、提案を実行すれば多額の報酬を与えると約束した。彼らはインドに戻り、卵をビザンツに持ち帰った。そこで、前述の方法で卵を孵化させ、黒桑の葉を与えた。こうして、ローマ人は以後、自国で生糸を入手することが可能になったのである。
プロコピオスの著作から要約された同じ物語が、マヌエル・グリカス（Annal. l. iv. p. 209.）とゾナレス（Annal. l. xiv. p. 69. ed. Du Cange.）にも見られる。プロコピオスとほぼ同時代の著述家、テオファネス・ビザンティヌスの歴史に関するフォティオス（Biblioth. p. 80. ed. Rotham）による要約には物語があり、唯一の相違点は、ペルシャ人が卵を植物の空洞の茎に隠してビザンティウムに持ち込んだという点である。現在、卵を国から国へ輸送する際に行われている方法は、卵を半分以下の瓶に入れて揺すり回すことで冷たく新鮮に保つことである。あまりに瓶に近づけすぎると、おそらく加熱されて移動中に孵化してしまうだろう[69]。
[69]芸術、製造業等奨励協会紀要、第43巻、236ページ。
これまで蚕の歴史について論じてきた著者たちは、プロコピオスのセリンダを、現代のインド北部のチルカルの都市、シルヒンドであると想定してきた[70]。 名前の著しい類似性にもかかわらず、プロコピオスが小ブカリアにおけるホータンの別名としてセリンダを採用した可能性の方が高いと考えられます。古代人はホータンをインド諸民族の中に含めていました[71]。そして、彼らのその判断が正しかったことは、ホータン住民の古代言語がサンスクリット語であったこと、彼らのアルファベット、法律、文学がヒンドゥー教徒のものと類似していたこと、そして彼らがインド起源であるという伝統を持っていたこと[72]から立証されます。したがって、ホータンは古代セリカ（おそらく広範かつ不明確な範囲を指す）にも含まれていたため[73] 、セリンダという名称はホータンに居住していた民族の起源と繋がりを正確に表すものとなるでしょう。
[70]この点で彼らは、D’Anville、Antiquité Géographique de l’Inde、パリ、1775 年、p. 2 に従った。 63.
[71]この証拠として、ペルシャのサトラップの一つを構成し、ホータンの住民も含まれていたと思われるインドの部族に関するHeeren, Ideen, ilp 358-387、およびCellarii Antiqui Orbis Notitia, l. iii. c. 23. § 2を参照します。
[72]レムサ、ヒスト。ホータン村、p. 32. 注 1. および p. 37.
[73]ド・ギーニュ（『フン族将軍の歴史』、1875年）は、セリカには中国北部に加えて、中国人に征服された西方の国々、すなわちハミ、トルファン、その他の近隣地域も含まれていたという見解を示している。レンネル（ヒンドゥスタン地図の記録）は、セリカが現在の中国帝国の北西角にあったというダンヴィルの見解に同意している。ヘーレンも同じ見解を支持し、セリカは現代のトンガット語と同一であると仮定している。Comment. Soc. Reg. Scient. Gottingensis, vol. xi. p. 106. 111. Gottingæ, 1793.
パウサニアスは、セレス族が絹を生産する昆虫を飼育するために、夏と冬の両方に適した住居を持っていたと記している。これは、彼らの国では夏と冬の気温差が非常に大きかったことを示唆している。後世の東洋の旅行者はホータンの気候について、「夏、メロンが熟す時期、これらの国は非常に暑い。しかし、冬は非常に寒い」と述べている。—ワセンの中国韃靼とホータンに関する回想録、ベンガル・アジア協会誌、1835年12月、659ページ。
図版VIIを参照すると、セリカの位置が東端に示されていることがわかる。この地図は「Orbis Veteribus Cognitus 」に限定されているため、その境界上のごくわずかな場所に、黄色で示された絹の国が記されている。それでもなお、絹は羊毛の次に位置づけられるのが妥当であることはほぼ確実である。
一方、サー・ヒンドはレンネル少佐[74]によって「古代都市」と呼ばれているが、その都市が かつてそこで蚕が飼育されたことはなかったという説があるが、これは事実とは程遠く、絹の生産にはまったく適さない国であるように思われる[75]。ラトレイユが述べているように、シルハインドがホータンから植民地化されたというのは確かに真実かもしれないし、この仮説を裏付ける注目すべき事実として、シルハインド市の北東に少し行ったところにコタナという町があることが挙げられる。しかし、この記述が正しいと仮定すると、ホータンの植民地としてのシルハインドへの定住は、プロコピウスによれば「セリンダ」からヨーロッパに蚕の飼育がもたらされた西暦530年以降であった可能性が非常に高い。このときより120年以上も前に、中国人旅行者の法顯がインドを訪れ、その途上でホータンを数か月間、大きな喜びと感嘆とともに過ごした。その旅の最大の目的は、仏教が信仰されているインドの都市をすべて見て記述することであった。ホータンの住民はすっかりその迷信にとらわれていたので、その植民地にも同様のシステムが確立されていたに違いない。そして、この熱心な巡礼者が、後にサー・ハインドが立った地点からそう遠くない地点でインドを横断したのだから、もしそれが彼の時代に存在していたなら、彼がそのシステムについて言及したであろうことは疑いようがない。彼はそれについて一言も語っていない。また、彼のインド訪問からヨーロッパへの蚕の導入までの期間は比較的短いので、ホータンの植民地であり、したがって仏教の中心地であるサー・ハインドが、その前期または後期に存在していたとは考えにくい[76]。
[74]ヒンドゥスタンの地図の回想録。
[75]「サーカル・シルヒンドの南西部は極めて不毛で、低い雑木林に覆われ、多くの場所で水が不足している。西暦1357年頃、フェローズ3世は、この自然に乾燥した土地に肥料を与えるため、ジャムナ川とサトリッジ川からいくつかの運河を掘削した。」—ウォルター・ハミルトン著『ヒンドスタン記述』第465巻。
[76]航海の関係、タルタリーの航海、アフガニスタンの航海、インドの航海。シノワの貿易とレムサ、クラプロス、ランドドレスのコメント。パリ、1836年、4to。
プロコピウスは、歴史書の別の箇所（ベル・ペルシア人1.20）で、ペルシア人による生糸貿易の独占の結果、ユスティニアヌスはエチオピア人を通じて生糸を入手しようとしたと述べて、この主題にいくらか光を当てている。 アラビアの植民地を建設しようとしたが、インド人が利用する港にはペルシャ商人が頻繁に出入りし、そこからすべての積荷を購入していたため、これは実行不可能であることが判明した。
プロコピオスはさらに（『秘儀秘伝』第25章）、絹のショールは古くからフェニキアの都市ティルスとベリュトスで作られていたと述べている（絹の貿易に携わる商人や製造業者は皆、これらの都市に頼り、そこから世界中に商品が運ばれていた）。しかし、ユスティニアヌス帝の治世下、ビザンツ帝国をはじめとするギリシャの都市の製造業者は、ペルシャ人も価格を値上げしたと主張し、ローマ人への関税も引き上げられたとして、商品の価格を値上げした。ユスティニアヌス帝は価格高騰を懸念するふりをして、領土内のいかなる者も1ポンドあたり8 アウレイ以上で絹を売ることを禁じ、違反者には商品を没収すると脅した。しかし、仕入れ価格よりも低い価格で商品を売らなければならないという要求があったため、法に従うことは不可能だった。そこで彼らは貿易を放棄し、残った商品を密かに売却して、手に入るだけの利益を得た。皇后テオドラはこれを知り、直ちに商品を押収し、所有者に百アウレイの罰金を科した。こうして、絹織物は皇帝財務官によってのみ営まれることになった。 ペトロス・バルサメスがその職に就き、この事業に関して極めて不当かつ抑圧的な態度をとったため、ビザンティンだけでなくティルスとベリュトスでも絹織物が破綻し、皇帝、皇后、そして財務官は独占によって莫大な富を築いた。
メナンデルの保護者、西暦 560 ～ 570 年。
サルマティアのアヴァール人がコンスタンティノープルに派遣した使節団の記録の中で、著者は、ユスティニアヌス帝が豪華な寝椅子や金の鎖、絹の衣服を披露して使節団の称賛を買おうとしたと述べています[77]。
[77]Corp. Hist. Byzant. ed. 1729. tom. ip 67.
アジアにおけるトルコの勢力の確立について 6世紀半ばの中国とペルシア間の隊商貿易は、その後の戦争と相まって大きく中断されていました。平和が戻ると、貿易の復興に最も関心を持っていたアジアの民族であるソグディアナ人は、彼らが臣民となっていたトルコの君主を説得し、ペルシア王ホスローに使節を派遣してこの目的のための交渉を始めるよう求めました。使節を務めていたソグディアナの王子マニアクは、ソグディアナ人がペルシア人に絹を供給することを許可するよう要請するよう指示を受け、商人と使節の二重の立場でペルシア王の前に出向き、絹の商品を多数梱包して、ペルシア人の間で買い手を見つけようとしました。しかしホスローは、この提案された貿易よりもペルシア湾への海路輸送の方が臣民にとって有利だと考えており、公使館の申し出に耳を傾けるどころか、むしろ失礼にもソグディアナ商人への軽蔑を示した。彼は大使が携行していた絹をすべて買い上げ、彼らの前で直ちに焼き払った。こうして、彼が絹の価値をほとんど評価していなかったことが、最も説得力のある形で示されたのである。
この後、ペルシャ人と中国人はトルコ人に対抗するために結束した。トルコ人は自らの勢力を強化するため、ユスティノス皇帝との同盟を模索した。マニアックは再び大使に任命され、同盟条件の交渉に派遣されたが、原因は異なっていたものの、この二度目の使節団は失望に見舞われた。コンスタンティノープルに蚕とその生産施設があることは、彼にとって予想外であると同時に歓迎できないことだった。しかし彼はその悔しさを隠し、おそらくは過剰なほどの礼儀正しさで、ローマ人がすでに蚕の管理と絹の製造において中国人と同じくらい熟達していることを認めた[78]。そしてユスティノス二世の治世第四年（すなわち紀元569年）、彼らは同じ使節団をビザンチンに派遣したが、そこでも蚕は既に飼育されていたため、需要がないことがわかった。この後すぐに、ビザンチン帝国がソグディアナ王ディサブルに使節を派遣したことが分かります。 さまざまな色の絹で覆われたテントで大使たちを迎えました。
[78]ギボンズの『ローマ帝国衰亡史』第 42 章。
パウロ、沈黙の書、西暦562年
コンスタンティノープルの聖ソフィア教会の祭服を飾るのに使われた絹糸について言及している（p. ii. l. 368）。編集者デュ・カンジュによる棺の描写に関する注釈（577）には、教会関係の著述家による様々な引用があり、「絹糸は紅色で、絹糸は白く、絹糸はホロセリカ・ラサタである」「絹糸はブラッティンの絹糸である」といった表現が見られる。これらの引用は、絹が教会で一般的に使用されるようになったことを示している。
イシドロス・ヒスパレンシス、CL、西暦575年。
セビリアのイシドルスの語源研究は、彼が執筆した当時の知識と芸術の一般的な状況を示す、一種の百科事典とみなすことができる。したがって、以下の記述的抜粋は注目に値する。
Bombyx frondium vermis、ex cujus texturâ Bombycinum conficitur。 Appellatur autem hoc nomine ab eo quod evacuetur dum fila Generat, et aer solus in eo remanet. —起源。 l. 11. c. 5.
カイコは木の葉の上で生活し、その巣から糸が作られる虫です。糸を作る際に体内に空気しか残らないため、カイコという名が付けられました。
ボンビシナと呼ばれる布は、非常に長い糸を出すカイコ ( Bombyx ) に由来しています。その糸で織った織物はボンビシナムと呼ばれ、コス島で作られています。
セリカと呼ばれるものは、絹（ sericum）から、またはセレスから最初に得られたという事情からその名前が由来しています。
Holosericaはすべて絹でできています。Holonはすべてを意味します。
トラモセリカは、縦糸が亜麻、横糸（トラマ）が絹です。—L. xix. c. 22。
これらの抜粋について、イシドールスの証言は、コス島に絹織物がまだ存在していたことを証明するものとみなすべきではないことを指摘しておきたい。彼の記述は、ウァロやプリニウスの記述を単にコピーしたもの、あるいは彼よりずっと前の著述家の権威に基づいているに過ぎない。確かに、この頃には蚕がギリシャに持ち込まれていた可能性は高いが、彼はその事実を知らなかったのかもしれない。
7世紀。
ドロテウス、パレスチナのアーキマンドライト、西暦 601 年。
Ὥσπερ γὰρ ἐνδεδυμένος ὁλοσήρικον.—博士。 2、Codで引用。テオドス。ゴトフレディ。 L.バット。 1665年。
すべて絹のチュニックを着ている男のように。
テオフィラクトゥス シモカッタ、西暦 629 年。
この著者は、その著書『世界史』（第7巻第9章）の中で、絹織物の製造が最も盛んに行われていたのはチュブダンであり、おそらくホータン、あるいは彼の時代にはクータンと呼ばれていた場所と同じであったと伝えています[79]。
[79]Hiuan Thsang の旅行記、付録 ii。 à Foe Koue Ki、p. 399.
さらに、その国における絹の栽培と製造の起源については次のような記述があります (55、56 ページ)。
婁哲寺（仏教徒が居住）は王都の南西にあります。かつてこの王国の住民は桑の実も蚕も持っていませんでした。東の国でそれらの存在を聞きつけ、使節を派遣して入手を求めました。東の王はこの要請を拒否し、桑の実も蚕の卵も国境を越えて持ち込むことを禁じる厳しい命令を出しました。そこでキウサタナナ（クースタナ、ホータン）の王が王女 との結婚を申し込みました。これが認められると、王は王女を護衛するために赴いた廷臣に、この国には桑の木も繭もないので、王女はそれらを持ち込まなければ絹の服を着ることができない、と告げるように命じました。この知らせを受けた王女は桑の実と蚕の種を手に入れ、それを頭飾りの中に隠しました。国境に到着すると、役人たちは至る所を捜索したが、王女のターバンには触れようとしなかった。後に洛淑寺が建てられる場所に到着すると、王女は桑の実とミミズの種を蒔いた。木は春に植えられ、その後王女自身も葉を集める手伝いに行った。最初はミミズは葉っぱを餌にしていた。 他の植物の葉も採取され、十分な量になるまでは虫を殺したり供物にしたりしてはならないという法律が制定されました。この偉大な功績を記念してこの修道院が設立され、元の桑の木の幹が今でもいくつか残っています[80]。」
[80]東洋では、ターバンのひだは貴重品を運ぶのにしばしば使われていたことに注意すべきだろう。チャールズ・フェローズ著『小アジア紀行』、ロンドン、1839年、216ページを参照。
ラトレイユは、以下の一節（『動物の記録』、キュヴィエ編、 第402頁）で、初期の絹貿易に影響を与えた限りにおいて、トゥルファンを重要な都市として言及している。その他の点では、彼の記述は既に述べた内容と一致する。
「トルファンの街、プティット・ブカリーの街、西部のキャラバンのランデヴー・ランデヴー・デ・ランデヴー・デ・ラ・シンのフランスの主要都市、フランスの上流階級の首都、プトレマイの王室。 Exulsés de leurs は、フン族の場合、大ブカリーおよびインドのインドでのセタブリレントの場合、C’est d’une de leurs Colonies、du Ser-hend ( Ser-indi )、que des Missionaires Grecs Transportèrent、du temps de Justinien、les œufs du ver à soie à を支払います。コンスタンティノープル。」
小ブカリアのトルファン市は、長らく西方からやってくる隊商の集合地であり、中国産絹の主要市場であった。ここは上アジアのセレス人、あるいはプトレマイオスのセリカ人の首都でもあった。セレス人はフン族によって国を追われた後、大ブカリアとインドに定住した。ユスティニアヌス帝の時代に、ギリシャの宣教師たちは彼らの植民地の一つ（セルインディ）から蚕の卵をコンスタンティノープルに持ち込んだ。
ケント王エゼルベルトの証書には「Armilausia holoserica」という記述があり、6世紀末のイングランドでは絹が知られていたことが証明されている[81]。初期のフランス王の通常の服装は、リネンのシャツと肌に直接着る同じ素材の下着だったようで、その上におそらく上質なウールでできた絹の縁取りのあるチュニックを着て、金や宝石で飾られることもあった。その上にサグムを着て、右肩のフィブラで留めていた。エギンハートは、カール大帝が絹の縁取りのあるチュニック、またはベスト（limbo serico）を着用していたと伝えている[82]。
[81]ダグデールの修道院、vol. ip 24. アデルングの用語集マニュアル、対アルミラウシア。
[82]その例としては、I. カール大帝の生前にモザイクで制作された 2 体の像が挙げられます。このうち 1 体はローマのサン ジョバンニ イン ラテラノ監獄に保存されており、この 2 体についてはスポンが Miscellanea Eruditæ Antiquitatus (284 ページ) で説明しています。II. カール大帝の孫であるカール禿頭王の像で、カール大帝用に制作されたラテン語福音書の見事な写本に描かれており、現在ミュンヘンの図書館に保存されています。また、その写本に関するサンフトの論文 (42 ページ) にも彫刻されているのを見ることができます。III. バルジウスが Capitularia Regum Francorum (第 2 巻、1308 ページ) に掲載した写本から彫刻された初期フランス王の像。IV.モンフォコンのMonumens de la Monarchie Françaiseの第1巻に掲載されています。
アルドヘルムス、CL.、西暦680年。
シャーバーンの修道院長として亡くなったこの著者は、当時最も博識な人物の一人であった。四字熟語で書かれた彼の『エニグマ』には、蚕について次のような記述がある。彼がこの生き物を実際に目にしたとは考えにくいため、その描写の独創性と全体的な正確さには感嘆せざるを得ない。蚕が繭（グロブルム）を付着させる「ゲニステ」のような棘や低木の頂部へと登っていく様子は、それ以前のいかなる著者も言及していない。
De Bombycibus。
Annua dum redeunt texendi Tempora telas、
Lurida setigeris replentur 内臓フィリス。
Moxque genistarum frondosa cacumina scando、
UT グロブルス ファブリカンズ カム ファティ ソーテ クイズカメラ。
マキシマ聖書。獣医。パトラム、トム。 13. p. 25.
年が明けて糸を紡ぐ時期が来ると、
私の内臓は毛深い糸で黒く満たされている。
それから私は葉の茂った低木に登り、
繭を作り、運命の定めに従って休む。
この著者は、処女性を讃えて書いた本の中で、貞潔さだけでは愛すべき完全な性格は形成されず、他の多くの美徳が伴い、飾られることが必要であると述べています。そして、この観察を、織物の技術から取った次の比喩でさらに説明しています。「均一な色と質感で、模様に変化がない織物が目を楽しませ、美しく見えるので はなく、紫や他の多くの色の糸が詰まったシャトルで織られ、左右に飛び、さまざまな仕切りにさまざまな模様やイメージを見事な技巧で形成する織物である。」— Bibliotheca Patrum、第13 巻。
8世紀。
BEDE, CL.、西暦701年。
ジョセフはシンドネムを支配し、シンドネを巻き込みます。 ( Marc. 15. 46.) – 単純なセパルトゥラの支配的野心は非難されており、古墳の中で安全な管理が求められています。ポッサムスはオーテム・ジャクスタ・インテリティアム・スピリット・ホック・センス、クオッド・コーパス・ドミニ・ノン・アウロ、ノン・ゲミス・エ・セリコ、セド・リンテアミン・ピューロ・オブボルベンダム・シット、クァンクアン・エ・ホック・シグニフィセット、クオディール・イン・シンドン・ムンダ・インボルヴァト・イエス、キ・プラ・ウム・メンテ・サスペリティ。聖教会のモス・オブティヌイット、聖なる犠牲の祭壇はセリコではなく、パンノ・チントの首飾り、リノ・テレノの有名人、シンドネ・ムンダ・セパルトゥムのシカット・コーパス・エスト・ドミニ、パパ・シルベストロ・レギムス・エッセ法制の聖母の傍らにあるもの。マーカムで、トム。 v.p. 207.アグリップ大佐。 1688年。
しかしヨセフは亜麻布を買い、イエスを降ろしてその亜麻布で包みました。（マルコ15:46）主の質素な埋葬は、墓にさえ富を蓄えている富裕層の野心を非難しています。主の遺体が金や絹、宝石ではなく、純粋な亜麻布で包まれるべきであることは、私たちには霊的に理解できるはずです。また、これは、イエスを清らかな心で迎える人が、清らかな亜麻布で包むことを暗示しています。こうして教会では、祭壇の犠牲を絹や染めた布ではなく、土でできた亜麻布で執り行う慣習が生まれました。主の遺体が清らかな亜麻布で埋葬されたように。教皇勅書には、それが聖なる教皇シルウェステルによって定められたことが記されています。
この抜粋の後半部分は、聖体を白い亜麻布で覆うという普遍的に受け入れられた慣習の起源について述べているが、これは後世に付け加えられたものであるに違いない。読者もお気づきのとおり、シルウェステル教皇は ベーダの時代よりずっと後に生きた。
ベーダは著書『ウィアマス修道院長史』の中で、修道院の初代院長であり創設者でもあるベネディクト・ビスコップが、修道院を豊かにするための装飾品や書籍を求めてローマへ5度目の渡航を行ったと記している。この時（西暦685年）、比類なき職人技で作られた絹製のスカーフ、あるいは棺衣を2枚持ち帰り、後にウィア川河口に位置する3家族の土地を購入した[83]。これは当時の絹製品の価値の高さを示している。
[83]Bedæ Hist. Eccles. &c. cura Jo. Smith. Cantab. 1722. p. 297. シャロン・ターナー氏はベーダについてこう述べている。「彼自身の遺体は絹に包まれていた。Mag. Bib. xvi. p. 88. それはしばしば教会の祭壇を飾った。また、西サクソン人の司教に絹だけではない、山羊の毛を混ぜたカズラを贈ったという話も読む。」Ibid. p. 50. 彼は同じ巻の97ページで「pallia holoserica」に言及している。—History of the Anglo-Saxons, vol. iii. book vii. chap. 4. 48, 49.
10世紀。
970年頃、スコットランド王ケネスはロンドンでイングランド王エドガーを訪問した。エドガーは友情と寛大さを示すため、高貴な賓客に絹、指輪、宝石、そして100オンスの純金を贈った[84]。
[84]リンガードのイングランド史、第1巻241頁。ロンドン、1819年、4～6ページ。
おそらく、ウェールズの物語『泉の貴婦人』の創作も同じ時期に遡ると言えるでしょう。この物語は最近シャーロット・ゲスト夫人[85]によって翻訳されました。この詩の冒頭では、アーサー王がカー・レオン・アポン・アスクの自室に座っている場面が描かれています。
部屋の中央で、アーサー王は緑のイグサで作られた椅子に座っていました。その上には炎色のサテンのカバーが広げられ、同じ素材で覆われたクッションが肘の下に置かれていました。
この物語にはシルクとサテンが頻繁に登場します。
[85]マビノギオン（リフル・コッホ・オ・ヘルゲスト写本および他のウェールズ語古代写本より抜粋）。英訳と注釈付き。シャーロット・ゲスト作。第1部「泉の貴婦人」。ランドベリー、1838年。
ガーバート、CL.、西暦970年。
後に教皇シルウェステルとなるこの著者は、すでに引用した一節で絹の衣服 (sericas vestes) について言及しています (第 2 部、第 5 章を参照)。
12世紀。
テオドロス・プロドロムス
12 世紀のロマンス作家であるアレクサンドリア・セルゲイは、セレス族が製造した図柄付きショール(πέπλα) について言及しています。
ヨーロッパにおける蚕の飼育は、ユスティニアヌス帝の時代から12世紀半ばまでギリシャに限られていたようです。蚕の製造は 絹織物はヨーロッパの他の地域でも非常に珍しく、おそらく女性の娯楽や技術向上のためにのみ行われていたのでしょう。しかし1148年、シチリア王ルッジェーロ1世はコリントス、テーベ、アテネを占領し、多数の絹織工を掌握し、彼女たちを絹織に必要な道具や資材とともに連れ去り、パレルモに強制的に居住させました[86]。ニケタス・コニアテス[87]は同じ出来事について言及し、これらの職人は男女ともにおり、彼の時代にシチリアに行った人は、テーベやコリントスの息子たちが金を織り込んだビロードのストールを織るのに雇われ、昔のエレトリア人のようにペルシア人の間で奉仕しているのを目にしたかもしれないと述べています[88]。
[86]オットー・フリシンゲン、ヒスト。インプ。フレダー。 lic 33. in Muratori、Rerum Italicarum Scriptores、トム。 vi. p. 668.
[87]マヌエル・コムネヌス、l. ii. c. 8.、トム。 11. Scriptores Histの。ビザンチン、p. 51.編ヴェン。
[88]1169 年にこの工場を訪れたウーゴ・ファルカンドゥスは、当時この工場が最も繁栄しており、無地や紋様のある、さまざまな色や金で装飾された絹織物を大量に生産していたと述べています。
イングルフスの著作には、鷲と金の花が織り込まれた絹の祭服に関する興味深い記述がいくつか見られる。この著者は歴史書の中で、マーシア王ウィトラフがクロイランド修道院に贈った贈り物の一つとして、トロイア包囲戦の模様が刺繍された金の幕を贈り、誕生日に教会に飾らせたと記している[89]。さらに後の1155年には、セント・オールバンズの修道院長ロバートが教皇ハドリアン4世に贈った貴重な記念品の中に、マークゲートの女子修道院長クリスティーナの作品である、豪華な細工が施されたサンダルとミトラ3枚が含まれていた[90]。
[89]イングルファス、p. 487、編集。 1596年。
[90]セント・ピーターズ修道院の椅子に座った唯一のイギリス人は、エイドリアン4世でした。彼の名はニコラス・ブレイクスピア。セント・オールバンズ近郊のラングレーで貧しい両親の元に生まれました。ヘンリー2世は教皇に昇進すると、修道院長1人と司教3人からなる代表団を派遣し、その選出を祝いました。その際、彼はセント・オールバンズ修道院に多大な特権を与えました。しかし、上記の贈り物を除き、差し出された貴重な品々はすべて断り、冗談めかしてこう言いました。「あなたの修道院の修道服を着たいと思ったのに、あなたは拒否したので、私はあなたの贈り物を受け取りません。」すると、修道院長は的確かつ機知に富んだ返答をしました。「あなたに偉大なことを成し遂げさせてくださった神の御心に逆らうのは、私たちのすべきことではありません。」
王家の略奪者が、このように暴虐にも、罪のない職人たちを祖国や血縁の絆から切り離す権利があったのかという疑問を呈することは、本題から逸れることではないが、それでもなお、彼の残酷さの帰結に、私たちはいくらかの満足感を表明することができるだろう。征服の後に、望まざる、遠い未来のことではあっても、時として祝福がもたらされることは、人類の利益にとって幸いなことである。戦争の結果は、必ずしも一人の個人の栄誉、別の者の没落、数千人の虐殺、数百万人の悲惨さに限定されるのではなく、時として平和的な芸術の先駆け、科学の先駆者、そして端的に言えば、奴隷制や迷信の軛からの解放者となることもある。
この強固な製造体制の確立から20年後、シチリアの絹織物は、その卓越した品質の高さを物語っています。多様な模様と色彩を誇り、中には金糸を織り交ぜた、趣のある人物像をあしらったものや、真珠で豪華に装飾されたものもありました。こうして生み出された勤勉さと創意工夫は、シチリアの人々の性格と生活に必ずや有益な影響を与えたに違いありません。
パレルモから絹織物はイタリア全土に広がり、スペインにも伝わりました。ロジャー・デ・ホーヴェデンによれば、1190年頃にグレナダのアルメリアで絹織物が栄えたとされています[91]。
[91]「貴族の身分を知りなさい、アルマリアは貴族であり、アルマリアは貴族であり、繊細な人物です。」 Scriptores post Bedam、p. 671.
14世紀。
ニコラウス・テグリーニ[92]によれば、その後ルッカで絹織物の製造が栄え、14世紀初頭にルッカから追放された織工たちは、ヴェネツィア、フィレンツェ、ミラノ、ボローニャ、さらにはドイツ、フランス、イギリスにまでその技術を持ち込んだ。
[92]Vita Castruccii、ムラトリ、Rer.イタル。スクリプトル、T. xi。 p. 1320。
様々な歴史的証言から、絹は6世紀にはフランスとイングランドの住民にすでに知られていたことが分かっています。絹があらゆる地域に伝わったという事実は、 ヨーロッパ北部の絹の歴史は、いくつかの北方言語で絹を表す言葉が使われていることから明らかである。東洋学者のクラプロートとアベル・レミュザ[93]の調査によると、これらの言葉は、もともと絹が生産されていたアジア諸国に由来しているようだ。朝鮮語では絹はSirと呼ばれ、中国語ではSeだが、これは最後のrが通常省略された結果生じたのかもしれない。モンゴル語では絹はSirkek、マンドチョウ語では Sirghèと呼ばれる。アルメニア語では蚕はChèramと呼ばれる。アラビア語、カルデア語、シリア語では絹はSeric [94]と呼ばれていた。同じ語源から、ギリシア語とラテン語のΣηρικὸν, SericumもSericumである。
[93]ジャーナル・アジアティーク、1823年、第2巻、246ページ。ユリウス・クラプロート（『アジア史表』、パリ、1826年、57～58ページ）は、紀元前165年、我々がタングートと呼んでいた地域の住民が強大な王国を築いていたが、ヒウン・ヌー族の攻撃を受けて西方へと追いやられ、トランスオクシアナに定住したと述べている。これらの出来事によって、特に絹貿易に関して、ペルシアやインドとの途切れることのない交流が生まれた。クラプロートは、古代のセレスとは中国人であったと考えているが、その用語には中国人の支配下に置かれていたすべての民族が含まれているようである。
カール・リッター教授 (Erdkunde, Asien, Band iv. 2 te Auflage、ベルリン、1835 年、p. 437) は、先ほど引用した権威に言及して、蚕とその製品の名前はすべて、中国で最初に知られ、栽培され、そこから中央アジアを通ってヨーロッパに広まったという仮定 (彼が正しいと考える仮定) に基づいて説明できると述べています。
[94]シンドラーの『ペンタグロット』1951 ページ、D. を参照。
近代ヨーロッパの言語には、絹を表す2つの用語群が見られる。前者は明らかに東洋のセリック語に由来するが、一般的にはrがlに置き換えられている。後者は起源が不明である。前者には以下の用語が含まれる。
チェルク、 スラヴォニア語で「絹」。
シルケ、 —— スイオ・ゴート語とアイスランド語では[95]。
シルケ、 —— デンマーク語で。
SiolcまたはSeolc、 —— アングロサクソン語。また、SiolcenまたはSeolcen（絹の）、Eal、reolcen、Holosericus、Seolcpynm（蚕）[96]。
シルク、 ——英語で[97]
シリグ、 ——ウェールズ語で[98]。
2番目のセットに属するのは、
セダ、 中世のラテン語で「絹」という意味。
瀬田、 —— イタリア語で。
セイデ、 —— ドイツ語で。
サイド、 —— アングロサクソン語。また、Lyeが引用したSidene（絹の、Ælfric）；Sidpypm（蚕、蚕）Junius（lc）
シダン、 —— ウェールズ語で。
サテン、 ——フランス語と英語で[99]。
[95]Silki trojo ermalausa、袖のないシルクのチュニック。クニリンガ・サーガ、p. 114、Ihre による引用、Glossar。水王ゴス。 v. アルマラウサ。
[96]Ælfric’s Glossary (10世紀作成)、68ページ。Sumner’s Dictionaryの付録。
[97]ニコラス・フラー (Miscellanea、p. 248.) は、英国国文学の語彙は、知識を持たず、権威者が一般に認識するものではない、と正当に述べています。 Selk enim nuncupatum est quasi Selik pro Serik、簡単な交換事実の文学。
ミンシューとスキナーは同じ語源を挙げています。
[98]ジュニウス『語源論』、シルク対訳。しかしながら、ここでジュニウスが信頼できるかどうかは疑わしい。
[99]メナージュ、ディクション。エティム。ド・ラ・ラング・フランセーズ、トム。 ii. p. 457、編。ジョルト。
アベル・レミュザ（ Journal Asiat. lc ）によれば、中世において東アジアの商品は、ギリシャやイタリアを介さずにスラヴォニアを経由してヨーロッパ北部へ輸送された。これが第一類の用語の使用理由であると考えられる一方、第二類の用語は南ヨーロッパに由来する可能性があり、絹製品も時折北ヨーロッパへ輸送されていたことが分かっている。
絹の歴史について、最古の時代からヨーロッパ全土に普及した時代まで、著述家や印刷文書によって現在提示されている証拠に加え、教会に保存されている聖遺物や中世の遺物などによっても得られる別の種類の証拠を加えることができる。この方法を用いてこの主題を説明する例として、以下の物品を挙げることができる。
I. 7世紀のバイユー司教、聖レグノベールの聖遺物。カズラ（カズラ）、 ストール、マニプルから構成されています。これらは現在もバイユー大聖堂に保存されており、司教は毎年の特定の祭典でこれを着用しています。 それらは金が織り込まれた絹で作られ、真珠で飾られています[100]。
[100]John Spencer Smythe の「Description de la Chasuble de Saint Regnobert」を参照。Procès Verbal de l’Académie Royale des Sciences, Arts, et Belles Lettres, de la Ville de Caen、Séance d’Avril 14、1820 に掲載されています。
II. 聖レグノバートのものと同種の衣服の一部が、1827年、ダラム大聖堂の聖カスバートの墓が開かれた際に発見されました。それらは同教会の図書館に保管されており、司書のジェームズ・レイン牧師によって四つ折り本に正確に記述されています。
III. 聖シモンの頭蓋骨。10世紀に作られたと伝えられ、現在はトレヴェ大聖堂に保存されている。縁取りは金で織り合わされている。
これらの興味深い遺物は、 7世紀から12世紀にかけての絹織物の標本として自信を持って見ることができます。
IV. ヘレフォード大聖堂には、ある教皇の勅許状が保管されており、そこには絹糸で鉛の印章（雄牛の印章）が添えられています。南ヨーロッパでは、絹は古くからこの用途に使用されていました[101]。デンマーク王は1000年頃から、勅許状に蝋の印章を添えるために絹を使い始めました[102]。
[101]Mabillon、de Re Diplomaticâ、l. ii.キャップ。 19. §6.
[102]Diplomatarium Arna-Magnæanum、トルケリン、トム。 ip xliv。
V. ベルベットの形をしたシルクは、ロンドン塔にある古代の鎧の一部に見られます。
VI. 古代写本の製本には絹が用いられた例が数多くある。グラスゴーにあるウィリアム・ハンター博士の写本の中に、ルドルフス・サクソ著『キリストの生涯』のフランス語訳（フォリオ版4巻）があるが、これは赤いベルベットで覆われたオリジナルの装丁を今も残しており、おそらく14世紀に遡ると思われる。当時の製本技術に関する興味深い情報源として、熱心な書物愛好家であったフランス国王シャルル5世が収集した蔵書目録がある。この目録には約1200冊の装丁が詳細に記述されており、その多くは精巧で華麗なものであった。この目録から、製本に用いられたであろう最も貴重な素材や材料のすべてがいかに用いられたかが分かる。絹の項目には次のような記述がある。「ソワ」 シルク、「veluyau」ベルベット、「satanin」サテン、「damas」ダマスク、「taffetas」タフタ、「camocas」、「cendal」、そして「drap d’or」金の布。おそらく絹の地が使われている[103]。
破壊を免れた古代カトリックの祭服は数例に過ぎず、中世の教会で用いられた刺繍の美しさは、一般の人々にとって知る由も少ない。肖像画の表情は、まるで彩飾写本の細密画のように、完璧な表現力で描かれていた。宗教改革以前のすべての教区教会には、祭壇用の正面飾りと垂れ幕が一式備えられていた。古代刺繍の大きな美点の一つは、その適切なデザインにあった。花、葉、紋様の一つ一つが、祭服が属する祭典にまつわる重要な意味を持っていた。ヘンリー3世治世下、イングランドの祭服は極めて美しく、インノケンティウス4世は多くのイングランド司教に勅書を送り、聖職者の使用のために一定量の刺繍入りの祭服をローマに送るよう命じたほどである[104]。
[103]Inventaire de l’Ancienne Bibliothèque du Louvre、fait en l’année 1373 を参照。パリ、1836 年、8vo。
[104]刺繍の技術は、ヨーロッパのどの国よりもフランスで高い完成度に達していたように思われる。しかしながら、現在ではそれほど盛んに行われていない。かつて刺繍職人は大都市の労働人口の大部分を占めており、彼らの保護のために特別に法律が制定された。その中には、現代の労働者を驚かせるものもあった。彼らは早くも1272年、パリのプレヴォ・ド・パリのエティエンヌ・ボワローによって、それぞれ「ブロドゥール（刺繍職人）、デクープール（刺繍職人）、エグラティニユール（刺繍職人）、シャスブリエ（刺繍職人）」という名称で組合を組織した。
刺繍が男女ともに衣服として非常に重要視されていた時代、前世紀およびその前の世紀には、ドイツ人、特にウィーン人はフランス人とその卓越性を競い合っていました。同時期には、ミラノとヴェネツィアも刺繍で名声を博していましたが、価格があまりにも高騰していたため、ラマールによれば、贅沢禁止法によりその使用は禁じられていました。
第5章
古代の絹と金の織物
この製造では高い卓越性が達成されました。
モーセの時代の金織物の製造—ホメロス—リディア人の金のチュニック—インド人とアラブ人によるその使用—ペルシア王ダレイオスによる紫色の緋色のローブの並外れた展示—金を織り込んだ紫と緋色の布—金で彩られたチュニックとショール—金の縁取りのある紫色の衣服—金のクラミス—ペルガモス王アッタロス（金糸の発明者ではない）—ボスティック—アグリッピナが着用した金のローブ—カリグラとヘリオガバルス—ネロの葬儀で使用された金を織り込んだシーツ—金を混ぜたバビロニアのショール—金を織り込んだ絹のショール—金とティレアン紫の模様のある布—ショールの製造における金の使用ギリシャ人 – ネロ皇帝がバビロニアの掛け布団に支払った400万セステルティウス（約15万ドル） – コンスタンティウス2世の肖像画 – バビロニアの絨毯、マントなどの豪華さ – メディアン・シンドネス。
織物における金の使用は最も古い時代まで遡ることができますが、特に東洋の風俗に特徴的なようです。
それは、最高級の色の毛糸や亜麻糸と組み合わせて、アロンのエポデ、帯、胸当てを華やかに彩るために使われました[105]。聖書の歴史家は、 織物に使う金の準備方法については、「彼らは金を打ち延ばし、それを細い糸に切り、それを青色、紫色、緋色、上等の亜麻布に巧みな細工を施した」―出エジプト記39:2-8。この歴史家が、糸引きの工程や、おそらく金糸を作る技術について記述するつもりはないことはもちろんである。これらの独創的な製作技術はどちらも、彼の時代には発明されていなかった可能性が高い。詩篇14章に描かれている王妃は「精錬した金の衣[106]」を着ている。ホメーロスは金の帯について言及している（オデッセイ記 ε: 232、κ: 543）。彼はまた、ペネロペがイリオンへ行く前にユリシーズのために作った上着についても描写している。その前面には、美しい狩猟用の飾りが金で施されていた。それはこのように描写されている。 「犬が前足で子鹿をつかみ、恐怖に喘ぎながら逃げようとする子鹿を見つめる」これは普遍的な賞賛の対象だったと彼は言う[107]。
[105]「彼らは金、青糸、紫糸、緋糸、亜麻糸を取り、金、青糸、紫糸、緋糸、亜麻の撚糸 でエポデを作り、巧みな細工を施す。その肩当ては両端でつなぎ合わせ、このようにして一つにまとめなければならない。エポデの帯も、エポデの細工と同じように、金、青糸、紫糸、緋糸、亜麻の撚糸で作る。また、縞めのう二つの石を取り、その上にイスラエルの子らの名を刻む。一つの石に六つの名を、もう一つの石に残りの六つの名を、生れの順に刻む。石に彫る者の技、印章の彫刻のように、二つの石にイスラエルの子らの名を刻む。あなたはこうしてエポデを作る。それを金の細工に留めなさい。そして、その二つの石をエポデの肩に付け、イスラエルの子らの記念の石としなければならない。アロンは主の前に、その両肩に彼らの名を担いで記念としなければならない。また、金の細工を作り、その両端に純金の鎖を二つ付け なければならない。あなたはそれを輪織りで作り、その輪織りの鎖を細工に留めなければならない。また、裁きの胸当てを巧みな細工で作りなさい。エポデの細工に倣って、金、青、紫、緋、撚り糸で織った亜麻の撚糸でそれを作らなければならない。」―出エジプト記 28:5-15。
[106]「王の娘は内面が輝かしく、その衣は精巧な金でできている。」―詩篇 45:13。
[107]Od. τ. 225-235.
おそらくホメロスと同時代に生きたピサンドロスは、リュディア人が金で飾られたチュニックを着ていたと述べている。古代の巡回詩人のこの表現を伝承したリュドゥスは、リュディア人がパクトロスとヘルムスの砂から金を供給されていたと述べている[108]。
[108]De Magistratibus Rom. L.iii. §64。
ウェルギリウスはまた、トロイア時代に存在したかのように、織物における金の使用を描いている。金で装飾された衣服の一つはシドンのディドーによって、もう一つはアンドロマケによって、そして三つ目はアンキスが所有していた[109]。これらすべての例は、フェニキア、リュキア、あるいはアジアの他の地域の習慣に言及している。
[109]アイン。 iii. 483.; iv. 264.; ⅲ． 167.; xi。 75.
アジア人の中でも特に注目すべきは ペルシア人は、金細工の誇示や、衣服におけるあらゆる贅沢さでペルシア人から敬愛されていた。金を織り込んだティアラは、クセルクセスがアブデラの住民への感謝の印として贈った贈り物の一つであった（『ヘロデ王紀』第8章120節）。インド人も同様の装飾品を用いていた（『ストラボン』『紀元前15世紀』第1章第69節）。また、プリスキアヌスの『ペリゲシス』（ 881節）では、アラブ人がこれを用いたとされている[110]。
[110]ヨーロッパにおいて、服装に関して東洋の習慣に最も近いのはガリア人であった。彼らの有力者たちは金の襟、腕輪、腕輪を身につけ、衣服も同様の金属で装飾されていた。—ストラボン『ローマの服飾史』第4章第4節、§5。
アレクサンドロス大王の歴史には、ペルシアにおいて金を織り込んだ布が使用されていた痕跡が数多く残されている。そのような布で作られた衣服は、ペルセポリスの戦利品の中でも最も豪華なものの一つであった[111]。
[111]ディオド。シック。 L.17. 70ページ。 214.ヴェッセル。
ユスティノス（L. xii.）によれば、アレクサンドロス大王はペルシャ人の怒りを買わぬよう、主だった従者たちに「紫色の絹」という衣装を着るよう命じた。したがって、定められた衣装は上質な毛織物、あるいはおそらくは絹で、紫に染められ、金が織り交ぜられていた。ペルシャ王がアレクサンドロスに対抗するために進軍した際、王に先立っていた大勢の軍勢の中には、「不死者」と呼ばれる一万人の集団がおり、その衣装は野蛮なまでの豪華絢爛さを極め、金の襟を着けている者もいれば、「金で装飾した布」をまとっている者もいた。この時のペルシャ人の浪費と華麗さは、ローリンの『古代史』から引用した次の一節から、ある程度想像できるだろう。
ダレイオスが行軍の際に守った隊列は次の通りだった。軍の前には銀の祭壇が運ばれ、そこでは彼らが神聖で永遠と呼ぶ火が燃やされていた。その後ろには、賛美歌を歌うマギと、緋色の衣をまとった365人の若者が続いた。その後ろには、白馬に引かれた聖別された車が続き、その後ろには「太陽の馬」と呼ばれた並外れた大きさの馬が続いた。騎兵たちは白装束をまとい、それぞれが金の杖を手にしていた。続いて、金銀の精巧な彫刻で飾られた10台の豪華な戦車が現れ、続いて12の異なる民族からなる騎兵隊の先頭集団が現れ、様々な鎧を身にまとっていた。この先頭集団の後には、「不死の者たち」と呼ばれたペルシア人の一万人が続いた。彼らは他の蛮族を凌駕するほどの豪華絢爛さで、衣装の豪華さは際立っていた。彼らは皆、金の首飾りをつけ、宝石で飾られた大きな袖の金織物製のローブをまとっていた。彼らから30歩ほど離れたところに、 王の親族や従兄弟ら1万5000人が女性のような衣装をまとい、武器のきらびやかさよりも衣装の豪華さで目立っていた。その後にダレイオス1世が護衛を従え、彼らはまるで玉座に座っているかのように戦車に乗っていた。戦車の両側には金と銀でできた神々の像が飾られ、宝石で覆われたくびきの中央からは、高さ1キュビトの2体の像がそびえ立っていた。1体は戦争、もう1体は平和を表し、その間には翼を広げた金の鷲がいた。王は銀の縞模様の紫の衣をまとい、その上に金と宝石で輝く長いローブを着ており、そのローブには雲から互いに向かって突進してくるような2羽のハヤブサが描かれていた。腰には金の帯を締め、そこから三日月刀を下げていた。その鞘には宝石がちりばめられていた。ダレイオスの両脇には近親者200人が歩兵として進み、その後ろには銀メッキを施し、先端に金をちりばめた槍を持つ1万の騎兵が続いた。その後ろには軍勢の後衛となる歩兵3万が続き、最後に王の馬400頭が続いた。
王軍の部隊から約100歩離れたところに、ダレイオス1世の母シシュガンビスが戦車に乗り、その妃が別の戦車に乗り、両王妃の侍女たちが馬に乗って続いた。その後に15台の戦車が続き、王の子供たちと彼らの教師たちが乗っていた。その隣には360人の王妃たちが続き、皆王妃たちと同じ衣装を身にまとっていた。さらに、王の財宝を担ぎ、弓兵の一団に守られたラバ600頭とラクダ300頭が続いた。さらにその後ろには、王室の役人たちの妻たちと宮廷の貴族たちが続き、その次には軍需品商人や召使たちが続き、最後に軽装の兵士の一団とその指揮官たちが続いた。
アレクサンドロス大王の結婚式では、金を織り込んだ紫と緋色の布が客の上に広げられ、同じ種類の棺が彼の遺体を納めるために作られた黄金の石棺を覆った。その後間もなくプトレマイオス・フィラデルフォスによってアレクサンドリアに建てられた天幕の豪華な装飾の中には、金を織り込んだチュニックがあった。また、同じ機会に行われた行列では、バッカスとその乳母ニュサの巨像が衣装を身にまとっていた。バッカスはショールを、ニュサは金で彩られたチュニックを着ていた。アランドル大理石の一つ（No. xxii. 2.）に言及されている「黄金のチュニック」は、おそらく同じ国と時代のことを指しているのだろう。また、アルサーケが張った金と紫の布でできた幕屋や、アルサーケ自身が着ていた同様の素材のローブは、ヘリオドロス（『エチオピヤ書』第 7 巻）に記述されているように、同国の習慣に関連している。
アレクサンドロスの後継者の一人、デメトリオス・ポリオルケテスは、金の縁取りの紫色の衣服を着ていた[112]。
[112]プルタルコス、デメット。41.
テミスティオスはペルシャ王の一人の肖像画について記述しており、その王はティアラと首輪またはネックレスとともに、 金が織り込まれた紫色のショールを身に着けていた（Orat. 24. p. 369. ed. Dindorf.）。
前述の証拠が示唆する時代において、ギリシア人やローマ人の間で金の布が使われていたとは考えにくい。ごく限られた例外を除いては。しかしながら、古代マグナ・グラエキアの住民を特徴づけていた、あらゆる種類の優れたものへの貪欲さから、金の布が逃れることはなかったようである。ピタゴラスがクロトンで知恵と哲学の教師となったとき、倹約に関する他の教訓に加えて、彼は婦人たちに「金の衣服」を他の流行の装飾品と共に脱ぎ捨て、女神ユノへの供物としてユノ神殿に納めるよう説いた[113]。メナンドロスに帰せられる一節には、神々への適切な供物として「金色または紫色のクラミス」について言及されている[114]。同時代の作家、サモス島のヘデュロスは、ニコノエという名の道徳心の緩い女性が金色の縞模様のチュニックを着ていたと描写している（ブルンクの『アナレクタ』第 1 巻 483 ページ）。
[113]ジャスティノス、L. XX. c. 4.
[114]Menandri Reliquiæ、マイネケ、p. 306. ベック、Gr.トラグ。プリンシペ、p. 157.
ペルガモス王アッタロスは、プリニウス（『ローマ史』第8章第48節）によれば、金糸を用いた刺繍の技術を発明したとされている[115]。しかしながら、既に述べたように、金はアッタロスの時代よりはるか以前から使用されていた。しかし、彼がペルガモスにこれらの織物の製造拠点を設立し、維持したことは疑いようがない。これによって刺繍技術の向上と、これらの織物のより一般的な普及に大きく貢献したのである。
[115]付録Aを参照してください。
次の一節は、ボストック博士による第33巻第19章の翻訳からの抜粋です。「金は、羊毛と混ぜることなく、紡いだり織ったりすることができます。ウェルリウスによれば、タルクィニウス・プリスクスは金のチュニックを着て凱旋しました。また、クラウディウス帝の妻アグリッピナが、海戦の見世物として皇帝の傍らに座った際、完全に金で織られたローブをまとっていたのを目撃しました。アッタロスの織物と呼ばれるものには、金が織り込まれています。 「他の物質と混ぜ合わせた。この技術はアジアの王の一人によって発明された。」
第35巻36節で、プリニウスは、ゼウクシスがオリンピアで自分の富を誇示するために、上着の仕切りに自分の名前を金で織り込ませたと述べています。
カリグラはかつて金を織り込んだチュニックを着用していた。ヘリオガバルスはこの種の豪華絢爛さに関してははるかに多かった。金を織り込んだ白いシーツは、ネロの葬儀の葬儀で使用された[116]。ここで注目すべきは、衣装における金の使用は、ほぼ例外なく絹の使用を伴っていたということである。金を好んでいた皇帝たちは、絹にも耽溺した。一方、アレクサンデル・セウェルスは、第4部で亜麻布について論じる際に述べるように、金と絹の両方において倹約的であった。
[116]スエトニウス、ネロ、50。
第2章と第3章では、ティブルス、オウィディウス、悲劇詩人セネカ、ルカヌス、ディオ・カッシウス、クラウディアヌス、ウェルギリウス、グレゴリウス・ナツィエンゼヌス、バシレイオスらの金布に関するいくつかの箇所を引用しました。いずれも金布について言及しています。オウィディウスは、バッカスが所有していたとして、様々な色彩で金が織り込まれた紫色の衣服について言及しています。—メテオドロス『メテオドロス伝』第3巻556ページ。
同時代の著述家、プブリウス・シルス。ペトロニウス・アルビテルが保存した以下の断片の中で、彼は孔雀の縁飾りを、金や様々な色彩で装飾されたバビロニアの織物に例えています。
斑点模様の尾を飾る孔雀はあなたの食べ物であり、
羽根飾りのついたバビロニアのショールが金色に輝くように！
金が織り込まれたショールはガレノス[117]とヴァレリウス・フラックス[118]によって言及されており、またルカヌスもクレオパトラの宮殿の家具について述べている次の一節で言及している（x. 125, 126）。
一部は羽根飾りの金色に輝き、一部は炎を放つ
緋色とファリアの織機が混ざり合った！
[117]第2章で引用。
[118]オーロはクラミスを描写します。
次の文章にも同じ主題に関する証拠が含まれています。
哲学者セネカ。
当時はまだ、紋様のある布は存在せず、金は織られておらず、地中から採掘されることさえありませんでした。—書簡91
ルシアン
悲劇の役者たちが王の役を演じるときには、金が織り込まれたクラミスを身に着けていたと記されている[119]。
[119]ソムニウム、vol. ii. p. 742.編ヘムスターフシイ。
アプレイウス。
彼らは、金色とティルスの紫色で模様をつけた布を、ソファの上に丁寧に敷きました。—メト。
フィロストラトス
ミダスが金色のローブを着ている姿が描かれている[120]。
[120]図i.22。
ネメシアヌス。
あなたのスカーフの横糸には、陽気な金色の飾りがたくさん。—シネグ91.
詩人はダイアナに語りかけ、彼女の服装を描写しています。
オーソニウス。
ギリシャよ、しなやかな金をショールの中に織り込んでください[121]。
これはホメロスの時代以来、ギリシャが金織物に関わっていたと言及する最初の記述である。しかし、アウソニウスはおそらく小アジアのギリシャ人を指していたのだろう。バシレイオスから得られた証拠に加え、ペルガモスが金織物で最も有名な場所の一つであったことが分かっているからだ。そのため、これらの織物は「アッタリカエ・ウェステース」 [122]と呼ばれていた。
アウソニウスが379年にローマの執政官に任命されたとき、友人でありかつての教え子でもあったグラティアヌス帝は、金細工で コンスタンティウス2世の像があしらわれたトーガを彼に贈りました。—『アウソニウス・グラティアルム・アクティオ』§53。
[121]エピグラム37。
[122]「私は、王たちが縞模様のトーガを着用していたこと、模様のある布がホメロスの時代にすでに使われていたこと、そしてそれが凱旋式を生み出したという証拠を発見した。針でこの効果を生み出す技術はフリギア人の発明であり、そのため、このように刺繍された布はフリギオンと呼ばれている。アジアの同じ地域で、アッタロス王は金の横糸を挿入する技術を発見した。それがアッタロスの布の名前の由来である。バビロンは、異なる色で絵柄を多様化する手法で最初に名声を得て、この種の織物にその名を与えた。しかし、多数の紐で織ってポリミタ（ポリミタはダマスク織物であった）と呼ばれる布を作る方法は、アレクサンドリアで初めて教えられた。正方形（プラッド）で分割する方法はガリアで教えられた。メテッルス・スキピオは、カトーに対する告発として、 「彼の時代には、バビロニアのトリクリン用のカバーは80万セステルティウス（約3万ドル）で売られていたが、後にネロ帝は400万セステルティウス（約15万ドル）もの高値で買い取った。セルウィウス・トゥッリウスが奉納した幸運の像を覆うプレテクストは、セイヤヌスの死まで残っており、560年もの間、自然に腐ったり、蛾に食われたりしなかったのは驚くべきことである。」—プリノス・ヒエロニムス著 第8巻 64ページ。（付録A参照）
クラウディアン
衣服における金や絹の使用を喜びをもって語る。彼の証言は本編第3章に記されている。
シドニウス・アポリナリス
ジギスメル公爵の衣装に使われていた金について言及している。彼の証言は第3章にも記されている。
コリッポス、
ユスティノス2世の帝国即位（西暦565年）を記した『ユスティノス帝の即位記』には、皇帝の衣装の一部として金で装飾されたチュニックについて言及されている（L. ii.）。
パウリヌス。
フィラ・メテルムのMisceturque ostro molitum。
De Vita Martini、L. iii.
ユスティニアヌス法典には次のような法律があります。
チュニシスとリンシスのハビート・パラガウダでのニーモ・ヴィル・オーラタス: ニシ・ハイ・タントゥムモード、
quibus hoc propter Imperiale minisrium concessum est.
法学大典、トム。対シジュウカラ。 ⅲ．脚。 2.
「アウラタ・パラガウダ」とは、金のレースまたは糸で縁取りされた装飾のことである。女性はチュニックにこれを着用したようであるが、男性は皇帝に仕えるという公的な立場を示すためにのみ使用が許されていた。エリウス・ランプリディウス（34）は、こうした規則、あるいは類似の規則について、アレクサンデル・セウェルス帝について次のように述べている。
Auratam bestem ministernium nullus vel in publico convivio habuit。
アンブローズ、ジェローム、バジルの証言は第 3 章に記載されています。
ヨシュア記から、バビロンの織物は国内のみならず、外国にも輸出されていたことが分かります。バビロニアの織機の二大主力製品は、絨毯とショールでした。太古の昔からアジアで贅沢の象徴であったこれらの品々は、バビロンほど繊細に、そして色鮮やかに織られていた場所は他にありません。バビロニアの絨毯には、ドラゴンやグリフィンといった伝説上の動物や、ペルセポリスの遺跡で知られるインド起源と思われるその他の不自然な形の組み合わせが織り込まれたり、描かれたりしていました。これらの空想的で想像上の生き物に関する知識は、バビロニアの製造業を通じて西洋世界に伝わり、そこからギリシャの壺へと移されました。「シナルのマント」、あるいは私たちの翻訳者によれば「バビロンの衣服」は、アカンによってエリコの戦利品から隠されました。そして、その犯罪者は、これが彼の略奪品の中で最も価値あるものだったと述べている[123]。絨毯やショールに次いで、シンドネスと呼ばれるバビロニアの衣服は最も高く評価されていた。最も高価なシンドネスは、その織りの繊細さと色の鮮やかさから、メディアのものと匹敵するほど高く評価され、王室専用に分けられていた。ペルシャの君主たちが生前使用していたあらゆる種類の家具で豊かに装飾されたキュロスの墓にも見ることができる。
[123]「わたしは戦利品の中にバビロンの立派な衣服と銀二百シェケルと重さ五十シェケルの金の塊があるのを見て、それを欲しがり、取りました。すると、それらはわたしの天幕の真ん中の地中に隠されており、銀はその下にあります。」―ヨシュア記 7:21。
プレートII
シャンポリオンより
エジプトの織機、
紡糸と巻き取りの工程。
第6章
古代の銀の織物など
これらの製造品の究極の美しさ。
使徒行伝 12 章 21 節に記されているヘロデ アグリッパが着用していた豪華なドレス ― このドレスとヘロデの悲惨な死に関するヨセフスの記述 ― 古代の工芸品の発見 ― 9 世紀に生きたオルレアンの司教テオドルフスの美しい写本 ― この写本に保存されているインド、中国、エジプト、その他の製造品の並外れた美しさ ― エジプトの芸術 ― エジプト人の芸術に関する賢明な規定 ― プロイセンの聖職者レプシウス博士によるエジプトでの最近の発見 ― ガラス布。
福音記者ルカは使徒行伝第12章21節で、ユダヤ王ヘロデ・アグリッパがカイサリアの王座に着き、ティルスとシドンの使節を迎えた際に着ていた「王の衣装」について語っています。「定められた日に、ヘロデは王の衣装をまとい、王座に座り、彼らに演説をしました。すると人々は叫びました。『これは神の声だ、人の声ではない。』すると、主の御使いはすぐに彼を撃ちました。彼が神に栄光を帰さなかったからです。彼は虫に食われて息絶えました。」
ヨセフスは、チュニックであったこの同じ衣服を「すべて銀で作られ、その織りが素晴らしい」と描写しています。さらに、夜明けに王がこの衣装を着て劇場に現れた時、最初の太陽の光に照らされた銀が見る者を恐怖させるほどに輝き、王の取り巻きたちが大声で王を神と称えるように挨拶し始めたと述べています。その後、王は激痛を伴う忌まわしい病気にかかり、間もなく亡くなりました[124]。
[124]反ユダヤ法典第19編第8章 第2節 871ページハドソン。
古代の工芸品や加工品の発見に関する興味深い記述を、後期の遺跡から抜粋します。 「Mining Review」という英語の出版物の第1号です。
古代の小道具と加工品の発見。「オルレアン司教テオドルフがノートルダム・デュ・ピュイ・アン・ヴレーに、旧約聖書、聖イジドールの年代記、その他138点からなる美しい写本を寄贈してから、千年以上が経ちました。彼は835年にアンジェに幽閉されていましたが、釈放されたことへの感謝の印として、この写本を贈りました。その年の枝の主日、ルイ・ル・ドボネールが通りかかった時、彼は有名な聖歌を歌い始めました。以来、この聖歌はカトリック教会の儀式に取り入れられています。この貴重な写本は、完璧な状態でオート・ロワール県ピュイ・アン・ヴレー司教区の文書館に保管されています。写本の一部は、普通の羊皮紙に赤と黒の文字で書かれており、金文字が少し混ざっています。他の写本は、写本の一部は紫色に染められた羊皮紙に金銀の文字で刻まれており、その 中には「ビザンチン様式」と呼ばれる様々な種類と色の装飾が見られる。その美しさと保存状態の良さで傑出したこの写本は、そこに収められた加工品によってさらに価値がある。テオドルフスが写本を執筆した際、金銀の文字（時が経つにつれて文字がずれたり消えたりする傾向があった）を接触や摩擦から守る意図で、各ページの間に彼が生きていた時代特有の加工品の一部を挟んだ。これらの絹織物や当時の他の品々の見本は、このようにして興味深い形で保存されている[125] 。最近まで、これらの織物はほとんど注目されていなかった。これらの織物は主にインド製であり、現代の織機で作られた製品とは ほとんど類似点がない。中には、フランス人がブルシャやエスプーリンと呼ぶ模様のカシミヤショールがあり、 インド風に作られていますが、違いは色が4色に限られていることです。色とデザインの原始的な単純さによって、最も古い時代を示しています。他にはクレープとガーゼがあり、その透明な組織の贅沢さに対して、当時の教会の父たちは執拗に非難しました。残りは絶妙な美しさのモスリンとチャイナクレープで構成されています。これらの組織の大部分は、非常に繊細で細いヤギまたはラクダの毛でできています。宮殿や墓の壁に描かれたり、ミイラの包帯の中にしっかりと保存されている古代エジプトの製造品と同様に、デザインは 4 色に限られていますが、実際には、中国、インド、 エジプト、ヘブライの幕屋の 4 つの神聖な色です。それでも、エジプトのデザインはインドのものと同じで、絶妙な美しさのものが多くあります。 4000年前の古代エジプトの絹織物と綿織物の卓越した技術、その織物の美しさと豪華さ、そして工場の経済性や機械、そして製品にほとんど変化がなかったことが、シャンポリオンの偉大な著作によって最近になって実証された。第18王朝のファラオ統治下（当時世界の商業を独占し、下エジプトの過重労働の人口から織工の植民地を送り込み、アテネとその後のヨーロッパ文明の礎を築いた）におけるエジプトの絹織物と綿織物の工場のあらゆる詳細が、この素晴らしい著作[126]の中で鮮明な正確さで明らかにされ、掲載されている寺院、宮殿、そして墓の絵によって、現代の読者の目に驚くべき類似性とともに提示されている。それはまさに「太陽の下に新しいものは何もない」ことを証明している。
[125]ライデン古代博物館には、エトルリアのタルクィニアにある古代の墓の一つで発見されたとされる金布の断片が保管されています。この布では、金が鮮やかな黄色の絹を緻密に覆っています。
[126]図版IIを参照してください。
エジプト人が科学と芸術に優れていたことは、彼らが描かれた記念碑、絵画、彫刻から明らかです。聖書には芸術に関して「エジプトの知恵」について言及されています。また、エジプトが他の国々から芸術と科学の源泉とみなされ、その哲学者たちがしばしば科学に頼っていたという事実からもそれが証明されています。 エジプトの人々は、エジプトの知恵の結晶である「エジプトの知恵の結晶」を集めるためにそこへ行った。ディオドロスによれば、すべての職業は互いに自分の専門分野の改良にしのぎを削り、それぞれを完璧にするために労を惜しまない。この目的をより効果的に推進するために、職人は法律で定められ、先祖が従事してきた職業や雇用以外の職業や雇用に従事してはならないという法律が制定された。商人は、自分の追求の一貫性のなさや、雇われている主人の嫉妬や不興によって思考がそらされることのないように、政治に干渉したり、国家の公職に就いたりすることは許されなかった。彼らは、このような法律がなければ、公職で目立つ必要性や欲求の結果として、絶え間ない妨害が生じ、本来の仕事がなおざりになり、多くの人が虚栄心と自己満足によって自分の領域外の事柄に干渉するようになると予見した。さらに彼らは、複数の趣味を持つことは自分自身の利益だけでなく、社会全体の利益にも悪影響を及ぼすと考えていた。そして、貪欲な動機から多くの芸術分野に携わると、いずれの分野でも卓越することができなくなるのが一般的だと考えていた。職人が政治問題に介入したり、育てられた職業以外の職業に就いたりした場合、直ちに厳しい罰が下された。
現在エジプトでプロイセン政府に勤務している著名なドイツの聖職者レプシウス博士は、最近の手紙の中で古代の遺跡や墓などに関する多くの発見について言及した後、次のように書いている。
「後代の約12基を除き、これらの墓はすべて、大ピラミッドの建造と同時期か、その直後に建立された。そのため、その年代は、古代最古の文明研究に貴重な光を当てている。レリーフ彫刻は 驚くほど多く、実物大のものから様々な大きさのものまで、全身像を描いている。絵画は最高級のチョークで描かれている。その数は膨大で、想像を絶するほど美しい。まるで昨日仕上げられたかのように、新鮮で完璧なのだ！絵画と彫刻は 墓の壁に刻まれた碑文は、大部分が故人の生活の様子を表しており、家畜、漁船、召使など、彼らの富が観客の目の前に誇らしげに示されている。これらすべてが、古代エジプト人の私生活の詳細を垣間見せてくれる。これらの碑文の助けを借りれば、私はクフ王の治世の「宮廷暦」[127]を難なく作成できると思う。いくつかの例では、父、息子、孫、ひ孫の墓までたどり着いた。これらはすべて、5000年前にこの地の貴族階級を形成していた名家の、今に残るすべてのものである。
[127]これらの研究では、古代人がガラスを紡ぎ、織り、あるいは必要な色合いを与える技術を知っていたという証拠は見当たりません。したがって、この発明は19世紀のものとみなされなければなりません。そして、その栄誉は、リール出身の才気あふれるフランス人、デュビュス・ボネル氏に帰せられます。彼は1837年にイギリスおよびヨーロッパ大陸の様々な国で特許を取得しました。
「ガラスの布で飾られ、光り輝く部屋を想像するとき、私たちはその輝きにおいて想像しうる限りの輝きに匹敵するであろうことを確信するに違いない。そして一言で言えば、アラビアの物語に語られる魔法の宮殿の驚異を体現するのである。磨かれたガラスの表面から発せられる光は、どんな色や陰影も加えることができ、その部屋は真珠、マザーオブパール、ダイヤモンド、ガーネット、サファイア、トパーズ、ルビー、エメラルド、アメジストなど、つまり、あらゆる宝石が千通りもの方法で組み合わされ、星、ロゼット、花束、花輪、花飾り、そして優美な波模様へと形作られ、ほとんど無限に変化し続ける部屋であるかのように見えるだろう。」―『レコー・デュ・モンド・サヴァント』など第58号、1837年2月15日。—フランス語から翻訳。
縦糸は絹糸で、横糸によってガラスの模様が現れる基部と本体を形成します。ガラス糸が製造上必要な柔軟性を備えているのは、その極細さに起因します。横糸1本を形成するには、蒸気機関で紡がれた元の糸が50～60本も必要となるからです。この工程は時間がかかり、12時間で1ヤードの布しか生産できません。しかし、この作品は極めて美しく、比較的安価です。なぜなら、実際に金塊が使われている類似品は、この作品のような価格では入手できないからです。さらに、ガラスに関しては、これは不朽のものです。ガラスは金や銀よりも耐久性があり、変色しないという利点もあります。
第7章
カイコの説明など
予備的観察—蚕—蚕のさまざまな変化—他の蚕に対するその優位性—人間の寿命の短さを例証するカゲロウに関する美しい詩—蚕の変化—移動したいという欲求の少なさ—蚕の最初の病気—脱皮殻を排出する方法—完全には排出されないことがある—その結果としての蚕の死—蚕の2回目、3回目、4回目の病気—食物に対する嫌悪感—絹の材料—絹の分泌方法—糸を解く方法—真綿—繭—湿気に対する不浸透性—繭の形成中に糸が切れることの影響—ミスター。ロビネによる、繭を作る際の蚕の動きに関する興味深い計算、クーパーによる蚕に関する美しい描写、気候の違いによって蚕がさまざまな発達を遂げる期間、暑さから寒さへの急激な変化の影響、温度上昇によって蚕の食欲が増進する、蚕の寿命が短くなる、人工加熱に関するさまざまな実験、人工加熱のモード、ダンドロ伯爵の特異な推定、蚕の驚くべき増加、蛾の状態で存在する期間が短い、絹の形成、蚕が排出される前に体内に形成される絹糸、この主題に関する著述家たちの誤った意見、蚕の意志。
知識の獲得を切望する心には、私たちを取り巻くごくありふれた物事でさえ、綿密かつ慎重な注意を払う価値があるということを、どれほど強く印象づけてもしすぎることはない。哲学の最も深遠な探求は、必然的に私たちの存在の日常的な状況、そして私たちが日々の生活を送る世界の日常的な状況と結びついている。私たち自身の存在について言えば、心臓の鼓動、呼吸の行為、四肢の随意運動、睡眠状態などは、私たちの自然の最も日常的な営みの一部である。しかし、これらの現象に対する満足のいく解決策を提示できるようになるまで、どれほどの賢人でさえ、どれほど長く暗く途方もない思索に苦闘してきたことだろう。そして、私たちはそれらについて、正確かつ完全な知識を得るまでにどれほどの道のりを歩んでいることだろう。露、霧、雨といった、常に私たちの目の前にある物事の哲学を説明しようとする気象学は、その説明のために、例えば…のような、最も複雑な事実の知識に依存している。 熱と電気が空気に及ぼす影響についてですが、この知識は現時点ではあまりにも不完全で、人々が長年観察し推論してきたこうした気象のありふれた現象でさえ、決して満足のいく説明には至っておらず、あらゆる科学が目指すべき精度にまで落とし込まれていません。しかしながら、私たちが日々目にする現象を完全に理解することがいかに困難であろうとも、自然界のあらゆるものは教訓に満ちています。したがって、野原の最も謙虚な花でさえ、好奇心が掻き立てられず、したがって理解が不十分なままの人にとっては価値がなく軽蔑すべきものに思えるかもしれませんが、植物学者にとっては貴重なものです。それは、創造主の作品のこの部分の配置に関してだけでなく、植物の生命を維持するための美しい備えについて考察するきっかけとなるからです。生理学者の役割は、その備えを研究し称賛することです[128]。
[128]『昆虫建築』第9巻、ロンドン：チャールズ・ナイト＆カンパニー、ラドゲート通り、1845年。
この一連の推論は、昆虫の生態学に特に当てはまります。昆虫は動物界において非常に大きく興味深い部分を占めており、私たちの周囲にはどこにでもいます。蜘蛛は家の中に奇妙な巣を張り、毛虫は 庭に絹の巣を作ります。私たちの食べ物の上を舞うスズメバチは、私たちからそう遠くないところに巣を作り、その巣作りを非常に巧みに手伝っています。私たちの道を横切る甲虫もまた、独創的で骨の折れる機械工であり、その動きを観察することに興味を持つ人々に見せる奇妙な本能を持っています。そして、私たちの服を食い荒らす蛾は 、私たちに同情を乞う何かを持っています。なぜなら、蛾も私たちと同じように裸でこの世に生まれ、私たちの服を破壊したからです。それは悪意や無謀さからではなく、私たちが羊から剥ぎ取ったのと同じ毛で身を包むためです。これらの小さな生き物の習性を観察することは、貴重な教訓に満ちており、その豊富な例によってその教訓が薄れることはありません。このような観察が増えれば増えるほど、私たちは知識の最も新鮮で最も楽しい部分へと導かれ、 私たちは創造の摂理による驚くべき備えと最も豊富な資源を正しく評価することを学びます。そして、私たち自身と自然の無限の多様性との関係、そして 夏の太陽の下で短い時間を羽ばたくカゲロウのように、最も卑しい生き物も最も高次の生き物もその存在の計画の中で定められた目的を持っている存在への依存をより深く理解するようになります。聖バシレイオスは言います。「あなたが石について話すとき、あなたがハエ、 ブヨ、または蜂について話すとき、あなたの会話は、それらを形作った人の力のある種の証明になるでしょう。なぜなら、職人の知恵は小さなものの中によく見られるからです。天を広げ、海の底を掘り起こした彼は、蜂の毒を吐き出すために針に穴を開けた彼でもあります。」
発見をすることが人間の喜びの中で最も満足のいくものの一つであると認めるならば、昆虫の研究は自然史の中でも最も魅力的な分野の一つであると、ためらうことなく断言できるだろう。なぜなら、昆虫の研究は、その探求に独特の可能性をもたらすからである。こうした可能性は、昆虫が好奇心旺盛な観察者に見せる、ほぼ尽きることのない多様性の中に見出される。
自然を愛し、動物の生態を観察する者にとって、知識を増やす機会が見つからない状況はおそらく存在しないだろう。残酷で厳格な専制政治下にあったある囚人について、人間とのあらゆる交易から締め出され、書物からも締め出された彼が、蜘蛛の訪問に興味を持ち、慰めを見出したという逸話がある 。この話はあり得ないものではない。迫害されたこの生き物の行動は、機械工学の創意工夫を示す最も驚くべき例の一つであり、その本能の働きを日々観察すれば、正しく形成された心を持つ者であれば感嘆するであろう。哀れな囚人は、蜘蛛の巣が彼の理解を縛り付けるであろう思索に、たっぷりと時間を費やした。私たちは皆、人生のどこかの時点で、昆虫の生態における巧妙な仕組みの特異な証拠に衝撃を受け、それを自分の目で見たことがあるだろう。暇な時間、そしておそらく知識の不足が、私たちを一瞬掻き立てられた好奇心を追い続けることを妨げてきた。しかし、そのような 偶然が人間を博物学者にした、つまり最高の意味での博物学者にしたのだ。ボネは明らかに自分自身のことを言っているのだが、「私はある博物学者を知っている。彼は17歳の時、アリジゴクの行動について聞いて、最初はそれを疑った。しかし、それを調べるまで落ち着かなかった。そして、それを検証し、賞賛し、新しい事実を発見し、すぐにフランスのプリニウスの弟子となり友人になった[129]」（レオミュール）。疑いなく人間の仕事の中で最も魅力的な自然の研究に専心できるのは、多くの人にとって幸運なことではないが、ほとんどすべての人が、動物のよりありふれた行動を観察することによって大きな満足感を得られるだけの知識を身につけることができる。彼の観想の材料は常に彼の目の前にある。
[129]自然の熟考、パート ii。 ch. 42.
カイコは、同じ綱の他のすべての昆虫と同様に、その短い生涯の間にさまざまな変化を遂げる幼虫の一種であり、連続する 3 回の変態のそれぞれにおいて、以前の姿とはまったく異なる姿になる。
自然史の記録に記された多種多様な毛虫の中でも、カイコは他の動物とは一線を画す存在です。昆虫学者としての好奇心を満たすために、カイコの様々な変態過程を研究するだけでなく、人為的な欲求も、カイコの本能的な働きを最大限に、そして最も効果的に、自らの利益のために利用しようと、カイコの性質や習性を研究する動機となります。
このテーマの著述家であるプルラインは、「動物の創造がもたらす様々な驚異の中でも、蚕が経験する多様な変化ほど素晴らしいものはほとんどない」とよく述べている。しかし、動物としての生活の完成に達した蚕が身を包む絹のような被膜の不思議な質感は、この種の他の動物のそれをはるかに凌駕する。実際、すべての毛虫類は蚕のような変化を遂げ、蝶の状態にある多くの動物の美しさは、 それをはるかに超える。しかし、この変異の前に彼らがまとう外皮は、蚕が身を包む黄金の組織と比べると、貧弱で卑しいものだ。彼らは確かに様々な色彩を帯び、羽には金色や緋色の斑点を帯びているが、彼らは夏の日の生き物に過ぎない。彼らの命も美しさもあっという間に消え去り、後には何の記憶も残さない。しかし、蚕は後に、創造主の知恵と人類への慈悲を同時に記録するような、美しく有益な記念碑を残すのだ。
ここで、不適切と思わずに、カゲロウに見られるように、人間の寿命の短さを示す、また私たちの主題のこの部分を説明する、次の本当に美しい比較を紹介したいと思います。
「昆虫類の中で、完全な状態での寿命が最も短いカゲロウは、夕方 6 時頃に水から出てきて、ミズバエの状態を過ぎ、夜 11 時頃に死ぬ。」—ホワイトの セルボーン著。
前夜の太陽は暖かく明るかった
カゲロウが殻を破ったとき、
そして彼はその美しい光の中でしばらく戯れていた
川の穏やかなうねりを越えて;
そして深まる深紅の空
喜びにあふれたカゲロウの翼の上で、まだ光り輝いていた。
夕焼けの色は消え去り、
深紅と黄緑、
そして宵の明星の最初の光が
波のない流れの中に見えた。
最も静かな夜の深い休息まで
めまいがするほどの飛行について黙っていた。
夜の正午が近づいてきました—
空には三日月があります。
静寂の中にも無数の音が聞こえる
昆虫のお祭り騒ぎ。
ざわめきは止み、静かな波が
今は遊び好きなカゲロウの墓場です。
ああ！汝は春に恵まれた
空気への情熱の中で、
そして疲れを知らない翼で航海し、
最も豊かで公正な世界を通じて、
すぐに水のベッドに落ちて、
柳の枝から落ちた葉のように。
そして誰が彼の年月の糸を言うだろうか
あなたよりも祝福された人生があるだろうか！
疑いと恐怖の熱狂的な夢を見る
輝く喜びのような
あなたの道の絶え間ない喜びの中で、
幸せな5月の最も幸せな子供は？
あなたは地が覆われた時に生まれた
蕾と花の衣をまとい、
そして喜びの魂とともに漂っていた
晴れた雨の中の鳥のように。
そしてあなたの死の時は甘美な安息であった。
メロディーのように、終わりの時が一番甘美です。
汝の快活なレースの日程が短すぎることもない。
時間を測るのはその使用法だ—
そして、すべての空間を満たす力強い霊
彼の人生と崇高な意志によって、
カゲロウと人間が
それぞれが同じ小さな幅で羽ばたきます。
そして沈む太陽とともに生まれたハエは、
真夜中前に死ぬには、
彼の進路が終わる前に、より深い喜びを味わえるように。
男の自尊心と権力よりも;
そして昆虫の分は恐怖から逃れられる
そして、私たちの70年間の不安な疑念。
年と分は一つである
蝿は夕暮れの陽気に落ち、
そして男は長い一日の仕事を終えると、
同じ地球に這い戻る。
それぞれの偉大な父よ！私たちの死すべき日が
終わりのない5月への序章となろう[130]！
[130]「見よ」とリンネは叫ぶ。「蝶の大きく優雅な模様の羽根は四枚あり、繊細な羽毛のような鱗で覆われている！これで一日中空中で羽根を支え、鳥の飛翔や孔雀の輝きに匹敵する。この昆虫の驚くべき生涯の過程を考えてみよう。最初の時期と二番目の時期、そしてどちらも親昆虫とはどれほど異なっていることか！その変化は私たちにとって不可解な謎である。16本の足を持つ緑色の幼虫が植物の葉を食べているのを見る。これが滑らかで金色に輝く蛹に変わり、足もなく、定点にぶら下がり、餌もなく生きている。この昆虫はまた別の変化を遂げ、羽根と六本の足を得て、華やかな蝶となり、空中で遊び、植物の蜜を吸い取って生きている。このような動物が世界の舞台に登場し、多くの…蝶は、人間の姿とは全く異なる仮面を被っているのだろうか？古代の人々は、蝶の変容と、一時的な死に見えたその再生に深く感銘を受け、魂の象徴と考えた。ギリシア語の「プシュケ」は、魂と蝶の両方を意味する。そのため、蝶は不滅の象徴として、寓意的な彫刻の中に取り入れられている。蝶の研究は、無思慮な人にとっては取るに足らない、あるいは軽蔑すべきもののように思えるかもしれない。しかし、かくも微細な構造に示された技巧と機構――ほとんど目に見えないほど小さな容器の中を循環する液体――羽根と羽毛の美しさ――そして各部分がそれぞれの固有の機能に適応している様子――を考えると、私たちは驚きと賞賛に打たれずにはいられない。そしてペイリーと共に、「美の創造は、蝶を描くことと同様に、人間の姿に対称性を与えることにおいても、創造主の心の中にあった」と認めざるを得ない。
蚕は、灰色がかった蛾の一種、パレナ属が夏に産み付ける卵から生まれます。これらの卵はカラシ粒ほどの大きさで、産み始めは黄色ですが、3、4日後には青みがかった色に変わります。温暖な気候であれば、適切な予防措置を講じることで、冬から春にかけてこれらの卵を保存することができ、早期孵化の心配もありません。蚕の活動期間は、蚕の自然の餌が十分に豊富に現れる時期に合わせて、人工的な手段で早めたり遅らせたりすることができます。
蚕の一生を特徴づける、あらゆる奇妙な変化と営みは、わずか数週間の間に行われます。この期間は、蚕が一生を過ごす気候や気温によって大きく異なります。蚕の生命活動は、気温によって活発化し、その持続時間はそれに比例して短くなります。この違いを除けば、蚕の進化はどの気候でも同様であり、同じ変異が蚕の一生に付随します。
この昆虫は、幼虫、蛹、蛾という3つの段階を経て成長します。これらのより明確な変態に加えて、幼虫期における蚕の成長は、5つの明確な段階に分けられます。
孵化したばかりの頃は、約 体長は1/4インチほど。最初の活動の兆候は、餌を得たいという欲求である。餌がすぐに供給されなければ、他のどの時期よりも大きな移動力を発揮する。これらの昆虫の変化への欲求は非常に小さいため、一般的に言って、彼ら自身の自発的な意志で生涯を通じて3フィート以上移動することはめったにないと言えるだろう。空腹の時でさえ、この虫は最後に栄養を得た葉の骨にしがみついている。食欲の絶え間ない渇望によって、ついに体勢を変えるのに必要な努力を強いられると、時には自分が閉じ込められているトレイの端までさまよい歩き、縁にしがみつくほど冒険心のある虫も少数ながらいる。しかし、新鮮な葉の匂いは彼らを即座に誘い戻す。もし蚕がもっと自由に動き回る性質を持っていたら、飼育係の労力と心配は計り知れないほど増えるだろう。蚕のこの性質の特殊性は非常に有用であるため、人はこれを設計の結果、あるいは自然史を学ぶ者が喜びと感嘆をもって熟考する機会の多い、あの美しい生物の適応体系の一部と考えたくなる。
孵化後約8日で、蚕の頭は目に見えて大きくなり、最初の病気に襲われます。この病気は3日間続き、その間、蚕は餌を拒み、一種の無気力状態のように動かなくなります。これを睡眠状態だと考える人もいますが、これらの病気にしばしば伴う致命的な死は、この仮説を否定するものと思われます。蚕は短期間で非常に大きく成長し、一ヶ月の間に体重が何千倍にも増えるため、幼虫の段階全体を支える皮が一枚しか与えられなかったとしても、蚕の成長に追いつくほど十分に膨らむのは困難でしょう。このように、自然の摂理は、次々と利用されることになる他の皮の胚を見事なまでに提供してきました。そして、蚕のこの病気と餌を拒むことは、 おそらく皮膚の圧力によって、包んでいる体に対して皮膚が小さすぎる状態になったことが原因であると考えられます。
最初に餌を断ってから3日目になると、そのせいで体はひどく衰弱しているように見える。これは、脱皮という苦痛を伴う作業を容易にする。そして、脱皮へと進む。この脱皮を促進するため、虫は一種の体液を放出する。これが虫の体と脱皮しようとしている皮膚の間に広がり、両者の表面を滑らかにし、より容易に分離させる。虫はまた、体から絹のような痕跡を放出する。これは虫が休んでいる場所に付着し、皮膚をその位置に固定する役割を果たす。これらの予備的な段階には相当の労力を要するようで、その後、虫は疲労回復のためにしばらく静かにする。そして、周囲の葉の繊維の間に頭をこすりつけ、鱗状の覆いを脱ぎ始める。次の努力は、頭に一番近い皮膚を突き破ることです。そこは皮膚が最も薄い場所なので、最大の労力が必要です。そして、これが達成され、2本の前脚が解放されるとすぐに、体の残りの部分が素早く引き出されますが、皮膚は、すでに説明した方法でその場所にまだ固定されています。
この脱皮は非常に完全で、体全体を覆っていた毛皮が全て脱ぎ捨てられるだけでなく、足、頭蓋骨全体、そして歯を含む顎までも脱ぎ捨てられる。これらの各部位は肉眼でも識別できるが、中程度の倍率の拡大鏡で見ると非常に鮮明になる。
虫は、その奮闘を始めてから2、3分で完全に解放され、再び健康で活力のある様子を見せ、食欲旺盛に葉っぱの宴を貪り食う。時折、外皮が完全に剥がれず、破れて体の先端に環状の部分が付着したままになることがある。虫がどんなに奮闘しても、そこから完全に剥がすことはできない。こうして生じる圧力は、体の他の部分に腫れや炎症を引き起こし、程度の差はあれ、努力の末、通常は死によって苦しみに終止符が打たれる。
脱皮殻から解放されたばかりのミミズは、新しい皮膚の青白い色と皺の寄った外観によって、他のミミズと容易に区別できます。しかし、この後者の特徴は、ミミズが5日間摂食を続けることで、すぐに消え去ります。この頃には、体長は半インチ（約1.5cm）に伸び、2度目の病気にかかり、続いて2度目の脱皮が起こります。その過程は1度目と全く同じです。その後、食欲は再び戻り、さらに5日間食欲を満たします。その間に体長は3/4インチ（約9.5cm）に伸びます。そして3度目の病気と脱皮が始まります。これらもすべて1度目と同様に過ぎ去り、さらに5日間摂食を続けた後、4度目の病気にかかり、最後に脱皮して幼虫の状態に戻ります。この時点で、ミミズの長さは約1.5～2インチ（約3.5～5cm）になります。この最後の変化が終わると、ミミズは猛烈に餌を貪り食い、10日間で急速に成長します。
カイコは完全に成長し、体長2.5～3インチ（約6.5～7.6cm）の細長い幼虫になります（図1、図版III参照）。この段階では、幼虫の体構造の特徴をより深く観察することができます。カイコの体には、互いに平行に並んだ12個の膜状の輪があり、これらの輪はカイコの動きに合わせて伸縮します。カイコには16本の脚があり、それぞれが対になっています。前側の6本は、一種の殻または鱗片で覆われており、最初の3つの輪の下にあります。この輪は、体長を調節したり、位置を変えたりすることはできません。残りの10本の脚はホルダーと呼ばれ、膜状で柔軟性があり、輪の下で体に取り付けられています。ホルダーには小さなフックが付いており、カイコが登るのに役立ちます。頭蓋骨は、最初の6本の脚を覆うものと同様の鱗片状の物質で覆われています。顎は鋸歯状の鋸歯状で、昆虫の大きさを考えると非常に強力です。口は独特で、水平ではなく垂直に開いています。また、体には左右両側に9つずつ、計18個の呼吸孔が等間隔に配置されています。これらの孔はそれぞれ、特定の呼吸器官の終点と考えられています。 頭の両側、口の近くに7つの小さな目が見られます。頭の上部にある2つの広い突起は、しばしば目と間違われますが、頭蓋骨です。蛹が糸を通す2つの孔は、顎のすぐ下に位置し、互いに近接しています。これらの孔は非常に小さいです。
上記の時期になると、ミミズの食欲は衰え始めます。その最初の兆候は、葉が少しずつかじられて消耗していることです。その後まもなく、ミミズは葉に触れることさえ完全にやめ、落ち着きがなく落ち着かない様子で頭を上げ、糸紡ぎを始められる場所を探して、円を描くように左右に動き回ります。ミミズの色は薄緑色に、やや濃い色が混じっています。餌を食べなくなってから24時間後には、糸を作る材料が貯蔵庫で消化され、緑色は消え、体はある程度光沢を帯び、首のあたりが部分的に透明になります。ミミズが完全に糸紡ぎの準備ができる前に、体はより硬くなり、サイズはわずかに小さくなります。
ポーター氏はこう述べている。「絹糸を構成する物質は、微細な黄色透明のゴム状物質として、胃の中の2本の紡錘に巻き付いた細い2つの管の中に分泌される。そして、これらの管を広げると、長さは約10インチになるだろう[131]。」この記述は誤りであることが証明されるが、読者はこの章の最後でその誤りに気づくだろう。
[131]ポーター著『絹織物に関する論文』111ページ。
虫が、作りたい絹糸の玉や繭の大きさに合う角度や空洞の場所を決めると、将来の住処を支えるための細くて不規則な糸を吐き出すことで出産を始めます（図 2、プレート III 参照）。
最初の日、昆虫はこれらの上に楕円形のゆるい構造を形成します。これはフロスシルクと呼ばれ、その内部を覆って、次の3日間でしっかりとした そして一貫した黄色いボール。もちろん、労働者は常にそれが形成する球の内側に留まります[132]。
[132]このとき、繭を支えるための糸が1本でも切れると、ミミズは作業の途中で、繭玉が適切にバランスを崩して不安定になり、作業を正常に進めることができなくなります。このような状況下では、ミミズは未完成の繭に穴を開けて完全に離脱し、残りの糸を通り過ぎるたびに無作為に投げ出します。その結果、絹糸は完全に失われ、ミミズは交換の準備をする場所を見つけられず、交換をせずに死んでしまいます。前述の準備糸が近くで作業中の別のミミズによって切れてしまうことも時々ありますが、めったに起こることではありません。その場合も、同じ不満足な結果が起こります。— A. スティーブンソン著『絹の栽培に関する観察』
絹糸は、引き出されたときには1本の糸のように見えますが、実際には2本の繊維から成り、前述の2つの孔からほどかれています。これらの繊維は、蚕の口の中に設置された2つのフックによって結合されます。蚕は糸をほどく作業中、下肢で体を支え、口と前脚を使って2本の糸を誘導し、結合させます。糸はボールの内面に規則的な同心円状に巻き付けられるのではなく、点状に巻き付けられ、波打つような動きで前後に動きます。この一見不規則な動きは、糸がボールから繰り出される際にはっきりと分かります。10～12ヤードの糸がリールに移される間、糸は1～2回転する程度です[133]。
[133]パリのロビネ氏は、1500メートルの糸を含むとされる繭を作る際に蚕が行わなければならない動作について、次のような興味深い計算を行いました。ロビネ氏によれば、蚕は繭を作る際に、絹糸を球体の内側の周囲に同心円状に回すのではなく、ジグザグに回すことが分かっています。これは蚕の頭の動きによって行われます。これらの動き一つ一つで絹糸が0.5センチメートル伸びるとすると、蚕は繭を作るために頭を30万回動かさなければならないことになります。そして、この作業に72時間かかるとすると、蚕は24時間ごとに10万回、つまり1時間あたり4,166回、1分あたり69回、1秒あたり1回強の動きをしていることになります。
3日目か4日目の終わりに、虫は任務を完了し、中心に虫が閉じ込められた 絹の繭（図3のプレートIIIを参照）ができあがります。 繭は長さが1インチから1.5インチで、黄色またはオレンジ色です。
昆虫が繭をほどく作業を終えると、繭の内側の表面全体に、絹糸そのものを構成する物質と性質のよく似た特殊な樹脂を塗りつけます。これは、自然状態の蛹があらゆる天候にさらされるのを雨や大気中の湿気から守るためのものであることは間違いありません。繭を構成する絹糸にも、同様に、その全長にわたって樹脂が付着しており、これが絹糸の質感に硬さと粘り気を与え、蛹の住処を湿気から守る役割を果たしています。この樹脂の働きは非常に優れており、より容易に絹糸を繰り出すために、繭を熱湯の入った容器に投げ込むと、繭は浮袋のような浮力で水面を浮上します。また、繭玉が不完全な形でない限り、絹糸がほぼ解けるまで水は内部に浸透しません。図4の図版IIIでは、繭は通常の大きさの3分の2の大きさで描かれており、外側の真綿絹糸の一部が取り除かれています。
繭の形成過程における絹糸の絶え間ない放出と、食物による補給のない自然蒸発によって、虫は徐々に体積が収縮し、皺が寄ってきて、体環は互いに近づき、よりはっきりとした模様が現れる。繭が完成すると、虫はしばらく作業を休んでから、幼虫の衣を脱ぎ捨てる。繭が開けられると、その中にいるのは蛹またはミズキの姿で、インゲン豆に似た形をしている（図5の図版IIIを参照）。ただし、片方の端は尖っており、滑らかな茶色の皮をしている。かつての繭は、現在想定されているものとは全く異なっているが、その傍らに横たわっているのが見つかるだろう。
蚕の進化に関するこれまでの記述は、様々な変化を遂げる中で、昆虫の動物組織が常に単純化の傾向にあることを示している。ダンドロ伯爵はこの主題について次のように述べている。「このように、幼虫はまず第一に、 動物性粒子、絹糸状粒子、そして排泄物粒子からなる。これが成長期の幼虫 の状態である。次の段階では動物性粒子と絹糸状粒子からなり、成熟した幼虫となる。そして最後に、動物性粒子だけとなり、この状態は蛹と呼ばれる。詩人カウパーは、以下の詩節でこの主題を美しく描写している。
4月の光線が去る前に、
目に見えない虫が姿を現す。
冬の間ずっと満足して住む
彼の生まれ故郷の殻の住人。
同じ豊かな季節は
彼が生きる糧は、
桑の葉、シンプルな店、
それは彼にとって役に立つ――彼がそれ以上必要としなくなるまで！
なぜなら、彼の次元が完成すると、
それ以来、誰も彼が食べるのを見ることはなくなった。
成長期が過ぎても
彼が断食をしているのを見かけることはほとんどない。
その時が来た、彼の仕事が始まる。
彼は紡いで織り、また織り、紡ぐ。
輪を描いて傷を負うまで
彼の周りでも、
彼をベールで覆い隠すのはわずかだが、
最も鋭い視力にも鈍感。
このように、樽のように自己完結的であり、
ついに彼は任務を終えた。
そして、迷子になった時は虫だったが、
せいぜい毛虫くらいだろう
次に彼を見るとき、彼は翼を着けている、
そしてパピリオには華やかさが現れる。
卵生となり、供給する
未来のミミズと未来のハエとともに
翌年、そして死ぬ！
まあ、もし世界が全て
この地上の球体を這い回る者よ、
彼は他のほとんどの人よりも短命だったが、
彼と同じように、彼らも役に立った。
昆虫の成長は気温の上昇によって促進されることは既に指摘されている。そして、異なる処理方法、特に蚕の生産と飼育時期が異なる場合、同様に変化が見られる。マルピギウスは著書『蚕の解剖学』の中でこう述べている。 5月に孵化した幼虫は、最初の病気に襲われるまで11日しか経っていなかった。7月に孵化した幼虫は10日、8月に孵化した幼虫は9日経ってから餌を拒み、最初の脱皮の準備を始めた。幼虫の最初の発病期間は8日が一般的だが、ダンドロ伯爵は賢明な処置によって、この期間さえも2日短縮した。ヨーロッパでは、人工的な処置に頼らない限り、幼虫の状態は通常、すでに述べた通りである。
寒冷から暑熱へ、あるいはその逆の急激な変化は、蚕にとって極めて有害である。しかし、一定に保たれていれば、非常に高い熱にも耐え、損傷を受けることはない。ダンドロ伯爵は、「飼育される熱量が高いほど、蚕の欲求は強くなり、快楽は急速に訪れ、寿命は短くなる」と述べている。ボワシエ・ド・ソヴァーグ氏はこの点について多くの実験を行った。ある年、4月末までに桑の葉が早くも芽を出したため、蚕糸生産を急がざるを得なくなった彼は、孵化したばかりの蚕を入れた部屋の温度を100℃まで上げ、1齢期と2齢期には徐々に95℃まで下げていった。こうして誘発された動物の興奮の結果、孵化から2回目の脱皮までを含めてわずか9日間しか経過しなかった。この実験を目撃した農民たちの共通の意見は、昆虫はこれほど高温の環境では生きられないだろうということでした。部屋の壁や、ミミズを置いた柳の柵は、猛暑でほとんど焼けませんでしたが、それでもすべての変化と進歩は完璧に進み、結果として非常に豊かな絹が収穫されました。
同じ紳士はその後、幼虫を最初の時期に93～95℃の温度にさらし、2番目の時期に89～91℃の温度にさらした。そして、以前の実験と同じ状況で、同じ時間内に虫の変化が起こったことに気づいた。そこから、ある一定の点を超えて成長を加速することは現実的ではないという結論に達した。 熱の過剰添加によっても、蚕は健康を維持できない。これらの実験の両方において、消費された餌の量は、一般的な飼育方法で用いられるより長い期間に通常与えられる量と同量であった。最後の実験では、2回目の脱皮が起こった後、温度は82℃に下げられた。そして、誕生以来この低い温度に慣れていた蚕は、これらの脱皮にそれぞれ7～8日を要したのに対し、蚕は3回目と4回目の脱皮にわずか5日しかかからなかったことは注目に値する。したがって、蚕の体質は、最初の活動期に影響を受け、その後の成長段階を通して蚕の機能を刺激することができると考えられる。この強制飼育法は蚕の健康に有害であるどころか、ソヴァーグ氏は、蚕が異常に健康であること、そして飼育期間が短縮された一方で、それに伴う不安の多くが解消されたことを発見した。
他の毛虫と同様に、カイコは温血動物ではないため、その体温は常に周囲の大気の体温と等しくなります。人工暖房の方法が実用的かつ科学的に研究されていない絹生産国では、この暖房システムの導入に伴う困難さと費用が、この暖房システムを広く採用できない十分な理由となっています。カイコは大気の影響に非常に敏感であるため、より一般的な暖房方法はこの目的にはあまり適さないでしょう。ストーブを用いて部屋を暖める計画では、ストーブを通過する空気が高温になり、その後、室内の空気と混ざり合って全体の温度が上昇しますが、ストーブを通して導入された空気は、通過した燃焼熱によってその生命機能が低下し、空気全体の呼吸特性を比例して損なうという不都合が生じます。この影響は、それを吸入する人々に容易に感じられます。最近、よりよい暖房計画が提案され、急速に実践されつつある。それは、非常に単純なプロセスで建物内に絶えず流れ続ける温水の流れ（アメリカの発明）によって建物を暖めるというものである。 部屋全体に密接した通路を設け、そこから絶えず放射熱を放出する。そして、その放射熱は空気の生命維持に悪影響を与えるレベルをはるかに下回るため、前述の弊害は回避される。本発明によって節約される労働力と比較して燃料費がそれほど高くなければ、絹織物産地においてこのような温度上昇・調節方法を採用することは、おそらく有益となるだろう。
蚕は蛹の形態で過ごす期間が、気候や置かれた場所の気温によって異なり、15日から30日間である。インドではこの期間ははるかに短く（第8章参照）、スペインとイタリアでは18日から20日である。フランスでは3週間、イギリスの気候では、人工的な手段によって促進されない限り、蚕が糸を吐き始めてから最終的な完全な形で羽化するまで30日かかる。その後、蚕は一見すると生命のない状態に閉じ込められていた覆いを脱ぎ捨て、灰白色の大きな蛾の姿になる。蛾には4枚の羽根、2つの目、そして羽毛のような外観の2本の黒い角または枝角がある（図6、プレートIII参照）。
この期間まで繭の中に放置されると、蛾は直ちに脱出のための措置を講じます。口から液体を噴射し、繭の内面を覆っていた粘液を湿らせて粘着力を弱めます。蛾は頭を頻繁に動かすことで、繭の組織を壊すことなく緩めることができます。次に、鉤状の足で糸を押しのけ、光と自由へと抜け出します。蛾は絹糸を齧ることで自由を取り戻すとよく言われますが、実際にはそうではありません。注意深く解けば、糸の連続性が破られることは稀です。
蚕の自然史に関する最も注目すべき点の一つは、蚕の体積と重量が増加する程度と、その増加が達成される期間の限定性である。ダンドロ伯爵は、この主題の正しい理解と、それに伴う蚕の生産方法の改善につながるあらゆる努力を怠らなかったようで、蚕の数を数え上げ、その増加を辛抱強く追跡した。 彼は数十万個の卵の重さを量り、その生産物に関する調査を最終結果まで追いかけた。彼は、健康な蚕の卵68個の平均重さが1グレインであることを突き止めた。したがって、1オンス[134]は39,168個の卵から成る。しかし、この重さの12分の1は孵化前に蒸発し、殻はさらに5分の1に相当する。したがって、576グレインから成る1オンスから、蒸発分として48グレイン、殻として115グレインを差し引くと、413グレインは39,168匹の幼虫の重さに相当する。この割合でいくと、1オンスを構成するには、孵化したばかりの蚕54,526匹が必要である。最初の脱皮後、この重量のミミズは 3,840 匹見つかり、昆虫の体積と重量は数日間で14 倍以上に増加したことになります。2 回目の変化の後、610 匹のミミズの重量が 1 オンスになり、その間に重量は 6 倍に増加しました。第 2 期と第 3 期の間の 1 週間で、同じ重量を構成するために必要な昆虫の数は 610 匹から 144 匹に減少し、重量は 4 倍以上に増加しました。第 4 期でも同様の増加率が維持され、現在 35 匹のミミズの重量が 1 オンスです。芋虫の第 5 期は、その短い生涯のほぼ 3 分の 1 を占め、このテーマに熱心な著述家によって、生涯で最も幸福な時期として描写されています。この時期に芋虫は急速に大きくなり、これから紡ぐ材料を準備し、分泌します。蚕が完全に成長し、最終的に餌を拒絶する時期に達すると、6匹で1オンスの重さになります。つまり、前回の交換以来、蚕の体重は再び6倍に増えていることになります。
[134]この1オンスには576グレインが含まれており、そのうち8.5325グレインは7トロイオンスに相当します。したがって、1オンス（アヴォワデュポワズ）は約533グレインに相当し、11～12オンスから11～13オンス（アヴォワデュポワズ）は上記の1オンスに相当します。
このように、わずか数週間で、昆虫の体重は9000倍以上に増加したことがわかります。この期間から、その後の2つの状態の間、虫は栄養を摂取せず、徐々に体重が減少していきます。虫自身の体で支えられ、 彼らは、幼虫の生涯における欲望の始まりと終わりを形作る粗大な食欲を満たすことなく、絹の巣を作り、私たちの奉仕の後継者を提供することに十分な仕事を見つけているようです。
蛾が自由を享受できるのはほんのわずかな時間だけです。まずは交尾相手を探し、その後メスが卵を産みます。そして、2、3日後には、どちらもその寿命を終えます。
シルクの形成。デュルケムのMHシュトラウス著。「博物学者の間では、毛虫の糸は紡糸機の開口部から液体物質を噴出させるだけで生成され、空気の乾燥作用によってすぐに固体化すると一般的に認められている。このような仮説を抱くのは容易だった。なぜなら、このような過程によって極細の糸が形成されることほど単純なことはないからだ。しかし、少し考えれば、たとえ先験的にであっても、それは不可能であることがすぐに分かるだろう。なぜなら、開口部から噴出した瞬間には液体であった極細の繊維が、吊り下げられた動物の体重を支えるほどの粘稠度を瞬時に 獲得し、同時に急速に生成されることを、私たちはどのように理解できるだろうか？絹を溶解させた液体はすぐに揮発するはずだが、この糸に吊り下げられた動物が、糸自体にしがみついてどのように糸の放出を止めることができるのかは、依然として推測の域を出ない。なぜなら、糸は内部が液体状態であり、糸は…糸は開口部の縁に接着することはできない。すぐに接着してしまうと、動物が糸を紡いでいる間に糸が出なくなってしまうからだ。少し調べてみれば、絹はこの方法では生産されず、 絹の形で絹管に分泌され、紡糸装置は それを巻き取るだけだということがわかる。糸は絹管の細い後部で生産され、その膨らんだ部分は既に形成された絹の貯蔵庫になっており、そこでは糸は束の形で見つかる。各糸はカイコ（Bombex mori）の体内で束の実際の長さの約6分の1の空間を占めるように巻かれている。この事実は、絹が幼虫の体内で生産されるかどうかを確認するために私が行った次の実験によって示されている。
繭を作り始めた動物を一匹取り、普通の酢に浸して4～6時間洗い、背中を開いて消化管の両側にある絹の管を引き出します。後ろ端、ちょうど膨らみ始めているところ（それより後ろでは絹は十分に固くありません）を持って引き上げます。管を形成する膜は簡単に破れ、内容物は元の長さの6～7倍に膨張します。糸束が解けて最大の長さに達すると、先端を除いて全体の長さが完全に同じ紐が得られます。先端は細くなっています。 この紐は大きな馬の毛に似ており、漁師が「フローレンスの毛」と呼ぶものです。絹の管を引き出すだけで、フローレンスの毛が黄金色の粘着質に包まれているのがわかります。この粘着質の部分は、虫が糸を固定する部分です。これを取り除くには、左人差し指の関節の内側にできるひだに紐を通して糸を引っ張り、親指の先を当てて管状にする必要があります。こうして粘着質と膜が分離し、 裸の毛髪が得られます。この状態では、絹が乾燥して硬くなる前に、縦方向に無限に分割され、繊維構造が証明されるだけでなく、横方向に引っ張って分割しようとすると、それを構成する小さな絹糸が完全に分離され、極めて細い原繊維の束になります。
私たちの主題のこの興味深い部分を締めくくるには、HFグールド嬢の次の美しい言葉を引用するのが一番です。
蚕の意志。
平らな藺草の障害物の上に蚕が横たわっていた。
誇り高き若い王女がそこへ来たとき:
人間の王の傲慢な子供、
そのささやかなものを横目で見て、
それは静かな感謝とともに、
桑の葉から彼女の質素な食べ物が生まれます。
そして半分軽蔑し半分嫌悪しながら縮こまり、
塵の妹から離れて—
彼女はまだ見えなかったと宣言した
なぜこのような爬虫類の形をしているのか、
そして彼女はそれほど強い神経を持っていなかった、
「這う虫」のそばに立つのと同じくらい冷静に！
蚕は沈黙の忍耐で
嘲笑の言葉と拒絶の視線。
自分自身とプライドに疎い者のように、
彼女は他に何に対しても不安を感じていなかった――
そして、柔和で平穏な生活を送り、
これらは人間の胸から排除されます。
彼女はただ、厳しい虐待に対して、
役に立つ方法を見つける
尊大な男の傲慢な娘に。
そして彼女は高貴な計画を立てた。
彼女に知恵を教え、それを明らかにするために、
この謙虚な虫が無駄に作られたのではないということ。
とても寛大で、深く、高い計画、
それを実行するためには、彼女は死んでもしなければならない！
「もう、飲むことも食べることもしません」と彼女は言いました。
私は糸を紡いで巻き布を織ります、
太陽の明るい光から私を包み込むために、
そして、私の姿を彼女の傷ついた視界から隠すのです。
秘密裏に、私の終わりが近づくまで、
私は彼女のために働きます。そして私が死ぬとき、
別れの贈り物として残しておきます
誇り高き若き王女に、私の繭の全てを
巻き取られて輝くレースに織り込まれる、
そして彼女の軽蔑的な顔の上にベールが掛けられていた！
そして彼女が落ち着いて呼吸ができるようになった時
私の死を引き起こした糸そのものを通して;
彼女がついに自分の神経がとてもしっかりしていることに気づいたとき
這う虫の覆いをかぶるように、
彼女が誇りを持って歩んでいることを心に留めておいて下さい
蚕が死んだ巻き布の中に！」
プレートIII
カイコ、繭、蛹、蛾、耳介。
第8章
中国における蚕の飼育方法等に関する一般的観察
中国における絹織物の非常に古い歴史――桑の木の剪定時期と方法――一定の高さを超えてはならない――植え方――飼育室の位置と構造――蚕に対する騒音の影響――清潔さを保つための注意事項――蚕の母、イサンモン――給餌方法――蚕に割り当てられた空間――蛹の破壊――中国人の優れた織物技術――桑の木に関するアメリカの著述家――木で飼育される蚕――（1764年、フランスで蚕を木で飼育したマルトロイ氏の実験）――家で飼育した蚕よりも生産量が劣る――卵の孵化を遅らせる方法――孵化の方法――湿気を防ぐ必要性――食事の回数――蚕の食欲を刺激する方法――これが蚕に及ぼす影響生産される絹の量、蚕に有害な暗闇、桑の葉への影響、繰糸工程のための繭の準備方法、インドの野生蚕、孵化の方法など（ステビンズ博士による絹の栽培に関する観察、ボウリング博士による技術の相互依存関係の見事な説明）
中国における絹織物の伝統は、既に述べたように、神話の時代まで遡り、農業の起源と同時期に遡ります。農業と絹織という二つの営み、あるいは趣味は、民衆に向けた16の訓話の一つの主題となっています。そこには、「古来より天子は鋤を操り、皇后は桑の木を植えた。このように、これらの高貴な人物は、労働と努力を厭わず、すべての人々に模範を示し、何百万もの民衆が自らの本質的な関心事に関心を向けるよう導いてきた」と記されています。
帝国当局が出版した「農業と織物の図解[135] 」という本には、 木版画と活版印刷による農作業と絹織の様々な工程の説明が添えられています。前者は主食である米の生産に特化しており、土地の耕作から穀物の梱包までを網羅しています。後者は桑の植え付けと葉の採取から絹織までのあらゆる作業を詳細に説明しています。
[135]図版I（口絵）は、この興味深い作品に描かれた織機の忠実な複製です。この中国の織機の図版、ならびに絹織物製造に関する解説などを含むいくつかの翻訳は、この街の長老派教会海外宣教局の書記、ウォルター・ローリー氏に深く感謝いたします。ローリー氏は、上記の興味深い作品の一部である原図版からの複製を快く許可してくださいました。この作品は75巻から成り、私たちの理解では、ニューヨークの商人から同局に寄贈されたものです。多くの図版は極めて美しく、「天の帝国」の職人たちの最高の名誉を反映しています。
桑の木は主に曳江で栽培されています。曳江省は、良質の絹を生産する他の3つの省、すなわち江南省、烏皮省、四川省と共に、緯度30度線を横切っています。曳江省は沖積土が豊富な土地で、多くの河川や運河が流れ、気候はアメリカ合衆国とほぼ同じ緯度です。土壌は河川から掘り出した泥で肥沃にされ、灰や堆肥も混ぜられます。木々の間は、通常、キビ、豆類、その他の食料で埋められます。若木の剪定は、立派な葉の茂った新芽を出すために、年初に行われます。1本の新芽には約4つの芽を残し、葉に十分な光と風が当たるように、枝を適切に間引くように注意します。若い木は梯子を支えられない上に、梯子を使うと枝が傷ついてしまうため、収穫には階段が使われます。木々は葉も含めて注意深く観察され、昆虫の害を防ぐために様々な方法（精油など）が用いられます。
若い木は、当然のことながら、植物の肺である葉を剥ぎ取られることで苦しみます。そして、これが、一定期間後に木を再生させるもう一つの理由です。彼らは、葉が落ちた木を剪定し、枝を切ることで、この悪影響を打ち消そうとします。 収穫された木々は、台風やハリケーンで葉を完全に失った後、夏や秋にどれほど早く葉を回復するかを観察するのは驚くべきことです。新鮮な苗木は挿し木や挿し木、時には種子から得られます。木々が古くなりすぎて最高級の葉をつけられなくなり、実りを付ける傾向が強くなると、取り除かれるか、若い枝を出すように伐採・管理されます。
桑の栽培における主な目的は、果実をつけずに若く健全な葉をできるだけ多く生産することです。そのため、桑の木は一定の樹齢と高さを超えてはなりません。桑の木は五点形[136]に植えられ、約3年で完全な状態になると言われています。
[136]園芸において、五点形配置とは、正方形に配置された樹木の植え方であり、各角に 1 本ずつ、中央に 5 本目の木を植えて構成されます。この配置は無限に繰り返され、規則的な林または森林を形成し、正方形または平行四辺形の角度で見ると、等しいまたは平行な路地が現れます。
曙江省の樹木と蚕の管理を観察したバロー氏は、中国でよく見られる説明を裏付け、「蚕を飼育する小屋は、通常、農園の中央に設置されます。これは、蚕をあらゆる騒音からできるだけ遠ざけるためです。経験から、突然の叫び声や犬の吠え声は蚕の幼虫に有害であることが分かっているからです。雷雨の影響で、蚕の幼虫が全滅することもありました」と述べています。
この章の冒頭で言及した中国の文献から抜粋した次の記述から、ミミズの管理にどの程度の注意が必要かがある程度わかるだろう。
彼らの住居は、騒音、臭い、そしてあらゆる種類の妨害から守られた、人里離れた場所でなければなりません。ほんの少しの恐怖でも、この敏感な生き物には大きな印象を与えます。犬の吠え声などでさえ、彼らを極度の混乱に陥れる可能性があります。
子供たちにあらゆる注意を払うために、子供たちの必要を満たすよう気を配る愛情深い母親が与えられます。 彼女はイサンモン（蟲の母）と呼ばれています。彼女は部屋に入る前に、体を洗い、少しも不快な臭いのない清潔な衣服を身に付けなければなりません。その直前に何かを食べたり、匂いがひどく有害な野生のサクサクに触れたりしてはなりません。彼女は裏地のない簡素な服を着用しなければなりません。そうすることで、部屋の暖かさをより敏感に感じ取り、それに応じて火の強さを調整できるからです。また、煙を出したり、埃を舞い上がらせたりすることも、同様に不快なため、注意深く避けなければなりません。
蚕は脱皮前に綿密な世話をする必要がある。蚕にとって一日は一年であり、いわば四季がある。朝は春、昼は夏、夕方は秋、そして夜は冬である。
必要に応じて人工的な加熱が可能なように、各室は工夫されています。卵を産み付ける紙には細心の注意が払われ、状況に応じて冷気や熱気を加えることで孵化を遅らせたり早めたりすることで、幼虫が同時に孵化する時期が、桑の若葉が幼虫の栄養源として最も適した時期と重なるように調整されます。
彼らは幼虫に正確な餌の量を与えるため、最初は葉を切っておき、大きくなるにつれて丸ごと与えます。飼育室の温度調節には細心の注意を払っています。幼虫は、葉を敷き詰めた籠のような小さな柵の上で餌を与えられます。この柵は清潔さを保つために常に移動させられますが、幼虫は匂いに誘われて、新しい葉のある新しい柵へとすぐに移動していきます。幼虫の成長に応じて、柵の数を増やし、幼虫のためのスペースを確保します。1匹の幼虫は3匹、6匹と増え続け、最大の大きさになるまで続けます。幼虫が脱皮し、最大の大きさになり、透明感のある黄色になると、絹糸を放出する準備として、区画に仕切られた場所に移されます。
この作戦開始から1週間の間に、 繭は完成しており、蛹が蛾に化してしまう前に、繭を手で処理する必要がある。蛾はすぐに穴をあけて繭を腐らせてしまうからである。そこで、将来の卵のために一定数を取っておいた蛹を、空気を完全に遮断した瓶に塩と葉を敷き詰めて入れて殺す。続いて適度に温かいお湯に入れて、絹糸を結びつけている粘着質の物質を溶かし、糸をリールに巻き取る。これを一定の大きさと重さの束にまとめ、「生糸」という名で商品化されるか、織機にかけられて国内外の消費向けに様々な織物に加工される。中国人は、織機が簡素であるにもかかわらず（扉絵を参照）、フランスの最新かつ最も優雅な模様をそのまま真似するであろう。彼らは特にダマスク織、 繻子模様、そして刺繍の製作に優れています。彼らの縮緬は未だ完璧に模倣された例がありません。また、広州で「ポンジ」と呼ばれる洗濯用の絹織物も生産しており、使い込むほどに柔らかくなります。
中国人は太古の昔からその刺繍の美しさで称賛されてきた。実際、この芸術がもともとペルシャ人を通じて中国人によってヨーロッパにもたらされたのではないだろうかと疑問視されてきた。
これまで述べてきたことから、 桑の葉が蚕のほぼ唯一の栄養源となるため、栽培者はまず桑の栽培に注力すべきであることは明らかです。この種の研究において、桑の栽培についてさらに詳しく説明する必要はほとんどありません。マサチューセッツ州デダムのジョナサン・コブ氏、ニューヨーク州のパスカリス博士、コネチカット州ハートフォードのコムストック判事、そしてボルチモアのE・P・ロバーツ氏らは、このテーマに関してあらゆる手を尽くし、あらゆる不足を補うほど、既に桑の栽培を巧みに行なっています。
中国帝国の気候が養蚕に適しており、おそらくカイコが唯一原産地である地域では、カイコは自生する桑の葉を食べて自由に生活し、あらゆる変異を繰り返している。 枝の間で、人の手によって制御されず、人の世話によって助けられることもなく、絹の玉が作られるとすぐに、それは普遍的な簒奪者によって占有され、その数を再生するために必要な少数のものだけを残し、それによって継続的な収穫をもたらす[137]。
[137]モンペリエのモン・マルトロワは、蚕の飼育について多くの実験を行っており、この件に関する嘆願書をフランス公使に提出した。その勧告に従い、ラングドックの数名の養蚕農家が、モンペリエのイエズス会大学付属の庭園で、公開の戸外で実験を行った。実験はすべてモン・マルトロワの指揮下に置かれ、必要経費に充てるため、マルトロワには 1,200 リーブルが割り当てられた。実験は見事に成功した。これは 1764 年のことである。翌年、2 回目の試みが行われ、経費として 1,800 リーブルが確保された。しかし、季節の悪さのためにこの実験は完全に失敗した。激しい雨が降り続いたため、蚕の餌を十分に乾燥した状態に保つことができなかったからである。その後、その地域で蚕の戸外飼育は再び試みられることはなかった。しかし、部分的な成功により、耕作者たちはよりよい換気システムを採用するようになり、絹の生産はこの頃にラングドック全域に広く普及した。— A. スティーブンソン著『絹の栽培に関する観察』
しかし、自然が自然に与えてくれるこの絹は、保護された環境で育つ蚕が生み出す絹の繊細さには及ばない。蚕の成長は綿密な管理によって左右される。そのため、中国では蚕の人工飼育に多大な注意が払われている。彼らの主要な配慮の一つは、気候条件によって卵が早すぎる孵化に陥りやすいため、それを防ぐことである。孵化を遅らせるための方法は、蛾に卵を大きな紙の上に産ませることである。産まれた卵はすぐに部屋の梁に吊るし、窓を開けて空気にさらしておく。数日後、紙を取り外し、卵を中に入れたまま軽く巻き上げる。この状態で、残りの夏と秋は再び吊るしておく。年末には、少量の塩を溶かした冷水に卵を浸す。この状態で卵を2日間放置する。塩と水から取り出された紙は、まず吊るして乾燥させ、その後、前よりもきつく巻き上げ、その後、各紙を 別々の土器を用意する。工程に非常にこだわる人の中には、桑の灰から作った灰汁を使い、同様に卵を雪水の上に数分間置く人もいます。
これらの方法は、桑の葉が広がり、養蚕者に蚕の孵化を促す兆しが見えるまでは、孵化を阻止するのに効果的であるように思われる。この目的のために、巻紙を土器から取り出し、太陽に向けて吊るす。卵が付着している面を太陽の光から遠ざけるため、紙を内側に置き、熱が紙を通して卵に伝わるようにする。夕方、巻紙をしっかりと巻き、暖かい場所に置く。翌日、同じ手順を繰り返すと、卵は灰色になる。3日目の夕方、同様の温度にさらした後、卵ははるかに濃い色になり、ほぼ黒色に近づいているのがわかる。翌朝、巻紙を広げると、卵はミミズで覆われている。高緯度地域では、中国人は卵の同時孵化を促進するためにストーブの熱を利用する。
ミミズを飼育する部屋は乾燥した場所、清浄な空気、そしてミミズにとって特に幼虫にとって迷惑だと考えられる騒音から隔離された場所に設置されています。部屋は非常に密集していますが、適切な換気装置が備え付けられており、ドアは南向きに開いています。各部屋には9列または10列の枠が上下に配置されています。これらの枠の上にイグサの柵が並べられ、ミミズはその上で5世代にわたって餌を与えられます。部屋の隅に設置されたストーブ、または時々部屋の中を運び入れるチェーフィングディッシュによって、常に均一な温度が保たれています。炎と煙は常に注意深く避けられます。中国人はこの目的のために、他のあらゆる燃料よりも天日干しした牛糞を好みます。
ミミズの欲求には、昼夜を問わず細心の注意が払われます。孵化すると、初日は40回、二日目は30回、三日目以降は回数を減らして餌を与えます。 中国では、蚕の成長は餌の多さによって促進され、成功が促進されると信じている。そのため、曇りや湿気の多い天候で、大気の状態によって蚕が悪影響を受ける場合、非常に乾燥した一束の藁に火をつけて蚕の頭上にかざすと、冷たく湿った空気が消散し、蚕の食欲が刺激される。
中国人の計算によると、もし23日か24日で成虫になれば25オンスの絹糸を生産するであろう同じ数の昆虫が、成長に28日かかったとしても20オンス、40日かかったとしても10オンスしか生産できないという。そこで、成長を促進するために、彼らは生後最初の1日間は30分ごとに新鮮な餌を与え、その後、虫が成長するにつれて徐々に餌の量を減らしていく。自然神学では見過ごされている事実として、この貴重な幼虫が餌としているのは桑の葉であることは特筆に値する。そして、この有用な種の存続を確実にするかのように、神は他の昆虫が同じ餌を食べないように定めたのだ。こうして、この小さな未婚の昆虫に十分な供給が確保されているのである。
多くの人は光が蚕に有害だと信じているが、この意見が正しいどころか、むしろその逆の考えの方が真実に近いだろう。本来の状態では、蚕は当然光にさらされており、そのせいで不都合な思いをすることはなく、この問題に深く関心を寄せた人物（ダンドロ伯爵）は、自分の飼育施設では「太陽の光が蚕の筏に直接当たる側では、蚕は柳の筏の縁が影を作っている場所よりも強く、数も多かった」と述べている。飼育室が通常暗い場所に置かれていることは、空気に非常に有害な影響を与える。蚕の餌は明るい場所では酸素、つまり生命維持に必要な空気を放出するが、暗い場所では呼吸に適さない炭酸ガスを吐き出す。このよく知られた事実は、同様の状況にあるすべての葉に同様に起こる[138]。このように光を排除することで生じる悪影響に対して、 太陽光線に加えて、使用される人工照明の性質によって空気をさらに汚染するという別の悪影響が加わります。
[138]「自然の摂理には、ある驚くべき事実がある。野菜の葉が太陽光線に当たると、動物の生命に必要な膨大な量の生命空気が放出され、動物はそれを呼吸によって消費するのだ。」
「これらの同じ葉は、日陰や暗闇の中にあっても、生命を破壊せずには吸い込むことのできない大量の悪臭または固定された空気を吐き出します。
「この太陽の影響は、葉が最近集められた後でも消えることはありません。逆に、暗闇の中では、集められた葉はさらに大量の悪臭を放ちます。」
新鮮な桑の葉を1オンス、パリパイントサイズの広口瓶に2ポンドの液体を入れ、日光に当てます。約1時間後、日光の強さに応じて瓶を逆さにし、火のついたロウソクを入れます。すると光はより明るく、白く、大きくなります。これは、葉から抜け出した空気の分だけ、瓶の中の生命力のある空気が増加したことを証明します。この現象をより明確にするために、同様の瓶にロウソクを入れ、栓を抜いたことで入った空気だけを入れます。最初の実験の直後、桑の葉を入れた瓶に水が溜まっているのが分かります。この水は熱によって葉から蒸発し、瓶の側面に溜まり、冷めると底に流れ落ちます。葉は、失われた液体の量に応じて、多少なりとも枯れて乾燥しているように見えます。別の同様の瓶に1オンスの桑の葉を入れ、前のものと同じようにロウソクで蓋をします。それを人目につかない場所に置きます。 「蚕の葉を箱に入れるか、布で包むなどして、光を完全に遮断します。約 2 時間後、瓶を開けて、火のついたロウソクか小鳥を入れます。ロウソクは消え、小鳥は、まるで水に沈んだかのように死んでしまいます。これは、暗闇の中では葉が悪臭を放ち、太陽の下では生命力を発散させていることを示しています。」—ダンドロ伯爵の 『蚕の飼育技術に関する論文』、 144ページ。
昆虫の体からは、信じられないほどの量の水分が絶えず蒸発しています。もし、この蒸発を速やかに除去する手段を講じなければ、空気中に新たな悪臭を発生させる原因が生まれます。ダンドロ伯爵はこの点に注目し、「ミミズが吸い込まなければならない空気を悪化させる一連の要因は、ミミズの健康と生命に対する絶え間ない陰謀と言えるでしょう。そして、ミミズがそれに抵抗し、生き延びていることは、ミミズが強靭な体質を持っていることを示しています」と述べています。
繭が始まってから7日後には、それらは山積みにされ、 まず、品種を選抜し、乾燥した風通しの良い場所で繭を選別します。次に、糸巻きする繭玉の中の蛹の生命力を破壊する必要があります。最もよく知られている方法は、繭を大きな土器に層状に詰め、各層に繭の重量の40分の1の塩をまぶし、全体を睡蓮に似た大きな乾燥した葉で覆い、容器の口をしっかりと閉じることです。中国では、糸巻きの際に、太くて黒い繭と長くて輝く白い繭を分けます。前者の繭は品質が劣るからです。
ウレ博士には、野蚕に関する以下の2つの論文（1837年1月号の『アジア協会誌』より抜粋）を寄稿していただきました。最初の論文は、ナウゴン在住のトーマス・ヒューゴン氏によるもので、アッサムの野蚕に関するものです。
アッサム人は、同じ日に、通常は開始後2～3日目に、最も多く形成され始めた繭だけを繁殖用に選びます。雄の繭は、先端が尖っていることで区別できます。繭は屋根から吊るされた密閉された籠に入れられます。蛾は動き回る余地を残して外に出てきますが、1日が経つと、雌（体が大きいことでしか見分けがつきません）が取り出され、小さな藁の束に結びつけられます。藁の束は炉の上から選びます。藁の暗い色は蛾にとってより好ましいと考えられているからです。一群の中から雄が出てくるのはごくわずかです。雌が結びつけられた束は夜間に屋外に晒されます。近隣に捨てられた雄は、藁の元にたどり着きます。これらの束は、害虫から守るために屋根に結ばれた紐に吊るされます。最初の3日後に産み落とされた卵は、弱い幼虫を生み出すと言われています。束は朝晩取り除かれ、太陽の光にさらされ、産卵から10日後には数匹が孵化する。幼虫は木に吊るされ、葉へと移動する。幼虫は初期の段階ではアリに噛まれると致命傷を受けるため、樹幹に糖蜜を塗りつけ、死んだ魚やヒキガエルを結びつけることで駆除する。 木を燃やして焼き払うと、この貪欲な昆虫が大量に集まってくるので、この作業を何度も繰り返す必要がある。また、木の下の地面もよく耕して、落ちたミミズを拾い集めやすくする。ミミズが地面に落ちるのを防ぐため、新鮮なオオバコの葉を幹に巻き付ける。この葉は滑りやすいので、ミミズは這って行けない。そして、枯れた木から新しい木に移す。その際には、長い棒に竹皿をくくりつけておく。ミミズは昼夜を問わず鳥やネズミなどの害虫による襲撃から常に監視して守る必要がある。換羽期には枝にとどまる。しかし、糸を紡ぎ始めると、蛹は幹を伝って降りてきて、オオバコの葉に阻まれ、そこで籠に集められます。籠はその後、天井から吊るされた枯葉の束の下に置かれます。蛹はその中に入り込み、繭を作ります。繭はいくつかが密集します。これは、蛹を密集させるという極めて無謀なやり方によるもので、イタリア、フランス、さらにはベンガルの製糸法のように、絹糸を連続した糸として巻き取ることが不可能になります。そのため、絹糸は単糸にほどかれるのではなく、亜麻のように紡がれます。4日後、次の品種に適した繭が選別され、残りは巻き取られます。品種改良の全期間は60日から70日で、以下の期間に分けられます。
4回の換羽があり、それぞれ1日の病気を伴う。 20
4回目の脱皮から繭の始まりまで、 10
繭の中で20、蛾として6、卵の孵化10、 36
—
66
「指で叩くと、その体は空洞の音を発します。その音の質によって、木に葉がなくなったために降りてきたのか、それとも餌を食べるのをやめたために降りてきたのかがわかります。
「蛹は太陽の光に当たってもすぐには死なないので、繭はステージに置かれ、葉で覆われ、その下で燃やされた草の熱風に晒されます。次に、カリの溶液で約1時間煮沸されます。 稲穂を焼却し、取り出して布をかぶせて保温する。真綿を手で取り除いた後、熱湯の入った桶に放り込んでほどく。これは非常に粗雑で無駄な作業である。
下アッサム地方のムーガ蚕のプランテーションは、森林面積に加え5000エーカーに及び、年間1500マウンド（84ポンド）の収穫量があります。上アッサム地方の方が生産性が高いです。
クトゥクリ・ムーガの繭は鶏の卵ほどの大きさです。野生種であり、釣り糸として非常に価値のある糸を産出します。
「アリンディ（エリア）という虫は、ヒンドゥスタンの大部分で飼育されていますが、すべて屋内で飼育されています。主にヘラ（パルマ・クリスティ）の葉を餌とし、1年間で12回も絹糸を紡ぎます。最初は粗い繊維ですが、織物にすると繰り返し洗うと柔らかく絹のような肌触りになります。貧しい人々は、母から娘へと受け継がれるほど耐久性のあるこの糸で作られた衣服を身にまとっています。繭は密閉された籠に入れられ、ネズミや虫の届かない家の中に吊るされます。蛾が出てくると、籠の中で24時間動き回らせます。その後、雌はそれぞれ20～25匹ずつ長い葦や杖に縛られ、家の中に吊るされます。最初の3日間に産み落とされた卵のうち、約200個だけが保管され、その後は種として縛られます。数匹のミミズが孵化すると、布は家の中に吊るした小さな竹皿の上に置かれ、柔らかい葉っぱを与えられます。二度目の脱皮後、ミミズは地面から吊るした葉っぱの束に移されます。その下に、落ちてきたミミズを受け止めるマットが敷かれます。ミミズが餌を食べなくなると、乾いた葉っぱがいっぱい入った籠に放り込まれ、その中で繭を作ります。2、3匹がくっついているのがよく見られます。
「サトゥルニア・トリフェネストラタは、驚くほど絹のような光沢のある黄色い繭を持つ。アッサムのスームノキに生息するが、あまり利用されていないようだ。」
2番目の記事はヘルファー博士の筆によるもので、 インド原産の野蚕。 カイコガのほかに、博士はこれまで知られていなかった以下の7種を挙げている。1.「中央諸州の野蚕。カイコガより小さい蛾。」2.「アッサムのジョリー蚕、Bombyx religiosæ 。細い糸で光沢のある繭を作ります。インドにたくさん生息するフィカス・レリギオーサという木に生息するので、この貴重な蛾の飼育に役立てるべきです。」3.「シレットとダッカのカシア山脈に生息するサトゥルニア・シルヘティカ。そこで大きな繭から絹が紡がれます。」 4. 「さらに大きなサトゥルニアは現存する最大の蛾の一種で、羽の端から端までの長さが10インチ[139]あり、グラント氏が チラ・パンジーで観察した。」 5. 「サトゥルニア・パフィア、またはトゥッセ・カイコは、在来種では最も一般的なもので、インドに住むヨーロッパ人が普段着用する布の材料となっている。これまで家畜化されたことはないが、毎年ジャングルで何百万個もの繭が集められ、カルカッタやバゲルプル近郊の絹工場に運ばれる。最も一般的にはナツメヤシ（Zizyphus jujuba）を食べるが、ターミナリア・アラタ、またはアッサムの木やボンバックス・ヘプタフィラムを好んで食べる。アッサムではクトゥクリ・ムーガと呼ばれている 。」 6. 「コマーコリー近郊のもう一つのサトゥルニア。」 7. 「サトゥルニア・アッサムンシスは、他の繭とは異なる黄褐色の繭を持ち、アッサムではムーガと呼ばれています。屋内でも飼育できますが、屋外で7種類の樹木に生息するのが最適です。マザンクーリ・ムーガはアダクーリの木に生息し、ほぼ白色の上質な絹糸を生産し、黄褐色のものより50%も高い価格で取引されます。1年目に生育した木は、はるかに高価な繭を生産します。スームの木に生息するムーガは、主に平野の森林や村落に生息しています。木は大きく成長し、年間3回の葉を生産します。絹糸は淡い黄褐色で、マザンクーリに次いで価値があります。ムーガは年間に5種類の品種が生息しています。1. 1月と 1. 2月。2. 5月と6月。3. 6月と7月。4. 8月と9月。5. 10月と11月。最初と最後が最も価値があります。」
[139]40ページ参照。54ページも参照。脚注[63]
アンダーソン博士によると、マドラスの蚕はわずか22日間ですべての成長段階を経るそうです。しかし、成長の加速化によって得られる経済効果は、時間と労力の節約だけであるようです。蚕は短い寿命の間に、ヨーロッパの長寿の蚕と同じくらいの量の餌を消費するからです。
我々は、マサチューセッツ州ノーザンプトンのステビンズ博士[140]からアメリカ農業学者の編集者に送られた手紙である1844年の特許庁のエルズワース報告書から、本件に関係すると思われる以下の論文を、若干の修正を加えて抜粋する。
[140]第13章211ページを参照。
ご要望に応じて、ギル氏の蚕の給餌用ゆりかごのスケッチをお送りします（本書のような、主に一般読者向けの作品に図面を掲載する必要はないでしょうし、この機械は養蚕家にはすでに十分に知られています）。私は5つの桑畑（合計10～12エーカー）を所有しており、そのうち2つの区画はご覧になったと思います。私の庭に隣接する桑畑は、推定で150万匹の蚕に十分な葉を供給できるでしょう。桑の種類は、白桑、黒桑、アルパイン桑、ブルーサ桑、モレッタ桑、アラタ桑、マルチカリス桑、アジアティック桑、そして大葉広東桑です。私自身は後者の2種類を好んで使用しています。広東桑は葉を早期に給餌し、アジアティック桑は枝に給餌します。広東桑は重くて硬い繭を作ることで高く評価されており、専門家の証言と実験により、その繭は…広東飼料は5～8トン飼料が好まれ、中国で実際に使用されている種です。これは、駐在宣教師のE・C・ブリッジマン牧師、そして最近ではパーカー博士が米国を訪れた際に証言しています。私は、良質の絹糸を最も多く生産するには、ピーナッツ種のミミズが最適だと考えています。
「私の養蚕場の近くの高台からは、ホリヨーク山の麓に広がる広大な牧草地が一望できました。 蚕に餌を与えるための設備、つまり開放式の給餌装置、換気装置、そして換気用の揺りかごを備えた私の繭場をご覧になったことでしょう。あなたが去ってから、全体が完成しました。揺りかごの上にハンモックが吊るされ、簡単に動かすことができ、下の揺りかごに残骸が落ちたり、揺りかごの揺れや巻き上げを妨げたりしない構造になっています。この配置は大変好評で、推定50万匹以上の蚕に同時に餌を与えることができるとのことです。繭場の約半分には格子細工の柵があり、一部は幅4フィート、高さも同じ段数の紗網で覆われています。繭場は側面、端、そして屋根が十分に開放されており、清浄な空気が自由に循環するようになっているはずです。床は自然の土です。
昨冬はブドウや果樹、森林や桑の木にとって例年になく厳しい冬でした。アジアン種は他のどの種よりも耐寒性が高く、カントン種は最も早く葉が茂りました。5月21日と22日には厳しい霜が降り、野菜が枯れ、桑の早生の葉も一部損傷しました。さらに、多くの場所で氷が張っていました。バーモント州とニューハンプシャー州からの報告はあまりにも悲惨で、早生の施肥が遅れるほどです。一方、6月14日、ノーサンプトンの私の農園の一つでは、蚕が糸を巻いている姿や、順調に成長している蚕をご覧になったことでしょう。あなたが出発される日、遠方の養蚕農家から手紙を受け取りました。彼は早生の露地栽培を熱心に推進しており、不作の季節と木々の状態を理由に、蚕の採取を6月末まで延期し、その後、一回の収穫に集中したいとのことでした。
「蚕の早すぎる孵化や早霜による災害を防ぐために、前年に葉を集めて乾燥させておくことをお勧めします。それを粉砕して水で湿らせ、新しい葉が現れるまで蚕に与えます。蚕はそれを喜んで食べます。」
「桑の葉を最も多く、最も良い状態で収穫するには、毎年春に地際から7～10センチほどのところで刈り取るか、茎を摘み取って 樹皮絹糸用に保存する必要があります。私は大きなアジアティックから剥いだ樹皮とともに、樹皮絹糸を作るために大量の桑を保存しています。加えて、 紙を作るために保存された大量の桑の葉に。このプロセス全体は、我が国ではまだどちらの方法にも実施されていないが、フランスではフラシネット氏によって実証されており、成功している。私はここで、茎と剥皮した樹皮の両方を石鹸水で蒸す操作にかけることで、樹皮を木材から、そして外側のクチクラを樹皮の繊維質から分離しやすくし、その後、加工、カード、紡糸などのためのブレーキ操作を試すことで、この方法をテストしようとしている。もしこれが成功したら、公表されるだろう（ジンケ氏の方法、第11章を参照）。これまでに行われたことが再び行われるかもしれない、アメリカ人の創意工夫と粘り強さが外国の安価な労働力に匹敵するかもしれないという希望が抱かれている。
現代は発明と改良の時代と呼ばれてきました。しかし、「太陽の下には新しいものは何もない」（賢者のこの主張をよく示す例え話 ― 伝道の書 1章9節、10節参照 ― が本書に見出されます。）そして、もし今あるもの、過去にあったもの、そしてまた将来起こりうるものがあるならば、私たちは未来において驚くべき成果が再現されるという恩恵を受けることができるでしょう。そして今でさえ、桑の樹皮を木材から容易に分離する方法が切実に求められている一方で、最近、ある歴史的事実が伝えられました。それは、約240年前の1600年に、ある偶然が起こり、桑の繊維質の樹皮から美しい織物が作られたというものです。このことから、繊維質の樹皮は他の縄の素材よりも強度が優れていたため、以前から縄の製造に使われていたと考えられます[141]。
1844年6月6日付けで、我が国の最も著名な文学機関の会長から、絹織物の発展に関する次のような意見を述べた手紙を受け取りました。
「今、新たな、より一般的な関心が喚起されていることを嬉しく思います。このテーマに関する科学的かつ実践的な考察への目覚めが、すぐに目覚ましい成功を収めないとしても、それは我が国民の進取の気性や技能の欠如ではなく、他の絹生産国におけるわずかな賃金と比較して、単に労働コストが高いことに起因すると確信しています。こうした考察さえも（この生産産業の完全な成功を一時的に遅らせる可能性はありますが）、最終的な勝利を妨げるものではありません。」
上記は、当代で最も科学的な人物の一人であり、若い頃は養蚕農家でもあった人物の意見です。彼の意見は、アメリカ合衆国で高く評価されている多くの人々の意見と一致しています。
私の桑畑の一つが豊かに実っているのを見て、あなたは何の肥料を与えたのかと尋ね、灰と落葉だと答えました。あなたはその葉を紙作りに使えると考え、土地の肥料として十分な量の落ち葉が残っていると答えました。葉はどんな厩肥よりも栄養価が高く、厩肥を桑に施してはいけません。ここ5、6年は、灰さえ肥料として使う機会がありませんでした。頻繁に鍬を入れて土地を良好な状態に保っています。もしあなたが、この桑が他の桑よりも豊かに実っていると感じたなら、それは主に、頻繁に鍬を入れ、枯れた桑の葉をまいたおかげでしょう。
「この土は軽い砂質ロームで、桑を植える前は、どんな収穫でも10ドルの価値もありませんでした。ところが今、私の飼育係は、ミミズがうまく育ってくれれば、収穫で800ドル稼げると思っているそうです！この区画の一部には、高さ6～10フィートのアルプス桑、ブルサ桑、アジアン桑が植えられており、列間隔は3フィートです。生育が旺盛で、互いに日陰を作ってしまい、葉に斑点が出やすい状態です。これを避け、より多くの、より大きく、より良い葉を得るために、私は一列おきに、地面から3～4インチ以内の葉を切り落としました。すると切り株からは、今では使えるほどのたくさんの若芽が芽生え、葉は標準的な木の葉の3倍もの大きさになり、とても新鮮で… 柔らかく、ある程度、実生の葉の目的にかなうと期待されています。この葉は、フラシネット氏が強く推奨しており、実生の葉について次のような賛辞を述べています。「100 ポンドのこのような葉は、同量の繭を作るのに 200 ポンド近くの古い葉に相当します。実際、他の葉の在庫のほぼ 2 倍の価値があります。」私は、製造目的で伐採されたアジアの木からかなりの量の樹皮を剥がさせました。また、リヨンのルヴィエール氏は、若い芽の樹皮を麻と同じ処理にかけると、美しい組織を作るための豊富な絹繊維が得られることを証明しました (第 11 章の終わりに記載)。養蚕農家には、芽を保存し、最良の方法で樹皮を剥ぎ、絹繊維を腐らせ、カードし、紡ぎ、織るようアドバイスしたいと思います。ルヴィエール氏は、この木は上質で丈夫なだけでなく、非常に美しい色合いになると主張しています。モレア地方では、その樹皮からロープや網が作られており、葉と共に紙の製造に非常に有効に活用されています。
今年播種された広東種とアジア種は、農園利用に適した生育状態です。ただし、来春に貸し出し用、あるいは株分けして絹糸を栽培する予定の桑畑は除きます。7月1日まで、ミミズは異例なほど元気です。これは、例年よりも風通しが良かったことが影響していると思われます。
ファヤル（現在はボストン）の領事ダブニー氏は、現在200万匹のミミズを飼料として飼育しています。ジャマイカのS・ウィットマーシュ氏は、クレオール化在来種卵と呼ばれる360個の卵を常時飼料で飼育しており、24日間で繭になるまで成長します。卵は産卵後10日で孵化します。彼は絹糸に関する報告を受け、通常の労働力の9割を節約するほどの改良を行いました。ジャマイカの絹糸産業は、その繁栄と成功により、イギリスで大きな関心を集めています。
D. ステビンズ。
マサチューセッツ州ノーサンプトン、 1844年7月。
[141]マントなどを含む最も美しい織物 や紐類は、紀元前412年には既に樹皮から作られていたという豊富な証言があります。つまり、ステビンズ氏の「歴史的事実」は2012年も前に遡ることになります！（本編第12章および第13章参照）
さて、この章の最後をボウリング博士の素晴らしい例で締めくくりたいと思います。それは、芸術が互いに依存しているということです。
千年ほど前、ある人間が東洋の森をさまよい、果樹から落ちてくる一匹のミミズを目撃したと想像してみよう。彼は、この小さな生き物が生命活動の終焉を迎え、金の細い糸のような未知の物質で身を包み、墓を築こうと苦心していた。その状況に惹かれ、彼はその覆いが数百ヤードにも及ぶ糸でできていることに気づき、少し注意を払うだけで糸を外すことができた。そして、糸を束ねることで強度を高め、様々な用途に活用できることに気づいた。彼は糸を巻き取ろうと考えた。糸巻き機はまず役に立ったが、ナイフなどの鋭利な刃物がなければ糸巻き機を作ることはできなかった。こうして、芸術の力、芸術の産物の力は既に発揮されている。この粗雑な道具を使って、彼は奇妙な動物の糸の棺を巻き取る機械を作った。時が経つにつれ、彼はこの細い糸が衣服――実用品としても装飾品としても――を作るのに使えることを発見する。さて、彼の観察と実験という狭い範囲から、彼の成功が彼の住む地域に、そしてそこから他の国々へと広がり、人類全体に伝える重要なものとなった経緯を辿ってみよう。やがて、繭、あるいはその産物は、おそらく彼よりも先進的な国々へと渡り、そこで再び、より高度な知性と熟練した技術によって加工される。このことは、蚕の糸を船、造船、そしてその驚くべき組み合わせと結びつける。おそらく、ある放浪商人がその原料をペルシャへ、ある冒険家がギリシャやイタリア、あるいはそれが科学と思想に新たな刺激を与えた他の地域へ運んだのだろう。しかし、船が進水する前に、その製造にどれほど多くの要素が必要だったか、そして、どれほど多くの材料が、どれほど多様で多様な材料からできていたかを考えてみよう。 「その遠い国の製品が最終市場に運ばれ、製造されるまでに、その船の建造に必要な準備は整っている。私がこのテーマに言及したのは、それが私たちの住む地域の繁栄と関連しているからだ。そして、その繁栄の萌芽に思いを馳せたいと思ったのだ。」―ポプラ研究所におけるボウリングの講演
第9章
蜘蛛
クモから絹糸を入手しようとする試み。
クモの構造—クモは正確には昆虫ではない、そしてその理由—紡糸装置—紡糸条の驚異的な数—1 本の糸を構成する多数のフィラメント—レオミュールおよびレーウェンフックの笑止千万な推定—壁や棒への糸の固定—クモの糸の射出—1. レディ、スワンメルダムおよびカービーの意見—2. リスター、カービーおよびホワイト—3. ラ・プリュッシュおよびビングリー—4. ディジョンヴァル、マレーおよびボーマン—5. ブラックウォール氏の実験—クモ糸の上昇に関する彼の説明—6.レニーの実験—二重に切れるはずの糸—その後の実験—蜘蛛の巣、巣、網—蜘蛛の弾力性のあるサテンの巣—蜘蛛狩りについてのエブリンの記録—迷路状の蜘蛛の巣—イエベリングモに関する誤った記録—幾何学的な蜘蛛—蜘蛛の袋から絹の糸を得ようとする試み—M. ボンの実験—絹の素材—その製造方法—M.ボン氏の熱意 ― 彼のクモに関する説 ― クモの糸は無毒 ― 傷の治癒に有効 ― レオミュール氏によるボン氏の説の調査 ― 彼の反論 ― 投機家や企画者に対するスウィフトの風刺 ― クモの創意工夫に関するユーバンクの興味深い観察 ― 石工クモ ― 蝶番付きの巧妙な扉 ― バネ蝶番付きの西インド諸島の巣 ― いかだを作るクモ ― 潜水する水グモ ― カービー牧師による美しい描写 ― クラーク氏の観察 ― クモの清潔さ ― クモの爪の構造 ― クモが巣を叩く様子についての空想的な話 ― 蒸気船のクモの記録 ― アディソン ― 「昆虫史」編集に関する彼の提案。
クモには多くの種が存在します。そのほとんどは、餌を捕らえて捕獲するための網を作る以上の働きをしません。しかし、中にはそれ以上の働きをする種もおり、卵を守るために、カイコのそれとほぼ同様の繭のような袋を作ることが知られています。[142]
[142]ドン・ルイス・ニーは、南米のティシュタラ州チルパンシンゴに生育する特定の木に、長さ8インチの卵形の毛虫の巣があるのを観察しました。住民はそれをストッキングやハンカチに加工します。—Annals of Botany、第2版、104ページ。
現代の博物学者は、触角がなく、頭と尾の間に分岐がないため、クモを昆虫に分類しません。 クモは、体の側面にある気門ではなく、腹部の下にある葉状の鰓で呼吸します。また、鰓につながる心臓も持っています。しかし、クモは一般に昆虫とみなされているため、ここでは昆虫として紹介するのが目的に十分です。
クモは通常、黒、茶色、黄色などの色の違いによって分類されますが、時には目の数や配置によって分類されることもあります。目の数は10個以上のものもあれば、8個、さらに6個ものもあるのです[143]。
[143]ポーター著『絹織物に関する論文』168ページ。
クモのいくつかの種は、単に網を作るだけでなく、卵を守るために、形も材質もカイコの繭に似た袋を紡ぐ能力も持っていることが知られています。彼らが巧妙な織物を作るための器官は、様々な種類のイモムシに共通するものよりもはるかに複雑です。イモムシは糸の材料を貯蔵する貯蔵庫を2つしか持ちませんが、クモは体の後部にある細い乳頭、つまり小さな乳首から微細な繊維を紡ぎます。これらの乳頭は、絹糸を射出する多数の伸線機の役割を果たしています。M.トレビラヌスの解剖によると、クモは4つの主要な管を持ち、そのうち2つは大きく、2つは小さく、基部には多数の微細な管があります。貯蔵庫に向かっていくつかの小さな管が枝分かれしており、分泌された物質を貯蔵庫に運ぶことは間違いありません。スワンメルダムは、それらが瑪瑙色の多くの螺旋状にねじれていると述べている[144]。我々が目にするのは、それらは螺旋状ではなく、ほぼ真っ直ぐで、濃い黄色をしている。これらが破断すると、蜘蛛が紡ぐ糸のように糸を引き出すことができるが、それほど細く引き出すことはできない。
[144]Hill’s Swammerdam、パート ip 23。
これらの小さなフラスコまたはガムの袋は腹部の頂点近くに位置し、毛虫のように口にあるのではなく、そこから管が始まり、外部の紡糸口金で終わります。図 8 に示すように、小さな円で囲まれた 5 つの小さな乳首の形で肉眼で見ることができます。 図版 IV. ; この図は、糸紡糸口金から出た糸で吊り下げられた庭のクモ ( Epeira diadema ) を示しています。
蚕の糸は2本の糸が結合して構成されていることを見てきましたが、蜘蛛の糸は、5本の紡糸口を一目見ただけでは5本に見え、6本の乳首を持つ種ではその何倍もの数に見えます。しかしながら、自然を解釈する際には、いかにもっともらしい推測であっても、実際に見たことのないことを当然のことと見なすことは安全ではありません。なぜなら、そのような場合の推論はほぼ確実に誤りであるからです。例えば、アリストテレスが蜘蛛が糸を紡ぐ様子をじっくりと観察したことがあるなら、彼が今のように、蜘蛛が使っている材料が体から剥ぎ取った毛に過ぎないと想像することはなかったでしょう。ですから、強力な虫眼鏡で蜘蛛の乳首状の紡糸口を見ると、それぞれの乳首に約1000個の、つまり全体で5000個から6000個の、微細な剛毛のような突起が規則的に並んでいるのがわかります。これらは微細な管で、それぞれが内部の貯蔵庫とつながっており、想像を絶するほど細い糸を放出していることから、スピネルルールと呼ぶのが適切でしょう。図9は、この驚くべき装置を顕微鏡で見たものです。
クモの糸紡糸糸が、毛虫の単純な糸紡糸糸とは全く異なる、驚くほど多様な性質を持つことについて、博物学者が何らかの理由を指摘した記憶はない。我々には、これは彼らの生活様式にとって素晴らしい配慮のように思える。毛虫はそれほど丈夫な素材を必要とせず、糸がそれほど早く乾く必要もない。我々の製造業、特にロープ紡糸においては、同じ太さの糸であれば、多数の小さな糸を束ねて作った糸の方が、一度に紡いだ糸よりも強くなることはよく知られている。クモの糸の場合、この原理はさらに顕著に当てはまる。なぜなら、クモの糸は急速に乾燥する必要がある流動性のある素材で構成されており、その乾燥は極めて重要であるからである。 多数の糸を別々に空気にさらしてから結合させることで、結合は口金から約10分の1インチのところで行われるため、結合が容易になります。図10の図版IVでは、示された糸のそれぞれが100本の微細な糸を含んでおり、全体としてクモの共通の糸の1本のみを形成していると表現されています。図では糸は当然ながら大幅に拡大されているため、表示されているスペースが狭いため、線は平行に示されています。乳頭から出る糸、つまりフィラメントは非常に細いため、正確に数えることはできませんが、大きな乳頭のそれぞれから非常に多くの糸が送り出されていることは明らかです。この事実は、クモが異なる細さの糸を作り出す力を持っていることを説明するものです。クモは、巣の始まりとなる場所にこれらの乳頭を多かれ少なかれ当てることで、体から引き出したほとんど目に見えない個々のフィラメントを1本の糸に結合します。この糸の大きさは、使用される乳首の数に依存し、従事しようとしている作業に最も適した追放の程度を選択するように生き物に教える本能によって制御されます。
レオミュールは、顕微鏡で70～80本もの繊維を何度も数えたが、それでも自分が数えられるよりはるかに多いことに気づいたと述べている。そのため、5つの乳頭の先端それぞれが1000本の繊維からできているという計算は、真実の範囲内であると彼は信じていた。つまり、蜘蛛の巣の1本の細い糸が5000本の繊維でできているということになる。
レーウェンフックは、砂粒ほどの大きさしかない若いクモを顕微鏡で観察した際、そのクモの糸の 1 本に含まれる小糸を数え上げ、髪の毛ほどの太さになるには400 万本の小糸が必要であると計算しました。
蜘蛛が多数の糸から得るもう一つの重要な利点は、糸が単純な場合よりも壁や木の枝、その他の物体にしっかりと固定できることである。蜘蛛が糸を固定する際に常に行うように、糸を物体に押し当てると、 糸の場合、紡糸糸はある直径の範囲にわたって伸びており、その髪の毛ほどの幅から、ロープ職人が言うところのストランドが伸びて主紐を構成している。図11.図版IVは、この巧妙な仕掛けを拡大して示している。興味を持って調べたい人は、この糸を黒い物体に結びつけると最もよくわかるだろう。なぜなら、糸は白っぽいため、そうでなければ容易には見えないからである。
線路の射程。—羽を持たない蜘蛛が、木から木へ、小川を渡り、そしてしばしば空中を、明確な出発点もなく移動する仕組みを解明することは、古くから興味深くも困難な研究と考えられてきた。このテーマを論じた著者を調べてみると、最新のものでさえ、目新しい発見がほとんどないことに驚かされる。しかしながら、彼らの結論、あるいはむしろ推測的な意見は注目に値する。なぜなら、誤りを忘れることによって、私たちは真実をより確固たるものにすることができるからである。
- この主題に関する最も初期の概念の一つは、アリストテレス注釈者ブランカヌスの考えであり、これはレディ、ユトレヒトのヘンリクス・レギウス、スワンメルダム[145]、レーマン、そしてカービーとスペンス[146]によって部分的に採用されている。スワンメルダムは次のように述べている。「蜘蛛の糸は一般に2つ以上の部分から成り、そのような糸で下降した後、1つの部分だけで上昇し、それによってある高さや木から別の高さへ、さらには流水を越えて移動することができる。糸が残した糸は風に吹かれて他の物体に固定される。」 「私は」とカービーは言う。「大きな庭蜘蛛（Epeira diadema）を、約30センチほどの棒に立て、水の入った容器に置いた。…それは1本の糸ではなく、2本の糸で、それぞれ約12分の1インチずつ離れて落ちた。いつものように後ろ足の1本で導かれ、その1本は明らかにもう1本よりも小さかった。水面近くまで降りてきたところで、急に止まり、私がはっきりとは見ることができなかった何らかの方法で、紡錘の近くで、まだもう一方の端に付いていた一番細い糸を切った。 棒の先端に伸びた糸は空中に浮かんでいて、ほんの少しの息で簡単に飛ばされてしまうほど軽かった。鉛筆をこの糸の緩んだ端に近づけても、ただ触れただけではくっつかなかった。そこで、私はその糸を鉛筆に一、二回巻き付け、それからしっかりと引き寄せた。すでに棒の先端に登っていた蜘蛛は、すぐに片方の足でそれを引っ張り、十分に張っているのを確認すると、それに沿って這い進み、別の糸を伝って糸を強くしながら、こうして鉛筆にたどり着いた。
[145]Swammerdam、パート ip 24。
[146]巻415号。
- レニー氏は、「私たちは畑で、そしてカービーが記述したように、実験のためにクモが置かれた際に、この現象を何度も目撃してきました。しかし、切れた糸が橋のケーブルとして意図されたものだったのか、あるいは、人工的に固定され、再びクモによって偶然発見されなければ、実際に使われたであろうか、非常に疑わしい。私たちの観察によると、クモは、何かに繋がる糸を求めて投げ出した糸を一瞬たりとも放棄せず、必ず足で試して、繋がるかどうかを確かめようとする。したがって、上記のように糸が切れるのは、紡ぎ方が弱すぎたためであり、クモが巣を張る過程でそのような糸を切るのをよく見かけるのだと確信している。」と述べている。
さらに、これらの著名な著述家たちが説明しているように、この計画は、切断された糸の長さが十分でなかったために、成功するよりも失敗に終わることが多かった。実際、彼らは、蜘蛛の糸が「1～2ヤードの長さで、高さ1フィートにも満たない草の小枝に結び付けられているのがしばしば見られる」と認めている。したがって、ここでは何らかの別の方法が用いられたに違いない[147]。
[147]カービーとスペンス、第1巻、序文、416ページ。
- イギリスの著名な博物学者リスター博士は、イギリス固有のクモに関する論文を著し、このテーマに関するその後のあらゆる著作の基礎となっている。博士は、「クモの中には、ヤマアラシが針を射出するのと同じように糸を射出するものがある[148]。ヤマアラシの針は射出後、体から完全に離れているのに対し、クモの糸は、太陽光線が体に当たるように肛門に固定されたままである[149]」と述べている。フランスの定期刊行物記者はさらに踏み込み、クモには糸を射出し、その対象物までの距離と位置を判断して、 それを任意の一点に向ける力があると述べている。 何らかの感覚によって、我々はそれを知らない[150]。カービーはまた、かつて小さな庭のクモ ( Aranea reticulata ) が「垂直に固定された長い糸の真ん中に立っているのを観察したことがあるが、糸が放出されているように見えるものが目に留まった」とも述べている。「そこで、糸が明らかに流れている方向に腕を動かすと、予想通り、浮遊する糸が私のコートに付着し、クモはそれに沿って這っていった。この糸はクモの糸紡ぎ器とつながっていたので、二次的な糸が切れて形成されたはずはなかった[151]。」また、クモについて語る際には、「まず腿、脛、足をまっすぐに伸ばし、次に腹部を垂直になるまで持ち上げ、糸を空中に発射して、持ち場から飛び去る[152]」と述べている。
[148]かつて一般に信じられていたように、ヤマアラシは針を射出しません。
[149]リスター、ヒスト。アニマリア・アングリア、4to。 p. 7.
[150]Phil. Mag. ii. p. 275.
[151]第1巻 序文 p.417。
[152]同上、ii. p. 339。
もう一人の著名な博物学者、セルボーンのホワイト氏は、クモについて次のように述べています。「秋の晴れた日には毎日、このクモが巣を張り、高く舞い上がるのを目にします。手に取ると、指から飛び去っていきます。去年の夏、私が居間で本を読んでいると、一匹が本の上に止まり、ページの上まで走って巣を張り、そこから飛び去っていきました。しかし、私が最も驚いたのは、空気が動いていない場所で、かなりの速度で飛び去っていったことです。息を吹きかけて助けたわけでもありません。」[ 153]
[153]ナット。履歴。セルボーン、vol. IP327。
レニー氏はこう述べている。「蜘蛛が糸を空中に飛ばすのを何度も目撃してきた我々は、あの著名な博物学者たちが、注射器のような動物の力で糸が発射されたと推測した経緯を容易に想像できる。しかし、この説は実験によって完全に反証できるので、ここではスワンマーダムの言葉を借りれば、『これほど細くほっそりとした糸が、空気を裂いて通り抜けるほどの力で発射されるなど、どうしてあり得るのだろうか？ 空気がその糸の進行を止め、絡ませて蜘蛛の行動を妨害する可能性があるのではないか？ [154]』」 実際、この見解は、リスター博士が示唆した、蜘蛛は放出した糸を腹部に引き込めるという説[155]と同様に、同様に考えにくい。デ・ギア[156]は、スワンマーダムと同様に、これらの空想を正当に否定している。我々自身の以前の蜘蛛に関する観察においては、これらの空想は確かにもっともらしく、真実であるように思われた。確かに、この動物には、物質を放出させるか、あるいは自由にそれを止めることができる自発的な力があることは疑いの余地がないが、これは発射されるものではない。
[154]自然の書、第25部。
[155]Hist. Anim. Anglæ, 4to.
[156]回想録、第7巻、189ページ。
- 「蜘蛛が枝から枝へ、あるいは高い木から別の高い木へと飛び移るのを見て、蜘蛛が飛んでいると信じる人は多い」とラ・プリュシュ神父は言う。「しかし、蜘蛛はこのように移動する。枝の先端や突起物に止まり、そこに糸を固定する。その後、後ろ足で糸口金（紡糸口金）を握り、2～3エルの長さの糸を1本、あるいは複数本絞り出す。そして、それを空中に浮かせて、特定の場所に固定する[157]。」スワンメルダムは、このことを観察したふりをすることなく、「蜘蛛が自ら動かずに、糸口金を圧縮するだけで糸を絞り出し、風に吹かれて場所から場所へと漂う様子は容易に理解できる[158]。」同様の考えに基づいて、このことについてかなり異なる説明をする人もいる。 「蜘蛛は」とビングリーは言う。「糸の一方の端を自分の立っている場所に固定し、後ろ足で乳首から他の数本の糸を引き出します。その糸は風に吹かれて近くの木か他の物体に飛ばされ、その自然な湿り気によってそこに固定されます[159]。」
[157]自然のスペクタクル、vol.私。
[158]自然の書、第25部。
[159]動物伝記、第3巻、p.475、第3版。
観察によれば、後者の意見にはいくらか説得力がある。なぜなら、蜘蛛は常に足を積極的に使っているが、それは糸を引っ張るためではなく、糸が何かに引っかかっているかどうかを確認するためである。蜘蛛が足で糸紡ぎ機を押すという考えは、 それは単なる空想に違いない。少なくとも、我々が観察したいかなるものもそれを支持していない。
- ディジョンヴァル氏によって提唱されたものではないとしても、もっと難解な説がある。それは、蜘蛛の糸が浮くのは電気によるものだというものである。「カエルや猫、その他の動物は自然の電気の影響を受け、天候の変化を感じる。しかし、私と蜘蛛ほどその影響を受けている動物は他にいない」と彼は言う。雨風の強い天候では、蜘蛛は非常に短い糸を紡ぐと彼は発見した。「しかし、蜘蛛が長い糸を紡ぐと、その後少なくとも10日から12日間は晴天が確実である[160] 。」 カロラン[161]と署名する定期刊行物の筆者は、蜘蛛が糸を飛ばす際に空気流または何らかの微細な電気流体を放出し、それによって蜘蛛はまるで魔法のように糸を導いているのではないかと想像している。
[160]Brez、Flore des Insectophiles。注、補足。 p. 134.
[161]トムソンの『哲学年報』第3巻、306ページ。
ジョン・マレー氏は、その博識と実験技術によって自身の意見に少なからぬ重みを与えており、この見解をはるかに推し進めています。「航空蜘蛛は」と彼は述べています。「静止した空気中でも風で揺らめかれた大気中でも、水平方向にも垂直方向にも、そしてあらゆる相対角度で糸を飛ばすことができます。さらに、航海用語で言えば、飛行機の飛行士は糸を「風の目」にさえ向けることができます。私の意見と観察は、数百もの実験に基づいています。…これらの現象はすべて電気的です。糸が垂直面を飛ぶとき、それは常に水平面に対して垂直なままで、まっすぐに伸び続けます。また、他の糸が多少の傾斜角で投げ出されても、その方向は常に保たれます。糸は決して混ざり合うことはなく、糸の束を飛ばすと、常に発散する筆のように見えます。これらは電気現象であり、電気原理に基づかなければ説明できません。」
「晴れた晴天のときは、空気は常に正圧である。そして、まさにそのような天候のとき、航空蜘蛛は夏でも冬でも、最も容易にそして急速に上昇する。」 「空気が弱い正圧のときは、 蜘蛛は登るのが困難で、高度も極めて限られ、推進される糸は水平面からわずかにしか上昇しない。曇りや雨が近づいているときなど、負の電気が優勢で、ド・ソシュールの湿度計の指標が急速に湿度の方向へ進むと、蜘蛛は登ることができなくなる[162]。
[162]ラウドンの国立歴史雑誌、第322巻。
マレー氏は、「励起された封蝋の棒を吊り下げた糸に近づけると、明らかに反発する。したがって、糸の電気は負の性質を持つ」と述べ、また「励起されたガラス管を近づけると、糸が引き寄せられ、それとともに航空蜘蛛も引き寄せられるようだ」と述べている[163]。彼の友人であるボウマン氏はさらに、航空蜘蛛について「数ヤードにも及ぶ極めて細い巣を4、5本、多くの場合は6、8本張り、そよ風になびき、光線の束のように互いに分岐していた」と述べている。そのうちの1本には「2つの異なる、大きく分岐した巣の束があり」、「それらを結ぶ線はそよ風の方向と直角だったと思われる」 [164]。
[163]実験研究自然史、136ページ。
[164]雑誌Nat. Hist. vol. ip 324.
「これが電気理論を支持する主な証拠です」とレニー氏は言う。「しかし、これらの実験を試みたものの、どれも検証に成功していません。ブラックウォール氏の以下の発言は、私たちの観察に近いものです。」
- ブラックウォール氏はこう述べている。「私は小さな枝分かれした小枝を手に入れ、それを土器に立てて水に浸し、その上に数匹のクモを置いた。この昆虫が自然または人工的に作り出した気流にさらされると、たとえそれがほとんど感じられないほど微弱な気流であっても、彼らはすぐに胸部を気流の来た方へ向け、腹部を持ち上げながら少量の粘着質の物質を吐き出した。それは瞬時に、4本のより細かい粒子からなる線状に、ほぼ等しい速度で運ばれた。 同じように、空気の動きにも左右される。これは、同じように露出した糸の動きを観察した結果から明らかである。次に、蜘蛛たちは前脚で糸を引っ張って、糸が何かにしっかりと引っかかっているかどうかを注意深く確認した。そして、結果が満足のいくものであれば、糸を十分に締め付けてから小枝まで渡した。そして、糸紡ぎ器から液体の粘液を少し放出し、自分たちが作った橋に身を委ね、安全に渡り切った。最初の糸が切れて逃げ出した場合に備えて、2本目の糸を後ろに引いたのだ。
空気がかなりかき混ぜられそうな場所に蜘蛛を置くと、決まってこのような結果になった。そこで私は、蜘蛛の上にガラスのついた棒を置くことにした。そして蜘蛛はこの状態で17日間留まったが、どうやら枝の根元の水に触れずに、巣から出られるような一本の線も引けなかったようだ。しかし、ガラスを取り外すと、蜘蛛は既に記録した例と同じくらいの速さで自由を取り戻した。
「この実験は、用心を怠ったために多くの著名な博物学者を誤解させたが、私はいくつかの幾何学的なクモで試したが、常に同じ成功を収めた[165]。」
[165]リン。トランス、vol. 15. p. 456.
ブラックウォール氏はその後の実験から、「静止した空気中では、蜘蛛は半インチの隙間さえも糸を走らせる力がない」と確信している[166]。以下の詳細はこの意見を裏付けるものである。ブラックウォール氏は1826年10月1日、正午前後、太陽が明るく輝き、風もなく、日陰の温度計が55.5度から64度まで変化している中、牧草地を歩いていると、無数の光る線があらゆる角度で交差し、複雑な網目模様を形成し、畑や生垣を覆い、彼の足首を厚く覆っているのを観察した。前日に強風が吹いていたため、彼はこの現象にさらに衝撃を受けた。 南から吹いてきたもので、クモの糸は穏やかな天候のときにしか見られないため、非常に短い時間内に発生したに違いありません。
[166]マグ。ナット。歴史、vol. ii. p. 397.
「さらに私の注意を引いたのは」とブラックウォール氏は言う。「不規則で複雑な構造の、驚くほど大量の巣が上がってきたことだ。最高級で真っ白なほつれた絹のようだった。巣はさまざまな形や大きさで、最大のものは長さが1ヤード以上、最も広い部分の幅が数インチもあった。一方、幅が長さとほぼ同じで、面積がわずか数平方インチのものもあった。」
これらの巣は、一般に信じられているように空中で形成されたものではなく、地表で形成されたものであることがすぐに分かりました。巣を構成する線は、穏やかな空気の機械的作用によって接触して互いに付着し、絶え間なく付加されることで、かなりの大きさの薄片または塊に蓄積されました。その上に、加熱された地面に接する空気の希薄化によって引き起こされる上昇気流が作用し、巣を付着していた物体から引き離し、少なくとも数百フィートの高さまで大気中に垂直に持ち上げました。私は正午ごろ、巣が上昇するにつれて、そして午後、上昇気流が止まり、巣が落下するにつれて、これらの巣をいくつか集めました。しかし、クモが含まれていたのは20匹に1匹程度に過ぎませんでした。しかし、よく観察すると、ほとんどの巣に小さな羽のある昆虫、主にアブラムシが絡まっているのを発見しました。
この珍しいクモの糸の群れを眺めていると、自然とそれを作り出した動物たちのことが頭に浮かんだ。そして、数え切れないほどの群れが群れをなして群がる様子は、彼らを夢中にさせているただ一つの営みと同じくらい驚きを与えた。どうやら同じ衝動に突き動かされているようで、彼らは皆、空中を横断しようと躍起になっていた。ゆっくりとした骨の折れる登攀によって、草の葉、刈り株、柵、門など、様々なものの頂上に到達した後、彼らは四肢を強化し、腹部を通常の水平位置からほぼ一体化させて持ち上げ、さらに高く登っていった。 垂直に伸びる糸を紡ぐ器官から、巣を作るのに使う粘着性の分泌物が少量放出される。この粘性物質は、希薄な上昇気流によって数フィートの長さの細い線に引き出され、上方に運ばれる。蜘蛛は、その方向に十分な力を感じ、掴んでいた物体を離し、上空へと昇り始める。
「糸が何らかの固定物体に付着して本来の目的を果たせなくなると、糸は直ちに紡糸部から切り離され、最後の一対の脚によって地上の糸へと変換され、上述の動作が繰り返される。これは、これらの動作が昆虫の上昇を強い欲求から生じていることを明白に証明している[167]。」ブラックウォール氏は最近、リンネ協会で彼の意見を裏付ける論文（未発表）を発表した。
[167]リン。トランス、vol. 15. p. 453.
- レニー氏は、「上記の実験と我々自身の観察の一致点や相違点について詳細に立ち入ることは避け、我々の研究で実際に観察されたことを簡単に述べよう。我々が決定した限りでは、様々な種類のクモは、巣の形がいかに異なっていても、全く同じように巣を張るという状況で行動する。しかし、実験で最も扱いやすいとわかったのは、光沢のある黒褐色の体と赤褐色の半透明の脚で知られる、小さなクモグモ（ Aranea obtextrix、ベヒシュタイン）である。特に、体長の長いクモ（ Tetragnatha extensa、ラトビア）は、体色が緑から褐色、あるいは灰色まで変化するが、腹部には必ず黒い線があり、その両側には銀白色または黄色の線がある。後者は、非常に勤勉で粘り強いという点で特に推奨される。糸紡ぎの動物で、その動きは長い円筒形の体と脚の長さから容易に見ることができます。
「私たちは上記の2種を、庭のクモ、家蜘蛛、迷路蜘蛛を含む5～6種の他のクモと一緒に分類しました。 逃げないように、空のワイングラスを水を満たしたティーソーサーに置いた。グラスの縁から何度も降りて、このようにして周囲が濡れた溝に囲まれていることに気づいた彼らは、皆で絹の橋をかけて渡そうとした。そのためにまず、風がどの方向に吹いているのか、あるいは（我々の研究室で行った実験によれば）空気の流れがどの方向に向いているのかを確かめようとした。凪の中で船乗りが行うように、腕を高く上げるのだ。しかし、一匹に絞った方が興味深いかもしれないので、まずはクモの行動を観察してみよう。
ガラスの縁のどの部分にも空気の流れが見られなかったため、この飛行士は逃げ場を築く望みを諦めたようで、静止した姿勢をとった。しかし、私たちがそっとその位置に向かって息を吹き込むとすぐに、糸をガラスに固定し、安全のために片方の足でそれを掴み、飛行士は体を垂直に立て、糸紡ぎ口を外側に伸ばした。するとすぐに、そこから数フィートの長さの糸が流れ出し、小さな飛行士がその糸に乗って空中に飛び上がったのを見ることができた。この観察から、私たちは、空気中に吹き出されたのは糸の二重、あるいは曲がりであると確信した。そして、彼女が先に糸をガラスに取り付け、そこから引き出そうとした理由として、風に掴みどころを与えたいという願望、つまり機械工学で言うところのてこの作用点のように、何か掴みどころを与えたいという願望を考えた。つまり、糸の曲がり具合は、事実上、脱出橋は風によって運ばれ、推進点を形成し、そしてもちろん、通常のラインを二重にしたものになるだろう。」
これはレニー氏の意見であり、ラトレイユ氏の発言によって強く裏付けられている。ラトレイユ氏より優れた権威を持つ者はいない。「動物が小川を渡ろうとするとき、最初の糸の一方の端を木か何かに固定し、風や空気の流れによってもう一方の糸が障害物を越えて運ばれるようにする[168]。」 糸の片方の端は常に紡糸口金に接続されているので、糸の二重端が飛び出すことを意味しているに違いない。しかし、ラトレイユは以前の著作では、リスター博士の記述をそのまま引用するだけで満足していた。レニー氏はこう述べている。「事実を確かめ、あらゆる疑問を払拭するため、我々は前述の長い体を持つクモがガラスの縁を歩き回る様子を、非常に注意深く、綿密に観察した。クモはすぐに、もう一匹のクモと同じように糸を巻きつけ、頭を下にして逆立ちするタンブラーのように体を垂直に上げた。しかし、当初予想したように、この糸が曲がったり、二重に折れたりする様子は見当たらなかった。糸は張ったままで、もう一方の糸、あるいはそのように見えるものが紡糸口金から流れ出ていた。それはまるで針の穴から出る煙のように、時には直線状に、時にはかなり角度をつけて流れ出ていた。最初の糸は、空気の流れに合わせてガラスから紡糸口金まで伸び、その間ずっとまっすぐに張られていた。さらに、最初の糸は一対の紡糸口金から出ているように見えた。頭に最も近い糸は、外側の糸の束から出ていた。もっとも、このような微細な物体では、我々が誤認している可能性もある。最初の糸が2番目の糸と連続しており、目に見えるような接合部はないこと、我々は何度も、浮いている糸を掴んで強く引っ張ることで確認した。その場合、蜘蛛は別の糸をガラスに取り付けることなく滑るように進む。しかし、通常通り、軽くするために浮いている糸を巻き上げなければならない場合は、糸を束ねて両端をしっかりと接着する。糸が流れ出ている間、蜘蛛の体は全く動かなかったが、蜘蛛が糸を紡ぐ際に必ず行うように、糸の糸口が突き出ているだけでなく、乳児が吸うときに唇を動かすのと同じように動いているのがはっきりと見えた。したがって、この動きは、糸の液体成分を放出（「放出」や「投射」という表現は強すぎると思われるかもしれないが）するためのものであることは疑いようがない。同時に、 気流の助けがなければ、 1インチの糸さえも吐き出すことはできないことはほぼ確実です。長い体を持つクモは、息を吹きかけるだけで、好きなだけ次々と糸を吐き出します。しかし、ベルグラスの下など、流れのない場所では、1インチの水面に橋を架けることができずに死ぬまで放置しておくことはできません。私たちは、同時に1本以上の糸が吐き出されたのを観察したことはありませんが、他の観察者は複数の糸が吐き出されたと述べています。
[168]——「L’un des bouts de ces premiers fils, afin que le vent ou un courant d’air pousse l’autre extrémité de l’un d’eux au delà de l’obstacle」-辞書。クラシック・ディスト。 Ｎａｔ．、ｖｏｌ． IP510。
おそらく、浮糸は、粘着性の物質の小さな球状体が紡糸軸の先端に放出されることで始まると考えられます。おそらく、球状体はそこから放出されないまでも、落下し、空気流に運ばれて糸状に引き出されると考えられます。しかし、これはあくまでも推測に過ぎません。なぜなら、浮糸の始まりの時点で、紡糸軸に十分な威力を持つガラスを当てることができなかったからです。
その後の実験で、蜘蛛が糸を出す際に必ずしも固体の上に止まる必要はないことが分かりました。別の糸で空中に吊り下げられた状態でも、同じことができるからです。空気の流れが強い場合、蜘蛛は糸の端からぶら下がることで、その流れに身を任せることもあります。ほとんど息がない時でさえ、この現象が観察されました。
我々は別の実験を試みた。蜘蛛を傷つけないよう、紡糸口金の底をかなり強く押し、斜めに息を吹きかけたが、浮いた糸は現れなかった。次に鉛筆で触り、1～2インチの長さの線を数本描き、その線を伸ばすために息を吹きかけたが、これもまた失敗に終わった。線は4分の1インチ以上伸びなかったのだ。次に、庭の蜘蛛（Epeira diadema）の巣穴を描き、すぐにその1本から物質を一滴細い針の先に取り、強い空気の流れを吹きかけたところ、まるでゴム水を使ったかのように、約1.5インチの長さの太い黄色の線を吹き出すことに成功した。
「長い体を持つクモが、 糸の体を持ち上げて糸を紡ぐ際、励起した封蝋を紡糸口金から3インチ以内に近づけたが、糸はそれに気づかず、ほとんど紡糸口金に触れても糸は伸びなかった。励起したガラス棒でも同様の不成功を経験し、実際、他の結果は予想していなかった。というのも、マレー氏が観察したように、ガラス棒が浮遊する糸を引き付けたり反発したりするのを観察したことがなく、また、マレー氏とボウマン氏が描写しているように、浮遊する糸の先端が細長い糸に分離してブラシのように広がるのを観察したこともないからである（図11参照）。マレー氏は自身の理論に従って、気流に沿う糸の射出は、運動によって生じる気体粒子の相互摩擦による電気状態によるものだと説明していることを付け加えておくのが適切だろう。しかし、この見解は我々の主張には影響しないと思われる。
蜘蛛の巣、クモの巣、そして網。レニー氏は言う。「私たちが見た中で最も小さくて、しかも最も立派な蜘蛛の巣は、庭の柱の隙間に作られました。その柱は、前の夏、クマバチの巣を採取するために切り抜いたものです。巣を作ったのは、一部の博物学者が糸を紡げないと誤って言う、大型の狩猟蜘蛛の一種でした。巣は約5センチの高さで、非常に目の細かいサテンのような織りでできていました。2つの平行な部屋が垂直に配置されており、巣の住人は日中はそこに休息し、おそらく夜間にのみ外に出て獲物を捕らえていたのでしょう。しかし、最も注目すべき点は、開口部（上下に2つずつ）が非常に弾力性があり、ぴったりと閉じてしまうことです。私たちはこの蜘蛛を数ヶ月観察しましたが、ついに姿を消しました。卵があるかもしれないと思い、巣を撤去しましたが、卵は見つからず、日中の隠れ家としてのみ使われていたと結論付けました。」エヴリンがこれらの狩猟蜘蛛について語った話は非常に興味深いので、私たちはそれを書き写さなければなりません。
「あらゆる種類の昆虫の中で、ベナトレス（ハンター）ほど私を楽しませてくれるものはない」と彼は言う。ベナトレスとは、険しい場所に巣を作る ルピ（オオカミ）の一種である。 家の壁や隙間に潜む、茶色くて繊細な斑点のある小さなクモの一種。後ろ足が他のクモより長い。ローマでよく見かけたものだ。私が立っているバルコニーから3、4ヤード離れたところにハエを見つけると、まっすぐハエの方へ向かわず、手すりの下をくぐり抜け、反対側まで来るとこっそりと近づいてきて、ほとんど狙いを外さない。しかし、もし完全に反対側にいたいと思ったら、最初はチラッと覗き込んでもすぐにまた滑り降り、よく注意して次にハエの背中に飛び乗る。しかし、これがうまく跳躍できないほどの距離だった場合、ハエが動かない限り、この昆虫は日時計の影さえも見えないほど静かに動く。するとクモも同じように動き、ハエの動きとぴったり同じテンポで、まるで同じ魂がこの小さな体を動かしているかのように。そして、前にも後ろにも左右にも、まったく体を回さず、まるでよく管理された馬のようだった。しかし、気まぐれなハエが羽ばたいて、私たちの狩人の後ろの別の場所に飛び移ると、クモは、これ以上の速さは想像できないほど機敏に体をくるりと回した。その方法で、彼女は常に頭を獲物の方に向け、一見、木に打ち込まれた釘のように動かないようにしていたが、その気づかれない進歩によって（彼女の手の届く範囲に到着すると）、稲妻のように速くハエに致命的なジャンプをして、棒でハエを捕らえ、腹がいっぱいになるまでその場を離れず、残りを家に持ち帰ったのだった。
しかし、彼が次のように付け加えているのを見ると、少々懐疑的に感じられる。「私は彼らが若い鳥たちに狩りの仕方を教えているのを見たことがある。彼らは、よく観察していないと時々叱責することもあった。しかし、年老いた鳥たちが（時々）飛びそこねると、彼らは野原から逃げ出し、恥ずかしそうに自分の隙間に隠れ、おそらくその後4、5時間は姿を現さなかっただろう。私は長い間この奇妙な昆虫の性質を観察してきたが、その驚くべき賢さと機転の利き方に驚かされてきた。そして、どんな狩猟にも、これほど狡猾で策略的な鳥は見当たらない。私は 「春先の暑い時期に、私の庭でこのクモをいくつか見つけたのですが、イタリアほど狩りには熱心ではありません[169]。」
[169]エヴリンのイタリア旅行。
この生き生きとした物語に付け加えるとすれば、狩猟蜘蛛は跳躍するときに、常に丈夫な絹の索で体を振り回すことで、偶発的な落下を防いでいるということだ。これはスワンメルダムが正しく述べている通り[170]、誰もが小型の狩猟蜘蛛（Salticus scenicus）の一種として認識でき、背中にシマウマのような白黒の縞模様があることで知られている。
[170]自然の書、第24部。
『ブルームフィールドの遺品』の編集者ウェストン氏は、狩猟蜘蛛について非常に特異な誤解をしています。彼は、蜘蛛が巣を作る蜘蛛であり、その材料を使い果たしたために狩りをせざるを得なくなったと誤解しているのです。その証拠として、彼は自ら観察した実例を挙げています[171]。
レニー氏はこう述べている。「ハンターの小さな弾力のあるサテンのような巣とは対照的に」。「私たちが知る最大の巣、ラビリンスグモ（Agelena labyrinthica、 ワルケナー）の巣を挙げよう。読者の皆さんは、この巣が生垣やハリエニシダ、その他の低い灌木、そして時には地面に、広いシートのように広がっているのを何度も目にしたことがあるだろう。このシートの中央部分は、きめが細かく、船乗りのハンモックのように、高い枝まで絹のロープでぐるりと回されている。しかし、全体は上向きと後ろ向きに湾曲し、長い漏斗状の通路へと傾斜している。この通路は入り口ではほぼ水平だが、すぐに斜めに曲がり、完全に垂直になる。この湾曲した通路は直径約1/4インチで、網のシート部分よりもはるかに密に編まれており、時には地面の穴へと降りていくが、多くの場合は密集した小枝の群れや房の中へと降りていく。草の茂み。ここでクモは安全に暮らし、通路の入り口から脚を伸ばして休んでいることが多い。網に落ちた昆虫を捕まえるには、クモの背後に回り込んでクモを巣の中に押し出すしかない。しかし、 私たちは何度も彼女に私たちの目の下に巣を作らせようと試みてきましたが、一般的な家蜘蛛 ( Aranea domestica ) に対する同様の実験と同様に失敗してきました。
ヒメグモの行動は、ずっと昔にホンベルクによって記述されており、その記述は、いつものように、その後のほぼすべての著述家によって書き写されてきた。ゴールドスミスは確かに、自身の観察に基づいて奇妙な誤った記述をいくつかしており、ビングリーは、最初の糸を固定し、壁に沿って這い進み、進むにつれて糸を繋ぎ合わせた後、クモは「反対側へ飛び出し、もう一方の端を固定する」という独自の記述を付け加えている[172]。ホンベルグのクモは、糸が間違った場所に刺さらないように、あらかじめ固定しておいた糸の端を爪の1つに持ち、反対側の壁まで移動するという、より遠回りのルートを選んだ。これは正しい記述だと我々は考えている。なぜなら、巣は常に水平なので、他の種のように、漂う糸を風にさらしてしまうことは滅多にないからだ。ホンベルグのクモは、選んだ角の2つの壁の間に、必要と思われるだけの縦糸を張った後、我々の織り手が横糸を加えるのと同じように、その壁を横切った。ただし、違いは、クモの糸は単に重ねるだけで、絡み合わせていない点である[173]。しかしながら、現代の家畜クモはこの織り方を忘れてしまったに違いない。なぜなら、彼らの巣はどれもこのように規則的に作られていないからだ。
[171]ブルームフィールドの『遺物』第2巻64ページ、注。
[172]動物伝記、iii. 470、471。
[173]メム。アカド。 des Sciences、pour 1707、p. 339.
幾何学模様のクモ、あるいは網目模様のクモ（図12、図版IV参照）は、前述のクモと同様によく知られています。私たちの庭や生垣のほとんどすべての低木や木には、隣接する枝の間に垂直に伸びた巣が1つ以上あります。この目の中で最もよく知られているのは、ヨーロッパグモ（Epeira diadema）と、体長の長いクモ（Tetragnatha extensa）です。
「この種のクモの主な仕事は」とレニー氏は言う。「網を吊るすのに十分な強度のケーブルを作ることです。そして、上記のように浮き糸を投げた後、網がうまく引っかかると、糸を2本にまとめて 糸を2本追加して強度を測る。強度を試す際、彼女は足で引っ張るだけでは満足せず、これまで何度も見てきたように、網の様々な箇所から数フィートも降りて、全身の重みで体を揺らし、上下に揺らす。車輪型の網の残りの部分も同様に作業を進める。注目すべきは、これらの糸の端のいくつかは単純ではなく、Y字型になっていることだ。これにより、1つではなく2つの接続部による追加の安全性が得られる。
巣本体の構築において最も注目すべき点は、脚を尺度として用いて、半径、すなわち車輪状のスポーク（図12参照 、図版IV。「Epeira diadema」の幾何学的な網を描写）の間隔と、そこに織り込まれた円形の網目の大きさを調節することである。したがって、これらの網目は常にクモの大きさに比例する。クモはしばしば中央に陣取るが、必ずしもそうではない。不正確な記述者がそう述べているように、常にそうであるわけではない。むしろ、クモはしばしば巣の隅にある葉やその他の隠れ場所の下に作った小さな部屋に潜み、網に絡まった獲物に飛びかかる準備をしている。また、網の中央部分は、吊り紐よりも粘性の高い物質で構成されているとも言われており、これは、ゴムの小球が散りばめられた顕微鏡写真の下に中央部分が見えることから裏付けられていると言われている[174]。 「吊り下げ式の線が中央の線と同じようにこのように散りばめられているのをよく見てきたので、この区別を確かめることはできなかった」とレニー氏は言う。
[174]カービーとスペンス、序文 i. 419。
前世紀の初め、フランスでボン氏がクモの袋から絹を採取する方法を発見し、様々な製品の製造に利用しようと試みました。しかしボン氏は、絹を作るクモは2種類しか見つかっておらず、それぞれ脚が長いものと短いものに分類しました。後者は最高品質の生糸を生産します。この独創的な観察者によると、これらの昆虫が作る絹は、蚕が作る絹に劣らず美しく、強く、光沢があります。クモの袋は、最初は灰色ですが、 空気に触れるとすぐに黒っぽい色になります。他の色の蜘蛛の袋も見つかるかもしれませんし、より上質な絹糸が手に入るかもしれません。しかし、数が少ないため、実験は困難でしょう。そのため、ボン氏は一般的な短脚蜘蛛の袋に焦点を絞りました。
これらは常に、木の幹の空洞、窓や天井裏の隅、家の軒下など、風雨から守られた場所に袋を作ります。大量の袋が集められ、そこから新しい種類の絹が作られました。それは蚕の産物に全く劣らないと言われていました。あらゆる種類の染料を容易に吸収し、あらゆる種類の絹織物に加工することができました。ボン氏はそこから靴下や手袋を製作させ、その一部をパリ王立アカデミーに寄贈し、その他をロンドン王立協会に寄贈しました。
この絹は次のように作られました。12～13オンスの袋を棒で叩き、完全に埃を払い落とします。次に、袋を温水で洗います。温水は、処理中の袋によって濁ったり変色したりしなくなるまで、絶えず交換します。その後、石鹸、硝石、アラビアゴムを溶かした大量の水に袋を浸します。全体を3時間かけて弱火で煮沸した後、袋をきれいな温水ですすぎ、石鹸を洗い流します。最後に、カード処理の前に乾燥させます。カード処理は、通常の絹糸紡ぎに用いられるカードとは異なり、はるかに細いカードを用いて行われます。こうして独特の灰色の絹糸が得られ、容易に紡ぐことができました。ボン氏は、この糸は普通の絹よりも強くて細いため、後者の材料で作られたものと似た織物をこの糸で製造できると断言し、ストッキングフレームのテストを受けた後でも織機のテストに耐えられることを疑う余地はないと述べた。
したがって、これらのクモの袋から大量の製造を確立するのを妨げる唯一の障害は、十分な量を調達するのが難しいことであるように思われます。 ボン氏は、この反論はすぐに克服できるだろう、そして蚕のように蜘蛛を飼い慣らし、飼育する技術が確立されるだろうと夢想した。発見を成し遂げ、困難にもめげず熱心に追求する者の熱意に駆られた彼は、あらゆる反論に対し、おそらくは完全に厳密に事実に基づいているわけではない比較で対抗した。蜘蛛と比較すると、そして彼の主張を裏付けるように、彼の手の中の蚕はひどく卑劣な姿をしていた。彼は、雌蜘蛛は600～700個の卵を産むと断言した。蚕は100個に限定したが、そのうち玉を作るために飼育されるのは半分にも満たない。蜘蛛は8月と9月に、何の世話もなしに自然に孵化する。年老いた蜘蛛は卵を産んだ直後に死んでしまうが、若い蜘蛛は10～12か月間餌を与えられずに生き、成長することなく袋の中で過ごし、暑い天候で粘性の体液が動き出すと、外に出てきて回転し、餌を探して走り回るようになる。
ボン氏のクモ飼育施設は、次のような方法で運営されていました。彼は、飼育のために雇われた人々に集められた短足のクモをすべて集めさせ、それらを紙製の棺桶と壺に閉じ込めました。棺桶と壺は紙で覆われ、棺桶と同様に表面に針で穴を開けて、捕獲されたクモに空気が通るようにしました。クモにはハエが適度に与えられ、しばらくして観察してみると、ほとんどのクモが袋を作っていることがわかりました。クモ飼育を推奨するこの人物は、クモの袋は重量に比例してカイコの袋よりもはるかに多くの絹を生産できると主張しました。その証拠として、13オンスの絹からほぼ4オンスの純粋な絹が得られ、そのうち2オンスで靴下1足を作るのに十分だったと述べています。一方、普通の絹で作られた靴下は7～8オンスの重さだったそうです。
ボン氏の同時代人の中には、クモは毒を持っていると反論する者もいた。これは事実で、クモの種類によっては刺されると非常に痛み、イラクサの刺し傷と同じくらいの腫れが生じる。しかしボン氏は、 彼は何度か噛まれたが、何の不都合もなかった。もしそうだとすれば、私たちが知っているどの蜘蛛使いよりも幸運だったか、あるいは鈍感だったのだろう。さらに、この毒は蜘蛛が出す糸にも及ぶと主張されたが、これは全くのナンセンスだった。切り傷の出血を止めるために蜘蛛の巣を使ったことがある人なら誰でも分かるはずだ。ボン氏は、糸は有害どころか、天然のグルテンが一種の軟膏のように作用し、傷を止血し治癒するのに役立つと、全くの真実を述べた。
発案者の真摯な熱意と、クモの飼育と利用を目的とした正規の施設が設立されたという奇抜さは、世間の大きな注目を集めました。まさに奇妙な憶測が飛び交う時代でした。ほぼ同時期に、あるドイツ紳士が飼い慣らされたリスやネズミを紡績に利用する計画を考案し、イギリスでも巨額の名目資本を持つ会社が設立され、さらに突飛な計画を実行に移しました。ボン氏の計画はフランス・アカデミーにとって非常に重要視され、著名な博物学者レオミュール氏を派遣して、この新しい絹糸のメリットを調査させました。
レオミュール氏は、長く根気強い検討の末、ボン氏のクモ糸育成計画に対して次のような異議を唱えたが、それ以来、これらの異議は克服不可能なものとみなされてきた。
- クモは生来の獰猛さから、同居飼育には適さない。4,000～5,000匹のクモを50匹から1,200匹程度の群れに分け、飼育したところ、大きなクモが小さなクモを素早く殺して食べてしまうことが分かった。そのため、短期間でクモの数は激減し、各群れには1～2匹しか残っていない。
- 蜘蛛の糸は光沢と強度の両面で蚕の糸に劣り、生産量も製造に利用できる量に比べて少ない。蜘蛛の糸は36グレインの重さしか支えられないが、蚕の糸は150グレインの重さを支えることができる。したがって、蜘蛛の糸を4～5本束ねて製造しなければならない。 糸は蚕の糸 1 本分に相当し、糸同士の間にわずかな隙間がないように正確に重ねて貼ることは不可能なので、光は均等に反射されず、その結果、素材の光沢は単糸を使用した場合よりも劣ります。
- 蜘蛛の糸の大きな欠点は、蚕糸のように糸玉から巻き取ることができず、必ずカードで梳かなければならないことです。この梳かしによって、蜘蛛の糸の光沢に大きく貢献する均一性が損なわれてしまいます。
蜘蛛の獰猛さと闘志は誇張ではなく、彼らは狂暴に戦う。その貪欲さもまた信じられないほどで、多数の蜘蛛に餌を与えるのに十分なハエを集めるだけでも、収益性の高い事業としてこの計画を致命的な費用で終わらせることはできないだろう。蜘蛛の糸の強度は、レオミュールによって誇張されていると言えるかもしれない。糸を梳く際に光沢が失われるのは、蜘蛛の織物と紡績糸に共通する現象である。この反論は、レオミュールが蜘蛛と蚕の生産量を比較した決定的な計算がなければ、おそらくそれほど大きな意味を持たないだろう。
最大の繭は4グレイン、小さな繭は3グレインである。蜘蛛の袋は1グレイン以上ではなく、塵を取り除いた後にはその3分の2の重さを失っている。したがって、12匹の蜘蛛の働きは1匹の 蚕の働きに等しい。そして、1ポンドの蜘蛛の糸を生産するには27,648匹の蜘蛛が必要となる。しかし、袋はすべてメスの蜘蛛が卵の貯蔵庫として糸を紡ぐ働きなので、1ポンドの糸を生産するには55,296匹の蜘蛛を飼育する必要がある。しかし、この糸は最高の蜘蛛、つまり庭などでよく見られる大型の蜘蛛からしか得られず、他の蜘蛛の糸の12分の1以下しか生産できない。したがって、280 匹の蚕が生産する絹の量は、勤勉な蚕 1 匹が生産する絹の量より多くはなく、663,552 匹で生産される絹の量は、わずか 1 ポンドに過ぎません。
レオミュールの報告書によってフランスにおけるボン氏の計画は完全に消滅したが、前世紀初頭にイギリスでは2、3回復活した。スウィフトは 彼は、ガリヴァーのラガドアカデミー訪問の記述の中で、投機家や計画家に対する比類のない風刺の一部にすることを怠らなかった。
「私は別の部屋に入った」と彼は言った。そこは壁も天井も蜘蛛の巣で覆われていて、職人が出入りするための狭い通路しかなかった。私が部屋に入ると、彼は蜘蛛の巣を乱さないようにと叫んだ。彼は、世界が長らく蚕を使ってきた致命的な誤りを嘆いた。私たちには蚕よりもはるかに優れた家畜の昆虫がたくさんいるのに。なぜなら、蚕は紡ぐだけでなく織ることも知っているからだ。さらに彼は、蜘蛛を使えば絹の染色作業は完全に省けると提案した。彼は蜘蛛に餌として美しい色のハエをたくさん見せてくれたので、私はその提案に完全に納得した。彼は蜘蛛の巣に色をつけると保証した。彼はあらゆる色のハエを持っていたので、ハエに適切な餌、つまりある種のゴム、油、その他の粘着性のある物質を見つけ次第、糸に強度と粘り気を与え、あらゆる人の好みに応えたいと考えている。糸です。」
クモの創意工夫。—ニューヨークのトーマス・ユーバンク氏は、1842 年 9 月 20 日付のフランクリン研究所ジャーナルの編集者宛の手紙の中で、クモの創意工夫について次のような興味深い記述をしています。
下等動物の持つ能力はしばしば称賛を集めてきた。それらに関する包括的かつ体系的な一連の観察はまだ行われていないものの（？）、その研究が着手される日はそう遠くないと私は信じている。おそらく来世紀中だろう。しかし、いつ、誰がそれを成し遂げるにせよ、動物のメカニズムは人類の記録の中で最も興味深く有用な書物の一つとなるだろう。
昆虫類の中でも、クモは獲物を捕らえるための仕掛けを改良・変化させることが繰り返し観察されている。野原や庭に生息するクモは、しばしば網や巣を垂直に張る。これは、巣の下端や先端をしっかりと支えられるほど近くに物体がない場合に起こることがある。そして、支えがなければ、かすかな風やそよ風によって巣は絡み合った塊になってしまう。船の帆のように風に向かって広がるのではなく、巻き上げられた帆のように、上端や先端に巻き込まれてしまうのだ。では、人間の技術者は同様の状況でどのように行動するだろうか？しかし 読者が考え始める前に（！）、ウェブを支えるために、ウェブから下にある固定された、あるいは動かない物体に索具を通すのはよくないことを心に留めておくべきである。絶対にだ。もしそうすると、ウェブは風の衝撃に耐えられなくなり、最初の風で索具が折れ、おそらく構造全体が破壊されるだろう。
人間の賢明さがどんな工夫を思いついたとしても、これらの軽蔑すべき技術者たちが時折用いるものよりはるかに優れたものにはなり得ない。我々が言及した状況と同様の状況下で巣を作った蜘蛛は、専用の糸を使って巣から地面に降りることが知られている。蜘蛛は小さな小石か石片を選び、糸の端をそれに巻き付ける。こうして巧妙な職人は巣に登り、巣の下部に体を固定し、小石を地面から数インチほど持ち上げた。重りを吊るしていた紐は、そこから巣の様々な部分に伸びる別の紐で固定された。こうして巣は必要な張力を得ると同時に、突風にも破れることなく耐えられるようになった。
数日前、似たような事例を目にしました。大きな蜘蛛が、庭の片隅に、地面から約6フィートの高さで、ほぼ垂直に巣を張っていました。上端は丈夫な糸で作られており、一方の端はブドウの葉に、もう一方の端は物干しロープに固定されていました。下端の一部はペニヤンヒマワリに、もう一方の端は4～5フィート離れた格子垣に固定されていました。これらの間には、地面より近くに、追加の支柱となるような物体はありませんでした。しかし、巣のこの部分からは、1フィートの間隔で2本の糸が垂れ下がり、その8～10インチ下方で、一点で合流していました。この一点から、長さ4～5インチの一本の糸が吊り下げられ、その下端には、長さ3インチ、太さ1/8インチの生きた重り、つまりミミズが取り付けられていました。この紐は犠牲者の体の中央に巻き付けられており、手の届く範囲に物体がなかったため、身もだえし、逃げようとする努力は無駄だった。その重さは無生物と同じ役割を果たし、その苦しみはまるで 上で獲物を待ち伏せしている無関心な殺人犯を邪魔する。
巣の持ち主にとって、この不運な虫を捕らえて持ち上げる方が、同じ重さの石を持ち上げることよりも容易だったかどうかは疑問である。おそらく後者を探していた時に、前者が道に迷い、最初に手に入った適当な物として掴み取ったのだろう。まるで、弓術の腕前を見せつけるために、他に的がないのに人や牛の頭に矢を突き刺した人間の僭主（ドミティアヌス）のように。しかし、適切な重さの石、土、あるいは木片が巣の近くになかったのかもしれない。
この重りの効果を観察するため、私はハサミで、網を吊るしていた糸を切り離しました。すると、網は瞬時に以前の半分の大きさに縮みました。下部は緩み、わずかな流れでも風に揺れる帆のように揺れ続けました。翌朝まで新しい重りは追加されませんでしたが、その代わりに、網の下部からかなり離れた2本の蔓まで、2本の長い支柱が伸びていました。次にどんな仕掛けが使われるかを見るために、私はこれらの蔓を切り落としました。しかし、翌日、その蔓を調べに行くと、物干しロープが外され、昆虫の労働の痕跡もすべて消えていました。
石工クモ。—熱帯地方および南ヨーロッパ原産のクモの一種は、これに劣らず不思議な構造をしています。ラトレイユ氏は、このクモを石工クモと名付けました。西インド諸島に生息するこの種のクモ（Mygale nidulans、ワルケン語）は、「地面に斜め下向きに、長さ約7.6cm、直径約1.5cmの穴を掘ります。この空洞は丈夫で厚い巣で覆われており、それを外すと革製の財布のように見えます。しかし、最も奇妙なのは、この巣には蝶番の付いた扉があり、貝殻の蓋のようで、巣に住むクモ自身とその家族は、通り過ぎるたびに扉を開閉するということです。この話は私に聞いた話で、ジャマイカで長年医師を務めたバースの故バット博士が、この巣と扉を見せてくれました[175]。」とダーウィンは述べています。
[175]ダーウィンの『動物学』、第 253 巻、第 8 巻。
「これに似たクモの巣を、ブラックヒースのリドル氏が親切にも私たちに提供してくれました」とレニー氏は言う。「西インド諸島産で、おそらくラトレイユの粘土練りクモ（Mygale cratiens）の巣でしょう。このクモ属の中では最も小さい部類に入ります。その後、ブラックヒースのウィリアム・メロ氏が所有するこのクモのつがいを目撃しました。巣は非常に硬い粘土質で、鉄の茶色の酸化物が濃く混ざっています。筒状で、直径約1インチ、長さ6～7インチで、下端に向かってわずかに曲がっています。これは、粘土を掘り出して作ったというより、築き上げたように見えます。筒の内側は、オレンジがかった白色の絹の巣で均一に覆われており、その質感はインド紙と非常に上質な手袋の革の中間のようです。しかし、この巣の最も素晴らしい部分は、私たちが目にする入り口です。昆虫建築の完成形とも言えるこの構造は、王冠ほどの大きさで、外側がわずかに凹み、内側が凸状の円形の扉を形成している。この扉は、内部を覆う同じ網を12層以上重ね合わせ、互いに密着させて形成されており、内側の層が最も広く、外側の層は蝶番に向かって徐々に直径が小さくなっており、蝶番は約1インチの長さである。すべての層が蝶番で一体化し、管の中にまで延長されているため、蝶番は構造の中で最も厚く、最も強固な部分となっている。また、素材の弾力性により、この蝶番はバネのように機能し、巣の扉を自然に閉じるという驚くべき特性を持っている。さらに、蝶番は巣の開口部にぴったりとフィットするように作られており、開口部は同様の同心円状の網の層で構成されているため、どんなに注意深く観察しても接合部を見分けることはほとんど不可能である。好奇心を満たすため、この扉は何百回も開閉を繰り返したが、バネの力は全く損なわれていない。扉が閉まると、それは…地衣類（Lecidea ）、あるいはPolyporus versicolor（Micheli ）のような革質の菌類、あるいはもっと身近なところでは、若いカキの殻の上部の殻などです。巣の入り口は地上から見える唯一の部分で、黒褐色をしているため、見つけるのは非常に難しいでしょう。
もう1匹のクモ（Mygale cœmentaria、Latr.）は、 南フランスに生息するクモは、通常、草が生えておらず、水を流すような傾斜があり、岩や小石のない固い土の場所を巣の場所として選びます。クモは、容易に通り抜けられるよう、深さ 1 ～ 2 フィート、直径 (全体にわたって同じ) の通路を掘ります。この通路の内側には、絹のタペストリーを壁に接着して張ります。円形の扉は、土を何層も練り合わせ、絹でくくり付けて作られています。外側は平らでざらざらしており、入口の周りの土と対応しており、これは間違いなく隠れるためのものです。内側は凸型になっており、 上質な絹の網で厚くタペストリーのように覆われています。この扉のタペストリーの糸は長く、入口の上部にしっかりと固定されており、優れた蝶番の役割を果たします。クモがこれを押し開けると、バネ蝶番の助けを借りずに、自重で再び閉じます。このクモが家にいて、ドアが侵入者に無理やり開けられると、クモはドアを強く引っ張り、たとえ半分開いていても手からひったくり取ってしまうことがよくある。しかし、これがうまくいかないと、最後の手段として巣の奥深くに逃げ込む[176]。このクモ (セイヨウオオグモ) の巣は図版 IV に示されている。図 14 は閉じた巣を示している。図 15 は開いた巣を示している。図 16 はクモ ( Mygale cœmentaria )。図 17 は拡大した目。図 18 と 19 は拡大した足と爪の部分。ロッシは、コルシカ島で見つかった近縁種 ( Mygale sauvagesii、Latr. ) のメスが、多数の子孫とともにこれらの巣の 1 つに住んでいることを突き止めた。彼は新しいドアが作られるかどうかを観察するためにドアの 1 つを破壊した。そして、新しいドアが作られた。しかし、それは蝶番なしで動かないように固定されていました。蜘蛛は、危険なしに再び開けられると思うまで、このようにして身を固めていたに違いありません[177]。
[176]メム。社会ヒスト。ナット。ド・パリス、アン。 vii.
[177]メム。社会ヒスト。ナット。ド・パリス、アン。 vii. p. 125、ラトレイユ、ヒスト。ナット。一般。 ⅲ． p. 163.
「レヴェット・シェパード牧師は、ノーフォークの沼地の溝で、非常に大きなクモ（種はまだ特定されていない）が、獲物を捕らえるために いかだを作っているのを何度も目撃しています。 直径約7.5cmほどの雑草の塊で、おそらくは細い絹糸で束ねられており、水面を漂うこの浮島に漂い、溺れている昆虫を見つけるとすぐにその場を離れる。こうして捕まえた獲物は、いかだの上でゆっくりと食べ尽くし、危険を感じるといかだの下に隠れる[178]。」1830年の春、レニー氏はクロイドン運河の葦の上でクモを見つけたが、その姿はシェパード氏のものと見事に一致した。
[178]カービーとスペンス、序文 i. 425。
わが国に生息するクモの中には、同族の他のクモのように巣を作るだけでは満足せず、他の材料を利用して「厳粛に静まり返り」「獲物を待つ」細胞を作るクモが数種いる。こうしたクモの細胞の中で最も単純なものは、普通の狩猟クモより少し大きい、やや体の長いクモ（Aranea holosericea、リンカン）によって作られる。このクモは、ライラックやポプラの葉を、葉を巻くイモムシと全く同じ方法で巻き取る。イモムシは、手間を省くために、まず正当な持ち主を追い出すか、あるいは食べてしまうことで、葉の細胞をつかむことがある。しかし、イモムシのタペストリーでは満足せず、常により緻密でしっかりした独自のタペストリーを織り上げる。
森や雑木林によく見られる別のクモ（Epeira quadrata？）は、たくさんの葉を編み合わせて巣を作り、その前で、そこに迷い込んだ不注意な昆虫を捕らえるために一生懸命働きます。捕らえた昆虫はすぐに巣穴に引き込まれ、食料不足の時期に備えて蓄えられます。卵もここで産み付けられ、安全に孵化します。寒さが近づき、巣穴の葉が枯れると、彼女は巣穴を離れ、より安全な木の洞へと避難しますが、そこですぐに死んでしまいます。しかし、この種の存続は、冬になる前に巣に産み付けられ、続く夏の暖かさで孵化する卵にかかっています。
しかし、先ほど述べたように、葉が集まってできたクモの巣は、枯れて人がいなくなっても必ずしも役に立たないわけではない。ヤマネは、通常、それを既製の巣として選ぶからだ。 枯れ草の巣に屋根が張られている。これらの古いクモの巣がネズミによって偶然選ばれたのではないことは、冬の間にケント州ルイシャムとブロムリー（イングランド）の間の雑木林で発見されたこの種のネズミの巣約12個のうち、2つまたは3つに1つはこのような屋根が張られていたという事実から明らかである。
水グモ。―カービー牧師のブリッジウォーター論文から、ダイビング活動に関連する、自然界の非常に美しく興味深い事実を抜粋します。
水蜘蛛は、創造主によってその役割（潜水）を与えられた最も注目すべき生物の一つである。この目的のために、水蜘蛛の本能は、水の中の懐に一種の潜水鐘を造り出すように彼女に命じる 。彼女は通常、この目的のために静かな水域を選ぶ。彼女の住処は楕円形の繭で、空気で満たされ、絹で裏打ちされている。そこからあらゆる方向に糸が伸び、周囲の植物に固定されている。この繭は下が開いており、彼女は獲物を待ち伏せし、開口部を閉じることで冬を越すように見える。繭はほとんどの場合、常にではないが、完全に水中にある。しかし、そこに棲む生き物は、彼女の呼吸のために繭に空気を満たしており、それが彼女をその中で生きさせている。彼女は空気を次のように送る。彼女は通常、腹部が空気の泡に包まれ、水銀の球のように見える状態で仰向けに泳ぐ。 [179]こうして彼女は繭に入り、一つの 同じ質量の水が再び上昇し、船が十分に水を満たしてすべての水を排出するまで、2回目の積み込みが行われます。
オスも同様の行動で同様の住処を築きます。これらの小さな動物がどのようにして腹部を気泡で包み込み、巣穴に入るまでそれを保持できるのかは、未だ解明されていない自然界の謎の一つです。
「しかしながら、大気中の空気を呼吸する動物が水中の空気で巣穴を満たすことを可能にし、また、空気を衣服のように体の一部にまとわせ、目的が達成されたら脱ぐことができるという秘密の技術を動物に教え込んだこの特異な備えに表れた知恵、力、そして善良さを、私たちは賞賛し崇拝せずにはいられません。
「これは私たちのあらゆる探求を嘲笑する一種の引力と反発です。」
[179]彼女の独特な経済性は、おそらく最初に Clerck (Aranei Suecici、ストックホルム、1757 年)、LM de Lignac (Mém. des Araign. Aquat.、12 か月前、パリ、1799 年)、および De Geer によって記述されました。
「光るように見えるのは、腹部を囲む膨らんだ球体か、体と水の間の空間によるものです」とクラークは言う。「クモは空気を吸いたい時は、体は水中に浸したまま、吐糸口の部分だけを水面に浮かべて水面に浮上し、勢いよく開いて4つの乳首を動かすのです。厚い毛皮が水が腹部に近づいたり濡れたりするのを防いでいます。1時間に4回かそれ以上の頻度で空気を吸いに水面に浮上しますが、数日間は水面から浮上しなくても大丈夫だと私は考えています。」
5月中旬、私は雄1匹と雌10匹を見つけ、水を満たしたガラス容器に入れました。すると、彼らは8日間、とても静かに暮らしていました。彼らの隠れ場所として、ガラス容器にウキクサ（Lemna）を少し入れました。すると、雌たちはガラス容器の縁から、半分ほど下まで斜めの糸を乱雑に伸ばし始めました。その後、雌たちはそれぞれガラス容器の縁にぴったりと袋を取り付け、そこから吐き出し口から空気が水を押し出すことで、クモ全体を収容できる巣穴ができました。彼らはそこで、腹部を巣穴に、体を水に浸したまま静かにしていました。するとすぐに、それぞれの巣穴から硫黄色の卵の入った袋が現れ、容器の約4分の1を占めるようになりました。7月7日には、袋の一つから数匹の幼虫が泳ぎ出しました。その間、年老いたクモたちは何も食べませんでしたが、他のクモがよくするような、互いに攻撃し合うようなことはありませんでした。 (事務官、Aranei Suecici、cap. viii.)。
「これらのクモは」とデ・ゲールは述べている。「水中で、ハトの卵の殻の半分、あるいは潜水鐘のような形をした、丈夫で密に織られた白い絹糸の巣を紡ぎます。これは時には部分的に水面上に出ますが、他の時には完全に水面下に沈み、常に多数の不規則な糸で近くの物体に付着しています。巣は全周閉じられていますが、下部に大きな開口部があります。しかし、12月15日に私が発見したこの開口部は閉じられており、クモはその中で頭を下に向けて静かに暮らしていました。この巣に裂け目を入れて空気を抜くと、クモが出てきました。彼女は冬眠中に3ヶ月間もいたように見えましたが、貪欲にも昆虫を捕らえて吸い取っていました。また、オスもメスも同様の水中巣を作り、夏も冬も同じように活動していることも発見しました」（デ・ゲール著『昆虫研究』第7巻、1964年）。 「最近、このクモの1匹をコップ一杯の水の中で数か月間飼育したところ、クモは半分水の中に巣を作り、その中に卵を産んだのです」とレニー氏は言う。
このように、小さな水蜘蛛が本能の衝動に従って連続的に潜降することによって、科学者の凝縮空気ポンプの連続ストロークによって潜水鐘または潜水ヘルメットに生じる効果と同等の効果が水中のパビリオンに生じることがわかります。
詩篇の言葉によれば、この昆虫は「水中にその部屋の梁を置き」、そこで前述の方法で水中の部屋を確保します。
クモの清潔さ。レニー氏はこう述べている。「クモが糸や巣を作る際に用いる粘性のある物質、そして（ごく少数の例外を除いて）その体を覆う粗く毛深い被毛を見ると、クモが作り出す微細な繊維の断片が常に付着しているであろうと結論づけられるだろう。確かに、クモがそれを避けるための慎重な予防措置を講じなければ、こうしたことは頻繁に起こるに違いない。というのも、クモが橋を架けたい場合を除いて、糸を無作為に漂わせることは滅多にないことが観察されているからだ。例えば、クモが巣の強度や下にある場所の性質を確かめるために糸に沿って落下すると、再び上昇する際に必ず糸を小さなボール状に巻き上げて投げ捨てる。クモの爪は、この目的だけでなく、虫眼鏡で容易に確認できるように、糸に沿って歩くことにも非常に適している。図13図版IVは、クモの三本爪の足を示している。糸の先端は拡大され、他の糸は櫛のような歯があり、糸に沿って滑るように動いている。しかしながら、この構造のため、ガラスのような磨かれた垂直面の上をハエのように歩くことはできない。もっとも、ラ・プリュシュ神父は[180]その逆であると誤って主張しているが。彼女がそうする前に、ブラックウォール氏が述べているように[181]、彼女はロープのはしごを作らなければならない。つまり、糸紡ぎ機をできるだけ高く持ち上げ、そこに踏み台を置いて二番目の糸紡ぎ機を作るのだ。これは誰でも、非常にきれいなワイングラスの底に蜘蛛を置くことで試みることができるのと同じである。
「しかし、脚の毛は常に網の破片や埃の粒子を捕らえている。しかし、それらは長く留まることはない。イエバエが常に互いの足をこすり合わせて埃を落としていることに、多くの人が気づいただろう。 蜘蛛も同様に清潔を保つことに熱心であるという記述は、文献で見たことがありません。さらに、蜘蛛は下顎、つまり顎に非常に効率的な道具を持っており、爪と同様に歯が備えられています。不注意な観察者には何もせずに休んでいるように見える蜘蛛でも、十中八九、下顎で脚をゆっくりと梳かしているのが見られます。太もものできるだけ高いところから始めて、爪まで梳かしていきます。こうして梳き取った煙突は、定期的に捨てられます。
「イエグモ（A. domestica）については、書物に『彼女は時々巣の埃を払い、前足で振って巣全体を掃き清める。その力加減が絶妙なので、決して何も壊さない』と書かれている[182]。クモがこのように巣を振っているのを見ることは、私たちも容易に認める。もっとも、これは埃を払うためではなく、巣が十分に丈夫で頑丈であるかどうかを確認するためだろうと想像する。
「最近、私たちは巣を単に振るよりも骨の折れる掃除の作業を目撃しました。1829年8月、フランクフォートから蒸気船でメイン川を下ってきたとき、甲板の骨組みに円錐形のクモ（Epeira conica、Walck.）の幾何学模様の網が張られているのを見ました。機関車の煙でできた煤の薄片で覆われていたので、クモがそこで作業しているのを見て驚きました。この種の網は使えるためには清潔でなければならないからです。しかし、もう少しよく観察してみると、彼女は網を新たに作っているのではなく、古い網を繕っていることに気づきました。ただし、これは手間を省くためというよりは、材料を無駄にするためだったと考えられます。彼女はいくつかの網から、付着した煤の薄片を器用に剥がしていましたが、ほとんどの網は十分にきれいにできないと感じ、完全に切り離して束ね、投げ捨てました。私たちは、この網の束を5つ数えました。彼女が捨てたゴミは、私たちがそのやり方に気づくまでにはしばらく時間がかかったが、実際にはもっとたくさんあったに違いない。ゴミ袋は目と鼻の間に置かれない限り、容易には気づかないほど小さかったからだ。 光の中で。煤で汚れた糸を全て取り除くと、彼女はいつものように糸を元に戻し始めた。しかし、船がメンツに到着したことで、私たちの観察は終わりを告げた。」詩人ブルームフィールドは、これらのほつれた巣の破片が消えるのを観察した後、庭のクモがそれを飲み込む前に湿らせるのを観察したと述べている。既に述べたように、リスター博士はクモが糸を腹部に引き込むと考えていた。
[180]自然のスペクタクル、i. 58.
[181]リン訳第15巻。
[182]自然の光景、ip 61。
アディソンは『スペクテイター』誌の中でこう述べている。「我らが王立協会が、書籍や観察から集められる限りの最良の博物誌を編纂してくれることを願うばかりだ。もし協会のそれぞれの著述家が、それぞれの種を取り上げ、その起源、誕生、そして発展、その行動、敵対関係、同盟関係、そして内外の器官の構造と構造、とりわけ他のすべての動物と区別する特徴、そして摂理が彼らに与えた存在状態への適性について、明確に記述してくれたなら、それは彼らの研究が人類にもたらす最高の貢献の一つとなり、全知なる創造主の栄光に少なからず貢献することだろう」―『スペクテイター』第3号
アディソンを、通常の意味での博物学者とは考えていないが、たとえこのテーマに専心してきた者であっても、ここに示された素晴らしい研究計画をさらに発展させることは容易ではないだろう。さらに、この計画は昆虫の研究に特に当てはまるため、どのような立場や状況にあっても、誰でも多かれ少なかれ実践できる。いや、私たちはさらに先へ進むべきである。なぜなら、体系的な自然史に全く精通していない人々が、特定の事実を調査し解明することができたという経験と多くの記録された事例が一致しているからである。したがって、たとえ「自然史」と呼ばれるものに全く精通していなくても、ある程度の洞察力を持つ人であれば、特定の事実を観察し、その原因を突き止めようと努力するならば、自身の知識を増強し、しばしばこれまで知られていなかった発見を成し遂げる可能性が十分にあると、私たちは否定できないと考える。ペリサン氏はバスティーユ牢獄に囚われていた時、音楽を使って蜘蛛を飼いならしたという逸話があります。これは、エヴリンが狩猟蜘蛛について行った観察と相まって、私たちの立場を強く裏付けるものであり、書物は観察の指針としてしばしば非常に価値あるものの、自然研究に決して不可欠なものではないことを示しています。なぜなら、創造の多様な光景自体が尽きることのない書物であり、「走る者でさえ読むことができる」からです。
ここで推奨する研究において、昆虫はいかなる状況にも存在せず、いかなる動きも、神から授かった本能に由来する何らかの動機なしにはできないということを心に留めておくことが極めて重要です。この原理を、そのような動機や本能を探求する基礎とすることでのみ、多くの興味深い発見がもたらされます。これらの発見は、この原理なしには決して得られないかもしれません。実際、この原理だけを念頭に置き、遠足の際には、少しの注意と忍耐力があれば、一歩一歩、いや一歩一歩が、楽しく興味深い知識へとつながるでしょう。―『昆虫建築学』219ページ。
プレートIV。
蜘蛛と、紡ぎと織りの工程。
第10章
耳介の繊維または絹のような物質
耳介—その説明—その糸の繊細さ—レオミュールの観察—フィラメントまたは糸の形成方法—絶えず新しい糸を生み出す力—この事実を確かめるための実験—耳介とその蟹座の友—彼らの関係の性質—美しい現象—アリストテレスとプリニウスの記述—ギリシャの詩人オピアヌスの耳介とその蟹座の友に関する詩—耳介の入手方法—ポリの記述—大英博物館所蔵の耳介の標本—耳介で発見された真珠—プリニウスとアテナイオスの記述—耳介の繊維を織物用に準備する方法—この素材の希少性—古代人が編み物の技術を知っていたという証拠はない—耳介の繊維から布地を製造することについて言及した最初の古代の著述家テルトゥリアヌス—プロコピウスは耳介の繊維で作られたクラミスについて言及しているピンナと、金の小枝や羽根で飾られた絹のチュニック—皇帝だけが履く赤い革のブーツ—ピンナの金の羊毛—聖バシレイオスの記述—ピンナの繊維は古代タレントゥムではなくインドで布に加工された—コルキでのピンナのダイビング—アリアノスの記述。
前章では、主にクモから絹糸状または糸状の物質を得ようとする様々な試みについて述べてきました。これらの試みは、金銭的な観点からこの種の推測が注目に値するほどの成功を収めたわけではありませんが、それでもなお、このテーマの興味深さは変わらないことは認めざるを得ません。そして、クモの飼育に初めて着手したボン氏は、少なくとも私たちにさらなる興味深い推測の材料を提供してくれました。ボン氏が実験を開始してから約104年が経ちました。
この章では、古代人が発見した耳介について説明していきます。耳介では、海面下何フィートも深いところで、ほとんど植物状態にある動物の産物である細い糸を探すために、人類の創意工夫がより効果的に活用されてきました。
羽片は二枚貝で、成体になると体長18インチ、幅広の端で6インチになります。南イタリア、シチリア島、コルシカ島、サルデーニャ島の海岸付近、またスミルナ湾やインド洋にも生息しています。筋のように岩に定着するのではなく、鋭い先端を泥や砂に突き刺し、殻の残りの部分は水中で自由に開くことができます。筋と同様に、クモやイモムシと同様に、体から粘性のある物質を紡ぎ出す力があります。羽片は筋よりもはるかに大きく、殻の長さが6フィートにもなるものもありますが、そこから生み出される糸は筋よりも繊細で細く、その繊細さと美しさは比較的小さなカイコの単糸にほとんど劣りません。容易に想像できるほど繊細な糸は、単体ではあまり強度を持たない。しかし、それぞれの糸のわずかな力は、魚が一定の位置に身を固定し、波のうねりから身を守るために繰り出すほぼ無限の数の糸の総和によって成り立っている。しかし、糸は筋肉の糸と性質が似ており、その細さと長さの違いだけが異なる。そのため、一部の博物学者はこれらの魚を、一方をカイコ、他方をイモムシと区別してきた。
[183]2つの弁、または開閉する2つの部分からなる殻を持つ動物。
筋肉が岩や互いの殻に非常に強固に固定する力を持っていることは、はるか昔からよく知られていました。しかし、筋肉がどのように固定されるのかは、最初の博物学者であるレオミュール氏の正確な観察によって説明されるまで理解されていませんでした。レオミュール氏は、動物が何らかの事故で捕らえられてしまった場合、筋肉は切れたり傷ついたりした糸を別の糸で置き換える力を持っていることを突き止めました。レオミュール氏は、互いに分離した筋肉を何らかの船に乗せ、海に沈めると、筋肉はごく短時間で船の側面と互いの殻に固定されることを発見しました。この過程で、筋肉の末端は それぞれの糸は、それが付着する物体を掴む手のような役割を果たしているようでした。
糸は殻が自然に開く部分から伸び、何らかの物質に付着して無数の微細なケーブルを形成し、魚は水中で体勢を立て直します。それぞれの動物には器官が備わっていますが、それは多くの器官の役割を担い、その生物の生命力の存在を示す唯一の指標となるため、特定の名称で呼ぶのは困難です。それは舌、腕、そして時には脚となります。その形は舌に似ているため、最も頻繁に舌と呼ばれます。魚が場所を変える必要があるときはいつでも、この器官は重い住居と共に体を前に引っ張る役割を果たします。移動中、この器官の先端（脚と呼ぶこともできます）は何らかの固体に固定され、長さが縮むことで、魚全体は必然的に定住したい場所へと引き寄せられます。そして、これらの動きを繰り返すことで、魚は目的地に到着します。耳介は移動にほとんど関係がないため、この器官がこのような用途に使われることはあまりない。実際、一部の博物学者は、耳介は常に安定していると主張する。舌が最も頻繁に使用される目的は、糸を紡ぐことである。この器官は平らで、その大部分は舌に似た形をしているが、基部または根元のあたりで円筒形になり、この部分は他の部分よりもはるかに小さくなっている。この下端には、舌を貝殻の中央部にしっかりと固定する筋肉質の結紮部がいくつかある。これらの紐のうち 4 本は非常に目立ち、魚の必要に応じて舌をあらゆる方向に動かすのに役立つ。この器官の全長にわたって、表面に深く貫かれたスリットが 1 つ走っており、ほとんど 2 つの縦断面に分割している。これは舌の粘液管の役割を果たし、舌の粘液管を適切な形に整える役割を果たします。この粘液管は外見上は小さな亀裂のように見え、両側は肉に覆われていますが、内部ははるかに広く、環状の繊維に囲まれています。こうして形成された粘液管は舌の先端から舌の根元まで規則的に伸び、舌の粘液と結合します。 器官の形状が変形して円筒形になり、管またはパイプが形成され、そこに管が終端する。この管の中で粘性物質は紐状に成形される。紐はそこから生成される糸に似ているが、はるかに太く、そこからすべての微細繊維が放出され、分散する。太い紐が形成される管の内面には、紐の生成に用いられる特有の物質を分泌する腺があり、この物質は筋肉と同様にこの動物に常に豊富に存在する。
レオミュールはこう述べている。「陸上動物と海生動物の完成された技巧は似通っているものの、その生産方法は非常に異なっている。クモや毛虫などは、糸の原料となる粘性のある液体を、紡糸用の器官に開けられた微細な穴に通すことで、必要な長さの糸を形成する。しかし、筋肉が糸を形成する方法は全く逆である。前者が糸引き職人[184]の仕事に似ているように、後者は鋳型で金属を鋳造する鋳造職人の仕事に似ている。」筋肉が糸を紡ぐための器官の管こそが、糸を鋳造する鋳型であり、糸に所定の長さを与えるのである。
[184]レオミュール氏のこの指摘は、第7章で引用したMHストラウス氏の観察を裏付けるものである。すなわち、蚕の糸は、単に紡糸機の孔から液体が噴出することによって生成されるのでも、空気の乾燥作用によって直ちに固まるのでもない、というものである。実際、絹はこのように生成されるのではなく、絹の容器に絹の形で分泌され、いわゆる紡糸装置はそれを解くだけである。この点に関するストラウス氏の観察には異論の余地はない。この発見は、これまでこの主題について書かれてきたことすべてを、古材の性質へと還元するものである。
レオミュールは、これらの魚を実際に観察することで、泳ぐという動作を行う筋肉の仕組みを学んだ。彼は自分の部屋で海水を満たした容器に入れて魚を飼育し、魚が殻を開き、舌を突き出す様子をはっきりと観察した。魚はこの器官を何度も伸縮させ、あらゆる方向に突き出し、まるで糸を固定するのに最適な場所を探しているかのようだった。このような試行を繰り返すと、ある魚の舌はしばらく選んだ場所に留まり、その後、非常に素早く引き戻され、糸は非常に速く伸びる様子が観察された。 容易に識別でき、その場所に固定されました。この操作は、すべての糸が十分な数になるまで再度続行されました。舌の動きごとに 1 本の繊維が生成されました。
古い糸は新しく紡がれた糸とは大きく異なっており、後者は前者よりも白く、光沢があり、透明であることがわかった。そして、舌の働きは、古い糸を一つずつ新しい固定箇所に移すことではないことがわかった。レオミュール氏は、舌の働きをそのように考えていた。元々固定されていた箇所から切断された古い糸は役に立たないことがわかり、魚が新しい位置に身を固定するために用いる繊維はすべて、必要な時に生み出される。つまり、自然は陸生昆虫だけでなく、一部の魚にも、その自然な欲求と本能に応じて糸を紡ぐ力を与えているのだ。この事実は、安全に分離できる範囲で古い糸を体から切り離すことによって、反駁の余地なく証明された。古い糸は、他の筋肉がそれほど機能していないのと同じくらい短い時間で、常に新しい糸に置き換えられた。
「耳介とその癌のような仲間」は、幾度となく詩の題材とされてきた。このように称えられてきたこれらの水棲の仲間たちの相互同盟には、確かに何らかの根拠がある。しかし、詩を彩るために空想の領域から借用されたわずかな色彩もあるかもしれないし、彼らの関係を描いた散文の物語でさえ、同様の反論を受けるかもしれない。
羽片と同じ海に生息するスカトルフィッシュは、羽片の宿敵であり、忠実な仲間がいなければ、あっという間に羽片を滅ぼしてしまうだろう。他の同種の魚類と同様に、羽片は視覚器官を欠いているため、自力では危険な敵の存在に気付くことができない。カニ類の小動物は、自身は覆いを失っているものの、非常に視力が鋭く、羽片に身を寄せる。その強固な石灰質の殻は、客であるカニに隠れ場所を提供し、 カニはこの保護のお返しに獲物を探しに出かける。この間、羽片は殻を開き、客が出入りできるようにする。用心深いスカトルフィッシュが近づいてきたら、カニはすぐに戻ってきて、カニが近づいてきたことに気づく。 女主人にとって危険な状況です。女主人は適切なタイミングで警告を受け、扉を閉めて敵を締め出します。カニが邪魔されることなく食料を積み込むと、甲羅を開けて静かに音を立てて合図を送ります。そして、カニが中に入ると、二人の仲間はカニの勤勉の成果を共に味わいます。無防備で小柄なカニにとって、敵から逃れて家に帰るだけでなく、大きな仲間の欲求を満たすのに十分な量の餌を手に入れるのは、骨の折れる、いや、ほとんど不可能な仕事に思えるでしょう。この同盟の性質については、次のような別の説明の方が信憑性があります。
羽根が殻を開こうとするたびに、すぐにさまざまな小魚の攻撃にさらされる。最初の攻撃で抵抗を受けなかった小魚たちは、大胆になって中に入っていく。用心深い番人は、そっと噛むことでこれを仲間に知らせ、仲間はそのヒントを受けて殻を閉じ、こうして彼らを閉じ込めることで、自分を襲いに来た敵を捕食する。こうして食べ物が供給されると、仲間はその役に立つ仲間に必ず戦利品を分け与える。
賢明な観察者ハッセルクイスト博士が、自然史の研究に関連する目的のために行ったパレスチナへの航海（前世紀中頃）で、古代人にはよく知られていたものの現代人の注意を逃れていたこの奇妙な現象を目撃したと伝えられています。
アリストテレス[185]は、羽根が口元まで伸びて女性を監視する番人であり、女性の給仕役を務めると述べています。彼はこれを pinnophylax と呼び、カニのような爪を持つ小魚として描写しています。プリニウスは[186]、カニの最小種は pinnotores と呼ばれ、その小ささから怪我をしやすいため、カキの殻の中に身を隠す賢明さを持っていると述べています。別の箇所では、彼は羽根を貝類の一種として描写し、さらに泥水に生息し、常に直立しており、常に仲間がいると説明しています。仲間は pinnatores とも pinnophylax とも呼ばれています。 これは時には小さなカニであり、また時にはカニであり、餌のために耳介に残っている。
[185]歴史書。vc 15。
[186]Lib. ix. 51. 66.
2 世紀に活躍したギリシャの詩人オピアヌスは、耳介を次のように英語の詩で描写しています。
耳介とカニは一緒に住み、
一つの共通の殻の中で相互に助け合うために。
二人は生計を立てるために協力し、
これが合図を送ったときに獲物を捕らえるもの。
ここからこのカニは仲間のカニよりも有名になり、
古代ギリシャ人によって、ピノトーレスと名付けられました。
耳介は岩に非常に強く固定されるため、それを捕獲する人は、海面下 15 フィート、20 フィート、時には 30 フィートに固定されている糸の束を破るのにかなりの力を使わなければならないと言われている。
タレントゥム湾ではペルノニコ号で漁獲される。この船は2本の半円状の鉄の棒を両端で留めたもので、一方には木の棒、もう一方には輪と紐が取り付けられている。漁師は透明な水を通して羽状羽が見える場所まで船を進ませ、ペルノニコ号を降ろし、鉄の棒で羽状羽を掴んでぐるりと回してほぐしてから、船まで引き揚げる。羽状羽は潜水によっても採取できる。ポリはシチリア産のカワヒバリ類に関する素晴らしい著作（パルマ、1795年、 フォリオ版）の中で、数種、特にピンナ・ノビリス[187]の美しい描写を与えている。次に挙げる海底の風景と活動に関する描写は生き生きとして興味深いので、長々と引用する。
[187]図版 III.の耳介の図 (図 7.) は、第 2 巻の図版 XXXIV. から縮小したものです。
Pinnis hujusmodi は豊富な præ cæteris litus Trinacriæ、sinus Tarentinus、oraque maritima Crateris Naapolitani、potissimum Ultra Promontorium Pausilypi です。 Equidem persummâ adfisimur animi jucunditate、引用 illarum piscationis Recordamur、quam vere jam inchoato inibi facere iterum iterumque consuevimus。エスト・アド・インシュラム・ニシテ、ク・イラ・アド・セプテントリオネム・ヴェルギット、レスピチケ・コントラ・パウシリピ・プロモントリアム、アムニッシミ・マリス・プラーガ、クオダム・マリス・オシウム。 Ibi inter ingentes、プルケリモスク マリナルム スティルピウム サルトゥス、quibus plaga illa undique virescit、oculosque animumque recreat、Pinnarum greges sponte gignuntur;クエ マリ・トランキーロ、腹筋サミット・カデンティバス、アブ・アイス・キ・シンビス・エクステントント、アド・トリギンタ・フェルメ・ペドゥム・高度、下直腸、インクフンド・アレノソ・デフィックス・パースピクエ・チェルニ・ポッサント。尿毒症のイギトゥール、セセ・マリ・サブマージェンテス、イリス・アリピエンディス・デスティナントゥール。 Quoniam vero、ne reiteratis quidem ictibus、ab areâ、ubi consitæ sunt、educi queunt;アリーナは、エテニム、エトポンデール、エトポンデール、およびアルティシムアクアラムモルシビインカンベンテフォーティタースティパタ、尿道コナティバスバリデレジストイットを保持しています。こんにちは、マリス・ファンダム・ナクティ、ソロ・セデンテスのイビケ・ヴェルティ、アリーナ・ピンナ・サーカムジェクタム・マニバス・アヴェルント、ピンナムケ・デインセプス・アンババス・マニバス・コンプレヘンサム・ディベルレ・コナントゥール。 Et si diutius、quam par est、spiritum cohibere nequeunt、ad summa æquorum ascendunt、suberibusque aquæ innatantibus inibi de industriâ positis innituntur、donec tandem aëris haustu recreati、maris Fundum iterum petant、operamque penitus absolvant。v.ii. p. 230、231。
この種のピンナは、シチリア島の海岸、ターラント湾、ナポリ湾、特にポジリポ岬の向こう側に多く生息しています。春の初めにこの場所で何度も釣りをしていた時のことを思い出すと、いつも深い喜びで胸がいっぱいになります。ポジリポ岬の対岸、ニシダ島の北岸には、海が常に静寂に包まれているように見える、実に心地よい水域があります。海岸線を四方八方に彩り、心を魅了し、目を癒す広大で美しい海底林の中に、ピンナが大きな群れをなして自生しています。穏やかな水面では、島の頂上から影が落ちると、深さ約30フィートの砂底にほぼ直立した状態で固定されたピンナが、ボートに乗っている人々にはっきりと見えます。ダイバーがいて、彼らの仕事はピンナを引き上げることです。しかし、何度叩いても外すことができないため（砂は自身の重さと水流に支えられ、ダイバーの試みを頑強に阻止する）、ダイバーは海底に座り込み、指で貝殻を包んでいる土を払い落とし、両手で掴んで引き上げようとする。こうして息が止まるよりも長く海底に留まりそうになったら、水面に浮上し、用意しておいたコルクに体を支え、呼吸で十分に回復すると、再び海底に潜り、任務を完了する。
大英博物館所蔵のピンナの標本には、房だけでなく、真珠や真珠層も含まれています。ポリはピンナ・ノビリスの標本1つに20個もの真珠を発見し、その素晴らしい著作の中でその数を記しています。プリニウス（『紀元前100年』第9巻第35節）は、真珠を採取するために地中海でピンナに潜水したという記録を残しています。また、アテナイオス（『紀元前100年』第3巻第93ページ、カサブウブ）は、2人の歴史作家による抜粋を残しています。そのうちの1人はアレクサンドロス大王のインド遠征に同行し、インド洋でピンナが真珠採取のために潜水によって入手されたことを伝えています。
イタリア人はこの繊維をラーナ・ペッシェまたはラーナ・ペンナ、つまり魚毛、あるいはピンナ毛と呼ぶ。この繊維は、どの場所でも同じように良いわけではない。海底が砂地であれば、繊維の束を含んだ貝殻は簡単に引き出すことができ、絹のような質感で美しい色をしている。しかし、葦や泥の海底では、繊維がすぐにくっついてしまうため、引き上げる際に破れてしまい、光沢のない黒っぽい色をしている。
ラナ・ペンナはぬるま湯で二度洗い、一度は石鹸水で、もう一度はぬるま湯で洗います。その後、テーブルの上に広げて乾燥させます。まだ湿っているうちに手でこすり、ほぐし、再びテーブルの上に広げます。完全に乾いたら、幅広の骨製の櫛で梳き、次に細い櫛で梳きます。非常に繊細な作品に使われるものは、スカーデ（カード）と呼ばれる鉄製の櫛で梳かされます。その後、糸巻き棒と紡錘で紡がれます。
良質のこの素材を大量に入手することは不可能であるため、生産量は非常に限られており、生産される製品、例えばストッキングや手袋は高価です。これらは防寒・防湿に優れた防腐剤として高く評価されており、柔らかく非常に暖かく、最高級のシナモンブラウン、あるいは光沢のある金色をしています。生産は主に、古代タレントゥム[188]と呼ばれるターラントで行われています。
[188]リーデゼル『シチリア島とグラエキア・マグナ旅行記』、JRフォースター訳、ロンドン、1773年、178～180ページ。デ・サリス『ナポリ王国旅行記』。ケッペル・クレイヴン『ナポリ王国南部諸州旅行記』、185ページ。ダルジャンヴィル『石器時代と貝類学』、183ページ、および図版25。
ラナ・ペンナは紡がれてきた後、今ではほぼ普遍的に編み物として利用されています。しかし、古代人が2世紀以前にこの製法を知っていたとは考えにくいため、この素材で作られた衣服はすべて織物であったに違いありません。
彼らの間で織物が使用されていたことを示す最初の証拠は、2世紀に生きたテルトゥリアヌス（『パリオについて』第3巻、 115ページ 、リガルティウス）の著作にあります。彼は織物の素材について次のように述べています。
皮膚がパンゲレとセレレに達するのを待って、定期的に検査を行って、マリ・ベレラの粘膜を覆い、耳の粘膜を覆いましょう。
チュニックの生地を櫛で梳き、蒔くだけでは十分ではありませんでした。衣服を作るには魚を釣ることも必要でした。羊毛は海から採取されます。海には、苔むした毛の房がついた巨大な貝殻がたくさんあるからです[189]。（図7、 図版II参照）
[189]この一節では、piscari はpangereおよびserereとやや奇抜な対比を成している。前者（pangere ）は羊毛のチュニック（pacta またはpexa ）を指し、後者は綿や亜麻のチュニック（sata）を指す。形容詞 plautiores（語源的にはlatioresおよび πλατὺς と関連）は、耳介の大きな大きさと拡張した形状をよく表現している。
プロコピウス（『建築史論』第3巻第1章）によれば、アルメニアは5人の世襲太守によって統治され、彼らは ローマ皇帝から紋章を授かっていた。その中には、耳介の繊維で作られたクラミス（クラミス）もあった。 (Χλαμὺς ἡ ἐξ ἐρίων πεποιημένη, οὐχ οἷα τῶν προβατίων ἐκπέφυκεν, ἀλλ’ ἐκ θαλάσσης συνειλεγμένων· πίννους τὰ ζῶα καλεῖν νενομίκασι, ἐν οἷς ἡ τῶν ἐρίων ἔκφυσις γίνεται.) このクラミスは腓骨で固定されていました。金でできた衣で、宝石がはめ込まれ、3本のヒヤシンスが金の鎖で吊り下げられていた（χρυσαῖς τε καὶ χαλαραῖς ἀλύσεσιν）。クラミスには絹のチュニックが添えられ、金の小枝、あるいは「羽根」で飾られていた。それは次のように描写されている。
Χιτὼν ἐκ μετάξης, ἐγκαλλωπίσμασι χρυσοῖς πανταχόθεν ὡραΐσμενος, ἃ δὴ νενομίκασι πλούμμια καλεῖν。
クラミスとチュニックと一緒に、ローマ皇帝とペルシャ皇帝だけが履くことを許された赤い革のブーツも履かれました。
聖ワシリイは、人工染料では真似できない耳介の「黄金の羊毛」について賞賛を込めて述べています。 Πόθεν τὸ χρυσοῦν ἔριον αἱ πίνναι τρέφουσιν, ὅπερ οὐδεὶς τῶν ἀνθοβάφων ἐμιμήσατο.—ヘクサエム。 vii.
ピンナの房が、現在引用されている著者たちの時代以前に織物に用いられていたかどうかは疑わしい。ピンナはギリシア語とラテン語の両方の初期の著述家によって頻繁に言及されているが[190]、その房の使用については言及されていないため、この種の布はテルトゥリアヌスの時代以前には発明されていなかった可能性が高いと考えられる。
[190]これらの文章は、Stephani Thesaurus L. Græcæ 編に収集されています。ヴァルピー、p. 7579。
同様に興味深い疑問は、古代人が耳介の繊維をどこから入手し、どこでその製造を行っていたのかということです。
タレントゥム ではよく言われているが、それはピンナの産地がタラントにあり、近代においては主にそこで製造が行われているからというだけの理由からであるようだ。上記の文献を参照すれば、いずれもタレントゥムに言及していないことがわかる。したがって、古代の製造の中心地がタラントであったという直接的な証拠はない。むしろ、この素材で作られた上質な布が インドで作られ、そこからギリシャなどの国々に輸入されたという証言がある。
少なくともテルトゥリアヌス帝の時代まで遡る文書『エリュトライア海周遊記』の著者は、インド南部のコルキスという都市近郊で、羽毛採取のための潜水漁が行われていたと述べています。上質な絹の房を持つ様々な種類の羽毛は、現在、地中海に劣らずインド海に豊富に生息しています。『エリュトライア海周遊記』は、この美しい素材がインド人によって紡がれ、織られていたことを十分に証明しています。一方、古代にはターレス人がこの製造を行っていたと推測することしかできません。
第11章
パイナップルの繊維、または絹織物
松林の繊維 ― 染色のしやすさ ― 繊維を織物用に準備する方法 ― 植物の栽培が容易 ― 他の植物が生息しない場所でも繁茂 ― フレデリック・バート・ジンケ氏が特許を取得したこの植物の繊維から布地を製造する方法 ― 比較的強度が弱い ― パピフェラから絹の素材を得る ― 紡いで布に織る ― この種の布地は一般にオタヒチアンや南洋諸島の他の住民によって製造される ― アロエの繊維から作られたロープは（おそらく）非常に強度が高い ― 誇張された記述。
これまでは食卓の贅沢品としてのみ評価されてきたこの植物は、最近、その葉に含まれる繊維が非常に貴重な特性を持っていることが発見されてから新たな関心を集めており、近いうちに新しい重要な商品となる可能性が高い。
パイナップル科の植物の繊維は束状に配置されており、見かけ上の繊維のそれぞれは、互いに接着した繊維の集合体であり、その極度に繊細で、直径はわずか 1/5000 インチから 1/7000 インチです。顕微鏡で見ると、光沢があり、均一で滑らかな質感から、絹にかなり似ています。繊維には継ぎ目やその他の不規則性は全く見られず、特に水中で見ると驚くほど透明です。非常に弾力性があり、かなりの強度があり、最も繊細な染料を容易に吸収します。この最後の事実は、亜麻が染料に対して示す抵抗性 (そう表現してもよいでしょうか) を念頭に置くと、特異に思えます。多くの手間と長い工程を経ることで、亜麻はいくつかの暗くくすんだ色に染まりますが、明るく鮮やかな色にはまったく染まりません。これらは繊維の中に入り込むことはなく、単に繊維の外側で乾燥するだけで、その後は簡単に剥がれたり、擦り取られたりする。つまり、染められたのではなく、塗られたと言える。
松の繊維の準備は非常に簡単です。 この植物の葉を調べてみると、葉の端から端まで平行に走る繊維の集合体が、柔らかい綿毛に埋め込まれていることがわかります。必要なのは、葉を「傾斜ハンマー」の下に通すだけです。このハンマーの素早い動作により、数秒で葉は完全に押しつぶされますが、繊維にはまったく損傷がありません。繊維は大きな束のまま残ります。その後、軟水で洗い流して不純物を取り除き、日陰で乾燥させます。このプロセスは非常に簡単かつ迅速であるため、葉は植物から切り取られてから15分後には、製造業者の目的に適した光沢のある白い繊維になり、その強度は浸軟処理によって損なわれることはありません。浸軟処理は亜麻の部分的な腐敗を引き起こし、強度を著しく損なうだけでなく、汚れた色になってしまいます。
マツは東インド諸島と西インド諸島の両方に豊富に分布し、樹冠、果実の基部から取れる子株（しばしば20株以上になる）、そして親茎から生える幼木から容易に繁殖させることができます。栽培にはほとんど手間や費用がかからず、生育も非常に丈夫なので、繊細な作物にしばしば悪影響を及ぼす天候による被害をほとんど受けません。マツは、自然が熱帯地域に豊富に分布させている植物の一つです。葉は厚く肉厚で栄養分を豊富に含み、厚く光沢のあるクチクラで覆われています。蒸発が非常に少ないため、他の植物が生息できない不毛の岩場でも、多くのマツが繁茂します。また、葉には多量のシュウ酸が含まれているため、動物は葉に触れることなく、牛などの侵入を免れます。実際、土地が耕作され、その後放棄され、自然の状態に戻された多くの場所で、パイナップル植物だけが以前の栽培の唯一の痕跡を示しているという事実以上に、植物の丈夫さを示すものはありません。他の栽培植物はすべて周囲の森林の侵食によって枯れてしまいましたが、パイナップルだけが年々増加し続け、大きな花壇に広がっています。
フレデリック・バート・ジンケ氏は、1836年12月9日付で、英国において「ブロメリア・アナナス」という植物の糸状植物を調製する以下の方法に関する特許を取得しました。ロンドン特許庁から受領した特許権者自身の説明（若干の修正を含む）を以下に引用します。
「私（フレデリック・バート・ジンケ）は、ここに、本発明の性質が以下のとおりであることを宣言する。第一に、一般にパイナップルと呼ばれる植物の葉を、潰し、叩き、洗浄し、乾燥することにより、長い繊維質部分をクチクラパブラムおよび前記葉を構成する他の物質から分離して調製または製造すること。第二に、このように調製された繊維質物質を、絹、亜麻、綿、麻、羊毛、その他の繊維質材料が現在使用されている様々な製造および目的に応用すること。さらに、私は、本発明の実施方法を以下のとおり説明する。繊維を調製するために、パイナップル植物から、葉が完全に成長してから果実が成熟するまでの任意の時期に葉を採取する。なぜなら、葉が完全に成長する前に採取すると繊維の強度が低下し、果実が成熟した後も植物に残しておくと繊維が…葉は硬くなり、異物を取り除くのが難しくなります。鋭利なナイフで葉の縁から小さな棘を切り落とした後、葉を砕き、葉を構成する他の物質から繊維を切り離します。そのためには、木片に木槌を当てると、目的を十分に達成できます。この粉砕作業は、繊維が長い絹糸の集合体となり、葉の果肉やその他の物質が多少付着するまで続けられます。繊維をきれいにするために、粉砕または叩いた後すぐに軟水でよくすすぎ、次に、2枚の木片を平行に置き、その間に挟んで水を絞り出します。繊維が木片の間から軽く引き出せるようにするためです。なぜなら、葉の部分が繊維の上で乾燥してしまうと、当然のことながら、 洗浄がより困難になります。繊維が絡まったり、もつれたりしないように、洗浄は注意深く行わなければなりません。洗浄またはすすぎの作業は、繊維が完全に洗浄されるまで繰り返し行わなければなりません。葉を植物から十分に早く採取しなかった、またはその他の原因により、繊維から異物を取り除くのが困難な場合は、軟水に溶かした石鹸溶液で叩解し、部分的に精製した後、繊維を煮沸することで作業が容易になります。この目的のために、繊維が絡まないように、適切な容器に繊維を定期的に入れ、繊維が浸るのに十分な量の水に、繊維5ポンドから50ポンドの割合で溶かした石鹸を溶かし、その上に軽い重しを乗せて繊維が液面下に沈むようにします。その後、全体を3～4時間煮沸し、煮沸後、軟水でよくすすぎ、前述のように絞ります。これらの工程で洗浄された繊維は、徐々に日陰で乾燥させ、時々振り払い、乾燥中にフィラメントが過度に密着するのを防ぎます。そうしないと、フィラメントが密着しすぎてしまいます。他の方法でも葉の異物を取り除いて繊維を得ることができますが、私は上記の方法の方が好きです。私の前述の発明の2番目の部分については、この繊維が現在一般的に使用されているもの(?)に比べていくつかの点で優れているため、繊維材料が現在使用されている非常に多くの用途に適していることを指摘するだけで十分です。この繊維は光沢のある白色で、染料を容易に吸収し、大きな強度を持ち、非常に細く分割できます。なぜなら、検査すると1本の繊維のように見える各フィラメントは、実際には非常に繊細な繊維の束であり、多かれ少なかれ強く互いに接着しているからです。これらの特性により、ショール、ドリル、ダマスク織のリネン、 プラッシュ、カーペット、ラグ、レース、ボンネット、紙などの製造に適しており、ロープ、より糸、糸の原料として、そして絹、綿、亜麻、麻、羊毛、その他の繊維素材が現在使用されている様々な用途にも用いられています。亜麻を熱湯で紡ぐ一般的な方法で紡糸するための原料として、この繊維は、一般的に使用されている工程を経る必要があります。 亜麻の漂白。漂白を最も効率的に行うことができる時期は、繊維が専門的に「ロービング」と呼ばれる状態にあるときであると私は考える。太い糸については漂白工程の最初の段階だけで十分であるが、紡糸しようとする糸の細さに応じて、この工程をさらに進める必要がある。漂白が繊維に及ぼす効果は、糸が温水を通過した後、紡糸時の受取りローラーと送り出しローラーの間で、細いフィラメント同士を結びつけている粘着物質の一部を剥離し、糸が伸びやすくなることである。したがって、私は、上記に具体的に記載した繊維の調製および製造を、私の発明として主張する。一般にパイナップルと呼ばれる植物の葉を、あらゆる調製方法またはさまざまな方法によって、また、調製および製造された前記繊維を、前述の特に指定されたいくつかの目的に適用すること。これは、私の知る限り（情報、記憶、および信念）、現在および過去に実施されたことがないものである。
ドゥ・ラ・ルーヴェリー氏は、パピフェラ（紙楮）から美しい植物性絹糸を得たと断言しています。樹液のある樹皮を切り取り、木槌で叩き、水に浸しました。すると、その繊維から絹にほぼ匹敵する糸が取れ、それを織って布にしたところ、まるで絹で作られたかのような風合いの織物ができました。オタハイト諸島や南洋諸島の他の島々の住民が作る最高級の布は、この木の樹皮から作られています。
鉱山技師のM・シェヴルモン氏によると、「アロエで作られたロープは、同じ直径で同じ製法で作られた麻ロープの4倍の耐久性があります。アロエの繊維には樹脂質が含まれており、海上でも湿気からロープを保護し、タール塗りの必要がありません。麻ロープよりも軽く、濡れても強度が損なわれることはありません。水中に沈めても2%しか縮まないため、麻ロープよりも硬さが失われます。」
かなり誇張されているようだ これらの植物の繊維は綿や亜麻などに比べて非常に優れている。これは特にジンケ氏に当てはまる。彼は前述の仕様に適合した非常に美しい織物の見本をいくつか生産することに成功したが、特に漂白した場合の布の強度が劣っているため、製造はそれほど進歩していないように見える。
第12章
マロウズ
古代におけるゼニアオイの栽培と使用。―ラテン語、ギリシャ語、アッティカの作家たちの証言。
マロウズに関する最も古い記述はヨブ記第 30 章にあります。 4.—マローの種類—マローの栽培と利用—古代の著者の証言—パピアスとイシドールによるマロー布に関する記述—カール大帝の時代に普及していたマロー布—マローショール—ペリプラスにインドからバリガザ（バロチ）に輸出されたと記されているマロー布—紀元前1世紀に生きたインドの劇作家カリダーサ—彼の証言—ワリッチ（インドの植物学者）の記述—カリダーサのサコンタラに記されている樹皮を編んだマント—古代インドの有名な詩『ラーマーヤナ』に記されている樹皮を編んだマント、ヴァルカラス—木で作られたシーツ—クテシアスの証言—ストラボンの記述—紀元前169年と184年に生きたスタティウス・カエキリウスとプラウトゥスの証言紀元前—プラウトゥスの滑稽な職業の類推の列挙—エウポリスが言及するアモルゴスの衣服の美しさ—クレアコスの証言—プラトンがリネンのシフトについて言及—アモルゴスの衣服はアリストファネスの時代にアテネで初めて製造された。
アオイ科の植物に関する最も古い記述は、ヨブ記の次の一節です。「彼らは飢えと飢餓のために孤独であった。かつて荒涼として荒れ果てた荒野に逃げて行った。彼らは灌木でアオイ科の植物を切り、ビャクシンの根 を食物とした。」―ヨブ記 30:4。
より近代の古代の著述家の中には、南ヨーロッパで今でも広く見られる3種のアオイ科植物について明確な言及が見られます。それらは、ゼニアオイ（Malva Silvestris、リンネ語）、マッシュマロー（Althæa Officinalis、リンネ語）、そしてヘンプリーフマロー（Althæa Cannabina、リンネ語）です。
一般的なアオイ科の植物は、ラテン語の著述家からはMalvaと呼ばれ、ギリシャ語では Μαλάχη または Μολόχη と呼ばれています。
この植物は古代から食用として用いられていました。ヘシオドスは、ゼニアオイとアスフォデルを食用とする生活を、節度、満足、そして簡素な生活の象徴として描いています。
Νήπιοι, οὐδ’ ἴσασιν ὅσῳ πλέον ἥμισυ παντὸς,
Οὐδ’ ὅσον ἐν μαλάχῃ τε καὶ ἀσφοδέλῳ μέγ’ ὄνειαρ.— Op.エト・ディーズ、41。
愚か者め！半分が全体よりどれほど価値があるか、またゼニアオイとアスパラガスにどれほどの効用があるかを知らないとは。
これらの野菜を使った料理は、おそらくあらゆる種類の食べ物の中で最も安価でした。これらの野菜は牧草地や道端で自生しており、何の労力も手間もかけずに集められ、調理されました。
しかし、さまざまな著者が庭園でのアオイ科の植物の栽培について言及しています。ウェルギリウス、モレトゥム、73 を参照。プリニウス、 ヒスト。ナット。 l. 19. c. 22と31.イシドリオリグ。 l. 17. c. 10. パピアの語彙。 v.マルバ。ジオポニカ、xii。 l.パラデュイス、iii. 24.xi. ll.
ディオスコリデス（l. ii. c. III.）はこれをガーデンマロウと呼んでいます。アリストパネス（プルトゥス544）は、パンの代わりにマロウの芽を食べることに言及しており、これは卑しく貧しい生活を表現しようとしています。プルタルコス（『知の書』セプテム・サピエントゥム・コンヴィウム）は、「マロウは食物として良く、アンテリクスは甘い」と述べています。ル・クレルクによれば、ὁ ἀνθέρικος（アンテリクス）はアスパラガスの鱗茎を意味します。もし彼の考えが正しければ、この植物は現代の私たちがアスパラガスを食べるように食べられていたことになります。プルタルコスがこの仮定に基づいて同じ2つの植物について言及していることも注目に値します。ヘシオドスもこの2つの植物を一緒に言及しています。
テオプラストス（ 『植物史』第7巻第2節）によると、ゼニアオイはサラダのように生で食べることはなく、加熱調理が必要でした。キケロ（『家族への手紙』第7巻第26節）は、友人レントゥルスが催した晩餐会で、この野菜が味付けの濃い野菜だったと述べています。レントゥルスはこれらの野菜で体調を崩し、「牡蠣やヤツメウナギは平気で食べていたのに、ビートとゼニアオイには騙された」と述べています。おそらくこの時、ゼニアオイの葉は茹でられ、刻まれ、味付けされていたのでしょう。これは、現在フランスでホウレンソウが調理されているのとほぼ同じ方法です。
以下のよく知られた行の Moschus は、他の料理用野菜とともに一般的なアオイ科植物を指します。
Αἲ, αἲ, ταὶ μαλάχαι μὲν, ἐπὰν κατὰ κᾶπον ὄλωνται,
Ἠδὲ τὰ χλωρὰ σέλινα, τό τ’ εὐθαλὲς οὖλον ἄνηθον,
Ὕστερον αὖ ζώοντι, καὶ εἰς ἔτος ἄλλο φυόντι。
ああ、マロウは枯れてしまった、パセリも、フェンネルも繁茂している。
そして彼らはまた新たに芽を出し、翌年も庭で生き続けます。
これはゼニアオイにまさに当てはまります。ゼニアオイの根は多年生で、茎は毎年成長し、枯れていきます。そのため、テオプラストスはゼニアオイを一年生茎を持つ植物の例として挙げています[191]。
[191]履歴。植物。 l. vii. c. 8.p. 142. ハインシィ。 240. シュナイダー。
ホラティウスは 2 つの文章でアオイ科の植物を好み、それを「leves」（消化しやすいという意味）と呼んでいる。
オリーブを私の食べ物とし、エンダイブとマロウを軽くしましょう。
オデッサ 15 :1-31、第16節。
満杯になったフレームに健康的なマロウ。
エピソード2.57.
マーシャルは下剤効果があるとしてこの野菜を推奨しています。
子宮乳房、および子宮軟部虫症。 (iii.47.)
Exoneratarus ventrem mihi villica malvas
Attulit、et varias、quas habet hortus、opes。 (x.48.)
シフノスのディフィロス（アテネウス、第2巻第 58ページ、 E. カサウブにより引用）は、ゼニアオイの医学的効能を列挙した後、「野生のものの方が栽培種よりも優れていた」と述べています。
他の古典的権威を引用することなく、この古代の習慣は、現代の旅行者の観察によって説明できる。彼らは、アオイ科の植物が世界の同じ地域では今でも消費されていると述べている。
1600年頃にシリアを訪れたビドルフは、「アレッポの近くで多くの貧しい人々がアオイ科の植物や三つ葉の草を集めているのを見て、どうするのかと尋ねたところ、彼らはそれがすべて自分たちの食料であり、煮て食べていると答えた」と述べています。（『オックスフォード東図書館の航海と旅行のコレクション』、 807ページ）
シブソープ博士は、マルヴァ・シルヴェストリスはキプロスに自生し、Μόλωχαと呼ばれていると述べています。また、「野生のゼニアオイはアテネ周辺で非常に一般的で、葉は煮てハーブとして食べられ、ドルマの材料にもなります」とも述べています（ウォルポール編『ヨーロッパとアジア系トルコに関する回想録』 245ページ）。ホランド博士は、マルヴァ・シルヴェストリスと そしてケファロニア島で発見した薬用植物の中に、アルテア・オフィシナリスが含まれていた。（ 『ギリシャ旅行』 543ページ、4ページ）。
Althæa Officinalis、または Marsh Mallow は、ギリシア語の著述家によって Ἀλθαία、ラテン語で Hibiscus と呼ばれています。テオプラストスは、この植物は wild mallow という名前でも呼ばれていたと述べています[192]。ゼニアオイはその薬効が高く評価されていたものの、主に有価食料品とみなされていました。一方、Marsh Mallow は、薬物学の項目以外ではほとんど使われていなかったようです[193]。また、その独特の特性は栽培状態よりも野生の状態の方が成熟していた可能性が高いため、庭で栽培されていたようには見えません[194]。テオプラストスは、これをゼニアオイと比較しながら記述し、内服薬としても外用薬としても使用されていると述べています[195]。Dioscorides ( l. iii. c. 139.) も同様の詳細を述べています。彼はギリシャ語とラテン語でこの植物の固有名を述べているほか、それを「野生のアオイ科の植物の一種」と呼んでいます。パラディウス（l. xi. p. 184. Bip.）は、「ハイビスカス」は「アルテア」と同じであると説明しています。また、プリニウス、l. xx. c. 14. ed. Bipも参照してください。ウェルギリウスは、この植物がヤギの飼料や籠を編む 材料として使われていたことをほのめかしています[196]。
[192]履歴。植物。 l. ix.キャップ。 15.p. 188. ハインシィ。
[193]カルプルニウス（エクロッグ 4. 32）は、「ハイビスカス」が食用として使われていたと述べていますが、それは極度の貧困状態にある人々だけが使用していたとされています。
[194]しかし、後世には、カール大帝が別荘に付属する庭園で栽培するために選定した植物の目録に、アルテア・オフィシナリスが「イビスカ・ミスマルヴァ」の名で記載されている。シュプレンゲル著『Hist. Rei Herb.』第1巻220頁を参照。
[195]履歴。植物。 l. ix.キャップ。 19ページ192.編ハインシィ。
[196]エクローグ。 ii. 30.と×。 71. Servius、Heyne、および J. II を参照。ボス、アドロック。
ディオスコリデス（lib. iii. c. 141）は、麻葉アオイ（Althæa Cannabina ）について言及しています。彼は麻について記述する際に、栽培種と野生種を区別しています。野生種については、ローマ人がカンナビス・ターミナリス（Cannabis Terminalis ）と呼んでいたと述べています[197] 。この植物の薬効について述べた後、ディオスコリデスは、その樹皮がロープを作るのに役立ったと述べています。この観察の真実性は、すべての植物学者にとって明らかです。自然界のアオイ目（Malvaceæ）に属する植物は、 これらはすべて、樹皮に強くて美しい繊維が豊富に含まれることで注目に値します[198]。
[197]文字通り「生垣の麻」を意味します。
[198]現代におけるマロウ布の実際の製造については、次のような証言があります。
「マドリードの貴族、薬剤師 D. カシミール オルテガ、重要な要塞の 1 つを見つけ、大麻とカンナビナ、そしてマルバ シルベストリスの安全性を確認します。」フェ、フロール ド ヴィルジル、パリ 1822 年、p. 66.
しかし、ヨーロッパ産の種の中で、繊維の細さ、強さ、白さ、光沢において、ゼニアオイ（Malva Silvestris）に勝るものはありません。古代人はこの植物をよく知っていて、庭でよく栽培し、野生化したものを採取して食用または薬用としていたことが分かっています。このような状況下では、樹皮を紡いで糸にする適性に気づかないはずがありません。特に、他に繊維質の原料となるものが自生していない場所、例えば麻も亜麻もおそらく産出していなかったアッティカでは、ゼニアオイが織物の原料として適していることが見過ごされることはなかったと考えられます。
これを確かな事実として立証する証拠を提示するにあたり、最新の証言から始めて、逆順に最も古いものへと進んでいく。この計画によれば、最初の権威はパピアスであり、彼は1050年頃に『語彙集』を著した。彼は以下の説明をしている。
Malbella Vestis quæ ex malvarum stamine conficitur、quam alii molocinam vocant。
モロシナ・ヴェスティス・アルボ・スタミン・シット：クアム・アリイ・マルベラム・ボカント。
これらの文章は、ゼニアオイの白い繊維で作られた布の一種を明確に描写しています。Malvella （マルベラ）はラテン語の形容詞で、 Malva （マルヴァ）に由来する指小辞です。Molocina （モロシナ）はΜολόχινη（モーラシーナ）に由来するギリシャ語の形容詞で、Μολόχη（モーラシーナ）に由来し、 「ゼニアオイで作られた」という意味です。
パピアスは辞書の編纂にイシドールスを大いに利用したと思われるが、これらの説明の一部はイシドールスの次の一節から得たものと思われる。
Melocinia (vestis est)、quæ malvarum stmine conficitur、quam alii molocinam、alii malvellam vocant。イシド。ヒスプ。オリジナル。 19. 22.
メロシネアと呼ばれる布はアオイ科の植物の糸で作られており、モロシナと呼ばれることもあれば、マルベラと呼ばれることもあります。
パピアスの文章は、彼の時代にマロウ布が織られていたことの証拠とはなり得ません。しかし、カール大帝の時代まで流行していたことは、デュ・カンジュ（Glossar. Med. et Inf. Lat. v. Melocineus）がアルクィンに帰せられるカール大帝を称える詩から引用した次の一節から明らかです。
テクタ・メロシネオ・フルゲシット・フェミナ・アミクトゥ。
マロー色のショールに包まれた女性は輝いています。
「フルゲシット（ fulgescit ）」という言葉は、この素材の光沢を的確に表現しています。エリュトライア海周航記[199]によれば、ゼニアオイで作られた布はインドからの輸出品の一つであり、内陸部のオゼネ（ウガイン）とタガラからバリガザ（バロチ）の港町へ運ばれていたことが分かります。146ページ、169ページ、170ページ、171ページ。
[199]P. 146. 169, 170, 171. アリアーニ Op.編ブランカルディ、トム。 ii.
ハイビスカス属（Linn.）はインドに非常に豊富に分布しています。この属の特定の種、特にH. Tiliaceus とH. Cannabinusの樹皮は、現在では縄の材料として広く利用されており、布地の製造にも間違いなく利用されていたと考えられます[200]。
[200]カヴァニレスの表52、図1は、麻の葉に似た葉を持つH. Cannabinusを示しています。表55、図1は、H. Tiliaceusを示しています。その説明には「cortice in funes ductili」と記されています。また、カヴァニレスによれば、南洋諸島（Australium insularum）の住民は、船やボートでこの樹皮から作られたロープを使用しています。
H. Tiliaceusは、RheedeのHort. Malabaricus（第1巻、図30）にも掲載されています。高さは約4.5メートルに成長します。
ウォリッチ博士 (Cat. of Indian Woods、p. 18) は、樹皮からロープを作るのに使われる他の 2 種の樹木について言及しています。
インドに長く住んでいた故ジョン・ヘア氏は、袋などを作るのに使われる粗い布が、今ではハイビスカスの樹皮から織られていると語っている。
ペリプラスで言及されている モロキナがハイビスカスの樹皮から作られたというさらなる証拠として、 偉大なインドの劇作家カリダーサのサコンタラという、東洋の趣味と創意工夫の見事な見本に言及しています。この詩のいくつかの箇所でヴァルカラについて言及されていますが、非常に古いサンスクリット語辞典では、ヴァルカラとは樹皮、あるいは樹皮で作られた衣服を意味すると説明されています。著名なインドの植物学者、ウォリック博士によると、多くの種類のハイビスカスがこの性質を顕著に備えており、その樹皮はあらゆる種類の紐を作るのに広く用いられていたため、織物にも間違いなく利用できると考えられています。
サコンタラはペリプルスと同じくらい古い時代のものです。フォン・ボーレン教授（『古インド論』第2巻477ページ）は、著者カリダーサは紀元前1世紀には確実に栄えていたと主張していますが、ウィリアム・ジョーンズ卿はそれを数世紀古くしています（『著作集』第6巻206ページ）。場所も時代も一致しています。J・E・スミス卿によると、フヨウは「東インドのあらゆる場所で最も一般的な樹木のひとつで、あらゆる環境や土壌でよく育ち、花の美しさよりも木陰のために町や村、道端で栽培されています。樹皮からは粗い縄が作られ、材は軽くて白く、小さな家具作りに適しています。全草の粘液は一部の医療目的に使用されます」。ペリプルスに記されているモロチナ族は、オゼネとタガラから連れてこられたが、さらに北方から来た可能性もある。劇中で描写されている庵はヒマラヤ山脈の麓、マリナ川の近くにあり、詩人の描写によれば、ヴァルカラス（サー・W・ジョーンズは「樹皮を編んだ外套」、シェジーは「装飾の衣服」と訳している）は、庵主たちだけでなく、美しいサコンタラが庵にいた際に着用していたものであった[201]。
[201]翻訳：サコンタラ、Sir W. Jones 著作集、第 6 巻、pp. 217、225、289。原著、シェジー編、パリ、1830 年、p. 7、l. 10.、p. 9、l. 10、p. 24、l. 7.、p. 131、l. 14。シェジー訳、pp. 10。27。142。143。また、Heeren、Ideen、i. 2、p. 648 も参照。
「ヴァルカラ」は、古代インドの英雄詩の中でも最も有名なものの一つである『ラーマーヤナ』にも全く同じように登場します。苦行者が着用する粗末な衣服として描かれています。
今述べた説明がペリプラスのモロキナに当てはまると認められれば、古代の著者の他の文章にも光が当てはまるかもしれない。
クテシアスは著書『インディカ』[202]の中で、「木で作ったシーツ」について言及している。
[202]キャップ。 22. フラグメンタ編ベーア。 p. 253.326.
ストラボンは、アレクサンドロス大王の提督ネアルコスの著作に由来する 「セリカ」と名付けた巣に関する記述の中で、巣は樹皮から削り取った繊維でできていたと述べている。これは、ハイビスカスが布地を作るのに使われていたという説とまさに一致する。まず樹皮が剥がされ、次に樹皮の内側から繊維が削り取られたに違いない。
同じ出典から、アテレサ（黙示録57 頃）の考えを辿ることができると考えられます。その考えでは、ビッソス（黙示録 xix 8 章）は「亜麻に加工されたインドの木の樹皮」でした。
ローマで発見された以下の碑文の年代は不明ですが、ここに引用しておくと便利です。ムラトリ著『Novus Thesaurus Vet. Inscriptionum』第2巻、939 ページに掲載されています。
P. AVCTIVS PL LYSANDER. VESTIARIVS. TENVIARIVS. MOLOCHINARIVS. VOT. SOL.
ムラトリは、その注釈の中で、「ウェスティアリウス・テヌイアリウス」は薄い衣服を作る人であり、「モロキナリウス」はマロー色の衣服を作る人であったと述べています。
古代においてモロキナについて言及している次の著者は、ラテン語喜劇の著者であるスタティウス・カエキリウス（紀元前169年没）とプラウトゥス（紀元前184年没）である。
ノニウス・マルケッルス（l. xvi.）は、かつての劇作家の『パウシマコス』から次の一節を引用している 。
Carbasina, molochina, ampelina. [203]
[203]CC Statii Fragmenta、Leonhardo Spengel、Monachii 1829、p. を参照してください。 35. スタティウスは主にメナンドロスを模倣した ( Gellius , ii. c. 16.)。しかし、メナンドロスが『パウシマコス』と呼ばれる戯曲を書いたかどうかは定かではない。
プラウトゥスの文章はアウラリア（第3幕第5 場第40節）にあり、そこには滑稽な列挙があり、 10 以上のラインを通じて、衣料品の製造または販売に携わるすべての人々。
ソレアリ・アスタント、アスタント・モロチナリ。
辞書編纂者や注釈者はすべて、モロキナリウスを アオイ科の植物の色の布を染める者と説明しています。 ラナリウスは毛織物商、コアクティリウスはフェルト商で帽子屋、リンテアリウスは亜麻布商、セリカリウスは絹織物商でした。同様の類推に従えば、モロキナリウスはモロキナ、つまりアオイ科の植物から作られたあらゆる種類の布を扱う商人を 意味するでしょう。
機織りにアオイ科の植物が使われていたことの証言者として、ここで紹介する作家たちはギリシャの作家たちであり、彼らは一般的なギリシャ語の代わりにアッティカ語の Ἀμοργὸς とその派生語を用いている。
Ἀμοργὸςは、一部の辞書編纂者によって亜麻の一種と説明されてきた（ユリウス・ポルックス『L. vii. § 74』参照）。おそらくこの説明は、繊維を紡いで布を織るのに用いられる植物である、という以上の意味はなかったのだろう。おそらく、この植物はMalva Silvestris 、 あるいはCommon Mallowであり、Ἀμοργὸςと呼ばれていた可能性が高い。
パウサニアス（ apud Eustath. lc ）とモーリスのアッティカ語辞典によれば、Ἀμοργὸςはアッティカ語である。現在、この語源は7人のアッティカ作家に見出され、そのうち4、5人は喜劇作家である。アリストパネス、クラティノス、アンティパネス、エウポリス、クレアルコス、アイスキネス、そしてプラトンである。
- まずアリストファネスを取り上げましょう。彼の喜劇『リュシストラタ』はパウサニアスやクラティノスによって頻繁に引用されており、現存していることからこの主題にかなりの光を当てています。この作品は紀元前412年に上演されました。『リュシストラタ』は（ 150行目 ）こう述べています。
Κᾂν τοῖς χιτώνιοισι τοῖς ἁμόργινοις
Γυμναὶ παριοῖμεν,
「そしてもし我々がアモルゴスの交替で裸で現れるとしたら」と、これらの交替が透明であることを示している。それに応じて、モーリスはἀμόργινονはλεπτὸν ὕφασμα、「薄い網」であったと述べている。ビセトゥスはこの劇に関するギリシャ語の解説の中で、ステファヌス・ビザンティヌス、スイダス、エウスタティウス、 そして、『語源大辞典』は、次のように賢明に結論づけている。「これらすべてから、ἀμόργινοι χιτώνες は、場所、色、または原材料からその名前が付けられたかどうかに関係なく、裕福でファッショナブルで贅沢な女性が着用する一種の貴重なローブであったことが明らかです。」
『リュシストラタ』の続く一節（736-741節）は、この主題をさらに明確に示している。ある女は、自分のἀμοργιςを皮を剥かずに家に置き忘れてきた（ἄλοπον）と嘆き、皮を剥ぎに行く（ἀποδείρειν）。アオイ科の植物も亜麻や麻と同様に樹皮を剥ぐ必要があるが、剥ぐのに最適な時期は、間違いなく収穫直後である。
II. クラティヌスは紀元前420年頃に死去した。彼の喜劇『Μαλθακοὶ』の次の行は、糸を紡ぐ人物を表現している。
Ἀμοργὸν ἔνδον βρυτίνην νήθειν τινα。
クラティナ・フラグメンタ、ルンケル、p. 29.
Ⅲ．ユリウス・ポルックスは、Ἀμοργὸς (L. vii. c. 13.) で作られた衣服について、アンティファネスのメディアを次のように引用しています。この著者はアリストパネスと同時代の人でした。
IV. エウポリスもほぼ同時期に著作を残しており、彼の著作はアモルゴスの衣服がアテネの贅沢な人々から賞賛されていたことを証明するものとして、他の文献に加えられるかもしれない[204]。
[204]ハーポクラシオンのページを参照してください。 29.編ブランカルディ。 1683.4to.ファーも。 et Eupolidis Fragmenta、ルンケル、p. 150。
ソリのV.クレアルコス[205]は、アモルゴスの布で豪華な紫色の毛布を包んだと述べている。この使用法は、 アモルゴスの網が透明であったことを示す前述の証拠と一致する。レースのようなゼニアオイの網の絹のような半透明感は、綿毛の毛布の繊細な紫色の上に非常に美しい効果をもたらしたであろう。
[205]アテネウム後書、L. vi. p. 255、カサブウブ。クレアルコスは前述の著者たちより約100年後に著作を書いたと思われるが、彼が語る状況は、前述の著者たちが活躍していた頃、そしてアテネにおいて起こったものかもしれない。
VI. エスキネスは、アテネの浪費家ティマルコスに対する演説の中で、その浪費を軽蔑し、その浪費を列挙する中で、ティマルコスが「アモルゴスの織物に熟練した女性」を家に連れてきたと述べている（118ページ、レイスキ編）。
VII. プラトンは、シラクサの僭主ディオニュシオスに宛てた第 13 の手紙の中で、本物ではないとしても少なくとも古いもので、ケベスの 3 人の娘に 3 枚の長いシフト パンツを与えることを提案していますが、それはアモルゴスで作られた高価なシフト パンツではなく、シチリアのリネンのシフト パンツです。
今引用した著述家によるアモルギナの衣服についての言及は、読者もお気づきのとおり紀元前5世紀に生きたアリストファネスの時代に、アテネのギリシャ人の間で初めてその製作と着用の流行がもたらされたことを証明しているように思われる。彼らからその流行はシチリア島やイタリアに広まった可能性があり、もしアモルギナがモロキナと同一人物であれば、この点に関してギリシア喜劇とラテン喜劇の著述家の間で驚くべき一致が見られる理由となる。その後の時代では、おそらくアジアから絹やその他の豪華で美しい品々が大量に輸入された結果、その製作は衰退したようである。しかし、イシドールスとアルクィンの著作にこれらの素材について言及されていることから、紀元後5世紀以降に再び使用された可能性が高い。
第13章
スパルトゥム、またはスペインのほうき草。
エニシダの樹皮、イラクサ、球根植物から作られた布。―ギリシャ語とラテン語の著者の証言。
スペイン産エニシダの典拠—Stipa Tenacissima—エニシダの樹皮から作られた布—アルバニア—イタリア—フランス—織物用の繊維の準備方法—プリニウスのスパルトゥムに関する記述—球根植物—その繊維質の被膜—プリニウスによるテオプラストスの翻訳—靴下と衣類—球根の大きさ—その属または種は十分に定義されていない—この植物に関する現代のさまざまな著述家のコメント—マサチューセッツ州ノーサンプトンのダニエル・ステビンズ博士から HL エルズワース名誉教授への興味深い通信。
プリニウスは、「新カルタゴ周辺のヒスパニア・キテリオル地方では、山全体がスパルトゥムで覆われていた。原住民はそれでマットレス、靴、粗い衣服を作り、火やたいまつも作った。また、その柔らかい先端は動物に食べられた[206]」と述べている。また、スパルトゥムは他に何も育たないような場所にも自然に生え、「乾燥した土壌の湧き水」であるとも述べている。
[206]L. xix. c. 2.
ここで疑問が生じる。プリニウスが記述しようとした植物は何だったのか、ということである。スペインを主に植物学の目的で旅したクルシウスは、プリニウスの「スパルトゥム」とは、スペイン各地でマットや籠などを作るのに使われる丈夫な草のことだと推測した。リンネはこれを後にスティパ・テナシシマ[207]と名付けた。クルシウスのような著名な植物学者の意見が広く受け入れられたのも不思議ではない。しかし、プリニウスが言及しようとした植物は、スペインのエニシダという通称でよく知られているスパルティウム・ジュンセウム（Spartium Junceum, Linnæs）であった可能性の方がはるかに高い。
[207]クルーシー工場。ラー。ヒストリア、L. vi。 p. 219.220.
まず第一に、スパルトゥムという名前は、何らかの十分な理由がない限り、この問題の決定的なものとして考えるべきである。 この一節では、この語が一般に意味するものと異なる意味に帰していることが示されています。SpartusまたはSpartumは、ギリシア語とラテン語のすべての著述家によって、またプリニウス自身も別の一節[208]で、スペインのエニシダを指すのに使用されていることが認められています。Sibthorp から、スペインのエニシダはギリシャ人によって今でもSpartoと呼ばれており、多島海とギリシャ大陸の乾燥した砂の丘陵地帯に生えていることが分かります。Spartoは確かにこの低木のギリシャ名であり、ラテン語名はGenistaであり、ヒスパニア・キテリオルでギリシャ名が使用されているのは、マルセイユから入植したギリシャ人がその海岸に定住したためかもしれません。
[208]プリニウスはミツバチが「スパルトゥム」から蜂蜜と蜜蝋を得ると述べているL. xi. 8を参照し、これをアリストテレスの『動物史』L. x. 40と比較せよ。
シュナイダーとビレルベックが言及したラテン語著者の文章（繰り返す必要もない）のほかに、セビリアのイシドールスの次の言葉がこの用語の受容に関して決定的なものであると思われる。
「Spartus frutex virgosus sine foliis、ab asperitate vocatus、volumina enim funium、quæ ex eo fiunt、aspera sunt。」オリジンム L. xvii. c. 9.
これは、スペインに住み、事実に通じていたに違いない、学識と観察力に富んだ著者の定義である。「Frutex virgosus sine foliis」は、葉が小さすぎて簡単に観察できないスペインエニシダの明確で印象的な描写である[209]。一方、 Stipa Tenacissima は小枝のある低木ではなく、房状に成長するイネ科の植物で、長い葉は茎や茎と同じくらい豊富で有用である。クルシウス自身 ( lc ) は、ギリシャ人の Spartum をスペインエニシダと想定し、プリニウスの Spartum を Stipa Tenacissima と想定して、前者は低木 ( frutex ) で、後者は草のような葉を持つ草本 ( herba graminacea folia proferens ) であると主張している。したがって、イシドールスの時代のスペインの住民は Spartus という用語を、リンネの Spartium Junceum を表すために、本来の意味のまま使用しました。
[209]ディオスコリデスはまた、スペインエニシダを「葉のない長い小枝をつける低木」と描写している。イシドールスの語源は、アスパーからスパルトゥスを推測したもので、明らかに不合理である。
スティパ・テナシシマがロープの製造や、スペインエニシダが用いられていた他の目的に用いられるようになったとき、後者の名称が自然と前者にまで広がったであろうし、こうしてスティパ・テナシシマが現在スペインでエスパルトという名称で広く知られている事実を説明できる。実際、スティパ・テナシシマがこれらの目的で用いられたことは、プリニウスの時代からあったのかもしれない。プリニウスがスティパ・テナシシマを説明する際に「herba」という言葉を使用し、またその場所としてカルタゴ周辺の丘陵地帯を挙げていることは、一般的な解釈を支持し、おそらくはプリニウスの記述が 2 つの植物を混同した結果であるという結論を正当化さえしている。そのため、プリニウスは 1 つの想定される植物について、両方に部分的に当てはまり、スペインエニシダかスティパ・テナシシマのどちらかに部分的に当てはまることを述べているのである。しかし、たとえこれを認めたとしても、「パストルム・ベスティス」の繊維の原料となった植物は、イネ科のスティパではなく、低木のスペインブルームであった可能性が依然としてあります。
この点を確証するために、亜麻がそのような用途に利用されてきたことを示す証拠を挙げていこう。トルコ、イタリア、南フランスでは布地の製造に亜麻が用いられてきたが、それは製造に特に適した条件が整っていたか、亜麻が栽培できなかった場所に限られていた。シブソープ博士によると、アルバニアではシャツの原料として亜麻が生産されているという[210]。ほぼ1世紀前、ベネディクトゥス14世は、海岸沿いの領土の不毛で荒涼とした地域にアルバニア人の植民地を移住させた。そこで彼らは、エニシダとイラクサから非常に細く、強く、耐久性のある糸を得て、織物に麻の代わりに用いた[211]。この事実を記したトロンベリは、ルッカ近郊でエニシダの樹皮が製造されていたことも記している。モンテ・カッシアと呼ばれる丘陵地帯はエニシダの樹皮で覆われている[212]。「かつて」と彼は 述べている。 「人々は、この低木から、羊や山羊の餌とストーブや炉の暖房以外には、何の利益も得ていなかった。しかし、彼らの創意工夫と勤勉さにより、今ではそれをはるかに収益性の高いものにしている。彼らは、ルッカ近郊のバーニョ・ア・アクアの温泉に小枝を数日間浸す。 この工程の後、樹皮は簡単に剥がれるので、櫛で梳いて亜麻のように処理する。それは麻よりも上質になり、どんな色にも簡単に染めることができ、あらゆる種類の衣類に使用できる[213]。」ピサ近郊では、スペインエニシダの小枝が同様に温泉に浸され、樹皮から粗い布が作られていたことがわかる[214]。
[210]ギリシャ植物誌、第671号。
[211]トロンベリ、ボノニエンシス科学者。アルティウム研究所の解説、トム。 vi. p. 118.
[212]トロンベリはこの植物をジェニスタと呼び、植物学者が「ジェニスタ・ジュンセア・フローレ・ルテオ（Genista juncea flore luteo）」と呼ぶ種類であると述べています。これはリンネの「スパルティウム・ジュンセウム（Spartium Junceum）」に相当します。Ray, Catal. Stirp. Europ. および Scopoli, Flora Carniolica, 1772, tom. i. No. 870 を参照。
[213]Bononiensis Scientiarum atque Artium Instituti Commentarii、トム。 iv.ボンノン。 1757、p. 349-351。バーニョ・ア・アクアでの「テラディ・ジネスティア」の製造に関する同様の説明がジョン・ストレンジ氏によって与えられており、同氏はその説明を芸術・製造・商業奨励協会に送ったと述べている。 Lettera sopra l’Origine della carta Naturale di Cortona、Pisa 1764. p. 79.
[214]メム。科学アカデミー、パリ、1763 年。
しかし、その製造方法は南フランスでより大規模に行われてきました。Journal de Physique、Tom. 30. 4to. An. 1787、p. 294 には、Broussonet による論文Sur la culture et les usages économiques du Genêt d’Espagne が掲載されています。この論文では、バ・ラングドックのロデーヴ近郊の村々の住民が行っている繊維の調製方法について、詳細かつ非常に興味深い説明がされています。この低木はその地域の不毛の丘陵地帯に多く生えており、その成長を促進するために人々が行うことは、他の植物がほとんど生育できない最も乾燥した場所に種をまくことだけです。切断された後、小枝は天日で乾燥され、叩解され、水に浸されて、亜麻や麻と同じ方法で処理されます (Zincke の方法、第 11 章を参照)。太い糸は豆類やトウモロコシなどを入れる袋を作るのに、細い糸はシーツやナプキン、シャツを作るのに使われます。この地域の農民は亜麻や麻の栽培を知らないため、他の種類のリネンは使いません。土地が乾燥しすぎていて、これらの植物が生育しないからです。 スペインホウキの葉は麻の葉と同じくらいしなやかで、もっと手間をかければ本物のリネンのように美しく仕上がるかもしれません。洗えば洗うほど白くなります。販売されることは少なく、各家庭で自家用に作られています。茎は皮を剥がされた後、小さな束にまとめられ、焚き火用として売られています。
では、プリニウスのスパルトゥムに関する記述が、エニシダの樹皮の製造方法に関するこれらの説明とどの程度一致するかを見てみましょう。プリニウスが言及するスパルトゥムは「乾いた土の湧き水」であり、この表現は、スティパ・テナシマの草のような茎、あるいは他のどんな植物よりも、スペインエニシダの若い小枝にずっと当てはまります。プリニウスのスパルトゥムは、火をおこしたり、明かりを灯したりするために使用されました ( hinc ignes facesque )。スティパ・テナシマはこれらの目的には全く適していませんが、スペインエニシダの茎と小枝は、この両方に使用されます。プリニウスのスパルトゥムの柔らかい先端は、動物の餌になりました。トロンベッリによると、イタリアでは羊と山羊がスペインエニシダを食べますが、スティパ・テナシマの場合はそうではないことがわかります。プリニウスのスパルトゥムは、水に浸した後、有用とするために叩かれた ( Hoc autem tunditur, ut fiat utile )。そしてこの工程は、スペインエニシダの小枝を準備する際に非常に必要であったが、スティパ・テナシシマは、そのような工程を経ることなく製造されることが最も一般的である。クルシウスは確かに ( lc )、亜麻のように水に浸し、乾燥させて叩くことで、バレンシアのスペイン人がアルペルガテスと呼ぶ一種の靴や、紐、その他のより細かい品物を作ると述べている。しかし同時に、彼は、乾燥させて編み込み、ねじるだけで、他の工程を経ずにマット、バスケット、ロープ、ケーブルになるとも述べている。 1787年にもこの地を訪れたタウンゼントも同じ記述をしており、さらに「エスパルトイグサ」は後に「布地を作るために細い糸に紡がれた」と述べている[215]。しかし、これは実験として行われただけのようで、引用した記述は布地の製造が エニシダの樹皮から作る糸は、アルバニア、イタリア、南フランスでは古くから行われてきた。特に南フランスでは、人々が亜麻や麻の代用品としてこの素材に全面的に依存していたこと、そして人里離れた山岳地帯で原始的な方法で家庭で行われていたことから、この習慣が非常に古くから行われていたことがわかる。スティパ・テナシシマの使用について言及している他のすべての著者は、それが布地を作るための糸を供給するのに適しているという考えをほとんど支持していない。カーター氏は、プリニウスのスパルトゥムがスティパ・テナシシマであるという通説を採用し、「現在では、最も卑しいスペイン人でさえ、この草で作られた衣服は非常に粗野で着心地が悪いと考えるだろう[216]」と述べている。もう一つだけ、リンネの寵愛を受け、後にスペイン国王の植物学者となったレーフリングの著書『Iter Hispanicum』（ストックホルム、1758年）を引用しよう。レーフリングはクルシウスに倣い、プリニウスのSpartumをリンネのStipa Tenacissimaと想定している。彼は、その茎は2～3フィートの高さで、葉は細長く、硬く、回旋しているため、用途に非常に適していると述べている。そしてこう付け加えている。「Hispanis nominatur Esparto. Usus hujus frequentlyissimus per universam Hispaniam ad storeas ob pavimenta lateritia per hyemem: ad funes crassiores pro navibus ad que corbes et alia utensilia pro transportandis fructibus.」（ 119ページ）。
[215]スペインの旅、第3巻、129、130ページ。
[216]カーターの旅、第2巻、414、415ページ。
プリニウスが言及するスパルトゥムは播種できない（quæ non queat seri）という発言は、スペインホウズキには当てはまらない。しかし、これは本研究においてはほとんど重要ではない。なぜなら、同じ場所に他の植物を播種できない（nec aliud ibi seri aut nasci potest）という発言と結びついているからだ。この発言は事実上全く根拠がない。スペインホウズキは、その種子によって間違いなく繁殖するはずであり、その種子は非常に豊富である。
これらの事実から、読者は容易に判断を下せるだろう。クルシウスの権威は、その後の著述家たちによって尊重されてきたが、 問題は解決したようですが、古代に布地を作るのにスティパ・テナシシマが使われていたことを否定する証拠が圧倒的に多く、プリニウスが言及している粗い衣服はスパルティウム・ユンセウムの繊維質の皮から作られていたという結論に至ったようです。
植物地理学において最も興味深い事実の一つは、ある国で特定の自然秩序に属する植物が、別の国で同じ自然秩序に属する別の植物と頻繁に入れ替わることです。インド人には、スパルティウム・ジュンセウムに非常によく似た植物があり、バ・ラングドックの原住民がそれを利用するのと全く同じように利用しています。私たちはこれをクロタラリア・ジュンセアと呼んでいます。原住民はゴニ、ダナプ、シャナプと呼び、私たちはサンプラント、またはインド麻と呼びます。その樹皮からは、あらゆる種類のロープ、梱包用布、袋、網などが作られています。繊維を良くするために、植物はできるだけ密集させて植えられ、約3メートルの高さまで引き伸ばされます。フランシス・ブキャナン博士によると、この植物は痩せた砂質土壌で最もよく育ち、たっぷりと水を与える必要があります。刈り取られた後は、日光に当てて乾燥させます。鞘を棒で叩いて種子を取り出します。その後、茎は周囲約12フィートの大きな束にまとめられ、積み重ねられた棚や小屋の下に保存されます。必要に応じて、茎を6～8日間浸漬します。樹皮が髄から簡単に分離するようになれば、収穫の準備が整ったと判断されます。「その後、植物を水から引き上げ、男が両手で持ち上げ、地面で叩き、時々きれいに洗う。同時に、残りの髄を手で取り除き、樹皮だけが残るまで取り除きます。その後、乾燥させ、両手で持ち上げ、棒で叩いて繊維を分離し、きれいにします。こうして麻は完全に準備が整い、男女ともに紡錘で糸を紡ぎます。織りは男だけが担当し、非常に粗雑な織機を使って戸外で行います。」そこから作られた布は粗いですが、非常に丈夫な麻布です。
「繊維は、準備すると、非常に似ている」とアイアンサイドは言う。 ヨーロッパ人は一般に、これらが麻と同じ植物の産物であると考えている[217]。」
[217]アイアンサイドによる、ヒンドゥスタンのソン（太陽）植物の栽培と用途に関する説明、フィリピン翻訳第 64 巻：F. ブキャナン博士の旅第 1 巻 226、227、291 頁、第 2 巻 227、235 頁：ウィセットの麻に関する記述、ロクスバラのインディカ植物誌第 3 巻 259-263 頁。
ルピナス属（ルピナス）は、スパルティウムやクロタラリアと同じ自然界の目に属しており、おそらく同様の材料を提供しているだろう。ストレンジ氏（『レテラ』など、70ページ）は、ルピナスの糸状の物質が紙の製造に適していると述べている。
テオプラストス[218]（『歴史上複数形』第8章13節）は、彼自身がΒολβὸς ἐριοφόροςと呼んだ球根植物について、その根が織物の材料となることについて、次のように述べている。「それは月桂樹状に生育し、球根の第一層の下に羊毛があり、内側の食用部分と外側の間に位置する。靴下やその他の衣服はそれから織られる。したがって、この種は羊毛状であり、インドのもののように毛状ではない。」
[218]テオプラストスは、川岸にある種の球根が生えていて、その外皮と食用部分の間には羊毛のような物質があり、そこから靴下や布地が作られると述べています。しかし、私が発見した写本には、球根が エリオフォロスと呼ばれているということ以外、どの国で作られているのか、またそれ以上の正確な記述はありません。また、スパルトゥムについても全く触れられていません。彼は私の時代より390年前にこのテーマ全体を綿密に研究していたにもかかわらずです。これは私が別の箇所（『新約聖書』第15巻第1節）で述べたとおりです。このことから、スパルトゥムはその時代から使われていたと考えられます。
記述は正確で科学的であるように思えるが、どの植物を指しているかを特定するのは困難である。ビラーベックは不合理にもワタスゲであると推測している[219]。かつての著名な植物学者たちは、Scilla Hyacinthoidesであると推測していた。シュプレンゲルは、この種はギリシャには生育しないと反論している[220]。しかし、サー・ジェームズ・スミス（リースのキュクロプスのScillaに関する記事 ）は、マデイラ島、ポルトガル、レバント地方に生育すると述べている。この記述が真実であれば、テオプラストスはScillaを知っていた可能性がある。別の記事、エリオフォロスの中で、サー・J・スミスはScilla Hyacinthoidesあるいは他の球根が、テオプラストスの記述に当てはまるような質と量の羊毛を生産するかどうか疑問視している。しかし、他の博識な研究者から、 植物学者によると、様々な球根の最外皮の下には、織物に使用できる ほどの強靭な繊維組織が豊富に存在する。これは特に、アマリリス属、クリナム属、パンクラティウム属、そして シラー属に当てはまる。繊維質の外皮は、球根の内部やより重要な部分を保護する役割を果たしている。
[219]フローラ・クラシカ、20ページ。
[220]テオプラストス著『注釈』第2巻283ページのドイツ語訳。
ポルトガルを旅行したホフマンセグとリンクは、シラー・ヒヤシンソイデスの説明の中で「Bulbus tomento viscoso tectus [221]」と述べている。
[221]Annals of Botany、ケーニッヒとシムズ著、ロンドン、1805年、第1巻、101。
ソンニーニはシッラ・マリティマについて、「群島のギリシア人はこれをクルヴァラ・スキッラと呼んだが、クルヴァラは正確には『糸の房』（ペロトン・デ・フィル[222]）を意味する」と述べている。これはテオプラストスが言及している繊維のことだろうか。この球根は薬用としてよく使われる海葱であり、その大きさはこの推測を裏付けるように思われる。この植物はしばしば人の頭ほどもの大きさである[223]。ホフマンセッグとリンク[224]は、この植物はスペインとポルトガルの不毛の丘に豊富に生育すると述べているが、「マリティマという名前は正確ではない。この植物は海岸近くではほとんど見かけず、時には非常に離れた場所で見かけることもあるからである」と付け加えている。一方、この植物が海岸で生育していると報告されているので、そう呼ばれたに違いない。ジェームズ・スミス卿（リース百科事典）は、それが「砂浜」で育つと明言しています。ルドゥーテも同様のことを述べています。
[222]グレース航海、トム。私。 ch. 14.p. 295.
[223]「卵球、外皮、人間の頭蓋骨。」デフォンテーヌのフローラ・アトランティカ、トム。 IP297。
[224]An. of Bot. vol. ip 101.
サー・ジェームズ・エドワード・スミスによるパンクラティウムの記述（リースの『キュクロプス』所収）から、ギリシャには P. Maritimum と Illyricum の 2 種が生育していることが分かります。
ここに挙げた考察は、テオプラストスが記述するような球根が確かに存在した可能性を示唆しているように思われる。ただし、属と種を特定するには情報が不十分である。おそらくシッラ・マリティマ（Scilla Maritima）だったと思われる。
注目すべきは、彼が同様の特性を持つインドの球根植物にも言及していることである。おそらく彼は、 アガベ・ビビパラに似た種類で、その葉はインドでロープを作るのに広く使われている[225]。
[225]F.ブキャナン博士のマイソール旅行など、36ページ。
この主題のこの部分を締めくくるには、マサチューセッツ州ノーザンプトンのダニエル・ステビンズ博士が、特許長官に任命されて以来、米国民だけでなく世界全体に非常に価値のある貢献を果たしてきたと私たちが考える紳士であるHLエルズワース名誉議員に宛てた次の興味深い手紙を紹介するのが一番です。
マサチューセッツ州ハンプシャー郡ノーサンプトン
拝啓：1843年2月の特許庁報告書第109号文書に記載されている養蚕に関する好意的な報告について、桑の葉と樹皮から作られた紙のサンプルを同封したことをお詫び申し上げます。残念ながら、樹皮の外側の表皮が 除去されていなかったため、斑点が生じてしまいましたが、本来の用途である蚕の卵を黒いものに産みつけるという用途には問題はありません。この未漂白紙は蚕の習性に適していると考えられており、現在実験で成功を収めています。
「4 つのサンプルはすべて同じバッチのものです。最も色が濃く、外側のキューティクルが多く含まれているサンプルは、最も浮力があり、表面に浮き上がって最初に剥がれました。
「他の桑の葉よりもより完璧に、より長く緑を保つ本物の広東の葉を大量に採取し、乾燥させて、紙を作る工場に送ります。希望通り、シミがなく、漂白され、綿紙に適したものになります。もしうまくいけば、同封物と一緒に保存するために、サンプルをお送りします。」
「10年か12年ほど前から、私はハンプシャー農業協会の会員たちに絹の栽培について訴え始めました。適切な種類の木（中国で使われているような木）を使えば絹を栽培できると考えていたからです。しかし、当時はマルチカリス（多収木）に1本1ドルという価格が提示されていましたが、挿し木や挿し木で容易に増やせることを考慮に入れて、1本あたり1ドルという価格設定は無理でした。この考えに基づき、私はE・…牧師に手紙を書きました。 ハンプシャー州出身で、中国広州の宣教師であったC・ブリッジマン氏から、農業協会の会員のために、中国で栽培するのに最も適した桑の種を入手して送ってほしいという依頼がありました。ブリッジマン氏は速やかに対応し、種は送られ、1834年か1835年の春に播種されました。種はすくすくと育ち、見事な葉をつけました。
約2年前、パーカー博士が中国人とともにこの地を訪れたとき、広東の植物を見せていただき、すぐにそれが広東の植物だと分かりました。広東の木々が非常に豊かに生育し、中国よりも大きな葉を茂らせていたことから、パーカー博士は、この植物の原産地である中国よりも、この地の土壌の方が適しているのではないかとおっしゃいました。
広州から種子を受け取った直後、友人が南アジアから別の小包を送ってくれました。その小包には、もしこの土地で育つなら、米国の養蚕に極めて有益だろうと絶賛の意が込められていました。その小包は見事に育ち、白桑よりも耐寒性があり、細い枝でもよく実り、葉も大きく育ちました。私は後者を アジアティック広州と名付けました。この2種類は蚕の餌として非常に評判が高く、広州は葉を、アジアティックは枝を食べるのに適しています。しかしながら、私は桑栽培時代に栽培されたほぼすべての品種を所有しており、農園を拡大するために、今年自分で育てた種子から播種した広州とアジアティックの苗木を大量に植え、合計で10～12エーカーほどの土地を覆っています。
数日前、サンドイッチ諸島のウィリアム・リチャーズ牧師が若い王子と共に私を訪ねてきました。以前の訪問の際、航海中に孵化した場合に備えて、広東産の桑の実、蚕の卵、そして乾燥した桑の葉を彼に提供しました。しかし、孵化したのは彼が帰国するまででした。ほぼ同じ時期に、中国から他の卵も届きましたが、その繭はアメリカの繭の4分の1にも満たず、1ポンドの絹を作るのに1万から1万2千個必要だったに違いありません。一方、アメリカでは1ポンド2,400から3,000個で済みます。
「島々の養蚕業者ティットコム氏もアメリカ人と中国人を連れて、彼らを渡ったが、 1 ポンドの絹を作るのに 5,000 ～ 6,000 個の繭が必要となるほど小さい繭を生産しましたが、アメリカ人の場合は同じ作業に 3,000 個以上は必要なかったのです (!)。
リチャーズ氏は、桑の樹皮で作られたと思われるパンフレット、新聞、帽子、 便箋など数点を見せられた。インド[226] 、中国、あるいは島嶼部では、ぼろ布は紙作りには使われず、必ず何らかの植物の葉から紙が作られると彼は述べた。樹皮は紙作りには貴重すぎるため、織物を作るのに使われたという。（本編第11章および第12章参照。付録Aも参照。）
「我々アメリカ人は、広州桑とアジア桑、そしてピーナッツのような種類のミミズに適した土壌と気候を持っている。これらを適切な注意と配慮をもって管理し、アメリカ人の技術、創意工夫、そして粘り強さと合わせて、そして加えて、もし我が国が新たな初心者を奨励する援助があれば、たとえ安価な労働力と安価な生活費がネックになっても、絹の生産においてどの国とも競争できるだろう。広州桑のみを食べたミミズは、他の種よりも大きく、繭の重量も3分の1ほど重いという豊富な証拠がある。」 飼料です。グアテマラ行きのピーナッツ種の卵と、リオ行きの自分で育てた広東種の種子を注文しました。そして今度は、リマ行きの純正広東桑の木、根、または挿し木を何本か注文しました。申請者は数年前にリマへ出張し、1本2ドルで数本の桑の実（今では50,000本に増えています）を持っていきました。申請者は木の栽培、製糸、絹の製造に関する実践的な知識はなく、1843年に導入するまで蚕や糸巻き機を見たこともありませんでしたが、今、女性たちが趣味で、誰の助けも借りず、ほとんど指導も受けずに、絹を糸に通して縫った美しい真綿の繭のサンプルを私にくれました。絹は良質です。サンプルはリマの商社から品質の意見をもらうためにイギリスに送られましたが、申請者が帰国したときには何の返答もありませんでした。彼はスペイン人と共にこの地を訪れ、製糸、撚糸、染色（！）などあらゆる分野におけるより詳細な知識を得るため、また、操業拡大を見据えた機械を調達し、縫製、紐、組紐などを1日25ポンド削減しようとしている。彼は、この土地の気候と土壌は絹の栽培に適しており、年間を通して毎月食料を確保できると述べている。生活必需品はほとんど労働せずに手に入る。労働者階級は怠惰で、富裕層はプライドが高く労働を厭わない。彼は成功を確信しており、絹の栽培によって勤勉な習慣を身につけさせ、彼らの生来の怠惰を打ち破ることができると考えている。そして、彼は時が来たらその成功を私に知らせてくれるだろう。それは、彼が何をしようとしているのかという憶測よりも興味深いものかもしれない。彼は、機械を携えてリマに戻る際に同行する、数人の糸紡ぎなどの技術を習得する者を雇っている。彼は本物の広東桑の優秀さに大変満足し、繁殖と使用のためにそれを持ち帰ることを約束した。
「私は、今年の絹の栽培の成功を好意的に報告する、また絹の発展が最終的に勝利するという一般的な見解を裏付ける、様々な場所からの手紙を受け取りました。この件に関する手紙もいくつか受け取っています。そのうちの1通は、私たちの最も著名な文学の会の会長を務める紳士からの手紙です。 1844年6月付けの報告書で、絹の文化について論じ、次のように書いている。
「もし、このテーマに関する科学的かつ実践的な考察への真摯な目覚めが、まもなく目覚ましい成功を収めないとしても、それは我が国民の進取の気性や技能の欠如によるものではなく、単に他の絹生産国におけるわずかな賃金と比較して、我が国の労働力の高騰によるものである。こうした考察は、この生産産業部門の完全な成功を一時的に遅らせるかもしれないが、最終的な勝利を妨げるものではない。」
「別の紳士は、1844 年 8 月の日付で、遠い西部から『西部および南西部の州の土壌と気候は、桑の栽培と養蚕に非常に適しており』、『最終的には、西部および南西部の州の 2 大主要産物は絹と羊毛になるだろう』と書いています。」有能で熟練した絹織業者たちは、外国製の紬絹（いわゆる）について、満足のいく決定的な試験結果に基づき、それが単なる植物生産物であり、蚕（？）による処理は行われていないという重要な実験結果を得たと考えています。将来、養蚕が最終的に成功するかどうかについては、合理的な疑いの余地はありません。しかし、この望ましい出来事を加速させるためには、アメリカの重要な歳入源となる可能性があり（政府を豊かにするだけでなく、個人事業の労働にも報いる可能性があります）、状況や健康状態により、より重労働の農作業が困難な農業人口の一部を刺激し、未開拓の新規作物の栽培を開始するための奨励金が必要とされています。生糸および加工糸の大量輸入は、生産者ではなく消費者である私たち自身によって奨励されています。私たちは現在、外国の企業や産業を支援し、絹製品を生産することに貢献しており、適切な奨励があれば、自国の消費だけでなく輸出用にも自力で生産できるでしょう。
敬具、
ダニエル・ステビンズ、
ヘンリー・L・エルズワース氏、
特許庁長官
[226]1200 年にエジプトを訪れたアブドラティフは、次のように伝えています (シルヴェストル・ド・サシーのフランス語訳の第 4 章 188 ページ、ワールのドイツ語訳の 221 ページ)。「地下墓地で発見され、ミイラを包むために使われた布やぼろ布などは、衣類に加工されたり、店主用の紙を作るために書記官に売られたりした。」この布は亜麻布であることが証明されており (第 4 部、365 ページを参照)、アブドゥッラティフの記述は、1200 年という早い時期に亜麻紙が製造されていたことを示す決定的な証拠とみなされる可能性がありますが、そのような証拠として提示されたことはありません。ティクセン教授は、パピルス紙の使用に関する博学で興味深い論文 ( Commentationes Reg. Soc. Gottingensis Recentiores、第 4 巻、1820 年発行) の中で、 エジプトが 11 世紀末までこの種の紙を全ヨーロッパに供給していたことを証明する豊富な証言を提示しています。その後、この紙の使用は中止され、代わりに綿紙が使用されるようになりました。アラブ人は、ブハラでの征服の結果、 704 年頃に綿紙の製造技術を習得し、彼らまたはサラセン人を通じて11 世紀にヨーロッパに綿紙がもたらされました。もう一つ忘れてはならない事実があります。それは、「アラビア語やその他の東洋言語の古い写本のほとんどはこの種の紙に書かれている」ということ、そしてそれがスペインのサラセン人によって初めてヨーロッパにもたらされたということです。（さらなる証拠については、 付録Aを参照してください。また、すでに言及した第IV部も参照してください。）
アメリカ合衆国が毎年輸入する絹の量は、麻と毛織物の合計量にほぼ匹敵し、他のすべての織物の合計量の半分に相当します。では、この支出を国が節約することは、重要な検討事項ではないでしょうか？
パート2
羊の起源と古代の歴史。
第1章
羊毛
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の挿絵など
羊飼いの少年—スキタイとペルシアにおける羊の飼育—メソポタミアとシリア—イドマヤと北アラビア—パレスチナとエジプト—エチオピアとリビア—コーカサスとコラクシ—コラクシは現代のカラツァイと同一視される—小アジア、ピシディア、パンフィリア、サモス島など—カリアとイオニア—ミレトスの羊毛—トラキア、マグネシア、テッサリア、エウボイア、ボイオティアにおける羊の飼育—フォキス、アッティカ、メガリス—アルカディア—パーンの崇拝—アルカディアの羊飼いの神パーン—アッティカへのパーン崇拝の導入—パーン崇拝の拡大—ニンフとの踊り—パーンはエジプトのメンデスではなくファウヌスと同一—パーンに関する哲学的説明は否定される—道徳的、社会的、政治的アルカディア人の状態—アルカディア人による音楽の育成に関するポリビオス—羊の飼育と羊毛貿易に関連したメルクリウス崇拝—アルカディアの現状—マケドニアとエピロスにおける羊の飼育—牧羊犬—アルバニアの羊飼いの毎年の移動。
羊飼いの少年。
低い茅葺き屋根の小屋に雨がパタパタと降り注いでいた
それで私たちは隠れ家を見つけた。羊飼いの少年がいた。
ざらざらしたわらの上で怠惰な手足を伸ばし、
空虚な幸福の中で。ぼろぼろの袋
頑丈な腰を覆い、粗野な脚は
あらゆる色合いの野暮ったい飾りで飾られ、
虹彩と黒目、その向こうに日焼けした肌
優美なコントラストをなして姿を現した。彼は栄光のようだった
画家の目と彼の風変わりなドレープのために
美しい森の風景と調和するだろう、
アーチ状の林や花が刺繍された土手、
タイム草の緑が羊を誘惑した
彼らが登るのを待つ間、彼は
苔の上に、無気力に横たわる
長い夏の日を過ごす。彼はそんな人ではない。
テッサリアの平原で詩人たちが言うように、
朝の初めの輝きとともに笛を吹きながら出かけて行った。
そして茂みの中で喜びを夢見た。
そして無邪気さと愛。真実を明かそう
哀れな雌鹿についてこう語れ。—彼の怠惰な視線
自然の美しさを軽視せず、彼の喜びは
粗野で官能的だった。輝かしい太陽ではなく、
丘の上に昇り、光を放つ
彼の森と牧草地は喜びの輝きを放ち、
彼にとって偉大さは安らかな音ではなく
柔らかい新芽を摘み取る群れの鳴き声、
彼にとって音楽は花のそよ風ではなく
蜜を垂らす豆の花の中で眠る、
彼には香りがあった。彼は歩き続けた
彼の長年慣れ親しんだ道。そして彼の心配事が
日々の義務を怠って、彼は食べた。
そして笑い、そして眠い気持ちで眠りについた。
都市に住む者よ、羊飼いの少年を軽蔑するが、
目を内側から見ようとしなかった人は
自然の栄光のために？彼の眠れる魂を知ってください
霧と濃くなる霧を突き破ろうと奮闘した
田舎者の無知から、しかし彼は縛られていた
苛酷な鎖で彼は去っていった
ぼんやりとした本能に従って這い進む。
しかし、あなたには別の希望と別の考えがあった。
しかし世界はあなたを甘やかした。そして移り変わる雲は、
そしてドーム状の空と栄光を放つ太陽、
そしてあなたの頭上には静かな星々が
天使があなたの混雑した道を見つめているように、
あなたにとって価値がなく、あなたの魂は見捨てられた
美しい野原への愛と祝福された伝承
その人は自然の真実の本を読むことができるでしょう。
怠惰な羊飼いの少年を軽蔑してはならない。
彼の計算とあなたの計算は完了する。
そして悪は大切にされ、機会は失われた
彼らの重荷をあなたに負わせるかもしれないが、彼の霊は
より日当たりの良い場所で芽を出し、花を咲かせますように。
羊の起源と繁殖に関する研究は、蚕の研究と同様に、最も深い関心の対象とみなされるにふさわしい。これらの管理と利用のために 人類史の黎明期から、動物は人間の存在において際立った特徴を形成してきました。古代人が布地を作るために用いた材料の中で、圧倒的に最も重要なのは羊毛でした。私たちは、羊の飼育過程と羊毛を織物に利用した経緯を、かなりの確率で追跡することができます。ヨーロッパ各地の古代の洞窟で発見された四足動物の骨の中に、キュヴィエ、バックランド、デ・ラ・ベシュの著作を調べても、羊の遺骨は発見されていません。この事実は、羊がヨーロッパ原産ではなく、人間によって持ち込まれたものであると推測する根拠となります。
動物学者の間では、中央アジアの高地に広く生息するアルガリ（リンネのオヴィス・アモン）が、家畜化された羊の原始的な種族であるという見解が一般的であったようだ。この仮説に一致して、タタール、ペルシャ、メソポタミア、シリア、パレスチナ、そしてアラビア北部の住民は、太古の昔から牧畜業に従事していたことがわかる。これらの国々を頻繁に訪れる放浪羊飼いの部族は、数千年前から同じ生活を送っていた先祖の子孫であり、その風習や習慣は今日までほとんど変わることなく受け継がれている。
当然のことながら、内アジアの高原に居住していたスキタイ人に関する正確な資料はほとんど残っていない。ヘロドトス、ストラボンらは、スキタイ人の一部の集団を遊牧民スキタイ人、あるいは牧畜民 スキタイ人と称している。この呼称は、彼らが大型の牛だけでなく羊も飼育していたことを示唆していたと理解されている。これは、ヘロドトスが彼らのフェルトの使用について述べていることからも推測できる（ 付録B参照）。さらにストラボンは、マッサゲタイ族のある部族について「羊は少なかった」と述べているが、これは他の部族が羊の群れを豊富に所有していたことを示唆している。また別の部族については、「彼らは土地を耕さず、遊牧民スキタイ人のように羊と魚を食料としていた」と述べている[227]。しかし、この民族の習俗に関するより明確な記述は存在しない。 ユスティノスは、彼らは未開の地を放浪することに慣れており、常に家畜や羊の群れの世話（armenta et pecora）に従事していたと述べています。しかし、彼はさらに、彼らは毛織物の衣服の使用には馴染みがなく、皮や毛皮を着ていたとも付け加えています[228] 。したがって、彼らは紡績 や織物の技術を習得するにはあまりにも粗野で無知であったようです。
[227]ストラボン、L. xi。キャップ。 8.p. 486.編ジーベンキース。
[228]ジャスティン、l. ii. cap. 2。
ストラボンの権威に拠れば、メディア人は羊を飼っていなかった。彼は彼らについて、「彼らは野生動物の肉を食べ、家畜を育てない」と述べているからである[229]。しかしながら、彼らの南の隣国であるペルシア人は、彼らと一つの政府の下に統一されており、羊を豊富に飼育していた。これらの動物はペルセポリスの浅浮彫に印象的に描かれている。壮麗な階段の壁に彫られた長い行列を描いたものの一つには、飼育係に付き添われた2頭の雄羊が、馬、ロバ、ラクダ、牛と共に同じ列をなしている[230]。ヘロドトスは、ペルシア人の風俗と制度に関する記述（『ペルシア人伝』第1章第133節）の中で、これらの動物すべてをまとめて次のように言及している。「人々は、それぞれの人が生まれた日を最も大切に守る習慣がある。この日には、他のどの日よりも豪華なごちそうを客に振る舞う。裕福な者は牛、馬、ラクダ、ロバを炉で丸ごと焼いて供える。貧しい者は小牛を用意する。」ここで「小牛」とは、常に羊と山羊のことを指している。
[229]ストラボン、L. xi。キャップ。 8.p. 567.
[230]『古代世界史』第6巻、プレート6、8を参照。
メソポタミアの豊かな平原が牛だけでなく羊の牧草地として優れていることは、ディオニュシウス・ペリエゲテス[231]によって証明されており、彼の記述は創世記にあるヤコブの歴史を興味深い形で説明している。 羊や牛の急速な増加は、土壌と気候がこの営みにいかに適していたか、そしてその世話の仕事が太古の昔からいかによく理解されていたかを示しています。古代の著述家がこれほど美しい描写を私たちに見せることは滅多にありません。ヤコブがパダン・アラムに到着し、夕方になると近隣の牧草地から羊や山羊の群れが井戸に水を飲ませるために集まってくるのを目にする場面です。ラケルは自分が世話をしていた父ラバンの羊の群れを率いて現れ、ヤコブは水を冷たく新鮮に保つために置かれた石を井戸の口から転がし、親戚であり将来の花嫁であるラバンが羊に水を飲ませるのを手伝います（創世記 29:1-10）。また、ヤコブが出発する際にラバンに抗議する場面は、羊飼いの生活の義務と困難を生き生きと描写しています。 「この二十年、私はあなたと共にいました。あなたの雌羊や雌やぎは子を捨てず、あなたの羊の群れの雄羊も食べませんでした。獣から裂かれたものをあなたのところに持って来なかったため、私はその損失を負いました。あなたはそれを私の手で要求しました。昼に盗まれたものでも、夜に盗まれたものでも。私はこうして、昼は干ばつに、夜は霜に悩まされ、目は眠りから遠ざかりました。」（創世記31章38-40節）
[231]Ὅσση δ’ Εὐφρήτου, &c. l. 992-996。
英語で、
「ユーフラテス川とチグリス川の間にある、川間の土地と呼ばれる土地については、牧夫は牧草地を軽蔑せず、野原で羊の群れを飼う者も、角質の蹄を持つパンをその鳴管で尊敬しない。」
エゼキエル書から、ダマスカスがティルス人に羊毛を供給していたことが分かります[232]。そして、その土地をよく知っていたヒエロニムスは、この箇所の注釈の中で、彼の時代（西暦378年）にも羊毛がそこで生産されていたと述べています[233]。アリストテレスは、 シリアの羊について、尾が1キュビト幅の品種について言及している[234]。また、プリニウスはこの状況に加えて、シリア産の羊毛が一般的に豊富であると主張している[235]。おそらくシリアで羊の飼育に特化していたのは、アラビアに接し、同じ自然的特徴によって特徴づけられる東部であったと思われる。
[232]ダマスコは、あなたの作り出す品々の多さとあらゆる富の多さゆえに、あなたと商人であった。ヘルボンの酒と白い羊毛。ダンとヤワンは、あなたの市で行き来して商売をしていた。輝く鉄、肉桂、菖蒲があなたの市場に出ていた。デダンは、戦車用の高価な衣服をあなたと商人であった。アラビアとケダルのすべての君主たちは、 子羊、雄羊、やぎをあなたと商売していた。彼らはこれらをあなたと商売していた。シェバとラアマの商人たちもあなたと商人であった。彼らはあなたの市で、あらゆる香料、あらゆる宝石、金を商売していた。ハラン、カネ、エデン、シェバ、アシュル、キルマドの商人たちもあなたと商人であった。彼らは、青い衣服や 刺繍など、あらゆるものをあなたと商売していた。あなたの商品の中には、紐で結ばれた、杉材で作られた豪華な衣服の入った箱が入っている」―エゼキエル27:18-24。
[233]「Et lana præcipua, quod usque hodie cernimus」
[234]履歴。アニマリウム、l. ⅲ．キャップ。 28.
[235]プリニイの歴史。ナット。 l. ⅲ． c. 75.編ビポン。付録 A を参照してください。
古代世界のどこを探しても、今私たちが向かっている場所ほど羊の飼育が盛んだった場所は見当たりません。ここにはモアブ人が住んでいました。彼らの間では、羊の飼育は王の職業であり、君主の主な収入源でもあったようです。列王記下 3章4節には、「モアブの王メシャは羊飼いで、イスラエルの王に羊毛と共に子羊10万頭と雄羊10万頭を納めた」と記されています。ヨルダン川の東側を領土としていたルベン族、ガド族、マナセ半部族は、ここでハガル族と戦争をし、戦利品として羊25万頭を手に入れました。 (歴代誌上 5:21) ここはイドマヤであり、ヨブはその一部に住んだとされ、7,000頭、後には14,000頭の羊を所有していたとされている(ヨブ記上 3:42:12)。また、預言者ミカが用いた慰めの言葉の中に、この地の牧畜習慣に対する美しい暗示が見られる(ミカ書 2:12)。「ヤコブよ。わたしは必ずあなたをすべて集め、イスラエルの残りの者を必ず集め、ボスラの羊のように、囲いの中の群れのように彼らを一つにする。彼らは人が多いので、大騒ぎする。」また、ここにはミディアン人も住んでいた。彼らの羊の群れは非常に多く、モーセが勝利した後に彼らから奪った羊は675,000頭にも上った。 （民数記31章32節）ミディアンの祭司エテロ自身も、7人の娘たちが羊の群れを飼っていました。近隣の羊飼いたちが無礼にも彼女たちを井戸から追い出そうとした時、モーセは娘たちに水を飲ませるのを手伝いました。後にエテロは娘たちの一人と結婚し、父親に羊飼いとして雇われました。そして、 羊の群れを平野からホレブ山地の牧草地まで導くために国を去った後、彼はそこから、祖国の救済という並外れた使命を引き受けるよう召し出された。（出エジプト記 2:15-3:1）
アラブ人は、最古の時代から現代に至るまで、馬と同様に羊にも多大な関心を寄せてきたようです。イザヤもまた、全能の神がその民に語った次の言葉の中で、アラビアの羊の素晴らしさを記録しています（60章7節）。「ケダルの羊の群れはすべてあなたのもとに集められ、ネバヨテの雄羊はあなたに仕える。彼らはわたしの祭壇に受け入れられて上って来る。わたしはわたしの栄光の宮を輝かせる。」ネバタイ人、すなわちネバヨトのアラブ人の習慣は、シケリアのディオドロスによって次のように描写されている。「彼らは野外で暮らし、居住地もなく、侵略軍を満足させるような川も豊富な泉もない土地を自分たちの国と呼んでいる。 彼らの法律では、穀物の播種、果樹の植え付け、ワインの使用、家の建設を、違反すれば死刑に処されると禁じている。 彼らがこの法律に従うのは、こうした便利な生活を享受する者たちは、権力者によって自分たちの利益のために容易に命令を遂行させられると考えているからである。彼らの中にはラクダを飼育する者もいれば、羊を荒野で放牧する者もいる[236]。」
[236]ディオド。シック。 l. 19. 94ページ。 722.編ステフ。
ストラボン (l. xvi. cap. 4. p. 460. ed. Siebenkees.) は、明らかにネバタイ族の別の一派について語っており、彼らには大きな牛、ラクダ、白い羊がいると述べています。
古代の様々な著述家は、アラブ人の間では羊の尾が非常に大きく成長し、木製の台車に支えられてその尾を身に着けている人の後ろで引きずられるほどであったと述べている[237]。
[237]この変種に関する古代の著述家たちの記述は、現代の旅行家による様々な裏付けとともに、ボチャート（Hieroz. l. ii. cap. 45. p. 494-497. Ed. Leusden. Lug. Bat. 1692）によって、いつもの正確さで引用されている。
フェニキア人が羊の飼育と牧畜に従事していたと信じる根拠はない。地中海の東端に彼らが占領していた狭い領土は、概して人口密度が高すぎて、この用途には適していなかった。彼らの活動力、知性、 そして企業精神は他の経路へと向けられ、彼らは有名な製造品に使う羊毛を外国から調達した。
一方、フェニキア人のすぐ隣に住んでいたヘブライ人は、農耕と牧畜を営む民族でした。族長アブラハム、イサク、ヤコブの歴史は、ベドウィン、つまりアラビアの遊牧民の間で今もなおほとんど変化なく続く、そのような生活の美しい姿を私たちに示しています。ダビデは羊飼いの少年だっただけでなく、王位に就くと、多くの牛や羊の群れを、それぞれ異なる役人たちに管理させました。「シャロンで草を食む牛の群れの監督はシャロン人シトライ、谷間の牛の監督はアドライの子シャファト、ラクダの監督はイシュマエル人オビル、ロバの監督はメロノテ人エフデヤ、羊の群れの監督はハガル人ヤジズであった。これらはすべてダビデ王の財産の監督者であった。」 （歴代誌上 27:29-31）読者は、ダビデが詩篇の中でこれらの職業に頻繁に言及していることを思い起こさずにはいられないでしょう。これらの職業は、他の同胞と同様にダビデ自身にも馴染み深いものであり、同胞にとっては、最も深い宗教的信念を表現する最も感動的な比喩となりました。「主はわたしの牧者。わたしは乏しいことがない。主はわたしを緑の牧場に伏させ、静かな水のほとりにわたしを導かれる。たとい死の陰の谷を歩いても、わたしはわざわいを恐れない。あなたがわたしと共におられるからです。あなたの杖と杖が、わたしを慰めます。」（詩篇 23:1、2、4） 「彼は羊飼いのようにその群れを養い（世話し ）、腕に子羊を集め、懐に抱き、乳飲みの羊を優しく導く」（イザヤ書 41:2）。「牧場は羊の群れで覆われている」とは、山や平野に群がる羊の大群を表す表現である（詩篇 65:13）。ソロモンは言う。「あなたの群れの状態を知るように努め、あなたの群れをよく見よ。子羊はあなたの衣服のため、やぎはあなたの畑の代価である。やぎの乳はあなたの食物、あなたの家族の食物、あなたの侍女たちの養いに十分である」（箴言 22:2） （エゼキエル書第34章を参照。）特に読者の皆さんには、預言者エゼキエルが羊飼いの立場からイスラエルの指導者たちを叱責し、羊や山羊の世話に関するあらゆる状況について言及している箇所をお読みください。ヨハネによる福音書第10章では、救い主がご自身を「良い羊飼い」と呼んでおられるのと非常によく似た表現が用いられています。モーセの律法が与えられる前と後の両方における犠牲の制度と歴史全体は、この民族が最古の時代から牧畜の習慣を持っていたことを証明するために提示されるかもしれません。羊の飼育に関しては、バシャンとカルメルの地域が最も高い評価を得ていたようです。バシャンはヨルダン川の東側、すでに述べたハガル人とモアブ人の地域に隣接する地域にあり、カルメルはユダヤ南部の死海近くの山地でした。後者の地域ではナバルが羊の群れを飼っていました。彼は「非常に裕福」だったと記されており、同時に「羊3000頭とやぎ1000頭を所有していた」（サムエル記上25章2節）とも記されています。これらの数字は、この点でナバルがいかに裕福であったかを正確に示しています。「バシャン種の雄羊」が特に重んじられていたことは、申命記32章14節から分かります。また、エゼキエル書39章18節では、「雄羊、子羊、やぎ、雄牛、すべてバシャン産の肥えたもの」を犠牲として捧げることを特に強調して述べています。
古代、スエズ地峡を渡ってアラビアとイドマヤの砂漠から、耕作地が豊かで人口の多いエジプトの平原へと旅人が辿り着いたであろう、その風習や制度における違い以上に、際立った違いを想像することは不可能であろう。すでに引用した古代の歴史家の言葉によれば、ナバヨトの放浪部族は、土地を耕したり定住地を建設したりすることを明確な法律によって禁じられており、彼らは季節に適した牧草地を求めて、家畜の群れを絶えず各地へ連れて行き、その産物で暮らしていた。一方、エジプト人は、もともと全く逆の種類の禁令下にあったようである。なぜなら、彼らは土地を丹念に耕作し、生活のあらゆる技術において他のほとんどの民族を凌駕し、最も素晴らしいものを生み出していたからである。 彼らは建築技術の証として羊や山羊の群れを飼うことは許されなかった。ヤコブが家族を連れてエジプトに滞在していた当時、このことが当てはまっていたことは、エジプトの東の国境に位置し、パレスチナとアラビアに隣接するゴシェンの地に到着した彼らが、ファラオにその地に留まる許可を求めたことからも明らかである。彼らは幼い頃から羊の群れの世話に慣れていたのだが、「すべての羊飼いはエジプト人にとって忌み嫌われる存在であった」 [238]。
[238]創世記 xlvi. 28.–xlvii. 6. ヨセフス『古代史』ii. 7. 5と比較してください。
ナバテア人の法律は、エジプト人の法律よりもその目的達成にはるかに効果的であったようだ。というのも、アラビアの牧畜部族が今日に至るまで独立性と民族的特質を保っているのに対し、エジプト人は外国の侵略の餌食となり、その習慣の変化の中でも羊の飼育が導入されたことは特筆すべき点である。この習慣はモーセの時代にすでに始まっていた。出エジプト記9章3節の疫病の影響に関する記述には羊の記述があり、そこに挙げられている家畜、すなわち馬、ロバ、ラクダ、牛、羊は、前述のように古代ペルシャ人が飼育していたものと全く同じものであることは注目に値する[239]。後世の歴史家たちも、同じ事実を明確に証言している。例えば、シケリアのディオドロスは、「ナイル川の氾濫後に水位が下がると、羊の群れは牧草地に入り、土地の産物は豊富で、羊は年に2回毛刈りされただけでなく、 2回子を産んだ」と述べています。ヘロドトスもまた、アンモンを崇拝するテーベのノモスの住民と、メンデスを崇拝するメンデシアのノモスの住民を対比させることで、エジプトで羊と山羊が飼育されていたと明確に推測しています。彼は、前者は「皆、羊を避け、山羊を犠牲に捧げる」、後者は「彼らが崇拝する山羊を避け、羊を犠牲に捧げる」と述べています。しかし、彼は次のようにも述べています。 テーバイ人は年に一度、特別な儀式の際に羊を屠っていたと記しており、そのことについては（ii. 42. 46.）述べている。ストラボンとプルタルコスの証言は、ヘロドトスの証言とは細部において異なるものの、概ね同様の趣旨である。アリストテレス（同上）は、エジプトの羊はギリシャの羊よりも大きかったと述べている。
[239]出エジプト記9章3節で羊と訳されているヘブライ語には、ヤギも含まれていたことに注目すべきである。
しかし、これらの文章はエジプトで羊が飼育されていたことを示しているものの、その数が非常に限られていたことは明らかであると考えます。エジプトの羊毛が商業品として最も重要でなかったはずはありません。生産されたものは国内で消費されたに違いありません。エジプト人の衣服の主な素材は亜麻布であり、羊毛の服を着て埋葬されたり、神殿で使用したりすることは禁じられていたにもかかわらず、ヘロドトス (ii. 81.) は、エジプト人は普段、亜麻布のシャツの上に白い羊毛の衣服を着ていたと述べています。彼らはまた、刺繍にも羊毛を使用していました。プリニウス[240]によると、エジプトの羊毛は粗く、繊維が短かったとのことです。テルトゥリアヌスは、メルクリウスがエジプトで羊毛紡ぎを発明したというエジプト人の言い伝えを記録しています[241]。
[240]Hist. Nat. l. viii. 73.付録Aを参照。
[241]デ・パリオ、3世紀頃。
ストラボンは、エチオピア人とエジプト人を教訓的に対比させている。両民族の境界はシエネとエレファンティネの上にある小さな滝であったと指摘した上で、エチオピア人は、その過酷な気候と土地の貧弱さ、そして文明世界から遠く離れていたことのせいで、主に資源のない牧畜生活を送っていたと述べている。一方、エジプト人は常に洗練された生活を送り、規則的な政府の下で定住し、定住地で哲学、農業、芸術を育んでいた[242]。このように、遊牧民の生活はエジプトのすぐ南で繰り返されていたのである。ストラボンはさらに、エチオピアの羊は小さく、羊毛ではなく山羊のように毛が濃く、そのため人々は毛織物の代わりに毛皮を着ていたと述べている[243]。これらの しかしながら、エジプト人が羊をある程度高く評価していたことは、プトレマイオス・フィラデルフォスがアレクサンドリアで行った豪華な行列に、エチオピア産の羊が130匹、アラビア産の羊が300匹、エウボエア産の羊が20匹含まれていたという 事実からも明らかである[244]。また、エチオピア人の牧畜習慣がローマ人に知られていたことは、ウェルギリウスが『第十牧歌』（64-68行）で彼らについて言及している以下の記述からも推測できる。
我々のいかなる労苦も残酷な神を変えることはできない。
たとえ、私たちは新しい住処に移るたびに彼から逃げることになるとしても、
冷たいヘブルス川が流れる場所を飲もうが、
そしてシトニアの雪の中で冬が支配する。
あるいは、熱い蟹座の下にあるニレの木が曲がるところで、
私たちが気絶しそうなエチオピアの羊を世話しています。
[242]ストラボン、L. 17. c. 1.§3.p. 476、477.編。ジーベンキース。
[243]第 2 章 § 1. 3. 621 ページ。626。ストラボンの記述は、旅行家のショー博士によって説明され、裏付けられている。ショー博士は、アフリカ内陸部に「ヤギの毛のように粗く毛深い」羊の品種がいると述べている。—『バルバリア旅行記』第 3 部、第 2 章、§ 1。
[244]Callixenus Rhodius、アプド アテネウム、lvp 201。カサウブ。
リビアの人々は羊の群れの管理において優れた技術を身につけていたことが分かります。ディオドロスがエジプトの羊について述べていることは、アリストテレスがリビアの羊についても述べていることと同じです。すなわち、羊は年に2回子を産んだということです[245]。羊の飼育がごく初期にこの地まで及んでいたことは、『オデュッセイア』の一節に記されていますが、場所が遠く、筆者の時代の地理に関する知識が不十分であったため、この記述は作り話と混ざっています。つまり、雌羊は年に2回だけでなく3回も子を産み、子羊にはすぐに角が生えたと記されているのです[246]。
幸せな気候！毎年巡り
群れをなした雌羊は三匹の子羊を産み、
そして、半透明の角でできた美しい三日月形の
彼らの若い成長の額はすべて飾り立てられる。
羊飼いの若者たちは、確かな豊かさに恵まれ、
肥えた羊の群れと田舎の珍味をご馳走になる。
牧草が不足しても酪農は失敗しない。
しかし、季節ごとに泡立つバケツがいっぱいになります。
教皇の翻訳。
[245]アリストト。問題。キャップ。 ×。秒46.
[246]オデュッセイア iv. 85-89.
ピンダール ( Pyth . ix. 11.) はリビアを「群れが多い」という形容詞 πολύμηλος で区別しています。同じアフリカ地区へ、 ウェルギリウスは『農耕詩』の次の一節で言及していますが、これは田園生活のさまざまな様式を描写する詩人の技巧の好例として他に類を見ないものです。
なぜ私はリビアの無邪気な若者たちについて歌う必要があるのか。
散らばった小屋と道なき平原？
昼も夜も、定まった家もなく、
何ヶ月もの間、彼らの群れは孤独に歩き回ります。
果てしない孤独が広大に見える。
羊飼いは群れとともに、
彼の武器、彼の家の神、彼の家庭的な小屋、
彼のクレタ島の矢とスパルタの犬が繁殖した。
ゲオルク3世 339-345.—ウォートン訳
注目すべきは、ウェルギリウスの描写によれば、リビアの羊飼いは牧草地を求めて羊を連れて各地を巡回する放浪生活を送っていたが、その規模はアジアの遊牧民の特徴とは常に異なっていたということである。詩人はリビアの羊飼いを、ローマ兵（l. 346）が軍装を携えたように、武器や道具をすべて携えた孤独な放浪者として描いている。一方、既に述べたように、シリアやアラビアの羊飼いは、妻子、テント、その他の装備をラクダや馬に担がせ、ある種の僭越な旅をし、数百頭、あるいは数十頭ではなく、数千頭の羊や山羊を従えていた。
今度は、この事業の進捗を別の方向、すなわち北西方向、ユーシン海とそれにつながる海峡を越えてヨーロッパに向かって追跡してみましょう。
エウクシネ海の東端付近で、コラクシ族と呼ばれる部族が羊毛の生産と製造に注力していたことを示す、非常に注目すべき事例に出会う。ストラボンは、彼らの羊毛の価値について、スペインの羊毛について述べる際に後ほど引用する一節で言及しているが、これはより直接的に言及している。ここでは、ヨハンネス・ツェッツェスが保存した以下の証拠のみを検討する。
Τὸ παλαιὸν περὶ στρωμνὰς ἦν τῇ Μιλητῷ φήμη·
Ἔρια τὰ Μιλησία καλλίστα γὰρ τῶν πάντων,
Κᾂν ὦσι τῶν Κοραξικῶν φέροντα δευτερεῖα [247]。
[247]ジョー。ツェツェス、チリアド。 ×。 348-350、Lectii Corp. Poetarum Græcorum 内。
「古代ミレトスは絨毯で有名だった。あらゆる羊毛の中でもミレトス産のものがもっとも美しく、コラクシア産のものがそれに次ぐものであった。」
Περὶ τῶν Μιλησιῶν ἔφαν πολλοὶ ἐρίων·
Περὶ ἐρίων Κοράξων ἐν πρωτῷ δὲ Ἰαμβῷ
Ἱππῶναξ οὗτως εἴρηκε, μέτρῳ χωλῶν Ἰάμβων,
Κωραξικὸν μὲν ἠμφιεσμένη λῶπος。[248]
「ミレトスの羊毛については多くの人が語ってきた。そして、コラクスの羊毛については、ヒッポナクスがコリアムビックの尺度で言及し、『コラクスのショールに包まれた女性』について述べている。」
[248]同書378-381頁。
ここでツェツェスが引用しているヒッポナクスはエフェソスの風刺詩人で、紀元前540年頃に活躍した。彼の証言を裏付けるように、彼の同胞や同時代の人々はコラクシ川近くの港と常に交流していたことが証明される。プリニウス（l. vi. cap. 5.）[249]によると、コラクシ川はディオスクリアスの近くに位置していたが、ディオスクリアスの時代には廃墟となっていたものの、かつては300もの民族がさまざまな言語を話すために集まるほど有名な町だった。他の権威筋によると、ディオスクリアスはミレトスの植民地であり、主要な集落のひとつだった。ミレトスもヒッポナクスの時代には繁栄の頂点に達し、ティルスやカルタゴに次ぐ世界最大の商業都市だった[250]。コラクシ族の主な交易は北方へと、そしてエウクシネ海の端まで及んでいた。ディオスクリアスに産物を持ち込み、ギリシャの商品と交換する習慣があった多くのアジア諸部族の中で、コラクシ族は、今提示された証拠から判断すると、優れた進取の気性と知性を備えた民族であり、ミレトスの船舶で良質の羊毛、そしてそこから作られた絨毯やショールをエーゲ海沿岸に送っていた。
[249]付録Aを参照してください。
[250]ヒーレン、ハンドブーフ、iii. 2.2ページ185. Mannert、地理、6. 3. p. 253など
すでに引用した以上の正確な情報がなければ、コラクシ族は現代のチェルケス地方の一部を占めていたと推測できるかもしれない。そこは羊の飼育に非常に適していた山岳地帯である。現代のチェルケス人は、数多くの牛の群れと、羊や山羊の巨大な群れを所有している。彼らの谷は美しさと肥沃さで際立っている。後世の旅行者は、どの国から来たとしても、 シルカシアに入ると、「住民の様子や農業、家畜の群れの美しさが明らかに改善されていることに、すぐに喜ばしい印象を受けるだろう[251]。」ディオスクリアスに関しては、「その古い名前の記憶が、現在のイスクリアという名称の中に今も残っている[252]」と伝えられている。そこを訪れ、イスガウルと呼んだジョン・シャルダン卿は、夏の船舶の航路として安全だと賞賛しているが、そこは完全な砂漠であり、食料は手に入らず、そこに停泊する商人たちは、ミングレリアやコーカサスの原住民の到着を待つ間、木の枝で仮の小屋やブースを建てて宿泊せざるを得なかったと述べている[253]。
[251]エドマンド・スペンサー氏著『チェルケス旅行記』第2巻、355ページ。ユリウス・フォン・クラプロートは、以下に引用する著作の中で（582ページ）、チェルケス人の富は主に羊にあり、女性たちはその羊毛から粗い布やフェルトを作っていると述べている。夏には羊を山岳地帯へ追い込み、冬は屋根のある場所で、その他の時期は平地で飼育する。
[252]グッドイナフ博士、「王立地理学会誌」第110巻。また、レンネル少佐の西アジア地図も参照。
[253]シャルダン旅行記、第77巻、英訳108ページ。ロンドン、1686年。
しかし、コラクシ人が現代のシルカシアの一部を占領していたという一般的な推論に加えて、私たちは彼らの居住地をさらに正確に特定することができ、さらには彼らの民族としての独特の性格についていくらかの洞察を得ることさえできる。
キルケス（またはシルカシア）の南東端、エルボルス山の北斜面、そしてクバン（古代ヒュパニス）の源流付近に、250余りの家族からなる山岳民族がおり、彼らは風俗習慣だけでなく、コラクシ族という名前さえも保持しているようだ。我々が彼らについて知る上で最も恩恵を受けているユリウス・フォン・クラプロートは、彼らをカラツァイと呼んでいる[254]。彼から、彼らの容姿、風俗習慣、職業について次のような詳細を知ることができる。 彼らはコーカサスの住民の中でも最も美しい部類に入り、ステップをさまようタタール人というよりは、ジョージア人に似ている。彼らは体格がよく、美しい顔立ちをしており、大きな黒い目と白い肌がそれを引き立てている。 彼らの言語はノガイ・タタール人のそれに似ている。彼らは松で建てられた非常に整った家に住んでいます。彼らの子供たちは 厳格でよく教育されており、一般的に彼らはコーカサスで最も教養のある民族であり、礼儀作法の洗練さにおいて近隣のどの民族よりも優れていると言えるでしょう。彼らは非常に勤勉で、主に農業で生計を立てています。彼らの土地は肥沃で、様々な種類の穀物のほかに、牧草地用の草が豊富に採れます。周囲の国土は森で覆われており、クマ、オオカミ、ノヤギ、ノウサギ、ノネコ（その皮は非常に貴重です）やイワツバメなどの野生動物が豊富に生息しています。彼らの衣服は主に羊の群れの産物から自分たちで織る毛織物で作られており、コーカサス全域で高く評価されている。彼らは、シャル[255]と呼ぶ毛織物や、カーペット用のフェルト、毛皮を、金属製品を購入するノガイ・タタール人やチェルケス人に、また黒海沿岸のトルコの要塞ソウチョム・カレに売っている。ソウチョム・カレには商店や倉庫があり、西コーカサスとかなりの交易を行っている。彼らはここで、綿や絹、タバコやタバコパイプ、針、指ぬき、カワウソの皮などの見返り品を受け取っている。男たちが戸外で働いている間、女たちは家にいて金糸や銀糸を作り、父や兄弟の服を縫っている。
[254]『コーカサスへの旅』第24章。著者はドイツ語でこの名称を「Ckaratschai」と綴っている。17世紀に20年間この地域に滞在したナポリのプロパガンダ協会の宣教師、ランベルティ神父は、この名称を「i Caraccioli」と呼んでおり、この名称にはイタリア語の語尾が付加されていることがわかる。彼の著書『コルキデの旅、メングレリアのデルタ地帯、ナポリ、1654年』第28章、196ページを参照。
[255]イギリスのショールの起源。
これは、この興味深い民族の現状について、最近の最も有能な目撃者によって語られた話である。この民族は現在ではおそらく数は減っているものの、2500年を経ても、彼らはおそらく同じ海岸から北東に40～80マイル離れた場所に元々の居住地を置いており、常に商業目的でこの地を利用してきた[256]。
[256]スショム＝カレはイスクリアからわずか12マイルの距離にあり、イスクリアは前者の港と後者の湾と川の間にある単一の岬です。スペンサーの『旅行記』第1巻295-297ページと209ページの地図を参照してください。
今では廃墟となったイスクリアを見渡すと、ロシアとトルコ両国の支配下にあるエウクシネが、2000年以上も前、ミレトスのイオニア人の指導の下、生活と生活芸術を促進し、最も洗練された民族と最も未開の民族を緊密かつ平和的に結びつけた有益なエネルギーと、どれほど悲しげな対比を呈しているかに気づかずにはいられない。高地の氏族の美しさ、勇敢さ、活動性、そして独立心は、今もなお古代コラクシの技量と進取の気性を表している。しかし、彼らの勤勉さに報い、文明世界に名声を広めた商業は、もはや重要性を失ってしまった。
ストラボンとツェッツェスにおけるコラクシ族に関する上記の記述以外には、この地域における羊の飼育についてはほとんど言及されていない。しかし、アリストテレスは「スキタイ近郊のポントス」の羊について言及し、角がなかったと述べている[257]。ヘロドトスがスキタイ部族に関する記述の中で言及しているメランクラエニ族もまた、コラクシ族の北方に住んでいたが、黒い覆いをかぶっていたことからメランクラエニ族と呼ばれていた。
[257]歴史・アニメーション viii. 28.
羊の利用と管理は小アジアのほぼ全域で古くから知られており、この地域のいくつかの民族はギリシャ人入植者が定住する以前からこの技術で優れた技術を獲得していたことは疑いの余地がない。
ホメロスの詩（紀元前900年頃に書かれたとされる）の比喩表現は、これらの事実を豊富に裏付けている。詩には、羊の世話をする羊飼いと、ヤギを管理するヤギ飼いが繰り返し登場する。また、夜間に野獣の襲撃から羊の群れを守るために囲いの中に閉じ込められていたことについても語られている。狼とライオンの両方から羊の群れがさらされていた危険は、旧約聖書の同様の表現や出来事と一致しており、パレスチナに同じ貪欲で破壊的な四足動物が存在していたことに由来する。また、聖書とホメロスの詩の言語は全く同じであり、民を統治する王は、羊の群れを世話する羊飼い、あるいは羊飼いに例えられている。 羊を導く力強く大きな雄羊[258]。注目すべきは、ホメーロスの詩に表現されている地理的知識は、ユークシン海の南岸にあるカランビス岬にまで及び、フリギア、イオニア、小アジアの西半分を含んでいたことである。
[258]ボチャートの Hierozoïcon、l. を参照してください。 ii.キャップ。 44.デ・グレグム・パストリバス。
ギリシャ神話にも同様の証拠が見られる。黄金のリンゴを巡るパリスの有名な物語は、イダ山の牧歌的な情景に基づいている。マルシュアスもまたイダ山の羊飼いであった[259]。アポロンとの闘いで有名なマルシュアス川は、フリギア山脈の中にあった[260]。
[259]ヒュギヌス、Fab. 165。
[260]テオクリトスが『牧歌』第3編46節でアドニスを「山々で羊の群れを飼っている」と表現しているとき、彼がフリギアかイオニアの山々を指していた可能性は否定できない。別の『牧歌』(第1編105-110節)では、ウェヌスのアドニスへの愛と、ウェヌスのアンキスへの愛を結びつけ、あたかも両者の舞台が同じ地方であるかのように描いている。アドニスに関する様々な記述の中には、彼をスミュルナの子孫とするものがある。また、アドニスの父キニュラスはイオニアにスミュルナという町を建設し、娘にちなんでその名をつけたと言われている(『ヒュギノス』ファビオン著、58、275)。この仮説は、スミュルナ出身のビオンがアドニスの死に際して美しい挽歌を詠んだ理由を最も納得のいく形で説明する。
私たちがこれから述べる歴史的証拠は、神話の時代よりずっと後の時代のものであるにもかかわらず、より正確であり、より絶対的な信頼に値するものである。
ストラボンによれば、ピシディアのタウルス山の支脈は 「あらゆる種類の牛[261]」の牧草地が豊富であった。この地域の主要都市はセルゲであり、非常に繁栄した都市であった。そのため、テルトゥリアヌスは一節で「oves Selgicæ」（セルギクの羊）を最も有名な羊として挙げている。パンフィリアの羊毛の白さは、フィロストラトスによって言及されている。
[261]リブ。 11. c. 7、§3。
ギリシャ人植民者が到着する以前、リディア人とカリア人は羊の飼育と毛織物製造に多大な労力を費やしていたと信じるに足る理由がある 。新来の入植者たちは古代の住民の雇用を継承し、それらの雇用を非常に広範かつ収益性の高い貿易に結びつけた。プリニウス（第8章73節） ローマの詩人、ストラボン（『ローマ書』第 7 巻第 578 号、Bip. 編）は、カリア地方のラオデキア（付録 Aを参照）の羊毛について言及しています。また、ストラボン（『ローマ書』第 7 巻第 7 節、578 ページ、Casaub.）は、この都市の周辺の地域と、そこから遠くないコロサイでは、毛の質の良さと色の良さから、非常に価値のある羊が産出されていたと述べています。
アリストパネスは「フリギアの羊毛」 [262]で作られた毛布について言及しており、ウァロは当時フリギアには野生の羊の群れがたくさんいたと主張している[263]。
[262]Aves、492。
[263]『田舎風について』 ii. 1.
ストラボンとヨハネス・ツェッツェスから引用した上記の文章は、ミレトスの羊毛とそれから織られた品物が非常に有名であったことを暗示しています。
これから挙げる様々な時代のギリシア語とラテン語の著述家による文章は、ミレトスの羊毛の卓越した品質を証明するものである。ただし、多くの箇所で「ミレシア人」という呼称は、最高級の羊毛を指すことわざ的な意味でのみ用いられていると考えられる。この羊毛を産出した動物は、ミレトスからそう遠くないイオニア地方の奥地で飼育されていたに違いない。
クテシアスはラクダの毛の柔らかさをミレトスの羊毛に例えて描写している[264]。アリストパネス（『リュシストゥス』732年）に登場する女性は、ミレトスの羊毛が虫に食い荒らされているので、家に帰って寝床に広げなければならないと述べている。やや後世のギリシア喜劇『プロクリス』の断片（『アテネ物語』第12巻第553ページ）には、愛玩犬がミレトスの羊毛の上に寝ている様子が描かれている。
Οὐκοῦν ὑποστορεῖτε μαλακῶς τῷ κυνί·
Κάτω μὲν ὑποβαλεῖτε τῶν Μιλησίων
Ἐρίων.
だから、犬のために柔らかいベッドを作ってあげて、ミレトスの羊毛を敷いてあげてあげてください。
[264]Ctesiæ fragmenta、A Bähr、p. 224.
シュバリテス人はミレトスの羊毛のショールを羽織っていた[265]。パライファトスはヘスペリデスの寓話を、彼女たちの父ヘスペロスがミレトス人であり、彼女たちがミレトスで今も飼われているような美しい羊を飼っていたと説明している[266]。エウスタティオスは「ミレトスの絨毯[267]」が諺になったと述べている。ウェルギリウス キュレネのニンフたちが、深い海の緑色に染められたミレトスの羊毛を紡いでいる様子を表しています。
ニンフたちは彼女の周りに配置され、紡錘を操り、
そしてガラス質の染料でミレトスの羊毛を染める。
ゲオルクiv. 334.
[265]ティマイウス・アプド・アテネウム、xii。 p. 519.B.
[266]デ・インクレディト§19。
[267]ディオニュシオン、823節。
彼はまた、次の一節でミレトスの羊毛の高価格について言及している。
裕福なミレトスは羊毛のような誇りを誇示し、
そして、彼女の紫色に染めた衣を金で量りなさい。
ゲオルク3世 306.—サザビーズ訳
後者の一節に関するセルウィウスのコメントは次のとおりです。
ミレトスの羊毛、最も価値のある羊毛。ミレトスはアジアの都市であり、そこでは最高級の羊毛が染められる。
古代ギリシャ語版のエゼキエル書（xxvii. 18）には、ティリアの輸入品の中にミレトスの羊毛が記載されています。
コルメラ（第7章第2節）とプリニウス（第8章第48節）は、ミレトスの羊の群れが昔有名であったと主張しているが、彼らの時代には他の国の羊が羊を追い抜いていた。
できるだけ上質で柔らかいミレトスの羊毛で。—ヒポクラテス、第689巻、編、Fœsii。
たとえミレトスが誇りとされ、イタリアが名声を得ようとも、あなた方は羊の毛に等しい。—クレメンス・アレクサンドリア『ペード』第2巻第30節
ミレシアの絨毯の上に横たわる。―アリストフ。ラナ、L. 548.
また、私はミレトスやセルゲやアルティヌムの羊についても語っていません。また、タレントゥムやバエティカが有名な、自然の色のついた羊についても語っていません。—テルトゥリアヌス・デ・パリオ、3。
最初から、ミレトス人は羊の毛刈り、セレス人は 木の産物を紡ぐこと、ティリア人は染色、フリギア人は刺繍、バビロニア人は機織りに従事していたとすれば。—テルトゥリアヌス『ムリエブリの習慣』
サモス島がイオニア海岸に近いことに気づくかもしれません。アテナイオス（xii. p. 540. D.）は、二人の古代著述家を引用し、ポリュクラテスがサモス島に様々な動物種の中で最も優れたものを導入した際、ラコニアとモロッシスの犬、スキュロスとナクソスの山羊、ミレトスとアッティカの羊を選んだと主張しています。
サモス島における羊の飼育に関しては、エリアンの『動物史』第12巻第40節の次の言葉を引用するのが適切だろう。 サモス族の寺院の一つから盗まれた金の聖別された器具が羊によって発見されたため、この動物に宗教的な敬意を払った。
トラキアでは、ヨーロッパのどの地域よりも早く羊飼いの生活が確立されていた可能性が高い。ホメロスの詩ではトラキアは「羊の母」（イレーネ5:222）と呼ばれているからだ。はるか後代には、ニカンドロスがトラキアの羊について言及している（ニカンドロス50）。プラトン（『法について』第7巻36ページ、ベッカー編）によれば、トラキアでは羊の群れの世話は女性に委ねられ、女性たちは奴隷のように屋外で働かされていた。
アリストテレスはマグネシアの羊について語り、羊は年に2回子を産むと述べています[268]。
[268]問題。キャップ。x。秒。46。
もう少し南下すると、アンフリソス川近くのテッサリア地方で、最古の時代から羊が飼育されていました。ここにはイトンがあり、ホメーロスはこれを「羊の群れの母」 [269]と呼んでいます。ミネルヴァの神殿があることで有名で、ミネルヴァはイトニス、あるいは イトニア[270]と呼ばれ、ミネルヴァの崇拝はここからボイオティアへと移されました。
[269]Il. B. 696。
[270]ストラボン、L. ix. c. 2. § 29. p. 458;および c. 5.§14.p. 614.編ジーベンキース。アポロニウス・ロディウス、アルゴン。私。 551;そしてショル。アドロクム。 Alcaei Reliquiæ、Maththiæ、No. 54。
エウボエアが羊で有名であったことは、アテナイオスが引用した二人の著者の証言から分かる。カリクセヌス・ロディウスの証言は既に引用されている。ヘルミッポスの証言は、彼が様々な国の最も優れた特徴的な作品を集めた韻文集[271]に記載されている。
[271]アテネ。デイヴィッド27章。D.
ボイオティアは、かなり古い時代から家畜の群れが豊かだったようだ。オイディプスの悲劇的な物語によると、テーバイ王ライオスはキテロン山に家畜の群れを飼っていたという。ソフォクレス（オイディプス、ティルス朝1026-1140）によると、オイディプスは王家の羊飼いの一人に引き渡され、そこで晒し者にされたが、この羊飼いは憐れみから彼を別の羊飼いに預け、こうしてオイディプスの命は救われたという[272]。セネカはソフォクレスの自由版（オイディプス、第四幕第815-850）の中で、オイディプスの記述から、ある事実を付け加えている。 他の事例で確立された慣習である。彼は、ライオスの羊飼い（彼はフォルバスと呼んでいる）には多くの羊飼いがいたと述べている。ライオスの羊の群れが、他の多くの羊飼いの上に羊飼い長を置くほど多かったかどうかは疑問であるが、この種の所有物が彼の子孫の間で争いや戦争を引き起こしたことは明らかである。彼らの同郷人ヘシオドスは、彼らが「オイディプースの羊の群れのために」（オイディプースと死）テーベの門で戦ったことを描いている（『オイディプースと死』163）。この表現は、少なくとも羊が王の財産の主要な部分を占めていたことを暗示していると理解されなければならない。
[272]この取引は図版VIIIの図5に示されています。
大英博物館のエルギン・マーブルの中には、ボエオティアの都市オルコメノスとフォキスのエラタイアのエウブロスの間で交わされた契約に関する興味深い碑文があります。 この契約によれば、エウブロスは4年間、雌牛4頭、雌馬200頭、羊20頭、山羊1000頭の放牧権を得ることになっていました。ベック教授[273]とオットフリート・ミュラー教授[274]の見解では、この碑文はペロポネソス戦争の時代のものとされています。メラス川とケフィソス川の水が羊の毛に及ぼすとされる影響は、はるか昔の証言ですが、その地域で白黒両方の羊が飼育されていたことを証明しています[275]。ウァロ（『羊の毛皮について』ii. 2.）は、羊の毛の質を高め保存するために毛皮で覆う習慣について言及している。このように毛皮で覆われたアッティカの羊は、デモステネスによって「軟羊」[276]という名で言及されている。アッティカの丘陵地帯は、もちろんヤギだけでなく羊にも特に適しており、アルキフロンの手紙（iii. 41.）には、アテネの北約15マイルにあるパルネス山近くのデケリアに羊の群れがいることが記されている。アッティカの羊毛の名声については、プルタルコス（『羊の毛皮について』、De audiendo、1943）も言及している。 p. 73. ed. Steph.）、そして紀元前43年に亡くなったローマの詩人ラベリウスによっても知られる。
柔らかいアティックウールであっても、
あるいは粗い山羊の毛の服を着なさい[277]。
[273]Corpus Inscrip. Græcar., vol. ip 740.
[274]オルコメノス、471ページ。
[275]ウィトルウィウス、viii. 3、p. 218。シュナイダー編。ドッドウェルのツアー、vol. ip 242も参照。メラス川の水は羊毛を黒く染め、ケフィソス川の水は羊毛を白く染めると考えられていた。
シブソープ博士は、1794年11月にプラタイア近郊のボオティア平原を横断した際、「その平原では、驚くほど黒い毛を持つ羊の群れが草を食んでいた。その品種は、美しさも大きさもアッティカの品種よりはるかに優れていた」と述べている。―ウォルポールの『ヨーロッパおよびアラブトルコに関する回想録』65ページ。
[276]コントラ・エヴァーグ。らムネシド。 p. 1155.編レイスケ。
[277]Apud Non. Marcellum.
テオクリトスによれば、アッティカの半神アカルナイの羊飼いたちは笛の演奏に優れていたとされている[278]。
[278]牧歌。vii. 71。
隣接するメガリス地方には、Δήμητηρ Μαλοφόροςを祀る非常に古い神殿があった。ケレスは、その地方で初めて羊を飼っていた人々によって、 「群れを運ぶ者」という称号で崇拝されていたと言われている[279]。テオグニス (v. 55.) は、メガリスの人々が彼の時代以前にはヤギの皮を着ていたと述べている。これは、羊毛の栽培と製造が遅れて導入されたことを示している。ここでは、アッティカと同様に、羊を皮で保護するのが一般的であり、男の子がドーリア式に裸で見られることもあったため、犬儒学者のディオゲネスは、これらの習慣について、メガリス人の息子になるよりはメガリス人の雄羊になりたいと言った[280]。
[279]一時停止。i. 44. 4.
[280]ディオグ。ラート。 vi. 41.エリアーニ・ヴァール。履歴。 11. 56.
ペロポネソス半島では、アルカディアは羊に払われる配慮で常に注目に値しました。
アルカディアは、私たちが特に注目するべき場所です。なぜなら、そこでは羊飼いの生活が、古代から現代に至るまで多くの称賛を集めてきた独特の形態をとったからです。ギリシャ国民に共通する活発な才能と想像力豊かな性質は、日々、山や森の最も美しくロマンチックな様々な風景を観想することに向けられ、その結果、彼らの仕事、楽しみ、そして宗教はすべて、田舎風で、非常に絵のように美しく趣のある性格を帯び、私たちの目には、家庭的・社会的な美徳の発達に概ね好ましいものであったように思われます。この主題を徹底的に調査し、宗教的知識と道徳的教養における高度な達成の欠如が、アルカディア特有の儀式、思想、慣習によってどの程度補われていたかを示すことは、本来の主題から大きく逸脱するでしょう。私たちはただ、 古代および現代の著述家が採用した反対の見解を長々と反駁することなく、主要な事実と権威を概説し、真のアルカディアの宗教と習慣の体系を簡潔に説明する。
アルカディア特有の神はパンであり、その崇拝は住民の主要な職業と常に明確に結びついていました。そのため、ウェルギリウスとプロペルティウスは彼を「アルカディアの神」と呼んでいます[281]。ヘロドトス（ii. 145）によると、メルクリウスの息子であるパン（メルクリウスはかつてメルクリウスが崇拝されていたアルカディアのキュレネで生まれました）は、トロイア戦争の後、つまり彼の時代より約800年前に初めて光を見ました。したがって、パンの誕生と、その結果としての崇拝の始まりは、紀元前1260年頃と推定できます[282]。
[281]ヴァーグ。ブク。 ×。 26. そしてゲオルグ。 iii. 385. 「プロパティ」も参照。私。 17.
[282]履歴。デ・ヘロドーテ、パー・ラーチャー、本vii。 p. 359、582。
この神の誕生の経緯、習慣、職業については、彼に関する最古の文献であるホメーロスの『パン讃歌』に次のように記されている。メルクリウスはキュレネで人間に仕え、美しいニンフに恋をし、荒れた羊の群れを飼っていた。時が経つにつれ、彼女はヤギの足と額に2本の角、長くもじゃもじゃのあごひげ、そして魅惑的な笑みを浮かべた男の子を産んだ。このパンは羊飼いの神、山のニンフたちの仲間となり、深い茂みを突き抜け、森のアルカディアの最も荒々しく険しく高い山頂に住んだ。そこで彼の仕事は野獣を退治することである。 狩りから戻ると、羊を洞窟に追い込み、葦で春の鳥のさえずりのように美しい調べを奏でる。ニンフたちはその調べに喜び、暗い泉へ出かけては彼の歌に耳を傾ける。そして時折、神は彼女たちの間に姿を現す。背には、最近仕留めたオオヤマネコの皮をまとい、クロッカスとヒヤシンスが咲き乱れる草原で、彼女たちと共に合唱と踊りを奏でる。彼はバッカスに愛されている。 そして、それは彼の父であるメルクリウスの喜びであり、彼は他のすべての神々よりも彼らの崇拝を称賛しました。
カリマコス（ディアナム賛歌、88）は、アルカディアの囲いのパンが、マエナルスで捕まえたオオヤマネコの肉を犬たちに与えている様子を描いている。群れの番犬として犬の世話をすることは、牧畜業にとって欠かせないことだったことは注目に値する。フィロストラトスは、その第二絵画集[283]の中で、ニンフたちがパンの踊りの優雅さを欠いていることを叱責し、高く跳びすぎて山羊のようであると告げ、もっと穏やかな踊り方を教えると言っていたと推測している。パンはニンフたちには注意を払わず、つかまえようとする。するとニンフたちは、狩猟の苦労の後で昼寝をしているパンを驚かせる。絵の中でパンは腕を後ろで縛られ、激怒してニンフたちに抵抗している。ニンフたちはパンのひげを切り落とし、脚を変えて人間にしようとしている。
[283]Philostrati Senioris 画像。 l. ii. c. 11.
ウェルギリウスの『田園詩』と『農耕詩』には、羊飼いの神、群れの守護神、そしてシリンクス、つまりパンデウスの笛の発明者としてのパンへの祈りが頻繁に登場します。
イプセ、ネムス・リンケンス・パトリウム、サルタスク・リカイ、
パン、卵のクストス、トゥア・シ・ティビ・マナラ・キュア、
テゲエイよ、アデシスよ、ファヴェンズよ。
ゲオルク1世 16-18.
羊飼いが感謝して愛する羊毛の神よ、
ああ、リュカイオスとあなたの父の森を離れなさい。
そしてもしあなたのメナルスがまだあなたの世話を要求するならば、
テゲアン・パンよ、祈りを聞きなさい。
ゲオルク1世 16-18.
喜びに満ちたメナルス、木立の響きの中で、
そして松の木々からは、羊飼いの愛の声がまだ聞こえてくる。
田舎のさえずりは巧みなパンの音を聞き、
放置されたリードを最初に調律し始めたのは誰でしょうか。
Bucol. viii. 22-24.—ウォートン訳。
ああ、あなたが野原や日陰の洞窟を愛していたら、
私と一緒にあずまや低い小屋に住んで、
子山羊を折らせ、雄鹿を突き刺させる。
ならばパンの巧みな詩に倣うべきである、
森の中で私とさえずっていた。それは偉大なパンだった
さまざまな葦をワックスで接合し始めました。
我らが支配する平原の偉大な神、パンよ、
牛と若者たちを守り、愛する。
お前は自分の柔らかいバラ色の唇を軽蔑するな
そういう名人のパイプで深く凹むのです。
ブコル。 ii. 28-34. —ウォートンの翻訳。
ウェルギリウスの上記の箇所で言及されているアルカディアの4つの場所に加えて、パウサニアスは、パンのために建てられた神殿や祭壇を見た他のいくつかの場所についても伝えている。[284]彼は、マエナルス山がこの神にとって特に神聖な場所であり、その付近に住む人々は、パンがシリンクスを弾く音を時折聞いたと主張している、と述べている。神殿の近くでは、常に火が燃えていた。
[284]L. viii. c. 36. 5. および c. 37.8.
ヘロドトスは、アッティカにおけるパン崇拝の伝来について、非常に興味深い記述を残している[285]。彼によれば、マラトンの戦いの前に、アテネの将軍たちはフィリッピデスをスパルタへの使者として派遣した。「フィリッピデスは帰還後、テゲアの上のパルテニオス山の近くにパンが現れ、彼の名を大声で呼び、アテネ人たちに、なぜ自分は彼らに親切で、これまでもしばしば役立ってきたし、これからもそうであろう神であるのに、敬意を払わないのかと問うように命じた、と主張した。アテネ人たちはフィリッピデスの証言を信じ、繁栄すると、アクロポリスの下にパンの神殿を建て、毎年の供儀と松明を掲げることによって神をなだめ続けた。」 様々な文献から、この神殿がプロピュライアの下のアクロポリスの北側にある洞窟にあったことが分かっている[286]。
[285]Lib. vi. c. 105.
[286]エウリピデス、ヨハネ、492-504。937。パウス、i. 28。4。スチュアートの『アテネ紀行』。ホブハウスの『旅行記』、336ページ。ドッドウェルの『旅行記』、第304巻。
ワイト島のアップルダーコムにあるサー・R・ワースリーのアンティーク・コレクションには、この洞窟の入り口付近で狩りを終えた後のような姿で横たわるパーンを描いた浅浮彫があります。左手にシリンクス、右手に角笛を持っています。一列の崇拝者たちが、洞窟内の祭壇へと雄羊を誘導しています。詳細は、Museum Worsleianum、Lon. 1794、図版 9 を参照してください。ケンブリッジ大学図書館の玄関ホールには、ヤギ皮をまとい、左手にシリンクスを持ったパーンの切断された像があります。この像は同じ洞窟の近くで発見され、その様式 (アエギネティック) から、マラトンの戦いの直後に彫られたものと考えられます。詳細は、Dr. E. D. Clarke の Greek Marbles、9 ページ、No. xi. Wilkins の Magna Græcia、10 ページを参照してください。 71およびDodwell’s Tour、第304巻。
後世、マラトン近郊の洞窟はパンに捧げられ、洞窟内の鍾乳石はヤギやヤギの厩舎や水飲み場に例えられた[287]。
[287]Paus. li 32. 6. Dodwell’s Tour、第2巻、p. 162。Walpole編『Mem. on Eur. and As. Turkey』のMapat、p. 330。
チャンドラーとドッドウェルは『紀行』の中で、マラトンの洞窟よりも大きく、より多様な鍾乳石を含む別の洞窟について記述している。それはアテネとスニウムの間にあるラプサーナ山の山頂付近にある。入り口近くの岩には「ΠΑΝΟϹ」と刻まれており、そこがパーン神にとって神聖な場所であったことを証明している。これは間違いなく、ストラボンが言及するパニオン洞窟である[288]。
[288]L. ix. cap. 1. § 21. それはパンだけでなくニンフにも奉献され、ニンフとパンとの結びつきは普遍的に実践されていた。ドッドウェルの旅、巻550-555。 「おそらく、田舎者や羊飼い、そして狩猟愛好家も、この洞窟に幾度となく足を運び、雌ヤギや子羊を犠牲に捧げ、菓子や果物を捧げ、牛乳、油、蜂蜜を捧げることで神々に恵みを与えたのだろう。彼らはただ、この心遣いが神々を喜ばせ、目には見えなくても神々はそこにいて、供物を減らすことなく分け与えてくれると信じていたのだ。彼らの食欲、情熱、気まぐれ、そして仕事は人間に似ている。正午になると、山の笛は静かになった。狩猟の疲れと不機嫌で休んでいるパンを起こさないようにするためだった。」チャンドラーの『ギリシア旅行記』32年頃、155ページ。
パルナッソス山のコリキア洞窟は、周辺住民によってパーンとニンフたちに捧げられた[289]。テオクリトスもまた（『牧歌』第8巻第103節）、テッサリア南部の山岳地帯ホモレがパーンに帰属する地であったと述べている。エリスのオリンピアの競馬場にはパーンに捧げられた祭壇があった[290]。これは、オリンピック競技に興じたアルカディア人への敬意からであろう。ピンダロスは[291]、自宅の戸口近くにパーンの像があったと述べている。有能な注釈者であるハイネとベックが指摘するように、ピンダロスの娘たちはそこで他のテーベの処女たちと共にパーンに賛美歌を歌っていた。
そのような機会に演奏された賛美歌の痕跡は時とともに残されており、その中で最も完全な例が次のスコリオンである。
Ὦ Πάν, Ἀρκαδίας μέδων κλεεννᾶς,
ὀρχηστὰ βρομίαις ὀπαδὲ νύμφαις,
γελάσειας, ὦ Πὰν, ἐπ’ ἐμαῖς
εὐφροσύναις, ἀοιδαῖς κεχαρημένος [292]。
ああ、アルカディアの君主、パンよ、
ニンフたちと一緒に踊ったり歌ったり。
微笑んで、パンよ、私の喜びに応えて、
ああ、私の歌に喜びながら叫びなさい。
[289]ポーズ。 lx 32。5.ストラボン、l。 ix.キャップ。 3. § 1. p. 488.編ジーベンキース・ライクスの回想録、ウォルポール編集、p. 311-315。
[290]一時停止。第15章。§4。
[291]ピュース3世137-139。
[292]アテナイウス、l. 15. 50. 1547. 編ディンドルフ。ピンダリ Op.ベック。 ii. 2.p. 592. ブランク、アナレクタ、vol. ip156;そしてvol. iii.レクト。など。 p. 27.
ナポリ王立美術館所蔵のギリシャ大理石の花瓶（この花瓶は、バヤルディ著『エルコラーノの古代記念碑目録』ナポリ、1754年、290ページ、第914号に初めて記載されています）には、前の歌で表現されているのとまったく同じように、ニンフたちと踊るパーンが描かれています。この彫刻は、エトルリア様式と呼ばれる非常に古いスタイルです。パーンは、ここでヤギの足と角を身に着けています（『ホメロスのパーン讃歌』1.2）。パーンは動物の皮をまとい、右手でそれを左肩のほうへ引き上げています。左手には杖を持っていますが、これは彼の通常の象徴の1つです。パーンと、一緒に踊っている3人の女性は、それぞれ別のグループを形成しています。彼らは大きな石の周りを回っており、おそらく画家は彼らがまず一方向に動き、次に反対方向に動く様子を想像したのでしょう。まるで祭壇の周りでストロペーとアンティストロペーを踊っているかのようです。ドッドウェル氏によれば、現代ギリシャ人は円舞の際に、手ではなくハンカチで互いを繋いでいることが分かっています[293]。
[293]ドッドウェルのツアー、第2巻、21、22ページ。
ローマ人がパーンとファウヌスを同一視し、一方をギリシャ語、他方をラテン語として区別なく 2 つの名前を使用していたことは、次のような文章から明らかです。
アルカディアの丘からパンが降りてくる
サビニの居城を頻繁に訪れるために、
そして私の優しいヤギは守る
雨風や夏の暑さから。
谷間が広く広がるとき、
傾斜した丘と磨かれた岩、
彼の調和のとれた笛の音が響き、
恐れることなく安全に私の群れを放牧してください。
Hor. Od. lic 17. v. 1-12.
パンとファウヌスという名前は、一方がP（lenis）で始まり、もう一方がF（aspiration）で始まるという点を除けばほとんど違いはありません。第二に、両者は同じ姿形だけでなく、同じ習慣、性質、職業を持つと考えられていました。第三に、ヤギはギリシャではパンに、イタリアではファウヌスに犠牲として捧げられました。 [ 294]アルカディアとローマの神は羊だけでなくヤギの守護神と考えられていたからです。しかし、この動物はエジプトのメンデスには犠牲として捧げられませんでした。
ウッディブレーキで安全に
潜在的な低木とタイムが探索し、
斑点のある蛇を恐れることはもうない、
そしてもう狼に震えることはなくなる。
フランシス訳、要約。
エジプトでは、ヤギそのものがメンデス、つまり神の化身であると考えられていた。そして最後に、ファウヌス崇拝がアルカディアからローマにもたらされたことは歴史的事実として記録されているが、同じ崇拝がエジプトからアルカディアにもたらされたという仮説は、ある歴史家の著作の中に見られるものの、歴史問題としてではなく、単なる意見として提示されているに過ぎない。ローマにおけるファウヌス崇拝の起源に関する説明は以下の通りである。アルカディア人のエウアンドロスは、同胞からなる植民地をイタリアに導入し、後にパラティーノの丘と呼ばれるようになりローマ市の一部となった丘の上にメルクリウスとリュケイオン・パンの権利を確立した。洞窟 丘の麓にはパンに捧げられた神殿がありましたが、これは数世紀後のアテネでも同様でした [296]。
[294]ロンギ・パストル。17世紀後半。タレントゥムのレオニダスのエピグラム（『ブルンキ・アナレクタ』第30巻、第228頁）の中で、老いたアルカディア人ビトは、パン、バッカス、そしてニンフたちに供物を捧げている。パンには子ヤギを捧げている。
[295]オウィディウス。ファスティ、ii。 「ホル」も参照。奇妙な。 li 4.v.ii.
[296]ディオニス。ハリカン。履歴。ロム。リップ 20、21、編R.ステフ。パリ1546。ストラボンのLVキャップ。 iii. § 3. アウル。ビクター、オリゴ・ジェンティス・ロマナ。リヴィリック 5. パウサニアス、viii。 43. 2. ヴァーグ。あーん。 ⅲ． 51-54。 342-344。ハイネのエクスカーサス広告ロケ。オヴィディ・ファスティ、ii． 268-452。 88節、その他
これまでの考察において、私たちはアルカディア人が自らの土地固有の神性に関して抱いていた真の感情と実践を正確に描写しようと努めてきました。そしてこの記述から、この特異な信仰と崇拝が彼らの風俗や社会生活にどのような影響を与えたのかという疑問が自然と湧いてきます。アルカディアの羊飼いたちの優雅な素朴さと純真さ、優美な合唱、踊りと歌、そして笛の音色で喜びと安らぎを与えた羊毛の羊飼いへの愛情は、太古の昔から詩やロマンスの主題であり装飾となってきました。しかし、これらの理想的なビジョンが歴史的証言によって実現されているのか、古代アルカディアの羊飼いたちが、他のほとんどすべての時代と国々における同じ階級と職業の人々と、これほどまでに完全に、そしてこれほどまでに好意的に区別されていたのか、という疑問は極めて重要かつ興味深いものです。ある現代作家はこの事実を否定しています。彼は言う、「我々がアルカディアの牧歌的生活と呼ぶ、洗練されほとんど精神化された無垢の状態は、古代人には全く知られていなかった」。そしてこの主張を裏付けるために、フィロストラトスや他の著述家が用いた、アルカディア人を粗野で無知で愚かな人種として軽蔑するいくつかの表現を引用している[297]。アルカディア人であったポリュビオスは、彼らがギリシア全土で高く名誉ある評判を得ていたと確信を持って主張しているが、それは外国人に対する彼らの歓待と全ての人々に対する慈悲深さのためだけでなく、特に神に対する彼らの敬虔さのためであった！彼らがギリシアの歴史に名を残していないのは、周囲の国家を絶えず巻き込んでいた不合理な争いに参加するにはあまりにも賢明すぎたからである。彼らはそれぞれが純粋に民主的な憲法 を提示する小さな独立した共同体に分裂していたため、立法府で名声を得ることは不可能であった。 しかし、アルカディアの市民の中には、活動した分野において優れた立法者として名声を博した者がいたことが知られている[298]。共和制の原則に基づく政治術において彼らが進歩していたことの少なからぬ証拠として、 マンティネイアの行政官の選出に二重選挙の計画が採用されたことが挙げられる[299] 。彼らの公共心の最も決定的な証拠は、彼らが建設し、劇場、神殿、その他数多くの建造物で飾られた壮麗な都市にある。パウサニアス[300]によると、ペロポネソス半島のすべての神殿の中で最も美しく称賛に値するのは、テゲアのミネルヴァ神殿とフィガリアのアポロンの神殿であり、これらは両方ともアルカディアの都市であった。さて、注目すべきは、彼らの公共建築の趣と壮麗さは、彼らの国民的情熱のより決定的な証拠であるということである。なぜなら、彼らの財産は極めて細分化されていたこと、圧倒的な貴族階級、君主、大地主階級が存在せず、彼らが公共機関に富を注ぎ込むことで名声や宮廷での人気を得ようとはしなかったこと、そして都市を飾り、共通の利益に役立った高貴な寺院、彫刻、その他の芸術作品は、住民大衆の一致した議論と貢献によってのみ生み出されたことを考慮すると、そのことがより決定的な証拠となるからである。したがって、それらは、寛大な愛国心と、美と崇高さに対する洗練された嗜好が普遍的に浸透していたことを証明しているように思われる。
[297]JH Voss、Virgil’s Ländliche Gedichte、トム。 ii. p. 353.
[298]ワクスマス、ヘレン。アルテルトゥムスクンデ、i. 1.p. 180;私。 2.p. 305.
[299]アリストテレス『政治』第16巻第2号、2002年。
[300]L. viii. c. 41.5.p. 429、編。シーベル。
ヴァージルは、彼らのボーカルと器楽の音楽における優れた技術を証言しています。
アルカディアの若者たち、
心を落ち着かせる音楽を作り出す最高の職人達よ。
ブコル。 ×。 32.—ウォートンの翻訳。
もちろん、これは田園詩や音楽に限った話だと理解すべきです。より高尚な詩の創作については、他の国のギリシア人が後世の人々に教えと喜びを与える基礎を築いたことで、 古代において、アルカディア人は演劇を志向することは決してなかった。同時に、彼らが劇作を試みることはなかったものの、その上演に多大な注意を払っていたことは疑いようがない。この事実は、彼らの主要都市の跡地で発見された劇場の遺跡、特にギリシャ全土で最大であったメガロポリス劇場の遺跡によって十分に裏付けられている[301]。
[301]パウサニアス、l. ⅲ． 32. 1. リークのモレア旅行記、第 1 巻。 ii. p. 32.39、40。
しかし、彼らの音楽の育成とそれが国民性に与えた影響については、彼らの最も著名な市民の一人である歴史家ポリュビオスによる、完全かつ明確な証言が記録に残されています。彼が記述する規律と教育の全過程を自ら経験したであろうことを考慮すると、彼の発言は読者の特に注目に値するものとなるでしょう。ポリュビオスは、アルカディア北部の都市と地域を占領していたキュナイタイ人の、激しい性格と残酷で不誠実な行為について言及した後、彼らが確かにアルカディア人であったにもかかわらず、なぜギリシャ人の通常の習慣や風俗とは全く異なる行動をとったのかを問いかけ、次に、この驚くべき対照の原因を以下の原則に基づいて真剣かつ厳粛に説明します。彼が述べているように、キュナイタイ人はアルカディアの住民の中で唯一、音楽の鍛錬を怠っていた人々でした。そして彼は、アルカディア人の残りの人々が真の音楽の修行に専念するという、確立された慣習について次のように述べている。 ここで彼が指し示すのは、音楽、詩、舞踏の融合芸術、つまりムーサイたちが統括すると考えられていた、あらゆる優雅で優美なパフォーマンスである。彼は、アルカディア人の習慣は非常に厳格であり、30歳になるまで音楽の修行を続けることが法律で義務付けられていたと伝えている。「幼少期には」と彼は言う。「彼らは家庭の英雄や神々を称える賛歌やペアンを調子よく歌うように教えられる。その後、彼らはフィロクセノスとティモテウスの音楽を学ぶ。毎年行われるバッカスの祭典では、劇場で笛に合わせて踊る。そして 彼らはこれを大いに競い合い、少年たちは年齢に合わせた模擬戦闘を、そして若者たちはいわゆる男らしい戦闘を演じる。同様に、生涯を通じて祝宴や催し物における彼らの楽しみは、その目的のために雇われた歌手を聴くことではなく、呼ばれたときに自分たちが順番に歌うことにある。なぜなら、他のいかなる歌唱も、能力不足を理由に断ることはできるが、それによって自らに非難を招かないようにするため、誰も歌を拒否することはできない。なぜなら、誰もが歌を学ぶ義務があり、できるのに歌わないことは不名誉とみなされるからである。若者たちはまた、笛の音に合わせて、軍隊のあらゆるステップや動作を整然と行うために団結し、公費で毎年市民の前で披露する。これらのバレエ、行進曲、模擬戦闘に加えて、男女は盛大な集会や数々の供儀で団結する。これには、少年や処女による円舞や合唱の踊りも加わる。ポリュビオスは、これらの音楽的訓練は、アルカディア人の荒々しく多産な生活に柔らかさと洗練さをもたらす手段として定められたものだと付け加え、キュナイタイの半野蛮人を例に挙げて、彼らにこのような健全な制度を決して放棄してはならないと警告している[302]。この助言は、私たち自身の社会性にとってどれほど大きな利益をもたらすことだろう。工場であれ畑であれ、長時間労働による、肉体の鍛錬、想像力の娯楽、そしてより繊細で愛すべき感情の刺激となる優雅なレクリエーションを同時に提供する、よく統制された計画が考案されれば、田舎者や職人たちの無邪気な楽しみと、より向上し高尚な趣味にどれほど貢献できるだろうか。
[302]ポリビウス1世第4章第20節、第21節。
ここで述べた教育、そしてそれが生み出した嗜好や習慣が、民衆の宗教、特に羊飼いの神に対する観念や儀式と直接結びついていたことは容易に理解できるだろう。アポロン、ディアナ、そして アルカディアで崇拝されていたミネルヴァも同様の効果をもたらした可能性がある。特にメルクリウスはギリシャ高位神の中で唯一慈悲深い性格を持つと考えられ、パンの父であり、自身も崇拝されていたアルカディアの同じ山の洞窟で生まれたと伝えられている。彼は竪琴を発明するなど器楽を愛し、硬貨や宝石に雄羊に乗った姿や、羊、稀に山羊や犬の姿をした象徴と共に描かれることが多く、富の神としての彼の性格から、羊飼いたちは羊の群れを祝福し、収穫量を増やすために、彼とその子孫を崇拝していたことがわかる[303]。そのためホメーロスは、フォルバスが羊の飼育に非常に成功したというイメージを伝えるために、トロイア人の中でもメルクリウスに最も愛されていたと述べている[304]。アルカディア地方、ピネオスの町の住民でさえ、メルクリウスを他のどの神よりも崇拝し、この感情を有名な彫刻家によって作られたメルクリウスの像を手に入れることで表現した。 アイギナの彫刻家には、腕に羊を抱えたメルクリウスの青銅像があり、オリンピアのユピテル大神殿に置かれました[305]。コリントスには、座っている姿勢で羊を傍らに立たせたメルクリウスの青銅像がありました。パウサニアス(ii.3,4)によると、この像が作られた理由は、すべての神の中でメルクリウスが羊の群れの世話をし、その増加を促進すると考えられていたからです。しかし、コリントスは羊の世話とはほとんど、あるいは全く関係がなく、商業に専念していたので、メルクリウスのこの属性にどのような関心があったのかと疑問に思うかもしれません。それは、コリントスが羊毛取引に関与していたことから生じる関心でしかないことは明らかです。アルカディア人自身は彼らの羊毛を消費しなかったことは明白です。彼らが、国土の広さに比して、これほど大きく、数が多く、美しい都市を築き、これほどまでに優雅で贅沢な暮らしを営むことができたのは、 彼らの土地の主な産物を利益を生む方法で処分することができなかったからではないだろうか。したがって、コリントスとパトラエの貨幣に描かれたメルクリウス、あるいはその象徴と羊の図像の組み合わせは、アルカディア人がこれらの都市で羊毛を産出し、外国へ輸出していたことを暗示していると考えられる。
[303]ブオナローティ（『古代のメダリオンの記録』41ページ）は真鍮貨幣を出品しており、そのうちの1枚にはメルクリウスが羊に乗っている。2枚目では羊がメルクリウスの金袋を背負っている。3枚目では、羊の上にカドゥケウスが乗っており、その前には農業繁栄の象徴である2本のトウモロコシの穂が地面から生えている。現在ベルリン王室所蔵のバロン・デ・ストッシュの宝石のうち、No.381（クラスII）には、岩の上に座り、傍らに犬を従えるメルクリウスが描かれている。ヴィンケルマンは、「犬は羊飼いの守護神であるメルクリウスの象徴である」と述べている。同じコレクションの No. 392、393、396-402 には羊を連れた彼が描かれており、そのうちの 1 つ (399) には、4 頭の雄羊に引かれた戦車の中で直立し、右手にバッグまたは財布、左手にカドゥケウスを持っている彼が描かれています。
シチリア島の貨幣の中には、羊毛貿易の促進者としてのメルクリウスの性格を同様に表現しているものもあるようです。
ケッペル・クレイヴン卿（『アブルッツィへの旅』、ロンドン、1838年、第1巻第4章、109ページ）は、ラティウムの都市アルピヌムにあった神殿について言及しています。その神殿は、その遺跡で発見された碑文から、メルクリウス・ラナリウスに捧げられたものであったことがわかります。この称号は、羊毛の栽培と取引を司るメルクリウス神を表していたようです。
おそらく、メルクリウスが触れることでプリクソスの毛皮を黄金に変えたという非常に古い考えも、同じ見解に由来しているのかもしれません。アポロニウス・ロディウス『アルゴナウティカ』11行目（1144年）、およびスコリオン・アド・ロクムを参照。
[304]Il. xiv. 490。また、Hom. Hymn to Mercury、569を参照。Hesiod, Theog、444。
[305]ポーズ。 lv27.5.とl. ⅲ． 14.7.
しかし、メルクリウスがアルカディア人の宗教的感情や儀式に重要な役割を果たしたにもかかわらず、アルカディアの羊飼いたちの本来の神はパンであり、彼らの歌や踊りは主にパンを讃えて行われ、パンによって教えられ、導かれ、活気づけられたと考えられていたという確信を示唆する豊富な証拠がすでにありました。
アルカディアは何世紀にもわたり、強健でありながらも平和な独立、素朴な簡素さと上品な優雅さが融合し、野心的な計画に邪魔されることなく社交的な親切と家庭的な楽しみが共存する状態とは、非常に憂鬱な対照を呈してきた。こうした状態は、詩やロマンスの作家たちに多くの最も美しい絵を描き出してきた。 この国の自然は不変である。リカイオスの松林、きらめく小川と滝で絶えず潤される深い渓谷、ヤギですらやっと登れる荒々しい断崖は、その本来の美しさと雄大さを保っている。この地域はまた、ギリシャの他のどの地域よりも多くの羊の群れに牧草地を提供している[306]。しかし、人間の道徳的性質に依存するものはすべて変化している。かつては豊かに耕作され、溢れかえる人口によって占有されていた谷は、ほとんど耕作されていない。気高い都市は、散在する廃墟によってのみ痕跡が残っている。古代のアルカデスのわずかな子孫は、卑劣な圧政の下にうずくまっている。ほんの数年前まで凶暴な盗賊の隠れ家として使われていた深い森と恐ろしい洞窟。そして旅人は、シリンクスの甘美な調べに魅了される代わりに、彼らの銃の音に驚いた[307]。しかし、ヨーロッパの最も強力で啓蒙的な国々の認可の下に、新しい王朝が樹立されました。この場所、あるいはギリシャの他の場所が再び賢明で高潔で名声ある場所になるかどうかは、まだ分かりません。道徳的な世界の暗黒と荒廃の真っ只中にあって、全知全能の神の摂理に信頼を寄せる博愛主義者は、アルカディアの羊飼いたちが無知であったにもかかわらず、これほどの計り知れない祝福を授けた偉大な存在が、より優れた知識をもって、政治、社会、私生活の卓越性において同等の達成を目指す彼らの子孫を見捨てないであろうという希望で、自らを慰めることができるでしょう。
[306][ドイツ語 283] Bartholdy、Bruchstücke zur Kenntniss des heut。グリーヘンランズ、p. 238.
[307]ドッドウェルの『旅』第2巻、388-393ページ。リークの『モレア紀行』第1巻、486-490ページ。リークは、リュカエウス山のテントで暮らす12人か15人からなる羊飼いの家族を訪ねた時のことを次のように記している。「牛乳とミシトラ（牛乳とホエーを煮詰めて作るもの）が彼らの普段の食事だ。『牛乳はたくさんあるが、パンはない』と彼らは言う。これが現代のアルカディアの羊飼いの生活であり、彼らは原始的な祖先（オラク語、ピュトス、パウサ語訳、アルカディア語、紀元42年頃）のヒラメ食の状態にほぼ逆戻りしている。しかし、子供たちは皆健康そうで、顔色も良く、大きな黒い目と整った顔立ちをしており、非常に浅黒い肌をしている。」
『オデュッセイア』（xiv. 100）の描写によれば、 ユリシーズはイタケ島の対岸の大陸に羊を12の群れとヤギを同数所有していた。ずっと後世にはモロッソスの王ネオプトレモスが羊や牛の群れを所有し、その管理には特別に任命された役人が就いていた[308] 。マケドニアでも王は王妃が家族全員のパンを焼くほど質素な暮らしをしていたが、早い時期に羊やヤギの群れ、馬、牛の群れを所有し、それぞれ別の役人に管理を委託していた。伝えられるところによると、マケドニア北部のイリュリア国境に避難したアルゴス人の兄弟3人は王に雇われた召使となり、1人が馬、もう1人が牛、3分の1が羊とヤギの管理をしていたという[309]。ここで私たちは、ヨーロッパの社会状態が、私たちが見てきたように、ダビデ統治下のパレスチナの社会状態と類似していることに気づく。実際、マケドニアに隣接するすべての国々は、この点でアッティカやアルカディアとは対照的であったことを指摘できる。アテネ人やアルカディア人は一般に小規模な土地所有者であり、各羊飼いが自分の土地で羊の群れを飼っていたのに対し、フリギア[310]、トラキア、マケドニア、エピロス、さらにはボイオティアでさえも、おそらくは貴族階級に属し、その中でも最も裕福で権力のある人々が羊飼いの王となり、その土地所有によって他の同胞よりも優位に立っていたため、多くの人々が家畜の世話やその他の農村での労働に従事する召使いとして雇用されていたのである。
[308]プルタルキ・ピュロス、p. 705.編ステフ。
[309]ヘロデ8章137節
[310]セルウィウスがウェルギリウス書第 6 巻第 13 節で引用しているテオポンポスは、フリギア王ミダスの羊の群れを飼っていた羊飼いについて言及しています。
エピロスにおける羊の飼育への配慮については、ウァロの著書『牧畜論』に記述がある。ウァロは（ii. 2.）で、粗毛羊（オヴェス・ヒルテ）100頭を1人で、毛皮をまとった羊（オヴェス・ペリテ）を同数飼育するのが一般的だったと記している。犬への配慮は、羊の群れへの配慮の間接的な証拠となる。 注目すべきことに、現代のアルバニアで羊の群れを守るために使われていた犬は、古代の「モロッシチ犬」の純粋な子孫であるようで、その大きさだけでなく、力強さと獰猛さでも特徴づけられる[311]。これらに関するさらなる記述は、ウェルギリウスの『農耕詩』第3巻404-413ページ、および編者・翻訳者であるハイネ、マルティン、JHフォスの注釈に記載されている。また、エリアン・ド・ナトゥス『アンティゴニスト』第3巻2ページ、およびプラウトゥス『カプト』第11巻18ページも参照。
[311]オランダ旅行記、443ページ。ヒューズ旅行記、上巻483、484、496。
アルバニアの現代の羊飼いの習慣が、おそらくこの地域の古代の住民の習慣と類似していると考えられるもう一つの重要な点があります。それは、夏は高地へ、冬は平地へ戻るという毎年の慣習です。これは、アルバニアだけでなく、羊の飼育が盛んな山岳地帯の国々の多くに見られます。ホランド博士の『イオニア諸島、アルバニアなどへの旅行』（ 91～93ページ）からの以下の抜粋は、この慣習を生き生きと描写しています。
旅を8～9マイルほど進め（チンクエ・ポッツィからジョアニナへ、1813年10月31日）、再び高く起伏のある尾根を越えた頃、私たちはある光景に強い関心を抱きました。それは幸運な偶然から目に飛び込んできた光景でした。道中で、私たちは移動中の羊飼いの集団に出会いました。彼らはアルバニアの山岳地帯を放浪する人々で、夏はこの丘陵地帯で羊の群れを飼育し、冬はアルタ湾周辺の平野や沿岸部に羊を散らすのです。前日に出会った多くの羊の大群はこれらの人々のもので、平野へと彼らの先導をしていました。私たちが今通過した馬の列は、ほとんど途切れることなく、全長2マイル近くありました。移民たちの馬の数は1000頭を超えていたかもしれません。彼らは主に、移動可能な住居や、驚くほど整然と均一に詰め込まれた共同体の様々な荷物を運ぶのに使われていました[312]。幼児や小さな子供たちは様々な方法で荷物に縛り付けられ、男、女、そして年長の子供たちは主に徒歩で旅をしていた。彼らは健康で男らしい人種であったが、生活様式に伴う野性的で粗野な外見が強く印象に残っていた。男性の大部分は粗野な白い毛織物の衣服を着ており、女性も同じ素材であったが、より奇抜な色彩で、胸元に装飾的な紐を結んでいた。そして彼はこう付け加えている。「これらの羊飼いの移動部族は、通常10月下旬頃に山から下りてきて、4月に平野からそこへ戻ってくる。 羊や馬の一定量を処分した後、彼らは旅の途中で平原や開けた場所で夜を過ごします。目的地に到着すると、携行した資材や、その場で見つけた石、藁、土などを使って、小さな小屋やテントを建てます。
[312]この牧畜移住について、チャールズ・フェローズ氏の著書『リュキアの発見』ほど詳細かつ美しく描写した人はいない。
シブソープ博士（ウォルポールの回想録、 141ページ）によると、ギリシャの反対側には「放浪する遊牧民の一族」がおり、冬を越すためにテッサリア山脈からアッティカとボイオティアの平原へと家畜の群れを追ってやって来る。「彼らはネグロポントのパシャとアテネのヴァイヴォデに金銭的な配慮をしている。彼らは毛織物、特にギリシャの船乗りが着用するコートや外套で非常に有名である。」
第2章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の例示など
シチリア島の羊飼育—牧歌詩—南イタリアの羊飼育—羊の群れの年次移動—羊飼いが羊の群れを導くのを手伝うために雇われた雄羊—権威の象徴としての雄羊—鐘—セピノの古代碑文—古代の羊飼いによる音楽の使用—タレントゥムの羊の優れた品質—コルメラの証言—粗い種類と柔らかい種類の区別—羊に付けられた名前—河川水が羊毛に与える影響—南イタリア、タレントゥム、プーリアの羊飼育—茶色と赤の羊毛—北イタリアの羊飼育—パルマ、モデナ、マントヴァ、パドヴァの羊毛—イタリアにおける羊飼育の起源—ファウヌスはパンと同一—ファウヌスを描いた古代の彫刻—羊毛の俵と羊飼いの服装—衣装、外見、そして古代イタリアの羊飼いの生活様式。
それでも羊飼いの蓄えはすべてに勝るだろう、
数多くの用途が知られているが、これほどの暖かさをもたらすものはない。
このような美しい色彩は、長く受け継がれていきます。
織機にこれほど柔軟で、これほど多様なものは他にはない。— ダイアー
さて、シチリア島に目を移しましょう。シチリア人の牧歌生活は、アルカディア人と同様に、特異な人物たちによって特徴づけられていました。テオクリトスの田園詩は、その情景を鮮やかに描き出しています。その劇的な精神と活気は比類のないものですが、自然の描写を最も忠実に再現しているようにも見えます。詩に詠まれた対話は、シチリアの羊飼いたちの文体、言語、そして正確な方言に基づいており、実際の会話との違いは、ヘクサメトロスで構成されている点のみでした。シチリア島の山々や牧草地では、羊だけでなく、ヤギや牛も食べられていたことは注目すべき点です。しかし、これらの動物はそれぞれ羊飼い、ヤギ飼い、牧夫と呼ばれる、それぞれ異なる飼育者によって管理されていました。しかし、これら3つの田舎者の嗜好、生活様式、そして迷信は、区別がつかなかったようです。彼らは必ずしも土地の独立した所有者ではなかったが、多くの場合、シラキュースや 他の壮麗な都市にも劣らず、彼らはペロポネソス半島やアッティカ半島の北方の諸国の同種の雇われ労働者階級よりもはるかに豊かな生活と特権を享受していたようである。牧歌的な詩を作曲し、笛やシリンクスを演奏する能力においては、彼らはおそらくアルカディア人に匹敵していたであろう。羊や牛の群れの番をしながら、二人の者が定められた賞品をめぐって争うのが彼らの楽しみであった。賞品は、器楽演奏、あるいは交互の即興詩の歌唱のいずれかに最も優れた者に、任命された審査員によって授与されることになっていた[313]。
[313]博識なドイツ人旅行家、リーデゼル男爵によれば、この習慣は彼の時代には廃れていなかった。フォースターの英訳『シチリア旅行記』148ページで、彼はこう述べている。「羊飼いたちは今でも、最高の演奏者に与えられる賞品である杖や財布を得るために、競って歌っている。」しかしながら、現代の羊飼いたちは古代の習慣のごくわずかな模倣に過ぎない。同じ著者は他の箇所で次のように述べている。
「ここで私は、かつてのシチリアと比べて、現代のシチリアの惨めな状況を痛切に感じました。多くの都市や様々な民族が滅び、莫大な富が失われ、島全体の人口は、かつてシラクサだけで120万人をわずかに上回る程度です。かつて穀物や果物を産出していた多くの美しい場所は、今や労働者不足のために荒廃し、多くの広大な港には貿易船が来ず、多くの人々がパンを欲しがる一方で、貴族や修道士たちがすべての土地を所有しています。」112、113ページ。
「結論として、この国の気候、土壌、そして果物は相変わらず完璧です。しかし、ギリシャの貴重な自由、人口、力、壮麗さ、そして優れた趣味は、かつてのようには見られなくなり、現在の住民はただ『フイムス・トロエス』と言うしかありません。」151ページ
この優雅な娯楽がシチリアに起源を持つという明白かつ豊富な証拠がある。ビオン（『牧歌』第7巻第1節）は田園詩を「シチリア風」と呼んでいる。これは、ギリシア語が使われていたすべての場所の中で、シチリアが最も田園詩で有名であり、実際、シチリアに本来属していたことを確かに示唆している。同様に、モスクス（『牧歌』第3巻）は「シチリアのミューズたち」について語っており、ビオンの死を悼むモスクスの嘆きであるこの『牧歌』全体を通して、彼はビオンが育んだような田園詩がシチリアに固有のものであると繰り返し述べている。ウェルギリウスの『田園詩』にも、このよく知られた事実への言及が頻繁に見られる。例えば彼はこう述べている。
「私はシチリアの羊飼いの調べに合わせて詩を詠みます。」
Buc. x. 51.
キリスト教時代の始まり頃に生きたシチリア人の歴史家ディオドロスは、牧歌的な詩と音楽はシチリア独特の発明であり、その表現方法であったと述べ、彼の時代にもそれらは使われ続け、以前と同じ評価を受けていたと述べている[314]。この時代からわずか200年で、この芸術は元々の簡素さをかなり失ってしまった。マクシムス・ティリウス（『異端審問』第21章）は、「シチリアのドーリア人は、羊や牛の群れの前で使っていた簡素なアルプス音楽の代わりに、シュバリエの調べや、イオニア式の笛に求められるような、彼らに適した踊りを好むようになったため、控えめな言葉で言えば、理解力がますます低下し（ますます放蕩になった）」と述べている。
[314]L. iv. c. 84、p. 283。
しかし、シチリア島の田舎のドーリア人がこの発明の功績を遺憾なく発揮し、その実践において他の民族に凌駕されることはなかったものの、他の国々の牧畜民によって様々な事例で模倣が試みられた。特に、隣接するマグナ・グラエキア地方で採用されたようだ。というのも、テオクリトスが第五牧歌の舞台をシバリス近郊に設定しているからである。そこでは、羊飼いが子羊を、山羊飼いが子やぎを杭に刺し、二人が交互に詩を詠んで争う。その間、彼らが労働から呼び寄せた木こりが審判として聞き、山羊飼いに賞を与える。すると山羊飼いは喜びに燃え、手に入れたばかりの子羊をニンフたちに捧げる。
第七牧歌（12、27、40節）で、テオクリトスは、自分と同時代人であったクレタ島の羊飼いリュキダス、また、その先達であり教師とされていたサモス島のアスクレピアデス、コス島のフィレタスが田園音楽の技術で優れていたと述べている。
テオクリトスの牧歌的な詩は、アルカディアのパンの属性への信仰がシチリア島とイタリア南部にまで広がっており、それらの国の田舎の人々はパンの名前を呼ぶだけでなく、時にはパンに祈りを捧げることさえあったことを証明している。 彼に犠牲を捧げる。例えば、牧歌58節では、すでに言及したルカニアの羊飼いが、パンのために乳を8皿、蜂蜜を6皿用意すると述べている。
しかし、シチリア人はアルカディアからパンへの信仰を持ち込んだだけでなく、土着の二人の半神を認めていた。彼らは、宗教的な感情を喚起することはなかったとしても、少なくとも人々の想像力を刺激し、詩の多様性と活力に大きく貢献した。それは、ひどく醜い羊飼いのポリュフェモスと、類まれな美貌に恵まれた牧夫ダフニスである。
ポリュフェモスはネプチューンの息子であった。禁断の境遇にもかかわらず、彼は繊細な感情を持つ人物として描かれており、山頂から海岸を眺め、自身と群れの楽しみのためにシリンクス（水盤）で戯れる美しいネレイド、あるいは人魚ガラテアに深く心を奪われるという不幸に見舞われる。[315]
[315]テオクリトス、牧歌 vi.そしてxi。ルシアン、ダイヤル。ドリディスとガラテ。オウィディウス、メット。 L.xiii. 739-870。
シチリアのダフニスは、アルカディアのパンのように、メルクリウスと山のニンフの息子であり、シリンクスの演奏に優れていましたが、その姿は完全に人間的で、想像できる限りで最も美しかったです。
美しい牛の守護者、彼自身もさらに美しい。
Virg. Buc. v. 44.
彼はエトナ山の北、風光明媚なヘライ山脈で牛を飼い、男性社会には馴染まなかった。上唇に髭が生え始めた頃、ニンフのエケナイスが彼に惚れ込み、失明の危険を冒して他の女性に近づかないように命じた。彼はこれに同意し、しばらくの間は従い続けたが、ついにシチリアの王女が彼を酒で酔わせ、その目的を達した。彼はトラキア人タミュラスと同じ運命を辿り、愚行の罰を受けた[316]。そして彼は衰弱し、絶望的な愛に溺れて死んだ。 彼はニンフを怒らせたため[317] 。ウェルギリウス（ 『書簡集』56-71節）によれば、彼は星々に昇り、羊飼いたちは彼に犠牲を捧げた。
[316]パルテニウスが引用した『シチリアの歴史』著者ティマイオス、29年頃。エリアーノ『シチリアの歴史』第9巻第18節。ディオドス『シチリアの歴史』第4巻第84節、283ページ。
[317]テオクリトス、牧歌 i. 66-141。およびvii。 72-77。
ダフニスは牧歌詩の題材として頻繁に取り上げられ、羊飼いの教養と生活様式の完成を理想的に表すものと考えられていた。その証拠として、アスタキデスの死を悼むカリマコスのエピグラムがあり、次のように結んでいる。「われわれ（羊飼い）はもはやダフニスではなく、アスタキデスを歌う」。詩人の意図は、アスタキデスをダフニスと比較することで彼を称揚することにあった。エリアノス（同書）によると、最初の牧歌詩はダフニスの失明とその原因を扱ったもので、この主題について詩を書いた最初の詩人はシチリア島ヒメラのステシコロスであった。テオクリトスでは、ダフニスの美しい物語への言及が非常に多く[318]、第一牧歌と七牧歌の中で、争う羊飼いや山羊飼いによって彼の悲しい運命が長々と描かれている。私たちは彼の死に際の言葉だけを引用するが、そこで彼はパーンに、彼がいつも演奏していたシリンクスを自分の手から受け取るために、偉大なマエナルスとリカイオスの長い尾根を離れ、シチリア島に来るように呼びかけている。
Ἔνθ’ ᾦναξ, καὶ τάνδε φέρ’ εὐπάκτοιο μελίπνουν
Ἐκ κηρῶ σύριγγα καλὰν, περὶ χεῖλος ἑλικτάν·
Ἠ γὰρ ἐγὼν ὑπ’ ἔρωτος ἐς ἅδᾶν ἕλκομαι ἤδη。
さあ、偉大な王よ、パンよ、私のパイプを受け取ってください。
ワックスでしっかり接着されて私の唇にぴったりフィットします。
今はもう役に立たない、愛が私の息を止める、
私は笛を吹くことはできないが、死んでも口がきけないだろう。
クリーチの翻訳。
[318]牧歌第20話。第80話も参照。牧歌第6話では、ダフニスが演奏者の一人であり、ガラテアについて描写している。
プリニウスは、当時プーリアの羊毛が最も評判が高く、イタリア南部全域でタレントゥムとカヌシウムの近辺で最高の羊が飼育されていたこと、タレントゥムの羊毛はその黒みがかっていることで賞賛され、カヌシウムの羊毛はその美しい茶色や黄色で賞賛されていたことを伝えています[319]。
[319]付録Aを参照してください。
ウァロ、コルメラ、ウェルギリウス、その他の農村問題に関する著述家らが記した羊の管理に関する指示は、いずれもローマ人が羊の品種を改良し、特に最高品質の羊毛を生産するために払った苦労を示している。
これらの著者の最初の人物（『家畜に関する論考』L. ii. Præf.）は、プーリア地方で飼育していた自身の羊の群れについて言及している。彼の記述によると、すべての人間は自分の羊の頭数を徴税人に報告し、登録簿に記録させる義務があったようで、これはおそらく現在スペインで「ラ・メスタ」と呼ばれているものにいくつかの点で類似していたと思われる法典への最初の言及である。さらにウァロは、羊の群れの夏と冬の移動について明確に述べており、これらの移動がどれほど長距離にわたっていたかを示すため、プーリア地方の羊は毎年、サムニウムの山地、時にはレアテの山地で夏を過ごすために連れて行かれたと述べている[320]。
[320]De Re Rustica, L. ii. c. 1. p. 161. ed. Bip. また、c. 2. p. 167も参照。
こうした毎年の移動の性質と状況については、アルバニアに関してすでに引用したホランド博士の生き生きとした描写からだけでなく、ケッペル・クレイヴン名誉ある人の次の記述からさらに明確に判断を下すことができます。その記述の 1 つはヴァロが言及した最初の山岳グループに関するもので、もう 1 つは 2 番目の山岳グループに関するものです。
1818年、クレイヴン氏はフォッジャの南数マイル、つまりプーリア州の古代アルピ遺跡からそう遠くない場所にある広大な農場を訪れました。彼は次のような詳細を記しています。
200人以上の人々が雇用され、その地に居住していた。羊の飼育頭数は8000頭で、いくつかの群れに分けられていた。牛、山羊、水牛、それに繁殖用の雌馬一組と適量の家禽が同数ずつ飼育されていた。牛はすべて、アブルッツォ種の大型の乳白色の犬に監視されていた。この動物は非常に美しく、ニューファンドランド種に似ているが、より鋭い鼻を持ち、非常に賢く、ニューファンドランド種と同様に獰猛であった。羊の群れの世話はアブルッツォの住民によって行われ、搾乳やチーズ作りなども請け負っていた。妻子も彼らを手伝い、毎年山へ出入りする際に同行していた。羊飼いたちは羊の毛皮で覆われていた。 彼らはそれを観察し、静かで、注意深く、質素で、信頼できる民族であると考えられている。」ケッペル・クレイヴン名誉博士著『ナポリ王国南部諸州紀行』 80ページ。
以下の抜粋の舞台は、アテルヌス渓谷です。アテルヌス渓谷は、アペニン山脈の最高峰であるヴァッロの「モンテス・レアティーニ」の地域から下り、彼の農場と別荘の遺跡からそれほど遠くありません (これらの遺跡については、この文章が抜粋されている本の 45 ページに記載されています)。そして、現代のアクイラと古代のアミテルヌムの遺跡に向かって進んでいます。
広いトラットゥーロ（牛道）の一つが、アキラへの幹線道路と重なっており、私は幸運にも、そこに一マイル以上もの間、牛の群れがゆっくりと馬車の脇を通り過ぎていくのを見ることができました。このような光景に「幸運」という言葉がぴったりなので、読者の皆さんは思わず微笑んでしまうかもしれません。しかし、カピターナタの平原やアブルッツォの谷間を、見渡す限りの広大な家畜の群れがゆっくりと横切るのを目にしたとき、私は必ずと言っていいほど、新鮮で刺激的な感覚を覚えました。それはまるで喜びに近いものですが、その理由はここでは説明できません。
「羊飼いは一人ずつ牛の群れを率い、特別な注意と指揮を執る。杖を手に、羊の群れの先を数歩進み、その後ろにはイル・マンソと呼ばれる年老いた雄羊が続く。この言葉は「飼い慣らされた」あるいは「訓練された」という意味で、我々のベル・ミーター（雄羊の呼び名）よりも、間違いなくより適切な意味を持つ。もっとも、我々のベル・ミーターも同様に大きな深い音色の鈴を鳴らしているが。
羊はそれぞれ12匹ほどの縦隊を組んで行進します。そして、各隊（そう呼んでもいいでしょう）には、人数に応じて6匹から8匹の犬が付き従います。犬は群れに随伴し、両側の先頭、中央、そして最後尾を歩きます。これらの動物は、通常白色で、その美しさと従順さはしばしば描写されてきました。彼らの世話をしている対象が邪魔されていない限り、その物腰は穏やかですが、夜になると非常に凶暴になり、彼らが守っている囲いに近づくのは危険です。
羊に比べて非常に少ない割合で、一般的に黒いヤギが群れの最後尾に並び、一時的に休むと伏臥することでその優れた知性を示す。雌牛と雌馬は別々に移動する。これらの群れの一部、通常は同じ所有者に属するものは、「ファットーレ」と呼ばれる代理人の直接の管理と監視下に置かれており、代理人は 馬に乗ってマスケット銃を携え、羊飼いよりも立派な服装で羊飼いに随行する。羊飼いは夏冬を問わず大きな 羊皮の上着を着用し、その他の点では質素ではあるがしっかりとした服装をしており、丈夫な靴も備えている。
「これらのファットーレは全員アブルッツォ出身で、プーリア人がこの職業に就いたことは一度もない。前者は、特別な習慣と長年の経験により、牛、そしてあらゆる種類の動物の世話に非常に適しており、厩舎の助手全員が 首都の住民の多くは、これらの州、あるいは隣接するモリーゼ州の出身者である。こうした資質に加え、彼らは禁欲的で誠実な民族であるともみなされている。
羊飼いの呼びかけに従い、旅の任務に携わっている彼らの表情は、ほとんど例外なく同じ表情で彩られていた。それは穏やかさと聡明さに揺るぎない厳粛さ、そして、付け加えるのは辛いが、根深い悲しみの表情を織り交ぜたものだった。キャラバン全体、動物も人間も、少なくともこうした退屈な旅をしている間は、苦悩と憂鬱が全体に漂い、それは隊列を構成する一人ひとりに見分けがつくものだった。行進の先頭に立つ羊飼い、真鍮の鈴を鳴らす自立した男、後を追う羊の群れ、彼らの安全を守る犬、そして行列を率いるファットーレでさえ、単調で骨身を惜しまない生活をゆっくりと歩んでいるかのようだった。彼らの歩みの極度の遅さ、皆のうつむいた目、そして何よりも、1000キロ以上の旅の後には、容易に見て取れる疲労と倦怠の兆候は、 1 か月という期間が、この印象を与えるのかもしれません。
「動物たちは夏の住処に着くまで暑さにひどく苦しみ、足を引きずるのと同じくらいひどく苦しみます。足を引きずるのと同程度にひどくなり、それがある程度の程度に達すると、死に至る合図となります。私は、このようにして死んだ動物たちの皮だけを背負ったラバを見ました。
「群れの後方には、長引く行軍の間、群れ自身と保護者にとって必要な様々な荷物を積んだ、数頭の荷役動物が続いています。これらの荷物には、夜間に羊小屋を囲うのに必要な網や棒、羊飼いが使う粗い布のテント、そして搾乳や羊の肉の煮沸に使う少量の道具などが含まれています。その中には、軽くてコンパクトな質感が特徴的な、ジャイアントフェンネルの茎で作られた、非常に巧妙ながらもシンプルな構造の、移動可能な関節式の座席がいくつか見られます。
「私がアキラ近郊で出会った牛たちは、休息場所から二日以内のところにいた。休息場所はたいてい山の尾根の低い斜面にある谷間だが、広い平野より十分に高い場所にあるので、新鮮で豊富な草と涼しい気温が得られる。
これらの地域での彼らの居住期間は、夏の季節の進み具合によって左右される。夏の間、暑さが増すにつれて彼らは住処を移し、一年の四分の三の間、深い雪に埋もれていた雪が最後に解けた最も高い地点に到達する。彼らはそこで、残りの好天の間、広大な牧草地、冷たく澄んだ水の流れる小川、そして広大な木陰の森に身を置き、限られた変化に富んだ生活に与えられた最高の楽しみを与えてくれる。ケッペル・クレイヴン名誉博士著『アブルッツォ地方への旅』、 ロンドン、1838年、第1巻、259-264ページ。
この抜粋の2番目の段落で述べられている、羊飼いが羊の大隊の先頭を進んでいく様子は、 ホメロスや聖書では、王は羊飼いや羊を率いる雄羊に例えられています。
ギリシア語の Κτίλος は、もともと形容詞で、イタリア語のmansoにちょうど対応する。これは、訓練された飼いならされた動物すべてに適用できたようである。したがって、この語は特に、羊飼いが羊を適切な秩序に整えたり、毎日の牧草地への往復や長距離の移動の際に羊を導くのを手伝うように教えられた、大きく力強い雄羊を指すのに使われた。『イリアス』第 3 巻 ( l. 196-198) では、羊飼いとみなされていたアガメムノンの話のあと、プリアモスがスカエ門からギリシャ軍を見渡す様子が描かれているが、そこでは身分も身分もアガメムノンより劣るユリシーズが、 羊飼いのすぐ後について群れの誘導を手伝う雄羊、つまりマンソーとして表現されている。同じイメージが第 13 巻 ( l. 492、493) でも繰り返されており、ポープによる翻訳は非常に意訳的ではありますが、実際の状況を見事に表現しています。
具現化されたすべての列車に従うために、
平原を進むアイダの群れのように。
彼の羊毛のような気遣いの前に、まっすぐで大胆に、
群れの父である誇り高き雄羊が忍び寄る。
喜びにあふれた若者は先導しながら彼らを観察する
有名なミード畑を抜けて、涼しい噴水へ。
プロペルティウスは次のような記述で同様の図を示しています。
オーラムのコルニジェ・イダイ・ヴァヴァム・パストリス
Dux aries saturas ipse reduxit oves。
Lib. iii. El. 13.
囲いはイダで飼育された羊を受け入れ、
彼らの角のある族長である、大きな雄羊が率いていた。
アリストテレスはこれらの雄羊を「羊のリーダー」と呼び、羊飼いがそれぞれの群れにリーダーを用意し、 羊飼いに名前を呼ばれると、そのリーダーは群れの先頭に立ち、幼い頃からその役割を果たすよう訓練されていたと述べています[321]。マンソーの雇用は、おそらく多くの東洋人がマンソーの雇用を採用した根拠となったのでしょう 。 羊は軍の権威の象徴である[322]。この仮説によれば、羊は最高指揮権よりもむしろ従属的な指揮権を示す。もしそうだとすれば、ダニエル書第8章でペルシャ王を羊の象徴で表す表現の方がより意味深い。なぜなら、それは彼が最高神の代理人であることを示しているからである。おそらく、4世紀のペルシャ王、熱狂的なサプール2世、あるいはシャープール2世も、王冠の代わりに金で作られ宝石がちりばめられた羊の頭をかぶり、軍の先頭で戦場に乗り出したとき、おそらく同じ感情を伝えようとしたのだろう[323]。
[321]歴史。動物。viii. 19。
[322]EFK ローゼンミュラー、聖書。アルテルトゥムスクンデ、iv。 2.p. 83.
[323]アミアヌス・マルセル. xix. 1.
ナポリ博物館所蔵の古代の青銅の鐘のコレクションを目にし、現在イタリアで羊や牛の首に付けられている鐘と比較した人は誰でも、その類似性に驚かされるでしょう。また、古代の様々な法律やその他の証拠[324]からも、羊飼いたちが現代と同じように羊に鐘を付けていたことがわかります。
[324]Hieron の論文に関する Sweertius のメモを参照してください。マギウス・デ・ティンティナブリ、キャップ。 ⅲ．
ヴァロの言葉「木枠、網、籠、道具」と、折り畳み用の網など、その他の必要な道具の提供に関するクレイヴンの記述との間には、驚くべき一致が見られる。
タマルス川の源流に近いサムニウム山脈の最も高い場所に位置する古代サイピヌム、セピノで、クレイヴン氏は東門の上に、同じ慣習に言及する非常に注目すべき碑文の遺跡を発見した[325]。この碑文はムラトリによって正確に公表されている[326]。それは「肥育者」（conductores gregum oviaricorum）と彼らの下で働く羊飼い（pastores quos conductores habent）を明確に区別している。彼らはサイピヌムと隣町ボビアヌムの行政官、そして「スタショナリ」すなわち兵士たちによって困惑させられたが、彼らは必要に応じて彼らを保護する用意をする代わりに、逃亡者と家畜泥棒の罪で告発し、このことで この偽善は皇帝の所有物である羊（ oves quoque dominicas ） さえも追い払い、皇帝の収入を大きく損なわせました。こうした不満は、皇帝の会計を担当していたローマの役人（Cosmus, Augusti Libertus a Rationibus）に伝えられ、彼は碑文の文言を用いて、軍の高官であるバセウス・ルフスとマクリヌス・ヴィンデクスに、この弊害を是正するよう要請しました。この碑文は、キリスト教時代の始まり頃に建立されたと推測されます。クレイヴン氏は次のように述べています。「これは、プーリアからの定期的な羊の群れの移動の起源が非常に古いという既知の事実を裏付けるだけでなく、羊たちが現在までたどっているのと同じルートをたどってきたことを証明しています。つまり、この囲い地の東門から西門まで続く道は、羊の群れが毎年移動するためだけに割り当てられたトラットロス（羊の道）のラインに合流しているのです。」
[325]『アブルッツォへの遠足』第2巻、135、136ページを参照。
[326]Novus シソーラス獣医師。碑文、p. DCVI。
古代と現代の慣習の間には多くの類似点が見られるが、他の点ではより大きな多様性があった可能性が高い。引用した著者が、もし極古代に同様の行列を目撃していたとしたら、その骨の折れる物憂げな様相を嘆く理由はそれほど見出さなかったであろう。当時、音楽は羊飼いと羊の群れを活気づけるのに少なからず役立っていたと思われる。朗々と響くバグパイプもこの効果に貢献していたかもしれない[327]。少なくともクレイヴン氏の現代の田園行進曲に関する記述は、アポロニウス・ロディウスによる次の記述とは著しく対照的である。ロディウスは、無数の魚に追随されるアルゴ船とオルフェウスの音楽を、羊飼いがシリンクスを演奏し、羊たちに追随する様子に例えている。
Ὡς δ’ ὁπότ’ ἀγραύλοιο κατ’ ἴχνια σημαντῆρος
μυρία μῆλ’ ἐφέπονται ἄδην κεκορημένα ποίης
εἰς αὖλιν, ὁ δέ τ’ εἶσι πάρος σύριγγι λιγείῃ
καλὰ μελιζόμενος νόμιον μέλος· ὥς ἄρα τοί γε
ὡμάρτευν· πὴν δ’ αἰὲν ἐπασσύτερος φέρεν οὖρος。
アルゴン、L. i. 575-579.
平野で群れをなして牧草を食む羊のように
羊飼いの足跡を辿り、
彼らは彼のよく知られた呼び声を聞き、満腹になり、
リーダーを先頭にゆっくりと進みます。
歩きながら美しい笛を吹く人
元気な葦の音に合わせて、彼は歌を歌います。
美しい音色に魅了された鱗の列車
大西洋を越えて飛行船を追跡した。
フォークスの翻訳。
[327]モンフォコン (Ant. Expliquée, Suppl. Tom. iii. p. 188.) によると、バグパイプはローマのアルバーニ枢機卿のコレクションの中で羊飼いの腕の下にあったそうです。
ヴァッロが南イタリアの羊の飼育について示した証言は、その説明と解説にもあるように、かつて羊の産地として名を馳せたイタリアが、今やその豊かな気候から生み出される羊の恵みをほとんど誇ることができなくなってしまったのは、嘆かわしいことである。羊毛を衣服として用いていたローマ人は、特に上質な羊毛を栽培していた。そして、東洋の絹や綿がローマ人の古代の衣服に取って代わるようになったのは、帝政時代になってからである。古代イタリアの最高級羊毛は、現在のナポリ王国の東部にあたるプーリア州とカラブリア州で生産されていた[328]。
[328]ヴァロの次の一節から、アプリア産のウールは、耐久性に優れているため、同等の美しさを持つ他の種類のウールよりも高値で売られていたことがわかります。この一節の「ラナ・ガリカーナ」とは、次に論じるガリア・キサルピナのウールについて理解する必要があることを意味します。
ガリカナと同様に、適切な情報を確認し、通常の座席に座って、さまざまな情報を確認してください。
デ・リン。緯度。、リブ。 ix. 28ページ484.編シュペンゲル。
次に、農村問題に関する他の著者、コルメラとパラディウスについて述べます。
最初の記述は、ローマ人、特に彼の時代以前において、カラブリアとプーリアの羊がいかに高く評価されていたかを証明しており、その中でもタレントゥスの羊が最良であったと述べています。この地域で羊を皮で覆う習慣が広く行われていたことに触れ、これらの「oves pellitæ」は「柔らかい」（molles）や「覆われた」（tectæ）とも呼ばれていたことを示しています。実際、彼は羊を「genus molle」（柔らかい種類）と「genus hirsutum」（または「hirtum」（粗い種類）に大きく分けています。さらに、柔らかい羊はローマ人によってギリシャ羊と呼ばれていました。これは、それらがグラエキア・マグナで飼育されていたためであり、 タレントゥムとは、最高の羊がタレントゥムで飼育されていたため、タレントゥム人と呼ばれた。パラディウスによれば、それらはまた、アジア人（Asianæ）とも呼ばれた。パラディウスとその同時代人は、アジアという語で、ミレトスを中心地とする有名な羊の産地を指していたと考えられる[329]。また、ミレトスとタレントゥムの間では、頻繁かつ長期にわたる非常に友好的な交流があったことを考えると[330]、ミレトス人がタレントゥムに彼らの優れた品種の羊を持ち込み、同時に羊毛の染色と加工の技術ももたらしたと推察できる。ローマ人によってギリシャ人と呼ばれた同じ羊は、エジプト人などによってイタリア人と呼ばれたが、彼らにとってギリシャ人という言葉は区別がつかなかったであろう。コルメラ（vii. 4.）は、特に、この「覆われた」あるいは「柔らかい」羊の種類には、食物、暖かさ、清潔さに関して多大な労力と注意を払う必要があったことを強調し、羊は主に家の中で育てられたと述べています[331]。
[329]セラリアリ。オルビス ノティシア、iii. 1. 7、8、9。
[330]ヘロデ6章21節およびヴェッセリング代理。
[331]ボチャート (Hieroz. cap. 45. p. 486、ed. Leusden)、タルムード、および別のラビの書物によれば、子羊は誕生後すぐに、皮ひもまたはバックルで留められる衣服を着せられました。
ヨーロッパの羊飼育国では、この習慣は非常に一般的だったようです。南イタリア、アッティカ、メガリス、エピロスといった確かな証拠が提示されている国以外にも、アルカディアのキュネタイの住民（ポリュビオス『ルカ伝』第9巻第17章）、北ガリアのローマ人入植者、そしてスペインでも、軟毛羊、すなわち「オヴェス・ペリタエ」が飼育されていたことが分かっています。
シチリアと南イタリアの風習や思想には概して大きな共通点があったため、この二つの地域の牧畜習慣は多くの点で類似していたと推測できる。テオクリトスはそれゆえ、いくつかの牧歌の舞台をシチリア対岸の海岸に設定している。第五牧歌は、シバリス近郊で雇われ人として雇われていたとされる羊飼いと山羊飼いの間の争いを描いている。羊飼いは、羊たちが樫の木を食べているのに気づいた。それは羊たちにとってあまり良いことではなかっただろう。そこで、次のような感嘆の声をあげる。これは、羊に固有の名前をつけるのが習慣であったことを示し、この事実を裏付けている。 古代では、彼らは単なる利益を生む投機の対象ではなく、愛情の対象とみなされていた。
Οὐκ ἀπὸ τᾶς δρυὸς οὗτος ὁ Κώναρος, ἅ τε Κυναίθα·
Τουτεὶ βοσκησεῖσθε ποτ’ ἀντολὰς, ὡς ὁ Φάλαρος。
シャープホーン、ブラウニング、あの有害な雑草はそのままにして、
そしてコリーが餌を食べているこの場所に来て、草を食んでください。
クリーチの翻訳。
この一節は、聖ヨハネによる福音書の以下の節を説明する際にしばしば引用されてきました。救い主はご自身を羊飼いと呼び、羊の群れの所有者と雇われ羊を区別する様々な愛情と愛着の表れについて言及しています。雇われ羊は羊の世話を一時期だけ行うため、羊たちによく知られておらず、羊たちの安全と幸福にそれほど関心を寄せることもできません。
「彼は自分の羊を名指しして連れ出す。そして、自分の羊を（囲いから）出すとき、羊たちは先頭に立って進み、羊たちは彼の後を追う。羊たちは彼の声を知っているからである。しかし、よそ者には従わず、逃げ去る。よそ者の声を知らないからである。」—ヨハネによる福音書10章3-5節
この聖書の一節に関連して、昔の旅行者の次の発言は示唆に富んでいます。
「ギリシャでは羊に名前を付けるのは普通のことかと、私は主人に尋ねました。彼はそうで、羊は羊飼いが名前を呼ぶと従うと教えてくれました。今朝（1828年3月5日）、この言葉の真偽を確かめる機会がありました。羊の群れのそばを通りかかったとき、私は召使いに尋ねたのと同じ質問を羊飼いにしたところ、同じ答えが返ってきました。そこで私は羊飼いに一匹の羊を呼ぶように命じました。羊飼いが呼ぶと、羊はたちまち牧草地と仲間たちを離れ、羊飼いの手元まで駆け寄りました。喜びのしるしと、私がこれまで他のどの動物にも見たことのない素早い従順さを示しました。この国の羊にも同じことが言えます。見知らぬ羊にはついて行かず、逃げてしまうのです。なぜなら、羊たちは見知らぬ羊の声を知らないからです。羊飼いは私に、彼の羊の多くはまだ 野生化していて、まだ名前を覚えていないが、教えれば皆覚えるだろう。名前を知っている他の者たちを、彼は「タメ」と呼んだ。—ジョン・ハートリー牧師著『ギリシャとレヴァント地方の研究』 321ページ。
シバリスの町は、シバリス川とクラティス川という二つの川の間に位置し、古代の人々は、クラティス川の水を飲む羊は白く、クラティス川の水を飲む羊は黒く、と言い伝えていました。 シバリス、黒。彼らは世界各地の他の流派にも同様の効能があるとした[332]。
[332]エイリアン、ナット。アニム。 11. 36. プリニイの歴史。ナット。 xxxi。 9. クルーゼのヘラス、ip 369。(付録 A を参照)
ストラボン（L. vi. cap. 3. § 9. p. 303. ed. Siebenkees）によると、ガルガヌスの丘陵地帯は特に羊で有名でした。彼によれば、その羊毛はタレントゥスの羊毛よりも柔らかかったものの、光沢は劣っていました。
ローマの詩人たちは、プーリアの羊毛、特にタレントゥムの羊毛の素晴らしさを様々な場面でほのめかしています。ホラティウスは続く節で、この名高い都市への愛着を表明し、そこに住む「柔らかな」あるいは「覆われた」羊について言及しています。彼はティブル（現在のティヴォリ）で生涯を終えたいと願っていたのです。
しかし、もし不公平な運命が拒否したら
呼吸できる清らかな空気、
ガレススよ、私はあなたの甘い流れを選びます、
最も豊かな羊の群れが水浴びをする場所：
ファランサスは田舎の王笏を振り回していた。
スパルタのメイドの不確かな子孫。
Od. l. ii. 6.—フランシスの翻訳。
マーティアルは、彼のエピグラムのうち少なくとも 5 つで、タレントゥスの羊毛の名声について言及しています。
スパルタのガレススはあなたのトーガを溶岩にした、
あるいは群れの中から選ばれた美しいパルマが与えた。
L. ii. ep. 43. l. 3, 4.
詩人はここで、最も高価で流行の種類のトーガを描写しようとした。
ああクロエよ、あなたはルペルカスに与え、
あなたの優しいお気に入り、ラセルナス
スペイン、ティリア、緋色の羊毛、
そしてトーガは温かいガレスで洗われました。
L. iv. ep. 28. l. 1-3.
ああ、愛らしい子よ、あなたはもっと優しかったのよ！
年老いて死にゆく白鳥の歌よりも：
あなたの声、あなたの態度は柔らかく穏やかでした
ファランティネ・ガレススの子羊のように。
L. v. ep. 37. l. 1, 2.
最後の行は、エローションの死に際してマーシャルによって書かれたものである。 6歳になったばかりの彼女。彼は、彼女を、常に服を着て家の中で飼われ、それゆえに驚くほど柔らかく繊細な、柔らかなタレントゥン種の子羊に例えて、彼女の興味深い特質を描写している。
次のエピグラム（L. viii. ep. 28）は、裕福で寛大なパルテニウスがドミティアヌス帝の侍従長として美しいトーガを受け取った際に書かれたものです。詩人はトーガへの感嘆を表明する中で、当時のローマ人がこの種の最高級で流行の衣服をどこで入手したかを列挙しています。次に詩人はトーガの白さを称賛し、最後に、この新しい雪のように白い衣服の上に古いラセルナを着るのはいかに滑稽に見えるかを述べ、トーガに加えてラセルナを贈ればどれほど喜ばしくふさわしいかをパルテニウスに示唆しています。
デ・パルテニアナのトーガ。
ディック、トーガ、ファクンディ グラトゥム ミヒ ムヌス アミチ、
Esse velis cujus fama、decusque gregis?
Appula Ledæi tibi florit ハーバ ファランティ、
Calabris は Galesus aquis を飽和させていますか?
Tartessiacus tabuli の栄養者イベリ
Hesperia te quoque lavit aquaのBætis?
アン・トゥア・マルチフィダム・ヌメラビット・ラナ・ティマヴム、
Quem prius astrifero Cyllarus 鉱石ビビット?
安全に生きられるアミクラエオ。
Nec Miletus erat vellere digna tuo。
Lilia tu vincis、nec adhuc dilapsa ligustra、
Et Tiburtino monte quod albet ebur。
Spartanus tibi cedet olor、Phaphiæque columbæ:
Cedet Erythræis eruta gemma vadis。
Sed licet hæc primis nivibus sint æmula dona、
日焼けしていないパルテニオ・カンディディオラ・スオ。
Non ego prætulerim Babylonica picta superbè
Texta、Semiramia quævariantur acu。
オーロのノン・アタマンテオ・ポティウス・ミー・ミラー、
エオリウム・ドネス・シ・ミヒ、プリクセ、デカス。
O quantos risus パリター スペクタタ ムーブビット
トリタ パラティナ ノストラ ラケルナ トーガ!
さあ、私の賢い友人からの感謝の贈り物よ、
あなたの羊毛にどんな幸福な群れが憧れるでしょうか？
汝のために名高いファランタスの草が吹き、
澄んだガレススはどこに水を流すのでしょうか？
あなたの羊毛は七つ以上の小川を数えたか、
天の戦士の馬を満足させたのは誰か？
それともタルテシアン・グアダルクイヴァーがラヴしたのか
ヘスペリアの波の中で、あなたの比類なき横糸を？
アミュクレイの災いを味わう必要はなかった。
そして、ミレトスの芸術を無駄に試みたであろう。
あなたと共に百合とイボタノキが青白く
比較すると、ティバーの最も白い象牙は失敗です。
スパルタの白鳥、パフィアの鳩は嘆く
彼らの色彩、そしてエリュトライスの海岸の真珠。
しかし、その恩恵は新雪を残して去っていくが、
それは寄贈者の心よりも純粋ではありません。
バビロニアのベストは不要です。
女王の命令で見事に刺繍された。
わたしの手足もこれ以上喜ぶことはないだろう、
プリクソスよ、アイオリスの金の網の中に。
しかし、その対比はどんな笑いを生み出すのだろう。
皇帝のガウンに着せた私の擦り切れたラセルナ！
この巧妙な警句において、そしてトーガに関する前述の二つの警句においても、マルティアリスはターレスの羊毛が白であると想定していることに注目すべきである。ローマのトーガは喪服を除いて白く、最後に引用した警句の一つの目的は、それが描写する特定のトーガの白さを称賛することであったからである。したがって、ターレス人は濃い色の羊毛と白い羊毛の両方を生産していたに違いない。
マルティアリスの第 5 節 (xii. 64) では、ガレススの羊について言及されていますが、これはスペインの羊をより直接的に指しているため、その項目で引用します。
マルティアリスが特にタレントゥムの羊毛を称賛する、今引用した警句の他に、アプリアの羊毛全般を称賛する警句もいくつかある。第14巻第155話では、彼は白羊毛を産出する主要な国々について記述し、最高品質のものはアプリア産であったと伝えている。
ホワイトウール。
最初はプーリアの自慢。次はパルマの自慢。
そして、アルティナムが所有していた3番目の羊毛。
エルフィンストンの翻訳。
また、次の行でマルティアリスは、アプリアの大規模で多数の羊の群れとその羊毛の白さについて言及しています。
部族に十分な量の白衣を着せる必要がある。
複数のアプリアの群れの農産物市。
L. ii.第46話l. 5, 6.
一方、カヌシウム近郊の羊毛は、茶色に傾くものも赤に傾くものも含め、その濃い色合いで同様に高く評価されていました。これらは染色費用を節約しました。プリニウスによるその価値の証言は既に述べられています。続く二つのエピグラム（14章127節と129節）で、マルティアリスは、まず茶色、次に赤みがかった品種の独特の推奨と用途について言及しています。
このイヌ科レースナ、それは本当です、
濁って見えるが、色合いは変わらない[333]。
ローマは茶色の歓楽に、ガリアは赤の陽気な街。
これは少年たちを喜ばせるが、誰が血を流すのか。
[333]この警句から、振るとカヌシウムの茶色の羊毛のような、一種のくすんだ色になったことがわかる。ラケルナとは、ローマ人が戸外で白いトーガの上に着用するマントで、紫、緋色、あるいは茶色のいずれの色でも、トーガとのコントラストが際立っていた。特に茶色は、最初は目立たないものの、耐久性に優れていたに違いない。付録Aを参照。
プリニウス、コルメラ、そしてマルティアリスの文章を参照すると、ローマ人がガリア・キサルピナ、すなわち北イタリア、あるいはポー川流域の白羊毛を非常に高く評価していたことがわかる。パルマは羊毛の白さにおいてプーリアに次ぐと考えられていた。マルティアリスは既に引用した二つの警句に加え、裕福なカリストラトスに宛てた次の一節で、パルマを羊の飼育に最適な場所として言及している。
そしてガリアのパルマは汝の無数の羊の群れの毛を刈る。
L.v.エピソード13。
さらにコルメラは、現在のモデナであるムティナの羊毛の優秀さについて語っており、マルティアリスは、その都市の縮絨業者、つまり織物業者が一般向けに展示会を開いた状況について言及しており、これは、その業者が周辺地域の産物を製造する大きなビジネスを行っていたことの推定証拠です。
ストラボンはガリア・キサルピナの生産物に関する記述の中で、羊毛を3種類に分類している。まず、柔らかい種類で、その最高級の品種はムティナと川の周辺で栽培されていた。 第一に、現代のスクルテナにあたるスクタナ種はポー川の支流で、アペニン山脈に源を発している。第二に、粗い種類はリグーリア地方とインスブレス地方で栽培され、イタリア人の普段着として重宝された。第三に、中程度の種類はパタヴィウム（現在のパドヴァ）付近で栽培され、高価な絨毯や様々な種類の毛布の製造に使われた[334] 。この著者の記述をコルメラとマルティアルの記述と比較すると、パルマ川、ガベッルス川、スクルテナ川が並行して流れる地域全体が潤い、マクリ・カンピ（不毛の平原）の名で知られ、上質な白羊毛の産地として高く評価されていたことがわかる。
[334]Strabo、L. vc 1. § 12. p. 119.編ジーベンキース。
羊と山羊の飼育がマントヴァの人々の主要な生業であったことは、この町出身のウェルギリウスから知ることができます。彼は牧歌作品のほとんどの舞台をマントヴァ近郊に設定しています。彼の第一牧歌と九牧歌は、フィリッピの戦いの後、アウグストゥスが歴戦の兵士への褒賞としてマントヴァの土地を接収した際に、人々が被らざるを得なかった災難について特に詳しく述べています。これらの牧歌は羊と山羊の群れについて言及しており、それらを飼育していた人々がシチリア人のように音楽と詩を育んでいたことを示しています。第七牧歌の冒頭は特に示唆に富む。なぜなら、山岳地帯の人口過剰により、多くのアルカディア人が故郷を離れ、外国の傭兵となった一方で、逆に羊飼いや山羊飼いとして外国で働いた者もいたという確信を与えるからである。彼らは経験、技能、そして忠誠心によって役に立っただけでなく、同時に故郷の音楽と、それが促進した礼儀作法や感情の洗練をもたらした。詩人は、ミンキウス川の岸辺で羊の群れの世話をしていた二人の人物（ 12、13行目）を描写している。彼らはアルカディア生まれか、少なくともアルカディア出身であった。
二人の若い花婿が群れを一つにまとめ、
羊のティルシスと、美しいコリドン
彼の山羊は彼らの宝である乳を運んでいた。
二人ともアルカディア人であり、アメービーンの歌に熟達していた。
マントヴァの北東にかなり離れたところにアルティヌムがあり、コルメラ[335] 、テルトゥリアヌス、そしてマルティアリスは、白羊毛の主要産地の一つとして言及しています 。マルティアリスは、この点でアルティヌムはパルマ[336]に次ぐと述べており、これは第8巻エピゲロス28章で彼が「汝の羊毛は、かつてキュラロスがその星のような口で飲んだティマウス川の多くの流れを数えたか」と問いかけるのと同じ地域を指していると理解すべきです。ティマウス川は実際にはさらに北東にかなり離れた場所にあり、アルティナテス族の羊飼育に関しては取るに足らない場所だったに違いありません。詩人がここでこの地を取り上げているのは、その絵のように美しく神話的な面白さのためだけである。これは、小さいながらも澄み切った美しい川であるガレスス川が、タレントゥム周辺の牧歌的な地域を指すために繰り返し言及されているのと同様である。また、このエピグラムでマルティアリスが白羊毛の生育地として主要な三つの地域に言及している際に、それぞれを川の名前で示している点にも注目すべきである。その三つの川とは、ガレスス川、ベティス川、ティマヴス川である。おそらく、これらの川の水が羊毛の質を向上させると考えられていたためであろう。
[335]L. vii. キャップ 2.
[336]L. xiv. Ep. 155.
古代と近代における普遍的な慣習を見てきた以上、冬季にアルティヌム周辺の平野や低地で放牧されていた羊が、夏季にはブレンタ川、ピアーヴェ川、タリアメント川の源流付近のケルンテンアルプスの谷間で放牧されていたことは疑いようがない。また、羊毛が製造された後、この種の衣服の主な需要があったローマへとどのように運ばれてきたかを追跡することもできる。ストラボンは、ローマへ向かう途中、アルティヌムからそれほど遠くない場所にあったパタヴィウム（パドヴァ）は、ローマへ送られるあらゆる種類の商品、特にあらゆる種類の布地を扱う、大きく繁栄した市場であったと述べている[337]。したがって、羊毛生産者たちは、 パドヴァの北東に位置する地域（現在のトレヴィザーノ）の織物商人たちは、この都市をローマ商人への商品取引の中継地として利用していました。同時に、この地は、より強度が高く、より丈夫な素材で作られた絨毯 や毛布の市場として機能していたことも分かっています。同じ文献[338]によれば、これらの絨毯や毛布は、パドヴァのすぐ近くで生産されていました。
[337]L. v. cap. 1. § 6, 7. ストラボンは、アルティヌムとティマウス周辺の領土での牧畜生活について言及しています。
[338]ストラボン。
ガリア・キサルピナ北西部では、羊毛は一般的に粗く、ストラボン（18世紀）によれば、イタリア人はそこから作られた衣服を家庭内の普段着として用いていた。しかしながら、ポー川の支流であるストゥーラ川沿いのポレンティア（現在のポレンツァ）では、より価値の高い黒毛羊毛が栽培されていた[339]。マルティアリスの次の二つのエピグラム（14巻157節と158節）は、ポレンティアの黒毛羊毛が喪服や下級使用人の衣服に用いられていたことを暗示している。
ポレンタインウール。
- 悲しみの表情を浮かべているのは羊毛だけではない。
彼女のゴブレットはかつて誇らしげなポレンティアショーを披露した。
- 私たちの黒っぽい色合いは、
それは、原始的な群衆ではなく、食卓を担当する者たちだ。
エルフィンストンの翻訳。
[339]プリニウス、L. viii。コルメラ、vii。 2. これらの証言には、Silius Italicus de Bello Punico、l. が追加される場合があります。 ⅲ． 597.
モデナ周辺や北アペニン山脈の他の地域の人々は、今でも染色されていない灰色の毛織物を着用しています。ムラトリは、1327年のモデナ市の法令を引用しています。この法令には、灰色の毛織物の製造業者が、牛、ロバ、その他の動物の毛を灰色の毛織物に混ぜることを禁じる規定がありました[340]。
[340]イタリア古代史に関する論文、論文30、第2版、48、49、4版。著者は第21番目の論文において、近代イタリアにおける羊毛の栽培と製造の衰退の原因を明らかにしようとしている。
イタリアを離れる前に、羊の飼育という習慣がどこから、そしてどのようにしてイギリスに伝わったのか、調べてみよう。すでに述べたように、タレントゥムの技術水準が非常に向上したのは、一部にはイタリア人とイギリス人の交流によるところが大きいだろう。 パンの崇拝がエウアンドロスによってアルカディアからイタリアにもたらされたという事実に読者は気づいているだろうが、この状況から、羊の管理方法の改善も同時にもたらされたと合理的に推測できる。ハリカルナッソスのディオニュシオスによると、エウアンドロスとその仲間はトロイア戦争の約60年前にローマ人によってラティウムに移住したと言われている[341]。同じ歴史家は、この植民地がイタリアで文字、器楽、その他の芸術の使用を教え、法律を制定し、以前の野蛮な生活様式に代わってある程度の洗練をもたらしたと主張している。ロムルスとレムスの誕生の物語は、その出来事の時期に羊の飼育が実践されており、私たちがさらに東方で一般的であったのと同様の社会状態であったと想定している。なぜなら、それらを発見したファウストゥルスは王の羊の群れを飼っていたと記されているからだ。彼は「マギステル・レギ・ペコリス（王の羊の群れの管理者）」 [342]であった。
[341]履歴。ロム。リップ20、21編。 R. ステファニ、Par. 1546.フォリオ。
国家が自国の年代記を事実と矛盾するほど古い時代に遡らせるという誤りはしばしば犯されてきたが、今回の場合もまさにその通りだったのかもしれない。注目すべきは、ヘロドトスによれば、パン崇拝がアルカディアで生まれたのは、後者の記述によればアルカディアからラティウムにもたらされた時期より後のことであったということである。
[342]リヴィウ lic 4。
パウサニアス（ l. viii. c. 3. § 2.）によると、イタリアへ進出した最初のギリシャ植民地はアルカディアからのものであり、アルカディア公オイノトルスによってそこへ導かれた[343]。これはエウアンドロスの遠征の数世紀前のことであり、こうして植民地化されたイタリアの部分は南端であり、その後ブルッティイ族によって占領された[344]。ニーバーと同様に、この伝承を部族や国家の類似性を示すための系図という観点からのみ考えるとしても、アルカディア人が南イタリアを植民地化したという単なる事実は、アルカディアが羊飼育の技術をアジアからヨーロッパへ運ぶための踏み石の一つであったという推測を確かに裏付けている。
[343]この伝承のさらなる証拠としては、Pherecydis Fragmenta, a Sturtz, p. 190 を参照。Virg. Æn. i. 532 および iii. 165。Heyne, Excursus vi. ad Æn. l. iii と比較。
[344]ハイネ、エクスカーサスxxi。アドアン。リ・ニーバー、ロム。ゲシヒテ、ip 57。
読者は、イタリアにおけるファウヌス崇拝について既に述べたことから、ローマのファウヌスがアルカディアのパンと同一視されていたことにお気づきであろう。ローマの著述家の中には、ファウヌスをマルスの息子[345] 、あるいはピコスの息子でサトゥルヌスの孫とみなし、それによってファウヌスを彼らの土着神話と結びつけたり、あるいはファウヌスの神託を高く評価していた[346]と推測する者もいるが、この仮説に対する十分な反論にはならないようである。ここでは、彼がイタリアにおいて牧歌的な神として広く認められていることを指摘するだけで十分であろう。
羊飼いの青年は、湧き立つ草の上に横たわり、
彼の葦の笛からは田舎の音楽が流れている。
群れを守る神はその緊張を承認し、
アルカディアの暗い丘を愛する神。
ホラット。カルム。 iv. 12. 9-12.—フランシスコの翻訳。
上記の節は春の美しさを描写したものであり、詩人は間違いなくサビニ人の隣人たちの田園的な習慣を暗示している。
[345]アッピアナ・アプッド・フォティウム。
[346]ヴァージル、アン。 vii. 48、81-105、およびヘイン、エクスカーサス対アドロック。
古代の記念碑や詩人の言語から、羊の飼育を含むすべての農業の成功に関連して、他の神々の崇拝がファウヌスの崇拝と結び付けられていたことがわかります。ボワサールはその著書「ローマ古代史」第 4 部で、2 つの祭壇の浅浮彫のやや粗雑な彫刻を出版しています。1 つ (No. 130) は希望に捧げられ、もう 1 つ (No. 134) はシルワヌスに捧げられています。碑文にあるように、希望の祭壇は、ウェヌス神殿の守護者であった M. Aur. Pacorus によってローマの庭園に建てられました。彼は、夢によってこの信心深い行為を戒められたと述べており、浅浮彫の表現が彼の心に示されたイメージであった場合、彼の夢は確かに非常に楽しいものであったでしょう。希望は頭に花輪をかぶり、右手を柱に置き、左手にはケシの花とトウモロコシの穂を持っている。彼女の傍らには地面に蜂の巣があり、その上にもケシの花とトウモロコシの穂が一束固定されている。畑と庭園の豊穣を象徴するこれらのシンボルの上には、羊毛の俵が描かれている。
シルワヌスの祭壇には、松ぼっくりと松葉で飾られた神像が描かれています。さらに、彼の末像の傍らには松が生え、大きな松ぼっくりを実らせています。松ぼっくりは、宴会の食事や、酒宴の行列で運ばれる際に使われました。ファウヌス、あるいはパンは松の根元に座り、その足元にはシリンクスと二重パイプが置かれています。右手にはオリーブの枝を持ち、若い有翼の天才がそれを受け取ろうとするかのように彼に向かって歩み寄ります。また、同じ種類の別の天才が彼を愛撫し、耳元で囁いているように見えます。シルワヌスの末像の反対側には、メルクリウスの杖と羊毛の俵が描かれており、これらは羊毛取引の成功を如実に示しています。この彫刻では、俵は紐で囲まれており、交差する箇所で互いに絡み合っています。前者の例では、羊毛の圧縮は紐ではなく皮ひもの使用によって行われているようだ[347]。また、同国の羊飼いの像も登場する。この像はローマ近郊で発見され、現在はバチカンに保存されている[348]。四肢は部分的に修復されている。フィレンツェ美術館のカメオ[349]には、岩の上に座り、ロムルスとレムスに乳を飲ませている雌狼を見つめる羊飼いのファウストゥルスが描かれている。これはアウグストゥス帝時代のもので、間違いなく当時のローマの羊飼いの衣装と外見をよく表している。羊飼いはチュニカ・ククッラータ、つまり頭巾の付いた粗い羊毛布のチュニックを着ている。これは時折頭からかぶって天候によるダメージから頭を守るためのものだった。この衣服には袖もあり、コルメラはこれをさらなる快適さとして (チュニカ・マニカータ) 言及している。羊飼いの足には高い靴、つまりブーツを履いていますが、それはおそらく革でできていたのでしょう。
[347]第一祭壇の浅浮彫は、モンフォコン作『Ant. Expliquée』（第3巻、332ページ）のボワサールから模写されたもので、第二祭壇の浅浮彫は『tome ii. p. 275』から模写されたものである。後者は、ヘンリー・モーゼス牧師の『古代の花瓶等のコレクション』（図版52）にも描かれている。
[348]ピオ＝クレメンティーノ美術館、トモ iii。タブ。 34およびp. 44.
[349]フロレンティヌム美術館。 Gemmæ Antiquæ a Gorio illustratæ、tav。 ii. 10番。
これらの古代の芸術作品に描かれた羊飼いの姿は、間違いなく、 彼らの境遇は、たとえ奴隷であったとしても、快適で立派なものだったという印象を受ける。彼らの服装も態度も、卑劣でみすぼらしい印象を与えることはない。むしろ、彼らの表情は、信頼感、堅実さ、そして気配りを示している。古代イタリアの農業労働者の多くがこのような性格を持っていたことは、文献の証言からも推測できる。
この主題に関連して、また同時にサビニ山地やプーリア山地の古代農民の習慣と職業を説明する目的で、田舎暮らしの楽しみを描写したホラティウスの第二叙事詩から一部を引用します。
彼は最初の人間たちのように祝福されており、
借金や高利貸しやビジネスから解放され、
土を耕す自分のチームと共に、
彼は感謝の気持ちを込めて、かつて父親の苦労を告白した。
戦争の音も彼の眠りを妨げず、
深海を荒らす激しい嵐も。
彼は廷臣たちの高慢な扉を避け、
そして、バーの騒々しい科学は放棄します。
ポプラの木々に彼が加わる
彼のブドウの木から生まれた結婚適齢の子孫。
あるいは役に立たない枝を切り落とし、
古い衰退ほど幸せを挿入する：
あるいは孤独な谷の調査で
牛の群れは鳴き声をあげ、草をはみながら安全に歩き回っている。
あるいは液体の金を瓶に保管する
巣から追い出すか、柔らかい襞を刈り取るか。
そして、貞淑で思慮深い妻であれば
人生の甘美な楽しみの中で彼女の役割を果たし、
日焼けした魅力と正直な名声、
サビニ人やプーリア人の女性など。
疲れて家路につくと、
薪で焚かれた聖なる火が燃える。
あるいはハードルで彼女が囲む場合
喜びに満ちた群れ、そこから豊かな産物が流れ出る。
彼女が用意した珍味は買わなくても、
そして今年のワインは家庭的な料理によく合います。
外国の海岸から魚は来ないだろう
リュクリーヌ産の牡蠣をもっと欲しがったり、味わったりしてください。
木から採ったばかりのオリーブ。
マロウズ、重苦しさから自由への体[350 ]
狼から奪い取った子山羊
終着点へ、しかるべき忠誠心をもって殺される。
これが彼の労働の成果である食事である。
私にとって、これよりはるかに美味しい遠方の鳥は他にありません。
一方、見ていて楽しい
彼の羊たちは十分に餌を与えられ、囲い場へと急いでいる。
疲れ果てた牛たちが頭を下げるのを見るために
彼らのだるい首と、逆さまになった鋤を引きずる。
そして彼の多数の奴隷たちを見る
彼の家庭の神々の周りで彼らの喜びが追いかけられる。
[350]第12章191ページを参照。
第3章
古代の羊の飼育と牧畜生活 ― 聖書の例示など
ドイツとガリアにおける羊の飼育—イギリスにおいて—ベルギー人とサクソン人によって改良された—スペインにおける羊の飼育—スペイン産羊毛の天然染料—ベティカ羊毛の金色およびその他の天然染料—ベティカ羊毛の固有の色—サガと市松模様の格子縞—羊は常に主に織工のために飼育され、屠殺者のために飼育されたわけではない—羊は食料としてミルクを、衣類として羊毛を供給した—蛾。
タキトゥス[351]によれば、古代ゲルマン人は牛を豊富に飼育していたが、シレジアやザクセンの後継者たちが現在その技術で特徴づけられているような羊の飼育技術を彼らが習得していたと考える根拠はない。むしろ、同じ著者によれば、彼らが一般的に着用していた唯一の毛織物製の衣服は サグムであったとされている。サグムとは、その素材の粗さを意味する用語である[352]。
[351]Terra pecorum fecunda、sed plerumque impprocera。—ドイツ、v. 2。
[352]Nudi、aut sagulo leves。—ゲルマニア、vi。 3.テグメンオムニバスサグム。 17. 1.
古代の著述家においても、ガリア・トランスアルピナ（現在のフランス）の羊毛を擁護する記述はほとんど見当たりません。プリニウスは、プロヴァンスのペズナ近郊で生産された、羊毛というよりは髪の毛に近い粗い羊毛について言及しています[353]。マルティアリスがエンドロミス・セクアニカについて記述しているように、粗い毛質ではあるものの、寒さと湿気を防ぐのに役立ったエンドロミス・セクアニカは、まさにこの点を示唆しています。
女性の手の淫らな養育者。
ラコニアンという名で、野蛮な土地から来た。
失礼ではあるが、12月の雪は歓迎だ。
あなたのもとへ、私たちは素朴な異邦人を送る。
熱く輝く肢体に冷気が入り込まないように、
その邪悪なアイリスは決してあなたの自尊心を濡らさない。
この柵はあなたに風と雨を軽蔑するよう命じます。
ティリアの芝生には同等の力はないようです。
エルフィンストンの翻訳。
[353]付録Aを参照してください。
マルティアリスが友人マルクスに宛てた次のエピグラム（vi. 11）では、ティルスの上質で流行の布と、ガリアで生産された厚くて粗い「サグム」との間に同様の対立が見られます。
誇り高きティリア人よ、汝の粗暴なるガリアの鉱山陣よ。
紫色の君を、灰色の君を愛せるだろうか？
ユウェナリスはガリアの毛織物についても全く同様の記述をしている。続く一節では、ある富豪の貧しい扶養家族が、その地のラケルナについて語っており、彼のパトロンから時折贈られていた。
粗い茶色のマントを偶然手に入れるかもしれない。
ガリアの布で、湿気からの柵として。
風刺。 ix. 30節 —オーウェンの翻訳。
同様の趣旨の記述は、5世紀にオーヴェルニュ地方のクレルモン司教であったシドニウス・アポリナリスの書簡にもいくつか見られる。例えば、ジギスメル公の結婚式に侍従たちが赤い縁取りの緑のサガを着ていたと記しており 、自身の友人がエンドロミスを着用していたと記している[354]。また、自身の別荘に関する記述の中で、羊飼いや牧夫たちが首に鈴を付けて草を食む牛を夜通し、音楽の競演で楽しんだ楽器として、七つの穴を持つ笛について述べている。
[354]ビリダンティア・サガ・リムビス・マージナータ・プニセイス。 L. iv.エピソード20. トゥ・エンドロミダトゥス・エクステリウス。 L. iv.エピソード2.
これらの記述はすべてストラボンの証言によって裏付けられ、例証されている。彼によれば、ガリア人はあらゆる種類の家畜を生産していた[355]。ブリテン島の対岸の最北端を占領していたベルガエ人は、他のガリア人よりも製造業に優れていた。しかし、彼らの羊毛は粗く、彼らはそれを紡ぎ、厚手のサガ織物に織り上げた。サガは地元の人々に着用され、ローマやイタリアの他の地域にも大量に輸出された。ローマ人入植者たちは、確かに、 最北端の地域には羊の群れがおり、その羊毛は非常に上質であった[356]。
[355]L. iv.キャップ。私。 § 2.p. 6.編ジーベンキース。
[356]L. iv.キャップ。 iv. § 3. 56-59 ページ。編ジーベンキース。
ここで、エウメニウスの証言も提示できる。彼は、後でより詳しく引用する演説の中で、ローマ人の羊の群れが川のあらゆる場所で洗われたと述べて、ライン川の西岸の羊の豊富さを暗示している[357]。
[357]アラット・イラム・テリビレム・アリカンド・リパム・イネルミス・アグリコラ、そしてトト・ノストリ・グレーゲス・フルミネ・ビコルニ・メルサントゥル。 p. 152.
カエサルによれば、古代ブリテン島民は牛（pecoris magnus numerus）を豊富に飼っていた。「牛」という言葉（pecus）には、羊も含まれていたことは疑いない。また、カエサルの時代には、ケルト人、すなわちブリトン人がテムズ川の北に住んでいたが、ベルギー人が彼らを追い出し、カンティウムまたはケントと呼ばれる南の地域を占領していたようだ。この後者の人々は、島で群を抜いて文明化された住民であり、その習慣はガリア人と大差なかった。他の民族については、カエサルは、彼らはほとんど穀物を植えず、乳と肉を食べて生活し、毛皮を着ていたと述べている[358]。
[358]彼のオムニバスは人間味を感じさせず、無知なカンティウムです。地域はすべてマリティーマ・オムニスです。ガリア語の異なるコンスエチュディンのようなムルトゥム。インテリア プレリーク フルメンタ ノンセルント。ラクテとカルネが生き生きとしている、ペリバスケサントヴェスティティ。 De Bello Gallico、I. v. キャップ。 10.
したがって、紀元前には、羊、おそらくは山羊もイングランドで広く飼育され、その乳と肉は食用、羊毛や毛の付いた皮は衣類に使用されていたようです。また、ケントの人々はベルギー起源で、元々のブリトン人よりも洗練されており、紡績と織物の技術を習得していましたが、彼らの生産物はごく粗悪なものに過ぎませんでした。
修辞学者エウメニウスは、現在オータンと呼ばれるアウグストドゥヌム出身で、紀元310年頃トレヴェス市でコンスタンティウス帝とコンスタンティヌス帝を讃える頌歌を披露した。次の一節で彼はブリテン島の様々な産物と、 状況としては、コンスタンティヌスが父の死後ヨークで皇帝として宣言されたばかりであった。
ああ、幸運なるブリテンよ、今や地上で最も幸福な国よ。コンスタンティヌス帝の即位を最初に目撃した御方よ。自然が気候と土壌のあらゆる恵みを汝に授けるのは、まさに当然のことでしょう。冬の過酷さにも夏の暑さにも悩まされることなく、汝の収穫はケレスとバッカスのあらゆる贈り物をも満たすほど豊かです。汝の森には凶暴な獣はおらず、汝の土地には有害な蛇はおらず、乳をふくらませ、羊毛をたっぷりと蓄えた無数の飼いならされた牛がいます[359]。
[359]パネジリシ・ヴェテレス編セラーリ、ハラ・マグド。 1703。147、148 ページ。
羊の飼育の改良は、最初にベルギー人によってイギリスにもたらされ、サクソン人によってさらに進歩したようである。
羊毛の生産に関して現在調査が残っている唯一の国はスペインである。そして、この王国が現在でも優位を保っているため、[360]古代に羊の飼育が大規模に行われていた国は他に見当たらない。
[360]現代スペインにおける羊飼育の状況、特にイタリアと同様に毎年行われている羊の群れの移動については、R. トウィス著『1772年、1773年のポルトガル・スペイン旅行記』（72～82ページ）およびデ・ラ・ボルデ著『スペイン展望』（第4巻、45～61ページ、英訳、ロンドン、1809年）を参照されたい。
ロー氏によれば、ヨーロッパ諸国の中で、スペインは最も古くから羊毛の優秀さで名声を博してきた。この素晴らしい国は、ヨーロッパの同程度の広さを持つ他のどの地域よりも、土地と自然の産物において多様性に富み、肥沃な平原に生息する大型の羊から、高山地帯や乾燥地帯に生息する小型の羊まで、実に多様な品種の羊を産出している。気候や自然の産物の多様性によってスペインの羊にもたらされた差異に加えて、様々な品種が持ち込まれたことで、動物の性格の多様性が増したと考えられる。まず、初期のフェニキア植民地によってアジアから、次に、短期間領有していたカルタゴ人によってアフリカから、そして三番目に、600年にわたる支配下にあったローマ人によってイタリアから、そして四番目に、約8世紀にわたってこの地に根を下ろしたムーア人によって、再びアフリカから持ち込まれた。平原に生息する大型の羊は、しばしば長い毛を持つ。 毛色は茶色や黒など様々です。山地、丘陵地帯、乾燥した平原に生息する羊は、短毛で、毛の細さや色も様々です。これらの品種の中で最も重要なのはメリノ種で、現在ではヨーロッパの細毛種の中で最も高く評価され、広く普及しています。
プリニウスは、スペイン産羊毛の様々な天然色について一般的に言及しているだけでなく、特にバエティス川、またはグアダルキベール川に隣接する地域で生産される赤い羊毛について言及しています[361]。
[361]付録Aを参照してください。
ベティカ羊毛の自然な色彩として、カディス出身のコルメラ（vii. 2.）は、すでに述べたように、 灰色と茶色を挙げています。後者は私たちがドラブ（drab ）と呼ぶもので、スペイン人はフスコ（fusco）と呼びます。現在ではスペインの羊飼いや農民の間で広く着用されており、羊毛は染色せずに衣服に加工されています。
ノニウス・マルケッルス（第16章、注13）は、プルス（pullus）という言葉が羊毛の自然な色であったことからネイティブカラーと呼ばれていたことを説明し、これがスペイン産羊毛の一般的な特徴であったことを示しています。もう一つの証言はテルトゥリアヌスによるものです。
タレントゥムの羊はスペインのこの地域に輸入され、そこでもその毛は衣服で保護されていました。コルメラ（L. vii. 2.）は、バエティカの偉大な農学者であった叔父が、タレントゥムの品種と、アフリカからカディスに持ち込まれた珍しい色の野生の雄羊を交配させるという実験を行ったという、非常に興味深い記述を残しています。（次章後半を参照。）
スペインの品種改良に尽力したことを示すさらなる証拠は、イタリアの羊飼いたちがスペインに渡ったという点にあります。これは、前述のように、彼らがアルカディアからイタリアに移住したという点と同じです。カルプルニウス（伝道の書 4:37-49）の次の一節では、若い羊飼いのコリドンが友人であり後援者であるメリベウスに、もし時代が好転していなければ、バエティカに移送されていただろうと語り、主人の好意によりイタリアに留まることができたと述べています。
あなたのおかげで私は木陰で安全に休むことができます。
あなたの寛大な恵みはこのような豊かさをもたらしました、
しかし、あなたの好意により、メリベウスは
ベティスの波が西の平原を刻むところ、
地球の端にある平原が露出している
かつてゲリュオンが封じ込めた獰猛なムーア人達へ。
私は今、雇われて働く運命にあった
イベリアの群れ、さもなければ不足の期限が切れる。
七重の葦を調弦しても無駄だったかもしれない。
広大な茂みの中では、私の歌は誰の魂にも耳を傾けないだろう。
遠い岸辺のパンさえも
彼は空っぽの耳を貸してくれるだろう、あるいはもっと私を慰めてくれるだろう。
ユウェナリスは『第十二風刺詩』（ 37-42行）の中で、恐ろしい嵐に見舞われた商人が船を救うために最も貴重な品物を海に投げ捨てたことを描いています。詩人は、バエティカの毛織物の美しさと美しい自然の色合いを、豊かな牧草、水の神秘的な性質、そして空気の神秘的な性質という三つの要因に帰していることに注目すべきでしょう。
「俺のはおしまいだ」と彼は叫ぶ。「何も容赦しないでくれ」
彼が用意した最も高価な財産をすべて手放す。
彼のティリアン紫のベストは、喜ばせるのにぴったりだ
絹の息子の中で最も柔らかい安楽な息子、
そして他のローブは、現地の染みがついた
ベティカ平原の空気と水から。
オーウェンの翻訳。
ストラボン（iii. 144. p. 385. ed. Sieb.）は、トゥルデタニアの羊毛について次のように説明しています。
Πολλὴ δὲ καὶ ἐσθὴς πρότερον ἤρχετο· νῦν δὲ καὶ ἔρια μᾶλλον τῶν Κυραξῶν, καὶ ὑπερβολή τις ἐστὶ τοῦ κάλλους· ταλαντιαίους γοῦν ὠνοῦνται τοὺς κριοὺς εἰς τὰς ὀχείας, ὑπερβολὴ δὲ καὶ τῶν λεπτῶν ὑφασμάτων, ἅπερ οἱ Σαλτιῆται κατασκευάζουσιν。
「かつてはこの地から多くの布が産出されていた。今では、コラクシ族よりも多くの羊毛が産出され、それらは非常に美しく、繁殖用の雄羊は一頭一タラントで売られているほどである。また、サルティアタイ族が作る上質な織物も非常に有名である。」―イェイツ訳
読者は、これがかつてコラクシに関する証拠を含むと言われていたストラボンの一節であることに気づいてほしい。
スペイン生まれのマルティアルは、バエティカの羊、特にその羊毛の様々な天然色について頻繁に言及している。その羊毛は非常に高く評価されていたため、染色せずに加工されていた。彼のエピグラムには、4章28節と8章28節がある。 これらはタレントゥムの羊にも言及しているので、すでに引用されているが、これに次の 7 つを追加することができる。
タルテッソスの地に家が建つ。
コルドバと穏やかなベイティスが暮らす場所
彼女の豊かなドーム、そして羊毛が見えるところ
生きた金のように輝くメタリックな色合い。
- 62.
コルドゥバ、はるかに喜びに満ちた
ヴェナフラムの油断ならない自慢よりも;
瓶にも劣らず、
それはイストリア半島の海岸の喜びとして知られている。
毛皮の品種を克服する者、
明るいガレスが去ること。
入札者の横たわる紫色の出血
自然が渇望する色合いを超えて。
xii. 63.—エルフィンストン訳。
ベティスは、油っぽいオリーブの花輪を冠し、
バッカスとパラスの才能は有名である。
その水は澄んでいて黄金色に染まる
それ以上の技術を必要としない羊毛に。
波の支配者が伝える富
船の中で、泡であなたの液体の道をマークします。
- 99.
Bætica 産の Lacernas。
私の羊毛は灰汁や大釜の色を嫌う。
哀れなティルスはそれを受け取るかもしれないが、私は羊にそれを浸透させる。
xiv. 133.—エルフィンストン訳。
魅力的なエロの金色の髪
バエティックの群れの毛皮を叩きます。
37節。§21.—Ibを参照。
獣の毛皮、何ポンドも。
xii. 65. l. 5.
落ち着いた本来の色合いを賞賛しましょう。
ベティックなくすんだ灰色のラケルナスを選ぶ。
緋色の服を着た男は現れてはいけないと考える者は、
ピンクや紫を着るのは女性だけです。
i. 97.
スペインの羊毛の固有の色に関連して現在までに作成された多数の文章は、戦士の衣服を描写するウェルギリウスの次の一節を説明しています。
鮮やかな刺繍のクラミスとスペインの錆色。
エヴァンズ・エル・フォン・アインシュタイン 9:582。
詩人はおそらく、錆色に似た明るい茶色または黄色がかった未染色のスペイン産ウールで作られ、後に刺繍で装飾されたクラミスと呼ばれる外套を描写しようとしたのだろう。
マルティアル（パリ4月、1607年）のスペインの注釈者ラミレス・デ・プラドは、当時のスペインでは2つの固有の色が一般的であり、1つは黄金色で、もう1つは茶色または鉄色であったと述べています。
スペイン北部のケルティベリ族は、山羊の毛のような粗い羊毛で作られたサガを着用していた（Diod. Sic. v. 33. tom. i. p. 356. Wesseling .）。アッピアノス[362]によれば、二重に織られていた。
[362]アッピアーニの歴史。ロム。 l. vi.デ・リーバス・ヒスパン、vol. ip 151.編シュヴァイクホイザー。
プリニウスによれば、ルシタニアのサラキアでは、粗い羊毛の製造に市松模様が用いられていた。これはおそらくスコットランドの羊飼いの格子縞と同じもので、織り手は白と黒の羊毛の自然な色の違いを利用して、この多様な外観を生み出したと考えられる。（付録A参照）
古代バエティカ地方の一部であるエストレマドゥーラは、今もなお羊毛の産地として有名です。スペインの羊の群れはここで冬眠し、ラ・メスタと呼ばれる独特の法典の指示の下、毎年春になるとレオンとアストゥリアスの山地の牧草地へと導かれます。また、同じ季節に、他の羊の群れは、古代バエティカ地方の東に位置するシエラ・モレナの高地へと遠くから連れて行かれます。そこの植生は羊毛の良質化に非常に適しており、羊毛の生産に非常に適していました。
現在の調査に直接関係する点として、羊は常に主に織工のために飼育されてきたのであって、屠殺者のために飼育されてきたわけではないこと、そしてこの傾向は古代や東洋諸国で特に顕著であったことが指摘できる。
マルティアリスの次の警句から判断するならば、ローマ人は厳粛な場合や特別な場合を除いて、食用として羊を殺す行為をほとんど嫌悪感をもって見ていた。
羊の頭。
フリクセアの王の首を貫き、
誰が何度もあなたを守ったのか？忌まわしい行為だ！
xii. 211.—エルフィンストン訳。
この点において、東洋の羊飼いの部族の習慣は古代人の習慣と驚くほどよく似ています。
「アラブ人は羊を食用にして数を減らすことはめったになく、主にパン、ナツメヤシ、牛乳、バター、あるいは羊毛と交換に受け取るもので暮らしている。しかし、彼らは羊を町の人々に売っている。子羊や子山羊の丸焼きはアレッポの人気料理だが、金持ち以外にはほとんど食べられない[363]。」アラブ人が羊の毛刈りをするとき、彼らは子羊を殺し、新しいチーズや牛乳と一緒に親族や友人に振る舞うこともあるが、それ以上のことはしない。イスラム教徒の間では、羊は特定の日に祭りとして、また宗教的な儀式として犠牲にされる。これらの儀式は非常に古くからあり、アラブの異教に由来する。メッカへの巡礼では、誰もがメッカ近郊の特定の場所で羊を犠牲にすることが求められている[364]。
[363]ハーマーの観察、第393巻、クラーク編。
[364]ハーマー、39ページ。
パラス（Spicilegia Zoologica、Fasc. xi. p. 79）は、ブカリア産の美しい子羊の皮について、そのカールした灰色の毛並みが称賛されていると述べています。
モーセの律法では、羊は清い動物とされ、したがって食用にも供物にもなりました。子羊、あるいは子山羊を丸ごと焼いたものが、過越祭の祝宴の主食であり、特徴的な料理でした。ナタンの美しいたとえ話の中で、金持ちは客をもてなすために子羊を屠ります（サムエル記下 12:4）。ナバルの非常に多くの羊の群れの毛を刈る祭りの際にも、羊は屠られました（サムエル記上 25:2、11、18）。ネヘミヤがエルサレムの城壁を築いていた間、多くの客のために毎日雄牛1頭と選りすぐりの羊6頭が犠牲にされました（ネヘミヤ記 5:17、18）。ソロモンの神殿の奉献式では、膨大な数の羊と牛が犠牲にされました。 (列王記上、第 8 章 5 節、63 節) 預言者エゼキエル (第 34 章 3 節) は、悪い羊飼いは羊を適切に世話したり労働したりせずに、利己的に羊の肉を食べ、羊の毛で身を包むと説明しています。
ローマ人のスオヴェタウリリアでは、主要な家畜である豚、羊、雄牛が犠牲に捧げられました。キュロスの墓を守る衛兵のために、毎日羊が殺されました。（『アリアノス』第1巻438ページ、ブランカルディ著） オデュッセイア（ρ. 180-182）では、羊、山羊、豚、牛が犠牲に捧げられ、祝宴が催される。また、オデュッセイア5章3節250節でも、羊が犠牲にされ、祝宴の一部が供えられている。ギリシア人とトロイア人の間の条約を批准するため、ギリシア人は雄の子羊をユピテルに、トロイア人は雄で白い子羊を太陽に、雌で黒い子羊を大地に捧げた（イリピデス『イオン』γ. 103, 104）。エウリピデス『イオン』230行380節では、デルポイのアポロンに羊が犠牲にされている。エジプト人が羊を食用または犠牲として用いた稀な例は既に指摘されている。
しかし、羊は老いも若きも、雄も雌も、宗教的崇拝の対象として犠牲にされ、他の祭りの際には特に裕福な人々や地位の高い人々によって食べられていたが、羊の主な用途は衣服を供給することであり、羊から得られる栄養は肉ではなく、羊のミルクとそこから作られるチーズにあった。
この事実は、先に引用したソロモンの言葉によって例証されています。ソロモンは、子羊を衣服として、山羊の乳を食物として用いていると述べています。同様に、聖パウロも（コリント人への第一の手紙 9:7）こう言っています。「ぶどう畑を作っていて、その実を食べない人がいるでしょうか。羊の群れを飼っていながら、その乳を食べない人がいるでしょうか。」
ヴァロは、羊は他のどの動物よりも早く、その有用性と温厚さゆえに人間の利用に用いられたと考えており、その用途は、チーズとミルクを食料として、羊毛と毛皮を衣類として供給することであったと述べている[365]。同様に、コルメラは羊の利用に関する記述（vii. 2.）の中で、羊は衣類の主要な材料を提供したと述べている。食料としての利用については、ミルクとチーズについてのみ言及している。プリニウスは羊が犠牲と衣類の両方に用いられたと述べている。また、牛は主に食料を得るのに、すなわち耕作やその他の農作業によって有用であるのに対し、羊は衣類の材料を供給するとも述べている[366]。
[365]De Re Rustica、l. ii. cap. i.
[366]付録Aを参照してください。
古代人にとってウールが衣服を作るための最も一般的な素材であったという事実は、様々な 蛾の破壊力に関する聖書の表現。
「あなたの着物は虫に食われている。」ヤコブの手紙 5:2。「腐った物のように、虫に食われた着物のように、彼は消耗する。」―ヨブ記 13:28。「それらはみな着物のように古び、虫がそれを食い尽くす。」―イザヤの手紙 1:9。「虫は着物のようにそれらを食い尽くし、虫は羊毛のようにそれらを食い尽くす。」イザヤの手紙 15:8。「着物から虫が出てくる。」伝道の書 42:13。「宝は虫と錆によって腐る。」マタイの手紙 6:19。
しかし、聖書筆者たちが言及しているのは蛾ではなく、蛾に変化し、衣服を齧る小さな虫であることに注目すべきである。引用した箇所において、「蛾」という言葉は、衣類蛾（Phalæna Vestianella 、リンネ語）の幼虫[367]、あるいは同種の昆虫の幼虫を意味すると理解されなければならない。
[367]昆虫が卵から初めて出てくるとき、それは博物学者によって幼虫と呼ばれます。
第4章
山羊の毛
ヤギの古代史 ― 聖書の挿絵など
中国における羊の飼育とヤギ—羊とヤギの起源—羊とヤギは人類と同時期に出現し、常に一緒に繁殖していた—ギリシャのヤギ飼いの習慣—群れを導くために使われた雄ヤギ—ヤギ飼いを描いたカメオ—ヤギは主に乳のために珍重されていた—粗い衣類としてのヤギの毛の使用—フリギア、キリキアなどにおけるヤギの毛刈り—ヤギの毛でできた布、Vestes caprina—軍事および海軍におけるヤギの毛の使用—テントを覆うカーテン—Sack と Shag の語源—麻袋の象徴的な用途—アラブ人はヤギの毛を織る—ヤギの毛とヤギ毛の現代における用途—アンゴラヤギまたはカシミアヤギのフランスへの導入—プロジェクトの成功。
ヤギの起源と繁殖に関する探究は、羊のそれと同様に、興味深い研究対象とみなされるにふさわしい。ヤギは、現代人と同様に、古代ギリシャやイタリアの住民からも高く評価されていた。羊の大きな価値は常にその毛皮にあったことは既に述べた。一方、ヤギは、その乳質の良質さと豊富さ、そしてより高地で起伏に富み、生産性の低い土地に適しているという点で、より高く評価されていた [368]。
[368]ウェルギリウス、ゲオルク。iii. 305-321。
箴言第27章[369]には、羊と山羊の主な用途のこの区別が明確に示されています。羊と山羊の管理と使用は、 ヤギは太古の昔から人類、特にコーカサス人、あるいはプリチャード博士がより適切に呼ぶように、イラン人あるいはインド大西洋人に属する民族 の状態に際立った特徴を形成してきた[370]。彼らの羊飼育の習慣は、顔つきに劣らず特徴的であり、彼らを区別する他のいかなる習慣にも劣らず、彼らの生活様式の本質的な部分であるように思われる。そして、この問題に何らかの光を投げかけるあらゆる状況が、上述の人類の変種が最初に中央アジアの高地の一部に居住していた可能性を示唆しているように、我々の家畜である羊とヤギが、現在これらの地域に広く分布している特定の野生動物とほぼ同種である可能性が非常に高いことは注目に値する。羊は、すでに第一章で述べたように、 動物学者の間で広く受け入れられているパラスの意見によれば、ヤギはアエガグルスと同一視される。アエガグルスは群生する四足動物で、コーカサス山脈からカスピ海の南部、さらにインド北部に広がる山岳地帯の最も高い場所に生息している [371]。実際、これらの動物の歴史は人類の歴史と深く絡み合っているため、どちらかの最初の起源を野生種に関連付ける必要があると考えた博物学者は、あまり正しい推論をしていませんでした。彼らは、これらの四足動物が最初は家畜化されていない状態、つまり人間から完全に離れた独立した状態で存在していたと想定しています。人間の文明が進み、欲求が増大し、それらを満たす方法を発明することにより創意工夫が凝らされるにつれて、人間はこれらの野生動物から食料や衣類の材料を入手できるのではないかと考えました。そして彼は、そのうちのいくつかを捕獲して閉じ込め、時間の経過とともに栽培することで、自分の目的にますます適したものにしていった。
[369]「あなたの羊の群れの状態をよく知り、あなたの牛の群れをよく見守れ。子羊はあなたの衣服となり、山羊はあなたの畑の代価となる。山羊の乳はあなたの食物、あなたの家族の食糧、そしてあなたの女たちの生活費に十分である。」箴言27章23、26、27節。
ボシャールトは、彼の著書『ヒエロゾイコン』第 2 巻第 51 章、629 ～ 630 ページ (ルースデン編) の中で、ヤギのミルクの価値に関するさまざまな古代の証言を引用しています。
[370]プリチャード著『人類の物理的歴史に関する研究』第3版、第1巻、247、257-262、303、304ページを参照。これらの民族は 頭蓋骨が楕円形であることが特徴である。地球上の分布は、図版VIIに示されている。
古代の羊飼育におけるこの限界に対する唯一の注目すべき例外は、中国人の場合です。以下の証拠から、彼らは古代において羊と山羊の両方を飼育していたことがわかります。
中国語の「供犠」という漢字は、上下に並んだ2つの文字から成ります。上の「陽」は羊、下の「火」は火を表します。つまり、火の上の羊は供犠を意味します。モリソンの『中国語辞典』第3巻第1部を参照。
中国神話（その文字も非常に古い）によれば、ケンルン山に源を発し、地球の四方に向かって流れる四つの川の一つは、羊の川、つまり羊河と呼ばれています。トーマス・スティーブンス・デイヴィス著、ロバート・トムソン博士の1837年英国年鑑、271～277ページ。
羊城（ヤンチン）、すなわち羊の町は、広州の古代の名称であった。モリソン、55ページ。「山羊」を表す文字があり、これは山の陽を意味する。「ヤン」はヘブライ語のצאןのように、羊と山羊の両方を含む一般的な用語である。同書、61、62ページ。
西暦 400 年頃に活躍したルフス・フェスタス・アヴィエヌスの次の一節には、中国人の祖先と考えられる古代セレス族が、絹の生産に従事するのと同時に羊の世話にも従事していたという明確な証言があります。
Gregibus permixti oviumque boumque、
ヴェレラ・ペル・シルバス・セレス・ネモラリア・カープント。
説明 Orbis Terra、l. 935、936。
[371]Pallas、Spicilegia Zoologica、Fasciculus xi。 43、44 ページ。ベルの英国四足動物の歴史、ロンドン、1837 年、44 ページも参照。 433.
人間と二種類の角を持つ牛が元々は互いに独立していたと仮定する理由はない。地質学が証拠を提供する限り、これらの四足動物と人間は同じ時代に属するという仮説を支持する。羊や山羊の骨の正確な化石はまだ発見されておらず、これらの動物が人間の創造以前に創造されたと信じる理由はない。しかし、人間は完全で成熟した状態で創造され、その性質と体質に必要な生活手段を身に付けていたと仮定しなければならないので、羊や山羊が衣服と食料の両方にすぐに適応できる状態で創造されなかった理由はなく、あるいは、それらが最初は完全に野生であった可能性が高いと考えられる理由はない。それらは元々、人類の様々な種が住んでいた同じ住居で生み出された可能性があり、その習慣と生活様式において、それらを使用することは常に不可欠であった。そして、もし我々が仮定するならば、 この住居が中央アジアの高地、例えばアルメニア地方にあったとすれば、その中心から地球の広大な地域に人間だけでなく、人間と共にこれらの四足動物が広がったという明白な事実を最も単純かつ納得のいく形で説明する仮説を採用することになる。
歴史的証拠に関しては、確かに大きな欠陥があります。上記の仮説に含まれる事実を裏付ける明確な証言は存在しません。しかしながら、一つ確かなことがあり、それは羊と山羊が常に共存して飼育されてきたということです。これらの四足動物のどちらも知らず、牛か馬に生計を依存していた大国もありました。逆に、大型の四足動物が小型の四足動物よりも生活様式においてはるかに重要視されていなかった国もありました。しかし、山羊なしで羊を飼育したり、羊なしで山羊を飼育することに慣れていた国は存在しません。
読者は、前章で示した証拠を精査すれば、この事実を裏付ける数多くの例を見出すだろう。古代世界では、羊と山羊の両方を含む一般的な用語が用いられていた[372]。より具体的な用語が用いられる場合も、「雄羊と山羊」、「雌羊と雌山羊」が一緒に言及されている。羊と山羊は共に犠牲として捧げられ、同じ群れ、あるいは一人の個人の財産に、この2つの動物が含まれていた例は枚挙にいとまがない。
[372]出エジプト記9章3節で羊と訳されているヘブライ語には山羊も含まれていたことに注目すべきである。
羊と山羊は古くから結び付けられてきたため、古代の浅浮彫やその他の美術作品ではしばしば一緒に描かれています。その美しい例が、ロバート・ウォルポール牧師の『東方諸国紀行』にあります。巻末には、パンに捧げられたペンテリコス大理石の奉納板から取られた図版があり、5頭の山羊、2頭の羊、そして1頭の子羊が描かれています。山羊が1つの群れに、羊と子羊が別の群れに描かれていることから、おそらく画家はそれぞれの群れを表現しようとしたのでしょう。というのも、 時には同じ群れの中に混ざることもあったが、この2種類の動物は一般的には分けて飼われていた。そしてこの状況を、私たちの救世主は羊飼いが羊と山羊を分けるという比喩で暗示している[373]。
[373]「人の子が栄光のうちにすべての聖なる天使たちを従えて来るとき、そのとき、彼は栄光の座に座ります。そして、すべての国の民が彼の前に集められます。そして、彼は羊飼いが羊と山羊を分けるように、彼らをより分け、羊を右に、山羊を左に置くでしょう。」―マタイによる福音書 25:31-33。
ローマ時代の浅浮き彫り『マタイによる記念碑』第3巻タブ37図1には、羊と山羊が一緒に休んでいる姿が描かれている。
ロッセリーニはエジプトの墓から出土した羊と山羊を描いた絵画を2点挙げている[374]。また、ランニの墓の碑文についても言及しており、それによると、この人物は山羊120頭、雄羊300頭、豚1500頭、牛122頭を所有していたとされている。
[374]記念碑、パート 2。月シヴィリ、トモ・イ。キャップ。 iii. § 2. タヴォラ xxviii。 xxix。
『シチリアのダフニス』第二章の記述には、クレタ島の羊飼いアスタキデスを題材にしたカリマコスの警句が部分的に引用されている。おそらく、その美しさと若すぎる死が際立っていたのだろう。以下にその一節の翻訳を示す。
Ἀστακίδην τὸν Κρῆτα, τὸν αἰπόλον, ἥρπασε Νύμφη
Ἐξ ὄρεος· καὶ νῦν ἱερὸς Ἀστακίδης
Οἰκεῖ Δικταίῃσιν ὑπὸ δρυσίν· οὐκέτι Δάφνιν
Ποιμένες, Ἀστακίδην δ’ αἰὲν ἀεισόμεθα。
ニンフがアスタキデスをさらっていった。
ディクテイアの樫の木の下に私たちのヤギ飼いが横たわっている。
羊飼いたちよ！ダフニスに歌を捧げる必要はもうない。
今のところ、聖なるクレタ人は彼と争っている。
イェイツ訳。
テオクリトス（『牧歌』第7巻12-20）は、クレタ島キュドンのリュキダスという名の山羊飼いについて述べている。彼が彼の服装について述べている記述から、古代ギリシャで人物描写に見られるような服装が一般的であったと判断できる。彼は毛深い山羊の茶色の皮を肩にかけ、胸には幅広の帯で古いショールを締めていた。右手には野生のオリーブの杖を持っていた。
同じ著者（牧歌iii.5）は、 リビアからシチリアへ持ち込まれた雄ヤギ。その輸送の目的は、間違いなく品種改良にあった。おそらくシチリアに住んでいたリビア人クロミス（『牧歌』第1巻24節）が、ヤギの管理と品質向上のためにシチリアに移住したのだろう。
マクシムス・ティリウス（『異言』第27巻）は、シリンクスの音楽なしにはヤギの群れは存在し得ないと考えているようだ。「ヤギ飼いとシリンクスを奪えば、ヤギの群れは解散してしまう。同様に、人間社会から理性を奪い、指導者と導き手を失わせれば、群れは滅ぼされてしまう。群れは本来従順だが、不適切な管理によって傷つけられる可能性があるのだ。」と彼は言う。
雄やぎは、雄羊が羊たちを導くように、羊の群れを導くために用いられました。以下の聖書箇所はこの慣習を暗示しています。「バビロンの中から立ち去り、カルデア人の地から出て行き、群れの先頭に立つ雄やぎのようになりなさい。」エレミヤ書 1章8節。「わたしは羊飼いたちに対して怒りを燃やし、やぎたちを罰した。」ゼカリヤ書10章3節。七十人訳聖書によると、箴言30章31節には「群れを導くやぎ」について書かれています。ユリウス・ポルックス（『新約聖書』第1巻第 12章第19節）は、「雄やぎがやぎたちを導く」と述べています[375]。
[375]また、Ælian, Hist. Anim. vi. 42.およびPausanias, ix. 13. 4.も参照。
フィレンツェ美術館のカメオには、古代の羊飼いの姿が描かれている[376]。羊飼いは左手にシリンクス、右手に子山羊を持っている。羊飼いの傍らにはヤギが立ち、岩に掘られた犬小屋の中に羊飼いの犬が部分的に隠れている。羊飼いは犬小屋の上に座っている。羊飼いは老いたイチイの木の下に座っている。少なくともこの仮説は、既に引用したティブッルスの表現と合致する。
[376]ムス。フロレンティヌム。ゴリオのイラストを描いた骨董品です。タブ。 ×c。 7番。
1819 年にローマ東部の山岳地帯で夏の数か月を過ごした現代の女性作家は、その国の農家の家畜の一部としてヤギを次のように観察しています。
「私たちはよく、夜になると山から帰ってくるヤギたちに会いに、小さな農場の一つまで歩いて行きました。 羊の群れが、奇怪な顔をした羊飼いと荒々しい犬たちを引き連れて、囲い場へと続く荒れた道をひしめきながら下っていき、飼い犬の子供たちが主人の周りに群がり、呼びかけに応じているのを見ると、詩人たちが描写し、ヘルクラネウムやポンペイの絵画に描かれた古代の風俗を思い浮かべずにはいられませんでした。
「ヤギは最も有用な家畜です。ここでは他のチーズやミルクは味わえません。さらに、リコッタチーズ（一種のカード）やジャンケットはヤギのミルクから作られ、パンと一緒に多くの田舎の人々の食料となっています[377]。」
[377]マリア・グラハム（カルコット夫人）著『ローマ東部の山中で過ごした三ヶ月』36 ページ、55、56 ページ。
同じ著者は、「ここでは羊毛のために厄介者が奨励されている」、また「修道士たちの衣服はこの染色されていない羊毛でできている」とも述べている（55 ページ）。
アテナイオス[378]からは、スキュロス島とナクソス島の山羊の優れた性質が分かります。
[378]第1章236ページに引用。エリアノスも同様の事実を証言し、エピロスの牛が最も多くの乳を産み、スキュロスのヤギが最も多くの乳を産むと言われていたと述べている。『動物史』第1章第3章第33節。
トゥルヌフォール、ソンニーニ、そして他の現代の旅行者から、スキロス島とナクソス島はどちらも岩が多く山岳地帯であり、現在でもヤギが飼育されていることが分かります。また、ダッパー著『列島記述』256ページも参照。350ページ。
ウェルギリウス（lc ）は、ヤギを食用として利用することについて述べた後、ヤギが機織りに貢献したことを示しています。
剃った髭と白髪をまとい、
海のしぶきと夜の空気の柵、
惨めな船員は胸を張り、
そして無傷の陣地が湿地帯の平原に広がる。
サザビーズ翻訳。
ウェルギリウスのこの一節の最後の行は、コルメラ（L. vii. 6.）で雄ヤギの有用性について語る際に引用されています。
というのは、彼自身は「野営地で使うため、またみじめな船乗りたちの覆いを作るために」髪を刈られるからです。
さらにウェルギリウスはここで、次のように書いているウァロの考えに従っている。
羊が人間の衣服用の毛糸を供給するように、山羊は船乗りが使う毛、軍用機のロープ、職人が使う船を作るための毛を提供する。* * * * * フリギア地方の大部分では、山羊の毛が長くふさふさしているため、毛刈りが行われている。キリキア（毛布）やその他同種の品々は、この地方からよく輸入されている。キリキアという名は、 キリキアでヤギの毛刈りが最初にこの目的のために行われたことに由来すると言われています。『ルスティカ論』 L. ii. c. ii. p. 201. ed. Bip.
この箇所におけるウァロの言葉は、雌ヤギも雄ヤギと同様に毛刈りされていたこと、そして粗野な品物にのみ用いられたヤギの毛の優秀さは、その長さにあったことを示唆している。コルメラはキリキアのヤギの長く剛毛な毛について言及している[379]。
[379]セトスム、キリキアのクエールエスト。デ・レ・ルスティカ、リ・プラフ。 p. 20.編ビッ。
アリストテレスは、「リュキアでは、他の国々で羊が刈られるのと同じように、山羊も刈られる」と述べています。『動物史』第8巻第28節。アリストテレスのこの証言は、甥で弟子のカリステネスの証言とも一致しています。カリステネスは（『動物史』第16巻第30節に引用）、次のように述べています。「リュキアでは、山羊も他の地域で羊が刈られるのと同じように、山羊も刈られる。山羊には、房やカール状に垂れ下がった非常に厚く上質な毛皮があるからだ。そして、この毛を撚ってロープを作り、それがケーブルの代わりに航海に使われるのだ。」
プリニウスはヤギに関する記述[380]の中で、「キリキアやシルテス付近では、ヤギは毛で覆われており、刈り取ることが可能である」と述べている。このことから、すでに引用したウァロやウェルギリウスの証言と整合して、最も長く良質のヤギの毛がキリキア、およびシチリア島やマルタ島の対岸、現在のトリポリのアフリカ沿岸で得られたと推論できる。ウェルギリウスが後者の地域を示すのに、そこを流れるロマンチックなキニュプス川に言及しているのは注目に値する。これは、最高級の羊毛の産地として名高い国々について詩人たちがよく行っていたのと同じ慣習である。アフリカのこの地域の内陸部や丘陵地帯では、今でも羊とヤギの両方が飼育されている[381]。
[380]L. viii. c. 76.付録Aを参照してください。
[381]ビーチー著『トリポリ東方アフリカ北海岸探検遠征の記録』第 4 章 73 ページ。同じ章の 52 ページ、62 ～ 68 ページに、古代キニュプス族であるワデル・ハハンに関する記述があります。
地理学者アヴィエヌスは、スペインのキュネタイ地方でヤギの毛が織物に使われるために採取されたと主張している[382] 。セビリアのイシドールスは、様々な種類の布を列挙した著書（原典xix. 22.）の中で、次のような表現を用いている。 “Fibrini (vestis est) tramam de fibri lanâ habens: caprina.” このように、明らかに欠陥のあるこの文章は現在も残っている。筆者は間違いなくcaprinaと呼ばれる布の一種について言及していた。なぜなら、その布の製造にはヤギの毛が使われていたからである。Beckmann ( History of Inventions、Eng. Trans.、vol. iv. p. 224.) は、“tramam de fibri lanâ habens, stamen de caprinâ”、すなわち「横糸にビーバーの毛、縦糸にヤギの毛」と読むことを提案している。しかし、古代人は特定のヤギの上質な毛について知らず、ここで言及されているケースでヤギの毛を使用したとは考えにくい 。なぜなら、すぐに示すように、“Vestes Fibrinæ” は非常に価値があり、粗い素材で作られていなかったからである。
[382]ルフィ・フェスティ・アヴィエニ・オラ・マリティマ、l. 218-221。
山羊の毛で作った布は船乗りに適していた。船乗りの丈夫な生活様式のため、また、他のどんな種類の布よりも水への耐久性が優れていたためである。
喪や屈辱を表す衣服としてそれが使われていることは、すぐに分かるでしょう。
軍事や海軍の目的における山羊の毛の使用ははるかに広範囲に及び、それは前述の証言に加えて『ゲオポニカ』（xviii. 9.）の次の一節によって証明されている。
Προσοδόυς δίδωσιν οὐκ ὀλίγας, τὰς ἀπὸ γάλακτος καὶ τύρου καὶ (σἀρκός)· πρὸς δὲ τούτοις τὰς ἀπὸ τῆς τριχός。 ἡ δὲ θρὶξ ἀναγΚαία πρός τε σχοίνους καὶ σάκκους, καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια, καὶ εἰς ναυτικὰς ὑπηρεσίας, οὔτε κοπτόμενα ῥᾳδίως, οὔτε σηπόμενα φυσικῶς, ἐὰν μὴ λίαν κατολιγωρηθῇ。
ヤギは乳、チーズ、そして肉から少なからぬ利益を生み出します。また、毛からも利益を得ます。毛はロープや袋などの製造に必要であり、航海にも用いられます。毛は簡単に切れず、よほど手入れを怠らない限り自然に腐ることもありません。—イェイツ訳
キケロ（『ヴェレム』第1 幕）は、キリキアを皮や袋とともに言及しており、アスコニウス・ペディアヌスは、その一節に関する注釈（p. 95. ed. Crenii.）で、次のように説明しています。「キリキア本文は、通常、火の中に投げ込まれます。」 セルウィウスの『ウェルギリウスに関する著作』Georg. iii. 313 では、これらのキリキア、つまり山羊の毛の布は、火をつけることができなかったため、包囲戦で塔を覆うために使用されたと述べています。
ヘアロープの使用に関する証拠については、リプシウスの『ポリオルセティカ』L. iii. Dial. 3. p. 158を参照されたい。 軍事兵器に関して、また、L. v. Dial. ix. には、トゥキュディデス、アリアノス、アミアヌス、スイダス、ウェゲティウス、クルティウスなどの著作から、都市に包囲された人々が、投げつけられた様々な武器、特に火を帯びた矢の威力を無効化するために、塔や城壁の上にキリキアを吊り下げていたことを証明する一節を引用した。
出エジプト記から[383]、荒野のイスラエル人が幕屋への奉納物として山羊の毛を捧げ、それを女性たちが紡いだことが分かります。紡がれた山羊の毛は、おそらく一部は天幕の紐を作るのに使われたのでしょうが、少なくとも一部は大きな布に織り込まれ、七十人訳聖書では「山羊の毛の幕」と呼ばれています。このような山羊の毛で紡がれた幕、いわゆる「サガ」は、天幕の覆いとして一般的に使われていたようです[384]。
[383]「あなたは幕屋を覆う幕として、やぎの毛で幕を作らなければならない。幕は十一枚作る。一枚の幕の長さは三十キュビト、一枚の幕の幅は四キュビトとする。十一枚の幕はすべて同じ寸法とする。五枚の幕を一つずつ、六枚の幕を一つずつ重ね合わせ、六枚目の幕を幕屋の前面で重ね合わせる。重ね合わせた幕の端に輪五十個、二枚目の幕の端に輪五十個を作る。また、青銅の留め輪五十個を作り、留め輪を輪に通して、天幕を一つに重ね合わせる。天幕の幕の残りの部分、すなわち残りの半分の幕は、天幕の後ろ側に垂らす。幕屋の幕の残りの部分の一方に一キュビト、他方に一キュビトを垂らし、幕屋の両側のこちら側とあちら側に垂らして、幕屋を覆うようにしなければならない。―出エジプト記 26:7-13。
[384]「彼は幕屋の上の天幕のために，やぎの毛で幕を作った。幕は十一枚であった。一枚の幕の長さは三十キュビト，一枚の幕の幅は四キュビトであった。十一枚の幕は同じ大きさであった。」―出エジプト記36章14，15節。
同様の布は馬の皮膚を撫でるのにも使われた[385]。ヘブライ語、カルデア語、シラ語で山羊の毛の布はשקまたはסק、すなわちShacまたはSacであり、七十人訳聖書ではΣΑΚΚΟΣ、ウルガタ訳聖書ではSaccusと訳されている。ラテン語のSagumも同じ語源を持つと思われる。英語にはSackとShagがあり、音や意味において東洋や古代の用語とほとんど変わらない。
[385]ベジティ・アルス・ヴェテル。 l.私。c. 42.
現代フランス語で毛糸のシャツを意味する「Cilice」は「Cilicium」から直接派生したものであり、その起源は既に説明されている[386]。
[386]メナージュ、ディクト。エティム。 v.シリス。
黒またはこげ茶色のこの種の布は、今日でもシリアとパレスチナの山羊が主にその色をしていることから、黙示録第 6 章[387]とイザヤ書 1 章 3 節で言及されています。「わたしは天を黒く覆い、荒布をその覆いとする。」これは、喪と悔悟を表すために着用されました。ヨナ書には非常に注目すべき事例があり、このとき山羊の毛で作った毛布が人と動物の両方の体にかけられ、ニネベの王自身もそれを着用していました[388]。ヘロデ・アグリッパがカイサリアで、使徒行伝 12 章に記載されている致命的な病気で捕まったとき (第 6 章 93 ページを参照)、一般の人々は自分たちの国の習慣に従って毛布の上に座り、彼のために神に懇願しました。—ヨセフス、古代。士師記 1 章19節8. p. 872. ハドソン。ヨセフス（Ant. Jud. l. vii. cap. 7. p. 299）によれば、ダビデは同じように麻布を敷き、地面に横たわって息子の回復を祈った。
[387]「そして彼が第六の封印を解いたとき、私は見ていると、大きな地震が起こった。そして、太陽は毛糸の荒布のように黒くなり、月は血のようになった。」—黙示録 6:12。
[388]「そこでニネベの人々は神を信じ、断食を布告し、身分の大きい者から小さい者に至るまで、荒布をまとった。その言葉がニネベの王に伝わると、王は王座から立ち上がり、衣を脱ぎ捨て、荒布をまとって灰の中に座った。」―ヨナ書 3章5節、6節。5節は「毛布をまとった」と訳すべきです。ヘブライ語では複数形だからです。
したがって、より最近では信者によってヘアシャツが使用されるようになりました。 4 世紀のカイサリア司教聖バジルは、修道士はナイトシャツ (ポスト ノクトゥルナム チュニカム) のほかにキリシウムかその他の服を着るべきかという質問に答えて、次のように述べています。 hujuscemodi indumentum、et propter humilitatem animae [389]」。そして、神の言葉が私たちに禁じているように、と彼は付け加えた。 シャツを二枚持っているなら、ここで述べた目的以外では二枚目を持つべきではない。このことから、キリキウムは修道士たちが一般的に着用していたのではなく、特定の時期に屈辱を与えるために着用されていたことが明らかである。
[389]ルフィヌスの古代版より、p. 175。ed. 1513。
シブソープ博士（ウォルポール編『回想録』）によると、現在アッティカの羊飼いたちは「4月か5月頃に羊と同時にヤギの毛を刈り」、その毛は袋やバッグ、絨毯などに加工され、かなりの量が輸出されているという。古代と同様に現代でも、ギリシャの住民はヤギの乳とそこから作られるチーズで生計を立てている[390]。
[390]ドッドウェルのツアー、第144巻。
アラブの羊飼いの妻たちは、今でもテント用のヤギの毛を編んでいます。この毛織物はほぼ黒色で、現代の石炭袋の原料に似ています[391]。アラブ人はまた、同じ毛織物で作った袋に大麦を入れ、馬の頭に吊るして餌として与えています[392]。
[391]ハーマーの観察、ch. ii.観察36. ショー博士の旅、パート iii。 ch. 3. § 6. EFK ローゼンミュラー、Biblische Alterthumskunde、iv。 2.p. 89.
ムーア人が布地を作るのにヤギの毛を使っていたことは、ラウヴォルフ著『紀行』第2部第1章、レイ訳123ページに記されている。スミルナ周辺の広大な平原に住む牧畜民は「黒ヤギの毛」で作ったテントで暮らしている。—C. フェローズ著『 リュキアの発見』 8ページ。
[392]D’ArvieuxとThevenot、Harmer編、第5章Obs.9を参照。
ヤギは、他の四足動物と同様に、夏は暑く、冬は非常に寒い地域に閉じ込められている場合、長い毛の下に上質な羊毛が覆い、冬には必ず保護されています。グラスゴーのハンテリアン博物館に所蔵されているシリアヤギの標本には、毛と羊毛の両方が見られます。ケルマーンやカシミアでは、春にヤギの毛がほつれた時に梳かすことで、この非常に上質な羊毛が得られます。そして、糸に紡がれて、これらの国々から持ち込まれた美しいショールの材料となります。
さて、この章の最後を、E. ライリー氏からの次の興味深い通信で締めくくりたいと思います。これは、最近ロンドンの芸術協会で発表された論文の要旨です。
ライリー氏は「1825年と1828年にドイツ全土で入手できる最高級の羊の群れを2つその地域に輸送し、 私の父は、その地で有名なカシミヤ山羊を導入することも長い間考えていました。彼の考えが実現すれば、彼自身に有利になると同時に、最終的には植民地にとっても利益になるだろうと期待していたのです。その期待において、サクソン種の羊を彼らの好む気候に輸入した結果、ニューサウスウェールズ産の羊毛が生まれ、その品質が向上するにつれて、ヴァン・ディーマンズ・ランド産の羊毛も、ヨーロッパのどこから輸入した同等の価格の羊毛よりも、最も賢い製造業者によって熱心に購入されるようになったことから、彼は勇気づけられました。
この目的を念頭に、父はその後、ヨーロッパ大陸への農業旅行中に、モンス・テルノーのカシミア羊の群れに私の注意を向けさせてくれました。そして1828年10月、私はこの著名な人物とサン・オナンの邸宅で面会しました（モンス・テルノーは優れたショール製造業者であり、フランス貴族でもあります）。そこで彼は、羊の群れの中でも特に優れた羊を飼育していました。羊たちは、真っ白から茶色まで、様々な大きさや毛色の羊が混在しており、まるで特定の種族に属しているかのように、際立った特徴はほとんどありませんでした。羊たちは長く粗い毛に覆われ、その下にごく少量の柔らかく短い羽毛が隠れていたため、羊全体の平均産出量は1頭あたり3オンスにも満たなかったのです。こうした不利な状況下で、父は羊たちをオーストラリアへ送る計画を一時延期しました。
「その後、ペロー・ド・ジョタン子爵から、ヴェルサイユにいるポロンソー氏の家畜を視察するよう勧められました。ポロンソー氏は、幸運にも交配種を選定し、カシミヤ山羊の品質と量、そしてその価値を、最も楽観的な予想を超えて高めることに成功していました。また、農業に対する賢明な趣味のおかげで、グリニョンの模範農場の責任者に任命されました。彼はテルノー氏から最初に輸入されたカシミヤ山羊の中から厳選した一頭を最初に購入した人物の一人となり、しばらくしてベリ公爵夫人の領地の一つで、驚くほど絹のような毛並みを持ち、むしろ長く粗いが非常に柔らかい綿毛のような特徴を持つアンゴラ山羊の雄を見てから、この優れた動物と自身の山羊との交配の効果を試す許可を求めました。 純粋なカシミアです。最初の一粒から改良が急速に進んだため、父は粘り強く努力を続けるようになりました。私が初めて彼の小さな群れを見たとき、それは最初の交配だけで生まれた雄から数えて3世代目でした。しかし、ポロンソー氏はこの時点ではそれらの雌を手放したくなかったため（彼がそのお気に入りの産物から手放したのは、ヴィルテンベルク王に3400フランで雄2頭と雌2頭を譲ったことだけです ）、父は私がオーストラリア植民地から戻るまでその計画を再び延期しました。ポロンソー氏はその時までに十分な数の雌を処分できるだろうし、その頃には品種の安定性と特性もより明確に決まっているだろうと判断したのです。
1831年末、私がイギリスに到着すると、彼は再びこれらの動物を我々の植民地に導入するというお気に入りの計画を再開した。このため私はフランスに赴き、ポロンソー氏のカシミア・アンゴラ種に対する期待がすべて実現すれば、少量の群れを購入するつもりでいた。彼の期待が完璧に裏付けられた後、私はついにポロンソー氏を説得し、雌ヤギ10頭と雄ヤギ3頭を譲り渡すことに成功した。そして幸運にも、私はそのヤギたちを全員無事にロンドンへ搬送することができた。私はできるだけ早くポート・ジャクソンへ向かうつもりでいた。彼らの急速な増加だけでなく、この貴重な品種と国内の一般的なヤギとの交配にも期待を寄せていた。純粋な羽毛は別として、彼らがニュー・サウス・ウェールズ州とヴァン・ディーマンズ・ランドからの既に高く評価されている輸入品に、望ましい追加分となるであろうと期待していたのである。私は、後者の結果は、ポロンソー氏の期待が現実のものとなることで達成されるだろうという結論に至った。ポロンソーはフランス在来のヤギで実験を行い、彼の名声を高めた品種にほとんど劣らない二代交配種を生み出した。また、普通のヤギと純粋なカシミアを交配したが、その改良はあまりにも遅く、カシミアアンゴラの産毛に比べて劣る量と品質のダウンを生産するのに8世代から10世代を要した。
ポロンソー氏は、すぐに効果を発揮した改良にたゆむことなく取り組み、1822年の最初の実験以来の数年間で、最初の交配によって、羽毛のもっとも重要な性質である豊富さ、長さ、細さ、光沢、柔らか さを併せ持つ、完全に満足のいく結果が得られたことを証明しました。どちらの原始種も、個々の特性が損なわれることはありませんでした。その結果、彼はそれ以来、その交配の産物を彼ら自身の間で絶えず繁殖させ、完全に白い動物を保存することと、繁殖には毛の割合が最も少なく、羽毛が最も多く、最も上質な雄鹿を使用することだけに注意を払ってきました。
1826年、「パリ王立農業中央協会」は、当時3代目であったポロンソー氏の羊の群れの興味深い成果を知り、この新しい品種の羽毛は東洋のものより価値があり、カシミアの柔らかさと絹の光沢を兼ね備えた最も美しい糸状素材であると考えて、1826年4月4日の総会で彼に大きな金メダルを授与し、翌年には協会の会員に指名しました。
1827年、国家産業の産物の博覧会で、展示品の価値を審査するために任命された審査員は、彼にメダルを授与しました。
現在、この動物は12世代目であり、その健康と活力、品質の安定性、そして退化のない羽毛の豊富さは、この新しい品種が完全に固定され確立されたものであると考えられることを証明しており、貴重な品種に一般的に行われるケア、つまり繁殖のために雇用される人々の賢明な選択のみを必要とします。ニューサウスウェールズのような気候では、そこに輸入されたメリノ羊やサクソン羊の毛の場合に顕著であったように、羽毛の素晴らしい品質がさらに向上することが当然期待できます。
ポロンソー氏は、1シーズンで30オンスもの羽毛を産出するヤギを飼っており、 彼の群れのカシミアは 12 から 20 オンスを生産します。これは、4 オンス以上生産することはなく、2 オンスを超えることはめったにない、交配されていないカシミアに対して、 この新しい品種が驚くべき利点を持っていることを示しています。
この紳士はまた、カシミアアンゴラヤギは普通のヤギよりも丈夫で栄養も豊富で、気まぐれも少なく群れの中で管理しやすいと述べています。また、自身の経験から、羊よりもはるかに従順であることが分かっています。他のヤギと同様に木の葉を好みますが、干し草や藁、緑の飼料、あるいは牧草地でもよく育ちます。また、ヒースや、羊なら死んでしまうような急斜面でも、同じように容易に餌を食べます。寒さを恐れることはなく、冬の間は屋外の小屋で過ごすことができます。MPの実験の最初の1、2年は、時々香草を与えるのが賢明だと考えていましたが、ここ6年間はそうする必要はありませんでした。カシミアアンゴラヤギが罹りやすい特別な病気については何も知らず、彼の群れは一度も病気にかかったことがありません。 MP は 3 月に子山羊を産むように手配しますが、時折、その年の間に十分な力を持つ子山羊を2 頭落とすことがあります。
羽毛は9月に成長し始め、3月末まで徐々に成長しますが、その後は成長が止まり、人工的に除去しない限り、自然に剥がれ落ちます。
羽毛を集めるには、羽毛が剥がれ始める時期を待ち、わずかな力で皮膚から剥がれ落ちる羽毛の束を手で剥がします。羽毛は3～4日ごとに動物から取り除かれます。一般的に、羽毛はまず首と肩から落ち始め、その後4～5日で体の残りの部分から落ち始めます。収集は8～10日で完了します。時には、羽毛が緩み始めると、1回の毛刈りでほぼ切れ目のない状態ですべての羽毛を動物から取り出すことができます。毛刈りには、個々の繊維の平行性をより完全に維持できるという利点があり、これにより、羽毛を梳き、製造用に準備する作業が大幅に容易になります。
第5章
ビーバーの毛
Isidorus Hispalensis—クラウディウス—ベックマン—ビーバーの毛—ヨーロッパにおけるビーバーの分散—ビーバーの化石骨。
最後の章でセビリアのイシドールスから引用された一節は、古代人がビーバーの毛（de fibri lanâ）で織った布がヴェスティス・フィブリナ（Vestis Fibrina ）と呼ばれていたことを示しています。イシドールスはラナという言葉で、ビーバーの長い毛の下に生えている非常に細い毛を意味していたに違いありません。これは最後の段落の記述と一致しています。イシドールスは同書の中で、「ラナ繊維は動物性であり、繊維が自らの手で生み出すもの、すなわち、自らの手で生み出されるもの」と述べています。
ベックマン (iv. p. 223) が推測するように、次のクラウディアヌスのエピグラムは、「貴重な毛皮は名前以外には何も残っていない、使い古されたビーバーのドレス」を表現することを意図しているようです。
ビーバーのマントルピースの上。
その古い名前の影は今も残っている。
しかし、ビーバーの昼寝がなければ、
ビーバーマントルとはほとんど名前が付けられません。
しかし、その価格はその主張を裏付けている。
6ポンド。それゆえ、輝きは完全に失われてしまったが、
しかし、とても高く買ったのだから、ビーバーのように有名にしておきましょう。
シドニウス・アポリナリスは、この高価な衣服を使用した人々を カストリナーティと呼びます。リブ。 v.エピスト。 7.p. 313.パリ、1599、4へ。
ゲルベルト、あるいはギルバート、哲学者と呼ばれ、後に教皇シルウェステル2世となった人物は、テモテへの第一の手紙3章1節にある良き司教の資質について論評し、「装飾」という言葉について次のように述べています。
「Quod si juxta sensum literæ tantûm respiciamus, non aliud, sacerdotes, quam amictum quæremus clariorem; Verbi gratiâ, Castorinas quæremus et sericas bestes: et ille se interepiscopas credet esse altiorem, qui bestem induerit clariorem. Sed S. 「Apostolus taliter se intelligi non vult, quia non carne, &c.」— De Informatione Episcoporum、seu De Dignitate Sacerdotali、編。ベネディクト。追記。 S・アンブロシー、トム。 ii. p. 358.
「この布で作られた上着は、936年のニケフォロス2世皇帝の戴冠式で着用されました。」—ベックマン、 lc § 31。
「ビーバーの毛を製造するこの方法は、プリニウスの時代には知られていなかったようだ」とベックマンは述べている。「プリニウスはヒマシについて多く語り、 ペリス・フィブリナについても3回言及しているが、毛やビーバーの毛皮の製造については何も述べていない。」
ギリシャ人とローマ人がビーバーの毛で織った布地を用いたのは、4世紀になってからだった可能性が高い。それ以前の時代、ビーバーが供給する毛皮や薬は、ユークシー海以北の国々から入手されていた。しかし、現在検討されている時代には、ローマ人と西ヨーロッパの交流によって、ビーバーの毛皮（Vestes Fibrinæ）の入手範囲がはるかに広がったと考えられる。なぜなら、ヨーロッパのほぼ全域にビーバーの存在の痕跡が残っているからである。ウェールズ、スコットランド、ドイツ、そしてヨーロッパ北部全般にビーバーが生息していたことは、ギラルドゥス・カンブレンシス[393]によって証明されている。
[393]トポグラフィア・ヒベルニア、c. 21、およびカンブリアの旅程、l。 ii. c. 3.
パトリック・ニール博士は、このテーマに関する貴重な論文[394]の中で、パースシャーとベリックシャーで発見された最近のビーバーの骨について述べています。それらはケンブリッジシャーでも発見されています[395]。ウルスタンの伝記[396]から、ビーバーの毛皮は、クロテン、キツネ、その他の四足動物の毛皮と同様に、アングロサクソン人によって非常に古い時代に衣服の裏地として使われていたことがわかります 。他の現代の著述家は、ビーバーがオーストリア、ハンガリー、イタリア北部で発見されたと述べています[397]。それらは現在でもスウェーデンで見つかっています[398]。ストラボンは、彼の時代にビーバーがスペインの川によく現れたと伝えています[399]。
[394]エディンバラ哲学ジャーナル、第177-187巻。
[395]ケンブリッジ哲学協会紀要、第1巻第175部。
[396]ヘンリー8世の『ブリテン史』第4巻抜粋を参照。
[397]村取、アンティチタ・イタリアーネ、ともいい。 p. 110. ナポリ、1783 年。村取氏が引用した著者は、ティルベリーのジャーバスとマチオリです。
[398]トーマス・トムソン博士著『スウェーデン旅行』411 ページ。
[399]リブ。 iii. 163.vol. ip 737、編。ジーベンキース。
ビュフォンは（Hist. Nat. tome 26. p. 98.）「ローヌ川の島々のラングドックにはビーバーがおり、 「ヨーロッパ北部ではビーバーが最も多く生息している」と彼は言う。「しかし、人間の人口が増加すると」と彼は言う。「ビーバーも他の動物と同様に散らばり、孤独になったり、逃亡したり、地面に隠れたりする。群れをなして団結したり、建築やその他の事業に従事したりしなくなる」
キュヴィエ[400]はこう述べている。「ローヌ川、ドナウ川、ヴェーザー川沿いに穴を掘るヒマシ類やビーバーが、北アメリカのものと種が異なるのか、それとも人間の居住地が近くにあったために穴を掘れないのか、極めて綿密な比較調査を行った後も、我々は突き止めることができなかった。」同じ著名な著者は、化石骨に関する著書の中でこう述べている。「ヨーロッパの河川の大部分はかつてビーバーの生息地であり、現在も生息している河川もある。フランスのガルドン川やローヌ川、バイエルン州とオーストリアのドナウ川、ヴェストファーレン州とザクセン州のいくつかの小河川などである。したがって、苔や泥流の中にビーバーの骨が保存されていることに驚くことはない。」彼は次に、ピカルディ地方のソンム渓谷、アンデルマッハ近郊のトニスシュタイン渓谷、ラインラント＝プロシアのライン川沿いのウルディンゲンでビーバーの頭と歯が発見された事例について言及している[401]。
[400]レニュアニマル、vol. iii. p.グリフィス訳の65。
[401]キュヴィエ、オッセメンの化石、事件対当事者訴訟、p. 55.;パーティー2nd、p. 518. 『歴史博物館史』も参照。ナチュレル、第 14 巻。 p. 47.
第6章
ラクダの毛とラクダの毛
ラクダの毛とラクダの毛—クテシアスの記述—現代の旅行者の証言—ラクダの毛で作られたアラブのテント—ラクダの毛で今も作られている上質な布—古代メキシコ人が美しい布を作るために様々な動物の毛を使っていたこと—刺繍を作るためにカナダの女性が毛を使っていたこと—セネガルの黒人女性の刺繍の布—その素晴らしい美しさ。
クテシアスは『ペルシア史』第10巻の断片の中で、ペルシアの一部にラクダがいて、その毛はミレトスの羊毛のように柔らかく、僧侶や他の君主たちの衣服を作るのに使われていたと伝えている[402]。
[402]アポロニー ミラビリア xx。エイリアン、ヒスト。アン。 17. 34. Ctesiæ Fragmenta、ベーア、p. 224.
洗礼者ヨハネはラクダの毛の衣を着ていましたが、これは粗いものであったと考えられます。（マタイ伝3章4節、マルコ伝1章6節）[403]この聖書箇所は、ハーマーによって以下の観察によって説明されています[404]。
「サー・J・シャルダンは（サムエル記上25章4節の写本注釈の中で）、ラクダのこの毛は 羊の毛のように刈り取られるのではなく、ラクダがこの毛を引っ張り取る。ラクダはそれを脱ぎ捨てる習性がある。他の多くの動物と同様に、よく知られているように、毎年毛皮が生え変わる。この毛は現在、布に加工されている。シャルダンは、現代の修道僧がそのような衣服を着ていると断言している。」
[403]「そして、このヨハネはらくだの毛皮の衣を着て、腰に皮の帯を締め、いなごと野蜜を食物としていた。」—マタイ伝3章4節、マルコ伝にもこう記されている。
「ヨハネはらくだの毛の衣を着て、腰に皮の帯を締め、いなごと野蜜を食べていた。」—マルコ1:6。
[404]Ch. xi. Obs. 83. vol. iv. p. 416. ed. Clarke.
詩人キャンベルは、アルジェ王国のオランとマスカラの間のアラブ人の野営地で見たラクダの毛でできたテントについて言及している。それは直径25フィート（約7.6メートル）あり、非常に高かった。（『南からの手紙』 1837年、第2巻、184ページ） また、彼は（第 1 巻161ページ）アルジェ近郊に住み、この国の元々の居住者の子孫であるカビレ人またはベルベル人が「ラクダの毛のテント」に住んでいると述べています。中国では 同じ素材でカーペットを作っていると言われています[405]。トルコの兵士はヤギまたはラクダの毛の毛布の下に寝ています[406]。「チェルケス人は行軍中または旅行中に、他の衣服に加えて、ラクダまたはヤギの毛で作ったフード付きの外套を常に着用し、それが全身をすっぽりと包みます。これは雨を通さず、夜は寝床となり、昼間は焼けつくような太陽から身を守ってくれます[407]。」
[405]ベルタン著『中国、その衣装、美術、製造品など』：フランス語からの翻訳。ロンドン、1812年、第4巻。
[406]エドマンド・スペンサー著『チルカシア旅行記』第202巻。
[407]同上、第2巻、219ページ。
フォルトゥナトゥスは、聖マルティン伝（l. iv.）の中で、そのような布でできた衣服について記述しているが、彼がその布の用途についての実際の知識からその記述を得たのか、それとも、すでに引用したマタイによる福音書にある洗礼者ヨハネの衣服に関する記述からのみ得たのかは疑問である。
ラクダの毛は毎年伸び、その細さは状況によって異なり、預言者や修道僧の粗末な衣服にも、クテシアスが言及する高価なショールにも用いられたであろう。後者の用途に適した上質な羊毛は、ヤギやビーバーのように、ラクダの長い毛の下に生えていたかもしれない。クテシアスが主張するほど上質で美しい布がラクダから得られるかどうかは疑問視されてきた。現代の旅行者による以下の記述は、古代の疑いのある人物の主張を例証し、その正当性を裏付けている。
13世紀に旅行したマルコ・ポーロは、タングート地方にあり大ハン朝の支配下にあったカラカ市についての記述の中で、「この都市では、ラクダの毛や上質な羊毛から、世界で最も美しいとされるキャメロットが作られている」と述べている[408]。パラスによれば（『東方旅行記』第2巻第8節）、クリミア平原のタタール人女性はラクダの毛から、狭いキャメロットを作っている。 「ラクダの毛は、天然色のまま使用され、非常に暖かく、柔らかく、軽い布である。」プロスペル・アルピヌス（『エジプト自然史』第4巻第7章第225ページ）によると、エジプト人はラクダの毛から、テント用の粗い布だけでなく、君主だけでなくヴェネツィアの元老院議員さえも着用するほど上質な布も製造していた。
[408]マースデン訳第1巻第52章235ページ。
エルフィンストンはカブールに関する記述（ 295ページ）の中で、「オオルムック、すなわちラクダの毛で作られた上質な布」が、ブハラ地方からカブールに輸入された品物の一つであると述べている。この地方はオクサス川の北、カスピ海南端の東に位置し、おそらくクテシアスが特に言及した地方であろう。さらに最近の文献としては、ムーアクロフトの著作があり、「現在では中国韃靼のホーテンに生息する野生ラクダの毛から布が作られている」こと、そして「アストラハンでは生後1年の子ラクダの毛から上質な布が作られている」と記している[409]。
[409]王立地理学会誌、第241巻、242号。
東洋の多くの地域では、コルテス時代のメキシコ（第3部第1章参照）と同様に、衣服の刺繍に様々な動物の毛を用いる習慣があります。カナダの女性たちは、動物の毛だけでなく、自らの毛を使って花や葉などの豪華な模様を刺繍します。ウナギや蛇の皮を刺繍に用いることもあります。
ビュッソン氏によれば、セネガルの黒人女性は、さまざまな獣の皮に、人物、花、動物などをさまざまな色彩で刺繍するそうです。
プレートV。
人生から描いたもの。
糸を巻き取る工程を備えたインドの織機。
第三部
綿製造の古代史
第 1 章
インドにおける綿織物製造の非常に古い歴史 ― インドの織工の比類のない技術
暑い気候でも寒い気候でも、衣類としてはリネンよりも綿の方が優れている—インドの綿の特徴—ヘロドトス、クテシアス、テオプラストス、アリストブロス、ネアルコス、ポンポニウス・メラによる綿に関する記述—インドにおける綿の使用—綿は絹より前から知られており、カルパサス、カルパスム、カルバサムなどと呼ばれていた—ローマ人が使用した綿製の日よけ—リネンにカルバサスを適用—ティブッルスの最後の要望—ウェスタの処女のモスリンの裾—リネンの帆などカルバサと呼ばれる—ヴァレリウス・フラックスが、リュンダクス川出身のフリギア人の衣装の優雅さの中にモスリンを導入する—プルデンティウスの傲慢さに関する風刺—アプレイウスの証言—シドニウス・アポリナリスとアヴィエヌスの証言—プリニウスとユリウス・ポルックス—彼らの証言の検討—テルトゥリアヌスとフィロストラトスの証言—マルティアヌス・カペラについて—テオフィロス・プレスビテルが言及した綿紙—アラブ人による綿の使用—古代ヨーロッパでは綿は一般的ではなかった—マルコ・ポーロとジョン・マンデヴィル卿のインド綿に関する証言—フォーブスによるグゼラトの草本綿の記述—マルテ・ブルンの証言—古代メキシコ人の美しい綿織物—アベ・クラヴィジェロの証言—西インド諸島の住民による綿で作られた漁網、そして南アメリカ大陸で—コロンブスの証言—ブラジル人が寝具として使っていた綿。
人間の技術によって快適で上品な衣服に作り変えられるあらゆる素材のうち、一般に普及したのは最後であるにもかかわらず、最も広範囲に有用であると思われるのは、綿花植物の美しい産物である。
綿の特性は、特に亜麻と比較して、暑い国でも寒い国でも衣類として非常に優れています。確かに亜麻にはいくつかの点で利点があります。滑らかで、しっかりとしていて、美しい布地となり、温暖な気候では非常に快適に着用できます。しかし、綿ほど快適ではありません。 暑さにも寒さにも健康に良くありません。綿はリネンに比べて熱伝導率が低いため、体温をより一定に保ちます。皮膚の機能は、発汗を通して、気温の変化に左右されることなく体温を一定に保つための重要な手段です。しかしリネンは、他の良熱伝導体と同様に、汗の蒸気を凝縮し、皮膚に水分を蓄積します。濡れたリネンは冷たくなり、体を冷やし、発汗を阻害するため、不快感を引き起こすだけでなく、健康を害します。一方、キャラコは他の悪熱伝導体と同様に、汗をほとんど凝縮せず、蒸気として放出します。さらに、発汗量が多く水分を蓄積する場合、キャラコはリネンよりも多くの水分を吸収します。したがって、キャラコは水分の蓄積が少なく、吸収量が多いという二重の利点があります。
上記の考察から、寒冷な気候、あるいは熱帯気候の夜間の寒さにおいては、綿の衣服は麻よりも体温を保持するのに優れていることが明らかです。また、暑い気候においても、綿は発汗をスムーズにするため、健康と快適性の向上に寄与します[410]。
[410]ベインズ著『綿織物の歴史』12ページ。
羊毛は、すでに見てきたように、パレスチナやシリア、小アジア、ギリシャ、イタリア、スペインでは主に織物に使われ、麻はヨーロッパ北部諸国で、亜麻はエジプトで（最後の二つの麻と亜麻の歴史については、読者が参照されている第四部で述べられている）、絹はアジア中央部で使われていた[411]。同様に、綿は常にインドの特徴であった。この状況はヘロドトスによって明確に言及されている[412]。インドが注目すべき価値ある産物として、「その国の野生の木は、羊のものを凌ぐ美しさと優秀さで、羊の毛を実らせる。そしてインド人は、これらの毛から作られた布を使用する」と述べている。 同じ本（47年頃）で、ヘロドトスは、エジプトの王アマシスがスパルタに送った胸部または胸当てが「金と木の毛で飾られていた」と述べています。これらの物質は、おそらく胸部に織り込まれた人物像（ζῶα）を形成するための横糸に使用されたのでしょうが、金のみが使用され、綿が裏地または詰め物として使用された可能性も同様に高いようです。また、この場合は、綿（ゴシピウム）の仲間であるボンバックス・セイバの羽毛が使用された可能性があります。紡績や織物には適していませんが、インドでは長い間、枕の詰め物などに使用されており、ヘロドトスが使用した「羊毛」または「木の毛」という表現に含まれると思われます。胸郭はエジプトで作られたかもしれないが、それを装飾するために使用された材料はおそらく輸入されたものである。なぜなら、アマシスの時代にその国で何らかの金や綿花が土着の産物として発見されたという証拠がないからである。
[411]パートIVの最後にある地図プレートVIIを参照してください。
[412]L. iii. c. 106.
ヘロドトスと同時代のクテシアスも、インディアンの間で紡績や織物に木の産物である羊毛の一種が使用されているという事実を知っていたようです。セルヴィウスに見られるヴァロの証言から推測できるように、クテシアスがもっぱら綿布に言及していたことは明らかです ( Comm. in Virgilii Æn. i. 649.)。 「クテシアはインドの樹木で待っています、ケラナム・フェラントです。」
アレクサンドロス大王のインド遠征は、ギリシャ人が綿花について以前よりもよく知ることに貢献した。アリストテレスの弟子テオプラストスは綿花について明確に言及している。彼は「インド人が布を作る木は、黒桑の葉に似ているが、植物全体はイヌバラに似ている。彼らはそれを平野に列をなして植え、遠くから見るとブドウの木のように見えるようにした[413]」と述べている。同書の続く部分（シュナイダー編第7巻、143、144ページ）では、 インドだけでなくアラビアや、アラビア湾に位置するティロス島でも綿花が栽培されていたと述べているが、おそらくはインドよりも南に 広がっていたと思われる。 ペルシャ湾のアラビア海岸に近い島[414]。後者の記述によると、「この島には羊毛のなる木がたくさん生えていて、葉はブドウの葉に似ているが、小さく、実はならないが、羊毛の入った鞘は閉じた状態ではマルメロほどの大きさで、熟すと膨らんで羊毛が出てくる。その羊毛は安価なものから高価なものまで、さまざまな布に織られた。」
[413]Hist. Pl. iv. c. 4. p. 132. ed. Schneider.
[414]パート iv の末尾にある地図、図版 vii.を参照。Bochart, Geogr. Sacra, p. 766。Cadomi, 1651。Heeren, Ideen, i. 2. p. 214-219。
シュプレンゲルはドイツ語訳（第2巻、 150ページ）において、前者の箇所ではブルソネチア・パピリフェラを指していると推測している。しかし、彼はこの推測の根拠を示さず、ブルソネチア・パピリフェラはインドではなく中国に自生することを認めている。テオプラストスが後者の箇所（シュナイダー編、 144ページ、第9章）で用いている「ὥσπερ ἐλέχθη」という表現は、彼が両方の箇所で同一の植物について語っていることを明確に証明している。また、シュプレンゲル自身（ 164ページ）は、後者の箇所ではリンネのゴシピウム・アルボレウム（綿の木）を指していると推測しているが、前者ではそうではない。テオプラストスの記述は、綿花の木 ( Gossypium Arboreum ) ではなく、綿花植物 ( G. Herbaceum ) に当てはまると考えると、驚くほど正確です。綿花植物は、常に、紡績や織物に使われる綿花の主な供給源となってきました。
アレクサンドロスの将軍の一人であるアリストブロスは、綿花を「羊毛の木」という名前で言及し、その鞘の中には種子が入っていて、それを取り出し、残ったものを羊毛のように梳かすと述べました[415]。
[415]ストラボン、L. xv. c. 1.vol. vi. p. 43.編ジーベンキース。
アレクサンドロスの提督であったネアルコスの証言には、次のような内容も残されている。「インドには、羊毛の群れ、あるいは束を成すような木々があり、原住民はそこから亜麻布の衣服を作り、脚の真ん中まであるシャツを着て、肩にシーツを折り、頭にターバンを巻いていた。そして、この素材から作られた亜麻布は、他のどんなものよりも上質で白いものだった。」注目すべきは、ネアルコス、あるいは むしろ、彼を引用している後の二人の著者、すなわちアリアノスとストラボンは、リネンという用語を一般的な意味で使用しており、植物性物質で作られたすべての上質な軽い布地を包含している[416]。
[416]アリアーニ・レールインド語。 p. 522. 539.編ブランカルディ。ストラボン、L. xv. c. 1.vol. vi. p. 40.編シーブ。
ポンポニウス・メラ（L. iii. c. 7.）によるインドの記述には 、森からは羊毛が採れ、原住民はそれを衣類に使用していたと記されています。メラは亜麻の使用についても同様に明確に言及しています。メラの記述はネアルコス、あるいは他のギリシャ人著述家から引用したもので、綿花の使用についてのみ言及したのではないかと推測されています。しかし、これに対しては、ポンポニウス・メラはここで綿花と対照的に亜麻について言及しており、そのように理解されたメラの主張はおそらく正しいと言えるでしょう。なぜなら、インドでは綿花だけでなく亜麻も生育していることを示す他の証拠があるからです（第4部参照）。それでもなお、同時代の他の著述家が綿花をλίνον、すなわちlinumと呼んでいたことを理解する必要があるようです。例えば、ディオニシウス・ペリエゲテス（ 1116年）は、インディオの職業についてこう述べている。「Οἱ δὲ ἱστοὺς ὑφόωσι λινεργέας」。これはおそらく「モスリンを織る者もいる」という意味であろう。クィントゥス・クルティウスの「Terra lini ferax, unde plerisque sunt vestes」という主張も同様に解釈しなければならない。つまり、「土地は亜麻を産出し、その大部分はそこから衣服を得ている」ということである。このすぐ後にクルティウスは、より厳密に適切な言葉でこう述べている。
Corpora usque pedes carbaso velant、soleis pedes、capita lintes vinciunt。
彼らは頭から足までカルバソスで体を覆い、足には履物を巻き、頭には亜麻布を巻く。
また王の服装について彼はこう言う。
区別できるのは、オーロとプルプルのカルバサ、 quæ indutus est. L. viii。 9.
彼が着ていたカルバサには紫と金の斑点がついていた。
同様に、ルーカンはインディアンの民族について次のように述べている。
柔らかいサトウキビから甘いジュースを飲む人は、
クロッカスの染料で髪を染め、
色とりどりの宝石をちりばめた流れるようなカーバスス。
L. iii. v. 239.
ストラボンは次のように述べています (L. xv. c. 1. vol. vi. p. 153. ed. Sieb.)
インディアンたちは白い衣服、上質な白い布、カルパサを使用している。
また、『エリュトライア海周遊記』には、インドのバリガザ湾周辺の地域は「 カルパソスと、それから作られた上質なインド布[417]」の産地であったと記されています。これらは現在インドモスリンと呼ばれているものです。ヴィンセント博士によると、これらのモスリンはエジプトに輸入されており、パカトゥス[418]はアントニーの軍隊がエジプトで綿布を着用していたと記しています。
[417]アリアーニ Op. v.ii. p. 165.編ブランカード。
[418]パネグ。テオドシイ、33年頃。
最後に引用した5人の著者は、Carbasusという語を綿花の意味で用いているようです。彼らはインド人の一般的な衣服を描写する際にこの語を用いています。ギリシャ人とローマ人は絹よりもずっと早く綿花に親しんでいたため、綿花の正しい東洋名であるCarpasも比較的早い時期に彼らの間で使用されていたことがわかります。そこで、この語がインドから西へとどのように発展してきたかを辿ってみましょう。サンスクリット語、アラビア語、ペルシア語にも、ほとんど変化なく同じ意味で用いられています[419]。
[419]セルシィ・ハイロボット。巻。 ii. p. 159. サー・W・ジョーンズ、『As』研究、vol. iv. p. 226. ロンドン編。シュレーゲル、インド図書館、ii。 p. 393. EFK ローゼンミュラー、Biblische Alterthumskunde、4. 1. p. 173.
この語はヘブライ語聖書に一度だけ、すなわちエステル記1章6節に現れますが、そこでは明らかに外国語として用いられています。アハシュエロスが催した盛大な祝宴の際に、スサの王宮の中庭を飾るために用いられた垂れ幕は、聖書の一般訳では次のように描写されています。
「そこには白、緑、青の垂れ幕が、銀の輪と大理石の柱に紫色の上質な亜麻布の紐で留められており、寝床は金と銀でできており、床は赤、青、白、黒の大理石でできていた。」
原文の「緑」に相当する語はカルパス （כרפס）です。カルデア語訳に基づいて、共通訳の著者らはこれを「緑」と訳しました。
古典作家の中で東洋の名前が使われている最も古い例は、紀元前169年に亡くなったスタティウス・カエキリウスの詩であり、ノニウス・マルケッルス（l. xvi.）がスタティウスの『パウシマコス』から引用している 。
Carbasina、molochina、ampelina [420]。
これらの単語はすべてギリシャ語であり、この詩が出てくる劇もギリシャ語の名で呼ばれていたことから、スタティウスが新喜劇の作者の一人から、彼のいつもの慣例に従って翻訳したことは疑いようがありません。したがって、この表現から、ギリシャ人が紀元前200年頃にはインドからもたらされたモスリンやキャラコ、あるいは少なくとも何らかの綿布を使用していたと、ある程度確信を持って推測することができます。
[420]CC Statii Fragmenta、Leonhardo Spengel、Monachii 1829、p. を参照してください。 35.
スタティウスは主にメナンドロス（ゲッリウス2 世、 16年頃）から模写しましたが、メナンドロスが「パウシマコス」という劇を書いたという証拠は見つかりません。
しばらくして、太陽光線から身を守るために綿を使用する東洋の習慣は、ローマ人にも取り入れられました。綿は絹よりも安価で一般的な素材であっただけでなく、その軽さ、美しさ、繊細さゆえに、この用途に特化していました。エステル記で既に引用した例に加え、ラテン語の著述家が「Carbasa」の使用について言及している箇所では、しばしばこの種の用途が想定されていることにも注目すべきです。「Tabernacula carbaseis intenta velis」、すなわち「綿で覆われた天幕」は、シチリアの法務官であったウェレスの贅沢を助長する高価な新製品の一つでした[421]。同様の装飾がローマで初めて披露されたのは、P.レントゥルス・スピンテルの壮麗な外交儀礼、アポリナリア祭、そして紀元前63年のことでした。
後代には日よけとして亜麻布の天幕が使われるようになったが、もともとは劇場のみで、この工夫はカピトリノス帝がカピトリノスを奉献した際に初めて採用された。その後、レントゥルス・スピンテルスがアポリナリア祭の競技会で劇場に綿製の天幕を初めて導入したと言われている。やがて独裁者カエサルは、ローマのフォルム全体と聖なる道、自宅からカピトリノスの丘の登り口まで天幕を張り、剣闘士の競技会そのものよりも壮観だったと言われている。その後、競技会は開催されなかったが、アウグストゥスの妹オクタウィアの息子マルケルスが、エディルであり叔父が執政官だったとき、11回目の[422]、その前日に 8月のカレンダーは、訴訟中の人々が健康を害することなく立つことができるように、フォルムを太陽光線から保護しました。フォルムにまきびしを撒くことさえすべきだと考えた、検閲官カトーの時代に広まっていた習慣とはなんと大きな変化でしょう！最近では、星がちりばめられた空色の日よけが、ネロ皇帝の円形闘技場でさえ、丈夫なロープを使って延長されています。赤い日よけは家のアトリウムを覆うのに使用され、苔を太陽光から守ります。その他については、白い亜麻布は常に好まれてきました。この植物はトロイア戦争で重宝されました。というのも、難破船だけでなく、戦闘でも役割を果たさないはずがないからです。ホメーロスは、彼の戦士の何人かが亜麻布の胸当てを着て戦ったと証言しています。彼の船の船具も亜麻でできていたと、一部の博学な解釈者たちは主張している。彼らは、スパルタという言葉で彼が意味したのはサタ、つまり蒔かれた物だったと主張している。—プリニウス、『新約聖書』第 19 巻第 6 章。
[421]これは紀元前 70 年頃のことです。Cic. in Verrem、Act. ii. lvc 12。
[422]以下は、言及されているいくつかの機会に日よけが展示された日付です。
カトゥルスによるユピテル神殿の奉献式で初めて劇場で使用されたリネンの日よけ 紀元前69年
レントゥルス・スピンターが7月6日に初めて劇場で綿製の日よけを使用。 紀元前63年
ジュリアス・シーザーの剣闘士ショーでフォルムとヴィア・サクラを覆うために使われたリネン 紀元前46年
7月31日、マルケルスがフォルムの上にリネンのオーニングを拡張した。 紀元前23年
ルクレティウスは、雷の原因について理論を展開する際に、レントゥルス・スピンターによる綿製の日よけの紹介（vi. 108）に言及しているようで、空に広がる雲を、劇場を覆い、観客を太陽から守る更紗の天幕に例えている。
カルバサス ユート クオンダム マグニス インタ テアトリス
Dat crepitum、malos inter jactata trabeisque。
綿花が羽ばたき、頭上に広がる
マストから梁まで、広大な劇場で。
綿については、アウグストゥス時代の詩人やその後の多くの作家によって頻繁に言及されている。絹の場合と同様に、これらの作家は綿を歴史的にだけでなく、装飾の目的でも導入している。また、カルバソスを 詩的用語とみなし、亜麻布について言及する箇所でしばしばカタクレシス（訳注：カタクリシス）を用いている。また、絹に関して既に述べたように（第1部第2章）、ここでもミトリダテスやパルティアとの戦争が、ローマ人が綿の使用に慣れる一因となった可能性があることに留意すべきである。もっとも、綿の主な供給源はペルシャやバビロニアよりも、エジプト経由であった可能性が高い。
カトゥルス（64）は、アイゲウスが息子テセウスの船に供給した黒帆について、「カルバソス・イベラ」（イベリアの帆）と呼んでいる。彼はここで綿の帆を指す適切な用語を用いているが、その帆を綿帆と呼ぶ意図はなかった。また、彼が帆を「イベリア」と呼ぶのは、単にイベリアがコルキスに隣接する国であり、コルキスから（第4部で説明するように）ギリシャ人とローマ人が亜麻と帆布を大量に入手していたからである。
ティブッルス、あるいはリュグダムスは、自身の死と葬儀を思い描きながら（iii. 2. 17）、まずワインで、次に牛乳で骨を洗った後、亜麻布のナプキンで「カルバセイス・ヴェール」のように乾かしてほしいと懇願している。彼は綿布という適切な言葉を用いているが、おそらく亜麻布よりも綿布を好んだという意味ではなかったと思われる。彼の骨は、拭かれた後、大理石の壷に納められることになっていた。
プロペルティウスはこれらの主題に関する知識を誇示することを目的としていたようです (第 1 部、第 2 章を参照)。次の文章 (iv. 3.) では、東洋の習慣に言及しているため、おそらくCarbasa を正しい意味で使用しています。
Raptaveodorata carbasa lina duci。
匂いのする将軍から戦利品の中から取ったモスリン。
同書の最後の哀歌では、ウェスタの処女の物語が語られている。彼女は、託された祭壇の炎が消え、その不注意から天罰が下ると思われたが、自分の頭のモスリンの切れ端を灰の上に投げ入れ、女神の恩寵によってそれが燃え上がったことで命を救ったという。
Vel cui、commissoscum Vesta reposceret ignes、
vivos carbasus alba focosを展示します。
火は消え、ヴェスタは自分の主張を主張した。
白い綿が生きた炎を見せたとき。
この物語はヴァレリウス・マクシムス（I. 7）によって伝えられている。出来事の日付は不明であるが、彼の言葉から、その糸は上質なモスリンでできていたことが分かる。「Cum carbasum, quam optimal habebat , foculo imposuisset, subito ignis emicuit.」（綿糸ほど容易に燃えるものはなかった）この描写は綿糸の性質をよく表しており、綿糸ほど容易に燃えるものはなかった。
ウェルギリウスの『農耕詩』の綿花に関する箇所は、 すでに引用されている（第1部第2章24ページ参照）。「柔らかな羊毛で覆われた白い」エチオピア人の森について、彼はおそらくアラビアの森を指していたであろう。そして彼が言及したのは、ゴシピウム・ハーバセウム（Gossypium Herbaceum）の記述ではなく、ゴシピウム・アルボレウム（Gossypium Arboreum）やカイコ（Bombyx Ceiba）の森のことであろうと推測できる。『アエネイス』の以下の箇所では、彼は綿をその固有名詞で述べているが、おそらく綿と亜麻を正確に区別するつもりはなく、装飾のためにその用語を用いているに過ぎない。
ジャムクは死ぬ、アルタークはプロセスで死ぬ、そしてオーラ
Vela vocunt、tumidoque inflatur carbasus austro。 iii. 356.
二日が過ぎ、南風が吹き荒れ
私たちを船に呼んで、膨らんだ帆を広げてください。
ピットの翻訳。
Vocat jam carbasus auras;
Puppibus et læti nautæ はコロナを偽装します。 iv. 417.
はためく帆は暴風を招き、船尾は
喜びに満ちた船員たちはすでに戴冠されている。
Eum (フルビウム ティベリム) tenuis glauco velabat amictu
Carbasus, et crines umbrosa tegebat arundo。 ⅲ． 33.
薄いモスリンの布が海の緑色のひだで彼を覆います。
彼の頭には豊かな葦の影が生えている。
Tum croceam chlamydem、sinusque crepantes
nodum collegerat auro でカルバセオス フルボ。 xi。 775。
彼のサフラン色のクラミスと、それぞれのひだのざわめき
モスリンの中にきらきら輝く金が閉じ込められていました。
この最後の一節は、フリギア人クロレウスの衣装の描写の一部であり、そのモスリンのクラミスは金が織り込まれていたために、カサカサと音を立てていた可能性がある。
オウィディウス。
トタック・マロ
カルバサの演繹、ヴェニエンテスクな興奮のオーラ。 xi。 477.
活動的な船員たちは帆を広げ、
そして、迫り来る強風を受け止めるために、それらを広げます。
カルバサ・モタ・ソナント、ジュベット・ウティ・ナビタ・ベンティス。 13. 420。
はためく帆の音が響き、船長は前進を命じる。
兼 dabit オーラ viam、præbebis carbasa ventis. — エピスト。 vii. 171.
強風が味方するときは、風に帆を任せましょう。
Sed non、quo dederas a litore carbasa、vento
Utendum、mediocumpotiarefreto. — Art。午前。 ii. 357.
陸で帆を張る風は
真ん中の海ではもう助けられません。
Dumque parant torto subducere carbasa lino. —速い。 iii. 587.
彼らはねじれたロープを使って帆を下ろしました。
これらすべての箇所において、オウィディウスは「カルバサ」を不正確な意味で用いている。ローマ人が既に馴染みのある綿製の日よけという概念から、船の帆にこの語を当てはめるのは容易だったのだ。これらの例に加えて、以下の例を挙げることができる。
Et sequitur curvus figienta carbasa delphin。
セネカ、Œd. ii. prope fin.
イルカは曲がって飛んでいる帆を追いかけます。
Strictaque pendentes deducunt carbasa nautæ. — ルーカン、ii。 697.
船乗りたちは帆を紐で縛り、
そして、マストにしがみついて、それらを降ろします。
レクト・デプレンディット・カルバサ・マロ。 ix. 324.
マストはまっすぐに立っており、帆は降ろされている。
リトル・プリモのジャムケ・アデオ・エグレッシ・ステテラント、
Et promota、ratis pendentibus arbore nautis、
適切なセンシム パルサンティ カルバサ ベント。
シリウス・イタリクス。ダジャレ。 iii. 128.
彼らは港を出て岸に着く。
彼らはマストにぶら下がり、徐々に
彼らは吹きつける風を捕らえるために帆を取り付けました。
フェスティナント・トレピディ・サブストリンゲレ・カルバサ・ナウタエ。
Martial、l. xii. ep. 29。
震えている船員たちは急いで帆を縮めます。
Primæ、carbasa ventilantis、auræ.— Statius、Sylv。 iv. 3.106.
帆に吹き付ける最初の突風。
スタティウスはまた、バッカナールのクラミスにある綿のひだである「カルバセイ洞」についても言及しています ( Theb. vii. 658.)。
エスティボス ペネトレント オネラリア カルバサ フルクトゥス。—ルティリウス、i。 221.
Postquam tua carbasa vexit—オシアナス。— Val。フラッカス、i.
Necdum aliæ viderunt carbasa terræ. — 同上。
ヴァレリウス・フラックスもまた、リンダコス川流域のフリギア人の衣装の優雅さの中にモスリンを紹介しています。
テヌアイ ノン イルム カンデンティス カルバサ リニ、
非オーロ描写、クラミス、非フラバ ガレリ
Cæsaries、pictoque juvant subtemine braccæ。 vi. 228.
雪のように白い彼のクラミスは助けにはならない、
モスリンは金で彩られ、黄色い巻き毛は
人工毛と模様のあるパンタロン。
（第１部第３章59ページ参照）
また、キリスト教の詩人プルデンティウス（第 1 部、第 3 章、59 ページを参照）は、高慢についての詳細な記述の中で、彼女を同様の衣服を着た姿で描いています。
Carbasea ex humeris summo Collecta coibat
Palla sinu、teretem nectens a pectore nodum.— Psychom。 186.
モスリンのハンカチを結び目で圧縮し、
彼女の肩を通り過ぎ、彼女の胸を飾った。
キプロスの多産多産多産性資源を管理し、先住民管理、先住民族ウイルスの基礎、最高の医療を提供する基礎、軍事に関する包括的な指導を行ってください。マルケリヌス、xiv。 8.
アプレイウスは、カーバシナをボンビキナ や他の種類の布と関連付けて言及している[423]。したがって、彼はこの語を本来の意味で、すなわちキャラコやモスリンを指すものとして用いたと推定される。同様に、シドニウス・アポリナリスは綿を絹と区別している[424]。また、アヴィエヌスの以下の記述においても、帆布はリネンではなく綿であると理解されるであろう。
Boream flectantur carbasa cymbæ の Si tamen。
説明：Orbis、799。
[423]メタモルフォーゼオン l. ⅲ． p. 579、580編。オーデンドルピイ。 (第 1 部、第 2 章、35 ページから引用。)
[424]L. ii.書簡2. (第一部、第iii章、61ページに引用)。
ここで著者は地理的な情報を提供するだけでなく、インドの海と島々について説明しています。そして現代と同様に、古代でも、それらの海の航海に使用された帆はおそらく綿で作られていました。
ストラボンは、キンブリ族の特定の階級の巫女の正式な服装を説明する際にκαρπασίναιという言葉を使用しています[425]。 モスリンが厳粛な行事で使われるために彼らにもたらされた可能性もあるが、ここでは、それほど遠くないアトレバテス族の間で製造されていた上質なリネンやカンブリックについて理解する方がより可能性が高いと思われる。
[425]L. vii.キャップ。 2.§3.p. 336.編ジーベンキース。
プリニウスは『博物誌』の中で綿花について4つの箇所で言及している。そのうち2つはテオプラストスの文章から翻訳されたもので、多少の不正確な点がある。プリニウスはこれらの箇所の1つを翻訳する際に、おそらく別の出典から得たと思われる記述を付け加えている。それは、ティロス島の住民が綿花の木をゴシンピンと呼んでいたこと、そして10マイル離れた小さなティロス島という島の方が、同じ名前を持つ大きな島よりも綿花が豊かだったことなどである。
3番目の文章では、綿花が本来の名称であるカルバサで紹介されています。これは、綿花がスペインのタラコで初めて栽培または製造されたことを示唆するものであり、これほど不正確で根拠のない主張は他にありません。
第四節もまた、綿花がエジプト原産であると述べている点で、これまでのすべての証拠に反しています。この節では綿花をゴシピオンと呼んでおり、そのため現代の植物学者によってこの名前が付けられました。この最後の節が本物であると仮定したとしても、プリニウスがどのような権威に依拠し、どのような情報源から情報を得たのか、また、転写や翻訳においてどの程度不正確であったのかは分かりません。したがって、この節だけを見ると、綿花が古代エジプトで栽培されていたことを示す証拠としては、第3節がスペインにおける綿花の初発見を示す証拠として不十分であるのと同様に、この節はそれほど優れているようには思えません。
上エジプト、アラビア方面に、ゴシピウムともキシロンとも呼ばれる低木が生育しています。この低木からキシリナと呼ばれる布が作られます。この低木は小さく、ヘーゼルナッツに似た果実をつけます。果実の中には柔らかい毛があり、それを紡いで糸にします。白さや柔らかさにおいて、この布に勝るものはありません。エジプトの祭司たちは、この布から美しい衣服を仕立てます。[426]
[426]Plin. Hist. Nat. lib. xix. c. 1. (Delph. Ed. c. 2.)
しかし、この一節は、プリニウスより100年後に書いたユリウス・ポルックスのオノマスティコンにある次の一節と合わせて考えると、さらに検討する価値があるように思われます。
ビシナやビサスといった亜麻の一種も存在します。しかし、インド人、そして今ではエジプト人の間でも、ある木から羊毛のようなものが採られます。この羊毛から作られた布は、亜麻布に似ていますが、より厚いという点が異なります。この木はクルミによく似た果実をつけますが、実は三つ裂けています。クルミのような外側の皮が裂けて乾燥すると、羊毛に似た物質が抽出され、横糸として布地の製造に用いられます。縦糸は亜麻布です。
ここで述べられている綿の木または綿植物のどちらの説明であれ、その内容は驚くほど正確で、アレクサンドロス大王の遠征以来得られたいかなる記述よりも正確である。果皮が3つに裂けているという事実はそれと一致しており、それ以前の著述家は誰も気づいていない。大きさと形状に関してクルミと比較している点も正確である。この記述や、テオプラストス、アリストブロス、ネアルコスの記述から、綿植物が平野に蔓のように列をなして植えられていること、綿植物が3～4フィートの高さで、イヌバラのように枝分かれして広がって柔軟であること、葉が蔓の葉のように掌状であること、など事実と一致する。カプセルはクルミほどの大きさで、3つの弁があり、破裂すると、種子が埋め込まれた羊毛の束に似た綿が放出されます。
一方、布地の製造において横糸のみに綿が使用されていたことを示す証拠はこれまでなく、この情報が正しいかどうかは疑わしい。なぜなら、亜麻も紡がれ織られていた国では、綿が織物に使用されていたと推測する根拠がないからである。
テルトゥリアヌスは著書『パリオについて』の第3章で、織物用に紡がれたほぼすべての原材料を列挙しています。彼は植物性物質（綿と亜麻）について、次のように言及しています。
他のアーバスタ・ヴェスティウント、そしてヴィロレム・ラバクロ・ニヴェスカントの後のリニ・ハーブダ。
両方の茂みは衣類を供給し、亜麻の作物は緑色になった後、洗うと雪のように白くなります。
3世紀に著述したフィロストラトスは、2つの文章で綿について明確に言及している[427]。
[427]ヴィータ・アポロニー、l. ii.キャップ。 20. 同上。l. iii.キャップ。 15.
Martianus Capella ( l. ii. § 4. p. 99. ed. Goetz.) には、ミルクのように白い、綿か上質なリネンで作られたチュニックとショールについて明確に言及されています。
おそらく西暦800年頃に著述を行ったテオフィロス・プレスビテルスは、金箔の製造に綿紙が使われたことを記している。彼はそれを「木の毛でできたギリシャ羊皮紙」（Pergamena ）あるいは 「木の毛でできたギリシャ羊皮紙」 （Parcamena Græca, quæ fit ex lanâ ligni）と呼んでいる[428]。
[428]De Omni Scientiâ Picturæ Artis, c. 21. Lessing’s Schriften, vol. iv. p. 63. ed. 1825, 12mo.、および Wehr’s vom Papier, p. 132 に引用。(付録 B を参照)
9世紀に中国を訪れた二人のアラブ人の旅行記から、当時の中国人の普通の衣服は綿であったことが分かります。彼らは「中国人はアラブ人のように綿ではなく、絹を着ていた[429]」と記しています。おそらくこの頃には、エジプト、シリア、その他の東洋諸国では輸入綿の使用は珍しくなくなっていたでしょう。しかし、ヨーロッパではごく最近まで、衣類にもその他の目的にも綿が一般的に使用されることはなかったと考えられます。
[429]ルノーが出版し、フランス語から英語に翻訳した旅行記をご覧ください。
古代エジプトで綿花が栽培されていたか否かという問題については、これ以上議論する必要はない。この厄介な問題は、これまでこの問題について費やされてきた研究の多くが、古い木材の性質に帰結するという発見によって、最近になって解決された。ミイラの着衣（標本は極めて多数存在する）が亜麻布で作られたのか綿布で作られたのかを突き止めるという難題は、ついに克服された。この問題を解明する化学的な検査法は見つかっていないものの、科学的検証の重要な助けとなる顕微鏡によって結論が出された。（第1章および第2章、第4部参照）
ロバートソン博士の「古代人がインドについて持っていた知識に関する歴史的考察[430]」における以下の観察は、非常に正当かつ重要であるように思われます。
もしローマ人の間でインドの綿製品が一般的に使用されていたならば、様々な種類の香辛料や宝石と同様に、 『公民と租税に関する法律』に綿製品の種類が列挙されていたであろう。このような詳細な記載は、商人にとっても徴税人にとっても、同様に必要であったであろう。
[430]注xxv. p. 370。第2版。 1794年。
これらの指摘を裏付けるように、本章に収録されている文章は、ギリシャ人やローマ人にとって綿布が日常品というよりは、高価で珍しい産物として描かれていることに注目すべきだろう。古代においては、亜麻布は綿布よりもはるかに安価だったに違いない。しかし、航海の進歩、喜望峰経由のインド航路の発見、そしてさらにアメリカ大陸の発見によって、綿布は現代においてより安価な品物となり、広く使用されるようになったのである。
インドでは、草本性綿と樹木性綿の両方を含む様々な種類の綿花が生産されています。マルコ・ポーロは、「グゼラートでは、高さ約6ヤードの木から大量の綿花が採れ、20年間実をつけます。しかし、この樹齢の木から採れる綿花は紡績には適しておらず、キルティングにしか適していません。逆に、樹齢12年の木から採れる綿花は、モスリンやその他の非常に上質な製品に適しています[431]」と述べています。一方、マルコ・ポーロより50年後の14世紀にインドを旅したジョン・マンデヴィル卿は、インドで栽培されている一年生草本性綿花について次のように述べています。「多くの場所で、木綿（コトン）の種子（私たちが樹木綿と呼ぶもの）は毎年蒔かれ、その木綿が生える低木の茂みから芽を出します[432]」。フォーブスはまた、著書『東洋回想録』の中で、グゼラトの草本性綿花について次のように述べている。「綿花の低木は3～4フィートの高さに成長し、新緑はスグリの茂みに似ているが、その繊細な産物を完熟させるには、稲（成長して3ヶ月で刈り取られる）よりも長い時間を要する。低木は稲の畝の間に植えられるが、稲の成長を妨げたり、刈り取りを妨げたりはしない。稲の収穫が終わるとすぐに、綿花は花びらのそれぞれに深紅の芽を持つ美しい黄色の花を咲かせる。この花に続いて、白い糸状の果肉を含んだ緑色の鞘が実る。鞘は熟すと茶色く硬くなり、2～3の房に分かれる。 綿花を包む豊かな畑。花が開き、実がはじけ、熟した綿花の雪のような薄片が同時に現れる豊かな畑は、ヒンドゥスタンの農業における最も美しいものの一つです[433]。」
[431]第3巻第29章。
[432]ハクルート『航海記』第2巻、169ページ。
[433]フォーブスの東洋回想録第2巻405ページ。
インドの綿花に関する以下の一般的な記述は、マルテ・ブルンの地理学書からの引用である。「綿の木はインドの山岳地帯全域に生育するが、その生産物は粗悪である。草本性の綿花は主にベンガル地方とコロマンデル半島沿岸で繁茂し、そこで最高品質の綿製品が製造されている。これら二州に次いで、マドゥレ、マラワール、ペスカリア、そしてマラバル沿岸では最高級の綿花が生産されている[434]。」また、ブルンは別の箇所でこう述べている。「綿花はインド全土で栽培されているが、最高級品はグゼラート、ベンガル、ドゥーデ、アグラの軽い岩だらけの土壌で育つ。この植物の栽培は非常に利益が大きく、1エーカーあたり年間約9クインタルの綿花を生産する[435]。」
[434]マルテ・ブルン、第3巻、30ページ。
[435]同上、第3巻、303ページ。
コロンブスがこの大陸を発見すると、メキシコ人にとって綿が主な衣料品となりました。
クラヴィジェロ神父は次のように伝えています。「メキシコ人は綿で大きな織物を作り、それはオランダの織物と同じくらい繊細で上質で、ヨーロッパで高く評価されていたのも当然です。彼らは様々な図柄や 色で、様々な動物や花を描いた布を織りました。綿に羽毛を織り込んで、マントやベッドカーテン、 カーペット、ガウンなどを作りました。それらは美しく、柔らかさにも劣りません。また、ウサギやノウサギの腹の最も細い毛を糸に紡ぎ、綿に織り込みました。こうして彼らは非常に美しい布を作り、特に貴族の冬用のチョッキを作りました[436]。」メキシコの征服者コルテスがカール5世に送った贈り物の中には、「綿のマント（真っ白のものもあれば、白と黒、赤、緑、黄、青が混ざったものもあった）、綿のチョッキ、ハンカチ、掛け布団、タペストリー、カーペット」、そして 綿の色は極めて美しいものであった[437] 。」 メキシコ人が上記の抜粋で言及されている美しい色の染色技術を理解していたことは、彼らの固有の産物の中に藍とコチニールがあったことを考えれば不思議ではない。
[436]クラビジェロの『メキシコ史』第7巻第57節、66節。
[437]クラビジェロの『メキシコ史』第7巻第58節。
コロンブスは、イスパニョーラ島やその他の西インド諸島、南アメリカ大陸でも綿花が自生し、豊富に生えているのを発見しました。そこでは住民が綿の服を着て、同じ素材で漁網を作っていました[438]。また、1519年にマゼランが世界一周の航海に出たとき、ブラジル人はこの植物の羽毛で寝床を作る習慣がありました[439]。
[438]Sommario dell’Indie Occidentali del S. Don Pietro Martire、Ramusio のコレクション、トム。 ii. pp. 2、4、16、50 (付録 D を参照)
[439]Vincentino の Viaggio atorno il Mondo、(Ferd. Magellan と)、Ramusio で、トム。 IP353。
第2章
紡ぎと織り ― これらの芸術に示された素晴らしい技術
インド産モスリンの比類なき素晴らしさ—二人のアラビア旅行者の証言—マルコ・ポーロとオドアルド・バルボサによるベンガルの美しい綿織物に関する記述—シーザー・フレデリック、タヴェルニエ、フォーブスの証言—ダッカ産モスリンの並外れた繊度と透明性—サー・チャールズ・ウィルキンスが持参した見本、英国産モスリンとの比較—サー・ジョセフ・バンクスの実験—英国の機械で紡がれた綿糸の並外れた繊度—インド産綿糸の繊度—スナーゴングの綿織物—R. フィッチの証言—ハミルトンの記述—ダッカ産製品の衰退の説明—インドにおける綿織物の普遍的普及に関するオームの証言—製造工程—粗雑な道具—ローラージン—ボウイング。 （綿繰り機の発明者イーライ・ホイットニー氏への追悼の辞―世界中の綿花栽培者と製造業者にとってホイットニー氏の発明は計り知れない価値があった。）糸車―糸紡ぎ―織機―織り方―フォーブスの説明―紡績工、織工などの習慣と報酬―東インド会社の工場―インド人労働者の驚くべき技能の説明―工場長の証言―インドの主な綿織物とその製造場所―綿製品におけるインド人の商業―イギリスの毛織物と絹織物製造地区で生じた警鐘―当時の出版物からの抜粋―ダニエル・ド・フォー（『ロビンソン・クルーソー』の著者）の証言―イギリスおよびヨーロッパのほとんどの国でインドの織物が禁止されていたこと―カルカッタ商人の嘆願書―ダッカ市の現状―細い糸を紡ぐ方法―同じ品質のダッカ製品と英国製製品の比較価格。
インドにおける綿織物の歴史については前章で述べたので、本章ではインドの織物の驚くべき優秀さ、その製造工程と機械、この産業に従事する人々の状況、かつてこの製品で世界各地に広まっていた商業活動、そしてそれを破壊した原因について述べる。
インディアンはどの時代でも比類のない 綿織物には、ほとんど信じられないほどの完璧さがありました。実際、彼らのモスリンの中には、人間の手によるものではなく、妖精や昆虫の手によるものと思われるものもありました。しかし、これらは少量生産であり、輸出されることはほとんどありませんでした。古代ギリシャ人が当時知られていた最高級のモスリンを入手したのと同じベンガル地方で、これらの驚くべき織物は今日まで製造されています[440]。
[440]ベインズ著『綿織物の歴史』55ページ。
9世紀の二人のアラビア人旅行者から、「この国（インド）では、他に類を見ないほどの並外れた完成度を誇る衣服が作られている。これらの衣服は大部分が円形で、中くらいの大きさの輪に通せるほど細かく織られている[441]」と伝えられている。13世紀のマルコ・ポーロは、コロマンデル半島、特にマスリパタムが「世界のどこにも見られないほど上質で美しい綿織物」を産出する地であると述べている[442]。これは、花柄や光沢感のある模様の綿織物、いわゆるチンツにも当てはまるが、コロマンデル半島のモスリンはベンガルのモスリンよりは質が劣る。
[441]インドと中国のアンシエンヌ関係、マホメタンの航海者、新しい時代の新しい関係、p. 21.
[442]マルコ・ポーロの東方旅行記、第3巻、21、28頁。
喜望峰航路発見直後にインドを訪れたポルトガルの冒険家の一人、オドアルド・バルボサは、ベンガルで作られた「白や縞模様のものも含め、見事に彩色された大量の綿布は最高の評価を得ていた」と称賛している[443]。 1563年にインドを旅し、ハクルートが翻訳したヴェネツィア商人シーザー・フレデリックは、ネガパタムから150マイル離れた港町サン・トメとペグーの間で、広範囲に渡って行われていた交易について記述している。その交易品には「あらゆる種類のバンバスト（綿）布に色付けされたものがあり、これは珍しいもので、この種の布はさまざまな色で金箔を貼ったように見え、洗えば洗うほど色が鮮やかになる。この種の布は小さな俵1俵で1000ドゥカートから2000ドゥカートの値段がつくこともある」とある。[444]
[443]ラムジオの「Raccolto delle Navigationi et Viaggi」、トム。 IP315。
[444]ハクルート『航海記』第2巻、366ページ。1809年版。
マルコ・ポーロ、バルボサ、フリードリヒ大王と同じく、旅行家でもあり商人でもあったタヴェルニエは、商品の品質を見極めるのに慣れており、17世紀半ばに旅行した。彼はこう述べている。「白いカリカット（カリコ、あるいはモスリン。ポルトガル人とオランダ人が最初に持ち込んだ大商業都市カリカットにちなんでそう呼ばれる）は、ベンガルやモグリスタンの数カ所で織られ、ライオクサリやバローシュ[445]に運ばれて白くされる。そのあたりには広大な牧草地とレモンが豊富にあるからだ。レモン水に浸さなければ、真っ白にならないからである。カリカットには非常に上質なものもあり、手に持った感触がほとんどなく、紡がれた糸もほとんど判別できないほどである[446]。」同じ著者はこう述べている。「セコンジ（マールワー州）では、非常に上質なカリカットが作られており、それをかぶると、まるで裸であるかのように肌が透けて見える。しかし、商人はそれを輸送することが許されていない。総督はそれをすべて大ムガルの側室や宮廷の主だった貴族たちに送り、女王や貴族の妻たちに暑い季節用のシフトや衣服を作らせなければならないからである。そして国王や貴族たちは、彼女たちがこれらのシフトを着て、何も身につけずに踊るのを見て大いに喜ぶのだ[447]。」タヴェルニエは、イスラム教徒のインド人のターバンについてこう述べている。「金持ちは非常に上質な布でターバンを巻いており、25 あるいは、その30エルをターバンに入れても4オンスの重さにはなりません[448]。」
[445]グゼラト州バロッシュの町について、フォーブスは、その製造業がアリアノスの『ペリプラス』が書かれた当時（西暦100年頃）とほぼ同じ状態にあると記している。彼はこう述べている。「バロッシュの綿花貿易は非常に盛んで、この貴重な植物の製造業は、最高級のモスリンから最も粗い帆布にいたるまで、首都と近隣の村々で何千人もの男女と子供たちを雇用している。綿花の清澄作業員と紡績作業員は、一般にバロッシュの広大な郊外、いわゆるプーラに住んでいる。機織り職人の家は、ほとんどがタマリンドとマンゴーの木陰の近くにあり、日の出とともに、その木陰に織機を設置し、極上のバフタやモスリンを使った様々な綿布を織る（図版Vを参照）。スーラトは、色鮮やかな更紗や反物で有名である。」バローシュのモスリンはベンガルやマドラスのモスリンより劣り、グゼラートの彩色更紗はコロマンデル海岸のものと同等ではない」―フォーブス『東洋回想録』第2巻、222ページ。
[446]タヴェルニエの旅行記、ハリス博士の航海旅行集、第811巻所収。
[447]同上、第829巻。
[448]タヴェルニエの旅行記、ハリスコレクション、第833巻。
17世紀末、あるイギリス人作家は、インド産モスリンの輸入に抗議する書簡の中で、1ヤードあたり30シリングという高額が支払われたと述べ、意図せずしてその織物の繊細さを褒め称え、「単なる商品の影に過ぎない」と非難している[449]。
[449]「裸の真実」、貿易に関するエッセイ、11 ページ。
セランポールの宣教師であった故ウィリアム・ワード牧師は次のように伝えています。「シャンティープールとダッカでは、1枚100ルピーで売れるモスリンが作られています。ヒンドゥー教徒のこの分野における創意工夫は驚くべきものです。私がこの件について話を聞いた人々によると、ベンガルのソナルガとヴィルクルムプールという2つの場所では、少数の家族が極めて優れたモスリンを織っており、1枚織るのに4ヶ月かかり、500ルピーで売れるそうです。このモスリンを草の上に置くと、露が降りて、もはや判別不能になります[450]。」
[450]ウィリアム・ワード著『ヒンドゥー教の歴史、文学、神話の概観』第 3 巻、127 ページ。3D 版。
冷静で信頼できる目撃者による上記のような発言の後では、ダッカのモスリンを「風で織った網」と表現する東洋の誇張表現は、それほど詩的ではないと思われる。
チャールズ・ウィルキンス卿は1786年、ダッカ産モスリンの見本をインドから持ち帰りました。これは、ダッカにあった東インド会社の工場長から、当時インドで作られた最高級品として贈られたものです。他のインド産モスリンと同様に、漂白が不完全なため黄色がかっています。ガラスケースに長年放置され、来客の手にも触れられたため、多少の劣化は見られますが、このモスリンは極めて繊細で、柔らかで、透明感に優れています。しかし、ウィルキンス卿も見本を持参したこのモスリンの糸は、イギリスで機械紡ぎされた糸ほど上質ではありません。ジョセフ・バンクス卿が30～40年前にこの糸の一部について作成した次の記録は、彼自身の筆記で、モスリンの見本とともにインド・ハウスに所蔵されています。
ウィルキンス氏が私にくれた糸束は、重さ34³⁄₁₀グレイン、長さ5ヤード7インチ、196本の糸で構成されていました。したがって、全長は1018ヤード7インチです。端数を少し考慮すると、1グレイン＝29ヤード、7000グレインの1ポンド＝203,000アヴォワデュポワズ＝203,000ヤード、つまり115マイル2ハロン60ヤードになります。
イギリスでは綿糸が紡がれており、 1ポンド当たり350束の糸が作られ、各束の長さは840ヤードで、全体で167マイルの糸となっている[451]。しかし、これは単に機械で綿をいかに細く紡ぐことができるかを示しているに過ぎない。なぜなら、そのような糸はモスリンの製造にも、その他のいかなる目的にも使用できないし、使用することもできないからである。イギリスでモスリン用の糸が紡がれる極細さは1ポンド当たり250束であり、これは119⅓マイルの糸となる。しかし、1ポンド当たり220束より細い糸が使われることは非常に稀であり、これは前述のダッカモスリンの標本よりも細くない。インドの手紡ぎ糸はミュール糸よりも柔らかく、前者で作られたモスリンは後者で作られたモスリンよりもはるかに耐久性がある。しかし、見た目の点では、グラスゴーのブックモスリンはインドのモスリンよりはるかに優れています。それは、よりよく漂白されているだけでなく、より均一に織られ、均一な太さの糸でできているからです。一方、インドの織物の糸は、かなりばらつきがあります。
[451]プリニウスは亜麻糸について語る中で、ロードス島のミネルヴァ神殿に保存されているエジプト王アマシスの胸当てについて記述している（L. xix. cap. 2.）。「それぞれの糸は365本の繊維で構成されていることが示されており、この事実は、三度目の執政官であったムキアヌスが最近ローマで主張した」と述べている。ムキアヌスは西暦75年に三度目の執政官を務めた。
ウィルキンスが持ち込んだ標本は、当時ダッカ市で作られた最高級品ではあったものの、その地域で昔、いや現在でも作られている最高級のモスリンには及ばない可能性が高い。ワード・ソナーガ牧師、そしてウォルター・ハミルトン氏がスーナーゴングと呼んだダッカ近郊の荒廃した都市は、モスリンにおいて比類のない品質を誇ると言われてきた。ワード氏の証言は上記に引用した通りである。 1583年、イギリス人旅行家ラルフ・フィッチ氏は、同じ地についてこう述べています。「シネルガンはセラポールから6リーグほど離れた町で、インド全土で最も良質で繊細な綿織物が産出されている[452]。」ハミルトン氏はこう述べています。「スナーゴングは今では取るに足らない村にまで衰退した。1582年のアブル・ファゼルの記録によると、カッサ（コッサエス）と呼ばれる美しい布地の産地として名声を博し、今もなお生産される織物は、その古来の名声を現代にもたらしている[453]。」しかし、最高級モスリンの製造は大きく衰退したようで、ハミルトン氏はダッカ・ジェルルプール地区に関する以下の記述でそのことを述べています。
[452]ハクルート『航海記』第2巻、390ページ、1809年編集。
[453]ウォルター・ハミルトン著『ヒンドゥスタンの地理的、統計的、歴史的記述』第187巻（1820年）
無地のモスリンは、織りの細かさや密度によって様々な名前で区別されます。花柄、 ストライプ、チェック柄のモスリンも、主にこの地域で作られています。この地域では、バンガと呼ばれる綿花が栽培されています。この綿花は、最高級のモスリンのストライプ模様を作るのに欠かせないものですが、品質はそれほど高くありません。ダッカは、その縞模様で古くから名声を博してきました。ベナレス北部では、無地と花柄の両方のモスリンが生産されています。これらは一般的な用途には不向きですが、ダッカの美しく比類のない織物にはかないません。
「上記の主要品目の輸出は大幅に減少し、最高級のモスリン織物の製造技術は失われつつある。注文が非常に少ないため、世襲で製造技術を受け継いできた多くの家系が、後に処分に困難を覚えたために製造を中止したためである。この衰退は、帝政崩壊以来、上流諸州における需要の完全な停滞によって部分的に説明できるかもしれない。帝政崩壊以前は、これらの繊細で美しい織物はデリーの宮廷だけでなく、インドのあらゆる高貴な貴族の間で非常に高く評価されており、需要を満たすことが困難だった。近年では、 原因としては、フランス革命、この特殊な製造業が最近イギリスで達成した完成度の高さ、会社の投資の大幅な減少、綿花価格の上昇なども挙げられる。」
ダッカモスリンの原料となる特殊な綿花について、1830年から1831年にかけて、長年東インド会社に勤務し、『インド諸島の歴史』の著者でもあるジョン・クロフォード氏が下院委員会に次のような声明を出しました。
ダッカ近郊には良質の綿花が生育しており、ダッカ産の良質なモスリンはその綿花から作られていると考えられます。そして、この特異な綿花の誕生は、おそらく偶然の発見によるものでしょう。綿花は現地住民によってのみ栽培されており、イギリス市場では全く知られておらず、私の知る限りカルカッタでも全く知られていません。メグナ川の岸辺に沿って約40マイル、内陸部では約3マイルにわたって生育しています。私はダッカ綿についてコールブルック氏に相談し、故ロクスバラ博士の手稿を熟読する機会を得ました。そこには綿花に関する記述があり、博士はそれをインドに広く分布する一年生草本綿の一種と呼び、繊維が長く、ダッカ綿花の原料となると述べています。
インドの綿花生産は、少数の大都市や1、2の地域で行われているのではなく、広く行われている。綿花の栽培は食糧の栽培とほぼ同程度に広範である。どこでも女性たちは時間の一部を紡ぎに費やし、ほとんどすべての村に織工がおり、住民に必要なわずかな衣類を供給している[454]。綿花生産は家庭内で行われ、最も粗雑で安価な装置で行われるため、資本も工場も、特別な設備も必要としない。 様々な職業の集積。綿花は、女性たちが回す小型の粗末な手挽き機、いわゆるジンによって種子から分離されます。
[454]オームは著書『ムガル帝国史断片集』の中で、「コロマンデル半島沿岸部やベンガル地方では、幹線道路や主要都市からある程度離れると、男女を問わず、誰もが布地作りに従事していない村を見つけるのは難しい。現在では、全州の大部分の人々が、この単一の製造業に従事している」（409ページ）と述べている。「綿花製造業の発展は、インドスタンの住民の半数の生活の描写に匹敵するほどである」（413ページ）
この製粉機はチーク材の2つのローラーで構成されており、縦方向に5～6本の溝が刻まれており、ほぼ接触した状態で回転します。上部のローラーはハンドルで回転し、下部のローラーは軸に取り付けられた永久ねじによって回転します。綿花は片側から投入され、回転するローラーによって引き抜かれますが、種子は開口部を通過できないほど大きいため、引きちぎられて綿花の反対側に落ちてしまいます[455]。
[455]アメリカは、その偉大な主食である綿花の価値をイーライ・ホイットニーの尽力に負っている。綿繰り機の発明は南部の農園主の繁栄の源泉であったが、アメリカの創意工夫が生み出したこの最も重要な産物からもたらされた恩恵の大部分は、北部の製造業者にも及んでいる。
イーライ・ホイットニーは、正当に史上最も独創的で非凡な人物の一人であると考えられており、1765年12月8日、マサチューセッツ州ウースター郡ウェストボロで生まれました。彼の両親は社会の立派な階級に属し、農業に従事し、一貫した勤勉さで、成長著しい家族を養っていました。ニューイングランドで高い名声と有用性を獲得した人々のほとんどは、この階級から出世しました。
ホイットニー氏の機械は、この国の人々、そして世界中の何百万人もの人々に恩恵をもたらしましたが、残念なことに、彼はその創意工夫と勤勉さ、そして高潔な行いによって当然得られる報酬を得ることなく、多額の借金を抱えて死んでいきました。一方、彼の正当な権利を騙し取ろうと共謀した何千人もの人々は、彼の機械の使用によって富を得ました。
ウィリアム・ジョンソン判事は、「この発明（綿繰り機）の利益が1億ドルを超えると主張する場合、正しい計算によってその主張を証明することができます」と述べました。
彼のように、自らの技術の産物である機械を国と世界に提供し、子供から老人まで国民の大部分に高収入の仕事を提供し、負債を返済し、資本を増やし、土地の価値を3倍にした人がいるだろうか。
ホイットニー氏は1825年1月8日に亡くなり、コネチカット州ニューヘイブンの墓地に埋葬されています。彼の墓はローマのスキピオの墓を模して建てられました。簡素ながらも美しく、末永くその美しさを保ってくれるでしょう。墓碑銘には次のような碑文が刻まれています。
イーライ・ホイットニー。
綿繰り機の発明者。
有用な科学と芸術の創始者、有能な後援者であり改良者。
人生における社会関係においては、卓越した模範であった。
彼の墓の前では個人的な愛情が涙を流す一方で、祖国は彼の記憶を称えている。
1765年12月8日生まれ、1825年1月8日死去。
昨年（1845年）5月にニューヘイブンで会合を開いたアメリカの地質学者および博物学者の大会は、綿繰り機の発明者の未亡人であるホイットニー夫人から、彼女の家で開かれる夜のパーティに女性たちとともに招待され、招待は受け入れられ、豪華な夕食と会話を楽しみました。
ベインズ氏は著書『綿工業史』（114ページ）の中で、「発明家の楽観的な熱意とは対照的に、人類がその功績を認め報いることになかなか気が付かない様子、つまり、多くの場合、天才が名声と富を得るどころか、災難と反対に遭ってきたこと、些細な困難が素晴らしい発見の成功を阻んできたこと、そして、悲嘆に暮れる発明家の手から奪われたそれらの発見が、金儲けしか才能のなかった人々に莫大な富をもたらしたことを目の当たりにするのは、実に悲しいことだ」と述べている。発明家が計画に失敗しても、誰も彼らを哀れまない。成功しても、迫害、嫉妬、羨望が報いとなる。彼らの資金は、発見が実を結ぶ前に尽きてしまうのが通例だ。ブドウ園を植えても、収穫する前に飢え死にするか、遺産から追放されるのだ。」
綿繰り機の発明者に対する敬意と崇敬の意を表してホイットニー夫人に何か贈ることは、この国とヨーロッパの綿製造業の名誉に大いに寄与するのではないでしょうか。
次の作業は、綿花をボウイング（弓状に伸ばし、汚れや結び目を取り除く）することです。複数の弦を複雑に組み合わせて弾力を持たせた大きなボウが用いられます。このボウを綿花の山に接触させ、職人は重い木槌で弦を叩きます。その振動によって綿花の結び目がほどけ、埃や汚れが払い落とされ、ふわふわとした羊毛へと引き上げられます。手挽き臼とボウは、太古の昔からアジア諸国で使用されており、アラビア語やその他の言語でそれぞれ適切な名称が付けられています。かつてはアメリカでも使用されていたため、「ボウド・ジョージア・コットン」という用語が、今でも商業的に使われています。イギリスの帽子職人は、今でもボウを使って羊毛を引き上げます。このようにして準備された綿花は、梳かす（カーディング）を一切行わず、女性たちによって紡がれます。粗糸は単糸紡ぎ車で紡がれ、これは現在アイルランド西部の農民が使用しているものと非常によく似ています。
より細い糸は金属製の紡錘で紡がれるが、糸巻き棒を使わない場合もある。紡錘の片端に重りとして粘土を取り付け、左手で紡錘を回転させながら右手で綿を紡ぐ。糸は小さな木片に巻き付けられる。紡績婦は、 チョーク状の粉末を使って指を乾燥させます。（第1部第1章17～18ページ参照）
糸は、できるだけ単純な方法で巻き取られ、整経された後、織り手に渡される。織り手が持つ織機は、想像できる限り簡素な装置である。織機は、経糸用と織物用の2つの竹製のローラーと、一対のヘッドルで構成されているだけである。シャトルは、シャトルと撚り糸の2つの機能を果たすため、大きな網の針のような形に作られており、織物の幅よりもかなり長くなっている[456] 。織り手はこの装置を木まで運び、その下に足と下の仕掛けが入る大きさの穴（踏み板穴と呼ぶ）を掘る。次に、竹製のローラーを互いに適切な距離を置いて木のピンで固定し、経糸を張る。ヘッドルジャックは、織り手が頭上の木の枝に固定する（図版Vを参照）。織り手は、足の親指を差し込む2つの輪を踏み板の代わりに使用する。長い杼（シャトル）は緯糸を経糸に通し、その後緯糸を織機の軸に打ち込む役割も担っている。「経糸を巻き取る手段などほとんどない。経糸は織機の全長にまで引き伸ばされるため、織り手の家は彼を収容するには十分ではない。そのため、織り手は常に戸外で作業せざるを得ず、悪天候が再び訪れるたびに作業は中断される[457]。」
[456]シャトルは常にこの長さであるとは限りません。フールは著書『インドへの使節』の中で、シャトルは投げる必要があると描写しており、その場合は短くなければなりません。また、『有用知識普及協会誌』に掲載されたキャンディアン織工の絵には、現代のショールシャトルと同じサイズのシャトルが描かれています。実際、インド人が太古の昔からこの種のシャトルを使用していたことを示す証拠は数多くあります。中国人も同様のシャトルを使用しています。（中国の織機、図版Iを参照）
[457]ミルの『イギリス領インドの歴史』第 2 巻第 8 章。
フォーブスは、バロッシュ近郊のグゼラートの織工たちが、日の出とともにタマリンドとマンゴーの木陰で織機を固定する様子を描写している。しかし、ガンジス川のほとりなど、インドの一部の地域では、織工たちは小屋の屋根の下で作業し、屋根の竹に織機のギアを固定する（図版V参照）。彼らは、糊で作った糊で経糸を糊付けする。 カンドリ と呼ばれる語源から。格子模様のモスリン織物を作る際には、織機1台につき3人の作業員が雇用される。
綿布作りに従事するヒンドゥー教徒の習慣と報酬に関する確かな詳細は、プラニヤ（プルネア）、パトナ、ディナジプール地方に関する未発表の報告書に記載されている。この報告書は、ハミルトン名を名乗ったフランシス・ハミルトン博士（通称F・ブキャナン博士）によるもので、『マドラスからマイソール、カナラ、マラバルへの旅』の著者である。ガンジス川近くの上記諸州に関するこの報告書は、ロンドンのインディア・ハウス図書館に数巻の写本として所蔵されている。ハミルトン博士の綿密な調査から、これらの州全域で綿糸紡ぎと綿織が盛んに行われていることが分かる。細い糸は一般に身分の高い女性によって、糸巻き棒を使わずに鉄の紡錘で紡がれる。インド南部のように、ここでは紡績業によって身分が汚されることはない。女たちはこの仕事に全時間を費やすわけではなく、家事の許す範囲でのみ時間を費やす。粗い糸は手で回す小さな車輪で紡がれる。手臼は綿花の種を取り除くのに、弓は綿花をほぐすのに使われる。機織りの仕事に必要な資本は以下の通りである。織機 2.5 ルピー、整経用の棒と巻き取り用の車輪 2 アナ、作業場 4 ルピー、6 ルピーの現金貨 2 枚分の糸 5 ルピーで、合計 11 ルピーと 10 アナ。これに 1 ヶ月分の生活費を加算しなければならない。男と妻は 1 ヶ月にこの種の織物を 2 枚整経し、巻き取り、織る。男は 7 ルピー (14 シリング stg.) の利益を得るが、これはわずかな道具の損耗によるものである。機織りに雇われた者は、1ヶ月にこの種のものを3着作ることができ、その価値のルピーにつき2アナ、つまり月に2.5ルピー（4シリング6ペンス）が支払われる。最高級品は1着2ルピーの織り代がかかる。ハミルトン博士は、別の地域を観察した際に、粗悪品を織る織機の平均利益は年間28ルピー（2ポンド16シリング）、週13ペンス弱であると述べた。プラニヤとディナジプールでは、職人の綿織工は通常月に2ルピーから2.5ルピー（4シリングから5シリング）を稼いでいた。パトナでは、夫婦で綿を叩いて月に 3ルピーから4ルピー（6シリングから8シリング）を稼いでいた。 織工は、綿花の洗浄や手入れも行う。市松模様のモスリンを作る織機1台あたりの利益は、年間108.5ルピー（10.16ポンド）で、これは、織機を操作する3人それぞれに、1週間あたり1シリング4ペンスの収入となる。したがって、熟練織工の平均収入は、1週間あたり1シリングから1シリング4ペンスと思われる。バンガロールや南インドの他の地域では、織工は、粗い品物か上質な品物かに応じて、1日あたり3ペンスから8ペンス稼いでいるとこの筆者は述べている[458]。しかし、これはインドでの労働に対する通常の報酬をはるかに上回るため、この記述が誤りでなければ、適用範囲が極めて限られているに違いない。同じ出典によれば、粗い糸を紡ぐ女性は1日あたり1 2/3ペンス稼ぐことができる[459]。
[458]ブキャナンのマイソール旅、第1巻、216-218ページ。
[459]同上、第3巻、317ページ。
ハミルトン博士は、パトナに関する未発表の報告書の中で、ヒンドゥー教徒の国民性を顕著に示す事実を述べています。「共通市場で働くインドの織工は皆、布の一方の端の横糸をもう一方の端よりも粗くし、油断している相手には細い端で売ろうとします。彼らと取引するほとんどすべての人が、この状況を完全に認識しており、生涯を通じてこの方法で利益を得る機会がいかなる織工にも決してないかもしれませんが、それでも彼は、いつか自分の商品の購入者から利益を得られることを期待して、この習慣を続けます。」
東インド会社はダッカとインドの他の地域に工場を持っていた。アメリカで「工場」という言葉が連想させるように、これは製粉所ではない。製造はすべて国内で行われるからだ。それは製造地区にある商業施設であり、紡績工、織工、その他の労働者が主に雇用され、会社がヨーロッパに輸出する製品を提供している。この施設は商業駐在員によって管理されており、駐在員は必要な製品の種類を承認し、総督府から受けた注文の履行を監督する。労働者、そして彼らを雇用する製造業者でさえも貧困であったため、駐在員は事前に資金を調達しなければならなかった。 商品を生産するために必要な資金を調達する。この制度の結果、製造業者とその従業員は、ほとんど隷属状態に近い依存状態にある。居住者は自らの価格で彼らの労働力を獲得し、文民権力と軍事力に支えられて、最悪の独占を確立し、産業に最も有害な影響を及ぼす。1833年の法律は、会社の商業的性格に終止符を打ち、当然のことながら、同社が行使してきた不合理で抑圧的な独占をすべて廃止するであろう。
原材料がこれほどまでに軽視され、機械が粗雑で、分業がほとんど行われていない工業部門で、他のどの国の製品にも、たとえ最も熟練した機械技術を持つ国の製品でさえも比類のない、極めて繊細で美しい織物が生み出されるというのは、驚くべきこととしか言いようがありません。この異例さは、あの女々しい人々が持つ驚くほど繊細な触覚、彼らの忍耐強さと優しさ、そして特定の製造業が何世代にもわたって家族で受け継がれ、子供たちが幼少期からその技術の過程を教え込まれることによる、と説明できます。オーム氏は次のように述べている。「女たちは布用の糸を紡ぎ、それを男たちに渡す。男たちは、糸を紡いだ糸と同じくらい精巧に形を整える指を持つ。ヨーロッパ人の硬くて不器用な指では、インド人がカンブリック（モスリン）一枚を作るのに使う道具だけで、帆布一枚を作ることはほとんど不可能だろう。さらに注目すべきは、それぞれの布の種類が特定の地域で生産されており、おそらく何世紀にもわたって父から子へと受け継がれてきたということである。この習慣こそが、布地製造の完成度を高めたに違いない[460]。」最後に述べた事実は、一種の分業とみなすことができるだろう。
[460]オームズ著『ムガル帝国の歴史的断片』413ページ。
ミル氏はインドの織工の比類なき手作業の技術を次のように説明している。「それは座り仕事であり、彼の主な性向と合致する。それは忍耐を必要とするが、彼はその尽きることのない資金を持っている。 ヒンドゥー教徒は、常に極めて肉体的な労力を惜しまず、生産物が精緻であればあるほど、より繊細な力で織物を織る必要がある。しかし、それだけではない。ヒンドゥー教徒は、その弱々しく繊細な体格にもかかわらず、外的感覚、特に触覚の鋭敏さを備えており、その鋭敏さは他に類を見ない。また、指の柔軟性も同様に際立っている。したがって、ヒンドゥー教徒の手は、織機の最も微細な操作に、ほぼ、あるいは完全にヒンドゥー教徒特有の程度まで適応した器官である[461]。」
[461]ミルの『イギリス領インドの歴史』第 2 巻、第 8 章。
つまり、紡績や織物の工程に見事に適した現地人の身体的構成、豊富な原材料の所有、布を染めたり プリントしたりするための最も鮮やかな染料の所有、色を鮮やかで耐久性のあるものにする気候、そして製造に必要な手作業と化学処理の両方を特定のカースト、階級、家族が世襲で行ってきたこと、これらの要因により、科学の助けはほとんどなく、機械技術がほとんど野蛮な状態であったにもかかわらず、インドは長年にわたり綿花製造の覇権を握ってきたのである。
ベンガルは最高級のモスリンの産地として、コロマンデル海岸は最高級の更紗とキャラコの産地として、スーラトはあらゆる種類の丈夫で質の悪い品物の産地として名高い。ベンガルの綿は、カッセ、アマン、ガラットと呼ばれ、ハンカチはブルゴスやシュタインキルケと呼ばれる。 上質のテーブルクロスはパトナで作られる。 洗面器、またはバシネットは北方サーカール地方産である。コンダバーはマスリパタムの美しいハンカチを供給しており、その美しい色彩の一部は、クリシュナ川の岸やベンガル湾沿岸に生育するチャゲと呼ばれる植物から得られる。更紗とギンガムは主にマスリパタム、マドラス、セント・トメ、パリアンコッタで作られる。長布や上質なプルリカットはマドラス州で生産されています。バフタ、ドゥーティ、プルリカットと呼ばれる粗い反物、そして一般的なモスリンやチンツは、マドラス州で広く生産されています。 スーラトは港町です。これらに加え、ヨーロッパ、アジア、アフリカの市場で知られる織物も数多くあります。
インド人によるこれらの織物の取引は、西暦紀元から前世紀末まで盛んであった。何百年もの間、ペルシャ、アラビア、シリア、エジプト、アビシニア、アフリカ東部全域は、綿やモスリン、そして彼らが消費する最高品質のもののかなりの部分をインドの市場から供給されていた。この取引は後世まで存在し、レイナル神父[462]とルグー・ド・フレーによって記述されている。グゼラトの青い更紗は、長い間、イギリス人とオランダ人がギニアとの貿易のために購入していた。インド西海岸におけるこの取引の主要な市場はスーラトとカリカットであり、前者はグゼラトの製造業の中心地であるバロッシュに近く、インドから輸出される綿のかなりの部分がこの州で作られていた。東海岸には、マスリパタム、マドラス、セント・トメがあり、そこからコロマンデル海岸の多様で広範囲にわたる産物が輸出されています。
[462]Histoire Philosophique et Politique des Etablissements du Commerce des Europeens dans les deux Indes、トム。 ii.ライブ。 iv. ch. 4.
インドのモスリン、更紗、キャラコの美しさと安価さゆえに、ヨーロッパ各国の製造業者は競争相手に敗れることを危惧していた時期がありました。17世紀には、オランダ東インド会社とイギリス東インド会社がこれらの製品を大量に輸入しました。これらの製品は、婦人服や子供服、さらには布地や家具にも広く普及し、粗いキャラコは衣服の裏地として使われました。こうした動きは急速に進み、1678年には早くもイギリスでインド製品の輸入に反対する激しい抗議の声が上がりました。インド製品は毛織物製造業を破滅させているとして非難されたのです。毛織物製造業は、何世紀にもわたって国家の繁栄の象徴として、ほとんど迷信的な崇拝の対象とされ、18世紀末まで比類なき規模を誇っていました。パンフレットからの抜粋 17世紀から18世紀初頭にかけて出版されたこの書物は、読者を楽しませるだけでなく、機械によってもたらされた驚くべき商業革命を示すものとなるでしょう。1678年には、「古代の産業は衰退し、そして再び復興した」という題名の小冊子が発行され、著者は綿織物が毛織物に干渉したことを嘆いています。
「この貿易（毛織物）は、我が国民によって大きな阻害を受けている。彼らは我が国産品の代わりに多くの外国製品を身に付けているからである。それは多くの点で例を挙げることができる。例えば、かつて子供服に使われていた緑色のセージの代わりに、今ではインド風に染められた縞模様のキャラコが使われている。また、紳士用コートの裏地としてペルペチュアナやシャルーンの代わりに、時には艶出し加工を施したキャラコが使われるが、これは全体で12ペンス以上 安くはなく、はるかに質が悪い。また、時には インドから輸入されたバンガレがコートの裏地やペチコートにも使われる。しかし、我が国の英国製品はこれよりも質が高く安価である。ただ、夏用としては薄手である。これを改善するには、このような製品すべてに非常に高い関税を課し、キャラコやその他のリネン類の輸入を一切許可しないことが必要である。」艶をかけられた」—16、17ページ。
筆者は、同様に賢明な判断を下し、駅馬車の禁止を勧告している。なぜなら、駅馬車は乗客をあまりにも速く輸送し、かつ自らの負担があまりにも少ないため、道中の宿屋の経営者に損害を与えているからだ。1696年に出版された「貿易論における赤裸々な真実」と題された小冊子には、次のように記されている。
「東インドから主に輸入する商品は、更紗、モスリン、インドの絹織物、胡椒、硝石、藍などです。当社の強みは、主にモスリンとインドの絹織物にあります（これらの商品は少量で大きな価値を持つため）。そして、これらはイギリスで一般的な衣服となっています。」―4ページ。「流行はまさに魔女と呼ばれています。商品が高価で希少であればあるほど、流行はより顕著になります。モスリンは1ヤード30シリングで、入手できたとしても商品の影にしか過ぎません。」―11ページ。
ダニエル・ド・フォー（ロビンソン・クルーソーの著者）のような賢明で先見の明のある著者も、一般的な考えから逃れることはできなかった。 国内で高価な衣料品を製造するよりも、海外から安価な衣料品を輸入することは 、毛織物や絹織物産業にとって有害であるだけでなく、国家にとって悪影響でもある。時代をはるかに超えた貿易、信用、通貨に関する多くの意見が掲載されている『ウィークリー・レビュー』の中で、彼はインド製品の大量輸入を嘆いている。
人々の一般的な嗜好は東インド製品に大きく依存しており、以前はカーペットやキルトなどに、そして子供や一般人の衣服としてしか使われていなかった更紗や彩色キャラコが、今では淑女たちの服装となっている。そして、ほんの数年前には女中たちが彼らにはあまりにも普通すぎると考えていたような素材を、上流階級の人々が着ているのを目にするほど、この流行の力は強大である。更紗は床に敷くものから背中に、足元布からペチコートにまで進化した。そしてこの頃、女王自身でさえ、中国製のシルクやキャラコを好んで着用していた。それだけではない。それらは私たちの家、クローゼット、寝室にも浸透し、カーテン、クッション、椅子、そしてついにはベッドそのものまで、キャラコやインド製のものばかりになった。つまり、かつて羊毛や絹で作られていたもの、女性の衣服や家具に関わるものはほとんどすべて、インドから供給されていたのである。 「インドとの貿易」
「（毛織物の）製造業の半分以上が完全に失われ、人々の半分が散り散りになって破産した。そして、これらすべては東インド貿易の交流によるものであった。」—ウィークリー・レビュー、 1708年1月 31日。
当時のインド織物の総輸入額が少なかったこと、そして（より決定的に）近年の、毛織物製造業がイギリスの綿織物製造業との比べものにならないほど手強い競争に耐えてきた経験からも明らかなように、ド・フォーが毛織物製造業に与えた損害をいかに誇張し不合理に見積もっていたとしても、彼や他の著述家の証言から、インド製の更紗、モスリン、更紗が17世紀末にはイギリスで一般的になっていたことは明らかである。ド・フォーの不満は、彼が執筆した1708年に存在していた弊害ではなく、数年前に存在していた弊害についてであった。なぜなら、彼は別の箇所で、「インド製品の禁止」によって「インド製品の輸入が困難に なった」と述べているからである。 この禁止は、インドの絹やプリント更紗を衣類や家具として家庭用に持ち込むことを禁止し、着用者または販売者に 200 ポンドの罰金を課すという、ウィリアム 3 世の法律第 10 章第 11 号および第 12 号 (1700 年) によって実施されましたが、この法律では、おそらくヨーロッパ大陸から密輸された商品の継続的な使用を阻止できなかったため、後日、同じ目的で他の法律が可決されました。
1728年に出版された『英国商業計画』は、インド製品の消費による弊害が依然として蔓延しており、著者が解決策を見出せない原因、すなわち女性たちの意志、あるいは著者自身の言葉を借りれば「ファッションへの情熱」に帰せられていることを示している。ヨーロッパの他の国々も、インドとの競争と女性の性癖に同様に苦しみ、同様に立法による禁止措置で解決策を見出そうとしているように描かれている。オランダは名誉ある例外であった。著者はこう述べている。
「カリコはインドから陸路でトルコへ、陸路と内海でモスクワとタタールへ、そして遠洋でヨーロッパとアメリカへ送られ、一般に苦情の対象となり、オランダを除くほぼすべてのヨーロッパ諸国がそれを抑制し禁止している。」—180ページ。
「我々の間には二つのものがあり、それは情熱と流行である」と作家は言う。
「私が女性たちに、法律に従って服を着るのか、それとも議会の制定法に従って服を着るのかと尋ねたら、彼女たちは私に、自分たちは法令によって道化者とされ、見せ物や絵画の題材にされるのかと尋ねるだろう。性別は我々の笑いものになるために用意されたもので、議会は彼女たちをインドの女王にすることしかできないのかと。女性たちも男性と同様に自由を主張し、好きなことをして好きなことを言うことを期待しているので、好きなものを着て好きなように服を着るだろう。」
「女性の自由、彼女たちのファッションへの情熱が、イギリスの製造業にしばしば損害を与えてきたことは事実であり、現在でもいくつかのケースでそうである。しかし、私は、他のいくつかのことほど、それに対する解決策は容易ではないと思う。 似たような性質のものだ。女性たちは、英国絹の代わりに東インド絹を着る、梳毛織物の代わりにキャラコやその他の素材を着るなど、その点で多少の制約を受けている。そして、彼女たちがそれを喜んでいるようには見えない。—253ページ。
そうすると、ほんの一世紀ほど前までは、インドの綿織物は非常に美しく安価であったため、ヨーロッパのほぼすべての政府が自国の工業製品を守るために、綿織物を禁止するか、重い関税を課す必要があると考えたようです。それ以来、なんと驚くべき革命が起こったことでしょう。インド人がかつての技術を失ったわけではありません。ただ、ある勢力が台頭し、彼らから昔からの優位性を奪ってしまったのです。以下の文書は、何千年もの間ライバルなしで存在してきた製造業が、いわば昨日まで存在した勢力との競争によって衰退しつつあることを、余すところなく証明しています。また、政府が国内の国民と遠く離れた従属国の国民に対して通常与える保護と公正さが、まったく異なることも示してくれないでしょうか。
綿と絹に対する関税に関するベンガル原住民の請願。
「カルカッタ、1831年9月1日」
「陛下の通商等枢密院の右尊敬すべき貴族院議員各位へ。」
「ベンガルの綿と絹の反物、織物を製造する下記署名者および販売業者の謙虚な請願書。
「ご承知のとおり、近年、請願者らは、イギリスの織物がベンガルに導入されたことで自分たちの仕事がほとんどなくなり、その輸入量は年々増加し、地元の製造業に大きな損害を与えていることに気づいています。
「イギリスの織物はベンガルで消費されているが、地元の織物を保護するため、いかなる関税も課されていない。」
「ベンガルの織物は、英国で使用される場合、以下の義務を負う。」
「工業製品綿については10パーセント。
「絹製品では24パーセントです。
「請願者らは、貴院がこれらの状況を考慮して下さるよう、謹んで懇願するとともに、この偉大な帝国の住民のいかなる部分の産業に対しても扉を閉ざすような意向が英国には存在しないと確信しております。
「したがって、彼らは英国臣民の特権を認められるよう懇願し、ベンガルの綿と絹の織物を英国で無税、もしくはベンガルで消費される英国産織物に課せられるのと同じ税率で使用させていただくよう、貴院に謹んで懇願するものである[463]。
貴下は、英国の製造業者が機械の製造と使用における技術から得ている莫大な利益、すなわち自国において非科学的なベンガルの製造業者より安く製品を販売できることをご存知のはずです。そして、請願者たちは、その願いが叶えられても大きな利益を得られるとは楽観視していませんが、貴下がインド国民にこのように善意を示して下されば、彼らはきっと満足するでしょう。そして、インド原住民に対するこのような正義の例は、彼らが英国政府をきっと気に入ることでしょう。
「したがって彼らは、宗派、国、肌の色に関係なく、英国民として貴院の正当な配慮が彼らに向けられることを確信しています。
「そしてあなたの請願者たちは、義務として、永遠に祈り続けるでしょう。」
[117 名の高名な地元民が署名しました。]
[463]このもっともな要求は受け入れられなかった。インド綿の関税は依然として10%だったからだ。捺染綿に課せられていた1ヤードあたり3.5ペンスの追加関税は、1831年に英国産捺染布に対する物品税が廃止された際に撤廃された。インドに輸入される英国産綿には、わずか2.5%の関税しか課されていない。
ダッカは、かつての壮大さに比べると現在では取るに足らない存在となっているものの、それでもなお二流都市に分類される。人口は15万人で、ボルチモア市の3分の1近くを占める。 ダッカには多くの建物があります。ここ数年の間に、あちこちに新しいレンガ造りの住居が静かに建てられていることも分かります。また、この都市は蒸気で動く製油所と鉄製の吊り橋を誇るようになりました。さらに3台の蒸気機関車が建設中です[464]。全体として、ダッカ市の富、人口、そして重要性は、むしろ増加すると期待できます。
[464]アジア研究第17巻。
人口の漸次的な減少と、かつて世界に並ぶもののない美しい綿織物の製造業であったダッカの衰退とを比較してみると興味深いだろう[465]。ダッカ貿易の最初の衰退は1801年にまで遡るが、それ以前には東インド会社と民間貿易業者がダッカのモスリンに対して毎年支払った金額は、250万ルピー以上と推定されていた[466]。1807年には、会社の投資は595,900ルピー、民間貿易は約560,200ルピーにまで落ち込んだ。1813年には、民間貿易は205,950ルピーを超えず、会社の貿易はそれとほとんど変わらなかった。そして1817年には、イギリスの商業的居住地は完全に廃止された。フランスとオランダの工場は何年も前に放棄されていた。上質なモスリンの製造においては、分業が盛んに行われていた。特に極細糸を紡ぐ作業においては、高度な技術が求められた。糸は若い女性によって「タクワ」と呼ばれる細い鋼鉄の紡錘で指を使って紡がれたが、彼女たちは早朝、地面に露が残っている時間帯にしか作業できなかった。というのも、繊維が極度に細く、太陽が昇った後は扱えなかったからである。こうして1レッティの綿から80キュビトの長さの糸が紡がれ、紡績工たちはそれをシッカ1重量あたり1ルピー（8アンナ）で売った。「ラフガー」あるいは「ダーナー」もまた、特に熟練していた。彼らはモスリン1枚から糸を1本丸ごと取り出すことができ、 より上質なものに取り替えてください。最高級の糸に使われる綿は、ダッカのすぐ近く、特にスネルゴング付近で栽培されていました。しかし、その繊維は短すぎるため、あらゆる機械の中で最も優れた機械、つまり人間の手以外には、紡ぎ出すことができません。極細のモスリン織物を作る技術は今や失われてしまいました。それがそうなってしまうのは、実に残念なことです。
[465]もし神の摂理が私たちの手による仕事を祝福し続け、私たちの生命と健康が守られるならば、私たちは、そう遠くない時期に、この問題をより深く研究できるようになるという希望を抱いています。
[466]ラック ルピーは 10 万ルピーで、1 ルピーあたり 55 セントで 5 万 5 千ドル、または 2シリング6ペンスで12,500 ポンドになります。
1820年、ダッカ在住の人物が中国からの特別注文を受け、長さ10ヤード、幅1ヤード、重さ10.5シッカ・ルピーのモスリン生地2枚の製作を依頼した。1枚の価格は100シッカ・ルピーであった。1822年、同じ人物が同じ地区から同様の生地2枚の製作を再度依頼されたが、前回依頼した業者がその後亡くなり、依頼を遂行することができなかった。
デリーの王室衣装のための「マルブス・ハース」と呼ばれる毎年の投資には、かつての最高級織物が大量に投入されました。これらのモスリンの極上の美しさは、それぞれに付けられた名前からも十分に伺えます。例えば、「アブロワン」（流水）、「シエブネム」（夕露）などです。綿織物は、我が国ではまだこのような完成度に達しておらず、おそらく今後も決して達することはないでしょう。[467]
[467]1780年頃、ランカシャーとグラスゴーの両国で、ジェニー紡績機で緯糸を紡ぎ、上質なモスリンの製造が試みられました。しかし、糸の粗さのために失敗に終わりました。インドの緯糸を用いても、モスリンは東洋のものと競合することはできませんでした。しかし、1785年にミュール紡績機が普及すると、緯糸と経糸の両方がモスリンに十分な品質で生産されるようになりました。そして、織工たちは糸の改良を非常に早く利用したため、1787 年にはイギリスで 50 万枚ものモスリンが製造されました。1793 年に作成された「東インド会社取締役会特別委員会によるこの国の綿花製造業に関する報告書」には、「どの店でも、インドのものより見た目は同等で、より上品な模様のイギリスのモスリンを、4 分の 1、あるいは 3 分の 1 以上安い価格で販売している」と記されています。 「モスリンはボルトン、グラスゴー、ペイズリーでほぼ同時に作られるようになり、それぞれの場所で、それまで製造していた品物によく似た独特の織物を採用しました。そして、当初のこの賢明な配分の結果、それぞれの場所は自国の製品の生産において優位性を維持し続けました。粗いものも細いものも、丈夫な生地のジャコネット、チェック柄や縞模様のモスリン、そしてこの分野のより重厚なその他の製品は、ボルトンとその周辺で製造されています。ブックモスリン、マルモスリン、レノモスリン、そしてランカシャーで作られるものよりも軽い生地のジャコネットは、グラスゴーで製造されています。縫製モスリンとタンボモスリンは、ほぼグラスゴーとペイズリーでのみ製造されています。」―ブリタニカ百科事典。
粗い綿織物は現在でもダッカで製造され続けているが、英国製の布地が極めて安価であることから、近いうちに国内の製造が完全に取って代わられる可能性も否定できない。
1823年から1824年にかけて、主に粗綿の綿織物がダッカ税関を通過し、その額は1,442,101ポンドでした。1829年から1830年にかけては、同じ輸出額はわずか969,952ポンドでした。同時期には、絹織物と刺繍製品も同様に減少しました。
綿糸製品の輸出も増加しました。1813年にはわずか4,480ルピーでしたが、1821年から1822年には39,319ルピーに達しました。しかし、その後は減少傾向にあり、1829年から1830年にはダッカ産の綿糸の輸出額はわずか29,475ルピーにとどまりました。
添付資料には二つの記述があります。一つは現在ダッカで製造されているモスリンと、英国の織機で生産される同種の布地の価格を比較したものです。もう一つは、ダッカで紡がれた糸と英国の綿糸で製造された布地の価格を比較したものです。これらは現時点では興味深いものであり、その概ね正確性は信頼できるものです。
ダッカで製造されたモスリンの価格と英国製織機の生産量の比較表。
詰め合わせ。 ダッカ
で製造
英国
織機の製品
小さな斑点のあるジャムダニ 1番目のソート 25 8
小さな斑点のあるジャムダニ 2番目も同様 16 5
ジャムダニ、マビポシュ、 27から28 6
ジャムダニ、斜め模様、 12～13 4～4.5
ジャコネット・モスリン、40½、ジャングル・コッサスに相当、 1番目 同上 38から40 20～22歳
2番目も同様 24から25 9～10
ニャンスック、40対2 1/4、 8～9 5～6
カンブリック語（カミス・コサス語に相当） 13～14 6～9.5
ジャムダニの青または赤の小枝、 15～16歳 4～5
ジャムダニ・サリス 12～13 5～5.5
ムルマルズに対応するブック・ムスリン、 10から11 7～8
サフン、48×3、 28～30歳 14から15
国内で紡がれた綿糸と英国産綿糸で製造されたダッカ布の価格の比較表。
詰め合わせ。 DACCA モスリン。
カントリーコットン糸で製造されています
。
ヨーロッパ産コットン糸を使用して製造されています
。
マルマルズ、40×2、 1番目のソート 8～9 3～4
2番目も同様 10～12 5～6
3番目も同様 14から15 9～10
サブラムス、40×2、 1番目 同上 4～4.5 2.5
2番目も同様 5.5～6 3
3番目も同様 11から12 6
4番目 同上 14から15 8
5番目 同上 17歳から18歳 10から11
サルバンス、40キュビト、 1番目 同上 3 1.5
2番目も同様 3½～3¾ 1¾
アラバリス・アディ、 1番目 同上 5～5.5 3
2番目も同様 7～7.5 4
3番目も同様 8～9 5～5.5
4番目 同上 9～10 6～6.5
タリンダン、40キュビト、 1番目 同上 4.5～5 3
2番目も同様 6.5～7 4
3番目も同様 11から12 7～8
4番目 同上 13～14 10から11
サリー（ペアあたり） 1番目 同上 5 3
2番目も同様 5～5.5 3.5～4
3番目も同様 9～10 5.5～6
ドーティ（ペア） 1番目 同上 5 3
2番目も同様 6～6.5 3.5
3番目も同様 7～7.5 5
4番目 同上 8～8.5 6
5番目 同上 10.5～11 8～8.5
6番目 同上 9から11 7～7.5
シェラガンジ・コッサス、40キュビト、 1番目 同上 4 2¾
2番目も同様 5 3¼
3番目も同様 5.5～6 4
4番目 同上 7～7.5 5
5番目 同上 8～8.5 6
シェラガンジ・ハマム、40×3、 1番目 同上 5 3.5
2番目も同様 6～6.5 4
3番目も同様 7.5～8 5
4番目 同上 9～9.5 6～7
5番目 同上 11から12 8～9
6番目 同上 14から15 10から11
ジャムダン・ドーティス、10キュビト、 1番目 同上 5.5～6 4
2番目も同様 6.5～7 4½
3番目も同様 7.5～8 5
綿花の製造は、これまで見てきたように、インドでは一般的であり、最初のギリシャの歴史家の時代、つまり紀元前5世紀には、 非常に優れた技術となっていました。 綿は、そのころには既に存在していたが、その期間は不明である。しかし、イタリアやコンスタンティノープルに導入されるまでには、また隣国である中国に定着するまでには、さらに18世紀が経過した。暑い気候によく適していたにもかかわらず、綿はエジプトやペルシャでは、一般的な衣服というよりも珍品として知られていた。これは、ギリシア人がインドの「羊毛のなる木」について聞いてから5世紀も後のことである。エジプトでは、すでに述べたように、綿製品は決して優れた水準に達することはなく、上流階級の人々が着用するモスリンは常にインドから輸入されていた[468]。スペインでは、綿製品の製造はある程度繁栄した後、ほぼ消滅した。イタリア、ドイツ、フランドルでも、綿は長らく不名誉な存在であった。
[468]アラビアとその周辺諸国では、綿やモスリンが徐々に使われるようになり、ムハンマドの初期の信奉者たちの商業活動と事業活動によって、その製造は彼らの武力によって征服された広大な領土全体に広まった。「アラビアの詐欺師の直後の後継者であった狂信的なウマルは、12箇所も裂けたぼろぼろの綿のガウンを着て説教をしたと記録されている。また、彼の後継者となった同時代のアリーは、就任式の日に薄い綿のガウンを着て腰にガードルを巻き、頭には粗いターバンを巻き、片手にスリッパ、もう片手に杖の代わりに弓矢を持ってモスクに向かったと記録されている。」—クライトン著『アラビア史』第1巻、397～403ページ。
第四部
リネン製造の古代史
第1章
亜麻
古代人による亜麻の栽培と製造 ― 聖書の例示など
亜麻に関する最古の言及—エジプト人の亜麻製造業—イシスの司祭が着用した亜麻—エジプトで広範に栽培された亜麻—亜麻の採取—エジプトのミイラで発見された亜麻の封筒—ミイラの布の検査—亜麻であると判明—エジプトで今も栽培されている亜麻—用語の説明—ビュッソス—JR フォースターへの返答—ヘブライ語とエジプト語の用語—北アフリカ、コルキス、バビロニアの亜麻—パレスチナで栽培される亜麻—亜麻とトウの用語—パレスチナと小アジアでの亜麻の栽培—エリス、エトルリア、ガリア・キサルピナ、カンパニア、スペイン—ドイツ、アトレバテス、フランクの亜麻—ギリシャ人とローマ人の間での亜麻の漸進的な使用。
亜麻に関する最も古い記述は、下エジプトを襲った雹の災害に関する記述（出エジプト記 9:31）にあります。旧約聖書のこの箇所および他の箇所で亜麻を表すヘブライ語は פשתה です。カルデア語、シリア語、アラビア語版では、対応する単語は כתנא Λίνον です（LXX）。Linum, Jerome。
イザヤ書19章9節には、ジェームズ王訳聖書とロウス主教によれば、「上等な亜麻を扱う」人々について言及されており、これはエジプト人の主要な職業の一つであった。ヘロドトス（ii. 37, 81）によれば、エジプト人は一般的に裾に房飾りのついた亜麻布のシャツを着用していた。房飾りは、糸の端、つまり糸の束でできていた。この目的で使われた糸の束は、エジプトのミイラから発見された布に見ることができる。
プレートVI
エジプトの亜麻採取。
祭司たちは、特に神殿で儀式を行う際に、リネンのシャツに加えてリネンの上着を着用していました。この上着は、おそらく現代のリネンのシーツと全く同じ形をしていたと考えられます。シャツとその上に着るシーツの違い、そしてリネンがあらゆる神聖な目的に用いられた理由は、アプレイウスとヒエロニムスの以下の二つの箇所に明確に示されています。
エティアムネ・キュイカム・ミルム・ヴィデリ・ポテスト、キュイ・シット・ウッラ・メモリア・宗教、ホミネム・トット・ミステリース・デウム・コンシウム、クァダム・仙骨、クレプンディア・ドミ・アドヴェルサレ、アトケ・エア・ラインオ・テキスト・インカレ、クオッド・プリシムム・エスト・レバス・ディヴィニス・ヴェラメンタム？ Quippe lana、segnissimi corporis excrementum、pecori detracta、jam inde Orphei et Pythagoræ scitis、profanus vestitus est. Sed enim mundissima lini seges、inter optimas fruges terrâ exorta、non modò indutui et amictui sanctissimis Ægyptiorum sacerdotibus、rebus sacris usurpatur の sed opertui quoque。
アプレイイ謝罪。 p. 64.編プリカイ。
神々の数々の神秘に通じた人が、家の中に聖なる象徴を保管し、神聖な物を包む最も純粋な布である亜麻布で包むことに、宗教心に感銘を受けた者なら、不思議に思うだろうか。羊毛は、羊の衰弱した体から排出されるもので、オルフェウスやピタゴラスの初期の教義においてさえ、俗悪な衣服とみなされていた。しかし、最も清らかで最高品質の野生産物である亜麻は、エジプトの最も神聖な司祭の内外の衣服としてだけでなく、神聖な物を覆うためにも用いられた。— イェイツ訳
インドゥトゥスは内衣を着ること、アミクトゥスは 外衣を着ることであった。
Vestibus lineis utuntur Ægyptii sacerdotes non solum extrinsecus、sed et intrinsecus。— Hieron。エゼク語で。 44. フォリオ 257.
エジプトの祭司たちは、外側だけでなく内側にも亜麻布の衣服を着用していました。
プルタルコスは[469]、イシスの祭司たちが亜麻布を身につけていたのは、その純粋さのためだと述べ、もし彼らが自分の体から毛を丁寧に抜き取っていたにもかかわらず、羊の毛である羊毛をまとっていたとしたら、彼らの行為はいかに不合理で矛盾したものであったかを指摘している。また、亜麻の花の色が世界を包み込むエーテルの青に似ていることから、亜麻が衣服に使われていたと考える人々の意見にも触れている。そして、イシスの祭司たちも聖なる祭服をまとって埋葬されたと述べている。 ストラボンによれば、パノポリスは古代のリネン製造の中心地であった[470]。
[469]L.17. §41.p. 586.編ジーベンキース。
[470]De Iside et Osiride、初期化を開始します。追記。編H. ステファニ、Par. 1572年、トム。私は。 627、628。
セルシウスは『ヒエロボタニコン』（第2巻、 287-291ページ）の中で、またフォースターは『デ・ビッソ・アンティコルム』（ 65-68ページ）の中で、古代の著述家たちの文章を引用している。これらの文章は、下エジプト、特にペルシウム付近で古代に栽培された亜麻の豊富さと良質性、住民の間での衣類への一般的な使用、そして聖職者の衣服やその他の神聖な目的、特にイシスとオシリスの崇拝には亜麻布が専ら使用されていたことを示している。同じ文献から、エジプトの亜麻とそこから織られた布が、地中海沿岸のあらゆる港に大量に輸送されていたことがわかる[471]。
[471]「ソロモンはエジプトから馬と亜麻糸を連れて来た」（טקוח）：列王記上10章28節、歴代誌下1章16節。
これらの記述に関連して、読者は、エジプト人が衣服に羊毛を使用していたことについて、すでに述べた内容（第 2 部、第 1 章を参照）を参照する必要があります。また、古代の著述家が、祭司たちは亜麻のみを着用していたと述べている場合、その用語を、綿の使用を排除するほど厳密に理解すべきではないことも指摘しておきます。綿は、おそらく亜麻と同様に純粋で、神聖な目的にも同様に適していると考えられており、古代にインドからエジプトにもたらされました。また、linumという用語は、綿を含むほど一般的な意味で頻繁に使用されていたことは間違いありません。
古代の著述家たちのこれらの証言は、現存する記念碑によって非常に驚くべき形で裏付けられています。エル・カブの洞窟の壁画には、他の場面に加えて、トウモロコシ畑と亜麻の収穫が描かれています。亜麻は、低い高さ、丸い鞘、そして刈り取られるのではなく根ごと引き抜かれることで特徴づけられています。亜麻を束ねる方法も示されており、櫛、つまり「リップル」を使って、亜麻の実を含む「ボール」、つまり鞘を茎から分離する様子も示されています。（「説明」を参照 ） エジプト: 骨董品。プランシュ、本i.お願いします。 68.およびハミルトンのエジプトの版、xxiii.)
第6図には、本題に関連する部分が多く挿入されている。亜麻の根を抜くのに5人の男が雇われており、4人は男、1人は女である。女は足首まであるシャツを着ているが、透けている[472]。4人の男は膝まであるシャツを着ており、透けていない。もう1人の男は亜麻を束ね、6人目はそれを遠くまで運び、7人目は4つの歯のあるリップル（梳き棒）を使って種子を茎から剥がす。リップルの背面は地面に接し、歯は支柱によって適切な高さまで上げられている（図参照）。男はリップルの背面に足を乗せて器具をしっかりと固定し、根元近くの亜麻の束を掴んで櫛に通す。この方法は、現在ヨーロッパで行われている。プレートの左手隅には、さやを取り除いた亜麻の束があり、その波紋の下には茎から分離された種子の山があります。
[472]この状況は、イザヤ書3章23節の「透明な衣服」の記述を説明するために用いられています。ロウス訳。
エジプトのカタコンベで発見された無数のミイラは、2000年以上にわたり、時代を超えて次々と作られたものであり、同様に決定的な証拠となっている。ミイラを包んでいる布が亜麻布か綿布かは、実に議論の的となっている。
ルーエル以前の著述家は皆、それが亜麻布であると信じていました。特に、この見解は、博学な旅行家で考古学者のジョン・グリーブス教授が、1646年に出版した著書『ピラミドグラフィア』の中で提唱しました。グリーブス教授は、ミイラの「亜麻布」について語り、それを開封した際に「リボンバンド」（あるいはフィレット）は「私が観察したところ、エジプトの司祭たちも着用していた亜麻布でできていた」と述べています。そしてさらに、「これらのリボンバンドの中には、まるで昨日作られたばかりのように丈夫で完璧なものもあった」と付け加えています。
ルーエルのミイラに関する論文は、1750年の科学アカデミー紀要に掲載されている。そこで彼は（150ページ）、 彼が調査する機会があったのは、防腐処理された鳥のものであっても、綿だった。
しかし、ルーエルの数年後に著作を執筆したハドリー博士（1764年フィラデルフィア取引誌、第54巻）は、この古い見解に固執しているようだ。彼はミイラの布を「リネン」と呼び、幅の異なる裂片に裂かれていたものの、大部分は1.5インチ幅だったと述べている。「布は縦方向に裂かれており、耳のあるものも片側のみに裂けていた。」
しかし、ルーエルの意見はジョン・ラインホールド・フォースター博士の強力な支持を得た。フォースター博士は当初、この意見がほとんど信じ難いものであったと考えたが、後には断固として支持した。彼はミイラの調査によってこの疑問を解決する最初の機会を捉えようと決意し、ソランダー博士を伴って大英博物館のミイラを調べた。この学識があり鋭い探究心を持つ二人は、ゴム、塗料、樹脂などが十分に付着していない標本をすべて調査した結果、布が綿であると確信したためである[473]。ラーチャーは、1752年にマティ博士を伴ってこれらのミイラについて同様のことに気づいたと伝えている[474]。しかし、ラーチャー、ルーエル、フォースターのいずれもが、リネンと綿を区別するために用いた基準については言及していないことに注意する必要がある。彼らはおそらく、見た目の柔らかさや光沢のなさ、あるいは綿だけでなく麻にも属する他の性質のみから評価を形成したのであり、したがって、それが明確な区別の指標となることはなかった。
[473]フォースター、デ・ビッソ・アンティーク、ロンドン、1776 年、p. 70、71。
[474]ヘロドーテ、パー・ラーチャー。エド。 ２番、パー。 1802年、リーヴル2世。 p. 357.
ラルヒャー、ルーエル、そしてフォースターの意見は、概ね受け入れられたようだ。特にブルーメンバッハは、1794年の『哲学紀要』の中で、ロンドンで開封した2体の小さなミイラの「綿の包帯」について言及しており、この見解を支持している[475]。また、ゲッティンゲンで出版された『自然史への貢献』第2部73ページにも、 1811年、彼は布地は例外なく綿であると、これまで以上に確信している、と述べている。また、その理由を次のように述べている。「私のこの確信は、私自身の見解というよりも、この問題について質問した人々の確信に基づくものであり、彼らの判断力は私自身や他のいかなる学者、すなわち貴婦人、綿布や亜麻布の商人、織工などの人々の判断力とは比べものにならないほど優れていると考えている。」彼はまた、おそらくフォースターの権威に基づいていると思われるエジプトでの綿花栽培、およびテュポンによってバラバラに引き裂かれた夫オシリスの肢を集めて「綿」布で包むイシスの伝説にも言及している。後者の議論は、古代語のビュッソスが綿を意味し、亜麻を意味しなかったという仮定に基づいている。しかし、その意味に関する問題は、後述するように、ミイラ布の素材に関する現在の問題を先に解決することによって、ある程度は決定されなければならない。婦人、商人、製造業者の意見は、単なる触診と検査から得られるものであれば、最も博識な人の意見よりも優れているかもしれないが、この問題を決定するには全く不十分である。ブルーメンバッハが相談した人々が布は常に綿であると考えていたとすれば、同等の経験と識別力を持つ多くの人々は反対の判断を下した。実際、ミイラ布の大部分がそうであるように、長く着用され、頻繁に洗濯された亜麻布は、布目がぼろぼろになっていたり、緩んでいたりするため、外的感覚のみでは綿と区別することはできない。
[475]この論文の権威によれば、ミイラの布は綿製であると推定されている（Heeren, Ideen, i. 1. p. 128）。
しかし、同じ目視による証拠に基づき、エジプトを旅行して同時期に著作を発表したもう一人の著名な著者は、「上記の工程で綿布が独占的に使用されたという事実については、ミイラの検査がその事実を裏付ける十分な証拠である[476]」と述べている。
[476]ウィリアム・ハミルトン著『エジプト考古学』、ロンドンFRS、1809年、320ページ。
1811年頃に出版されたフランスのエジプトに関する大著の著者の一人、ジョマール氏はこの主題に大きな関心を寄せ、亜麻と綿の両方が使用されていたと結論付けました。 彼はミイラの包帯に、その見た目や感触、そしてヘロドトスの証言に基づいて意見を述べたが、ヘロドトスの証言については後述するように誤解していた[477]。
[477]エジプトの説明。回想録。—シュール・レ・ヒポジェ、p. 35.
エル・カブの洞窟に関する回想録を執筆したもう一人の著者、M・コスタズは、ミイラの布は検査の結果、綿でできていたと主張している[478]。
[478]同上、トム、ip 60。
同じ主題に関する重要な論文が、1825年の『哲学紀要』に掲載されました。この論文の中で、A・B・グランヴィル博士は、自ら開腹したミイラについて記述しています。博士は、解剖学的および外科的考察に関連する状況について特に詳しく述べ、現代の外科医が用いるあらゆる種類の包帯の実例を示し、それを最も完璧な形で展示するために布を折り畳む際に用いられた技術と緻密さに強い感銘を受けています。
本調査に関連する箇所は長々と引用される。グランヴィル博士は次のように述べている（272ページ）。
主要なローラーは、非常にコンパクトでありながら伸縮性のある亜麻布で作られているようで、長さが4～5ヤードのものもあり、縫い目や継ぎ目は一切ありません。頭部、胸部、腹部には、それほど伸縮性のない大きな正方形の布が巻かれていました。これらの布は、全身を包む布と交互に巻かれていました。これらは4回に分けて巻かれており、ローラーやその他の筋膜による包帯は、少なくとも20回繰り返されていました。ミイラを包んでいた多数の包帯は、幅3.5インチ、長さ11ヤードのローラーで完全に覆われていました。ローラーは両足の周りを数回巻いた後、優美な螺旋を描いて頭部まで上昇し、そこから再び胸部まで下降して固定されていました。この外側のローラーの端は、縁飾りのように垂れ下がった糸と、ジョマールが『エジプト記』で描写・描写した文字に類似した刻印の痕跡によって特徴づけられている。これらの文字のうち1つか2つはリネンを腐食させ、その形状の痕跡を穿孔して残している。
グランヴィル博士はこれらの特徴の模写を示し、同じ図版の中でミイラの外側に巻かれた布の正確な外観を描写しています。そして次のように述べています（274ページ）。
ヘロドトスは綿（バイスス） についてのみ言及しているが、私は綿と亜麻の両方がミイラの準備に使われたと確信している。 綿布は、その目的に使用された素材です。ほとんどのミイラは亜麻布で全身を包まれていると描写されており、現在検討中のミイラも例外ではなく、綿布の存在を疑う人もいます。
しかし、最後の点に関しては、簡単な実験で疑問は解決したと思います。古いリネンと古い綿布の表面を、洗浄して異物をすべて取り除いた後、丸いガラス片か象牙片で数分間勢いよくこすってみると、前者はかなりの光沢を放つことがわかります。一方、後者は、操作によって糸が平らになったという以外に違いはありません。この実験のために、私はミイラの多くの包帯の中から綿布を数枚選び、経験豊富な製造業者に検査を依頼しました。その製造業者は、それらが綿布であると断言しました。
グランヴィル博士はここで、「熟練した製造業者」の感覚に訴えるだけでなく、前述の方法で擦るという新たな試験法を提案しています。しかし、綿布はどんな状況でも麻布よりも光沢が劣るとはいえ、それでもなお、この試験法は満足のいく基準とはみなせません。
エディンバラの才気あふれるジョン・ハウエル[479]は、数年前に貴重なミイラを入手し、開封したことで、この問題にいくらか関心を寄せました。彼と、彼が相談した織工やその他の実務 経験者である友人たちは、その布地は完全に亜麻布であると考えました。しかし、一部の人々は、その布地の一部が綿布であると考えました。
[479]古代の戦争ガレー船に関するエッセイの著者、エディンバラ 1826 年、8 冊。
この興味深く重要な問題は、英国で最も観察力に優れ、経験豊富な綿織物製造業者の一人であるクリザローのジェームズ・トムソン氏（FRS）が行った顕微鏡観察によって、ついに決定的に解決された。彼は約400枚のミイラ布の標本を入手し、キューのバウアー氏に顕微鏡でそれらを観察させた。同じ方法によって、現代の綿と亜麻の究極の繊維の構造と外観が突き止められ、それらは非常に明確であったため、古代の標本を判別するのに何の困難もなかった。また、それらは全てリネンであることも判明した。トムソン氏が研究を開始してから約12年後、彼はその結果を『哲学雑誌』[480]に発表し、 2 種類の物体の明らかな違いを示す図を用いて、それらを比較検討します。綿の最終的な繊維は、接合部のない透明な管で、内面が軸に沿って接触するように平らになっており、軸の周りに螺旋状にねじれています (図A を参照)。亜麻の繊維は、杖のように接合された透明な管で、平らになっておらず、螺旋状にねじれていません (図 B を参照)。違いを示すために、綿繊維の標本 2 つとミイラ布の繊維の標本 2 つを示します。標本はすべて 1/100 インチの長さで、各方向で 400 倍に拡大されています。中程度の倍率の顕微鏡さえあれば、誰でも 2 種類の繊維の違いを識別できますが、バウアー氏の図ほど細かく正確ではありません。
[480]第三シリーズ、第5巻第29号、1834年11月。
ここで指摘した違いは、リネンが綿よりも光沢が強い理由を説明するでしょう。それは間違いなく、リネンの光沢面が綿よりもはるかに大きいためです。同じことが、リネンと綿が着用者の健康や気分に及ぼす異なる影響も説明できるかもしれません（第3部 第1章参照）。リネンの糸はどれも円筒の側面しか見せませんが、綿の糸は無数の極めて微細な縁に囲まれています。
ペティグルー氏は著書『エジプトのミイラの歴史』（ロンドン、 1834年、 95ページ）の中で、包帯は主に綿でできているが、時折亜麻でできているという見解を示している。その後、彼はすべてが亜麻でできていると結論づけている。この見解は、前述の著書の注釈（ 91ページ）に記されている以下の証拠に基づいていると思われる。
ウレ博士は、亜麻と綿の絶対的な性質を最も満足のいく方法で証明すると思われるものを私に教えてくれました。そして、繊維構造に関する顕微鏡的研究の過程で、それらの特徴的な性質を突き止めることに成功しました。これらの物質を極めて精密かつ正確に検査した結果、次のような結論を導き出しました。亜麻のフィラメントは、日光の下で良質の顕微鏡で見るとガラスのような光沢を放ち、円筒形をしていますが、扁平化することはめったにありません。直径は約2000分の1インチです。フィラメントは、ヤスリで切ったガラス管のように、滑らかな表面で横方向に折れ曲がります。光線がフィラメントに当たる方向によって、片側のみ、あるいは両側に深い陰影を帯びた光線が、フィラメントの軸をはっきりと示します。
綿の繊維は、ほとんどが真円ではなく、多かれ少なかれ平らで曲がりくねっているため、顕微鏡で見ると、 一部は幅1000分の1インチから1200分の1インチのリボンのようで、他の部分は鋭い縁や細い線のようです。中央部分は真珠のような半透明で、両側には裾のような暗い細い縁があります。横に割ると、破断部分は繊維状または尖っています。ミイラ布をこれらの基準で顕微鏡で調べたところ、縦糸と横糸の両方が綿ではなく亜麻でできていることがわかりました。様々な種類の包帯の帯紐を優れた無色透明顕微鏡で観察したところ、綿の繊維が含まれていないことが分かりました。
ウィルキンソン氏は、ウレ博士とバウアー氏の観察がこの問題の決定的であると考えている[481]。
[481]古代エジプト人の風俗習慣、ロンドン1837年、第3巻、115ページ。
ミイラの証拠に関してさらに注目すべき点は、ミイラが部分的に古いリネンで包まれていること（シャツ、ナプキン、その他の衣類や家庭用家具も長い紐や網目全体と共に発見されている）から、エジプトでは日常生活のあらゆる目的にリネンが一般的に使用されていたことを証明しているということである。
エジプトでは、今日に至るまで亜麻は最も重要な栽培品であり、交易品でもあります[482]。気候と土壌に恵まれているため、ヨーロッパでは決して見られない高さまで亜麻が生育します。大きさに比例して粗くなるのは当然であり、このため古代では、網、ロープ、帆布など、麻と同じように様々な用途に亜麻が用いられていたと考えられます。古代エジプト人の上質なリネンは、成長が遅く、茎が細い亜麻から作られていたに違いありません。ミイラは、彼らが粗いものから細いものまで、様々な布地を作っていたことを証言しています。
[482]ブラウンの『アフリカ旅行』83ページ。
ハッセルクイストが当時エジプトで作られたリネンの柔らかくゆったりと した質感について述べた次の記述は、ミイラに見られるリネンの外観と驚くほど一致している。「エジプトのリネンはヨーロッパのものほど厚くなく、柔らかくゆったりとした質感である。そのため、硬さのために摩耗が早いことが多い我々のリネンのように、長持ちし、摩耗も少ない」と彼は述べている。また彼は、「エジプトの一般の人々は、 藍 で青く染めた麻布のみ。しかし、裕福な人は麻のシャツの上に黒い外套を着ている。」
古代エジプトでは、粗い亜麻布はΦώσωνと呼ばれていました。これは厚手の亜麻から作られ、タオル（σουδάρια、ユリウス・ポルックス、vii. c. 16）や帆（Φώσσωνας、リュコフロン、v. 26）に使用されました[483] 。Φώσωνは「キャンバス」または「帆布」と訳されることもあります。
[483]Jablonski Glossarium Vocum Ægyptiarum、ヴァルピー版ステフ。シソーラス。トム。 ip CCXCV。
一方、上質なリネンは Ὀθόνη と呼ばれていました。この用語は、前述の用語と同様に、おそらくエジプト語であり、ギリシア人が商品を指すために採用し、エジプト人自身がその商品に適用したものです。サルマシウス[484]、セルシウス[485]、フォースター[486]、ヤブロンスキー[487]が指摘しているように、これは箴言 7 章 16 節の אטון מצריס「エジプトの上質なリネン」に対応しているようです。אטון をギリシア語に直してギリシア語の語尾をつけると、 ὀθόνη と ὀθόνιον になります。ヘシュキウスが述べているように、 ὀθόνη は、リネン以外の上質で薄い布すべてにギリシア人が適用していたことは間違いなく正しいことです[488]。しかし、これは後の時代になってから、この用語が一般的かつ二次的に使われ始めたことです。
[484]アキルのサルマシウス。タット。 l. ⅲ． c. 13、ὀθόνης χιτών。
[485]Celsii Hierobotanicon、t. ii. p. 90。
[486]フォースター、デ・ビッソ、74ページ。
[487]Ubi 前掲書、 CCXVIIページ。
[488]Od の古代スコリア (Mai と Butmann によって出版)。 η。 107 では、ὀθόναι は亜麻と羊毛の両方で作られていると述べています。インドのシルクは Ὀθόναι σηρικὰ と呼ばれます。
後世においては、ὀθόνη は上質の亜麻布に限定されなくなったようだ。アキレウス・タティウスは嵐を描写する際に帆のことを ὀθόνη と呼んでいる（l. iii.）。また、スコリアストはホメロスについて論じた際にも帆のことを ὀθόνη と呼んでいる（Il. σ）。
前述の考察に一致して、『イリアス』の二つの箇所で言及されているὀθόναιは、エジプトから調達されたと考えられる。ヘレネーは、スカエオン門でイリウムの元老院議員たちに会いに行く際、白い上質な亜麻布のシーツに身を包む（『イリアス』γ. 141）。アキレウスの盾の上で踊る女性たち（『イリアス』σ. 595）は、薄いシーツを身にまとっている。これらの薄いシーツは、ショールとして、あるいは踊り子たちの体に巻き付けるために着用されていたと考えられる。ヘレネーは、このシーツを、エジプトの象徴である『イリアス』にふさわしいように、全身を覆うように身にまとっていたであろう。 パウルス・シレンティアリウスが次の行でこの女性に呼びかけているが、これは明らかにホメロスのヘレネーを念頭に置いて書かれたものである。
あなたは流れるような髪を真っ白なシーツで隠しています。—ブルンク、『アナレクタ』第3巻、81 ページ。
おそらく、アキレウスの天幕でフェニックスが横たわるために敷かれたシーツや、パイアキア人の国からイティカへ帰還したユリシーズのために敷かれたシーツ[489]でさえ、エジプト名で呼ばれてはいないものの、エジプトで作られたと考えられていたであろう。ホメロスの時代（紀元前900年）には、ギリシャ人にとって亜麻布の使用は確かに稀であり、おそらくその製造法はまだ彼らには知られていなかったであろう。
[489]Il. ι. 657. Od. ν. 73. 118.
Σινδών（シンドン）という用語は、ὀθόνηよりもさらに広範囲に亜麻布を指すために用いられ、ギリシア語とラテン語の両方の著述書に見られる[490]。ユリウス・ポルックスによれば、これもエジプト語起源であり、コプト語の学者によると、現代のシェント語にも見られ、同じ意味を持つ[491]。
[490]例: Martial。
[491]ジャブロンスキー、前掲書、p. CCLXXIV。
セラピオンは常に亜麻布を身に着けていたため、シンドニテスと呼ばれていた（パラディウス『ラウシアカ史』 172ページ）。彼はエジプト人であり、故郷の習慣を守り続けていた。
Σινδών は元々はリネンを意味していましたが、Ὀθόνη と同様に綿布にも適用されていることが分かります。これらの用語は両方とも、最初はリネン布、特にエジプトで作られた上質なものだけを意味していたと思われますが、リネンの製造が他の国々に広がり、インドからの輸出がエジプトからの輸出に加わるにつれて、どこで織られても、リネンや綿布のすべての種類がエジプトの名前である Ὀθόνη と Σινδών で示されるようになりました。
もう一つの用語は、おそらくエジプト語源であるため、ここで説明が必要ですが、ΒύσσοςまたはByssusという用語です。ヴォッシウス（Etymol. L. Lat. v. Byssus）は、ポルックスとイシドールスが主張するように、上質で白く柔らかい亜麻であり、そこから作られた布は現代のカンブリックのようなものであると考えました。「Similis fuisse videtur lino isti, quod vulgo Cameracense appellamus」と。セルシウスも『植物図鑑』（第2巻、173ページ）で同様の説明をしています。これは確かに、学識のある学者たちの一般的な見解でした。 JRフォースターがビッソスは綿花である という立場を主張するまで、人々はビッソスが綿花であるという立場をとってきました。この問題を注意深く検討すると、以下の理由により、古い見解の正しさが証明されます。
I. この用語を最初に使用した著者はアイスキュロスである。彼はアンティゴネが上質の亜麻のショールかシーツを着ている姿を描いている[492]。エウリピデスの『バッカイ』（l. 776）でも、女性特有の同じ衣服が同じ名称で紹介されている。劇作家が一般の観客に向けた劇の中で、馴染みのない素材の衣服について言及するとは考えられない。アイスキュロスとエウリピデスの時代のギリシア人は綿についてほとんど、あるいは全く知らなかった。しかし、彼らはエジプトやフェニキアから上質の亜麻布を長らく供給されていた。そして、アンティゴネの βύσσινον πέπλωμα は、ホメーロスが描いたヘレネーの ἀργενναὶ ὀθόναι と同じ女性の衣服である。実際、アイスキュロス自身は他の 2 つの文章で同じ衣服をリネンと呼んでいます。 Coephoræ ( l. 25, 26.) では、Λινόφθοροι δ’ ὑφασμάτων λακίδες および Πρόστερνοι στολμοὶ πέπλων という表現が家賃を表しています。東洋の女性のリネンのベールやショール (πέπλος) で作られた悲しみを表現したもの。 『サプリス』（l. 120.）の中で、合唱団のリーダーは、リネンやシドニアのベールをよく引き裂くと言っています。
[492]セプテム・コントラ・テバス、l. 1041. Persæ、l.も参照。 129.
II. 時間的に次に重要な著者であり、かつ重要性において最初の著者の一人であるヘロドトスは、ミイラの製作方法に関する記述の中で（l. ii. c. 86.）、防腐処理された遺体は綿で包まれていたと述べています。しかし、ミイラの帯や包帯は、顕微鏡的観察によって、一様に亜麻布であることが証明されています。少なくとも、この唯一の決定的な検査にかけられた標本はすべて亜麻布であることが確認されています。
III. ヘロドトスもまた（vii. 181.）、戦闘中に負傷した男が、引き裂かれた手足を縛られたと述べています。σινδόνος βυσσίνης τελαμῶσι。さて、関係者が亜麻布と綿布のどちらかを選べるとしたら、彼らが亜麻布を最も適した布として選んだことは疑いの余地がありません。綿布は傷口に当てると炎症を起こします。ユリウス・ポルックスは次のように述べています。 （l. iv. c. 20. 181.; l. vii. c. 16. and 25. 72.）これらの包帯は外科手術で使用されました。死体を包むのに使用された同じフィレットは、外科手術にも適応されました。そのため、ギリシャの警句（Brunck、An. iii. 169.）では、外科医と葬儀屋が互いに協力し合う様子が描かれています。葬儀屋は死体から盗んだ包帯を外科医に渡し、外科医はそれに応じて患者を葬儀屋に送ります。
IV. シケリアのディオドロス（l. i. § 85. tom. i. p. 96.）は、イシスがオシリスの肢をビッシーナで覆った木製の牛に入れたという伝承を記録している。なぜ綿がそのような目的に使われたのか、全く想像がつかない。神聖な遺骨を覆うために上質な亜麻布を使用することは、エジプト人のあらゆる思想と慣習に完全に合致していた。
V. プルタルコスは『イシデとオシリデ論』（ステファニ版、 1572年、第4巻、653ページ）の中で、祭司たちはオシリスを象徴する金箔を施した雄牛を、黒いビュッソスの布で包んだと述べています。エジプト人がこの目的にも、神聖な用途に常に用いていたのと同じ種類の布を用いたことは、これ以上に考えられません。そして、前述の他のすべての証拠に加えて、プルタルコスはこの同じ論考の中で、祭司たちが着用していた亜麻布の衣服について明確に言及し、死後、祭司たちはその衣服を着て埋葬されたと述べています。この事実は、今日、カタコンベで発見された祭司の遺体の調査によって立証されています。
VI. アテナイオスに詳しく記されているプトレマイオス・フィロパトルのために建造された壮麗な船は、エジプトの上質な亜麻布で作られた帆を備えていた[493]。あらゆる部分が最良かつ最も適した素材で作られた船の帆が綿布であったとは考えにくい。さらにヘルミッポスは、エジプトが世界各地への帆の主要な供給源であったと述べている[494]。またエゼキエルは、ティルス人が船の帆と装飾品のためにエジプトから布地を得ていたと述べている[495]。
[493]ディプノス。 Lvp 206 C 編カソーボン。
[494]アプド。アテネウム、デイプノス。リップ27F。
[495]エズ。 xxvii。 7. いいえ、いいえ。
VII. ロゼッタ碑文（17、18 行目）には次のように記されている。 プトレマイオス1世は、王宮のために神殿で製造された上質な亜麻布の2分の1を免除しました。また（同書29節）、王宮用ではないものに対する税金も免除しました。このように、当時の原典と同時代の記念碑には、Ὀθόνια βύσσιναが特定の時期にエジプトで製造されていたことが記されています。しかし、当時エジプトで綿布が製造されていたとは考えにくく、亜麻布は大量に製造されていました。
VIII. アレクサンドリアに住んでいたフィロンは、このテーマについて無知ではなかったはずで、Βύσσοςを亜麻の意味で明確に用いている。彼によれば、ユダヤ教の大祭司は、最も純粋なビュッソスで作られた亜麻布の衣服を着ていた。これは堅固さ、腐敗しない性質、そして最も澄んだ輝きの象徴であった。なぜなら、上質な亜麻布は破れにくく、死すべき物質から作られておらず、洗えば洗うほど輝きを増し、光に似たものになるからである[496]。
[496]ド・ソムニス、vol. ip 653。マンゲイ。
ここで、エジプトのミイラから発見された布の強靭さに気づくでしょう。布の大部分は完全に腐っており、その柔らかく脆い状態は、非常に古いことと湿気にさらされていたことだけでなく、死体を包むために最初に使われた時点で、布の多くが古くて擦り切れていたという事実からも説明がつきます。それでもなお、非常に強く耐久性のある布がいくつか発見されています。
1613年にサカラのカタコンベを訪れたハンス・ジャック・アンマンは、包帯があまりにも丈夫で、ハサミで切らざるを得なかったと述べている[497]。グリーブス教授[498]とサンドイッチ卿は、包帯がまるで織機から取り出したばかりのようにしっかりしていると述べた。1200年にエジプトを訪れたアブドラティフは、アラブ人がミイラの布を使って衣服を作ったと述べている[499] 。さらに最近では、ゼーツェン[500]によって同じ習慣が目撃されたことが証言されている。カイヨーはミイラを開けたところ、中に保存状態の良いナプキンが数枚入っているのを発見し、ふと思いついてそのナプキンを8回洗ったが、目立った傷はなかった。「ある種の 「私は、この尊敬の念を抱いて、1700年以上も織り続けられてきたこの尊いリネンを毎日広げたのです」と彼は言う。（『メロエと白い雲への旅』）
[497]ブルーメンバッハのベイトレーゲ、Th. 2.p. 74.
[498]ピラミドグラフィア。
[499]ドイツ語訳221ページ；シルヴェストル・ド・レイシー訳198ページ。付録Aを参照。
[500]フォン・ハンマー宛の手紙を参照。Fundgruben des Orients、1 St. p. 72。Blumenbach, lcが引用。
IX. ヨセフスによれば、ユダヤの祭司たちは紡いだ亜麻のズボンをはいており、その上にシャツを着ていた。彼は亜麻でできた衣服をリネンの衣服と呼んでいる。その衣服には3種類の異なる素材の花が織り込まれていた[501] 。彼はすぐ後に、幕屋の幕を作るのに使われたのと同じ素材について言及している。これらすべての例において、人物像や装飾は 白い亜麻の地に鮮やかな色彩で描かれていた。モーセの時代のエジプト人やイスラエル人が綿について何か知っていたとは考えられない。したがって、ヨセフスが真実の記述をしているのであれば、綿は亜麻の一種を意味していたに違いない。
[501]Ant. Jud. iii. 7. 1, 2. p. 112. ed. Hudson.
ユダヤ教の大祭司のシャツは、おそらくイシス崇拝で着用されたビュッソスのシャツに似ていたが、花で飾られていた。「ビュッソス、花のように描かれたシャツ」アプレイウス、メソジスト1. xi.
X. ヒエロニムスはエゼキエル書第27章について、「ビッソスは主にエジプトで栽培される」（Byssus in Ægypto quàm maximè nascitur）と述べています。エジプト産亜麻の名声については、豊富な証拠があります。しかし、もしヒエロニムスがビッソスという言葉で綿花を指していたとしたら、彼はここで奇妙な誤りを犯しています。なぜなら、エジプトで綿花が栽培されていたとすれば、他の国々では綿花がはるかに豊富に栽培されていたことは間違いないからです。この事実を彼が知らないはずがありません。
XI. マルティアヌス・カペラは、その物質とビッソスを明確に区別している[502]。彼は綿花をインド産、ビッソスをエジプト産と考えていたようである。彼は確かに、それらは同じものではないと考えていた。
[502]語源。L. Lat. 対 Byssus。
XII. イシドロス・ヒスパレンシスは、ビッソスは非常に白くて柔らかい亜麻の一種であると明確に述べています。
Byssus genus est quoddam lini nimium candidi et mollissimi, quod Græci papatem vocant.— Orig. l. 19. 27.
Byssina (vestis) candida、confecta ex quodamgenere lini grossioris Sunt et qui genus quoddam lini byssum esse existiment。—同上。 c. 22.
フォースターは、属 quoddam liniについては属 quoddam lanæと読むべきであると推測し ( p. 4.) 、樹木-wool を (次のように 考える) と考えています。 ポルックスや他の一部の人々は、ビュッソス（綿）を指していると推測している。彼の推測は妥当と思われる。イシドールスの発言は、ビュッソスが亜麻の一種なのか、それとも何か他のものなのかが、彼の時代に既に議論の的となっていたことを示唆している。
XIII. ノラの司教パウリヌスは、ビュッソスの糸の偉大な強さを証言しています。
ビソスで作られた布は、堅固な信仰を表します。
ビサスの糸は、
箒のロープは堅固で強い[503]。
MaxのAd Cytherium。図書室。パトルム、vol. vi. p. 264.
[503]第 1 部、第 XII 章および第 XIII 章を参照してください。
フォッシウスはまた、ビュッソスの偉大な粘り強さを証明するために、ヒエロニムスとエウケリウスの権威を引用している。しかし、もしビュッソスが綿花であったなら、その理由で称賛されることはなかっただろう。
ここで、J・R・フォースター博士の、この問題に対するもう一方の主張について考察する。同博士の著書『リベル・シンギュラリス・デ・ビッソ・アンティコルム』（Lon. 1776, p. 11, 50）を参照。
I. 彼の最初の議論は以下の通りである。ユリウス・ポルックスは ( l. vii. c. 17.)、Βύσσος は「インド人の間で亜麻の一種」である、と述べている。実際、ユダヤ教のラビたちは皆、七十人訳聖書では常に Βύσσος と訳されているヘブライ語の שש (Shesh) を亜麻を意味すると説明している。しかし、彼らは亜麻という語をあまりにあいまいで一般的な意味で使用しているため、綿花もその語に含まれていたと考えて差し支えない。同じ一般的な意味で、ユリウス・ポルックスも λίνον を使用したと想定しなければならない。そして彼が綿花を意味していたのは明らかである。なぜなら、綿花はインドで豊富に生育するが、亜麻がインドで生育することは全く知られていないからである。
この最後の主張の証拠として、フォースターはオスベックの『日記』第383巻を参照している。また、彼はフィロストラトスの一節（『アポロニウス伝』第2巻第20章第70～71ページ）も挙げている。この一節は第3部328ページで引用されており、著者は確かに問題の用語をインドの綿花に適用している。
この議論に対する答えは、ユリウス・ポルックスの証言に基づく限りにおいて、1747年に出版されたオラウス・セルシウスの『ヒエロボタニコン』の中で示されており、フォースターが特にこのテーマに関する論文を執筆する際には、この本を参考にすべきであった。 聖書 で使用されている植物学用語の意味を確かめることを目的とした。博学で正確なスウェーデン人は、信頼できる筋からポルックスのテキストを修正し、フォースターと彼に賛同する人々がそのテキストに基づいて行った議論を完全に打ち砕いた。この読み方によると、ポルックスは、ビソスが亜麻の一種であると主張するだけで、それがインド人の間で育つとは付け加えていない[504]。別の付録（E）では、ポルックスの文章の正確さを証明する重要な証拠を明確かつ十分に検討し、必要に応じて引用する。ポルックスは、ビソスが亜麻の一種であると主張しており、これまでに提示された他のすべての証言と一致している。
[504]セルシィ・ハイロボット。巻。 ii. p. 171.
フォースターは、ポルックスの航海に関する推論の仕方も極めて誤っており、それが正確で本物だと想定している。彼は、ポルックスは「インド人の間で亜麻の一種」とは綿花のことを言っていたに違いないと主張する。なぜなら、インドでは本物の亜麻は全く育たないからだ。「インドでは亜麻は育たない。インドで亜麻が再び育つことはない。オスベッキウスが『イティネラリオ・オステンディット』第1巻383ページ、英語版で述べている通りだ。」『オスベックの航海記』の「英語版」は、フォースター自身によるドイツ語からの翻訳である。参照ページには、亜麻に関する次の一節しか見当たらない。「亜麻は東洋では非常に希少な産物であるため、多くの人が、ルカによる福音書16章19節にある金持ちの上等な亜麻布は、我々の普通の亜麻布と変わらないと確信している。」この一文は、亜麻が東洋で、まれではあっても生育していたことを示唆している。インドで生育していたかどうかについては、オズベックは何も述べていない。インドを旅行したウォリック博士は、亜麻はインドで生育しており、一面が花で青く染まった畑を見た記憶がある、と述べている。亜麻は主に種子のために栽培され、種子から油が抽出され、茎は役に立たないとして捨てられている。
フィロストラトスの一節に関して言えば、彼が綿花を表すためにΒύσσοςを用いていることは認められている。この語は本来の本来の意味のほかに、λίνον、ὀθόνη、 シンドン、カルバサスなど、より緩く、より意味の広い意味で 時折用いられた。 一般的な適用。しかし、この語を一人の著述家が、あるいはたとえそれが可能ならばフィロストラトスのような後世の複数の著述家がこのように用いたとしても、Βύσσοςが本来は亜麻のみを意味していたことを証明するために提出された証拠に反論する上で、ほとんど意味を持たないであろう。
II. フォースターはパウサニアスの『エリアカ』 [505]から一節を引用し 、βύσσοςは亜麻ではないと主張している。なぜならパウサニアスはここでβύσσοςを亜麻だけでなく麻とも区別しているからだ。
[505]Paus. l. vi. cap. § 4.
しかし、植物はすべて、栽培や土壌や気候の変化によって大きく変化することは周知の事実です。トルコ原産の黄色いチューリップから無数のチューリップが派生したことや、単一の種からピンクやカーネーションのあらゆる品種が生まれたこと以上に印象的なことがあるでしょうか。最も粗いキャンバスや帆布から最も美しいローンやキャンブリックに至るまで、布地のあらゆる描写をするには、現在と同様に、生きた植物にも大きな違いがあったに違いありません。したがって、パウサニアスの言語に関する最良の説明は、彼が λίνον を一般的な亜麻の種類を示し、 βύσσος をより上質な種類を表すのに使用したということのようです[506]。彼がエレア産のビュッソスについて語る別の箇所では、その独特の素晴らしさはその上質さと美しい黄色の両方にあることが彼の言語からわかります。というのは、この物質がギリシャの他のどこにも生育しないものとして賞賛に値すると述べた後、彼は「その精妙さはヘブライ人のそれに劣らないが、同じ黄色ではない」と言っているからである[507]。
[506]パウサニアスは、ネプチューンの有名な像の衣装に関する記述（l. vi. c. 25. § 5）の中で、λίνονとβύσσοςを区別している。亜麻をカンブリック芝や細芝に加工するために栽培する場合、同じ土地に播く種子の量は2倍になる。そうすると、植物は密集して生育し、茎はより繊細で細くなり、それぞれの植物の繊維も比例して細くなる。
[507]L. v. 5. § 2.
ビッソスの白さを称賛する人々もいる。フィロ『黙示録』xix. 14参照。テミスティオス（『オーラト』p. 57. ed. Paris, 1684. p. 68. ed. Dindorfii, Lips. 1832.）はアンティオキアで「白いビッソスに包まれた古代の文字」を見た。彼によれば、これらはスーサとエクバタナから持ち込まれたものだった。
さらに、これらの文章でβύσσοςが綿花を意味しているという考えに反論すると、綿花が栽培されていたと推測する根拠は全くない。 エリスやヨーロッパの他の地域でも、パウサニアスの時代から、あるいは比較的最近まで存在しなかった。
III. フォースター（ 69-71ページ）は、防腐処理された遺体がビュッソスの帯で包まれていたというヘロドトスの証言を、彼の見解を支持する決定的な証拠とみなしている。なぜなら、それらの帯は検査の結果、全て綿布であることがわかったからである。前述の証言は、論争に決着をつける唯一の方法である検査の限りにおいて、それらが全て亜麻布であることが証明されていると推定される。
フォースターの著名な著作について一般的に指摘できることは、 彼が最初から自らの主張を前提としており、それを証明しようと努めているわけではないということである。彼は常に、主張は既に証明されたものとして語っている 。しかしながら、彼の著作に見られる議論は、既に述べられているものだけである。これらの議論は、問題の反対側から提示された証拠に反論するほどのものではないが、フォースターの時代以来、特にブルーメンバッハが同じ見解を唱えて以来、最も学識のある著述家たちは概して、その見解を採用することに満足してきたことがわかる。しかし、ポルソン[508]、トーマス・ヤング博士[509]、ハミルトン氏[510]、TMハリス博士[ 511]、ウェルビーラヴド氏[512] 、EHバーカー[513]、A・グランヴィル博士[ 514 ] 、ジョマール[515] 、ヴェールス[516]、JHフォス[ 517]、ヘーレン[518] 、シュプレンゲル[519] 、ビラーベック[520]、ゲゼニウス[521]、EFKローゼンミュラー[ 522] 、ロゼリーニ[523]などの著名な名前が、現在の証拠に反対しているが、 βύσσοςが亜麻を意味し、綿を意味していない ことを証明するために、彼らは自らの主張を裏付ける証拠を作成した。しかし、彼らの主張は、独自の調査と研究によって形成された独自の意見ではなく、単にフォースターとブルーメンバッハから引用した意見を表明しているに過ぎないため、全くの無駄であると考えられる。
[508]ロゼッタ碑文の翻訳、クラークの『ギリシャ大理石』63 ページ。
[509]ヒエログリフ文学の発見に関する記述、101ページ、114。
[510]『エジプト考古学』321ページ。
[511]聖書の自然史、第2版、447ページ。
[512]聖書の翻訳、創世記41章42節。
[513]古典的なレクリエーション。
[514]364ページに引用されているとおり。
[515]ヒュポジェの説明、p. 35.
[516]Vom Papier、201ページ。
[517]ウェルギリウスの『Ländliche Gedichte』iii。 p. 313.
[518]Ideen über die Politik, &c.
[519]ヒストリア・レイ・ハーバリア、トム。アイシプ15。
[520]フローラ・クラシカ、177ページ。
[521]シソーラス Philologico-Criticus、v. נוצ。
[522]Biblische Alterthumskunde、4. lp 175。
[523]伝説の記念碑。月シヴィリ、トモ。私。ピサ、1834年、カポ。 iv. §6.
しかしながら、フォースターが Βύσσος あるいは Byssus をギリシア語あるいはラテン語に由来するエジプト語とみなすのは正しいことに疑いの余地はない。七十人訳聖書では、この語は常にヘブライ語の שש ( SheshあるいはSes ) に相当する語として用いられており、ヘブライのラビによればこれは亜麻の一種で、エジプトでのみ生育し、最高級のものであった[524]。モーセ五書で亜麻布を指す別の語は בד ( bad ) であり、これは שש とほぼ同じ意味である。エジプト語の שש あるいは בוץ ( buts ) はヘブライ語聖書にはほとんど見られず、ユダヤ人と他の東洋諸国民との交流が頻繁になるまでは見られなかった。しかし、アラビア語、ペルシア語、カルデア語の翻訳者らは、この語をヘブライ語のששおよびבדと同義語として頻繁に使用しています。
[524]フォースター・デ・ビッソ、5ページ。
Βύσσος と、これまで説明したエジプト語の用語との違いは非常に明白です。 Φώσων、Ὀθόνη、Σινδών は亜麻布を表し、 Βύσσος は亜麻布の原料となる植物を表します。したがって、Σινδὼν βύσσινη, Ὀθόνη βύσσινη, Ὀθόνια βύσσινα, のように、形容詞形 Βύσσινος または Byssinus、つまり Byssus でできていることがよく見られます。これは、総主教フォティウスの第 192 回の書簡 Φυτὸν δὲ ἡ βύσσος での「ビサスは植物である」という発言に同意します。
ヘロドトス（ii. 105）は、エジプト人とコルキス人の類似点を指摘し、彼らは亜麻を同じ方法で準備しており、他のどの民族にも見られない方法で準備していると述べています。クセノポンは、網はファシス産、あるいはカルタゴ産の亜麻で作るように指示しています[525]。ポルックス（l. v. cap. 4. § 26）はこう述べています。 同じ目的で使用される亜麻は、これらの国々、あるいはエジプトやサルデス産であるべきである。カリマコス（断片265）は、コルキスの亜麻を「コルキスのハルム」という名で言及している。ストラボン（第11巻第17節、チュズ402ページ）は、コルキスが亜麻の栽培と製造で有名であったことを証言し、この地のリネンが遠方へ輸出されていたと述べている。
[525]De Venat. ii. 4. グラティウス・ファリスクスは、同じ主題に関する指示の中で、カルタゴからそれほど遠くないキニュプス川周辺の豊かで湿った平原から採れる亜麻を推奨しています。
Optima Cinyphiæ、ne quid contere、
Lina dabunt の発言。— Cynegeticon、34、35。
リネンは今でも古代の優位性を保っているようです。ラルヒャーはシャルダン（同上、 115ページ）の言葉を引用し、古代コルキスの一部であったミングレリアの王子が、その時代にトルコ人に毎年リネンの貢物を納めていたと述べています。
バビロニアで亜麻が広く栽培されていたことは、ヘロドトスの証言（I. 195）から明らかです。彼は、バビロニア人は足元まで届く亜麻のシャツを着て、その上に毛糸のシャツ、そしてその上に白いショールを着ていたと述べています。ストラボン（l. xvi. cap. 1. p. 739. ed. Casaub.）は、これらの亜麻のシャツが主にどこで作られていたかを示しています。彼は、アポロとディアナの聖地であるバビロニアの都市、ボルシッパが亜麻の生産地として栄えていたと述べています。
ユーフラテス川流域で亜麻が栽培されていたことは、クセノポン（『キュロペディア』第6巻第4章第2節）が証言しているように、リネンの胸部の使用からも推測できる。
ヨシュア記2章6節には、ヨルダン川近くのパレスチナで亜麻が栽培されていたことを示す証拠があります。ラハブは（一般的な英語訳によると）「屋根の上に整然と並べた亜麻の茎で」二人のヘブライ人の斥候を隠しました。七十人訳聖書によると、「亜麻の茎」は単に「整然と並べられた」のではなく「積み重ねられた」のです。ヨセフスは、 彼女が束を乾かしていたと述べています。カルデア語のパラフレーズ・オンケロスも「מעוני כחנא」（亜麻の束）という表現を用いています。これらの説明に一致して、歴史は、エル・カブ[526]の絵画に表されているように、束ねられた亜麻の茎が、風が吹き抜けて乾燥できるように、おそらく十字にアハブの家の平らな屋根の上に積み重ねられたと理解されなければならない。
[526]図版VI、358ページを参照。
他の箇所では、織物に亜麻を使用することについて言及している。 パレスチナでは、レビ記 xiii. 47、48、52、59 で、亜麻の衣服がウールの衣服と対比して 4 回言及されています。
箴言21章13節。この章で見事に描写されている徳の高い女性は、「羊毛と亜麻を探し求め、喜んでその手で働きます」（第一部、第1章13ページ参照）。これは、亜麻がパレスチナにおいて依然として重要な農作物であったことを証明しています。
歴代誌上4章21節には、ブツまたはビッソスと呼ばれる良質の亜麻を加工する大規模な施設について言及されています。これはユダ族の特定の家族によって運営されていました[527]。
[527]ヘブル。 משפחת בית־עבדת הבץ、すなわち「ビュッソス工場の家族、あるいはおそらく協力関係」。ヴァルグ。「同族のドムス・オペランティウム・ビュッサム」。
エレミヤ (xiii. 1.) は、אזור פשתים、「亜麻布の帯」について言及しています。 Lumbare lineum、ウルガタ; περίζωμα λινοῦν LXX。ジョナサン; סוזרא רכהנא (スダリウム)シリア語。
ホセア書（ii. 5. 9.）は、当時のユダヤ人の主な衣服として羊毛と亜麻の2つを挙げています。
エゼキエル書（xliv. 17, 18）は、幻の中で見た神殿の描写の中で、祭司たちは内庭に入る際に亜麻布の衣服を着用し、ターバンや亜麻布のズボンも着用したと述べています[528]。ここでは羊毛の使用は禁じられており、神聖な奉仕に従事する者には、その優れた清潔さと純度ゆえに亜麻布の着用が義務付けられています。彼らは「汗をかくものを身に着けてはならない」とされていました。外庭に戻り、人々と接触する際には、少なくとも部分的に羊毛でできた平服を着用することになっていました。
[528]注目すべきことに、カルデア語の譬喩ヨナタンはここでヘブライ語の פשתיס の代わりに בוצ (byssus) を使用しています。
旧約聖書にも、亜麻が綱を作るのに使われていたことが記されています（士師記15章16節）、ランプの芯に使われていたことが記されています（イザヤ書13章17節）、測り縄に使われていたことが記されています（エゼキエル書41章3節[529]）。
[529]測定のための亜麻のコード (リネア) の使用など。ワード線の由来です。 「リネアジェネレスオアペラータ、キアエクスリノフィット。」イシドリヒスプ。エチモール。 l. 19. c. 18. ディストルメンシス・ディフィフィシオラム。
ヘロドトス7章25、34、36節によれば、フェニキア人はクセルクセスに橋を建設するため の亜麻のロープを供給した。 一方、エジプト人はパピルス製のロープを供給しましたが、これは他のロープよりも強度が劣っていました。
פשתはおそらくפשט（剥ぐ、剥く）に由来し、どの州でも亜麻を指すのに使われているが、別の用語נערתは「曳く」という意味で使われている。したがって、この用語はラテン語のStuppa [530]、フランス語のEtoupe、ギリシャ語のΣτύπη、στυππίον、またはστιππίον、シリア語のסרקהא（櫛を意味するסרקに由来）、現代ドイツ語のWergに相当する。
[530]ラテン語の「Stuppa」の語源は、泥よけ（ドイツ語：stopfer）に使われたことに由来します。材料は麻または亜麻でした。
「Stuppa cannabi est sive lini. Hæc secundum antiquam orthographiam stuppa (stipa?) dicitur, quod ex eârimæ navium stipentur : unde et stipatores dicuntur, qui in vallibus eam componunt.」イシド。ヒスプ。オリジナル。 19. 27.
伝道の書41章4節には、貧しい人々が粗い亜麻布（ὠμολίνον (Lino crudo, Jerome )）を着ている姿が描かれている。これはおそらく、浸すことなく加工され紡がれた亜麻を意味する[531]。
[531]Theophrasti Hist の Bodæusa Stapel を参照してください。植物。 l. ⅲ． p. 944。
黙示録15章6節では、七人の天使が「純白で汚れのない亜麻布」をまとって神殿から出てきます。これは、エジプト人とユダヤ人の間で神殿の儀式に亜麻布が用いられていたという既に述べたことと関連しています。新約聖書には、他に三つの場面、すなわち「裸の体に亜麻布をまとっていた」若者の事例（マルコ14章51、52節）、キリストの埋葬（マタイ 27章59節、マルコ15章46節、ルカ23章53節、24章12節、ヨハネ 19章40節、20章5、6、7節）が挙げられています。また、天から幻の中で降ろされた「布」のケース（使徒行伝x:11、xi:5）では、聖書筆者は同等のエジプト語、Σινδών、Ὀθόνη、または Ὀθόνιον を使用しています。
パウサニアスが言及する「ヘブライ人のビュッソス」は、多くの批評家が結論づけているようにパレスチナで栽培されたからではなく、ヘブライ人によってギリシャに持ち込まれたためにそう呼ばれたのかもしれない。
ヘロドトス（19世紀）は、ギリシア人がコルキスの亜麻をΣαρδονικόνと呼んでいたと記している。この呼び名はサルデスを指していると理解すべきであり、ユリウス・ポルックス（19世紀）の証言によれば、サルデス近郊から亜麻が採取されていた。ヘロドトスは別の箇所（87節）で、アテネの女性が着用していたリネンのシフトは、もともとカリア地方のものだと述べています。カルデア人のパラフラストス、ヨナタンが言及するミレトスのシンドネスは、 ラム・イ・ビッソ著『ミレトス人の帽子』第2巻第20節に記されている帽子は、この地方の亜麻で作られたことは疑いようがないが、フォースター（デ・ビッソ、 92ページ）は、ミレトス産の羊毛の知名度を理由に、羊毛製であったと推測している。ミレトスの女性たちがかぶっていた網帽子は、亜麻糸で作られていた可能性が高い。
質素な生活から贅沢な生活への変化を描写したヒエロニムスは、ラオデキアのシャツについて言及しています。一部の注釈者は、これは亜麻のシャツを指しているのではないかと推測しています。
ユリウス・ポルックス（紀元16年頃7世）によれば、アテネ人とイオニア人は足元まで届く亜麻のシャツを着ていた。しかし、アテネ人がこのシャツを使うようになったのは、イオニア人よりもずっと後のことだったに違いない。イオニア人は、自国だけでなくユークシネ海の植民地でも亜麻が栽培されていたこと、そして彼らの礼儀作法が全般的に優雅で洗練されていたことから、この習慣を取り入れたと考えられる。実際、アテネ人が使用していた亜麻は輸入品であった可能性が高い。
ギリシャで亜麻が栽培されていたと記録されている唯一の地域はエリスです。この地で亜麻が生産されていたことは、プリニウス（l. xix. c. 4.）と、既に引用したパウサニアスの3つの文章によって確証されています。
リーク大佐はエリスのペネウス川河口近くのガストゥーニにいたとき、次のような観察をしました。
亜麻（この地で生産される主要産品の一つ）は、春に一度耕され、続く秋には二頭の牛を使って二、三度耕され、その際に種がまかれ、鋤で覆われる。亜麻は密生するため、除草を必要とせず、またほとんど除草も必要としない。亜麻は成熟すると根こそぎ引き抜かれ、束ねられて天日干しされる。その後、脱穀されて種子が分離される。束ねられた亜麻は5日間川に沈められ、天日干しされた後、木製の機械で圧縮される。ガストゥーニの亜麻は、古くからの評判に反して、それほど良質ではない。主に近隣の島々の農民が、自家用の布を織るために利用している[532]。
[532]モレア旅行記、第12巻。
偽プラトンの書簡の一つ（第13巻、 363ページ）には、シチリア島で作られた婦人用のリネンのシフトドレスについて言及されているが、これはリネンがシチリア島で織られたという以上の意味は持たない。その素材は輸入されたものかもしれない。同様に、マルタ島のリネンは非常に賞賛されていた。 その繊細さと柔らかさから[533]知られていますが、原材料はおそらく輸入されたものです。
[533]Diod. Sic. lv 12. tom. ip 339. ed. Wesseling.
ミュラー教授は、「亜麻は古代から南エトルリアで栽培・加工されており、タルクィニイ人はスキピオの艦隊に帆布を供給することができた。網を作るための糸はテヴェレ川の岸辺で、衣類用の上質な亜麻はファレリイで生産されていた[534]」と述べている。この記述は、ミカリやエトルリア人の起源がエジプトにあると主張する歴史家の見解と驚くほど一致している。
[534]エトルスケル。第235巻、236頁。
プリニウス（xix. 1, 2.）は、ポー平原とティチーノ平原、ペリニ地方（ピケヌム地方）、そしてカンパニア州のクマイ付近で生産される、優れた亜麻の様々な種類について言及している[535]。彼によれば、ペリニ地方の亜麻ほど白く、羊毛に似た亜麻は他になかったという。
[535]おそらく、Cumæ は Gratius Faliscus が「Æoliæ de valle Sibyillæ」という表現で意図したものであると思われます。— Cyneg。 35.
次の章でプリニウスは亜麻の準備方法について述べている。亜麻を根こそぎ引き抜き、束ね、天日で乾燥させ、亜麻に浸し、再び乾燥させ、石の上で木槌で叩き、最後に「鉄のフックで梳かす」という手順である。これは、前述のリーク大佐の日記からの抜粋や、バルトロメウス・アングリクスの『ルールムの所有権について』第 97 章と比較することができる。この章は、おそらくプリニウスから部分的にコピーされたもので、亜麻の製造、水への浸漬などについて、また衣類、網、帆、糸、カーテンへの使用について述べている。
スペインには、ピレネー山脈からほど近い地中海沿岸のエンポリオンに亜麻布の生産地がありました[536] 。プリニウス（同書）によると、タラコ近郊のヒスパニア・キテリオルでは驚くほど美しい亜麻が生産されていました。彼はその素晴らしさを、タラコ近郊を流れる川の水の効能に帰し、亜麻を浸漬・加工したと述べています。さらに南下した同じ海岸には、現代のハティバとも呼ばれるセタビスがあり、その亜麻布の美しさ、特に亜麻のスダリア（ハンカチ）は多くの著述家によって称賛されています。
Setabis et telas Arabum sprevisse superba
Et Pelusiaco filum componere lino。
シリウス・イタルiii. 373.
Nam sudaria Setaba ex Hiberis
Miserunt mihi muneri Fabullus
ベラニウスと。—カトゥルス、xx。 14.
Hispanæque alio spectantur Setabis usu。
Gratius Faliscus、l. 41。
[536]ストラボン、L. iii.キャップ。 4.vol. ip 428.編ジーベンキース。
プリニウスはまた、ガリキア地方産のゾエリクムと呼ばれる亜麻の一種についても言及しています。
ストラボン（iv. 2. 2. p. 41. ed. Sieb.）は、特にカドゥルキのリネン製造について言及しています。ローマ人は彼らからベッド用の最高のシーツを入手しており、このためカドゥルクムと呼ばれていました。
プリニウス（xix. 1.）によれば、亜麻はガリア全土で帆布に織り込まれており、ライン川以北のいくつかの国では、女性たちの最も美しい衣服は亜麻であった。タキトゥスは、ゲルマニアの女性たちは他の衣服の上に亜麻のシーツを着ていたと記している[537]。
[537]Fœminæ sæpiùs lineis amictibus velantur.— Germania , xvii. 5. ヨーロッパの言語、特に北ヨーロッパの言語で、亜麻を表す同じ用語が使用されていることは、この物質がかなり古い時代に広く使用されていたことを証明しています。たとえば、ギリシャ語の Λίνον、ラテン語の Linum、スラヴォニア語の Len、リトアニア語の Linnai、レット語の Linni、ドイツ語の Lein、フランス語の Suio、ゴート語およびアングロサクソン語の Lin、ウェールズ語の Llin などです。
ジェロームは、アトレバテス族のシャツを当時の贅沢品の一つとして言及しており、それに関する彼の記述から、それが商品としてアジアにまで運ばれていたことがわかるようだ。
アトレバテス人の衣服が現代のカンブリア人の衣服と同等であったかどうかは定かではないが、衣服がリネンであったと仮定すると、この衣服が1800年もの間アルトワで栄えていたことは注目に値する[538]。
[538]エラスムスは、「Atrebatum et Laodiceæ」という言葉について次のように述べています。
「Apparet ex hisregionibus candidissima ac subtilissima linea mitti sorere. Nunc hujus laudis principatus, si tamen ea laus, penes meos Hollandos est. Quanquam et Atrebates in Belgis haud ita procul a nobis absunt.」
Mannert, Geogr. 2. lp 196も参照。
以下はエギンハートの『生涯』からの抜粋の翻訳である。 カール大帝の『肖像画』（23年頃）には、その後数世紀にわたりフランク人が下着としてリネンを着ていたことが示されています。
Vestitu patrio, hoc est Francisco utebatur: ad corpus camiseam lineam, et feminalibus lineis induebatur: deinde tunicam, quæ limbo serico ambiebatur, et tibialia……Sago Veneto amictus。フェスティバルでは、オーロテキスト、およびカルセアメンティスジェムマチス、およびフィビュラ、オーレサガムの収斂、ダイアデマテクオケエクスオーロおよびジェミスオルナトゥスインセデバット。 Aliis autem diebus hackus ejus parum a communication et plebeio abhorrebat。
カールは同胞であるフランク人の服装をしていた。肌に直接触れる服には、リネンのシャツとズボンを羽織り、その上に絹の縁取りのあるチュニックとズボンを羽織った。上着はウェネティ製のサグムであった。祝祭の際には、金を織り込んだ衣装、宝石で飾られた靴、サグムを留める金のフィブラ、そして金と宝石でできた王冠を身につけた。それ以外の日の服装は、一般民衆のそれとほとんど変わらなかった[539]。
[539]フランク人が着用していたズボンは、時には麻で作られ、時には皮で作られていました。—アガティアス ii. 5.
ここで言及されているウェネティ人は、疑いなくブルターニュのヴァンヌ近郊の地方に住んでいた人々である。サグムがガリア北部で製造されていた主要な衣服であったことは、すでに述べた（第二部、 282～283ページ、第三章）。
エギンハート[540]のこの箇所の注釈に引用されているパウルス・ディアコヌスによれば、ロンバルド人とアングロサクソン人は主に亜麻の衣服を使用していました。
[540]エド。シュミンケ、Trajecti 1711、p. 110.
亜麻布は、もともとエジプトやゲルマン民族の特徴であったようですが、ギリシャ人やローマ人の間でも徐々に広く使われるようになり、特に女性の衣服や寝具としてだけでなく、テーブルクロスや 手を拭くナプキンにも用いられました。ナイフ、フォーク、スプーンが不足していた時代には、これらの使用はより必要不可欠でした。また、給仕たちはタオルを身に付けていました。浴場でも人々はタオルで体を拭いていました。ある男は、髪を切る人の手の下に同様の布を巻いていました。プルタルコス（『饒舌について』）は、アルケラオスに関する次のような逸話を語っています。饒舌な美容師が彼の髪 を刈ろうと、彼の周囲にὠμόλινονを投げつけていたとき、彼はいつものように尋ねました。「陛下の髪をどう切りましょうか？」 「アテネの警官 (οἱ ἀστύνομοι) が、上着として亜麻のシーツを着ていたとして彼を告発すると、彼は言った、「テオプラストス自身がそのように着ていたところを見せてあげよう」。彼らがその事実を疑うと、彼は彼らを美容院のテオプラストスに連れて行きました。」
粗いリネンは帆や、ローマ劇場、フォーラム、その他の公共の観光地からの太陽の熱を防ぐための日よけとして大量に使用されました[541]。
[541]321ページ参照。
エリウス・ランプリディウスが記したアレクサンドル・セウェルス皇帝の伝記の次の一節から分かるように、皇帝は良質のリネンを非常に愛し、エジプトや近隣諸国で行われていた花や羽根を織り込んだものよりも、無地のものを好んでいました。
ボニ・リンテアミニス・アペター・フイット、エ・キデム・プリ、ディセンス、「シ・リンテイ・イドシルコ・サント、ユート・ニヒル・アスペルム・ハビーアント、キッド・オプス・エスト・プルプール?」ラインでは、オーテム・オーラム・ミッティ、エティアム・デメンデーム・司法、クム・アスペリタティ・アドレトゥール・厳格。
彼は良質の亜麻布を非常に好み、質素なものを好んだ。「亜麻布が粗くならないようにその素材で作られているのなら、 なぜ紫を混ぜる必要があるのか？」と彼は言った。しかし、亜麻布に金を織り込むのは狂気の沙汰だと彼は考えた。なぜなら、金は粗くするだけでなく、硬くもなるからだ。
フラウィウス・ヴォピスクスによる『皇帝カリヌス伝』の次の一節は、当時のローマ人がエジプトやフェニキアから輸入した亜麻布、特に透明で花のついた亜麻布に価値を置いていたことを証明するものとして注目に値します 。
ジャム・キッド・リネアス・プチタス・エジプト・ロカール?ティロとシドンはペルルシダス、ミカンテス・プルプール、プルマンディはペルノビレスを困難にしますか？
エジプトから運ばれてきた亜麻布、あるいはティルスやシドンから輸入された亜麻布について、なぜ私が言及する必要があるだろうか。それらは透けるほど薄く、紫色に輝き、手の込んだ刺繍が施されているために珍重されている。
第2章
麻[542 ]
古代人による麻の栽培と使用 ― その使用は限定的 ― トラキア ― コルキス ― カリア ― 麻の語源。
[542]ウェスタン（ミズーリ）ジャーナル紙の報道によると、1844年の収穫である麻約7,000俵が昨春、この地から出荷された。今年（1845年）には、この地域で20,000俵が栽培されると考えられている。
古代における麻の使用は非常に限られていました。聖書にも言及されておらず、古代の異教の著述家たちもほとんど言及していません。テオプラストスが麻について全く言及していないのは注目に値します。しかし、ギリシャ人やローマ人の間では、ロープや網を作るのに麻が使われていましたが、袋を作るのには使われていませんでした。袋はヤギの毛で作られていたからです[543]。
[543]第4章299、301ページを参照。
この一覧に麻を載せる唯一の理由は、ヘロドトス（4章74節）によれば、トラキア人が衣服を麻で作っていたからです。「麻はリネンに非常に似ていたので、非常に経験豊富な人でなければ、麻か亜麻か見分けることができませんでした。麻を見たことがない人は、間違いなくリネンだと思ったでしょう。」粗いリネンは、たとえ区別がつかなかったとしても、上質な麻布とほとんど区別がつかなかったことは間違いありません。
ヘシュキオス（Κάνναβις）はヘロドトスの前述の言葉を引用し、トラキアの女性が麻（ἱμάτια）のシートを作っていたとだけ述べている。これらの表現に置き換えることで、彼はヘロドトスの言葉をギリシャの習慣に関する自身の知識に基づいた説明に置き換えている。今日に至るまで、麻は古代トラキア人が占領していた国々の近辺で豊富に生産されている。最近その地を訪れた旅行者は、「トラキア人を駆り立てる男たちは、 ペストとウィーンの間のドナウ川で船を曳く馬は、今では麻でできた粗いチュニックを着ている[544]。
[544]エドマンド・スペンサー著『チルカシア旅行記、他』、1837年、第13巻。
アミアヌス・マルケリヌス（xxxi. 2. p. 474）は、パルス・マエオティスの向こう側に住んでいたフン族について次のように述べています。
彼らは亜麻布か、野生のネズミの皮を 縫い合わせて作ったチュニックを着て身を覆います。
これらのチュニックは「リンテア」と呼ばれていましたが、ヘロドトスによれば、リネンと区別がつかなかった麻の衣服であった可能性があります。
ヘロドトスに次いで麻について言及している著述家は、紀元前200年以上前のモスキオンである。彼は[545]、ヒエロ2世の指揮下で建造された壮麗な船シラクシア号に、ロープを作るためにローヌ川産の麻が積まれたと述べている。ロープを作るのによく使われた材料は、エジプトのパピルス、菩提樹の樹皮、麻葉アオイ、スペインとポルトガルのエニシダ、そしておそらくリンネのスティパ・テナシシマであった。
[545]アプド アテネウム、LVP 206。カサウブ。
コルキスでは麻と亜麻が豊富に栽培されていました[546]。イオニア商人によってエーゲ海の港に運ばれ、彼らはミレトス植民地を通じてエウクシア半島の北岸および東岸と密接な関係を持っていました。このことが、カリア地方で麻が栽培されていた理由かもしれません。最高の麻は、プリニウスの時代（19世紀末）に、その地方のアラバンダとミュラサで得られました。プリニウスはまた、サビニ人の地方で生育し、その高さで際立った品種についても言及しています。
[546]ストラボン、L. xi。 §17.vol. iv. p. 402、編。ジーベンキース。
プリニウスより少し前に生きたアウトメドンは、エピグラムの中で、知人から出されたまずい夕食について不満を述べ、背が高くて筋張ったキャベツを麻に例えている[547]。この著者はキュジコス出身であったため、この植物に親しむ機会は豊富にあったと考えられる。
[547]Κανναβίνη。ブランクの『論語』、ii。 209.
パウサニアスの時代には、エリスで麻が栽培されていました。彼の著作 『エリアカ』第26章第4節を参照。
ディオスコリデス（l. iii. c. 141.）は麻について記述しており、栽培麻と野生麻を区別している。 野生麻とは、リンネ語で「アルトエ・カンナビナ」を意味する[548] 。栽培麻とは、リンネ語で「カンナビス・サティバ」を意味するが、栽培麻については「最も強いロープを作るのに非常に役立つ」と述べている。
[548]第12章194ページを参照。
総じて言えば、麻はイタリア、ギリシャ、小アジアのいずれにおいても自然に生育したものではなく、現在でもかなりの部分でそうであるように、より北方に位置し、より厳しい気候の国々に限られていたと言えるでしょう。ローマ人とギリシャ植民地マルセイユとの密接な関係が、麻をサビニ人の間に持ち込んだ可能性があり、また、エウクシネとミレトス間の活発な交易が麻をカリアにもたらした可能性があります。麻の原料と共にその名称も輸入され、これはヨーロッパのあらゆる言語、そして多くのアジア諸語において実質的に同じです[549]。
[549]サンスクリット語のGoni、Sana、またはShanapu、ペルシア語のCanna、アラビア語のKanneh、または Kinnub 、ギリシャ語のΚανναβις、ラテン語のCannabis、イタリア語のCannapa、フランス語のChanvre、またはChanbre、デンマーク語と Flamand 、Kamp、またはKennep、レット語とリトアニア語の Kannapes、スラヴォニア語のKonopi、エルセ語のCanaib 、スカンジナビア語のHampr、スウェーデン語のHampa、ドイツ語のHanf、アングロサクソン語のHaenep、英語のHemp。英語のCanvass (フランス語のCanevas ) も同じ語源で、麻 ( Canav ) で作られた布を意味します。
インドでは麻は亜麻と同様に比較的稀少です。亜麻が油を採取するためにのみ利用されているように、麻は紐や織物には決して用いられず、その葉の麻薬性のために喫煙にのみ用いられます。（ウィセット著『麻について』20、25ページ）サナ、スヌ、あるいはゴヌという名称は、ヨーロッパでインド人によって麻と同様の用途に主として用いられているクロタラリア・ジュンセアにも用いられています。第13章202ページ参照。
亜麻を羊毛や綿などの他の紡績原料と比較すると、いくつかの特徴的な特性があることがわかります。綿や羊毛は自然界では絶縁繊維の形で存在し、前者は種子から分離するだけで済み、後者は紡績業者に渡される前に汚れや油脂を取り除く必要がありますが、亜麻の場合は、その繊維をそれぞれ分離するために、手間のかかる大変な作業が必要です。紡績とその後の工程において、亜麻の以下の特性は影響力があり、重要です。
- 繊維がかなり長いため、一方では、細く、平らで、規則的な糸を形成するのが難しくなりますが、他方では、糸にかなり大きな粘り強さが与えられ、糸を互いに引き抜くことによって糸が切れることはなく、糸を横に引き裂くことによってのみ切れます。
- フィラメントの滑らかで細い構造は、リネン特有の光沢のある外観をもたらし、綿、特にウール製品とは大きく異なる手触りを与えます。ただし、ドレッシングで隠されている場合は別です。亜麻の繊維は互いに絡み合うことがなく、ウールのように繊維同士が引き離されることがないため、湿気によって接着する必要があります。繊維が濡れることで、より柔軟になり、より撚り合わせやすくなります。
- 弾力性の小ささにより、単純な繊維は、その自然の長さの 25 分の 1 までしか伸ばすことができませんが、羊毛は、切れてしまう前に 4 分の 1 から 2 分の 1 までしか伸ばすことができません。
良質の亜麻は、明るい銀灰色または黄色がかった色（緑や黒に傾いていない）で、長く、細く、柔らかく、絹のような光沢があり、未切断のフィラメントによる幅広のテープ状の部分を含まないものでなければなりません。トウは亜麻とは異なり、繊維が短く、長さが非常に不均一で、多少絡み合っています。麻は性質が亜麻と基本的に同じであり、紡糸工程では同様に扱われます。
リネン糸と麻糸、そしてその糸の束の製造は、糸巻き棒、手車、そして紡績機械といった様々な工程で行われます。本書では、これらのよく知られた最初の二つの家庭用紡績について詳しく説明する必要はありません。亜麻の 機械紡績は、綿や羊毛の機械紡績よりもはるかに最近になって実用化されました。綿や羊毛の機械紡績の実用化は、前述のように亜麻の性質にその原因を求める必要があります。亜麻の機械紡績の最初の試みは、作業を開始する前にフィラメントを短い断片に切断するという原理に基づいていました。しかし、この方法ではリネン糸の最も貴重な特性である凝集力が大きく損なわれました。あるいは、これらの試みは束の紡績に限定されていました。束は繊維が短く、やや曲がりくねっているため、特にカーディングエンジンでさらに引き裂かれた後は綿のように扱うことができました。機械による最初のまずまずの成果は、1810年頃、パリのジラール兄弟によって得られたようです。しかし、フランス人はこの装置を実用的に完成させるまでには至りませんでした。ヨークシャーのリーズ、スコットランドのダンディー、アイルランドのベルファストといった都市は、機械による亜麻紡績を、綿花産業が長きにわたり称賛されてきた水準にほぼ匹敵するほどの完成度にまで引き上げた功績があります。
機械紡績の場合、亜麻は手作業で紡がれる場合もあれば、機械で紡がれる場合もあります。一連の作業は以下のとおりです。
- 野次。
- 亜麻を平行な直線状のフィラメントの帯に変換し、将来の糸の基礎を形成します。
- リボンをより狭い範囲のフィラメントに引き伸ばして、リボンからスライバーを形成すること。
- 粗紡糸：スライバーを撚って粗くゆるい糸を作る。
- 粗い糸を同時に伸ばし、ねじることによって、細かい糸を紡ぐ。
すべてのヘッケル機に共通する特徴は、手作業のように亜麻をヘッケル機に通すのではなく、適切に吊り下げられた、あるいは敷かれた亜麻の中をヘッケルが移動するという点です。ヘッケルの形状、配置、動き、そしてその手段にも違いがあります。 亜麻をヘッケルで引っ張る機構は、ヘッケルを水平シリンダーの表面に置き、亜麻をヘッケルの先端に当てている間、機械的な手段か手で押さえるというものです。この原理に基づいて多くの機械が作られています。この場合、ヘッケルの歯をシリンダーの回転方向に対して斜めに設置するのが適切です。そうすることで、ヘッケルの歯が繊維に平行に食い込み、繊維をより簡単に分離し、引き裂かれたフィラメントの無駄が少なくなります。亜麻をシリンダーに導くために、水平に溝が付けられた鉄製のローラーが2つ使用されます。このローラーは、レバーを操作することで、亜麻をヘッケル機構に送る量を瞬時に調整できます。作業者は亜麻の束を手で掴み、溝付きローラーの間に差し込みます。作業を開始する先端がまずヘッケルに届くようにし、前進する亜麻は徐々にその長さの3分の2または4分の3までヘッケルで捌かれます。その後、束またはストロークは回転し、もう一方の端にも同じ工程が行われます。ヘッケルシリンダーはやや高速で回転することで空気の流れを作り出し、粉塵を運び去るだけでなく、亜麻を穂先の上にトウモロコシの束のように広げます。これは、器用な手振りで行うのと同じ効果です。糸はヘッケルの歯の間に集まり、量が多ければ、平行な層の束として取り除かれます。
亜麻は長い間、工場で湿式紡績されてきました。これは、主婦が家庭用の糸紡ぎ機で唾液で糸を湿らせていた慣習を模倣したものに違いありません。数年のうちに、紡績中に繊維が通る槽に冷水ではなく温水を使用するという重要な改良が導入されました。これにより、従来の方法よりもはるかに細く、滑らかで、均一な糸を紡ぐことができます。以前は1束12ポンドに紡がれていた亜麻は、温水を使うと6ポンドに紡がれます。糸から飛沫が飛び散って紡ぎ手に付着する不便さは依然として残っており、この高温処理が行われている部屋の温度と湿度の上昇によってさらに悪化しています。新しい方法であるため、日々変更と改良が行われています。当初は温水槽は全く開いていましたが、現在では通常は覆われており、以前は発生していたような不具合はほぼ完全に解消されています。カバーの登場により、糸端を継ぎ合わせる新しい方法も導入されました。つまり、糸端を隣接する粗糸に継ぎ合わせることで、紡績工が水中に手を入れることなく、糸を水中に流すことができるのです。また、糸切れを補修するために、粗糸の端にワイヤーを通す場所もあります。
亜麻紡績の本質的な弊害と言えるかもしれない。紡錘の羽根と共に回転する濡れた糸から飛び散る飛沫のことである。確かに、紡績工は一般的に作業服を着用するが、マッキントッシュの生地のように水を通さない素材で作られていない限り、すぐに着心地が悪くなり、体を常に熱い湯に浸けておくことで健康を害する。一部の工場では、防水布と革製のエプロンが実際に導入されているが、これが唯一の現実的な解決策である。紡績工が紡錘の動きを見るために紡錘の周りには空間を空けておく必要があり、固定式のガードやパラプリーはいかなる種類のものも取り付けることができないからである。
第3章
アスベスト
アスベストの用途 – カルパシア亜麻 – キプロスで今も発見されている – 葬儀に使用されている – アスベスト布 – 製造方法 – ローマの修道士による詐欺や迷信に使用されたアスベスト – モンテ・カジノの聖遺物 – 修道士によるさらなる詐欺行為 – それに関する注釈。
ヴァロはアスベストという名称を、その名で呼ばれる布がギリシャの発明品であることを示す証拠として挙げている[550] 。彼の主張は明らかに正しい。この用語（ἄσβεστος）は「消えない」という意味で、この物質で作られ、決して燃え尽きることのないランプの芯に最も適切に用いられた。
[550]デ リングア ラットL. vp 134. 編シュペンゲル。
アスベストの特性と用途に関する最も詳細な記述は、石について著述したギリシャ人作家ソタコスによる以下の一節に含まれています[551] 。この一節は、アポロニウス・ディスコルス著『史評論』（第36章）に収録されています。
カリストスの石には、毛羽立った色のついた付属物があり、それを紡いでナプキンに編み込む。この物質は芯にもなり、燃やすと明るくなるが、燃え尽きることはない。ナプキンが汚れても水で洗わず、小枝で火をおこし、その中にナプキンを入れる。汚れは消え、ナプキンは火で白くきれいになり、以前と同じ用途に使える。芯は油で燃え続けても燃えない。この石はカリストスで産出され、その名がつけられた。また、キプロス島では、ゲランドロスからソリに向かう途中、エルマエウムの左手の岩の下に豊富に産出されている。—イェイツ訳。
[551]ソタコスは、石に関する外国人著述家としてプリニウス (L. xxxvi.、xxxvii.) に何度も引用されている。
ストラボンはこう述べている。「エウボエア島のオカ山の麓で、カリュストスでは石が産出され、それを梳いて織って ナプキン（χειρόμακτρα）やハンカチを作る。これらが汚れたら、洗う代わりに炎に投げ込んで浄化する[552]。」
[552]Lib. xp 19. ed. Sieb.
プルタルコスも同様にカリスト石で作られたナプキン、網、頭飾り について語っているが、彼の時代にはカリスト石はもう見つかっておらず、岩の中には髪の毛のような細い鉱脈しか見つからなかったと述べている[553]。
[553]De Oraculorum Defectu、p. 770.編H. ステファニ、Par. 1572年。
ホーキンス氏は、カリストス上部のオチャ山（現在はセント・エリアスと呼ばれる）で採掘された岩石が、ローマ考古学者が「チポリーノ」と呼ぶ岩石であることを突き止めました[554]。同島のさらに北方では、シブソープ博士が「塩分を含んだ大理石の層に蛇紋岩が見られ、古代の緑青を形成している」と観察しました[555]。そして、ネグロポントの北岸では「岩石は蛇紋岩でできており、アスベストと石鹸石が混ざり合っている」と述べています[556]。トゥルヌフォールは、アミアントゥスが当時カリストスから持ち込まれたものの、品質が劣っていたと述べています[557]。
[554]ウォルポール編『東洋諸国の旅』288ページ。
[555]同上、37ページ。
[556]同書、38 ページ。—注：アスベストは常に蛇紋岩に含まれています。
[557]航海、英語訳、第129巻。
パウサニアス（1. 26. 7.）は、アテネのミネルヴァ・ポリアス神殿で昼夜を問わず燃え続けていた黄金のランプの芯は、「カルパシア産の亜麻、つまり火に不滅の唯一の亜麻」でできていたと述べています。この「カルパシア産の亜麻」とは、キプロス島北東端の町カルパソス近郊で採掘されたアスベストで、この町は今も古代名 カルパスとして知られています。
ディオスコリデス（L. vc 93.）は、アミアントゥスの特性と用途について同様の説明をしており、キプロスで生産されたと述べています[558]。
[558]392ページ参照。
マヨルスは[559]、1566年にヴェネツィアでキプロスの騎士でありその島の歴史の著述家でもあるポドカッタロスに会ったと述べている。ポドカッタロスはヴェネツィアで自国のアスベストで作った布を展示し、それを火の中に投げ込んで無傷で完全にきれいにしたという。
[559]Dier. Canicular. Part I. Collog. xx. p. 453.
キプロスについて、ソンニーニ ( Voyage en Grèce、i. p. 66.) は次のように述べています。
L’amiante、アスベスト、オウリン不燃性デ・アンシアン、エスト・アンコール・オーストラリア・アボンダント quil le fut autrefois;アカマンティド山脈、クロマチティの頂上まで、すべてを運びます。
Le talc est commun、surtout près de Larnaca、Où on l’emploie à blanchir les maisons; et le plàtre a de nombreuses carrières。
この「タルク」は、プリニウス（xxxvi. 45）によればキプロス島で発見された「ラピス・スペキュラリス」と同一のものである可能性がある。ソンニニの証言は、言及されている場所はすべて島の北側にあったという古代人の証言と一致しており、したがってアスベストは西のソライ島と東のカルパス島の間で発見されたと考えられる。
ピエトロ・デッラ・ヴァッレはラルナカに滞在していたとき、その国のアミアントゥスの一部を贈られたが、それはもう紡がれたり織られたりしていなかったと語っている。
プリニウスは、彼の著作の現存する版に記載されている証言を信頼できるならば、アスベストはアルカディア（HN xxxvii. 54.）とインドで採取されたと述べています。
火で燃えない亜麻の一種が発見されました。それは生亜麻と呼ばれ、宴会の席で炉床で焼かれたナプキンを見ました。こうして汚れが取り除かれると、火によって水を使うよりも輝きを増します。王の葬儀用のシャツは、遺灰を他の遺灰とは別に保管するために作られました。生亜麻は砂漠やインドの太陽に照りつけられ、雨の降らない地域、そして恐ろしい蛇の棲む場所で産出されるため、燃えても生き続けることができます。希少で、繊維が短いため織るのも困難です。赤色の亜麻は火の中で輝きを増します。発見されると、高級真珠に匹敵するほどの価値があります。ギリシャ人はその性質から、アスベスト亜麻と呼んでいます。アナクシラウスは、もし木が「亜麻布は叩いても音はしない。こうした特性から、この亜麻は世界一である。次に価値が高いのはアカイアのエリス付近で産出される亜麻で、主に女性用の高級装飾品として使われる。この亜麻１スクルプルは、金１スクルプルと同じく、かつては４デナリウス[560]で売られていたことを私は知っている。亜麻布の起毛は主に船の帆から得られるが、外科手術に非常に役立ち、その灰はスポディウムと同じ効果を持つ。亜麻布に最高の白さを与えるある種のケシがある」―プリニウス『紀元前19世紀』第4章。
[560]つまり、この亜麻18グレインは2シリング10ペンスの価値があり、その価値は金の重さに等しい。
ナプキンの製造以外にも、この記述はストラボン、ソタコス、ディオスコリデス、そして プルタルコス。プリニウスが葬儀にこの素材を使用していたという記述は、イタリアの墓で時折アスベスト布の断片が発見されたことで見事に裏付けられている。1枚は1633年にプッツオーロで発見され、バルベリーニのギャラリーに保存されている[561]。もう1枚は1702年にローマのポルタ・マジョールと呼ばれる門から1マイル離れた場所で発見された。この発見については当時ローマから書かれた手紙に記述があり、モンフォコンのイタリア旅行記に付録として添えられている。ブドウ園で発見された大理石の石棺の中に、幅約5フィート、長さ6.5フィートのアスベスト布が入っていた。中には頭蓋骨とその他の焼けた人骨が入っていた。彫刻された大理石から、故人は高貴な人物であったことがわかる。彼はコンスタンティヌス帝の時代以前には生きていなかったと推定される。この興味深い古代の遺物は、発見されて以来バチカン図書館に保存されており、そこでそれを見た J.E. スミス卿は、その外観について次のように記述しています。
それは粗く紡がれているが、絹のように柔らかくしなやかである。私たちのガイドがその片隅に火をつけると、全く傷つくことなく、同じ部分が猛烈な勢いで何度も燃え続けた[562]。
[561]キースラーの旅行記、第2巻、292ページ。ロンドン、1760年。
[562]大陸旅行、第2巻、201ページ。
また、ナポリのバルボニコ博物館には、アブルッツィのヴァスト、古代ヒストニウムで発見されたアスベスト布の大きな断片が収蔵されています。
歴史家ヒエロクレスは、ステファヌス・ビザンティヌスが引用しているように、インドのアスベストについて次のように記している。
ブラフマン族は、岩から採れる亜麻の一種でできた布を使います。そこから作られた網は、火で燃え尽きることも水で浄化されることもありませんが、汚れやシミで汚れた後は、火に投げ込むことで白く澄んだ状態になります。
以下の証言は、ヒエロクレスとプリニウスの両者によって記録された、アスベストがインドから得られたという事実を説明しています。
マルコ・ポーロ[563]は、チェンチェンで発見された繊維質の石から不燃性の布が織られたと述べています。 グレート・ハーン。真鍮の乳鉢ですりつぶされ、洗浄されて土の粒子が分離され、紡がれて布に織り込まれ、汚れた場合は火に投げ込まれて浄化された。
[563]マースデン訳、176ページ。
ブニョンは著書『キャラバンに関する正確な記録』 （ナンシー、1707年、 37-39ページ）の中で、アミアントゥスがキプロス島とアラビアの国境付近で発見されたと述べている。彼によれば、人々はそれを紡いでストッキング、靴下、そして体にぴったり合うズボンを作り、その上に他の衣服を着て、キャラバン隊と共にアジアを旅する際に暑さから身を守っていたという。
カエサレアの司教バシレイオスは、燃える炉に投げ込まれても傷つかなかった三人の子供（ダニエル書3章）をアスベストに例えることで、この物質の特性を知っていたことを示しています。「アスベストは、火の中に入れると燃えて灰になるように見えますが、取り出すと以前よりも純粋で輝くようになります[564]。」
[564]ジェジュニオ説教、111ページ。
ダマスス（『シルヴェストロ・パパ』）は、コンスタンティヌス帝がローマの洗礼堂のランプの芯にアスベストを使用するよう指示したと述べています。
アミアントゥスの採取地や布地製造のための処理方法の詳細については、鉱物学者の論文、およびこのテーマに関するチャンピニ、ティリンギウス、マフデル、ブルックマンのエッセイを参照されたい。アミアントゥスは油に浸すことで柔らかくなり、その後亜麻の繊維と混ぜて紡ぐことができるとされている。布地を織る際には火にかけられ、亜麻と油は蒸発し、アスベストだけが残る[565]。
[565]トゥルヌフォールの旅行記、第129巻。ブルックマン著『ラピディスの自然史』、ブランズウィック、1727年、31～32ページ。この著者は、アスベストを温水に入れ、こすり洗いして回転させたと述べている。すると土が分離し、水は牛乳のように白くなる。これを5～6回繰り返す。こうして精製された繊維は、広げて乾燥させる。
アスベストの本質が知られていなかったため、暗黒時代には迷信や宗教詐欺に利用されました。その証拠として、以下の記述があります。 これは、レオ・オスティエンシス、L. ii の Chronicon Casinense に記載されています。c. 33.
彼のディバスは、Jerusolymis venientes Particulam lintai、cum quo pedes discipulorum Salvator extersit、secum detulerunt、et ob reverentiam sancti hujus loci devotissimè hic obtulerunt、sexto scilicet Idus Decembris; sed、スーパーホックヌラフィデスアドヒベレトゥールを兼、アセンシトゥリブリイグネデスーパーポスエラントで完全にプロティヌスプレディクタム特定、イグニスカラーレムコンバーサでのケモックスキデム、ポストパウルムベロ、アモティスカルボニバス、アドプリスティンナムスペシエムミラビリエスト逆さま。 Cumque excogitarent qualiter、vel quanam in parte pignora Tanta locarent、contigit、dispositione divinâ、ut eodem ipso die、transmissus sit in hunc locum loculus ille mirificus、ubi nunc recondita est ipsa lintai sancti particula、argento et auro gemmisque Anglico opere subtiliter acプルシェリメ・デコラトゥス。 Ibi ergò christallo superposito venerabiliterSatis estcollocata: morisque est singulis annis, ipso die Cœnæ Dominicæ ad mandatum Fratrum eam a Mansionariis deferri et in Medium poni, dueque candelabra anteillam accendi et indesinenter per totum mandati spatium ab Acolitoインセンサリ。 Demum verò juxtafinem mandati a singulis per dinem fratribus genibus devotissimè adorari et reverentère exosculari.
歴史家の信憑性と信用性に関して言えば、この物語の真実性を疑う十分な理由はありません。レオ・オスティエンシスは、事件が起こったとされる数年後にモンテ・カジノ修道院の住人となり、特に彼が修道院での滞在期間の後半に司書を務めていたことを考えると、状況について誤った情報を得ている可能性は極めて低いでしょう。この話にはあり得ない事実は何もありません。マルコ・ポーロから学んだように、アスベスト布は中世のアジアで製造され、聖遺物とされるものはエルサレムで入手されました。エルサレムを訪れた巡礼者たちがこのような方法で騙された可能性は極めて高いと言えるでしょう。なぜなら、まさにその同じ物質が自然のままの状態で信者たちに「真の十字架の木材」として売られ、その不燃性が本物であることの証明として展示されていたという情報があるからです。このことは、「生体の石膏および不燃性物質について」と書いたティリンギウスの次の一節から分かります。
Antonius Musa Brassavolus Ferrariensis tradit、impostores lagidem Amiantum simplicibus mulierculis ostendere Vendereque sæpenumero pro ligno crusis Servatoris nostri。 Id quod facile credunt, cùm igne non comburatur, quodque ligni modo plurimis constet lineis intercur santibus. — Miscellanea Curiosa Naturæ Curiosorum , Decuriæ ii.アン。 ii. p. 111.ノーレンベルガエ、1684年。
修道士たちはモンテ・カジノに到着すると、当然ながら自分たちが確信していたのと同じ証拠を示すだろう。そして、布が火の中に入れられ、そこから取り出されたときの様子は、それがアミアンタスから作られたと仮定した場合の実際の様子と全く同じであると描写されている。
モンフォコンは『イタリア旅行』（381ページ、英語版第 8巻）の中で、1072 年にレオが兄弟のジャン・マルシカーナの費用で執筆し、ジャンによってモンテ・カジノ修道院に贈られた、素晴らしい礼拝書について説明しています。この礼拝書は、修道院で最も貴重で珍しい記念碑の 1 つとしてモンフォコンに展示されました。この本の彩色画には、修道院の守護者であり創設者である聖ベネディクトの前でひざまずく修道士が描かれており、手には布があり、聖ベネディクトはその布の上に左足を置いています。モンフォコンはこの絵から版画を制作し、その布は修道士の頭巾であると想定し、見習い修道士を受け入れる際に使用されたと推測しています。この説明は明らかに不十分で、それを裏付ける証拠は何も提示されていません。この布は、今述べた歴史の布であり、画家の意図は、イエスが弟子たちの足を拭いたのと同じ布で修道士が聖ベネディクトの足を拭く様子を表現することであったと私たちは信じています。
この仮説は、写本の年代（西暦1072年）と、誰が、そして誰が費用をかけて書いたかに注目すれば、より信憑性があるように思われる。「マルシカーナのヨハネ兄弟」は当時、高齢で裕福で、非常に尊敬されていたようである。というのも、1055年にペテロが修道院長に選ばれたとき、修道士の中にはヨハネを選びたいと望む者もいたが、ヨハネは自分が選ばれる可能性が高いことを予見し、祭壇上で決してその職を引き受けないと頑なに誓っていたからである。ヨハネはこの時カプアの司祭であった[566]。17年後、彼はモンフォコンが発見した礼拝書を自ら用意した。彼は、同じ修道院出身で、自分より年下の修道士を筆写者として雇った。 彼自身と街を共にした。というのも、この写本を書いたレオが『年代記』の著者と同一人物であることに疑いの余地はほとんどないからである。『年代記』の著者は、その歴史の冒頭で自らを「兄弟レオ、マルシカヌス[567]」と称している。彼は1101年にオスティアの司教に任命されたので、この写本が作成された当時、彼は20歳か30歳であったと推測できる。彼が後に司書や『年代記』の著者として尽力したことを考えると、彼がそのような仕事に適性があったことは疑いようがない。しかし、これらの事実が明らかであるならば、同様に明白なことは、この二人の優れたベネディクト会修道士が、年に一度、ろうそくに火を灯し、祭壇に付き添って敬虔な信者の群衆を前に厳粛に展示した聖遺物を、彼らの思想と信念にふさわしい方法で展示すること以上に、創始者への尊敬の念を表明することはできなかっただろうということです。
[566]Dominum Johannem、cognomine Marsicanum、qui tunc Capuæ Erat præpositus、&c.—レオニス・オスティエンティス・クロニコン・カシネンセ、L. ii。c. 92.
[567]マルシカーナ（civitas）は、古代マルシの領土であるマルシカにありました。
調査の結果、この聖遺物はモンテ・カジノにはもう存在しないことが判明したが、レオ・オスティエンシスの年代記の原本は今も図書館に保管されている[568]。「モンテ・カジノ修道院歴史説明書（ナポリ、1775年）」には聖遺物についても、それを収めた棺についても一切記載されていないことから、この聖遺物は長らく失われていたと思われる。
[568]アブルッツォへの遠足、ケッペル・クレイヴン名誉博士著、第54巻。
この素材で作られた大きな手袋がグラスゴーのハンテリアン博物館に所蔵されています。あるイギリス人旅行者は、最近パルマで、コルシカ島産のアミアントゥスで作られたテーブルクロスを見たと述べています。これは、ナポレオン没落後にパルマに滞在した元皇后マリア・ルイザが使用したものでした。
現代では、アスベスト製の布はほとんど作られていない。実際、この素材が大量に入手できる可能性は低く、生産地以外では希少価値がなくなる可能性も低い。イギリス国内でも、大陸でも、好奇心旺盛な人のコレクション以外では、アスベストを目にすることはほとんどない。
添付の地図（図版 VII）は、主に生産され織物に使用された原材料によって定められた古代世界の区分を示すために作成されています。
赤軍は羊毛と山羊毛を生産した。また、地中海の北、パドゥス川とイスター川の流域ではビーバー毛を、シリア沿岸を通る線の南東ではラクダ毛とラクダの毛を生産した。赤軍の北に位置する諸国は、皮革、毛皮、フェルトを衣服として用いた。
東の角の黄色は、古代人には知られていない、住民が絹を身にまとっていた広大な地域の始まりを示しています。
緑は、すべて低地で川に面した国々を示しており、そこで製造された布地は主にリネンでした。
茶色は、ユーシン海の北の低地、そしておそらくは赤の区画の北にある、麻の生育に適した他の場所での麻の栽培を表すように設計されています。
最後に、バハレーン諸島とインドの色である青は、これらの国の住民が太古の昔から綿の衣服を着ていたことを示しています。
プレート VII
セリカ
古代世界の織物用原材料の生産地別区分を示す地図。
付録
付録A.
プリニウスの博物誌について
羊と羊毛—プリニウスの時代の羊毛の価格—羊毛の種類と産地—カーペットの製造に使用された粗い羊毛—エジプトの毛織物—刺繍—フェルト化—洗浄方法—タナキルの糸巻き棒—ウァロ—チュニック—トーガ—波状または波打った布—この織物の性質—ホメーロスの時代（紀元前900年）に使用されていた紋織物—金の布—バビロンの紋織物—アレクサンドリアで初めて織られたダマスク織—ガリアで初めて織られた格子縞の織物—バビロンの掛け布団に支払われた15万ドル—羊毛の染色—羊と山羊に関する観察—コルキス人の都市ディオスクリアス—取引の方法。
LIB. VIII. c. 47s. 72. 50s. 76. [569]
[569]ここで採用した版は、Sillig 著の Lipsiæ、1831-6、5 巻、12 か月の版です。
「我々はまた、神々をなだめるための供物と、その毛皮の利用において、羊に多大な恩恵を受けている。牛が耕作によって人間の食料を生産するように、我々は羊に身体を守ってもらう必要がある。…羊には主に二種類ある。被毛のある羊と普通の羊である。前者はより柔らかく、後者はより繊細に餌を食べる。被毛のある羊はイバラを食べるからである。その毛皮は主にアラビアの素材でできている。
最も評価の高い羊毛はアプリア産で、イタリアではギリシャ羊毛、他の地域ではイタリック羊毛と呼ばれています。価値の高い3番目の種類はミレトス羊から得られるものです。アプリア産の羊毛は繊維が短く、パエヌラを作るのに特に適しています。タレントゥムとカヌシウム周辺では最高級品です。アジアではラオディケアで同種の羊毛が採れます。ポー川流域で生産される羊毛より優れた白羊毛はなく、1ポンドの値段が100セステルティウス（約3.60ドル）を超えたことはありません。羊毛はどこでも毛刈りされるわけではありません。場所によっては、毛を刈り取る習慣が残っています。羊毛には様々な色があり、すべてを表す言葉が必要です。スペインは、いわゆる ネイティブウールと呼ばれる品種を生産しています。アルプス山脈に近いポレンティアは、黒羊毛の主な種類を供給しています。アジアは… ベティカでは赤みがかったエリュトライアンと呼ばれる種類の羊毛、カヌシウムでは砂色の 羊毛、タレントゥムではその地方特有の暗い色合いの羊毛が生産されている。刈りたての脂分の多い羊毛はすべて薬効がある。イストリアとリブルニアの羊毛は羊毛というより髪の毛に近く、毛羽の長い布地には不向きである 。ルシタニアのサラシアの羊毛も同様であるが、その布地は格子縞模様がよいのでおすすめである。類似のものがナルボンヌ県ピスケナエ（すなわちペゼナス）付近で生産されており、エジプトでも同様に生産されている。エジプトの羊毛布は使い古されても刺繍が施されており 、長持ちする。繊維の太い粗い羊毛は古代には絨毯に使われており、少なくともホメーロス（紀元前900年）はその使用について語っている。ガリア人とパルティア人はそれぞれ異なる方法でこれらの絨毯を刺繍している。羊毛の一部を互いに押し付けて布を作ることもできる[571]。酢を加えると鉄にも耐え、火にも耐えるようになる。火は羊毛を浄化する最後の手段である。なぜなら、精錬所の大釜から取り出された羊毛は、ベッドの詰め物として売られるからである。これはガリアで発明されたものだと思うが、現代ではガリア語の名前で区別されていることは間違いない。いつ始まったのかは簡単には言えない。古代人は、現在キャンプで使われているような藁のベッドを使っていたからである。ガウサパと呼ばれる布は父の記憶の中で使われ始め、 アンフィマラと呼ばれるものは私の記憶の中で使われ始めた (第 1 部、30 ページを参照)。また、腹部を覆う毛むくじゃらの布はベントラリアと呼ばれている。ラティクラベ付きのチュニックは、ガウサパの技法に倣って、現在、初めて織り始められている。黒毛糸は決して染色されない。その他の染色については、貝殻やハーブの性質について論じる際に、それぞれの適切な箇所で述べることにする。
ヴァロ氏は、その羊毛は彼の時代まで、サングス神殿のカヤ・カエシリアとも呼ばれるタナキルの糸巻き棒と紡錘に使用されていたと述べている。また、幸運の神殿には、セルウィウス・トゥッリウスが着用していた、彼女が作った波型の王室用トーガが残っていたという。ここから、結婚を控えた処女たちが、羊毛を巻いた糸巻き棒と、糸を巻いた紡錘を持ち歩く習慣が生まれた。彼女は最初に、ティロスや新婚女性がトーガ・プーラと共に着用するような、まっすぐなチュニックを織った。波型、あるいは波模様の布は、もともと最も賞賛されるものの一つであり、そこからソリキュラテが派生した[572]。フェネストレラは、スクレーピング・トーガとフリクシアン・トーガが紀元後期に好まれるようになった と記している。 神のアウグストゥスの治世中に遡る。厚いケシの実のトーガの起源は古く、詩人ルキリウスが著書『トルクァトゥス』の中で言及しているように、はるか昔に遡る。トーガ・プレテクスタはエトルリア人の間で発明された。私は、王たちが縞模様のトーガ[573]を着用していたこと、模様のある布がホメロスの時代にすでに使用されていたこと、そしてこれらが凱旋式のトーガを生み出したという証拠を発見した。針でこの効果を生み出すことをフリギア人が発明したため、このように刺繍された布はフリギオンと呼ばれている。アジアの同じ地域では、アッタロス王 (第 1 部、88 ページを参照) が金の横糸を挿入する技法を発見した。このことから、アッタロスの布はその名前が付けられた。バビロンは、異なる色で絵を多様化する手法で最初に名声を得て、この種の織物にその名前を与えた。しかし、ポリミタ（ダマスク織）と呼ばれる布を作るために、多数の紐で織る技法は、アレクサンドリアで初めて教えられ、正方形（プラッド）で割る技法はガリアで教えられました。メテッルス・スキピオは、カトーの時代にさえ、バビロニアのトリクリン用の毛布が80万セステルティウス（3万ドル）で売られていたと非難しました。ネロ帝は後年、それらに400万セステルティウス（約15万ドル）もの値段を付けました。セルウィウス・トゥッリウスが奉納した幸運の像を覆うプレテクスタは 、セイヤヌスが亡くなるまで残っていました。そして、560年もの間、自然に腐ることも、蛾の虫に食われることもなかったのは驚くべきことです。さらに、私たちは、生きた羊の毛が球菌やイガイガで紫色に染められ、長さ 1 フィート半の樹皮にされているのを見たことがあります。贅沢なやり方で、まるでそれが羊の天性であるかのように、羊にこれを強いているように見えました。
羊そのものの優秀さは、脚の短さと腹部の被毛によって十分に示されています。腹部が露出しているものはかつてアピカエと呼ばれ、忌み嫌われていました。シリア産の羊の尾は1キュビト幅があり、その部分には大量の羊毛が生えています。生後5ヶ月未満の子羊を去勢するのは時期尚早と考えられています。スペイン、特にコルシカ島には、ムスモンと呼ばれる動物種がいます。これは羊に似ていますが、被毛は山羊の毛に似ています。古代人は、羊とムスモンの混血種をウンブリと呼んでいました。羊は頭が非常に弱いため、餌を食べる際に太陽から背を向けざるを得ません。羊は非常に愚かな動物です。入るのを恐れた場所には、角に引っ張られた羊の後をついて行きます。羊の寿命は最長10年ですが、エチオピアでは13年です。山羊はそこで11年生きます。 「他の国では、長くても8年です。キリキアとシルテス付近では、ヤギは毛がふさふさしていて、毛を刈ることができます。」
[570]この用語は、ラテン語のfulvusの最適な翻訳として採用されています。fulvusは、対応するギリシャ語の形容詞ξανθὸςと同様に、明るい黄褐色を意味していました。そのため、この用語は明るい髪によく用いられました。明るい髪は明るい肌色を伴い、しばしば精神的な活発さを示し、その結果、常に美しいと考えられてきました。また、テヴェレ川などの川の水に大量の砂が浮遊して濁った様子を表すのにも用いられました。—フェローズのリュキアにおける発見を参照。
[571]付録Cを参照してください。
[572]ソリキュラータ布は、ベルベットまたはプラッシュ布の一種で、野ネズミ（sorex、薄暗い意味ではsoricula ）の毛皮に似ていることからそう呼ばれたと考えられます。Soriculataは、語頭のorを繰り返してsororiculata に変化した可能性があります。
[573]ローマ時代の王やその他の最高権力者が着用していたトーガは、建物の梁や垂木 (トラベス) に例えられた縞模様からトラベアと呼ばれていました。
LIB. VI. c. 5.
「残りの海岸は、メランクレニ族やコラクシ族などの未開民族によって占領されています。アンセムス川近くのコルキス人の都市ディオスクリアスは、かつては非常に栄えていたものの、現在は廃墟となっており、ティモステネスは、300の民族がさまざまな言語を話すこの都市に集まっていたと記録しています。その後、我々の側では、130人の通訳を介して商取引が行われました。」
付録B.
リネン紙と綿紙の起源と製造について
リネン紙の発明はエジプト起源であることが証明されており、綿紙は西暦 704 年にブハラ人とアラブ人によって製造されました。
ヴェールスは亜麻紙の発明をドイツに帰し、シェーネマンはイタリアに帰した。古代および現代のさまざまな著者の意見。紀元後 1200 年、エジプトでミイラの布から作られた亜麻紙。アブドラティフの証言。ヨーロッパは 11 世紀までエジプトに亜麻紙の恩恵を受けていた。綿紙。製造に関する知識、その入手方法、およびその製造者。エジプトの製紙業者の利点。クリュニーの証言。紀元後 1100 年の日付が記されたエジプトの亜麻紙の写本。亜麻紙に残された古代の透かし。亜麻紙はスペインのサラセン人によって初めてヨーロッパにもたらされた。製紙業者のハチ。木の削りくずやトウモロコシの茎や葉からの紙の製造。
『外交記録』の中で、亜麻布の布切れから作られた紙の起源に関する問題は、最も頻繁に議論されてきた。この探究は、知識の進歩と文明のあらゆる手段との関連において、この素材が計り知れないほど重要であるという点で興味深い。また、文献学者にとっても、写本の年代を判定する上での手がかりとして注目されている。
ヴェールスは、1308年に書かれた文書を亜麻紙の最も古い標本として挙げています。そして、この文書の作成より少なくとも少し前に発明されたはずなので、その年代を1300年と推定しています[574]。フォン・ムル、ブライトコップ、シェーネマンなど、この分野の様々な著述家もこの見解に同意しています。
[574]Vom Papier、309、343ページ。
ゴットヘルフ・フィッシャーは、紙のマークに関するエッセイ[575]の中で、 1301年に亜麻紙に書かれた記録からの抜粋。この標本では、円の上に小枝が描かれ、その先端には星が描かれている。紙は厚く、しっかりとしており、木目も良好で、水目と透かし（vergures et pontuseaux）は容易に判別できる。
[575]このエッセイはフランス語に翻訳され、ヤンセンによって彼の Essai sur l’origine de lagravial en bois et en taille-douce、Paris 1808、tome ip 357-385 に出版されています。
この日付は、ウィーン帝国図書館の主任管理人であるシュワンドナーによってかなり遡り、シュワンドナーは上シュティリアーアのゲス修道院の憲章の中から、長さわずか7インチ、幅3インチの朽ちた状態のものを発見した。彼はこの奇妙な遺物の価値を非常に高く評価し、1788 年に薄い 4 冊の本で発見の完全な説明を出版しました。この本には次のタイトルが付けられています。この文書はフリードリヒ 2 世の委任によるものです。ローマ皇帝は、ザルツブルク大司教とオーストリア公爵に、ケルンテン公爵とゲス修道院との間で、後者のケルンテンにおける財産をめぐる紛争の解決を委ねた。シュヴァンドナーは、この文書の年代が1243年であることを証明している。彼は、この文書に線や透かしがあるかどうかについては言及していないが、その柔軟性やその他の性質から、亜麻布であることは十分確信している。この文書が最初に発見された際には、その真贋について疑問が呈されたが、後世の著述家の間では高く評価されたようである。そして、シェーネマン、エーベルト、デランディン、そしてホルネが全くこの文書に気づかなかったのは、証拠の不足というよりも、むしろ不注意によるものであろうと我々は考えている。しかしながら、アウグスト・フリードリヒ・ファイファー著『Uber Bücher-Handschriften』（エアランゲン、 1810年、39～40ページ）は、この文書に十分な注意を払っている。
現在広く使われている紙の発明に至った経緯、あるいはそれが発明された国については、ポリドール・ウェルギリウスから現代に至るまで、このテーマに関する著述家たちの記述の中に、推測や無知の告白しか見当たらない。ヴェールスやそれに続く他の著者たちは、紙の製造において、当初は偶然か意図的か、亜麻のぼろ布が綿のぼろ布と混ぜられ、部分的に麻、部分的に綿の混ざった紙が作られたと推測している。そして、これが ヴェールスもまた、この発明の栄誉を自国ドイツに帰そうとしているが、シェーネマンはイタリアにその栄誉を与えている。なぜなら、アンコーナ地方では14世紀以前に綿紙の大量生産が行われていたからである[ 577 ]。しかしながら、この主題に関して満足のいく証拠がないことは、誰もが認めている。
[576]Vom Papier、183ページ。
[577]外交学誌、第494巻。
これらの疑問に、西暦1200年にエジプトを訪れたアラビアの医師アブドラティフの発言が明確な光を投げかけています。彼は[578]「カタコンベで発見され、ミイラを包むのに使われた布は、衣類にされたり、店主用の紙を作るために書記官に売られたりした」と伝えています。この布が亜麻布であることを示した（第4部第1章を参照）ので、アブドラティフの記述は、1200年という早い時期に亜麻紙が製造されていたという決定的な証拠とみなすことができますが、そのような証拠はこれまで一度も提示されたことはありません。
[578]第 4 章p. Silvestre de Sacy のフランス語訳の 188、p. Wahlのドイツ語訳の221。この興味深い一節は、弟のエドワード・ポコックによって次のように翻訳されました:「Et qui ex Arabibus, incolisve Rifæ, aliisve, has arcas indagant, hæc integumenta diripiunt, quodque in iis rapieendum invenitur; et conficiunt sibi bestes, aut ea chartarüs Vendunt ad conficiendam chartam」エンポアティカム。」
シルヴェストル・ド・サシー（Notice, &c.）は、ホワイトのバージョンがまったく異なることを主張しながら、ポコックのバージョンを承認しているが、ワールのバージョンはポコックのバージョンと実質的には異なっていない。
この記述は、他の様々な資料から得られる知見と驚くほど一致している。ティクセン教授は、パピルス紙の使用に関する博識で興味深い論文（『Commentationes Reg. Soc. Gottingensis Recentiores』第4巻、1820年刊）の中で、エジプトが11世紀末頃までこの種の紙をヨーロッパ全土に供給していたことを裏付ける豊富な証言を提示している。その後、この紙の使用は放棄され、代わりに綿紙が用いられるようになった。アラブ人はブハラにおける征服の結果、704年頃に 綿紙の製造技術を習得しており、彼らあるいはサラセン人を通じて綿紙がヨーロッパにもたらされた。 11世紀にはヨーロッパに伝わった[579]。したがって、綿紙の製紙法はエジプトの製紙業者に知られていた可能性が非常に高いと考えられる。同時に、紙の製造に最適な材料である亜麻布が、カタコンベから無尽蔵に採取されていた。
[579]Wehrs vom Papier、p. 131、144、メモ。ブライトコップ、p. 81.
これらの状況を総合的に考察すれば、アブドラティフの主張を如実に示し、正当化していることが容易に理解できる。エジプトの大手製紙業者が自社製品の改良にどれほどの関心を寄せ、その実現に並外れた技術を有していたかが分かる。こうして、真実性と知性において最高の評価を得ている目撃者の直接証言は、付随的な可能性にも裏付けられ、現在私たちが筆記具として一般的に使用している紙の起源に関する長年の疑問を、ある程度解明するだろうと我々は考えている。
ここまでの証拠を踏まえて、ペトルス・クルニアケンシスの次の一節を引用してみましょう。
[ラテン語 444]Sed cojusmodi librum?伝説のハベムスでの定説、ペリバス・アリエタム、ヒルコルム、ビトゥロラム、ビブリス、オリエンタリウム・パルドゥム、オリエンタリウム・パルドゥム、ラスリス・ベテルム・パンノルム、カリベット、フォルテ・ヴィリオール・マテリア・コンパクトス、そしてペンニス・アヴィウム・ベル・カラミスの定説。 palustrium locorum、qualibet tinctura infectis descriptos。—Tractatus adv。ジュダイオス、マックスのCV。聖書。獣医。パトラム、トム。 xxii。 p. 1014。
トロンベッリを除くこの主題に関する著述家は皆、クリュニー修道院長が「ex rasuris veterum pannorum（古き良きパンノルム）」という句で言及しているのは、羊毛と綿布の使用のみであり、亜麻布の使用については言及していないと考えている。しかし、現在では亜麻紙の発明を以前よりも遡って考察することが認められており、またアブドラティフによる言及は、彼が1200年にエジプトを訪れる以前から亜麻紙がエジプトで製造されていたという結論を正当化するものであることから、ペトルス・クリュニアケンシスも同じ事実に言及していたと推測するのは妥当であろう。上記に引用した論文は1120年に執筆されたとされている。書籍の製作に使用された材料に関する記述は、完全かつ正確であるように思われる。 「古布の切れ端」 という表現は、麻のぼろ布から紙を作る方法とは全く一致しますが、毛織物や綿布の使用に関する既知の事実とは一致しません。この見解に対する唯一の反論は、クリュニーのペーターがこの文章を書いた当時、フランス東部を旅行していなかったため、エジプトの風習や産物に精通していたとは到底考えられません。そのため、エジプトで新たに発明された紙の製法について言及するほどには熟知していたとは考えにくいのです。しかし、クリュニー修道院には300以上の教会、大学、修道院が従属しており、そのうち少なくとも2つはパレスチナに、1つはコンスタンティノープルにあったことは分かっています。クリュニー修道院とレヴァント地方の間にはこのような交流があったに違いなく、それが修道院長ペーターがこの事実を知っていた理由かもしれません。したがって、彼はエジプトでミイラの布から紙を作ったことに言及している可能性があり、この仮定によれば、紙は12世紀初頭に発明されていた[580]。
[580]ギボンズ（第295巻、第4版）は、「亜麻布を紙に変える計り知れない技術は、サマルカンドの製造業から西洋世界に広まった」と述べています。この主張は全く根拠がないようです。
もう一つの事実は、現在提示されているすべての証拠と一致するだけでなく、発明の年代をさらに少し早めるものです。それは、カシリの『アラビア語・ヒスパニア語文献集』（巻235）に収録されている、ヒポクラテスの格言のアラビア語版を含む写本787号に関する記述です。この写本はおそらくエジプト、あるいは東方から持ち込まれたものです。紀元1100年に相当する年代が記されており、カシリによれば亜麻紙でできており、「カルタセウス」と呼ばれています。
「コーデックス・カルタケイ」、すなわち亜麻紙に写本された写本は、13世紀にまで遡り、エスクリアル図書館、ナニ図書館、その他の図書館の目録にしばしば記載されています。リバプール近郊ウェスト・ディングル在住のジョセフ・ブルックス・イェイツFSA氏は、クリソストムの説教集の一部を収めた素晴らしい写本を所蔵しており、これはおそらく13世紀以降に書かれたものと思われます。亜麻紙に記された写本で、水線は左右とも完全に明瞭です。水線は塔の形をしており、その大きさと幅は、 その形状は図版IX（図18）に示されている。この紙の外観から判断すると、この型枠はサトウキビなどの植物の細い棒で作られた可能性が高い。しかし、これらの棒は金属製だった可能性もある。棒は非常に近接して配置されていたため、棒によって生じた水位線は1インチ間隔に17本あり、これらの水位線に直角な水位線は1.25インチ間隔であった。
上記の事実は、プリドーがずっと以前に表明した意見と一致しています。彼は、亜麻紙は東洋の発明であり、「アラビア語やその他の東洋言語の古い写本のほとんどはこの種の紙に書かれている」ため、ヨーロッパに初めて導入されたのはスペインのサラセン人であるという結論を下しました[581]。
[581]旧約聖書と新約聖書の連結、第 1 部、第 7 章、393 ページ、第 3 版、フォリオ。
この主題のこの部分を締めくくるにあたり、スズメバチ科が巣を作る際に使用する材料について、いくつかの観察をここで適切に述べておきたいと思います。
スズメバチは紙を作る者であり、しかも極めて完璧で知的な存在です。人類がゆっくりとこの貴重な物質を加工する技術を習得していく一方で、スズメバチは人々の目の前で、化学と機械の力を借りて現在人間の手で製造されているのとほぼ同じ方法で、紙を製造していました。ある民族が木、石、真鍮、鉛の板に記録を刻み、さらに進んだ民族は蝋に文字を書き、またある民族は木の樹皮を、またある民族は粗雑に加工した動物の皮を用いていましたが、スズメバチは堅く耐久性のある紙を製造していました。パピルスが、ある技術によって、書面による思想の伝達により適したものになった後も、紙はパピルスの葉から作られ、乾燥、圧縮、研磨されていました。スズメバチだけが、植物繊維をパルプにし、糊や接着剤で結合させ、滑らかで繊細な紙へと広げる方法を知っていたのです。これはまさに紙を作る工程です。スズメバチは現代の製紙業者と同じように、紙を作る工程を知っているようです。 布きれの繊維は、麻であれ綿であれ、紙を作るのに使える唯一の材料ではないことは、今や周知の事実です。紙は他の植物質も用い、精力的に努力して適切な粘稠度へと変化させます。ある意味では、紙は我が国の製紙業者よりも巧みです。なぜなら、十分な長さの繊維を保つよう気を配り、それによって紙を必要な強度に仕上げるからです。今日の多くの紙製造業者は、材料を細かく切り刻み、その結果、腐った紙を生産しています。良質の紙と悪質な紙の大きな違いは、その強靭さです。この違いは、紙を構成する繊維が長いため強靭であるか、短いため脆いかによって必ず生じます。
スズメバチは、その誕生以来、全く同じ道具と材料を用いて紙の製造に励んできた。そして、その成功は揺るぎない。その機械は非常に単純なため、故障することがない。スズメバチは何も学ばず、何も忘れない。人間は時として特定の技術における卓越性を失い、真の進歩を見出すのが遅れる。こうした進歩は往々にして偶然の産物である。現在、紙はあらゆる工程において、非常に広範囲に機械化されている。そのため、一枚の紙を手で作る代わりに、紙の流れが生み出され、もし地球を一周できる長さのロールが形成される。英国における最初の製紙機械の研究者であるフォードリニアー氏は、ロールの幅を機械で制御できるようにするために、4万ポンドもの巨額の費用を費やしたと言われている。そしてついに、傍観者の提案で、軸の上で回転するストラップを使って、3シリング6ペンスで目的を達成したのだ！これが、人間の知識と経験の働きと、動物の本能の働きの違いである。私たちはゆっくりと暗闇の中を進むが、その進路は狭い線で区切られているわけではない。なぜなら、いかなる技術においても完成とは何かを言うのは難しいように思えるからだ。動物は明らかに一定の地点までは到達するが、それ以上は進むことができない。しかし、彼らの行動範囲内にあるものに関する完璧な知識から、私たちは何かを学ぶことができるかもしれない。 もし人間が社会の初期の段階でスズメバチの労働に注意を払っていたら、もっと早く行動していたであろうことはあり得ないことではない 。 紙の作り方を知っています。私たちは芸術と科学において依然として遅れをとっています。なぜなら、常に観察者であったわけではないからです。もし昆虫の行動、そして昆虫全般の構造をもっと注意深く観察していたら、まだ初期段階にある多くの技術の知識において、はるかに進歩していたかもしれません。なぜなら、自然は私たちに豊富なパターンを与えてくれたからです。私たちは人間の耳の構造を研究することで、いくつかの音響機器を完成させることを学びました。また、目の仕組みは、無彩色ガラスの貴重な改良を示唆しました。
レオミュールは、樹上に巣を作るカイエンヌスズメバチ（Chartergus nidulans ）について、非常に興味深い記述をしている[582]。アフリカの鳥でヒメアカタヒバリ（Loxia socia）と呼ばれるように、カイエンヌスズメバチは数百匹の群れを収容できる完璧な巣を作り、それを攻撃の届かない高い場所に吊るす。しかし、カイエンヌスズメバチは鳥よりも熟練した芸術家である。彼は厚紙職人であり、巣の外壁を覆う厚紙は、非常に滑らかで、非常に丈夫で、質感が均一で、非常に白いため、この素材を最も熟練した職人でさえ、その作品に誇りを感じるだろう。インクの吸い込みが非常に良いのだ！
[582]昆虫の思い出、トム。 vi.、私。 vii.ボンネット、vol. も参照してください。 ix.
段ボールを作るハチの巣は水を通さない。木の枝にぶら下がり、葉の間から浸透した雨粒は、その硬く磨かれた表面に決して落ちない。昆虫が入り込むための小さな開口部が、漏斗状の底の端に開いている。軽さと強さという特性をこれ以上完璧に両立させるのは不可能だ。
J・レニー氏はスズメバチの巣について、最近調査した巣について次のような興味深い記述をしています。「長さは約9インチで、内部には6つの頑丈な円形の台が床のように横に伸びており、巣の壁全体に固定されています。台の上部は滑らかで、下面には六角形の巣穴があります。台は完全に平らではなく、むしろ上面が凹んでおり、まるで時計のガラスを逆さまにしたもののようです。 各プラットフォームの中央には、短い漏斗状の突起の先端にスズメバチの出入り口となる穴が開けられており、この穴を通して階から階へと移動することができます。そのため、スズメバチは各プラットフォーム上をゆったりと歩き回り、巣房に閉じ込められた蛹の世話をすることができます。巣房は口を下に向けて頭上の天井を覆っており、スズメバチの活動にちょうど良い高さになっています。
セイロン島には、巨大な垂れ下がったスズメバチの巣が見られ、その多くは高さ 70 フィートのタリポットの木に吊り下げられています。このように高く作られた巣は、原住民が傘やテントとして使う木の大きな葉がその上で揺れており、非常に独特です。ヨーロッパのスズメバチの種には蜜を貯蔵するものはありませんが、南米の特定の種にはこの規則は当てはまりません。1841 年 6 月の「自然史年報と雑誌」には、A. ホワイト氏がMyraptera scutellarisと命名した種の垂れ下がった巣の図とともに詳細な説明が掲載されています。外部のケースは、様々なサイズの円錐形の突起で覆われた頑丈なボール紙でできています。入り口は、風雨や大雨から巧みに突き出た屋根で保護されており、蛾などの大型昆虫の侵入を困難にするように曲がりくねっています。内部には、球状の塊を除いて 14 個の櫛歯があり、その中心にはいくつかの円形の櫛歯があり、その中心にはアーチ形の櫛歯があり、円の部分を構成しています。
良質な筆記用紙、印刷用紙、包装用紙は、一般的な木材の削りくずから作ることができます。木材は、通常のジャックプレーン削りくずの大きさまで削りくず状にする必要があります。削りくずは、十分な大きさの水槽またはボイラーに入れ、水を注ぎ、沸騰点まで加熱します。このようにして削りくず化した木材100ポンドごとに、強度に応じて植物性または鉱物性のアルカリを12～18ポンド加えます。塩を使用する場合は、木材と接触させる前に還元する必要があります。ただし、塩は還元前に水と木材に混ぜることもできますが、前者の方法が最も好ましいです。石灰を使用する場合は、 いずれの場合も、純粋な黒塩12ポンドに相当する量となる。100ポンドの木材は、適切に処理すれば5～7リムの紙を作ることができる[583]。
[583]ロンドンのフェンチャーチ ストリートのエドマンド ショー氏は、1837 年 9 月 14 日付けで、トウモロコシの穂を覆う葉から紙を製造する方法についてイギリスで特許を取得しました。
この特許によれば、まず、トウモロコシを覆っている外皮または葉を水の入った容器に入れる。水は純粋でも弱アルカリ性でもよい。次に、前述の外皮または葉を浸軟させた後、容器内で水を沸騰させる。外皮または葉が水を吸収して濃く膨潤し、繊維間に挟まれていた物質がパルプ状またはゼリー状になったら、縮絨機、木槌、その他の機械的手段で軽く叩くことで、繊維と付着した粘着物質を分離することができる。叩く際に水で洗浄またはすすぐことで、粘着物質が完全に除去される。
その後、繊維は、現在製紙工場でぼろ布を漂白するために行われているように、石灰塩化物溶液に浸漬するか、浸漬して叩くか、またはかき混ぜるか、叩きエンジンで叩くことによって漂白され、同様にして繊維はパルプにされ、そこから紙が製造されるか、またはぼろ布またはその他の糸状物質を混ぜることによって紙の品質を変えることができる。
上記の材料から紙を製造しようとする試みがいくつか行われたが、良質の白い紙を製造できなかったために断念されたことを指摘しておくのはよいかもしれない。
特許権者は、インディアンコーンの茎または葉から製造された漂白パルプを使用して白い紙を製造する上記の方法またはプロセスを主張しています。
付録C.
フェルトについて
古代人によるフェルトの製造と使用。
織物よりも古いフェルト作り—東洋で使われたフェルト—タタール人による使用—チェルケス人によるヤギの毛で作られたフェルト—イタリアとギリシャでのフェルトの使用—キュニコス派、漁師、船乗り、職人などがかぶった帽子—クレアンテスは月を頭蓋骨に例える—デスルトレス—ウルカヌス—ユリシーズ—フリギアのボンネット—アジア人がかぶった帽子—ラクダの毛で作られたフリギアのフェルト—その優れた硬さ—バビロニアの装飾家が使用した緋色と紫色のフェルト—フェルトの製造方法—ヨーロッパの北方諸国—自由の帽子—ペタソス—エンデュミオンの像—古代美術作品におけるペタソス—テッサリアとマケドニアの帽子—ラコニアまたはアルカディアの帽子—ギリシャ人は紀元前900年にフェルトを製造—傘と水星petasus—フェルトのさまざまな用途。
フェルトの製造は 織物よりも先に発明された[585]というベックマン教授の指摘[584 ]の正しさに疑問を挟む理由はないように思われる。アジアの中部および北部地域にはタタール人をはじめとする人口の多い民族が居住しており、彼らの風俗習慣ははるか昔から変わっていないようであり[586]、彼らの簡素で均一な生活様式にとって、フェルトは食料と同じくらい不可欠なものであるようだ。フェルトは彼らの衣服と住居の両方において主要な素材である。1246年にムガル帝国、モンガル帝国、あるいはタタール帝国の大ハーンに大使として赴いたカルピニは、「彼らの家は円形で、テントのように人工的に作られており、棒や小枝を編み合わせたもので、丸い穴が開いている」と述べている。 カラチャイのテントについて、クッファーは「フェルト製の大きなテントは、採光と煙の通過のために屋根の中央に設けられ、全体がフェルトで覆われており、扉もフェルトでできている[587] 」と述べている。ごく最近では、ユリウス・フォン・クラプロートもこの「持ち運び可能なフェルトテント」について同様の説明をしている[588]。クッファーはカラチャイについて、「フェルト製の大きなテントは、フェルトとカバーの中間に配置されている」と述べている[589]。ここで言及されているフェルト製の大きなマントは、隣国であるチェルケスでも同様の目的で使用されています[590]。現在アーカート氏が所有しているこれらのマントのうちの 1 つは、黒ヤギの毛で作られており、外側に長い毛羽立った絨毛がありました。チェルケス人は夜はこのマントの下で眠り、必要に応じて昼間は他の衣服の上に着用します。同様の品物がリーク大佐によって次のように記述されています[591]：フリギアの騎兵は「白いラクダの毛でできた外套を着用します。厚さは半インチで、非常に硬いため、地面に立てると支えがなくても外套が自立します。袖もフードもなく、手を通す穴と、肩に雨を防ぐための翼のような突起があるだけです。これはこの土地で作られたものです。」 4世紀末にインドを訪れた中国の旅行家、麒法軒は、ロブ湖周辺の山岳地帯にある陳陳王国の人々が、中国人と同じような服を着ていたと述べている。ただし、彼らはフェルトや詰め物を使っていた（du feutre et des étoffes [592]）。
[584]Anleitung zur Technology、p. 117、メモ。
[585]ギルロイの『織物芸術に関する論文』 14 ページを参照。
[586]マルコムの『ペルシャ史』第6章第1巻123、124ページ。
[587]Kerr の『航海と旅行のコレクション』、第 128 巻。また、William de Rubruquis が同じ事実を述べている 167 ページも参照。
ヘロドトスがアルギッペイ人の居住地について記している記述（iv. 23）は、明らかに現代のタタール人の慣習に類似したことを暗示している。彼はこう述べている。「彼らは木の下に住み、冬には丈夫で厚い染色されていないフェルト（πίλῳ στεγνῷ λευκῷ）で木を覆い、夏にはフェルトを取り除く。」スキタイ人が死者を埋葬する際に行っていた儀式の中で、ヘロドトスは3本の木の杭を立て、その周囲を羊毛のフェルトでしっかりと覆うことについても言及している（iv. 73）。また、その次の節（iv. 75）には、フェルトで作ったテント（ὑποδύνουσι ὑπὸ τοὺς πίλους）の下で生活する習慣が明らかに暗示されている。
[588]カウカサスとジョージアンの生活、ch。 vi. p. 161.
[589]モン・エルブルーズの環境の旅。サンクトペテルブルク、1829 年、4to、p. 20.
[590]エドマンド・スペンサー著『チルカシア旅行記』。
[591]小アジア旅行記、38ページ。
[592]Ch. ii. p.レムサの翻訳、Par. 7、 1836年、4to。
プレート VIII.
この製造法の一般的な使用法に従って アジアの寒冷地では、アレクサンドロス大王がヘファイスティオンの盛大な葬儀を執り行った際、バビロニアの装飾家たちが葬儀の積み重なった棺の覆いとして緋色や紫色のフェルト（最近イギリスのリーズで再発明されたものなど）を使用した。φοινικίδες πιληταίという表現は、このように理解すべきである（ディオドス・シック xvii. 115. p. 251, ウェスス）。クセノポン（キュクロプスv. 5. § 7.）は、椅子や長椅子の覆いとしてメディアで製造されたフェルトの使用について述べている。メディア人はフェルトの袋も使用していた（アテネウス 1. xii. p. 540 c.カサウブ）。
羊毛をフェルトに変えるこのプロセスは、ギリシア人によって πίλησις (Plato de Leg. 1. viii. p. 115. Bekker 編) と呼ばれ、文字通り、圧縮する πιλέω から圧縮と呼ばれた[593]。ここで参照したプラトンの一節に関する古代ギリシャのスコリオンでは、この用語について次のように説明されています。 ἐσθῆτος、すなわち「羊毛を厚くして作られた布地」。このフェルトの定義は、水星への捧げ物を記録したギリシャの警句における πέτασος の次の記述と一致します。
Σοὶ τὸν πιληθέντα δι’ εὐξάντου τριχὸς ἀμνοῦ,
Ἑρμᾶ、Καλλιτέλης ἐκρέμασε πέτασον。
Brunck, Anal. ii. 41.
[593]クセノファネスは、月は圧縮された雲であると考え（νέφος πεπιλημένον, Stobæi Eclog. i. 27. p. 550, ed. Heeren）、その圧縮によって空気が地球から放出されると考えていた（πίλησις, i. 23. p. 484）。
フェルト作りの技術はἡπιλητικὴと呼ばれていました（プラトン『政治論』 ii. 2. 296頁、ベッカー編）。古代ギリシャ語とラテン語の用語集、そしてユリウス・ポルックス（vii. 30）によれば、フェルト職人、あるいは帽子職人はπιλοποιὸςまたはπιλωτοποιὸς（ラテン語ではcoactiliarius ）と呼ばれていました。 πῖλος (第一級 πίλιον、第二級πιλίδιον) は、 πιλέω の語源で、一般にフェルトを表す適切な語であり、そこから「フェルトにする」または「フェルトにする」を意味する動詞「πιλόω」が生まれ、この後者の動詞から古代分詞「πιλωτὸς」(フェルトにした)が形成され、これが再び「πιλωτοποιός」の語源となった。
英語の単語feltは明らかに分詞または派生語であり、その動詞または語源Felは πιλέω の語源と同じであることがわかります。
ラテン語のcogoは、ギリシャ語のπιλέωと同様に、 個々の毛を圧縮する、つまり無理やり押し付ける行為は、分詞coactusとその派生語 coactilisの語源となった。プリニウス (HN viii. 48. s. 73.) は、織物について述べた後、フェルトを作るために羊毛を使用することを次のように述べている。「Lanæ et per se coactæ ( al. coactam) vestem ficiunt」、すなわち「羊毛の塊が自ら押し付けられて布を作る」。これは、フェルト化のプロセスを簡潔ながらも非常に正確に記述している。次の記念碑的な碑文 (Gruter、648 ページ、n. 4.) には、羊毛フェルトの製造業者を意味するLanarius coactiliariusという称号が含まれている。
M. Ballorius ML Lariseus、Lanarius coactiliarius、conjuga carissimæ BM fec。
解放奴隷の息子でローマ皇帝ペルティナクスの父であるヘルウィウス・サクセウスは、リグリアの帽子屋であった（tabernam coactiliariam in Liguria exercuerat、7 月 Cap. Pertinax、3 年頃）。ペルティナクス自身は金銭好きで、そのあだ名が示す通り粘り強さを持ち、また、東方への遠征の途中で少年時代から知っていた帽子製造業に関して貴重な観察を行ったことは疑いなく、同じ事業を継続・拡大し、それを継続して営み、奴隷を介して商品を遠方まで輸送した。ローマ人はもともとフェルトという名称と共にその用法[594]をギリシア人から受け継いだ（プルタルコス、ヌマ、117 ページ、ステファノ版）。ギリシャ人は、紀元前 900 年頃に生きたホメロス ( Il. x. 265) やヘシオドス ( Op. et Dies、542、546)の時代にはすでにこのことを知っていました。
[594]ピレウスまたはピレウム(Non. Marc. iii.、pilea virorum sunt、Servius in Virg. Æn. ix. 616.)、薄暗い。PileolusまたはPileolum (Colum. de Arbor. 25)。
ギリシャ人やローマ人の間では、フェルトは主に男性の頭を覆う布として使われていました。そして、この方法で作られた最も一般的な布は、図版VIIIの図1に示されているように、頭の形にぴったり合うシンプルな頭蓋骨でした。これは、ボオティア[595]でドッドウェル氏が発見した墓の浅浮彫から取られたものです。オリジナルは実物大です。描かれている人物は犬儒派の哲学者だったようです。彼は杖（バクルス） に寄りかかっています。 彼は毛布（パリウム、χλαῖνα、τρίβων）をまとい、その片方の端は左胸に覆い、もう片方の端は左肩に垂らしている。髭（バルバ、πώγων）を生やし、頭は簡素な頭蓋骨（ピレウス、πῖλος）で保護されている。これらはすべて哲学者、特に犬儒派の特徴である[596]。犬もまた、彼の宗派を象徴していたと考えられる。タレントゥムのレオニダスは、犬儒派のポソカレスの所有物の一覧表 [597]の中で、犬の首輪（κυνοῦχον）を含め、καὶ πῖλον κεφαλᾶς οὔχ ὁσίας σκεπανὸν、すなわち「彼の汚れた頭を覆うフェルト製の帽子」と記している。この一節は、ローマ人の間ではないが、ギリシャ人の間では、フェルト製の帽子が非常に貧しい男性によってかぶられていたことを証明していると考えられる。また、この帽子は現代ギリシャ人のフェスであったが、哲学者たちもかぶっていたことが証明され、アンティファネス（アテネ後書xii. 63. p. 545 a）の一節に光を当てている。そこには、別の性格の哲学者が描かれており、その哲学者は非常に優雅な服装をしており、上質なフェルトの小さな帽子（πιλίδιον ἁπαλὸν）をかぶり、小さな白い毛布、美しいチュニック、そしてきちんとした杖を持っていた。クレアンテスが 月は髑髏帽のような形をしているという説（πιλοειδῆ τῷ σχήματι, Stobæi Ecl. Phys. 1. 27. p. 554, ed. Heeren）を唱えたとき、彼はおそらく、月が半球形であると想定されていることから、月の満ち欠けを説明しようとしたのだろう。漁師も似たような形と外観の帽子をかぶっていたが、おそらくはより大きく、頭頂部にそれほど密着していなかった。[598]。フィリッポスの警句[599]では、漁師の装備について描写し、著者は πῖλον ἀμφίκρηνον ὑδασιστεγῆ、「頭を覆い、濡れから守る帽子」と述べている。図版 VIII の図 2 は、大英博物館のタウンリー・コレクションに属する漁師の小さな彫像である。彼の帽子はわずかに尖っていて、角度がついており、おそらく表面から水を排出するのに都合が良かったのだろう。ヘシオドスは、農業労働者にも寒さと雨から身を守る同様の帽子をかぶるよう推奨している（前掲書 192 ページ）。 ディオスクリアスは、この帽子を船乗りたちが使用していたことは疑いなく、画家ニコマコスは、この帽子をかぶったユリシーズを描いた。プリニウスは「Hic primus」と述べ、「Ulyssi addidit pileum [600]」 [3]。同じ理由で、この帽子はディオスクリアスの属性であり、そのため、海事都市やカストルとポルックスが崇拝されていた都市の貨幣には、星が上に付いた 2 つの帽子がよく描かれている。図版 VIII の図 3 は、大英博物館に収蔵されているコルキスのディオスクリアスの真鍮貨幣から取られている。裏面には ΔΙΟΣΚΟΥΡΙΑΔΟΣ という名前がある。図 4 は同じコレクションの銀貨の両面で、ΒΡΕΤΤΙΩΝ という凡例がある。これは南イタリアのブルッティウムに属する。片面にはカストルとポルックスが馬に乗っている。二人はクラミスをかぶり、手にシュロの枝を持っている。彼らの帽子には狭いつばがある。裏面には彼らの頭だけが描かれ、つばのない帽子はミルトスの花輪で囲まれている。豊穣の角は繁栄の象徴として付け加えられている。図 5 はポントゥスのアマシア (ΑΜΑΣΣΕΙΑΣ) の真鍮貨からのものである。2 つの頭蓋骨の間に豊穣の角が描かれている。カロンはまた、例えばピオ ・クレメンティーノ博物館の浅浮彫 (tom. iv. tav. 35) やシュタッケルベルクのギリシャ人の大祭司 ( grüber der Hellenen)の彩色花瓶 ( t. 1900) のように船乗りまたは漁師の帽子をかぶった姿で表現されている。 47, 48 は、ベッカーの『Charicles』第 2 巻第 1 節の図 1 と、スミスの 『古代ギリシャ・ローマ辞典』 404 ページにコピーされています。
[595]ギリシャ旅行、第1巻、242、243ページ。
[596]Smith のDict. of Greek and Roman Antiquities の703 ページのBaculus、Barba、Pallium の記事を参照してください。
[597]ブランク、アナル。 ip 223.No.x。 xi。
[598]テオクリット21章13節
[599]ブランク、アナル。 ii. p. 212. No.v.
[600]以下に引用するHom. Il. x. 265のEustathiusと比較してください。
職人たちは、これとほぼ同様の形の傘を身につけていた。そのため、この傘はウルカヌスとダイダロスに帰属された。彼らは、ユリシーズやカロンと同様に、古代美術作品においてこの傘を身につけている姿がよく見られる。アルノビウスによれば、ウルカヌスは「cum pileo et malleo」（「fabrili expeditione succinctus（綿密な布）」）と表現され、一方、メルクリウスは頭にペタソス、あるいは「petasunculus（ペタスンクルス）」をつけた姿で表現されたという。[601] この観察は、後ほどより詳しく説明する「ペタソス」という語がつばのある帽子を意味し、「ピレウス」がつばのない帽子を正確に表していた と仮定すれば、これら 2 つの神の多数の図像によって裏付けられます。
[601]上級ジェンテス、リブ。 vi. p. 674、編。エラスミ。ルシアンが滑稽なことに、髑髏の帽子をかぶった木星を表現しているが、それはプレート VIII の哲学者のそれと似ていると思われるかもしれない。図1. 彼は「神と人間の父」を弱い老人として描写するつもりだったに違いない。 Διεῖλε τὴν κεφαλὴν κατενεγκών・ καὶ εἴ γε μὴ ὁ πῖλος ἀντέσχε, καὶ τὸ πολὺ τῆς πληγῆς ἀπεδέξατο、&c。ダイヤルします。デオール。、vol. ii. p. 314. ヘムスター編。
図6.図版VIIIは、ベルリン王室コレクション所蔵のウルカヌスの小型ブロンズ像から引用したものです。ウルカヌスはエクソミスを被り、右手にハンマー、左手に火ばさみを持っています。ウルカヌスの頭飾りの他の見本については、ピオ＝クレメンティーノ博物館（Museo Pio-Clementino）のt. iv. tav. xi.およびスミスの『ギリシャ・ローマ古代史辞典』の589ページを参照してください。
図版 VIII は、古代の頭蓋骨の形における最も一般的な変種のいくつかをさらに示すことを目的としています。図 7 は、アウレリアヌス家のメダルのウルカヌスの頭部です[602]。図 8 は、以前はボルゲーゼ美術館が所有していた浅浮彫のダイダロスの頭部で、パシパエのために彼が作った木製の牛の物語を表しています[603]。図 10 は、フィレンツェ コレクションのカメオからのものです。図 9 は、ブーツと エクソミスを身に着けた小さなブロンズ像の頭部で、 R.P. ナイト氏が所有し、現在は大英博物館に所蔵されています。これは、「ディレッタント協会発行の古代彫刻標本」第 i 巻に彫刻されています。 47. 編集者は、この像がウルカヌスかユリシーズを意図したものかどうか疑問を呈している。それは、神と英雄が同じような帽子をかぶっている姿がよく描かれているからである。顔の表情だけでなく、 ナイト氏のコレクションにある小さなブロンズ像は、姿勢や衣装において多くのウルカヌスの小像と一致しており、どの像でもウルカヌスはエクソミスを身に着け、ハンマーとトングを持ち、フェルトの帽子をかぶっています[604]。図11は、古代のランプに描かれたユリシーズの別の像です[605]。マストに縛られ、セイレーンの歌に耳を傾けている姿が描かれています。この像の帽子は他の像よりもはるかに長くなっています。
[602]Montfaucon, Ant. Expl. ti pl. 46. No. 4.
[603]ヴィンケルマン『月刊行物』第2巻93ページ。ここでダイダロスがかぶっているとされる頭蓋骨は、現在でも小アジアの羊飼いの少年たちがかぶっているものと驚くほどよく似ている。図版VIIIの図12は、フェローズ氏の2度目のギリシャ旅行に同行したジョージ・シャーフ氏が入手した、そのようなギリシャの若者の原画から複写したものである。
ヘロドトスによれば、スキタイ人はテントの覆いにフェルトを使用していたが、この習慣は彼らの後継者であるタタール人にも今も残っている。フェルト作りは織物よりも古くから行われていたようだ。確かに、フェルト作りは織物よりもはるかに粗雑で簡素な工程である。古代スキタイの牧畜民の間でフェルト作りが長年親しまれ、その製品が住居にも広く利用されていたことを考えると、フェルト作りこそがスキタイ人の発明にふさわしいと考えるのは正しいのかもしれない。
[604]モンフォコン、アント。説明巻。私。お願いします。 46.イチジク。 1.2.3;ムス。フローレント。ジェマアリ。ゴリオイラスト、トム。 ii.タブ。 40.図。 3.
[605]バルトリ『ルツェルン古代』、P. III. tab. 11。『Picturæ Antiquæ Virgiliani』cod. Bibl. Vat. a Bartoli、tab. 103には、宝石から取られたユリシーズの美しい像が描かれている。ヴィンケルマン『Mon. Ined. ii. No. 154』では、ユリシーズがキュクロプスにワインを与えている姿が描かれている。この像はスミスの『Dict.』 p. 762に写されている。
フェルト帽は、旅人だけでなく、旅先や病人、あるいは異常な状況に遭遇した際にも着用された。マルティアリスは『エピグ』第14章132節「傘」の中でこう述べている。
Si possem, totas cuperem mississe lacernas:
Nunc tantum capiti munera mitto tuo。
すなわち
ああ、ラセルナ全体を送れたら！
これで（もう私にはできませんが）あなたの頭を守らせてください。
かつら ( galerus ) は富裕層 ( arepto Pieo vel galero、 Sueton. Nero、 26 歳) にとって同じ目的に応え、ククルスとクードは富裕層と貧困層の両方に対応しました。パーティーから家に帰るとき、ある人は時々帽子とスリッパを小脇に抱えていました（Hor. Epist. l. xiii. 15）。
サリウス[606]がかぶっていた帽子は、ハリカルナッソスのディオニュシオスによれば「円錐形の背の高い帽子[607]」であったとされている。プルタルコスは、それらがフェルト製であると明確に描写している。彼（同書）によれば、フラミネスはフェルト帽をかぶっていたこと、そしてローマ史の初期にはギリシア語に由来する名前を創作することがより一般的だったことから、いわゆる「準ピラミネス」と呼ばれていた。しかしながら、貨幣に刻まれたサリウスとフラミネスの公式の帽子は、ディオスクロイに帰せられるものと同様に楕円形であることが一般的である。実際、傘の形状には継続的な変化が見られる。 帽子の形は、半球形から楕円形へ、そして楕円形から円錐形へと変化した。スミスの『古代ギリシア・ローマ辞典』の亜麻の項の木版画では、刈り取り人の頭に円錐形の帽子が描かれている。この木版画は、エジプトのラギダイ王の貨幣から取られている。道化師や喜劇の踊り手は、通常は円錐形でさらに細長い帽子をかぶっており、ローマのヴィラ・コルシーニに保存されている古代のモザイク画[608]でそのことが紹介されている。ミュシア王テレプスは「ミュシアの帽子」[609]をかぶっている姿で描かれている。この「ミュシア帽」は、現代人がフリギア帽の名で知っているものと同一のものに違いない。プリアモス、パリス、ガニュメデス[610]、アティス、ペルセウス、ミトラスなどの彫像や絵画、さらにはトロイア人やフリギア人だけでなく、アマゾネスや小アジアの全住民、さらにはもっと東方に住む諸国民のあらゆる表現に繰り返し登場することから、われわれもよく知っている。また、このミュシア帽の表現を含む古代美術作品を調べると、それが展示されている形に曲げられた円錐であり、そのように曲げられたのはおそらく使用によるものだが、むしろ意図的になされたものであることがわかる。この事情は、ミュンヘンのグリプトテク美術館に保存されている、パリ向けとされるパリス産大理石の胸像によく示されている。その絵は図版 VIII の図に示されている。 13. ボンネットのフラップは折り返され、頭のてっぺんに固定される。前向きに折り返された部分の鋭角な外観から、素材の硬さがはっきりと分かる。ドッドウェル氏は著書『ギリシャ紀行』（第134巻）の中で、現代の衣装について次のように述べている。古代のπῖλοςとπιλίδιονはおそらく染色されていない羊毛でできていたが、現代の衣装は古代の衣装に似ているように見える。「沿岸部、特に島嶼部のギリシャ人は、ピリディオンのような円錐形の赤または青の帽子をかぶる。新品の時は垂直に立っているが、すぐに曲がってポケットの役割を果たすようになる。」 リュキア人は、ハンカチや財布に使うこともある。また、赤い頭蓋骨、あるいはフェスをかぶる者もいる。」 ヘロドトス（viii. 92）が伝えるところによると、リュキア人は羽根飾りで縁取られたフェルト製の帽子をかぶっていた。しかし、リュキアの貨幣や浅浮彫の中には、「フリギアのボンネット」と呼ばれるものが、通常の形で描かれているものもある[611]。
[606]スミスのギリシャ語とロシア語の古代辞典、頂点の項目。
[607]Ant. Rom. L. ii.
[608]バルトリ、リュック。アント。PIタブ。35。
[609]アリストフォス、アカム。429。
[610]スチュアートは『アテネ古代誌』第3巻第9章第8図と第9図に、テッサロニキの廃墟となった列柱廊から出土したテレプスとガニュメデスの美しい彫像2体を彫刻している。これらの像の頭頂部はほとんど尖っていない。
[611]フェローズのリュキア発見、プレート35。番号3、7。この賢明な旅行者がクサントスから持ち帰り、現在大英博物館に収蔵されている浅浮彫に「フリギア帽」が見られる。
ペルシア人がかぶっていた帽子は、ギリシア人著述家によってκυρβασίαあるいはτιάρα [612]と呼ばれており、現在検討されている形状であったと思われる。ヘロドトスはクセルクセス軍のペルシア兵の衣装について記述した際、彼らは軽くてしなやかなフェルト製の帽子をかぶっており、それはティアラと呼ばれていたと述べている。また、メディア人とバクトリア人もペルシア人と同種の帽子をかぶっていたが、キッシイ人はミトラをかぶっていたとも述べている (vii. 61, 62, 64)。一方、サカイ人は キュルバシアをかぶっていたとも述べている。これは先端が尖っていてまっすぐでコンパクトなものだった。アルメニア人は「フェルト織り職人」とも呼ばれていた (Brunck, Anal. ii. p. 146. No. 22)。彼らの帽子の形状は、ウェルス帝の貨幣に明確に示されています。そのうちの一つは大英博物館に所蔵されており、図版VIIIの図14に刻まれています。皇帝の頭の周りに刻まれた「L. Vervs. Avg. Armeniacvs」という銘文は、アルメニア戦争に言及しています。裏面には、アルメニアを象徴する女性が嘆き悲しんで地面に座り、ローマの戦争と勝利の象徴に囲まれています。この貨幣や他の貨幣に描かれた帽子の形状は、アジアの同じ地域で現在も使用されている形状と驚くほど一致しています。ストラボン（L. xi. p. 563, ed. Sieb.）は、メディアでは寒さのためにこれらの帽子が必要だったと述べています。彼はペルシャの帽子を「 ペルシア王は、王冠を「塔の形にフェルトで覆われていた」（L. xv. p. 231）。ペルシア王は、まっすぐに立った硬いキュルバシアをかぶることで区別されていたが、臣下たちはティアラを折りたたんで前に曲げていた[613] 。したがって、アリストパネスのアヴェスでは、雄鶏が大王と比較されるという滑稽な描写があり、そのまっすぐに伸びた冠は「キュルバシア」と呼ばれている。アテネ人は、この形のティアラを傲慢さやうぬぼれの表れと見なしていたことは間違いない。アテネの画家アポロドーロスは、彼が「まっすぐに伸びた冠」をかぶっていたことを傲慢さの象徴の一つとして記録している[614]。
[612]ヘロデ、v. 49。Mœris、v. Κυρβασία によると、これはアッティカの用語であり、τιάρα は一般的なギリシャ語で同じ意味です。プルタルコスは、若いキュロスがかぶる帽子に後者の用語を適用します: Ἀποπίπτει δὲ τῆς κεφαλῆς ἡ τιάρα τοῦ Κύρου。— Artaxerxes、p. 1858年編。ステフ。
「フリギア ボンネット」は、次の墓碑銘ではフリギア ティアラと呼ばれています ( ap. Gruter、 p. 1123)。
インデュエリス・テレテス・マニカス・フリギアムケ・ティアラム?
非ウヌス・キュベレス・ペクター・ビベット・アティス。
[613]ゼノフ。アナブ。 ii. 5.23;シロップ。 ⅲ． 3、13. クリタルコス、ap.スクール。アリストフで。アベス、487。
[614]Πῖλον ὀρθόν。ヘシキウス、sv Σκιαγραφαί。
第8図15号に描かれた貨幣（パティン著『 Imp. Rom. Numismata』、1697頁、213頁より）は、コモドゥス帝の治世に作られたもので、伝説によればカッパドキアのトラペゾスかカリアのトラペゾポリスに属していたとされる。この貨幣はルヌス神またはメンシス神を表わしており、多くの北方諸国やアジア諸国では、この月は男性の月とみなされていた（パティン著、173頁）。この男性の月は、常にキュルバシア（月冠）[615]で表されていたようである。パティン ( lc )が発行した別のコインでは、この神の足元に雄鶏が立っており、これがルノスの聖なる鳥であったことを証明している。これはおそらく、雄鶏の冠の放射状の形が、ペルシア王を区別するキュルバシアの自然なタイプであると考えられ、この東洋の神にも帰せられていたためであると考えられる。ローマのケリア山[616]で発見されたランプは、中央に 12 本の放射状の光を持つルノスを表しており、これはおそらく 1 年の 12 か月を示すようにデザインされており、持ち手には 2 羽の雄鶏が餌をついばんでいる。ヒルト ( lc ) がナポリの古代の宝石から発行した同じ神の頭部には、キャップに 7 つの星があり、おそらく 7 つの惑星を表している。
[615]ヒルトのビルダーブーフ、p. 88.タブ。 xi。イチジク。 8、9。
[616]バルトリ、リュック。アリ。、Ｐ．ＩＩ．タブ。 11.
アジア人が被っていた円錐形の帽子の代わりに、ヨーロッパの北方民族の多くはフェルト製の帽子をかぶっていたようで、その形は円錐台形だった。その好例が、サルマティア人の集団で、これは「 スミスの『ギリシャ・ローマ古代辞典』 （160ページ） に木版画でトラヤヌスの記念柱から取られたものが描かれている。この皇帝の治世に属するさまざまなコインに同じものが登場し、そのうち2枚は大英博物館に保存されており、プレート VIII に彫刻されている。図 16. は、両手を後ろで縛られ、ズボン（braccæ）と縁を上げた円錐形または楕円形の帽子をかぶって座っている捕虜のダキアを表している。図 17. は喪に服すダキアを表している。それぞれに、ローマの鎧を身に着けたダキアの標的が描かれている。それぞれに同じ凡例、Dac. Cap. Cos. VPPSPQR Optimo. Princ. がある。裏面には皇帝の頭部があり、Imp. Trajano. Aug. Ger. Dac. PM Tr. P.の銘が刻まれている。
ルキアノス（ギムナス）の記述によれば、スキタイ人は常に帽子をかぶる習慣があった。同書に記されたアナカルシスとソロンとの会話の中で、アナカルシスは日陰に入ることを願い出て、日差しに耐えられないので帽子（πῖλον）を家から持ってきたが、変な格好で一人で見られるのは嫌だ、と述べている。後世には「ピレアティ・ゴーティ（pileati Gothi）」や「ピレアティ・サセルドテス・ゴトホルム（pileati sacerdotes Gothorum） 」 [617]という記述がある。
[617]ジョルナンデス、他、ap.部門ゲンティウムヒスト。アリ。、ハム。 1611、86、93ページ。
スカルキャップ、あるいはフェルト製の円錐形の帽子の使用について考えるとき、ローマ人がそれを自由の象徴として使っていたことに注目すべきである[618]。奴隷が自由を獲得すると頭を剃り、髪の代わりに染めていないフェルト製の帽子、ピレウスをかぶった (Diod. Sic. Exc. Leg. 22. p. 625, ed. Wess.)。プルタルコスは、同じ習慣に言及して、この帽子を πιλίον と呼んでいるが、これは πῖλος の縮小語である。ラテン語の pileus あるいは pileum がギリシア語のπῖλος とその縮小語に由来していることは明らかであり、この状況と他の証拠を合わせると、ラテン人がこのフェルトの使用をギリシア人から取り入れたことが示される傾向がある。ソーシアはプラウトゥス（Amphit. i. l, 306）の中で、自由を受け取る方法の説明として、「Ut ego hodie, raso capite calvus, capiam putium」と述べています。セルウィウス ( Virg. Æn. viii. 564) は、このような形で奴隷を解放する行為は次のように述べています。 解放奴隷の女神フェロニアの神殿で行われた。テッラチーナにあるフェロニアの神殿には石の座があり、そこには次の詩が刻まれていた。
「ベネメリティ・サービ・セデアント、サージェント・リベリ。」
[618]Hæc mea libertas;ホック・ノビス・ピレア・ドナント。―ペルシウス、82 節。
この慣習を暗示するものとして、ローマ人は普段は帽子をかぶっていなかったものの、サトゥルナリア祭では帽子をかぶっていたようです。[619] ネロの死後、民衆は喜びを表すためにフェルト帽をかぶって街を歩き回りました。[620]この慣習を暗示するものとして、アントニヌス・ピウスの硬貨に描かれた自由の女神像は、右手に帽子を持っています。図版IXの図1と図2は、大英博物館のコレクションから選ばれた例であり、伝説によると、彼が4度目の執政官に任命されたとき、つまり西暦145年に鋳造されたものです。
[619]ピレアタ ローマ。マルシャル、xi。 7; 14. 1.
[620]プレブス・ピエラタ。スエトン。ネロ、57歳。
これまで説明し図示してきたフェルト製の帽子のさまざまな形状は、いずれも程度の差はあれ高さがあり、多くは上向きに尖っていたが、これとは対照的に、フェルトでできていて、そのため古代人が一般にpileusや πῖλος などと分類していた、現代の帽子にもっと近いものについて考えてみよう。ギリシア語の πέτασος ( dim. πετάσιον )は πετάννυμι ( extendo , dilato )に由来し、ラテン語でpetasus (dim. petasunculus)という形に採用され、これらの帽子の特徴的な形状をよく表現している。帽子は程度の差はあれ幅が広く、膨らんでいた。高さから引いたものが幅に加算された。すでに述べたものにはつばがなかったが、どの種類の petasus にもつばがあり、それは正確にまたはほぼ円形で、幅は大きく異なっていた。場合によっては、冠を全く持たない単なる円盤のように見えることもあります。その例として、大英博物館のタウンリー・コレクションに所蔵されている美しい彫像が挙げられます。これは間違いなくエンディミオンのために作られたものでしょう。図版IXをご覧ください。図3。右手は頭を包み、スカーフは岩の上に広げられています。 ルシアン作[622]。彼は左手に腓骨を持ち、その上で眠っている。彼の足はブーツ（コトゥミ）で飾られ、簡素なペタソスは顎の下で結ばれている。この形のペタソスは、エジプトの豆について記述した際に、その葉がテッサリアのペタソスと同じ大きさであったと述べているテオプラストスの発言を物語っている。 [623]これら2つの物を比較する目的で、言及されている植物の葉の描写が同じ図（3）に導入されている。これは「植物学雑誌」の図版903、3916と、J・E・スミス卿の「異国植物学」のタブから引用したものである。 31、32。ここでエンディミオンの頭に描かれているペタソスは、元の像が実物大であったため、大きさと形状の両方において、現代の植物学者がハス（Nelumbium Speciosum）と呼ぶエジプトの豆の葉に非常によく似ています。
[621]プルタルコス (ソロン、 179) は、ソロンは狂ったふりをしてサラミスからの伝令の役を演じ、 ἐξεπήδησεν εἰς τὴν ἀγορὰν ἄφνω πιλίον と言っている。 περιθέμενος。ここでの πιλίον は πέτασος を意味しているようです。
[622]『神々の対話』（xi.）では、月はヴィーナスに答えて、エンディミオンが特に美しいのは「スカーフを岩の上に投げ捨て、左手にはそこから落ちてくる矢を持ち、上方に曲げた右手を優雅に顔の周りに置き、眠りに落ちて甘美な息を吐き出すとき」だと語っています。
ここに示されている横たわる彫像は白大理石製で、タウンリー・ギャラリーの第11室に設置されています。この彫像は1774年にローマ・ヴェッキアで発見されました（ダラウェイ著『 芸術の逸話』303ページ）。メルクリウスあるいはアドニスと呼ばれてきました。しかし、これらの仮説を裏付ける実例や権威はありません。眠っている姿で描かれたことのないメルクリウスかアドニスのために、すべての美青年が意図されていたと言うだけでは不十分です。エンデュミオンと月の寓話は、古代の芸術家たちが好んで描いた主題であったことは知られています。『アンティキタ・デルコラーノ』第3巻第3節には、ポルティカで発見されたこの主題を描いた絵画があります。この主題は、古代の浅浮彫にさらに多く見られます。『Mus. Pio-Clem. tom. iv. 』を参照v. 8、pp. 38、41; Sandrart, Sculp. Vet. Adm. p. 52; Gronovii Thesaur. tom. i. folio O; Proceedings of the Philological Society、vol. i. pp. 8、9。
[623]Πετάσῳ Θετταλικῇ。履歴。植物。 iv. 10.p. 147、編。シュナイダー。
セリ科植物の花は、ファニアス[624]によって πετασώδη、すなわちペタソスのような花と適切に呼ばれています。バチカンの浅浮彫[625]でロムルスとレムスを発見した二人の羊飼いが身に着けているペタソスは、確かに植物の散形花序に似ています。図版IX、図4を参照。
カリマコスは、次の行で、同じ頭飾りを羊飼いが着用していたと述べています。
Ἔπρεπε τοι προέχουσα κάρης εὐρεῖα καλύπτρη,
Ποιμενικὸν πίλημα.—フラグ。 cxxv。
あなたの頭から突き出ている広い覆い、田園帽子があなたにぴったりでした。
[624]アプド・アテネ。 ix. 12ページ371 D.編カサウブ。
[625]ピオ＝クレメンティーノ美術館、tom. v. tav. 24。この浅浮彫はかつてマッテイ・コレクションに所蔵されていました。Monumenta Matthæinana、tom. iii. tab. 37を参照。
この牧歌的な帽子は、先ほど言及した浅浮彫（図4）に描かれた2人の羊飼いの表現から判断するならば、スコッチの「美しい青いボンネット」によく似た形をしていた。図版IXの図5は、彩色されたギリシャの壺から取られたもので、オイディプスがさらし者にされる物語を表している。彼の名前ΟΙΔΙΠΟΔΑΣが彼の横に書かれている。腕に裸の子供を抱く羊飼いΕΥΦΟΡΒΟΣは、平らで非常に幅広のペタソスを首の後ろに下げている。それは長年の使用によるものか、不規則な形をしている[626] 。ボルゲーゼ・コレクションに属する浅浮彫（ヴィンケルマン出版、 Mon. Inediti 、ii. 85）では、羊飼いゼトゥスがペタソスを背中の後ろに下げている。図版IXを参照。図6.
[626][イタリア語 469] Monumenti Inediti pubblicati dall’ Instituto di Correspondenza Archeologica、vol.を参照してください。 ii.タブ。 14.
アテネのエフェビは、つばの広い帽子とスカーフ、あるいはクラミスを身に着けていた[627]。メレアグロスは、アンティオコスという名の美しい少年についての警句の中で、もしキューピッドが弓矢と翼の代わりにスカーフとペタソスを身に着けていたら、キューピッドと見分けがつかなかっただろうと述べている[628]。
[627]ポルックス、オノム。 ×。 164;フィレモン、p. 367.編マイネケ。ブランク、アナル。巻。 ii. p. 41;アソールのジェイコブス。グレック。イルプ24。
[628]Brunck, Anal. vol. ip 5.
ギリシャの若者が競技で勝利すると、友人たちは彼に帽子（ペタソス）をプレゼントすることもあった[629]。
[629]エラトステン、ベルンハルディ、p. 249、250。
アテネの若者の日常的な衣装の一部としてペタソスが用いられていたため、ギリシャの宗教と神話を描いた古代美術作品には、ペタソスが数多く見受けられます。例えば、
- パルテノン神殿の内側のフリーズ（現在は大英博物館に収蔵されている）では、多くの騎手がペタソスを身に着けている。図版IXの図7は、これらの騎手の一人（石板No.54より）がペタソスを結んでいる様子を示している。 彼のあごの下に。
- バチカンコレクションの花瓶に描かれたテセウスが身に着けている。ヴィンケルマン『Mon. Inediti』第2巻98頁、および図8、プレートIXを参照。
- 同じくオイディプスの作で、ウィリアム・ハミルトン卿の花瓶の一つに描かれている（第2巻、プレート24）。スフィンクスの前に立っている。
- アエトリアの貨幣には、ペタソスを身に着けたメレアグロスの姿が描かれている。このうち5枚は大英博物館所蔵の貨幣から選ばれ、図版IXの原本の大きさに合わせて彫刻されている。図9、10、11は銀貨である。いずれの貨幣も、ペタソスは円盤状で、スコットランドの帽子のような突起が上部に付いている。裏面にはカリュドーンの猪とその下に槍の穂先、そして「ΑΙΤΩΛΩΝ」という文字が刻まれている。金貨[630]の図12と銀貨の図13の裏面には、ヘラクレスの頭部が描かれている。メレアグロスとされるこの英雄は、ペタソス、スカーフ、ブーツを身に着けている。これは、図3のエンデュミオンの場合と同様に、狩人の装いである。これら2枚のコインでは、彼は右手に槍を持ち、盾（図13参照）とその他の鎧の上に座っています。側面には「ΑΙΤΩΛΩΝ」と書かれています。金貨（図12参照）には、左手に勝利の女神を持ち、その前に小さなダイアナ・ルシフェラ像が描かれています。
[630]これは退役軍人のテイラー・コムによって刻まれました。ポプロルム・ヌンミ。タブ。 v. No. 23。
ペタソスと呼ばれるつばの広い帽子は、ギリシャ人が旅をする際に特によく被っていました[631]。その姿は、故ホープ氏[632]所蔵の陶器の壺から取られた図14によく示されています。この図は、大きな毛布を羽織り、右手に2本の槍を持った旅の途中のギリシャ兵士を描いています。この図には、紐を後頭部に通すという帽子の留め方の一つも示されています。
プラウトゥスの喜劇はギリシャ語から翻訳されたもので、同様の慣習への言及が含まれている。『プセウドロス』（ii. 4. 55、iv. 7. 90）では、ペタソスとスカーフは、旅から帰ってきたことを示すために人が身に着けるものとされている。 アンフィトリオーの序文でメルクリウスはこう言う。
エゴはペタソ・ピニュラスにハベボ・ヒック・ウスクを持っている、
トゥム・メオ・パトリ・オーテム・トルルス・イネリット・オーレウス
サブペタソ: ID Signum Amphitruoni non erit。
[631]Brunck, Anal. ii. 170, No. 5.
[632]ホープ『古代人の衣装』第1巻71ページ。
メルクリウスとその父ユピテルは、ここではソシアとその主人アンフィトリオンのような装いをしているとされている。二人は旅を終えて帰途についたばかりである。同時に、メルクリウスの翼のある帽子への言及もあるが、これについては後ほど詳述する。また、第1幕第287場のペタソスは、ソシアが旅から帰ってくるところとされているため、ソシアのものとされている。また、メルクリウスのものとされているのは、一般的にペタソスはメルクリウスのものとされていたことと、この場面ではメルクリウスがソシアの役を演じていたためである。
ローマ人はギリシア人ほどペタソスの使用に執着していなかった。彼らは家を離れているときにはしばしばそれをかぶっていた。しかし、戸外で帽子をかぶる必要性をまったく考えていなかったことは、スエトニウスがアウグストゥス帝について、冬の太陽にさえ耐えられなかったため「冬の太陽の下ではペタソスをかぶる必要はない」( August. 82.)と述べたことから明らかである。カリグラは、劇場で日よけとして元老院議員が帽子をかぶるのを許可した(Dio. Cass. lix. 7. p. 909, ed. Reimari)。「テッサリア風に」帽子をかぶるということが何を意味していたのかは、まったく明らかではない。おそらくテッサリア人は隣国マケドニア人の帽子に似た帽子をかぶっていたのかもしれないし、その形についてはマケドニア王の貨幣から何らかの概念を形成できるかもしれない。大英博物館所蔵のこれらのコインのうち1枚が、図版IX（図15）に複製されている。これはアレクサンドロス1世の治世のコインで、マケドニアの戦士が馬の傍らに立ち、左手に2本の槍を持ち、つばの広い帽子をかぶっている様子が描かれている。このマケドニアのペタソスは カウシア（καυσία）[633]と呼ばれ、ローマ人[634]、とりわけカラカラ帝によって採用された。ヘロディアヌスによれば、カラカラ帝は次のように述べている。 帽子のつばが上向きに反り返っているのは、マケドニア人に特有のものではなく、偶然か気まぐれだった可能性が高い。というのも、マケドニアやテッサリアを意図したものではないと考えられる、彩色されたフィクティル花瓶に例が見られるからだ。図16。例えば、図版IXは、サー・ウィリアム・ハミルトンの花瓶の一つに描かれたベレロフォンの頭部から取られている[635]。また、左側の人物像は、ウィーンにあるギンツロートによって彫刻されたフィクティル花瓶から取られている[636]。この帽子は、上部の突起が特徴的で、これはアエトリアの硬貨や他のさまざまな例にも見られる。
[633]Val. Max. v. 1. Extem. 4. Pausan., ap. Eustath. in Il. ii. 121. 注目すべきは、Athenaeus (L. xii. 537, e) の著者が、causiaとpetasus を互いに対立させているということです。まるでcausia がpetasus ではないかのように！
[634]プラウタス、ミル。 iv. 4. 42.パース。私。 3. 75. アンチップ。テス。ブランクアナルで。 ii. 111.
[635]第1巻第1号。
[636]Uber die Wägen und Fuhrwerke der Alten、vol. IP342。
ディオ・カッシウスの上記引用文に関連して、カウシアに加えて、ペタソスの二種類の変種、すなわちテッサリアのものとアルカディアまたはラコニアのものについて、複数の古代著述家が言及している点に留意すべきである。これらがどのように区別されていたかは定かではないが、読者各自が判断できるよう、それらについて言及している箇所を以下に挙げておく。テッサリアの変種については、ディオ・カッシウス、テオプラストス（上記引用、427ページ）、そしてカリマコスの以下の断片（ソフォクレス論集、Œd. Col. 316）で言及されている。
そして彼の頭の周りには、濡れを防ぐために、テッサリアから新しく運ばれたフェルトが巻かれていた。—断片124。エルネスティ編。
狂信的な犬儒学派の哲学者メネデモスは、他の特異な人物の中でも、黄道十二宮が織り込まれたアルカディア帽をかぶっていた[637]！アミアヌス（ブルンク『解剖学』 ii.384）は、彼の芸術の守護神であり、またアルカディア出身のメルクリウスに「アルカディア帽」を捧げる弁論家の姿を描いている。
[637]Diog. Laërt. vi. 102. ギルロイの『織物の芸術に関する論文』アメリカ版446ページを参照。
ヘロデス・アッティクスはアテネで太陽から身を守るために「アルカディアの帽子」をかぶっていました。そして、その事実を記録したフィロストラトスの言語は、当時のアテネ人が一般的に ペルシア人は、特に旅行中に、ラコニア帽あるいはアルカディア帽をかぶっていた[638]。2世紀中ごろの著作があるアッリアノスは、ペルタシュタイがヘルメットの代わりに軍隊で「ラコニア帽あるいはアルカディア帽」をかぶっていたと述べている[639]。この状況は習慣の顕著な変化を示している。というのも、初期ギリシア史では、ペルシア兵士が帽子とズボンをかぶっていたために、嘲笑と軽蔑の対象にされたことがわかるからである[640]。全体的に見て、「アルカディア帽あるいはラコニア帽」は同一の種類であり、この種類の頭飾りは単にペタソス、すなわちつばのある帽子であり、本来のπῖλος、すなわちつばのない帽子と区別するためにそう呼ばれていたことは非常に明白である。
この仮定は、ペタソスを身に着けている古代美術作品に展示されている唯一の想像上の存在、すなわちディオスクロイとメルクリウスの表現に適合します。
[638]Vit. Sophist. ii. 5. 3.
[639]タクティカ、p. 12.編ブランカルディ。
[640]ヘロデ49節
ディオスクロイは一般的に頭蓋骨をかぶって描かれていることは既に述べた。これは読者もお気づきの通り、船乗りの守護神として崇拝されていたからである[641]。しかし古代の花瓶にはペタソスが描かれているものもある。もしこれが Λακωνικὸς のペタソスと同じであれば、彼らがスパルタ出身者だったという起源と一致する。 図版IX、図16には、ウィリアム・ハミルトン卿の花瓶の一つに描かれた例が示されている。そこでは、彼らの服装はアテネのエフェビのそれに似ている。彼らはブーツとチュニックを着用し、その上にスカーフ、つまりクラミスも着用している。彼らは夜の女神に導かれている。
[641]419ページ参照。
同様に、アルカディア出身のメルクリウスは「アルカディアの帽子」をかぶっていたと推測される。古代美術作品に描かれたこの神の帽子は、しばしば翼で飾られ、使者としての彼の役割を示している。タラリアも同様であった[642]が、実に多様な形をしており、時にはつばが非常に狭いため、既に述べた職人の帽子や、通常の形のπῖλοςと変わらないものもある。 これらの帽子は、つばがごく小さいため、現在アメリカやイギリスで作られている最も安価な未染色フェルト製の帽子と外観が非常によく似ています[643]。街路や路地を歩く田舎者や職人の頭には、古代美術作品で最も賞賛されるものと全く同じ形をしているものがしばしば見られます。ペタソスは、ギリシャや小アジアの農業労働者にも今でも広く着用されています。
[642]セルウィウス（『ウェルギリウスの叙事詩』第8 巻 138 節）によれば、メルクリウスは雄弁の神であり、話す速さを表すために、ペタソスと足に翼があると考えられていたという。
[643]これらの帽子は、1 個あたり 6 ペンス、9 ペンス、または 1 シリングでお店で売られています。
バチカン・コレクションの浅浮彫[644]はヘラクレスの誕生を描いており、そこにはメルクリウスの像が2体描かれている。片方は幼子ヘラクレスを抱き、もう片方はカドゥケウスを持っている。どちらの像も大きなスカーフと、ダイダロス[645]のものに似たつばのないスカルキャップをかぶっている。したがって、この例は、傘とは区別されるペタソスがメルクリウスにふさわしい属性であったことは確かであるものの[646]、古代の芸術家たちは、ディオスクロイ像の場合のように、帽子の代わりにスカルキャップをかぶせることもあったことを証明している。
[644]ピオ・クレメンティーノ美術館、トム。 iv.タブ。 37.
[645]図VIIIの図8を参照。
[646]「ブランク、アナル」を参照。 ii. 41、およびアルノビウス、Adv.ジェンテス、リブ。 vi.エフィポス著、 ap.も参照 。アテネ。 11. 53ページ。 537 F. カソーブ。
プトレマイオス・フィラデルフォスがアレクサンドリアで制定したディオニュソス行列において、シレノス役を演じた人物が帽子と金のカドゥケウスを身に着けていたことは注目に値する（『アテネ』第27巻、198ページ）。この場合、単なる祝祭の登場人物をメルクリウス特有の属性で飾るという想像力に耽溺していたように思われる。さらに、様々な種類の戦車が「戦車兵とペタシのチュニックを着た少年たち」によって操られていたとも記されている（『アテネ』第200ページ、200ページ）。これはギリシャの若者の習慣に合致しており、当時の風習に合致すると言えるだろう。
以下はパドヴァ近郊で発見された墓の壺からの抜粋です ( Gruter. p. 297)。
アビテ・ヒンク、ペッシミ・フレズ、* * * ベストロ・カム・マーキュリオ・ペタサト・カドゥアトク。
バチカンのもう一つの浅浮彫[647]は、ユピテルの太腿からバッカスが生まれる物語を描いている。したがって、その主題はヘラクレスの誕生に関するものと非常に似ており、どちらの場合も赤子はメルクリウスの保護下に置かれている。しかし、この二つの場合におけるメルクリウスの頭を覆う方法は著しく異なっている。それは、 芸術家の想像力によるものです。現在検討中の浅浮彫では、メルクリウスがオオヤマネコかヒョウの皮を手に持ち、子を迎えています。彼はクラミスとコトゥミのスカーフを身に着けています。これは古代人に非常に好まれた主題でした。この主題は、「ΣΑΛΠΙΩΝ ΕΠΟΙΗΣΕ」という銘が刻まれた見事な大理石の花瓶[648]や、サー・W・ハミルトンのフィクタイル花瓶の一つ[649]にも見られます。
[647]ピオ・クレメンティーノ美術館、トム。 iv.タブ。 19.
[648]スポンサー、その他エルド。アリ。 §xi.美術。 1.
[649]第1巻第8号。
図版 Xの図 4は、ホープの『古代の衣装』第 2 巻 175 ページからの抜粋です。メルクリウスの右手に金袋があります。
ポンペイで発見された絵画[650]では、メルクリウスはペタソスに翼（ピンヌラ）をつけて表現されているが、これはそれほど古いものではないが、プラウトゥスのアンフィトリオンにも見られる。
[650]ゲルの『ポンペイアナ』、ロンドン1819年、76頁。
図版Xの図5は、ディレッタント協会[651]が出版したランズダウン侯爵の大理石胸像からの抜粋です。この美しい胸像ですが、残念ながら帽子のつばが破損しています。
[651]古代彫刻標本、ロンドン1809年、51頁。
図 6 と 7 のプレート Xは、カレリの Nummi Veteris Italiæ (プレート 58 と 65) に刻まれたコインからのものです。図7はカンパニア州スエッサのコインです。
これらのイラストには古代の宝石のイラストも加えられた可能性があり、その良い例はマリエットの『墓石の物語』第 2 巻(フォリオ、パリ、1750 年) に見ることができます。
フェルトは、今説明したように男性の頭を覆うために使われただけでなく、 ヘルメットの裏地としても使われていました。ユリシーズがかぶったヘルメットの描写には、
Μέσσῃ δ’ ἐνὶ πῖλος ἀρήρει [652]、
πῖλοςは最も普通の意味で使われていると仮定すると、 その結果、ヘルメットの内側は一般的なスカルキャップになりました。
図版IX.
[652]ホメーロス『イリノイの詩』第10巻265ページ。エウスタティオスはこの一節の注釈の中で、古代ギリシャ人は常に兜の中にフェルトをかぶっていたが、近世の人々はフェルトの使用をユリシーズ特有のものと捉え、画家に彼を頭蓋骨で覆うよう説得したと述べている。そして伝承によれば、最初にこれを実行したのは画家アポリドロスであった。プリニウスはセルウィウスと共に『エニオン』第2巻44節で、この考えを最初に採用したのはアポリドロスではなくニコマコスであると記している。
フェルトは一般に普通の布よりも厚手であったため、飛び道具に対するより効果的な防御力を有していました。そのため、ユリウス・カエサルの指揮下の兵士たちは、ポンペイウスの弓兵に苦戦した際、フェルトでシャツなどの覆いを作り、身を守るために着用しました[653]。トゥキュディデスも同様の手段を用いて矢から身を守ったと述べています[654]。また、都市を包囲し防衛する際にも、フェルトは皮革や粗布と共に、木製の塔や軍事兵器を覆うために使用されました[655]。
[653]7月 シーザー、ベル。文明iii. 44.
[654]トゥキド。 iv. 34. ショール。アドロック。
[655]アエネアス・タクティクス、33。
フェルトは四足動物の体を覆うためにも使われることがありました。アリストテレス[656]によれば、ギリシャ人は毛皮かフェルトの切れ端でモレス・オヴェスを覆い、その結果、毛皮は灰色になったそうです。ペルシャ人は馬の装具にも同じ素材を使っていました（プルタルコス『アルタクス』 II、1858ページ、ステファニ編）。
[656]De Gen. Animalium、v. 5. p. 157.編ベッカー。
ウドネスと呼ばれる、足を覆う粗雑な布はフェルトで作られることがあり、田舎の労働者の靴やブローグの中に履かれていた[657]。
[657]ヘシオドス、Op.エド・ダイス、542;グレイヴィウス、アドロック。 ;クラティーニ、フラグメンタ、p. 29.編ルンケル。
この調査を締めくくるにあたり、πῖλοςは本来フェルト、特にフェルト製のスカルキャップを意味していたものの、少なくとも後期ギリシャの著述家においては、その意味を拡大解釈して、他の素材の帽子を指すこともあったことを指摘しておくのが適切だろう。例えば、アテネウス（lib. vi. p. 274. Casaub.）はローマ人について、彼らは頭にπίλους προβατείων δερμάτων δασεῖς、すなわち「 羊皮で作られた厚い帽子」をかぶっていたと述べている。
付録D.
ネットについて
古代人による網の製造と使用 ― 聖書の例示など
網は亜麻、麻、エニシダで作られていた—網の一般的な用語—鳥を捕獲するために使用された網—罠の仕掛け方—狩猟網—狩猟の方法—二股の杭で支えられた狩猟網—網の固定方法—巾着網またはトンネル網—ホメロスの証言—ペルシャ人がライオン狩りに使用した網—古代エジプト人が行っていた網を使った狩猟—狩猟の方法—この目的のための網の深さ—巾着網の説明—ロードネット—ハリエ—獲物を追い払うために使用された染色された羽—投網—アラブ人が投げる方法—ペルシャの王キュロス—笛吹きと魚の寓話—漁網—使徒たちが使用した投網—ランディングネット（スカップネット）—ショーン—その長さと深さ—ショーンの現代的使用—アラブ人や古代エジプト人が実践したショーンを使った漁法—コルクと鉛—ショーンの比喩的応用—ペルシャ人が実践した敵を捕らえる奇妙な方法—インドでカメを捕らえるのに使用された網—袋網と小型巾着網—シチリアの執政官ウェルレスの新しい匂い袋。
古代人が網を作る際に用いた原材料は、亜麻、麻[658]、エニシダ[659]であった。亜麻が最も多く用いられたため、ヒエロニムスは修道士の就労について規定する際に、「テキサントゥールとリナ・カピエンディス・パイスキブス[660]」と述べている。網を張る作業も、網を張る作業も、動詞πλέκειν [661]で表現された。網の目はラテン語でmaculæ [662]、ギリシア語ではβρόχοι （薄紫色） βροχίδες [663]と呼ばれていた。
[658]レテ・カンナビナ。ヴァロ、デ・レ・ラスト。 iii. 5.p. 216、編。ビポン。
[659]プリニウス、HN xix. 1. s. 2; xxiv. 9. s. 40。
[660]ヒエロン『書簡集』 l. ii. p. 173, ed. Par. 1613, 12mo. オウィディウス『メテオドロス』 iii. 153, vii. 807では、狩猟用の網は「lina nodosa（リナ・ノドーサ）」と呼ばれている。ヴァージニア大学出版局『詩篇集』 i. 142、ホメロス『詩篇集』 v. 487、ブルンク『詩篇集』 ii. 94, 494, 495、アルティメドルス『詩篇集』ii. 14を参照。またプリニウス『ホメロス紀』xix. 1. s. 2も参照。
[661]Πλεξάμενος ἄρκυς、アリストフ。作詞家。 790. Τῶν πεπλεγμένων δίκτυων、ぼっけり 逸話、vol. ip354。
[662]ヴァロ、デ・レ・ラスト。 iii. 11;オウィディウス、エピスト。 19節。ネメシアニ・キネグ。 302.
[663]ヘリオドール。 Lvp 231、編。コンメリーニ。
ここでは、網を表すラテン語とギリシャ語の用語の使用法すべてについて説明します。また、この用語の説明に関連して、この主題に関して確認できるすべての事実を示します。
I.
レティスとレテ;薄暗い。 網状体。
ΔΙΚΤΥΟΝ [664]。
[664]δικεῖν （投げる）から。Eurip. Bacc. 600、およびSchneiderとPassowのLexiconsを参照。
ラテン語でRetisまたはRete、ギリシア語でδίκτυονは、網全般を指すのに使われた。例えば、レオニダス・タレンティヌス[665]のエピグラムでは、三人の兄弟、一人は猟師、もう一人は鳥猟師、そして三人目は漁師が、パンに網を捧げている。このエピグラムの模倣が、アレクサンドロス・アエトロス[666]、アンティパトロス・シドニオス[667]、アルキアス[668]、その他[669]によって数多く残されている。これらのエピグラムの一つ（Ἰουλιάνου Αἰγυπτίου）では、網の一般用語としてδίκτυαではなくλίναが用いられているが、これは間違いなく前述の理由によるものである。別のエピグラム[670]では、野ウサギが網 (δίκτυον) にかかったと語られている。アリストパネスは、鳥猟師が用いる道具の中に、同じ名称の網について言及している[671]。漁網は、新約聖書の以下の箇所で δίκτυα と呼ばれている。マタイによる福音書 4:20, 21; マルコによる福音書 1:18, 19; ルカによる福音書 5:2, 4-6; ヨハネによる福音書 21:6, 8, 11。また、テオクリトス『アテネ論』 7:20、284 ページ、カシミール版; およびプラトン『ソフィスタ』 220、b、 134 ページ、ベッカー編。
[665]Brunck, Anal. i. 225.
[666]ブランク、アナル。私。 418. Alexandri Ætoli Fragmenta、カペルマン、p. 50.
[667]同上、 ii.9、15、16。
[668]同上、 ii. 94、第9号。
[669]同上。 ii. 494、495。ジェイコブズ、アンソール。巻。 ip188、189。
[670]ブランク、アナル。 iii. 239、No417。
[671]Aves、526-528。
網は鶏小屋や鳥小屋の建設に様々な方法で用いられ 、そのような網はレーテ[672]と呼ばれています。夜間に羊を囲うための柵を作るのに使われました。円形闘技場では、演壇の上に置かれることもありました。ネロの剣闘士の見世物では、このように網が柵として使われました。 野獣を捕獲する網は琥珀で結ばれていた[673] 。レティアリ族が網をどのように用いたかはよく知られている。κεκρύφαλοςと呼ばれる頭飾りは、細い亜麻、絹、あるいは金糸で編まれた小さな網で、レティクルム[674]とも呼ばれていた。しかし、網の最も重要な用途は、狩猟と漁業という同種の技術であった。そして、これら両方の用途について同様に用いられる一般的な用語の他に、それぞれの項目ごとに説明すべき特別な用語がある。
[672]ヴァロ『錆について』 iii. 5.
[673]Plin. HN xxxvii. 3. s. 11.
[674]ノニウス・マーセラス、p. 542、編。メルセリ。Smith’s Dict の記事Calanticaも参照してください。ギリシャとローマの古代遺物。
鳥を捕獲するための網の使用は非常に限られており、そのため鳥捕り用の網に適切な名前は見当たらない[675]。しかしながら、ツグミは網で捕獲された[676] 。また、鳩やハトは、四肢を縛られたり、地面に固定されたり、目を覆われたり、突き出されていたりした状態で網の中に閉じ込められ、その鳴き声で他の鳥を罠に誘い込むことができた[677]。エジプト人が鳥を捕獲するために使用した網については、カタコンベで発見された壁画に由来するガードナー・ウィルキンソン卿[678]による記述がある。この目的で一般的に使用された網は、クラップネットであった。鳥捕り器もまた、2 つの半円形の枠に網を張り、それらを結合して広げると円形に近づくようにして作られた。罠には餌が仕掛けられており、鳥が飛んできて餌を捕らえると、両側のフラップが突然持ち上がって、すぐに捕らえられる。
[675]アリストパネス参照
[676]Hor. Epod. ii. 33, 34.
[677]アリストフォス『アヴェス』 1083年。
[678]『人間と習慣』第3巻、35-38ページ、45ページ。
II.
カシス;プラーガ。
ΕΝΟΔΙΟΝ、ΑΡΚΥΣ。
狩猟では、網をかなり長い曲線状に張るのが普通だった[679]。網の一部が空間を囲むように、 猪、野山羊、鹿、野ウサギ、ライオン、熊といった狩猟用の獣を、片側に残された開口部から追い出すためである。ティブルス（iv. 3. 12）は、この目的のために樹木が生い茂る丘を囲むことについて述べている。
… densos indagine colles
クローデンテム。
[679]Τὰ δίκτυα περιβάλλουσι。エリアン、HA xii。 46. Uno portante multitudinem, qua Saltus cingerentur.プリン。 HN 19。 ls 2. オッピアヌス ( Cyneg. iv. 120-123) は、アジアのライオン狩りでは、網 (ἄρκυες) が新月の形に置かれたと述べています。
ウェルギリウスの次の詩行は、犬の吠え声と人間の叫び声によって動物たちが遠くから労働に駆り立てられたことを示しています。
汝の猟犬は森の追跡で野ロバを追う。
あるいは野ウサギや鹿が忠実な速さで追跡するだろう。
泥だらけの洞窟を叫びながら襲撃し、
密かに待ち伏せしている凶暴なイノシシがいる場所。
甲高い叫び声を響かせながら背の高い鹿を押す
空の丘に沿って、秘密の苦労へ。
ゲオルク 3世 411-413.—ウォートン訳
別の素晴らしい一節では、猪が遠くの山や沼から網の真ん中に追いやられて入ってくる様子が描写されています。
そして山で育った獰猛な猪のように、
森のマストと肥沃な沼地で養われます。
一度、自分が閉じ込められた労働の中にいるのを見ると、
猟師たちと熱心な猟犬たちが反対した。
彼は牙を研ぎ、向きを変えて戦いを挑む。
侵略者は遠くから槍を投げつけます。
皆は距離を保ち、安全に叫び続ける。
しかし、誰ももっと近い傷を与えようとはしない。
彼はイライラして泡を吹き、剛毛の皮膚を逆立て、
そして脇から槍の列を振り回す。
Æn. x. 707-715.—ドライデン訳。
同じ詩人が、すでに引用したティブッルスの表現「saltus indagine cingunt」（ Æn. iv. 121）に相当する表現を導入している場合でも、彼は狩猟隊が広大な土地を横断してそこから動物を集める様子を描いています。
Postquam altos ventum in montes atque invia lustra、
頂点キャップを取得します。
デクレレ・ジュギス。別の一方の特許
Transmittunt cursu campos、atque agmina cervi
Pulverulenta fuga glomerant、montesque relinquunt。
ヴァリブス・アクリのアスカニウス・メディイス広場にて
Gaudet equo、jamque hos cursu、jam præterit illos、
スプマンテムケ ダリ ペコラ インター イナーシャ ヴォティス
最適な計画、完全な降下、モンテレオネム。
Æn. iv. 151-159.
オウィディウス（『手紙』第4巻41、42節）はこう言っています。
ネムス・イレ・リベットでは、子宮頸部の圧迫感では、
ジュガ・スンマ・ケーンあたりのホルタリ・セレレス。
そして（書簡19、20節）：
網目状の斑点が現れ、
サペ・シトス・エギ・ペル・ジュガ・ロンガ杖。
小プリニウスは、猟師たちが猪を追いかけて罠に追い込んでいる間、網のそばに座っていた時のことを記しています（『書簡』第1章6節）。エウリピデス（『バッカス』 821-832）には、網で囲まれた空間に追い込まれた子鹿が、網を飛び越えて逃げ出したという美しい描写が見られます。
ὡς νεβρὸς χλοεραῖς
ἐμπαίζουσα λείμακος ἡ-
δοναῖς, ἡνίκ’ ἂν φοβερὸν φύγῃ
θήραμ’ ἔξω φυλακᾶς
εὐπλέκτων ὑπὲρ ἀρκύων、&c。
ここで、バッカス祭の踊り子が、はしゃぎながら頭を空中に振り上げ踊る様子は、「牧草地の緑を満喫する子鹿のようだ。恐ろしい追跡から逃れるため、よく張られた網を飛び越え、囲いの外へ出た子鹿。叫び声をあげる猟師は、犬たちにもっと早く逃げるよう促している。子鹿は、大変な努力と速い風に乗って、川沿いの平原を駆け上がり、人里離れた孤独を喜び、薄暗い森の茂みに身を隠す。」と言われている。
窪地や谷が閉じられていた場合[680]、網は間違いなく 動物が逃げ出すことができる開口部のみに広がっていた。また、川自体が十分な境界であった。
フルミン頸部を含む。—乙女座。あーん。 11. 749.
[680]
ネック、velit insidiis altassi claudere valles、
Dum placeas, humeri retia ferre negent.—ティブルス、i. 4. 49、50。
ほとんどの場合、網を肩に担ぐのは侍従たちの仕事であった（ヨセフ・ポルックス、4. 27-31）。これは図版10の描写と一致している。プリニウス、同書
Cassibus imppositos venor。—適切。 iv. 2.32.
…アリウス・ララス
子宮頸部の重大なポルターレ プラーガ。—上院議員。ヒッポル。イル44。
狩猟用の網、特に後述する巾着網の正しいラテン語は Cassisであった。「Cassis, genus venatorii retis」。Isidori Hispalensis Orig. xix. 5。「Arctos rodere casses」は、ペルシウス (v. 170) が、そのような網にかかった切歯を持つ四足動物が逃れようとしていることを指している。先ほど引用したプロペルティウス、以下に引用するセネカの『アガメムノン』、ウェルギリウスの『農耕詩』も参照のこと。Cassisはcapere とcatchの語源と思われる。しかしPlaga は狩猟用の網にも使われており、ホラティウスはイノシシ狩りを次のように描写している。
Aut trudit acres hinc et hinc multa cane
Abstantes plagas のアプロス。— Epod。 ii. 31、32。
ルクレティウス（lib. v. 1251、1252）は、プラガの設置を森の周りの生垣の植え付けに適切に比較しています。
プリウスに最も近い中心窩、
Quam sæpire plagis Salum、canibusque ciere。
同じように、plagæは、上で引用したセネカのヒッポリュトスやプリニウス[681]でも使われている。
[681]HN xix. 1. s. 2.
説明した方法で網を配置することは、「retia ponere」（Virg. Georg. i. 307）または「retia tendere」（Ovid、Art. Amat. i. 45）と呼ばれていました。
ホメーロスにおいて、狩猟用の網はλίνον πάναγρον（文字通り「あらゆるものを捕らえる亜麻」[682]）と呼ばれている。しかし、狩猟用の網の正しいギリシア語はラテン語のcassisに対応するἄρκυςであり、これは前述のオッピアヌスとエウリピデスの文章でも用いられている。また、既に言及したアンティパトロス・シドニオスの警句においても、狩猟用の網は同じ名称で言及されている。
Δᾶμις μὲν θηρῶν ἄρκυν ὀρειονόμων。
この言葉はクラティヌス[683]によって同じ意味で使われており、またアリアノスによっても使われており、 そこで彼は、ケルト人が狩猟に網を使わなかったのは、彼らがグレイハウンドの素早さに頼っていたからだと述べている[684]。エウリピデス[685]では、この表現は比喩的に用いられている。母親が追いかけてくると、子供たちは叫び声をあげる。
Ὡς ἐγγὺς ἤδη γ’ ἐσμέν ἀρκύων ίφους,
つまり、「今、私たちは剣で捕らえられようとしています。」
[682]Il. v. 487。
[683]Cratini Fragmenta、ルンケル、p. 28.
[684]Καί εἰσὶν αἱ κύνες αὗται, ὅ τι περ αἱ ἄρκυς Ξενοφῶντι ἐκείνῳ、つまり「そしてここにグレイハウンドクセノフォンの狩猟網と同じ目的に答えた。」デ・ヴェナト。 ii. 21. Dansey の翻訳、72、121 ページを参照。
[685]メディア、1268年。
またアイスキュロスの『アガメムノン』（1085年）には次のように記されている。
Ἡ δίκτυον τί γ’ Αἴδου;
ἀλλ’ ἄρκυς ἡ ζύνευνος, ἡ ζυναιτία
φόνου。
この一節では、クリュタイムネストラがアガメムノンの遺体を網のように包んで殺そうとした大きなショールについて言及されている。その使用法から、この致命的な衣服は後に（1353行目）、形状がカシスにかなり類似した投網に例えられている。1346行目では、ἀρκύστατα [686]は狩猟のために張られたこの網を指している。同じ形式はエウメニデス （112行目）にも見られ、ペルシャ（102-104）では、危険からの脱出が網を飛び越えるという概念でほぼ同じように表現されている。エウリピデス[687]では、この仕掛けは ἀρκύστατος μηχανὴ と呼ばれている。セネカの『アガメムノン』[688]にも同じ暗示が導入されている。
イル、ユート・アルティス・ヒスピドゥス・シルビス・アパー。
精液、カス・ビントゥス、テントの外へ出た瞬間、
Arctatque motu vincla、et incassum furit、
キューピット、独特の流暢さ、そして副鼻腔炎
Disjicere および hostem quærit implicitus suum。
[686]または、ἀρκύστατον、編。シュッツ。 l. 1376年。
[687]オレステス、1405年、1421頁。
[688]L.886-890。
猟師の道具の一部は、網を支えるために地面に打ち込んだ杭であり、アンティパトロス・シドニオスは次のように記している。
Καὶ πυρὶ θηγαλέους ὀξυπαγεῖς στάλικας;
すなわち「火の中で固まる鋭い杭[689]」。
クセノポンが杭について用いている用語は、彼の著作のいくつかの写本によると、σχαλίδεςである。彼は、杭は後方に傾くように固定されるべきであり、それによって突進してくる動物の衝動に効果的に抵抗できると述べている[690]。στάλικεςに対応するラテン語はVariである。ルカヌスもこれを次のように用いている。
Aut、兼性器官炎adtollat retia varis
ヴェネター、テネット、オラ、リーバイス、クラモサ・モロッシ。
ファルサリア、iv. 439、440。
つまり、「猟師は、整然と並べられた杭に網を持ち上げるときに、軽いモロシア犬の騒々しい口を握る。」
[689]ブランク、アナル。 ii. 10. キネグ州オッピアンで στάλικες を見つけます。 iv. 67、71、121、380;ポルックス、オノム。 31節。
[690]De Venat. vi. 7.
グラティウス・ファリスクスはギリシャ語の用語を採用し、上部の「肘」またはフォークにちなんで、これをアンコーネスと呼んでいます。
cervos valuit metus の Hic magis: ast ubi lentæ
Interdum Libyco fucantur Sandyce pinnæ、
Lineaque extructis lucent anconibus arma、
ラルム、最高のベルア・ファルソス。— Cyneg。 85-88。
網を監視するのは係員の一人の仕事だった。
エゴ・レティア・サーボ。ブク。 iii. 75.
ペルシャのライオン狩り[691]のように、時には両端と中央にそれぞれ一人ずつ番人が配置されていた。ペルシャでこの狩猟方法が広く普及していたことは、住民の主要な仕事の一つがこれらの網作りであったという事実から推測できる（ἄρκυς、ストラボン、xv. 3. § 18）。網の番人はἀρκυωρεῖν（Ælian、HA i. 2）と呼ばれ、この役目を果たす者はἀρκυωρὸς（Xen.、 De Ven. ii. 3; vi. 1.）と呼ばれていた。
[691]オッピアン、キュネグ。iv. 124、その他。
エジプトのカタコンベで発見された壁画は、その国の古代住民が狩猟に網を使用していたことを示していますが、これは現在ではペルシャ人、ギリシャ人、ローマ人と同じ方法であることがわかっています[692]。
[692]ウィルキンソン著『古代エジプト人の風俗と慣習』第3巻、3-5ページ。
狩猟用の網は漁網や鳥猟用の網よりもはるかに大きな目を持っていました。なぜなら、一般的に魚や鳥は四足動物よりもはるかに小さな隙間から逃げることができるからです。狩猟において重要なのは、網を非常に頑丈にすることです。 網の目が非常に大きく、獣たちがそれを突き破ることができなかったことがこの彫刻の特徴である。網の目の大きさは、「retia rara [693]」および「raras plagas [694]」という語句で示されており、ランカシャーのインス・ブランデルにある古代大理石のコレクションの浅浮彫に展示されている。 図版 X の図 1 を参照。この彫刻は、古代の著者から収集された上記の一節を例示するものとして注目に値する以下の状況を示している。棒を持った 3 人の召使いが肩に大きな網を担いでいる。先頭の召使いは犬をリードでつないでおり、犬は追跡に意欲的である[695]。次に、狩りの別の場面が続く。非常に大きな網の目があり、高さ 5 フィートの網が 3 本の杭で支えられて設置される。2 頭のイノシシと 2 頭のシカが捕まる。棒を持った番人が網の両端に立つ。図2のプレートXは、同じコレクションの浅浮彫から取られたもので、狩猟から戻る一行が、捕まえた四足動物とともに描かれています。2人の男性が網を運び、その手には先端にフォークの付いた杭を持っています。これらの浅浮彫は、狩猟者を記念して建てられた石棺から取られたもので、インス・ブランデルの『古代の彫像など』第2巻、89ページと126ページに彫られています。これらのフォークの付いた杭の優れた表現は、バルトリの『アドミランダ』第70タブにある墓の浅浮彫にあります。これは、ダンジー氏が『アリアノスの狩猟』の翻訳の307ページに複写したもので、狩猟から戻る一行が描かれています。もう一つのウァルス、すなわち二股の杖の例は、最近ヨーク（イングランド）で発見された墓石に見られ、ウェルビーラブド氏の『エブラクム』（14頁）にも刻まれている。図2。右手にウァルスを持つ男性は、北イングランド出身の猟師とみられ、ローマ風の服装をしている部分もあるが、内外のチュニックを着用し、その上に房飾りのついたサグムを羽織っている。バルトリが出版した『ナゾーニの墓』 （Sepolcri de’ Nasoni）には、ライオン狩りの様子と、広い空間を囲むように設置された網で鹿を捕獲する様子が描かれている。モンフォコンの『 補足の第 3 巻は、網が表現された浅浮彫からの彫刻ですが、インス・ブランデルの 2 つの浅浮彫ほど教訓的な内容はありません。
[693]ヴァーグ。あーん。 iv. 131;ホル。エポッド。 ii. 33.
[694]セネカ、ヒッポル。lc
[695]最後のページに引用されているルカヌスの言葉を参照してください。
グラティウス・ファリスカスは、網は長さ 40 歩、高さ 10 ノットにすべきだと推奨しています。
Et bicenos spatium prætendere passus
Rete velim、plenisque decem consurgere nodis。— Cyneg。 31、32。
動物が飛び越えられないほど高く網を作る必要性は、Ὕψος κρεῖσσον ἐκπηδήματος、つまり「動物が飛び越えられないほど高い網」 [696]という表現に暗示されています。
[696]アイスキュリ・アガメムノン、1347年。
クセノポンは狩猟に関する論文の中で、網の作り方と設置について様々な指示を与えている。シュナイダーはその論文に、網に関する論文を付け加えている。この種類の網は袋（κεκρύφαλος, vi. 7）で作られ、現在では巾着網や トンネル網と呼ばれているものと同じであることは明らかであり、狩猟者の目的は動物を袋の中に追い込むことであった。番人（ἀρκυωρὸς）は動物がそこに捕まるのを待ち、袋の中に木の枝を入れて膨らませ、見えなくすることで四足動物をおびき寄せ、袋の口にロープを巻き付け（περίδρομος, vi. 9）、動物が突進する衝動によってロープがきつく引き締められ、逃げられないようにしていた[697]。このロープにはἐπίδρομοςと呼ばれる別のロープが取り付けられており、以下のように使用されました。図版Xの図1では、ロープの上部の縁が 網は非常に丈夫なロープでできており、クセノポンはこれをσαρδὼν（vi.9）と呼んでいる。巾着網には輪が備え付けられていた。ἀρκυωρὸς、すなわち番人が待ち伏せし、輪に通されたἐπίδρομοςの一方の端を持ち、もう一方の端をπερίδρομοςに固定していた。番人はその輪を引っ張ることで、袋の口をさらにしっかりと閉じた。それから番人は袋のところへ行き、中に閉じ込められていた四足動物を仕留めるか、あるいは生け捕りにし、仲間に叫んで捕獲したことを知らせた[698]。
[697]περίδρομος のこの効果は、セネカの「Arctatque motu vincla」によってよく表現されています。また、袋を拡張して見えなくするために使用される枝の状況も同様です。 「副鼻腔炎と副鼻腔炎。」
ホメロス（『イリノイ大王』第5巻487ページ）も、同様の装置について言及しているようで、袋の入り口を囲むロープとそれに付随する他のロープに「ἀχῖδες」という用語を適用している。
ブルンクの『アナレクタ』（ii. 10. No. xx.）には、狩猟用の網を指してἀγκύλα δίκτυαという語句が見られる。これはおそらくἄρκυςを指していたと思われるが、これは先端が尖った袋状の構造をしていたことから、 ἀγκύλα、すなわち角張ったものと呼ぶこともできるだろう。アリストパネス（ 『アヴェス』195）に登場し、鳥を捕獲するための何らかの装置を表すνεφέληという語は、この箇所についてスコリアストは、狩猟用の網の一種を指していたと述べている。しかし、この説明は明らかに無意味である。
[698]オッピアーヌス『キュネグ』 iv. 409。プリニウスはこれらのエピドロミ、つまりランニングロープについて言及している: HN xix. 1. s. 2。
クセノポンはこの論文で、狩猟に用いる網を ἄρκυς、ἐνόδιον、δίκτυον という 3 つの異なる名称で区別している。オッピアヌスもまた、狩猟に用いる δίκτυον を ἄρκυς [699]と区別している。ἄρκυς またはcassis、すなわち「巾着網またはトンネル網」は、その構造がはるかに複雑であった。ἐνόδιον、すなわち「道網」は比較的小型で、動物がその道を進むのを防ぐためにあらゆる道や小道に設置された。灌木の間の狭い隙間を塞ぐために使用されたに違いない。δίκτυον は単に地面を囲むことを目的としていた大きな網であった。そのため、ある程度、釣りに用いる seaan に似ていた。このように特別に用いられたこの用語は、干し草（hay）または干し草の網（hallier）と訳されることもある[700] 。ネメシアヌスはこれらの3種類の網を、 retia（すなわちδίκτυα）、casses（すなわちἄρκυς）、そしてplagæ（すなわちἐνόδια）という名前でまとめて言及しているようだ。
Necnon と casses は venatibus aptos を支持し、
Atque plagas、longoque meansia retia tractu
Addiscunt raris semper contexer nodis、
Et servare modum maculis、linoque tenaci。
シネグ。299-302。
[699]同上、 iv. 381。
[700]医学博士ウィリアム・C・ダンゼイ（MB）によるギリシャ語訳『アリアノス騎馬論：小クセノポンのキュネゲティクス』 （1831年、ロンドン、68～188頁）を参照。
クセノポンは狩猟に関する論文の中で、巾着網を作るのに使われる紐は3本の撚り糸から成り、3本の糸を撚り合わせて1本の紐を作るのが一般的だったと述べている（ii.4）。しかし、網が魚を捕獲することを目的としていた場合、 イノシシの場合、3 本の線ではなく 9 本の線が 1 本の鎖につながっています (x. 2)。
ここで注目すべきは、今描かれているように設置された長い網が雄鹿（cervus）を捕獲するために設計された当時、網の両側には紐が張られており、網自体だけでなく、その紐にも緋色に染められた羽根や、本来の白に混ざった鮮やかな色、そして時には鳥の羽根も結び付けられ、風になびいてはためいていたということである[701]。網のこの付属物はメトゥスまたはフォルミド（Metus、あるいはFormido、ウェルギリウス『エニシアの詩』第12巻、750年）と呼ばれていた。これは臆病な四足動物を驚かせ、彼らを労働へと駆り立てたからである。ウェルギリウスはスキタイにおける雄鹿捕獲法について次のように述べている。
彼らの逃亡を妨げたり、追いかけたりすることもできない。
紫色の羽根が彼らの恐怖を目覚めさせることもありません。
ゲオルク3. 371, 372.—サザビーズ訳。
[701]恐る恐るだ、あれ。あーん。 iv. 121.
次の文章も同様に、この装置が鹿狩りで使われていたことを暗示している。
Nec foridatis cervos にはペニスが含まれます。—Ovid。会った。 15. 475.
Vagos dumeta per avia cervos
環状斑点と内側の耳介。
オーソン『書簡集』 iv. 27.
ネメシアヌスは、次の一節で、このような羽根の付いた紐 (線) は、雄鹿だけでなく、熊、猪、狐、狼をも怖がらせる効果があったと主張している。
Linea quinetiam、magnos circumdare Saltus
Quaæ possit、volucresque metuはprædasを結論付けます、
Digerat innexas non una ex alite pinnas。
ナムケ ウルソス、マグノスク スー、セルボスク フガセス
Et vulpes、acresque lupos、ceu fulgura cœli
恐ろしい、リニークのヴェタントトランデレーレセプタム。
イギトゥール バリオ センペル フカレ ヴェネーノを備えています
クラ ティビ、ネヴェイスク アリオス その他の色、
Alternosque メトゥス サブテミネ テンダーレ ロンゴ。
シネグ。303-311。
同じ事実は、次のような印象的な一節でも主張されている。 上記はグラティウス・ファリスカスからの引用です。同様の趣旨の以下の一節も引用されています。
Nec est mirum,cum maximos ferarum gruges linea Pennis Differenta conterreat, et ad insidias agat, ab ipsoeffectu dicta formido.—Seneca, de Ira , ii. 11.
フェラス・ラインとピンナ・コンクルーサス・コンティネ：イースデム・ア・テルゴ・エケス・テリス・インセサット：テントバント・フガム・パー・イプサ・クエ・フューゲラント、プロキュルカバント・フォーミディネム。—セネカ、デ・クレメンティア、i。 12.
Picta rubenti lineo pinna
Vano claudat terrore feras.
セネカ断片ヒッポルi. 1.
Ⅲ．
底部、ジャキュラム、レテジャキュラム、レティアキュラム。
ΑΜΦΙΒΛΗΣΤΡΟΝ、ΑΜΦΙΒΟΛΟΝ。
漁網[702]には6つの異なる種類があり、オッピアヌスは次のように列挙している。
Τῶν τὰ μὲν ἀμφίβληστρα, τὰ δὲ γρῖφοι καλέονται,
Γάγγαμα τ’、ἠδ’ ὑποχαὶ περιηγέες、ἠδὲ σαγῆναι、
Ἄλλα δὲ κικλήσκουσι καλύμματα.—ハル。 iii. 80-82。
[702]Ἁλιευτικὰ δίκτυα。ディオド。シック。 17. 43.p. 193、ヴェッセル。
これらのうち、最も一般的だったのは、ἀμφίβληστρον（ 投網）とσαγήνη （引き網または海網）でした。したがって、ウェルギリウスとオウィディウスは、以下の文章でこの2種類についてのみ言及しています。
Atque alius latum funda jam beverberat amnem、
アルタ・ペテンス。ペラゴケ・アリウス・トラヒト・ヒュミダ・リナ。
ヴィルヘルム・ゲオルク1世 141, 142.
こんにちは、jaculo pisces、illi capiuntur ab hamis。
Hos cava contento retia fune trahunt。
オウィディウス『アマティウスの作品』第1巻763、464。
ウェルギリウスは投網を「フンダ」と呼んでいます。これは投石器の一般的な用語です。このことを例証するために、投網が漁師の肩越しに投げられ、投石器のように空中で回転する様子が描かれています。この動作によって、投網は底部で開き、円を描きます。 投網は中 程度の深さの淵か、淵のように広くて滑らかな表面を持つ川で使用され、一方、海は深いところ（ペラゴ）での漁に使用されます[704 ]。
[703]アラブ人は現在、アラビア湾岸で投網を用いている。「投網は円形で、下部に鉛の小片が詰め込まれている。漁師が魚群に近づくと、網を投げて水面に達する前に円形に広げるのが彼の技である。」―ウェルステッド『アラビア旅行記』第2巻、148ページ。
[704]現在製造されている投網を含む網の技術的な説明については、チャールズ・バサースト名誉牧師著『網に関する覚書、あるいは実際的に考察された五角形』（ロンドン、1837年、12か月）を参照されたい。デュアメルも同じ主題についてフランス語で著作を残している。
セビリアのイシドールは、さまざまな種類の網についての説明 (原語xix. 5) で次のように語ってい ます。
プロバス・キデム・アンテア・ジャキュレーター時代[705]。」
[705]Jaculator はギリシャ語の ἀμφιβολεὺς に対応します。
アウソニウスは、ガロンヌ川付近の漁法について言及している次の記述で、jaculumとfundaを区別しているようです。
ピスカンディ・トラヘリス・スタジオ?ナム・トタ・スペレックス
ドゥムノトーニの物語は、孤独な物語です。
ノドサス・ヴェステス・アニマンタム・ネリノルム、
ジャクラ、フンダス、ノミナ・ヴィリカ・リニ、
Colaque、et indutos terrenis vermibus hamos。
書簡集iv. 51-55.
ここでイシドールによって引用されたプラウトゥスの文章のほかに、投網がrete jaculumの名前で言及されている他の 2 つの文章があります。アシナール。 li 87、およびTruc。 li 14. パレウスは、彼の辞典 Plautinumからわかるように、この用語の意味と投網とショーンの区別を明確に理解していました。 Reteのジャキュラムについて彼は、「Sic dicitur ad Differentiam verriculi , quod non jacitur, sed trahitur et verritur」と述べています。彼は、ヘロドトスはそれを ἀμφίβληστρον と呼び、ドイツ人はWurffgarn と呼んだと付け加えた。
この言葉はヘロドトスに2回登場し、どちらの箇所もその意味を解明する手がかりを与えている。141巻で彼はこう述べている。「 リュディア人がペルシア人に征服されるとすぐに、イオニア人とアイオリスはサルデスのキュロスに大使を派遣し、クロイソス王の支配下にあったのと同じ条件で、自分たちの支配下に置くよう懇願した。この申し出に対し、キュロスは次の寓話で返答した。ある笛吹きが海に魚がいるのを見て、しばらく笛を吹いて、これで魚が陸に上がってくるだろうと思った。しかし、この期待が的外れだと悟った笛吹きは、投網を取り、多数の魚の周りに投げつけて水から引き上げた。そして、飛び跳ねている魚たちにこう言った。「私が笛を吹いたのに、お前たちは水から踊ろうとしなかったから、もう踊るのをやめなさい。」もう一つの箇所（ii. 95）は、ウィリアム・スペンス氏（FRS）が1834年の昆虫学会誌に掲載した論文で、非常に巧みに説明している。一般的なイエバエは一般に網の目を通り抜けないという奇妙な事実に関連して、スペンス氏はヘロドトスが述べている次の箇所を挙げている。エジプトの沼地に住む漁師たちは、それぞれ投網を所持しており、昼間は魚を捕獲するためにそれを用いていたが、夜間は、その土地に蔓延するブヨを寄せ付けないためにこれらの網を用いた、とヘロドトスは述べている。投網は漁師が寝るベッドを取り囲むように固定されていた。この種の網は常に洋ナシ形または円錐形であるため、持ち主の体の上にテントのように吊るすのが、この目的に最も適した方法であることは明らかである。この箇所でヘロドトスは「 ἀμφίβληστρον、そして一度は彼は同じものをδίκτυονと呼んでいますが、これは、私たちが見たように、あらゆる種類のネットに適用できる共通の用語だったからです[706]。
[706]注釈者たちは誰もこれらの箇所を理解していなかったようだ。特に、シュヴァイヒハウザーは著書『ヘロドトウム辞典』の中で、Ἀμφίβληστρον を「Verriculum, Rete quod circumjicitur」と説明している。しかし、Rete はδίκτυον に対応し、これはあらゆる種類の網を意味する。そして、 Verriculumはラテン語で Σαγήνη を表すが、これは後述するように、引き網、すなわち海網であった。
ギリシャ人の間で投網が古くから使われていたことは ヘシオドス作とされる『ヘラクレスの盾』 の一節（213-215行）より。詩人は、盾は海と水中に見える魚を表し、「岩の上に漁師が座って見張っていて、手には魚を捕る投網（ἀμφίβληστρον）を持ち、それを投げているようだった」と述べている。投網を使うには、座っている姿勢よりも立っている姿勢の方が適していたと考えられる。投網を使うには腕を自由に使う必要があり、座っているだけでは腕を自由に使えないからだ。その他の点では、この描写は投網の使い方と完全に一致している。投網は水辺の陸上に立ったまま、網の中の魚を観察し、自分から網を水中に投げ込み、一気に魚を捕らえるからである。
アイスキュロスの悲劇のうち 2 つには、クリュタイムネストラが夫を殺害するために巻いたショールを指して、比喩的に ἀμφίβληστρον という語が使われている。
Ἄπειρον ἀμφίβληστρον, ὥσπερ ἰχθύων,
περιστίχιζω, πλοῦτον εἵματος κακόν.—アガメム。 1353年、1354年。
Μέμνησο δ’, ἀμφίβληστρον ὡς ἐκαίνισαν. — Choëph. 485.
リュコフロン（1101年）は、ギリシャの伝説における同じ出来事について言及する際に、この衣服を同じ名前で呼んでいます。既に述べたように、他の箇所では、このように用いられたショールは、同様に巾着網（ἄρκυς）と呼ばれています。
メナンドロスのコメディーの 1 つは、「漁師」というタイトルの Ἁλιεῖς でした。 Ἀμφιβλήστρῳ περιβάλλεται という表現は、Julius Pollus (x. 132) [707]によってそこから引用されています。
[707]メナンドリとフィル。Reliquæ、マイネケ、p. 16.
アテナイオス（lib. x. 72. p. 450 c. カサブロウブ）は、アンティファネスから次の一節を引用しています。それは、ある男が「たくさんの魚に投網を投げている」様子を描写しています。
Ἰχθύσιν ἀμφίβληστρον ἀνὴρ πολλοῖς ἐπιβάλλων。
レオニダス・タレントヌスのエピグラムには、ἀμφίβληστρονではなくἀμφίβολονと呼ばれる投網が見られる[708]。
[708]ブランク、アナル。私。 223、第 12 号。ジェイコブス、アンソール。私。 2.p. 74.
ἀμφίβληστρον は、アルテミドロスによって他の 2 種類の網とともに言及されており、これについては後ほど引用します。
メレティウスの『人間の本性』 の次の興味深い一節では、おそらくガレノスに従って視神経の拡張について説明しており、投網を「漁師が使用する道具」として言及している。
Διασχίζονται δὲ τὰ νεῦρα εἰς τοὺς θαλάμους, ὥσπερ ἤν τις λαβὼν πάπυρον, ταύτην εἰς λεπτὰ διατεμὼν καὶ διασχίζων ἀναπλέκηται πάλιν, καὶ ποιῇ χιτῶνα λεγόμενον ἀμφιβληστροειδῆ, ὅμοιον ἀμφιβλήρτρῳ。 ὄργανον δὲ τοῦτο θηρευταῖς ἰχθύων χρήσιμον.—サルマシウス、 テルトゥルにて。デ・パリオ、p. 213.
網膜（χιτὼν ἀμφιβληστροειδὴς ）は、その形が投網に似ていることからそう呼ばれました。
ヘロドトスによれば、投網はエジプトの漁師によって広く使用されていたとされているので、アレクサンドリア訳、あるいは一般に七十人訳と呼ばれる詩篇と預言者の書に投網について言及されているのを見ても驚くには当たらない。
Πεσοῦνται ἐν ἀμφιβλήστρῳ αὐτοῦ ἁμαρτωλοὶ,
すなわち、 「罪人たちは彼の投網に落ちる」。—詩篇141篇10節。
Retiaculo ejus peccatores のカデント。ウルガタ版。
「邪悪な者たちは自分の網に落ちますように」。―共通英語訳。
原文のヘブライ語ではמכמורであり、ゲゼニウスはこれを「Rete」（網）と訳している。この語はギリシャ語のἀμφίβληστρονよりも意味が広く、巾着網、すなわちἄρκυςを含んでいたに違いない。カルデア語訳とシリア語訳では、この箇所で罠全般を指す語が用いられている。 イザヤ書20章を参照。ヘブライ語で同じ語が使われているが、四足動物を捕獲することに適用されており、したがって巾着網を指していたに違いない。
Καὶ οἱ βάλλοντες σαγήνας, καὶ οἱ ἀμφιβολεῖς πενθήσουσι。
すなわち、「網を投げる者と、投げ網で魚を取る者は嘆き悲しむ」。—イザヤ書19:8。
Et Expandentes rete super faciem aquarum ercescent.—ウルガタ訳。
「水の上に網を広げる者たちは衰え衰えるであろう。」―共通英語訳。
この預言はエジプトに関連していることに注目すべきである。ここで「expandentes」（広がる者）と訳されているヘブライ語の動詞פרשは、まさに投網が水面に達した瞬間に驚くほど広がる様子に当てはまる。 アレクサンドリア版では、網の2つの主な種類である海網と投網が明確に区別されていること、そして後者で魚をとる人はラテン語で単一の用語 jaculatorで表されたため、 ἀμφιβολεὺς と呼ばれていることも分かります。
Εἵλκυσεν αὐτὸν ἐν ἀμφιβλήστρῳ, καὶ συνήγαγεν αὐτὸν ἐν ταῖς σαγήναις αὐτοῦ· ἕνεκεν τοὺτου εὐφρανθήσεται καὶ χαρήσεται ἡ καρδία αὐτοῦ。 Ἕνεκεν τούτου θύσει τῇ σαγήνῃ αὐτοῦ, καὶ θυμιάσει τῷ ἀμφιβλήστρῳ αὐτοῦ, ὅτι ἐν αὐτοῖς ἐλίπανε μερίδα αὐτοῦ καὶ τὰ βρώματα αὐτοῦ ἐκλεκτά。 Διὰ τοῦτο ἀμφιβαλεῖ τὸ ἀμφίβληστρον αὐτοῦ, καὶ διαπαντὸς ἀποκτένειν ἔθνη οὐ φείσεται。
すなわち、「彼（カルデア人）は投網で彼を引き寄せ、その海に集めた。それゆえ、彼の心は喜び、歓喜する。それゆえ、彼は海に犠牲を捧げ、投網に香を焚く。それによって彼は自分の分け前と選んだごちそうを肥やしたからである。それゆえ、彼は投網を投げ、諸国民を殺すことを惜しまない。」—ハバクク書、1章15-17節。
「彼らは網で彼らを捕らえ、引き網で集める。それゆえ、彼らは喜び楽しみ、網に犠牲を捧げ、引き網に香をたくする。それによって彼らの分け前は豊かになり、食物は豊富になるからだ。それゆえ、彼らは網を空にして、諸国民を絶えず殺すことを惜しまないだろうか。」―共通英語訳。
この箇所のラテン語ウルガタ訳聖書は、 reteとsagenaという用語を区別なく使用しています。sagena はギリシャ語のラテン語形です。
Ἀμφίβληστρονは新約聖書に2回登場します。マタイによる福音書 4:18:「イエスはガリラヤ湖のほとりを歩いておられたとき、二人の兄弟、シモンとアンデレが海に網を投げているのをご覧になった。彼らは漁師であった。」原文では βάλλοντας ἀμφίβληστρον εἰς τὴν θάλασσαν、ウルガタ訳では「mittentes rete」となっています。ἀμφίβληστρονに与えられた意味、すなわちここで二人の人物が同時にそれを使用していると言及されていることは、何ら異論を唱えるものではないようです。二人はパートナーであり、同じ仕事に従事しており、おそらく一方が捕まえた魚をもう一方が集めているのでしょう。ですから、一度に網を手に持っていたのは一方だけであったとしても、一緒に「投げ網を投げている」と描写されるかもしれません。他の点では、この説明は状況に特に合致しています。イエスは岸辺を歩いていて、二人の兄弟に声をかけました。これは、彼らも同じように岸辺にいて、他の時に海で漁をしていたように、舟から漁をしていなかったという仮定に合致します。20節で福音記者は「彼らは網を捨てた」と言い、δίκτυα（網）という語を用いています。 投網も他の種類の網も。21節で、ヤコブとヨハネが舟の中で網を繕っていたと記されています（δίκτυα）。
同じことは、並行箇所であるマルコによる福音書 1 章 16 節にも見られます。
IV.
ΓΡΙΦΟΣ、またはΓΡΙΠΟΣ。
オッピアヌスが上記に引用した漁網の一覧表に採用した順序を辿ると、Γρῖφοςに辿り着く。これがどのような種類の網であったかは、未だ解明されていない。しかし、プルタルコスが漁師の一般的な道具としてγρίφοι καὶ σαγήναιについて言及していること[709]、そしてアルテミドロスが投網やシーアンと共に同様の用語でこれを言及していること[710]から、これは最も有用かつ重要な種類の網の一つであったに違いない。
[709]Περὶ ἐνθυμίας、vol. vp 838、編。ステフ。
[710]L. ii. c. 14.
Γριπεὺςは漁師を指して用いられていることに気づくだろう[711] 。これは明らかにἁλιεὺς [712]と同義である。また、Γριπηΐδι τέχνῃという表現も見られ、「漁師の技によって」 [713]を意味する。
[711]ジェイコブス、アンソロジー、第186巻、第4号および第5号。
[712]テオクリット i. 39; iii. 26.
[713]Brunck, Anal. ii. 9, No. 14.
V.
ガンジー。
オッピアヌスが列挙する3番目の漁網はΓάγγαμονである。アイスキュロスは、この網を比喩的に言及している。彼は、逃れることのできない災難をΓάγγαμον ἄτηςと呼んでいる[714]。シュナイダー版オッピアヌスには、「この網はヘシュキウスに注釈されている」という注釈がある。パッソウもその『辞典』の中で、この網を「牡蠣を捕獲するための小さな丸い網」と説明している。ヘシュキウスという記述は誤りである。もしこれが牡蠣を捕獲するための網であったとすれば（これは非常に疑わしい）、インド人が真珠採取に用いた網であった可能性がある[715]。
[714]アガム352。
[715]Λέγει Μεγασθένης θηρεύεσθαι τὴν κόγχην αὐτοῦ δικτύοισι。アリアン、インディカ、vol.私は。 525、編。ブランカルディ。
VI.
ὙΠΟΧΗ.
オッピアヌスのリストで4番目に挙げられているὑποχὴは、魚が水面に浮上した際に、あるいはそれが適応されるのと似た状況において、魚を水面から引き上げるためにのみ用いられたランディングネットである。これは棒に輪（κύκλος）を固定して作られており、おそらく上部の丸い開口部を閉じるための手段も備えていたと思われる[716]。
Κάλυμμα については、これ以上の言及はどこにもありません。
[716]オッピアーヌス、ハルトマン4世251頁を参照。
VII.
トラガム、トラグラ、バーリキュラム。
ΣΑΓΗΝΗ。
これらは、シーアンのギリシャ語とラテン語の名前です。これらの名前が登場する箇所を紹介する前に、コーンウォール（イングランド）沿岸の漁師がイワシを捕獲するために現在使用しているこの種の網について、読者に説明しておきます。この網は、パリス博士が著書『マウント湾とランズエンドのガイド』[717]の中で、優雅で読みやすい記述となっています。
適期になると、男たちが崖の上に陣取り、水の色でイワシの群れがいる場所を観察する。海はボートで行われ、二人の男が器用に海に投げ込むため、4分も経たないうちに魚が網に捕らえられる。その後、魚は係留されるか、砂浜や傾斜のある岸では浅瀬に引き込まれる。その後、魚はボートに汲み上げられ、岸まで運ばれる。海は長さ300ファゾム、深さ17ファゾム（約17メートル）のものが多い。網の底は鉛の重りで地面に固定され、上部はコルクで水面に浮かべられている。一つの海は一度に1,200樽（約300万匹）もの魚を網に捕らえたことが知られている。
[717]ペンザンス、1816年、91ページ
この一節を、アラブ人の間で同種の網がどのように使用されていたかを記した以下の記述と比較してみましょう。この網がどれほど広範囲に使用されているかが明らかになります。なぜなら、我が国民と、文明の階層において非常に低い位置にあると考えられる部族の両方が、全く同じように網を使用しているからです。この比較から、古代ギリシャ人とローマ人が、ユーゴスラビア海、イオニア海、スペイン沿岸、その他の地域にあるいくつかの植民地で、魚の捕獲と加工を極めて活発に、そして驚くほど大規模に行っていたという推論も不合理ではないでしょう。彼らは、ここで記述されている網と同じくらい広範囲の網を使用していました。
「ここ（アラビア東岸のブルカ）では、漁業が大規模に営まれており、数百ファゾムにも及ぶ網が船で曳かれています。網の上部は、軽くて浮力のあるナツメヤシの枝で作った小さな木の塊で支えられ、下部には鉛が詰められています。網の両端にはロープが結ばれており、網を広げた状態で30～40人ほどの男たちが岸に向かって曳きます。こうして捕獲される魚の量は膨大で、消費に足りない分は塩漬けにされて奥地へ運ばれます。多くの場合、網は村全体の共有財産であるため、収穫物は均等に分けられます[718]。」
[718]ウェルステッド中尉のアラビア旅行記、第1巻（オルナム）、186、187ページ。
この漁法がエジプト人によって遥か昔から行われていたことは、現存する遺跡から明らかである。墓の壁画には、上縁に浮き、下縁に鉛が通った網を曳く人々が描かれている[719]。M.パッサラクアが入手した古代エジプトの網は、ベルリン博物館に保管されている。 鉾や山車の一部が残っており、また山車を補助していたひょうたんも残っている[720]。
[719]ウィルキンソン著『古代エジプトの風俗と慣習』第2巻20、21ページを参照。また第3巻37ページも参照。ウィルキンソンから模写されたこれらの絵画の一つが、本書の図版X.図3に掲載されている。漁師たちが岸辺で網を引き上げ、魚のいっぱい入った陸地を目指している様子が描かれている。網の上部には8つの浮きがあり、下部には両側に4つの鉛が取り付けられている。水はエジプト絵画で一般的に描かれている。
[720]Un filet de pêche à petes mailles, et avec du fil de lin. Cet object, qui est garni de ses plombs, conserve encore les morceaux de bois qui garnissaient sa partie supérieure, ainsi qu’une courge qui l’aidait à surnager.—テーブ、パッサラクア、エジプト古美術品カタログ、 No . 445。 22.
上記に引用したオッピアヌスの詩節に加えて、同じ詩の別の箇所（Hal. iii. 82, 83）には、σαγήνηの付属物として、πέζαι、σφαιρῶνες、σκολιὸς πάναγροςについて言及されています。πόδες、つまり帆の脚が、帆の下部の角に結ばれたロープであったように、πέζαιも海の角に結ばれたロープであり、オウィディウスが既に引用した行で述べているように、同様に帆を岸に固定し、陸に引き寄せるために使われたと考えられます。
Hos cava contento retia fune trahunt。
σφαιρῶνεςはその名の通り球形であり、したがって上部の木やコルクの浮きか、下部の丸い石か鉛片からなる重りであったに違いない。σκολιὸς πάναγροςは海の中に作られた一種の袋で、魚を入れるためのもので、ἄρκυςの巾着袋、あるいは円錐形の袋に相当する。この用語は、先に説明したブルンクの『アナレクタ』の一節で狩猟網に同義語の ἀγκύλα または「角張った」が用いられていること、および先ほど引用したオウィディウス[721]の行に「cava」という形容詞が用いられていることで例証される。
[721]以下に引用するルシアンの『ティモン』の一節における μυχὸς という単語の使用にも注目してください。
オウィディウスは次の一節でコルクと鉛の両方の使用について言及している[722]。また、この一節では、複数の網が結び付けられて長い網目を形成していたことも示されている。
アスピシス、太陽皮質リービス・インナタット・ウンダ、
兼墓ネクササイマルレティアマーガットオーナス?
トリストiii. 4. 1, 12.
[722]Μολύβδαιναι、J. ポルックス、x。 30.§132.
釣りにおけるコルクと鉛の使用については、エリアンの『動物史』第12巻第43節にも言及されている。また、コルクの使用についてはパウサニアスも言及している。 viii. 12. § 1; また、プリニウスはHN xvi. 8. s. 13で、コルクの様々な用途を列挙する中で、「piscantium tragulis」と述べている。シドニウス・アポリナリスは自身の別荘について次のように述べている。
ヒンク・ジャム・スペクタビス、ペラグスのアルナム・ピスカトールを宣伝する、スタタリア・レティア・スベリニス・コルティシバス・エクステンダットを宣伝する。—エピスト。 ii. 2.
「それで、漁師がコルクを使って定置網を広げるために、船を深い水の中に進めていく様子が分かるでしょう。」
アルキフロンはファレロン岬近くの釣り旅行の記録の中で、「魚の群れがあまりに多くてコルク栓が水没しそうだった[723]」と述べている。古代において非常に強く、広く信じられていた感情であった、死後の記憶への希求に基づく子孫の切なる願いは、アイスキュロスの『コエフォロ』に登場するエレクトラの言葉によく表れています。彼女は父にこの思いを込め、祈りに耳を傾けるよう懇願し、父の記憶を網に例え、子供たちがコルクのようにその網を消滅から救うと述べています。「ペロピデスの血統を絶やしてはならない。そうすれば、あなたは死後も生き続けるだろう。人の子供たちは、死後、その名声を守り、網を引きずるコルクのように、亜麻の糸を深淵から救うのだ。」コルクの使用については、すでに言及したギリシャ詩選集のいくつかのエピグラムや、プルタルコスの以下の一節にも言及されています。
Ὥσπερ τοὺς τὰ δίκτυα διασημαίνοντας ἐν τῇ θαλάσσῃ φελλοὺς ὁρῶμεν ἐπιφερομένους.—デ ジェニオ ソクラティス、p. 1050、編。ステフ。
[723]Μικρὸν καὶ τοὺς φελλοὺς ἐδέησε κατασύραι ὕφαλον τὸ δίκτυον ἐξογκούμενον。 —エピスト。私。 1.
プルタルコス、アルテミドロス、そしてアレクサンドリア版イザヤ書とハバクク書にも既に記述があり、その中では海網は他の種類の網とは対照的に、ギリシア語名σαγήνηで言及されている。また、ウェルギリウスの『農耕詩』から引用した上記の一節（「海底に縄を張って海に引きずり出す」）は、海網が深海で使用され、ロープを使って水から引きずり出す慣習が示唆されている。この慣習は、海網の英語名Drag-net（引き網）と、プリニウス（大プリニウス）が用いたラテン語名tragula （トラグラ）の語源となっている。 そして、古代の用語集やセビリアのイシドールス[724]にも見られるトラギュムである。
[724]Tragum 属 retis、ab eo quod trahatur nuncupatum: ipsum est et verriculum。 Verrere enim trahere est. — Orig. 19. 5.
ラテン語名verriculum は、ヴァレリウス・マクシムスの一節に登場します。この一節は、イオニアの漁業に言及していること、また、コーンウォール人が 「一掴みの魚」と呼ぶものに対応する、文字通り「投げる」という意味のjactusという単語の使用でも注目に値します。
ミレシア地方のピスカトリバス、verriculum trahentibus quidam jactum emerat 。 リブ。 iv.キャップ。 1.
ここでフィロンの表現を紹介します。その中で、βόλος ἰχθύων はラテン語のjactusに正確に対応し、ネットを円に描くことが明確に示されていると言えるでしょう: βόλον ἰχθύων πάντας ἐν κύκλῳ σαγηνεύσας. —ヴィタ・モシス、トム。 ii. p. 95.編マンギー。
シーアンの記述は、地中海で獲れる主な二種類の魚であるマグロとペラミスの捕獲に特に役立つ。ルシアンはタニーシーアン[725]について述べているが、これはおそらくこの種の網としては最大のもので、マグロが袋、あるいは懐から逃げ出した様子を述べている[726]。シーアンはアルキフロンの書簡（イシフロンの書簡とイシフロンの書簡、第一巻、第17、18章）に三度登場し、特に後半の二つの箇所では、マグロとペラミスを捕獲するために使われたとされている。また、イルカ（δελφὶς）がシーアンに近づいていたことも書かれている[727]が、これは偶然の一致かもしれない。イルカを捕獲するために使われたわけではないと思われる。
[725]Σαγήνη θυννευτική.—エピスト。土星。トム。 iii. p. 406.編ライツ。
[726]Ὁ θύννος ἐκ μυχοῦ τῆς σαγήνης διέφυγεν.—ティモン、§ 22. トム。 IP136。
[727]Οὐκ ἔτι πλησιάζει τῇ σαγήνῃ.—エリアン、HA xi。 c. 12. この章では、同じネットが一般名 δίκτυον で 2 回呼ばれます。
『オデュッセイア』の次の一節（xxii. 384-387）には、端に砂浜があり、したがってこの種の網の使用に最も適した小さな湾での網の使用についての説明があります。
Ὥστ’ ἰχθύας, οὕσθ’ ἁλιήες
Κοῖλον ἐς αἰγιαλὸν πολιῆς ἔκτοσθε θαλάσσης
Δικτύῳ ἐξέρυσαν πολυωπῷ· οἱ δέ τε πάντες
Κύμαθ’ ἁλὸς ποθέοντες ἐπὶ ψαμάθοισι κέχυνται。
詩人はここで、地面に倒れて殺されたペネロペの求婚者たちを「漁師が網で捕まえた魚」に例えている。 穴だらけの網が、白海の底から入り江に引き出され、海の波を逃れて、砂の上に注ぎ出された。」ここでは一般的な用語「δίκτυον」が使用されていますが、ここで意図されている網は、明らかに「海」、つまり引き網でした。
すでに言及したアルキフロンの文章の一つに、同様の状況における「シーアン」の使用について言及されている。湾でマグロやペラミデスを狙う漁師の中には、大量の漁獲を期待して、湾のほぼ全体をシーアンで囲む者もいる[728]。この事実は、古代ギリシャにおいても、シーアンが現代と同様に、広大な水域を囲むために用いられていたことを証明している。
[728]Τῇ σαγῆνῃ μονονουχί τὸν κόλπον ὅλον περιελάβομεν.—エピスト。私。 17.
ここで、ショーンの使用について言及しているいくつかの雑多な文章を紹介しておくと便利だろう。
ディオゲネスは、深みにたくさんの魚がいるのを見て、それを捕まえるには海が必要だと言いました。σαγήνης δέησις.—ルシアン、ピスカタ、§ 51。トム。ip 618、ed. Reitz。
ショーンは、アルキアスの警句の中で、その内容から σαγηναίον λίνον と呼ばれています。—ブランク、 アナル。 ii. 94.その10。
プルタルコスは蜘蛛の巣について、その織りは織機を扱う女性の労働に似ており 、その狩猟は海で捕らえる漁師の労働に似ていると述べています。—『動物の孤独について』、トム・エックスピー・29ページ、ライスケ編。彼はここで、海で捕らえる漁師を表す語としてσαγηνευτὴςを用いています。この動詞名詞は、海で囲む、または捕らえるという意味のσαγηνεύεινから派生したものが一般的です。例：ἐν δίκτυοις σεσαγηνευμένοι。—ヘロディアヌス伝、4:9、12。
ルシアンは、火星と金星を網の中に閉じ込めたヴァルカンの物語に関連して同じ動詞を使用しています。 σαγηνεύει τοῖς δεσμοῖς.— Dialogi Deor。トム。 ip 243.ソムニウム、トム。 ii. p. 707、編。ライツ。
タレントゥムのレオニダスは、女性用トイレの装飾品を列挙したエピグラム (Brunck, Anal. ip 221) の中で、次のように述べています。
ジェイコブズ（Annotation. in Anthol. i. 2. p. 63）は、これが女性の櫛を意味すると推測しています。しかし、σαγήνηとその派生語の既知の意味から判断すると、それは κεκρύφαλος、つまり網であり、海のように髪を囲んでいたと結論付けることができます。
マニリウスの次の詩（lib. v. ver. 678.）は、ラテン語の詩人がギリシャ語の単語「sagena」を採用した珍しい例として注目に値します。
Excipitur Vasta circumvallata sagena。
シーアが、巾着網（ἄρκυς）や投網（ἀμφίβληστρον）といった比喩表現をもちいることを見てきました。これは、網に捕らわれた人々に対しても用いられます。 邪悪な者[729]、愛の魅力[730]や雄弁[731]に魅了された者、あるいは迷信[732]に囚われた者。しかし、その比喩的用法の中で最も明確で、表現力豊かで、重要なものは、途切れることのない兵士の隊列で都市を包囲して包囲する、あるいは同様の隊列で特定の地域の全住民を一掃する、という方法であった。この最初の例はヘロドトス3章145節に見られる。
Τὴν δὲ Σάμον σαγηνεύσαντες οἱ Πέρσαι παρέδοσαν Σολυσῶντι, ἐρῆμον ἐοῦσαν ἀνδρῶν。
「ペルシャ人はサモス島を引きずり下ろし、人員を失ったままソリソンに引き渡した。」
[729]Σαγηνεύομαι πρὸς αὐτῶν.—ルシアン、ティモン、§ 25。トム。 ip 138、編。ライツ。
[730]ブランク、アナル。 iii. 157. No. 32. ここではショーンは一般用語 δίκτυον で呼ばれていますが、特定の種類のネットは分詞 σαγηνευθείς で示されています。
[731]
Τῶνδὲ μαθητὴν,
Οἳ κόσμον γλυκερῇσι Θεοῦ δήσαντο σαγήναις,
すなわち「神の甘美な海で世界を結びつける者たちの弟子」—Greg. Nazianz. ad Nemesium , tom. ii. p. 141, ed. Paris, 1630. (第3章、p. 53を参照)
[732]プルタルコスは、明らかにティトゥスによるエルサレム包囲に言及して、次のように述べている、「安息日のユダヤ人たちは、敵が陣取っているときでさえ、粗い毛布（ἐν ἀγνάμπτοις、文字通り、ἱμάτια、つまり毛布が詰められておらず、γναφεύςで清められてもいない）に座っていた」壁をよじ登るためのはしごは上昇せず、あたかも迷信という一つの海に閉じ込められたかのように残った。 συνδεδεμένοι) 。トム。 vi.デ・スーパースティット。 p. 647、編。レイスケ。
私たちが穴を引きずるというように、ギリシャ人はこの比喩的な意味で島を引きずると言っていたであろう。ヘロドトスは第六巻（第31章）で、敵を捕らえるこの方法を具体的に描写している。この記述によると、ペルシャ軍は島の北側に上陸した。そして互いに手をつないで長い隊列を作り、こうして連結して島を南側まで歩き、住民全員を追い詰めた。歴史家はここで特に、キオス島、レスボス島、テネドス島がこのようにして捕虜になったと述べている。プラトン[733]は、ダティスがペルシャ軍の先頭に立って進軍していたアテネ軍を警戒させるために、兵士たちが手を取り合って島を占領したという噂を広めたと記録している。 エレトリア人全員を捕虜にした。読者は、ヴェッセリングとヴァルケナーの『ヘロデに関する覚書』iii. 149を参照のこと。そこには、後世のギリシャ人著述家たちがヘロドトスとプラトンを引用している箇所がある。ヘリオドロス[734] も「引きずられる」という語を同じように用いている。
[733]デ・レジバス、lib。 iii.プロペファインム。
[734]リブ。 vii. p. 304.編コンメリーニ。
イザヤ書とハバクク書には投網と対比して引き網について言及されている箇所があるほか、エゼキエル書の預言にも引き網の使用について言及されている箇所が3箇所ある。すなわち、エゼキエル書26章5節、14節、47章10節である。預言者はティルスの滅亡を預言し、そこが網を乾かす場所となると述べている。「siccatio sagenarum」（ウルガタ訳）、「網を広げる場所」（共通英語訳）。引き網または網を表わすヘブライ語はここではחרםである。
新約聖書の中で、海について明示的に言及している唯一の箇所は、マタイによる福音書 13 章 47、48 節です。「天の御国は、海に投げ込まれてあらゆる種類の魚を集める網 (σαγήνη) のようなものである。網がいっぱいになると、人々は岸に引き上げて座り、良い魚を器に集め、悪い魚は捨てた。」投げ網は、ごく小さな浅瀬の一部分しか捕ることができないため、このたとえ話の対象には適していなかっただろう。しかし、この網が、引き網を使って湾 (αἰγιαλὸν) の岸に集められる、あらゆる種類の魚が大量に、多種多様であることを暗示していることが分かる。ウルガタ訳聖書では、この箇所でギリシャ語の単語をそのまま使用し、前述のハバクク書とエゼキエル書と同様にsagenaを訳している。ヨハネによる福音書 21 章では、 6. 8. 11節では、明らかにシーアンの使用法を描写しようとしていたが、シーアンは4回、シーアン、あるいはその他の網を指す一般的な用語「δίκτυον」で呼ばれている。この箇所では、 ラテン語ウルガタ訳では「rete」と訳されている。
ギリシア語のσαγήνηはラテン語ウルガタ訳聖書ではsagenaという形で採用されていましたが 、アングロサクソン人によってrezne [735]に改められ、その子孫はさらにそれを短縮してseanとしました。イングランド南部では、この語はフランス語と同じようにseineと発音され綴られます。ベーダの 『教会史』[736]には、この種の網がイングランドに導入されたことに関する興味深い一節があります。彼はこう述べています。「人々はまだ網でウナギを捕獲することしか知らなかった。ウィルフリッドは人々にウナギ用の網をすべて集めさせ、あらゆる種類の魚を捕獲するための網として使わせた。」
[735]Caedmon のページを参照してください。 75.編ジュニイ。
[736]294ページ、ウィルキンス編。
VIII.
ReticulusまたはReticulum。
ΓΥΡΓΑΘΟΣ。
古代の用語集では、ΓύργαθοςがReticulus およびReticulumと翻訳されていることが分かります。したがって、これは小さな網を意味していました。これは網一般を指す名前ではなく、狩猟用網や漁網を指すものでもありませんが、この用語で示される網は、動物を捕獲するためだけでなく、他の目的にも使用されることがありました。たとえば、インド沿岸のある島では、カメを捕獲するために、それらの生き物が集まる洞窟の入り口に設置されていました[737]。しかし、同じ用語は、軍用車両から投げる小石や石を運ぶために使用された網にも適用されています[738]。また、同様の装置はパンを運ぶために一般的に使用されていました[739]。したがって、γύργαθοςは、口の部分を紐や輪で閉じられた、私たちの街角のユダヤ人の少年たちがレモンを運ぶ網によく似ていたことは明らかである。したがって、γύργαθοςは袋の形をしていたことから、「袋網」と訳すことができる。「袋網に息を吹き込む」εἰς γύργαθον φυσᾷνは、無駄な労働を意味することわざとなった。しかし、この袋は、すでに述べた例よりもはるかに小さく、はるかに上質な素材でできていることが多かった。アエネアス・タクティクス（オーレル編、54ページ）の一節から、 時にはポケットに入る財布ほどの大きさのものもあったと推測される。したがって、アリストテレス[740]は、蜘蛛が卵を産む小さな球形または楕円形の袋にγύργαθοςという用語を適切に適用している。シチリアの法務官ウェレスの贅沢な習慣の中に、彼がバラの葉を詰めた小さくて非常に上質な亜麻の網を持っていたことが記録されている。「彼はいつもそれに鼻を近づけていた[741]。」この網は、ギリシア語でγύργαθοςと呼ばれていたことは間違いない。
[737]Ἐν δὲ ταύτῃ τῇ νήσῳ καὶ γύργαθοις αὐτὰς ἰδίως λινεύουσιν, ἀντὶ δικτύων καθίεντες αὐτοὺς περὶ τὰ στόματα τῶν προράχων。
[738]アテネウス、リブ。 v. § 43. p. 208、編。カサウブ。
[739]Γύργαθον· σκεῦος πλεκτὸν, ἐν ᾧ βάλλουσι τὸν ἄρτον οἱ ἀρτοκόποι.—Hesych。
Reticulum panis.—Hor.土曜日イル47。
[740]アニム。履歴。 v. 27. アポロドロスとフラグを比較してください。 xi。 p. 454、編。ヘイネ。
[741]Reticulum ad nares sibi admovebat、tenuissimo lino、minutis maculis、plenum rosæ。—Cic。ヴェールで。 ii. 5. 11. —アリアン、パー。マリス・エリス。 p. 151.編ブランカルディ。
終わり。
プレートX。
転写者のメモ:
いくつかの誤植が静かに修正されました。
カバーはパブリック ドメインです。
脚注 731 は、元のテキストにマークが付いていないため、正確な位置を指していない可能性があります。
* プロジェクト グーテンベルク電子書籍「絹、綿、麻、羊毛、その他の繊維物質の歴史」の終了。*
《完》
