原題は『Statement of the Provision for the Poor, and of the Condition of the Labouring Classes in a Considerable Portion of America and Europe』、著者は Nassau William Senior です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝を申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「貧困者への支援とアメリカとヨーロッパの相当な地域における労働者階級の状況に関する声明」の開始 ***
転記者注：印刷ミスと思われる箇所は修正しました。原文では大文字のアクセントは使用されていませんでした。また、複数の報告書間の綴りの違いなどもそのまま残しています。

[私]

アメリカとヨーロッパの相当な地域における貧困層への支援と 労働者階級の状況
に関する説明。

ナッソー
W. シニア氏

貧困法報告書の付録に
含まれる対外通信に対する序文です。

ロンドン：
B. フェローズ、ラドゲート ストリート。
（貧困法委員会の出版者）
MDCCCXXXV。

[ii]

ロンドン：スタンフォード ストリートの
ウィリアム クロウズ アンド サンズ社により印刷
。

[iii]

広告。
以下のページは、救貧法報告書の付録に含まれる外国からの通信を紹介する唯一の目的として作成されました。これらの通信を別個に出版することは、ほぼ完成するまで考えられませんでした。最初に提案されたとき、独立した作品として考えると明らかな欠陥があり、また、職業から割けるわずかな時間を、ヨーロッパとアメリカ全土における貧困者への支援と労働者階級の状況の概要を示すという膨大な作業に費やすことは不可能であるため、私は異議を唱えました。しかし、現在の不完全な状態であっても、それらに含まれる情報の価値と範囲、そして救貧法付録のフォリオに閉じ込められていたときよりもアクセスしやすくすることの重要性は、私の異議を克服しました。私が追加できたのは、フランス語の文書の翻訳だけです。

[iv]

私は、国王陛下の外交公使および領事らが熱意と知性をもって調査を進めてきたこと、また外国政府から積極的かつ率直な援助が与えられてきたことに対する私の感想を表明せずに結論づけることはできない。

ナッソー W. シニア。

リンカーン法曹院、1835年6月10日。

[動詞]

コンテンツ
ページ
導入 1
アメリカ
ペンシルベニア州 13～18歳
マサチューセッツ州 14～17歳
ニュージャージー 18
ニューヨーク 19
ヨーロッパ
ノルウェー 20
スウェーデン 24
ロシア 29
デンマーク 33
メクレンブルク 44
プロイセン 45
ザクセン 53
ヴュルテンベルク 53
ヴァインスブルク産業会館 65
バイエルン 68
ベルン 74
強制規定の実施に有利な理由 84
ハンザ都市
ハンバラ 95
ブレーメン 96
リューベック 98
[vi]フランクフォート 101
オランダ 101
貧しい植民地 109
フレデリクス・オード 110
ウォータレン 113
フェーンハイゼン 113
オメルシャンス 115
ベルギーとフランス 117
フランスの貧困法：
ホスピスとビアンフェザンス局 118
捨て子と捨てられた子供たち 120
物乞いと浮浪 122
ベルギー
モン・ド・ピエテ 126-138
物乞い 126
捨て子と捨てられた子供たち 133
アントワープ 139
オステンド 143
ガエスベック 145
貧しい植民地 148
フランス 154
アーブル：
病院 155
ビアンフェザンス局 156
ルーアン：
救貧院規則 157
ブルターニュ 160
ロワール・アンフェリウール:
ナント 163
ジロンド県：
ブルドー 170
バス・ピレネー：
バイヨンヌ 176
ブーシュ・デュ・ローヌ：
[vii]マルセイユ 178
サルデーニャ州:
ピエモンテ 181
ジェノヴァ 186
サボイ 187
ヴェネツィア 189
ポルトガル：
ポルト 194
アゾレス諸島 196
カナリア諸島 199
ギリシャ 201
ヨーロッパのトルコ 203
強制救済措置を講じていない国では余剰人口がほとんど存在しない 204
イギリスの農業労働者。
賃金の 206
生存の 208
外国人労働者の賃金と生活費。
ビデオテーブル 210-235
イギリスと外国人労働者階級の状態の比較 236

[viii]

[1]

アメリカとヨーロッパの相当な地域における 貧困層への支援と 労働者階級の状態
に関する説明。

国王陛下によって貧民救済法の実際の運用状況について徹底的かつ綿密な調査を行うよう任命された委員たちは、その任務をイングランドとウェールズに限定されていました。しかしながら、他国の経験から多くの教訓が得られることは明らかであったため、当時の内務省主任大臣であったメルボルン子爵は、委員たちに有益な結果が得られる限り調査を拡大する権限を与えました。当初、委員たちは個人的な友人を通じてこの目的を達成しようと努め、そのようにしていくつかの貴重な情報を得ました。しかし、この情報源はすぐに枯渇しそうになったため、当時の外務省主任大臣であったパーマストン子爵に外交機関の支援を得るよう要請しました。

この申請に応じて、パーマストン子爵は1833年8月12日付の回状で、国王陛下の外務大臣各位に、[2] 大臣は、居住国における貧困者の支援と生活保護に関する法律、その規定の根拠となる原則、その運用方法、その目的に充てられた資金の額と調達方法、そして実際の制度の実際の運用と住民の快適さ、性格、生活状況への影響に関する完全な報告書を、できる限り遅滞なく入手し、送付するも​​のとする。

これらの綿密に構成された問いへの答えは、本書の内容のかなりの部分を占めています。おそらく、貧困者救済のための法律集としては、これまでに編纂された中で最も充実したものと言えるでしょう。

しかし、このような規模の主題は、必然的に人によって扱われ方が異なり、個々の分野への注目度も異なるため、委員たちは、一連の質問も回覧し、各質問者と情報提供者の注意を統一した対象に向けることで、異なるシステムがその対象となる人々の福祉に及ぼす影響を比較できるようにするのが望ましいと考えた。

この目的のために、以下の質問が作成されました。

以下の質問は、州全体に共通するものか、特定の地区に特有のものかを問わず、慣習と制度、および救済措置に適用されます。

1. 個人または法人の自発的な支払いによって。
   2番目に、その目的のために特別に資金提供された機関によって。
   3番目 中央政府または地方政府によって。
2. これらの手段のいずれか1つ以上を組み合わせる。
   [3]

また、救済を受ける者が法的請求権を有する場合、その事例を具体的に記載してください。

質問。
浮浪者。

1. 国内の各地区では、物乞いがどの程度、どのような形で蔓延しているか。
2. 国内を移動している人、仕事を探している人、故郷に帰る人、物乞いをして生活している人に対して何らかの救済措置はあるか。誰が、どのような規則に基づいて救済措置を講じているか。
   貧困な健常者。
3. 彼ら、またはその家族は、どの程度、どのような規則の下で、世帯主に宿舎や宿泊所を提供されているのか？
4. どの程度、どのような規制の下で個人が宿泊するのですか?
5. 貧困層の健常者やその家族の一部を受け入れ、食料や衣服などを供給し、そこで働かせる地域産業はどの程度、どのような規則のもとに存在するか。
6. 宗教機関は、貧困者を収容したり、施しを与えたりすることによって、どの程度、どのような規則に基づいて援助を行っていますか?
7. 職業を持っているものの自分で仕事を得られない人に対して、どの程度、どのような規制の下で、自宅における仕事が提供されるのでしょうか。
8. 農業や公共事業において、そのような人々にどの程度、どのような規制の下で仕事が与えられているか？
9. 燃料、衣類、金銭は、年間を通じて、あるいは特定の季節に、どの程度、どのような規則に基づいて、そのような人々やその家族に配給されるのでしょうか。
10. 子どもが学校に通い、食事や衣服、教育を受け、あるいは徒弟として働かされることで、親たちはどの程度、どのような規制の下で安心できるのでしょうか。
11. 貧困者の親族は、どの程度、どのような規則の下で、どの程度の関係で、金銭、食料、衣類などで貧困者を援助したり、家族の一部を世話したりすることを強制されるのか?
12. 融資による支援はどの程度、どのような規制の下で受けられるのか？
    [4]

年齢とともにインポテンツになる。

1. 高齢のため生計を立てることができない人々を受け入れる救貧院やその他の施設は、どの程度、どのような規則のもとに存在していますか?
2. 自宅にいる人々に、どの程度、どのような規制の下で、食料、燃料、衣類、金銭の援助が提供されるのでしょうか?
3. どの程度、どのような規制の下で個人が宿泊していますか?
4. 彼らはどの程度、どのような規則の下で世帯主に宿泊または下宿させられるのですか?
5. 親族は、どの程度、どのような規則のもとで、どの程度の関係で、金銭、食料、衣類などを援助したり、家族の一員として援助することを強制されるのか。
   病気。
6. 病人を受け入れるための地区施設はどの程度、どのような規則に基づいて存在しますか?
7. 貧困層は自宅でどの程度、どのような規制の下で外科手術や医療による救済を受けられるのでしょうか?
8. 病人に食糧、燃料、衣服、金銭を提供する制度はどの程度、どのような規則のもとにありますか?
9. 産婦の自宅や公共施設において、産婦への支援はどの程度、どのような規制の下で行われますか?
10. 病人に対してどの程度、どのような規制の下で公的援助を提供する他の方法がありますか?
    子供たち：
    非合法。
11. 非嫡出子の扶養は誰が負担するのか。全額母親が負担するのか、全額父親が負担するのか。あるいは費用は母親と父親の間で分担するのか。その割合はどの程度か。また、どのような規則に従うのか。
12. 母親または父親の親族は、どの程度、どのような規定に基づいて、私生児の扶養を強制されるのでしょうか?
13. 非嫡出子はどの程度、どのような規定に基づいて公費で扶養されるのか？
    [5]

孤児、捨て子、または捨てられた子供たち。

4. どの程度、どのような規制の下で、彼らは施設に受け入れられるのでしょうか?
5. 彼らはどの程度、どのような規則の下で世帯主に宿舎や宿泊所を与えられるのか？
6. どの程度、どのような規制の下で個人が宿泊するのですか?
7. 親族は、どの程度、どのような規定に基づいて、どの程度の関係で、扶養を義務づけられているか。
   身体障害者、聾唖者、盲人。
8. どの程度、どのような規制の下で受け入れ施設がありますか?
9. 彼らはどの程度、どのような規則の下で世帯主に宿舎や宿泊所を与えられるのか？
10. どの程度、どのような規制の下で個人が宿泊するのですか?
11. 親族は、どの程度、どのような規定に基づいて、どの程度の関係で、扶養を義務づけられているか。
    愚か者と狂人。
12. どの程度、どのような規制の下で受け入れ施設がありますか?
13. 彼らはどの程度、どのような規則の下で世帯主に宿舎や宿泊所を与えられるのか？
14. どの程度、どのような規制の下で個人が宿泊するのですか?
15. 親族は、どの程度、どのような規定に基づいて、どの程度の関係で、扶養を義務づけられているか。
    前述の制度の効果。
    受領または救済の期待が何らかの効果を生み出すと思われるかどうか、またどのような効果をもたらすかを明記してください。
16. 労働者の勤勉さについて?
    2番目。彼らの倹約についてですか?
    3番目。結婚する年齢は？
    4番目は、親、子、その他の親族間の相互依存関係と愛情についてです。[6]
    第五に、施しや公的慈善で生活している人の状態と比べて、最下層階級に属する健常者で自立した労働者の状態は、全体としてどのようなものでしょうか。後者の食料や労働からの解放という条件は、より適格なのでしょうか、それともより劣っているのでしょうか。『救貧法抄録』261ページと335ページを参照。
    付属の巻もぜひお読みください[1]、英国救貧法委員会が発行したもので、あなたが居住する国で慈善基金の同様の不正管理が存在するかどうか、またその影響はどのようなものかを明らかにします。

また、刑務所、救貧院、救貧院、その他の施設から入手したすべての食料雑貨品を、金額と数量を英国の通貨、度量衡で表した翻訳とともに送付し、居住国における救済に関する法律または制度にどのような変更が提案されているか（もしある場合）、その根拠も述べるよう求められています。

労働者に関する以下の質問への回答では、農業従事者と職人、熟練労働者と非熟練労働者を区別していただくようお願いいたします。

1. 健常男性労働者の賃金は、日当、週当、月当、年当、食料費の有無、夏季と冬季で、一般的にいくらですか。
2. 出来高払いは一般的ですか?
3. 全体として、日雇い労働と出来高払い労働の両方で平均的な量の雇用を得ている平均的な労働者は、収穫作業を含めて、彼のすべての利点と生活手段の価値を年間で稼ぐことが期待できるでしょうか。
4. 子供の学校教育、宗教教師などを具体的に挙げ、さまざまな種類の労働者の年間平均支出をできるだけ詳しく述べてください。
5. 女性や子供のための雇用はありますか？またどのような雇用がありますか？
6. 女性と16歳未満の子供は、夏、冬、収穫期に週にいくら稼ぐことができますか。また、どのような方法で働きますか。
7. 労働者の妻と、それぞれ14歳、11歳、8歳、5歳（長男）の4人の子供が、前者の場合と同様に、年間でどれくらいの収入を期待できるだろうか。[7] 平均的な雇用量ですか?
8. そのような家族は父親、母親、そして子供たちの収入の合計で生活できるでしょうか。できるとしたら、どんな食べ物を食べているのでしょうか。
9. 何かを保管することはできますか? また、いくらですか?
10. 労働者の住居に併合される土地の平均量は?
11. 労働者の住居の通常の所有者はどのような階級の人々ですか?
12. 労働者住宅の家賃と販売価格は？
13. 労働者に貸し出している土地はありますか。もしあるなら、各労働者に貸し出している土地の面積と賃料はいくらですか。
14. 年間死亡者数の全人口に対する割合は?
15. 年間出生数が全人口に占める割合は?
16. 全人口に対する年間結婚数の割合は?
17. 結婚すると平均何人の子供が生まれますか?
18. 嫡出子と非嫡出子の比率は?
19. 生後1年以内に死亡する子供の割合は?
20. 10歳になる前に死亡する子供の割合は?
21. 18歳になる前に死亡する子供の割合。
22. 男性と女性を区別した平均結婚年齢は?
23. 結婚が遅れる原因は何ですか?
24. 第一に未婚者、第二に既婚者それぞれがどの程度免除されるのでしょうか。
25. 貯蓄をどのように投資していますか?
    [1]救貧法の施行に関する情報の抜粋。

これらの質問は、それらが言及している救貧法の運営に関する情報の抜粋の本とともに、1833 年 11 月 30 日にパーマストン子爵から国王陛下の外務大臣および領事に送付されました。

それらに対する返答が、次のページの残りの内容となります。

[8]

したがって、この巻には 3 つの異なる種類の文書が含まれていることがわかります。

1. プライベート通信。
2. 1833 年 8 月 12 日のパーマストン子爵の回状によって示唆された一般的な質問に対する外交的回答。
3. 委員によって作成された質問に対する外交的回答。1833 年 11 月 30 日のパーマストン子爵の回状に記載されています。
   残念ながら、1834年2月20日に委員たちが国王陛下に報告書を提出した時点では、これらの文書のごく一部しか届いていませんでした。当時受領した文書は本書の最初の115ページに収録されており、庶民院の命令により印刷され、1834年5月に議員に届けられました。その後受領した文書は、英語またはフランス語で書かれていない部分の必要な翻訳が準備でき次第、印刷業者に送られました。もし全体の準備が整うまで印刷を延期することが可能であれば、印刷作業ははるかにスムーズに進められたでしょう。しかし、この方針には2つの反対意見がありました。第一に、文書がどこから受領されるのかを突き止めることが不可能であること。第二に、これほど大量の表形式資料を含む膨大な量の文書を短期間で印刷すること、あるいは6～7ヶ月間印刷機を稼働させ続けることが困難であることでした。議会印刷所は他のどの施設よりもはるかに多くの活字を保有しているが、その資源をもってしても、数百ページもの密集印刷されたフォリオページに必要な活字を何ヶ月も供給し続けることは不可能であった。したがって、以下の文書の配置は、かなり不規則である。[9] 文書の性質よりも、受領時期によって左右されることが多いため、偶発的な影響は避けられません。以下にその内容を簡単にまとめますので、ご参照ください。少しでもご不便をおかけするかもしれません。

I.—プライベート通信は、

ページ

1. アリヴァベーネ伯爵による2つの文書。ブリュッセルから約9マイル離れた村、ガエスベックの労働者人口に関する記述（1ページ）と、1829年のオランダとベルギーの貧民植民地の状態に関する記述が含まれている。 610
2. 1832年のブランドレス大尉によるベルギー貧困植民地に関する報告書 15
3. 1832年のベルギー貧困植民地の状況に関するM.デュプティオーの声明 619
4. イギリスとフランスの貧困層の比較に関するエッセイ、シャトーヴュー氏著 2
5. フランスにおける貧困者救済の運営に関する覚書、アシュースト・マジャンディ氏著 34
6. ヴォー州大評議会へのジンドロ氏による救貧院設立請願に関する報告書 53
7. マサチューセッツ州の貧困者制度に関する下院委員による報告書 57
8. ニューヨーク州の貧困者監督官の報告書の要約を示す国務長官の報告書 99
9. ノルウェーの貧困法の計画を策定するために任命された委員による報告書 701
   II.—以下は、1833 年 8 月 12 日のパーマストン子爵の回状に対する回答です。

これらの報告書の一部は、署名なしで委員に送付されました。その後、外務省から提出された報告書の著者名が新たに追加されました。

アメリカ。

1.ニューヨーク— 国王陛下の領事ジェームズ・ブキャナン氏からの報告 109
[10]2.ニューハンプシャー州とメイン州—英国領事代理JYシャーウッド氏による報告 111
3.フロリダとアラバマ― 国王陛下領事ジェームズ・ベイカー氏からの報告 113
4.ルイジアナ州— ジョージ・サルケルド氏からの報告、同上 115
5.サウスカロライナ州— W. オギルビー氏からの報告、同上 117
6.ジョージア— E.モリニュー氏からの報告、同上 123
7.マサチューセッツ州— 国王陛下の大臣、サー・チャールズ・R・ヴォーン卿からの報告 123
8.ニュージャージー州—同州からの報告 673
9.ペンシルベニア— 国王領事ギルバート・ロバートソン氏からの報告 135
ヨーロッパ。

1.スウェーデン—国王陛下の大臣ハワード・デ・ウォルデン卿からの報告 343
2.ロシア— JDブライ議員からの報告、同上 323
3.プロイセン― ロバート・アバクロンビー臨時代理大使からの報告 425
4.ヴュルテンベルク— 国王陛下の大臣サー・EC・ディスブローからの報告 483
5.オランダ— オランダ大使からの報告GS ジェニンガム、陛下の臨時代理大使 571
6.ベルギー— 国王陛下の大臣、R・アデア卿からの報告 591
7.スイス—DR Marries氏からの報告、同上 190
8.ヴェネツィア— 英国国王陛下総領事WTマネー氏からの報告 663
III. 委員らが提案し、1833年11月30日にパーマストン子爵によって回覧された質問に対する回答は、以下の場所から受け取られました。

アメリカ。

1.マサチューセッツ州— 国王領事ジョージ・マナーズ氏 680
2.ニューヨーク— ジェームズ・ブキャナン氏、同上 156
3.メキシコ—R.パッケナム等、陛下の臨時代理大使 688
[11]4.コロンビアのカルタゴ—英国領事代理J.エイトン氏著 164
5.ベネズエラ— 国王領事サー・RK・ポーター 161
6.マラナム— ジョン・ムーン著、同上 692
7.バイーア—ジョン・パーキンソン氏、同上 731
8.ウルグアイ— 英国国王陛下総領事 TS フッド氏 722
9.ヘイティ—GWコートネイ氏著、同上 167
ヨーロッパ。

1.ノルウェー—領事グレイグとミギンド 695
2.スウェーデン— JHDブルームフィールド国王陛下公使館書記官 372
（a）ゴッテンバーグ—HTリデル氏、陛下領事 384
3.ロシア— 国王陛下の大臣 J.D. ブライ氏 330
（a）大天使—TCハント氏、陛下の領事337
（b）。クールラント—F.キエニッツ氏、同上 339
4.デンマーク— ピーター・ブラウン氏（国王陛下公使館書記官） 263
（a）エルシノア— FCマグレガー氏、陛下の領事 292
5.ハンザ都市:
（a）ハンバーグ—H. キャニング氏（英国国王総領事） 390
（b）ブレーメン—GEパペンディック氏、英国副領事 410
（c）。リューベック—WLベーネス弁護士、同上 415
6.メクレンバラ—G. マイエン氏、同上 421
7.ダンツィヒ—アレクサンダー・ギブソン氏（陛下領事） 459
8.ザクセン州— 国王陛下の大臣フォーブス名誉議員 479
9.ヴュルテンベルク— ホン・ハンによる。 W. ウェルズリー臨時代理大使 507
10.バイエルン— 国王陛下の大臣アースキン卿 554
11.フランクフルト・アポン・ザ・マイン—by —— コッホ氏、陛下領事 564
12.アムステルダム—R.メルヴィル氏、同上 581
[12]13.ベルギー:
（a）アントワープとブーム—国王陛下の領事、オシュピエ・ラルパン男爵 627
（b）。オステンド—GAフォーシュ氏、同上 641
14.フランス:
（a）。アーブル— 国王領事ゴードン大佐 179
（b）。ブレスト—A.ペリエ氏、同上 724
( c )。La Loire Inferieure — ヘンリー・ニューマン等著、同上 171
（d）。ボルドー—TBGスコット氏、同上 229
（e）。ベイヨンヌ—JVハーヴェイ氏、同上 260
（f）。マルセイユ—アレクサンダー・ターンブル氏、同上 186
15.ポルトガル—ロレル中佐、同上 642
16.アゾレス諸島—WHリード氏、同上 643
17.カナリア諸島—リチャード・バートレット氏、同上 686
18.サルデーニャ諸州— 国王陛下の大臣、サー・オーガスタス・フォスター 648
19.ギリシャ—EJドーキンス氏著、同上 665
（a）パトラス— 国王領事GWクロウ氏 668
20.ヨーロッパのトルコ— 669
序文の範囲内で、この巻に含まれるアメリカとヨーロッパ大陸の貧困層に対する支援に関する膨大な情報の概要をごく簡単に述べることしか不可能である。

アメリカ。
アメリカに関しては、ジョージア州とルイジアナ州を除く、報告書を入手した米国のすべての地域で貧困者に対する法的規定が設けられており、ブラジルやハイチ、また、これらの報告書で示されている限りでは、元々スペインの植民地であったどの国にも、そのような規定は存在しないと言えるでしょう。

[13]

アメリカ合衆国の制度は当然ながらイギリスから派生したもので、国の地域的事情だけでなく、多くの州における奴隷制の蔓延、そして各州をある程度まで独立した主権国家として認めることで、他州出身の貧困者が他州から追放されることを防ぐ連邦制度などを踏まえて修正されたものである。北部の一部の地域では、こうした貧困者は地方分権ではなく、州の一般歳入から「州貧困者」という名目で支援を受けている。

こうした貧困層を最もよく扱う方法は、現在アメリカで議論されている問題である。

ペンシルバニア州の民法典を改正するために任命された委員の報告書の次の一節は、それらに関する国家的な規定が存在しないことから生じる不都合を示しています。(pp. 139, 143.)

現行法の重要な改正点を一つ提案させてください。マサチューセッツ州、ニューヨーク州、そしておそらく他のいくつかの州でも、州内に居住地を持たない貧困者は州の費用で救済を受けています。この州では、貧困者がたまたま居住している特定の地区に負担が課せられます。そのため、他の郡や地域は免除されているにもかかわらず、特定の郡や地域に多額の費用がかかることがよくあります。例えば、橋や運河の建設は、特定の地域に多くの労働者を呼び寄せますが、その多くは州内に居住地を持たないかもしれません。病気や事故で障害を負った場合、たとえその労働が州や郡の利益のために雇用されていたとしても、その町の利益のためだけに雇用されていたとしても、障害を負った町の利益のために救済を受けなければなりません。このような場合、町が負担する費用を郡、あるいは州の財政から支払うための規定が設けられれば、単一の町の乏しい財源に頼るよりも、より公平になり、不幸な労働者が十分な救済を受けられる可能性が高くなるだろう。[14] これはペンシルバニア報告書の第 2 巻 ( O​​verseers v. M’Coy、p. 432) に記載されており、その中で、州運河で労働者として雇用され、雇用中に重傷を負った人物が、生活費を負担したくないという理由で、負傷により死亡するまで、ある郡区から別の郡区に転々とさせられたことが明らかになっています。これは、臨時貧困者に関する現在の制度の不便さと危険性を強く示しており、この問題に議会の注意を喚起する根拠となるかもしれません。

一方、マサチューセッツ州の救貧法の改正を委ねられた委員たちは、同州には1675年以来、不安定な貧困層に対する国家的な規定が存在すると述べた後、その廃止を勧告している。その論拠は、北米の貧困の最悪の形態を示唆するものとして、その一部を抜粋する。(pp. 59, 60, 61)

委員によれば、昨年多かれ少なかれ援助を受けた貧困者総数、すなわち12,331人のうち、5,927人が州の貧困者、6,063人が町の貧困者であり、町の貧困者と州の貧困者の差はわずか497人だったという。州の貧困者と町の貧困者の比率は、それ自体が驚くべき興味深い事実であることは容易に理解できるだろう。我々は、この層の貧困者の実際の増加を確かめる手段を持っていない。しかし、1792年から1793年にかけて州が彼らに支給した手当の額（概算で14,000ドル）と、27年後の1820年の手当の額（72,000ドル）を比較すれば、それは真剣に検討すべき問題を示唆している。 1798年、手当がわずか2万7000ドルだった当時でさえ、議会は負担の増大に非常に敏感になり、「州の貧困者を支援するために提出される報告書に添付する必要がある証拠の種類を規定する法律」が制定されました。1821年には、この悪弊をさらに軽減する目的で、手当を成人週90セント、子供週50セントに制限する法律が制定されました。そして、同じ目的で、次の法律が制定されました。[15] 1823年に、州は「12歳以上60歳未満で健康な者は、州の貧困者とはみなされない」という法律を制定した。現在、この手当は成人で週70セント、子供は比例配分で減額されている。こうした貧困層が都市人口の不可欠な一部となり、長引く病気やその他の理由で週ごとに年間を通じて公的援助を受けている場合、彼らの支出はこの手当を上回ることもある。しかし、これは州の貧困者全体の中で比較的小さな割合を占めるに過ぎない。既に述べたように、大部分は時折援助を受けているだけの者であり、場合によっては、経費明細書から、彼らの労働の成果を管理者に還元していると推察される者もいる。こうした者らは、彼らを支援するための支出を州が免除される可能性もある。したがって、週70セント、あるいは何らかの明確な手当でさえ、この貧困層を増やす直接的な効果があると私たちは考えています。なぜなら、施しをすればすぐに返還されることが分かっている場合、慈善活動は一般的に、断固として差し控えられることはないからです。そして、この動機の影響下で、特定の層に施しをすることが、その層の数の増加と、それに応じた真剣な援助の要請を即座に促す直接的な効果があるかどうかは、各自の判断に委ねます。

また、この一年間に多かれ少なかれ援助を受けた州の貧困者超過数の大部分が、ここに提示した報告書で「放浪貧困者」または「旅する貧困者」と呼ばれている人々で構成されていることも疑いの余地はない。この種の人々が我々の中に存在するという一つの事実、特に彼らのほぼ全員が州の貧困者であり、彼らが現在の姿になったのは主に州の支援によるものであるという事実と併せて考えると、この問題は、彼らに対する同情の念が最も強いのか、それとも彼らの数と窮状を増大させてきた我々が認めた措置を悔い改めているのか、ほとんど判断できないような方向へと突きつけられる。また、これらの放浪貧困者の数が非常に多いことは、表から単純に推論できるものではない。かなりの範囲で、そして今ではもっと広範囲でなかったことが残念に思うが、貧困者の監督官たちに「放浪者や旅する貧困者のうち、年間何人が[16] 「あなたの注意を引いてくれる人はいますか？」そして、陳述書にもあるように、その答えは10人から50人、そして100人から200人だった。わが国には、この貧困層ほどみじめな階層の人間はいない。彼らがいる救貧院は彼らの宿であり、彼らはそこで休憩をとる。ここで彼らは疲れて旅ができないときは休息し、病気のときは医療を受ける。そして、彼らは働くことを選択しないので、旅ができる体力が回復するとこれらの宿泊所を去り、町から町へと渡り歩きながら、自分たちの権利として国から支給される手当の取り分を要求する。そして、あちこちで彼らは、自分たちを処分する最も簡単な方法として、この手当の一部を受け取り、その手当を自分たちの「配給」と呼ぶ。そして、必要に迫られて一時的に町の貧困層に身を寄せると、国家からの援助によって町の住人を支えていることを誇りとする。こうした不幸な同胞はしばしば女性たちと旅をする。時には妻と、しかし必ずしもそうではない。しかし、仮住まいした町では、ほとんどの場合、この関係を維持していると認められ、扱われる。同居を許されない救貧院も例外ではないが、ごくわずかである。冬になると、彼らは最高の住まいと最高の生活を求め、受け取るものに対して最も少ない見返りを求める町へと向かう。こうした人々についてこのように語るのは辛い。彼らの堕落をはっきりと心に浮かべることで、彼らに強く求められている同情を一瞬たりとも抑えてしまうことになるかもしれないからだ。それゆえ、私たちはこう言わざるを得ない。彼らはどれほどひどい人間であろうとも、彼らが受ける扱いにおいて、彼らに対する罪は、他の者たちよりもほとんど軽んじられているのである。彼らは無法な生活の中で罪を犯している。どこからともなく見下ろされ、自分が追放者だと感じている。かろうじて身を覆うだけの粗末な衣服以外何も持たず、物乞いに慣れ、それに完全に依存している。ある場所では他の場所よりも奔放な放縦を許されるという都合から生じる愛着以外には、地域への愛着はない。友情もなく、同情心も目覚めることもない。彼らが堕落し恥知らずで、傲慢で卑屈な態度をとったり、時には卑屈になったり、生存と自己満足の手段に執着し、それを得るためには物乞い以外の手段を嫌うのは驚くべきことだろうか。こうした不幸な同胞が私たちの社会に惹きつけられる奇妙な魅力は、[17] 彼らが連邦を、そして我々の南に位置する諸州よりも連邦を好んでいる理由は、州が彼らのために定めた法的規定にあると我々は信じています。委員の皆様には、確かにこのことに関する直接的な証拠はごくわずかですが、エグレメントの監督官長が個人的な知識に基づいて述べたこの事実に関する証言は、極めて明白であり、他の多くの町の監督官たちもこの件について疑念を抱いていなかったことは疑いの余地がありません。しかし、だからといって彼らを非難したり、厳しく責めたりすべきでしょうか？ほとんどあらゆる場所で、彼らは侵入者、放浪者、浮浪者、疑惑と恐怖の対象、そしてあまりにも多くの場合、ほとんど人間として扱われていないと見なされ、扱われています。最も安価な方法は、彼らを町から町へと送り出すことです。そして多くの場合、彼らには、ここではなくあちらに彼らのための宿泊施設があり、そこでは州が彼らに与えた恩恵を享受できるという保証が与えられます。委員の皆さんは、もしこの貧困層のための特別な法的規定がなかったら、我が国にこのような状況は存在していたでしょうか、と問われます。あるいは、もし政府が州の貧困層のような貧困層を認めていなかったら、そして何よりも、いかなる形態であれ強制的な慈善事業が我が国の法律で定められていなかったら、現在存在する放浪する貧困層の20分の1、あるいは、いかなる形であれ、現在彼らのために徴収されている税金に依存している貧困層の割合と同程度の貧困層が存在していたでしょうか、と私たちはためらわずに問います。委員の皆さんはそうは思いません。

貧困の弊害が増大したか、あるいはその弊害がより明確に認識されたかのどちらかが、過去10年間でほとんどの州に貧困者救済に関する法律とその運用の両面において重大な改革を促した。その改革は主に、救貧院からの救済措置の回避と、救貧院を真に困窮した者以外が住み続けないような住まいにすることにある。我が国の制度と比較すると、この制度は概して硬直的である。

マサチューセッツ州の救貧院の詳細な説明（68～93ページ）では、男女の分離が一般的な規則となっているようだ。[18] 地域の事情は関係ありません。ただし、一部の地域では夫婦に有利な例外が設けられています。また、多くの町からの報告書には、家からの控除は認められていないと記載されています。

ニュージャージー州、ペンシルベニア州、ニューヨーク州からの報告書からの次の一節も、法律と行政の全般的な厳格さの証拠です。

ニュージャージー州の法律により、

救済を申請する貧困者の財産および動産は、救済を与える前に監督官によって目録が作成され、その後売却され、その収益から、それまでにかかったすべての費用が町に返済されるものとする。貧困者が課税対象となった後に行うすべての売却は無効である。[2]

ペンシルベニア州でも同じ規則が適用されます。誰かが課税対象になった場合、救貧委員会の監督者または管理者は、その人の財産すべてを訴訟で回収し、その生活費に充てることが義務付けられます。[3]

同州の法律により、

いかなる者も、本人またはその代理人が郡の2人の行政官から命令を得るまでは、いかなる地区の救貧者名簿に登録されたり、監督官から救済を受けたりしてはならない。また、監督官がそのような命令を得ることなく救貧者名簿に登録したり、そのような救貧者を救済した場合、そのような登録または救済が前述の2人の行政官によって承認されない限り、その監督官は登録された金額または価値に等しい金額を没収される。(p. 142.)

また、救済措置は常に無償で与えられるわけではなく、また貧困者は常に救済措置を自由に受け取り、放棄できるわけではない。最近の制定法によって、[4] 保護者は以下の権限を有する。

[19]

貧困者に対して口座を開設し、その生活費を請求し、その奉仕の価値を貸し付ける。また、後見人のいずれかによって救貧院に送られる可能性のあるすべての怠惰な者は、後見人会によって救貧院に拘留され、後見人会の特別の許可によって免除されない限り、彼らのために発生した費用を労働によって償うまで、後見人会が命令および指示する労働および奉仕を行うことを強制される。そして、前述の保護委員会の義務は、前述の人物に対し、その身体能力に応じて十分な仕事と雇用を提供し、返済の機会が十分に与えられることである。そして、この法律の規定をより完全に施行するために、前述の保護委員会は、前述の救貧院と雇用施設内のすべての人物に対し、前述の保護委員会によって割り当てられる可能性のあるすべての仕事、労働、サービスを、その人の状態や能力に矛盾しない限り、強制するために必要な権限を行使する権限と権限を与えられる。

また、無期限に公的扶助を受けてきた子供が、扶養から外すのに適齢に達した時に親に要求されることはよくあるが、救貧院や児童保護施設で公的扶助を受けている、または受ける可能性のあるすべての子供を、保護者が扶養から外す権限が与えられている。ただし、扶養に要した費用が返還されない限り、親は当該施設からの退所を要求することができる。

ニューヨークでは、この法律の施行は、この制定法よりもさらに厳格です。

貧しい子供達に関して、（ブキャナン氏によれば）ニューヨークでは、一見厳しく無情に思えるが、家族が救貧委員に援助を求めたり、貧困者施設に避難したりするのを阻止する強力な影響力を持つシステムが普及している。それは、委員や監督官が子供達を徒弟として引き抜き、州の遠隔地に分散させるというシステムであり、子供達をどこに預けたかを親に決して知らせないというシステムである。（110 ページ）

[2]ニュージャージー州改正法、679ページ。

[3]1819年の法律、155ページ。

[4]1828年3月5日の法律、149ページ。

[20]

ヨーロッパ。
報告書から、ノルウェー、スウェーデン、ロシア、デンマーク、メクレンブルク、プロイセン、ヴュルテンベルク、バイエルン、ベルン州には法的救済請求権が存在することが明らかである。しかし、ハンザ都市、オランダ、ベルギー、フランス、ポルトガル、サルデーニャ州、フランクフルト、ヴェネツィア、ギリシャ、トルコには法的救済請求権は存在しない。ザクセンからの報告書には、そのような請求権の有無を推測できるデータは含まれていない。

北ヨーロッパの制度の大きな特徴は、田舎では地主、町では世帯主に貧困者を宿舎に送ることで救済を与えるという習慣である。

ノルウェー。
ノルウェーからの報告書の著者である領事グレイグとミギンドは、次のように述べている。

老齢による無力症、身体障害者、その他自活できない人々は、地方において、彼らを養う手段を持つ住民（教区内の家屋や土地所有者）の家に下宿または宿舎として滞在させられる。彼らは彼らから衣服や食料を供給され、その見返りとして、できる限りの軽作業を行うことが期待される。その配分は、各農場の規模や価値、そして貧困者の数に応じて決定されるが、貧困者の数は教区によって大きく異なる。ある教区では貧困者は非常に少なく、5～6つの農場に1人ずつ配属され、交代で受け入れている。一方、他の教区では、一年中すべての農場や領地に1人の貧困者が宿舎として滞在させられ、規模の大きい教区では複数の貧困者が宿舎として滞在させられている。（696ページ）

ノルウェーの現行の救貧法に関する情報が、より完全かつ正確でないことは残念である。この報告書には、1832年に起草された、地方および都市部の貧困者救済のための2つの法律案、つまり法案が含まれている。[21] 1829年に発行された政府委員会への服従、およびそれを支持する委員たちの議論が記載されているが、これらの計画がどの程度採用されたかは記載されていない。

救済の方法について、国の法案では次のように規定されている。

第26条 救済措置を講じるにあたっては、いかなる場所においても「ローグド」、すなわち貧困者の外部居住を、それが既に存在しているか、あるいは導入される可能性がある場所において維持し、家族の分離を避けるよう配慮することである。農場において一度「ローグド」の規定が確立された場合は、可能な限り永続的かつ変更されにくいものとすべきである。したがって、新たな措置は、外部居住させられる貧困者の数に著しい減少または増加があった場合、あるいは外部居住させられている居住者の状態に著しい変化があった場合にのみ行われるべきである。新たな措置が講じられる場合、これまで救済措置を受けてきた既存の貧困者は、居住させられている当事者に対する公正と矛盾しない範囲で、これまで救済措置を受けてきた同じ農場（複数可）において引き続き「ローグド」を受けることが望ましい。農民階級に属さない家族は、土地を耕作する場合、貧困者を「lœgd」に居住させる義務がある。しかし、地区の監督官は、貧困者が個々に自分の土地で貧困者を養うことができず、かつ貧困者に著しい不便をかけずに貸し出すことができると判断された場合、他の「lœgds-ydere」と同様に、農民階級に属さない家族にも「lœgd」を貸し出す許可を与える権限を有する。（704頁）

27. 新たな「lœgd」規定が施行されるか、新たな「lœgd」が確立される場合、「lœgd」、すなわち予定されている駐屯地に関する文書が、委員会またはその代理人である監督官によって発行されなければならない。その文書には、駐屯地となる貧困者の氏名、その者が「lœgd」を受け取る農場、そして複数の農場にまたがる場合は、それぞれの交代と期間が記載されなければならない。「lœgd」が冬季のみ、または一年の特定の時期にのみ行われる場合も、同様に記載されなければならない。同様に、特定の農場から現物による救済を受けているホームレスやその他の人々には、個人が受け取るべき金額を記載した通知書が渡されなければならない。[22] 各農場の要求、および要求する権利を有する時期。これらの拠出金が適切な時期に支払われない場合、それらはレンズマンド（裁判所命令）を通じて執行される。（705頁）
28. 家屋の貧民および宿舎に入所していない他の貧民が、不適切な行動、怠惰、酩酊、無礼、強情、または喧嘩腰の罪を犯した場合、監督官は厳重な叱責を与える権利を有する。そして、これが効果を及ぼさない場合、貧民委員会において、違反者に支給されている手当を可能な限り減額するよう提案することができる。この提案も同様に効果を及ぼさない、または手当を減額しない場合、監督官は委員会の委員長と共同で、証人の氏名を添えて、その件をソレンスクリバーに報告することができる。[5]、その裁判官は、次回の通常開廷または月例開廷において、簡単な尋問の後、上訴できない判決により、有罪者に対し、水とパンを与えつつ20日を超えない禁固刑を科すものとする。

同様の報告が「lœgd」の監督官から、追放された貧民の不適切な行為についてあった場合、監督官は違反行為を行った当該貧民を厳重に叱責しなければならない。そして、これも同様に効果がなかった場合、その処置は、すでに住宅貧民に関して述べたものと同じである。

36. 貧困者が宿泊させられた者が十分な救済措置を講じず、または宿泊させられた貧困者を虐待し、監督官の訓戒を無視した場合、ソレンスクリバー（監獄長）に控訴するものとし、その他の手続きは第35条に定めるものと同様とする。訴えられた行為がすべて証明され、他の証人がいない場合は、弁護士の監督官と監督官の証言を合わせた証拠で十分であるとみなされる場合、違反者は状況および事件の性質に応じて2ドルから20ドルの金貨の罰金を科せられ、虐待の場合には5日から10日間、パンと水のみで懲役に処せられ、再犯の場合には10日から20日間の懲役に処せられる。
37. 誰も物乞いをしてはならないが、自分や家族を養えないほど困窮している人は、[23] 管轄の救貧委員会または監督官に援助を申請する。物乞いの罪を犯した者は、初犯の場合、物乞いをした地区の監督官から厳重に戒告され、また、物乞いを繰り返した場合にどのような結果がもたらされるかを監督官から指摘されなければならない。その後も罪を犯した場合は、第35条に定める規定に従って処罰され、その後も罪を繰り返す場合は、矯正施設に2ヶ月から1年間拘禁される。

食料だけを求める人が、その人が生命の維持に非常に困窮しており、すぐに救済を求めなければ餓死してしまうような状況で、その後すぐに地域の監督官に救済を申請した場合、乞食とはみなされない。あるいは、飢餓の年に救貧行政が非常に乏しい方法でしかすべての貧困者を救済できず、飢えた乞食が食料を乞うことだけに専念している場合も乞食とはみなされない。(p. 706.)

この法案は、国における貧困基金が、

1. 遺贈の利益、およびそれに属するその他の財産。
2. 猟師または小作人、および男性の使用人 1 人あたりに年間 12 スキルリング (ケリー博士著、カンビスト大学、第 1 巻、32 ページによると、2 シリング6ペンスに相当)、女性の使用人 1 人あたりに年間 6 スキルリングの税金。
3. 蒸留器にかかる関税は、国に納める関税の半額に相当します。
4. 現行法によって定められた罰金をその基金に支払うこと。
5. 妻や子供に扶養を受けさせなかった貧困者が残した財産。
6. 土地の占有者、および男性使用人、事務員、家庭教師、水先案内人など、貢献できるその他すべての者に対する年次賦課。

[24]

町では、

2 番を除く上記のすべての資金、および輸入されたすべての発酵酒に対して 1 ポットあたり 1 スキル (2.5 ペンス)の税金。

報告書では、この法案がどの程度法律として成立したのか、またその制定法が現行法とどのように異なるのかが述べられていないことは既に述べたとおりである。反対の要因がない限り、これらの法律は相当の弊害をもたらす可能性が高いと思われる。ローグドによる救済は、ある意味では我が国の巡回員制度に似ている。しかしながら、ローグドはローグド・イダーによって完全に支えられているため、農民にとっては利益源ではなく負担と感じられるはずであり、ある点では濫用されにくい。一方、地方の貧困者の状況は、自営業者の状況とそれほど変わらない。都市部では、救貧院での救済によって怠惰と無計画への誘惑は避けられるかもしれないが、屋外で多額の救済措置を講じる誘惑は相当なものとなるだろう。なぜなら、救貧基金の大部分は一般財源から得られ、救済措置の配分者自身が負担を強いられる賦課金はごくわずかだからである。国民の優れた習慣と、土地所有者の割合の高さにより、ノルウェー人は、この国ではすぐに耐えられなくなるであろう救済制度を支えることができるかもしれない。

[5]ソレンスクリバーは、田舎の役人で、主に最下級裁判所の書記官と裁判官としての職務を担っている。

スウェーデン。
スウェーデンの貧困状態に関する最も詳細な記述は、教会問題担当大臣M.デ・ハーツマンスドルフの論文（368ページ）に見られる。また、フォルセル大佐の[25] 1833 年に出版されたスウェーデンの統計 (p. 375)、およびストックホルムからの委員の質問に対する回答 (p. 372)、およびゴッテンバラからの委員の質問に対する回答 (p. 384)。

ハーツマンスドルフ氏は、すべての教区は自らの貧困者を支援する義務があり、そのための資金は自発的な寄付（その大部分は遺贈と寄付金であると思われる）、一定の罰金や罰則、そして地方では土地の価値に応じて、都市では住民の財産または所得に応じて課される税金から捻出されると述べている。定住は居住地によって決まり、この理由から、教区の住民はよそ者が居住することを禁じることができる。同様の規定はノルウェーの報告書でも検討され、却下されている（718ページ）。しかし、教区救済の原則を採用し、居住地による定住を認めているほとんどすべての国で存在している。貧困者と教区民の両方に対し、州知事、そして最終的には国王に訴えが提起されている。

ハーツマンスドルフ氏の論文には、1829年に救済を受けた人々の数を示す表が添付されており、人口2,780,132人のうち63,348人、つまり約42人に1人であったとされている。これは、1825年には544,064人、つまり約5人に1人であったというフォーセル大佐の記述（376ページ）とは異なる。フォーセル大佐は、おそらく自発的な寄付による援助を受けた人々すべてを含めていると思われる。「ストックホルムには、貧困者を救済するための83の異なる委員会があり、それぞれが独立しているため、乞食が3、4、あるいはそれ以上の施しを受けることがよくある」と彼は付け加えている。[26] 5つの異なる場所に居住していた」。また、貧困状態の健常者への救済措置の性質と範囲についても大きな相違がある。ストックホルム報告書（372ページ）では、彼らに対する法的措置は設けられていないとされているが、ゴッテンブルク報告書（384ページと386ページ）によると、彼らは世帯主の宿舎に宿泊するか、金銭で救済されているようだ。

1833年6月19日の法律の以下の厳しい規定は、彼らに向けられているように思われる。この法律では、財産を持たず、職に就くことができない者、あるいは職に就くことを怠り、税金、賦課金、罰金の支払いのための保証人を確保できない者は、無保護者（förswarlös）とみなされる。無保護者は事実上警察の管轄下に置かれ、警察は一定期間の猶予を与え、適切と考える場所へ求職活動を行うよう命じる。

（法律はさらに）非の打ち所のない生活を送り、不安定または非難されるべき行為ではなく、合理的にその責任を問えない原因により保護を受けられなくなり、保護を得るための期間の延長を得た人物が、依然として年間の雇用またはその他の合法的な生計手段がなく、他の場所で生計手段を得ようとしないか、与えられた命令に背き、（男性であるため）連隊または王立海軍に入隊することを望まないか、そのために必要な資格を有していない場合、その人は、生活を維持するための別の機会が得られるまで、近隣で行われている公共事業に従事するか、郡内の労働施設に送られるものとする。ただし、通常の通知日が到来した時点から次の引越し時まで、郡内で彼のサービスを必要とする可能性のある人物から法的保護を得ようとする自由がある。[27] 成功しなかった場合には、公共事業施設に戻る義務がある。近隣に公共事業がない場合、または必要な部屋がないため入居できない場合は、公共矯正施設に送られ、悪質な者や犯罪で処罰された者と混ざることなく、合法的な生活費を得る手段が見つかるまでそこに留まるものとする。—(362ページ)

使用人その他の保護を受けていない者が、自らの意思でその奉仕または常勤の雇用を放棄し、かかる行為またはその他の非難すべき行為により法的にその雇用から追放された場合、または当該者を雇用し登録することを許可した主人または女主人のもとで奉仕しなかった場合、または保護を受けていない者自身に帰すべき事情の結果として合法的な生計手段を奪われたが、悪意のある者とみなされない場合、都市部では14日以内、地方ではその2倍の日以内に合法的な職業に就く義務がある。保護を受けていない者がこれを達成できない場合、かかる状況にある者に対し、生活手段を確保するために、どの程度まで期間を限定して延長するかは、総督の判断による。—(363ページ)

法定扶養費の支給期限の延長を受ける権利がないとみなされた者、またはそのような許可にもかかわらず扶養費を支給できなかった者は、男子は王国内の開拓団のいずれかで、女子は矯正施設で労働に従事する義務がある。男子が開拓団に不適格である場合、開拓団の代わりに矯正施設に送られる。—(363ページ)

現行制度下では貧困が増加しているように見える。ブルームフィールド氏は、制度導入以来、貧困者の数は人口に比例して増加している（368ページ）と述べている。ストックホルム報告書では、次のように述べられている。

慈善団体の主な欠陥は、資金の用途に対する非常に不完全な管理にある。[28] 教区が上位機関に配分責任を負わないという問題が深刻化しています。この問題は広く認識されているため、教区の事務を中央委員会の監督下に置くための新たな規則が検討されています。もう一つの大きな弊害は、各教区が他の教区から完全に独立して、しかもしばしば全く異なる方法で事務を運営していることです。また、教区間の相互監査（本来であれば不正行為を抑止するはずのものですが）も行われていません。さらに、教区は救済措置に一貫性がなく、健常者の詐欺師（法的には教区に対する権利を持たない）を障害者や病人として受け入れ、扱うことがよくあります。一方、後者の多くは援​​助を受けていません。

スウェーデンの職人は、以前ほど勤勉でも倹約家でもなく、イギリスでは貧しい健常者が教区から援助を受けていると聞いている。そして、同様の援助を要求し、浪費や貯蓄への無関心の言い訳として、援助を期待していると主張する。—(375 ページ)

貧困者の数が近年、以前よりもはるかに急速に増加している（とフォーセル大佐は述べている）ことは、実に嘆かわしい事実である。ストックホルムでは、1737年には貧困者の数は930人だったが、1825年には1万5000人に達したと推定されている。1731年には、彼らを支えるために9000ドル（ダラー）がかかった。1825年には、施し、寄付、年金に約50万リックス・ドル（バンコ）が費やされた。おそらくこれらの事実は、ストックホルムの気候や状況が決して不衛生ではないにもかかわらず、毎年ストックホルムで死亡者数が出生者数を約1500人上回っている理由を説明しているのかもしれない。なぜなら、救貧院についても、孤児院や類似の慈善施設について言えることと同じで、その数が増えれば増えるほど、利用客も増えるからである。

厳しく統治された小さな町オレブロでは、1780年の貧困者の数はわずか70～80人だったのが、1832年には400人にも達した！ネリケ県ノーラ教区では、1814年に寄付された施しは170リックス・ドル4シェケル、1832年には2138リックス・ドル27シェケルだった。王国の他の多くの場所でも同様のことが起こった。スウェーデンでは以前、状況が異なっていたことは歴史が証明している。ボティンは、勤勉な生活、怠惰を嫌うこと、貧困を恐れることから、貧困者や困窮者はいても乞食がいないこととなったと述べている。各家庭は貧困と無力さを抱えて生活しており、他者からの援助を受けるのは恥ずべきことと考えたであろう。

[29]8 カッパの値段は 1.5 ドル、または 2シリング5ペンスです。
教会問題担当大臣に要求される、貧困者の数と貧困者のための施設に関する報告書が整理され、新聞で公表されるとき、それらは最も重要な情報を伝えなければならない。ウェクシオの司教によるこの件に関する興味深い報告によれば、人口に対する貧困者の割合は、ウェクシオ政府では1対73、ヨンショーピング政府では1対54である。査定された救貧税は、平均して、前者の政府では農場（ヘマン）1軒あたり8カッパル・コーン、後者では12.5カッパル・コーンである。貧困者のための施設に関しては、我々が与えるものが多ければ多いほど、要求も多くなると言われており、貧困者税が貧困によって調整されるのではなく、貧困は慈善事業と救貧税の多さによって調整されているのである。

ヴィスビー（ゴットランド島）の司教区では、貧困者と自活できる者の割合が、ウェクシオよりもはるかに良好である。ヴィスビーでは住民の104人に1人しか貧困に陥っておらず、22の教区には共同救貧院が全く存在しない。4万人のうち、読み書きができない人はわずか17人であった。—(377ページ)

ロシア。
ロシアにおける貧困層への支援の概略は、ブライ氏の報告書からの次の抜粋に記載されています (328、329、330 ページ)。

帝国のロシアと呼ぶのが最も適切な地域に関しては、私が閣下を長く引き留める必要はないでしょう。なぜなら、（人口の圧倒的多数が実際にそこに居住している）農民は奴隷状態にあり、土地の領主たちは、法律で強制されるよりもむしろ自らの利益のために、土地から利益を得る手段を頼りにする耕作者たちが生活手段を完全に失わないように気を配っているからです。

その結果、食料不足の場合には、地主たちはしばしば（領地の人口減少を防ぐために）農奴に恵まれた地域から食料を供給するために多額の支出をせざるを得ないと感じる。しかし、（地主たちはそのことをよく理解しているはずだが）人道と利己の命題を忘れ、苦しむ農民への援助を拒否するほどに、専制的な政府の強大な力によって、[30] 彼らはそれを買う余裕が出てくるだろう。

したがって、実際に悲惨な状況が発生する可能性があるのは、兵士たちが25年間の兵役とロシア軍生活のあらゆる困難を乗り越え、政府から町の番人などの従属的職務に就くことができず村に戻ったとき、長い間農業に従事していなかったために自分には不向きだと気づき、兵役によって解放された地主や、親族、かつての知り合いから忘れ去られてしまう場合だけである。

私の理解するところによると、管理の行き届いた農地では、凶作の季節に備えるために、農民は所有者が設置した集積所に一定量の作物を持ち込み、必要に応じて利用できるようにすることが義務付けられている。

政府所有の土地はすでに巨大であり、王室の下で多くの貴族が所有していた抵当権が絶えず差し押さえられた結果、日々拡大しているが、その土地では、さらに特別な法令が施行されている。その土地では、働くことのできない農奴はすべて親族によって支えられ、親族が貧しくて援助できない者は、教会の近くに建てられた男性用と女性用の小屋、いわゆる救貧院に受け入れられ、その費用は教区または小教区が負担し、住民に燃料、食料、衣類を提供する義務もある。

さらに、教区は病人のための病院を設立しなければならず、その支援のために、教会と病院自体にある施しを受け取るための箱のほかに、教区で課せられるすべての罰金が適用されるものとする。

聖職者は、聖職者の階級に属する貧しい人々に援助を施す義務があり、聖職者規則に従って、この目的のために確保される収入を規制し、私的遺贈や慈善活動の分配に関する規則を制定する。

クールラント、エストニア、リヴォニアでは、教区（または共同体）は、その財源を最大限に利用して貧困者を養う義務があり、その財源は共同基金、遺贈、慈善基金、貧困基金などから得られる。エストニアでは、ロシアよりも定期的に寄付によって満たされている穀物の備蓄庫から得られる。[31] すべての農民から。

これらが不十分な場合、コミュニティに対して課税が行われ、これは長老によって決定され、地区当局によって承認されます。この税率が課税されると、地主または農民は耕作や作業、または支払う家賃の額に応じて寄付し、労働者は受け取った賃金に応じて寄付します。

監督官は村の長老（農民によって毎年選出される）と2人の助手から構成される。助手のうち1人は地主または農民から、もう1人は労働者から選出され、地区警察によって承認される。助手のうち1人は四半期ごとに地区当局に詳細な報告書を提出する義務があり、長老は退任時にコミュニティに詳細な報告書を提出する。

自発的に働かない者は、長老とその補佐官の裁量により、誰かに引き渡され、自活のために強制的に働かされることもある。

家を留守にしている貧困者は警察に引き渡され、それぞれの教区に移送されます。

あらゆる公共の場での物乞いは非常に厳しい規則によって禁止されています。

シベリア・キルゲスの外縁部には、そのほとんどが移動民族によって居住されているが、その管轄下にある人々が困窮している場合には、当局は、その権限の及ぶ限りのあらゆる手段を講じて、その人々が窮乏したり、監督や援助を受けられない状態になることを防止する義務を負う。

キルギスタン人の慈善寄付はすべて地方当局が受け取り、そのほとんどは牛で構成されているため、必要に応じて慈善団体のサービスに使用されます。余剰分は販売され、その収益は現金による寄付とともにこれらの施設の維持に充てられます。自発的な寄付がその目的に十分でない場合は、地方当局は不足分を補うために必要なあらゆる種類の牛の数量を見積もって、連邦政府によって承認され、その見積りに基づいて、各地域で必要な牛の数が政府サービスのために徴収される一般年間徴税から送られます。

帝国に編入されたポーランド諸州では、人口状況がロシア本土と似ており、領主は必要に応じて同様に農民に食料を供給している。[32] 生活手段は彼らに与えられているが、通常の状況下では、耕作のために割り当てられた土地によって、彼らは生存の糧を得るだけでなく、領主に毎年一定の金額を支払う手段も得られ、また、建築用や燃料用に森林で木材を伐採する許可も得られるため、この援助を受ける必要はない。

1806 年以前のワルシャワ公国にも同様の制度があり、乞食や放浪者は皆、出生地に送られた。そこでは土地を耕作する労働者が不足していたため、必ず仕事を見つけるか、主人に世話してもらうことができた。一方、政府管轄の町の貧困者や、老齢、病気、生まれつきの障害などで働くことのできない人々を支援する慈善団体も十分に存在した。

しかし、ポーランドのその地域の住民全員が法の下で平等であると宣言する正式な法典が制定されると、領主と農民の関係は完全に変わり、領主は法的に認められた負債を除いて農民を土地に拘束する権限を持たなくなり、もはや土地を扶養する義務もなくなった。

国の社会状況がこれほど大きく、かつ突然変化したことは、政府に多大な当惑をもたらした。政府は、国内で唯一の有力階級である地主の利益に関わる制度を再び変更することを懸念し、慈善団体の増員によってこの問題の検討を長らく回避してきた。しかし、この制度の費用が増大したため、ついに財務大臣は制度維持のためのあらゆる追加援助を拒否せざるを得なくなり、恣意的な法律制定によって、貧困者を出生地に送るという以前の計画に頼ることとなった。この措置は暫定的なものとみなされており、これまでの人口は農業や最近の反乱以前に設立された工場の運営に十分であったため、貧困者に関するより明確で明確な規定の必要性は広く認められているものの、これに対する不満はそれほど大きくはなかった。

フィンランドでは、一部の町を除いて、貧困者を支援する法律や慈善団体は存在しません。地方では、すべての教区に穀物の備蓄を保管することが求められていますが、この予防措置の導入が不可欠であるかどうかは分かりません。[33] 地主と農民に課せられた。

しかし、クールラントの法律に関するブライ氏の記述と国王領事キーニッツ氏の記述を比較すると、病院の支援を除いて、法律で定められた規定が頻繁に執行されているようには見えない。キーニッツ氏の報告によれば、政府は浮浪者を兵士として登録したり、公共事業に投入したりすることで迅速に支援を行っている。また、人口に占める生活手段の割合が極めて小さく、労働需要が極めて大きいため、他に健常な貧困者はほとんど見当たらない。

デンマーク。
デンマークに関する情報は、この巻に収録されている他の報告書よりも完全であり、より多くの情報源から得られています。

デンマークの救貧法は比較的新しいものです。278ページによれば、1798年に発足し、1803年に現在の形になったようです。以下の主要条項は、主にマグレガー氏の報告書（280、283、284～287、288、273～285、289、290ページ）からの抜粋です。

貧しい地区。
各市場町（キョブストー）（デンマークには65ある）はそれぞれ独立した貧困地区を構成し、その町の教区に属する隣接国の住民も貧困地区に含まれる。国内では、各教区が貧困地区を形成する。

救貧法は、市場の町では、牧師補、治安判事の 1 人 (いる場合)、警察長官の資格を持つプロヴォスト (副牧師)、およびその地域の最も尊敬される住民 2 名以上で構成される委員会によって施行されています。

[34]

田舎では、同様の委員会が各地区で行われ、その委員会には牧師補、警察署長、主要地主の 1 名、および 3 ～ 4 名の立派な住民がメンバーとして参加し、後者は 3 年の任期で指名されます。

自分自身の労働によっては生存の手段を稼ぐことができず、したがって他人の援助がなければ生活の絶対必需品を奪われることになるすべての人は、貧困者とみなされ、救済を受ける資格がある。

貧困者の分類。
教区救済の対象となる貧困者は、3つのクラスに分けられます。第一クラスには、高齢者、病人、そして身体的または精神的な弱さのために、生計を立てる手段を全くまたは部分的に得ることができないすべての人々が含まれ、第二クラスには、孤児、捨て子、捨て子、そして親の健康状態、財産、または道徳から、子供の教育を親に委託することが不適切であるような人々が含まれます。第三クラスは、体質の虚弱、多数の子供、老齢期の到来、または同様の理由により、自分自身または子供を養うのに十分な収入を得ることができない家族または独身者で構成されます。

ファーストクラスに安堵。
他の援助が受けられない第一級の貧困者には、適切な教区役員から援助が提供されるものとする。

（a）食料（または、その目的のために必要な施設がない市場町では、その代わりに現金）。農業地区の住民は、コミッショナーの発する命令に従って、パン、小麦粉、エンドウ豆、ひき割り穀物、麦芽、ベーコン、バター、チーズ、トウモロコシ、現金、配給、または地域の状況から見て最も適切と思われるその他の方法で、これに貢献しなければならない。

（ｂ）必要な衣類を持参して：

（ｃ）教区に属する施設または個人の住居に宿泊所と燃料を提供する。

（ｄ）自分の住居、または教区が所有もしくは賃借している場所での医療行為。

2番目へ。
第二クラスに属する子供は、徒弟制度が適用される、または他の方法で養育できるようになるまで、教区の費用で民間の家庭に預けられ、そこで養育され、教育を受けるものとする。

委員は、里親による子供の扱いと教育を注意深く監視し、[35] 奉仕に就いた者たちは、確認されるまで適切に育てられ、指導される。

三番目へ。
第三階級の貧困者には、生活必需品に事欠かない程度に救済措置が講じられるべきである。しかし、一方で物乞いを避けつつ、同時に生活のために能力の限りを尽くして働くことを強制されなければならない。この種の貧困者への救済をより効果的にするためには、可能な限り通常の賃金水準で仕事が確保されるよう配慮しなければならない。その額が彼らの生活を支えるのに十分でない場合は、他の方法で援助することができるが、通常は金銭ではなく、教区の費用で食料や衣類が支給される。

家族が家を失った場合、委員は家賃の保証人となって彼らに住居を調達する権限を与えられている。そして、そのような住居が得られない場合は、他の場所で住居が見つかるまで、世帯主が交代で彼らに宿舎を提供することができる。

当事者が期限までに家賃を支払わない場合、当該者は貧困者とみなされ、居住地のある地区へ移送されなければならない。この場合、このように支払われた家賃は一時的な救済措置とみなされ、それを前払いした教区が負担する。教区役員がこれらの命令に従わない場合は、罰金を課せられることがあり、従うまで毎日課せられる。

貧困者の負債。
デンマークの法律は、救貧法のもとで何らかの救済を受けているすべての個人は、その財産または労働力を用いて、そのように支給された金額またはその一部を返還する義務を負うという原則を確立しており、したがって、救貧法委員には「関係するすべての人に対し、負債の全額が返済されるまで能力の限り働くことを要求する」権限が与えられている。

救済が貧困者に与えられると、地区の委員は、直ちにその者の所持品の目録を作成し、評価しなければならない。所持品は、委員会の印が押された後、その者が使用できるように引き渡される。

このようにマークされた商品または財産を購入または質入れにより受け取った者は、その財産の返還、その価値の支払い、および罰金に処せられる。

教区は、貧困者が後になって財産を獲得した場合にも、同じ権利を保持する。[36] 彼は死亡時に救済を受けるべきではなかったが、死亡時の財産にも救済が及ぶ。

1814年8月13日の条例は、教区との債務の返済または分割払いを断固として拒否する者は、教区の利益のために働くことで債務を完済することを強制され、教区を離れることは許されないと明確に規定している。しかし、それにもかかわらず拒否した場合は、矯正施設に拘禁される。さらに、委員は、当該者の労働能力、実際の賃金水準、その他の付随的状況に応じて、当該者が毎週返済すべき金額を定める権限を有する。また、当該者が労働を拒否するか、労働時間中に怠惰または怠慢な行為をした場合、当該者は改心するまでパンと水のみで監禁される。

物乞い。
貧しい人々にはこのようにして援助が提供され、物乞いは禁止され、処罰の対象となることが宣言されました。

物乞いの刑罰を裁定する際には、乞食が生活困窮者であったか否かが考慮される。最初のケースでは、乞食は1回目に14日間、2回目に4週間、3回目に矯正施設で1年間の労働に処せられる。違反を犯すごとに、刑罰は2倍になる。しかし、乞食が働くことができ、したがって教区からの扶助を受ける資格がない場合、乞食は1回目に4週間、2回目に8週間、3回目に矯正施設で2年間の労働に処せられ、最後の刑罰は違反を犯すごとに2倍になる。刑期が満了すると、乞食は検査のために自宅に送還され、乞食が通過するすべての教区における陸路旅費は、その教区が属する管区の救貧箱から支払われる。しかし、水上交通費は彼を受け入れる教区が支払うことになっていた。

奉仕を求めるのは貧しい人々の義務である。
市場町では、労働者階級に属するすべての人は、何らかの表面的な生計手段を持っていない限り、定職に就く義務があり、必要に応じて、行政官が納得できるほどの証明をしなければなりません。

農業地域において、土地の所有者や占有者、タックスマン（boelsmand）、コテッジャー（huusmand）ではない、または、[37] 何らかの職業や専門職に就いている者は、結婚していて日雇い労働者として恒久的に雇用されている場合を除き、定職に就くことが義務付けられている。

労働者階級に属する独身者（男女を問わず）が職を得ることができない場合、その者は、通常の使用人が交代する通常の期間（スキフテティッド）の2ヶ月前までに教区長に申し出なければならない。教区長は、翌日曜日の教会集会において、依頼人のサービス提供を公に申し出るとともに、地域社会において使用人を必要としている者がいるかどうかを調べ、その者をそのように受け入れるものとする。当該者が2週間以内に職を得られない場合には、近隣の教区においても同様の調査を行うものとする。

前条に規定する行為をせず、定職に就いていない者は、すべて浮浪者とみなされ、それに応じた処罰を受けるものとする。

また、両親が十分な理由なく、成人した子供をその労働に絶対必要な人数よりも多く家に留めている場合、それは両親が比較的恵まれた境遇にあるか、または子供の追加の労働によって両親の収入が増加したことの表れとみなされ、貧困者手当および就学手当はそれに応じて引き上げられるものとする。

資金調達の方法。
教区基金への寄付は、家や土地の所有者だけでなく、使用人や職人にも義務付けられています。つまり、宗教に関係なく、教区民ではなく、生活必需品を欠くことなく収入に応じて寄付金を支払うことができる状況にあるすべての人に義務付けられています。

唯一の例外は軍人と軍事基金から給料をもらっている人たちで、彼らは私的な資力がある限りにおいてのみ拠出義務を負う。

教区基金の収入はさまざまな源から得られますが、次の項目に分類できます。

1. 教区基金。
   1ᵒ. 各教区の委員会の査定に基づき、貧困者救済のために毎年必要とされる金額に応じて、住民から任意で、または徴収される年間の寄付金。

この拠出金は4四半期ごとに分割して徴収され、それぞれ前払いとなります。委員は滞納者のリストを執行官に提出する必要があります。[38] 当該課の長は、差押えにより金額を徴収することができる。

2ᵒ. 町村における地租の収益に基づいて課される負担金。

3ᵒ. 町内で競売にかけられた物品および所持品の収益の4分の1。

4ᵒ. 裁判所および郡区の仲裁委員によって教区基金に課せられる罰金および罰則。

5ᵒ. 教会や病院で特定の機会に集められた献金、亡くなった貧困者の遺品の売却、所有者のいない迷い牛の売却、家屋や土地の購入または売却に対する自発的な寄付、偶発的な出来事による収入。

6ᵒ. 資本に対する利子、および救貧行政に遺贈された、あるいは救貧行政が取得した土地や家の家賃。

2. 管轄基金。
   管轄区域の独立救貧基金の収入は、主に以下のとおりである。1. 各管轄区域で課せられる一定の賦課金の一部。2. 農業地区の裁判所および仲裁委員会が基金に課す罰金および罰則。3. 国内で競売にかけられるすべての物品および財産の1/4%。4. 基金に属する資本に対する利息。

この基金は、以下の目的のために設立されました。1. 困窮している地区の貧困層に正式には属さないものの、救済を必要とする貧困者への支援に寄与すること。2. 特別な場合に教区基金を援助すること。3. 管轄区域内の各教区基金に課されるべき一般的な性質のすべての費用を負担すること。

これらの制度の効果。
これらの制度の効果については、証拠に一貫性がありません。マクレガー氏の意見は、概して肯定的です。

救貧法の運用が善か悪かは（彼が言うように）いずれにせよ、制度そのものは、貧困の急速な増加を抑制するという重要な目的を果たしてきたようだ。デンマークでは過去30年間、人口増加と同率で貧困者が増加してきたことは認める。しかし、貧困者が全人口に占める割合が、1803年の1:32よりも現在の方がはるかに大きいとは到底思えない。もっとも、一部の町では、特定の地域から[39] 状況によっては、例外となる可能性があります。私は過去5年間にこの国の農村経済の現状について発表された様々な報告書を熱心に精読してきましたが、それらはすべて、土地の価値がわずかに上昇していること、遊休者はほとんど見当たらない、そして労働人口を雇用するのに十分な仕事があるという点で一致しています。—(p. 291)

貧困は（特に田舎では）主に日雇い労働者（機械工や農業従事者を含む）に限られており、彼らは高齢で衰弱したり、大家族を抱えたりして、病気やその他の不測の事態に見舞われるたびに教区の救済に頼る。しかし幸いなことに、多くの弊害をもたらす手当制度は、ここではイギリスほど大規模には実施されておらず、健常者は生活必需品以外には何も期待できないため、怠惰に留まる動機がなく、働けるようになり、仕事を得る機会があればすぐに仕事に戻る。したがって、救済措置またはその期待は、これまでのところ、 労働者一般の勤勉さや倹約に目立った効果をもたらさなかった。もっとも、制度の運用が少しでも緩和されれば、労働者は稼いだお金をすべて現在の楽しみのために使うようになり、今よりさらに無思慮になる可能性は高い。また、救貧法は農民の早婚を促進するのに役立ったわけではない。農民は人生の非常に早い時期に婚約するのが習慣であるため、男女間の交わりに道徳的抑制がまったくない場合、別の深刻な弊害、つまり私生児につながるのである。これは近年非常に増加しており、10人の子供のうち1人は私生児である。

この王国の貧困者は、屈辱と依存の状態で生活しています。生活に絶対に必要なものだけを受け取り、しぶしぶ与えられたものを得るために、詐欺や不当な要求に頼らざるを得ないことがよくあります。

一方、働く労働者は、たとえその資産は少ないかもしれないし、時には大きな窮乏に直面するかもしれないとしても、ある程度の自由と独立を享受している。

労働者が教区役員によって課せられたすべての制限に喜んで従い、それが一時的なものではないことが判明した場合、[40] もし、一年間の苦難や病気など、大きな原因が存在しないのであれば、私の意見では、時が来ており、政府が移民を促進する以外に、悪を正す手段はない。(292 ページ)

タロマン氏は次のように述べている。

これまでこれらの制度は、何千人もの人々が物乞いのように徘徊する生活から解放され、何千人もの子供たちが質の高い教育を受け、有用で秩序ある市民として成長するなど、国家にとって有益かつ有益な効果をもたらしてきました。富裕層の間でも、今のところ目立った不満の兆候は見られません。しかし、将来については懸念を抱かずにはいられません。貧困者税があまりにも増額されたため、現在よりも多額の拠出金を集めることは非常に困難になるからです。また、政府が貧困者同士の結婚にいかなる制限も加えようとしなかったため、農民が貧困者を住まわせる小さな小屋を絶えず建てているという状況に十分な注意が払われていません。今後20年もすれば、多くの地域で貧困者の数が急増し、現在の制度では彼らを支えきれなくなるのではないかと懸念せざるを得ません。

都市部ではすでに多くの困惑が感じられ、貧困層は田舎よりも都市部で大幅に増加している。

実際に使用されている貿易船を 8 隻所有するノルウェーのドラムの大手商人の昨年の税金総額は、あなたが昨年訪問したヒース地区の大規模農場 1 軒の学校税および救貧税に匹敵する額でした。(279 ページ)

ブラウン氏の特派員であり、現行法について非常に詳細な解説を書いたMNNは、次のように述べた。

デンマークの救貧制度は一見慈悲深いものの、第三階級の特に貧困層への入所が容易すぎるため、特に田舎では、救貧院を設立する資金が不足しており、それが生活保護受給者を管理する唯一の確実な方法であるとして、怠惰と怠慢を助長しているという批判が一般的になされている。

[41]

そして、

さらに、現在の制度は納税者に重荷を負わせ始めており、時間の経過とともに人口が継続的に増加するため、納税者の​​数と資産が、扶養を必要とする人数の増加に等しい割合で決して増加しないため、納税者にさらに厳しい負担をかけることになるだろうという異議もある。(274 ページ)

さらに具体的な質問に対して、

現在の救貧法制度が導入される前は、困窮ははるかに深刻で、極めて強欲で執拗な物乞いが国内で蔓延していました。これは農民にとって重い負担であっただけでなく、他の面でも耐え難い苦痛をもたらしていました。なぜなら、物乞いたちは要求が満たされないと、横柄な態度や脅迫、さらには犯罪的な復讐に訴えることさえあったからです。しかし、今ではそのような状況はなくなり、したがって、これまでのところ、現在の制度は有益であったと言えるでしょう。

貧困の様相は、救貧法制度導入以前と比べて、今やそれほど目立たなくなっているのは事実である。しかしながら、これは救貧法制度とは無関係な原因から生じている可能性もある。例えば、国全体の富の増加、農業の進歩、人口増加率をはるかに上回る耕作地の大幅な増加などが挙げられる。救貧委員会の指導的役割を担う聖職者が、他の重責に加え、貧困者管理に関して定められた規則を忠実に遵守することができれば、この制度は勤勉さへの課税にも、怠惰への割増金にもならないだろうと私は考える。しかし、聖職者がこの職務の遂行に必要な注意を払うことは稀である。したがって、現在の救貧法が（制度に内在する欠陥ではなく、単に運営上の欠陥から）時折、勤勉さへの課税や怠惰への割増金として作用していることは否定できない。 （275ページ）

一方、ブラウン氏は、救貧法がどのような影響を与えたかという質問に対して次のように答えている。[42] 労働者階級の1. 勤勉さ、2. 倹約、3. 結婚期間、4. 社会的愛情、そして貧困者と独立労働者の比較状況について。(pp. 266, 267.)

1. 労働者の勤勉さについて？――彼らの勤勉さについて。それは極めて有害であり、平準化の原則を著しく侵害し、仲買人を貧困者へと、そして労働する貧困者を教区に支えられている貧民へと貶めている。それは貧困者の心を冷酷にし、彼らは法的権利によって与えられたあらゆる権威をもって、食料の供給を要求する。得たものへの感謝はなく、与えられたものも嫌悪と不承不承の態度で与えられる。
2. 彼らの倹約について?—救貧法は倹約の原則を大いに弱めます。
3. 結婚年齢について？――早婚、軽率な結婚を奨励する。子供たちは怠惰と無活動の見本を目の当たりにして育てられるが、これは後々大きな悪影響を及ぼすに違いない。私はしばしば、生来優しく、感受性が強く、同情心のある人々が、自発的に救済してくれた人々に対して、たとえ救済された瞬間であっても、並外れた無感覚を示し、その後も感謝の念を示さないことに気づいた。人々の自然な性格から予想されるものとはかけ離れた、この極めて望ましくない感情状態は、救済を受ける権利を常に連想させるからに他ならない。このように、この制度は、高位層と低位層の間に存在すべき、そして自然な道徳的で親切な関係を常に乱し、しばしば破壊する。貧しい者は頑固で強情になり、富める者は貧しい者の欲求や苦しみに無関心になる。彼は、都合の悪い時に、そしてできれば我慢したい状況下でも、絶え間ない圧力を感じています。それは、強制的な原則を嫌うため、また、これを真の慈善行為と見なしていないため、そして、当然のことながら、救貧法の執行制度全体に反対しているためです。私が観察してきたすべてのことから、私は確信しています（私は田舎で長く暮らし、下層階級の人々と多くの関わりを持ち、彼らの精神的または肉体的状況に無関心ではありませんでしたが）。[43] 考案された制度は、個人の努力の原動力を弱め、人格の独立性を破壊することで貧困を大幅に増加させ、下層階級は狡猾で頑固で非協力的になり、上層階級は冷淡で非慈悲になったというものである。つまり、何らかの強硬な措置が取られない限り、デンマークは間もなく、イギリスが同様の制度によって長きにわたり悲惨な代償を払って飲まされてきた苦杯を味わうことになるだろう。他に反対意見がなければ、この機構はこれほど繊細で複雑な制度を運営することができない。そして、もしそれが可能な限り最善のものであり、管理者にただ一つの仕事しかなかったとしても、怠惰が行動から逃れようとする巧妙さは非常に大きく、しばしば、非常にしばしば、それほど積極的に見通せない目には見破られないだろう。私が話した中で、最初から最後までこの制度に反対しない人、あるいは救貧法が存在する以前の人口の状態が現在よりもはるかに望ましいものであったという意見を主張しない人はほとんどいない。
4. 親、子、そしてその他の親族間の相互依存関係と愛情について？―それは、親と子の自然な依存関係と愛情を著しく阻害するものであることは疑いようがありません。子は親が自分にとって比較的不要であると感じ、他の場所で支援を得ています。一方、親は子を支える義務が大幅に軽減されたと感じています。つまり、互いに比較的独立しているため、愛情は必然的に鈍化するのです。
5. 全体として、最下層階級の健常で自立した労働者の状態は、施しや公的慈善に頼って生活している人の状態と比べてどうでしょうか。後者の状態は、食料や労働からの解放に関して、より恵まれているのでしょうか、それとも恵まれていないのでしょうか。もし私がデンマークの労働者であれば、私は自らの労働と教区の援助で生活しようと努めるでしょう。そして、デンマークでこのように暮らす労働者は、教区からの援助を受けない人よりも恵まれていると確信しています。つまり、前者は教区に頼ることができると分かっているので、稼いだお金をすべてコーヒー、酒類、タバコ、嗅ぎタバコなどに費やすでしょう。一方、後者は（非常事態や病気などを除き、）自分の勤労で確かに生活できるにもかかわらず、そのような楽しみを得ることができません。このような状況下では、貧しい労働者の方が貧しい労働者よりも恵まれているのです。

そして彼の見解は、ホルシュタイン伯爵の次の観察によって裏付けられています。

[44]

第一に、貧困への恐怖は薄れ、半ば貧困状態にある者は働く量が増えるどころか減り、あっという間に完全な貧乏人になってしまいます。若く労働能力のある者は、貧困対策として常に貧困率を念頭に置いているため、倹約的ではありません。同様に、結婚も結果についてあまり深く考えたり、熟慮したりすることなく行われます。

2d. 貧しい人の道徳は損なわれます。なぜなら、彼は自分の施しを当然の権利とみなし、それに対して感謝する必要がなくなるからです。3d. 裕福な人の道徳は損なわれます。なぜなら、裕福な人と貧しい人との間の自然な道徳的関係は完全に断ち切られ、彼の慈善行為を行う余地は残されていないからです。彼は与える義務があるにもかかわらず、渋々それを行います。こうして、慈善行為の最高の原理であるキリスト教的愛は、大きな破壊の危険にさらされるのです。

第四に、教区の聖職者は救貧委員会の委員長であるため、その聖なる使命に特にそぐわない取引に関与することになり、時には教区民に定められた額の支払いを強制するために、極度の強制執行に訴えざるを得なくなることさえある。こうして、愛の神の体現者であるべき聖職者の道徳的影響力は、日に日に弱まっていくのである。（276頁）

我々がデンマークの救貧法とその施行について詳細に述べるのは、それが、多くの点で我々の制度に類似する制度の、大陸の相当な部分でこれまで行われた最も大規模な実験を示すものであるからである。

メクレンブルク。
マイエン氏の報告書の最後にある次の文章は、メクレンブルクの貧困法の短い要約を示しています。(p. 424)

一定の階級までの軍人、学生、会計事務所や商店の事務員、職人の助手、使用人を除き、すべての住民は一定の貧困者税を支払う義務がある。

王室所有地を貸し出す際には、契約書に必ず農民、酪農家、鍛冶屋、羊飼いが支払うべき金額を規定する条項が盛り込まれている。日雇い労働者は年間8ペンスを支払う。

[45]
高い地位にある住民と公務員は自主的に税金を納めます。彼らは収入の1%を納めるべきです。もし納付額が少なすぎる場合は、貧困者税の監督官が増額を義務付けることができます。監督官は地区の住民によって選出されます。

町ではすべての住民が自発的に会費を納めます。会費は収入の1%と定められています。会費が少なすぎる場合、管理官は会費の増額を要求することができます。管理官は行政官によって選出されます。

個人の所有地に関しては、貧困層の生活は完全に所有者の負担となり、所有者は地所の全居住者からわずかな税金を徴収する権利を有します。この税金は、日雇い労働者の場合は年間8ペンス、女中の場合は年間4ペンスという単純な拠出金に相当します。しかしながら、このような税金を徴収する所有者は少ないです。

誰もが法的に援助を受ける権利があり、区別する必要がある。

第一に、健常者。彼らには仕事と住居が提供されなければならない。仕事については、たとえ策略によって彼らに仕事が与えられなかったとしても、彼らが完全に困窮することのないよう、通常の水準で提供されなければならない。

2d. 老齢により無力となった人々は、能力に応じて労働を遂行しなければならず、住居と燃料のほかに、生活できるだけの物資が与えられなければならない。

プロイセン。
アバクロンビー氏の報告書とギブソン氏の報告書を整合させることは困難である。以下はアバクロンビー氏の陳述である。(425、426ページ)

プロイセン王国全土において、貧困者の生活維持と支援のための資金は民間の慈善事業によって賄われている。国家政府や属する各州摂政が貧困者支援のために明示的に充当される資金を調達することを認める法律は存在せず、民間の慈善事業だけではその時々の緊急事態に対応できない場合にのみ、政府または摂政は貧困者支援のために資金を前払いする。しかし、そのためには、他の目的のために充当されていた資金から資金を差し引かなければならない。[46] 舗装や照明の改善、町の公共建築物、道路建設、その他の公共事業などの目的に使用されます。

プロイセンでは、各町や各自治体は、その地域に住む貧しい人々の世話をする義務があり、したがって、ある教区から別の教区へ移ったり、別の教区に属しているという理由で個人を扶養することを拒否したりすることはありません。

各町には、慈善事業によって集められた資金の集金と分配を行う代表団（アルメン・ディレクションと呼ばれる）または貧民協会が存在します。軍隊を除く人口3,500人未満の小規模な町では、この協会は町長、町議会を構成する町の代表、そして町の各地区から選出された市民で構成されます。

軍人を除く人口3,500人から10,000人規模の大規模および中規模都市では、前述の人物に加えて、必ず町議会議員（または町議会議員）が、必要に応じて他の政務官も加わる。聖職者や医師も同様にこの社会に含まれ、当該地域の警察が政務官とは別の管轄権を有する場合、警察長官は常にこの社会の一員として議席を有する。

この「アルメン」指導の下、貧困者の保護は市民から構成される様々な小委員会に委ねられ、この目的のために町は貧困地区（アルメンベジルケ）に分割される。小中規模の町では、これらの地区はさらに小地区に分割され、その人口は1,000人以下、または400人未満となる。大都市では、小地区の人口は1,500人以下、または1,000人未満となる。大都市では、必要に応じて複数の小地区を一つの貧困地区（アルメンベジルケ）に統合することができる。

各アルメンベツィルケからは、必要に応じて、貧困者問題の管理のために 1 人以上の町の代表者または市民が選出されなければなりません。また、選出された人のうち少なくとも 1 人は貧困者協会 (またはアルメン ディレクション) のメンバーである必要があり、これらの個人は自分の地区の貧困者の状況を調べて確認する必要があります。

したがって、このように確立された貧困者問題の運営は、町民に完全に委ねられており、資金の提供は慈善と博愛にかかっている。[47] 住民の。

病院および公的慈善団体に関しては、運営委員会の 1 人以上の委員が、設立者が定めた規定に従って資金が支出されるよう監視することを約束します。

村では、貧困者向けの資金の管理は村長（シュルツェ）に委ねられており、村の主要住民の中からその目的のために選ばれた個人が村長を補佐している。

この機関は地区（または土地の郡）の評議員に対して責任を負い、評議員も同様に州摂政の管轄下にあり、全体は内務省第 1 部の監督下にあります。

私は今、貧しい人々の生活費を管理し、同様に彼らの必要を満たす管理の責任を負っている当局について述べました。

必要な資金の調達方法に関しては、すべて寄付と個人の慈善活動によって賄われています。各家の所有者、各階または各アパートの居住者は、順番に住宅管理委員会の小委員会メンバーの訪問を受け、寄付に対する返礼として、金額の領収書を受け取ります。

住民からの寄付は一般的に月単位で行われ、金額は家族の人数や寄付者の寛大な気持ちによって変動します。個人または世帯主が寄付する金額を規定する料率や固定表は存在しません。

それぞれの町は、貧困者に対する管理に関して独自の法律と慣習によって統治されており、偶発的な状況により隣の町とは異なっているため、武装地区と小委員会の設置以外に、従われている一般原則を特定することは不可能である。その詳細な情報は、1831年に改訂されたStädte Ordnüng（都市法）から上記のように抜粋した。

この制度の実際の運用に関しては、私はためらいなく断言します。それは普遍的に成功していることが判明しています。住民の快適さ、性格、そして生活状況への影響は、第一に、必要なときに迅速かつ十分な救済手段を提供することです。地区が小さいため、本当に困っている人がより容易に発見されるため、虚偽の申請を大幅に防止します。第二に、貧困者の生活費に税金が課されないため、すべての階層がより積極的に支援に協力するようになります。[48] そして、それぞれの能力に応じて、貧困者を支援するために必要な資金を維持するために援助することに熱心である。（426ページ）

一方、ギブソン氏は次のように述べている。(460、461、463、464ページ)

一般的に、困っている人が来る可能性のあるあらゆるコミュニティの警察当局の義務は、その瞬間に必要な援助を与えることであり、その援助は返済されなければならない。

a ) 当該者が外国人であるか住所を有していない場合、州の貧困者基金により支給される。または、

b ) その国で生まれた人の場合、その人が所属するコミュニティまたは土地（ドミニウムと呼ばれる）の所有者。

貧困な健常者。
困窮を装う者は皆、医師による診察を受け、肉体的にも精神的にも（家族も同様に）生活を維持できるかどうか、またその場合、警察から労働と適切な行動が求められる。労働ができない者は、州の救貧院（強制労働）に送られ、そこで生計を立てる方法を学ぶ。困窮が一時的なものであれば、その土地（ドミニウムと呼ばれる）の所有者、または困窮者が居住している共同体は、必要な救済措置を講じる義務がある。また、被援助者が生活を維持できるようになれば、補償を請求する権利も有する。一時的なものでない場合、共同体によって救済措置が講じられた場合、その共同体の構成員は、都市であればその一般財源から、地方であれば国王への地租（戦時分担金と呼ばれる）に支払う割合に応じて、費用を負担しなければならない。援助は、状況の必要に応じて、住居（田舎であれば庭付き）、燃料、塩、金銭などを全部または一部提供することで行われ、時には貧困者に下宿させることもあります。

各州には救貧院（労働強制者）があり、以下の人々を受け入れています。

a ) 国内に定住地を持ちながら、働く能力はあっても物乞いによって生計を立てている人々。

b ) 地域社会や慈善団体などから定額の生活保護や援助を受けている実際の貧困者。しかし、[49] 物乞いをしながら国中をさまよう。

c ) 物乞いをしている傷病兵。戦争で傷病を負った兵士は皆、国から年金（ごくわずか）を受給している。

d ) 旅回りの職人。生計手段を持たない者、または30歳以上の者は職業上、旅をすることが許可されていない。

e ) 外国人浮浪者を国境を越えて移送できるようになるまで

f ) 刑務所または矯正施設で犯罪により処罰され、刑期満了後に正当な生計を立てる方法を示すことができない者。

g ) 特定の判決によって、または将来の法律によって、強制救貧院収容の対象者と宣言される者。

領地（ドミニウムと呼ばれる）の所有者、そしてすべての町村共同体には​​、自らの管轄下にある集落を有し、自ら生計を立てることができない個人に対し、自らの判断で生計手段を提供し、選択する権限が与えられている。 領地所有者または共同体がこの義務を果たさない場合、義務を果たさなければならないが、その義務を果たすことは稀である。

注目すべきは、凶作や洪水などにより、国の特定の地域で全般的な食料不足が発生すると、住民に生存の手段を提供するために、政府は有料道路や排水溝などの公共事業を命じ、その費用は状況に応じて最も適切な金銭、穀物、塩、またはその他の品物で支払われるということである。

身体が健全で生計を立てる能力のある者は、法的に扶養を請求する権利を有しません。ただし、不幸な事態に見舞われた場合に限り、前払い金という形で一時的な援助を受けることができます。 この質問への詳細な回答については、前述の回答を参照してください。

学校に通う能力のあるすべての子供は、学校に通う義務があります。親が費用を負担できない場合、その子供が属する地域社会の費用負担で学校に通わせなければなりません。地域社会は、衣服、食事、教育、徒弟訓練など、必要な支援も行わなければなりません。また、そのような子供はしばしば援助を受けます。[50] 民間の慈善団体や個人からの寄付。

年齢とともにインポテンツになる。
町では、地域社会が自治体の資金から貧しい人々の絶対的な欲求をすべて満たさなければならず、各町にはこれらの問題の管理を指揮する委員会が設立されている。

田舎では、土地の所有者または村の当局がこれらの必要を満たさなければなりません。後者の場合、村のコミュニティのメンバーは、戦争貢献と呼ばれる地税などの国王への税金を支払うのと同じ割合で貢献する必要があります。

ダンツィヒでは、貧困者は救貧院に入れられたり、その他の方法で援助を受けたりしているほか、市民の慈善団体から自宅で施しを受けている。この団体の資金は、一部は個人からの寄付、一部は市の基金からの年間支給金で賄われている。この団体からは、年間約1000人が生活保護を受けている（男性約3分の1、女性約3分の2）。支給額は、生活保護が必要な期間、月額約3シリングから4シリングを超えず、1シリングを下回らない。厳しい冬には、一部はモミ材、主に泥炭を燃やす薪焼きも行われる。このようにして支給される金額は、行政による管理が以前よりはるかに厳しくなったため、現在では以前よりも大幅に減少している。この団体の年間経費は約1200ポンドである 。

病気。
法律では、すべての町や村は、親族に扶養能力がない限り、困窮している場合にはその構成員を扶養しなければならないと規定されており、地所所有者も同様の義務を負っている。したがって、病人は老齢による身体障害者と同じ規則に従うことになる。

前述の制度の効果。
貧困者支援に関する規定は、産業に有益な効果をもたらす。あらゆる土地所有者、あらゆる町村の共同体は、管轄下にある貧困者（彼らが支援する義務を負っている）の身体的状態、道徳的行為、専門的知識、生計を立てる能力、そして金銭的状況について、疑いなく最も正確な知識を有している。[51] 親族の状況など。貧困者は、必要なときには常に援助が与えられるべきであることを知っており、適切に援助が与えられない場合は、適切な当局に援助を申請します。一方、自分の状況があらゆる面で十分に知られているため、法外な要求をしたり、根拠のない要求が受け入れられなかったりすることを思いとどまります。したがって、一般的に、援助を求められる側も、援助を必要とする側も、当局の介入を望まず、通常は現状に応じて両者の間で友好的な合意が成立します。貧困者は、自分を助けてくれる人のために、あるいは自分自身のために、自分の力でできる限りの奉仕や仕事を行わなければなりません。一方、援助する側は、当然のことながら、最も費用がかからず、最も適切な方法で、そうするための手段を自ら探すしかありません。貧困者は、需要と能力に応じて、そして彼らがそれを実行できる範囲で、様々な種類の仕事やサービスに従事します。これは、公的救貧院だけでなく、個人的にも、彼らの支援者のために行われます。

一般的に、個人の居住権は次のように確立されることに留意すべきである。

ある人が町の市民権を取得したり、田舎の所有地（家屋または土地）を所有したり、あるいは地方自治体から戸主となることで定住の住所を得ることを許可されたりした場合、その人は地域社会の明確な構成員とみなされ、困窮に陥った場合の扶養義務が直ちに発生します。したがって、ある場所に定住する、あるいは戸主となる意思を示した場合、地域社会、あるいは利害関​​係者は、適切な地方自治体を通じて、移住者がその地で生活するのに十分な資力を有しているかどうかを確認する義務があります。十分な資力がない場合、つまり移住者が明らかに生計を立てることができない場合、その人（または家族）の扶養は、以前居住していた地域社会が負担しなければならず、住所の変更を許可することは賢明ではありません。そこから、ある人がその共同体の正式な構成員として、その共同体の行政官の明示的な同意を得て受け入れられた場合、その共同体は、その人の状況に応じて扶養する義務を負うという規則が正当化される。未成年者は、両親が亡くなった後も、両親が居住していた共同体に属する。他の住民に関しては、その町村共同体のみが扶養の対象となる。[52] 彼は最後に公的負担に貢献した場所で貧困状態を維持する義務がある。

成人し、ある場所に3年間（例えば、使用人として）居住した者は、それによって定住権を取得するが、1年間その場所を離れるとその権利は失われる。特権団体は、特別な救貧基金を有し、あるいは自らの法律に基づき、困窮する会員に生活を提供するための資金を自ら調達しており、その団体は、その基金を維持する特別な義務を負う。

前述の規則に従い、貧困者の妻、未亡人、および困窮している子供たちも、コミュニティ、法人、または土地の所有者によって支援されなければなりません。

前述の規則に従って、共同体、法人、地主、または親族が扶養義務を負わない貧困者、あるいは扶養が不可能な貧困者は、州の救貧院および救貧院で扶養されなければならない。これらの施設は政府の費用で設立され、州全体からの拠出金によって運営されている。

我々は、この慣行がアバクロンビー氏の説明に、そして一般法がギブソン氏の説明に一致し、貧困者は援助を受ける法的権利を有するが、その権利が執行されることは稀である、なぜなら無能力者は自発的に扶助を受け、健常者はおそらく刑務所に送られるからである、と疑いがちである。実際、健常者の救済に関しては法律自体が曖昧である可能性が高い。救貧法を策定する際、彼らの請求権を明示的に認めるか明示的に拒否するかという困難さは、この問題に関して立法したほとんどすべての人が彼らの法的権利を未決定のままにしているほどである。健常者または生計を立てる能力のある者は援助を受ける法的請求権を持たないというギブソン氏の声明は、またはを および に置き換えない限り、彼の法律の一般説明と矛盾する。

[53]

ザクセン。
しかし、ザクセンからはほとんど情報が届いていない。

救済措置の実施方法の中には、報告書に率直に述べられているように、甚大な悪用を受けやすいものもあるようだ。人々は所属する教区から、生活能力の不足に応じて援助を受ける。生活に必要な額が定められており、全額を稼ぐことができない場合はその差額が救済措置として支給される。また、住居に関しては、家賃未払いによる追い出しがあった場合、教区が介入し、家を失った人々を受け入れることに同意した人々には短期間の家賃支払いを保証する（479ページ）。これらの慣習は、指摘されているように、英国の行政上の最悪の形態、すなわち手当と家賃の支払いに酷似している。

しかしフォーブス氏は、必要以上の救済措置は決して与えられず、あらゆる政府は、地方的な救済措置を受ける人々の状況を、必要最低限​​の理由以外では救済措置が受けられないほど苛酷なものにすることを一貫して決意してきたと述べている。したがって、厳格な行政によって、前述のような慣習が広く浸透し、我が国で生じたような事態を引き起こすことはおそらく避けられるだろう。

ヴュルテンベルク。
ヴュルテンベルクに関する情報は、エドワード・ディスブロウ卿とウェルズリー氏によって、地方当局の協力を得て、非常に注意深く収集されたため、驚くほど充実し正確である。[54] そして政府。

ヴュルテンベルク王国は約8,000平方イングリッシュマイルの面積を有し、1,578,000人が居住しています。これは1平方マイルあたり約200人の人口に相当します。王国は64の管轄区に分かれており、さらに行政共同体または教区に細分化されています。教区はそれぞれ500人以上の住民で構成されています。各教区は独立した行政法人を構成し、各管轄区に属する教区は上位の行政法人を構成します。

教区の大部分は、 pium corpusと呼ばれる基金を保有しているようです。これは、自発的な寄付やその他の臨時収入から一部生じたものですが、主に宗教改革以前にローマカトリックの礼拝のために使われていた資金であり、イギリスの場合のように政府に没収されるのではなく、慈善目的で使用されるよう指示されていました。

多くの教区は、救貧院、あるいは報告書では貧民居住のための病院と称されている施設や、貧民のためのその他の寄付金も有している。また、ほぼ全ての教区が「アルマンド」と呼ばれる財産を所有している。これは、教区民権（bürgerrecht）をその時点で有する人々の共有財産であり、 pium corpus（教区民の財産）や寄付金と共に、貧民救済のための主要な基金となっている。貧民の要求に応じて、アルマンドは富裕度や必要額に関係なく、教区民の間で分配されるが、明らかに各世帯主に対して均等に配分され、生涯または短期間、個別に、しかし譲渡不能に享受される。

[55]

サー・E・ディスブローは、教区の統治は、市長と一定数の終身顧問（政府によって任命されると思われる）および、市民によって選出された同数の代表者によって行われ、その半数は2年ごとに交代すると述べています（485ページ）。

人口の約 9 割はブルガーであると思われます。残りはバイジッツァーまたは定住した非自由人と呼ばれ、教区当局の選挙で投票権、つまりアレマンを主張できない点でブルガーと異なります。

ビュルガーレヒトは相続によって、または法律で定められた金額での購入によって取得されますが、その金額は各教区の領土と人口に応じて異なります。

移住または不正行為により権利を失った場合。第一に、bürgerrecht を失った者は、以前その権利を有していた教区でその権利を購入する権利を有する。その権利を一度も有したことがない者も、その権利を購入する権利を有する。第二に、過去 5 年間を過ごした教区。この請求がない場合、第三に、結婚許可証を取得した教区。第四に、未婚の場合は出生地の教区。第五に、これらの請求権のいずれもない場合は、警察が割り当てるのに適切と考える教区。必要な購入金を支払えない、または支払う意思がない場合、以前の金額の半額を支払うことで、自らを beisitzer とすることが義務付けられ、beisitzer として入会する同様の請求権を有する。この金額を支払えない場合には、警察により無償で beisitzer として教区に割り当てられる。

人口分布の概略を述べたところで、政府から提出された報告書から、[56] 貧困層が救済される程度と方法。（524、525、537、538、539、540、541、542、543、547ページ）

39. 生活必需品を自分の財産、労働、または職業から得ることができず、また、最も近い親族や私権によってその共同体に結びついた他の人々から扶養を受けることもできない者は、自分が市民権または住民権を有する（政治的または市民的）共同体からの扶養を請求できる。

非常な苦難の時代には、極貧の人々だけでなく、財産は持っていないが、時代の不利な状況によって自らや子供たちの生活必需品を賄うことが不可能になった人々も、所属する共同体から必要な支援を求める権利を有する。例えば、1817年の飢餓の年には、共同体の精神的および物質的監督者たちは、彼らの監督と保護に委ねられた人々が貧困に陥らないよう、政府から明確な責任を負わされた。監督者たちの不注意によって誰かが死亡した場合、その者は法の厳格さをもって訴追されるという脅しがかけられた。

1 つ以上のコミュニティに属する個人が公的支援を必要とする場合、各コミュニティが負担する割合は、各コミュニティとの単なる個人的または家族的なつながりを考慮して、政府当局によって決定されます。

王国に広く分布する三つの宗教宗派は、それぞれが定める救貧基金の全額を享受できる。しかしながら、当該地域に広く分布している宗教宗派とは異なる宗教宗派に属する貧困層は、宗教の違いを理由に、当該地域の救貧基金からの必要な救済を拒否されることはない。

管轄区法人の。

40. あるコミュニティに貧困者が非常に多く、あるいはその資源が極めて限られているために、貧困者を適切に支援することができない状況にある場合、管轄区域内の他のコミュニティ、特に町は、より能力があり、貧困者が少ないか全くいない限り、そのような貧困者コミュニティに施しを与える義務を法律で負う。管轄区域内のコミュニティのうち、十分な支援が受けられないコミュニティを支援することは、管轄区域の行政機関の一般的な義務である。[57] 貧しい住民に対する必要な援助は、そのような援助が管轄区域法人自体の利益になる場合を除き、法律によって定められることはない。

しかし1817年、行政区は、飢餓が続く限り、旧法に基づき、単一のコミュニティが全住民を養うことが困難な場合、負債の一部または全部を負担する程度まで融資を行うことを命じられた。ただし、常に援助の受給者による返済を留保する。また、コミュニティに割り当てられた貧困者への支援については、その譲渡が1、2、3に列挙された居住権のいずれかの権利に基づく場合、明示的に次の規定が設けられた。[6]、権利の対象となる共同体は3分の1のみを負担し、管轄区域全体が残りの3分の2を負担する。ただし、譲渡が他の権利のいずれかに基づくものである場合は、管轄区域全体がこの負担を負わなければならない。これにより管轄区域が負担する費用は、いわゆる「アムツヴェルグレイヒュング（amtsvergleichung） 」の対象となり、管轄区域の旧地籍簿および現在課税対象となる地籍簿全体に課される。

国家の義務について。

41. 国庫は、教会財産および敬虔・慈善目的に充てられたその他の資金および収入の過去の差し押さえに基づき、また、そのような特別な法的根拠なしに、様々な公共慈善団体の設立および維持のための寄付を行っている。また、特定のケースにおいては、慈善目的の寄付によって、個々の管轄区域、共同体、個人を支援することもある。しかし、共同体または管轄区域が機能不全に陥った場合に国庫が介入するという一般的な義務は、ヴュルテンベルク州の法律のどこにも規定されておらず、政府も認めていない。なぜなら、国庫が過度に寛大になり、この目的のために独自の支出項目（一般的には地方負担を国庫に移管するなど）を付与すると、非常に広範な結果をもたらし、次第に増大し続ける請求を生じさせる可能性があるからである。個々のケースを一般的な観点から比較検討することは不可能である。[58] 必ずしもうまく会うことができるとは限りません。

貧困者への救済額。
42.貧しい個人や家族にとって何が必要か、そしてそのような個人や家族が必要な生活を維持するためにどれだけの金額を必要とするかは、ヴュルテンベルクの法律には明記されていない。むしろ、この問題への答えは個々のケースごとに裁判官の判断に委ねられている。実際、この問題に一般的な答えを出すことは容易ではない。なぜなら、人々の欲求は体質や性向によって大きく異なり、これらの欲求を満たす手段は個人的、地域的、そして一時的な状況に大きく左右されるからである。

成人貧困層の支援と雇用。
屋外にいる健常者の救済。

75. 成人貧困者に関しては、我が国最古の法律により、働く意思はあるものの職に就けない成人貧困者に対し、可能な限り、行政官が労働によって生計を立てるための手段を提供するものと定められている。しかし、体力があり健康であるにもかかわらず怠惰な怠け者は、強制的に労働させられる。また、最近の条例によれば、公的資金の援助を請求する健常者は、地方監督官から割り当てられた、十分な体力のある公務員であれ私務員であれ、あらゆる仕事に従事し、それに見合った適度な賃金を受け取る義務がある。もし彼らが割り当てられた仕事を拒否し、他の仕事で収入を得られると主張したり、その他の言い訳をしたりできない場合、監督官は彼らに対して強制的な手段を用いる権限を有する。

古い法律によれば、家と土地、または少なくともわずかな土地をまだ所有し、不作や霜などで被害を受けたり、土地に種をまくことができない、または大きな損失なしに土地を処分することができない貧しい人々で、まだ働くことができ、収穫期と秋に損失を取り戻せる希望を持っている人々は、コミュニティによって支援され、状況に応じて、彼らが時間の経過とともに返済できる十分な金額を公的基金から貸し付け、または少なくとも彼らに保証を与えるものとする。

法律では、地域社会が日雇い労働者によって実施する公共事業においては、公的資金からの支援を受ける権利のある健常貧困層が優先的に雇用されることも定められている。病院が独自の土地を所有し、農場を経営している地域では、[59] 彼ら自身が働くだけでなく、貧しい人々も優先的に適切な賃金で雇用される。

飢餓の年である 1817 年だけでなく、その後も多くの成人貧困層が、森林労働、植林、荒れ地の耕作、芝掘り、採石場や石灰採掘場での作業、または骨董品の発掘、古い建物の取り壊し、古い並木道の伐採、土地の整地、新しい公共の歩道や教会の墓地の整備、湿地の排水、共同下水道や道路の清掃、橋や道路、運河での作業など、他の重労働に公的資金で適切な賃金で雇用されてきた。

79. 古代の法律によれば、コミュニティは、援助なしでは商売を始めたり続けたりすることができない貧しい職人に、貧しい資金力と個人の状況に応じて金銭を貸し付ける義務があり、その金額は、彼らができる限り時間内に返済する義務がある。
80. しかし、雇用や融資による間接的な貧困者支援には限界がある。

1817 年に公共事業のために発生した異常な出費は、当時の異常な困窮によって正当化された。しかし、そのような事業を継続的に推進していなければ、ほとんどの場所で機会やチャンスがなくなり、いずれにしても必要な手段も得られなかっただろう。また、そのような事業が絶対に必要でないか、少なくとも現時点で緊急に必要とされていない場合、または契約や法定労働によってより安価な料金で実行できる場合、地域社会が単に貧困者を雇用するためだけにそのような事業を行うことを期待することはできなかった。

多くの場所では、特に冬場、女性や子供にとって、民間で日給の仕事を得る機会が常にあるわけではない。あるいは少なくとも、一年のさまざまな時期や多くの種類の仕事に対する賃金は、家族を養うには少なすぎる。雇用を提供する公的機関が問題となる場合、ある人が仕事と賃金を与えられる一方で、他の人はこれまで行政官の援助なしに生計を立ててきた収入源が中断されたり、断たれたりすることがないよう、細心の注意が必要である。

しかし、これらの非常に重要な考慮点に十分な注意を払うと、少なくともヴュルテンベルクでは、貧しい人々が適切な雇用を得ることができない場合に、行政官の介入によって働く能力のある人々を雇用する手段を見つけることは非常に困難であり、この困難は年々増大するに違いありません。[60] 児童を雇用する公的機関の数と規模が増加し、刑務所（警察、救貧院、矯正施設）における囚人の雇用が拡大した年です。

このため、首都やその他の地域では、道徳的利益のために多少の金銭的犠牲を払うことを厭わない地域において、成人貧困者を紡績などの仕事に雇用するための特別な公的施設が確かに存在する。しかし、それらは管轄区域全体に及ぶことはない。そのような施設がまだ存在する地域では、そこにいる貧困者は衣食住を与えられず、単に雇用されているだけであるにもかかわらず、その維持には毎年相当額の公的資金による援助が必要である。そして、ほとんどの地域で、かつて成人貧困者を雇用するために開設されていた施設は、救貧院の入居者の一部を除いて、完全に廃止されている（第91節）。

その結果、特に貧困層の若者のより良い教育のための新しい制度が十分な効果を発揮するまでは、ヴュルテンベルクには、働くことができない、または働く意志のない貧困者だけでなく、働く能力と意欲があっても直接支援を受ける以外に方法のない相当数の人々が依然として残ることになるだろう。

82. 多くの場所では、この目的のために、地元の貧しい人々が その地域の裕福な住民から金銭や食料などの贈り物を受け取ることが認められています。しかし、これらの場所のほとんどでは、このような贈り物の受け取りは、許可を得た裕福な住民の特定の家に限られ、日時も決められており、警察の監視下にあります。しかし、原則として、貧しい人々は自分の居住地内であっても、個人的に贈り物を受け取ることは禁止されています。一方、上述の間接的な救済手段が適用できない、あるいは必要な生活を送るのに十分でない貧困者は、所属する地域社会の公的資金から、施し、恩給、年金、食費など様々な名称で、必要に応じて週ごと、月ごと、四半期ごと、年ごと、あるいは期限を定めずに、救済を受ける個人の必要や地域社会の能力に応じて、個人または家族あたり年間1フローリンか数フローリンに過ぎない場合もあるが、20、50、70、さらには100フローリン以上にも及ぶ贈与を定期的に受け取っている。これらの贈与の​​額については、一般的な法的な規定はどこにもないが、[61] 各個人または各家族の必要な生活を支えるためにどれだけの金額が必要かという問題は、救済措置を与えなければならない当局の検討事項に完全に委ねられています。

屋内での救済。

67. 高齢、虚弱、病弱、心身の病気、または不道徳な行為のため、独りで暮らすことができず、法的に結びついており、監督や世話をすることができる親族もおらず、したがって金銭や現物による贈り物だけでは十分に救済されないような成人貧困者は、特に小さな町では今でも、コミュニティのメンバー全員が順番に家々を回り、日単位または週単位で受け入れるか、または地方の資金で固定の個人住宅に下宿させられている。

しかし、そのような人々、特にかゆみやその他の伝染病にかかっている人々を、自分の食卓や家に受け入れようと容易に決める人はいないし、また、そのような場合、そのような民間の下宿屋を最も注意深く選び、可能な限り最善の管理を行ったとしても、そのような宿泊施設を提供する人々の期待にも、宿泊施設の提供を受ける予定の人々のニーズにも応えられないことが多いため、14 世紀と 15 世紀というはるか昔に、近代およびごく最近になって、ほとんどすべての大小の町、さらにはいくつかの村で、その目的のために特別な寄付によって、または地方基金の費用で、独立した公共の救貧院、あるいは複数のそのような救貧院が建設されたり、購入されたり、支払いの代わりに債務者から取り上げられたりしたのは、非常に幸運なことである。これらの救貧院は、まさに上記の説明のような人々を支援するためではなく、むしろ外国の浮浪者を受け入れるため、またハンセン病、ペスト、コレラの恐れから、建設された。救貧院、乞食院、病院、ラザレット、診療所、ハンセン病院、コレラ院など、さまざまな名称で設立された施設は、外国の浮浪者の入国が阻止され、疫病、ハンセン病、コレラの恐怖がなくなった今、上記階級に属する地元の貧困者を受け入れるために利用することができます。

こうした家屋の多くは、確かに 10 人、20 人、30 人、または 40 人しか収容できませんが、100 人または数百人を収容できる家屋も多くあります。

以前は、両親の有無にかかわらず、貧しい子供たちもこれらの施設に受け入れるのが普通でしたが、最近では子供たちは別の扱いを受け、子供がいない既婚者、または独身の貧しい成人のみが入居するようになりました。[62] 可能な限り、性別によって、そして部分的にはその他の状況、特に既存の条例によって規定されている状況に応じて、隔離されています。これらの救貧院には、精神病患者と病人、特に性病や癇癪のある人のための個室が設けられており、この特定の目的に可能な限り応えています。場合によっては、この目的のために別々の建物が割り当てられています。

90. こうした救貧院の多くでは、入居者に提供されるのは無料の宿泊と暖房、そして時には衣服のみで、その他の必要物については週ごと、月ごと、あるいは年ごとの現金または現物支給金のみです。

他の地域では、あらゆるものが直接支給されます。つまり、家の中には無料の宿泊場所、ろうそく、暖炉、寝具、衣服、食料があり、病気の場合には医療、薬、介護も受けられます。一般的に、このような地域では、男女それぞれ、あるいはほぼ同階層の多数の人々が、 共通の寝室と食堂兼作業室を持っています。しかし、時には2人、3人、あるいは4人だけが一緒に、あるいは時には一人一人が別々の部屋を持っていることもあります。

共同寝室には各自のベッドがあり、一般的には貧しい独立家庭でよく見られる羽毛布団が使われています。

衣服は大抵、より暖かくて丈夫だが、貧しい独立系市民の衣服ほど見栄えがよくなく、より時代遅れである。

食事は一般的に、朝はスープ、昼は澱粉質の料理と野菜、そして週に1、2回、稀に3回、4分の1ポンドまたは半ポンドの肉、そして夕方はスープに牛乳またはジャガイモを添えて提供されます。しかし、貧民院の中には、朝食を一切提供せず、夕食は澱粉質の料理か野菜のみ（両方提供しない）で、肉は週に1回、あるいは年に数回、特定の祝日のみ、あるいは全く提供されず、夕食はスープのみというところもあります。[7]この食事が契約によって提供される場合、現在では1人当たり1日5、5.5、6、7、8から8.5クロイツァーが支払われている。しかし、そのほかに請負業者は宿泊費と暖炉の費用、そして庭の使用料をほとんど無料で受け取っている。

[63]

これに加えて、ほとんどの家では、毎週3ポンド、3.5ポンド、4ポンド、5ポンド、6ポンド、さらには7ポンドものパンが支給され、場所によっては嗅ぎタバコ用に毎週数クロイツェルが支給されます。ワインは、特別な寄付金がある場合、主に特定の祝日にのみ支給されます。病人には、医師がそれぞれの症例に応じて適切と考える、より質が高く軽い食事とワインが提供されます。

これらの施設の中には、入居者が不必要に外出しないように、また仕事ができる者が怠けないように、配慮が行き届いているところもあります。病院の中には、自ら所有する土地を所有しているところもあり、その場合、入居者は可能な限り農作業の手伝いに従事させられます。土地がない場合でも、入居者は少なくとも必要な薪を用意し、薪や水を運び、洗濯や炊事、その他の家事の手伝いをしなければなりません。糸紡ぎ、糸巻き、編み物、裁縫、衣服や靴の製作などです。救貧院の中には、靴職人や瓦職人用の木釘や​​マッチなどの製造に従事させているところもあります。

しかし、全体として、救貧院でのこれらの人々の雇用はあまり成果を生みません。

1817 年、当時蔓延していた飢餓の最中に、廃れていた古い法律が復活しました。その法律によれば、以前に自発的な寄付を求められた後に、その財産に見合った方法で寄付に応じなかった富裕層は、その収入と状況のあらゆる状況に応じた額で行政官によって課税されることになりました。

貧困者と独立労働者の比較状況は、政府報告書の結論で次のように述べられている。

ここで、外部からの援助なしに自分の労働によって自立して生活しているヴュルテンベルクの貧困層のうち最も貧しい人々の状況（第 40 節参照）と、公的慈善によって生活している、たとえば病院や刑務所の囚人など、より恵まれたヴュルテンベルクの貧困層の状況を比較すると、後者の状態が前者の状態よりも好ましいことは明らかである。

実際、病院の入院患者や囚人でさえも高齢に達するのを目にすることが多いが、貧しい日雇い労働者や職人の多くは、その重圧でもっと若い年齢で衰弱していく。[64] 病院に入院している人の多くは、心配事や必需品の欠乏について心配している。実際、多くの入院患者や囚人は、身体に病や苦しみを抱えていても、自分の状態を非常に快適だと感じているようで、自分が享受している幸福に感謝している。一方、多くの日雇い労働者や職人は、身体は健康であるにもかかわらず、自分を惨めに思い、自分の存在を呪っている。実際、自宅で仕事をすれば十分生活必需品を賄えるはずの人が、病院への入院を希望する。実際、入院するために、男性は妻と、あるいは妻は夫と、あるいは子供たちと別れることが多い。実際、多くの人は節約せず、持っているものを浪費し、最後の手段として病院に入院する権利が常にあると考えているため、何かを稼ぐために働かない。実際、充実した病院やその他の財団が存在する多くの地域では、貧困者支援が比較的少ない地域に比べて、貧困者の数が比例して多くなっています。実際、物乞いや窃盗を繰り返している人も多くいます。彼らは既にこれらの罪で何度も投獄されていますが、救貧院での生活は、自由の身にある貧しい人の過酷な生活に比べれば、はるかに耐えられると感じているのです。

しかしながら、病院の入院患者の境遇は、たとえ入院患者に対して最も寛大な病院であっても、上記の比較から想像されるほど羨ましいものではありません。彼らの居住環境は、しばしば、粗野で、口論好きで、気が狂っていて、愚かで、不快な人々と同居せざるを得ないため、苦々しいものとなっています。多くの人は、生まれつきの不満か、あるいは他人から伝わった不満によって、自らの生活を苦々しくしています。多くの人は、割り当てられた仕事の種類や量、また、施設の規則で定められている外出や帰宅の時間の制限を嫌っています。特に囚人は、自由を失うことを耐え難い負担と考えています。これに加えて、また、一般的に、そしてすべての救貧院において、上記の比較に示されているほど良い待遇を受けているわけではありません。したがって、救貧院に受け入れられたすべての貧困者が、自発的にそこに入所を求めたわけではなく、また、自発的に喜んでそこに留まっているわけでもない。したがって、これらの施設への入所の申し込みはどこでも同じように切迫しているわけではない。したがって、そのような施設の存在により放蕩者、怠け者、貧困者の数が増加するという主張は、一般的に正しいとはみなされない。

[65]

いずれにせよ、上記の比較は、金銭や生活必需品、あるいは雇用によってのみ救済を受けている貧困層ではなく、病院に実際に入院している人々に当てはまる。なぜなら、彼らがこのようにして受ける救済は、ほとんどの場所であまりにもわずかな量しか提供されていないため、彼らの状況は、外部からの援助なしに自力で自活している健康な貧困者と比べて、ほとんど、あるいは全く良くないからである。自立した貧困者は、自らの努力で自分と家族を支え、市民仲間から尊敬されているという、常に心強い意識を持っている。救済を受けている貧困者は、多かれ少なかれ、常にその意識を失っている。彼らは上流階級の目には一種の不名誉と映り、それはしばしば怠惰に陥り、地域社会の選挙などから排除され、結婚も制限されるなどしている。

そして著者らは、貧困が減ってきており、1820年に64,896人いた貧困者の数は現在50,000人を超えず、全人口の約30分の1になっているとの考えを表明している。

政府記者が屋外での救護を優先しているように見えることは、ヴァインスバーグ産業会館の規則の序文に反している。

貧困層に毎週の金銭やパンの支給、衣服の支給、小さなアパートの提供、家賃や食費の支払いといった形で生活必需品を供給するという従来の方法は、多くの弊害を招き、目的をほとんど達成できなかった。実際、不規則で放蕩な生活を送る大多数の人々を管理するために不可欠な監督体制が欠如していた。まだ就労可能な状態にあるものには雇用機会が与えられず、物乞いや悪徳を抑制する手段もなかった。—(p. 500.)

この設立の目的は、

第1条 病人であろうと健常者であろうと、援助を必要とするすべての人々に共通の住居とその他すべての必需品を提供すること。

[66]

第2条 可能な限り、労働者の労働能力に応じて雇用を提供すること。

第3条 仕事を求める人々に仕事を提供するだけでなく、財産を持たず、商売も奉仕もせず、他人を犠牲にして生きようとする人々から仕事を奪うこと。

2.入学条件

援助を必要とする人々は、ごくわずかな例外を除き、悪質、不注意、あるいは無計画な習慣を持つ人々であり、今や自活できない状態にあります。かつては、家賃を支払ったり、燃料を供給したり、毎週現金やパンで援助したりしていましたが、これらの援助が実際に有効に活用されているとは限らないのです。そのため、この制度では援助を受けるに値する人々だけが受け入れられ、衣食住を保障されています。なぜなら、我が国では、たとえ才能が乏しくても、善良な心を持つ人々は必ず自活できるからです。

高齢者や身体障害者などの貧困者も本人の希望により入院できる。

第7条 施設の理事および設立委員会の委員長は、その必要性を十分確信した場合、貧困者の入所を命じることができる。入所者は、施設の規則を遵守することを書面で誓約しなければならない。この入所は、設立委員会の次回の会合で確認されなければならない。貧困病人の入所についても、同様の規則が適用される。

第 8 条 —ただし、いかなる場合も、この慈善施設は、定まった職業に慣れていない人、主人のもとに留まらない人、労働需要の少ない冬をそこで過ごしたい人、1 日の労働で稼いだお金を 2 日間の怠惰と放蕩に費やして夏の賃金を無駄にしてしまった人の定期的な住居となることはありません。

第9条一度入所を許可された者は、その所有するすべての財産をもって施設に入り、そこで永久に働き、留まることを誓う。

第10条 いかなる場合でも、自発的に入所した者も、強制的に入所させられた者も、入所した瞬間から貧困者とみなされ、彼らが所有するすべてのものは財団の財産となる。

第11条 貧困者が極めて善良な行為をした場合、その者が生活を維持できると合理的に期待できるときは、[67] 本人または立派な家庭に仕えることを希望する場合、設立評議会は施設からの退所を許可することができる。この場合、財産は、労働可能な者には58ペンス、労働不可能な者には88ペンスを差し引いた上で本人に返還される。居住費は病人の財産から差し引かれる。

立派な家庭に仕えていることを証明できない 14 歳以上の者は全員、施設で強制的に働かされる可能性があります。

第12条 財産や労働によって自活できない状態にあり、他人に負担を強いられるようになった男女の者は、入所を認められる。ただし、警察が入所を要求する前に、物乞いまたは窃盗のいずれかで3回処罰されたことを証明しなければならない。(501ページ)

この厳格な規則は、少なくとも健常な貧困層は少数で貶められた階級であり、ほとんど同情を招かない存在であることを証明している。飢えを防げさえすれば、彼らへの支援は十分だと考えられているのだ。ヴァインスベルクの規則から読み取れる限りでは、救済措置は家から支給されるべきではなく、また、救済措置に値しない者による入居申請は却下されるべきであることから、不当な者への救済措置は完全に拒否される可能性がある。

この制度の実際の仕組みは、サー・エドワード・ディスブローが提供した 18 の教区の詳細な記録から推測するのが最善でしょう。

オーバーテュルクハイム、オスヴァイル、ネッカー・ヴァイヒンゲン、エーゴルスハイムの4つの町は、全住民に課税することで貧困者を扶助している。1829年から1832年までの4年間、オーバーテュルクハイムでは人口842人のうち3人が救済を受けており、年間5ポンド0シリング3ペンスの支出があった。これは全住民一人当たり約1.5ペンスに相当する。オスヴァイルでは平均で[68] 1829年、人口1608人のうち8人が解雇され、年間平均支出は25ポンド、1人当たり約3.5ペンスであった。人口1070人のネッカー・ヴァイヒンゲンでは、解雇された人は1829年に男性1人、1830年に男性1人と女性1人、1831年に男性1人と女性1人で、1829年の年間支出は5ポンド、1830年と1831年はそれぞれ4ポンド3シリング4ペンス、1人当たり約1ペンスであった。人口618人のエーゴルスハイムで解雇された人数は記載されていないが、年間平均支出が2ポンド1シリング8ペンスと述べられており、1人当たり1ペンス以下であることから、非常に少額であったに違いない。

貧困者への救済が全額または大部分が基金から賄われている地域では、予想通り、年間支出ははるかに高額です。しかし、そのような地域でも、全人口一人当たり1シリングに達することは稀で、これはイングランドの平均支出の約12分の1に相当します。また、29,068人の住民を抱えるルートヴィヒスベルク管区全体では、1831年にはわずか372人が定期救済を受け、371人が不定期（実際には医療目的のみ）救済を受けていました。したがって、ヴュルテンベルク王国は、救済を受ける権利の承認と、その分配における経済性の両立に、今のところ非常に成功していたようです。

[6]男性が教区内での入植権を得る権利を主張できるさまざまな根拠については、上記を参照してください。

[7]しかし、ここでも他の場面でもスープと訳されている「スッペ」という言葉は、はるかに一般的な意味を持っています。正しい定義は「スプーンを使って、単独で温かい状態で茹でて食べる流動食」です。例えば、ドイツ語には水スープ、ビールスープ、牛乳スープ、パンスープ、小麦粉スープ、ワインスープなどがあります。

バイエルン。
バイエルン州の諸制度については、法文以外にほとんど情報がありません。以下の抜粋は、その法の一般的な傾向を示しています。（556、557、558、559、560、562、563ページ）

救貧法当局。
各町、市場、村には貧困者のための施設が設けられる。しかし、複数の村が協力してこれらの施設の一つを創設したい場合には、[69] 機関においては、許可されるだけでなく、あらゆる便宜が図られるべきである。

各地方裁判所（landgericht）には独自の機関がなければなりません。

当該地区の住民は全員、その資力に応じてその目的に貢献する義務があり、さらに各人は、法律で定められている貧しい親族を扶養し続ける義務がある。

救済の請求は、その地区の法律（heimath gesetz）に従って定められます。場合によっては、非常に必要な場合には、教区に属していないよそ者にも救済が認められることがあります。

監督者は（別段の定めがない限り）、理事、警察、補給官、治安判事から構成される。

医療援助が必要な場合は、国が任命した医師が対応することになっている。

町や大きな市場町では、上記の監督官のほかに、それぞれの場所の住民数に応じて、聖職者、市長、行政官から派遣された人々、およびすべての階級の人々で構成される評議会が組織されるものとする。

より小さな市場町では、聖職者と農民の代表がこの評議会を構成します。

いくつかの村が集まってこのような機関を形成する場合、総合委員会が結成されることになります。

貧困者施設評議会のメンバーは、行政官や市長（ブルガーマイスター）と同じ方法で選出される。

複数の教区が統合される場合、各教区から1名の代議員が選出され、さらにその中から数名が選出され、事務の直接的な責任者となる。各代議員の任期は3年で、報酬は支払われず、住民は初回選出時にその職務の遂行を拒否することはできない。貧困者への奉仕において顕著な功績を挙げた者は、公に表彰される。

救済のモード。
公的負担は次のように実行されます。

1. 働くための機関によって。

2d. 働くことができない人々をケアする機関によって。

[70]

3d. 施しのための機関によって。

1. 仕事を見つける。
2. あらゆる調査や妨害にもかかわらず必要な仕事に就くことができない貧困者には、必要な状況が整うまで自宅で使用できるよう、資材と道具を支給する。大都市においてこうした貧困者の数が非常に多い場合は、貧困者施設の費用で住宅を開設・維持し、空き家となっている貧困者をそこで働かせる。

これらの施設におけるさまざまな種類の作業の選択は、地域の状況に応じて、主に個人からの注文を受ける容易さ、または材料を入手して加工する容易さに応じて決定されます。次に、材料が貧しい人々の必要に応えられるか、または他の目的に有効に活用できるかに応じて決定されます。

貧困者雇用施設は、本来の目的、すなわち、そうでなければ仕事のない貧困者を当面雇用するという目的を常に維持しなければならない。したがって、上記の登録簿に名前が記載されていない貧困者を受け入れることは認められない。したがって、他の方面から仕事の申し出を受けた後、これらの貧困者は当施設で働くことは許可されない。

2. 屋内での救済。
3. 財産も生計手段もない上に、極めて無力な貧困者、すなわち子ども、病人、老人、障害者のために、栄養住宅を建設する。
4. 金銭面での救済。
5. 特別な介護を必要とせず、特別養護老人ホームに入居できる状態ではない、またはまだ入居できないが生計を立てることができない貧しい人々は、施しによって援助されなければならないが、最も完全な困窮の証拠がなければ施しを与えてはならない。

施しは金銭の贈与という形で行われる。これらの贈与は、食料の価格に応じて増額されることもある。また、時折、上限額が定められるが、決してそれを超過してはならない。

世帯主を宿営させることによる救済。
こうした金銭の贈与は、宿泊、食事、衣服に関してこの種の援助がより容易に提供される場合には、一部または全部を食料で代用することができる。

彼らの宿泊先は教区内の様々な構成員の間で毎日交代されるが、宿泊している貧しい人々は、その宿泊費を労働によって返済する義務がある。機会があれば、[71] 部屋は暖められ、貧しい人々が仕事を持ち込むことができるようになる。

貧困者の栄養は、彼らを公共の間で平等に分配し、順番に維持し、彼らの主人の労働に参加することを義務付ける、あるいは自発的に食事のための日を設ける、あるいは最後にパンやその他の栄養物を配給することによって、促進され、保証される。状況が許す限り、栄養のあるスープを調理するための厨房を特別に設置し、一部は無料で、一部は極めて安価に提供する。

貧困者の負債。
救貧施設の恩恵を受けている貧困者は、たとえ同じ地区内であっても、村長の承諾と許可なく住居を離れて別の村にしばらく滞在したり、永久に滞在したりすることはできない。

貧困者が正当な理由により管轄区域外へ出たい場合も、警察からの同様の許可が必要である。いずれの場合も、十分な根拠があり、貧困者が他の村や管轄区域に迷惑をかけないことを証明した場合にのみ許可が与えられる。また貧困者は警察に申告書を提出する必要があり、申告書には氏名、村、不在期間のほか、出かける予定の村を明記しなければならない。

悪行や怠惰に関して無駄に警告された貧困者は、裁判官の権限により、不利な扱いを受け、それに応じて処罰されるものとする。

貧困支援機関は、私的な資産を持ちながら、真の貧困者のためにのみ提供される贈与や援助を横領し、横領する偽善者に対し、返済を要求することができる。そして、これらの贈与や援助は、全額返済されるべきである。貧困支援機関は、法律または契約に基づき扶養義務を負う親族を扶養する義務を放棄した者に対しても、同様の請求をすることができる。

貧困者機関の事前の許可なく、資本のない者同士の結婚は認められない。これらの命令に従わず、また1808年7月12日の国内結婚に関する法律（政府文書、1506ページ）に注意を払わない理事は、新たに生まれた家族が自立できない場合、その扶養に責任を負う。同様に、司祭やその他の聖職者は、当局の許可なく結婚した者を扶養する責任を負う。また、この規則違反に対して課されるその他の罰金も課される。[72] 結婚式。

貧しい資金の源。
義理の親族や偽善者が義務を怠った賠償金や、救貧基金に支払われた、または今後支払われる可能性のある罰金などからなる特別の財源のほかに、地区基金からの寄付、ローン、税金による慈善事業の財源もあります。

あらゆる慈善事業の年間収益は貧困者支援団体に帰属し、その目的のために用いられます。貧困者支援団体の既存の、あるいは現在も蓄積中の資本、抵当権や所有者不明の財産の売却益、故人の遺言により毎年の定期収入として貧困者支援に充てられる遺贈、そして一般的に敬虔な目的に充てられる遺贈の4分の1は、貧困者支援団体の設立に充てられます。

自発的な寄付は、慈善家が自らの意志で貧困者支援施設のために寄付した金銭や食料などの贈与で構成され、施設の日常的な生活に役立てられます。これらに加えて、貧困者に直接分配することを目的とした遺贈や、個人、企業、法人が集める寄付金もあります。

貧民団体の名において、一般募金および臨時募金は、教区の会員が一定の寄付金を支払った場合に、毎月戸別で行われるものとする。また、教会では大きな祝日に、居酒屋では個人の救貧箱を通じて行われるものとする。そして最後に、国家または団体のあらゆる重要かつ喜ばしい行事の際にも行われるものとする。

場所の状況に応じて、ある程度の臨時資金を貧困者施設の用途に充当することができます。特に、非常に喜ばしい機会、すなわち、居酒屋での盛大な結婚式、特に定められた時間を超えての音楽の演奏の許可、徒弟行列、射撃試合など、ショー、舞踏会、仮面舞踏会などでの演奏などです。

前述のすべての資金源が貧困施設の必要を満たすのに十分でない場合は、地区の基金から、または融資を通じて供給され、これらの手段がすべて実行できない場合、または十分でない場合のみ、[73] 必要物資の調達には、強制的な寄付金、あるいは救貧税が用いられる。これらの税制は、村落や地区の要請に応じて、一定期間のみ課税される。ただし、これらの税は、すべての階層において、最大限の平等と例外なく課されるものとする。

中央制御。
警察長官や警官がいない町や、市場町や教区の貧困施設や委員会は、地区裁判所の直接の管理下にあり、その指導と検査を受けている。

王国全体の救貧施設の検査は内務省に委ねられており、内務省は年次会計やその他の適切な情報源からこの行政部門の状態に関する報告を定期的に受け取り、必要な一般命令や規則を発行し、個々の地区、全地区、王国全体のために救貧院やその他の貧困者の世話をする施設の設立、配置、整備の提案を審査し、財務省とともに特定の税金や救貧寄付を許可するすべての提案を決定し、一般地区や地方の補給員に対して申し立てられた苦情が私的評議会に属さない場合は決定し、適切と判断される場合には特定の救貧理事の選出を行う。

これらの制度はヴュルテンベルクの制度とかなり類似していることに気づくだろう。その効果はアースキン卿によって次のように要約されている。

バイエルンのこれらの救貧法を注意深く検討した結果、私はこれらの法が有用であり、本来の目的に合致していると結論づけました。なぜなら、バイエルン王国全域の各地区に、法律によって規定を執行する十分な権限を有する救貧施設（いわゆる）を設置することにより、高齢者、無力者、病人に救済と支援を与え、他の方法では得られない人々には救貧院または自宅で適度な賃金で仕事を見つけるという、偉大かつ重要な目的が達成されるからです。この目的のために、仕事を必要とし、教区の負担となっている、あるいは負担となる可能性のあるすべての人々の名簿と、そのリストが、救貧者の保護者によって保管されるべきです。[74] 労働者を雇用しようとする者に対し、雇用条件を取り決めるよう努めること。そしてこの目的をより容易に達成するために、理事は公共事業の監督官、工場の経営者、個人事業主、および協会と絶えず連絡を取ることが求められる。こうすることで、働くことのできる労働者が一定数いる場合には、彼らを最も必要としている地域に送り込むことができる。しかし、あらゆる調査と努力にもかかわらず、必要な仕事が得られない場合は、そのような場合には、資材や道具を必要としている貧困者に配布し、自宅で使用させる。また、大都市でそのような貧困者の数が非常に多い場合は、貧困者のための施設の費用で住宅を開設・維持し、失業中の貧困者をそこで雇用しなければならない。しかし、このように雇用される貧困者の数は、常に、他のいかなる方面からもまともな仕事の申し出を受けていない人々に限られます。しかし、この国で貧困者の数がこれほど低く抑えられている主な原因は、当事者が十分な生活手段を有していることが証明できない場合、法律によって結婚が禁じられていることにあります。そして、この規制はあらゆる場所、あらゆる時代において厳格に遵守されています。

この規則を常に堅く守ることは、確かに、現在国土の広さに対して少ないバイエルンの人口を抑えるのにかなりの影響力があるが、極度の貧困とそれに伴う悲惨さを回避するのに非常に有益な効果をもたらす。(p. 554.)

強制救済制度の対象となっている最後の国は、我々が報告している古代の

ベルン州。
この報告書によると、これから説明する法律の対象となるカントン地域の住民は、1831 年には 321,468 人で、ハイマスローゼ、オーバン、ブルジョワの 3 つの階級に分かれていたことがわかります。

[75]

第一の階級は、無視できるほど小さいように思われるが、外国からの難民またはその子孫から構成されている。第二の階級は、どのコミューンにおいてもブルジョワジーの権利を持たないすべての人々から成り、1780年にはその数は3482人であった。その後増加したと言われているが、2倍以上にはならなかったと思われる。そして、ブルジョワジーの権利を持たない人々の総数を上回るのは、1万人、つまり全人口の32分の1にも満たない数であると考えられる。ただし、「オーバン」という言葉は、厳密にはカントンに定住していない人を意味するが、ブルジョワでありながら居住するコミューンにおいてブルジョワジーの権利を持たない人にも適用されることに注意する必要がある。正確に言うと、ハイマトロスとオーバン、つまりブルジョワジーに対して何の権利も持たない人々の支援は政府の責任である。

第三階級は、16世紀に各コミューンの公共財産の権利を有していた人々の子孫、および自らあるいは祖先がコミューンにおいてブルジョワジーを購入した人々で構成される。ブルジョワジーは個人的かつ世襲的なものとみられる。居住によって得られるものでも、不在によって失われるものでもない。したがって、実際には、コミューンとそれ以外の繋がりがほとんどない人々に属するものかもしれない。

正確な日付は記されていないが、17世紀に属すると思われる時期に、誰もが自分がブルジョワであるコミューンから援助を受ける権利があり、必要な金額はコミューンの公共財産から供給されるという法律が制定された。[76] コミューンから、そしてそれが不十分な限りにおいて、コミューン内に住む誰の土地所有からも、また居住の有無にかかわらずブルジョワの個人財産からも。

この世襲ブルジョワジーに救貧基金の創設と管理が委ねられており、現在も委ねられているが、明らかに非常に不幸な結果を招いている。

以下は、モリアー氏が提起した質問に対するベルン政府の公式回答の結論である（207ページ）。

訴えられている虐待とは何ですか?

それらは法律の原則から生じたものでしょうか、それとも法律を施行する者の性格や社会的地位から生じたものでしょうか。

どのような救済策が適用されましたか?

結果はどうだったでしょうか?

行政における濫用は、法律の原則と、行政官の性格や社会的地位の両方から生じている。法律は、行政をすべてコミューンに委ねているため、行政官は改善を怠り、差別や真の調査なしに救済を分配し、概してその場の緊急事態に対処するだけであるため、濫用の原因となっている。

個々の教区は、ほとんどの場合、学校や救貧院を設立するには規模が小さすぎるため、強制手段を欠いており、現在あるいは将来の世代において貧困層の数を減らすことよりも、実際に貧困に陥っている人々への救済に注力している。さらに、この慣行は法律で認められていないものの、多くの教区は、他所に居住しているブルジョワ階級の帰還を防ぐため、彼らの行動を把握することなく、彼らに救済措置を送っている。

政府は長い間、教区に行政を委ねるという原則とはまったく異なる原則に基づいた法律を制定しない限り、これらの濫用は是正できないと感じてきた。しかし、貧しい人々に対する誤った配慮から、政府は常にこの方針を取ることを躊躇してきた。

[77]

システムの影響はどうでしたか?

1.統計的には?

2.道徳的に?

1.貧困者の数は増加しましたか、減少しましたか、それとも横ばいですか?

2.法律は軽率な結婚や不法な性交を奨励しているように見えますか?

答えはこれまでの記述に暗示されています。現行制度は軽率な結婚と不法な性交を助長しますが、結婚を奨励しているからといって、おそらく嫡出子に対する非嫡出子の割合を増加させるわけではないでしょう。しかし、最終的な結果は、貧困人口の異常な増加を促進することです。この致命的な制度に伴う悪弊はあまりにも多く、ここで詳述することはできません。教育、あるいはむしろ教育の欠如によって、あらゆる高潔な感情と、公共の慈善よりも自立を優先する気持ちを奪われた人々に、この制度がどのような結果をもたらしたかは容易に想像できます。怠惰、不注意、軽率な結婚、そして不法な性交は、他人に自分の結果を支えてもらうという期待によって促進されてきました。知識、技能、あるいは定職を得るためのあらゆる手段と機会が無視されてきました。そこから、社会への負担が絶えず増大するだけでなく、身体的・知的能力の発達、道徳的向上、ひいては文明の進歩に対する障害も生じてきた。経験が明らかに証明しているのは、貧困者の数は彼らのために創出された資源に比例して増加し、ブルジョワ階級は最も勤勉で活動的ではなく、公共財産と公共収入が最も多い教区では社会に貢献しようと最も努力しないということである。

このような状況、そしてとりわけ一部の地域では負担が絶えず増大していること、そして教区が国家に対し、真の貧困者およびそう装う人々の要求や横柄さからの保護を求める声により、政府はその根源から悪を正そうと努力せざるを得なくなっています。私たちはまだ、新法の提案された原則について知りません。計画、あるいは少なくともその準備調査は、現在内務省の事務所で進行中です。しかしながら、強制的な慈善事業は、完全に廃止されないとしても、少なくとも就労不能な貧困者に限定されることはほぼ確実です。しかし、貧困者への課税が廃止されれば、地方税の歳入は…[78] 彼らに割り当てられた財産は彼らの生活を支えるために残される。

したがって、ベルン州における救貧法の執行は、抜本的な改革の前夜にある。

同じ見解は、これらの回答のすぐ後に続く、同じ公式の性格を持つ長くて非常に優れた補足の中で、より完全に展開されています (pp. 220-222、および 225)。

教区財産の管理は、いかなる教区当局からも適切な監査を受けていない。しばしば、そして長年にわたり、同じ家族の手に委ねられてきた。財産を託された者たちは、ほとんど、あるいは全く報酬を受け取っていない。気まぐれで不正な管理は、明らかであり、ほとんど避けられない結果であった。取引の性質そのものが、不適切な管理を招いた。ブルジョワジーの権利を持つ貧民は、救済を受ける権利があった。もし彼らが、自らの教区とは何の関係もない他の教区の当局に住んでいたとしたら、彼らの行動や欲求をどうして把握できるだろうか。救済が横柄に要求され、怠惰と放蕩に浪費されるのは、ほとんど避けられないことではなかっただろうか。

山岳地帯（ジーヴェンタールやグリンデルワルトなど）の一部では、現物による救済が行われていましたが、貨幣流通の増加に伴い、金銭による救済は一般化し、教区外の住民にのみ提供されるようになりました。こうした救済が容易に誤用されたため、不適切な管理が助長され、貧困を助長していると言えるでしょう。

これらの致命的な結果は、貧困者数が増加するにつれて、より深刻に感じられるようになった。多くの場所で、増大する困惑は、偉大で賞賛に値する改善努力をもたらした。行政はより規則的になり、検査官やその他の役人が任命された。いくつかの地方教区は、明らかに財力を超えた費用で救貧院を建設した。しかし、これらの優れた制度の多くは、創設者の期待を裏切るものとなった。その理由は後ほど明らかにする。これらの新しい施策や制度は、それぞれ各教区の私的な問題であり、孤立していたために失敗した。ある教区の有益な施策は、近隣の教区の支持を得られなかった。彼らは古いやり方を踏襲し、妨害や嫌悪によって改善に抵抗した。監督は、[79] 救貧法の施行には不可欠であるが、それを施行した単一のコミューンの教区民にのみ適用されたため、効果がなかった。

過去半世紀の間に、他の国々は貧困者のための救貧院に関する知識を獲得し、近隣諸国の調査と経験に基づく知見を取り入れてきました。しかし、わが国の救貧院はそうではありません。その起源自体が誤りだったのです。救貧院は、あらゆる人間の苦悩を救済することだけを目的とした博愛主義の産物でした。村々に設立され、村の現状の必要に合わせて運営されました。その資源の不足により、適切な運営の第一条件である等級分けがほとんど行われませんでした。広々とした建物があったとしても、老人や病弱者の傍らに子供たちが、健常者の怠け者と病人が入り混じって、ごちゃ混ぜにされているのを目にします。善人と悪人、病人と健常者、役に立つ人と害悪者など、家族ぐるみで混在していることもあります。このような施設では、児童の教育、病人の治療、高齢者の扶養、そして健常者の雇用のための措置が講じられるべきであった。それぞれの収容者には個別の待遇が必要であった。この原則が無視され、分類が放棄された瞬間、施設は有用性を失うだけでなく、実際には有害なものとなる。しかし、それぞれの施設は単一の権力によって統治されており、複数の異なる収容者階級を管理するには不向きであった。概して、すべての施設に同一の統一された制度が適用されていた。これらの施設の成功を阻んださらなる障害は、所長の頻繁な交代であった。所長の給与は低く、しばしば地方当局との不協和な対立に見舞われたため、優秀な職員を確保することは困難であり、ましてやその維持はさらに困難であった。(221ページ)

これらの施設に関する我々の報告は不利なものであったが、カントンの他の地域における貧困層の待遇は、さらに陰鬱で痛ましい。これらの地域では（監督官が不在であるため）、偶然に任せられないことはすべて、習慣、あるいは明白な動機のない決まりきった手順によって規制されている。

このような場所では、規則的な制度は見当たりません。最も一般的な救済手段は、金銭による手当か、宿泊費の支払いです。エメンタールのように、教区の負担が大地主に押し付けられ、その所有者は割り当てられた貧困者を無償で養わざるを得ない状況に陥っている場所もあります。他の多くの場所では、長らく、[80] 貧しい人々を送り出し、それを定住者（ブルジョワ）が代わりに扶養するという習慣があり、その中には貧乏人を受け入れることを強いられているものの、彼ら自身も貧困、あるいは困窮している者もいる。

貧しく判断力の欠けた一部の教区に蔓延している、貧困者を最も低い条件で受け入れる人々に割り当てて追い出すという慣行も、同様に悲しく、あるいは忌まわしいものです。教区当局は、これこれの貧困者を受け入れる人々に手当を支給します。当初提示された手当はごく少額ですが、それは現金であり、公募によって教区はさらに減額することができます。貧しい犠牲者は、強欲で困窮した家族の手に落ちます。彼の境遇が常にどれほど嘆かわしいものか、私たちは想像に難くありません。時としてそれが耐えられるのは、私たちの心の中にまだ完全には抑えられていない慈悲の心によるものでしょう。所有者が、住人に自営業をさせることで勤勉さを身につけさせ、子供たちを立派な職人に育てたという例さえあります。しかし、こうした例外は、一般的な規則をより明白にしているに過ぎません。

金銭による救済も同様に有害な結果をもたらす。困窮している、あるいは困窮していると考えるあらゆる家庭が、拒否できない救済を要求できるという法律のせいで、救済は不可能である。申請者が教区内に住んでいるか他の場所に住んでいるかに関わらず、少額の援助が家賃の支払いに充てられたり、その他の必要を満たすために支給されたりしている。しかも、その援助は管理も監督もされていない。その結果はどうなるのか、どうなるのか。(222ページ)

ベルン州における救貧法の運用が、これほどまでに不規則で有害なものとなったのも無理はない。住民がこれほど多くの自治体に分割されたことの影響は、ますます顕著になってきた。永続的かつ世襲的な連合の原則は、必然的に、あらゆる社会関係を支配する流動性と変化の原則と衝突した。公共の福祉は必然的に特定の自治体の福祉に取って代わられ、自治体や教区の私的利益は、それらを利己的で相互に敵対的なものにした。あらゆる居住地の変更には障害がつきもので、その結果、労働者階級の勤勉さと事業は麻痺し、教区は失業し意気消沈した住民が押し付けられたことで、自らの施策の結果を痛感した。やがて、こうした住民が、これまで受けてきた救済策にさらに支援を求めるようになることは予想されていた。[81] 彼らには法的権利があった。いずれ怠惰で、結果的に悪徳な生活に耽るのは当然のことだった。我々の発言を裏付ける例は数多くある。彼らは教区の資金に頼って、寄生虫のように年々、そして何世代にもわたって生き延びてきた。彼らは貧困者であり、この状態から脱却できた例は少ない。

政府は今世紀初頭からこれらの悪と闘ってきたようです。私たちに送られてきた最初の法令は、1807年12月22日のものです。

その最も重要な制定法は以下のとおりです（191、192ページ）。

都市や田舎の教区や教区団体（ブルジョワジー）は、これまでと同様に、困窮している同胞市民に保護と救済を与えることが求められています。

財産がなく、身体的に働くことができないか、または自分の責任によらず失業している場合を除き、誰も地方の救済を請求することはできません。

教区は、貧困者に関する会計を規制し、固定する従来の方法を継続することができます。

教区は、必要に応じて、定期的な金銭援助、寄宿、一箇所への集金、病院への入院、貧困者の子供を教区内で分配するなど、貧困者を救済することができる。ただし、緊急の場合および教区当局の許可を得た場合を除き、今後は、貧困者を戸別訪問して生活費を援助することは禁じられる。物乞いの罪で逮捕され、教区に連行された者は、教区当局が地方判事に通告した後、判決を受ける。刑罰は、パンと水のみの8日間の禁固、または15日間の重労働となる。[8]。

教区救済を受けているにもかかわらず、不服従な者、あるいは正当な理由のある苦情を申し立てる者にも、同様に厳格に処罰される。彼らは教区への立ち入りを禁じられることがある。[82] 宿屋や飲み屋に連行され、従わない場合は前述の方法で処罰される。

教区は、浪費、酩酊、放蕩、その他の不品行により貧困に陥る恐れのある者の行動を監視し、法的措置に基づいて当該者を制限下に置くよう、教区監督官に命じることができる。教区長は、教区の申請に基づき、これらの者に対し、一定期間、宿屋や酒場への出入りを禁じることができる。

救済を受けた人がその後財産を取得した場合、教区は彼に代わって支出した費用の返済を利息なしで要求することができます。また、教区は彼の生存中に権利を行使しなかったとしても、彼の死後に彼の遺産に対して訴訟を起こすことができます。

貧困者は、教区の同意なしに、あるいは教区に受けた救済措置を返済することなく結婚することはできない。結婚中に自身または子供のために救済措置を受けていた寡夫にも、同様の法律が適用される。病気や虚弱のために救済措置を受けている者は、極端な場合を除き、結婚を認められるべきではない。

教区の許可がない限り、牧師は救済を受けていると知っている人の結婚予定を説教壇から発表してはならない。

父親の怠惰、放蕩、賭博、または自発的な遺棄の結果、子供が教区の負担義務を負うようになり、父親が勤勉かつ倹約家であったならば子供を養うことができたと主張される場合、監督官は、子供に与えられた救済額を父親に対して請求することができる。父親が支払いを行わない場合、彼はブルジョワとしてのすべての公民権および請求権の行使を停止されるか、矯正施設で2年以下の懲役刑に処せられる。再犯には、より重い刑罰が科せられる。

故意に子供を置き去りにした母親は、教区に連れ戻され、そこで労働させられる。もし母親がこれを拒否したり、逃亡を試みたりした場合、教区の要請に基づき、国務院への上訴を条件として、矯正施設において3年以下の懲役刑に処せられる。

教区の負担となる私生子を複数産んだ女性は、教区の要請により、同様の罰を受けることができる。教区の援助を受けている、または受けていた者は、[83] 教区から特別に許可されない限り、教区長は、貸し付けられた金額を全額返済するまで、自分自身の計算でも、あるいは自分の子供のためにも、教区の集会に出席することはできない。

教区救済を受ける資格のある者が救済を拒否されたり、十分な救済を受けられなかったりした場合は、長官に訴えることができる。長官は教区の申し立てを聴取し、申立人の状態を確認する。申立人の身体障害の有無または程度について疑義がある場合は、医師の協力を得る。長官は必要と思われる救済措置を命じることができるが、その一部も金銭で支給してはならない。

しかし、それは失敗に終わったようだ。政府は、この問題に関する有益な助言に対して報奨金を提供したが無駄に終わった後（225ページ）、1819年4月14日付の法令により、1813年、1814年、1815年の平均税率を超える税率の徴収を全面的に禁止した。このような粗雑な対策の失敗は予測できたはずであり、公式報告書（214ページ）には、現在の国の状況が次のように記されている。

貧困に関して、ベルン州の現状は極めて悲惨であることは明らかです。この弊害は一時的でも部分的でもない。外的あるいは偶発的な原因から生じたものではない。人口の相当数がその影響を受けており、道徳的な汚点のように社会全体に広がっている。

ある地域やある階層は、他の地域や階層よりも被害が少ないかもしれないが、この病気は進行と拡大を続ける。ある場所で減少すれば、別の場所で増加する。確かに、この病気自体が自らの増殖の要素を内包していることは明らかである。貧困者の数が年々増加しているだけでなく、彼らの不品行、不注意、傲慢さ、そして何よりも徹底的な不道徳さが、この悪の増大する力を証明している。この悪はあらゆる善意を破壊し、慈善によって与えられるものをすべて満足することなく飲み込んでしまう。この病気の伝染性は、この病気を限界を超えて拡大させる。[84] 貧困層は、すぐ上の階級を侵略し、滅ぼそうとしている。日々の労働で生活を支えるべき人々、そして財産によって家族を養い、約束を果たし、貧困者の救済に貢献すべき小自作農でさえ、真の貧困層に身を投じ、救貧税から逃れられない人々を圧迫する重荷をさらに重くしている。

[8]原文の意味を述べるのは容易ではありません。つまり、鉄鎖につながれた労働、「enchainement au bloc」が刑罰の必要な部分であるかどうかです。

上記機関の運営に有利な理由。

ここまで、大陸の諸地域における制度について、ごく簡単に概説してきました。これらの地域は、国民の扶養を受ける権利をすべての人に認めるというイギリスの原則を採用しているようです。おそらくベルン州を除いて、強制的な救済措置によって、私たちが経験したような悪影響が、その激しさや範囲において現れた国は一つもありません。そして、強制的な救済措置を採用した国の大多数では、既存の制度はうまく機能しているようです。

同じ原則を採用することで生じるこれらの相反する結果は、いくつかの異なる根拠で説明できるかもしれません。

1. 村落開発。
2. 問題となっている国家の中には、依然として奴隷制が存在する国もある。奴隷制がいかなる形態であれ蔓延しているところでは、奴隷あるいは農奴の扶養権は必要かつ安全な帰結である。これは必要なことである。なぜなら、自由意志を持たない者は自活することができないからである。これは安全なことである。なぜなら、貧困の主要な弊害の一つである無分別さは奴隷の間にはほとんど存在せず、主人の権力によって怠惰や詐欺を防ぐことができるからである。ロシアの救貧法は、[85] したがって、もしそれらが貧弱な法律と呼べるのであれば、それは単に奴隷制度の一部に過ぎない。
3. システムの最新性。
4. 問題となっている他のほとんどの国では、強制制度はまだ初期段階にあります。デンマークは奴隷制を廃止したばかりで、救貧法は1798年に制定されました。スウェーデンのメクレンブルク、ザクセン、ヴュルテンベルク、バイエルンの各州における現在の救貧法は、いずれも比較的新しいもののように見えます。ヴュルテンベルクでは、賦課金制度は長らく廃止されていましたが、1817年の飢饉の際に再導入されました。イギリスと同様に、強制制度が長きにわたって存続しているように見えるのは、我が国で発生したものと類似した影響を及ぼしているベルン州だけです。
5. 完全に賃金に依存している人が少数いる。
6. これまで検討してきた国々において、強制的な救済措置が我が国よりも危険性が低いもう一つの事情は、労働人口の経済状況である。イングランドでは、国民の大部分は日雇い労働者であり、救貧法の濫用の抑圧から逃れた場所では高賃金と安定した雇用を享受しているものの、目に見える財産はほとんど持たず、主人の屋根の下で暮らすこともほとんどない。こうした人々は、財産を失うことを恐れて救済措置を求めることをためらうことはない。なぜなら、財産があれば隠蔽することができるからである。また、財産の減額を恐れる必要さえない。なぜなら、財産を受け取っているという事実はしばしば隠蔽されるからである。救貧法の証拠には、主人、さらには貧困者の同伴者でさえ、彼らが手当を受け取っていることに気づいていなかった例が数多くある。しかし、財産を持たない人々は[86] イングランド社会の大部分を占める目に見える財産は、ヨーロッパ北部の社会と比べるとごく少数である。ノルウェーの報告書(698および699)によると、1825年の最後の国勢調査では、人口1,051,318人のうち、自由保有者は59,464人であった。59,464人の自由保有者とは、59,464人の世帯主、つまり約30万人のことを指すので、自由保有者は全人口の4分の1以上を占めていることになる。マクレガー氏は(300ページ)、デンマーク(シェラン島と隣接する島々を指していると思われる)では、人口926,110人のうち、地主と農民の数は415,110人で、ほぼ半分である、と述べている。シュレスウィック・ホルシュタイン州では、人口604,085人のうち、所有者と農民の割合は196,017人、つまり約3分の1です。スウェーデンでは、全人口に占める所有者と農民の割合は示されていませんが、ストックホルムの報告書では、労働者の住居に付属する土地の平均面積を1エーカーから5エーカーと推定しています（375ページ）。また、ゴッテンベルクの報告書では、推定値は低くなっていますが、農民が多くの土地を所有していると付け加えています（387ページ）。ヴュルテンベルクでは、労働人口の3分の2以上が自らの住居を所有しており、ほぼ全員が少なくとも4分の3エーカーから1.5エーカーの菜園を所有しているとされています（511ページ）。

すべての報告書は、日雇い労働者の数が非常に少ないと述べている。

ノルウェーの報告書は、「法律により、使用人は12ヶ月未満の期間で雇用されるべきではない。[87] 「日雇い労働者は、町の中やその周囲でよく行われているが、結果的に違法である」(695 ページ)。日雇い労働者はほとんど見かけない (698 ページ)。ゴッテンバラは、「厳密に言えば、スウェーデンにはイギリスと同じ立場の労働者はほとんどいない」(387 ページ) と述べている。ロシアは、「労働者はほとんど奴隷である」とし、「所有者が奴隷に許可する土地の平均面積は 15 エーカーである」(334 ページ) と述べている。デンマークの報告によると、「シェラン島と隣接する島々では日雇い労働者は 5 分の 1 未満、シュレスウィック ホルシュタイン州では農業人口の 3 分の 1 未満である」。 (300ページ) ヴュルテンベルクの報告書によると、人口1,518,147人のうち労働者は41,913人（もちろん世帯主、つまり約21万人）で、実際には7分の1にも満たない。(514ページ) バイエルン人は、「この国では日雇い労働者はほとんどいない。ほぼすべての人が何らかの土地を所有しており、労働者を雇うほど裕福な人はほとんどいないからだ」と述べている。(556ページ)

したがって、英国と同じ条件で公的救済が認められた場合、北ヨーロッパやドイツで公的救済を申請する誘惑にかられる人々の層は、大多数ではなく少数派となり、おそらく社会全体の4分の3ではなく7分の1、5分の1、または最大で3分の1、あるいはそれ以上の割合になる可能性がある。

4. 貧困者の状況は、独立労働者よりも不利なものとなる。
5. しかし、問題となっている国々で地方援助が提供される条件は、おそらくそれらの制度と我々が採用している制度との主な違いである。イギリスでは、[88] 秤と手当制度が普及している地域では、貧困者にいかなる条件も課せられているとは言えない。彼らが受け取るのは、収入への単なる無償の追加に過ぎない。労働が求められる場合でも、一般的に労働時間は短く、労働条件も独立労働者よりも軽い。そして、我々の最も強力な抑圧手段である救貧院は、一般的に小屋よりも良い食料、住居、衣服、そして暖かさを提供し、1日の予告で退去できる。

しかし、ベルン州とおそらくデンマークを除く、私たちが検討してきたすべての国では、貧困者の境遇を独立労働者よりも不快なものにするという貧困者立法の最大の目的は効果的に達成されている。

これまで抜粋した陳述を振り返ると、彼は財産権をすべて失い、救済を受けている間は結婚することができなくなり、多くの国では、救済を受けた後は教区に返済するか、将来の家族が課税対象にならないように保証を得るか、最後に救済を受けてから3年が経過するまでは結婚できないことがわかります。結婚すれば、子供に対する支配権を失い、住居や職業を選択できなくなり、救貧院の入居者になれば終身刑のリスクを負います。このような条件が一般大衆によって提示されると、本当に困窮している人以外は誰も受け入れないことは容易に理解できます。

[89]

5. 労働者階級に課せられた制約。
6. 貧困を助長する習慣の蔓延は、労働人口全体を監視と制限の対象とすることで抑制されているが、これは煩わしいと我々は考える。これらの規制は、失業者救済に関する法律と大部分が密接に絡み合っており、概ね既に述べられているため、改めて繰り返す必要はない。
7. 無謀な結婚の防止。
8. これまで言及したほとんどすべての国において、無計画な結婚を阻むことで、人口過剰を防ごうとする努力がなされている。実際に生活保護を受けている者の結婚はどこでも禁止されているようで、自立した生活手段を持つ見込みのない者の結婚を認めている国はごくわずかである。

ノルウェーでは、「牧師が納得するほど、家族を養うことができるだけの十分な見込みがあるような形で永住していることを示す」ことなしには結婚できないと言われています（697ページ）。

メクレンブルクでは、「結婚は22歳で徴兵され、6年間の兵役義務が課せられるため延期される。さらに、両当事者は住居を持たなければならず、住居がなければ聖職者は結婚を許可されない。男性は25歳から30歳で結婚し、女性はそれよりそれほど早く結婚することはない。なぜなら、まずは両者とも十分な奉仕活動によって自立しなければならないからである」（423ページ）

ザクセンでは「軍隊に入隊する義務がある男性は21歳になるまで結婚してはならない」と定められている。ドレスデンでは「職業従事者（おそらく職人のことを指す）は、[90] 彼らは自分の職業の達人になるのです。」（482ページ）

ヴュルテンベルク法では、「兵役義務を理由とする男性は、特別に許可を得るか、許可を購入しない限り、25歳になるまで結婚できない。その年齢に達した男性は、また、家族を養うか、自立するのに十分な資金を妻と合わせて持っていることを証明すれば許可を得なければならない。大都市では、例えば800から1000フローリン（66ポンド13シリング4ペンスから84ポンド3シリング4ペンス）、小規模な都市では400から500フローリン、村では200フローリン（16ポンド13シリング4ペンス）。結婚相手は、無秩序または放蕩な生活を送っている人、酒飲み、犯罪の疑いのある人ではなく、過去3年間に教区から援助を受けていないこと」とされている（511ページ）。

そして、バイエルン州でも同様の法律が施行され、厳格に施行されていることがわかりました。

7. 労働者階級の教育のための規定。
8. 我々が記述した国々において貧困の拡大に対抗するもう一つの手段は、政府が労働者階級の教育に注力していることである。ノルウェーでは、子供たちは教区学校に無料で通うことができ、貧困層は子供たちの教育費、そして宗教教師の費用をほとんど負担していないと報告されている（695ページと698ページ）。ロシアからの一般報告書（332ページ）には、すべての町のすべての教区に、聖職者の指導の下、あらゆる階層の子供たちが通う学校があると記されており、これはアルハンゲルからの領事報告（337ページ）によって裏付けられている。ゴッテンベルグ報告書（385ページ）には、スウェーデンでは無償の教育が提供されていると記されている。[91] 無償教育はメクレンブルク（491ページ）とプロイセンでも提供されている。ギブソン氏は国の一般法として「就学能力のある子供はすべて就学する義務がある。親が費用を払うことができない子供は、所属するコミュニティの費用でそこに通わせなければならない」と述べている（460ページ）。 「学校費と宗教教育の費用は、子供一人につき年間約1シリング6ペンスである。」（ 466ページ）ベルリンにおける貧困者救済に関する詳細な規則（455ページ）では、「児童の就学期間は、児童が7歳になった時点で始まり、牧師の証言に基づき、児童がその地位に必要な知識を習得したと判断された時点で終了する。これは通常、14歳に達した時点で達成される。親が児童を教育を受けさせずに成長させている場合、貧困者救済委員は親に抗議しなければならない。これが効果がない場合、警察署長が介入しなければならない。」ザクセン州では、「地方の貧困委員会がフリースクールを支援している。」（480ページ）

[92]

ヴュルテンベルク州におけるこの問題への配慮は注目に値する。政府の報告書は、最近の幼児教育施設の導入とその成功を述べた後、次のように付け加えている。

6歳から14歳までの年長児については、ヴュルテンベルクでは昔から、どんなに小さな共同体でも、ドイツ語学校または小学校が存在してきた。これらの学校は主に地元の教会財産と共同体基金、および親たちの費用で運営されているが、国庫の協力も受けている。この年齢の子供は男女問わず全員通わなければならず、干し草作り、収穫、ぶどうの収穫期の短い休みを除き、一年中毎日、日曜日と祝日を除いて、冬は5時間、夏は少なくとも2時間、宗教、道徳、歌、ドイツ語、読み、書き、算数、自然哲学、自然史、地理、歴史の基礎の授業を受ける。夏季には、畑仕事を考慮して、授業はできる限り午前中に行われる。農作業が最も急務となる時期や極度の貧困の場合には、必要に応じて例外が設けられ、申請により週2～3回の登校が免除される。この例外規定に基づき、違法な登校怠慢には2～3クロイツァーの罰金が科せられ、登校怠慢が継続した場合は4～6クロイツァーの罰金が科せられる。また、14年生を修了した児童であっても、小学校で教えられる内容を十分に習得するまでは、小学校を退学することは許されない。(528ページ)

しかしながら、多くの貧しい子供たちはそれでも小学校に通うことを避けようとし、また、これらの小学校の授業は一日のほんのわずかな時間しか占めないため、親からきちんと世話や仕事を受けられない貧しい子供たちは、怠けたり物乞いをする時間がたっぷりある。そのため、最近では一部の地域では、そのような子供たちを特別な監督下に置く試みがなされている。例えば、地域社会の監督官やその他の公務員、あるいは隣人を各貧しい子供たちの後見人として任命し、家庭、職場、遊び場などあらゆる場所でその監督を守らせる。あるいは、各親を定期的に全員召喚する。あるいは、定期的に家庭訪問を行う。[93] 貧しい家庭、特に子供の教育に十分な注意を払っていないと疑われている家庭で、定期的に家庭での仕事を披露したり、見本として公の場で仕事を披露したり、貧しい子供たちに道具や材料を無償で提供したり、最も勤勉で器用な子供たちに褒美を分配したり、怠慢な親を叱責したり、呼び出したり、罰したりすることで、子供たちが教会や学校に欠かさず出席し、自分の仕事をきちんとこなせるようにし、適切な方法で十分に働かせ、過重労働や不当な体罰によって虐待されず、衣服や清潔さを軽視されず、怠惰や乞食、その他の悪徳などに陥らないようにする。(529 ページ)

小学校で学んだことを実践によって定着させるため、また成人した若者のさらなる向上を促すため、ヴュルテンベルクの各コミュニティでは、共同教室で日曜学校が開かれている。プロテスタント系の学校では18歳まで、カトリック系の学校では21歳まで、14歳以上の青少年と少女は毎週日曜日に通わなければならない。教室が1つしかない場合は、青少年と少女が毎週交互に通い、欠席するたびに4クロイツァー、長期間の怠慢の場合は6クロイツァーを支払う罰則の元、少なくとも1時間半の授業に出席しなければならない。付け加えると、現行法によれば、この年齢の若者は、両親の家事や畑仕事を手伝う必要がない限り、特に公費で教育を受けている若者や刑務所から釈放された貧しい少女や若者は、家族と一緒に家に留まったり、より自由な生活様式への愛から、アイゲンブロートラーとして生計を立てようとしたりしないように、最近はより一層の配慮がなされている。[9]彼らは、いわゆる「縫製や編み物など」の仕事だけに従事するのではなく、使用人として働いたり、技術を習得したりしようとしている。（534ページ）

バイエルン救貧法は、貧困層の子供は皆、偏見や通常の口実に関わらず、公立学校や宗教教育の慣習に従うことを義務づけている。[94] また、労働学校や産業学校に通い、職業訓練を受けることも義務付けられている。学費は貧困者支援機関から支払われる。（559ページ）

大陸の諸共同体の中で、貧困者の救済権を認めているものの中で、教育手段を提供せず、その利用を強制もしていない唯一の共同体は、貧困が絶対的に許容できないものとなっている共同体、すなわちベルン州である。そして、ベルン州でさえ、居住する教区内でブルジョワジーの資格を持たない者（その教区内に土地を所有していない者）は、子供を学校に通わせていないか、教育のために何らかの手段を講じていないことが証明されれば、即座に追放される可能性がある（その教区内に土地を所有していない限り）。（199 ページ）

8. 中央監督。
9. 最後に、検討対象としたほとんどの国では、貧困者救済に関する法律の地方行政は中央監督機関によって管理されています。

そうではないと報告している国は、スウェーデン、デンマーク、ベルンのみである。そして、これら 3 か国は救貧法の執行が最も悪い国であり、また、これらの国すべてにおいて、報告者が嘆く不適切な行政は、主に中央管理の欠如に起因すると報告者は考えていることがわかった。

[9]「独立自営者」とは、独立して生計を立てようと努める人を意味します。

次に、この付録の報告書から、申請者の法的権利を認めていないと思われる国々における貧困者救済のための制度について簡単に概説します。

[95]

ハンザ都市。
ハンブルク。
1.ハンブルク— ハンブルクは、広大な商業都市でありながら、領土が狭く、製造業も少ないことから、外国からの貧困層の流入が著しく、また、慈善施設の多さが、北ヨーロッパの平均を上回る貧困を助長し、現在もなお助長しているようです。総領事の報告書によると、ハンブルクには、多くの寄付金で運営されている学校、病院、救貧院に加え、市自身の資本といくらかの自発的な寄付、そして国庫からの相当な前払金によって支えられた、貧困者のための総合施設が存在します。1832年の同施設の運営状況に関する報告書が提出されています。

その報告書 (397、398 ページ) によると、1832 年には 登録貧困者または正規貧困者への週ごとの救済として、平均 2,900 人の個人または世帯主に 141,858 貨幣価値で、約 25,000ポンドが現金で支給されたようです。週ごとの救済額は、最小で 8 シリングまたは 7ペンス、最大で個人 2 ドルまたは 7シリング、家族の場合は 3 ドルまたは 10シリング6ペンスでした。成人貧困者の半数は外国人だったようです。現金による救済額のほかに、スープ、衣類、ベッド、寝具、燃料の配布、貧困児童の教育と養育、病人への医療救済にかなりの金額が費やされました。領事の報告書と施設の報告書はどちらも救貧院の不在を嘆いています。 「能力はあるが、[96] 「働かない者は確実に多数存在するだろう。これに対する唯一の助けは、おそらく、警察の厳格な監視の下で彼らに労働を強制する制度であろう。しかし、その制度の欠如は、われわれの最下層階級の人々の否定できない堕落の進行により、年々痛切に感じられている。」(402 ページ) この発言は、登録された貧困者の数が 1826 年 5 月の 2,332 人から 1832 年 5 月の 2,969 人に徐々に増加していること、および 13 万人の人口に対してほぼ 1 人当たり 4 シリングに達する定期的な屋外救済金の多額さによって裏付けられている。貧困の程度をさらに示す証拠として、1832 年にこの制度の費用で埋葬された人の数が 459 人であり、これは平均死亡者数のほぼ 10 分の 1 に相当した。

親に子供を教育させるよう強制する手段が存在しない。これは教育機関にとって嘆かわしい欠陥である。(403 ページ)

ブレーメン。
2.ブレーメン— ブレーメンの貧困者制度はハンブルクのものと似ているように見えるが、教育の徹底、救貧院の活用、そしておそらく報告書には記載されていないその他の事情により、その成果はより有益なものとなったようだ。委員の質問3、4、5、7、8に対する以下の回答は、現行制度の簡潔な概要を示している。

3. 貧困層の健常者やその家族の一部を受け入れ、食料や衣服などを供給し、そこで働かせるための地域産業施設は、どの程度、どのような規則のもとに存在するか？ブレーメンには、貧困層の健常者を受け入れる救貧院が1つあるだけである。[97] 220 名の職員に住居、食事、衣服を提供し、可能な限り施設の利益のために働く義務を負わせる。
4. 宗教施設は、貧困者を入居させたり、施しを与えたりすることで、どの程度、どのような規定に基づいて援助を行っているか？ ― 貧しい未亡人のための宿泊所と一部無償の施設（一部は未亡人のためのもの）のほかにも、老齢年金受給者や困窮している女性を受け入れるための建物がいくつかある。しかし、主に、遺贈によって貧困者を救済する私立の施設がいくつかある。レーデン、ティーデマン、ノネン、フォン・ビューレンなどである。
5. 職業を持つものの、自ら仕事を見つけられない人々には、どの程度、どのような規則の下で、自宅で仕事が提供されるのでしょうか？これは、ごく限られた範囲で、公費で行われます。職業を持つ人々はそれぞれのギルドの保護と監督下にあり、ギルドの義務と名誉は、自分たちの仲間が教区に侵入するのを防ぐことであり、彼らに仕事を提供するための資金を容易に確保できるからです。女性は救貧院に申請すれば、紡績用の麻や亜麻を受け取ることができ、それに応じた報酬が支払われます。
6. そのような人々やその家族には、年間を通して、あるいは特定の季節に、どの程度、どのような規定に基づいて燃料、衣類、あるいは金銭が配給されるのでしょうか。救貧院名簿に登録され、教区役員の監督と管理下に入る人々は、必要な援助がある限り、以下のものを受け取ります。1. 毎月の少額の金銭給付。2. 本人と家族の衣類。3. 必要な場合、寝具。4. 冬季の厳寒期には、燃料。
7. 子どもが学校に通い、衣食住を与えられ、教育や徒弟奉公を受けることで、彼らはどの程度、どのような規則の下で救済されるのか？ ― 貧困層には子どもを学校に通わせ、宗教教育を受けさせる手段が与えられるだけでなく、教区による救済やその他の罰則を受ける権利を放棄するという罰則を科せられる。州内のすべての子どもが、いかなる出自であろうと、学校の規律と教育を受けるべきであるという考えは、特に下層階級における一般的な貧困を、[98] 精神の発達に配慮し、それによって彼らは努力を促す自信と、欠乏から逃れられる正しい独立心を獲得する。同時に宗教教育によって、生涯にわたる善良な道徳的行為の義務と利点に対する感覚を植え付けられる。この共和国において常に支配的な見解となっているのは、貧困層の生活水準の向上に対する国家の主要な義務は、この学校規律に正当な配慮を払うことにあり、その実践においては、同じ家族における救済の申請の頻繁な再発を防ぐ傾向があるということである。このような統制がなければ、その子孫は習慣的に、そして回復不能に、今度は公的慈善に依存するようになるであろう。こうした子供たちが14歳または15歳になり、読み書き、算数、および彼らの状況に適したその他の学習を学んだ後、救貧院は彼らに書籍およびその他の教材を無償で提供する。堅信礼を受けた後、彼女たちは一般的に奉公に出され、両親の怠惰な習慣に戻るのを防がれる。女子も同様に、しばしば養育される。彼女たちは読み書き、編み物、裁縫を教わる。（410、411ページ）

リューベック。
3.リューベック—リューベックに関する統計データは、人口調査に基づいているようには見えないものの、信頼できるとすれば、死亡、出生、結婚が全人口に占める割合は、ヨーロッパの他のどの地域よりも低いと言える。死亡率は56人に1人、出生率は53.5人に1人、結婚率は177人に1人となっている。そして、おそらく地域社会の一般的な福祉を最も強く示す指標として、1歳未満の死亡率はわずか7人に1人であるとされている。以下の質問3、4、5、7、8への回答は、ブレーメンの対応する回答と比較することができる。

３．貧困層の健常者やその家族の一部を受け入れ、食料や衣服などを供給する地域産業施設はどの程度、どのような規則のもとに存在するか。[99] そして、彼らはそこで働かされるのか？―この種の施設は、クロイスターと呼ばれる労働と救貧院以外にはここには存在しない。しかし、そこには、酔っ払いか、その他の不治の病のせいで、自分の生活を支えることが全くできない人以外は誰も入れない。

4. 宗教機関は、貧困者を収容したり、施しを与えたりすることで、どの程度、どのような規則に基づいて援助を行っていますか? 私たちにはそのような機関はありませんが、すべての教会で毎週日曜日に貧困者のための募金活動が行われています。しかし、これは当然のことなので、比較的少額しか集まりません。その募金は教会管理人や執事によって貧困者に個人的に分配されます。
5. 職業を持ちながら自力で仕事を得ている人々には、どの程度、どのような規則の下で、自宅で仕事が提供されるのでしょうか。あるいは、農業や公共事業に従事している人々にも、仕事は提供されるのでしょうか。健常者は皆、自活できると考えられているにもかかわらず、そのような仕事や救済措置は提供されていません。冬には、多くの貧しい女性が救貧院の監督官から少量の仕事を与えられ、紡ぎます。こうして紡がれる亜麻糸の量は年間平均約6,000～6,500ポンドで、その報酬は年間約130リットルに達し、 約300人の貧しい女性を救済しています。こうして紡がれた亜麻糸は、富裕層の間でくじ引きによって処分されます。健常者は、単に貧困であるという理由だけで、公費や公的機関から仕事が提供されることはありません。彼らは自ら仕事を探し、見つけなければなりません。そしてもちろん、需要がある限り、公共事業に採用され、雇用されます。他所で救済を期待できないので、もちろん彼らは努力に駆り立てられ、もし真面目で性格が良いなら、少なくとも最低限の生存には十分な仕事を見つけると一般に考えられてよいだろう。なぜなら、毎日数ペンスでも稼げれば、この国で生活するには十分だからである。
6. 燃料、衣類、金銭は、年間を通して、あるいは特定の季節に、どの程度、どのような規則のもとで、そのような人々やその家族に配給されるのか？――前述の通り、この種の救済は健常者には提供されない。彼らの家族が貧困者とみなされた場合、救貧局が一般の貧困者に提供している救済、すなわち冬の5ヶ月間は毎日、その他の時期には週4回の安価な食料の支給を受けることができるかもしれない。このような食料は年間約23万食分が配給され、[100] 燃料は約60リットル相当である。冬の厳しい時期には燃料が配給されるが、金銭が支給されることは稀で、極端な場合に限られ、同じグループに1マルク（週約14ペンス）を超えることは決してない。衣類は支援の対象ではない。リューベックでは、これらの様々な支援に年間約850人が利用している。
7. 子供たちが学校に通い、衣食住の保障を受け、教育を受け、あるいは徒弟奉公に就くことで、彼らはどの程度、どのような規則の下で救済されるのでしょうか？ ― 貧困層の子供たちは全員、救貧学校に無料で入学させられるだけでなく、救貧委員会による救済措置が講じられる場合、子供たちをそのような学校に通わせることが明確な条件となります。これらの学校では、ごくわずかな例外を除き、食料、衣服、その他のいかなる支援も提供されません。ただし、ごく幼い子供たちの生活費は救貧委員会が負担します。我が国の救貧学校に通う子供の数は平均約300人です。(415、416ページ)

我々の救貧院における各個人への手当は、

毎日：- 1.5 ポンド。 粗めのライ麦パン。
2.5 — 季節に応じて、ジャガイモ、エンドウ豆、グリーンピース、乾燥インゲン豆、ニンジン、皮をむいた大麦、キャベツなどの野菜またはお粥、そして時には米。
1 ボトル 薄いビールの。
毎月:— 1.5 ポンド。 肉、そして
1/2 ポンド。 食べ物を調理するためにバター、ラード、または脂肪を使用する。(p. 420.)
貧困層の結婚が遅れるのは、第一に、男性が妻を養うことができるような定期的な雇用、仕事、または専門職に就いていることを事前に証明する必要があり、 第二に、市民になり、市民衛兵の制服を着る必要があり、その費用は合わせて約 4ポンドにもなるからである(p. 419)。

自給自足で暮らす労働者階級の生活状況は、救貧院で生活している貧困層の生活状況よりもはるかに優れていると、彼ら自身も認識しています。救貧局による部分的な支援は、主に、誠実な誇りを持ち、ある程度の自立心を持ち、その結果として自活できる人々への支援に向けられています。[101] 彼らはできる限りのことをし、こうして自活し、救貧院に入所しないよう努力する上で支援を受けている。彼らが受ける援助は年齢と家族構成に応じて比例配分され、主に女性に与えられる。彼らはそれを感謝して受け取り、それを権利と考えるようなことは全くない。原則として、十分に働く能力のある者は援助を受けることができない。そのため、彼らは仕事を探さざるを得ず、そして一般的に成功するとみなされる。もし彼らが適度な仕事しか得られず、ごくわずかな収入を得ることができれば、救貧院で生活している貧困者よりもはるかに恵まれた状況に身を置くことになる。(p. 418.)

フランクフォート・オン・ザ・メイン。
フランクフォートの貧困者救済のための制度については、特に注目する必要はないようです。

報告書で述べられている最も印象的な状況は、公的施設で育てられた孤児や捨て子は、非常に注意深く、かつ効果的に教育されているため、平均して、単に学校に通わせられ、家で生活しているだけの子供たちよりも優れた成長を遂げているということです。(567 ページ) 家族を養う能力があることを証明できない人には、結婚の許可は与えられません。

オランダ。
ベルン州は大陸ヨーロッパにおいて法的救済の負担が最も重い地域であるように思われるが、オランダは法的請求権に頼らない貧困が最も急速に進行している地域であるように思われる。付録には、オランダ政府からの公式文書と、委員たちの質問に対するアムステルダム駐在英国領事の回答が掲載されている。

救済措置の実施方法の最も明確な概要は、次のとおりです。[102] 領事報告書からの抜粋:(p. 581.)

オランダのシステムの全体像。
貧困者への支援は、主に宗教共同体と慈善団体から得ています。ユダヤ教のみならず、キリスト教のあらゆる宗派は、それぞれの信徒を救済しています。そのため、多くの場合、孤児院や救貧院、そしてそれらに付属する学校が設けられており、これらは信徒の財産、教会への自発的な寄付、信徒の家への募金によって運営されています。ユダヤ教は、独自の目的のために、時折、街中で募金活動を行うことが認められています。プロテスタント（最も人口の多い共同体）の間では、これらの施設は執事会と呼ばれ、貧困者の支援だけでなく、病気の際の救済も行っています。貧民を直接監督する執事は、状況の緊急性に応じて援助額を制限します。彼らは状況を綿密に調査し、申請者の状況を詳細に把握することで、不当な要求を見抜くことができます。支給される金銭的救済はごくわずかで、貧しい人々が自力で生計を立てるための努力に対する援助としか考えられず、週に数ペンスに限られています。週2フローリン（40ペンス）の寄付は、最も大きな額の一つとされています。冬には、食料、燃料、衣類が金銭よりも優先して支給されます。高齢者や病弱者は救貧院に入所し、そこで子供たちは教育を受け、その後、自立できるようになるまで様々な職業に就きます。執事は無償で活動します。彼らは教会によって選出された最も立派な市民階級に属しているため、その職務を誠実に遂行することが保証されており、その結果、不和はほとんど起こりません。一般の貧困者（住民）は、宗教共同体のメンバーであるか否かを問わず（ユダヤ人を除く）、自宅で財産の収入から救済を受けています。この収入は、行政官によって任命された委員によって管理され、報酬を受けずに運営されています（この国の同様の役職のほとんどがそうであるように）。また、この救済のために、個人宅での公的な慈善募金が認められており、万が一の不足分は市の資金から補填されます。しかし、これらの手段によって得られる救済はごくわずかで、主にパンに限られ、冬季には燃料も支給されます。他の財源がなければ、[103] したがって、あるいは私的な慈善事業の援助がなければ、請求者はこの方法で得た収入ではほとんど生活できないだろう。1818年に可決された法令により、男性の貧困者の住所は出生地とし、4年間居住し納税した場所がそれに取って代わるとされた。子供の住所は父の、または未亡人の場合は母の住所とする。外国人の住所は6年間居住した場所とする。既婚女性および未亡人の住所は夫の住所とする。嫡出子の場合は父の住所、非嫡出子の場合は母の住所とする。救済を受ける目的で貧困者の住所を定めたこの法令、およびその後に制定された法令により、貧困者が申請すれば無償の法律相談が認められることは、貧困者が法律で強制執行可能な扶養請求権を有することを意味する。しかし、この支援の財源が不確実であるため、支給できる救済額はその規模によって異なり、実際には監督官の裁量に委ねられています。監督官は、受給者の素行不良が証明された場合、あるいは子供が学校にきちんと通っていない場合、あるいは予防接種を受けていないという理由で、支給を差し控える権限を有しています。さらに、教会員でない者は何らかの宗教団体に加入するよう勧告されており、最初の機会に加入することを約束しなければなりません。前述の法令は、貧困者に関して、ある町が他の町に対して、また同じ場所にある宗教団体と慈善団体との間で行われる訴訟についても規定しています。さらに、アムステルダムには、慈善家によって設立された、様々な宗派の貧困者のための私設施設が数多くあり、定められた規則に従って、貧困者への救済が様々な方法で行われています。 一般的に、あらゆる公的慈善団体の資金は大幅に減少し、一方で受給者数は大幅に増加しているため、公共の慈善活動への緊急かつ頻繁な要請が生じています。地方でも同様の状況が続いており、教会の執事や役員は、春が戻って仕事を見つけられるようになるまで、冬の間、家族を持つ貧しい労働者の支援にあたることがしばしば求められます。しかし、近隣の町の救貧院に入居している高齢者や病弱者を除けば、恒久的な貧困者はほとんどいません。(582ページ)

[104]

領事は、貧困者の住所を定め、法的助言を受ける権利を与える法律を、貧困者に救済を受ける法的権利を含意するものとみなしていることに留意されたい。しかしながら、実際にはそのような権利は認められていないと我々は理解している。また、貧困者救済基金の大部分は基金から拠出されるため、法律は各人の法的居住地、すなわち特定の教区の基金に参加する権利を定め、その設立に際して法的援助を与えることはできる。ただし、すべての人が公的機関から自身とその家族の生活費を受け取る権利を有する国々において見られるような、無期限の請求権を貧困者に与える必要はない。

公式報告書には、公的救済に充てられる資金に関する次のような詳細が記載されている。(573、574、575 ページ)

常に実行されてきた原則は、まず第一に、貧困者を救済する責任は各教区の宗教宗派の貧困者監督者に課されるべきであるが、貧困者を管理する手段が十分でない場合は、彼らは（貧困者が属する宗派に関係なく）無差別に救済を地方行政に申請することができ、地方行政はしかるべき調査を行った後、その指示によって規制される市町村行政の手段に応じて、通常は救済を認めるというものである。

しかし、居住地および救済を受ける場所においていかなる教会またはいかなる宗派にも属さない貧困者、または貧困者に対する教会の慈善事業が存在しない貧困者は、居住地および救済を受ける場所の市町村行政により支援される。この目的のため、いくつかの都市および教区では、市町村行政に対して責任を負う別個の貧困者行政が設立されている。一方、残りの都市および教区では、そのような救済は市長または市長が指名した貧困者監督官により行われる。

[105]

多くの都市に存在する病院は、大部分が政府の施設であり、地方自治体によって、任命された数名の院長によって運営されており、宗教による区別なくすべての患者が入院している。ただし、これらの病院の中には、完全に、または部分的に独自の収入で成り立っている独立した財団である病院もある。

孤児院や子供と老人のための慈善団体の中には、全額または一部を独自の収入で運営されている施設がいくつかあります。一方、残りは通常、貧しい人々のための特定の教会の管理機関の所有物であり、大都市の孤児院や子供のための慈善団体ではほぼ一般的にそのようになっています。

捨て子や遺棄された子供は、彼らが捨てられた場所の負担で、慈善目的の協会の子供施設で保護される。また、この施設により、乞食も、救済を求める権利がある場所の負担で、その目的のために割り当てられた政府に認可された施設で保護される。

地方には救貧院が 3 か所あり、アムステルダム、ミドルバラ、フローニンゲン州のニュー ペケル A 共同体にそれぞれ 1 か所ずつあります。これらの救貧院では、一般的に自発的に申し込んだ貧困者が、労働によって可能な限りの生活を支えるという条件で受け入れられます。さらに、各地に 21 か所の慈善産業施設があり、すぐに仕事を必要としている貧困者に、産業施設内または自分の住居で仕事を提供しています。

前述の機関のほかにも、何らかの形で救済を与えることを目的とするさまざまな場所、組合、協会があります。具体的には、極貧の人々を救済するもの、貧しい産婦を救済するもの、そして冬季に食料や燃料を配給する委員会や協会などです。

1820 年から 1831 年までの 12 年間に設立された慈善施設と病院に対する行政の収入を各年平均で合計すると、

[106]
ギルダー。

1. 財産および認められた権利の収入 2,461,883 26
2. 徴収金 1,320,551 48
3. 補助金交付機関
   a.教区 1,779,719 67
   b.州の州 38,642 78
   1,818,362 45
   作る ギルダー 5,600,797 19
   これにより、これらの機関のすべての支出がカバーされます。
   そして、同じ12年間に上記の金額に次の金額が加算されたとします。
4. 地域の救貧院および慈善事業所のために：
   a.不動産収入 7,458 50
   b.コレクション 7,971 63
   c.教区への補助金 99,083 87
5. 新しく建設された乞食救貧院について：
   a.教区がそこに収容した乞食に支払う日当 41,090 40
   b.州からの補助金 871 49
6. 慈善目的の社会のために：
   a.個人からの寄付および自発的な寄付 48,893 55
   b.約定契約のための金銭 208,651 69
   その結果、全体の合計は ギルダー 6,014,818 32
   この記述から、過去 12 年間の平均で、貧困者救済に毎年 600 万ギルダー ( 1 ギルダーは20ペンスで、50 万ポンドに相当) が費やされてきたことがわかります。これは、平均人口 2,292,350 人の一人当たりの支出額で、約 4シリング4 1/4ペンスです。これは、我が国の支出額と比較すると小さいものですが、ヨーロッパの平均支出額と比較すると非常に大きいものです。

公式報告書には年間支出の累進的な増加は記載されていないが、救済を受ける人の累進的な増加を示す表が掲載されており、そこから 1831 年までの 10 年間の詳細を抜粋する。(580 ページ)

[107]

オランダ—1822 年から 1831 年までの 10 年間に北ネーデルラントの民間慈善団体または教会慈善団体から救済を受けた人、または仕事を与えられた人の数に関する声明。

12月31日現在の北ネーデルラントの人口。 救済のための機関。 仕事を与えたり調達したりするための機関。 一般合計 救済を受けた人、または仕事を与えられた人。 北ネーデルラントの人口 100 人に対する声明。
救貧院の指示により救済された人の数。 病院の人口。 人数。 地元の救貧院や慈善事業所で働いたことがある人の数。 貧民救貧院の人口。 植民地の人口と慈善目的の協会の設立。 人数。 支援を与えるために機関によって解放または維持された人の総数。 当該機関が業務を提供するための総人数のうち。 救援活動に参加した人、または仕事を与えられた人の総数。
施設で食事と宿泊を与えられる。 同じハウス、または自分のハウスで働いたことがある人のみ。 一緒に。 ホーレンにて。 フェーレにて。 一緒に、あるいは全体として。 貧困家庭が人数を占めています。 孤児、捨て子、または捨てられた子供たち。 乞食。 人々、退役軍人の家族、一緒に作る。 一緒に、あるいは全体として。
1822 2,190,171 174,802 20,501 195,303 ID。 ID。 3,227 750 .. 750 1,979 456 300 .. 2,735 6,712 202,015 8,914 0,306 9,220
1823 2,219,982 193,633 17,430 211,063 ID。 ID。 4,358 750 273[10] 1,023 2,295 475 1,053 .. 3,823 9,202 220,265 9,507 0,415 9,922
1824 2,253,794 196,786 19,955 216,741 ID。 ID。 4,271 700 200 900 2,614 1,214 1,061 .. 4,889 10,060 226,801 9,617 0,446 10,063
1825 2,281,789 240,400 17,943 222,343 862 2,982 3,844 323 136 459[11] 3,227 2,174 1,377 .. 6,778 11,081 233,424 9,744 0,486 10,230
1826 2,296,169 227,501 18,731 246,232 920 3,199 4,119 380 82[12] 462 2,724 2,233 1,581 231 6,769 11,350 257,582 10,724 0,494 11,218
1827 2,307,661 232,426 19,775 252,201 670 4,001 4,671 378[13] .. 378 2,560 2,059 1,763 401 6,783 11,832 264,033 10,929 0,513 11,442
1828 2,329,934 217,343 17,928 235,271 607 4,017 4,624 .. .. .. 2,510 2,358 1,826 562 7,256 11,880 247,151 10,098 0,510 10,608
1829 2,427,206 235,771 17,884 253,655 672 4,077 4,749 .. .. .. 2,626 2,340 1,942 543 7,451 12,200 265,855 10,450 0,503 10,953
1830 2,444,550 244,503 17,870 262,373 733 4,263 4,996 .. .. .. 2,619 2,288 2,111 473 7,491 12,487 274,860 10,733 0,511 11,244
1831 2,454,176 248,380 17,887 266,267 973 4,637 5,610 .. .. .. 2,694 2,297 2,406 456 7,853 13,463 279,730 10,849 0,549 11,398
観察。
一般的観察。慈善事業所で、または慈善事業所のためにのみ働き、そこに宿泊や食事の提供を受けていない人々は、救貧院の指示により救済された人々の数にすでに含まれていると思われるが、仕事を得るための費用はこれらの人々にも同様にかかるため、この表から彼らを除外しないことが適切であると考えられた。

[10]今年は、Veere に施設がオープンした最初の年です。

[11]この減少は、有能な貧困層がオメルシャン家に移されたことによって引き起こされた。

[12]この施設は6月20日に廃止され、健康な貧困者はオメルシャンズに移され、病弱な貧困者はホールンに移されました。

[13]この施設は 10 月 15 日に廃止され、そこにいたすべての貧困者はオメルシャンズに移されました。

[108]

この表から、救済を受けた人の数は 1822 年の 202,015 人から 1831 年の 279,730 人に着実に増加していることがわかります。また、社会の独立した構成員に対する貧困者の割合も、1822 年の 9²³⁰⁄₁₀₀%、つまり 11 分の 1 以上から、1831 年の 11⁸⁹⁸⁄₁₀₀%、つまり 9 分の 1 以上まで増加しており、この割合はイングランドのそれさえも上回っています。

そして注目すべきは、貧困のこの大幅な増加の大部分は、内外ともに極めて平和な時期に生じたということである。そのうちベルギー革命後の年はわずか1年のみである。もし1832年と1833年が対象とされていたならば、それ以前の時期との比較はさらに不利なものになっていたであろう。

貧困者救済のための支出明細書において、貧困児童の無償教育に毎年費やされた20万ギルダー（約16,666ポンド）を省略しました。 1831年に無償教育を受けた児童の数は73,609人でした。しかしながら、（ヨーロッパ大陸の一般的な規則であるように）救済措置の条件の一つとして子供の教育が定められている場合を除いて、子供の教育に関わらざるを得ない状況は見受けられません。また、領事は、労働者は一般的に子供を無償で学校に通わせることは自分たちの恥ずべきことと考えており、費用を負担できない場合は、子供を家に留めておくことを好む者もいると述べています。

注目すべきは、公式報告書も領事館の報告書も、オランダの貧困対策で最も注目を集めた部分について詳細に述べていないことである。[109] ヨーロッパ、特に貧民植民地で注目を集めました。

哀れな植民地。
以下の記述は、1829 年に彼らを訪れたアリヴァベーネ伯爵の物語から抜粋したものです (610、611、612、613、614 ページ)。

1816年と1817年の飢餓とそれに伴う困窮により、北ネーデルラント諸州に慈善協会（Société de bienfaisance）が設立された。この協会の基金には、加入者が毎週半ペンスずつ拠出することになっていた。加入者はすぐに2万人に達した。協会の事業の一つは、この国に数多く存在するヒース地帯に救貧植民地を設立することだった。植民地は、物乞い撲滅植民地、貧困者・退役軍人植民地、自由植民地、農作業監督者植民地、孤児・捨て子植民地、そして農業指導植民地に分けられることになっていた。

協会は設立初年度、ドレンテ州、フリースラント州、オーバー・イッセル州に挟まれた荒野に、フレゼリクス・オールトと呼ばれる自由植民地を設立しました。植民地は52の小さな農場（一部は協会が以前から耕作していたもの）、倉庫、いくつかの工房、学校などで構成されていました。植民地には貧しい家族が住んでいましたが、施しに完全に依存しているわけではありませんでした。設立費用は68,000フロール（5,666ポンド13シリング4ペンス）で、善良な社会（Société de bienfaisance）の会員からの年会費と寄付金から賄われました。また、閑散期に植民地の人々に雇用を提供するために、協会は彼らから26,000エルのリネンを購入することを約束しました。

1819年、協会は王国中の孤児院の理事に対し、6歳以上の孤児を何人でも、一定の年会費で引き受け、孤児の処遇を監督する権利を施設に与えることを提案した。この費用を賄うため、協会は28万フロール（23,333ポンド6シリング10ペンス）の借入金を行った。孤児たちはしばらくの間、6人の孤児と2人の老人が親代わりとなって別々の住居に住まわされた。しかしその後、ほぼ全員が大きな建物に集められた。同年、協会の会員は22,500人にまで増加し、会費は82,500フロール（6,875ポンド）となり、協会はさらに2つの施設を設立することができた。[110] 自由植民地を設立し、そこに 150 家族を居住させること。

1820 年に、協会はさらに 100,000 フロール (8,333ポンド6シリング8ペンス)を借り入れ、これに 78,000 フロール (6,500ポンド)の寄付金を合わせて、その年中にさらに 150 世帯を定住させることができました。

1821 年に、協会は融資と寄付により 421,000 フロール (35,083ポンド6シリング 8 ペンス) を集め、そのうち300,000フロール (25,000ポンド)は借入金、121,000 フロール (10,983ポンド6シリング8ペンス)は寄付であり、500 の小さな農場と前述の公共の建物から成る 7 つの自由植民地を所有していました。

1822年、協会は物乞いの抑制を目的とした最初の植民地を設立し、政府と契約を結び、4000人の孤児、2500人の貧困者、そして1500人の乞食を受け入れ、植民地に定住させました。政府は孤児一人につき45フローリン（年間3ポンド15シリング）を16年間支給することを約束しましたが、その他の孤児には支給しませんでした。協会はまだその約束の一部しか果たしていません。しかしながら、ここに列挙したあらゆる種類の植民地を設立しました。

フレデリクス・オード。
1829年8月、私たちは協会のすべてのコロニーを訪問しました。フレデリクス＝オールトのコロニーは2リーグの広さに広がっています。それぞれ約9エーカーの小さな農場は、木々に囲まれた道路や、コロニーを様々な方向に横断する運河の脇に広がっています。それぞれの家は大きな部屋が一つあり、その壁の周りには引き出しのような大きなベッドが置かれています。オランダの農民の習慣に従い、家族はそこで眠ります。牛小屋、納屋、そして農業家族に必要なあらゆる建物が農場に併設されています。家の近くには庭があり、その向こうには耕作地があります。

入植者は入植地に入ると、植民地役員への服従、自分と家族の道徳的・宗教的行動、労働様式、植民地の制服の着用など、植民地の規則に従うことを誓約する宣言を行う。

8人家族（協会が通常受け入れる人数）が農場に定住すると、協会は彼らと口座を開設し、そこから1700フローリン（141ポンド13シリング4ペンス）が引き落とされます。これは、以下の項目で彼らの使用のために前払いされたものとみなされます。

[111]

フロール。 £ 秒。 d.
9エーカーの土地の購入代金 100 または 8 6 8
これまでに費やされた労力 400 ” 83 6 8
牛2頭と羊数頭 150 ” 12 10 0
家 500 ” 41 13 4
雑費 50 ” 4 3 4
家具と衣類 250 ” 20 6 8
特別な機会のための予備資金 250 ” 20 16 8
1700 141 13 4
家具や衣服のために前払いされた金額は入植者の賃金から差し引かれ、農場が完全に耕作されるとすぐに、資本の残額と農場の家賃の利息として、家族の長は毎年60フローリン、または5ポンドを借りられます。

入植者たちは少なくとも3年間、共同で土地を耕作し、賃金を受け取りますが、農場の作物を一切利用することは許されません。ただし、庭と牛の収穫物は彼らのものとなります。農作物（私たちにはごくわずかに思えましたが）は主にライ麦、ジャガイモ、ソバで構成されており、協会の倉庫に運ばれ、その後、加工食品などとして入植者たちに分配するために保存されます。分配は、賃金または賃金の一部として行われます。

家族が自力で生計を立てることができない限り、その家族は社会から毎日食料を受け取ります。しかし、自力で生計を立てることができる場合（週に 4 フロール、つまり 6シリング8ペンスを稼いでいる場合など）は、自宅で食事を用意することが許可されます。

協会は銅、銀、金のメダルを授与する。銅、銀、金のメダルは、規則正しい労働と善行によって功績を挙げた者への褒賞であり、日曜日と祝日に許可なく植民地を離れる権利を与える。金は、生計のすべてを勤労で賄う者に授与される。金のメダルは、日曜日と祝日だけでなく、週のどの日でも、労働に充てられていない時間に許可なく植民地を離れる権利を与える。金のメダルは、農場が年間250フロール（20ポンド16シリング8ペンス）の生産を達成した時点で、既に銀のメダルを授与されている者に授与される。金のメダルを授与された入植者は、それを取得すると、もはや厳格な植民地の規律に縛られなくなるが、それでも一般農民とは異なるいくつかの制限が課せられる。[112] 善行によって得られた特権は、不正行為によってその特権とともに失われ、または停止されることがあります。特権は厳粛に分配され、15日ごとに取り消されます。

入植者は、植民地に3年間居住した後、3つのクラスに分けられます。第1クラスは、銀メダルを授与された勤勉な人々です。彼らは以前と同様に共同農場を耕作し続けるか、または協会への当初の負債を返済した後、協会に支払う地代金で自分で農場を管理することができます。第2クラスは、銅メダルを授与された入植者です。彼らは自分の農場を管理し、収穫物の一部を処分することができます。残りの部分は、協会の会報に送られ、農場の地代金の支払い、当初の借入金の返済、および共同基金の創設に充てられます。ただし、その一部はパンとして彼らに返還されます。ただし、ある年に入植者が一定量のジャガイモを収穫しなかった場合、または協会に特別な援助を必要とした場合、メダルを返却し、第3クラスに戻らなければなりません。 3. メダルを獲得していない人々で構成されるこの最後のクラスは、他のクラスに要求されるものに加えて、協会の雑誌に大量の作品を提供しなければならないため、自分自身で使用できる作品が少なくなります。

入植者たちは一定量の土地を共同で耕作しており、各世帯主は年に3日間、植民地紙幣で支払われる賃金でそこで働くことが義務付けられている。この共同地の産物は、各農場の収穫不足を補うため、また学校、病院、そして一般管理局の費用に充てられる。入植者たちはまた、夏季には植民地の共同牧草地で牛を放牧することが許可されている。入植者たちが必要とするあらゆるものを、管理局が定めた価格で販売する店がいくつかあり、ただしアルコール度の高い酒類は禁止されている。

入植者が植民地に居住していた期間の長さに関わらず、農場の所有者になることは決してありません。ただし、家具の所有権は取得でき、植民地を離れる際に売却または撤去することは可能です。

入植者は、未亡人、または未亡人の息子で、農場を所有していない限り、結婚を許されません。子供たちは16歳か18歳になると、職業を選びます。[113] 両親と植民地当局の同意があれば、植民地またはその他の場所でこの法律に従うことができる。

25 の農場ごとに監督官がおり、監督官は農場を毎日訪問し、入植者たちにその日の労働を指示し、分配する。また、100 の農場ごとに副監督官がおり、監督官に指示を出し、登録簿を管理し、製造品を管理する。

25農場の各区画の居住者を選ぶ際には、様々な職業の者が含まれるよう配慮される。家族が受ける監督は、その善行によって日々軽減され、入植者が前払い金を返済するとほぼ完全に終了する。怠惰な者や秩序を乱す者は、入植者の一部がメンバーとなっている監督評議会に召喚され、懲罰評議会に送られる場合がある。懲罰評議会は、彼らをオメルシャンズ（物乞いを抑圧するための植民地）に移送する権限を持つ。オメルシャンズについては後述。彼らはそこで、彼らのために設けられた場所に一定期間拘留され、通常よりも過酷な労働を強いられる。勤勉で善良な入植者は、物乞いを抑圧するための植民地、および孤児や貧困者を受け入れる植民地の施設の監督に任命される。

フレゼリクス＝オールトの住民のほとんどはプロテスタントですが、カトリック教徒も数家族おり、ユダヤ教徒の家族も 2 家族います。

ウォータレン。
3日目の朝、私たちはフレゼリクス・オールトから2リーグ離れたウォータレンに行きました。ウォータレンは農業教育コロニーで、コロニーで最も優秀な成績を収めた孤児たちがここに送られます。彼らは60人で、師匠から農業の知識を習得し、また42ボニエール（約103エーカー）の耕作地、苗床、牧草地を備えた農場で実習を行います。彼らは同じ師匠から、聖書、オランダの歴史、測量、博物学、植物学、数学、化学、体操を教えられます。彼らは他の孤児たちよりも身なりがよく、リボンのついた帽子をかぶります。帽子には、彼らが所属する特権コロニーの名前が書かれています。彼らの目標は、自由コロニーの監督官になることです。協会はこのコロニーから年間約900フロール（75リッター）の利益を得ています。

フェーンホイゼン。
その日、3リーグの旅を経て、私たちはフェーンホイゼンに到着しました。そこには、物乞いの抑圧のためのコロニーが1つ、孤児のためのコロニーが2つ、貧困者と退役軍人のためのコロニーが1つありました。[114] 1棟は農作業監督官の住居で、もう1棟はアムステルダムと繋がる運河と木々に囲まれた幹線道路が交差している。互いに半マイル離れた2棟の大きな四角い建物があり、内側の中庭に面した部分には一方に乞食、もう一方に孤児が住んでおり、外側の部屋にはそれぞれ貧困者と退役軍人が住んでいる。2マイル離れたところにも同様の建物があり、これら3つの階層の人々すべてが住んでいる。3棟の建物の中央には、カトリックとプロテスタントの2つの教会があり、24軒の家が農作業監督官のコロニーを形成し、同数の家にはコロニーの役人たちが住んでいる。

子どもと大人は、農業と製造業の両面で、便宜上、このように互いに近くに配置されました。

三つの大きな建物の内部はそれぞれ二面に分かれており、一方は男性用、もう一方は女性用で、台所を挟んで隔てられています。一階には大きな部屋がいくつかあり、それぞれ40人から50人が収容されています。上階は単なるロフトで、倉庫として使われています。

物乞いの抑制のために植民地に送られた人々は、新しい制服を支給され、しばらくの間、労働の対価に関わらず生活費を支給される。屋外での雇用は、農作業、レンガ作り、芝刈りなどである。屋内では、彼らは職人として、一般的に出来高払いで働いている。賃金額は社会によって定められている。

これらの植民地の土地は、それぞれ32ボニエ（約80エーカー）の農場に分割され、半分は耕作地、半分は牧草地となっている。各農場には40人から50人の入植者が配属され、監督官の指揮下で作業を行う。監督官自身も副監督官の指示に従う。各農場の年間支出は1680フロール（140リットル）と定められている。

協会と入植者の間の会計は軍隊式の様式で記録される。入植者はそれぞれ帳簿を携行し、そこには日々の労働、受け取った物資と紙幣、そして一般支出における自分の分担が記される。収入が支給額を超えた場合（よくあることだが）、超過額の3分の1は紙幣で支給され、残りの3分の1は入植地を去る際に支給される貯蓄銀行に預けられる。残りの3分の1は協会が不測の事態に備えて保管する。[115] 経費。

植民地周辺の馬による巡回、逃亡を試みた入植者を連れ戻した者への報奨金、そして制服の着用は、脱走を防ぐための手段であった。入植者は、12.5フロール（1リットル10日）を貯蓄していない限り、6年間拘留される。貯蓄していれば、即時解放される。

孤児は6歳になると孤児コロニーに入所します。彼らは日中の一部を屋内または畑で働き、残りの時間は初等教育、絵描き、歌唱などに従事します。彼らは18歳になるとコロニーを離れ、通常は海上または陸上の奉仕活動に就きます。

貧困者や退役軍人のためのコロニーは、自由コロニーに入所予定の人々のための予備居住地として機能しています。入植者たちは、大きな建物の外側の部屋に家族と共に居住し、内側の中庭には托鉢僧や孤児たちが住んでいます。托鉢僧と同様に、彼らも日雇い労働者とみなされ、労働に応じて賃金が支払われます。

どの植民地でも、物資や賃金は年齢、体力、性別によって異なる。男性は5つの階級に分けられ、女性は7つの階級に分けられる。第1階級の男性は週1フロール70セント、つまり2シリング10ペンスの収入となる。第2階級は1フロール35セント、つまり2シリング3ペンス。第3階級は1フロール6セント、つまり1シリング11ペンス。第4階級は8歳から16歳までの子どもで構成され、1フロール1セント、つまり1シリング8.5ペンス。第5階級はその年齢以下の子どもで構成され、67.5セント、つまり1シリング1.5ペンス。第1階級の女性は週1フロール51セント、つまり2シリング6.5ペンスの収入となる。 2番目は1フロール26セント、つまり2シリング1ペンス。3番目は98セント、つまり1シリング7.5ペンス。4番目と5番目は子供で構成され、それぞれ95セント、つまり1シリング7ペンスと75セント、つまり1シリング3ペンス。6番目と7番目は、これも子供で構成されていますが、さらに年下で、それぞれ63セント、つまり1シリング0.5ペンスと55セント、つまり11ペンスです。

オメルシャンス。
4日目の朝、私たちはフェーンホイゼンから7リーグ離れたオメルシャンスへ行きました。

オメルシャンスには、物乞いを抑圧するためのコロニーと、貧困者や退役軍人のためのコロニーがあります。前者は男性と子供で構成され、懲罰としてそこに送られた自由入植者のための別部門があります。建物は1000人を収容でき、いくつかの点でフェーンホイゼンのコロニーに似ていますが、堀と窓の鉄格子が監獄のような雰囲気を醸し出しています。[116] 1階より上に1階があることも特徴です。内部の配置や、入居者の雇用や待遇についても、同じです。中庭の中央には、錠前屋、建具屋、その他の商店、そして糸や麻布の製造所があります。外には、カトリックとプロテスタントの礼拝と学校の両方に利用されている教会、副理事長の住居、病院、その他の公共施設が建っています。敷地内には20軒の家が点在し、農業作業の監督官のコロニーを形成しています。このコロニーからは、物乞いの取り締まりにより、毎年150人近くが解雇されています。

1831年までの10年間に救出された人々の総数に関する公式発表に戻ると、1831年の救貧植民地の人口は7,853人で、アリヴァベーネ伯爵の訪問時より402人増加しており、これは単に抑圧的または最も厳しい流刑植民地に送られた人数の増加によるものであり、この人口は次のように分配された。孤児および遺棄児童に割り当てられた植民地には2,297人、準備植民地には456人、自由植民地と呼ばれる植民地には2,694人、抑圧的または物乞い植民地には2,406人。

これらの施設の性質は、イングランドでは十分に理解されていなかったようだ。これらは実際には大規模な農業救貧院であり、以前の救貧院よりも費用が安い、あるいは抑圧的ではないものの、より嫌悪される対象であるという点においてのみ優れている。

より安価になることはほとんど不可能です。

雇用者は他の職業や商売から無差別に採用され、そのほとんどが怠惰と不正行為の犠牲者であり、国内で最も劣悪な土地（つまり、[117] 価値のない土地（その単純所有権は 1 エーカーあたりわずか 24シリング）を、土地の価値以外の設備費として家族あたり 130ポンド以上をかけて、20,000 人以上の会員からなる株式会社で管理するというのは、破滅的な投機と言わざるを得ません。

また、この制度は、救済措置の条件の不愉快さによって貧困を抑制したようには見えない。むしろ、貧困の着実な増加を阻止することはできなかった。後述するように、同様の制度はベルギーで著しく失敗しており、オランダでも同様の結果は予想できない。

ベルギーとフランス。
ベルギー司法大臣ルボー氏は、ベルギーの救貧法に関する詳細な報告書を、相当数の印刷文書とともに提出されました。これらのうち、ルーヴァンの貧民学校とトゥルネーの戸外救貧に関する規則、1833年8月の物資備蓄に関する法律、そして1833年およびその前の数年間に様々な形で提供された救貧に関する統計文書のみを印刷しました。その他の文書は本書に収めるには大きすぎました。特に『福祉国家行政法典』、ケトレ氏のネーデルラントおよびベルギーに関する統計資料、デュクペティオー氏の貧困に関する統計資料は大変有益であったものの、省略せざるを得ませんでした。オシュピエ・ラルパン男爵およびフォーシュ氏[118] アントワープとオステンドの国王陛下の領事は、委員たちの質問に対し貴重な回答を寄せてくれました。また、アリヴァベーヌ伯爵はブリュッセルから数マイル離れた村、ガエスベックの状況について詳細な報告をしてくださいました。さらに、ベルギーの貧困植民地の状況に関する3つの報告書を掲載しました。1つは1829年に同植民地を訪問したアリヴァベーヌ伯爵によるもので、もう1つは1832年にデュクペティオー氏とブランドレス大尉によるものです。

ベルギーとフランス、そしてその後のベルギーとオランダの統合とそれに続く分離により、ベルギーの法律は他のあらゆる問題と同様に、この件に関しても 3 つの項目に分けられるようになりました。

第一に、フランスに併合されたときに受けたもの、第二に、オランダとの統合中に作られたもの、そして第三に、1830 年の革命以降に制定されたもの。

これまでのところ、ベルギーの貧困法の大部分は、これらの源の最初のものから派生しています。

フランスの救貧法。
総裁政府は、1796 年秋に可決された 3 つの法律によって、フランス帝国を構成するほとんどの国で現在国民から提供される救済の主な部分を規制するシステムを確立しました。

ホスピスとビューロー・ド・ビアンフェザンス。
最初の、16 Vendémiaire, An v. (1796 年 10 月 7 日) の判決により、ホスピス (救貧院) の財産は彼らに返還され、その管理は市当局によって任命された委員会に委託されました。

2番目の、ブリュメール23日公判（1706年11月13日）では、すべての[119] 一つの自治体内のさまざまなホスピスの収益は、それらのホスピスの共通の支援のための一つの基金として利用されるべきである。

そして第三の、7Frimaire, An v.（1796年11月25日）の判決では、すべてのコミューンに1つ以上の善意の局（bureaux de bienfaisance）を設置し、各局は5名で構成され、屋外での救済活動を行うものとし、善意の局の処分可能な資金は、管轄区域内のすべての公衆博覧会の収益の10分の1と、任意で集められる寄付金で賄うものとされた。同法により、すべての健常な乞食は、出生地、またはその後住所を取得した場合は住所地へ3ヶ月の禁固刑を科せられることとなった。

1798 年 11 月 23 日の法律第 3 号フリメール、An vii. により、各コミューンのホスピスおよび secours à domicile (屋外救援) に必要な追加資金は、他の地方経費に必要な資金と同じ方法で地方当局によって調達されることが定められています。

1801年2月23日、第4ヴァントーゼ法第9号により、支払いが中断されていた国有地代金および個人によって不当に奪われた国有財産はすべて、最寄りの病院の財産と宣言された。第5プラリリアル法第11号により、病院管理官および善意局は教会で公募を行い、公共の場所に救貧箱を設置することが認められた。その後の一連の立法により、彼らは以下のことを実行できるようになった。[120] 遺言による相続により財産を取得する。

これらの法律の下では、ホスピス委員会と慈善局（Bureaux de bienfaisance）の委員は、必ずしも同一人物である必要はないものの、しばしば同一人物であることに留意すべきである。各コミューンの市長（maire）は、すべての慈善委員会の必須委員である。他の委員は毎年1名ずつ抽選で選出されるが、再選は可能である。

メシドール16年法（An vii.）により、ホスピスの入居者は労働に従事させられ、その労働による収益の3分の2はホスピスに帰属し、残りの3分の1は定期的に、あるいは退院時に入居者に支給されることになっていた。この制定法について言及するのは、これが多くの同様の規則の先例となったためである。

そして、慈善目的の資金を増やす目的と、貧しい人々が通常採用する借入方法の利率を下げる目的で、1804 年 2 月 6 日と 7 月 13 日の 2 度の Pluviose と 24 Messidor の法令により、個人による質屋業務はすべて禁止され、その目的のために Monts-de-Piete という名称の公的機関が設立され、貧しい人々の利益のために運営されるように指示されました。

捨て子や捨てられた子供たち。
捨て子や捨て子に関するフランスの法律は、全く異なる種類のものであり、我々にとっては、彼らの貧困法の中で最も非難に値しない部分であるように思われる。

1796年12月17日、27フリメール法（An v.）が制定され、最近生まれた捨て子はすべて[121] 共和国のすべてのホスピスでは、ホスピスに特別に割り当てられた収入がない限り、国の費用で無償で受け入れられるべきである。また、以前の法律に基づいて、30 Ventose、An v.、（1791年3月20日）のディレクトリのarrêtéは、子供がホスピスに受け入れられた後はできるだけ早く子供を養育するために送り出し、12歳になるまで田舎で育てるべきであると指示し、その後、育てた人々が引き取る場合はその人々に預けるか、農家、芸術家、または製造業者に徒弟として雇われるか、子供が望む場合は船員になるよう指示した。

この問題に関する法律は、1811 年 1 月 19 日の勅令によりほぼ現在の形になりました。

この法令により、公衆の責任となる子供たちは、3つの階級に分けられました。1. 養護が必要な子供たち、2. 見捨てられた子供たち、3. 貧しい孤児。最初の階級は、両親が不明な子供たち、野宿している子供たち、あるいは孤児院に収容されている子供たちです。2番目は、両親は分かっているものの、両親に見捨てられ、養育を強制できない子供たちです。3番目は、父母がおらず、生活手段もない子供たちです。最初の階級の子供たちのために、各区にホスピスが設置され、連れてきた人に気づかれないように、子供たちを受け入れるための通路（または回転滑り台）が設置されました。3つの階級の子供たちは全員、6歳になるまで乳母に預けられ、その後、海洋省が定める方法に従って、12歳まで土地所有者（耕作者）または職人に預けられることになりました。[122] 彼らを処分する権利があった。もし彼に必要とされなければ、彼らは12歳で25歳を超えない期間、徒弟として働くことになった。

総額400万ポンド（16万ポンド）の年間拠出金は、これらの費用のために国から拠出される。残りは、ホスピスが自らの収入またはコミューンの収入から賄うことになっていた。

捨て子を引き取った親族は、自分に財力のある限り、その費用を全額返済しなければならなかった。

この法令の最終条項は、乳児を病院に連れて行く習慣のある者は法律に従って処罰される、と規定している。この条項を法令の他の部分と調和させることは容易ではない。乳児を孤児院に連れて行くことが犯罪であるならば、犯罪者の摘発を阻止するための策略（巡回）を法律自体が規定しているというのは奇妙に思える。しかしながら、実際にはそのような「法律に基づく」処罰は存在しないようだ。乳母など、子どもを託された者が義務に違反して孤児院に連れて行った場合、刑法典によって処罰される。しかし、たとえ何度同じ行為を繰り返したとしても、親がそうした行為を行ったことに対する処罰は規定されていない。また、「子どもを病院に連れて行く習慣のあること」は、フランス刑事司法総局の詳細な規定にも犯罪として記載されていない。

乞食と浮浪。
以下は、ベルギーに影響を及ぼす範囲における、物乞いと浮浪者の取り締まりに関するフランスの規則の概要である。国民公会の布告、27ヴァンデミエール、An ii.（1944年10月15日）[123] 1798年法は、すべての者の居住地、すなわち住所を、第一にその出生地、第二に、その者が結婚したコミューンにおいては6か月間、住民として登録されたコミューンにおいては1年間、または一人以上の主人に雇われたコミューンにおいては2年間、定めた。物乞いをしているのが見つかった者は、すべてその住所地に送られるものとし、住所を証明できない場合は、県の物乞い収容所に1年間投獄され、投獄の終了時にその時点で住所が確認されていない場合は、8年以上植民地に移送されるものとした。住所地に移送された後に再び物乞いをしているのが見つかった者も、1年間投獄され、同じ罪を繰り返す場合には刑罰が2倍になった。メゾン・ド・レプレッションでは、彼は労働に従事させられ、毎月労働の成果の6分の1を受け取ることになっていた。刑期満了時にさらに6分の1が支払われ、残りの3分の2は施設の所有となった。3度目の違反でもまた流刑に処せられた。流刑囚は国家の利益のために植民地で働き、その賃金は植民地の平均賃金の6分の1であった。その6分の1の半分は毎週支払われ、残りの半分は刑期満了時に支払われることになっていた。18歳から60歳までの者以外は流刑に処せられなかった。18歳未満の者はその年齢に達するまで拘留され、その後流刑に処せられた。60歳以上の者は終身刑に処せられた。

[124]

地方自治体は、州の平均賃金の4分の3の賃金で、健常な貧困者を公共事業に従事させる権限を有していた。乞食に何らかの救済を与えた罪で有罪判決を受けた者は、二日分の賃金相当の罰金を科せられ、同じ罪を繰り返すたびに罰金が倍増した。

この法律の規定は、予想通り、執行するにはあまりにも厳しすぎた。15年近くも法令集に残っていたが、実際には効力がなく、1808年7月5日の勅令によって置き換えられた。

この法令により、各県に物乞いの小屋を設置することが指示され、費用は一部が国費、一部が県費で賄われた。設置後15日以内に、各県の知事は小屋の開設を公示し、生活手段のない者は皆小屋へ向かわなければならず、物乞いをしている者は皆逮捕され、小屋へ連行されることになっていた。

1808年10月27日の逮捕令により、すべての乞食は逮捕後、まず当該地区の留置所に収容され、浮浪罪で有罪となった場合は留置所または監獄へ、浮浪罪でない場合は物乞いの収容所へ移送されることが命じられた。物乞いの収容所では、彼らは部屋着を着用し、規則正しい早朝の時間帯に監禁され、男女は隔離され、不服従その他の不正行為、あるいは逃亡を企てた場合は、厳しい罰（パンと水のみで6ヶ月の独房監禁（カショー）まで）が科せられ、公開書簡によるものを除き、あらゆる交際が禁じられた。[125] 彼らは親戚や友人と一緒に働き、知事が定める賃金で働き続け、その3分の2は施設に帰属し、残りの3分の1は彼らが駐屯地を去る際に支払われることになっていた。

物乞いの収容所から釈放されるための条件は明記されていない。

刑法の規定では、この問題は行政の裁量に委ねられているようだ。

同法典第274条は、物乞い防止のための公共施設のある場所で物乞いをしている者は、3ヶ月から6ヶ月の懲役刑に処せられ、その後物乞い収容所に移送されると定めています。第275条では、物乞いをしているのが発見された場所にそのような施設がない場合、懲役刑は1ヶ月から3ヶ月に短縮されます。ただし、居住地の州外で物乞いをした場合は、懲役刑は6ヶ月から2年に短縮されます。

罰を受けた後、彼は政府の処分で（明らかに物乞いの収容所に）留まることになる。

ベルギー。
モン・ド・ピエテ。
ネーデルラント王国建国当時、純粋に慈善的な救済、そしていわゆる刑罰的救済に関する法律はこのような状況でした。これらの規定について長々と述べてきたのは、フランスにおいて、実質的にほとんど変更なく、この問題に関する現行法を形成しているからです。今後、重要な変更は見られません。[126] オランダの前政府も、現在のベルギー政府も、ホスピスや善意の窓口に関しては明確な規定を設けていない。しかし、捨て子に関しては、1825年6月2日の法令で、その維持費はホスピスが負担し、ホスピスが負担できない場合は、捨て子が置かれたコミューンまたは州の地方歳入から支出すべきと定められている。この規定は、捨て子病院を有する数少ない町に重く特異な負担を課すものとして、多くの苦情の対象となっている。また、モン・ド・ピエテに関しては、1826年10月31日の法令で、町やコミューンの地方自治体に対し、一定の一般規則に従い、それぞれのモン・ド・ピエテの管理、支援、収益の運用に関する規則を作成するよう指示されている。その中には、

1. 行政は無償で行うものとする。
2. 利息は年利51パーセントを超えてはならず、いかなる口実でもそれ以上の請求は行われないものとする。
3. 毎日営業すること。
4. 質権は、実際の売却前であればいつでも償還されることがあります。
5. 融資の時から14ヶ月が経過するまでは売却してはならない。

物乞い。
物乞いに関する法律において、最も重大な改正は以下の通りである。1818年11月28日の法律により、居住地（domicile de secours）の取得に必要な居住期間が4年に延長された。[127] 1819年10月12日の法律により、物乞いの収容所に拘禁されている者を扶養する費用は、その者が居住するコミューンに負担させることになった。

1823年、オランダのそれをモデルにベルギー慈善協会が設立され、政府と契約を結び、貧困者1000人をその抑圧コロニーに受け入れ、一人当たり年間35フローリン（2ポンド18シリング 4ペンス）を支払うこととした。この協定の結果、乞食を物乞いのデポ（depôt de mendicité）に移送することを義務付けるすべての規則に「または物乞いコロニー（depôt de mendicité）」という文言が導入された。そして1825年10月12日の布告により、各州の知事は、仕事と生計を必要とするすべての人々は物乞いのデポまたは物乞いコロニーでそれらを得ることができ、どちらかに派遣されるためには地方自治体に申請するだけでよいことを通知するよう指示された。その結果、今後は一年中いかなる時期であっても、いかなる口実においても、物乞いは許されないこととなった。物乞いで逮捕された者は、物乞いに加重すべき事情がない限り、自らの要請により、刑法によって課せられた以前の懲役刑を受けることなく、これらの施設のいずれかに連れて行かれることが認められた。

同日付の別の令により、地方当局は、さまざまな物乞いの保管所を規制するための新しい規則を作成するよう指示され、その原則として次のものが最も重要なものであった。

[128]

1. 農地の収容は、老齢または病弱のため農業労働に適さない者のみに限定する。
2. 6歳以上70歳未満の労働能力のある者は全員、平均賃金で労働させられるべきである。各人は生活維持費として平均費用として1日あたり17セント（約3.5ペンス）を請求され、残りの収入は保持されるべきである。収入がその金額に満たない場合は、必要最低限​​のもの（食料はパンのみと規定）以外は何も与えられない。

各人の余剰収入の一部を留保し、家を出るときにその人に支払い、残りの部分を随時地元の紙幣でその人に支払うものとする。

3. 入居者が余剰収入を使えるように、施設内に食堂を設けること。
4. 自発的に受け入れを申し出た人々は、そこでの生活費を返済した後、自由に家を出ることができるべきである。
5. 逮捕され乞食としてそこへ送られた者たちは、第一に、すべての費用を返済し、第二に、自力で生計を立てられるようになるか、あるいは彼らの共同体や親族から要求されて、将来の行動に対する保証を与えられるまで、解放されるべきではない。
6. 各家には聖職者が一人いて、礼拝を執り行い、道徳的・宗教的指導を、頻繁には非公開で、週に二回は公の場で行うべきである。また、入居者がプロテスタントとカトリック教徒で構成される場合には、カトリック教徒とプロテスタント教徒の両方が聖職者となるべきである。[129] 聖職者。
7. 各家庭には、幼児のための学校と成人のための学校が毎日設置され、日曜日には4時間、週2日夕方には1時間開校されるものとする。これらの学校への出席は義務とする。
8. 監禁された貧困者が自らの生存を稼いでいない限り、各コミューンは、そのコミューン内に住居を有する人々の生活費を、1日当たり17セント（3.5ペンス）の上記のレートで支払うものとするが、迅速に支払う場合には1日当たり2セントの割引（1日当たりの支払いを3ペンスに減額）が認められるものとする。

1831 年 4 月 9 日の摂政の布告により、その割引は廃止されました。1日 3 ペンスの額では不十分であることが判明したためです。ただし、法令では、ブリュージュ倉庫ではすべての費用をその額で賄うと規定されています。

現政権は、1833 年 8 月 13 日と 29 日付けの 2 つの非常に重要な法律を可決しました。

第一条は、物乞いに関する法律が改正されるまでの間、物乞い倉庫に収監されている被拘禁者一人当たりの生活費は、17セントに固定されるのではなく、政府が毎年決定するものとする。費用の返済義務を負うコミューンは、返済できない場合は州が援助し、争議がある場合は国王が決定する。支払いが行われない場合、コミューンの受取人に対して個人的救済措置が与えられる。

第二に、各州に物乞いの監察委員が選出される。[130] 各評議会は計画を提案する。

1. 収容所の収容者を3つの階級に分ける。1番目は虚弱者、2番目は自発的に収容所に入った健常者、3番目は乞食または浮浪者として収容所に送られた者。
2. 貧困者に自発的に倉庫に入る権利を与えることによって生じる可能性のある濫用を防止するため。

原則として、居住するコミューンからの許可なく入所を希望する貧困者は受け入れられるが、その場合、直ちにコミューンに状況を報告しなければならない。コミューンが自宅生活での支援を申し出た場合は、その者をコミューンに送り返す。拒否した場合は、コミューンの費用で施設に留まらなければならない。また、コミューンには、施設内の貧困者への支援費用を削減するために、屋外救援物の適切な分配、貧困者を監視し、その窮状の原因を調査するための委員会の組織、精神障害者、聾唖者、盲人、難病者のための施設の設置、冬季の就労施設（d’ateliers libres de travail）と幼児学校の設立を行うことが、コミューン自身の責任であることを通知しなければならない。これらの目的のために、コミューンは自ら評価を行うことが推奨される。 M. ルボーは報告書の中で、「Enfin chez, nous nul ne peut exiger de secours en vertu d’un droit」と述べています。[14] (p. 594.) しかし、これらの規定は、貧困者に救済を受ける権利を与えるものではないとしても、少なくとも、集積所の管理者に、教区に対し、自宅または集積所で、貧困者を救済するよう強制する権利を与えていることを認めなければならない。[131] 自ら申し出る者。そしてルボー氏自身も、教区が直面する危険を痛感していた。1833年9月13日付の集積所設置州への回状の中で、彼は自発的に申し出る貧民の受け入れと退去に関する規則を制定することの重要性を訴え、それによって教区は「あまりにも安易な受け入れによって生じるであろう無期限の負担」から守られるかもしれないと訴えている。 「これらの施設は、貧しい人々によって無償の娯楽の場（des hôtelleries gratuites）とみなされてはならない」と彼は付け加える。「これを防ぐ最良の方法の一つは、身体的に不可能でない者には労働を義務付けるという法律を厳格に執行することである。そして、不可能な者にとっては、一般のホスピスや病院が適切な受け入れ場所となる。確かに、一部の施設では、結果が支出に見合わないため、労働が中止されている。しかし、この配慮は、労働の強制によって得られる道徳的利益よりも優先されるべきではない。労働は貧困者に課せられるべき必須の条件であり、何らかの支出の犠牲を必要とするならば、その犠牲は払われなければならない。」

1834年7月4日付けで各州知事に宛てられた回状の中で、ルボー氏は、物乞いが蔓延している原因の一つとして、人々が容易に拘置所から釈放されるという状況を挙げている。「ル・グヴェルヌール様」と大臣は言う。「貧困者が釈放を申請する際は、過去の経歴を振り返り、[132] 彼が生活の手段を持っているか、あるいは地方当局が彼に生活の糧を与えているかどうか。また、教区は生活費を払っている貧困者の解放を常に望んでいるため、教区の勧誘には大いに疑いの目を向けるべきである。」

これらの施設の一般的な運営については、あまり情報がありません。ルボー氏の報告によると、ベルギーには6つの物資配給所があり、アントワープ州ホーフストラエテン、ブラバント州カンブル、両フランドル地方ブルージュ、エノー州モンス、ナミュールとルクセンブルク、そしてリンブールとリエージュのレックハイムにあります。老人や障害者のためのホスピス、病人のための病院は非常に多く、ほぼすべての自治体には屋外救援物資を配給するための善意局（bureau de bienfasance）があります。 1832年、各福祉局の年間収入は5,308,114フラン（約212,325ポンド）、ホスピスの年間収入は4,145,876フラン（約165,835ポンド）と推定され、合計で約378,160ポンドとなった。 しかし、この報告書には、公的救済支出の総額、救済対象者の総数、あるいは貧困の全体的な進行状況や減少状況を把握できるデータは含まれていない。

しかし、ルボー氏の報告書の補足には、1832年と1833年にベルギー王国を構成する9つの州で捨て子、捨て子、孤児の数を記した重要な論文が含まれている。そのコピーを添付し、[133] 1830 年の公式声明に記載されている各州の人口。

1832年。

人口。 州。 平均数 合計数。 総費用。 これらの費用の分割 観察。
捨て子たち。 捨てられた
子供と
孤児。 病院、
慈善
団体
、または財団。 町またはコミューン。 州。
354,974 アンヴェルス 886 566 1,452 71,300 .. 31,300 4万 1つの
556,146 ブラバント 2,244 286 2,530 197,550 .. 147,050 50,500 b
601,678 フランドル・オクシデンタル 35 461 496 34,123 15,600 18,523 .. c
733,938 フランドル・オリエンタル 688 219 907 64,479 .. .. 64,479 d
604,957 ハイノールト 1,870 333 2,203 172,792 .. 25,072 147,720 e
369,937 リエージュ 41 153 194 15,550 9,665 4,694 1,191 } f
337,703 リンブール 11 123 134 12,056 10,658 1,398 ..
292,151 ルクセンブルク 13 12 25 1,841 232 1,609 ..
212,725 ナミュール 653 9 662 44,533 .. 25,533 19,000 グラム
4,064,209 合計 6,441 2,162 8,603 614,224 36,155 255,179 322,890
(a) アントワープとメクリンでもツアーがあります。

(b) ブリュッセルでのツアーとルーヴァンでのツアー。

(c) ツアーはありません。

(d) ゲントでのツアー。

(e) モンスでのツアーとトゥルネーでのツアー。

(f) ツアーはありません。

(g) 病院ですが、見学はできません。

注: アントワープ、メシュリン、ブリュッセル、ルーヴァン、ゲント、モンス、トゥルネーの計 7 つのツアーがあります。

注: トゥールは水平の車輪で、乳児を受け入れるための箱が付いています。この箱は、空のときは通りに面して開き、いっぱいになると家の内部に回転します。

1833年。

州。 数 合計。 の費用 総費用。
捨て子たち。 捨てられた子供たち。 捨て子たち。 捨てられた子供たち。
アンヴェルス 886 578 1,464 37,107 65 26,927 61 64,035 26
ブラバント 2,648 318 2,966 182,321 69 23,081 84 205,403 53
フロリダ・オクシデンタル 39 460 499 3,258 67 31,841 89 35,100 56
オリエンターレ島 752 242 994 49,874 81 14,902 67 64,717 48
ハイノールト 1,969 382 2,351 123,368 71 23,533 18 146,901 89
リエージュ 38 162 200 2,899 0 12,857 04 15,756 04
リンブール 14 157 171 913 96 11,054 44 12,968 40
ルクセンブルク 7 31 38 880 94 3,212 80 4,093 74
ナミュール 615 7 622 41,082 0 467 60 41,549 60
6,968 2,337 9,305 442,647 43 147,879 07 590,526 60
[134]

捨て子たち。
この記述から、人口 1,514,072 人で、それぞれ 2 つの公的な遺棄児収容所を有するアントワープ、ブラバント、エノー各州では、1833 年の遺棄児の数は 5,404 人で、278 人に 1 人であったことがわかる。人口 946,663 人で、それぞれ 1 つの公的な遺棄児収容所を有するフランドル・オクシデンタルおよびナミュールでは、遺棄児の数は 1,367 人で、699 人に 1 人であった。また、人口 1,601,469 人で、このような施設を持たないフランドル・オクシデンタル、リエージュ、リンブール、ルクセンブルクでは、遺棄児の数は 98 人で、16,000 人に 1 人未満であった。また、この差は、孤児院が存在しない州で捨て子の数が増えたせいで生じたのでもない。逆に、孤児院が存在しない4つの州では、第2列の孤児と捨て子の両方の数は、人口1,601,469人のうち910人であり、1649人に1人である。一方、アントワープ、ブラバント、エノーでは、人口1,514,077人のうち1356人であり、116人に1人である。また、孤児の割合は州間でほとんど変わらないこと、第2列では孤児が捨て子と混ざっていることを思い出すと、前者の4つの州が後者の3つの州よりも優れている点は、見た目よりもはるかに大きいことがわかるだろう。

また、この違いは幼児殺害の蔓延から生じるものでもありません。

ベルギーの裁判所の統計によると、1826年、1827年、1828年、1829年にアントワープの各州で、[135] 人口2,450,740人で孤児院があるブラバント、フランドル・オクシデンタル、エノー、ナミュールでは幼児殺害の有罪判決が13件である。一方、人口1,601,469人で孤児院のないフランドル・オクシデンタル、リエージュ、リンブール、ルクセンブルクではわずか9件で、割合はわずかに少ない。したがって、孤児院は子供の遺棄や幼児殺害を防ぐ傾向があったどころか、明らかに前者を促進し、後者をまったく防ぐ傾向がないように見える。奇妙に聞こえるかもしれないが、本当の幼児殺害は孤児院の創設者や支持者らである。ヨーロッパにおける生後1年間の子供の平均死亡率は5人に1人、つまり20%を超えない。イングランドとオランダではこの数字は低く、ベルギーでは22⁴⁹⁄₁₀₀%です。しかし、ベルギーの孤児院（その死亡率は同種の施設の平均を下回っています）では、45%に達します。[15]

ブリュッセルの孤児院では、1812年から1817年までは79パーセントであったが、現在は66パーセントとなっている。

こうした収容所から逃げ出した者たちの運命は、そこで滅びる者たちの運命よりもはるかに好ましいものではない。監獄監察官のデュクペティオー氏は、彼らの数は人口全体に比べれば少ないものの、監獄や拘置所の囚人の中ではかなりの割合を占めており、売春婦の中ではさらに大きな割合を占めていると述べている。[16]

[136]

このような立法であり、その結果もこのようなものであったため、1834年7月30日付の法律により改善の試みがなされた。同法律は、1835年1月1日以降、捨て子および定住地の不明な遺棄児童の扶養費は、その半分は彼らが放浪または遺棄されたコミューンがその自治会局の援助を得て負担し、残りの半分はそれらのコミューンが属する州が負担すること、この支出を支援するため国が毎年補助金を出すこと、また定住地が判明している遺棄児童の扶養費は定住地のホスピスおよび自治会局がコミューンの援助を得て負担することを定める。

この法律の目的は、1834年1月23日付の法務大臣の回状に記載されている。

まず第一に、彼は地方自治体に対し、提案されている年間補助金とは関係なく、一緒に収容されている捨て子の生活を支えるよう指示している。なぜなら、補助金の額も分配方法も法律で定められていないからである。そして、管轄区域内で生まれた子どもの遺棄や、他地域で生まれた子どもの管轄区域内での放置を防ぐよう努めることで、自らの負担が増大しないように促し、そのために幼児を放置したり、病院に連れて行く習慣があったりした罪で有罪判決を受けた者には、法律で罰を与えるように求めている。しかしながら、彼は、必要な[137] 捜査は極めて繊細な問題であり、法による処罰が警察の恣意的な介入を意味しない限り、彼が言及している法による処罰は存在しないと付け加えてもよかったかもしれない。これは大陸ヨーロッパでは非常に容認されていることだ。

「これらは政府と議会の希望です。この宣言により、遺児受け入れのための巡回ツアーの設置を命じる法律が黙って廃止された理由をご理解いただけるでしょう。立法府は、児童の収容を軽減するための措置と、それを有利にし、促進する制度を同時に規定することはできませんでした。既存の巡回ツアーの廃止を宣言する勇気はありませんでしたが、この問題に関する法律の沈黙は、この制度の廃止を強く望んでいることの表れです。廃止の方法は地方自治体に委ねられています。政府は、年間補助金の配分を決定する前に、これらの問題に関する年次報告を皆様から求めます。各地区への優遇措置は、これらの指示に従う努力にかかっています。」

この回状は、政府と議会が反対している制度を弱体化させようとする試みの奇妙な例であるが、彼らは直接対処しようとはしていない。議会が直接的に試みているのは、法律を隠蔽することで、その切実な願い（désir formel）を表明することだけだ。しかし政府はさらに踏み込み、ある地区の孤児が少なければ少ないほど、その地域の貧困率が高まるという、はっきりと示唆することはないものの、仄めかしを発している。[138] 政府補助金におけるその地区の配分はより大きくなるでしょう。こうした二重の動機の影響で、ツアーは間もなく中止される可能性があります。

また、モン・ド・ピエテの運用に関する論文も掲載しました（607ページ）。その結果は次のとおりです。

1822年から1830年までの9年間の平均
。 1831年。 1832年。
誓約。 額。 誓約。 額。 誓約。 額。
フラン。 フラン。 フラン。
1,271,122 3,778,286 1,185,834 3,268,104 1,129,373 3,939,219
または または または
15万1131ポンド 13万124ポンド 157,548ポンド
償還された質入れの数は1832年のみに記されており、この年には1,124,115件の質入れが、3,162,399フラン（126,495ポンド）の貸付金に対して償還された。質入れの金額は少額で、平均して約3フラン、つまり質入れ1件あたり半クラウン未満であること、そして1832年の償還額が1831年の貸付額とほぼ同額であることに注目する必要がある。全体として、ベルギーのモン・ド・ピエテの金利が我が国の質屋の金利に比べて低いことを考慮すると、400万人に対して約15万ポンドという少額の預金総額は、労働者階級の全般的な倹約習慣を強く示唆している。

ベルギーのシステムの一般的な仕組みをさらに説明するために、アントワープとオステンドからの報告書から次の詳細を抜粋します。[139] （627、628、629、630、634、636、637、639ページ）

[14]「我々には誰も救済を受ける権利はない。」

[15]Quetelet、Recherches sur la Population、&c.、p. 38.

[16]修正などde la Loi sur les Enfans Trouvés、p. 13.

アントワープ。
人口11,328人。
浮浪者。
アントワープを通過する貧しい旅行者、外国人、住民は、セント・ジュリアン病院と呼ばれる施設で受け入れられ、その施設の費用で3泊の宿泊と食事が提供され、当面の必要物は賄われます。

年間約1,000人の患者を受け入れるこの病院は、14世紀初頭に設立されました。民間の慈善団体の運営の下、一定の収入と慈善家からの惜しみない寄付によって、自立して運営されています。

同じ貧しい旅行者は、ベルギー人の場合、アントワープで近隣の最初の町までの旅費として、一人当たり1リーグにつき15サンチーム（1ポンド1.5ペンス）の補償金を受け取り、その後もこの救済措置が継続されます。この旅費は町の負担となり、1815年5月10日の勅令に基づき、市の財政から支払われます。

貧困な健常者。
労働者階級および貧困層のうち、物乞いをせず、仕事がないために生活必需品を賄う手段を持たない困窮者とその家族は、善意局の管理の下、この施設の財源または収入、および市が市の基金から毎年交付する補助金によって、自宅において生活の糧を得ている。この補助金の額は、施設の実際のニーズ、すなわち経費を増減させる状況に応じて毎年変動する。

この施設によって配布される救援物資は、金銭、パン、ジャガイモ、燃料、衣類などです。

さらに、アントワープには、同じ善良局の管轄下にある救貧院があり、そこでは牛毛の絨毯やその他の製品が製造されています。この救貧院は、特に仕事のない貧困層や労働者階級に仕事を提供するために設立されました。この施設の収容人数は様々です。[140] 季節やその他の状況に応じて、この施設は変化します。冬季は航行が中断され、いくつかの産業が停滞するため、貧困層が増加するため、最も多くの人が利用します。この施設で働く人々は一日中そこにいて、現金での給与に加えて、仕事量に応じた食事を受け取ります。

厳しい冬の影響で労働者階級や貧困層の需要が過剰になった場合、アントワープでは救済のための私的な団体が結成され、寄付、募金、自発的な寄付金によって、金銭、食料、燃料などを配布して、不幸な人々を効果的に支援しています。

アントワープ州の物乞いの集積所は、ホーフストラエテンにある、かつてのアントワープ州当局がその目的のために購入した古い荘園に位置しています。広大な農業施設で、広大な耕作地、牧草地、森林、そしてさらに広大な荒地（ブリュイエール）を有しています。

この施設への入所を希望する貧困者は自由民として受け入れられるが、浮浪者は強制的に連れてこられる。彼らは体力に応じて、農業、製造業、あるいは家事労働といった様々な仕事に従事する。障害者や高齢者は、別室で労働することなく独りで過ごす。

数年間にわたり、ホーフストラエテンの倉庫の職員の維持費は、1人当たり32サンチーム（または3ポンド）を超えることはありませんでした。

1834 年 1 月 1 日、アントワープ市の管轄する地方倉庫に収容されていた人数は 153 人でした。この施設の収容人数は通常 250 人から 300 人で、全員が地方に住んでいます。

労働者階級や貧困層の子供は、無償で設立された公立学校に、いかなる差別もなく受け入れられる。公的慈善団体に遺棄された子供、あるいは親が養育不能で、養育不能による解放を希望する子供は、その目的のために設立された病院に送られるか、あるいは公立病院もしくは福祉局の指示の下、地方に送られる。

[141]

年齢とともにインポテンツになる。
アントワープには26の私立病院があり、何世紀にもわたって慈善家によって設立・運営されてきました。対象となるのは、男女を問わず、一定数の高齢者で、まともな家庭の者です。ただし、設立者の家族を優先的に受け入れており、彼らは極貧ではないものの、生活費を賄うだけの十分な手段がない人々です。これらの人々は病院内の小さな家に住み、そこで別々に生活費を稼ぎ、手作業で個人的に稼いだお金と、財団の収益から毎週受け取る援助で生計を立てています。これらの人々は男女それぞれ別の病院に入院しています。

老齢による性的不能で、前述の私立病院に入院する資格のない男女の貧困者は、貧困者、病人、不治の病人、性的不能者のための行政機関によって公立病院に入院し、その他の者は地方で農民の家に寄宿し、公共慈善施設、すなわち公立病院と善意局の費用で生活している。さらに、アントワープには、生計を立てる手段のない、まともな家庭の老齢による性的不能者のための特別な避難所がある。

病気。
ベルギーでは、どの町にも貧困病人を収容するための公立病院があります。アントワープの病院は、社会的地位により自宅で医師の診察を受けることができないあらゆる不幸な人々を、区別なく受け入れており、入院対象者とみなされています。

この病院の個室には、少額の毎日の謝礼を支払えば、極貧ではないものの自宅よりも病院での治療を希望するすべての人が入院できる。例えば、雇い主から病院に送られる男女の使用人などである。

アントワープ生まれの貧困者は、施設の費用で病院で治療を受けます。市外に居住しておらず地方に居住する者は、居住地の自治体の費用で病院で治療を受けます。

これらの費用は、病気の種類に関係なく、1日当たり62セント、または1フラン31サンチーム（1シリング0.5ペンス）に固定されます。[142] 居住地のない患者の治療にかかる費用は、国庫から政府が負担する。市は、この施設の私的収入の不足分を、善意局と同様に、市の資金から支給される「補助金」によって補填している。この「補助金」の額は、病院運営の必要に応じて毎年変動する。

貧しく困窮している人々は、病気や症状が入院を必要とするほど重くない場合は、自宅で医療や外科的ケアを受けることができる。このため、救貧局には数名の医師と外科医が任命され、所属しており、任命された地区または区域内で、必要とする病人に援助を提供する。これらの医師と外科医は、救貧局から定額の給与を受けており、健康状態について相談したい貧乏人を自宅で、毎日決まった時間に受け入れる。そして、彼らが発行する診察券に基づいて、そのような病人が病院で受け入れられる。救貧局は町の中心部に特別な薬局を設けており、そこでは救貧施設の医師が署名した処方箋に基づいて、貧乏人に無料で薬が提供される。

善意局によって救済された貧困者は、家族を養い支えるために必要な最低限の生活必需品しか受け取れず、それ以上は受け取れないため、個人的な欲求や空想を満たすものはなく、贅沢品やその他の快適なものを手に入れることもできない。そして、彼らは常に、最も切実な欲求からは守られているとはいえ、非常に悲惨な生活を送っている。したがって、働くことができる人々（そして彼らはこのことを十分に理解している）にとって、自活を図ることは利益となる。完全に堕落し、酒浸りやその他のあらゆる放縦に身を委ねている人々だけが、わずかな持ち物を浪費し、生活の糧としていた仕事を放棄した後でも、貧困者支援のための行政から提供される分配金という財源が常に自分たちに残っていると確信しているのである。

アントワープでは、どんな階級に属していようとも、仕事だけで生計を立てている労働者の立場は、[143] 救済や公的慈善によって生計を立てている。物乞いの集積所に住む人々の生活は、自由を失うことを除けば、一般の慈善によって生計を立てている後者の状況よりも多くの点で好ましい。

オステンド。
人口11,328人。
貧困な健常者。
困窮した健常者を収容する唯一の合法的な方法は、彼らを物乞いの集積所に送り込むことであり、そこでは彼らは貧民として扱われる。かつてオランダと同様の原理に基づく農業植民地が存在し、教区は健常者と困窮者、そしてその家族をそこに送り込むことができた。彼らを耕作者や所有者に仕立て上げる試みは、無駄に終わった。

両フランドルの貧しく健常だが極貧の者と、同様に扱われた浮浪者を合わせると人口は約 300 人である (ゲントの貧しく健常な者は除く)。これら 300 人の貧民それぞれに対して、教区は 1 日当たり 32 サンチーム (3ペンス) の負担金を支払っている (男女同額)。ブルージュに設置された両フランドルの集金所は、その運営の穏やかさにより、設立当初に生じた不安を徐々に克服してきた。責任者は厳格さを一切取り払い、貧民に労働を強制することさえしていない。むしろ、彼らの勤労に応じて賃金が支払われているため、労働への動機付けは十分であることが判明している。この施設は驚くほど繁栄しており、既に経費全額を支払って 80,000 フラン (3,200ポンド) を貯蓄している。これほど多くの貧困層を秩序正しく管理するために、近隣に武装部隊を置く必要はありません。これは、優しさと善意によって達成されます。貧しい人々が施設を去り、道徳的な行いが改善されると、彼らは自らの収入の一部を受け取り、それによって何らかの仕事を探すことができます。

この救貧所に加え、ゲントには救貧院があり、そこでは貧困層に雇用が提供されるものの、生活保護は支給されません。この施設は自発的な寄付によって設立され、深刻な不況期には1900人にも及ぶ労働者が働いていました。

どの教会にも、貧者の食卓の責任者、つまり援助の分配者がいます。こうした資金は、教会内での募金、自発的な施し、そして「善行局」からの割り当てによって賄われます。毎週のパンや燃料の配布は、時には[144] 現金や衣類などの支援は行われていますが、夏季は仕事が多いため、こうした支援は通常中止されます。都市部では、救済は主に現金（1人1日あたり約32サンチーム、または3ポンド）で行われます。地方では、現金ではなく現物による支援が原則です。

一般的に彼らの子供は無償で教育を受けることができるが、彼らはその恩恵をほとんど受けず、薪集めなどに子供を使わせることを好む。そして一般的に、親に子供を学校に行かせ、徒弟として送り出すことを強制する強制的手段が不足していると感じられる。

年齢とともにインポテンツになる。
王国全土に救貧院があり、高齢の障害者がそこで生活し、世話を受けています。これらの施設は教区にとって非常に有益であり、個別に支援すると費用がかさむためです。寄付によって設立されたものもあれば、町の住民によって運営されているものもあります。国内の救貧院の数は増加傾向にあり、ほとんどの町ではこの点で十分な設備が整っています。

国内で救援を受けている人々には、衣類、パン、燃料が週 2 回支給され、毎週日曜日には現金 75 サンチーム (7ペンス) が支給されます。

自給自足の労働者と施しや公的援助のみで生活している人々の間には、一部は救済で一部は労働で暮らす人々からなる非常に多数の中間階級が存在するため、比較できるのは秤の両極端だけである。身体は丈夫だが労働しない人が受け取るのは、労働はするが援助を受けていない最後の人々のおよそ半分に過ぎない。法定の救済は 32 サンチーム (3ペンス) で、最低の 1 日の労働でも 64 サンチーム (6ペンス) 以上である。自由について言えば、誰も、物乞いの集積所でさえも、働くことを強制されない。ただ、自由に外出することが許されていないだけである。食料はほぼ平等に分配され、多くの困窮した貧困者は、毎日雇用されるかどうかわからないときは無償の労働より集積所を選ぶが、それ以外の場合にはそうではない。

この制度から生じる不満は、地方当局の怠慢、無知、または腐敗から生じたものであり、その数は多いものの、それほど目立つものではありません。

2. 土地や家屋が善意の相続人に遺贈される際に適切な条件が満たされないことから、苦情が生じる。[145] 収入が遺贈されるところはどこでも、たとえ必要以上に困窮している場合でも、貧しい人々に平等に分配される。例えば、乞食は生活費として1日1フラン50セント（1シリング2ペンス）を受け取るが、これは物乞いの集金所から支払われたとしても、その額の5分の1以下で済む。こうした濫用を防ぎ、有益な慈善活動の効果を高めるために、各教区の慈善局の収入がその地域の必要額を超える場合、その収入を州の総計に加えるべきである。3つ目に、親が子供をないがしろにし、子供が自分の利益のために施しをすることを許していることから不満が生じる。この最後の点こそが諸悪の根源であり、これらの町における貧困増大の大きな原因であるように思われる。

ガエスベック。（1ページ目）
しかし、ベルギーの詳細の中で最も興味深いのは、アリヴァベーヌ伯爵によるガエスベックの記述である。ガエスベックはブリュッセルから約 9 マイル離れた小さな村で、面積は約 857 エーカー、人口は 364 人で、60 世帯または別々のメナージュがあり、それぞれ 30 エーカーから 150 エーカーを占有する比較的大規模な農家が 13 世帯、小規模な所有者または小農家が 18 世帯、日雇い労働者が 21 世帯、職人が 8 世帯で構成されていた。このコミューンは、年間 556 フランまたは約 23ポンドの収入を生み出す資産を所有しており、司祭が代理メンバーを務める慈善局によって管理されていた。1832 年には、貧困者救済 (校長の給料と堅信礼を受ける貧しい子供たちの衣服を含む) に 625 フランまたは約 25ポンドを支出した。 2シリングは1人当たり1シリング4.5ペンスよりかなり少ない。この2リッター2シリングの増額がどのようにして得られたのかは記されていないが、局は常にほぼ1年分の収入を手元に持っていると述べられているので、おそらく前年度の収入から差し引かれたものであろう。最も大きな支出項目は、一人の老人の扶養費で、年間72フラン（むしろ1シリング4.5ペンス）である。[146]（3リットル 未満）他の 10 人の個人または世帯主は、ほぼ定期的に救済を受けており、一般的に 1 週​​間あたり約 6ペンスに相当し、他の 4 人は不定期に援助を受けていた。最高額は L. Maonens に与えられた 1リットルで、「pour malheur」であった。過去 5 年間で私生児は 1 人しかいなかった。平均結婚年齢は、男性が 27 歳、女性が 26 歳である。1 回の結婚で生まれる子供の平均数は 3 人半である。これらの平均値は 1832 年までの 23 年間にわたり、その間人口は増加していないため、信頼できる。全 60 世帯のうち、土地を持たない世帯は 11 世帯のみである。その他は、土地を所有しているか、所有者から土地を借りているかである。日雇い労働者が通常占有する土地はボニエ（約2.5エーカー）で、60フランから80フランの地代を支払う。この土地で、労働者は一般的に牛、豚、鶏を飼育する。土地を持たないことは極貧とみなされる。労働者の数は、彼らの労働に対する需要と正確に等しい。日給は6ペンスで、さらに1ペンス程度の手当が付くこともある。そして、自然界のシステムでは当然のことながら、既婚者が未婚者より優遇されることはない。労働者は通常1年単位で雇用され、同じ仕事に長く就く。犯罪は極めて稀で、過去12年間、誰も刑務所に入ったことはない。狩猟法違反の事例は知られていない。村には娯楽施設が3軒あるが、労働者はそこを頻繁に訪れない。「労働者は不満を抱いているのだろうか。農民を軽蔑するような目で見ているのだろうか。」[147] 「労働者が農民を羨んでいるとは思わない」と伯爵は情報提供者に尋ねた。「農民と労働者の関係は非常に友好的だと考えている。労働者は自分たちの境遇に完全に満足しており、雇用主に敬意と愛着を抱いているのだ」（14ページ）

道徳的で満足し、(この言葉が許されるならば) 豊かな貧困を労働者自身の倹約と賢明さで支えているこの絵と、貧困にあえぐイギリスの村の住民の絵との間には、なんと対照的なことか。村の住民は確かに食事も賃金も衣服も住居も充実しており、とりわけ教区からの施しは 10 倍、あるいは 20 倍も受けているが、浪費によって堕落し、不満によって気性が荒く、頭金と既婚者優先によって労働需要が 2 倍に膨れ上がり、倹約と賢明さは雇用拒否によって罰せられ、勤勉さは秤によって破綻し、主人を羨望と嫌悪の眼差しで、援助の分配者を憎悪の眼差しで見ているのだ。

ベルギーの農民の独立は、救済を拒むことから生じたものではないことは注目すべきことである。村の人口60世帯のうち、1832年に救済を受けたのは19世帯であった。アリヴァベーネ伯爵が伝えた事実は、無差別な施しが我々と同様にベルギーでも切望されていたことを示している。1830年（革命の年）、多くの人々がアルコナーティ侯爵の居城であるガエスベック城の門に慈善を願い、それぞれにいくらかが与えられた。翌年、[148] 毎年、申請が更新され、申請者一人当たりの支給額は1ペンスと定められ、週の1日がその支給日と定められました。最初の日には50人の申請者がおり、2日目には60人の申請者がいました。支給額は男性には0.5ペンス、子供には1ファージングに減額されましたが、シーズンの終わり頃には、毎週の参加者は300人から400人にまで増加しました。彼らは10マイルから12マイルも離れた場所からやって来たため、額がわずかに見えるにもかかわらず、支給額を廃止する必要が生じました。

哀れな植民地。
ベルギーの制度で最後に注目すべきものは、救貧コロニーである。1823年にベルギーの善良協会が、オランダにすでに存在していたものをモデルに、同じ目的で設立されたことはすでに述べた。同年初頭、同協会はヴォルテルで522ボニエ（1,300法定エーカーよりかなり少ない）を購入し、自由コロニーと呼ばれる2つのコロニーを設立した。そして、それらをそれぞれ3.5ボニエ（約9法定エーカー）の125の農場に分割した。コロニー1に70、コロニー2に55であった。1823年には、同協会はメクスプルとリュッケフォールゼルで516ボニエ（約1,280エーカー）を購入し、物乞いコロニーを設立した。最初の農場は623ポンド、2番目の農場は554ポンドの費用がかかった。 、または 1 エーカーあたり 10シリング未満であり、そこから土地の質を推測することができます。

自由植民地に置かれた家族には、それぞれ家、納屋、馬小屋、数頭の牛、時には羊、家具、衣服、その他の家畜が提供され、土地を含めて推定価値 1,600 フローリン (133ポンド6シリング8ペンス) で、社会に対する負債として請求されました。[149] 彼らは、協会が定めた賃金で働き、制服を着用し、植民地の規則に従い、許可なくその区域を離れてはならないという義務を負っていた。賃金の一部は、協会が最初に支払った前払金の返済に充てられ、さらに一部は、随時支給される生活必需品や家畜の餌代に充てられた。さらに、一部は植民地の基本通貨として支給され、協会が敷地内に設置した商店で使われることになっていた。

当初、入植者たちは各家庭で農場を営み、牛を飼育していましたが、土地が耕作されていないことが判明し、牛は手入れや食料不足で死んでしまいました。1828年、協会は牛を取り戻し、入植者たち全員を無差別に植民地の土地の耕作に従事させました。「この時から」とデュプティオー氏は言います（624ページ）。「自由人と称されながら、実際には社会に縛られ、当面の自由のほとんどを奪われ、将来の参政権獲得の希望も一切ない入植者の状況は、中世やロシアの農奴に似たものとなりました。アイルランドの小作人たちは、彼らと同じようにジャガイモと粗いパンを与えられていれば、少なくとも行動の自由と居住地を変更する権利を持っていましたが、それよりもひどい状況です。」

金メダルや銀メダルを獲得した入植者たちは、自分の農場の生産物で自活できるという証拠としてこの取り決めから除外され、協会に家賃を支払いながら農場の管理権を保持することが認められたが、デュプティオー氏の[150] 1832年12月10日の通達により、彼らの大部分はこの特権を放棄せざるを得なくなり、一般入植者の地位に逆戻りした。当時、比較的解放された状態にあったのはわずか4家族だけだった。

物乞い植民地の住民は最初から、最終的には自由植民地の住民に課せられた規則に従わされ、さらに社会から支給される食料で共同生活することを要求されるという制限も課せられた。デュプティオー氏によれば、現在物乞い植民地の住民が自由植民地の住民と異なるのはこの点のみである。

アリヴァベーヌ伯爵は1829年にこれらの植民地を訪れ、その失敗を予言しました。彼の訪問からデュクペティオー氏の報告までの3年間は、この予言の正確さを証明するのに十分でした。

デュクペティオー氏の陳述（621ページ）によれば、1832年7月1日時点で、協会に対する負債は776,021フローリン（約64,661ポンド）、資産総額は536,250フローリン（約44,698ポンド）で、239,771フローリン、つまり約20,000ポンドの赤字であった 。そして、この赤字は毎年増加すると予想された。当初からそうであったように、支出は収入を大幅に上回っていたのである。その事実は、以下の表に示されている。

[151]

自由入植者。 乞食。 支出。 領収書。
1822 127 .. 38,899 50 ..
1823 406 .. 93,532 07 ..
1824 536 .. 106,102 72 12,339 31
1825 579 490[17] 102,983 73 25,740 74
1826 563 846 163,933 45 56,476 88
1827 532 899 168,754 61 50,677 38
1828 550 774 144,645 28 54,994 62
1829 565 703 174,611 44 98,523 57
1830 546 598 127,358 72 67,718 72
1831 517 465 135,405 81[18] 82,578 81[19]
[17]過去 4 か月間。

[18]これらの金額には、管理費の多くは含まれていません。単に経常経費として理事に送金された金額のみで構成されています。

[19]これらの合計には、あらゆる種類の純利益だけでなく、実際には総生産額も含まれます。

デュペティオ氏の発言は、ほぼ同じ時期に植民地を訪れたブランドレス大尉の発言と比較することができる。(19、20 ページ)

入植者の中には、以前の習慣や生来の気質から、救済のために提供された慈善的な施しをできる限り利用し、植民地滞在中勤勉に働き、善良な振る舞いをしていた者も少数いた。彼らの土地は資産の範囲内で耕作され、住居は他の者よりも快適で、秩序があり、文明的であったように見えた。しかし、こうした者は数が少なすぎ、成果も取るに足らないものであったため、他の人々に模範を示すような刺激を与えることはできなかった。

私が調査した農場は、上記の例外を除いて、励みになる例ではありませんでした。倹約と節約の証拠はほとんどなく、住居の内部は、快適さという点では、この国で最も困窮した労働者の最も質素な小屋とほとんど、あるいは全く変わらないものでした。

規則の条項では、善良な行いと勤勉さにより特権を得た入植者の一部に、近隣の町と物々交換して欲しい品物を手に入れる権利を与えている。

注目すべきは、施設に最も近い町はホーフストラテンとトゥルンハウトであるが、私が調査したところ、これらの町と何らかの交流があったことは分からなかった。[152] 中心部には、交通や生活に影響を与えるような繁栄したコミュニティが存在していたという証拠は何も見当たらなかった。冬場は、植民地への道はどんな種類の馬車でも通行不能になるだろう。

入植者たちの社会状況から私が見たところ、この実験のために、特に孤立した場所に大勢の貧困者を集めて集まるのは不適切であると強く主張したい。

物理的な困難が現在よりもはるかに少なかったこと、そして金銭的利益の見込みがはるかに大きく確実であったことを認めるならば、この制度に対する道徳的な反対意見はそれを凌駕するだろう。より良い社会状況の模範なしに、そのような共同体が、その構成員がより良い状況に適応するための資質を徐々に獲得していくという望みはあり得ない。秩序正しく勤勉な共同体の近隣に定住した一、二世帯は、道徳的資質と努力に、競争心だけでなく羞恥心という刺激が作用するのを感じるであろう。しかし、全員が等しく堕落した状態にある今回の場合、これらの強力な刺激はどちらも欠けている。1828年までのオランダ自由植民地の発展に関する報告は確かに励みになる。そして、オランダと同様にベルギー自由植民地でも同様の制度が採用され、両事例とも同様の土壌で実験が行われたことから、何らかの特別な原因がオランダ植民地に有利に働き、ベルギー植民地に不利に働いたという推論につながるかもしれない。私はオランダの植民地を訪問する機会がなかったため、この件に関して意見を述べることはできませんが、私が個人的に目撃したことから推論すると、オランダでは何らかの大きな奨励策が講じられたか、または採用された制度に何らかの改善が行われたか、もしくはオランダ人の習慣、気質、性格がこの実験にもっと適していたのではないかと思います。

これらの植民地について私が引用した同じ権威者たちは、同時期までのベルギー植民地についても好意的に述べている。そして後者の実験については、その時期以降の国の不安定な状況は、その原則に対するいかなる非難にも十分に値すると主張することもできるだろう。しかし、この不利な点（恐らくこれまで主張されてきたほどではないが）にもかかわらず、この実験がおそらく成功したという証拠は依然として残っていたであろう。しかし、それらの証拠は私にとって満足のいくものではなかった。そして、さらに私はこうも指摘する。[153] 一般の人々は外国人に植民地を特に注目に値するものとして推奨していたが、具体的な結果を指摘できる人に会った記憶はなく、植民地によって地域社会に増大し永続的な利益があったと明確に主張する人はほとんどいなかった。

現在の制度に大きな変化がない限り、植民地は最終的に放棄されるか、強制労働のための施設に統合される可能性があります。言い換えると、社会は農民になり、現在の入植者は単なる農業労働者となり、反抗した場合には浮浪者扱いされるという罰則の下で働くという点だけが一般労働者と異なることになります。

これまで述べてきたことは自由植民地にのみ当てはまる。物乞いや強制植民地では、貧しい人々は大規模な施設に集められ、特定の役人の指示の下、課徴金または日雇い労働によって土地を耕作し、家畜の世話などを行う。事実上、これは一種の農業救貧院である。

以下は、メルクスプラスにおける強制設立の報告書です。(p. 20)

1826年。 1827年。 1828年。 1829年。 1830年。 1831年。
1月1日に出席 604 919 816 722 658 519
年内に入学 422 247 172 147 97 5
脱走から連れ戻された 6 25 12 23 27 18
生まれる 5 3 3 3 1 ..
1,037 1,194 1,003 895 783 542
拡大 7 159 135 116 82 18
廃墟 14 42 35 37 65 66
死亡 91 166 104 37 81 23
志願兵として兵役に就いた .. .. 2 39 28 ..
民兵隊に入隊 4 9 4 8 4 3
裁判にかけられる 2 2 1 3 8 ..
118 378 281 240 268 110
合計、12月31日 919 816 722 655 515 432
死亡者数は非常に顕著である。6年間で502人、つまり年間83.3人に上る。当時の平均人口は708人であったため、年間平均死亡率は約12%であった。脱走兵の割合も徐々に増加しているようである。[154] 昨年は542人のうち66人が脱走しました。

全体的に見て、ベルギーの貧困コロニーは警告としてのみ価値があるように思われます。

フランス。
この付録に含まれるフランスの救貧法とその施行に関する情報は、フランスとイギリスの貧困者の比較状態に関するフレデリック・ド・シャトーヴュー氏の論文 (21 ページ)、ノルマンディーのマジャンディ氏の報告書 (34 ページ)、およびアーブル (179 ページ)、ブレスト (724 ページ)、ナント (171 ページ)、ボルドー (229 ページ)、バイヨンヌ (260 ページ)、マルセイユ (185 ページ) の国王領事による報告書から構成されています。

フランスの貧困者救済制度の概要については、すでに（117～125ページで）述べた。それは、障害者のためのホスピス、病人のための病院、浮浪者や乞食のための物乞いのための物乞い所（屋内救済）、そして住居者のための善行所（secours à domicile）、すなわち屋外救済である。しかし、この包括的かつ差別的な公的救済制度は、ベルギーに比べるとフランスでははるかに不完全な形で実施されたようである。ホスピスと病院の数は確かに都市部では多く、地方でも少なからず存在する。しかし、1808年の法令によって設置が命じられた物乞い所のうち、実際に組織化されたのはごくわずかであり、その大部分はその後廃止され、善行所はほぼ都市部に限られている。 4分の3以上が[155] フランスの人口の大部分は農業従事者であるため、公的または組織的な救済活動に参加できるのはごく一部に過ぎない。シャトーヴュー氏は、その割合、つまり貧困者救済のための制度を有する都市の人口を350万人と推定し、年間の公的救済額を180万ポンドとしている（25ページ）。この概算が信頼できるとすれば、フランスのその人口層における一人当たりの支出は、イギリスにおける一人当たりの支出とほぼ同等となる。

領事報告書の最も重要な部分は次のとおりです。

アーブル。
セーヌ県下郡。県の人口は693,683人。アーヴル県の人口は23,816人。
アーヴルの貧困者救済に関する規定は、ルーアンにある同県の病院、福祉局、物乞い倉庫の主な規則に関する以下の記述から得ることができる。(182、183、184、185、186 ページ)

ハーヴェルの病院規則。
病院。
60歳以上の高齢者は、性別を問わず、地区の市長が発行した貧困証明書と、施設の理事の1人が署名した入院許可証があれば入院できます。

病人は、教区長または教区牧師が発行した貧困証明書を提示できれば入院でき、施設の費用であらゆるケアが受けられる。

孤児、捨て子、捨てられた子供は、12 歳未満であれば入所が認められ、使用人または徒弟として雇用されるが、自らに落ち度がなく失業した場合は、21 歳になるまでは復職が認められる。

[156]

アーヴルのビアンフェザンス局設立規則。
Bureau de Bienfaisance.

1. 貧困が周知されており、かつ町内に12ヶ月以上居住している者以外は、入所を認められない。入所者数は事務局によって決定され、その氏名、年齢、申請日、居住地、子供の数と年齢を記載した名簿への登録が必要となる。
2. アーヴルに1年間居住した貧困者のための第二の名簿があり、前条に定める名簿の締め切り後に申請するものとする。この名簿への登録は日付順に行われ、この名簿に載っている貧困者は、離任、死亡、または解雇によって第一名簿に欠員が生じた場合のみ、順番に救済を受けることができる。
3. 15歳以上50歳未満の貧困者は、男女を問わず救済措置を受けることができません。この免除は、幼い子供を持つ寡婦、または15歳未満の子供を4人持つ寡婦には適用されません。いずれの場合も、子供がフリースクールに通学し、勤勉であることを証明する証明書を提示する必要があります。
4. 2 項で述べた登録簿への記載は、請求者に関する調査が行われ、この目的のために月に 1 回会合する事務局によって承認された後にのみ行うことができます。
5. 15歳以上の子供、または予防接種を受けていない子供は、事務局の援助を受けることも、教育および作業のクラスに参加することもできません。
6. 建物の規模や講師の対応力などの理由で、授業や活動に参加する児童の数が多すぎる場合は、すでに保護者がリストに載っていて、児童の教育に支援が必要であることがわかっている児童が優先されます。
7. 毎年、初聖体拝領の時期に、一定数の子供たちに衣服を着せるものとする。ただし、この援助を受けるには、宗教教育を行うために任命された聖職者、または修道院の修道女から、彼らが熱心に教えを受けており、その資格を満たしていることを証明する証明書を提示しなければならない。男の子は茶色の布、女の子は色のついた更紗の布を着せる。
8. 毎年、653フラン（26ポンド）が、1フラン（9ペンス）、50セント（4.5ペンス）の切符で町の聖職者に与えられ、彼らが適切と考える場所に分配されるものとする。これには60歳以上または15歳未満の者のみが参加できる。
9. 各人は3ポンドのパンを同じ場所に2つ受け取る。[157] 家族には6ポンドの同種食糧、同じ家族で子供が15歳未満の場合は3～5人に12ポンドの同種食糧を15日間支給します。この支給対象者数は毎年調整され、1か月あたりの支給額は3,000ポンドを超えないものとします。これらの支給は、最も困窮している人々に対して毎週月曜日と金曜日の午前9時から正午まで行われ、それ以降は支給されません。
10. 衣類の配布は年に 1 回行われますが、各個人が受け取る衣類は 2 年に 1 回のみです。
11. 施設がウールの衣類を支給できるようになった場合、その対象は60歳以上、または7歳未満の子供、および最も困窮している人々に限定され、この救済は2年に1回行われる。
12. 局からパンや衣服を受け取った者が、それを売ったり質に入れたりした場合は、その者は抹消される。
13. 施設から支給されるすべての衣類には、識別できるようにマークを付けなければならない。
14. 出産中の女性、新生児、病人への援助は、それぞれの自宅で行われます。リストに載っていない人は、検査が終わるまで援助を受けることができません。出産中の女性には、絶対に必要な場合以外はお金は渡されません。スープは、月曜日と水曜日の午後2時から3時まで配布されます。
15. この施設には医師 1 名（年俸 400 フラン（16リットル））と助手 2 名（年俸 500 フラン（20リットル））が常駐しており、彼らは局によって指名された患者や、緊急出産が必要な女性の診察を行っている。
16. 助産師が配属され、年収200フラン（8リットル）で、事務局が指定した女性全員の診察を受ける。
17. 困難な状況において寄付金を募ることが適切であると判断された場合、第 2 リスト (第 2 条) に載っている貧困者は寄付金の対象外となります。

ルーアン。
ルーアンのメンディシティー倉庫。
規則。
第１条外門の門番の職務
第1条すべての門は常に閉じられた状態に保たれなければならない。

3. ポーターは、知事の許可書またはパスポートを持たずに、日中に誰かが入退出することを許可してはならない。
4. ポーターやその他の役員は、[158] 施設の外にメッセージや依頼を送ったり、通信をしたりすることは、退去の恐れがあるため禁止されている。施設外への手紙や依頼の手紙は、転送される前に必ず所長に提出しなければならない。

第2項—屋内ポーター
第3条性別や年齢の異なる托鉢僧間のあらゆる交流を防ぐため、門番は、その場所の規則に従って、托鉢僧が退去したらすぐに、寮、作業場、娯楽のための庭、その他、托鉢僧が立ち入ることのできる場所のドアを施錠しておくよう命じられる。

4. ポーター、その他の職員、使用人の義務は、受刑者がそれぞれに提供された居室に適切に留まっていることを確認することである。ポーターは、これを確認するために、定期的に巡回しなければならない。

第3条—寮
第1条鐘は3月1日から9月30日までは午前4時に、10月1日から2月28日までは午前6時に起床時刻を告げるものとする。査察官は、受刑者が直ちに起床するよう監視しなければならない。

3. 夏期は6時、冬期は7時の礼拝後、受刑者は検査官に付き添われてそれぞれの作業場へ向かう。各寮は、各寮から交代で選ばれた2名の受刑者によって掃き掃除され、施錠される。
4. 季節を問わず、夜9時にベルを鳴らし、就寝時間を告げる。受刑者は直ちに各自の宿舎へ向かう。点呼は監察官が行う。続いて、15分以内の祈りを捧げ、注意深く耳を傾ける。祈りの後は、各自静かに就寝する。各宿舎では完全な静寂が保たれる。

第4条—食堂
第1条朝食は、夏期6ヶ月間は午前8時ちょうど、冬期6ヶ月間は午前9時に行われ、30分間続きます。朝食後、受刑者は直ちに作業に戻り、正午30分ちょうど（季節を問わず夕食時間）まで作業を続けなければなりません。

5. 12時半から2時までは、各部署の使用人の監視の下、夕食とレクリエーションの時間となります。2時ちょうどにベルが鳴り、受刑者を元の場所へ戻らせます。[159] 作業が行われ、検査官は各作業場で点呼を行います。
6. 季節を問わず、午後 8 時に夕食の鐘が鳴らされます。入居者は 9 時まで食堂に留まることができます。
7. 老人、病人、虚弱者を除き、男女それぞれの寮と食堂において同じ規則が遵守されるものとする。

第4条—ワークショップ
第1条検査官は、すべての労働者が忙しく働いており、時間を無駄にしていないことを確認するものとする。

2. 作業場は作業時間中は施錠され、受刑者はそこから出られないものとする。
3. 健常者には、その体力と技能に応じて、それぞれに与えられた任務が課せられる。任務を完遂できない場合は、その任務に応じた報酬のみを支払い、乾いたパンを与え、休憩時間中も労働を継続させるものとする。
4. 3日連続して仕事を完了できなかった労働者は、仕事を完了するまで、食事中および休憩中、夜間は懲罰室に監禁され、パンと水だけを与えられます。
5. 故意または過失により、自己の管理下にある材料、道具、または家具を損傷した労働者は、その収入の留保された3分の1からその代金を支払わなければならないほか、状況に応じてさらに罰せられる。
6. 職務以上の労働をする労働者には、その超過労働の価値の 3 分の 2 が支払われるものとする。
7. 拘禁されたすべての受刑者については、拘禁日数1日につき5サンチームをその収入の留保3分の1から控除する。これらの控除額、ならびに罰金およびその他の臨時収入源の総額は、善行と勤勉さによって同伴者の中で際立った成績を収めた受刑者への報奨金として留保基金に充てられる。

第7条—宗教教育
第1条宗教と道徳の授業は週2回、日曜日と木曜日の午後7時に礼拝堂で行われる。

健常者全員は、それぞれの監督官の監視の下、静かに、注意を払いながら出頭しなければならない。日曜日およびコンコルダートで定められた祝日には、全受刑者と収容所職員は午前8時半にミサ、午後1時半に晩祷に出席しなければならない。

[160]

2. 教会の権威によって定められた期間に、堅信礼を受ける子どもたちは 2 か月間教育を受けます。
3. これらの規則のいずれかに違反した場合、検査官およびその他の職員は知事に報告し、知事は受刑者に対して判決を宣告するものとする。

ブリタニー。
ブレストからのペリエ氏とナントからのニューマン氏による報告は、ブルターニュの状況について非常に興味深い記述を提供している。より一般的な見解として、まずはペリエ氏の報告から見ていこう。(728、729ページ)

フィニステレ 524,396
コート・デュ・ノール 598,872
モルビアン 433,522
イル＝エ＝ヴィレーヌ県 547,052
ロワール・アンフェリウール 470,093
2,573,935
ブルターニュでは統計情報を入手することが極めて困難です。当局だけでなく住民からも、あらゆる問い合わせに不信感を抱いています。これが、一連の質問への回答が遅れた主な理由です。不完全な回答に見えるかもしれませんが、辛抱強く粘り強い調査の結果です。

ブリタニーの社会状況と制度は、他の文明国とは大きく異なるため、これらの質問は適用できるものはほとんどありません。したがって、質問が意図する情報を伝えるためには、ブリタニーの住民について記述する必要がありますが、ここではできるだけ簡潔に記述することに努めます。

ブルターニュの人口は以下のように分類できます。

土地の一部を所有していた古い貴族。
所有者、引退した商人、その他、土地資産に資金を投じている人々。
農民は、自分たちが耕す土地の所有者です。
農民。
日雇い労働者と物乞い。
長子相続権の廃止は、日常的に[161] 二つの最上層の減少。所有者が亡くなった場合、財産は子孫の間で均等に分割されなければならないが、子孫が領土の分割について合意することはほとんどないため、財産は売りに出され、投機家によって購入され、農民の都合に合わせて小口に転売される。農民は、購入資金の一部、通常は半分を支払うのに十分な資金を蓄え、残りの土地に対して5～6％の抵当権を設定する。こうして小作農が増加し、大作農と大農は減少する。

一年中働くほど勤勉な人なら、簡単に農場を手に入れることができる。

農場は小規模です。下ブルターニュ地方では、平均的な農場の面積は14エーカーを超えません。中には2エーカーほどの小さな農場もあり、4エーカーから8エーカーの農場も数多くあります。ブレスト近郊で最大の農場は36エーカーです。平均的な地代は、良質な土地で1エーカーあたり1シリング5シリング、やせた土地（一部がニワトコやハリエニシダに覆われている）で8シリングです。

農民たちは非常に貧しく、みじめな暮らしをしている。しかし、必要なものは少なく、容易に満たされるため、比較的幸福である。彼らの食事は、大麦パン、バター、そば粉（プディング、粥、ケーキに加工される）である。スープはキャベツの湯に少量の油かバター、そして塩をパンにかけて作る。ジャガイモ、そして週に2回肉（必ず塩豚）を食べる。

使用人や子供を含む 12 人家族は、年間約 700 ポンドの豚肉と 100 ポンドの牛肉を消費します。牛肉は祭りのときのみ消費されます。

日雇い労働者階級は都市部にのみ存在すると言える。田舎ではほとんど知られていない。

各農場の住人は、農家の家族と、農場の規模に応じて1人、2人、または3人の男性使用人と同数の女性使用人で構成され、家族と同居し、一般的な労働をこなすのに十分である。収穫期には、さらに数人の労働者が雇用される。これらの人々は通常、年間2、3ヶ月間働き、残りの期間は物乞いをする。したがって、この地方では、日雇い労働者と物乞いは同じカテゴリーに分類される。

農民の召使は孤児か不幸な農民の子供たちです。

貧しい農民、日雇い労働者、乞食たちの状況は非常に似通っているため、ある状態から別の状態への移行が非常に頻繁に起こる。

物乞いはブルターニュでは不名誉なこととはみなされない。農民は[162] 子供たちが道端で物乞いをすることを許す。聖人の日、特に著名な聖人の祭日には、聖地には多くの信者（皆、たとえわずかでも貧しい人々に施しをする）が集まる。老人、病人、貧しい農民や労働者の子供たちも集まる。小さな村落の中には、住民が2、3日間完全に見捨てられるところもある。誰もが祭りに集まり、物乞いをするのだ。

ブルターニュ人は親切な人々です。慈善活動やもてなしは宗教的義務とみなされており、食事や一晩の宿の提供は決して拒否されません。

物乞いを抑制しようとする試みは幾度となく失敗に終わった。地区精神病院が設立された。しかし、そこが満員になると、物乞いの屋台の空きスペースはすぐに田舎からやって来た新たな人々で埋め尽くされた。労働よりも施しで生活する方がはるかに楽で快適だという世論が広まっていたからだ。

警察の統制が厳しい町では、滞在を許される托鉢僧は教区に属する貧民のみである。彼らは警察署で支払う缶バッジで識別される。

公的または私的慈善団体からの援助を求める法的請求というものは存在しません。

都市部では、困窮した労働者やその他の困窮者は、公的または私的な援助を求める前に、市町村の許可を得なければならない。このため、困窮者は居住地区の警察署長に事情を報告し、署長は近隣住民に事情聴取を行う。申請者の困窮状況が立証された場合、市長は困窮証明書を発行する。この証明書により、申請者は公的機関への救済申請や私的な慈善活動の要請を行う権限が与えられる。また、この証明書により、納税が免除される（というより、免除される）。

貧困の主因は酩酊状態である。下層階級に蔓延する酩酊状態は、彼らを貧困に陥れ続けている。「キャバレー」（ワインとブランデーの店）は、彼らの収入の大部分を吸い上げている。この悪徳は男性に限ったことではなく、女性も加担している。ここ5、6年で減少したものの、依然として相当な数に上る。

ここからは、[163] ニューマン氏のより詳しい報告は、ナントから書いたものであることを思い出さなければならない。(pp. 171, 172, 173, 174, 178, 175, 176, 177)

ロワール アンフェリュール。
ナント。
県の人口は470,093人。ナントの人口は87,191人。
浮浪者。
ロワール・アンフェリウール県には托鉢僧のための施設はないが、ナントには「サン・ジョセフの家」という、完全に私的な寄付によって運営されている救貧院のようなものがある。刑法第274条に基づき、裁判所はしばしばこの救貧院に放浪者を送り込むが、施設の責任者たちは、裁判官がそうする権利を主張し、現在も主張している。そして、裁判所は、刑務所にいるかのように一定日数の労働を強いられる犯罪者として送られた者を受け入れることはなく、慈善行為として避難所を与え、期限内に立ち去りたいと思ったら立ち去る自由を与えるだけである。かつてナントに蔓延していた放浪者（ナントだけでなく、この県にも縁のない人々）の数は、路上での物乞いが禁止され、貧困者がこの施設に送られるようになって以来、約10分の1にまで減少した。

ナントの病院は、市内で病に倒れた労働者、旅行者、困窮している外国人をすべて受け入れる（外国人の場合は、領事に男性1シリング3ペンス、女性10ペンスの料金を支払って支払う）。男性（とその家族）が困窮して故郷に帰ることを希望し、浮浪者として拘留される危険にさらされていない場合、知事はその場所に渡る旅券を発行する権限を持つ。その旅券を出発地のコミューンの市役所に提示すると、そこから次の交代地点までの距離に応じて1リーグにつき3ペンス半が県の公費から支給され、これを旅程の終点まで続ける。立ち寄る各地点は旅券に記載される。指定されたルートから外れた場合は、浮浪者として逮捕される。

フランスでは、全国に大工、パン職人、石工、仕立て屋など、様々な職業の組合が存在している。各主要都市や町には「母」と呼ばれる組合員がおり、その地域に住む人々から毎週の寄付を受け取り、そこを通過する組合員全員に救済措置を講じ、[164] 求職者に仕事を提供するか、または、その場所または他の場所で求職者が就くことができるまで、規則で定められた定額の支援を行う。こうした組合は、組合員以外の者を雇用する前に、失業中の組合員全員を雇用するよう組合主人に強制することで、時に非常に危険な権力を行使することがある。

貧困な健常者。
政治的混乱、不測の事態、厳しい季節など、通常の労働が中断される時期には、行政機関は臨時の作業場を設け、労働者に道具などを支給し、街路、埠頭、橋、道路などの修繕契約を締結する。大都市も地方の教区も、こうした資金配分によって、本来であれば同じ資金で働けない人々を雇用することができる。こうした際に必要な資金は、都市やコミューンの国庫から拠出され、生活困窮者からのほぼすべての私募によって支えられている。失業中の労働者のための通常の救貧院や教区救貧院の不足は、ある程度は民間の慈善団体によって補われている。なぜなら、多くの裕福な家庭や中流階級の人々が、粗いリネンの紡績や織りの仕事を老人や女性、子供に提供しているからである。その仕事は、店で買える値段をはるかに超える値段である。しかし、この計画は、怠惰に陥る傾向を防ぐために採用されているが、おそらく、公募でこの計画を推進する人々のほとんどが払うであろう犠牲よりも、より大きな犠牲を払うことになる。

慈善局は毎年約8万フランを貧困家庭に配布している。その大部分、あるいはほぼ全額は、衣類、食料、燃料、そして時には現金として、それぞれの家庭で配布されている。ただし、現金は可能な限り少なくしている。「慈善婦人」（高貴な家庭の婦人で、毎年貧困者を訪問して救済を行うために任命され、それぞれが決められた地区に所属する）は、その額の約4分の3を配布している。しかし、各教区の司祭や、家庭で施しを行うために雇われた人々による配布がなければ、貧困者には不十分である。ナント市では、総額で年間25万フラン以上がこのように配布されていると一般に考えられている。この配布においては、常に病弱者を優先するよう配慮されている。[165] 健康な人達へ。

年齢とともにインポテンツになる。
ナント市には老人や障害者を受け入れるための「サニタ」という総合病院があり、現在約 800 人が入院している。この病院はイギリスの救貧院に相当するもので、入院患者には住居、食事、衣服のほか、あらゆる面倒が提供される。彼らは軽作業に従事させられるが、その平均収入は 1 人あたり年間 20 フランを超えることはない。平均費用は 1 人あたり 1 日あたり約 11 スーから 12 スーのようである。すでに触れた聖ジョセフ病院は、実際にはサニタの補助的な施設 (ただし民間の慈善団体によって運営されている) であり、100 人から 120 人の老人が入院している。サニタには、一般精神病患者のほかに危険な病棟があり、オテル・デュー (病人のための総合病院) と同じ理事会と指導の下にある。しかし、各病院は、遺贈や個人からの寄付、および市の基金から生じた独自の資金によって運営されています。ただし、いずれかの病院が援助を必要とする場合、必要な資金は市の財務省によって承認されます。

部門の一般評議会は、毎年、部門の資金から約 1,200 ～ 1,250 フランを衛生局に投票します。

病気。
ナントには病人用の総合病院（オテル・デュー）があり、600床あり、そのうち300床は市の貧困者用に確保されている。この施設の費用は、一人当たり1日約1フランから25スーである。軍人は一人当たり1日20スーで受け入れられ、これは政府が支払う。この病院は遺贈や寄付、市からの随時の補助金からなる独自の資金で運営されており、サニタと同じ理事会と指導の下にある。田舎で貧しい人が病気になった場合、教区の司祭または裕福な近隣の人々に診てもらうか、ナントに来て1週間から10日間そこに滞在してから市長に入院を申請し、その後市の住民として入院する。田舎の当局は患者をオテル・デューに送る権限を持っていないが、田舎の医師から送られた患者が多数病院にやってくる。彼らには彼らを治療する技術も、あるいは治療する余裕も、あるいは治療する意欲もない。そして、受け入れることが可能であれば、彼らは常に受け入れられる。[166] 病院は自らの向上のために、国内からのどんな困難な症例や骨折の患者も受け入れる用意を常に整えています。

ロワール地方の次の場所にも病人用の病院があります: アンスニ (町とコミューン)、シャトーブリアン、パンブフ、サヴネ、クリッソン (町のみ)。

善意局が自宅で貧しい人々に与える救済のほかに、この施設の支援を受ける三つの診療所があり、病人に救済を施している。必要に応じて、聖ヴァンサン・ド・ポールの修道女たちが病人の自宅を訪問して介助する。このうち12～14名は善意局から給与を受け、全額支援を受けている。彼女たちはスープやその他の食料、薬などを病人に届け、必要に応じてシーツや衣類を貸し出す。医学を学んでいるか、あるいはちょうど勉強を終えたばかりの若者が大勢いて、喜んで無償で援助し、診療所から救済を受けている人々を常に見守っている。こうした救済がどの程度行われているかは、一概に言えない。修道女たちは善意局から給与を受け取っており、配布する薬などの代金も善意局が負担している。しかし、このようにして支出される金額は、訪問する各人の実際の状況と状態に関する正確な知識に基づき、多数の裕福な人々に雇われて個人的に慈善活動をする修道女たちの手によって分配される金額に比べればほんのわずかでしかない。そして、その資金は、劇場や公開コンサートなどでの公演収益によってその目的のために随時増額されているとはいえ、必要とするすべての人に事務局から送ることができない病人のためのちょっとした慰めを提供するために、うまく活用されるのである。

上記とは別に、イングランドには福利厚生組合の制度に基づく商人組合がいくつかあり、その組合員は週当たり 5 スーまたは 6 スーを支払い、病気の場合には、働けない間は 1 日当たり 1 フランから 1.5 フランの補償金に加えて、薬などの必要な援助をすべて受けられる。

孤児、捨て子、または捨てられた子供たち。
法律では、各県に児童を秘密裏に受け入れるための施設（巡回施設）を設けることが義務付けられています。乳児の受け入れは、その目的のために保管されている登録簿に詳細が記録され、必要に応じて認知されます。[167] 子供は、必要な援助と洗礼をすべて受けた後、田舎の女性に託され（この県のみの規定）、乳母（オー・ビベロン）として育てられる。女性には、最初の1年間は月8フラン、2年目と3年目は月7フラン、9年目までは月6フラン、それ以降は子供が12歳になるまで月4フランが支払われる。誕生からその年齢まで子供の世話をした乳母には、その世話に対する謝礼として50フランが贈られる。必要なリネンの籠が子供と一緒に与えられ、7年間毎年新しい衣服が提供される。これらの規定は、孤児と捨て子にも適用される。過去20年間の登録簿によると、年間平均360～370件の入院があり、その半分以上が1歳未満で死亡している。したがって、他の年齢での死亡や、12歳になる前に請求される人もいるため、施設では0歳から12歳までの全年齢の1200人から1300人を超える患者をほとんど抱えていません。

両親が幼児を「旅行」に出した時点では誰なのか不明であるため、本人が認めない限り、後から追跡することはできません。しかし、前に述べたように、両親は子供の費用に責任を負います。そして、子供を要求するなどして両親が発見された場合、両親が負担した費用を返済させる権利は常に維持され、両親は全額、または経済力で許される限りの金額を支払うことを強いられます。

市内の捨て子や貧困層の子供で養育できない者も、同様の方法で受け入れられ、扱われるが、「ツアー」には入れられない。受け入れは、施設の当該部門に割り当てられた財政状況に応じて行われ、通常は80人から100人が受け入れ可能だ。受け入れには、両親が死亡しているか、子供が捨てられているか、母親が全く養育できないか、あるいは母親に幼い子供が複数いることを証明する書類が必要となる。オテル・デューがこのように受け入れた1400人の子供とは別に、福祉局（bureau de bienfaisance）が200人の嫡出子を、母子協会（société maternelle）が60人から80人までを18歳になるまで養育している。

1832年の死亡者数は11,999人、1歳未満の乳幼児の数は1970人で、6¹²⁄₁₉₇に1人の割合である。シャトーヌフは、フランス全体では出生100人中33人が1歳未満の乳幼児で死亡しており、これはこの地域の死亡者数のほぼ2倍であるが、この地域の孤児、捨て子、捨てられた子供たちの死亡率ははるかに高いと述べている。[168] 市内の病院で受け入れた子供の割合。1828年までの記録によると、入院した子供100人中、1歳未満の死亡者数は平均52人だった。そして、それ以降、死亡者数は大幅に増加している。

都市には、乳児を「巡回」に預け、その後、田舎の乳母に引き渡すのを仕事とする女性がいる。こうして、特定の子どもが預けられている場所を把握し、両親に知らせることで、両親は見つからずに面会できる。こうして見分けがついた子どもは、両親から通常の用事で使われるよう要求されることが多く、この方法によって養育費の支払いを逃れている。

これらの制度の効果。
貧困者のための精神病院という見通しが労働者階級に怠惰と放蕩の傾向を生み出すことは疑いようがない。同時​​に、公的慈善援助を受けざるを得ない哀れな同胞を嫌悪の眼差しで見下す者もいる。そして、そうした援助を受ける者は恥辱を受けると考え、勤勉と節制によって病院の扉を避けるように仕向ける。しかしながら、こうした人々の数は極めて少ない。一方、サニタやサン・ジョセフ病院への入院希望者は非常に多く、受け入れ可能な収容能力をはるかに超えているため、申請者の名前が登録されてから順番が来るまで（しばしば）18ヶ月から24ヶ月も待たされる。しかし、オテル・デューの病人に関してはそうではない。緊急の救済や治療を必要とする患者には、遅延が生じないよう手配されているからである。

自活している最下層階級の健康な労働者と、慈善団体から救済を受けている人々との間の差はごくわずかで、彼らの状況の違いを言い表すことはほとんど不可能である。いかなる者も慈善団体に対して法的請求権を有していない 。しかしながら、その分配においては、分配者を律する唯一の規則がある。それは、救済を求める人々に最大限の力で働かせることを強制し、個々のケースにおいて、その時点の労働者需要に応じて、その人が稼げる、あるいは稼げるべき賃金で必要と思われる救済のみを与えるという規則である。

宿泊費、食料、衣類の価格に応じて[169]ナントの労働者は、1日1シリング3ペンス の最高賃金で安定して働いており 、年間300日働けば、妻と幼い子供3人を養えると考えられる。もし彼が大家族であったり、失業中であったり、賃金が低く、妻と子供が少しも稼げないのであれば、彼は貧困者であり、援助を必要とする者とみなされる。労働者とその妻と子供3人は、主食であるパンを1日に8〜10ポンド消費し、240フランかかる。キャベツやその他の野菜、スープ用のバターまたは油脂は90フラン、宿泊費は50フランで、残り70フラン、つまり衣服や燃料などに2リットル18シリング4ペンスかかる。これは夫の300日分の賃金の合計で、1日あたり1.5フラン、つまり1シリング3ペンスです。妻は一般的に紡績、時には機織りで夫の収入に少し加算しますが、家族がまだ若いうちはそれほど多くはありません。

ナントの労働者階級と機械工の大部分が陥っている混乱の拡大を防ぎ、軽減するため、多くの職人や工場経営者は、妻と家族のために毎週一定額を賃金から差し引くことに同意しない者を雇用しない。この例は広がり、間違いなくより一般的になるだろう。しかし、この状況はフランスにおける労働者階級の不道徳な状態を如実に示している。

イギリスで見られるような労働者用の小屋は存在しない。この地域の農場における仕事の大半は、農夫の家で召使が行うか、あるいは既婚の労働者が行う。彼らには、土地の質に応じて1、2エーカー、時には10エーカーもの土地が、農夫とその家族の使用のために地所から仕切られ、一定日数の労働を課す。もしその土地を耕す必要がある場合は、農夫がそれに加えて一定日数の労働を課して耕す。こうした人々に加えて、1.5エーカーから10、15エーカーの土地を所有する小規模な地主が大勢いる。彼らはまた、より大規模な土地を所有する農民に労働を提供し、その見返りとして牛、荷車、鋤などの援助を受けるか、あるいは自らの土地で生産しない何らかの農産物で同等の報酬を得る。彼らの間で金銭のやり取りはほとんど、あるいは全くない。これらの小さな土地は、労働者やその他、共有地や荒れ地を囲い込んで耕作する人々によって築かれました。ロワール・アンフェリュールのブドウ畑のほぼすべては、主たる土地から区切られた小さな土地を持つ労働者によって耕作されています。このように土地が区切られているのは既婚男性のみで、独身男性は[170] 家族と共に村やパブで暮らすこともあるが、一般的には後者である。これらの問題に関して注目すべきは、土地を借りる農民のほとんどが、男性の使用人一人、あるいは男女の使用人二人の助けを借りずに、家族を養うのにちょうどよい程度の土地を借りるということであり、そのため日雇い労働者が雇われることはほとんどないということである。200エーカーを超える土地はほとんどなく、たとえそれほど大きな土地でも、日雇い労働者が雇われるのは収穫期だけである。それほどまでに土地の管理がひどいのである。

村にある労働者用のコテージや家は、一般に近隣の大地主の所有物であり、また、夫婦が使用するために小区画に建てられた家もあります。ただし、後者の中には、農民と労働者の共同費用で建てられているものもあります。村から離れた場所にあるコテージや、そのような場所にあり、部屋ごとに庭用の小さな区画がある家は、建物が1部屋か4部屋かに関わらず、1部屋あたり年間20～30フランで貸し出されます。村では家賃はもう少し高く、30～50フラン、庭が広い場合は1部屋しかないコテージでも80フランになることもあります。これらの建物はめったに売りに出されないため、正確な価格を示すことはできません。

では、

ジロンド。

ブルドー。（229、230、231、232、233、235ページ）
県の人口は554,225人。ボルドーの人口は109,467人。
この地域には、Depôt de Mendicitéとして知られる施設以外に、貧しい健常者向けの事業所はありません。

この制度は1827年に初めて設立され、街路や公共の歩道に蔓延し、通行人の注意を引くために容姿の欠陥などを利用していた自称乞食の大量発生を抑制することを目的としていました。法律により、街路で物乞いをしている者は全員連行され、投獄される可能性がありますが、逮捕された者は投獄される代わりに物乞い係（Depôt de Mendicité）に移送され、可能であればそこで働かされます。この制度の良い効果は明ら​​かです。制度設立前は800人にも上った自称乞食の数は、現在では150人から200人程度にとどまっています。

[171]

この施設は民間からの寄付によって支えられています。不足分を補うため、国王と町が一定額を拠出しています。この倉庫の平均人口は350人です。

一般的に言えば、人口不足のため、雇用は商業、貿易、あるいは農業で見つかる。都市部でも地方でも賃金が高いことは、仕事が常に見つかることを証明している。

予期せぬ事態が発生し、日常生活が中断された場合、地方自治体は失業者に仕事を提供することで住民を支援してきました。また、こうした場合には公募も活用されています。

働く能力があっても働くことができない家族、またはその人数が多すぎて全員が生活できないすべての貧困家族は、福祉局によって救済される。

住居を有していても、老齢または病弱のため自力で生活を維持できない人々にも同様の救済が与えられる。

この救済を受けるには、信頼できる人物の署名と、司祭またはプロテスタントの聖職者の証明を得た請願書を提出する。金額は家族の人数と、働くことができ、その賃金が家族の維持に充てられる人の数に応じて決定される。救済措置の内容は、パン、スープ、燃料用の薪、そして稀ではあるが毛布や毛糸の衣類、病人用の薬、そしてスープである。

一般的に言えば、こうした食糧の配給は不十分であるが、ほとんどの貧困家庭は個人からの援助を受けているため、全体としては生活を維持できるだけの資金は持っている。

年間の居住地控除額は 100,000 フラン (4,000リットル) です。

3,520世帯が救済対象となった。これらの世帯のうち、就労可能な障害者の数は、父母を含めて9,634人であり、一人当たり月額1フラン未満である。

救済措置はこれらの人数に比例して与えられますが、救済措置は年間の他の時期よりも冬の方が大きくなります。

薬とスープについては、これらの家族に病人がいる場合はいつでも十分な量が支給されます。各地区の補助局には医師が配置され、病人を訪問し、治療薬を処方するなどしています。これらはすべて、慈愛の修道女会 （慈愛の修道女、慈愛の奉仕に身を捧げる修道女の会）によって配布されています。[172] 貧しい人や病人を世話し、無償で子供たちの初等教育を引き受ける人々。これは最も尊敬すべき、賞賛に値する制度です。

同じシスターたちが、これらの家庭の、読み書きができる年齢になった女の子たちを自宅に迎え入れます。本は指導者が用意します。

特別な場合には、寄付や募金に頼ることもあり、それによって慈善事業局の資金が増加し、長く厳しい冬にはより多くの衣類などが配布されます。ただし、金銭の寄付が行われることは稀です。

しかしながら、これらの点については明確な規制はありません。すべてはこの施設の取締役の手に委ねられています。責任ある管財人が任命され、その会計は会計検査院（ Cours des Comptes）の検査にかけられます。したがって、配当は取締役の判断に委ねられているものの、統制を受けています。

上記の詳細はブルドー市に関するものです。県内の大都市のほとんどには相応の施設がありますが、貧しい教区や農村地域では、 慈善事業局は名ばかりの存在に過ぎません。これらの教区は収入がないため、貧困層を支援することができません。貧困層は、各住居で受け取る施しで生活しており、病気の際には可能な限り最寄りの病院、一般的にはブルドーの病院に来院します。

この地域には、貧しい子供たちを受け入れて無償で食事や衣服を提供する学校はないが、ある程度の教育を提供する学校は存在する。

男子向け。— Freres des Ecoles Chrétiennes （キリスト教学校兄弟会）の設立と、最近設立された 2 つのランカスター派学校。

女子向け。ランカスター派の学校、いくつかの寄宿学校で、一定数の貧しい女子が無償で教育を受けています。また、慈善修道女会が慈善局の管理に携わっています。

エコール・クレティエンヌは町の管轄下にあります。これらの学校に充てられる予算は年間約14,000フラン（560リットル）です。入学は町が許可します。町全体で、読み書きと簡単な算数を教えている児童は約1,800人です。ランカスター学校では、より広範囲にわたる教育が行われています。文法、製図、測量に加えて、[173]エコール・クレティエンヌ で教えられている内容に従って。

現在、これらの学校には全部で 300 人の男子生徒と 150 人の女子生徒がいます。

当局はこれらの学校の費用を支払います。

私立の寄宿学校に受け入れられ、読み書きや裁縫を学ぶ少女たちの数は約600人です。これは完全に個人的な慈善行為です。

愛徳修道女会が受け入れた少女の数はおよそ900人です。

昨年、民間の寄付金によって設立された、労働者や職人の子供たちのための模範的な幼稚園も設立されました。しかし、現時点ではあまり知られておらず、重要性は低いと言わざるを得ません。

年齢とともにインポテンツになる。
ブルドーは、この県でこの種の施設、すなわち不治の病人のための病院 ( Hospice des Incurables ) と老人のための病院 ( Hospice des Vieillards )を有する唯一の町である。

これら二つの施設は300人の高齢者を支援していますが、これは人口の必要数に大きく満たない数字です。入居資格は60歳以上であること、そして生計手段がないことを証明することです。

さらに、ブルドーでは、これらの病院への入院候補者の高齢者の数は 300 人に上り、平均して、不治病院では 4 年、旧病院では 2 年で 各人に空きが生じ、これらの申請者全員が家族、居住支援団体、または個人の慈善団体のいずれかで生活の手段を見つけていることも付け加えておきます。

病気。
県には病人の受け入れのために、バザに小さな病院、サン・マケールに 1 軒、ラ・レオールに 1 軒、さらにブレイとリブルヌに大規模な病院、そしてブルドーに大きな病院がある。

ブルドーの大病院には常に600人から650人の患者が入院している。1日の平均入院患者数は30人、退院患者数は28人、死亡患者数は2人である。

入国に際して国籍等の区別はありません。[174] 治療、または退院。

この病院の入院患者は、一般的に、自宅で治療を受けるには貧しすぎる町民、または自宅で受けるよりもこの病院での治療を望む人々、近隣の県からこの病院に雇われていて他に行くところがない労働者など、また、生活が楽であっても病気や事故で自宅で同じ治療が受けられない農民などです。

ブルドーにはホスピス・ド・ラ・マテルニテ（産科病院）があり、同じ目的で個人の慈善活動によって設立された協会もあります。

産院は、妊娠 9 ヶ月目に来院した女性が、その状態、出身国、または状況に関わらず、何の質問や尋問もなく、希望する名前で、知られたり発見されたりする恐れから匿名を希望する人々が施設の恩恵を受けることを妨げられないような方法で入院できる精神病院です。

9 か月目に入院した女性は産後完全に回復するまで施設に留まります。(p. 231)

産婦の数は35人から60人までで、入院期間は約30日間です。年間の出産数は400人から450人ですが、そのうち多くても30人から40人ほどが母親に引き取られ、乳を与えられ、残りは捨てられ、孤児院に送られます。

これらの収容者のうち、約 5 分の 1 は家に閉じこもる手段のない既婚女性、5 分の 2 は町の若い娘で主に使用人、残りは発見されないように家を出ている農民です。

親に捨てられ孤児院に預けられた私生児は、施設外の乳母が見つかるまでは、施設の女性たちによって衣服や栄養を与えられる。

これらの子供たちは乳を飲んだ後、1​​2歳になるまで乳母のもとで過ごします。この年齢になると、育てた人が成人するまで無償で預かり、職業に就かせることを望まない場合、子供たちは病院に戻り、特別基金の負担から解放されます。施設側が費用を負担し、徒弟として採用されるまで、ブルドー病院で読み書きの基礎と職業訓練を受けます。

一度弟子として配属されると、彼らは師匠のもとで働き続け、[175] 21歳になると、彼らは自分自身のために転身することになります。

入院できない人や虚弱な人は病院に留まり、そこで一種の永久入院患者群を形成します。

両親が判明しており、生存しているものの行方不明または監禁されている児童は、遺棄児童と同様に受け入れられます。受け入れ方法が異なるのみで、これは検死審問を経て知事の許可を得なければなりません。それ以外の児童については、遺棄児童と同様の特典が与えられます。

孤児については、行政委員会の指示により、家族の状況に関する情報提供を受けた後、孤児院に入所することができます。ボルドーでは、市内の孤児のみが受け入れられます。その他の県の孤児は、それぞれの教区の保護下に置かれ、通常は施しを受けて生活しています。病院に入所した孤児は、捨て子や捨て子と同様の特権を享受します。

ボルドーに収容される子供の数は年間 900 人に上り、その中には産科病院に遺棄された子供、市内の子供、県内の各地域および近隣の県から送られてきた子供などが含まれています。

毎年10人から15人の捨て子と同数の孤児が受け入れられます。

病院の患者数は、一般的に、乳母に預けられるのを待っている新生児 40 名、研修を始めて施設に配属されるのを待っている子供たち 150 名、そして常勤のあらゆる年齢層の病弱者 150 名程度です。

生後1か月から12歳までの児童の数は3,600人に達し、徒弟として働かされた12歳以上21歳未満の児童の数は1,500人を超えている。

病院の支出は、施設外に連れ出された子供たちの衣服を含めて、年間11万フラン（4,400ポンド）である。田舎の看護師や寄宿舎の費用は24万フラン（9,600ポンド）で、そのうち

104,000フラン（4,160ポンド）が政府から共通部門基金に支給されます。

27,000フラン（1,080リットル）がブルドー市の収入から差し引かれた。

60,000フラン（2,400リットル）がサンタイム・ファキュタティフの総会で可決されました。

県内の他の教区の収入から49,000フラン（1,960ポンド）を差し引いた。

極度の不注意と倹約の完全な欠如により[176] 農民やその他の労働者階級については、その支出を正確に把握することは不可能である。彼らは完全にその日暮らしで、9割は生活必需品のために借金をしている。男たちは賭博に溺れ、女たちは稼いだ金の大半を役立たずの衣服に費やしている。学校教育や宗教教育への支出については、何ら考慮されていない。

バス・ピレネー。
バイヨンヌ。
県の人口は428,401人。バイヨンヌの人口は14,773人。
この地域に関する統計資料を改めて見てみると、ヨーロッパの他のどの広大な地域よりも、死亡数、出生数、結婚数が少ないことで人口を支えていることがわかる。最近検討した国々と比較すると、公共慈善事業への支出は微々たるもので、これはハーヴェイ氏の報告書からの以下の抜粋からも明らかである（260、261、262ページ）。

浮浪者。
物乞いは、放浪生活の範疇に入るが、低ピレネー地方では一般的ではない。この地域を通過するフランス国民、仕事を求めるフランス国民（めったにないが）、あるいは故郷へ帰るフランス国民には、1リーグあたり3ソル、あるいは1マイルあたり0.5ペンスの救済措置が与えられる。しかし、この救済措置は困窮している外国人に与えられることが多く、彼らの居住地となる特定の駅や町の市長によって支払われる。物乞いで生計を立てている放浪者には、公的な救済措置は与えられていない。

貧困な健常者。
貧困層の健常者やその家族に対して公的または私的な施設や救済措置は存在しないが、この地域ではこのような貧困層に出会うことは稀であり、あるいは全くない。

年齢とともにインポテンツになる。
一般的に貧困層を救済するための公的機関や宗教的制度や規則はなく、彼らは物乞いをして生活している。そして、それができなくなったら、「慈善婦人会」（Dames de la Charité）からわずかな救済を受ける。彼女たちは四半期ごとに、裕福な住民から募金を集める。[177]女性たちは、状況に応じて、貧しい人々や病弱な 人々に、食糧、燃料、または現金を配給するが、この個人の自発的な寄付は非常に不十分である。

バイヨンヌの住民は（他の地域でもこの例に倣うことが期待され期待されているが）、現在、自発的な年間寄付によって貧困者救済のための組織を設立することに取り組んでいる。紳士の委員会も任命されており、この慈善事業が成功する見込みは十分にある。

病気。
町には病人や負傷者のための公立病院があるが、彼らは回復すると、貧困であろうとなかろうと、すぐに病院を去らなければならない。

子供たち。
非合法。

非嫡出子（乳児のみ）は、かの有名な聖ビンセント・ド・ポールが設立した病院に受け入れられますが、親は彼らと連絡を取ったり、彼らを管理したりすることはできません。これらの子供は、田舎で乳飲みするために月に約 5シリングで預けられ、その後 7 年間に親が引き取らない場合は、病院によって養育されます。

病院に預けられていない場合、母親は例外なく、赤ん坊に最も細心の注意を払って世話をすることが分かっている。これは、病院が赤ん坊を隠す便宜を与えているにもかかわらず、子供を見捨てない毅然とした態度と慈悲深さを持っていたことの当然の結果である。

孤児または捨てられた子供たち。

孤児のための公的または私的な施設や規制は存在しない。

捨て子。この項目に関しては公的または私的な規制や制度はないが、この分野で問題となっている事例を聞いたことはない。

身体障害者、聾唖者、盲人。
障害者。障害者のための公的または私的な施設や規則がないため、困窮すると物乞いをせざるを得ない。

聾唖者は、貧しく困窮している場合には、物乞いをせざるを得ない。しかし、大都市には、資力のある者のために、彼らを教育するための優れた施設がある。

[178]

盲目。物乞いをせざるを得ない彼らのための公的機関も私的機関もない。

愚か者と狂人。
バカのための公的機関も私的機関も存在しない。

精神異常者を収容する施設（メゾン・ド・フォース）は、県の最高司令官官邸（ポー）にのみ存在する。

雇われた田舎労働者に関する問題は、この部門に完全には当てはまらない。この部門は必ずと言っていいほど小さな農場に分かれており、それぞれの農場の広さは20から30エーカーを超えず、各農場の家族がその耕作に必要であり、所有者または農民自身が土地の労働者であり、収穫期には隣人同士が助け合う。したがって、雇われた労働者が呼ばれることはめったにないが、雇われた場合は日当約1シリングで支払われ、食事は付かない。女性と10歳以上の子供は、絶えず土地で働いている。子供は通常、村の昼間学校で初等教育を受ける。そこには、当局によって任命された校長または女教師が常にいる。教育費は1か月2フラン（約1シリング7ペンス）である。これらの学校で、子供は初聖体拝領の準備を整え、読み書きと計算を学ぶ。土地所有者や農民労働者の食事は、主に野菜スープ、ジャガイモ、塩漬けの魚、豚肉、ベーコンなどであり、精肉店の肉はほとんど、あるいは全く食べず、必ず自家製のトウモロコシパンを食べる。これらの人々（一般的に土地の所有者）は、快適な生活を送っているものの、貯蓄はほとんどできない。土地を平等に分割することで、物乞いは大幅に防がれている。州全体の各農場の家族は平均約5人で構成されており、その数は年間約1000世帯に上る。

フランスの他のどの地域よりも、この地域の人々の年齢が高くなっていると計算されています。

ブーシュ・デュ・ローヌ。
マルセイユ。
県の人口は359,473人。マルセイユの人口は145,115人。
浮浪者。
この地域（ローヌ川河口）における乞食の平均数は1060人と推計されており、そのうち900人は地元住民、105人は他所からの来訪者で、240人はこの地域を横断する人々である。この推計は数年前に行われたため、人口増加に伴いこの数も増加している可能性がある。[179] その後 313,000 になり、現在は 359,000 です。

旅する貧しい人々に与えられる唯一の救済は、地方当局が支給する「貧困者パスポート」を渡すことである。このパスポートには彼らの正確なルートが指定されており、そこから外れてはならない。彼らは各コミューンを通過する際に、1リーグの距離ごとに3スー（1マイルあたり半ペンスに相当）と一晩の宿を受け取る。乞食には個人的な施し以外に救済はない。

貧困な健常者。
マルセイユにおける貧困者救済の主な機関は慈善局であり、その収入は革命前に存在した慈善団体の残余財産、コミューン予算から支給される年間手当、劇場入場税、および個人からの寄付金から成り、合計で約14万フラン（5600ポンド）に上る。その大部分は、5人の局長の裁量で、「貧民」（かつては恵まれなかった人々）に現金として分配され、一般の貧困者に対して生活必需品や医療支援が提供されている。この県の他の区にも同様の機関があるが、エクスを除いて資金はごくわずかで、主にコミューンの予算に依存しており、多くの場合、予算からは何の収入も得られない。人口14万人のこのコミューンでは、約800世帯の「pauvres honteux（真の貧困者）」と4000世帯の極貧者を救済していると聞いています。また、マルセイユには、主に民間の慈善団体によって運営されている慈善協会（société de bienfaisance）があり、その主な目的は、貧困者救済のための炊き出し所や診療所、そして4歳から9歳までの子供たちのための学校を設立することです。現金による救済は一切行われていません。年間収入は約4万フラン（1600ポンド）で、深刻な危機時には地方自治体が資金を増額し、その資金で貧困者にスープを供給しています。

前述の学校に通う児童の数はおよそ 200 名で、1 日 2 回の食事が与えられ、自宅で就寝します。また、自治体の費用でさまざまな職業が教えられ、徒弟制度が設けられています。さらに、7 歳以上の児童が自分の食事を持ってくる無料の昼間学校もいくつかあります。

[180]

年齢とともにインポテンツになる。
この階級の人を受け入れる唯一の公的施設は「ラ・シャリテ」と呼ばれる施設で、70歳に達した人のみが入所できるが、それ以前には入所者はいなかった。現在、入所者数は約350人で、そこでは衣食住が提供されている。

病気。
総合病院を除いて、病人を受け入れる地域施設はありません。マルセイユの病院の入院患者数は平均約450人です。

子供たち。
マルセイユの病院運営における大きな部門の一つが「ラ・シャリテ」です。前述の通り、この施設は老人に加え、12歳未満の子供（非嫡出子、孤児、捨て子、遺棄児など）を受け入れています。子供たちはここで受け入れられ、乳児期は主に田舎で保育されます。現在、この施設には2,240人の乳児がおり、帰国後は寄宿舎と教育を受けています。

サルデーニャ州。
サルデーニャ諸島に関する情報は、オーガスタス・フォスター卿が内務大臣、シャンベリ上院議員ヴィニエ氏、ジェノバ行政長官ブリニョーレ・サーレ侯爵、トリノ行政長官カヴール侯爵とその息子カミーユ・カヴール伯爵から得たピエモンテ、ジェノバ、サヴォイアからの回答から構成されています。

以下の抜粋は、その最も重要な内容です。(653、654、655、656、657、659、660、661、662 ページ)

全体的なシステムはフランスのものと似ているようですが、ピエモンテでは物乞いは犯罪ではないという点が異なります。

[181]

ピエモンテ。
托鉢僧。
物乞いは法律で禁じられていない。自らの勤労のみでは自分や家族の生計を立てられないとみなされた者は、路上に立ち、通行人に施しを求めることができる。政府や地方自治体は、その後に続いた数え切れないほどの悪習を抑制しようと何度も試みたが、徒労に終わった。この目的で制定された規則は効果がなく、むしろ無意味なものであった。しかし、貧しい者が教区外で物乞いをすることを禁じる法律は、頻繁に施行されている。町で多数のよそ者が物乞いをしているのが見つかると、市当局は彼らを一斉に追い出し、憲兵隊に任せて故郷、あるいは故郷とみなされる場所への帰還を強制する。しかし、この法律には罰則がないため、故郷での生活に困難を覚えると、彼らはすぐに戻ってきて再び法律を破ってしまう。

托鉢僧の総数を概算で把握する手段は存在しない。また、その数は、豊作か不作か、冬の厳しさか穏やかか、そして多くの僧侶の生計を支える職業における雇用の変化など、絶えず変化する多くの要因に一部左右される。しかしながら、托鉢僧は国中に広がっているが、その程度は地域によって異なる。アルプス山脈の谷間ではほとんど存在しないが、アペニン山脈の谷間では相当な数に上る。これは、栗が下層階級の人々の日常の食料となっているためである。

居住地に住所を有しない労働者が、事故や病気のために生計を立てることができなくなったり、自宅に帰ることもできなくなったりした場合、その労働者の一時居住地および帰宅経路上の地域の当局は、当該労働者に交通手段を提供する義務を負う。トリノでは、自宅への帰還を希望するすべての労働者に少額の金銭的支援が支給されているが、これは一般的な慣行ではない。

貧困な健常者。
貧困層の健常者とその家族を受け入れ、彼らに仕事をさせ、食料や衣服を提供する施設はありますか?

ありません。そのような試みは数年前にラコニスで行われたものだけでしたが、あらゆる困難と悪い結果により、ほぼ即座に失敗しました。[182] トリノ近郊にエルガストロと呼ばれる施設があり、そこでは若い浮浪者が監禁され、絶え間なく労働させられている。警察の命令で裁判もなしにそこに送られることもあるが、それは救貧院というよりは矯正施設とみなされている。

今でも、スープやパン、その他の食料を配給する修道院が存在します。しかし、この嘆かわしい慣習は、托鉢修道会が最も多く、貧困が最も深刻なジェノバ沿岸の一部地域を除いて、目立った効果を生み出すほどには普及していません。

多くの慈善団体は教会的な形態と名称をとっていますが、その支援は病人や障害者にほぼ限定されています。凶作や厳しい冬が大きな苦難をもたらすと、市当局は自発的に、あるいは政府の提案と援助を受けて、健常者に雇用を提供するための公共事業を実施します。これは、トリノやジェノヴァのような大都市でより頻繁に見られます。

彼らは現物と金銭による救済をどの程度受けているのでしょうか?
彼らは政府からも自治体からも援助を受けることはなく、民間の慈善団体からの援助のみを受けています。しかし、王政復古記念日や国王誕生日の祝賀といった特別な機会には、最も困窮している家庭に食料や衣類が配給されます。

多くの町にはモン・ド・ピエテがあり、6%の金利で質入れ融資を行っていますが、非常に厳格な規則が適用されます。もし不運な借り手が定められた期限までに質入れを返済できない場合、質入れの価値に関わらず、債務額と同額で売却されます。それにもかかわらず、モン・ド・ピエテを利用する人の数は膨大です。貧しい家主の中には、家具や衣服の一部を質入れしていない人はほとんどいないと言っても過言ではないでしょう。

年齢とともにインポテンツになる。
1.高齢により生計を立てることができない人々を受け入れるための病院はありますか?

公然とこの目的のためにある施設はないが、不治の病人のための施設はいくつかあり、老齢だけが唯一の弱点である人々がそこに受け入れられるようになっている。

2.彼らは自宅で現物や金銭による救援を受けているのでしょうか？ 政府や地方自治体からは何も受けていませんが、多くの慈善団体からそのような救援を受けています。[183] 例えばトリノでは、聖パウロ会は多額の収入を得ており、法律上、すべての教区に慈善団体が存在することが義務付けられています。しかし実際には、一部の村や町を除いて慈善団体は存在せず、ほとんどすべての地方教区には慈善団体がありません。存在する団体の財源は、寄付、寄付、そして教会や戸別訪問による定期的な募金で賄われています。これらの団体は確かに多くの善行を行っていますが、一般的な規則や中央管理がないため、活動は統一されておらず、規則性もありません。これが甚大な悪用の源となっており、現状では是正どころか、検証さえも不可能です。

多くの慈善活動は聖職者を通しても行われています。これは疑いなく、最も効果的に配分され、最も効果的な方法です。その多くは高齢者や障害者に捧げられています。

病人。
すべての町、そして多くの大きな村には、急性疾患や怪我に苦しむ人なら誰でも、完治するまで看護を受けられる病院があります。急性疾患の主な症状は発熱です。しかし、慢性疾患や不治の病を専門とする病院は少なく、そのような患者が受診できる機会も限られています。そのため、これらの病院は一般的に民間の慈善事業に頼らざるを得ません。

病院は一般に土地や公的資金、あるいは抵当貸付金などの財産を有しており、これらの収入が不十分な場合には、教区や管区の地方賦課金や慈善団体からの援助を受けている。各病院の経営は統一されておらず、一般に政府の影響を強く受けている。町によっては、教会当局や教会会議が介入するところもあり、そのような場合に混乱や不正行為が多発する。ほとんどの教区では、貧しい病人は市当局や慈善団体から年俸を支払われている内科医や外科医から無償の治療を受けている。トリノやその他の場所には診療所があり、聖職者から貧困証明書を発行された患者には、医学的指示があれば、最も一般的で必要な治療薬が無償で提供される。一般的に、病院に入院することができない病人は、貧困と苦悩という悲惨な状態にあります。[184]

子供たち。
非合法。
未婚の女性が未婚の男性との間に子供をもうけた場合、彼女は教会裁判所、すなわち教区の司教裁判所に訴えを起こし、男性に結婚を強制することができます。女性が過去の善行と、約束やその他の誘惑手段によるものであったことを証明できれば、裁判所は結婚を命じます。被告は結婚を拒否することができますが、その場合、訴訟は民事裁判官に持ち込まれ、裁判官は既に誘惑行為が証明されたことを認め、事件の状況に応じて損害賠償を命じます。

法律により、子供は扶養手当を受け取る権利を有しており、どちらの親に対しても請求することができます。

教会法廷が、結婚によって被害を修復できるように女性原告に有利な判決を下す傾向が常にあったこと、また、孤児院で子供たちが容易に処分されたことの結果として、社会の最下層階級においてさえ、家庭で育てられる私生児はほとんどいないことに留意すべきである。

誘惑者が家族の一員であり、父親の権威の下にある場合、少女は一般的に、父親の両親に対し、自分に与えられた損害賠償を請求することができます。非嫡出子は、父方または母方の祖父に対し、その扶養手当を請求することができます。また、父母が財産を残さずに亡くなった場合は、彼らの財産を相続した者に対し、扶養手当を請求することができます。

捨て子、孤児、捨てられた子供たち。
多くの町には捨て子のための病院があります。親が全く知らないままでいる場合もあります。親は夜、子供を車輪の中に入れておくだけで済みます。これらの病院では、車輪は通りと家屋内に繋がっており、ベルを鳴らして見張りの人に知らせ、立ち去ります。車輪が回り、子供は病院に受け入れられ、番号が付けられます。その後、この行為の痕跡は残りません。

ジェノヴァには素晴らしい孤児院があり、トリノにも女子専用の施設があります。しかし、数が多く興味深いこの層には到底足りません。孤児や捨て子に対する公的支援はこれ以上なく、彼らは民間の慈善事業に頼らざるを得ません。[185]

身体障害者、聾唖者、盲人。
身体に障害のある人や障害のある人のための施設はありません。外科病院でさえ、患者がもはや芸術的な援助を必要としなくなったと判断されれば、たとえ手足が不自由だったとしても、すぐに退院させられます。

ジェノヴァには聾唖者のための施設があり、確固たる地位を築いています。貧困層の子供たちは一定の条件を満たせば無償で入所できます。盲人のための施設はなく、また、盲人層に対する公的救済措置も一切ありません。彼らは民間の慈善事業に頼らざるを得ません。

バカと狂人。
精神異常者のための大きな施設が二つあり、一つはトリノ、もう一つはジェノヴァにあります。どちらの施設でも、精神異常者に対して少額の費用が支払われます。費用は本人の財産から、あるいは財産がない場合は教区や管区から支払われます。まれに、精神異常者が無償で受け入れられる場合もあります。

一部の山岳地帯、特にアオステ渓谷には、一般的にクレティンと呼ばれる白痴が多く住んでいます。彼らは概して温厚で無害であり、周囲の人々から同情と熱心な援助の対象となり、入院させる必要もほとんどありません。クレティンが住む家には天からの特別な加護が与えられるという、興味深い俗信はよく知られています。

これらの制度の効果。
この国で早すぎる結婚や無分別な結婚が数多く行われているのは、公的な慈善事業の奨励によるものではない。職業的な乞食同士の結婚を除けば、その大部分は、第一に、無知で粗野な人々が、反省することなくその場の情欲に流されるという生来の性質、第二に、聖職者や偏屈な人々が、不道徳な関係や私生児の醜聞を防ぐという誤った考えのもと、あらゆる種類の結婚を盲目的に奨励していることに起因する。また、慈善団体が家族の絆に影響を与えることもない。どのような制度であれ、貧しい人は困難に直面する唯一の支えは親族であると考えている。さらに、父権に関するローマ法が我が国で損なわれることなく維持されているため、家族の結びつきは他のどの国よりも容易で一般的である。

公共の場での活動に熟練した一部の個人は[186] 慈悲深い人は、平均的な労働賃金以上のものを得るかもしれないが、正直で独立した労働者の勤勉の成果を乞食の利益と比較することはできない。一方の名誉ある存在と、もう一方の屈辱、卑下、道徳的退廃との間の差は非常に大きいからである。

ジェノバ。

1. 現在、公然とした物乞いは禁じられていないため、自称托鉢僧の数を確定することは困難である。しかし、ジェノヴァ市には少なくとも200人はいると推定される。これに家族、あるいは少なくとも物乞いの収入で生計を立てている家族を加えると、托鉢僧全体の人口は600人から700人に達するだろう。[20]。
2. 失業中の貧困者は、乞食ではないので、多くの敬虔な遺贈による収入から、「慈善事業の管理者」や「慈善事業の女性たち」、その他の慈善事業の管理者によって自宅で救済を受け、その管理を任されている。
3. 貧困層の子供たちは、どの階層に属していようとも、市当局の指導の下、公立の初等学校で無償で教育を受けることができる。これらの学校のうち6校は男子校、2校は女子校である。
4. ジェノヴァには、貧しい人々が質入れして 8 パーセントの利子で借りることができる「モン・ド・ピエテ」があります。
5. ジェノヴァ市出身のあらゆる年齢の貧困者は、幼少期から施設の財源の範囲内で、無償で救貧院に受け入れられ、宿泊と食事が提供される。公国内の他の地域の貧困者も、少額の手当を支払って救貧院に受け入れられる。
6. ジェノヴァには二つの大きな病院があり、一つは急性疾患の治療用、もう一つは不治の病や精神異常者のためのものです。もう一つの精神病院は最近開設されたばかりで、郊外にはハンセン病やその他の皮膚疾患を治療する小さな施設があります。
7. 「聖ジョセフ修道女音楽院」と慈善団体「プロヴィデンスのノートルダム」は、その規則に従って、公的に救済を求めない貧しい人々 [pauvres honteux] に医学的および外科的なアドバイスと救済策を提供しています。

[187]

8. 町で生まれたか、過去 3 年間そこに居住していた貧しい産婦は、「デ・パンマトーネ」と呼ばれる大きな病院で受け入れられ、無料で看護されます。
9. 同じ病院は、秘密裏に転院箱に入れられた私生児や捨て子も受け入れる。男子は12歳まで、女子は結婚または死亡するまで同病院で預かる。ジェノヴァ出身の10人の貧しい狂人や白痴は、不治の病や精神異常者のための病院に無償で受け入れられる。公国の他の地域に住む人々や貧困でない人々も、提供される食事の種類に応じた金額を支払えば、同病院に受け入れられる。

[20]ジェノヴァの人口は8万人を超えています。

サボイ。

1. シャンベリーとオート・タロンテーズ地方の周辺では、物乞いが非常に蔓延している。他の地域では、フィレンツェほどではないが、イタリア本土よりもはるかに少ない。1789年、物乞いの総数は3688人だった。フランス統治下では4360人にまで増加した。その後、公的税金の削減や、フランス国庫が反抗的な徴兵兵の親族に対して、またジェノバの債権者が債務者に対して強制していた財産売却の中止などにより、物乞いの数は大幅に減少した。現在では、物乞いの数は2500人を超えるとは考えられない。
2. 物乞いは法律で禁じられているため、物乞いには救済を受ける権利がありません。シャンベリー市には物乞いの集積所があり、100人の貧困者に仕事を与えようと努めています。
3. 公国には約250の慈善団体があり、それぞれの所在地の貧困者救済に特化した資金を保有しています。しかし、その財源は、特に凶作の年には、その目的を果たすには到底足りません。しかし、貧困家庭は近隣住民、親族、聖職者、そして教区内の他の慈善活動家から援助を受けています。この救済は、シャンベリー市において簡素かつ優れた制度に基づいて分配されています。貧困者は24の地区に分けられ、各地区は、概して社会の最上層に属する3人の慈善婦人（ダム・ド・シャリテ）からなる委員会に委ねられています。各委員会は、その地区の貧困者を探し出し、登録し、監督し、これらの家庭に秘密裏に援助を提供しています。[188] 彼らの境遇が公になることで恥辱を受けると恐れる人々から救済を撤回する。慈善団体「ダム・ド・チャリテ」の財源は、劇場のチケット代、イースターとクリスマスに集められる大規模な募金（クエット）、そして個人からのひそかな寄付の10分の1に過ぎない。もしこの団体が、貧困家庭に自宅で雇用を提供できるほどの財源を持つならば、他のあらゆる慈善団体よりもはるかに優れたものとなるだろう。

貧困という理由以外に救済の理由がない人々への救済措置については既に述べました。他の何らかの権利を持つ人々のために、いくつかの施設があります。シャンベリーのホスピス・ド・シャリテは、孤児、病弱者、老人など171人を受け入れています。同じ町にある「アシル・ド・サン・ブノワ」は、かつて恵まれた生活を送っていた男女の高齢者を対象としています。また、孤児院では、中流階級に属する貧しい少女たちが自立した生活ができるよう教育を行っています。

4. サヴォワ公国は現在、多数の無償の宗教学校を有し、貧困層の子供たちも受け入れています。シャンベリーにあるドクトリン学校とサン・ジョセフ学校の2校は、男女合わせて700人以上の子供たちに教育を提供していますが、そのうち5分の4は学費を支払う余裕がありません。
5. サヴォワにはモン・ド・ピエテはありません。
6. シャンベリーには80床の病院があり、常に満床となっています。また、不治の病や伝染病に苦しむ人々、そして病気の旅行者のための施設も併設されています。さらに、アヌシー、トノン、サン・ジャン＝ド＝モーリエンヌ、モンメリアン、ムーティエ、イェンヌ、ラ・ロシュ、ラ・モット＝セルヴォレックス、トーヌにも病人のための病院があります。
7. 愛徳修道女会の施設は、小教区や裕福な個人によって、病人を自宅で救済するために数多く設立されてきました。しかし、最貧困層の人々に対しては、こうした救済は中止せざるを得ませんでした。なぜなら、彼らは提供された治療法を怠ったり、致命的な軽率さで用いたりしたからです。この救済は、実際の貧困状態を脱した人々にのみ、安心して施すことができます。
8. 出産予定の女性は、既婚か未婚かを問わず、シャンベリーのホスピス・ド・マテルニテで受け入れられます。
9. シャンベリーとトノンでは、両親の事情に関わらず、非嫡出子の大部分は生後一夜にして孤児院に送られ、密かに預けられながらも受け入れられる。遠方の地方で生まれた子は、一般的に母親に育てられる。[189] そして彼らの富、あるいは貧困を分かち合うのです。
10. シャンベリーから少し離れたところに、60人の精神病患者を無料で受け入れる病院が設立されました。しかし、今のところ収容可能なのは20人だけです。残りの患者は各教区の責任で管理されています。

イギリスのような日雇い労働者階級は、サヴォワではまったく多くなく、住民のほぼ全員が所有者である。公国の10万2千世帯のうち、8万5千世帯の世帯主が土地の一部を所有しており、そのうち8万世帯が農業で生計を立てている。したがって、日雇い労働者の雇用はほとんどない。1789年と1801年の人口調査によると、1789年以降モンブラン県となったサヴォワ地方で日雇い労働者として雇用されていた人の数（男女、職人、農業従事者を含む）は9千人から1万人を超えず、公国全体では1万4千人から1万5千人を超えることになる。日雇い労働者は一般的に、小規模な地主から小屋の一部と半エーカー、あるいは1エーカーの土地を借り、60フランから100フランの家賃で暮らしている。サヴォワでは貯蓄はほとんど知られていない。富裕層も貧困層も、紳士から農民に至るまで、収入を消費以外の用途に使うことは珍しく、奇妙なことでさえある。自分の財産を増やすことを考えるのは、ごく少数の実業家と高利貸しだけである。実際、商人や製造業者が利益の一部を節約することはあるが、それは別荘を購入するためだけのことであり、そうなると彼の余裕のあるお金はすべて別荘に吸い取られてしまう。

貧しい人々は決して当局に救済を申請せず、常に民間の慈善団体に頼る。そして、その援助は尽きることがない。なぜなら、（1817年の飢饉を除いて）貧困で命を落とした者はいないからだ。浮浪者は教区に強制的に帰還させられるか、外国人の場合は国外に追放される。

ヴェネツィア。
人口約11万2千人。
マネー氏のヴェネツィア報告は非常に簡潔なので、全文（663、634ページ）を引用する。冒頭の「貧困者に対する強制的な法的措置はない」という記述と、末尾の「すべてのコミューンは…」という記述は、完全には矛盾している。[190] 貧困層や困窮者をその限度内で支援する義務がある。おそらくマネー氏は「義務」という言葉を法的な意味ではなく、道徳的な意味で使っているのだろう。

1. ヴェネツィアには貧困者に対する強制的な法的規定がありますか? — ありません。
2. ヴェネツィアでは、自発的な寄付金から生じた資金はどのような方法で集められているのですか? ヴェネツィアには、第一級の地位にある信徒から構成される公的慈善委員会があり、その長は総主教です。

貧困者や困窮者の救済を目的とする資金はすべて、その出所を問わず、この委員会の自由に利用されます。

これらの資金は、数多くの遺贈、自発的な寄付、教会または司祭の家で会合を開く30の各教区の信徒団体による募金、時には宝くじの収益から生じたものです。また、故総主教の独特な工夫により、元旦の古くからの慣習である無料訪問を慈善活動に役立てるために、公共慈善委員会の資金に寄付を希望するすべての人の名前を公表し、前述の費用のかかる儀式を免除するという発表がなされました。

3. これらはどのような権限によって配布されるのか?—各教区の貧困者の状況に関する報告を受け、特に各事例の状況を調査する同じ委員会の権限によって配布される。
4. 救済請求とは何か、またその請求はどのように審査されるか？――下層階級においては、生計を立てる手段のない極度の貧困、あるいは老齢や病気のために労働して生計を立てることができない状態を指す。これは、質問2の回答で言及した協会に対し、教区司祭によって証明される。この協会はあらゆる困窮事例を把握している。しかし、かつて社会の上流階級を構成していたものの、共和国の崩壊以来、様々な原因で家計が破綻した人々の間にも、救済を必要とする大きな困窮がある。彼らは委員会に直接申請し、その必要性と資産状況に応じて救済を受ける。5. 各事例において通常支給される救済額はいくらで、通常どのくらいの期間継続されるか？――[191] 救済は、困窮者の階級と状況に応じて、1人1日あたり10セントから65セント（または3シリング4ペンスから5シリング4ペンス）まで支給される。[原文のまま]

これらの施しは、教区司祭が下層階級の人々の必要性を証明し、または委員会が調査を通じて他の階級の人々の必要性を納得する限り、継続されます。

6. 貧困者を救貧院や産業施設に受け入れることで救済が行われるのか、それとも自宅で救済が行われるのか。後者の場合、金銭で提供されるのか、それとも食料や衣類で提供されるのか。――ヴェネツィアには救貧院はないが、産業施設があり、そこでは働くことができる人々に様々な種類の仕事が提供される。救済は多くの人に自宅で提供されるが、ほとんどの人は委員会のメンバーの前に直接出頭して救済を受ける。

冬には、委員会から食料と衣類の両面で救済が提供されます。

7. ヴェネツィアで通常救済を受けている人の数はどれくらいですか？また、過去10年間で知られている最少と最多の人数はどれくらいですか？—通常救済を受けている人の数は、過去10年間で最少で約47,000人、最多で約50,000人です。昨年は42,705人でした。[21]は自宅で、または委員会への個人的な申請によって救済を受け、工場や病院にいる​​人の数は4667人でした。
8. 困窮時に貧困者を支援するための十分な資金を調達するのは、それほど困難なことでしょうか、それとも、その資金供給が労働者階級の勤勉さと蓄えを減少させるほど多くなるのでしょうか？――ヴェネツィアでは、貧困者を支援するための十分な資金を調達することは不可能であることが判明しており、労働者階級の勤勉さと蓄えを減少させるほどの資金供給はかつてありませんでした。資金が不足する場合は、コミューンが拠出し、拠出金の不足分は政府が補填します。
9. 餓死は実際に起きているのか？ ― 貧しい人々は病気や失業の際に互いに助け合うのか？ ― 餓死は一度も起きていない。1813年の封鎖や1817年の飢饉による大惨事の際でさえ、このような事例は報告されていない。実際、状況が緊急であればあるほど、[192] 購読料と寄付金はさらに豊富です。

貧しい階層の人々は、病気や困窮の時に互いに親切に接することで知られています。私自身も、こうした例を数多く目にしてきました。

10. ヴェネツィアには孤児院がありますか。もしあるなら、そこに毎年受け入れられる乳児の数はどれぐらいですか。—ヴェネツィアには 1346 年に設立された孤児院があり、毎年 400 人から 500 人の乳児が受け入れられています。私はある朝に容器の中で 7 人が見つかったのを知っています。

それぞれの子供はすぐに乳母に引き渡され、7、8日後に予防接種を受け、田舎の乳母のもとへ送られます。

11. 一般的に、貧しい階級の間では、同じ家族のメンバーが、苦難や病気、老齢のときに互いに助け合う傾向が強いですか? ヴェネツィア人のすべての階級の間では家族愛が強く、貧しい階級の間では、病気や苦難、老齢のときに、互いに助け合い、助け合う傾向が強く見られます。

下層階級に大きな影響力を持つ聖職者は、下層階級の間に存在するお互いに対する善意を育むために多大な努力を払っている。

12. ヴェネツィアにおける貧困者救済について、他に何かご意見はありますか？――自発的な寄付や自治体および政府の援助に加え、この都市には10以上の慈善団体があり、土地やその他の財産の様々な遺贈から年間48万3000オーストリア・リーブル（1万6000ポンド）の収入を得ています。昨年、自治体は35万9000オーストリア・リーブル（1万1970ポンド）、政府は46万オーストリア・リーブル（1万5330ポンド）を寄付しました。政府は、ヴェネツィア8州の孤児および精神障害者のために、毎年100万オーストリア・リーブル（3万3000ポンド）を寄付しています。公共慈善委員会が管理している他の資源の中には、劇場やその他の公共の娯楽施設への税金があることを指摘しておきます。

公共慈善委員会の総支出は、現在人口 112,000 人といわれるヴェネツィア市だけで、年間およそ 3,000,000 オーストリア・リーブル、または 100,000ポンドと見積もられるでしょう。

ヴェネツィアの街中で物乞いをすることは許されていないが、[193] 困窮により、警察の監視を逃れるために物乞いが姿を現すこともあるが、この大きく人口の多い都市で物乞いが 20 人も現れるとは思えない。

ヴェネツィアの各教区の貧しい人々は、無料で医師、外科医、医薬品の恩恵を受けることができ、その費用は自治体によって支払われます。

ヴェネツィア諸州の各コミューンは、その境界内の貧困者および困窮者を、そのコミューンの出身者であるか否かに関わらず、扶養する義務を負う。いかなるコミューンも教区も、貧困者が他のコミューンで生まれたという理由で、そのコミューンから追放することはできない。10年間居住すれば、出生地とは異なる教区に居住する権利が与えられる。貧困者が所属していないコミューンが救済措置を講じた場合、その給付金は必ず当該貧困者が属する教区から支払われる。

各コミューンは地方税から資金を得ており、町コミューンは特定の消費品に対する税金から資金を得ている。消費品に課税されない地方のコミューンは、国が徴収する人頭税に加えて、国が徴収する税金から資金を得ているが、すべてのコミューンは、多かれ少なかれ、土地、家屋、慈善遺贈からの収入源を持っており、こうした州ではこうした収入源が非常に多い。

現在、国内に12歳未満の捨て子の数は2,300人である。この年齢を超えると、子供は世話をしている家族から引き離され、何らかの技術や貿易を学ぶために徒弟奉公に出され、または奴隷として働かされる。しかし、ヴェネツィアの州の人々は心優しいので、自分たちが育てた子供への愛着から、連れ去る時期が来ると、自分の子供として引き取らせてほしいと懇願する例が数多くある。

ヴェネツィア、1834年3月24日。

[21]これは想定人口のほぼ半分に相当します。

ポルトガルとその属国。
ポルトガルおよびその属国からの情報は、委員の質問に対するポルト、アゾレス諸島、カナリア諸島からの回答から構成されています。以下の抜粋は、これらの国の概況を示しています。（642、643、644、645、647、686、687ページ）

[194]

ポルトガル。
ポルトガルでは貧困が広く蔓延しているものの、北部諸州では下層階級の倹約的な習慣と極めて限られた欲求が、他の多くの国々で見られるような不快で悲惨な形での物乞いを防いでいる。政府や公的規制による貧困者への支援は極めて限られているため、彼らは自力で賄うしかなく、用心深く倹約家となる。先頃のポルト包囲戦の際、我々は一時期、スープ協会から1日6,000食以上のスープを無償で支給したが、支援を受けた物乞いの数は1,000人に大きく満たなかった。残りの申請者は、主に時代の変化によって困窮に陥った家族であり、封鎖解除によって新たな資源や生活手段が確保されるとすぐに申請を取り下げた。

仕事を求めて旅をしているなど、資産に乏しい人々は金銭的な救済を求めることはできませんが、様々な宗教施設が、見知らぬ人々に一時的な避難所と援助を提供することがあります。また、各地に「ミゼリコルディアス」と呼ばれる貧しい人々のための避難所があり、王室からの贈り物、遺​​言による遺贈、そして個人からの寄付によって運営されています。

民家には軍人以外は宿泊できませんが、この権利さえも、ポルト市（カマラ）によって憲法に反するとして争われています。また、リスボン以外には、困窮した健常者やその家族を受け入れる施設はありません。リスボンには、王立工場があり、そこで貧しい人々が働いていると聞いています。また、コルドアリオと呼ばれるロープの遊歩道もあります。既に述べたように、様々な宗教機関は、あらゆる種類の困窮者に金銭的救済だけでなく、食料や医療援助も行っています。しかし、政治の変化によって一部の宗教機関が抑圧され、すべての宗教機関の資金が削減されたため、こうした慈善活動は大幅に減少したに違いありません。

ほとんどの町や大きな村には、貧しい人々が無料で子供を通わせることができる学校があります。しかし、食料も衣服も提供されず、教育内容も極めて限られています。教師には政府から少額の給与が支給されています。

親族は父親の親族から、[195] 困窮している場合には、母、子、兄弟姉妹が援助する。老齢のため身体が不自由な者のために、ほとんどの都市や大きな町には「レコリメントス」と呼ばれる慈善施設があり、限られた数の老齢者や病弱な男女の貧しい人々がそこで宿泊し、衣服と食事を提供される。これらの施設は、一部は王室からの寄付、一部は各自治体からの支援によって運営されているが、病弱な人々を自宅で世話する規定はなく、また、いかなる場合も個人宅に下宿させたり、個人の家に宿泊させたりはしない。ただし、前述の親族がいる場合は、可能であれば、その親族が援助する義務がある。

ほとんどの都市や町には公立病院があり、そこでは病弱な人々が無料で受け入れられ、治療を受けています。また、妊婦を（既婚かどうかは問わず）無料で受け入れる産院もあります。しかし、これらの施設の医師に自宅での出産を義務付ける規則の存在は、私の知る限りでは知りません。もっとも、自発的に行われることは多いのですが。

子供たち。
1772年に制定された法律または布告により、嫡出子か非嫡出子かを問わず、両親が扶養能力を有する限り、子を扶養する義務が等しく両親に課せられ、非嫡出子の場合は父親が特定できるか認知されている場合、親子関係も等しく認められる。兄弟姉妹は互いに扶養し合う義務を負う。

しかし、親が私生児を養育する資力がない、あるいは養育する意思がない場合には、ほとんどの町にある「遺棄児保護施設」が手軽な支援策となります。これらの施設には、ローダ（回転式の箱）と呼ばれる捨て子用の箱が用意されており、そこに乳児を入れれば、何の質問も受けずに受け入れられます。このように乳児を公的慈善事業に預けるという慣行は、ポルトガルでは痛ましいほど蔓延していると、私は確信しています。

身体障害者、聾唖者、盲人。
リスボンには、聾唖者を受け入れる施設があると聞いています。

愚か者と狂人。
リスボンには、聖ヨセフ病院と呼ばれる精神病患者のための施設があり、そこでは精神病者や白痴が、たとえ経済的に困窮していても、無償で受け入れられ、支援を受けています。費用を支払える患者には、より良い治療とより快適な生活が提供されるかもしれません。[196] 同じ。この制度は、地方都市の慈善事業と同様に、一部は政府によって、一部は任意拠出金によって運営されている。

一般的に、カトリック諸国では、貧しい人々の物質的、精神的な必要を満たす管理が、聖職者と宗教機関に大きく委ねられており、貧しい人々に対する民政の活動や個人の慈善活動は、プロテスタント諸国に比べると、はるかに目立たず、はるかに限定されていると言えるでしょう。

ポルト、1834年4月24日。

アゾレス諸島。
浮浪者。
アゾレス諸島では、物乞いは老人や病弱な貧困者、そして身体障害者や盲人に限られており、彼らに対する法的支援は存在しない。そのため、彼らは富裕層の慈善に頼らざるを得ず、毎週彼らに施しを申し込んでは施しを受けている。彼らを受け入れるための家や、何らかの避難所はなく、修道士や修道女が食事をした後に残った食料を修道院から分配してもらっている。

浮浪者は認められず、投獄される可能性があり、有罪判決を受けた場合はインド、アンゴラなどへ流刑に処せられるか、公共事業に従事させられる可能性がある。これは、1641年5月16日、1684年5月19日、1688年3月4日、1691年3月7日、そして1755年11月4日の布告による。これらの布告は厳格ではあったが、アゾレス諸島における浮浪者の撲滅に効果を上げてきた。求職者への救済措置は行われていない。

貧困な健常者。
病人を除き、いかなる貧困者に対しても救済措置を与える法律は存在しない。仕事を求める健常者は、探せば必ず職を見つけることができる。

各市町村には読み書きを教える公立学校が設立されており、貧困層の子どもたちは無料で教育を受けています。これらの学校の運営費として、国のワイン生産量から少額の税金が徴収され、「文学補助金」と呼ばれています。また、この補助金から公立の教授も給与を受け取っており、彼らは入学を希望するすべての生徒にラテン語、文法、修辞学、哲学を教えています。

ポルトガルの法律では、相続財産の所有者は、その財産の資産と相続人の必要に応じて、子や兄弟姉妹に食費を支給する義務を負っている。財産を取得した子は、[197] 必要に応じて両親や兄弟を援助する義務がある。しかし、貧しい者は自力で、自然な愛情の刺激に身を委ねるしかない。訴えが無駄になるケースは非常に稀である。しかし、父親が他の子供たちに分配するための金銭や非相続財産を残さなかった場合、兄が全財産を取得し、弟が兄に完全に依存しているため、相続財産の裕福な相続人に兄弟姉妹への生活費の援助を義務付ける訴訟は非常に一般的である。

病気。
各市町村には、ミゼリコルディア（慈悲の家）と呼ばれる公立病院があり、貧しい病人を受け入れています。この病院は、土地の寄付、遠い昔に亡くなった敬虔な人々からの遺贈、そして生きている人々からの自発的な寄付によって運営されています。そこで病人は適切な治療を受け、治癒した場合は家族に送られ、深刻な窮状に陥っている場合は少額の援助金が支給されます。これらの病院は通常200人から300人の病人を収容しており、総督、執事、医師、看護師によって概して適切に運営されています。外国人船員も各領事館に入院し、食事と治療のために1日1シリング6ペンスを支払っています。

病院が満員で患者をこれ以上受け入れることができない場合は、希望者に薬が支給され、病院の医師から手術や医療のアドバイスが無料で提供されます。

子供たち。
非合法。
母親は、自分で子供に乳を飲ませる場合には、その子供を養わなければならない。逆に、母親としての羞恥心が勝って、子供をミゼリコルディア（養護施設）に連れて行くと、そこには子供を受け入れる私的な場所があり、その場合、子供は直ちに保護され、7歳になるまで自治体の費用で乳を飲まされる。その後、男の子の場合は、何らかの商売や手工業、あるいは農家に徒弟として雇われる。女の子の場合は、どこかの家事労働に雇われ、そこで賃金を稼げる年齢になるまで衣食を与えられる。ここでは、一般女性の独特の服装により、他の国よりも妊娠が隠しやすいため、10回中9回は、子供をミゼリコルディアに連れて行くのが慣例となっている。子供の養育費は自治体が負担し、自治体の資金が乏しい場合は、国が不足分を支払う。

[198]

孤児、捨て子、捨てられた子供たち。
孤児。孤児のために様々な法律が公布され、それぞれの地方行政官が裁判官兼保護者に任命されましたが、現在ではその任務は治安判事に委ねられています。孤児に財産がある場合は、適切な後見人が任命され、その管理と教育を行います。後見人がいない場合は、親族が養育できない場合、彼らは成人して何らかの職業、職業、奉仕などに従事するまで、市の保護下に置かれます。

捨て子— 捨て子は保護され、孤児として扱われます。ポルトガルの元君主の勅令により、彼らの支援のためにいくつかの基金が設けられています。彼らはミゼリコルディア（慈悲の制度）に受け入れられ、市議会によって支援されます。

両親がわかっている捨て子。捨て子も捨て子や孤児とみなされ、市当局によって同様の保護を受けます。親に捨てられる子どもの例は極めて稀で、あらゆる階層の人々が当然のことながら嫌悪するものです。

障害者、聾唖者、盲人、白痴、精神異常者。
いかなる種類の施設も存在せず、彼らは慈悲深い人々から毎週与えられる施しで暮らしています。

一般的に、親と子の間には深い愛情が広がっており、子供たちは親に対して深い従順と尊敬の念を抱いています。聖職者たちは、あらゆる場面で親への服従を説き、子供たちにそれを強く勧めています。

最も貧しい健常労働者は物乞いを嫌う。そのため、自分と家族を支えるために最大限の努力を払う。そして、施しに頼るのは、病気やその他の身体的な障害がある場合のみである。

セントメアリー島では小麦と大麦が主に栽培されており、トウモロコシはほとんど栽培されていません。セントマイケル島やリスボンに住む大地主の不在により、荒れ地が多く見られます。

テルセイラ島ではトウモロコシよりも小麦の栽培が多く見られ、所有者の資本や事業意欲の不足により多くの土地が荒廃している。

[199]

セントジョージは火山性の土壌なので、耕作地よりもブドウ畑や牧草地の方が多いです。

グラシオサは表面が平らで、強い粘土質の土壌のため、大麦と小麦は多く栽培されているが、トウモロコシはほとんど栽培されていない。貧しい人々は主に大麦パン、豆類などで生活している。また、安価なワインからブランデーも大量に生産されている。

ピコ島は山が多く火山性であるため、島全体がブドウ畑となっており、トウモロコシを栽培できる土地はほとんどなく、住民はパンの供給を他の島々に頼っています。

ファイアルの一部はブドウ畑、残りはトウモロコシ畑と牧草地。ピコ島の主要な所有者は全員ファイアルに住んでおり、ピコ島の貧しい人々は主にそこから地主から食料を供給されている。

コルヴォ島は自国の消費のためだけに穀物などを生産しています。

フローレス島: そこから小麦やトウモロコシが輸出されており、また、この島では大量の豚が飼育されているため、ベーコンやハムも輸出されています。

アゾレス諸島全域にはまだ耕作されていない土地が広く残っており、そのため健常労働者は職に就くことができず、今後2世紀にわたり、増加する人口のために仕事が見込まれる。気温は華氏55度から76度で、衣服や燃料など人間の肉体的欲求が減り、野菜や果物などが豊富であるため、寒冷な気候の地域よりも貧しい人々の生活は楽である。病院では、病人への配給に制限はなく、パン、肉、鶏肉、牛乳などが豊富だ。しかし、刑務所の受刑者の境遇は悲惨である。政府から食事は与えられず、親族の援助がなければ死に至る。極度の困窮時には、慈悲の会からパンが随時送られてくるが、これは病院側の義務ではない。刑罰を宣告された犯罪者には、1日1斤のパンしか与えられないが、それ以上は与えられない。

セント・マイケル教会、1834年4月20日。

カナリア諸島。
物乞い、浮浪者、貧窮した健常者、老齢による性的不能者。
カナリア諸島では物乞いがかなり蔓延しています。前述の宗派に属する貧困層を救済したり支援したりする法的規定は一切なく、気軽な慈善活動が唯一の手段となっています。しかし、先住民の多くは[200] 生まれた場所なら、親戚や知人がいない人はほとんどおらず、彼らから時折援助を受けている。気候の性質上、病気でない限り、貧しい人々の必要物は非常に限られている。空腹を満たすのに十分な食べ物があれば、北方の気候の貧しい人々が痛切に感じる窮乏にはほとんど影響されない。「ゴッフロ」（トウモロコシ、大麦、または小麦を炒り、2つの石の間で手で挽いたもの）を水または牛乳と混ぜ、ジャガイモやその他の野菜を混ぜ、時には塩漬けの魚の小片を加えるのが、島全体の農民の一般的な食べ物である。都市では、職人たちがパン、ジャガイモ、塩漬けの魚、時には肉屋の肉を手に入れて、より良い暮らしをしている。

病気。
サンタクルスには貧困者向けの病院が 1 軒あるが、収容能力は非常に限られており (ベッド数は 24 床)、住民のニーズにまったく見合っていない。

ラグナの町にもサンタクルスよりも大きいものが 1 つあり、そこそこ整備されています。

カナリア島の首都ラス・パルマスには、島々で最大かつ最高の病院があります。また、その町の近くには、ハンセン病患者専用の聖ラザロ病院があり、かなりの数の患者が入院しています。この病院は手入れが行き届いており、建物は良好な状態に保たれ、周囲は壁で囲まれた庭園を備えています。不幸な入院患者たちは快適な生活を送っていると言われています。

子ども、非嫡出子、孤児、捨て子、捨てられた子ども。
非嫡出子に関する法的規制はなく、養育は母親が行う。テネリフェ島のラグナとカナリア島のラス・パルマスには孤児院があり、それぞれに転院箱が設置されており、多くの子供たちがここで処分されている。サンタ・クルスの病院にも転院箱が設置されており、残された乳児はラグナに送られると考えられている。転院箱に入れられた子供たちには通常、識別用の印が付けられており、両親の要求があれば引き渡される。子供に関するその他の規定はない。

身体障害者、聴覚障害者、口がきけない人、視覚障害者。
両親や親戚と同居するか、臨時の施しで生活している。規定はない。

[201]

愚か者と狂人。
特別な施設はなく、親族と暮らしている。暴力を振るう場合は、病院か刑務所に収容される。

カナリア諸島の土地のほとんどは、土地の所有者と「medianeros」（仲買人）と呼ばれる一群の人々、つまり賢い農民との間の合意によって耕作されています。条件は単純です。medianero が土地を耕作し、種子の半分を手に入れ、収穫物の半分を保有し、残りの半分は地主に現物で渡されるというものです。

農民は頑強でたくましい民族であり、勤勉で倹約家である。彼らの間には深い家族愛が渦巻いている。相当数の農民が表向きはハバナやプエルトリコに移住しているが、実際にはかつてスペイン王室の属国であったカラッカやその他のアメリカ大陸諸国へ連れて行かれたと考えられている。

ギリシャ。
ギリシャ側は委員の質問に対し、2通りの回答を寄せている。一つは内務大臣による一般的な回答であり、もう一つはパトラスからクロウ国王領事による回答である。政府報告書（665、666、667ページ）からの以下の抜粋から、慈善団体がほとんど存在しないことがわかる。

浮浪者。
革命前、ギリシャには2種類の浮浪者が存在した。1つは、自分の財産を持たず、労働を嫌って強盗で生活していた人々であり、もう1つは、確かに困窮しているが労働を拒否し、同時に強盗に頼ることもなかった人々であった。後者は親族や他の善意ある人々の慈善によって生活していたが、前者はトルコ警察に常に追われていた。

新しいギリシャ国家の2つの州、すなわちアカルナニアのトラヴァリとカラブリタのクロツィナスにのみ、組織的な乞食が存在しています。これらの地域では、大衆の同情を誘うという明確な目的のために、多くの人が生まれたばかりの子供を傷つけていました。しかし、革命前も革命中も、[202] また、現在でも、上記 2 つの浮浪者クラスのいずれに対しても救済措置を講じる公的機関は存在しません。革命中にはこれらの浮浪者の数が増加したにもかかわらず、現在ではその数は確実に減少しており、自治体が正式に設立され次第、これらの個人全員が生存のために労働を強いられるようになることが期待されます。

ギリシャには、貧困者への救済を組織する公的機関や法令は存在しない。革命前には、国が自治体制に移行したにもかかわらず、そのようなものは存在しなかった。オスマン帝国の当局は、貧困者のために確保されるはずの財源を私物化してしまうのではないかと懸念されていた。そのため、貧困者や病人などが救済を受ける唯一の手段は、慈善寄付であった。

年齢とともに性機能障害になり、病気になった。
これらの項目については、これまでいかなる規制も存在しなかった。困窮した高齢者は、慈善活動に熱心な人々や修道院から援助を受けており、現在も受けている。しかし、この援助は任意であり、義務ではない。

病院はナフプリアとシラにそれぞれ 1 つずつ、合計 2 つしかありません。前者は現在は軍に譲渡されており、後者はシラ市に属し、商品に課される少額の税金によって維持されています。ナフプリアの病院も以前は同様の方法で維持されていました。

子供たち。
私生児の養育は父親の責任となる。教会の門前に密かに置き去りにされる遺児については、地方自治体が引き取り、乳母に託す。乳母の費用は政府が負担する。慈善家も同様に、しばしば遺児を引き取り、自費で養育する。国全体で政府から養育を受けている遺児の数はわずか40人を超えており、このことからギリシャの道徳の堕落はそれほど深刻ではないことがわかる。

困窮した孤児を支援する施設（オルファノトロフェイオン）がアエギナ島にあり、多くの孤児が政府の費用で養育され、読み書きや様々な職業を学んでいる。しかし、[203] 孤児は一般的に、自分たちの世話をすることが宗教的義務であると考えている。そのため、この称賛に値する感情のおかげで、親族がいない場合、あるいは親族に援助の手段がない場合を除いて、孤児が完全に貧困に陥ることはほとんどない。さらに、孤児を自宅に引き取り、自費で養育する慈悲深い人々も数多く存在する。

ギリシャではこれまで労働力はあまり増加していない。労働者は勤勉で倹約家であり、親族との関係を大切にしている。

付け加えると、ギリシャの人口に比べて土地の広大さが圧倒的に大きいため、住民は主に農業と家畜の飼育に従事し、それによって十分な生活手段を確保しています。また、ギリシャに存在するわずかな製造業はすべて手作業であるため、すべての個人が十分な雇用を確保できるのです。近年の出来事が芸術と産業の進歩を阻んでいたにもかかわらず、貧困層の数がこれほど限られているのは、こうした理由によるものです。

ヨーロッパのトルコ。
委員たちの質問に答えてくれたヨーロッパの残りの部分は、ヨーロッパ・トルコだけである。これに関しては、報告書で言及されている慈善施設は、浮浪者が数日滞在して食料を受け取ることが許されている宗教施設とハーン、およびあらゆる種類の子供たちが無料で読み書きの指導を受けているモスク付属の学校だけであると言っても十分だろう。

[204]

余剰人口の不在。
強制救済の対象とならない国々では、一般的に余剰人口が存在しない。
最後に考察した国々に関連する最も顕著な状況の一つは、人口が労働需要に応じて正確に調整されているように見えることである。イングランドの行政が行き届いていない地域では、一般的にそのような調整は行われていない。我々の見慣れたように、専門用語で「余剰人口」と呼ばれるこの種の人口は、もはやその役割を必要としない場所で停滞し続けるだけでなく、しばしば収益性の高い雇用手段の増加もなく、突如として増加し続ける。本付録のパートBを構成する教区報告書には、ある教区では労働者が不足し、別の教区では供給過剰であるという苦情が満載されており、人員不足によって不足分が補われる傾向は全く見られない。もちろん、いずれ人員不足の教区は自然増加によって補充されるが、その間、人員不足の教区の人口は減少していないように見える。実際、一般的に、それは抑制されない速さで増加し続け、王国の最も統治の悪い地域では、治癒が極めて困難な状況が生じ、その増加、あるいはその継続によって、絶対的かつほぼ即時の破滅が確実であるという状況以外、所有者が救済措置の危険に直面する動機はなかったであろう。実際、強制救済を行っている国々、特にベルン（ベルンから利益を得ている）では、このような状況は見られない。しかし、既に述べたように、これらの国々は労働者階級、そして富裕層を除くすべての階級を厳格な規制と統制下に置けば、その発生を防ぐことができる。[205] 結婚を制限し、奉仕を強制し、居住を希望するコミューンの同意がない限り転居を禁じるなど、強制的な手段を用いている。こうした手段を綿密に運用した結果、北ヨーロッパとドイツの人口は概して雇用と生活手段に比例しているように見える。しかし、強制定住制度を採用していない国々では、干渉や制限を受けることなく、同様の結果が生じている。様々な報告書の中で、労働者階級の怠惰、酒浸り、無計画さについてしばしば不満が述べられるが、その不均衡な人口については決して言及されない。

労働者階級の状態。
陛下の外務大臣および領事の知性と勤勉さのおかげで、私たちが国民に提供できた情報の中で、もう一つ、そして非常に興味深いのは、労働者に関する質問への回答です。イングランドと外国人の人口状況の比較を容易にするため、提示された質問は、イングランドで既に人口報告、あるいは救貧法委員会がイングランドで配布した質問への回答によって回答されていたものと、概ね同じ内容でした。

次の質問 1、3、7、8 は、田舎の質問の英語の質問 8、10、13、14 に対応しています。

1.（英語の質問の8つ）健康な男性労働者の賃金の一般的な額は、日、週、月、または年単位でいくらですか？[206] 食料があってもなくても、夏でも冬でも、一年中どうですか？

3. (英語の質問のうち10問) 日雇い労働と出来高払い労働の両方で平均的な量の雇用を得ている平均的な労働者は、収穫作業と彼のすべての利益と生活手段を含めて、全体で1年間にいくら稼ぐと予想されますか。
4. (英語の質問のうち 13 問) 労働者の妻と、それぞれ 14 歳、11 歳、8 歳、5 歳の 4 人の子供 (長男は男の子) が、前者の場合と同様に平均的な雇用を得た場合、全体で 1 年間にどのくらいの収入を期待できるでしょうか。
5. (英語の質問のうち 14 問) このような家族は、父親、母親、子供の収入の合計で生活できるでしょうか。できるとしたら、どのような食べ物を食べているのでしょうか。

以下は、救貧法委員会が回覧した対応する質問に対するイングランドのすべての農業教区からの回答の要約です。

イギリスの農業賃金。
Q. 8. 夏と冬の週給にビールやサイダーはつきますか?

254 の教区では、夏季にビールまたはサイダーを飲みながら、平均して週 10シリング4 3/4日を支払います。

522 の教区では、夏季にビールやサイダーを除いた平均額を週 10シリング5.5日としています。

200 の教区では、冬季にビールまたはサイダーを飲みながら、平均して週 9シリング2 1/4日を支払います。

544 の教区では、冬季の平均収入は、ビールやサイダーを除いて、1 週間あたり 9シリング11 3/4日です。

Q. 10. 平均とは全体として何を意味するのでしょうか[207] 日雇い労働と出来高労働の両方で平均的な雇用を得ている労働者が、収穫作業を含めて年間に稼ぐと予想する収入と、教区の救済を除くその他すべての利益と生活手段の価値を合計するとどうなるでしょうか。

Q. 13. 労働者の妻と、それぞれ 14 歳、11 歳、8 歳、5 歳の 4 人の子供 (長男) は、前者の場合と同様に平均的な雇用を得た場合、全体で年間いくら稼ぐと予想されますか。

856の教区が男性に寄付しており、平均 27ポンド 17 10
668の教区が妻と子供に平均して 13 19 10
世帯の平均年収 41ポンド 17 8
イギリスの農業労働者の生活。
Q. 14. そのような家族は父親、母親、そして子供たちの収入の合計で生活できるでしょうか。もしできるなら、何を食べているのでしょうか。

[208]

質問14に回答した
教区の数。

いいえ。（単純に） はい。（単純に） 肉はほとんど、
または
肉なし。 肉付き。
ベッドフォード 15 1 3 0 11
バークス 24 2 1 2 19
バックス 27 2 5 5 15
ケンブリッジ 33 2 11 3 17
チェスター 12 0 5 2 5
コーンウォール 24 0 1 2 21
カンバーランド 33 0 7 13 13
ダービー 7 0 2 0 5
デボン 18 1 7 1 9
ドーセット 16 1 4 2 9
ダーラム 30 0 6 4 20
エセックス 38 9 9 6 14
グロスター 19 0 7 5 7
ヘレフォード 16 2 1 5 8
ハートフォード 16 0 2 6 8
ハンティンドン 9 2 0 1 6
ケント 43 5 12 2 24
ランカスター 14 0 8 1 5
レスター 14 0 6 3 5
リンカーン 14 1 5 0 8
ミドルセックス 2 0 0 0 2
モンマス 7 0 2 1 4
ノーフォーク 27 2 8 0 17
ノーサンプトン 14 0 2 1 11
ノーサンバーランド 18 0 2 0 16
ノッティンガム 19 0 7 1 11
オックスフォード 21 0 8 3 10
ラトランド 4 0 3 0 1
サロップ 19 0 1 0 18
サマセット 22 2 0 6 14
サウサンプトン 43 3 7 6 27
スタッフォード 12 1 1 0 10
サフォーク 26 4 9 3 10
サリー 20 0 5 2 13
サセックス 68 21 18 7 22
ウォーリック 31 1 4 4 22
ウェストモーランド 17 3 4 5 5
ウィルトシャー 24 1 7 4 12
ウースター 18 1 6 2 9
ヨーク 65 4 16 17 28
（40）
合計 899 71 212 125 491
外国人労働者の賃金と生活費。
ここで、対応する質問に対する外国の回答のダイジェストを追加します。また、質問 6「女性と 16 歳未満の子供は、夏、冬、収穫期に 1 週​​間あたりいくら稼ぐことができますか。また、どのように雇用されていますか」についてもダイジェストを追加します。この質問については、英語の回答では表形式で説明できません。[209]

回答は、次の 7 つの項目に分類されています。1. 職人の賃金、2. 農業労働者の賃金、3. 報告書の作成者が他の 2 つのクラスのどちらにも含めなかったと思われる労働者の賃金、4. 女性、5. 子供の賃金、6. 労働者の妻と 4 人の子供の賃金、7. 平均年収と生活手段に基づいて想定される家族が生活できる食糧。

[210]
[211]

海外からの回答ダイジェスト
職人、1日あたり。 農学者。 その他の労働者。 女性。 子供たち。 妻と4人の子供。 生存。
アメリカ：
マサチューセッツ州、683ページ 一流の場合、2～3ドル、その他の場合、1.5ドル、6シリング9ペンス。監督の場合、年間1500～3500ドル。 収穫期には 1 日あたり 1 ドルから 1.5 ドル、夏と秋 (6 か月間) には宿泊費と食事込みで 1 か月あたり 14 ドルから 18 ドル、中には 1 年中、その他の 6 か月間は 1 か月あたり 10 ドルから 12 ドルの人もいます。 年間 250 ～ 300 ドル、つまり 56ポンド5シリングから 67ポンド10シリング。 工場では週当たり2.5～5ドル。 . . . . . . . . 一日に二回、三回肉や鶏肉、魚を食べない人はほとんどいません。
ニューヨーク、158ページ 1.5 ドル。冬や閑散期には 4 分の 1 少なくなります。 1か月あたり1リットル10シリングから2リットル5シリング（板、洗濯、修繕を含む）。収穫期には1日あたり4シリング6日（板を含む）。 1日あたり3シリング6ペンス、1年あたり44ポンド。 1日あたり1秒6日～3秒6日 早期参政権 子供たちは両親のもとを離れ、自立します。妻は1日1シリング6ペンスから3シリング6ペンスを稼ぐことができます。 家族が団結すれば、その総収入で十分に生活でき、1日に2回、お茶、コーヒー、肉を食べることができる。
メキシコ、690ページ 農業従事者の賃金を2倍にする。 1日あたり1秒から1秒4日 . . . . 彼らのサポートには十分です。 彼らのサポートには十分です。 . . . . 確かにそうです。メキシコの労働者の一般的な食べ物は、トウモロコシまたはインディアンコーンで、粥（アトーレ）や薄いケーキ（トルティーヤ）として調理されます。そして、フランスでよく使われる白い豆のような豆（フリホーレス）に、唐辛子の一種であるチリを加え、調味料として大量に食べます。町では、小麦粉のパンが下層階級の食事の一部となっており、肉も時々食べられます。
カルタヘナ・デ・コロンビア、p. 166 . . . . . . . . 1日あたり、町では2シリング、田舎では1シリングから1シリング6日、年間では約12リットルです。 使用人の場合、男性の賃金の約3分の1です。 16歳未満は使用人として男性の賃金の約3分の1。 年間約50リットル（男性の賃金も含まれるはずだが、それでも明らかに多すぎる。） 非常に快適に、主に動物性食品を食べています。
ベネズエラ、163ページ . . . . 1日あたり、通常の規定を含めて1シリング6ペンス。 . . . . 1日あたり1秒1 . 5日から1秒6日。 16歳未満：1日1シリング1 . 5日から1シリング6日。 年間15リットル。 トウモロコシの粕と野菜や果物が、農民とその家族の主な食料であり、もし彼らが働くことを選択すれば、その総収入でほとんど困難なく生活していくことができる。
マラナム、693ページ 1日あたり1秒。 一般的には奴隷であり、雇われた場合は月に約 17シリングと食料を稼ぐ。 . . . . . . . . . . . . . . . . 生活必需品は少なく、簡単に手に入ります。
バイア、731ページ 1日あたり2シリング、1年あたり25リットル。 . . . . . . . . 女性と子供は何も . . . . . . . .
ウルグアイ、723ページ . . . . 牧畜民、奴隷、またはグアチョ、月額 8 ドル、年額 8 ドル。 . . . . . . . . . . . . . . . . 家族は夫の労働だけで生活し、一日に三度肉食をとることができる。
ハイチ、168ページ 1日あたり2シリング6日から3シリング、1年あたり38リットル。 1日あたり7日、1年あたり9リットル10秒。 . . . . 使用人として、月10シリングから20シリング。 . . . . . . . . 家族は両親の収入で楽に生活できる。彼らの食料は、いわゆる「地上食料」、つまりプランテン、サツマイモ、その他の野菜や果物で構成されており、自家栽培でない限り安価に入手できる。
[212]ヨーロッパ：
[213]
ノルウェー、698ページ 1週間あたり5シリング4日から7シリング2日で、食事、宿泊、道具が含まれます。 1日3日から5日半まで、食事と一緒にお与えください。 クリスチャニアまたはその近辺では、夏季は 1 日あたり 10.5日、冬季は 8.5日、年間では 11リットル 10秒9日です。 1週間あたり、夏季および冬季には時々、3シリング6ペンス。 1週間あたり、14歳以上、16歳未満は17日。 年間約6リットル4秒3日。 病気の場合を除き、総収入で生活できる。労働者たちは非常に質素な食事で暮らしている。塩漬けニシン、オートミール粥、ジャガイモ、粗めのオートミールパン、週に2回ほどベーコンか塩漬け牛肉を食べる程度だ。海岸沿いや川、湖では新鮮な魚も食べる。コーンブランデーが一般的に使われている。
スウェーデン：
ストックホルム（ブルームフィールド氏の帰還）、374ページ 9 か月間、1日あたり 1 シリング7日。冬季、屋内ではほぼ1シリング7日。屋外ではなし。 1日あたり、熟練労働者の場合7 ～8日、未熟練労働者の場合3 ～ 4日、年間平均約11リットル。 . . . . 農業従事者の場合、夏季は1日4日。 農業従事者の場合、夏季は1日あたり2日。 農業従事者として年間：
£。 秒。
妻 5 0
14歳の少年 2 10
11歳と8歳の子供 1 0
8ポンド 10
職人として:
£。 秒。
妻 8 0
14歳の少年 4 10
11歳と8歳の子供 2 0
14ポンド 10
生活は可能だった。南部の農民はジャガイモと塩漬けの魚で、北部の農民は粥とライ麦パンで暮らしていた。職人たちは農民よりも良い食事、コーヒー、そして時折新鮮な肉を食べていた。
フォーセル伯爵の声明、380ページ
スウェーデン中部の、夫、妻、3 人の子供から成る農家の世帯の維持費は、昨年の物価で年間約 146 ⅔ランドです。夫は年間を通じて忙しく、妻は子供の世話で手一杯なので、妻も夫も追加の収入を計算できません。

労働者はライ麦2.5バレル、または現金で16 r.d. 32 sk.、トウモロコシ1バレル、5 r.d. 16 sk.、エンドウ豆半バレル、3 r.d. 16 sk.、麦芽半バレル、2 r.d. 32 sk.、ジャガイモ2個、2 r.d.、塩1.5ポンド、32 sk.、ニシン4ポンド、2 r.d. 16 sk.、バター1ポンド、4 r.d. 16 sk.、ホップ3ポンド、1 r.d.、1日あたり甘い牛乳1.5パイント、10 r.d. 16 sk.を受け取る。夏の間、酸っぱい牛乳 3 パイントが 4 r.d. 16 sk.、ブレンヴィン (ウイスキーの一種) 9 ガロンが 5 r.d. 16 sk.、宿泊費と燃料費が 16 r.d. 32 sk.、年間賃金が 44 r.d.、手付金が 3 r.d. 16 sk.、寄付金が 3 r.d. 16 sk.、雑費が 6 r.d. 34 sk.、銀行合計が 146 r.d. 32 sk.つまり、平均すると、1 人あたり年間 29 r.d. 16 sk.、毎日 3 sk. 10½ rst です。

ストックホルム近郊の紳士の領地では、昨年、次のようなものが支給されました。 年俸 33 r.d. 16 sk.、小麦 1/4 バレル、2 r.d. 32 sk.、ライ麦 4 バレル、24 r.d.、トウモロコシ 2 バレル、9 r.d. 16 sk.、同じジャガイモ 2 個、2 r.d.、白キャベツ 10 個、32 sk.、ニシン 1/2 バレル、4 r.d. 32 sk.、塩 1 ポンド、21 sk.、肉 2 ポンド、2 r.d.、ベーコン 1 ポンド、2 r.d. 32 sk.、ホップ 1 ポンド、16 sk. ; 靴2足、3 r.d. 16 sk. ; 甘いミルク、10 r.d. ; 雑費、5 r.d. ; 宿泊費、木材、手付金、税金、25 r.d. ; 合計 123 r.d. 21 sk.この金額を5人で分けると、1人あたり 25 r.d. 29 sk.となり、日当は 3 sk. 3 rst.

ストックホルムから約10マイル離れたこの地所に属する農家の世帯は、書面による契約に基づき、10年間、地所または地主のために以下の労働を行うことを義務付けられました。

rd sk.
男性の場合、21 sk. 6 rst で 208 日間の作業。 93 8
40 女性の場合は10スケルトン、 8ルスト。 8 42
ストックホルムへの14回の旅、1回の往復。 14 0
14エーカーの牧草地を刈り取る 10 32
5本の製材木を切り出して持ち帰る 2 32
同じ…同じ…4ファゾムの薪 5 16
同上…同上…100組の杭 2 0
釣り糸を垂らす 3 0
主要道路の一部を整備するため 2 0
同上…同上…バイロード 6 0
賃金を得るために紡ぐ 2 0
ベリーを集める 0 32
雑多な偶然の仕事 3 0
合計rdバンコ 143 18
ストックホルムでは、夫、妻、4 人の子供からなる貧しい機械工の世帯は、年間 546ロードバンコ未満ではほとんど生活できません。その内訳は次のとおりです。

道路
パン、食事、サラダ、ジャガイモ、その他の野菜 120
肉、バター、チーズ、ニシン、その他の魚 176
牛乳、ビール、ブレンヴィン（またはウイスキー） 26
ろうそく、炭、木材 24
服 60
家賃と家具 50
税金、医薬品、雑貨 24
合計 546号線
したがって、このような家庭の主人は年間を通して毎日約2ルーブルを稼がなければならないことが分かる。したがって、石工、大工、鍛冶屋などは、この階級に含めることはできない。夫、妻、あるいは子供が長期間病気になった場合、このような家庭の状況はスウェーデンの農民よりもはるかに悲惨なものとなる。

注記： 146⅔rds . = 11 l. 1 lb. = 20 lbs. （英国ポンド）。1ドル = 48 スキリング。1 スキリング = 1 1/2 ファージング。したがって、1ドルは72 ファージング、つまり1 s. 6 dの価値があります。
[214]ゴッテンバラ（領事の帰還）、386ページ 1日あたり1秒、 6日から2秒。 1日あたり6 ～ 9日、1年あたり7ポンド13シリング（このような労働者は少ない）。 1日あたり10日から1秒。
[215] 町では、1週間あたり、夏季は6シリングから9シリング、冬季は4シリングから6シリングです（これは多すぎるようです）。 16歳未満、収穫時、1日あたり2日から3日。 年間約3リットル。 はい。以下の食料については、ライ麦 11 ブッシェルが 1リットル5シリング、大麦 4 3/4 ブッシェルが 8シリング、エンドウ豆 4 3/4 ブッシェルが 5シリング、麦芽 4 3/4 ブッシェルが 4シリング、ジャガイモ 9 1/2 ブッシェルが 3シリング2 ペンス、塩 19 ポンドが 1シリング、ニシン 75 ポンドが 3シリング6ペンス、バター 19 ポンドが 6シリング6ペンス、ホップ 3ポンドが 1シリング、干し魚 19 ポンドが 2シリング3ペンス、豚肉 19 ポンドが 4シリング6ペンス、牛半頭が 15シリングです。 ; 毎日約 3 パイントの甘い牛乳、15シリング2ペンス。夏季には 6 パイントの酸っぱい牛乳、1 日あたり 6シリング6ペンス。 ; ポテト ブランデー 42 本、8シリング 3ペンス。 ; 宿泊費と薪代、1リットル5シリング。 ; 税金、5シリング。 ; 雑費、10シリング。 ; 賃金、約 3リットル10シリング、または全体で、たとえば 10リットル18シリング10ペンス。 上記の説明は小規模農家に当てはまりますが、これを 3 分の 1 ほどに減らせば、田舎の一般的な (既婚の) 労働者にも当てはまります。
ロシア：
一般申告書、334ページ （階級の区別は示されていない）。労働者の賃金はロシアの地域によって異なる。ジョージアでは1日3.5ペンスで最低、サンクトペテルブルクでは1日1シリング3ペンスで最高である。 . . . . . . . . . . . . ライ麦パン、そば粉、そして酸っぱいキャベツスープに塩をたっぷりと加え、時々ラードを少し加えて、なんとか生きていけるだろう。
大天使の帰還、338ページ 夏季 10日、冬季 8日。通常は 2 倍になります。 夏季 8日、冬季 6日。2倍になることが多い。 … … … 年間10リットルから15リットル（これは質問6と7の回答の意味であると思われます）。 ええ、もちろんです。彼らの食事は魚、ライ麦パン、粥、クワス、そして時には肉やカブです。この辺りの農民たちはお茶もよく飲みます。
年間: 18リットル～ 30リットル
クールラントの帰還、341ページ 1日あたり、熟練者の場合3秒から4秒、未熟練者の場合1秒から6秒。 生存のために土地から支払われる。 夏季は1日あたり1シリング、冬季は数ペンス安くなります。 夏季は週3シリング6日、冬季は週2シリング6日。 1週間あたり、16歳未満、夏季3秒、冬季2秒。 年間30 ～ 35リットル（男性の収入を含むと想定）。 しかし、ほとんどの場合、彼らは総収入で生活できるが、貧しく、パン、ジャガイモ、塩漬けの魚などを食べており、牛肉を食べることはめったにない。
デンマーク：
コペンハーゲン・リターン、267ページ 農業従事者より3分の1多い。 1日あたり6 ～ 8日（収穫期には食料の質が悪い）、1年あたり15リットル（日曜日はほぼ1日労働）。 . . . . 1日あたり4日、年間を通して。 . . . . 夫、妻、4 人の子供、日曜日に週12シリングほど働いています。 よくあることです。食べ物は健康に良いライ麦パン、質の悪い牛乳、チーズ、ひどいバター、コーヒー（そう呼ばれています）、タバコと嗅ぎタバコの大量消費、そして残念ながら安っぽくて非常にまずい酒類の過剰摂取です。
エルシノア・リターン、296ページ 区分なし。1日あたり、夏季は9 ～10日、または食料込みで6～7日、冬季は6 ～ 7日、または食料込みで4 ～5日、1年あたり12 ～ 15リットル。 夏季、4 か月間、週2シリング6日から 3シリング。冬季、8 か月間、週1シリング6日から 2シリング。 . . . . 年間約6リットル。 慎重さと倹約があれば（しかしながら、この国の農民にはそのような特徴はない）、きっと実現できるだろう。彼らの主食はライ麦パン、ひき割り穀物、ジャガイモ、コーヒー、バター、チーズ、牛乳で、夫と妻と子供3人からなる家族が、この地域でこれらに年間約15リットルを費やすことになる。国内の他の地域では、もっとひどい状況だ。食料は安いのだ。
[216]マクグレガー委員長による追加声明、299ページ 1 週間あたり、食事付きで 4シリング6日から 6シリング9日、食事なしの場合 11シリングから 11シリング6日。製造工場では、1 週間あたり、男性は 4シリング6日から 12シリング、女性は 4シリング6日から 5シリング、14 歳以上の子供は 3シリング6日から 4シリング、14 歳未満は 1シリング9日から 2シリング3日、ロープ製造者の場合は 1 日あたり 1シリング9日から 2シリング3日。 食料と宿泊費込みで、男子は年間4 ～ 5ポンド、女子は3ポンド 10シリング～3ポンド15シリング、男子は2ポンド10シリング～3ポンド15シリング。 町では1日あたり1シリングから1シリング6日。農業では、男性は6日から10日、女性は5日から7日、食料付きではその半分以下。 . . . .
[217] . . . . . . . . . . . .
ハンザ都市:
ブレーメン、413ページ 細分化なし。田舎では1日あたり、夏季1シリング、冬季9日。年間17リットル、 10シリングから22リットル。都市部では約25%高く、年間17リットル、 10シリングから25リットル。 1日あたり、田舎、夏季6日、冬季4日、市街地、4日。 タバコ製造工場では、週12時から16時まで、3シリング6ペンス。 . . . . 自給自足が得意です。ジャガイモ、豆、ソバまたはグリッツ、ライ麦パン、そして週に2回肉かベーコンを食べれば生き延びられます。
リューベック、415ページ 週当たり 7シリングから 14シリング、または常時雇用され宿泊費と食費が含まれる場合は 2シリングから4シリング、年間 30ポンド。 夏季1日9日、冬季7日、収穫1秒。年間12リットル。 町内では1日あたり14日、1年あたり18ポンド。 町では1日7日、田舎では収穫期には1日7日。 . . . . . . . . たとえ快適に暮らしていても、ここの貧しい人々の通常の食事、つまり粗いライ麦パン、ジャガイモ、ベーコン、脂身、牛乳、エンドウ豆やひき割り穀物、皮をむいた大麦で作ったお粥、ニシンなどの安価な魚、バターとラードで、肉はほとんど食べない。最大の贅沢は、朝の一杯のコーヒーだ。
メクレンブルク、422ページ 町では週7シリングから10シリング6ペンス、下宿料は無料。田舎では約3分の2。 田舎では、週当たり 3シリング6ペンス、住居、庭、夏季の牛 1 頭と羊 2 頭の牧草地、冬季の飼料。 町では週当たり5シリング、 3ペンスから7シリング。 . . . . . . . . . . . . 健康に良い食べ物、時には肉でも食べて生きていけます。
ダンツィヒ、465ページ 1日あたり、夏季13.5日、冬季23日。 夏季 1 日あたり 4.5 ～ 7日、冬季 3.5 ～ 4.5日。これに加えて、無料または低額の住居、夏季の牛用の牧草地、冬季の少量の干し草、および燃料が支給されます。 1日あたり、夏季、田舎では8 1 /4日から11 3/ 4日、街では8 1/2日から16日。冬季、田舎では4 3/ 4日から7日、街では7日から12日。年間、田舎では8 10 sから9 10 s、街では10 10 sから10 10 s 。 1日あたり、田舎、夏季、3.5日～4. 3日、冬季、2.5日～3日、町、4.3日～7日。 1日あたり、12時から16時まで、田舎では2⅓日から3日、町では約2.5日。 1年あたり、田舎、女性、3ポンド15シリング、男子、12 ～ 16 歳、3ポンド。都市、女性、4ポンド10シリング、男子、12 ～ 16 歳、3ポンド。 非常に順調です。田舎でライ麦パン、ジャガイモ、その他の野菜、果物、小麦、小麦粉、ラード、牛乳、週に1～2回の肉、魚を食べながら暮らしていますが、主にライ麦パンとジャガイモを食べています。
ザクセン、481ページ 平均賃金は1日あたり9ペンス以下です。 女性は平均して 1 日 3ペンス、子供は 1ペンス稼ぐことができます。 . . . . . . . . 4人の子供を持つ両親は、管理、節制、勤勉さによって生計を立てることができます。
[218]ヴュルテンベルク
[219]
（ウェルズリー氏の帰還）、510ページ
町では週1～2.5液量オンス（食料と宿泊費込み）。村では週20クローネ（食料と宿泊費込み）。

注: 1 fl.は 60 kr.または 20 d.スターリングに相当します。

1 年あたり、食料と宿泊費込みで、町では 50 ～ 60 fl.、村では 20 ～ 40 fl.、食料と宿泊費抜きで 150 fl.（ただし、冬季は食料と木材が市場価格以下）。 . . . . 週当たり、42クローネから 1液量オンス30クローネ。製造品の場合は、1液量オンス40 クローネから 2液量オンス30クローネ。 週当たり20～40クローネ。製造業では1液量オンスあたり12クローネ～2液量オンス。 年間40～50fl 。子供たちは学校に通いすぎて、あまり稼げない（男性の賃金も含むはず）。 できます。朝はスープとジャガイモとパン。夕食は野菜かプディング。夕食と夕食の間にはパン。夕食にはジャガイモと牛乳かスープ。週に1、2回は肉。
政府報告書、525ページ
A ) 成人した女性—
a ) 糸紡ぎや普通の編み物では、1日に4、6、または8クローネ以上稼ぐことはめったにありません。細かい編み物、刺繍、レース編み、および出来高払いのその他の女性の仕事では、 1日に10〜25クローネ以上稼ぐことはめったにありません。
b ) 田舎の小さな町では、女中は4～6クローネ、大きな町や都市では12～15クローネの賃金を受け取ります。首都では、洋裁師、アイロン師、編み師は、 食事のほかに、1日あたり24、36～48クローネの賃金を受け取ります。
c ) 洗濯婦や雑用婦は田舎では 8、10、12、15 ～ 18クローネしか受け取りませんが、首都では食事付きで 1 日36クローネ、食事なしの場合は 1フラン～ 1フラン12クローネです。
d ) 女中が食費以外に受け取る金銭および金銭相当額の年間報酬は、地方ではわずか16、18、20から24フリンジ、首都では24、30、36から40フリンジである。これに状況に応じて、特に首都ではベールが加算される。
B ) 成人男性は、
a ) 職人—
aa ) 田舎では、靴屋や仕立て屋では20、24、から30 クローネ。パン屋では48クローネから1液量オンス。鍛冶屋では48クローネ から1液量オンス、 12クローネ。カレンダー屋や皮なめし屋では、板付きで週48クローネから2液量オンス。 職人大工やレンガ職人では、パンと飲み物付きで1日30クローネから36クローネ。
bb ) 首都では、食事付きで週 1フラン12クローネから 2フラン42 クローネ。食事なしの場合、1 日 36クローネから 1フラン。日曜日は無料。
b ) 男の使用人は、田舎では食費込みで年間20、30、36、40フリンジ、首都では50から60フリンジ以上を受け取る。
c ) 田舎の農家の労働者またはその他の日雇い労働者の場合、1日12、15、18、20、24クローネで食事付き、または食事の代わりに現金10クローネまたは12クローネ。首都では、冬季は24クローネから30クローネ、夏季はすべての手当が36クローネから48クローネ。
d ) 木こりが1日に稼げるのは全部で20～24クローネ、多くても30クローネだけです。
これらすべての賃金率は、仕事に必要な器用さや努力の程度、個々の労働者の技能、強さ、勤勉さの程度、労働者の不足や供給の程度、日数の長短などに応じて上がったり下がったりします。

バイエルン、556ページ . . . . 優秀な労働者。1日8ペンス。通常は収穫期に食料を支給する。この国には日雇い労働者はほとんどいない。 町では1日8日から16日。 . . . . . . . . . . . . . . . .
フランクフォート、567ページ 夏季は1日あたり1シリング4日から1シリング6日、冬季は2日割引。 さらに飲み物代として1日あたり2ペンスが加算されます。年間14リットルから28リットル。 . . . . 1日あたり10日から1秒。 1日あたり8日から1秒4日。 1日あたり、16歳未満、2日から4日。 . . . . はい。肉は週2回、スープ、野菜、ジャガイモ、パン、コーヒー、ビールは毎日です。
オランダ（一般申告）、585ページ 分類されていません。150～225フローリン、または年間12リラ10シリング～18リラ15シリング。 . . . . 20から30フローリン（1リットル13秒4日から2リットル10秒） 彼らは、パン、主にライ麦、チーズ、ジャガイモ、野菜、豆、豚肉、バターミルク、そば粉、小麦粉などで生活することができました。
[220]アムステルダム・リターン、586ページ 夏季は1日あたり1シリング6日から2シリング8日、冬季は1シリング3日から2シリング8日。靴職人と仕立て屋は週あたり8シリング4日から20シリング。 . . . . . . . .
[221] . . . . . . . . . . . . . . . .
ハールレム、587ページ 夏季は週4シリング4日から10シリング10日。冬季はその4分の1。織工は週10シリング4日から13シリング4日。 . . . . . . . . 夏季は週4シリング、冬季は週4 ～5シリング。 夏季は週8日から3日、冬季は4分の1以下。 . . . . . . . .
ノースホランド、587ページ 週3シリング、 4日～15シリング。薪は無料。 年間3ポンド6シリング8日から8ポンド6シリング8日、食事と宿泊費込み。 1日あたり、ファーストクラス、20日。 . . . . . . . . . . . . . . . .
フリースラントとフローニンゲン、p. 587 週あたり2秒、 6日から10秒。 年間3ポンド6シリング8日から8ポンド6シリング8日まで（食事と宿泊費込み）。1日あたり、夏季10日から20日、冬季8日から1シリング。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ベルギー：
ブーム、634ページ レンガ職人の年間収入は、夏季 10リットル16秒8日、冬季 3リットル 10秒10.5日、合計で年間 14リットル7秒6.5日です。 農業労働者の年間収入は、夏季 4リットル14シリング6日、冬季 1リットル 19シリング4.5日、合計 6リットル13シリング10.5日（食料込み）。 1週間あたり、水夫5シリング8¾日、食事付き。 レンガ製造では、夏季、週3シリング1 . 5日。 1週間あたり、16歳未満、夏季、2s.9½d 。 . . . . そのような家族は、パン、ジャガイモ、牛乳のみで収入を得て生活することができます。
オステンド、639ページ 熟練労働者の場合、夏季1シリング2日から1シリング5日、冬季10日から1シリング2日。年間、町内で20ポンド。非熟練労働者の場合、夏季7日から1シリング、冬季5 .5日から8日。 夏季1日あたり1シリング、冬季10.5日。寄港時は5.5日が差し引かれます。年間14ポンド。 . . . . 町では1日あたり、食料付きで10 . 5日、食料なしで1. 5日。田舎では、夏季は食料なしで8 .5日、冬季は食料なしで7.5日。夏季は食料付きで4.4日、冬季は食料付きで3.5日。 1日あたり11ドル、夏季は1.5ドルと食費、冬季は無料。 毎年、女性と上の子供2人に夏の食料、年間6 リットル8シリングから7 リットル4シリング、3番目 の子供には食料。 町では、父親が未熟な職人で、町に工場がないため、ジャガイモとライ麦パンしか食べない。田舎では、同じ家族が少量のバターと野菜、そして時には豚肉を食べることもある。
ガエスベック7, 8ページ . . . . 夏季・冬季とも、1日6ペンス。ビール、場合によってはコーヒー、パンとバター付きで、1ペンス増し。臨時労働者は1ペンス増し。 . . . . 夏季は1日6日間、冬季は1日5日間、食事なし。 女性と同じです。 . . . . ライ麦パン、チーズ、バターまたは脂肪、ベーコン、野菜、コーヒー、非常に薄いビール。
フランス：
アーヴル、181ページ 労働者（種類は明記されていない）、1日あたり、都市、2シリング、地方、夏、1シリング6日、冬、1シリング2日。 1日あたり10日間、食事と一緒に。 . . . . . . . . 家族はこれらの収入でなんとか暮らしており、立派な暮らしをしています。彼らの食事はパンと少量の野菜、そしてサイダーで、動物性の食品はまず口にしません。ごく稀にしか口にしません。コーヒーや糖蜜も使います。
[222]ブルターニュ、726ページ 夏季・冬季とも1日あたり15日。年間18リットル。 夏季1日あたり10日、冬季7日、年間11リットル。 . . . .
[223] 職人の場合は1日5 ～ 7日、農業従事者の場合は1日3日。 職人の場合は1日あたり2 . 5日、農業の場合はそれ以外のときはごくわずかです。 職人の場合は年間10リットル、農業従事者の場合は年間8リットル。 職人：はい。パンと少量の肉（週に5ポンドくらい）、野菜と魚。これらは非常に安価です。農業従事者：はい。主な食料は、ソバの実を粥やケーキにしたもの、大麦パン、ジャガイモ、キャベツ、そして週に約6ポンドの豚肉です。大麦パンにかけるキャベツスープ用の油も少しあります。
ラ・ロワール・アンフェリュール、176ページ 夏季、冬季とも1日あたり1シリング8日から2シリング6日。ナントでは年間26ポンド 10シリング。 夏季・冬季とも、1日あたり7. 5日から10日。 1年あたり12リットル から12リットル10シリング。宿泊・食事付きの場合は5リットルから8リットル6シリング 8日。 夏季、冬季とも 1 日あたり 1シリング30セントから 1シリング3ペンス。1 年あたり 13リットル— 5シリングから 15リットル。ナントでは12シリング6ペンス。 夏、冬とも、1日あたり、田舎では4日から8日、町では6日から10日。 ナント市内、夏季・冬季とも 1日あたり 3 ～ 6日、16 歳未満。 ナントでは年間、時には15ポンドから16ポンド13シリング4ペンス。田舎ではそれよりかなり少ない。 父親が定職に就き、その収入のすべてを家族の生活費に充て、妻と子供たちが200～300フランを上乗せできれば、時々ベーコンなどの肉を少し買い、善意局の援助なしに家族を養うことができるかもしれない。しかし、それでは部屋代を支払った後、家族全員の燃料と衣服を賄うのに70フランしか残らない。パンと野菜は父親の賃金から支払われていたのだ。
ブルドー、235ページ 1日あたり、 1秒7.5日から2秒5日。
日雇い労働者、1シリング4.5ペンス。

年間労働者数:

お金 17ポンド 0
その他の利点としては、 4 12
年額 21ポンド 12
. . . . 1 週間あたり、3シリング4.5日。収穫期には 4シリング2.5日。ブドウ栽培地域では、収穫期を除き、2シリング10日。 年間12リットル。 確かにそうです。食事は地域によって異なります。この県の3分の1を占めるランデス（荒野）と呼ばれる地域では、食事はライ麦パン、キビのスープ、トウモロコシのケーキ、時折塩や野菜が食べられますが、肉屋の肉はほとんど食べません。飲む水は、ほとんどが淀んだものです。
バイヨンヌ、261ページ 1 日あたり、平均的な労働者の場合、 1シリング3日から 1シリング6日。最も優秀な労働者の場合、2シリング6日から 3シリング。 1日あたり、町と田舎で1秒。田舎では非常に少ないです。 . . . . . . . . . . . . 所有者や農民の食事は主に野菜スープ、ジャガイモ、塩漬けの魚、豚肉、ベーコンなどから成り、肉屋の肉はほとんどまたは全くなく、決まって自家製のトウモロコシパンです。
マルセイユ、188ページ 労働者（種類は明記されていない）の賃金は、1日あたり15 ～ 18日、1年あたり7 ～ 8ポンド（宿泊・食事付き）、16 ～ 20ポンド （宿泊・食事なし）。 1日あたり7日から9日、年間を通して。 1日あたり、11歳以上16歳未満は女性と同じ、11歳未満は無料。 . . . . 彼らは父、母、そして子供たちの収入を合わせた収入で生活することができた。彼らの食事は一般的に野菜、パン、そしてスープなどに加工された澱粉質の物質で構成されており、肉のスープやブイヨンはおそらく週に一度食べていた。
ピエモンテ、657、658ページ 1シリング8ペンスから4シリング2ペンス。最初の金額は大工または石工の賃金、2番目の金額は熟練した金細工人の賃金です。 夏季は1日10日から12日、冬季は6日から7 . 5日、中間期は7 .5日から10日。年間では8ポンドから12ポンド。出来高制労働者は日雇い労働者よりも20～30%ほど多く稼いでいます。ほとんどすべての家庭が養蚕で1ポンド13シリング4日 から2ポンド8シリング4日の収入を得ています。 国のもの以上のもの。 8 か月間は週2シリング6日、その他の 4 か月間 (冬季) は週 1シリング8日以下。 絹工場では1日5ペンス。他の雇用はほとんどありません。 1年間に、蚕の生産量を含めて10リットル から12リットル未満。 できると思いますが、それは最も質素で粗末な食事でなければなりません。肉は使わず、ワインもほとんどなく、トウモロコシ粉は小麦粉の2倍です。そして、可能な限りの節約を心がけ、もし凶作で食料が不足した場合は、近隣住民や教区の住民に慈善活動を頼らなければなりません。もし彼の性格が良ければ、必ずそれを得られます。
[224]ジェノア、660ページ 高級品では年間25～28リットル、普通品では年間16～20リットル。 . . . . 食料なしで、年間12リットルから14リットル。[225] 少し。 . . . . . . . . . . . .
サヴォイ、661ページ . . . . 夏季は1日あたり15日、冬季は食事なしで12日または10日、食事とワイン1パイント付きで6日。 . . . . 男性の収入の3分の1。 . . . . . . . . . . . .
ポルトガル、642ページ . . . . ブドウの栽培と収穫には、食料とともに1日あたり1シリング6ペンスから2シリング6ペンスが支給されます。 . . . . 収穫期には、1日あたり3.5日から6日まで、粗い餌を与えます。 . . . . . . . . 塩漬けの魚、油またはラード入りの野菜スープ、トウモロコシで作ったパン。
アゾレス諸島、645ページ 熟練者の場合、1日あたり15 ～ 20日。 1 日あたり 6 ～ 8日、または年間 6 ～ 8リットル。収穫、ワイン醸造、トウモロコシの耕作、山での伐採などの特定の機会には朝食と夕食が付きます。 . . . . 16 歳未満の子供、野外の場合 1 日あたり 5日間、10 歳から 14 歳までの男子の場合1 日 あたり 3 日間から 4日間、7 歳から 10 歳までの男子の場合 1 日あたり 2日間から 3日間。 250日間雇用された場合、13ポンド10シリング。 上記の収入があれば、トウモロコシ、パン、野菜、ジャガイモ、果物を十分に食べてうまく生活できる。肉はほとんど食べられないが、夏場にはサバ、イワシ、ワカサギ、カツオ、アバコア、イルカなどの魚が豊富に獲れる。
カナリア諸島、687ページ 1日あたり3秒。 1日あたり14日から18日。 . . . . サンタクルーズで女中として働く場合、食事付きで 1 日 6日、食事なしの場合は10日。 . . . . . . . . 彼らはごく普通の食べ物で満足しており、気候の性質上、その他の欲求は非常に限られています。
ギリシャ、666ページ（一般報告書） 労働者は区別されない。1日あたり17日（食料別）、1年あたり18ポンド1シリング2日。 16 歳未満のお子様は、週 4秒、 9.5日。 . . . . . . . .
パトラス、668ページ 1日あたり1秒6日から2秒3日。
夏は1日あたり1シリング、冬は食料なしで11日、食料と靴込みで1年あたり12リットル、1ヶ月あたり9シリング。

注: 営業日は 248 日のみです。

. . . . 16 歳未満の子供は、収穫期には 1 日あたり 6日、冬季にはそれより少なくなります。 23リットル(男性の賃金も含まれると思われます) 彼らは、他のほとんどの人々と同じように節度ある生活を送っており、トウモロコシや小麦パン、オリーブ、豆類、野菜、塩漬けの魚、そして時には盛大な祭りの時には肉も食べます。普段は水を飲むのですが、男性はワインも適度に飲みます。
ヨーロッパのトルコ、671ページ
近郊の町：熟練労働者の場合、月額食料込みで1ポンド、食料なしで 1ポンド10シリング。 非熟練労働者の場合、夏季、月額食料込みで 9シリング、食料なしで 1ポンド。冬季は 3 分の 1 未満。

町から離れた地域では、半分強。町近郊の一般労働者は年間約18リットル、その他の地域では約8リットル。

職人の賃金は一般労働者の約2倍。

1週間あたり、紡績工と織工、および畑作業員は2人。 16歳未満の徒弟労働者と羊飼いは女性の約半分です。 妻、4リットル、長男、2リットル、合計 6リットル、(14 歳未満の子供は自宅で働いています。) このような家族は、総収入で生活していくことができます。彼らの食事は主にパン、米、野菜、乾燥豆、エンドウ豆、オリーブ、玉ねぎ、そして週に一度程度の肉です。
[226]

英語の統計。
以下の 8 つの純粋に統計的な質問に対する回答は、1831 年の人口調査で得られたイングランドとウェールズに関する結果と比較することもできます。

14. 年間死亡者数の全人口に対する割合は?
15. 年間出生数が全人口に占める割合は?
16. 全人口に対する年間結婚数の割合は?
17. 結婚すると平均何人の子供が生まれますか?
18. 嫡出子と非嫡出子の比率は?
19. 1歳未満で死亡する子供の割合は?
20. 10歳になる前に死亡する子供の割合は?
21. 18歳になる前に死亡する子供の割合は?

1820年以降のイングランドとウェールズの全人口に対する出生数と死亡数の年間平均割合は、リックマン氏によって次のように述べられています。

死亡者（数 49人に1人[22]
出生 28人に1人[23]
リックマン氏によれば、1831年までの5年間のイングランドとウェールズの全人口に対する結婚の年間平均割合は1対128であった。[24]。

1831年までの10年間のイングランドとウェールズにおける出生数と結婚数の平均比率は441対100であった。[25]。

イングランドとウェールズでは、[227] 1830年、嫡出子と非嫡出子の出生比率は19対1[26]。

1830 年までの 18 年間のイングランドとウェールズにおける 1 歳未満の死亡者数の全死亡数に対する割合は、3,938,496 人中 778,803 人、つまり 5¹⁄₁₇ に 1 人、または 5²⁄₃₅ に 1 人となる。

10歳未満の死亡者の割合は、3,938,496人中1,524,937人、つまり2⅗に1人、あるいは2²⁹⁄₅₀に1人となります。

18歳未満の死亡者の割合は、3,938,496人中1,703,941人、つまり2⁵³⁄₁₇₀に1人となる。[27]。

[22]列挙概要の序文、25ページ。

[23]同書、44、25ページ。

[24]同書、34ページ。

[25]同書、45ページ。

[26]列挙概要の序文、44ページ。

[27]同書、36ページ。

以下は、本付録に含まれる外国申告書の要約です。*印の付いたものは実測値に基づいて算出されたものと思われますが、その他のものは推定値に基づいています。

[228]
[229]

回答ダイジェスト。
場所。 全人口に対する年間
死亡者数の割合。

年間出生数の
全人口に対する割合。 全人口に対する年間
結婚数の割合。
結婚によって
生まれる子供の平均数。

嫡出出生
と非
嫡出出生の割合
。
成人になる前に亡くなる子供の割合
1年目。 10年目。 18年目。
アメリカ：
マサチューセッツ州、684ページ 約40人に1人 死亡者数より約 1/8 パーセント多い。 . . . . 5 . . . . . . . . . . . . . . . .
ボストン、685ページ 1830 年までの 20 年間の平均人口を平均死亡数で割ることによって算出された、41⁷⁄₁₁* に 1 人。 . . . . . . . . . . . . . . . . 約5人に1人* ⁶¹¹⁄₁₄₇₆* . . . .
ニューヨーク、159ページ 30人に1人 . . . . . . . . 5 . . . . 市内では27パーセント。 市内では49パーセント。 市内では53パーセント。 メキシコ、691ページ 不明ですが、人口増加は非常に緩やかで、平均寿命は短いです。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . カルタヘナ・デ・コロンビア、p. 166 おそらく6～8パーセントでしょう。 おそらく8～10パーセントでしょう。 . . . . 4～5 おそらく5～6 半分と言ってください。 . . . . . . . . ハイチ、166ページ 不明ですが、出生数と死亡数はほぼ同じで、人口は一定であると想定されます。 . . . . 3～4 おそらく1対1000 比較的大きな割合。 比較的大きな割合。 . . . . マラナム、693ページ 25人に1人 20人に1人 比較的小さい 5 非嫡出子の割合が大きい。 . . . . . . . . . . . . ヨーロッパ： ノルウェー、699ページ 54人に1人 28人に1人* 119人に1人* . . . . 14対1* 5歳未満では、3人に1人以上。 10 歳未満では、ほぼ 2⁴⁄₇ に 1 人。 20 歳未満では、ほぼ 2⅜ に 1 人。 スウェーデン： 一般申告書、374ページ 41.5分の1 29人に1人* 117.5分の1* 3⁶⁄₁₀から4⅙ 1749 年には、49 から 1
1775 年から 1795 年にかけては、27 から 1 — 1795 年から 1800 年にかけては、20 から 1 — 1800 年から 1805 年
にかけては、17 から 1 — 1805 年から 1810 年にかけては、15 から 1 — 1810 年から 1820 年にかけては、14 から 1 — 1820 年から 1825 年にかけては、13³⁄₁₀ から 1 — 1825 年から 1830 年にかけては、16 から 1*。

1 年目、嫡出子は 6¹¹⁄₁₃ に 1 人、非嫡出子は 3¹⁵⁄₁₇ に 1 人。 ¹³⁄₂₉ は 16 歳になる前に死亡します。
ゴッテンベルクの帰還、387ページ 1830 年までの 5 年間の平均、40 分の 1。 1830 年までの 5 年間の平均、30 分の 1。 1830 年までの 5 年間の平均、131 分の 1。 1830 年までの 5 年間の平均は、約 4¹⁄₁₆ です。 1830 年までの 5 年間の平均は 16 対 1 です。 1830 年までの 5 年間の平均、5 分の 1。 1830 年までの 5 年間の平均で、2 ¾ に 1 件。 . . . .
[230]ロシア：
[231]
一般申告書、334ページ 1831 年には、25⁹²⁄₁₀₀* に 1 つ。 1831 年には、23³⁶⁄₁₀₀* に 1 つ。 1831年には132人に1人。 . . . . . . . . . . . . 半分。 . . . .
大天使の帰還、339ページ 人口の 10 分の 1 が死亡した 1831 年 (コレラの年) を除く 5 年間の年間平均は 45 人に 1 人。コレラの年を含む 5 年間の平均は 25 人に 1 人。 平均5年、24人に1人。 平均5年、100人に1人。 3 または 4。 ほぼ34対1。 16⁸⁄₁₀に1人。 半分。 1⁸³⁄₁₀₀* に 1 つ。
クールラントの帰還、342ページ 健全な時代では、28⁵⁷⁄₁₀₀に 1 人。 26³⁄₁₀に1つ。 100人に1人。 4. 町では5対1、田舎では20対1以上。 8人に1人。 . . . . . . . .
デンマーク、297ページ 過去5年間の平均（うち3年間は不健康）は36人に1人。通常の割合は40人に1人。 34人に1人。 123人に1人。 3²⁷⁄₄₀。 9⁶⁶¹⁄₁₀₀から1。 . . . . 3⁵⁸¹⁄₁₀₀₀に1人。 . . . .
ハンブルク、394ページ ごくわずかですが、29 分の 1* です。 ごくわずかですが、27 分の 1* です。 75⁵⁄₁₀に1人。 約2⅕。 4⅚から1。 6⁷²⁄₃₈₅に1つ。 むしろ3人に1人以上。 むしろ 2.5 分の 1 未満。
ブレーメン、410ページ 43 人に 1 人から 40 人に 1 人になりました。 37 人に 1 人から 33 人に 1 人になりました。 約124.5分の1です。 4くらい。 約11対1です。 約4人に1人。 約3分の1です。 . . . .
リューベック、419ページ 約56人に1人。 約53.5分の1です。 177分の1。 婚姻の総数に対して 3⅓、ただし嫡出子の場合は婚姻 1 件あたり 2¹¹⁄₁₆。 むしろ6対1より少ないです。 約7人に1人。 約3¾分の1。 約 3⁵⁄₁₆ に 1 件。
メクレンブルク、423ページ 約46.5人に1人。 約27人に1人。 124分の1。 4 9対1。 14年目までは4分の1。 . . . . ダンツィヒ、466ページ 人口を 3 年間の平均死亡数で割って算出したところ、ほぼ 24.5 人に 1 人 でした。3 年間の 1 年間はコレラが発生した 1831 年でした。 約29人に1人。 約134人に1人。 . . . . ほぼ6.5対1。 むしろ5人に1人以上です。 約2.5分の1です。 20歳未満では約2⅓に1人。 ザクセン、479ページ 34.5分の1。 24⁸⁄₁₀に1つ。 131⁸⁄₁₀に1つ。 . . . . 7対1。 むしろ半分以上が14歳未満で死亡しています。 . . . .
[232]ヴュルテンベルク、507ページ 31¹¹⁄₃₇に1人。 27⅒に1人。 147人に1人。 [233] 4³⁄₁₀。 7⅒対1。 100 個中 34 ⅔ 個。 1歳から7歳までは10人に1人。 7歳から14歳の場合、45人に1人。
フランクフォート、564ページ 43.5分の1。 48²⁄₁₀に1つ。 188⁷⁄₁₀に1つ。 5から6まで。 6⁷⁄₁₀対1。 6.5分の1。 6歳未満では4⁶⁷⁄₂₅₄に1人。 19 歳未満では、3¹²⁶⁄₃₁₉ に 1 人。 ノースホランド、581ページ 1832年には、30⁶⁄₁₀に1人。死亡者の1⁄₁₅近くがコレラによるものでした。アムステルダムでは、28¹⁴⁄₁₀に1人。 1832年には、30⁷⁄₁₀に1人。 122²⁄₁₀に1つ。 5⅒ 15対1。 約 7⁸⁄₁₁ に 1 人。 ほぼ 4⁴⁄₁₀ に 1 人。 約 2¾ に 1 件。
ベルギー：
以下は1830年の公式調査の結果である。 43人に1人。 30人に1人。 144分の1。 4⁷²⁄₁₀₀ . . . . 4⁵¹⁄₁₀₀に1人。 ³³⁄₈₀。 ¹⁷⁄₃₈。
ブーム、635ページ 28⁵⁄₁₀に1人。 36人に1人 95²⁄₁₀に1つ。 . . . . 21対1。 5人に1人。 4人に1人。 2⁴⁄₂₁に1つ。 オステンド、640ページ 35⁴⁄₁₀に1人。 31人に1人* 146⁵⁄₁₀に1人。 4⁷²⁄₁₀₀。 9対1。 5⁷⁄₁₀に1人。 2⁴⁄₁₀に1つ。 45パーセント
フランス：
以下は1831年の公式調査の結果である。 39⁶⁄₁₀に1人。 32⁴⁄₁₀に1つ。 131⁶⁄₁₀に1つ。 4⁷⁄₁₀₀; 正当な 3⁷⁷⁄₁₀₀。 13¹⁶⁴⁄₁₀₀₀対1。 . . . . . . . . . . . .
アーヴル、182ページ 34人に1人。 25人に1人。 110分の1。 約3 9対1くらいです。 約6人に1人。 約3分の1です。 . . . .
ブルターニュ、ランベゼルレック（ブレストに隣接、人口8460人）、727ページ 28人に1人。 22¹⁴⁄₁₀₀に1人 . . . . 州全体では3つ星です。 州全体では、8⁵⁄₁₀対1です。 5 歳未満では、2¹²⁄₄₄ に 1 人。 10歳未満では2人に1人。 20歳未満では2人に1人以上。
プルザン（内陸部、人口2452人） 43人に1人。 35人に1人。 . . . . 3。 . . . . 5歳未満では2⅜に1人。 . . . . 20歳未満では2⅓に1人。 コンケ(内陸部、人口 1294) 44⁵⁄₁₀に1人。 30人に1人。 . . . . 3。 . . . . 5歳未満では9⅔に1人。 . . . . 20歳未満では7.5人に1人。
『ラ・ロワール・アンフェリウール』（1832年）、p. 177 39人に1人。 34人に1人。 147人に1人。 3⅔合法 ナントでは8対1。地方では12対1。 6¹²⁄₁₉₇に1つ。 2¾インチ×1。 2⁵⁄₁₄に1つ。
ブルドー、236ページ . . . . . . . . . . . . 3。 18対1。 7人に1人。 4人に1人。 3人に1人。 バス・ピレネー、260ページ 50³⁰⁄₈₅に1つ。 38¹⁄₁₂に1つ。 165³⁵⁄₄₁に1つ。 . . . . 14½から1。 4歳未満では、2⁷⁄₁₂に1人。 20歳未満では1.75人に1人。 [234]マルセイユ、189ページ 1831年、80人に1人 1831年、34人に1人 1831年、156人に1人*
[235] 4½。 部門、9対1; マルセイユ、5対1。 4⅓に1人。 2⅙分の1。 . . . .
アゾレス諸島、643ページ 48人に1人。 19人に1人。 . . . . 3から4まで。 7対1くらいです。 ほぼ半分です。 . . . . . . . .
ジェノア、660ページ 約28⁴⁄₇分の1。 約20人に1人。 約166分の1です。 . . . . . . . . 約4人に1人。 45パーセント。 48パーセントは16歳になる前に死亡します。
サヴォイ、662ページ 一般平均は42人に1人。ただし、一部の湿地帯では28人に1人、一部の山岳地帯では52人に1人。 29人に1人。 . . . . 4½。 . . . . . . . . . . . . . . . .
ギリシャ、666ページ 確定したことはありませんが、死亡者数は出生者数よりはるかに少ないです。結婚した夫婦から生まれる子供の平均数は 4 人です。非嫡出子は非常に少ないです。 . . . . . . . .
ヨーロッパのトルコ、672ページ 健康な年齢では約50人に1人[28]。 約31人に1人[28]。 約66人に1人[28]。 4. 非嫡出子は少なく、生きることを許される者も少ない。 約5⁹⁄₁₀に1件。 約4人に1人。 約3³⁄₁₀に1つ。
[28]これらの数字は正しくありません。

[236]

イギリスと外国人労働者階級の状態の比較。

大陸ヨーロッパの賃金、生活水準、死亡率に関する報告書を提出した地域と、イングランドに関する対応する報告書を比較すると、イングランドはあらゆる点で最も有利、あるいはほぼ最も有利な立場にあることがわかる。名目賃金に関しては、イングランドの農業労働者の優位性は極めて顕著である。彼らの賃金は、ヨーロッパ大陸の農業労働者の平均賃金のほぼ2倍であると言っても過言ではない。また、燃料は一般的にイングランドの方が大陸よりも安く、衣料品も全般的に安いため、これらの重要な消費財に関するイングランドの相対的優位性はさらに大きい。

一方、イングランドではヨーロッパの他のどの地域よりも食料価格が高いため、特に大家族のイングランド人労働者は、この支出部分で必然的に高賃金の恩恵の一部を失い、食料の相対的な価格が非常に高ければ、すべてを失う可能性もある。しかしながら、第14回イングランド質問と第8回外国人質問への回答を比較すると、この点においてもイングランド人家族は有利である可能性が高いが、もちろん他のどの国よりも有利ではない。家族の食生活を推測できる回答をしたイングランドの687教区のうち、491、つまり約7分の5が肉を入手できると述べている。また、肉を入手できないと示唆する回答をした196教区のうち、43教区は英国で最も貧困な2つの地域であるエセックスとサセックスにある。しかし、外国人の回答では、肉は例外であり、一般的ではない。ヨーロッパ北部ではジャガイモが一般的な食べ物のようで、[237] オートミール、またはライ麦パン。魚が添えられることは多いが、肉が添えられることは稀である。

ドイツとオランダでは、主食はライ麦パン、野菜、乳製品、そして週に1、2回の肉のようです。

ベルギーでは、ジャガイモ、ライ麦パン、牛乳、バター、チーズ、そしてたまに豚肉も食べます。

フランスの報告書には生肉に関する記述はほとんどなく、塩漬けの肉はごくわずかしか記載されていない。例えば、アーヴルではパンと野菜だけで生活しており、動物性食品は全く、あるいは極めて稀にしか食べないと言われている。ブルターニュでは、ソバ、大麦パン、ジャガイモ、キャベツ、週に約 6 ポンドの豚肉を食べている。ジロンド地方では、ライ麦パン、キビのスープ、小トウモロコシ、ときどき塩漬けの食料、野菜を食べ、肉屋の肉はめったに、あるいは全く食べない。バス・ピレネー地方では、野菜スープ、ジャガイモ、塩漬けの魚、豚肉とベーコンを食べ、肉屋の肉はめったに、あるいは全く食べない。ブーシュ・デュ・ローヌ地方では、野菜、パン、スープにするデンプン質の物質を食べ、週に約 1 回ブイヨンを作る。ピエモンテの食事は最も単純で粗野であると言われている。肉はなく、小麦粉の 2 倍のトウモロコシ粉を使う。ポルトガルでは、塩漬けの魚、野菜スープ、油またはラード、トウモロコシのパン。

イングランドの人口の大半の相対的な状態に関するさらなる証拠は、死亡率の比率によって得られます。

死亡率がイギリスと同じくらい低いと思われる国は、ノルウェー（¹⁄₅₄）とバス・ピレネー（¹⁄₅₆）のみである。[29]。他の国では、報告書を提出した国ではイギリスの割合を上回っている。[238] 時には 2 倍になり、ほとんどの場合 4 分の 1 以上になります。

我々の見かけ上の優位性の一部は、我々の人口増加の速さから生じている。しかし、我々の出生率がヨーロッパの平均率を上回っているとはいえ、出生率の差は死亡率の差と比較すると小さく、ヨーロッパ北部やドイツの大部分では出生率が我々よりも高く、そのため人口の寿命は見た目以上にイングランドより劣っている。

[29]リューベック、アゾレス諸島、およびトルコのヨーロッパ地域は、報告が単なる推測に過ぎないため、除外します。

ロンドン：ウィリアム・クロウズ・アンド・サンズ社（スタンフォード・ストリート）印刷。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「貧困者への支援とアメリカとヨーロッパの相当な地域における労働者階級の状況に関する声明」の終わり ***
《完》

　原題は『The Sufferings and Escape of Capt. Chas. H. Brown From an Awful Imprisonment by Chilian Convicts』、著者は captain of the bark Florida Charles H. Brown 、編者が Elizabeth Haven Appleton となっています。

　本書の「キャプテン」は「船長」と訳されるべきですが、グーグルは「大尉」と訳してくれています。海軍のキャプテンだったら「大佐」ですよ。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げる。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「チリ人囚人による恐ろしい監禁からのチャス・H・ブラウン大尉の苦難と脱出」の開始 ***

転写者のメモ:

この電子書籍の表紙画像は、原稿のタイトルページから転写者が作成したもので、パブリック ドメインになっています。

明らかな誤植は修正されました。

ハイフネーションの不一致が標準化されました。

南アメリカ
南アメリカ。

1. 正門。2. カンビアソとガルシアが住んでいた家。3
   . ショー氏と私が最初に監禁された部屋。4
   . その後私が移された部屋。5
   . ダン氏、アバロス大尉、その他が監禁された場所。6
   . 私の乗組員が監禁された場所。7. 絞首台
   。8. 女性と他の人々が射殺された木。9
   . プラットフォーム。10. 旗竿。11. 銃。12
   . 士官の家。13. 調理場とパン焼き場。14
   . 牛を飼っていた庭への門。15
   . ショー氏、タルボット大尉、乗客が射殺された木。16
   . 彼らが知事とともに焼かれた場所。17
   . 船舶の書類が焼かれた場所。18
   ～44. 兵士と囚人の家または小屋。
2. カラブース。46～49. 倉庫。50
   . 門。51. カラブースのために使用されることもあります。52
   . 犬小屋。

チリ人囚人による恐ろしい監禁からのチャールズ・H・ブラウン大尉の
苦難
と脱出。

ボストン：
ヒギンズ・アンド・ブラッドリー、
ワシントン通り20番地。
1855年。

1854年、連邦議会の法令に基づき、 マサチューセッツ 州地方裁判所書記官事務所に、
CHAS. H. BROWN により登録。GEO . C. RAND、印刷業者、コーンヒル、ボストン。

[7ページ]
序文。
本の序文は、文学の慣習によって許された、著者が自らの文章で世間を煩わせたことに対する言い訳や謝罪を包むための、上品ぶった外套に過ぎないことがほとんどです。言い訳を別の名前で世間に知らしめるために飾り立てることは、人間の哀れな性質にとって非常に魅力的であり、自尊心と虚栄心を満たす心地よいささやかな供物です。ですから、もし著者が、他の人間が皆耽溺しているこの贅沢から締め出されることなど、到底あり得ないでしょう。しかし、良質のワインに藪は不要であるならば、良質の本に言い訳は不要であることも同様に真実です。そして、この即興作家の時代において、いかなる言い訳や謝罪も、粗悪な本を出版したことを正当化することはできないことはほぼ確実です。より良くするための時間や機会​​がなかったという理由で、粗悪な、あるいは不注意な文章を謝罪することは、「そもそも書くことに何の必要性があったのか？」という疑問を呼び起こします。この問いに答えるのは、必ずしも容易ではありません。

しかし、これは私の本に対する謝罪ではありません。これは単に、私が関与していない別の人物の物語への序文に過ぎません。[8ページ] 様々な情報源から事実を収集し、整理し、まとめ上げるという、大変な作業でした。もしこの作業において、私が何らかの形で「遅れてしまった」のであれば、ブラウン大尉と読者の皆様にそのお詫びを申し上げます。

この記述を記すにあたり、ブラウン船長とは手紙以外で連絡を取ることができないという不利な状況下で苦労しました。救助請求に関する彼の法的書類、そしてウェブスター氏への情報提供のために最初に救助請求がなされた際に作成された、彼自身の苦難と脱出についての簡潔な記述は私の手に渡り、また彼からの手紙からも時折、詳細を知ることができました。可能な限り、彼の生き生きとした言葉遣いをそのまま残しました。しかし、もし私が彼に直接会い、話を聞くことができたなら、彼の口から書き起こされた記述は、事実関係についてはより正確だったとは思わないかもしれませんが、細部についてはより生々しく、生き生きとしたものになっていたかもしれません。

それでも、私は、彼の冒険、苦難、不屈の精神、そして、どんなに勇敢な者でもひるむ危険の中で、アメリカ船員の名誉を守り、その名誉を守り抜いた様子についての簡潔な記述は、同胞、特に同じ職業に就く人々にとって、興味を持たざるを得ないものである、と確信している。また、すべてのアメリカ人は、チリ政府への彼の貢献が、その価値を認められることもなく受け入れられたと感じているに違いない。彼の正当かつ合法的な要求は却下されたのである。[9ページ] ほとんど侮辱的な態度で。もしブラウン船長が自らが引き揚げた財宝の引き揚げ要求を、イングラム船長のような人物が指揮するアメリカのフリゲート艦の存在によって裏付けられていたならば、イギリスの提督がチリ当局の目を盗んで財宝を持ち去ることを許されることはなかっただろう。当局は、国の法律に従って発行される抑留手続きに従うことを恐れていた。また、アメリカ国民が、船主と航海先の政府に対する義務を遂行している最中に、イギリスの士官に威圧されるようなこともなかっただろう。アメリカのフリゲート艦は、スチュワート船長に、チリ政府からのいかなる命令も、アメリカ国民が指揮するアメリカ国旗を掲げて航行する船舶を拿捕する権限を与えないことを学んだはずだ。

アメリカ海軍についても同様であり、我が国の著述家が最近イギリス海軍を高く評価したように、アメリカ海軍についても同様のことが言えるのであれば、我が国民に対するこのような暴挙や不当な扱いは決して起こらないだろう。「イギリスの軍艦は、いつでも一日の航海でどこへでも行ける距離にいるようだ。地球上のどの港で政治的動揺が起ころうとも、イギリスのブロードクロス一反、イギリスの紅茶一ポンドでさえ危険にさらされれば、48時間以内にイギリスの汽船やフリゲート艦が港に錨を下ろすのはほぼ確実だ。その様子はまるで『私はここにいる。私に何か欲しいものはないか？』とでも言っているかのようだ。」[あ]

[10ページ]文明社会の権利が尊重されるところではどこでも、我が国は子供たちの守護者となるべきであり、国民が暴行や不正の危険にさらされるのは野蛮人と無法者の間だけであるようにすべきである。そして、そのような極限状況では、彼らはほとんどの場合、ブラウン大尉のように、自分自身を守る十分な能力があることがわかるだろうと確信できるだろう。

序文、あるいは謝罪に戻りますが、この物語を公に提供するにあたり、ブラウン大尉は事実に対してのみ責任を負うものであり、いかなる文学上の欠陥があっても、それに対する責任は私だけにあるということを再度保証します。

EHアップルトン。

シンシナティ。

[11ページ]
コンテンツ。
第1章
バルパライソ ― バーク「フロリダ」 ― チリ政府によりチャーター ― 囚人収容所の囚人を乗せる ― アバロス船長と兵士を護衛に派遣 ― 出航 ― 船の手配 ― ショー氏の病気 ― 囚人の間で反乱が起こされる ― アバロス船長の迅速な対応 ― 再び静穏化 ― マゼラン海峡に到着 ― ウィリワウズ ― サンディ湾に停泊 15
第2章
サンディベイ植民地 ― ベンジャミン・ムニョス・ガメロ知事 ― カンビアソの反乱 ― 知事からの偽造メッセージ ― アバロス船長の上陸 ― ガメロ知事の逃亡 ― ボートの上陸 ― ボートの返還 ― フロリダ号の拿捕 ― ショー氏と私自身の逮捕 ― 上陸 ― 兵舎での監禁 ― 窮乏 ― ショー氏の退去 30
第3章 [12ページ]
私の牢獄 — 私の看守 — イギリスの賛美歌集 — 囚人仲間 — エリザ・コーニッシュ号の拿捕 — イギリス人船員への恐怖 — ショー氏の死 — タルボット船長と少年のこと — 彼らの処刑の残酷さ — チリ人囚人たちは我々に同情している — カンビアーソの虚勢 — アバロス船長らが死体を見に連れ出されたこと — ガメロ知事の裏切り — 裏切り者の処刑 — 私の散歩 51
第4章
総督の捕縛――処刑――牢獄から連れ出される――死体の焼却――ガメロ総督の性格――先住民との交流――アクーニャ司祭――HBM軍用汽船ヴィラーゴの到着――ダン長官――カンビアーゾ、汽船の拿捕を計画――ヴィラーゴの武力と規律を恐れる――上陸を招かれた将校たち――何の疑いも持たれない――ヴィラーゴ号出航 71
第5章
我々はより良​​い待遇を受けている――再びアヴァロス大尉――彼の窮乏――軍曹の銃撃――ブエラ氏――カンビアーソの規律――彼の法典――個人的な容姿――彼の虚栄心――毒の脅し――食事の改善――コーヒー――[13ページ] 航海士がE.コーニッシュ号を確保—カンビアソとガルシアが私を訪ねる—フロリダ号に乗船—私の給仕 94
第6章
比較的安楽な生活—アメリカ国旗—クリスマスの日—兵舎訪問—インディアンの少年たち—カンビアーソの激怒—インディアン女性の処刑—牛の屠殺—インディアンの逃亡—反乱軍の恐怖—出発の準備—フロリダ号の改名—カンビアーソとの面談—入植者の乗船—フロリダ号に送られた囚人 123
第7章
カンビアーソの命令――出航――ウッズ湾――古いフランス船――酔っ払いの暴動――士官の非難――ガルシアの妨害――ウッズ湾で見捨てられた男たち――置き去りにされたエリザ・コーニッシュ号――嵐――サンディ湾へ再び――インディアン――グレゴリー岬――カンビアーソとの面会――彼の約束――ダン氏との会話――私の決意 145
第8章
船の奪還計画—ダン氏—アヴァロス船長—プレイト—伍長—三つの鐘—闘争—カンビアーソ[14ページ] 圧倒された—ガルシア—勝利に喝采—乗組員は私に忠誠を誓う—我々の進路—カンビアーソは手錠をかけた—彼の臆病—船倉から囚人が出てきた—ガジェゴス川—ホーン岬を回る航海—襲撃の試み—我々の危険—我々はサンカルロスに到着した 169
第9章
反乱の報告がサン・カルロスに届く — アメリカ大使が援助を送る — チリ政府が海峡に軍隊を派遣 — ヴィラゴ号 — サン・カルロス住民の不安 — フロリダ号をチリ当局に引き渡す — 東コーニッシュ号到着 — ヴィラゴ号が捕虜と財宝を奪取 — バルパライソへ航行 — 抗議と引き渡し要求 — ドゥエル氏 — ドン・アントニオ・バラス — チリ政府による不当な扱い — イギリス海軍提督が財宝を要求 — 再度抗議 — 妥協 — ドン・アントニオがすべての要求を否定 — 私の要求は米国当局の手に渡される 191
第10章
カンビアーソの裁判――彼の処刑――彼の性格――ガルシア――彼とのインタビュー――ガルシアに救われた将校――彼の妻の感謝――デュアー氏の親切――ダン氏――アバロス大尉――結論 220
[15ページ]
マゼランの反乱。

第1章
バルパライソ ― バーク船フロリダ ― チリ政府によりチャーター ― 囚人植民地の囚人を乗せる ― アバロス船長と兵士を保護に派遣 ― 出航 ― 船の手配 ― ショー氏の病気 ― 囚人の間で反乱が起こされる ― アバロス船長の迅速な対応 ― 再び平穏 ― マゼラン海峡に到着 ― ウィリワウズ ― サンディ湾に停泊。

1851年10月下旬、私はチリのバルパライソ港で、ニューオーリンズ産の約200トン積載のフロリダ号を指揮していました。船主からの命令は、フロリダ号をマゼラン海峡を通ってリオジャネイロまで導き、そこで貨物を積み込むことでした。[16ページ] アメリカ合衆国へ。まずは士官と乗組員の安全を確保することが私の仕事でした。船主の一人が今バルパライソにいて、航海に同行してくれることになりました。

私のような船乗りにとって、このような航海は目新しいことではなかった。幾日にもわたる風波との退屈な戦い、厄介な除雪作業、そして海峡を通る退屈な航海の危険と労苦に、多少の興味はあったものの、興奮はなかった。もし私を待ち受けている危険と苦難を知っていたら、どれほどの親切と歓待を受けた美しい街を後にし、荒々しい自然と、彼らよりもはるかに荒々しい人々に身を委ねるという、どれほど違った気持ちになったことだろう。しかし、幸いなことに、神は私たちにただ一つだけを与えてくれた。[17ページ] 来るべき災いを予兆することなく、現在の知識と、将来への希望の祝福。

バーク船フロリダは、長く、低く、直線的な造りで、高速帆走が可能でした。かつてはパナマとサンフランシスコ間を航行し、乗客を輸送していました。そのため、その用途にふさわしい設備が整っており、メインマストまで船首まで伸びる広い船室と、設備の整った14の個室を備えていました。また、船首には真鍮製の大砲4門、パウンダー砲4門、そして鉄製の旋回装置1つが備え付けられていました。船主はマサチューセッツ州ビバリー出身のジョン・ラヴェット船長と、その義理の兄弟であるベンジャミン・G・ショー氏で、ショー氏が主たる所有者でした。船には、船主のショー氏と、ニューオーリンズ出身のラモン・ブエラ氏が同乗していました。

[18ページ]当時、船には積荷がなく、チリ政府から、政治犯として告発された州囚人を、マゼラン海峡のサンディ湾に同政府が設置した流刑地へ移送するよう要請を受けました。これは、サンティアゴ政府に不満を抱いたチリ人がクルス将軍の指揮下で蜂起し、コンセプション州を占領した時期のことでした。そして、私たちがサンディ湾へ移送することになっていた政治犯の中には、その反乱に関与した者もいました。

ショー氏は検討を重ねた末、政府の申し出を受け入れ、フロリダ号をチャーターしてサンディ湾まで囚人を輸送し、そこで我々は彼らを残して航海​​を続けることにした。当局は[19ページ] 捕虜とともに、航海中のいかなる妨害からも我々を守るために十分な数の兵士が派遣され、それに応じて、ペドロ・アバロス大尉、伍長および兵士12名がその任務に徴兵された。

10月30日の朝、私は船長に就任し、同夜には出航準備を整え、同夜に船に送り込まれる囚人たちを受け入れる準備をしようと考えていた。私の懸命な努力と部下の奮闘のおかげで、夜までにはすべて準備が整い、午後11時、囚人たちが船に乗り込み始めた。

厳しい顔つきで、絶望的な表情の男たち。中には、まるで犯罪者のように落ち込み、重苦しい表情をしている者もいた。中には、法を無視するような男たちもいた。[20ページ] 彼らはあらゆる人間に敵対し、心の中では長らく親切な愛情が冷めきっていた。幼い頃の教育と偏見によって、絶望的な運命にある人々に向けられる暗く異質な顔立ちをしていたため、彼らの顔つきはより一層不快なものになっていたかもしれないが、それを眺めていると、私の前に容易な仕事など存在しないと感じた。しかしながら、彼らの中には高位の人物もいた。彼らは南米諸国を絶えず揺るがす政治闘争に加わったため、今やパタゴニアの荒涼とした海岸で、最悪の囚人や重罪犯の社会に長く投獄されることを宣告されていた。中には3年という退屈な刑期を宣告された者もいれば、終身刑を宣告された者もいた。

11月日曜日の夜[21ページ] 3日、バルパライソ港の司令官代理であるR・シンプソン提督から、港長を通じて、捕虜全員が船上にいるという通知を受け取りました。通知には、陸側との連絡を一切取らず、直ちに出航するよう命令が添えられていました。司令官は、我々の捕虜の一部が逃亡したか、あるいは捕虜と政治的な仲間との間で何らかの連絡があったのではないかと懸念していたようです。

夕方は穏やかで、海風は止み、陸風が吹き始める気配もなかったので、港内のすべての船舶の統制権を持つ港長に、当時港に停泊していたチリの軍艦から2隻のボートを出して私の船を外洋へ曳航するよう依頼した。彼らは派遣され、真夜中まで我々を助けた。[22ページ] 陸風が吹き始めると、彼らは私たちと別れ、港に戻っていきました。

私は航海中の秩序と安全を確保するためにあらゆる準備を整え、4ポンド砲のうち2門を船尾甲板に搭載し、甲板全体を斜めにするように前方に向けて設置し、常に砲弾を装填しておいた。約80名の囚人は船倉に収容され、空気と飲み物を摂取するために小隊単位でのみ甲板に出ることが許された。舷梯には歩哨が配置され、甲板は常に7人の兵士と私の乗組員の半数で警備されていた。乗組員はマスト前に8人おり、半数はアメリカ人、半数は外国人、一等航海士、二等航海士、コック、キャビンボーイで構成されていた。キャビンにはショー氏、アヴァロス船長、一等航海士と二等航海士のブエラ氏、そして私が同乗していた。

[23ページ]風は4日月曜日の午後まで弱かったが、その直後、南西から真正面から爽やかな風が吹き始めた。この向かい風と荒れた海は、航海の最初の部分を通して続いた。私たちの小さな船は速かったが、これらの障害物のために進路は遅々として進まず、乗客は航海の退屈さを感じ始めた。一方、私の責任は重く、副業も多すぎて、時間を持て余していた。というのも、私の船員たちはあまり有能でもなければ、完全に頼りにできるわけでもなかったからだ。

数日外出していたとき、ショー氏がパナマ熱の再発に襲われ、私の不安と責任は増大した。ショー氏との関係は[24ページ] 船主と船長という単なるビジネス上の関係以上の何か。私たちはごく身近な存在として付き合ってきたが、どんな困難が訪れても彼はいつでもすぐに助言と共感を示し、あらゆるビジネス上の取り決めにおいても非常に思いやり深く接してくれた。私たちは同じ州出身のアメリカ人で、家族や友人とは離れ離れになっていたが、多くの共通の関心事で結ばれていた。故郷を離れて暮らしている時ほど、こうした関心事はますます重要になる。彼の病気は、彼の安らぎのためにできることがほとんどなく、私にとって大きな不安の種となり、ほとんど人付き合いができない状態だった。というのも、アヴァロス船長は英語をほとんど話さなかったからだ。

私達が約2週間出航していたとき、アヴァロス船長と私は[25ページ] 船室に座っていたとき、船倉の歩哨から、囚人たちの間で立ち上がって船を奪おうとする提案があったと囚人の一人が歩哨に伝えたという知らせを聞いて私たちは驚いた。

私は甲板に飛び出し、全員を呼び集めました。一方、アヴァロス船長は任務外の兵士たちに命令を下しました。兵士たちは皆武装しており、船長はどんな緊急事態にも兵士らしく、有能な対応を見せました。彼の第一命令は、囚人の間で騒動が起こった場合、最初に現れた者を射殺することだったからです。私たちは不安に駆られながら待ちましたが、辺りは静まり返りました。そこで、兵士と乗組員に警戒を怠らないよう命じ、アヴァロス船長と私はタラップに行き、騒ぎの原因を尋ねました。[26ページ] 船を奪取しようと提案したのは、政治犯で投獄されていた囚人の一人だったようだ。おそらく彼の計画は、船を陸に上げ、コンセプション州でクルス将軍と革命党に合流することだったのだろう。しかし、彼に合流する覚悟のある囚人はほとんどおらず、そのうちの一人が、舷門の歩哨にその計画を伝える機会を得た。

それ以上の困難はなく、私はこの小さな騒ぎが起こったことを嬉しく思った。なぜなら、そのおかげで私の乗組員の迅速さと勇気、そしてアヴァロス船長の冷静さと軍人らしい性格に自信が持てたからだ。

11月24日の朝は、霧が濃く、走るのが困難でした。11時頃まで走り、その後、[27ページ] 海峡の西側の入り口近くに着いた私は、メイントップセールを後ろに引いて、晴れて陸地が見えるよう待った。12時、晴れて輝く太陽が顔を出した。入り口から10マイル以内、ピラー岬が東の方向に見えた。ショー氏と私は、この航海の不快な部分が終わりに近づいたことを互いに祝った。というのも、私たちが同情している人たちに、いわば看守を立てるという考えに、私たちは嫌悪感を覚えたからだ。私たちの政治制度の自由さゆえに、政治犯罪で投獄されるという考えはアメリカ人にとって不快なものになる。実際、どんな自由人も、どんな犯罪であれ、他人の看守を立てたいとは思わない。

しかし、私たちは目的地に思ったほど近づかなかった。[28ページ] 天候は依然として厳しい状況が続きました。午後にはマーシー港に錨泊するつもりで、風上に船を進ませましたが、荒れた突風のため港にたどり着くことができず、見落としやすいほど小さな入り口を通り過ぎてしまいました。そのため、一晩中走らざるを得ませんでした。風が強く、天候も荒れていたので、帆を畳み込み、トップセールをダブルリーフにしました。25日の朝、夜明けとともに全帆を上げ、日中は西からの心地よい風が吹きました。夕方、港にたどり着くことができず、海峡内の高地であるフロワード岬のすぐ近くに停泊し、夜を過ごしました。この高地は、その向こう側や谷から見ると恐ろしいと分かっていたからです。[29ページ] インディアンが「ウィリワウ」と呼ぶ、風が断続的に吹き荒れ、時には船のマストを吹き飛ばすほどの猛烈さで吹き荒れます。船が岸に近づいている時には、このウィリワウは何の警告も与えず、常に警戒を怠ってはなりません。

しかし、26日の朝は西から微風が吹き始め、その恩恵を受けて正午まで海岸沿いを走っていましたが、突然風が北に傾き、非常に強く吹き始めたため、午後3時にはメイントップセールが裂けてしまい、帆を縮めざるを得ませんでした。午後6時、サンディ湾に錨を下ろすことができ、到着を知らせる二発の礼砲を発射したところ、岸から応戦がありました。

[30ページ]
第2章
サンディ湾植民地 ― ベンジャミン・ヌモズ・ガメロ知事 ― カンビアーソの反乱 ― 知事からの偽造メッセージ ― アバロス船長の上陸 ― ガメロ知事の逃亡 ― ボートの陸揚げ ― ボートの返還 ― フロリダ号の拿捕 ― ショー氏と私自身の逮捕 ― 陸に連行 ― 兵舎での監禁 ― 窮乏 ― ショー氏の排除。

サンディベイ植民地はマゼラン海峡のパタゴニア側に位置し、南東は水面に向かって緩やかに下る平坦な土地にあります。この入植地は以前は現在の植民地の南西にほど近いポート・ファミネにありました。しかし、建物の敷地は周囲の地形よりもやや高い丘の上にあり、風雨にさらされていたため、状況は非常に荒涼としていました。[31ページ] 柳の広がり。この変更は植民地の総督ドン・ベンジャミン・ヌモズ・ガメロの指揮の下で行われ、新しい場所は優れた判断力で選定された。その土地は非常に肥沃で、その緯度の短い夏で成熟するあらゆる作物を育てるのに適していた。また、総督は兵舎の周りのかなり広い土地を開墾し、囚人たちが耕作する多くの庭園を造った。兵舎の前から水辺に向かって通りが走り、岸の斜面には非常に立派な家がいくつか建っていた。これらの家は囚人たちが丸太から鋸で切った板で作られていた。彼らは手鋸を使い、通常一日に12枚から14枚の板を切った。

私は海岸から[32ページ] 26日の夕方、日が沈む頃、船内は初夏の静寂に包まれ、兵舎は軍事施設に特有の整然とした様相を呈していた。船内で暴力と反乱が繰り広げられていたとは、実に予想外だった。

約5日前、植民地で反乱が起こりました。指揮官は、そこに駐留していた部隊の少尉カンビアソでした。後になって分かったことですが、彼は少し前に何らかの犯罪を犯し、総督の命令で投獄されていました。解放された彼は復讐を誓っていました。私は、彼がこの地を占拠しようとしたのは、そこに収監されていたクルス将軍の支持者であり、今もなおその罪を償おうとしている政治犯たちの扇動によるものだと推測しています。[33ページ] コンセプション県の革命家たちと連絡を取っていた。カンビアーソには囚人や囚人のほとんどが合流していた。部隊への攻撃は成功したが、知事、司祭、兵士数名、そして兵士の妻である女性一人が砦の外に逃げ出し、森に隠れていた。我々が湾に錨を下ろした時、カンビアーソは砦を占拠していたが、もちろんそのことについては私は何も知らなかった。

夕方早く、実際暗くなるとすぐに、5人の男を乗せたボートが岸から出航し、私の横に来ました。そのボートには、植民地の総督からと称してヌモズ・ガメロと署名された手紙が添えられており、翌日、私が岸から援助を受けて上陸するまで、囚人を船上に留めておくようにとの要請がありました。[34ページ] 私はその手紙をアヴァロス船長に見せた。船上での監禁に疲れた船長は、陸から送ってもらったボートに12人ほどの囚人を連れて上陸し、残りの囚人と軍隊を私の管理下に置こうと決心した。

夜12時頃、岸からの大砲の音で目が覚め、甲板に飛び出しましたが、船内は静まり返っていました。しかし、しばらくすると、見張りが、一隻のボートがこちらに近づいてきて助けを求めているとの警報を発しました。風が強く吹き荒れていたため、ボートから何が聞こえたのか全く聞き取れませんでした（声は私たちから遠くに吹き飛ばされていたため）。しかし、前夜上陸した囚人たち、そして私が彼らの安全について多少の懸念を抱いていた者たちが、そこにいたのではないかと推測しました。[35ページ] 疑念を抱いた者たちは、アヴァロス船長から逃げ出し、おそらくボートを盗んで船に乗り込もうとしていた。そこで他の囚人の助けを借り、船を奪って逃走しようとしていたのだ。私は直ちに陸側の者たちに対抗するため銃撃を命じ、警戒中であることを示させた。そして左舷の船尾ボートを降ろし、短剣で武装した5人の男を乗せて、陸側のボートを奪取するよう命じた。

一時間も行方不明になった後、彼らは戻ってきて、彼女を見つけられなかったと言った。間もなく、岸からの銃撃音は止んだ。ボートには、知事、司祭、数人の兵士、そして兵舎から脱出し、ボートを奪って、彼女のもとにたどり着こうとしていた女性が乗っていた。[36ページ] 陸地での反乱について警告してくれと頼んだ。しかし、櫂が一本しかなく、風も強く吹いていたため、彼らは船を止められず、海峡を漂い、テラ・デル・フエゴ島側への上陸を試みた。

アヴァロス大尉は兵舎に到着するや否や捕らえられ、書類を没収された。彼と共に上陸した囚人たちは解放されたが、彼自身は二重の鉄の鎖につながれ、兵士を収容する建物である「キャラブース」に押し込まれた。夕方になると、彼は上陸させた囚人たちが酒に酔って戯れているのを耳にした。後に彼は、捕らえられた理由を尋ねたが返答はなかったが、会話を立ち聞きすることで植民地の実態をある程度把握できたと語った。[37ページ] 酔っ払った囚人たちの姿が目に浮かんだ。夜遅く、牢獄の扉が開かれ、二重の鉄の鎖を巻かれた五人の男が部屋に押し込まれた。彼らは、ブラジル生まれの植民地長官、植民地軍の隊長と中尉、薬剤師、そして総督の執事だった。

ガメロ知事の逃亡はカンビアーソに発見され、彼らはアヴァロス船長と共に船倉に押し込められた。船外には18人の警備員が配置され、手に松明を掲げ、フロリダ号が夜中に逃亡した場合に備えて、建物の四隅に火を放ち、生きたまま焼き殺すよう命じられていた。しかし朝が来ても、フロリダ号は彼らにとっては幸運だったが、我々にとってはそうではなかった。それは…[38ページ] 囚人たちが我々の命が助かったと聞いて喜び以外の感情を抱いたかどうか、人間の弱さをいささか奇妙に詮索しすぎたのだ。アヴァロス大尉とダン氏（書記官）が後に私に話してくれたところによると、夜中、看守たちは退屈な見張りを呪い、カンビアーゾが知事の逃亡の結果を待たずに、なぜすぐに彼らを射殺するか、焼き殺さないのかと不思議がっていたという。しかし、カンビアーゾは砦の奪還の可能性を常に念頭に置いていたほど大胆な悪党ではなかった。

27日の早朝、私は一等航海士のブエラ氏、乗客（スペイン語がわかる）、船員3人、兵士1人を乗せたボートを陸に上げ、アヴァロス船長を降ろし、上陸に関する命令を知事から得るよう指示した。[39ページ] 残りの囚人たちも、兵舎に到着するや否や捕らえられ、6フィート四方の小さな建物に押し込まれた。

夜中の砲撃と騒ぎで、全員が陸に上がっていないのではないかと不安になり、早朝、ショー氏に相談するために船室へ行きました。彼は当時、ひどく体調を崩しており、一刻も早く陸に上がりたいと切望していました。そこで医師の診察を受けられるだろうと考えていたのです。一方私は、日中に捕虜全員を上陸させ、午後にはリオジャネイロへ向けて出発したいと考えていました。

私たちは、とても心配しながらボートの帰りを待ちました。そして9時頃、ボートが私たちのそばに来ました。驚いたことに、そこには士官の服を着た6、7人の男が乗っていて、私に手渡しました。[40ページ] ガメロ知事からの手紙だと称する手紙が届き、私の部下たちが酔っ払っていてボートを漕いで船に戻ることができないと書かれていた。また、囚人の上陸を開始するよう私に要請していた。これは私にとって非常に奇妙に思えた。私は船員たちが酔っ払っているのを見たことがなかったし、たとえ船員たちがボートで戻ることができなかったとしても、一等航海士とアヴァロス船長は船に乗っていたはずだ。私は船室に入り、ショー氏に手紙を差し出し、「これは間違いなく、何かおかしい。部下たちは酔っ払っていない。もし酔っていたら、P——n氏とアヴァロス船長はどこにいる？」と言った。私が話していると、甲板から声が聞こえ、船室のドアが勢いよく開き、士官4人が駆け込んできた。そのうち2人は剣を抜いていた。ショー氏は、[41ページ] 座っていたら、すぐに捕まった。士官の一人が剣で私を斬りつけたが、その腕は私たちの間に飛び込んできた囚人の一人に捕まった。数分後、私は抵抗したにもかかわらず身動きが取れなくなり、私たちは捕虜だと告げられた。誰の所に連れて行かれたのか、誰の権限で連れて行かれたのかと尋ねたが、答えはなかった。私たちは甲板に運ばれ、そこで捕虜が解放されたことがわかった。兵士と乗組員との格闘はまだ続いていたが、捕虜たちが船倉から駆け上がってくるにつれて、刻一刻と不均衡になっていった。武器を持たない捕虜たちは兵士の手から銃を奪い取り、数の力で彼らを圧倒した。私が甲板に上がると、伍長は私が命令しない限り銃を渡さないと叫んだ。[42ページ] 当初、岸からやって来た士官たちは兵士たちに銃を要求しましたが、混乱の中で何人かは銃を手放してしまいました。伍長が私に呼びかけると、士官のうち3人が伍長に襲い掛かり、長い格闘の末、彼は武器を奪われ、手錠をかけられました。この襲撃はあまりにも予想外で、船倉から押し寄せる捕虜たちの圧倒的な突進、そして甚大な混乱のため、兵士と船員たちが圧倒されたのも無理はありません。

ショー氏と私を岸へ送る準備がすぐに整い、十分な数の護衛がボートに同行しました。岸へ漕ぎ着ける間、私たちを捕らえた者たちは「ビバ・ラ・クルス！」と叫びながら、マスケット銃を絶えず発砲していました。この叫び声は、[43ページ] 植民地で何が起こったのか、私にはさっぱり分からなかった。というのも、それは私がバルパライソを去る前の反乱の際に耳にしたのと同じ出来事だったからだ。その闘争の目撃者でもあった。出発の際、私たちは徒歩と騎馬の数人の兵士に出会った。そのうちの一人は、ある程度の権力者らしき人物だった。それはガルシアという、ガメロ総督に仕える将校の一人で、カンビアーソの反乱に加わったのだが、後に彼自身が弁明したところによると、命の危険を感じてそうせざるを得なかったらしい。それがどうであろうと、私は彼の行動や言葉遣いがカンビアーソよりもはるかに温厚で人道的であると感じ、彼には数々の親切を施してもらった。彼から、植民地で何が起こったのかを初めて知ったのである。

ボートを離れると、私はショー氏の極度の衰弱に気づき、[44ページ] 岸から遠く離れた場所に連れて行かれれば、彼は疲労に耐えられないだろうと。そこで私は、後にガルシア将軍と呼ぶようになった彼に、ショー氏の健康状態を心配させ、馬で出陣できるような手配ができないかと尋ねた。ガルシア将軍は兵士の一人に馬を降りるよう命じ、ショー氏が代わりに馬に乗った。私たちは水辺から坂道を登り、兵舎へと向かった。そして、台座を通り、そこに据え付けられた大砲の口の下を通り、要塞の大きな門に入った。辺りを見回すと、至る所で軍の準備が目に入ったが、正規の守備隊のような秩序は見られなかった。それどころか、酔っ払った暴徒たちの叫び声、兵士たちの口論や罵声、甲高い…[45ページ] 耳に届いた女たちの叫び声は、私たちがどんな連中の手に落ちたのか、かなり正確に教えてくれた。中でもひときわ目立っていたのは、リーダーのカンビアーソだった。私たちが通り過ぎるたびに、彼は軽蔑の眼差しを向け、命令を下す声が聞こえた。命令には、誓いの言葉や、忠実に従わない者への罰や死の脅しも混じっていた。しかし、彼は私たちに話しかけることなく、そのまま通り過ぎさせてくれた。彼の階級は、上官の服装と威厳に満ちた態度からしか推測できなかった。

しかし、観察する時間はほとんど与えられませんでした。私たちは広場を急かされ、兵舎として使われていた最も大きな建物の一つに押し込まれたからです。私の乗組員の残りは、ショー氏と[46ページ] 私自身は、最も小さな兵舎の一つに入れられ、ブエラ氏と共に約6フィート四方の部屋に閉じ込められました。その部屋は非常に混雑していたため、休む時は交代で横にならなければなりませんでした。ショー氏と私は最初同じ部屋に入れられましたが、互いに話すことは許されませんでした。数人の兵士がずっと私たちの上に立って見張っていたのです。しかし、約2時間後、私はこの部屋から連れ出され、隣接するより小さな部屋に入れられました。ショー氏の部屋と私の部屋の両方に通じる部屋は、私たちの警備員が占めており、そこで食事や睡眠をとり、私たちの間のあらゆる交流を禁じていました。

私は部屋を見回した。そこは私が死に連れ出されるまで牢獄になるだろうと感じていた。なぜなら、私たちが誰の手に落ちたのかがわかったからだ。そして、私は[47ページ] 岸から兵舎まで上陸した私は、フロリダ号にどんな財宝があるのか​​すぐに知らせなければ殺すと脅された。私が何もないと答えると、士官の一人が「すぐに何か見つけさせる方法を見つけるだろう」と言った。

部屋には床がなく、壁に釘付けされた板が棚のように見え、椅子として使われていた。テーブルは板で、地面に打ち込まれた棒で支えられていた。これらとマットレスが家具のようだった。私は手のひらほどの小さなポケット鏡と、妻と子供たちのミニチュア人形をシャツの胸元に隠していた。ポケットには鉛筆と小さな紙切れが入っていて、日付を記入するのに使っていた。しかし、私の護衛はいつも[48ページ] 私が書いているのを見ると、彼らは見回りに来て監視し、ついには何か危害が及ぶかもしれないからやめるようにと告げた。それ以来、私は誰にも気づかれないように日付を書き留めるようになった。これは滅多にないことだった。その後二日間、私は飢えに苦しみ、船乗りの私たちが「堅いパン」と呼ぶ船用ビスケット二つ以外何も与えられず、飲み物は警備室で勝手に取った水だけだった。

29日の朝、捕らえられてから2日後、私は警備員に連れ出され、砦の西側に沿って走り、大砲が設置されていたプラットフォームの上を歩きました。私は歩きながら目と耳をうまく使い、フロリダ号に同乗していた捕虜の1、2人と話すことができました。[49ページ] 航海中に何人かの囚人と知り合いになりました。その後、牢獄の外で何が起こったのかを知らされたのは、これらの囚人たちのおかげでした。散歩中にも彼らは話しかけてくれ、時には窓辺に来て、何が起こったのかを話してくれました。時には強がりに、時には大喜びで、時には同情を込めて。

散歩から戻ると、ショー氏に出会った。彼は護衛を傍らに部屋を出ていった。おそらく同じような目的で連れ出されたのだろう。彼の様子があまり良くないのを見て、「今朝の気分はどうですか？」と声をかけた。彼の答えは「かなりひどい」で、何か言いかけたようだったが、護衛が私たちの間を割って入り、「話はできません、大尉。将軍の…[50ページ] 「それに対する命令だ」私は急いで部屋に連れ込まれ、ショー氏は連れて行かれた。これが彼を見た最後の時だった。というのも、私が知る由もない理由で、彼は兵舎に戻されず、要塞の外の建物に監禁されていたからだ。彼が近くにいるという感覚と共に、私は最後の友を失ったような気がした。彼が去った時、私はとても孤独で惨めな気持ちになった。

[51ページ]
第3章
私の監獄 — 私の看守 — イギリスの賛美歌集 — 囚人仲間 — エリザ・コーニッシュ号の拿捕 — イギリス人船員への恐怖 — ショー氏の死 — タルボット船長と少年のこと — 彼らの処刑の残酷さ — チリの囚人たちは私たちに同情している — カンビアーソの虚勢 — アバロス船長と他の人々が死体を見るために連れ出されたこと — ガメロ知事の裏切り — 裏切り者の処刑 — 私の散歩。

数日前から、囚人生活の単調さを少し感じ始めた。一人で閉じ込められ、何もする暇もなく、看守の騒々しい会話が聞​​こえる一方で、彼らと話すことは禁じられ、食事は粗末で、身の回りの快適さや清潔ささえも考慮されない。看守室で十分な水を汲む時以外は。[52ページ] ポケットのハンカチをタオル代わりにして顔を洗いました。

三、四日が経ち、私はすぐに死ぬという恐怖は消えていたが、カンビアーソが私たちに対してどんな意図を持っているのかを知りたいという不安と心配は非常に大きかった。フロリダ号に財宝がないことを彼が確信した後で、私たちを捕虜にしておく動機は、私たちが彼の反乱の知らせをバルパライソに持ち帰ることを恐れている以外にはないように思えた。そして、彼自身へのその危険は、私たちを死刑にすることによってのみ回避できるように思えた。警備員に頼んだが無駄だった。彼らは明らかに私と連絡を取るよう命令されており、時折私を訪ねてくる囚人たちもカンビアーソの計画について何も知らなかった。[53ページ] ショー氏に会うことを許可してほしいと頼んだが、許可できない、病気だったが今は非常に具合が悪い、ということ以外何も返答がなかった。

投獄されて数日後、私の看守の一人、プレイトという男が、祈りと賛美歌が収められた英語の本を私に手渡した。彼自身はおそらくその本を役に立たなかっただろう。賛美歌には詩的な価値はほとんどなく、おそらく別の機会であれば私の注意を引くこともほとんどなかっただろう。しかし今、そこに息づく宗教の約束と慰め、当時私が切実に必要としていたキリスト教的な諦念と信仰の精神が、その隅々にまで輝き、言葉では言い表せない慰めとなった。最初に開いた賛美歌は、私の状況に非常によく当てはまるように思え、記憶に深く刻み込まれた。[54ページ] そして、キリスト教の約束があらゆる試練においていかにして最も真実の慰めとなるのかを知ることが読者にとって興味深いかもしれないと思い、ここにそれを挿入します。

私の訴えに対して、主よ、私の神よ、
あなたの慈悲深い耳が傾けられますように。
困窮し、苦しんでいる私の声を聞きなさい
あなた以外のすべての救済。
神よ、私の魂を守ってください
それがあなたの名前を崇拝するのです。
あなたのしもべは守り、信頼する者は
あなたに頼り、回復します。
日々あなたに祈りを捧げる私にとって、
主よ、あなたの慈悲を広げてください。
あなたのしもべの魂を元気づけてください。
あなただけに頼ってください。
私の繰り返しの謙虚な祈りに、
主よ、注意してください。
困ったとき、私はあなたを呼びます、
あなたは私に答えてくださるでしょう。
ショー氏が兵舎から移送されてから数日後、ある晩、正確な日付は思い出せないが、[55ページ] 砦の大混乱、叫び声、そしてどうやら歓喜の声に、私はすっかり目を覚ましました。窓際に立ち、騒ぎの意味を探ろうとしていた時、牢獄の扉が開かれ、一人の男が入れられました。彼は水兵服を着ており、どうやらアメリカ人で、怯え、当惑している様子でした。

私はすぐに英語で彼に話しかけ、彼が誰なのか尋ね、おそらく私と同じように囚人だろうと言いました。隣の部屋の警備員たちはひどく興奮していたので、私たちが遠慮なく会話するのを許してくれました。

彼は私に、自分がリバプールのイギリスのブリッグ船エリザ・コーニッシュ号の航海士であり、バルパライソからリバプールへ向かっていたこと、船がサンディ湾に停泊し、一晩泊まるつもりだったこと、船長のタルボット大尉が、[56ページ] リバプール出身の少年がブリッグ船のボートで上陸した。船主の息子で乗客の少年と一、二人の船員が同乗していた。彼らはブリッグ船から見えなくなった途端、捕らえられ手錠をかけられた。その後、ボートは五、六人の男を乗せたまま本船に戻され、彼らは船員に、船長は上陸を望んだが、どうしたらいいのか迷っている間に、乗組員の少なさに気づき、襲撃して制圧し、ブリッグ船を占拠した、と告げた。そして、船内の金を要求し、すぐに渡さなければ即死させると脅した。ブリッグ船には金銀の延べ棒で九万から十万ドルほど積まれていたが、彼らはそれを押収して持ち帰った。[57ページ] 航海士と乗組員と共に、岸に上陸した。金の延べ棒のいくつかは彼の目の前で切り刻まれ、兵士たちに配られた。そして、戦利品を見た彼らの歓喜が、私が聞いた皆の叫び声を上げたのだ。この男は、その後の監禁期間中ずっと私の部屋に閉じ込められていた。善意の男ではあったが、明らかに自力で行動することに慣れておらず、迫りくる死の恐怖、この反逆者たちの恐怖にひどく怯えていた。私は常に彼を励まし、捕虜たちの敬意を払うためだけでも、彼らの前に堂々とした顔を見せるよう説得する必要があった。私自身は、実際には彼らをそれほど恐れていなかった。死ぬのが怖かった。危険にさらされたことで、自分があの世に不適格であることを悟ったからだ。そして、死への恐怖は[58ページ] それは、危険な病気にかかった男性が経験するような症状でした。

12月2日の真夜中、マスケット銃の銃声で私は眠りから覚めた。銃声は10丁か12丁ほどだったように思えた。しばらくしてまた銃声が聞こえ、私たちの衛兵が隣​​の部屋から飛び出し始めた。野営地全体が大混乱に陥っているようで、私は仲間の何人かが撃たれ、次は私たちの番だと思い、不安​​になった。衛兵に質問する勇気はなかった。彼らの何人かが、夜はいつも開け放たれている私たちの部屋のドアから中を覗いているのが見えたからだ。E・コーニッシュ号の航海士が私に話しかけ、「ブラウン船長、これは不審な行為です。何か危険なことが起こっています。私の船長とショー氏はもう行ってしまったようです」と言った。それから、[59ページ] 彼は顔を地面に伏せて泣き始めた。

彼の態度に私は焦燥感を覚えたので、私はすぐに答えた。「彼の言うことは間違いない。次は私たちの番だと思うが、その話は聞きたくない。それに、警備員が私たちを見張っていて、会話を聞いているんだから、できるだけ大胆な態度を見せた方がいい」と。この言葉に彼は目を覚まし、起き上がってしまった。そして、その夜はずっと不安な気持ちで過ごした。私は警備員に質問するにはプライドが高すぎたし、航海士にも質問させなかった。

日の出直後、私と一緒に捕虜として降りてきた男たちが私たちの部屋に入ってきて、スペイン語で私にささやきました。「あなたのかわいそうな[60ページ] 「ああ、あの船主め！哀れなイギリス人船長め！哀れなイギリス人の少年め！」私は彼らに詳しく尋問し、ショー氏とタルボット大尉、そして若い乗客が真夜中直前にベッドから連れ出され、両手両足に手錠をかけられ、兵舎から少し離れた場所まで連れ出され、そこで木に縛られて射殺されたことを知った。その後、私は彼らの処刑に関するいくつかの詳細を集めたので、明瞭性のためにここに引用する。

ショー氏は私たちが離れ離れになって以来、ずっと重病を患っていました。12月2日にカンビアーゾに医学的な助言を求めたそうです。カンビアーゾの冷酷な返答は「彼を外に出して撃ち殺せ。病人を診ている暇はない！」でした。彼らが連れ出された時、タルボット大尉は少年の命を救うよう熱心に懇願しました。[61ページ] 両親に預けられたのだから、まだ子供だから何もできないと言い、命乞いをしようとしたが、聞き入れられなかった。一度も命乞いをしなかった。少年は18歳くらいで、東コーニッシュ号の船主の息子で、遊覧旅行として航海に出たのだった。

最初の一斉射撃でタルボット大尉と青年は射殺され、ショー氏は無傷のまま立ち尽くした。彼には銃弾が当たらなかったのだ。その後、一斉射撃が彼に命中し、即死した。兵士の一人がショー氏の指にはめられたダイヤモンドの指輪の輝きに惹かれ、撃たれるとすぐに近づき、指輪を外そうとしたが、困難に感じたため、短剣で指を切り落とした。この指輪について、後に私はこう聞いた。[62ページ] 砦の辺りで女性の一人の指にそれがはまっているのが見つかり、バルパライソに戻った後、ショー氏の友人たちに少しでも彼のことを思い出してもらえるなら喜んでもらえると思い、25ドルで取り戻そうと申し出ましたが、結局手に入れることはできませんでした。その後、遺体は下ろされ、首から木に吊るされ、通行人全員の目にさらされました。

ショー氏がなぜ撃たれたのかは分かりませんが、カンビアーソ氏が医療相談を求めた際に私が聞いた話は真実だったと確信する十分な根拠があります。病人の世話をするのはあまりにも面倒だったでしょう。おそらく、その面倒を恐れる気持ちが、あの可哀想な少年の運命を決定づけたのでしょう。私が遠慮していたのに、タルボット大尉がなぜ処刑されたのかも、私には謎です。タルボット大尉に会ったことはありませんが、彼の副官の発言から、[63ページ] 彼について、私は彼が気概と人格を備えた人物だと感じた。おそらく、その高潔な精神がカンビアーソを激怒させるような発言につながったのだろう。彼は逮捕された際に、この気概をいくらか表に出した。二人の警官（チリ人）が彼をかなり乱暴に扱った時、彼は憤慨して「そんなに不機嫌になる必要はない」と言い、同時にズボンの腰から短剣を取り出した。しかし、それはすぐに彼から取り上げられた。

ショー氏の死は私にとって大きな衝撃であり、今も深い悲しみに包まれています。私たちは長年の友人であり、私は彼を心から尊敬していました。彼はまさに将来を嘱望される若者でした。彼の家族や友人にとって、彼の死は容易には取り返しのつかないものです。獄中においても、私は彼らのために深く悲しみました。[64ページ] 毎日が私の最後の日となるように、そして私たちの悲しい運命の知らせが家族に届いた時の、家族の苦しみを思い出しました。そして今、親切な摂理が私を家族のもとへ戻してくれたので、砂漠の遠い海岸で、あんなに野蛮な手によってあんなに残酷な死を遂げた彼を思い出して悲しくなります。

その朝、私の独房に入ってきた男の一人から、死体は私たち全員が見終わるまで吊るしたままにしておくようにと告げられた。そこで、その日の午後1時頃、囚人3人（アヴァロス大尉、正規軍の隊長、ダン氏だったと思う）が牢獄から連れ出され、枷が外された。そして、彼らが鎖を外されると、カンビアーソは彼らに歩み寄り、非常に礼儀正しく尋ねた。[65ページ] 彼らに散歩に同行するよう頼んだ。断れる立場になかった彼らは、黙って彼に付き従い、護衛の兵士たちが列をなして続いた。彼は彼らを兵舎から船へと連れ出した。ショー氏、タルボット大尉、そして少年の遺体が吊るされた木の下を通り過ぎると、カンビアーソは彼らを指さし、笑いながら言った。「ああいう悪党どもが私の手に落ちたらどうなるか、よく分かっているだろう。次はお前たちの番だ」。カンビアーソは彼らに木の周りを回らせ、四方八方から遺体を眺めさせた後、彼らを兵舎へと連れ戻し、混雑した牢獄へと連れ戻した。

E.コーニッシュ号の航海士と私は、その朝、不安な気持ちで過ごし、いつ何時、死に連れ出されるか、あるいは死者を見せられるか、あらゆる瞬間を予想していた。[66ページ] 友人たちの遺体、そして私たちがどんな感情を表に出そうとも、それを男らしくない恐怖の表情と解釈する目で監視されることを意識するようになった。私の感情は一種の憤りと誇りだった。私自身の名誉と祖国の名誉は、この海賊と絶望的な男たちの前での私の振る舞いにかかっているように思えた。そして、自制心があるかどうか疑い始めていた航海士に、何が起ころうとも勇気を出せと何度も頼んだ。もし彼がそうしなければ、周りの人々はそれを臆病な性格のせいにするだろうと思ったのを覚えている。3時頃、私たちは銃声と、造船所の慌ただしさとざわめきを聞いた。その音に航海士は飛び上がり、「なんてことだ、船長！ 誰が行ったんだ？」と言った。私たちは不安そうに耳を澄ませたが、再び静まり返り、[67ページ] 私は警備員に、一体何が起きたのかと尋ねてみた。彼らは何気なく「撃たれたのは兵士だけだ。彼は裏切り者だ」と答えた。二時間ほど経つと、警備員が私を呼び出して、私と航海士は中庭を歩くように言った。私は最初、散歩は必要ない、今のままで十分元気だ、などと言って断った。しかし、兵士の一人が、将軍の命令だ、来なければもっと悪いことが起きるぞ、と誓って叫んだ。私は立ち上がり、航海士と共に静かに出て行った。警備室のドアに着いた時、最​​初に目に飛び込んできたのは、仮設の絞首台で、哀れな兵士の遺体が吊るされていた。その近くには、樹皮が銃弾の跡で引き裂かれた木があり、その下の地面は…[68ページ] 血に染まっていた。その光景に吐き気がしたが、決意を新たに静かに遺体に近づき、誰なのか尋ねた。一緒に来たチリ人の捕虜の知り合いが、ぶらぶらと私のそばに来て言った。「ブラウン大尉、彼に同情する必要はありません。彼は裏切り者で、世話をする価値などありません。将軍は彼に当然の報いを与えました。」

私はさらにその男に尋問し、それが知事と共に兵舎から逃げ出した兵士の一人の遺体であることを知った。その兵士は苦しみと飢餓の恐怖に疲れ果て、その朝門に現れ、身柄をカンビアーソに引き渡して、知事の隠れ場所を知らせるなら安全を約束し、五百ドルを支払うと申し出たのである。[69ページ] 百ドル。カンビアーソは約束し、要求通りの金額を得るとすぐに、彼にアイロンをかけさせ、連れ出して射殺した。私は彼が当然の報いを受けたと思ったが、「泥棒の中の名誉」という諺を思い出すと、カンビアーソのせいで彼がこんな目に遭うべきではなかったと思わずにはいられなかった。

彼の話によると、フロリダ号が到着した夜、彼らが乗っていたボートが私たちの船の横を通り過ぎ、彼らの要求を理解させることができなかったため、彼らは夜通し、懸命に漕ぎ続け、夜明け直後にテラ・デル・フエゴの海岸にたどり着いたという。そこで彼らは上陸を試みたが、インディアンの一団に阻まれ、銃撃され、兵士の一人が負傷した。[70ページ] 天候が穏やかになったので、彼らは西へ漕ぎ出し、再び海峡を渡ってかつての植民地跡地、ポート・ファミネへと向かった。そこで彼らは茂みに身を隠し、ここ一週間は根菜類だけで生活していたが、今や飢餓状態に陥っていた。

このすべてを私は、航海士と一緒に散歩から部屋に戻った後に、警備員や訪問者から聞き出したのだが、私たちはそれを再び目にするとは思っていなかった。

[71ページ]
第4章

知事の捕獲 — 知事の処刑 — 私は牢獄から連れ出される — 死体の焼却 — ガメロ知事の性格 — 先住民との交流 — 司祭アクーニャ — HBM軍用汽船ヴィラーゴの到着 — 長官ダン氏 — カンビアーゾが汽船の拿捕を計画 — 彼はその船の強さと規律を恐れる — 将校たちが上陸に招かれる — 疑いは起こらない — ヴィラーゴ号が出航する。

処刑当日の午後、カンビアーソは、総督とその一行を捕らえ、生死を問わず連行するよう指示し、重武装した二、三隊の兵士を、総督の一人の指揮下で馬に乗せて派遣した。彼らは裏切り者から彼らの隠れ場所を正確に把握しており、[72ページ] 彼らは茂みを囲み、徐々に攻撃して彼らを捕らえることに成功し、日没ごろに彼らを連れ戻し、すぐに彼らは重く縛られた。

聞いたところによると、彼らはひどく衰弱し、ほぼ一週間、根菜類とベリー類だけを食べて生きてきたため、衰弱のため立つこともほとんどできない状態だったという。カンビアーソは彼らに豪華な夕食を振る舞うよう命じ、腹いっぱいに食べさせてから牢獄に押し込んだ。そこにはアヴァロス大尉と他の囚人たちが収容されていた。アヴァロス大尉が後に私に語ったところによると、総督も司祭も恐怖の表情を見せなかったが、彼らに運命を知っているかと尋ねると、彼らは冷淡に「ああ、知っている！」と答えたという。カンビアーソはこの処刑を、できる限りの華やかさと荘厳さで包もうとしていたようだ。[73ページ] 午後9時、キャンプに一斉に人が押し寄せた。死の行進を告げるラッパが鳴り響き、太鼓が鳴り響き、兵士たちは全員武装を命じられ、ガメロ知事とアクーニャ司祭は兵舎から連れ出された。彼らが去った後も皆は中庭に残っていたが、間もなく私は彼らの命中弾の報せを聞いた。彼らは、ショー氏とタルボット大尉が縛られていたのと同じ木の下で撃たれたのだ。

約1時間後、私は部屋から呼び出され、中庭に呼ばれた。私は意気揚々と外に出た。この興奮の一日で、自分の運命に無関心になるくらい疲れ果てていたからだ。しかし、中庭の他の部分よりも高いプラットフォームに着いた時、目の前に広がる光景は、[74ページ] 要塞の光景が、私の無関心を一気に揺り起こした。兵舎の北側の野原に深い穴が掘られ、大きな火が焚かれ、辺り一面を赤い光で照らしていた。右側の木々には、ショー氏、タルボット大尉、そして少年の死体がぶら下がり、その下には知事と司祭の血を流す死体がぼんやりと見えた。反乱軍は火と死体の周りで忙しく動き回り、カンビアーソが騎馬将校たちを率いて指示を出しているのが見えた。まもなく私は荷車が火の方に運ばれてきて、犬を扱うような無作法さで死体が火の中に投げ込まれるのを見た。私のそばに立っていた護衛の一人が、「知事が行くぞ」と言った。ショー氏、タルボット大尉、そして哀れなイギリス人少年の死体は、一人ずつ切り倒され、火の中に投げ込まれた。[75ページ] 陣営の女性たちはカンビアーソに、司祭の遺体を埋葬させてほしいと懇願し、カンビアーソはおそらく神聖な職務への畏敬の念から、遺体を彼女たちの手に渡すことを許した。炎にさらに燃料が投げ込まれ、その不気味な光は、思い出すたびに身震いするような光景を私に見せた。

兵士たちは火の周りで踊り、チリの国歌を歌いながら、叫び声や罵詈雑言、知事への呪いの言葉、そして残りの囚人への復讐の脅しを交えていた。特にガメロ率いる軍の指揮官サラス大尉と、チリ政府の将校としての地位が唯一の罪であるかのように思われたアヴァロス大尉への復讐が際立っていた。夜の闇、炎の不気味な輝き、幻想的な光景。[76ページ] 兵士たちの踊り、耳に届く叫び声と呪いの混じった言葉。すべてが地獄の饗宴のように聞こえた。地獄では、地獄に堕ちた者たちの魂が、同じ苦しみを味わう者たちを喜び祝う。その夜、帆船の書類、そして私の私文書も、歓喜の叫びとともに焼かれた。

炎が消えるまで私はプラットフォーム上に留められ、そのとき火の周りの兵士たちが三唱し、中庭にいた者たちもそれに応えた。その後すぐに私は監獄に戻され、不安な夜をもう一夜過ごすよう命じられた。

船員は、次に何が起こると思うかを熱心に私に尋ねましたが、私は短く答えて彼から背を向けました。なぜなら、このような興奮の後では、心を落ち着かせる必要があると感じたからです。

その夜私は親しい交わりの中で過ごした[77ページ] 自分自身と向き合い、目の前に何が待ち受けていようとも、魂を強くし、血に飢えた悪党どもの手から逃れるあらゆる機会を捉えようと、精力を奮い立たせた。その朝、私は捕虜になって以来、かつてないほど落ち着き、活力と決意に満ち溢れていた。もしカンビアーゾが私を威嚇するために壇上に連れ出すよう命じたのだとしたら、彼は相手を知らなかったのだろう。その光景は私を落胆させるどころか、復讐心を掻き立て、友に加えられた不当な仕打ちを必ずや報復しようと決意させた。

ガメロ知事はチリ軍の駐屯地大尉で、ベンジャミン・ヌモズ・ガメロという名でした。後に私は、彼が立派な人格と優れた判断力を持つ人物だったと聞いたことがあります。彼の指揮の下、植民地は[78ページ] 繁栄と規律の中で成長を遂げた。兵士のために非常に快適な兵舎を、そして将校たちのために立派な家をいくつか建てた。囚人たちは土地の開墾と耕作に従事し、その土地のインディアンとの交流と貿易が奨励された。

植民地周辺の先住民族は、入植地に対して常に友好的な態度を示していた。私が知る限り、彼らは月に一度ほど兵舎にやって来て、獲物やその他の品物を持ち込み、小麦粉やパンなどと交換しようと躍起になっていた。彼らは通常、兵舎の北側に一列に並び、総督は柵の上の台座に兵士を配置し、彼らの視界に入るように二門の大砲を配置した。[79ページ] 彼らはその音を何度も耳にし、迷信的に恐れていた。首長たちは柵の外で総督と会い、物々交換の条件を話し合った。

牧師のアクーニャについては、私はほとんど知らない。植民地の女性たちが彼を尊敬していたことは、確かに彼の好意を物語っている。

12月4日の朝、私と航海士が、警備室の汚いバケツから汲んだ水で、わずかな配給の固いパンを食べていると、中庭から叫び声が上がった。「汽船だ！イギリス国旗を掲げた軍用汽船だ！」心臓が飛び出しそうになり、私は飛び上がった。航海士は、同胞が近くにいるという感覚だけで勇気を奮い立たせているようだった。[80ページ] そして、彼の旗を守るという自信からもそう感じました。一目見ただけで、彼らの興奮のさなかにも、別の部屋から警備員の何人かが私たちを見張っていることが分かりました。私は一瞥で航海士に注意を促し、できるだけ自然な態度を装い、まるで単なる好奇心からのように耳を傾け、質問をしました。警備員や、キャンプの周りに集まってきた怠け者たちから聞いたところ、カンビアーソは汽船を拿捕しようと決意していること、旗竿にチリ国旗を掲げ、汽船の注意を引いて港に入港させ、錨を下ろすために大砲を撃ったことが分かりました。ついに、船が港に向かって進み、明らかに錨泊の準備をしているのが見えました。船の名前はヴィラーゴ号だと彼らは教えてくれました。

[81ページ]最後の1時間、航海士と私は、汽船の士官や船員たちが上陸した際に彼らの注意を引き、彼ら自身の危険と我々の状況を警告しようと、無数の計画を練っていた。しかし、我々の計画はあっという間に頓挫した。汽船が錨泊するや否や、航海士と私は部屋から急遽連れ出され、中庭を横切って小さな建物へと連れて行かれたのだ。私は案内人にどこへ行くのか尋ねてみたが無駄だった。答えは、慌てて誓いを立て、静かにするようにと命じられただけだった。小さな小屋の扉が開かれ、我々は8フィート四方の部屋に押し込まれ、背後の閂が引かれた。私の目の前には、床に座ったり横たわったりして、やつれた顔をした6人の男たちが、重く鉄の鎖を結んでいた。私はこう言った。[82ページ] スペイン語で彼らに話しかけたところ、一人の流暢な英語で返答があり、「あなたはアメリカの帆船の船長ですか？」と言われた。私はびっくりして飛び上がった。すぐにアメリカ人だと思ったからだ。紳士か、普通の船乗り以上の何かだと分かった。フロリダ号に属さないアメリカ人が、こんなところに閉じ込められているなんてあり得るだろうか？私が聞いたことのない、この海賊に拿捕された別の船があったのだろうか？「あなたは誰ですか？」と私は熱心に尋ねた。「あなたはアメリカ人ですか？どうしてこんなみじめな場所に来たのですか？」

彼はダンと名乗り、ブラジル人でガメロ知事に秘書として雇われていたと答えた。カンビアーソが反乱を起こした際に彼の命令で捕らえられ、それ以来ずっとあの汚い牢獄に監禁されているのだ、と。

[83ページ]彼が話している間に、私たちの警備員の一人がドアをノックし、もう一度迷惑をかける最初の一人を撃ち殺すと言って静かにするよう命じました。

その後の3時間は、外で何が起こっているのか不安に耳を澄ませながら過ごした。ダン氏と私は時折、ささやき声で言葉を交わした。小さな窓から外を見ようと試みたが、警備員がドアと窓の両側に密集して立ち、時折私たちの様子を窺っていた。外は静まり返り、秩序が保たれていた。騒々しい暴動の音は聞こえず、時折聞こえるのは兵士の足音か、兵舎の庭で通常任務にあたる際の物音だけだった。私たちは、銃声か歓喜の叫び声が聞こえてくるのではないかと不安だった。[84ページ] ヴィラゴ号の士官たちも私たちと同じように罠にかけられているのだろうか。しかし、すべては静かだった。

午後も半ばを過ぎた頃、イギリス人の航海士と私は連れ出され、かつての牢獄へと連行された。中庭は静まり返り、辺りを見回しても新しい顔は見当たらず、兵士たちの配置にも変化はなく、警備されている建物は、私の乗組員、イースタン・コーニッシュ号の乗組員、そしてアヴァロス船長と同行の囚人たちが収容されている部屋だと見慣れていたものだけだった。

かつての我が家に着くと、警備員は話し上手になり、私たちの監獄はイギリス軍将校の目に触れないように変更されたと私に告げた。イギリス軍将校は上陸し、兵舎やフロリダを訪れ、[85ページ] 彼らの疑惑を掻き立てることなく港を出発したのです。この脱出のチャンスは、その時私たちは失いました。ヴィラゴ号の士官たちの比類なき愚かさに、私は深く憤慨しました。しかし、もし彼らの疑惑を掻き立てていたら、私たち全員が反乱軍の復讐心に翻弄され、救出劇が何も行われなかった可能性も十分にあります。

その晩と翌日、私は警備員と、今では私の部屋にほぼ定期的に訪れるようになった一、二名の同行者であるチリ人囚人から、ヴィラゴ号が植民地を訪問した際に起こったすべての出来事について聞き出すことに成功した。

汽船の錨を投げる際、カンビアーソは[86ページ] おそらく、この船に何か戦利品があることを期待し、これほど強力な船を手に入れたいと思っていたのだろう。彼は士官たちを集め、拿捕を達成するための最善の策を協議した。最初に提案されたのは、我々のケースやイギリスのブリッグ船のケースで非常に成功した策だった。士官たちが上陸したらすぐに捕らえ、すぐに殺害する。そうすれば、護衛を雇う必要はなくなる。それから汽船に乗り込み、できるだけ多くの士官と乗組員を誘き出してから、汽船を奪取するのだ。汽船の側面一面に牙をむき出す大砲の光景、イギリスの軍艦の優れた規律、そして最も小柄な士官候補生でさえもその能力を発揮できることを彼らは知っていた。[87ページ] 上官が不在の場合に船員の指揮を執るというこの命令は、海賊がこの捕獲計画を試みることを思いとどまらせた。

占領の困難については、非常に自由に議論されたと聞きました。ガルシア将軍は、その困難を非常に熱心に主張していました。彼が示唆した最大の、というか最初の困難は、士官たちが大勢で上陸してくる可能性があり、彼らを倒すには戦闘が必要になるかもしれないということ、そして、戦闘の騒音が船上の者たちの疑念をかき立て、植民地全体がヴィラゴ号の大砲のなすがままになってしまうかもしれないということでした。この計画は士官たちの間で投票にかけられ、9回の投票の末、否決されました。一度は、あと1票差で可決されるところだったと聞きました。

[88ページ]次の提案は、血に飢えた悪党どもにとってまさにうってつけだった。それは、植民地総督としての地位を支持するカンビアーソに、そのような士官たちを夕食に招き、士官たちがいただく料理の一部に毒を混ぜるというものだった。しかし、この案も却下された。反乱軍は、たとえ人間の性からして不快な思いをしなかったとしても、あまりにも不確実だと感じたに違いない。そこで、カンビアーソの士官数名を汽船に送り込み、船長に上陸を勧め、帰港後、状況を報告するという提案がなされた。これは承認され、スパイが派遣されたが、船上の秩序と規律、よく整えられた大砲、よく訓練された海兵隊員に関する報告は、[89ページ] カンビアーソは船を拿捕する望みを一切捨て、疑惑を逃れることに専念するよう命じられた。ヴィラーゴ号の士官たちは上陸し、カンビアーソが付き添いながら要塞と植民地を案内された。囚人の一人、英語とスペイン語を話せるダン氏は牢獄から連れ出され、真実を明かせば即死すると脅された後、カンビアーソの通訳として雇われたと聞いた。同時に、英語をある程度理解できる反乱者二人がカンビアーソを監視し、疑わしい点があれば報告するよう命じられた。

ヴィラゴ号の船長は、停泊中の船は何の船かと尋ねた。カンビアーゾは、自分の船だと答え、ブリッグ船には捕虜が乗船していると述べた。[90ページ] 囚人たちを陸上で厳重に監禁する都合がないということ、そして船は監獄としてのみ使用されるので、船に乗っても彼らにとって何の利益もないということである。

その後、船長と士官たちはフロリダ号を訪れた。私の乗組員は黒人の給仕を除いて全員移送されており、船内にはカンビアーソの追随者五、六人が住んでいた。イギリス人士官たちが、バーク船尾に「ニューオーリンズ出身のフロリダ」、ブリッグ船尾に「リバプール出身のエリザ・コーニッシュ」という名前が書かれていたのに、どうして読まなかったのか、あるいはもし読んでいたとしても疑念を抱かなかったのか、私には理解できない。彼ら自身の常識からすれば、そのような植民地に船舶を収容することはできないと分かっていたはずだ。[91ページ] あるいは、もしそうであったとしても、船はアメリカやイギリスではなくチリの船であるはずだ。カンビアーソはヴィラーゴ号に必要だった80トンか90トンの石炭を船長に贈ったと聞いたが、私は何かの間違いに違いないと思わずにはいられなかった。石炭はヴィラーゴ号が購入したのかもしれない。英国女王陛下の船が、パタゴニア沿岸の小さな流刑地の総督からの贈り物など受け取るはずがない。周囲の低木林から伐採した枝葉を除いて、燃料はすべて外国から運ばれなければならないような場所では、これほど大量の石炭は非常に貴重な贈り物となるだろう。

カンビアーソは、後にスチュワートという名前を知った船長に、捕虜の何人かが逃げ出し、森のあたりに潜んでいると告げた。[92ページ] ファミネ港で。汽船が岸に積まれた石炭を積むためにそこに停泊する際に、これらの捕虜の誰かがヴィラゴ号に乗せてもらいたいと申し出た場合、スチュワート船長は部下に彼らを追い払い、彼らとは一切連絡を取らないよう命じるよう望んだ。総督と共に逃亡した兵士の中には、その後再び捕らえられなかった者もいたようで、カンビアーゾは彼らがイギリス船に通報されることを恐れていた。

スチュワート大尉がカンビアーゾの話を鵜呑みにしたのは、またしても愚かな行為だったように私には思える。カンビアーゾが捕虜の奪還に協力を求め、ヴィラゴに呼び寄せるまで留置するよう要請した方がずっとあり得たのではないだろうか。私は思わずそう思った。[93ページ] これらすべて、いや、いや、その半分だけでも、まあまあ「かわいい」ヤンキーでさえも目を覚ますには十分だっただろうと思う。しかし、この逃亡のチャンスが私にとってどれほど大きなものだったか、そしてそれを失ったことをどれほど激しく嘆いたかを考えれば、イギリス軍将校たちの盲目さに対する私の苛立ちも、いくらかは許されるかもしれない。

その晩、ヴィラゴ号がポート・ファミネを出港し、もう見えなくなったと聞いて、私と仲間の囚人達はずっと悲しかった。

[94ページ]
第5章
我々はより良​​い待遇を受けている — 再びアバロス船長 — 彼の窮乏 — 軍曹が撃たれる — ブエラ氏 — カンビアソの規律 — 彼の法典 — 容姿 — 彼の虚栄心 — 毒の脅し — 食事の改善 — コーヒー — 航海士が E. コーニッシュ号を確保する — カンビアソとガルシアが私を訪ねてくる — 私はフロリダ号に乗船する — 私の給仕。

汽船が出発した後、私たちの監禁の厳しさは大幅に緩和されました。囚人たちは毎日、警備員に付き添われて歩き回ることが許され、互いに多少の会話さえも許されました。私は再びアヴァロス船長に会い、真剣に握手を交わしました。彼は、私がタルボット船長とショー氏と共に撃たれたと思っていたと言いました。アヴァロス船長は監禁されていました。[95ページ] カンビアーソはサラス大尉と、ガメロ軍の少尉（カンビアーソは少尉だった）と同じ建物にいた。サラス大尉は部下の兵士たちと何度か連絡を取ろうとしたが、裏切りを恐れるカンビアーソに厳しく監視されていたと彼は私に語った。ある朝、ショー氏と知事の処刑前、かつては囚人だったが行儀の良さで昇進した軍曹がサラス大尉からブランデーの瓶を受け取っているのが見つかり、直ちに逮捕され、簡易軍法会議で裁判にかけられ、カンビアーソが定めた血なまぐさい法典に基づき裏切り者として死刑に処された。この後、監禁された将校たちはより厳しく監視され、[96ページ] 任務中の兵士とのあらゆる通信。

秘書のダン氏とは散歩中によく会いました。すれ違うたびに、英語で挨拶を交わしたり、ちょっとした情報をやり取りしたりしていました。この時、ブエラ氏にも再会しました。彼は私の乗組員たちと最初に入れられたのと同じ6フィート四方の部屋に閉じ込められ、大変な苦労を強いられていました。そこはあまりにも混雑していて、ほとんどの時間、立っていなければなりませんでした。

捕虜たちと友好的な関係を築くことは、私にとって良い方針でした。そのため、この頃から、少なくとも観客として、彼らのスポーツに加わり始めました。夕方になると、男女は大きなテントの下に集まり、よく知られているスペイン舞踊、ファンダンゴを踊っていました。[97ページ] 彼らはハンカチを振りながら踊り、カップルがそれぞれ離れて左右に退くたびにハンカチを振りました。ある晩、テントのロープのそばに立っていた私にカンビアーソが近づき、踊りに加わるよう誘ってきました。私は断固として断り、アメリカ人としてダンスに無知であることを詫びました。こうした夜はたいてい、豚か子牛のバーベキューといったごちそうで終わりました。

一晩の粗野で残酷な出来事を思い出すだけでも、今でも身震いせずにはいられません。野営地の犬たちは皆、輪に追い立てられ、棍棒で追いかけられました。怯えた哀れな動物たちの叫び声、倒された犬たちの遠吠えが、一晩中私の耳に響き渡りました。翌朝には、四方八方に犬の死骸が転がっているのが見えました。

私も散歩中に全力を尽くしました[98ページ] カンビアーソに忠誠を誓うという条件で釈放を許された、海峡まで連れて来た囚人たちとの友好的な交流を維持すること。彼らの中には非常に友好的な者もおり、私が興味を持ちそうな情報を提供してくれた。彼らから、カンビアーソが確立した規律や、彼が制定した血なまぐさい法典について多くを学んだ。

総督の逃亡と反乱の成功直後、カンビアーソは反乱軍によって司令官に任命された。その後、彼の称号は少将となり、ガルシアからは将軍、あるいは小将軍と呼ばれた。これは多くの兵士から勲章として与えられた称号であった。同日、カンビアーソの命令により、病院と礼拝堂、そして祭壇上の聖器はすべて、[99ページ] 司祭の家と僧衣が焼き払われ、カンビアーソはいかなる宗教儀式にも一切関与しないと宣言した。髑髏と骨が交差した赤い旗が掲げられ、「容赦なし」という標語が記されていた。兵士と釈放された囚人たちは皆、この旗に忠誠を誓った。私は投獄中、植民地の行進の日にこの旗が掲げられるのを何度も見た。以下に法典を示す。後にバルパライソでその写本を入手した。その残虐行為については、言葉に尽くす必要はないだろう。

軍事犯罪
およびそれに応じた処罰。
第1条

上官に対して無礼な発言をする下級職員は、直ちに射殺されるものとする。

[100ページ]

芸術。II。

上官に対して手を挙げた下級職員は、直ちに絞首刑に処せられる。

芸術。III。

下級兵士が上級将校を武器の有無にかかわらず殴打した場合は、生きたまま火あぶりの刑に処される。

第4条

我々が誓った旗を裏切る者は、生きたまま切り刻まれ、その後火あぶりにされるであろう。

第5条

偽証の罪を犯した者も同様の罰を受ける。

第6条

敵と交信する者も同様の罰を受ける。

[101ページ]

第 VII 条

サービスに反対する発言をした者も同様の罰を受ける。

第8条

強盗。いかなる物、金銭、その他いかなる物品を盗んだ者も絞首刑に処せられる。

第9条

時間厳守の欠如。軍務に就いている者（いかなる立場であっても）が義務を怠り、出頭命令された場所および時刻に出頭しない場合は、裁判にかけられ、銃殺される。

第10条

臆病。勇気を欠いて敵から逃げる者は、銃剣で殺される。[102ページ] その証拠として、彼の両目はえぐり出され、臆病者の体は焼かれる。

第11条

反逆者が捕らえられた場合、その舌は偽証の道具として切り取られる。彼は焼けた鉄で焼かれ、その後、第4条、第5条、第6条に従って、受けた罰を受ける。

第12条

哨兵が持ち場で居眠りしているのが発見された場合、直ちに絞首刑に処される。哨兵は当該持ち場の警備に責任を負う唯一の人物であるためである。したがって、本条の遵守のため、軍曹は10分ごとに持ち場を巡回するよう要請される。

[103ページ]

第13条

戦闘中、同情またはその他の配慮から敵に容赦する者は、直ちに銃殺されるものとする。

第14条

警備時に警戒を怠った将校、軍曹、または兵士は裁判にかけられ、銃殺される。

第15条

これらの法律に違反した者は、将校であれば絞首刑、兵士であれば銃殺刑とする。

第16条

軍人はすべて、前述の条項を遵守する義務を負う。特に上官にはこれを推奨する。上官は、この点に関する情報が不足しているからといって、前述の処罰を免れるわけではないことを部隊に周知徹底するよう要請される。

[104ページ]

第17条

火薬、砲弾、または軍需品を盗んだり隠したり（または他者を教唆して）した者は、生きたまま焼かれなければならない。

第18条

戦闘中または行軍中に、敵に傷をつけたくない、あるいはその重量から逃れたいと思って、与えられた弾薬を捨てた者は、生きたまま、右手の指から順に、関節ごとに切り刻まれる。その後、その遺体は焼却される。

第19条

もし、いずれかの州に到着した際に モンティスタであることが発見された場合、その家は略奪され、その家の所有者または借家人はその家で焼死させられる。

[105ページ]

第20条

私の指揮下にある軍隊の誰かが高利貸しで品物を売った場合は、鞭打ち百回に処する。

第21条

この部門の長は、あらゆる詐欺行為を防止したいと考え、差し押さえや何らかの利息を付けて金銭を渡そうとする行為を、絞首刑の危険を伴って禁止しています。

第22条

今から、担保で金を貸す者は、貸した担保に対するすべての権利を失い、また、担保で貸した金も失い、懲罰として鞭打ち二百回を受ける。

第23条

敵の接近を見ても警告を発しない歩哨や前哨は、切り刻まれる。[106ページ] 彼が生きていたかどうか。彼がいなければ大きな危険が生じるかもしれないから。

第24条

自分の持ち場を死ぬまで守らない指揮官、将校、軍曹、または兵士は生きたまま火あぶりにされる。敵の兵力が強かったとか、武器の状態が悪かったとか、その他臆病さを隠せるような理由では、火あぶりにされる言い訳は認められない。

第25条

陣地を襲撃するよう命令を受けた将校は、その陣地を占領するか、その試みの中で命を落とすかしなければならない。もし帰還に失敗した場合、たとえ兵士全員を失ったとしても、直ちに銃殺される。

第26条

もし歩哨が「qui vive」を発して返事をもらえなかったら、「将軍[107ページ] 「クルーズ」と言えば、彼は尋問されている人物に直ちに発砲することになる。

第27条

本政府は、すべての個人が財産を保全し、それを有益な目的のために用いることを望み、あらゆる種類の危険な賭博を禁止する。もし暇つぶしに賭博に手を染めるならば、それは無利息の宝くじに限る。この条項に違反する者は絞首刑に処される。

第28条

前条の違反行為を通報した者には金1オンスが与えられる。

第29条

任された任務を放棄した歩哨は、逮捕される。[108ページ] 彼が死ぬまで、赤く熱した火ばさみで焼かれなければならない。その後、彼の遺体は八日間、公衆の面前で晒され、その後、焼かれ、その灰は空中に撒かれる。

1851 年 12 月 13 日、プンタ アレナの野営地で与えられたもの。

この法典と刑罰典を読み解くと、クルス将軍率いるコンセプション県の反乱軍と、現在あるいは将来的に連絡を取っていたことを示す証拠が数多く見られる。第18条、第19条、第25条は、カンビアーソが革命軍と合流するために、国内を行軍する計画を立てていたことを示唆している。「モンティスタ」とは、モンテ大統領率いるサンティアゴ政府の支持者を意味する。

この頃、私はよく[109ページ] カンビアーソは、時には馬に乗って従者たちに囲まれ、時には練兵場を歩いていた。彼は乗馬が上手で、たいていは気概に富んだ馬に乗っていた。そして常に剣、短剣、拳銃で武装していた。容姿は立派だった。額は広く、色白で、豊かな黒髪、豊かな口ひげ、そして濃いあごひげ。鼻は鷲鼻で、輪郭は美しく、画家が顔色と呼ぶであろうその色彩は、見事だった。鮮やかな赤い唇、白い額、そして黒髪は、明るい色のあごひげと口ひげによって和らげられ、彼の顔に画家の習作となるような美しさを与えていた。しかし、彼の目はその美貌の下に隠された邪悪な情熱を露わにしていた。それは長く、黒く、まつげの下に、下から隠されていた。[110ページ] 彼は突然、ひそひそと視線を投げかけました。私と話している時、彼は決してじっと私を見ることはなく、話を終えると、まるで自分の発言の真意を確かめるかのように、横目でちらりと私を見ました。そして、その視線には、私にとってはどこか忍び寄るような、猫のような魅力がありました。このことに気づいて以来、私は会話中は常に彼の目をまっすぐに見るようにしていました。まるで言葉を失うかもしれないという恐怖のようでしたが、実際には、彼はどんな視線にも耐えられないと感じ、ましてやこれほど熱心に向けられた視線には耐えられないと確信していたからです。

彼の性格を観察していた限りでは、私は彼を勇敢な男と呼ぶべきではなかった。彼は非常に虚栄心が強く、称賛されることを非常に好み、部下からの称賛を得るためにしばしば虚勢を張っていた。そして、その称賛への愛が、彼を[111ページ] 彼を大胆な行動に駆り立てたが、彼は自分の勇敢さを語りすぎて、私に強い信念を与えることはできなかった。彼は、教育を受けていない男、そして軍人として育てられた男に特有の動物的な勇気を持っていたことは間違いない。しかし、自立心と冷静さが求められるいかなる状況においても、彼が誇る勇気は彼を失望させたであろうと私は確信している。しかし、私は今、彼について私がこれまでに知っていたすべてのことから導き出した結論を述べるにとどめ、現時点で私が形成できるいかなる意見も述べない。

カンビアーソは25、6歳くらいの若い男で、体つきは太っているというより痩せており、背は中肉中背だった。自分の美貌にうぬぼれ、装飾品を好んでいた。私が捕らえられた翌日、彼は時計と鎖が欲しいと私に連絡してきた。私はそれらをカンビアーソに渡した。[112ページ] 伝言を届けた将校。時計は二度と見ることはなかったが、カンビアーソの身に着けていた装飾品の中に鎖が時折見覚えがあった。

実際、私を取り囲む将校や衛兵が自分の拳銃や短剣などを持っているのに気づくのは、私にとっては珍しいことではありませんでした。そして、いつ自分の武器による打撃や銃弾で致命傷を受けるかもしれないと考えるたびに、奇妙な憤り――より正確な言葉で言えば、焦燥感――が頭をよぎるのを覚えています。この時、私は着替えさえ持っていませんでした。私のトランクは、他の乗客全員のものと共にフロリダ号に残され、すぐにカンビアーソとその部下によってこじ開けられ、中身が盗まれました。

[113ページ]カンビアーソとの会話は、今では頻繁に行われるようになったが、私はしばしば、彼の部下たちが妻たちと共にフロリダ号に住んでいることを知っていたので、船に乗り込んで警備下に入る許可を懇願した。しかし、彼の答えはいつも「だめだ。君たちをどうするか、今決めているところだ」というものだった。時には、私たちをすぐに撃つと脅すこともあった。それは、私たちの世話が面倒なことを報告されて、彼が激怒した時だった。こうした脅迫はチリの捕虜たちから私に報告された。しかし、私との会話中、彼は決して激しい表情を浮かべることはなく、むしろ自制心を保っているように見えた。まるで、彼の自制心の高さを私に印象づけようとしているかのようだった。

ヴィラゴの訪問から数日後、カンビアーゾが[114ページ] 彼が私を毒殺しようと決心したと言っているのを聞いたことがある。彼が私を完全に支配していた当時、それはあまりにも無意味な脅しに思えたので、大した印象は受けなかった。ところが、食事に大きな違いがあることに気づいたのだ。私たちは自分の部屋に食事が運ばれるのではなく、外の部屋で衛兵と一緒に食事をすることを許された。目の前に出された料理は、以前兵士たちに出されたものよりずっと美味しかった。

私は自分の疑念を航海士に伝え、兵士たちが食べているのを見た料理だけを味わうことにした。しかし、新しい料理が運ばれてくると、そうするのは難しかった。というのも、最初に料理を出された衛兵たちは、その珍味をむさぼり食い、私たちには何も残さないことがしばしばだったからだ。

[115ページ]ある朝、カンビアーソのテーブルから一杯のコーヒーが、私だけに届けられました。コーヒーを目の前に置き、ためらいました。このコーヒーに毒が入っているという確信が頭をよぎったからです。しかし、顔を上げると、兵士全員と副官の視線が私に注がれていました。彼らは皆、カンビアーソの脅迫を聞いており、おそらく私と同じ考えを抱いていたのでしょう。彼らの視線に私は誇りを掻き立てられ、このコーヒーを最後に飲むのも悪くないと思い、そしてカンビアーソの手によって何らかの形で殺されることはほぼ確実だと考え、カップを持ち上げて一気に飲み干しました。その後、何の悪影響もありませんでした。それ以来、毎朝一杯のコーヒーが届けられるようになりましたが、彼らの中に毒が仕込まれているのではないかという思いが拭えませんでした。

[116ページ]監禁中、天候は非常に温暖だったが、丘の間から吹き荒れる北西の強風が時折港を横切ることもあった。反乱軍はイー・コーニッシュ号とフロリダ号にそれぞれ2つの錨を投錨していたが、これは船乗りらしからぬやり方で行われ、強風のさなかイー・コーニッシュ号は錨を引きずり始めた。このことは、同乗していたチリ人の友好的な人々から報告を受け、ブリッグを失うのではないかと不安になり始めた。カンビアーソが船を留めておくことで、私たちに何らかの救済策がもたらされるかどうか、はっきりと分かっていたわけではなかったが、船は私たちと故郷を繋ぐ絆のように思えた。そして、船が無事であれば、少なくともこの場所を離れる手段は確保できた。[117ページ] 我々にはいつでもそうする力があった。そこで私は航海士に、カンビアーゾに護衛の一人を通して連絡するように勧めた。もし彼が船に乗船することを許されれば、この難題を解決できると。同時に、当時は相当数いた我々の訪問者全員に、将軍への影響力を使って航海士にブリッグ船を確保させるように伝えた。

カンビアーゾは直ちに、航海士を岸辺のボートに乗せ、護衛として3、4人の兵士を同行させて東コーンウォールへ向かわせるよう命令を下した。これは夕方のことだった。彼が去った後、何人かの士官が私を訪ね、最後にカンビアーゾ自身も来た。航海士の行動に関して、彼らの中に不安が漂っているのがわかったような気がした。彼らは航海士に関するあらゆる事柄について全く無知だったのだ。[118ページ] 航海術の知識が不足していたため、彼らは一人で船を操縦できると考えていたのだと思います。そして、航海士が乗船を希望したのは、我々の共同計画の一環であり、航海士が脱出して他の捕虜を助けに行けるという計画だと考えていたのです。翌朝、風向きが変わり、激しい波とともに、強い風が岸に向かって吹きつけました。カンビアーソ号はすぐに旗竿に旗を立て、ボートに岸に戻るよう合図しました。私はその時プラットフォームを歩いていて、4人の男を乗せたボートが船を離れるのを見ましたが、距離が遠すぎて航海士がその中にいるかどうかは分かりませんでした。ボートが岸に近づき、波間に差し掛かると、まるで陸の人間が漕いでいるかのように、ボートが非常に不安定に漕いでいるのが見えました。突然、ボートは転覆し、[119ページ] 男たちは水の中にいた。3人は岸までもがきかけたが、4人目は溺死した。彼は最初のもがきの後、二度と立ち上がることはなかった。残りの囚人たちが宿舎に入ってくると、私は仲間の囚人が一緒にいるかどうか確かめようと、熱心に前に進み出た。そして、彼がブリッグに残っていることを知った。彼が残っているという事実が、彼らの半ば漠然とした疑念をさらに深め、その日の残りの時間、私は刑務所を訪れる新しい訪問者に、航海士はブリッグを錨に繋ぎ止めようと最善を尽くしていること、彼がまだブリッグから離れるのは安全ではないことなどを保証し、刻一刻と高まる興奮を鎮めなければならなかった。その夜、私は大いに安堵したことに、彼が姿を現した。私はすぐに彼に、遅れた理由をどう説明するか指示を出した。しかし、私は自分が逃げ出したと感じていた。[120ページ] これは大きな危険であり、よほどの必要性がない限り、私は再びこれを負うことはないだろう。

12月の第3週、カンビアーソとガルシアが頻繁に訪ねてきて、航海術に関する私の知識について非常に厳しく質問し、時にはイギリス人の航海士の方を向いて、彼の答えと私の答えを比較したりしました。彼らは海峡の航海術について私が何を知っているか尋ね、海岸線や岬の様子について、しばしば私に厳しく尋問しているようでした。

私は彼らの訪問を利用して、最初に閉じ込められた混雑した場所にまだ閉じ込められ、生活に必要な物資のほとんどを奪われている私の乗組員にもっと寛大な処置を懇願した。しかし、[121ページ] カンビアーソ氏は、我々に対してどのような対応を取るべきかまだ決めていないと答えた。

その月の20日頃、カンビアーソから船に乗り込み、そこに留まる許可を得た。同日、船員たちは牢獄から解放され、中庭を自由に走り回り、自炊することを許された。兵舎に監禁され、常に警備員の監視下に置かれ、監視なしでは食事も睡眠も許されなかった私にとって、フロリダ号は故郷のようであり、給仕の顔は旧友のようだった。彼はフロリダ号で暮らす人々のために料理をするために船上に留め置かれていた。その船長にはタピアという名の士官がおり（彼は私の最初の手紙と2通目の手紙を届けてくれた人物である）、[122ページ] 彼の妻です。私が上陸している間、執事はよく私のことを尋ねていました。タピアは時々、私が撃たれたか絞首刑になったか、二度と会えないだろうなどと言って彼をからかいました。すると彼は子供のように泣きました。そして私が船に上がってくると、真の黒人のような喜びの表情で私の周りを踊り回りました。

私は彼に、あの国に反乱軍や海賊たちと共に留まりたいのかと尋ねました。「いいえ、旦那様。いいえ、旦那様、船長」と彼は答えました。「私はあなたと一緒にいたいのです。あなたがそばにいてくれると安心するのです。」

[123ページ]
第6章
比較的快適なこと — アメリカの国旗 — クリスマスの日 — 兵舎訪問 — インディアンの少年たち — カンビアーソの怒り — インディアン女性の処刑 — 牛の屠殺 — インディアンの逃走 — 反乱軍の恐怖 — 出発の準備 — フロリダ号の改名 — カンビアーソとの面談 — 入植者の乗船 — フロリダ号に送られた囚人。

フロリダ号に移った後、私は船員のトムの助けを借りて、比較的快適に過ごすことができました。トムは私のためにどんなに尽くしても足りないくらいでした。私は自分の部屋を使うことを許され、船内に散らばっていた私物をいくつか見つけ、それを勝手に受け取りました。トムは私のシャツを2枚持っていて、自分の家で洗濯していたのです。[124ページ] 最高の礼儀を尽くし、私のために隠れてくれました。着替えとお風呂という贅沢は、私にとって喜びでした。トムはタピアの料理を作るのと同時に私の料理も作らせてくれました。食料は兵舎から運ばれてきました。当時は真夏で、たいていとても暑かったので、私は船室のデッキに座って食事をしていました。

ある朝、甲板でぶらぶらしていると、ロープの束の後ろに投げ捨てられたアメリカ国旗が不名誉にも見えた。辺りを見回し、誰も見ていないのを確認すると、国旗を掲げて自分の寝室へ急ぎ、マットレスの下に隠した。

フロリダ号は、放置と乱暴な扱いによってひどく損傷していた。帆の多くは破損し、走行装置と停止装置も[125ページ] 船は大破し、クォーターボートの一つも失われました。私はひどく悲しみました。トムの助けを借りて、少しずつ自分の力で治せる範囲の傷を治そうと努力しました。いつかこの船が私たちを脱出させてくれる時が来るかもしれないと思ったからです。

クリスマスの朝が明けると、あまりにも多くの悲しい思い出が蘇り、私は神経質になり、落ち着かなくなり、船上で静かに過ごすことができなくなった。あらゆるものが、そのコントラストの力によって故郷を思い出させた。周囲の荒々しい異国の顔、耳に届く、罵詈雑言で耳障りになった異国の言葉、夏の植物、暑さ。これらはすべて、私の心の中でこの季節を連想させるあらゆるものとは正反対だった。私が通り過ぎた恐ろしい光景の記憶、今まさに迫り来る危険、[126ページ] そして、まだ私の前に何が待ち受けているのか、これらすべてが私に迫り、ついには何らかの場所の変更が絶対に必要だと私には思われた。

私は上陸しようと決心し、タピアとその部下数名に同行してボートに乗り、岸に漕ぎ着き、すぐに兵舎に到着した。

ここでは、すべてが混乱状態だった。あまりにも混乱していたので、私はすぐに帆船に戻りたいと思った。兵士たちはほとんどが武装しており、解放された捕虜と私の乗組員は練兵場に集まっていた。中庭の真ん中にあるカンビアソの家の方を見ると、彼が戸口に立ってガルシアと話しており、明らかに非常に興奮している様子だった。彼の今の気分では気を取られたくなかったので、私は静かに中庭を回り、周囲を見回した。[127ページ] 情報を得られる人物を探していた。ダン氏はまだアヴァロス大尉とサラス大尉と共に監禁され、警備下に置かれていたため、姿を見ることはできなかった。しかし、すぐにかつての捕虜仲間であるイギリス人の船員に会った。彼とチリ人数名から騒動の原因を聞き出した。

ここ一、二週間、インディアンの訪問が何度かありましたが、最近来た訪問者の中にはスパイとして来た者もいるのではないかと推測する理由がありました。植民地の牛を管理していた牧夫たちは、最近、武装したインディアンが牛の周りに潜み、駐屯地を取り囲む森をうろついているのを見たと報告していました。これがカンビアーソの疑念を招き、私がフロリダへ移った翌日、彼は…[128ページ] 兵舎でしばらく暮らしていた二人のインディアンの少年が、インディアンを脅迫する目的で、兵舎へ向かう途中にインディアンがいつも通る約2マイル離れた地点まで連行するよう命じた。そこで彼らは首を木に吊るされ、槍で刺されて殺され、頬と鼻を切り落とされた。

クリスマスの朝、あるインディアンの女性が門に現れ、兵舎にいる息子に会いたいと申し出た。彼女はカンビアーソの前に連れて行かれ、インディアンたちの動向について尋問された。そして、彼らが物々交換のために再び訪ねてきた時、彼女は何度も矛盾した供述をした。彼女は、息子の遺体を見たと告白した。[129ページ] インディアンの少年たちを見たが、彼らを見た時に誰が一緒にいたのかと聞かれると、彼女は最初は「誰もいない」と答え、それから酋長の一人に庭に送られたと言い、さらに酋長は少年たちの死に腹を立てていたと答えた。彼女が尋問を受けている間、牧夫たちがキャンプに駆け込み、インディアンが牛を殺して連れ去っているという知らせを伝えた。

カンビアーソは騎兵を急いで召集し、マスケット銃と棍棒で武装させた。そしてインディアンの女を護衛に残し、部下たちと共に略奪者たちを追って急ぎ出した。インディアンたちはすぐに警戒を強め、俊敏な馬に乗り、虐殺された牛を牧草地に残したまま、カンビアーソの前から去っていった。しかしカンビアーソはすぐに部下たちを追撃させ、彼らを追わせた。[130ページ] インディアンたちは、ひどく憤慨した様子で、馬で兵舎へと駆け戻った。彼は馬でやって来て、衛兵にインディアンの女を連れ出すよう命じ、「彼女を引きずり出せ！殺せ！撃ち殺せ！もう嘘はつかない！」と叫んだ。彼女は彼の前に引きずり出され、力一杯抵抗し、命乞いをし、息子を助けてほしいと祈った。しかし、彼女の祈りは無駄で、聞き入れられることさえなかった。カンビアーソは自ら兵士を集め、彼女を木に引きずり上げて縛り付けるよう命じた。そして、自らも発砲するよう命じた。6、8発の銃弾が彼女に命中したが、彼女はなおも苦痛に身をよじり、助けを求める叫び声を上げ続けた。カンビアーソの頷きに、兵士の一人が彼女に近づき、棍棒で頭を殴りつけた。その銃弾は彼女を永遠に黙らせた。彼女の死体は吊るされていた。[131ページ] 庭に入ったときに木に。

この情報のほとんどを私が得た、私が兵舎を出てからほとんど監視されずに自由に行動することを許されていたイギリス人の船員は、カンビアーソがこれほどまでに凶暴な怒りを露わにしているのを見たことがない、ガルシアは彼を静めようとしたが、少しも効果がなかった、と私に語った。

軍隊は依然としてインディアンを追って出動しており、中庭では追いついて捕らえられるのではないかと大きな不安が広がっていた。インディアンたちは、植民地の弱体化と無秩序な状態を見て、略奪品を手に入れるために奇襲を仕掛け、皆殺しにする計画を立てているというのが一般的な見解だった。私が集めた情報から、私は次のように結論づけた。[132ページ] インディアンの一団が兵舎を訪ねる途中、峠を下りてきた。道中で少年たちの死体を発見した彼らは、その女をスパイとして送り込んだ。なぜ彼女が戻るのを待たずに牛を殺し、追い払ったのかは、牧夫たちがあまりにも少数で、簡単に圧倒されてしまうため、誘惑が強すぎたのかもしれない。

午後1時頃、私はタピアとその部下を説得して再び帆船に向かうようにさせることに成功し、再び帆船に乗っていることに気付いて本当に幸せでした。

私は、よほどのことがない限り二度と上陸しないと心に決め、カンビアーソの邪魔にならないようにしようと心に決めた。50通りの脱出計画が頭をよぎった。時には船を離れることも、[133ページ] インディアンたちを襲撃しようと考えたが、飢餓の恐怖がそれを思いとどまらせた。時には、船員や味方の捕虜を船に乗せて操縦させ、脱出を試みた。しかし、フロリダ号は砦の砲火の真下にあり、沈没させるのは不可能だと明白だった。それに、ダン氏やアヴァロス船長といった仲間を海賊の手中に残したままの脱出計画には、強い抵抗を感じた。事態の成り行きを待ち、何か好機が訪れればそれに乗ろうとするしかないように思えた。

26日の朝、兵舎から数人の男たちが、時々のように船に私たちを訪ねに来ました。[134ページ] 彼らから、インディアンを追跡するために派遣された兵士たちが、12時間追跡した後、追いつくことができずに戻ってきたこと、そして、インディアンが大挙して襲い掛かってくるのではないかと陸上でかなり不安が広がっていることが分かりました。

パタゴニアの先住民の誰かに会いたいと、私は少し思いました。地理学でよく言われるように、彼らは巨人だという、学生時代の思いがまだ残っていたからです。兵舎に幽閉されていた間、一人か二人の男たちが庭にやって来て、私は窓から彼らを見ました。確かに彼らは大柄でしたが、私の少年時代の想像をはるかに超える存在ではありませんでした。彼らはそれまで入植者たちに友好的な態度を示していましたが、おそらくガメロ総督に畏敬の念を抱いていたのでしょう。[135ページ] 彼が厳格に守った規律も忘れてはなりません。しかし、彼らは臆病とは程遠く、戦闘の興奮に駆り立てられると、非常に野蛮で非人間的になると言われていました。カンビアーゾが時折私に彼らについて語った二、三の発言から判断すると、彼は彼らを多少恐れているのではないかと私は何度も思っていました。

インディアンによるこの騒動の後、二、三日の間、カンビアーソは厳重な監視を続け、岸からフロリダを訪れるたびに、反乱軍の警戒の様子が伝えられた。ついに、我々は全員この地を離れ、入植地は放棄されることになったと聞いた。このことを知ったタピアに、どこへ行くのか教えてもらえないかと熱心に尋ねたが、彼も私と同様に目的地について何も知らなかった。実際、目的地は[136ページ] 彼が陸上で観察したことと、周囲の人々の推測から、彼はその結論を導き出したのだ。私は上陸して、この報告がどれほど真実であるかを自ら確かめたいと強く思ったが、前回の訪問の記憶とその危険性が私を思いとどまらせた。私はタピアに尋ねることしかできなかった。彼は砦に頻繁に通い、私と同じようにどうすべきかを知りたがっているようだった。男たちがカンビアーソを信用していないのは明らかだった。彼らは、反乱の知らせがバルパライソに届いた時に、彼が財宝と船の一隻を確保し、インディアンかチリ政府に委ねてしまうのではないかと恐れていた。これはあり得ない話ではないように思えたが、私としては、カンビアーソが反乱軍に加わる準備をしている可能性が高いと判断した。[137ページ] コンセプション県のクルス将軍率いる一派に所属していた。というのも、ガメロ知事に反旗を翻す前に、彼が何らかの形で彼らと連絡を取っていたと確信していたからだ。彼は私との会話の中で何度か、自身をクルス将軍の忠誠を誓う支持者だと宣言していた。ある時、私の船と私に対する暴行について私が訴えたところ、彼は、もしクルス将軍がサンティアゴで政府を転覆させることに成功すれば、私の件に関する全ては満足のいく形で解決され、私が訴える理由はないだろうと言った。こう言う際に、彼は当然私の金銭的損失について言及していたに違いない。友人ショー氏に加えられた蛮行については、私や彼の友人に賠償することはできない。しかし、カンビアーソの損害の規模から判断すると、財産の損失は[138ページ] おそらく最も高い位置に立っていたのはフロリダ号だった。12月29日か30日頃、数人の作業員がフロリダ号に送り込まれた。明らかに出航準備のためだった。船尾に美しく描かれた船名は塗りつぶされ、新しいペンキが塗られ、「イネスぺラード」（予期せぬ）という言葉が代わりに書き込まれた。大量の木材、水、食料がフロリダ号とエリザ・コーニッシュ号に送られ、両船は船乗りらしからぬ作業員たちから期待される以上に良好な状態に整備された。

作業員たちはこの機会を利用して2隻の船を荒らし、手に入る限りの貴重な品々を隠して、役に立たないと思われるものは海に投げ捨てた。中には、[139ページ] エリザ・コーニッシュ号の以前の捜索では見落とされていた銀鉱石を発見した。もし発見時にイギリス人航海士がそばにいて、密告すると脅していなければ、彼らは間違いなくこの宝物を海底に沈めていただろう。袋は1つあたり約200ドルの価値があった。

年末の朝、カンビアーソ自身が船に乗り込んできた。側近に付き添われ、完全武装し、明らかに彼の権威を我々に印象づけるあらゆるものを周囲に取り囲もうとしていた。彼は船室に入り、それから私を呼ぶように言った。私が船室に入ると、彼はテーブルのそばに座り、拳銃を前に並べ、正装していた。彼は非常に丁重に私を迎え、席に座るように勧めた。[140ページ] 彼はまず、植民地に対するインディアンの敵意の兆候と、彼の支持者への物資供給の困難さから、この地を放棄することを決意し、私を船の操縦に同行させることを決意した、そして船の航路に関しては、私に最大限の技術を駆使し、彼の命令に忠実に従うことを期待している、と告げた。私は冷淡に答えた。「彼には選択の余地はない。私は完全に彼の支配下にあるため、彼の命令に従わざるを得ない。最大限の技術を使うことに関しては、この危険な航海において、私自身と乗組員の命をあまりにも惜しみなく考慮し、最善を尽くさないわけにはいかない」と。私の冷淡さは彼に不快感を与えなかったようで、私が話している間、彼は微笑み、立ち上がって言った。「船長殿、あなたは厳重に監視されます。[141ページ] 少しでも疑惑の種を与えれば、お前は大変な目に遭うだろう。」船内を巡回し、作業員たちにいくつか指示を出した後、彼は出発の準備を整えた。そこで私は、もし権限を与えていただければ、船を航行可能な状態にするために必要な修理について作業員たちに指示を出したいと思うと伝えた。彼は明らかに満足そうに同意し、ボートに乗り込み、部下たちは岸へと漕ぎ出した。

元旦は晴れ渡り、夏のような陽気で、早朝から船は二隻の船に入植者たちを運び出すのに忙しそうだった。私の乗組員とエリザ・コーニッシュ号の乗組員はそれぞれの船に乗船し、私の古い仲間であるイギリス人の航海士がイーザ・コーニッシュ号の船長に任命された。

[142ページ]その元旦は慌ただしい一日でした。男、女、子供、食料、水、キャンプ用の家具などが船に詰め込まれ、私はそれらすべてを積み込むために最大限の創意工夫を凝らしました。約200人の入植者がエリザ・コーニッシュ号に、そして約260人がフロリダ号に乗せられました。カンビアーソはガルシアと他の士官たちと共に船室と個室を占拠し、ダン氏、アヴァロス船長、その他数名を連れて行きました。残りの人々は一般兵士と共に船倉に押し込められました。私は船長として個室を保持することを許され、仲間と乗組員は私の指揮下に置かれました。財宝はカンビアーソの個室、あるいはその近くに、重い木箱に釘付けにされて保管されていました。私はすべての財宝が[143ページ] 重要な捕虜はフロリダ号に収容されることになっていたが、おそらくカンビアーソ自身の監督下に置かれるためだったと思われる。しかし、サラス船長は東コーニッシュ号に送られた。

乗客の中には約100頭のヤギがいましたが、囲い場がなかったため、数匹の犬を番犬として同行させました。ヤギを囲いの中に留めておくのが役目でした。24頭の豚がヤギと共に甲板で過ごすことになりました。

1月1日の夕方、私は日没直前に船に送り込まれたアヴァロス船長とダン氏と少し言葉を交わすことができた。彼らは、貴重品はすべて砦から持ち去られ、持ち運び可能なものは船に送られ、持ち運べないほど重く、船に残しておくには貴重すぎるものは船に残しておけないと話した。[144ページ] カンビアーソの命令により、インディアンの遺体は駐屯地周辺の様々な場所と兵舎の中庭に埋葬されていた。カンビアーソは、船の航行に困難が生じた場合に備えて植民地に戻ることを考えており、インディアンに何も譲り渡すつもりはないと彼らに思われた。将校の何人かが傍らに立っていて、明らかに私たちを見張っていたため、私たちは長く話すことができなかった。

[145ページ]
第7章

カンビアーソの命令 — 出航 — ウッズ湾 — 古いフランス船 — 酔っ払いの暴動 — 士官の非難 — ガルシアの妨害 — ウッズ湾で見捨てられた男たち — 置き去りにされたエリザ・コーニッシュ号 — 嵐の天気 — 再びサンディ湾 — インディアン — ケープ・グレゴリー — カンビアーソとの面会 — 彼の約束 — ダン氏との会話 — 私の決意。

1月2日、私たちは出航準備を整え、早朝にカンビアーソが乗船しました。彼は私を個室に呼び、再び脅迫した後、もし私が命令に従わない兆候を見せたら大変だと警告し、航行に関する指示が書かれた紙を渡しました。もし何か発言が必要になったら、彼の前でそれを開きました。[146ページ] 彼らについては、すぐに行動した方が良いでしょう。新聞には、海峡を西に進んでピラー岬まで行き、そこから北緯1度4分で西経82度まで行き、そこから北に進んでマリカ島の緯度まで行き、そこからマリカ島に向かい、東側に停泊して次の指示を待つように指示されていました。エリザ・コーニッシュ号はフロリダ号に続き、夜間は両船ともマストの先端に信号灯を掲げることになっていました。

私が読み終えたとき、彼は、これらは私の一般的な指示に過ぎず、日々のより具体的な指示については彼に頼らなければならないこと、そして船が海峡内にいる間は、彼はしばしば別の地点に錨泊したいと思うだろうことを指摘した。

午前10時頃、フロリダから号砲が発射された。[147ページ] 両船とも錨を上げ、西へ向けて出航した。しかし、一ヶ月の放置で両船とも多少の修理が必要で、主索具と助索具はひどく擦り切れて摩耗していたため、作業は遅々として進まず、ほとんど進展がなかった。3日の土曜日、ファミネ港に到着し、そこで月曜朝まで停泊するよう命じられた。その間、船員たちは薪と水を積み込むのに忙しく、私は多数の乗客をより密集させ、できればより快適に収容することに全力を注いだ。この作業では、ダン氏とアヴァロス船長に多大な協力を仰いだ。私は彼らの居住環境を可能な限り快適にするよう努め、彼らの食事は自分の食堂から賄った。

日曜日の夕方、私が立っていたとき[148ページ] 甲板にいたとき、船倉の男の一人が小脇に包みを抱えて私のそばを通り過ぎ、船の側面に近づき、まさにそれを投げ捨てようとした。私は彼を止め、それが何なのか尋ねた。彼は何気なく覆いをめくると、入植者たちが乗船した晩に生まれ、その日の朝に亡くなった子供の遺体を見せてくれた。おそらく父親と思われるその野蛮人は、そのかわいそうな子が沈まないように、その布に鉄片をくっつけていた。私は船長としての権限をもって、彼に陸に上がって遺体を埋めるよう命じた。将来、自分の利益になるかもしれないと考えて、私はあらゆる機会を利用してこの権限を行使した。母親は航海中に亡くなった。

月曜日にまた出発しました[149ページ] 朝に出発し、6日の夕方にはセントニコラス湾に到着しました。ここで一晩停泊し、水曜日の朝、西進を続け、木曜日の午後、ケープ・ホランドのウッズ湾が見えてきました。港に近づくとカンビアーソが私を呼び、しばらくこの停泊地に停泊するつもりだと知らせてきました。彼の目的は、以前この地で難破し、まだ大部分が水面上に出ている古いフランス船から酒を汲み出すことでした。夕方に錨を下ろし、翌朝、兵士たちが陸に上がり、難破船の荷降ろしと、まだ水に浸かっていない酒の回収を行いました。

いくつかの樽や大樽はそのまま運び出され、すぐにフロリダに移されたが、多くはストーブで保管された。[150ページ] 故意か偶然か、私はそこに入り込み、それから三、四日間続く酔っぱらいの暴動と騒乱の始まりでした。士官、兵、水兵――皆酔っていて、カンビアーソとガルシアは私と同じように彼らを制御できていないようでした。実際、カンビアーソ自身にとっても誘惑が強すぎることもありました。ダン氏、ガルシア、そして私だけが、正気を保っていたと言っても過言ではありませんでした。

船長としての権限を軽率に行使してしまった例を一つ思い出します。ある個室にいたフランス人、ガメロ総督率いる植民地の医師が、酒を飲みすぎて船室でも甲板でも騒々しく騒がしくなりました。ついに彼はジブブームに乗って、大声で叫びながら出てきました。[151ページ] 彼に中に入るように呼びかけたが、彼が私の言うことに全く耳を傾けないので、船上に残っていた唯一の船員を彼の後を追わせた。これもまた無駄で、我慢の限界に達した私は自ら飛び降り、彼の首を掴んで彼の個室に押し込んだ。彼がカンビアーゾに私のことを訴え、軽率に権力を握ったことで私が罰せられることになるだろうと覚悟していたが、その後彼から連絡はなかった。

日曜日の夜までに暴動は収まったようで、兵士たちは酔いが覚めて眠りにつき、任務に戻り始めた。しかし、その夜、カンビアーゾはひどく機嫌が悪く、周囲の人々に罵声を浴びせ、矛盾した命令を下していたため、聞く耳を持たなかった。運悪く、部下の一人が彼を怒らせてしまったのだ。[152ページ] カンビアーソが半ば酔った激昂した様子で、彼に手錠をかけ、兵士の列を従えてエリザ・コーニッシュ号に送り込み、夜12時にマストに縛り付けて撃ち落とすよう命じたとき、私は敢えて抗議しようとした。兵士たちは従ったが、他の士官たちが憤慨しているのに気づいた。カンビアーソが船室に退いた後、ガルシア将軍は、移送の指示を出し、処刑を監督することになっていた士官のところへ歩み寄り、カンビアーソが酒に酔っていて命令を変えるかもしれないという口実で、その士官に処刑を1、2時間延期するか、少なくとも彼から連絡があるまで延期する許可を与えた。私は、死刑囚がボートに向かう様子をじっと見つめたが、何も読み取れなかった。[153ページ] しかし、彼は頑固で、強情な反抗と憤りを露わにしていた。彼が甲板を離れようとしたまさにその時、女性の叫び声が聞こえた。それは船倉にいて、この瞬間まで何が起こっているのか何も聞いていなかった彼の妻だった。そして、子供たちを抱きかかえたまま甲板に駆け上がってきたのだ。男の顔は引きつり、彼女は男の腕に飛び込み、痛ましいほど泣き叫んだ。しかし、兵士たちは素早く彼女を連れ出し、彼をボートに急がせた。私はその女性に近づき、ガルシア将軍の干渉について話して慰めようとしたが、私の片言のスペイン語と彼女のすすり泣きのせいで、私の言葉はほとんど彼女の心に届かなかったようだった。

ガルシアはデッキを離れ、カンビアーソの客室に行き、そこで約2時間カンビアーソを慰めていた。[154ページ] そして、士官の命乞いをしました。ついに彼は成功しました。エリザ・コーニッシュ号にボートが送られ、士官は妻のもとへ連れ戻されました。ガルシア将軍のこの行動やその他の人道的な行為は、当時私に大きな感銘を与え、後に彼がカンビアーソに加わったのは強制と命の危険を感じたからだったという彼の主張を信じるようになりました。

12日の月曜日、ひどい嵐が吹き荒れた。しかし午後、カンビアーソは何人かの兵士を陸に上げ、衣服を洗わせ始めた。これは私には奇妙な行動に思え、私は不安な気持ちで彼の動きを見守っていた。夜までに約44人が上陸し、ボートが最後に戻ってくると、ボートは引き上げられ、元の場所に戻された。その後、カンビアーソは自らの指示の下、我々の4ポンド砲と[155ページ] 旋回砲にそれぞれ2発の弾丸を装填し、旋回砲は船尾に向けられていた。これが完了すると、エリザ・コーニッシュ号に錨を揚げて岸に上がるよう命令が下された。エリザ・コーニッシュ号は砲が2門しか搭載されておらず、全く無防備というわけではなかった。カンビアーソは、もし哀れな航海士がフロリダ号を追跡しようとしたら、ブリッグ船に砲撃を加えて沈め、その間に私は出航して東へ向かうよう命じられると言った。今、私は彼の計画を理解した。ウッズ湾に上陸した者は後に残され、餓死するかインディアンの餌食になる。エリザ・コーニッシュ号とその200人の乗客は運命に任せる。一方、フロリダ号（カンビアーソの財宝と主要な従者たちを乗せていた）は、海賊たちをどこか別の場所へ移送するために使われることになっていた。[156ページ] 安全を第一に考えていた。私はそのような残虐行為に加担せざるを得ない状況に怯み、カンビアーソに抗議しようとした。しかし、彼の蛮行を非難したのではなく――それは確かに無駄だっただろう――フロリダ号が、これほど濃く濁った夜に、岸から強風が吹き付ける中で、そのような危険な航海を試みるリスクを冒したのだ。私は彼に、出発するのは危険であり、朝までに上陸できなかったことについては責任を負えないと告げた。しかし彼は私の言うことに耳を貸そうとせず、私が臆病者だと信じていると言い、怒りながら命令に従うよう命じた。

その夜、嵐は夜明けまで続き、船を岸から遠ざけるのが精一杯だった。私は一瞬一瞬、岸に押し流されるのではないかと不安だった。それほど恐れていたとは思えない。[157ページ] 私には、この仲間たちと一緒にいるよりもインディアンの手に落ちる可能性が高いように思えたし、私たちが脱出できる可能性は海上と同様に陸上でも良いように思えた。

しかし火曜日の朝、我々は再びサンディ湾の対岸に到着し、カンビアーソの命令で9時に港から離陸した。ボートは降ろす準備が整い、何人かの乗組員は残された食料を運ぶために上陸するよう命じられた。しかし彼らはカンビアーソの意図を疑っていたのか、ウッズ湾で仲間が見捨てられたように自分たちも見捨てられることを恐れ、上陸を拒否し、兵舎のあたりをうろつくインディアンを見たと主張した。望遠鏡の助けを借りて、彼らが盗んだもの、あるいはインディアンだと偽ったものは、樽と木の切り株だけであることがわかった。しかし私は[158ページ] 慎重に何も言わなかった。カンビアーソは怒鳴り散らし、脅したが、船員たちは頑固で動かず、ガルシアが再び口を挟んだので、彼は不機嫌そうに私に先に進むように命じ、自分の部屋に戻った。その夜、私はグレゴリー岬の下に停泊した。

10時頃、夜警が配置され、船上が静まり返った頃、ダン氏と私はカンビアーソの個室に呼ばれた。最近、カンビアーソが私に命令を伝えるよう命じるたびに、ダン氏はいつも同行するよう求められていた。私の片言のスペイン語が彼を苛立たせているようで、ダン氏は通訳として私の命令をより明確に伝えてくれた。カンビアーソは私たちを温かく迎え、席に着くように促し、私が操船に見せた技術に大変満足していると述べ始めた。[159ページ] 船員は冗談めかして、私と決闘をするつもりで、ピストルの射撃が得意かと聞いてきた。それから、テーブルの上に置いてあったシャンパンのボトルを指差して、「あれで撃ち合うつもりだ」と言い、コルクを抜いて、私たち二人に一緒に飲ませた。それからダン氏の方を向いて、「親愛なるキャプテン卿は、私がウッズ湾に残してきた悪党どもを心配している。君や私が知っているように、ああいう連中とうまく付き合う方法は一つしかないことを彼は知らないんだ。彼らは悪魔で、彼らにとって不可能なことは何一つない。この世では自分のことは自分で守らなければならない」と言った。

ダン氏は、夜は暗く、航行も複雑なので私が港から出航するのを躊躇していたと彼に伝えた。[160ページ] 船を岸に打ち上げるのが怖かった。カンビアーゾは首を横に振った。「いやいや、君たちは二人とも女として心優しいからね。流血を見たら怖がるだろうが、流血なしで生きていけるわけがないだろう。」

私は、必要があれば他の人と同じように戦えると答えた。しかし、イギリス人の仲間や乗組員、ましてや彼の 部下たちを飢えさせたり、インディアンの手に落ちさせたりするのは嫌だ、と。彼はそれを聞いて大笑いしたが、突然話題を変え、妻子がいるかと尋ねた。「はい」と私は答えた。「自分の国にいます」。「小さな子は何人いるんだ？」と彼は答えた。「また会いたいとでも思っているのか？まあ、しばらくは無理だろうが、もし君が従うなら」[161ページ] 私の命令です、あなたは彼らと一緒にずっといられるだけのお金を持って家に帰らなければなりません。」

私は、同意して以来ずっと彼の命令に従ってきたと答え、もし彼が私にそう望むのであれば、できる限り船の操縦を続けるつもりだと答えた。友人がこの答えを解釈すると、彼は「そうだ」と答えた。「そうだ、そうだ、それが今のところ君たちに望むことだ。君たちには戦闘はさせないと約束する。ただ傍観し、血が流れているのを見ても怖がらないでくれ」。私たちは何も答えなかった。少し間を置いて、長くベールのようなまつげの下から私たちを一瞥した後、彼は言った。「ブラウン船長、私について来てくれる価値はある。そして、閣下、閣下にも。もし私の命令に従い、私を無事に目的地に着陸させてくれるなら、[162ページ] 「船長、あなたは2万ドルを持って奥さんと子供たちのもとに帰ることができます。そして、あなたが私のために忠実に通訳してくれるなら、ダン氏には6000ドルが与えられます。」彼はそう言うと立ち上がり、船室の外を指さしながら、私たちが彼と別れる時、彼が望むのは私たちに忠実であることだけだと言いました。

夜も更けていたが、ダン氏と私は退室する代わりに、当直員や甲板で聞き耳を立てている数人の兵士に聞こえないように船の脇へ行き、将軍との会談について話し合うことにした。周囲の人々は、私たちがカンビアーソに呼び出され、しばらく彼といっしょにいたことを知っていた。だから、私たちが彼から聞いたことについて話したがっているだろうと彼らが思うのも当然だった。そして、それはほとんどなかった。[163ページ] 私たちには、用心深い看守に疑われていると感じることなく、ほんの少しの言葉を交わす機会があった。

私はすぐにダン氏に、カンビアーソ氏の会話が気に入らない、彼の外見上の友好さを一瞬たりとも信じない、実際、それはすべて私たちを騙して彼の本当の意図を隠すためのものだと信じていた、と伝えた。

「しかし」とダン氏は答えた。「フロリダ号にいる限り、君なしではやっていけない。植民地を捨ててブリッグ船を後にした今、どこかの港を狙っているに違いない」。「ええ」と私は言った。「彼は望む限り我々を利用するだろう。だが、絶対にだ、司法官に追跡させられるような場所に、生きて逃げさせることなど決してないだろう。絶対にだ、これは全て我々の目をくらませるためだったのだ。[164ページ] 彼は頭の中に何か邪悪な計画を企んでおり、近いうちに私たちに何かを仕掛けるでしょう。」

ダン氏は心配そうに真剣な表情で言った。「半分以上同感です。あの悪党は今夜、かなり酔っていて、思った以上に暴言を吐いてしまいました。金を約束した時の顔を見ましたか？一体どんな計画があるんですか？どんな港に着くつもりなんですか？」

このことで、数日前にカンビアーソの首席顧問であり腹心でもあった士官の一人と交わした会話を思い出した。その男はそれまで私とほとんど言葉を交わしたことがなかった。彼はチリ人だが英語もそこそこ話せる船員の一人の助けを借りて、リオジャネイロ周辺の海岸線の様子や、船の接近方法について私に尋ねた。[165ページ] その港へ、上陸地へ、などなど。私はダン氏にこのことを繰り返し伝え、その会話と、植民地を出てからカンビアーソが行った命令の全面的変更、東進を続けるという彼の明らかな意図、フロリダ号に備蓄していた食料の量、その他同様のわずかな兆候を照らし合わせると、彼の目的地はリオジャネイロであり、彼の計画について何らかの手がかりを得たと感じた。

それでも私は、ダン氏に、彼が私たちに対して示した友好的な態度や提示した金銭は全くの偽りであり、提示額はあまりにも高すぎると確信し、ついには彼を説得することに成功した。船に積まれた財宝は全部で8万ドルにも満たず、彼が完全に自分の利益を追求する者たちに2万6千ドルも与えるはずがないことは分かっていた。[166ページ] 彼が権力を握り、もはやその必要がなくなった時にも、権力を手放すつもりだった。ずっと後、バルパライソに戻った時、私の疑いは正しかったことが分かった。チリ政府から恩赦を受けたガルシアとカンビアーソのもう一人の士官から聞いた話だが、カンビアーソの計画はフロリダ号をブラジル沿岸の無人地帯、おそらくサンタ・カタリーナ州の荒れ果てた海岸へと連れて行き、そこで彼の追随者と捕虜のほとんどを上陸させて自力で移動させることだったのだ。ケープ・ホランドで非常に成功したような策略を用い、船には親しい友人と私と乗組員だけを残すつもりだった。リオジャネイロの港に到着し、ボートで岸に近づけるほど近づくと、[167ページ] 彼とその仲間は私と船員を殺害し、船を沈め、財宝を持って港へ逃げる予定だった。そこで彼らは戦利品を分け合って解散し、カンビアーソ自身は汽船でヨーロッパへ向かうつもりで、彼の士官たちは自分たちにとって気に入った、安全な避難場所になりそうな外国を探すつもりだった。

ダン氏と私は別れた。カンビアーソへの不信感は深まり、彼の手から逃れるためにあらゆる手段を尽くす決意を新たにした。寝台に着き、船を揺さぶりながら危険を思い巡らせていると、もしかしたら船を奪還できるかもしれないという考えが頭をよぎった。幾千もの困難と危険が私を脅かしたが、成功の可能性はすべての不確実性を凌駕するように思えた。そして私は残りの時間を、[168ページ] 私は一晩中計画を立て、仲間の和解と忠誠の可能性を測り、解放された捕虜が我々の仲間に加わる可能性を見積もっていた。

朝までに、私は試みる決心を固め、時間を無駄にせず、可能であればその日のうちに実行するという決意で起きた。

[169ページ]
第8章
船の奪還計画—ダン氏—アバロス船長—プレイト—伍長—鐘が3つ—格闘—カンビアソが圧倒—ガルシア—勝利の歓声—乗組員は私に忠誠を誓う—我々の進路—カンビアソが足かせをはめる—彼の臆病さ—船倉の囚人—ガジェゴス川—ホーン岬を回る航海—襲撃未遂—我々の危険—我々はサン カルロスに到着。

1月14日水曜日、私たちはグレゴリー岬を後にし、海峡の東の入り口を目指して東進を続けました。私は早朝にダン​​氏を訪ね、決意を伝えました。彼は私の試みを喜んで支援してくれるとわかり、早ければ早いほど良いという私の意見にも同意してくれました。そこで、私たちは急ぐことを決意し、別れました。彼は[170ページ] 我々が加わるだろうと考えた囚人や兵士たちも、そのような声をあげた。

部下の中には、カンビアーソの部下と密談しているのがあまりにも頻繁に目撃されていたため、信頼できない者が数人いた。そこで熟考の末、私は誰にも計画を託さないことに決めた。忠誠心を疑う者たちが計画を聞きつけ、カンビアーソに裏切られる恐れがあったからだ。しかし、午前中に信頼できる者たちと話し合い、困難な状況に陥った際に私と共に立ち、私の命令に従うかどうか、それぞれ個別に尋ねた。彼らは皆、準備はできていると答え、そのうちの一人が誓いを立てて「死ぬまで、船長！」と付け加えた。午前中になんとかアヴァロス船長と話すことができたが、彼も私たちと同様に準備万端だった。

[171ページ]その日は我々にとって不安な日々が続いた。迫り来る戦いは我々にとって生死に関わる問題だと感じていたからだ。一歩間違えば我々は敗走する。信頼せざるを得ない者たちが吐き出す不注意な、あるいは裏切りの言葉を一言でも聞けば、我々は人道的な心を持つ者どもに翻弄されることになる。天候は快晴で風向きも順調だった。夜8時から9時の間にポゼッション岬を通過し、北西へと進んだ。私が左舷当直として甲板にいた時、ダン氏が私以外に12人の助っ人を確保したと告げた。彼らはアヴァロス船長の指揮下にある兵士たち、我々と共に下山してきた捕虜たちで、サンディ湾での拘禁中にとても親切にしてくれた者たち、そして…[172ページ] カンビアーソの横暴に不満を表明し、ダン氏が我々の計画が成功した場合の恩赦の可能性を示唆していた、カンビアーソ自身の支持者のうち2人。その中には、かつての護衛のプレイトがいた。彼には賛美歌集をもらったのだが、それが大きな慰めとなった。我々は極めて慎重に計画を立てた。アヴァロス船長とその兵士たちは船室の士官たちを確保し、ダン氏と私は甲板を守ることとなった。フロリダ号が拿捕された際に勇敢に身を守り、私の命令以外では銃を引き渡さなかった伍長には、カンビアーソ自身を攻撃させた。というのも、我々が監禁されている間ずっと、彼はカンビアーソをひどく嫌っていたので、本当に彼がカンビアーソを食べたと確信していたからだ。[173ページ] もし彼に追いつくことができたなら、彼を生かして連れ戻せただろう。

夕方になると、カンビアーソとその士官たちは後部キャビンのテーブルを囲み、いつもの賭博に興じていた。私が彼らを睨みつけるたびに、彼らの暗く険しい表情が浮かび上がり、罵声と笑い声が耳に届いた。外は静寂に包まれ、穏やかだった。帆船は心地よいそよ風を受けながら、水面を軽やかに滑るように進んでいた。静かな空から私たちを見下ろす、奇妙な南の星々を眺めながら、私はその穏やかな静けさに奇妙な焦燥感を覚えた。

11時になると、賭博師たちはテーブルから立ち上がり、一人ずつ自分の部屋へと退散していった。そして、8つの鐘が真夜中を告げると、私たちの周囲は静まり返った。[174ページ] 左舷の当直隊を下へ送り、私の呼び声が聞こえたらすぐに甲板に上がる準備をするようにとだけ伝えた。右舷の当直隊が上がってきたが、私はその時は彼らに自分の計画を伝えなかった。合図は鐘を3つ鳴らすこと、陸の人間なら午前1時半を打つことだ。前部ハッチは閉じられ、後部ハッチの警備はダン氏と私に任されることになっていた。鐘を2つ鳴らすと、午前1時になり、全員が持ち場についた。アヴァロス船長と部下たちは船室のドアの前で待機していた。船室では当直隊のカチカチという音と、船首のあたりで波が砕ける音以外、何も聞こえなかった。どちらの音も私の耳に痛々しいほど鋭く響いた。ついに鐘が3つ鳴り、船の混雑は終わった。[175ページ] 船室で何かが起こった。同時に私は「全員、立ち上がれ！」と叫び、たちまち乗組員が私の周りに集まった。ダン氏と私は後部ハッチにいたが、甲板間の乗組員たちにも格闘の音が届くと、私たちは「武装している、船を制圧した、タラップに最初に現れた者を撃ち落とせ」と叫んだ。

船室での争いは続いた。アヴァロスは部下を配置し、各客室のドアが同時に破られるよう仕向け、乗客の何人かは目覚める前に拘束された。カンビアーソは必死に抵抗したが、ついには打ち負かされ、縄で縛られた。なぜなら、私たちには鉄の鎖がなかったからだ。船の下での争いが15分続く間、私たちは甲板で不安に苛まれ、船を離れる勇気がなかった。[176ページ] 柱は残っていたが、すべてはアヴァロス船長の成功にかかっていることを知っていた。ついに彼は叫び声とともに現れた。全員無事に救出された。一人の命も失われず、一滴の血も流さなかった。そして、我々の勝利を祝って三度三度歓声が上がり、船内に響き渡り、下の囚人たちにも我々の成功を告げた。

しかし、私たちの仕事はまだ終わっていませんでした。アヴァロス船長とその部下たちは、見つけられる限りの拳銃、短剣、銃などを集め、船室に運び込み、マスケット銃と拳銃に弾を込めました。その間、私は船尾の部下たちを呼び、船を守り、港へ入港させるのに協力してくれるよう頼みました。彼らは非常に熱心に約束してくれました。ダン氏とアヴァロス船長も前に出て、命を捧げると誓い、彼らの熱意をさらに高めました。[177ページ] 彼らは船の保持を私に支えさせ、私の命令に完全に従うようにした。

それから私は、進路が決まるまでメイントップセールをマストに掲げ、最善の進路について協議を開いた。隊員の中には、サンディ湾に戻って兵舎で身を守ろうとする者もいれば、ブラジルの海岸まで進んで最初の港に入港しようと言う者もいた。しかし私は、水が足りないので遠くまで行けないと彼らに告げ、最も近い水場、パタゴニア東岸の南緯51度39分、西経69度にあるガジェゴス川に向かおうと提案した。そこで新鮮な水を補給し、ホーン岬を回ってバルパライソへ向かう進路を取ろうとした。サンディ湾に戻ることは、我々をまさに敵の手中に陥れるように私には思えた。[178ページ] 背後には海賊がいて、簡単に我々を圧倒し、リーダーや仲間を解放してしまうだろう。もしブラジルの海岸に辿り着こうとしても、長い航海の間、船を拘束し続けるのは不可能に思えた。捕虜を捕らえる鉄鎖も、彼らを守る人員もいないからだ。だが、バルパライソへ連れて行くと告げれば、首謀者以外は皆納得するだろう。

私の計画は採用され、順風が吹いていたので、ヤードを整えてすぐに川へ向かって出発した。

15日の午前中は、カンビアーソ、ガルシア、そして他の個室に閉じ込められた者たちのために鉄の棍棒の準備に費やされた。準備が終わると、伍長と他の数人がカンビアーソの個室に入り、鉄の棍棒に鉄の棍棒を置いた。[179ページ] 手足は縛られ、ベッドに横たわっていた。私たちが部屋に入り、手枷をはめ始めると、彼は「撃つつもりか？ 15分ほど準備させてくれ」と言った。彼らは何も答えなかったが、彼を拘束した後、個室を出て、伍長の敵である兵士をもう一人の武装した兵士と共に彼の部屋のドアの前に立たせ、捕虜の間で騒動が起こったら直ちに彼を撃つように命じた。私たちは彼に命令が聞こえるように気を配り、アヴァロス大尉はそれをスペイン語で大声で復唱した。

カンビアーソは、私が予想していた以上に死を恐れて臆病だったが、私たちの前でさえ、ある種の虚勢によって勇気を保っているようだった。

彼の部屋は後部客室の一つだったが、そこから私たちはガルシアの部屋へ行った。[180ページ] 彼は静かに横たわっていた。何も言わず、手錠をかけやすいように両手を押さえていた。他の士官たちはそれぞれ個室に閉じ込められ、手錠をかけられていた。そして、船室には可能な限りの厳重な警備員が配置されていた。

士官たちが安全を確保した後、私たちはハッチを開け、下の囚人たちを小集団で上階に上がることを許可しました。航海中もこの措置を続けました。下層階は囚人たちで溢れかえっており、病気や伝染病の危険を避けるには必要だと感じたからです。しかし、大きな危険と不安を伴わずにこれを実行できたことは一度もありませんでした。

15 日の正午前に風向きが変わり、私たちはその日一昼夜ゆっくりと作業を続け、16 日の正午までにやっとガジェゴス川の河口に到着しました。

[181ページ]河口を過ぎると、風はかなり東寄りで、岸に吹きつけていました。特に岸には相当な波がかかりそうだったので、上陸を試みることにためらいを感じました。少し考えた後、私は船を転舵させて南へ向かうことに決めました。もっと天候の良い日には海岸沿いに水場が見つかるだろうと期待していたのです。転舵すると、これは帰路への出発のように思えました。カンビアーゾによって二重弾が装填された大砲で祝砲を撃ち、長い間隠していたアメリカ国旗を掲揚しました。岬を回る途中でアメリカかイギリスの船に出会い、援助を得られるかもしれないと大いに期待していました。ヴィラゴ号がサンディ島を出港してからそれほど時間が経っていませんでした。[182ページ] ベイ、そして私はこの海域にこの船か他の武装船が航行しているのではないかと期待していた。

敬礼の後、私は大砲に慎重に弾を込め直し、船内では厳重な規律を維持させた。この際、アヴァロス船長の尽力は大きかった。船員たちは常に警戒態勢を敷いており、ダン氏も私のために心血を注いでくれた。カンビアーソは厳重に個室に閉じこもり、誰とも口をきいていなかった。他の士官たちは、時折、警備員に付き添われて、空気を吸ったり運動したりするために甲板に上がることを許されたが、下船した囚人が上がっている時は絶対に許さなかった。我々の戦力は恐るべきものだった。202人の囚人に対し、彼らの警備と食事、そして船の操舵を担当する兵士は約22人。

[183ページ]船室の清掃は、怠ると罰すると常に脅して、囚人たちに強制的にやらせなければなりませんでした。船倉から立ち上る悪臭は、時として耐え難いものがありました。乗組員と囚人への食事の世話はすべて忠実な給仕に任せ、彼は疲れを知らない勤勉さで、その仕事を立派にこなしました。囚人の中には、女性たちが上がってきて夫のために料理をすることを許されることもありました。

カンビアーソの個室にあった宝物は、ダン氏とアバロス船長の保護の下、安全に保管するために船室に移されました。

岬を回る間、天候は例外なく比較的良好でしたが、順風はほとんどありませんでした。そのため、航海日数は長くなりました。[184ページ] 不安と警戒に追われ、私たちは日ごとに疲れ果てていった。私自身は、航海中一度も服を脱ぐことはなかったし、一晩寝るために客室に引きこもることもなかった。船室の椅子に座って、いつ起こされてもおかしくない状態で、できる限りの休息を取った。

1月20日の夕方、海峡東端のセントジョンズ岬を通過中、西南西からの強風に遭遇しました。この強風は数日間続き、海は荒れ模様でした。この強風で、船のヘッドレールが破損しました。

2月1日、前回よりもはるかに強い暴風が吹き荒れ、船室に大量の水が入りました。特に危険はありませんでしたが、水が激しく流れてくると、私たちの捕虜ほど怯えた仲間は見たことがありません。[185ページ] 客室の窓から、カンビアーソは船酔いすると全くの臆病者だった。それから9日後、我々は本当に危険な状況に陥った。突然の突風が船を襲い、吊り紐のメインヤードが破損したのだ。強風が収まると、予備のヤードを用意し、すぐに再び航行できる状態になった。

救援物資を補給できる船に出会うという希望は叶わず、水場を見つけるのにも苦労しました。海峡の西端に着いた頃には水が不足していることに気づき、バルパライソ行きを諦め、チロエ島北端の港町サン・カルロスに向かうことにしました。この道の方が私にはより必要に思えました。[186ページ] 囚人たちをこれ以上何日も黙らせておくことができるかどうか、私は疑念を抱いていた。彼らの中には既に二度も反乱を企てたものの、我々の迅速な警戒によって食い止められたからだ。最も必死な者たちは、法の手が及ぶ範囲に踏み込むことを恐れていたか、あるいは、もうすぐ手に入る財宝に誘惑されていたかのどちらかだった。私が彼らの間を動き回る際の、全く恐れ知らずの態度、そして、船倉の囚人たちに甲板に上がるよう、調理室へ食事を取りに行くよう、居住区を掃除するよう、などと命令を下す際の、見かけ上の自信以上に、彼らを抑止する効果があったものはなかったと思う。まるで、私が服従すると確信しているかのようだった。

航海の最後の数日間、私はあることに気づいて不安を感じていました。[187ページ] 警備に当たっていた兵士たちと、日課の散歩のために甲板に上がってきた囚人たちの間で、言葉が交わされた。どうやらまたもや思案中の騒ぎが起こっているようだ。私は友人たちに疑念を伝え、我々は警戒を一層強めた。

2月13日の夕方、船の針路が変わったことで港に近づいていることを察した者もいたに違いない。いつもより大勢の者が甲板に現れ、下から拾い集めた武器で武装していた。反乱軍の短剣やその他の武器の一部は、彼らが隠していたため、我々が入手できなかったものだった。

私の乗組員は甲板上の持ち場にいて武装していた。アヴァロス船長は部下に、[188ページ] 囚人たちの前でマスケット銃を乱射した。10時頃、我々の部下3人がわざと自分の場所を離れ、囚人たちの列へと歩み寄った。我々は小屋に退き、弾を込めた拳銃とマスケット銃を手に持ち、抜き身の剣と弾を込めた拳銃を手の届くテーブルの上に置いた。テーブルの下には、宝物が釘付けにされた箱があった。

暴徒のうち18人ほどが船室の入り口まで押し寄せてきたが、我々の強固な陣地と恐るべき武器を見て、彼らは決断力もなく立ち止まった。その中には、我々のグループから脱走した3人もいた。私はそのうちの一人の名前を呼び、船室のドアを開けて招き入れた。彼はひどく動揺した様子で前に進み出て、私と共に入ってきた。彼の動揺ぶりから、私は[189ページ] 彼から恐れるものはほとんどなかった。彼の行動に驚き、忘れると約束する言葉を少しだけ口にすると、彼は私たちの側についた。彼が船室のドアを出て私たちの仲間に加わると、暴徒たちは明らかに怯えたように後退し、一人ずつ船倉の元の場所に戻っていった。11時までにはすべてが静まり返り、私たちは再び安心して息をすることができた。

カンビアーソ、ガルシア、あるいは他の士官たちがこの暴動に関与していたと信じる理由は私にはない。これは完全に男たちの間で共謀されたもので、彼らはおそらく宝を手に入れたいという欲望に駆り立てられたのだろう。

その夜は私たちにとって不安な夜でした。港に近づき、陸地への接近は乗組員、そしておそらく多くの囚人にも知られていました。刻一刻と、前回よりもさらに恐ろしい暴動が起こる危険がありました。[190ページ] 囚人たちの首謀者たちは、最後の脱出のチャンスが急速に失われつつあることを悟っていたに違いありません。しかし、すべては静まり返り、1852年2月14日の朝が明け、サン・カルロス港が私たちの手の届くところにあることが分かりました。

暗くなる前に、私たちは船尾にアメリカの国旗をはためかせながら港に向かって進んでいた。

[191ページ]
第9章
反乱の報告がサン カルロスに届く — アメリカ公使が援助を送る — チリ政府が海峡に軍隊を派遣 — ヴィラゴ号 — サン カルロス住民の不安 — 私はフロリダ号をチリ当局に引き渡す — 東コーニッシュ号の到着 — ヴィラゴ号が捕虜と財宝を奪う — バルパライソへの航海 — 抗議と引き渡しの要求 — デュアー氏 — ドン アントニオ バラス — チリ政府による不当な扱い — 英国海軍提督が財宝を要求 — 私は再度抗議する — 妥協 — ドン アントニオがすべての要求を否定 — 私の要求が米国当局の手に渡る。

1月初旬、私たちが到着する約1か月前、海峡での反乱のニュースがサンカルロスをはじめとする南太平洋の港湾に不安を広めていました。最初の報告は、総督と共に植民地から脱出した兵士2人によってもたらされました。[192ページ] カンビアーソに捕まらなかったのだ。彼らは駐屯地周辺の茂みに隠れ、フロリダ号とエリザ・コーニッシュ号が拿捕されるのを目撃し、入植者たちの乗船と植民地の放棄を目撃するほど長くその付近に潜伏していた。そして、信じられないほどの苦難を経て太平洋岸に辿り着き、通りすがりの船に連れ去られてサンカルロスへと運ばれた。彼らの報告によると、カンビアーソは海賊に変装し、サンカルロスの港を奪取しようとやってきているという。

彼らが持ち込んだ情報は、船舶の特徴とともにバルパライソに伝えられた。両船とも米国所属とされていた。サンカルロスには追加部隊が派遣され、公式の連絡が行われた。[193ページ] バルパライソの海兵隊司令官から同地のアメリカ領事へ、そしてそこからサンティアゴ駐在のアメリカ公使バリ・ペイトン大佐へ送られた。ペイトン大佐は直ちにカラオに、米フリゲート艦「ラリタン」に2隻の船の捜索に出るよう命令を出した。また、バルパライソのイギリス海軍提督にも、「ヴィラゴ」が再び海峡へ出航し、入植者と船舶に必要な援助を与えることを許可するよう要請した。当時港に停泊していたフランスとスウェーデンの船舶も捜索に出航した。

チリ当局はチリの軍艦2隻と、ドン・サンティアゴ・ホルヘ・ビノン率いるチリ軍を派遣した。軍艦はチリの軍艦に、ビノンは[194ページ] ヴィラゴ号も同じ航路で航行していた。イギリスの汽船は直ちに海峡へ向かった。船員たちが経験から教訓を得て、一ヶ月前の植民地訪問時よりも鋭い洞察力を発揮してくれることを期待した。

フロリダ号が港の入り口沖に到着したという知らせは、サンカルロスの人々を動揺させた。アメリカ国旗と私の遭難信号を見ても、その動揺は完全には消えなかった。私たちは町から6～7マイルほど離れた港の沖合に停泊した。風は港から吹きつける前方から吹き、潮は逆流していた。

日没頃、6人乗りのボートが私たちの近くにやって来て、呼びかけが届く距離でオールを漕いでいた。[195ページ] その船からは英語で呼びかけられ、どこから来たのかと尋ねられた。その船には港の船長が乗っていたが、偵察に出ていたが、甲板上に大勢の人がいるのを見て、近づくのを恐れた。私はフロリダ号から彼に答え、カンビアーソという捕虜を乗せて難航して港に入ったこと、すぐに上陸して港の長官に会い、船を引き渡したいこと、もうこれ以上船を守ることはできないことを伝えた。これで彼の不安が和らぎ、彼は横に来てくれた。私は、捕虜たちが港内で再び暴動を起こすようなことは決してしないだろうと分かっていたので、安全に船を下るためのあらゆる準備を整えていた。港の船長は水先案内人を船に残し、ミスター・カンビアーソを連れて行った。[196ページ] ダン、アヴァロス船長、そして私も彼のボートに乗り込み、9時頃に岸壁に上陸しました。

私たちはすぐにインテンデンテのもとへ向かった。港の船長はまるで走っているかのように私たちに付き添い、通りを通りながら「カンビアーソが捕まった！ ここにいます！ 捕虜です！」と叫んでいた。インテンデンテの家に着く頃には、サンカルロスの住民の大群に囲まれ、質問を浴びせたり歓喜の叫びを上げたりしていた。私たちの到着はあまりにも不安をかき立て、部隊は撤退を命じられた。私はインテンデンテに事情を説明し、乗組員の疲弊した状態と、彼らに直ちに援助を送る必要性を訴えた。彼は直ちに陸上部隊の司令官とチリ船の船長を呼び寄せた。[197ページ] 当時港に停泊していた軍艦「インディファティガブル」。兵士たちとインディファティガブルはフロリダ号を直ちに占領することで合意し、夜12時までに25人の兵士と士官からなる護衛が、インディファティガブル号が船の傍らに停泊している間、私の船の捕虜たちを見張る態勢を整えた。

インテンデンテの家を出ると、ダン氏は四方八方から温かい友人たちに迎えられ、皆がダン氏の生還を喜び、私たちの話に耳を傾け、自分たちの家で温かく迎え入れてくれました。実際、サン・カルロスに滞在した数日間、私は地元の人々から最高のもてなしと親切を体験しました。どの家も私と友人たちに開かれ、すぐに必要な衣服や身の回りの物はすべて手渡されました。[198ページ] 快適さが提供され、私たちがそこで過ごした時間を感謝の気持ちとともに振り返ることができるようにあらゆることがなされました。

ここで私は、私が経験した大きな不安と興奮の、特異な結果を体験した。疲労に打ち勝ち、切望し、切望していた休息を楽しむどころか、興奮状態は続いた。ほとんど休息を必要としなくなり、眠りは完全に失われたように思えた。船を出てから最初の3晩は、目を閉じることができなかった。

サンカルロスに到着する前の私の意図は、アメリカ領事か、あるいは私がそこにいるアメリカからの権限を持つ人物にすぐに報告し、囚人を引き渡すために取るべき措置に関して彼のアドバイスに従うことだった。[199ページ] 財宝と船をチリ政府の手に引き渡そうとしたが、港の船長からアメリカ領事はいないと告げられた。そこで私は、港にアメリカ領事の軍艦がいないかどうか尋ね、援助を求めるつもりだった。しかし、一隻もいなかった。そこで次にすべきことは、港の長官に会うことだった。長官との会話の中で、私はできるだけ早くすべてをチリ当局に引き渡したいと伝えた。長官は、サン・カルロスには政府の名において船を差し押さえる権限を持つ者はいないので、そうする権限を持つ者を見つける必要がある、と私に言った。私はバルパライソに行かなければならない。更なる援助なしにこれを試みることは、乗組員と乗客の命を危険にさらすと感じたので、長官の申し出を受け入れた。[200ページ] フロリダ号の捕虜と財宝を、当時港に停泊していたチリの軍艦でバルパライソに送り、その港に到着したらすべてを政府に引き渡すという条件で送ることにした。

翌朝、カンビアーソ号とガルシア号を財宝とともにインディファティガブル号に移す準備が進められている中、ヴィラゴ号とメテロ号が港に入ってきたとの報告があった。

イギリスの汽船はエリザ・コーニッシュ号の捜索に成功しており、今度は命令を忠実に守り、フロリダ号を見つけたらどこへでも連れて行こうとしているようだった。港に入るとすぐに、スチュワート船長は二艘の武装ボートを率いて私の船の横に並んだ。[201ページ] そこで私を見つけられなかったので、彼はボートを船の横に残し、岸に上がってインテンデンテの家に向かいました。

そこで私は彼に会いました。彼は私の船を見つけたらどこへでも連れて行けと命令されていると言いました。私は、自分が船を運んでいるので、彼には連れて行けないと答えました。すると彼は、私には高圧的と思えるほどの傲慢さで、自分の権利と命令を主張しました。

私は彼に、船、財宝、そして捕虜をチリ当局以外の誰にも引き渡さないこと、もし彼がそれらを受け取るとすれば当局の命令によるものであること、そしてフロリダ号を彼が押収することに反対し、こことバルパライソの両方で抗議するつもりであることをはっきりと伝えた。それが私にできる全てだった。なぜなら、インテンデンテにも、他の役人にも、何の指示も見当たらなかったからだ。[202ページ] サン・カルロスは私の抗議を支持するよう頼んできた。彼らは皆、スチュワート船長に畏敬の念を抱いているようだった。もっと正確に言えば、彼がその威厳を体現する英国の雄に。スチュワート船長はしばらく私のもとを離れ、すぐにインテンデンテの元へ戻った。ビノン司令官も同行していた。ビノンはチリ当局から海峡への救援派遣海軍の隊長に任命され、我々の捜索に同行していた。私はスチュワート船長に言ったことを彼に繰り返した。彼は注意深く丁寧に私の話を聞いてくれ、私の正当な要求はすべて尊重されるだろうと保証してくれた。

協議の結果、サンカルロス当局、バイノン司令官、スチュワート船長は、首謀者と財宝を[203ページ] ヴィラゴ号に移送し、フロリダ号に援助を派遣して、そこに残っている囚人の警備と船のバルパライソまでの航行を行わせること。

エリザ・コーニッシュ号の奪還とウッズ湾に残された入植者たちの救出については、かつての捕虜仲間であるイギリス人の仲間と、その件について一度だけ急いで話をしただけで、ほとんど何も知ることはできなかった。彼によると、カンビアーソにウッズ湾の岸に追いやられ、フロリダ号を追うことを禁じられた翌朝、陸に残っていた40人の入植者たちが彼に声をかけ、乗船させようと懇願したという。しかし、既に200人の入植者が船に押し寄せていたため、彼は乗船を恐れ、乗船者たちからも許可されなかった。そのため、彼は彼らを見捨てざるを得ず、出航して西へと向かった。[204ページ] 西へ約2日間航海した後、イギリスの汽船に遭遇しました。イギリスの汽船は直ちに2隻の武装ボートを派遣し、イー・コーニッシュ号を拿捕しました。ヴィラゴ号の船員から聞いた話ですが、ボートが横付けになった瞬間、航海士と乗組員は脱出のチャンスに恵まれたと喜び、船に飛び乗ったそうです。

反乱の指導者たちは東コーニッシュ号から鉄の鎖で繋がれてヴィラゴ号に乗せられ、拿捕船長と新しい乗組員がブリッグ号に送られ、ヴィラゴ号は海峡に停泊した。ヴィラゴ号はその後東へ進み、ウッズ湾に残っていた入植者たちを乗せ、サンディ湾植民地へと我々を捜索したが、見つからず引き返し、東コーニッシュ号を曳航して海峡から約300マイル運び出し、そして解放した。[205ページ] 彼女はヴィラゴ号と共に帆を揚げ、バルパライソへと向かった。航海中、彼らは常に我々を警戒し、あらゆる港を捜索していた。カンビアーゾが南太平洋の港を攻撃するだろうという強い印象を彼らは持っていたからだ。

17日の火曜日までに、私たちは出航準備を整えました。スチュアート船長には、二日間の準備期間中、あらゆる援助をしてくださったと申し上げなければなりません。疲れ切った乗組員を助けるため、4人の水兵、1人の甲板長、そして1人の士官がヴィラゴ号からフロリダ号に移されました。両船が同時に出航準備を整えたため、スチュアート船長は私の船を40マイル以上沖合まで曳航しました。17日の夕方、穏やかな風が吹き始め、私たちは船を離れました。航海中は、ほとんどが[206ページ] 微風と心地よい天気でした。汽船はバルディビアなどの沿岸部に寄港する予定だったので、私は船より先に進みました。そして22日の日曜日には、バルパライソのすぐ南、カルマ岬沖にいました。そこでは弱く、風向きが定まらず、翌朝まで停泊せざるを得ませんでした。月曜日の午前8時頃、汽船が私たちの南の方角に見えました。エリザ・コーニッシュ号を曳航しながら、海岸沿いを北上してきていました。

私は全ての帆を上げて、ミズンマストの先端にアメリカ国旗を掲げ、4ポンド砲を2発発射して汽船の注意を引いた。汽船はすぐにこちらへ近づき、私たちも曳航し、2月23日の午後2時までにバルパライソ港に錨を下ろした。

到着後、私はすぐに[207ページ] 米国領事ウィリアム・デューア氏に連絡し、彼を通してバルパライソの知事ロバート・シンプソン司令官にフロリダ号の放棄を伝えた。シンプソン司令官からは、船を受け入れる権限はないが、この件はサンティアゴの政府に委ねられているとの返答があった。

ヴィラゴ号の囚人たちは上陸させられ、首謀者たちは警察の手に引き渡されたが、財宝はエリザ・コーニッシュ号に移された。そして、財宝はイギリスの提督に要求され、チリ政府から引き渡されたこと、そしてバルパライソに上陸させることなく、直ちにイギリスに送られる予定であることを知った。

これを知った私はすぐにアメリカ政府に抗議した。[208ページ] 領事ドゥエル氏に対し、フロリダ号の拿捕に抗議し、私が海賊の手から救い出した財宝の引揚を要求した。28日、ドゥエル氏はチリ政府外務大臣ドン・アントニオ・バラス氏の命令で、シンプソン司令官から連絡を受けた。その連絡は、政府が国家の名においてフロリダ号を押収するよう命令すべきかどうかを判断するため、私が船を放棄した理由を詳しく知りたいというものであった。そこで私はドゥエル氏にフロリダ号の現状と航行可能な状態にするための推定費用を突き止めるため、フロリダ号の調査を依頼した。

フィニアス・リーチ船長とジョセフ・キャリーズ船長、そして船大工のジョージ・K・スティーブンソン氏は、[209ページ] デュアー氏にフロリダ号へ赴き、その状態を調査の上、領事館に報告するよう要請した。領事館は綿密な計算の結果、船を航行可能な状態に整備する費用は4000ドル以上であると報告した。この報告書は、領事館への私自身の抗議、船の拿捕、ショー氏の残忍な殺害、私の投獄、私有財産の強制的な差し押さえ、船の奪還、サンカルロスへの到着、私が船を現地当局に引き渡したこと、捕虜と財宝をヴィラゴ号に移送したこと、バルパライソへの航海、その他諸々、そして財宝の救助と私自身、乗客、乗組員の私有財産の返還を要求し、サンティアゴのドン・アントニオ・バラスに送付した。

[210ページ]政府当局からのこれらの連絡を待っている間、エリザ・コーニッシュ号が財宝を積載して英国提督の命令の下、出航の準備を進めており、チリ当局が財宝の返還を求める措置を講じていないことを知りました。そこで私は、チリの裁判所で、私が正当に権利を有する救助料と財宝の返還を求める判決を得るため、同船の出航を差し止める手続きを進めました。しかし、この手続きを実行し財宝の持ち出しを阻止する時間は十分にあり、私はこれを実現するために全力を尽くしたにもかかわらず、エリザ・コーニッシュ号は英国に向けて出航を許可されました。

これは、任命された役員たちの重大な怠慢、あるいは故意の不履行によるものである。[211ページ] 訴状の送達を怠ったのは、チリ政府が故意に怠ったものであり、英国海軍提督と直接衝突することを望まなかったためだと、私は固く信じています。いや、それだけではありません。私自身、乗客、そして乗組員の私物の多くが、東コーンウォール号に残っていたと信じるに足る十分な理由があります。というのも、サン・カルロスに入港した時点で、捕虜たちは私たちの衣服、武器などをすべて所持していたからです。それらはすべて捕虜と共にヴィラゴ号に移され、サン・カルロスで、バルパライソに着いたら丁寧に返還されるはずだと聞かされましたが、その後、その行方を追うことはできませんでした。私自身の私物としては、拳銃一丁以外、何も受け取りませんでした。

[212ページ]この時、私はショー氏の死の際に指から奪われた指輪を取り戻そうと試みた。指輪を持ってきてくれた人に謝礼を出すと申し出たのだ。東コーンウォールのサン・カルロスに連れてこられた女性の一人の指に、その指輪がはめられていたと聞いていたのだ。

政府側が私の書面による連絡に応じる意向がないことがわかったので、私は3月14日にデュアー氏に同行してサンティアゴに行き、我が国の大臣ペイトン大佐とドン・アントニオ・バラスと個人的に面会することにしました。

ペイトン大佐とデューア氏の助言により、私は3月19日付でドン・アントニオに手紙を送り、私が抱えていた不満を要約し、私の要求を表明した。[213ページ] 同時に、私は政府に抗議し、財宝の持ち去りによって私が損害を被らないよう、政府の名誉にかけて訴えました。なぜなら、財宝は政府職員の怠慢によって生じたものだからです。また、もし私が財宝を回収していなかったとしても、チリ政府は所有者にその金額を補償する義務があったはずだと主張しました。そして、私は自らの命を危険にさらしてまで、いかなる大国も報われないような国家への貢献を果たしたのだと主張しました。

これに対し、ドン・アントニオ・ヴァラスは翌日、デュアー氏と私との面会を約束しました。約束の時間に面会したところ、大臣はフロリダ号が反乱軍の手に渡っていた間に被った人身または財産への損害賠償、あるいは財宝の回収請求を一切認めようとしませんでした。[214ページ] しかし、彼は船舶が就航している間、政府がその使用料を支払う義務があることを認めました。しかし、彼は事件の判決を22日の月曜日まで延期し、その日に再度の面談を約束しました。ドゥーア氏と私は約束の時間には彼の事務所にいましたが、再び翌日まで延期されました。火曜日にドン・アントニオ・ヴァラスと再度面談しましたが、最初の面談よりもさらに不満足な内容でした。救済の望みは全く示されなかったからです。

正義が実現する見込みがないと諦めた私はバルパライソに戻り、3月27日にフロリダ号の修理と出航のための船底修理費を募る広告を出した。文字通り、船員の賃金を支払うだけの資金がなかったため、私はそうせざるを得なかった。[215ページ] 船員たちの安全はおろか、船の修理など到底不可能だった。船底修理の広告は4月3日までバルパライソのデイリー・メルクリア紙に掲載されていたが、何の申し出もなかったため、やむを得ずバークを売りに出すことにし、7日に広告を掲載した。翌8日、ドゥアー氏は大臣ドン・アントニオ・ヴァラスに別の手紙を送り、妥協案を提案した。これは船の売却を回避し、政府の名誉心に訴えることで効果を発揮することを期待してのことだ。ドゥアー氏は当初、この提案は私自身にとっても私にとっても、私の要求があらゆる点で正当かつ健全ではないことを認めたものではないと抗議したが、さらに、マゼランの元へ囚人を運ぶために船を使用するために支払われた代金は、あまりにも高すぎると述べた。[216ページ] フロリダ号がリオデジャネイロ経由でアメリカ合衆国行きとなっていなければ、マゼラン号に比較的少ない損失と費用で寄港できたはずの金額よりも、はるかに少額だっただろう。それでも、彼はマゼラン号到着から再びバルパライソに着くまで、船の使用料として、バルパライソからマゼラン号と交わした契約に基づきフロリダ号が受け取った金額に10パーセントを上乗せした金額を受け入れることを申し出た。金貨による救助請求権は放棄されず、私の個人的な奉仕に対する報酬も放棄されなかった。ブエラ氏、副船長、そして乗組員の個人的な損失はデュアー氏によって算定され、彼が低く妥当と考える金額とされた。

私は、この妥協案を提案するに至った。[217ページ] 私の船主たちのために最善を尽くすこと、そして船を強制的に売却することで彼らに多大な犠牲を強いることになるという私の認識から、また、生活必需品さえ欠乏し、乗組員が私に依存していたため、これ以上の遅延やさらなる費用を負担する能力がまったくなかったことからも、私は最善を尽くしました。

この手紙は4月8日付でしたが、24日まで返事がありませんでした。その間に、FAリチャードソン商会から、バーク船の購入提案があり、2,800ドルで購入したいとの申し出がありました。関係者の間では、この船は売りに出されており、これが最高額の申し出であったため、当然ながら承諾されました。

24日、ドゥアー氏は[218ページ] ドン・アントニオ・ヴァラスからの手紙では、反乱を起こした入植者の行為の結果として提供されたサービスや被った損失に対するいかなる請求権も否定し、フロリダが政府のサービスに従事していたとみなされる期間を決定するために、私と政府の間に立ちはだかる代理人を雇うことを提案しています。

彼は、デュアー氏の手紙で示されたフロリダ号が請求した金額の見積もりについては一切調査を放棄する。デュアー氏はフロリダ号がチリ当局の命令で航海していた間だけでなく、反乱軍の支配下にあった期間も政府に奉仕していたことを当然のことと考えていること、そして個人的な[219ページ] 船長、船員、乗客の損失も賠償請求に含まれているが、それらは反乱軍の行為の結果とみなされるべきであり、政府はその責任を負わない。

彼は、数日間首都を離れていたことと、その他の急務を理由に、デュアー氏からの手紙の返事を遅らせた言い訳として、「忠実なる僕、アントニオ・ヴァラス」と署名した。

この手紙を受け取ったドゥエル氏は私とともに、チリ政府によって私が受けた傷害と損害に対する領事館への抗議を申し立て、事件は我が国の政府当局の手に委ねられ、現在もなお続いています。

[220ページ]
第10章

カンビアーソの裁判、彼の処刑、彼の性格、ガルシア、彼とのインタビュー、ガルシアに救われた将校、彼の妻の感謝、デュアー氏の親切、ダン氏、アバロス大尉、結論。

私がチリ政府から私の要求を認めてもらうために尽力していた間に、カンビアソ、ガルシア、そして反乱軍の他の首謀者たちの裁判がバルパライソで進行中だった。

カンビアーソの裁判は非公開で、私は裁判中に呼び出されなかったため、裁判の内容についてはほとんど知ることができませんでした。私は自ら処刑に立ち会いましたが、その光景は私にとって痛ましいものでした。[221ページ] 私にあれほどの苦しみを与えた者たちの最後を見届けたいという奇妙な思い、そして彼らがどんな運命を辿るのかを知りたいという切なる思いから、私はそう願った。カンビアーソは重く鎖を巻かれて連れ出されたため、その態度や外見から彼の心境を推測することはほとんどできなかった。しかし、彼には明らかに臆病さは見受けられなかった。

彼との交流や彼が示した性格を振り返ると、彼は生まれつき優れた才能を持っており、もし訓練や状況が異なれば、輝かしい道を歩んでいたかもしれないと、私は時折思うことがある。しかしながら、彼には致命的な虚栄心があり、それは彼の正義の信念が耐えられる以上の強い誘惑となっていた。彼の残酷さの多くは、ある種の虚勢から生じているように私には思えた。[222ページ] そして、彼の力と勇気を信奉者たちに強く印象づけたいという願望。私がこの結論に至ったのは、彼の言葉は常に行動よりも残酷でありながら、彼の脅しは激情に駆られて発せられたものではないことに気づいたからである。それどころか、彼の脅しは大げさな口調で語られており、もし話題が冗談にしては深刻すぎるものでなければ、私は時折笑いたくなるようなものだった。

彼は非常に虚栄心が強かった。もっとも、それにはそれなりの理由があった。というのも、彼は確かに非常にハンサムな男だったからだ。彼の服装はいつも派手だった――時には青に金箔の飾り、時には緑――常に二つの肩章をつけて、常に武装していた。私は彼を臆病者と呼んだが、それはおそらく彼に不当な扱いをしていたのだろう。[223ページ] おそらく、私が臆病に思えたのは、敏感な良心の働きに過ぎなかったのかもしれない。そして、彼が話をする相手から目を背けていたのは、罪悪感からだったのかもしれない。彼への罰は、すでに後悔の念から始まっていたのかもしれない。確かに、私とのやり取りの中で、このことの兆候が二、三度あった。例えば、彼は「港に着いたら」とか「クルス将軍が権力を握ったら」と、私に犯した過ちに対する償いを絶えず約束していた。そして、新たな罪を犯すたびに、男たちと酔って戯れたり、何か異常な振る舞いをしたりして、その記憶から逃れようと心を閉ざしているようだった。私の置かれた状況では、彼を公平に判断することがほとんど不可能だったことを私は忘れられない。そして、どんな状況においても、一人の人間が彼の過ちを判断するのは実に難しいことなのだ。[224ページ] 他人の誘惑、あるいは彼の言い訳の中で主張されるもの。

カンビアーソにはサンカルロス近郊に住む妻がいましたが、彼女は品行方正な女性ではなかったため、彼は彼女と別れたと聞きました。彼の名にまつわる汚名を受け継ぐ子供がいないことを願います。

ガルシアは軍法会議で無罪放免とはならず、生命の危険を感じカンビアーソに従わざるを得なかったこと、そして彼が行った様々な人道的行為（反乱軍自身も繰り返した）を理由に、再審に付された。最初の審理の後、私は彼を訪ね、彼の妹が一緒にいるのを見つけた。彼女は明らかに淑女で、彼の家系はバルパライソでも有数の高貴な家系だと私は理解していた。彼は私を非常に丁重に、そして親切に迎え入れてくれた。[225ページ] 彼は私の脱出を祝福し、同時にフロリダ号に監禁されていた間に私が示したいくつかの親切に対して感謝してくれた。

バルパライソ滞在中、私は（牢獄で）ガルシアの介入によって命を救われた将校に会った。彼は二度目の裁判を受けることになり、妻が毎日彼を訪ねてきていたので、カンビアーソに有罪判決を受けた夜に私に同情を示してくれたことへの感謝の意を伝えたいと言って、また会いに来るように頼んだ。こうしたささやかな恩恵に対する感謝のしるしから、私は、状況が良ければ善意が表に出ないほど間違ったことをする人はいないのだと痛感した。そして、どこかで聞いた「最高の善人と最悪の悪人の違いは、[226ページ] 「この世の人間は、私たちの目には偉大であるが、神の目にはそれほど偉大ではない」という言葉は、おそらく真実である。

この物語では、私が言及する機会があったすべての人について公平に話すよう努めました。また、私に対して行われた不当な行為を記録する機会があった場合には、自分の感情によって必要以上に偏見を持たれることなく、事実を単純かつ率直に語るよう努めました。

救助問題に関しては、チリ政府とバルパライソの英国軍将校の双方から不当な扱いを受けたと感じざるを得ません。しかし、事実をありのままに述べ、事件の判断は同胞に委ねるよう努めました。この場をお借りして、ドゥアー氏に感謝申し上げます。[227ページ] 彼は職務の遂行において私に尽くしましたが、それは私が彼から受けた親切と同情、私の事柄に示してくれた関心、そして私の要求を積極的に追いかけてくれたことによるものでした。

この物語を読むことで、深い悲しみを覚える方もいらっしゃるでしょう。なぜなら、それは愛する親族の悲しい運命を鮮やかに心に刻みつけるからです。ショー氏のご友人の方々のことを私はこう言っています。彼らにはただ深い哀悼の意を表するとともに、ショー氏は私にとって単なる仲間ではなく、深く大切な友人であり、私の深い悲しみは永遠に続くものであることをお伝えしたいと思います。

ダン氏とアバロス船長には、フロリダでの私の指揮権維持を支援してくれたこと、そして私がバルパライソに到着した後に示してくれた親切に対して感謝の意を表します。

[228ページ]最後に、二度と会えないほど絶望していたときに、私を数多くの大きな危険から救い出し、家族や友人のもとに戻してくれた神の摂理に感謝したいと思います。

私がこの物語を世に出したのは、私の冒険と脱出が同胞の人々の興味を引かないはずがないと思ったからだ。また、同胞の海岸から来た航海者の率直で飾らない物語が、船で海へ出る陸の人々に、彼らが時折経験する苦しみを示すだろうと思ったからだ。

脚注:
[あ]イタリアでの6ヶ月。ジョージ・S・ヒラード著。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の終了 チリ人囚人によるひどい監禁からのチャス・H・ブラウン大尉の苦難と脱出 ***
《完》

　原題は『Captain Cook’s Journal During His First Voyage Round the World』、著者は James Cook で、編者は W. J. L. Wharton です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼もうしあげます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始 キャプテン・クックの最初の世界一周航海中の航海日誌 ***
キャプテン・クックの航海日誌。
最初の航海。

プレート：ジェームズ・クック船長の肖像と署名の複製。
コロタイプ、ウォーターロー・アンド・サンズ社

キャプテン・クックの 初の世界一周航海日誌。1768年から 1771年
にかけて 英国造船所「エンデバー号」 で執筆 。原本原稿の逐語的転写。 注釈と序文付き 。 編集： 海軍本部水路測量士 、WJL・ウォートン大佐（RN、FRS） 。 地図と複製による図解入り。

ロンドン・
エリオット・ストック、パターノスター・ロウ62番地
、1893年
43931
許可を得て、 エディンバラ公爵殿下提督殿下
に捧げます 。 英国海軍の発展と進歩 に関するあらゆる事柄に対する彼の深い関心は、 彼と共に働く栄誉に 恵まれたすべての人々によく知られています。

序文。
おそらく史上最も有名で、そして間違いなく英国国民にとって最も重大な発見の航海――この航海によって偉大なオーストラリア植民地が誕生したという事実――について、その偉大な指導者の言葉によってこれまで世界に語られたことがなかったのは、不思議なことだろう。そして、このような形で語られたのである。

エンデバー号の帰還後、航海の完全かつ包括的な記録を編纂することが決定された。クックの航海日誌は、船員、探検家、そして航海隊の指揮者という、生命と航海の成功に責任を負う立場の視点から物事を扱っていた。バンクス氏とソランダー博士の航海日誌は、彼らの熱心な観察によって明らかになったあらゆる事柄を科学的な側面から考察していた。

これらの話を組み合わせて、それらすべてから完全な物語を作り上げることよりも良いことがあるでしょうか?

しかし、19世紀の私たちの考えからすると、結果は必ずしも喜ばしいものではなかった。日記を託されたホークスワース博士は、自身の考察を散りばめただけでなく、統合された日記からの抜粋の多くに、彼独自の重々しい文体を押し付けてしまった。さらに、それらはすべてごちゃ混ぜにされ、全体がクックの口から語られているため、私たちが読んでいるのがクックなのか、バンクスなのか、ソランダーなのか、それともホークスワース自身なのかを見分けることは不可能である。

しかし、当時の読者は批判的ではありませんでした。ホークスワースの本（「ホークスワースの航海記」全3巻、四つ折り、1773年）には、三人の著者の最も興味深い箇所がすべて含まれていることは間違いありません。航海の出来事を明快に、かつ関連性のある形で描写しており、読者はそれで十分だと考えました。多くの新しい土地や人々を紹介するページを貪るように読む興奮の中で、おそらく続きを読もうとした者はほとんどおらず、航海日誌はそのまま片付けられてしまいました。

それ以来、何度か（サー・ジョセフ・バンクス氏の名にちなんで）バンクス氏のジャーナルを出版することが検討されましたが、実現には至りませんでした。

クックの航海日誌は三部複写されていた。当時の海軍本部命令では、船長は航海日誌を保管し、その写しを6ヶ月ごと、あるいは可能な限り速やかに海軍本部に提出することが定められていた。この航海の場合、写しを送付する機会が訪れる前に、船はイギリスを出てから2年半も経っていた。この間ずっと、船は未開の地を航行していた。バタビアに到着すると、クックの航海日誌の写しが母国に送られ、6ヶ月後、船がイギリスに到着すると、航海日誌全文が海軍本部に寄贈された。

海軍長官のフィリップ・スティーブンス卿は、クックの個人的な友人であり、その評価者でもあったが、バタヴィアの複製を自分のものにしたようで、それは彼の子孫の手に渡り、その後、1868 年にまずコーセンズ氏に、そして 1890 年にジョン・コーナー氏に売却された。

もう1つの完全なコピーは今も海軍本部が所蔵しているが、何らかの原因で数年間行方不明となり、W・ブレイクニー海軍大将の尽力によってのみ回収された。

航海日誌の3番目の写しも、バタヴィア到着の数日前に終わっている。これは女王陛下の所蔵であり、その外観から、この航海に大きな関心を示したジョージ3世のために保管され、おそらく献上されたと考えられる。

個人所有者も海軍本部も、この興味深い文書を出版する気はなかった。しかし、コーナー氏がその写本を入手した時、キャプテン・クックの熱烈な崇拝者であった彼は出版を決意し、準備を進めていたところ、数時間の闘病の末、突然この世を去った。彼の息子は、父の遺志を継ぐことを切望し、その遺志には、クックが海へ逃亡したステイスの教区教会であるヒンダーウェル教会の修復に収益を充てるという内容が含まれていた。そして、その準備を完了させ、本書が刊行されたのである。

本文は、コーナー氏のコピーから抜粋したものですが、コーナー氏のコピーには記載されていない海軍本部のコピーの段落は、出典を明記して追加されています。

最後の部分、1770 年 10 月 23 日は海軍本部のコピーにのみ記載されており、必然的にそこから引用されます。

3 つの写本は、1770 年 8 月 13 日から 19 日までの期間を除いて、実質的には同一です。この期間の出来事は同じですが、文言はしばしば異なります。

これを説明するのはそれほど難しいことではありません。

最初に述べた2冊の日記は、書記官のオートン氏という筆跡によるものです。自筆の日記は、現在のところ現存していませんが、いずれの写本にも、記述された出来事からしばらく時間が経ってから書き上げられたことを示す内部証拠が見られることから、何らかの原本が保管されていたに違いありません。

このことは、ジャーナルのオーストラリア部分で顕著に表れています。

ボタニー湾は、当初クックによって、そこで捕獲されたエイの数の多さからスティングレイ湾と名付けられていたことが知られています。しかし、バンクスが自身のコレクションを調べた結果、所有していた植物がすべて科学的に新しいものであることが判明したため、クックはボタニー湾と呼ぶことにしました。しかし、ジャーナルに最初に記載された時点からボタニー湾と呼ばれています。

「ニュー サウス ウェールズ」という名前は、十分な検討なしに与えられたわけではなく、明らかに、ある段階ではニュー ウェールズという呼称が決定されました。コーナー氏のコピーでは最初から最後までニュー ウェールズという呼称が使われていますが、海軍本部のコピーでは「ニュー サウス ウェールズ」となっています。

したがって、矛盾した記述があった時期にコーナー氏の写しが最初に作成され、この部分についてはより詳細な海軍本部写しの中で、クック氏が航海のこの非常に重要な部分に関する記述の文言を改訂したと思われる。

女王の写本は、特別な注意を払って、複数の異なる筆跡によって書かれました。明らかに、当時としては最後の写本でした。

クックの第一航海日誌を読む際には、それが出版用に書かれたものではなかったことを忘れてはならない。私たちが所蔵する清書版は、彼特有の綿密な手作業で改訂されたことは疑いようもなく、ページ中に散りばめられた彼自身の筆跡による行間や訂正からもそれが伺える。しかし、第二航海日誌が彼自身によって編集された出版済みの記録に見られるように、もし彼が印刷を意図していたならば、物語をより完全なものにするために、更なる変更や追加が行われたであろうと推測される。

しかし、これは現場での彼の記録の転写の興味を少しも損なうものではありません。また、バンクスや他の人物によってホークスワースに記録された多くの状況は見つからないでしょうが、偉大な航海士自身の印象の正確なコピーと、それらを他の挿入された事柄から切り離すことは歓迎される可能性があります。

この航海日誌の印刷にあたり、変更されたのは、現代の見出しを用いた章分け、句読点の追加、そして風、天候、船の位置に関する日々の記録の挿入のみです。原文では、これらの記録は航海日誌の形式で左ページにありましたが、スペースを節約するため、日々の記録の末尾に掲載しています。

綴りの奇抜さはそのまま残されています。その多くは、転写者のオートン氏によるものと思われます。クック自身の文字は概ね正しい綴りです。当時は大文字の使用が一般的でした。

複製されていないスケッチや計画への参照が見つかります。

クックは地名を見つける才能に恵まれていた。実際にそれを経験した人なら、その難しさをご存知だろう。現地名が判明した場合は必ずそれを採用したが、それが不可能な場合も多かったため、それぞれの岬、湾、島に、説明的で独特な名称を見出していた。

彼はこれらの名前をほとんど秘密にしていたようで、士官の航海日誌にそれらの名前がほとんど記載されていない。また、現在も存在する当初の計画には、最終的に採用された計画とは異なる名前が付けられていることが多い。

クックの名前はほとんど変更されておらず、ニュージーランドとオーストラリアの地名は、おそらく永遠に彼が授けた名前を冠し続けることになるだろう。

彼は母国名の綴り方に関してはそれほど成功しなかった。余分な「o」を頻繁に追加したことで、タヒチの「Otaheite」、ハワイの「Ohwhyhee」のように、多くの母国語の発音が変化してしまった。また、彼の綴りは一般的に、より単純な形に置き換えられた。しかしながら、これは今日に至るまでイギリス人にとって大きな困難である。イギリスの言語には、特定の音を決まった文字の組み合わせに翻訳するための明確な法則がないからである。

クックの言語は、船乗りの言葉として当然の、飾り気のない平易なものである。彼の記述する出来事は、しばしば状況と関連付けられているものの、誇張は一切ない。もし欠点があるとすれば、それは、多大な労力と苦難を伴う出来事を当然のことのように扱っているため、読者、特に陸の人間にとっては、それらの出来事が実際に何を意味するのか理解しにくい点である。

クックは、コンパスの偏角、すなわち磁針が示す方向と真の北との差を突き止めるため、熱心に観測を行いました。彼は、短い間隔で得られるこれらの観測結果の食い違いに常に困惑していました。これは船首の位置の違いに起因しており、コンパスから一定距離内にある鉄が、コンパスカードを動かす針に対して異なる位置に置かれるため、針は正しい方向から様々な程度に引き寄せられるのです。これはコンパスの偏角として知られています。この原因と、それを支配する法則は、1805年にフリンダース船長によって初めて発見されました。当時の航海士にとって幸いなことに、船の建造にはほとんど鉄が使用されておらず、偏角の量はそれほど大きくありませんでしたが、それでも絶えず不安と疑問を引き起こすほどでした。

この航海におけるクックの経度はすべてグリニッジの西側として示されており、現在では一般的に行われているように東西に区分されていません。後者の区分法もまた、彼の時代以降に広く採用されるようになりました。

クック自身が日記の冒頭で、採用された日数の計算方法について言及していますが、ここでさらに説明しても間違いではないかもしれません。

船上では、いわゆる船舶時間、つまり、1 日が真夜中に始まる民間の時間計算よりも前の正午に始まるという慣習がありました。そのため、通常の計算では 1 月 1 日は真夜中から真夜中までですが、船舶時間では 12 月 31 日の正午に始まり、1 月 1 日の正午に終わり、この期間が 1 月 1 日と呼ばれます。そのため、航海日誌全体を通じて午後が午前よりも前に来るという特異な現象が起こります。その結果、航海日誌に 1 月 1 日の午後に起きたと記録された出来事は、通常のシステムに変換すると 12 月 31 日の午後に起きたものとして記録されます。一方、1 月 1 日の午前に起きた出来事は、どちらのシステムでも同じように 1 月 1 日の午前に起きたものとして記録されます。

海上で日中を過ごすというこの不可解な方法は後世まで続き、あらゆる国の船員に共通していました。

また、天文日は、常用日が始まる真夜中の直後の正午に始まるため、船の一日よりも丸一日遅くなります。これはクックの航海日誌には記載されていませんが、現存するエンデバー号の航海日誌の一つ、天文学者グリーン氏の航海日誌はこの時期に記録されており、クックの航海日誌にある例えば6月24日木曜日の出来事は、そこには6月23日水曜日に起こったと記されています。こうした計算方法の違いは、多くの航海において日付の混乱を招く大きな原因となってきました。

クックの航海日誌以外にも、航海日誌や航海日誌が現存しています。航海日誌とは、船の航行状況を時間ごとに記録した公式文書であり、帆の張替え、食料や物資の支出などの公式記録も含まれることを改めて明記しておく必要があるかもしれません。航海日誌には、これらの情報が簡潔な形で記載されており、航海士が必要に応じて記録に残すこともできます。

エンデバー号の航海日誌は大英博物館に所蔵されています。サンダーランドのRMハドソン氏は、クック自身の航海日誌（自筆ではありませんが）を所蔵しており、これはクックが妻の先祖であるヒュー・パリサー卿に贈ったものです。

エンデバー号の全士官の航海日誌は公文書館に保管されています。しかし、航海日誌に基づいて作成された、主に互いの写しであるため、そこから得られる情報はありません。

モリニュー船長の航海日誌のうち、海軍本部に現存する部分は、非常に美しく保存され、書かれた文書であり、海図やスケッチが豊富に掲載されており、クックが「才能のある若者」であったという発言の正確さを証明している。

しかしながら、グリーン氏が記録した日誌には独自の記述がいくつか残っており、その一部は活用されています。本書には膨大な天文観測記録が収められており、この紳士が特別な任務にどれほど熱心に取り組んでいたかを物語っています。

彼はある箇所で、陸地から遠く離れた場所で、士官たちが月の観測に協力してくれなかったことに憤慨した様子を記録している。測るべき海岸線がないときには、士官たちは月の観測に特に役立たないと考えていたに違いない。しかし、クックが必要と判断した際には、あらゆる援助を受けていたことは十分に証明されている。

本書には、読者が航海のより興味深い部分を追うことができるよう、十分な数の海図が掲載されています。その中には、クック自身の海図の複製もあれば、現代の出版物から引用したものもあります。東オーストラリアの海岸については、クックが定めた海岸線と現在知られている海岸線が並べて掲載されており、比較検討が可能です。

この本はキャプテン・クックの航海日誌と題されているが、この航海では彼は指揮官として中尉を務めており、名誉上は船長であったにすぎないことを理解する必要がある。

WJL ウォートン。

フロリーズ、ウィンブルドンパーク、

1893年4月7日。

コンテンツ。
キャプテン・クックの生涯のスケッチ。

1768 年 8 月 26 日に HMS エンデバー号でイギリスを出国した人々のリスト。

第1章 イギリスからリオジャネイロへ。

第2章 リオジャネイロからタヒチへ。

第3章 タヒチ

第4章 タヒチからニュージーランドへ。

第5章 ニュージーランドの探検

第6章 ニュージーランド中部島の探検

第7章 ニュージーランドからニューホランドへの航海

第8章 オーストラリア東海岸の探検

第9章 トレス海峡からバタビアへ

第10章 バタビアから喜望峰へ。

第11章 喜望峰からイギリスへ

索引。

イラスト。

1. ジェームズ・クック船長の肖像画と署名の複製。コロタイプ、ウォーターロー・アンド・サンズ社。
2. 1769 年から 1770 年にかけての HMS エンデバー号の航跡を示す南太平洋の現代の海図。
3. 1769 年 6 月 3 日土曜日の複製。
4. オタハイト島の海図、ジェームズ・クック中尉著、1769年。
   出版されたオリジナルの海図の複製。
5. タヒチ：カヌーの種類。
6. 1769 年にジェームズ クック中尉が発見したソサエティ諸島の海図。出版されたオリジナルの海図の複製。
7. ニュージーランドの戦闘カヌー。
8. トレス海峡からジャワ島までのエンデバー号の航路。1770年8月と9月。
9. 1770年10月23日火曜日の複製。
10. ニュージーランドの海図。1769年と1770年に国王陛下のバーク・エンデバー号の司令官、I.クック中尉によって探検され、I.ベイリーによって彫刻された。出版されたオリジナルの海図の複製。
11. 印刷版：本に描かれたフクロウ、遠くの街、丘、木、そして月。
    「休息、祈り、眠り。」
    エリオット・ストック、62歳、パターノスター・ロウ在住。

キャプテン・クックの生涯のスケッチ。
キャプテン・クックの生涯、あるいはその記録が回復可能な範囲では、すでに何度も語られているため、この出版物では、この人物の経歴や性格を理解するために読者への参考として必要な範囲を超えて記述する必要はない。

クックの最初の伝記作家アンドリュー・キッピスは 1788 年に著作を執筆し、その著作は最近再出版されました。* (*「ジェームズ・クック船長による世界一周航海の物語と彼の生涯」A. キッピス著、DD、FRS、ロンドン: ビッカーズ & サン、1889 年。)

最新にして最高の伝記はウォルター・ベザントによるものです（ウォルター・ベザント著『キャプテン・クック』：『英国人の行動家』ロンドン、マクミラン社、1890年）。彼の優美な筆は、この偉大な英国人の魅力的で興味深い、そして可能な限り完全な姿を私たちに与えてくれます。クックの私生活の詳細は多くが失われていますが、ベザント氏は私たちの前に生き生きと現れるのに十分な情報を集めており、彼の著作をぜひ一読することをお勧めします。

以下のスケッチの多くはベサント氏から引用したものであり、同氏に感謝の意を表したいと思います。

ジェームズ・クックは、ほぼ最下層から出世しました。ヨークシャーの労働者ジェームズ・クックとその妻グレースの次男として、1728年2月27日、クリーブランド・ヒルズの端、マートンという小さな村で生まれました。マートンはミドルズブラの南南東約4マイル、有名な丘でありランドマークでもあるローズベリー・トッピングの西約8キロメートルに位置しています。8年後、父親はローズベリー・トッピングのすぐ麓にあるグレート・エイトンに移りました。

記録によれば、クックはマートンとグレート・エイトンの両方で初等教育を受けており、13歳の時にエイトンから約14マイル、ウィットビーの北西9マイルにある海岸沿いの漁村ステイスの織物商兼食料雑貨商のサンダーソンに徒弟奉公した。

1年後、クックは海へ出て、あるいは逃げて、ウォーカー兄弟所有の炭鉱船フリーラブ号に乗ってウィットビーで船積みをした。

この厳しい訓練でクックは船員としての義務を学んだ。将来の責任を果たす上で、これ以上の訓練はなかっただろう。ここで彼は海の極限の過酷さに耐えることを学んだ。北海の強風、まずい食事、窮屈な宿舎との絶え間ない戦いは、後に彼を特徴づけることになる、あらゆる困難を無関心に受け止めることを教え、決意の固さが足りない、あるいは困難に簡単にひるんでしまうような他の人々が先を急ぎ、仕事を途中で放棄してしまうような状況でも、クックは耐え忍び、粘り強くやり遂げる力を得た。

商船員として13年間を過ごしたクックの生涯の詳細は、ことごとく失われている。どのような航海を行ったのか、どのように過ごしたのか、一般教養が深まったのか、すべてが失われている。唯一分かっているのは、1755年5月、当時テムズ川を航行していたウォーカー社の船の航海士だったクックが27歳の時、フランスとの戦争勃発に伴い活動していたマスコミの注目を避けるため、60門艦イーグル号に熟練船員として志願したということだ。

10月にこの船の指揮権を引き継いだヒュー・パリサー船長は、確かにクックの最も熱心な後援者であり、クックはイーグル号の熟練船員よりも優れた働きをしたようだ。いずれにせよ、確実にわかっているのは、この船がルイブールの占領や北米・西インド諸島のその他の戦闘に参加し、1759年にイギリスに帰還したということだけだ。

パリサーの関心により、クックはマーキュリー号の船長に任命された。これは、彼の航海士としての資質がパリサーに認められたことを示している。

マーキュリー号は北アメリカへ向かい、クックはここで記録に残る最初の功績を挙げました。それは、セントローレンス川の水深測定です。これは、当時ケベックを攻撃していた艦隊がウルフ率いる軍を援護するための安全な陣地を確保するためのものでした。彼は多くの困難に直面しながらも、敵を前に、しかもその多くが夜間に行われたにもかかわらず、この作業を巧みに成し遂げました。彼は直ちにケベック下流の川の複雑な水路の測量に着手し、長年にわたり彼の海図は航海の指針となりました。クックはまさに​​生まれながらの測量士でした。彼が活躍する以前の海図は極めて粗雑なものでした。彼は何らかの方法で三角法に関する相当な知識を習得し、それを実践的に応用する直感力を備えていたに違いありません。それが現代の海洋測量術の創始者、まさに彼自身が創始したと言えるでしょう。

ケベックへの遠征が終了し、クックはコルヴィル提督の旗を掲げたノーサンバーランド号の船長に任命され、その船がハリファックスに冬を過ごす間、数学と天文学のさらなる研究に専念した。

1762年、ノーサンバーランド号がニューファンドランド島をフランスから奪取する間、クックは再び測量に従事した。このことが総督グレイブス大尉の目に留まり、彼はこの分野におけるクックの能力を高く評価した。

1762 年後半、クックはイギリスに戻り、ワッピングで事業を営む男の娘、エリザベス・バッツと結婚した。しかし、数か月後、グレイブス船長から海洋調査を行うために再びニューファンドランドに行くよう要請された。

クックはこの重要な仕事に 1767 年まで従事し、グレイブス大尉の後を継いで総督となったパリサー大尉は、クックの協力を非常に喜んで受け容れた。

スクーナー船グレンヴィル号でこの数年間に彼が作成した海図は、実に素晴らしいものでした。その優秀さを最も証明しているのは、現代のより詳細な測量によって、それらが未だ完全に取って代わられていないことです。ほとんど未知の海岸を初めて測量する際のあらゆる測量、特にその海岸が岩や浅瀬に覆われ、湾や小川によって大きく入り組んでいる場合、これらの海図は多くの欠落があるという意味で不完全です。しかし、測量の面積、その海岸における霧や悪天候といった障害、そしてクックがせいぜいたった一人の助手しかいなかったことを考慮すると、その正確さは実に驚くべきものです。これらの測量の原本は、海軍本部水路部の最も貴重な所蔵品の一部となっています。

これから、クックの生涯における最大の功績についてお話しします。

長年忘れ去られていた太平洋探検が、人々の関心を呼び起こし始めていた。地球の表面積のほぼ半分を占めるこの広大な海は、今日に至るまでほとんど知られていないが、マゼランの初航海以来、多くの船が航海してきた。

それにもかかわらず、その中央部分を占める島々についてはほとんど知られていなかった。

これには二つの理由があった。第一に、島々が占める面積が比較的小さかったこと。第二に、そこを横断したほぼ全員がマゼランの航路を辿ったという事実、あるいは、多くの人がそうであったように中央アメリカから出発したとしても、マゼランが発見したラドローン諸島へと直行したという事実である。これにも、やはり理由があった。

純粋に探検を目的として航海に出た者はほとんどいなかった。そうした目的で出発した者でさえ、広大な海域に乗り出す際には、ある時点までに確実に補給できる場所にたどり着けるという、ある程度の確信を持たなければならないという慎重さが求められた。彼らが携行していた食料は出発時に粗末なもので、マゼラン海峡を突破する頃にはさらに悪化していた。水は限られており、一定日数以上は持ちこたえられなかった。あらゆる航海に共通するのは、水不足に陥り、それを補給する機会を懸命に探しているという点だ。風向きは一定で、航海者は遅延を恐れ、順調に進むと分かっている航路から外れることを恐れていた。そして、すべての船長の心の中には、恐ろしい疫病、壊血病への恐怖が常に付きまとっていた。あらゆる探検隊が壊血病に悩まされた。誰もが免除されることを望み、そして、その影響で無力に陥った。

長期にわたる遠征のリーダーにとって、この麻痺させるような影響をどうしたら避けられるかが最大の関心事だった。そして、次々とリーダーは自らの失敗を認めざるを得なかった。

私たちがこれらの障害を認識することは年々難しくなってきています。

海洋の各部分における卓越風と海流は私たちにはよく知られています。ある地点から別の地点までの正確な距離と方位は海図に記されています。蒸気船は静かな海域を橋で渡り、多くの場合、鉄道で陸路を移動するのとほとんど変わらない速度で全行程を移動します。現代科学は新鮮でおいしい食べ物を無期限に保存します。つまり、長い航海の困難や危険のほとんどは消え去ったのです。

長距離航海における一つの要素、つまり所要時間だけを取り上げてみましょう。18世紀の船の平均航海速度は1日50マイル以下でした。今日では、フルパワーの蒸気船であれば400マイル、設備の整った帆船であれば150マイル以上も進むことが期待できます。

しかし、航海術、特に未知の太平洋の航海術は、クックの時代では非常に異なっており、前述のあらゆる障害が探検家たちの進路を妨げ、共通の航路をたどらざるを得なかった。

共通の道から外れた者も数人いた。

16世紀後半、メンダナ、キロス、トーレスといったスペイン人は、まずペルーの植民地を出発し、太平洋の中央線に沿って探検し、マルケサス諸島、いくつかの小さな珊瑚島、ニューヘブリディーズ諸島北部、ソロモン諸島を発見した。しかし、ドレークとその後継者を恐れて、彼らの航海は極秘に守られたため、これらの島々がどこにあるのか誰も知らなかった。

1642年、アベル・タスマンは西からインド洋を横断してタスマニア島、または彼がヴァン・ディーメンズ・ランドと呼んだ島に到着し、上陸することなくニュージーランド北島の西海岸を迂回し、北東に進んでトンガ諸島を発見した。

イギリスの海賊たちはこれらの発見者の中にはいなかった。ダンピア、ウッズ・ロジャース、その他の海賊たちは全員アカプルコからラドロネスへ行き、マニラから来た価値あるスペインのガレオン船を探したが、彼らは太平洋とその内容に関する知識にほとんど何も貢献しなかった。

それゆえ、地理学者たちが広大な未知の領域に想像力を掻き立てられたのも不思議ではなかった。当時の地球儀を見て、北半球には多くの陸地があるのに対し、南半球には水面か空白地帯しかないという事実に感銘を受けた彼らは、両半球の陸地が均衡しているはずだという根拠のない考えから出発し、太平洋南部にその不足を補う広大な未知の大陸が存在するはずだと考えた。この大陸は一般に「テラ・アウストラリス・インコグニタ」と呼ばれ、古代の海図には南極点の周囲に自由に描かれたこの大陸が数多く見られる。タスマン海がニュージーランドでこの大陸に触れたという説や、キロスが彼の島エンカルナシオン付近で、そしてエスピリトゥサント島（ニューヘブリディーズ諸島）でもこの大陸を見たという説は広く信じられていたが、実際に目撃した者はいなかった。

ジョージ3世の治世下、この未知の海についてもっと知りたいという欲求がイングランドで高まりました。国王自身もこの海に深い関心を抱き、エリザベス女王の時代以来初めて、デイビス、フロビッシャー、ドレイク、ナーボローらが探検航海に出ていた時代以来初めて、この探求が再開されました。

1764年、バイロン提督とムーア船長の指揮の下、ドルフィン号とタモール号は世界一周の航海に出発した。彼らは命令通り、フォークランド諸島の探検に時間を費やし、マゼラン海峡を2ヶ月かけて通過した後、太平洋を横断した。しかし、彼らはよく踏破された航路も辿り、パウモトゥス諸島の北を通過していくつかの小島を視認した後、ラドロン諸島へと向かった。例によって彼らは壊血病に苦しみ、唯一の目的は、回復のために既知の場所へ行くことだった。バイロンは1766年5月に太平洋に帰還したが、太平洋に関する知識にはほとんど貢献しなかった。ドルフィン号は同年8月、ウォリス船長とカーテレット船長の指揮の下、スワロー号と共に再び同様の航海に派遣された。

彼らは幾分かはうまくいった。長く狭いマゼラン海峡を、絶えず吹き荒れる強風に逆らって4ヶ月をかけて難なく航海し、ようやく太平洋に出た。

彼らが通り過ぎるとき、ドルフィン号はスワロー号を追い越して離れ離れになったが、冷静な読者は上級士官たちが不必要に別れたという結論から逃れることはできないだろう。

ドルフィン号は通常の航路より少し南に進み、パウモツ諸島の一部と合流し、ついにタヒチ島を発見しました。タヒチ島の入り口で岩礁に乗り上げ、ロイヤル湾に錨を下ろしました。船員たちはいつものように壊血病で壊血病に罹り、壊血病にかかっていました。彼らはすぐに原住民から襲撃を受けましたが、彼らは温かく迎え入れられ、すぐに親しくなり、しかも親友となりました。ドルフィン号の残りの1ヶ月間は、非常に友好的な交流で彩られ、ドルフィン号はタヒチ島とタヒチ人を高く評価して航海しました。特にクックのオベレイア女王は、彼らに好意的でした。しかし、原住民との交流は限られていたに違いありません。彼らは滞在期間が短すぎたため、現地語を習得できず、航海の記録から現地の風俗習慣についてはほとんど何も知ることができません。

タヒチを出航した後も、同じ話が聞こえてくる――病気、水不足、これから先どうなるのかという不安。いくつかの小島を通り過ぎ、そのうちの一つで給水を試みたが、ラドロネス号は以前と同じように進路をとった。ウォリス自身の物語を語ってもらうとしよう。彼はこう語っている。

ここでの給水は退屈で、大変な疲労を伴うだろうと考えた。南半球では真冬だった。船は水漏れがあり、舵は船尾で激しく揺れ、船底にどのような損傷を受けているかは不明だった。こうした理由から、ホーン岬を回航するかマゼラン海峡を通過する際に必ず遭遇するであろう悪天候には、この船は到底対応できない。もしホーン岬を無事に通過するかマゼラン岬を回航することができれば、どこかの港で休息を取ることが絶対に必要になるだろうが、その場合、船が到達できる港はどこにもないだろう。そこで私は、テニアン島、バタビア、そして喜望峰を経由してヨーロッパへ向かうべく、最善を尽くすことを決意した。

「この敗走によって、我々の判断では、我々はより早く家に帰れるだろう。そして、もし船が全航海を終えられる状態にないことが判明したとしても、我々は命を救えるだろう。ここからバタビアまでは海は穏やかだろうし、港からもそう遠くないからだ。」

これは大胆な探検家の心情とは到底言えない。クックの考えにも似たようなものは見当たらない。イギリスからわずか1年、便利で友好的な島から来たばかりの船が、あらゆる食料や修理の機会がそこらじゅうにあり、ただ故郷に帰る方法しか考えていないのだ！

クックの航海の指揮方法は非常に異なっており、探検の主目的を何物も阻止できないという決意と、あらゆる困難や危険に対する彼の機転が、彼をそのような探検の生まれながらのリーダーとして称賛させるに至ったのであり、当然のことでした。

ウォリスはバイロンの足跡をほぼたどり、ラドロネスからシナ海を抜けてバタビアに行き、そして1768年5月に帰国した。

カータレット船長率いるスワロー号は、全く異なる精神で航海していた。スワロー号はこのような航海には不向きな装備しかなく、鍛冶場さえなく、交易品はすべてドルフィン号に積まれていた。しかし、カータレットは容易にひるむことはなかった。状況からすれば、一人ぼっちになった時点で航海を断念することもできただろう。しかし、彼は果敢に前進した。マゼラン海峡を抜け、フアン・フェルナンデス島に寄港し、ウォリスの航路よりやや南に舵を取り、タヒチ島南方を通過した。途中でピトケアン島とパウモトゥス海峡南方の島々を発見した。

この時までに、彼の同胞は壊血病にひどく罹っており、船の状態も悪かった。しかし、カートレットは、どこかの休息地に行き、そこから南方へ航海を続け、広大な南の大陸に辿り着くことだけを考えていた。

この点では彼は不運だった。他の島々をすべて見逃し、サンタクルス諸島を横切ってしまい、目的の島を見つけたと期待して錨を下ろし、給水を試みた。しかし、一行は原住民の襲撃を受け、船長を含む数人が毒矢で負傷、あるいは命を落とした。静かな修繕の望みは絶たれ、船員たちは悲惨な状況に陥り、船上には数々の修理を行うための鍛冶場も道具もなく、自身も重病にかかっていたカータレットは南方への探検計画を断念せざるを得なかった。彼は生活に必要なだけの水を補給し、ソロモン諸島を目指して航海を続けた。ソロモン諸島もかろうじて逃したものの、ニューブリテン島に遭遇。ニューブリテン島とニューアイルランド島の間を通過する際に、この二つの大きな島がこれまで考えられていたように一つの島ではないことが初めて明らかになった。彼はここで、船の傾きやコーキングを補修し、水漏れのあった船を何とか修理したが、壊血病に苦しむ乗組員に果物を与える以外に成果はなかった。彼は凶暴な島民に襲われ、島々の調査に対して明らかに熱心に望んでいたほどのことを全く行えなかった。

そこから彼らはミンダナオ島を経由してセレベス島のマカッサルまで苦労しながら進んだが、向かい風のために遅れ、どの場所でも食料は得られず、壊血病で兵士を失った。マカッサルではオランダ人の歓迎は冷淡で、食料の供給も拒否された。セレベス島のボンタインで数ヶ月、モンスーンの季節が変わるのを待った後、ついに1768年6月、オランダ領インドで唯一船舶の入港が許可されていたバタビアに到着した。その後、船を降ろし、徹底的な修理を行った後、1769年3月20日にケープ岬を経由して故郷に帰った。

クック以前の航海の中で、カータレットの航海は最も強い決意と真の進取の気性を示した。もし彼の船がより良い物資を備え、これほど長い航海の緊急事態にもっと適していたならば、彼はもっと多くのことを成し遂げていただろう。しかし、一つだけ問題があった。それは致命的な病気であり、これまでどの船長もこれを阻止することができず、どんなに熱心な船長でさえも妨げ、打ち砕いてきた。乗組員の健康を軽視することは、ある一定の限度を超えることは誰にもできないのだ。

つまり、こうした航海は、成果が乏しいものの、イギリス国民が慣れ親しんできた航海であり、繰り返すことを奨励するようなものではなかった。

スペイン人が初めて太平洋を航海してから何年も経っていたが、そこにある土地についての実際の知識はほとんど得られていなかった。

これまで知られていたことを説明してみたいと思います。

マルケサス諸島とサンタクルス諸島の存在は知られていましたが、ソロモン諸島についてはメンダナ以外には誰も見たことがなく、地図上に置かれたとしても経度が非常に異なっていたため、大きな疑問が持たれていました。

何人かの航海者が広大なパウモツ諸島のさまざまな島々を目撃していたが、位置が異なっていたため大きな混乱が生じていた。

タヒチはウォリスによって発見された。

タスマンはタスマニア島の南端、ニュージーランド北島の西海岸、そしてトンガ諸島を測量した。ダンピアとカーテレットはニューブリテンとニューアイルランドがニューギニアの北東に位置する別々の島であることを示した。キロスはニューヘブリディーズ諸島の北の島を発見した。

しかし、これらの土地については、実際には何も知られていなかった。訪れた者たちも、単に触れただけで、周囲を巡ったり、その境界を確かめたりした者はいなかった。そして、短い経験に基づく記述は、根拠が浅く、誇張されたものだった。

知られていなかったことに目を向けてみましょう。

これには、オーストラリア東海岸全体、あるいはニューホランド、そして南はタスマニア、北はニューギニアと繋がっているかどうか、ニュージーランドの面積、ニューカレドニアとニューヘブリディーズ諸島（後者の北の島は存在していたが）、フィジー諸島、サンドイッチ諸島、フェニックス諸島、ユニオン諸島、エリス諸島、ギルバート諸島、マーシャル諸島、そして無数の小島が点在するクック諸島、そしてタヒチを除くソシエテ諸島全体、パウモツ諸島の大部分が含まれます。北緯45度以北の北アメリカ沿岸は未知であり、広大で定義されていない架空の南大陸の存在を否定する必要がありました。

他の探検航海が行われたかどうかは分かりませんが、1768 年に王立協会が声明を発表しました。

1769 年には金星が太陽面を通過する現象が起こる予定で、天文学者たちはそれを利用したいと熱望していました。この観測の目的は、あらゆる天文学的測定の基本的な基準である太陽から地球までの距離を確かめることでしたが、その距離は当時、非常に不完全にしか分かっていませんでした。

セントラル・パシフィック号は有利な立場にあり、王立協会は国王にこの目的のために船を派遣するよう要請した。要請は認められ、当初は東インド諸島で海洋調査を行い、科学地理学者として知られるアレクサンダー・ダルリンプルがオブザーバーに選ばれた。しかし、彼が船長も務める予定であることが判明したため、海軍本部は彼との関わりを一切拒否し、議論の末、ジェームズ・クックが選ばれた。

これは当時のクックの名声を物語っています。下級から昇進しただけでも大変なことですが、船長に選ばれ、船を指揮し、これほど重要な科学的観測を行うことは極めて異例な出来事であり、その選抜に関わった人々の判断力の高さを物語っています。

海軍本部長官のスティーブンス氏が、この件に大きく関与していたようだ。スティーブンス氏がどのようにしてクックの歴史に通じたのかは定かではないが、ニューファンドランド島の海図完成に伴い海軍本部を個人的に訪れ、毎年冬にそこから戻ったことで、スティーブンス氏と面識を持つようになったことは間違いない。スティーブンス氏は明らかにスティーブンス氏を高く評価していた。

クックはきっとそのチャンスに飛びついただろうし、中尉に任命されると知ったときには大いに誇りを感じたに違いない。

これ自体が極めて異例な措置だった。海軍の幹部が英国海軍の執行部に異動させられることは極めて稀であり、多くの提督が、有能な士官のために自らの影響力を利用し、無駄な時間を費やした。

当時の船長の訓練は、船や人員の指揮において成功を導く上で不利なものであったため、これには十分な理由があった。しかしながら、この例外は十分に正当化された。

クックは船を選ぶことを許され、未知の海で座礁する危険を念頭に置き、北海貿易で使われる頑丈な全底炭鉱船という旧友に目をつけた。

彼の船、エンデバー号はウィットビー社で建造された370トンの船で、HMバーク・エンデバー号として知られていました。イギリス海軍には同名のカッター船がもう1隻ありました。この船は艤装のためデプトフォードの造船所に運ばれました。もちろん、その外観は軍艦として建造された船とは全く異なっており、これがリオデジャネイロで問題を引き起こしたことは後述する通りです。商船として建造され、制服を着た士官が武装船に乗っていたため、ポルトガル総督の疑念を招いたのです。

エンデバー号が銅で覆われていたかどうかはどこにも直接述べられていないが、クックは二度目の航海の記録で船底を保護するこの方法に反対であると表明しており、また船底を傾けてブーツで覆う作業、つまり水面直下の部分を清掃して油を塗る作業が記録されていることから、エンデバー号の外装は木製であったと結論付けられるかもしれない。

彼女はまさに理想的な船でした。航海日誌には、少々風変わりではあったものの、立派な航海艇だったと記されています。もちろん、その体格では航行速度は遅かったものの、その頑丈さと平らな船底は、珊瑚礁に遭遇した際に大いに役立ちました。

小型砲 10 門と旋回砲 12 門を搭載していました。

科学的植物学者で、後にサー・ジョセフ・バンクスとしてよく知られ、長い間王立協会の会長を務めた、私財を積んだ紳士であるバンクス氏は、クックに同行することを志願し、芸術家やその他のスタッフを連れて行きました。

彼はまた、後に大英博物館に所属することになるスウェーデンの博物学者ソランダー博士にも同行するよう勧めた。

グリニッジ王立天文台の助手の一人であるチャールズ・グリーン氏が天文学者として派遣されました。

この科学スタッフは探検の成功に大きく貢献しました。

バンクスとソランダーはともに観察力に優れた人物であり、自然史の標本を収集し、接触した現地人の風俗習慣を研究することができた。これはクックには時間的にも訓練的にもできなかったことである。バンクスの航海日誌は未だ出版されておらず、現在も探し出すことはできないが、ホークスワース博士はその航海日誌から多くの興味深いコメントを抽出し、航海の記録を完成させるのに大いに役立った。

グリーン氏も特別な注意を求めています。

当時、船員や地理学者の間で大きな課題となっていたのは、経度を確定するための簡便かつ確実な方法の発見でした。この発見によって、それまでに行われた探検の価値の半分が失われてしまいました。経度を求めるための一般的な手段は、月の観測、つまり月と太陽、あるいは月と恒星の中心間の角度距離を正確に測定することでした。

月の動きは非常に速いため、この角度距離は秒ごとに変化し、そのため、事前の天文学的計算により、グリニッジにおける月と任意の物体との距離が特定の度数である時刻を確認し、記録することができます。

よく知られた計算により、任意の地点の現地時間を取得でき、これが確認されると、太陽と月の角度距離が観測される正確な瞬間の差から経度が得られます。

これは一見簡単そうに見えますが、結果に至るまでにはかなりの計算が必要で、観測も計算も容易ではなく、特に当時の天文表ではなおさらでした。また、天文表を作成できる、あるいは作成するだけの忍耐力のある船乗りはごくわずかで、結果も概してそれほど正確ではありませんでした。第一に、月の動きは非常に複雑ですが、天球上の月の位置を非常に正確に計算できるほど十分には知られておらず、この位置のわずかな誤差が時間、ひいては経度に大きな影響を与えます。

クックにとって幸運だったのは、ちょうど航海暦が始まったばかりで、それまでは入手できなかった月の表が含まれていたため、計算がかなり楽になったことだ。

クロノメーター、すなわち長期間にわたって安定した速度を保つことが信頼できる時計という偉大な発明は、この頃にハリソンによって完成されました。しかし、当時製造されたクロノメーターはごくわずかで、天文学者や船員たちは、船で時間を運ぶこの方法の有効性を信じるのに時間がかかりました。そのため、クックにはクロノメーターが支給されませんでした。

グリーンは、1763 年に、後に王室天文官となるマスケリン氏に同行して HMS プリンセス ルイザ号に乗り、バルバドスに赴き、ハリソンのタイムキーパーと、船上で木星の衛星を観測できるとされる複雑な椅子をテストしました。このテストで新しい方法が最終的に成功したため、世界一周の航海で彼がこの時計の 1 つを手に入れるためにあらゆる努力をしたと考えられます。

いずれにせよ、エンデバー号にはクロノメーターが搭載されておらず、月探査機が探検の主力であった。

グリーンはこれらの観測に精力的に取り組んだ。優れた観測家であったクック自身も頻繁に観測に参加したが、これはグリーンの得意とするところであり、この航海の特筆すべき点の一つである正確な経度の測定の大部分は、間違いなくグリーンの功績である。

現存するグリーンの航海日誌には、月の観測記録が満載されており、異なる観測結果間の驚くべき一致は、それらがどれほど綿密に行われたかを物語っています。私がこの点にこだわるのは、クックの知識と、探検の細部に至るまでの飽くなき熱意に深く敬意を表する一方で、原資料を研究すれば、グリーンがいなければ、クックには経度測定の機会を逃していたであろうことが明白だからです。グリーンがいなければ、クックにはそれを活用する時間などありませんでした。敬意を表すべき者に敬意を表しましょう。

観測の最終結果は必ずしも均一ではありませんが、これは前述の通り、暦に記載されている月の位置の誤差に起因しています。この誤差は月の位置によって変化し、経度にも影響を与えます。驚くべきことは、一部の経度にかなりの誤差があるということではなく、その大多数が真実に非常に近いということです。

エンデバー号は1768年6月30日にテムズ川を出航し、7月14日から26日までプリマス湾に停泊し、最終的に出航した。バンクスと科学者チームはここで合流した。

彼女が運んでいた乗客は全部で94名で、非常に狭い場所に収納されていたに違いありません。

この本には、「日誌」の直前に、船がプリマスを出航したときに乗船していたすべての人のリストが掲載されています。

船の喫水は13フィート6インチ（約4.7メートル）で、積載量は18ヶ月分と計算されていました。当初の計画では、金星の太陽面通過をマルケサス諸島で観測することになっていましたが、クックが出航する前にドルフィン号がタヒチ島とその友好的な住民の発見の知らせを持って戻って来たため、最終的にこの島が選ばれました。

クックの命令の正確な文面は明らかにできません。それは秘密命令でした。しかし奇妙なことに、1768年7月30日付の、誰にも見せないよう命じた添え状は海軍本部記録に正式に記載されている一方で、書簡集に続く命令文そのものは省略されています。それは公表されたことがありません。それでも、それがどのようなものであったかは推測できます。

クックは、第 2 回目の航海の記録の中で、直接タヒチへ進み、その後、太平洋で発見を行う計画を遂行するために南に 40 度の緯度まで進み、陸地が見つからなければ、探検するように指示されたニュージーランドにたどり着くまで西への航海を続け、そこから最も都合が良いと判断するルートでイギリスに戻るようにという指示を受けたと述べています。

恐ろしい疫病である壊血病に対する予防措置は忘れられていなかった。

当時知られているあらゆる壊血病治療薬の供給に加えて、マクブライド博士の推奨に従い、壊血病の治療薬として麦汁を作る目的で、一定量の麦芽を海に持っていくようにとクックに指示する特別の手紙が書かれました。

使用方法は以下の通りです。

「麦芽は外科医の指示の下で粉砕され、次の方法で毎日新鮮な麦汁にされなければならない。

1. 挽いた麦芽1クォート（約1.5リットル）に熱湯3クォート（約3.5リットル）を注ぎます。よくかき混ぜ、蓋をして3～4時間放置します。その後、濾し器で濾します。

「2. こうして調製した麦汁は、海に運ばれる海産物ビスケットまたはドライフルーツとともにパナーダに煮詰められる。

3. 患者は、1日少なくとも2食、前述のパナダを摂らなければならず、24時間ごとに、体調に応じて1クォート以上の新鮮な煎じ薬を飲む必要があります。

「4. 外科医は手術の効果を正確に記録しなければならない。」

やや先取りした展開ではあるが、これまで征服不可能と思われていた敵を倒すための努力の成果をここに記録しておくのは都合が良い。航海終了時のペリー氏の報告書は以下の通りである。

サワークラウト、マスタード、酢、小麦、濃縮オレンジジュースとレモンジュース、サループ、携帯用スープ、砂糖、糖蜜、野菜（入手可能な限り）は、あるものは常に、あるものは時折使用されていました。これらは人々を壊血病から守る上で非常に役立ったため、麦芽の使用は（必要性から）ほぼ完全に排除されました。

「また、冷水浴が奨励され、例によって強制された。塩漬け牛肉と豚肉の許可は航海のほぼ初めから削減され、塩漬け牛肉の脂肪を小麦粉などに混ぜるという船員の通常の習慣は厳しく禁止された。

イギリスを出港した際には、バターとチーズの支給も停止され、航海中は酢漬けの牛脂の代わりに小麦粉にレーズンが添えられるようになりました。ティエラ・デル・フエゴでは野生のセロリを採集し、毎朝の朝食にはこのハーブと挽いた小麦、そして携帯用スープが添えられました。

「我々はホーン岬を通過したが、乗組員全員がプリマスからの出航時と同じく壊血病に罹っていなかった。

オタハイトに到着する前に、軽度の壊血病が3回発生しました。麦汁が投与され、明らかに効果があり、症状は消失しました。

「航海中に他の症例は発生しなかったが、麦汁は海上で通常の食事として提供された。」

これに加えて、ジャーナルに記されているように、野生のセロリや、その他の野生のハーブを入手する機会を逃すことはなかったとも言えるでしょう。

ペリー氏は個人の洗濯について言及しており、海軍の伝統では、乗組員の甲板は当時よりも頻繁に清掃されていたとされています。実際、清潔さには並外れた注意が払われていました。暑い天候でも、下の甲板を乾かすためにストーブが使用されていました。

この航海が本書の主題であるため、そこでの出来事については簡単に触れないことにする。

マデイラ島（航海日誌には、エンデバー号が停泊場所の変更中にルーロックの砦から何らかの誤解により砲撃を受けたと記録されているが、クックはこれを黙って無視している）とリオジャネイロに寄港した後、クックはホーン岬を迂回する航海に出た。彼の先人たちはマゼラン海峡の通過に苦戦し、その長く狭い航路で絶えず錨を下ろし、曳き上げを繰り返し、多くの時間と船員を疲弊させた。しかも、その航路は絶えず吹き荒れる悪風と強風のため、航行は困難を極めた。外洋の荒波と強風を避けるためだったが、クックの行動は、より速く、危険もなく航行できたという点で十分に正当化された。パウモツ諸島の低い環礁をいくつか発見した後、クックは1769年4月13日にタヒチに到着した。

7月13日、6月1日に好条件で金星の太陽面通過が観測された後、彼はタヒチを出発し、すぐ西に位置するソシエテ諸島（これまで一度も訪れたことのない）を探検し、地図を作成し、その後南に進んだ。ここで言及しておかなければならないのは、クックのソシエテ諸島群の海図が、フランス人によるより精緻な測量によって取って代わられたのは、ここ10年ほどのことである。

クックは南緯40度まで進み、その途中でオーストラル群島の一つを発見したが、仮説上の南大陸の兆候は見つからず、非常に悪天候に見舞われたため、まず北の緯度と好ましい風を得て、ニュージーランドに向かった。

10月7日、彼はポバティ湾に到着し、その後6ヶ月かけてニュージーランド諸島を一周し、地図を作成した。タヒチで、かつて高僧であり、非常に聡明なトゥピアという現地人を船に乗せていた。トゥピアは大変役に立った。彼らは驚きと喜びに溢れた。両国の言語がほぼ一致していたため、トゥピアは極めて有能な通訳として活躍したのだ。おかげでニュージーランド人からの情報を入手し、関係を築くことができた。彼なしでは決して成し遂げられなかったであろう。

クックは熟考の末、ニューホランドの未開の東海岸を探検することを決意した。乗組員の健康と船内の秩序が良好だったため、先人たちが文明的な港へと急ぐ代わりに、時間を有効に活用することができた。

彼はオーストラリアの南東端を航海し、海岸線全体を北に向かって辿りながら地図を作成した。

北端に近づいた頃、船は陸から20マイル離れた珊瑚礁に乗り上げ、航海は予定より早く終結するところだった。しかし、クックの操舵手はそれをものともしなかった。船は大きな損傷を受け、ひどく水浸しになっていたが、彼らはそう遠くないところに小さな港を発見し、そこに運び込んだ。そこで船は水から解放され、陸に横たわった。潮が満ちていたので船底は十分に乾き、大工が修理することができた。

クックがエンデバー号のような船を選んだ賢明さは、ここで非常に明らかになった。すべての船がこのようにして転覆の危険なしに座礁できるわけではない。長い遅延の後、エンデバー号は航海を続け、間もなく二度目の危機一髪の難を逃れた。東オーストラリア北部に1200マイルにわたって連なる珊瑚礁は、船が座礁した場所付近の海岸に迫っていた。外礁と陸地の間の水路には浅瀬が点在しており、それ以上の航行は浅瀬に阻まれ、また同じ惨事を繰り返すことを恐れたクックは、苦労して外洋への水路を見つけ、外洋に出た。しかし、彼は探検中の陸地を辿り、特にオーストラリアがニューギニアと繋がっているかどうかという大きな疑問を解明しようと決意していた。岩礁群から脱出してから 3 日後、彼は弱い風に乗って岩礁群の外側に乗り上げ、岩礁は船のすぐそばにあり、船はゆっくりと、しかし確実に岩礁の上を漂い、大海の激しいうねりが岩礁群の外縁の高い山々を砕いていることに気づいた。

ここでも冷静さと迅速な行動が彼を救い、船は恐ろしい岩礁の中の狭い水路を抜け、岩礁が点在するものの滑らかな海域へと押し出された。この航海中、この間一髪の脱出劇ほど、誇張することなく、劇的に語られる出来事は他にない。

最近の危険から生まれた用心深さで、クックはゆっくりと迷路のような岩礁を抜け、その後誰も辿ったことのないルートでオーストラリアの北端まで辿り着いた。そして彼の粘り強さが報われ、ニューギニアとオーストラリアを結ぶ、現在トレス海峡として知られる海峡を発見した。

ここまではクックの冒険心と探検への情熱は同行者たちにも十分に伝わっていたが、この時点では彼らが彼の高い水準に達していなかったことは明らかだった。バタビアへの直行航路を確保し、食料もわずかに残っていたクックは、さらなる発見を切望し、あまり知られていないニューギニアの海岸に立った。しかし、クックは不満を漏らすことなく、彼の言葉から、同行者たちが新鮮な食料と文明を切望していたことが明らかだった。オーストラリアでは、時折魚と数匹のカメが獲れる程度しか得られなかった。当時の食糧である塩は極めて不味く、イギリスを離れて2年以上もの間、外界とのいかなる交流も断たれ、過酷な労働と長期間の食糧不足が、壊血病にかかっていないとはいえ、彼らに悪影響を及ぼしていた。

そのため、クックはニューギニアに上陸した後、不本意ながら船をバタビアの方へ向けた。

彼が連絡を取ろうとせずにティモール島を通過するにつれて、苦情はますます大きくなり、サブ島に到着すると、彼はしつこい要求に屈し、軽食を得るためにそこに立ち寄った。

そこから彼は諸島の南岸を通ってスンダ海峡とバタビアに向かった。

これまでのところ全て順調だった。疑いなく、これまでで最も成功した航海だった。未知の地を探検するために、彼の命令以上に多くのことが成し遂げられ、船乗りにとっての恐るべき敵である壊血病も克服された。

しかし、彼の幸運は長くは続かなかった。

オランダの造船所で船の損傷が大まかに修復されるまで、しばらくバタビアに留まることが絶対に必要でした。

一年の中でも最悪の時期、バタヴィアの病弱な気候の中で過ごした2ヶ月半は、船員たちに悲しい変化をもたらした。彼らが切望していた港は、多くの者にとって死の門と化した。クックは1770年12月27日、船内に赤痢が蔓延する中、イギリスに向けて出航した。外科医は既に赤痢で亡くなっており、哀れなタヒチ人トゥピアも、二人の船員とバンクス氏の画家一人と共に亡くなっていた。

しかし、事態はさらに悪化した。船がインド洋をゆっくりとケープタウンへと向かうにつれ、湿潤で不健康な北西モンスーンに逆らって航海を続けるにつれ、病人リストは日に日に長くなっていった。次々と人が倒れ、ケープタウンまでの道のりの半分も行かないうちに、さらに22人が亡く​​なった。天文学者のグリーン、バンクスの部下2人、士官候補生2人、甲板長、大工など、その数には限りがあった。乗組員は壊滅状態だった。

船はケープ岬に寄港し、フランスとの開戦が予想される中、エンデバー号はセントヘレナ島で英国艦ポートランド率いる東インド船団に合流した。しかし、石炭火力船として建造されたこの重帆船は、船団が線を越え風に乗った際に追いつくことができず、再び単独で航海を続けることになった。

さらに二人の士官、一等航海士のヒックス氏と船長のモリニュー氏がケープ岬を出発した後に亡くなったが、原因は赤痢ではなく、船は最終的に1771年6月12日にイギリスに到着した。

エンデバー号で94人がイギリスを出発し、そのうち54人が帰国した。航海中に38人が死亡し、そのうち31人はバタビア到着後に死亡した。そのほとんどは、現地で感染した高熱と赤痢によるものだった。

エンデバー号は1771年8月に返済を終え、1775年に売却され、長年にわたり北海で石炭船として航海した。

この航海は発見に新たな刺激を与え、この天から生まれたリーダーの下で探検を再開しようという思いがすぐに湧き起こった。

クックにはほとんど暇がなかった。彼を再び派遣することがほぼ即座に決定され、どの船を使うべきか検討していた期間を経て、1771 年 11 月 28 日にレゾリューション号の指揮官に任命されたからである。

クックはエンデバー号の性能を熟知していたため、類似船の選定を支持した。というのも、この航海には2隻の船が予定されていたからである。そして、ウィットビー社製の石炭船、レゾリューション号とアドベンチャー号（それぞれ462トンと336トン）が購入された。クックは船長に昇進し、アドベンチャー号のトビアス・ファーノーが彼の指揮下に入った。しかし、出航したのは1772年4月になってからであった。

当初、バンクスが再びクックに同行する予定で、彼の居住性向上のため、レゾリューション号に船尾楼が増設された。しかし、デプトフォードからシアネスまでの短い航海で、クックは船の重量が危険なほど過大であることが判明し、船尾楼は撤去された。その結果、バンクスは出航できなかった。この変更により、最終出航はシアネス発6月22日、プリマス発7月13日に延期された。

この航海には、ドイツ出身のフォースター家の父子二人の博物学者が同行しました。天文学者としては、ウェールズ氏がレゾリューション号、ベイリー氏がアドベンチャー号に乗船しました。クックのかつての仲間二人は中尉として航海しました。クラークは中尉、ピッカーズギルはエンデバー号がイギリスに到着した際に船長を務めました。これは、クックが部下にどれほどの自信と熱意を与えたかを物語っています。下級士官の中にも、エンデバー号出身の者がいました。

この航海の主目的は、南半球大陸という大問題の解決であった。クックは喜望峰から東へと南極点周辺の全域を探検するよう指示された。南半球の冬は、クックの判断で利用されることになっていた。

この航海は、クックの船乗り、そして指揮官としての資質が、前者よりもさらに際立って際立つものとなった。状況は大きく異なっていた。海岸や島々の地図を作成する代わりに、主な任務は高緯度の荒波と氷に覆われた海域を探検し、幻の南の地を探し求めることだった。

クックは徹底的にそれを実行した。強風も気温も、船が安全に航行できる場所を探すのを阻むことはなかった。彼を引き返させたのは、密集した氷だけだった。

人々がそれについてどう思っていたかはわかりませんが、フォースター夫妻は、彼らの専門知識を発揮する機会がほとんどなかった探検の窮乏と困難について、痛ましい話をしています。

クックは以前よりも経度を測定するための機器をより良く備え、船には 4 つのクロノメーター時計が搭載されていましたが、それらの適切な使用方法はまだほとんど理解されておらず、彼の航海の過程ではそれらはあまり役に立ちませんでした。

クックはかつて壊血病と闘った経験を活かし、以前服用していた壊血病予防薬をすべて携行し、人体と船の清潔さに関しても徹底した注意を払った。その結果、壊血病の症状に悩まされることはなくなった。帰国後、彼はこの航海中の環境によって壊血病だけでなく他の病気でも死亡した者はいなかったと断言できた。3年間に及ぶ航海で、事故で亡くなった3人と、イギリスを出る前に患った病気で亡くなった1人だけが、この航海における唯一の死因だった。この航海中、暑さ、寒さ、雨、そして船上での生活のあらゆる苦難にさらされた船員たちの数は、おそらく他に類を見ないものだっただろう。

11月22日、ケープ岬を出発したクックは、すぐに南方へと進路を変え、南緯54度の地点を通過するつもりでいた。1739年、ブーベ氏がこの地を視認したのだが、この地は一般に南大陸の一部と考えられており、クックは特別に調査を指示されていた。しかし、強風のために進路を逸れ、今日に至るまでブーベ諸島（クックはブーベ諸島が他に何物でもないことを証明した）は海図に正確には記載されていない。（ 1825年にイギリスの捕鯨船スプライトリー号が再びブーベ諸島の存在を報告したが、1840年にジェームズ・ロス卿が捜索したが、見つからなかった。）クックはすぐに氷に突入し、雪、みぞれ、霧の中、氷と強風と格闘しながら、ケープ岬の経線から徐々に東へと4ヶ月間航行した。船は一時南緯67度まで到達し、その後も氷が許す限り高緯度を航行したが、陸地は発見できなかった。クックは氷から良質の真水が湧き出ることを大いに喜び、水不足を恐れることなく、このようにして水樽に水を補充した。彼は自分の熱意を人々に伝えることに長けていたが、この過酷な地域での探索が、必要な水が不足しているからといって中断する必要がないと分かったときの喜びを、彼らが共有できたかどうかは疑問である。

ついにタスマニアの経度で、クックは北進しニュージーランドを目指した。ケープ岬を出てから1万1000マイル以上も航海を続け、陸地を一度も見ることができなかった後、1774年3月26日、ダスキー湾に停泊した。アドベンチャー号は2月9日に荒天のため離散しており、レゾリューション号のみが残っていた。ミドル島の北端にあるかつての停泊地、クイーン・シャーロット湾へと移動し、5月18日にアドベンチャー号を発見した。ファーノー船長は、僚船を捜索したものの見つからず、タスマニアへ逃亡し、東海岸を探検していた。しかし、彼がこの海岸を訪れたと述べている点、すなわち、この海岸がニューホランドとつながっているかどうかについては明らかにしなかった。東からの強い風が、実際には海峡であるにもかかわらず、彼が深い湾だと思っていた場所を閉ざしてしまうのではないかと恐れたからであり、彼はタスマニアとオーストラリアがひとつであるという印象を持って、ニュージーランドの集合場所に向けて出航したからである。

1773年6月7日、船はニュージーランドを出港し、陸地を求めて南東へ大きく迂回した後、8月16日にタヒチに到着しました。アドベンチャー号の乗組員の多くは壊血病に罹患しており、クックは自分の乗組員は自由だったのに、なぜ彼らが襲われたのかと途方に暮れていました。彼は、ニュージーランドの野生のセロリなどのハーブを部下全員に使わせることに多大な労力を費やしたことが原因だと考えており、その効果は疑いようもありません。しかし、船底を清潔に保ち、常に涼しく保つよう常に気を配っていたことも、大きな要因であったのではないかと疑わずにはいられません。アドベンチャー号にも壊血病予防薬が搭載されており、クックは特にそれが使用されていたと述べています。しかし、一般的な衛生対策に関して船長が個人的に尽力していたことは分かっていますが、一方では壊血病予防策が講じられていたことは分かっています。

タヒチとソシエテ諸島に1ヶ月滞在し、乗組員たちは新鮮な食料の恩恵を大いに受けた後、船はタスマンの時代以来一度も訪れていなかったフレンドリー諸島に向けて出航し、エオア島とトンガタブ島、あるいはタスマンがミドルバーグとアムステルダムと呼んでいた島々に立ち寄った。これらの島々は10月7日にようやくニュージーランドに向けて出発し、21日にニュージーランドに到着した。この日から11月2日まで、クック海峡に入ろうと無駄な努力を続けた。強風が続く――ここでは珍しいことではない――そしてある時、アドベンチャー号は船団と別れ、二度と合流することはなかった。クック号は11月2日にクイーン・シャーロット湾に停泊し、25日まで船員を待ったが、無駄だった。滞在中、彼らはマオリ族の人食い性向に関する更なる、そして紛れもない証拠を得た。先住民の中には、彼らより前に人肉を食していた者もいたのである。クックは船上で起こったこの出来事を許可したことで大いに非難されたが、この事実の可能性についてはイギリス国内で非常に議論があったため、彼はそれを疑いの余地なく明らかにする機会を逃すことはできなかった。

しかし、それは間もなく、はるかに恐ろしい形で証明されることになる。レゾリューション号が去った後にクイーン・シャーロット湾に到着したアドベンチャー号の乗組員が、原住民に襲撃され、制圧され、食べられてしまったのだ。一人も逃げられなかったため、状況は完全には解明されなかったが、捜索隊が近づくと原住民たちは逃げ出し、焼けた残骸が発見された。

クックは1773年11月25日に南下したが、すぐに再び氷との格闘に見舞われた。まるで二番船がまだ航行中であるかのように、果敢に氷の中を進み、安全なところまで進んだ。南緯67度線に到達し、東進しながら陸地を熱心に探したが、言うまでもなく、結局見つけることはできなかった。ロープは凍りつき、帆はまるで金属板のようだったと、クックは言う。乗船していた他の船員たちの感情がどうであろうと、クックは南下のためのあらゆる努力を決してひるむことはなかった。ある地点では南緯71度線まで進んだが、そこで密集した氷に阻まれ、ティエラ・デル・フエゴの経度付近まで到達した。太平洋に南極大陸は存在しないと確信したクックは、2月6日に北へ進路を変え、より温暖な気候とより有利な緯度で探検を続けた。この間、壊血病はおろか、いかなる病気にもほとんど悩まされなかった。これは、クックが部下の健康を常に気にかけていたことの紛れもない証拠である。南太平洋に関する限り、彼の航海の目的は達成され、ホーン岬を回って喜望峰に向かい、南緯の世界一周航海を完了することもできただろう。しかし、それは彼の任務に対する考えではなかった。彼の心境を最もよく表しているのは、彼自身の不安げな言葉である。

我々は間違いなく4月に喜望峰に到達し、大陸発見に関わる探検はこれで終了していただろう。大陸発見こそが航海の第一目的だった。しかし、この時、探検のために送り出された立派な船と健康な乗組員、そして物資や食料にも事欠かない状態でこの南太平洋を去ったとしたら、南太平洋は既に十分に探検され尽くしており、何もすることが残っていないと考えるのは、忍耐力の欠如だけでなく判断力の欠如を露呈することになるだろう。しかし、これは私の考えではなかった。はるか南方に大陸は存在しないことを証明したとはいえ、それでもなお、全く探検されていない場所に巨大な島々が存在する余地が残っており、以前発見された島々の多くは不完全な探検に留まり、その位置も不完全なままである。さらに、この海域にもう少し留まれば、航海術の向上につながるだろうとも考えていた。地理学、その他の科学分野も含まれます。」

クックは、自分の意図を士官たちに伝えると、全員が心から同意したと記している。そしてこう付け加えている。「このような状況下では、船員たちは常に従順で機敏であり、航海の終わりを願うどころか、さらに1年延長される可能性に歓喜していたことは言うまでもない」。これは、故郷からの知らせや文明との接触の見込みが全くなかったことを忘れてはならない。というのも、クックの計画は、再び太平洋を横断し、キロスが発見したニュージーランドの真北に位置するエスピリトゥサント島まで島々を探し、その後、今や去ろうとしていた荒波の中をホーン岬まで戻ることだったからだ。おそらくタヒチの魅力が彼らを納得させたのだろう。

クックはこの計画を華々しく遂行した。南緯を離れて間もなく、彼は胆汁性疝痛と自ら表現する症状に苦しみ、命の危険を感じた。まず彼はデイヴィスが発見したイースター島を探し、訪れ、そこで発見された、粗野ではあるものの、驚くほど巨大な彫像を調査し、記述した。次に彼は、あまり知られていないマルケサス諸島へと向かった。そこでは、先住民が様々な品物を盗もうとする常套手段と、その結果彼らに発砲せざるを得なくなったことなどから、平和的な関係が築かれ、切望されていた軽食の活発な取引が始まった。しかし、この取引も長くは続かなかった。フレンドリー諸島で入手した赤い羽根が豚と引き換えに取引されたことで市場が混乱したためである。その後、同じ赤い羽根でしか食料を買えなくなり、しかもその赤い羽根が不足したため、取引は途絶えた。そこでクックは再びタヒチへ航海した。

途中、彼は無数のパウモツ諸島のいくつかの環礁に立ち寄り、4月22日にマタバイに到着したが、船内に病人は一人もいなかった。

ここで3週間を過ごし、皆大変満足した。食料は豊富で、国王と人々はとても友好的で、全てが順調に進んだ。島民たちは隣島エイメオへの攻撃に備えており、艦隊の集結はクックに彼らの海軍力と戦争遂行の手法を深く学ぶ機会を与えた。彼はタヒチの全体的な繁栄が、前回の訪問時よりもずっと高まっているように感じた。

レゾリューション号は、旧友と共にフアヘインとウリエテアでさらに3週間滞在した後、6月4日に西へ向けて出航した。

途中でパーマストン諸島とサベージ諸島を発見した彼女は、フレンドリー諸島の一つであるナムカに立ち寄り、前年に得たこれらの島々に関する知識をさらに深めた。その後、クックは西へ航海し、タートル島を発見したが、大きなフィジー諸島群の南方で視界から消えたため、他の発見に加える機会を逃した。

彼は今、キロスが北の島を発見したニューヘブリディーズ諸島を目指していた。フランスの探検家ブーゲンビルは1768年にキロス島のすぐ南を通過し、目撃した島を1、2つ挙げていたが、滞在はせず、ニューヘブリディーズ諸島の範囲については何も知らなかった。

これはクックのやり方ではなかった。彼は350マイルにも及ぶ長い線状の島々を探検し、周航した。最初にマリコロ島に立ち寄り、そこで一時的な意見の相違があったものの、友好関係が築かれた。サンドイッチ島を通過し、エロマンガ島に上陸したが、現地の住民は疑いの目を向け、船を襲撃し、交流は途絶えた。

その後、船はタンナ島のレゾリューション湾という便利な港に停泊し、2週間滞在して森林伐採と給水を行った。港に隣接する火山の側面から湧き出る温泉を観察し、現地の人々との関係は極めて友好的であった。ニューヘブリディーズ諸島の南に位置するアニティエウム島を視認し、その先に何もないことを確認した後、クックは島々の西側に沿って戻り、再び東側、マリコロ島とエスピリトゥサント島の間を通過した。エスピリトゥサント島は島全体を綿密に追跡し、北側の大きな入り江にセントフィリップとセントジェームズのキロス湾を確認した。この広大な島々の全体を網羅し、幾度もの月齢観測によって経度を非常に正確に測ったクックは、8月31日に西方へと航海し、さらなる陸地を探した。

ニューヘブリディーズ諸島の彼の海図は、いくつかの島々においては今でも唯一のものであり、より最近の測量によって置き換えられた箇所においても、彼の海図の概ね正確な点は、輪郭と位置の両面において非常に注目に値する。今年（1893年）に至るまで、クックの位置記録は、通過船から報告されたいわゆる修正を幾度となく回避してきた。しかし、それらは実際には修正とは程遠いものであった。

ニューヘブリディーズ諸島を出発して4日後、クックはニューカレドニアを発見した。全長300マイル（約480キロメートル）のこの大きな島の東側全域を探検し、島の境界にある岩礁内の港に停泊して原住民と友好を深めた。しかし、岩礁内への侵入を試みたものの失敗に終わり、幾度か難破の危機に瀕した後、クックは残念ながら島一周を断念した。夏が近づくにつれ、彼は再び南に向かう前にニュージーランドで装備を整え、乗組員を確保したいと考えていた。

途中でノーフォーク島を発見し上陸し、10月19日に再びクイーン・シャーロット湾に到達した。

アドベンチャー号の来訪はマオリ族から確認されたが、白人が殺害されたという不完全な記録にクックは困惑した。集められた情報によると、沿岸で船が行方不明になったとのことで、クックはこの惨事はアドベンチャー号とは無関係だと考えていた。

前回の訪問時に残された豚や鶏は今もなお生存しており、おそらくは繁栄していると思われる。ここで付け加えておきたいのは、クックが訪れた場所では必ず、家畜の数が許す限り、家畜を残して国土に蓄えていたということであり、入植者たちが最終的にニュージーランドに到着した時には、豚が豊富に供給されていたことが判明した。

3週間の滞在の後、レゾリューション号は11月10日にホーン岬に向けて出航した。前回よりもさらに北進を続け、新たな海域を通過し、陸地の存在をより完全に否定することを目的とした。

ティエラ・デル・フエゴ島の西部に到達したクックは、海岸沿いに南東へと進み、この危険で荒涼とした群島の外形を地図に記した。12月20日、彼は後にクリスマス・サウンドと呼ぶことになる海域に入港した。そこで大量のケルプ・ガンが捕獲され、クックが「豪華なクリスマスのごちそう」と形容する料理を乗組員に振る舞った。もっとも、これらのガンの肉は想像を絶するほど硬く、魚臭く、口に合わないものだった。しかし、この時ばかりは、船員たちは雑食の船長の判断に同意したようで、船長は何も問題視しなかった。しかし、彼らがどれほど長く塩分補給に頼っていたか、そして南洋諸島は多くの点で快適ではあったものの、固形食はほとんど生産していなかったことを忘れてはならない。牛肉、羊肉、豚肉以外の四足動物の肉は皆無で、それもあまり豊富ではなかった。一方、ニュージーランドからは魚しか得られなかったのだ。

ホーン岬を回り、ル・メール海峡を通過してスタテン島の北岸に沿って進み、一箇所に停泊してアザラシや鳥を捕獲した。

クックは若いアザラシの子の味を褒めながら、年老いたアシカの肉はまずいと認めざるを得なかった。彼の口から出た言葉としては驚くべきものだ。

スタテン島を出発したクックは東へ進路を取り、国王にちなんで名付けられたサウスジョージア島を発見した。荒涼として氷に覆われたこの島の北岸を辿り、アザラシ、ペンギン、ウミガラスといった新鮮な魚介類を捕獲した。味は悪いが、長い間質の悪い塩漬けの肉で生き延びてきた人々にとってはありがたい食料だった。サウスジョージア島から再び南へ進路を変えたクックは、数日後に再び氷に遭遇した。嵐と濃霧の中、レゾリューション号は進路を進み、推測地理学者たちが主張した広大な陸地の存在を否定した。そして1775年1月31日、南緯約60度でサンドイッチランドが発見された。この氷に覆われた島々は、強風、霧、雪、そして無数の氷山に阻まれ、困難な状況下で描かれた。クックはその後、東方にあるブーベ諸島を再び探すため、緯線に沿って進路を進んだ。

彼は何も見つけられず、2月26日に喜望峰を目指して舵を切った。彼自身も、この過酷で荒々しい緯度を離れることを喜んでいた。3月23日、彼はテーブル湾に錨を下ろした。前年にアドベンチャー号が無事イギリスに到着したこと、そして同船の乗組員がマオリ族に食べられたという情報を外部の船から得たため、難破船の謎は解けた。

決議は3年と18日間の不在の後、1775年7月29日にようやくスピットヘッドに到着した。

ファーノー船長はニュージーランドを出港すると、ホーン岬、喜望峰、そしてイギリスへと直行し、決議のちょうど 1 年前にイギリスに到着した。

クックはファーノー船長について非常に好意的に語っているが、彼の行動をクックの行動と比較せずにはいられない。船を離れて自分の主人を失ってしまったファーノー船長は、クックのように探検を続けることもできたかもしれない。彼の船は頑丈で、食料もレゾリューション号とほぼ同じ状態だった。しかし、彼はまっすぐに帰国した。彼の乗組員は壊血病にかかっていたが、クックの乗組員はかかっていなかった。しかし、彼はこのことについて一言も語っておらず、航海の目的を諦めた理由も述べていない。ブーベ諸島の探索だけは諦めたのだが、クック自身も途中でブーベ諸島を探していた。

クックが他のリーダーたちよりもはるかに優れた評判を得たのは、彼がこれまでとは全く異なる行動をとった不屈の忍耐力によるものだった。

こうして、この驚くべき航海は幕を閉じた。レゾリューション号の乗組員ほど、興味や興奮を持続させるものがほとんどなく、絶え間ない苦難にさらされた船員はかつてなかった。それでもクックは、わずか4人の命が失われ、そのうち1人はイギリスを出航前に罹った病気によるものだったと、それなりの誇りをもって記録している。

壊血病は再び撃退された。これは疑いなく、船長の賢明な行動と不断の監視によるものであった。船長は講じられた対策を詳細に記述し、支給された壊血病治療薬に十分な感謝を示しつつも、一般的な衛生上の予防措置が最良の予防策であったと考えている。人、寝具、衣服、そして船の清潔さは、常に徹底されていた。これらは当時の船員にとって未知のものであり、下層階級に生まれ、炭鉱で育った男が、これらのことこそが、麻痺を引き起こすこの疫病に対する最も確実な予防策であると見抜く洞察力を持っていたことは驚くべきことである。

クックは船長に昇進した――炭鉱夫にとってそれは誇り高い地位だった――そして王立協会の会員に選出された。彼のような育ちの人間にとっては、おそらくこれ以上の栄誉ではないだろう。彼は壊血病の予防法や太平洋の潮汐に関する論文を寄稿した。

彼はまた、最近の航海の記録を出版することに専念した。それは彼自身が編集した唯一のものであった。

しかし、彼は長く休むことはできなかった。海軍本部は北アメリカ北西海岸の探検と、ベーリング海峡側から極海を調査し、北西航路の発見を目指す遠征隊を派遣したいと考えていた。クックは実際には依頼を受けていなかったにもかかわらず、自ら指揮官に志願したようで、言うまでもなくすぐに受け入れられた。

2月、彼は再びレゾリューション号の指揮官に任命された。今回はディスカバリー号を伴っていた。ディスカバリー号は、前回の航海で僚船となったアドベンチャー号に酷似していた。エンデバー号では航海士補、レゾリューション号では二等航海士だったクラークがディスカバリー号の指揮官に任命された。彼もクックと同様に、この三度目の太平洋への航海から二度と戻ることはない運命にあった。

以前クックとともに航海したことのある他の者たちも、再び彼に同行し、困難に立ち向かい、新たな土地を見つける準備ができていた。

クックへの命令は長く詳細なものだったが、要点は喜望峰を経由してインド洋に進み、ケルゲレン島が最近発見した陸地を捜索すること、そこからタヒチを経由して北緯45度付近の北アメリカ海岸に至り、そこから北緯65度まで航行すること、特にハドソン湾に通じる航路があるかもしれないと考えられていた北東へ通じる水路を探すこと、さらに北アメリカ北部から大西洋へ通じる航路を探し、その他適切と思われる探検を行うことであった。そのような航路を発見した場合には、2万ポンドの賞金も提示された。

クロノメーターが再び携帯されるようになり、クロノメーターに対する信頼が高まり、クロノメーターがより多く使用されるようになりました。

クックは、ファーノー船長に自分をイギリスに連れて行くようそそのかしたソシエテ諸島の若者オマイを連れて行き、クックはオマイに母国への帰国を依頼した。

船は1776年7月11日に出航し、10月18日にテーブル湾に到着した。

11月30日にそこから出航し、プリンスエドワード諸島、マリオン諸島、クロゼット諸島を通過し、大まかな地図を作成した。これらの島はいずれもマリオン・ド・フレーヌによって発見されていた。その後、ケルゲレン諸島に上陸し、クリスマスの日をその港の一つで過ごし、この大きくも荒涼とした島の東側の地図を作成した。ケルゲレンがこの島を二度目に訪れ、最初の航海よりもはるかに多くの情報を得ていたことを彼は知らなかった。

クックはケープ岬で、積み込める限りの牛、馬、雄牛、雌牛、山羊、羊を船に乗せ、タヒチか他の場所で陸揚げすることを目指していた。嵐の海で数週間を過ごした末、かなりの数の動物が死んだことは驚くべきことではない。船の大きさを考えると、一体どこにこれらの動物のためのスペースがあったのか不思議である。

1月26日、船団はタスマニアに到着し、アドベンチャー湾に停泊した。主な目的は、残りの牛の飼料を確保することだった。豚はクックの慣例に従い、ここに残された。

4日後、船は出航し、1777年2月12日にニュージーランドのクイーン・シャーロット湾に到着しました。ここでクックは、アドベンチャー号の船長から乗組員襲撃の経緯を聞きましたが、多くの原住民から殺害を迫られたにもかかわらず、報復はしませんでした。原住民の話によると、騒動の発端は船員の一人による不正な物々交換であり、しかもそれがずっと以前に起こったことなので、処罰しても何の得にもならない、という判断がクックの行動を導いたようです。これは、クックが原住民に対して人道的な対応をしていたことを物語っています。

クックはここを去る際、ニュージーランドに何度か12頭ほどの豚を残したと記録している。豚は増え続け、イギリス人入植者が到着する頃には島全体に広がっていた。

タヒチへ向かう途中、クックは後に彼の名にちなんでクック諸島と呼ばれることになる島々に属するいくつかの島々を巡りました。彼はマンガイア、アティウ、タクテア（クックの綴りはマンギーア、ワティーオ、オタクータイア）、そしてハービー諸島を訪れました。現地の人々との交流が深まり、クックはアティウでソシエテ諸島の原住民3人を発見したことに強い関心を抱きました。彼らはカヌーで流され、500マイル離れたこの島に漂着した12人のうちの生き残りでした。彼が述べているように、これは太平洋の様々な島々に人がどのように定住してきたかを示す大きな手がかりとなります。

クックは、今年アメリカ大陸で探検を進めるには遅すぎると判断した。4月もかなり過ぎていた。タヒチに陸揚げしたい残りの牛たち（この目的のために船に積み込んだ牛たち）を救いたい一心だった。タヒチはまだ風上に遠く離れていたため、飼料と食料を求めてフレンドリー諸島へと向かった。途中、前回の航海で発見したパーマストン島に上陸し、5月1日にナムカ（* クックのアナムーカ）に到着した。船内には病人は一人もいなかった。

船団は友好諸島に2ヶ月半滞在し、様々な島々を訪れ地図を作成し、この興味深い民族の作法を多く学び、彼らの盛大な合唱や王位継承者の成人の儀式を見学した。クックはここで初めてタブーの神秘的な儀式を知ることになったが、これは彼自身の死と深く関わっていた。トンガタブには、馬を含む厳選された有用な動物が残された。

フレンドリー諸島滞在中、クックはフィジー諸島のことを耳にし、カヌーで渡ってきた原住民たちに出会った。彼らに関する情報は不完全で、ソシエテ諸島に家畜を放流することが目的だったため、彼らを探すためにわざわざ風下へ遠回りする理由は全くないと考えた。もし彼がソシエテ諸島の大きさと重要性を知っていたら、彼の進路は違っていたかもしれない。結局、彼はタヒチに向けて出航し、航海の途中でオーストラル諸島の一つ、ツブアイ島を発見し、1777年8月13日にそこへ到着した。

ここで6週間を過ごし、旧交はさらに深まりました。雄牛や雌牛、その他の動物が王に献上されました。クックはエイメオへの宣戦布告に伴ういくつかの儀式にも出席しました。その中には、以前この目的のために殺された男の遺体を軍神に捧げる儀式も含まれていました。彼はこの戦争への協力を断固として拒否し、戦争は間もなく終結しました。

次にエイメオを訪れたが、ここでクックがフアヘインに上陸させようとしていたヤギが盗まれたため、彼はそれを取り戻すために厳しい措置を取らざるを得なくなった。ヤギが返還されるまでに、数隻の軍用カヌーと家屋が破壊された。フアヘインにはオマイが定住し、多くの貴重なヨーロッパの品々を所有していた。ここでもクックは、泥棒の耳を切り落とし、船内に監禁するという、極めて厳しい措置を取った。彼の行動は疑問視されてきたが、彼の人道的な性格と、こうした問題に関して常に示してきた判断力を考慮すると、原住民に対して温厚な対応をするという彼の通常の慣例を逸脱した正当な理由があったと信じるに足る。次に訪れたウリエテア、あるいはライアテアでは、ディスカバリー号の士官候補生と水兵が脱走した。クックはいつものように、何人かの重要な原住民を監禁し、脱走兵が戻るまで彼らを拘留することを彼らの親族に伝えた。この事件では、彼は王の息子と娘を拘留し、望んだ通りの効果があった。落伍者たちはボラボラからすぐに連れ戻されたのである。しかし、その間にクックとクラーク船長の両者は上陸したときに原住民に捕らえられそうになった。

クックの部下の多くが、これらの快適な島々に留まろうとしなかったのは、驚くべきことである。海の厳しさはある種の人間にとって大きな負担であり、熱帯の島の気楽で気楽な生活の魅力は、それとは対照的であったため、先住民が、優れた知識、そしてとりわけ優れた武器を持つ白人を留まらせたいという強い願望を抱いたとしても、彼らを脱走させるのはほとんど不可能だった。しかし、この後者は脱走をより容易にし、クックが強力な措置を講じていなかったら、間違いなく疫病は蔓延していたであろう。

ボラボラを訪れた後、クックは北へ航海し、航海の主目的であるアメリカ北西海岸の探検を遂行した。12月24日、彼はクリスマス島に到着した。この島は季節にちなんで名付けられた。地図を作成し、多くのウミガメを捕獲した後、彼は北上を続け、サンドイッチ諸島の西端にあるアトゥーイ島（別名カウアイ島）を発見した。

この島ともう一つの島と連絡を取りながら、1778年2月3日についに出発し、3月7日にはコロンビア川の少し南、北アメリカ大陸の海岸に到達した。その後強風に見舞われ、クックはフアン・デ・フカ海峡の入り口を見逃し、少し北で再び陸地に戻った。

バンクーバー島のヌートカ湾（クックはそこが島であることを知らなかったが）にまず錨を下ろし、船団は北西方向への探検を続け、嵐の天候が許す限り海岸線を迂回し、アラスカ半島の北西端に到達するまで様々な地点に寄港した。後にクック川と呼ばれるようになった場所で、東への航路が見つかるのではないかと期待されたが、すぐにそれは単なる入り江であることがわかった。

クックはウナラスカの東、アリューシャン列島を通過して同島を訪れ、ベーリング海を航海し続け、可能な限り陸地に沿って航海を続け、ついにベーリング海峡に到達した。ここで彼は両大陸を視界に捉え、両岸と連絡を取った。

さらに北へ進み、北緯70度30分で北極海の氷壁を横切った。霧と強風の中、緩い氷に囲まれながら航路を試みたものの無駄に終わり、両岸の海岸線をかなり広範囲に測量した後、8月末に船は再び南に進路を変え、まずアジア側、次にアメリカ側を探検し、特にノートン湾を調査した。10月初旬、船は再びウナラスカに到着した。レゾリューション号に危険な浸水が発生したため、この機会にこれを止めようとした。

10 月 26 日、船はサンドイッチ諸島に向けて出航した。クックはそこで冬を過ごすことに決めていたが、その目的は乗組員のリフレッシュ、諸島についての知識の拡大、そして春に探検を再開するのに都合の良い位置を確保することの 2 つであった。

たった今成し遂げた航海は、3,000マイルから4,000マイルに及ぶ海岸線を測量した点でも、また、時折氷に覆われる、極めて危険で過酷な海岸で、嵐と濃霧の中、果敢に航海を遂行した点でも、非常に注目すべきものであった。乗組員は壊血病の兆候もなく、極めて健康であり、彼は2隻の船を無傷で航海に出した。

サンドイッチ諸島のもう一つのマウイ島には11月26日に到着し、連絡を取った後、両船はオワイヒー（ハワイ島）に停泊した。向かい風のため、2隻の船は島の北側を東へ進み、1月17日になってようやく南西側のケアラケクア湾に停泊した。

船がハワイに到着した後、キャプテン・クックの死に至った出来事は当時は理解されていなかったが、初期の宣教師の調査によって解明され、島民の信仰に多くの光が当てられた。

昔の酋長、ロノ、オロノ、あるいはロノ（太平洋の言語ではRとLはほぼ互換的）は、妻を殺害した後、狂乱状態に陥り、島々を巡り、出会う者全てとボクシングやレスリングをした後、いつか木々や豚や犬が住む島に戻ってくると予言してカヌーで旅立ったという言い伝えがあったようだ。彼は神格化され、彼を称える寺院が建てられた。

クックの船が到着すると、予言が成就したと信じられた。ロノは約束通り帰還し、原住民たちは彼に敬意を表すために群がった。クックが上陸すると、群衆は平伏し、僧侶たちは盛大な儀式をもって彼を護衛するなど、崇拝をもって迎えられた。寺院に案内されたクックは赤い布を着せられ、豚が捧げられた。そして、原住民の友好的な感情を示すものとしては満足できるものの、ヨーロッパ人たちには不可解な扱いを受けた。この扱いは滞在中ずっと続き、あらゆる種類の贈り物が彼らに贈られた。しかし、士官たちは、戦士の酋長たちは僧侶や一般の人々ほど熱狂的ではないことに気づいた。大勢の群衆が見守る中、岸辺で埋葬された船員の死は、訪問者たちの神のような性格に疑問を投げかける最初の出来事だったようだ。しかし、様々な像を収めたモライ（聖域）の柵が燃料として容易に認められたことは、司祭たちが依然として自分たちの考えを固持していたことを示している。船が停泊して間もなく、タライオプ（あるいはキング船長が記したテレウーブー）王が到着し、臣民の誰よりも民衆の信仰に感銘を受けたことを示した。

船が18日間留まった間、事態はこうして続いた。しかし、この期間の終わりに近づくにつれ、原住民たちは船が去ってしまうことを心配し始めた。訪問者たちに豚やその他の食料が大量に与えられたことで、この状況がいつまで続くのかという不安が募ったに違いない。そして、司祭の影響力にあまり従わず、自らの権威に嫉妬していた住民たちは、白人の超自然的な性質に関する世間の見方が正しいとは決して確信していなかっただろう。

船は2月4日に出航したが、不運にもレゾリューション号は強風で前マストを失ってしまった。クックは修理のためケアラケクア湾に戻ることを決意した。11日、彼らは再びそこに停泊した。

しかしながら、彼らの歓迎は非常に異なっていました。

船の周りにはカヌーの群れも、岸辺には熱狂的な原住民の群れもいなかった。すべてが静まり返っていた。

何が起こったかというと、王は湾を「タブー」、つまり神聖な禁令の下に残して出発したのだ。

しかし、僧侶たちは以前と同じように彼らを友好的に迎え、モライは損傷したマストの修理場所として彼らに提供されました。

王は船が戻ってきたと聞いて急いで戻り、禁令を撤廃したが、現地の人々の態度は変化していた。陸にいた者たちの中には、女性たちに禁令を破るよう説得した者もいたのだ。

これが関係に影響を与えたかどうかは定かではないが、住民は概してかなりの敵意を示し、一部の酋長を筆頭に、給水隊を襲撃する傾向を見せた。その後も盗難が続き、報復としてカヌーが拿捕されたことで浜辺で乱闘騒ぎが起こり、イギリス人は群衆に打ち負かされたが、友好的な酋長がすぐに秩序を取り戻した。

モライの岸にいる隊員たちには、夜間に原住民が近づかないようにという指示が出され、近づいてきた原住民の一人にマスケット銃が発砲された。

2月14日の朝、ディスカバリー号のカッターが盗まれたことが発覚した。

クックは直ちにいつものやり方に頼り、王か有力な首長を人質として船に乗せ、船が返還されるまで待つことにした。同時に、必要であれば拿捕できるよう、湾からカヌーが出航するのを阻止するよう命令し、自らの小舟を派遣して拿捕を実行させた。通過を試みた2隻の大型カヌーに対し、船から砲撃が行われた。クック自身も少数の武装兵と共に上陸し、王の捜索に向かった。王は直ちに船への乗船を承諾した。タライオプの終始にわたる態度は、彼がクックに完全な信頼を寄せ、ロノ説をまだ信じているかどうかはさておき、完全に友好的であることを示していた。

ボートへ向かって歩いていると、一時的に数を増やしていた原住民たちが王に行かないよう懇願した。王妃も王の嘆願に加わった。タライオプはためらった。その時、一人の男が駆け寄り、「戦争だ！ 酋長が殺された！」と叫んだ。実は、警備艇の一隻が湾を出ようとしたカヌーに発砲し、男を一人殺していたのだ。原住民たちはすぐに武器を手に取り、クックは自分の意図が挫折したと見て、ボートへと歩み寄った。原住民の一人が槍で彼を襲撃したので、クックは銃で彼を撃った。しかし、それ以上の攻撃は行われなかった。しかし、ボートに乗っていた男たちは、クックの発砲音を聞き、興奮した群衆を見て、命令なしに発砲を開始した。クックは岸へ移動し、部下に発砲をやめるよう呼びかけた。しかし、発砲の最中、憤慨した原住民たちに背を向けたクックは、背中を短剣で刺され、顔面を水につけた。

すると、あたり一面が混乱した。ボートは浜辺から少し離れた場所に停泊しており、海兵隊員も数名が到着前に命を落とした。クックの遺体は原住民によってすぐに引きずり出された。

船は皆の驚きの中船に戻り、愛する指揮官が倒れたと知ると船上は静まり返ったと伝えられている。

モライにいた一行はその後すぐに攻撃を受けたが、撃退し、船から援軍が派遣された。クックの寵愛を受けていたキング中尉は、非常に慎重な行動を取り、何人かの僧侶の助けを借りて休戦を成立させた。その間に、修理のために陸に上げられていたマストやその他の物品は降ろされた。

船員たちは報復に燃えていたが、指揮権を委譲されたクラーク船長は平和的対応を決断し、クックの遺体回収のためにあらゆる努力が払われた。しかし、得られたのは骨の一部だけで、酋長が厳粛な態度で運び出し、新しい布と赤い羽根飾りで包んで届けた。

後年になって、クックの遺体は即座に解体され、偉大な酋長の慣例に従って肉は焼かれ、骨の多くはロノに捧げられたモライに敬意をもって保存されたことがわかった。

クックの死は、もはや彼の神聖なる人格を信じていなかった一部の原住民の反感によるものであることは明らかだが、多くの人々がこの暴行を恐怖の念をもって受け止めた。最初のヨーロッパ人が島に定住し、原住民からこの出来事を知ったとき、彼らはこの不運な出来事に対する人々の悲しみを目の当たりにした。

クックは、将校たちを彼自身の高潔な感情で満たした。将校たちは、誤解によるものと見なし、復讐のために総攻撃を仕掛けることはなかった。しかし、彼らは、まず彼が受けた異例かつ並外れた崇拝、そしてその後の原住民の態度の急激な変化に至った正確な状況を知らなかった。

給水隊の作業を妨害する原住民に発砲する必要があることが判明し、この任務に就いていた船員の何人かが家を焼き払った。しかし、船が出発する前に友好関係が再び築かれ、多くの原住民が彼らを訪ねた。

クックの遺体が海に埋葬された後、クラーク船長は末期の肺結核にかかっていたにもかかわらず、航海の続行が決定され、レゾリューション号のマストが修理され次第、2隻の船は1779年2月22日に再び出発した。

クックの意図は、まるで彼がまだ指揮を執っていたかのように実行された。サンドイッチ・グループの残りの海域は地図上に記され、艦隊は再び北へ向かった。カムチャッカ半島のアバチャ湾にあるペトロパブロフスクに寄港した後、再びベーリング海峡を通過したが、北東または北西への航路を探したが、どこも厚い氷塊に阻まれ、無駄だった。クラーク船長はついに航海を諦め、8月1日に南下する途中で再びベーリング海峡を通過した。

8月22日、クラーク大尉は亡くなった。

この士官はクック船長のすべての航海に同行し、それ以前にもバイロン船長と共にドルフィン号で世界一周航海を成し遂げた。太平洋をこれほど深く訪れた者は誰もいなかった。そして、短い在任期間の中で、クックの後継者としてふさわしい人物であることを証明した。

クックの最初の航海に同行していたゴア船長が後任となり、キングがディスカバリー号の船長に任命された。両船はマカオとスンダ海峡を経由して帰路につき、4年2ヶ月ぶりに1780年10月4日にノール号に到着した。この航海中、どちらの船にも壊血病の兆候は微塵も見られなかった。クックの予防策は見事に功を奏したのだ。

クックには6人の子供がいましたが、3人は幼くして亡くなりました。残りの子供はすべて男の子で、長男のジェームズは海軍に入り、中佐まで昇進しましたが、1794年に溺死しました。次男のナサニエルも海軍に入隊しましたが、1780年のハリケーンで亡くなりました。三男はケンブリッジ大学在学中に亡くなりました。彼らはいずれも結婚できず、この偉大な航海士の子孫で彼の血統を継ぐ者はいません。

クックが短期間、故郷に滞在していた間の私生活については、何も知られていない。出世したばかりの男で、しかも控えめな性格のクックにとって、新たな世界で友人を作る時間も限られていたため、友人はほとんどいなかっただろう。故郷ではマイル・エンドに住んでいたが、彼の死後、未亡人はクラパムに移り、40年間そこで暮らした。最初は、エンデバー号とレゾリューション号でクックと共に勤務していた従弟のアイザック・スミスと暮らした。彼女は1835年、93歳という高齢で亡くなった。

クックの人柄については、キング船長以上に的確な判断ができる者はいないだろう。彼はクックの死を描写した後、次のように書いている。

こうして我らが偉大で優秀な指揮官は倒れた。これほどまでに際立った成功を収めた事業の生涯を終えた彼自身に関して言えば、彼の死は早計とは決して言えない。彼は、自分が計画されていたと思われる偉大な仕事を成し遂げるまで生き続けたのだ。長年彼の技量と行動力に安らぎを見出し、苦難の際には彼の優しさと人間性にあらゆる慰めを見出してきた人々が、彼の死をどれほど深く悲しみ、嘆いたかは、私が書き記す必要も不可能もない。彼の肉体は強靭で、労働にも耐え、どんなに過酷な苦難にも耐えることができた。彼の胃袋は、どんなに粗末で、どんなに味気ない食べ物でも難なく消化した。実際、彼にとって節制はほとんど美徳とはみなされなかった。なぜなら、彼はあらゆる自己犠牲に無関心だったからだ。彼の精神の資質は、肉体の資質と同様に、強靭で精力的な性質を持っていた。彼の理解力は強く、洞察力に優れていた。彼が従事している任務に関するあらゆることにおいて、彼の判断は迅速かつ的確だった。確かだった。彼の計画は大胆で男らしく、構想と実行方法の両面において、偉大な独創的な才能の明らかな兆候が見られた。彼の勇気は冷静で断固たるもので、危機の瞬間にも見事な冷静さを保っていた。彼の態度は素朴で飾らないものだった。彼の気質は、おそらく、最も慈悲深く人道的な性質によって鎮められていなければ、傲慢で激情的な性格だと正当に非難されていたかもしれない。時折避けられない休息の合間があり、私たちは職務の疲労を経験した者なら容易に許してくれるような切望をもってそれを待ち望んでいたが、彼は自分の計画をより効果的に遂行するための更なる準備に充てられない時は、いらだちを覚えながらそれを受け入れた。

これは、実に完璧な描写であり、偉大な人物の描写である。常に自分の義務を前にして、それを遂行する卓越した能力を持った人物の描写である。

クックは、この決意のもとで部下を厳しく叱責し、短気な性格で彼らを試したが、部下は彼の偉大さを確信し、その指導力と正義に信頼を寄せていたため、彼を愛するようになった。部下のありふれた弱点や短所には同情しなかった。船乗りの楽園タヒチの魅力も、彼にはなかった。その島の魅力的な女性たちにもほとんど気づかない。彼にとってその地の魅力は、さらなる探検と苦難に備えるための食糧の豊富さだった。彼の指揮官としての能力を最も強く証明するのは、士官たちの献身である。海軍を知る者であれば、下級生から出世して指揮官として成功するのがどれほど難しいかを知っている。しかしクックは生まれながらの紳士であった。彼は、どんな地位に昇進してもそれに適応できるという偉大な頭脳の直観力を持っており、かつて炭鉱夫だった労働者の息子の支配に従うことに抵抗を感じることは一度もなかった。

彼の聡明さは、彼の最大の功績である壊血病の撲滅に顕著に示されている。長い航海の敵であるこの病気を克服するための手段を、教育を受けていない人間がいくつも思いついたことが、この非凡な人物の最も特筆すべき点である。彼自身、船乗りたちが新しい食べ物、特に口に合わない食べ物を嫌がることに気づいていたが、すぐに、船乗りたちの命がこうしたかなりまずい食べ物に大きく依存していることを理解させる方法を見つけた。酸っぱいザワークラウト、当時のまずい携帯用スープ、クックが訪れるどの土地でも必ず狩りをして、普段の食べ物と一緒に茹でていた奇妙な野菜、甲板間での絶え間ない洗浄、炎天下でも下のストーブで体を乾かすこと、個人用の風呂、濡れた衣服の着替え。寝具を干すといった行為は、当時の船員たちの考えとは相容れないものであり、不快なものであったため、こうした奇妙な食べ物や習慣の採用を強制するには、継続的な監視と賢明な管理が必要であった。

成功の要因はクック自身の行動にあったことは明らかです。ウォリスとバイロンは壊血病予防薬を服用していましたが、壊血病を患いました。クックと二度目の航海で航海したファーノーも、全く同様の状況下で壊血病を患いました。クックの船、そしてクックと共に航海し、彼の航海術を目の当たりにした船員たちが指揮・航海したディスカバリー号だけが、壊血病を免れたのです。

クックは他の航海士とは比べものにならないほど、新大陸を発見するために多くのことを成し遂げました。これはまさに努力の賜物でした。しかし、彼の船員たちは、イギリス船であろうと外国船であろうと、あるいは同様の探検隊の船員たちよりも、苦難をほとんど味わいませんでした。彼の航跡は未知の海域にまで及んでいましたが、飢餓の記録は一度もありません。彼は常に豊富な水を確保していたのです。

彼の記録と図表の完全性と正確さも同様に驚くべきものである。

フランスの偉大な航海士の中でも屈指の人物、ラ・ペルーズ氏は、ニューサウスウェールズ植民地の創設者フィリップ船長に、「クックは賞賛に値するものしか残さなかった」と語った。これはほぼ文字通りの真実だった。クックは行く先々で、当時の航海の基準に従って航海を終えた。陸地を視認することはなかったが、その大きさ、形状、位置を決定し、後継者たちに確かな指針を残した。彼の海図は今でも一部は代用されず、記録された観測結果は、現代の航海士が望む性急で不正確な改変から私たちを救ってくれている。

この最も偉大な航海士がイギリス人であったことをイギリス人は誇りに思うだろう。

1768 年 8 月 26 日に HMS エンデバー号でイギリスを出国した人々。

1768 年 5 月 25 日に始まった、
ジェームズ・クック中尉司令官による、国王陛下のバーク・エンデバーの世界一周 航海の記録。
説明（ジャーナルより）
説明のために前提としておく必要があるのは、この航海日誌（ジョージ島に停泊中を除く）では、一日は正午に始まり、正午に終わるとされているということである。例えば、5月27日（金）は、自然日に基づいて、26日（木）の正午に始まり、翌正午に終わった。また、すべての航路と方位は、羅針盤ではなく、地球儀による真の航路と方位である。経度は、特に他の場所が言及されていない限り、グリニッジ子午線から西に数えられる。船の航行を測る際に使用された半分鏡に対する対数線の長さの比率は、30秒が30フィートに相当する。

船が港に停泊中、陸地が見えるまで沿岸航行中、あるいは狭い海域を航行中は、この航海日誌は通常の形式では保管されませんが、船が通過した緯度と経度が各ページの上部に記入されます。これにより、欄外の注記と併せて海図を簡単に参照することができます。( これらの欄外の注記は印刷されていません。編集者注)

第1章 イギリスからリオジャネイロへ。
陛下のバーク・エンデバー号の船上で起こった驚くべき出来事。
1768年。
[1768年5月から7月]

テムズ川、5月27日（金）から7月29日（金）。穏やかな晴天。午前11時にペンダントを揚げ、25日の私の任務通り、デプトフォード造船所のベイソンに停泊中の船の操縦を開始した。この日から7月21日まで、船の艤装、物資や食料の積み込みなどに精力的に取り組んだ。同日、デプトフォードを出航し、ガリオンズ・リーチに停泊し、30日までそこに留まった。デプトフォードに停泊中の日々の出来事は航海日誌に掲載されているが、そこには日常的な出来事しか記載されていないため、ここに掲載する必要はないと判断した。

[1768年7月から8月]

7月30日から8月7日。7月30日土曜日、ガリオンズから計量し、川を下って出航した。同日、グレーブゼンドに錨泊し、翌朝そこから計量し、正午にフェアウェイのブイに錨泊した。8月3日水曜日、ディール城の北西西、水深9ファゾムのダウンズに錨泊した。7月7日日曜日、私は船に乗り込み、水先案内人を降ろし、翌日プリマスに向けて出航した。

8日（月）。この24時間の大部分は爽やかな風と曇り。午前10時に計量し、出航した。正午にはサウス・フォアランドの風向が北東半北、距離6～7マイル。風向は西北、北西。

9日（火）。微風、曇り。午後7時、潮が向かい潮となり、水深13ファゾムに錨泊。ダンジネスは南西西。午前11時、検量後、海峡を下る。正午、ビーチー岬、北東半東、距離6リーグ。観測緯度は北緯50度30分。風向は北西から北。

10日（水）。風向：弱風、晴れ。午後8時、ビーチー岬は北東から東へ4リーグの風向。午前8時には北東から北へ9リーグの風向。方位磁針の偏角は西経23度。正午にはワイト島は北西から北へ。風向は西北、北東から東。

11日（木）。微風、晴れ。午後8時、ダンノーズ北西5リーグ。午前4時、北北東半東、距離5リーグ。風向は変動あり。

12日水曜日。24時間を通して微風で凪。正午の時点で、ポートランド岬は北西半西、距離3リーグ。観測緯度は北緯50度24分。風は東風。

13日木曜日。天気は同上。正午の時点でスタート地点は西に7～8マイル。観測緯度は北緯50度12分。西向きなので、スタート地点の緯度と一致すると思われる。（正確です。）風向は変動。

14日（日）。微風、晴天。午後8時半、プリマス湾入口の水深9ファゾムに錨泊。午前4時に検量し、適切な錨泊地に移動。6ファゾムに錨泊。ミューストーンは南東、バッテン山は北北東の半分東、ドレイク島は北西に錨泊。バンクス氏とソランダー博士を船に合流させるため、ロンドン行きの急行便を手配。二人の使用人と荷物は既に船上にいる。北東の風。

15日（月）。前半と後半は穏やかな微風で晴れ。中盤は突風で、激しい雨が降る。本日、船員を85名に増員するよう命令を受けた。以前は70名だった。船員のために新鮮な牛肉を船上に受け取った。風は南西から南東。

16日（火）。前半は中程度で霧がかかり、中盤は激しいスコールと雨、後半は中程度で晴れ。パン、ビール、水の補給を船上で受けた。同乗者には軍曹、伍長、ドラマー、そして9名の海兵隊員がいた。風は南南東から北東。

17日（水）。風は弱く、霞がかかっている。小さなロープと交換するため、いくつかのロープを造船所に送った。造船所の造船工と大工数名が船上で作業し、紳士用キャビンの改修、舵輪の上にプラットフォームを設置するなどの作業を行っている。風は南東から南寄りの東。

18日木曜日。風弱く曇り。船倉に大砲4門が撃ち落とされた。「フォー・モア」号と火薬12バレル、その他物資数点を船内に受け入れた。船大工と建具職人が乗船。風は東風。

19日（金）。前半は風が弱く雨が降ったが、残りは晴天。乗組員に軍法典と議会法を読み上げ、2ヶ月分の賃金を前払いした。また、予定していた航海の遂行に対して追加の報酬は期待しないことを伝えた。彼らは非常に満足し、航海を続行する意欲を示し、非常に明るい様子だった。船上で新たな食料、ラム酒などの補給を受けた。風は北西から南西。

20日（土）。最初は風が弱く雨が降るが、残りは強風と激しい雨。出航準備のため出航。風は西南西。

21日（日）。強風と天候は変わらず。造船工たちは作業を終え、出航する予定だったが、代わりに別の錨を下ろさざるを得なかった。風は南西、西南西。

22日（月）。24時間を通して強風と激しい突風が吹き荒れ、風雨も激しくなります。風向は南西です。

23日（火）。天候は同日。ヤードとトップマストが損傷。島と本船「ヒズ・マージェスティーズ・シップ・ジブラルタル」の間に停泊。南西の風。

24日（水）。強風と霞がかった天気。スモール・バウアー・アンカーに停泊し、トップマストとヤードを確保。南西の風。

25日（木）。曇りの中程度の天気。ビールと水の補給を受け、空の樽をすべて返却した。出航の合図としてトップセールを解いた。風は西、北西、北西西。

[プリマスから出航]

26日（金）。初めのうちは爽やかな微風で曇り、残りは風が弱く晴れ。午後2時に帆を上げ出航した。乗船者は士官、水兵、紳士、使用人合わせて94名、約18か月分の食料、砲10門、旋回銃12丁、十分な弾薬とあらゆる種類の物資を備えていた。午前8時にドッドマン岬は西北西に向かい、距離は4～5リーグ。午前6時にリザード号は西北西半西に向かい、距離は5～6リーグ。正午に測深したところ、50ファゾムで、灰色の砂に小石や砕けた貝殻が混じっていた。風は北西、北西、南西。針路は南21度東。距離は23マイル。緯度は北49度30分、経度は西5度52分。正午、リザード北緯21度西経23マイル。

27日（土）。前半は微風で晴れ、残りは爽やかな風で曇り。船員を停泊させ、タンスを片付け、不要なストーブをすべて点火した。風向は北西、北東、南東。針路は南西。距離は77マイル。北緯48度42分、西経6度49分。正午、リザード北は東経29度、80マイル。

28日（日）。前半は強風と霧がかかり雨。後半は微風と曇り。風向は東、進路は南西48度、距離は130マイル、緯度は北緯47度16分、経度は西経9度7分。正午には北緯40度5分、高度は69リーグ。

29日（月）。24時間を通して、微風と霞がかかり、時折雨が降る。北西の風、南西21度、距離41マイル、北緯46度38分、西経9度29分。正午、リザード北東37度45分、高度86リーグ。

30日（火）。ここ24時間、強風が吹き荒れている。午後1時半、陛下の艦艇「ガードルペ」と連絡を取り、6時前にトップセールを下げ、トップ・ギャラント・ヤードに降りた。西風、針路南西27度、距離33マイル、北緯46度9分、西経9度52分。正午、リザード北東36度、96リーグ。

31日（水）。前半と中盤は穏やかな微風で晴れ。後半は強い強風で曇り。午後6時にトップセールから2番目のリーフを解き、午前8時に再びリーフを下ろした。正午にタックし、それまで南向きだった北西に進路を取った。風向は西から南西、針路は南東36度、距離は82マイル、北緯45度3分、西経8度43分。正午の時点で、北北東105リーグのリザード。

[1768年9月。プリマスからマデイラ島へ。]

9月1日（木）。24時間の大部分、激しい風と時折のにわか雨に見舞われ、我々は2つのコースの下を通らされ、メイントップマストのフックプレートが1つ折れ、甲板長所有の小型ボートが海に流され、3～4ダースの鶏が溺死するという最悪の事態に見舞われた。正午頃には風が弱まり、メイントップセイルをリーフに近づけることができた。真夜中、帆は南に向けられた。西風、コースは南西70度、距離は20マイル、緯度は北緯44度56分、経度は西経9度9分。正午の時点で、北緯は西経28度15分、109リーグ。

2日（金）。この24時間の大部分は強風と曇り。午後、予備のメインセールを上げて乾かした。船の上部構造がひどく水漏れしていたため、メインセールは帆室に水が入り込んで濡れていた。午前5時に、トップセールから2リーフずつ解き、陸地を見た。フィニスター岬とオルトゥガル岬だと判断した。10タックで、岸から約4マイル沖合、北西に位置。正午の時点で、オルトゥガル岬は南東に向いており、その距離は約8リーグ。風向は北西、西、南西、西南西。針路は南西。距離は64マイル。緯度は北43度53分、経度は西9度26分。正午の時点で、北北東のリザード、130リーグ。

3日土曜日。最初は風が弱く、霧が立ち込め、雨が降った。その後は強風と激しい突風が吹き荒れ、リーフトップセールを閉めざるを得なくなり、トップギャラントヤードに出航せざるを得なくなった。午前8時に出航し、南方面に進路を取った。風向は南西から西、針路は南西68度45分、距離は44マイル、緯度は北緯44度9分、経度は西経10度20分。正午、リザード北は東経29度半、高度は138リーグ。

4日（日）。前半は強風で晴れ。残りは微風で凪。午前6時、フィニスター岬は南西半西の方向に10～11リーグ進んだ。トップセールのリーフをすべて外し、トップギャラントヤードを横切った。西風、凪。正午にはシサルガ島（シサルガ島、コルーニャ近郊）の東南東3リーグ。

月曜日、5日。この24時間、微風と凪。午後2時に太陽と月を観測したところ、グリニッジから西経8度42分に位置していた。午後6時、フィニスター岬は南西半西、6リーグの位置にあった。方位角1度あたりの方位角変化は西経18度42分。正午、フィニスター岬は南東に4リーグの位置にあった。観測緯度は43度4分。したがって、フィニスター岬は北緯42度53分に位置することになる。（これは正しい。）風：西風、北西、凪。

6日（火）。この24時間は穏やかな風と晴れ。午前、方位角5度の平均偏差が西経21度40分と観測された。これは昨日の観測値より3度大きい。その理由は私には分からない（クックは、当時の他の航海士と同様に、船の鉄によるコンパスの偏差に気づいていなかった）。どちらの観測も同じように正確に行われたように思えたからだ。10時28分に太陽と月の観測を行い、経度はグリニッジから西経9度40分と判明した。この観測によれば、フィニスター岬は8度52分に位置しているはずで、昨日の観測では8度40分に位置していた。両者の平均は、ケープ・フィニスターの経度であるグリニッジの西8度46分（正しい経度は西9度15分）であり、その緯度は北42度53分です。風向は北西、針路は南西42度、距離は70マイル、緯度は北42度1分、経度は西9度50分、正午の時点でケープ・フィニスターは北東42度、70マイルです。

7日水曜日。穏やかな微風、晴れ。西経度21度4分。風向は西北西、コースは南西、距離92マイル、緯度は北緯40度29分、経度は西経10度11分。正午、ケープ・フィニスターは東経13度、高度49リーグ。

木曜日、8日。強風、曇り。午前、北東方向に停泊中の2隻の帆が通過。風は西北西から南寄りの西。針路は南東4度。距離111マイル。北緯38度33分、西経10度。正午、ケープ・フィニスターは北東12度、88リーグ。

9日（金）。最初は強風、残りは微風で晴れ。トップマストの索具をセットし、西経19度50分の変化を確認。風向は西北から北東、針路は南西40度、距離116マイル、緯度は北緯37度4分、経度は西経11度33分。正午の時点で、ケープ・フィニスターは北東20度、高度は124リーグ。

10日（土）。安定した爽やかな風が吹き、晴天。コンピスの変動は、夕方と朝の振幅と方位角2度で西経20度59分。風向は北東から東、針路は南西36分、距離は130マイル（約218キロメートル）、緯度は北緯35度20分、経度は西経13度28分。正午の時点で、ケープ・フィニスターは東経24度、高度は166リーグ。

11日（日）。風と天候は変わらず。今晩は西経18度54分、今朝は西経17度58分と変化しており、これらは数回の良好な観測による平均値です。風向は北東から東、北から東、針路は南西32度、距離は94マイル、緯度は北緯34度1分、経度は西経14度29分。正午の時点で、ケープ・フィニスターは東経26度半、高度は198リーグです。

12日（月）。穏やかな微風、晴天。午前6時、ポルトサント島は北西から西に9～10リーグの距離を横切っていた。正午には風を西に向け、デザーターは西南西から南西に広がり、マデイラ島本体は西の半分南、ポルトサント島は北北西の半分西に広がる。風向は北北西、針路は南西40度、距離は102マイル、北緯32度43分、西経15度53分。

13日（火）。爽やかな風と晴天。午後8時、フンシャル・ロードの水深22ファゾムに錨を下ろした。ここで陛下の船ローズ号と数隻の商船を発見。翌朝、船は新たに着岸し、ストリームアンカーで係留した。ケーブル半本をベスト・バウアーに、ホーサー1.5本をストリームの北西の風に当てた。

14日水曜日、マデイラ島フンシャル街道に停泊。最初は晴れ、残りは曇り、陸からの突風とにわか雨。夜、錨を固定した人の不注意により、流れの綱の湾曲部がずれてしまった。朝、ボートで錨を引き揚げ、南の方へ運び出した。ボートから錨を引き揚げている際、船長の助手ウィアー氏がブイのロープで海に流され、錨とともに海底に沈んだ。できるだけ早く船で錨を引き揚げると、彼の遺体がブイのロープに絡まっているのを発見した。船は2つのあずまやとともに水深22ファゾムに停泊し、ルーロックは西、ブレイズンヘッドは東へ向かった。陛下の船は出航した。ワイン樽を岸まで運ぶ船員と、船腹にコルクを詰めるコルク工。風は東風。

15日（木）。陸からの突風が吹き荒れ、この24時間の大部分は雨が降っていた。船員のために新鮮な牛肉と野菜を船上に積み込み、ワインと水用の樽をすべて陸に送り、陸上船を手配した。風向は北東から南東。

16日（金）。おおむね晴れ。水兵ヘンリー・スティーブンスと海兵トーマス・ダンスターは、支給された新鮮な牛肉の受け取りを拒否したため、それぞれ12回の鞭打ち刑に処せられた。船員はワインと水の調達に従事。風は東風。

17日（土）。風は弱く、晴天。乗組員全員に一人当たり20ポンドの玉ねぎを支給。昨日と同じ勤務。風は西。

18日（日）。天候は同上。午後、新鮮な牛肉270ポンドと、613ポンドの生きた雄牛を船上に迎え入れた。ワインと水は、前者3032ガロン、後者10トンを受け取り、準備完了。午前、係留を解いて出航の準備。マデイラ島のファンシャルは、英国王立協会のエバートン博士の観測によると、グリニッジから北緯32度33分33秒、西経16度49分に位置している（現代の測量は北緯32度38分、西経16度54分）。方位磁針の偏差は西経15度30分で、エバートン博士の言うように減少しているが、私は大いに疑っている（クックの言う通り、偏差は増加していた）。この偏差は、我々自身の観測とも一致しない。潮は満ち引きし、南北に変化し、大潮時には垂直に7フィート、ニープ潮時には4フィート上昇します。王立協会所有のディピング・ニードルの北端は、77度18分傾斜していることが分かりました。この場所で入手できる船積み用の食料は、ワイン、水、数種類の果物、豊富な玉ねぎ、そして少量のスウェットミートです。しかし、生肉や鶏肉は非常に高価で、総督の許可なしには到底入手できません。風は南、東南東、南西です。

[マデイラ島から出航]

19日（月）。微風、晴天。真夜中にファンシャルを出航。午前8時、その上の高地は北半東に向っていた。索具を解き、錨を下ろし、乗組員一人につき玉ねぎ10ポンドを支給した。船の喫水は、船首14フィート8インチ、船尾15フィート1インチ。風は東南東、緯度は北緯31度43分。正午、ファンシャル上の高地は北東7度、49マイル。

20日（火）。微風、晴天。午後、方位角を数回測定したところ、西経16度30分の変化が見られた。船員一同は3つの当直に当たった。風向は変動、針路は南西21度30分、距離は28マイル、緯度は西経31度17分、経度は西経17度19分。正午、マデイラ島ファンシャル、北緯13度東経76マ​​イル。

21日（水）。最初は微風、残りは爽やかな風と晴天。船員たちに釣り針と釣り糸を渡し、日中は索具用のマットなどを作る作業に従事させた。風向は南西から南西寄り西、針路は南東60度、距離は60マイル、緯度は北緯30度46分、経度は南16度8分。正午、ファンシャル・ノースは西経10度、113マイル。

22日（木）。穏やかな風、晴天。午後4時、サルベージ諸島は南の方向を向き、6時、島本体は南半西の方向に進み、距離は約5リーグ。方位角によるコンパスの偏角は西17度50分。10時、サルベージ諸島は西南半南の方向に進み、距離は2リーグ。これらの島々は、マデイラ諸島ファンシャルから南緯30度11分、南東16度、58リーグに位置すると推定される。風向は南西、針路は南35度30分東、距離は73マイル、北緯29度40分、西経15度31分。正午、ファンシャルは北西21度、62リーグ。

23日（金）。微風、晴天。午前6時、テネリフ山頂は西から南半南、グラン・カナリア諸島は南半西に見えた。方位角は17度22分から16度30分、風向は南西、北東。針路は南西26度、距離は54マイル（約84キロメートル）、緯度は北緯28度51分、経度は西経15度50分。正午、フンシャルは北西12度45分、高度は77リーグ。

24日（土）。この24時間、ほとんど爽やかな風と晴天でした。これは現在、北東貿易風に入っているものと思われます。午後6時、テネリフ島の北東端は北西に3～4リーグの距離にあります。この北東の地点の沖合には、水面より高くそびえる岩がいくつかあります。最も高い岩は岬の近くにあり、非常に印象的です。昨日正午からの航海によると、島のこの端は東緯28度27分、南7度45分に位置し、フンシャルから83リーグ、南西18度に位置し、サルベージから98マイルの距離にあります。午前1時、テネリフ山の頂上は西北西を向いていました。今朝の偏差は西経16度14分でした。テネリフ峰（私が今出発する場所）は、カナリア諸島の一つ、同名の島にある非常に高い山です。実測による垂直高度は15,396フィートと言われています。（ 受信高度は12,180フィート。北緯28度16分、西経16度38分。）グリニッジからは北緯28度13分、西経16度32分に位置します。この点における位置はほぼ正確に特定できます。風向は北東から東、緯度は北緯27度10分、正午にはテネリフ峰は北緯18度45分、74マイルです。

25日（日）。安定した貿易風、晴天。今晩の振幅の変化は西経14度58分。風向は北東から東北東、針路は南西41度、距離は126マイル、緯度は北緯25度36分。正午の時点で、テネリフ山頂は北緯33度15分、高度は61リーグ。

26日（月）。爽やかな風が吹き、やや霞がかかっている。今晩の風向変化は西15度1分。風向は北東から東、進路は南西22度15分、距離は122マイル、緯度は北緯23度43分。正午の時点で、テネリフ山の頂上は東29度、高度は317マイル。

27日（火）。天候は同日。船員たちにワインを振る舞った。ビールは2樽を残して全て消費した。最後の樽まで非常に良い状態が保たれているので、もう少し保管しておくつもりだ。正午、船は航跡から10マイル（約16キロメートル）離れた地点にあることが観測された。これは貿易風と同じ方向に流れが向いているためだろう。風向は北東、針路は南西19度、距離は145マイル（約230キロメートル）、緯度は北緯21度26分。正午、テネリフ山頂は北東26度、高度は154リーグ（約160キロメートル）。

28日（水）。強い貿易風と霞がかった天気。方位角の平均変化は、今晩に西経12度46分、翌朝に同じ方法で西経12度43分であった。今日の航海日誌と観測緯度は一致しているが、昨日の航海日誌とは一致しない。小火器訓練を実施した。風向は北東、東北東。針路は南西経12度30分。距離は150マイル。緯度は北緯18度59分。正午、テネリフ山頂は北緯23度15分、高度は204リーグ。

29日（木）。爽やかな風と霞がかった天気。緯度差は西経12度33分。観測緯度は航海日誌に記された緯度より10マイル先。風向は北東寄り、針路は南西経14度、距離は90マイル、緯度は北緯17度32分。正午の時点ではテネリフ山頂、北緯33度、高度236リーグ。

[ケープ・デ・ヴェルデ諸島沖]

30日（金）。穏やかな風と心地よい天気。午前6時、ボナビスタ島（ケープ・デ・ヴェルデ諸島の一つ）が見えた。島は南東から南西南に3～4リーグ伸びている。島の東側を海岸から3～4マイルほど進んだが、島の本体、つまり南東端から南西に1.5リーグ伸びる岩棚を避けるために、船を引き上げざるを得なかった。この岩棚がなければ、1マイルあたり40ファゾムの深さの海底はどこにもなかった。ボナビスタ島は南北約5リーグに広がり、非常に起伏の多い丘陵地で、東側には低い砂浜が広がっている。私が本日正午の観測で出発する島の南東部は、北緯 16 度、マデイラ島からの航海によればグリニッジから西経 21 度 51 分、テネリフから南西 21 度、260 リーグに位置する。図面番号 1 および 2 はこの島の東側の外観を表し、(2) は南東の地点で、その上に高い円形の丘があり、島の最南端にある。風向 北東、針路 南西 12 度 30 分、距離 97 マイル、緯度 北緯 15 度 37 分 (観測による)。テネリフは北東 20 度 43 分、262 1/3 リーグ。正午、ボナビスタ島の南東端の丘は西経69度北に位置し、海岸から3リーグの距離にある。

[1768年10月]

10月1日（土）。強風が吹き、やや霞がかかっている。方位角は夕方西経10度37分、朝西経10度0分と非常に良好に変化した。正午、船は航跡の先端から5マイルの位置にあった。風向は北北北東、針路は南西12度12分、距離は114マイル。緯度は北緯14度6分、経度は西経22度10分。正午、ボナビスタ島南東端、北西9度、116マイル。

2日（日）。前半は穏やかな風と快適な天候、残りは微風と曇り。正午、航海日誌より7マイル前方を観測し、船を発見。風向は北東、北北西、針路は南西1度、距離は92マイル、緯度は北緯12度34分、経度は西経22度10分。正午、南東地点のボナビスタ、北緯5度45分、高度69リーグ。

3日（月）。曇り、微風、凪。夕方までに振幅は南西8度49分。午前中にボートを揚げて潮流があるか確認したところ、南東方向に時速0.32マイルの速度で流れているのを確認した。北風、凪、南南西0.5西。針路は南東3度30分。距離は20マイル。緯度は北緯12度14分、経度は西経22度10分。正午、ボナビスタは南東地点、北東5度、76リーグ。

4日（火）。24時間の大部分は穏やかだった。今朝の太陽と月の観測により、グリニッジから西経22度32分30秒に位置していることが判明した。これは21度58分であり、その差は西経34マイルである。これは潮流の向きとは一致しない。今日2回試みたところ、潮流は時速1マイルの東南東の向きであり、同時に正午の観測では船は航跡の南10マイルに位置していた。船員たちに携帯用スープとサワークロウトを出した。風向は南53度西、距離17マイル、緯度11度53分北、経度22度33分西。正午、ボナビスタは南東端、北東2度、82リーグ。

5日（水）。微風、晴れ時々曇り。今晩は振幅と方位で西に6度10分の偏差。正午、船は観測緯度で航海日誌の南7マイル、観測経度で昨日の観測点から東に30度の位置にあった。経度を見つけるためのこれらの観測値は（良質の計器で注意深く観測すれば）、一般に10マイルから15マイル以内に収まり、多くの場合はもっと近いため、東向きの海流があることに疑いの余地はない。（ これは反赤道流であった。）しかし、この海流が長く続いたことはない。というのも、計算上の経度と観測点の経度は今日一致するが、昨日は船は観測点から西に28マイルのところにいたからである。風は穏やか、北東、東。針路は南東29度。距離57マイル、北緯10度56分、西経22度3分、正午、ボナビスタ、南東地点、北東2度、101リーグ。

木曜日、6日。前半は微風と曇り。中盤は激しいスコールが頻繁に吹き、雨を伴い、正午頃には再び風が弱まった。今朝方位角3度の平均変化は西経8度52分と判明し、昨日の変動は疑わしい。風向は北東、南東、南。針路は南西経10度30分。距離は77マイル。緯度は北緯9度40分、経度は西経22度28分。正午、ボナビスタは南東地点、北緯4度、高度128リーグ。

7日（金）。24時間を通して風は穏やかで、風向は変わりやすい。正午、潮流は南東1/4南、時速1マイルの速さで吹いていたが、正午の観測では船は記録より12マイル北に位置していた。これはここ数日見られなかった状況で、昨日南東から吹き付けた激しい突風の影響だと考えられる。このため、頻繁に風上に向かう必要があった。風向は南風、凪、北風。針路は南西5度。距離は10マイル。緯度は北緯9度42分、経度は西経22度19分。正午、ボナビスタは南東地点、北東4度、127リーグ。

[カーボデベルデ諸島と赤道の間]

8日（土）。前半は微風で晴れ。中盤は突風で雷鳴が響き、後半は穏やかな微風で晴れ。夕方と朝方の両方で方位角が数回変化し、南西8度30分の変化を示した。正午、観測により船が航跡図を20マイル追い越していることが分かった。これは南向きの潮流が発生している証拠である。風向は北東北から東南東、針路は南東、距離は78マイル、緯度は北緯8度25分、経度は西経22度4分。正午、ボナビスタは南東地点、北緯1度45分、152リーグ。

9日（日）。微風、晴天。午後の方位角の大きな変化は西経8度21分30秒、朝の振幅は7度48分であった。正午に潮流を調べたところ、北北西3/4西、時速1 1/8マイルであった。潮流の変化は、観測緯度による風向、東南東、南西16度、距離29マイル、北緯7度58分、西経22度13分によって確認された。正午、ボナビスタの南東地点は北緯2度40分161リーグであった。

10日（月）。午後は微風、晴れ。中盤は突風と激しいにわか雨。後半は風向きが変わり、微風と凪いで暗いどんよりとした天気。午後3時、潮流は北北東1/4東、時速1 1/4マイル。正午には同じ速さで北東3/4北に流れ、方位角平均で西8度39分。風向は南東、南風。針路は南。距離10マイル。緯度は北7度48分。経度は西22度13分。正午、ボナビスタは南東地点、北3度東、164リーグ。

11日（火）。天候は非常に変わりやすく、スコール、雨、雷が頻繁に発生しました。正午の緯度観測によると、本船は2日前の前回観測以来、南へわずか22マイルしか移動していません。一方、航海日誌には55マイルと記載されており、これは北向きの潮流が発生している証拠です。風向は南東、針路は南西52度、距離は18マイル、緯度は北緯7度36分、経度は西経22度8分です。正午、ボナビスタは南東地点、北東3度、高度は168リーグです。

12日（水）。最初の部分は昨日とほぼ同じ天気で、残りは概ね穏やかで曇り空。午前中に潮流を調べたところ、南西1/4西、時速1/2マイルと、昨日の記録とは一致しない。風向は変わりやすく、進路は南西33度30分、距離は20マイル、緯度は北緯7度21分、経度は西経22度39分。正午の時点でボナビスタ北は東経5度、174リーグ。

13日（木）。風は弱く、時折激しい雨が降る。今晩、方位角と振幅の変化は西経8度46分。正午に潮流を調べたところ、南東3/4度、時速1/3マイルの速度で進んでいることがわかった。しかし、観測と航海日誌が一致していることから、船への影響はなかったと考える。風向は南西、西南西、針路は南東16度45分、距離は21マイル、緯度は北緯7度1分、経度は西経22度32分。正午、ボナビスタは南東地点、北東5度、181リーグ。

14日（金）。暗くどんよりとした天気で、雨が降り、風は西南西から南南東へと変わり、時折、一方に吹いたり、他方に吹いたりする。風向は西南西から南南東、針路は南東5度、距離は24マイル、北緯6度38分、西経22度30分。正午、ボナビスタ、南東地点、北緯3度15分、188リーグ。

15日（土）。前半は風が弱く曇り、中盤は突風が吹き雨を伴い、後半は微風で晴れ。正午少し前に太陽と月を数回観測し、平均結果ではグリニッジから西に経度が23度46分となり、これは前回の観測から継続された計算よりも1度22分西寄りである。また、観測された緯度は2日前の最後の観測以降のログよりも24マイル北寄りであり、これらすべてから、ここ数日間は北西流が優勢であったことがわかる。風向は南南西から南東、ログによると針路は南30度東、距離は12マイル、緯度は北緯6度50分、経度は西に22度23分、太陽と月によると23度46分。正午、ボナビスタ、南東の地点、北東、187リーグ。

16日（日）。前半は凪、残りは微風と晴れ、快適な天気。午後3時30分39秒（見かけの時刻）に、太陽と月の最接近縁までの距離は52度42分30秒であった。太陽の下縁の高度は32度39分、月の下縁の高度は58度36分であった。前述の観測による船の経度はグリニッジから西に23度33分33秒で、今朝または昨日の観測とは13分異なっており、船は終始停泊中であった。コンパスの偏差は西に8度45分。風向南東、変則、北東。針路は南2度東。距離72マイル。緯度は北に5度38分、経度は西に23度45分。正午、ボナビスタ、南東端、北緯5度15分東、208リーグ。

17日（月）。風は変わりやすく、微風で、穏やかで晴れ。午後1時半に太陽と月の距離を2回測定しました。最初の測定では経度が西経23度45分56秒、最後の測定では西経23度44分でした。その差は2マイル弱で、これらの観測がいかに近いかを示しています。風向は南、南東、変わりやすい。進路は南西半西、距離は11マイル。緯度は北緯5度17分、経度は西経23度47分。正午、ボナビスタ、南東地点、北緯5度15分、212リーグ。

18日（火）。時折風は弱く、時折突風が吹き、雨と雷を伴う。南から東南東の風。針路は南西48度。距離45マイル。北緯4度47分、西経24度23分。正午、ボナビスタは南東地点、北東12度、高度229リーグ。

19日（水）。爽やかな風、曇り。航海日誌に記された緯度より北に9マイル（約9キロメートル）の観測緯度があり、これは海流の影響によるものと思われる。風向は南東から南東南、針路は南西42度、距離は88マイル（約148キロメートル）、緯度は北緯3度44分、経度は西経25度23分。正午、ボナビスタは南東地点、北東14度、高度は253リーグ。

20日（木）。穏やかな強風、晴天。午後5時少し前に太陽と月の観測を行い、グリニッジから西経25度46分と判明した。これは前回の観測から得られた情報よりも西寄りである。また、観測された緯度が再び北寄りであることから、北と西の間には潮汐があると考えられる。風向は南東から南東南、針路は南西52度、距離は48マイル、緯度は北緯3度16分、経度は西経26度20分。正午、ボナビスタは北東18度30分、270リーグ。

[赤道を越えて]

21日（金）。穏やかな風、おおむね晴れ。経度は、午後4時45分と4時54分の太陽と月の2回の観測の平均、西経26度33分。方位磁針の偏角は西経4度7分、正午の観測緯度はログの北方7マイル。風向は南東から南南東、針路は南西58度、距離は57マイル、緯度は北緯2度46分、経度は西経27度11分。正午、ボナビスタ南東点の高度は北東21度、高度は281リーグ。

22日（土）。穏やかな風、晴れ、心地よい天気。偏角は西3度17分。風向は南南東、コースは西南43度15分。距離は87マイル、緯度は北緯1度40分、経度は西28度12分。正午、ボナビスタの南東地点は北東23度、高度は312リーグ。

23日（日）。穏やかな風が吹き、晴天。正午の時点での船の航跡は、航跡の北8マイル。南南東の風、南の針路、距離5マイル、北緯1度40分、西経28度12分。正午、ボナビスタは南東地点、北東23度、高度312リーグ。

24日（月）。前半は天候は変わらず、残りは爽やかな微風と曇り、時折にわか雨が降る。今朝は方位角の変化が西に3度。正午の観測で、船は航海日誌より11マイル先行していた。風向は南東から南東南、針路は南西49度、距離は50マイル、緯度は北緯1度7分、経度は西に28度50分。正午、ボナビスタは南東地点、北東25度、328リーグ。

25日（火）。穏やかなそよ風、晴れ、湿った空気。日の出後間もなく、コンパスの偏角が西に2度24分であることがわかりました。これは、いくつかの非常に正確な方位角の平均値です。これは、グリニッジから西経29度29分の線を横切る直前でした。また、王立協会所有の北極針を試し、北が地平線から26度下がっていることを発見しました。しかし、この計器は、船の動揺により針が静止しないため、海上では非常に正確に使用することはできません。しかし、船は非常に安定していたため、そのために私が製作したスイングテーブルを使用して、最大で2度までの傾きを確信できました。観測された緯度と計算による緯度はほぼ一致しています。風向は南東から南東微東、針路は南西30度、距離は95マイルです。南緯0度15分、西経29度30分、正午、ボナビスタ、南東端、北東26度、358リーグ。

26日（水）。最初は微風と曇り、残りは穏やかな微風と曇り。観測が行われ、境界線の南側にいることが疑いなくなった後、すべての国々で行われるこの機会の儀式は省略されませんでした。海図上で境界線を越えたことを証明できない者は、ラム酒1本を支払うか、海に投げ込まれるかのいずれかでしたが、前者は乗船者の圧倒的多数が運命づけられていたため、数人が海に投げ込まれることを選び、天候もその目的に適っていたため、この儀式は20日か30日頃に行われ、残りの乗組員は少なからず面白がりました。風向南東から南南東、針路南31度西、距離77マイル、緯度南1度21分、経度西30度18分正午、ボナビスタ、南東地点、北緯25度30分東、385リーグ。

27日（木）。強風、曇り。風向差は西2度48分。風向は南南東から南東。針路は南38度15分西。距離79マイル。緯度は南2度23分、経度は西31度7分。正午、ボナビスタは南東地点、北東26度、高度は410リーグ。

28日（金）。爽やかな風が吹き、晴天。午前1時過ぎ、以下の3つの観測による経度は、月とアリエティスで32度27分、月とポルックスで32度0分15秒、同じく31度48分32秒であった。全体の平均はグリニッジから西に32度5分16秒で、前回の観測以降の経度より31分西寄りである。最初の2回の観測と計算はグリーン氏が行い、最後の観測は私が行った。アリエティスは月の片側に、ポルックスは反対側にあった。この日正午、フェルナンド ノローニャ島のほぼ緯度に位置し、一部の海図では島の西側、他の海図では東側に位置していたため、この島か、大抵の海図で島と本土の間に記されている浅瀬のいくつかが見えるだろうと期待していたが、どちらも見ることはできなかった。島の東側を通過したことは確かだが、浅瀬については、存在しないと思う。この意見の根拠は、私が見た東インド会社の船が、この島と本土の間で向かい風のために足止めされたという航海日誌で、5 隻か 6 隻の船が一緒にいたので、海図に記されている浅瀬のいくつかを見たに違いないということである。* (* フェルナンド ノローニャ島の西 80 マイルに、ロカスという非常に危険な岩礁がある。エンデバー号は、後者の東 60 マイルを通過した。) 風 南東から南東微東、針路 南 33 度西距離93マイル、南緯3度41分、西経32度29分。

29日（土）。爽やかな風が吹き、快適な天気。方位磁針の偏角は西経2度25分。風向は東南東、針路は南西、距離は101マイル（約160キロメートル）、緯度は南緯5度25分、経度は西経32度48分。

30日（日）。穏やかな風が吹き、大部分は曇り。方位角は西経1度31分と数度変化。正午の観測緯度は記録地点より南7マイル。風向は東南東、針路は南西3/4、距離は107マイル。緯度は南緯7度8分、経度は西経33度4分。

31日（月）。爽やかな風、晴天。偏角は西経0度15分。観測緯度は再び航跡の南側。風向は東から東南東、針路は南西半、距離114マイル、緯度は南緯9度1分、経度は西経33度16分。

[1768年11月。赤道とリオの間。]

11月1日（火）。穏やかな風、大部分曇り。方位角による平均変化はいくつかあり、夕方には西経0度58分、朝には西経0度18分。風向は東南東、進路は南西3/4、距離は98マイル、緯度は南緯10度38分。

水曜日、2日。安定した微風と上空からの快適な天気。今日の午後、いくつかの方位角と振幅の平均により、偏差は東経0度34分であることが判明しました。このことから、前述の正午ごろ、南緯10度38分の偏差なしの線を越えたことがわかります。また、以下の観測によると、グリニッジからの西経は32度0分です。午前5時5分0秒の視時で、船の経度と月とアルデバランの観測により、32度0分45秒、8時17分0秒に太陽と月で32度25分0秒、9時0分16秒に32度19分0秒であることがわかりました。3つの平均は32度14分55秒です。そしてまた7時12分52秒には、太陽と月で32度10分4秒、7時19分42秒には、太陽と月で32度15分20秒となる。これら2つの平均は32度12分42秒で、全体の平均はグリニッジ西に32度13分43秒であり、これは計算上の値よりも丸々1度小さく、この低緯度地域で5日間で誤差が生じることはまずない。このことから、東向きの海流があったに違いないと考えられるが、安定した貿易風に逆らって流れが来ることはまずない。最初の3つの観察はグリーン氏が行い、最後の2つは私が行った。風 東南東、南。針路 南西。距離 132マイル。観測によると、南緯12度48分、西経32度20分。

3日（木）。爽やかな貿易風と晴天。今晩、方位角の変化は東経0度47分、午前9時過ぎには太陽と月による経度がグリニッジの西経33度0分となる。風向は東南東、針路は南西15度、距離は128マイル（約200キロメートル）、緯度は南緯14度51分、経度は西経33度7分。

4日（金）。強風、晴天。午後の変動は方位角で西に1度29分、同じく西に1度28分、振幅で西に1度12分、平均で西に1度23分。これにより、再び変動なしのラインを越えたと思われる。午前9時半、太陽と月の観測に基づく船の経度は33度26分30秒。風向は南東、針路は南西19度30分、距離は125マイル、緯度は南16度49分、経度は西に33度37分。

5日（土）。快晴。今朝の方位角偏差は東経3度21分で、昨日の偏差については疑問を感じた。もっとも、その時点では観測の正確さに疑念を抱く余地は全くなかった。観測経度は西経34度43分30秒。風向は東から北東、針路は南西30度35分、距離は109マイル、緯度は南緯18度22分、経度は西経34度50分。

6日（日）。前半と後半は突風と激しいにわか雨。後半は穏やかで晴れ。私は今、ブラジルやフォークランド諸島の他の港よりもリオデジャネイロに入港することを決意した。この地であれば、いずれ必要になるであろういくつかの物資を調達できると同時に、家畜や人々の食料も調達できると分かっていたからだ。以前の船がここで受けた歓迎ぶりから、我々もきっと歓迎されるだろうと確信していた。風向は北北東、風向は南、針路は南西55度、距離は74マイル、緯度は南19度3分、経度は西35度50分。

7日（月）。穏やかな微風、晴れ。午後、変遷は東経4度49分と確認された。6時に測深したところ、水深は32ファゾム（約11.7メートル）であった。底は珊瑚礁、細かな砂、貝殻で、測深は南西半西のコースに沿って9～10リーグ行ったが、100ファゾムで着底はなかった。我々の計算とその後の航海によると、我々はブラジル海岸から東へ54リーグ、アブロロスと呼ばれる浅瀬の南側にいた。アブロロスはほとんどの海図に記載されている。風向は南東から北東、コースは南西58度、距離は68マイル、緯度は南緯19度46分、経度は西経36度50分。

8日（火）。爽やかな風、曇り。午後の変遷は方位12度の平均で東経5度26分、朝の振幅は東経7度52分。午前6時にブラジルの陸地が北西半分の方向に見え、距離は8～10リーグ。8時に測深したところ、深さは37ファゾム、粗い砂、砕けた貝殻、珊瑚礁が見られた。9時に漁船に同行し、話を聞いたところ、見えている陸地はサント・エスピリトゥの南にあるとのことだった。それは高く山がちに見える。図面番号（3）は船（A）から見たこの陸地の眺めで、サント・エスピリトゥに近い。また、目立つ丘（B）が北西半分の方向に7～8リーグのところにある。南風の中、岸に出帆。上記の深さから14ファゾムまで、同様の海底がありました。正午、船は南方10マイルの地点で観測により発見されました。これは南西間の潮流の変化によるものと思われます。風向は北北東、北西、南南西から南西、針路は南西50度、距離は140マイル、緯度は南21度16分、経度は西37度35分です。

9日（水）。前半と後半は霧が立ち込め、微風が吹き、中盤は強い強風となり、雷鳴、稲妻、雨を伴った。午後3時、16ファゾムでタック。岸からの距離は5リーグ、陸地は北西から西北東に広がっている。午後5時、トップセールの2番目のリーフを取り、トップギャラントヤードに降り、深夜まで南東に停泊した後、タック。16ファゾムから55ファゾムまで測深。午前8時、トップセールのリーフを外し、トップギャラントヤードにクロスを取り付け、錨を下ろし、ケーブルを曲げた。正午の観測緯度は南緯21度29分、陸地は南西から北北西に広がり、距離は4リーグ、水深は55ファゾムから10ファゾム。風向は南南東、南南西、南。針路は南西62度15分。距離は28マイル。緯度は南緯21度29分。

[リオジャネイロに近づいています。]

10日木曜日。穏やかな微風と陸地へのもや。南西半西の海岸に待機。水深は10から9ファゾムと9から16ファゾムで、その時点で陸地から4リーグ。16ファゾムから徐々に浅くなり、5ファゾムになった。そこで風下に乗り、海岸から1 1/2リーグほどの地点で進路を取った。セント・トーマス岬と見なした南方の陸地の端は南3/4西で、距離は4リーグ。セント・トーマス岬から北方の陸地は北東半東に広がっている。海岸沿いは森林と砂浜で覆われた低地だが、内陸には非常に高い山々があり、その大部分は雲に隠れている。午前5時まで東と南東に待機。水深は10、20、16、23、30ファゾム。正午の観測緯度は21度30分。水深は14ファゾム。灰色の砂に黒い斑点が散在。陸地の端は南西西から北北西まで。距離は12または14リーグ。風向は南南東、南東南、南東東。針路は東から南へ1/4。距離は17マイル。緯度は南21度30分、経度は西37度43分と記録されている。

11日（金）。前半と後半は穏やかな微風で晴れだが、陸地は曇りで霞がかかっていた。中盤は爽やかな微風で曇り。午前8時に風を受けて北東に進んだ。南側の陸地の端をセント・トーマス岬、南西半南と考えた。距離は5または6リーグ、水深13ファゾム、灰色の砂地。午前11時に14ファゾムで風を受けて南南東に進んだ。午前3時には6ファゾムの浅瀬または土手に出たが、その後水深は30ファゾムに増え、正午には36ファゾムになった。観測緯度は南22度37分で、ログの南10マイル。陸地は見えない。風向は南東から東、針路は南5度西。距離67マイル、南緯23度37分、西経37度49分。

12日（土）。穏やかな風が吹き、快晴。午後2時に測深したが、38ファゾムでは着底せず、その後すぐに50ファゾムでも着底せず。ここから、ここ2日間いた岸より南の方にいたようだ。岸は緯度21度から22度の間で、陸地から18～20リーグ以上離れている。どれくらい離れているかは分からない。海から近づくと、水深はすぐに30ファゾムから20ファゾム、17ファゾムへと浅くなり、その後徐々に9ファゾム、8ファゾム、そして6ファゾムへと浅くなる。しかし、この浅瀬と本流（6～7リーグ）の間は、岸から2～3リーグに近づくまで、10ファゾム、12ファゾム、さらには16ファゾムにもなる。海底は様々で、時には珊瑚岩、珊瑚岩と砕けた貝殻、粗い砂と砕けた貝殻、小石、また時には細かい砂など、鉛の投げ方によってほとんど種類が変わります。午後 5 時に、北西西半分の方向に 10 または 12 リーグの距離にある陸地が見え、それがフリオ岬の島であることがわかりました。島は 2 つの丘として現れ、デッキからは 2 つの島のように見えました。太陽の方位角を何度か測定すると、東に 6 度 40 分の変化がありました。午前 8 時には、フリオ岬の島は北西に 4 リーグの方向を向いていました。この島は南緯 23 度 2 分のところにあり、私たちの計算ではグリニッジから西経 38 度 45 分のところにありますが、さまざまな状況から、私たちの計算は間違っていて、西経 41 度 10 分にあると考える十分な理由があります。周囲は広くはないが、かなり高く、中央が窪んでいるため、最初に水面から現れたときは 2 つの島のように見える。本土からそう遠くないところにあり、本土はこの島と直角をなし、一方は北に、もう一方は西に伸びている。島の北方、本土と本土の間には、いくつかの小さな島が互いに接近して位置しているように見える。海岸沿いの本土は低く見えるが、内陸には高い山々がある。図 4 は、この島が西北西、距離 4 リーグの方向を向いていたときの眺めを示している。風向は北東、東北東、針路は南 60 度 30 分西、距離は 59 マイル、緯度は南 23 度 6 分、フリオ岬の島は北 60 度東、4 リーグ。

13日（日）。前半と後半は穏やかな海風と晴天、中盤は凪。リオデジャネイロ方面に立つ首相は、海岸沿いに立つと、海岸線は高く山がちで、海岸線には砂浜のある小さな湾や入り江がいくつか形成されているのを確認した。ショートド・セイル8時、リオデジャネイロ西北西の入り口にあるシュガーローフ・ヒルは4～5リーグ離れており、同時に海岸から約4マイル離れた2つの小さな岩島と並んで見えた。午前 9 時、南東に微風が吹き始めたので、港に向けて出航し、ピナス号を中尉に先導させてリオデジャネイロ市まで送り、ここに寄港することになった理由を副王に伝えました。その理由は、水とその他の食料を調達するため、そして適切な錨泊地へ連れて行ってくれる水先案内人の助けを希望するためでした。正午、港に向けて出航しました。

【リオジャネイロにて】

月曜日、14日、リオデジャネイロ到着。穏やかな海風と微風、快晴で心地よい天気。午後5時、リオデジャネイロ市街地の手前にあるコブラ島の真上5ファゾムに錨泊。錨泊の少し前にピナス号が戻ってきて、副王が私が上陸するまで士官を留置しておくのが適切だと考えたと私に知らせた。錨泊後まもなく、副王の士官数名を乗せたボートが乗船し、積荷、船の出所、銃の数、乗組員など、船に関する多くの質問をしたが、すべて納得のいく答えが返ってきた。彼らは、どの船も最初に到着した士官は副王のボートが訪問するまで留置するのが港の慣例であり、私の士官は彼らが上陸次第、乗船させると私に告げた。そしてその通りにした。その頃、兵士を満載したボートが船の周りを漕ぎ回っていましたが、後になって分かったことですが、そのボートは、私以外の士官や紳士を船から出さないよう命令を出していました。翌朝、私は副王に会いに行き、船の食料や飲み物などを購入する許可を得ましたが、その土地の慣習だと言って、私に買い出しをさせる人を雇わざるを得ませんでした。また、彼は（私がどんなに反論しても）、船への物資の搬入や船からの物資の搬出を行うボートには兵士を乗せるよう強く求め、それは彼の宮廷の命令であり、彼が無視できないものだと主張しました。私はこの屈辱に耐えなければなりませんでした。そうでなければ、私が望む物資を手に入れることはできなかったでしょう。できる限り、遅延の原因となる可能性のあるあらゆる種類の論争を避け、同時に、彼が想像したように、我々がここに貿易のために来たのではないことを彼に納得させようとしました。というのも、彼は、我々が金星の太陽面通過を観測するために南に向かうという話は一言も信じず、我々が行っているに違いない他の計画を隠すための作り話としか考えていなかったからです。というのも、彼は（私が彼に説明した後）その現象について、北極星が南極を通過するという以外に考えられなかったからです。これは彼自身の言葉でした。彼は、我々がここに滞在中に紳士たちが陸上に居住することを許可せず、バンクス氏が植物を採取するために田舎に行くことも許可しませんでした。しかし、この時点では、私以外の紳士は船から出てはならず、私が到着したら警備下に置かれるということも、私には少しも示唆されませんでした。しかし、閣下に別れを告げた後、私がどこへ行くにも士官が付き添ってくれると知り、すぐにそのことを確信しました。当初、副王はそれを単なるお世辞と称し、私が望むあらゆる援助を命じるつもりだとばかり言っていました。この日、人々は帆を下ろし、他のマストの隙間に予備のトップマストを取り付け、艤装し、空の水樽を陸に上げるのに追われていました。

15日（火）。快晴で気持ちの良い天気。船員のために新鮮な牛肉と野菜を船上に受け取り、滞在中は毎日一緒に提供された。空の樽をすべて陸に上げ、樽職人に修理を依頼した。右舷側はヒールとブーツトップで覆った。

16日（水）。鉄工所の修理のため鍛冶場を設営。左舷の舷側を水平にし、ブーツで上塗りし、ヤードを黒く塗るなどの作業に従事する。

17日（木）。帆の修理と船のコルク工事を行う人員を配置し、残りの人員は船倉と索具関係の作業に従事させた。3日前から、私は副王とその士官たちに、私のボートに警備員を配置することに対して抗議してきた。海軍本部に対し、このような慣習に素直に従うことは到底できないと思ったからだ。このような慣習が全面的に施行されれば、英国国旗に恥をかかせることになる。一方、必要な物資の調達に遅れが生じ、困難に陥りそうだったので、争いに加わるのは気が進まなかった。というのも、私の食卓に必要な物資を買い、代理店が船の物資を調達するのを手伝うために、部下の一人に市場へ出向く許可を得るのに、非常に苦労したからだ。この点を指摘し、船の不足について代理店とすべて合意した後、私は、これまでのように兵士を船に乗せることなく上陸できる場合を除き、自分の船で捕虜になるよりはましだと決意しました。副王は何らかの誤解をしているかもしれないと考え、適切な申請をすれば解消されるかもしれないと考え、事件全体を記載した申立書を作成し、今日の午後に副王に送りました。こうして私と閣下の間で書類上の争いが始まりました。私は、閣下が私たちをそのような扱いをする理由を見つけるために彼の発明をあれこれ試す以外に、何の利益もありませんでした。なぜなら、彼はいかなる点においても少しも譲歩しなかったからです。

18日（金）。この日、私の嘆願書に対する回答を受け取りました。その中で、彼は、この港の税関に従うのが困難であれば、いつでもここを去ってよいと述べていました。しかし、これは今の私の目的には合わなかったので、滞在をできるだけ短くしようと決意しました。副王の嘆願書はよく練られており、その目的に非常に合致していたと言わざるを得ません。これは、その後の嘆願書には見られないほどです。

19日（土）。曇り空。ラム酒、水、その他必要な物資の積み込みに従事。船のコーキングと修繕。帆の修理で帆職人の手伝いを拒否したため、水夫のジョン・サーマンに鞭打ち12回の刑を科す。

20日（日）。前半は曇り、中盤は激しい風雨、後半は中程度で雨が降った。午後、ヒックス中尉はピナス号に乗船し、副王の嘆願書に対する返答を届けた。船には兵士を乗せないよう命じられた。護衛船が彼を上陸地点まで護衛し、副王に報告したが、副王は嘆願書の受け取りを拒否し、ヒックス氏に再び乗船を命じた。しかし、その間に船には護衛が乗船していたが、ヒックス氏は護衛なしで来た時と同じように船に戻れるよう、護衛を降ろすよう強く求めた。ヒックス氏が別の方法で戻ることを拒否したため、乗組員全員は（挑発も抵抗も一切しなかったものの）武装した力で船から降ろされ、刑務所に急行させられ、翌日まで拘留された。ヒックス氏はその後、彼らのボートの 1 つに乗せられ、警備員の管理下で船上に連れてこられました。これを聞くとすぐに、私は副ロイに手紙を書き、私のボートと乗組員、そして閣下に対し、ボートを拘留している理由を尋ねるとともに、以前は受け取りを拒否していた嘆願書を同封しました。私は、士官のいない私のボートに警備員を配置することに異議を唱えたことは一度もなかったので、この嘆願書を下士官に送らせました。彼は上陸を許され、嘆願書を届け、翌日には回答が送られると伝えられました。その日の夕方、8 時から 9 時の間に、風雨が激しく吹き荒れ、ロングボートがラム酒を 4 パイプ積んで船に上陸しました。彼らが掴んでいたロープが切れ、ボートは流されました。ヨールはすぐにボートの後を追ってきました。しかし、ロングボートは水で満ち、鉤縄で引き上げられて放置され、午前3時頃には人々を乗せたヨットが乗船しました。今朝早く、私は副王に使いを送り、ボートを失ったことを伝え、許可と陸のボートによるボートの支援を要請し、同時にピナス号とその乗組員の救助を要請しました。しばらくしてすべてが許可され、幸運にもロングボートは同日中に見つかり、ラム酒4本も見つかりました。しかし、船内のその他の物はすべて失われていました。

21日（月）。今朝、前回の嘆願書と書簡に対する閣下からの回答を受け取りました。書簡の中で閣下は、ボートを拘留したことに不謹慎な点があったことを認めつつも、私の指示を精力的に実行しただけの私の士官に責任があるとしています。嘆願書の一部には、船の建造状況やその他の状況から判断して、この船が国王の所有物であるかどうか疑わしいと記されています。これに対し、書面で回答し、閣下に委任状を提出する準備が整った旨を伝えるのが適切だと判断しました。本日は概ね雨が降ります。

22日（火）。穏やかな風が吹き、時折にわか雨が降る。水や食料などを船に積み込み、船底にコーキングを施し、帆を修理する。

23日水曜日。快晴。いつものように仕事に取り掛かり、索具の設置に取り掛かった。本日、前回の陳述に対する回答を副王から受け取った。その中で彼は、この船が国王の船ではないという疑念を依然として抱き続け、我が民を密輸で告発している。私は彼らが密輸を行っていないと確信している。閣下は証拠を提示できなかった。閣下の傘下にある役人たちが、貿易のために上陸を許可された我が民を誘惑するために、数々の巧妙な手段が用いられたにもかかわらずである。私はこの請願書に答える義務があると考えました。その中で私は、たとえ船員の一人が自分の衣服をラム酒のボトルと引き換えに売っている程度であっても、私の部下が商売をしているのが見つかったら誰でも拘留するよう閣下に要請しました。というのも、閣下が密輸と呼ぶものはそれ以上のものではないと私は確信しており、これもまた私自身の単なる疑惑に過ぎなかったからです。

24日（木）。この日、ブエノスアイレスからスペイン行きの小型ブリッグ船（パケット）がここに入港した。この船はカトリック国王陛下の所有船であり、副王は外国船舶に関する命令は一般的なものだとずっと偽っていたにもかかわらず、この船は我々とは全く異なる待遇を受けている。護衛は配置されず、士官と乗組員は好きな場所へ出向いた。（エンデバー号の構造と外観は軍艦のそれとは異なっていたため、ポルトガル当局は同船の真の姿について疑念を抱いた。当時の状況を考えれば、これは全く驚くべきことではないが、クックの憤りも十分に理解できる。）

25日（金）、26日（土）。樽職人たちが樽の設置と修理、索具の設置、船体側面のコーキング作業など、できるだけ早く船に乗り込み、作業を進める。

27日（日）。帆を上げて船の前後を掃除しました。

28日（月）。快晴で気持ちの良い天気。コルカーズが船体側面の塗装を終え、タールで代金を支払った。この日、前回の陳述書に対する回答を思いがけず受け取った。そこには、船は国王の所有ではなく、我が民が密輸したという閣下の疑惑を裏付ける、わずかな根拠しかなかった。今回の陳述書には回答した​​。

29日（火）。上甲板と甲板間の樽を縛り、出航準備を整える。

水曜日、30日。水兵ロバート・アンダーソンと海兵ウィリアム・ジャッジにそれぞれ12回の鞭打ち刑。前者は陸上での職務を放棄し船から脱走しようとしたこと、後者は当直士官に暴言を吐いたこと、甲板長補佐ジョン・リーディングは上記2名を処罰する義務を果たさなかったことに対し12回の鞭打ち刑。我々を海へ運ぶ水先案内人を派遣するため、副王に陸路を派遣した。副王は大型ボートと共に水先案内人を1人乗せてくれたが、私は大型ボートは不要だった。しかしこの港では、水先案内人が自らが操縦する船にそのようなボートを付添わせるのが慣例であり、水先案内人の手数料7ポンド4シリングとは別に、1日10シリングを支払う必要がある。

[1768年12月]

12月1日（木）。南東の風が吹き、予定通りの航海はできませんでした。乗組員のために、新鮮な牛肉、葉野菜、ヤムイモを大量に船内に持ち込みました。

2日（金）。今朝、スペイン・パケット号に乗船中の海軍長官宛てに小包を送りました。これには、副王と私との間で交わされたすべての陳述書と書簡の写しが入っています。同様に、それらの写しが入った小包も副王に渡し、リスボンへ送ってもらいました。9時に検量後、出航し、湾内を航行しました。水兵のピーター・フラワーが転落し、救助が間に合う前に溺死しました。彼の部屋にはポルトガル号が到着しました。

3日（土）。前半は南東から穏やかな風が吹き、後半は南から強風と雨。午後1時、グレートロード（図面参照）の水深18ファゾムに錨泊。

4日（日）。船首と中盤は南南東の強い強風と激しい雨。後半は風向きが変わりやすい微風で晴天。ロングボートに引き上げ、係留した。

5日、月曜日。午前中は風弱く曇り、午前中は雷、稲妻、雨。後半は南西の風が弱く晴れ。午前4時に検量し、凪いで湾を曳航して出航しようとしたが、サンタクルーズ砦から2発の銃弾を受けたため、やむを得ず錨泊し、発砲理由を尋ねるために砦にボートを送った。どうやら砦は我々を通過させる命令を出していないようで、命令がなければ船は出航できない。これは私を少なからず驚かせた。というのは、私はつい今朝、数日前に書いた手紙への返事として、総督からとても丁寧な手紙を受け取っていたからである。手紙の中で総督は私に良い航海を祈っている。私はすぐに下士官を総督のもとに派遣し、砦の通過を許可されない理由を尋ねた。ボートはすぐに戻ってきて、砦の船長に我々を通過させるよう命令を出しました。この命令は数日前に書かれていたのですが、故意か怠慢か、送られていませんでした。11時に出航準備を整えましたが、錨を上げる前に岩に引っかかってしまいました。海風が吹き始めるまで、我々がどれだけ懸命に避けようとしたとしても、錨は岩に引っかかって離れませんでした。

6日火曜日。一日中海風が吹き続けた。午後2時、船は風向きを変え、錨を離れた。船を引き上げ、湾の上流へ進み、15ファゾム（約15メートル）の地点、島、あるいはボン・ボヤージュ教会の少し下流に錨泊した。ケーブルが錨から数ファゾム（約10メートル）ほど擦れているのがわかった。

7日水曜日。前半と後半は南東と東に穏やかな微風が吹き、中盤は凪いだ。午前5時に検量し、湾から曳航した。午前8時に水先案内人とそのボートを降ろした。東から吹き始めた微風を受けて外洋に出航し、湾に面した島の一つにボートを派遣して、マツノキの伐採を依頼した。港に停泊中は許可されていなかった作業だった。湾と港に停泊中、常に監視していた警備艇は、水先案内人が下船するまで我々の元を離れなかった。正午、湾の西入口にあるシュガーローフは、北西半西に8～9マイルの距離を進んでいた。

[リオジャネイロの説明]

リオデジャネイロ湾または川の説明。

リオデジャネイロを出港する際に数日間の遅延があったため、湾の大部分の図面もしくはスケッチを描く機会を得ました。しかし、滞在中は厳重な監視下に置かれていたため、望んでいたほど正確な調査を行うことはできず、私が行えた観察はすべて船上で行いました。この図面は正確さを期すものではありませんが、その場所について非常によく理解できるものであり、本質的な部分では事実とほとんど変わりません。

リオデジャネイロ湾は、その名の通り川と呼ぶ人もいますが、これは不適切だと思います。ここは海の深い入り江に過ぎず、私が知る限り、まともな淡水の川が流れ込んでいるところはありません。いずれにせよ、この湾は広大で、多数の船舶を安全に収容できる能力があります。湾の入り口はフリオ岬から北西に 18 リーグのところにあり、湾の西入り口にある砂糖塊のような形の目立つ丘で知られています。しかし、海岸線全体が非常に高く、頂上は尖った丘陵になっているため、湾の前方に浮かぶ島々でよく知られています。そのうちの 1 つ (ロドンダと呼ばれる) は干し草の山のような形をした高く丸い島で、砂糖塊、つまり湾の入り口から南西に 2 1/2 リーグのところにあります。湾の東の入り口から少し離れた海岸近くに、2 つの島が隣接しています。東から 3 リーグ、海岸から 4 マイルのところに 2 つの低い岩の島があり、東から、またはフリオ岬から来ると最初に出会う島です。

リオデジャネイロへ航行する場合、湾または川の東入口を形成する地点に建つサンタクルス砦の長さに達するまで、少しも危険はありません。西入口には本土に近い岩の上に建てられたロリオ砦があり、2つの砦からもう1つの砦までの距離は東西に3/4マイルですが、各砦のそばにある沈んだ岩のせいで、航路はそれほど広くありません。これらの岩は計画に正しく配置されていない可能性があり、水先案内人の情報からのみ配置されています。ここの水路が狭いため、満潮と干潮の両方の潮が非常に強く、新鮮な風がなければ潮を止めることができません。また、底が汚れていて岩が多いため、安全に錨を下ろすこともできません。水路の真ん中を保つことで、錨泊を強いられることだけでなく、他のすべての危険を避けることができます。入り口を入ると、湾に沿って進むと北西半西、北北西に 1 リーグ以上進みます。これで大道路の長さになり、北西と西北西にさらに 1 リーグ進むと、街の手前にあるコブラ島の長さになります。この島の北側を船体に近づけ、その上 5 ファゾムの水深に錨を下ろしてください。街の北西端の丘の上に建つベネディクト会修道院の手前が最もよく見えます。小型船舶は一般に街とコブラ島の間に停泊していますが、そこに到達するには島の北側を回らなければなりません。

湾の防衛のために建設されたさまざまな砦について、できる限り詳しく説明しましょう。海から入ってくると最初に目にするのは、シュガーローフの南側にある砂地の湾底に設置された22門の大砲の砲台です。この砲台は、敵が谷に上陸するのを阻止すること以外には用途がありません。敵はそこから町へ行軍するか、シュガーローフの西側を回って湾の入り口側にある砦を攻撃すると考えられます。最初の砦は、シュガーローフの麓、湾の半島または先端とシュガーローフの地を繋ぐ低い地峡にあります。堀のない石積みの正方形で、堡塁があり、大砲が備え付けられているように見えます。この砦の少し内側に、それぞれ5門または6門の大砲を備えた砲台が2つあります。これらは船舶を攻撃するために設計されているが、これらの砲台も砦も船の大砲の射程範囲外ではない。これらの砲台のすぐそばにロジー砦がある。これは湾の西の入り口にある小さな岩の上に石で建てられた不規則な六角形で、四方を海に囲まれている。14 門または 15 門の大砲が設置されており、港に出入りする船舶を攻撃するように配置されている。そこへ入るための唯一の方法は、北西側にある出撃港に続く階段を通ることである。その向かいにはサンタ クルーズ砦があり、湾の東の入り口を形成する低い岩の岬に建てられている。外観は岩の斜面に建てられた石積みの規則的な要塞のようで、そのため場所によっては大砲が 2 段になっている。堀はなく、陸側は岩をくり抜いてある。その他の場所では、海が城壁まで打ち寄せています。陸側を除けば、至る所に大砲が設置されているように見えます。陸側では、陸地が非常に高いため、大砲が役に立たないため、不足しているものはありません。しかし、結局のところ、この砦も対岸の砦も、湾の要衝として完全に船舶の攻撃のために設計されたにもかかわらず、大した強さはないように見えます。砦は低く構えており、船舶は砦の大砲の射程内に完全に入ることができますが、確実に攻撃するには5～6隻の戦列帆が必要です。湾の入り口から2～3マイルの西側にはボルグレオーネ島があり、その東端には石造りの砲台が築かれ、17門の大砲が設置されています。さらに、島の最も高い場所には、オープンプラットフォームに設置された6門の大砲の砲台があります。これらの砲台は湾内の船舶を攻撃するために設計されており、その目的に適うように設計されているように思われます。しかし、砲台背後の島への上陸を阻むものがないため、船舶や陸軍の攻撃には屈服せざるを得ないでしょう。この島の対岸、湾東側の低地には、7門の大砲を備えたセントドミニカ砲台があります。この砲台から少し離れた湾の東側には、岸に近い小さいながらも高い島があり、その頂上には崖の半分ほど下のボン航海教会があります。教会の下には大砲3門の砲台があります。これらの砲台はどちらも大きな意味を持ちません。実際には、湾に入ってくる船舶を2つの火の間に追い込み、船舶が静かになるまでその側に停泊するのを阻止する役割を果たしています。次の要塞はコブラ島にあり、東端と北側には城壁堡塁と、石で表面を覆い大砲を備えた欄干がありますが、堀はありません。ただし、工事が隆起した地面の端に建設されているため、堀はあまり不足していません。町に隣接する反対側には、大砲のない平らな壁以外には囲いはありません。この島の要塞は、防衛に人員を割くのに余裕がないほど大規模で、人力に頼らず荒廃させているため、修繕が行き届いていないと言われています。ベネディクト会修道院が建っている土地が、島の要塞を見下ろしています。街の南端には聖セバスチャン城が立っています。この城は丘の上にあり、街全体を見渡せますが、それほど強力な場所とは見なされていないということしか知りません。これらの砦と街の防衛のため、ポルトガル国王は7個正規軍連隊を維持しています。私が見た兵士たちは服装も良く、健康状態も良好でしたが、私が聞いたところ、全体がそうだったわけではありません。これらの部隊に加えて、民兵連隊が3個、騎兵連隊が2個、徒歩連隊が1個あります。これらはこの地域の主な住民で構成され、無給で勤務し、1 年に 9 か月交代で集合および訓練を行うため、正規軍と同等の地位にあります。セバスチャンは丘の上に位置し、町全体を見渡しています。私が知っているのはそれだけで、それほど強力な拠点とは見なされていないということです。これらの砦と町の防衛のため、ポルトガル国王は7個正規軍連隊を維持しています。私が見た連隊は服装も健康状態も良好でしたが、私が聞いたところによると、全体がそうだったわけではありません。これらの部隊に加えて、民兵連隊が3個、騎兵連隊が2個、歩兵連隊が1個あります。これらはこの地域の主要住民で構成されており、無給で勤務し、年間9ヶ月交代で集合と訓練を行っています。そのため、正規軍と同等の地位にあります。セバスチャンは丘の上に位置し、町全体を見渡しています。私が知っているのはそれだけで、それほど強力な拠点とは見なされていないということです。これらの砦と町の防衛のため、ポルトガル国王は7個正規軍連隊を維持しています。私が見た連隊は服装も健康状態も良好でしたが、私が聞いたところによると、全体がそうだったわけではありません。これらの部隊に加えて、民兵連隊が3個、騎兵連隊が2個、歩兵連隊が1個あります。これらはこの地域の主要住民で構成されており、無給で勤務し、年間9ヶ月交代で集合と訓練を行っています。そのため、正規軍と同等の地位にあります。

リオデジャネイロ市は、グリニッジから南緯 22 度 50 分、西経 42 度 15 分に位置します。* (* 現在の測定では、南緯 22 度 54 分、西経 43 度 10 分) 海上での観察によると、市は湾の西側の海岸に近い平野に位置し、いくつかの高い山の麓にあります。設計も建築も悪くありません。家屋はほとんどが石造りで、一般的に 1 階または 2 階建てで、ほとんどの家にバルコニーが付いています。通りは適度な幅があり、直角に交差しており、市全体の周囲は約 3 マイルです。市は国王によって任命された知事によって統治されています。現在の知事はドン・アント・メンドーサ・ファスターダですが、彼はイギリスの友人ではありません。ここは、地球上のどの君主よりも絶対的な権力を持つブラジル諸州の総督兼副王の居城でもあり、住民は皆、奴隷同然の生活を強いられているようだ。この都市と湾岸の隣接地域には10万人の住民がいると言われているが、白人は20分の1にも満たない。残りは黒人で、その多くは自由人で、比較的恵まれた生活を送っているようだ。

リオデジャネイロ市は、隣接する山脈の 2 つの異なる地域から水の供給を受けています。南方から来る水は、多数のアーチが上下 2 列に並んだ導水路によって深い谷を横切り、そこからパイプを通って、副王の宮殿前の広場の中央にある噴水まで送られます。市の別の場所には貯水池があり、そこにもほぼ同じ方法で水が送られています。住民はこれらの 2 か所、特に主に前者の場所から必要な水を得ており、そこには常に監視員がいて秩序を維持しています。また、船の給水もここで行われます。船は噴水から約 100 ヤード離れた滑らかな砂浜に樽を陸揚げします。副王に申請すると、監視員が配置され、噴水に水を補給するために道を開けてくれます。総じて、リオデジャネイロは、港が安全で広々としているだけでなく、食料やあらゆる種類の軽食が十分に手に入ることからも、補給を必要とする船舶にとって悪くない寄港地と言えるでしょう。しかしながら、パンと小麦粉はヨーロッパから運ばれてくるため、不足し高価であり、航海中も決して良い状態ではありません。これらの代わりに、ヤムイモやカサダが手に入ります。あらゆる種類の穀物――この国の産物かもしれませんが――は高価です。新鮮な牛肉（品質は悪いですが）は1ポンドあたり約2.5ペンスで豊富に手に入り、茹でた牛肉もほぼ同じ値段です。これは塩漬けにし、日陰で乾燥させ、骨を取り除き、肉を大きく薄く切ります。非常に美味しく、乾燥した場所に保管すれば、海上で長期間保存できます。ラム酒、砂糖、糖蜜はどれも美味しく安価です。タバコは安いが、質は良くない。羊肉はほとんどない。豚やあらゆる種類の鶏肉も手に入るが、それほど多くはなく、もちろんかなり高価だ。庭の野菜や果物は豊富にあるが、カボチャ以外は海上で長持ちするものはない。

彼らは船を建造するための造船所と、船を降ろすための小さなハルク船を持っている。潮が6フィートか7フィート以上は満ちないので、船底に近づく方法が他にないからだ。新月と満月の時は、8時頃が満潮で、陸風と海風が規則的だが、規則的でない場合は潮の流れが変わる。海風は10時か12時頃に吹き始め、日没まで吹き続ける。日没後には風が止み、陸風が代わり、陸風は夜の大部分吹き続ける。日の出直後から海風が吹き始めるまでは、一般的に穏やかで、その時間帯が一日の中で最も暑く、最も不快な時間帯である。

第2章 リオジャネイロからタヒチへ。

リオデジャネイロからテッラ・デル・フエゴに向かう注目すべき出来事。
[1768 年 12 月。リオからルメール海峡へ。]

12月8日（木）。前部および中部は穏やかな微風と曇り。残りは微風で晴れ。午後3時、ボートは島から戻り、6時に引き上げて出航した。リオデジャネイロ西口のシュガーローフは北半東に向いており、距離は7リーグ。リオデジャネイロ市からは南西4マイルの地点にある。風向は東北東、北東、北極東。針路は南西7度30分。距離は85マイル。南緯24度17分、西経42度29分。

9日（金）。穏やかな微風、晴天。午前3時、前部マストがキャップ付近で折れたため、船大工は別のマストを製作中。風向は北、北東、南南西。針路は南東22度。距離は32マイル。緯度は南24度46分、経度は西42度16分。

10日（土）。前半は穏やかな風が吹き、時折にわか雨が降ります。風向は南風、進路は南東半東、距離は75マイル（約120キロメートル）、緯度は南25度34分、経度は西41度12分。

11日（日）。風は弱く、一日の大部分は晴れ。人々にスロップ（スロップとは衣服を作るための材料）を配った。風は南寄り、針路は南東20度、距離は9マイル、南緯25度43分、西経41度8分。

12日（月）。最初は微風、残りは穏やかな微風、晴天。夕方の振幅と朝方位角によるコンパスの変化は東経8度30分、正午の観測緯度は日誌の緯度より10マイル短いことが分かった。大火器と小火器の訓練を実施した。風向は南南西、距離は34マイル、緯度は南緯26度14分、経度は西経41度23分。

13日（火）。前半は微風で晴れ、後半は強風。やや霞がかかった。東経8度23分。風向は北東から北北東。針路は南西19度40分。距離113マイル。緯度は南28度0分、経度は西42度6分。

14日（水）。前半と後半は爽やかな風が吹き、曇り。中盤は風が弱く、雷雨が降る。コルク工は船の甲板のコルク塗り作業に従事。風向は北西、西、南西。針路は南東16度。距離は87マイル。南緯29度24分、西経41度55分。

15日（木）。前半は強風と曇り。後半は風が弱く晴れ。南西から大きなうねり。南、南、東南東の風が南西に吹き、針路は南14度15分東。距離45マイル。南緯30度8分、西経41度39分。

16日（金）。穏やかな風、晴れ。東経9度36分。風向は東北東、北西、北東。コースは南西32度。距離は86マイル。緯度は南31度21分、経度は西42度32分。

17日（土）。中部と東部全域で霧がかかり、時折にわか雨が降ります。中部は晴れ、穏やかな風が吹きます。風向は北西、南西、南南東と変化します。進路は南西14度、距離は56マイル（約81キロメートル）、緯度は南32度15分、経度は西42度48分です。

18日（日）。前半は微風、後半は爽やかな風と晴れ。風向変化は東11度3分。風向は南東から北東。コースは南51度西。距離43マイル。南緯32度42分、西経43度27分。

19日（月）。穏やかな風が吹き、天候は良好。午後5時半、太陽と月の観測によると、グリニッジから西経43度38分。東経偏差11度3分。観測緯度は日誌の緯度を7マイル上回る。北風、針路は南西、距離116マイル、南緯34度4分、西経45度6分。

20日（火）。爽やかな風が吹き、霧がかかっている。東経13度44分。観測緯度は航跡記録の緯度を11マイル（約17キロメートル）上回る。北風、南西1/4南進、距離160マイル（約260キロメートル）。南緯36度2分、西経47度14分。

21日（水）。風と天候は変動。黒く切り立った水面を複数確認。24時間で2回測深したが、90ファゾムの深さで底部は確認できなかった。観測緯度は再び航跡から16マイル手前。風向は変動、針路は南42度45分西、距離は90マイル、緯度は南37度8分、経度は西48度30分。

22日（木）。この日はほとんど風がなかった。東経15度30分の変化。新しい帆を張った。南風、西進路、距離40マイル、南緯37度8分、西経49度1分。

23日（金）。微風、晴天。水面にカメが数匹いたが、捕獲はできなかった。水深200ファゾムで足場は確認できなかった。東経15度40分。風向は南、針路は北西48度、距離は33マイル。南緯36度46分、西経49度32分。

24日（土）。前半は穏やか、残りは穏やかな風と晴天。この夜は月とアルデバランの観測が2回あり、経度は西経49度54分15秒でした。最初の観測では西経49度55分15秒、2回目の観測では西経49度53分15秒でした。風は穏やか、北東、針路は南西50度、距離は39マイル、緯度は南緯37度11分、西経は50度32分です。

25日（日）。爽やかな風が吹き、晴天。北東から北の風が吹き、コースは南西50度、距離116マイル、南緯38度37分、西経52度5分。

26日（月）。爽やかな風が吹き、曇り。岩藻が少し生えているあたりを通り過ぎた。正午の観測緯度はログの南26マイル。これは主に、船が通常南向きの針路を向いていたためだと思われる。昨日はクリスマスの日で、乗組員は皆、あまり冷静ではなかった。北風、南西針路、距離158マイル、南緯40度19分、西経54度30分。

27日（火）。爽やかな風と霧、そしてスコールのため、夜は小さな帆を収納し、トップセールを2つリーフさせざるを得ませんでした。トップセールは朝に展開しました。北風、針路は南西50度、距離は123マイル、緯度は南緯41度38分、経度は西経56度15分です。

28日（水）。最初は強風と曇りで、トップ・ギャラント・ヤード（帆走式帆走船）に下がらざるを得なかった。午後8時、雨を伴う暴風が吹き荒れ、メインセールを西向きに展開した。深さは50ファゾム、細かい茶色の砂。真夜中には40ファゾム、底質は同じく。午前4時には46ファゾムの珊瑚岩。天候は比較的穏やかになったため、コースを下り、トップセールを2リーフ（帆を張る帆）にした。風向は南東から南。緯度は南緯40度49分、経度は西経58度29分。

29日木曜日。前半は穏やかな微風で曇り、残りは爽やかな微風で晴れ。PMがすべてのリーフを解き、トップギャラント ヤードにクロスを設置した。方位角の偏差は16度12分、振幅の偏差は16度32分。2つの平均は東経16度22分。午前9時から10時の間に、太陽と月の間で7セットの観測を行い、船の経度を求めた。各セットは3つの観測から成り、全体の平均はグリニッジの西59度18分34秒となった。各セットの結果は次の通り。第1セット、59度8分、第2セット、59度21分、第3セット、59度34分、第4セット、59度17分、第5セット、59度11分45秒。 6番目は59度19分30秒、7番目は59度20分45秒です。最初の2つと3番目の間の最大差はわずか26分で、これら2つの平均は全体の平均とわずか2分26秒しか異なりません。これは、異なる人物であってもこれらの観察がどれほど正確であるかを示しています。これらのうち4つはグリーン氏が行い、残りは私が行い、計算したものです。船が示した経度は、5日前の最後の観察から計算して、その観察とわずか8マイルしか違わず、これは我々がいかなる海流にも遭遇していないことを示しています。測深は40から47。風は北東、針路は南46度30分西、距離は81マイル、緯度は南41度45分、経度は西59度37分。

30日（金）。風は弱く、時折凪。前半は晴れ、後半は霧と霞がかかった。水深は44ファゾムから49ファゾム。底は灰色の砂地。今朝と昨晩、大量の昆虫を捕獲した。飛んでいるものもあったが、大部分は水面にいた。その多くは生きており、遠くまで飛べないようなものだった。それでもこの時点で、陸地から30リーグ以上は離れているはずだった。風向は変わりやすく、針路は南西30度。距離は54マイル。南緯42度32分、西経60度15分。

31日（土）。曇り、雷と時折雨。東経18度36分。水深46～50ファゾム。細かい黒砂。風向南東、進路南西18度、距離43マイル。南緯43度14分、西経60度26分。

[1769年1月]

1769年1月1日、日曜日。前半と後半は爽やかな風が吹き、晴天。中盤は微風で凪。正午の時点で、太陽と月の間の経度は西経61度8分28秒。これらの経度の最小値と最大値の差は8分で、2つの平均は全体の平均と32秒しか違わない。前回の観測から引き継がれた経度は、今回の観測と完全に一致する。船の周囲に多数の小型クジラを目撃。風向は南から西南西、針路は南西36度、距離は39マイル、緯度は南43度35分、経度は西経61度8分28秒。

1月2日（月曜日）。午前中は穏やかな強風と晴れ。中盤は突風が吹き、雷雨と雨、そして時折大きな雹が降る。正午頃は安定した爽やかな風と晴れ。正午の太陽と月の間の経度は3回の観測で61度7分45秒となり、これは昨日の観測から43秒東へ進んだことになる。航海日誌の船は4分東へ進んだ。風向は西風、針路は南2度東、距離は92マイル、緯度は南45度17分、経度は西61度7分45秒。

3日（火）。爽やかな風と晴天。シングルリーフトップセイルを使用。午後、クジラ、ネズミイルカ、小さな赤いザリガニを数頭見かけ、そのうちのいくつかは捕まえた。正午には、ハトに似た明るい灰色の鳥を数羽見た。ハトより小さい。これらはマザーケアリーの仲間である。経度は観測61度29分45秒で、昨日より西に22分進んでいるが、船は41分進んでいる。したがって19分の誤差があるが、これは1日の航海の航海日誌には記載されないはずである。しかし、どちらにせよ、大きな誤差ではない。風向は西南、針路は南11度、距離は122マイル、緯度は南47度17分、経度は西に61度29分45秒。

1769 年から 1770 年にかけての HMS エンデバー号の航跡を示す南太平洋の現代の海図。

4日水曜日。最初は穏やかな微風で晴れていたが、後半は強い突風と激しい風雨が吹き荒れ、私たちは針路を崩し、メイントップセールを縮めた。正午過ぎに東方に陸地が見え、いくつかの海図に記載されているペイプス島の緯度にあったので、それがその島かもしれないと思った。（ ペイプス島は、1683年にカウリー船長が報告した海図に記載されており、フォークランド諸島の北約230マイルに位置し、長い間実在すると想像されていた。カウリーの手記が発見された後、カウリーがフォークランド諸島を視認していたことが最終的に判明した。）確認のため船を沈め、午後2時半に誤りに気づき、再び風を引いた。6時に測深したところ、72ファゾムの黒砂と泥があった。東経19度45分、風向西北西から南西寄り南、針路南東30度、距離76マイル、南緯48度28分、西経60度51分。

[テラ・デル・フエゴに近づいています。]

5日（木）。前半は強風で晴れ。中盤は微風。後半は強風で少し霞がかかっている。午後の観測では、変遷は東経20度4分、水深は75ファゾムと73ファゾム。船の周囲には多数の水鳥がいた。風向は南西、北東、北北東。針路は南西28度。距離は92マイル。緯度は南緯49度49分、経度は西経61度67分。

6日（金）。強風、空気は非常に冷たく鋭く、雨やスコールが頻繁に降った。水深は75ファゾム。ペンギンを数羽見かけた。参加者全員にファーノートジャケットとズボンを配った。その後、寒さを訴える声は誰一人聞こえなかった。天候が十分に寒かったからだろう。風向は西南、針路は南西8度45分、距離は92マイル、緯度は南緯51度20分、経度は西経62度19分。

7日（土）。最初は強風、そして非常に激しい突風と雨が降りました。午後9時、船首が西向きに傾き、メインセールの下で船首を西に向け、フォアセールを初めてリーフしました。嵐は小休止を挟みつつ正午頃まで続きましたが、少し経つと収まり、トップセールをリーフすることができました。たくさんのペンギンとアザラシが見られました。風は南寄り、針路は南62度東、距離は14マイル、南緯51度26分、西経61度59分。

8日（日）。風向・天候は変動するが、概ね無風。午後、フォアセールのリーフを1枚、トップセールのリーフをそれぞれ2枚ずつ解除。午前、トップギャラントヤードを横幅1ヤードに伸ばし、全てのリーフを解除。水深は80ファゾムから75ファゾム。風向は南、南西、西、北西。針路は北西72度。距離は33マイル。南緯51度16分、西経62度50分。

9日（月）。前半と後半は穏やかな風と晴れ。中盤は突風と雨。午後、方位角の変化は東経22度24分と確認された。ペンギンとアザラシを多数観察できた。

10日（火）。穏やかな微風、快晴。午後2時、測深86ファゾム。砂は黒色、小石は小石。変遷は東経21度57分。午前10時半、タックは南に12リーグを進んだ。西に14マイル進んだ後、測深すると80ファゾムの黒灰色の砂。さらに3リーグ進むと76ファゾムの粗い黒色砂。タックすると正午には70ファゾムの黒色砂利と様々な色の小石。黒いシアウォーターが数列に渡って現れた。風向西南西、南西。針路は南西18度。距離38マイル。緯度は南52度54分、経度は西63度10分。

11日（水）。穏やかなそよ風が吹き、天気は晴れ。午後、南南西13リーグを測深した後、64ファゾムの砂利と小石の底を確認。さらに南西に11リーグ進むと、46ファゾムで、底質は同様。午前8時に、テラ・デル・フエゴ島が見えた。西から南東南に広がり、岸から3～4リーグの距離にある。測深すると、35ファゾムの小さく柔らかい粘板岩があった。東経23度30分。岸に沿って南東に2～3リーグ進むと、27ファゾムと26ファゾムの泥底があった。原住民が数カ所で煙を吐いているのを見たが、これは我々への合図だったに違いない。我々が通り過ぎた後、彼らは煙を吐き続けなかった。海図に記されている通り、経度から判断するとスタテンランドほど西へは遠くないはずでした。しかし、その後の観察から、船は航海日誌の西経度に1度ほど近づいていたことが判明しました。これは、これらの緯度では35マイルに相当します。これはおそらく、ホーン岬を回りラ・メール海峡を通過する偏西風とマゼラン海峡の入江によって西へ向かう小さな海流が原因の一つと考えられます。風向は西風、針路は南西30度、距離は100マイル、航海日誌によると南緯54度20分、西経64度35分です。

12日（木）。最初は穏やかな微風で曇り。その後は時折爽やかな風、時折凪、雨を伴い霞がかかった天気。午後5時、北風が吹き始めたため、北西方向に進路を変えた。当時、岸から約5マイル、水深23ファゾム、砂底であった。深夜0時、東方向に進路を変えた。正午、ラ・メール海峡入口の陸地は東北東、距離7リーグ。水深28～38ファゾム。風向は北、北北東、風向は変化、西南西。観測によると、緯度は南緯54度34分。

13日（金）。この日はほとんど風もなく曇り。午後8時、セントディエゴ岬はラ・メール海峡の西入り口、東に位置し、距離は約5リーグ。夜明けまで緩やかな帆を張り、その頃にはセントディエゴ岬の横に来て海峡に入ったが、すぐに潮が向かい風となり、再び岬の下をくぐって午前9時に潮が有利になるまで待たざるを得なくなった。南西の穏やかな風を受けて再び海峡に入ったが、すぐに激しいスコールと雨、雹が吹き荒れ、トップセールを縮めざるを得なくなった。風向は北東から東、西南西、南西。緯度は南54度39分。正午の時点で、セントディエゴ岬は北に2リーグ。

[ルメール海峡にて]

14日（土）。前半は強風と、雹と雨を伴う非常に激しい突風。後半は穏やかだが不安定で、時折爽やかな微風と突風、そして時折微風。午後4時半まで海峡を航行し続けたが、その頃には潮が強くなり、風は弱まらず吹き荒れ、サンディエゴ岬の下まで引きずり込もうとしたが、潮の力で阻まれた。潮は驚くべき速さで岬を通過させたが、同時に激しい波を引き起こした。午後6時、天気は晴れていたので、その場所の経度を見つけるために太陽と月の観測を9回、つまり3回行った。南米の端にこれほど近い場所でこの種の観測が行われたのはこの時が初めてだろうと思うので、以下にそのまま掲載したので、皆さん自身で判断していただきたい。

列 1: セットの名前。列 2: 時計による時間 (時間、分、秒)。列 3: 計算された見かけの時間 (時間、分、秒)。列 4: 観測距離。太陽と月の最も近い縁 (度、分、秒)。列 5: 観測高度。太陽の下縁 (度、分、秒)。列 6: 観測高度。月の上縁 (度、分、秒)。列 7: 正しい高度。太陽の中心 (度、分、秒)。列 8: 正しい高度。月の中心を度、分、秒で表します。列 9: 両方の観測から得られた経度を度、分、秒で表します。

— : 8 27 15 : — : 71 26 0 : 15 36 0 : 24 13 0 : — : — : –. — : 8 30 30 : — : 71 28 0 : 15 11 0 : 24 8 0 : — : — : –. — : 8 32 15 : — : 71 29 0 : 14 56 0 : 23 57 0 : — : — : –. ———————————————— — : 25 30 00 : — : – 83 0 : 45 43 0 : 72 18 0 : — : — : –. ———————————————— 1セット目 : 8 30 0 : 6 12 53 : 71 27 40 : 15 14 20 : 24 6 0 : 15 22 39 : 23 43 0 : 66 7 45. ————————————————————————— —————-

— : 8 33 50 : — : 71 30 0 : 14 43 0 : 23 38 0 : — : — : –. — : 8 35 39 : — : – 31 0 : 14 25 0 : 23 42 0 : — : — : –. — : 8 37 46 : — : – 30 30 : 14 10 0 : 23 32 0 : — : — : –. ————————————————- — : 8 107 15 : — : – 91 30 : 43 18 0 : 23 112 0 : — : — : –. ————————————————- 2セット目: 8 35 45: 6 18 41: 71 30 30: 14 26 0: 23 37 20: 14 34 00: 23 14 0: 66 19 45. ————————————————————————— ——————-

— : 8 39 10 : — : 71 31 30 : 13 56 0 : 23 26 0 : — : — : –. — : 8 41 20 : — : – 32 00 : 13 40 0 : 23 20 0 : — : — : –. — : 8 43 49 : — : – 33 00 : 13 18 0 : 23 6 0 : — : — : –. ————————————————- — : 8 124 19 : — : – 96 30 : – 114 0 : – 52 0 : — : — : –. ————————————————- 3セット目 : 8 41 26 : 6 24 26 : 71 32 10 : 13 38 0 : 23 17 20 : 13 46 0 : 22 55 0 : 66 0 45. ————————————————————————— ——————-

注: 3 つのセットの平均は 66 度 9 分 25 秒で、同じ観測からのグリーン氏の計算の平均は 66 度 14 分 0 秒でした。また、彼の計算と私の計算の平均は 66 度 11 分 32 秒になります。したがって、セントディエゴ岬またはルメール海峡の北西入口の経度はグリニッジから西に 66 度 0 分 0 秒、緯度は南に 54 度 39 分になります。* (* 現代の測定では、南に 54 度 40 分、西に 65 度 8 分です。)

注: 太陽と月の距離はグリーン氏のみによって測定されたものであり、私の象限は故障しています。

セントディエゴ岬は、このとき南東に約4リーグの方向を向いていた。午前7時半にタックして南東に停泊し、セントディエゴ岬は南東に5リーグの距離を向いていた。午前1時に、突風が吹き、船はスタテンランドを北から東に伸ばした。午前4時に、穏やかな天気で、各トップセイルから岩礁が外れ、グッドサクセス岬は南西に、セントディエゴ岬は北北西に見え、現在は海峡内にあったが、向かい潮にすぐに流された。引き潮の激しさで、セントディエゴ岬沖では波が激しく、岩棚で激しく砕け散っているように見え、本当の原因を知らない人はそう思うだろう。船がこの激流にいるときは、バウスプリットが頻繁に水中に沈んだ。正午までに、セントディエゴ岬とセントビンセント岬の間の陸地の下まで来た。そこに錨を下ろしたつもりだったが、底はどこもかしこも硬く岩だらけで、水深は30ファゾムから12ファゾムだった。船長に、セントビンセント岬の少し東に見える小さな入り江の調査を依頼した。風は南南西、そして南から南西。

15日（日）。南風と南東風が穏やかに吹き、この日は大部分が曇り空でした。午後2時、船長が戻ってきて、錨泊地は水深4ファゾム（約1.2メートル）で、セントビンセント岬の東側、船から見た入り江（私がビンセント湾と名付けた）の入り口付近にある最初の黒い断崖の東側近くに、底質の良い場所があると報告しました。この錨泊地の手前には、海藻で覆われた岩棚がいくつかありました。これらの棚は少なくとも8ファゾムから9ファゾム（約9.4メートル）はあったと聞きましたが、船のそばに立っていた最初の棚はわずか4ファゾム（約1.2メートル）でした。そのため、ここで錨泊するのは多少の危険を伴うと考え、海峡のどこかの港を見つけて、そこで木材と水を補給する方がよいと考えました。しかし、私は、ボートを持った士官を陸に派遣し、バンクス氏や、とにかく陸にいたいと強く望んでいた人々の世話をさせました。その間、私は船でできる限り陸に近づき続けました。午前 9 時に、彼らはいくつかの植物や花などを持ち帰り、船に戻りました。そのほとんどはヨーロッパでは知られていないもので、それだけで彼らの価値のすべてがそこにありました。彼らは原住民に会うことはありませんでしたが、何人かの昔のハット族に出会いました。ボートを引き揚げて海峡に出航し、午前 3 時に、ポート モーリスと見なした小さな入り江の手前の 12 1/2 ファゾム (底は珊瑚礁の岩) に錨を下ろしました。岸から半マイルほどのところには、南南西にセント ディエゴ岬、東南東にセント バーソロミュー岬 (スタテン ランドの南端) がありました。

ポート・モーリスは船を停泊させるのにあまり適していないようだったので、ボートを出して調べる価値はないと判断しました。ここで先住民2人が岸に降りてきて、しばらく滞在した後、再び森の中へ戻っていくのを見かけました。10時に帆を上げ、南東の風を受けて風上へ向かいました。

[サクセスベイにて]

16日（月）。南西から南西に爽やかな風が吹き、時折雨や雪が降る。午後2時、サクセス湾の9ファゾムに錨泊。底は砂地。（エンデバー号はル・メール海峡をサクセス湾まで通過するのに3日半を要した。潮流が強く風向きが逆のため、現在でも帆船にとって困難な航路であるが、経験から海峡を通過する最良の方法について的確な指示を出すことができた。クック自身も後に的確なアドバイスを与えている。）湾の南端は南東、北端は東北東に向いている。この湾については、後ほど海岸線の残りの部分について述べる際に述べる。ボートを引き上げ、ストリームアンカーで係留した。その間、私はバンクス氏とソランダー博士に付き添われて上陸し、水場を探し、湾の奥の浜辺に30人か40人ほど集まっていた原住民と話をしました。彼らは私たちが彼らのところにやって来ても恐れたり驚いたりするどころか、3人は全くためらうことなく船に乗ってきました。彼らは中背よりやや背丈が高く、濃い銅色の体色で、長い黒髪をしています。体には主に赤と黒の縞模様を描いています。衣服はすべてグアナコの皮、またはアザラシの皮で、動物の背中から取ったのと同じ形をしています。

女性は陰部に皮をかぶるが、男性はそのような礼儀を守らない。彼らの小屋は蜂の巣のような造りで、火を焚く側の片側が開いている。小屋は小さな棒切れで作られ、木の枝や長い草などで覆われているため、風、雹、雨、雪などに耐えるものではなく、この民族が非常に頑強な民族であることを十分に証明している。彼らは主に海岸沿いの岩場で集めたムール貝などの貝類を食べて生活しており、これは女性たちの仕事のようだ。彼らの武器はきれいに作られた弓矢である。彼らの矢にはひげがあり、ガラス製のものもあれば、上質な火打ち石で作られたものもある。彼らの中には、指輪、ボタン、布、帆布などの他のヨーロッパの品々と一緒に、弓矢の破片がいくつか見られました。これは、彼らが時々北方へと旅をしていることを証明していると思います。なぜなら、この地域に長年滞在している船を私たちは知らないからです。さらに、彼らは我々の火器に少しも驚きませんでした。それどころか、道に現れるアザラシや鳥に撃つように合図を送るなど、火器の使い方を知っているようでした。我々が見た限りでは、彼らにはボートはなく、水上を移動するための乗り物もありませんでした。彼らの数は老若男女合わせて50人から60人を超えず、男性よりも女性の方が少ないです。彼らは赤いものが大好きで、我々が与えるものよりもビーズを大切にしているようでした。これが彼らの誇りのすべてであり、男女を問わず、小さな貝殻や骨で作ったネックレスやビーズの連を首に巻いていない人はほとんどいません。彼らは強い酒を口にせず、我々の食料も好んでいないようでした。彼らに首長や首長、あるいは政府の形態があるようには見えませんでしたし、筋肉を集める袋や籠以外には、役に立つ必要な用具も持っていませんでした。一言で言えば、彼らはおそらく今日の地球上に住む人々と同じくらい惨めな集団です。* (* クックによるティエラ デル フエゴの原住民の描写は今日にも当てはまりますが、さらに西​​の方に住む人々はさらに惨めです。グッド サクセス湾がある本島の人々はグアナコを殺すことができ、より良い気候に恵まれています。クックが観察したように、彼らは決して水上に出ませんが、西の方の人々は事実上カヌーで生活しています。) 湾の南側に木材と水を得るのに都合の良い場所を見つけたので、私たちは午前中にその作業に取り掛かり、バンクス氏は一行と田舎へ植物などを集めに行きました。

17日（火）。南南西と西南西に強い風が吹き、雨と雪が降る中、もちろん非常に寒い天候でした。それでも私たちはウッド・アンド・ウォーター号に乗り込み、湾の調査を終えました。バンクス氏とその一行が私の予想通り夕方帰ってこなかったので、大変不安になりました。彼らは夜通しの準備をしていなかったからです。ところが、正午ごろには彼らはとても体調が優れない状態で戻ってきました。さらに悪いことに、バンクス氏の召使いだった黒人二人が夜中に風邪で亡くなっていました。上陸したその日のほとんどは森を抜けるまでに費やされ、その後彼らは田舎の奥深くまで進んだため、その夜には引き返すことは到底不可能な状況となり、苦労して火を起こせるそこそこの避難場所を見つけた。この二人は酒の大部分（全員分）を預けられていたため、それを好き勝手に使いすぎて、すっかり酔っ払ってしまい、進むことも、進むこともできないほどになってしまい、夜の悪天候から身を守るものが少しもない場所に横たわってしまった。これは他の者たちが宿営していた場所から4分の1マイルほど離れた場所で、彼らは何度も試みたが、一歩も先へ進むことができず、道中が悪かったため誰も彼らを運ぶことができず、やむを得ず彼らを残して行き、翌朝二人とも死体となって発見された。

18日水曜日。この日の半ばから後半にかけて、南南西から南西の風が強く吹き、雪、雹、雨を伴い、湾内には激しい波が押し寄せ、波は船が着岸できないほどの高さまで上がった。この嵐と波は一日中続いた。

19日木曜日。この間ずっと、船は波に船体側面を沿わせて航行し、非常に順調だった。南風が強く吹くと必ず岸に激しい波が打ち寄せるため、満潮線付近では水汲みや給水がたくさんあるにもかかわらず、雑木林や給水は退屈なものとなった。

20日（金）。中程度の強風と曇り空で、一日中時折にわか雨が降った。夕方には波が収まり、午前2時に岸辺の人々は薪と水場へ行き、ほうきで木を切った。その日のうちに全て完了した。この作業中に、小型のケッジアンカーを失くした。ロングボートで通過するために水場から外していたのだ。強風でホーサーとブイのロープが切れ、おそらくアンカーは砂に埋もれてしまったのだろう。懸命に努力したにもかかわらず、アンカーを繋ぎ止めることができなかった。ストリームアンカーを引き上げ、出航の準備を整えた。

[サクセス湾から出航しました。]

21日（土）。南南西から南西の風。前半は穏やかな微風、後半は強い強風とにわか雨。午後、ボートを引き上げ、出航準備を整えた。午前2時に計量を行い、湾から出航した。午後4時半、グッドサクセス岬は西を向き、バーソロミュー岬は東を向いた。方位角の偏差は東24度9分。正午にはグッドサクセス岬は北36度西を向き、距離は11リーグ。

22日（日）。南西の風が前半と後半に吹き、強い強風と突風が吹き、雨が降った。中盤は風雨は少なかった。午前中、方位角の変化は東経20度4分と確認された。ケーブルを解き、錨を収納した。正午の観測緯度は南緯56度7分、経度は喜望峰から東経42分であった。

23日（月）。風向は南東から南西を回り北西へ。最初のうちは爽やかなそよ風と突風、残りは穏やかなそよ風、時折穏やかで晴れた天気。これはここ数日よりも多い。午前4時、南西の方に陸地、西の方に小さな島が見えた。この時から9時までは穏やかで、その時には船は北から北東へ非常に速く進んだ。9時に北から微風が吹き始め、全ての岩礁を解き、操舵帆を上げた。喜望峰は北から北東、デッキからはスタテン島が北東の方向に見える。テラ・デル・フエゴのシュガーローフは北北東にあり、陸地の北東側から見えるのと同じ丘である。ニューアイランドは海岸からほんの少し陸地にあるように見え、本土と島々は喜望峰から南西に広がっています。国土は山がちで、標高は中程度です。頂上は雪に覆われていますが、雪は長く降らず、最近降ったものです。海岸沿いにはいくつかの湾や入り江、島があるように見えます。海図の 3 番目の図はこの海岸の様子を示しており、g がニューアイランド、c がシュガーローフ、h が喜望峰です。正午には、ニューアイランドの西端は北西に 5 リーグありました。観測された緯度は南 55 度 25 分です。この島はどの海図にも記載されていないため、私はニューアイランドと名付けました。* (* この島は今でも海図ではそのように呼ばれています。)

24日（火）。この24時間の前半と中盤は穏やかな強風で曇り、時々にわか雨。後半は強い強風ににわか雨。午後7時、新しい島が北北西の方向に、その西に位置する小さな島が北西の方向に吹いていた。方位角ごとの変化は東に21度0分で、この海岸でこれまで見てきたものよりはるかに小さいが、観測結果には満足している。午前1時半、風向は南南西から東南東に変わった。タクトして南西にとどまった。午後6時には西の方向に陸地が見え、いくつかの島のように見えた。午後8時、低い地点に2つの小さな島が南西の方向に、3リーグ離れた方向に吹いていた。昨夜見た小さな島は北北西の方向に吹いていた。これはエヴォウツ島であると私は考えており、周囲約 1 リーグ、中程度の高さで、本土から 4 リーグのところにあります。その南端の近くには、水面よりかなり高い尖った岩がいくつかあります。南から吹く風は、この島を通り抜けるだけでした。島を通過する際に測深したところ、40 ファゾムの水、砂、砕けた貝殻がありました。正午の時点では、北東に 1 リーグの距離があり、前述の南 17 度西の低い地点までは 4 または 5 リーグありました。タックとストークは南東に立っており、南南西の風が吹いています。この低い地点から、陸地は約 4 リーグ北西に伸び、そこで低い地点で終わります。西側には、この陸地が島 (または島々) であることが判明しない限り、深い湾のように見えます。それは高いゴツゴツした丘にそびえ立ち、海岸はいくつかの湾を形成しているように見えます。もしそうなら、南風と西風に対して船舶に良い避難所を提供しなければなりません。

[ホーン岬沖]

25日（水）。南から西北西の風、前半は強い突風と突風、雨がときどきある。中盤は風が弱く、雹と雨。後半は強い突風と霞がかかり、にわか雨。午後8時、エボウツ島は北西に3～4マイル離れた。朝ごとの変化は、振幅が東に21度16分。午前8時、昨日見えた最南端の低い陸地は南西74度に傾き、その南側に南西に際立った尖塔のある丘があった。その後まもなく、昨日本土または島の一部だと思った陸地は3つの島であり、私はそれらをハーマイオニー島と解釈していることが判明した。正午、最南端の島の南端は北西に3リーグの傾きがあり、その深さは58ファゾムであった。この岬はかなり高く、尖ったゴツゴツした岩でできており、そこからそう遠くないところに、水面より上に高くそびえる岬がいくつかあります。ここはラ・メール海峡から南緯 55 度 53 分、南西に 26 リーグのところにあり、乗組員の中にはホーン岬だと思った人もいましたが、私は別の意見で、それももっともなことです。なぜなら、その南 3 ～ 4 リーグのところに陸地が見えたからです。それは、非常に高い丸い丘をのせた島のように見えました。私はこれがホーン岬だと信じています。というのも、私たちが 3 リーグほど進んだ後、天気が 15 分ほど晴れて、西南西の方位の陸地が見えましたが、その南や西には陸地が見えなかったからです。したがって、ここがホーン岬に違いないと結論付けていますが、それが島なのか、ハーミッツ諸島の最南端の一部なのか、あるいはテラ・デル・フエゴの一部なのかは、私には判断できません。しかし、これは航海にはほとんど関係ありません。私は、それがテラ・デル・フエゴ島またはその近くの最南端の陸地であるかどうかを確認したかっただけです。しかし、濃い霧と西風が私たちを陸地から運び去るのを妨げたため、この点に関する私の好奇心を満たすことができませんでした。しかし、その緯度と前述の理由から、私はそれがそうであると考え、もしそうであれば、それはホーン岬でなければならないと考え、グリニッジ子午線から南緯 55 度 53 分、西経 68 度 13 分にあります。* (* これはホーン岬であることは間違いありませんが、南緯 55 度 58 分、西経 67 度 16 分にあります。) これは、私たちが陸地を離れた翌日に行われた太陽と月の数回の観測の平均結果であり、1 つの場所から他の場所までの距離を考慮すると、ル・メール海峡で行われたものと一致し、その距離を非常に正確に決定する手段であることがわかったからです。我々は、二度と遭遇する可能性のないこの土地から出発しようとしているので、私が視察したテラ・デル・フエゴの海岸の地域について、より詳細な説明をすることにします。

我々はル・メール海峡の西方21リーグでこの海岸に遭遇し、そこから海峡までの海岸を陸地から2、3リーグ以内で測量し、40から20ファゾムまで測深し、海底は砂利と砂であった。海岸近くの土地は一般に低いが丘陵で、国土の表面は緑と樹木が生えているように見えるが、陸地にはゴツゴツした山々がある。それらはそれほど高くはなく、雪に覆われてもいないようだった。テラ・デル・フエゴで最も注目すべき土地は、土地の南西側、海からそう遠くないところにある砂糖塊の形をした高い山と、「3兄弟」と呼ばれる3つの丘である。それらは海岸近く、ル・メール海峡の北西の入り口を形成する低地であるセントディエゴ岬の西方9マイルに位置し、互いに隣接している。シュガーローフはこれらの丘の南南西に位置し、この位置にあったときの陸地の様子は海図の最初の図に示されていますが、この視点からはスリーブラザーズが他のどの視点からよりもずっと目立って見えることに注意する必要があります。これらの陸標は、ルメール海峡を知るために非常に必要であると考える航海者もいますが、テラ・デル・フエゴの陸地が見える範囲で沿岸を航行する人は、それ自体が非常に目立つので、この海峡を見逃すはずがありません。そして東側を形成するスタテンランドは、その非常に起伏の多い外観からさらに目立ちます。セントディエゴ岬の西方に 1 リーグ半のところにセントビンセント岬があり、この 2 つの岬の間にはビンセント湾 (* 現在ではテティス湾と呼ばれ、非常に質の悪い停泊地です) があります。この湾は木と水のある小さな入り江で、南風または南西の風が吹けば船はこの湾の前に停泊できるかもしれませんが、入り江の入り口に行かない限り、地面の状態は決して良くありません。入り口は、セントビンセント岬から最初の断崖の東側にあり、その深さ 4 ファゾムの砂底に停泊できます。入港の際は海藻を避け、船を先行させて測深してください。ここは船舶の航行に適さない場所で、木材や水が不足しており、海峡に入る機会がない場合にのみ推奨されます。賢明な判断として、順風または穏やかな天候で、満月と月齢の1時か2時頃に発生する最初の満潮時にのみ、海峡に入ることを試みるべきです。その後は、風が許す限りテラ・デル・フエゴの海岸に近づいてください。これらの予防措置を講じることで、一回の潮で海峡を完全に通過するか、サクセス湾の南側に到達できます。また、南風の場合は、風下風と海流でスタテンランドを突破しようとするよりも、サクセス湾に入る方が賢明です。なぜなら、これが船が同島で流される危険にさらされてきた主な理由だと私は考えているからです。

ル・メール海峡は、西側はテラ・デル・フエゴの一部、東側はスタテン・ランドまたは島の西端によって形成されており、長さと幅はそれぞれ約 5 リーグです。海峡のほぼ中央にはテラ・デル・フエゴ側にサクセス湾があり、さらに北に 1/4 リーグほど進むとポート・モーリスという小さな入江があり、その手前 12 ファゾムに私たちは錨を下ろしました。

[ルメール海峡の説明]

サクセス湾は、北から海峡に入るとすぐに見つかります。同様に、南端の近くに、海から田舎へ続く小道や広い道路のような陸地の目印があり、それを確認するのに便利です。この湾は入り口で幅が半リーグ、西に2.5マイルあり、そのどこにでも10、8、7ファゾムの開けた地面の良い停泊場所があり、非常に良質の木材と水が豊富にあります。木材は樺の種類ですが、イングランドや北アメリカのものとは質が異なります。ここには、冬樹皮の木やその他の木、野生のセラリー、クランベリーのようなベリー類もありますが、灌木に生えています。あらゆる種類の野鳥はほとんどなく、ムール貝やカサガイなどの貝類以外の魚はいません。そして、この国の内陸部で見たものは、海よりも生活必需品がさらに乏しいものでした。私たちがここに滞在した数日間は、常に悪天候で、南西と西南西からの風が雨、雹、雪を伴っていました。湾や海岸で雨が降ると、これらの風で一般的に至る所の丘に雪が降りました。スタテンランドでも同じことを観察しましたが、決して凍ることはなかったので、長くは続きませんでした。しかし、この国は寒くて不毛で、耕作に適さないものにしているに違いありません。サクセス湾の潮は、月の満ち欠けの4時か5時頃に流れ、垂直に5フィートから6フィート上昇しますが、海峡では満ち引きが2時間から3時間長く続き、そこでは引き潮または南流が満ち潮または北流のほぼ2倍の強さで流れています。

スタテン島は東西に最も近い位置にあり、私が見た限りでは、長さ約12リーグ、幅約5リーグほどでしょう。北側には湾や港の様相が見られ、森や緑に恵まれた土地でもなく、テラ・デル・フエゴ島のように雪に覆われているわけでもありません。

喜望峰 (ル メール海峡の南西の入り口となっており、沖合の岩で知られている) の南西側にはバレンタイン湾があるが、我々はその入り口しか見ていない。この湾から西南西に伸び、20 ～ 30 リーグは高く山がちで、いくつかの湾と入り江を形成している。喜望峰から南西半分、南 14 リーグ、海岸から 2 ～ 3 リーグのところにニュー島がある。この島は北東と南西に 2 リーグの長さがあり、北東端は目立つ丘で終わっている。ニュー島から南西 7 リーグのところにエヴォウツ島があり、この島の少し西の南には、互いに近い 2 つの小さな平らな島、バーンベルト島がある。これらの島々は、部分的に水面上の高さの異なる岩に囲まれており、ル・メール海峡から南西に 24 リーグのところにあります。バーネベルト島からハーミーツ島の南東端までは南西に 3 リーグの距離です。これらの島々は南東と北西にあり、かなり高く、ほとんどの視点から、1 つの島または本土の一部とみなされます。ハーミーツ諸島の南東端からホーン岬までは、南西に 3 リーグの距離です。この岬とハーミーツ諸島の外観は、私たちが最初に上陸してからホーン岬までこの海岸を描いた海図の最後の図に示されています。この海図には、ル・メール海峡とスタテン ランドの一部が含まれています。この海図では、陸地を定めたり、海岸線を測量したりしていませんが、私が自分で見たものとここまでの海図は信頼できます。湾と入江は空のまま残されており、その開口部は船からしか見ることができません。これらの湾には停泊地、森林、水があることは疑いようがなく、1624年にハーミーツ率いるオランダ艦隊が進入したのもこれらの湾のいくつかであったに違いありません。ホーン岬が多くの島々から成り立つことを最初に発見したのはこの艦隊のチャップナム中将でしたが、彼らのそれらの部分の説明は非常に短く不完全であり、スハウトンとル メールの説明はさらに悪く、これまで出版された海図が陸地の記載だけでなくそこに含まれる場所の緯度と経度においても不正確であることが判明したのも不思議ではありません。しかし、私は今、ル メール海峡とホーン岬の経度ほど正確に確認されている場所は世界でもほとんどないと断言できます。これは私と天文学者のグリーン氏が行った太陽と月の数回の観測によって決定されています。

この海岸における方位磁針の偏角は、バーネフェルト諸島とホーン岬付近を除き、東経23度から25度の範囲にあることが分かりました。バーネフェルト諸島とホーン岬付近では、方位磁針の偏角は小さく、不安定でした。前述のオランダ艦隊がまさにこの場所で、全ての方位磁針が互いに異なっていたことから、この辺りは陸地の影響を受けている可能性が高いと考えられます。サクセス湾に上陸した際の方位磁針の南端の偏角は、地平線下68度15分でした。ル・メール海峡とホーン岬の間では、岸に接しているときは概して北東方向にかなり強い潮流が見られましたが、15～20リーグ沖合では潮流を感じませんでした。

1769 年 1 月の南の海での驚くべき出来事。

[ホーン岬沖]

26日（木）。強風と濃い霧が立ち込め、小雨が降る。午後2時、天候は少し回復し、ホーン岬の方向は西南西、距離は約6リーグ。ここから出発する。ホーン岬の緯度と経度は既に記録済みである。風向は南西から西北西、針路は南西15度、距離は63マイル、南緯56度57分、西経68度13分。正午、ホーン岬は北58マイル。

27日（金）。前半は穏やかな微風と濃いもや、中盤は晴れで曇り、後半は強い風と時折雨。午前8時に太陽と月の観測を2回実施。1回目は68度15分、2回目は68度9分。2回の平均は西経68度12分。これらの観測による正午の船の経度は68度42分マイナス14分で、これはホーン岬からの経度であり、観測によるホーン岬の経度68度28分に等しい。船の周囲には多数の大きなアルベトロス。風向は南西、西、北。針路は南と西。距離は32マイル。緯度は南57度2分、経度は西経68度27分。

28日（土）。この日はほぼ一日中強風が吹き荒れ、前半と中盤は曇り、後半は晴れて鋭く冷たい空気が吹き荒れた。午後2時、北の方向に約8リーグ離れた陸地が見えた。2つの丘を形作り、島のように見えたので、ディエゴ・ラミレス島と推定した。グリニッジから南緯56度38分、西経68度47分に位置する。（ディエゴ・ラミレスは南緯56度31分、西経68度43分にいます。）今晩の月齢変化は東経22度であった。午前中に太陽と月の観測を3回行い、西経69度7分15秒となった。観測による正午の船の経度は 69 度 24 分であり、ここからホーン岬からの経度 1 度 48 分を引くと、残りは岬の経度 67 度 36 分となり、これは昨日の観測結果より 52 分短い。* (* これが最良の観測であった。) この差は、一部は観測から、一部は船の航行から生じていると思われる。2 つの平均は 68 度 2 分と 68 度 24 分となり、岬の経度はグリニッジから西に 136 度 26 分 / 2 = 68 度 13 分の海峡マリーで行われた観測から得られる。ホーン岬の経度は、岬からそれほど離れていない場所で、その両側で、太陽が月の東と西の両方にあったときに行われた 24 以上の観測から推定される。この場合、観測から生じる誤差は互いに修正し合う可能性が高いからです。風向は北西から北西、針路は南西39度、距離は80マイル、緯度は南58度4分、経度は西70度1分です。

29日（日）。前半と後半は、強風と突風、にわか雨と雹が吹き荒れた。中盤は、強風と激しい突風、にわか雨。午後8時にセカンドリーフ・トップセールを張り、午前6時にフォアトップセールをクローズリーフし、ミズン・トップセールを収納。午前10時に再びリーフを張り、フォアトップセールのリーフを解いた。風向：西北、針路：南西、距離：79マイル、緯度：南59度0分、経度：西72度48分。

30日、月曜日。前半は強い強風と突風、雹と雨、残りは中程度で曇り。午前6時にトップセイルの2番目のリーフを解き、トップセイルをセットした。太陽と月の観測3セットあたり経度11度では、1セット目は73度38分15秒、2セット目は73度25分45秒、3セット目は73度19分30秒だった。全体の平均は西経73度27分50秒で、推測航法による経度より35分短いが、この緯度では6リーグしかないので注目に値しない。観測による緯度は南60度4分。北および西北西の風、針路は南33度西、距離76マイル。南緯60度4分、西経74度10分。

31日（火）。最初は穏やかな風で曇り、時々雨。夜には風が弱く凪いだが、正午ごろから強風で曇り。午後7時から8時の間、我々がいた緯度は最南端の60度10分、経度は74度30分で、方位角の平均によるコンパス偏差は東27度9分であった。午前3時の風は東南東、微風。操舵帆を上げると、間もなく当直士がペンギンのような鳥2羽を目撃した。風向は西北西、凪、東南東、南南東。針路は北西71度。距離は55マイル。緯度は南59度46分、経度は西75度54分。

[1769年2月]

2月1日（水）。最初は強風、後半は微風で曇り。午後、方位角の変化は東経24度53分と数度変化した。正午に測深したが、240ファゾムの索具では着底しなかった。流れがあるかどうか確かめるためにボートを揚げたが、何もなかった。天候は良好で、バンクス氏が艀屋の小舟で船の周りを漕ぎ、鳥を撃つことができた。風向は南東から東、南南東、東。針路は北西から西。距離は106マイル。緯度は南緯58度46分、経度は西経78度42分。

木曜日、2日。最初は微風と曇り。残りは時折爽やかな風が吹き、また時には微風と霞がかかり、雨が降り、寒い天気。操舵輪を取り付け、各トップセールにリーフを張った。風向は北北西、南西、南。コースは西北。距離は82マイル。南緯58度30分、西経80度58分。

3日（金）。風は穏やかで微風。曇りがちで、時折霧雨が降る。東経24度4分。風向は西北、北西西。針路は南82度西。距離は30マイル。南緯58度33分、西経81度55分。

4日（土）。中部および東部は風が弱く、暗い曇り。中部は風が強く、曇り時々雨。午後はボートを出し、数種類の鳥を観察した。その一つは、ガンほどの大きさのアオジで、翼を広げると10フィート2インチあった。このアオジは灰色だが、翼の先端以外はすべて白いものもいる。もう一つの種類は、アオジと大型のカモメの中間の大きさで、灰色で、尾の上に手のひらほどの幅の白い斑点がある。その他にも数種類いた。風向は西風、針路は北西13度、距離は48マイル、南緯57度45分、西経82度16分。

5日（日）。前半は強風と激しいスコールを伴う強風。後半は風は弱く曇り。非常に寒い。風向は西南西、西寄り北、南寄り西。進路は北。距離は49マイル。南緯56度46分、西経82度16分。

月曜日、6日。風は穏やかで、雹や雨が時折飛び散る。一日中、風はほぼ一定。南西西から北西の風。針路は北東1/4、距離は86マイル。南緯55度20分、西経82度23分。

7日（火）。爽やかな風が吹き、暗い曇り空で、時折雨が降りました。風向は西から北西へと変化し、何度か方向転換を余儀なくされました。風向は北西西、南西西。針路は北西20度。距離は46マイル。緯度は南緯54度40分、経度は西経82度54分。

8日（水）。前半は曇り、突風と雨や雹のにわか雨。後半は濃い霧が立ち込め、にわか雨が頻繁に降ります。風は西風、南西。進路は北緯14度43分西。距離は58マイル。南緯53度36分、西経83度19分。

9日（木）。一日中強風、時折雨を伴う突風。夜間はダブルリーフ・トップセイル、日中はシングルリーフ・トップセイル。南風、北緯55度西経130マイル。南緯52度22分、西経86度17分。

10日（金）。この日は前半は爽やかな風が吹き、暗い曇り空だった。夜は激しいスコールと雨が降り、その後は霞がかかった雨天となった。風向は西風、進路は北西22度、距離は67マイル、南緯51度16分、西経86度37分。

11日（土）。前半は微風で霧雨。後半は中風、曇り。風向は南、進路は北西54度、距離は36マイル。南緯50度55分、西経87度24分。

12日（日）。前半と中盤は強風で曇り。後半は風が弱く晴れ。ここしばらく、船は航跡の北側を観測すると大体わかったが、これは私が当初考えていた潮流によるものではなく、航跡の線を1ノットあたり2.5フィートと誤って区切っていたためである。しかし、これは修正された。風向は南南西、針路は北西48度、距離は113マイル、緯度は南緯49度41分、経度は西経89度36分。

13日（月）。この24時間のうち最初の部分は、穏やかな微風と曇り。残りは、強い強風と曇り。午後、船の周りで多数のアオジや他の鳥を目撃。中にはすべてが白く、コガモほどの大きさのものもあった。太陽と月を数回観測した結果、グリニッジから西経90度13分が得られた。いくつかの方位角の平均によるコンパスの偏差は東経17度。計算上の経度は観測によるものより短く、37分であり、この高緯度地域では約20マイルとなり、前述の対数直線の誤差とほぼ等しい。この2つの経度のほぼ一致は、我々が陸地を出てから西流がなかったことを実証している。風向西北風、針路北西75度、距離35マイル、緯度49度35分、経度90度37分。

[ホーン岬周回航海に関するコメント]

以上の観察から、我々は現在マゼラン海峡の西に約 12 度、北に 3 度半進んでいることがわかる。ホーン岬を迂回してテラ・デル・フエゴ島に 33 日間滞在し（注：サクセス湾からわずか 23 日）、現在いる緯度と経度に到達した。ル・メール海峡を出てから、一度もリーフしたトップセイルの下に置かれていない。これは、強風で恐れられているあの海域では、おそらくどの船にもかつて起きたことのない状況である。そのため、ホーン岬の迂回は大きな出来事であると考える者もいれば、今日に至るまでマゼラン海峡を好む者もいる。私はこれらの海峡を一度も訪れたことがないため、これらの海峡を通過した様々な船の航海日誌と、ホーン岬を周回した航海日誌を注意深く比較検討した上でしか判断できません。特にドルフィン号の直近2回の航海と今回の航海は、同じ季節に行われており、同じ風が吹くと予想されます。ドルフィン号の直近の航海では、ファミン港に停泊していた期間を除いて、海峡を通過するのに3ヶ月かかりました。そして、私たちが経験した風から確信しているのは、もしあの航路を通っていたら、これらの海域には入らなかっただろうということです。乗組員の疲労は言うまでもなく、錨、索具、帆、索具への損傷も甚大だったでしょう。ホーン岬を周回した航海では、これらの損傷は一切ありませんでした。

ここまで述べたことから、私はマゼラン海峡の擁護者ではないと思われるでしょうが、私たちが通過したル・メール海峡については何か言及する必要があると思われます。これは、アンソン卿の航海の記録の独創的な著者であるウォルター氏の助言に反する選択であり、すべての船がこの海峡を通らずにスタテンランドの東側に行くように、そして同様に西に向かう前に南緯 61 度または 62 度南に留まるようにと助言したため、私にとってより重要なことです。ル・メール海峡の通過かスタテンランドの迂回かに関しては、あまり重要ではなく、状況に応じてどちらかを選択すべきだと私は考えています。というのは、もしあなたが海峡の西側の陸地に遭遇し、風が通り抜けるのに有利な場合、スタテンランドを迂回して時間を無駄にするのは間違いなく愚かなことです。すでに述べた指示に少し注意を払えば悪い結果には至りません。しかし逆に、海峡の東側の陸地に遭遇したり、風が荒れたり不利になったりする場合は、これらのいずれの場合もスタテンランドの東側に行くのが最も賢明です。そして次に、西に向かう努力をする前に南緯 61 度または 62 度に到達してしまうことについてですが、これを避けることができる人は誰もしないと思います。なぜなら、西に進路を取れるのに、高緯度に行くためだけに南に進路を取ろうとする人はいないからです。なぜなら、欠けているのは南進ではなく西進だからです。しかし、この方法では、その方角からほとんど常に風が吹いているので舵を取ることができず、南の風に向かって立つしか選択肢がありません。その方向を維持すると、南進するだけでなく西進もします。風向きが西よりも北に変わると、西進も少なくありません。そして、南へ進むほど、その方角、つまり東からの風を受ける可能性が高くなり、同様に、よりよい天候に遭遇する可能性も高くなります。私たち自身もその両方を経験しました。高緯度にいるときは、北へ立つことを考える前に、すべての陸地を二倍にするのに十分な西進を確保するように、すべての人が慎重に行動するべきです。西風が吹いているときは、テラ・デル・フエゴの山々は、当然のことながら、西風の呼気と西風によって運ばれた水蒸気によって形成された厚い雲で覆われています。その方角からは、雨、雹、雪が頻繁に降ります。陸地を離れ、南の方へ向かうと、西風が吹き始め、地平線に濃い雲が絶えず形成され、高度45度ほどまで上昇して消え始めました。これらの雲は、にわか雨や雹、突風を伴っていましたが、南へ進むにつれて、雲の密度は薄くなっていきました。緯度60度10分では、東風が吹くようになり、天候はより穏やかで穏やかになりました。また、北へ進むにつれて、空はずっと曇り、暗く陰鬱な天気となり、常に非常に寒くなりました。

[ホーン岬からタヒチへ]

14日（火）。前半は強風と霧雨、そして雨。後半は中程度の曇りで、時折雨が降る。風向は南西、進路は南西、距離は32マイル。南緯49度6分、西経91度12分。

15日（水）。風は弱く、一日を通して曇り。夕方には方位角の変化は東12度、午前中は振幅と方位角がともに東11度。午前中にメインセール、ミズンセール、フォアセール、メイントップセールを移動。風向は南南西、南西、西北。針路は北西46度。距離は86マイル。緯度は南48度27分、経度は西92度5分。

16日（木）。この日は午前中は強い強風と曇り空だったが、夜には濃い霞がかかった天候となり、激しい風雨が吹き荒れ、トップセールを縮めざるを得なかった。午前中は強風と曇り空で、南南西からの非常に荒い波が吹き荒れ、そのうちの一つがクォーターに打ち寄せ、ドライバーブームを流した。風向は北西、西、南。針路は北西74度。距離は97マイル。緯度は南48度0分、経度は西94度25分。

17日（金）。強風と曇り。メイントップセールを分割して1枚を折り曲げ、もう1枚を折り曲げた。風向は南南西、針路は北西から西半西、距離は132マイル。南緯46度48分、西経97度17分。

18日（土）。一日中強風。天候は変わりやすく、晴れて曇りの日もあれば、霞がかかったり、霧雨が降ったりする日もあった。アオジほどの大きさの鳥がいくつか見られた。すべて黒色で、くちばしは黄色だった。風は南西から西、針路は北緯32度30分、距離は140マイル、南緯44度50分、西経99度7分。

19日（日）。前半は強風と霞がかかり、中盤は霞がかかり、霧雨が降る。後半は穏やかな風が吹き、晴天となるが、それでも空気は冷たい。風は南西西から西南西、針路は北北西 3/4 西、距離 103 マイル、緯度 南緯 43 度 21 分、経度 西経 100 度 21 分。

20日（月）。この日は概ね穏やかな風と晴天で、海は非常に穏やかでした。繰り返しの試行の結果、ディッピング・ニードルの南端は地平線から65度52分下がっていることが分かりました。風向は西風、針路は南西65度、距離は58マイル、緯度は南43度46分、経度は西101度34分です。

21日（火）。爽やかな風が吹き、晴天。東経6度30分。風向は北西、進路は南西62度。距離115マイル（約185キロメートル）、緯度は南44度39分、経度は西103度54分。

22日（水）。この日はほとんど霧がかかり、雨が降っていた。北西の風、南緯86度西経、距離91マイル、南緯44度46分、西経106度1分。

23日（木）。風は弱く、凪いで、雷も少しありました。これはしばらく見られなかった現象で、高緯度のこの海域では珍しいことではないと思われます。東経5度34分。風向北西、凪。針路は北東30度。距離13マイル。南緯44度35分、西経105度52分。

24日（金）。前半は穏やか、中盤は微風、後半は爽やかな風と霞。午後は方位角を複数回測定し、いずれも偏角は東4度未満だったが、船のローリングのため、やや不確かだった。この日の風は東からのもので、緯度58度46分を離れて以来、この方位からの風は初めてだった。風は穏やかで、東北東および東北南東。針路は北西42度45分。距離79マイル、南緯43度37分、西経107度6分。

25日（土）。前半と中盤は強風と曇り、時折雨。後半は風が弱く曇り。風向は南東から南南東、針路は北西48度30分、距離は112マイル、南緯42度23分、西経109度0分。

26日（日）。前半は穏やかで微風。後半は非常に強い突風と突風、そしてにわか雨。ついに我々は2つのコースを進み、メイントップセールをクローズリーフした。風は北西および西南西の風が穏やか。コースは北西26度15分。距離は88マイル。南緯41度4分、西経109度52分。

27日（月）。前半は強風と曇り。後半は微風と晴れ。午後、トップセールを1リーフアウト。南西から大きなうねり。風は西風、針路は北西18度、距離は85マイル。緯度は南緯39度43分、西経110度26分。

28日（火）。前半は風が弱く、快晴。空気は、年間の対応季節における同緯度と同程度に暖かかった。南西のうねりは依然として続いており、強風が約30時間続いていることは、その海域の近くに陸地がないことを証明している。（これらはクックの観察力と船乗りらしい洞察力の例である。当時は、南に広大な大陸があるという見方が一般的だった。）この日の残りの時間は、爽やかな風が吹き、晴れていた。午前9時、船の経度を調べるため、太陽と月の観測を3回行った。風向は西から北西、針路は北西13度、距離は42マイル、南緯39度33分30秒、経度は西経110度38分。

[1769年3月]

3月1日（水）。最初は爽やかな微風、残りは穏やかな微風で晴天。前述の観測の結果、グリニッジから西経110度33分となり、ホーン岬の航海日誌で示された経度と完全に一致した。660リーグの航海後に2つの経度が一致したことは驚くべきことであり、予想をはるかに超えるものであった。しかし、これは、天候が許す限り何度も試行錯誤してきたことと同じく、この海域に入って以来、船に影響を与える海流がなかったことを証明している。これは、いかなる規模の陸地にも近づいていなかったことの大きな兆候に違いない。なぜなら、陸地の近くには通常海流が存在するからである。大陸東側の北海では陸地から100リーグ以上離れたところで海流に遭遇することはよく知られており、大西洋の真ん中、アフリカとアメリカの間にさえ、常に海流が存在する。そして、一部の人が想像しているように、我々からそれほど遠くない西に大陸か陸地があるとすれば、この海に海流が見られない理由は見当たりません。そして、そのような陸地がかつて見られたことがあったとしても、我々はそれから遠く離れているはずがありません。なぜなら、我々は現在、チリ海岸の西 560 リーグにいるからです。* (* これらは、クックの観察力と船乗りらしい洞察力の例です。当時は、南の大大陸があるというのが一般的な考えでした。) 風西から南、針路北 76 度西、距離 52 マイル、緯度南 38 度 44 分、経度西 111 度 43 分、正午の時点でホーン岬は南 60 度東 660 リーグ。

2日木曜日。前半は強風と霞がかかり、雨も多かったが、後半は強い強風と晴天。風向は西風、進路は北西、距離は87マイル。南緯37度16分、西経112度5分。

3日（金）。最初は穏やかな微風、残りは穏やかで晴れ。午前中は船首倉に塩水を張り、予備帆に空気を入れる作業に従事。風は西、穏やか。針路は北東17度。距離は31マイル。南緯36度49分、西経111度34分。

4日（土）。前半は凪、残りは穏やかな微風と晴れ。今晩の方位角と振幅の変動は東経2度26分。24時間凪であったにもかかわらず、南西のうねりは依然として続いている。風は北東、北凪、針路は北西50度、距離は58マイル、緯度は南緯36度12分、経度は西経112度50分。

5日（日）。前半と後半は晴れ。中盤は強風と霞がかかり、雨が降る。北西から北西の風が吹き、コースは南西81度40分。距離は64マイル。南緯36度21分、西経114度9分。

月曜日、6日。一日中、穏やかな風とまずまずの晴天。風向がやや変化し、何度か風向を変える必要があった。北西北西から西北西の風、針路は南西57度、距離は20マイル、南緯36度32分、西経114度30分。

7日（火）。穏やかな風が吹き、晴れ。北西の風、南緯64度15分西経、距離83マイル、南緯37度8分、西経116度8分。

8日（水）。前半と中盤は穏やかな風と曇り。後半は風向きが変わり、雨が降ります。北西風、風向は変化に富み、南緯78度西経、距離76マイル、南緯37度24分、西経117度41分。

9日（木）。最初は中程度で霧雨がちらつき、かすんで見える。その後は爽やかな風が吹き、晴れ。風向は東4度41分。風向は南西西から南東。針路は北西38度。距離は123マイル。緯度は南35度47分、経度は西119度18分。

10日（金）。穏やかな風、晴れ。快適な天気。風向は南東、針路は北西40度、距離は121マイル、緯度は南34度14分、経度は西120度54分。

11日（土）。強風、晴天。東経4度12分。風向南東、針路北西46度15分、距離116マイル、南緯32度54分、西経122度35分。

12日（日）。天候は同上。東経4度12分の変化。船員たちはテラ・デル・フエゴ沖に到着して以来、常に当直と当直を続けている。南東の風、北西49度、距離122マイル、南緯31度34分、西経124度25分。

13日（月）。前半は穏やかな強風、後半は微風で晴天。風向は南東、針路は北緯48度15分西、距離72マイル、南緯30度46分、西経125度28分。

14日（火）。風は弱く、晴天。午後3時に太陽と月の観測を数回行った。平均は126度20分45秒で、これはグリニッジ西側の本船の経度に相当し、ホーン岬から記録された西経47度である。風向は南、東南東、東北東。針路は北西50度。距離は47マイル。南緯30度17分、西経126度10分。

15日（水）。微風、晴れ。午後は東経3度45分、午前は東経3度22分。熱帯鳥を目撃。風向は東北東から東南東。進路は北西47度15分。距離は50マイル。南緯29度43分、西経126度53分。

16日（木）。風は弱く、晴天。方位角21度、東経1度30分の平均変化。今晩、hが[三日月]による掩蔽を観測した（ hは土星、[三日月]は月）。月没は午前—時—分、月出は午前—時—分—秒（原稿は空欄）。方位角数度の変化は東経2度。風向は東南東、南南東、南西。針路は北北西。距離は34マイル。緯度は南29度22分、経度は西経127度8分。

17日（金）。風は弱く、晴天。午後3時27分に東経が変化する。風向は南東から南、進路は北西20度、距離は55マイル、緯度は南28度30分、経度は西経127度29分。

18日（土）。前半は風弱く曇り、後半は強風と激しいスコール、そして大雨。トップセールを2リーフ。風向は北東北、針路は北西60度45分、距離78マイル、南緯27度52分、西経128度44分。

19日（日）。最初は強風と突風、雨。残りは穏やかで曇り。方位角の変化は東経3度14分。トップセイルの2番目のリーフを解いた。風向は北西の間。針路は北西52度。距離は50マイル。南緯27度21分、西経129度28分。

20日（月）。微風が吹き、快適な天気。熱帯鳥を数羽観察しました。風向は西、針路は北、距離は95マイル、南緯25度44分、西経129度28分。

21日（火）。最初は風が弱く、残りは穏やか。風向は東経3度43分。岩藻が少し生え、熱帯鳥類が多数見られました。風は西北から吹き、穏やか。針路は北。距離は23マイル。南緯25度21分、西経129度28分。

22日（水）。最初は穏やか、夜は突風、雨。午前中は爽やかな風が吹き、曇り。振幅の変化は東3度10分。卵を産む鳥が数羽見られた。風向は北東から北北西、コースは西、距離は57マイル、緯度は南25度21分、経度は西129度52分。

23日木曜日。午後は強風と突風、最初は雨。残りは強風で曇り。午後には軍艦鳥と卵鳥が見られ、午前中にはさらに多くの卵鳥と熱帯鳥が見られた。軍艦鳥と熱帯鳥は非常によく知られているが、卵鳥 (Dolphin’s Journal での呼び方) は、その名前で知るには多少の説明が必要である。これはカモメの一種で小さくて細長い鳥で、全体が白く、イギリスにいる小さな白いカモメとあまり変わらないが、それほど大きくはない。* (* アジサシ)。ニューファンドランドにはステアリングと呼ばれる鳥もおり、形も大きさも同じだが、灰色がかっている。これらの鳥は、フロリダ湾の船乗りたちがその名前で呼んでいた鳥に似ていることから、ドルフィンエッグバードと呼ばれていた。彼らも軍艦鳥も、陸地からそれほど遠くまで行くことはないと考えられています。風向は北西から西北、針路は北西13度、距離は49マイル、南緯24度43分、西経130度8分。

[低群島を通過]

24日（金）。強風と曇り。この日の午前中は時折雨が降った。この24時間、海は穏やかだったが、夜12時にはさらに穏やかになり、午前3時頃、乗組員の1人が船の横を木の丸太が通り過ぎるのを見た、あるいは見たと思った。これにより、我々は陸地の近くにいると思ったが（エンデバー号はパウモツ諸島、すなわち低地諸島の最東端の島々の北を航行していたが、島々からは見えなかった。）夜明けには陸地の気配は全く見えず、1606年にキロスが発見した島々からそう遠くないと思ったものの、確実に見つかるかどうかわからないものを探すのに時間を費やす余裕はないと思った。実際、ここ2、3日で見た鳥などから判断すると、そう遠くはなかった可能性が高い。風：西北西から北西進路は北東から北東1/4、距離99マイル、南緯22度23分、西経129度2分。

25日（土）。最初は曇り空で、雨と爽やかな風が吹き、残りは晴れで曇り。北西から北西の風、北東から北半角、距離95マイル、南緯22度11分、西経127度55分。

26日（日）。突風と雨。午後5時、船の横を海藻が通過し、7時、ウィリアム・グリーンスレード海兵隊員が事故か故意かは不明だが、転落して溺死した。以下の状況から、故意に行われたように思われる。彼は12時から4時の間、三等航海士室の門番を務めており、そこで預かっていたアザラシの皮の一部を盗み、それが彼の体に付着していた。他の海兵隊員たちは、仲間の一人がこのような罪を犯したことに憤慨し、彼がまだ未熟な若者であったことも、この軽率な行動を決意させた可能性が非常に高いと考えた。軍曹は、私に知られずに済ませることを望まなかったため、7時頃、彼を船尾に連れて行って調査させようとした。その時、彼は甲板間のスリップを彼に渡し、船首楼に上がるのが目撃されたが、それ以降は姿を消した。男が去るまで、私は窃盗事件についても、それに伴う状況についても知らされていなかった。風向は北西から西、経度は西経127度43分。

27日（月）。風向と天候は変わりやすく、にわか雨が時々降りました。正午にカツオドリのような鳥を目撃しました。風向は変わりやすく、北東1/4、距離は30マイル、南緯21度2分、西経127度38分です。

28日（火）。風は弱く、曇り。振幅の変化は東3度56分。風向は東、進路は北北西、距離は37マイル、緯度は南20度38分、経度は西127度50分。

29日（水）。風は弱く、曇り。方位角の変化は東に2度27分。船の周囲に鳩のような鳥と数匹の魚がいた。ベスト・ブレー・ケーブルのワーム除去、ボートの修理と塗装を行った。風は東、針路は北西75度、距離は50マイル、緯度は南20度14分、経度は西129度27分。

30日（木）。前半は穏やかで晴れ。曇り。夜は風向きが変わりやすく、雨が降った。午前中は穏やかな風が吹き、曇り。午前10時から11時の間に、太陽と月の観測を数回行った。それらの平均結果によると、正午の船の経度は127度38分となり、航海日誌に示された経度から東に1度49分ずれている。しかし、4日には、船は航海日誌から西に47分ずれていたため、前回の観測以降、航海日誌から2度36分遅れていることになる。これは、説明できないほど大きな誤差である。風は穏やかで変わりやすく、南南東。針路は北西40度。距離は53マイル。緯度は南19度34分、経度は西129度27分。

31日（金）。穏やかな風が吹き、天候は快晴。午前、太陽と月を数回観測した。その平均は、グリーン氏と私が計算した昨日の観測値から8マイル以内であったが、これらの観測結果が示唆するように、これほど短期間で船の航行に大きな誤差が生じたとは考えられない。したがって、その後の観測でこの誤差が正当であると判明しない限り、航海日誌に記載されている経度に従うことにする。風向は南、針路は北西75度45分、距離は111マイル、緯度は南19度7分、経度は西131度21分。

[1769年4月]

4月1日（土）。安定した貿易風と晴天。方位角の変化は東経2度32分。風向は南東から東半北、コースは西、距離は122マイル（約195キロメートル）、緯度は南19度7分、経度は西133度28分。

2日（日）。爽やかな貿易風が吹き、晴天で心地よい。正午には大きな鳥の群れがいた。背中は茶色で腹は白かった。飛ぶ様子はスピアリングスに似ていて、形もスピアリングスに似ているが、スピアリングスより少し大きい。黒いミズナギドリ数羽と軍艦数羽も見かけた。風向は東、針路は北緯86度30分、距離は118マイル、緯度は南緯19度0分、経度は西経135度33分。

3日（月）。前半と後半は安定した爽やかな風が吹き、曇り。中盤は時折激しい雨が降り、風がほとんどない時もあった。午後、アオジのような鳥を2羽見かけた。翼の先端と尾を除いて、全体が白かった。風向は東、針路は北緯82度45分西、距離は110マイル、南緯18度46分、経度は西経137度29分。

4日（火）。安定した新鮮な貿易風と晴れ。午前10時半、南に3～4リーグの距離に陸地が見えた。沖合に船を引き上げてみると、それは周囲約2リーグの楕円形の島で、中央にラグーンがあることがわかった。そのため、私はこの島をラグーン島と名付けた。このラグーンを囲む陸地の境界は、特に南側では非常に低く狭い場所が多く、ほとんどが岩のビーチまたは礁となっている。北側も3か所で同様に低く、これらが堅い陸地を分断し、まるで森に覆われた多くの島々のように見える。島の西端には大きな塔のような大きな木があり、島の中央部には2本のココナッツの木が他の木々の上にそびえ立っており、島に近づくにつれて、その木々は旗のように見えた。我々はこの島の北側に１マイル以内で接近したが、130ファゾムの線で底は見つからず、その周囲に停泊地があるようにも見えなかった。我々は数人の住民（ほとんどが男性）を見たが、彼らはまるで我々の上陸に抵抗するかのように、長い棍棒を手に船と並んで海岸沿いに行進していた。彼らは陰部を除いて全員裸で、暗い銅色で長い黒髪だったが、我々が島を離れる際に何人かは覆いをかぶっているのが見え、森の端で白い服を着ているのを１、２人見た。これらは女性だと我々は思った。この島はグリニッジ子午線から西緯18度47分、経度139度28分に位置する。* (* この島はパウモツ諸島または低地群島のひとつであるヴァヒタヒ島である。) 偏差は東2度54分。風は東、東南。コースは北緯88度西経114マイル、距離は114マイル、南緯18度42分、西経139度29分。

5日（水）。爽やかな風が吹き、天候は良好。午後1時に西へ向けて出航し、3時半に北西の方に陸地が見えた。日没時に確認したところ、低く樹木が生い茂った円形の島で、方位は1マイル強であった。この島を私はスラム・キャップ（*アキアキ。人が住んでいる）と名付けた。グリニッジから南緯18度35分、西経139度48分、ラグーン島から西経7リーグ、北緯62度に位置する。住民は見かけず、その姿も見えなかったが、それでも海岸から半マイル以内の距離だった。海岸から見ると干潮に近い状態であり、ラグーン島では満潮か、あるいは潮の干満がない状態であった。これらの状況から、南寄りの月、あるいは南寄りの月は満潮となると推測します。ここで私たちはキングフィッシュを釣り上げました。この海域で初めて釣れた魚です。風向は東、針路は北緯77度30分、距離は79マイル、緯度は南緯18度25分、経度は西経140度51分です。

木曜日、6日。貿易風は穏やかで、天候は快晴。午後3時、西方に陸地が見えた。それは方角で12～15リーグほどの島で、中央部は非常に低く、完全に水没しており、大きな湖を形成しているが、入り江はないようだ。この湖を壁のように取り囲む陸地と岩礁の境界は、弓のような形をしているように見えたので、私はこれをボウ島と名付けた。我々が航行した南側は、4リーグ以上にわたって、低く狭い砂浜、あるいは岩礁が続く土手道のようで、東北、南西に広がっている。この島の東西端と北側は樹木が生い茂り、堅い陸地は分断され、いくつかの島のように見えた。そして、おそらくそうなのだろう。島の北西部は湖の向こう側しか見えず、その広大さのためにあまりはっきりせず、島全体を走り終える前に夜が来た。この説明は不完全なもので、島全体は私がここで説明したものとは異なる姿になっているかもしれない。* (* ハオ。それは長さ 30 マイルの大きな環礁である。クックはその一部しか見なかった。) 東端はグリニッジから南緯 18 度 23 分、西経 141 度 12 分に位置する。東偏差 5 度 38 分。この島には人が住んでいて、さまざまな場所で煙だけでなく人々も見た。正午に西の方に陸地が見えた。風向は東、針路は北西 85 度、距離 94 マイル、南緯 18 度 19 分、西経 142 度 29 分。

7日（金）。強風、曇り。午後2時半、昨日正午に見えた陸地の東端が見えてきた。そこは岩礁で繋がれた島々の集まりで、北西北、南東南に8～9リーグ、幅も様々である。しかし、中央部で半マイル幅の海峡によって完全に隔てられているように見えたため、二つのグループと呼ばれている。（マロカウ環礁とラヴァハレ環礁。互いに近接する二つの環礁。）南東端はグリニッジから西緯18度12分、経度142度42分に位置し、ボウ島の西端から西半北に25リーグ離れている。私たちはこの島の南西側に沿って進み、島の最南端の北西に位置する湾に着きました。そこは錨泊地のようで、海は穏やかで岸にはあまり波がありませんでした。しかし、岸から4分の3マイル離れたところに100ファゾムの深さの海底は見つからず、それ以上は近づきませんでした。そこで住民数人がカヌーを持って集まり、どうやら私たちのところに来るつもりのようでした。彼らはカヌーの一隻を岩礁の上に漕ぎ出していたのも、どうやらその目的のためだったようです。しかし、30分近く待っても彼らは来ようとしなかったので、私たちはカヌーを漕ぎ出し、すぐに私たちの後を追ってきました。しかし、私たちが立ち止まらなかったため、彼らはすぐに戻ってしまいました。彼らはラグーン島で見たカヌーとあらゆる点で似ており、同じように棍棒と長い槍で武装していました。午前6時半に北の方に小さな島が見えたので、風を引いてその方へ向かうと、すぐにその島に近づきました。その島は一周約3、4マイルで、非常に低く、真ん中に池があります。島にはいくらか森がありますが、鳥以外には住人がいません。このため、バードアイランドと呼ばれています。* (* レイトル) 西緯17度48分、西経143度35分、2つのグループの西端から西に半北10リーグのところにあります。私たちが見た鳥は軍艦鳥と他の数種類でした。風向東、針路北66度西、距離66マイル、南緯17度48分、西経143度31分。

8日（土）。貿易風が穏やかで心地よい天気だったが、正午頃に時折雨が降り始めた。東経6度32分。風向は東南東、風向は東から南、針路は北西87度。距離は100マイル。緯度は南17度43分、経度は西145度16分。

9日（日）。安定した爽やかな強風と気持ちの良い天気。午後2時に北の方に陸地が見えたので引き上げてみると、岩礁でつながった低い樹木の茂った島々が二重に連なっていて、楕円形または長円形の1つの島になっていることがわかった。その中央に塩水湖がある。小さな島々と岩礁がこの湖を鎖のように囲んでいるため、チェーン アイランドと呼ばれている。* (* Anaa) 長さは北西と南東で約5リーグ、幅は約5マイル。その中央はバード島から南緯17度23分、西経145度54分、北西45リーグのところにある。方位角ごとの変化は東4度54分。風向は北東から北東。コースは西北。距離は81マイル。南緯17度42分、西経146度40分。

10日（月）。午後は穏やかな微風と曇り。夜は暗く曇り、不安定な天気で、雷、稲妻、雨が激しくなった。午前は風が弱く晴れ。午後は方位ごとに東経5度41分の変化。午前8時に、オスナバーグ島（マイテア島、ソシエテ諸島の最東端。ソシエテ諸島はすべて標高が高く、パウモトゥスの低い珊瑚礁の環礁とは大きな対照をなしている）（最初の発見者であるウォリス船長がそう呼んだ）が北西の方向に4～5リーグの距離にあるのが見えた。島は高く丸く、周囲は1リーグほどで、真上の方角では高い王冠をかぶった帽子のように見えるが、北の方向を向くと頂上は家の屋根のようになる。チェイン島から南緯17度48分、西経148度10分、南西44リーグに位置します。風向は北北西、風向は変動、北西、針路は南西13度、距離は67マイル、南緯18度00分、西経147度47分。正午の時点で、オスナバーグ島は北西1/2西5リーグとなります。

[タヒチに到着]

11日、火曜日。最初は風が弱く曇り、残りの時間は風が弱く非常に変わりやすく、不安定な天気で時々雨が降った。PMが太陽と月を数回観測したところ、船の経度は西経148度18分と算出され、航海日誌の記載とほとんど変わらない。午前6時にキング・ジョージ島を見た(ウォリス船長による命名。現地名はクックが突き止め、オタハイトと綴った。現在はタヒチとして知られている。ソサエティ・グループの主要な島で、1844年にフランスが併合した)。南西半分南から北西半分北まで広がっている。非常に高く山がちに見えた。風向きは変わりやすく、針路は北西66度、距離は54マイル、緯度は南17度38分、経度は西148度39分。オスナバーグ島の東半分南、13リーグ。

12日水曜日。風向は変わりやすく、24時間微風が吹き、蒸し暑い。午後5時、キングジョージ島は北西から南西に広がり、距離は6～7リーグ。午前6時には、風は南南西から北西に向きを変え、風は弱く凪いでいた。原住民数名がカヌーでこちらに近づいてきたが、彼らは私たちを見るためというより、ただ見ているだけだった。私たちは誰も船に乗せることができず、中には船に近づこうとしない者もいた。風向は変わりやすく、西、距離は18マイル。緯度は南17度38分、経度は西148度58分。正午、キングジョージ島は南から北西に5リーグ。

13日（木）。前半は曇りで突風が吹き、時折雨が降った。残りは穏やかな風が吹き、晴れ。午後4時、ロイヤル湾の北東端を西半北へ。一晩中緩帆で航行し、岸から2～3マイルの地点で22～12ファゾム（約2.5～3.8メートル）の測深を行った。午前5時に湾に向けて出航し、午前7時に13ファゾム（約3.8メートル）に錨泊した。*（マタバイ湾）。この時点では病人リストに載っているのはごくわずかで、彼らも軽い訴えしかなかった。船員たちは概して非常に健康であったが、これは主にサワー・クルト、携帯用スープ、モルトのおかげであった。最初の2つは、牛肉の日とバンヤンデーに提供された。麦芽から麦汁が作られ、外科医の判断により、壊血病の兆候が少しでもある乗組員全員に与えられました。この方法と、外科医モンクハウス氏の注意深い監視のおかげで、この病気が船内で蔓延するのを防ぐことができました。サワー・クロウトについては、当初乗組員は食べようとしませんでしたが、私が実践してみると、船員たちに一度も失敗しなかった方法がありました。それは、毎日少しずつ調理して船室の食卓に出すというものでした。そして、例外なくすべての士官にそれを利用させ、乗組員には好きなだけ食べるか全く食べないかを自由に選択させました。しかし、この習慣が1週間以上続いた頃、私は乗組員全員に配給する必要があることに気づきました。船員は一般的に気質が悪く、どんなに彼らのためになることを言っても、常識に反して何かを与えても、決して受け入れられず、最初に発明した人に対する不平不満しか聞こえてきません。しかし、上司がそれに価値を置いているのを見ると、それは世界最高の品となり、発明者は正直者になります。風は東風。

第3章 タヒチ
ジョージ島での注目すべき出来事など。
【タヒチにて】

注記：海上日誌では、一日を正午から正午まで数える方法がとられていますが、この島では最も重要な取引は日中に行われるため、この方法では日々の取引を記入する際に不便が生じます。そのため、この島に滞在している間は、真夜中に始まり真夜中に終わる民間の計算に従って一日を数えることにしますが、今後はそうしません。

前述の通り、ロイヤル湾に錨を下ろすとすぐに、大勢の原住民がカヌーで船に降り立ち、ココナッツなどを持ち帰ってきました。彼らはこれらを大変重宝しているようでした。船に降りてきた人々の中に、オワという名の年配の男性がいました。以前ドルフィン号（ゴア中尉とモリニュー船長）に乗っていた紳士たちは、彼をよく知っていて、彼らに尽力してくれた人物としてよく話していました。私はこの男性（と他の数名）を船に乗せ、いつか役に立つかもしれないと思い、大切にしていました。この地での滞在はそれほど長くは続かなかったため、原住民との取引においては秩序を守ることが不可欠だと考えました。船上でその目的のために積み込んだ商品が適正な価値を維持し、各人の好みに左右されることのないよう、秩序を守る必要があると考えたのです。そうしなければ、原住民と我々の間に混乱と争いが生じ、取引する品物の価値が確実に下がってしまうからです。これを防ぐため、以下の規則を遵守するよう命じました。

陛下の船「ジョージ島の住民との食料等の定期的かつ均一な取引を確立するための努力」に乗船または所属するすべての人が遵守すべき規則：

1. あらゆる公正な手段を用いて原住民との友情を育み、考え得る限りの人間性をもって原住民を扱うよう努める。
2. あらゆる種類の食料、果物、その他の地球の産物について原住民と貿易を行う適切な人物が任命される。そのように任命された者を除き、船員、船員、または船舶に所属するその他の人物は、私の許可がない限り、いかなる種類の食料、果物、その他の地球の産物についても貿易を行ったり、貿易を申し出たりしてはならない。
3. 陸上でいかなる任務に従事する者も、その任務に厳格に従わなければならない。怠慢により武器や作業道具を紛失したり盗難に遭ったりした場合は、海軍の慣例に従い、その全額が給与から差し引かれ、違反行為の性質に応じてさらに罰せられる。
4. いかなる性質の船舶物資を横領、取引、または取引を申し出たことが判明したすべての人物に、同様の罰則が科せられます。
5. いかなる種類の鉄または鉄で作られたもの、あるいはいかなる種類の布またはその他の有用または必要な物品も、食料以外のものと交換してはならない。

JC

船がしっかりと固定されるとすぐに、私はバンクス氏と他の紳士たち（クックは船上の民間人を指すのにこの言葉を用いる）と武装した一団と共に上陸した。オワアも同行した。彼はドルフィン川の水場まで私たちを連れて行き、私たちが理解できる限りの合図でその場所を占領できるようにしてくれたが、結局それは私たちの目的には適していなかった。原住民は上陸時に少しも抵抗せず、想像し得る限りの友情と服従の印を私たちに示してくれた。その後、私たちは森の中を一周してから船に乗った。住民はそれほど多くなく、湾に到着した際に何人かは住居から逃げ出したのだろうと想像した。

14日（金）。今朝、船にはたくさんのカヌーが集まっていました。そのほとんどは西方からやってきて、ココナッツの実など数個しか持ち帰ってきませんでした。酋長らしき二人と、その他数名が船上にいました。彼らはまるで猿のように木登りをするので、船に近寄らせないようにするのは大変でした。しかし、手の届く範囲のものは何でも盗むのを止めるのはさらに大変でした。彼らは盗みの達人です。私は二人の酋長にそれぞれ手斧を贈りました。彼らはそれをとても大切にしているようでした。これらの人々からある程度抜け出すと、私は二艘のボートに乗り、紳士全員を連れて西方へ向かいました。私の目的は、もっと便利な港がないか探し、前述の二人の酋長を連れて原住民の性格を確かめることでした。最初に上陸したのは、グレート・カヌー・ハーバー（ウォリス船長がそう呼んだ場所）でした。ここでは原住民たちが大勢私たちの周りに群がってきました。しかも、こちらが望む限りの友好的な態度で。ただ、彼らは私たちのポケットを漁ることに非常に熱心でした。私たちは、区別するためにハーキュリーズと呼ぶ酋長のところ​​に案内されました。彼としばらく過ごし、いくつかの贈り物を配った後、さらに進み、私がリュクルゴスと呼ぶ酋長のところ​​に着きました。この男は、焼き魚やココナッツなどで私たちをとても親切にもてなしてくれました。そして、大勢の人が私たちの周りに群がっていたので、ポケットに気を付けるようにと、ずっと気を配ってくれていました。私たちが気を配っていたにもかかわらず、ソランダー博士とモンクハウス博士は、それぞれポケットを漁られました。片方は望遠鏡、もう片方は嗅ぎタバコ入れでした。リュクルゴスは盗難を知るや否や、人々を瞬時に解散させた。彼が用いた方法は、目の前に現れた最初のものを掴んで投げつけるというもので、最初に道を空けられた者は幸いであった。彼は起こったことを非常に心配しているようで、償いとして彼の家にあるものすべてを私たちに差し出した。しかし私たちは何も受け取ることを拒否し、ただ物を返すだけだと合図した。彼は既に人を送っており、それらはすぐに返還された。我々が到着した場所では原住民が非常に多く、我々の判断では非常に平和的な傾向があるようだった。夕方6時頃、我々は船に戻り、この短い旅に大満足した。

15日（土）。日中は東風、夜は陸からの微風。この辺りでは、日中の大部分は東から貿易風が吹き、夜間は晴れた日には南寄りの陸からの微風が穏やかに吹くのが通例だと私は考えているので、風と天候については、この規則から外れた場合のみ言及する。今朝は、昨日会った酋長数名が船に乗り込み、豚やパンノキなどを持ってきたので、それと引き換えに手斧や麻布など、彼らが大切にしていた品々を贈った。昨日、我々が望むあらゆる目的にとって、今いる場所以上に都合の良い場所に出会わなかったため、私はためらうことなく、湾の北東端、金星の太陽面通過を観測するのに適しており、同時に艦砲の指揮下にある地点に陣取り、そこに小さな砦を築いて防衛することを決意した。そこで私は、バンクス氏、ソランダー博士、グリーン氏に同行して一行と共に上陸した。バンクス氏のテントの一つを持参し、目的の場所を定めた後、テントを設営し、占拠予定の地形を区画した。この頃には、先住民の多くが我々の周りに集まっていたが、攻撃用にも防御用にも武器を持っていなかったため、ただ見ているだけのようだった。自分が引いた境界線には、酋長と老オワアらしき者を除いて、誰も立ち入らせないようにした。この二人には、その土地に何晩か寝かせてもらいたいのだが、その後は立ち去るつもりだと、できる限り説明しようと努めた。彼らが私たちの話を理解したかどうかは定かではないが、私たちの行動に少しでも不快感を示す者はいなかった。実際、私たちが狙った土地は湾岸の砂浜の一部で、彼らの住居にも近くなく、彼らにとって何の役にも立たなかったのだ。もう何もするには日が暮れすぎたので、下士官を伴った一団にテントの警備を任せ、私たちは別の一団と森の中へ散歩に出かけた。先住民のほとんども一緒だった。川を渡ったばかりの頃、バンクス氏が一撃で3羽のアヒルを撃ち落とした。彼らはあまりの驚きに、ほとんどが同じように撃たれたかのように倒れ込んだ。これが何か良い効果をもたらすのではないかと期待していたが、事態はそうはならなかった。テントから間もなく、原住民たちが再び集まり始めたのだ。他の者よりも大胆な者の一人が哨兵の一人を押し倒し、手からマスケット銃を奪い取って突き飛ばし、そのまま逃げ去った。他の者も皆連れ去られた。これを受けて将校は直ちに一行に発砲を命じ、マスケット銃を奪った男はテントから遠く離れる前に射殺されたが、マスケット銃は持ち去られた。私とバンクス氏、そしてもう一行は森から戻る途中、半マイルほど離れた場所にいた。マスケット銃の発砲音と、同時に原住民たちが我々から去っていく音を聞いて、何かあるのではないかと疑い、行軍を急がせましたが、我々が到着する前に事態は収束し、原住民は皆逃げ去りました。ただ、ずっと我々の傍にいたオワ老だけは例外でした。彼は最初から、人々がテントで何かを企てるだろうと知っていたか、あるいは何らかの疑念を抱いていたのだと思います。というのも、彼は我々がテントから見えない森に入ることに強く反対していたからです。しかし、彼には別の理由があったのかもしれません。というのも、ヒックス氏は前日に上陸していたため、原住民たちは森に入ることを許可しなかったのです。そこで私は、彼らが我々に境界を定めるつもりなのかどうか確かめに行くことにしました。前にも言ったように、オールド・オワは原住民の中で唯一私たちのそばに留まった人で、彼の力を借りて20人ほどの彼らをテントに呼び寄せ、一緒に座らせました。そして、あらゆる手段を尽くして、あの男はマスケット銃を奪ったために殺されたのだから、私たちはこれからも彼らと友好関係を保とうと説得しました。日が沈む頃、彼らは満足した様子で私たちのもとを去り、私たちはテントを畳んで船に乗り込みました。

16日（日）。この日は船を岸に近づけ、湾北東部の海岸全体、特に砦を建設する予定の場所を見渡せるように係留しました。船員のリチャード・ハッチンズは命令に従わなかったため、鞭打ち12回の刑に処されました。原住民数名が湾岸に降りてきましたが、一日中、船に降りてくる者は一人もいませんでした。夕方、私はボートの乗組員と数人の紳士だけを連れて上陸しました。原住民は30人から40人ほど私たちの周りに集まり、ココナッツなどを持ってきてくれました。彼らは相変わらず親切でした。

17日（月）。今朝2時、バンクス氏のランドスキップ製図工だったアレックス・ブカン氏がこの世を去りました。彼はその職能に長けた紳士で、今回の航海の過程で深く惜しまれる人物です。彼は長年腸の病気を患っており、幾度となく死に瀕していました。また、かつては発作に悩まされることもありました。そのうちの一つが土曜日の朝に起こり、それが以前の病気を再発させ、彼の生涯に終止符を打ちました。バンクス氏は、このような場合の現地人の習慣を全く知らないこの地で遺体を埋葬するのは賢明ではないと考えました。そのため、遺体は海に送られ、その地の状況が許す限りの丁重な扱いで埋葬されました。今朝、西方から数人の酋長が私たちの元を訪れ、平和の象徴である若いオオバコの木を持ってきました。彼らは冒険に出る前に、これらを船に積み込んだ。彼らは私たちに豚二頭（こちらでは非常に珍しい品物だ）とパンノキをお土産に持ってきてくれた。パンノキの代わりに、手斧などを用意してくれた。午後、私たちは船のテントの一つを陸に設営し、グリーン氏と私はそこで一夜を過ごし、木星の第一衛星の食を観察したが、雲に阻まれて見えなかった。

18日（火）。曇り時々雨。今朝は可能な限り多くの人員を船から降ろし、砦の建設に取り掛かりました。塹壕掘りに従事する者もいれば、ファシネ（砲台）やピケット（砲塔）などの伐採に従事する者もいました。原住民たちは我々の邪魔をするどころか、ピケットやファシネを森から運び出すのを手伝ってくれ、我々の行動には全く関心がない様子でした。今回の作業に使用した木材は原住民から購入したもので、彼らの許可を得るまでは木を伐採しませんでした。この頃には船の帆はすべて展開され、甲冑師の鍛冶場は鉄工品などの修理のために準備されていました。今日、初めて船員一同に新鮮な豚肉を提供しました。これは私たちにとって非常に希少な品物のようですが、パンノキ、ココアの実、プラムに関しては、私たちが破壊できる限りの量を原住民が供給してくれます。

19日水曜日。今朝、リュクルゴス（本名トゥーブラトミタ）が家族と共に西方からやって来ました。我々の理解する限りでは、我々のすぐ近くに住むためだったようです。彼は家の屋根と、家を建てるための資材をいくつか持参しました。この男が我々に寄せてくれている信頼に応え、我々は考えられる限りの親切をもって彼に接するつもりです。空の樽をいくつか岸に運び、川岸の胸壁に沿って二列に並べました。

20日木曜日。南東の風と突風、そして雨。全員陸上で作業に従事し、特に目立ったことはなかった。ただ、約90ポンドの豚が船の横に売りに出されていた。しかし、持ち込んだ者たちは、大工の太斧以外には何も提供できず、大斧は手放すことができなかった。彼らはそれを持ち去ったのだ。こうして、ほんの2年前まではどんな斧よりも釘を好んでいた人々が、今ではその使い方を習得し、手斧以下の物には10ポンドや12ポンドの豚を手放そうとはしない。質の悪い釘や小さな釘でさえ、彼らにとってあまり価値がない。10ペニー、20ペニー、あるいは40ペニー以下の小さな釘は全く価値がない。しかし、ビーズ、特に白いカットガラスのビーズは高く評価されている。バンクス氏とソランダー博士は今夜初めて上陸し、彼らのマーキーは砦の壁の中に設置され、歓迎の準備が整っています。

21日（金）。銅のオーブンを陸に揚げ、胸壁の土手に設置しました。昨日、グリーン氏とモンクハウス博士が散歩をしていたところ、偶然、我々が撃った男の遺体に出くわしました。原住民から聞いた話では、その遺体の埋葬方法は非常に異例だったそうです。私は今日、他の数名と共に見に行きました。彼が生前住んでいた家のすぐそばに小さな小屋が建てられていましたが、それが目的だったのかどうかは分かりません。というのも、あらゆる点で彼らが住んでいる小屋や家と似ていたからです。この小屋は長さ約14～16フィート、幅10～12フィートで、高さもそれなりにありました。片方の端は完全に開いており、もう片方の端と両側は一種の柳細工で部分的に囲まれていました。この小屋には、海で使われる木枠に似たマットが敷かれた底の木製の棺台または枠の上に軍団が横たわり、地面から約 5 フィートの高さに 4 本の支柱で支えられていた。遺体はマットで覆われ、その上に白い布がかけられていた。遺体の横には戦争の武器の一つである木製の棍棒が置かれていた。軍団の指揮官は小屋の近い方の端に横たわり、この端には水を運ぶのに時々使用する 2 つのココナッツの殻が置かれていた。小屋の反対側の端には緑の葉の束があり、乾燥した小枝が束ねられて地面に刺さっており、その横にはココナッツの実ほどの大きさの石が置かれていた。これらの近くには平和の象徴として使用される若いアブラナの木があり、そのそばに石斧が置かれていた。小屋の開口部には、高さ約5フィートのサボテンの幹が地面に垂直に突き刺さっていました。そのてっぺんには、真水を満たしたココアの実の殻が立っていました。柱の横には小さな袋がぶら下がっていて、中にはすぐに食べられるよう焼いたパンノキが数個入っていました。新鮮なものもあれば、腐ったものもありました。原住民たちは私たちが死体に近づくのを好まなかったようで、私たちがこれらを調べている間、少し離れたところに立っていました。そして、私たちが立ち去ると、満足したようでした。そこは確かにあまり快適な場所ではありませんでした。耐え難い悪臭が漂っていたからです。それでも、生存者が数人住んでいる小屋から10ヤード以内でした。上陸した最初の日、私たちは人間の骸骨が、ちょうどそれを覆い隠すのに十分な大きさの日陰の下にこのように横たわっているのを見ました。それから数日後、何人かの紳士がもっと詳しく調べようと行ったときには、骸骨は消えていました。当時、このような死者の埋葬方法は、すべての階層の人々に共通しているわけではないと考えられていました。なぜなら、これは先ほど述べた骸骨を除けば、私たちが初めて目にした方法だったからです。しかし、死者に関する供物などについては、様々な意見がありました。全体として、これらの人々は至高の存在だけでなく、来世も信じているように思われます。そして、これは何らかの神への供物か、死者があの世で利用するためのものであるに違いありません。しかし、後者の可能性は低いでしょう。なぜなら、この埋葬方法には司祭の技巧が見られなかったからです。そこにどんな食料が置かれたにせよ、それが自然に消え去るまでそこに留まっていることは、私たちには明白に見えました。島を離れる前に、おそらくもっと多くのことを目にすることになるでしょうが、もしそれが宗教儀式だとしたら、私たちには理解できないかもしれません。なぜなら、ほとんどの宗教の秘儀は非常に暗く、信仰する者でさえ容易に理解できないからです。

22日（土）から27日（木）。特筆すべき出来事は何もありませんでした。人々は砦の建設に精力的に取り組んでいました。（この砦の近くには、キャプテン・クックが植えたタマリンドの木が今も残っています。タヒチを訪れる人は皆、「クックのタマリンド」を見に行きます。）そして、原住民たちは私たちと非常に親しくなり、むしろ協力してくれました。この日、私たちは砦に6つの旋回装置を設置しました。砦はほぼ完成していました。原住民たちはこれに恐怖を覚え、岬に住む漁師たちは少し遠くへ移動しました。また、老オワアは4日後に船から大砲を発射するだろうと合図で私たちに告げました。この男の予言には、他の状況も関係していた。彼らの間で、その時間以降に我々が彼らに発砲するつもりだという意見が広まっているのか、それとも彼らが我々を攻撃するつもりなのかは分からない。前者は後者が起こらない限り我々には意図されていないが、それは非常にありそうにない。

28日（金）。今朝、島の様々な場所から大勢の原住民がカヌーでやって来ました。中には、今まで会ったことのない人も何人かいました。その中の一人は、イルカたちにこの島の女王と呼ばれている女性でした。彼女は最初、砦のバンクス氏のテントに行きましたが、そこでは誰だか分かりませんでした。たまたま上陸した船長が彼女を知っていて、二人の男と数人の女を連れて船に乗せてくれました。どうやら彼女の家族全員のようでした。私は彼らに何かしらの贈り物をしましたが、オベリア（この女性の名前です）にはいくつかあげました。それと引き換えに、彼女と一緒に上陸するとすぐに、彼女は豚一頭と数房のバナナをくれました。彼女はそれらをカヌーから砦まで、まるで行列のように運ばせ、私と彼女が最後尾をついてきました。この女性は40歳くらいで、他の女性たちと同じように、とても男らしい人でした。彼女は自身の家族や部族の長ですが、イルカがここにいた頃にはどんな権限を持っていたとしても、他の住民に対する権限は明らかに持っていません。ヘラクレス、本名はトゥータハですが、どうやらこの島の族長のようです。私たちがここに来てから、彼は概ね週に2回、いつも数隻のカヌーと人々を伴ってやって来ます。そしてその時は、彼自身と彼と共に来た人々から、島で手に入るものは何でも、多かれ少なかれ確実に手に入れることができました。それ以外の時に豚が手に入るのは偶然です。彼はこの時も私たちと一緒にいましたが、私たちがオベリアに気付いたことをあまり快く思っていないようでした。

29日（土）。この日は4門の大砲を船倉から取り出し、2門を後甲板に、残りの2門を川岸の砦に設置しました。

30日、日曜日。オワアが私たちに銃を撃つように命じた日だったので、私たちは誰も砦から出ませんでした。しかし、先住民の行動に目立った変化はなく、その日は過ぎていきました。

[1769年5月]

五月一日（月曜日）。今朝、トゥータハが船に乗り込み、船室にある箪笥や引き出しを一つ一つ見てみたいと、とても欲しがっていました。私は彼の好奇心を満たし、私の持ち物のほとんどを開けてあげました。彼はいくつか気に入ったものを見て、まとめて集めましたが、最後に、スティーブンス氏（* 海軍長官）から譲り受けた斧に目を留めました。それはタヒチの石斧を模して作られたものでした。（* タヒチの石斧は素晴らしい職人技で作られていました。）彼がその斧に手をかけると、彼は自ら進んで以前持っていた物をすべてしまい込み、それをくれるかと私に尋ねました。私は喜んでそうしました。彼はそれ以上何も求めずに立ち去りましたが、経験上、それは彼が手に入れたものに満足している確かな証拠だと分かりました。

この日も、数日前と同じように、原住民の酋長らしき人物が私たちと食事を共にした。しかし、その日はいつも何人かの女性が同席しており、その中の誰かが彼に食物を口移しするのだが、この日はたまたまその役目を果たす者がいなかった。彼は食物を手渡され、食べたいと思った時、像のように椅子に座り、一度も口に食物を運ぼうとせず、召使いの誰かが彼に食物を与えなければ、間違いなく食事を取らずに済んでいたであろう。私たちは、女性たちが私たちに食物を与える際に、しばしば非常におせっかいな態度を取るのを目にしてきた。このことから、彼女たちが酋長たちに食物を与えるのが慣習となっているのであろう。しかしながら、これは私たちが目にした唯一の例であり、あるいは彼女たちが私たちの誰よりもうまく食物を口に運べなかった唯一の例である。

今日の午後、我々は天文台を設置し、天文四分儀を他の機器と共に初めて陸上に運び込んだ。砦は完成し、作業にあたる時期、自然、土地の状況、そして作業にあたる資材が許す限り居住可能な状態になっていた。北側と南側の部分は、内側に高さ 4 フィート半の土塁と、外側に幅 10 フィート、深さ 6 フィートの溝があった。湾に面した西側には高さ 4 フィートの土塁とその上に柵が築かれたが、工事は満潮時に行われたため溝はなかった。川岸の東側には樽が 2 列に並べられ、ここが最も脆弱な側であったため、そこに 2 門の 4 ポンド砲が設置された。そして、これら 2 門の大砲と 6 門の旋回砲、そして陸上に居住する将校や紳士を含めて約 45 名の小火器兵によって全体が守られていた。私は今、この人々が試みるいかなるものに対しても、自分は完全に安全であると考えていた。

2日火曜日。今朝9時頃、グリーン氏と私がクアドラントを設置しようとしたのですが、見つかりませんでした。製作者バード氏から送られて以来、梱包箱（約45cm四方）から一度も取り出されておらず、しかもかなり重かったので、一体どうやって持ち去ったのか皆驚きました。というのも、百人隊長が一晩中テントの入り口から5ヤード以内に立っていたからです。テントにはクアドラントと他の器具がいくつか置かれていましたが、他には何もありませんでした。しかし、間もなく原住民の一人がクアドラントを持ち去り、東へ運んだという情報が入りました。直ちに湾内にある大型カヌーをすべて差し押さえ、トゥータハ族をはじめとする主要人物を捕らえてクアドラントが完成するまで拘留するという決議が採択されました。しかし、この最後の者を直ちに処刑するのは適切だとは考えませんでした。我々が掌握していたのはオベリアだけで、それを力ずくで拘束すれば他の者たちを驚かせてしまうからです。その間に、バンクス氏（原住民に関わるあらゆることには常に用心深い人物です）とグリーン氏は、トゥーボラトミタにクアドラントがどの方向に、どこへ行ったのかを尋ねるために森へ入りました。すぐにこの3人が東へクアドラントを探しに行ったことを知らされ、しばらくして私も少人数の部隊と共に後を追いました。しかし、出発前にトゥーボラトミタが船か砦に来たとしても拘束しないようにと命令しました。なぜなら、彼がクアドラントを持ち去ることに関与しておらず、ほぼ確実に持ち帰られるとわかったからです。私は砦から4マイルほどの地点で、クアドラントを持って戻ってくるバンクス氏とグリーン氏に出会いました。それは日が沈んだ頃のことで、我々は8時頃に砦に戻った。そこで私はトゥータハが拘留されており、砦の門の周りには原住民が数人集まっているのを見つけた。私が武装した男たちと森に入ったことで原住民たちは非常に驚いたようで、夕方には彼らは荷物を持って立ち去り始めた。湾の底から出航する二人乗りのカヌーが船に見つかり、ボートが追跡した。このカヌーに乗っていたのはトゥータハで、我々のボートがトゥータハに追いつくと、彼とカヌーに乗っていた全員が海に飛び込んだ。トゥータハだけがカヌーと共に船に引き上げられた。残りの者は岸まで泳いで渡ることを許された。トゥータハは船から砦に送られ、ヒックス氏は私が戻るまで彼を拘留するのが適切だと考えた。トゥーボラトミタとトゥータハの場面は、前者が砦にやって来て後者が拘束されているのを見つけた時、実に感動的だった。二人はしばらくの間、互いに泣き合った。トゥータハの方は、自分が殺されるという考えにすっかり取り憑かれており、砦から人々の元へ連れ出されるまで、その考えに全く納得できなかった。多くの人々が彼を抱きしめることで喜びを表した。そしてついに、我々が全力を尽くして阻止したにもかかわらず、彼は豚二頭を渡すまで立ち去ろうとしませんでした。彼が我々から受けた扱いは、そのような報酬に値するものではなかったことは明らかだったからです。しかし、我々にはいつでも同額の贈り物を彼に与えることができました。

3日水曜日。今朝早く、トゥータハは昨日我々が引き留めていたカヌーを取りに来させ、午後には昨夜我々にくれた豚の代償として斧とシャツを取りに人を送った。しかし、その人はトゥータハ自身は10日以内には我々の近くに来ないだろうと言ったので、我々は送らず、彼がもっと早く取りに来るかどうか試してみるのが適切だと考えた。

4日（木）。今日、ヨーク島から数人が砦にやって来ました。そのうちの一人は、この近辺に22の島があると報告してくれました。時計を2つ設置してください。一つはグリーン氏と私が寝ているテントに、もう一つは天文台に。今晩、トゥータハは斧とシャツを取りに再び人を遣わしました。私たちは同じ人に、バンクス氏と私が明日彼に会いに行き、それらを持参すると伝えました。パンノキとココナッツを十分に確保するために、この男と和解する何らかの措置を講じる必要が生じたからです。ここ2日間、パンノキとココナッツが手に入らなかったのは、トゥータハが私たちと和解しなかったためか、あるいは人々が首長への仕打ちに対する憤りを示すためにこのような手段をとったためでしょう。

5日（金）。今朝早く、トゥータハは約束を思い出させるために部下を何人か遣わしました。出発するまで、彼らはとても落ち着かない様子でした。バンクス氏、ソランダー博士、そして私自身も、そのうちの一人を連れて、10時頃ピナス川で出発しました。トゥータハの住居であるアパラに着くとすぐに、彼の家の近くの上陸地点に大勢の人々が集まっているのが見えました。その中に、頭に大きなターバンを巻き、手に長い白い棒を持った一人が、棒で他の者たちを叩き、石を投げつけて上陸地点から追い払い、同時に私たちに上陸地への道を示しました。上陸後、彼は私たちを酋長のところ​​へ案内しましたが、そこには秩序がなく、皆が「トゥータハよ！」と叫びながら私たちに群がってきました。このトゥータハは私たちの友でした。私たちは、酋長が大きな木の陰に腰を下ろし、周りに老人たちが輪をつくっているのを見つけました。彼は私たちを彼のそばに座らせると、すぐに斧を求めた。私は斧を彼に一つ渡し、彼らの流行に倣ったブロード生地の上着とシャツも渡した。彼は上着を着、シャツは上陸地点で最初に私たちを迎えてくれた男に渡した。その男は今私たちのそばに座ったのだが、酋長は私たちに特に気を配ってほしいようだった。その頃には、オバリアと私たちの知っている他の数人の女性がやって来て、私たちのそばに座った。トゥータハは新しい服を着て人々に姿を見せるつもりだったようで、長く滞在せずに立ち去った。彼はすぐに戻ってきて数分間席に着いたが、その後、言われた通り、私たちに何か食べ物を取ってくるようにとまた立ち去った。その時、私たちも喜んで立ち去ろうとした。周りの群衆でほとんど息苦しかったからだ。しかし、私たちがさらに10分ほどここに留まっていると、酋長が私たちを呼んでいるという知らせが届いた。それから私たちは自分たちのボートへと案内され、そこで彼は天幕の下に一人で座っていました。彼は私たちに来るように合図したので、私たちはボートに乗れる人数まで同行しました。そこで彼はパンノキとココナッツを持ってくるように命じ、私たちはそれを味見しました。

我々がここに着いてしばらく経つと、酋長に伝言が届けられ、酋長はすぐにボートから降りたので、我々もついて行くように言われ、酋長の家の片側にある広いアリアか中庭に案内され、そこで公開レスリングで楽しませてもらいました。トゥータハはその場所の端に座り、彼の主だった数人の部下が彼の周りに半円状に座っていました。我々も同じようにここに座るように言われましたが、むしろ歩き回ることにしました。全ての準備が整うと、数人の男たちが劇場に入ってきました。8人、10人、12人、時にはそれ以上でした。彼らは前かがみの姿勢で歩き回り、左手を右胸に当て、右手を広げて左腕と前腕を叩きました。このようにして彼らは歩き回り、一方が他方に挑戦するまで、一言も発することなく身振りと身振りで行われました。二人の敵対者は出会ったら、互いの太ももを掴もうとするが、それが失敗すると、髪の毛など掴めるところを掴み合い、それから力一杯に相撲を取り、どちらか一方が仰向けに投げ飛ばされるまで続ける。このあと必ず（一度を除いて）、家の中に座っていた老人たちが三度フーザ（万歳）を叫び、同時に別の一団の男たちが約1分間踊り、その間もレスラーたちは他のことに少しも注意を払うことなくゲームを続けている。レスラーたちが使っている唯一の器用さは、最初に相手を掴むときだけだったようで、接近した後はすべて力一杯に決まった。どちらも相手を投げ飛ばせないことも時々あったが、その場合は双方の同意により別れるか、あるいは他人の同意により別れた。征服者は被征服者を決して喜ばず、被征服者も自分の不運を嘆くことはなかった。しかし、全体としては非常に上機嫌に進められた。老若男女、約500人が出席していた。女性たちはこの娯楽には参加していないようで、主要人物のごく一部が出席していただけだった。それは私たちがそこにいたおかげだったようだ。

これが終わると、私たちは夕食に行くように言われ、トゥータハについていくように言われました。トゥータハは私たちを自分たちのボートに案内してくれました。するとすぐに、小さな豚の丸焼きがパンノキとココナッツと共に運ばれてきました。ここで私たちは食事をするのだと思っていましたが、トゥータハは10分ほど待った後、ボートを止めて船に乗るように合図をしました。私たちはそれに従い、トゥータハとトゥーボラトミダを連れて行きました。船に乗るとすぐに、酋長が用意してくれた軽食を皆で食べました。私たちはすぐにこの男性と親しくなったことの良い影響に気づきました。というのも、彼が船に乗っていることが現地の人々に知られるとすぐに、彼らはパンノキやココナッツなどを砦に運んでくれたからです。

6日（土）と7日（日）。特に変わったことはありませんが、先住民がパンノキとココナッツを、私たちが食べられるだけたくさん提供してくれたことだけです。

8日（月曜日）。今朝早く、マスターはピナス川の東側へ行き、その地域で豚や鶏を調達できないかと試みましたが、夕方に戻ってきました。マスターが見つけたのはほんのわずかで、住民たちはそれらをトゥータハの所有物だと偽っていました。この男の影響力、つまり権威は非常に強大で、彼らは彼の許可なしには何も手放そうとしません。あるいは、彼の名前を使って、わずかな家畜を手放す言い訳をします。なぜなら、これらの家畜が彼らの手元にあまり豊富にないことは明らかだからです。

9日（火）、10日（水）、11日（木）。この3日間、特に目立った出来事はなかった。イルカの女王オベリアが、象限が盗まれて以来初めて訪ねてきた。彼女は小さな豚を連れて自己紹介をしたが、そのために手斧を持っていた。そしてそれを手に入れるとすぐに、壊れた斧と古い鉄片をいくつか持ち出した。これらはイルカからもらったに違いない。修理してほしい斧と、古い鉄でできた斧だ。最初の依頼には応じたが、最後の依頼には断った。原住民たちは鍛冶場が稼働しているのを見て以来、しばしば鉄片を何らかの道具に加工するために持ち込んできた。これは大抵、私たちの仕事に支障がない限り、いつでも行われてきた。できる限りのことをして、喜んで応じてきたのだ。原住民がこれらの古い鉄片を手に入れたのは、ドルフィン号からに違いありません。なぜなら、他にこの地にいる船は知られていないからです。* (* ブーガンヴィル氏は、フランスの船ラ・ブードーズ号とレトワール号に乗って、その前年にタヒチを訪れていました。ドルフィン号がタヒチを発見した後のことです。停泊地の選択を誤り、船は錨を失い、さまざまな困難に陥りました。また、乗組員は壊血病に悩まされました。) また、おそらく私たちからも手に入れたのでしょう。なぜなら、彼らはこの品物を手に入れるためならどんな窃盗も厭わないからです。この地方にいる一般の船員についても同じことが言えます。

12日（金）。曇り時々雨。今朝、男一人と若い女性二人、そして数人が砦にやって来た。私たちは彼らに会ったことはなかったが、彼らの自己紹介の仕方が少々変わっていたので、ここで紹介しておく。バンクス氏はいつものように砦の門で人々と商売をしていたところ、見知らぬ者が来ると聞き、立ち上がって彼らを迎えた。一行は若いオオバコの木を十本ほどと他の小さな植物をいくつか持ってきて、バンクス氏から20フィートほど離れたところに置いた。人々は彼と彼らの間に小道を作っていった。これが終わると、男（二人の女性の召使いに過ぎないように見えた）は若いオオバコの木を一つずつ、他の植物と一緒に持ってきてバンクス氏に渡した。そして、それぞれの植物が渡されるたびに、私たちには理解できない短い言葉を述べた。こうしてオオバコの木をすべて処分した後、彼は布切れを何枚か取って地面に広げた。すると若い女性の一人が布の上に立ち、想像できる限りの純真さで、腰から下は完全に裸になった。こうして彼女は一度か二度、どちらかは定かではないが体を回転させ、布から降りて布を下ろした。さらに布が重ねられ、彼女は再び同じ儀式を行った。布は丸められてバンクス氏に渡され、二人の若い女性は彼を抱きしめ、儀式は終わった。

13日土曜日。日中は特に注目すべき出来事はなかった。夜、原住民の一人が壁を乗り越えて砦に入ろうとしたが、番兵に発見され逃走した。鍛冶屋で毎日使われている鉄と鉄の道具は、この者たちにとって到底耐えられない誘惑である。

14日（日）。この日、私たちは砦のテントの一つで礼拝を行いました。そこには数人の原住民が出席し、終始非常に礼儀正しく振る舞っていました。この日は砦の門で奇妙な光景が見られました。身長6フィート（約1.8メートル）以上の若い男が、10歳か12歳くらいの少女と、私たちの部下数人と原住民数人の前で公然と愛を交わしていたのです。私がこのことを言及する理由は、それが慣習に従って行われたように見えたからです。というのも、そこには数人の女性、特にオバリアをはじめとする上流階級の女性が数人出席しており、彼女たちは少しでも非難するどころか、少女に役の演じ方を指示していました。少女は若いながらも、それを望んでいるようには見えませんでした。

15日（月）。風向きが変わりやすく曇り。昨夜、砦の外に水樽が一つ運び去られました。樽は水で満ちていました。朝になると、原住民は皆、それがなくなったことに気づいていました。しかし、このような機会にいつも遭遇するのとは反対に、誰もそのことについて何も教えてくれず、私は彼らに何らかの手段を講じる必要もないように思いました。夕方になると、トゥーブラトミダとその妻、そしてトゥータハ族の男が、これ以上樽が運び去られないように一晩中樽のそばに立っていました。しかし、そこに哨兵を配置していたため、彼らの注意は不要となり、彼らは家に帰るように説得されました。しかし、彼らは出発前に哨兵に目を覚ましているように合図を送りました。このことから、彼らは夜中にさらに樽を運び去ろうとする試みがあることを知っていたようです。哨兵が阻止していなければ、実際にそうされていたでしょう。

16日（火）。風は西風。午前中は曇り、激しい雨が降った。その後は晴天。この日以降、特に目立った出来事はなく、

22 日月曜日は、厚い曇り空で始まり、非常に激しいにわか雨と非常に激しい雷鳴が一日中続きました。

23日（火）。南風が吹き、午前中は晴れでしたが、午後はにわか雨が降りました。ここ2日間、あらゆる種類の果物が不足していますが、これは雨天のせいだと思われます。

24日水曜日。一日中快晴。ここ数日、ロングボート「リーキー」を発見していたので、今日は漏れを止めるために陸に引き上げたところ、なんと船底が虫にひどく食い荒らされていたため、新しい船底に交換する必要があり、大工たちはすぐに作業に取り掛かった。

25日（木）。この24時間の大部分は曇りで、時々雨が降ります。

26日（金）。再び時折、にわか雨が降る。今朝、ピンナス号を岸に引き上げて船底を調べたところ、ロングボート号とほぼ同じくらい長い間水に浸かっていたにもかかわらず、一匹の虫も触れていないことがわかり、満足した。これは、ピンナス号の船底に白鉛が塗られているためだろう。ロングボート号は松のニスで塗装されている。同じ種類の木材で造られ、同じように使用されてきたのに、一方だけを残し、もう一方は破壊しなければならない理由は他にない。この状況だけでも、これらの虫が生息する国に送られるすべてのボートの船底は白鉛で塗装されるべきであり、必要に応じて塗り替えられるよう、船には十分な量の塗料を準備しておくべきである。そうすれば、船はこれらの有害な害虫から守られるだろう。ロングボートの船底がこれほど破壊されたことは、少々異常なことのように思われた。というのも、ドルフィン号のランチは、この場所でずっと水中にあったのだが、ドルフィン号に乗っていた士官たちの言うように、ランチには何も起こらなかったからだ。

27日土曜日。風向きは変わりやすく、天気は晴れ。

28日（日）。南風、晴れ。今朝、私とバンクス氏、そしてソランダー博士は、アパラから島の南西部へ移動していたトゥータハを訪ねるため、ピナス号で出発した。私たちが今回トゥータハを訪ねるきっかけとなったのは、数日前にトゥータハから受け取った伝言だった。「彼のところへ行けば豚を何頭かくれる」と。私たちはあまり信じていなかったが、試してみることにし、その通りに出発した。トゥータハのいる場所に着いたのは夜だった。ボートを船の半分ほど後ろに残していたため、私たちは夜の間、彼のところに泊まらざるを得なかった。酋長は私たちを温かく迎え、豚を一頭屠って夕食にするように命じた。しかし、別の場所でもっと役に立つだろうと考えて、とりあえず豚の命は取っておいた。夕食は果物や手に入るものを食べ、酋長の他に、オバリアやその他多くの知り合いがいた。彼らは皆、私たちと同じような旅人のようでした。というのも、彼らが持っていたカヌーも、彼らが泊まっていた家も、彼らの半分を収容するには十分ではなかったからです。私たちは全部で6人で、夕食後、下宿先を探し始めました。バンクス氏は一軒、ソランダー博士は別の場所へ、そして私と他の3人は別の場所へ行きました。私たちは皆、自分たちがどんな人たちに囲まれているかをよく知っていたので、持ち物のわずかなものにできるだけ気を配りました。しかし、どんなに注意を払っていたにもかかわらず、12時前にはほとんどの人が何かを失くしてしまいました。私自身は、頭の下から靴下を盗まれましたが、その間ずっと眠っていたわけではないことは確かです。オバリアはバンクス氏の持ち物を管理していましたが、彼女が偽っていたように、それらは彼女から盗まれたものでした。トゥータハは、オバリア自身から何が起こったかを知っていたようで、彼も彼女も騒ぎ立てましたが、それは見せかけだけで、結局は何も起こりませんでした。しばらくして、トゥータハは私と同行者たちが寝ていた小屋にやって来て、3つの太鼓、4つのフルート、そして歌からなる音楽の合奏で私たちを楽しませてくれました。これは約1時間続き、彼らは退散しました。音楽と歌は大変盛り上がったので、終わったときはとても嬉しかったです。私たちは翌日の正午近くまで彼らと一緒に過ごし、荷物の一部と豚も取り戻せることを期待していましたが、結局昨夜の火災から救い出した豚と、トゥータハから1、2日後に船にもっと多くの豚を持ってきて、失ったものも一緒に持って来るという約束をもらい、その約束を果たすしかありませんでした。しかし、彼がその約束を果たすとは到底思えませんでした。こうして私たちの訪問は終わり、夜遅くに砦に到着しました。

30日（火）。私たちは現在、観測のための機器などの準備と、それらの使用方法を指導することに忙しくしています。ここで失敗しないために、他の地域に観測のために派遣するつもりです。

31日水曜日。夕方遅くに大工たちがロングボートを完成させました。

[1769年6月]

6月1日（木）。この日、私はゴア中尉をロングボートに乗せ、ヨーク島（タヒチ島の西方、エイメオ島に近い）へ、モンクハウス博士とスポーリング氏（バンクス氏の部下）と共に派遣し、金星の太陽面通過を観測させた。グリーン氏は観測に​​必要な機器を彼らに提供していた。バンクス氏とこの島の原住民数名も同行した。

2日（金）。今朝早く、ヒックス中尉、クラーク氏、ピッカーズギル氏、サンダース氏は、ピナス号で東へ向かった。この島で都合の良い場所を見つけ、そこで金星の太陽面通過を観測するという命令を受け、その目的のための機器も提供された。

3日土曜日。この日は我々の目的にとってまさに理想的な日であった。一日中雲一つなく、空気は澄み切っていたため、金星が太陽面を通過する様子を観測する上で、望むべくもないほどの好条件が揃った。金星の周囲には大気、あるいは薄暗い影がはっきりと見え、それが接触時刻、特に内部の2つの接触時刻を大きく乱した。ソランダー博士もグリーン氏と私と同様に観測を行ったが、接触時刻の観測には予想以上に大きな差があった。グリーン氏の望遠鏡と私の望遠鏡の倍率は同じだったが、ソランダー博士の望遠鏡は私たちのものよりも高かった。一日中ほぼ無風で、正午ごろ太陽に当てた温度計は、これまで経験したことのないほどの高温に達した。

1769 年 6 月 3 日土曜日の複製。

4日（日）。アーチド・ウルフは窃盗の罪で2ダースの鞭打ち刑に処せられた。彼は倉庫の一つに侵入し、そこから大量の釘を盗んだ。そのうちのいくつかは彼の所持品の中にあった。今晩、金星の太陽面通過観測に派遣された紳士たちは無事に帰還した。ヨーク島に派遣された者たちは先住民に歓迎された。その島は先住民にとってあまり実り豊かな場所ではないようだった。

5日（月）。パン室から陸揚げしたパンを少し取り出し、乾燥させてきれいにしました。昨日は陛下のお誕生日だったので、今日はそれを保管し、何人かの酋長の方々に夕食をご馳走になりました。

6日（火曜日）。今日から数日前まで、数人の原住民から、約10ヶ月から15ヶ月前に二隻の船がこの島に寄港し、東のオヒディアという港に10日間停泊したという情報を得ました。その船長の名前はトゥーテラソ（ 1768年4月6日から16日までヒディアに停泊していたブーゲンビル氏）で、少なくとも原住民はそう呼んでいます。そして、オヒディアの酋長の兄弟である原住民の一人が彼と共に去ったそうです。彼らはまた、これらの船がこの島に性病を持ち込んだとも言っています。現在では、この島では世界のどこよりも蔓延しており、人々はまるで昔から慣れ親しんできたかのように、ほとんど心配していません。ここに来てまだ数日しか経っていないのに、我々の部族の何人かがこの病気にかかりました。ドルフィン号がここに滞在している間、ドルフィン号の部族の誰にもそのようなことは起こったことがないと聞いたことがあるので、（あり得ないことではありますが）我々がこの病気をここに持ち込んだのではないかと考える理由がありました。このことが私を少なからず不安にさせ、病気の進行を阻止するためにあらゆる手段を講じましたが、私のできることはほとんど役に立ちませんでした。というのも、私は毎日、船員のほとんどを砦での作業のため上陸させ、毎晩強力な警備隊を配置しなければならなかったからです。女性たちは非常に惜しみなく贈り物をしてくれました。そうでなければ、釘やシャツなどは彼女たちにとって耐えられない誘惑だったのでしょう。この病気はすぐに船員の大部分に広がりました。しかし今、原住民全員が、我々がこの病気をここに持ち込んだのではないことに同意していることがわかり、私は満足しています。

私たちは、これらの人々が持っていた鉄の道具やその他の品物を何度か見てきましたが、それらはドルフィン号から来たものではないと疑っていました。そして今、彼らは、これらがこれら 2 隻の船から持ち込まれたものだと主張しています。

7日（水）、8日（木）、9日（金）。この3日間、船の両側を傾けて、ピッチと硫黄を撒く作業に従事しました。船底は良好な状態で、虫も入っていませんでした。

10日土曜日。風向きが変わりやすく、一日中、そして昨夜は大雨が降りました。

11日（日）。曇り、昨夜と今朝は雨。その後は一日中晴天。この日、バンクス氏と私はトゥーボラトミタを船に乗せ、各国の船が着用していた国旗が印刷された図を見せました。するとすぐに、オハイオに停泊中の船がどの国旗を掲げていたのかを知りたいのだと理解してもらいました。彼はすぐにスペイン国旗に固執し、他の国旗を掲げることは決して認めませんでした。この国旗に加え、最近これらの人々が着ていたジャケットやシャツなど、スペイン船員が普段着用しているものもいくつか確認しました。これらの服装から、彼らがスペインの船であり、南米沿岸のどこかの港から来たことは疑いようもなく明らかです。（もちろんこれは間違いでした。船はフランス船でした。）

12日（月曜日）。昨日、原住民数名から、船員のジョン・サーマンとジェームズ・ニコルソンが弓矢数本と編み髪を奪ったという苦情が寄せられました。その事実が立証されたため、本日、二人はそれぞれ2ダースの鞭打ち刑に処されました。

13日（火）。昨夜は時折雨が降りましたが、日中は概ね晴天でした。しばらく会っていなかったトゥータハが今日、私たちを訪ねてきました。豚とパンノキを持ってきてくれて、かなりの報酬をもらいました。

14日水曜日。今朝2時から4時の間に、原住民の一人が砦から鉄の熊手（オーブンで使うもの）を盗み出しました。たまたま壁に立てかけてあったため、外から見えており、夕方には彼らにも目撃されていました。というのも、その熊手が見つからなかった数時間前に、砦の周囲に男が潜んでいるのが目撃されていたからです。他の原住民から聞いた話では、彼は番兵が背を向けた隙を狙って、長く曲がった棒で熊手を引っ掛け、壁の向こうへ引きずり出したそうです。翌朝、この盗難の知らせを受けた私は、なんらかの方法で取り戻そうと決意し、手に入る限りの価値のあるカヌーをすべて奪い、砦の背後の川に運び込み、その場にいた原住民（ほとんどがカヌーの持ち主）に、盗んだ主要な品々を返還しない限り、カヌーを全て焼き払うと告げた。実行するつもりは毛頭なかったが、毎日何かしらの窃盗を働いたり、犯そうとしたりしていた彼らには大変腹が立った。同時に、皆の意見に反して、私は彼らが銃撃されるのを許さなかった。なぜなら、銃撃されれば、私が以前経験したように、哨兵がほんのわずかな機会に彼らに銃撃を加えることになるからである。火薬の違いを知らない人々の間でのみ火薬で撃つのには、私は大いに反対です。なぜなら、そうすれば彼らは火器を軽蔑し、自らの武器の方が優れていると考えるようになるからです。そして、もしそのような考えが広まれば、彼らは間違いなくあなた方を攻撃するでしょう。そして、その結末は彼らにとってだけでなく、あなた方にとっても不利なものとなるでしょう。正午ごろ、彼らはカヌーを取り戻したいと言い、熊手は返されました。しかし、今、私はカヌーを所有していたので、彼らが以前私たちから盗んだものを返すことで、カヌーを取り戻そうと決心しました。私たちが失った主な品物は、海軍のマスケット銃、バンクス氏の所有する拳銃2丁、下士官の一人の所有する剣、水樽、そしてその他特筆すべき品々でした。これらの品物は島にはないと言う者もいれば、トゥータハが持っていたと言う者もいました。トゥータハの友人たちは、すべてをオバリアに押し付けました。そして、私は、すべてはこの二人の間の争いだと信じています。

15日（木）。ここ数日、私たちは海上備蓄品の点検と、腐朽状態にあるものをまず消費するために手元に積み込む作業に従事してきました。しかし、船と陸に分かれて作業しているため、船の改修と同様に、この作業もなかなか進みません。

16日（金）と17日（土）。風向きは変わりやすく、にわか雨や曇りが予想されます。

18日（日）。風向きは変わりやすく、天気は晴れ。この夜は皆既月食が観測された。

19日月曜日。ジェームズ・タンリーが後甲板の樽からラム酒を持ち出したとして、鞭打ち刑12回で処罰された。

20日（火）。陸上の火薬類は全て空気中に放出されましたが、どれもひどい状態でした。砲手によると、船に最初に届いた時もほとんど良くなかったそうです。昨夜、しばらく会っていなかったオバリアが訪ねてきました。彼女が来ること、そして盗まれた品物もいくつか持ってきてくれると聞いていました。いくつかは彼女のものだと知っていたので、私たちはそれを信じていました。しかし、この女性は私たちの手に委ね、私たちが失ったものを一つも持ってきてくれなかったことに驚きました。彼女の言い訳は、以前一緒にいた男の侍女が盗んだので、彼女が彼を殴って追い返したというものだった。しかし、彼女は自分の罪を痛感していたため、恐怖のあまり倒れそうになった。それでも、バンクス氏のテントで一晩中寝ることを主張するだけの決意は持ち合わせていた。そして、誰も彼女に少しも注意を払わなかったにもかかわらず、やっとのことでカヌーに行くことを説得された。翌朝、彼女はカヌーと持っていたすべてのものを砦の門まで運んできた。その後、私たちは彼女の勇気と、彼女が私たちに寄せているように見える信頼に感嘆せずにはいられず、彼女が私たちに与えてくれた贈り物（豚、犬、パンノキ、プランテン）を除けば、彼女を歓待する以外に何もできることはないと思った。

犬は私たちには役に立たない動物なので、私たちは犬を除いては食べないことを拒絶しました。彼女は少し驚いたようで、それはとてもおいしい食べ物だと言いました。そしてすぐにそれがその通りだと分かりました。バンクス氏が犬のもも肉が調理済みの果物かごを買ってきて、私たち数人がそれを味見したところ、侮れない肉であることが分かりました。そこでオバリアの犬を連れて行き、すぐに原住民たちに次の手順に従って調理してもらいました。彼らはまず地面に深さ 30 センチほどの穴を掘り、その中で火をおこして小石をいくつか熱しました。この作業の間に犬の首を絞め、火の中に何度も置いて毛を落とすと、まるで熱湯でやけどしたかのようにきれいになりました。彼の内臓は取り出され、全体がきれいに洗浄されました。石と穴が十分に熱せられるとすぐに火が消され、石の一部が穴の底に残されました。これらの石の上に緑の葉が敷かれ、その上に犬と内臓が置かれました。これらも同様に葉で覆われ、その上に熱い石が置かれました。そして穴はカビでしっかりと覆われました。彼がここに約4時間横たわっていた後、オーブン（私はそう呼ぶ必要があります）が開かれ、犬が取り出されました。丸ごとよく焼けており、それを味見した誰もがセーターの肉は決して食べないという意見でした。そのため、私たちは今後犬の肉を決して軽視しないと決意しました。原住民は、犬を必要とするすべての食料 ― 肉、魚、果物 ― をこのように調理し、焼きます。私は今、原住民が私たちから盗んだものを取り戻す考えを一切捨て、したがって、彼らが要求したときはいつでもカヌーを彼らに渡すつもりです。

1769 年、ジェームズ・クック中尉によるオタハイト島の海図。出版されたオリジナルの海図の複製。

21日（水）。火薬の乾燥、木材や水などを積載する作業に従事。ロバート・アンダーソン水兵は、船倉での作業中に航海士の命令に従わなかったため拘留された。今朝、オアモという名の、我々が以前会ったことのない酋長が砦にやって来た。彼と共に、7歳くらいの少年と18歳か20歳くらいの若い女性が来ていた。彼らが来た時、オバリアと他の数人が砦にいた。彼らはまず彼らの頭と腰まで裸にしてから、彼らを迎えに出た。砦の外にいた者全員も同様にした。我々はこれを儀式的な敬意とみなし、これまで誰にもこのような敬意が払われているのを見たことがなかったので、このオアモは何か特別な人物に違いないと思い、儀式が終わった後も彼にほとんど注意が向けられなかったのを不思議に思った。彼と一緒に来た若い女性は砦に入るように説得することができず、少年は男の背中に担がれていたが、少年は彼を運んだ男と同じくらい歩くことができた。これがきっかけで私たちは彼らが誰なのかを尋ねてみたところ、少年は島の領有権の推定相続人で、若い女性はその妹であり、そのため彼らに敬意が払われていたのだが、それはアリーデヒ以外には誰にも払うべきものではなかった。我々が知る限り、アリーデヒとはトゥータハではなく、我々が会ったことも会いたがらない、あるいは会いたがらない別の人物だった。なぜなら彼らは、彼は我々の友人ではないので、我々に近づこうとはしないと言うからだ。前述の少年はオアモとオバリアの息子だが、オアモとオバリアは現在は夫婦として一緒に暮らしていない。オバリアは彼女の厄介な性格に耐えられないのだという。私がこれについて言及するのは、結婚状態での別居がこれらの人々にとって未知のことではないということを示しているからです。* (* 下記の「タヒチに関する注記」を参照。)

22日木曜日。今朝、私は師のとりなしと今後の行動の改善を約束し、ロバート・アンダーソンを監禁から解放しました。

23日（金）。今朝、ポルトガル人のエマニュエル・パレイラが行方不明になりました。私は彼がここに留まるつもりで出かけたのではないかと考えていました。間もなく、彼がトゥータハと共にアパラにいるという知らせを受けました。この情報を提供してくれた男はトゥータハの召使いの一人でした。彼はアパラに行って連れて来てくれれば斧をくれると申し出られました。おそらくまさにそれが彼の目的だったのでしょう。彼はすぐに出発し、夕方には男と共に戻ってきました。男は弁明として、昨夜ボートに乗ろうとしたところ、3人の男に無理やり連れ去られたと言いました。この件についてさらに詳しく調べたところ、事実であることがわかりました。トゥータハは彼を引き留めたかっただけで、彼にそうではないと説得しただけだったか、あるいは彼を返せば斧が手に入る方が男よりも役に立つと考えたのかもしれません。

24日土曜日、25日日曜日。特に変わったことはありませんでした。

【タヒチ：島一周の探検】

26日（月曜日）。今朝早く、バンクス氏に同行して小舟で出発しました。島の海岸と港を調査し、スケッチを描くため、島を一周するつもりでした。東へ進み、夜、地峡に到着しました。地峡とは島を横切る低い陸地で、我々が聞いたところによると、島は二つの地区、あるいは全く独立した政府に分かれているそうです。この日の行軍で最初に目に留まったのは、死者の遺体や骨が安置されている場所の近くの祭壇に置かれた、焼かれてから一日か二日も経っていない小さな豚でした。この豚は神への供物としてそこに置かれたに違いありませんが、その理由は分かりません。ロイヤル湾からの海岸は、東南東、東南東に10マイル、南東、南に11マイル伸びて地峡に至ります。最初の方角では海岸線はほぼ海に面していますが、最後の方角は岩礁に覆われています。これらの岩礁はいくつかの良港を形成しており、16、18、20、24ファゾムの安全な停泊地があり、その他の便利な施設も整っています。前述のスペイン船はこれらの港の一つに停泊していました。先住民たちはテントを張った場所と水飲み場の小川を見せてくれましたが、それ以外には船舶がそこにあった痕跡は全くありませんでした。

27日（火）。東風、晴天。地峡に到着したのは昨夜遅く、今朝私が観察できたのは、そこが約2マイルの湿地帯の平地のようで、原住民がカヌーを陸路と水路で曳いているということだけでした。地峡から陸地は南東に約3リーグ伸び、地峡の手前にあるグレートベイの南東端に達します。この地点の西側にはオヒテペパと呼ばれる湾があり、多くの点でロイヤルベイに似ており、島の中でも同様に肥沃で人口の多い地域に位置しています。ここと地峡の間の海岸沿いには、岩礁によって形成された場所がいくつかあり、船舶が安全に停泊できる場所となっています。その後、陸地は南東から南に伸び、島の南東部に至る。そこはおよそ 3 リーグあり、ずっと岩礁に覆われているが、港はない。我々は島の東部で宿営し、船上で何度も見かけた若い酋長に案内され、翌朝、島の南東端を回った。その一部は岩礁に覆われておらず、完全に海に面しており、丘が海岸から直接立ち上がっている。島の最南端では、海岸は再び岩礁に覆われ、非常に良い港が形成され、その周囲の土地は非常に肥沃である。この場所で、我々はドルフィン号がロイヤル湾に残したガチョウと七面鳥を見た。それらは、我々と一緒にボートで来た酋長の所有物であり、その日は残りの時間我々と一緒にいて、我々がここで出会う浅瀬を案内してくれた。このお礼に、彼に夜寝るための外套を貸してやったのだが、横になってから10分も経たないうちに彼はそれを持って立ち去ろうとした。バンクス氏と私は彼を非常に追跡したので、彼は獲物を手放さざるを得なくなり、私たちは二度と彼の姿を見ることはなかった。宿に戻ると、私たちが去った時には2、300人はいた家が完全に無人で、島で最も大きくて良い家の一つを独り占めできたのだった。しかし、彼らに私たちが悪意がないことが分かると、酋長とその妻が他の数人を連れてやって来て、その晩は私たちのそばで眠った。この場所は島の南東部、ティアレブー（タイアラプ）の南西側に位置しており、地峡からは南東約5マイルのところにある。ここは広く、安全で、広々とした港で、島中どこよりも優れており、周囲の土地は豊かな産物に恵まれています。この地域の人々とはほとんど、あるいは全く交流がなかったにもかかわらず、私たちはどこでも温かく迎えられました。島のこの辺りは肥沃で、先住民も多く、巨大なダブルカヌーが数多く建造され、一様に装飾されていました。それらはすべて陸に打ち上げられており、使われずに朽ち果てそうでした。彼らの墓所、あるいは墓地は、概して海に突き出たこれらの陸地の先端に位置しており、ロイヤル湾周辺のものよりも、建物も装飾も豪華であった――トゥータハの墓所は別として。この地域は概して、他の地域よりも繁栄しているように見えたが、面積はトゥータハの4分の1にも満たず、住民の数も他の地域に匹敵するものではなかった。

29日（木）。時折雨が降る荒天。今朝、ティアラブーを出発し、島の北西部にあるオポレオヌーへと入った。最初に目にしたのは、彼らの森の一つで、26頭の豚と6頭の犬の頭蓋骨が横たわっていた。これらはすべて、彼らの祭壇の近く、あるいは祭壇の下に横たわっていた。これらの動物は、神々への生贄として、一度に、あるいは別々の時期に捧げられたに違いないが、その理由は分からなかった。翌日、私たちは籠細工で作られた人間の彫像、あるいは人形に出会った。その人形は、白と黒の羽根で覆われており、タトゥーや彩色が施されていた当時の彼らの髪と皮の色を再現するような配置になっていた。高さは7フィート半で、全体のバランスが取れていた。頭には、大きな角の切り株に似た4つの突起があり、前に3つ、後ろに1つ立っていた。彼らがこの怪物をどう利用していたのか、私たちは知る由もなかった。神として少しでも敬意を払っているようには見えなかった。彼らは、私たちに怪物の隅々まで観察させようともしなかった。おそらく、人形劇におけるパンチのように、ヘヴァ（祝祭）や大衆娯楽の娯楽として使われているだけだろう。（海軍本部写本におけるクックの注釈：「トゥピアによると、これは人類創造時に地球に居住した、マウウィと呼ばれるイートゥア（神々）の二位一体の神々の像である。彼は七つの頭を持つ巨大な巨人として描かれ、計り知れない力と能力を授かった。トゥピアは彼の偉業について、数々のばかげた物語を語り継いでいる。」）次に私たちは港を通過した。オプーレオヌーの南側で唯一、船舶の航行に適した港である。それは地峡の西約 5 マイル、海岸近くにあり互いに 1 マイル離れた 2 つの小島の間に位置しています。この港には 11 ファゾムと 12 ファゾムの水があり、良好な停泊地があります。この港の西約 1.5 リーグのところにオアモまたはオベリアのモリーがあります。これは一方に属し、もう一方に属すると言う人もいます。それは島全体のこの種のもののすべてをはるかに上回っています。それはピラミッド状に建てられた石造りの長い正方形で、基部は 267 フィート x 87 フィート、最上部は 250 フィート x 8 フィートです。それは、各側に 12 段の階段がある広場の中央に設置された日時計や噴水に続く階段と同じ方法で建てられています。この建物にはそのような階段が 11 段あります。各段の高さは約4フィート、幅は4フィート7インチですが、下から頂上に向かって高さと幅は共に小さくなっていました。頂上の中央には木彫りの鳥の像が置かれ、その近くには石彫りの魚の像が折れて置かれていました。内部には空洞はなく、全体が石で埋め尽くされていました。外側は一部が切り石、一部が他の石で覆われており、目にとても美しく見えるように配置されていました。切り出された石のいくつかは 4 フィート 7 インチ x 2 フィート 4 インチで、厚さ 15 インチあり、何らかの刃物で四角く磨かれていました。東側には 360 フィート x 354 フィートの正方形の土地が石の壁で囲まれており、そこには数本の糸杉とオオバコの木が生えていました。このモリーの周りには小さなモリーがいくつかありましたが、すべて朽ちかけており、それらと海の間の浜辺には大量の人骨が散乱していました。大モリーからそう遠くないところに 2 つまたは 3 つのかなり大きな祭壇があり、そこに豚と犬の頭蓋骨が置かれていました。この記念碑はオプーレオヌーの南側、海から約 100 ヤードの低い地点に立っています。* (* 地図では Morai-no te Oamo です。) これは何年も前に建てられたようで、ほとんどのモリーと同様に朽ちかけた状態でした。このことから、この島は現在よりもかつては繁栄していたか、あるいは（他の多くの国々と同様に）宗教的慣習があまり尊重されていないかのどちらかであると思われます。私たちはこのモリーの近くに宿営し、早朝に航海に出発しました。特に目立った出来事もなく、7月1日土曜日に船に乗り込み、島全体を一周しました。推定では30リーグ以上でした。（ 非常に正確な推定です。）私が描いた図面、あるいはスケッチは、必ずしも正確ではありませんが、様々な湾や港の位置と島の真の姿を示すには十分であり、重大な誤りはないと信じています。この遠征に出て最初の2、3日は、食料不足に苦しみました。特にパンは、ほとんど持っていきませんでした。パンノキは、行く先々で船員一人分以上は手に入るだろうと確信していましたが、それどころか、その季節はすっかり過ぎ、木にはパンノキは一つも見当たりませんでした。他の果物や根菜類もほとんどありませんでした。原住民たちは今、パンノキから作るサワーパイストと、季節が遅い山地で採れるパンノキやプランテン、そして今まさに完熟しているチェスナッツに似た木の実で暮らしています。しかし、これらの物資は現在非常に不足しており、原住民が最近これらの物資を私たちに供給してくれないのも無理はありません。 （タヒチにて）船に戻ると、食料はすべて検査済みで、水も65トン積まれていた。私は今、できるだけ早く岸からすべてを運び出し、この場所を去ろうと決意した。いくつかの品物を船に積み込み、船腹を削り、支払いを済ませるのに、翌週まで特に目立った出来事もなく、ただただ船を去った。オプーレオヌーの南側、海から約 100 ヤードの低地にあるこのモリーは、何年も前に建てられたものの、他のモリーと同様に朽ち果てていました。このことから、この島は現在よりも栄えていたか、あるいは他のほとんどの国と同様に、宗教的慣習がこの島の人々によってあまり守られていなかったかのどちらかだと考えられます。我々はこのモリーの近くに宿営し、早朝に航路を進み、特に目立った出来事もなく、7 月 1 日の土曜日に船に乗り込み、島全体を一周しました。その距離は 30 リーグ以上と推定されます。* (* 驚くほど正確な推定です。) 私が描いた計画またはスケッチは、非常に正確ではありませんが、さまざまな湾や港の位置と島の実際の姿を示すには十分であり、重大な誤りはないと信じています。この遠征に出て最初の2、3日は、食料不足に苦しみました。特にパンは、ほとんど持っていきませんでした。パンノキは、行く先々で船員一人分以上は手に入るだろうと確信していましたが、それどころか、その季節はすっかり過ぎ、木にはパンノキは一つも見当たりませんでした。他の果物や根菜類もほとんどありませんでした。原住民たちは今、パンノキから作るサワーパイストと、季節が遅い山地で採れるパンノキやプランテン、そして今まさに完熟しているチェスナッツに似た木の実で暮らしています。しかし、これらの物資は現在非常に不足しており、原住民が最近これらの物資を私たちに供給してくれないのも無理はありません。 （タヒチにて）船に戻ると、食料はすべて検査済みで、水も65トン積まれていた。私は今、できるだけ早く岸からすべてを運び出し、この場所を去ろうと決意した。いくつかの品物を船に積み込み、船腹を削り、支払いを済ませるのに、翌週まで特に目立った出来事もなく、ただただ船を去った。オプーレオヌーの南側、海から約 100 ヤードの低地にあるこのモリーは、何年も前に建てられたものの、他のモリーと同様に朽ち果てていました。このことから、この島は現在よりも栄えていたか、あるいは他のほとんどの国と同様に、宗教的慣習がこの島の人々によってあまり守られていなかったかのどちらかだと考えられます。我々はこのモリーの近くに宿営し、早朝に航路を進み、特に目立った出来事もなく、7 月 1 日の土曜日に船に乗り込み、島全体を一周しました。その距離は 30 リーグ以上と推定されます。* (* 驚くほど正確な推定です。) 私が描いた計画またはスケッチは、非常に正確ではありませんが、さまざまな湾や港の位置と島の実際の姿を示すには十分であり、重大な誤りはないと信じています。この遠征に出て最初の2、3日は、食料不足に苦しみました。特にパンは、ほとんど持っていきませんでした。パンノキは、行く先々で船員一人分以上は手に入るだろうと確信していましたが、それどころか、その季節はすっかり過ぎ、木にはパンノキは一つも見当たりませんでした。他の果物や根菜類もほとんどありませんでした。原住民たちは今、パンノキから作るサワーパイストと、季節が遅い山地で採れるパンノキやプランテン、そして今まさに完熟しているチェスナッツに似た木の実で暮らしています。しかし、これらの物資は現在非常に不足しており、原住民が最近これらの物資を私たちに供給してくれないのも無理はありません。 （タヒチにて）船に戻ると、食料はすべて検査済みで、水も65トン積まれていた。私は今、できるだけ早く岸からすべてを運び出し、この場所を去ろうと決意した。いくつかの品物を船に積み込み、船腹を削り、支払いを済ませるのに、翌週まで特に目立った出来事もなく、ただただ船を去った。海から約100ヤードの低地に位置していた。（地図ではモライ・ノ・テ・オアモ）。何年も前に築かれたようで、他の多くのモリーと同様に荒廃していた。このことから、この島は現在よりもかつては繁栄していたか、あるいは（他の多くの国々と同様に）この島の人々の間で宗教的慣習があまり守られていなかったかのどちらかであると考えられる。我々はこのモリーの近くに宿営し、早朝に航路を進み、特に目立った出来事もなく、7 月 1 日の土曜日に船に乗り込み、島全体を一周しました。その距離は 30 リーグ以上と推定されます。 (* 驚くほど正確な推定です。) 私が描いた計画またはスケッチは、非常に正確ではありませんが、さまざまな湾や港の位置と島の実際の姿を示すには十分であり、重大な誤りはないと信じています。この遠征に出て最初の2、3日は、食料不足に苦しみました。特にパンは、ほとんど持っていきませんでした。パンノキは、行く先々で船員一人分以上は手に入るだろうと確信していましたが、それどころか、その季節はすっかり過ぎ、木にはパンノキは一つも見当たりませんでした。他の果物や根菜類もほとんどありませんでした。原住民たちは今、パンノキから作るサワーパイストと、季節が遅い山地で採れるパンノキやプランテン、そして今まさに完熟しているチェスナッツに似た木の実で暮らしています。しかし、これらの物資は現在非常に不足しており、原住民が最近これらの物資を私たちに供給してくれないのも無理はありません。 （タヒチにて）船に戻ると、食料はすべて検査済みで、水も65トン積まれていた。私は今、できるだけ早く岸からすべてを運び出し、この場所を去ろうと決意した。いくつかの品物を船に積み込み、船腹を削り、支払いを済ませるのに、翌週まで特に目立った出来事もなく、ただただ船を去った。海から約100ヤードの低地に位置していた。（地図ではモライ・ノ・テ・オアモ）。何年も前に築かれたようで、他の多くのモリーと同様に荒廃していた。このことから、この島は現在よりもかつては繁栄していたか、あるいは（他の多くの国々と同様に）この島の人々の間で宗教的慣習があまり守られていなかったかのどちらかであると考えられる。我々はこのモリーの近くに宿営し、早朝に航路を進み、特に目立った出来事もなく、7 月 1 日の土曜日に船に乗り込み、島全体を一周しました。その距離は 30 リーグ以上と推定されます。 (* 驚くほど正確な推定です。) 私が描いた計画またはスケッチは、非常に正確ではありませんが、さまざまな湾や港の位置と島の実際の姿を示すには十分であり、重大な誤りはないと信じています。この遠征に出て最初の2、3日は、食料不足に苦しみました。特にパンは、ほとんど持っていきませんでした。パンノキは、行く先々で船員一人分以上は手に入るだろうと確信していましたが、それどころか、その季節はすっかり過ぎ、木にはパンノキは一つも見当たりませんでした。他の果物や根菜類もほとんどありませんでした。原住民たちは今、パンノキから作るサワーパイストと、季節が遅い山地で採れるパンノキやプランテン、そして今まさに完熟しているチェスナッツに似た木の実で暮らしています。しかし、これらの物資は現在非常に不足しており、原住民が最近これらの物資を私たちに供給してくれないのも無理はありません。 （タヒチにて）船に戻ると、食料はすべて検査済みで、水も65トン積まれていた。私は今、できるだけ早く岸からすべてを運び出し、この場所を去ろうと決意した。いくつかの品物を船に積み込み、船腹を削り、支払いを済ませるのに、翌週まで特に目立った出来事もなく、ただただ船を去った。しかし、様々な湾や港の位置と島の真の姿を指摘するには十分であり、重大な誤りはないと私は信じています。この遠征で最初の2、3日は食料不足、特にパン不足に苦しみました。パンはほとんど持っていきませんでした。パンノキは、行く先々で船員の一人分以上は手に入るだろうと確信していましたが、それどころか、その季節は完全に終わっており、木にはパンノキは一つも見当たらず、他の果物や根菜類もほとんどありませんでした。原住民は現在、パンノキから作られるサワーパイストと、季節が遅い山地から得られるパンノキやプランテン、そして今まさに完熟しているチェスナッツに似た木の実を食べて暮らしています。しかし、これらの品物は現在非常に不足しており、先住民が最近これらの物資を供給してくれないのも不思議ではありません。[タヒチにて] 船に戻ると、食料はすべて検査済みで、水も65トン積み込まれていました。私は今、すべてを岸から運び出し、できるだけ早くこの場所を離れようと決意しました。様々な品物を船に積み込み、船腹を削り、支払いを済ませるのに翌週かかりましたが、特に目立った出来事はありませんでした。しかし、様々な湾や港の位置と島の真の姿を指摘するには十分であり、重大な誤りはないと私は信じています。この遠征で最初の2、3日は食料不足、特にパン不足に苦しみました。パンはほとんど持っていきませんでした。パンノキは、行く先々で船員の一人分以上は手に入るだろうと確信していましたが、それどころか、その季節は完全に終わっており、木にはパンノキは一つも見当たらず、他の果物や根菜類もほとんどありませんでした。原住民は現在、パンノキから作られるサワーパイストと、季節が遅い山地から得られるパンノキやプランテン、そして今まさに完熟しているチェスナッツに似た木の実を食べて暮らしています。しかし、これらの品物は現在非常に不足しており、先住民が最近これらの物資を供給してくれないのも不思議ではありません。[タヒチにて] 船に戻ると、食料はすべて検査済みで、水も65トン積み込まれていました。私は今、すべてを岸から運び出し、できるだけ早くこの場所を離れようと決意しました。様々な品物を船に積み込み、船腹を削り、支払いを済ませるのに翌週かかりましたが、特に目立った出来事はありませんでした。

[1769年7月。タヒチにて。]

7月9日、日曜日。ミドル・ウォッチの頃、クレメント・ウェッブとサムル・ギブソンという二人の海兵隊員が砦から脱出する手段を見つけ（今ではそれは容易なことだった）、翌朝になっても行方不明だった。月曜日の朝には全員が乗船すること、そして船は一、二日後に出航することが周知の事実であったため、この二人が残るつもりであると考えるのも無理はなかった。しかし、私は彼らを探す前に、彼らが戻ってくるかどうか確かめるために一日留まろうと思った。

10日（月）。今朝、二人の海兵隊員が戻ってこなかったので、私は彼らの消息を尋ね始めた。原住民の何人かから、二人は山へ行き、それぞれ妻をもうけたので戻ってこないだろうと聞いた。しかし、誰も彼らの居場所について確かな情報を提供してくれなかった。そこで、できるだけ多くの酋長を捕らえることを決意した。これは、他の原住民に二人の男を連れ出させる最も手っ取り早い方法だと考えた。我々はオバリア、トゥーボラトミタ、そして他の二人の酋長を拘束していたが、トゥータハは原住民にとって、彼ら全員を合わせたよりも影響力があるだろうと確信していたので、ヒックス中尉をピナス号に乗せてトゥータハのいる場所へ派遣し、彼をボートにおびき寄せて船に乗せようとした。ヒックス中尉は、何の妨害もなく任務を遂行した。バンクス氏のテントで他の酋長たちを拘留するとすぐに、彼らは以前と同じように部下たちを連れ戻すことを望み、私たちの部下を1人、彼らの部下を何人か派遣してほしいとだけ申し出た。そこで私は海兵隊の下士官と伍長を3、4人の部下と共に派遣した。彼らが2人の部下と共に夕方には戻ってくることは間違いないだろうと確信していたが、予想していたほど早く戻ってこなかったため、安全のため酋長たち全員を船に乗せた。夕方9時頃、海兵隊員のウェッブが原住民たちに連れられて船に乗せられた。ウェッブは、彼らを探すために派遣された下士官と伍長が原住民に武器を奪われ捕らえられ、ギブソンも一緒にいたと私に知らせた。この情報を得るとすぐに、私はヒックス氏を大勢の兵士と共にロングボートに乗せて彼らを救出に向かわせたが、彼がトゥータハへ向かう前に、他の酋長たちには、ヒックス氏に彼らの部下を何人か同行させて、我々の兵士たちがいる場所を知らせ、同時に彼らを直ちに解放するよう命令しなければならないと伝えた。もし兵士たちに危害が加えられたら、彼ら（酋長たち）が罰を受けることになるからだ。そして、この時点で彼らも私と同じように兵士たちが無事に帰還することを望んでいたと私は信じている。なぜなら、ガイドたちは夜明け前にヒックス氏をその場所へ案内し、彼は何の抵抗もなく兵士たちを救出し、翌朝7時ごろに彼らと共に帰還したからである。

11日火曜日。私は酋長たちに、自由を取り戻すには下士官と伍長から奪った武器を引き渡す以外に何も残されていないと伝えました。武器は30分も経たないうちに船に運び込まれ、私は全員を上陸させました。彼らは我々の仲間と短期間滞在した後、立ち去りました。原住民の大半も彼らと共にいましたが、彼らはまず豚4頭を差し出そうとしました。しかし、彼らは何も返さないので、我々は豚4頭を受け取ることを拒否しました。こうして、我々の行動に彼らは嫌悪感を抱くことになりそうです。これは完全に我々の部下2人の愚かさのせいです。なぜなら、原住民が彼らを追い払うのに何らかの関与をしたようには見えず、したがって最初の侵略者ではなかったからです。しかし、我々がこの措置を取らなければ、彼らを取り戻すことは決してできなかったでしょう。脱走兵捜索に派遣した下士官は、原住民たちは自分たちも同行者も居場所を一切明かさず、むしろ非常に厄介者になったと話した。夕方、彼らが戻ろうとしていた時、森に隠れていた武装した男たちに突然襲われた。これはトゥータハが我々に捕らえられた後のことであり、彼らは首長を取り戻すための報復としてこの行動に出たのだが、このやり方は全員の賛同を得られなかった。大勢の者がこの行動を非難し、彼らを解放すべきだと主張した一方で、トゥータハが解放されるまで彼らを拘束すべきだと主張した者もいた。論争は口論から殴り合いにまで発展し、我々の仲間は幾度となく解放寸前まで追い込まれた。しかし、最終的に彼らを拘束する側が勝利した。しかし、彼らにはまだ仲間がいたので、彼らを侮辱する者はいなかった。しばらくして、彼らは脱走兵のウェッブとギブソンも捕虜として連行しましたが、最終的にウェッブを派遣して他の二人の居場所を知らせることに同意しました。私がこの二人を立ち去らせた理由について調べに行ったところ、二人の少女と知り合っていて、その女性に強く愛着を持っていたことが、彼らが留まろうとする唯一の理由であることがわかりました。昨日、小さなバウアーアンカーの重量を測りましたが、そのアンカーの根元は虫に食われて揚がる際に折れてしまいました。今日、一番良いバウアーアンカーを引き揚げたところ、根元は全く同じ状態でした。今日、岸からすべての荷物を運び出し、今夜は全員が船上で就寝します。

12日水曜日。大工は錨の積み込みに、船員は船の出航準備に雇われていた。今朝、先住民が少し前に盗んだ樽の板が水場に転がっているのを見つけた。しかし、彼らは鉄の輪をそのままにして、役に立たないものだけを返すほど賢明だった。

[タヒチから出航]

13日（木）。風：東、微風。今朝はオバリアと数人の知人が訪ねてきました。わずか2日前の出来事を考えると、まさかこんなことになるとは思ってもいませんでした。これは、バンクス氏、ソランダー博士、そして私が昨夜アパラへ行ったおかげでもありました。そこでは、私たちの友好的な性格を彼らに納得させ、私たちの帰りを喜ぶ人たちもいました。11時から12時の間に出航し、この人々と最後の別れを告げました。滞在期間はわずか3ヶ月でしたが、そのほとんどの期間は彼らと良好な関係を築いてきました。時折、互いの理解が不足していたこと、そして彼らの生来の盗癖が原因で、多少の意見の相違が生じました。私たちは、常にその性質を我慢したり、警戒したりすることはできませんでした。しかし、最初の一件を除いて、どちらの側にも何の悪影響もありませんでした。最初の一件では、片方が亡くなりました。私は大変残念に思いました。イルカの仕業で彼らに起こったことから、流血なしに彼らと足場を築き、維持することは容易だったはずだと思ったからです。この島を去る前から、原住民の何人かが毎日のように私たちと一緒に行きたいと申し出てきました。彼らは将来の発見に役立つに違いないと考え、私たちはトゥピアという名の酋長であり司祭でもある人物を連れて帰ることにしました。この人物は私たちが島に滞在していたほとんどの期間、私たちと一緒にいたので、彼についてある程度知る機会を得ました。彼は非常に聡明な人物で、この海域にある島々の地理、産物、そして住民の宗教、法律、慣習について、これまで会った誰よりも詳しく、私たちの目的に最も応えてくれる人物でした。これらの理由とバンクス氏の要請により、私は彼と彼の召使いの少年を船に迎え入れました。この島に滞在した最初の二ヶ月間、原住民はパンノキやココナッツなどを、私たちが何とか使える限り供給してくれました。時折豚も数頭いましたが、船員たちに週に一度、時には二度の新鮮な食事を提供するには到底足りませんでした。鳥は島全体で3ダースほどしか見かけず、魚もほとんど手放しませんでした。最後の一ヶ月間は、ほとんど食料を得ることができませんでした。彼らのカヌーが引き留められたため、その時点で貿易は途絶え、その後、再び活気ある貿易が行われることはありませんでした。しかし、それは単にこのせいではなく、むしろ不足が原因でした。パンノキの季節は完全に終わり、彼らが持っていた他の果物もほとんど足りませんでした。少なくとも、彼らはそれらを手放す気はありませんでした。あらゆる種類の果物はビーズと釘で購入し、40ペンス以上だった。それ以下の釘は価値がなかったからだ。しかし、10ポンドか12ポンド以上の豚は手斧以下では手に入らなかった。釘に高い価値があったからというわけではないが、これは船上の多くの人に支給される品物であったため、女性たちはすぐに食料を持ち込むよりずっと簡単な方法を見つけました。この人々との取引は、ヨーロッパで最も統制のとれた市場と同じくらい秩序立って行われました。陸上では主にバンクス氏が取り仕切っており、彼は原住民からあらゆる種類の食料を調達するために並々ならぬ努力を払いました。斧、手斧、スパイク、大きな釘、鏡、ナイフ、ビーズはすべてこの人々に高く評価されており、彼らが処分する必要があるものすべてと取引するのにこれ以上のものはないでしょう。彼らは同様に、白とプリントの両方の上質なリネン布が大好きですが、半クラウンの斧は20シリングの布切れよりも高く売れます。

バタビアに到着すると、私たちが到着する少し前にジョージ島にいた二隻の船は両方ともフランス船であるという確かな情報がありました。* (* 海軍本部コピー)

キングジョージ島の説明。

この島は、原住民によってオタハイトと呼ばれ、1767年6月19日に陛下の船ドルフィン号のウォリス船長によって初めて発見されました。彼と彼の士官たちのおかげで、ロイヤル湾の経度は真実の0.5度以内に確定され、島の全体的な形状は説明しがたいものではありませんでした。南緯17度29分から17度53分の間、グリニッジ子午線から西経149度10分から149度39分の間に位置しています。（これらの緯度は正確です。現代の経度の限界は149度7分から149度36分30秒です。）そこで行われた観測からポイント・ビーナスと呼ばれるこの島は、島の北端で、経度149度30分にあります。（現在は149度29分と考えられています。）これは、この地点で行われた多数の観測の平均的な結果です。この島の海岸は、大部分が珊瑚礁によって海から守られており、これらの岩礁はいくつかの優れた湾や港を形成しており、そこには大型船が通行できる広さと水深があります。

我々が停泊しているロイヤル湾は、原住民がマタヴィ* (* マタヴァイ) と呼んでおり、目の前にドルフィンが見えるが、利便性と立地条件の両方において島のどの湾にも劣らない。島の中央にある非常に高い山で容易に見分けられる。この山は湾の東端、ポイント・ビーナスから真南に伸びている。この湾へ入港するには、ポイント・ビーナスの手前にある岩礁の西端を船のすぐ近くに保つか、水深がわずか 2 1/2 ファゾムしかない小さな珊瑚礁を避けるために、約半マイルの停泊距離を取る必要がある。最も良い錨泊地は湾の東側、水深 16 または 14 ファゾム、底が浅い場所である。湾岸は全体が細かい砂浜で、その背後に真水の川が流れているため、何隻の船でも互いに邪魔されることなく入港できる。島全体で燃料となる木材は果樹のみであり、先住民と良好な関係を維持したいのであれば、果樹を購入しなければなりません。この湾の西側には、ここでは触れていない港がいくつかありますが、湾に隣接しており、図面にも記載されているため、ここでの説明は不要です。

この島の土地は、海岸に直接接する部分を除いて、非常に起伏に富んでおり、島の中央まで続く尾根となって聳え立ち、20リーグの距離からでも見通せるほどの高さの山々を形成しています。尾根の麓と海の間は、尾根が海から直接立ち上がる数カ所を除いて、島全体を囲む低地の境界となっています。この低地は幅が様々ですが、どこでも1.5マイルを超えることはありません。土壌は肥沃で、ほとんどの地域に果樹や小規模な農園が豊富にあり、隣接する丘陵から流れる良質な水が数多く流れ込んでいます。住民の大部分はこの低地に住んでおり、町や村ではなく、島全体のあらゆる場所に散在しています。尾根や山々の頂上のほとんどは不毛で、いわば太陽に焼け焦げているが、その一部の地域では産物がないわけではなく、谷の多くは肥沃で人が住んでいる。

[タヒチ産]

生産品の。

この島の産物は、パンノキ、ココナツ、ボナノ、プランテン（リンゴに似た果物）、サツマイモ、ヤムイモ（イーグ・メロアという名で知られ、非常に美味しいとされる果物）、住民が生で食べるサトウキビ、住民がエンドウ豆と呼ぶサロップ種の根、エーテルと呼ばれる植物の根、インゲン豆に似た鞘に入った果物（炒ると栗のように食べられ、アヒーと呼ばれる）、ワラと呼ばれる松の実、ナノと呼ばれる木の実、シダの根、そしてシーブと呼ばれる植物の根である。これらすべての産物は、地球がほぼ自然に生み出すか、少なくともほとんど労力をかけずに育てられる。食料に関して言えば、これらの人々は祖先の呪いからほぼ免れていると言っても過言ではなく、額に汗してパンを稼いでいるとはほとんど言えません。慈悲深い自然は、彼らに必要なものだけでなく、余分なものも豊富に与えてくれました。海岸は多種多様な最高級の魚を供給してくれますが、それを手に入れるには相当の苦労と忍耐が必要です。魚は彼らにとって最大の贅沢品の一つのようで、彼らは生でも調理しても食べ、どちらにしても美味しく食べているようです。魚だけでなく、海から獲れるほとんどすべてのものがこれらの人々に食べられ、重宝されています。貝類、ロブスター、カニ、さらには海虫、そして一般的に脂肪と呼ばれる様々な種類のものまで、彼らの生活に役立っています。

飼い慣らされた動物としては、豚、鶏、犬がいます。犬については、私たちも犬から食べることを習いましたが、南洋犬がイギリスの子羊の次にいると考える人はほとんどいませんでした。彼らの利点の一つは、完全に野菜だけで生きていることです。おそらく私たちの犬は、こ​​れほどまともに食べることはできないでしょう。鶏について良いことはあまりありませんが、豚肉は非常に上質で、いかなる種類の猛禽類も飼っておらず、野鳥は少なく、数種類に限られています。族長の誰かが豚を殺した場合、それはその扶養家族全員にほぼ均等に分配されるようですが、扶養家族は一般に非常に多いため、各人の取り分はほんのわずかです。そのため、彼らの主食は野菜であり、彼らはそれを大量に食べます。

ここでは料理法はあまり研究されていないようで、火を使う方法は 2 種類しかありません。私たちが言うところの「炙り焼き」と「焼き」です。その方法については前に説明しましたが、この方法で調理した食べ物は、特に大きな魚、パンノキ、バナナなどは、私たちのどの方法よりもジューシーで均一に仕上がると私は考えています。この方法で調理したプランテンは、ゆでたジャガイモのように食べられ、手に入るときはいつでもパンの代わりによく食べました。パンノキは、石の乳棒でペースト状になるまで叩き、水、ココナッツ リキュール、またはその両方を混ぜ、熟したプランテン、バナナ、サワー ペーストなどを加えて 2 ～ 3 品の料理を作ります。

この最後のものは、パンノキから次のように作られます。私が調べた限りでは、この果物が旬を迎えるのは 1 年のうち 8 ～ 9 か月だけで、住民の主な食料であるため、食べられない月のために食料の備蓄が必要です。そのためには、果物は熟しかけた時に収穫されます。皮を削ぎ落とした後、山積みにして葉で覆います。そこで発酵が進み、柔らかくなり、いやなほど甘くなります。次に芯を取り除き、残りの果物を穴に投げ込みます。穴の側面と底には草がきれいに敷かれています。全体を葉で覆い、その上に重い石を置きます。ここで果物は 2 回目の発酵が進み、酸味が強くなります。この状態で 10 ～ 12 か月は保存できると言われています。使いたいときにボール状にして、葉で包み、木から採った果物と同じように焼きます。その後、温かくても冷たくても食べられるようになり、酸っぱくて不快な味がします。この最後の状態では、1 か月から 6 週間は美味しく保存できます。彼らはこれをマハイと呼び、何らかの形でこれを食事に使わないことはめったにありません。この質素な食事には、塩水が万能のソースです。食事のそばには、塩水がたっぷり入ったココナッツの殻が置いてあります。彼らはほとんどの食べ物、特に魚をこの塩水に浸し、時々手からたっぷりと塩水を飲むので、1 回の食事で 1 人が半パイント使うこともあります。

二人が一緒に食事をすることは珍しく、上流階級の人はほとんどいません。また、女性は男性と一緒に食事をすることは決してなく、常に一人で食事をします。このような変わった習慣の理由を特定することは困難です。特に、他の点では社交を好み、女性を特に愛する民族であるためです。よく理由を尋ねられましたが、正しいからそうしているという以外の答えはなく、男女が一緒に同じ食物を食べる習慣をひどく嫌っていました。私たちは、自分が主人である以上、女性たちを私たちの食卓に招くためにあらゆる懇願を何度も利用しましたが、彼女たちが公然とそうしたことは一度もありませんでした。むしろ、彼女たちはよく５、６人で使用人の部屋に行き、そこで見つけたものを何でも心ゆくまで食べ、食事中に私たちが入ってきたとしても少しも邪魔されませんでした。そして、女性が私たちと二人きりでいるとき、私たちと一緒に食事をしながらも、自分の同胞に自分が何を食べたか知られないように常に気を配っているということが時々ありました。ですから、この習慣の理由が何であれ、それは彼女たちの原理よりも外面的な礼儀作法に間違いなく影響を与えているのです。

[タヒチの原住民。]

原住民の人。

男性は概して背が高く、手足が強く、スタイルが良い。我々が見た中で最も背の高い人物の一人は、6 フィート 3 インチ半もあった。上流階級の女性はあらゆる点でヨーロッパ人と同じくらい体格が大きいが、下流階級の女性は概して小柄である。これはおそらく、上流階級の女性よりも幼い頃から恋愛に溺れてきたためだろう。彼女たちの髪の色は様々である。下流階級の女性は太陽と外気に多くさらされる必要があり、非常に暗い茶色をしている。また、上流階級の女性は、ほとんどの時間を屋内で過ごすため、西インド諸島で生まれたり、長く住んでいる人々よりも褐色ではない。それどころか、一部の女性はヨーロッパ人とほとんど変わらないほど白い。髪はほぼ例外なく黒く、太く、強い。女性たちは、耳のあたりまで短い刈り込みをしている。一方、男性の髭の付け方は様々です。身分の高い者は髭を長く伸ばし、頭のてっぺんに結んだり、肩に垂らしたりします。しかし、身分の低い者、特に漁師などの職業で水辺や水中にいることが多い者は、女性のように髭を短く刈り込んでいます。彼らは常に髭の一部を抜き、残った部分を清潔に保っています。男女ともに脇毛をすべて剃り落とし、自分たちが脇毛を剃らないことを不潔の証と見なしています。

彼らは皆、立派な白い歯を持ち、大部分は短く平らな鼻と厚い唇をしている。しかし、彼らの顔立ちは愛想がよく、歩き方は優雅で、見知らぬ人に対しても互いに対しても、オープンで愛想がよく、礼儀正しく、私が見る限りでは裏切りはない。ただ、彼らは男に対しては泥棒で、目の前に現れるものは何でも盗む。しかもその手腕は、ヨーロッパで最も有名なスリでさえ恥じ入るほどだ。彼らは、身体も食事も非常に清潔な人々で、食事の前後には必ず手と口を洗い、朝、昼、晩の1日3回、真水で体を洗うか入浴する。

彼らについて唯一不快なことは、彼らが頭に塗る油、彼らが言うところのモノエである。これはココナッツ油で作られており、甘いハーブや花が煎じられている。この油は一般に非常に酸敗臭がするため、それを塗った人の体臭はあまり快くない。* （* 他の航海者たちは、逆に、この甘い油の匂いは心地よいと述べている。） ヨーロッパ人にとって不快なもう一つの習慣は、シラミを食べることである。彼らは通常、かなりの量のシラミを持ち歩いている。しかし、この習慣は普遍的なものではない。というのは、子供や一般の人々の間で行われているのを私はほとんど見たことがなく、もし彼らにも手段があれば私たちと同じようにシラミにかからないようにしていただろうと聞いている。しかし、暑い気候で櫛がないため、それはほとんど不可能である。この島には、どのヨーロッパ人よりも肌が白いが、白馬の鼻のような死んだ色の非常に立派な人々がいる。彼らの目、眉毛、髪、あごひげもまた白い。彼らの体は、多かれ少なかれ、一種の白い綿毛で覆われている。彼らの皮膚には斑点があり、ある部分は他の部分よりもずっと白い。彼らは近視で、目はしばしば充血し、いつも不健康そうに見え、他の原住民のような気力も活動力もない。私は島全体で3、4人以上は見かけなかったし、彼らは老人であった。そのため、私はこの肌色の違いなどは偶然で、家族内での遺伝ではないと結論した。もしそうなら、彼らはもっと数が多かったはずだから。この島の住民は、体中に一種のハンセン病、あるいはかさぶたに悩まされている。私は男、女、子供を見たことがあるが、歩けないほどのこの病気にかかっている人は多くない。この病気は家族内での遺伝だと私は信じている。なぜなら、私は母子両方が罹っているのを見たことがあるからである。

男女ともに、彼らの言語でタトゥーと呼ばれる、体に黒い色を塗ります。これは、皮膚の下に消えない黒色を象嵌することで行われます。中には、不格好な人、鳥、犬の図柄を彫る人もいます。女性は一般的に、このZの字を指先と足指の関節一つ一つに彫ります。男性も同様で、腕や脚には円や三日月など、様々な図柄を彫ります。つまり、これらの図柄の塗り方は実に様々で、その数や位置は各人の体質に完全に依存しているようです。しかし、臀部を真っ黒に塗るという点では皆同じです。この上に、短肋骨ほどの高さのアーチが重なり合って描かれている人が多く、その幅は1/4インチ近くあります。これらのアーチは、男女ともに喜んで見せるので、大きな誇りとなっているようです。

彼らのタトゥーの手法をこれから説明します。彼らが使う色はランプブラックで、これは一種の油っぽい木の実の煙から作られ、蝋燭の代わりに使われます。皮膚に刺すための道具は、用途に応じて幅が1/4インチから1.5インチ、長さが約1.5インチの非常に薄い平らな骨や貝殻で作られています。一方の端には鋭い歯が切られ、もう一方の端は柄に固定されています。歯を黒酒に浸し、専用の棒で柄を素早く鋭く叩きつけることで、皮膚に深く刺し込みます。一撃ごとに少量の血が流れます。刺青を入れた部分は数日間痛みが残りますが、その後治癒します。これは痛みを伴う手術であり、特に臀部のタトゥーは生涯に一度しか行われません。12歳か14歳になるまで決して行われません。

[タヒチ人の衣服]

衣服は布かマットで、数種類の異なる生地でできています。男女ともに服装はほぼ同じで、布かマットを腰に2、3回巻き付け、ペティコートのように前後ともに膝下まで垂らします。もう1枚、時には2枚か3枚の布で、長さ約2ヤードまたは2.5ヤードで、真ん中に穴が開いており、そこに頭を通します。この布は肩の後ろと前まで垂らし、細長い布で腰に巻き付けます。脇が開いているため腕を自由に動かすことができます。これはあらゆる階層の人々に共通する服装で、これを着ていない人はほとんどいません。ただし、男の子は6、7歳まで、女の子は3、4歳までは完全に裸です。この年齢になると、自然と隠すように教えられたものを覆い始めます。ドレスのほかに、余裕のある上流階級の人たち、特に女性は、長さ 8 ～ 10 ヤード、幅 2 ～ 3 ヤードの布を何枚も体に巻き付けており、私は、こんなに暑い気候の中でどうやってそれを着ているのかと不思議に思うほどです。またその一方で、下流階級の人たちの多くは、日中の暑い時間帯にはほとんど裸で、女性は前述のペチコート以外何も身につけず、ペチコートさえほとんど身につけないこともあります。男性は袋のような布を身につけ、それを腿の間に通し、前後に引き上げて腰に巻き付けます。男性は例外なく常にこれを身につけており、上流階級の人たちが他に何も身につけていないのも珍しいことではありません。なぜなら、すべての人類が隠している部分以外、体のどの部分も露出していても恥ずかしいとは考えられないからです。

男女ともに、ココナッツの葉で作った小さなボンネットを顔にかぶって日差しから顔を守ることがあります。中には上質なマット素材のボンネットをかぶっている人もいますが、あまり一般的ではありません。ターバンドをかぶることもありますが、主な頭飾りはトムーと呼ばれるもので、普通の糸よりほとんど太くない人間の髪の毛を編んだものです。これについては、結び目なしで片方の端に1マイル近くもの長さの編み込みがあるのを見たことがあると断言できます。これらは女性だけが作り、身につけており、5つか6つの編み込みを頭に巻き付けることもあります。センス良く行えば、とても似合います。装飾としてイヤリングをしますが、片方の耳にしかつけません。これは貝殻、石、ベリー、赤いエンドウ豆、小さな真珠でできており、3つを結んでかぶっていますが、私たちのビーズやボタンなどがすぐにその代わりをします。

【タヒチの習慣】

マナーと習慣。

日中の暑い中、食事を終えると彼らはしばしば眠りにつく。特に中年の、特に裕福な層は、ほとんどの時間を食事と睡眠に費やしているようだ。娯楽はほとんどなく、弓を使った射撃とレスリングがチーフの得意技である。レスリングはチーフにしか許されない。彼らは遠距離射撃のみを目的とし、片膝をついて、矢が放たれた瞬間に弓を放つ。私はチーフの一人が274ヤードの矢を射るのを見たことがあるが、彼はそれを「偉大な射手」とは見なしていなかった。

彼らは音楽についてあまり知らないが、音楽がとても好きである。楽器は 2 つ、笛と太鼓しかない。笛は中が空洞の竹でできていて、長さは約 15 インチで、穴が 3 つある。1 つの穴に一方の鼻孔から息を吹き込み、もう一方の穴を左手の親指で止め、他の 2 つの穴は指で止めたり開いたりして、4 つの音を出す。この 4 つの音で 1 つのメロディーを作り、あらゆる機会にこのメロディーに合わせて、一般に 2 行で韻を踏んだ歌を数多く歌う。日中怠けているときはいつでも、特に油をたっぷり含んだナッツの実で作ったろうそくに火が灯った後、暗くなってからこれらの連句を歌って楽しむ。これらは木の串に重ねて刺されており、ごくわずかな明かりを灯す。彼らは暗くなってから1時間ほど、あるいは家に他人がいる場合はもっと長く灯し続ける。彼らの太鼓は、サメの皮で覆われた中空の木の板でできており、バチの代わりに手を使う。彼らはこれらの太鼓で5つか6つの曲を奏で、フルートの伴奏をする。

太鼓は主にヘイヴァで使われます。ヘイヴァでは、例えば2～3本の太鼓と、同じ数のフルートと歌手からなる一組の音楽家が家々を回って演奏し、必ず家の主人に迎えられ、褒美として布切れか余裕のあるものを与えられ、その間に3～4時間滞在します。その間、家は人でいっぱいになります。人々はこの娯楽をひどく好むからです。若い娘たちは、8～10人集まると、ティモロディーと呼ばれる非常に下品な踊りを踊ります。これは非常に下品な歌を歌い、非常に下品な動作をします。これは幼い頃からの習慣として育てられ、踊りながら非常に精密にテンポを保ちます。この習い事は、成人年齢に達するとすぐにやめられます。なぜなら、男性との関係が築かれるとすぐに、ティモロディーを踊るのをやめることが期待されるからです。

もう一つ、私が言及しなければならない娯楽や習慣があります。正直言って信じてもらえるとは思っていませんが、それはあまりにも非人間的で人間性の原理に反する習慣に基づいています。それは、住民の中でも裕福な人々の半数以上が、愛の結果を気にしたり動揺したりすることなく、愛において自由な自由を享受するという決意をしていることです。彼らは極めて自由に交わり、同棲していますが、このようにして生まれた不幸な子供たちは、生まれた瞬間に窒息してしまいます。こうした人々の多くは親密な関係を築き、夫婦として何年も一緒に暮らしますが、その間に生まれた子供たちは死んでしまいます。彼らはそれを隠すどころか、自分たちが大切にしている自由の一部分と見なしています。彼らはアレオイと呼ばれ、会合を開いています。そこでは男たちはレスリングなどで遊び、女たちは前述のような卑猥な踊りを踊ります。彼女たちは欲望を思う存分解き放ちますが、外見はあくまでも礼儀正しくしていると私は信じています。私はこのような会合を一度も見たことがありません。モンクハウス博士は会合の一部を見ただけで、私たちが聞いていたことを信じるに足るほどでした。

男女ともに、会話の中では感情を表に出さずに、最も卑猥な考えを吐き出し、そのような会話を何よりも楽しむ。実際、貞操は、特に中流階級の間ではほとんど重視されていない。妻が貞操を破った場合、夫からの罰はただ殴打されるだけである。男たちは若い女性を、たとえ自分の娘であっても、喜んで他人に差し出す。そして、それを拒むと非常に奇妙に思う。しかし、それは単に利益のためだけである。

これらの人々の家や住居は、気候の絶え間ない温暖さに見事に適応するように設計されており、町や村の中に建てるのではなく、それぞれが離れており、常に森の中に建てられ、壁がないので、木陰で冷やされた空気は、吹く方向に関係なく自由に吹き込みます。これより楽しい散歩道を誇る国は他にありません。原住民が住む平原全体がパンノキやココナツの木立で覆われ、下草はなく、家から家へと続く小道があらゆる方向に交差しています。太陽の影響が強い気候では、これほどありがたいものはありません。家は一般的に長方形の形に建てられ、屋根は3列の柱で支えられ、ヤシの葉で作った茅葺きできれいに覆われています。中規模の家は、幅が約 24 フィート、奥行きが 12 フィート、最大高が約 8 フィートまたは 9 フィート、軒の高さが 3 1/2 フィートまたは 4 フィートです。床は数インチの深さの干し草で覆われ、その上に、座るときに便利なように、あちこちにマットが敷かれています。ほとんどの家には、一家の主人だけが使うスツールが 1 つ以上あります。

タヒチ：カヌーの種類。

彼らの家には部屋も仕切りもなく、皆が寄り添って一緒に眠ります。しかし、一般的にはある程度の秩序が保たれており、既婚者はそれぞれ単独で、未婚者は男女それぞれで、互いに少し距離を置いて横になります。多くのイアー族や族長はよりプライベートな生活を送っており、夫婦で寝るための小さな移動式の家を持っています。水上を移動する際には、カヌーにその家を結びつけて使います。カヌーの壁はココナッツの葉などで作られています。家には壁がないと言いましたが、これは一般的な理解に過ぎません。多くの家は柳細工で壁が作られていますが、空気の循環ができるようにそれほど密接していません。日中に座るためのマットは、夜間のベッドにもなり、日中に着ている衣服は、小さな木製の椅子、木のブロック、または布の包みを枕にして、体を覆ったりします。これらの共同住宅の他に、長さ200フィート以上、幅30フィート、高さ20フィートにも及ぶ、はるかに大きな住宅もあります。各地区に通常2～3軒の共同住宅があり、主要住民の住居として建てられただけでなく、その地区の住民全員が共同で建設し、維持管理しているようです。これらの共同住宅には常に壁がなく、通常、片側に低い柵などできちんと囲まれた広い空間があります。

[タヒチのカヌー]

彼らのカヌーやプローはどれも非常に幅が狭く、最大のものは長さが 60 フィートから 70 フィートあります。これらはいくつかの部分から構成されています。底部は円形で、厚さ約 3 インチにくり抜かれた大きな丸太で作られており、3 つまたは 4 つの部分で構成されている場合もあります。側面はほぼ同じ厚さの厚板で、ほぼ垂直に作られており、ガンネルに向かってわずかに丸みを帯びています。それらが構築されている部品はしっかりと組み合わされており、古い陶磁器や木製のボウルなどを修繕するのと同じ方法で、強力な板で固定または縫い合わされています。最大の幅は後部にあり、通常約 18 インチまたは 20 インチで、前部は約 1/3 狭くなっています。底部からガンネルまでの高さは 2 1/2 フィートまたは 3 フィートを超えることはめったにありません。彼らは、通常彫刻細工で装飾された高く湾曲した船尾を持つカヌーを建造します。頭部または前部はほとんど曲がっていないか、まったく曲がっていない。小型のカヌーも同じ設計で建造され、サイズや用途に応じて 1 本、2 本、またはそれ以上の木から作られる。水上で転覆するのを防ぐために、単独航行のカヌーには、大小を問わずすべてアウトリガーと呼ばれるものが付いている。アウトリガーは木片で、ガンネルに固定され、ボートのサイズに応じて 6 フィート、8 フィート、または 10 フィートほど片側に突き出ている。端にはカヌーと平行に長い丸太が固定されているか、小さなボートの形にされているものがあるが、これは一般的ではない。丸太は水面に横たわり、ボートのバランスを保つ。帆走用のカヌーには、マストの横の反対側にのみアウトリガーが付いている。アウトリガーはシュラウドを固定するために使用され、強風のときにボートを整えるのにも役立つ。帆走用のカヌーには、マストが 1 本のものもあれば 2 本のものもある。帆はマット帆で、先端が狭く、足元が四角く作られており、軍艦などで一般的に使用される肩掛けマトンセイルのようなものです。

すでに述べたように、シングルカヌーにはアウトリガーが付いています。ダブルカヌー、つまり2隻で進むカヌーはよくあるのですが、アウトリガーは不要です。作り方は次のようになります。2隻のカヌーを互いに平行に、約3～4フィート離して置き、小さな木の丸太を横に渡してそれぞれのガンネルに縛り付けて固定します。こうすることで、1隻のカヌーがもう1隻を支えることになり、転覆の危険はまったくありません。おそらく、この方法で大型のカヌーはすべて使用されているのでしょう。中には大人数を乗せるものもありますが、カヌーの全長とそれよりかなり幅の広い竹などの軽い木材でできたプラットフォームが取り付けられています。しかし、島全体でこの方法で取り付けられているカヌーを1隻しか見たことがありません。これらすべての大型ダブルプローの前部には、長さ約10～12フィート、幅6～8フィートの長方形のプラットフォームが設​​けられ、ガンネルから約4フィート上に頑丈な彫刻入りの柱で支えられていました。私たちが聞いたところによると、これらのプラットフォームは、戦闘時に棍棒を持った兵士たちが立って戦うためのものだそうです。私が知る限り、大型カヌーは、ほとんど、あるいは完全に戦争用に作られており、戦闘方法は互いに組み合い、棍棒、槍、石で戦うことです。私はこの種のカヌーを水中で一隻しか見たことがなく、残りはすべて岸に引き上げられ、朽ち果てそうでした。島にもそれほど多くはありませんでした。（タヒチの戦闘用カヌーはもはや存在しません。他のカヌーは今でも使用されており、その航行性能はクックが絶賛するほどです。）

首長や上流階級の人々は、通常、移動可能な小さな家が付いた二人乗りの小さなカヌーで島中を移動します。この家は、昼間に太陽を遮るだけでなく、夜はゆっくり眠るのにも役立ちます。この移動方法は、この島のように岩礁に囲まれた島々では極めて便利です。これらのカヌーはほとんど水を汲み取らないため、常に岩礁内に留まることができ、そのおかげで決して危険にさらされないからです。

彼らには、パヒーと呼ばれるカヌーが数隻あり、上で述べたものとは違うが、島全体で私が見たのは 6 隻だけで、ここで建造されたものではないと言われた。最も大きな 2 隻はそれぞれ長さ 76 フィートで、使用されていたときには連結されていた。これらのカヌーは両端が鋭く狭く、中央が広く作られている。底部も同様に鋭く、くさび形に傾斜しているが、大きく膨らんでから、ガンネルのすぐ下で急に丸みを帯びている。他のカヌーと同様に、数枚の厚い板で作られており、組み立てられているが、他のカヌーにはなく、内部に木材が使われている。船尾は高く湾曲しており、頭部もわずかに湾曲しており、両方とも木彫りの人像で装飾されている。これは、イギリスの一般的な船の彫刻職人が行う同様の作業の中で、非常に劣悪なものはほとんどない。

これらの人々が持つ道具を見れば、その職人技に感嘆せずにはいられません。硬い石で作られた鉈や小手斧、人間の骨、一般的には前腕の骨で作られたノミやゴジなどですが、今では釘がこれらの代わりをうまく果たしています。ヨーロッパ人なら一振りで壊れてしまうような、こうしたありふれた道具を使って、彼らは驚くほど速く作業するのを目にしました。彼らは、作品を滑らかにしたり磨いたりするために、小さな石、サンゴの殻を水で溶いたものでこすります。時には貝殻でこすりつけることもあります。彼らは貝殻だけで、ほとんどの木工作業をこなしているのです。

彼らのプロー、つまりカヌーは、大小問わず、櫂で漕ぎ、操舵します。大型のカヌーは一見扱いにくいように見えますが、彼らは非常に器用に操船し、長距離航海もこなしていると私は信じています。そうでなければ、この海域の島々について、彼らが知っているような知識は得られないでしょう。彼らは、ほとんどの帆走カヌーのマストの先端に、羽根飾りや装飾として、羽根飾りを取り付けています。

戦闘用カヌーについて述べたところで、次に彼らが海陸双方で敵を攻撃する際に用いる武器について述べよう。これらは棍棒、槍、投石器、そして手で投げる石である。棍棒は硬い木で作られており、長さは約8～9フィートで、片方は平らで両刃、もう片方は丸みを帯びており、手で掴める程度の厚さである。槍は長さが様々で、12フィート、20フィート、30フィートのものがある。通常、槍の先端にはアカエイの針が取り付けられており、非常に危険な武器となっている。これらの人々は弓矢も持っているが（それもそれほど危険なものではない）、戦争では決して使わないと言われている。これは間違いなく非常に異例なことであり、容易に説明できるものではない。彼らは非常に奇妙な胸当てを着けている。小さな柳細工や畳の切れ端などで作られ、サメの歯、真珠貝の殻、鳥の羽、犬の毛できれいに覆われている。彼らの武器などについては以上である。

【タヒチアンクロス】

これから布の作り方について述べよう。私の考えでは、彼らの唯一の変わった製造法である。彼らの布はすべて木の樹皮から作られていると思う。最も上質なものは、他の目的には栽培されていない植物から作られている。* (* ブロウソネチア パピリフェラ。この製造法はポリネシア全土で一般的で、太平洋での一般名はタパ。ただし、タヒチ人はアフと呼んでいた。) ソランダー博士は、中国人が紙を作る樹皮と同じ植物だと考えている。彼らはこの植物を 6 フィートから 8 フィートほどの高さまで成長させ、茎が親指と同じくらいかそれ以上の太さになるまで育てる。その後、彼らはそれを切り倒し、一定時間水に浸す。こうすると樹皮が簡単に剥がれるので、樹皮の外側を粗い貝で削り取る。この作業が終わると、ぼろぼろの亜麻布の長い細片のように見える。これを、何らかの根から作った上質なペーストを使って、用途に応じて幅がおよそ 1 ヤード、長さが 6、8、10 ヤード以上の布に重ねます。こうして重ね合わせた後、木製のたたきを使って、長い四角い木の上で適切な幅と細さになるまで叩き伸ばします。布は常に湿らせておきます。たたきは四辺が四角い硬い木でできており、幅約 3 インチまたは 4 インチで、さまざまな細さの溝が切られています。これにより、布は一見すると糸で織られたように見えますが、たたき伸ばし器の主な用途はたたき伸ばしを容易にすることにあると私は考えています。その過程で、布に穴が開いたり、ある場所が他の場所よりも薄くなったりすることがよく起こります。しかし、これは小さな布切れを糊付けすることで簡単に修復でき、布が少しも傷つかないように行われます。最も上質なものは、漂白すると非常に白くなり、上質な綿に最も近くなります。厚手の布、特に上質な布は、その用途のために作られた薄い布を2枚以上貼り合わせて作られます。粗い厚手の布や普通の薄い布はパンノキの樹皮から作られますが、他の木の樹皮から作られることもあると聞いたことがあります。布作りは完全に女性たちの仕事で、あらゆる階層の人々が働いています。彼女たちが好んで使う色は赤、茶、黄色で、思いのままに布を染めます。布以外にも、ヨーロッパにあるものよりも上質で上質なマット類も数種類作られます。その材料はヤシの木の実です。

この島では2、3種類の植物が採れ、人々はそれらからカヌーなどに使うロープを作っている。最も上質なものは釣り糸やセーヌ・ツイーンで、木の樹皮から作られ、中にはシルクのような草から作られたものもある。彼らの釣り糸とセーヌは、品質の点で私たちのものより優れている。彼らの釣り針は、非常に奇妙に、カメや真珠貝の貝殻などで作られている。彼らは旗のような粗く幅広い草で作られたセーヌの一種を持っている。これらは、全体が大きな袋ほどの厚さになり、60ファゾムから80ファゾムの長さになるまで、緩くねじられて結び付けられる。彼らはこれを浅瀬の穏やかな水で引き上げるが、その自重で地面から非常に近いため、最も小さな魚でさえ逃げ出すことはほとんどできない。

島は2つの地区、あるいは王国に分かれており、約12ヶ月前に起こったように、しばしば互いに戦争を繰り広げていることを以前述べました。そして、これらの地区はさらに小さな地区、彼らが呼ぶところの「ウェヌア」に分かれています。それぞれの王国には「エア・デヒ」（首長）がおり、私たちは彼を王と呼んでいます。ウェヌアには「エアレス」（首長）がいます。王の権力はごくわずかのようです。父として崇められることはあっても、君主として恐れられたり、尊敬されたりするわけではありません。他の首長についても同様です。しかし、彼らは他の民衆よりも優位に立っており、民衆は彼らに一種の自発的な服従をしています。全体として、これらの人々は最大限の自由を享受しているように見えます。誰もが自分の行動を自らの責任で判断し、死刑以外の罰を知らないようです。そして、死刑はおそらく公敵以外には下されないでしょう。男女には3つの階級があります。第一に、イアーズ（族長）、第二にマナフーナ（中流階級）、そして最後にトゥートゥス（下層階級全体を包含し、圧倒的に数が多い）です。トゥートゥスは何らかの形でイアーズに従属して生活しているようです。イアーズはマナフーナと共に、土地の全てではないにしても、大部分の土地を所有しています。これは彼らの家系における世襲制であり、後継者は生まれた瞬間から、称号と財産の両方において父を継承します。少なくとも姓に関しては、息子または娘が未成年の間は父が権力を握る可能性が高いためです。

クックのメモ。バタビアに到着すると、ボーゲンヴィル氏が指揮する2隻のフランス船が2年前に南洋から帰途、この地に立ち寄ったという知らせを受けた。ここで、この2隻の船に関する多くの状況が伝えられ、それらはすべて、ジョージ島に停泊していた船と同一船であることを証明している。ジョージ島はスペイン船だと我々は判断した。この誤解は、現地住民の中にいたスペイン船員などによってもたらされたが、これは容易に説明できる。ボーゲンヴィル号のフリゲート艦がフランス領だったフォークランド諸島の一部をスペインに引き渡していた間、ストア船はラプラタでスペイン人と貿易を行っていたと伝えられている。そこでストア船はヨーロッパからの商品をすべて処分し、南洋諸島との貿易のために新たな商品を購入した可能性が高い。この最後の状況を裏付けるように、バタビアに到着した際、フリゲート艦には大量のスペインドルが積まれていたという話も聞かされた。

[タヒチの宗教]

これらの人々の風俗習慣について私ができる限り説明したので、彼らの宗教についても少し述べることが期待される。私はその宗教についてほとんど学んだことがないので、ほとんど触れる勇気がなく、もし何世紀にもわたって世界のほとんどすべての地域から隔離されてきた人々について私が得たあらゆる知識をこの日誌に掲載することが私の義務であり、また私の意志でなかったら、それを黙って無視していたであろう。

彼らは、タネと呼ぶ唯一の最高神が存在すると信じている。その神から、彼らが言うところの「エトゥア」と呼ばれる多くの下位の神々が生まれ、それらが彼らを統べ、彼らの生活に干渉すると考えている。彼らはこれらの神々に豚、犬、魚、果物などの供物を捧げ、実際に危険にさらされた時、あるいは明らかに危険な時、長い航海の出発時、病気の時など、特定の機会に祈願する。しかし、これらの機会にどのような儀式が執り行われたのかは、私には分からない。当初、我々が墓地だと思っていたモライは、礼拝の場として、また宗教儀式を行うために造られたものである。* （* クックはこの航海で、戦前や国王の戴冠式など、多くの機会にモライで人身御供が捧げられていたことを何も学ばなかったようだ。しかし、タヒチ人が人食いをしたことなど一度もなかった。）食べ物は、頑丈な支柱で建てられた高さ 8 フィート、12 フィート、または 12 フィートの祭壇の上に置かれ、食べ物が置かれる祭壇のテーブルは一般にヤシの葉で作られている。食べ物は必ずしもモライにあるとは限らず、かなり離れたところにあることが多い。彼らは死者の墓と同様にモライを神聖なものとみなしているようで、女性たちは死者の墓にはいるとしても、前者には絶対に入らない。死者の墓の近くに置かれた食べ物は、私が知る限り、死者のためのものではなく、その際にエトゥア（死者の魂）に捧げられる供物です。もしそうしなければ、エトゥアは肉体だけでなく魂までも滅ぼしてしまうでしょう。彼らは来世に報いと罰があると信じているからです。しかし、彼らがそれをどう考えているのかは私には分かりません。エトゥアに捧げる供物のために、小さな家が意図的に設けられた場所もいくつか見かけました。そこには布の小片や食べ物などが収められていました。彼らは自分たちが使う前に、作った布の小片や断片をエトゥアに捧げていると私は考えています。彼らが食糧に関しても同様のことをしている可能性は否定できませんが、こうした家はごく少数であるため、一般的な習慣とは考えられません。司祭や、他よりも敬虔な家庭でのみ行われているのかもしれません。

さて、司祭について触れましたが、その役割を担う人々がいます。ヌルズ・トゥピアもその一人です。彼らはあまり評判が良くなく、職業だけで生活しているわけでもないようです。ですから、彼らは宗教に固執しているわけではないと私は思います。司祭は時折、医師の職務も担い、病人の前で何らかの宗教儀式を行うよう指示されます。また、イヤー・デヒ（王）に戴冠式を行うこともあります。これには多くの形式と儀式が用いられると言われています。戴冠式の後、誰もがその日の残りの時間、新しい王を好きなだけもてなし、いたずらをするのが自由です。

死者の葬儀の際、あるいはその後に行われる儀式について、当時は触れるのを忘れていました。私たちは島を離れる少し前に、偶然それを目にすることができました。トゥーブラトミタの親戚である老婦人が偶然亡くなり、通常の方法で埋葬されました。その後数晩続けて、彼女の親戚の一人が、とても奇妙なドレスを着ました。どう表現したらいいのか、あるいはもっと良いイメージを伝えたらいいのか、私には分かりません。ロンドンの葬儀で馬車、霊柩車、馬などが着るような羽飾りをつけた男を想像する以外に、そのドレスの印象をうまく伝える方法はありません。それは黒、あるいは茶と白の布、黒と白の羽根、そして真珠貝でとても丁寧に作られていました。頭、顔、そしてふくらはぎかそれ以下の体まで覆い、壮麗であるだけでなく、同時に恐ろしくもありました。このように装備を整えた男は、顔と体に煤を塗り、手に棍棒を持った二、三人の男女に付き添われ、日没頃、1マイル近くのコンパスを持ってあちこち走り回る。彼らがどこへ行っても、人々はまるで大勢の妖精のように逃げ惑い、誰一人として彼らの邪魔をする勇気はなかった。彼らがこの儀式を行う理由は私には分からない。彼らはヘイヴァと呼んでいる。これは彼らの娯楽のほとんどにつけられた名前である。

彼らは月で時間を計算し、それをマラマと呼んでいます。1か月ごとに30日と数え、そのうち2か月はマティー、つまり死んでいる月とされ、これは新月の時で、月は見えません。1日は2時間以上のより短い時間に分割されます。計算は10、20、または200などまで、10の位、20の位で行います。数えるときは通常、指を1本ずつ持ち、片方の手からもう一方の手へと持ち替えて、表したい数字になるまで続けますが、数字が大きい場合は、指の代わりに葉っぱなどを使用します。

彼らは会話の中で、頻繁に言葉にサインを添えますが、その表現力は非常に豊かなので、見知らぬ人は彼らの動作からすぐにその意味を理解します。

人々とのやり取りはこれで終わりにしましたが、島を完全に去る前にもう一度戻らなければなりません。島は、自然がこれほど豊かに恵みを与えてくれたにもかかわらず、本質的な価値を持つものや貿易品に転換できるものを何一つ生み出していません。ですから、この発見の価値は、これらの海域を通過する際に船に常に提供される食料にのみあります。そして、角のある牛などを輸送することで、この点は大きく改善されるでしょう。カボチャはここでしっかりと根付いていますが、その種はおそらくスペイン人によって持ち込まれたものです。*（ブーゲンビル）。ウォーターメロンとマスクメロンの種を蒔きましたが、あっという間に生育しました。また、これらの種とパインアップルの種を先住民数人に与えました。彼らがここでどれほど豊かに育つかは疑いようがなく、彼らが既に持っている果物にさらに大きな付加価値を与えてくれるでしょう。到着後、私たちはあらゆる種類のイギリスの園芸種子と穀物を蒔きましたが、マスタードサラダ以外は何も育たなかったのです。しかし、これは土壌や気候のせいではなく、航路の長さによって種が傷んでしまったためだと私は知っています。

[タヒチの風]

この島は南回帰線内に位置していますが、暑さはそれほどひどくなく、風も常に東から吹くわけではなく、変化に富んでいます。南西の方角から2、3日連続で強風が吹くことはよくありますが、北西から吹くことは非常に稀です。このような風向の変化が起こるときは必ず、南西または西南西からのうねりが伴います。また、風が穏やかで大気が雲に覆われているときも同様のことが起こります。これは、海上で風向が変則的、あるいは西風であることを示す確かな兆候です。なぜなら、定住貿易では晴天が一般的だからです。

東貿易風の境界内で西風が出会うことは少々異例なことで、かつての航海士たちは、西風に遭遇した際に、大きな陸地が近くにあるためだと考えていました。しかし、私はむしろ別の原因によるものだと考えています。ドルフィン号と私たちの双方が、この海のその部分では貿易風が南緯20度以上吹かず、それを超えると通常は西からの風に遭遇する、ということを確認しています。では、これらの風が強く吹くと、東風を侵食して押し戻し、私が述べたような風向の変動や南西のうねりを引き起こすと考えるのは合理的ではないでしょうか。貿易風は境界内のある程度の距離では弱く吹くため、反対方向からの風によって容易に止められることはよく知られています。同様に、これらの限界は、一年の季節によってだけでなく、同じ季節においても数度変化することがあることが知られています。これらの南西風が大きな陸地の近接性によって引き起こされるのではないと私が考えるもう一つの理由は、常に同じ方位から大きなうねりが伴うことです。貿易風の限界のすぐ内側に位置する島々の南西側の海岸には、他のどの地域よりも大きな波が打ち寄せます。

これらの海域の潮汐は、世界の他の地域と比べてもおそらくそれほど大きくありません。南または南西の月はロイヤル湾で満潮を引き起こしますが、ごくまれに例外的な場合を除いて、水位が垂直に10インチ（約25～30cm）以上上昇することはありません。

コンパスの偏差は東経4度46分と判明しました。これは、ナイト博士製方位磁針4本を用いて行った多数の試験の平均値です。これらの方位磁針はすべて良好な値であると判断できましたが、子午線に適用すると、針同士が1.5度もずれるだけでなく、同じ針でも多少のずれが生じ、時には同時刻でも日によっても0.5度もずれることがありました。このことは、このジャーナルのコースに掲載されている偏差の観察において、よく検討すれば一見誤りがあるように見えるかもしれないことを、ほぼ説明できるでしょう。磁気針のこの変動性は、陸上でも船上でも、多くの場所で何度も経験してきましたが、同じ時間と場所で 2 本の針が完全に一致することは一度もありませんでした。ただし、連続して数回試行すると、同じ針が一致することがよくありました。* (* これらの不一致は、針の吊り下げと取り付けの不完全さから生じ、通常の海上使用には繊細すぎる計器でのみ見られます。) ただし、これは航海にはまったく関係ありません。コンパスの変動は、あらゆる航海の目的に十分すぎるほどの精度で常に得られるからです。

以前、これらの人々がこれらの海域に位置する島々について広範な知識を持っていることを示唆しました。トゥピア氏をはじめとする数名の人々は、70以上の島々について報告しています。しかし、彼らの島々の状況に関する説明はあまりにも曖昧で不確かなため、トゥピア氏から各島の状況をもう少し確実に知るまでは、島の一覧を示すことは控えたいと思います。これらの島のうちの4つ、すなわちフアヘイン島、ライアテア島、オタハ島、ボラボラ島（これらの島は現在フアヘイン島、ライアテア島、タハア島、ボラボラ島またはボラボラ島として知られ、フランスの領有下にあります）は、ジョージ島の西側まで1、2日航海すれば豚や鶏、その他の食料を入手できるだろうと知らされました。これらの食料は、この最後の島ではごくわずかしか供給されていませんでした。というのも、船員たちは（この地での絶え間ない重労働と、2人の女性の自由な利用のせいで）最初の到着時よりも健康状態が悪化していたからです。この時点で、彼らの半数が性病にかかっていました。このような状況では、この季節に南に向かうと予想される寒さに耐えられないだろうと私は思いました。そこで、私たちが急いで島に下りる間、彼らに少しの間回復する時間を与えることにしました。そして前述の島々を探検しました。

トゥピアによれば、11月、12月、1月には西風が絶えず吹き、雨が降る。また、島全体で6780人の戦士を召集できるとされており、これによって住民の人数をある程度推測することができる。各地区は一定数の戦士を派遣しており、島の王であるエア・デヒから戦争または侵略の撃退のために召集された場合、首長は戦場に戦士を派遣する義務がある。（この段落は海軍本部写本に追加されたものである。）

[歴史ノート、タヒチ]

タヒチに関する覚書。1797年に宣教師船ダフ号でタヒチに渡り、マタバイに定住した宣教師たちは、島々の歴史と経済に関する詳細な資料を数多く収集した。社会状況は、多くの点で野蛮であったものの、特に政治に関しては、ある程度の文明化を達成していたようである。島全体には、一般的に首長または王がおり、封建的な方法で副首長たちによって統治していた。統治権は世襲制であり、王の長男が生まれた瞬間から君主となるという特異性があった。父親はその後、息子が自ら統治できる年齢に達するまで摂政として統治し、その後父親は引退した。これが基本的な考え方であったが、想像通り、様々な複雑化と困難を招き、島の様々な地域や首長たちの間で戦争が頻繁に起こった。

1767年6月、ウォリスがこの島を発見した当時、アモは王、あるいはアリイ・ラヒ（クックはエア・デヒと呼んだ）であり、ベレイア（クックはオベレイアと呼んだ）は彼の妻であった。ベレイアは大変気品のある女性で、事実上この島を統治していたようである。二人は互いに同盟を結んでいたため離別していたが、この土地の慣習に従い、友情には何の影響もなかった。

ウォリスが現れると、好戦的なタヒチ人たちはすぐにドルフィン号を攻撃したが、簡単に敗れ、その時初めて知った銃と小火器が彼らに大きな効果をもたらし、彼らはすぐに和平を結び、ヨーロッパ人の優位性を認めた。

しかし、この敗北はアモの威信に甚大な影響を与え、その権威は急速に衰退した。ドルフィン号が停泊していたマタバイ地区の長であり、アモの弟であるトゥータハは、彼女の訪問によって大いに富み、同胞の目に一段と大きな人物となった。ブーゲンビル号もトゥータハの地区に寄港した。彼の二隻の船はわずか10日間しか滞在しなかったが、この長に貴重品や切望されていた品々を多く届けるには十分な時間であった。

1768年12月頃、つまりクックの訪問の6か月前に、島で戦争が勃発し、アモは東半島を統治していた酋長に完全に打ち負かされました。クックは本島の南側にあるパパラで、この戦いの痕跡である多くの人骨を目にしました。兄との戦いに加わったトゥータハは、もう一人の兄ハパイの息子ポマレの摂政となり、クックが現れた時には島の有力者となっていました。しかし、アモ（クックはオアモと呼んでいます）が6月21日にヨーロッパ人を訪ね、幼い息子テマレを連れて来た際、テマレは男たちの肩に担がれました。これはオトゥ族、つまり若き王にふさわしい儀式のひとつで、その場にいた原住民は肩を覆う布を脱ぐことで彼の王族であることを見抜きました。

クックとともに島を去ったトゥピア（またはトゥパイア）は島の祭司長であり、ベレイアと一緒に暮らしていたが、その直前にトゥータハを殺害しようと企てていたため、島での命が危険だと感じていたものと思われる。

クックが初めて島を訪れた後、長年にわたり、島では頻繁に戦争が起こりました。トゥータハはそのうちの一つで命を落とし、クックが1773年に再び訪れた時には、ポマレが王となっていました。しかし、クックは彼をオトゥという称号でしか知りませんでした。摂政はいませんでしたが、ポマレはその後もオトゥという称号を保持していたようです。

1789年、ブライ船長はバウンティ号でタヒチに寄港し、西インド諸島へパンノキの若木を輸出しました。タヒチの賑わいは、船が出発した数日後に起きた有名な反乱の一因となったと考えられます。バウンティ号が反乱者を乗せてタヒチに帰還した時、16人の反乱者が島に残っていました。彼らは島内で絶え間なく続く抗争の主導的な役割を果たし、1791年、反乱者を捕らえるために派遣されたパンドラ号によって連れ去られました。

1797年、イギリス人宣教師がタヒチにやって来た。しかし、12年間滞在したが進展はなく、度重なる戦争で常に危険にさらされたため、宣教師たちはソシエテ諸島のフアヒネ島とエイメオ島にそれぞれ2人を残してニューサウスウェールズ州のシドニーへ撤退した。2年後、当時タヒチから追放されエイメオ島に住んでいたポマレ2世の招きで、宣教師の一部が戻り、ポマレが最初の改宗者となった。キリスト教は急速に広まり、1815年、タヒチに戻ったポマレとそのキリスト教徒たちは攻撃を受けた。戦いはポマレの完全な勝利に終わり、島の血なまぐさい歴史で初めて、敗者の虐殺や国の荒廃は起こらなかった。主要な偶像は破壊された。この冒涜行為に対して何の報復も受けなかったことに原住民が驚いたためか、あるいは勝者の寛大さに感謝したためか、新しい宗教への反対は止み、島全体がすぐにキリスト教化し、住民の習慣は大きく変化しました。1827年、イギリス政府はタヒチを保護領とする要請に応じませんでした。

1836年、二人のフランス人司祭が布教を目的にこの島を訪れました。彼らは追放されました。その後、この行為に対する賠償とフランス国民の自由入国の保証を求めてフランス軍艦が何度か島を訪れたものの、1843年にフランス艦隊が島を占領し、ポマレ2世の娘であるポマレ女王は事実上退位させられました。以来、この島はフランスの支配下にあります。現在、タヒチは繁栄を極めており、綿花、ココナッツ、バニラを大量に輸出しています。

原住民の大多数は今でもプロテスタント宗教を信仰している。

マタバイの少し西にあるパピエテは、現在では島の主要港と町であり、その港はマタバイよりもいくつかの利点を持っています。

タヒチ人は歌うことと踊ることが驚くほど好きで、原始的で非常に自由な礼儀作法と、花で身を飾る習慣を今でも保っています。

西側の隣接する島々と合わせたこの島の美しさは、おそらく他に並ぶものがなく、すべての状況を考慮すると、楽園のように見えるこの島に留まろうとしたのが乗組員のうちわずか 2 人であったことは、エンデバー号の規律の強さを物語っています。

クックが部下たちに原住民を適切に扱わせようと尽力したことは、4月29日付のモリニュー氏の航海日誌からの以下の抜粋によく表れている。この事件についてはクック自身は言及していない。

船員のジェフス氏を陸上での不品行により鞭打ち12回で処罰した。昨日、彼はある男の妻に失礼な態度を取り、インディアンがそれを訴えた。船長が事実を明白に証明すると、ジェフスは直ちに拘禁された。翌朝、船長は、彼の意図を知らなかった被害者たちを船上に招き入れた。全員が召集され、囚人が船尾に連れてこられると、船長は自身の罪を非常に生き生きと語り、処罰の間、船員たちに非常に哀れな演説を行った。妻はひどく苦しみ、彼のために強くとりなしをした。男の名前はトゥブリ、妻の名前はタミデだった。私は前回の航海で二人のことを記憶している。トゥブリがジェフスが処罰されるのを残念がっていたことを付け加えるべきだった。」

クック自身が語っていること（上記）と、現在よく知られているタヒチの道徳の緩さから、この処罰は原住民、特に、与えられたどんな非難も受け入れることに慣れている女性たちにとって過剰に思われたことは明らかである。

注記：タヒチの伝統的な風俗習慣に関する詳細な説明については、W. Ellis著『ポリネシア研究』（ロンドン、HG Bohn、1853年）およびMM. Vincendon-DumoulinとChas. Desgraz共著『Iles Taiti』（パリ、1844年）を参照。

第4章 タヒチからニュージーランドへ。

海上での驚くべき出来事。
[1769年7月]

7月14日（金）。北東に穏やかな風、晴天。前日の午前中にロイヤル湾を出発したこと、そして南へ向かう前にフアヘインとウリエテア（ライアテア島）まで走ろうと決めたことについても書きました。しかし、ジョージ島の丘陵地帯から北の方に島を発見したので、まずはその島に立って、より近くから眺めてみました。この島はテツロア（テティアロア島）と呼ばれています。北西半分に位置し、ポイント・ビーナスから8リーグ離れた、小さく低い無人島です。ジョージ島の人々は、魚が豊富だと言われている魚を求めてよく訪れます。午前6時、ヨーク島の最西端は南東半分に、ジョージ島本体は東半分に見えました。ジョージ島で我々から脱走しようとした二人の海兵隊員を、それぞれ2ダースの鞭打ちで処罰し、その後、監禁から解放した。正午、ヨーク島（エイメオ島、またはムレア島）は東南半南の方向にあり、ロイヤル湾南は東経70度45分、距離61マイルであった。また、ウォレス船長（原住民はトポアマナンと呼ぶ）が発見したサンダース島（トゥブアイ・マヌ島）と思われる島は、南南西の方向にあり、観測緯度は南緯17度9分であった。北西半西の方向に陸地があり、トゥピアはそれをフアヘイン島と呼んでいる。

1769 年にジェームズ クック中尉が発見したソサエティ諸島の海図。
出版されたオリジナルの海図の複製。

15日（土）。風は北から西南西の間で弱風、風向は変動する。晴れ。午後6時、ヨーク島は南東、フアヘイン島は西北西の風向となり、午前7時には西の風向となった。正午の観測緯度は南緯16度50分。ロイヤルベイ南は東経37度30分、距離は22リーグ。

【華陰にて】

16日（日）。南および南南東の風。微風で、時折雨が降る。午後6時、フアヘイン島は西半南、7～8リーグの距離にあった。午前8時、島の北西部に近づき、測深したが、80ファゾムで着水しなかった。先住民の何人かが船まで来たが、トゥピアを発見するまでは近寄るのをためらっていた。しかし、トゥピアを発見すると、ためらうことなく乗船した。乗船した者の中には、島の王様、オリーもいた。彼が船に乗って間もなく、私と名前を交換し、その後も互いに呼び合うようになりました。（タヒチ人はクックをトゥーティーと呼んでいました。これは彼らの名前の発音を母音で終わらせる考え方で、彼らの言葉は子音で終わることはありませんでした。）正午、島の北端は南東半東に向かい、72リーグの距離でした。緯度は南緯16度40分です。他に3つの島、ウリエテア島、オタハ島、ボラボラ島（タハア島とボラボラ島）が見えました。原住民はそう呼んでいました。

17日（月）。南風、快晴。午後3時、島の西側にある小さな港に停泊した。原住民はここをオワルヘ港と呼んでいた。水深18ファゾム、地面は澄んでおり、どんな風も防げた。その後すぐに、バンクス氏、ソランダー博士、モンクハウス博士、そして島の王様トゥピア、そして朝から船に乗っていた他の原住民数名と共に上陸した。上陸した途端、トゥピアは腰まで裸になり、モンクハウス氏にも同じようにするように頼んだ。彼は大きな小屋か家屋に集まっていた大勢の原住民の前に座った。残りの私たちは、彼自身の希望で後ろに立っていた。それから彼は長い演説、あるいは祈りを始め、それは約15分続きました。そしてこの演説の途中で、人々にハンカチ2枚、黒い絹のネクタイ1枚、数珠、そしてごく小さな羽根束2つを贈呈しました。これらは彼が事前に用意していたものでした。同時に、トゥピアに応えて、おそらく人々を代表して、2人の酋長が私たちに若いオオバコの苗数本と小さな羽根束2つを贈呈しました。これらはトゥピアによって船に積み込むよう命じられました。こうして和平が締結され批准された後、誰もが好きな場所に行く自由を得ました。トゥピアがまずしたのは、森の一つに行って供物を捧げることでした。これはこの民族にとって一般的な儀式のようで、平和的に互いの領土に上陸する際に必ず行われるものだと思います。さらに、トゥピアが与えたものは、この民の神への捧げ物だったようです。彼らは我々の神に豚とココナッツを捧げたのです。こうして彼らは我々を冒涜に誘い込んだに違いありません。豚はすでに死刑判決を受けており、明日解剖される予定です。私は今朝、島の調査に着手し、モンクハウス博士は数人の手伝いと共に原住民との交易のため上陸しました。その間、長船は我々の水路を補修していました。

18日（火）。南と南南西に穏やかな風。晴天。交易隊は今日は何も成果がなかった。原住民たちは島の各地から食料を集める時間がなかったと言い張っているが、明日には手に入るだろうと言っている。私は島を思うように見ることができなかったので、何か手に入るものがないかもう一日滞在することにしました。

19日（水）午後　風は変わりやすく、晴天。交易隊は昨日よりも今日の方が成果があった。午前　南東に穏やかな風。我々が今日出航する予定であることが原住民に知られていたため、オーリー、酋長、その他数名が船に乗り込み、別れを告げた。酋長には小さな皿が贈られ、そこには「英国国王陛下の船、エンデバー号、クック中尉、艦長、1769年7月16日、フアハイン」と刻印されていた。これには、1761年に鋳造された英国貨幣のメダル、あるいはカウンターがいくつか、その他の贈り物と共に添えられていた。酋長はこれらすべて、特に皿を決して手放さないと約束した。これは、我々がこの島を最初に発見したことを証明する、我々が後に残せるものの中で、最も永続的な証拠となるだろうと我々は思った。これが終わると彼らは解散し、我々はその場所を去る準備を始めました。しかしそれは翌日のことなので、私はこの記述を島の説明で締めくくろうと思います。島はグリニッジの緯度 16 度 43 分南、経度 150 度 52 分西、北 58 度西、キング ジョージ島 (オタハイト) から 31 リーグの距離にあります。周囲は約 7 リーグで、丘陵で起伏の多い地形です。島の西側、最北端の高地の麓、島のその側に沿って広がる岩礁の北端に、安全で快適な港があります。この港には岩礁の 2 つの入江、つまり開口部があり、互いに約 1.5 マイル離れています。最南端の入江が最も広く、その南側に非常に小さな砂の島があります。この港は原住民によって Ohwarhe と呼ばれています。この島の産物は、キング・ジョージ島とあらゆる点で同じであり、住民の習慣もほとんど同じである。ただ、彼らは盗みを働かないという点だけが異なっている。また、肌の色に関しては、ジョージ島の原住民よりもかなり白く、全体的に均一に同じ色をしている。

[ライアテア島にて]

20日（木）。東と東北東の穏やかな風。晴天。午後2時半、帆を揚げ、ウリエテア島に向けて出航した。ウリエテア島は南西に離れており、フアヘイン島からは7～8リーグの距離にある。午後6時半には島から3リーグ以内にまで接近し、帆を縮めて一晩中停泊し、夜が明けると岸に帆を上げた。すると間もなく、島のこちら側にある岩礁に開口部を発見した。トゥピアによれば、そこには良港があるとのことだ。そこで私は小舟を揚げ、船長に調査を依頼した。船長はすぐに船に追従するよう合図を送った。そこで我々は22ファゾムの軟水底に停泊し、錨を下ろした。錨を下ろして間もなく、先住民数名があまり誘われずに船に乗り込んできた。

21日（金）。風向きは変わりやすく、曇り空で、時折にわか雨が降る。午後1時、バンクス氏をはじめとする紳士たちと共に上陸した。まず最初に、フアヘイン島と同様に、トゥピアの儀式を執り行った。その後、英国旗を掲げ、英国国王陛下の名において島とその周辺地域を占領し、現地人と同じ呼び方で呼んだ。A.M.は船長をロングボートに乗せて島の南部の海岸を調査し、航海士の一人をヨールに乗せて船が停泊している港の測深に当たらせた。私はピナスで島の北部の測量に従事し、モンクハウス氏は上陸して現地人と物々交換を行い、入手可能な食料を入手した。

22日（土）。午後は風向きが変わり、雨が降る。午前中は南から強風が吹き、雨が降り、霧がかかった。

23 日の日曜日、私は予定通り船を解いて出航するのは安全ではないと考えました。

24日（月）。風向は南南東から北東へと変わりやすい。午前8時に帆を上げ、リーフ内を北上し、最も広いノーザンチャンネルに出ようとした。しかし、風が弱く、これまで知らなかった浅瀬に遭遇したため、ゆっくりと進路を戻した。

25日（火）。最初は北東の風が弱かったが、夜は凪ぎ、午前中は西北西のそよ風が吹き、晴天となった。午後3時、泥底22ファゾムに錨泊。北海路は北東半東の方向に開いていた。午前5時、北西のそよ風が吹き始めたので、船を揚げて出航させ、島とアタハ島、ボラボラ島を眺めるため北方へと引き上げた。しかし、話を進める前に、我々が滞在していた港について説明しよう。（特別な名前はないが、ライアテア島の東側全体に広がっている。）この港は、最大規模で見ると、島のこちら側のほぼ全長に広がり、珊瑚礁によって海から守られているため、多数の船舶を安全に係留することができる。この岩礁または港への水路の最南端の入口* (* ティアバ・モア・パス) は、幅がケーブルの長さ以下で、島の最東端の沖にあり、その南東に少しある小さな樹木が茂った島で知られているかもしれません。この島の北西 3 ～ 4 マイルの間に、2 つの小さな島があり、それらの島が属する岩礁と同じ方向にあります。これらの 2 つの島の間には、港に通じる別の水路* (* イリル・パス) があり、その幅は 4 分の 1 マイルあります。さらに北西に他の小さな島がいくつかあり、そこに別の小さな入り江があると聞きましたが、これは見ませんでした。他の 2 つの島については、一方から港に入り、もう一方から出ました。

ここで手に入る主な食料は、プランテン、ココナッツ、ヤムイモ、そして豚と鶏です。島のこの辺りは、ジョージ島やフアヘイン島と比べると、人口も豊かでもありませんし、農産物も豊富ではありません。しかし、ここに寄港して短期間滞在する船であれば、食料に事欠きません。薪と水はどこでも手に入りますが、水は入手があまり容易ではありません。

[ボラボラ沖]

26日（水）。西北と西南の風が吹いているが、後半は非常に風向きが変わる。午後4時、ウリエテア島の北端は南西75度、距離は2リーグ、オタハ島の南端は北西77度。オタハ島の南端から北へ約1リーグ、島の東側、海岸から1マイル以上離れたところに、2つの小さな島がある。トゥピア氏によると、これらの島の間にはリーフ内にある非常に良い港に通じる水路があり、そのように見えるとのことだ。一晩中風上に向かって航行したが、全く着地しなかった。正午、ボラボラのピークは南西に。観測緯度は南16度26分。

27日（木）。南西部に風向は変わりやすく弱いが、天気は晴れ。オタハとボラボラの間には広い海峡があるので、そちらを通り、北へは行かないつもりだ。しかし、風向は真横で、しかも非常に変わりやすいため、ほとんど地面につかまらない。午後5時から6時の間、北の方向に立っていたところ、ボラボラから4～5リーグ離れた、北西または北北西に小さな低い島を発見した。この島はトゥバイと呼ばれている。トゥピアによると、この島ではココナッツが少ししか採れないが、3家族しか住んでいないが、これらの島の人々は魚を捕まえるためにそこを訪れるとのこと。正午の時点で、ボラボラの山頂は北西25度、オタハの北端は北西80度で、3リーグ離れている。観測された緯度は南16度38分です。

28日（金）。風は弱く、南西から北西の間で風向きが変わりやすい。午前6時、前述のオタハ島（* ハメーン湾）の東側にある港の入り口付近にいた私は、時間を無駄にすることなく調査できると判断し、船長をロングボートに乗せて出発させた。港の探査を命じ、風向きが味方にならなければ島に上陸し、原住民と交易して入手可能な食料などを調達するよう指示した。バンクス氏とソランダー博士も同行した。

29日（土）。風は弱く、風向きは変わりやすい。この日は断続的に航行を続け、ロングボートの帰りを待った。5時半、ボートの姿が見えなかったので、戻ってくるように大砲を撃ち、暗くなるとすぐに灯火を揚げた。8時半、マスケット銃の音が聞こえ、大砲で応じた。しばらくしてボートが到着し、小さな豚3頭、鶏数羽、大量のバナナ、ヤムイモを積んでいた。先住民はとても社交的で、持っているものは何でも喜んで譲ってくれる様子だった。港は安全で広く、25、20、16ファゾムの澄んだ水面に良い錨泊地があることもわかった。ボートを引き揚げるとすぐに北方へと帆を上げ、午前8時にはボラボラ山の峰のすぐ下まで来たが、島を越えることができなかったため、風下へ転舵して正午近くまで停泊し、その後再び風下へ転舵して南西の方向に進んだ。正午の時点で、ボラボラ山の峰は南西75度を向いていた。その時、私たちは山の麓の海岸から2～3マイル、峰から約5マイル離れていた。観測緯度は南緯16度29分であった。

30日（日）。南東方面の風。最初はそよ風だったが、その後強まった。PMは数回往復した後、ようやくボラボラの南端を通過し、7時から8時の間に南端を通過し、夜12時まで南南西沖合に停泊した。その後風上に戻って午前4時まで停泊し、再び沖合に停泊した。しかし、南方からの大きなうねりに遭遇し、船はほとんど進路を取れなかったため、8時に風上に戻って再び岸に停泊した。この時、北西63度、約8リーグ離れた島を発見した。同時に、ボラボラの峰は北半東、3～4リーグの距離にあった。この島をトゥピアはマウルアと呼んでおり、彼の説明によれば小さく、岩礁に囲まれており、船舶の寄港に適した港はないとのこと。人が住んでおり、その産物はこれまで訪れた他の島々と同様です。島の中央に高く丸い丘があり、10リーグ先から見ることができます。正午には、オタハ島の南端は北東80度、距離は4リーグでした。観測緯度は南緯16度39分です。

31日（月）。南東方面に強風、曇り空。オタハ島南西側を一日中風上に向かって航行したが、ほとんど風向は変わらず。中盤にはトップセールをダブルリーフにせざるを得なかったが、朝には風が穏やかになり、できる限り帆を張った。正午にはオタハ島の南端が東を向き、距離は2リーグ。観測緯度は南緯16度40分。トゥピアは、オタハ島のこちら側にあるリーフ内に非常に良い港があると教えてくれたが、その港については別の機会に述べることにする。

[1769年8月。ライアテア島にて]

8月1日（火）。この日はほぼ一日中、南東の強い強風が吹いていた。午後から夜にかけてずっと風上に向かって航行を続け、朝にはユリエティア島の南端のほぼ全域、そしてこの島の西側にあるいくつかの港の風上まで到達していた。そのうちの一つに船と共に入港し、火薬室の漏水を止めようとした。これは海上では容易なことではなかった。また、船が軽すぎて風に逆らって帆を張るには軽すぎると感じたため、バラストを積む必要もあった。正午、港口の一つから航行を開始したが、風は完全に外向きだった。

2日水曜日。南東から東にかけて穏やかな風が吹き、時折にわか雨が降る。午後3時、港（ Rautoanui）に通じる水路の入り口、水深14ファゾムに錨を下ろした。潮がかなり強くなっており、作業ができなかった。港に入るためにケッジアンカーを撤去したが、その後、どんなに力を入れてもバウアーアンカーを外すことができず、一晩中じっと停泊せざるを得なかった。しかし、朝には簡単に撤去し、船を適切な位置に整えて28ファゾムの砂底に停泊した。昨晩と今朝、多くの原住民が私たちのところにやって来て、豚、鶏、アブラナなどを持ち帰ってきた。彼らはそれらを非常に簡単に手放してくれた。

3日木曜日。東南東から北東の風。午後は非常に暑かった。バラスト用の石と水場を探しに上陸したが、どちらも非常に便利だった。午前中に陸に士官を派遣し、バラストと水の積み下ろしを監督させた。私はバンクス氏とソランダー博士と共にピナス号で島の北方面を調査した。その間、船大工たちは船上で火薬庫と前帆室の漏水止め作業を行っていた。

4日（金）。前半と後半は穏やかな風が東北東から吹き、夜は穏やかで暑く、蒸し暑かった。午後、北方へと向かう途中、ある場所で音楽と踊りに魅了された。音楽は3つの太鼓で、踊りは主に2人の若い女性と1人の男性によって行われ、これが彼女たちの職業のようだった。女性たちの服装は私たちがこれまで見たことのないもので、きちんとしていて、上品で、よく選ばれており、多くの点でヨーロッパの服装とあまり変わらない。ただ、腕、首、肩は露出しており、頭飾りは花で飾られたトモウだった。彼女たちは踊りに足や脚をほとんど使わず、体のどこかが絶えず動いており、立ったり、座ったり、四つん這いになったり、奇妙な捻転をしたりと、様々な姿勢をとっていた。彼らの腕、手、そして指は、非常に機敏に、そして並外れた動きをしていました。彼らはすべての動作において同じ動きを非常に正確に守っていましたが、彼らの音楽も踊りも、ヨーロッパ人を喜ばせるようなものではありませんでした。同様に、ある種の茶番劇を演じた男たちもいましたが、これはあまりにも短かったので、私たちはそこから何も得ることができませんでした。ただ、この人々は演劇的なパフォーマンスの概念を持っていることが示されました。私たちの紳士の何人かは翌日、彼らが茶番劇を演じているのを見ました。それは4幕で構成されており、ボラボラ人とウリエテア人の間の戦争を表現しているように見え、前者が後者に勝利したように見えました。しかし、彼らがこの結論を導き出す助けとなったのは、この2つの人々の間でそのような出来事がそれほど遠くない昔に起こったこと、そして現在ボラボラ人がこの島の土地のほとんどを所有していることを知っていたことでしょう。これは彼らの壮大な茶番劇であり、私はすべての島で時折上演されていると信じています。夕方、船に戻ると、バラストが20トン積み込まれていたので、これで十分だろうと思いました。午前中に水樽をすべて陸に上げ、正午までに満タンにして陸揚げしました。今朝、当時この島にいたボラボラのエア・デヒ、オポオニーから贈り物を受け取りました。豚3頭、布切れ、バナナ、ココナッツなどが入っていました。これらは彼の召使いが送ってくれたもので、翌日には彼自身が来るとのことでした。

5日（土）。今晩、船員全員が持ちこたえられる限りの魚を買い込んだ。朝、船長をロングボートで島の北端へ送り、先住民と食料の取引をさせた。彼らはこれまでそうしてきたように、船に食料を運んでこなかったからだ。私はバンクス氏とソランダー博士と共にピナス号で島の南部へ向かった。これも同じ目的のためであり、また島のその地域を調査するためでもあった。航路の途中で、船が停泊している港と同じくらい良い港を2つ通過したが、その周辺の地域は貧弱で、人影もまばらだった。持ち帰るに値するものは何もなかったが、船長はもっと良いものを手に入れた。

6日（日）。風は弱く、天気は晴れ。午前中、船長を再び北方へ食料調達に送りましたが、無事に帰還しました。船長のオプーニーは今朝、先日送った贈り物のお返しに何か欲しいと、部下を何人か私のところに送りました。おそらく船長は、船上での自分の行動を信用できなかったのでしょう。あるいは、送った人たち（とても可愛らしい3人の若い女性でした）が、自分よりもうまくいくと考えたのかもしれません。いずれにせよ、彼女たちは受け取ったものにとても満足して帰っていきました。ただし、いくつか不満もあったようです。

7日（月）。風は変わりやすく、午後にわか雨。オプーニー王に会いたくて、午後に一行を組んで上陸し、私はちょっとした贈り物を持って上陸しました。上陸後、彼は他の酋長たちがこれまでしてくれたように、あるいは形式的な形で私たちを迎え入れてくれませんでした。私たちはそれを彼の愚かさのせいだと思いました。彼は愚か者だったからです。しかし、私が贈った贈り物のお返しに豚を一頭くれました。これは私たちにとって大きなお礼でした。別れる前に、私たちは彼に、明日の朝にボートでオタハへ向かうことを伝え、彼も喜んで同行してくれると伝えました。彼はそれに応じて、私たちと一緒に行くと約束しました。そこで、私は早朝、ピナスとロングボートでオタハへ出発しました。何人かの紳士も同行しました。そして、途中でカヌーで出発の準備をしていたオプーニーを訪ねました。オタハ島に上陸するとすぐに、私は彼に斧を贈りました。こうすれば、彼が臣民に私たちの望む食料を持ってくるように促してくれるだろうと思ったのです。しかし、彼らが私たちに期待していたものはすべてすでに手に入れていたと思います。というのも、正午まで彼と一緒にいた後、私たちは何も得ることなく立ち去らざるを得なかったからです。

8日（火曜日）。オポニーを出港後、島の北端を目指して航海を進め、途中で豚6頭、鶏同数羽、そしてプランテンとヤムイモを調達しました。そして、島のこちら側にある港を視察し、スケッチを描く機会に恵まれました。これが、今回の遠征の唯一の動機でした。日が暮れてから、午前中に島の別の場所へ手配しておいたロングボートと合流しました。そして、急いで船まで向かい、夜10時頃に乗船しました。船大工が火薬室と帆船室の漏水を止め終えたので、風が許せばすぐに港を出航するつもりです。

9日水曜日。午後は北風が微風となり、夜には激しい雨が降りました。午前中は風は弱く、風向きは変わりやすく、時折にわか雨が降りました。午前11時、東風が吹き始め、港を出港しました。ボートを揚げるとすぐに南へ向けて出航しました。これらの島々を巡って以来、海上食料はほとんど消費しておらず、この最後の場所で豚、鶏、プランテン、ヤムイモを豊富に調達できました。これらは、私が今進もうとしている南方への航路で陸地を発見できなかった場合に非常に役立つでしょう。

[ソシエテ諸島の説明]

ウリエテア島、オタハ島、ボラボラ島の説明。

原住民によってそう呼ばれており、他の名前を付けることは賢明ではないと考えられていましたが、これら 3 つの島は、互いに隣接しているため、フアヘイン、トゥイバイ、マウルアとともにソサエティ諸島と名付けました。

これらは、グリニッジ子午線から南緯16度10分から16度55分、西経151度00分から151度42分の間に位置しています。ユリエティア島とオタハ島は互いに近接しており、どちらも珊瑚礁に囲まれています。両者の距離は約2マイルですが、船舶の航路はありません。この珊瑚礁によって、いくつかの優れた港が形成されています。港への入り口は狭いですが、一度船が入港すれば、何の障害にも遭うことはありません。東側の港については既に説明しました。 2つの島のうち最大の島であるウリエテア島の西側には3つの島があり、その中で最も北に位置するオラオタヌエ島（ラウトアヌイ）と呼ばれる島に停泊しています。この島に通じる水路は幅1/4マイルで、こちら側で最も北に位置する小さな島である2つの低い砂島に挟まれています。2つの島の間、あるいは島内のすぐ近くに、水深28ファゾムの軟弱地盤があり、良好な停泊地があります。この港は小さいながらも、真水を容易に得ることができ、島で最も肥沃な地域に位置しているため、島内のどの港よりも優れています。他の2つの港はここから南方、島の南端からそれほど遠くありません。どちらの島にも、水深10、12、14ファゾム（約3.3メートル）、良好な錨泊地があります。入り口に3つの小さな樹木が生い茂った島があることですぐに分かります。最南端の港は最南端の島の南側にあり、もう1つの港は最北端の島と島の間にあります。この島の南端には他にも港があると聞いていますが、私たちは調査していません。

オタハには東側と西側にそれぞれ2つの非常に良い港があります。東側の港はオハマネ（ハメネ）と呼ばれ、既に言及しました。もう一つはオハルルア（フレピティ）と呼ばれ、島の南西側のほぼ中央に位置しています。こちらはかなり大きく、20ファゾムから25ファゾムの良好な停泊地を確保でき、淡水にも事欠きません。この港への水路を形成する岩礁の裂け目は幅1/4マイルあり、両側とも急勾配です。他の港についても同様で、概して目に見えるもの以外に危険はありません。

ボラボラ島はオタハ島から北西に4リーグ離れており、周囲を岩礁といくつかの小島が取り囲んでおり、島全体の周囲は約8リーグに見えます。島の南西側には（私が聞いたところによると）岩礁に開口部があり、そこから水路が通じて非常に良い港につながっています。この島は、高いゴツゴツした丘があることで非常に有名です。丘の頂上は2つの峰に分かれており、一方が他方よりも高くなっています。この丘は非常に垂直なので、全く近づくことができないように見えます。ウリエテア島とオタハ島の土地は、海岸に接する部分を除いて、非常に起伏があり、荒れた不均一な地形です。それでも、丘は緑に覆われ、気持ちが良く、多くの場所で森林に覆われています。

これらの島の産物や原住民の風俗習慣はキング・ジョージ島とほとんど同じですが、パンノキがそれほど豊富ではないため、原住民はそれを補うためにさまざまな種類のプランテンやヤムイモを大量に植えて栽培しており、これらは非常に完璧に栽培されています。

住民はジョージ島の原住民全般よりも肌の色がきれいですが、特に女性ははるかに色白でハンサムであり、男性は盗みにそれほど執着せず、​​行動はよりオープンで自由です。

彼らの宗教において我々が目にした唯一の違いは、彼らの神々の神殿にあり、それはジョージ島で見たものとは大きく異なっていました。ここの神殿は、片側が開いた棺桶のような大きさと形で、家の屋根のように組み立てられ、互いに固定された多数の小さな木製のアーチの上に置かれ、柱によって地面から約3～4フィートの高さに支えられています。その箱の上には、ヤシの葉で作られた小さな屋根、あるいは日よけがあり、この箱の中には布切れや人骨など、神々への供物が納められており、彼らはこれらの場所を聖地としています。中には神々の墓に安置されるものもあれば、そうでないものもあります。彼らには死者の頭蓋骨や顎下骨を保存する習慣がありますが、それが彼らの味方か敵かは私には分かりません。我々が観察したところ、頭蓋骨のいくつかは壊れており、その持ち主は戦闘で殺された可能性が高い。というのも、彼らの武器の中には、頭を砕くために作られたものもあるからだ。また、我々が知る限り、敵の下顎を切り落とすのが彼らの習慣だが、彼らが殺される前にそうすることはないだろう。そして彼らはそれを戦利品として保管し、時には家に飾っている。

ボラボラの首長、もしくは王は近年、他の二つの島の主権を簒奪し、現在ボラボラの人々は原住民から奪ったウリエテアとオタハの土地の大部分を所有しています。オラオタヌエの港に隣接する土地は、我々の船に同乗しているウリエテア原住民のトゥピアの所有物でした。彼らはプローやカヌーの建造に非常に長けており、それらを大切に扱っているようです。彼らはプローやカヌーを置くための大きな日よけや家屋を建て、そこでプローやカヌーの建造や修理も行います。この点において、彼らは予想をはるかに超える創意工夫を凝らしています。プローは大きく膨らんでおり、既に述べたジョージ島で見た6つのプローと全く同じモデルを模しており、中にはそれと同じくらい大きなものもあります。これらの6つのプローは、これらの島々のいずれかで建造された可能性が高いでしょう。これらのプロエス、あるいは彼らがパヒエスと呼ぶこの海域では、私たちが知る限りのあらゆる記録から、人々は数百リーグに渡って島から島へと航海し、昼は太陽を、夜は月と星を羅針盤として用いてきたことが分かります。これが証明されれば、これらの海域の島々に人が定住するようになった経緯を解明するのにもはや困惑することはないでしょう。なぜなら、ウリエテアの住民が西方に200リーグから300リーグ離れた島々に住んでいたとすれば、西方の島々の住民も同様に西方の島々に住んでいた可能性は疑いようがなく、こうして島から島へと東インドに至るまで彼らの足跡を辿ることができるからです。

トゥピアによれば、11月、12月、1月は雨を伴った西風が優勢で、島の住民は風の適切な利用法をよく知っているので、島が東西に点在していても、島から島への貿易や航海に支障はないとのことです。* （*この段落はクックの航海日誌の海軍本部版からの抜粋です。この事実は今ではよく知られています。ここで説明されているクックのソシエテ諸島、そして現在はソシエテ諸島のリーワード諸島群として知られる島々は、概ねタヒチの支配下でした。クックが訪れた当時は、ボラボラの酋長が諸島の大部分を掌握しており、タヒチとのつながりはわずかでした。これらの島々はどれも非常に美しく、肥沃です。ここ10年ほどで、正式にフランス領として認められました。）

[ソシエテ諸島から出航します。]

南の海での驚くべき出来事。

8月10日（木）。午後、微風凪、残りは爽やかな風、曇り。午後6時、ユリエティアの南端は南東半東、距離は4リーグ。しかし、私は港を出航し、南緯16度46分、西経151度27分から出航した。午前7時、偏差は東5度50分。風向は東、針路は南西16度、距離は50マイル。観測緯度は南17度34分、西経151度41分。

11日（金）。爽やかな風、晴天。風向は東、針路は南西4度、距離は85マイル、南緯18度59分、西経151度45分。

12日（土）。穏やかな風、晴天。風向：東、東北、針路：南東3/4、距離：77マイル、緯度：南20度15分、経度：西151度36分。

13日（日）。穏やかな風、晴れ。東経5度40分。風向は東から北、進路は南東16度、距離96マイル、南緯21度47分、西経151度9分。

14日（月）。爽やかな風が吹き、天候は良好。午後2時、南東の方向に陸地が見えた。トゥピアはオヘティロア島（ルルツ島はトゥブアイ諸島、またはオーストラル諸島の一つ。現在はフランスの保護領）。6時、その島から2～3リーグの地点まで接近し、極東は南東から南東へと方位を変えた。帆を縮めて一晩中停泊し、午前6時に出帆して陸地の方向を見計らって島の風下へ向かった。常に岸沿いを走っていた。岸沿いを走っていると、先住民が数人見えたが、数は多くなかった。 9時にピナス号を揚げ、ゴア中尉、バンクス氏、トゥピアをエンデバーに派遣し、島に上陸して原住民と話し、我々の南方にどんな土地があるのか​​を聞き出そうとした。また、我々の視界に見える湾に停泊地があるかどうかも調べさせた。ただし、ここに錨泊したり滞在したりするつもりはない。風向北北東、緯度南緯22度26分、経度西経150度55分。正午、オヘティロアは東2リーグ。

15日（火）。爽やかな風と晴天。午後2時、ピナス号は上陸せずに帰還した。可能な限りの措置だったが、一艘のボートでは岸辺の波や岩礁のために危険を伴う可能性があり、完全に安全とは考えられなかった。原住民たちは武装しており、恐れや友好の兆候は見せなかった。彼らの何人かはカヌーでボートまで来て、釘やビーズを渡されたが、彼らはそれで満足せず、ボートの中のものはすべて自分のものだと考えていた。ついには厄介者となり、彼らを追い払うために我々の部下はマスケット銃を発砲せざるを得なくなった。ただし、彼らを傷つける意図はなかった。しかし、一人が頭部に軽傷を負った。発砲は期待通りの効果があり、彼らは撤退した。その後、ボートが岸に近づくと、何人かが歩いてボートまで行き、ちょっとした物を持ってきて、小さな釘などと交換しました。彼らは我々が上陸することを望んでいるようでしたが、これはボートの乗組員全員を彼らの手に委ねるための策略だと思われていました。しかし、私は危険を冒すなと命令していたので、彼らはそうしませんでした。彼らが入った湾は島の西側にあり、水深は25ファゾム（約7.3メートル）でしたが、底は非常に汚れていて岩だらけでした。我々は島を一周しましたが（あまり良いようには見えませんでしたが）、周囲には港も安全な停泊地もありません。そのため、上陸は我々にとっても、将来の航海者にとっても何のメリットもないだろうと考えました。原住民の敵意と盗賊的な性質から判断すると、彼らが我々の銃火器の威力を感じるまでは友好的な交流はできないと思われたが、それは今の私にとっては非常に不当なことであった。そこで我々はボートを揚げ、南へと航海に出た。

[オーストラルグループの]

この島は、グリニッジ子午線から南緯 22 度 27 分、西経 150 度 47 分に位置しています。* (* 緯度は正確です。西経 151 度 20 分です。) 周囲は 13 マイルで、そこそこ高いです。人口も多くなく、肥沃でもないようです。この島の産物は、私たちが訪れた他の島々とほぼ同じようで、原住民の身長、肌の色、習慣、紋章も同様です。ただ、中には幅広のベルトのような布切れを身に着けている人もいて、それは私たちがこれまで見てきたものとは形も色も異なり、紋章や、一般的に彼らが身に付けているものすべてがはるかにきれいに作られていて、独創的な想像力の大きな証拠を示していました。トゥピアは、ここから南から西、北西にかけてさまざまな方向に島がいくつかあると述べ、北東に 3 日間の航海のところにマヌアという島、つまりバード島があり、ウリエテアから 4 日間の航海のところにあると述べています。これはウリエテアからオヘティロアまでの距離より 1 日短いです。* (* トゥピアはマヌアに関して以外は正しかった。彼の説明に合う島はなかったからだ。) この説明から、私はマヌアの位置をかなり正確に把握できるだろう。ユリエティアを出発して以来、トゥピアは我々に西方への航路を強く勧めており、その航路を取れば多くの島々に遭遇するだろうと語っている。そのほとんどは彼自身が訪れた島であり、彼が記した二つの島の説明から、ウォレス船長が発見し、ボスコーエン諸島とケッペル諸島と呼んだ島々であることは間違いない。これらの島々はユリエティアの西方に400リーグ以上あるという。トゥピアによれば、往路は10日か12日、復路は30日以上かかるという。彼らのパヒエ（大航海士）――つまり彼らの大型帆船――はこの船よりもはるかに速く航行するそうだ。これはすべて真実だと私は信じている。したがって、彼らは1日に40リーグ以上は楽々と航行できるだろう。

トゥピアが行ったことのある、あるいは彼が知っている南の最果ての島は、オヘティロアから帆走でわずか2日の距離にあり、ムトゥ* (* トゥブアイ) と呼ばれています。しかし彼は、その南に島があると父親から聞いたことがあると語っています。しかし、彼が大陸や大きな陸地について知っている、あるいは聞いたことがあるという証拠は見つかりませんでした。トゥピアがこれらの島々について知っていることを疑う理由はありません。ウリエテアを出て南に進路をとったとき、彼はもう少し東に進んでいれば (風が許してくれなかったのですが) マヌアが見えるだろうと言いましたが、実際に進むとオヘティロアが見えるはずで、その通りになりました。彼は「南の島々に出会ったらいいが、そうでなければ、私は大陸を探すために南にまっすぐ進む決心を固めているので、これ以上の探索には時間を費やさない」と言います。風 北風、コース 南半東、距離 94 マイル、緯度 24 度 1 分南、経度 150 度 37 分西、正午の時点でオヘティロアは北半西、31 リーグ、偏差 6 度 7 分東。

注記：我々が南下し、寒さと荒れた海へと向かうにつれ、ウリエティアで捕獲した豚が次々と死んでいった。豚たちは少しの寒さにも耐えられず、野菜以外ほとんど食べないので、海上では全く頼りにならない。また、鶏たちも頭に病気を抱えており、死ぬまで脚の間に頭を挟み続ける。少なくとも我々の乗った鶏のほとんどはそうだった。このような航海をする者は、このことを知っておく必要がある。そうしないと、島で​​捕獲した家畜に過度に依存してしまうことになるからだ。

16日（水）。午前8時、東の方に高地が見えたので、そちらへ向かって航行したが、10時に雲に覆われていることが分かり、南へ風向きを変えた。正午、船は航跡から北へ21マイルの地点にいた。これは、過去24時間ずっと南西のうねりが続いていたため、ある程度は影響していると思われる。風向は北西、西、南西。針路は南東15度。距離は62マイル。緯度は南25度00分、経度は西150度19分。

17日（木）。微風が吹き、時折にわか雨が降りました。南西からの大きなうねりが一日中続き、昨日よりもずっと大きく、これが観測緯度が昨日の航海日誌と16マイル（約26キロメートル）ずれた原因でしょう。風向は南西から南西、針路は南南東、距離は76マイル（約120キロメートル）、緯度は南緯26度10分、経度は西経149度46分です。

18日（金）。前半は凪、残りは微風で晴れ。振幅の変化は夕方に東経8度8分、朝に東経7度56分。船大工がボートの修理に当たっている。南西のうねりは依然として続いているが、昨日ほどではなく、観測緯度と航跡も一致している。風は北から穏やかで、針路は南東18度、距離は38マイル、南緯26度48分、西経149度42分。

19日（土）。夜は風は弱く、雨は多かった。南西のうねりは依然として続いているため、この海域には陸地はないと思われる。風向は北西、針路は南南東、距離は62マイル、緯度は南緯27度40分、経度は西経149度6分。

20日（日）。一日中風は弱かった。大きなアルベトロスが見られました。風向は北西、針路は南東から南、距離は57マイル、南緯28度24分、西経148度25分。

21日（月）。強風と霞がかった天気。ピンタド鳥を2羽見かけた。今回の航海で初めて見た。ハトよりも大きく、背中と翼は白と黒のチェック柄で、腹は白、頭は黒、尾の先は黒。*（ケープピジョン、Daption Capensis）。風向は北北西、針路は南東、距離は80マイル、緯度は南29度44分、経度は西148度22分。

[ソシエテ諸島からニュージーランドへ]

22日（火）。前半は強風で、雨、雷、稲妻が激しくなりましたが、後半は穏やかで晴れ。正午頃、岩藻、アルベトロス、小型の海鳥が数羽見られました。風向は北西、南西西。進路は南東14度。距離は81マイル（約138キロメートル）、緯度は南31度3分、経度は西148度00分。

23日（水）。大部分で風は弱く、晴天。夜にはにわか雨が降りました。グランパスと数羽のピンタド鳥を見ました。風向は南西～西南西、進路は南南東、距離は68マイル（約104キロメートル）、緯度は南31度6分、経度は西147度29分です。

24日（木）。前半は微風で凪、中風で微風、曇り。後半は激しい突風と雨。午前中の風向変化は東経7度18分。正午にトップセールを収納し、トップギャラントヤード（約1ヤード）を降ろした。北西に水柱が見えた。それは虹ほどの幅で、暗い色をしており、雲の上端は地平線から約8度上にあった。風向は南南東、距離は41マイル（約64キロメートル）、緯度は南緯32度44分、経度は西経147度10分。

25日（金）。前半と中盤は強風と突風、雨を伴い、残りは中風で曇り。午後、メイントップセールが裂けたため、もう1枚を曲げた。夜はメイントップセールもフォアセールの下に置き、朝はコースとトップセールの下に帆を下ろし、リーフを1つだけ付けた。南から広い海が広がり、数羽のアゲハチョウ、ピンタド鳥、そして透き通った海を見た。アゲハチョウの中には、ホーン岬沖でよく見かけるような小型のものもあった。これらの鳥は、通常、陸地からかなり離れた場所で見られる。風向：南風、針路：北西、距離：26マイル、緯度：南緯32度26分、経度：西経147度32分。

26日（土）。曇り空で穏やかな天候。南西からのうねり。今朝の太陽と月の観測によると、正午の船の経度は147度18分40秒で、航海日誌の記録とわずか11分の差。風向は南西、針路は南東6度、距離は南13マイル、緯度は南32度39分、経度は西147度30分。

27日（日）。前半は風が弱く曇り、後半は強風となり晴れ。方位角の変化は東6度40分。アベトロス、ピンタド鳥、そして透き通る水面を数本観察。風向は西、北北西、進路は南東5度、距離は55マイル、緯度は33度34分、経度は147度25分。

28日（月）。強風、曇り、後半は雨。午前10時に、甲板長補佐のジョン・リアデン* (* ジョン・リーディング) がこの世を去った。彼の死は、甲板長が昨夜、善意からラム酒を1本彼に与えたことが原因であり、彼はそれを一気に飲み干したとみられる。彼は昨夜、ひどく酒を飲んでいたが、酒が手に入った時によくあることだったので、特に注意はされずに寝かせた。今朝8時頃、彼は言葉を失い、回復不能な状態で発見された。北風、針路は南、距離は110マイル、緯度は南35度34分、経度は西147度25分。

29日（火）。前部と中部は強風、暗く霞がかかった天気で、時折雨が降る。午前5時、北に彗星が見えた。風向は北西から南西、針路は南東1/4、距離は96マイル（約146キロメートル）、緯度は南37度0分、経度は西147度21分。

30日（水）。爽やかな風、晴天。午前1時、東の地平線より少し上に彗星が見えた。彗星は4時半頃に子午線を通過し、彗星の尾は42度の角度をなしていた。午前8時、方位角の偏差は東に7度9分。もう一組の帆を上げた。岩藻、数羽のピンタド鳥、薄い水面、そして鳩より小さい緑色の鳥が見えたが、海鳥か陸鳥か判別できるほど近くにはいなかった。目撃者は1人だけで、おそらく色を見間違えたのだろう。南西からのうねり、西風、針路は南東3/4、距離81マイル、緯度は南38度20分、経度は西147度6分。

31日（木）。最初は爽やかな微風で曇り。午後6時に風を南西に向け、トップセールを縮めました。午前1時、激しい雨が降ってきたので、トップセールを畳み込み、メインセールの下にも下ろしました。午後6時にコースの下を帆走しました。海藻が見え、測深しましたが、ライン65ファゾムで着底しませんでした。船の周りには、数羽のアオジ、シアウォーター、そして非常に多くのピンタド鳥がいました。ハトよりも小さい鳥が数百羽おり、背中は灰色、腹は白、尾の先は黒く、翼の上部に沿って片方の翼の先からもう片方の翼の先まで黒っぽい線があります。パタゴニア沿岸のフォークランド諸島付近で見かける鳥によく似ていますが、翼に黒い筋がありません。彼らは切り立った水面や母ハチドリのように低く飛び、おそらく同じ仲間なので、区別するためにハトと呼ぶことにします。* (* おそらくプリオン属のウミツバメ類) 風：西風、針路：南 4 度 15 分東、距離：68 マイル、緯度：南 39 度 28 分、経度：西 147 度 0 分。

[1769年9月]

9月1日（金）。非常に強い突風と激しいスコール、そして雨。午後6時にはメインセイルも吹き荒れた。午前6時、フォアセイルを張ると、西からの大波が押し寄せてきた。昨日と同じような鳥が船の周りを飛び回っていたが、それほど多くはなかった。風向は西風、針路は南東29度、距離は50マイル、南緯40度12分、西経146度29分。

2日土曜日。非常に強い突風が吹き荒れ、激しい突風、雹、雨が降った。午後4時、南緯40度22分、陸地の兆候は全く見られなかったため、前帆を下げ、メインセールを縮めて帆を下ろした。風が穏やかで、西風が吹き続ける限り、陸地に辿り着く見込みがなかったにもかかわらず、南に寄るつもりだった。来た道と同じ道を北に寄るのではなく、南に寄るつもりだった。しかし、天候があまりにも荒れていたので、この計画は諦め、帆や索具が損傷して航海の続行に支障が出るのを最小限にするために、北に寄って天候のよいところに寄る方が賢明だと考えた。（この南への長い遠征は、クックの探検に対する徹底的な決意と断固たる意志を示す好例である。南方大陸の存在を信じることはほとんどの地理学者の間で強かったが、それは両半球の陸地が互いに釣り合うはずだという誤った考えに基づいていたに過ぎなかった。クック自身はこの一般的な考えには賛同していなかった。そして、彼と同程度の立場の者で、未踏の海が目の前に広がっているというのに、ただ一つの考えを反証するためだけに、悪天候の中、直進コースから1500マイルも遠征する者はほとんどいなかっただろう。 （順風と好天のもと、彼を西の方へ向かわせよう。）船のまわりにはアヒル、ピンタド鳥、ハトが数羽おり、カモよりも大きな鳥もいた。その羽はこげ茶色で、くちばしは黄色であった。我々はホーン岬を回り、北方へ向かう航海中にこれらの鳥を見た。正午には天候はより穏やかになったので、リーフド・メインセールを張った。西南西から大海。風西、針路北東54度30分、距離46マイル、南緯39度45分、西経145度39分。

3日（日）。船首と中部は強風で、激しいスコールが伴った。後半は比較的穏やか。午前5時にメインセールのリーフを解き、トップセールをダブルリーフにし、正午前にはすべてのリーフを解きました。風は西風、針路は北、距離は50マイル、南緯38度54分、西経145度39分。

月曜日、4日。前半と後半は風が弱く曇り。夜は凪。船の周囲には鳥はほとんどいない。風は西風、針路は北東、距離は26マイル。南緯38度29分、西経145度32分。

5日（火）。爽やかな風が吹き、曇り。午後2時に岩のウィードが見えた。方位角は東経7度0分。風向は西から北西、針路は北緯32度西、距離は44マイル（約78キロメートル）、緯度は南緯37度52分、経度は西経146度2分。

6日水曜日。強風と突風、そして雨。正午、両翼の先端を除いて真っ白な鳥を目撃。アオジとほぼ同じ大きさだった。ジョージ島に到着する前に、緯度19度でこの鳥を2羽目撃した。風向：西風、針路：南87度30分、距離：70マイル、南緯37度49分、西経：147度30分。

7日木曜日。強風と激しい突風、そして雨。午後3時、水面に何かが見えた。木片かアザラシのどちらかだったに違いない。正午には強風と突風が吹き荒れ、トップセイルを収納せざるを得なくなった。風向：西風、針路：南西80度、距離：15マイル、南緯37度52分、西経147度49分。

8日（金）。午後、非常に強い強風と突風。午前中は風が弱まり、トップセールを張った。正午の観測緯度は航海日誌の北13マイルだった。これは、ここ最近、南西から吹き続ける大波のせいだろう。風向は西風、針路は北東1/4、距離は76マイル。南緯36度36分、西経147度40分。

9日（土）。穏やかな風、暗い曇り空。時折霞がかかり、霧雨が降る。風向は南東、進路は北西77度、距離は76マイル、南緯36度19分、西経149度12分。

10日（日）。爽やかな風が吹き、曇り。午前9時、海の色がいつもより薄いように感じたので測深したが、100ファゾムで底はつかなかった。風向は南西、西南西、針路は北西52度、距離は97マイル、南緯35度19分、西経150度46分。

11日（月）。爽やかな風が吹き、大部分は濃霧がかかり、雨が降る。風向は南西、針路は北西43度、距離は87マイル、南緯34度15分、西経152度00分。

12日（火）。爽やかな風が吹き、曇り。南南西からのうねり。船の周囲にはアオジやピンタドが数羽。西風、針路は北西30度、距離73マイル、南緯33度12分、西経152度44分。

13日（水）。微風、時折にわか雨。午後6時、方位角偏差は東経8度8分。緯度37度から40度の間は、常に激しい風が吹いていましたが、緯度37度より北に移動してからは、天候は非常に穏やかです。風向は南西～西南西、針路は北北西、距離は74マイル、緯度は南緯32度3分、経度は西経153度16分です。

14日（木）。微風、時折凪。南南西からのうねり。風向は変化、進路は南西86度、距離は33マイル、南緯32度5分、西経153度54分。

15日（金）。最初は中程度で曇り、残りは強風と突風。船の周囲には数羽のアゲハチョウ、ピンタド鳥、そして波が荒い。アゲハチョウの中には真っ白なものもあった。北東から南東の風、南緯77度西経139マイル。南緯32度36分、西経156度34分。

16日（土）。前半は非常に強い強風と突風が吹き、後半は比較的穏やかで、南からの大きなうねりが吹きます。風向は南南東、南、西南西。針路は北西60度。距離は100マイル。南緯31度45分、西経158度16分。

17日（日）。強風、曇り。南西の風、北緯25度西経100マイル、南緯31度14分、西経159度6分。

18日（月）。中程度の強風と曇り。南からのうねりあり。西風、北西半西のコース。距離78マイル。南緯29度00分、西経159度32分。

19日（火）。風向は変わりやすく、微風で穏やか。日没時の振幅は東経8度36分、朝方位は東経8度29分、平均は東経8度32分30秒。南から大きなうねりが吹く。風向は変わりやすく、東、距離は6マイル。緯度は南緯29度00分、経度は西経159度25分。

20日水曜日。微風、凪。風向変化、進路南西、距離20マイル、南緯29度20分、西経159度47分。

21日（木）。大部分穏やかな風と晴れ。南東の風、南西50度、距離62マイル、南緯30度00分、西経160度42分。

22日（金）。爽やかな風が吹き、曇り。南風のうねりは依然として続いており、この方角には陸地はないと思われます。風向は南東、針路は南34度西、距離は81マイル、緯度は南31度7分、経度は西161度35分。

23日（土）。微風、曇り。風向は南東、進路は南南西、距離は62マイル、緯度は南31度59分、経度は西162度44分。

24日（日）。穏やかな風、曇り。正午には海藻が少し見えた。南からのうねりはすっかり収まった。風向は南東から北東、針路は南35度西、距離は97マイル、南緯33度18分、西経162度51分。

25日（月）。天気は同日。午後1時、長さ約3フィート、厚さ7～8インチの木片が通過した。午後6時、方位角の変化は東経10度48分。午前中、甲板長の備品を全て集め、状況を確認した。風向は北東、針路は南西43.5度、距離は103マイル、緯度は南34度30分、経度は西経165度10分。

26日（火）。爽やかな風と晴天。北北東の風、南西のコース、距離136マイル、南緯36度9分、西経167度14分。

27日（水）。非常に強い風と霞がかかり、前半と中盤は雨が降りましたが、後半は穏やかで晴れました。夕方、トップセールとメインセールを収納し、フォアセールの下、船首を西に向けて横付けしました。夜中の午前4時に帆を上げました。この24時間で、何度か海藻の塊を目にしました。風向は北東西、針路は南西28度、距離は95マイル、緯度は南37度33分、経度は西168度10分です。

28日（木）。前半と中盤は強風と曇り。後半は非常に強い強風と突風。午後4時、水面に眠るアザラシと海藻を目撃。午前中は海藻の束がいくつか見られ、アルベトロス（アオサギ）もいくつか、そしてシアーウォーターズ（水面）もいくつか見られた。風は西風、進路は南西21度、距離は92マイル、南緯38度59分、西経169度5分。

29日（金）。最初は強風と突風が吹き荒れたが、その後は爽やかな風が吹き、天候は穏やかだった。午後1時にトップセールを収納せざるを得なかったが、4時に再び帆を上げた。午前11時、タシギのような鳥を見た。嘴が短いだけで、陸鳥のような姿をしていた。数羽のアオジ、ピンタド、そして船の周囲は波打っており、ハトも数羽いた。これらは先月31日に初めて目撃して以来、ほぼ毎日見てきたものだ。風向は南西、針路は北西59度、距離は60マイル、緯度は南38度30分、経度は西170度14分。

30日（土）。穏やかな風、穏やかな天候。ワタリガラスほどの大きさのこげ茶色の鳥を見ました。海鳥で、フォークランド諸島周辺ではよく見られるそうです。また、海藻もいくつか見かけました。風向は南東、針路は北西87.5度、距離は90マイル（約145キロメートル）、緯度は南緯38度26分、経度は西経172度20分です。

[1769年10月]

10月1日（日）。日中は風がほとんどなく、夜は静か。午前8時に測深したが、120ファゾムの測深線で地面は確認できなかった。無数の鳥を見かけたが、そのほとんどはハトだった。また、水面に眠るアザラシも見かけたが、最初は「曲がったビレット」だと思った。水面に横たわるこれらの生き物は、非常に奇妙な方法でヒレを上げており、これまで見たどのアザラシとも全く異なっていた。アザラシは測深線から外れたり、陸地から遠く離れたりすることはないと一般的に考えられているが、この海で見た数少ない個体は明らかにその例外だった。しかし、水面に毎日浮かんでいる岩の塊から、私たちは陸地からそれほど遠くない場所にいるように思えた。今日は小さな棒切れを拾ったが、どう見ても長い間海にいたようだった。観測された緯度は航海日誌に記された緯度よりもかなり北寄りであり、南から流れが流れているに違いないと考える。風は南から西へ北寄り、針路は北西16度、距離は43マイル、南緯37度45分、西経172度36分。

月曜日、2日。風は弱かった。午後3時、流れを試そうとボートを揚げたが、何も見つからなかった。グランパスが数羽いた。AMはボートを水に浮かべ、バンクス氏が翼の先端から反対側まで10フィート8インチのアルベトロスを撃ち落とした。彼は同様に、頭と嘴を除けばアヒルによく似た2羽の鳥を撃ち落とした。羽毛は濃い茶色だった。南緯40度の海域に初めて入った後、これらの鳥を初めて見た。風向：西南西、南西。針路：北北西。距離：35マイル。緯度：南37度10分、経度：西172度54分。

3日（火）。風は弱く、時折凪ぐ。午前の緯度経度は東経13度22分。カツオのような魚と、非常に透明に見える小型の魚が数匹見られた。フジツボの付いた小さな木片を拾い上げた。しばらく海に出ていた証拠だ。船の周りには巨大なアオジが数羽と、その他の鳥がいた。観測された緯度は航海日誌に示された緯度より北に10マイル離れており、昨日も同じだった。これは、北向きの海流が存在する証拠だと思う。もっとも、我々が試みた際には海流は見つからなかったが。風向は南風、針路は北西60度、距離は28マイル、南緯36度56分、西経173度27分。

水曜日、4日。微風、曇り。午後、方位角12度48分東の偏差。2回探査したが、底質は確認できず、ラインは120ファゾム。岩藻は確認できたが、最近ほど多くはない。風向南東、針路南52.5西、距離86マイル、緯度南37度43分、経度西175度00分。

5日（木）。そよ風がそよそよと吹き、晴れ。午後、先週の土曜日に見たのと同じ種類の鳥を1羽見かけた。この鳥は濃い茶色またはチョコレート色で、翼の下に白い羽があり、ワタリガラスほどの大きさである。ゴア氏によると、フォークランド諸島のポート・エグモントにはこの鳥がたくさんいるそうで、そのためポート・エグモント雌鶏と呼んでいる。ネズミイルカは大小いろいろとたくさん見かけた。小さいものは腹と鼻が白かった。午前、ポート・エグモント雌鶏2羽、アザラシ1頭、海藻数本、フジツボの付いた木片を見かけました。風向南東から東北東、針路南49.5西、距離63マイル、緯度南38度23分、経度西176度3分。

6日（金）。風は弱く、快晴で心地よい天気。アザラシ、海藻、ポート・エグモントの雌鶏が数羽見られました。午後の偏角は東経12度50分。振幅は12度40分。午前の偏角は東経14度2分。差は1度3分で、船は9リーグしか進んでいません。水の色は通常より薄く、ここ数日この状態です。このため頻繁に探知機を操作していますが、180ファゾムのラインでも底を見つけることができません。風向は東北東、針路は南西、距離は62マイル、緯度は南緯39度11分、経度は西経177度2分です。

[ニュージーランドを作ろう。]

土曜日、7日。穏やかなそよ風、穏やかな天候。午後2時、マストの先端から北西の方向に陸地* (* ニュージーランド北島) が見え、我々はその陸地に向かって立っていたが、日没時には甲板からかろうじて見えた。方位角および振幅の偏差は東に15度4分30秒。午後に太陽と月を観測したところ、船の経度は西に180度55分であり、これらとその後の観測の平均により、ジョージ島からの経度に関する船の記録の誤差は3度16分となる。つまり、航海日誌で得られた経度より西にこれだけの誤差があり、それが航海日誌に挿入されている。真夜中に引き返して測深したが、170ファゾムで着底しなかった。夜明けに陸地に向けて帆を張り、正午には南西から北西に8リーグの方向を向いていた。観測緯度 38 度 57 分南、風向 北東、南東、変化あり、コース 南 70 度西、距離 41 マイル、観測緯度 38 度 57 分南、経度 177 度 54 分西。

8日（日）。穏やかな風、晴れ。午後5時、かなり内陸まで続く湾の入り口が見えたので、風を引いて風待ちをした。しかし、夜になるとすぐに断続的に航行を続け、夜明けには湾の風下側にいて北風に吹かれていた。正午までに南西の地点まで戻ってきたが、風に耐えられず、風下へ転じ、離陸した。湾には数隻のカヌー、岸辺の人々、そして田園地帯には数軒の家が見えた。海岸沿いの土地は高く、険しい崖が立ち並び、内陸部は非常に高い山々が連なっている。田園地帯は丘陵地帯で、木々と緑に覆われているように見える。風向は東北東から北。

第5章 ニュージーランド北島の探検
[1769年10月。ニュージーランド北島ポバティー湾にて。]

10月9日（月）。穏やかな風、晴天。PMは湾内に入り、北東側の小川（タウランガ・ヌイ。ギズボーンの町は現在、その東岸に位置している）の入り口付近に錨を下ろした。水深10ファゾム、底は細かい砂地だった。湾の北東端は南東半南、南西端は南で、岸から半リーグの距離だった。その後、バンクス氏とソランダー博士に同行してもらい、ピネースとヨールで一行と共に上陸した。我々は船の横に並び、先ほど述べた川の東側に上陸した。しかし、川の向こう岸に、私が話したいと思っていた原住民が何人かいるのが見えたが、川を渡れないことがわかったので、ヨールに我々を運ばせ、ピンネスを入り口に停泊させるよう命じた。その間に、インディアンたちは逃げていった。しかし、我々は水辺から200から300ヤードほど離れた彼らの小屋まで行き、4人の少年にヨールの世話をさせた。我々がヨールを離れるとすぐに、川の向こう岸の森から4人の男たちが出てきて、ピネスに乗っていた人々が彼らを見つけて川を下るよう呼びかけていなければ、間違いなくヨールを止めていただろう。彼らはインディアンに追われていたが、ピネスに声をかけた。ボートの責任者であるピネスの舵手はこれを見て、彼らの頭上に向けてマスケット銃2丁を発砲した。最初の銃撃で彼らは立ち止まり周囲を見回したが、2発目は気に留めなかった。すると3発目が発砲し、ボートめがけて槍を突き刺そうとしたまさにその瞬間、彼らのうちの一人をその場で射殺した。他の3人は1、2分の間、すっかり驚いた様子で、何が同志を殺したのかと不思議に思っていたに違いない。しかし、我に返るとすぐに立ち去り、遺体を少し引きずってからそのまま立ち去った。マスケット銃の銃声を聞くと、私たちはすぐにボートへ向かい、遺体を確認した後、再び船に戻った。朝、昨夜見たのと同じ場所に原住民が数人いるのを見て、私はボートと共に岸に上がり、人員と武装を整え、川の対岸に上陸した。バンクス氏、ソランダー博士、そして私自身は最初に上陸しただけで、川岸へ行った。原住民たちは対岸に集まっていた。ジョージ島の言葉で呼びかけましたが、彼らは武器を頭上に振りかざし、私たちが想像したように、戦いの踊りを踊って応えました。そこで私たちは海兵隊が上陸するまで退却しました。私は海兵隊を私たちの約200ヤード後方に整列させるよう命じました。トゥピア、グリーン氏、モンクハウス博士と共に、再び川岸へ向かいました。トゥピアは自分の言葉で彼らに話しかけましたが、彼らが彼の言葉を完全に理解してくれたのは嬉しい驚きでした。しばらく会話が続いた後、彼らの一人が私たちのところまで泳いできて、その後に20人か30人が続きました。最後に武器を持ってきたのは、最初の男はそうしなかった。我々は全員に贈り物をしたが、彼らは満足しなかった。彼らは我々が持っているもの全て、特に武器を欲しがり、何度も我々の手から奪い取ろうとした。彼らが渡ってくるとすぐに、トゥピアは何度も、彼らは我々の友人ではないのだから気をつけろと言った。そして我々はすぐにそのことに気づいた。彼らの一人がグリーン氏のハンガーを彼からひったくり、渡そうとしなかったのだ。これが残りの者たちを勇気づけ、他の人々が彼らに加わろうとやって来るのを見て、私はハンガーを奪った男を撃つように命じた。それは実行され、男はすぐに死ぬほどの傷を負った。最初の発砲はマスケット銃２挺のみで、他の者たちは川のほぼ真ん中にある岩へと退却した。しかし、男が倒れるのを見て、彼らは引き返してきた。おそらく彼かその武器を奪い去ろうとしたのだろう。そして、武器の奪取は成功した。我々が銃剣を突き刺さなければ、この事態は防げなかっただろう。というのも、彼らが岩場から戻ってくると、我々は小銃弾を装填した銃剣を発射し、さらに3名を負傷させたからだ。しかし、これらの銃弾は川を渡り、他の兵士たちに運び去られた。彼らは撤退するのが適切だと考えた。こちら側の住民には何もできないし、川の水は塩水だったため、私は湾の奥を回って真水を探し、もし可能であれば原住民を奇襲して船に乗せ、丁重な扱いと贈り物で彼らの友好を得ようと、船に乗り込んだ。そして、可能であれば、原住民の一部を奇襲して彼らを乗船させ、丁重な待遇と贈り物でこの目的で彼らの友好関係を獲得するよう努めるつもりです。そして、可能であれば、原住民の一部を奇襲して彼らを乗船させ、丁重な待遇と贈り物でこの目的で彼らの友好関係を獲得するよう努めるつもりです。

火曜日、午後10日。湾の入り口付近を漕ぎ回ったが、岸辺の至る所に激しい波が打ち寄せ、上陸できる場所が見つからなかった。海から2隻のボートかカヌーが近づいてくるのを見て、私はそのうちの1隻に漕ぎ寄り、人々を捕らえようとした。人々が我々に気づく前に、トゥピアは彼らに「横に来てくれれば傷つけない」と叫んだ。しかし、彼らはそうするどころか逃げようとした。そこで私は、彼らが降伏するか、あるいは船外に飛び込むだろうと考えて、彼らの頭上にマスケット銃を撃つよう命じた。しかし、ここで私の判断は誤りだった。彼らはすぐに武器かボートに積んでいたものを手に取り、我々を攻撃し始めたのだ。そのため我々は彼らに発砲せざるを得なくなり、残念ながら2、3人が死亡、1人が負傷、3人が船外に飛び込んだ。最後に残った2人を拾い上げて船に乗せ、そこで彼らには衣服を与え、考えられる限りの親切を施した。驚いたことに、皆はたちまち、まるで自分の友人といるかのように明るく陽気な様子になりました。彼らは皆、3人とも若者で、年長者は20歳未満、年少者は10歳か12歳くらいでした。このような経験をしたことのない人道的な人なら、ボートに乗っている人々に発砲した私の行為を非難するでしょうし、私自身も、ボートを捕らえた理由が私を正当化するとは思っていません。もし彼らが少しでも抵抗すると思っていたら、私は近寄らなかったでしょう。しかし、彼らがそうした時、私は立ち止まって自分や同行者の頭を殴られるような真似はしませんでした。

午前中、捕虜3人を上陸させ、他の原住民への影響を見るために一日ここに留まるつもりだったので、士官を海兵隊員と一隊の男たちと共に上陸させ、薪を切るように指示しました。その後すぐに、バンクス氏、ソランダー博士、トゥピアと共に3人の原住民を連れて私も後を追い、前述の川の西側に上陸しました。彼らは敵の手に落ちて殺されて食べられてしまうと言い張り、私たちと別れることを非常に嫌がりました。しかし、ついに彼らは自らの意思で私たちと別れ、茂みに身を隠しました。その後まもなく、私たちは数人の原住民の集団がこちらに向かって行進してくるのを発見しました。そこで私たちは川を渡り、木こりたちに合流しました。そして、先ほど別れたばかりの3人の原住民も一緒に来ました。彼らを説得して自分たちの故郷へ帰らせることはできなかったからです。川を渡るとすぐに、向こう岸に150人か200人ほどの武装した人々が集まってきた。トゥピアは彼らと交渉を始め、我々と同行していた3人は我々が渡したものを全て見せた。彼らはその一部を置いて、前日に亡くなった男の遺体の上に置いた。これで我々の友好的な意図が彼らに伝わったようで、一人の男が我々のところにやって来て、他の全員は砂浜に座り込んだ。我々は皆その男に贈り物をし、同行していた3人の原住民も同様に我々からもらった品々を贈った。彼は少しの間滞在した後、川を渡っていった。私はこれ以上の争いを避けるために全員を船に乗せるのが適切だと考え、3人の原住民も我々と一緒に来た。彼らには残ってもらうよう説得できなかったのだ。我々のところに来た男が彼らの一人の叔父だったため、これは一層奇妙に思えた。船に戻った後、私たちは彼らが死体を運び去るのを見ました。しかし、私たちが上陸した最初の夜に殺された者は、彼らが置き去りにしたまさにその場所に残っていました。

[ポバティーベイを出発します。]

11日（水）。午後、私は午前中に出航するつもりだったので、3人の若者を上陸させました。彼らの意向にかなり反しているようでした。しかし、これが我々と一緒にいたいと彼らが望んでいたためなのか、それとも彼らが主張するように敵の手に落ちることを恐れていたためなのかは分かりません。しかし、後者は杞憂だったようです。というのも、彼らが双胴船で川を渡り、他の原住民たちと悠々と歩いて去っていくのを見たからです。午前6時、私たちは計量を行い、湾から出ました。この湾は、欲しいものが何もなかったため、私が「貧困湾」と名付けた場所です（南緯38度42分、西経181度36分）。（緯度は正確です。経度は西経181度57分です。）この湾は馬蹄形をしており、北東端のすぐ下にある島で知られています。入り口を形成する 2 つの地点は高く、切り立った白い断崖があり、北東から東、南西から西に 1.5 ～ 2 リーグ離れています。この湾の水深は 12 ～ 6 ファゾムおよび 5 ファゾムで、底は砂地で停泊には適していますが、南と東の間は風の影響を受けます。天気が良いときはいつでも、上記の川にボートを出入りできますが、入り口に砂州があり、その上では海水が時折非常に高くなり、ボートが出入りできなくなることがあります。これは私たちがここに停泊している間に起こりました。ただし、ボートは一般に川の北東側に上陸できると思います。この湾の岸は、各入り口から少し入ったところは、低くて平らな砂地です。しかし、これはほんのわずかな隙間に過ぎない。というのも、国土の様相は様々な丘や谷に見え、そのすべてが森と新緑に覆われ、どう見ても人がよく住んでいるように見えるからだ。特に湾から上る谷には人が住んでいて、私たちは毎日、はるか内陸の方に煙が見えた。また、国土のずっと奥には非常に高い山々がそびえ立っている。正午には、私がヤング・ニックスの岬（この地を初めて見た少年にちなんで）と名付けたポバティー湾の南西端は、西北に3～4リーグ、この時点では海岸から約3マイルの地点にあり、水深は25ファゾム（約14.8キロメートル）で、本土は北東から南北に広がっていた。私の意図は、海岸線に沿って南に進み、緯度 40 度または 41 度まで行き、その後、それ以上進む気にならないものがあれば、北に戻ることです。

[ニュージーランド北島ポートランド島沖]

12日木曜日。北西と北の穏やかな風が吹き、時折凪が訪れた。午後、我々が凪いでいる間に、数隻のカヌーが船に近づいてきたが、遠く離れていた。ところが、別の場所から来たらしい一隻がやって来て、すぐに船着き、他の皆もそれに続いた。このカヌーに乗っていた人々は、以前我々が船上で受けた待遇について聞いていたので、ためらうことなく乗り込んできた。皆親切に扱われ、すぐに我々の仲間とジョージ島の布などを交換する取引を始めた。彼らはパドルを差し出したが、他に処分できるものがほとんどなく、岸まで漕ぎ着けるだけのパドルはほとんど残っていなかった。それどころか、あるカヌーに乗っていた人々は、パドルを売り払った後、カヌーを売ろうと申し出たほどだった。約 2 時間滞在した後、彼らは去っていきましたが、どういうわけか 3 人が船上に残り、彼らを乗せるために船が 1 隻も戻ってきませんでした。さらに驚いたことに、船上にいた人々は状況に少しも不安を感じているようには見えませんでした。夕方、北西の微風が吹き始め、私たちは緩やかな帆を張り、真夜中まで岸に沿って進み、その後風が弱まりました。すぐに風は止み、午前 8 時までその状態が続きましたが、その時に北の微風が吹き始め、私たちは岸に沿って南南西に立っていました。日の出とともに、偏差は東 14 度 46 分でした。この頃、2 艘のカヌーが船に近づき、そのうちの 1 艘が説得されて横に来て、一晩中船上にいた 3 人を乗せました。3 人は今では上陸できる機会を喜んでいるようでした。カヌーに乗っていた人々は、最初は少々恥ずかしがり屋だったが、船上の人々が横にいる他の人々を説得するためによく使っていた口実の一つは、自分たちは人間を食べないということだったことが観察された。このことから、この人々にはそのような習慣があると思われる。我々が帆を上げた時、我々は昨日正午に定めた陸地の地点の真横にいた。この地点から陸地は南南西に伸びている。私はこの地点を、その形状と姿からテーブル岬と名付けた。それはポバティー湾の南7リーグ、南緯39度7分、西経181度36分に位置し、中程度の高さで鋭角をなし、頂上は全く平らに見えた。岬の南方、2～3マイル沖合で、水深は20～30ファゾム（約20～30ファゾム）で、水面からの高さが異なる岩の連なりが、我々と岸の間に横たわっていた。正午の時点で、テーブル岬は北緯20度東、距離4リーグ、そして小さな島（視界内の最南端の陸地）は南緯70度西、距離3マイルにあった。この島はイギリス海峡のポートランドに非常によく似ていることから、ポートランド島と名付けた。この島は本土の岬から約1マイルのところにあるが、その間をほぼ、あるいは完全には交差しないまでも、岩棚が伸びているように見える。ポートランドの南端から2マイル、北緯57度東の地点に、海が砕ける沈んだ岩があります。私たちはこの岩と、17、18、そして20ファゾムの水深を持つ陸地の間を通りました。ポートランド島には大勢の先住民が集まっているのを見ました。本土にも先住民がおり、耕作地やプランテーションが四角く整備されている場所もいくつか見ました。

13日金曜日。午後1時、ポートランドの背後、あるいは西側に、見渡す限り南に広がる陸地を発見した。ポートランドの南端を回り込む際に浅瀬と荒れた地面に落ちたが、すぐに脱出した。この時、満員の乗客を乗せたカヌー4隻がこちらに近づき、しばらくの間、我々の厳しい監視の目にさらされていた。ボートを先に出して偵察させなければならないかもしれないと覚悟していたので、この紳士たちは道から離れた方が良いだろうと思った。私は彼らのうちの1隻にマスケット銃を撃つよう命じたが、彼らは気に留めなかった。続いて4ポンド砲を少し外れたところに撃ち込んだ。彼らは槍と櫂を振り回し始めたが、それでも撤退するのが適切だと考えた。ポートランドを回って、北西の陸地を目指して入港した。北東のそよ風が吹いていたが、5 時に止んだため、21 ファゾムの細かい砂底に錨泊せざるを得なかった。ポートランドのサウス ポイントは南東半分南に約 2 リーグ離れており、本土の低いポイントは北半分東に向いていた。この最後の方向に、陸地の背後に深い湾が流れており、その上にテーブル ケープがある。このケープによってこの島は半島になっており、低く狭い陸地の首によって本土とつながっている。ケープが半島の北端で、ポートランドが南端である。私たちが錨泊していると、2 隻のボートが私たちのところにやって来た。とても近づいたので、いくつかのものを船から投げ捨てたが、横付けしようとはしなかった。午前 5 時、北よりのそよ風が吹き始めたので、私たちは計量し、陸地に向けて舵を切った。この海岸は非常に大きな湾を形成しており、ポートランドはその北東端に位置し、前述の湾はその支流となっている。この支流には安全な停泊地がありそうだったので、喜んで調査したかったのだが、確信が持てず、風向きも正反対だったので、そちらへ向かうのに時間を費やす気にはなれなかった。正午の時点で、ポートランドは南東50度を向き、視界に入る最南端の陸地は南南西に向いており、10～12リーグ離れており、海岸から約3マイルの地点にある。この地点では水深は12ファゾム（約3.8～4.8メートル）だった。24ファゾムは、ポートランドに入って以来、最も深い水深であり、どこも水深は明瞭だった。海岸近くの陸地は中程度の高さで、白い崖と砂浜が広がっている。内陸部にはいくつかのかなり高い山々があり、国土のほぼ全域が非常に起伏に富んだ地形で、大部分が森林に覆われており、非常に快適で肥沃な国という様相を呈しています。

14日（土）。午後は北東から北西にかけて穏やかな風が吹いていました。2～3マイル沖合の海岸沿いに流れ続けました。測深は20～13ファゾム、底は平坦な砂地でした。岸にはカヌーやボートが数隻、陸地には数軒の家が見えましたが、港や水場らしい便利な場所はありませんでした。それが私たちの探していたものでした。夜はほとんど風がなく、時折凪いで、汚れた雨が降ることもありました。午前中は凪いで晴天の後に、風向きが変わりやすかったです。朝、ここ2日間滞在していた大きな湾の南西の角から2リーグ以内の地点で、真水を探すために小舟とロングボートを引き揚げました。しかし、彼らがちょうど出発の準備を整えたその時、岸から数隻のボートが満員でやって来るのが見えたので、我々の者を船から送り出すのは賢明ではないと判断した。最初に来たのは5隻で、80人から90人の男たちが乗っていた。彼らとの友好を築こうとあらゆる手段を講じ、いろいろなものを海に投げ込んだが、我々にできることはすべて無駄で、彼らも我々からのものを一切受け取ろうとせず、攻撃するつもりでいるようだった。これを防ぎ、我々が彼らに発砲せざるを得なくなるのを防ぐため、私はぶどう弾を積んだ4ポンド砲を彼らの少し外側に発射するよう命じ、同時にトゥピアを使って我々の行動を彼らに知らせた。これは望み通りの効果があり、その後、彼らのうちの誰一人として船の横に立つことを信じなくなった。その後すぐにさらに4隻がやって来た。このうちの一隻は持っていた武器を別のボートに積み込み、それから我々が与えた物を受け取るほど近くに寄ってきた。最初の五隻のうちの何人かが我々の船尾の下にやって来て再び我々を脅迫し始めなければ、彼らは説得されて乗船できたかもしれないと思う。そのことでこの一隻のボートに乗っていた人々は不快そうだった。この後すぐに彼らは全員上陸した。正午の緯度は観測により南緯 39 度 37 分。ポートランドは我々の航跡の東北 14 リーグに位置していた。視界に入る最南端の陸地は湾の南端で、南東に 4 ～ 5 リーグの距離にある。湾の南西隅には南西 2 ～ 3 マイルのところに崖があった。この崖の両側には低く狭い砂浜か石浜があり、これらの浜辺と本土の間にはかなり大きな塩水湖があると思われる。この岬の南東側には広大な平地があり、西の内陸までかなり広がっているようです。この平地には、まっすぐな背の高い木々がいくつか生えていますが、前述の湖がこの平地のかなり奥地まで広がっている可能性が非常に高いようです。内陸には、南北に伸びる美しい山脈が連なり、これらの山々の頂上や斜面には多くの雪が積もっていますが、山々と海の間は森林に覆われています。（エンデバー号は現在、アフリリ湾と呼ばれる沖合にありました。）断崖の先端はアフリリ・ブラフとして知られ、その背後には人口8,000人のネーピアの町があります。広大な塩水域はマンガヌイ・オ・ロトゥと呼ばれています。エンデバー号が沈んだ場所には船舶のための安全な港はありませんでしたが、現在は港湾工事によりラグーンへの入り口が改良され、喫水12フィートの船舶が入港できるようになりました。現在、ネーピアからは年間100万ポンド以上の農産物が輸出されています。

[ニュージーランド北島ホークスベイにて。]

15日（日）。午後、湾の最南端、つまり南端に向かいました。北東の微風が吹き、水深は12から8ファゾムでした。暗くなる前にこの地点に到着できなかったため、凪の次には変わりやすい微風の中、断続的に一晩中立ち続けました。水深は8から7ファゾム、東経14度10分の変化でした。午前8時、湾の南西端の沖合で、漁船が数隻私たちのところにやって来て、臭い魚を何匹か売ってきました。しかし、それが彼らの持ち物だったので、私たちはどんな条件でも彼らと取引できることを喜んで受け入れました。最初は彼らはとても親切にしてくれましたが、22人の男を乗せた大きな武装船が横付けされました。すぐに、この船には取引できるものが何もないことがわかりましたが、彼らが大胆に横付けしてきたので、私たちは彼らに最も気に入っていると思われる布地を2、3枚あげました。このボートに乗っていた男の一人が、黒い毛皮、熊の毛皮のようなものを着ていました。私はその毛皮が欲しかったのです。最初の持ち主がどんな動物だったのか、もっとよく見極めたかったのです。私は赤い布切れを彼に差し出しました。彼はすぐに毛皮を脱いで私たちに差し出し、飛びついたようでした。しかし、布を手に入れるまでは手放そうとせず、その後も全く手放さず、ボートを降りて立ち去りました。他の者たちも皆連れて行ってしまいました。しかし、すぐに彼らは戻ってきて、漁船が一艘来て、もっと魚をくれると言いました。トゥピアの召使いであるインディアンの少年ティアタが船べりにいたところ、彼らは彼を捕まえ、ボートに引きずり込み、連れ去ろうとしました。そのため、私たちは彼らに発砲せざるを得なくなり、少年は海に飛び込む機会を得ました。私たちは船も引き上げ、ボートを水に沈めて、少年を無事に引き上げました。この大胆な試みで2、3人が命を落とし、少年を殺すことを恐れていなければ、もっと多くの人が苦しんだであろう。この出来事がきっかけで、私はこの地点の土地をキッドナッパー岬と名付けた。この場所は、すぐ近くに干草の山の形をした2つの白い岩があるため注目に値する。岬の両側には、かなり高くて白い険しい崖があり、南緯39度43分、西経182度24分に位置し、南西に細長く、ポートランド島から13リーグ離れている。その間には大きな湾があり、私たちはここ3日間そこにいた。この湾を、海軍大臣サー・エドワードに敬意を表してホークス湾と名付けた。私たちはそこで、24から8および7ファゾムまで、どこでも良い錨泊場所を見つけた。キッドナッパー岬から島は南南西方向に伸びており、我々は海岸沿いに約1リーグの距離を保ちながら、この方向に進んでいます。安定した風と晴天に恵まれています。正午には、キッドナッパー岬は我々から北東9度、距離2リーグ、そして視界に入る最南端の陸地は西南25度、観測緯度39度50分です。

16日（月）。前半と後半は北風、爽やかな風が吹いた。夜間は風向きが変わり、時々凪いだ。午後2時、海岸近くに浮かぶ小さいながらもかなり高い白い島を通過した。この島にはたくさんの家、ボート、そして何人かの人が見えた。島には全く何もなかったので、彼らは漁師に違いないと我々は結論した。また、島の本土にある小さな湾の海岸にも数人の人が見えた。午後7時、最南端の陸地が南西に見え、キッドナッパー岬が北4分の3、8リーグ東に見えた。当時、海岸から約2リーグ、水深は55ファゾムだった。午後11時、夜明けまで停泊し、その後海岸沿いに南へ向かって帆走した。午後7時、キッドナッパー岬から12リーグ南南西にあるかなり高い陸地を通過した。この地点から陸地はさらに西へ3/4ポイント傾く。10時には、南西の南にさらに陸地が見えた。正午には、視界に入った最南端の陸地は南39度西の方向に8～10リーグ、西には黄色がかった崖のある高い断崖が2マイルの方向に見えた。観測緯度は南40度34分、水深は32ファゾムであった。

[ターンアゲイン岬から北へ戻る]

17日（火）。午後は西の風が爽やかに吹き、夜は風向きが変わりやすく穏やか。北西と北東の間を穏やかな風が吹く。港にたどり着く見込みはなく、地形も目に見えて悪化しつつあることから、南に進んでも有益な発見はないだろうし、時間の無駄になるだろうと考えた。その時間を有効に活用し、北の海岸線を調査した方が成功する可能性も高かった。こうした状況を踏まえ、午後1時に風向きを変え、西の風が爽やかに吹く北の方向に立った。（*クックがニュージーランドの正確な形状を知っていたなら、時間を節約するために、その時北へ向かうより賢明な決断はできなかっただろう。）この時点で、南西から南に少なくとも10～12リーグ広がる陸地が見えた。正午に私たちが並んでいた陸地の崖の先端、あるいは高台を私はターンアゲイン岬と呼んでいます。ここに戻ってきたからです。ここはキッドナッパー岬から南緯 40 度 34 分、西経 182 度 55 分、南南西および南南西半西に 18 リーグのところにあります。その間の陸地の高さは非常に不均一で、ある場所では高く、海に隣接して白い断崖があり、他の場所では低く、砂浜があります。国土の様相はホークス湾のあたりほど木々に覆われてはいませんが、大部分はイギリスの高地のように見え、どう見ても人が住んでいます。海岸沿いに走ると、谷間だけでなく丘の頂上や側面に村がいくつか見え、他の場所では煙突が見えました。前述の山脈は、私たちの視界の及ぶ限り南に伸びており、至る所で雪に覆われている。この夜、内陸部で二つの大きな火が上がった。これは、そこに人が住んでいるに違いないという確かな兆候だ。正午の時点で、キッドナッパー岬は西経56度、距離7リーグに位置し、南緯39度52分を観測した。

18日水曜日。風向は弱く、天候は良好。午前4時、キッドナッパー岬の北緯は西経32度、距離は2リーグ。この時の水深は62ファゾム。また、キッドナッパー岬が西経3～4リーグの北緯にある時は45ファゾム。ポートランド島とキッドナッパー岬の中間地点では65ファゾム。正午、ポートランド島の北緯は北東半東、距離は4リーグ。南緯39度34分。

19日（木）。最初のうちは、東と東北東に穏やかな風が吹き、夜には南と南西の間から強風が吹き、暗く曇り、雷と雨が降った。午後5時半、風を受けて南東に進路を取った。ポートランド島は南東に3リーグ離れていた。風を受けて間もなく、岸からボートかカヌーが5人を乗せて出てきた。彼らは少しも怯える様子もなく船に乗り込み、一晩中私たちと一緒にいることを主張した。実際、力ずくで追い出さない限り彼らを追い出すことは不可能で、私はそうする気はなかった。しかし、彼らが私たちにいたずらをするのを防ぐために、私は彼らのカヌーを船の横に引き上げた。2人は酋長のようで、他の3人は彼らの召使いのようだった。酋長の1人は自由奔放で温厚な性格のようだった。二人は目にするものすべてに深く注意を払い、与えられたものにとても感謝していました。二人の酋長は私たちと一緒に飲食しようとしませんでしたが、他の三人は出されたものは何でも食べました。これらの人々は、以前船に乗っていた他の人々が受けた待遇について聞いていたにもかかわらず、私たちが受け入れるかどうかに関わらず、私たちを全面的に信頼し、私たちの力に委ねているというのは、少し奇妙に思えました。特に、この湾で出会った他の人々は、毎回全く異なる態度をとっていたからです。11時、夜明けまで（夜は暗く雨が降っていたため）船を停泊させ、それから出航しました。午前7時、ケープ・テーブルの下に到着し、インディアンのカヌーを送り出しました。この時、他の何人かは岸から出発していましたが、私たちは彼らの到着を待たずに北へ向けて出航しました。正午、最北端の陸地が北東20度、そしてヤング・ニックス岬、つまりポバティー湾の南端が西北4リーグ付近に見えました。観測された緯度は南38度44分30秒です。

20日（金）。午後は南南西の爽やかな風。夜には、風向きが変わり、弱い風が吹き、雨が降る。午前は南西の爽やかな風。午後3時に、注目すべき岬を通過した。私はこの岬を、まさにその先端にある白い崖が家の切妻部分に非常によく似ていることから、切妻部分の先端の岬と名付けた。そこから少し離れたところに尖った岩がそびえ立っていることで、さらに印象が強まっている。この岬は、テーブル岬の北24度東、12リーグの距離にある。岬と岬の間には海岸線が湾を形成し、その中にポバティ湾がある。ポバティ湾は、前者からは4リーグ、後者からは8リーグの距離にある。切妻部分の先端から、私たちの見渡す限り、この土地は北東に伸びている。ポバティ湾からこの場所にかけての土地は、中程度だが非常に不均一な高低差があり、森に覆われた丘と谷によって特徴づけられている。岸に沿って進むと、村や耕作地、そして原住民が何人か見えた。夕方、カヌーが数隻船のところまでやって来て、一人の男が乗り込んできた。我々は彼にちょっとした贈り物を少し渡して帰した。夜明けまで断続的に停泊し、それから岸に帆を上げて、岬の北約2リーグに見えた2つの湾を覗きに行った。南端の湾は引き取れなかったが、もう一方の湾では、11時頃、水深7ファゾム、黒砂の底に錨を下ろした。北端は北東の半分北で2マイル、南端は南東の半分東で1マイル、岸から約4分の3マイル離れていた。この湾は、私が最初に思ったほど海から隔絶されているわけではなかった。しかし、カヌーで私たちのところにやって来た原住民の多くは、友好的な性格であるように見えたので、私たちがさらに北へ進む前に、船に少し水を積んで、その土地の自然を少し見てみようと思った。

21日（土）。前述の通り、錨泊するとすぐに、カヌーに二人の老人が乗っているのが見えました。服装から見て酋長らしき人物だったので、私は彼らを船に招き入れました。彼らはためらうことなく乗り込んできました。私はそれぞれに約4ヤードの麻布と釘を与えました。彼らは麻布を大変気に入っていましたが、釘には全く価値を見出さないようでした。トゥピアは彼らに、我々がここに来た理由を説明し、もし彼らが我々に対して同じように平和的に振る舞う限り、我々が彼らを傷つけたり邪魔したりする必要はないと伝えました。実際、彼らはポバティー湾で起こったことを聞いていたので、彼らが何をするかについてはほとんど心配していませんでした。午後1時から2時の間に、私は乗り込み武装したボートを陸に上げ、新鮮な水を求めて出発しました。二人も我々と共に出発しました。しかし、波が非常に高く、風が吹き始め、同時に雨も降り始めたので、私はまず二人の酋長をカヌーに乗せて船に戻った。夕方には風が穏やかになり、上陸すると二つの小さな淡水の流れがあり、原住民は見たところ非常に友好的で穏やかだった。そこで私は、少なくとも一日は滞在して少し水を汲み、バンクス氏にその土地の産物を少し集める機会を与えることにした。朝、ゴア中尉が大勢の男たちを連れて上陸し、水汲みを監督したが、波のせいで樽を降ろすのは非常に困難で、誰も船に乗らなかったのは正午になってからだった。

[ニュージーランド北島テガドゥー湾にて]

22日（日）。午後、微風、曇り。正午頃か少し過ぎた頃、原住民数名がカヌーで船にやって来て、我々と物々交換を始めた。我々の原住民は、他に処分できるものがほとんどなかったため、ジョージ島の布を彼らの布と交換した。彼らは当初、この種の交換を大変気に入ったようで、島で手に入れた布の方がイギリスの布よりも気に入ったようだった。しかし、夜になる前にその価値は500ペンス以上に下がった。私は彼らの何人かを船に乗せ、船を見せた。彼らは非常に満足していた。陸上の人々も同様の友好的な態度で、総じて期待通り、あるいはそれ以上に良い対応をしてくれた。しかし、波のせいで岸から水を汲むのが非常に面倒だったので、私は朝のうちにこの地を出発することに決め、午前5時に検量線を測り、出航した。この湾は原住民からはテガドゥー湾（*アナウラ湾）と呼ばれています。南緯38度16分に位置していますが、特に注目すべき点がないので、ここでは割愛します。野生のサツマイモは豊富で、原住民からサツマイモを10～15ポンド購入しました。彼らはサツマイモをかなり大規模に栽培していますが、今は季節が早すぎるため、品薄です。正午の時点で、テガドゥー湾は西半南に8リーグ、遠くには2つの峰を持つ非常に高い山が北西に伸びていました。観測緯度は南緯38度13分、風向は北、強い強風。

23日（月）午後、北風強風、曇り。1時に風下へ出て岸に停泊。6時に測深すると、56ファゾム（約16.3メートル）の細かな砂底であった。テガドゥー湾は南西半西に面し、その距離は4リーグ（約4.8キロメートル）であった。8時に風下へ36ファゾム（約16.3メートル）で停泊。その時陸から約2リーグ（約4.8キロメートル）であった。穏やかな風の中、断続的に一晩中停泊した。午前8時、テガドゥー湾のすぐ手前、そこから約1リーグ（約1.8キロメートル）の地点で、原住民が何人か私たちのところにやって来て、少し南の湾（テガドゥー湾に入った日に汲み取れなかったのと同じ場所）に真水があり、容易に汲み取れると教えてくれた。風は向かい風で、風上に向かおうとも何も得られないので、この湾（トラガ語）で少し水に浸かり、海に留まるよりも原住民と何らかの交流を持つ方が時間を有効に活用できると考えました。この考えのもと、私たちは準備を整え、人員と武装をつけた2艘のボートを水場調査に派遣しました。彼らは正午頃に戻ってきて、原住民の話と一致しました。そこで私たちは11ファゾムの細かい砂底に錨を下ろしました。湾の北端は北東、南端は南東で、水場は湾の南端から少し入った小さな入り江にあり、距離は1マイルでした。

24日（火）。西風、晴天。午後、船が停泊するとすぐに、バンクス氏とソランダー博士と共に水場を視察するため上陸した。水質は良好で、場所も非常に便利だった。満潮線近くには木材が豊富にあり、原住民たちは一見非常に友好的であるだけでなく、わずかな木材を売買するために喜んで我々と取引する様子だった。早朝、ゴア中尉を上陸させ、木材伐採と水汲みの監督をさせた。また、両方の作業に十分な人数の兵士と、海兵隊員全員を護衛として派遣した。朝食後、私自身も上陸し、終日そこに滞在したが、その前にグリーン氏と私は太陽と月を数回観測した。平均結果はグリニッジ子午線から西経180度47分であったが、これまでの観測結果が全てこれを上回っていたため、この海岸線を全体の平均として設定した。正午に天文象限で太陽の子午線高度を測定し、南緯38度22分24秒を見つけました。

25日水曜日。風と天候は昨日と同じ。PMは壊れた舵柄の支柱を修理するために鍛冶屋の作業場を設営した。夜までに12トンの水と2～3艘分の木材を積み込み、これで一日の仕事はうまくいったと思った。原住民たちは少しも邪魔をせず、時折船と水場に様々な種類の魚を持ってきてくれた。私たちは布やビーズなどで魚を買った。

26日木曜日。午後は南から南西の風が吹き、晴天となりましたが、その後は雨が降り、曇り空でした。それでも私たちはウッド・アンド・ウォーター号に乗船し続けました。

27日（金）。南西の風。最初は雨がちだったが、その後は晴れ。午前中はピナス号を曳航させたが、成果はなかった。その後、私は湾内を測深した。2か所に上陸しようと移動した。1回目は湾の奥で、そこから少し田舎まで行ったが、特に異常はなかった。もう1か所は湾の北端で、そこで船に積んだのと同じ量のサクラと壊血病の草を採取した。この日、水は70トンまで積み込んだが、木材が足りなかった。

28日（土）。穏やかな南風が吹き、天気は良好。伐採、伐採、そしてホウキ作りに取り組んだ。この辺りには、まさにその用途にぴったりの低木があったからだ。朝出航する予定だったので、海に持っていくためのサクラの摘み取りを何人か雇った。サクラはここで豊富に採れるので、毎朝、携帯用スープとオートミールと一緒に煮て、皆の朝食にしている。このサクラがなくなるまで、あるいは手に入る限り、この習慣を続けるつもりだ。サクラは健康に良く、壊血病予防にも効果があると思う。

[ニュージーランド北島トラガ湾にて。]

29日（月）午後　雷鳴と稲妻を伴った穏やかな風が国中に吹き荒れた。夜は陸地から風が吹き、霧が濃かった。午前中は北北東の穏やかな風が吹き、晴天。午前4時に錨を下ろし、6時に検量して出航した。正午、湾は北西63度、距離4リーグから出航した。この湾は原住民からトラガ湾と呼ばれている。（* 現在もこの名称で呼ばれている。）中規模で、水深13ファゾムから8ファゾム、7ファゾムの深さがあり、底はきれいな砂地で、停泊に適した構造となっている。北東方面からの風を除き、いかなる風からも守られている。南緯38度22分、ゲーブルエンド・フォアランドの北4.5リーグに位置する。南端の沖に小さいながらも高い島があり、本土に非常に近いため本土と区別がつきません。この島の北端近く、湾の入り口には 2 つの高い岩があります。1 つは高くて丸く、積み上げたトウモロコシのように丸く、もう 1 つは長く、橋のアーチのように穴が開いています。これらの岩の中には入江があり、そこで私たちは木を切り、水を汲みました。湾の北端の沖にはかなり高い岩の島があり、その外側約 1 マイルのところに岩や砕波があります。コンパスの偏角はここの東経 14 度 31 分のところにあり、潮は月が満ち欠けする午後 6 時ごろに流れ、垂直に 5 ～ 6 フィート上下しますが、洪水が南から来るのか北から来るのかは判断できませんでした。

この湾に滞在中、私たちは毎日、原住民と多少の取引をしました。彼らは魚や、時折サツマイモ、そして私たちが珍品とみなす些細な品々を持ってきてくれました。それらと引き換えに、布やビーズ、釘などを与えました。キングジョージ島とユリエティアで手に入れた布は、私たちが与えるものよりも高く評価され、船の乗組員全員がこの種の布をいくらか持っていたため、私は誰もが好きなものを制限なく購入できるようにしました。こうすれば、原住民は持ち込んだものすべてを売るだけでなく、良い値段で売れるだろうと分かっていたからです。こうすれば、彼らは国で手に入るものは何でも市場に持ち込むだろうと考えました。そして実際にそうしたと考えるに足る十分な根拠があります。しかし、その量は前述の量に過ぎませんでした。我々は飼いならされたものも野生のものも四つ足の動物は見かけず、犬とネズミ* (* クックの観察力がここで発揮される。ニュージーランドには他に四つ足の動物はいなかった) を除いてその痕跡も見かけなかった。そしてこれらは非常に数が少なく、特にネズミは数が非常に少なかった。犬とネズミの肉を彼らは食べ、我々が毛皮などで衣服を飾るのと同じように、彼らの皮で衣服を飾っていた。我々がここに滞在している間、私はいくつかの丘に登ってその土地を見渡したが、そこに着いたときには、さらに高い丘に視界が遮られてほとんど何も見えなかった。丘の頂上と尾根の大部分は不毛で、少なくともシダ以外にはほとんど何も育っていなかった。しかし多くの丘の谷間や斜面は森と新緑で覆われており、原住民の小さな農園が国中のあちこちに点在していた。我々は森の中で 20 種類以上の木を見つけた。どれも我々の誰にとっても未知のものだったので、それぞれの標本を船に持ち込んだ。焼成用に伐採した木はカエデに似たもので、白っぽいゴム質の実をつけていた。他には濃い黄色の木があり、これは染色に使えるかもしれないと考えた。同様に、キャベツの木*（ヤシ）も1本見つけたので、キャベツのために伐採した。この地方には数多くの植物が生育し、森には同様に多種多様な美しい鳥が生息しているが、その多くは我々の知らないものだ。丘陵地帯も谷間も土壌は軽く砂質で、あらゆる種類の根菜類の栽培に適しているが、サツマイモとヤムイモしか見当たらなかった。これらは小さな丸い丘に植えられ、数エーカーに及ぶプランテーションが整然と整備されており、その多くは装飾にしか役立たない低い柵で囲まれている。

30日（月）。午後、風は弱く曇り。1時に風向を変え、岸に着いた。7時、トラガ湾は西北西の風を帯び、距離は1リーグだった。風向を変え、船首を休ませた。午前2時まで凪いでいたが、南西の微風が吹き始め、北へ向かって帆走した。6時、ゲーブル・エンド・フォアランドは南南西の風を帯び、トラガ湾は南南西の1/4西の風を帯び、距離は3リーグだった。8時、岸から約2マイルの地点で、漁をしていたカヌーが数隻、船を追ってきたが、風が強かったため追いつけず、私は彼らを待つことにした。正午、観測緯度は南緯37度49分。視界最北端の陸地沖に浮かぶ小さな島は、北緯16度東、距離4マイル。トラガ湾からの針路は北東半東、距離13リーグ。そこから先の陸地は中程度だが不均一な高低差があり、砂浜のある小さな湾がいくつか形成されている。霞がかかった曇り空のため、内陸部はほとんど見えなかったが、海岸近くには先住民の村やプランテーションがいくつか見えた。水深は20ファゾムから30ファゾム。

[ニュージーランド北島、ラナウェイ岬沖]

31日（火）。午後1時半、上記の島の周りを回り込んだ。この島は、この島の北東端から1マイル東にある。ここから先は、我々が見渡す限り、北西から西、そして西北西へと土地が広がっている。この地点を私はイースト・ケープと名付けた。この海岸全体で最も東に位置する土地だと信じるに足る十分な根拠があるからだ。また、同じ理由で、この地点にある島をイースト・アイランドと名付けた。この島は、高くて丸く、白く不毛に見える。ケープは中程度の高さで白い崖があり、グリニッジ子午線から南緯37度42分30秒、西経181度00分に位置している。イースト・ケープを回り、海岸沿いに走ると、無数の村と広大な耕作地が見えた。全般的に、その土地はこれまで見てきたものよりも肥沃に見えた。海の近くは低地であったが、内陸は丘陵地帯であった。午前8時、イースト岬の西方に8リーグ、岸から3、4マイルの地点で帆を短くし、夜には引き返した。このとき、南南東の強い強風と突風が吹いていたが、すぐに穏やかになり、午前2時には陸地の方向に合わせて南西へ再び出航した。午前8時、西の方向に島のような陸地が見えた。同時に、メイン川の南西部が南西の方向に向いていた。午前9時、5隻のカヌーが私たちのところにやって来た。そのうち1隻には槍などで武装した40人以上の男たちが乗っていた。このことやその他の状況から、彼らは友好的な意図を持ってやって来たわけではないことは明らかであった。その時私は非常に忙しく、甲板に留まって彼らの動きを見張る気にはなれませんでした。そこで、ぶどう弾を少し向こう側に撃つように命じました。これで彼らは少し離れ、それからどうするか相談するか、周囲を見回すかのどちらかのために集まりました。そこで私は彼らの頭上に丸い弾丸を撃つように命じました。彼らは非常に驚いたようで、上陸するまで自分たちが安全だとは思わなかったと思います。このことから、この出来事が起こった陸地をランナウェイ岬と呼ぶことにしました。南緯37度32分、西経181度50分、イースト・ケープの西方に17～18リーグの地点です。イースト・ケープの西方4リーグには、ヒックス中尉が最初に発見したので、ヒックス湾と名付けた湾があります。

[1769年11月]

11月1日（水）午後、岸沿いに立っていると（風は弱く、風向きは変わりやすい）、広大な耕作地が規則的に区画されているのが見えた。これは、この国が肥沃で人が住んでいることの確かな証拠だ。カヌーが数隻岸から出てきたが、船には近寄ろうとしなかった。午前8時に岸から3マイルの地点に来ると、昨日西に見えた陸地が、今、南西（明らかに北西のはず）に8リーグ離れた島であることがわかった。私はそれをホワイト島（*ホワイト島は活火山である。エンデバー号が通過した時は明らかに静止していた）と名付けた。いつもそう見えたからである。午前5時に岸沿いに南西へ出航。東南東の風は弱く、天気は曇り。午前8時に、岸に40～50隻のカヌーが見えた。数人が船に近づき、しばらく私たちの近くにいた彼らは、船のそばまで来て、ロブスター数匹、ムール貝、アナゴ2匹を売ってくれました。これらが行ってしまった後、別の場所からムール貝だけを持って来た人もいましたが、彼らは私たちが渡したもの全てを受け取る権利があると考え、ほとんど手放さず、何も返しませんでした。ついに、1台のカヌーに乗っていた人々は、船べりに曳いていたリネンを何​​枚か持ち去りましたが、私たちがいくら言っても返してくれませんでした。そこで私はカヌーにマスケット銃の弾丸を撃ち込み、続いて小型散弾銃を装填した別のマスケット銃を撃ち込みました。彼らはどちらも気にせず、少しだけ距離を置いた後、私たちに向かって櫂を振りました。そこで私は3発目のマスケット銃を撃ち込みました。弾丸が彼らのすぐ近くの水面に着弾すると、彼らはすぐに櫂を別の用途に使い始めました。しかし、彼らはもう手の届かないところまで来たと思った途端、再び集まってきて、また櫂を振り下ろしてきた。そこで私は船を横に振って4ポンド砲を撃った。これで彼らは完全に追い払われ、私たちは岸に沿って進路を進み続けた。東南東の微風が吹いていた。正午には緯度37度55分、ホワイト島の方位は北西29度、距離は8リーグだった。

木曜日、2日。北西から北風、そして東南東の穏やかな風が吹き、天気は良好。午後2時、西の方向にかなり高い島が見え、5時にはその西方にさらに島と岩が見えた。それらを避けて進もうとしたが、暗くなる前には切り抜けられないことがわかったので、風向きを変えて、島と本土の間を走った。7時、最初の島のすぐ下に到着し、そこから大きな2人乗りのカヌーが乗客を乗せてこちらに向かってきた。これは、この地方で初めて見る2人乗りのカヌーだった。彼らは暗くなるまで船の周りに留まり、それから私たちのところを去ったが、その前にいくつか石を投げていた。彼らは島の名前を教えてくれた。それはモウトホ​​ラだった。(モツホラはクジラ島とも呼ばれる) それは小さな周回コースだが、高く、本土から6マイルのところにある。南側の海底には、14ファゾムの深さでアンカレッジがある。この島の南西の方に、本土の、海からそれほど遠くないところに、高く丸い山があり、私はそれをエッジコム山と名付けました。この山は広大な平原の真ん中にそびえ立ち、それがこの山を際立たせています。南緯37度59分、西経183度07分。西に向うにつれて、水深は17ファゾムから10ファゾムに浅くなりました。暗くなる前に見えたいくつかの小島や岩がそう遠くないことが分かりました。それらを通過した後、夜のためにそれらも持ち帰るつもりでしたが、今は転舵して、危険のないモウトホラ島の真下で夜を過ごす方が賢明だと考えました。そしてそれは正解だった。朝、西へ帆を揚げた後、前方に水面と水面下の岩礁* (* ルリマ岩礁) を発見したのだ。それらは、モウトホラ島から 1 1/2 リーグ、本土からは約 9 マイル、エッジカム山からは北北東に位置していた。私たちは、7 から 10 ファゾムの深さで、これらの岩礁と本土の間を通過した。昨夜見た二人乗りカヌーが、今日も帆を上げて私たちの後をついて来て、トゥピアと話しながら 1 時間近く船と並走していたが、ついに石を投げつけ始めた。しかし、マスケット銃を一発発射すると、カヌーは船尾に下がって私たちから離れていった。午前 10 時半、低く平らな島と本土の間を通過した。島と本土の距離は 4 マイル、水深は 10​​、12、15 ファゾムであった。正午には、平らな島（モトゥナウ）は北東から東半分北に伸び、距離は5～6マイルでした。観測緯度は南緯37度39分、西経183度30分です。この島とモウトハラ島の間の本土は10リーグで、中程度の標高で、全体が平坦で、森林はほとんどなく、プランテーションと村落が点在しています。これらの村落は海に近い高台に築かれており、陸側は土手と堀で要塞化され、周囲は柵で囲まれています。さらに、いくつかの村落には外郭堤防があるように見えました。私たちはこれまで、海岸のいくつかの場所で観察してきました。丘の高台や尾根の上に築かれた柵で囲まれた小さな村や、こうした工作物がありましたが、トゥピアはずっと、それらはモリ、つまり礼拝所だと語っていました。しかし、私はむしろ、敵の攻撃から身を守るための退避場所か要塞の場所だと考えています。なぜなら、それらのいくつかは、その目的のために適切に設計されたように思えたからです。* （* 後年のマオリ族との戦闘で、これらのパ、つまり砦は、決して卑劣な防御施設ではなかったことが証明されました。）

[ニュージーランド北島、ベイ・オブ・プレンティにて]

3日（金）午後 北東から東にかけての強い風と霞がかった天気。2時に、本土の高く丸い岬から4マイル離れた小さな島を通過しました（その島はモリティで、高く丸い岬はマウンガヌイで、良港であるタウランガ港の入り口で、現在同じ名前の小さな町が建っています）。この岬から見渡す限り、陸地は北西に伸びており、非常に起伏が激しく丘陵がちに見えました。天気は非常に霞がかっており、岸に強い風が吹いていたので、私たちは風に乗って、視界にある最も風の強い島を目指しました。その島は私たちから北北東に6～7リーグ離れていました。この島の真下で夜を過ごし、北東と北東から東にかけての強い風と、雨を伴った霞がかった天気でした。私はこの島を市長と呼んでいます。午前 7 時には、その方位は南 47 度東、距離は 6 リーグ、小さな島々と岩の集まりは北半東、距離は 1 リーグでした。当時、東北東に穏やかな風が吹き、天気は晴れていました。先ほど述べた島々と岩の集まりを、私たちは市会議員の裁判所と名付けました。それらは、どの方向にも約半リーグの範囲にあり、本土から 5 リーグのところにあり、その間に他の島々があります。そのほとんどは不毛の岩ですが、非常に多種多様で、ロンドンのモニュメントと同じくらいの範囲のものもあれば、はるかに高い尖塔を持つものもあります。それらは緯度 36 度 57 分にあり、そのうちのいくつかには人が住んでいます。正午には、それらは南 60 度東、距離は 3 または 4 リーグ、本土からそう遠くないところにある城のような岩が北 40 度西、距離は 1 リーグでした。観測緯度は南緯36度58分。昨日正午からの針路と距離は北北西半西、約20リーグ。この状況では水深は28ファゾム（約9.3メートル）で、四方八方に多数の小島や岩が点在している。本土は丘陵がちで起伏が多く、不毛な地形を呈しており、プランテーションは見当たらず、人が居住していることを示すその他の兆候も見られない。

4日（土）。前半と中盤は東北東の風が弱く、晴天だった。後半は北北西の風が強く、雨で霞んでいた。午後1時、3艘のカヌーが本土から船に近づき、しばらく巡航した後、2本の槍を我々に向けて放った。1本目は、我々の乗組員の1人が、彼らが船に乗り込んでくると思ってロープを渡そうとした時に放ったものだった。しかし、2本目は船内に投げ込まれ、マスケット銃1発で追い払われた。これらのカヌーはそれぞれ一本の大きな木から作られており、装飾は一切なく、乗組員はほとんど裸だった。午後2時、陸地に大きな開口部か入り江が見えたので、我々は錨を下ろすつもりでそこを目指した。この時の水深は 41 ファゾムでしたが、徐々に 9 ファゾムまで減り、その時に私たちは入江の南端近くにある高い塔状の岩から 1 マイル半のところにいました。この岩と市会議事堂の北端は、南 61 度東の方向に重なっていました。7 時半に湾、つまり入江の南入口の少し内側の 7 ファゾムに錨を下ろしました。ここで私たちは数隻のカヌーに同行され、彼らは暗くなるまで船の周りに留まりました。そして彼らは去る前に、朝になったら攻撃に来ると言ってくれました。しかし、彼らのうち数隻は夜中に私たちを訪ねてきました。きっと、全員が寝ているのを見てどうしようと思ったのでしょうが、間違いに気づくとすぐに去っていきました。私がここに寄港した理由は、良い港を見つけたいという希望と、9日に起こる水星の太陽面通過を観察するのに都合の良い場所にいたいと思ったからです。晴れていればここから完全に観察できるでしょう。もし私たちがこの観察を得られるほど幸運であれば、この場所と国の経度が非常に正確に決定されるでしょう。午前5時から6時の間に、湾のあらゆる場所から数隻のカヌーが私たちのところにやって来ました。それらには約130人から140人が乗っていました。どう見ても彼らは最初に私たちを攻撃しようとしており、彼らの道中で全員が完全に武装していました。しかし、これは一度も試みませんでした。彼らは約3時間船の周りをパレードし、時には私たちと取引をし、時には私たちを騙した後、解散しました。しかし、その前に我々は数挺のマスケット銃と一挺の大砲を発射した。彼らを傷つけるつもりはなかった。我々がどんな武器を持っているかを見せつけ、彼らが我々にどんな侮辱を与えても報復できると見せつけるためだった。彼らは発射されたマスケット銃にほとんど注意を払わなかったのは明らかだった。彼らのカヌーから一発の弾丸が発射されたにもかかわらずだ。しかし、大砲がどれほどの効果があったかは私には分からない。なぜなら、彼らが去るまで発射されなかったからだ。

[ニュージーランド北島マーキュリーベイにて]

10時、天気が少し晴れてきたので、私は2艘のボートで湾の測深と、より都合の良い錨泊場所の探索に出かけました。船長が1艘、私がもう1艘に乗りました。私たちはまず北岸に着きました。そこで数艘のカヌーが私たちを迎えに来ましたが、私たちが近づくと彼らは岸に退き、ついて来るように誘いました。しかし、彼らは皆武装していたので、私は彼らの誘いに応じる以外に道はないと思いました。しかし、数分間ボートの上で彼らと物々交換をした後、私たちは彼らと別れ、湾の奥へと向かいました。私は高台に要塞化された村を見ましたが、その一部しか見ることができませんでした。全体を見るつもりなので、今回はこれ以上は述べません。私は船が停泊している場所からそう遠くない錨泊場所を決めた後、船に戻りました。

5日（日）。北北西の風、霞がかった天気で、夜には雨が降った。午後4時、南岸近くに着水し、4半ファゾムの軟らかい砂底に錨を下ろした。湾の南端は東に1マイル、川（干潮時にボートが進入できる）は南南東に1.5マイルの距離にある。（エンデバー号が錨を下ろした湾は現在、クック湾として知られている。）朝になると、原住民たちは再び船に戻って来たが、彼らの態度は昨日の朝とは大きく異なり、彼らとのちょっとしたやり取りは非常に穏やかで友好的なものだった。2人が船に乗り込んだ。私はそれぞれにイギリスの布切れと釘を数本与えた。原住民たちが去った後、私はピネースとロングボートで川に入り、ショーンを曳き出しました。船長には湾の測深とヨールでの魚探しを依頼しました。川のいくつかの場所でショーンを曳き出しましたが、ボラが数匹釣れただけで、正午頃には船に戻りました。

月曜日、6日。北北西の穏やかな風が吹き、夜は雨が降る霞がかった天気。午後、湾の別の場所へショーンを曳航したが、前回同様、成果はなかった。船長はドラッジでバケツ半分ほどの貝殻しか拾えなかった。原住民たちは船に小さなザルガイ、ハマグリ、ムール貝を持ち帰り、我々の仲間に売ってくれた。全員の足りるほどの量だった。これらは川の砂州にたくさん生息している。午前中、長船を湾にトロール漁に送り、士官1名と海兵隊員、そして数人の男たちに薪割りとショーンを曳航させたが、ショーンもトロール漁も成果はなかった。しかし、原住民たちは干物や調理済みの魚を数籠持ってきて、ある程度の成果をあげた。最高の出来ではなかったが、彼らに交易を奨励するために、すべて買い上げるように命じた。

7日（火）。最初のうちは穏やかで晴れていたが、残りは北風が吹き、濁り、霞がかかり、雨が降っていた。PMは大型船に乗り込み、海で魚を一皿釣った。ここで大量の食料を見つけ、船員のためにいつものように毎日茹でている。

8日水曜日。午後は北北西の爽やかな風が吹き、霞がかかった雨模様。その後は西南西の穏やかな風が吹き、晴れ。午前中は船の両側を傾けて掃除し、薪を切って水を汲むために男たちを陸に上げました。原住民たちは船まで運んでくれ、小さな布切れと引き換えに、全員で食べるだけの魚を売ってくれました。サバの一種で、いつものように美味しかったです。正午、天文象限儀で太陽の子午線天頂距離を観測したところ、南緯36度47分43秒でした。これは前述の湾の南入口にある川でのことでした。

9日木曜日。風は弱く、天気は晴れ。夜が明けるとすぐに、原住民たちはマックレル島から運び出し始めた。その量は、我々には到底手に負えないほどだった。それでも私は、彼らが持ち込んだ物資をすべて購入するように命じ、この種の取引を奨励した。8時、グリーン氏と私は観測機器を持って上陸し、水星の太陽面通過を観測した。太陽面通過は、視標時刻で7時20分58秒に始まり、グリーン氏だけが観測した。（グリーン氏は航海日誌の中で、「船員にとって不幸なことに、彼らの見張りは太陽の反対側にあった」と皮肉を込めて述べている。これはおそらく、同じく観測していたヒックス氏のことを指しているのだろう。しかし、この時クック氏は、惑星が予想よりも早く現れたことにうっかりうっかりしていたようだ。）私は、この時、時刻を確かめるために太陽高度を測っていた。太陽面通過は次のように観測された。

グリーン氏による報告：午後12時8分58秒に社内連絡。午後12時9分55秒に社外連絡。

私自身：午後12時8分45秒に内部コンタクト。午後12時9分43秒に外部コンタクト。

正午の緯度は 36 度 48 分 28 秒で、今回と昨日の観測値の平均は南 36 度 48 分 5 秒となります。観測場所の緯度とコンパスの偏角はこの時点で東 11 度 9 分でした。私たちがこれらの観測をしている間、5 隻のカヌーが船の横にやって来ました。2 隻は大型、3 隻は小型で、1 隻には 47 人が乗っていましたが、もう 1 隻にはそれほど多くはありませんでした。彼らは私たちにとって全くの見知らぬ者同士で、どう見ても敵意を持ってやって来て、槍や投げ矢、石などで完全に武装していました。しかし、彼らは攻撃を試みませんでした。これはおそらく、当時船の横で魚を売っていた他のカヌーから、彼らがどのような人間を相手にしているのか知らされていたためでしょう。彼らが初めて船の横に来て、我々の民に武器を売り始めた時、ある男がハアハウ、つまり彼らが着ているような四角い布を売ってくれと申し出ました。当時船長だったゴア中尉は、その男が自分のものと交換することに同意した布をカヌーに送り込みましたが、ゴア氏の布を手に入れるとすぐに自分の布を手放そうとはせず、カヌーを船の横から離し、船上の人々に向かって櫂を振り回しました。するとゴア氏はマスケット銃を彼らに発砲し、私が知る限りでは、布を盗んだ男を殺したそうです。その後、彼らはすぐに立ち去りました。私はゴア氏から聞いたとおりにこの事件の記述をここに挿入したが、正直に言うと、私には納得のいくものではなかった。なぜなら、罪に対して罰が少々重すぎると考えたからだ。私たちはこれらの人々と十分長く知り合いだったので、命を奪うことなくこのような些細な過ちを罰する方法を知っていた。

10日（金）。午後は微風、風向は変わりやすい。午後は東北東の強い風が吹き、霧がかかった。午前中は、バンクス氏をはじめとする紳士たちと2艘のボートで湾奥に注ぐ川に調査に行った。今朝は先住民が誰も船に降りてこなかったが、これは悪天候のせいだろう。

[ニュージーランド、マーキュリーベイのパス]

11日（土）。東北東の強い風が吹き、曇り、霞がかかって雨が降っていた。午後7時から8時の間に、川を4～5マイルほど遡って船に戻った。天気が良ければもっと遠くまで行けただろう。東側に上陸し、丘陵地帯に登った。そこから川の源流が見えた、少なくとも見えたような気がした。川はここでいくつかの水路に分岐し、いくつかの非常に低い平らな島々を形成していた。島々はすべてマングローブのような樹木で覆われており、両岸のいくつかの地点も同じ種類の樹木で覆われていた。砂州にはザルガイやハマグリが豊富に生息し、多くの場所で岩ガキも見られた。ここには野鳥も豊富で、ウグイス、アヒル、ダイシャクシギ、そしてカラスほどの大きさで、赤と黄色の中間色の長く鋭い嘴を持つ黒い鳥もいました。川では魚も見かけましたが、どんな種類のものかは分かりません。特に東側の土地は不毛で、大部分に森林など肥沃な土壌の兆候が見られません。しかし、反対側の土地はずっと良く見え、多くの場所が森林に覆われています。原住民に何人か会い、さらに数人に会いました。はるか内陸部ではスモークスも見かけましたが、ここでも湾岸の他の場所でも、耕作の兆候は全く見られませんでした。そのため、住民は貝類やその他の魚、シダの根をパンの代わりに食べて生きているに違いありません。この川の入り口から上流2、3マイルは、3、4、5ファゾムの錨泊地として非常に安全で、船を陸に停泊させるのに都合の良い場所です。満潮と干潮の時、潮位はおよそ7フィートです。国外からこの川にかなりの量の真水が流れ込んでいるかどうかは分かりませんが、近隣の丘陵地帯から流れてくる小さな小川がいくつかあります。[ニュージーランド、マーキュリー湾のパス] 川の東側の入り口から少し入ったところに、川に突き出た高台または半島があり、そこに要塞化された町の遺跡があります。この状況は、ヨーロッパで最高の技術者でも、少数の人間がより大きな敵から身を守るために、これ以上の場所を選ぶことはできなかったでしょう。この場所は自然に強く、技術によってさらに強固になっています。陸側からのみアクセス可能で、溝が掘られ、内側に土手が築かれています。土手の上端から溝の底までは約22フィート、陸側の溝の深さは14フィートでした。幅は深さに比例しており、全体として非常に巧妙に築かれたように見えます。土手の上端には杭が一列に並び、溝の外側にも杭が一列に並んでいました。後者は地面深くに埋め込まれ、上端が溝の上に垂れ下がるように傾斜していました。全体が焼け落ちていたため、この場所は敵によって占領され破壊された可能性があります。湾のこちら側の人々は、今では家も定住地もなく、戸外で木陰や小さな仮設の木陰で眠っているようです。向こう側の方が暮らしが良いようですが、私たちはまだそちらには足を踏み入れていません。午前中は雨が降り、汚れた天気だったので、原住民が魚を持って出かけているとは思っていませんでしたが、上陸しているかもしれないと思い、商人を乗せた船を派遣しました。彼らは正午頃、船の横を流れる川で獲った牡蠣を積んで戻ってきましたが、原住民の中には魚はいませんでした。

12日（日）。午後は北東から強風が吹き、霞がかかった雨模様。午前は北西から爽やかな風が吹き、晴天。午前中はターン・オブ・ウォーター（水路を進む船）に乗り、その後、カキを海に運ぶためロングボートを川に送りました。私はバンクス氏とソランダー博士に同行してもらい、ピネースとヨールに乗って湾の北側へ行き、その土地とそこに建つ要塞化された村を眺めました。村から約1マイルの地点で上陸し、そこへ向かう途中で住民に出迎えられました。彼らはとても親切で友好的な様子で、私たちをその場所まで案内し、そこにあるあらゆるものを案内してくれました。

この村は湾の先端近くの北側の高い岬の上に築かれています。村がある丘の狭い尾根に面した側を除いて、いくつかの場所では人が全く近づけず、他の場所では非常に困難な場所となっています。村は二重の堀、土手、そして2列の哨戒兵によって守られており、内側の列は土手の上にありますが、丘の頂上にそれほど近くはなく、哨戒兵と内側の堀の間には人が歩き、武器を扱うのに十分な空間がありました。外側の哨戒兵は2つの堀の間にあり、上端が内側の堀の上に張り出すように傾斜していました。この堀の底から土手の頂上までの深さは24フィートでした。内側の哨戒兵のすぐ内側には、高さ30フィート、長さ40フィート、幅6フィートの頑丈な支柱で舞台が築かれました。この舞台は、攻撃者に矢を投げるために立つためのもので、その目的で多数の矢がそこに置かれていました。この段から直角に数歩離れたところに、同じ構造で同じ大きさの別の段がありました。これも同様に哨戒柵の中にあり、前の段と同じ用途で使用されていました。つまり、敵が丘の斜面を登ってきて、その場所への主要通路がある地点から進軍してきた際に、そこに立って石や矢を投げつけるためのものでした。また、丘の裾野やこちら側にある小さな外塁や小屋を守るためのものだったのかもしれません。これらの外塁は前哨基地​​としてではなく、主要哨戒柵の下に避難した住民が住むためのものでした。前述の陸側の哨戒柵に加え、村全体は丘の縁に沿って巡らされた非常に頑丈な哨戒柵で囲まれていました。村内の地面は当初は平らではなく傾斜していたため、小さな正方形に区切られ、それぞれが平らにならされていました。これらの広場は円形闘技場のような形をしており、それぞれが柵で囲まれ、狭い路地と小さな出入り口で互いに連絡していた。出入り口は容易に塞ぐことができたため、敵が外側の哨戒隊を突破したとしても、各哨戒隊が次々と各場所を守備するのであれば、容易に陥落させる前に複数の哨戒隊と遭遇することになる。この要塞に通じる主要道路は、丘の非常に急な斜面を登り、段状のものの一つの下を通る長さ約12フィートの狭い通路を通らなければならなかった。扉も門も見当たらなかったが、すぐにバリケードで封鎖される可能性もあった。全体として、非常に強固でよく整備された陣地であり、少数の毅然とした兵士が、この民のように武装した圧倒的に優勢な軍勢に対して長期間にわたって自衛できるだろうと思われた。彼らは包囲攻撃に備えているようで、大量のシダの根とかなりの数の干し魚を備蓄していた。しかし、丘の麓を流れる小川より近くには新鮮な水があるようには見えませんでした。おそらく彼らは、たとえ封鎖されていても、そこから時々水を汲み、使うまで水差しに入れて保管しているのでしょう。村が立っている地点の麓には、2 つの岩があり、1 つは本流から少し離れており、もう 1 つは本流から少し離れています。どちらも非常に小さく、人間よりも鳥が住むのに適しています。しかし、それぞれの岩に家や防御場所があり、これらの岩から東に約 1 マイルのところに、別の小さな要塞化された岩があり、狭い小道で本流とつながっています。そこには、先住民の小さな村があります。海岸沿いのあらゆる場所の小島や岩や丘の尾根に、この種の建造物を数多く見てきました。さらに、私が説明したものよりもはるかに優れているように見える、多数の要塞化された町も見てきました。このことから、この民族は長く頻繁に戦争を経験し、それに長らく慣れ親しんできたに違いないと思われる。そうでなければ、木と石でしか作られていない道具を使わなければならないことを考えると、膨大な労力を費やしたであろう、このような要塞を発明することは決してなかっただろう。彼らが疑いなく好戦的な民族であるにもかかわらず、弓矢や投石器といった、それ自体は容易に発明され、世界の他の地域ではありふれた武器が見当たらないのは、少々奇妙である。彼らが用いる武器は、長い槍やランス、約5フィートの長さの杖である。これらの中には、軍曹の戟のように一方の端が尖っているものもあれば、丸くて鋭いものもある。もう一方の端は幅広で、オールの刃のような形をしている。さらに、約4.5フィートの長さの別の種類のものもあり、これは一方の端が斧のような形をしており、もう一方の端は鋭く尖っている。彼らは約1フィートの短い警棒を持っており、これをパトゥーパトゥーと呼ぶ。木製のもの、骨製のもの、石製のものがある。木製のものは形が様々だが、骨と石でできたものは同じ形である。それは丸い柄と、中央が最も厚く、周囲が先細りになっている幅広の刃が付いている。これらは人の脳を殴り飛ばし、負傷した人を即座に殺すために使用され、確かにこの目的のために巧みに作られたものである。これらの武器のほかに、彼らは石や投げ矢を投げる。投げ矢は10フィートから12フィートの長さで、硬い木でできており、一方の端に棘がある。彼らはすべての武器、特に長い槍や槍を非常に機敏に扱うが、私たちには装填済みのマスケット銃以外にこれに匹敵する武器はない。その川は狭い小道で本土とつながっており、そこに原住民の小さな村があります。海岸沿いのあらゆる場所の小島や岩や丘の尾根に、この種の工事を数多く見てきました。また、私が述べたものよりはるかに優れた要塞都市も数多く見てきました。このことから、人々は長く頻繁な戦争を経験し、それに慣れていたに違いありません。そうでなければ、木と石でしか作っていない道具を考えると、このような要塞の建設には膨大な労力がかかったに違いありません。彼らが間違いなくそうであるように、このように好戦的な民族であるにもかかわらず、弓矢、投石器などの武器が彼らの間で見られないというのは少し奇妙です。それ自体は簡単に発明でき、世界の他の場所ではありふれたものです。彼らが用いる武器は長い槍またはランス、長さ約 5 フィートの杖である。これらのいくつかは軍曹のハルバードのように一方の端が尖っているもの、丸くて鋭いもの、他の端は幅広でオールの刃のような形状をしている。さらに長さ約 4 フィート半の別の種類のものもあり、これは一方の端が斧のような形をしており、もう一方の端は尖った形状をしている。彼らは約 1 フィートの短い警棒を持っており、これをパトゥー パトゥースと呼んでいる。これは木製のもの、骨製のもの、石製のものがある。木製のものは形が様々であるが、骨と石でできたものの形は同じで、丸い柄と幅広の刃を持ち、中央が最も厚く、周囲に向かって先細りになっている。これらは人の脳を殴り飛ばし、負傷した人を即座に殺すために使用され、確かにこの目的のためによく考えられたものである。これらの武器の他に、彼らは石やダーツを投げる。ダーツは長さ10フィートから12フィートで、硬い木で作られ、片方の端に返しが付けられている。彼らはあらゆる武器、特に長い槍や槍を非常に機敏に扱う。我々には、装填されたマスケット銃以外にこれに匹敵する武器はない。その川は狭い小道で本土とつながっており、そこに原住民の小さな村があります。海岸沿いのあらゆる場所の小島や岩や丘の尾根に、この種の工事を数多く見てきました。また、私が述べたものよりはるかに優れた要塞都市も数多く見てきました。このことから、人々は長く頻繁な戦争を経験し、それに慣れていたに違いありません。そうでなければ、木と石でしか作っていない道具を考えると、このような要塞の建設には膨大な労力がかかったに違いありません。彼らが間違いなくそうであるように、このように好戦的な民族であるにもかかわらず、弓矢、投石器などの武器が彼らの間で見られないというのは少し奇妙です。それ自体は簡単に発明でき、世界の他の場所ではありふれたものです。彼らが用いる武器は長い槍またはランス、長さ約 5 フィートの杖である。これらのいくつかは軍曹のハルバードのように一方の端が尖っているもの、丸くて鋭いもの、他の端は幅広でオールの刃のような形状をしている。さらに長さ約 4 フィート半の別の種類のものもあり、これは一方の端が斧のような形をしており、もう一方の端は尖った形状をしている。彼らは約 1 フィートの短い警棒を持っており、これをパトゥー パトゥースと呼んでいる。これは木製のもの、骨製のもの、石製のものがある。木製のものは形が様々であるが、骨と石でできたものの形は同じで、丸い柄と幅広の刃を持ち、中央が最も厚く、周囲に向かって先細りになっている。これらは人の脳を殴り飛ばし、負傷した人を即座に殺すために使用され、確かにこの目的のためによく考えられたものである。これらの武器の他に、彼らは石やダーツを投げる。ダーツは長さ10フィートから12フィートで、硬い木で作られ、片方の端に返しが付けられている。彼らはあらゆる武器、特に長い槍や槍を非常に機敏に扱う。我々には、装填されたマスケット銃以外にこれに匹敵する武器はない。これらのうちいくつかは軍曹の戟のように一方の端が尖っており、他のものは丸くて鋭く、もう一方の端は幅広でオールの刃のような形をしている。また約 4 フィート半の長さの別の種類もあり、これは一方の端が斧のような形をしており、もう一方の端は尖っている。約 1 フィートの短い警棒があり、これはパトゥー パトゥーと呼ばれている。木製のもの、骨製のもの、石製のものがある。木製のものは形が様々だが、骨と石でできたものの形は同じで、丸い柄と幅広の刃があり、中央が最も厚く、周囲に向かって先細になっている。これらの用途は、人の脳を殴り飛ばし、負傷した人を即座に殺すことであり、確かにこの目的のためによく考えられたものである。これらの武器の他に、石やダーツを投げる。ダーツは長さ10フィートから12フィートで、硬い木で作られ、片方の端に返しが付けられている。彼らはあらゆる武器、特に長い槍や槍を非常に機敏に扱う。我々には、装填されたマスケット銃以外にこれに匹敵する武器はない。これらのうちいくつかは軍曹の戟のように一方の端が尖っており、他のものは丸くて鋭く、もう一方の端は幅広でオールの刃のような形をしている。また約 4 フィート半の長さの別の種類もあり、これは一方の端が斧のような形をしており、もう一方の端は尖っている。約 1 フィートの短い警棒があり、これはパトゥー パトゥーと呼ばれている。木製のもの、骨製のもの、石製のものがある。木製のものは形が様々だが、骨と石でできたものの形は同じで、丸い柄と幅広の刃があり、中央が最も厚く、周囲に向かって先細になっている。これらの用途は、人の脳を殴り飛ばし、負傷した人を即座に殺すことであり、確かにこの目的のためによく考えられたものである。これらの武器の他に、石やダーツを投げる。ダーツは長さ10フィートから12フィートで、硬い木で作られ、片方の端に返しが付けられている。彼らはあらゆる武器、特に長い槍や槍を非常に機敏に扱う。我々には、装填されたマスケット銃以外にこれに匹敵する武器はない。

13日（月）午後、北西の微風、晴天。田園風景を少し眺め、海岸近くで大量に見つかった食料を両方のボートに積み込んだ後、5時頃に船に戻った。長艇も同時に川から戻り、泳げるほど深くまで牡蠣を積み込んだ。風と天候が許せば、明日には出航するつもりだ。夜は南東の風が吹き、雨が降り、埃っぽく、霞がかかった天気が一日中続いたため、出航など考えられないほどだったが、良い港にいることをとても幸せに思った。船員のサミュエル・ジョーンズは、全員召集時に甲板に上がることを拒否し、その後も甲板上の士官の命令に従うことを拒否したため、先週の土曜日から拘禁されていたが、今朝、鞭打ち12回の罰を受け、再び拘禁に戻された。

14日（火）。強風、東風、雨、泥濘の天気。

15日水曜日。夕方、私はピナス号に乗り、湾の南端沖にある島の一つに上陸しました。当時はかなり大きな波が来ていたため、湾の入り口付近に沈んだ岩やその他の危険なものがないか確認するためでした。上陸した島はとても小さかったのですが、村があり、住民たちは私たちをとても親切に迎えてくれました。この小さな村は小さな長方形の区画に分かれており、それぞれに柵が巡らされていました。島には真水はなく、片側からしか水に浸ることができませんでした。このことから、この島が住民に利便性をもたらすためではなく、自然の強さのために選ばれたのだと結論づけました。

[ニュージーランドのマーキュリーベイから出航]

午前 7 時、西の微風と晴れた天気の中、船を検量し、湾を出帆して北東に進路を取り、湾の北端沖に浮かぶ多くの島々の最北端に向かった。これらの島々は大きさが様々で、見渡す限り本土と平行に北西に点在している。最初は島々の中に入るのは安全ではないかと恐れたが、後になって行けるかもしれないと思い、実際に行ってみようとしたが、北西よりの風がそれを阻み、外洋に出ざるを得なかった。正午の時点では南緯 36 度 4 分であった。前述の最北端の島は北に半リーグ離れており、市会議事堂は南東に 6 リーグ離れている。そしてそこから出航した湾は、南西に6マイルの距離が観測されたことから、マーキュリー湾と名付けました。

マーキュリー湾* (* マーキュリー湾の奥にはフィティアンガという小さな集落がある) は、グリニッジ子午線から南緯 36 度 47 分、西経 184 度 4 分のところにある。南西に 2 ～ 3 リーグのところにある。湾の南と北にはいくつかの島があり、湾口の真ん中には小さな高い島か岩がある。この島の水深は、9 または 8 ファゾムを超えることはない。最もよい停泊地は、南の岬のすぐ内側の 5 ～ 4 ファゾムの砂地の湾で、岬の外、岬と一体、または岬のすぐ後ろに囲まれた高いタワー ロックがある。ここは、魚釣りや水遊びにとても便利で、川には牡蠣やその他の小貝類が大量にいる。これがこの川の唯一の注目すべき点であり、私がこの川をオイスター川と名付けた理由です。しかし、いつでもそこに停泊したい船にとって、最も快適で安全な場所は、湾の奥にある川であり、あらゆる便宜が整う場所です。この川へ航行するには、南岸を船の前方にとどめておく必要があります。先住民がこの川に名前をつけていたことを知らなかったので、私はこの川をマングローブの川と呼んでいます。(* 今でもそう呼ばれています) なぜなら、この川には大量のマングローブの木が生えているからです。この川と湾の南東側の地域は非常に不毛で、シダや痩せた土壌を好む植物以外はほとんど生えていません。北西側の土地は木々で覆われており、土壌はより肥沃で、耕作されれば生活必需品を間違いなく生産できるでしょう。しかし、この土地に反対する点としては、南の地ほど豊かで肥沃ではないということが挙げられます。住民についても同じことが言えます。彼らはかなり多いとはいえ、これまで見てきた他の土地と比べると極めて貧しいのです。農園はなく、シダの根と魚だけで暮らしています。カヌーは粗末で装飾がなく、家や小屋、そして一般的に周囲にあるものすべても同様です。これは、彼らが間違いなく頻繁に戦争に巻き込まれているためかもしれません。このことを強く示す証拠を私たちは見てきました。私たちが森を作った場所の近くに住み、毎晩野外で眠る人々は、寝床に就く際に、常に警戒を怠らないようにする姿勢をとっていたのです。彼らはティーラティ、エアラディ族（クックはニュージーランド人が独立した部族に分かれていることを知らなかった）に服従しているのではなく、もし彼らが彼らの中に入ってきたら殺すだろうと言っている。彼らは敵を食べるという習慣を肯定しているので、これはもはや疑う余地のない事実である。以前、この湾周辺の人々の多くが定住地を持っていないことに気づいたが、当時もそう思っていたが、後に彼らが要塞、あるいはヒッパを持っていることを知った。彼らはそれを「危険な時に退避する場所」と呼んでいます。

この湾のいくつかの場所で、岸辺に大量の砂鉄が投げ捨てられているのを発見しました。これは、ほとんどすべての小さな淡水の小川が国外から運んできたものです。これは、その鉱石が内陸部にほど近い場所に必ず存在することを証明しています。この場所の住民も、私たちが訪れた他の場所の住民も、鉄の用途を知らず、少しも価値を認めていません。釘や鉄の道具などよりも、私たちが与えることのできるどんなに取るに足らないものでも喜んで与えたのです。この湾を去る前に、水場近くの木に船名や日付などを刻み込み、英国旗を掲揚した後、私は国王陛下の名において正式にこの場所を占領しました。

[ニュージーランド北島、コルビル岬沖]

16日（木）。北西と南西の間に爽やかな風が吹き、天候は良好。午後1時、マーキュリー湾の北端に位置する諸島群に入り、風を北へ向け、一日中これらの島々とその北に位置するいくつかの島の間を風上に向かって航行し続けた。本土の下をくぐり抜ける狙いだった。正午には、本土の最北西端が西北に6～8リーグ離れているのが見えた。観測緯度は南緯36度33分。

マーキュリー湾の話で、そこに生息するマングローブの木がロジンによく似た樹脂状の物質を生成することを忘れていました。この種の物質は東インド諸島と西インド諸島の両方で見つかるそうです。最初は海岸の小さな塊として見つかりましたが、その後マングローブの木に付着しているのを見つけ、それによってその発生源を突き止めました。

17日（金）。船首と中部では、南西と南寄りの西の間から強い強風と突風が吹き荒れていた。陸地に入るため、風上に向かって航行を続けた。午前6時、視界に入った最北端の島の風下に接近し、それから南へ転舵して停泊し、11時に北へ転舵した。この時点で、マーキュリー湾の北端、あるいはポイント・マーキュリーは南東へ3リーグ離れており、本土からは2～3リーグの距離にあり、港があると思われる場所のすぐ横にあった。*（おそらくワイカワウ湾）しかし、陸地からの激しい突風のため、港を間近で見ることはできず、すぐにクローズリーフ・トップセールの下へと進んだ。正午の地点では、水星は南東の方向に4リーグ離れており、視界にある本土の最も風が強い地点は北西60度、5リーグ離れていました。マーキュリー湾の北西側には、湾岸から傾斜してそびえ立つ、かなり高い丸い丘があります。この丘は、私たちが今いる場所から非常に目立ちます。

18日（土）。最初は南西と南南西の強い突風と激しいスコール。午前中は南と南東のそよ風が吹き、正午ごろには羅針盤の周囲全体にうねる微風が吹き始めた。夜明けまでリーフトップセイルを低くして風上に向かって航行を続け、夜明けにはメインストリームに接近。南東の風を受けて帆を張り、陸地の状況に合わせて北西から西へと舵を取り、岸に沿って進んだ。6時に小さな湾* (* チャールズ・コーブ) を通過した。そこには停泊地があり、海風をかなり遮る場所のようだった。湾の入り口には水面よりかなり高い岩があった。さらに西北西に4マイル進むと、非常に目立つ岬または陸地があり、7時ごろにその位置に到達した。それは南緯36度26分、西経48度、水星点から9リーグのところにあります。この地点から陸地は西に1リーグ近く南に傾き、次に我々が見渡す限り南南東に伸びています。我々の外側に島々が横たわっているほか、南西のあたりから北西にかけて陸地が見えましたが、これが本土なのか島なのかこの時点では判断できませんでした。本土を見失うのが怖かったので、本土の方向に従うことにしました。この眺めで我々は岬* (* コルヴィル岬) を回り込み南へ進路を変えましたが、方位磁針の周囲に微風が吹き荒れ、正午までほとんど前進できませんでした。正午の観測で南緯36度29分にいることが分かりました。前述の岬から北西に4マイル離れた小さな島（チャンネル諸島）は、北東に6.5マイル離れており、この時点で海岸から約2マイルの地点にありました。私たちが陸に潜っていると、2隻の大型カヌーがこちらに向かってきました。そのうち1隻には62人が乗っていました。彼らはしばらく私たちの周りをうろついていましたが、やがて船に石を投げ始めました。私はカヌーの1隻にマスケット銃の弾丸を撃ち込みました。その後、彼らは岸に退却しました。

19日（日）。午後1時、東から微風が吹き始め、その後北東へと変わりました。それに伴い、我々は南東から南南東へと海岸沿いに進み、水深は25ファゾムから18ファゾムでした。午後7時半、正午から7～8リーグを航行した後、23ファゾムに錨を下ろしました。暗闇の中、これ以上進むのはやめました。我々の両岸は、南東に広がる海峡、湾、あるいは川の入り口となっており、羅針盤のその地点からは陸地が見えなかったからです。午前明け方、風はまだ順調だったので、風速を測り、東側を沿って入り江をゆっくりと帆走しました。帆を下ろして間もなく、3艘の大型カヌーが船に近づき、数人がすぐに乗船しました。これは、我々が海岸にいたこと、そして我々が原住民をどのように扱ったかが彼らに伝わっていたためである。私は乗船してきた人々にそれぞれ小さな贈り物を渡し、約1時間滞在した後、彼らは満足して去っていった。昨夜錨泊した場所から5リーグほど進んだ後、水深は徐々に6ファゾムまで浅くなっていったが、私はそれ以上深くは進まなかった。風が入江を吹き抜け、満潮となったため、我々は水路のほぼ中央に錨を下ろした。ここから11マイルほど先である。その後、2隻のボートを測深に派遣し、1隻は片側、もう1隻は反対側に配置させた。

[ニュージーランド北島テムズ湾にて]

20日（月）。南南東の穏やかな風が吹き、天気は快晴。午後2時、ボートは測深から戻ってきたが、現在いる場所より3フィート（約90センチ）以上深い水深は見つからなかった。そこで私は船でそれ以上は行かず、ボートで湾の奥地を調べることにした。湾はかなり内陸まで続いているように見えたので、この地の奥地とその産物を少し見る良い機会だと思ったのだ。そこで、夜明けとともに、バンクス氏、ソランダー博士、そしてトゥピア氏を伴って、ピネース・アンド・ロングボートで出発した。船から約9マイル上流の川に入江の端があり、最初の洪水とともにそこへ入った。3マイルも進まないうちに、水はすっかり澄んでいた。私たちは先住民に何人か会い、彼らの村の一つに上陸した。村人たちは私たちを温かく迎えてくれた。私たちは彼らと短い滞在をしただけで、正午近くまで川を遡っていきました。川面はほとんど変わっていないこと、川筋や流れに変化がないこと、川の端が見える見込みがないことなどがわかり、川岸を飾る背の高い木々を眺めるため西側に上陸しました。この時点で、川の入り口から 12 マイルまたは 14 マイルのところにあり、ここでは洪水の勢いが橋の下流のテムズ川と同じくらい強いのです。

21日（火）。前述のように着陸後、森の中へ100ヤードも進まないうちに、地上6フィート、幹周り19フィート8インチの木を見つけました。四分儀を持っていたので、根元から最初の枝までの長さが89フィートあることが分かりました。矢のようにまっすぐで、長さに比べて先細りがわずかでした。そのため、枝を除いたこの木には、356フィートの木材が詰まっていると判断できました。私たちは同じ種類の木をたくさん見ましたが、そのうちのいくつかは私たちが測定した木よりも高く、どれも非常に頑丈でした。同様に、他にも多くの種類の非常に頑丈な木材の木がありましたが、どれも私たちの誰一人として全く知りませんでした。私たちはいくつかの標本を持ち帰り、3時に船に乗り込み、引き潮の最初に流れてきたものに乗って帰路につきました（その前に、この川をテムズ川と名付けていました。*（テムズ川の東の入り口には現在、繁栄している町があります。人口は約5000人。この付近では金が採れます。）イギリスのテムズ川に似ているからです）。川を下って戻る途中、途中で上陸した村の住民たちは、私たちが別の水路を通って戻ってくるのを見て、カヌーで私たちを迎え、想像できる限り最も友好的な態度で取引をし、彼らが持っていたわずかなつまらないものを処分するまで取引を続けました。引き潮で川の狭い部分から、いわば海域へと運ばれたところで、洪水と北北西の強い風に遭遇し、錨泊せざるを得なくなり、船にたどり着いたのは午前 7 時でした。満潮時に帆を上げるつもりで、ロング ボートをケッジ アンカーを上げるために送りましたが、風が強すぎてブイに届かず、すぐに強風になったため、さらにケーブルを回してトップ ギャラント ヤードに停泊せざるを得ませんでした。

22日水曜日。北北西の風。午前中は強風と雨の混じった霞がかかった。残りは穏やかで晴れ。午後3時、引き潮が始まり、錨を上げ帆を揚げ、8時まで川下りを続けた。8時、再び7ファゾムの泥底に錨を下ろした。午前3時、引き潮の最初の潮位で検量し、洪水で再び錨を下らざるを得なくなるまで航行を続けた。その後、ピナス号で西岸まで行ったが、そこには人影も、他に注目すべきものも見当たらなかった。私が船を離れた時、多くの原住民が船の傍らにいて、我々の仲間と些細なことで取引をしていました。彼らは人並み外れた行儀の良さを見せていましたが、そのうちの一人が船底から半砂時計を持ち出し、その事実を突き止められてしまいました。そのため、船長のヒックス氏は彼を船のタラップに連行し、九尾の鞭で十数回の鞭打ち刑に処しました。残りの人々は、その理由を知ると、特に不満を抱く様子もなく、彼がカヌーに乗り込んだ後、ある老人に殴られました。しかし、その後すぐに皆立ち去りました。

23日（木）午後。北北西の微風と晴天。3時から4時の間に引き潮に乗って帆を上げ、風上に向かって航行。9時に東岸の16ファゾムに錨泊した。夜は微風で凪いだ。午前3時に船が停止したが、正午近くまではほとんど風が吹かず、北北西の微風が吹き始めた。この時、船は西岸直下、水深7ファゾム、南緯36度51分にいた。

[ニュージーランド、テムズ川の説明]

24日（金）午後、強風と暗い曇り空。雷鳴と稲妻、そして雨を伴う、突風。北西から南西への風が吹き、7時までに川の北西端を通過できなかった。しかし、天候は悪く、四方八方に陸地があり、さらに暗い夜が迫っていたため、風下へ転舵して、19ファゾムの錨泊地の真下まで船を伸ばすのが最善だと考えた。午前5時に船検を行い、コースとダブルリーフトップセールで北西へ出航した。風は南西から西、西南西から吹き、強い突風と突風が陸地から吹き付け、近づくことはできなかった。そのため、帆を上げた瞬間から正午まで（この間に12リーグを航行した）、海岸はわずかに遠く見えるだけで、見えた地点が本土の一部なのか、それともその手前に島があるのか​​区別することはできなかった。というのも、本土を見失うことは一度もなかったからだ。（エンデバー号はハウラキ湾にいて、オークランドが現在位置する港を通過していた。港は多くの島々の陰に隠れていた。）正午の観測による緯度は南36度15分20秒で、この時点で本土の陸地から2マイル以内、非常に高い島* (* リトル・バリアー島、現在 (1892 年) 在来の動物を保護するために保護区に指定されようとしている。) は我々の北東ごく東にありました。この状況では水深は 26 ファゾムでした。本土で我々が見ることができた最遠の地点は我々から北西にありました、しかしその方向の北の方にはいくつかの小さな島が見えました。現在我々が並んでいる陸地の地点は、テムズ川の北西端であると私は考えています。というのも、先週我々がいたディープ ベイをその名前で理解するからです。その北東の地点は、先週の土曜日の朝に我々が通過した岬であり、私はその岬を、尊敬すべきコルヴィル卿 * (* クックはニューファンドランドでコルヴィル卿少将の下で勤務していました。) に敬意を表して、ケープ コルヴィルと名付けました。緯度 36 度 26 分南、経度 184 度 27 分西。海からかなりの高さまで直接湧き出していますが、最も注目すべきは、岬の傾斜近くにそびえる高い岩です。場所によっては、はるか遠くからでも見分けることができます。この岬の南西端から、川は南東に一直線に伸び、岬から14リーグ上まで幅はどこでも3リーグ以上あり、そこですぐに細い流れに変わります。そこからは、海岸に平行する低く平坦な土地や広い谷を通り、同じ南東の流れを続けます。その端は見えませんでした。川の最も広い部分の東側は、かなり高く丘陵地帯ですが、西側はかなり低くなっています。川全体が森と新緑に覆われていて、かなり肥沃そうに見えますが、耕作されている場所はごくわずかでした。川の狭い部分の入り口付近は、ほとんどマングローブなどの灌木で覆われていますが、奥に進むと、おそらく世界の他のどこにも見られないほど頑丈で背の高い木材が生い茂る広大な森があります。多くの場所で、森は川のすぐ岸に沿って成長していますが、そうでない場所では、イギリスのテムズ川周辺で見られるような湿地帯になっています。川のあちこちに、魚を捕るための網を仕掛けるための棒が立てられているのを見ました。このことから、たくさんの魚がいるに違いないと想像しましたが、どんな種類の魚かはわかりません。なぜなら、実際に見たのは一匹もいなかったからです。私たちが見つけた水深は最大で26ファゾムで、1 1/2 ファゾムと1 1/2 ファゾムまで徐々に浅くなります。淡水の流れの河口または狭い部分は 3 ～ 4 ファゾムですが、その前に砂州と大きな浅瀬があります。しかし、中程度の喫水の船であれば、流れのある潮に乗ってこの川をかなり遡ることができると思います。潮の上昇は垂直に 10 フィート近くになり、満月と月齢の 9 時頃には満水になると思われます。コルビル岬内の東岸の水深6リーグには、いくつかの小さな島々があり、本土とともに良質の港となっているようです。* (* コロマンデル港)。西岸の水深のこれらの島々の反対側にもいくつかの島々があり、これらも同様に良質の港となっている可能性が高いようです。* (* オークランド港もその1つです。) しかし、たとえこの川のまわりに港がなかったとしても、水深が十分な場所ではどこでも停泊に適しています。私がバリアー島と名付けた大小の島々の連なりが海から守っており、河口を横切って北西と南東に10リーグ広がっています。これらの島々の南端は、私がポイント・ロドニーと名付けた川の北西端から北東に4 1/2リーグのところにあります。コルビル岬から西北西に9リーグ、西緯36度15分、西経184度58分に位置している。この川の周辺に住む原住民は、広大な土地を考えるとそれほど多くはないようだ。少なくとも一度に船で降りてきた人は多くなく、我々自身も岸に少ししかいなかったため、その数を正確に判断することはできなかった。彼らは、我々がこれまで見たどの民族よりも力強く、体格がよく、活動的な民族であり、全員が頭からつま先まで赤オークと油で全身を塗っている。これは我々がこれまで見たことのない光景である。彼らのカヌーは大きく、しっかりと造られており、これまで見たほとんどのカヌーと同様に、全体的に彫刻が施されている。しかし、さらに奥に進むと、おそらく世界の他のどこにも見られないほど頑丈で高い木材の巨大な森があります。多くの場所では、森は川のすぐ岸に沿って成長していますが、そうでない場所では、土地は英国のテムズ川周辺で見られるような湿地です。川のあちこちに、魚を捕るための網を設置するための棒が立てられているのを見ました。このことから、たくさんの魚がいるに違いないと想像しましたが、どんな種類の魚かはわかりません。なぜなら、私たちは一匹も見なかったからです。私たちが見つけた水深は最大で 26 ファゾムで、1 1/2 ファゾムと 1 ファゾムまで進むにつれてかなり徐々に浅くなります。淡水の流れの河口または狭い部分は 3 ファゾムと 4 ファゾムですが、それより前は砂州と大きな平地があります。しかし、私は、中程度の喫水の船であれば、流れのある潮に乗ってこの川をかなり遡ることができると信じている。なぜなら、潮は垂直に10フィート近く上昇し、満月と月齢9時ごろには満潮になると考えているからだ。コルビル岬内の東岸の水深6リーグには、いくつかの小さな島々があり、本土とともに良質の港となっているようです。* (* コロマンデル港)。西岸の水深のこれらの島々の反対側にもいくつかの島々があり、これらも同様に良質の港となっている可能性が高いようです。* (* オークランド港もその1つです。) しかし、たとえこの川のまわりに港がなかったとしても、水深が十分な場所ではどこでも停泊に適しています。私がバリアー島と名付けた大小の島々の連なりが海から守っており、河口を横切って北西と南東に10リーグ広がっています。これらの島々の南端は、私がポイント・ロドニーと名付けた川の北西端から北東に4 1/2リーグのところにあります。コルビル岬から西北西に9リーグ、西緯36度15分、西経184度58分に位置している。この川の周辺に住む原住民は、広大な土地を考えるとそれほど多くはないようだ。少なくとも一度に船で降りてきた人は多くなく、我々自身も岸に少ししかいなかったため、その数を正確に判断することはできなかった。彼らは、我々がこれまで見たどの民族よりも力強く、体格がよく、活動的な民族であり、全員が頭からつま先まで赤オークと油で全身を塗っている。これは我々がこれまで見たことのない光景である。彼らのカヌーは大きく、しっかりと造られており、これまで見たほとんどのカヌーと同様に、全体的に彫刻が施されている。しかし、さらに奥に進むと、おそらく世界の他のどこにも見られないほど頑丈で高い木材の巨大な森があります。多くの場所では、森は川のすぐ岸に沿って成長していますが、そうでない場所では、土地は英国のテムズ川周辺で見られるような湿地です。川のあちこちに、魚を捕るための網を設置するための棒が立てられているのを見ました。このことから、たくさんの魚がいるに違いないと想像しましたが、どんな種類の魚かはわかりません。なぜなら、私たちは一匹も見なかったからです。私たちが見つけた水深は最大で 26 ファゾムで、1 1/2 ファゾムと 1 ファゾムまで進むにつれてかなり徐々に浅くなります。淡水の流れの河口または狭い部分は 3 ファゾムと 4 ファゾムですが、それより前は砂州と大きな平地があります。しかし、私は、中程度の喫水の船であれば、流れのある潮に乗ってこの川をかなり遡ることができると信じている。なぜなら、潮は垂直に10フィート近く上昇し、満月と月齢9時ごろには満潮になると考えているからだ。コルビル岬内の東岸の水深6リーグには、いくつかの小さな島々があり、本土とともに良質の港となっているようです。* (* コロマンデル港)。西岸の水深のこれらの島々の反対側にもいくつかの島々があり、これらも同様に良質の港となっている可能性が高いようです。* (* オークランド港もその1つです。) しかし、たとえこの川のまわりに港がなかったとしても、水深が十分な場所ではどこでも停泊に適しています。私がバリアー島と名付けた大小の島々の連なりが海から守っており、河口を横切って北西と南東に10リーグ広がっています。これらの島々の南端は、私がポイント・ロドニーと名付けた川の北西端から北東に4 1/2リーグのところにあります。コルビル岬から西北西に9リーグ、西緯36度15分、西経184度58分に位置している。この川の周辺に住む原住民は、広大な土地を考えるとそれほど多くはないようだ。少なくとも一度に船で降りてきた人は多くなく、我々自身も岸に少ししかいなかったため、その数を正確に判断することはできなかった。彼らは、我々がこれまで見たどの民族よりも力強く、体格がよく、活動的な民族であり、全員が頭からつま先まで赤オークと油で全身を塗っている。これは我々がこれまで見たことのない光景である。彼らのカヌーは大きく、しっかりと造られており、これまで見たほとんどのカヌーと同様に、全体的に彫刻が施されている。淡水の流れの河口または狭い部分は 3 ～ 4 ファゾムですが、その前に砂州と大きな浅瀬があります。しかし、中程度の喫水の船であれば、流れのある潮に乗ってこの川をかなり遡ることができると思います。潮の上昇は垂直に 10 フィート近くになり、満月と月齢の 9 時頃には満水になると思われます。コルビル岬内の東岸の水深6リーグには、いくつかの小さな島々があり、本土とともに良質の港となっているようです。* (* コロマンデル港)。西岸の水深のこれらの島々の反対側にもいくつかの島々があり、これらも同様に良質の港となっている可能性が高いようです。* (* オークランド港もその1つです。) しかし、たとえこの川のまわりに港がなかったとしても、水深が十分な場所ではどこでも停泊に適しています。私がバリアー島と名付けた大小の島々の連なりが海から守っており、河口を横切って北西と南東に10リーグ広がっています。これらの島々の南端は、私がポイント・ロドニーと名付けた川の北西端から北東に4 1/2リーグのところにあります。コルビル岬から西北西に9リーグ、西緯36度15分、西経184度58分に位置している。この川の周辺に住む原住民は、広大な土地を考えるとそれほど多くはないようだ。少なくとも一度に船で降りてきた人は多くなく、我々自身も岸に少ししかいなかったため、その数を正確に判断することはできなかった。彼らは、我々がこれまで見たどの民族よりも力強く、体格がよく、活動的な民族であり、全員が頭からつま先まで赤オークと油で全身を塗っている。これは我々がこれまで見たことのない光景である。彼らのカヌーは大きく、しっかりと造られており、これまで見たほとんどのカヌーと同様に、全体的に彫刻が施されている。淡水の流れの河口または狭い部分は 3 ～ 4 ファゾムですが、その前に砂州と大きな浅瀬があります。しかし、中程度の喫水の船であれば、流れのある潮に乗ってこの川をかなり遡ることができると思います。潮の上昇は垂直に 10 フィート近くになり、満月と月齢の 9 時頃には満水になると思われます。コルビル岬内の東岸の水深6リーグには、いくつかの小さな島々があり、本土とともに良質の港となっているようです。* (* コロマンデル港)。西岸の水深のこれらの島々の反対側にもいくつかの島々があり、これらも同様に良質の港となっている可能性が高いようです。* (* オークランド港もその1つです。) しかし、たとえこの川のまわりに港がなかったとしても、水深が十分な場所ではどこでも停泊に適しています。私がバリアー島と名付けた大小の島々の連なりが海から守っており、河口を横切って北西と南東に10リーグ広がっています。これらの島々の南端は、私がポイント・ロドニーと名付けた川の北西端から北東に4 1/2リーグのところにあります。コルビル岬から西北西に9リーグ、西緯36度15分、西経184度58分に位置している。この川の周辺に住む原住民は、広大な土地を考えるとそれほど多くはないようだ。少なくとも一度に船で降りてきた人は多くなく、我々自身も岸に少ししかいなかったため、その数を正確に判断することはできなかった。彼らは、我々がこれまで見たどの民族よりも力強く、体格がよく、活動的な民族であり、全員が頭からつま先まで赤オークと油で全身を塗っている。これは我々がこれまで見たことのない光景である。彼らのカヌーは大きく、しっかりと造られており、これまで見たほとんどのカヌーと同様に、全体的に彫刻が施されている。これらの島の南端は、私がロドニー地点と名付けた川の北西端から北東に 4 1/2 リーグのところにあります。また、コルビル岬から西北西に 9 リーグ、西緯 36 度 15 分、西経 184 度 58 分にあります。この川の周辺に住んでいる原住民は、広大な国土を考えるとそれほど多くはないようです。少なくとも一度に船で降りてきた人は多くなく、私たち自身も陸に少ししかいなかったため、その数を正確に判断することはできませんでした。彼らは、私たちがこれまで見たどの民族よりも強く、体格がよく、活動的な民族であり、全員が頭からつま先まで赤いオークと油で体を塗っています。これは私たちがこれまで見たどの民族よりも美しいものです。彼らのカヌーは大きく、しっかりと造られており、これまで見たほとんどのカヌーと同様に、全般的に彫刻が施されています。これらの島の南端は、私がロドニー地点と名付けた川の北西端から北東に 4 1/2 リーグのところにあります。また、コルビル岬から西北西に 9 リーグ、西緯 36 度 15 分、西経 184 度 58 分にあります。この川の周辺に住んでいる原住民は、広大な国土を考えるとそれほど多くはないようです。少なくとも一度に船で降りてきた人は多くなく、私たち自身も陸に少ししかいなかったため、その数を正確に判断することはできませんでした。彼らは、私たちがこれまで見たどの民族よりも強く、体格がよく、活動的な民族であり、全員が頭からつま先まで赤いオークと油で体を塗っています。これは私たちがこれまで見たどの民族よりも美しいものです。彼らのカヌーは大きく、しっかりと造られており、これまで見たほとんどのカヌーと同様に、全般的に彫刻が施されています。

土曜日、午後25日。南西の強い風と突風が吹き荒れた。北西の海岸沿いに停泊を続け、片側に本土、もう一方に島々が点在していた。測深は26ファゾムから12ファゾム（約10.8～3.3メートル）だった。午後7時半、砂底の14ファゾムの湾に錨を下ろした。錨を下ろした途端、90匹から100匹のブリーム（いわゆる魚）が釣れた。このことから、私はこの場所をブリーム湾（Bream Bay）と名付けた。（ファンガレイ湾）この湾を形成する2つの岬は、南北に5リーグ（約8.3メートル）離れている。湾は至る所でかなり広く、深さは3リーグから4リーグ（約9.3メートル）である。その底には淡水の川があるようだ。* (* ファンガレイ川。この地域は非常に肥沃である。付近には炭鉱があり、石炭が輸出されている。) 湾の北端はブリーム ヘッドと呼ばれ、高地で、頂上にいくつかの尖った岩が整然と並んでいるのが特徴である。南緯 35 度 46 分、西経 41 度にあり、コルビル岬から 17 1/2 リーグ離れている。この湾は、その手前にヘン アンド チキンズと呼ばれるいくつかの小島があることでも知られている。そのうちの 1 つはかなり高く、2 つの峰でトップまで続いている。ポイント ロドニーとブリーム ヘッドの間の 10 リーグの土地は低地で、芝生の樹木が生い茂り、海と堅い陸地の間には白い砂州がある。我々は住民を見かけなかったが、夜には火を見た。これはこの国が無人ではないことの証拠である。午前、夜明けとともに湾を離れ、海岸沿いに北上する航路をとった。南西の穏やかな風と晴天に恵まれていた。日の出直後、緯度は東経12度42分と変化していた。正午の観測では、緯度は南36度36分であった。鯛の頭は南に10マイル、北東北にいくつかの小島（プアー・ナイツ）は3リーグ、視界に入る最北の陸地は北北西に向いており、この時点で海岸から2マイル、この状況では水深は26ファゾムであった。この辺りの陸地は比較的低地で、かなり木々に覆われており、人が住んでいる様子は悪くない。

[ニュージーランド北島、ブレット岬沖]

26日（日）午後、東北東と北の間を吹き抜ける穏やかな風が、海岸沿いに北へと吹き続けた。4、5マイルほど沖合に村や耕作地がいくつか見えた。夕方頃、数隻のカヌーがこちらに向かってきて、先住民の何人かが乗船した。酋長らしき2人に贈り物を渡した。彼らが船から去った後、残りの者たちがあまりにも厄介者になったので、彼らを追い払うためにマスケット銃弾2、3発と4ポンドショットガン1発を費やした。しかし、彼らに危害を加える意図はなかったので、岸に着く際に熱中症にでもなれば話は別だが、何も受け取らなかった。夜は風向きが変わりやすかったが、朝方になると南風、その後は南東風が弱く吹き始めた。この風に乗って、我々はゆっくりと北へと進んだ。午前6時、昨夜上陸した場所から数隻のカヌーが出発し、この日から正午までの間に、他の地域からもさらに多くのカヌーが到着しました。一時は相当数の人が乗船し、約170人が横付けしていました。彼らの態度はまずまず友好的でしたが、私たちと通行するよう説得することはできませんでした。正午には、本土が南東から北西西に広がり、西には4～5マイル離れたところに目立つ陸地がありました。観測緯度は南緯35度11分でした。

27日（月）午後、東の微風、晴天。3時に前述の陸地を通過した。この地はサー・ピアシーに敬意を表してケープ・ブレットと名付けた。（サー・ピアシー・ブレット少将は、エンデバー号出航当時の海軍大臣の一人でした。）この岬は、近隣の海岸のどの部分よりもかなり高い。岬のまさに先端には高く丸い小丘があり、そこから北東の1マイルほどのところに、橋のアーチのような穴が開いた小さな高い島か岩がある。これが私がこの岬に上記の名前を付けた理由の一つで、ピアシーはこの島の地名に非常にふさわしいと思われたからである。この岬、あるいは少なくともその一部は、原住民によってモツゴゴゴと呼ばれている。南緯35度10分30秒、西経185度25分。ブレット岬の西側には、南西に広がる大きくてかなり深い湾* (* アイランズ湾) があり、その中にいくつかの小さな島があるように見えます。北西の入り口となる地点を私はポイント ポコックと名付けました。そこはブレット岬から 3 ～ 4 リーグ、北西 1/4 にあります。この湾の南西側には、島と本土の両方に位置するいくつかの村が見えました。そこから、人々を乗せた大きなカヌーが数隻私たちのところにやって来ましたが、以前並んでいたカヌーたちと同様、私たちと友好的な取引をしようとはせず、機会があればいつでも騙していました。これらのカヌーに乗っている人々は非常に見栄えがよく、全員ががっしりとした体格のよい男性で、黒い髪を梳いて頭頂部で結び、そこに白い羽根をつけていました。各カヌーには2、3人の酋長が乗っており、彼らの服装はこれまで見たどの服装よりも上質だった。彼らが着ている服は最高級のもので、外側は犬の皮で覆われており、目に心地よく見えた。これらの人々の中には、私たちがさらに南の地で見た人々のように、顔に入れ墨や模様が入っている人はほとんどいなかったが、熱帯の島々の住民とほぼ同じように、背中に入れ墨が入っている人も多かった。この日、つまり今日の午後と昨日の午前中で、私たちは少なくとも400人から500人の原住民が船の横や船上にいたと見積もった。その間、彼らは海岸から6リーグから8リーグ以上移動しなかった。これは、この地域にはよく人が住んでいるに違いないという強い証拠である。夕方になると風が北西から吹き始め、11時まで北東沖で停泊した。風向きが変わり、再び西方面に向かった。午前8時には、本土のすぐ下、北西半西に位置する島々から1マイル以内、ケープ・ブレットから22マイルの距離にいた。ここで2時間近く停泊していたが、風はほとんど、あるいは全くなかった。その間、数隻のカヌーが船に近づいてきた。彼らのうち2、3人が魚を売ってくれた。カヴァリー諸島と呼ばれる魚で、私がこの島々に同じ名前を付けるきっかけとなった。その後、他の何人かが石を投げつけ始め、彼らのボートからマスケット銃の弾丸2発を撃ち込んでも止めようとしなかった。ついに私は2、3人の仲間に小銃で小雨を降らせるしかなく、その後彼らは撤退した。北西からの風を受けて、私たちは沖に出た。正午の時点で、カヴァリー諸島は南西に4マイル、ブレット岬は南東に7リーグ、そして視界に入る最西端の陸地は、島々のように西北に伸びていた。緯度は観測上、南緯34度55分であった。

28日（火）。一日中西からの爽やかな風が吹き、それが私たちの歯に直撃したため、全力で帆を上げて風上を目指し続けたが、風向は上がらず、むしろ後退してしまった。午前中、ケープ・ブレットのこちら側にある湾の西側の陸地に近いところにいた私たちは、少し内陸に離れたところに、これまで見てきた他の村と同じように柵で囲まれた2つのかなり大きな村を見つけた。正午には、ケープ・ブレットは南東から東半東、距離は6リーグ。観測緯度は南緯35度0分。

[ニュージーランド北島ベイ・オブ・アイランズにて]

29日（水）。北西と西北西の強い突風が午前7時まで風上に向かって吹き続け、舷側を向くたびに船が沈んでいくのがわかったので、ケープ・ブレットの西側に位置する湾へ向かうのが最善策だと考えた。この時、湾は我々の風下2リーグ以内に位置し、そこに入ればその様子がわかるだろう。逆に、向かい風で海を航行すれば、何も新しいことに遭遇することはないだろう。こうした理由から、湾（ アイランズ湾）へ向かうことにした。そして11時、湾の南東側に並ぶ多くの島々（ モツ・アロヒア）の一つの南西側、水深4.5ファゾムの地点に錨を下ろした。しかし、私たちは突然浅瀬に落ちてしまったため、予定より早く錨を下ろし、船長に2隻のボートを派遣して測量をさせました。測量は、私たちが島の北西端から伸びる土手にたどり着いており、その外側に8ファゾムと10ファゾムの水があることを発見しました。

木曜日30日午後、西風が吹き、時折激しい雨が降りました。私たちが錨を下ろした途端、300人から400人の原住民がカヌーで船の周りに集まりました。数人が船に乗船することを許可され、私は酋長の一人に幅広の布を一枚、他の何人かには釘などを配りました。これらの人々の多くは、我々が航海中だった頃に船に乗っており、火器の使用法には非常に精通しているようでした。彼らとの交易では、彼らはまずまずの行儀の良さを示していましたが、すぐにその状態が続き、そのうちの何人かはブイ*（錨の上のブイ）を持ち去ろうとし、マスケット銃を何発も撃ち続け、そのうちの一人が小銃弾で傷つけられました。その後、彼らは船から少し離れたところまで退却しました。彼らはマスケット銃を軽視していたので、これは大砲の効果を試す良い機会だと判断され、彼らの頭上を銃撃しました。トゥピアがすぐに彼らを説得して船に戻らせなかったら、彼らはすっかり立ち去っていたでしょう。彼らの態度は、我々にこれ以上の迷惑をかけるつもりなど全く感じさせませんでした。

船が深海に移動した後、私はピナスとヨールに乗り、乗組員と武装をつけて、バンクス氏とソランダー博士に同行して島に上陸しました。上陸して間もなく、カヌーはすべて船から降りて島の各地に上陸し、私たちが周囲を見渡す前に200人から300人の人々に包囲されました。彼らは全員武装していたにもかかわらず、あまりにも混乱し、散り散りになった様子で私たちに襲い掛かってきたので、彼らが私たちに危害を加えようとしているとは到底思えませんでした。しかし、すぐに私たちの勘違いは解けました。砂浜に私たちと彼らの間に線を引こうとした途端、彼らは戦いの踊りを始め、すぐに何人かが2隻のボートを奪おうとしたのです。これに失望した彼らは、次に我々に突撃しようとした。そこで私は、彼らの最前線の一人に小銃弾を装填したマスケット銃を発砲し、バンクス氏と二人の兵士もすぐ後に続いた。これにより彼らは少し後退したが、1分も経たないうちに酋長の一人が再び彼らを鼓舞した。これを見たソランダー博士が彼に小銃弾を浴びせ、彼は追い払われ、彼らは再び後退した。彼らはその後も何度か再集結を試み、決意の固い誰かが彼らを先導することを望んでいるようだった。しかし、ついには船が彼らの頭上へ数発の銃弾を発砲し、我々も時折マスケット銃を発砲したため、彼らは完全に解散させられた。この小競り合いで小銃弾で負傷したのは一人か二人だけだった。なぜなら私はできる限り彼らを殺さないようにしたため、我々の兵士たちは発砲を控えたからである。岩場の一つにある洞窟に何人かが隠れているのを観察していたので、騒ぎが収まった後、私たちは彼らの元へ向かいました。先ほど船に乗っていたと記した酋長は、たまたまその中の一人でした。彼と彼の妻、そしてもう一人が私たちを迎えに来てくれましたが、残りの者は逃げてしまいました。その3人が私たちのそばに座り、私たちは持ち物を分け与えました。その後、島の別の場所へ行きました。そこで住民が何人か私たちのところにやって来ましたが、彼らは子羊のようにおとなしい人たちでした。島から湾を眺め、ここでたくさん見つけた物資を両方のボートに積み込み、船に戻りました。午前4時、出航するために錨を上げました。東から微風が吹いていましたが、すぐに凪になり、私たちは再び船に戻らざるを得なくなりました。8時か9時頃、出航できる見込みがないと判断し、船長を港の測深に派遣しました。しかしその前に、マシュー・コックス、ヘンリー・スティーブンス、エマン・パレイラの3名に、昨夜上陸中に職務を放棄し、プランテーションの一つからジャガイモを掘り出したとして、それぞれ鞭打ち12回ずつの罰を命じた。* （* クックが原住民を公平に扱うことに尽力していたことが、この罰からも明らかである。）3名のうち最初の1名は、自分がしたことに何の害もなかったと主張したため、再び監禁した。午前中は、船の周りには原住民が大勢いて、船上にも少数いた。私たちは彼らといくつかの些細なことで取引をしましたが、彼らはとても公平かつ友好的に対応してくれました。

[1769年12月]

12月1日（金）。北北西の風、微風。午後3時、ボートが測深から戻ってきたので、私は彼らと一緒に港の南側へ渡り、バンクス氏とソランダー博士に同行して本土に上陸した。特に目新しいものや特筆すべきものには出会わなかった。上陸した場所は小さな砂地の入り江で、そこには2つの小さな淡水小川があり、燃料用の薪も豊富にあった。また、ジャガイモやヤムイモを栽培した小さな農園もいくつかあった。この土地の土壌と自然の産物は、これまで見てきたものとほとんど同じだった。出会った人々はとても親切に接してくれた。夕方には激しいにわか雨が降り、予定より早く船に乗らなければならなかった。午前、風はまだ向かい風だったので、羊の牧草を刈るために島に上陸した者を何人か派遣した。島の住民たちは彼らの行動を何ら妨げず、船の傍らにいた者たちも同様に友好的に振る舞った。マシュー・コックスは鞭打ち6回で処罰され、その後解雇された。

2日土曜日。北西と北の風。午後は微風、残りは強風と霞がかかり、正午頃には大雨となった。午前8時にロングボートを揚げ、給水のため陸に上げ、ピナス号でショーン号を曳航した。しかし、陸に上がる前に激しい風雨が降り始めた。そのため、一巡分の水とごくわずかな魚だけを持って船に戻った。

3日（日）。午後、北風が強く、雨が降る。その後は西からの穏やかな風が吹く。午前中、2隻の船を港の測深に、1隻をショーン号の曳航に派遣したが、ショーン号はほとんど成果を上げなかった。

月曜日、4日。北西、西北西、西の穏やかな風。非常に良い天気。PM、バンクス氏、ソランダー博士、そして私自身は、船が停泊している島の北側にある島の一つ*（おそらくモツ・ルア）に上陸しました。この島は周囲約3マイルで、40～50エーカーの耕作地があり、根が張られています。また、水質の良い小川もいくつかあります。この島は、この湾の他のほとんどの島と同様に、多くの人が住んでいるようです。午前4時にロングボートを上記の島へ送り、水と草刈りの人員を確保しました。そして午前9時、私はバンクス氏とソランダー博士に同行して、ピネースとヨールでメイン川を渡りました。途中、ヒッパ（要塞化された村）のある岬を通り過ぎました。そこの住民が上陸するよう手を振ったので、私たちは上陸しました。上陸するとすぐに、人々が様々な種類の魚を大量に持ってきて、私たちはそれをわずかな金額で買いました。その後、彼らは村を案内してくれました。そこはこぢんまりとしたこぢんまりとした場所で、立地も非常に良かったです。この近くにさらに2、3村ありましたが、私たちはそこへは行きませんでした。その後、私たちは少し田舎に入り、先住民数名と一緒に行きました。広大な耕作地があり、主にサツマイモが植えられていました。田園風景は緑豊かで美しく、土壌は耕作にかなり適しているように見えました。この湾の周囲はどこもかしこも中程度の高地ですが、小さな丘や谷が多く、森林はあまり多くありませんでした。私たちは約6軒の布工場に出会いました。これは熱帯地方の島々の住民が最高級の布地を作るのに使うのと同じ植物です。この植物は彼らの間では非常に希少なのでしょう。というのも、この植物で作られた布地は、耳飾りとして小さく切り裂いて身に着けるだけで、しかも私たちが目にしたのはごく稀だからです。彼らがこの種の布地の使い方を知っていることが、私たちが彼らに与えた他のどんな物よりも、彼らがこの布地に対して並外れた愛着を示した理由の一つと言えるでしょう。白い紙一枚でさえ、どんな種類の英国製布地​​よりも価値があります。しかし、私たちが訪れた場所では、私が多少なりとも英国製布地​​を与えたことがなかったので、彼らはすぐにこの布地の価値を認識するようになるでしょう。そして、彼らの誰一人としてその用途を知らず、また全く価値を見出さない鉄も同様です。しかし、たとえヨーロッパの商品が彼らの間でそれほど高く評価されていたとしても、少なくとも私たちが見た限りでは、彼らにはそれと同等の価値のあるものを何も返すことができません。

火曜日、午後5時。南西と西南西の風が吹き、爽やかなそよ風が吹いていました。3時に船に戻り、夕食後、湾の別の場所を訪れましたが、特に目新しい発見はありませんでした。夕方までには、すべての空の樽に水を満たし、同時に、この地で豊富に採れる大量の食料を船に積み込みました。私はこれを毎朝、オートミールと携帯用スープと一緒に煮て、船員たちの朝食にしていました。午前4時、南東の微風が吹いていましたが、その後は風向が変わり、時折凪が訪れ、正午近くになると北の微風が吹き始めました。この時点ではまだ湾を出ておらず、観測による緯度は南緯35度9分でした。以前観察したこの湾は、ブレット岬の西側にあります。私はそれをベイ・オブ・アイランズと名付けました（ベイ・オブ・アイランズの主な居住地はラッセルです。ワイカレ川を少し上流のオプアで、付近の鉱山で採掘された石炭が出荷されています。当時コロラリカと呼ばれていたラッセルに、1814年にサミュエル・マースデンが最初の宣教師の居住地を設立しました。また、この地に1840年に島の政府が初めて設立されましたが、すぐにオークランドに移転しました）。その理由は、その海岸に沿って多数の船が並んでおり、これらの船が多数の船舶を停泊させるのに十分な広さと水深がある、安全で便利な港をいくつか形成するのに役立つからです。私たちが停泊する港は、湾の南東側にある南西端の島の南西側にあります。私はこの湾の正確な測量は行っていません。測量に要する時間が長すぎるため、試みることを思いとどまりました。それに、この島が船の停泊地として最適で、あらゆる食料も入手できることは間違いないと思ったのですが、この時期は根菜類の季節ではなかったので、魚しか獲れませんでした。釣り針と釣り糸や海で自分たちで釣ったものも少しはありましたが、圧倒的に大部分は現地の魚を買ったもので、サメ、アカエイ、タイ、ボラ、サバなど、実に様々な種類がいました。彼らの釣り方は私たちと同じで、釣り針と釣り糸を使います。サバの中には、丈夫な草でできたとてつもなく大きなサバもあります。サバはイギリスのものとあらゆる点で同じですが、他の地域で見たどのサバよりも大きいものもいます。この時期はサバの季節ですが、釣り針と釣り糸で釣れたことはありません。この湾の住民は、私たちがこれまで訪れたどの場所よりもはるかに多く、互いに友好的に暮らしているように見えますが、一つの頭の下に団結しているようには全く見えません。（この地域は宣教師が来たとき、非常に人口が多いことが分かりました。）彼らは島々と本土の両方に居住し、数多くのヒッパ、つまり要塞を持っています。これらはすべて、自然によってかなり強化された場所に建てられています。彼女がやり残したことは、人々自身が成し遂げた。この湾では、満月と月齢の8時頃が満潮で、この時間帯の潮は垂直に6フィートから8フィートの上下動をする。私が海岸の潮汐について行った数少ない観察から、洪水は南から来るようだ。また、最近になって、西から流れてきて、陸地の位置に応じて南東または南南東の方向に海岸沿いに流れていく流れがあると考える根拠が得られた。

[ニュージーランド、ベイ・オブ・アイランズから出航します。]

水曜日の午後6時、北北西の穏やかな風が吹き、それに乗って湾の外に出ようとしたが、ほとんど風が吹かなかった。夕方には風はほとんど止み、10時には凪いだ。この時、潮流によって船は島の一つの近くに流され、私たちは陸に近づいたが、ボートと南からの微風のおかげで脱出できた。約1時間後、危険は去ったと思ったその時、船は沈没岩* (* エンデバー号の海図ではホエールロックと呼ばれている) に衝突し、目立った損傷を受けることなくすぐに脱出した。鎖につながれた男の直前で水深は17ファゾム、衝突直後に5ファゾムになったが、すぐに20ファゾムまで深くなった。この岩は湾の南東側にある最北端の島から西北西に半マイルのところにある。午前9時までは陸からの微風が吹き、時折凪いだ。この頃には湾を抜け、北北西の微風が吹き始め、沖に出ていた。正午、ケープ・ブレットは南南東の半分の方向に10マイル離れた。観測緯度は南緯34度59分。

木曜日、7日午後。西からの爽やかな風が吹き、天気は晴れ。3時に太陽と月を数回観測したところ、平均するとグリニッジ子午線から西経185度36分となりました。この24時間、風は我々に不利に働き、正午の時点で西にはほとんど進んでいませんでした。

8日（金）。午後の船首方には北北西の穏やかな風が吹き、その風を受けて岸に立ち、カヴァッレ諸島のすぐ下まで来ました。カヴァッレ諸島は本土のすぐ下に位置する小さな島々の集まりで、ケープ・ブレットから北西に7リーグ、ロドニー岬から3.5リーグのところにあります。これらの島々から本土は北西へ伸びています。数隻のカヌーが私たちのところにやって来て、乗っていた人々は私たちと取引したがっているようでしたが、この時南から風が吹き始め、船についていくことができず、私は彼らを待つつもりはありませんでした。南の風は長く続かず、南西から西へと向きを変え、微風となりました。夕方の風向は東経12度42分、朝は東経13度でした。午前10時まで西北西、そして北西の方向を向いたままで、その後タックして岸に向かいました。岸から約5リーグ離れており、水深は118ファゾムでした。正午には、ブレット岬は南東に13リーグ離れており、視界に入った最西端の陸地は南西に向いており、この時点で陸地から約4リーグ離れていました。緯度は観測により南緯34度42分です。

土曜日、午後9日は西から穏やかな風が吹き、夕方には南へ吹き、一晩中吹き続けました。日が昇る頃には、カヴァッレ諸島の西7リーグの陸地までかなり近づきました。そこには、南西から西、そして西南西に走る深い湾があり、その底がかろうじて見えました。その辺りは低く平らな陸地のようで、入り口となる2つの地点は西北西と東南東に5マイル離れています。この湾を私はダウトレス湾と名付けた。（ダウトレス湾にはマンゴヌイという小さな集落がある。）風が強くてこの湾を覗くことができなかったので、我々は視界に入った最西端の陸地を目指した。そこは我々から西北西に3リーグ離れたところにあったが、そこを通り過ぎる前に凪となり、10時までその状態が続いた。その時、西北西の微風が吹き始め、我々はそれとともに北の沖に出た。我々が凪いでいる間に、原住民数名が5艘のカヌーで船に近づいてきたが、船の横に寄ることを恐れていた。彼らが去った後、さらに6人がやって来た。最後の6人は大胆にも船の横に来て、全員に少しばかり分け与えるのに十分な量の様々な種類の魚を売ってくれた。

正午の時点で、カヴァッレ諸島は南東に8リーグ、ダウトレス湾の入口は南西に3リーグ、そして視界にある陸地の北西端（本土と思われる）は北西にありました。観測による緯度は南緯34度44分でした。

[ニュージーランド北島ランガウヌ湾沖]

10日（日）。一日中西からの風が吹き、穏やかなそよ風で天気は晴れ。夕方には方位角で東経12度41分、振幅で12度40分の変化が判明した。朝にはダウトレス湾の西7リーグで陸地の近くにいた。このあたりは海岸がもう一つの大きな開けた湾を形成している。この湾の底とダウトレス湾は、どう見ても低い陸地のくびれによって隔てられているだけなので、それほど離れていないはずである。その低い陸地から突き出た半島、あるいは岬があり、私はこの岬をノックル岬と名付けた。この地点から南西に6リーグ、湾のほぼ中央には、砂漠の海岸にそびえる高い山あるいは丘があり、そのため私たちはそれをキャメル山と名付けた。緯度34度51分、経度186度50分。この湾の水深は24～25ファゾムで、底は停泊に適していましたが、地球上のどの国もこの湾の周囲の土地ほど不毛に見えることはないため、船舶を入港させる気を起こさせるものは何もないように思われます。先ほど述べた山を除けば全体的に低く、土壌は一見すると低い不規則な丘に盛り上がった白い砂で、海岸に平行な狭い尾根になっているだけです。このことから、私はこの湾をサンディ湾と名付けました。* (* ランガウヌ湾) 海岸の後ろにある最初の尾根は、部分的に灌木や植物などで覆われていますが、2番目の尾根にはほとんど緑のものがありません。そのため、私はここが西の海に面していると考えました。* (* これは事実です。) この土地は不毛のように見えますが、人が住んでいないわけではありません。キャメル山のこちら側に村が一つ、湾の東側にも村が見えました。また、5隻のカヌーが船に向かって近づいてきましたが、こちらには来ませんでした。午前9時、正午に北方へと舵を取りました。緯度は観測時34度38分。カヴァッレ諸島は南東に13リーグ、北端は北西に1/4、9リーグ、キャメル山は南西に6リーグありました。舵を取り、岸に着きました。

11日（月）。北風が穏やか。天気は良く、一日中航行していたが、風上への風はほとんどなかった。正午の時点では南緯34度32分。昨日正午に記録された内陸最北端は北西に西に伸び、距離は6～7リーグ。

12日（火）。北西と北の間を穏やかな風が吹き、水面は穏やかだったが、風上に向かって航行してもほとんど進展はなかった。正午の時点で、キャメル山は南西に1/4度、距離は4～5リーグだった。観測緯度は南34度34分。

13日（水）。午後前半、北西の穏やかな風、晴天。5時まで岸に停泊し、その時にタックして北東方向に停泊した。キャメル山の北2リーグ、岸から1.5マイルの地点で、水深は22ファゾムであった。10時に風が吹き始め、雨が降り始めたため、リーフトップセールを2枚展開した。12時にタックして西方向に停泊し、午前7時にタックして再び北東方向に停泊した。この時は昨晩タックした場所から風上約1マイルの地点であった。タックして間もなく、北北西の非常に強い風が吹き始め、激しいスコールと雨が降ったため、コースが崩れ、メイントップセールが裂けてしまったため、それを解いて別のセールを造船所に持ち帰らなければならなかった。 10時になると風が穏やかになり、上帆をダブルリーフにした。正午には強風と霞がかかったので、タックして西に向った。海岸に来て以来初めて、陸地が見えなくなった。

14日（木）。西および西南西の強い風が吹き、時折スコールが降り、雨も降った。午後3時半、北方へと帆走した。ノックル岬沖に浮かぶ小島が南半西に半リーグほどの距離を向いていた。夕方、船首帆と後帆を分けて進路を定めた。真夜中に風を受けて午前5時まで南方へと進んだ後、帆走して北西に進んだ。この時、南に8～9リーグほど離れた陸地が見えた。これにより、昨日の朝からかなり風下側に寄っていたことがわかった。上帆を帆礁に寄せ、損傷した帆を乾かして修理する作業に取り組んだ。正午、強風、晴天。南緯34度6分。南西方向に広がる陸地は、これまで見てきた北西端の陸地と同じであり、この国の北端であると私は考えます。現在、西から大きなうねりが押し寄せていますが、もしこの方角に陸地があったとしたら、この国は北端ではないはずです。* (* エンデバー号は、現在ニュージーランド北端の北にありました。)

[ニュージーランド、ノースケープ沖]

15日（金）。南西に強風が吹き、大部分は晴れ、西から大きなうねりが吹いていた。午後8時、タックして南東方向に停泊し、午前8時まで停泊した。その後、船が耐えられる限りの帆を上げて西方向に停泊した。正午には南緯34度10分、西経183度45分にいた。推定では陸地から約15リーグ（約15リーグ）離れていたが、それでも我々は全力を尽くしてこの航路を維持した。

16日（土）。南西と南西の間を爽やかな風が吹く。晴天で、西からのうねりがある。午前6時、マストの先端から南南西の方向に陸地が見えた。トップ・ギャラント・ヤードを立てて帆を張り、前帆を解いて修理し、別の帆をヤードに持ち込んだ。正午の観測緯度は南33度43分。昨日正午からの進路は北西60度。距離は56マイル。南西の方向に陸地が見え、距離は14リーグ。

17日（日）。晴天。南西から西、そして西から西へと穏やかな風が吹いていた。岸に停泊し、何度か測深したが、90ファゾムの索では着底しなかった。午前8時、岸から3～4マイルの108ファゾムでタックした。これは、我々が風にさらされる前に北西にいた陸地と同じ地点だった。正午には、風は南西に向き、約3マイル離れた。キャメル山は南東に向き、11リーグ離れており、視界に入る最西端の陸地は南西75度であった。緯度は南緯34度20分であった。人々は帆の修理に取り組んでいたが、遅い風でほとんどが裂けていた。

18日（月）。西と西北西の穏やかな風、晴天。午後4時、風下へ転じ岸に着いた。その時、強い波に遭遇し、船は風下へ急激に傾いた。これは、東向きの潮流が原因と思われる。午後8時、風下へ転じ、北沖で停泊した。午前8時、風下へ転じ、陸地から約10リーグの地点で停泊した。正午、昨日正午に近かった陸地は南南西の方向にあり、5リーグ離れていた。観測緯度は南緯34度8分。

19日（火）。風は依然西より吹き続ける。午後、微風、晴天。7時にタックし、35ファゾムに到達。前述の陸地は北西に4～5マイル離れており、この24時間、風上に1インチも進んでいない。これは、東向きの潮流があるに違いないという大きな証拠である。（この強い東向きの潮流は、今ではよく知られている。）上記の陸地を私はノース・ケープと呼んでいる。ここは、この国の最北端であると判断したからである。グリニッジから南緯34度22分、西経186度55分（この位置は非常に正確である。）、ケープ・ブレットから北西63度31リーグに位置する。それはサンディ湾の北端を形成し、北東に約2マイル突き出た半島で、頂上で平らな断崖で終わっています。この岬と本土を結ぶ地峡は非常に低く、そのため岬沖の陸地はいくつかの場所から島のように見えます。その南方、岬の南東端に高く丸い島が現れると、さらに印象的になりますが、これもまた欺瞞で、丸い丘が低く狭い陸地で岬とつながっているだけです。岬の南東側には停泊地があり、船は南東と北西の風から守られるはずです。私たちは岬にヒッパまたは村と少数の住民を見ました。夜には雨を伴う突風が吹き、トップセイルでさらにリーフを取らざるを得ませんでした。午前8時、タックして岸に停泊し、調子を崩さないように各トップセールからリーフを一つずつ緩め、小帆を張った。正午には南緯34度2分にいたが、陸地の上空は霞んでいたため、陸地は見えなかった。

20日（水）午後、北西に爽やかな風が吹き、快晴。午前6時にタックして沖に出ると、ノース・ケープは南に3～4マイル離れていた。午前4時にタックして沖に出ると、西北西の爽やかな風が吹いていたが、午前9時には強風となり、激しいスコールと雷雨を伴う強風となり、我々の進路は乱れた。午前11時に晴れ上がり、風は西南西から吹き始めた。トップセールを立て、ダブルリーフ（帆を縮め、帆を下ろした状態）でタックして北西に向かった。正午、強風、快晴。観測緯度は南34度14分。ノース・ケープは南南西で、距離は3リーグ。

21日（木）。南西の爽やかな風が吹き、晴天。最初は西から、その後は南西から強いうねりが吹き荒れた。午前8時、トップセイルから第2リーフを解いた。正午には晴れとなり、陸地は見えなくなった。ノース・ケープの南緯は25度東、距離は24リーグ。観測緯度は南緯33度17分。

22日（金）。南西から南南西にかけて穏やかな強風。曇り。午前8時、トップ・ギャラント・ヤード（Top Gallant Yards）に着き、帆を上げた。正午の緯度は南33度2分。昨日正午からの針路と距離は北西69度半、37マイル。ノース・ケープは南東39度、距離は38リーグ。

23日（土）。南西から南西にかけての穏やかな風が吹き、晴天で穏やかな天候。南西からのうねりがある。昨日正午からの航路と航海距離は南緯60度東、30マイル。観測緯度は南緯33度17分。ノースケープは南東36分、距離は27リーグ。

24日（日）。この24時間、微風と凪が続いていた。午後7時、マストの先端から陸地を南半東の方向に確認。午前11時には再び南南東の方向に確認。距離は8リーグ。正午の観測緯度は南緯33度48分。

25日（月）。南東のそよ風、やや霞がかかっている。午後、南西に停泊。午前4時、上記の島は南東から南に4リーグの方向に向いていた。これは小さな島であることが判明し、タスマン海で発見されたスリー キングスと思われる。南西端の沖合にはいくつかの小さな島や岩があり、北東端にも1つある。南緯34度10分、西経187度45分、北緯14度に位置し、ノース ケープからは14～15リーグ。真夜中にタックして北東に向かい、午前6時までその方向に留まり、その後タックして南に向かった。正午、スリー キングスの島は北東8度、5～6リーグの方向に向いていた。観測された緯度は南 34 度 12 分、経度は西 188 度 5 分、今朝方位角による変化は東 11 度 25 分です。

26日（火）。穏やかな微風、東風、霞がかかった天気。南寄りの風に吹かれながら航行していた。正午の時点では南緯35度10分、西経188度20分。スリーキングス島は西経26度、距離は22リーグ。この状況では陸地は見えなかったが、観測によるとベイ・オブ・アイランズの緯度に位置しており、私の計算ではノースケープの西側はわずか30リーグしか離れていない。このことから、この島の北側は非常に狭いことがわかる。そうでなければ、西側の一部が見えていたはずだ。

27日（水）。風向は東。午後、強い強風。夜12時まで南向きに航行し、その後タックして北向きに航行した。午前4時に風が強まり始め、9時には船をメインセールの下に降ろさざるを得なくなるほど強まった。この時、激しいスコールと雨が吹き荒れ、同時に濃い霞がかかっていた。昨日正午から順調に航行し、南南西半西、距離11マイル。緯度は南35度19分、経度は西188度29分。三人の王の島、北東27度、距離77マイル。

[ニュージーランド北端沖]

28日（木）。強風は午前2時まで途切れることなく吹き続け、風は少し弱まり、南から南西へと向きを変え、4時に定まった。帆を張り、フォアセールとメインセールを下げて東へ陸地を目指したが、風が激しくなり、8時には雨を伴い海面が異常に高くなったため、メインセールを収納せざるを得なくなった。この時点で船を傾け、トップセールを引き上げ、メインセールを縮めて北西へ向かわせたが、メインセールを縮める前にメインタックが崩れ、メインセールを収納してミゼン・ステイセールの下に横たわり、バランスの取れたミゼン・ステイセールを下ろした。その後、フォアセールを縮め、メインセールとメインセールの両方を巻き取った。正午には強風は少し弱まりましたが、依然として激しいスコールと雨が降り続いていました。本日の航路は北、やや東寄り、距離29マイル。緯度は南緯34度50分、経度は西経188度27分。スリーキングスは北41度、東41度、距離は52マイルです。

29日（金）。南西および南西寄りの西の風。非常に強い強風とスコールが吹き荒れたが、概ね晴天。午後7時、反対側のタックに帆を下ろした。午前6時、フォアセールのリーフを解き、リーフしたメインセールと共にセットした。11時、フォアセールとメインセールの両方を曲げ直して修理し、他のセールを曲げてその下にセイルを置いた。正午の観測緯度は南緯34度45分。昨日からの航路と距離は東北29マイル。

30日（土）。南西の風。午後、激しい突風と時折のスコール、そして雨。午前中は穏やかで晴れ。午後8時、午前5時まで北西方向に風を受けて停泊し、その後南東方向に風を受けて停泊した。風はかなり穏やかだったので、トップセールをリーフ（縮帆）で閉じたが、南西の海は波が高く、船は風下側に大きく流された。午後6時、北東方向に約6リーグ離れた陸地が見えた。これはタスマン海がマリア・ヴァン・ディーマン岬と呼ぶ場所と同じと思われる。正午には北北東から東へ半東の方向に陸地が見え、東と南、南東の東まで陸地が広がっているのが見えた。観測による緯度は南緯34度50分。

31日（日）。南西と南西から南西に強い風が吹き、同じ方位から大きな波が押し寄せた。午後1時、北西方向に進み、8時まで停泊した後、南東方向に変わった。この時、三人の王の島は北西方向に11リーグ、マリア・ヴァン・ディーメン岬は北東方向に進んでいた。真夜中、午前4時まで北西方向に進み、その後南東方向に進んだ。正午の観測緯度は南34度42分であった。マリア・ヴァン・ディーメン岬は北東方向に約5リーグ離れていた。

1770年。

[1770年1月]

1月1日（月）。午後、南西から南寄りの風が吹き、強風が吹いた。残りは南西から南寄りの穏やかな風と南西の晴れ。午後7時、タックして西方面に進路を取った。この時点でキャメル山は北緯83度東、最北端の陸地、マリア・ヴァン・ディーメン岬は北西に向いており、最寄りの海岸から3リーグ離れている。この状況では水深は40ファゾム（約12.3メートル）であった。

注記：キャメル山は、こちら側では海から1マイル強のところには位置していないようです（ 実際は約6マイルですが、前面の海岸線が非常に低いため、計算を間違えるのは当然です）、反対側でもほぼ同じ距離にあるため、ここの陸地は海から海まで2～3マイル以上はないでしょう。これは、私たちが海岸の反対側のサンディ湾にいたときに計算したものです。午前6時にタックして東に立ったところ、スリーキングスの島は北西にありました。正午に再びタックして西に立ったところ、南緯34度37分でした。スリーキングスの島は北西に10～11リーグ離れており、マリア・ヴァン・ディーメン岬は北31度東に4.5リーグ離れており、この位置では54ファゾムでした。ケープ・ブレットを通過してから随分経っているのに、この季節に西へ10リーグ進むのに3週間、50リーグ進むのに5週間もかかるとは、少々奇妙に思えてなりません。しかし、真夏、南緯35度のこの地で、これほどの強風が吹き荒れるとは、信じ難いことです。これほどの強さと持続性は、これまで経験したことのないほどでした。幸いにも、この時は陸地からかなり離れていたので、そうでなければ命取りになっていたでしょう。（ニュージーランドの北端は悪天候で有名です。）

2日（火）。南南西と西の爽やかな風に加え、南西からはうねる海風が吹いていた。午後5時、風が西に向きを変えたため、我々は転舵して南方面へ向かった。この時点で、ノース・ケープは東の北3/4に位置し、そこから南西に3リーグの地点のすぐ先にあった。これで、ここがこの国の最北端であり、北西と北西に17～18リーグ伸びる半島の東端であることが確信できた。また、私が以前に観察したように、半島の東端は、その端を除いて大部分が低く狭い。その端では、陸地はかなり高く、あらゆる方向に4～5リーグ伸びている。ケープ・マリア・ヴァン・ディーメンは半島の西端であり、南緯34度30分に位置している。グリニッジから西に経度 187 度 18 分。* (* 船が岬に近づいたことはなく、観測はすべて悪天候の中で行われたことを考えると、これは非常に正確です。緯度は正確で、経度の誤差はわずか 3 マイルです。海岸の探検と調査を再開できるまでこの地点にしがみついた粘り強さは、非常にクックらしいものです。彼はそれを 1 マイルも見逃すつもりはなく、実際に見逃しませんでした。) この岬から、陸地は南東、南東に伸びてキャメル山とその向こうに広がり、どこも不毛の海岸で、白い砂のバンクから生じるもの以上の見通しはありません。午後 7 時半には、3 人の王の島は北西に、マリア ヴァン ディーメン岬は北東に、4 リーグ離れていました。午前 5正午の時点で緯度は 35 度 17 分で、マリア ヴァン ディーメン岬は北に 16 リーグ離れていると判断されました。陸地は見えず、風が岸のすぐそばに吹きつけ、同じ方向から波立っていたため、近づく勇気はなく、風下側の岸に捕まった場合に備えて入港できる港がないことはわかっていました。

3日水曜日。西南西および南西の風。爽やかな微風と突風が吹き、残りは穏やかで、雨を伴う突風が頻繁に発生しました。夕方、帆を短くし、真夜中にタックして北西へ午前2時まで航行し、その後南へ航行しました。夜明けとともに帆を上げ、陸地を見つけるために進路を変えました。10時に北東の方向を見て、高地のように見えました。正午には北から東北東まで広がり、推定8～10リーグ離れていました。マリア・ヴァン・ディーメン岬は北西2度30分、距離33リーグ離れていました。観測によると、当方の緯度は南36度2分でした。南西から高いうねりがありました。

[ニュージーランド北島カイパラ港沖]

木曜日、4日。南西と南寄りの南西の風。概ね強い強風で、同じ方角から波が荒い。安全にできるだけ海岸線を近くで見たいと思い、午後7時まで近づき続けた。この時点で陸地から6リーグ（約90メートル）離れていた。その後、風向を南東に切り替え、一晩中風に追従した。何度か測深したが、100ファゾムと110ファゾムでは着底しなかった。午前 8 時には、陸地から約 5 リーグの地点、東の緯度 36 度 25 分のところに湾か入江のように見える場所がありました。* (* これはカイパラ港でしたが、よく調べた結果、クックは騙されたと思いました。カイパラ港は、この海岸のこの部分では最大の港です。ヘレンズビルの町はその支流の 1 つに位置しています。) この場所をもっと見るために、11 時まで航路を進み、その時点ではそこから 3 リーグ以内になっていましたが、その後、そこは湾でも入江でもなく、両側を高地に囲まれた低地であることがわかり、それがこの場所を欺いている原因でした。このとき、私たちは風下に向かって北西に向かいました。正午には、陸地から 3 ～ 4 リーグの地点、西緯 36 度 31 分、経度 185 度 50 分のところにいました。マリア・ヴァン・ディーメン岬は北緯25度、距離は44.5リーグである。このことから、この海岸の方向を推測する。この海岸はほぼ南南東3/4東、北北西3/4西で、ほぼ海峡沿岸である。緯度35度45分付近に海に接する高地がある。その南側は中程度の高さで、荒涼として住みにくい景観を呈している。緑はほとんどなく、長い砂丘が広がるのみである。偏西風が海岸に吹き付ける広大な海は、この海岸を極めて危険なものにしているに違いない。これは私も十分承知していますので、一旦これを回避したら、よほど順風が吹かない限り、できれば二度と近づかないと決心しました。* (* この海岸沖でのクックの航海の大胆さと慎重さは、すべての船員の感嘆を呼び起こすに違いありません。)

5日（金）。南西に強風が吹き、スコールが頻繁に降り、雨も降った。南西のうねりは依然として続いており、沖合を探るため、一日中北西方向に帆を張り続けた。正午、真針路は北西38度、距離102マイルとなった。観測緯度は南緯35度10分。マリア・ヴァン・ディーメン岬は北東10度、距離41マイル。

6日（土）。最初は南西から南寄りの爽やかな風が吹き、夜には南寄りの風が吹きました。午前中は南寄りの微風が吹き、その後は穏やかで晴れ。今日の進路は北緯76度西、距離8マイル、観測緯度は南緯35度8分です。

7日（日）。風は弱く、時折穏やかで、晴れて心地よい天気。夜明けに、北北東の方向にマリア・ヴァン・ディーメン岬と思われる陸地が見えた。距離は8～9リーグ。正午の観測緯度は南緯35度0分。マリア・ヴァン・ディーメン岬は北の方向にあり、距離は11リーグ。

月曜日、8日。北東の穏やかな風が吹き、快適な天気。午後6時、東の方角に陸地が見え、しばらくして水面に亀が見えた。正午には、北から東へ5～6リーグ離れた陸地が見えた。前述の高地で、2か所で交差しており、それぞれ湾か入り江のように見えたが、おそらく低地だったと思われる。（これらはホキアンガと偽ホキアンガであった。）昨日正午の時点での針路と距離は南東33マイル、53マイル。観測緯度は南35度45分。マリア・ヴァン・ディーメン岬は北西25マイル、距離は30リーグ。

9日（火）。北東と北西の間を穏やかな風が吹き、曇り空。正午には陸地が見える範囲で海岸沿いを航行。航路と距離は南東37度、69マイル。観測による緯度は南36度39分。4日時点で我々が航行していた場所は、当初湾または入江（カイパラ）と見なしていたが、北東北に5.5リーグ、マリア・ヴァン・ディーメン岬は北西29度、47リーグであった。

[ニュージーランド北島、カウィア港沖]

10日（水）。北北東から北の風。最初は微風、残りは爽やかな微風。正午ごろは曇り、雨。午後8時まで南東方向に進み続け、正午から7リーグを航行し、前に述べたような低く砂地と思われる陸地から3～4リーグの距離まで来た。その後、海岸線と平行に南東に進路を取った。水深は48～34ファゾム、底は黒い砂地。夜明けには、中程度の高さで木々と新緑に覆われた陸地から2～3リーグの距離にいることがわかった。午後7時に南東に進路を変え、その後南西に進路を取った。陸地はその方向に横たわっていた。 9時には、海からかなりの高さまで傾斜して隆起した陸地の岬の横にありました。それは南緯37度43分にあり、私はそれをウッディヘッドと名付けました。この岬から南西半西11マイルのところに、非常に小さな島があり、そこで見た多数のガネット鳥にちなんで、私たちはそれをガネット島と名付けました。正午には、高い岩だらけの岬が東北東に1.5リーグの距離にありました。この地点を私はアルベトロス岬と名付けました。それは南緯38度4分、西経184度42分にあり、ウッディヘッドから南西17分7リーグです。その北側は海岸線が湾を形成しており、南風から船を守るための停泊地や避難場所があるようです。* （* カウィア港。ここには集落があります。）昨日正午からの航路と航行距離は、南東37マイル、距離69マイルです。ケープ・マリア・ヴァン・ディーメンは西北30マイル、距離82リーグです。

11日木曜日。正午半を過ぎた頃、風向が北北東から南南西に急変し、午後4時まで西方向に航行した後、風向きを変えて陸に上がった。午後7時までは再び西方向に航行したが、風はほとんどなかった。この時、アルベトロス岬は北東の方向に2リーグ近く離れており、視界に入る南端の陸地は南南西の方向に半分西に向いていた。この山は非常に高く、テネリフ山の峰によく似ていた。この状況で水深は30ファゾム（約9.3メートル）で、一晩中風はほとんどなかった。午前4時に風向きを変えて陸に上がったが、その後すぐに風は止み、水深は42ファゾム（約12.3メートル）だった。一行は10匹か12匹のブリーム（鯛）を釣った。午前11時、西からの微風が吹き始め、南に向けて出帆した。正午の観測では、南緯 38 度 4 分でした。アルベトロス岬は真東を向き、5 または 6 リーグ離れていました。

12日（金）。北西から北北東の間から穏やかな風が吹き、前半と中盤は晴れ、後半は暗く曇り。海岸沿いに南西と南南西に4リーグの距離を進んでいた。午後7時、南の方角に雲の上から尖峰の山頂が見えた。同時に、視界に入った最南端の陸地も南西の方角にあった。夕方と朝方に何度か方位角を測り、東から14度15分の変化があった。正午には風向きが非常に変わりやすく、暗い曇り空で、非常に激しいにわか雨が降った。この時点で、私たちは前述の尖峰の麓にある海岸から約3リーグの距離にいた。この峰は雲に隠れていて見えなかったが、南南東の方向に向いていると判断された。また、海岸の下に横たわるいくつかの非常に目立つ尖峰の島々は、東南東に3、4リーグ離れたところに向いていた。

13日（土）。風向は変わりやすい。午後、曇り。7時に測深器が作動し、水深は42ファゾム（約13.3メートル）であった。海岸から2～3リーグ離れており、私が判断できる限りでは、尖峰は東を向いていた。日が暮れてから海岸で火が見えた。これは、この地に人が住んでいる確かな兆候である。夜は雷鳴と稲妻、そして雨が降り、午前5時には、北東の雲の上に尖峰の頂上が数分間見えた。それは途方もない高さで、頂上は万年雪に覆われている。南緯39度16分、西経185度15分に位置している。私はエグモント伯爵に敬意を表して、この山をエグモント山と名付けました。* (* エグモント伯爵は 1763 年から 1766 年まで海軍大臣を務めました。エグモント山は三方を海に囲まれた壮大な円錐形の山で、海から 8,300 フィートの高さまでそびえています。) この山は、かなり大きな麓を持ち、頂上に向かって緩やかに上昇しているように見えますが、この山がさらに目立つのは、海に近く、森と新緑に覆われた非常に眺めの良い平坦な土地の真ん中に位置しているからです。この山の麓の海岸は、私がエグモント岬と名付けた大きな岬を形成しています。この岬は、アルベトロス岬から 27 リーグの南南西半分の西に位置しています。岬の北東側には、砂糖塊のような形に高くそびえる、非常に目立つ本流の岬の近くに、二つの小島があります。岬の南側では、陸地は東から南東、そして東南東へと広がり、どこも険しい海岸線が広がっています。正午には風向きが変わりやすく、晴天でした。緯度は南緯39度32分でした。エグモント岬は北東に向いており、私たちはその方向で海岸から約4リーグ（約4リーグ）離れていました。この位置では水深は40ファゾム（約12.3メートル）でした。

[クック海峡の北部]

14日日曜日午後、西にそよ風が吹いた。夕方には北西から西に変わり、一晩中その状態が続き、爽やかな風が吹いた。私たちは海岸沿いに東南東、南東から東へと進み、2～3リーグ離れたところを保った。午後7時半に数分間、私たちから北西17度、10リーグ離れたエグモント山を見た。午前5時に南から南東に舵を切ったが、その30分後に南から南西に陸地が見えたので、そこに向かって船を止めた。* (* ニュージーランド南島の北端) この時、天候はにわか雨を伴う荒れ模様だった。正午には北から西に安定した爽やかな風が吹き、曇り。視界にある陸地の南西端は南63度西に伸び、本流の下に島のように横たわる高地が南南東に5リーグほど遠く伸びている。我々が今いる湾（これはクック海峡の北部だが、当時は湾だと考えられていた）の底は、我々から見て南に伸びているが、その方角は非常に明るいにもかかわらず、見えない。観測による我々の緯度は、南緯 40 度 27 分、西経 184 度 39 分です。* (* クックが苦労して辿った北島の西側は 400 マイルの長さがあり、風が主に陸から吹くため、探検するには非常に危険な海岸です。このため、彼は非常に近づくことができず、マヌカウ、ワイカト川、ワインガロアなど、いくつかの港の入り口を見逃しました。海岸はカヌーには適していないため、カヌーは見られませんでした。)

15日（月）。前部と中部、西と北西の間に爽やかな風が吹き、天候は良好。午後8時、我々は午前中に確認したところ、陸地から2リーグ以内の距離にいた。正午から10リーグ航海していたのである。当時南西63度に見えていた陸地は、現在北西59度に向いており、7～8リーグ離れており、まるで島のようだ。この陸地、あるいは島とエグモント岬の間には、非常に広く深い湾、あるいは入り江があり、我々は現在その南西側にいる。このあたりは陸地がかなり高く、丘と谷に分かれており、海岸線はいくつかの湾を形成しているようである。私はそのうちの一つに船を同行させ（船はひどく汚れている）、いくつかの損傷を修理し、木材や水などの備蓄を補充するつもりである。この状況を見ながら、我々は80～63ファゾムの水深で、一晩中断続的に航行を続けた。夜が明けると、私たちは南西に伸びる入江に立っていました。* (* クイーン・シャーロット湾。ミドル・アイランドの北東部) 午前 8 時に、北西の地点から岩礁が広がり、南東の地点に岩の多い島々がいくつか横たわっていることで知られる入江に到着しました。9 時には風が弱く、流れも変わりやすかったため、潮流によって北西岸から 2 ケーブルの長さまで流され、そこで 54 ファゾムの深さになりましたが、ボートの助けを借りて回避できました。このとき、船の近くに海のライオンが 2 度浮かび上がるのが見えました。その先端は、アンソン卿が述べた男性のライオンの先端とまったく同じでした。同様に、原住民数名を乗せたカヌーが湾を渡っているのが見えました。また、入江から 7 マイルまたは 8 マイル離れた島の先端にある村も見えました。正午には私たちはこの島の全長にまで達し、風がほとんどなかったのでボートは前方を曳航していました。

第6章 ニュージーランド中部島の探検

[1770年1月。ニュージーランド、クイーン・シャーロット湾にて。]

16日（火）。風は変わりやすく、晴天。午後1時、島の南西端を回り込んだ。そこには前述の村があり、住民は皆武装していた。午後2時、湾の北西側、島の南西端に面した非常に居心地の良い入り江（* クイーン・シャーロット湾のシップ・コーブ）に錨を下ろした。水深11ファゾム。軟らかい地盤で、ストリームアンカーで係留した。この頃には、先住民数名がカヌーで船に近づいてきており、彼らは我々に石を投げつけ、トゥピアと少し会話をした後、船に乗り込んできた。彼らはほんの少しの間そこに留まった後、再びカヌーに戻り、すぐに我々のもとを去っていった。それから私は、船上のほとんどの紳士と共に入り江の底に上陸しました。私たちは素晴らしい水の流れる素晴らしい小川を見つけました。木々は、ここは完全な森です。ショーンも同行し、数回の漁を終え、300ポンドの様々な種類の魚を捕獲しました。これらは船員全員に均等に分配されました。午前、船を傾け、左舷を掃除し、支払いをしました。今朝、原住民数名が私たちのところにやって来て、臭い魚をいくつか持ち帰りました。しかし、私はこの種の取引を奨励するために、それらを引き上げるように命じました。しかし、この時期の彼らの目的は貿易ではなく、むしろ喧嘩好きのようでした。船が陸地にあったので、彼らが何らかのトラブルを引き起こし、隣のボートに乗っている私たちの仲間を傷つけるかもしれないと思いました。そのため、最初の違反者の一人に小銃を撃ちました。このため、彼らは滞在期間中、適切な距離を保つことになりましたが、間もなく彼らは皆立ち去りました。今朝、彼らは我々に、我々のような船がこの海岸に来るのを見たことも聞いたこともないと語りました。このことから、タスマン号がここにいるという伝承は彼らの間にはないようです。というのも、タスマン号が錨泊したマーザラーズ湾は、ここからそう遠くないはずだと私は信じているからです。（タスマン号の虐殺湾は西北西70マイルにあります。）しかし、緯度からするとそう遠くはありません。本日正午の観測で、我々は南緯41度5分32秒に錨泊しており、マーザラーズ湾の南15マイルに位置しています。（エンデバー号が錨泊したクイーン・シャーロット湾のシップ・コーブは、西岸の入り口から7マイルのところにあります。）

17日（水）。微風、穏やかで心地よい天気。午後、船を立て直し、反対側の舷側を傾ける準備をしました。夕方にはショーンを引き上げ、数匹の魚を釣りました。その間、私たちの何人かは小舟に乗って、船が停泊している場所からそう遠くない別の入り江に入りました。そこへ行く途中、水面に浮かんでいる女性に出会いました。彼女はどう見ても、まだ数日しか死んでいないようでした。上陸後すぐに、2、3人の原住民に出会いました。彼らはつい最近まで人肉を堪能していたに違いありません。彼らの一人から、男性か女性の前腕の骨をもらいました。骨は新鮮なもので、肉はつい最近剥がされたばかりでした。彼らはそれを食べたと言っていました。彼らは、数日前に敵かよそ者の船員を捕らえ、殺して食べたと説明してくれました。彼らはよそ者を皆敵視しているのだと思います。我々が知る限り、水面に浮かんでいた女性はこのボートに乗っていて、乱闘で溺死したという。この人々が人食い人種であることに少しでも疑いを抱く者はいなかった。しかし、腱の一部が新鮮な骨が見つかったことは、これまで目にしたどの証拠よりも強力なものだった。彼らの話が真実であることを確信するため、我々は彼らの一人に、それは人間の骨ではなく犬の骨だと言った。しかし彼は非常に熱心に前腕を掴み、それはあの骨だと言い返した。そして、肉を食べたことを我々に納得させるため、彼は自分の腕の肉を歯で掴み、食べる仕草をした。彼らは船の右舷を揺すり、こすり、掃除した。その間、原住民の何人かが、どうやらただ我々を見るためだけに船の横に来たようだった。彼らの中には、腕、腿、脚を数カ所切り刻まれた女性がいました。これは、つい最近、敵に殺され食べられた夫を弔うためだったと、彼女たちは私たちに語り、東のどこかでそれが行われた場所を指差しました。バンクス氏は彼女たちの一人から前腕の骨を手に入れました。それは前述のものとほぼ同じ状態でした。そして、肉を食べることを示すために、彼女たちは骨を噛み、なで、口から引き抜きました。その様子から、彼らにとって肉は繊細な一切れであることがはっきりと分かりました。

18日木曜日。風は主に南西から吹き、穏やかなそよ風と晴れ渡った穏やかな天気。午後、船を立て直し、空の樽のほとんど、あるいは全部を陸に上げました。午前中は樽職人が樽の仕上げを行い、大工は船腹の目止めや船のその他の欠陥の修理に取り掛かりました。その間、船員たちは船倉で木材の伐採などに携わっていました。私はバンクス氏とソランダー博士に同行して、小舟で湾の景色を眺めるために少し遠出をしました。特に目立ったものはなく、湾の西側は木々に覆われているため、内陸部に入ることはできませんでした。

19日（金）。風と天候は昨日と同じで、人々の仕事ぶりも相変わらずだった。午後、森の端で3体の人間の骨を発見した者がいた。骨は穴かオーブンの近くにあった。そこは原住民が食料を調理する場所だ。些細な出来事ではあるものの、この事実は、彼らが人肉を食べていることのさらなる証拠となる。午前中は鍛冶場を設営し、耕運機の支柱や不足していた鉄工品を修理した。原住民たちがやって来て、釘や布切れ、紙切れと引き換えに大量の大きなサバを売ってくれた。この取引において、彼らは一度も私たちを騙し取ろうとはせず、できる限り公平な対応をしてくれた。

20日（土）。南風、快晴、心地よい天気。薪割り、水やりなどを行い、午前中に火薬の一部を陸に揚げて空気にさらした。原住民の何人かがカヌーに最近​​殺した男たちの首を4つ乗せて運んできた。毛深い頭皮と顔の皮が付いていた。バンクス氏がそのうち1つを買い取ったが、残りの1つはどんな理由があっても手放そうとしなかった。バンクス氏が手に入れた首は、こめかみに打撃を受けて頭蓋骨を骨折していた。今朝、私はバンクス氏とソランダー博士に同行してピナス号に乗り、湾の西岸の調査に出発した。湾の奥に向かって進路を取ったが、以前いた場所を過ぎる頃には正午近くになっていた。

21日（日）。午後、南風が穏やかに吹き、残りは風は穏やかで、晴れて安定した天気でした。午後、人々はいつものように働き、8時にピナス号に乗って湾の視察を終えて戻りました。視察中、素晴らしい港を見つけましたが、人や耕作地は見当たりませんでした。午前中、ショーン号で魚を曳き出した後、全員に水場へ上陸して、好きなように過ごしてもらっても構わないと許可しました。

22日（月）。午後、夜間は風が弱く、風は穏やか。午前中は南風が吹き、曇り。朝、乗組員は船の用事に取り掛かり、私はバンクス氏とソランダー博士に同行してピナス号に乗り込み、入江の奥を調べようとした。しかし、4～5リーグほど漕ぎ進んだものの、そこに辿り着く見込みはなく、果てを見ることすらできなかった。（*クイーン・シャーロット湾の奥は、エンデバー号が停泊していた場所から20マイル離れている。）風が向かい風で、日も半分ほど過ぎていたため、正午に南東側に上陸し、丘の一つに登ってそこから入江を眺めようとした。

23日（火）。午後、南風、爽やかなそよ風。前述の通り、片手で丘の一つの頂上まで登った。しかし、到着してみると、さらに高い丘に阻まれて入江を見渡すことができなかった。深い森に覆われていて、近づくことはできなかった。しかし、丘を登るのに苦労した甲斐は十分にあった。丘からは、東の海と、そこから西の海へと続く海峡か通路が見えたのだ。それは、我々が船と共に停泊している入江の入り口の少し東側だった。この入り江の南東側にある本土は、非常に高い丘陵の狭い尾根のようで、海峡の南西側の一部を形成しているように見えました。* (* ニュージーランドの 2 つの島を分けるクック海峡) 反対側の陸地は、見渡す限り東に伸びているように見えました。南東には開けた海が見えましたが、私はこれを東の海だと解釈しました。また、入り江の東側にも島々が見えましたが、以前は本土の一部だと思っていました。丘を下りてリフレッシュするとすぐに、私たちは船に戻るために出発し、途中で上記の島々の背後にある港や入り江などを通り抜けて調べました。この途中で、古い村に出会いました。そこにはたくさんの家がありましたが、最近は誰も住んでいませんでした。同じように人が住んでいる別の島も見かけましたが、日が暮れていたのでそこへ行く時間はなく、船まで急いで向かいました。船には8時から9時の間に到着しました。夜は大雨が降り、曇り空と霞がかかり、正午まで断続的に続きました。

水曜日、午後24日。南風が爽やかに吹き、曇り空でした。夕食後、私はその場所の調査に取り組みました。上陸した島の一つには、数軒の家がありましたが、住人はおらず、最近も誰も住んでいませんでした。午前中、砲手は今日の残りの火薬を積んで上陸し、長艇は一団の作業員と共に島の一つへ送られ、羊の牧草を刈りました。残りの人々は船の通常の作業に従事していました。午前中、私たちの何人かは、最初に到着した際に言及した島（モトゥアラ）の岬にあるヒッパを訪れました。この地の住民は私たちの到着を少しも嫌がらず、むしろ非常に親切に、あちこち案内してくれました。彼らの中に人骨がいくつか見つかり、彼らはその肉を食べたと言っていました。彼らはまた、私が想像していたようにこの入り江を通って海へ抜ける道はないとも教えてくれました。というのも、私が乗っていたボートの上流では、海は西へと向いているからです。彼らと別れ、私たちは島の反対側まで行き、そこで水路を抜けて本土に渡りました。そこで、現在、あるいはごく最近まで人が住んでいた家がいくつかありましたが、住人の姿はほとんど見えず、皆ボートで釣りをしていました。この場所を見物した後、私たちは夕食のために船に戻りました。

25日（木）。北西の風、穏やかなそよ風、晴天。午後、長船は草を積んで戻り、木材と水を積み込む作業に取り掛かった。船べりのコーキング作業員（我々がここに来て以来、彼らはずっとこの作業をしていた）は、タールで報酬を受け取った。早朝、長船は再び草を積むために出航し、正午に積荷を積んで戻ってきた。

26日（金）。穏やかな風と心地よい天気。午後、バンクス氏とソランダー博士に同行して、小舟で海岸沿いに入江の入り口まで小旅行に出かけました。小さな入り江で原住民数人を見つけ、新鮮な魚を大量に購入しました。船に戻ると、ショーン号も同様に好調でした。ショーン号は普段朝晩に漁をしており、乗組員全員分の魚が必ず採れます。午前中は、バンクス氏とソランダー博士に同行して、入江の東側にある湾の一つへ小旅行に出かけました。上陸すると、非常に高い丘に登りました。そこからは、以前発見した通路と、対岸の陸地が一望できました。対岸は4リーグほど離れているようでしたが、地平線付近は霞んでいて、南東の遠くまでは見えませんでした。しかし、この航路を十分に観察し、この場所から東の海までの距離は、私たちがいる場所からでも20リーグを超えないことから、この航路が東の海に流れ込む可能性は世界一高いと確信しました。そこで私は出航後、船でこの航路を探索することを決意しました。丘の頂上で、散らばった石の塊を見つけ、それを使ってピラミッドを建て、マスケット銃の弾丸、小型ショットガン、ビーズ、そして持ち物の中で時を経ても持ちこたえそうなものをすべてそこに残しました。その後、丘を下りると、トゥピアと船員たちに加えて、数人の原住民が、想像できる限りの自由で友好的な様子でくつろいでいるのを見つけました。トゥピアはいつも私たちの遠足に同行し、本当に助かっています。船に戻る途中、先週の火曜日に見たヒッパを訪れました。そこは小さな島、というか岩の上に位置しています。この地の住民たちはいつものように友好の印をもって私たちを上陸させ、その地をくまなく案内してくれました。実際、案内はすぐに終わりました。そこはとても小さかったのですが、それでもかなりの数の人がいて、彼らはその中に、解体され干されたさまざまな種類の小魚を大量に抱えており、その一部を私たちが持っていたつまらないものと引き換えに売ってくれました。

27日（土）。西風、強風。この日、舵柄をしっかりと固定しました。この場所に錨泊して以来、甲冑師と大工の一部がこれに携わってきました。甲冑師は鉄製品の修理と製作、大工は船尾（トランサム）（トランサムとは、舵柄の先端を支える湾曲した木材）の修理です。トランサムがないと、舵柄は何度も壊れる危険にさらされていました。船尾の不足を補う鉄製の支柱は、修理するたびに壊れていました。樽職人は依然として樽の修理に従事し、ロングボートに乗って船尾からパン室の底に石を積み込む作業員もいます。また、木材の伐採、索具の修理、釣りに従事する者もいます。

28日（日）。西風が強く吹きます。午後は晴れ、曇り。残りは濃霧で、雨が降ります。

29日（月）。風は昨日と同じ。午後は雨、その後は晴れで曇り。午前中かなり早く、我々がここに到着した際に何度か訪ねてくれた老人が船にやって来て、我々の船の一隻が彼らの乗組員2名に発砲し負傷させ、そのうち1名は負傷がもとで死亡したと話した。この事件は1週間前の日曜日に起こったもので、今まで私の知る限りではなかった。その日、船長と5人の下士官は漁に出るために小舟を欲しがったが、通常の境界内に留まり船の保護を受ける代わりに、彼らは島のヒッパに渡った。そこの住民の一部が2艘のカヌーで彼らを攻撃しようと考えたため、船長は発砲し、老人の報告によると2名が負傷し、そのうち1名はその後死亡した。しかし、この最後の状況は、グリーン氏とトゥピア氏が陸上で見かけた別の原住民によってすぐに否定されました。私はこの最後の報告が真実であることを願います。なぜなら、彼らに発砲した理由はあまり正当化できないと思うからです。今朝、私は入り江の入り口まで行き、西の岬に上陸しました。そこにあるかなり高い丘の頂上から、この海岸の北西方向を見渡すことができました。その方角で私が見ることのできた最も遠い陸地は、島（スティーブンス島。この島沖にあるスティーブンス岬は、ニュージーランドの2つの島の間にあるクック海峡の西端を形成しています。この島とクックが立っていたジャクソン岬の間の海岸は、広大な入江が密集しています。この2つの岬は海軍大臣にちなんで名付けられました。）約10リーグ沖合にあり、本土にかなり近い位置にあり、前述のものと同じです。この島と私がいた場所の間には、海岸のすぐ下にいくつかの島々があり、いくつかの湾を形成しています。そこには船舶にとって安全な停泊地があるようです。私が様々な地点などを決めた後、私たちは丘の頂上に塔、あるいは石積みの山を築き、その中に銀貨一枚、マスケット銃の弾丸、ビーズなどを置いて、古いペンダントの破片を飛ばして置きました。その後、私たちはボートに戻り、船に戻る途中で岸辺で出会った原住民を何人か訪ね、少量の魚を買いました。

30日（火）。北西の風、穏やかなそよ風、晴天。早朝、民衆の朝食用にセラリーを煮るため、小舟が島の一つへ送られた。我らが民衆が空き小屋の近くで水を集めている間に、約20人の原住民――男、女、子供――が上陸した。彼女たちがカヌーから降り立つとすぐに、5、6人の女性が一斉に腰を下ろし、自らを切り裂いて犠牲にした――脚、脛、腕、顔――貝殻で、あるいはジャスパーの破片で――。我らが民衆が理解する限りでは、これは夫たちが最近敵に殺され、食い尽くされたためだという。女性たちがこの儀式を行っている間、男たちは少しも気に留めることなく小屋の修繕に取り掛かった。大工は部下の一部を連れて森へ行き、船で使う板にするための木材を切って角切りにし、碑文を刻むための柱を 2 つ準備しました。

31日水曜日。風は弱く、風向きは変わりやすい。午後、船大工たちが船名、月、年を刻んだ2本の柱を立て、そのうち1本は水場に設置され、そこには英国旗が掲げられていた。翌朝、私はもう1本をモツウルという島に運び、海に最も近い島へと向かった。しかし、柱を立てる前に、まずモンクハウス博士とトゥピアを連れてヒッパへ向かった。そこで、以前話した老人に会った。まず私がしたのは、我々の仲間に殺されたとされる男と、同時に負傷した男の安否を尋ねることだった。しかし、そのような事故は起こっていないように思えた。次に私は（トゥピアを通して）老人と他の数人に、島に目印を立てるために来たのだと説明した。この場所に入港する船に、我々が以前ここにいたことを示すためだ。彼らは目印の設置に快く同意しただけでなく、決して取り壊さないと約束した。そこで私は皆に何かしらの贈り物をした。老人には銀貨、1763年の日付が入ったペニー硬貨3枚、そして王のブロードアローが深く刻まれた釘を贈った。これらは彼らの手元に長く残るだろうと考えたものだ。こうして目印設置のための道筋を整えた後、我々はそれを島の最も高い場所まで運び、地面にしっかりと固定した後、そこに英国旗を掲げた。そして私はこの入り江をクイーン・シャーロット湾と称え、国王陛下の御名において、そして陛下の使用のために、ここと隣接する土地を正式に所有した。それから私たちは女王陛下のご健康を祝ってワインを一瓶飲み、その空になったボトルを（丘の上で私たちに付き添ってくれた）老人に渡しました。老人は大変喜んでくれました。駐屯地の準備をしている間に、我々は老人に東の海への海峡あるいは航路について尋ねたところ、彼ははっきりと航路があると答えた。そして、この海峡の南西の土地（我々が今いる場所）は大陸ではなく島ではないかという私の推測があったので、我々は老人にそれについて尋ねたところ、彼はそこは2つのワヌア、つまり数日、あるいは4日で一周できる2つの土地あるいは島から成ると言った。この老人は3つの土地について話し、上記の2つを彼はトヴィ・ポイナムと呼んでいた。（2つのワヌアは間違いなくクイーン・シャーロット湾の西側にある半島である。3つ目は北島である。テ・ワイ・ポウナム（最も貴重な武器が作られたグリーンストーンの水）は中央島の現地名であるが、4日でここを一周できるかどうかについては何らかの混乱があったに違いない。北島の名前はテ・イカ・オ・マウイ（マウイの魚）であるが、クックはアエヘイノ・マウウェと名付けた。ラスデンによると、彼に与えられた名前はテヒンガ・オ・マウイ（マウイの釣り）で、不完全な形で翻訳されたのではないかという説もある。）これは緑の石を意味する。例えば、道具や装飾品などを作る人たちです。そして三番目に、彼は海峡の東側の陸地を指差しました。そこは広い陸地で、一周するには何ヶ月もかかるだろうと彼は言いました。彼はそれをアエヘイノ・マウウェと呼びました。これは以前から多くの人が呼んでいた名前です。海峡に面したその部分を彼はテイリア・ウィットと呼びました。島での用事を済ませた後、私たちは老人を連れて船に戻りました。老人は夕食後、彼の世話をするために来たカヌーで上陸しました。

[1770年2月]

2月1日木曜日、午後、船に木材を積み込み、水をすべて満たした後、甲板長は男たちと一緒に上陸し、ほうきを切ったり作ったりさせ、他の人たちは索具の設置や魚釣りなどに従事させた。夜からその日の残りの時間は、北西からの強い強風が吹き、大雨が降った。

2日（金）。午後、強風は嵐へと強まり、雨と突風を伴い、高地から激しい突風が吹き荒れました。その突風の一つで、岸に繋いでいた綱が切れてしまい、別の錨を降らざるを得ませんでした。真夜中頃になると強風は弱まり、朝には凪いだので、シートアンカーを上げて一番良い場所を探し、船を再び岸に係留しました。降り続いており、今も降り続く激しい雨のため、私たちが水を汲んでいた小川は堤防から溢れ出し、そこに水を満たして置いてあった10個の小さな樽を流してしまいました。入り江全体を捜索しましたが、樽は一つも見つけることができませんでした。

3日（土）。北風、おおむね晴れ。早朝、船員たちの朝食のためにセラリーへロングボートを出し、煮沸作業を行った。機会があればすぐに出航しようと考えていたため、湾の東側にあるヒッパへ行き、住民から身を切ったり半干しにしたりした魚など、手に入る限りのものを購入した。ヒッパにいる間、トゥピアは陸地と海峡についてさらに調べ、人々は老人が以前話していたことをすべて裏付けた。正午頃、私たちは彼らと別れた。別れを惜しむ者もいたようだ。彼らは魚を惜しみなく売ってくれたにもかかわらず、明らかに不満を露わにする者も少数いた。

4日（日）。北風、爽やかなそよ風、そして晴天。午後、ヒッパから戻った後、我々の何人かは海岸沿いに北方へと遠出をし、原住民と魚の取引をしようとしたが、あまり成果はなかった。夕方には全ての荷物を岸から下ろし、翌朝出航する予定だったが、風が吹かず、釣りや貝殻集めなどで楽しんだ。

5日（月）。風と天候は昨日と同じ。午前中、ホーサーを解き、バウアーに停泊し、ケッジアンカーを下ろして船を入り江から出すことにした。ここに来てから先住民から調達できた干し魚はすべて、この日、船員たちに分け与えられた。

6日（火）。午後2時、錨を上げ、船を入り江から出し、帆を揚げたが、間もなく風が弱まり、まさにその変化に見舞われたため、モツ・オウルの少し手前に再び錨を下ろした。老人は帆を揚げているのを見て、別れを告げるために船に乗った。彼とトゥピアの間で交わされた会話の中で、彼自身、あるいは彼の先祖がこの辺りでこのような船を見たり聞いたりしたことがあるかと尋ねられた。彼は否定的に答え、先祖から聞いた話によると、かつてこの地に遠くから小さな船がやって来て、4人の男を乗せて上陸したが、全員が亡くなったという。そして、その遠い土地がどこにあるかと尋ねられると、彼は北を指さし、そこへ行くには何日もかかるだろうと仄めかした。この土地については、ベイ・オブ・アイランズの人々が何か話しており、彼らの先祖の何人かがそこに行ったことがあると言っていた。しかし、この土地についての彼らの知識は伝承に過ぎないことは、我々にとっては非常に明白です。* (* これは間違いなくマオリ族の間で広まっていた伝承で、彼らの祖先は北の島から来たというものです。下の注釈を参照してください。) 朝 6 時までは一晩中穏やかでしたが、北から微風が吹き始め、再び帆を上げました。しかし、風が非常に不安定であることが判明したため、正午までにモツオウルのすぐ外側までしか進むことができませんでしたが、次に説明するサウンドから抜け出せる見込みが十分にありました。

クイーンシャーロットのサウンドの説明。

この海峡の入り口は、南緯 41 度、西経 184 度 45 分に位置し、前述の海峡の南西側中央付近にあります。この海峡の南東端の沖合の陸地は、原住民によってコアマルーと呼ばれており (沖合には 2 つの小島といくつかの岩礁があります)、海峡の最も狭い部分となっています。北西端から北東 2 マイルのところに岩礁が広がっており、その一部は水面上に出ています。この 2 つの端に関する説明は、この海峡を理解するのに十分なガイドとなります。この海峡は入り口で幅が 3 リーグ、南西南南西に少なくとも 10 リーグあり、当時と状況が許す限り正確に作成された計画から明らかなように、世界でも有​​数の素晴らしい港が集まっています。我々が停泊している港あるいは入り江はシップ・コーブと呼ばれ、安全性やその他の利便性の両面で、サウンド内のどの港にも劣らない。それはサウンドの西側にあり、東に浮かぶモツウル島にある 3 つの入り江のうち最南端である。この入り江へは、このモツウル島とハモテ島またはロング島の間、あるいはモツウル島と西岸の間から航行できる。この最後の水路には、水深 3 ファゾムの岩棚が 2 つあるが、その上に生えている海藻で見分けられる。風がほとんどないときにこのサウンドに出入りする場合は、潮汐に注意しなければならない。潮は満月の 9 時または 10 時と月の変わり目に流れ、垂直方向に 7 フィートまたは 8 フィートの満ち引き​​をする。潮は南東から海峡を通って流れ込み、北西岬とその沖合にある岩礁に勢いよく打ち寄せます。一方、引き潮は南東岬沖の島々や岩礁に急速に打ち寄せます。正確な観測から、方位磁針の偏角は東経13度5分であることが分かりました。この海峡周辺の土地は非常に高く、20リーグ離れた場所から初めてその姿が見えました。この海峡は高い丘と深い谷で構成されており、様々な良質の木材が豊富に産出されます。船のマスト以外のあらゆる用途に適していますが、マストには硬くて重すぎます。海には様々な魚が豊富におり、その豊富さゆえに、私たちは停泊していた入り江から出ることなく、海鉤と釣り針と釣り糸を使って毎日全員で十分な量の魚を捕まえることができました。到着した当初は、ウミガラスやその他数羽の野鳥がたくさんいましたが、私たちのような境遇の人々にとっては、これらは侮れない新鮮な食料でした。住民の数は300人から400人を超えることはまずありません。彼らは日々の糧である魚とフナの根を求めて海岸沿いに散在して暮らしており、土地を耕作することはありません。危険を感じると、彼らはヒッパ（要塞）に退避します。私たちが見つけたのもまさにこの場所で、彼らはその後数日間そこに留まりました。この人々は、これまで見てきた多くの人々と比べると貧しく、カヌーも粗末で装飾もありませんでした。彼らと交わしたわずかな交易は、すべて魚だけでした。他に処分できるものはほとんど見当たらなかったからです。彼らは鉄の知識も多少は持っていました。魚と引き換えに釘を喜んで受け取り、時には釘を他の何よりも好むこともありました。これは他のどの土地の人々よりも顕著でした。彼らは最初は紙が好きでしたが、濡れて傷んでいるのが分かると受け取ろうとしませんでした。ジョージ島で手に入れた布もあまり価値を見出さず、むしろイギリスのブロードクロスと赤いカージー織物に並々ならぬ愛着を示しました。これは彼らが近隣の多くの人々よりも分別のある人々であることを示していました。普通の服装のほかに、これらの人々の多くは鳥の羽で作った丸い帽子をかぶっていましたが、それは決して不相応なものではありませんでした。* （* クックは、25マイルにわたって陸地に伸びるクイーン・シャーロット湾のすべてを探検することはできませんでした。南端近くには、マールボロ州の州都ブレナムの港町ピクトンがあります。）

[ニュージーランド、クック海峡にて]

水曜日、7日。午後、北西の微風が吹き始めたので、その風を利用して海峡を出て東に向かい、引き潮の前に海峡をうまく開けようとした。7時、コアマルー岬沖、またはクイーン・シャーロット海峡の南東端にある2つの小さな島が東を向き、4マイルの距離にあった。この時、海はほぼ凪いで、引き潮も引いており、流れの速さにあっという間に運ばれ、島の一つ（ザ・ブラザーズ。この島には現在灯台がある）に近づいた。そこで、75ファゾムの水深に150ファゾムのケーブルを出して錨泊させ、岩に激突するのを辛うじて免れた。最初は南東に流れていた潮が島にぶつかって南東に向きを変え、最初の地点を通り過ぎなければ、この状況でさえも私たちは助からなかったでしょう。船が引き上げられた時、岩礁から2ケーブルほどの距離にあり、流れは少なくとも時速4～5ノット（マイル）で南東に流れていました。12時少し前に潮が引いて、船は揺れ始めました。3時までに錨は船首にかかり、北西の微風を受けて東岸に向けて出航しましたが、潮の流れに逆らってほとんど進むことができませんでした。その後風は強まり、北から北東の風が吹き始めました。その風と引き潮に乗って、私たちはたちまち海峡の最も狭い部分を通り抜け、それから南西に伸びる、視界に映る最南端の陸地を目指して進みました。この陸地の向こうに、途方もなく高い山* (* カイロウラ山脈、頂上は標高 9,500 フィート) が見えました。その山頂は雪に覆われていました。私たちが通過した海峡の最も狭い部分は、トヴィ・ポイナムのコアマルー岬とアエヘイノ・ムーウェのティーラウィット岬の間にあります。この 2 つの岬の間の距離は 4 から 5 リーグであると私は判断しました。潮の強さは分かっていますが、ここを通過するのに大きな危険はありません。その中で、私は北東岸を航行するのが最も安全だと考えている。というのも、そちら側には危険は見当たらないが、対岸にはコアマルー岬沖に島や岩が点在しているだけではないからだ。というのも、私が海峡を二度目に眺めた丘から、これらの島々から南に6～7マイル、岸から約2～3マイル沖合に岩礁が広がっているのを発見したからである。ここでこの海峡の長さの限界を定めるつもりはない。海図を見ればそれがよくわかるだろう。ティーラウィット岬から北に約9リーグ、同じ岸の下に、高く目立つ島がある。この島はクイーン・シャーロット湾からはっきりと見える。クイーン・シャーロット湾からは北東、東に4分の1東、距離は6～7リーグである。私はそれをエントリー・アイランドと呼んでおり、先月14日の日曜日に初めて通過したときに注目した。ティーラウィット岬の東側では、陸地は南東に約 8 リーグ伸びて尖端になっており、アエヘイノモウの最南端の陸地です。私の尊敬する友人であるパリッサー船長に敬意を表して、この地をパリッサー岬と名付けました。* (* パリッサー船長 (後のサー ヒュー) は、クックが英国海軍に入隊した最初の船であるイーグル号の船長でした。彼はクックの才能を見抜き、生涯を通じて親友でした。ティーラウィット岬とパリッサー岬の間には、ニュージーランドの首都ウェリントンがあるポート ニコルソンへの入り口があります。ただし、この入り口は狭く、クックは陸地に十分近づいて発見することはありませんでした。) 緯度 41 度 34 分、経度 183 度 58 分、この日正午の私たちから見て南東 79 度、距離は 12 ～ 13 リーグ、当時の緯度は 41 度でした。南へ27分。同時に、コアマルー岬は北半東に7～8リーグ離れていた。視界に入る最南端の陸地は南西16度に向いており、南西の雪に覆われた山々は海岸から約3リーグのところにあり、クラウディ湾と呼ばれる深い湾、あるいは入り江に隣接していた。その湾の底には、背の高い木々に覆われた低地が見えていた。

木曜日、8日。午後は北北東の爽やかな風が吹き、曇り空でした。3時に、正午に設定した最南端の陸地の横を通りました。そこはキャンベル岬と名付けました。南緯41度42分、西経184度47分、南西に位置し、コアマルー岬から12～13リーグ離れています。パリッサー岬と共に海峡の南口を形成しています。両者の距離は南西に13～14リーグ、東北に13～14リーグです。この岬から南西に海岸沿いに進み、8時に風が止みました。しかし、1時間後、南西の爽やかな風が吹き始め、船はその風の真正面に出ました。私がそうしたのは、士官たちの一部がちょうど考え始めた、アエヘイノモウは島ではないという考えに基づいていたからだ。彼らの考えは、ターンアゲイン岬とパリッサー岬の間から南東に陸地が広がっているという仮説に基づいていた。そこには、私たちがまだ見ていない約12～13リーグの空間があったからだ。私自身は、初めてこの海峡を発見した時、この海の奥深くまで見通すことができたし、同時にこの海峡が島であるという多くの証言も聞いていたので、そのような仮説は一度も頭に浮かんだことはなかった。しかし、この重要な目的について生じるであろうあらゆる疑念を払拭しようと決意し、風向きが変わったのを機に東に向かい、一晩中北東から東へと舵を切った。午前9時、パリッサー岬のすぐそばまで来た。そこで陸地が北東に伸び、ターンアゲイン岬に向かっているのが見えた。ターンアゲイン岬までは26リーグほど離れていたと見積もったが、霧がかかって4、5リーグ先までしか見えなかったため、南から微風が吹く中、北東方向に留まった。正午、パリッサー岬の北緯は西経72度、距離は3リーグ。我々の緯度は南緯41度30分と計算されている。

[ニュージーランド北島一周を完走。]

9日（金）。南南東から南南東に穏やかな風が吹き、霞がかかった曇り空。午後、3隻のカヌーが船に近づいてきた。そこには30人から40人の原住民が乗っており、しばらく私たちの後を追っていた。彼らの様子から、私たちが海岸に着いたことを聞いていたようで、彼らは船の横に寄ってきて、中には船に乗り込んだ者もいたが、少しも恐れる様子はなかった。船に乗るとすぐに釘を求めたが、渡されるとトゥピアに釘が何なのか尋ねた。彼らが今まで見たことがないのは明らかだった。しかし、彼らは鉄を求める方法だけでなく、それを利用する方法も知っていたので、釘について聞いたことがあるに違いありません。彼らはそれを「ホウ」と呼んでいます。これは、彼らの間では一般に骨でできた道具の名前で、穴を開けるときにノミとして使います。これらの人々がこれほど容易に釘を求めるということは、彼らのつながりが北はキッドナッパー岬（45リーグ）まで及んでいるに違いないということを証明しています。そこは、我々が原住民と何らかの取引を行っていた海岸のこちら側最南端の場所だったからです。そして、クイーン・シャーロット湾の住民が鉄について持っていると思われるわずかな知識は、近隣に住むティーラウィット人との関係から得たものである可能性が最も高いです。というのも、我々が彼らのところに来る前に、この土地のどの地域の住民も鉄について少しでも知っていたと考える理由はないからです。しばらく滞在した後、人々は適切な贈り物を持って解散させられ、私たちは海岸沿いに北東へ航路を進み続けました。午前11時頃、天候は回復し、ターンアゲイン岬が北東1/4東、7リーグほど離れたところに見えるようになりました。そこで私は甲板上の士官たちを呼び、この島が島であると確信したかどうか尋ねました。彼らは肯定の返事をしたので、我々は風向きを東に向けました。* (* エンデバー号は 4 ヶ月かけて探検し、ニュージーランド北島を完全に一周していました。クックが士官たちにその熱意を伝えていたことは明らかです。そうでなければ、何の疑いも残さないという彼の決意を知っていたからこそ、彼らは北島が本当は島ではないかもしれないという考えを抱かなかったでしょう。何ヶ月も文明社会を離れていた後の自然な欲求は、文明社会に戻り、そうでなければ彼らの進歩を遅らせるであろう物事を当然のこととして受け入れることだったに違いありません。) 正午の我々の観測による緯度は南 40 度 55 分で、これはターンアゲイン岬の南 21 マイルで、東北の方向を向いています。また、この日の航海ではパリッサー岬は南 43 度西、19 または 20 リーグの方向を向いています。

10日（土）。南東の微風、曇り。午後4時に風向を変え、午前8時まで南西方向に停泊した。岸から3～4マイル以内の地点で風向を変え、2時間停泊した後、再び南西方向に正午まで停泊した。南緯41度13分、岸から約2マイルの地点で、パリッサー岬（南西53度）の水深は26ファゾムであった。

11日（日）。午後は南東から微風が吹いた。夜は午前9時まで穏やかだったが、東北東から穏やかな風が吹き始め、その方角から大きなうねりが押し寄せてきたため、南方に向けて帆を上げた。正午の時点では南緯41度6分、海岸からは1.5リーグの距離にあった。海にほど近い、目立った丘（* キャッスル・ポイント）が北半東に4リーグの距離を向いていた。この時、2隻のカヌーが船の横に来て、少しやり取りした後、解散した。

12日（月）。午後は概ね北東の爽やかな風が吹き、日没までにパリッサー岬の全域を吹き渡った。天気が良かったので、この岬の陸地を一望することができた。この岬は晴れた日には12～14リーグ（約36～38メートル）の高さで、起伏のある丘陵地となっている。高地の麓と海の間には低く平坦な土地の境界があり、その沖には水面上に岩がいくつか浮かんでいる。この岬とターンアゲイン岬の間の海岸近くの土地は、多くの場所で低く平坦で、緑豊かで美しい景観を呈している。しかし、内陸部には丘陵地帯が広がっている。パリッサー岬からティーラウィット岬にかけては、かなり標高が高く、起伏のある岬を形成し、海岸線は2つの湾を形成している。少なくともそう見えた。というのも、我々は常にこの海岸から遠く離れていたので、特に注意する必要はなかったからだ。*（これらのうち北は、オークランドの港、ポート・ニコルソンの入り口だった。）風は夜12時まで北東の風が吹き続け、その後は西に向きを変え、その後は南、そして南南東の風がほとんど吹かなくなったため、正午までに南緯41度52分以上は進んでいなかった。パリッサー岬は北の方向に5リーグ離れており、スノーウィー山脈は南西83度に位置していた。

13日（火）。午後は南東の微風、残りは穏やか。正午の時点では、南緯42度2分、パリッサー岬の方向は北東20度、距離は8リーグ。

14日水曜日午後、北東から爽やかな風が吹き始め、我々は視界にある最南端の陸地を目指して南西へと舵を切った。日没時には我々から見て南西74度の位置にあった。この時、緯度は東経15度4分であった。午前8時には風は静まった。この時、昨日の正午から南西58度21リーグ進んでおり、北西の方向に伸びる高いスノーウィー山脈のすぐそばまで来ていた。スノーウィー山脈は、ほぼ同じ高さの山の尾根の背後に位置していた。この尾根は海から直接そびえ立ち、海岸線と平行に走っており、海岸線は北東半分北、南西半分南に位置していた。尾根の北東端は、ケープ・キャンベルから少し内陸に入ったところで隆起している。これらの山々は、コアマルー岬とパリッサー岬の両方からはっきりと見えます。以前の南西半南22リーグ、そして後の西南西30リーグからは離れているからです。しかし、はるかに遠くからでも見えるほどの高さがあります。船上では、テネリフ峰よりもはるかに高いと考える人もいますが、私はこれには同意できません。また、私は、それらの山がアエヘイノモウウェの南西海岸にあるエグモント山ほど高いとは思っていない。そのため、後者の山頂はほぼ完全に雪に覆われているという私の見解は、これらの山の上には雪がまだらに積もっているだけである。* (* カイコウラ山脈の最高峰、タプアエプカ山は標高 9,500 フィートである。したがって、エグモント山より高いが、テネリフ山の山頂ほど高くはない。ニュージーランドの山々は西側に雪が厚く積もっているため、クックの見解は誤りであった。エンデバー号は、現在、カイコウラ半島の近くにあった。そこには現在、小さな町があり、農業地域の積出港となっている。) 正午の時点で、南緯 42 度 34 分であった。我々が視界に捉えた最南端の陸地は南西半分西で、北西の尾根の麓のすぐ下に、約 5 ～ 6 リーグ離れた島のような低地があった。

15日（木）。午後、57人を乗せた4隻のダブルカヌーが船に近づいてきた。彼らは我々から石を投げれば届く距離を保っており、トゥピアがいくら言っても船を横付けしようとはしなかった。このことから、彼らは我々が海岸に来たことを全く聞いていないと結論づけた。午後8時、南南西の風が吹き始め、我々は南東沖に進路を取った。乗組員の中には、そのあたりに陸地があると思った者もいたからだ。我々はこの航路を午前6時まで続け、その時点で11リーグを航行したが、我々が去った場所以外に陸地は見えなかった。その後まもなく風は静まり、それが1時間続いた。その後、西の微風が吹き始め、その後北に向きを変え、我々は西方面に進んだ。正午の観測による我々の緯度は南42度56分、昨日正午に我々がいた高地は北北西1/2西でした。

16日（金）。午後、北東の微風が吹き始め、それに乗って西へ進路を取り、約8リーグ離れた陸地へと向かった。7時、視界に入った陸地の最南端は西南西の方向にあり、海岸から約6リーグの距離にあった。その後まもなく風は静まり、夜通しこの状態が続いた。時折、陸地からの微風が吹き始めた。夜明けには、南西方向に陸地を発見した。それは我々のいる海岸からは離れているようだった。8時、北東方向に微風が吹き始め、我々はまっすぐそこへ向かった。正午の時点では南緯43度19分。スノーウィー山脈の山頂は北東20度にあたり、27リーグの距離にあった。その陸地の南端は西に伸びており、朝発見したその陸地は島のようで、南南西から南西半西に広がり、距離は約 8 リーグありました。昨日の正午からの航路と距離は南西から西へ 43 マイル、今朝の振幅による変化は東に 14 度 39 分でした。

[ニュージーランド、バンクス半島沖]

17日土曜日。午後、上記の土地を目指して南方面に立った。北風、爽やかなそよ風、そして晴天だった。午前8時、正午から11リーグ航海していた。その時点で、土地は南西から北西に広がり、最寄りの海岸から約3～4リーグ離れていた。この位置では、水深は50ファゾム、底は細かい砂地だった。その後まもなく風は静まり、午前6時まで続いた。その時、北西から微風が吹き始め、その後北東に変わった。日の出とともに、非常に晴れた空となり、上記の土地が島であることがはっきりと分かった。西側にはトヴィ・ポエナムの地の一部が開けており、南西まで広がっていた。 8 時の時点で、島の端は北西 76 度、北北東 1/2 東に伸び、湾または港のような開口部が南端の北西 20 度付近にあり、距離は 3 ～ 4 リーグ、水深は 38 ファゾム、底は茶色の砂地でした。この島 * (* これは島ではなく、山がちの半島で、今でもバンクス氏にちなんで名付けられていますが、隣接する土地が低いことから島のように見えます。北側には、人口 4 万人近いクライストチャーチの港であるリトルトンの立派な港があります。クックが見た南側の港はアカロアで、すばらしい港です。) は、私がバンクス氏にちなんで名付けた島で、トビー ポエナム海岸から約 5 リーグのところにあります。南端は、よく話題に上がるスノーウィー・マウンテンの高峰から西に南21度、今朝の太陽と月の観測によると南緯43度52分、西経186度30分にあります。円形で、方位で約24リーグあります。陸地は12または15リーグ見渡せるほどの高さがあり、表面はひどく荒れて不毛で、肥沃というよりは不毛のように見えます。昨夜は煙が見え、今朝は人がいたので、人が住んでいるに違いありません。昨日、ゴア中尉は、私たちがこの島を初めて見た時に朝の見張りをしていて、南南東と南東を東とする陸地を見たと思いましたが、同時に甲板にいた私は、それはただの雲で、太陽が昇るにつれて消えていったのだと確信しました。しかし、この事実も、14リーグ南へ走ったことも、夕方に東に陸地が見えなかったことも、ゴア氏を納得させることはできなかった。彼が朝に見たものは陸地だった、あるいは陸地かもしれない、と。もっとも、それが陸地である可能性は低い。というのも、昨夜や今朝は天候が非常に晴れていたにもかかわらず、東にも南にも陸地が見えなかったにもかかわらず、その時の我々は陸地から2倍以上の距離を離れていたはずだからだ。にもかかわらず、ゴア氏も今朝同じ意見だった。そこで私は船を出発させた。そして、もう一方の方角でコンパスによって東南東に進路を定めることになっていた。その地点は、現時点では我々の方向から陸地が離れていると彼は言っていた。* (* 何も探検しないままにしないという一般的な願望のもう一つの例。) 正午の時点で、我々は南緯 44 度 7 分の地点にいた。バンクス島の南端は北に 5 リーグ離れていた。

18日（日）。北風穏やか、天気は晴れ。PMはゴア氏の想像上の陸地を探して7時まで東南東方向に留まった。その時点で正午から28マイル航行していた。しかし、我々が去った陸地以外に陸地の気配は見られなかったため、南西に進路を変え、正午までそのコースを進み、南緯45度16分に到達した。昨日からの我々の進路と距離は南東8分、70マイル。バンクス島の南端は北西6度30分で、28リーグ離れている。今朝の振幅の差は15度30分。陸地の気配が見られなかったため、これ以上南に留まっても無駄だと考え、残した陸地をすべて通過するには十分南に進んだと考えて西に進路を取った。しかし、この意見は、私たちがクイーン・シャーロット湾の原住民から得た情報に基づいているに過ぎませんでした。* (* 船はニュージーランドの南端からまだ 250 マイル離れていました。)

19日（月）。午後8時まで北北西および北の穏やかな風が吹いたが、その後はほとんど風が止み、10時までは非常に不安定だった。その後南に定位し、風が強まったため、朝になる前にトップセールをクローズリーフで張ることができた。午前8時に、北半北のコースで西に28リーグを走り、トヴィ・ポエナムの国の西側にいると判断し、南に新たな強風が吹く中、北西に進んだ。10時に、このコースで11マイル走ったとき、約10リーグの距離に南西から北西に広がる陸地が見えたので、そこを目指して帆を上げた。正午の観測による緯度は南44度38分であった。バンクス島の南東端は北緯59度30分東、距離は30リーグ、島本体は北西に見えます。昨日正午からの航路と距離は北緯66度45分西、96マイルです。

[ニュージーランド、ミドル島ティマル沖]

20日（火）。午後は風がほとんどなく、南東から北北東へと向きを変えた。南南西に舵を切ったが、向かい波のため南への風はほとんど吹かなかった。午前2時、水深は35ファゾム、海底は細かな砂地で、陸から約6リーグ。午前7時、陸地の端は南西から北西に広がり、最寄りの岸から6リーグ、水深は32ファゾム。正午には凪となり、午前4時まで続いた。その時、南西から新鮮な風が吹き始め、我々は西南4リーグの岸に立っていた。水深は32ファゾムから13ファゾムだった。この最後の深みで、我々は帆を上げて岸から約3マイル離れた地点に立った。岸はほぼ南北に伸びており、この辺りは非常に低く平坦で、少なくとも4～5マイル内陸にある丘の裾野まで続いていた。この土地は一面が不毛で、人が住んでいる気配は全く見られなかった。（ここは肥沃な地域にある新興都市ティマルーの少し南に位置し、海から見るとそれほど錯覚しやすい。）正午の緯度は南緯44度44分。バンクス島からこの地までの経度は西経2度22分。

21日水曜日。南風。午後2時に強風が吹き始め、水深50ファゾム、陸地から12リーグの地点で、8時まで風下船して岸に停泊し、その後風下船して午前4時まで停泊した。その後風下船して午前8時に陸地から10リーグの地点で停泊し、57ファゾムとなった。正午には緯度44度35分、陸地から5～6リーグの地点で、風下船は36ファゾムとなった。船の許容範囲で帆を張ったにもかかわらず、観測された緯度から、昨日から3リーグ風下側に流されていたことが明らかである。

22日（木）。南東から南西にかけて穏やかな風が吹き、暗く陰鬱な天気。南東からのうねりが風上に向かって吹き、陸地から4～12リーグの距離を保っていた。水深は35～53ファゾム、底は細かい砂地。船の周りには多くの海鳥とヒヨコがいた。午前中にBBケーブル（BBはBest Bowerの略で、主要なケーブルの一つ。当時の麻のケーブルは常に心配の種であり、細心の注意が必要だった。）60ファゾムを廃棄し、ジャンク船に改造した。正午には何も観測できなかったが、陸地の様子から昨日よりも約3リーグ北にいると判断した。

23日（金）。南風、微風、おおむね曇り。日没とともに天気は回復し、北西方向に高い峰（この地域には高山がたくさんあるため、この山を特定することは不可能です。この船は5日前よりも南にはいませんでした。）が視界に現れ、同時に、これまで見たことのないほどはっきりと陸地が見えました。それは南から南西にかけて北から南西に広がり、内陸部は高く山がちに見えました。この陸地が、我々が去った陸地と繋がっているのか、あるいは一部なのかはまだ分かりません。クイーン・シャーロット湾の原住民から聞いた話では、そうではないはずです。もしそうなら、4日間で周回するのは不可能だったはずです。さらに、内陸の山々や海岸沖の測深から、この国は南方に広がると彼らが言うどの国よりも広大であるように思われる。南東から大きな窪みのあるうねりがあり、風も同じ方向から吹くと予想したので、陸から7～15リーグ、水深44～70ファゾムの間を航行し続けた。正午の観測によると、我々の緯度は南緯44度40分、バンクス島から西経1度31分であった。

24日（土）。午後6時までは凪だったが、その頃に東北東の微風が吹き始め、南南東方向へ一晩中舵を取り続けた。南東からのうねりが小さく、陸地から遠ざかる傾向があった。水深は60ファゾムから75ファゾム（約18～22メートル）だった。夜明けとともに風向きが強まり、正午前には新たな強風が吹き始め、北北東方向へ方向転換した。午前8時、南西から南西まで広がる陸地が見えたので、まっすぐに進路を定め、正午には南緯45度22分に到達した。視界に広がる陸地は南西半南から北北西にかけて広がり、起伏に富んでいた。昨日正午からの進路と距離は南西15度、47マイル（約84キロ）。午後、凪いでいる間に、バンクス氏が小型ボートでポートエグモント鶏を2羽撃ちました。この鶏は、ファロ島に多数生息する鳥と全く同じ種類の鳥でした。非常に濃い茶色の羽毛で、翼の裏側に少し白い部分があり、体の大きさはマスコビーダックほどです。この国の海岸に到着して以来、初めて見る鶏でしたが、上陸する数日前から見かけていました。

[ニュージーランド、ミドル島オタゴ沖]

25日（日）。午後、南と南西の風で南西へ舵を取り、陸地に向かって進みました。北から吹き付ける強風の恩恵を受け、その恩恵を最大限に利用しようと考えすぎたため、メイントップマストとフォアトップマストの操舵帆ブームを流してしまいました。しかし、これらはすぐに別のものに交換されました。海岸からそれほど離れていなかったにもかかわらず、天候がひどく霞んでいて陸地は何もはっきり見えず、ただ、海岸から少し離れたところに、かなり高い丘の尾根が海岸に平行して横たわっているのが見えた。海岸は南西と北東に広がっており、南の方角の高い断崖で終わっているようだった。8時までにその断崖を全長にわたって進んだが、暗くなって陸地がどちらに向いているのかわからなかったので、正午から南西半西のコースで15リーグ進んだところで、夜に停泊することにした。その地点はこの時点で西に向いており、距離は約5マイル、水深は37ファゾム、底は小さな小石だった。午前4時に出航したが、この頃には北風は止み、代わりに南からの風が吹いたが、これは非常に変わりやすく不安定だった。夜明けには、前述の地点は北に3リーグほど遠く、そこから南西へと陸地が伸びているのが分かりました。この陸地を、サー・チャールズ（ サー・チャールズ・サンダース提督は1766年に海軍大臣を務めました。1759年のケベック占領時には艦隊を指揮し、クックもその際に従軍しました。）に敬意を表して、ケープ・サンダースと名付けました（南緯45度55分、西経189度4分）。ここは説明するまでもなく、緯度と海岸からの角度で十分でしょう。しかし、岬の南西3～4リーグの海岸近くには、注目すべき鞍状の丘があります。岬の北1～4リーグの海岸線には、2～3の湾があり、そこに停泊地や南西、西風、北西の風を遮る避難場所があるようでした。* (* これらの1つはオタゴ港で、ニュージーランドでおそらく最も重要な商業都市であるダニーデンがあります。) 朝、風が南西から吹き始めたら、これらの場所の1つに進もうかとも考えましたが、時間を無駄にしたくないという気持ちと、できるだけ海岸線を見るために南へ進みたい、あるいはこの島が島であれば迂回したいという思いがそれを阻みました。今朝はずっと海岸からそれほど遠くなかったので、陸地をかなりはっきりと見ることができました。そこは中程度の標高で、緑と樹木が生い茂った丘陵地帯でしたが、人が住んでいる気配は全くありませんでした。正午、サンダース岬は西に北緯30度、距離は4リーグ。観測記録はなかったため、緯度は南緯46度0分。

26日（月）。午後には風が羅針盤の周りをぐるりと旋回し、時には猛烈な強風が吹き、またある時にはほぼ凪いだ。5時に風は西南西に定まり、すぐに強風となり、トップセールを通り過ぎ、フォアセールは粉々に裂けてしまった。別の帆をヤードに引き寄せた後、南の方向に2コースで待機し続けた。午前1時に風が弱まり、トップセールを1枚リーフアウトした。しかし、夜が明ける間もなく強風は嵐へと変わり、激しいスコールと雨を伴った。これにより再びコースに戻り、メイントップセールが裂けたので、それを解いて別のトップセールを曲げた。6時に、南端の陸地が西北に見え、ケープサンダースが北西に8リーグ離れていた。正午には北西に20分、14リーグ離れていた。観測緯度は46度35分。

27日（火）。南西から西、そして西南西から西にかけて非常に強い強風が吹き、激しいスコールとにわか雨が降り、海は大きく荒れ、この24時間、少しも途切れることなく荒れた。正午から午後7時まで、航路を進み、その後メインセールを手放し、フォアセールも南に向けて帆を下ろした。正午の緯度は46度54分、ケープ・サンダースを基準とした経度は東経1度24分。

28日（水）。南西に強風、同じ方角から大きな波。午後7時にコースの下を帆走し、午前8時にトップセールを縮めてリーフした。正午、サンダース岬から南緯47度43分、東経2度10分の位置で、北向きに航行を開始した。

[1770年3月]

3月1日（木）。南西と北北西の間を吹き、強い強風。午後、東経16度34分の変化を確認。8時にタックして南へ向かった。西風が朝方北西に変わり、霞がかかった天気と霧雨が降っていた。夜が明けると、各トップセールからリーフを解き、小型帆をいくつか展開した。正午の時点で、緯度は南47度52分、経度はケープ・サンダースを基準に東経1度8分であった。

2日（金）。西からの強風と激しいスコールが吹き荒れ、にわか雨が降った。午後3時半まで南方面に停泊していたが、南緯48度0分、西経188度0分に差し掛かり、陸地の兆候が見えなくなったため、タックして北方面に停泊した。南西から西にかけて大きなうねりがあった。タック後すぐにトップセールを縮め、夜間は帆を降ろさざるを得なかったが、明るくなると再び帆を上げた。正午の観測による緯度は南緯46度42分、ケープ・サンダースは西北46度、距離は68マイルであった。

3日（土）。午後の風と天候は昨日と同じ。午前中は比較的穏やかだが、南西のうねりが続いているため、この付近には陸地はないと思われる。正午の時点での緯度は南緯46度42分で、ケープ・サンダースの東1度30分に位置していた。

4日（日）。午後4時、北風が吹き始めたので、我々は全力で帆を張り、西向きに帆を張った。朝、トップギャラントヤード（約1ヤード）で出航し、帆を張った。東経16度16分。クジラ数頭、アザラシ、そしてペンギン一羽を見た。このペンギンは小型だったが、今まで見たことのない種類のようだった。海峡を通過して以来、アザラシは数頭見てきたが、アエヘイノモウウェの海岸全体では一度も見たことがない。夜と朝の両方で測深を行ったが、150ファゾムの線で海底は確認できなかった。正午、サンダース岬が北西半分の方向に見えた。観測による我々の緯度は南緯46度31分であった。（エンデバー号は7日間陸地から漂流しており、かろうじて位置を取り戻していた。）

[ニュージーランド、ミドル島南部沖]

月曜日、5日。午後の大部分は北東から爽やかな風が吹いていた。1時半、南西に陸地が見えたので、そこを目指して舵を切った。暗くなる前には3～4リーグの地点まで近づき、それより南に陸地が見えなかったので、これが南の端だと期待した。7時に帆を縮め、一晩中緩帆で西南西に帆を張り、風は北西、北北西から吹き、午前2時まで続いた。その後風は静まり、間もなく南東から南に微風が吹き始め、夜が明けてきた。一晩中、陸地で大きな火が見えた。人が住んでいる確かな兆候だった。7時に、陸地の端は北東38度から西南6分まで伸びており、海岸から約3リーグ離れていた。陸地は中程度の標高で、丘陵地帯ではなかった。 10時半、視界に入った最西端の陸地は西半北、距離7リーグ。正午には南南東から強い強風が吹き、雨を伴った濃い霞がかかっていた。我々の計算によると、緯度は南緯46度50分、経度は西経1度56分、サンダース岬からであった。（船は今、ミドル島の南端沖にいた。）

火曜日、6日午後。南東と南東の風が吹き、3時までは濃い霧がかかったが、その後晴れて、北東北から北西半分北まで広がる陸地と、そのすぐ後に島のような低地が西半分南に伸びているのが見えた。南西への進路を保ち続けると、2時間後には低地の上に高地が見え、南西南まで南に広がっていた。この陸地は私たちの北側の陸地とつながっているようには見えなかった。両者の間には完全に隔てられているか、深い湾か、低地があるかのいずれかだった。8時に、低地(今や島* (* ルアプケ島) だと分かった)から3リーグ以内に入ったので、風向きを東に変えた。南からの風は一晩中非常に不安定だった。その結果、また少し操縦がまずかったこともあり、午前中に船が予想よりもかなり東の方角にあることに気づいた。その後、風が南西から西南西に変わったため、正午には昨日とほぼ同じ場所にいた。観測による緯度は南46度50分、陸地は北東から北半北まで広がり、最も近い部分は北を向き、距離は3リーグ、南西の陸地はちょうど見えるところにあった。

7日（水）。南西方面に微風。午後は晴れ、残りは曇りで暗い。午後には方位角ごとに風向の変化があり、振幅は東経15度10分、朝の振幅は東経15度56分と判明した。午前8時まで南東方向に停泊し、その後風向を変えて北西方向に停泊したが、その後すぐに風は静まり、正午まで続いた。我々の計算では、正午の時点では南緯47度6分、昨日の正午から東へ12マイル移動していた。

8日（木）。南南東から北東にかけての凪に続いて微風が吹き、それに乗って南西へ舵を取り続けたが、前方に吹き荒れるうねりのせいでほとんど進まなかった。午前、夜明けにマストの先から、北方に残してきた陸地が南西の陸地と繋がっているのが見えた、あるいは見えたと思った。同時に、南南西まで陸地が広がっているのを見たような気がした。しかし、正午までこの針路で舵を取った後、間違いに気づいた。西の南方には陸地が見えなかったのだ。そこで、観測により緯度47度12分、経度はケープ・サンダース西2度2分を基準に、西の南方に舵を取った。

[ニュージーランドのサウスケープ沖]

9日（金）午後、北風、微風、晴天。日没まで西向きに航行し、日没時には陸地の端は北東から西に広がり、距離は約7～8リーグ、水深は55ファゾム、振幅の差は東16度29分であった。風は西向きに変わり、天候は良好で月明かりもあったため、我々は一晩中南西の風下に立ち続けた。午前4時に測深を行い、水深は60ファゾムであった。夜明けには風下船舷の下に岩棚を発見した。その岩棚の上で海水がかなり高く砕け、南西から南西まで広がっており、我々から4分の3マイル以内であった。しかし測深では水深は45ファゾムで、海底は岩だらけであった。北西の風のため、岩棚を越えることはできませんでした。風下へ逃げる気もなかったので、風向きを変えて東へ航海に出ました。しかし、風がすぐに北に変わったため、何も避けて進むことができました。岩棚内を通過する際に測深したところ、水深は 35 ～ 47 ファゾムで、底は岩だらけでした。この岩棚は南東に位置し、陸地の最南端から 6 リーグ、海岸近くにそびえるいくつかの注目すべき丘からは南東にありました。これらの岩だけが危険ではありません。それらの北約 3 リーグに、陸地から 3 リーグも離れた別の岩棚があり、そこでは海が非常に高く砕けていました。夜間にこれらの岩をそれほど遠くなく通過し、日中に風下のすぐ下にある他の岩を発見したので、非常に幸運な脱出だったことは明らかです。私はそれらをトラップと名付けました。なぜなら、それらは疲れていないよそ者を捕らえるためにそのように配置されているからです。* (* 危険なトラップはニュージーランド南島の南と東にあります。エンデバー号は今やついにその島の南側に到達しました。さらに南に小さいけれども高い岩、スネアがありますが、クックはこの航海では見つけませんでした。) 正午の観測による緯度は南 47 度 26 分、経度は西 3 度 4 分のサンダース岬から測ったもので、視界にある陸地はまさに島 * (* サウスアイランドまたはスチュアート島) のように見え、北東北から北西西に広がり、海岸から約 4 ～ 5 リーグ離れています。岩の最も東の棚は南南東に 1 1/2 リーグ、北東の最も北は 1/2 東に 3 リーグありました。この土地は中程度の標高で、非常に不毛な様相を呈しています。木は一本も見当たらず、小さな低木が数本生えているだけです。ところどころに白い斑点があり、太陽光線が非常に強く反射していました。これは、この国の多くの場所、特に北方で見られる大理石の一種ではないかと私は考えています。

10日（土）午後 北西から北西にかけて穏やかな風が吹き、我々は西向きの風に吹かれながら航海していた。日没時、後に私がサウスケープと名付けた最南端の陸地（サウスケープはスチュアート島の南端である。クックの位置は驚くほど正確である。）はグリニッジから南緯47度19分、西経192度12分に位置し、北東38度、4リーグの距離に位置していた。視界に入る最西端の陸地は北東2度に位置していた。この最後の島は、メイン島の先端の沖合にある小さな島でした。* (* ロング島は、他の島とともにスチュアート島の西側にあります。) 私は今、ここが最南端の陸地で、西から回れるのではないかと考え始めました。というのも、この方角から最後に強風が吹いて以来、南西から大きなうねりが吹いており、その方向には陸地がないと思わせるからです。夜には風が吹き始め、夜明け前か夜明け前には 2 つのコースに分けられました。しかし、午前 8 時には風が弱まり、トップセールをリーフに寄せ、ミズンセールおよびミズン ステイセールが分かれていたため、それらを解き、他のセールを曲げました。正午、西からの風が吹き始めたので、タックして北の方角に向かいましたが、陸地は見えませんでした。観測による緯度は南岬から 47 度 33 分、西経は 0 度 59 分でした。

11日（日）。風は西から北西の間、強い突風が吹き、天気は晴れ。風に追われて北北東方向に船を停泊させたが、午前2時まで陸地は見えなかった。その時、北西方向に4～5リーグ離れた島を発見した。2時間後、前方に陸地が見えたので、そこに進路を変えて6時まで停泊し、その後、より近くで見るために進路を取った。午前11時、陸地から3リーグほどの地点に着き、風が岸に寄りかかってきたので、進路を変えて南方面に進んだ。そして今、南方の陸地、あるいはこの2日間航行してきた陸地は島だと考えた。なぜなら、その陸地の北側と、6日に我々がいた小さな島が見えたと思った別の陸地の南側の間に、開水路が現れたからである。しかし私が測定したいくつかの方位からこの土地を紙の上に記そうとしたとき、これを島と考える理由はほとんどないように思われた。それどころか、それが本土（ クックは騙された。スチュアートは島である）に繋がってその一部となっていることに私はほとんど疑いを持っていない。正午の西端は北西 59 度、朝に見えた島（ これはクックによってソランダー島と名付けられた）は南西 59 度で、距離は 5 リーグである。観測された緯度は南 46 度 24 分、経度は西 192 度 49 分である。それは周囲約 1 マイルの不毛の岩にすぎず、非常に高く、本土から 5 リーグも離れている。本土の岸は、東では南、西では北に最も近く、大きな開けた湾を形成している。そこには、南西および南の風に対して船舶が安全に航行できる港やその他の場所はない。国土は非常に険しく、高い岩山が連なり、その頂上にはところどころ雪が積もっている。しかし、土地が完全に不毛なわけではない。谷間だけでなく、いくつかの丘陵にも森林が見られたが、人が住んでいる痕跡は見当たらなかった。

12日（月）。西と北西の間で強風。後半は突風となり、雨が降った。午前11時まで南西寄りの南風に留まっていたが、その頃には風向きが南西寄りの西風に変わった。我々は北北西寄りの北緯47度40分、西経193度50分に位置し、南西から荒海が吹き付けていた。

13日（火）。南西から西、そして南南西にかけて強い突風が吹き、同じ方角から大きな海面が堰き止められていた。午後には頻繁にスコールが吹き、にわか雨が降った。夜には激しいスコールが数回吹き、雹を伴い、トップセールを収納せざるを得なかった。夜通し北北西に舵を切ったが、午前6時、陸地が見えなくなったため北東に舵を取り、メイントップセールをシングルリーフで張った。午前8時、フォアトップセールをシングルリーフで張ってメイントップセールのリーフをすべて解き、陸地を目指して北東から東半東に舵を切った。午前10時、風が東北東の方向を向き、非常に高い風が吹いているのが見えた。しかし、上空は霞んでいたため、今も正午も何もはっきりと見えませんでした。観測によると、正午の時点では南緯46度0分でした。昨日からの航路と距離は北西5度、96マイルです。南岬からの経度は西経1度40分です。

[ニュージーランド・サウンズより]

14日（水）。午後、南からの強い強風と突風が吹き荒れた。2時頃には陸地は晴れ上がり、高く山がちな様子だった。3時半、トップセイルをダブルリーフ（二重帆）にし、良い停泊地になりそうな湾を目指して船を引き上げ、そこに入港しようと考えた。しかし、1時間ほど停泊した後、暗くなる前に航行するには距離が長すぎることが分かり、夜間に航行するには風が強すぎて、ましてや風上に留まるのは無理だった。これらの理由から、諦めて岸沿いに航行することにした。この湾を私はダスキー湾と名付けた。南緯45度47分に位置し、入口で幅は約3～4マイル、水深も同じくらい深いようだ。そこにはいくつかの島があり、その背後には十分な水深があれば、どんな風も避けられるはずです。* (* ダスキー湾は現在ニュージーランド海峡として知られている注目すべき入り江の 1 つです。これらは非常に深く狭いフィヨルドで、高い山々に流れ込んでおり、ここでは海岸近くまで達しており、景色の雄大さのために今では多くの人が訪れています。クックは次の航海でダスキー湾を訪れ、調査しました。エンデバー号はニュージーランドの南端を回っているときに、ノース ケープ沖とほぼ同じくらい暴風雨に見舞われました。しかし、クックは粘り強さによって海岸についてかなり正確な見当をつけることができました。) この湾の北端は、南東を向いたとき、非常に注目すべきもので、沖合に 5 つの高く尖った岩があり、人の手の 4 本の指と親指のようにそびえ立っています。そのため、私はその場所をポイント ファイブ フィンガーズと名付けました。この地点の陸地は、付近で唯一の平坦な陸地であるという点でさらに注目に値し、北に約 2 リーグ広がっています。かなり高く、完全に森林に覆われており、背後の不毛の岩山に過ぎない陸地とは非常に異なる外観のため、島のように見えます。日没時には、視界に入る最南端の陸地は真南に 5 ～ 6 リーグ離れていました。ここが全海岸で最西端の陸地であるため、私はここをウェスト ケープと呼んでいます。この岬は前述の湾から南に約 3 リーグ、南緯 45 度 54 分、西経 193 度 17 分に位置しています。この岬の陸地は海に隣接して中程度の高さにあるようで、南に 2 ～ 3 リーグの非常に白い崖を除けば、私たちが目にする限り特筆すべき点はありません。ウェスト ケープの南側の陸地は南東に向かって伸びています。その北側では、北北東から北東の風が吹いています。7時、船も前帆を下ろし、船首を岸から離しました。南東から強い強風が吹いていました。真夜中頃には風が弱まり、午前4時まで船首を岸につけたままにしていました。その後帆を上げ、南南東から穏やかな微風が吹く中、北東半北の岸沿いに操舵しました。正午の観測では、我々は南緯 45 度 13 分の地点にいた。昨日からの航路と距離は北東 41 度、62 マイル。西岬から経度 0 度 29 分東で、この時点で岸から約 1 1/2 リーグのところにあった。測深し、70 ファゾムの線で着地しなかった。正午の少し前に、陸の狭い入り口を通過した。そこには、南緯 45 度 16 分の島によって形成された、非常に居心地の良い港があるように見えた。* (* ダウトフル サウンド、上記注釈で言及したフィヨルドの 1 つ)。内陸のこの入り口の向こうには山々があり、その頂上は最近降ったとみられる雪に覆われていたが、ここ 2 日間は非常に寒かったので、それも不思議ではない。この港の入り口の両側の陸地は、海からほぼ垂直にかなりの高さまで隆起しています。そのため、私は船で入港しようとはしませんでした。そこには、西風か東風か、つまり真横から吹くか真横から吹く風しか吹かないことがはっきりと分かっていたからです。そして、最近になって月に一度しか吹かない風しか吹かないような場所に入港するのは、明らかに軽率な行為だったでしょう。私がこのことを述べたのは、船内に、現在および将来の結果を全く考慮せずに、とにかく停泊することを望む者がいたからです。

15日（木）。晴天。南西および南寄り南西の風が吹き、微風。夜間は風向きが変わりやすく、風は穏やか。夕方、陸から約2リーグの地点で測深したが、103ファゾムで着底は確認できなかった。方位角の変化は東14度、振幅の変化は東15度2分。風を利用して、陸から2～3リーグの距離を保ちながら、海岸沿いに北東へ最善を尽くした。正午の時点で緯度は44度47分。昨日正午から北東1/4北のコースでわずか12リーグしか進んでいない。経度は西岬から東1度3分。

16日（金）。南西の風。爽やかなそよ風で晴れ。午後6時まで海岸沿いに北東1/4東に進み、その後帆を短くして夜に停泊させた。方位角の変化は東に13度48分。午前4時に帆を上げ、陸地に向けて待機した。夜明けに陸地への入り江の様相が見えたが、さらに近づいてみるとそれは両側を高地で区切られた深い谷であることがわかった。そこから海岸沿いに北東1/4東に進み、約4～5マイル離れた。正午には、視界に入った陸地の最北端は北東60度で、距離は10マイル。観測による緯度は44度5分、西岬からの経度は東に2度8分。

17日（土）。午後、南西の強風に恵まれ、海岸沿いに航路を進んだ。2時に前述の地点を通過。そこは中程度の高さで、深い赤い断崖があり、その下には4つの小さな水の流れが流れ落ちているため、カスケード岬と名付けられている。西岬から南緯44度0分、東経2度20分。この地点から、陸地は最初北東76度に傾斜するが、その後北東北東に8リーグ傾く。この地点の岸近くに小さな低い島があり、こちら側から南東に1.5リーグ離れたところにある。7時に帆を縮め、トップセールの下に入れた。船首は岸から33ファゾム、底は細かい砂地であった。 10時には50ファゾム、12時には65ファゾムを浸水させました。これは、我々が到着してから北北西に約5マイル進んだためです。この2時間後、140ファゾムで着水しませんでした。これは、測深が陸からわずかしか離れていないことを示しています。午前2時から8時までは、凪いで霞がかかり、霧雨が降っていました。その時に南西の微風が吹き始め、その風に乗って北東から東に1/4東の海岸沿いに進み、陸から約3リーグの距離を保ちました。正午には霞がかかって雨が降っていたため、何も観測できませんでした。昨日正午からの航行は北東から東に55マイル、西岬からの経度は東3度12分です。

[ニュージーランド、ミドル島の西海岸沖]

18日（日）。午後、南西から西に爽やかな風が吹き、霧雨が降った。午前8時、陸から約3リーグの地点で帆を縮め、正午から北東から東に10リーグ走ったところで帆を上げた。この時の水深は44ファゾム、その2時間前は17ファゾム、底は細かい砂地で、陸から約1リーグの地点だった。夜の大部分は凪であったが、午前10時に南西から西の微風が吹き始めた。夜の間に西南西から大きなうねりが生じたため、北東から海岸に沿って帆走した。正午の観測による緯度は南43度4分。昨日からの航路と距離は北東54度、54マイルである。経度はケープ・ウェストを東経4度12分として測定した。今朝観測した山々と谷の一部は、雪に覆われていた。その一部は午後から夜にかけて、雨が降った頃に降ったものと思われる。それでも、天気は寒くない。（彼らはニュージーランド最高峰で標高12,300フィートのクック山を見ていなかった。頂上は雲の中にあったに違いない。）

19日（月）。午後、西南西と西南西の爽やかな風が吹き始め、6時までそれを最大限に活用し、10時に帆を縮め、115ファゾムを測定して陸から約5リーグにいると判断した。真夜中にはほとんど風がなくなったので、出帆した。午前8時に風向が北西北西に変わり、正午まで北東の風に追われ、正午に風上向きになった。陸から約3リーグの地点で風下転し、観測によると西緯42度8分、西ケープから東経5度5分の位置にあった* (* エンデバー号は、ニュージーランドの大規模な炭田があるグレイ川の河口を通過していた。) 昨日正午からの進路と距離は、北東35度、68マイル。水深65ファゾム、陸地は北東から南南西に広がっています。

20日（火）。北西から北西、そして北から西へと強い風が吹いた。午後は快晴。その後は霧がかかり、雨と突風が吹き荒れ、リーフトップセールを閉ざした。午前2時まで西方面に停泊し、その後東方面に航行した。その後正午まで西方面に停泊し、その時点では南緯42度23分であった。航路と距離は南西74度、54マイル。経度はケープ・ウェストを東経5度55分とした。風下転して東方面に停泊した。

21日（水）。午後、北西から西に強い強風が吹き始め、6時まで雨が降っていた。その後、風向きが南から南南西に変わり、強い強風が吹き続けた。この強風の中、午前6時まで北東に進路を取り、その後まもなく見えた陸地を目指して北東に進路を取った。正午の時点で、我々の計算では緯度は41度37分、西岬からの経度は東5度42分であった。昨日からの航路と距離は北東60度、92マイルであった。この時点で陸地からは3～4リーグしか離れていなかったが、霧が濃く、何もはっきりと見えなかった。風もほとんどなく、西南西から巨大なうねりが岸に押し寄せていたため、これ以上近づくのは危険だと判断した。

22日（木）。午後、南南西からの微風が吹き始め、8時まで北東岸に沿って進路を取った。岸から2、3リーグほど離れたところで測深したところ、34ファゾム（約10.3メートル）あった。そこから北西に11時まで進路を取り、その後追い込み、この時64ファゾム（約18.3メートル）になった。午前4時、北東に向けて出帆。風は南南西、微風。8時に風向きが西に変わり、間もなく凪いだ。この時点で岸から約3、4マイル、54ファゾム（約14.3メートル）の地点にいた。西南西からの大きなうねりが岸に斜めに打ち寄せており、錨を下ろさなければならないのではないかと大いに不安になった。しかし、時折南西の方角から吹く微風のおかげで、船は岸に近づきすぎずに済みました。正午の時点で、視界に入った最北の陸地は北東東1/4東の方向にあり、距離は8～10リーグでした。我々の計算では、緯度は南40度55分、西岬からの経度は東6度35分でした。昨日正午からの航路と距離は北東36度、42マイルでした。陸地には深い霧がかかっていました。

[ニュージーランド、ミドル島、フェアウェル岬沖]

23日（金）。南より微風、時折凪、前方は霞がかかっているが、残りは晴れ、快適な天気。正午の観測で我々の緯度は南40度36分30秒、ケープ・ウェストからの経度は東6度52分。視界に入る陸地の最東端（ ミドル・アイランドの北端、フェアウェル岬）は北東10度、距離7リーグ。そして昨日正午に我々が横切っていた、水面上に岩がいくつかある断崖または岬は西南18度、距離6リーグにあった。この地点を南緯40度55分にあるロックス・ポイントと名付けた。トヴィ・ポエナムのこの北西海岸をほぼ全域にわたって走り終えたので、異なる時期に我々の目に映ったこの国の様相を描写する時が来た。今月 11 日、私たちが島の南部沖にいたときにも述べたように、そのとき見えた土地は険しく山がちだった。そして、その日見えた最西端の土地から 13 日見えた最東端の土地までの間、同じ山脈が島のほぼ全長にわたって伸びていると信じるに足る十分な理由がある。海岸線には未踏の領域が 6 ～ 8 リーグほどあるが、内陸の山々は十分に見えていた。西岬周辺の海岸近くの土地はかなり低く、山の麓まで緩やかに上昇しており、大部分が森林に覆われているように見えた。ポイント ファイブ フィンガーズから北緯 44 度 20 分のあたりまで、海から直接そびえ立つ狭い丘陵があり、森林に覆われている。これらの丘のすぐ後ろには、とてつもなく高い山の尾根が広がっていて、それは不毛の岩でできているように見えます。多くの場所では、おそらく天地創造以来そこにあった大きな雪の塊で覆われています。地球上のどの国も、これほど険しく不毛な外観をしている国はありません。海から内陸まで、目が届く限り、これらの岩山の頂上しか見えません。これらの山々は互いに非常に接近しているため、間に谷はありません。緯度 44 度 20 分から緯度 42 度 8 分にかけて、これらの山々はさらに内陸にあります。山々と海の間の地域は、高さも深さもさまざまな範囲の樹木が生い茂った丘と谷で構成されており、非常に肥沃なように見えます。谷の多くは大きく、低く、平らで、完全に樹木で覆われているように見えます。しかし、この土地の大部分は湖や池などで占められている可能性が非常に高く、このような場所ではよくあることです。前述の緯度からフェアウェル岬（後にそう呼ばれる）までは、この土地に特に目立つ特徴はありません。海から直接丘陵が伸び、森林に覆われています。私たちがこの海岸沿いにいた間、天候は霧が濃く、内陸部はほとんど見えませんでした。しかし、私たちは時々、霧と雲の上に山の頂上を見ました。それは内陸部が高く山がちであることを明らかに示しており、島の端から端まで山脈が連なっていると私に思わせる大きな理由を与えてくれました。* (* これはかなりの部分において事実です。)

24日（土）。午後、南西の穏やかな風が吹き始め、日が暮れる頃には正午に設定した東端まで風が吹きつけました。対岸の陸地がどのような方向を向いているか分からなかったため、陸地から約1リーグ（約140メートル）の距離まで34ファゾム（約14メートル）引き寄せました。午前8時、風が弱まったので、12時まで船を積載し、そのまま航行しました。午前4時まで船を積載し、その後出航しました。夜明けには、上記の地点から東南東方向に、眼の届く限りの低地が見え、その東端は丸い丘陵となって見えました。この頃には風向きが東に変わっており、風上に向かうしかありませんでした。正午には、上記の地点は南西から南西へ16マイル（約26キロメートル）の距離を進んでいました。緯度は南緯40度19分でした。この地点を後にフェアウェル岬と名付けました。理由は後ほど改めて説明します。

25日（日）。東風。正午頃は風が弱まり、霧が立ち込め、雨が降った。何度か往復したが、風上への航行はできず、正午の時点では状況はほぼ昨日と同じだった。

26日（月）。午後3時、北風が吹き始め、我々は帆を全開にして東南東へ舵を取りました。暗くなると、霧が濃く出ていたため、朝まで帆を縮めました。一晩中、船首を絶えず動かし続け、37ファゾムから48ファゾムまで進みました。夜が明けると、南東の方向に陸地が見え、その近くに東南東5リーグの方向に島が見えました。これは、クイーン・シャーロット湾の入り口から見えるスティーブンス島（Stephens Island）だと分かりました。入り口からは北西9リーグの方向に島が見えていました。正午には、その島は南東4～5マイルの方向に見え、クイーン・シャーロット湾の北西端は南東10.5リーグの方向にありました。緯度は南43度33分でした。

[ニュージーランド、ミドル島、アドミラルティ湾にて]

27日（火）。西風が爽やかに吹き、霧雨がちらつく。国土を一周したので、そろそろ撤退を考えるべき時だ。しかし、その前にまずは水を補給する必要がある。船には30トン以上の空の樽が積まれており、前述の島とクイーン・シャーロット湾の間に湾があり、そこに停泊地と便利な給水場所があることも分かっているからだ。そこで午後、島を回って湾（アドミラルティ湾）に入り、右舷側にさらに3つの島（ランギトト島）を残した。これらの島は湾口から3～4マイル西岸のすぐ下に位置していた。入港時もリードを保ち、40ファゾムから12ファゾムの曳き幅を確保した。午後6時、前述の島内の第二入り江、西岸の泥底11ファゾムに錨を下ろした。夜が明けると、私はボートに乗り、給水場所と船を係留するのに適した場所を探しに行った。どちらも非常に便利だった。船が係留されると、給水監督のために士官を陸に送り、木工と船員に薪割りをさせた。その間、ロングボートは空の樽を陸に運ぶのに使われていた。

28日水曜日。西風が吹き、午前中は激しい突風となり、雨も降った。船に薪と水を積み込み、釣りをするのに費やした。釣りはかなりうまくいった。

29日木曜日。午後は西からの強風が吹き荒れました。午前中は東からの弱い風が吹き荒れ、一日中霞がかかった雨模様でしたが、それでもウッド・アンド・ウォーター号に乗船できました。

30日（金）。南東の風、穏やかな微風。前半と中盤は暗く、霞がかかったような天気で雨が降っていた。後半は晴れ。午前中、風が南東に落ち着き、航海もほぼ完了したので、帆を張るためのスペースを確保するために船を入り江から出した。それが終わる前に正午になり、私はピナス号に乗って湾内を視察し、限られた時間でできる限り探検しようと出発した。

31日（土）。午後、湾を1リーグ半か2リーグほど漕ぎ進み、西側の陸地に上陸した。そこは高台で、湾の西側の入り江が南西から西に伸びているのが見えた。5リーグほど先だったが、その源流は見えなかった。この湾とクイーン・シャーロット湾の北西端の間には、他にも入江か、少なくとも小さな湾がいくつかあるようで、そのどれもが船の停泊地や避難場所になっていることは間違いないと思う。なぜなら、それらの外側にある島々によって、部分的に海風が遮られているからだ。* (アドミラルティ湾とクイーン・シャーロット湾の間は、20 マイルにわたって入江と港が迷路のように入り組んでいる。) この湾周辺の土地は、少なくとも私が見る限りでは、非常に起伏が激しく、表面が凸凹しており、ほとんどが木や灌木、シダなどで覆われているようで、移動は困難で疲れるものとなっている。私は住民に会わなかったし、私たちがこの湾に入ってからは全く見かけていないが、数軒の小屋に出会った。どの小屋も少なくとも 12 ヶ月は使われていなかったようだった。

夕方、船に戻ると、水などは全て船内に積み込まれ、出航の準備が整っていました。そこで私は、この国を完全に離れ、任務に最も貢献するような敗走で帰国しようと決意し、士官たちと相談して、この計画を実行する最も適切な方法を探りました。ホーン岬経由の帰還こそが私の最大の望みでした。なぜなら、この敗走によって南方大陸の存在の有無を証明できたはずだからです。南方大陸の存在の有無は依然として疑わしいものです。しかし、これを確認するには、真冬の高緯度地域に留まらなければなりませんでした。しかし、船の状態はあらゆる点で、そのような試みには不十分だと判断されました。同じ理由で、喜望峰へ直接向かうという考えも、特にその敗走ではいかなる発見も期待できないことから、断念しました。したがって、次のルートで東インド経由で戻ることが決定されました。この海岸を離れると、西に進んでニューホランドの東海岸に到達し、その後、その海岸の方向を北上するか、他の方向に進むかして、北端に到達します。これが実行不可能であると判断された場合は、キロスによって発見された陸地または島々に到達するように努めます。* (* スペインの航海者キロスは、1605 年にニューヘブリディーズ諸島の北の島、エスピリトゥサント島を発見しました。彼は、そこが南の大大陸の一部であると考えました。クックは、2 回目の航海でニューヘブリディーズ諸島を徹底的に探検し、いくつかの島では、彼の海図が今でも唯一のガイドとなっています。)

この見通しのもと、夜明けとともに帆を上げ、南東の強風と晴天に恵まれて出航した。正午の時点で、湾の北西端沖にある島は、東経 9 度南、距離 10 マイルを向いており、観測によると、我々の緯度は南緯 40 度 35 分であった。私はこの湾をアドミラルティ湾、北西端をケープ・スティーブンス、東端を 2 人の長官にちなんでジャクソンと名付けた。* (* 海軍本部の 2 人の長官、フィリップ・スティーブンスとジョージ・ジャクソン。2 人ともクックに多大な感謝の念を示していた)。この湾は、常に前述の島で知られることになるだろう。この島はかなり高く、ケープ・スティーブンスから北東 2 マイルに位置し、南緯 40 度 37 分、西経 185 度 6 分である。この島とフェアウェル岬は西北、東南に 14 ～ 15 リーグ離れており、その間の海岸は大きく深い湾を形成しています。一方の岬からもう一方の岬まで海峡を航行しても、その湾の底はほとんど見えません。しかし、ここは陸地から同じ距離にある他のどの海岸地域よりも水が少ないことから、海に面した低地である可能性も否定できません。ただし、そこには湾があり、海図ではブラインド ベイという名前で知られていますが、私はそれがタスマンの殺人者湾であると信じる理由があります。* (* ブラインド ベイは現在ではタスマン湾としても知られており、マサカー ベイはその北西側にある小さな湾だと考えられています。)

私がこの地を完全に去る前に、この国、そこに住む人々、彼らの風俗、習慣などについて簡単に概説しておきますが、多くのことは推測に基づいていることを指摘しておく必要があります。なぜなら、私たちは一箇所にあまりに短い時間しか滞在していなかったため、彼らの内政について多くを学ぶことができず、異なる時期に見たものからしか結論を導き出すことができなかったからです。

[ニュージーランドの説明]

ニュージーランドについてのいくつかの記述。

この国の東海岸の一部（ これは西海岸のはずです。）は、1642 年にアベル・タスマンによって初めて発見され、ニュージーランドと名付けられました。しかし、彼は上陸することはありませんでした。おそらく、彼が停泊した最初で唯一の場所で原住民が 3 ～ 4 人の部族を殺したことで、思いとどまったのでしょう。これまで架空の南大陸の一部であると考えられていたこの国は、幅 4 ～ 5 リーグの海峡または水路によって互いに隔てられた 2 つの大きな島で構成されています。これらの島は、グリニッジ子午線から南緯 34 度から 48 度、西経 181 度から 194 度の間に位置しています。これらの島々の位置ほどよくわかっている地域は世界にもほとんどなく、太陽と月の数百回の観測、そして金星の太陽面通過を観測するために王立協会から派遣されたグリーン氏による水星の太陽面通過の観測によって確定されている。

これらの島々の最北端は、先住民によってアエヘイノモウウェ、最南端はトヴィ・ポエナムと呼ばれています。前者の名称は北島全体を包含すると確信していましたが、後者については、南島全体を包含するのか、それとも一部だけなのか、確信が持てませんでした。クイーン・シャーロット湾の先住民によると、後者は2つの島から成り、少なくともそのうちの1つは数日で周遊できるはずだったそうですが、これは私たち自身の観察では確認できませんでした。彼らはこの土地について、自分たちの視界の範囲内にあること以上のことは何も知らなかったのではないかと私は考えがちです。* (* 前に述べたように、クイーン・シャーロット湾の原住民は、間違いなく湾の西側にある大きな半島と島々のことを話していました。地峡にはカヌーを牽引できる地点があります。) 私が作成した海図* (* この海図のコピーを参照してください。) は、これらの島々の形と範囲、そこに含まれる湾や港の位置、そしてその周囲にある小さな島々を最もよく示しています。

さて、海図についてはここまでにして、信頼できるほど正確に描かれている場所と、そうでない場所を指摘しよう。パリッサー岬から始まって、イースト岬を経てアエヘイノモウウェを回るまでなど。この二つの岬の間の海岸線は、その形状、経路、地点間の距離ともに、かなり正確に描かれていると思う。これらの必要条件を満たすために私が得た機会と、私が利用した方法は、ほとんど間違いが許されないほどのものだった。イースト岬からマリア・ファン・ディーメン岬までは、完全に正確とは言えないまでも、重大な間違いがない。ただし、いくつかの場所は除外しなければならない。それらは非常に疑わしいもので、ここだけでなく、海図の他のすべての部分で、点線や破線で示されている。マリア・ヴァン・ディーメン岬から緯度36度15分までは、5から8リーグより海岸に近づくことはめったになかったので、海岸線は場所によっては間違っているかもしれません。上記の緯度からエントリー島の長さ近くまでは、ずっと海岸に沿って走り、重大な間違いを犯すような状況は起こりませんでした。ティーラウィット岬を除き、エントリー島とパリッサー岬の間では海岸に近づいたことはありません。そのため、この部分の海岸は実際と多少異なるかもしれません。つまり、この島は私が示した数字と大きく異なることは決してなく、この日誌で言及されているか、海図で示されている何らかの基準以外、海岸には港がほとんどないかまったくないと思います。しかし、トビー・ポエナムについてはそうは言えません。航海の季節と状況により、私は先の島で過ごしたほど多くの時間をこの島で過ごすことはできなかったし、しばしば遭遇した強風のため、海岸に留まるのは危険で困難だった。しかし、先の時と同様に、ここでも誤りがあるかもしれない箇所を指摘しておこう。クイーン・シャーロット湾からキャンベル岬、そして南西の緯度43度までは、かなり正確であることがわかるだろう。この緯度と緯度44度20分の間では、海岸線は非常に不確実に描かれており、その一部はほとんど、あるいは全く見えなかった。この最後に述べた緯度からサンダース岬までは、一般的に、細かく指定するには遠すぎたし、同時に天候も不利だった。ケープ・サンダースからケープ・サウス、そしてケープ・ウェストに至るまでの海岸線は、多くの箇所で間違いなく大きな誤りを犯しています。なぜなら、私たちはほとんど海岸線に沿って航行することができず、時には完全に吹き飛ばされることもあったからです。ウェスト・ケープからケープ・フェアウェル、そしてクイーン・シャーロット湾に至るまで、ほとんどの箇所で真実とそれほど変わらないことがわかるでしょう。（クックが海図の各部分の比較精度について率直かつ明瞭に述べていることは、大いに賞賛に値します。）初期の探検家たちは、こうした事柄を学生に発見させるのが常套手段だった。しかし、ニュージーランドの海岸線を描いた彼の驚くべき正確さは、海岸線を描くことの難しさを知る者なら誰もが感嘆するに違いない。この海岸線が2,400マイルにも及ぶことを考えれば、その仕事の規模の大きさは誰の目にも明らかだろう。初期の探検家がこれほどまでに海岸線を精密に描いたことはかつてなく、これほど満足のいく結論に達するには、晴天時も悪天候時も、絶え間ない警戒と継続的な観察が必要だったに違いない。そして、エンデバー号のような鈍い帆船では、この作業に費やされた6ヶ月半は、短い期間とみなすべきだろう。

[動物、木材など、ニュージーランド]

地図には、国土の様相についても同様に記されています。トヴィ・ポエナムに関しては、大部分が山岳地帯で、一見不毛な土地のようです。クイーン・シャーロット湾に住む人々――スノーウィー・マウンテンの下からやって来た人々、そしてケープ・サンダースの南西で見かけた5人――は、島全体で見た住民、あるいは住民の痕跡のすべてでした。しかし、アエヘイノモウウェの海岸線の大部分は、南西側を除いて、多くの住民が住んでいます。丘陵地帯で山岳地帯ではありますが、丘や山の多くは森林に覆われており、平野や谷の土壌は非常に肥沃で、私たちが調査した限りでは、その通りで、森林に覆われている割合はそれほど高くありませんでした。

船上の誰もが、ヨーロッパ産のあらゆる種類の穀物、果物、植物などがここで繁栄するだろうと考えていました。つまり、勤勉な人々がこの土地に定住すれば、生活必需品だけでなく、多くの贅沢品もすぐに供給されるだろうということでした。海、湾、川には多種多様な素晴らしい魚が豊富に生息しており、そのほとんどはイギリスでは知られていませんが、ロブスターは誰もが今まで食べた中で最高だと認めていました。牡蠣やその他の多くの種類の貝類は、どれもその種類としては素晴らしいものです。しかし、あらゆる種類の海鳥や水鳥はあまり多くありません。ヨーロッパで知られているのは、アヒル、ウミガラス、カツオドリ、カモメで、これらはすべて私たちが食べており、非常においしいとされています。実際、人間が食べられるもので私たちが不都合に思うものはほとんどありませんでした。陸鳥も同様に多くはなく、ウズラを除いてすべてがヨーロッパでは知られていないと思います。これらはイギリスで見られるものと全く同じです。この国には、犬とネズミを除けば、野生動物も飼い慣らされた動物も、あらゆる種類の動物が全くいません。犬は飼い慣らされ、人間と共に暮らし、食べるためだけに飼育されています。ネズミは非常に数が少ないため、私だけでなく船に乗っている多くの人も見たことがありません。この海岸では、アザラシを数頭、アシカを一度見たことがありますが、非常に数が少ないだけでなく、（ニュージーランド南部にはアザラシがかなり多く生息しており、スチュアート島では現在、定期的な漁業が営まれています。クックは島の南部に住む少数の原住民を一度も見かけませんでした。）上陸することはほとんど、あるいは全くないと信じています。もし上陸したとしても、原住民は必ず何らかの方法で動物を殺す方法を見つけ出すでしょう。その皮は、犬や鳥の皮と同様に、衣類として保存するに違いありません。私たちが彼らの間で見た唯一の皮です。しかし、彼らは時にはクジラを捕まえなければならない。なぜなら、パタパタの多くはそのような魚の骨で作られており、彼らが胸に着ける装飾品（彼らはそれを非常に大切にしている）はクジラの歯で作られていると考えられているからだ。しかし、我々は彼らがこれらの動物を殺す方法や道具を全く知らない。

森には良質の木材が豊富にあり、船のマスト以外ならあらゆる用途に使えます。よく調べてみれば、船のマストに適さないものも見つかるかもしれません。どこにでも、葉の広い草の一種、麻の旗のような草が自生しています。* (ニュージーランド産の亜麻 (Phormium Tenax) は現在では重要な商品です。非常に強い繊維が採れるので、ロープなどに使われます)。この植物から最高品質の索具や帆布などを作ることができます。亜麻には 2 種類あり、一方は他方よりも細く、原住民は布、ロープ、釣り糸、網などを作っています。鉄鉱石は間違いなくこの地で見つかります。特にマーキュリー湾周辺では大量の砂鉄が見つかりました。しかし、いかなる種類の鉱石にも出会わず、原住民の所で金属を見かけることもありませんでした。我々はアドミラルティ湾で、ある程度鉱物のように見える石に出会ったが、ソランダー博士は、それらには金属の類は含まれていないとの見解だった* (* ニュージーランドでは、金と石炭が大量に発見されている。金は南島のオタゴとホカティカ、北島のテムズで発見されている。グレイ川周辺の炭田は広大で、将来性は疑いようがない。また、この有用な鉱物は、ベイ・オブ・アイランズや北島の他の場所でも発見されている。銅、銀、アンチモンなど他の金属も発見され、採掘されている。) サウス・ケープ付近やその南側のいくつかの場所で見かけた白い石は、私がマーキュリー湾の丘で見たものと同様の大理石の一種だと考えたが、バンクス氏は (後で分かったのだが)、それらは高度に鉱物であるとの見解だった。確かに彼は私よりもはるかに物事をよく理解している。したがって、私の意見は間違っているかもしれない。それは、私がこの国だけでなく、これまで訪れた他の地域で見てきたものに基づいているに過ぎない。同時​​に、私たちは陸地から少なくとも6～8リーグは離れていたし、当時、船を危険にさらさずに近づくことは不可能だったことも指摘しておかなければならない。しかし、鉱物をどの程度まで鉱物として区別できるかは私には分からない。この国の南部には、石以外の何ものでもない山々が点在しており、その中には間違いなく金属が含まれているものがあることは確かだ。

この国に入植地を建設する目的がもし実現するならば、最初の植民地建設に最適な場所はテムズ川かベイ・オブ・アイランズでしょう。どちらの地域にも良港があり、前者であれば交通が容易で、内陸部への入植地の拡大も可能でしょう。また、川自体に航行用の小型船舶を建造することも、ほとんど手間と費用をかけずに可能です。私がボートで上流まで航行した限りにおいて、この川を航行するために必要な喫水はどれほど浅いのか、断言することはできません。これは、川の狭隘部手前の砂州や平地の水深に完全に依存しますが、私はその水深を知る機会がありませんでした。しかし、喫水10フィートから12フィート以下の船舶であれば容易に航行できると考えています。これらの人々の才能について私が判断できる限りでは、異邦人がこの国に定住することはまったく難しいことではないようです。彼らは互いに分裂しすぎていて、団結して反対することはできないようですが、その手段と親切で穏やかな慣習によって、入植者は彼らの間で強力なグループを形成できるでしょう。

この国の原住民は、特に男性は、力強く、骨太で、体格がよく、活動的な民族であり、一般人より体格が良いというよりはむしろ体格が良い。濃い茶色で、髪は黒く、薄い黒ひげと白い歯を持ち、刺青などで顔を醜くしていない者は、概して非常に容貌が良い。男性は一般的に髪を長くまとめ、頭頂部で束ねている。女性の中には、特に老女に多く、髪を長く肩に垂らしている者もいる。また、短く刈り込んでいる者もいる。まとめ髪は骨で作られたものもあれば、木で作られたものもあり、髪に立てて飾りとしてつけることもある。彼らは健康状態が良好のようで、多くの人が長生きしている。* （* マオリ族は長寿で知られ、老年期でも健康と体力に優れている。）老人の多くと中年の男性の中には、顔に黒い模様やタトゥーを入れている者もいる。また、尻や腿、その他の体の部位に模様を入れている者も少数ながら見たことがあるが、これはあまり一般的ではない。彼らが主に用いる図形は螺旋形で、非常に精密かつ的確に描かれ、繋がれている。これらの図形の適用は非常に正確で、顔全体に模様を入れれば、顔の片側と反対側の違いは見当たらない。というのも、片側だけに模様を入れている者もいれば、両側に少しずつ模様を入れている者もいるからである。老人以外、顔全体にタトゥーを入れている者はほとんどいない。このことから、この手術を完了するにはある程度の、おそらく何年もかかるだろうと結論づける。手術を始めた者全員が、それをやり遂げるだけの忍耐力を持っているとは限らない。なぜなら、そのやり方はきっと耐え難い痛みを伴うに違いないからだ。そして、それが、ほとんど傷跡のない人が多い理由かもしれない――少なくとも私は他に知らない。女性は唇の皮膚の下に黒色を塗り込み、男女ともに、魚油を混ぜた赤いオークで顔や体を塗ることもある。

[ニュージーランド人の服装]

彼らの一般的な衣服は、ロープの糸で作られた四角いスラムドマットによく似ています。これは、家のドアや通路に置いて靴を拭くために使用されます。スラムド面を外側にして首に巻き付け、通常は膝下まで体を覆うのに十分な大きさです。前述の幅広いイネ科植物をほとんど準備せずに作られています。私がスラムドマットと呼んでいるもののほかに、同じ植物を漂白して亜麻のように白く柔らかく、しかしはるかに丈夫になるように処理した後に作られた、より上質な衣服があります。この布で、長さ約5フィート、幅4フィートの布切れを作ります。これらは、あるものは密に、他のものは極めて粗く織られています。前者は最も丈夫な帆布のように頑丈で、それに似ていますが、針とボドキン以外の道具を使わずにすべて手作業で作られています。どの布の一方の端にも、幅 4 インチまたは 6 インチのさまざまな色の非常にきれいな縁取りが施してあり、犬の皮や鳥の羽で縁取りされていることが非常に多い。これらの布片は、もう一方の端と同じように着用し、一方の端を紐で首に巻き付けます。紐の一方の端には、骨でできた針またはボドキンが固定されており、これによって簡単に紐を留めたり、布のどの部分にも通したりすることができます。この種の布片を、肩にかけるだけでなく、腰に巻くこともあります。しかし、これは一般的ではなく、特に男性は、その点ではどのような礼儀も守らないため、腰の周りにはほとんど何も着けません。また、腰にベルトを巻く以外何も身につけずに完全に裸になることもまったく珍しくありません。通常、ベルトには小さな紐が結ばれており、その紐を額に巻き付けます。このようにして、私は何百人もの女性が船に出入りするのを見てきましたが、通常、雨が降った場合などに着るための適切な衣服をボートに備え付けていました。一方、女性は常に腰回りに何かを巻いています。通常、短いスラムのマットで、膝下まで届きます。実際、時には、草や植物を束ねて、甘い香りのする上質な編み込みで結び付けている女性も見かけました。男性と同様に、肩にも布を掛けていますが、これは通常スラムの種類のものです。女性が上質な布を掛けているのを見たことはありません。ある日、タラゴで、少なくとも見知らぬ人の前では、女性は決して裸にならないという強力な証拠を目にしました。私たちの何人かは、偶然小さな島に上陸し、そこで数人の女性が海中で裸になり、ロブスターや貝類を集めていました。彼らは私たちを見るとすぐに、岩の間に隠れ、残りは海草でエプロンを作るまで海の中に留まりました。そして、私たちのところに出てきたときでさえ、彼らは明らかに恥ずかしさを示しました。そして、自分の裸を隠す方法を持たない者たちは、決して私たちの前に現れることはないでしょう。

女性の声はどれも非常に柔らかく、それだけで男性と区別がつく。布作りやその他の家事はすべて女性が行っており、ボートや家を建てたり、土地を耕したりするなど、より重労働は男性が行っていると信じている。男女ともに耳や首に装飾品をつけている。これらは石や骨、貝殻などで作られており、形はさまざまである。人の歯や爪をつけている人も見たことがあり、亡くなった友人のものだったと聞いたと思う。男性は、服を着ているときは通常、2、3本の長い白い羽根を髪に立ててつけており、シャーロット女王の集会では、男女ともに多くが黒い羽根でできた丸い帽子をかぶっていた。

[ニュージーランド人の戦争実践]

老人たちは若者から大変尊敬されており、若者たちはほとんどの場合、彼らに統率され、指示されているようです。当初私たちは、彼らはティーラトゥという名の一人の首長、もしくは酋長の下に団結していると考えていました。ポバティー湾で初めて彼のことを耳にしましたが、キッドナッパーズ岬から北西はベイ・オブ・プレンティに至るまで、私たちが会う人皆が彼を酋長と認めていました。これはインドの王子にとって広大な領土です。私たちが東海岸にいた時、彼らは常に彼の居住地として西方内陸を指し示しました。それはベイ・オブ・プレンティにあると私は信じています。そして、それらのヒッパや要塞化された町々は、彼に有利か不利かの障壁町です。しかし、おそらく前者であり、もしそうだとすれば、西方における彼の領土の限界かもしれません。なぜなら、マーキュリー湾では、彼らは彼を王子として認めてはおらず、西方にも南方にも、他のいかなる場所でも、他のいかなる人物も認めていなかったからです。というのは、我々がどの場所に停泊しても、あるいは海岸でどんな人々と話しても、彼らは概して、自分たちから少し離れたところにいる人たちが敵だと言ったからである。そのことから、彼らは互いに戦争をする派閥に非常に分裂しているように見え、我々に対する彼らの行動や態度はすべて、彼らが勇敢で、率直で、好戦的で、裏切りのない人々であることを証明する傾向があった。

これまで私たちのことを聞いたことも見たこともないような人たちが何人も訪ねてくると、たいていは彼らが持っている一番大きなカヌーでやって来ました。中には60人、80人、あるいは100人を乗せられるカヌーもありました。彼らはいつも一番良い服を着て来て、船に近づくとすぐにそれを着ました。それぞれのカヌーにはたいてい老人が一人、中には2人か3人乗っていました。彼らはいつも他のカヌーを指揮し、よりよい服を着ており、たいていはハルバードか戦斧、あるいは他の者と区別できる何かを手に持っていました。彼らは船から石を投げれば届く距離まで来ると、そこに横たわり、「ハロモイ・ハレンタ・ア・パトゥー・アゴー！」と叫びました。つまり、「こっちへ来い、岸に上がれ。パトゥーパトゥーでぶち殺してやる！」という意味で、同時に私たちに向かってパトゥーパトゥーを振り回しました。彼らは時折、戦争の踊りを踊り、またある時は我々と交渉し、話しかけ、投げかけられた質問に可能な限り冷静に答え、それから再び戦争の踊りを始め、櫂をパトゥーパトゥーと振り、同時に奇妙な体を歪ませた。適切な調子になるとすぐに、石や投げ矢で我々を攻撃し始め、我々が望むと望まざるとにかかわらず、彼らに発砲せざるを得なくなった。マスケット銃撃戦は効果を感じない限り無視したが、大砲は効果を感じた。なぜなら、彼らは理解できないほど遠くまで石を投げたからだ。我々の武器が彼らのものよりはるかに優れていること、そして我々がその優位性を生かしていないことを知り、彼らに少し考える時間を与えられると、彼らはそれ以来ずっと我々の良き友人となった。そして、彼らが上陸した我々の民を奇襲したり、孤立させようとしたことは一度もなかった。彼らは一度か二度はそうする機会があったに違いありません。

戦闘で殺した敵を食べるという話は至る所で聞かれますが、その真偽を説明するのは困難です。彼らは確かにそうしています。私たちは、この事実を確信させるだけの十分な状況を目にしてきました。この習慣をひどく嫌うトゥピアは、彼らと何度も議論を重ねてきましたが、彼らは常にこの習慣を熱心に支持し、決して間違いだとは認めようとしませんでした。この習慣を持つ人々は、戦闘で打ち負かした敵にほとんど、あるいは全く、命乞いをしないと考えるのが妥当でしょう。もし与えるとしたら、最後の最後まで必死に戦わなければならないでしょう。この推測を強く裏付ける証拠として、クイーン・シャーロット湾の人々から聞きました。彼らは、私たちが到着する数日前に、船の乗組員全員を殺して食べたと語っていました。彼らの間でそのような習慣があったなら、一隻の船員、あるいは少なくともその一部でさえ、数に包囲され圧倒された時、捕虜として投降したに違いありません。彼らはこれらの不運な人々の首を戦利品として保管し、4、5個を私たちに見せるために持ち帰りました。そのうちの1個はバンクス氏が買い取りました。というか、彼らに売るよう強要したのです。というのも、彼らはそれを非常に渋々手放し、その後、私たちが何か提供できるものを求めても、もう1個見せてくれなかったからです。

これらの民族の食物には大した多様性はありません。ココナッツ、ヤムイモ、サツマイモはどこでも栽培されているわけではないので、シダの根、犬、魚、野鳥が彼らの主な食物です。彼らは南洋諸島の人々と同じ方法で食べ物を調理します。つまり、犬や大きな魚は地面に穴を掘って焼き、小魚、鳥、貝類などは火で焼きます。シダの根も同じように火で熱し、木槌で石の上で叩いて平らにします。こうして食べられるようになります。その際に、湿った粘着質の部分を吸い出し、繊維質の部分を吐き出します。これらのシダは、イングランドの山のシダと同じではないにしても、非常によく似ています。

彼らは網、釣り針、そして釣り糸を使って魚を捕まえますが、より一般的には、非常に巧妙に作られた輪状の網を使います。輪状の網の真ん中に、ウミガメや魚の内臓などの餌を結びつけ、石を入れて網を底に沈めます。しばらくそこに置いた後、ゆっくりと引き上げます。魚が捕まらないことはほとんどなく、大量の魚が捕まることも少なくありません。彼らの網はすべて、前述の広いイネ科の植物で作られています。通常、植物の葉を糸に割る以外には、何の準備もしていません。釣り針は、曲がった木片、骨、貝殻で作られています。

ニュージーランドの戦闘カヌー。

【ニュージーランドのカヌー、家など】

人々は、ボートやカヌーの建造や骨組み作りに、優れた創意工夫と優れた職人技を発揮しています。それらは長くて細長く、ニューイングランドの捕鯨船によく似た形をしています。彼らの大型カヌーは、もっぱら戦争用に建造されたものだと私は信じており、40人から80人、あるいは100人の兵士や武器などを乗せることができます。私が測った、トラゴ島の海岸に漂着していたカヌーの寸法を記します。長さ68.5フィート、幅5フィート、深さ3.5フィート、底は尖っていてくさび形に傾斜しており、約2インチまたは1.5インチの厚さにくり抜かれた3つの部品で構成され、強力な板でしっかりと固定されていました。各側面は、長さ63フィート、幅10または12インチ、厚さ約1.25インチの1枚の厚板で構成されており、これらはしっかりと取り付けられ、底部に縛り付けられていました。ボートの強度を高めるため、各ガンネルに十字形の横木がいくつか縛り付けられていました。頭側の飾りはボート本体から 5 ～ 6 フィート突き出ており、高さは 4 フィートでした。船尾側の飾りは高さ 14 フィート、幅約 2 フィート、厚さ約 1.5 インチで、船尾のキールに船尾柱が取り付けられているように、カヌーの船尾に固定されていました。頭側と船尾側の飾り、および 2 つの側面板には彫刻が施されており、私の意見では、設計も仕上がりも悪くありませんでした。彼らのカヌーはすべてこの設計図に基づいて建造されており、長さが 20 フィート未満のものはほとんどありません。小型のものにはアウトリガーが付いているものも見かけましたが、これは一般的ではありません。彼らの戦闘用カヌーには通常、追加の装飾として、大量の鳥の羽根を紐で吊るし、頭側と船尾に結び付けています。彼らのカヌーの頭部は、我々が船の頭部を様々に変えるのと同じくらい多様です。しかし、最も共通しているのは、奇妙なデザインの男の姿です。想像できる限り醜い顔をしており、口からは大きな舌が突き出ており、大きな白い目はウミガメの殻でできています。彼らの櫂は小さく、軽く、きちんと作られています。少なくとも我々が見た限りでは、帆はほとんど使いません。彼らが持っている帆も、大抵は2本の棒の間に網を広げたもので、マストと帆桁の両方の役割を果たしている、粗雑な作りです。

これらの人々の家は、暑い気候よりも寒い気候に適しています。家は低く、長方形の正方形に建てられています。骨組みは木か小さな棒で、側面と屋根は長い草で作られています。ドアは一般的に片端にあり、人が出入りできる程度の大きさです。ドアのすぐ内側には暖炉があり、ドアの上、または片側には煙を排出するための小さな穴があります。これらの家は20フィートから30フィートの長さで、他の家はその半分以下です。これはそこに住まう家族の人数によって異なります。なぜなら、これらの家のような家を持たない家族はほとんどいないと思うからです。ただし、常にこれらの家に住んでいるわけではありません。特に夏の間は、天候から身を守るには不十分な小さな仮設小屋にあちこちに散らばって住んでいる家族が多いです。

カヌーや家などを建てる際に彼らが使う道具は、手斧や斧で、硬い黒い石で作られたものもあれば、緑の粘土で作られたものもあります。ノミも同じもので作られていますが、こちらは人間の骨で作られていることが多いです。小さな作業や彫刻には、主にジャスパーの破片を使うと思います。彼らは、その目的のために用意した大きな塊から小さな破片を砕きます。小さな破片が鈍くなったらすぐに捨てて、新しい破片を取ります。土地を耕したり、掘り返したりするには、木製のスコップ（そう呼んでもいいでしょうか）を使用します。頑丈な杭のような形をしており、下端の近くに十字に結ばれた木片があり、その上に足を置いて地面に押し込みます。彼らは、この無傷で良質のグリーン トーク斧を非常に高く評価し、私たちが提供するいかなるものに対しても決して手放そうとはしませんでした。* (* 南の島々で見つかったグリーンストーン製の武器は非常に貴重でした。この硬い素材を、単なる短い棍棒に形を整えるには何年もかかり、これらは非常に貴重な所有物として父から息子へと受け継がれました。) ある日、私は船にあった最高の斧の 1 つと、他のいくつかの品物を提供しましたが、持ち主がそれを手放そうとはしませんでした。このことから、彼らの中には良質の斧がほとんどないのではないかと推測しました。

彼らには娯楽や楽器がほとんどなく、後者は2、3種類のトランペットと小さなパイプかホイッスルから成り、前者は歌と踊りである。彼らの歌は十分に調和がとれているが、ヨーロッパ人の耳には非常に悲しく聞こえる。彼らの踊りのほとんどは狂人のように見え、跳びはね、足を踏み鳴らし、体のあらゆる部分を奇妙にねじ曲げ、同時に恐ろしい音を立てる。そして、彼らがたまたまカヌーに乗っていると、彼らはパドルをパトゥーパトゥーとさまざまな方法で非常に機敏に動かし、その際、ボートや人がどれだけ多くても、彼らは驚くほどリズムと動きを合わせている。彼らが私たちを攻撃する前に、このようにして勇気の適切なレベルまで自分自身を鍛えていたのである。彼らがヘイヴァ（彼らはそう呼んでいる）を自らの意思で、特に私たちが初めてその場所に入った時に与えてくれた時、それが冗談だったのか本気だったのかは、その後の彼らの態度を見て初めて分かった。彼らの友情のしるしは、手を振ったり布切れを渡したりすることなどである。

彼らが死者を埋葬する方法を、私たちは確実に知ることはできませんでした。一般的には、彼らは死者を地中に埋めると言われていました。もしそうだとすれば、それは秘密か特別な場所に埋葬されたに違いありません。なぜなら、私たちは国中で埋葬地の痕跡をまったく見かけなかったからです。* (* 埋葬場所は秘密にされていました。遺体は一時的に埋葬され、しばらくして掘り起こされ、骨は洗浄されて岩の洞窟や割れ目に隠されました。骨は敵が道具を作るために使用していたため、そのような冒涜を防ぐためにこれらの埋葬地を秘密にしておくことが重要でした。) 友人や親族の死を悼む彼らの習慣は、体、特に腕と胸を切り裂いて傷をつけることです。その傷跡は消えることなく残り、故人が自分とどれほど近い関係にあったかを示すような意味があると私は信じています。

[マオリ語とタヒチ語の言葉]

宗教に関しては、この人々はほとんど気にしていないと私は信じています。しかし、彼らはタウニー*（おそらく動物と植物の創造神タネ・マフタ。マオリ族は祈りをしません）と呼ぶ最高神と、同様に他の多くの下位の神々が存在すると信じています。しかし、彼らがどちらかの神を崇拝したり祈ったりしているかどうかは、確かなことはわかりません。彼らがそうしていると仮定するのは理にかなっていますし、私もそう信じています。しかし、彼らの中に、それを証明するような行動や事柄を少しでも見たことはありません。彼らは、世界や人類の創造などについて、南洋諸島の人々と同じ考えを持っています。実際、彼らの考えや習慣の多くは全く同じです。しかし、船上の誰よりも彼らの言語をよく理解しているバンクス氏から私が得た以下の例からもわかるように、彼ら全員が同じ源泉を持つ言語を持っており、互いにわずかな単語の違いがあるだけであることを証明するほど素晴らしいものはありません。

【南の大陸についての思索。】

アエヘイノモウェ人が話す言語とトヴィ・ポエナム人が話す言語には若干の違いがありますが、私にはこの違いは発音だけであり、イングランドのある地域と他の地域の間に見られる程度の差に過ぎないように思えます。ここに例として挿入されているのは、アエヘイノモウェ人が話す言語です。南洋諸島とは、私たち自身が訪れた島々のことです。私がこの名称を用いたのは、すべての島民が同じ言語を普遍的に話していると常々言われてきたからです。そして、これは彼らとニュージーランド人の起源、あるいは源泉が一つであることの十分な証拠です。しかし、それがどこなのかは、時が経とうとさえも解明できないかもしれません。

それは南方でも東方でもないことは確かです。なぜなら、彼らがアメリカから来たとは到底思えないからです。南大陸についても、高緯度地域以外ではそのようなものは存在しないと信じています。しかし、長年にわたり反対意見が優勢であり、今後も優勢になる可能性もあるため、この船の航跡が直接示す以上のことを、私の見解を裏付けるために述べておく必要があります。航跡だけでも、我々が、あるいは我々が確実に知ることのできる他のいかなる航路も通らなかった、北極まで広がる広大な空間が存在することが明らかになるでしょう。ホーン岬を迂回して北上する航路では、緯度40度で経度110度にいました。そして、ユリエティアを出て南下する航路では、同じ緯度で経度145度にいました。この緯度の差は35度です。緯度 30 度では、2 つの軌跡の差は 21 度であり、その差は 20 度まで下がりますが、チャートを見ればこれがよくわかります。

ここには、南大陸の北端が北の方に、かなり低い緯度まで伸びるだけの余裕がある。しかし、このような推測を裏付ける根拠は何か。私の知る限り、根拠があるとすれば、それはここにあるか、あるいはどこにも存在しないかのどちらかである。地理学者たちは確かにこの経度におけるキロスの発見の一部を挙げており、彼が大陸の兆候を見たと語っており、その一部は実際に地図にも記されている。しかし、どのような根拠によるのかは私には分からない。キロスは南緯25度または26度で2つの島を発見したが、それは西経130度から140度の間にあると思われる。ダルリンプルは西経146度に島を記し、キロスは南の方に非常に大きな垂れ雲と非常に厚い地平線、そして大陸の兆候が他にもあったと述べている。彼らの航海に関する他の記録には、このことについては何も記されていない。しかし、仮にこれが真実だとしても、垂れ込めた雲と厚い地平線が大陸の兆候であることは絶対にない。私はこの航海の過程で、その逆の証拠を何度も目にしてきた。また、キロスがそのようなものを陸地の既知の兆候とみなしていたとは思わない。もしそう考えていたなら、北に向かう前に南の方に立って、満足していたはずだからだ。彼ほど発見を心から望んでいた人間はいないようだ。さらに、これが彼の航海の究極の目的でもあった。* （* キロスが見たのはタヒチだったと推測されているが、この航海における彼の航路は非常に曖昧である。示された緯度にはピトケアン以外に島は確かに存在しない。）キロスが西経26度、西経146度にあったとすれば、南大陸のどの部分も上記の緯度ほど北に広がることはあり得ないだろう。しかし、私が言及している経度、すなわち西経130度から150度の間で、イースター島を最も遠くまで押しやったと思われる航海は、1722年にオランダ人ロッゲウィーン提督が行った航海である。彼はフアン・フェルナンデスのもとを去った後、デイヴィス島を探しに行ったが、見つからなかったため、さらに西​​へ12度進み、緯度28度半でイースター島を発見した。ダルリンプルらはイースター島を南緯27度、西経106度30分と定め、デイヴィス島と同一であると推測しているが、航海の状況から判断すると、私はイースター島と同一ではないと考える。一方、ピングレ氏は、金星の太陽面通過に関する論文の中で、ロッゲウィーンの航海の抜粋と南洋の地図を掲載し、イースター島を南緯 28 度半、西経 123 度に位置付けています (* イースター島は西経 110 度にあり、デイヴィスの島と同一であると考えられています)。その理由は、同論文に詳しく記載されています。同様に、彼はロッゲウィーンの南海における航路を、私がこれまで目にしたどの著者とも全く異なる形で記している。イースター島を出航後、彼はロッゲウィーンに南緯34度線まで南西に進路を変えさせ、その後は西北西に進路を変えさせている。ロッゲウィーンが本当にこの航路を辿ったのであれば、南緯35度線より北に大陸が存在する可能性は低い。しかし、ダルリンプル氏と何人かの地理学者は、ピングレ氏とは全く異なるロッゲウィーンの航路を記している。イースター島からは北西への航路を記しており、その後はラ・メールの航路とほとんど変わらない。そして、自らの要請で南大陸を発見するために派遣された人物が、同じ目的を持った先人たちが辿ったのと同じ航路を辿って南海を横断したとは、私には考えられない。そうすることで、彼は道徳的に探しているものを見つけられないと確信し、彼らと同じように失敗するに違いない。いずれにせよ、これは航海に関する刊行された記録からは明らかにできない点である。航海記録は経度を適切に記すどころか、発見したいくつかの島の緯度さえ言及していないため、ロッゲヴェーンの航路を少しでも正確に記述することは不可能である。（ロッゲヴェーンの航路は未だ不明である。）

さて、我々自身の航海に戻ると、南緯40度以北に南大陸が存在することを証明するために様々な著者が提示した議論や証拠のほとんど、あるいは全てを脇に置いたと言わざるを得ません。ここで言う南緯40度以北とは、その緯度以南に何があるのか​​私には分かりません。私の意見では、ニュージーランド沿岸に到着する数日前まで、北へも南へも西へも航海中、陸地の兆候は全く見られなかったことは確かです。確かに、我々は何度も大きな鳥の群れを見ましたが、それらは概して陸地からかなり離れた場所で見られるようなものでした。同様に、海藻や岩藻のかけらも頻繁に見かけましたが、それがどれほど遠くまで海まで到達するのか、一体誰が知るでしょうか。アイルランドとスコットランドの海岸には、毎年「オックスアイズ」と呼ばれる豆類が打ち上げられると、確かな権威から聞きました。これは西インド諸島以外ではどこにも生育しないことが知られていますが、この2つの場所は1200リーグも離れています。もし南洋の水面にそのようなものが浮かんでいるのが見つかったとしても、陸地から遠く離れているとは到底思えないでしょう。私たちは、少なくとも自分が追い求めている目標を指し示してくれるものなら何でも掴もうとする習性があるからです。しかし、経験から言うと、私たちは目標から遠く離れている可能性もあるのです。

このように、私は率直かつ偏見なく意見を述べましたが、南極大陸発見を目指す将来の試みを阻む意図は全くありません。むしろ、今回の航海によって、壮大な目標が存在する可能性のある北緯40度以北の空間はわずかしか残されていないことが明らかになるだろうと私は考えています。幾世代にもわたって幾多の国々の目標となってきたこの目標が、今や完全に解明されないのは、実に残念なことです。航海士はどこへ行けばよいかを知っているので、大きな困難や危険、あるいは失敗の恐れもなく、一回の航海で容易に達成できるでしょう。しかし、もし最終的に大陸が発見されなかった場合は、航海の南側の熱帯地域にあると伝えられる多数の島々の発見に目を向けるかもしれません。これは、私が以前に示唆したように、確かな根拠に基づいているものです。航海士は、この島々を常に発見できるでしょう。というのは、高緯度にある南方の島々を探すよう指示されない限り、我々のように西経 140 度や 145 度よりも西の 40 度緯度まで行く必要はないからである。したがって、彼はいつでもジョージ島に行くことができ、そこで食料を確保して、諸島の発見に出発する前に仲間を集めることができるのである。* (* クックは二度目の航海でこの計画を実行し、南大陸に関する思索に終止符を打った。) しかし、トゥピアが生きている間にこの任務に船を派遣することが適切だと考えられ、彼がその船で出航するなら、その船はこれまでその海域で発見に向かったどの船よりも圧倒的に有利となるであろう。トゥピアが同行しない場合でも、島から島へと案内してくれる人が必ずいるでしょうし、訪れる島々では必ず親切な歓迎と軽食に出会えるでしょう。こうして航海士はより完璧な発見をすることができるでしょう。少なくとも、食料不足を心配しながら海路を急ぐ必要もなくなるので、そうする時間も得られるでしょう。

[トゥピアの島嶼一覧]

トゥピアと他の数名が報告してくれた島々のリストをここに追加し、オタハイト島、あるいはジョージ島からそれぞれの位置を指摘しようと努めます。しかし、多くの島々については、このリストは当てにはなりません。このように印を付けた島々（*）はトゥピア自身も訪れたことがあり、その正確さに疑う余地はありません。このことから、トゥピアがこれらの海域について非常に広範な地理知識を持っていることがわかります。しかし、彼が我々と同行する前は、オタハイト島よりも大きな陸地があるとはほとんど考えていなかったことを付け加えておきます。

上記のリスト* は、トゥピア自らが作成した島嶼海図から引用したものです。(* このリストは役に立たないものです。タヒチ島付近にあるソサエティ グループ (フイヘイネおよびそれに続く名前)、イマオ (エイメオ)、タポオアマヌオ、テツロア、オヒテロアを除いて、どれも認識できません。これらの北と東は、ラグーンを囲むように環状に配置された低いサンゴ島であるパウモツ グループの名前であることは間違いありません。この無数の名前は今日までほとんど知られておらず、おそらくタヒチ人が独自の名前をつけていたのでしょう。) 彼はかつて 130 近くの島について記述していましたが、その海図には 74 島しか記載していませんでした。これは、オタハイトの原住民の他の人々が記述してくれた島数とほぼ同じですが、さまざまな人々によって記述されており、名前も数もそれぞれかなり異なっています。一つ目は、島の名前を正しく発音する方法を知らなかったためです。しかし、いずれにせよ、これらの数の島、おそらくはもっと多くの島が南海のどこかにあり、その大部分はヨーロッパ人によって見たことがないということはほぼ確実です。

[ニュージーランドの歴史ノート]

ニュージーランドに関するメモ。

クックがジャーナルですでに述べているように、ニュージーランドは1642年にオランダの航海士アベル・タスマンによって初めて発見されました。タスマニアから航海して、彼はミドル島の北部を目とめ、ケープ・フェアウェルの少し東にあるマッサカー（ゴールデン）ベイに停泊しました。マオリ族が彼の船の1隻を切断し、乗組員3人を殺したことから、彼はその湾をマッサカー（ゴールデン）ベイと名付けました。

タスマンは上陸することなく、マサカー湾から北島の西側に沿って北端まで航行した。スリーキングス諸島の外側を通過し、そこから太平洋へと航行し、フレンドリー諸島を発見した。

クックが島々を周航して地図を作成するまで、ヨーロッパ人は再びニュージーランドを目にすることはなかった。

この航海日誌には、原住民の好戦的な性格がよく表れている。彼らはほぼ毎回、船にさえ攻撃を仕掛け、あるいは仕掛けようとした。自衛のためには常に銃器を使わざるを得なかった。しかし、クックの判断力は、原住民が彼らと親しくなるのに十分な時間滞在したほとんどの場所で、友好的な関係を築くことに役立った。

他の航海者たちはそうではありませんでした。クックがダウトレス湾を去った直後に同湾に寄港したフランス人、ド・シュルヴィルは、村を破壊し、酋長を連れ去りました。1772年、マリオン・ド・フレスネは、アイランズ湾で、先住民の慣習に違反し、一部の人々を虐待したとして、部下16人と共に殺害され、食べられました。

その後も双方で暴虐行為が続き、クック島は植民地化にとって有利な場所であったにもかかわらず、入植地として望ましい場所とは考えられなかったのも無理はない。特にマオリ族による人食い行為は、人々をこの国に敬遠させる原因となった。

ニュージーランドと新植民地ニューサウスウェールズとの間では断続的な連絡が行われ、ついに1814年、ニューサウスウェールズでマオリ族を見かけた英国国教会の牧師サミュエル・マースデンが、他の宣教師たちと共にベイ・オブ・アイランズに上陸しました。この勇敢で高潔な男はマオリ族の信頼を得て、植民地化が始まりました。

しかし、ニュージーランド会社が正式に植民地化を目指して設立されたのは1840年になってからで、彼らはウェリントンに拠点を置きました。

同年、ホブソン海軍大尉が副総督として派遣されました。まずアイランズ湾に上陸し、1840年9月にハウラキ湾に司令部を移し、オークランドを建設しました。オークランドは1876年に政府所在地がウェリントンに移されるまで首都として機能しました。

これらすべての出来事が起こった北島には、圧倒的に多くの先住民が住んでいました。ヨーロッパ人にとって北島と同様に適しており、先住民人口が少ないために入植がそれほど困難ではなかった中部島で、最初の入植努力が行われなかったのは、今となっては奇妙に思えます。残念ながら、マオリ族との血なまぐさい戦争が幾度となく繰り広げられた後年のニュージーランドの複雑な歴史については、ここで改めて述べる必要はありません。

この大植民地の現在の繁栄はよく知られているが、原住民の急速な減少なしには実現しなかった。原住民は、特に原住民が元来大胆かつ好戦的であった時代に、ヨーロッパ人と接触したほとんどの原住民と同じ運命をたどった。

マオリ族は、ハワイキと呼ばれる国からカヌーの船団に乗ってこの地に到着したという伝承を今も伝えています。ハワイキはサンドイッチ諸島のハワイ島を指す説もあります。前述の通り、マオリ語はタヒチ語とほぼ同じで、ポリネシア諸島のどこかから来たことは疑いようがありません。移住の時期は15世紀と推定されています。

それぞれのカヌーの乗組員は北島の異なる地域に定住し、ニュージーランド人を分断した様々な大部族の創始者となりました。特に有名なカヌーには、アラワ族、タイヌイ族、アオテア族、クルハウポ族、タキツム族などがあります。

アラワ号は最初の上陸地であり、主要な神像は同船で運ばれてきました。そのうちの一つは現在、ジョージ・グレイ卿の所有物です。東海岸には今もアラワという名を名乗る大きな部族がおり、同船、タイヌイ号、そして他のカヌーの名前は、ニュージーランドへ向かう大型蒸気船にも受け継がれています。

クックは、我々が扱う航海において、群島全体を徹底的に調査しました。海岸線全体を辿ろうとする彼の粘り強さと決意は、探検における彼の徹底ぶりを示す好例です。いかなる天候や遅延にも屈することなく、島々の輪郭の主要な特徴を描写した正確さは、他の航海者の記録をはるかに凌駕しています。確かに、南島では、植民地の繁栄に重要な役割を果たしてきた多くの素晴らしい港を見逃していましたが、それらの港湾の狭さと、彼が短期間で測量した海岸線の広大さを考えれば、これは驚くべきことではありません。

原住民と国土に関する彼の観察は鋭い観察力を示しており、入植者たちが原住民を公平に扱い、その慣習を尊重する同じ精神を示していたなら、植民地の歴史に汚点を残した血みどろの戦争の多くは避けられたかもしれない。しかし、彼のような勇敢な民族が、島々、特にマオリ族の大半が住んでいた北島を、何の妨害もなく占領できたとは考えにくい。

ニュージーランドには現在、63万人のヨーロッパ人と4万1000人のマオリ人が暮らしています。輸出額は1000万ポンド、輸入額は625万ポンドです。鉄道は2000マイル（約3200キロメートル）開通しています。これは、肥沃で豊かな島、温暖なイングランドの気候とも言えるこの島における50年間の植民地化の成果です。

第7章 ニュージーランドからニューホランドへの航海
[1770年4月。ニュージーランドからオーストラリアへ。]

4月1日（日）。午後は東から穏やかな風が吹きましたが、夜になると北東に向きを変え、霞がかかった雨模様となりました。以前、ニュージーランドを西へ向かうつもりで出航したと書きましたが、その通り、フェアウェル岬を出港しました。グリニッジの南緯40度30分、西経185度58分に位置し、午後5時に北緯18度、距離12マイルの地点です。その後、船を停泊させるため、北西、そして西北西へと進路を変え、午前8時頃には北東から吹き付ける強風の恩恵を受け、西へ進路を変えました。正午の時点で、我々の計算による緯度は南 40 度 12 分、経度はフェアウェル岬から西 1 度 11 分でした。

月曜日、2日。午後、北風がやや強まり、霧がかかり、雨が降った。8時に風は弱まり、西南西に転じたので、タックした。真夜中になると風は南南西に変わり、強風に変わり、晴れて曇り空となった。夜明けとともに、この天候を最大限に楽しんだ。正午の観測によると、緯度は40度0分、経度はフェアウェル岬を西に2度31分とした。

3日（火）。曇り。南西および南南西の風、強い強風の中、北西から西へと順調に航路を進み、昨日正午から本日正午までの航行距離は38.5リーグ。緯度は観測により南緯38度56分、経度はフェアウェル岬を西経4度36分とする。

4日水曜日。南南西に強い強風が吹き荒れ、時折にわか雨が降り、南からは大きな海面の窪みがありました。午後、メイントップセールを修理のため折り曲げ、別のセールを造船所に持ち込んでリーフを張りました。正午の観測によると、緯度は南37度56分、昨日正午からの針路と距離は北西60度、122マイルでした。経度はフェアウェル岬を起点として西経6度54分でした。

5日木曜日。南から強風が吹き、午前中は南東へと方向を変えた。正午の観測によると、我々の緯度は南37度23分、フェアウェル岬からの経度は西9度10分であった。昨日正午からの航路と距離は、北西73度15分、37リーグであった。

6日（金）。風向は南東から南東の間、南南西からのうねりが続く。正午の観測緯度は南緯37度18分。昨日正午からの航路と航行距離は北西85度、58マイル。経度はフェアウェル岬を起点として西経10度35分。

7日（土）。北東の微風が吹き、午前中は北西に転じた。午後、方位角の平均偏差は東経13度50分で、当時は南緯37度23分、西経196度44分であった。午前中、海兵隊員のJno. Bowlesが甲板長補佐と海兵隊曹長の命令にもかかわらず職務を遂行しなかったため、鞭打ち12回の刑に処せられた。正午の観測緯度は南緯37度35分、経度はフェアウェル岬を西経11度34分とした。昨日正午からの進路と距離は南西70度15分、50マイル。

8日（日）。北西と北からの穏やかな風。午後、東経13度56分の変化を確認。正午の観測では、南緯38度0分、フェアウェル岬からの経度は西経13度2分。昨日正午からの航路と距離は南西70度15分、74マイル。

9日（月）。北西の穏やかな風。心地よい天候で、海は穏やか。午前中に熱帯鳥を目撃したが、このような高緯度では珍しいと思われる。正午の観測緯度は南緯38度29分、フェアウェル岬からの経度は西経14度45分。昨日正午からの航路と航行距離は南西経70度15分、86マイル。

10日（火）。北西から北西に穏やかな風が吹き、晴天。午前中の観測では、振幅で東経11度25分、方位で11度20分の変化が観測された。正午の観測緯度は南緯38度51分、フェアウェル岬からの経度は16度45分、西経は202度43分であった。昨日正午からの航路と航行距離は南西76度45分、96マイル。

11日水曜日。北西からの穏やかな風が吹き、心地よい天気で、時折雨が降りました。午前中の緯度差は東経13度48分で、昨日より2.5度増加していました。観測結果は昨日と変わらなかったため、もっと小さい値になることを期待していました。正午の緯度は南緯39度7分、フェアウェル岬からの経度は17度23分でした。昨日正午からの航路と距離は南西62度、34マイルでした。

12日木曜日。穏やかで、時折北東と北西からの微風が吹き、曇り空だが驚くほど暖かく、ここ数日はこの状態が続いている。正午の時点では緯度39度11分、フェアウェル岬から西経17度35分に位置していた。昨日正午からの航路と航行距離は南西66度、10マイル。

13日（金）。風は穏やかで、晴れて心地よい。風は北西から吹いていた。この日の航路では、正午の観測で南緯39度23分、西経204度2分、東経12度27分の変化が観測された。昨日正午からの航路と距離は南西62度、26マイル、フェアウェル岬からの経度は西経18度4分であった。

14日（土）。穏やかな晴天。時折、北風が微風を伴った。日没時の風向は東経11度28分、朝方は東経11度30分であった。スプリットセイルのトップセイルは擦り切れており、本来の用途には適さないと判断されたため、2枚のトップギャラントセイルを修理することになった。トップギャラントセイル自体は非常に劣化しており、新しい帆布を購入する費用に見合う価値はなかったが、このセイルがあればもう少し長く使えるかもしれない。正午の緯度は南緯39度25分、経度はフェアウェル岬を西経18度21分とする。昨日正午からの針路と距離は南西18度、13マイル。

15日（日）。午後は北風が弱まり、午前中は強風に変わった。それを利用して西へ向かう航路を全力で進み、正午までに昨日から南西86度15分、79マイル（約120キロ）のコースを走破した。観測によると、緯度は南39度30分、経度はフェアウェル岬から西20度2分。この日はトビウオが数匹見られた。

16日（月）。北北西の強い風が吹き、曇り、霞がかかった天気。午後には卵鳥、昨日はカツオドリが見られました。これらの鳥は陸から遠く離れることはないと思われます。一晩中リードを続けました。しかし、100ファゾムと130ファゾムのラインでは水深は得られませんでした。正午には南緯39度40分、フェアウェル岬から経度22度2分を航行していました。昨日正午からの航路と距離は南西82度、108マイルです。

17日（火）。午後2時、風が西南西から吹き始め、風向を変えて北西方向に航路を取った。5時前には強風と激しいスコールのため、トップセールを縮めざるを得なかった。この頃、小さな陸鳥が索具に飛びかかるのが見えた。測深したが、120ファゾムの索具では着底しなかった。8時、南方向に航路を変え、夜12時まで航路を進んだ。その後、北西方向に航路を変え、午前4時まで航路を進んだ。その後、再び南方向に航路を進んだが、西南西の強風とスコール、そして暗い霞がかった不安定な天候が9時まで続いた。その時には風はほとんど止み、その後すぐに天気は晴れ、11時過ぎには太陽と月を数回観測する機会が得られた。その平均結果は、グリニッジ子午線から西経207度56分であった。これらの観測から、正午の船の経度は207度58分、日誌では208度20分となり、その差はわずか22分であった。この誤差はどちらにもあるとみられる。正午の我々の緯度は南緯39度36分、フェアウェル岬から測った経度は西経22度22分であった。

18日（水）。南風、激しい突風、激しいスコール、にわか雨、同じ方位からの激しい波。午後3時にトップセールを閉じて、メインとミゼン トップセールを渡し、トップ ギャラント ヤードを下ろした。6時に強風が強まり、フォアトップセールおよびメインセールを収納せざるを得なくなり、フォアセールおよびミゼンの下で一晩中走行した。2時間ごとに測深したが、120ファゾムでは着底しなかった。午前6時にメインセールを立て、その後すぐにフォアトップセール、正午までにメイントップセールを両方とも閉じた。正午の観測による緯度は南38度45分、フェアウェル岬からの経度は西23度43分。昨日正午からの針路と距離は北西51度、82マイル。昨夜はポートエグモント雌鶏を一羽、今朝はさらに2羽、ピンタド鳥を一羽、アオジ数羽、そして黒い水面を見ました。これらの鳥は、陸地が近いことを示す確かな兆候です。実際、私たちは陸地から遠く離れているはずがありません。私たちの経度からすると、ヴァン・ディーメンズ・ランドの東側から西に1度ほどの地点です。これは、最初の発見者であるタスマンの経度によるものです。タスマンは、この島からニュージーランドまでの短い航海で、それほど大きな間違いは犯さなかったはずです。また、私たちの緯度からすると、彼が出発した場所から北に50～55リーグ以上離れているはずがありません。

第8章 オーストラリア東海岸の探検
[1770年4月]

19日（木）。午後、南南西の強い風と曇りの突風が吹き、南寄りの海が広がっていた。6時にトップセールを引き上げ、午前1時に引き上げて測深したが、130ファゾムのラインでは着水しなかった。5時にトップセールを縮め、6時に陸地（オーストラリア南東海岸。海図参照）が北東から西に5～6リーグ、80ファゾムの細かい砂底に見える。南南西の風を受けて西向きに8時まで航行を続け、8時にトップギャラントヤードをクロスさせ、全帆を上げて、北東の海岸沿いに進み、視界に映る最東端の陸地を目指した。この時の場所は南緯37度58分、西経210度39分であった。我々が視界に捉えた最南端の陸地は、我々から西に南へ4分の1ほどの地点にあり、グリニッジ子午線から南緯38度0分、西経211度7分にあると判断された。ヒックス中尉がこの地を最初に発見したため、私はこれをポイント・ヒックスと名付けた。この地点の南方には陸地は見えなかったが、その方角は明瞭であり、我々の経度とタスマンの経度を比べると、ヴァン・ディーメンの陸地は我々から真南に向いているはずだった。そして風が弱まり、海面がすぐに下がったことから、そう考えざるを得なかった。しかし、私たちはそれを見ていませんでしたし、海岸線が北東から南西、あるいはむしろ西に伸びていることがわかったので、それらがひとつの陸地であるのかどうか私には疑わしいのです。* (* 前日の強風でクックが北に逃げざるを得なかったら、彼はファーノー諸島群の北端に到達し、おそらくバス海峡を発見していたでしょう。そうすれば、彼が明らかに感じていた、タスマニアが島であるかどうかの疑問が解消されたことでしょう。この事実は、バス博士が 1797 年に捕鯨船で海峡を通過するまで確実にはわかりませんでした。ポイント ヒックスは海岸線が西に向かって水平線の下に沈む隆起にすぎず、ポイント ヒックス ヒルという名前は現在、その位置に一致する標高に由来しています。) しかしながら、この日誌をタスマンのそれと比較する人は皆、私と同じくらい良い判断を下すでしょう。しかし、ヴァンディーマンの位置は印刷された海図から得たものではなく、ディルク・レンブランツが出版したタスマンの航海日誌の抜粋から得たものであることを指摘しておく必要がある。正午の時点で、我々は西経37度50分、西経210度29分にいた。北西から東北東に伸びる陸地の端は、注目すべき地点で、北東20度、4リーグ離れていた。この地点は、プリマス湾に流れ込むラムヘッドによく似た丸い丘にそびえ立っているので、私はそれを同じ名前で呼んだ。西緯37度39分、西経210度22分。今朝方位角の変化は東経8度7分であった。これまで私たちが見てきたこの土地は、むしろ低く、あまり丘陵がなく、国土の表面は緑と木々が生い茂っていますが、海岸はすべて白い砂です。

20日（金）。午後から夜にかけて、強い西風が吹き、スコールが吹き、にわか雨が降った。午前中は南西の風が吹き、悪天候だった。午後1時に同時に3つの水柱を目撃。2つは私たちと岸の間に、もう1つは私たちの左舷四分の一ほど離れたところにあった。午後6時に帆を縮め、夜のために引き上げた。底質は56ファゾムの細かい砂地だった。視界に入る最北の陸地は北東半分の方向にあり、本流の地点の近くに小さな島（ガボ島）が西に2リーグ離れたところにあった。この地点をケープ・ハウ（ハウ岬はハウ伯爵提督にちなんで名付けられたオーストラリアの南東端である。位置はほぼ正確である）と名付けた。この場所は海岸線の方向によって判別でき、一方は北、もう一方は南西となっている。南緯37度28分、西経210度3分。本土のすぐ内側にある丸い丘によっても同様に知られている。船首を岸から離し、午前10時に船首を岸につけ、午前4時まで船首を岸に沿って北へ帆走した。午前6時に、視界に入った最北の陸地は北を向いており、この時点で陸地から約4リーグのところにあった。正午には南緯36度51分、西経209度53分にいて、陸地から3リーグのところにあった。昨日正午以来の岸に沿って航路は、最初は北52度東、30マイル、次に北東と北西、41マイルであった。天気が良かったので、私たちは国土を眺めることができました。国土は、丘、尾根、平野、谷、そしていくつかの小さな芝生が点在する、大変快適で将来が楽しみな風景でした。しかし、ほとんどの部分は森林に覆われており、丘や尾根は緩やかな傾斜でそびえ立っています。それほど高くはなく、数もそれほど多くありません。

[ニューサウスウェールズ州ドロメダリー岬沖]

21日（土）。南風、穏やかなそよ風、そして晴天。私たちは海岸沿いに北上しました。午後には、数か所で火の煙が見えました。これは、この地に人が住んでいる確かな兆候です。午前6時、陸地から2～3リーグほどの地点で帆を縮め、測深を行いました。すると、深さ44ファゾム、砂底でした。12時まで帆を縮め、その後午前4時まで帆を縮めました。午前4時に帆を上げ、その時点で深さ90ファゾム、陸地から5リーグの地点でした。午前6時、私たちは海岸近くにそびえるかなり高い山のすぐそばまで来ました。その山の形から、私はこれをドロメダリー山（南緯36度18分、西経209度55分）と名付けました。山の麓の海岸には、私がケープ・ドロメダリーと名付けた地点があり、その上に尖った丘があります。この時、偏差は東経 10 度 42 分でした。10 時から 11 時の間に、グリーン氏と私は太陽と月の観測を数回行い、その平均はグリニッジ子午線から西経 209 度 17 分となりました。昨日の観測では、経度 210 度 9 分にいました。西経 20 分は、昨日の観測による今日の正午の船の経度 209 度 49 分となり、その平均と今日の平均は西経 209 度 33 分となり、これをもってこの海岸の経度を確定します。正午の私たちの緯度は南緯 35 度 49 分でした。ケープ・ドロメダリーは南西 30 度で、12 リーグ離れています。開けた湾（ベイトマン湾）には、北西から西に伸びる3つか4つの小島が5つか6リーグほど離れている。この湾は海風からほとんど守られていないように見えるが、それでも私がこれまでに海岸で見た唯一の停泊地である。

22日（日）。午後、南西の微風が吹き始め、北東から北北東へと海岸沿いに約3リーグほど進んだ。海岸近くの数か所で火の煙が見えた。5時、私たちは陸地のすぐそばにいた。その垂直な崖から、私はポイント・アップライトと呼んでいた。南緯35度35分。私たちから真西に2リーグ離れており、この位置では水深は31ファゾム、砂底だった。6時、風が弱まり、東北東に進路を取った。この時点で、視界に入る最北の陸地は北東半東の方向にあり、真夜中の時点で水深 70 ファゾムに達していたため、午前 4 時まで進んでから陸地に向けて帆を上げ、夜明けには夕方 5 時にいた場所とほぼ同じ場所にいた。このことから、夜間に潮流によって南に約 3 リーグ流されたことが明らかだった。その後、南西の穏やかなそよ風を受けながら、北北東に海岸沿いに舵を取り、海岸に非常に近づいたため、浜辺に数人の人々がいるのが見分けられた。彼らは非常に暗い、あるいは黒色に見えたが、これが彼らの皮膚の本当の色なのか、着ている服の色なのかはわからない。正午の観測によると、緯度 35 度 27 分、経度 209 度 23 分の位置にいた。ヒトコブラクダ岬は南西に 28 度、距離 15 リーグあります。北西に、頂上が鳩小屋のように見える、私がその名前の由来となった目立つ尖った丘があります。北西に 32 度 33 分の所にあります。また、岸のすぐ下にある小さな低い島が北西に 2 ～ 3 リーグあります。コンパスの偏角は東に 9 度 50 分の所にあります。朝、この島を初めて発見したとき、その外観から、その背後に船を避難させられる場所があるのではないかと期待しました。しかし、近くに来たとき、ボートで上陸できる安全があるとは思えませんでした。しかし、風が岸から吹き付けていなかったら、上陸を試みていたと思います。その後、南東からの大きな窪みのある波が陸地に押し寄せ、岸の至る所で非常に高いところに打ち寄せていたため、船からボートを出すのは安全ではないと思いました。これは私たちが海岸に着いて以来ずっと感じてきたことです。海岸近くの土地は依然として中程度の高地が続き、岩場と砂浜が交互に現れています。しかし内陸部、ドロメダリー山とピジョン・ハウスの間には、かなり高い山がいくつかあり、そのうち私たちが目にしたのは木々に覆われた2つだけでした。これらの山はピジョン・ハウスの背後の内陸部にあり、頂上は驚くほど平坦で、周囲は急峻な岩の断崖に囲まれています。私たちが見渡す限り、この地方の木々はどれもがたくましく高くそびえ立っています。ここ2日間の観測緯度は、航海日誌に記された船の記録よりも南に12～14マイル離れています。それは南に向かう海流によるものであるに違いありません。

23日（月）。午後は東から微風が吹き、夜の間に北東から北へと風向きを変えた。午後4時半、陸から約5マイルの地点で、風向を変えて南東から東の沖合に停泊し、午前4時に風向を変えて停泊した。その時、陸から約9～10リーグの地点にいた。午前8時、風は弱まり、その後すぐに凪いだ。正午の観測では、緯度35度38分、陸から約6リーグの地点にいた。ヒトコブラクダ山は南西37度、距離にして17リーグ、ピジョン・ハウスは北西40度に位置していた。この位置で水深は74ファゾムであった。

24日（火）。午後は風向が変わりやすく、6時まで凪だったが、その頃には北西に微風が吹き始めた。この時の水深は70ファゾム（約22.3メートル）、陸地から約4～5リーグ、ピジョン・ハウスは北西40度、ドロメダリー山は南西30度、視界に入る最北の陸地は北東19度だった。正午まで北東に停泊し、北西に微風が吹いていた。正午に風向を変えて西方面に進路を取った。観測によると、その時の緯度は南緯35度10分、経度は西経208度51分であった。私がセントジョージ岬と名付けた陸地は、聖人の日に発見され、西に19マイル、ピジョンハウスは南西7度に位置していました。その緯度と経度は、南緯35度19分、西経209度42分でした。翌朝、振幅から東経7度50分、方位角から東経7度54分と変化していることが分かりました。

[ニューサウスウェールズ州ジャービス湾沖]

25日（水）。午後3時まで北西の爽やかな風が吹き、その後西に変わったため、風向を変えて北方位に進路を定めた。5時、陸地から約5～6リーグの地点で、西南西方位（9リーグ）のピジョンハウスの測深値が86ファゾムであった。8時、激しい突風と雷鳴が聞こえたため、トップセールを縮めて帆を上げた。その時、風速は120ファゾムであった。午前3時、南西の爽やかな強風の恩恵を受け、再び北方位に進路を定めた。正午には陸地から約3～4リーグ、西経34度22分、西経208度36分にいた。昨日正午からの航路と航行距離は北東49マイルである。この日の航海中、海岸近くの数か所で火の煙が見えました。セント ジョージ岬の北約 2 リーグに海岸が湾を形成しているように見えます (* ジャービス湾はすばらしい港ですが、現在までほとんど使用されていません)。ここは北東の風を遮っているように見えますが、風が吹いていたため中をのぞくことはできず、様子も時間が許すほど好ましいものではありませんでした。この湾の北端は、その形から「ロング ノーズ」と名付けました。ここから北へ 8 リーグ、南緯 45 度 4 分の地点を「レッド ポイント」と呼んでいます。その周囲の陸地の一部がレッド色に見えました (南緯 34 度 29 分、西経 208 度 49 分)。この地点の北西の内陸に少し行くと丸い丘があり、その頂上は帽子の王冠のように見えました。

26日（木）。晴れ、穏やかな天気。午後5時まで北北西の微風が吹き、その後凪いだ。当時、我々は陸から約3～4リーグ、水深48ファゾム（約14.3メートル）の地点にいた。方位角の変化は東8度48分で、陸地の端は北東から南西、南から南まで広がっていた。暗くなる前に海岸沿いに数本の煙が見え、2～3回火事があった。夜は凪のまま海に近づき、午前1時まで停泊していた。午前1時頃、陸からの微風が吹き始め、水深38ファゾム（約14.3メートル）の地点で北東へ舵を切った。正午には風が弱まり、北東へと向きを変えた。当時、我々は西経34度10分、西経208度27分に位置し、南西37度から北東半に至る陸地から約5リーグの距離にあった。この緯度には、海から垂直にそびえ立つ白い崖がいくつかある。

27日（金）。北東と北西の間を風が穏やかに吹き、晴れて快適な天気。午後2時まで沖合に停泊し、その後タックして6時まで停泊した。その後タックして停泊した時点で水深54ファゾム、陸地から約4～5マイルの地点にいた。その航路の端は南西28度から北東25度30分にかけていた。12時にタックして午前4時まで停泊し、その後夜明けまで航行し、その後陸地に停泊した。この間ずっと、風向の変化に大きく影響を受け、かなり遅れをとった。正午の観測では、南緯34度21分、レッドポイントは南西27度、距離は3リーグだった。この状況では、私たちは南西 19 度 30 分から北東 29 度まで広がる陸地から約 4 マイルまたは 5 マイル離れたところにいました。

28日（土）。午後、ピナス号とヨール号を引き揚げて上陸を試みたが、ピナス号は急速に浸水したため、浸水を止めるために再び引き揚げなければならなかった。この時、岸辺に数人の人影が見え、そのうち4人は小型ボートかカヌーを担いでいた。彼らはそれを水に沈めてこちらへ向かうのだろうと想像したが、それは間違いだった。岸から2マイル以内の地点で、バンクス氏、ソランダー博士、トゥピア、そして私自身がヨール号に乗り込み、陸地を目指して停泊した。そこで4、5人の原住民に出会ったが、岸に近づくにつれて彼らは森の中に逃げ込んでしまった。彼らと話をすることはできなくても、近くで見られるだろうと期待していたが、期待は裏切られた。しかし、岸辺の至る所で激しい波が打ち寄せ、上陸できる見込みがないことが分かり、私たちの失望はさらに深まりました。浜辺には3、4艘の小さなカヌーが打ち上げられていましたが、ニュージーランドの小型カヌーと大差ないように見えました。森の中にはヤシの木が数本生えていましたが、森の下には何もありませんでした。ボートから観察できたのはこれだけで、その後、夕方5時頃に船に戻りました。（クックが上陸を試みた場所はブリの近くで、現在では石炭の輸出が盛んな場所です。大きな石炭港であるウーロンゴンは、少し南にあります。）この頃には風は穏やかになり、私たちは岸から1.5マイルほど、水深11ファゾム、南側に砕波がいくつかありましたが、幸いにも陸から吹き付ける微風に運ばれ、私たちは危険を逃れ、北方へと進んでいきました。朝日が昇る頃、私たちは湾（ボタニー湾）を発見した。そこはどんな風からもかなりよく守られているようで、私は船でそこへ入ろうと決意した。この光景を見て、船長をピナスに乗せて入口の測深をさせ、その間私たちは船で風を切って進んでいった。正午の時点で、入口は北北西に1マイルの距離にあった。

[ニューサウスウェールズ州ボタニー湾のアンカーにて。]

29日（日）。午後、南風が吹き、晴天の中、我々は湾内に入り、入口から2マイルほど南岸下、水深5ファゾムに錨を下ろした。南端は南東、北端は東の方向を向いていた。湾内に入ると、湾の両端に数人の原住民と数軒の小屋が見えた。南岸には船の脇に男、女、子供たちがいた。バンクス氏、ソランダー博士、トゥピアと共にボートでそこへ行き、彼らと話をしようとした。岸に近づくと、彼らは皆去っていったが、2人の男だけは我々の上陸に反対する決意を固めていた。それを見てすぐに、ボートにオールを漕ぐように命じ、彼らと話をしようとしたが、無駄だった。我々もトゥピアも彼らの言葉は一言も理解できなかったからだ。それから私たちは彼らに岸辺に釘やビーズなどを投げました。彼らはそれを拾い、あまり気に入らないようだったので、私たちに上陸するよう合図しているのだと思いました。しかしこれは間違いでした。私たちがボートを着けるとすぐに彼らは再び私たちに対抗しに来たので、私は二人の間にマスケット銃を撃ちましたが、彼らは矢の束が置いてある場所まで後退する以外に効果はありませんでした。そのうちの一人が石を拾い上げて私たちに投げつけてきたので、私は小さな散弾を装填した二丁目のマスケット銃を発射しました。散弾のいくつかは男に当たりましたが、彼が標的に捕まる以外に効果はありませんでした。この直後私たちは上陸しましたが、私たちが上陸するとすぐに彼らは私たちに二本の矢を投げつけました。このため私は三発目の弾を撃たざるを得なくなり、その後すぐに彼らは二人とも逃げていったが、それほど急いではなかったので、私たちは一発撃ってもおかしくなかった。しかしバンクス氏は矢に毒が仕込まれていると考えていたので、私は用心深く森へ進んだ。私たちはそこで木の皮で作った小さな小屋をいくつか見つけた。そのうちの一つには4、5人の小さな子供がいて、私たちは彼らにビーズの飾り紐などを置いていった。小屋の周りにはたくさんの矢が転がっていたので、私たちはそれを持ち帰った。浜辺にはカヌーが3隻あったが、これまで見た中で最悪のものだったと思う。長さは12フィートから14フィートで、木の皮一枚でできていて、両端が引っ張られるか縛られ、真ん中は棒切れで支えて開けっ放しにされていた。砂に掘った小さな穴に少しだけ水が溜まる以外、真水を探しましたが見つかりませんでした。そこで船に乗り込み、湾の北端まで行きました。入港時には数人の人影が見えましたが、上陸してみると誰もいませんでした。そこで真水を見つけましたが、滴り落ちて岩の間に水たまりができていました。しかし、これを見つけるのは大変だったので、朝のうちに一隊の男たちを上陸させ、最初に上陸した場所に砂に穴を掘らせました。その穴と小さな流れのおかげで、船に水を補給するのに十分な真水が見つかりました。昨夜子供たちに預けた数珠つなぎなどは、今朝ハットの小屋に落ちているのが見つかりました。おそらく原住民たちは持ち去ることを恐れたのでしょう。朝食後、私たちはいくつかの空の樽を岸に送り、薪を切る男たちを一団に送りました。私自身はピナス号に乗って湾の探査に出かけました。その際に原住民を何人か見かけましたが、私が近づくと皆逃げてしまいました。私は2か所に上陸しましたが、そのうち1か所は人々が去ったばかりで、小さな火と新鮮な筋肉が焼けていました。そこにも、私が今まで見た中で最大の牡蠣殻が山積みになっていました。

30日（月）。木こりと水飲みが夕食のために船に着くとすぐに、10人か12人の原住民が水場にやって来て、そこに停泊していたカヌーを運び去りましたが、岸に残しておいた樽には一つも触れようとしませんでした。そして午後になると、16人か18人が水場にいる我々の100ヤード以内に大胆に近づき、抵抗しました。陸上の将校であったヒックス氏は、贈り物をして彼らを誘おうとあらゆる手を尽くしましたが、無駄でした。彼らはただ我々が立ち去ることを望んでいるようでした。しばらく滞在した後、彼らは立ち去りました。彼らは皆、投げ矢と木刀で武装していました。投げ矢はそれぞれ4本の突起があり、魚の骨が先端に付いていました。私たちが見たものは、攻撃用の武器というよりは、魚を斥けるためのもののようでした。また、当初考えていたように毒も塗られていませんでした。湾の測深から戻った後、湾の北側にある入り江へ行き、ショーンと3、4回の引き揚げで約300ポンドの魚を釣り上げ、船員たちに均等に分け与えました。午前中はピナス号で湾の北側を測深し、探検しましたが、住民や特筆すべきことには出会いませんでした。グリーン氏は湾の南口より少し内側で太陽の子午線高度を測り、南緯34度0分としました。

[1770年5月]

5月1日（火）。北風、穏やかな風。午後10時頃、原住民が再び水場を訪れた。私は船上にいたのですぐに上陸したが、到着する前に彼らは去っていった。私は単独で、武器を持たずに岸沿いにしばらく彼らを追跡したが、私が信頼できる距離より遠くまで来るまで彼らは止まらなかった。彼らは昨日来た者と同じように武装していた。夕方、セーヌ川を曳航するために何人かの船員を送ったが、彼らはほんの少しの魚しか捕まえられなかった。日の出少し後、緯度が東経11度3分であると分かった。昨夜、船員のフォービー・サザーランドがこの世を去り、午前中に彼の遺体が水場の岸に埋葬された。これが、私がこの湾の南端を彼の名にちなんで名付けたきっかけである。今朝、私たちの一行は水場からそう遠くない、原住民が日常的に見かけられるハット族の住む場所へ上陸した。ここで私たちは布、鏡、クームズ、ビーズ、釘などいくつかの品物を残しました。その後、私たちは田舎へ遠足に出かけ、森、芝生、湿地など、変化に富んだ景色を見つけました。森にはあらゆる種類の下草がなく、木々は互いに十分に離れているため、国全体、少なくともその大部分は、一本の木を切ることなく耕作できるでしょう。湿地を除くあらゆる場所の土壌は、明るい白い砂で、良質の草が豊富に生えており、手のひらほどの大きさの小さな房になって、互いにかなり密集して生えています。このようにして、地面は覆われています。木々の間の森で、ソランダー博士はウサギのような小動物をかすかに目撃しました。また、草を食べていると思われる動物の糞（カンガルーでした）も見つかりました。私たちの判断では、それは鹿に違いありません。また、犬かそれに似た動物の足跡も見つかりました。ハット族や原住民がいたと思われる場所に出会い、最初に出発したときにそのうちの1頭を見かけました。他の者は、私たちが近づくと逃げてしまったのだと思います。原住民が何らかの鈍器で切り倒した木や、同じ道具で樹皮を剥がされた木もいくつか見かけました。多くの木、特にヤシの木には、登りやすいように3～4フィート間隔で段状に切り込みが入っていました。私たちは 2 種類のゴムを発見しました。そのうちの 1 つはガム ドラゴンに似ており、おそらくタスマンがガム ラックと考えていたものと同じものです。これは森で最も大きな木から抽出されます。

水曜日、2日。午後3時から4時の間に私たちは田舎を出て、夕食後、水場へ上陸しました。そこに着くとすぐに、17、8人の原住民が視界に現れました。午前中、私はゴア氏にボートを湾の奥まで送り、牡蠣を採らせました。ゴア氏は船に戻る途中、もう一人の人物と陸路で行き、そこでこれらの人々と出会いました。彼らは10、20ヤードの距離からゴア氏を追いかけてきました。ゴア氏が抵抗して彼らに立ち向かうと、彼らも立ち上がりました。彼らは皆武装していたにもかかわらず、決してゴア氏を攻撃しようとはしませんでした。しかし、ゴア氏が彼らと別れた後、モンクハウス博士ともう一、二人が彼らに出くわしました。彼らは偽装退却を試み、3本の矢を彼らの後ろに放ち、その後撤退を始めました。ソランダー博士、私、そしてトゥピアは全力で彼らを追いかけましたが、言葉でも行動でも、彼らを私たちの近くに来させることはできませんでした。ゴア氏は湾の上流で何人かの人を見つけ、合図で上陸を誘いましたが、彼は慎重に断りました。午前中は南東の風が吹き、雨が降っていたため、予定していた湾の奥への遠足はできませんでした。

3日木曜日。南東の風、穏やかなそよ風、晴天。午後、バンクス氏とソランダー博士に同行して、海岸沿いに南方へと小旅行に出かけました。森に入った途端、原住民3人に会いましたが、彼らは私たちを見つけるとすぐに逃げていきました。さらに他の原住民にも見られましたが、彼らも発見されるとすぐに逃げていきました。午前中、ソランダー博士とモンクハウス博士に同行して、ピナス号で湾奥へ向かい、その地域を調査し、原住民との交流を深めようとしました。途中、小型カヌーで釣りをしている10人から12人の原住民に出会いました。彼らは私たちが近づくと浅瀬へ退散しました。また、最初に上陸した場所で出会った他の原住民も、私たちが近づく前にカヌーで逃げていきました。この後、私たちは水路を進み、入江のほぼ奥まで行き、そこで上陸して、しばらく陸路を進みました。地形は前に述べたのとほぼ同じでしたが、土地はずっと肥沃でした。砂の代わりに、多くの場所で深い黒土が見られ、あらゆる種類の穀物を生産できると思いました。現在、木材に加えて、これまでに見た中で最も素晴らしい牧草地が生産されています。しかし、すべてがこのような状態というわけではなく、いくつかの場所は非常に岩だらけでしたが、これは珍しいと思います。石は砂質で、建物などに非常に適しています。この地域を十分に調査した後、ボートに戻り、別の場所で煙とカヌーが見えたので、そこに行き、人々に会えることを期待しましたが、彼らは私たちが近づくと逃げてしまいました。岸の近くにはカヌーが6隻と小さな火が6つあり、その上でムール貝が焼かれ、近くにはカキがいくつかありました。このことから、たった6人だけだったのだろうと推測しました。彼らはそれぞれカヌーで貝を拾い、岸に上がって食べ、それぞれが火を起こして調理したのでしょう。私たちは彼らの元気を味わい、お礼にビーズの飾りなどを残しました。日も暮れてきたので、船へと戻りました。

4日（金）。北風、穏やかな天気。夕方、船に戻ると、水場の近くには原住民は一人も現れず、20人ほどが私たちからそう遠くない場所でカヌーで釣りをしていたことが分かりました。午前中は風が強くて出航できなかったので、原住民との接触を図るため、数人組を田舎へ送り出しました。士官候補生の一人が、非常に年老いた男女と二人の幼い子供に出会いました。彼らは水辺の近くにいて、そこでは他にも数人がカヌーで貝類を採っていました。士官候補生は一人だったので、カヌーに乗っている人々に見つかるのを恐れて、二人の老人と一緒にいるのをためらっていました。士官候補生は撃った鳥を彼らに渡しましたが、彼らは触ろうとしませんでした。一言も話さず、とても怯えているようでした。彼らは全く裸で、女性でさえ裸を隠すものを持っていませんでした。モンクハウス博士ともう一人の男は、水場からそう遠くない森の中で、さらに6人の原住民を発見した。彼らは最初、博士の到着を待っているようだった。しかし、博士が彼らに近づこうとすると、木から投げられた矢が間一髪で逃れた。矢を投げ終えると、男は木を降りて逃げ去り、他の者も皆連れて行った。これが、この日出会った唯一の人々だった。

5日（土）。午後、私は数人の仲間とノースショアへ行きました。何人かがショーンを曳いている間に、私たちの一行は3、4マイルほど田舎、というか海岸沿いに遠出しました。特に目立ったものはありませんでした。海岸から内陸へ少し行った辺りの田舎の大部分は、湿地や泥濘が点在する不毛のヒース地帯です。ボートに戻ると、たくさんの小魚が釣れていました。船員たちは皮が非常に厚いことからレザージャケットと呼んでいます。西インド諸島ではよく知られています。私は午前中にヨールをアカエイ釣りに送り出しましたが、夕方には400ポンド以上のエイが戻ってきました。内臓を除いて1匹だけで240ポンドもありました。午前中、北風が吹き続けていたので、私は再びヨールを釣りに送り出し、数人の仲間と田舎へ行きましたが、特に目立ったものはありませんでした。

[ニューサウスウェールズ州ボタニー湾の説明]

6日（日）。夕方、ヨール号は漁から戻り、600ポンド近いアカエイ2匹を釣り上げた。バンクス氏とソランダー博士がこの場所で発見した植物の多さから、私はこの場所をボタニー湾と名付けました。（この湾は当初スティングレイ湾と呼ばれていました。海軍本部にあるその計画図もこの名前で呼ばれていますが、航海日誌にはボタニー湾の記載はありません。おそらくクックが船を出港し、バンクスが自身の収集物を調査する時間ができた後に、最終的にこの名前に落ち着いたのでしょう。1870年、クックが最初に上陸した場所の南側に記念碑が建てられました。ボタニー湾は最初の囚人入植地となる予定でしたが、1788年1月18日にフィリップ船長が到着した際、彼の入植者の数にはこの場所があまりにも不適切であることに気づき、船でブロークン湾を調査し始めました。その途中でポート・ジャクソンに立ち寄り、すぐにそこに定住することを決意しました。25日と26日に船が巡回し、シドニーが建設されました。）この場所は南緯 34 度 0 分、西経 208 度 37 分。広大で安全、そして便利な場所です。海岸沿いの陸地でわかるように、この海域は比較的平坦で中程度の標高で、内陸部よりも高く、海に隣接して険しい岩だらけの断崖があり、岸のすぐ下に横たわる長い島のように見えます。湾の入り口はこの陸地のほぼ中央にあります。南から来ると、湾の横を通る前に発見できますが、北から来るとそうではありません。入り口は幅 4 分の 1 マイル強で、西北西にあります。湾に入るには、北岸のすぐ下にある小さな裸の島に近づくまで、南岸に沿って進みます。この島の内側では、水深はその側で最大で、かなり上流で 7、6、5 ファゾムになります。南岸からかなり離れたところに浅瀬があり、サウスポイントの内側から港の奥まで続いています。しかし北岸と北西岸の方には、干潮時に 12 フィートから 14 フィートの水路があり、3 リーグから 4 リーグ上流で、3 ファゾムから 4 ファゾムの水深がある場所まで続いています。しかし、そこでは真水はほとんどありませんでした。私たちは、南風が吹いて真水が手に入るようにと、入口から 1 マイルほど入った南岸の近くに錨を下ろしました。しかしその後、島内の最初の砂地の入り江の北岸に非常にきれいな真水の流れを見つけました。その前では船はほとんど陸に縛られ、燃料用の木材はどこでも手に入ります。こちらには木材が豊富にありますが、種類はあまり多くありません。一番大きな木はイギリスのオークと同じくらいかそれ以上の大きさで、オークによく似て成長し、赤みがかったガムの木を実らせます。材自体はリグナム・バイタエのように重く、硬く、黒っぽい。マツのように高くまっすぐに育つ別の種類の木は、材が硬くて重厚で、アメリカのオークに似た性質を持っている。私が出会った樹木はこの2本だけです。港の奥には、数種類の低木とヤシの木、そしてマングローブが生えています。この土地は、私たちが見渡す限り、森林が広がり、低く平坦で、土壌は概して砂質だと思います。森には、コカトゥー、ロリーケット、オウムなど、様々な美しい鳥や、イギリスで見られるカラスと全く同じカラスが生息しています。港の奥には水鳥も豊富で、砂地と泥地の広大な平地があり、そこで餌を探します。これらのほとんどは我々には知られていないが、特に黒と白で、ガチョウほどの大きさだが、ペリカンによく似た種類がいた。* （* おそらくこの地域では今や絶滅した、クロコガンまたはセミパルトガンであろう。）砂浜や泥浜にはカキ、ムール貝、ザルガイなどがおり、住民の主な食料になっていると私は考えている。住民は小さなカヌーで浅瀬に入り、砂や泥の中から手でつついて、時にはカヌーの中で焼いて食べる。おそらくそのために火を焚くのだが、他に用途を知らないからだ。原住民は多くないようであり、大きな集団で生活しているわけでもなく、水辺に小さな集団で散らばっているようである。私が見た人々はヨーロッパ人と同じくらいの身長で、非常に暗い茶色をしていたが、黒ではなく、もじゃもじゃの縮れた髪ではなく、我々の髪のように黒くて痩せていた。我々は、彼らの誰一人として、あるいは彼らの小屋の中や周囲で、衣服や装飾品の類を見たことがありません。したがって、彼らは何も身につけていないと私は結論します。我々が見たものの中には、顔や体に白い塗料か顔料のようなものを塗っている者もいました。彼らの主な食料源は貝類であると述べましたが、彼らは他の種類の魚も捕まえます。初めて上陸したとき、そのうちのいくつかは火で焼かれているのを見つけました。これらのいくつかは、仕掛け（* トライデントのような漁具）で捕まり、他のものは釣り針と釣り糸で捕まります。我々は彼らが仕掛けで魚を捕るのを見ましたし、釣り針と釣り糸は彼らの小屋の中に見つかります。アカエイはおそらく食べないのでしょう。彼らの小屋や火の場所の近くで、その痕跡をほんの少しでも見たことがないからです。しかし、我々は彼らと何らかのつながりを築くことができなかったので、彼らの習慣についてはほとんど知ることができませんでした。彼らは、我々がわざと彼らの小屋に置いていった物には、手をつけようともしなかった。この港に滞在中、私は毎日イギリス国旗を陸に掲げさせ、給水所近くの木に船名、​​日付などを刻ませた。[ニューサウスウェールズ州ポートジャクソン沖] この場所で見られるものをすべて見て回った後、我々は朝日が昇る頃に北西の微風を受けて出航した。風が南に向って来るとすぐに、北北東の海岸に沿って進路を変え、正午には南緯33度50分の位置にあった。陸地から2、3マイルほどの所で、湾の脇に安全な停泊地がありそうだったので、私はその港をポートジャクソンと名付けた。* (* ボタニー湾での航海を終え、数百マイルもの海岸線を目の前にしていたクックは、現在ニューサウスウェールズ州の州都シドニーがある素晴らしい港、ポートジャクソンを調査しなかった。彼の海図には彼が見たものの形が非常に正確に記されているが、港の主要な部分は海から隠れている。彼は海軍本部長官の一人、後のサー・ジョージ・ジャクソンにちなんで、その湾に名前を付けた。この事実は、ビショップ・ストートフォード教会にあるサー・ジョージ・ダケットを記念した銘板に記録されており、サー・ジョージは後にこの名前を名乗った。この興味深い証拠は、ニューサウスウェールズ州の副総督サー・アルフレッド・スティーブンによって明るみに出され、ポートジャクソンはそれを初めて見た船乗りにちなんで名付けられたという長年の伝説に終止符を打った。 （しかも、ジャクソンという名の人物は乗船していなかった。）ボタニー湾の北3リーグに位置する。この湾は満月と月齢の8時頃に満潮となり、水位は垂直に4～5フィートほど上下することを言い忘れるところだった。

7日（月）。風は弱く、南風が吹き、穏やかで心地よい天気。午後、方位角を数度測定したところ、東経8度と変化した。日没時には、視界に入る最北の陸地は北緯26度、湾を形成しているように見える砕けた陸地は西経40度、距離4リーグにあった。この湾をブロークン湾*（オーストラリア東海岸最大のホークスベリー川がブロークン湾に流れ込む）と名付けた。南緯33度36分。我々は一晩中、陸地から約3リーグの距離、水深32～36ファゾムの硬い砂底を、北北東の海岸線に沿って進んだ。日の出直後、方位磁針4本の針で方位角を数度測定した。平均結果は東経7度56分であった。正午の時点で、我々は観測により南緯33度22分、陸地から約3リーグの距離にいた。陸地の最北端は北東19度に見えた。3つの断崖に突き出たかなり高い陸地があり、私はそこを「ケープ・スリー・ポインツ」（南緯33度33分）と呼んでいた。その陸地は南西に5リーグの距離にあり、経度はボタニー湾を基準に東経0度19分に定めていた。

8日（火）。風は弱く、天気は晴れ。午後には海岸に煙が見え、夕方には東経8度25分の変化を確認した。この時点で陸地から約2～3マイル、水深は28ファゾム（約9.7メートル）だった。正午の時点での状況は昨日とほぼ同じで、北へ一歩も進んでいない。

9日（水）。北風。大部分は爽やかな微風で、我々は夜12時まで沖合に停泊していた。陸地から5リーグの地点では70ファゾム、6リーグの地点では80ファゾムで、これが測深範囲である。10リーグの地点では150ファゾムで、陸地は全くなかった。午前8時まで岸に停泊し、やっとスリー・ポインツ岬に辿り着いた。北西から北に少し風が吹いていたため、風向を変え、正午まで沖合に停泊した。正午には北北東の風を受けて風向を変えた。当時、スリー・ポインツ岬は南緯33度37分、方位は北西、距離は4リーグであった。

10日（木）。午後、北東から北の風が吹き始め、午後4時近くまで岸に停泊していた。その後、23ファゾム（約23尺）の深さまで風を当て、陸地から約1マイル、ケープ・スリー・ポインツの南側に同程度まで進んだ。夜になると風向きは北西から西に変わり、朝には南西に変わった。明るい月明かりに恵まれ、岸沿いに北上する航海に全力を尽くした。正午の観測では、南緯32度53分、西経208度0分に位置し、陸地から約2リーグ（北東41度から南西41度まで）の距離にあった。陸地のすぐ下に横たわる小さな丸い岩、もしくは島*（ノビー岬は、ニューキャッスル港の入り口にあり、ハンター川によって形成されました。ニューキャッスルはニューサウスウェールズ州の大きな石炭港で、人口2万人、年間150万トンの石炭を輸出しています。）は、南緯82度西経3～4リーグの方向にありました。朝の日の出時には、東経8度の変化が見られました。南緯33度2分の少し内陸に入ったところに、帽子の冠のような形をした目立つ丘があり、私たちは午前9時頃にそこを通過しました。

[ニューサウスウェールズ州ホーク岬沖]

11日（金）。昼は南風、夜は西風。穏やかな微風、晴天。午後4時過ぎ、1マイルの地点に低い岩場があり、私はこれをポイント・スティーブンス（緯度32度45分）と名付けた。この地点の北側には、私がポート・スティーブンス（海軍本部長官のスティーブンス氏にちなんで名付けられた。広く立派な港である）と名付けた入江（緯度32度40分、経度207度51分）があり、マストの先端から見ると、あらゆる風から守られているように見えた。入口には3つの小島があり、そのうち2つはそこそこの高さである。本土の岸近くには、遠くから見ると島々のように見える高い丸い丘がいくつかある。岸から2、3マイル離れたこの湾を通過した際、我々の水深は33～27ファゾムであった。このことから、湾内には船舶を通航するのに十分な水深があるに違いないと推測した。我々は平地の田舎の少し先にいくつかの煙を見た。このことから、原住民が貝類などといった食料を得ているラグーンがあるのだろうと私は推測した。というのも、我々はまだ原住民が他に何を頼りにしているのか知らないからだ。午後5時半、視界に入った最北の陸地は北緯36度、ポイント・スティーブンスは南西に4リーグ離れたところにあった。この時点で我々は舵を取り、* (スタッディングセイル) 、イージーセイルで一晩中航行し、午前4時に全帆を上げた。夜間の水深は48～62ファゾムで、陸地から3～4リーグの距離であった。午前8時に、我々は2つの丘からなる陸地の高い地点に接近した。この地点を私はホーク岬*（海軍大臣サー・エドワード・ホーク提督にちなんで）（南緯32度14分、西経207度30分）と名付けた。このとき、その地点は我々から西に8マイル離れており、同時に視界内の最北の陸地は北東6度を向き、高く島のように見えた。正午には、この陸地は北東8度、視界内の最北の陸地は北東13度、ホーク岬は南西37度であった。観測による緯度は南緯32度2分で、航海日誌に記された緯度より12マイル南にあったが、これは海流がその方向に向いていたためだと私は考えている。昨日の正午からの航路と距離は、最初は北東極東、27マイル、次に北10度東、37マイルでした。経度は西207度20分、朝ごとの振幅と方位の変化は東9度10分です。

12日（土）。南風、午後は微風。海岸沿いに走っていると、海から少し陸地に上がったところに煙がいくつか見え、そのうちの一つは丘の頂上にあった。海岸に来てから初めて高台で見た煙だった。日没時には水深23ファゾム、陸地から約1リーグ半のところにいた。視界に入った北端は北13度東の方向にあり、海岸からそう遠くないところに隣接して3つの目立つ大きな高い丘が北北西の方向にあった。これらの丘は互いに似ているところがあったので、私たちは「3兄弟」と呼んだ。北から北東へ一晩中舵を取り、水深27から67ファゾム、陸地から2から5、6リーグの距離を進み、夜が明けると視界に入った北端の陸地を目指して北へ舵を切った。正午の時点で、我々は陸地から4リーグ、南緯31度18分を観測していた。これは航海日誌に記された緯度より15マイル南である。昨日の正午は北緯24度東経48マイルだったので、航路と距離は正確だった。西経206度58分。陸地の少し先に煙がいくつか見えた。

13日（日）。午後6時まで北東の風を受けて岸に停泊し、その時点で風向を変えた。陸地から約3～4マイル、水深24ファゾム（約10.8メートル）であった。真夜中まで北北北西の爽やかな風を受けて沖に出航し、その後風向を変えた。陸地から約118ファゾム、水深8リーグ（約11.8メートル）であった。午前3時に風向きが西に変わり、風向を変えて北向きに停泊した。正午の観測では、南緯30度43分、西経206度45分、陸地から約3～4リーグ（約10.8メートル）の位置にあった。陸地の最北端は我々から北西13度に向いていた。南西に4リーグ離れた岬があり、そこでは大量の煙が発生し、私が「スモーキー・ケープ」と名付けた場所の由来となった、火事のあった岬、あるいは岬があり、そこは中程度の高さの土地です。岬の斜面の上には丸い丘があり、その中にさらに高く大きな丘が2つあり、さらにその内側には非常に低い土地があります（西経30度51分、西経206度5分）。この岬で見られた煙のほか、海岸沿いの数か所で煙が見られました。観測された緯度は、丸太の南側わずか5マイルでした。

14日（月）。午後、風は静まり、約1時間続いた。北東の微風が吹き始め、6時まで岸辺に留まった。水深30ファゾム、陸地から3～4マイルの地点で、北北西の風を受けて転舵した。この時点でスモーキー岬は南3/4度西に約5リーグ離れており、最北の陸地は北1/4度東に見えていた。8時に1時間、岸辺を航行した後、風は岸から吹き始め、北方への岸辺に沿って留まった。水深30～21ファゾム、陸地から4～5マイルの距離だった。午前5時、風向は北に変わり、強い風が吹き始めた。突風と暗い曇り空が伴っていた。午前8時に雷鳴と雨が鳴り始め、約1時間続いた後、凪いだので測深し、水深86ファゾム、陸地から4、5リーグほどの地点を発見した。その後、南風が吹き始め、爽やかなそよ風と晴天となったので、視界に入った最北の陸地を目指して北西へ進んだ。正午の時点で陸地から約4リーグ、南緯30度22分で航海日誌に記された緯度より9マイル南であった。西経206度39分、昨日の正午からの針路と距離は良好であった。北東16度、22マイル。岸近くのかなり高い土地が西を向いていた。ボタニー湾を出発してからこの土地の様子について触れていなかったので、ここでは様々な時に我々の目に留まったその様子を記そうと思う。北へ進むにつれて土地は高度を増し、この緯度では丘陵地帯と呼べるほどです。しかし、こことボタニー湾の間は、様々な丘陵、尾根、谷、そして森林に覆われた広大な平野が広がり、変化に富んでいます。一見すると、土壌に目立った変化は見られなかったため、前述の通りです。海岸付近は、岩の多い場所を除けば、概して低地で砂地です。そして、その多くにかなり高い丘陵が連なり、水面からそびえ立つと、一見すると島のように見えます。

15日（火）。南西、西南西、南南西に強風。午後には激しい突風が吹き、雨と雹を伴い、トップセールを縮めざるを得なかった。午後2時から4時の間、陸地との間に小さな岩だらけの島々（* 孤島）がいくつかあった。南端は緯度30度10分、北端は緯度29度58分にあり、陸地から約2リーグ以上離れている。測深した結果、この最後の島を除いて約12マイル、33ファゾムであった。午前8時に船を10時まで進め、10時にトップセールを張った。月明かりを利用して、陸地から約3リーグ、30ファゾムから25ファゾムの距離を保ちながら、北北東に海岸沿いに進んだ。夜が明けるとすぐに、我々は爽やかな風と晴天に恵まれ、できる限りの速度で帆を上げた。* (* 夜間には、現在では大規模で豊かな農業地帯の農産物の搬出口となっているクラレンス川の入り口を通過し、朝には同様の目的を持つリッチモンド川の入り口を通過した。) 午前 9 時、陸地から 1 リーグほどの地点で、数か所に人がいて煙が出ているのが見えた。正午の観測では、南緯 28 度 39 分、西経 206 度 27 分の地点にいた。昨日の正午からの航路と距離は北東 6 度 45 分、104 マイル。北西に 3 マイル離れたところに、そこそこ高い陸地があった。この地点を私はケープ・バイロン* と名付けました (* ジョン・バイロン船長は太平洋探検におけるクックの先駆者の一人で、1764年から1766年にかけて、HMSドルフィン号で世界一周航海をし、タマー号も同行していました。) (南緯28度37分30秒、西経206度30分)。この地点から北西に伸びる、非常に鋭くとがった山で知られているかもしれません。この地点から、陸地は北西13度に傾いています。内陸はかなり高く丘陵性ですが、海岸近くは低く、地点の南側は低く、許容できる平坦地です。

[ニューサウスウェールズ州、ポイント・デンジャー沖]

16日（水）。南風、強い強風の中、日没まで北進し、日没時に前方と左舷船首に波浪を確認。この時点で水深は20ファゾム、陸地から約5マイル。8時まで東に進路を取り、8マイルを航行し、水深を44ファゾムまで増やした。その後、船首を東に向け、10時までこの姿勢で停泊した。その後、水深を78ファゾムまで増やし、午前5時まで船首を岸につけた状態で停泊し、出航した。夜明けには、夕方よりも南に寄っていることに驚いたが、それでも一晩中南風が強く吹いていた。今、約1リーグの距離で波浪を再び船体前方に確認した。これらの浅瀬は南緯28度8分にあり、その下にある小さな島から東に2リーグ伸びています。それらの位置は、前述の、そこから南西に伸びる尖った山で常にわかります。そのため、私はその山をウォーニング山と名付けました。それは南緯28度22分の陸地から7または8リーグの位置にあります。その周囲の土地は高く丘陵状になっていますが、他のものと区別できるほど目立っています。これらの浅瀬がある地点をポイント・デンジャーと名付けました（ポイント・デンジャーは、ニュー・サウス・ウェールズ州とクイーンズランド州の海岸の境界点です）。その北方の低い土地は北西に伸びていますが、すぐにその方向を保てず、再び北に向きを変えることが分かりました。正午の時点で、我々は陸地から約2リーグ、緯度27度46分、つまりログの南17マイル、西経206度26分に位置していた。ウォーニング山は南西20度、距離14リーグに位置していた。視界に入る最北の陸地は北に位置していた。我々の進路と距離は昨日から北西1度45分、53マイルと正確だった。

[クイーンズランド州モートン湾沖]

17日（木）。風は南風、概ね爽やかな微風。午後、この風に乗って、北東約3/4、約2リーグ沖の岸沿いに進路を取った。4時と5時の間に、船首左舷に砕波を発見した。この時点での水深は37ファゾム（約11.3メートル）だった。日没時には、視界に入る最北の陸地は北西に向いており、砕波は北西に向いており、その距離は 4 マイル、最北の陸地は正午に沈み、その地点は私がポイント ルックアウトと名付けた西の方向に 5 ～ 6 マイル (緯度 27 度 6 分) ありました。* (* この緯度には誤りがあります。正しくは 27 度 26 分です。) この地点の北側には、海岸線が広く開いた湾があり、私はこれをモートン湾と名付けました。* (* モートン伯爵のジェームズは、1764 年に王立協会の会長を務め、経度委員の 1 人でした。) その湾の底は非常に低いため、トップマストの先からかろうじて見える程度でした。今述べた砕波はポイント ルックアウトから約 3 ～ 4 マイルのところにあります。このとき、南から大きな波が押し寄せ、途方もない高さで砕けていました。 8時まで北北東の方向に停泊し、砕波を越え、水深を52ファゾムまで深くした後、12時まで進路を変え、その後北北東へ帆走した。午前4時に測深したところ、135ファゾムであった。夜が明けると、操舵したコースから予想していたよりも、夜間に北へ、岸からかなり遠ざかっていたことがわかった。少なくとも6～7リーグはずれていたため、南南西の強風の恩恵を受け、北西へ少しずつ引き寄せた。昨夜見えた最北の陸地は、この時点で我々から南南西に6リーグ離れていた。この陸地を、同名の湾の北端（南緯26度56分、経度206度28分）にあたることから、私はケープ・モートンと名付けた。モートン岬から陸地は西へと伸びており、私たちの視界からはるか遠くまで続いています。そこには陸地が全く見えない小さな空間があり、船上では海が普段より青白く見えることから、そこに川があると考える者もいました。測深したところ、底質は34ファゾムの細かい白い砂地で、これだけでも川の助けがなくても海水の色と見間違えるほどの変化はありません。この距離から見ると、海岸沿いの他の何千箇所も同様に陸地が低いだけで、私たちが陸地を見ることは不可能だったはずです。いずれにせよ、風が吹いていたため、この点を明らかにすることはできませんでした。しかし、私の後にやって来て、それを行おうとする人がいれば、この場所は必ず、南緯26度53分の北に位置する3つの丘によって見つけることができます。これらの丘は少し内陸に入ったところにあり、互いにそれほど離れていません。それらは、ガラスの家に非常によく似た、その独特な上昇形態のために非常に注目に値します。（ガラスの家は、現在名前が書かれているモートン湾に入るとよく知られた海の標識を形成します。ブリスベン、（クイーンズランド州の州都モートン湾に注ぐ同名の川沿いにあることから、私はその名前をつけました。3つの丘のうち最北の丘が最も高く、最大です。これらの北の内陸部にも同様にいくつかの尖った丘がありますが、それほど目立つものではありません。正午の観測では、南緯26度28分で、丸太の北10マイルでした。これは、以前この海岸に来て以来、起きたことのない状況です。昨日の正午からの進路と距離は北西80マイルで、経度206度46分に到達しました。この時点で、私たちは陸から約2、3リーグ、水深24ファゾムにいました。開けたサンディ湾（ラグナ湾。この岬はロー・ブラフと呼ばれる）の南端に位置する低い断崖の岬は、北緯52度西、距離3リーグに位置し、視界に入る陸地の最北端は北緯1/4度東に位置していた。今日は煙がいくつか見え、かなり内陸部にもいくつか見えた。

18日（金）。海岸沿いに2リーグ沖合で操舵すると、深さ24から32ファゾムの砂地底が見えた。午後6時、正午に設定した北点は北西1/4、距離4リーグ。10時には北西西1/2西となったが、その北側に陸地が見えなかったため、我々も北へ進んだ。この時点では風がほとんどなく、どちらの方向に舵を切ったらよいか分からず、夜の大部分をその状態で過ごした。午後2時、南西の風を受けて帆走し、夜明けには北東3/4まで陸地が広がっているのが見えた。昨夜設定した点は南西西1/4、距離3から4リーグ。その形状（南緯25度58分、西経206度48分）にちなんで、これをダブル・アイランド・ポイントと名付けた。この地点の陸地は中程度の高さでほぼ均等ですが、地点自体の高さは不均等なので、陸地の下に 2 つの小さな島が横たわっているように見えます。同様に、北側の白い断崖によっても識別できます。このあたりで陸地は北西に伸びており、大きな開いた湾 * (* ワイド ベイ) を形成しており、その底の陸地は非常に低く見え、デッキからかろうじて見える程度でした。この湾口を横切ったとき、水深は 30 ～ 32 ファゾムで、底は白い砂地でした。正午の時点で、陸地から約 3 リーグ、南緯 25 度 34 分、西経 206 度 45 分のところにいました。ダブル アイランド ポイントは南 3/4 西に、視界内の最北の陸地は北 3/4 東にありました。このあたりの土地は中程度の高さで、この海岸でこれまで見たどの土地よりも不毛のようで、土壌は砂っぽく、他に何も見当たらない大きな場所がいくつかあります。他の場所では、森は低く灌木が生い茂っているように見え、人が住んでいる形跡もほとんど見当たりません。

19日（土）。午後は風向が変わりやすく、凪だった。夜には陸からの微風が吹き、午前中は南西から南南西へと向きを変えた。夕方には風向が東8度36分、朝には風向が東8度20分に変化した。風がほとんどなかったため、一晩中北進を続け、陸地から2～3リーグの距離にある、水深23～27ファゾムの細かな砂底を航行した。正午には陸地から約4マイル、緯度25度4分を観測したところ、この位置ではわずか13ファゾムしかなかった。視界に映る最北の陸地は北西21度、距離は8マイルだった。昨日正午からの航路と航行距離は、北東13度15分、31マイルであった。

[クイーンズランド州サンディ岬沖]

20日（日）。風向：南、微風。午後10時、4マイルの距離、水深17ファゾムの黒い断崖、あるいは岬を通過した。そこには多くの原住民が集まっており、私はそこをインディアンヘッドと名付けた。この岬から4マイル、北西緯25度0分のところに、これとよく似た岬がある。この岬から少し西に傾斜し、海に面した低い砂地となっている。その向こうに何があるのか​​私には分からない。もし陸地だとしたら、それはすべて低い場所に違いない。なぜなら、マストの先端からは何も見えなかったからだ。私は、私が言及した場所以外にも、昼間は煙を、夜には火を焚いている場所を見かけました。一晩中風がほとんどなかったので、我々は北方へと進み続けた。水深は 17 ～ 34 ファゾム、陸地から 4 マイル～ 4 リーグで、その最北端は夜明けには西南西に進んでいたが、ある地点で終わっているように見えた。そこから、我々の見渡す限り北方へと広がる岩礁を発見した。この時、岩礁の深さは 18 ファゾムであった。というのも、我々は夜明け前に風向きを西へ変えていたからである。この航路を進み、風下の船首にかなり離れたところに砕波があることをはっきりと発見した。砕波は陸地のすぐそばまで伸びているようだった。その後、浅瀬の東側に沿って北西、北北西へ 2 マイル～ 1 マイル沖合を進み、水深は 13 ～ 7 ファゾムと一定で均一であった。底は細かい砂であった。正午の観測では、我々は南緯24度26分にいた。これは航海日誌に記された緯度より13マイル北であった。浅瀬の最端は我々のおよそ北西にあると判断し、前述の陸地は南西4分の3の方向にあり、20マイル離れていた。私はこの地点をサンディ岬と名付けた（サンディ岬はグレートサンディ島の北端である。細長い海峡が島と本土を隔てており、その北端は幅40マイルの広大な海域、ハーベイ湾に通じている。この海峡は現在、沿岸貿易で頻繁に利用されている。これは、非常に危険な浅瀬であるブレイクシー・スピットを迂回する長い航路を回避できるためである）。その理由は、この岬に2つの非常に大きな白い砂地があるためである。それは、晴天時には 12 リーグ (西緯 24 度 46 分、西経 206 度 51 分) まで見えるほどの高さであり、そこから陸地は、私たちが見渡す限り西南西および南西に伸びています。

21日（月）。午後、浅瀬の東側に沿って2時まで航行した。その時、我々の航路に水があると判断し、一隻のボートを測深に派遣した。そのボートが5ファゾム（約1.3メートル）以上航行したので、我々は風を巻き、浅瀬の尾部から6ファゾム（約1.3メートル）上空に立った。この時、我々は南緯24度22分、サンディ岬は南半東に8リーグ（約8リーグ）離れていた。しかし、浅瀬の方向は北北西と南南東が最も近い。この時点で我々のボートの深さは6ファゾム（約1.3メートル）だった。我々の南に1/4マイル（約1.3キロメートル）以内のボートの深さは5ファゾム（約1.3メートル）を少し超える程度だった。6ファゾムから、次の投擲は13ファゾム、そして直ちに20ファゾム（約1.3メートル）で、人がリードを揚げられる限りの速さで投げた。このことから、浅瀬の西側もかなり険しいのだと推測しましたが、反対側では水深は 13 ファゾムから 7 ファゾムまで緩やかでした。この浅瀬をブレイク シー スピットと呼んだのは、ここは水が穏やかであるのに対し、その南側の海岸全体では常に南東からの高波またはうねりがあったからです。午前 6 時、サンディ ケープの地は南東 17 度から南東 27 度まで広がり、距離は 8 リーグでした。水深は 23 ファゾムで、南からの微風の中、西の方向に留まりながら一晩中その深さを保ちました。しかし、午前 12 時から 4 時の間は凪になり、その後南から穏やかなそよ風が吹き始めましたが、それに乗って依然として西の風に吹かれ続けました。午前 7 時、マストの先から南東半分の方向にサンディ ケープの地が見えました。距離は 12 または 13 リーグでした。午前9時、マスト岬から西の方に陸地が見え、間もなくその上に煙が見えた。水深は17ファゾムまで浅くなり、正午には13ファゾムまで浅くなった。その時点で、観測では南緯24度28分、南西から西北西に広がる陸地から約7リーグの距離にあった。経度はサンディ岬を西経0度45分とした。

ここ数日、私たちは時折、これまで見たことのないような海鳥を目にしました。それはカツオドリと呼ばれる種類の鳥です。この日以前は、一度に2、3羽以上を見ることは滅多になく、陸地の近くにいる時だけでした。昨夜、この鳥の小さな群れが船の横を通り過ぎ、北西へ去っていきました。そして今朝は、日の出の30分前から30分後まで、北北西から次々と群れがやってきて、南南東へ飛んでいきました。他の方向に飛んでいるのは一羽も見かけませんでした。このことから、私たちの南方にはラグーン、川、あるいは浅瀬の入り江があり、これらの鳥たちは日中そこに餌を探しにやって来るのだと推測しました。そして、北の方にそれほど遠くないところに島があり、夜はそこにも隠れるのだと考えました。

22日（火）。午後、南東の穏やかな風が吹き始め、午後4時まで南西の陸地を警戒しました。南緯24度36分、陸地から約2リーグ、水深9ファゾム（約9尺）の地点で、海岸沿いに北西から西へと進んでいきました。同時に、南南東に約8リーグ広がる陸地が見えました。海沿いの陸地は非常に低いですが、内陸部には中程度の高さの丘がいくつかあり、全体が木々に覆われているように見えました。海岸沿いに進むにつれて、水深は9ファゾムから7ファゾムまで浅くなり、一時は6ファゾムまで浅くなりました。そこで、夜間の錨泊を決意し、午後8時に8ファゾム（約8尺）の浅瀬に到着しました。底は細かい砂利で、陸地から約5マイル（約8キロ）です。今晩、私たちは水蛇を見ました。2、3日前にも船尾の下に一匹いました。体長は約1.5ヤードで、初めて見ました。午前6時、南寄りの微風の中、北西に1/4進して陸地に向かって進み、7ファゾムから11ファゾムまで水深を測り、2マイル以内に近づきました。その後は、陸地の様子に合わせて北北西に進路を変えました。正午の観測では、南緯24度19分、サンディ岬を基準とした西経1度14分の位置でした。

[クイーンズランド州バスタード湾の錨泊地にて]

23日（水）。約2マイル沖合、12ファゾムから9ファゾム、8ファゾム、7ファゾムの航路を進み、5時まで進んだ。その時、大きな開けた湾（バスタード湾）の南端に接近し、そこに錨泊する予定だった。そこで風上近くまで船を引き上げ、一艘を先に出して測深させた。何度か往復した後、8時、水深5ファゾム、砂底の海底に錨泊した。湾の南端は東南に3/4、距離2マイル。北端は北西北に1/4、岸から約2マイル、湾の底にあった。昨夜、昼間の当直中、事務員のオートン氏に非常に奇妙な出来事が起こった。彼が夕方に酒を飲んでいたところ、船内の悪意ある人物が彼の酔っ払いにつけ込み、彼の背中の衣服をすべて切り落とした。それでは飽き足らず、しばらくして彼の船室に入り、彼がベッドで眠っている間に両耳の一部を切り落とした。彼が疑っていた犯人は士官候補生の一人、マグラ氏だったが、私にはそうは思えなかった。しかし、調べてみると、マグラ氏はこれ以前にも一度か二度、酔っ払って戯れている最中に彼の衣服を切り落としたことがあり、（聞いた話では）法律がなければ彼を殺していただろうと言っているのを聞いたので、これらのことを考えると、マグラ氏は全く無実ではないと私は考えるに至った。そこで、私はとりあえず彼を後甲板から解雇し、船内でのいかなる任務からも停職処分とした。彼は国有船によくいる紳士の一人であり、休ませても問題ない人物であったからである。それに、疑いをかけられた相手に対して、私は即座に憤慨を示す必要があった。そうしなければ、彼らはそこで終わってしまうだろう。オートン氏に関しては、欠点のない人物ではない。しかし、私ができる限りの調査をした結果、彼はそのような扱いを受けるに値するどころか、船内の誰かを傷つける意図など全くなかったことが明らかになった。だから私は彼を、そしてこれからもずっと、被害者と見なすつもりだ。しかしながら、彼自身にもある程度責任があるこの不幸がなぜ彼に降りかかったのか、いくつかの理由を挙げることができるだろう。しかし、これは単なる推測に過ぎず、この船内の何人かの人間にこの事件を結びつける傾向があるため、私は、そのような行為を犯すはずがないと信じて、今後、犯人を発見しない限り、これについては何も言いません。犯人を発見するためには、あらゆる手段を講じるつもりです。なぜなら、このような航海では、このような行為は非常に危険であり、この船における私の権威に対する最大の侮辱であると考えているからです。私は、常に、船内の誰に対してなされた苦情にも耳を傾け、是正する用意があります。* (* オートン氏の不運な出来事に関するこの話は、海軍本部のコピーからは省略されています。オートンが酔っていたという事実が、船長の厳しい譴責を必要としなかったことは、当時の状況をよく表しています。昨今では、悪ふざけをする者は罰せられるが、酔っぱらいも間違いなく大きな罰を受けるであろう。

午前中、私は一行と共に上陸し、この地域を視察しました。バンクス氏をはじめとする紳士方に同行していただきました。湾の南端に少し入ったところに上陸しました。そこには大きなラグーンに通じる水路があります。私が最初にしたのは、水路の水深を測って調査することでした。水路は3ファゾムあり、1マイルほど進むと浅瀬に出会いました。浅瀬は1ファゾム強でした。浅瀬を越えると再び3ファゾムになりました。この水路の入り口は湾の南端近くにあり、東側は海岸、西側は大きな砂州によって形成されています。幅は約1/4マイルで、南西方向に位置しています。ここには数隻の船が安全に停泊できるスペースがあり、小さな淡水の流れもあります。この後、私は森へ少し遠出をした。その間に何人かの人がショーンで3、4回釣りをしたが、釣れたのは12匹にも満たない小さな魚だった。この頃には洪水が始まっており、私はラグーンを漕ぎ上がろうとボートに乗り込んだが、至る所で浅瀬に遭遇して妨げられた。まだ人には会わなかったが、ラグーンの西側と上流に大量の煙が見えた。そこは、私たちが陸路で行くには遠すぎて、1つを除いてはどこにもなかった。そこへ行って、ごく狭い範囲に10個の小さな焚き火と、そのそばにいくつかのザルガイの殻を見つけたが、人の姿はなかった。焚き火の1つの風上側、つまり南側には、高さ1フィート半ほどの小さな樹皮が突き出ており、他の場所にも破片がいくつか転がっていた。これが彼らが夜に身を包む唯一のものだと我々は結論したが、彼らの多くはこれを着ておらず、裸のまま戸外で眠っていると確信している。我々と一緒だったトゥピアは彼らがタータ・エノ、つまり悪い、あるいは貧しい人々だと観察した。この土地は我々が前にいた場所よりも明らかに悪くなっている。土壌は乾燥して砂質で、森にはあらゆる種類の下草がない。ここにはボタニー港で見つけたのと同じ種類の木があるが、他に数種類の木がある。森の中で圧倒的に数が多いある種類の木は、白樺のようなものが生えている。樹皮は一見白樺の樹皮のように見えるが、よく見ると全く違うことがわかったので、木も違うのだろうと思う。しかし、木を切り倒すための斧も何も持っていないので、調べることができなかった。ラグーンの周辺には、西インド諸島に見られるような、航海中には見たことのない本物のマングローブが生い茂っています。また、南洋諸島の低地の不毛な砂地に生えるヤシの木も見られます。ボタニー港で見たのと同じ種類の陸鳥や水鳥、あるいはほぼ同種の鳥がここでも見られました。さらに、イギリスで見られるようなノガンも何羽か見ました。そのうち1羽は17.5ポンドもの重さがあり、このことからこの場所を「ノガン湾」（西経24度4分、西経208度22分）と呼ぶようになりました。また、白黒のカモも何羽か見ました。ここには岩や石、マングローブの木に小さな牡蠣がたくさんくっついています。また、大きなムール貝、真珠貝、コックルなどの貝類もいくつかいます。前回の潮の高さを測ってみると、干潮線より 8 フィート高いことがわかりました。今日の干潮時刻から判断すると、8 時の満月と月変わりのときは満潮になるはずだとわかりました。

24日（木）。午後は、前述の陸上業務に従事していました。午前4時、南の微風の中、計量を行い、湾から出帆しました。出航時の水深は5ファゾムから15ファゾムでした。この最後の深度でノースポイントのすぐそばまで来た時、日が暮れてきたので、そこから北北東に2～3マイルほど波が伸びているのを発見しました。その最端には、水面直上の岩がありました。これらの岩を半マイルほど通過した時点で、15ファゾムから20ファゾムの水深がありました。それを過ぎると、視界の最も遠い陸地を目指して、岸に沿って西北西に進みました。正午の観測では、南緯23度52分でした。バスタード湾の北部は南東62度、距離10マイル、視界内の最北端の陸地は西北60度です。経度は西経208度37分、最寄りの海岸からの距離は6マイルです。この状況では水深は14ファゾムでした。

[クイーンズランド州カプリコーン岬沖]

25日（金）。午後は5時まで凪だったが、南東の微風が吹き始め、陸地が10ファゾム（約3.7～4.8メートル）あるため、北西に進路を取った。その後、ずっと14ファゾム（約3.7～4.8メートル）から15ファゾム（約3.8～4.8メートル）まで風が吹いたが、風向も北西に変わった。午前5時に出航。夜明けにはメイン川の最北端が西経70度（約70度）の方向を向いていた。間もなく、北西方向に島のような陸地がいくつか見えてきた。午前9時にその地点の真横に着き、そこから1マイル（約1.6キロメートル）の距離を進んだ。水深は14ファゾム（約3.8メートル）。この地点は南回帰線の真下にあることがわかったので、南回帰線と名付けた。経度は西経209度0分。それは中程度の高さで、白く不毛に見え、北西にあるいくつかの島と、南東に1リーグのいくつかの小さな岩で見分けることができます。岬の西側にはラグーンがあるように見えました。入り口を形成する2つの砂州には、多数のペリカンがいました。少なくとも私は彼らをそう呼んでいます。私たちが見ることができた最北の陸地は、カプリコーン岬から北西24度にあり、島のように見えました。* (* 丘の多い島) しかし、本土は北半北西に伸びており、そのコースを進みました。15から16ファゾム、6から9ファゾムの硬い砂底でした。正午の観測による緯度は南23度24分でした。カプリコーン岬は南60度東にあり、距離は2リーグです。北東2マイルのところに小さな島があります。この状況では、本土から 4 マイルの距離に 9 ファゾムがあり、ここは海に隣接して低く砂地ですが、中程度の高さがあり岩が多い地点があります。陸地は丘陵地帯で、見通しはきわめて悪い。* (* バスタード湾とケープ・カプリコーンの間にはポート・カーティスがあり、そこにグラッドストーンという小さな町がある。ケープ・カプリコーンはカーティス島の東端で、その北にはケッペル湾があり、フィッツロイ川が流れ込む。フィッツロイ川を上流、海から 35 マイルのところに、クイーンズランド州で 2 番目に大きな町、ロックハンプトンがある。この海岸線は浅瀬だらけで、クックはこれまでその外側には慎重に入らなかった。海に向かって、グレート・オーストラリアン・バリアーとして知られる島と岩礁の長い連なりが始まり、トレス海峡まで伸びている。クックは、その存在に気づかなかった。なぜなら、それらは目に見えないからである。しかし、後に、岩礁が陸地に迫り、海岸沿いの航行を困難なものにしている場所で、その存在を痛感することになった。しかし、ここで彼は、海岸そのものから伸びる浅瀬に困り始めた。)

26日（土）。午後、東南東の微風が吹き始め、4時まで北西方向に停泊した。その後、風は凪ぎ、間もなく12ファゾム（約3.8メートル）の海底に錨泊した。カプリコーン岬は南東54度、距離は4リーグで、本土と島々が我々の周囲を囲むように広がっていた。夜には潮位が7フィート（約2メートル）ほど上げ下げされ、満潮は西に、干潮は東に流れていた。これは、バスタード湾の東側に錨泊していた時とは全く逆の状況だった。午前6時、南寄りの微風を受け、北西方向、最外縁の島々（* ケッペル諸島）と本土の間に停泊した。本土と本土の間にはいくつかの小島があったが、本土のすぐそばを通過した。測深はやや不規則で、12 ファゾムから 4 ファゾムだったので、ボートを先に出して測深させました。正午の時点で、本土から約 3 マイル、外にある島々ともほぼ同じ距離でした。観測による緯度は南 23 度 7 分、経度はカプリコーン岬から西 18 マイルでした。この緯度にある本土はかなり高く山がちで、沖合に浮かぶ島々は、そのほとんどがかなり高く、周回が短く、肥沃というよりは不毛の地といった印象です。かなり陸地の方に煙が見えたので、この地方には川かラグーンか入り江があるに違いないと思いました。今朝、それらしき場所を 2 か所通過しましたが、その時の水深は浅すぎて、もっと浅いところでは、もっと浅いところでは、それらの島々を引き揚げることができませんでした。

27日（日）。北方へと進んで1時間も経たないうちに水深は3ファゾム（約9.5メートル）に達し、私はそこに錨を下ろしました。そして船長に2艘のボートを率いて水路の測深をさせ、最北端の島と本土の間の風下側の水路を測深させました。私には水路は広く見えましたが、浅瀬ではないかと疑っていました。そして実際、その通りでした。船長は戻ってきて、多くの場所で水深が2.5ファゾム（約1.8メートル）しかないと報告し、錨泊した場所は16フィート（約4.8メートル）しかなく、船の喫水より2フィートも長くなかったと報告しました。（これはグレート・ケッペル島と本土の間の水深です。この辺りには浅瀬がたくさんあります。）夕方になると風向きが東北東に変わり、風が南に変わる前に来た道を3～4マイルほど遡ることができました。しかし、風向きが南に変わり、再び6ファゾムで錨を下ろしました。午前5時に、私は船長と2隻のボートを島々の間の航路を探すために派遣し、その間に船は帆を上げた。明るくなるとすぐにボートから航路発見の合図があり、我々はボートを揚げ、陸地のある北方へと帆を上げた。測深は9から15ファゾムで、我々のいないところにまだいくつかの小島があった。* (* 船はグレート・ケッペル島とノース・ケッペル島の間を通過した。) 正午には本土から約2リーグ、観測では南緯22度53分、経度はカプリコーン岬から西経0度20分であった。この時点で我々が視界に捉えた陸地の最北端は北北西に10マイルの距離であった。私はこの地点を、そこにある高い丘の数からマンニーフォールド岬と名付けた。南緯22度43分。それは西に北20度、カプリコーン岬から17リーグの距離にあります。それらの間の海岸は大きな湾を形成しており、私はそれをケッペル湾と呼んでいます。また、その湾内および沖合にある島々も同じ名前で知られています。この湾には十分な水深があり、良い停泊地があります。それが船舶の航行にどれほどの利便性をもたらすかはわかりません。* （* 前述のように、フィッツロイ川はケッペル湾に流れ込み、砂州に覆われてはいるものの、良い港を形成しています。）私たちはここで停泊していましたが、魚は捕まりませんでした。本土と島の両方に人が住んでいることから、いくつかの場所で真水を提供していたことは間違いありません。私たちは本土で昼は煙、夜には火を、そして島の一つには人々を見かけました。

[クイーンズランド州タウンゼンド岬沖]

28日（月）。南南東の風、爽やかなそよ風。午後3時、マニフォールド岬を通過した。ここから陸地は北北西に伸びている。この岬の陸地はかなり高く、海から直接丘陵状に隆起している。岬の沖合に3つの島が点在していることでわかる。1つは海岸近くに、もう1つは沖合28マイルの地点にある。1つは低く平らで、もう1つは高く丸い。（ピークアイランドとフラットアイランド）。6時、帆を縮めて帆を上げた。視界に入ったメインの北端は北西に、沖合のいくつかの島は北31度西に向いていた。正午以降の測深は20～25ファゾム、夜間は30～34ファゾムであった。夜が明けると我々は出航した。マニフォールド岬は南東の方向に8リーグ、島々は昨夜同じ方向に沈み、我々から4マイルの距離にあった。メイン川の最遠点は北西67度で、距離は22マイルであったが、この方向の北方にいくつかの島が見えた。 (* ノーサンバーランド諸島の最東端。) 午前9時、我々は上記の地点の横にいた。そこをタウンゼンド岬* (* チャールズ・タウンゼンドは1767年の大蔵大臣であった。) (西緯22度13分、経度209度48分) と名付けた。この岬の土地は中程度でほぼ均一な高さで、森林よりも不毛地帯である。いくつかの島はそこから北方、海上に4～5リーグ離れたところにある。南東に3、4リーグのところに海岸が湾を形成している* (* ショールウォーター湾、大きな入江)。その底には海岸の西側に入江または港があるように見え、南西半分に伸びている。そしてこれらが非常に大きな湾を形成し、東に曲がって前述の入江とつながっており、それによってケープ岬の島となっている。ケープを回るとすぐに、私たちは西に風を引き、この湾に点在して多数の島々に入り込もうとした。島々はマストの先から見える限り海に伸びていた。どれくらい先かは、私には判断できない。島々は数が多いだけでなく、高さや周囲もさまざまである* (* ノーサンバーランド諸島、非常に広大な島々)。風に乗って間もなくショールウォーターに遭遇し、それを避けるために転回せざ​​るを得なかった。その後、私は一艘のボートを先に送り、北西へと進路を変えました。本土との間には多くの小島、岩、浅瀬があり、本土外には多くの大きな島がありました。水深は14ファゾムから17ファゾムで、底は砂地でした。正午少し前にボートは浅瀬への合図を出し、東からの風を受けて船を引き上げましたが、突然3 1/4ファゾムの水深に沈んでしまいました。そこですぐに錨を下ろし、すべての帆を立てた状態で船を引き上げました。すると、底は4ファゾムの粗い砂地になりました。ここで、北西から西半西にかけて強い潮流が吹いているのが分かりました。時速2～3マイルの速度で進み、それが私たちを浅瀬へと素早く運んでくれたのです。観測による緯度は南緯22度8分、タウンゼンド岬は東南緯16度、距離13マイル、そして本土の最西端は西北3/4に見え、周囲には多くの島々が見渡せました。（船はブロードサウンド海峡のドノバン浅瀬にありました。）

29日（火）。南南東と東南東の間を吹き抜ける強風。霧が立ち込め、時折雨が降る。午後、船の周囲を測深し、浅瀬を越えるには十分な水量があることを確認した。3時に船を秤にかけ、帆を揚げ、陸地の西側に向けて進路を取った。まず測深のために一艘のボートを先遣させた。6時に、本土から約2マイル、砂底の10ファゾムに錨を下ろした。本土の最西端は西北西に伸びており、はるか遠くにまだ多くの島が見えていた。午前5時、船長に2艘のボートを率いて西に約1リーグの入り江の入り口の測深をさせるため、2艘のボートを派遣した。私は船と共にそこへ入り、月が昇るまで数日間待機し、その間に周囲の地形を調査するつもりだった。船が帆を揚げ始めた頃、ボートは錨泊の信号を発し、私たちは船と共に停泊しました。入江の入り口から1リーグほど奥、5ファゾムの地点に錨を下ろしました。潮の満ち引き​​がかなり激しいのを見て、入江はかなり内陸まで流れている川だと判断しました。（実際にはブロードサウンドに流れ込む狭い水路です。）私は船底を清掃するために岸に停泊させようと考えました。この考えから、船長と私はその目的に適した場所を探し、同時に真水も探しました。一滴も見つかりませんでしたが、安全に船を岸に停泊させられそうな場所をいくつか見つけました。

[アンカー、サースティサウンドにて。]

30日水曜日。午後、再び真水を探しに出かけたが、前回と変わらず成果はなかった。そこで、船を岸に停泊させる考えは完全に諦め、補給の見込みがないような場所ではできるだけ時間を無駄にしないようにしようと決意した。丘から入江がかなり奥深くまで伸びているのが見えたので、内陸部を少し見て回るために田舎へ入っていくには良い機会だと思った。そこで、午前中にその遠征に出発する準備をしたが、まず最初にしたのは、日の出前に入江の北西の入り口にあるかなり高い丘に登ることだった。海岸や沖合の島々などを眺め、それらの方位を測るためだ。そのために方位磁針を持参したのだが、その針は実際の位置からかなりずれていて、場所によっては30度以上もずれていた。場所によってはずれが大きく、場所によってはずれが小さかった。いくつかの場所で試してみたのだが。約 14 フィートの範囲で、高さが 2 ポイント以上異なることが分かりました。地面に散らばっていた石は針状の地形には影響がありませんでした。そのため、丘の上の鉄鉱石が原因であると結論付けました。その兆候はここだけでなく、他のいくつかの場所にも見受けられました。ここを過ぎるとすぐに、私は入り江を上っていきました。私は最初の洪水とともに出発し、満水が約 8 リーグ上流に到達するずっと前に、南西から入り江の幅は 2 マイルから 4、5 マイルに及んでいましたが、ここではあらゆる方向に広がり、北西の海とつながる大きな湖を形成していました。私はこの方向から海を見ただけでなく、北西から洪水の潮が強く押し寄せているのを確認しました。同様に、この湖の東に伸びる支流も観察しました。この支流が湾の底で海と通じているのは、あり得ないことではありません。湾の底はタウンゼンド岬の西側にあります。* (* まさにその通りです。) 湖の南側には、かなり高い丘の尾根があり、そこに行ってみたいと思っていましたが、日が暮れて水位も高かったので、夜に浅瀬に迷い込むのではないかと心配でした。すでに雨が降って汚れた天気だったので、あまり良い天気にはならないことは確実でした。そのため、船まで最善を尽くしました。この短い遠足で見かけたのは 2 人だけで、遠くにいた人も見かけましたが、この場所で見たのはそれだけです。しかし、いくつかの火事場と、遠くに煙が見えました。この入り江は、真水が見つからなかったため、私が「サースティサウンド」と名付けた場所ですが、南緯22度5分、西経210度24分に位置し、そこから北西に2～5リーグの海岸線の下に小さな島々が点在していることで知られています。* (* バーレン諸島) 同様に、そのすぐ手前には、沖合に3～4リーグのところに島々が点在しています。* (* デューク諸島) 入り口を形成する各ポイントの上には、かなり高い、丘の周りを囲む半島。北西には満潮時には海に囲まれた半島があり、一方から他方までの距離は両岸で約 2 マイルです。ここは水深 7、6、5、4 ファゾムで錨泊に適した場所であり、船を陸に上げるのに非常に便利な場所です。大潮の時には潮位は 16 フィートまたは 18 フィート以上上がり、満月と月齢の 11 時頃に流れます。真水はおろか、他の飲料水も全くありませんでした。カメは 2 匹見ましたが、何も捕まえられませんでした。魚や野鳥も、数羽の小さな陸鳥を除いては何もいませんでした。ここにはボタニー湾で見たのと同じ種類の水鳥がいますが、それらと同様に非常に臆病なので、射程内に近づくのはほとんど不可能です。陸には肥沃な兆候は見られません。高地の土壌は大部分が硬く赤みがかった粘土で、以前見たような数種類の樹木や、その他いくつかの樹木が生えており、下草は全く生えていません。低地はほぼマングローブに覆われ、大潮の時には海水があふれます。雨期には大規模な洪水が発生すると確信しています。多くの場所で峡谷が見られましたが、これは近隣の丘陵地帯から流れ込む水の流れによってできたものと思われます。また、水位が​​通常の大潮よりかなり高かったことを示す目に見える兆候もありました。ソランダー博士と私は入り江の上流の高台にいましたが、そこはかつて海水があふれた場所だと考えられていました。もしそうであれば、当時は国土の大部分が水没していたに違いありません。湖かラグーンには貝類が生息しており、少数の原住民はそれを食べて生活しています。海岸の岩のほとんどに牡蠣がくっついているのを見つけましたが、岩が小さすぎて、むしり取る価値がありませんでした。* (* クックがここに上陸したのは非常に不運でした。この水路は、ショールウォーター湾とブロードサウンドという 2 つの湾の間にある長い岬の端にあり、水を見つけるにも、その土地の本当の様子を知るにも、とてもあり得ない場所でした。)春の潮時には海水があふれ、雨期には大規模な洪水が発生すると確信しています。多くの場所で峡谷が見られましたが、これは近隣の丘陵地帯から流れ込む急流によってできたものと思われます。また、水位が​​通常の春の潮位よりかなり高かったことを示す目に見える兆候もありました。ソランダー博士と私は入り江の上流の高台にいましたが、そこはかつて海水があふれた場所だと考えられていました。もしそうであれば、当時は国土の大部分が水没していたに違いありません。湖かラグーンの上流には貝類が生息しており、少数の原住民はそれを食べて生活しているのでしょう。海岸の岩のほとんどに牡蠣がくっついているのを見つけましたが、岩が小さすぎて、むしり取る価値がありませんでした。* (* クックがここに上陸したのは非常に不運でした。この水路は、ショールウォーター湾とブロードサウンドという 2 つの湾の間にある長い岬の端にあり、水を見つけるにも、その土地の本当の様子を知るにも、とてもあり得ない場所でした。)春の潮時には海水があふれ、雨期には大規模な洪水が発生すると確信しています。多くの場所で峡谷が見られましたが、これは近隣の丘陵地帯から流れ込む急流によってできたものと思われます。また、水位が​​通常の春の潮位よりかなり高かったことを示す目に見える兆候もありました。ソランダー博士と私は入り江の上流の高台にいましたが、そこはかつて海水があふれた場所だと考えられていました。もしそうであれば、当時は国土の大部分が水没していたに違いありません。湖かラグーンの上流には貝類が生息しており、少数の原住民はそれを食べて生活しているのでしょう。海岸の岩のほとんどに牡蠣がくっついているのを見つけましたが、岩が小さすぎて、むしり取る価値がありませんでした。* (* クックがここに上陸したのは非常に不運でした。この水路は、ショールウォーター湾とブロードサウンドという 2 つの湾の間にある長い岬の端にあり、水を見つけるにも、その土地の本当の様子を知るにも、とてもあり得ない場所でした。)

31日（木）。南風と南東の風。暗く霞がかかった天気で、雨が降っていた。午後、この場所に長く留まる理由が見当たらず、午前6時に検量線を上げて出航した。北西方向に航路を取り、南南東の爽やかな風の恩恵を受けた。沿岸の島々、そしてサースティ・サウンドの北西側には航路を保った。これらの島々と本土との間に安全な航路がないように思われたためである。同時に、見渡す限り、沖合に島々がいくつか見えた。この方向へ進むにつれて、水深はそれぞれ10、8、9ファゾムとなった。（船はデューク諸島と、サースティ・サウンドの北西に広がる岩礁と島々の迷路の間を通過した。）正午の時点で、私がピアヘッドと名付けたサースティ・サウンドの北西端は南36度東の方向に5リーグ離れていた。前述のようにサースティ・サウンドと繋がるもう一つの入江の東端は南西の方向に2.5リーグ離れており、前述の島々が我々とこの地点の間に横たわっていた。入江の反対側、視界に入るメイン川の最遠部は北西の方向にあり、我々の観測緯度は南21度53分であった。

[1770年6月]

6月1日（金）。正午1時30分過ぎ、前方に測深機を取り付けていたボートで浅瀬の信号を出し、北東に風を引いた。その時の風速は7ファゾムだった。次のボートは5ファゾム、そして3ファゾムと投げ込み、我々は錨を下ろして船を浮かせた。サースティ・サウンド（ピア・ヘッド）の北西端は南東に向いており、距離は6リーグ。西側の入江の東端沖にある島々と、そのすぐ外側にある3つの小島（浅瀬は現在レイク・ショアと呼ばれている。3つの島はベッドウェル諸島である。）の中間地点であった。その時、洪水の最初の波が北西から西半西へと押し寄せているのがわかった。浅瀬の周囲を測深した後、そこには 3 ファゾムはないが水深は深くないことがわかったので帆を上げて先ほど述べた 3 つの島の周りを巻き、15 ファゾムのところでそれらの島の風下に錨を下ろした。この時、暗く霞がかかった雨模様の天気が午前 7 時まで続いたが、その時に再び帆を上げて北西方向に出航し、南南東の爽やかな風と晴天の中、本土が見え、周囲には多くの島々があり、そのうちのいくつかは見渡す限り海上に浮かんでいた。前述の西の入り江は海図ではブロード サウンドという名前で知られており、今やすべてが見えていた。入り口では幅が少なくとも 9 または 10 リーグあり、その中や手前にいくつかの島があり、浅瀬もあると私は考えている。測深は 10​​ ファゾムから 5 ファゾム、4 ファゾムまでと非常に不規則だったからである。正午の観測では、我々は南緯21度29分、タウンゼンド岬を基準に西経59度に位置していた。この時、ブロード・サウンドの北西入口となる陸地が我々から西へ3リーグの距離にあった。この岬を私はパーマストン岬（ヘンリー・パーマストン子爵は1766年から1778年まで海軍大臣を務めた。）と名付けた（南緯21度27分、西経210度57分）。この岬とタウンゼンド岬の間には、湾内の入江や入り江などの数からその名が付けられたインレット湾があります。* (* インレット湾という名称は海図から姿を消しました。クックは、この地方にある 60 マイル以上に及ぶ湾の集合体全体にそれを使用しました。現代の海図を見ると、クックが航路上の海全体が危険に満ちているにもかかわらず、船を座礁させなかったことに驚かされます。)

[クイーンズランド州ヒルズボロ岬沖]

2日（土）。風は南南東から南東、穏やかなそよ風の中、我々は緩やかな帆を張り、陸地の様子に合わせて北西と北西の方向に立っていた。先行艇があったため、水深測定は最初は9ファゾムから4ファゾムと非常に不規則であったが、その後は9ファゾムから11ファゾムと一定になった。8ファゾムで、本土から約2リーグの地点で、砂底の11ファゾムに錨を下ろした。その後まもなく、ゆっくりと東に流れていく潮流に気づき、6時までその状態を続けた。その時には潮は11フィート上がっていた。そこで帆を張り、陸地の様子に合わせて北北西に進んだ。昨晩の潮の観察から、洪水は北西から来ているのは明らかである。一方、昨日および数日前は、風が南東から来ていることがわかった。これは、同じ現象を観察する初めてでも二度目でもなく、私の意見では簡単に説明できるが、これは別の場所で説明しよう。日の出時に、変化は東に 6 度 45 分であることが判明した。島と本土の間の海岸沿いに操舵し、本土から 2 リーグ、本土から 3 または 4 リーグの距離を進んだとき、水深は一定で 12 から 9 ファゾムであった。しかし、11 時頃、再び浅瀬 * (* ブラックウッド浅瀬) に当たったが、錨を降ろさずに脱出した。ある時点では、ちょうど 3 ファゾムに満たなかった。正午の時点で、本土から約 2 リーグ、外の島々から約 4 リーグのところにいた。観測による緯度は南に 20 度 56 分、経度はパーマストン岬から西に 16 度であった。私がヒルズボロ岬* と名付けたかなり高い岬 (* ヒルズボロ伯爵は初代植民地大臣で、エンデバー号出航当時は商務省総裁を務めていた) が、西半分北に 7 マイル伸びていた。本土はこのあたりでは山、丘、平野、谷でかなり変化に富んでおり、かなり木々や緑に覆われているように見えた。海岸と平行に 5 から 8、9 リーグ沖合に広がるこれらの島々は、高さも周囲もさまざまな大きさで、周囲が 5 リーグを超える島はほとんどなく、また非常に小さい島も多い。* (* カンバーランド諸島。海岸沿いに 60 マイルにわたって広がっている。) 海岸から少し離れたところにある諸島群のほかにも、陸地の下に小さな島々がある。本土では煙がいくつか見えた。

3日（日）。風向は南東から南東の間。微風、晴天。午後、本土から2リーグの距離を北西半西の岸に沿って進み、9ファゾムと10ファゾムの定常測深を行った。日没時、本土として識別できた最遠点は北西48度であった。その北方には高地があり、私はそこを島と考えた。その北西端は北西41度西であった。しかし、この方角に航路があるかどうか確信が持てなかったため、8時に泥底の10ファゾムに錨を下ろした。その2時間後、潮は北に引き始め、2時には錨を下ろした時点から9フィート下がっていた。この後、潮が満ち始め、洪水は北の方からやってきた。それは沖合の島々から来ており、明らかに北西へは航路がないことを示唆していた。しかし、帆を揚げて 8 時まで北西の方へ進んでいたときには、夜明けにはこの水面は現れなかった。そこで、本土と島々の間にあると思われる、かなり十字形の低地を発見した。それは深さ 5 ～ 6 リーグの湾であることが判明した。これに基づいて、風を東へ引き、湾の最北端を回った。湾は、この時点では私たちから北東に 4 リーグ離れていた。この地点から、本土は北西半西に伸びており、本土と海岸に平行な方向にある大きな島 * (* ウィットサンデー島) または島々との間に海峡または航路があることがわかった。引き潮に恵まれ、私たちはこの航路に入った。正午、我々はちょうど入口におり、観測によると南緯20度26分であった。ヒルズボロ岬は南東に10リーグ、前述の湾の北端は南西に19度、4マイルの距離にあった。この地点をコンウェイ岬（ H.S.コンウェイ将軍は1765年から1768年まで国務長官を務めた）（緯度20度30分、経度211度28分）と名付け、この二つの岬によって形成される湾をリパルス湾と名付けた。そこで我々が観測した水深は最大が13ファゾム、最小が8ファゾムであった。安全な錨泊地はどこにでもあり、よく調べれば、特にコンウェイ岬の北側には良い港が見つかるはずです。というのも、岬のすぐ内側には2つか3つの小さな島があり、それらの島だけが、湾のその側を南東と南からの風（卓越風、つまり貿易風と思われる）から守ってくれるからです。この海岸に浮かぶ多くの島々の中で、特に注目すべき島が一つあります。*（おそらくブラックスミス島でしょう。）それは小さな円周を持ち、非常に高く尖った尖塔を持ち、前述の航路の南端、コンウェイ岬から10マイル南東に位置しています。

[クイーンズランド州ウィットサンデー・パッセージにて]

月曜日、4日。南南東から南東の風、穏やかなそよ風、晴天。午後、航路（ウィットサンデー海峡。海岸の眺めは非常に美しい）を航行した。幅3マイルから6マイル、長さ8リーグから9リーグ、北西半西、南東半東である。西側は本土、東側は島々で構成されており、そのうちの一つは長さが少なくとも5リーグある。航行中の水深は25ファゾムから20ファゾムで、至る所に良い錨泊地があり、実際、航路全体が安全な港であり、両側には小さな湾や入り江が数多くあり、まるで盆地のように船を停泊させることができた。少なくとも私にはそう見えた。というのも、つい最近まで港にいたことと、明るい月の恩恵を失いたくなかったため、調査を待たなかったからだ。本土と島々、特に本土は、かなり高く、丘と谷によって特徴づけられ、緑豊かで気持ちのよい森や芝生が点在している。島の一つの砂浜で、2人の人とアウトリガーの付いたカヌーを見かけ、それはこれまで海岸で見てきたどのカヌーよりも大きく、造りも異なっていた。6時に、私たちは航路の北端にほぼ達していた。視界に入った本土の北西端は北緯54度西、島の北端は北北東で、この2地点の間には外海があった。 [この航路は、教会がその祝祭を記念する日に発見されたことから、カンバーランド公爵殿下（* ヘンリー・フレデリック・カンバーランド公爵はジョージ3世の弟でした。）に敬意を表して、ウィットサンデー航路と名付けました。] 我々はイージーセイルを張り、リード線を一晩中走らせました。21、22、23ファゾムで、陸地から3リーグの距離を航行しました。午前の夜明けには、前述の高い岬のすぐそばまで来ました。そこを私はケープ・グロスター（ ウィリアム・ヘンリー、グロスター公爵およびエディンバラ公爵、ジョージ3世の弟でした。）と名付けました（南緯19度57分、西経211度54分）。それは、そこから北西半西に5または6リーグの沖合にある島で知られているかもしれません。私はこの島をホルボーン島と呼びました。* (* フランシス・ホルボーン提督は、1757年にクックが所属していた北アメリカ艦隊を指揮しました。) また、この島とウィットサンデー海峡の間の陸地の下に島があります。岬の西側では、陸地は南西および南南西に伸び、深い湾を形成しています。この湾の底の砂は、マストの先からかろうじて見える程度で、非常に低く、レパルス湾の底にあるのと同じ低い土地の続きです。私がエッジカム湾と呼んでいたこの湾を覗き込むのを待つことなく、* (* エッジカム湾の西側にあるポート・デニソンには、農業地域の港であるボーエンという隆盛の町があります。付近には良質の石炭がある。1758年、クックが所属していた北アメリカ艦隊のランカスター号をG・エッジカム船長が指揮した。後にマウント・エッジカム伯爵となる。我々は西進を続け、視界に映る最西端の陸地を目指した。その陸地は我々から西に北半北に伸びており、非常に高く見えた。正午の時点で我々は陸地から約3リーグの地点にいた。南緯19度47分で観測したところ、グロスター岬は南東63度、距離7リーグ半であった。

5日（火）。南東の風、穏やかなそよ風、穏やかな天候。午前6時、我々は前述の陸地の西端に接近した。そこから3マイル離れており、私はこれをアップスタート岬と名付けた。周囲を低地に囲まれているが、最初の地点（南緯19度39分、西経212度32分）で単独で立ち上がっているためである。グロスター岬から西北西に14リーグ、12リーグも見通せるほどの高さがある。しかし、見た目ほど岬というわけではない。海に近い両側には非常に低い土地があり、海岸にかなり近づかない限りは見えないからだ。内陸部にはそこそこ高い丘や山がいくつかあるが、岬と同様に、非常に不毛な展望しか開けていない。この岬を過ぎてから、私たちは、16 ファゾムから 10 ファゾムの緩やかな帆を張り、陸地の西北西方向を進み続けました。午前 2 時に 7 ファゾムまで沈んだので、風を北に引き、陸に非常に近いと判断しました。実際その通りで、夜明けの時点では 2 リーグ強しか離れていません。私たちを欺いたのは陸地の低さで、海面よりほんの少し高いだけで、田園地帯には丘がいくつかありました。正午には水深 15 ファゾム、陸地から約 4 リーグ離れていました。観測による緯度は南 19 度 12 分、アップスタート岬は東 38 度 30 分の方向にあり、12 リーグ離れています。昨日の正午からの航路と距離は北 48 度 45 分、53 マイルです。正午頃、低地から非常に大きな煙が上がるのが見えました。日の出時には東経5度35分の変化が見られました。昨夜日没時には、同じ針が約9度を示していました。これはアップスタート岬のすぐ下であったため、地中に埋もれた鉄鉱石かその他の磁性物質によるものだと判断しました。

[クイーンズランド州クリーブランド湾沖]

水曜日、6日。東南東の微風に乗って、陸地の現在位置に合わせて西北西に舵を切った。水深は12ファゾムと14ファゾム。正午の観測では、緯度は南19度1分、経度はグロスター岬から西に1度30分の位置にあった。昨日の正午からの航路と距離は西北西28マイル。この状況では、湾口は南東半分から南西半分南まで、2リーグにわたって広がっていた。私がクリーブランド湾と名付けたこの湾は、クリーブランド湾にはクイーンズランド州北部最大の都市タウンズビルがある。人口1万2千人。*は、どの方向にも約5～6マイルの範囲に見えた。東の岬をクリーブランド岬、西の岬を磁気岬、あるいは島と名付けた。島のように見え、コンパスがその近くではうまく移動しなかったからだ。どちらもそこそこ高く、その中の本土も同様に高く、その表面はこれまで見た中で最も険しく、岩だらけで、不毛な土地のようだった。しかし、湾の底のいくつかの場所で煙が見えたので、人が住んでいないわけではない。この時点で視界に入っていた最北の陸地は北西に向いていた。これは島か、あるいは島々だと考えた。なぜなら、本土を西から北へしか辿ることができなかったからだ。

木曜日、7日。南と東の間に微風があり、それを利用して西北西に進路を取り、本土を船上にとどめた。日没時には本土の最外縁部は我々から西北に向いていたが、その外側には高地があり、我々はそれを島とみなした。午前の夜明けには、我々はこの島の東部全域を航行しており、そこは本土から約5リーグの島々* (* パーム諸島) の集まりであることがわかった。この時点で我々は両者の間にいたので、正午までゆっくりと北西に進み続けた。正午の観測では緯度は18度49分、本土から約5リーグの地点だった。本土の北西部は我々から北西半西に向いており、島は北から東に伸びており、その距離は2マイル単位であった。クリーブランド岬は南東50度に向いており、18リーグ離れていた。この日の航海の途中で測深したところ、14 ファゾムから 11 ファゾムでした。

8日（金）。南南東から南の風。最初は微風、残りは穏やかな微風。午後、メイン川に大きな煙がいくつか立ち上るのが見え、数人の人、カヌー、そして島の1つにヤシの木があるように見えました。この時期であれば、ヤシの木が少しあれば大変ありがたいと思い、ヒックス中尉を上陸させました。バンクス氏とソランダー博士も同行し、何が手に入るか調べました。その間、我々は船で島に待機していました。7時に彼らは船に戻りましたが、特に注目すべきものはありませんでした。我々が見た木は、小さなキャベツヤシの一種でした。彼らは岸から出ていく原住民の声を聞きましたが、何も見えませんでした。ボートを引き揚げた後、我々は視界に入る最北の陸地を目指して北西に進んだ。午前 3 時にはその陸地のすぐそばにいたが、その 3、4 時間前には全ての島を通過していた。私はこの地点を、その形からポイント ヒロック* と名付けた (* ポイント ヒロックはヒンチンブルック島の東端で、本土とは狭く曲がりくねった水路で隔てられている)。この地点の陸地はかなり高く、この地点から切り離されているように見える丸い丘または岩でわかるかもしれないが、私はそれが本土につながっていると考えている。この岬とクリーブランド岬の間の海岸は大きな湾を形成しており、私はそこをハリファックス湾* と名付けた (* ハリファックス伯爵は 1763 年から 1765 年まで国務長官を務めた)。その前には前述の島々や、さらに海岸に近い他の島々があった。これらの島々は湾をあらゆる風から守ってくれるので、良い停泊地となっている。湾底の海岸近くの土地は非常に低く、森林が広がっています。しかし、少し奥まった田舎には、高地が続いていますが、そこは不毛で岩だらけのように見えます。ポイント・ヒロックを過ぎ、私たちは明るい月明かりを頼りに、土地の傾きに合わせて北北西の方向を進み続けました。午前6時、私たちはポイント・ヒロックから11マイル北西半分の地点のすぐそばまで来ました。その地点とポイント・ヒロックの間の土地は非常に高く、ゴツゴツとした不毛な地表です。私はこの地点をケープ・サンドイッチと名付けました（サンドイッチ伯爵は1763年に海軍大臣を務めました）。この地点は、その上にある高くゴツゴツした土地だけでなく、そこから東に1マイルのところに小さな島があり、さらに北に約2リーグのところにいくつかの島があることでも知られています。サンドイッチ岬から陸地は西へ、そして北へと伸び、私がロッキンガム湾と名付けた、大きくて美しい湾を形成している。(ロッキンガム侯爵は1765年から1766年まで首相を務めた。)そこは風が遮られ、良い停泊場所となる。少なくとも私にはそう思えた。上陸してもほとんど良い兆候がなかったため、上陸したりさらに詳しく調べたりせずに、湾の北端に点在する小さな島々(ファミリー諸島)を探して海岸沿いに北上を続け、湾の最も外側にある3つの島と海岸に近い島々の間には1マイルの幅の水路があることを発見した。我々は船を押し進めた。そうしているうちに、一番近くの島の一つに原住民が大勢集まっているのが見えた。彼らは船をじっと見ているようだった。彼らは全く裸で、非常に暗い色の髪をしていた。正午の観測では、我々は緯度 17 度 59 分、我々から西に 2 マイルのロッキンガム湾の北端の横にいた。湾のこの境界は、海図ではダンク島という名前で知られている、かなり高い島によって形成されている。この島は海岸に非常に近いので、陸地によく入っていない限り、区別がつかない。このとき、我々は経度 213 度 57 分にいた。サンドイッチ岬は南東半分東、19 マイル離れており、視界内の最北の陸地は北半分西にあった。この日の航海中、我々の船の水深は 16 ファゾム以上 7 ファゾム未満ではありませんでした。 (* このあたりで、グレート バリア リーフが陸に迫り始めます。クックはリーフに非常に近かったため、その存在にまだ気づいていませんでしたが、すぐに発見することになりました。)

[クイーンズランド州、ケープ・グラフトン付近に停泊中]

9日（土）。風は南から南東の間、穏やかなそよ風、晴天。この天候のもと、陸地の北端は日没時に北西25度を向き、北西方向に北西方向に進んでいった。イージーセイル（帆の張力12から16ファゾム）で一晩中航路を進み、陸地から3～4リーグほどの距離を航行した。午前6時、フランクランド諸島と名付けたいくつかの小さな島々のすぐそばまで来た。島々は本土から約2リーグほど離れており、北端は北西半西の方向に見えたが、後にこの島は島であることが判明した。（フィッツロイ島。）かなりの高さがあり、周長は約4マイルであった。それは、我々が船で行き来した本土の地点から約2マイルのところにあり、正午には海峡の真ん中、観測では緯度16度55分、水深20ファゾム（約6.3メートル）にいた。現在我々が航行している陸地を、私はグラフトン岬（*クックが航海していた当時、グラフトン公爵が首相だった）と呼んだ（南緯16度55分、西経214度11分）。そこはかなり高く、南方20リーグの海岸全体も同様で、岩が多く、薄く木々で覆われている。夜には海岸沿いで焚き火がいくつか見え、正午少し前には何人かの人がいた。

10日（日）。グラフトン岬を回り込んだ後、北西方向に陸地が広がっているのを発見した。岬の西方3マイルに湾があり、我々は岸から約2マイル、水深4ファゾムの沖合に錨を下ろした。湾の東端は南東74度、西端は南西83度、沖合に北東35度に低い緑の樹木に覆われた島があった。その島は北東半東に位置し、グラフトン岬から3～4リーグの距離にあり、海図ではグリーン島という名で知られている。船が錨を下ろすとすぐに、私はバンクス氏とソランダー博士に同行されて上陸した。まず真水を探し、その様子を目にしながら岬に向かって漕ぎ出した。湾の底には低いマングローブ林があり、マングローブに出会う可能性は低かったからである。しかし、私が進む途中で二つの小川を見つけましたが、波と岸の岩のために近づくのが困難でした。岬を回ると、砂地の入り江に小さな小川が浜辺を流れているのが見えました。しかし、上陸するのは容易ではないことがわかったので、ここではボートに乗りませんでした。この辺りは丘陵地帯で、急峻で岩だらけだったので、田舎にはほとんど何も進みませんでした。低地を訪れる時間もなく、そのため特に目立ったものには出会えませんでした。私の意図は、もし真水か何か他の飲み物が手に入るなら、田舎の様子をうかがいたいと思ったので、少なくとも一日はここに滞在することだったのです。しかし、そうしなかったので、時間の無駄になるばかりで、明るい月を無駄にするだけだろうと思い、夜中の 12 時に船を止めて北西の方へ進みました。このとき風はほとんどなく、にわか雨が降っていました。* (クックが錨泊した場所の西隣の湾はケアンズという小さいながらも発展途上の町で、砂糖栽培地域の中心にあります。) 4 時、南東の風が強まり、天気は晴れになりました。陸地から 3 リーグの距離で 10、12、14 ファゾムの北北西半分の方向に舵を取り続けました。11 時、本土から 2 リーグほどのところにある小さな低島 * (低島。現在ではそこに灯台が建っています) を避けるため、北へ進みました。その島は満潮の頃だったので、私たちが通り過ぎた頃には、その大部分が水面下でした。この島の北西約3リーグ、本土のすぐ下に、もう一つの島* (* スナッパー島) がある。これはかなり高いもので、正午に我々から北西55度、距離7～8マイルの方向に伸びている。この時、我々は南緯16度20分にいたが、グラフトン岬は南東29度、距離40マイル、視界内の最北端は北西20度にあり、この位置では水深は15ファゾムであった。グラフトン岬とこの北端の間の海岸は、広いがあまり深くない湾を形成しており、私は発見された日にちなんでトリニティ湾と名付けた。北端はトリビュレーション岬である。ここから私たちのすべての苦難が始まったのです。南緯16度6分、西経214度39分。

[エンデバー礁に座礁した船]

11日（月）。風は東南東、風を受けて、北西に3～4リーグ沖合、水深14ファゾムから10ファゾム、12ファゾムの沖合に2つの小島が見えた。南緯16度0分、本土から約6～7リーグ沖合に浮かぶ。6時、視界に入った最北の陸地は北西半西の方向に、そして低く樹木が生い茂った2つの島（ホープ諸島）は水面上の岩だと考える者もいたが、北西半西の方向に向いていた。この時点で帆を縮め、風に追われながら、北北東、北東東の方向に沖合に進んだ。沖合に島があるかどうか、前方に見える危険を回避するためにも、一晩中出航するつもりだった。特にキロスが発見した島の緯度に近づき始めていたからだ。地理学者の中には、どういうわけか、この島をこの地へ向かって航行するのが適切だと考えた者もいる。午後6時から9時近くまで、微風と澄み切った月明かりに恵まれ、私たちは水深を14ファゾムから21ファゾムまで深くしたが、一斉に12、10、そして8ファゾムまで沈んでしまった。この時、私は全員をそれぞれの持ち場に戻し、錨を下ろすよう指示した。しかし、この場合私はそれほど幸運ではありませんでした。というのも、再び深海に遭遇したので、そこに立っていても危険はないと思ったからです。* (* 船はピッカーズギル礁のすぐ北を通過しました。) 10 時前には 20 ファゾムと 21 ファゾムの深さがあり、11 時数分前までその深さで航行を続け、その時には 17 ファゾムになりましたが、先頭の者が次の投げ込みをする前に、船は衝突して動けなくなりました。このためすぐに私たちはすべての帆をたたみ、ボートを揚げて船の周囲の測深を行い、珊瑚礁の南東端に乗り上げていることが分かりました。船の周囲には水深が 3 ファゾムと 4 ファゾムの場所があり、他の場所ではそれほど深くなく、右舷側 (船首を北東に向けて横たわっている) から船一隻分ほどのところには 8 ファゾム、10 ファゾム、12 ファゾムがありました。ロングボートが漕ぎ出すとすぐに、ヤードとトップマストを打って、右舷船首にストリームアンカーを下ろし、コースティングアンカーとケーブルをボートに取り付け、同じように下ろしていくつもりでした。しかし、船の周りを2度目に測深した際に、最も水深が深いのは船尾であることに気づいたので、このアンカーを右舷後方に下ろし、その上にかなり力を入れて停泊させました。しかし、それは無駄でした。船はかなり速く走っていたので、私たちはできるだけ早く船を軽くしようとしました。それが船を沈める唯一の方法のようでした。満潮の頂上付近で陸に上がると、私たちは水をかけ始めただけでなく、大砲、鉄と石のバラスト、樽、フープ材、油壺、朽ちかけた物資などを海に投げ捨てました。これらの最後の物資の多くは、ヘーバーに近づくと邪魔になりました。この間、船はほとんど、あるいは全く浸水していませんでした。午前11時、予想通り水位が高かったので、船を引き上げようとしたが、失敗に終わった。この時点で既に40～50トンの重量を海に投棄していたにもかかわらず、船は1フィート以上も浮いていなかった。それでもまだ十分ではなかったため、私たちは考えられるあらゆる方法で船を軽量化し続けた。潮が引くにつれて、船は2つのポンプで汲み出せるだけの水を出し始めた。正午には船は右舷に3～4本の傾きをつけて横たわっていた。緯度は南緯15度45分であった。

12日火曜日。幸いにもこの24時間、風は弱く、天候は良好で、海は穏やかでした。午後には、右舷後部に一つ、船尾に一つと、2つのバウアーアンカーを投錨し、ケーブルにブロックとタックルを取り付け、フォールを船尾に寄せてホブを張ることができました。この時点で午後5時。潮が満ち始め、漏水がひどくなってきたため、3番目のポンプを作動させざるを得ませんでした。4番目のポンプも作動させるべきでしたが、作動しませんでした。午後9時に船は正気に戻り、漏水はポンプにかなり影響を及ぼしました。これは恐るべき、そして恐ろしい状況であり、私たちは直ちに破滅の危機に瀕していました。しかし、私は危険を冒してでも船を引き上げようと決意し、ポンプからできるだけ多くの手をキャプスタンとウィンドラスに回しました。10時20分頃、船は浮かび上がり、船倉の水深が3フィート9インチ（約90cm）に達したところで、我々は船を深海へと引き上げました。これを終えると、ロングボートにストリームアンカーを引き上げさせました。アンカーは届きましたが、ケーブルが岩の間に落ちてしまいました。その後、全員をポンプに回しましたが、水漏れは悪化の一途を辿っていました。

その後すぐにミスが起こり、それが船上の全員に初めて恐怖をもたらした。井戸を担当していた男が天井より上の水深を測ったのだが、その男がどのような方法で測ったのかを知らない別の男に交代し、外側の板から水深を測ったところ、その差は 16 インチか 18 インチだったので、漏水によりポンプですぐにこの深さまで達したように見せかけた。このミスが直るや否や、全員に魔法のように効き、彼らは勢いを倍増させ、朝 8 時前までに漏水をかなり食い止めることができた。* (* この段落で述べられている状況は海軍本部のコピーからのものである。) 我々は今ベスト・バウアーを引き上げたが、小さなバウアーを救うのは不可能だと分かったので、ケーブル 1 本分を切り落とした。フォアトップマストとフォアヤードを上げ、船を南東に進路を変え、11時に帆を上げて陸地を目指した。東南東の微風が吹いていた。何人かの作業員は、オークハムやウールなどを操舵帆に縫い付けて船を支えていた。他の作業員は、まだ漏れている水路を汲み上げながらポンプ作業に従事していた。

[船の育成]

13日水曜日。午後、東南東の微風が吹き、その風に乗って陸地を目指して進み続けた。メイントップマストとメインヤードを立て、帆を船の推進力として準備した後、船が最も損傷を受けていたと思われる右舷前鎖の下に帆を張った。するとすぐに水漏れが減り、ポンプ一つで容易に水漏れを防げるようになった。この幸運な状況は、乗船者全員に新たな活力を与えた。

この機会に皆が感じた満足感は、言葉で説明するよりも想像する方がはるかに簡単です。しかし、ほんの数分前まで、私たちの最大の願いは、大陸のどこか、あるいは島を見つけて船を陸に上げ、その資材を使って東インドへ向かう船を建造することでした。船底への外的対策が効果を発揮したことがわかるや否や、皆の希望の視野は広がり、私たちは港を探し海岸沿いに進み、被った損害を修復することしか考えなくなった。* （*上記の段落は海軍本部からの抜粋です。状況は実に厄介でした。海岸は全く未知であり、原住民は明らかに敵対的であり、土地には生活手段がなく、ニューギニアの南に航路が見つかったとしても最寄りのオランダ人入植地まで1500マイルもの距離があることを考えると、もし彼らが船を救えなかったら、不安になる十分な理由がありました。現在ではこの海岸沖は岩礁と浅瀬の連続であることが分かっていますが、クックが距離を置いて待機するという行動は軽率に思えるかもしれません。しかし彼はそんなことは知りませんでした。月が出ていたため、彼は軽い帆で帆をダブルリーフトップセールに減らしました。航海日誌に記されているように、風は弱く、当時の麻のロープは重く、錨を上げる手段も不完全だったため、クックは部下の無駄な労力を省きたいと考えていた。クックは、船を軽くした後、次の潮が彼を流してくれなかったことに困惑した。しかし、この海岸では満潮になるのは1つおきの潮だけであることが今では分かっている。そして、クックは2つの潮のうち高い方の潮位に近い地点に上陸したため、同じように満潮になるまで24時間待たなければならなかった。彼らにとって風が弱かったのは幸運だった。通常、この季節は貿易風が強く、バリアー内でもかなりの波が立つ。ホークスワースかバンクスは、船の追突を提案したのはモンクハウス氏だと述べているが、クックのような完璧な船乗りがこの作業に精通していなかったとは考えにくく、モンクハウス氏がその作業を見たので、彼に任せたとだけ述べている。当然のことながら、船長は当時、帆の準備をする船員たちを見守る以外にもやるべきことがたくさんあったので、その監督は必要なかった。1886年、クックタウンの人々は、エンデバー号から投げ出された真鍮製の大砲を町の記念品として置こうと必死だったが、見つからなかった。これは全く驚くべきことではない。）船員たちに公平を期すならば、このときほど素晴らしい行動をとった者はいなかったと言わざるを得ない。船上のすべての紳士の行動に奮い立ち、全員が我々​​が直面している危険を正しく認識し、最大限の努力を払ったようだった。我々がいた岩棚、あるいは浅瀬は、緯度15度45分にある。そして本土から約6、7リーグのところにあった。しかしこれは、この海岸のこの部分、特に北の方にある唯一の浅瀬ではなく、我々が南の方に見た浅瀬で、我々が衝突する2時間前に不均一な測深をしたときにその端を通過した浅瀬もあった。この浅瀬の一部は常に水面上にあり、白い砂のように見える。我々がいた浅瀬の一部は干潮時に乾いていて、その場所は砂と石でできているが、他の場所はすべて珊瑚礁の岩である。6時に、我々は17ファゾムのところに錨泊した。これは陸から約5、6リーグ、浅瀬から約1リーグのところだった。このとき、船は1時間あたり約15インチの水上を進んだ。午前6時に計量され、北西に停泊して陸に向かっていた。南南東の穏やかな風が吹いていた。午前9時、我々は2つの小さな低い島々の近くを通過した。それらは緯度15度41分、本土から約4リーグの地点にあった。我々は常にこれらの島々に辿り着けると期待していたので、これらの島々をホープ諸島と名付けた。正午には陸から約3リーグ、南緯15度37分にいた。視界に浮かぶ本土の最北端は西北30度、そしてその上の島々は東南30度から東南40度まで広がっていた。この地点では水深は12ファゾム（約3.3メートル）で、我々の前方には砂州がいくつかあった。水漏れは減ってきたが、再び水漏れが発生するのを恐れ、帆に水を満たして帆を揚げる準備をした。そのやり方は次の通りです。オークハトムギと羊毛を混ぜ（オークハトムギだけでも構いません）、細かく切り刻み、帆全体に両手で軽く貼り付け、その上に羊糞などの汚物をまきます。この目的には馬糞が最適です。このようにして作った帆をロープで船底に引きずり込みます。水漏れ箇所が不明な場合は、影響が出る箇所が見つかるまで船底の一箇所から他の箇所へと引きずり回さなければなりません。帆が船の下にある間にオークハトムなどは洗い流され、一部は水とともに水漏れ箇所に運ばれ、一部は穴を塞ぎます。私の士官候補生の一人、モンクハウス氏はかつて商船に乗り、水漏れが発生し、1時間に48インチの水漏れが発生しました。しかし、この方法で適切な乗組員だけでバージニアからロンドンの自宅まで持ち帰りました。私は彼にこの方法を指示し、彼は非常に満足のいくように実行しました。南南東の穏やかな風が吹いていた。午前9時に、我々は2つの小さな低い島のすぐ近くを通過した。それらの島は緯度15度41分、本土から約4リーグのところにあった。我々は常にこれらの島々に辿り着けることを期待していたので、これらの島々をホープ諸島と名付けた。正午には陸から約3リーグ、南緯15度37分にいた。視界に入った本土の最北端は北西30度、上部の島々は南東30度から南東40度まで広がっていた。この状況では水深は12ファゾムで、我々の外側にいくつかの砂州があった。水漏れは減ったが、再び水漏れすることを恐れて、帆に船体を張って帆を準備した。そのやり方は次の通りです。オークハトムギと羊毛を混ぜ（オークハトムギだけでも構いません）、細かく切り刻み、帆全体に両手で軽く貼り付け、その上に羊糞などの汚物をまきます。この目的には馬糞が最適です。このようにして作った帆をロープで船底に引きずり込みます。水漏れ箇所が不明な場合は、影響が出る箇所が見つかるまで船底の一箇所から他の箇所へと引きずり回さなければなりません。帆が船の下にある間にオークハトムなどは洗い流され、一部は水とともに水漏れ箇所に運ばれ、一部は穴を塞ぎます。私の士官候補生の一人、モンクハウス氏はかつて商船に乗り、水漏れが発生し、1時間に48インチの水漏れが発生しました。しかし、この方法で適切な乗組員だけでバージニアからロンドンの自宅まで持ち帰りました。私は彼にこの方法を指示し、彼は非常に満足のいくように実行しました。南南東の穏やかな風が吹いていた。午前9時に、我々は2つの小さな低い島のすぐ近くを通過した。それらの島は緯度15度41分、本土から約4リーグのところにあった。我々は常にこれらの島々に辿り着けることを期待していたので、これらの島々をホープ諸島と名付けた。正午には陸から約3リーグ、南緯15度37分にいた。視界に入った本土の最北端は北西30度、上部の島々は南東30度から南東40度まで広がっていた。この状況では水深は12ファゾムで、我々の外側にいくつかの砂州があった。水漏れは減ったが、再び水漏れすることを恐れて、帆に船体を張って帆を準備した。そのやり方は次の通りです。オークハトムギと羊毛を混ぜ（オークハトムギだけでも構いません）、細かく切り刻み、帆全体に両手で軽く貼り付け、その上に羊糞などの汚物をまきます。この目的には馬糞が最適です。このようにして作った帆をロープで船底に引きずり込みます。水漏れ箇所が不明な場合は、影響が出る箇所が見つかるまで船底の一箇所から他の箇所へと引きずり回さなければなりません。帆が船の下にある間にオークハトムなどは洗い流され、一部は水とともに水漏れ箇所に運ばれ、一部は穴を塞ぎます。私の士官候補生の一人、モンクハウス氏はかつて商船に乗り、水漏れが発生し、1時間に48インチの水漏れが発生しました。しかし、この方法で適切な乗組員だけでバージニアからロンドンの自宅まで持ち帰りました。私は彼にこの方法を指示し、彼は非常に満足のいくように実行しました。私の士官候補生の一人は、かつて商船に乗っていたのですが、船が漏れて、1時間あたり48インチの水が浸入しました。しかし、この方法で、適切な乗組員だけを乗せてバージニアからロンドンまで帰国することができました。私は彼にこの指示を出し、彼はそれを非常に満足のいく形で実行してくれました。私の士官候補生の一人は、かつて商船に乗っていたのですが、船が漏れて、1時間あたり48インチの水が浸入しました。しかし、この方法で、適切な乗組員だけを乗せてバージニアからロンドンまで帰国することができました。私は彼にこの指示を出し、彼はそれを非常に満足のいく形で実行してくれました。

[クイーンズランド州エンデバー川にて]

14日木曜日午後、南東から東にかけて穏やかな風が吹いた。船長と2隻のボートを船長に送り、船の前方を測深させた。欠陥を修理し、船を適切な位置に調整できる港を探すためである。船長はどちらも今や非常に望んでいた。3時に港らしき開口部を見つけた。ボートたちがそこを調べている間、私たちは時々立ち止まった。ボートたちは、船が入港できるほどの水深がないことを知った。この頃には日が沈みかけており、周囲に多くの浅瀬があるのを見て、岸から約2マイル、4ファゾムの深さに錨を下ろした。本土は北東半分から南東半分まで広がっていた。 8時、航海士の一人が乗船していたピナス号が船に戻り、風下約2リーグに良い港（クック港、エンデバー川）を見つけたと報告しました。この情報を受けて、我々は午前6時に計量を行い、そこへ急ぎました。まず、2隻のボートを先行させ、進路上の浅瀬に停泊させました。この警戒にもかかわらず、一時は船と3ファゾム（約3尺）の差がありました。浅瀬を過ぎると、ボートは港に通じる水路に停泊させました。この頃には風が強くなり始め、船は2度も停泊を逃して航行不能になりました。浅瀬に巻き込まれ、ボートが着地する前に風下へ流されてしまうのではないかと心配したので、岸から約1マイルの4ファゾムの地点に錨を下ろし、ボートたちに乗船の合図を送った。その後、私自身も水路を巡視したが、水路は非常に狭く、港も聞いていたよりもずっと小さかったが、私たちの目的には非常に都合が良かった。正午の観測緯度は南緯15度26分であった。[注：この日、私はマグラ氏を職務に復帰させた。彼にかけられた罪状は認められなかったためである。]

15日（金）。南東から強い強風が吹き、曇り空でにわか雨が降った。夜になっても風が強く吹き続け、船を港に入港させるには船を解くのが難しかったため、トップギャラントヤードを降ろし、メインセールと小帆の一部を折り曲げた。フォアトップギャラントマストを降ろし、ジブブームとスプリットセールヤードを取り付け、船をできるだけ前方に軽くして、リークに着岸できるよう岸に停泊させようとした。

16日（土）。南東から強風、曇り、霞がかかった天気で、にわか雨が降っていた。午前6時に風が少し弱まり、帆を上げて停泊しようとしたが、諦めて再び方向転換した。今日は上陸している人も見かけた。

17日（日）。南東の強風が大部分吹き、午後には時折激しい雨が降った。午前6時、風は比較的穏やかだったので、検量後港に入った。その際、船は2度接岸した。1度目は大きな問題もなく進んだが、2度目は船が動けなくなった。しかし、少し手間取った程度で、風が吹いていたこともあり、予想通りだった。船が動けない間に、フォアヤード、フォアトップマスト、ブームなどを船外に降ろし、筏にして横に並べた。

18日（月）。強風、曇り、時折雨。午後1時に船が動き出し、港に入港して南側の険しい浜辺に係留した。錨、ケーブル、そして全ての係留索を陸に上げた。午前中に船から岸まで中継地点を作り、病人用と物資・食料用のテントを2つ設営した。空の樽と食料の一部を陸揚げし、ショーン号を曳航するボートを送ったが、回収には至らなかった。

19日（火）。南東の強風、曇り、時々にわか雨。午後、すべての食料と物資の一部を陸揚げし、病人を上陸させた。この時点で病人は8、9人で、さまざまな病気を患っていたが、深刻な状態ではなかった。午後、私は港を見下ろす最も高い丘の一つに登った。そこからは入江や川、そして非常に平凡な眺めしか得られない隣接する地域が一望できた。川近くの低地はマングローブ林一面に生い茂り、潮の満ち引き​​ごとに塩水が流れ込み、高地は不毛で石だらけのようだった。午前、船倉から残りの大砲4門を降ろし、後甲板に載せた。予備の錨とストック、そして船倉にあった残りの物資とバラストの一部を陸揚げした。鍛冶場を設置し、甲冑師とその助手に船の修理に必要な釘などを作る作業を行わせた。

20日水曜日。南東の風、爽やかなそよ風。船首と中部は雨、後半は晴れ。この日は士官の物資と地上の水層をすべて運び出した。船首と主船倉には石炭と少量の石のバラストしか残っていない。

木曜日、21日午後、パウダーを陸揚げし、石積みのバラストや木材などを撤去しました。これにより、船首側の喫水は8フィート10インチ、船尾側の喫水は13フィートになりました。春潮の潮汐は垂直に8フィートの上下運動をするため、船尾の石炭を削り取れば十分だろうと考えました。しかし、石炭を漏水箇所から削り取った後、フォアマストの少し後方、竜骨から約3フィートのところから水が勢いよく流れ込んでくる音が聞こえました。これがきっかけで、私は船倉を完全に空けることにしました。そこで早朝から石炭を運び出す作業に取り掛かりました。これは全員の仕事でした。

[船がエンデバー川に座礁]

22日（金）。南東の風、晴天。午後4時、石炭をほとんど運び出し、船の係留索を解き、港の少し上流、私が浸水を止めるために接岸させようとしていた場所まで船を移動させた。喫水は船首7フィート9インチ、船尾13フィート6インチ。午前 8 時、満潮だったので、船首を岸に引き寄せましたが、船尾は浮かせたままにしました。なぜなら、船が干潮になるのを恐れたからです。* (* つまり、船が岸から離れすぎていて、干潮時に船を引き揚げられないこと) それでも、船全体をできるだけ地面に近づける必要がありました。* (* クックタウンの町は現在、エンデバー号が座礁した場所にあり、正確な場所 (判断できる限り近い) には記念碑が立てられています。) 午前 2 時に潮が引いたため、漏れ箇所を調査する機会が得られ、漏れ箇所は船底上部、右舷前部鎖の少し手前であることが分かりました。ここで岩が 4 枚の板を通り抜け、木材にまで達し、さらに 3 枚の板に損傷を与えていました。これらの板が損傷した (または切り取られた) 様子は、ほとんど信じられません。ほとんど破片は見当たらず、まるで鈍い刃の道具で人の手で切り取られたかのように全体が削り取られていた。幸いなことに、この場所の木材は非常に近かった。そうでなければ船を救うことは不可能だっただろうし、それにしても、船がそれ以上浸水しなかったことは非常に異常に思えた。大きな珊瑚岩が穴の一つに突き刺さっており、養殖場の破片や小石などが数個入り込んで木材の間に挟まり、大量の水が入り込むのを防いでいた。左舷船首の下の被覆の一部がなくなり、偽キールも一部なくなり、残りの部分は粉々になった状態だったので、それもなくなっていればもっと良かっただろう。船の前脚とメインキールの一部も損傷していたが、深刻なものではなかった。船尾にどのような損傷があったかは確認できませんでしたが、船体からほとんど浸水がなく、潮が船首の漏水点より下を流れているため、あまり信じられませんでした。9時、船大工は船の作業に取り掛かり、甲冑師たちはボルトや釘などを作るのに忙しくしていました。

23日（土）。南東の風、強い強風、晴天。大工たちは、潮の満ち引き​​が許す限り、損傷した板材の移動に取り組んだ。午後、干潮時に、右舷側の船底を調べた。船尾は、前部チェーンの後部まで乾いていた。この側では、前述のもの以外に損傷は見つからなかった。午前中、鳩が飛んでいるのが目撃されていたので、3人を田舎に送り、鳩を撃たせた。夕方、彼らは約6羽の鳩を連れ戻した。そのうちの1人が、グレイハウンドより小さい動物を見た。それはネズミのような色で、非常に細身で、足が速かった。* (* カンガルー) 午前中、私はボートを出してショーン号を曳航したが、ショーンは正午に戻ってきた。3回曳航して3匹の魚を捕獲しただけだった。しかし、港の周りで跳ね回るたくさんの魚を私たちは見ますが、捕まえる方法が見つかりません。

24日（日）。風と天候は昨日と同じ。午後、船大工は右舷側の作業を終え、9時に船を反対方向に傾け、沈没を恐れて約2フィート（約60センチ）離した。午前中、彼らは左舷船首下の外装の修理に取り掛かり、そこで2枚の板が半分ほど切断されているのを発見した。早朝、私はゴア中尉の指示の下、一団の男たちを田舎へ食料を探しに行かせた。彼らは正午頃、ヤシのキャベツ数個と野生のオオバコ1、2束を持って帰ってきた。後者は今まで見たどのものよりもずっと小さく、果肉には小石がいっぱい入っていたが、それ以外は美味しかった。今朝、船から少し離れたところで、先ほど話していた動物の一匹を見かけました。それは薄いネズミのような色で、グレイハウンドほどの大きさで、あらゆる点でグレイハウンドに似ており、グレイハウンドのように長い尾を持っていました。要するに、歩いたり走ったりする姿が野ウサギや鹿のように跳ね回っていたのでなければ、野犬だと思ったでしょう。今日、最初のカンガルーを見た我々の仲間が別のカンガルーを見ました。彼らは、そのカンガルーの脚が非常に小さく、足跡がヤギの足跡のようだったと説明しました。しかし、私が見たカンガルーの足跡は地面が固すぎた上に、草が長すぎて脚が見えなかったため、私には見えませんでした。（これらのカンガルーはヨーロッパ人が初めて目撃したものです。この名前はバンクス氏が現地の人から聞きました。）

25日（月）。午後、干潮時。船大工たちが船首左舷下の外装と板の修理に忙しくしている間、私は船底の下を調査する人々に頼んだ。船首側は乾いていたが、船尾側は9フィートの水深があった。彼らは、メインマストの横、床頭付近に外装の一部が見つかり、板の一部が少し損傷していた。3人が潜り込み、全員が同じ話をした。そのうちの1人、船長は外装の損失以外には物的損害はないと確信していた。これだけでも、ワームが船底に入り込み、悪い結果になる可能性がある。しかし、危険を冒さなければならない。なぜなら、船を引き揚げる以外にこの状況を改善する方法を私は知らないからだ。それは、現状では非現実的ではないにしても、多大な労力と時間を要する作業となるだろう。

大工たちは船底で懸命に作業を続けたが、夕方の潮の満ち引き​​で作業は中断された。朝の潮は、彼らが船上で作業できるほどには引かなかった。というのも、ここでは24時間で許容できる干潮と満潮は一度だけなのだ。午前中、一団の男たちが陸上で水を張る作業に従事し、他の者たちは索具の点検作業に従事していた。

26日（火）。晴天、南東の風、そして強い強風。干潮時の午後、船大工たちは船首左舷の下と、潮の許す限りのあらゆる場所で作業を終えた。船首の下に樽をいくつか縛り付けて浮かべ、満潮時には船を引き上げようとしたが、できなかった。船が浮かんでいなかったのは、縛り付けていた樽の一部が持ちこたえなかったためでもある。午前中は、同じ目的でさらに樽を準備していたが、潮が引いてきた今、浮かべることはできないのではないかと心配している。

27日（水）。南東から爽やかな風が吹き、曇り。午後、船底に38個の空のバットを縛り付けて浮かせようとしたが、効果がなく、次の春の潮まで浮かせられる望みは完全に断念された。夜が明けると、船尾から船の姿勢を楽にするために、かなりの量の雑品が運び込まれた。甲冑師は鍛冶場で鉄工などの修理に、大工は予備の錨の一つに充填と積み込みを行い、船員たちは水を満たし、索具の点検を行っていた。私はピンネスに乗って港へ行き、ショーン号で何度か魚を曳いたが、20～30ポンドの魚しか取れず、病人や弱っている人に与えた。

28日木曜日。爽やかな風が吹き、曇り。昨日と同様に全員出勤。

29日（金）。風と天候は昨日と同じで、人々の活動も昨日と同じでした。ゴア中尉は4、5マイルほど田舎を歩きましたが、特に目立ったものはありませんでした。人の足跡と、同様に3、4種類の野獣の足跡を見ましたが、人にも獣にも会いませんでした。昨日、川の北側に出かけていた他の仲間は、先住民がちょうど火を焚いていた場所に出くわしましたが、誰も見かけませんでした。私たちも港に戻ってからは全く見かけていません。これらの探検で、沼地で野生のヤムイモやココナッツが育っているのを見つけました。今日の午後、私は数人の隊を派遣してそれを採集させました。見つけた葉は良い野菜になり、茹でると非常に美味しかったのですが、根は腐っていて、私以外ほとんど食べられませんでした。今晩、グリーン氏と私は木星の最初の衛星の出現を観測しました。それは午前 2 時 58 分 53 秒に起こりました。計算によると、同じ出現がグリニッジでは 30 日午前 5 時 17 分 43 秒に起こりました。その差は 14 時間 18 分 50 秒で、経度に換算すると 214 度 42 分 30 秒です。* (* これは素晴らしい観測でした。実際の経度は 214 度 45 分です)。この場所はグリニッジの西にあり、その緯度は南 15 度 26 分です。午前、私は何人かの船員を川の上流に送り、ショーン (太陽の周りを周回する船) を曳航させ、残りの者は索具の取り付けやその他さまざまな作業に従事させました。

30日（土）。南東の穏やかな風が吹き、晴れて穏やかな天気。午後、船はショーン号の曳航から戻り、1人当たり1ポンド半に相当する量の魚を捕獲した。午前中、私は再び船をショーン号の曳航に送り、何人かの船員には野菜を集めさせ、他の船員は索具の整備などに当たらせた。また、若い船員数名には港の図面を撮らせ、私自身は南端に近い丘に登り、海を眺めた。（草地の丘）。この時は干潮で、私は海岸沿いに点在する砂州や浅瀬の無数に不安を覚えた。最も奥の岩礁は岸から約 3、4 マイルのところにあり、最も外側の岩礁は双眼鏡を使わずに私が見渡す限り海まで伸びており、いくつかは水面上にちょうど出ている程度でした。* (* これらはグレートバリアリーフの最も奥の岩礁です。これらの岩礁と岸の間には幅約 8 マイルのまずまず透明な水路がありますが、小さな浅瀬もいくつかあります。) これらの岩礁を抜けられる唯一の望みは、水路がありそうな北の方角へ行くことです。南東から絶えず風が吹くため、南の方角に戻るのは困難、あるいは不可能でしょう。

[1770年7月]

7月1日（日）。南東の穏やかな風が吹き、曇り空。午前中は時折小雨が降る。午後、ショーン号の曳航から一行が戻ってきた。一人当たり2.5ポンドの魚を釣り上げ、船上では誰一人として他より多く獲った者はいなかった。獲れたわずかな野菜をエンドウ豆と一緒に煮て、とても美味しい食事にした。魚と一緒に食べると、一行は大喜びだ。午前、各食事から一人ずつ、また釣りに出かけた。残りの全員には、原住民の危険がないことを確認し、田舎へ行く許可を与えた。本日正午、日陰の温度は華氏87度（摂氏約27度）まで上昇した。これはこの地のこれまでのどの日よりも2、3度高い。

月曜日、2日。天気は同上。午後、漁師たちは一人当たり2ポンド相当の魚を釣り上げた。田舎にいた者たちは何も新しいものを見つけられなかった。早朝、私は船長をピンネースに乗せて港から出航させ、沖合の浅瀬を探り、北方の水路を探らせた。この時、陸からの微風が吹き始め、9時頃まで吹き続けた。なぜ私がこれを言及するかというと、この川に来て以来、初めての陸からの微風だったからだ。干潮時には、次の満潮時に船を浮かべられるようにと、空の樽を船首の下に打ち付け、何人かを釣りに送り、他の者は船の修理に当たらせた。

3日（火）。南東の風、前部と中部は微風、残りは強風。夕方、漁師一行は一人当たり2ポンドの魚を釣り上げて帰港した。満潮時に船を引き揚げようとしたが、失敗に終わった。正午、船長が戻ってきて、浅瀬の間に海への通路を見つけたと報告した。その通路は川の河口から東北東、つまり東北東の方向にある。船長はこれらの浅瀬が珊瑚礁で構成されていることを発見し、干潮時に干上がる浅瀬の一つに上陸した。そこで彼は非常に大きなザルガイ（シャコガイ）と様々な貝類を見つけ、大量に持ち帰った。彼は、沖合 5 リーグ、水深 21 ファゾム (約 14 メートル) にいると私に告げ、浅瀬はもうないと判断したが、私はそれを大いに疑った。 (* クックの言うとおりだった。浅瀬はさらに 4 リーグ伸びている。) この後、彼は岸に上がり、北の方へ進んだ。そこで彼は、岸から少し離れたところに浅瀬がいくつかあるのを見つけた。夕方 9 時頃、彼はこの場所から北へ 3 リーグほどの湾に上陸した。そこで彼は、夕食中だと思われていた原住民を何人か起こした。彼が近づくと、皆逃げ出し、新鮮な海卵と、その後ろに火を灯しておいてくれたが、近くには家も小屋もなかった。これらの浅瀬は海岸から見える範囲にあり、干潮時には岩の穴で貝類やその他の小魚が豊富に生息しているにもかかわらず、原住民は決してそこを訪れません。もし訪れていたら、彼らの焚き火の周りに大きな貝殻が転がっているのを見たことがあるはずです。その理由は、彼らが海のそんなに遠くまで行く勇気のある船を持っていないからだと思います。（それでも、原住民はこれらの岩礁よりも海岸から離れた島々まで出かけます。これは後にクック自身が発見したものです。）

4日水曜日。南東の強風と晴天。午後、漁夫の団はいつものように成功を収めて帰港。満潮で船は浮かんだ。午前、平らなキールで船の整備に取り掛かり、再び陸揚げして左舷の主鎖の下に船底を沈める予定。

5日木曜日。南東の強い風が吹き、天候は良好。午後、船を横転させ、満潮時に川の南側の砂州に着岸させた。以前停泊していた場所に船体側面を接岸させるのは危険だった。地面が急勾配になっているからだ。また、このニープの潮汐で既に損傷を受けているが、少なくともまだ航行は可能だ。

[エンデバー川の錨泊地]

6日金曜日。天候は同上。午後の干潮時には船底の水深はわずか4フィート（約1.2メートル）でしたが、船体全体が水没していたため、剥がれた外板を修理することはできませんでした。信頼できる船大工の作業員が船底を調査したところ、外板に約7～8フィート（約2.3メートル～2.4メートル）の筋が3本あり、主板が少し擦り切れているのを発見しました。これは、以前船底にいた船長をはじめとする船員たちの報告と一致しています。船大工は、その仕事に精通しており、こうした点に関しては優れた判断力を持っていると私は考えていますが、これは大した問題ではないと考えていました。そして、船底に潜って修理するのは不可能ではないにしても困難であることがわかったため、これ以上の時間を費やすことはやめました。そこで満潮時に船を離岸させ、物資などが積まれている浜辺に係留した。午前中にはそれらを積み込むための準備を整え、同時に8トンの水を積み込み、後部船倉の地上層に積み込んだ。翌朝、バンクス氏とゴア中尉、そして3人の部下が小型ボートで港へ向かい、2、3日滞在して、この辺りで見かけた動物たちを殺そうとした。

7日土曜日。南東から爽やかな風が吹き、天気は良好。石炭やバラストなどを積み込み、船のコーキング作業に従事。座礁している間は作業ができなかった。甲冑師とその助手は今も鍛冶場で鉄工の仕事をしており、様々な鉄器の製作と修理を行っている。

8日（日）。穏やかな南東の風が吹き、天気は晴れ。早朝、船長をボートで沖へ送り、浅瀬の調査を再度行わせた。前述の海峡の状況について船長から聞いた話は、私にとって全く納得のいくものではなかったからだ。また、船員数名を派遣してショーン号を曳航させ、80ポンド近くの魚を釣り上げた。残りの乗組員には、田舎へ行く許可を与えた。

9日（月）。日中は風は穏やかだったが、夜は凪いだ。午後、ゴア氏とバンクス氏は特に目立った出来事もなく帰港した。彼らは3～4リーグほど沖合まで出航したが、土壌にも農産物にもほとんど変化は見られなかった。夕方、船長は数リーグ沖合に出航した後、帰港した。その距離で船長の目から浅瀬が見えたが、このままでは沖に出られないと判断した。帰港途中、船長は最初の時と同じように浅瀬の一つに足を踏み入れた。そこで彼は大量のウミガメを目撃し、そのうち3匹を791ポンド（約330kg）のウミガメを捕獲した。このため、私は今朝、船釣り用の適切な道具を渡し、船長に再び出航させた。それまでは船釣り針しか持っていなかった。大工、鍛冶屋、樽職人はそれぞれの仕事に就き、船員たちは船上で石やバラストなどを積む仕事に就いていた。この日、全員が初めてタートルを堪能した。* （* 彼らは4か月間、少しの魚以外新鮮なものを食べておらず、11か月前にソシエテ諸島を出発して以来、肉もほとんど食べていなかったので、これは大変なごちそうであったことは想像に難くない。）

10日（火）。風と天候は昨日と同じ。船への積み込みと地上の水層の片付けに追われた。午後、川の南側で7、8人の原住民を見かけ、そのうち2人は船の対岸の砂地の岬に降りてきた。しかし、私が彼らと話をしようとボートで出発すると、彼らは一目散に逃げていった。11時、モリニュー船長と共に出航していたバンクス氏が自身の小舟で戻ってきたが、我々のカメ捕獲隊については非常に悪い報告をした。彼が彼らと別れた6時頃、彼らは一匹もカメを捕獲しておらず、今後も捕獲できる見込みはなかった。しかし船長は頑固で、戻ってこようとしませんでした。（これは船長にとってかなり厳しいようです。）そのため、私は今朝、ゴア氏をヨールに乗せて船と人々を帰らせるよう命じました。彼らがそこで何かの役に立つかもしれないと思ったからです。午前中、原住民4人が港の北側、サンディ岬に降りてきました。彼らはアウトリガー付きの小さな木製カヌーを持っており、そこで魚を捌くなどしているようでした。中にはボートで彼らのところへ行こうとする者もいましたが、私はそれを許さず、気に留めずに放っておきました。ついに2人がカヌーで船に近づき、私たちが投げた物をいくつか受け取りました。その後、彼らは立ち去り、残りの2人を連れて行き、以前よりも船のそばまで戻ってきて、私たちが渡したちょっとした物を受け取りました。その後、彼らは船の近くに上陸し、4人全員が武器を持って上陸しました。しかしトゥピアはすぐに彼らに武器を置き、彼のそばに座るように説得した。その後、我々のほとんどが彼らのところへ行き、再び贈り物をし、夕食の時間まで彼らのそばにいた。夕食の時間になると、我々はこれから食事をすることを彼らに理解させ、合図で一緒に来るように頼んだが、彼らはこれを断り、我々が去るとすぐに彼らはカヌーで去っていった。この男たちのうち1人は中年以上で、他の3人は若者だった。身長は5フィート半を超える者はおらず、手足はどれもそれに比例して小さかった。彼らは完全に裸で、皮膚は木の煤の色で、これが彼らの生まれ持った色のようだった。彼らの髪は黒く、痩せていて、短く刈り込まれており、羊毛状でも縮れてもいなかった。また、ダンピアがこの国の西側で見た前歯について述べているように、前歯は生えていなかった。彼らの体の一部は赤く塗られており、一人は上唇と胸に白い筋を塗られていました。彼はそれを「カルバンダ」と呼んでいました。彼らの容貌は不快なものではなく、声は柔らかく、調子も良く、私たちの言葉を何でも簡単に繰り返してくれましたが、私たちもトゥピアも彼らの言うことは一言も理解できませんでした。

11日水曜日。穏やかな陸風と海風。パンを干したり、水や食料を積み込んだりした。夜、船長とゴア氏がロングボートで戻ってきて、カメ1匹と貝類数匹を持ってきた。ゴア氏はヨットで6人の男たちを浅瀬に残し、カメをもっと捕まえようとした。朝、原住民4人が再び短時間我々のところに来た。3人は前日我々と一緒だったが、もう1人は見知らぬ人だった。そのうちの1人は鼻梁* (* 鼻孔の軟骨) に穴が開いており、そこに私の指ほどの太さの骨片を差し込んでいた。これを見て、我々は全員の鼻を調べたところ、皆同じ目的で穴が開いていることがわかった。耳にも同じように穴が開いていたが、装飾品は付いていなかった。腕には髪の毛で作ったブレスレットと、細い紐で作った輪のようなものをしていた。彼らは時々頭の周りに一種のフィレットを着けているかもしれない。彼らのうちの一人は、私が彼らに与えた古いシャツの一部をこの用途に使っていたからである。

12日木曜日。風と天候は昨日と同じで、人々の仕事ぶりも相変わらずだった。午前2時、ヨットが船に着き、3匹のウミガメと1匹の大きなアオジを連れてきた。この手の漁なら成功しそうだったので、朝食後に再びヨットを出し始めた。ちょうどその頃、原住民5人がやって来て、午前中ずっと我々と一緒に過ごした。全部で7人――男5人、女1人、そして少年1人。この2人は最後に、我々から約200ヤード離れた川の対岸の岬に留まった。双眼鏡で見ると、女は生まれたときと変わらず裸だった。これまで自然が女に隠すように教えていると思っていた部分さえも、露わになっていた。

13日（金）。日中は南東からの穏やかな風、夜は陸からの穏やかな風。水や物資などを船に積み込むのに時間を費やした。正午、ヨットはカメ一匹と大きなアカエイ一匹を乗せて帰ってきた。

14日（土）。南東のそよ風と霞がかった天気。午後に給水を済ませ、パンと食料の一部を船に積み込み、夕方に再びカメ漁師たちを送り出した。午前中は石積みのバラスト船に乗り込み、予備の帆を風に当てていた。田舎にいたゴア氏が、前に話していた動物を一匹撃ち殺した。その種の動物としては小型で、内臓を除いて体重はわずか28ポンド。胴体は—-*（原稿では空白）長く、頭、首、肩は他の部分に比べて非常に小さかった。毛は薄く、頭と耳は私の知るどの動物よりも野ウサギに似ていた。尾は胴体とほぼ同じ長さで、臀部のすぐ近くで太く、先端に向かって細くなっていた。前脚は8インチ、後脚は22インチ。後脚だけで7～8フィート（約2.3～2.4メートル）ずつ跳ねて移動します。前脚は地面を引っ掻くなどのためにのみ設計されているようで、この移動には前脚は使用しません。皮膚は暗色のネズミ色または灰色の短く毛深い毛皮で覆われています。私がこれまで見たヨーロッパの動物とは全く似ていません。大きさを除けばトビネズミによく似ていると言われています。トビネズミは普通のネズミほどの大きさしかありません。

15日（日）。南東と東の穏やかな風。午後、予備帆とその他諸々の荷物を船に積み込んだ。午前中は船員が作業をしていなかったため、下士官の一人がカメ釣りに出かけたいと申し出た。私は彼にピネースをその目的で貸し出し、ロングボートでショーン号を曳航した。ショーン号は約60匹の魚を釣り上げた。

16日（月）。東北東の風が前後に穏やかに吹き、夜は風が穏やかでした。夕方、ヨールが4匹のカメと大型のアカエイを乗せて戻ってきましたが、すぐにまた戻ってきました。しかし、ピナス号は私の予想通り戻ってきませんでした。午前中はケーブル船に乗船するのを手伝っていました。同時に、川の北側にある高い丘の一つに登りました。そこから内陸部の景色が一望できました。丘、谷、そして広大な平原が、森や芝生によって美しく変化に富んでいました。

17日（火）。南東の風、爽やかなそよ風。人々は昨日と同様に索具の設置に取り組んでいた。夕方、ピナス号が3匹のタートルを乗せて戻ってきて、そのうち2匹をヨール号が捕獲して送り込んだ。午後7時41分17秒に木星の最初の衛星が出現するのを観測した。グリニッジでは午前10時0分52秒に同じ出現が起きた。その差は14時19分35秒で、経度214度53分45秒に等しい。先月29日の観測では214度42分30秒だった。平均は214度48分7秒30秒で、この場所はグリニッジの西に位置する。*（前述の通り、真の経度は214度45分である。）

18日（水）。風は東南東、微風。午後、私は船長と航海士の一人をピナス号に乗せ、浅瀬を抜ける水路を北方面へ探させた。バンクス氏、ソランダー博士、そして私自身は、対岸の森へ入り、そこで5人の原住民に出会った。これまで誰とも会ったことがなかったが、彼らは恐れる様子もなく私たちのところにやって来た。そのうち2人は貝殻のネックレスをしていたが、彼らはそれを大事にしているようで、なかなか手放そうとしなかった。夕方、ヨットが3匹のカメを乗せて帰港し、早朝には再び出港した。8時頃、数人の原住民が私たちのところにやって来たが、彼らは以前よりもずっと親しくなっていた。その後すぐに、バンクス氏と私は川の南側（* 北のはず）へ渡り、岸に沿って北へ6～8マイルほど進み、高い丘に登りました。そこからは海岸線が一望できましたが、これから遭遇するであろう困難を憂鬱に思い描きました。どの方向を見ても、見渡す限り浅瀬に覆われていたからです。その後、特に目立ったものに出会うことなく船に戻り、数人の原住民が乗船しているのを見つけました。このとき、デッキには12匹の亀がいましたが、士官たちから聞いたところ、彼らは船内の何よりもその亀に注目していたようで、私が乗船する前に好奇心は満たされ、すぐに去っていきました。

19日木曜日。穏やかな風と晴天。出航の準備に追われていた。午前中、10人か11人の原住民が訪ねてきた。そのほとんどは港の反対側から来ており、そこでも6人か7人ほど見かけた。そのほとんどは女性で、男性と同じく裸だった。船に乗り込んできた人々は、私たちのカメを欲しがり、2匹を船の舷側まで引っ張って船外に投げ捨てようとした。しかし、それが叶わなかったため、彼らは少し厄介者になり、手当たり次第に海に投げ捨てようとした。この時、食料がなかったので、パンを少し勧めたところ、彼らはそれを軽蔑して拒否しました。カメ以外なら何でも受け入れたに違いありません。(* 地元の人たちは、カメは自分たちの持ち物だと考え、よそ者が自分たちの土地を奪ったと考えていたに違いありません。) その後すぐに、バンクス氏と私、そして仲間の 5 ～ 6 人が同時に上陸しました。上陸するとすぐに、そのうちの 1 人が乾いた草を一掴みして、私たちが上陸させた火に火をつけました。何をしているのかよくわからないうちに、その男は私たちの周りを大きく回り込み、行く手にある草に火をつけました。すると、たちまち一帯が炎に包まれました。幸いなことに、この時、上陸していたのは炉と、子豚を連れた雌豚 1 頭だけで、子豚のうち 1 頭は火で焼け死んでしまいました。彼らがこれを終えるとすぐに、皆は我々の仲間が洗濯をしている場所へ向かいました。そこには網と大量の麻布が干してありました。そこで彼らはまたしても猛烈な勢いで草に火をつけました。私やその場にいた他の数人はそれを止めることができませんでした。結局、私はリングのリーダーの一人にマスケット銃と小型散弾銃を発射せざるを得なくなり、彼らは追い払われました。彼らのこの最後の試みについて事前に知っていたので、火が燃え上がる前に消し止めましたが、最初の火は森と草むらに野火のように燃え広がりました。私が発砲した際、誰かが少し怪我をしたに違いありません。彼が火をつけた麻布に数滴の血がついていたからです。しかし、彼らは我々から遠く離れませんでした。間もなく森の中で彼らの声が聞こえたので、バンクス氏と私、そして3、4人が彼らを探しに行き、すぐに我々に向かってくる彼らに遭遇しました。彼らはそれぞれ4、5本の矢を持っていたので、その意図が分からず、最初に出会った矢のうち6、7本を捕まえました。彼らはこれに驚いて逃げ出し、私たちは約半マイルほど追跡した後、立ち止まって呼びかけました。すると彼らも立ち止まりました。少しの間、何やら理解できない会話が交わされた後、彼らは矢を置き、とても友好的な様子で私たちのところにやって来ました。私たちは彼らから奪った矢を返し、これで全てが解決しました。彼らの中には、私たちが以前見たことのない4人の見知らぬ人がいました。他の者たちが名前を挙げて我々に紹介してくれた。小さな銃弾で撃たれたと思われていた男は既に行方不明だったが、私が発砲した時にはかなり離れていたので、大した怪我はしていないだろう。彼らは皆、船の横を我々と一緒にやって来て、しばらくそこに留まった後、立ち去り、すぐに我々から1.5マイルか2マイルほど離れた森に火を放った。

20日（金）。南東の爽やかな風が吹き、曇り。午後、船に荷物を積み込み、新しい係留場所へ停泊させて潮流に任せた。夜、船長がピンネスを持って戻ってきて、干潮時には北方への安全な航路はない、と報告した。午前中、私は砂州へ行き、測深とブイを付け、すぐに出航できる態勢を整えた。

21日（土）。南東の強風、曇り。午後、ショーン号を曳航するためボートを派遣したところ、一人当たり1ポンドと3/4の魚を運び帰ってきた。一方、ヨール号はカメ一匹を運び帰ってきたが、風が強すぎてボートが網に引っかからなかった。朝、再びヨール号を派遣したが、風上に行けず引き返した。大工たちはボートの修理とポンプのオーバーホールに雇われていたが、風が吹いて航海ができない状態だったため、甲板長と数人の作業員を陸に送り、ロープ作りをさせた。また、下士官と2人の部下を船員のために集めさせた。

22日（日）。南東と東南東の風が爽やかに吹いています。昨日と同じく作業を行いました。午前中は天候が悪く出航は不可能でした。再びカメ漁師たちを派遣しました。今日、あるカメ漁師の銛を開けてみると、両肩の骨に木製の銛、もしくはカメの釘が突き刺さっていました。長さ15インチで、先端にひげ状のものがあり、先住民の間でよく見かけるものです。これは、彼らがカメを仕留める様子を如実に示しています。おそらく産卵のために上陸する時でしょう。彼らは海上で産卵するのに適した船も、カメを乗せる船も持っていないはずです。この銛は、傷がすっかり治っていたことから、かなり長い間カメ漁師のところに留まっていたに違いありません。

23日（月）。南東方面に爽やかな風が吹いており、この風が続く限り港に留まることになるだろう。昨日の午前中、私は数人を田舎へ野菜の収穫に送り出した。そのうちの一人は他の者とはぐれ、焚き火のそばで原住民4人と出会った。彼らは火で鶏を焼いており、先ほど話していた動物の後ろ足も焼いていた。彼は（武器を持っていなかったので）追いかけられるのを恐れて逃げようとはせず、彼らのそばに座った。しばらく座った後、彼らは彼の手やその他の部分を触った後、少しも侮辱することなく立ち去らせた。そして、彼が船に向かってまっすぐ進んでいないことに気づき、進むべき方向を指示した。

24日（火）。風と天候は続く。船員たちはロープ作り、船のコーキング、漁業などに携わっている。

25日水曜日。南東から強風が吹き、天気は良好。夕方、ヨットは港に戻りました。強風のため、カメを一匹も釣れず、ショーン号も港内ではあまり釣れませんでした。

26日（木）。風と天候は昨日と同じ。船の必要な任務から解放された人々は、釣りや野菜、その他の食料の採取に従事している。

27日（金）。南東から南にかけて非常に強い強風が吹き、天気は良好。午前中は一人当たり3/4ポンドの魚を釣り上げ、ゴア氏は先ほど話した魚を一匹仕留めた。内臓、皮、頭を除いて重さは80ポンドと54ポンド。これは私たちがこれまで見た中で最大のものだった。

28日（土）。風と天候は上記の通りで、24時間を通して全く変化がなかった。船大工たちは船のコーキング作業を終えた。

29日（日）。南東の風。午前5時までは爽やかな風が吹き、その後は凪ぎ、その後すぐに陸からの微風が吹き始めた。そこで私はボートを砂州の水位（干潮から2時間）を測り、出航するために錨を上げるよう送った。しかし、ボートが戻ってくると、砂州の水深は13フィートしかなく、船の喫水より6インチも浅かったため、再び水位が下がってしまった。その後、ヨットをカメ探しに送った。以前持っていたカメはほぼ使い果たしてしまったからだ。午前8時頃、再び海風が吹き始め、この日の航海は終了した。その後、ピナス号にショーン号を曳航させたが、20ポンドの魚しか積んでいなかった。

30日（月）。南東の風、午後は強風と晴天。残りは霧がかかり雨が降る見込みだが、風は比較的穏やかで南東方面に吹き続ける。

31日（火）。南東から強い風が吹き、午後から夜にかけては雨が降り、霧がかかった。午前2時頃、船を港からワープさせようかと思ったが、ボートで先に港を出てみると、風が強すぎて無理だとわかった。

[1770年8月]

8月1日（水）。南東からの強風と、雨を伴う突風。午後、ヨールが2本のエイ（合計265ポンド）を伴って入港した。タートル号を撃とうとしている間、風は強すぎた。大工がポンプのオーバーホールをしていたが、どれも腐朽状態だった。大工によると、樹液が残っていたため、健全な木材が徐々に腐朽したとのことだ。ポンプの1つは全く役に立たず、引き上げた際にひどく腐って粉々に落ちてしまった。しかし、船の漏水については文句を言うことはできない。船が出す水はせいぜい1時間に1インチにも満たないのだ。

2日木曜日。昨日と同じような風と天候、いや、むしろ嵐のような状況です。セイン川での漁は今のところ全く成果がなく、1日に20～30ポンドを超える魚はほとんど獲れません。

3日（金）。午前6時までは強風と霞がかかっていたが、その後風が弱まり、私たちは係留を解いて錨を上げ、航行を始めた。しかし、船は川の北側の砂地に傾き、引き潮が引いて新たな風が吹き始めたため、航行を中止し、バールのすぐ内側に再び停泊せざるを得なかった。

4日（土）。午後、天候は比較的穏やかだったので、沿岸錨とケーブルを柵の外に置き、すぐに出航できるよう準備するよう命じた。そうすれば、少しでも機会を逃すまいと考えたからである。港に停泊しても無駄に時間を浪費し、食料を消費することになる。食料は多くの物資が不足しているし、東インドまでは未知の、そして恐らく危険な海を通って長い航海をしなければならない。こうした状況を考えると、出航するのが非常に不安だ。風は一晩中穏やかに吹き続け、午前5時には凪いだ。これで出航の好機が訪れた。午前7時頃、帆を揚げた。陸からの微風が吹いていたが、すぐに止み、南東から南へと吹き始める海風が続いた。この風を利用して、北東の海上に出航し、前方に小舟の音を聞きながら航海した。私はヨットをタートルバンクに送り、そこに残しておいた網を回収させた。しかし風が強くなり始めたので、私たちは船より先に出て、正午過ぎに水深 15 ファゾムの砂底に錨を下ろしました。というのは、浅瀬の中を走り抜けるのは、干潮時にマストの先から浅瀬をよく見て、どちらの方向に舵を取ればよいか判断できるまでは安全ではないと思ったからです。浅瀬を全部迂回して南へ戻るか、東か北への航路を探すか、まだ決めていませんでした。どちらも同じように困難で危険に思えました。錨を下ろしたとき、港は南方面から西へ 70 度、4、5 リーグの距離を進んでいました。我々が視界に捉えている本土の最北端は、私がケープ・ベッドフォード* (おそらく、1744年から1747年まで海軍大臣を務めた第4代ジョン公爵にちなんで) と名付けた場所 (南緯15度17分、西経214度45分) は、北西20度、距離3 1/2 リーグであったが、この岬の北東には陸地が見え、2 つの高い島のようであった * (方角は島)。タートルバンクは東に 1 マイルの距離にあった。観測による緯度は南緯15度23分、陸地から離れた地点での我々の水深は、3 1/2 から 15 ファゾムであった。

[エンデバー川の説明]

さて、私たちが滞在していた港、もしくは川について簡単に説明しましょう。私は船にちなんでエンデバー川と名付けました。それは小さなバー港、もしくはクリークで、3～4リーグにわたって曲がりくねって流れています。その源流には、私が聞いたところによると、小さな淡水の小川があります。私自身はそれほど高いところにはいませんでしたが、バーの内側1マイル以上は船舶を航行させるのに水が流れていません。そして、それは北側で、岸はほぼ4分の1マイルにわたって非常に急峻なので、干潮時には船を岸に近づけて係留することができ、船を下ろすのに非常に便利です。この川のお勧めポイントはこれだけで、特に大型船舶の航行には最適です。干潮時には砂州の水深は 9～10 フィート、満潮時には 17～18 フィートです。大潮時には潮位が約 9 フィート上下し、新月と満月の日の午前 9 時から 10 時の間には満潮となります。その上、この部分の海岸は浅瀬で囲まれているため、この港へのアクセスがさらに困難になっています。私が知る限り、この港に近づく最も安全な方法は、南側から入り、本土を船のすぐそばに保つことです。その位置は、前述の緯度で常に確認できます。南端には高地がありますが、北端は低い砂浜でできており、北に約 3 マイル広がり、その後再び高地になります。

ここで手に入れた食料は主にカメだったが、それを手に入れるために沖に5リーグも出かけなければならなかったし、風が強い日が多かったので、この食料で足りるほどではなかった。しかし、これらとショーンで釣った魚があれば、私たちがいる場所を考えれば、文句を言う理由はあまりなかった。分隊に足りるだけの食料が手に入ったら、私は全員で、通常は重さで均等に分けるようにした。船の中で最も貧弱な者も、私または乗組員の誰とでも均等に分けた。この方法は、このような航海をする船長なら誰でも従うべきものである。私たちは、海の近くの砂浜や砂丘の数か所で、スベリヒユと、這う蔓性の植物に生える豆を見つけた。前者は茹でるととてもおいしく、後者は侮れないもので、最初は病人にとても役立った。しかし、ここで見つけた最高の野菜は、タラまたはココのトップスで、西インド諸島ではインディアンケール（ Colocasia Macrorhiza）と呼ばれ、ほとんどの湿地帯に生えています。これらはスピネージと同じくらい、あるいはそれ以上に食べられます。根は、移植され適切に栽培されていないため、良いものではありませんでしたが、もし許容できる量で入手できたなら、なくてもよかったでしょう。しかし、根と枝の両方を集めるのに、時間がかかりすぎ、多くの人手が必要でした。ここで見つけた数少ないキャベツヤシは、一般的に小さく、キャベツの実もほとんどなかったので、世話をする価値がありませんでした。これは、森で見つけた果物などのほとんどに当てはまりました。

先述の動物（現地の人々がカンゴールーまたはカングルと呼んでいる）の他に、オオカミ（おそらくディンゴ）、ネズミのような動物のポッサム、毒ヘビなどがいる。ここで飼い慣らされている動物は犬だけで、犬のうち私たちが見かけたのは1匹だけで、その犬はよくテントの周りを回って骨などを拾っていた。カングルは最も多く、この地方に出れば必ずと言っていいほど見かけるほどだった。ここで出会った陸鳥は、決して多くはないが、カラス、トビ、タカ、オウム（オウム）2種類（1種類は白、もう1種類は茶色）、非常に美しいインコ2～3種類、ハト、ハト、その他数種類の小鳥がいた。海鳥や水鳥には、ササギ、コシギなどがいます。これらは木に止まり、おそらく塹壕に止まっているのでしょう。ダイシャクシギなどもいますが、これも数は多くありません。田舎にいた紳士の中には、夜に雁の鳴き声を聞いたり、目撃した人もいました。

私が見渡す限り、この国土は丘陵と平野、そしてさらに森林と芝生で変化に富んでいます。丘陵の土壌は硬く乾燥しており、石だらけです。しかし、この土地からは薄く粗い草や多少の木材が生えています。平野と谷の土壌は砂質で、場所によっては粘土質、多くの場所では丘陵同様非常に岩が多く石だらけですが、全体として土地は長い草、木材、低木などでかなりよく覆われています。国土全体に膨大な数の蟻塚があり、中には高さ 6 フィートから 8 フィート、周囲ではその 2 倍以上のものもあります。ここの樹木は、最も数が多いゴムの木以外にはほとんど種類がありません。ゴムの木は南部の海岸で見られるものと同じですが、ここではそれほど大きく成長しません。川の両岸、上流にはずっとマングローブが生い茂り、場所によっては川岸から 1 マイルも伸びています。この地域は概して水不足というわけではなく、互いにそれほど離れていないところにいくつかの美しい小川がありますが、私たちが停泊している場所の近くには、少なくとも今の乾季には、そのような小川はありません。しかし、そう遠くないところに湧き水があり、水は十分に供給されていました。* （*現在エンデバー川沿いにあるクックタウンは、この海岸沿いの最北端に位置する活気のある町です。人口は約2000人で、金鉱地帯の港となっています。クックを悩ませた浅瀬は浚渫され、より深い水路が作られましたが、大型船が入港できるような港ではありません。）

[クイーンズランド州タートルリーフ沖のアンカーにて。]

5日（日）。午後、南東の穏やかな風が吹き、天気は晴れ。朝まで計量するつもりはなかったので、全てのボートをリーフへ送り、カメや貝類を採集できるようにした。干潮時にマストの先端から浅瀬を眺めると、この浅瀬以外にも、かなり離れた場所に浅瀬がいくつか横たわっているのが見えた。そのうちのいくつかは水面上に出ていた。しかし、カメ礁の北東の浅瀬からはかなり離れているように見えたので、風が吹くまでそちらへ向かうことにした。もし航路が見つからなくても、来た道を戻ればいいからだ。夕方、ボートはカメ1匹、アカエイ1匹、そして1人あたり1.5ポンドにもなる大きなハマグリを何個も持ち帰った。これらのハマグリにはそれぞれ約20ポンドの肉が入っていた。これに加えて、夜中にサメ数匹も捕まえた。早朝、ピナスとヨールを再びリーフへ送った。浅瀬が現れ始めた引き潮の半ばまでは曳き上げないつもりだったからだ。8時前に風が吹き始めたので、ボートたちに乗船の合図を送った。彼らはそれに応じ、タートルを1匹連れてきた。その後、船は停泊を始めたが、風が強まったため、再び船を離して停泊せざるを得なくなった。（* ケーブルを巻き戻すこと。つまり、ケーブルをさらに繰り出すことで、風が強まる中で船を留めておくこと。）

月曜日、6日。南東の風。午後2時に風はかなり弱まり、帆を上げて北東の風に乗って出帆した。タートルリーフを風上に残し、ピナス号の前方を探知した。出航して間もなく、前方と両舳先に浅瀬があることに気づいた。午後4時半、8マイルを走ったピナス号は、我々がほとんど予想していなかった場所で浅瀬の信号を出した。これを受けて我々は転舵し、ピナス号がさらに東へ伸びる間断なく停泊したが、夜が近づいてきたので、水深20ファゾムの泥底に錨を下ろすのが一番安全だと考え、結局錨泊した。エンデバー川は南西52度、ベッドフォード岬は北半北西に5リーグのところにある。北端の陸地は島のように見えた。北東に2、3マイルほどのところに浅瀬があり、小さな砂地が水面上に出ていました。このタートルリーフからこの場所までの距離は14から20ファゾムでしたが、ピンネースのある東北東約1マイルほどの地点では水深は4、5フィートほどで、岩だらけでした。しかし、船に乗っている私たちにはそうは見えませんでした。朝、南東からの強い強風が吹きつけ、予定していた風速に届かず、ケーブルをさらに流し、トップ・ギャラント・ヤードを打たざるを得ませんでした。

7 日、火曜日。南東、南寄りの南東、南南東の強い風が吹き、午後には曇り。干潮時、私と数人の士官がマストの先から浅瀬の間の通路を探したが、南から東を回り北西までずっと砕ける波しか見えず、それが見渡す限り海まで続いていた。それは 1 つの連続した浅瀬ではなく、互いに離れているいくつかの浅瀬のようだった。私たちが見ることができた最も東の浅瀬では、海が非常に高く砕けており、最も外側の浅瀬であると判断された。海の中にある多くの浅瀬ではまったく高く砕けず、満潮の半分から引き潮の半分までは砕けていないため、その間を航行するのはより危険で、細心の注意と用心深さが必要である。他の浅瀬や珊瑚礁と同様に、これらの浅瀬も非常に急峻であるからである。これらの浅瀬のほとんどは珊瑚礁で構成されていますが、一部は砂地です。タートルリーフをはじめとするいくつかの浅瀬には、概して北端に小さな砂地があり、満潮時にのみ砂に覆われます。これらは、私たちが近づく前に姿を現すことが多いです。私はこれをタートルリーフと呼んでいますが、この浅瀬だけでなく、ほとんどの浅瀬にも亀がいることは疑いようがありません。マストの先から状況をよく見渡すと、四方八方から危険が迫っていることが分かり、帆を揚げられる天候になった時にどの方向に舵を切ったらいいのか全く分からなくなってしまった。というのも、船長の指示通り、来た道を南東へ引き返すとなると、その方角から絶えず、しかも非常に強い風がほとんど途切れることなく吹くため、果てしない作業になるからだ。* (* 南東貿易風は、6 月から 10 月頃にかけて、この海岸沿いに非常に強く吹き荒れる。サンゴ礁があるために大きな波は立たないが、この風が吹き続けることは、帆船にとって多くの観点から非常に厄介だが、他の観点からは利点となる。) 一方、北方への航路を見つけられなければ、最終的には引き返すしかないだろう。 11 時に船が流され、私たちはケーブル 1/3 ほど進路を変えざるを得なくなり、なんとか引き返せた。しかし、朝になると強風が強まり、再び流された。このため、スモール・バウアー・アンカーを放し、片方のケーブルを1本、もう片方のケーブルを2本流しました。その後も船はゆっくりと進み続け、トップ・ギャラント・マストを下ろし、ヤードとトップ・マストを接岸させ、船全体が安定するまで進みました。それから船は速力で進み、ケープ・ベッドフォードを西南西の方向に3.5リーグほど離れていました。この状況で、私たちの東側には南東から北北西にかけて浅瀬が広がり、最も近い部分から約2マイル離れていました。

8日水曜日。一日中南南東の強風が吹き荒れ、ヤードやトップマストを上げる勇気もありませんでした。

9日木曜日。午後、天候がやや穏やかだったので、上部のマストを立てたが、下部のヤードは下げたままにした。午前6時、帆を上げようとしてケーブルを巻き上げ始めたが、風が強く、向かい波もあって、船を少しも巻き上げることができず、ついに断念せざるを得なかった。

[クイーンズランド州フラッタリー岬沖]

10日（金）。南南東から南東にかけての強風。午後、風が弱まり、小さなバウアーアンカーを上げ、ベストバウアーでケーブルを全部下ろした状態で停泊した。午前3時に下層ヤードに上がり、7時に測量し、陸地に向けて待機した（北方面の海岸沿いの航路を探すつもりだった）。先行するボートが測深していた。我々が進むにつれて水深は19ファゾムから12ファゾムになった。1時間待機した後、ベッドフォード岬から北北東半分、3リーグのところにある3つの小島（現在はスリーアイルズと呼ばれている）に向けてゆっくりと移動した。船長は、船が港にいる間、これらの島々までピナスで待機していた。 9時、我々はそれらと並走し、それらと本土の間には、西北西に4マイル離れた別の低い島があった。この水路の水深は14ファゾム（約3.3メートル）で、我々が視界に捉えた本土の最北端は、我々から北北西半西に2リーグ（約4.2キロメートル）離れていた。この岬の北東4～5リーグには、3つの高い島（ディレクション諸島）が見え、その近くにはいくつかの小さな島があり、その外側の浅瀬と岩礁は、我々の視界では、これらの島々まで北に広がっていた。我々は、それらの島と上記の岬の間を進路とし、我々の東方に小さな島（2つの島。クックは今や、フラッタリー岬の周囲にある無数の島や岩礁の中にいた。島と島の間には良好な水路があるが、よそ者には非常に分かりにくい。特に最近の惨事を考えると、クックのこの状況に対する不安は容易に想像できる。）を残していった。その島は北東にあり、3つの島から4マイルのところにあり、その間ずっと前方に船が測深していた。正午には、岬と3つの高い島の間に到着した。最初の2つの島からは遠く、最後の島からは4リーグ離れていた。我々の観測による緯度は南緯14度51分であった。我々は、これですべての危険を逃れたと判断し、我々の考えでは、目の前には澄んだ開けた海が広がっていた。しかし、すぐにそうではないことがわかり、私がその岬を前述のフラッタリー岬（南緯14度55分、西経214度43分）と呼ぶことになった。高い岬で、海に面して2つの丘、その背後に3つ目の丘があり、両側に低い砂地が広がっています。しかし、海に浮かぶ3つの高い島々でよく知られています。そのうち最も北に位置する島が最も大きく、北北東の岬から5リーグ（約600メートル）離れたところにあります。この岬から本土は北西へ、そして北西から西へと伸びています。

11日（土）。南南東から南東にかけての爽やかな風が吹き、我々はその風を受けて北西西へと海岸沿いに進み、1時まで進んだ。その時、マストヘッドにいた下士官が、前方に陸地が見え、それが外の島々まで広がり、我々との間に大きな岩礁があると叫んだ。これを受けて私もマストヘッドへ向かった。岩礁ははっきりと見えたが、風上に遠すぎて風切りできないほどだった。しかし、下士官が前方の本土と見ていたのは、私には小さな島々に見えただけだった。しかし、私がマストヘッドから十分に離れる前に、船長と他の数人がマストヘッドへ上がってきた。彼らは皆、本土の続きだと主張し、さらに恐ろしいことに、周囲に波が立っているのが見えたと言った。我々はすぐに陸地へ向かう風を捉え、前方で測深機を鳴らしていたボートに乗船するよう合図を送った。しかし船がかなり風下にあったため、私たちは船を引き上げるためにゆっくりと離れざるを得ませんでした。そして間もなく、本土の1/4 ファゾムより 5* ファゾム少ない所に錨を下ろしました。海岸から約 1 マイル、フラッタリー岬は南東の方向にあり、距離は 3 1/2 リーグでした。この後私は上陸し、かなり高い地点に上がり、そこから北西から西に 8 リーグから 10 リーグ伸びる海岸の景色を眺めることができました。天気があまりよくなかったので、それが私の見渡せる限りの距離でした。また、海岸沖に 9 つか 10 の小さな低い島と浅瀬も見えました。本土と 3 つの高い島の間には大きな浅瀬も見えました。これらの島がなければ、それらは島であり、一部の人が考えていたように本土の一部ではないことが今や確信できました。フラタリー岬と、私が今いるポイント・ルックアウトを除けば、ベッドフォード岬の北側の海に面した本土は低く、内陸10～12マイルは白い砂と緑の茂みなどが点在し、その先は高地となっている。ポイント・ルックアウトの北では、海岸線はやや遠浅で平坦に見えたが、これはこれまでのように陸地と水路が繋がっている兆候とは考えにくかった。砂浜には人々の足跡が、田園地帯には煙と火が上がっているのが見えた。夕方、船に戻った私は、沖合にある高い島の一つを自分のボートで訪れることを決意した。それらの島々は少なくとも海から5リーグ（約1400メートル）離れており、その一つの頂上から浅瀬を抜けて海へ続く道が見え、見つけられるのではないかと期待したからである。そこで私は翌朝、バンクス氏に同行して、ピナス号で3つの島のうち最北端、そして最大の島を目指し出発した。同時に、船長をヨールに乗せて風下へ送り、ロー諸島と本土の間を測深させた。島へ向かう途中、島から約2リーグ（約4.8キロメートル）離れた珊瑚礁と砂の大きな岩礁を通過した。また、風下側にも島から約3マイル（約5.8キロメートル）離れた別の岩礁を残した。[クイーンズランド州リザード島にて]] この島の北側には、木々が生い茂る低い砂地の島があります。ボートで渡った岩礁で、私たちは数匹のカメを見ました。一匹か二匹追いかけましたが、風が強すぎて捕まえることができませんでした。他に用事があり、時間もありませんでした。午後1時半過ぎにようやく島に到着しました。

12 日の日曜日、私はすぐに島で一番高い丘に登りました (* リザード島)。そこで私は、恥ずかしいことに、島の外側に 2 ～ 3 リーグほどの岩礁を発見しました。岩礁は北西と南東に一列に伸びており、私の視界のずっと先まで続いていて、その上で海は非常に高く砕けていました (* ここはバリアリーフの外縁でした)。しかし、このことから、これが最外縁の浅瀬であるという大きな希望が生まれました。岩礁にはいくつかの切れ目や仕切りがあり、島との間は深い水域のようだったので、それらがなくても何が得られるか疑わなかったからです。私は日が沈む近くまで丘の上に留まりましたが、天候はずっと霞がかかっていて、周囲 4 ～ 5 リーグより上が見えませんでした。そのため、期待していた展望にはがっかりしながらも下山しました。しかし、朝には晴れて浅瀬がよく見えるかもしれないという希望を抱いていました。この眺めから私は一晩中島に留まり、午前 3 時に、同行していた航海士の 1 人とピナス号を島と岩礁の間を測深し、砕け目や水路の一つを調査するために送りました。その間に私は再び丘に登り、日の出までにそこに到着しましたが、夕方よりもずっと霞がかかっていました。正午頃、ピナス号は岩礁まで出航してから戻ってきて、水深が 15 ～ 28 ファゾムであることを確認しました。風が強くて、航路の一つに踏み込む勇気がなかったのですが、航海士は、その水路は非常に狭いように見えたと言いました。しかし私は落胆しなかった。彼がいた場所からすれば、不利に見えたに違いないと思ったからだ。この島を去る前に、この島について述べよう。前にも述べたように、この島は本土から約 5 リーグのところにあり、一周約 8 マイル、10 リーグから 12 リーグ先まで見渡せる高さにある。ほとんどが高地で、岩が多く不毛だが、北西側には砂の入り江や低地があり、低地は本土と同じように、細くて長い草や木などで覆われている。また、この島には 2 か所に真水がある。1 か所は流れている小川で、私が飲んだところではやや汽水で、海に近い場所だった。もう 1 か所は砂浜のすぐ後ろの水たまりで、水はおいしくて甘いが、あえて言うなら、海の浜辺から少し離れている。ここで見た陸生動物はトカゲだけで、しかもかなりたくさんいるようだったので、この島を「トカゲ島」と名付けました。メインの住民は一年のいくつかの季節にこの島を訪れます。というのも、私たちは彼らの小屋の廃墟や貝殻の山などを見ました。この島から南東に4～5マイルのところに、この島と比べると非常に小さい2つの高い島があり、その近くにはさらに小さく低い3つの島と、特に南東にいくつかの浅瀬や岩礁があります。しかし、フラッタリー岬からこれらの島々、そしてさらに外側の岩礁まで、はっきりとした通路があります。上記の島々は南東に、リザード島は北西に残ります。

13日（月）。午後2時、私は船に戻るためリザード島を出発し、途中で、来るときに述べた低い砂の島に上陸した。この島* (* イーグル島) では、かなりの数の鳥が見られ、そのほとんどが海鳥で、ワシは例外だった。ワシは2羽、その他の鳥も数羽撃いた。またカメも何匹か見たが、前述の理由により、捕まえることができなかった。イーグル島を出港後、私は船に向かって南西にまっすぐ立ち、ずっと水深を測ったが、8ファゾム以上14ファゾム以下だった。リザード島とイーグル島の間の水深も同じだった。私が船に乗った後、船長は、私が指示した島々に行って、本土から約3リーグのところにあると判断し、2つの島の間の水路を測深した結果、7ファゾムであることがわかったと私に知らせた。これは島々の近くだった。本土からだと9フィート3マイルしか離れていなかったが、島々の外側では10、12、14ファゾムの深さがあった。島々には亀の甲羅が山積みになっており、フィンもいくつか見つかった。それらは非常に新鮮で、彼と船員はそれを食べて済ませた。これは、原住民が最近そこにいたに違いないことを示している。私自身の目撃情報と船長の報告をよく検討した結果、経験から、本土に近づき続ける限り、風下への航路を見つけられず浅瀬や岩礁に閉じ込められる危険に加えて、危険が続くことを知った。もし我々が船上で海岸線を守り続けたなら、この種の事故、あるいは船に起こりうる他のいかなる事故も、今シーズン中に東インド諸島への航海を間違いなく失うことになるだろう。* （* 11月には風向きが北西に変わり、バタビアにとっては逆風となるだろう。）そして、我々自身と航海の双方にとって破滅的な結果をもたらす可能性もあった。というのも、現在船上には3ヶ月分の食料しかなく、それも不足しているからだ。そこで、士官たちと相談した後、私は朝に測量を行い、危険の少ない方法で接近できると判断できるまで、海岸線を完全に離れようと決意した。この見通しのもと、我々は朝、夜明けとともに帆を上げ、リザード島の北西端を目指して北東に進路を取った。風上にはイーグル島があり、前方にピンネス（帆船の尾根）があった。そして、そこで9ファゾムから14ファゾムの良好な水路を見つけた。正午、リザード島の北端は東南東に1マイルの方向を向いていた。観測緯度は南緯14度38分、水深は14ファゾム。我々はピンネスを曳航した。礁に出るまでは危険はないと判断したからだ。（13日から19日まで、コーナー氏の日誌の写しで使用されている言葉は、海軍本部および女王陛下の日誌の写しとは全く異なっているが、記述内容は同じである。内部資料から、この時期に最初に作成されたのはコーナー氏の写しであり、クックが他の清書の文言を修正したと思われる。）

[クイーンズランド州バリアリーフの外を通過します。]

14日（火）。南東の風、強風。午後2時までに最外礁まで出航し、島から発見した航路の一つの風上に出た。風上へ転舵し、南西へ小旅行した。その間、船長はピンネスで水路を調べ、すぐに船に追従するよう合図を出した。我々もそれに従い、すぐに無事に脱出できた。この水路（現在はクックの航路として知られている）は北東半北、リザード島から3リーグに位置し、幅は約3分の1マイル、深さは25～30ファゾム以上である。波がなくなった瞬間、100ファゾムのラインで着地できず、南東から大きな波が押し寄せているのがわかった。これにより、浅瀬を抜けたという確信が深まりました。5月26日以来、島や浅瀬に巻き込まれ、船が帆走している間、リードマンを鎖から外すことなく、リードで360リーグ以上を航海してきた私たちにとって、これは大きな喜びでした。おそらくこれまでのどの船にも起こったことのない状況でしたが、それでもここでは絶対に必要でした。陸地に沿って航行し、海岸からこの国の北端まで探検することができれば、どれほど嬉しかったでしょう。この地はニューギニアとつながっていないと確信しているので、それほど遠くないはずです。しかし、これはすぐに証明されるか反証されるかしたいと思っています。そして、私が以前に述べた理由は、私が今回海岸を離れる理由として十分だと思われていると思います。安全が確保でき次第、再び海岸に戻るつもりです。私が —- (* 原稿では空白) と名付けた、私たちが今出てきた水路もしくは航路は、南緯 14 度 32 分のところにあります。その中の高い 3 つの島によって、いつでも見つけて知ることができます。私はこれらの島を「方位の島」と呼んでいます。なぜなら、それらの島々を利用すれば、見知らぬ人でも本礁内や本土まで安全に航路を見つけることができるからです。3 つのうち最北端にあり最大のリザード島には、北西側に快適な停泊地があり、真水と燃料用の薪があります。また、この島と本土の間にある低い島や礁には、カメやその他の魚が豊富に生息しており、一年中いつでも捕獲できます (最近のような風の強い天候を除く)。これらすべてのことを考慮すると、おそらく、全海岸で船が休息するのにこの島よりも良い場所はないでしょう。本来の場所で言及するのを忘れていましたが、この島だけでなく、イーグル島、そしてエンデバー川周辺の海岸の数カ所で、竹、ココナッツの実、その他の植物の種子、軽石が見つかりました。これらはこの国で採れたものではありません。私たちが見た限りでは、おそらく東方にある近隣の土地や島々で採れたものだと推測するのが妥当でしょう。そして東の貿易風によってここに運ばれてきた。キロスによって発見された島々はこの平行線上にあるが、どれほど東にあるかは定かではない。というのは、ほとんどの海図には彼の発見がこの国ほど西の方まで記載されていたにもかかわらず、彼の航海の記録から、我々自身が見たものと比べると、彼がこの海岸のどこにもいなかったことは道義的に確実だからである。* （キロスが発見したニューヘブリディーズ諸島のエスピリトゥサント島は東に1200マイル、これらの物体が同様に来たと考えられるニューカレドニアは同じ方向に1000マイルある。）岩礁を過ぎるとすぐに帆を短くし、最後に横につないでいたピンネスとロングボートを揚げ、風に追われて東北東の沖に出た。丸一日北の方向に留まるのは嫌だったので、一晩中短い板を作り続けた。我々が今入り込んだ大きな窪みのある海は、これまで知らなかった状況を我々に知らせてくれた。それは船が、我々が気づいていた、あるいは穏やかな水面にいるときに感知できたよりも多くの損傷を受けたということである。というのも、今のところ船は、ポンプ 1 台を常に稼働させ、そこから汲み出せるだけの水を排出しているからである。しかし、これは、我々が最近脱出した危険に比べれば取るに足らないことと見なされていた。朝、明るくなったとき、リザード島は南西に 10 リーグ離れていた。我々はできる限り帆を上げて、北北西に半分西に離れたが、午前 9 時に、南東の強い強風を利用して北西に半分北に舵を切った。正午の観測では、我々は南緯 13 度 46 分の地点におり、リザード島は南 15 度東に 58 マイル離れていたが、陸地は見えなかった。絶えず作業を続けていた。しかし、つい最近我々が脱出した危険に比べれば、これは取るに足らないことと思われていた。朝日が昇ると、リザード島は南西に10リーグ離れていた。我々は全力で帆を張り、北北西の半分西に離れたが、9時に南東の強い強風の恩恵を受けて北西の半分北に舵を切った。正午の観測では、我々は南緯13度46分にいた。リザード島は南東15度にあって、58マイル離れていたが、陸地は見えなかった。絶えず作業を続けていた。しかし、つい最近我々が脱出した危険に比べれば、これは取るに足らないことと思われていた。朝日が昇ると、リザード島は南西に10リーグ離れていた。我々は全力で帆を張り、北北西の半分西に離れたが、9時に南東の強い強風の恩恵を受けて北西の半分北に舵を切った。正午の観測では、我々は南緯13度46分にいた。リザード島は南東15度にあって、58マイル離れていたが、陸地は見えなかった。

15日（水）。南東で新鮮な貿易風、晴天。夕方6時に帆を縮め、船首を北東に向けました。正午から北西半北のコースを12リーグ近く走行していました。午前4時に帆を上げて船首を南西に向け、6時に全帆を上げて西に舵を切りました。この島とニューギニアの間に航路があると仮定し、航路を見落としてしまうことを恐れたため、陸地を目指しました。正午までにこのコースを10リーグ走行しましたが、陸地は見えませんでした。観測による緯度は南緯13度2分、西経216度00分で、リザード島の西1度23分にあたります。

[船舶がバリアリーフ外で危険にさらされています。]

16日木曜日。東南東の穏やかな風が吹き、天気は晴れ。正午過ぎ、マストの先端から西南西の方向に陸地が見え、高くなってきた。2時に、その北西にさらに陸地が見え、島のような丘陵を形成していたが、本土の延長線上にあると考えた。1時間後、陸地と私たちの間に岩礁が見えた。岩礁は南に伸びており、私たちの考えでは、北の私たちのすぐ近くで途切れているようだった。しかし、これは見え始めたばかりのことで、その後すぐに岩礁が北に伸びているのが見えた。これは私たちの視界の端で、はっきりとは分からなかった。そこで、私たちは帆を全開にして、東南東から吹いてきた風に追いついた。帆を少し調整した途端、北東からの風が吹き始め、岩礁を突破できるかどうかは極めて怪しくなった。日没時に見えた岩礁の北端は、我々から北西に約2リーグも離れていたからだ。しかし、これが岩礁を越える最良の方策だったので、北方面を向き、夜12時まで注意深く見張っていた。しかし、同じコースで行き過ぎることを恐れ、転舵して南方面に向かった。日没後、北または北東に6リーグ進んだ後だった。南南東に2マイル以上も行かないうちに、風は完全に凪いだ。我々は今回、そしてその前にも数回測深したが、140 ファゾムの索で底を測ることはできなかった。* (* 船の状況と、安全にバリアリーフ内に錨泊するまでの出来事についての以下の記述は海軍本部のコピーからのもので、コーナー氏のものよりずっと詳細である。) 4 時少し過ぎに波の轟音がはっきりと聞こえ、夜明けには大きく泡立つ砕波が我々から 1 マイルも離れていないところにはっきりと見えなくなった。そして我々は、船が驚くほど速く波に流されているのに気づいた。この時は風はなく、水深は計り知れないほど深かったので、錨泊できる見込みはなかった。この窮状で我々に頼れるのは神の摂理とボートからのわずかな援助だけだった。ピナスは修理中で、すぐに引き上げることはできなかった。ヨールは水に沈められ、ロングボートは引き上げられ、二人は曳航に先立ちました。船尾のスイープボートの助けもあって、船首を北に向けることができました。これが岩礁に衝突しない、あるいは少なくとも時間を遅らせる最善の方法だと思われました。それが完了するまでに6時になり、私たちは砕波から80ヤードか100ヤードしか離れていません。船体側面を洗い流した同じ波が、次の砕波で途方もなく高く打ち上げられました。私たちと破滅の境目は、波一つ分の幅しかない陰鬱な谷間だけでした。そして今、120ファゾム（約30メートル）の深さでも地面は感じられませんでした。この時までにピナス号は修理され、引き上げられて曳航に先立ちました。それでも、船を救える望みはほとんどなく、最寄りの陸地から10リーグ（約16キロ）も離れているため、命の危険もほとんどありませんでした。ボートは全員を乗せるのに十分ではありませんでしたが、この真に恐ろしい状況下でも、誰一人として全力を尽くし、まるで危険が迫っていないかのように冷静さを保ちました。私たちが逃れてきたすべての危険は、船が一瞬にして粉々に砕け散るであろうこの岩礁に投げ込まれることに比べれば取るに足らないものでした。ここで語られているような岩礁は、ヨーロッパではほとんど知られていません。それは、底知れぬ大海原からほぼ垂直にそびえ立つ珊瑚礁の壁で、満潮時には常に7～8フィートの高さで波立ち、干潮時には場所によっては乾いています。広大な海の大波が突然の抵抗に遭うと、恐ろしい荒波となり、山々を高く砕きます。特に私たちの場合のように、貿易風が直接吹き付けると、なおさらです。私たちのあらゆる努力があまりにも不十分に思えたこの危機的な局面において、小さな風が吹き始めましたが、それは非常に小さく、凪の時であれば決して気づかないほどでした。これとボートの助けで、船が岩礁から斜め方向に離れていくのが見えました。しかし、10分も経たないうちに、相変わらずの凪が戻りました。その時、まだ砕波から200ヤードも離れていなかったため、再び不安がよみがえりました。間もなく、優しいそよ風が再び吹き始め、以前と同じくらい長く続きました。それから約1/4マイル離れた岩礁に小さな開口部が見えたので、航海士の一人に調べさせました。その幅は船の全長ほどでしたが、中は穏やかな水面でした。可能であれば、この場所に船を押し込むことにしました。他に船を救えそうな場所はありませんでした。私たちはまだまさに破滅の瀬戸際にあり、この開口部にたどり着けるかどうかも疑わしかったからです。しかし、すぐにそこから降りたところ、驚いたことに引き潮が水車小屋の小川のように勢いよく流れ出していて、入ることが不可能だった。それでも、私たちはその流れを最大限に利用し、砕波から4分の1マイルほど流してもらえた。しかし、狭すぎて長く留まることはできなかった。しかし、この引き潮と私たちのボートのおかげで、正午までには1.5マイルから2マイル沖合に出ることができた。しかし、この時にはすでに岩礁に囲まれており、船は私たちの努力にもかかわらず、海に流されて入り江に入ってしまったため、たとえ微風が吹いたとしても、抜け出せるとは到底思えなかった。引き潮は私たちに有利に働いていたため、今起こった増水は私たちに不利に働くだろうと予想するだけの理由があった。唯一の望みは、西方約1マイルのところにもう一つの開けた場所を見つけたことだった。私はヒックス中尉を小舟に乗せて調査に向かわせた。観測緯度は南緯12度37分、本土は約10リーグ先に見える。そこでは船は一瞬にして粉々に砕け散るに違いない。ここで語られているような岩礁はヨーロッパではほとんど知られていない。それは底知れぬ大海原からほぼ垂直にそびえ立つ珊瑚礁の壁で、満潮時にはたいてい水深 7 ～ 8 フィートで常に波立ち、干潮時には場所によっては乾いている。広大な海の大波が突然の抵抗に遭うと、非常に恐ろしい荒波となり、山を高く砕く。特に我々の場合のように、一般貿易風が直接吹きつける場合はその傾向が強い。我々のあらゆる努力が不十分に思えたこの危機的な局面で、小さな風が吹き始めたが、それは凪の中の他のいかなる時でも気づかないほどの小ささだった。これと我々のボートの助けにより、船が岩礁から斜め方向に離れていくのが観察できた。しかし、10分も経たないうちに、相変わらずの凪が戻りました。しかし、まだ砕波から200ヤード（約180メートル）も離れていなかったため、再び不安が湧き上がりました。間もなく、優しいそよ風が再び吹き始め、以前と同じくらい長く続きました。それから約1/4マイル（約1.2キロメートル）離れた岩礁に小さな開口部が見えたので、私は航海士の一人に調査を依頼しました。その幅は船の全長ほどでしたが、内側は穏やかな水面でした。可能であれば、この場所に船を押し込もうと決意しました。他に救いそうな場所はありませんでした。私たちはまだまさに破滅の瀬戸際にあり、この開口部にたどり着けるかどうかも怪しかったからです。しかし、すぐにそこから降りたところ、驚いたことに引き潮が水車小屋の小川のように勢いよく流れ出していて、入ることが不可能だった。それでも、私たちはその流れを最大限に利用し、砕波から4分の1マイルほど流してもらえた。しかし、狭すぎて長く留まることはできなかった。しかし、この引き潮と私たちのボートのおかげで、正午までには1.5マイルから2マイル沖合に出ることができた。しかし、この時にはすでに岩礁に囲まれており、船は私たちの努力にもかかわらず、海に流されて入り江に入ってしまったため、たとえ微風が吹いたとしても、抜け出せるとは到底思えなかった。引き潮は私たちに有利に働いていたため、今起こった増水は私たちに不利に働くだろうと予想するだけの理由があった。唯一の望みは、西方約1マイルのところにもう一つの開けた場所を見つけたことだった。私はヒックス中尉を小舟に乗せて調査に向かわせた。観測緯度は南緯12度37分、本土は約10リーグ先に見える。そこでは船は一瞬にして粉々に砕け散るに違いない。ここで語られているような岩礁はヨーロッパではほとんど知られていない。それは底知れぬ大海原からほぼ垂直にそびえ立つ珊瑚礁の壁で、満潮時にはたいてい水深 7 ～ 8 フィートで常に波立ち、干潮時には場所によっては乾いている。広大な海の大波が突然の抵抗に遭うと、非常に恐ろしい荒波となり、山を高く砕く。特に我々の場合のように、一般貿易風が直接吹きつける場合はその傾向が強い。我々のあらゆる努力が不十分に思えたこの危機的な局面で、小さな風が吹き始めたが、それは凪の中の他のいかなる時でも気づかないほどの小ささだった。これと我々のボートの助けにより、船が岩礁から斜め方向に離れていくのが観察できた。しかし、10分も経たないうちに、相変わらずの凪が戻りました。しかし、まだ砕波から200ヤード（約180メートル）も離れていなかったため、再び不安が湧き上がりました。間もなく、優しいそよ風が再び吹き始め、以前と同じくらい長く続きました。それから約1/4マイル（約1.2キロメートル）離れた岩礁に小さな開口部が見えたので、私は航海士の一人に調査を依頼しました。その幅は船の全長ほどでしたが、内側は穏やかな水面でした。可能であれば、この場所に船を押し込もうと決意しました。他に救いそうな場所はありませんでした。私たちはまだまさに破滅の瀬戸際にあり、この開口部にたどり着けるかどうかも怪しかったからです。しかし、すぐにそこから降りたところ、驚いたことに引き潮が水車小屋の小川のように勢いよく流れ出していて、入ることが不可能だった。それでも、私たちはその流れを最大限に利用し、砕波から4分の1マイルほど流してもらえた。しかし、狭すぎて長く留まることはできなかった。しかし、この引き潮と私たちのボートのおかげで、正午までには1.5マイルから2マイル沖合に出ることができた。しかし、この時にはすでに岩礁に囲まれており、船は私たちの努力にもかかわらず、海に流されて入り江に入ってしまったため、たとえ微風が吹いたとしても、抜け出せるとは到底思えなかった。引き潮は私たちに有利に働いていたため、今起こった増水は私たちに不利に働くだろうと予想するだけの理由があった。唯一の望みは、西方約1マイルのところにもう一つの開けた場所を見つけたことだった。私はヒックス中尉を小舟に乗せて調査に向かわせた。観測緯度は南緯12度37分、本土は約10リーグ先に見える。微かな風が吹き始めたが、非常に小さく、他の凪の時には気づかなかったであろう。この風とボートの助けもあり、船が岩礁から斜め方向に離れていくのが観察できた。しかし、10分も経たないうちに、相変わらずの穏やかな凪となり、私たちの不安は再び新たに蘇った。というのも、まだ砕波から200ヤード以上離れてはいなかったからだ。間もなく、優しいそよ風が再び吹き始め、それは以前と同じくらい長く続いた。私たちから4分の1マイルほど離れた岩礁に小さな隙間が見えたので、私は航海士の一人にそれを調べるように指示した。その幅は船の全長ほどだったが、中は穏やかな水面だった。他に救いそうな見通しがなかったので、できればこの場所に押し込もうと決心した。我々はまだまさに破滅の淵にあり、この開口部に辿り着けるかどうかも怪しかったからだ。しかし、すぐにそこから脱出したが、驚いたことに引き潮が水車小屋の水のように勢いよく流れ出ており、入ることができない状態だった。しかし、我々はその流れを最大限に利用し、砕波から約1/4マイル（約400メートル）ほど流された。しかし、長く留まるには狭すぎた。しかし、この引き潮とボートのおかげで、正午までに1.5マイルから2マイルほど沖合に出ることができましたが、たとえ微風が吹いたとしても、無事に戻れるとは到底思えませんでした。この時点で既に岩礁に押し込められており、船は我々の努力の甲斐なく海に流され、湾へと突き進んでいたからです。引き潮は我々に有利に働いていましたが、今まさに押し寄せている洪水は我々に不利に働くだろうと予想するだけの理由がありました。唯一の望みは、西方約1マイルの地点にもう一つの開口部を見つけたことでした。私はヒックス中尉に小型ボートで調査を依頼しました。観測緯度は南緯12度37分、本土は約10リーグの距離に見えていました。微かな風が吹き始めたが、非常に小さく、他の凪の時には気づかなかったであろう。この風とボートの助けもあり、船が岩礁から斜め方向に離れていくのが観察できた。しかし、10分も経たないうちに、相変わらずの穏やかな凪となり、私たちの不安は再び新たに蘇った。というのも、まだ砕波から200ヤード以上離れてはいなかったからだ。間もなく、優しいそよ風が再び吹き始め、それは以前と同じくらい長く続いた。私たちから4分の1マイルほど離れた岩礁に小さな隙間が見えたので、私は航海士の一人にそれを調べるように指示した。その幅は船の全長ほどだったが、中は穏やかな水面だった。他に救いそうな見通しがなかったので、できればこの場所に押し込もうと決心した。我々はまだまさに破滅の淵にあり、この開口部に辿り着けるかどうかも怪しかったからだ。しかし、すぐにそこから脱出したが、驚いたことに引き潮が水車小屋の水のように勢いよく流れ出ており、入ることができない状態だった。しかし、我々はその流れを最大限に利用し、砕波から約1/4マイル（約400メートル）ほど流された。しかし、長く留まるには狭すぎた。しかし、この引き潮とボートのおかげで、正午までに1.5マイルから2マイルほど沖合に出ることができましたが、たとえ微風が吹いたとしても、無事に戻れるとは到底思えませんでした。この時点で既に岩礁に押し込められており、船は我々の努力の甲斐なく海に流され、湾へと突き進んでいたからです。引き潮は我々に有利に働いていましたが、今まさに押し寄せている洪水は我々に不利に働くだろうと予想するだけの理由がありました。唯一の望みは、西方約1マイルの地点にもう一つの開口部を見つけたことでした。私はヒックス中尉に小型ボートで調査を依頼しました。観測緯度は南緯12度37分、本土は約10リーグの距離に見えていました。そしてそれは砕波から約 1/4 マイルほど我々を運び去ったが、我々が長く留まるには狭すぎた。しかし、この引き潮と我々のボートの助けもあり、正午までには 1 マイル半から 2 マイル沖合に出たが、この時には既に岩礁に押し込められており、我々の努力にもかかわらず船は海に流されて入り江に入ってしまったため、微風が吹いたとしても抜け出せるとは到底思えなかった。引き潮は我々に有利に働いていたが、今起こっている洪水は我々に不利に働くだろうと予想するだけの理由があった。我々に残された唯一の望みは、西方約 1 マイルにもう一つの開けた場所を見つけたことであり、私はヒックス中尉を小ボートに乗せて調査に行かせた。観測された緯度は南 12 度 37 分、本土は約 10 リーグの距離に見えていた。そしてそれは砕波から約 1/4 マイルほど我々を運び去ったが、我々が長く留まるには狭すぎた。しかし、この引き潮と我々のボートの助けもあり、正午までには 1 マイル半から 2 マイル沖合に出たが、この時には既に岩礁に押し込められており、我々の努力にもかかわらず船は海に流されて入り江に入ってしまったため、微風が吹いたとしても抜け出せるとは到底思えなかった。引き潮は我々に有利に働いていたが、今起こっている洪水は我々に不利に働くだろうと予想するだけの理由があった。我々に残された唯一の望みは、西方約 1 マイルにもう一つの開けた場所を見つけたことであり、私はヒックス中尉を小ボートに乗せて調査に行かせた。観測された緯度は南 12 度 37 分、本土は約 10 リーグの距離に見えていた。

[バリアリーフ内を再度通過します。]

17日金曜日。ヒックス氏が開口部を調べている間、我々は洪水と格闘し、時折少し水位が上昇したり下降したりした。2時、ヒックス氏は開口部について好意的な報告を持って戻ってきた。直ちに船をそこに閉じ込める決断を下した。狭く危険な通路ではあったが、それが船と我々自身を救う唯一の手段だと思われた。その後すぐに東北東の風が吹き始め、私たちのボートと満潮の助けもあり、私たちはすぐに海峡に入り、水車の流れのような急流に押し流され、海峡は1/4マイルほどの幅しかなく、私たちの前に2隻のボートが測深していたにもかかわらず、私たちはどちら側にも流されずに済みました。* （* 難破寸前のこの光景は非常に鮮明です。多くの船が同じような状況で遭難しましたが、錨泊の考えは全くありませんでした。岩礁がこれほど急峻なことは滅多にないため、錨泊は船を救う手段となる場合が多いからです。しかし、クックがこのような可能性を念頭に置いていたことは明らかです。船上に平静さが保たれていたことの証拠として、危険が最高潮に達したとき、グリーン氏、クラーク氏、そして砲手のフォーウッド氏が経度を測定するために月面測量に従事していたことを言及しておきます。グリーン氏の航海日誌にはこう記されている。「観測は非常に良好で、太陽と月の縁は非常に明瞭で、水平線も良好だった。我々は岩礁から約100ヤードの地点にいた。岩礁は穏やかで測深も行われず、うねりが我々を正面から押し上げていたため、船が毎分岩礁に衝突するだろうと予想していた。」）水深は30ファゾムから7ファゾム（約9.3メートル）で、岩礁の内側に入るまでは測深が非常に不規則で、足場も悪かった。そこで我々は19ファゾム（約5.7メートル）の珊瑚と貝殻の底に錨を下ろした。我々が通ってきた水路は、私が「プロビデンシャル・チャンネル」と名付けたが、東北東に10～12マイル（約16～20キロメートル）離れており、本土から約8～9リーグ（北西66度から南西南西まで伸びている）離れていた。

ほんの数日前、岩礁を抜けたと喜んだものですが、今、岩礁の中に錨を下ろして安全に暮らしている喜びに比べれば、その喜びも取るに足らないものでした。こうした仕事には移り変わりがつきもので、何の導きもなく暗闇の中を進む未知の航海には、必ずつきものです。たとえ陸地や浅瀬を発見しただけでも、最初の発見者になることで得られる喜びが当然の喜びでなければ、特にこのような遠く離れた場所では、食料やその他の必要なものがほとんどない中で、このような仕事は耐え難いものとなるでしょう。一度発見した海岸を未踏のままにしておくという言い訳は、まず認められないでしょう。危険を言い訳にすれば、その人は時間への執着と忍耐力の欠如を責められ、探検家として雇われるには世界で最も不適格な人物と即座に断罪されるでしょう。一方、もし彼が遭遇するすべての危険や障害に果敢に立ち向かい、不幸にして成功しなかったならば、彼は向こう見ずさ、そしておそらくは品行方正さを問われることになるだろう。これらの非難のうち前者は、私が責められることは決してないと私は確信しているし、もし私が遭遇するすべての危険を幸運にも乗り越えることができれば、後者は決して問題にされないだろう。もっとも、私はこの海岸の島々や浅瀬で、おそらく一隻の船で慎重に行動するべきだったよりも多くのことを行ってきたことは認めざるを得ない* (* クックはこれらの探検に一隻の船だけで従事することの危険性を非常に深く認識していたため、その後の航海では二隻の船を要請し、それを手に入れた。) そして他のすべてのことを考慮した場合。しかし、もし私がそれを見ていなかったら、その半分について、それを見たことがなかった場合よりも、よりよく説明することはできなかっただろう。せいぜい、それが本土だったのか島だったのかを言うことさえできなかっただろう。そして、その産物については、私たちが全く知らなかったであろう、他のものと切り離せないものについて。もしそうなら、それを発見しなかった方がずっと満足だったでしょう。しかし、この話題は、せいぜい不快なだけで、最近の危機を思い返しているうちに、この話題に至ったのですから、そろそろこの話題を終わらせるべき時です。

午後、風が強すぎて入港時と同じ水路を通って出港することができなかったので、また小舟が修理されるまで移動する気もなかったので、船長と他のボート全員をリーフへ送り、手に入るだけの食料を調達させ、その間に船大工たちが小舟を修理していた。午前中の振幅と方位の変化は東風4度9分。正午の観測緯度は南緯12度38分、西経は216度45分。ちょうど干潮時だったので、私と他の士官数名がマストの先へ行き、何か発見できないか調べた。私たちのいないリーフの大部分は乾いていて、入港した場所から南東に約2リーグほど離れたところに開口部が見えた。またリーフ内の南側に2つの大きな砂地も見えたが、リーフと本流の間の北側は何も見えなかった。我々のいる本土にはかなり高い岬があり、私はそれをウェイマス岬（南緯 12 度 42 分、経度 217 度 15 分）と名付けました。また、この岬の北西側には湾があり、私はそれをウェイマス湾と名付けました。* (* ウェイマス子爵は、エンデバー号が出航した当時の国務長官の一人でした。)

18日（土）。東および東南東の穏やかな風。午後4時、ボートはリーフから約240ポンドの貝類を積んで戻ってきた。これは貝殻を除いた大きなザルガイの身だった。これらのザルガイの中には、2人で動かせるほどの大きさのものもあり、身が約20ポンド入っており、非常に美味しかった。朝6時、帆を揚げ、北西方向に進んだ。入港したのと同じ海峡を通って海に風が吹き込むのは、おそらく長時間待たなければ期待できないためだ。また、この時期に浅瀬を通らずに進むのは得策ではなかった。浅瀬に流されすぎて、ニューギニアがこの島と繋がっているのか、あるいは一部を構成しているのかどうか判断できなくなるからだ。この疑問は、私が初めてこの海岸に来た時から抱いていたもので、できれば解消したいと心に決めていた。結果がどうであろうと、本土を船内に留めておくという決意に至り、士官たちも全員同意した。北西に立つと、非常に不規則な測深に遭遇した。10ファゾムから27ファゾムまでで、鉛の投擲ごとに5ファゾムから6ファゾムも変化した。しかし、前方のボートが測深を続けていた。正午少し前に、低く小さな砂島を通過した。その島は右舷から2マイルほど離れたところにあった。同時に、北東の遠く、本土と私たちの間に、水面上の大きな浅瀬の一部となっている島々が見えた。正午の時点で、我々は観測により南緯12度28分、本礁から4～5リーグの地点にいた。本礁は南西から北西71度まで広がり、いくつかの小島は北西40度から北西54度まで広がっており、本礁または外側の岩礁はマストの先端から北東の遠くに見えていた。

[グレンヴィル岬沖の浅瀬にて]

19日（日）。東南東の穏やかな風が吹き、天気は晴れ。午後2時、北西北へ舵を切っていると、前方にそれぞれ3～4ポイント伸びる大きな浅瀬が見えた。そこで北北東、北東北へと舵を切って浅瀬の北端を回り込んだ。4時までに浅瀬の北端に到達し、その後西へ進路を変え、この浅瀬の北端と、その北2マイルに位置する別の浅瀬の間を進んだ。この浅瀬の北端から、常に前方で測深しているボートがいた。水深は22ファゾムから8ファゾムまでと、非常に不規則であった。午後6時半、13ファゾムに錨を下ろした。正午に言及した小さな島の最北端は、南西半分、距離3マイルにあった。これらの島々は、海図ではフォーブス諸島* の名で知られています (* ジョン・フォーブス提督は 1768 年に経度委員を務め、1756 年から 1763 年にかけて海軍大臣を務めました)。本土から約 5 リーグのところにあり、本土はこのあたりで中程度の高地を形成しており、我々はこれをボルト ヘッドと呼んでいました。この高地から陸地は西に伸び、すべて低い砂地ですが、南に向かうにつれて海に近くても高く丘陵状になっています。午前 6 時に帆を上げ、本土から少し離れた、当時我々から北西 40 度、5 リーグ離れた島へと進路を定めました。しかし、すぐに浅瀬に遭遇して進路が中断されましたが、前方の2隻のボートとマストの先端の優れた見張りのおかげで、ようやく良好な水路に入り、島まで降りることができました。右舷側には非常に大きな浅瀬があり、本土との間にはいくつかの小さな浅瀬がありました。この水路では、20から30ファゾムでした。11時から12時の間に、島の北東側を回り込み、本土と7から8マイル離れた島を離れました。この島は周囲が約1リーグで、中程度の高さがあり、人が住んでいます。本土の北西には、本土からそう遠くないところに、小さく低い島や岬がいくつかあり、その北と東にも、他の島や浅瀬がいくつかあるため、今ではどの方向からも包囲されてしまいましたが、大きな危険が小さな島々を呑み込んでしまうので、かつてあれほど恐れられたこれらの場所も、今ではそれほど心配する必要はなくなりました。ボートは持ち場を離れていたので、私たちもボートを待たせることにしました。正午の観測による緯度は南緯12度0分、西経217度25分、水深は14ファゾムでした。昨日の正午は北緯29度西経32マイルだったので、針路と航行距離は直線に短縮されました。上記の島々の中の本土は、私がケープ・グレンヴィル（ジョージ・グレンヴィルは1763年に数か月間海軍大臣を務め、その後2年間首相を務めた）（緯度11度58分、経度217度38分）と呼ぶ地点を形成している。この岬とボルトヘッドの間には湾があり、私はテンプル湾と名付けた。（リチャード・テンプル伯爵、グレンヴィル岬から東半分北に 9 リーグのところに、そこそこ高い島々があり、私はこれをサー・チャールズ・ハーディ諸島と名付けました。* (* サー・C・ハーディ提督は、1759 年のキブロン湾でのホークの大作戦で副司令官でした。) 岬の沖合にある島々を私はコックバーン諸島と名付けました。* (* ジョージ・コックバーン提督は、クックがイギリスを離れたとき、経度委員兼海軍会計監査役でした。グレンヴィル岬の沖合で、エンデバー号は再び、現在では岩礁内の陸地に沿った水路として認識されている場所に入りました。)

[クイーンズランド州ケープヨークに近づいています。]

20日（月）。東南東の風が爽やかに吹いた。午後1時頃、小舟が先行し、ヨールを曳航して、北西へと進路を変え、その方向に見えるいくつかの小島を目指した。少し近づくと、それらは大きな岩礁で繋がっているか繋がっていることがわかった。そこで北西へ進路を変え、小島と本土沖の島の間を右舷側に残し、水深15～23ファゾム（約15～23尺）の、良好な航路を確保した。4時、西北西方向に低い島と岩を発見し、我々はその方向を目指した。6時半、最北端の北東側、16ファゾム（約16尺）、島から1マイル（約1.6キロメートル）の地点に錨を下ろした。この小島はグレンヴィル岬から北西4リーグ（約4.2キロメートル）の地点にあった。島々ではたくさんの鳥が見られ、それが私が「鳥の島々」と呼んだ理由です。日没前と日没時には、本土が見えました。本土はすべて非常に低く砂地で、北は北西にまで広がっています。また、北東の方には浅瀬、キー、低い砂の島々がいくつかありました。午前 6 時に、東から爽やかなそよ風を受けて再び帆を上げ、その方向に見えるいくつかの低い島々 * (* ボイドン キーズ) を目指して北北西に進みました。しかし、このコースを長く走っているうちに、左舷船首に浅瀬を発見し、同時に東側にも浅瀬を発見したため、風に逆らって船を急停止せざるを得なくなりました。浅瀬を風下側に越える頃には、島々は風下にしっかりと位置していました。しかし、そこから浅瀬がいくつか流れ出ているのと、右舷船首に岩が見えたので（かなり近くまで来るまで気づかなかった）、島の風上に行くのが怖くなった。そこで、小舟を乗せ、一艘の小舟に合図を出し、乗船すると小舟を島の風下へ送り、最南端の島の南側から流れ出る浅瀬の端に沿うように命じた。ヨットには浅瀬を走ってウミガメを探すように指示し、たくさんウミガメを見た場合に備えて合図をさせた。もし見つからなければ、島の反対側で合流することになっていた。小舟が私たちから十分な距離を置くと、私たちは小舟を追いかけて島の風下へ走り、そこでヨットを曳航した。ヨットは小さなウミガメを一匹しか見ていなかったので浅瀬には留まらなかった。木々が少し生えている小さな陸地のこの島には、多くのハット（小屋）や原住民の住居がありました。彼らはおそらく、本土からこの島々（本土から約5リーグ離れている）へ、産卵のために上陸する亀を捕まえるために渡ってきたのでしょう。ヨールを曳航し、小舟を追って北北東、北東へと進み、さらに2つの低い島へと向かいました。そこには浅瀬が2つあり、外から見え、1つは本土と私たちの間にあります。正午の時点で、我々は本土から約 4 リーグの地点にいた。本土は北は北西にまで広がり、すべて低く平坦で砂地であった。観測による我々の緯度は南緯 11 度 23 分、経度は西経 217 度 46 分、昨日正午からの航路と距離は北西 22 度、40 マイルであった。水深は 14 から 23 ファゾムであった。しかし、これらは海図で最もよくわかる。同様に、島々、浅瀬なども、あまりに多くて個別には言及できない。* (* プロビデンシャル海峡に入ってからこの場所までクックの航跡をたどるのは非常に困難である。浅瀬と島々は非常に複雑で、クックの海図上でそれらの位置が非常に曖昧に示されている。常に前方に船が浅瀬であることを知らせ続けていたため、彼の進路がどれほど遅く、曲がりくねっていたかは容易に想像できる。士官と乗組員にとって、これほど困難なことはない。)

21日（火）。風向は東南から東南東、そよ風。1時までに、前述の2つの島のうち最南端の島をほぼ一周した。風上に行くと本土から離れてしまうため、風下へ向かい、風下へ向かった。そこでかなり開けた航路を見つけた。これを終えると、本土と平行に北西へ舵を切った。本土との間には小さな島が一つ、そして外側には低い砂州や浅瀬がいくつか残っていたが、4時までにはそれらはすべて見えなくなった。日が沈むまで何も見えなかった。その時点で、本土の最遠端は北北西から西半分の方向にあった。その後すぐに、陸から約 5 リーグ離れた 13 ファゾムの軟水地に錨を下ろし、夜明けまでそこに停泊しました。夜明けとともに再び帆を上げ、まずヨールを航海に出して測深を行いました。視界に入った最北の陸地からコンパスを頼りに北北西に舵を取りました。東偏差 3 度 6 分。行く手に危険はないので、ヨールを曳航し、8 時まで全力で帆を張りました。その頃、前方と左舷船首に浅瀬を発見し、本土の一部だと思っていた最北の陸地は島 (または諸島群) であることがわかりました (現在はマウント アドルフス諸島と呼ばれています)。その島と本土の間には、今やかなり近づいている左舷船首の浅瀬の風下側に抜ける良好な航路があるようでした。そこで我々は着替え、ピナスとヨールを送り出して浅瀬を避けさせ、その後、それらの後を追った。浅瀬の南東端を回り込むと、南西に沿って、あるいは浅瀬の内側を北西に進んだ。マストの先をよく見張っていた。左舷側に別の浅瀬があったが、その間には幅 1 マイルの大きな水路があり、その深さは 10 から 14 ファゾムであった。11 時に、前述の島々の長さとほぼ同じになり、それらの島と本土の間を通過しようとしたヨールは、浅瀬の一部に落ち込んで船尾をひねられ、越えられなくなった。我々は船も引き寄せ、船尾があり艤装したロング ボートを左舷船首に、ピナスを右舷に岸に留めておくように送り出した。航路には何も見えなかったが、激しい洪水に見舞われ、私たちはあっという間に流されてしまったので、この方法を取る必要があると思った。満潮もそれほど長くは続かなかった。ボートたちが先を行くとすぐに私たちは後を追い、正午までに通過した。その時、観測によると南緯10度36分30秒だった。メイン川の最も近い部分、そしてすぐに最北端であることがわかった（オーストラリア最北端のヨーク岬）は、西南向きだった。3～4マイルの距離。前述の海峡を形成する島々は、北緯75度から東経75度まで伸びており、2～3マイルの距離にある。同時に、かなり離れたところに北西から西北西に伸びる島々が見え、その背後には高地の連なりが見えた。これも島だと判断した。（木曜島周辺の島々。）本土は北緯71度まで伸びていると思っていたが、実際には島だった。前述の海峡の片側を形成し、この国の北の岬であるメインの岬を、故ヨーク公爵殿下に敬意を表して、私はヨーク岬と名付けました。* (* ヨークおよびオールバニ公爵エドワード・オーガスタスは、ジョージ3世の弟でした。) 西経218度24分、北端は南緯10度37分、東端は10度41分にあります。この最後の地点の南側の陸地は、内陸部まで視線が届く限り低く非常に平坦で、不毛のように見えます。岬の南側には、私がニューカッスル湾と呼ぶ大きな開けた湾があり、その中にはいくつかの小さな低い島と浅瀬があり、その周囲の陸地は非常に低く平坦で砂地です。ケープ岬の北部は丘陵地帯が多く、海岸線には小さな湾がいくつかあり、そこには良い停泊地がありそうで、谷間もそこそこ木材に覆われているようだ。ケープ岬の東端近くには3つの小さな島があり、そのうちの一つから小さな岩棚が突き出ている。北端近くにも島がある。前述の他の島々は、これらの島々を除いて約4マイル離れており、そのうち2つだけがある程度の大きさがある。最南端の島は最も大きく、本土のどの部分よりもずっと高い。この島の北西側には良い停泊地があり、谷間からは木材と真水が十分に得られるようだ。これらの島々は、海図ではヨーク諸島（現在はマウント・アドルフス諸島と呼ばれています）の名で知られています。これらの島の南と南東、そして東と北には、いくつかの低い島、岩、浅瀬があります。これらの島と本土の間を航行した際の水深は、それぞれ12、13、14ファゾムでした。（この海峡には、1890年に蒸気船クエッタ号が難破し、多くの死者を出した危険な岩があります。エンデバー号の航跡から判断すると、同号はそのすぐ近くを通過したに違いありません。）故ヨーク公爵殿下に敬意を表し、ヨーク岬と名付けました。* （* ヨーク公爵エドワード・オーガスタスは、ジョージ3世の弟でした。） 岬は西経218度24分、北緯10度37分、東緯10度41分に位置しています。この最後の地点の南側は、アイが届く限り内陸部まで低く平坦で、不毛の地となっています。岬の南側には、私がニューカッスル湾と名付けた広大な湾が広がり、そこにはいくつかの小さな島や浅瀬があり、周囲の土地はすべて低く平坦で砂地となっています。ケープ岬の北部は丘陵地帯が多く、海岸線には小さな湾がいくつかあり、そこには良い停泊地がありそうで、谷間もそこそこ木材に覆われているようだ。ケープ岬の東端近くには3つの小さな島があり、そのうちの一つから小さな岩棚が突き出ている。北端近くにも島がある。前述の他の島々は、これらの島々を除いて約4マイル離れており、そのうち2つだけがある程度の大きさがある。最南端の島は最も大きく、本土のどの部分よりもずっと高い。この島の北西側には良い停泊地があり、谷間からは木材と真水が十分に得られるようだ。これらの島々は、海図ではヨーク諸島（現在はマウント・アドルフス諸島と呼ばれています）の名で知られています。これらの島の南と南東、そして東と北には、いくつかの低い島、岩、浅瀬があります。これらの島と本土の間を航行した際の水深は、それぞれ12、13、14ファゾムでした。（この海峡には、1890年に蒸気船クエッタ号が難破し、多くの死者を出した危険な岩があります。エンデバー号の航跡から判断すると、同号はそのすぐ近くを通過したに違いありません。）故ヨーク公爵殿下に敬意を表し、ヨーク岬と名付けました。* （* ヨーク公爵エドワード・オーガスタスは、ジョージ3世の弟でした。） 岬は西経218度24分、北緯10度37分、東緯10度41分に位置しています。この最後の地点の南側は、アイが届く限り内陸部まで低く平坦で、不毛の地となっています。岬の南側には、私がニューカッスル湾と名付けた広大な湾が広がり、そこにはいくつかの小さな島や浅瀬があり、周囲の土地はすべて低く平坦で砂地となっています。ケープ岬の北部は丘陵地帯が多く、海岸線には小さな湾がいくつかあり、そこには良い停泊地がありそうで、谷間もそこそこ木材に覆われているようだ。ケープ岬の東端近くには3つの小さな島があり、そのうちの一つから小さな岩棚が突き出ている。北端近くにも島がある。前述の他の島々は、これらの島々を除いて約4マイル離れており、そのうち2つだけがある程度の大きさがある。最南端の島は最も大きく、本土のどの部分よりもずっと高い。この島の北西側には良い停泊地があり、谷間からは木材と真水が十分に得られるようだ。これらの島々は、海図ではヨーク諸島（現在はマウント・アドルフス諸島と呼ばれています）の名で知られています。これらの島の南と南東、そして東と北には、いくつかの低い島、岩、浅瀬があります。これらの島と本土の間を航行した際の水深は、それぞれ12、13、14ファゾムでした。（この海峡には、1890年に蒸気船クエッタ号が難破し、多くの死者を出した危険な岩があります。エンデバー号の航跡から判断すると、同号はそのすぐ近くを通過したに違いありません。）前述の他の島々は、これらの島々を除いて約4マイルの距離にあり、そのうち広大なのは2つだけです。最南端の島々は最も大きく、本土のどの場所よりもずっと高い位置にあります。この島の北西側には、良い停泊地と、一見すると木材と真水の両方を供給できそうな谷があるように見えます。これらの島々は、海図ではヨーク諸島（現在はマウント・アドルフス諸島と呼ばれています）という名前で知られています。これらの島々の南と南東、さらには東と北にも、いくつかの低い島、岩、浅瀬があります。これらの島と本土の間を航行する際の水深は、それぞれ12、13、14ファゾムでした。（この海峡には、1890年に蒸気船クエッタ号が難破し、多くの死者を出した危険な岩があります。エンデバー号の航跡から判断すると、そのすぐ近くを通過したに違いありません。）前述の他の島々は、これらの島々を除いて約4マイルの距離にあり、そのうち広大なのは2つだけです。最南端の島々は最も大きく、本土のどの場所よりもずっと高い位置にあります。この島の北西側には、良い停泊地と、一見すると木材と真水の両方を供給できそうな谷があるように見えます。これらの島々は、海図ではヨーク諸島（現在はマウント・アドルフス諸島と呼ばれています）という名前で知られています。これらの島々の南と南東、さらには東と北にも、いくつかの低い島、岩、浅瀬があります。これらの島と本土の間を航行する際の水深は、それぞれ12、13、14ファゾムでした。（*この海峡には、1890年に蒸気船クエッタ号が難破し、多くの死者を出した危険な岩があります。エンデバー号の航跡から判断すると、そのすぐ近くを通過したに違いありません。）

[ポゼッション島に上陸。]

22日水曜日。東から南に穏やかな風が吹き、天気は晴れ。海岸沿いに西へ3、4マイルほど進まないうちに、前方に本土から数本の水路で隔てられた島々があるのを発見した。そこで、我々は「ウェイター」を待たせ、他のボートを呼び寄せ、適切な指示を与えた後、本土に続く水路を先導するよう再び指示を出した。ヨールが乗船するとすぐに、船と共に彼らの後を追った。間もなく、この水路に岩や浅瀬を発見したので、私はボート達に、島々の間にある次の水路（ この水路はエンデバー海峡に通じているが、認められている航路はさらに北の海路である）を北上するよう合図を送った。ボート達はそれに従い、我々も船と共に後を追った。水深は5ファゾム以上あった。そして、これは海峡の最も狭い部分で、島から島までの幅は約1.5マイルでした。4時に、私たちは入り口から約1.5マイルまたは2マイル、6.5ファゾムのところに錨を下ろしました。地面はきれいで、両側の島々から1マイルずつ離れており、本土は南西に伸びていました。私たちが見ることができていた最遠の地点は私たちから南48度西の方向で、航路の北西側にある島の最南端は南76度西の方向でした。この2つの地点の間には陸地が見えなかったので、ついにインド洋への航路を見つけたと大いに期待しました。しかし、もっと情報を得るために、バンクス氏とソランダー博士に同行して、航路の南東端にある島々に上陸しました。錨泊の前後、この島には大勢の人々がいた。彼らはこれまで見てきた人々と同じように武装していたが、弓と矢束を持った一人の男を除いては、この海岸で初めて見られた人物だった。人々の様子から、上陸に反対するだろうと予想したが、岸に近づくと皆立ち去り、目的を達成できる範囲の島を平和裡に占領することができた。上陸後、私は一番高い丘に登ったが、それほど高くはなかったものの、船のマストの2倍か3倍はあった。しかし、そこから南西と西南西の間に陸地は見えず、航路があることは間違いなかった。この航路の北西に広がる土地は、高さも周囲もさまざまな大きさの島々から成り、私が見渡す限り北西に 12 から 14 リーグ以上は離れていない島々が連なっているのがはっきりと見えました。

航路の可能性が高いことを確信したので、私は船でそこを通るつもりなので、ニューホランドのこの東海岸にはもう上陸しないだろうし、西側では新しい発見はできない。その栄誉はオランダの航海者たちに属するが、南緯 38 度からこの場所までの東海岸は、我々以前にヨーロッパ人が見たことも訪れたこともなかったと確信している。陛下の名においてこの海岸の数カ所を占領していたにもかかわらず、私は今再びイギリスの国旗を掲揚し、ジョージ三世陛下の名において、上記緯度からニューウェールズ* という名称でこの地までの東海岸全体を占領しました (* 海軍本部写本および女王陛下の写本ではニューサウスウェールズと呼んでいます。式典が行われた島はクックの海図でポゼッション島と名付けられており、現在でもそう呼ばれています)。さらに、同海岸にあるすべての湾、港、川、島も占領しました。その後、我々は小火器で3回一斉射撃を行い、船から同数の射撃で応戦しました。

これが終わると、私たちは船に向かったが、非常に速い引き潮のため、乗船に時間がかかった。引き潮は航路の北東から流れていた。今回浅瀬に入って以来、私たちは穏やかな潮流を体験している。満潮は北西に沈み、引き潮は南東に流れている。この場所は満月と月齢の1時か2時頃に満潮となり、垂直に10フィートから12フィートほど上下する。私たちは周辺の島々すべてに無数の煙を見てきた。これは人が住んでいることを示す確かな兆候であり、最近私たちが訪れた海岸のあらゆる場所で毎日煙を見てきた。午前7時から8時の間に、数人の裸の人々（全員、あるいはほとんどが女性）が浜辺に下り、貝殻などを拾っているのを見た。彼らは衣服のぼろ布を一枚も身につけておらず、これらの人々も、昨日会った人々も、あらゆる点で、海岸沿いのどこでも見かける類の人々であった。昨日会った男性のうちの２、３人は、真珠貝で作られたと思われるかなり大きな胸当てを着けていた。これは、弓矢と同様、私たちが以前に見たことのない物であった。10時頃の干潮時に帆を下ろし、南西の方向に出た。東から微風が吹いていたが、その後、北東に向きを変え、ピナスが前方にあった。水深は6から10ファゾムで、一箇所を除いて、5ファゾムの土手を越えた。航路の南東入口にあるヌーン・ポゼッション島は、北東53度、距離4リーグであった。本土の西端は南43度西に見え、距離は4～5リーグで、いずれも非常に低い。海峡の北西側にある最大の島* (* プリンス オブ ウェールズ島) の南西端は北71度西に、距離は8マイル。この地点を私はケープ コーンウォール (南緯10度43分、西経218度59分)* と名付けた (* この経度は西に70分行き過ぎており、航海日誌に記された最悪の経度の一つである。観測はなく、浅瀬の間の推測航法を維持するのは困難であった)。また、海峡の中央付近にあるいくつかの低い島々 (私はウォレス諸島と名付けた) は南半南に西に、距離は約2リーグ。観測による私たちの緯度は南10度46分であった。

[エンデバー海峡、トレス海峡にて]

23日木曜日。午後は風が弱く、潮の流れも変わりやすかったため、満潮の潮流に乗って西北西へ進み続けました。水深は8、7、5ファゾムでした。1時半頃、先頭のピンネースが浅瀬の信号を発しました。それを受けて我々は転舵し、ヨールも測深に出しました。その後再び転舵し、船と共に彼らの後を追ったのです。それから2時間後、両船とも同時に浅瀬の信号を発しました。私はその時の潮流では座礁するのではないかと恐れ、船を停泊させるのをためらいました。そのため、7ファゾムより1/4少ない砂地に錨を下ろしました。ウォリス諸島は南西半分西に伸び、5～6マイル離れており、北の島々は北東73度から北東10度まで広がっており、北西半分西に小さな島* (* ブービー島) がちょうど見えている。ここで、上げ潮は西向き、下げ潮は反対向きになっていることがわかった。錨泊した後、船長を長いボートに乗せて測深に行かせた。夕方戻って来た船長は、南北に伸びる土手があり、その上に3ファゾム、その背後に7ファゾムの水があると報告した。一晩中、そして朝9時まで凪だった。その時に南南東の微風を受けて測量し、最初にボートを測深に送ってから、上記の小さな島に向けて北西から西に舵を切った。バンク上の水深は 8、7、6、5、4、3 ファゾム* (* エンデバー海峡は、その西部をほぼ塞ぐこの大きなバンクのために、現在ではほとんど使用されていません。しかし、クックが発見したよりも深い水域が数マイル南にあります。しかし、陸地から遠く離れたこの狭い海峡を見つけるのが困難であることと、プリンス オブ ウェールズ島の北に狭いながらも深い水路があるという事実が、この海峡を放棄させる原因となっています。しかし、トレス海峡の通過は、依然として航行上の不安な点です) で、今は最後の四分の一の引き潮の時でした。この時点で、我々が視界に捉えた最北の島々は北 9 度東の方向にありました。私がケープ コーンウォールと名付けた海峡の北西側にある最大の島々の南西端は東の方向にあり、3 リーグ離れています。このバンクは、少なくとも我々が測深した範囲では、ほぼ南北に広がっていますが、どれくらい広がっているかはわかりません。しかしながら、その幅は 1/4 マイル以下、最大でも 1/2 マイルです。岸を越えたところで、私たちは 1/4 少ない 7 ファゾムまで水深を深くし、その深さで前方の小さな島まで進みました。正午までにその島に到着した時には、その島は南に向いており、距離は約 1/2 マイル、水深は 5 ファゾムでした。私たちが視界に捉えた最北の陸地 (私たちが航路に入って以来、私たちの北にあった同じ列島の一部です) は北緯 71 度東経で、観測による緯度は南緯 10 度 33 分、経度は西経 219 度 22 分でした。この位置では本土は見えませんでした。島に近づき、風もほとんど吹かなかったので、ミスター…バンクスと私はそこに上陸し、そこはほとんど何もない岩で、カツオドリなどの鳥がよく出没する場所だと分かりました。私たちはその鳥を何羽か撃ち落とし、それが私がこの島をブービー島と名付けるきっかけとなりました。* (ブービー島は現在、西からトレス海峡を航行する船舶にとって重要な目印となっています。灯台があります。) 私はこの島にほんの短い滞在をした後、船に戻りました。その間に風は南西から吹き始め、非常に弱いながらも、同じ方向からうねりを伴っていました。これと他の相反する状況から、私たちがカーペンタリアの西方、つまりニューホランドの北端に到達し、西側には外海が広がっていることに疑いの余地はありませんでした。この航海の難しさと疲労が終わりに近づいただけでなく、ニューホランドとニューギニアが2つの別々の土地または島であることを証明できたことで、私は少なからぬ満足感を得た。これは今日まで地理学者の間で疑問視されてきた点である。* (* ルイス・ヴァエス・デ・トレスは、1605年にキロスと共にスペイン船を指揮していたが、ニューヘブリディーズ諸島で仲間とはぐれてしまった。その後、ニューギニアとオーストラリアを隔てる海峡を通過し、現在ではその海峡は彼の名前が付けられている。しかし、スペイン人が航海の記録を一切伏せていたため、この事実はほとんど知られていなかった。後に漏れ出したとしても、その報告は非常に曖昧で、彼が本当にこの海峡を通過したのかどうか非常に疑わしいものであった。当時のほとんどの海図や地図では、ニューギニアはオーストラリアと繋がっており、クックが海峡を確立したことは正当に認められる。ブーゲンビル号の前年、クックに先立って太平洋を横断し、コーラル海を横切ってリザード島に至るコースを進んでいたが、バリアーの東側で二つの岩礁にぶつかった後、その方向への探索を断念した。他の浅瀬に落ちることを恐れ、トレス海峡の存在に関する報告を全く信用できなかったからである。もし彼が諦めていなかったら、東オーストラリアの完全探検と、そことニューギニア間の航路の確認という栄誉をクックから奪い取っていたであろう。ブーゲンビルは彼の慎重さの代償を払うことになった。貿易風に逆らって引き返し、ニューギニアの東と北を通過するのに非常に時間がかかり、彼と彼の仲間は休息地にたどり着く前にほとんど飢え死にしてしまったのである。しかし、同じ方角からうねりも伴っていた。このことと、他の相乗効果をもたらした状況から、我々がカーペンタリアの西方、つまりニューホランドの北端に到達し、西側には外海が広がっていることに疑いの余地はなかった。この航海の難しさと疲労が終わりに近づいただけでなく、ニューホランドとニューギニアが2つの別々の土地または島であることを証明できたことで、私は少なからぬ満足感を得た。これは今日まで地理学者の間で疑問視されてきた点である。* (* ルイス・ヴァエス・デ・トレスは、1605年にキロスと共にスペイン船を指揮していたが、ニューヘブリディーズ諸島で仲間とはぐれてしまった。その後、ニューギニアとオーストラリアを隔てる海峡を通過し、現在ではその海峡は彼の名前が付けられている。しかし、スペイン人が航海の記録を一切伏せていたため、この事実はほとんど知られていなかった。後に漏れ出したとしても、その報告は非常に曖昧で、彼が本当にこの海峡を通過したのかどうか非常に疑わしいものであった。当時のほとんどの海図や地図では、ニューギニアはオーストラリアと繋がっており、クックが海峡を確立したことは正当に認められる。ブーゲンビル号の前年、クックに先立って太平洋を横断し、コーラル海を横切ってリザード島に至るコースを進んでいたが、バリアーの東側で二つの岩礁にぶつかった後、その方向への探索を断念した。他の浅瀬に落ちることを恐れ、トレス海峡の存在に関する報告を全く信用できなかったからである。もし彼が諦めていなかったら、東オーストラリアの完全探検と、そことニューギニア間の航路の確認という栄誉をクックから奪い取っていたであろう。ブーゲンビルは彼の慎重さの代償を払うことになった。貿易風に逆らって引き返し、ニューギニアの東と北を通過するのに非常に時間がかかり、彼と彼の仲間は休息地にたどり着く前にほとんど飢え死にしてしまったのである。しかし、同じ方角からうねりも伴っていた。このことと、他の相乗効果をもたらした状況から、我々がカーペンタリアの西方、つまりニューホランドの北端に到達し、西側には外海が広がっていることに疑いの余地はなかった。この航海の難しさと疲労が終わりに近づいただけでなく、ニューホランドとニューギニアが2つの別々の土地または島であることを証明できたことで、私は少なからぬ満足感を得た。これは今日まで地理学者の間で疑問視されてきた点である。* (* ルイス・ヴァエス・デ・トレスは、1605年にキロスと共にスペイン船を指揮していたが、ニューヘブリディーズ諸島で仲間とはぐれてしまった。その後、ニューギニアとオーストラリアを隔てる海峡を通過し、現在ではその海峡は彼の名前が付けられている。しかし、スペイン人が航海の記録を一切伏せていたため、この事実はほとんど知られていなかった。後に漏れ出したとしても、その報告は非常に曖昧で、彼が本当にこの海峡を通過したのかどうか非常に疑わしいものであった。当時のほとんどの海図や地図では、ニューギニアはオーストラリアと繋がっており、クックが海峡を確立したことは正当に認められる。ブーゲンビル号の前年、クックに先立って太平洋を横断し、コーラル海を横切ってリザード島に至るコースを進んでいたが、バリアーの東側で二つの岩礁にぶつかった後、その方向への探索を断念した。他の浅瀬に落ちることを恐れ、トレス海峡の存在に関する報告を全く信用できなかったからである。もし彼が諦めていなかったら、東オーストラリアの完全探検と、そことニューギニア間の航路の確認という栄誉をクックから奪い取っていたであろう。ブーゲンビルは彼の慎重さの代償を払うことになった。貿易風に逆らって引き返し、ニューギニアの東と北を通過するのに非常に時間がかかり、彼と彼の仲間は休息地にたどり着く前にほとんど飢え死にしてしまったのである。ニューギニアがオーストラリアと繋がっていることが示され、クックの功績は海峡の確立とほぼ同等と考えて差し支えないだろう。ブーゲンヴィルの前年、クックに先んじて太平洋を横断し、珊瑚海を横断してリザード島に至る航路を進んでいたフランス人航海士は、バリアーの東側で二つの岩礁に衝突した後、その方向への探索を断念した。他の浅瀬に落ちてしまうことを恐れ、トレス海峡の存在に関する報告を全く信用できなかったためである。もし彼が諦めずに航海を続けていれば、クックから東オーストラリアの完全探検と、そことニューギニア間の航路の確認という栄誉を奪い取っていたであろう。ブーゲンヴィルは、その慎重さの代償を払うことになる。ニューギニアの東北を通過するために貿易風に逆らって引き返したのに、あまりにも時間がかかり、彼と仲間は休息地にたどり着く前にほとんど飢え死にしてしまったのである。ニューギニアがオーストラリアと繋がっていることが示され、クックの功績は海峡の確立とほぼ同等と考えて差し支えないだろう。ブーゲンヴィルの前年、クックに先んじて太平洋を横断し、珊瑚海を横断してリザード島に至る航路を進んでいたフランス人航海士は、バリアーの東側で二つの岩礁に衝突した後、その方向への探索を断念した。他の浅瀬に落ちてしまうことを恐れ、トレス海峡の存在に関する報告を全く信用できなかったためである。もし彼が諦めずに航海を続けていれば、クックから東オーストラリアの完全探検と、そことニューギニア間の航路の確認という栄誉を奪い取っていたであろう。ブーゲンヴィルは、その慎重さの代償を払うことになる。ニューギニアの東北を通過するために貿易風に逆らって引き返したのに、あまりにも時間がかかり、彼と仲間は休息地にたどり着く前にほとんど飢え死にしてしまったのである。

[エンデバー海峡の説明]

この航路、あるいは海峡の北東入口は、グリニッジ子午線から南緯 10 度 27 分、西経 218 度 36 分にあります。* (* 前述のように、この経度には 1 度以上の誤差があります。8 月 24 日まで太陽は月の観測に利用できず、最初に観測されたのは 25 日で、このとき船はブービー島にいましたが、その結果はグリーン氏の航海日誌には記録されていません。グリーン氏はこのとき病気でした。緯度は 10 時 37 分という事務的な誤りで、これはクックの海図に示されており、ほぼ正確です。) この海峡は、南東のニューホランド島北端にあたるメイン海峡と、私がプリンス オブ ウェールズ諸島と名付けた北西の島嶼群によって形成されています。これらの島々はニューギニア島まで完全に広がっている可能性が高い。（この推測はほぼ真実に近い。トレス海峡全体は、航路をほとんど確保できない島や岩礁に遮られている。）これらの島々は、高さも周回も様々な規模をしており、その多くは木材などで覆われているように見えた。我々が見た煙から判断すると、全てではないにせよ、一部には人が住んでいるに違いない。また、これらの島々の中には、我々が通ってきた航路と同等か、あるいはそれ以上に良好な航路がある可能性も高い。もっとも、東からの航路の危険性が低ければ、これ以上の航路を望むことはほとんどないだろう。しかし、この困難は、我々が来た方法よりも良い方法が見つかるまでは残るだろう。もしそれが探す目的になれば、間違いなく見つかるであろう。* (* エンデバー海峡の西側からの進入が困難であり、現在ではその場所が測量されているが、エンデバーよりも喫水の深い船舶にとっては困難である。しかし、小型船舶については、クックが言うように、これより良い方法を望むことはほとんどない。) 浅瀬を東側に制限または境界づける主礁または外礁の北側の範囲だけが、この点を明確にするのに欠けているように思われる。だが、私にはもうこれ以上危険を探しに行く暇もなく、すでに十分に危険に悩まされていたので、そんなことをする時間も気力もなかったのだ。* （* クックが端から端まで辿ったオーストラリア東海岸は、2000マイルに及ぶ。彼は4ヶ月を費やしたが、これはニュージーランドに行った時よりもずっと短い時間だった。しかし、これは容易に説明がつく。彼の乗員は疲弊しきっており、北西モンスーンが始まる前に海岸を離れられないのではないかという不安に悩まされていたのだ。北西モンスーンが吹くと、トレス海峡からバタビアへ向かう際に逆風となり、食料も底を尽きていた。加えて、オーストラリアとニューギニアは本当に分離されているのかという重大な疑問があった。もしこれが誤りだと判明すれば、ニューギニアの東端まで長い道のりを回らなければならず、バタビアへの航海は果てしなく長引いたであろう。こうした状況を考慮すると、クックの海岸探検は驚くべきものだった。本書に添付された海図は、このようなざっとした視線から地図を作成するのにどれほどの熟練度とたゆまぬ努力が払われたかを物語っている。彼が立ち止まったのはボタニー湾、バスタード湾、サースティ・サウンド、そしてエンデバー川のわずか4カ所だけだった。そして、これらの地点の近辺から、航行中に得た景色と照らし合わせながら、彼はその土地についての見解をまとめなければならなかった。そして、その見解は、後述するように、極めて正しかった。

この海峡は、船の名前にちなんでエンデバー海峡と名付けましたが、北東と南西の長さは 10 リーグ、幅は約 5 リーグですが、北東の入り口は、そこにいくつかの小さな島があるために 2 マイルしか幅がありません。そのうちの 1 つはポゼッション島と呼ばれ、中程度の高さと周囲の長さがあります。私たちはこの島を本土との間から離れ、本土から 2 マイル北西にある 2 つの小さな丸い島の間を通過しました。また、ウォリス諸島* (おそらく、1767 年にドルフィン号で太平洋を横断してタヒチを発見したウォリス船長にちなんで名付けられた) と呼ばれる 2 つの小さな低い島が南西の入り口の真ん中にあり、私たちはそこから南に離れました。私たちが海峡で確認した水深は 4 ファゾムから 9 ファゾムでした。ウォリス諸島の北約2リーグのところには、良い停泊地がどこにでもある。干潮時には水深3ファゾム（約9.5メートル）以下の土手があるが、探せばもっと深い水深が見つかるかもしれない。私はこの海峡の描写に細心の注意を払っていない。ニューウェールズ沿岸の島々や浅瀬などのそれぞれの位置を指摘するのも同様である。これらの位置については、状況が許す限り正確に描写されている海図を参照する。

この海岸に広がる浅瀬について、後世の人々の利益のために申し上げておきたいのですが、私の海図にはその半分も記載されていないと私は考えています。なぜなら、それら全てを見たり見つけたりできると考えるのはあまりにも不合理だからです。島々についても、特に緯度20度から22度の間にある島々についても、ある程度同じことが言えるでしょう。そこでは、私たちが見分けられる限り、沖合に島々が見えていました。しかし、海図全体を見ると、徹底的な修正を受けていないほとんどの海図と同じくらい、誤差が少ないことがわかると思います。* (* クックが自分の海図に誇りを持っていたのももっともなことです。彼が海岸沿いを航海しただけであることを考えると、海図の全体的な精度は驚異的です。しかし、この海岸の大きな特徴である珊瑚礁は、北端にしか描かれていません。そこが陸に近づいたため、クックは珊瑚礁と不快な出会いをしたのです。海図を参照してください。) 主要な岬や湾などのすべて、またはほとんどの緯度と経度は信頼できるものでした。というのも、私たちは緯度を修正するために毎日必ず観測を行っていたし、経度を確定するための観測も数多く、太陽と月の動きに合わせて行っていたからです。そのため、中間の時期に重大な誤差が生じることは不可能でした。グリーン氏に公平を期すならば、（この言葉やグリーン氏自身の航海日誌の様々な記述から、グリーン氏は付き合いがあまり容易ではなかったようですが、彼が天文観測に不断の熱意を持っていたことは疑いの余地がありません。）彼はこれらの観測と計算に疲れを知らない人でした。そうでなければ、私はいつもそうすることができたわけではない多くの時間を費やしていたに違いありません。それだけでなく、彼の指示により、数人の下士官が彼とほぼ同じようにこれらの観測と計算を行うことができます。このような方法によってのみ、海上で経度を見つけるこの方法は世界中で実践できるようになりました。私たちが一般的に発見したこの方法は、1/2度以内の精度で信頼でき、これはあらゆる航海の目的には十分すぎるほどの精度です。航海士たちがこれらの観測の作成と計算に取り組めば、最初に想像するほど難しくはないでしょう。特に航海暦と天文暦の助けがあればなおさらです。経度の計算は、方位角の計算と羅針盤の偏角の計算とほとんど変わりません。しかし、この暦が1～2年以上先に発行されない限り、長い航海で広く利用されることはなく、短期の航海ではあまり必要とされません。（「航海暦」は1767年版が初版発行されました。1770年版は1769年まで発行されませんでした。しかし、クックは校正刷りを持っていたか、または手書きの計算。) それがなければ、計算は面倒で、初心者やこの種の計算に精通していない人にとってはやる気の出ない作業になります。

[ニューサウスウェールズ海岸の記録]

ニューウェールズに関する記録。* (* 海軍本部および女王の写本ではニューサウスウェールズと呼ばれている。航海のこの部分については、コーナー氏の写本が最初に書かれ、クックの最初のアイデアはこの国をニューウェールズと名付けるというものだったようだ。)

この日記の中で、私は幾度となく国土の様相、土壌の性質、農産物などについて触れてきました。まず、南緯33度または34度付近では、概して土地は低く平坦で、丘や山はほとんど見られません。さらに北に向かうと、場所によっては丘陵地と言えるかもしれませんが、山岳地と呼ぶにふさわしい場所はほとんどありません。丘や山を合わせた面積は、丘や山を横切ったり分断したりする平野や谷に比べれば、ほんのわずかな面積に過ぎないからです。乾季でも水は豊富で、小川や泉はありますが、大河はありません。ただし、雨季には海に近い低地や谷はほとんど水没すると思われます。小川は大河となることもありますが、これは熱帯地方でのみ起こり得ることです。私たちが真水を見つけられなかったのはサースティ・サウンドだけで、それは間違いなく、その地域がソルト・クリークとマングローブ林にかなり交差していたためでした。

海沿いの低地、そして我々がいた陸地のずっと遠くまでも、大部分は砕けやすく、緩い、砂質の土壌だが、肥沃度は中程度で、森や長い草、灌木、植物などで覆われている。山や丘には森と芝生が点在し、丘の中には繁茂した木々で完全に覆われているものもあれば、まばらにしか覆われていないものもあり、その上にあるわずかな木々は小さく、芝生やサバンナの部分は岩が多く不毛で、特に北部では南部ほど植物は生い茂っておらず、森の木々もその半分ほど高く頑丈ではない。森では多種多様な木が生育せず、材木と呼べるものは 2 つか 3 種類しかない。最大のものはゴムの木で、国中に生育しているが、この木の材は硬すぎて重すぎるため、ほとんどの一般的な用途には適していない。我が国の松に似た木は、ボタニー湾以外ではどこにも完璧には見当たりません。この木は、私が以前に観察したように、アメリカのライブオークと似た性質のものです。つまり、この国の大木のほとんどは硬くて重く、多くの用途には使えません。ここには、私が全く知らないヤシ類、マングローブ、その他数種類の小木や低木があり、さらにこれまで知られていなかった非常に多くの植物もあります。しかし、これらについて記述するのは全く私の手の届かないところにありますし、また、植物だけでなく、学問の世界に役立つあらゆるものは、バンクス氏とソランダー博士によって非常に正確に記述されるでしょうから、記述しても何の損にもなりません。この土地は自然に人間の食用に適したものをほとんど生産せず、原住民は栽培について何も知りません。実際、森の中には数種類の果物（そのほとんどは私たちには知られていない）が自生しており、熟すと食べても問題ない。特に、リンゴと呼んでいる果物は、クラブアップルほどの大きさで、熟すと黒くて果肉状になり、ダムソンのような味がする。大きな硬い種または仁があり、木や低木で生育する。* (* ブラックアップル、または Sapota Australis)

国の北部、エンデバー川の周辺、そしておそらく他の多くの場所でも、沼地や水の多い土地では、タラやココヤシが生産されます。* (* タロイモの一種、Colocasia macrorhiza) は、適切に栽培すると非常に良い根菜となり、それがなければほとんど食べられません。しかし、葉の部分は非常に良い野菜になります。

陸生動物は少なく、我々の知る限りではごく少数の種類に限られている。我々が見たものはすべて前に述べた通りだ。最も豊富にいたのは、原住民がカングールー、あるいはカングルと呼ぶ種である。我々はエンデバー川のあたりでその多くを見たが、仕留めたのはたった 3 匹だけで、これは非常に美味だった。このあたりにはトカゲ、ヘビ、サソリ、センタピーなどもいるが、数は多くない。飼い慣らされた動物はイヌ以外にはおらず、それも 1 匹しか見なかったため、非常に数が少ないに違いない。おそらくイヌは繁殖させるよりも食べる方が速いのだろう。我々がエンデバー川に停泊している間、イヌが頻繁に我々を訪ねてくれなければ、我々はそのイヌを見ることはなかっただろう。

陸鳥には、ノガン、ワシ、タカ、イギリスに生息するカラス、白と茶色の2種類のオウム、ロッキードウなどの非常に美しいオウム類、ハト、ハト、ウズラ、そして数種類の小鳥がいます。海鳥と水鳥には、サギ、カツオドリ、ノドグロカモメ、カモメ、ダイシャクシギ、カモ、ペリカンなどがいます。バンクス氏とゴア氏がエンデバー川源流の田舎を訪れていたとき、彼らは夜にたくさんのガチョウの姿を見聞きしました。海には、サメ、サメ、メバル、ボラ、ブリーム、カバリー、サバ、オールドワイフ、レザージャケット、ファイブフィンガーズ（オールドワイフはエノプロクスス・アルマトゥス、レザージャケットはモナカンサス、ファイブフィンガーズはキロダクティルスです）、アカエイ、ムチエイなど、さまざまな種類の魚が平等に生息しています。すべてその種類の中では素晴らしいものです。貝類は3種類または4種類のカキで、小さいロックオイスターとマングローブオイスター、パールオイスターとマッドオイスターで、マッドオイスターは私が今まで見た中で最高かつ最大です。数種類のザルガイとハマグリ、岩礁で見つかるものの多くは途方もない大きさです。ザリガニ、カニ、ムール貝、その他さまざまな種類があります。ここの浅瀬や岩礁には世界でも最も美しいアオウミガメが多数生息しており、川や塩の小川にはワニもいます。

[オーストラリア原住民]

この土地の原住民は中背で、まっすぐな体格とほっそりとした手足を持ち、皮膚は木の煤のような色をしており、髪は大部分が黒く、やせ気味の者もいれば、カールした者もいる。皆、髪を短く刈り込んでいる。髭も概して黒く、同様に短く刈り込んでいるか、焦がしている。彼らの容貌は決して不快なものではなく、声は柔らかく、調子が良い。彼らは男女ともに、いかなる衣服も身につけず、完全に裸で生活している。女性でさえ、陰部を隠すことさえしない。我々は、一人の紳士を除いて、彼らの女性に近づいたことはないが、それでも我々は皆、まるで彼らと共に暮らしていたかのように、このことに満足している。エンデバー川に停泊中、私たちは何度か男たちと会ったが、嫉妬からか無視からか、彼らは女性を船に連れてくることはなく、いつも川の反対側に残していた。そこで私たちは双眼鏡を通して彼らを何度も見る機会があった。彼らは装飾品として、貝殻で作ったネックレス、ブレスレット、あるいは輪を腕につけていた。輪は主に髪の毛を撚って作った紐の輪のようなもので、腕の上部にぴったりと巻いていた。中には同じようにガードルを巻いている者もいた。男たちは鼻梁（鼻孔の軟骨。バンクスによると、ブルージャケットはこの奇​​妙な装飾品を「スプリットセイルヤード」と呼んでいたという。）に、長さ3～4インチ、指一本の太さの骨を通していた。同様に、耳にもイヤリング用の穴が開いていたが、私たちは彼らがイヤリングをしているのを見たことがなかった。他の装飾品もすべて共通というわけではありません。なぜなら、私たちは装飾品を身につけている人も身につけていない人も、同じように多く見かけたからです。ポゼッション島で見かけた人々の中には、胸当てをしていた人もいましたが、これは真珠貝で作られたものと思われます。彼らの多くは、体や顔を白いペーストか顔料のようなもので塗っています。それぞれが好みに合わせて、様々な方法で塗っています。

彼らの攻撃武器はダーツです。片端が尖っているものもあれば、とげのあるものもあります。木製のもの、エイの針、サメの歯などがついたものなどもあります。サメの歯は樹脂でしっかりと固定されています。彼らはダーツを片手で投げます。その際に、彼らは約90センチほどの木片を使います。この木片はカトラスの刃のように薄く作られており、一方の端にはダーツの先端を掴むための小さなフックが付いています。もう一方の端には、約8～10センチほどの薄い骨片が取り付けられています。これは、ダーツを安定させ、正しい方向に投げ出すためだと考えられています。我々が投げ棒と呼んでいるこの武器によって、彼らは 40 ヤードまたは 50 ヤードの距離から標的に命中します。その確実性は、マスケット銃と同程度か、それ以上、ボールよりもはるかに高いものです。* (* これらの投げ棒とブーメランの発明は、オーストラリアの原住民の知能を証明するのに十分です。) 最初、我々はこれらの投げ棒を木刀だと考えました。そして、おそらく彼らはそれをそのように使うこともあるでしょう。つまり、矢が使い果たされたときです。いずれにせよ、彼らは敵を恐れるのではなく、後述するように獲物を殺すためなどに、投げ棒と矢の両方を携帯して旅をします。防御用の武器は木製の標的ですが、ボタニー湾で一度しか使用されていませんでした。

私は彼らを好戦的な民族だとは考えていません。むしろ、温厚で無害な民族であり、残虐な傾向は全くありません。これは、私が以前に述べたエンデバー川で我々の仲間の一人に対して彼らが見せた態度からも明らかです。また、彼らの数はそれほど多くありません。彼らは海岸沿い、湖、川、小川などの岸辺に小さな集団で住んでいます。定住地はなく、まるで野獣のように食料を求めてあちこちを移動しているようで、生活は現代の繁栄に完全に依存していると私は信じています。彼らは木製の魚釣り用の鉤を持っています。鉤には2本、3本、あるいは4本の突起があり、それぞれ非常に巧妙に作られています。それで魚を捕獲します。また、彼らが矢で魚や鳥を捕獲するのを見たことがあります。彼らはこれらを使って他の動物も殺します。また、亀を捕獲するための木製の銛も持っていますが、産卵のために上陸する季節を除いて、捕獲できるのはごくわずかだと思います。要するに、この民族はもっぱら漁業と狩猟で暮らしているが、大部分は漁業である。というのも、この国土全体で耕作地を一インチたりとも見たことがないからだ。しかし、彼らはタラの利用法を知っており、時にはそれを食べる。生の物を食べるかどうかはわからないが、食べるものはすべて弱火で焼いたり、炙ったりしている。彼らの家は、オーブンほどの大きさしかない、小枝、樹皮、草などでできた、みすぼらしい小さな掘っ建て小屋で、雨期以外にはほとんど使われない。というのも、日中は他の場所と同じくらい戸外で眠ることが分かっているからだ。私たちは彼らの寝室を何度も見てきたが、そこには風上側に高さ30センチほどの枝や樹皮、草などがいくつかあるだけだった。

[オーストラリアのカヌー]

彼らのカヌーは、特に南方面では考えられないほど粗末で、我々が見たものはすべて、長さ 12 フィートまたは 14 フィートの木の樹皮一枚で作られており、端を引っ張ったり結んだりしていました。前にも述べたように、これらのカヌーは 2 人以上を乗せることはできず、一般に 1 人以上が乗ることはありませんが、粗末ではありますが、その用途には非常に適しており、もっと大きなカヌーよりも優れています。水をほとんど汲まないので、泥の土手の上をカヌーで進み、カヌーから降りることなく貝などを拾うことができます。北方面で見た数少ないカヌーは、木の丸太をくり抜いて作られたもので、長さ約 14 フィートで非常に狭く、アウトリガーが付いています。これらは 4 人乗りです。エンデバー川滞在中、我々はカヌーを 1 隻しか見かけませんでしたが、その地域に住む少数の人々はカヌーをもう持っていないと強く思いました。この袋は彼らが川を渡ったり、漁に行ったりするのに役立ちました。彼らは毎日、干潮時に浅瀬や干潟に行き、貝類やその他食べられるものを何でも集めます。そして、それぞれ小さな袋を持っていて、そこに獲物を入れます。この袋は網でできています。彼らは鉄や、私たちが知る限りの他の金属について全く知識がありません。彼らの作業道具は石、骨、貝殻で作られているに違いありません。私が見た彼らの斧の一つから判断するに、石で作られたものは大変粗悪なものでした。

彼らのカヌーは粗悪で粗末なものですが、一年の特定の季節には（私たちの知る限り）、海岸沿いの最も遠い島々までカヌーで出かけます。というのも、私たちが上陸した島々には、以前そこに人がいた痕跡が見られたからです。本土から最も近い場所から5リーグ離れたリザード島に家などがあるのを見て、私たちは驚きました。以前は、カヌーでそんな距離まで行けるとは思ってもみませんでした。

この国の海岸、少なくとも北緯25度以北の地域には、数多くの美しい湾や港があり、あらゆる風から守られています。しかしながら、この国自体には、我々の知る限り、ヨーロッパ人が定住したくなるような貿易品となるようなものは一つも産出されていません。しかしながら、この東側は、ダンピアらが西側を描写したような不毛で惨めな国ではありません。我々は、この国が純粋な自然の状態にあると考えるべきでしょう。人間の労働は、この国に全く関与していません。それにもかかわらず、自然が授けたものすべてが、豊かに栄えているのです。この広大な国土において、あらゆる種類の穀物、果物、根菜類などが、もしここに持ち込まれ、労働者の手によって植えられ、栽培されれば、ここで豊かに育つであろうことは疑いようがありません。また、一年中どの季節でも、この国に持ち込むことのできる以上の量の牛のための飼料がここにはある。* （* クックがこのように書いたことは、彼の洞察力の深さを物語っている。なぜなら、オーストラリアの海岸は、特に乾季には、あまり期待できないからである。そして、彼がタヒチやニュージーランドといった、より肥沃な国から来たので、オーストラリアは不毛の地にしか見えなかったに違いない。）この国が、ニューギニア、ニューブリテン、およびココナッツや人間の食料として適した他の多くの果物を生産する他のいくつかの島々と近接していることを考えると、それらが最近ここに移植されなかったのは奇妙に思える。移植されないということは、この国の原住民が隣人であるニューギニア人と交易を行っていないように見えるはずである。* （* 気候はココヤシにとって乾燥しすぎている。）彼らは異なる民族であり、異なる言語を話している可能性が非常に高い。この点を明確にしたい人のために、私たちがエンデバー川で学んだニューホランド語のいくつかの単語の小さな語彙を追加しておきます。* (* 異なる部族の言語は非常に異なります。これは、彼らが住んでいる継続的な戦争状態に起因しており、互いにコミュニケーションがありません。)

コラム 1: 英語。コラム 2: ニューホランド。

頭：ワギーギー。頭髪：モリーまたはモア。目：ミュール。耳：メレア。唇：イェンベまたはジェンビ。歯：ムレレまたはモイル。顎：ジャエール。あご：ジャエール。あごひげ：ウォーラー。舌：ウンジャー。鼻：ボンジュー。臍：ツールプールまたはジュルプール。陰茎：ケベールまたはケリアル。陰嚢：クーナルまたはクンノル。腕：アウまたはアウ。手：マリガル。親指：エブールバルガ。人差し指、中指、薬指：エガルバイガ。小指：ナキルまたはエブナキル。太もも：コマン。膝：ポンガ。脚：ピーグーゴ。足：エダマル。爪：コルケまたはクルケ。石：ウォルバ。サンド：ジュワル、ヨワル、ジョラルバ。ロープまたはライン: ゴルゴまたはグルカ。火 : マイナンまたはメナン。太陽：ガランまたはガラン。空 : ケレまたはケレ。父親：ダンジョ。息子：ジュムレ。男性 : バンマまたはバマ。犬：コッタまたはコタ。ロリケット : ペルペレまたはピアピア。コカトゥー : ワンダ。オスのカメ：プーンジャまたはポインジャ。メス：マミンゴ。素晴らしいコックル: モエンホまたはモインゴ。ココス・ヤムズ：マラコトゥ（？）。カヌー：マラガン。

[オーストラリア原住民]

ニューホランドの原住民について私が述べたことから、彼らは地球上で最も惨めな人々であるように思われるかもしれません。しかし実際には、彼らは私たちヨーロッパ人よりもはるかに幸福です。彼らは余分なものだけでなく、ヨーロッパで非常に求められている必要な便利さにも全く精通していません。彼らはそれらの使い道を知らないことに満足しているのです。彼らは生活環境の不平等によって乱されることのない平穏な生活を送っています。大地と海は、彼らに生活に必要なあらゆるものを自然に供給してくれます。彼らは豪華な家や家庭用品などを欲しがりません。彼らは温暖で素晴らしい気候の中で暮らし、あらゆる健康的な空気を享受しているので、衣服をほとんど必要としません。そして彼らはこのことを十分に理解しているようです。なぜなら、私たちが衣服などを与えた多くの人々は、それを何の役にも立たない物として、海岸や森に無造作に置き去りにしていたからです。つまり、彼らは私たちが与えるものには価値を見出さないようで、私たちが提供するどんな品物に対しても、自分のものを手放そうとはしなかったのです。これは、私の意見では、彼らが生活必需品はすべて備えていると考えており、余分なものは何も持っていないということを示しています。（オーストラリア先住民は現状に満足しているかもしれませんが、間違いなく人類の中でも最低の部類に入ります。確固たる人食い人種である彼らは、人肉への愛を満たす機会を逃しません。母親は自分の子供を殺して食べ、女性もまた領主や主人から容赦なく虐待されることがよくあります。首長は存在せず、土地はいくつかの区画に分割され、家族が居住しています。彼らは自分の地区にあるものすべてを自分のものと考えています。非常に小さな部族の間では、内戦が起こっています。彼らの比類のない裏切りは、単に彼らの野蛮な考えの結果であり、彼らの目には、彼らの土地、彼らの野生動物、そして一般的に彼らの権利へのいかなる侵害にも憤慨する一種の独立性として映ります。したがって、教育を受けていない彼らは、侵入者を排除する方法は何でも適切だと考えています。男女ともに、クックが観察したように、先住民は完全に裸で、定住地を持たず、放浪生活を送り、根や果実、捕まえられる生き物を食べて生きています。しかしながら、入植者の粗野な階層からは駆除すべき野獣のように扱われているにもかかわらず、彼らを研究した人々は彼らの知性について好意的な意見を述べています。しかしながら、彼らの気質のより野蛮な側面が非常に明白であるため、同様に定住する権利があると考える白人入植者と接触した先住民が急速に姿を消しているのも不思議ではありません。

この国についての説明は、海岸の海流と潮汐に関するいくつかの観察で締めくくりたいと思います。というのも、この日記の中で、後者は時として一方に流れ、時として別の方向に流れると述べてきたからです。この点については、できる限り詳しく説明したいと思います。緯度32度以上から、緯度24度46分のサンディ岬に至るまで、常に南向きに流れている潮流が見られました。流れの速さは陸地からの距離に応じて、1日あたり10マイルから15マイル程度で、沖合よりも海岸の方が速いからです。この間ずっと、満潮が南から来るのか、東から来るのか、北から来るのか確信が持てませんでしたが、南東から来るものと判断しました。しかし、最初に私たちが海岸に錨泊したとき、それは緯度 24 度 30 分、バスタード湾の南東約 10 リーグのところでしたが、そこでは洪水が北西から来ていることがわかりました。それとは反対に、さらに北西に 30 リーグのケッペル湾の南側では、洪水が東から来ていることがわかりました。また、ケッペル湾の北部では洪水は北方向から来ていることがわかりましたが、東潮よりずっとゆっくりとした動きでした。また、インレット湾の東側では洪水はブロード海峡の入り口まで西に向かって強くなっているのがわかりましたが、その海峡の北側では洪水は北西からゆっくりとした動きで来ていました。そして、レパルス湾の手前に錨泊したとき、洪水は北方向から来ていることがわかりました。満潮が東または南東から来ると認めさえすれば、一見矛盾しているように見えるこれらの事実も、理性と経験に合致することがわかるでしょう。低地に深い入り江や大きなクリークなどがある場合、それが淡水の河川によるものではないことはよく知られています。満潮の引き潮は非常に大きく、その方向はそのような入り江の入り口となる海岸の位置や方向によって決まります。そして、潮流は、たとえそれが海上での一般的な流れとどれほど逆行していても、必ずこの方向に流れます。そして、この海岸のように潮流が弱い場合、大きな入り江は、そう呼んでもよいのですが、何リーグにもわたって満潮を引き寄せます。私が述べたことを理解するには、海図を少し見渡すだけで十分でしょう。ウィットサンデー海峡の北側には大きな入江はほとんどないか全くなく、そのため洪水は海岸の方向に応じて北または北西に流れ、その反対に引く。しかし、これは陸から少し離れた場所、または入り江や小川のない場所で理解されるべきである。なぜなら、そのような場所では、どんなに小さくても、南、東、北から洪水を引き寄せるからである。そして、我々がエンデバー川に停泊している間、経験からそれが分かった。* (* 洪水の流れの経路に関するクックの推論はまったく妥当である。) 潮に関して私が観察したもう一つの注目すべき点は、24 時間に満潮は 1 回だけであり、それが夜潮であるということです。大潮の時には、夜と昼の潮の垂直上昇の差は 3 フィート以上になりますが、ここのように潮の干満がほとんど変わらない場所では、これは大きな差となります。* (* 連続する潮の高さのこの差は、日内不均衡と呼ばれています。これは、潮の波が、月や太陽によって引き起こされる多数のうねりから構成されるために発生します。また、1 日に 2 回発生するものもあれば、1 回しか発生しないものもあります。これは世界中のあらゆる場所で発生しますが、ヨーロッパの海岸では目立ちません。オーストラリアでは非常に顕著で、エンデバー号が海岸にいるとき、1 年のうちのある時期に夜の潮が最も高くなり、別の時期には昼の潮が高くなります。オーストラリア東海岸には潮の干満の差が非常に大きい場所がありますが、クックはそのような場所には停泊しませんでした。) この潮の不均衡は、私たちが岸に着くまで気づきませんでした。おそらく南よりも北の方向の方がずっとそうでしょう。二度目にリーフに入った後、入江湾を除けば、潮の干満はこれまでよりもずっと激しいことに気づきました。浅瀬の間の水路に水が閉じ込められていたためかもしれませんが、洪水は常に北西のニューウェールズの端まで流れ、そこから西と南西へとインド洋へと流れていきました。

[オーストラリア東海岸の歴史的ノート]

オーストラリア東海岸の歴史的ノート。

クックの訪問以前、ヨーロッパ人はオーストラリア東海岸、当時はニューホランドと呼ばれていた場所を目撃したことが知られていません。オランダ人は北はカーペンタリア湾から西はヴァン・ディーマンズ・ランド、あるいはタスマニアまで海岸線を調査し、地図を作成しましたが、タスマニアが本土の一部であるかどうかは確定していませんでした。1699年、ダンピアは南下して未知の東海岸を探検しようと考えましたが、結局実行に移すことはなく、西海岸の北部に焦点を絞りました。当然のことながら、彼は西海岸にあまり良い印象を持っていませんでした。

当時のすべての地図では、タスマニアから北にかけての東海岸は点線でほぼ直線として示されており、南でタスマニアが、北でニューギニアがつながっていました。

確かに、大英博物館に所蔵されている「ドーファンの地図」として知られる写本が1540年頃のもので、北東海岸の一部が描かれており、誰かがそこを訪れた証拠だと考える者もいる。しかし、詳しく調べてみると、同じ地図の他の箇所や、同時期あるいはそれ以降の多くの地図にも見られるように、想像上の海岸線描写である可能性の方がはるかに高く、この海岸への航海の記録は全く残っていないことが分かる。

クックの探検の後、1788年まで誰も訪れなかったが、主にバンクスの影響で、ボタニー湾は囚人入植地として利用され、補給船シリウス号、物資輸送船3隻、輸送船6隻から成る艦隊が、アーサー・フィリップ艦長の指揮の下、1787年5月13日にイギリスを出航し、1788年1月18日にその湾に到着したが、すぐにポート・ジャクソンに移動し、そこでシドニーの入植地が形成された。

植民地の初期の歴史は苦難と飢餓の時代であり、繁栄が達成されるまでには長い年月を要しました。1839年には囚人の移送は停止されましたが、1851年に金が発見されるまで、大規模な自由入植者が植民地にやって来ることはありませんでした。

かつてニューサウスウェールズ州の北部であったクイーンズランドは、1859年に独立した植民地として形成されました。

クックが初めて探検したオーストラリア東部には現在約150万人の白人が住んでおり、その数は急速に増加している。

植民地の生産物は主に農産物と鉱物ですが、この人口の非常に大きな割合が大都市に住んでいます。

シドニーには 230,000 人、ニューカッスルには 20,000 人、ブリスベンには 55,000 人、ロックハンプトンには 13,000 人が住んでいます。

主要産品の一つである羊毛は、約8,000万頭の羊から生産されています。クックの予測通り、羊は順調に繁殖しています。また、800万頭の牛は冷凍肉という形でもう一つの輸出品を供給しています。石炭やその他の鉱物資源は多くの人々を雇用しており、輸出総額は約2,400万ポンドに上ります。

わずか 120 年前のクックの時代の無人海岸や未踏の海は、今では生命と貿易であふれています。英国の事業のために新たな分野を見つけるためにクックを送り出した母国よりも、植民地においてこの偉大な探検家の名前がより尊敬され、彼の偉業の記憶がより鮮明なのは不思議ではありません。

第9章 トレス海峡からバタビアへ

[1770年8月]

24日（金）。午後、南南西からの微風が吹き、前述の通りブービー島を出港後、5時まで西北西方向に舵を取り、その後風は静まり、引き潮は進路変更後すぐに北東に向かい、水深8ファゾムの軟らかい砂底に錨を下ろした。ブービー島は南東50度、距離は5マイル。プリンス・オブ・ウェールズ諸島は北東から南東55度まで広がっている。これらの島々の間には、北東64度から北東まで、開けた透明な航路があるようだった。午前5時半、錨を下ろしている最中に、ケーブルが錨から約8～10ファゾムほど離れたところで切れた。私は直ちに別の錨を投錨するよう命じたが、船はブイからケーブルほども離れる前に浮上した。その後、我々はケッジ（挺錨）を駆使して船をブイに近づけ、次にホーサー（大綱）で錨をかき集めようとしたが、失敗し、ブイのロープが切れてしまった。* （* ケッジとは小型の錨である。かき集めとは、ある程度離れた二艘のボートから両端にロープまたはホーサーを持ち、その中央部分を海底に沿って引きずり、海底に横たわる錨のフックを捕らえて回収することである。海底が平坦でない場合は、長くて面倒な作業となる。しかし、クックはすでに大型の錨を一つ失っていたため、この作業を怠るわけにはいかなかった。）その後も何度か試みたが、成功しなかった。ボートがこうして動いている間に、我々はもう役に立たないケッジの錨を引き揚げた。正午の観測緯度は南緯10度30分。風向は北東、爽やかなそよ風。ここの満潮も同じ方位から来ています。

25日（土）。北東と東北東の風、微風。錨を降ろす可能性が少しでも残っているうちに、絶対に置き去りにしないと心に決め、夕食後、ボートを再び送り、まず細いロープで錨を曳き出させた。ロープはうまく動き、錨の位置も分かったので、ホーサーで曳き出すのもそれほど難しくないことが判明した。曳き出しが終わると、同じホーサーで船を錨に近づけたが、まさに上下に動き始めたところでホーサーが滑ってしまい、またやり直しになった。この頃には辺りは暗くなっていたため、朝日が昇るまで作業を中断せざるを得なかった。再びロープを曳き出し、舳先まで引き上げた。8時までにもう一方の錨を上げ、帆を上げて北西の方向に進んだ。東北東の風が吹いていた。正午の時点で、我々は南緯10度18分、西経219度39分を観測しており、陸地は見えませんでしたが、我々の南約2マイルに浅瀬（クック礁）があり、その上で海が砕け、一部は干上がっていたと思います。干潮時には北西と南東に広がり、周囲約4～5リーグありました。この時の水深は、我々の体重が9ファゾムでした。

トレス海峡からジャワ島までのエンデバー号の航跡。1770年8月と9月。

26日（日）。北西方向に東から新鮮な風が吹いていた。我々は水面を9ファゾムから7ファゾムまで浅くし始め、1時半、正午から11マイル進んだところで、先頭のボートが浅瀬行きの信号を出した。我々は直ちに錨を下ろし、帆を立てたまま船を浮かせた。ボートはほんの少し先にいて、ちょうど乗組員を交代したばかりだったためである。同時に、船から周囲に浅瀬*（クック浅瀬）が見え、風と潮がその上に吹き付けているのが見えた。我々は船と共に6ファゾムの海底にいたが、船の周囲を測深すると、わずか2ファゾムで、船底は非常に岩だらけで、東から北と西を回り込んで南西までケーブルの長さの半分ほどしか離れておらず、来た道以外、脱出する方法がなかった。これは難破から我々が経験した多くの幸運な脱出のうちの一つであった。満潮付近で、波が短く、衝突すれば船はすぐに押しつぶされていたであろう波がそこにあったからである。水面下1、2ファゾムの浅瀬は最も危険である。なぜなら、近くに来るまで姿を見せず、近づくと浅瀬の水面が暗い雲の反射のように茶色に見えるからである。3時から4時の間に引き潮が始まり、私は船長を南と南西の測深に行かせた。その間に、船が潮流に追われるように錨を上げ、小さな帆で南に向かい、その後西へとゆっくりと移動して再び危険を脱し、日が沈む頃には深さ10ファゾムの砂地の海底に錨を下ろした。午前 6 時、東南東に新鮮な風が吹いてきたので、まずボートを先に出して測深させ、東に新鮮な風が吹いている中、西に進路を取りました。私は、ニューギニアの海岸に到達するまで北西に進路を取り、可能であればその海岸に寄港するつもりでしたが、昨夜浅瀬に遭遇したため、危険が少なく水深の深い場所に出会えることを期待して、西に進路を変えました。そしてその期待に応え、正午までに徐々に水深を 17 ファゾムまで深め、このときは観測により南緯 10 度 10 分、西経 220 度 12 分にいました。昨日の正午からの進路と距離は、北西 76 度、11 リーグで、陸地は見えませんでした。

[ニューギニア島南岸沖]

27日（月）。東北と東南東の間の爽やかな風が吹き、日没まで西へ進路を取った。水深は27ファゾムから23ファゾム。トップセールを縮め、ピンネスとロングボートを横付けし、トップセールを下げて風に逆らわずに一晩中進んだ。片方のタックで4時間、もう片方のタックで4時間。水深は25ファゾム、水深測定は極めて均一。夜明けとともに帆を全開にし、8時まで西北西、その後北西へ進路を取った。正午の観測では南緯9度56分、西経221度00分、東経2度30分であった。昨日正午からの針路と距離は北西73度33分、49マイル。

28日（火）。東から東、南から東の風が吹き、天候は良好。日が沈むまで北西進路を取り、日没時に帆を縮め、北向きの風に追従した。水深は21ファゾム。8時に風上に向けて帆を上げ、12時まで南向きに航行。その後、夜明けまで小帆で北向きに航行。水深は25ファゾムから17ファゾム。北向きに航行すると浅瀬になった。このとき、ニューギニア島を目指して帆を上げ、北へ進路を取った。出帆から正午にかけて水深は徐々に17ファゾムから12ファゾムへと浅くなり、海底は石と貝殻で覆われた。観測によると、現在、南緯8度52分で、これは海図に示されているニューギニア南部の緯度と同じである。しかし、今のところ南には2点しかなく、どちらよりも西に1度ほど離れていると思われます。そのため、より北寄りの陸地は見えません。昨日からの航路と航行距離は北北西69マイル、経度は西経221度27分です。この辺りの海は、船乗りが一般的にスポーンと呼ぶような茶色のスカムで覆われている場所が多くあります。初めてそれを見た時は浅瀬にいると思って驚きましたが、水深は他の場所と同じでした。バンクス氏もソランダー博士も、調査する必要がありましたが、それが何なのかは分かりませんでした。

29日（水）。北方面を向いたまま、6時まで南東と南東に強い強風が吹き、水深は24ファゾムから7ファゾムと非常に不規則で不確かな状態だった。4時にマストの先端から陸地が見えた。北西北の方位で、非常に低いように見えた。6時に、マストの先端は西北西から北北東に広がり、4～5リーグ離れていた。この時、東の風を受けて7時まで帆を張り、その後風上へ転舵して南方面に向かい、12時まで航行した。その後、北方面に転舵して4時まで航行し、夜明けまでマストの先端を離した。夜明けに再び陸地が見え、南東に強い強風が吹き、北北西の方向にまっすぐに航行した。夜間の水深測深は 17 ファゾムから 5 ファゾムで、非常に不規則で、陸からの距離に関する規則性はありませんでした。午後 6 時半に、本土から 1 リーグほど離れた小さな低い島が、北西に 5 マイルの方向にありました。この島は、南緯 8 度 13 分、西経 221 度 25 分にあります。海図には、セント バーソロミューまたはワーモイセンという名前で記載されているのがわかります。私たちは、陸地を見つけるにつれて、北西、西北西、西北、西南、南西と舵を取りました。水深は 5 ファゾムから 9 ファゾムでした。7、8、または 9 ファゾムのときは、デッキからかろうじて陸地が見えました。しかし、4リーグ以上離れているとは思わなかった。というのも、陸地は非常に低くて平らで、木々に覆われているように見えたからだ。ある種の木は、私たちにはココアの実の木のようだった。海岸沿いに走ると、あちこちで煙突が見えたので、この土地には人が住んでいると確信した。正午の時点で、陸地から約3リーグの地点にいた。私たちが見ることができたその西端は、南79度西の方向だった。観測による緯度は南8度19分、西経221度44分だった。セント・バーソロミュー島は北74度東の方向で、距離は20だった。* (* 船は今、ニューギニア島南岸沖、フレデリック・ヘンリー島と本島を隔てるプリンセス・マリアンヌ海峡として知られる海峡の近くにいた。この海岸線は全域で非常に浅いが、今日に至るまで海図には非常に不完全な形で記されている。)

木曜日、30日。南東、東南東、そして東南から東へと爽やかな風が吹いていた。南西から西へ6マイルほど舵を切った後、右舷船首と前方に浅瀬の兆候を発見した。この時点で、水深は10ファゾムから5ファゾムに浅くなっていた。そこで私はピナスに浅瀬まで接近するよう合図を送ったが、十分に接近できなかったため、ヨールを水深測量に送り、同時に風上に向かって船を急速な速度で引き離した。船は4マイルまで接近した時点で6マイルを航行していたが、水には全く依存していなかった。その後、南西へさらに4マイルほど進路を変えたが、依然として浅瀬が続いていたため、こちらも引き離し、合図でボートを呼び寄せ、引き上げた。そして風上に向かって引き離した。この時点で陸地から約3～4マイルの地点であった。ヨールは、私が測深をさせた場所で水深がわずか 3 ファゾムしかなく、その場所で半マイルほど風下調査をしました。1 時から 2 時の間に湾か入り江を通過しました。その手前には小さな島があり、南風を遮っているように見えますが、その背後に船舶を航行できる水があるかどうかは極めて疑わしいです。南東貿易風が吹き込んでくるため、まだ陸風も吹いていないため、航行を試みることはできませんでした。12 時まで海上に出て航行しましたが、その時点で陸地から 10 ～ 11 リーグ離れており、水深は 29 ファゾムでした。そこで風下に向かって 4 時まで停泊し、水深が 6 1/2 ファゾムになったところで風下に向かって船首を向け、夜明けまで停泊しました。夜明け頃、北西方向に約 4 リーグ離れた陸地が見えました。帆を上げて西南西、そして南西へと舵を切ったが、54ファゾム（約14.3メートル）に達したところで南西に進路を変え、水深を8ファゾム（約8.3メートル）まで落とした。その後は南西西へと進み、9ファゾム（約9.3メートル）まで水深を詰めた。甲板からは陸地がちょうど見える程度だったが、甲板はどこも水深が浅いので、3～4リーグ（約5～6メートル）以上離れていないと判断した。正午の観測では、南緯8度38分、西経222度34分にいた。セント・バーソロミュー島は東経69度、距離74マイル（約114キロメートル）にあった。

[ニューギニア、ウォルシュ岬沖。]

31日（金）。午後12時から1時の間に北北西へ舵を切った。その間に水深は8ファゾムから5 1/2ファゾムに浅くなった。これは浅すぎると思ったので、再び西へ進み、すぐに7ファゾムまで浅くなった。甲板から陸地がちょうど見えるようになったので、6ファゾムまでその深さを保った。この時、西端は北に伸び、約4リーグ離れており、先端で途切れて北へ向かっているように見えた。我々はそれをセントオーガスティン岬もしくはウォルシュ岬、南緯8度24分、西経222度55分とみなした。* (* この位置は正しい。グリーン氏は月の観測を熱心に行っていたのに、オーストラリアの北端の位置の誤差が見つからなかったのは不思議であるが、この食い違いは間違いなく潮流によるものであった。) そこで我々は帆を縮め、南南西、南西寄りに航行した。風は南東、南東寄りで、そよ風であった。16マイル沖合に停泊し、水深は7～27ファゾムで、沖合にいくにつれて徐々に深くなっていった。真夜中に風上へ転舵し、夜明けまで停泊したが、その時には陸地は見えなかったが、それでも水深は5 1/2 ファゾムしかなかった。我々は北西へ進路を変え、9時近くまで水深は変わらなかったが、その頃には水深を6 1/2 と 7 ファゾムに落とし始めた。これで岬の西側に十分遠くまで来たので、安全に北へ引き揚げられるだろうと考えた。そして実際にその通りになった。風は北東から東、微風だった。正午までに水深は9ファゾムにまで深まり、観測では南緯8度10分にいた。これは航海日誌に記された緯度より10マイル北だった。このことから、岬を北だけでなく西にも流れる強い流れに遭遇したと推測した。そうでなければ陸地が見えたはずだが、実際には見えなかった。

[1770年9月]

9月1日（土）。午後から夜にかけては南東からの爽やかな風が吹き、その風を受けて北東と東北東の陸地を目がけて6時半まで錨泊し、海岸でいつものように4 1/2ファゾムの柔らかい泥底に錨を下ろした。錨泊の約1時間前、マストの先端から東から北、南南東に伸びる陸地が見えたが、すべて非常に浅かった。錨泊した時、北西に引く小さな潮の干満があり、それは午前2時まで続き、水位は9フィート（約2.7メートル）以上になった。この引き潮の後、南西から来た満潮が続いた。しかし、水位が垂直に上昇する様子は見られなかった。あるいは、夜間に最も大きな潮位の低下に対処できなかったのかもしれない。6時に帆を揚げた時には、船底はわずか3ファゾム（約0.8メートル）しかなく、デッキから陸地は見えなかった。帆を揚げた後、東から微風を受けて北方向に進み、正午までに水深を10ファゾム（約3.5メートル）まで深めた。南東のマストの先から陸地がちょうど見えるようになった。このとき、私たちは南緯7度39分、西経222度42分にいた。セントオーガスティン港は南西10度、距離は15リーグ（約16キロメートル）であった。

2日（日）。午後は2時まで凪だったが、北寄りの東から微風が吹き始め、5時まで北寄りの陸地を目指した。その頃には南西からの微風が吹き始め、北東に舵を取った。甲板から陸地が見えてきたので、北東に舵を取り、陸地に向かって進んだ。陸地は非常に低いので、3～4リーグほど離れていると判断できた。東経2度34分の変化が見られ、8時少し前に風は弱かったので、7ファゾムの柔らかい泥底に錨を下ろした。午後と夕方にはウミヘビが数匹現れ、隣のボートに乗っていた人々が手で拾い上げたものもあった。朝日が昇るとともに帆を上げ、北北東の方向に進路を取った。東から強い強風が吹き始め、正午には南緯7度14分、西経222度30分、水深13ファゾムに到達した。昨日正午からの航路と距離は、北東24度、27マイルである。この時点では陸地は見えなかった。海図によると、陸地は風が航行を許すよりも東寄りに傾いていたためである。

3日（月）。北東から東へ進み、夕方7時までは東北の爽やかな風が吹いていたが、風向は南東から南東に変わり、一晩中東寄りの風下を航行し、水深は17ファゾムから10ファゾムとほぼ一定であった。夜明けには、北東から南東まで、約4リーグ離れた陸地が見えた。東南東と南東の爽やかな風に恵まれ、9時近くまでその風下を航行した。その時、約3～4マイル沖合、3ファゾムの地点で、私はバンクス氏とソランダー博士に同行され、小舟に乗って上陸した。この地から完全に撤退する前に、一度この地に立ち寄ろうと思っていたのだが、今や私は遅滞なくそうすることを決意した。というのは、この船はただ時間を無駄にしているだけで、私たちを道から遠くに連れ去って、陸地がほとんど見えないほど浅いこの海岸に留まらせているだけだと分かったからだ。

[ニューギニア島に上陸。]

船を離陸した時には、住民の気配は全く見えませんでした。しかし、上陸するとすぐに砂浜に人の足跡が新しく残っており、少し進むと小さな小屋か小屋が見つかりました。その周りには緑色のココナッツの殻が散らばっていました。これで住民はそう遠くないところにいることが確信できました。それどころか、森の中から彼らの声が聞こえたような気がしました。森はあまりにも深く、密集していたので、待ち伏せされるのが怖くて、森に入るのは危険だと考えました。というのも、私たちにはボートの乗組員しかおらず、その一部は岸から約1/4マイル離れたボートの監視を任されていたからです。そこで海岸沿いを散歩しましたが、200ヤードも行かないうちに、少し前から森から出てきた3、4人の男たちに襲われました。しかし、私たちが彼らに発砲すると、彼らは退却しました。国土を安全に捜索できないことが分かり、私たちはボートに戻った。森の中から小集団で進んできた原住民が60人、あるいは100人ほど続いたと思われたが、彼らは私たちを邪魔することなくボートに戻らせてくれた。今、私たちは彼らをじっくり観察する時間ができた。彼らはニューホランダーズとほぼ同じ体格で、髪は短く刈り込み、裸体もニューホランダーズとほぼ同じだと思った。私は彼らの方が明るい色をしていると思ったが、それは彼らの体に塗られたと思われる白っぽい顔料のせいかもしれない。というのも、中には他の者よりも暗く見えた者がいたからだ。

彼らの武器は、長さ約4フィートの普通の矢で、一種の葦で作られ、片方の端が硬い木で尖っていました。しかし、我々にとってもっと奇妙に思えたのは、彼らが持っていた何かが、ピストルや小銃の発射音によく似た閃光、つまり煙を発生させるものでした。しかし、音はしませんでした。この欺瞞行為はあまりにも大きく、船上の人々は彼らが実際に火器を持っていると信じていました。実際、彼らは火器を模倣してこれらの武器を使用しているようでした。最初に姿を見た男が姿を現した瞬間、彼はこれらの武器の一つを発砲し、我々がボートの中で彼らを見守っていると、4、5人が一斉にそれらを発射しました。それはまるで小火器の一斉射撃のようでした。しかし、彼らから発せられたのは煙だけで、どのような手段で発せられたのか、あるいはそれが何の目的なのかは、我々には推測できませんでした。私は可燃物が葦か小さな竹片の中に入っていて、それを手に振り回して火を起こさせるのだと考えました。* （原住民は火を起こすために燃える火口の入った中空の杖を持ち歩いています。）

この場所は南緯 6 度 15 分、セントオーガスティン岬 (ウォルシェ岬) の北東約 65 リーグに位置し、海図では長い名前でサン ボナベンチュラ岬 * と呼ばれている場所の近くにあります。(* ニューギニア島でのクックの上陸地は、この大きな島の西側にあり、今日までほとんど知られていない海岸の一部でした。それはオランダ人が領有権を主張している島の一部です。クックの飽くなき探検欲は、バタビアへの航路からのこの余談によく表れています。) この土地は、これまでここで見てきた海岸の他の部分と同様に非常に低く、森と新緑が豊かに茂り、そのすべてが緑が生い茂っているように見えます。ここにはココナツの木、パンノキ、オオバコの木がありましたが、前者以外には実が見られず、それも小さくて緑色でした。その他の樹木、低木、植物なども、南洋諸島やニューホランドでよく見られるものと同様でした。

船に戻ると、私たちはボートを引き上げ、西へと航海に出た。海岸線を完全に離れるつもりだった。しかし、これは一部の士官たちの意向や意見に反していた。彼らは、ココナッツの木を伐採するために、ココナッツの実の住民のために、私に一団を陸に派遣するよう命じた。しかし、生きている人間なら誰も、そんなことは正当化できないだろう。原住民たちは、ただ上陸しただけで何も奪っていなかったのだから、自分たちの財産を守るために必死に努力したはずだ。もしそうしていたら、彼らの多くが殺され、おそらく我々の仲間も殺されていただろう。しかも、たった2、300個のグリーンココナッツのために、しかもそれを手に入れたとしても、ほとんど役に立たなかっただろう。それに、食料を得るためにこの手段を取らざるを得なかったのは、必要に迫られたからに他ならない。

確かに、海岸沿いに北西へさらに進んで、船が岸に非常に近い場所を見つけ、上陸時に大砲で人々を包囲できる場所を見つけることができたかもしれません。しかし、そのような場所を見つける前に、西へ遠くまで流され、モルッカ諸島を経由してジャワ島北岸のバタビアへ行かざるを得なかった可能性が非常に高いでしょう。そこでは、私たちは皆、全くの見知らぬ人でした。私が計画しているように、ジャワ島南岸からスンダ海峡を通る航路ほど安全な航路だとは思えませんでした。それに、船は水漏れしやすいので、バタビアで降ろさなければならないかどうかはまだ分かりません。この場合、その場所まで最善を尽くして行くことがますます必要になります。特に、これらの海域では新たな発見は期待できないからです。オランダ人はずっと以前にこの海域を綿密に調査したと私は信じています。これは、1756 年に出版されたフランスの『南半球航海史』に付属する 3 枚の地図から明らかです。(* De Brye の『航海記』) 多くの地名がオランダ語で書かれていることから、この地図は何らかの方法でオランダ人から入手したものと推測されます。

同様に、同じ地図から、スペイン人とオランダ人がニューギニア島全体を一度は周航したことが伺える。なぜなら、ほとんどの地名がこれら 2 つの言語で記されているからだ。我々が航海した海岸部分では、海図はまずまず良好だった。そのため、他の地図もある程度信用できる。ただし、海図が誰によって、いつ作成されたかは不明である。また、これらの地図を見る前から、ニューホランドとニューギニアが連続したひとつの陸地であるかどうかは不明であると理解していた。そして、これらの地図が収録されている航海史にも、そのように記されている。しかしながら、これで完全に議論の余地はなくなった。公にはされなかったものの、以前から知られていたと私は信じている。そのため、疑問点を解消したこと以外に、私の功績は主張しない。もう一つ、たとえ重要だとしてもごくわずかな疑問点ですが、明らかにしておきたかったのは、ニューホランド原住民とニューギニア原住民が、現在あるいは過去に、同じ民族であったかどうかという点です。この二つの国は非常に近接しており、中間の空間は島々で埋め尽くされていることから、そう考えるのも無理はありません。一方、もしこの二つの民族が現在、あるいは過去に友好的な交流を持っていたとすれば、私が以前にも指摘したように、ニューギニアからニューホランドに、ココナッツ、パンノキ、プランテンなど、人類の糧として非常に有用なものを移植しなかったのは奇妙に思えます。これらは、ニューホランドでは一度も生育したことがないのに、ニューホランドでは今や見られるようになったものです。ラ・メールはニューブリテン（ダンピアの時代以前はニューギニアの一部と考えられていた）の人々が話す言葉の語彙集を私たちに提供しており、それによるとニューブリテンの人々はニューホランドの人々とは全く異なる言語を話していることが明らかになっています。もしニューブリテンの原住民とニューギニアの原住民が同じ起源を持ち、同じ言語を話していることが判明すれば、当然のことながら、ニューホランドの人々は両者とは異なる民族であることがわかります。（オーストラリア北部の原住民はパプア人と明確に近縁関係にあるが、大陸東部では独自の民族であり、多くの異なる言語を話している。）

[ニューギニア島南西沖]

4日（火）。一日中西方面に停泊し、最初は南風が穏やかに吹いていたが、その後風が強まり、南東から東南東へと方向を変えた。常に測深を続け、14ファゾムから30ファゾムまで、一定ではなく、時折増減した。正午には14ファゾムに達し、観測では南緯6度44分、西経223度51分であった。昨日正午からの航路と距離は、南西76分、120マイルであった。

5日（水）。東南東から東南東の風が吹き、爽やかな強風が吹き、晴天となった。南西69度15分のコースに沿って118マイル航行し、正午には南緯7度25分、西経225度41分、水深28ファゾムに到達した。この日の航行中は水深測定をしており、概ね10ファゾムから20ファゾムの間であった。午前1時半、小さな低い島を通過した。その島は当時我々から北北西に3～4マイル離れていた。水深14ファゾム。そして夜が明けると、北北西と北北東に2～3リーグ離れた別の低い島を発見した。この島に上陸して初めて、その産出物を知ることができたはずだ。それほど小さくはなかったように思えたし、もし風が強く吹いていなければ、そのような試みは不可能だっただろう。我々がこの島を通過した時点では、水深はわずか10ファゾム（約3.5メートル）で、底は岩だらけだった。そのため、浅瀬や泥沼に遭遇するのを恐れ、風下へ駆け下りることをためらった。これらの島々は、アロー諸島でない限り、海図には載っていない。もしアロー諸島だとすれば、ニューギニアからあまりにも遠く離れた場所に位置することになる。これらの島の南部は、南緯7度6分、西経225度0分に位置していた（おそらく、アルー諸島の2つの外れ島であるカラン島とエンヌ島であろう。）

木曜日、6日。南東から強い風が吹き、晴天の中、西南西方向に舵を切った。夕方7時、小型帆を畳み、トップセールを縮めて測深したところ、50ファゾム（約14.3メートル）に達した。その後も一晩中西南西方向に進み、時速4.5マイル（約6.3キロメートル）の速度で進んだ。午前10時には42ファゾム、午前11時には37ファゾム、午後12時には45ファゾム、午後1時には49ファゾム、午後3時には120ファゾム（約14.3メートル）となり、その後は着地できなかった。夕方、カツオドリ2羽を釣り上げたが、索具に止まっていた。この航海でこのような方法で釣り上げたのは初めてだった。ただし、この方法で大量に釣り上げたという話は聞いたことがある。夜明けとともに、我々は全速力で帆を張り、10時に北北西から西北に広がる陸地が見えた。その距離は5～6リーグ。正午には北から西へほぼ同じ距離だった。我々の観測による緯度は南緯8度15分、西経227度47分だった。この陸地は平坦で中程度の高度で、ニューギニアから我々の航跡からするとアロー諸島（ここはテンインバー諸島の南部）の一部であるはずだったが、海図に記されているこれらの島々よりも1度南に位置している。測深したが、50ファゾムの測深線では足場はなかった。

[チャートに関する注釈]

7日（金）。海図を見ても風下に見える陸地が何なのか確信が持てず、さらに南寄りにずれていくのではないかと懸念した。また、霧がかかって遠くが見えなかったため、南西に進路を定めた。4時までに陸地が見えなくなった。これにより、南緯8度15分より南には陸地がないことが確実となった。イージーセールを張り、南西方向に一晩中航行した。東から南東、東南東にかけて強い風が吹き、月明かりも明るかった。毎時間測深したが、100ファゾムと120ファゾムの測深線では底がつかなかった。朝日が昇るとともに、我々は西南西へ、その後は南西へと進路を変え、正午には南緯9度30分、西経229度34分に到達した。ニューギニアから航行すれば、ウェッセルズ島が見えるはずだった。海図によれば、ウェッセルズ島はニューホランドの海岸から約20～25リーグの地点に位置している。しかし、我々は何も見ることができなかった。このことから、海図の記載が間違っていると結論づけられる。これらの島々だけでなく、この海域に接する陸地も、異なる人々によって異なる時期に発見・探検され、おそらく最初の発見から数世紀を経て、他の人々によって編纂・編集されてきたことを考えると、これは驚くべきことではない。かつての航海術には、現代が有する正確な航海日誌をつける上で、こうした多くの助けが欠けていた。海図の欠陥について全面的に責めを負うべきは彼らではなく、航海士の粗雑なスケッチを正確な測量として世に送り出し、その根拠を明かさない編纂者や出版者です。もし彼らがそうしていたら、私たちは彼らと同等かそれ以上の判断力を持ち、海図のどこを頼りにして、どこを頼りにしてはいけないのかを判断できるはずです。私は船乗りのこの過ちを免れることはできません。私が知る海岸の海図やスケッチを描ける数少ない人たちは、概して、いや、ほとんど常にこの誤りを犯していました。見たこともない海岸線を描いたり、測深したことのない場所で測深を行ったりした人たちもいます。そして、結局、彼らは自分たちの成果に満足しすぎて、全体を「測量図」などのタイトルでスターリングとして売り飛ばしてしまうのです。こうしたことは、いずれ悪い結果を招き、彼らの作品全体の評判を落とすことは間違いありません。* (* クックがこのように書いたのには十分な理由があり、彼自身が非常に正直で用心深い人だったので、このずさんな作品は船員にとって恥ずべきものだと感じていました。) もし彼が謙虚に「彼の計画のこれこれの部分、あるいは全体に欠陥があります」と言えば、出版社や販売業者は、それが作品の販売に悪影響を与えると言って、それを除外さ​​せます。そのため、自分たちで証明するまでは、どちらが良い海図を持っているのかほとんどわかりません。

8日（土）。東風、同方位から高波。この24時間の航路と航行距離は、南緯86度30分西経102マイル、南緯9度36分、西経231度17分。

9日（日）。この24時間の大部分は微風で晴天でした。夕方には方位角による変化は西経0度12分、振幅は西経0度5分でした。正午の観測では、緯度は南緯9度46分、経度は西経232度7分でした。昨日正午からの航路と距離は、南西78度45分、52マイルでした。ここ2日間は真西に進んでいましたが、観測では16マイル南下しました。昨日は6マイル、今日は10マイルです。このことから、私の推測通り、南と西の方向に流れが向いているようです。

10日（月）。風は東の微風、午前中は北風。日没時に偏西風が0度2分。同時に北西方向に非常に高い陸地が見えた、あるいは見えたと思った。そして朝方に、同じ方角に同じような陸地が見えた。これは陸地であることに疑いの余地はなく、ティモール島の陸地かティモールのどちらかに違いないが、どちらかはまだ判断できない。（これはティモールだった。クックがティモールの陸地と呼んでいるものは、おそらくティモール・ラウトであり、テニンバー諸島の主要な島の別名である。）正午の観測では南緯10度1分。これは航海日誌に記された緯度より15マイル南であった。経度は西経233度27分。

11日（火）。風は弱く、晴天。午前4時までは陸地の平坦さを探るため北西に舵を切ったが、その頃には風向きが北西から西に変わり、9時まで南方面に進んだ。その後、風向きが西南西になったので、北西に舵を切った。朝日が昇ると、陸地は西北西から北東まで広がっていた。正午には、西は南西半分まで、東は北東までしか見えなかった。これがティモール島の一部であることは、今や確信に至りました。したがって、最後に見た島はティモール島だったに違いありません。ティモール島の南部は南緯8度15分、経度228度10分にありますが、海図では南端は緯度9度30分と記されています。私たちが見た島が別の島だった可能性はありますが、緯度で正しく記されていると仮定して、どうしてティモール島を見逃すことができたのか私には理解できません。私たちは決して南緯9度30分にはいませんでしたから。私の目的は、その島を造り、上陸して、そこから何が生まれるのかを見ることだったのです。海図によると、それは大きな島であり、私が聞いた限りではオランダ人が定住した島ではありません。太陽と月の観測によると、現在私たちは西経9度37分、緯度233度54分にいます。昨日は西経233度27分にいました。その差は27分で、航海日誌に記されていた値と全く同じです。しかしながら、これほどの観測精度は滅多に期待できません。

[ティモール南岸沖]

12日（水）。風向は南西から西、微風、午後は晴れ。8時まで岸辺に停泊し、その後風下へ転じ、陸地から約6リーグ離れた地点で停泊した。陸地は日没時には南西半西から北東に広がる。この時点で測深を行ったところ、140ファゾムの測線では着底線がなく、陸地から4リーグ以上離れていなかった。12時に風下へ転じ、ほとんど風がない状態で停泊し、正午までこの状態を続けた。正午の時点では、観測により南緯9度36分であった。この24時間の航海日誌には西進18マイルと記されていたが、陸地から見るとそれほど進んだようには見えなかった。昼間は陸地に煙がいくつか見え、夜には火が見えた。

13日（木）。午後5時半まで、南西の微風の中、岸に立っていました。岸から1マイル半、水深16ファゾムに達した時点で、風下に向かって沖に出ました。この時点で、陸地の境界は北東から南西の半分まで伸びていました。この最後の南は低地で、私たちから約3リーグ離れていました。私たちは、南緯9度34分にある低地への小さな入り江のすぐ前にいました。おそらく、ダンピアがボートで入ったのと同じ場所でしょう。なぜなら、他に何かするには十分な水深がないように見えたからです。岸に立って何度か測深しましたが、岸から2マイル半以内、つまり25ファゾムの軟底になるまで、測深はできませんでした。南風の中、12時まで沖合に停泊し、その後風向きを変えて西へ2時間停泊した。すると風が南西から西南西に変わり、南へ向かった。午前中、振幅で西へ1度10分、方位で西へ1度27分の変化が観測された。正午には、観測により南緯9度45分、西経234度12分に位置し、陸地から約6～7リーグ離れており、東北31度から西南西半西まで広がっていた。風向は南南西、微風。

14日（金）。陸風と海風が弱く吹いていた。前者は北西から吹き、午前中の数時間だけ吹いていた。後者は南南西と南から吹いていた。これらの風を受けて、我々はゆっくりと西へと進んでいった。正午の時点で、我々は陸地から約6～7リーグの距離にいた。陸地は北東から南西78度まで広がっており、観測緯度は南9度54分であった。昨日正午からの航路と距離は南西68度、24マイルであった。午後には陸地で煙がいくつか見え、夜には低地と山岳地帯の両方で火の手が見えた。

15日（土）。午後は南南西と南の海風が吹き始め、8時まで西向きに航行していた。陸地から約3リーグ（約7.8キロメートル）の地点まで進み、風もほとんど吹かなかったため、風向きを変えて船首を岸から離した。11時には北西の陸風が吹き始め、岸に沿って南西西に進路を取った。午前中に家屋や農園などがいくつか見えた陸地から約4～5マイル（約6.4～7.8キロメートル）の距離を保った。9時には北東東の風が吹き始め、微風だった。正午には陸地から約2リーグ（約7.8キロメートル）の地点まで進み、南西西まで広がった。観測緯度は南緯10度1分であった。昨日正午から航海したコースと距離は、南緯78度45分西経36マイルです。

16日（日）。北東から東の微風が吹き、晴天。ただし午前中は曇りで、時折小雨が降った。午前6時までは海岸沿いに南西、南西から西へと操舵し、午前9時には西へと転じた。その時にはロッテ島が正面に見えた。正午には緯度10度39分、経度235度57分にいた。ティモール島の南端は北北西に向いており、距離は5～6リーグだった。南西75度から北西67度まで広がるロッテ島、およびダンピアがアナボア、あるいはセマン（セマオ。この島はティモールのオランダ人入植地クーパンまたはコンコルディアの沖にあるが、クックがそこで冷たい歓迎を受けるだろうと予想したのは正しかった。オランダ人は彼らの辺境の入植地への訪問を一切勧めなかった。ロッテはティモールの南西端沖にある大きな島である。）と呼ぶ島はティモールの南端にあり、北西に向いていた。昨日の正午からの航路と距離は南西55度15分、67マイル。ティモール島について広範囲で、私の知る限り正確な記述をしてくれたダンピアによると、島の長さは70リーグ、幅は16リーグで、北東と南西にあるという。東側は東から北東、西から南西に最も近い位置にあり、南端はグリニッジから南緯 10 度 23 分、西経 236 度 5 分のところにあることが分かりました。私たちは東側に沿って約 45 リーグ走りますが、そこは危険がないと私は観察しました。また、南端付近を除いて、海に接する土地は内陸 2 マイル、3 マイル、または 4 マイル低く、多くの場所でソルト クリークが交差しているように見えました。低い土地の背後には山々があり、かなりの高さまで高くそびえ立っています。昼は煙、夜には火が絶えず見え、多くの場所で家や農園が見られました。何人かの士官から、この島のコンコルディアにあるオランダ人入植地へ食事に行くようにと強く勧められました。しかし、私はこれに応じることを拒否した。オランダ人はこれらの島々に来るすべてのヨーロッパ人を嫉妬の目で見ていることを知っていたし、我々の必要性は、私が冷淡に扱われると予想される場所に私を置くことを強いるほど大きくはなかったからだ。

[サブーに錨を下ろします。]

17日（月）。東風のもと、2時まで西北西に舵を取り、ロッテの北端にかなり近づいたとき、北北西に進路を変え、ロッテとアナボアの間を通ろうとした。このコースで3リーグ舵を取った後、北西に少しずつ進み、6時までにはすべての島を抜けた。この時点で、南緯10度15分にあるアナボアの南部は北東に4リーグ離れており、ロッテ島は南西36度まで広がっていた。ロッテ島の北端とティモール島の南端は北の半分東と半分西にあり、互いに3～4リーグほど離れている。ロッテとアナボアの間の海峡の西端には、2つの小さな島がある。一つはロッテ海岸近くにあり、もう一つはアナボアの南西端沖にあります。2マイルから5、6マイルの幅の良い水路があり、私たちはそこを通って来ました。島々を抜けて、私たちは夜通し西に向かって進み、午前6時、思いがけず西南西の方向を向く島* (* サヴ島。長さ約20マイルの島。今日までオランダ人以外にはほとんど知られていない) を見つけました。船に持っていたほとんどの地図によると、私たちはティモールとジャワの間にあるすべての島よりも南にいました。少なくとも、この緯度でティモールのほぼ半分ほど近くにある島はなかったので、最初は新しい発見だと思いましたが、これは間違いでした。私たちはまっすぐにそこへ向かって進み、10時までに北側に近づきました。そこには家々、ココナッツの木々、そして草を食む牛の群れが見えました。これらは、私たちのような立場の人間にとって、特に健康状態が非常に劣悪で、精神状態も劣悪だと言えるような人間にとっては、とても抵抗できない誘惑でした。というのも、人によっては後者の方が前者よりもひどいからです。というのも、私はティモール島に立ち寄ることを拒否したので、どうやら食べ物はたくさんあるようだったので、ここで何らかの軽食を手に入れようとするよりほかにできることはないと考えました。* （* クックは食べるもの飲むものにまったく無関心だったので、食べ物に関する欠乏を平静に受け止めていましたが、他の仲間はそうではありませんでした。）こうした観点から、私たちはピナス号を揚げ、そのピナス号でゴア中尉を岸に送り、上陸するのに都合の良い場所があるかどうか調べさせました。また、原住民が見つかれば与えるようにと、彼にはいくつかのささやかな食べ物も送っておきました。ゴア氏は家々が建つ小さな砂浜に上陸し、浜辺で8、10人の人々に出迎えられました。彼らの態度や身の回りの物から、ヨーロッパ人との交易関係があることがわかりました。ゴア氏がこの報告と、船の停泊地がないという報告を持ち帰ったので、私は彼に金と物資を渡して、何か飲み物を買わせようとしました。その間、私たちは船に停泊したり降りたりしていました。正午には、南東から西北西に伸びる島の海岸から約1マイルのところにいました。西緯10度27分、経度237度31分。

18日（火曜日）。ゴア氏が上陸するとすぐに、浜辺で数人の馬と徒歩の人々が彼を迎え、風下側に錨泊できる湾があり、そこで軽食も取れると伝えた。ゴア氏がこの情報を持って戻ってくると、我々は湾に向けて出航し、水深38ファゾム（約11.8メートル）、底はきれいな砂地で、7時に錨泊した。岸から約1マイルのところ、湾の北端は北緯30度、東経2.5マイル、島の南端、つまり西端は南緯63度であった。錨泊の2時間前、我々は約1マイル内陸にある村でオランダ国旗が掲揚されているのを目にした。そして朝日が昇る頃には、同じ国旗が船の横の浜辺にも掲揚されていた。これにより、ここがオランダ人の入植地であることに疑いの余地はなくなったので、ゴア中尉を上陸させ、総督、あるいはこの島に居住する首長に会わせ、我々がこの島に立ち寄ることになった理由を説明させました。ゴア氏が上陸すると、オランダ軍ではなく現地人の衛兵に迎えられ、昨夜国旗が掲揚された村まで案内されたことが分かりました。その後しばらくして、彼から連絡があり、彼が島の王と共にそこにいることが分かりました。王は、島の別の場所に住むオランダ総督の許可なしには何も供給できないとゴア中尉に告げ、我々の到着と要請を総督に伝えるために使者を送ったとのことでした。

[アンカーにて。サブ。]

19日水曜日。午後2時、オランダ総督であり、この島のこの地域の王でもある人物が、随行員と共にゴア氏と共に船に乗船しました（ゴア氏は2人の紳士を人質として陸に残していました）。私たちは夕食で彼らを最高のもてなしをし、上等な酒をふんだんに振る舞い、立派な贈り物を贈り、彼らの出発時には9発の銃で挨拶しました。これらの好意に応えて、彼らは多くの誠実な約束をしてくれました。オランダ東インド会社が提供しているのと同じ価格で、私たちが望むものはすべてすぐに供給されること、そして翌朝にはバッファロー、豚、羊などが浜辺に下りてきて、私たちが実際に見て価格を決めることができることなどです。通訳には全く困りませんでした。ソランダー博士とスポーリング氏はオランダ人と会話を続けるのに十分なオランダ語を理解しており、原住民の何人かはポルトガル語を話せました。私の部下のうち2、3人はポルトガル語を理解できました。朝、私はバンクス氏と数人の士官と紳士を伴い、国王の訪問に応えるため上陸した。しかし、私の主な任務は、私が望むことに関して彼らが約束をどれほどよく果たしてくれるかを見届けることだった。上陸して間もなく、彼らは約束した以上のことを実行しようとしていたことがわかった。というのも、浜辺にはバッファローはいなかったものの、一頭も見かけず、オランダ人代理人も国王も、バッファローを陸に降ろす準備をしている様子も全くなかったからだ。国王は一晩中ひどく体調が悪かったと偽り、ティモールのコンコルディア総督から手紙を受け取ったと私たちに告げた。手紙には、（私たちの船のことを）最近その島を通過した船が、もしこの島に寄港して何か必要なものがあれば、それを供給するようにと書かれていた。しかし、その船が島に留まることも、下等な原住民に貴重な贈り物を配ることも、配るために残すことも許されない、と書かれていた。これは、オランダ人がいかにしてこの民衆の支持を得ているかを我々に見せつけるためでなければ、ほとんど何の役にも立たない愛情だと我々は考えていた。だが、それは彼の意図するところではなかった。しかし、彼も国王も依然として我々の望むものは与えると約束したが、バッファローは遠く離れた田舎にいるため、夜までには連れて来られないと言い訳した。こうした言い訳で、我々は満足せざるを得なかった。国王は、彼らのやり方で籠に盛られた豚肉と米の煮物とヤシ酒の夕食を我々に与えてくれた。これと我々の酒を少し飲んだので、我々はまずまずの暮らしだった。食事が終わると、召使いたちが残り物を取りに呼ばれたが、それは彼らには食べきれないほどだった。

20日木曜日。午後はずっと王宮に滞在し、結局、翌朝にバッファローを何頭か用意するという約束だけで船に戻らざるを得ませんでした。今となっては、その約束を当てにするほどの理由はありませんでした。朝、再び上陸すると、小さなバッファローが1頭、5ギニーで売られているのを見せられました。私は3頭を提示しました。すると、男は喜んで引き取ると言いました。そして、私が提示した金額を国王に伝えるため、伝言を送りました。伝言はすぐに戻ってきて、5ギニー以下では受け取れないと告げました。私は5分の1の価値もないと分かっていたので、その金額は拒否しました。しかし、この私の拒否が、これまでの私たちの行動を台無しにしそうになりました。というのも、その後すぐに、マスケット銃や槍を持った約100人の男たちが上陸地点にやって来たからです。この一行を指揮した将校の他に、ポルトガル語を話す男が同行していました。彼はポルトガル人の両親の生まれだったと記憶しています。この男は（後に分かったことですが）オランダ商人の助手としてここにいるのです。彼は国王の命令、というかオランダ商人の命令を私に伝えました。その内容は、今日まで滞在してはならないというものでした。彼らは、我々が彼らの食料を無料で欲しがっているから、人々は我々と取引をしないだろうなどと偽っていました。しかし、現地の人々は、自分たちが持っているものは何でも我々に与えようと躍起になっており、金銭よりも物資を欲しがっていました。この男が来る前は、鶏肉とシロップを、持ち帰れる限りの速さで売っていました。こうした状況やその他のことから、これは全てオランダ人が、我々から金銭を巻き上げて自分の懐に入れるために仕組んだものだと確信しました。ちょうどその頃、浜辺には老王がいた。私は朝、望遠鏡を贈ってその王の利益を確保していた。今、私はその男の手を取り、古い幅広の剣を贈った。これで彼は我々の利益を確実に確保できた。剣を受け取るや否や、老ポルトガル人に剣を振りかざし、将校と共に一行を彼の後ろに座らせた。その後すぐに、鶏などとの取引が再開され、以前よりも意欲的に取引が進められた。しかし、我々が最も欲しかった水牛との取引を始める前に、2頭で10ギニー支払わざるを得なくなった。そのうち1頭は重さがわずか160ポンドだった。その後、より手頃な価格でさらに7頭購入したが、1頭は代金を支払った後、失ってしまった。今なら好きなだけ購入できただろう。というのも、彼らは群れをなして水辺まで追い立てていたからである。しかし、自分がどう使えばよいかよくわかっているだけのものを手に入れ、同様に数羽の鳥と大量のシロップも手に入れたので、私はもうそこに留まらないことにした。

21日金曜日。帆を上げて、島の北側に沿って西へ進み、さらに西​​に位置するもう一つの小さな島へと向かった。その島は正午に南南東に2リーグ離れた位置にあった。

[Savuの説明]

先に進む前に、この場で、我々が最後に訪れた島について少し触れておくのが適切だろう。この島は、原住民がサブ島と呼んでいる。島の中央部は、南緯 10 度 35 分、西経 237 度 30 分ほどのところにある。東西の長さは約 8 リーグだが、北側しか見ていないので、その幅は分からない。聞いているところによると、船が停泊できる湾が 3 つあり、最も良いのは南東端の南西側である。我々が停泊したセバと呼ばれる湾は、島の北西側にある。この湾は南東貿易風からは非常によく守られているが、北西側には完全に開けている。海に面したこの島の土地は、概して低地ですが、島の中央部には中程度の高さの丘陵があり、全体が森や芝生で快適に変化に富んでおり、海からの眺めは実に素晴らしいものです。乾季、特に後半になると島の水は乏しく、島全体に小川は流れず、海から離れた場所に小さな泉が点在するのみだと聞きました。乾季は3月か4月に始まり、11月に終わります。残りの3、4ヶ月は西風と雨が降り、この時期にこの島で生産される米、キャノーラ、トウモロコシなどの作物が実ります。

彼らはまた、水牛、馬、豚、羊、山羊といった家畜を多数飼育しています。前者の多くはコンコルディアに送られ、そこで屠殺され、塩漬けにされて、オランダ領となっているより北方の島々へ送られます。羊と山羊の肉はこの島で乾燥され、俵に詰められて、同じ目的でコンコルディアに送られます。この情報を提供してくれたオランダ人居住者によると、コンコルディアのオランダ人は最近ティモール原住民に対して非常にひどい仕打ちをしたため、彼らはこの島や近隣の島から食料を調達せざるを得なくなり、またティモール原住民と戦うためにこの島の原住民からオランダ軍を援助する軍隊も派遣されたとのことです。上記の産物に加えて、ここにはヤシの木が大量に生えており、そこからヤシ酒と呼ばれる、非常に甘く、心地よく、清涼感のある酒が抽出されます。すぐに使わないものは煮詰めてシロップや砂糖を作り、土瓶に保管しています。ココナッツ、タメリンド、ライムなどもありますが、それほど多くはありません。インディコ、綿花、シナモンは原住民に十分な量です。オランダ人はこれらの品目の栽培を控えているそうです。

この島は5つの王国に分かれており、過去100年間、互いに平和と友好関係を築いてきました。現在、島全体はオランダ東インド会社の管轄下にあります。同社は常駐の駐在員または代理人を置いており、その許可なく原住民は他国にいかなる物資も供給することはできません。しかし、島の産物は、自国で消費するものを除き、実質的には同社の所有物です。同社は貢物として、原住民に対し毎年一定量の米、トウモロコシ、カリバンスの徴収と納付を義務付けており、その見返りとして、会社は各国王に毎年アラックの樽とその他の雑品を贈呈しています。家畜、羊、山羊の肉などは、商品で支払われます。ここから西に約1リーグ離れた小島は、毎年一定量のアリカナッツを納付しており、これが島のほぼ唯一の産物となっています。

ロッテ島はサヴ島と同じ立場にあり、この2つの島と3つのソロルはコンコルディア政府に属しています。ティモール島については、ダンピアの時代とほぼ同じ立場にあるようです。つまり、オランダ人の領有地はコンコルディア砦の管轄下にある地域をわずかに超えており、残りは先住民かポルトガル人の所有地となっています。同様に、エンデ島もポルトガル人の領有地であり、主要な居住地はラレンチュチャにあり、砦と良好な港があると言われています。ティモール島のコンコルディアは、どの国の船舶も自由に寄港できる港であり、食料だけでなく海軍物資も供給されると聞いています。貿易船は歓迎されるかもしれませんが、国王の船はスパイとみなされるだろうと私は聞いています。私自身は単に食事が欲しかっただけで、これらの島々のいずれかに立ち寄る必要があったので、オランダ人居留地に行くよりもポルトガル人居留地に行くことを選びました。士官からティモール島に寄港するよう要請されたとき、私はポルトガル人居留地の一つに行くことを提案しました。しかし、ヒックス氏がこれに反対したため、私はそれを棚上げしました。バタビアに着くまではどこにも立ち寄る気は全くなかったからです。サブと出会ったのは、単なる偶然であり、意図的なものではありませんでした。

しかし、この島に話を戻しましょう。彼らの肌は暗褐色で、長くやせた髪をしています。衣服は更紗かその他の綿布を腰に巻いたものです。上流階級の者はさらに別の布を肩にかけ、大半の者は頭にターバンドかハンカチを巻いています。彼らは豚、馬、水牛、雄鶏、雌鶏、犬、猫、羊、山羊といった飼いならされた動物を食べ、私が述べたのとほぼ同じように評価されています。つまり、豚の肉は確かに世界でも最も美味しいもので、豚、馬などに次いで何よりも好まれます。魚は彼らには評価されておらず、肉類をほとんど食べられない庶民や貧しい人々だけが食べます。

彼らの習慣には、国王が亡くなると、その領地にある家畜などをすべて屠殺し、後継者はそれを使って祝宴を開くというものがあります。島の主要人物全員が招待され、すべてが消費されるまでそこに留まります。その後、彼らはそれぞれがそれぞれの能力に応じて若い国王に贈り物をします。こうして国王は新鮮な家畜を手に入れ、しばらくの間、夫の恩義を負うことになります。他の主要人物たちもまた祝宴を開きますが、それもこれと同じくらい異例なものです。なぜなら、贈り主が領地に生き残ったものを残す限り、祝宴はめったに終わらないからです。彼らは道徳心が高く、高潔で貞淑な人々であると言われています。各人は妻を一人だけ持ち、生涯を共にします。彼らの間では不倫や姦通はほとんど知られていません。有力者が結婚すると、妻の親族全員に100リックス・ドル相当のヨーロッパやその他の外国の品々を贈ります。オランダ東インド会社はこの習慣を奨励することが自国の利益になると考えています。彼らは独自の言語を話し、オランダ人は新約聖書をその言語に翻訳させ、文字と筆記法を用いて彼らに伝えました。こうして数百人がキリスト教に改宗しました。残りは異教徒や無宗教の者もいますが、それでも皆、厳格な道徳律を守っています。彼らは皆、老若男女を問わず、カブトムシの葉、ビンロウの実、そして珊瑚石から作られたと思われる白い石灰のようなものを噛んでいます。これは歯に非常に良く効き、若い人でさえほとんど歯が残っておらず、残っている歯もインクのように黒くなっています。彼らの家は地面から約4フィートの高さの柱の上に建てられています。なぜそう建てたのかと尋ねると、単なる習慣だと答えられました。しかし、確かにそのおかげで涼しくなっています。家はヤシの葉で葺かれ、床と側面は板張りになっています。

オランダ東インド会社のためにこの島に住んでいる男性は、生まれはドイツ人です。彼の名前はヨハン・クリストファー・ランゲです。彼がここでどのような立場にいるのかは分かりません。彼は島民が彼の許可なしに何もできないほどの総督ですが、彼自身あるいは会社の名において外国人といかなる取引も行うことはできません。また、この島は名誉ある場所でも利益のある場所でもありませんでした。彼はこの島で唯一の白人であり、島がオランダ人の管理下に入ってから（約10年）ずっと住んでいます。彼は50人の奴隷（島の原住民）を従えることが許されています。これらの奴隷は会社に属し、会社によって養われています。彼は2ヶ月に1回島を一周しますが、その理由は教えてくれませんでした。彼がこれらの巡回をする際には、偉い人たちに振る舞うために一定量の酒を携行しており、それを大切に保つ義務があると述べている。そうでないと、彼らはそれを盗んで酔ってしまうからである。しかし、別の時には、彼は島で窃盗が行われたことは一度もないと我々に語った。しかし、原住民の中には斧を盗んだ者もいて、この主張に反論した者もいた。しかし、我々に対する彼らの態度全般から判断すると、彼らがこれらの犯罪を犯すのは稀であると私は考えている。2ヶ月に1度島を巡回するのは、原住民がオランダ人との約束を果たすために必要な準備を行い、オランダ人がこの島のすべての湾に保有している大型船や小型船が適切に管理されていることを確認するためである可能性が高い。これらの船は、毎年この島に来る船に穀物などを集めて運ぶためにオランダ人が保管しているものである。彼らはまた、ティモールへ牛や穀物などを運ぶのにも使われている。そして、不要になると、彼らは岸に運び込まれ、特別に建てられた家や小屋に収容されます。奴隷について述べたように、すべての有力者は島の原住民である奴隷を所有していることを指摘しておく必要があります。彼らは奴隷を互いに処分することはできますが、島外に売ることはできません。奴隷の値段は、良質で大きく太った豚や馬などです。前に述べたように、島民の多くはポルトガル語を話せますが、オランダ語を話せる人はほとんどいません。このことから、この島はかつてポルトガルの管轄下にあったと考えられます。オランダ政府はポルトガル領であったことはなく、オランダ人がここ100年ほど前にここで貿易を行っていたと述べていました。（サブ島の経済に関するこの記述は、クックの観察力の好例です。彼はわずか4日間島に滞在しましたが、それでもこの場所と住民についてよく理解することができます。）

[サブから出航]

22日（土）。風は南南東、南東、東。微風で、コンパスを頼りに西南西に進路を定めた。4時、南南西方向に3リーグ離れた小さな低い島（ダマ島）を発見した。この島は我々の海図には記載されていない。南緯10度47分、西経238度28分。正午の時点では、南緯11度9分、西経239度26分にいた。昨日正午からの航路と距離は、南西63度、67マイル。

23日（日）。風は東風、穏やかな微風で、正午には南緯11度10分、西経240度48分に到達しました。昨日正午からの航路と航行距離は西、8マイルです。

24日（月）。東と南東の風。穏やかな微風で、晴天で心地よい。夕方には緯度が西経2度44分に変化した。正午の緯度は南緯11度8分、経度は西経242度13分だった。島々を抜けて以来、南からのうねりが絶えず続いているが、これはそこから吹いてくる風ではなく、ニューホランドの海岸線によって海から吹いてくる風によるものだと思う。

25日（火）。南東から穏やかな風が吹き、晴れて快適な天気です。正午の時点で、緯度は南緯11度13分、経度は西経244度41分でした。

26日（水）。風と天候は昨日と同じ。正午の時点で、緯度11度10分、経度245度41分。

木曜日27日。南南東の風。爽やかなそよ風。夕方には西経3度10分の変化が見られました。正午には西経247度42分、緯度10度47分にいました。これはログの北25マイルにあたりますが、その距離をどう計算すればいいのか分かりません。

28日（金）。南南東から南東の風。爽やかな風が吹き、曇り。時折雨が降る。正午の観測緯度は南緯10度51分で、ログとほぼ一致。経度は西経250度9分。

29日（土）。南東の穏やかな風が吹き、晴天で快適な天気。ジャワ島を目指し、一日中北西方向に進路を取った。正午の観測では、南緯9度31分、西経251度40分の位置にあった。

30日（日）。強風と晴天。午前中、私は士官、下士官、水兵の航海日誌と航海日誌を、少なくとも私が見つけられる限りすべて入手し、全員にそれらの航海日誌を漏らさないように命じた。（これらの航海日誌は現在、公文書館に保管されている。グリーン氏の航海日誌は10月2日で終了している。士官ではなかったクック氏は、おそらく最初にそれを見落としたのだろう。この航海日誌は本来グリーン氏に返却されるべきだったが、彼がバタビアを出て間もなく亡くなったため、他の航海日誌と共に記録館に送られた。）正午の時点で、昨日正午からの航路と航海距離は、北西20度、126マイルで、南緯7度34分、西経252度23分に到達した。

[1770年10月。スンダ海峡に入る。]

10月1日（月）。前半と後半は南東の爽やかな風が吹き、晴天だったが、中盤は雷と雨を伴う突風が吹いた。午後7時、当時ジャワ岬の緯度にあり、陸地が見えなかったことから、西に行き過ぎたと確信した。そこで、それまで東から北に舵を取った後、東北東に舵を取った。正午、陸地が東の方向を向いているのが見えたので風上に向けて風を返し、4時まで南西の方向に進んだが、その後再び東の方向に進んだ。天候が非常に不安定な突風のため、メイントップセールが大きく裂け、もう一方の帆を曲げざるを得なかった。現在、多くの帆がひどく損傷し、わずかな風にも耐えられない状態である。午後6時、ジャワ島西端のジャワ岬が南東から東に5リーグの方向を向いていた。そのすぐ後に、プリンス島が東半南の方向に見えた。 10 時に、北東の方向にクラカトア島* (* 1883 年の大噴火と、その結果としてこの島の大部分が破壊されたことは記憶に新しいでしょう。この島はスンダ海峡の中央にあります。) が見えました。その距離は 7 リーグです。プリンス島は南東 53 度から南西 3 リーグまで広がっています。昨日正午からの航路と距離は北東 24 度 30 分、70 マイルです。観測による緯度は南 6 度 29 分、経度は 251 度 54 分ですが、我々の経度が間違っているか、スンダ海峡がすべての書籍や海図に誤って記載されているかのどちらかです。しかし、これは間違いなく解決の機会が訪れるでしょう。* (* クックの経度は 3 度近く間違っていました。サブ島を出発してから月の位置が測定されておらず、西向きの海流があります。これは、最も注意深い航海士であっても推測航法で間違いが生じることを示す良い例です。)

2日（火）。午後、南南東、南寄り南東、南南東の風が吹き、我々は風上に向かって東に接近した。6時、プリンシズ島の丘は南寄り南の方向に、クラカトア島は北10マイルの方向に見えた。この状態では58ファゾムで、東方向には静止していた。8時、52ファゾムで泥底、10時で23ファゾム。午前4時までに15ファゾムでジャワ島の海岸に接近し、その後は岸に沿って進路を取った。5時、風は凪ぎ、正午まで時折微風が吹き続けた。正午にはアンガー岬は北東の方向に、1リーグほど離れた場所に、スワート・ザ・ウェイ島の北が見えていた。朝、私は船を陸に送り、重病のトゥピアのために果物を、そしてまだ残っているバッファローのために草などを調達しようとした。船は、ココナッツ4個と、先住民から1シリングで買ったプランテンの小房、そして牛用の低木を少しだけ持って帰ってきた。

水曜日、3日。12時過ぎにはすっかり波が静まり、岸から約2マイル、泥底の18ファゾムに錨を下ろすしかなかった。そこでは南西に強い流れが流れているのがわかった。錨泊する少し前に、アンガー ポイント沖にオランダ船が停泊しているのが見えたので、その船にヒックス氏を派遣して消息を調べさせた。* (エンデバー号はイギリスから 2 年 2 ヶ月も航行しており、祖国からの消息は微塵もなかったことを思い出してほしい。文明社会に近づいてきた船上の不安や興奮は想像に難くないが、親書が届く見込みはなかった。通信が頻繁に行われる現代では、このような状況は想像しがたいものであり、大変な苦労であったことは間違いない。) ヒックス氏は戻ってきて、バタビアから 2 隻のオランダ船が出航しており、1 隻はセイロン行き、もう 1 隻はマラバル海岸行きである、と私に知らせてくれた。さらに、小型の飛行艇または郵便船がここに駐留しており、この船はバタビア行きのすべてのオランダ船からの郵便物や手紙などを運ぶためにここに駐留しているが、この海峡を通過するすべての船舶を検査するためにここに駐留している可能性が高いと思われる。約 2 年前、陛下のスループ船「スワロー」がバタビアに到着したといううれしい知らせを初めて耳にしました。* (* カータレット船長の「スワロー」は 1766 年に「ドルフィン」とともに航海しましたが、マゼラン海峡を抜けるとドルフィンとは離れ離れになりました。ドルフィンはクックが出航する数か月前にイギリスに到着していましたが、「スワロー」に関する消息は途絶えており、行方不明になったのではないかと懸念されていました。) 7 時に南南西の風が吹き始め、その風に乗って私たちは計量し、スワート・ザ・ウェイ島とキャップ島の間の北東の地点に立っていました。* (* スワート・ザ・ウェイ島はスンダ海峡の真向かいに位置する島です。キャップ島はその北東に位置する別の小さな島です。) 水深 18 から 26 ファゾム。一晩中風がほとんどなく、強い潮流に逆らわれ、朝8時までにバンタム岬の下までしか進めませんでした。この時、風は北東から吹き始め、岸から約2マイルの22ファゾムに錨を下ろさざるを得ませんでした。この地点は北東から東へ向かう航路で、距離は1リーグでした。ここで、北西へ向かう強い潮流に遭遇しました。朝、オランダ船が私たちの後ろをついているのが見えましたが、風向が北東に変わると、その船は去っていきました。オランダ船の船長の一人が昨日ヒックス氏に、潮流は常に南西へ向かっており、今後1ヶ月から6週間はこの状態が続くだろうと話していました。

【スンダ海峡にて】

木曜日、4日。午後、北東の北風が吹き始め、私たちは停泊せざるを得ませんでした。夕方6時頃、前述の定期船の船長を乗せた田舎船が一隻、船の横に来ました。船長が来た理由は二つあるようでした。一つは船の調子を伺うこと、もう一つは軽食を売ることです。船にはカメ、鶏、鳥などが積まれており、どれもかなり高値で取引されていましたが、サブーの在庫が尽きていなかったため、相場が悪かったのです。私は重さわずか36ポンドの小さなカメにスペインドルを1ドルで支払いました。船長は船名、船長の船名、そして私たちが最後に来た場所と目的地を知りたがりました。私は船長に直接会うつもりはなかったからです。私は船長にどこから来たのかを知らせないように指示しましたが、船名を記帳していたヒックス氏はヨーロッパから来たと答えました。これを見た彼は少々驚き、好きなように書き留めておいてくれと言った。この海峡を通過するかもしれない我が同胞への情報としてしか役に立たないからだ。午前7時、南南東の微風が吹き始め、帆を上げた。午前1時、3ノットの潮流を止められる風が吹かなかったため、再び錨泊した。午前2時、再び測量したが、流速が遅いことが分かり、18ファゾムの深さに錨泊せざるを得なかった。バンタム岬の西方3マイルの海岸線直下に位置するプーロ・モラック島。南東方位、距離1.5マイル。緯度は南緯5度55分。

5日金曜日。午後5時、南西から南寄りの微風の中、検量を行いました。間もなく風は凪ぎ、再び錨泊せざるを得なくなりました。午後1時、南南東から陸風の中、検量を行いましたが、朝には風は弱まり、強い逆流に逆らって17ファゾムで錨泊しました。その少し前に、あるプローが横付けしました。そこには、もう一人のプローと同じ用事で来たオランダ人士官がいました。彼は私に9つの項目または質問を含む英語の印刷された紙を送ってくれました。これはそのコピーです。

この報告書を提出する船舶の指揮官および士官の皆様は、以下の質問に喜んでお答えいたします。1. 船舶の所属国と船名。2. ヨーロッパから来たのか、それとも他の場所から来たのか。3. 最後に出航した場所。4. 目的地。5. 最後に寄港した岸から出航したオランダ会社の船の種類と数、および船名。6. この船と同行していたこれらの船のうち、1隻以上がこの場所または他の場所に向けて出航したのか。7. 航海中に何か特別な出来事があったか、目撃されたか。8. 海上またはスンダ海峡で船舶を目撃または接舷したか。9. 最後に出航した場所または航海中に注目すべきニュースがあったか。

「インド総督および顧問団の命令により、バタヴィアは城内にいる。」

「J. ブランダー・バングル、セクト」

これらの質問のうち、私は最初の質問と4番目の質問にしか答えませんでした。それを見た士官は、他の士官が以前言ったのと全く同じ言葉を使いました。つまり、「何でも書いて構わない。重要ではない」などといった具合です。しかし、彼はすぐにその書類を水路でバタビアに送らなければならない、明日の正午までには届くだろうと言いました。これは、インドの総督と顧問がそのような書類を重要視していることを示しています。いずれにせよ、私がこの日記でこの件について言及した理由は、オランダ人がこれらの海峡を通過するすべての船舶を検査するようになったのはごく最近のことだとよく知っているからです。10時、南西の微風の中、私たちは計量を行いましたが、流れを止める以上の効果はほとんどありませんでした。正午、バンタム岬（バンタム岬は現在セントニコラス岬と呼ばれ、ジャワ島の北西端であり、スンダ海峡の北東端を形成している。）とプーラ・ババは、同じ方向に東北に並んでおり、岬から1.5マイル離れている。観測緯度は南緯5度53分。

6日（土）。午後2時、潮流を止められないと判断し、ケッジアンカーでバンタムポイントの下に錨を下ろし、9時までそこに停泊した。その頃、潮流はゆっくりと東へ流れ始め、同時に微風が吹き始めたので、検量線を引いて東に向かい、午前10時まで停泊した。潮流によって再び22ファゾムに錨を下ろすことになった。プラ・ババは東南半南、距離は3～4マイルだった。バンタムポイントからこの場所までの測深は、36ファゾムから22ファゾムだった。

7日（日）。南風が弱く、時折凪。午後6時、南南西の微風が吹いているのを確認したが、潮流を止めるには不十分で、15ファゾム（約15メートル）で再度計量を行った。10時、再び計量を行い、南南東の風を受けて東方向に進んだ。午前11時、21ファゾム（約9メートル）に錨泊。ワッピング島の西端は南に3マイル、サウザンド諸島は東半東に3～4マイル離れた位置にあった。潮流は依然として西向きであることが確認された。

月曜日、8日。午後4時までは凪だったが、北東の微かな海風が吹き始め、それに乗って東へ進路を取り、ワッピング島とその東にある最初の島を過ぎた。風が弱まると、この最後の島と2番目の島の間を流れに流され、ワッピング島の東側まで辿り着いた。そこで、島の一つから突き出た岩棚のすぐ近くにいたため、30ファゾム（約9.7メートル）の深さで錨泊せざるを得なかった。午前2時半、南の陸風に乗って進路を取り、浅瀬から離れたが、そこで再び錨泊せざるを得なかった。風向きは変わりやすく、雷雨を伴う弱い風が吹いていた。 5時に天気は晴れ、南から微風が吹いていたため、我々は計量を行ったが、流れに逆らうことはほとんどなく、すぐに再び海図に戻った。水深28ファゾム、海図には記載されていない小さな島の近くにあった。その島は、プロ・パレ* (* ワッピング島は現在、ホールンと呼ばれ、プロ・パレはアゲニエタン諸島として知られている。これらは、バタビア・ロードの北西に、他の多くの島とともに横たわっている) だった。その島は東北東に6～7マイル離れていた。我々がここで停泊していると、プロエが横付けし、そこには2人のマレー人がいて、147ポンドのカメ3匹を1スペイン・ドルで売ってくれた。乗組員の中には高いと思った者もいたが、私は安いと思った。その判断は、以前乗船していた2人のオランダ人が持っていたカメにつけた値段に基づいていた。そのうち1匹に我々は1ドルで買ったが、重さはたった36ポンドだった。

9日（火）。正午過ぎ、北東の微風を受け、検量を開始し、5時まで東方面に停泊した。その後、プロ・パレの風を避けられず、30ファゾムに錨を下ろした。同島は南東から南南西に広がり、距離は1マイルだった。10時に南の陸風を受け、検量を開始し、一晩中東南東方向に停泊した。水深は30ファゾムから22ファゾム、22ファゾムから16ファゾムだった。午前10時に海風を待つために錨を下ろした時、エダム島は南西に6～7マイル離れていた。正午、検量を開始し、北北東の海風を利用してバタビア・ロードに停泊した。

[バタビア到着]

我々の計算では10日の水曜日だが、ここの人たちは11日の木曜日としている。午後4時にバタビア街道に錨泊すると、イギリスからのハーコート・インディアマン、イギリスの田舎船2隻、田舎船とはイギリスの旗を掲げているが、イギリス領海外の港に所属する船のことである。13隻の大型オランダ船、および多数の小型船がいた。我々が錨泊するとすぐに（*エンデバー号はスンダ海峡の入り口にあるジャワ岬からバタビアまで120マイルを航海するのに9日間かかり、15回も錨泊しなければならなかった。）、私はヒックス中尉を陸に送り、我々の到着を知事に知らせ、敬礼しない口実を作らせた。我々には3門の大砲しかなかったので、敬礼しない方がよいと考えた。

[バタビアにて]

大工は船の欠陥について私に報告した。以下はそのコピーである。

「陛下のバーク・エンデバー号の欠陥、司令官ジェームズ・クック中尉」

船は1時間あたり12インチから6インチの浸水があり、主キールが多くの箇所で損傷し、船首のスカーフが大きく開いていることが原因です。偽キールは船体中央部を越えて（船首から、あるいはさらに遠くから）広がっており、修理のために陸に引き上げられた際に浸水を確認する機会はありませんでした。損傷は右舷側の主鎖の下あたりで、最も浸水が激しいと思われますが（浸水を確認するためにそこまで近づくことができませんでした）、右舷側のポンプ1台は使用不能、他のポンプは船底から1.5インチ以内で劣化していました。その他、マスト、ヤード、ボート、船体は良好な状態です。

「バタビアロードで日付が記された、

「1770年10月10日。

「J.サタリー」

これに先立ち、私はリーク号に関してカーペンターと他の役員全員と協議したが、全員が一致して、まず船底を確認せずにヨーロッパへ向かうのは危険だという意見であった。そこで、私はこの場所で船を沈める許可を申請することにした。そして、これは書面で行われると理解していたので、知事などに提出する以下の要請書を作成した。

「英国国王のバーク・エンデバー号の司令官、ジェームズ・クック中尉、英国総督ペトラス・アルベルトゥス・ファン・デル・パラ閣下等の要請により、以下の条項の免除を要請する：

「第一に、英国国王陛下の指揮下にある船を降ろし、修理するための適切かつ便利な場所が彼に与えられるように。

「第二に、彼が必要とするわずかな海軍物資を購入する許可が与えられること。

「第三に、彼は毎日、必要な食料を購入することが許可される。また、イギリスへの帰国航海を続けるのに十分な量の追加購入も許可される。」

「1770 年 10 月 11 日、バタビア街道の英国国王陛下のバーク船エンデバー号に乗船して日付が付けられました。」

「ジェームズ・クック」

朝、私は自ら上陸し、この地の商人であるスコットランド人紳士に上記の依頼をオランダ語に翻訳してもらいました。

12日金曜日。午後5時、総督に紹介されました。総督は私をとても丁寧に迎え、私が望むものはすべて与えると告げ、翌朝、私の要望を評議会に提出し、出席を希望するとおっしゃいました。

夕方9時頃、激しい雨が降り、激しい雷鳴が何度か響きました。そのうちの一つは、オランダ人インド船のメインマストを甲板から吹き飛ばし、メイントップマストとトップギャラントマストを粉々に砕きました。メイントップギャラントマストの先端に鉄のスピンドルが取り付けられており、これが最初に雷を誘引したのです。船は我々からケーブル2本分ほど離れたところに停泊しており、我々は同時に雷に打たれました。もし直前に取り付けた電気チェーンがなければ、我々もオランダ人船と同じ運命を辿っていた可能性が高いでしょう。電気チェーンは雷や電気物質を船体から遠くへ運び去ってくれました。雷撃は船全体を大きく揺さぶるほどでした。この例だけでも、どんな船にもこの鎖を推奨するのに十分であり、オランダ人の例は、マストの先端に鉄のスピンドルを取り付けないように人々に警告するはずです。* (* 適切に構築された避雷針を備えた船が損傷を受けた例は知られていません。)

[バタビアにて]

朝、私は上陸して評議会の部屋に行き、知事と評議会に私の要求を述べた。知事と評議会は、私が望むものはすべて与えられるとの回答を私に与えた。

13日土曜日。船員のためにアラックの樽と野菜を船上で受け取りました。

14日（日）。今朝早く、ここからオランダ行きの船が出航しました。その船で海軍長官スティーブンス氏に2、3行の手紙を書き、到着を知らせることができました。その後、上陸し、町や港などの管理を担当するシャバンダー氏を待って、オンラストの監督官にその島で我々を受け入れるよう指示を出してもらうよう頼みましたが、来週の火曜日まで準備ができないと言われました。船員のために、岸から新鮮な牛肉と野菜を受け取りました。

15日（月）。海陸ともに爽やかな風が吹き、天候は良好。ここに到着した時点で病人リストに載っている者は一人もいなかったことを言い忘れていました。ヒックス中尉、グリーン氏、そしてトゥピア氏だけが、長期間の航海による不調を抱えていました。（これは実に素晴らしい成果であり、クックは簡潔な観察でそれを記録しています。太平洋を横断してバタビアに到着した多くの船のうち、壊血病で乗組員が壊血病で死に瀕し衰弱した状態で停泊した船は一つもありませんでした。ホークスワースは、おそらくバンクスを頼りに、トレス海峡通過時にエンデバー号でこの病気の初期症状が数例発生したと述べています。サブで入手した新鮮な食料は、もし症状であったならば、これらの症状を消散させたと考えられます。しかし、外科医のペリー氏は、序文に掲載した報告書の中で、タヒチを出港した後は患者は出なかったと明言しています。）

16日（火）。厳密な調査の結果、現時点で船の修理と改修にかかる費用を賄うのに十分な金額を私に貸し出せる個人は、この地には一人もいないことが判明した。少なくとも、もしいたとしても、総督の許可なしには実行できないだろう。そのため、総督に直接申し立てるしかなく、以下の要請書を作成し、今朝総督と評議会に提出した。その結果、シェバンダーは会社の資金から私が必要とする金額を私に支払うよう命令を受けた。

英国国王の帆船エンデバー号の艦長、ジェームズ・クック中尉は、英国国王の船をこの地で修理し、改修するためにかかる費用を賄うために、ペトラス・アルベルトゥス・ファン・デル・パラ総督閣下等に金銭が必要であることを申し入れる許可を求める。この金銭は、クック中尉の指示により指示され、また、クック中尉の委任により、英国国王の海軍を監督する各事務所に為替手形を発行する権限が与えられている。

ジェームズ・クック中尉は、閣下に対し、会社の金庫から、または英国国王陛下の海軍の名誉ある主要役員および委員、海軍の食料供給委員、および病人や負傷者の世話を担当する委員のために、為替手形の前払い金を喜んで提供してくれるような個人に、その金額または金額を提供するよう命じていただきたいと要請します。

「1770 年 10 月 16 日、バタビア街道の英国国王陛下の帆船エンデバー号に乗船して日付が付けられました。」

「ジェームズ・クック」

17日水曜日。午後、オンラスト島の監督官を訪ね、シェバンダーからの命令を受け、島で私たちを迎え入れるよう指示されましたが、監督官は、この命令では私が望むような便宜と援助を与える権限がないと言いました。シェバンダーを訪ねてみると、「heave down（倒す）」という言葉の翻訳が間違っていたことが分かりました。この些細な出来事は、金曜日に予定されている次の議会まで解決できないため、数日間の遅延を引き起こすことになります。

18日木曜日。午後、生きた牛2頭、アラック150ガロン、タール3バレル、ピッチ1バレルを船に積み込み、明け方、錨を上げ、オンラストへ向けて出発した。

オンラスト島に近いクーパーズ島沖の7ファゾムに9時に錨泊しました。どちらの島にも埠頭があり、船は物資を陸揚げしますが、片方かもう片方に陸揚げすることもあります。しかし、適切な揚陸設備が整っているのはオンラスト島だけです。錨泊後すぐに私は陸に上がり、造船所長に物資を陸揚げできる場所を尋ねましたが、命令がなければ許可してもらえませんでした。

19日（金）。午後、私はバタビアの陸上で健康回復のために下宿しているヒックス氏に下士官を派遣し、シェバンダー号の係員として、我々に関する必要な命令をできるだけ早くこの地に届けるよう依頼した。

20日土曜日。船の艤装解除などの作業に従事。

21日（日）。午後、造船所の役員たちに私の要求をすべて遵守するよう命令が下ったが、物資を陸揚げするための埠頭がまだ確保できず、船舶の出入りで埋まっていた。

22日月曜日。午前中、クーパーズ島の埠頭から2隻の船が出航し、私たちはそのうちの1隻に並んで航行する準備をしました。

1770 年 10 月 23 日火曜日の複製。

23日（火）。午後、船は埠頭の一つに寄せて、物資などを降ろす。その後、船はオンラストの係官の手に引き渡される。（聞いたところによると）係官たちは（船を下ろし、自らの手で修理するそうだが）我々の部下はただ傍観するのみだ。もし許可が下りれば、船の必要事項はすべて自分たちでできるのだが。（ここでコーナー氏の日誌のコピーは唐突に終わる。翌日の記録がその理由を説明しており、これが本国に送られた日誌のコピーであることは間違いない。女王陛下のコピーは10月10日で終了している。日誌の残りは海軍本部のコピーから引用されている。）

[バタビアから本国に送られた報告書]

24日（水）。船の清掃に追われ、物資などを保管するための倉庫を確保した。午後、私は町へ行き、出航する最初のオランダ船に海軍本部宛の小包を積み込んだ。小包には、私の航海日誌の写し、南洋の海図、ニュージーランドの海図、ニューホランド東海岸の海図が1枚ずつ含まれていた。午前中、将軍は水上兵、評議会のメンバー数名、そして提督を伴い、それぞれボートに乗った最年長の船長の乗船に同行し、オランダに向けて出航準備を整えた艦隊の提督に任命した。船は2列に並べられ、その間を将軍は新提督の船（最も沖合に停泊）へと進んだ。彼が通過する船はどれも、また通過する船も三度彼に万歳を送った。彼が乗船し、オランダ国旗がメイントップマストの先端に掲揚されるとすぐに、他の提督は21門の大砲で彼に敬礼し、直後に幅広のペンダントを鳴らした。将軍が他の船を離れるとすぐに、このペンダントも再び掲揚された。続いて、新しく任命された提督が17門の大砲で彼に敬礼し、今度は共通のペンダントを掲揚した。彼らが言うように、グランドフリートの提督を任命するこの儀式は、毎年行われると聞いた。私は、バンクス氏とソランダー博士に同行して、わざわざボートでそれを見に行った。バタビアで最も壮大な光景の一つだと聞いたからだ。確かにそうかもしれないが、しかし、私たちの苦労に見合うものではなかった。全体的に指揮がずさんで、艦隊の人員配置も非常にまずいように見えた。この艦隊は 10 隻または 12 隻の頑丈な船で構成されています。これらの船だけでなく、他のすべての船またはほとんどの船に 50 門の大砲が搭載されていますが、上位 Tier の砲しか搭載されておらず、戦闘できる兵士の数の半分以上です。

25日木曜日。夕方、私は海軍本部からの手紙を、フレデリック・ケルガー艦長率いるクロネンブルグに送りました。同艦は他の艦船と共に直ちにケープ岬へ出航し、艦隊の残りの艦隊を待ちます。*

（＊海軍長官（現在は公文書館所蔵）宛ての以下の手紙も送付された。

「フィリップ・スティーブンス様」

“お客様、

海軍本部各位にお知らせいたします。私は1768年12月8日にリオデジャネイロを出港し、翌年1月16日にラ・メール海峡のサクセス湾に到着し、そこで薪と水を調達しました。同月21日にはラ・メール海峡を離れ、4月13日にジョージ島に到着しました。この島への航海中、私はそれまでのどの船よりも西寄りの航路を進みました。しかし、トロピックに到着するまでは、何の発見もありませんでした。そこでいくつかの島を発見しました。ジョージ島の先住民からは、私が望む限りの友好的な歓迎を受け、島全体から追い払われることのないよう、身の安全を確保しました。6月3日の数日前、ヒックス中尉をこの島の東部に、ゴア中尉をヨーク島に派遣しました。グリーン氏が機器を提供してくれた士官たちに、金星の太陽面通過を観測するよう指示した。そうすれば、日が不利になった場合に成功する確率が高まるからだ。しかし、この観測はあらゆる好条件を伴っていたので、我々は非常に幸運だった。7月13日に私はこの島を離れる準備が整い、その後、西方にあるいくつかの島々を探検してほぼ1ヶ月を費やした後、南へと進路を定めた。8月14日、南緯22度27分、西経150度47分にある小さな島を発見した。この島を離れると、南へ進路を変え、少し東に傾きながら、南緯40度12分に到達したが、陸地の気配は全く見えなかった。その後、西方、緯度30度から40度の間で進路を変え、 10月6日、ニュージーランド東海岸を発見した。そこは南緯34度から48度に広がる2つの大きな島から成り、私はその両方を周回した。1770年4月1日、ニュージーランドを離れ、西へ進路を変え、南緯30度のニューホランド東海岸に辿り着いた。この地の海岸を北上し、都合の良い場所に寄港し、南緯15度45分に到着した。そこで6月10日の夜、岩礁に遭遇し、23時間停泊してかなりの損傷を受けた。これは航海の残りの期間にとって致命的な打撃となり、最初に出会った港に避難せざるを得なくなり、そこで受けた損傷の修理に時間を取られた。 8月4日まで耐え、結局は船が漏れて海に出て、その後はおそらく船が経験した中で最も危険な航海を経て北方へ海岸沿いに航行し、同月22日、南緯10度30分に達したとき、ニューホランドの北端とニューギニアの間にインド洋への航路を発見しました。航路を通過した後、私はニューギニア海岸に向かいました。29日には到着しましたが、帰国前に船を降ろして漏水を止める必要が絶対にあったため、ここには留まらず、9月30日にこの海岸を離れ、バタビアへ向けて全速力で向かいました。10日に到着後すぐに、総督と評議会の許可を得てオンラストに停泊し、物資などを降ろすために埠頭に接岸したばかりです。

航海日誌の写しをここに送付します。航海全体の記録と、私がコピーできた海図は、現時点では前述の航海日誌を説明するのに十分であると判断しています。この航海日誌には、隠すところなく真実を述べず、美辞麗句を交えずに航海の全記録を掲載し、必要と思われる事柄について、私が可能な限り最善の方法でコメントや説明を加えました。この航海で得られた発見は大したものではありません。しかし、閣下方のご注目に値するものと信じています。また、南極大陸（おそらく存在しないでしょう）の発見には失敗し、私自身も心から期待していましたが、その発見の失敗の責任は私には一切ないと考えています。もし私たちが岸にぶつからなかったという幸運に恵まれていたら、航海の後半で、実際よりも多くの成果を上げることができたでしょう。しかし、現状では、このことは…同じ理由で、今回の航海は南洋へのこれまでの航海と同じくらい完璧なものとなるでしょう。私が訪れた場所の地図は、時間と状況が許す限りの細心の注意と正確さをもって作成しました。これまでのところ、緯度と経度がこれほど正確に測定されている場所は世界でもほとんどないと確信しています。この点において、グリーン氏の多大な協力がありました。彼は航海中、経度測定のための観測の機会を一度も逃しませんでした。また、バンクス氏とソランダー博士による博物学における数々の貴重な発見、そして学識ある人々にとって有用なその他の知見は、航海の成功に大きく貢献したことは間違いありません。士官と乗組員全員に公平を期すならば、彼らは航海中の疲労と危険を、英国の船員にとって常に名誉となるような明るさと機敏さで乗り越えたと言わざるを得ません。そして、航海中、一人も病死させなかったことを嬉しく思います。船の修理がそれほど長くかかることはないことを願っております。ここでも他の場所でも、無駄な遅れはせず、最善を尽くして帰国いたしますのでご安心ください。謹んで敬意を表します。

“お客様、

「あなたの最も忠実な従者、

「（署名）ジェームズ・クック」

「エンデバー号、バタビア近郊のオンラスト、1770年10月23日」

「この航海で得られた発見は大したことではないが」。クックは自身の業績をこのように控えめに述べている。私はこれを、正確さを重んじるクックが、ニュージーランドとオーストラリア東海岸の探検を発見と称することを望まなかったという意味だと解釈した。なぜなら、そこに陸地が存在することは既に知られていたからだ。しかし、当時知られていなかったことの少なさと、クックが行った仕事の完全性を考えると、彼が実際にそうしたかもしれないように、それを発見と称することを控える人はほとんどいないだろう。

26日（金）。船員たちの歓迎のために船のテントを設営する。猛暑のせいか、数人が体調を崩し始めた。

[バタビアに着陸]

27日（土）。物資やバラストなどの搬出作業に従事。

28日（日）。上記の通り勤務。

29日（月）、30日（火）、31日（水）。船の清掃に従事。

[1770年11月]

11月1日（木）。船から荷物をすべて降ろし、カリーニングに寄港する準備は万端だったが、正午頃、オンラストの士官から連絡があり、ヨーロッパ行きの船がこちらで胡椒を積んでいるため、まずそちらに着くまでは我々を受け入れることはできないと知らされた。

2日（金）、3日（土）、4日（日）。索具のオーバーホール、ロープ作り、帆の製作と修理に従事。

5日（月）。晴れて蒸し暑い。午前中、船をオンラストのカリーニング埠頭の一つへと移動させた。

6日火曜日。午前中、造船所の士官たちが船を掌握し、大工、コーキング工、艤装工、奴隷など数名を船に送り込み、降ろす準備をさせた。

水曜日、7日。午後に退院の準備をする。外科医のモンクハウス氏が、短い闘病の後、バタビアで熱病のため亡くなるという不幸に見舞われた。この病気をはじめ、私たちの仲間の多くが毎日のように罹患しており、彼の喪失はより深く心に刻まれることだろう。後任は、同じく専門分野で優れた能力を持つ仲間のペリー氏である。

8日木曜日。夜には激しい雷鳴と雨が降りましたが、日中は晴天となり、降ろすための準備を整える時間がありました。

9日（金）。午後、船の左舷側を停泊させ、キールを出したところ、船底の状態は予想以上に悪化していた。偽キールは船尾支柱から20フィート以内まで削れ、主キールは多くの箇所で深刻な損傷を受け、多くの被覆材が剥がれ落ち、数枚の板材が大きな損傷を受けていた。特にキール付近の主水路下では、長さ約6フィートの板材2枚と1/2インチが、あと1/8インチで切断される寸前だった。すでに虫が木材の中に入り込んでいたので、船底を見た者にとっては、どうやって船を水面上に保っていたのかと驚くばかりでした。しかし、このような状態で、世界中のどこよりも危険な航海を何百リーグも航海し、絶え間ない危険に気づかずに済んだことを幸いに思っていました。夕方には船を立て直しましたが、当面は大量の浸水を防ぐため、最もひどい箇所をいくつか補修する時間しかありませんでした。朝には再び船を沈め、造船所の大工とコーキング工のほとんど（決して少なくはありません）が船底の作業に取り掛かりました。同時に、数人の奴隷が船倉から水を汲み出すために雇われていました。私たちのスタッフは、作業には参加していましたが、めったに呼ばれませんでした。実際、このときまでに私たちは病気で衰弱しており、任務を遂行できる兵士と士官を20名以上集めることはできなかったので、私がかつて自分たちでできると思っていたように、船を降ろして自分たちで修理することはほとんど不可能だったでしょう。

10日土曜日。午後、船体上部の作業部への浸水が、私たちが解放するよりも早く進んだため、夜になる前に船を正さなければならなかった。そのため、以前は不要だと思われていた、船体内外の防水作業部をコーキングする必要が生じた。

11日（日）。午前中、船体上部のコーキングを終え、左舷側を再び引き上げた。数人の作業員が修理に当たっていた。

12日月曜日。午後には左舷側の作業が終わり、午前中は反対側の作業の準備を始めました。

13日火曜日。この日、右舷のキール号が引き上げられました。損傷はほとんど見られず、すぐに作業は終了しました。

14日（水）。船底の整備作業に従事し、船底はすっかり修理され、大変満足しています。この造船所の役員と作業員の方々に公平を期すために申し上げますが、ここほど作業が機敏に行われ、安全かつ迅速な着艦設備を備えた造船所は世界中探しても他にありません。ここでは2本のマストで着艦しますが、これは現在イギリスでは行われていません。しかし、1本のマストで着艦するよりもはるかに安全で迅速だと私は考えています。オランダ人がオンラストでいかに容易かつ安全に大型船を着艦させているかを目の当たりにした後では、これを許さない人は、自国の慣習に固執するだけでなく、ある程度理性も失っているに違いありません。

15日木曜日。午前中、船をオンラストからクーパーズ島へ輸送し、埠頭に停泊させました。

16日（金）。石炭とバラストの集荷に携わり、老朽化し​​たポンプの一つをバタビアに送り、新しいポンプを作ってもらった。

17日（土）、18日（日）、19日（月）、20日（火）、21日（水）、22日（木）、23日（金）、24日（土）、25日（日）。船の艤装と物資と水の積み込みに従事しました。これらはバタビアから1リーガー（150ガロン）あたり6シリング8ペンスで送られてきました。私たちはすっかり体調を崩してしまい、12～14人しか作業員を揃えられないのが現状です。

26日（月曜日）。夜には大雨が降り、その後西風モンスーンが吹き始めました。モンスーンは通常、夜間は南西または陸地から、日中は北西または北から吹きます。

1770年12月27日（火）、28日（水）、29日（木）、30日（金）、12月1日（土）、2日（日）、3日（月）、4日（火）、5日（水）、6日（木）、7日（金）。物資、食料、水の積み込み、艤装、帆の修理と曲げ作業に従事。これらの日のうち最後の日、病人全員と島から持ってきた物資をすべて積み込み、埠頭からバタヴィア街道まで航行する計画で出発したが、風が弱かったため停泊せざるを得なかった。

[バタビアにて]

8日（土）。西風が爽やかに吹き、天候は良好。午前10時に検量し、バタビア・ロードまで航行。水深4.5ファゾム（約1.3メートル）に錨を下ろした。

9日（日）。前半と後半は天候は変わらず、中盤は突風と雨。午後には空の樽を満載したボートを陸に上げ、同時に私も必要な物資を輸送するために出かけ、夕方には新しいポンプとすぐに必要な物資を船に積み込んだ。

10日（月）。大部分で突風と雨。塗装面を削る作業に従事する人々。

11日（火）、12日（水）、13日（木）、14日（金）。この期間はほとんど晴天です。食料と水の積載をお願いします。水は1リーガー（150ガロン）につき5シリングです。

15日（土）。午後、マドラス発中国行きのイギリス東インド会社の船、クック船長率いるアール・オブ・エルギン号がここに停泊したが、航路を失ったため、来シーズンを待つためここに寄港した。

16日（日）、17日（月）。船上での食料の積み込み、船の清掃と塗装に従事。

18日火曜日。穏やかな風と晴天。ベンクーレン出身のイギリスの田舎船、ブラック船長率いるフェニックス号がここに停泊している。

19日（水）、20日（木）、21日（金）、22日（土）、23日（日）、24日（月）。爽やかな風が吹き、天候は概ね晴れ。食料や水などの積み込みと出航準備が完了しました。

25日（火）。船の艤装を完璧に終え、あらゆる種類の食料を十分に積み込んだので、今日の午後、将軍と、私が関係のある他の主要な紳士たちに別れを告げた。彼らは皆、あらゆる機会に私が必要とするあらゆる援助をしてくれた。ところが、航路上のオランダ船から逃げ出し、私の船に乗り込んできた水兵について、私とオランダ海軍士官たちの間でちょっとした争いが起こった。将軍はこの男をオランダ国民として要求したので、私は彼がイギリス国民でないことを条件に引き渡すことを約束し、そのために必要な命令を船内に送った。朝、提督の船長がやって来て、その男を捜しに私の船に乗り込んだが、士官が彼を引き渡すことを拒否し、彼がイギリス人だと主張したため、船長である彼がちょうど今、将軍のもとから、その男をディーン・シーザーズ国民として私に要求しに来たところだと言った。船長の記録によると、彼はエルシノア生まれとされていた。私は、将軍の伝言には何か間違いがあるに違いない、なぜならオランダ人よりもイギリス人を優先したという罪を犯しただけの私に、ディーン・シーザーズ船員を要求するはずがないと懸念していたからだ、と彼に言った。しかし、関係者の迷惑にならないようにと、もし外国人だと判明した場合に備えて彼を引き渡すよう船上に命令を出した。しかし、それが実行されなかったため、私はその男がイギリス国民であると疑い、もしそうだと判明すれば引き留める決意をした。その後間もなく、ヒックス氏から手紙を受け取りました。私はシャバンダーに届け、その手紙を将軍に見せて欲しいと頼みました。同時に、手紙に記されているように、その男がイギリス国民であるという反駁の余地のない証拠を私が持っている以上、彼を引き渡すことは不可能であることを伝えたいとも言いました。その後、この件については何も聞きませんでした。

26日水曜日。午後、私、バンクス氏、そしてすべての紳士が乗船し、午前6時に検量後、南西の微風の中、出航しました。エルギン・インディアマン号は万歳三唱と13発の砲で我々に挨拶し、その後すぐに守備隊も14発の砲で我々に挨拶しました。我々は両方とも返しました。その後まもなく、北西から海風が吹き始め、航路上の船舶のすぐ手前で錨泊せざるを得なくなりました。この時点で船上の病人は40名以上で、乗組員の残りの者も衰弱状態です。70歳から80歳くらいの老齢の帆船工を除いて全員が病気でした。そして、この老齢の者に関してさらに異常なのは、彼が毎日多かれ少なかれ酒に酔っていることです。しかし、この重篤な病気にもかかわらず、我々が亡くなったのは合計7人だけでした。外科医、船員3人、グリーン氏の召使い、そしてトゥピアとその召使いです。二人とも、この不健康な気候の犠牲となり、望みを叶える前に亡くなりました。トゥピアの死は、バタビアの不健康な空気のせいだけとは到底言えません。彼がそれまで生涯慣れ親しんできた野菜食を長い間断っていたことが、船員生活に伴うあらゆる障害を彼にもたらしたのです。彼は抜け目がなく、分別があり、独創的な人物であったが、傲慢で頑固なところがあり、そのため船上での状況は彼自身と周囲の人々の両方にとって不快なものとなり、彼の生涯に終止符を打つ病気を助長する傾向があった。* （* クックが、以前航海日誌で触れているトゥピアの通訳としての貢献の価値について、ここで言及していないのがやや奇妙である。船がニュージーランドに滞在中、彼が船上にいたことが最大の利点であったことは疑いようがない。トゥピアが現地人と意思疎通の手段となり、探検船の訪問目的に関して通常生じる大きな誤解を防ぐことができたからである。彼がいなければ、たとえクックの慈悲深い意図と優れた管理能力があったとしても、友好関係を築くことははるかに困難であったであろう。）

[バタビアの説明]

バタビアはヨーロッパ人が何度も訪れた場所であり、その記録も数多く残っているため、私が説明する必要はなさそうです。また、私にはそのような仕事を行う能力も材料もありません。この場所について忠実な記録を残そうとする者は、私がこれまでに参考にした著述家たちの著作と多くの点で矛盾するはずです。しかし、この仕事はより有能な人に任せ、ここでは船乗りが知っておく必要があると思われる点のみを取り上げることにします。

バタビア市は、ジャワ島北岸のスンダ海峡から約 8 リーグの、同名の大きな湾の底、海に近い低地に位置しています。グリニッジ子午線からは南緯 6 度 10 分、東経 106 度 50 分に位置し、この位置は、現地で行われた天文観測によって確定されました。モーア牧師は、ヨーロッパのほとんどの天文台にも劣らない充実した機器を備えた非常に立派な天文台を建設しました。市内のほとんどの通りには水路が流れており、約 0.5 マイルの地点で 1 本の流れに合流し、その後海に流れ込みます。この運河は幅約 100 フィートで、入り口の水深が小型船舶や荷物船などが通れるほど十分に海に突き出ています。海と市街地の連絡はこの運河のみで行われ、それも日中のみです。毎晩この運河は防波堤で閉ざされ、夕方 6 時頃から翌朝 5 時から 6 時の間は船舶の通行ができません。ここに税関があり、輸出入を問わずすべての品物に関税が課せられます。少なくともここで計算が行われ、関税の有無にかかわらず許可証なしには何も通過できません。あらゆる種類の軽食、海軍の物資、海上食料はここで手に入りますが、非常に高価な品物はほとんどありません。特に会社から購入する場合には高額になり、大量に必要な場合は会社から購入せざるを得なくなります。会社が独占販売している品物、つまりあらゆる種類の海軍の物資や塩漬けの食料は高額になります。

バタビア街道、つまり船舶の錨泊地は、市のすぐ手前にあり、多数の船舶を収容できるほど広大です。大教会のドームの近く、水深 7、6、または 5 ファゾム、岸から 1.5 マイルまたは 2 マイルのところに錨を下ろします。湾岸一帯に泥の土手があるため、大型船はこれより近くには寄港できません。錨を下ろした場所の地形は、錨が深く埋もれる性質があり、引き抜くのに苦労します。このため、船舶は、いかなる危険も伴わず、常に単独錨泊状態となります。外見上は、北西から東北東にかけての風に対して無防備ですが、これらの風によって生じた海は、外にある小島や浅瀬によって街道に到達する前に、かなり荒れています。これらの浅瀬にはすべて、ブイかビーコンが設置されています。しかし、もしこれらのガイドが動かないとしても、マウント・アンド・ペイジ社が販売している、イギリス東インド会社が発行する、この湾とジャワ島沿岸からスンダ海峡までの非常に優れた海図があります。この海図では、すべてが非常に正確に描かれているようです。

新鮮な水と燃料用の薪はここで購入しなければなりません。航海中の船への水積み込みは1スペインドル、つまり1リーグ5シリングで、150ガロン入ります。しかし、航海から1リーグ離れたオンラストまで送る場合は、1ダッカトーン、つまり6シリング8ペンスかかります。船舶、特に外国人への水供給は提督の特権です。提督は常に国の役人ですが、ここでは会社の下で活動しています。提督は、水質が非常に良く、海上でも水質が保たれると念入りに伝えてくれますが、他の皆はそうではないと言います。

いずれにせよ、バタビアはヨーロッパ人にとって決して行きたがる場所ではない。しかし、必要に迫られた場合は、滞在期間をできるだけ短くするのが賢明だろう。さもないと、すぐにバタビアの不健康な空気の影響を経験することになるだろう。私は、地球上の同規模のどの場所よりも多くのヨーロッパ人を死なせていると確信している。少なくとも、これは事実に基づいた私の見解である。我々は、航海に必要な限り健康な船員を率いてここに到着し、3ヶ月弱の滞在後、7人の乗組員を失った以外は病院船のような状態で去った。それでも、私が会話を交わしたオランダ人の船長は皆、我々が非常に幸運だったと言い、その間に乗組員の半分も失わなかったことを不思議がっていた。（バタビアは今日に至るまで健康面での悪評を受けているが、エンデバー号がそこに停泊していたのは雨期、つまり最も不健康な時期であったことを忘れてはならない。）

第10章 バタビアから喜望峰へ。
[1770年12月]

木曜日、27日。西と北西に穏やかな風が吹き、天候は晴れ。午前6時に計量し、沖に出ました。正午にはエダム島が北東に3マイルの距離にありました。

28日（金）。風は北西の間で変わりやすい。夕方6時、エダム島を東に13ファゾム（約1.5キロメートル）の地点に錨泊した。朝明るくなって再び船を引き上げ、エダム島とダフィン島の間を風上に向かって航行したが、風の変わりやすさのためほとんど進路を取れなかった。

29日（土）。午後、夕方から12ファゾムの水深に錨泊し、夜明けとともに再び帆を上げ、西南西の風を受けて北西方向に進路を取り、サウザンド諸島を目指した。正午前には風向きが北西に変わり、プロ・パレとワッピング島の間を旋回して通過しようと試みた。

30日（日）。北東へ少し航海した後、風向きを変えてプーロ・パレの風下に入り、本土に向かいました。北西の風が吹き、爽やかなそよ風が吹いていました。北東へ航海した後、マンイーターズ島（バタビアとバンタムの中間、本土の海底に浮かぶ小さな島）に到着しましたが、流速が遅いため、再び岸に上がり、13ファゾムの深さに錨を下ろしました。前述の島は南西方向に1マイル離れており、バンタム・ヒルとは一本の線を描いていました。午前7時に検量を行いました。風は西南西で、北西に向かい、流れに恵まれてワッピング島の風下に入りました。

31日（月）。午後1時、風向が北に変わり、西向きに舵を取り、プーロ・ベイビーの風下に入った。夕方、この島とバンタム湾の間に錨泊した。島は北に2マイル、バンタム岬は西に向いていた。午前5時、南西の風が吹いていたが、その後、風向は変化した。正午、バンタム岬は南西半西に3リーグ離れていた。

1771年1月。

1日火曜日。午後、スマトラ島沖に向けて出航した。南南西の風、爽やかなそよ風、そして有利な潮流に恵まれていた。しかし、夕方には風向きが変わり東に傾いたため、スンダ海峡の最も狭い部分であるヴェレケンズ岬沖の島々の下、30ファゾムに錨泊せざるを得なくなった。ここで、夜通し潮流が南西に流れているのがわかった。午前5時、北西の風を受けて船を検量し、スマトラ島とスマトラ島の間で南西に流れていた。風が西に転じるとすぐにジャワ島沖に向けて出航した。正午、ペパー湾の南端は南西に、アンガー岬は北東半東に、2リーグの距離にあった。そこで風向を変え、北西に停泊した。

2日水曜日。前半と中盤は南西から爽やかな風が吹き、後半は晴れ。雨を伴った突風。クラカトアとジャワ島沿岸の間は風上に向かって進むが、風は強まらない。

3日木曜日。午後は激しい雨を伴う激しい突風に見舞われました。7時半、クラカトア島南西19ファゾム、距離3リーグに錨泊しました。午前中に出航しましたが、非常に突風が強く、天候は変わりやすく、正午にはクラカトア島西2リーグにまで到達しました。

4日（金）。この24時間の大部分は突風と雨に見舞われ、風向きは北北西から南南西へと変化した。午後5時、クラカトア西、水深28ファゾムに錨泊。距離は3マイル。しばらくして風向きが北西に変わり、帆を上げたが、風は弱まり、正午前には南西に少ししか進まなかった。その時点では、プリンス島は南西に、距離は8～9リーグだった。

5日（土）。南西の爽やかな風が吹き、夕方までは突風と雨が降り続いたが、その後は晴れ、風向きは南から南東に変わり、我々は一晩中南西の方向に留まった。朝になると風向きは北東に変わり、依然として我々に有利だった。正午には、プリンス島は西半南、距離は3リーグとなった。

[スンダ海峡、プリンセス島に停泊中]

6日（日）。午後3時、プリンス島南東側の水深18ファゾムに錨を下ろしました。薪と水を汲み、バタビアを出港した時よりもずっと健康状態が悪化している住民のために食料を確保するためです。錨を下ろした後、私は水場を視察し、浜辺にいた原住民と話をするために上陸しました。水場は便利で、水質も良さそうに見えました。ただし、適切に水を汲めばの話です。原住民は亀や鶏などを供給してくれるようでした。私は病人のためにできるだけ多くの在庫を備蓄するつもりで、各自が自由に購入できるようにしました。なぜなら、原住民はヨーロッパ人と同じくらい簡単に売買できると思ったからです。午前中は砲手と数人の作業員を陸に上げて水を汲ませ、他の作業員は船の整理や空の樽の陸揚げなどを行いました。船員たちにはタートルを提供しました。ジャワ島に到着して以来、塩漬け肉を食べた唯一の日は昨日でした。もう4ヶ月近くになりますが。

7日（月曜日）。この日から14日（月曜日）まで、私たちは薪拾いと水撒きに追われ、激しい雨に何度も中断された。両方を終えると、ロングボートを積み込み、出航の準備を整えた。船には、現地人からカメ、鳥、魚、2種類の鹿（1種類は小さな羊ほどの大きさ、もう1種類はウサギほどの大きさ）など、かなりの食料を積み込んでいた。どちらも餌としては非常に良いのだが、私たちの土地では24時間以上生き延びることは稀なので、当面の食料としてしか使えない。また、ココナッツ、プランテン、ライムなど、様々な果物も手に入れた。私たちの貿易は主に現金（スペインドル）で行われ、現地人はそれ以外のものにはほとんど価値を見出さなかった。この条項を持たなかった私たちの同胞は、古着屋などと取引するなど、大きな不利益を被った。

[バタビアからケープタウンへ]

15日（火）。風向は不安定で、朝まで帆を上げることができませんでした。北東の微風が吹き始め、すぐに凪になりました。

16日（水）。午後はずっと風が穏やかで、午後5時にプリンス島サウスポイントの南西方位に錨泊せざるを得なかった。同ポイントは南西方位、距離2マイル。午前8時、北から微風が吹き始め、それに合わせて船を検量し、沖に出航した。正午にはジャワ岬は南東方位、距離2リーグ、プリンス島ウェストポイントは北北西方位、距離5リーグであった。観測緯度は南緯6度45分。私が出発するジャワ岬は、バタビアのモーア牧師が行った数回の天文観測から推定すると、グリニッジ子午線から南緯 6 度 49 分、西経 255 度 12 分に位置します。* (* ジャワ岬の実際の経度は西経 254 度 49 分です。)

17日（木）。午後6時、風は弱く晴れ。ジャワ岬の風向は東北東、距離は4～5リーグ。午前6時には北北東、距離は12リーグ。風向は北東、針路は南西27度15分、距離は48マイル、緯度は南7度32分、経度は西255度35分。

18日（金）。微風、凪、時折雨。風向変化、進路南西半南、距離30マイル、南緯7度55分、西経255度54分。

19日（土）。この24時間の大部分は風がほとんどなく、晴天でした。風向は西風、針路は南東3度、距離は53マイル、緯度は南8度48分、経度は西255度51分。

20日（日）。微風凪、時折雨。北西方面に2艘の帆が南西に向って停泊しているのが見えた。そのうち1艘はオランダ国旗を掲げていた。北西の風、針路は南西44度、距離は36マイル、緯度は南9度14分、経度は西256度15分。

21日（月）。前半は微風、後半は微風。2隻の帆が見えている。風は東風、針路は南西57度、距離は58マイル、南緯9度46分、西経257度5分。

22日（火）。風は弱く、天候は晴れ。南西の風、針路は北西10度、距離は17マイル、南緯9度29分、西経257度8分。

23日（水）。天気は同上。スンダ海峡を出て以来、南からのうねりが続いている。風向は同上。進路は東南風、距離は18マイル（約29キロメートル）、緯度は南緯9度30分、経度は西経256度50分。

24日（木）。前半は微風、残りは凪。午前中、ジョン・トラスラブ海兵隊伍長が逝去した。彼は船員全員から高く評価されていた人物である。当時、多くの乗組員が熱病や下痢症で危険な状態に陥っていた。これはプリンス島で取水した水が原因だと考えられており、浄化のため樽に石灰を入れた。風向は南西から南南東、針路は南、距離は4マイル、緯度は南緯9度34分、経度は西経256度50分。

25日（金）。微風、凪。蒸し暑く、蒸し暑い。バンクス氏の従者であったスポーリング氏がこの世を去った。風向は変わり、凪。針路は南東30度。距離は12マイル。南緯9度44分、西経256度44分。

26日（土）。最初は風が弱かったが、残りは穏やかで非常に暑かった。トップマストの索具を設置し、甲板間の清掃を行い、酢で船体を洗った。風向は南西、針路は南東、距離は17マイル、緯度は南緯9度56分、経度は西経256度32分。

27日（日）。風は弱く、時折凪いだ。夕方には西経2度51分の変化が見られた。博物画家のシドニー・パーキンソン氏がバンクス氏に引き継がれ、その後まもなく帆職人のジョン・レイヴンヒル氏も亡くなった。レイヴンヒル氏は高齢であった。風向は南西30度、距離は19マイル、緯度は南10度12分、経度は西経256度41分。

28日（月）。穏やかな風が吹き、時折スコールが吹き、にわか雨が降る。風向は西北西、北東。進路は南西43度。距離は66マイル。南緯11度0分。経度は西経257度27分。

29日（火）。天候は極めて変わりやすく、時折激しい雨が降り、またある時は風もなく凪いだ。夜、チャールズ・グリーン氏が亡くなった。彼は王立協会から金星の太陽面通過観測のために派遣されていた。彼は長年体調を崩していたが、それを回復させる努力をせず、むしろ長年の病状を悪化させるような生活を送っていた。これが黄道温暖化を引き起こし、彼の生涯に終止符を打った。風向は北西、針路は南西40度、距離は74マイル、緯度は南11度57分、経度は西258度15分。

30日（水）。前半と後半は穏やかな風と曇り。中盤は突風で雨、雷鳴、稲妻を伴う。カーペンターズ・クルーのサミュエル・ムーディとフランシス・ヘイトの2人が熱中症で死亡した。風向は東、進路は南西40度、距離は67マイル、南緯12度48分、西経258度59分。

31日（木）。前半は穏やかで晴れ、後半は雨を伴った突風が頻繁に吹き荒れた。この24時間で、4名が熱病で亡くなった。すなわち、船員のジョン・トンプソン、大工のベンジャミン・ジョーダン、船員のジェームズ・ニコルソンとアーチボルド・ウルフである。これは、帆を上げて病人を世話する健康な人員がほとんどいないという、現在の悲惨な状況を如実に物語っている。病人の多くは重症で、回復の見込みは全くない。風向は東南東、針路は南西、距離は80マイル、緯度は南13度42分、経度は西259度55分。

[1771年2月]

2月1日（金）。強風とにわか雨。甲板間の清掃を行い、酢で洗った。南東寄りの風、針路は南西58度半、距離119マイル、南緯14度44分、西経261度40分。

2日土曜日。新鮮な貿易風が吹き、天候は概ね良好。砲手召使のダニエル・ロバーツが寒冷熱でこの世を去った。新鮮な貿易風が吹いて以来、この致命的な病気は鎮静化しているように見えたが、この病気によって深刻な打撃を受け、回復の望みをほとんど持てない者も数人いる。風向は東南東、針路は南西61度、距離は131マイル、緯度は南緯15度48分、経度は西経264度16分。

3日（日）。天気は同上。夕方には西経2度56分の変化を確認。帆職人助手、ジョン・サーマンがこの世を去った。風向は同上。針路は南西65度、距離は128マイル。緯度は南16度40分、経度は西経266度16分。

4日（月）。爽やかな貿易風と霞がかった天候。時折スコールが吹き、小雨が降った。メイントップセールを修理するために一度折り曲げ、さらにもう一度折り曲げた。夜中にジョン・ブーティー士官候補生とジョン・ガスリー甲板長​​がフラックスで亡くなった。風向は南東、針路は南西69度、距離は141マイル、緯度は南緯17度30分、経度は西経268度32分。

5日（火）。爽やかな貿易風、霞がかった曇り空。帆の修理に従事。故ガスリー氏の代理として、甲板長補佐でピナスのコックススワンであるサミュエル・エバンスを甲板長に任命し、物資の調査を命じた。風向は東南、針路は西南15度、距離は141マイル、緯度は南18度6分、経度は西270度54分。

6日水曜日。爽やかな貿易風と晴天。夜、士官候補生で故軍医の弟であるジョン・モンクハウス氏が亡くなった。風向は南東、針路は西南12度、距離は126マイル、緯度は南18度30分、経度は西272度28分。

木曜日、7日。穏やかな強風、夜間に時折にわか雨。夕方には西経3度24分の変化が見られ、朝には太陽と月を数回観測しました。正午までの平均結果は、グリニッジからの西経276度19分となり、これは航海日誌で示された値より西に2度移動しています。これは追い海によるものだと思いますが、私はまだ追い海を考慮していません。南東貿易風が吹いて以来、追い海は1日6マイルずつ移動していると推定しています。風向南東、針路南西75度15分、距離110マイル、緯度南18度58分、経度は航海日誌では274度20分、観測では276度19分です。

8日（金）。風は昨日と同じ。日中は晴れ、夜は霧雨。午前中に再び太陽と月の観測を行い、正午までの平均値は西経278度50分で、昨日の観測値から西に2度31分ずれている。ログでは2度20分となっている。風向は南東、針路は南西78度、距離は127マイル（約200キロメートル）、緯度は南緯19度24分、経度はログでは276度40分、観測では278度50分。

9日（土）。午前中は穏やかな風が吹き、晴天。左舷側にオランダ国旗を掲げた船が見えた。風向は南東、針路は南西74度30分、距離は127マイル、緯度は南19度58分。

10日（日）。爽やかな風と霞がかった天気。オランダ船は我々より先に航行していたため、夜中に見失った。南東方位の風、針路は南77度15分西、距離136マイル、緯度は南20度28分、経度は西281度12分。

11日（月）。風と天候は昨日と同じ。帆の修理に何人かの作業員が常に従事している。風向は昨日と同じ。針路は南西75度。距離は126マイル。南緯20度58分。経度は西経283度22分。

12日（火）。穏やかな風、晴天。午前7時、長く苦しい闘病の末、大工のジョン・サタリー氏がフラックスで逝去した。彼は私をはじめ、船員全員が深く尊敬していた人物である。サタリー氏の後任には、大工の乗組員の一人、ジョージ・ノーウェルを任命する。残されたのは彼とあと一人だけである。風向は南南東、針路は南西71分、距離は83マイル、緯度は南21度25分、経度は西284度46分。

13日（水）。昨日と同じ天気。大工の倉庫の調査と帆の修理に従事。風向は昨日と同じ。針路は南西72度30分。距離は87マイル。南緯21度51分。経度は西経286度15分。

14日（木）。微風、曇り、時折雨。方位角の変化は西に4度10分。アレクサンダー・リンゼイ船員が死亡。彼はバタビアで救助された船員の一人で、インドにしばらく滞在していた。風向は同上。針路は南西に73度15分。距離は105マイル。南緯22度21分。経度は西に288度3分。

15日金曜日。天気は同上。ダニエル・プレストン（海兵隊員）がフラックスで死亡。風向は南東から東、進路は南西81度15分、距離は123マイル、緯度は22度40分、経度は西経290度15分。

16日（土）。晴天、曇り。帆や索具などの修理に従事。風向：同上。針路：南西84度。距離：115マイル。南緯22度52分。経度：西経292度20分。

17日（日）。強風、時折雨。方位角変化は西風10度20分。風向は南南東、針路は南西79度45分、距離は157マイル、緯度は南23度20分、経度は西295度8分。

18日（月）。晴れ、心地よい天気。風向は南東から東、針路は南西75度30分、距離は148マイル、緯度は南23度57分、経度は西297度46分。

19日（火）。天気は同上。風は南東から東、そして南。針路は南西77度。距離130マイル。緯度は南24度26分、経度は西300度5分。

20日（水）。強風、晴天。方位角の偏差は西経12度15分。今朝、船長と航海士はロングボートの修理に取り掛かった。プリンス島を出発して以来、初めて作業に取り掛かった日だった。風向は南、針路は南西経75度45分、距離は127マイル（約200キロメートル）、緯度は南緯24度57分、経度は西経302度21分。

21日木曜日。前半と中盤は晴れ。後半は突風とにわか雨。午後2時から3時の間に、数回にわたり太陽と月の観測を行った。それらの平均結果はグリニッジから西経306度33分となり、これは記録から西に1度55分であり、前回の観測と非常によく一致する。というのも、その時点で船は記録から西に2度10分の位置にあったからである。夜、優秀な船乗りのアレクサンダー・シンプソンが寒冷のため死亡した。朝、トーマス・ロシターが、酔って当直士官にひどい暴行を加え、病人を殴打したとして、鞭打ち12回の刑に処せられた。風向は南から東南東、針路は南西、距離は126マイル、緯度は南25度21分、記録では経度304度39分、観測では306度34分。

22日（金）。貿易風が強く、晴天。特筆すべきことはなし。南東寄りの風、南方70度45分西経、距離133マイル、南緯26度5分南経、西経306度59分、観測時308度54分。

23日（土）。風と天候は同上。夕方の振幅変化は西17度30分。風向は同上。進路は南西64度14分。距離は124マイル。緯度は26度59分、経度は西309度6分、観測時311度28分。

24日（日）。穏やかな風と晴天。午前中は快晴の朝を捉え、メインマストに留まり、トップマストの索具を組み立てた。アホウドリを目撃。風向は同上。針路は南66度45分西、距離は117マイル（約180キロ）、緯度は南27度45分南、経度は西311度7分、観測時313度41分。

25日（月）。穏やかな風、晴天。夕方の方位角の変化は西経24度20分、朝の振幅は西経24度。[点の周りの円、太陽]と[三日月、月]を観測すると航海日誌の西経に対して3度であり、これは船が3日間で航海日誌に対して1度5分進んだことを示している。この間に、我々は常に航海日誌で示された緯度よりも南側の観測緯度を見てきた。これらの共同観測は、南と西の間には流れがあるに違いないことを証明している。風は南東、針路は南西58度30分、距離は122マイル、緯度は南28度49分、経度は西経313度6分、観測ごとに316度6分。

26日（火）。強風。夕方の方位角変化：西経26度10分。風向：南東から東、針路：南西82度、距離：122マイル、緯度：南29度6分、経度：西経315度24分。

27日（水）。同日、強風、曇り。午前中にヘンリー・ジェフス、エマニュエル・パレイラ、ピーター・モーガンの船員が赤痢で亡くなった。モーガンはバタビアで乗船中に発病し、その後回復することはなかった。他の2名は回復の見込みがとうになくなっていたため、この3名が1日に亡くなったことは、我々にとっては全く心配の種ではなかった。（これらはバタビアで罹患した赤痢が直接の原因となった最後の死者であった。常に評判の悪いバタビアだが、今年は例年にも増して不衛生な季節であったようである。エンデバー号はバタビア滞在中に7名、今日までの航海で23名を失った。）むしろ、この致命的な病気の犠牲になるのは彼らが最後であることを期待している。なぜなら、現在罹患している人々は順調に回復に向かっているからである。風向：東南、東北北東コースは南77度15分西、距離は108マイル、緯度は南29度30分、経度は西317度25分。

28日（木）。午前5時頃までは穏やかな微風と晴天であったが、南西からの激しい突風と雨が我々を驚かせ、帆を収納しやすくするために風上に出さざるを得なくなった。しかし、それが終わる前にフォアトップセイルが数カ所裂けてしまった。6時までにトップセイルとメインセイルが渡され、フォアセイルとミズンセイルも収納した。8時に風が穏やかになり、メインセイルを下ろし、別のフォアトップセイルを造船所に持ち込んだ。正午には強風と曇りとなった。風向は北東から東、北、南西、針路は南西85度半、距離は88マイル、緯度は南29度37分、経度は西319度5分。

[1771年3月]

3月1日（金）。強風、曇り。バウスプリットの根元を固定するビットが緩んでいた。そのため、状況が許す限り最良の方法で固定するまで、風上に向ける必要があった。それが終わると、再び風を西に向け、コースの下を通り、リーフド・トップセールを閉めた。風向は南西から南西寄り、針路は南西86度45分、距離は71マイル、緯度は南29度41分、経度は西320度26分。

2日（土）。最初は強風と曇り。残りは風が弱く、時折雨が降る。南西からの海風。南風、進路は南西60度、距離80マイル、南緯30度21分、西経321度46分。

3日（日）。前半は風が弱く、後半は穏やかな強風と晴天で、海は比較的穏やか。北東の風、南緯58度15分西経、距離71マイル、南緯31度1分南経323度2分西経。

月曜日、4日。午後は穏やかな風が吹き、午前5時まで続いた後、凪ぎ、その後まもなく南西の風が吹き始めた。夕方から夜にかけては、天候は暗く曇り、西の方向に雷が頻繁に鳴った。風向は西経25度35分。風向は北東から南西、進路は南西67度45分、距離は87マイル、緯度は南緯31度54分、経度は西経324度36分。

[ナタール沖]

5日（火）。南南西からの強い風が吹き、突風と雨が降り、我々は西の方向を向いていた。夕方、北の方に陸地が見えたと思った者もいたが、これはあまりにもあり得ないことだったので、当時甲板にいなかった私は暗くなるまでそのことに気づかなかった。そこで私は彼らに測深を命じたが、80ファゾム（約28メートル）の深さまで陸地は見つからず、近くに陸地はないと判断した。しかし、朝日が昇り、約2リーグ（約3.8キロメートル）離れたところに陸地があることが分かり、これが間違いであることが証明された。風は南東から吹き、陸地に直接吹きつけていた。陸地に到着した時、我々は西の方向を向いていた。しかし、出発するには他の方法が一番だと考え、私たちは東の方へ進み、正午までにはおよそ 4 リーグの沖合に到達しました。この時点での陸地は北東北から西南西に広がっていました。私たちがたどり着いたアフリカ海岸のこの部分は、南緯 32 度 0 分、西経 331 度 29 分のあたりで、海図でナタール岬 * (* ナタール) と呼ばれている場所の近くにあります。それは急峻でごつごつした岬で、非常に崩れやすく、高いごつごつした岩が島のように見えました。この岬の北東では、陸地は概ね海から緩やかな高さまで上昇しているように見え、海岸は岩と砂が交互になっていました。岬の北東約 2 リーグのところに川の河口があり、おそらくセント ジョンズ川の河口でしょう。この時、天候は非常に霞んでおり、陸地の眺望は極めて不完全で、あまり有利には見えませんでした。風向は南南西から南東、航路は航海日誌によると北緯31度西、距離は32マイル、緯度は観測によると南緯31度5分、航海日誌によると南緯31度7分、経度は観測によると南緯331度19分、航海日誌によると南緯324度56分です。

水曜日、6日。やや強風、もやがかかり雨。一日中東を向いていたが、午後4時の時点で陸地は北東から南西西に広がり、距離は5リーグだった。朝6時の時点では、西に7または8リーグしか見えなかった。正午、船は90マイル南方に観測された。これまでは、最後の観測からわずか2日後まで海流によって南に流されてきたが、海岸の位置からすると、ずっと東北東にいたにもかかわらず、西にもかなり流されていることは明らかだ* (* 船は現在アガラス海流に乗っていた)。風 南風、針路 南54度東、距離 37マイル、緯度 南32度4分観測では330度44分、計算では323度36分。

木曜日、7日。曇り、霞がかった天気。風向きは南西から南東、南へと変化。午後1時微風。タックして西方向に停泊。陸地は北に、距離は約8リーグ。6時、北西から北西に伸びているのが見え、距離は5～6リーグ。8時、タックして12時まで東方向に停泊。その後再び西方向に停泊。片方のタックに4時間、もう片方のタックに4時間停泊。正午、非常に曇り。観測なし。陸地は北西から北西に伸びているのが見えた。風は南、針路は南156度5分西。距離72マイル。緯度は南32度54分、経度は観測では西331度56分、計算では323度54分。

8日（金）。午後は西方面に向かい、4時まで南西の風を受け、その後再び東方面に向かい、北北東から西北に8リーグ広がる陸地が視界に入った。12時に風向きが東に変わり、正午前には爽やかなそよ風が吹き始めたので、それに乗って南西に進路を取った。7時には、北北西から東北東に広がる陸地が10～12リーグ離れており、振幅の変化は西に28度30分、方位角の変化は西に28度8分であった。正午の緯度は34度18分で、これは前回の観測以降の航海日誌または推測航法で示された緯度より93マイル南である。風は東、針路は南西39度半。距離 109 マイル、観測による緯度 34 度 18 分南、経度 333 度 19 分西、計算による経度 324 度 23 分。

9日（土）。安定した爽やかな強風が吹き、天候は穏やか。午後4時、北東の方向に高地が見えてきた。正午には風は弱く、晴天となった。観測緯度は航海日誌の南46マイルで、これは過去4日間の航海日誌の記録と一致する。今朝の太陽と月の観測によると、船は13日前の前回の観測以来、航海日誌の西に7度4分進んでいることがわかった。風向は同上。針路は南西65度。距離は210マイル。南緯35度44分。経度は観測値では西337度6分、計算値では326度53分。

10日（日）。午後4時まで北東の微風が吹き、その後凪いだ。11時までこの状態が続いたが、その頃に西北西の微風が吹き始め、我々は北方を向いた。午前中の緯度変化は22度46分。正午の観測緯度は航跡から北へ14マイルであり、潮流が変化したことを示唆している。風向は北東西、針路は北西17度15分、距離は55マイル、緯度は南緯34度52分、経度は観測値では西経337度25分、計算値では327度12分。

11日（月）。最初は西の微風。残りの時間は南東の強風に見舞われ、それを利用して西と西北西に進路を変え、午前10時に甲板から見えた陸地を正午に北東から北西に5リーグ（約14キロメートル）離れた場所に作った。中央部は高く山がちで、両極端は低く見えた。太陽と月を数回観測し、経度を算出した。これは欄の通り、正午に換算した。風向は同じく南東、針路は北西85度、距離は79マイル（約130キロメートル）、緯度は南緯34度45分、経度は観測値では西経338度48分、計算値では西経328度35分。

[アガラス岬沖]

12日（火）。午後には南東から東の風が吹き始め、我々は海岸沿いに西と西南西に進路を取った。午前6時、ラギラス岬（* L’Agulhas）は西に向かい、距離は3リーグ。午前8時、風は南から吹いていたため、風向きを変え、岬から約2リーグ、西北西の方向に停泊した。この状況で水深は33ファゾム（約10.3メートル）で、風は一晩中南西から南へと吹き続け、時折激しい突風が吹き、雨が降った。午前2時、西に向かい、午前8時頃まで停泊し、その後再びラギラス岬の北西、距離2～3リーグの地点に停泊した。午前9時、天候は回復し、風向きは南西に定まった。我々は風向きを変え、西に向かった。正午、ラギラス岬は北東に4リーグの距離を進んでいた。この岬の土地は海に面して非常に低く砂地で、内陸部は中程度の高さである。南緯34度50分、西経339度23分、または昨日の観測から推定した東経20度37分。風向は東南東南、針路は南西69度30分、距離は37マイル。南緯34度58分、観測による経度は339度30分、計算による経度は329度17分。

13日（水）。午後、南風を受け、3時まで海岸沿いに南西半南の方向に舵を切った。この方向では陸地から離れてしまうため、北西に舵を切った。6時、ラギラス岬、あるいはその上の高地が北東12リーグの距離にあり、最西端の陸地は北西半西に見えた。南東の風を受け、北西に舵を切った。朝、明るくなると北西と北西に進路を取った。8時、喜望峰が北北西に見え、10時には喜望峰の真横に並んだ。距離は1リーグかそれより少し離れていた。岩場もなく、波の高い場所を通過した。喜望峰から沖合まで約1リーグのところにあった。岬を通過した後、我々は南東に強い強風を受けながら、海岸沿いに約1リーグの距離を航行しました。正午には、岬は南東に4リーグの距離を向いていました。観測された緯度は南緯34度15分、経度は我々の計算によるもので、前回の観測で修正された西経341度7分、グリニッジから東経18度53分となります。つまり、岬は南緯34度25分、グリニッジから東経19度1分に位置しており、これは1761年にメイソン氏とディクソン氏がケープタウンで行った観測とほぼ一致しています。これは、我々の観測が的確であり、常に驚くほどの精度で信頼できるということを証明しています。もしそのようなガイドがなかったら、経度 10 度 13 分、あるいはそれ以上の東の誤差が見つかったはずです。流れが船にその程度の影響を与えていたに違いありません。

14日（木）。南東の風が吹き、強い強風が吹いていたが、テーブル湾のライオンズ・テイル、あるいは西端に近づくと、方位を問わず突風が吹き始めた。これは高地の影響で、高地を抜けても風は依然として南東から吹き、湾外からの風が強すぎて船を進めることができなかった。そのため、航路上に停泊中の全船が錨泊できないほど遠くまで錨泊せざるを得なかった。全16艘の船、すなわちオランダ船8艘、デンマーク船3艘、フランス船4艘、フリゲート艦1艘、倉庫船3艘、そしてイギリス東インド会社1艘は、砲11門で我々に敬礼した。我々は9艘で帰投した。強風は続き、午前中は停泊せざるを得なかった。

15日（金）。午後から夜にかけて南東の強風が吹き荒れたが、夕方にはやや弱まり、そのおかげでインド人の船が果物籠などを積んで我々の船に乗船することができた。その船はリデル船長率いるポコック提督の船で、ボンベイから帰路に就いていた。朝、我々は帆を上げて航路に出ると、主に海からの微風が吹き荒れていた。岸辺からオランダ船が乗船し、船長と数人の紳士が乗船した。船長は我々を適当な入江に案内し、10時頃、水深7ファゾム、ウゼイ底に錨を下ろした。湾の西端、ライオンテールは西北西に、キャッスルは南西に1.5マイルの距離にあった。上陸した下士官に敬礼の返答があるかどうか尋ねたが、彼が戻る前に我々も敬礼をしたところ、すぐに同じ数の大砲が返ってきた。その後、私は自ら総督を訪ね、総督は喜んでこの場所で必要なものはすべて与えられると告げた。まず最初に私が取り組んだのは、病人を陸上で受け入れるための適切な場所を確保することだった。そのために、軍医に、病人が宿泊し食事ができる家を探すよう命じた。彼はすぐに家を見つけ、1人1日2シリングで家の人々と合意した。これは慣例的な料金であり、手続きもその通りだった。その後、私は軍医に全体を監督するよう命じた。

【赤痢に関する注釈】

ジャワ岬を出てから、航海士や、この航海日誌を受け取るかもしれない他の方々に役立つような出来事はほとんどありませんでしたが、起こったことをここに記します。ジャワ岬を出てから 11 日経ってようやく南東貿易風が吹き始めましたが、その間、南緯 5 度、西経 3 度以上進むことはありませんでした。常に風向は変わりやすく、凪が頻繁に訪れ、天候は常に暑く蒸し暑く、空気は不健康でした。これはおそらく、この時期にこの海域で吹く東貿易風と西モンスーンによってこの緯度にもたらされた大量の水蒸気によるものと思われます。東風は南緯 12 度から 10 度まで、西風は南緯 6 度から 8 度まで吹きます。彼らの間の風は変わりやすく、多かれ少なかれ不健康なものだと思いますが、それに伴う致命的な結果から、私たちにとっては特筆すべきものでした。というのも、我が国民の間で最初に不調を引き起こした原因が何であれ、この不健康な空気は不調に大きく影響し、それを悪化させ、人はそれに巻き込まれるとすぐに自分が死んだと思えるほどだったからです。当時、病人たちの間に蔓延していた落胆ぶりはまさにそれでした。どんなに巧みに薬を投与しても効果がないことを誰もが目の当たりにしていたため、この状況はどんな方法でも防ぐことができませんでした。この不調が想像上の形で一人の男にどのような影響を与えたかをここで述べておきましょう。彼は長年病人の世話をし、それなりに健康状態も良好でした。ある朝、甲板に上がってくると、軽い咳き込みに気づき、すぐに足を踏み鳴らして叫び始めました。「咳き込んだ、咳き込んだ。死ぬ、死ぬ！」彼はこのようにして、発作を起こして甲板から運び出され、ある意味死んでしまうまで続けました。しかし、すぐに回復し、とても元気になりました。

南東貿易風に乗った途端、その嬉しい効果を実感しました。その後、数人の隊員を失いましたが、彼らはひどく衰弱し、回復の見込みもほとんどありませんでした。それでも、1ヶ月経っても意識不明の状態で生き延びた隊員もいました。おそらく、この変化が起こる24時間も生き延びられなかったでしょう。それほどひどく衰弱していなかった隊員は、しばらく同じ状態が続き、ついに回復し始めました。しかし、貿易風に乗った後に体調を崩した隊員もいましたが、軽症ですぐに治りました。特筆すべきは、末期症状を患った隊員の中で生き延びたのはたった1人だけで、現在は順調に回復しているということです。そして、私たちが南東貿易に参入する前に、最初の攻撃でかなり、あるいはまったく病気が治ったのはバンクス氏だけだったと私は思います。というのは、幸いにも彼の治癒はそのときまでに達成されていたからです。

すべての船員、そして一般人類のために、この病気の予防法が発見され、流行地の気候で実践されることが望まれます。なぜなら、そのような気候では船に食料や給水を供給することは不可能であり、人々の意見によれば、何らかの物質が下痢を引き起こす原因となったに違いないからです。私たちは、プリンス島で摂取した水と、そこで数日間寝泊まりしたカメのせいにしたいと思っていましたが、今年バタビアから出航したすべての船が私たちと同じように同じ病気にかかり、その多くが私たちよりもはるかにひどい状態でこの地に到着したにもかかわらず、どの船もプリンス島で水を補給しなかったことを考えると、そうする理由はないように思われます。同じことは、私たちの到着後すぐにバタビアを出航し、スマトラ島沿岸に直行した、ポール船長率いるハーコート・インディアマン号にも言えます。その後、私たちは、その船が短期間で20人以上の乗組員を病気で失ったことを知りました。実際、この年はインドのほとんどの地域で病気が蔓延した年だったようで、ベンガルとマドラスからの船は、病気と飢餓の複合的な力によってそこで引き起こされた大惨事の悲惨な報告をもたらしました。

ジャワ島を出て数日後、3、4晩続けてカツオドリが船の周りを飛び回っているのを目にしました。この鳥は毎晩陸地に止まることが知られているので、この鳥は私たちの近くに島があることを示すもののように思えました。おそらくセラム島でしょう。この島は、地図によって名称も位置も異なっています。

ジャワ島西岸沖でのコンパスの変化は西へ約 3 度で、この変化は、船舶の共通航路に目立った違いなく、西経 288 度、南緯 22 度 0 分まで続きます。この後、変化は急速に増加し、西経 295 度、南緯 23 度では変化は西に 10 度 20 分でした。さらに経度 7 度、緯度 1 度では変化は 2 度増加し、同じ場所をさらに西へ進むと変化は 5 度増加し、緯度 28 度、経度 314 度では変化は 24 度 20 分、緯度 29 度、経度 317 度では変化は 26 度 10 分で、さらに西​​へ 10 度の範囲では変化はほぼ同じでした。しかし、緯度 34 度、経度 333 度では、西に 28 1/4 度となることが 2 回観測されました。しかし、これは私たちが観測した最大の変化でした。緯度 35 1/2 度、経度 337 度では 24 度となり、さらに減少し、ラギラス岬では西に 22 度 30 分、テーブル湾では西に 20 度 30 分となりました。

私が海流を観察した限りでは、マダガスカル子午線に近づくまでは、それほど大きな誤差は見られません。というのも、ジャワ島から経度を52度移動させた後、経度の誤差はわずか2度で、19度移動させた時も同じだったからです。この誤差は、一部には海流が西に傾いていることが原因かもしれませんし、あるいは私が最も可能性が高いと考えるのは、航行前に海面の傾きを十分に考慮していなかったことかもしれません。そして最後に、ジャワ島東端の経度が間違っていた可能性もあります。もし誤差があるとすれば、それはバタビアから前述のマダガスカル島東端までの経度を縮める際に使用した海図の不完全さに起因します。バタビアの経度が正確に決定されていることは疑いようがありません。経度 307 度を通過した後、偏西風の影響が現れ始めました。3 日間で経度の誤差が 1 度 5 分になったのです。西に近づくにつれて風速が増し、陸に上がった後 5 日間連続で偏西風によって南西または南西から西へと 1 日 20 リーグ以上も流されました。この状態は、岬から 60 または 70 リーグ以内になるまで続きました。そこでは偏西風が時々一方に向いたり別の方向に向いたりしましたが、大部分は西向きでした。

前述のカツオ​​ドリが去った後、マダガスカル島に近づくまで鳥は見かけなくなった。マダガスカル島の緯度 27 度 3/4 の地点でアホウドリを見かけたことがあった。その後は毎日、より多くのアホウドリを目にするようになり、数も増えた。一緒に他の種類の鳥も数羽いた。その中には、アヒルほどの大きさで、非常に濃い茶色で、嘴が黄色がかった鳥もいた。海岸に近づくにつれて、これらの鳥の数は増えていった。水深測量を始めるとすぐにカツオドリを見かけた。このカツオドリは、ラギラス沖に 40 リーグ伸び、フォールス岬から東の海岸沿いに、いくつかの海図によると 160 リーグ伸びている、バンクにいる間ずっと見続けた。このバンクの範囲はよくわかっていないが、船が陸に上がるためにいつ船を寄せるかを指示するのに役立っている。

[錨泊中。テーブル湾。]

16日（土）。一日中、風は変わりやすく微風。船を係留し、ヤードとトップマストを撤去し、午前中に病人（28名）全員を陸に上げて宿舎に送り、船員のために新鮮な肉と野菜を積み込んだ。

17日（日）。午前中、ポコック提督（リドル艦長）はイギリスに向けて出航し、海軍本部と王立協会に手紙を送りました。正午頃、南東から激しい乾燥した強風が吹き始めました。

18日月曜日。午後、沖合にイギリス船が停泊しました。ベンガル出身のホートン・インディアマン号であることが判明しました。午前中は風が穏やかになり、船に水を注ぎ始めました。

19日（火）。風は変わりやすいが微風。一日中、帆の修理、索具の取り付け、給水などに追われた。

20日水曜日。午後、ホートン・インディアマン号が出航し、11門の大砲で我々に挨拶をしました。我々はその乗組員と共にインドに戻りました。この船はインド滞在中に30人から40人の乗組員を病気で亡くし、この時も相当数の乗組員が壊血病で亡くなりました。他の船も同様の割合で病気に苦しんでいました。このように、イギリスから12ヶ月余りしか離れていない船が、我々の3倍近くもの間出航している船と同等かそれ以上に病気に苦しんでいることがわかります。しかし、彼らの苦しみはイギリスではほとんど、あるいは全く語られることはないでしょう。一方、エンデバー号の苦しみは、その航海が珍しいため、あらゆる新聞で報じられる可能性が非常に高く、我々が経験したことのない多くの苦難についても報じられる可能性も否定できません。というのは、こうした航海に携わる人々は、一般的に、自然に起こる苦難や危険に満足することはほとんどなく、想像の中でしかほとんど存在しなかったような苦難や危険を付け加えざるを得ないからだ。彼らは、ごく些細な出来事や状況を、神の直接の介入なしには最大の苦難や克服できない危険にまで誇張し、あたかも航海の功績はすべて彼らが経験した危険や苦難にあるかのように、あるいは現実の危険や苦難は心に十分な不安を与えるほど頻繁には起こらないかのように。こうして後世の人々は、こうした航海を極めて危険なものと見なすように教えられている。

21日木曜日。快晴。乗船、索具のオーバーホール、帆の修理に従事。オランダ船でバタビアへ出航。

22日（金）、23日（土）、24日（日）、25日（月）、26日（火）。おおむね晴れ。23日に給水を完了し、その後、可能な限り多くの乗組員に上陸許可を与え、休憩を取らせた。

27日水曜日。風向きは変わりやすく、晴れ。快適な天気。オランダ船4隻でオランダへ出航。

28日（木）、29日（金）。天候は変わらず。新しいトップマストとバックステーの取り付け、帆の修理など。

30日（土）。午後、中国から来たイギリス東インド会社デューク・オブ・グロスター号がここに停泊しました。夕方、南東から猛烈な突風が吹き始め、午前3時頃まで続きました。突風の間、テーブルマウンテンと周辺の丘陵地帯は異常な白い雲に覆われていましたが、日中は風が穏やかで快適な天候でした。

31日（日）。一日中、快晴で気持ちの良い天気でした。朝、牛一頭を丸ごと船に乗せ、解体して塩漬けにしました。陸上で、人生で食べたことのないほど脂の乗った牛肉を食べたので、塩漬けにするのにも同じように良い牛肉が食べられると言われたのですが、期待は裏切られました。私が手に入れた牛は痩せて脂身は少なかったものの、しっかりとした味わいで、重さは408ポンドもありました。

[1771年4月]

4月1日（月曜日）。午後、南東の地平線に霧の塊のような濃い霞がかかり、テーブルマウンテンの上空に雲が集まり始めた。同じ方角から強風が近づいている兆候があり、4時頃になると猛烈な勢いで吹き始め、その後24時間ほどほぼ変わらず吹き続け、テーブルマウンテンは終始白い雲に覆われていた。天候は乾燥して晴れていた。

2日火曜日。最初は南東から強風が吹き、残りは風もなく凪いだ。午後、グロスター公爵のインド人船がイギリスに向けて出航し、出航時に我々に挨拶をした。午前中、バタヴィアから来たオランダ船2隻がここに停泊し、3隻目はペンギン島の海底で遭難した。病人を数名上陸させた。

3日水曜日。快晴で気持ちの良い天気。リバティ号で休憩を取るために上陸した人もいたが、残りの人は帆の修理や索具のオーバーホールに取り組んでいた。

4日木曜日。天気は相変わらず。船の塗装と船員の給料の支払いに追われた。

5日（金）。風は弱く、風向は不規則。オランダ船3隻でオランダへ出航。上記の通り勤務し、食料などを積載。

6日（土）。穏やかな風が吹き、夜には雨が降るかもしれません。

7日（日）。穏やかな風が吹き、天気は快晴で気持ちが良い。沖合に船舶がいくつか出航する兆候。

8日月曜日。西からの穏やかな風。夜、ベンガル出身のイギリス東インド会社「ヨーロッパ号」がここに停泊し、翌朝、11発の砲弾で我々に挨拶した。我々はその砲弾を返した。

9日（火）。南西の風は弱く、霧と霞がかかっている。出航の準備に追われている。

10日水曜日。南南東の穏やかな風が吹き、天気は良好。シック・クォーターズから11名が乗船しました。

11日木曜日。天気は相変わらず。陸から様々な食料を船に積み込むのに苦労した。

12日（金）。南西の風、晴天。トップマストの索具を設置し、帆を張った。

13日（土）。南西の爽やかな風が吹き、夜は曇り、霞がかかった。オランダ船がここに停泊した。この船は約3ヶ月前に2隻の船と共に出航した。この船がもたらした知らせは、イギリスとスペインの間で戦争が間もなく始まると予想されるというものだった。4～5隻の船が沖合に出航しており、そのうち1隻はイギリスからの船と言われている。ガバナーに別れを告げ、明日出航する予定だ。

14日（日）。風：西風、微風。午後、病人全員を乗船させた。その多くはまだ健康状態が非常に悪い。3名がここで亡くなったが、定員を満たすことができたので、その損失は補えた。朝、係留を解いて出航の準備を整えた。

15日（月）。沖合の船はまだ一隻も到着していない。イギリスからの知らせを聞きたくてたまらなかったので、これらの船の到着を待つことはせず、西南西からの微風に乗じて計量し、湾から出航して13門の砲で敬礼した。城とオランダの提督から同行の砲弾が返された。ヨーロッパ号は我々が通過する際に敬礼をしてきたので、我々はそれに応えた。この船は我々と同行、あるいは我々より先に航行する予定だったが、機会を逃したようで停泊した。夕方5時、水深10ファゾムのペンギン島、ある​​いはロビン島の沖に錨を下ろした。島は西北西から南南西に広がり、距離は1.5マイルから2マイルほどだった。

朝、テーブル湾にイギリス国旗を掲げた船が停泊しているのが見えました。インド船だと分かりました。正午の観測緯度は南緯33度49分。ケープタウン南は東経20度、距離7マイルでした。風がないため午前中は出航できなかったので、ケープで取り忘れていたちょっとした品物を買いに島へボートを送りましたが、岸辺の人々が上陸を許可しなかったため、ボートはそのまま戻ってきてしまい、私はそれ以上の手間をかけませんでした。ボートに乗っていたバンクス氏は、ボートの指揮官の階級に関する誤りが原因だと言っていました。いずれにせよ、オランダ人は、数年前にデンマーク船が行ったように、特定の罪で終身追放された人々を連行する可能性があるため、この島への外国人の上陸を許さない可能性が高いようです。しかし、彼らが私たちの船を上陸させないのにはもっとましな理由があるかもしれません。というのも、私たちがそこに停泊している間にケープから送り込まれたイギリス人船員がこの島にいる可能性は否定できないからです。もし彼らが私の行く手を阻むことがあれば、私は彼らを船に乗せるだろうと彼らはよく知っています。そして、これは国王陛下の船が湾内にいるときにはよく行われることだと聞いています。というのも、オランダ東インド会社の船の乗組員の大半は外国人であることはよく知られているからです。

[喜望峰に関する発言]

喜望峰は多くの作家によって幾度となく描写されており、ヨーロッパの人々にも広く知られているため、私が述べる描写は不要と思われるかもしれません。しかしながら、ほとんどの作家、特にバイロン氏の航海の著者は、喜望峰の描写を現実のものよりはるかに誇張していることに気づかざるを得ません。そのため、旅人はすぐに驚きと失望に襲われるでしょう。なぜなら、この航海で訪れたどの国も、これほど荒涼とした景色は他になく、しかも外見だけでなく、現実においてもそうだからです。

北はテーブル湾、南はフォールス湾によって形成された半島を形成するケープ半島の陸地は、高く不毛な山々で構成されている。その東側、いわゆる地峡には広大な平野が広がっているが、その千分の一にも満たない。土壌は主に軽い海砂で、ヒース以外ほとんど何も生み出さない。耕作に適した土地はすべて、ブドウ園、果樹園、家庭菜園などからなる小規模なプランテーションに利用されている。2つのプランテーションが隣り合って位置することはほとんどなく、互いにある程度の距離を置いて分散している。状況から判断するに、この国の内陸部はそれほど肥沃ではない。つまり、肥沃な土地が全体に占める割合はごくわずかである。彼らは内陸に28日間の行程、つまり900英国マイルの地点に集落を構えており、そこから陸路でケープ半島まで食料を運んでいると聞かされた。オランダ農民は国中に散在しており、中には4、5日の旅程圏内に隣人がいない者もいると言われています。これらを事実と認めれば、この国全体がそれほど肥沃ではないことがすぐに明らかになります。なぜなら、彼らがこれほど遠く離れた場所で食料を調達するとは考えにくいからです。市場に運ぶ手間と費用は、より近い場所で調達するほど、比例して増大するはずです。オランダ人は、散在する入植地をこれほど遠くまで広げざるを得ない理由として、もう一つ挙げています。それは、元の先住民を決して邪魔せず、彼らが自分たちの用途に充てた土地を常に平和的に所有させているということです。その土地は場所によってはかなり広大で、おそらく最悪の状況には至っていません。この賢明な政策により、新しい入植者は先住民からの妨害に遭遇することはほとんど、あるいは全くありません。それどころか、彼らの多くは彼らの召使となり、彼らと交流し、社会の有用な一員となっています。

この国が抱える多くの不利な状況にもかかわらず、オランダ人の勤勉さ、経済力、そして優れた経営力は、生活必需品だけでなく、あらゆる贅沢品がここで豊富に生産され、一部の品目を除けば、ヨーロッパのどこよりも安く、あるいはそれ以下とさえ言えるほど安く売られていることを物語っています。しかしながら、海軍物資はバタヴィアと同様にここでも不足することはありません。これらは、一定の法外な価格を定めている会社によってのみ販売されており、決してその価格から逸脱することはありません。

ケープタウンの住民は総じて教養が高く、あらゆる来訪者に対して非常に礼儀正しく丁寧です。実際、そうすることが住民の利益にもなります。なぜなら、町全体が、あらゆる来訪者をもてなすための設備が整った 1 つの大きな宿屋とみなせるからです。全体として、船舶にあらゆる種類の軽食を提供することに関して、これほど充実した場所は世界中探してもおそらくないでしょう。湾は広々としており、非常に安全で、便利です。北西の風が吹きつけますが、その風はめったに強く吹くことはありませんが、時折大波が押し寄せます。そのため、船は北東および南西に停泊し、北西の風に対してはオープンハウズとなるような方法で停泊します。南東の風は頻繁に激しく吹きます。しかし、ここは湾のすぐ外なので、危険はありません。町の近くには木造の埠頭があり、商品の陸揚げと船積みの便宜を図るため、海に適度な距離を突っ込んでいます。この埠頭まで、パイプとコックを使って水が送られます。複数の船が同時に水を補給できます。会社は、自社船だけでなく、外国人船員を乗せて、商品、食料、水などを船と​​の間で輸送するために、数隻の大型船やホイを保有しています。燃料は彼らが持つ最も希少な品物の一つで、はるか遠くから運ばれてくるもので、樹木の根や灌木などで構成されています。彼らが植えた数本のイングリッシュオークを除けば、この国はケープタウンまで運べないほど遠方にある場所を除いて、木材が全くありません。* （* クックの時代以来、ケープタウン近郊に大規模なプランテーションが作られてきました。）木材、板材などの原材料は、主にバタビアから供給されています。

冬季の3ヶ月、すなわち5月中旬から8月中旬にかけて、オランダは自国の船舶をテーブル湾に停泊させず、フォールス湾に入港させるよう義務付けています。フォールス湾には極めて安全な港があり、（現在は海軍基地があり、造船所があるサイモンズ湾）自国船舶と寄港外国人船舶の双方にとって便利な場所が揃っています。また、国内のあらゆる産物がケープタウンと同じくらい安く手に入ります。オランダ人は、テーブル湾で少しでも危険にさらすような強風が何年も起こらなかったにもかかわらず、この季節に船をフォールス湾に送るというこの習慣を決して破らないと聞いています。

テーブル湾は、町の東側、海岸に近い方形の砦と、町の両側の湾岸沿いに建ついくつかの外郭要塞によって守られています。これらは船舶からの砲撃を受けやすい位置にあり、優勢な陸軍に対しては事実上無防備です。現在、駐屯軍は800名の正規兵と、武器を携行できるすべての兵士からなる民兵で構成されています。民兵は信号機を用いて非常に短時間で国全体に警報を発することができ、その後、すべての兵士は直ちにケープタウンへ帰還します。モーリシャスのフランス軍には、ケープタウンから大量の食料、すなわち塩漬け牛肉、ビスケット、小麦粉、ワインが供給されています。我々が湾に停泊している間、国王所有の2隻の補給船、50隻から60隻の砲艦からなる積荷とスノー1隻が食料を積んであの島へ向かった。また、大型の（国王の）フリゲート艦も湾に残し、積み荷を受け取った。フランスが今年契約した食料は、塩漬け牛肉50万ポンド、小麦粉40万ポンド、ビスケット40万ポンド、そしてワイン1,200リーガーであった。

第11章 喜望峰からイギリスへ

[1771年4月]

16日（火）。午後2時、島の背後にフランス国旗を掲げた大型船がテーブル湾に停泊しているのが見えた。3時、南東の微風を受けて進水し、出航した。4時、ロバート・モリヌー船長がこの世を去った。彼は若く、容姿端麗だったが、不幸にして浪費と放蕩に溺れ、それが災いして生涯に終止符を打った。6時、テーブルマウンテンとペンギン島は南南東の方向に重なり、ペンギン島からは4～5リーグほど離れていた。夜はほとんど凪いでいた。朝、南より微風が吹き始め、それに乗って北西に進路を取った。正午、観測により南緯33度30分にいた。テーブルマウンテンは南東54度にあたり、14リーグ離れていた。注: テーブル マウンテンは、私が出発したケープ タウンの真上にあります。テーブル マウンテンは、グリニッジから南緯 33 度 56 分、西経 341 度 37 分に位置します。

17日（水）。爽やかな風と晴天。南西からのうねりが吹く。南風、北緯50度西経118マイル、南緯32度14分、西経344度8分。

18日（木）。穏やかな風と晴れ。うねりは相変わらず。風向は同上。北西、距離は85マイル。南緯31度14分、西経345度19分。

19日（金）。風は弱く、時折凪。南からのうねり。南東から北西の風。針路は北西50度。距離16マイル。南緯31度14分、西経345度33分。

20日（土）。穏やかな風、晴れ。西風。南緯29度40分、西経346度10分。

21日（日）。穏やかな貿易風と快適な天気。南風、北緯54度西経100マイル、南緯28度43分、西経347度42分。

22日（月）。新たな交易と快適な天候。小火器の訓練を実施した。太陽と月の位置と経度の観測は航海日誌と一致した。風向は南東、針路は北西50度、距離は118マイル、南緯27度27分、西経349度24分。

23日（火）。穏やかな風、晴天。夕方の振幅の変化は西経17度40分、朝方位は西経18度37分。ボートや帆の修理に従事。大砲と小火器の訓練を行った。風向は南東から西南西、針路は北西46度、距離は98マイル、緯度は南緯26度19分、経度は西経350度42分。

24日水曜日。天気は昨日と同じ。偏角は西経17度30分。昨日と同じ作業。風向は西、西北西、針路は北西20度、距離78マイル、南緯25度6分、西経351度16分。

25日（木）。前半は中等度で晴れ。中盤は突風と雨。後半は強風と曇り。上記の通り。風向は北西、南西。針路は北西20分。距離は105マイル。南緯23度28分、西経351度52分。

26日（金）。強風と南からの大きなうねり。風向は南南西、南東から南。針路は北西50度。距離は168マイル。南緯21度40分、西経354度12分。

27日（土）。強風、曇り。帆の修理に従事。風向南東半南、針路北西55度、距離168マイル、南緯20度4分、西経356度40分。

28日（日）。天気は同上。方位角変化は西14度。風向は南東、針路は北西56度30分、距離は152マイル、緯度は南18度41分、経度は西358度54分。

29日（月）。同日、強風。偏西経13度53分。午前中に最初の子午線、すなわちグリニッジ子午線を通過し、西方向に地球を一周した。風向南東、針路北西53度、距離136マイル、緯度南17度19分、経度西0度50分。

30日（火）。爽やかな風と心地よい天気。グレートガンズ・アンド・スモールアームズの人々が訓練を受けた。風向は南東、針路は北西南58度、距離は126マイル、緯度は南16度11分、経度は西2度42分。

[1771年5月。セントヘレナにて。]

5月1日水曜日。貿易風は穏やかで、天候は良好。午前6時、セントヘレナ島が西の方向に8～9リーグほど離れたところに見える。正午、ジェームズ砦の手前、水深24ファゾムの海路に錨泊。ここに、陛下の船ポートランドとスワロー（これはクックに先立って世界一周航海を行ったスワローとは別船。解体されていた）スループ、そして12隻のインド洋帆船が乗っているのを発見。この海路で初めて艦隊を見た時、我々は戦争だと思ったが、嬉しいことにすぐに誤解された。ヨーロッパ・インド洋帆船は我々より少し前にここに錨泊し、ケープタウンから我々の2日後に出航した。その船から、テーブル湾に停泊しているのを見たフランス船は64門の大砲を備えたフランスの軍艦で、インド行きで、他に2隻が航海中であることがわかった。風は南東。正午、セントヘレナロードのアンカーにて。

2日木曜日。晴れ、心地よい天気。午後、ケッジ・アンカー号に停泊し、午前中にポートランド号から士官用の物資を少し受け取った。風向は同上。正午、セントヘレナ・ロードに停泊。

3日（金）。晴れ、心地よい天気。帆の修理、索具のオーバーホールなど。風は南東。正午、セントヘレナロードに錨泊。

4日（土）。風は弱く、天候は良好。午前6時、ポートランド号は係留解除の信号を発し、正午に検量信号を発した。これを受けて各艦は帆走を開始した。風向は同時刻。正午、セントヘレナ・ロードに錨泊。

5日（日）。微風、晴天。午後1時に計量を行い、ポートランド号とインド船12隻と共に航路を離れた。6時、セントヘレナ島ジェームズ砦は東半南、距離3リーグ。午前中の観測では西経13度10分。風向は南東、針路は北西50度30分、距離71マイル、緯度は南15度5分、経度は西6度46分。

6日（月）。穏やかな微風、曇り。艦隊と共に航行。風向は東南東、針路は北西47度半、距離は122マイル、緯度は南13度42分、経度は西8度27分。

7日火曜日。天気は同上。午前中、西経12度5分の変化を確認。グレートガンズ・アンド・スモールアームズのスタッフに訓練を依頼。風向南東、針路北西46度、距離137マイル、緯度南12度5分、経度西10度9分。

8日水曜日。穏やかな風と心地よい天候。全艦隊が合流。風向は南東、針路は北緯46度45分西、距離は126マイル、緯度は南緯10度39分、経度は西経11度42分。

9日木曜日。天気は同上。夕方には西経11度42分に変化。風向は南東から南、針路は北西、距離は118マイル（約180キロメートル）、緯度は西経9度16分、経度は西経13度17分。

10日（金）。午前6時、アセンション島が北北西の方向に7リーグ離れたのが見えた。ポートランド号と話すための信号を送ると、すぐにエリオット船長自らが乗船し、海軍本部宛ての手紙と、船の航海日誌、士官の日誌などが入った箱を手渡した。ポートランド号は我々よりも船体が大きいため、我々よりも早く帰港する可能性が高いと思われたからだ。（*ポートランド号とインド艦隊はエンデバー号より3日早く帰港した。）正午、アセンション島は南東の方向に4～5リーグ離れた。我々の観測によると、アセンション島は南緯7度54分、西経14度18分に位置している。コンパスで北西に、またはセントヘレナからグローブで北西に少し西に進んでいくと、この島に直行できます。風向同上、進路北西、距離120マイル、南緯7度51分、西経14度32分。

11日（金）。安定した貿易風と快適な天候。午後6時半、アセンション島の風向は南東から東に3/4度、距離は11～12リーグ。艦隊と共に航行中。風向は同上。針路は北西42度、距離は117マイル。南緯6度24分、西経15度51分。

12日（土）。前半と中盤は穏やかな風、後半は晴れ。小雨を伴い、スコールが少し降ります。風向は南東から南東から東。針路は北西31度15分。距離は123マイル。南緯4度38分、西経16度54分。

13日（日）。穏やかな風と晴天。暑く蒸し暑い。船団と共に航海中。西偏角10度。南南東の風、針路北西32度半、距離119マイル、南緯2度58分、西経17度58分。

14日（月）。天気は同上。風向は南東から南、針路は北西32度半、距離は109マイル、緯度は南1度26分、経度は西18度57分。

15日（火）。風は弱く、蒸し暑い。午後、ただ観察するだけのために日食を観測した。午前中、古いフォアトップセイルがかなり摩耗していたので、新しいフォアトップセイルを造船所に持ち込んだ。風向は東南東、針路は北西32度半、距離は85マイル、緯度は南0度14分、経度は西19度43分。

16日（水）。微風、晴天。偏西風9度30分。南東風、北緯31度西経11度。距離71マイル。北緯0度47分、西経20度20分。

17日木曜日。天気は同上。艦隊と共に航海中。風向は同上。針路は北西31度。距離は61マイル。北緯1度39分、西経20度50分。

18日（土）。前半は天候は同上。残りは突風、雷雨。観測緯度は航海日誌の北14マイル。艦隊と共に航行。風向は南南東から東、針路は北西20度、距離は86マイル。北緯3度0分、西経21度22分。

19日（日）。曇り、不安定な天候で、時折雨が降る。午前中、振幅と方位角の変化が西経7度40分に見られる。ボートを揚げ、ホートン号に外科医のカレット氏を派遣し、ヒックス氏の診察を依頼した。ヒックス氏は肺結核が進行し、生命の危機に瀕している。正午、航海日誌の北16マイル地点で観測。風向は南東から南微東、針路は北西20度、距離は98マイル、緯度は北緯4度32分、経度は西経21度58分。

[インド艦隊と共に帰国の途につく。]

20日（月）。暗く曇り、不安定な天候で雨が降る。正午の観測緯度は航海日誌の北27マイル。艦隊と共に航行。風向は南東から南東へ変わり、針路は北19度西、距離70マイル、北緯5度38分、西経22度21分。

21日（火）。風は弱く、時折激しい雨が降った。午後2時に太陽と月の観測を行い、経度は西経24度50分、西経2度28分と判明した。午前中は凪で、船は互いに接近しており、数隻がボートを曳航していた。ポートランド号が長距離航行を行う様子を観察した。私は彼らが使用する機械を見てみたかったので、ボートを揚げ、バンクス氏、ソランダー博士、そして私自身が船に乗り込み、それを見学した。それは帆布で作られており、傘と全く同じだった。円周は24フィートで、この種のものとしては小型だったが、エリオット船長は150人ほどの人が牽引できると私に言った。私はこの機械の有用性に大変満足していたので、たとえ部品の一部が失われて鍛冶場が使えなくなっていなければ、一刻も早くこの機械を製作しようとしていたでしょう。風向は変わりやすく、北緯31度西経、距離は35マイル、北緯6度8分、西経25度8分。

22日（水）。天候は変わりやすく、雨が降っていた。午前9時頃、ポートランド号は船尾の艦艇が接近してくるように帆を短くした。予想通り、これで艦隊の先頭に立つ機会が得られたので、その後は船団と合流するために必要な帆走を行った。風向：北北西3/4西、距離：58マイル、緯度：北緯6度58分、経度：西経25度38分。

23日（木）。東風は弱く、時折にわか雨が降り、霞がかかった天気。この日、艦隊は我々の後方を航行していた。正午、我々は短縮帆を上げて彼らを引き上げたが、先頭の船は約2リーグ沖合にあった。風向は東から北東、針路は北西25度、距離は56マイル、緯度は北緯7度49分、経度は西経26度2分。

24日（金）。前半は穏やかな微風で、霧がかかって雨が降っていたが、後半は爽やかな微風で晴れていた。午後3時、艦隊が我々のすぐそばまで来ているのがわかり、我々は全力で帆を張った。間もなく霧が立ち込め、6時近くまで彼らが見えなくなった。その頃には少し晴れてきて、我々の横に3隻の船が東に2、3マイルほど離れたところにいるのが見えた。これにより、彼らはより良い風向きを維持しているだけでなく、風に乗って我々より先に進んでいることがわかった。再び霧が立ち込め、彼らが見えなくなったが、我々は一晩中風向きを保ち、できる限りの帆を張ったにもかかわらず、朝には1隻の船も見えなかった。風向は北東および北北東、針路は北西54度、距離は92マイル、緯度は北緯8度42分、西経27度18分。

25日（土）。中程度の貿易風、曇り。北北東の風、北緯50度15分西経、距離92マイル、北緯9度41分、西経28度30分。

26日（日）。安定した貿易、曇り。午後1時頃、ヒックス中尉は船を出発し、夕方、通常の儀式に則り遺体は海に埋葬された。彼はイギリスを出航した時から肺結核を患っていたため、バタビアに着くまでは比較的元気に過ごしていたものの、それ以来ずっと死にかけていたと言っても過言ではない。風向北東、針路北西46度、距離92マイル、緯度北緯20度47分、経度西経29度35分。

27日（月）。安定した爽やかな貿易風、曇り。この日、チャールズ・クラーク氏に、故ヒックス氏の代理として中尉を務めるよう命じた。ヒックス氏はその任務に非常に適した若者であった。北東の風、北緯39度西経、距離103マイル、北緯12度7分、西経30度40分。

28日（火）。安定した貿易風と晴天。北東の風、北緯40度西経108マイル、北緯13度30分、西経31度51分。

29日（水）。強風と霧。風向は同上。針路は北西31度半。距離は128マイル。北緯15度19分、西経33度2分。

30日（木）。同日、強風、曇り。メイントップマストのバックステーを新しく取り付けた。古いものは何度も破損していた。風向同日。針路は北緯31度15分、距離124マイル。緯度は北緯17度5分、経度は西経34度9分。

31日（金）。強風、夕方は曇り。トップ・ギャラント・ヤードに到着し、朝には西経5度9分の変化を確認。風向は北東から北東寄りの東、針路は北西39度半、距離は136マイル、緯度は北緯18度50分、経度は西経35度40分。

[1771年6月]

6月1日（土）。爽やかな貿易風、曇り。午前中にトップ・ギャラント・ヤードに到着。風向は北東、針路は北西35度、距離は100マイル、緯度は北緯20度12分、経度は西経36度41分。

2日（日）。中程度の強風、晴天。風向差は西5度4分。風向は北東から北北東、針路は北西49度、距離は104マイル（約160キロメートル）、緯度は北緯21度20分、経度は西38度5分。

3日（月）。穏やかな貿易風、そして快適な天気。風向は北東、針路は北西44度、距離は85マイル、緯度は北緯22度21分、経度は西経39度9分。

4日火曜日。天気は同上。午前中の観測では、西経4度30分の変化が観測された。風向は北東、針路は北西34度、距離は91マイル（約144キロメートル）、緯度は北緯23度40分、経度は西経40度4分。

5日（水）。微風、時折小雨。風向同上、進路北西52度、距離83マイル、北緯24度31分、西経41度11分。

木曜日、6日。天気は同上。午前中、振幅と方位角の平均による変動は西経5度34分、太陽と月の観測によると、船はグリニッジの西経43度18分、航海日誌の西経2度51分に位置していることが判明した。これは偏西風によるものと判断する。風向は東北東から東、針路は北西3/4、距離は90マイル、緯度は北緯26度1分、経度は太陽と月の観測によると西経43度18分。

7日（金）。微風、曇り。午前、方位角20度平均変化は西経5度20分。風向は東北東、進路は北西15度、距離は84マイル、緯度は北緯27度22分、経度は西経43度42分。

8日（土）。穏やかな風と快適な天候。午前中の海面変動は西経5度24分。太陽と月の観測によると、正午の船の経度は西経43度42分であった。風向東、針路北、航行距離88マイル、緯度北緯28度50分、経度西経43度42分。

9日（日）。快晴で心地よい天気、海は穏やか。午前中、緯度は西経7度33分。船の周囲にはトロピック鳥が数羽飛んでおり、トロピックを通過して以来、毎日この鳥を目にしています。風向は同上。針路は北西半西、距離は81マイル（約138キロメートル）、緯度は北緯30度11分、経度は西経44度9分。

10日（月）。風は弱く、天気は晴れ。スモール・アームズで訓​​練を実施。風向は同上、針路は北西30度、距離は71マイル、緯度は北緯31度12分、経度は西経44度50分。

11日（火）。天気は同上。海は穏やか。風は北東から東、コースは北西18分、距離は67マイル、北緯32度16分、西経45度14分。

12日（水）。微風、晴天。夕方の振幅は西経7度0分、朝の気圧配置は西経6度55分。大火器と小火器の訓練。風向は南東、針路は北北東、距離は48マイル、緯度は北緯33度8分、経度は西経44度53分。

13日木曜日。風は弱く、快適な天気。夕方の振幅の変化は8度23分、朝は8度15分、方位の変化はすぐに西に8度14分であった。風向は同上。針路は北東半東、距離77マイル。緯度は北緯34度14分、経度は西に44度25分。

14日（金）。穏やかな強風で、快適な天気。午前中、水面に2匹のカメが眠っているのを目撃した。風向は東南東、針路は北東18度、距離は99マイル、緯度は北緯35度48分、経度は西経43度48分。

15日（土）。日中は天候は同上。午前中、ウィンドワード行きのスループ船が東方面に停泊しているのが見えたが、正午には見えなくなった。風向は南東、針路は北東半東、距離は119マイル（約210キロメートル）、緯度は北緯37度2分、経度は西経41度54分。

16日（日）。穏やかな風が吹き、快適な天気。夜には時折雨が降りました。朝、明るくなると船首に帆船が見えました。10時過ぎに近づき、話をしました。リオデジャネイロ発リスボン行きのポルトギー船であることがわかりました。風向は同上、針路は北東半東、距離は119マイル、北緯38度18分、西経40度38分。

17日（月）。穏やかな風が吹き、快適な天気。夕方には西風9度に変化。南南東の風、北東68度、距離104マイル、北緯38度57分、西経38度36分。

18日（火）。風は弱く、晴天。午後2時、船は前回の観測から引き続き西に1度22分進んでいることが観測で判明した。夕方の変化は西に14度15分、朝の変化は西に14度24分であった。風向は南、針路は北東66度、距離は82マイル、緯度は北緯39度52分、経度は西に36度59分。

19日（水）。強風、曇り。午後2時、観測により昨日と同じ経度の誤差を発見したが、これは修正済みである。本日の経度は観測結果によるものである。午前10時、帆船が頭上にいるのが見えたのですぐに追いつき、ボートを乗せた。それはロード島出身のスクーナー船で、捕鯨に出ていた。その船から、ヨーロッパでは平和が保たれており、アメリカ紛争はでっち上げであると聞いた。これを裏付けるように、船長は背中のコートは昔のイングランドで作られたものだと言った。この船を出発して間もなく、ボストンから別の船と連絡を取り、同じ理由で出航している3隻目の船にも会った。南から南西の風、針路北73度東、距離127マイル、北緯40度9分、西経36度44分。

20日（木）。強風と曇り、時折雨。朝、明るくなると、東に帆船が立っているのが見えた。北北西からのうねり。風向は南西、北西、北。針路は北東80度半。距離は121マイル。北緯40度29分、西経33度10分。

21日（金）。強風、曇り。午後、南東方向に帆船が一艘立っているのが見え、午前11時にはマストの先端から13艘の頑丈な船が見えた。これは東インド艦隊のものと思われる。北風、針路は北東、距離128マイル、北緯40度33分、西経30度20分。

22日（土）。強い強風と突風が吹き、雨を伴った。夕方には14隻の帆が見え、うち13隻は我々の風下側に、さらに風下側の船首には雪が降った。夜になると、両方のトップマストの帆が大きく裂け、修理のために帆を伸ばさざるを得なくなった。朝、船大工からメイントップマストのキャップが外れたとの報告があったが、これは午後に風下側のバックステーが両方とも壊れたためだと我々は推測した。現在、我々の索具と帆はひどく劣化しており、毎日何かしらが壊れている。正午には13隻の帆が見えたが、これらはインド艦隊の帆であることが確実で、すべて現在我々の風下側にある。風向：北から北東、針路：北東81度、距離：西経114マイル、緯度：西経41度11分、経度：西経27度52分。

23日（日）。強風と突風に加え、にわか雨も降った。夕方には全艦隊が我々の風上に回り込み、朝には一隻も姿が見えなくなった。風向は北東から東北東、針路は南69度半、距離は80マイル、北緯40度43分、西経26度13分。

24日（月）。前半は微風、残りは突風。正午にタック。北東から東南東の風、針路は南東82度、距離は64マイル。北緯40度34分、西経24度49分。

25日（火）。前半は爽やかな風が吹き、後半は曇り。風向は北東から北北東。針路は南東85度。距離は58マイル。北緯40度39分、西経23度33分。

26日（水）。最初は微風、残りは微風。北東の風、針路は北緯86度45分東、距離72マイル、北緯40度43分、西経21度58分。

27日（木）。穏やかな風、曇り。西風、北緯54分東経54分、距離54マイル、北緯41度14分、西経20度59分。

28日（金）。爽やかな風が吹き、時折雨が降ります。風向は西から北北西、針路は北緯38度東、距離は123マイル、緯度は北緯42度55分、経度は西経19度18分。

29日（土）。前半は風が弱かったが、後半は強風と突風、そしてにわか雨。風向は南西から西、北東。針路は北緯59度15分東。距離は86マイル。北緯43度39分、西経17度36分。

30日（日）。穏やかな風と晴天。夕方は西経18度30分、朝は西経19度30分。風向は北、針路は北東50度45分。距離は87マイル。緯度は北緯44度34分、経度は西経16度2分。

[1771年7月]

7月1日（月）。天気は同上。夜通し、南西方向に帆走中。風向は同上。針路は北緯77度15分東、距離は90マイル。北緯44度54分、西経13度59分。

2日（火）。風は弱く、曇り、霞がかかっています。北東に帆が1つ見えます。風向は同上、針路は東、距離は42マイル、北緯45度54分、西経13度2分。

3日水曜日。風は弱く、天候は良好。午前9時、太陽と月を観測したところ、船はアカウンティングの東1度14分にありました。6隻の帆が見えています。北北西の風、針路は北56度東、距離は54マイル、ログによると緯度は北緯45度24分、西経は11度59分、観測によると10度45分です。

木曜日、4日。微風、曇り。方位角と振幅の変化は、夕方は西21度25分半、朝は西20度10分。風は西、北、北東。進路は南東85度。距離は55マイル。緯度は北緯45度29分、経度は西10度44分（ログ参照）、経度は西9度27分（観測値参照）。

5日（金）。風は弱く、曇り。午後1時、リガ行きのオランダ船ガリオット号が航行中。5時にタックし、午前8時まで西向きに停泊、その後東向きに転じた。北東の風、北緯50度東、距離8マイル、ログによると北緯45度34分、西経10度32分、観測によると9度18分。

6日（土）。微風、曇り。午後1時、ボストン所属のブリッグ船にボートを乗せ、ジブラルタルからファルマス行きの最終便を運航した。北北東の風、針路は北緯72度30分、距離は37マイル。航海日誌によると緯度は北緯44度45分、経度は西経9度42分、観測によると経度は8度28分。

7日（日）。穏やかなそよ風、晴れ。夕方、振幅の変動は西経22度30分であった。午前9時にリバプール発ポルト行きのブリッグ船が連絡を取り、その後しばらくしてロンドン発グラネード行きのブリッグ船が到着した。その船はシリー諸島から3日経っており、経度を西経約10分と見積もっていた。これは観測によると、今日の我々の位置より西に約40分の距離であった。この船から、我々からの報告はイギリスでは受け取られておらず、我々が行方不明になったと賭けられていることを知った。バタビアのオランダ船が送った手紙が手に入らないというのは、ほとんどありそうにない。なぜなら、これらの船が喜望峰を出航してから5ヶ月が経過しているからである。風向北北東および北西、針路北東50度、距離49マイルアカウントごとに北緯 46 度 16 分、西経 9 度 39 分、観測ごとに 9 度 29 分。

8日（月）。風は弱く、霞がかかっている。北からのうねり。風向は北北西から南西。針路は北緯46度45分東。距離は43マイル。緯度は北緯46度45分、経度は西経8度54分。

9日（火）。前部と中部は微風と濃霧。残りは爽やかな微風で曇り。終日、北北西からのうねり。風向は南西、針路は北東21度、距離は100マイル。北緯48度19分、経度は西経8度1分（記録による）、西経8度7分（観測による）。

10日水曜日。心地よい風と晴天。午前6時に測深を開始し、深さ60ファゾムの貝殻と石が地面に衝突した。これを見て、シリー諸島の全長に達したと判断した。正午、マストヘッドから北の方向に陸地が見え、そこがランドズ・エンド付近だと判断した。測深値は54ファゾム、砂は粗く灰色。風向は西、針路は北東44度、距離は97マイル、緯度は北緯49度29分、経度は西経6度18分。

11日（金）。穏やかな爽やかな風が吹き、天気は晴れ。午後2時にリザードランドが見え、6時には灯台が北西の方向に5リーグの方向を向いていた。この時、私の計算では西経5度30分にいた。間もなく、陸地との間にトップセイルを張った2隻の船が見えたので、軍艦だと考えた。午前7時、スタート地点は北西の方向に3リーグの方向を向いていた。正午にはポートランドまで約5リーグの手前まで来たと計算した。午前中、小型のカッター船が船尾に近づき、インド艦隊の行方を尋ねた。彼らはインド艦隊を巡航しているが、まだ見ていないと言った。

12日（金）。南西の風、強い強風の中、海峡を勢いよく遡上した。午後3時半、ポートランド岬を通過し、ペベレル岬7分地点に到着。午前6時、ビーチー岬を4～5マイルほど通過。ダンジネス岬10分地点を2マイルほど通過。正午にはドーバーの横に並んだ。

13日土曜日。午後3時にダウンズに停泊し、その後すぐにロンドンへ向かうために上陸しました。

（署名）JAMs COOK。

追記。
私は第一巻（ 日誌は薄い本で書かれ、後にイギリスで製本されました。ここに示すページはその出版されたコピーです。）の76ページで、我々がジョージズ島に到着する数ヶ月前に、スペイン船2隻が同島に寄港したことに触れました。バタビアに到着すると、ブーガンヴィル卿率いるフランス船2隻が南洋からの帰途、我々より約2年前に同島に寄港していたことを知らされました。その2隻に関する多くの状況を聞かされ、そのすべてが、上記ジョージズ島にいた2隻と同一の船であることを疑いの余地なく証明するものでした。我々は当時、その2隻はスペイン船であると推測していましたが、これは原住民の間で見たスペイン鉄器などによってその誤解に至ったことと、トボラトミタが原住民の国旗をスペイン国旗と勘違いしていたことから、容易に間違えられたものでした。しかし、鉄などについては間違いないだろう。というのも、これらの船の片方、あるいは両方がラプラタ川に入り、そこでその目的のために運んできたヨーロッパの品々をすべて処分し、南海の島民と交易するために他の品々を購入したと聞いているからだ。また、南海のスパニッシュ・メインにも寄港したと聞いている。スペイン人と交易していたことの証拠として、ブーゲンヴィルの船は、我々が喜望峰に到着してから数日後、バタビアに到着し、出発した際に、大量のスペイン・ドルを積んでいた。最近モーリシャス島から来たフランス人将校たちから聞いた話では、ブーゲンヴィルが連れてきたジョージ島出身のオレットが現在マリシャス島におり、彼を故郷へ運ぶ船を艤装して入植地を建設する予定だという。その目的のために100人の兵士が同じ船で出航する予定だった。この話は、我々の船に同乗しているフランス人紳士によって確認されている。彼はつい最近マリシャス号にいた（ この意図は結局実行されなかった。）この話の真実性を疑う理由はないので、この船が取るべきルートについて考えてみたい。ニュージーランド沿岸まではタスマン海峡のルート以外に考えられない。もしフェアウェル岬の南でこの海岸に辿り着けば、タスマン海峡の航跡が何らかの形でこのどちらかの場所を指し示すことになるので、おそらくアドミラルティ湾かクイーン・シャーロット湾に入港するだろう。たとえこの海峡を発見したとしても、この船が敢えて海峡を抜けることはまずないだろう。タスマン海峡をノース・ケープまで辿り、そこで間違いなくタスマン海峡を離れ、南東の海岸線に沿って進むだろう。この航路は、この船にとって邪魔にはならないだろうから。そうすれば、その国で最も肥沃な地域にたどり着くでしょう。そして、彼らはエンデバー号の航海について何も知らないので、一瞬たりともためらうことなく自分たちが最初の発見者だと宣言するでしょう。実際、彼らがそう思わないはずがありません。先住民が反対のことを告げない限り、彼らはそれを理解しようとしないかもしれません。前述のフランス人将校たちは、ジョージの島がドルフィン号によって最初に発見されたとは認めませんでした。ブーゲンビル号は確かにそうだったでしょうが。しかし、ジョージの祖国、そしておそらく彼自身の利益のためにも、この島を所有することはできなかったのです。したがって、この島は価値が低いとはいえ、両国間の争点となる可能性があります。特にフランスがこの島で和解を行い、ドルフィン号の航海と我々の航海が、当局によって公表され、先行発見権が争いのないものとされた場合はなおさらです。

さて、私は発見の話題に触れましたが、南海でさらに発見をするための最も実現可能な方法は、ニュージーランド経由で入り、まず喜望峰に立ち寄って休息をとることだと私は考えています。そこからニューホランドの南に進み、クイーン・シャーロット湾で再び木材と水を補給し、9月下旬、遅くとも10月上旬までにはその地を出発できるように準備を整えてください。そうすれば、夏は丸々楽しめます。そして海峡を抜けた後は、偏西風に乗って、好きなだけ高緯度に東へ走ることができます。もし陸地に出会わなくても、夏が終わりすぎる前にホーン岬を回る時間があります。しかし、大陸に出会わず、他の目的を視野に入れているのであれば、北に進み、すでに発見されている島々のいくつかを訪問した後、貿易風に乗って西に戻り、前述の島々を探せば、南海の発見は完了するだろう。* (* クックは、この計画を二度目の航海で、可能な限り最も完璧に実行した。)

ニュージーランドの海図。1769年と1770年に国王陛下のバーク・エンデバー号の司令官、J・クック中尉によって探検され、I・ベイリーによって彫刻された。
出版されたオリジナルの海図の複製。

印刷用版画
「休息、祈り、睡眠」
エリオット・ストック、62歳、パターノスター・ロウ在住。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 キャプテン・クックの最初の世界一周航海中の航海日誌 の終了 ***
《完》

　原題は『Ancient and Modern Celebrated Freethinkers』、著者は Charles Bradlaugh・他 です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 古代と現代の著名な自由思想家 ***

古代と現代
称賛される自由思想家たち。

英語の作品「HALF-HOURS WITH THE FREETHINKERS」 から転載。

「Iconoclast」、A.コリンズ、J.ワッツ著
(「偶像破壊者」、チャールズ・ブラッドローの偽名。)

「Iconoclast」編集

ボストン、

JP メンダム 1877 年出版

。

コンテンツ

編集者による序文。

トーマス・ホッブズ。

ボリングブルック卿。

コンドルセ。

スピノザ。

アンソニー・コリンズ。

デ・カルト。

M. ド・ヴォルテール。

ジョン・トーランド。

コンプト・ド・ヴォルネイ。

チャールズ・ブラント。

パーシー・ビッシュ・シェリー。

クロード・アリアン・ヘルベティウス。

フランシス・W・ダルスモント。

エピクロス

ストア派のゼノン

マシュー・ティンダル。

デイヴィッド・ヒューム

トーマス・バーネット博士

トーマス・ペイン。

バティスト・ド・ミラボー

バロン・ドルバッハ。

ロバート・テイラー。

ジョセフ・バーカー。

編集者による序文。
「自由思想家たちと半時間」と題された本書には、あらゆる国、あらゆる時代において自由思想の陣頭指揮を執ってきた人々の生涯と教義の要約が、読みやすい形で収録されています。党内の最も貧しい人々に、作品や活動家に関する知識――彼らの中には、そうでなければ手の届かない人々もいます――を提供しようという私たちの努力が、皆様に好意的に受け止められることを信じています。出版の過程で、私たちとは大きく異なる意見を持つ多くの著述家たちを取り上げることになるでしょう。私たちは、彼らを公平に扱い、いかなる場合でも彼らが自らの言葉で本質的な考えを述べられるように努めます。

我々は、その扱い方に独創性を求めるつもりはありません。庭から選りすぐりの花を厳選するよう努めます。もし他の人々がより鮮やかで、より良い花束を作れるなら、喜んで協力いたします。我々の目的はただ一つ、読者の皆様に自由で男らしい思想を提示し、皆様にも同様の思考を喚起し、高貴な思想の後に高貴な仕事が生まれることを信じることです。我々が論じようとしている自由思想家たちは、同時に自由労働者でもあり、人々の精神を迷信や偏見から解放し、真実の知識を彼らに与えようと努めてきました。

私たちが「自由思想家との半時間」を刊行することに決めたのは、多くの人が古き自由思想家の著作を入手するのに困難を感じているからだけでなく、最近一部の宗教出版物に見られる、教会の管轄外の思想家や思想家の不足を示唆する発言への効果的な回答でもあるからです。偉大な精神と善良な人々が長年にわたり信仰とは別に真理を求めてきたこと、そして彼らを受け入れる者が少なく、多くの人々が彼らを打ち砕こうと結託したために、彼らの著作が今日、一般大衆にとって入手困難なものとなっている ことを、私たちはすべての人々に知ってもらいたいのです。

トーマス・ホッブズ。
この著名な自由思想家は1588年4月5日、マームズベリーに生まれた。そのため「マームズベリーの哲学者」という異名がついた。彼の出生に関しては、忠実なプロテスタントであった母がスペイン無敵艦隊の接近の噂に非常に怯え、その結果、息子の誕生が早まったと伝えられている。したがって、その後のホッブズの臆病さは容易に説明できる。彼の教育の基礎は故郷のグラマースクールで築かれた。おそらく牧師であった彼の父が家庭教師を務めていたと思われる。15歳で彼はオックスフォード大学に進学した。5年間の熱心な勉学により、彼は家庭教師として優れた才能を発揮した。この才能と、彼の人当たりの良さ、そして社会に対する深い洞察力は相まって、デヴォンシャー伯爵の尊敬を集め、伯爵の息子であるキャヴェンディッシュ卿の家庭教師に任命された。 1610年から1628年まで、彼は秘書としてこの貴族の傍らに常に身を寄せていた。この間、彼はフランス、ドイツ、イタリアを旅し、それぞれの首都で有力な政治家や哲学者との交流を深めた。イギリスにおける最初の理神論者であるチャーベリーのハーバート卿や、劇作家のベン・ジョンソンは、いずれも彼の良き伴侶であった。1628年、ホッブズは再び別の弟子と共に3年間大陸を旅し、ピサでガリレオと知り合った。1631年にはデヴォンシャー家の別の若者の教育を任され、弟子と共に5年近くパリに滞在した。

ホッブズは1636年にイギリスに戻った。この時代の不安定な政治と強い党派的偏見は、ホッブズ自身にとっても彼の後援者にとっても、イギリスでの隠遁生活は快適なものとは言えなかった。そこで革命の勃発を察知した彼はパリへ移住した。そこでガッサンディやデカルトといったパリのエリートたちと交流し、しばらくの間は満ち足りた幸福な日々を過ごした。ここで彼は、円の求積法をめぐる数学的な論争に何度も参加し、それは生涯にわたって続いた。7年後、彼は後のチャールズ2世となるウェールズ皇太子の数学教師に任命された。1642年、ホッブズは最初の主要著作『民衆論、あるいは政治と社会に関する哲学的基礎』を出版した。この本は、当時イギリスで蔓延していた無政府主義の精神を抑制するために書かれたもので、分裂し教育を受けていない国民の間に一貫した政府が存在しなければ、必然的に生じるであろう結果を暴露した。この本で説かれた原理は、1651年に『リヴァイアサン、あるいは教会と社会における国家の物質、形態、権力』に再現された。これは、『人間性論』や『政治体』に関する小著とともに、道徳哲学における「利己主義派」の基礎を形成した。出版されるや否や、ヨーロッパ各国の聖職者から攻撃を受けた。ローマ教会とギリシャ教会の教皇、ヨーロッパ各地に散らばるプロテスタント、そしてイギリスの聖公会当局によって禁じられた。実際、この迫害は激しさを増し、王党派の亡命者たちでさえ、「汚れた者（ホッブス）を彼らの中から追放しない限り、追放は解かれる見込みはない」という警告を受けたほどだった。若い王子は、家庭教師への復讐心の高まりに怯え、彼への保護を撤回せざるを得なくなり、当時70歳近くになっていた老教師は、敵に追われて夜中にパリから逃亡せざるを得なかった。クラレンドン卿によれば、敵はフランスから彼の足跡を追っていたという。ホッブスにとって幸運だったのは、かつての保護者であるデヴォンシャー家に身を寄せることだった。彼らはあまりにも権力が強かったため、軽々しく侮辱されることはなかった。チャッツワースに滞在中、彼はデカルト、リシュリュー枢機卿、そしてガッサンディを失ったことを痛切に感じたことだろう。これらの人々に代わって、彼は詩人のカウリー、セルデン、血液循環の発見者ハーヴェイ、チャールズ・ブラント、そして機知に富んだサー・トーマス・ブラウンと温かい友情を育みました。

1654年、彼は『自由と必然性に関する書簡』を出版した。この簡潔な論文は、意志の自己決定力と哲学的必然性の真理を、明快かつ簡潔で、繊細かつ実証的に論証している点で、自由思想文献において比類のないものである。この問題に関するその後の著述家、特に社会主義のパンフレット作成者たちは、ホッブスの議論を大いに参考にしてきた。共産主義がホッブスの体系から派生したものであることは、奇妙であると同時に真実でもある。ホッブスは、常にマキャベリの体系と並んで専制主義の弁明として分類されてきた。ホッブスの大きな特徴はその手法にある。彼は理論に基づいて思索や推論を行うのではなく、ベーコンの帰納法体系を全面的に実践し、類推ではなく個別の一般的な事実から推論した。こうして彼は知識の範囲を狭め、証明可能なものはすべて実証的なものとした。その結果、信念は適切な基盤の上に置かれ、厳密な分析によって知と存在の境界が切り離されました。ホッブズは存在の大目的を考察し、それを二重の公理で体現しました。第一に、自己保存の欲求。第二に、自らを幸福にすること。あらゆる動物に内在するこれらの二重の原理から、現代​​の政治家は、あらゆる立法の目的と目標を「最大多数の最大幸福」という一文で表現する陳腐な表現を生み出しました。これはホッブズ哲学の究極的目的です。その実現方法は、社会を一つの大家族と見なし、教育を受け熟練した人々を統治者とし、国民の教育を監督下に置くことでした。全員が一つの衝動（自己保存）に基づいて行動し、全員の共同の経験によって、この活動から最大の幸福を引き出すのです。ホッブズは革命が派閥へと堕落したため反対し、チャールズ・スチュアートを支持しました。なぜなら、彼自身の党派内には敵対する党派よりも結束の要素が多かったからです。ここで専制主義の叫びが上がった。「円頭派」は、国王の党から最も有能な人材を引き離すことができないと見て、文学上の敵対者を「ベリアルと暴政の愛好者」と非難した。これは「リヴァイアサン」に対する彼らの最も効果的な回答だった。後年、聖公会派がもはやホッブズの助けを必要としなくなると、彼らはホッブズに異端の烙印を押した。そしてついに、彼の異端の死は、友人も敵も、彼らが最も恐れる男を非難することで一致団結した。オーウェン氏は、社会主義の枠組みにおいて、無責任に関する主要な思想をホッブスの必然性と意志の自由の説明から得た。古代の神学者たちは、「意志」は人間の精神とは別個の存在であり、それが人間の性向全体を左右し、それ自体本質的に腐敗しているという教義を説き伏せていた。聖書からの豊富な証言がこの立場を裏付けている。しかし、ホッブスの手法では、経験なしには知識は得られず、感覚なしには経験は得られないという事実を彼は提示する。したがって、心は分類された感覚から成り、それらは観念の連合の法則によって結びついている。この法則はホッブスによって初めて発見され、彼は人間の意志はどちらかの側にバランスを揺るがす最も強い動機によって成り立つとした。これは、神学における他のどの主題よりも神秘的な主題について、与えられる最も単純な説明である。

ホッブズの『自由と必然』の出版後、ロンドンデリーのブラムホール司教との間で長きにわたる論争が繰り広げられた。チャールズ2世は復位の際にホッブズに年間100ポンドの年金を支給したが、1666年の議会は彼の他の著作に加え、『市民論』と『リヴァイアサン』も譴責した。ホッブズはまた、ギリシャの歴史家トゥキュディデス、ホメロスの『オデュッセイア』、そして『イリアス』を翻訳した。晩年は『ベヒーモス、あるいは1640年から1660年までの内戦史』の執筆に費やされ、死去した年に完成したものの、出版は死後となった。1679年末、彼は重病に倒れた。一部のキリスト教徒の切実な要請により、彼らは彼の臨終の床に意見を述べることを許され、彼の病は死に至り、悔い改めなければ地獄に落ちてしまうだろうと厳粛に告げた。ホッブズは冷静にこう答えた。「それなら、喜んで世間から抜け出せる穴を見つけよう」。70年間、彼は迫害されてきたが、その間、敵たちは天才が常に社会から奪い取る敬意を彼に払ってきた。彼は憎まれ、恐れられる男だった。彼は92歳で亡くなった。彼の言葉は意味に満ちており、決して不必要な言葉は使わなかった。食卓での会話から、道徳的な格言を集めることができるだろう。なぜ出版される新刊をすべて読まないのかと尋ねられると、彼は「もし他の人と同じくらいたくさん読んでいたら、私も同じくらい無知だっただろう」と答えた。彼の習慣は簡素だった。朝早く起き、チャッツワースの敷地内を長い散歩をし、健康的なレクリエーションを楽しんだ。午後の時間は研究と作文に充てられた。サー・ウォルター・ローリーと同じく、ホッブズも「香草」の熱心な崇拝者だった。チャールズ2世の絶え間ない機知は、ホッブズを「教会が訓練のために若い犬を相手にする熊」と形容した。

もし同様の「熊」がもう少しいたならば、聖職者の「犬」たちはずっと前に絶滅していただろう。なぜなら、ウォリス博士との数学論争を除いて、マルムズベリーの「グリズリー」との遭遇から無傷で逃れた者は一人もいなかったからだ。

彼は生まれつき臆病な性格だった。これは早産の原因となった事故によるもので、さらに内気な性格だったため、世間の肉体的な拒絶に耐えるには不向きだった。身の安全を非常に恐れていたため、誰もいない家に一人で残されることを嫌がったと言われている。この説はある程度真実だが、事件の酌量すべき事情に目を向けなければならない。彼は虚弱で、70歳を超えていた。イングランドの聖職者たちは皆、彼らの教義を暴露したという理由で、老哲学者を殺害するよう、彼らに迫っていた。ほんの数年前、プロテスタントとカトリック教徒は、最も弱い者を火刑に処することで互いの宗教を補完し合っていた。ホッブズの死後も長く、プロテスタントは非国教徒とカトリック教徒を等しく殺害し、破滅させ、辱め、晒し台に置いた。トーマス・ホッブズは、英国国教会が彼を生きたまま火刑に処し、自らの意見の殉教者として処刑しようとしていたという確かな証拠を持っていた。したがって、これはホッブズが恐怖を感じた十分な根拠となり、この著名な自由思想家への嘲笑としてではなく、世論が許せば迫害の悲劇を再現しようとする者たちへの不朽の烙印となる。

ジェームズ・マッキントッシュ卿はこう述べている。「ホッブズの文体は、教訓的な言語の完成形そのものだ。簡潔で、明快で、正確で、簡潔。彼の言語は複数の意味を持つことはなく、意味を見つけるのに二度考える必要もない。彼の正確な方法論のおかげで、彼の言葉は読者の心をしっかりと掴み、注意をそらすことはない。人間性に関する彼の小論文には、曖昧な言葉や不必要な言葉はほとんどない。彼は常に最も重要な用語を選ぶ優れた能力を持っており、代わりに多くの用語を使うという貧弱な手段に頼ることは決してない。彼は言語の天才を徹底的に研究し、衒学的表現と俗悪表現の間を巧みに操っていたため、2世紀を経ても彼の言葉はおそらく12語程度しか古びていない。」

 * 第2論文:Encyclopaedia Brit.、318ページ。

クラレンドン卿はホッブズの人柄について「ホッブズは常に人間として高く評価されており、学識と知識の卓越した部分に加えて、常に誠実でスキャンダルのない人生を送っていた人物と見なされていた」と述べている。

私たちは、ブラムホール司教への返答として「意志の必要性」に関するものから始めて、この著者の著作から引用を選択していきます。

問題は、人が自由意志を持つかどうか、つまり、自分の意志に従って書くこと、書くことを控えること、話すこと、沈黙することができるかどうかではない。書く意志と我慢する意志が、自分の意志に従って、あるいは自分の力でできる他の何かに従って、その人にもたらされるかどうかである。私は、自分が望めばできるというこの自由を認める。しかし、自分が望めばできると言うのは、不合理な発言だと思う。ブラムホールの「意志の自由という概念」は教師から学ぶものではなく、直観的に理解するものだという主張に対し、ホッブズはさらにこう反論する。「確かに、人間は意志の自由を持たないということを教師から学んだ者はほとんどいないし、書物にもほとんど見当たらない。彼らや書物の中で、詩人が劇場で歌い、山の羊飼いが歌い、牧師が教会で教え、博士が大学で教え、市場の一般大衆やあらゆる人々が同意していることは、私が同意していることと同じである。すなわち、人間は望むなら行動する自由を持っているということである。しかし、意志の自由があるかどうかは、司教も彼らも考えたことのない問題である。……少年たちに縛り付けられた木の独楽が、時には壁にぶつかり、時には回転し、時には人々の脛にぶつかりながら走り回る。もしそれが自らの動きを感知していたとしたら、鞭打たれたものを感じなければ、人は自分の意志から生じたと考えるだろう。恩恵を求めてあちこち走り回り、取引を求めてあちこち走り回り、間違いを書き連ねて世間を困らせ、回答を求める。自分の意志以外の理由なくそうしていると思い込み、その意志を引き起こしている鞭打たれたものが何なのかを見ようとしない人間は、果たして賢明と言えるだろうか？

ホッブズは遺言に関して「賞賛か非難か」という主題について何気なく言及しているが、ある程度の年齢の人なら、これが初期の社会主義者の間で最も頻繁に議論された主題の一つであったことを覚えているだろう。これらは、賞賛される行為や非難される行為の必然性には全く左右されない。賞賛するとは、あることが善であると述べることに他ならない。善とは、私にとって、あるいは他の誰かにとって、あるいは国家と国家にとって善であると私が言うことである。また、ある行為が善であると述べるとは、それが私の望む通り、あるいは他人が望む通り、あるいは国家の意志、つまり法に従っていると述べることに他ならない！ 閣下は、必然性から生じる行為は、私や国家を喜ばせることはできないとお考えなのだろうか！ したがって、物事は必然的でありながら賞賛に値する場合もあれば、必然的でありながら非難される場合もある。そして、どちらも無駄ではない。なぜなら、賞賛と非難、そして同様に報酬と罰は、例によって意志を善悪へと導き、従わせるからである。ウェレリウス・パテルクル​​スがカトーに与えた賞賛は、彼が生まれながらに善であったと述べ、「et quia aliter esse non potuit（善なるもの、 … 「そして、他に方法がなかったからだ。」この優れた論文は再版され、約 20 年前に広く読まれましたが、他の多くの標準的な著作と同様に、現在は絶版になっています。

『リヴァイアサン』は今でも読み応えのある、大胆で男性的な書物である。あらゆる事柄を冷静かつ分析的な文体で扱っている。社会主義者のナイフは無駄に鞘に納められ、いかなる狂詩曲もその熱烈な教えを覆すことはできない。彼が描かなければならない真実を装飾するために修辞術は必要ない。なぜなら、天才の野花は、論理学の庭にぽっかりと開いた溝をあまりにも頻繁に隠してしまうからだ。本書が2世紀前に読まれたときのような関心をもって今読まれることは期待できない。当時はあらゆる言明が批判され、あらゆる議論が否定され、本書の論調そのものが、異端の進展を阻止しようと議会の介入を招いた。今では状況は大きく異なり、この論文の全体的な調子は、哲学者の著作とソフィスト（司祭）の夢が等しく描写される規則となっている。序文の一部を紹介する。 「自然（神が世界を創造し、支配する術）は、他の多くのものと同様に、人間の術によって模倣され、人工の動物を作ることができる。生命とは手足の動きに過ぎず、その始まりは内部の主要な部分にあると考えるならば、すべてのオートマタ（時計のように、バネと車輪で自ら動く機械）は人工の生命を持っていると言わないのはなぜだろうか？心臓はバネに過ぎない。神経は多数の弦に過ぎない。関節は多数の車輪に過ぎない。これらは、職人が意図したように、全身に動きを与える。術はさらに先へ進み、自然の理性的で最も優れた作品である人間を模倣する。術によって、国家と呼ばれる巨大なレヴィアタンが創造される。それは、自然よりも大きな体格と力を持つ人工の人間に過ぎない。それは自然を守り、防衛するために意図されたものであり、その主権は人工の魂であり、全体に生命と動きを与える。体。この人工人間の性質を説明するために、私は次の点を考察する。

「第一に、その物質と、それを作った者、両方とも人間である。 」

「第二に、それはどのように、そしてどのような契約によってなされるのか、そして君主の権利 と正当な権力または権威とは何か。そして、それを維持し たり解消したりするものは何なのか。」

「3番目。キリスト教連邦とは何か。」

「最後に、闇の王国とは何でしょうか。

第一章は「感覚」について論じる。人間の思考について、まずはそれらを個別に考察し、その後、それらが互いに連関し、あるいは依存関係にあるかどうかを検討する。個別には、それらはいずれも、我々の外にある物体の何らかの性質あるいは付随物の表象、あるいは外観であり、一般的に「物体」と呼ばれる。この物体は人間の目、耳、その他の身体の部位に作用し、その作用の多様性によって多様な外観を生み出す。それらすべての根源は、我々が「感覚」と呼ぶものである。なぜなら、人間の心にある概念は、まず感覚器官によって全体的に、あるいは部分的に生み出されたものでなければ存在しないからである。残りのものは、この根源から派生するのである。

ホッブズは「想像力」についてこう述べている。「物が静止しているとき、何か他のものがそれを動かさない限り、永遠に静止したままでいることは、誰も疑わない真理である。しかし、物が動いているとき、何か他のものがそれを止めない限り、永遠に動いているということは、理由は同じであるにもかかわらず、つまり、何ものも自ら変化することはできないにもかかわらず、容易に同意できるものではない。人間は他人だけでなく、他のすべてのものを自分自身で測る。そして、動けば動くほど苦痛と倦怠感に襲われるので、他のすべてのものは動きに飽きて、自然に休息を求めると考える。彼らが自分自身の中に見出す休息への欲求が、別の動きによるものではないかどうかはほとんど考えないのだ。…物体は一度動き始めると（何か他のものがそれを妨げない限り）、永遠に動き続ける。そして、何であれそれを妨げるものは、瞬時にではなく、時間をかけて徐々にそれを完全に消滅させる。そして、水に見られるように、風が止んでも波は長い間揺れ続ける。時間の経過とともに、人間の内部で行われる運動、つまり人が物を見たり夢を見たりするときにも、それは同様に起こります。対象が取り除かれたり、目が閉じられたりした後でも、私たちは見たものの像を依然として保持していますが、それは実際に見ているときよりも曖昧です。…目覚めている人間の感覚の衰退は、感覚における運動の衰退ではなく、太陽の光が星の光を覆い隠すように、感覚が曖昧になることです。星は昼でも夜でも、その力を発揮することで、同じように見ることができます。しかし、私たちの目、耳、その他の器官が外部物体から受け取る多くの刺激の中で、最も優勢なものは感覚的なものだけであるため、太陽の光だけが優勢であるため、私たちは星の活動の影響を受けません。…この衰退する感覚を、物自体（つまり想像力）を表現するときには、前に述べたように想像力と呼びますが、衰退を表現し、感覚が衰退し、古くなり、過ぎ去ったことを意味するときには、それは記憶と呼ばれます。想像力と記憶はただ一つのものであり、さまざまな考慮のためにさまざまな名前が付けられています。*

この名高い著書の冒頭はまさにこれであり、唯物論に基づいています。あらゆる議論はホッブスの原理に基づいてこの試練に耐えねばならず、その原理は特徴的に綿密に練り上げられています。ホッブス（『市民論』）は魂の不滅についてこう述べています。「それは、他の人々が超自然的にそれを知っていた、あるいは、自分たちを知っている人々、他の人々を知っている人々、そして超自然的にそれを知っていた人々を知っているという、彼らの言葉に基づく信念である。」これは輝かしい冷笑であり、おそらくこれほど普遍的な誤りに対する最も真実な答えでしょう。ダガルド・スチュワートはホッブスの著作を分析し、次のように述べています。** ホッブスの政治的著作に教え込まれた根本的な教義は、以下の命題に含まれています。「すべての人間は生まれながらにして平等であり、統治以前には、この世の良きものを享受する平等な権利を有していた。人間もまた、生まれながらにして孤独で、純粋に利己的な動物である。社会的な結びつきは、個人的な利益を重視する慎重な見解によって示唆される、完全に利害関係に基づく同盟である。」必然的な帰結として、自然状態は永続的な戦争状態となり、いかなる個人も自身の力や創意工夫以外に安全の手段を持たない。そして、その成果を安全に享受できないため、定期的な勤労の余地もない。社会の起源に関するこの見解を裏付けるために、ホッブズは我々の経験のサイクルの中で日々起こる事実に言及する。「人は旅に出る時、武装し、十分な同行者を伴って旅をしようとしないだろうか？寝る時、戸に鍵をかけないだろうか？いや、自分の家でさえ、箪笥に鍵をかけないだろうか？私が言葉で人類を非難するように、人はそこで自らの行動で人類を非難しないだろうか？」平和と安全のためには、各個人が自らの自然権の一部を放棄し、他者に認めるだけの自由で満足する必要がある。あるいはホッブズ自身の言葉を借りれば、「すべての人間は、生まれながらにすべてのものに対して持つ権利を放棄しなければならない。すべての人間がすべてのものに対して持つ権利は、実際には、誰も何に対しても権利を持たないのと何ら変わらない」のである。このように自然権が個人、あるいは集団に移譲された結果、群衆は国家、あるいは共和国という名の下に一つの人格となり、その人格によって共通の意志と権力が共通の防衛のために行使される。統治権は、委ねられた人々から剥奪することはできず、また、彼らは悪政を理由に罰せられることもない。法の解釈は、哲学者の論評ではなく、統治者の権威に委ねられるべきである。さもなければ、社会は、当初構成されていた不調和な要素へと、刻一刻と崩壊していく危険にさらされるであろう。—政務官の意志したがって、彼は善悪の究極の基準とみなされるべきであり、彼の声は良心の声としてすべての国民に耳を傾けられるべきである。」

 * リヴァイアサン。1651年版。

 ** 倫理科学の進歩に関する論文、41ページ。

これはホッブズの最も強力な反対者の一人の言葉である。ウォーバートン博士はこう述べている。「マームズベリーの哲学者は、ティンダルとコリンズがそうであったように、前世紀の恐怖であった。新聞は論争で汗をかき、闘志あふれる若い聖職者たちは皆、ホッブズの鉄帽を叩きのめそうと武力を振るった。」これは、18世紀で最も波乱に満ちた神学者が、ホッブズの影響力を控えめに認めた言葉である。

ビクター・カミンはホッブスの哲学についての見解を次のように述べている。「感覚の証拠以外に確実な証拠はない。感覚の証拠は物体の存在のみを証明する。したがって、物体以外の存在はなく、哲学は物体の学問にすぎない。」

「物体には二種類ある。第一に、自然物体は、物理学が扱う物体のように、一定の法則に基づいて起こるため、多数の規則的な現象の舞台となる。第二に、道徳的および政治的な物体は、常に変化し、可変の法則に従う社会である。」

「ホッブスの物理学体系はデモクリトスの体系であり、イオニア学派の原子論的・粒子論的体系である。」

彼の形而上学はその帰結である。意識の中を通り過ぎるすべての現象は、その組織に源泉を持ち、意識そのものはその組織の結果に過ぎない。すべての観念は感覚から来る。考えることは計算することであり、知性は算術に他ならない。記号なしに計算できないように、言葉なしに考えることもできない。思考の真理は言葉同士の関係の中にあり、形而上学は完全な言語へと還元される。ホッブズは完全な唯名論者である。ホッブズにとって、偶発的な観念以外には何も存在しない。有限なものだけが考えられ、無限なものは有限なものの否定に過ぎない。それ以上は、信仰のみが到達できる存在を称えるために作られた単なる言葉に過ぎない。善悪の観念は、快い感覚か不快な感覚かという感覚以外には基盤を持たない。快い感覚か不快な感覚かには、一方から逃れ、他方を探求する以外に、いかなる法則も適用できない。これがホッブズの道徳観であり、彼の道徳観の基盤となっている。政治。人間は享受することも苦しむこともできる。彼の唯一の法則は、可能な限り苦しみを少なくし、可能な限り楽しむことである。これが彼の唯一の法則であるがゆえに、彼はこの法則が彼に与えるすべての権利を有する。彼は自身の生存と幸福のために何でもすることができ、すべてを自らのために犠牲にする権利を有する。さあ見よ、欲望の対象が過剰ではないこの地上の人々は、享受と苦しみに対する同じ能力ゆえに、自分にとって心地よいもの、あるいは有用なものに対して平等な権利を有する。これは自然状態であり、まさに戦争状態、情熱の無秩序、すべての人間が隣人と争う戦いに他ならない。しかし、この状態はそれを共有する大多数の個人の幸福に反するものであるため、利己主義そのものの産物である効用は、別のもの、すなわち社会国家との交換を要求する。社会国家とは、すべての個人よりも強い公権力の制度であり、戦争に代わる平和をもたらし、自らが判断したあらゆる成果をすべての者に課すことができる。役に立つ、つまり、正しい。」

自由思想の父を私たちの記憶から消し去る前に、「リヴァイアサン」の著者と並んで我々の義務として、つい最近亡くなったある人物に敬意を表さなければならない。英国貴族階級において、人民の護民官としての気質を持ち、高尚かつ自由な思想を持ち、苦闘する世論に不可欠な貢献を果たした人物である。この人物は、ホッブズの著作の偉大さ、深遠さ、アッティカ様式、そして計り知れない重要性、そして、それらを説明する義務を負う者たちによる、体系的な軽視を見抜いていた。特に、それらの著作が再版されず、大衆が（いわゆる）歪曲された引用と意味による反論からその性格を汲み取らざるを得なかった時代には、その軽視は顕著であった。この思いに突き動かされ、哲学者の記憶を守りたいと切望した忠実な弟子は、1万ポンドを投じてホッブズのラテン語訳と英語版の編集に尽力しました。その手腕は、著者の才能と編集者の洞察力にふさわしいものでした。この親切により、コーンウォールの聖職者組織は議席を失いました。この人物の名はウィリアム・モールズワース卿。自由思想家たちは、恩人の記憶を大切に心に刻みましょう。

トーマス・ホッブズに別れを告げる。彼にはハーバートのような騎士道精神も、ローリーのような快活さも、ベーコンのような集大成的な力も、ロックのような勝利への政策もなかった。たとえ身体の不自由さがヴェインほど大胆な行動を阻んだとしても、思考と表現においてはデカルトや若き友ブラントと同じくらい大胆だった。彼はアン女王の時代に輝かしい天才集団を生み出した。自らの体系が広く普及するのを見ることはなかったが、彼の原理は1688年の革命を形作った人々の人格を形成した。それはヒュームがスコットランドとドイツの哲学学派を確立し、ヴォルテールがフランス革命の布石を敷いたのと同等である。彼の記憶に安らぎあれ！彼の生涯は嵐のような闘争であった。しかし、今となっては、その苦悩が彼を傷つけることはない。もし私たちが来世という概念を信じることができれば、私たちの大義に彼の祝福を祈るだろう。200年近くもの間、誕生から青春、そして成熟へと見事に闘い続けてきた大義に。幾世紀にもわたって増殖してきた迷信を、その進行の過程で打ち砕き、根絶に至らないものについては、より清らかな雰囲気を与え、多くの者を蹂躙し、そしていずれ最終的に根絶されなければならないウパスの毒針を引き出す。我々の神々が天才の作品のみとなり、我々の祈りが我々の最も輝かしい指導者たちの記憶のみとなる日が急速に訪れつつある。

交流

ボリングブルック卿。
ヘンリー・セント・ジョン、ボリングブルック卿は、1672年10月1日、バタシーにある家臣の邸宅に生まれ、1751年11月15日、79歳で同地で亡くなりました。彼は牧師による異例の教育を受け、それに応じて急速に成長しました。オックスフォード大学を卒業する頃には、当時最もハンサムな男性の一人となっていました。堂々とした容姿、洗練された話し方、輝かしい機知、そして古典的な雄弁さは、彼を「ヨーロッパ一の紳士」と呼び、誰もが魅了されました。24歳になるまで、彼は身分や能力よりも、その優美な容姿と奔放な冒険で名声を博していました。しかし、国会議員になったことで、彼の振る舞いは一変しました。かつては奔放だったセント・ジョンの、実務への才能、そしてその雄弁さと健全な推論力に、友人たちは気づき、希望を新たにした。彼はすぐに最も勤勉な働き者となり、下院の指導者となった。夜な夜な、詩人のような快活さと、ベテラン政治家のような深遠な公共政策に関する彼の発言に、国民の期待は大きく高まった。1704年、彼は陸軍大臣の璽を授かり、マールバラの勝利に大きく貢献した。これは、イギリス軍の将軍に軍需品を供給する活動によるものであった。ホイッグ党が台頭すると、セント・ジョンは辞任し、2年間隠遁生活を送ることになった。ホイッグ党政権が崩壊すると、セント・ジョンは外務大臣に復帰した。彼の最大の功績は、ユトレヒト条約の交渉であった。この条約は、イギリス全権大使としてパリ​​に派遣されていたセント・ジョン（当時ボリングブルック卿）によって調印され、パリ市民からは守護天使と歓迎された。この感情はあまりにも顕著で、彼が劇場を訪問すると、誰もが立ち上がって彼を歓迎した。アン女王の存命中、ボリングブルックの影響力は絶大であったが、彼と関係していたのはホイッグ党に反対するオックスフォード伯であり、ライバル関係にある両者の間には深刻な意見の相違が生じていた。オックスフォード伯は女王の死の4日前に解任され、ボリングブルックがオックスフォード伯の空席が補填されるまで、その職務を遂行した。誰もがその空席はボリングブルック自身に与えられると予想していた。枢密院での激しい論争は女王を激怒させ、その寿命を縮めることになった。枢密院はシュルーズベリー伯を首相に推薦し、彼と共にホイッグ党も選出された。

ジョージ1世の即位に伴い、勝利したホイッグ党はボリングブルックを弾劾した。彼らが党派の復讐のためにボリングブルックを犠牲にしようとしていること、そして告発者たちも同様にボリングブルックの裁判官となることを予見していたため、ボリングブルックは賢明にもフランスへ撤退した。僭称者はアヴィニョンに模擬法廷を、ロレーヌには議会と称する討論会を開いた。彼はボリングブルックに国務長官の職を申し出、ボリングブルックはこれを受諾した。亡命中のステュアート朝の内閣の構想が、確固たる目標、あるいは明確な目的を持つようになったのは、この時になってからであった。もしルイ14世がもっと長生きしていたら、僭称者を支援したかもしれないが、彼の死とともに、この不運な王朝の希望は絶たれた。ボリングブルックは、騎士の友人たちが集めた資金を有効活用しようと努めたが、ボリングブルックよりもオーモンド公爵の助言が重視された。ボリングブルックが予言した通りの結果――軽率な行動と不名誉な失敗――は、両方とも現実のものとなった。反乱は勃発し、そして失敗した――他の結末は予想できなかった。陰謀は国務長官の周囲に急速に巻き起こり、スコットランドにおける敗戦の責任を公然と問われた――しかし、彼はその怒りやその結果には全く無頓着だった。ある朝、オーモンドは僭称者からの二枚の紙切れを持って彼を訪ね、もはや彼の任務は不要であると告げた。解任後、彼はヨーロッパ中に広く散らばっていた僭称者の七人の手先たちによって弾劾された。ボリングブルックの生涯には、他のイギリス人には見られない特異な出来事がある。ある年にはイングランドで最も権力のある人物――国務長官――でありながら亡命中だったかと思えば、同じ年にイングランド王位を狙う人物と似たような役職に就き、両派から弾劾されたのである。

彼はフランスで数年間哲学の研究に没頭し、1723年に恩赦を得てイギリスに帰国したが、没収された領地は返還されず、恩赦の謝罪は国王の愛妾のひとりであるドイツのケンダル公爵夫人に11,000ポンドの賄賂を渡すことで行われた。

アレクサンダー・ポープはボリングブルックの常連の文通相手だった。ポープはその詩によってイギリスで喝采を浴び、当時は天才の権威とみなされていた。フランスではヴォルテールも同様の地位を占めていた。ポープが初めて自身の最高傑作の写本をボリングブルックの足元に置き、誤りを正すよう懇願して以来、彼は徐々に名声を獲得し、その繁栄はそれを裏付けていた。しかし、これらの哲学者たちは、実に多様なものの、実に調和的な存在だった！ポープの冷静な道徳心、甘美で洗練された韻文は、フランス人の激しい機知と皮肉めいた皮肉と対照的だった。ポープよりも鋭い切れ味を持ちながらも、きらびやかな警句は持ち合わせていなかった。この二人の鋭い洞察力はボリングブルックを師と見なし、二人はボリングブルックと共に、新しく生きた信仰の双子の使徒となった。真の偉大さを洞察したからこそ、英国貴族は、愚かなライバルのような自尊心とは無縁の、知性の崇高さを自らの中に見出したのである。ボリングブルックは一方の倫理を重んじ、もう一方の憎しみを抑えた。そして二人とも、崇拝する側の思想に屈した。この理神論者の三位一体は、最も多様な業績の中に理性の調和を証明するために挙げられる、最も高貴な例である。自由思想史においてポープの名は滅多に登場しない。ボリングブルックの名は栄華を極め、ヴォルテールが唯一の神として崇められているのに対し。しかし、現在唯一の聖ヨハネ作品集として知られるもの（マレット版五巻本）は、ポープの指導のために書かれたものであり、手紙で送られ、彼と議論し、合意を得たものであることを忘れてはならない。つまり、この偉大な随筆家は、辞書の著者であるポープと同じくらい、これらの作品にも深く関わっているということだ。「ポープとの交流の中で、この二人の著名な人物は、二人の優れた才能を感じ、認めていた。二人が卓越した芸術である詩において、ポープが卓越した才能を発揮したとは言えなかったとしても、二人が深く尊敬していた哲学においては、ポープを凌駕していた」とある。

この時期の後 10 年間、彼はさまざまな政治的著作に専念し、それらは広く流布されましたが、私たちはそれらを分析する楽しみを今は放棄し、新しい哲学学派におけるポープとボリングブルックの同盟に私たちの注意を限定しなければなりません。

ボリングブルックの主要な友人は、ポープ、スウィフト、マレット、ウィンダム、そしてアッターベリーであった。最初の3人は、宗教に関して彼の最も信頼できる人物であった。ポープはローマ・カトリックの教育を受け、時折その位階制に従うこともあった（そしてヴォルテールのように、平和のためにその位階制の中で亡くなった）。しかし、ポープと聖ヨハネの間で交わされた哲学的な書簡は、彼を一貫した理神論者として完全に確立した。教会の高官であったスウィフトも同様の栄誉を得た。しかし、もしこの問題に関して疑問が生じても、容易に払拭できる。グリムアール将軍は著書『ボリングブルックに関するエッセイ』の中で、「彼は詩人マレットの未亡人と親しかった。彼女は才能と学識に恵まれた女性で、ボリングブルック、スウィフト、ポープ、そして当時の多くの著名人と親交を深め、彼女の家で頻繁に会っていた」と述べている。将軍は、夫人​​が、これらの男たちは皆同じように理神論的な考えを持っていた（つまり、純粋な理神論者の社会を作った）と頻繁に発言しているのを聞いたと付け加えた。スウィフトは聖職者という性格から他の者たちより少し控えめだったが、根底では明らかに同じ考えを持っていた。

ポープがスウィフトに宛てた手紙の一節には、将軍の意見をむしろ裏付けるような注目すべき一節がある。スウィフトを訪ねるよう招いているのだ。「私が何度も望んだが、まさか実現するとは思ってもみなかった日が来た」とポープは述べている。「私が尊敬するすべての人間が、政治と宗教において同じ考えを持つ日が来たのだ」。ウォートン博士はこの一節について、「それゆえ、この時（1733年）、ポープとボリングブルックは政治だけでなく宗教においても同じ考えを持っていた」と述べている。* ポープがスウィフトに宛てた手紙は、ボリングブルック、スウィフト、そして彼自身の意見が一致していたことを十分に証明している。スウィフトの名が知られるところではどこでも、空席が確保されていたにもかかわらず、彼が聖公会の席に昇格できなかったことへの憤りと結び付けられている。しかし、アン女王は『ガリヴァー旅行記』――社会と宗教を深く風刺した作品――の著者にそのような名誉を与えることを断固として拒否した。しかも、これは、彼がパンフレットの発行、風刺、そして大量の風刺小説で政府を擁護する上で精力的な働きが切実に必要とされていた時期に起こったのである。クック氏はこう述べている。「ノッティンガム伯は、非国教徒法案に関する議論において、家庭教師の免許発行権を司教のみに与えるという条項に対する主な反対の根拠として、司教になるだけの十分な資格を持つ人物がキリスト教徒であると疑われることはまずないだろう、と述べていた。」スウィフトへのこの鋭い言及は、彼の個人的な友人や仲間が大部分を占める公開集会において、何のコメントも返答もなかった。これは、同時代の人々がスウィフトの宗教的信条をそれほど強く支持していなかったことを示唆しているようだ。この才気あふれる一座――一人は政治的聖職者、もう一人は同時代最高の詩人、そして三人目は国で最も優れた政治家――の間に、意見の一致が見られたことを証明するには十分だろう。彼らは宗教的信念において結束していたとはいえ、もし彼らの思想が世間の耳に届いたなら、同盟者の誰かが破滅を免れたことは確実だっただろう。首席司祭は今この瞬間のために、詩人は同時代のために、貴族は友人たちの当面の利益と未来への記録のために書いた。しかし、彼らは皆、ボリングブルックの積極的な思索とポープの気さくな優雅さ――哲学者の綿密な研究と詩人の修辞術――を体現した倫理規定を公布すべきだという点で一致していた。スウィフトはこの考えに賛同したが、その後の経緯についてはある程度無知だった。マレットらに秘密を託すのは賢明ではないと考えられていたのだ。この目的のために、『人間論』は、ボリングブルックがポープに宛てた私信の中で詳述した原理に基づいて構想された。構想を描き、論点を整理し、直喩を描いたのはボリングブルックであり、その美点を装飾し、韻文にしたのはポープであった。『ポープ』の編集者であるウォートン博士もまた、このことを証明している。「バサースト卿はウォートン博士に、1840年に『人間論』を全文読んだと語った。」ボリングブルックの筆跡で書かれ、一連の命題としてまとめられ、ポープはそれを拡張し、詩化し、説明することになった。」ボリングブルックがポープの共同パートナーであっただけでなく、共謀者であったというさらなる証拠が必要な場合は、詩の冒頭で詩人がボリングブルックについて複数形を使用している部分にそれが見られます。

 「目覚めよ、聖ヨハネよ、卑しいものはすべて捨て去れ
 低い野心と王の傲慢さに。
 笑うべき時は笑い、できる時は率直に
 そして神の道を人間に証明するのです。」

 * クック著『ボリングブルック伝』第 2 巻、97 ページ。

これは詩における共同作業を証明するのに十分であり、ボリングブルックとの繋がりが広く認められている事実から、この詩は理神論の壮大な叙事詩であり、他者によって表明された彼自身の思想と同様に、ボリングブルックの産物であると断言することに何の躊躇もありません。『エッセイ』には、ボリングブルックの著作でより詳細に展開されている議論が一つもなく、肯定的な議論はすべて『エッセイ』ではいくつかの詩的な格言に還元されています。ボリングブルックの信条は、散文作品の中にではなく、むしろここに求めるべきでしょう。しかしながら、『エッセイ』には実証主義の倫理体系、すなわち、道徳において正当に検証できるものすべてについてのみ述べられており、それ以上のものは何もないという違いがあります。一方、ボリングブルックの散文作品では、神学の否定的な側面が、自由思想の偉大な指導者たちの誰よりも高い学識をもって論じられています。エッセイの第一命題は、全体の推論の基盤となる公理に基づいています。この基盤を覆せば、エッセイの哲学は覆されます。それを認めれば、その真実は明らかです。それは…

「私たちが知っていること以外で何を推論できるでしょうか？」

これは、人間を無限の存在の有限な一部としてのみ推論し、実証的知識の範疇に属するものについてのみ述語を述べることができる、と言っているのと同じである。したがって、人類の集積された経験に反する根拠を持つ理論について思索することは不可能である。これは、ボリングブルックが、過去の奇跡的な行為や未来の疑わしい予言から推論される歴史的議論から逃れるために提示した立場である。これはまた、仮説的な第一原因や人格的知性に着目し、自然の発生や存在形態の進化の起源とされる原始的存在の起源を説明しようとするあらゆる類推の、根拠のない性質を示している。上記のような議論において神を認めることはボリングブルックの哲学と矛盾すると考えられるかもしれないが、あらゆる思索的推論には、証明によって証明されるべき何らかの仮定、あるいは普遍的同意という形での適切な同等物が必要であることを忘れてはならない。しかし、エッセイの神の場合、有神論者が神に纏わせようと好む属性を探しても無駄であり、ポープによって一点に集められ、神の名によって尊厳を与えられた、厳格で揺るぎない法則という形で、避けられない必然性を見出すことしかできない。したがって、古来の理神論者と現代の無神論者の違いは、単なる言葉の違いに過ぎない。両者とも仮定から始まり、無神論者は用語をより厳密に定義しているだけで、主題は両者において同じである。唯一の違いは、一方は意味のない言葉で自らを欺き、他方は理解できない事柄について言葉を失うということである。 『エッセー』は、一連の連鎖から成り、互いに絡み合う普遍的な段階的構成を示している。あらゆる岩石は必然的な位置に配置され、あらゆる植物は成長過程において自らの外見的な相似性を持ち、あらゆる動物は、最下層の四足動物から最上層の人類に至るまで、それぞれの必要条件に適応した様々な気候帯に生息している。この点において、『エッセー』は科学的に正しく、必然性に関する最も優れた論者たちの見解とも一致している。堅固な分析と卓越した理論家としての才能の両方で名高いドイツの哲学者は、「万物を全体として考察するとき、私は一つの性質、 一つの力を認識する」と述べている。: 私がそれらを個体とみなすとき、多くの力はそれぞれの内的法則に従って自らを発達させ、それらがとり得るすべての形態を通過する。そして自然界のすべての物体は、ある一定の制限下にあるこれらの力にすぎない。自然のあらゆる個々の力のあらゆる発現は、部分的にはそれ自身によって、部分的にはそれ自身の先行する発現によって、部分的にはそれが関係する他のすべての自然の力の発現によって決定される。しかし、それはすべてと関係している。なぜなら、自然はひとつの連結した全体だからである。したがって、その発現は厳密に必然的であり、あるがままの姿以外に存在することは絶対に不可能である。自然が存続するすべての瞬間において、ひとつの連結した全体であり、すべての瞬間において、すべての個体は他のすべてのものがそのままであるように、あるがままでなければならない。そして、一粒の砂がその場所から動かされることは、たとえ私たちには知覚できないとしても、計り知れない全体のすべての部分にわたって何かを変えることなしにはあり得ない。あらゆる瞬間は過去のすべての瞬間によって決定され、未来のあらゆる動きを決定する。砂粒の位置でさえ、無限に変化する他の条件を仮定しなければ、現状以外のものを想像することはできない。砂粒が実際よりも数フィート内陸にあると仮定しよう。そうすると、海岸から砂粒を吹き込んだ暴風は実際よりも強かったはずだ。そうすると、この風を引き起こし、その強さを決定づけた大気の状態は、実際とは異なっていたはずだ。そして、この特定の天候を生み出した先行する変化も、実際とは異なるはずだ。などなど。私たちは、実際に存在した温度とは異なる温度、つまりその温度に影響を与える物体の構成が異なると仮定しなければならない。このような天候下で、この砂粒を数ヤード先まで運ぶために、あなたの先祖の何人かが、あなたの子孫である息子の誕生よりずっと前に、飢えや寒さ、暑さで亡くなっていなかったかもしれない、そのためあなたは生まれなかったかもしれない、砂粒が別の場所にあったために、あなたがこれまで成し遂げたこと、そしてこれから成し遂げたいと願うことすべてが妨げられたに違いない、などとどうして言えるだろうか。* 第一巻全体は、宇宙との関係における人間の必然的な状態について書かれている。ある箇所には、美しい直喩が次々と登場し、私たちが恵まれた境遇を描いている。むしろ、より繊細な感性や予知能力に恵まれているという呪いを。

 * フィヒテの『人間の目的』8、9ページ

ポープはボリングブルックの熱心な弟子であったにもかかわらず、幼少期の偏見を完全に捨て去ったわけではなかった。彼は来世への淡い希望に耽溺していたが、師はそれをより一貫して抑圧した。そのため、詩人が聖ヨハネの命題を韻文で表現する際、彼は永遠の未来への「希望」をそこに込めた。というのも、当時はまだ可能性として捉えられていたこの思索 は、現代科学によってほぼ沈黙させられているからである。しかし、一部の理神論者が表明した未来観念をキリスト教のそれと混同してはならない。両者は、キリストとプラトンの夢が似ていないのと同じくらい異なっていた。ポープは悪から解放された知的享受に満ちた来世を「希望」していたが、福音書の天国は地獄によって均衡を保たなければならない。それは、神の存在が悪魔による均衡の支えを必要とするのと同じである。したがって、私たちは、哀れなインディアンが待ち望んだ天国の描写に共感できる。

 「森の奥深くにあるより安全な世界が抱かれ、
 水の荒地にある、より幸福な島。
 奴隷たちが再び故郷に帰る場所、
 悪魔は苦しめないし、キリスト教徒は金に飢えているわけではない。自然な欲求を満たす
 こと、
 彼は天使の翼も、熾天使の炎も求めない。
 しかし、その平等な空を認められて、
 彼の忠実な犬が彼に付き添うべきだ。」

ポープは来世説を断固として否定することができず、霊的天国ではなく物理的天国を唱えることで攻撃した。インディアンの来世の遊びというこれほど異端な概念は、神学には見当たらない。特に、彼がインディアンと犬との遊びを描写している点がそうである。これは、来世の快楽に関する「肯定的な」考えを発展させ、反キリスト教的な感情を広めることで、キリスト教に二重の打撃を与えたのである。彼はまたも、神学における根拠のない憶測として、これらを攻撃し、次のように述べている。

 「傲慢さの中に、理屈に乗った傲慢さの中に、我々の誤りは存在する。」

これは最初の命題「我々は知っていること以外に何を推論できるだろうか？」の帰結である。ここから導き出せる唯一の述語は、確固たる証拠を持たないものについて、意見を表明する権利が我々にはないという、紛れもない事実である。第一巻の最後の行は、一般的に批判の対象とされてきた。それは必然性――「何であれ正しい」――に関係しており、現在構成されている社会との関係で捉えるのではなく、物理的宇宙との関係で捉えるべきである。

第二巻は人間を個人として、第三巻は社会の一員として、そして最後の巻は幸福について論じている。全編を通して、自然と本能から生じる区別が力強く、そして鋭く定義され、擁護されている。「神のような理性vs.盲目的な本能」という示唆が絶えず投げかけられているにもかかわらず、両者は等しく大きな程度で存在していることが証明されている。理性の力が、盲目な理性の力よりも優れていると自負しているにもかかわらず、私たちは理性の力を見抜くことができないことを認めざるを得ない。比類なき知恵、深遠な決断、尽きることのない資源、そして自然でありながら偽りのない幸福な満足感の中に、私たちは見る。一方で、大胆さと臆病さが結びついているのも見る。あらゆる足跡が葬儀の彫像になるかもしれないのに、水に濡れた板の上で知恵を求める男。事実の限定された一般化から生じる政治的な二面性。正しいことを行おうとする欲求は、偶然と狡猾さによって阻まれ、どこまでも不安定で、常に致命的である。もしキリスト教の寓話が真実ならば、アダムとイブは本来本能と理性を備えていたが、獣の揺るぎない力ではなく、意志の促しに耳を傾けたために堕落し、遺伝的な罰として理性の過剰という呪いを受けたと言えるだろう。なぜなら、私たちはあらゆる知的特権をもってしても、いまだに自らの行動に影響を与える明確な行動方針に到達できていないからである。『エッセー』はキリスト教による統治について次のように述べている。

 「力はまず征服をし、その征服の法則は
 迷信が暴君に畏怖の念を教えるまでは。

…..

 彼女は弱者に屈服すること、高慢な者に祈ることを教えた。
 目に見えない力、そして彼らよりもはるかに強力な力に。
 彼女は、裂ける大地と破裂する空から、
 神々が降り立ち、地獄の悪魔が立ち上がるのを見た。
 ここに恐ろしいものが定まり、そこに祝福された住まいがある。
 ここで彼女は悪魔となり、彼女は神々に弱い希望を抱く。
 神は偏っていて、変わりやすく、情熱的で、不公平で、
 その属性は怒り、復讐、あるいは欲望であった。
 臆病者の魂が思いつくようなこと、
 そして暴君のような形になり、暴君は信じるだろう。
 慈善ではなく熱意が導きとなった。
 そして地獄は悪意によって築かれ、天国は傲慢によって築かれた。」

そしてまた—

 「信仰の様式のために、無慈悲な熱狂者たちは戦え、
 誰の命が正しいのか、その人が間違っているはずがない。」

このエッセイは、ポープが「我が導き手、哲学者、そして友」と称するボリングブルックへの祈りで締めくくられている。これは、あらゆる言語の中で最も注目すべき倫理詩の結末である。これは、英国理神論の『イリアス』と言えるだろう。キリストへの言及は一つもなく、来世の存在はかすかな可能性として提示されているに過ぎず、人工的な社会状態全体が風刺され、祈りは嘲笑され、人々に幸福をもたらさないあらゆる種類の政府は非難されている。ここで定められた最初の原則は、唯物論の礎石である「我々は知っていることからしか推論できないのか？」であり、これは、他に類を見ない、決して超えることのない公理的な簡潔さで述べられ、説明され、擁護されている。数々の例証は、詩的な優美さと総合的な旋律、そして例証が完璧であるのと同じくらい説得力のある議論を組み合わせた、傑作である。

ベーコンの『ノヴム・オルガナン』、ニュートンの『プリンキピア』、ロックの『エセー』といった文学建築の集積地でありながら、その難攻不落さにおいて唯一無二の存在である。その気品ある列柱のファサードは、歴史の流れを翼のように貫き、あらゆる国が崇拝と賛美の念を抱く、道徳の殿堂を形成している。

さて、ボリングブルックの哲学作品に目を向けてみましょう。ボリングブルックの遺言により、彼はこの原稿の一部を詩人デイヴィッド・マレットに出版を依頼しました。貴族院議員の選択は、この点で非難されるべきです。彼はマレットの人柄を知っており、伝記作家であるべき彼に正当な評価を期待することはほとんどできなかったからです。これらの原稿はすべて、ボリングブルックが亡くなるずっと前に出版の準備が整っていました。当初の状態で、それらはポープに宛てられていました。出版時には「アレクサンダー・ポープ氏宛の書簡またはエッセイ」とされていました。聖ヨハネの政治的な友人たちは、反キリスト教的であることによって彼の評判を傷つけることを恐れ、それらの出版を阻止しようとしました。マレット卿は、これらの作品を破棄する代わりに多額の賄賂を申し出ました。彼は出版によってより多くの利益を得られると考えたに違いありません。そして1754年にそれらを世に送り出しましたが、伝記や注釈は付けず、彼の仕事は単に出版の誤りを訂正することだけでした。確かに、ボリングブルックに『ボリングブルック伝』を執筆させるという条件はなかったが、1万ポンド相当の財産を遺贈したこの政治家の意図がまさにそれであったことは疑いようもない。ジョンソン博士の諧謔は誰もが知っている。彼はボリングブルックを卑怯者と非難し、ブランダーバスに弾を詰めておきながら、自分が留守の間にスコットランド人に半クラウン残して発砲させたという譬えを当てた。遺作が出版されると、ウェストミンスター大陪審は宗教、道徳、そして政治を転覆させるとして司法当局に提出した。そして、一般の絞首刑執行人によって焼却された。

ボリング＝ブルックの来世に関する考えを引用するのは困難である。第4巻348ページで彼はこう述べている。「来世を信じることが俗悪な誤りを信じることだと言っているのではない。ただ、来世は理性によって証明できない、つまり、来世の性質上証明できないものであり、誰もその取り返しのつかない道に戻って、その事実を確証しようとはしなかったのだ。」

また、彼は自分自身、ポープ、そして彼が反対していたウォラストンについて個人的に次のように語っています。

 「彼だけが幸福であり、本当に幸福なのだ。誰がそう言えるだろうか。
 人生が何をもたらすとしても、歓迎しましょう!
 それが何であろうと、死を歓迎します！
 前者の場合、私たちは状態を変えます。

             .....

あなたも、私も、あるいはウォラストン自身でさえも、私たちが生まれた土、足元の土に還ったり、生前栄養源としていた草木の灰に混じったりすることは、私たちの本性に何ら侮辱を与えるものではないように思われます。なぜなら、それはあらゆる動物に共通する性質だからです。そして、それをそのように嘆く者は、その理性的な能力によって、生前、彼らよりもはるかに優れた存在に位置づけられ、死後、彼らと同列に扱われるべきではないとでも思われるでしょう。私たちは生まれる前は彼らと同じでした。それは取るに足らないことです。ですから、この仮説に従えば、死後も彼らと同じになるのです。それは取るに足らないことです。私たちにどんな苦難が降りかかるというのでしょうか？私たちが不死であることを望み、その期待に甘んじているから不死ではない、という苦難でなければ。

この仮説が真実だとしたら――私は決してそうは考えていないが――私は不満を言う理由はないだろう。たとえ存在を味わった後、無を忌み嫌うとしても。前者は理性によって証明できず、後者は私の内なる感情と調和しない以上、人生の他のあらゆる行為と同様に、最後には諦めに身を委ねよう。他の人々が将来の状態を心配し、偏見や空想上の不健康だと恐れたり、甘やかしたりするとしても――いや、陰鬱な日差しや晴れた日がそうさせるとしても――私の心の平静は、この揺るぎない岩の上に安らぎを見出す。私の未来も現在の状態も、全能の創造主によって定められており、未来への空想的な旅に耽り、現在に不満を言う者は、同じように愚かで僭越である。

ボリングブルック卿は、1751年、偽医者の無知が原因で長く苦しい闘病生活を送り、亡くなりました。臨終の床で「国家のあり方に関する考察」と題する演説を書き上げました。彼は安らかに息を引き取りました。自らが主張した原則の真実を知り、誠実な自由思想家以上に深く経験できる者はいない、あの穏やかな心の平穏をもって。彼はバタシーの教会に埋葬されました。彼は最高峰の天才であり、若い頃の清廉潔白とは程遠く、勇敢で誠実、真の友であり、豊かな学識、明晰で輝かしい文体、そして卓越した機知を備え、同時代で最も影響力のある自由思想家でした。

交流

コンドルセ。
フランス革命の歴史には、それぞれが一人の人間によって統治され、それぞれが哲学を代表する多数の派閥について記されている。各人が体系を考案したのではなく、一つの体系の熱狂であった。ロベスピエールがルソーの擁護者であり、マラーがパリのウィルクスであり、ダントンがペインであり、ミラボーが反射的なイギリスの便宜主義政治家であったのと同様に、コンドルセはヴォルテールの子孫である哲学的ジロンド派の典型であったのも事実である。

形而上学の二大学派は、憲法制定議会の舞台で、異なる言葉遣いのもとでスコラ学派の議論において、あるいはさらに歴史の胎内においてアテネのフォーラムにおいて対峙した時と同様に、激しく妥協を許さない精神で戦いを繰り広げた。古代であれ近代であれ、学派の間で精神的興奮が起こった後、文学的な衝撃が去ると、人々は闘争に身を投じ、指導者の節度を失って、自らの権利を抑圧すると考える教義のために戦うという、紛れもない事実がある。フランス革命はまさにそうした闘争の一つであった。それは時代を担う人々を生み出した。教義を創始した人々ではなく、それを実行しようと試みた人々である。コンドルセもその一人であった。彼は百科全書的な戦いにおけるヴォルテールの後継者であり、弁論家たちの中の哲学者であった。フェルネーの賢人のような驚くべき多才さを欠いた彼は、預言者の迷信への反感を吸収し、輝かしい経歴の後に激しい情熱の猛攻に身を投じた。革命は、ヨーロッパが一世紀にわたってキリスト教に支配されるのか、それとも不信心に支配されるのかという問題をめぐる戦いの舞台であった。ロベスピエールの優柔不断さは、最初の武力行使の勝利を我々に失わせた。それは、1830年のラファイエット、1848年のラマルティーヌが自由主義者であったにもかかわらず、優柔不断な政策によって社会的な共和国を失ったのと同じくらい決定的なものであった。当時の真の自由思想家はジロンド派であった。彼らの英雄的な死によって、専制政治への最後の障壁は消え去り、統制院は金の鎖と帝国への唯一の論理的な道となった。小ナポレオンによる共和主義者の追放によって、フランス史の二つの時代の間には対比が完成した。

コンドルセの姓はカリタット。父は貴族の子息で、陸軍士官でもあった。家系に名を残すこの息子は、1743年、ピカルディ地方のリブモンで生まれた。父は早くに亡くなり、息子は妻と共に、高名なイエズス会士であった兄のリジュー司教の保護下で教育を受けることとなった。コンドルセの母は極めて迷信深い人で、ある時、狂信的な恍惚状態になり、息子を聖母マリアの聖堂に捧げた。この行為がどのように行われたのかは不明であるが、この未熟な哲学者が12歳まで女装し、若い女性を伴侶としていたことは周知の事実である。アラゴ氏は、これが「彼の肉体と成人期の精神における多くの特異性を説明する 」と述べている。粗野で少年らしい遊びを一切禁じていたため、四肢の筋肉の発達は阻害されていた。頭と胴体は大柄だったが、脚はあまりにも細く、その上にあるものを運ぶには不向きに見えた。実際、彼は激しい運動をすることも、健康な人間が喜んで行うような肉体的な疲労に耐えることもできなかった。その一方で、彼は繊細な乙女のような優しさを吸収し、下等な動物への苦痛に対する深い恐怖を最後まで持ち続けていた。

1775年、彼はレイラスのイエズス会アカデミーに入学した。3年後、パリのナバラ学院に転校し、すぐにそこで最も著名な学者となった。友人たちは彼が司祭になることを願っていたが、17歳にして既に当時の理神論を受け入れていたことを知らなかった。

19歳で大学を中退し、すぐに一連の数学書を出版して名声を確立した。その後まもなく、科学アカデミーはコンドルセを次席書記に任命した。1770年、彼はダランベールのイタリア旅行に同行し、数週間フェルネーに滞在した。そこでヴォルテールと親交を深め、百科事典編纂者の一人として認められた。パリに戻ると、偉大な指導者の文芸代理人となった。

季刊誌『レヴュアー』はヴォルテールとコンドルセについて次のように述べている。「彼自身が、この頃、自分が炎上を孕んでいると知り、感じたことを何でも発表しようと決意した時、パリのことなど夢にも思わなかった。彼には他の方面に十分な手先がいたからだ。匿名、あるいは偽名による悪事は、オランダ人かイギリス人の書記官の筆跡による五、六部目からロンドン、アムステルダム、あるいはハンブルクで印刷され、そこから慎重な手順を経てフランスに密輸された。そして、彼自身、そして彼のために無数の手先によって、大胆な断言と否認、告発がなされた。その断固たる断言は、最後の最後まで、すべての公式調査官を困惑させ、当惑させ、ついにはそれぞれの事件の真相が冷めてしまった。そのため、彼は、部下たちがそれぞれの事柄において、より慎重さに欠ける行動を取った時、彼らには全く同情しなかった。」

ある時、コンドルセの軽率さが、彼から一連の熱烈な抗議と、おそらくは彼自身の不満を引き出してしまう――しかし、その重荷は常に同じだ――「老いのささやきに耐えろ！ 20万本の銃剣を背負わない限り、愚か者以外はこのようなことを出版するはずがない、と何度皆さんに申し上げなければならないだろうか？ 百科事典編集者たちは皆、フリードリヒ1世と親しく文通していたとしても、彼がプロイセン王ではないことを忘れがちだった。そしてやがて、コンドルセほどこの間違いを犯す百科事典編集者はいなかった――というのも、この紳士の聖人のような穏やかな態度は、生来の倦怠感を示唆していたかもしれないが、活力に満ちた情熱の要素を覆い隠していたからだ。ゆっくりと燃え上がる車輪は、長い論争の摩耗に耐えることができず、一度燃え上がると、目に見えないところで支えられていた炎は、より一層激しく燃え上がった。「あなたは誤解している「コンドルセは雪に覆われた火山だ」とダランベールは言った。

テュルゴーが海洋大臣に就任すると、コンドルセに運河監察官の職を与えた。コンドルセはその後、造幣局監察官に昇進した。テュルゴーの後任にネッケルが就任すると、コンドルセは辞任した。

1782年、コンドルセは天文学者バイーを一票差 で破り、科学アカデミーの40名の会員の一人に選出された。翌年、忠実な友人ダランベールが亡くなり、全財産を遺された。司教であった叔父も同年に亡くなり、叔父から新たな財産を相続することになった。この後まもなく、コンドルセはグルーシー夫人と結婚した。グルーシー夫人もまた、非常に美しく、幸運に恵まれ、教養のある無神論者として名を馳せていた。結婚生活は幸福なものであった。唯一の子供は娘で、アーサー・オコナー将軍と結婚した。オコナー将軍は、エメットの反乱に関与したアイルランド難民、故フィアガス・オコナーの叔父であった。

アメリカ独立戦争の激化の中、コンドルセはフランス政府に対し、合衆国への武器と資金援助を強く訴えた。戦争終結後、彼はトーマス・ペインと文通し、徐々にペイン自身も抱いていた極端な共和主義的見解に転向した。この転向は、1791年の終焉へと急速につながり、彼はパリ管区から立法議会議員に選出された。翌年、彼は100票近くの多数決で大統領に昇格した。議会在任中、彼はアダム・スミスの経済学説を提唱・支持し、間接税の廃止と、肉体労働で生計を立てている者を除いて、個人に応じた額の所得から得られる富に国税を課すことを提案した。また、自身も侯爵であったことから、貴族に関するすべての文書を公開焼却する動議を提出した。彼は国王の裁判において目立つ立場を取り、国王に有罪を宣告したものの、死刑は彼の信条に反するため、死刑には賛成しなかった。この時の彼の演説は、ペインが同席した時の演説と全く遜色ない。

ジャコバン派とジロンド派の間に分裂が起こったとき、コンドルセは両者を統合しようと努めたが、毎日新たな問題が起こり、革命のセネカ派の立場は、より暴力的な戦術の反対を逃れるにはあまりにも目立っていた。

ロベスピエールは勝利を収めた。そして、その成功の中に敵の破滅を辿ることができた。傍受された手紙がコンドルセ弾劾の手段となった。イスナール、ブリソ、ヴェルニオーの支持を失ったジャコバン派は、革命の勃興に大きく貢献した著作を持つこの英雄を難なく追放した。彼の友人たちは彼の逃亡資金を提供した。彼らは下宿屋の女将、ヴェルネ夫人に、彼をしばらく匿ってくれないかと頼んだ。彼女は彼が高潔な人物かと尋ねた。友人は「そうです、彼は――」と答えた。「いい人だと言うなら、私は彼の秘密や名前を詮索したくありません」。この精神病院に無事に逃れると、妻も友人も訪ねてこなかった。しかも、逃亡があまりにも急ぎすぎたため、金銭もほとんどなく、本もほとんどなかった。

この強制的な監禁生活の中で、彼は『人間精神の進歩に関する歴史的表象』をはじめとする断片的なエッセイを執筆した。この作品において、彼はロバート・オーウェンの『新道徳世界』に類似した社会体系を提示している。神の概念に対抗しつつ、教育、政治経済、化学における科学の支配力を示し、一連の道徳的問題に数学的原理を適用している。人類の進歩と芸術の進歩を結びつけ、現代の衛生設備を予測しながら、人類の寿命が徐々に延び、味覚の訓練が向上することで享受も増大すると予言した。彼は性に関して直弟子のプルードム氏と同様の見解を持っており、作品の最後でコンドルセは普遍言語の可能性を提唱した。この言語は日々近代思想に同化されつつある。

コンドルセが隠遁生活を送っていた数週間の間、ギロチンは休む間もなく稼働していた。もし発見されれば、恩人を傷つける手段となるかもしれないと考えたコンドルセは、ヴェルネ夫人の家から脱出することを決意した。その前に、彼は遺言を作成した。アラゴ氏は晩年のこの時期について次のように記している。

ついに一息つき、執筆活動の熱狂的な興奮が収まると、我らが同僚は再び女主人が招いた危険に思いを馳せた。そして（彼自身の言葉を借りれば）、守護天使の限りない献身によって楽園と化した隠れ家を去ることを決意した。彼は、自分が熟考した行動の起こりうる結果について、ほとんど誤解していなかった。回避後の安全の可能性はあまりにも低く見えたのだ。そのため、計画を実行に移す前に、彼は最後の決断を下した。当時書かれたページには、至る所に高潔な精神、情感豊かな心、そして美しい魂の生き生きとした反映が見受けられる。あえて言おう。『Avis d’un Proscrit a sa Fill』ほど優れた思想、より優しく、より感動的で、より甘美に表現された言語は存在しない。かくも澄み切った、飾らない繊細さに満ちたこれらの詩は、まさに彼が自ら計り知れない危険に遭遇しようとしていたまさにその日に書かれたものだった。暴力的な最期の予感は、ほとんど避けられないほど彼を悩ませることはなかった。彼の手は、古代ストア派の哲学者でさえ羨むような力強さで、 「我が死よ、我が死よ、間もなく！」という恐ろしい言葉を綴った。それとは対照的に、高名な禁書の身となった彼が、コンドルセ夫人もまた、彼を脅かす血みどろの惨事に巻き込まれるかもしれないという予感に駆られた時、感性が支配権を握ったのだ。もし私の娘がすべてを失う運命にあるとしたら――これは、夫が最後の文章に込めた最も明確な暗示である。

遺言は短い。『スペイン史』の見返しに書かれていた。コンドルセは、妻が亡くなった場合、娘はヴェルネ夫人に育てられるよう指示している。ヴェルネ夫人は娘を第二の母と呼び、絵画や彫刻で自立した生活ができるよう教育を施すことになっている。「娘がフランスを離れる必要が生じた場合、イギリスではスタンホープ卿とダー卿の保護を頼りにすることができる。アメリカでは、ジェファーソンとフランクリンの孫であるバチェに頼ることができる。したがって、娘はまず英語を学ぶべきである。」

これがコンドルセが書いた最後の手紙となった。友人たちの警戒にもかかわらず、彼は街路へと逃げ出した。そこから友人たちに助けを求めたが無駄に終わり、彼は採石場を訪れた。1794年4月5日から7日の夕方までそこに留まった。空腹に駆られた彼はクラマイ村に行き、宿屋で軽食を求めた。彼は失業中の大工だと名乗り、オムレツを注文した。当時は疑念が渦巻く時代で、宿屋の主人はすぐに、この放浪者の手が労働によって白く傷んでいないこと、そして彼の会話が普通の職人のそれとは似ても似つかないことを見抜いた。家の女主人は、料理に卵をいくつ入れますかと尋ねた。答えは12個だった。大工の夕食に卵が12個！これは人間の平等に対する異端だった。彼らは彼にパスポートを要求した――彼はパスポートを持っていなかった――唯一の証拠は、ラテン語の警句が走り書きされた紙切れだった。ドグベリーズ村の人々にとって、これは彼が裏切り者であり貴族である決定的な証拠だった。当局は彼をパリに移送する令状に署名した。二人の将校にアイロンをかけさせ、彼らは行進を開始した。初日の夜、彼らはブール＝ラ＝レーヌに到着し、囚人をその町の牢獄に投獄した。翌朝、看守は彼の遺体を発見した。彼は強力な毒を服用しており、それをいつも指輪に入れて持ち歩いていた。こうして、多くの美徳を持ち、その学問、文学的功績、そして道徳的英雄主義によってフランスの名誉を高めた偉大な百科事典編纂者の生涯は幕を閉じた。彼にはマラーのような圧倒的なエネルギーも、ダントンのような奔放な雄弁も、ロベスピエールの生涯を特徴づける抽象的思想への迷信的な傾倒もなかった。ダントンの雄弁は、マラーと同様、人々の不満をかき立てるだけだった。彼らは衰退した制度を打ち倒したが、新しい社会を創始する人物ではなかった。文明の開拓者が最高の技術者であったことは稀である。彼らは森を切り倒し、下草を刈り、小川に丸太を投げ入れるが、工場を建てたり、管状の橋を発明したりすることは滅多にない。

フランス革命の英雄たちの中でも、ジロンド派は最も大胆であり、同時に最も建設的であったことを称賛すべきです。制憲議会と国民公会に出席した人々の中で。ジャコバン派はルソーの抽象概念を通して政治に取り組みました。しかし、「人権」を一から実践し始めなければならないのであれば、一体何の役に立つのでしょうか？むしろ、社会主義の保守的な教育主義と無知の野蛮な民主主義を融合させましょう。政治は社会主義と結びつかなければ、決して成功しません。

コンドルセの死後間もなく、公教育委員会は彼の全作品の出版を引き受けました。このため、作品は様々な理由で非難されました。しかし、私たちは、これは同委員会が成し遂げた数少ない功績の一つだと考えています。この作家の作品には、私たちにとって際立った特異性を持つものは何もありません。執筆当時に世論を導いた偉大な作家で、情熱に燃え、繰り返される不正に震え上がる大衆に与えたのと同じ光を後世に与える者はほとんどいません。ドルバックの作品を見ると、今日に至るまで画期的な定型論文が見られます。しかし、「自然体系」が執筆された当時は、現在のような人気は全くなく、ヴォルテールの斬新な皮肉やディドロの警句に勝る効果も生み出しませんでした。コンドルセは新学派の預言者というよりは、むしろ党の協力者であり文学者であった。ヴォルテールはキリストであり、コンドルセは新信仰の聖パウロであった。政治経済学においては、イングランド学派とスコットランド学派の教義が最大限に展開された。年金と給与の削減、軍隊の縮小、平等な課税、教会領の国家による再取得、農業資源と機械資源の開発、独占の廃止、完全な自由貿易、地方自治、国民教育。これらこそが、テュルゴーが闘い、コンドルセが普及させた教義であった。もしこれらの教義が時宜を得て採択されていたならば、フランスは革命を免れ、ヨーロッパは平和と自由によって支配されていたであろう。これらの教義は18世紀半ば以前には知られていなかったのに、誰がこれらの教義を提唱したのか、という疑問が生じるかもしれない。これらは目新しいものとして導入され、矛盾として擁護された。フランスは戦争で疲弊し、倦怠感に苛まれていた。とりわけその才能に恵まれていたフランスは、放縦な犯罪行為によって倦怠感に苛まれていた。新たな流派の台頭が求められた。それがなければ、フランスはカルタゴのように、自らの欲望の奔流に血を流して死んでいたであろう。フランスの指導者たちはイングランドに目を向けた。イングランドは当時、存在した最も進歩的な国だった。イングランドの指導者たちはフランスの統治者たちと親しく、両国の書物は近隣諸国によって熱心に読まれていた。両国の間には明らかな違いがあったが、その違いをいかに調和させるかは、どんなに賢明な者でも解明できなかった。イングランドには自由主義的な制度があり、国民は自由主義の本質と様々な形態を体現し、ある程度の教育を受けていた。そのおかげで、彼らは比較的無知な状態を保ちながらも、社会的な地位の向上に何ら支障をきたすことはなかった。フランスがイングランドと競争できるようになるには、封建制度を脱却し、マグナ・カルタ（大憲章）を獲得する必要があった。フランスはこの点で4世紀以上遅れをとっていました。クロムウェルの革命や1688年の革命、そしてさらに大きな議会革命といった革命を通して、フランスは勢いを増さなければなりませんでした。イングランドの自由思想家たちは、当時実行可能な唯一の計画を提唱することで、ウィリアム1世のホイッグ革命を準備しました。なぜなら、プロテスタントとカトリックという二つの宗教のうち、前者は後者よりもはるかに人々の自由に貢献するからです。そして当時、そしてより現代に近い時代においても、人々はいかなる有機的な変化にも備えができていなかったと言えるでしょう。こうした状況を考えると、フランス革命が建設的な努力としては失敗であったとしても不思議ではありません。しかし、それは権力の壮大な爆発としては成功であり、政治家たちに（将来）成功のためにどこに頼るべきかを示しました。この革命を起こそうとした人々を、それが失敗に終わったからといって非難すべきではありません。彼らはイギリスの制度を模倣し、それをフランスの制度に適合させようとしたのです。この目的のために大陸同盟が結成され、各加盟国は、フランスのカトリック教会を可能な限り根絶することを誓約した。同盟には「ランファム（悪名）」という秘密の名称が与えられた。――そして組織的な攻撃が速やかに開始された。この運動の先頭に立ったのは、ヴォルテールとフリードリヒ・フォン・フリードリヒの他に、ダランベール、ディドロ、グリム、サン＝ランベール、コンディヤック、ヘルヴェチウス、ジョルダン、ラランド、モンテスキュー、そしてその他多くの、それほど有名ではない人物たちであった。アカデミーの書記長であったコン＝ドルセは、長官の不在時に、すべての人々と連絡を取り、その動きを指導した。あらゆる新刊が批判され、当時の主要な神学書に対する反論が出版されたが、最も効果的な進歩は、詩、随筆、ロマンス、警句、そして科学論文によってもたらされた。この時代のフランスの歌は哲学者によって書かれ、この精神は民衆の間に広まっていた。フランス人のように気まぐれで興奮しやすい国では、バラード戦の威力を過大評価するのは難しい。修道院長と尼僧の道徳は、ソロモンの雅歌の気まぐれと同じくらい熱狂的な旋律と官能的な連句で歌われました。

いかなる種類の別個の戦争も、感情の吐き気が著者たちに逆戻りして、哲学者たちの力で制御できないほどの、より血なまぐさい反応を引き起こさないよう、過度のものであってはならないという、多大な慎重さが求められた。これらすべての場合において、コンドルセが原動力であり、かつ行為者であった。彼はヴォルテールとあらゆる新理論について協議し、いつ、どのように攻撃し、いつ休むべきかを助言した。これらすべての事柄において、コンドルセは従われた。より真面目な哲学者の中には、共通の大義に共感しながらも同時に努力することはしない少数派が存在した。彼らは極端な無神論者であり、賢明だが用心深く、何のリスクも冒さない人々であった。ミラボーやドルバックはこの類の人物であった。よく知られているように、フリードリヒ、ヴォルテール、コンドルセのいずれも、当時の状況では狙いが大きすぎるとして、これらの派閥に反対していた。

より断固たる措置を講じることが賢明と判断された時、『百科全書』が出版された。コンドルセはこの著作に主要な役割を果たし、聖職者制度の権威を揺るがした。出版されるたびに人々を震撼させ、大暴動の主因の一つとなった。これほどの偉大な著作を称賛し尽くす者はいない。また、その影響がいつ終わるのかを予測することもできない。

アラゴの『コンドルセ伝』には、彼のノートから編纂されたとされ、「コンドルセの回想録」という尊称が付けられた逸話集から抜粋された興味深い一節がある。それは、ガリアナ神父とディドロとの会話に関するもので、コンドルセはこれに同意したとされている。主題は女性である。

ディドロ：女性をどう定義しますか？

ガリアナ – 生まれつき弱くて病気の動物。

ディドロ――弱々しい？彼女には男ほどの勇気はないのか？

ガリアナ――勇気とは何かご存知ですか？それは恐怖の産物です。死を恐れるあまり、足を切断されてしまうのです。賢い人は決して勇敢ではありません。彼らは思慮深いのです。つまり、臆病者なのです。

ディドロ：なぜ女性は生まれつき病気だと言うのか！

ガリアナ。――他の動物と同じように、彼女は完全に成長するまでは病気にかかっています。そして、特有の症状が現れ、それが彼女の時間の5分の1を占めます。そして、繁殖と授乳という、長く厄介な二つの病が訪れます。つまり、ある時期までは健康な時期しかなく、その後はもうこれ以上病気に悩まされることはなく、もはや病気に悩まされることもなくなるのです。

ディドロ。舞踏会での彼女の様子を観察すると、活気がないですね、神父様？

ガリアナ。バイオリンを止めて！明かりを消して！彼女は馬車まで這って行くのがやっとです。

ディドロ。—恋する彼女を見てください。

ガリアナ：熱を出している人を見るのは辛いものです。

ディドロ：アベさん、あなたは教育を信じていないのですか？

ガリアナ――本能というほどではない。女は病みつきになる。愛情深く、人を惹きつけ、短気で、気まぐれで、すぐに怒ったり、すぐになだめたり、ちょっとしたことで喜んだりする。想像力は常に働いている。恐怖、希望、喜び、絶望、嫌悪が、私たち人間よりも次々と現れ、より強く現れ、より早く消える。彼女たちはたっぷりと休息を取り、時折は人と交流し、刺激を求める。医者に、患者に対しても同じではないかと尋ねてみよ。しかし、自分自身に問いかけてみよ。私たちは皆、病人と同じように彼女たちを扱ってはいないだろうか。惜しみない関心を払い、なだめ、おだて、愛撫し、そしてうんざりしているのではないだろうか。

コンドルセは、上記の会話について言及した手紙の中でこう述べている。「女性がいつかオイラーやヴォルテールになる可能性を私は主張しない。しかし、いつかパスカルやルソーになる可能性はあると確信している。」まさにこの限定こそが、コンドルセを「女性嫌悪者」という非難から免責するのに十分だと我々は考えている。彼の反対者たちは、他のあらゆる論拠から追い出されると、この限定に頼り、彼は男女を不平等と見なし、強い者が弱い者を支配する権利があると主張してきた。しかし、どちらが弱いのだろうか？オイラーとヴォルテールは男らしい男だった。真の意味で男らしい女性は異常であり、苦痛を伴うほどである。彼女は正常な状態ではない。彼女は怪物だ。女性は十分な教育を受け、肉体的にも発達した状態で社会に生きるべきであり、そうすればメアリー・ウルストンクラフトのような性格に近づくにつれて、より女性らしくなっていくだろう。彼らには暴君のように横暴に振る舞い、後に最も卑しい奴隷へと堕ちる権利はない。パスカルとルソーのどちらの人物にも、過剰な感受性があり、それが他の資質を圧倒し、本来素晴らしい才能を迷わせ、ある程度まで実を結ばないものにしてしまった。男性の特質は肉体的な力と知的な力であり、女性の特質は鋭敏な感受性である。したがって、コンドルセがこの問題について公言した意見を表明したことは正当であった。

1766 年に「アカデミー」で発表された「世間の誤りは根絶されるべきか」という論文の中で、コンドルセはこう述べている。「もし人々が生活必需品を得るためにしばしば犯罪を犯す誘惑に駆られるならば、それは法律のせいである。そして、悪法は誤りの産物であるから、その自然な影響を正すために他の誤りを加えるよりも、それらの誤りを廃止する方が簡単であろう。誤りは確かにいくらかの善をなすかもしれない。それはある種の犯罪を防ぐかもしれないが、それよりも大きな害悪を引き起こすだろう。人々の頭に無意味なものを植え付けることで、彼らは愚かになる。そして、愚かさから凶暴さへは一歩しか進まない。考えてみよう。もしあなたが正義のために示唆する動機が心にわずかな印象を与えるだけなら、それは行動を方向づけないだろう。もしその印象が鮮明であれば、それは熱狂を生み出し、誤​​りへの熱狂を生み出すだろう。さて、無知な熱狂者はもはや人間ではなく、最も恐ろしい野獣である。実際、偏見を持つ人々（キリスト教徒）の犯罪者の数は、全体の人口に占める割合が高い。我々の人口の100%は、偏見を持つ上位階級（自由思想家）の犯罪者の数よりも、その階級全体に対する数の方が大きい。ヨーロッパの現状において、人々は真の道徳の教義を受け入れる準備ができていないかもしれないことを私は知らないわけではない。しかし、この堕落した鈍感さは、社会制度と迷信の産物である。人間は生まれつき愚か者ではない。後天的に愚か者になるのだ。人々に理性を説き、たとえ彼らが知性を養うために費やすわずかな時間でさえ、彼らが知る必要のあるわずかなことなら容易に教えることができるだろう。富裕層の財産を尊重すべきだという考えさえ、彼らにはなかなか浸透しない。第一に、彼らは富を一種の簒奪、つまり自分たちへの窃盗と見なしているからだ。そして残念ながら、この意見は大部分が真実である。第二に、彼らは極度の貧困のために、常に自分たちを絶対的な必要性に迫られていると考えてしまうからだ。これは、非常に厳格な道徳家でさえ、彼らの第三に、貧しいがゆえに軽蔑され、虐待されるのは、窃盗で身を堕落させた後と同じくらいである。したがって、制度が悪いからこそ、人々は原則として盗みを働く傾向が強いのだ。」

コンドルセの著作からもっと長い引用をしたいところだったが、その全般的な性質ゆえに、一般的に興味深い哲学的表現を抜き出すことはできなかった。彼の『哲学書』は再版に値する。出版された当時、ヴォルテールの作品と間違われ、驚くべきセンセーションを巻き起こした。軽妙で気取らない、優美な文体、深く秘められた皮肉、痛烈な反論、そして激しい皮肉。アッティカ風の機知と場違いな比喩は、司祭でさえ笑わせた。しかし、コンドルセの影響力が最も強かったのは「アカデミー」においてだった。彼は英雄たちが倒れるたびに彼らを不滅のものにし、職務を通じて大義を推し進めた。彼は常に義務の呼びかけに目覚め、気高くその砲台を操った。彼は今、人類最後の大いなる眠りについている。彼の墓の上には詩情あふれる花々がアマリンスの花輪として編まれている。

交流

スピノザ。

バルーフ・スピノザ、あるいはエスピノザは、ベネディクト・スピノザ（ラテン語では彼自身の表記）という名でよく知られ、1632年11月24日にオランダのアムステルダムで生まれました。彼の生誕と没年については、様々な著者によって複数の日付が設定されていることから、正確な日付は定かではありませんが、ここではCHブルーダー博士がスピノザ全集の序文に記した伝記を採用します。彼の両親は中流、あるいはおそらくそれよりやや下層階級のユダヤ人でした。彼の父親は元々スペイン商人で、迫害を逃れるためにオランダに移住していました。我らが偉大な哲学者の生涯は興味深い出来事に満ち溢れ、十分に論じるに値するが、ここではごく簡単に概説するにとどめる。スピノザの生涯についてより深く知りたい読者には、ルイス著『哲学史伝』（ウェストミンスター・レビュー誌第77号）および『ブリタニカ百科事典』144ページを参照されたい。彼の教義については、彼自身の言葉で自ら語らせ、読者にスピノザが真にどのような人物であったかを知る機会を与えたいと願う。ある人は彼を無神論者として恐れおののく。ヴォルテールは、彼は無神論者であり、無神論を教えていたと述べている。またある人は彼を「神に酔いしれた男」と呼んでいる。我々は彼を偉大な思想家、優れた知性家、自由で高潔な思想を高潔かつ恐れを知らずに語る者、勤勉で誠実で独立した人物として紹介する。 2世紀前、聖職者たちが核となる「真実」を隠している神学的な殻を、抵抗できない力で粉砕した一連の思想を世界に発信した人物として。

スピノザは少年時代、有能な学者であり、教師から課された課題を急速に習得したようである。ラビの知識に満ちていた彼は、ラビ・モーゼス・モルティラの称賛を得たが、弟子は師よりも高く昇り詰め、博学なラビたちが解決不可能な謎として崇めるだけの問題を解こうとした。最初は抗議し、次に脅したが、スピノザはそれでも研究を続け、その結果を周囲の人々に知らせ続けた。彼は破門の脅迫を受け、シナゴーグから身を引いた。ラビたちはもう一度試み、シナゴーグにもっと頻繁に通い、哲学的思考については沈黙することに同意するなら、年間約100ポンドの年金を支払うとスピノザに申し出た。彼は憤慨してこの申し出を拒絶した。理性が失われ、脅しは無益であり、金は軽蔑される中で、ある人物は更なる実験を試みるほどの狂信的な行動に出た。それはスピノザ暗殺へと繋がった。しかし、幸運にもナイフは的を外し、我らが主人公は難を逃れた。ついに1660年、当時28歳だったスピノザは、シナゴーグから厳粛に破門された。友人や親族は彼と会堂を閉ざした。幼少期を過ごした家から追放された彼は、顕微鏡や望遠鏡などのレンズを磨くことで質素な生計を立てていた。彼はその技術に長けていた。こうして自力で生計を立てながら、彼は勉学に励み、あらゆる時間を哲学研究に捧げた。スピノザはオランダ語、ヘブライ語、ドイツ語、スペイン語、ポルトガル語、そしてラテン語を習得しました。ラテン語はフランシス・ファン・デン・エンデの家で習得したもので、ファン・デン・エンデからはラテン語と同じくらい無神論の教えを受けた可能性が高いです。スピノザが恋に落ちたのは一度きりで、それはファン・デン・エンデの娘でした。彼女自身も語学に優れ、スピノザにラテン語を教えました。しかし、彼女はスピノザの教師であり、文献学の道における伴侶となることを喜んでいたものの、彼の愛を受け入れることを拒み、こうしてスピノザは哲学の道を独り占めすることになりました。破門後、彼はオランダのライデン市近郊のリンスブルクに隠棲し、そこでデカルトの著作を学びました。3年後、彼は哲学の偉大な父の『省察』の要約を出版し、大きな反響を呼びました。この要約の付録には、弟子が師匠を凌駕し、学生が哲学者を超えるような思考の萌芽が含まれていた。1664年6月、スピノザはハーグ近郊の小さな村、ウールブルクに移り住み、各地から人々が訪ねてきた。哲学者としての名声に惹かれ、幾度となく懇願された末、ついにハーグへ移り住み、そこで生涯を過ごした。1670年に『神学政治論考』を出版したが、これが多くの反対者を生み出し、多くの作家が、この哀れなオランダ系ユダヤ人と争おうと、熱心に論争に加わった。彼の著書は公式に非難・発禁処分を受け、多くの反論（？）が流布された。しかし、非難にもかかわらず、彼の著書は反論の数々を乗り越え、今もなお生き続けている。

スピノザは1677年2月21日か22日、45歳で亡くなり、2月25日にハーグに埋葬された。彼は倹約家で、自力で稼いだ収入だけで生活していた。あらゆる面で高潔だった彼は、選帝侯から哲学教授の職を申し出られたが、その申し出を拒否した。これは、思考の自由や思想の表明の自由が制限されることを望まなかったためである。また、ルイ14世から申し出られた年金も、君主に何かを捧げるつもりはないとして拒否した。スピノザの著作は以下の通りである。『プリンキピオルム・フィロソフィーズ・レナティ・デカルト』『神学政治論考』『エチカ』『政治論考』『知性の委任について』 『エピストレ』『ヘブラク文法』など。スピノザに帰せられる偽著作もいくつかある。『政治論考』はウィリアム・マッコールによって英訳されている。彼はスピノザの偉大さを十分に理解しているようだが、スピノザの論理の有用性は認めようとしない。マッコールは、スピノザの真理を認めざるを得なかったまさにその論理の有用性を理解していないのだ。スピノザの著作の翻訳は、ルイスによる『エチカ』の小部分の翻訳以外には知られていない。この著作は1677年に初版が出版され、8つの定義で始まっている。これらの定義は、以下の公理や命題とともに、理性図書館 のウェストミンスター・レビュー誌から転載されたものである。

定義

I. 私は、その本質が存在を含むもの、または、その性質が存在するとしか考えられないものを、それ自体の原因により理解します。

II. 有限なものとは、同じ性質を持つ他のものによって制限（terminari potest）され得るものである。したがって、物体は常により大きく考えることができるため、有限であると言われる。同様に、思考は他の思考によって制限される。しかし、物体は思考を制限せず、思考も物体を制限することはない。

III. 実体とは、それ自体として存在し、それ 自体として概念化されるもの、すなわち、その概念化には先行する他の何物の概念も必要のないものを私は理解する。

IV. 属性とは、心が物質の本質を構成するものとして知覚するものと理解します。

V. モードとは、実体の付随物（アフェクティオン）、または、実体が他の何かの中に存在し、それを通して概念化されるものを意味します。

VI. 神とは、絶対的に無限の存在、すなわち無限の属性から成り、そのそれぞれが無限かつ永遠の本質を表現する実体であると理解します。

説明：私は絶対的に無限であると言うが、それは本質的に無限ではない。なぜなら、それは本質的に無限ではないが、何であれ無限の属性を否定できるからである。しかし、絶対的に無限であるものの本質には、本質を意味するすべてのものが含まれており、否定は含まれない。

VII. 自由であると言われるのは、その本性の必然性のみによって存在し、それ自体のみによって行動を規定されているものである。しかし、他のものによって存在を負い、特定の規定された原因に従って行動する物は、必然的、あるいはむしろ制約されていると言える。

VIII. 永遠とは、永遠のものの唯一の定義から必然的に生じると考えられる限りにおいて、存在そのものを意味すると私は理解する。

公理。

I. 存在するものはすべて、それ自体の中に、または他の何かの中に存在する。

II. 他者を通して考えられないものは、それ自体で考えられなければならない。

III. 特定の原因が与えられれば、必然的に結果が生まれ、逆もまた同様である。特定の原因が与えられなければ、結果は生まれない。

IV. 結果についての知識は原因についての知識に依存し、原因を含みます。

V. 互いに共通点のないものは、互いによって理解されることはない。つまり、一方の概念は他方の概念を包含しない。

VI. 真のアイデアは、本質的にその本来のものと一致していなければなりません。

VII. 存在しないと明確に考えられるものは、本質的には存在を伴わない。

提案。

I. 実体はその偶然性よりも本質的に先立つ。証明。定義3および5による。

II. 異なる属性を持つ二つの実体は、互いに何ら共通点を持たない。これは定義三から導かれる。なぜなら、それぞれの実体はそれ自体において、そしてそれ自体を通して認識されなければならないからである。言い換えれば、一方の実体の概念は他方の概念を包含しないからである。

III. 共通点を持たないもの同士は、一方が他方の原因となることはできない。Dem. 共通点を持たない場合、（公理5によれば）それらは互いによって概念化されることはできない。したがって（公理4によれば）、一方が他方の原因となることはできない。—QED

IV. 二つ以上の別個の事物は、それらの属性の多様性、あるいはそれらの様相の多様性によって、互いに区別される。Dem. それ自体において、あるいは他の事物において存在するもの（第一の法則により）――すなわち（第三と五の法則により）、我々自身（extra intellectum、知性の外側）には、実体とその様相以外には何も存在しない。我々自身から、事物を互いに区別できるものは、実体、あるいは（定義上は同一のもの）それらの属性と様相以外には何も存在しない。

V. 同じ性質、あるいは同じ属性を持つ実体が二つ以上存在することは不可能である。もし多くの異なる実体が存在するならば、それらはその属性あるいは様相の多様性によって区別されなければならない（命題4による）。もし属性の多様性のみによって区別されるならば、それにもかかわらず、同じ属性を持つ実体は一つしか存在しないと認められる。しかし、様相の多様性が存在するならば、実体は時間的順序において様相よりも先行するものであり、それらとは独立して考えられなければならない。すなわち（命題3と6による）、実体は他のものと区別されるものとして考えることはできない。すなわち（命題4による）、多くの実体は存在できず、一つの実体だけが存在する。—QED

VI. ある実体は別の実体によって創造されることはない。Dem. 同じ属性（5つのプロパティごとに）を持つ2つの実体は存在できない。つまり、（2つのプロパティごとに）互いに何らかの共通点を持つことはない。したがって（3つのプロパティごとに）、一方が他方の原因となることはない。

系1. したがって、実体は他の何物によっても創造され得ない。なぜなら、自然界には実体とその様相以外には何物も存在しないからである（公理1、定義3、定義5による）。さて、この実体は他のものによって生み出されるのではなく、自己原因性を持つ。

系 2。この命題は、その矛盾の不合理性によってより簡単に証明される。なぜなら、実体が他の何かによって生成される場合、その概念は原因の概念に依存することになるため (公理 4 による)、したがって (定義 3 による)、それは実体ではないからである。

VII. 実体が存在するという性質に関係する。Dem. 実体は他の何物によっても生み出されることはなく（coroli. prop, 6）、したがってそれ自体の原因である。つまり（def. 1. により）、その本質は必然的に存在を伴う。あるいは、実体が存在するという性質に関係する。—QED

VIII. すべての実体は必然的に無限である。Dem. 同じ属性を持つ実体はただ一つしか存在せず、それは無限か有限のいずれかとして存在しなければならない。しかし有限ではない。なぜなら（定義上は二つ）有限であるということは、同じ性質を持つ別の実体によって制限されなければならないからであり、その場合、同じ属性を持つ二つの実体が存在することになり、（定義上は五）不合理である。したがって、実体は無限である。—QED

スコリウムI――事物について混乱した判断を下し、第一原因を探求する習慣のない者にとって、命題7の証明を認めることは困難であろうことは疑いない。なぜなら、彼らは実体の変形と実体そのものとを十分に区別しておらず、事物がどのように生成されるかを知らないからである。したがって、自然物が持つと彼らが考える始まりを、彼らは実体に帰することになる。なぜなら、事物の真の原因を知らない者は、すべてのものを混同し、木が人間のように話す、人間は種子だけでなく石からも形成される、あらゆる形態が他のあらゆる形態に変化できるなどと偽るからである。同様に、神性と人間性を混同する者は、当然のことながら、人間の感情を神に帰する。特に、これらの感情が心の中でどのように生み出されるかを知らないからである。もし人々が実体の性質に注意を払えば、命題7を少しも疑うことはないだろう。いや、この命題はすべての人にとって公理となり、一般的な概念の一つに数えられるだろう。なぜなら、実体によって、彼らはそれ自身に存在し、それ自身を通して関係するものを理解するだろう。つまり、それについての知識は、それ自身に先行する何かの知識を必要としない。しかし、修飾によって、彼らは別のものの中にある、つまりそれが存在する、あるいはそれが属する物の概念によってその概念が形成されるものを理解するだろう。したがって、存在しない修飾についての正しい観念を持つことができる。なぜなら、それらは理解の外には実体を持たないが、その本質は別のものの本質に深く包含されており、この別のものを通して概念化することができるからである。実体（理解の外にある）の真理は、それ自体のうちにしか存在しない。なぜなら、それはそれ自体として概念化されるからである。したがって、もし誰かが実体についての明確な観念を持っていると主張しながら、そのような実体が存在するかどうかを疑うならば、それは彼が真の観念を持っていると言いながら、それが偽ではないかどうかを疑っているのと同じことになる（少し注意を払えばすぐに明らかになる）。あるいは、もし誰かが実体が創造されたと主張するならば、同時に真の観念が偽になったと主張しているのは、これほど不合理なことはない。したがって、実体の存在とその本質は永遠の真理であると必然的に認められる。そして、それゆえ、我々は、同じ属性を持つ実体はただ一つしかないと結論づけなければならないが、これはここでより完全な展開を必要とする。したがって、私は次の点に注意する。1. 事物の正しい定義は、定義された事物の性質以外何も含まず、表現しない。そこから次の結論が導かれる。2. いかなる定義も、定義された事物の性質以外何も表現しないため、明確な数の個体を含み、表現しない。したがって、三角形の定義は三角形の性質以上を表現するものではなく、三角形の固定された数を表現するものではない。 3. あらゆる存在物には、必ず明確な原因が存在する。4. あらゆるものが存在する根拠となるこの原因は、存在するものの性質と定義（すなわち、存在することがその性質に関係している）に含まれているか、そうでなければそれを超えたもの、つまりそれとは異なる何かでなければならない。

「したがって、存在は実体の性質に関係するため、その定義には必然的な存在が含まれなければならず、したがって、その唯一の定義から、その存在を結論づけなければならない。しかし、既に注2と3で示したように、その定義から複数の実体が存在すると結論づけることはできない。したがって、必然的に、同一の性質を持つ実体は1つしか存在できないことになる。」

読者は、スピノザがデカルトと同時期に哲学研究を始めたことを思い出す必要があるだろう。両者とも、存在を自明かつ議論の余地のない根源的な事実として認識していた。

しかし、デカルトが何らかの形で神と神によって創造された実体という性質を形作ったのに対し、スピノザは実体という一つの概念しか見出さず、その定義には存在が含まれていた。彼は第四命題（「共通点を持たないものについては、一方が他方の原因となることはできない」）によって創造論を破壊した。なぜなら、創造論によれば神は物質とは何の共通点も持たない霊でありながら、物質に作用すると想定されていたからである。ルイスはこの第四命題について次のように述べている。「この誤謬は、哲学的思索を堕落させる最も影響力のある誤謬の一つであった。長年にわたり、この誤謬は異論の余地なく受け入れられ、多くの形而上学者は今でもこの誤謬を信じている。同種のものだけが同種のものに作用できるという主張である。しかし、同種のものが同種のものを生み出す（原因となる）ことは事実であるが、同種のものが異種のものを生み出すことも事実である。例えば、火は私たちの体に当てると痛みを生じ、火薬に当てると爆発を生じ、木炭 に当てると異種のものが生じる。これらの結果はすべて原因とは異なる。」この例では、普段は思慮深いルイスが実体とその様相を混同しているか、あるいは一時的な効果を生み出すために単なる詭弁に堕落したのではないかと思わずにはいられない。スピノザの命題は、共通点を持たない実体は互いに作用し合うことはできないというものである。ルイスは、同一の実体の複数の様相を、あたかもそれらが異なる実体であるかのように扱う。さらに、自身の議論をより説得力のあるものにするために、彼はあらゆる現象の根底にあると彼が語るノーメンを完全に無視し、それぞれの現象を別個の存在として扱っている。挙げられたそれぞれの例において、その変化がどれほど異なっていようとも、本質は同じである。それらは全体の一部分が別の部分に作用する単なる例に過ぎず、それぞれの様相には全体に共通するものがあり、それによって作用が生じるのである。

スピノザの「神」と「神的実体」については多くのことが語られてきましたが、読者には第六定義を参照する必要があります。そこでは神は「無限の実体」と定義されています。さて、私たちは「神」という言葉を、誤用され、誤解され、全く役に立たない言葉として、自らの哲学用語体系から削除することに満足すべきですが、他の人がその言葉を使用しているのを見つけたら、その人の正確な定義を聞き、その人と一緒にいる間は他の定義を使用しないよう、細心の注意を払わなければなりません。

スピノザは、「無限の実体にどんな名前をつけるのか？」と問われ、「神」と答えた。もし彼が他の言葉を言っていたとしても、彼がその言葉を定義し、その定義に厳密に従っていた限り、私たちは彼と争うことはなかっただろう。もっとも、彼が自らのために言葉を造ったり、大衆にあまり酷評されていない言葉を使ったりしなかったら、私たちは後悔するかもしれない。スピノザはこう言った。「私は、無限の拡張と思考という属性を持つ一つの実体（私自身もその一部である）しか認識できない。私は実体をその様相によって、そして私の存在意識において認識する。あらゆるものは拡張という属性の様相であり、あらゆる思考、願望、感情は思考という属性の様相である。私はこの無限の属性を持つ実体を神と呼ぶ。」スピノザは他のすべての思想家と同様に、無限のものを自らの精神力で捉えようと試みた時、その無限の広大さに圧倒された。しかし、他の人々とは異なり、彼はその無限から自分自身を切り離すことで自らを解放しようとはしなかった。しかし、彼は自分が全体の一部であり、残りの部分から分離できないことを知っていたので、定義できない言葉を独断的に決めつけるのではなく、存在についての自分の知識を完成することを目指すことに満足していた。その言葉が何かを表わすとすれば、それは彼の手の届かない理解不能な存在を表わすと主張していたからである。

スピノザの著作の多くの部分において、「神」という言葉が、彼の『倫理学』で与えられた定義から見て、より一貫性に欠ける形で扱われていることに驚くには当たらない。その理由は以下の通りである。スピノザは幼少期から、過去によって神聖化された書物や伝統に囲まれ、家族、教師、そして教会の指導者たちによって、彼の自発的な心に刻み込まれてきた。彼のような心は、与えられたものすべてを、与えられたものよりも速く吸収し、それでもなお「もっと光」「もっと光」を渇望し続けた。そしてついに、真夜中に稲妻が閃くように、若い思想家の上に光が差し込み、保育園、学校、大学、シナゴーグで彼を縛り付けていた鎖につながれた彼の心を露わにしたのである。彼は家族の懇願、ラビたちの理屈、狂信者の刃、教会の呪い、そして国家の布告にもかかわらず、力強い努力でこれらの鎖を断ち切り、自由な人間として歩み出した。しかし、その断ち切られた鎖の環がまだこの若い哲学者の体に絡みつき、まるで自分の一部であるかのように、ほとんど気づかないうちに古い思考様式や古い表現方法に傾倒していることは、私たちにとって驚くべきことではない。彼の周囲にいくつかの環がぶら下がっていることよりも、むしろ彼がそれらの鎖を断ち切ることに成功したことのほうが驚くべきことなのだ。スピノザはシナゴーグを離脱した後、論理的に無神論者となった。教育と幼少期の印象によって、これはより明確に定義されていない汎神論へと拡大された。しかし、その論理は、スピノザの精神の中でそれを包んでいたかもしれないすべてのものを脱ぎ捨て、裸の姿で私たちに現れる。もしその論理が正しいとすれば、世界のすべての神学は偽りである。読者の皆様には、ご自身で判断していただくために、本書を提示いたしました。多くの方が本書に反対の意見を述べてきましたが、その中には誤解した者、誤った解釈をした者、失敗した者もおり、スピノザ自身の立場から論じようと努力したという証拠を残した者はほとんどいません。マッコールは言う。「輝かしい英雄たちの名を冠する中でも、スピノザほど高貴な人物はほとんどいない。彼の哲学に対する我々の評価とは全く別にしても、彼の人生と人格には、言葉では言い表せないほど興味深いものがある。彼の形而上学的体系には、極めて独特な二つのものがある。第一に、広大で驚異的でありながらも恐るべき数学的骨格。彼の繊細な知性は、それをまとめ上げ、まるで小石を水に投げ込むように静かに宇宙へと放り出す。その骨は、信仰における神聖なもの、あるいは思索における大胆なものの残骸にぶつかり、我々の最も荒々しい空想に激しい反応を起こさせ、ほとんど絶望の中で、思考すること自体が狂気であると思わせるほどである。第二に、無限の最も神聖なビジョン、そして無限の直感が創造の祭壇に注ぎ出した最も神聖な香。」

『政治論』はスピノザの最高傑作ではない。あらゆる点で『倫理学』や『神学政治論』に劣る。しかし、政治にはある種の永遠の原理があり、スピノザの『政治論』がこれほど価値あるものなのは、これらを提示し、解明しているからである。

その『論考』の第二章で、自然等とは何かを定義した後、第六節で彼は次のように述べている。「しかし、多くの無知な者は、自然の秩序に従うどころか乱し、自然における人間を国家の中の国家として捉えている。なぜなら、彼らは人間の精神はいかなる自然的原因によっても生み出されたのではなく、神によって直接創造され、それによって他のものから完全に独立し、自らを決定し、理性を正しく用いる絶対的な力を持つようになったと主張するからである。しかし、経験は、健全な精神を持つことは健全な身体を持つことと同様に、我々の力では不可能であることを十分以上に教えてくれる。さらに、あらゆるものは、それが可能な限り、自らの存在を維持しようと努めるのであるから、もし我々が盲目的な欲望に導かれるのと同様に、理性の規定に従って生きることが等しく可能であれば、誰もが理性の導きを求め、賢明に生きるであろうことは疑いようがない。しかし、実際にはそうではない。なぜなら、誰もが自分が最も執着する特定の快楽の奴隷だからである。神学者たちが、このことを主張しても、この難問は解消されないのだ。」無能とは、人間性の悪徳、あるいは罪であり、その起源は最初の親の堕落に由来する。もし最初の人間が倒れるのではなく立ち上がる力を持っていたならば、そして彼が健全な能力を持ち、自らの精神を完全に制御していたならば、賢明で思慮深い彼がどうして堕落したのだろうか？しかし、彼は悪魔に欺かれ、誘惑されたと人々は言う。では、誰が悪魔自身を惑わし、誘惑したのだろうか？私は問う、この最も優れた知性を持つ被造物を、神よりも偉大になりたいと願うほど狂わせたのは誰か？正気の精神を持ち、自らの存在を守ろうと全力を尽くした彼が、このように狂気に陥ることができただろうか？さらに、すべての精神的能力を持ち、自らの意志を支配していた最初の人間が、どうして誘惑にさらされ、精神を奪われるなどということが起こり得ただろうか？もし彼が理性を正しく用いる力を持っていたならば、彼は欺かれた。なぜなら、彼は自分の力の及ぶ限り、自らの存在と精神の健全さを守ろうと必然的に努めたからだ。しかし、彼はそれが可能だったと考えられているため、必然的に正気を保ったのであり、欺かれることもなかった。しかし、彼の経歴から判断すると、これは明らかに誤りである。したがって、最初の人間には理性を正しく用いる力はなく、私たちと同様に情熱に支配されていたと言わざるを得ない。

スピノザが「女性の権利条約」で大いに支持される可能性は低いだろう。同書の第9章で、彼はこう述べている。「もし女性が生まれつき男性と同等で、精神力と才能において男性に劣らず優れていたとしたら、これほど多くの、これほど多様な国々において、男女が平等に統治する国もあれば、男性が女性に支配され、才能において男性より劣るほど教育を受けている国もあっただろう。しかし、そのようなことは決して起こらなかったため、女性は生まれつき男性と同等の権利を持っているのではなく、必然的に男性に従順であると考えるのが妥当である。したがって、男女が平等に統治することは決してあり得ず、ましてや男性が女性に支配されることなどあり得ない。」

ルイスは、近代哲学の第七章で、スピノザの教えとその成果を次のように要約している。

スピノザの教義は、近代哲学に最初の危機をもたらしたという点だけでも非常に重要であった。彼の教義はあまりにも明確に述べられており、認められた前提からあまりにも厳密に演繹されていたため、哲学は次のようなジレンマに陥った。

「私の前提が正しいか、あるいは、すべての明確で区別できる考えは絶対的に真実であり、主観的にだけでなく客観的にも真実であることを認めなければなりません。」

「もしそうなら、私の異議は真実です。

「あるいは私の前提は間違っている。意識の声は真実の声ではない。

「もしそうなら、私の体系は間違っているが、すべての哲学は不可能だ。唯一の確信の根拠である私たちの意識が不安定であると宣言されているので、真実を知る唯一の手段は誤りであると宣言される。」

「スピノザ主義か懐疑主義か、どちらかを選びなさい。他に選択肢はないのだから。」

しかし、人類は選択を拒否した。デカルトが確立した原理がスピノザ主義以外の結果をもたらさないのであれば、それらの原理自体が修正される可能性はないのかと問うことは価値があった。

議論の基盤は変化し、存在論に代わって心理学が台頭した。スピノザ主義を導いたのはデカルトの認識論であり、それゆえ、その理論は検証されなければならず、議論の大きな主題となった。創造、神性、不死性といった大いなる問いを包含するいかなる体系の価値を判断する前に、人々は、そのような問題を解決する人間の精神の能力を判断する必要があることを理解した。すべての知識は、経験を通して得られるか、あるいは経験とは独立して得られるかのいずれかである。経験に依存する知識は、必然的に現象に関する知識に過ぎない。経験とは、対象によって変化させられた自分自身の経験に過ぎないことは、誰もが認めるところである。物事そのもの、すなわちノウメンを知るためには、経験とは別の経路を通して知る必要があることも、誰もが認めるところである。私たちはその別の経路を持っているのか、持っていないのか。これが問題なのである。

「したがって、論理的な主題について独断的に決める前に、私たちはこの問題を解決する必要があります。私たちは意識の領域を超越し、物事自体を知ることができるのでしょうか？」

“私。”

アンソニー・コリンズ。
17世紀の理神論的闘争の中で発展した自由思想は、ピューリタン的な反動と生存をかけて戦わなければならなかった。ピューリタンの反動は、最後のステュアート朝の疲弊した放縦な時代、そしてオランダ王の（隠されていたものの）同様に危険な放蕩主義の時代から再び勃興した。宗教的な憎悪も生じたが、新たな勢力の影響がなければ、宗教迫害の悲劇が再び繰り返されていたであろう。しかし、この憎悪は幾分和らいできた。それは、当時の様々な派閥が、かつての分裂主義者たちとは異なっていたからである。かつての分裂主義者たちは、極端な教皇制と五代王制主義者という同じ極の両端で均衡を保っていた。プロテスタント中心からの揺らぎが熱狂のバランスを崩し、狂信の淵に突き落とし、ついにはすべての宗教派が分裂の混沌へと突き落とされたのである。 17世紀にはこのような頻繁な変化が続いたが、その終わりには理神論の勢力が、信条間の敵対行為に対抗する基盤を築き上げた。そこでは、聖書から導き出される様々な派閥の混交は存在し得なかった。神学はもはや神学自身と戦うのではなく、哲学と戦わなければならなかった。形而上学は意見のイエフとなり、聖人の寓話を通して戦車を駆り立てようとした。新たな敵に対抗するために、古い教義は再定義されなければならなかった。カトリック教徒、非国教徒、ブラウニストは排除され、イギリス啓蒙主義者に道を譲った。彼らは、フランス百科事典派がヨーロッパ全土に与えたのと同じくらい、イギリス中に衝撃を与えた。新たな活動分野は計画されたに過ぎなかった。カトリックが初めてプロテスタントに対抗した時、その指導者たちは、それがどんなに恐ろしいパンドラの箱を開けることになるとは考えもしなかった。プロテスタントの神学者たちも、自らの教義の最終性を疑うことはなかった。彼らは、一つの絶対確実性を別の絶対確実性で置き換えようとしたのだ。そして、同じ非難が理神論にも当てはまる。このアウグストゥス帝の時代に、キリスト教の束縛から解放されたばかりの自由思想の指導者たちが、初めて道徳哲学者を名乗った時、彼らは、自分たちがこれほどまでに恐れていた無神論への道を切り開きつつあるとは、知る由もなかった。彼らの最も憲法的な願望よりも奔放な民主主義、半世紀も試され、そして捨て去られる政治経済学、ヨーロッパを荒廃させ、やがて共産主義に取って代わるであろう革命的熱狂。この国民運動の創始者たちは、きっと驚嘆し、絶望して尻込みしたであろう。これが変化の進展なのだ。理神論運動の勃興は一文で定義できる。それは、かつての思弁的意見の闘争が、神学から哲学へと戦場を移し、そして神学が放棄される前の哲学へと移行したことであった。もう一つは実証科学へと発展しました。

これらの改革者の中で最も著名な人物の一人に、アンソニー・コリンズの名前が挙げられます。

彼が誰で、どのような人物であったかは、同時代の人々の散発的な記録から知る機会がほとんどありません。しかし、彼が最も優れた人物の一人であり、理神論の真髄であることを証明するには十分な記録が残っています。必然性と予言という二つの問いは、おそらく他のどの自由主義的な著述家よりも、彼によって巧みに考察されています。彼の生涯における重要な出来事については、若干の食い違いがあります。アベ・ロディヴィカットは、彼が1676年6月21日、ミドルセックス州ヘストンの裕福で貴族の家に生まれ、同州の会計官に任命されたと述べていますが、別の記録では「ハウンズロー」とされており、私たちはそちらの方がより可能性が高いと考えています。彼はイートン校とケンブリッジ大学で教育を受けました。しばらく法曹資格取得を目指して勉強しましたが、（裕福であったため）最終的には法学を断念しました。しかし、若い頃の勉学は、その後の行政官としての職務に見事に役立ちました。彼は聡明で、正直で、博学であり、彼の人柄を知るすべての人から尊敬されていました。父ディズレーリは、「彼は文学の大愛好家であり、優れた才能の持ち主であったが、道徳心は清廉潔白で、個性は独立心旺盛であった」と述べている。

ロックとの友情だけでも、コリンズの人格を高く評価するのに十分であり、彼はこの偉大な人物の最も大切な友人の一人でした。P・デ・メゾー（この作家については後ほど触れる機会があります）が1720年に出版したロックの遺作集には、コリンズに宛てた数通の手紙が掲載されており、私たちの見解を十分裏付けています。当時、ロックは田舎に住む老人であり、コリンズはロンドンに住む若者で、高名な友人の依頼を喜んで遂行していました。 1703年10月29日付の手紙の一つで、彼はこう書いています。「もし私が今、世に出て行くとしたら、あなたのように真実を心から味わい、私と共に真剣に真実を求め、包み隠さず受け取り、私が真実だと思うことを率直に伝えてくれる仲間がいれば、それは何よりの幸福でしょう。友よ、真実を真実のために愛することは、この世における人間の完成の根本であり、あらゆる美徳の源泉です。そして、もし私が間違っていなければ、あなたは私がこれまで出会った誰よりも、その美徳を備えていると思います。では、あなたを最高の友、誰もが誇れる友に匹敵させるのに、何が足りないというのでしょう？」

翌年、ロックの書簡は実に興味深い光を放つ。コリンズへの愛情溢れる問いかけ、親切な助言、そして深い感謝の言葉が綴られている。9月11日、ロックはこう書いている。「あなたと何らかの関係を持つ者は、友情はあなたの気質の自然な産物であり、高貴な土壌であるあなたの魂は、人間性の中で最も貴重な二つの特質、すなわち真実と友情によって豊かになっていることを認めなければなりません。ですから、語り合い、高尚な思索について啓発されるような、このような友人は、私にとって何と貴重な宝物なのでしょう！」10月1日、彼はコリンズに自身の急速な衰弱についてこう書いている。「しかし、彼はきっとこう保証してくれるでしょう。私の衰弱は急速に進行しており、あなたが急いでこちらへ来なければ、私が残してきた人々の中で第一位に数えられる、私が大切に思っているあの人に再び会える喜びを、二度と味わえなくなるかもしれない、と」。これは彼の死の27日前に書かれたものである。彼は死の4日前、コリンズに死後に渡す手紙を書いた。この手紙は偉大な自由思想家の生涯を語る上で最も重要な文書の一つであり、コリンズの人格に反するあらゆる主張が虚偽であることを揺るぎなく証明している。

オーツ、1704 年 8 月 23 日。アンソニー・コリンズ氏宛。

親愛なる旦那様――私の意志により、私は○○にいくらか親切にしていたことをお分かりいただけるでしょう。そして、○○と私が○○のために計画したものを、あなたの手に委ね、管理してもらうこと以上に、○○の世話をする良い方法は思いつきませんでした。あなたのあらゆる美徳を熟知しているからこそ、私はあなたの許可を得て、あなたに信頼を寄せています。そして、この若者があなたに対して抱いている特別な尊敬と愛情は、彼があなたに支配され、影響を受けるように仕向けるでしょう。ですから、それについては何も言う必要はありません。健康、自由、満足、そして神の摂理があなたに、そしてあなたの美徳があなたに授けたすべての恵みを享受し、長寿で幸せに暮らしてくださいますように。あなたは生前、私を愛してくださり、私が亡くなった後も私の記憶を留めておいてくださると確信しています。○○に心からのお祝いを申し上げます。

「ジョン・ロック」

ロックとコリンズの間には、このような名誉ある関係が存在しました。コリンズの最初の出版物は、1700年に発表された小冊子『ロンドンにおけるいくつかの事例の考察』でした。1707年には、「人間の証言に基づく命題に対する理性の使用に関する論文」を出版しました。「そこには、いくつかの優れた観察がある一方で、疑わしい性質や傾向を持つものも混じっている」とリーランド博士は述べています。この論文は主に、当時激化していた三位一体論論争を主題としていましたが、現在ではほとんど関心を集めていません。この年、コリンズはサミュエル・クラーク博士が引き継いだ論争において、ドッドウェルと共同しました。クラークの伝記作家の一人は、次のように言及している。「しかしながら、クラーク博士の魂の非物質性、ひいては不滅性を主張する議論は、ドッドウェルよりもはるかに手強い敵、アンソニー・コリンズという人物を招き寄せた。コリンズは類まれな知的鋭敏さを持つ英国紳士であったが、残念ながら異教徒の信条を持っていた。論争はいくつかの短い論文を通して続けられた。クラークは時折、才能ある敵の鋭く探究的な弁証法にさらされたが、全体としては確かに神の勝利に終わった。」もちろん、反対者がそのような意見を持つのは当然のことであるが、それはコリンズの能力と人格をさらに証明するものでもある。1703年には、彼の有名な『自由思想談話』が出版された。これはおそらく、キリスト教に反して出版された書物の中で、宗教界（『理性の時代』を除く）で最も大きなセンセーションを巻き起こしたであろう。本書は、これまで出版されたものの中で最も、罰を受けることなく思想を表現する自由を擁護する有能な書である。本書は4部に分かれている。第1部では、5つの論拠を用いて自由思想を定義する。第2部では、神の性質と属性、聖書の真実性と権威、聖書の意味など、人々が自由に考える権利を否定されている点について、自由に考えることが我々の義務であるということを、7つの論拠と11の事例を用いて論じる。第3部では、自由思想に対する6つの反論を考察し、その全体からコリンズは次のように結論づけている。(1) 自由思想家はより多くの理解力を持つはずであり、必然的に最も高潔な人々である。(2) 実際、彼らはあらゆる時代において最も理解力があり、高潔な人々であった。以下は、コリンズが自由思想家と分類した、我々が恥じるに足らない多くの人々の名前である。

この本は多くの神​​学者によって反論されましたが、英国で最も偉大な古典学者と称されるベントレー博士ほどキリスト教的な栄誉を得て論争を勝ち抜いた者は一人もいませんでした。同年、ベントレー博士は「フィレレウテロス・リプシエンシス」の署名で反論を発表しました。ベントレーの名声はコリンズに匹敵すると考えられており、この反論は自由思想家を完全に打ち負かしたと常に言われてきましたが、これほど真実からかけ離れたことはありません。ベントレーは主にギリシャ語の引用を攻撃し、論争の的となったすべての単語に（ベントレーの）解釈を適用しなかったコリンズの無知を非難しました。この反論に対して、ベントレーはケンブリッジ大学から感謝を受けました。しかし、この著作に関連して、コリンズは故意に欺瞞を行ったと非難されています。これは、おそらくコリンズの著作を一行も読んだことのない神学者たちによって、私たちの人生にも再現されているのです。 「講話」のフランス語版はコリンズ氏の直々の監修のもと翻訳されましたが、コリンズ氏はベントレー氏から提起された告発を逃れるために、いくつかの文章の構成を改変したと言われています。この点については、リーランド博士が特に雄弁です。グラスゴーのロリマー牧師は、欠点を真似することしかできない人々の訴えを、勝ち誇ったように盗作しています。ベントレー氏とその友人たちに関連するもう一つの告発があり、これも明らかにされることが強く望まれています。父ディズレーリはこう述べている。「アンソニー・コリンズは、自身の名を冠することなく、いくつかの有名な著作を著した。しかし、奇抜で論争的な論点を過度に押し進めたため、「自由思想家」という蔑称を被った。この言葉は当時流行し始め、フランス人はそれを「強固な思想家」あるいは「強固な精神」と訳して採用した。これらの著作に見られる教義や信条から精神を「解放」しようとする傾向はどのようなものであろうとも、コリンズの才能と学識は一流であった。彼の道徳は清廉潔白で、人格は独立していた。しかし、神学的な蔑称は、当時の人々はあらゆる手段を講じて闇雲に突き刺そうとし、その結果、一部の人々の間でその趣味が遺伝的なものとなった。私が観察した限りでは、その時代で最も洗練された人物の一人に見られたこの残酷な偏屈さについて、事実を一つ述べておこう。故カンバーランド氏は、その著書『生涯』の中で、この驚くべき事実を述べている。彼は、コリンズの『説教』に巧みに返答したベントレー博士は、コリンズが苦境に陥っているのを発見してから何年も経った後、作家としてのコリンズの評判を永久に台無しにしたことで、自分がコリンズの個人的な不幸の原因になったと考え、コリンズの生計に惜しみなく資金を提供した、と述べている。私は、事実に無関心なその上品な作家に、この人物が常に豊富な財産を持っていたアンソニー・コリンズであるはずがない、と無駄なことを言った。そして、この『A.彼が印刷した「コリンズ」という本は、金銭的に困難に陥ることが多かった歴史上の編纂者のアーサー・コリンズを指していたに違いありません。それでも彼は、第二版で嘘をそのまま後世に伝えることにこだわり、私の友人にこう言いました。「この物語はうまく語られているが、彼の偉大な親戚の寛大さを示す顕著な例となるだろう。そして、アンソニー・コリンズ以外には害を及ぼさないので、残しておくべきだ。彼はアンソニーをほとんど無神論者だと考えていた。」これこそが、キリスト教の名誉と正義の見本です。

1715年、彼の『人間の自由に関する哲学的探究』が出版された。クラーク博士は再び彼の敵となった。この著作の出版は形而上学における画期的な出来事となった。デュガルド・スチュワートは、クラークとライプニッツの間の道徳的自由に関する議論を批判し、次のように述べている。「しかし、この論争が敵の死によって終結した直後、クラークは同郷のアンソニー・コリンズに反論するために、同じ議論を再開せざるを得なかった。コリンズはホッブスの足跡を辿り、師に劣らない論理的才能（そして師が決して主張しなかった個人的な資質）をもって、彼が熱心に支持した大義に、冷静で探究心のある政治家たちの間で、それまでイギリスでは決して得られなかったほどの信頼を与えたのだ。」以下は、自由と必然性に関するコリンズの主要な主張である。

第一に、私は「自由」という言葉の特定の意味を否定しますが、それでも、人間が自分の意志や好きなように行動する力を意味する「自由」を擁護します。

第二に、私が必然性 を肯定するとき、私は道徳的必然性のみを主張する。つまり、知性と感覚を持つ存在である人間は、その理性と感覚によって決定されるということである。そして、知性と感覚の欠如ゆえに絶対的、物理的、あるいは機械的な必然性に支配されている時計や腕時計などの存在におけるような必然性に、人間が従うことを私は否定する。

第三に、私が提唱する概念は、道徳と法律、社会における賞罰の唯一の基盤である概念と矛盾するどころか、私が批判する概念はそれらを覆すものであることを示すことを試みた。

上記の前提から、コリンズは、人間が必然的な主体であることを証明しようとした。(1) 我々の経験から (意識を通して)、(2) 自由の不可能性から、(3) 神の予知の考慮から、(4) 報酬と罰の性質と使用から、(5) 道徳の性質から。これらは、ホッブズからコリンズ、ジョナサン・エドワードからマッキントッシュ、スペンサーに至るまで、必然性という大問題が常に主張されてきた原理である。1704年、トーランドはコリンズにイソップ物語の新訳を献呈した。宗教雑誌にはコリンズに関する逸話が数多く掲載されているが、そのほとんどは虚偽であり、証拠もまったくない。その中の1つは、非常に詳細に語られており、最も人気のある逸話のようだ。それは、コリンズが日曜日の朝に田舎を散歩していると、教会から帰る田舎者に出会うというものである。

「さて、ホッジさん」とコリンズは言う。「あなたはこの素晴らしい朝、自然の爽やかな風を楽しんでいたのですね。」

道化師は「自然の神を崇拝していた」と答え、アタナシウス信条の要旨を繰り返してそれを証明した。コリンズは彼に神の住処について問いただすと、彼の神は宇宙を満たすほど大きく、同時に彼の胸に宿るほど小さいと答えた。この崇高な事実は、聖職者たちがコリンズに反論したすべての書物よりも、コリンズの心に深く響いたと伝えられている。分別のある人々はいつになったらこのようなペテン師を拒絶するのだろうか。

コリンズの次の傑作は二部構成の『キリスト教の根拠と理由に関する論考』である。第一部は、新約聖書における旧約聖書からの引用、特に旧約聖書から引用され、新約聖書で成就したとされる預言について考察している。第二部は、ウィストン氏が旧約聖書の真のテキストを復元し、そこから新約聖書に引用された箇所を擁護するための論文で提唱した構想を検証している。この論文には、自由な議論と執筆の自由に対する弁明が付されている。この本は宗教界に旋風を巻き起こし、神学者の間では、彼の以前の「自由思想」に関する論文よりも大きな動揺を招いたとさえ考えられている。本書は、キリスト教が預言によって証明されるものではないことを示している。使徒たちは旧約聖書の預言と、イエスにおけるその成就を、彼らの宗教の真実性の唯一の確かな証拠として信頼していた。したがって、預言が完全に文字通りでなく、明確に成就していないのであれば、キリスト教にはその証明はあり得ない。そして彼は主要な預言を検証し、それらをあまりにも曖昧で何の信用にも値しない寓話として退けた。2年足らずのうちに、この著作に対する反論として、イギリスで最も有能で影響力のある神学者たちによって35冊もの本が出版された。1727年、コリンズはもう一つの大著『文字通り預言の体系の考察』を出版し、その中で彼は主にウィストンの詭弁的な論法に対して自らの見解をさらに擁護し、ついにすべての反対者を打ち破った。

おそらくホッブズを除けば、コリンズほど生涯にわたって攻撃された自由思想家はいないだろう。トーランドとウールストンは迫害され、投獄され貧困に陥った。しかし、コリンズは豊富な富によって、キリスト教に喝采を浴びて反対し、宮廷の華やかな雰囲気に溶け込み、高官の席に着き、貴族階級の中でも最も自由主義的な人物から歓迎され、同様の思想を広めたために獄中にあった人々とさえ同時代を過ごした。彼の時代以降、聖職者たちはより賢明になった。当時は、理神論に関する些細な小冊子でさえ聖職者たちを驚かせ、誰が最初にそれに答えるかを競い合った。実際、理神論を熱心に暴露することが聖職者たちの間で名誉の試練とみなされていた。しかし、こうした争いは数年後には終結した。最も洞察力のある観察者たちは、自由主義的な著作に反論する論文が出版されるほど、最も有力な側の影響力が弱まることに気づいた。そこで、徐々に武力が介入するようになり、議会法こそが哲学的異端に対する唯一の論理的反駁手段とみなされるようになった。そして、我が国の法律の例外性が再び介入した。コリンズは裕福だったため、法律の牙を逃れなければならなかった。トーマス・ウールストンは貧しかったため、コリンズは逃れた法律によって彼の命脈を狙われた――しかし、両者は同じ罪を犯したのだ。後世、ギボンズはキリスト教の興隆を辿り、ほぼ同時期にペインは同じ危険を冒した――そして、平民を迫害し、貴族を甘やかす政府は、まさにその危険を冒したのである。しかし、コリンズの時代は急速に近づいていた。1729年12月13日、彼は53歳でこの世を去った。そして、彼の人格がどれほど高く評価されていたかを示すため、当時の新聞には次のような記事が掲載された――彼の見解に敵対する新聞ばかりだったが、それでもなお、彼がその名声に恥じるほど異教徒ではないことを示そうと努めていたのだ。「先週土曜日、ハーレー・スクエアの自宅でアンソニー・コリンズ氏が逝去した。彼は非常に活動的で、高潔で、公平な判事であり、優しい夫であり、親切な親であり、良き主人であり、真の友であった。彼はあらゆる分野における文学の偉大な推進者であり、あらゆる市民的および宗教的問題における普遍的自由の揺るぎない主張者でもあった。彼が特定の点についてどのような考えを持っていたとしても、死の直前に述べたことは次の通りである――すなわち、彼は常に全力を尽くして神と国王と祖国に仕えるよう努めてきたので、神が彼に仕える者のために用意した場所へ行くつもりだと確信していた。そして、その直後に彼はこう言った。カトリックの宗教は神に仕えることです。彼は節制と節制の模範的な人物でした。真の生き方の術を心得ていた。彼の最悪の敵でさえ、彼を悪徳や不道徳で責めることはできなかった。」この人物像に、自由思想家たちが不満を抱く理由はない。アベ・ロディヴィカットはこう述べている。「彼の蔵書は興味深く貴重であり、常に学識のある人々に開かれていた。彼は、彼を論破するために用いられた書物や論拠を、喜んで反対者に提供した。」ディズレーリ氏は、コリンズの蔵書目録を彼自身の筆跡で精巧に作成したのを見たことがあると述べており、そこには素晴らしい蔵書が収められていたに違いない。これは、ロックとの書簡や、彼の著作に散りばめられた膨大な数の引用によって証明されている。

コリンズの死と、理神論者の名を悪用した人物の横領によって、自由思想運動は最も支援を必要としていた時期に阻まれた。コリンズは多数の小冊子や大作を執筆し、死後に出版することを意図していた。キリスト教への攻撃を記した八つ折りの原稿集（コリンズは自身の名を後世に伝えることを意図していた）は、遺作として出版の準備が整っていた。コリンズは、それらの出版を確実なものとし、また、コリンズの弟子であると公言し、信頼に値すると考えていた人物への報奨として、それらを当時人気作家で編集者であったデ・メゾーに遺贈した。彼はロックとコリンズの書簡を編集し、ベイルの小冊子を執筆し、その後トーランドの編集も手掛けた。コリンズの考えは、出版の労苦に対する報酬としてデ・メゾーに著作を渡し、その販売による莫大な利益を全て自分のものにすることだった。コリンズの未亡人は彼よりずっと若く、英国国教会と結託し、亡き夫に敵対する複数の聖職者とかなり疑わしい交友関係にあったようだ。デ・メゾーはコリンズ夫人とトムリンソンという人物の共同作業に説得され、50ギニーの贈り物を受け取り、原稿の所有権を手放した。しかし、間もなく良心が、恩人の記憶と自由思想運動に大きな不当な扱いをしたと責め始めた。彼の後悔は、自らの罪に対する深い自責の念へと変わった。そして、このような心境で、彼はコリンズと自身の共通の友人であった人物に長文の手紙を書き、「極めて邪悪な行為」を犯したことを認め、こう記した。「私は、亡くなった親愛なる友人の意志と意図に反し、彼があの時示してくれた特別な敬意を無視し、つまり、自分の命よりも大切なもの、名誉と評判を失ったと確信しています。…私が受け取った50ギニーを、今では不正の報いと考えています。コリンズ夫人に返却してください。彼女の公正、公平、そしてコリンズ氏の意図を尊重する姿勢から、私の論文をキャンセルしていただけることを期待しています。」

この訴え（デ・メゾーがたとえ気弱だったとしても、全くの不誠実ではなかったことを証明した）はコリンズ夫人には効力を持たなかった。原稿は返却されなかった。その内容がどのようなものであったのか、今となっては誰も知ることはできない。しかしながら、これらの8巻は、若かりし頃に類まれな才能を誇った精神の最高傑作であったため、イギリスを夢想的な無気力から覚醒させ、論争に革命をもたらしたあの書物よりも、はるかに優れていたに違いないと考えるのは当然である。それらの書物が奇跡に触れていたのか、外的証拠に触れていたのか、あるいはキリスト教の道徳に触れていたのかは不明である。破壊の現場は幕を閉じた。それから7年後の1737年、コリンズ夫人がこれらの原稿の写しを国外に持ち出すことを許可したという報告が広まったため、論争はコリンズ夫人によって再開された。未亡人はデ・メゾーに辛辣な手紙を何通か書き送った。それに対し、デ・メゾーはコリンズ氏への未練を今もなお忘れない愛情を、忠実に物語る口調で返信した。彼はこう締めくくっている。「コリンズ氏は私を愛し、私の誠実さと真摯さを高く評価してくれていました。その誠実さは幾度となく証明されていました。私が彼を傷つけ、彼が私に対して抱いていた好意を失わせることになってしまったこと、そしてもし彼が今生きていたら、当然のことながら私は彼の最大限の軽蔑にさらされていたであろうことを、私は墓場まで抱えて生きていくでしょう。私が巻き込まれることに同意してくれた人々が、彼のように善良で親切で寛大な人に対する罪悪感を少しでも感じてくれれば、私にとって慰めとなるでしょう。」

これは、アンソニー・コリンズの写本にまつわる秘められた歴史の縮図です。他の理神論者の写本の運命を見れば、著者の死後に名声を得ることを意図した最もすぐれた著作のいくつかが、無知な者、あるいは陰謀を企む者の手に渡って消えていったと信じるに足る十分な理由があります。トーランドの著作のうち、少なくとも 5 巻は出版される予定でしたが、彼の死によって取り返しのつかないほど失われました。ブラントの写本は出版されませんでした。ティンダルの写本 2 巻はロンドン司教に押収され、破棄されました。ウールストンの写本も同様の運命をたどりました。チャブは作品を注意深く準備し、生前に出版しました。ボリングブルックはマレットを腹心とし、コリンズはデ・メゾーを腹心としました。聖ヨハネの名はマレットに 1 万ポンドをもたらしました。しかし、これらの作品は、スコットランドの詩人が貴族の伝記を書くべきだという暗黙の了解のもとに残されました。マレット卿がコーンベリー卿に宛てた手紙は、聖ヨハネの「哲学作品」の出版を勧誘する手紙に匹敵するものです。さらに、作品が出版される日に、彼が教会の著名な有力者を時計を取り出して「閣下、キリスト教は12時15分に震撼するでしょう」と叫んだという、一見説得力のある言葉も例に挙げられます。私たちは、最初の哲学書を所有していたことだけでも、反対者たちの金銭的貧困に感謝すべきでしょう。ヒュームやギボンの作品の中には、まだ出版されていないものもあります。マイナーな自由思想家の原稿のほとんどは、著者と共に消失しました。ロバート・テイラーが、回復不可能な貴重な著作を残したことは疑いようがありません。偉人の著作が、もはや生前は出版される可能性が低いのです。

コリンズの文学的主張について言えば、彼の著作は論理的に構成され、明確な言葉で表現されている。彼は常にまず反論者の理論の根拠を述べ、そこから相反する性質を持つ多数の事実と公理を演繹し、それらに基づいて議論の連鎖全体を構築する。彼はめったに機知に富んだ表現をせず、修辞術の華麗な表現を一切用いず、極めて厳格な分析と総合的な枠組みを組み合わせ、揺るぎない唯一の目的のみを認めている。彼は特筆すべきことに目的意識が高かった。彼は事実の根拠を超えて議論を進めることを避けた。必然性の複雑な錯綜を扱う場合でも、預言の神学的な泥沼を扱う場合でも、彼は常に混乱を招くことなく説明し、論争の正当性に属する主題以外の主題を巻き込むことなく反駁した。彼の文体は真摯で平易であり、過度の軽薄さはなく、それでいて非常に読みやすいものであった。コリンズを研究した人々は、勇敢なウールストンとの接触を恐れた。ウールストンのぶっきらぼうな筆は、しばしば人々を驚かせ、納得させることができなかった。ブラウントの手紙の多くには臆病さが感じられ、ブラウンの機知に頼りたいという切実な思いが、我らが英雄の自由で男らしい精神に見出されるものよりも強かった。一般大衆にとって、迫害されたトーランドの難解な思索は障壁であり、彼の多くの古典的暗示はそれをさらに高めるだけだった。シャフツベリーの音楽的な音節、その文体は高尚で、尊大で、そして古風であった。あるいはマンドヴィルの政治経済学の学説は、コリンズの名を同時代人や直後の後継者たちよりも高く評価する傾向があった。そして後世の人々は、彼の師であるホッブズと、彼の後継者であるボリングブルックの間にある歴史的な場所に、彼の胸像を置かざるを得ないだろう。偉大な聖ヨハネから、真の使徒的伝統を受け継ぐ自由思想のマントが、ヒューム、ギボン、ペイン、ゴドウィン、カーライル、テイラー、そしてオーウェンへと受け継がれました。そして、この輝かしい天才たちの銀河系の中で、アンソニー・コリンズほど尊敬に値する人物はいません。

交流

デ・カルト。
近代哲学の父、ルネ・デ・カルト・デュペロン、通称デカルトは、16世紀末、トゥーレーヌ県ラ・エーでブルターニュ人の両親のもとに生まれた。当時、ベーコンは朝日のように昇り、当時の暗黒の哲学界に新たな明るい光を落としていた。デカルトの母は生後数日で亡くなり、自身も病弱だった彼は、人生の戦いに参加し始めたが、後に十分に発揮することになる他人の心に働きかける能力をほとんど備えているようには見えなかった。しかし、身体が弱かったため少年時代の多くの趣味ができなかったが、幼い頃から学問に専念し、その学ぶ意欲と、目の前に提示されるあらゆる問題を解決しようと探究と実験によって真剣に努力したことから、青年時代には若き哲学者という称号を得た。彼はラ・フレーシュのイエズス会カレッジで教育を受けた。ストックホルムに建てられた彼の記念碑には、「学校で学んだあらゆる学問を習得したものの、期待に応えられなかった彼は、ドイツとハンガリーで軍務に就き、そこで冬の空いた時間を自然の神秘や現象と数学の法則を比較することに費やし、どちらかがもう一方の鍵となるかもしれないと大胆に希望を抱きました。そこで彼は他のすべての活動を放棄し、オランダのエグモント近郊の小さな村に隠棲し、そこで25年間、読書と瞑想に励み、計画を実現させました。」と記されています。

有名な『方法序説』の中で、彼はこう述べている。「年齢が許し、教師のもとを離れられるようになると、私は文学の勉強を完全にやめ、自分自身の中に、あるいは世界という大書の中に見出せるもの以外の学問は求めないと決意し、残りの青春時代を旅に費やした。宮廷や野営地を見学し、様々な体質や境遇の人々と交流し、様々な経験を積み、そして何よりも、見たものから有益な考察を引き出そうと努めた。なぜなら、哲学者が何の効果ももたらさず、彼にとって何の意味もない思索を研究する際に行う推論よりも、各人が自分の問題に関して行う推論の方が、より真実に出会うように思えたからだ。なぜなら、哲学者は、それらを理解するために、より多くの創意工夫と繊細さを駆使せざるを得なかっただろうから、おそらく、より虚栄心が強くなるだろうからである。もっともらしい。”

33歳の時、デカルトは8年間世間から遠ざかりました。この隠遁​​生活は大変効果的で、友人たちには彼の居住地が知られていませんでした。彼はそこで『省察』と『方法序説』を執筆し、これらは後に哲学者を目指す者たちの間で激しい論争を巻き起こしました。彼はヨーロッパで名声を博し、スウェーデンのクリスティーナ女王の招待を受けて彼女の王国を訪れましたが、その厳しい気候は彼の繊細な体には耐え難く、1650年にストックホルムで肺炎のため亡くなりました。享年54歳でした。

デカルトはおそらくフランスが当時までに生んだ最も独創的な思想家であり、ベーコンと同時代にヨーロッパの思想の進歩に強力な影響を及ぼした。しかし、偉大な思想家であったにもかかわらず、彼は勇敢な人ではなかった。教会や政府を怒らせることを恐れたため、彼の著作の一部を公表することができなかったのは確かであり、おそらく、最初に発言されたときにはより高く舞い上がり、真実そのものを突きつけたこれらの考えのいくつかは、トーンダウンしてしまったのかもしれない。

演繹法の父であり創始者であるデカルトは、彼の結論のいくつかは覆され、他の思考は彼自身も夢にも思わなかった結論にまで至ったにもかかわらず、今日に至るまで誇り高く君臨し続けています。彼は、文明の発展に伴う哲学と神学の分離という傾向を強力に後押しし、それによってあらゆる聖職者制度に、その効果は緩慢ながらも破壊的な作用を持つ一撃を与えました。『省察』への献辞の中で、彼はこう述べています。「私は常に、神の存在と魂の本質という二つの問いこそ、神学よりも哲学によって証明されるべき主要な問いであると考えてきました。なぜなら、私たち信者にとっては、神を信じ、魂は肉体と共に滅びないと信じれば十分ですが、自然理性によってまずこの二つのことを証明しない限り、異教徒をいかなる宗教にも説得することは決して不可能に思えるからです。」

信仰を捨てた彼は、理性を持って歩むためには全く新しい信仰を選ばなければならないことに気づいた。古いやり方は司祭と聖書に縛られ、進歩は不可能だっただろう。これが彼の方法論の源泉となった。彼は推論の出発点、将来の思考の基盤となる、議論の余地のない事実を求めた。

彼は自らの疑念の詳細な経緯を私たちに語ってくれた。そして、いかにして、自分自身の存在以外のあらゆるものを疑うことができるようになったかを語ってくれた。彼は自らの懐疑心を自己消滅の瀬戸際まで追い詰めた。そこで彼は立ち止まった。自己の中に、意識の中に、ついに抗しがたい事実、覆すことのできない確信を見出したのだ。確固たる基盤が発見されたのだ。外界の存在を疑い、それを幻影として扱うことができた。神の存在を疑い、その信仰を迷信として扱うことができた。しかし、自らの思考、疑う心の存在については、いかなる疑念も抱くことはできなかった。疑念を抱く彼自身は、他に何も存在しないとしても存在していた。彼自身の意識に啓示された存在こそが、第一の事実であり、疑いようのない最初の確信だった。これが彼の有名な「我思う、故に我あり」である。（ルイス著『伝記・歴史・哲学』）

デカルトは自身の存在の確実性から出発し、同様に確実な他のタクトを探求しようと努め、そのために私たちの指針となる以下の教義と規則を提示した。「あらゆる確信の基盤は意識であり、意識は絶対的な確信の唯一の基盤であり、意識が明確に宣言するものは何でも真実でなければならない。」したがって、その過程は明快かつ単純である。自分の意識を吟味せよ。それぞれの明確な答えが事実となるであろう。

さらに彼は、すべての明確な考えは真実であり、明確に明確に考えられたものはすべて真実であり、そこに彼の体系の活力、つまり彼の思考の真偽の原因があると述べています。

以下は、真の考えを偽りの考え（つまり、不完全または複雑な考え） から検出して区別するための彼が与えた規則です。

「1. 明らかに真実であるもの以外は決して真実として受け入れないこと。疑う余地がないほど真実として明確かつ明瞭に現れるもの以外は何も認めないこと。」

2. すべての問題をできるだけ多くの個別の部分に分割して、各部分がより容易に理解されるようにし、全体をより理解しやすくします。

「3. 最も単純で、したがって最も理解しやすい対象から始めて、徐々に最も複雑な知識へと進んでいくという順序に従って調査を実施する。」

4. 本質的なことが何も見落とされていないと確信できるほど、正確な計算と慎重さを行うこと。意識はあらゆる確信の基盤であるので、あなたが明晰かつ明確に意識しているものはすべて真実でなければならない。あなたが明晰かつ明確に理解しているものはすべて、その概念が存在を伴うならば、存在する。

これら四つの規則は、デカルトの体系の半分の本質的な部分であり、もう半分は、数学的な助けによって形而上学的問題を解こうとする試みであり、同様に重要である。彼は数学に多くの時間を費やした。23歳の時、代数学が幾何学に応用できるという偉大な発見をしたのは彼である。数学の研究と調査に深く没頭する中で、彼は数学はさらに単純化され、はるかに広範囲に応用できるという結論に達した。数学的推論の助けによって到達した結論の確実性に感銘を受けた彼は、数学を形而上学に応用し始めた。

彼の野望は、確固として説得力のある体系を創り出すことだった。確実性を求め、その根拠を意識の中に見出した。次に彼は方法を求め、それを数学の中に見出したいと願った。

彼は次のように語っています。「幾何学者が最も難しい証明に到達するために用いた、単純で容易な推論の長い連鎖は、人間の知識の範囲内にあるすべての事柄が、同様の連鎖で互いに続いていることを彼に示唆しました。そして、真実ではないものを真実として認めることを控え、一方を他方から演繹するために必要な順序を常に維持する限り、最終的に到達できないほど遠いものや、発見できないほど曖昧なものは存在しないはずです。」

これを実践する中で、彼は形而上学を、私たちがユークリッドの問題を扱うように扱い、厳密な推論によって真理を発見しようとした。彼はアルキメデスのように、世界を覆す梃子を使うための立場を望んだ。しかし、自らの存在という疑いようのない事実に確固たる立場を持っていたため、その強大な力を発揮するだけの勇気は持ち合わせていなかった。長きにわたり存在してきた誤謬の世界を正当に覆そうと試みるのは、彼の後を継ぐ者に委ねられたのである。

デカルト主義は神学者たちの怒りを買うほどに不快なものであったが、その特異性ゆえに哲学者の間でも多くの反対者を生み出してきた。デカルト哲学は二つの偉大な原理、一つは形而上学的原理、もう一つは物理的原理の上に成り立っている。形而上学的原理はデカルトの礎石である「我思う、故に我あり」である。これは論理的ではないとして激しく批判されてきた。デカルトは、自身の存在は事実であり、あらゆる論理を超えた事実であり、論理では証明も反証もできないと述べた。「我思う 、故に我あり」自体は新しいものではなかったが、それは新しい建物の最初の石であり、新しい道への最初の一歩であった。デカルトはこの事実から別の事実に到達しようとし、そしてそこからさらに別の事実に到達しようとした。

物理的原理とは、実体以外には何も存在しないというものであり、彼は実体を二種類に分類する。一つは思考する実体、もう一つは拡張された実体である。現実の思考と現実の拡張こそが実体の本質であり、思考する実体は何らかの現実の思考なしには存在し得ず、また、事物の拡張から何かを遠ざけることは、その実体の一部をある程度失うことなしには不可能である。

デカルトは、その物理的思索において、想像力を非常に自由に展開させた。彼の有名な渦の理論はその一例である。物質の本質は伸張であると仮定し、彼はその仮定によって真空の可能性を否定した。なぜなら、もし伸張が物質の本質であるならば、伸張があるところには必ず物質が存在するからである。彼はこの物質が元来、それぞれが同じ運動量を持つ等しい角張った粒子に分割されていたと仮定した。そして、これらの粒子のいくつかの系または集合が、ある等距離の点、つまり中心の周りを運動し、その周りを運動する粒子が多数の渦を構成すると考えた。彼は、これらの角張った粒子が、腸内運動によって、いわば球形にすりつぶされるものと想定した。すりつぶされた部分は第一元素の物質と呼ばれ、球状の小球は第二元素の物質と呼ばれた。そして、この元素が大量に存在するであろうことから、球状体の円運動によって各渦の中心に向かって押し進められ、そこで太陽のような大きな球状体を形成すると彼は推測する。このように形成され、渦の共通物質と共に自身の軸の周りを運動する太陽は、必然的にその物質の一部を、渦を構成する第二の元素の球状体の空隙を通して放出する。特に、極から最も遠い場所では、これらの極によって、赤道部分で失うのと同じ量の物質を同時に受け取ることになる。そして、この手段によって、太陽は最も近い球状体をより大きな速度で、そして遠い球状体をより小さな速度で運ぶことができるだろう。さらに、太陽の中心に最も近い球状体は最も小さくなければならない。なぜなら、もしそれらがより大きく、あるいは同じであれば、速度のためにより大きな遠心力を持ち、中心から遠ざかるからである。仮に、これらの太陽のような天体が、それぞれの渦の中心にあって、真の太陽の渦に運ばれるほどに地殻で覆われて弱体化した場合、もしその天体が太陽の渦の先端にある球状体よりも固さが弱かったり、運動が弱かったりするならば、太陽に向かって降下し、同じ固さを持ち、同じ運動量を持つ球状体と出会うまで続くだろう。そしてそこに固定された後、太陽に近づくことも遠ざかることもなく、渦の運動によって永遠に運ばれ、惑星となるだろう。以上のことを前提として、次に、我々の太陽系が最初は複数の渦に分割され、それぞれの渦の中心に透明な球状体があり、これらのいくつかが徐々に地殻で覆われて、より大きく、より強力な他の渦に飲み込まれ、ついにはすべて破壊され、最大の太陽渦に飲み込まれました。ただし、ある渦から別の渦へと直線的に投げ出され、彗星となった少数の粒子を除きます。また、上記の2つの要素に加えて、まだ存在し、球状へと縮小しつつあり、その角度比を保っている可能性のある粒子が、第三の要素を形成していることも付け加えておきます。

この理論には多くの反対者がいるが、現在の私たちの研究においては、哲学者の思想に対するさまざまな批判の歴史を記すよりも、哲学者の思想を簡潔に物語ることの方が私たちの責務であると考えている。特に、私たちの論文のページ数にはそのような扱い方をする余裕がほとんどないからだ。

デカルトは自らの方法論を確立し、それを応用し始めた。確信の根拠は意識であり、彼は自らの意識を問いただした結果、無限、永遠、不変、独立、全知、全能の実体という観念を抱くようになった。これを彼は神の観念と呼んだ。「私は、変化にさらされ、無知で、何も創造できない、惨めなほど不完全な有限の存在として存在する。私は自分の有限性によって、無限ではないことを見出す。変化し易いことから、不変ではないことを見出す。無知から、全知ではないことを見出す。つまり、私の不完全さによって、私は完全ではないのだ。しかし、無限、不変、全知、そして完全性は、有限性、変化などに関する私の観念において相関関係として適用されているので、無限、不変、全知、そして完全性は、必ず存在する。したがって、神は存在する。その存在は私の意識において明確に宣言されており、したがって、私自身の存在という事実と同様に、もはや疑いの余地はない。無限の存在という概念は、その真の実在を証明するものである。なぜなら、もしそのような存在が本当に存在しないのであれば、私はその概念を作ったに違いない。しかし、もし私がそれを作ることができたなら、私はそれを破壊することもできる。そして、それは明らかに…真実ではない。したがって、私自身の外部に、その概念が派生した原型が存在するに違いない。…「何かに含まれていると私たちが明確に明確に認識するものはすべて、その事物についても真実である。」

「今、私たちは、神の存在は私たちが神について抱いている観念の中に含まれているということをはっきりと明確に理解しています。つまり、神は存在するのです。」—(ルイスの『バイオ、ヒスト、フィリピ』)

デカルトは、神の存在に関する自身の論証は「確実性において幾何学の論証に匹敵し、あるいは凌駕する」と考えていた。しかし、この見解には賛同できない。彼は既に、あらゆる確信の基盤は意識にある、つまり明晰かつ明確に認識されたものは必ず真実であり、不完全で複雑な概念は偽りである、と述べている。第一の命題は、誰もが認めなければならないが、自分自身にも当てはまる。「私はある事実を明晰かつ明確に認識し、あらゆる抵抗にもかかわらず、その事実を受け入れざるを得ない。そして、その事実が疑いなく受け入れられるならば、それ以上の確実性は得られない。2足す2は4である、つまり私は存在する、ということは私が決して疑わない事実である。 」コギト・エルゴ・スムは、疑いようがないがゆえに否定できない。しかし、コギト・エルゴ・デウス・エストは、多くの考察を必要とする文であり、一見すると三段論法ではなく、むしろ非論理的である。もしデカルトが「私」が存在のすべてではないことを意識しているという意味で言ったのであれば、彼の主張は疑いようがないだろう。しかしもし彼が「私」がその意識とはまったく別個の、離れた、外部の存在を意識できるという意味で言ったのであれば、その点からの彼の推論全体が間違っているように見える。

私たちはデカルトが与えた「私」という言葉を用いています。ミルは著書『論理体系』の中で次のように述べています。「この場合の曖昧さは代名詞「私」にあります。この代名詞は、ある場合には私の意志を意味し、別の場合には私の本性の法則を意味します。もし私の心の中に今存在している概念に、外部に起源がなかったとしたら、間違いなく「私」がそれを作り出した、つまり私の本性の法則がそれを自発的に発展させたという結論が導かれるでしょう。しかし、私の意志がそれを作り出したという結論は導かれないでしょう。さて、デカルトが後に「私は概念を消滅させることはできない」と付け加えたとき、彼は私が私の意志の行為によってそれを取り除くことはできないという意味で言っているのです。これは確かに真実ですが、要求されている命題ではありません。私の本性の法則のいくつかが生み出したもの、他の法則、あるいはそれらの同じ法則が他の状況においてその後消滅しないかもしれないということを、彼は証明することが困難だと考えたでしょう。」

デカルトは、神の存在を、アプリオリな 完全性と無限性という観念、そして神の存在に関する自身の観念の明晰さから証明されたものとして扱い、次に肉体と魂の区別について論じる。この区別を証明することは彼にとって容易なことであった。実体の根本的かつ本質的な属性は拡張性であるに違いない。なぜなら、実体から拡張性以外のあらゆる性質を剥ぎ取ることができるからである。拡張性に触れると、同時に実体に影響を与えることになる。精神の根本的属性は思考である。思考という行為において、存在の意識が明らかにされる。思考がないということは、意識がないということである。

デカルトは、とりわけ「二つの実体は、その観念が完全であり、決して互いを暗示し合わないときに、真に区別される。拡張の観念は思考の観念とは完全かつ区別され、思考の観念もまたそれ自体で明確かつ区別される。したがって、実体と心は本質的に区別される」という公理を与えました。

デカルトは、その発言の曖昧さから、生得観念の存在を主張しているという非難にさらされてきました。以下の引用文は、この問題について自らを物語っています。「神の観念が我々に生得的であると言った時、私が言いたいのは、自然が我々に神を認識する能力を与えてくれたということだけです。しかし、私はそのような観念が実際に存在すると言ったことも、考えたこともありません。ましてや、思考能力とは異なる種類のものであるとさえ、言ったことも、考えたこともありません。…神の観念は我々の心に深く刻み込まれ、誰もが神を認識する能力を内在しているとしても、この観念を明確な理解の対象とすることなく人生を歩んできた様々な個人がいなかったということではありません。そして実際、複数の神の観念を持っていると考える人々は、神について全く何も考えていないのです。」これは、生得観念の教義を主張しているという非難を明確に否定しているように思われます。しかし、エディンバラ・レビューにはいくつかの文章が引用されており、その中には次のようなものがある。「観念という言葉によって、私は我々の思考の中にあり得るすべてのものを理解する。そして、私は観念を3種類区別する。すなわち、太陽の一般的な観念のように、心によって形作られた偶発的なもの、天文学的推論が太陽について与える観念のような偶発的なもの、そして、神、心、身体、三角形のような観念、そして一般的に真実で不変で永遠の本質を表すすべてのもののような生得的なもの。」これらの相反する主張について、ルイスは次のように述べている。「もしデカルトが反論に追われて異なる説明をしたとすれば、それは彼の体系における生得観念の決定的な重要性についての確固たる認識が欠如していたためとしか考えられない。生得観念がデカルトの教義の不可欠な基盤を形成しているという事実は変わらない。…あらゆる存在論的思索の根本的な誤りは、我々が経験とは独立した観念を持っているという仮定にある。なぜなら、経験は我々自身か現象についてしか語ることができず、ヌーメンについては何も語れないからだ。…したがって、近代哲学の根本的な問いは、経験とは独立した観念は存在するのか、ということである。」

デカルトの弟子は二種類に分けられる。一つは「物理学の数学的修行者」、もう一つは「哲学の演繹的修行者」である。前者の弟子たちはその指導者よりもはるかに進んでおり、真の方向への刺激を受けたとしか考えられない。後者はためらうことなく彼の原理を受け入れ、彼の思考を継承したが、彼の体系を異なる方法で発展させ、デカルトの勇気では支持できなかったであろうより強い結論に達した。デカルトの物理学的思索の一部は、後世の著述家から激しく嘲笑されてきた。しかし、そのような嘲笑だけでなく、デカルトの知的性格に対して複数の有能な批評家が下したより穏健な非難にも、多くの反論の余地がある。彼の先人たちの理論は、天体の位置や軌道などに関する単なる憶測に過ぎなかったことを忘れてはならない。無数の仮説が立てられ、それらは役に立たなかった。当時の科学的知識の状況に関して、デカルトが自身の立場における多くの困難の中で成し遂げたことをむしろ見るべきであり、人類全体にとって有益な結果を伴わなかったとしても、その作者が善意を持っていたことは疑いようもないこれらの思索を厳しく批判すべきではない。彼は、透光体を通過する常光線の屈折の法則を発見することで、光学科学を数学の支配下に置いた最初の人物である。そして、おそらくデカルトほど数学と哲学の探究に大きな刺激を与えた人物は、記録に残る限りほとんどいないだろう。数学者としては出版数こそ少なかったものの、彼が扱ったあらゆる分野において、彼は新たな研究分野を開拓しただけでなく、研究者が進むべき新たな道も切り開いた。指数表記を代数的冪に単純に適用するという彼の発見は、代数学の科学全体を根本から変革した。曲線と曲面の基本的な性質を座標間の方程式で表現するという彼の発想は、古代の幾何学をほぼ完全に凌駕するに至った。ガリレオと同時代人であり、物理学の父が教会から受けていた迫害を知る私たちは、デカルトが兄弟である哲学者に友情、援助、そして同情の右手を差し伸べなかったことに驚きを表明したくなる。しかし、それでもなお、ガリレオの名声への嫉妬（一部の主張によれば）か、あるいは同じ迫害に巻き込まれることを恐れたためか、デカルトは天文学者を訪ねることを控えたのである。イタリアの居住地の近くをしばらく旅していたにもかかわらず、デカルトはイタリアに住んでいた。ルイスは『デカルト伝』の中でこう述べている。「デカルトは偉大な思想家であった。しかし、これを述べたところで、人間としての彼を称えることはほぼ尽きてしまった。彼は卑屈になるのが苦手な性格だった。神の存在の証明を公布する際には、教会がそこに何か異論を唱えるのではないかと明らかに警戒していた。彼は天文学の論文も執筆していたが、ガリレオの運命を聞いて出版を控え、世界の運行について語る際には常に策略を用いた。彼は勇敢な人間ではなかったが、愛情深い人間でもなかった。あらゆる繊細な感情に欠けていた。しかし、彼は冷静で、他人を怒らせないように気を配っていた。」

デカルトとその同時代人の生涯と著作を注意深く精読すると、彼は当時の最高の思想家とみなされることを望み、他の哲学者からの友情の申し出を遠ざけ、拒絶した人物だったという印象を抱きたくなる。それは、彼と親交を深めることで、彼が自身の冠となるために築き上げていた栄冠を、他の哲学者たちが共同で獲得することを恐れたからである。しかし、それでも彼の額には今も冠が飾られ、彼の名声は、もしそれが自分自身に関するものならば、私たち皆が当然誇りに思うべきほどの新鮮さを保っている。

この数ページを通して、デカルトの著作を知らない読者の方々に、デカルトを十分理解していただき、その真価を理解し、さらに探求を深めていただくことができたと確信しています。同時に、デカルトをよく知る方々には、この小冊子に記された内容よりも重要と思われる多くの事柄が省略されていることを、お咎めなくご理解いただければ幸いです。私たちは、デカルトを演繹法の創始者、すなわち彼の推論の礎石が彼の意識の中にある人物として描くよう努めました。

“私”

M. ド・ヴォルテール。
ヴォルテールという名でよく知られるフランソワ・マリー・アルーエは、1694年2月20日、シャトネに生まれました。ヴォルテールという名を名乗ることで、若きアルーエは当時、裕福な市民やその息子たちが家名を相続人に残し、封建領地や別荘の名を名乗るという慣習に従いました。ヴォルテール氏の父は会計検査院の会計係であり、母のマルグリット・ドーマールはポワトゥーの貴族出身でした。父は裕福な家庭で育ち、若きアルーエに一流の教育を施すことができました。アルーエは貴族の子息が教育を受けるイエズス会の大学に入学しました。在学中からヴォルテールは詩作を始め、類まれな才能の片鱗を見せました。彼の指導者であるポリー神父とジェイ神父は、彼の大胆さと独立心から、彼がフランスで理神論の使徒となることを予言しました。そして彼はこの予言を実現しました。「ヴォルテールは生涯を通じて、神の存在と属性を真摯に信じていました」とブロアム卿は述べています。「彼は断固として断固とした態度で、キリスト教を信じていないと公言していましたが、いかなるためらいも、いかなる中断もなく、有神論者でした。」聖書の霊感を信じないことを公然と宣言し、キリスト教の教義を完全に拒絶したことで、彼はヨーロッパの聖職者や偏屈者たちによる悪意ある攻撃と歪曲にさらされました。そして、彼らの攻撃は非常に強烈だったため、彼の命は常に危険にさらされていました。ブロアム卿は著書『ジョージ3世時代の文人』の中でこう述べている。「ヴォルテールの名は、あらゆる人々の心の中では不信心と、大多数の人々の心の中では不信心と、そして知識の乏しい人々の心の中では、これらの性質とのみ、深く結びついているため、ヴォルテールの伝記を書き、彼自身に対して掻き立てられたあらゆる敵意によっても決して破壊されることはなく、物質的にさえ損なわれることさえなかった彼の高い名声を検証しようとする者は、多大な偏見に苦しまざるを得ず、いかなる細部においても、一般読者からヴォルテールの主題に対する公平な評価を得ることはほとんど期待できない。」

ヴォルテールは腐敗した時代に生まれ、不道徳が流行した首都で育った。コレージュを卒業すると、名付け親であるシャトーヌフ神父によって悪名高いニノン・ド・ランクロに紹介された。ニノンは死去の際に遺言で書籍購入費として2000リーブルを彼に残した。ヴォルテールの人格を評価するには、彼が生きた時代と、彼が育った社会の性質を慎重に考慮する必要がある。彼はルイ14世の治世下で20年間、そして悪名高いルイ15世の治世の全期間を生きた。この時代は、国王、廷臣、そして僧侶たちが、極めて残酷な不道徳の範を示していた時代である。ヴォルテールが言ったように、当時の状況は「わずかな財産を築くには、100冊の本を書くよりも、国王の愛人に4つの言葉を告げる方がましだった」のである。

ヴォルテールの人生は、青年期から波乱万丈の日々でした。大学を卒業した後、父親は息子が詩作に熱中し、放蕩生活を送っていることに気づき、家から出ることを禁じました。父親は息子に弁護士を雇うよう強く勧めましたが、落ち着きのない性格のため定職に就くことは全くできず、すぐに弁護士業を辞めました。早くから当時の著名人たちと親交を深めましたが、その才能、機知、そして皮肉屋ぶりは、すぐに多くの敵を生み出しました。22歳の時、ルイ14世が亡くなったばかりの頃、バスティーユ牢獄に投獄されたことを風刺したとして告発されました。しかし、彼は投獄されませんでした。この牢獄で彼は「同盟」の詩を草稿し、「オイディプス王」の悲劇を改稿し、囚人生活という不幸を描いた陽気な詩をいくつか書きました。摂政オルレアン公は彼の無実を知り、彼を解放し、補償を与えた。「陛下、食事を与えていただいたことに感謝いたします」とヴォルテールは言った。「しかし、今後は私の宿泊先についてはご心配なさらぬようお願いいたします」

ヴォルテールは、その活発な知性と長寿ゆえに、必然的に多くの作品を生み出した。それらは歴史、詩、哲学を網羅した膨大な作品群である。劇作も数多く、その多くはシェイクスピアに次ぐ傑作とされている。 『オイディプス』『ザディーグ』『アンジェニュー』『ザイール』『アンリ・アード』『イレーネ』『タンクレード』『マホメット』『メローペ』『サウル』『アルジール』『狂信』『マリアムネ』『ガストン・ド・フォワ』『放蕩少年』『オルレアンの娘』『火』に関するエッセイ『エレメンツ』『シャルル12世史』『人間講義』『イングランド書簡』『回想録』『サクラメントの航海』『ミクロメガ』『オルレアンの乙女』『ブルータス』『アデライード』『シーザーの死』『趣味の神殿』『国民の風俗と精神に関するエッセイ』『聖書の考察』『哲学辞典』は、この作家の活発な頭脳から生まれた作品である。機知に富んだ詩人、風刺作家、哲学者。

1722年、ブリュッセル滞在中にヴォルテールはジャン・バティスト・ルソーと出会った。彼はルソーの不幸を嘆き、その詩的才能を高く評価していた。ヴォルテールはルソーに自身の詩をいくつか朗読し、ルソーもヴォルテールに「後世に捧げる頌歌」を朗読した。ヴォルテールは、この詩が宛てられた場所に届くことは決してないと告げたと伝えられている。二人の詩人は和解しがたい敵同士として別れた。

1725年、ヴォルテールは廷臣から受けた侮辱への復讐を試みたため、再びバスティーユ牢獄に幽閉された。6ヶ月後、釈放されたが、パリからの退去を命じられた。1726年、彼はイギリスに亡命した。そこで彼はワンズワースのファルコナー氏の客となり、そのもてなしを生涯忘れることはなかった。ヴォルテールは当時のイギリスの知者たちや自由思想家たちのほとんどに知られていた。この若さで、彼はキリスト教と対立していた。「イギリス訪問は、彼の懐疑心に確信と重厚さを与えた」とラマルティーヌは述べている。「フランスでは放蕩者しか知らなかったが、イギリスでは哲学者しか知らなかったからだ。」彼はコングリーヴを訪ね、コングリーヴは、自分は作家としての才能ではなく、世間知らずの人間だと気取って告げた。これに対してヴォルテールは「紳士に会うために、私は決してこんな遠くまで来るべきではなかった」と正当な叱責を与えた。

ヴォルテールはまもなく莫大な財産を築き、その多くは文人を支援し、天才の芽を見出したと彼が考える若者を励ますことに費やされた。彼の富の使い方は、嫉妬に打ち勝ち、富の獲得を許すほどだった。彼のペンと財布は常に抑圧された人々のために使われた。トゥールーズに住む虚弱な老人カラスは、息子がカトリック教徒になるのを阻止するために絞首刑に処したとして告発された。カトリック教徒の民衆は激怒し、若者は殉教者と宣告された。父親は拷問と輪刑に処され、無実を訴えながら死んだ。カラス一家は破産し、汚名をきせられた。ヴォルテールは老人の無実を確信し、一家のために正義を勝ち取ろうと決意した。この目的のために、彼は3年間休みなく働いた。この間ずっと、彼は、自分が罪を犯したと責めない時は、微笑を絶やさなかったと語っている。彼の努力は実を結んだ。しかし、彼が権力者や迫害者に対して弱者や不当な扱いを受けた人々の味方についたのは、これだけではなかった。異教徒や嘲笑者として中傷されたにもかかわらず、彼の生涯は慈悲の行為そのものであった。コルネイユの幼い姪が彼の名に値しない病に苦しんでいることを知ったヴォルテールは、極めて繊細なやり方で彼女を自宅に招き入れ、彼女はそこで、その生まれが社会で示した地位にふさわしい教育を受けた。「将軍の姪を助けるのは兵士の義務だ」と彼は言った。

ヴォルテールはプロイセン国王フリードリヒ大王の宮廷にしばらく住み、長年にわたり国王と文通を続けていました。彼は国王と口論になり、激怒して宮廷を去りました。謝罪を求める使者が彼のもとに派遣され、使者は国王に返答を逐語的に持ち帰るように命じました。ヴォルテールは「国王は悪魔に堕ちるかもしれない！」と告げました。それが伝えたかったメッセージかと問われると、「そうです」と彼は答えました。「それに、君も国王と一緒にそこへ行ってもいいと言ったはずです」。『回想録』の中で、彼はプロイセン国王の非常に滑稽な姿を描いています。彼はまた、「司祭は宮殿に入ることは決してありませんでした。つまり、フリードリヒは宗教も、評議会も、宮廷も持たずに暮らしていたのです」と述べています。

放浪と不安定な生活に疲れ果てたヴォルテールは、ペイ・デ・ジェックス地方のフェルネーに屋敷を購入し、そこで晩年の20年間を過ごした。彼は家を再建し、庭園を造り、豪華な食卓を用意し、ヨーロッパ各地から大勢の客を迎えた。一時的あるいは個人的な情熱を掻き立てるものから遠ざかり、偏見を打破するという熱意に身を委ねた。それは彼が感じていたあらゆる感​​情の中で最も強く、そして活発なものだった。迫害の脅威、むしろ迫害そのものによってのみ妨げられることのなかったこの平穏な生活は、啓発的で大胆な慈善行為によって彩られていた。これらの行為は、特定の個人の苦しみを和らげる一方で、全人類にとって有益であった。彼はヨーロッパで「フェルネーの賢者」として知られていた。 27年以上の不在の後、1778年初頭、彼はパリを再訪した。ちょうど戯曲『イレーネ』を終えたばかりで、その上演を心待ちにしていた。彼の訪問は喝采を浴びた。彼はあらゆる敵よりも長生きしたのだ。50年以上もの間、フランスの僧侶や腐敗した廷臣たちから容赦ない迫害を受けていたにもかかわらず、彼は「地位の高い者、才能に秀でた者、社交界で最も輝かしい者、宮廷で最も権力を振るう者、すべてが彼の前にひれ伏す」日を生き延びた。この時、彼は初めてベンジャミン・フランクリンに会った。二人は大観衆の喝采の中、抱き合った。ソポクレスを抱きしめたのはソロンだったと言われている。

ヴォルテールは勝利の余韻を長くは持ちませんでした。精力的な活動は、高齢にもかかわらず、斬新な構想に基づく「辞典」の執筆に着手するきっかけとなり、フランス・アカデミーにその執筆を引き受けさせました。この作業は血を吐き、不眠症に陥る原因となり、それを防ぐために大量のアヘンを服用しました。コンドルセによれば、召使いがアヘン剤を間違えて服用したために、彼は昏睡状態に陥り、二度と回復することはありませんでした。彼はしばらく生き延びましたが、1778年5月30日、85歳で息を引き取りました。

当時の慣習であり、現代においてもかなりの程度まで残っていることですが、宗教界はあらゆる自由思想家の「恐ろしい臨終」を捏造します。ヴォルテールの最期は、彼の敵によってお決まりのやり方で歪曲されました。彼の死に立ち会ったブラード博士をはじめとする人々が完全に否定したにもかかわらず、現在でもこうした虚偽を信じている人は少なくありません。ヴォルテールは、司祭たちから受けた些細な煩わしさを除けば、安らかに亡くなりました。キリスト教の埋葬を拒否することで彼に公的な汚名が着せられることを望まなかった哲学者たちもまた、彼に告解と赦免を受けるよう説得しました。友人たちの願いを叶えるため、彼はこれに従いました。しかしある日、司祭が彼の耳元で「あなたはイエス・キリストの神性を信じますか？」と叫び、無気力状態から彼を目覚めさせました。ヴォルテールは叫んだ。「神の名において、閣下、あの男のことはもう口にしないでください。安らかに死なせてください！」この言葉で敬虔な信者たちの疑念は払拭され、埋葬許可証は拒否された。しかし、トロワ司教の禁令は遅すぎた。ヴォルテールは、甥が院長を務めていたシャンパーニュ地方のセリエール修道院に埋葬された。その後、第一次フランス革命のさなか、市民の要請により遺体はパリに移され、パンテオンに埋葬された。ラマルティーヌは『ジロンド派の歴史』149ページで、この埋葬式について次のように述べている。

7月11日、県と市の当局は盛大にシャラントンの城壁へ赴き、ヴォルテールの遺体を迎え入れた。遺体はバスティーユの古城跡に、まるで戦利品の上に立つ征服者のように安置された。棺は衆人衆の目にさらされ、この古き専制政治の要塞の土台から剥ぎ取られた石で台座が築かれた。こうしてヴォルテールは、生前彼を打ち負かし、閉じ込めていた石に、死後、勝利を収めたのである。石の一つには、「かつて専制政治に縛られていたこの場所で、祖国より授けられた栄誉を受けよ」という碑文が刻まれていた。ヴォルテールの棺はデカルトとミラボーの棺の間に置かれ、哲学と政策、構想と実行の橋渡し役を務めたこの天才のために定められた場所となった。

ヴォルテールの生涯の目的は、偏見を打ち砕き、理性を確立することだった。1819年、W・J・フォックスは「理神論者は寛容と信教の自由のために多大な貢献をしてきた。ヨーロッパにおいて、ヴォルテールの著作によってこの大義が推進されていない国があるかどうかは疑わしい」と述べた。『聖書の吟味』の序文と結論の中で、ヴォルテールはこう述べている。

「精神を支配しようとする野心は、最も強い情熱の一つである。神学者、宣教師、あるいはどんな種類のパルチザンも、常に君主のように征服を企み、世界には君主の数よりも多くの宗派が存在する。私は誰の導きに心を従わせるべきだろうか？たまたまロンドンやマドリードで生まれたからといって、キリスト教徒にならなければならないだろうか？トルコで生まれたからといって、イスラム教徒にならなければならないだろうか？私が相談すべきは私自身だけである以上、宗教の選択は私の最大の関心事である。ある人はマホメットによって神を崇拝し、ある人はグランド・ラマによって、またある人は教皇によって神を崇拝する。弱く愚かな人々よ！自分自身の理性によって神を崇拝せよ…　少し前に亡くなったジョン・メリエという名のフランス人牧師が、臨終の床でキリスト教を教えたことを神が許してくれるように祈ったことを私は知った。私はドーセットシャーのある牧師が、年収200ポンドで暮らし、良心がキリスト教徒の衝撃的な不条理を説教することを許さないと教区民に告白した。しかし、ジョン・メスリエの遺言も遺書も、この立派な牧師の宣言も、私が決定的な証拠と考えるものではない。ユダヤ人のウリエル・アコスタはアムステルダムで公然と旧約聖書を放棄した。しかし、私はユダヤ人のアコスタにもメスリエ牧師にも同様に関心を払わない。私は裁判の双方の主張を注意深く読み、弁護士に干渉されることなく、神の前で双方の主張を比較検討し、良心に従って判断する。まずは自分自身の教師となることから始める…私は結論する。すべての良識ある人、すべての正直な人はキリスト教を嫌悪すべきである。「私たちがどれほど尊敬しても足りないほどの有神論者の偉大な名前」こそが、私たちが採用すべき唯一の名前である。私たちが読むべき唯一の福音は、偉大な書物である。自然の摂理であり、神自身の手で書かれ、神自身の印章が押されている。われわれが信仰すべき唯一の宗教は「神を崇拝し、正直者のように行動する」ことである。この単純で永遠の宗教が悪を生み出すことは、キリスト教の狂信が悪を生み出さずにいることが不可能であるのと同じくらい不可能だろう。…だが、その代わりに何を置けばいいのか、とあなたは言う。何だって？獰猛な獣が私の親族の血を吸った。この獣を追い払えと言うのに、その代わりに何を置くのかと聞くのか！私にそう尋ねたのはあなたなのか？ならばあなたは、儀式や供儀の間で平穏を享受し、教義で人々の心を隷属させようとせず、行政官の権力に決して異議を唱えず、人類の間に不和をもたらさなかった異教徒の法王たちよりも、百倍も憎むべき存在だ。あなたは、自分の作り話の代わりに何を代用すべきかと問うような顔をしているのね！」

死の床で叫んだ言葉からも分かるように、ヴォルテールはキリストの神性を信じていなかった。彼は聖書全体を否定していた。旧約聖書に記されたユダヤ王たちの行為を、彼は「サウル」という劇の中で容赦なく嘲笑した。以下の静かな皮肉は容易に理解できるだろう。

イエスの神性――冒涜者とみなされるソッツィーニ派は、イエス・キリストの神性を認めない。彼らは古代の哲学者、ユダヤ人、イスラム教徒、そして他のほとんどの民族と同様に、神人という概念は奇怪であり、神から人間までの距離は無限であり、滅びる肉体が無限、計り知れない、あるいは永遠であることは不可能であると主張しようとする。彼らは、カエサレア司教エウセビオスの言葉を引用して、自分たちを支持している。エウセビオスは『教会史』第1巻第9章で、全能の神の創造されず不変の性質が人間の姿をとったと考えるのは不合理であると断言している。彼らは教会の父であるユスティノスとテルトゥリアヌスも同様のことを述べている。ユスティノスは『トリフォニウスとの対話』の中で、そしてテルトゥリアヌスも『プラクセアス反駁論』の中で、イエス・キリストを神と呼ばず、むしろ人間と呼ぶ聖パウロを引用している。彼らは大胆にも、キリスト教徒はイエスの神格化を段階的に形成していく過程で三世代を費やし、この驚くべき建造物を、人間を神格化した異教徒の例に倣って築き上げたに過ぎないと断言するほどである。彼らによれば、イエスは当初、神に霊感を受けた人間としか見なされておらず、その後、他の被造物よりも完全な存在とみなされた。聖パウロが述べているように、彼らはしばらくしてイエスに天使よりも上の地位を与えた。イエスの偉大さは日ごとに増していった。やがてイエスは神から発する流出物となった。それだけでは不十分だった。イエスは時間よりも前に生まれたのだ。ついには、神と同質の神となった。クレリウス、ヴォクエルシウス、ナタリス、アレクサンダー、ホーンベックは、賢者を驚かせ、弱者を惑わす論法によって、こうした冒涜をすべて裏付けている。とりわけファウスト・ソシーヌスは、この教義の種をヨーロッパに広め、16世紀末には新たなキリスト教の形態が確立されました。すでに300以上の宗派が存在していました。—[哲学辞典、第1巻、第405号]

ヴォルテールは神の存在を固く一貫して信じていたが、偏屈者ではなかった。次の一節の冷静な推論は、その作者に敬意を表している。

信仰――神の信仰についてはこれまで多くのことが書かれてきたが、それは明らかに、服従させられた不信以外の何物でもない。なぜなら、私たちには理解力以外に信じることのできる能力は確かになく、信仰の対象は理解力のものではないからである。私たちは真実に見えるものしか信じることができず、そして、何ものも真実に見えるのは、次の三つの方法のいずれかによる。直観や感覚によって（私は存在している、私は太陽を見ている）、あるいは確率の蓄積が確実性に達することによって（コンスタンティノープルという都市が存在する）、あるいは実証によって（同じ底辺と高さの三角形は等しい）、といった具合である。したがって、信仰はこうした説明とは全く異なるものであり、黄色や赤であるのと同じように、信念や確信にはなり得ない。それは理性の消滅、全く理解不能なものを見つめる際の崇拝の沈黙に他ならない。このように、哲学的に言えば、三位一体を信じる者はいない。同じ体が同時に千の場所に存在できると信じる者はいない。そして、「私はこれらの神秘を信じている」と言う者は、自分の心に浮かぶことを少し考えてみれば、これらの言葉が、私はあなたを尊敬しますが、神秘以上の意味を持たないことを疑う余地なく理解するでしょう。私は、それらを宣言する者たちに身を委ねます。なぜなら、彼らは私の真の理由、つまり彼ら自身の理由が、それらを信じないという点で私と同意見だからです。しかし、私の理由が彼が納得していないのなら、私も納得していない。私の理性は二つの異なる存在であるはずがない。私の理解力が偽りとして拒絶するものを私が真実として受け入れるというのは、絶対的な矛盾である。したがって、信仰とは、服従的、あるいは敬意を払う不信に他ならない。しかし、私の理解力が揺るぎなく拒絶するときに、なぜこの服従を行使しなければならないのだろうか？ 周知の通り、私の理解力は、私の信仰の神秘は神自身によって定められたものだと確信しているからだ。したがって、理性的な存在として私ができることは、ただ沈黙し、崇拝することだけだ。これが神学者が外的信仰と呼ぶものであり、この信仰は、私がそれを教える者たちに頼る結果として、理解できないものへの敬意以上のものではないし、またそれ以上のものにもなり得ない。もし神自身が私に「思考はオリーブ色だ」「ある数の二乗は苦い」と言ったとしても、私はこれらの言葉から何も理解できないだろう。私はそれらを真実としても偽りとしても受け入れることはできない。しかし、もし神が私に命じるなら、私はそれらを繰り返します。そして、私は命をかけてでも、他の人々にもそれらを繰り返させます。これが信仰であり、従順以外の何物でもありません。従順の基盤を得るためには、それを要求する書物を調べるだけで十分です。したがって、私たちの理解力は、プルタルコスやリウィウスのように、旧約聖書と新約聖書を調べるべきです。そして、もしそこに、神ご自身がそれらの作者であるという、あらゆる人の心に明白で、あらゆる国の人々が認めるような、反駁の余地のない決定的な証拠を見出すならば、私たちの理解力を信仰の軛に従わせることは、私たちの義務です。—[同上、474ページ]

祈り――祈りのない宗教は存在しない。ユダヤ人にも祈りはあった。もっとも、シナゴーグで聖歌を歌うようになるまでは、彼らの間に公的な祈りの形式は存在しなかった。そして、それが実現したのは後世のことである。あらゆる国の人々は、欲望に突き動かされても恐怖に突き動かされても、神の助けを求めてきた。しかし、至高の存在をより敬い、人間の弱さをより超越した哲学者たちは、祈りの代わりに諦念を唱える習慣を身につけてきた。実際、これこそが、被造物と創造主の間に適切かつ相応しいものに見える唯一のものだ。しかし、哲学は人類大衆には適していない。それは俗悪なものからあまりにも高く舞い上がり、彼らには理解できない言語を語る。彼らに哲学を提案することは、農民や漁師の女たちに円錐曲線の研究を提案するのと同じくらい無力なことだろう。哲学者自身の中で、この主題を論じた者はマクシムス・ティリウス以外にはいないと私は知っている。これに関する彼の考えの本質は次の通りである。神の計画は永遠から存在する。もし祈願の対象が神の不変の意志に従うものであるならば、神が行うと決意したまさにそのことを神に求めることは全く無意味である。もし神が行うと決意したことの逆を祈願されるならば、神は弱く、気まぐれで、変わりやすいと祈られていることになる。そのような祈りは、神がそのような性格であるとみなされていることを暗示し、神への嘲笑や愚弄に他ならない。あなたは神に正義と義を祈願するか、そうでなければ神はそれを行うべきであり、実際に何の懇願もなく行われるだろう。それは実際には神の正義への不信を示すものである。もしあなたが求めるものが不当なものならば、あなたは神を侮辱することになる。あなたはあなたが祈願する恩恵を受けるに値するか、そうでないかのどちらかである。もし相応しいなら、神はあなた自身よりもそれをよく知っている。もし相応しくないなら、あなたは自分が値しないものを求めるという更なる罪を犯すことになる。一言で言えば、私たちが神に祈りを捧げるのは、神を自分たちのイメージに似せて造ったからにほかなりません。私たちは神を、怒らせたり宥めたりできるパチャ（王）やスルタン（王）のように扱っています。要するに、すべての民族は神に祈り、賢者は神に服従します。民と共に祈り、賢者と共に神に服従しましょう。多くの民族の公の祈り、そしてユダヤ人の祈りについては既に述べました。人々には太古の昔から、イエス・キリスト御自身が教えてくださった祈りとの類似性から、私たちが全幅の注目を払うべき祈りがありました。このユダヤ教の祈りはカディッシュと呼ばれ、次の言葉で始まります。「ああ！神よ！御名が崇められ、聖とされますように。御国が栄え、贖いが栄え、メシアが速やかに来られますように！」このラディッシュがカルデア語で唱えられると、次のような信仰が芽生えます。それは捕囚と同じくらい古いことであり、ユダヤ人が救世主、解放者、救い主を待ち望み始めたのはその時期であり、それ以来彼らは災難の時期にその救世主を祈り求めてきたのだ。—[同書、第2巻、350ページ]

ヴォルテールは聖書を軽蔑していたため、下品なジョークでさえ「聖書」の言葉を口にした。もっとも、そのような題材では、ジョークが下品でしかないのは当然かもしれないが。彼はリヨンの総督バイヨン氏に宛てた以下の手紙の中で、禁制品を口にしたことで逮捕された貧しいユダヤ人について書いている。こうした類の文章を書くことで、ヴォルテールは「嘲笑者」というレッテルを貼られた。

旧約聖書に祝福あれ。この機会を与えて下さったこの旧約聖書に祝福あれ。新約を崇拝するすべての人々の中で、私以上に献身的にあなたに仕えている者はいない。ヤコブの子孫であり、行商人でもある私は、他の紳士たちと同様に、メシアを待ちながら、今最も必要としているあなたの保護も待っている。聖マタイ伝の第一の職業に就く誠実な男たちが、あなたの町の門でユダヤ人とキリスト教徒を集める中で、イスラエル人の貧しい割礼を受けた従者のズボンのポケットから何かを盗み出した。彼は、この手紙を、敬意と謙虚さをもってあなたに差し出す栄誉に浴した。私は、彼の「アーメン」に賛同させていただきたい。私は、モーセが神を見たように、パリであなたに会ったばかりであり、あなたと直接会えることを大変嬉しく思う。もし私に「顔」という言葉が当てはまるならば、あなたを愛する、かつての永遠の謙虚な僕を、少しでも心に留めておいていただきたい。敬虔なソロモンが三百人のシュハム族に対して抱いていた純潔で優しい愛情をあなたたちにも与えなさい。」

ヴォルテールの並外れた機知と皮肉は非常に溢れるもので、彼はあらゆる人々やあらゆる主題にそれを注ぎ、場合によっては自分自身にさえもそれを注ぎました。1761年9月9日にプファルツ選帝侯に宛てた手紙の中で、彼は宮廷に出廷しなかった理由を次のように説明しています。

陛下の祝賀の渦中に、私はまさに華々しく佇むことでしょう。 骸骨が祭りの場に招かれたのは、古代エジプトでのみだったように思います。正直に申し上げますと、閣下、もうおしまいです。確かに時々笑うことはありますが、痛みは悪であると認めざるを得ません。陛下がお元気でいらっしゃることは慰めとなりますが、私は洗礼よりも終油の儀式の方がふさわしいと感じています。王子の誕生を記念するこの時代が平和でありますように。そして、王子の尊き父上が、小さなスイス人、ヴォルテールへの深い敬意を払い、その深い尊敬をお受けになりますように。

政治においては、ヴォルテールはそれほど進歩していなかった。国王 のいない国家など考えもしなかったようだ。甚だしい暴政を犯さない君主こそ、彼が望んでいたように思われるほどの人物だった。フランスで間もなく勃発する大革命を予見していたわけではないことは明らかだが、彼の著作がその実現に大きく貢献したことは疑いようがない。彼がフランスとヨーロッパの同時代の人々に与えた影響は、ラマルティーヌ、キネ、ブロアムといった著述家によって巧みに描写されている。ヴォルテールは当時の偉大な思想家であり、その思想はあらゆる人々の注目を集めた。彼はその学識、才能、そして慈悲深さにおいて偉大な人物であり、理性の擁護者であり、迷信の敵であり、「異教徒」でもあった。キネはローマ教会に関する講義の中でこう述べている。「私は40年間、一人の男の統治を見守ってきた。彼は自らの祖国ではなく、時代の霊的指導者である。彼は部屋の片隅から霊の王国を統治し、知性は日々彼の指導を受けている。彼の手によって書かれた言葉はヨーロッパ中を駆け巡る。君主たちは彼を愛し、国王たちは彼を畏れる。彼らは彼が共にいなければ、王国の安泰など考えられないと考えている。諸国家は皆、彼のペンから発せられるあらゆる音節を、議論することなく受け入れ、競って繰り返す。中世以来誰も見たことのないこの驚異的な力を誰が行使しているのか？彼はグレゴリウス2世のもう一人の人間なのか？彼は教皇なのか？いや、ヴォルテールだ。」

私たちは、ラマルティーヌの雄弁な言葉でこの概略を締めくくります。彼は、フェルニーの賢者が自由思想と知的進歩に果たした計り知れない貢献を、数行で描写しています。

人をその功績 で判断するならば、ヴォルテールは紛れもなく近代ヨーロッパにおける最も偉大な作家である。彼の才能の強大な影響力と不屈の意志のみによって、これほど人々の心に激動をもたらした者はいない。彼のペンは世界を揺るがし、カール大帝のヨーロッパ神政帝国よりもはるかに強大な帝国を揺るがした。彼の才能は力ではなく光であった。天は彼を破壊ではなく照らすように定め、彼が歩む所には光が続いた。なぜなら、理性（すなわち光）は彼をまず天の詩人、次に天の使徒、そして最後に天の偶像と定めたからである。

JW

ジョン・トーランド。
自由思想のアウグストゥス時代において、ジョン・トーランドほど名声を博し、聖書批評に多大な貢献を果たした英国作家は他にいない。彼の生涯は一冊の本となり、著作は図書館に収蔵されるほどである。信念に忠実な彼は、男らしく語り、英雄としてこの世を去った。彼の著作には古典的な例え話が散りばめられ、抽象的で（そして私たちにとっては）興味をそそらない議論が扱われているため、ここではこの非凡な人物の生涯を簡単に概説するだけに留める。彼はウールストンが民衆に訴えたのと時を同じくして、学者たちに自らの思想を伝え、彼らもまた我々に有利な世論の変革を促した。

トーランドは1670年11月30日、アイルランドのロンドンデリーで生まれました。彼の登記名は「ジェームズ・ジュニウス」、あるいは「ジュリアス・シーザー」であったという説もありますが、どちらの説も確かな日付を見つけることはできませんでした。登記名が何であれ、彼が常にジョン・トーランドと呼ばれていたという紛れもない証拠があります。彼の出自については証拠が乏しく、カトリック司祭の嫡子であったと主張する論者もいれば、かつては裕福だったものの、出生当時は非常に貧しい家庭に生まれたと主張する論者もいます。いずれにせよ、若きトーランドは教養教育を受けました。幼少期に古典を学び、グラスゴー・カレッジで学びました。グラスゴーを去る際には、市の行政官から信用状を授与され、人間としても学者としても大いに称賛されました。彼はボイン川の戦いの前日にエディンバラで文学修士号を取得しました。彼はライデン大学で学業を終えた。

トーランドが出版した最初の重要な著作は、『ジョン・ミルトン伝』（ミルトンの作品史に加え、人物や著作、宗派、党派、意見など、いくつかの特異な人物像を収録）であった。この作品は激しい反対を受け、すぐに『アミントール』、すなわちミルトンの生涯を擁護する著作が出版された。その内容は、1. ミルトンの生涯に関するすべての著作に対する一般的な弁明。2. 原始時代にイエス・キリスト、その使徒、その他の著名人に帰せられた書物の目録と、聖書正典に関するいくつかの重要な注釈。3. 『イコン・バシリケ、その著者がチャールズ1世ではなくゴーデン博士であることを証明する』と題された、ミルトンの完全な歴史などであった。これらの著作はトーランドの名声を確立すると同時に、死の床にまで及ぶ迫害の土台を築いた。 1699年、トーランドは原典​​からジェームズ・ハリントンの全著作を収集、編集、出版しました。この著作には、この類まれな理論家に関する回想録が序文として添えられています。序文の中で彼は、この作品を「サリー州バンステッド近郊のキャノンで、愛する隠遁生活を送っていた頃」に執筆したと述べています。この序文と、彼の著作に散りばめられた他の抜粋から、彼がキャリアの初期には、それなりの富と社会的地位を有していたと推測せざるを得ません。彼は自身の構想について、「ジェームズ・ハリントンの価値ある記憶を後世に伝えること」だったと述べています。ハリントンは、有益な学問の輝かしい装飾であり、祖国を心から愛し、全世界に惜しみなく恩恵を与えた人物であり、現代の政治家たちの虚栄心を覆い隠し、古代の立法者たちに匹敵し（あるいは凌駕し）た人物でした。これは私たちにとって興味深い事実です。なぜなら、初期の政治改革者と神学改革者の間に存在した初期の一致を示すものだからです。トーランドによる「オセアナ」の監修も、まるでホリオーク氏が「新道徳世界」の伝記作家兼出版者であり、その著者でもあったかのような推論的アナロジーを呈している。1700年、彼は『アングリア・リベラ、すなわちイングランド王位の制限と継承、その説明と主張』などを出版した。この本は、次のような格言で締めくくられており、民衆にこう保証している。「いかなる王も、自らが作り上げた王ほど善良な者などいない。なぜなら、民衆の承認に匹敵する称号は存在しないからだ。承認はあらゆる行政における唯一の神権であり、民衆の声は神の声であるからだ。」1702年、トーランドはドイツに滞在し、オランダの友人に宛てた一連の手紙「プロイセン国王の国土、その政府、宮廷、そして数多くの宮殿に関する考察」を出版した。この頃、『政党による統治の芸術』が出版された。これは昔の自由思想家たちのお気に入りの主題であり、ボリングブルックによってさらに詳しく説明されている。

1707年、彼は英語とラテン語で「フランスに対抗するイングランド人を扇動するためのフィリッピカ演説」という大著を出版した。これは私がこれまで目にしたことのない作品である。さて、もう少し昔のことに戻り、彼の神学作品がどのように使われたかを辿ってみよう。注目すべき最初の著作（1696年）は「キリスト教は神秘ではない」である。福音には理性に反するものも理性を超えるものも存在せず、キリスト教の教義はどれも正しくは神秘と呼ぶことはできないことを示している。この本が印刷所から発行されるや否や、男らしくないほどの激しい攻撃を受けた。トーランドに他の誰よりもひどく反対していた一人の男（ピーター・ブラウン）が司教に任命され、彼を攻撃した英国国教会の聖職者の中で圧倒的多数が栄誉と昇進という報いを受けた。著者は自らを新たな異端主教にしたと非難された。アイルランド人の間では、彼は第二のクロムウェルになるという言い伝えがあり、トーランド自身も40歳になるまでにはクロムウェルよりも大きな国の総督となり、30歳になるまでには新しい宗教の指導者になると自慢していた。彼の反対者の一人は、彼（トーランド）自身がマホメットと同じくらい偉大な詐欺師、ローマ教皇よりも権力を持つつもりだと公然と非難し、一方、ピューリタンは彼を偽装イエズス会士と非難し、カトリック教徒は悪意のある非国教徒と非難した。この喜劇を完成させるために、アイルランド議会は彼の本を公開の場で焚書するよう命じ、一部の聖職者は著者も一緒に焼かれるべきだと大声でささやいた。より穏健な人たちは、トーランドが自らそれを燃やすべきだと心配していたが、最終的に彼らは全員一致で、著者が現れたときに自分の本の灰の上を歩かざるを得ないように、彼の家の玄関の敷居の前でそれを燃やすことを決めた。そしてそれは無知で激怒した民衆の残忍な歓声の中で実行された。

当時の有能で自由主義的な少数の人々 からトーランドがいかに高く評価されていたかを示す証拠として 、ジョン・ロックとモリヌー氏の書簡から以下の記述を引用する。* モリヌー氏は前者に宛てた手紙の中でこう述べている。「『キリスト教は神秘ではない』の著者はこの国の出身で、トーランドという名だと聞いているが、この地ではよそ者だと思う。もし彼がこの国出身なら、かなり長い間国を離れていたか、あるいは私たちの間でそのような注目すべき 人物について聞いたことがない。」同じ筆者は別の手紙の中でこう述べている。「前回の手紙に、『キリスト教は神秘ではない』の著者に関する一節がありました。当時は、彼がこの街のすぐそばにいるとは思っていませんでした。しかし、その後、彼がこの街にやって来て、彼の訪問を受ける機会に恵まれたことを知りました。今となっては、彼はこの国で生まれましたが、長い間外国にいて、偉大なル・クレールのもとで教育を受けたことがあると理解しています。しかし、私が彼をどれほど尊敬してもしきれないのは、あなたとの親交と友情、そしてあらゆる機会に彼があなたに示してくださる敬意です。彼との会話には大変満足しています。彼は率直な自由思想家であり、優れた学者だと思います。しかし、この街には一種の激しい空気が支配しており、それは既に彼に対して現れ始めており、日に日に強まっていくでしょう。なぜなら、聖職者たちが彼に対して非常に警戒しているからです。そして先週の日曜日、彼はこの街で歓迎を受けました。この国の高位聖職者によって説教壇から彼自身への非難が浴びせられたのです。

 * ロックの遺作。Die Maizeaus 編。

ロック氏はこう返答している。「私はその男の幸せを心から願っており、もし必要であれば、その証拠をあなたに差し上げられます。ですから、あなたには彼に親切にしていただきたいのです。しかし、どのように、そしてどの程度まで親切にしていただくかは、あなたの判断にお任せします。もし彼があまり価値ある人物でなく、あなたを友人にしなかったとしても、それは彼自身の責任ですから。」これに対し、モリヌー氏はロック氏にこう書いている。「私はトーランド氏を非常に誠実な人物と見ており、彼に役立つ機会があれば大変嬉しく思います。あなたの推薦により、私自身も彼に貢献せざるを得ないと考えています。」このすぐ後、モリヌー氏はトーランドがアイルランドで受けた扱いについて述べている。ロックに宛てた別の手紙にはこう記されている。「私がお送りした本を見ればわかるように、彼にはここにも反対者がいた。著者（ピーター・ブラウン）は私の知り合いだが、彼の本には二つの点が決して許せない。一つは、トーランド氏に浴びせられた汚い言葉と侮辱的な呼び名である。もう一つは、幾度となく民事判事の助けを借り、トーランド氏を世俗の罰に引き渡している点である。これは確かに致命的な論拠であるが、理性が働かなくなったところで剣に頼るのだと言う者もいるだろう。そしてこれは、ミドルセックスの陪審員が有害な書物とその著者を提示したという、多くの人々にとって非常に驚くべき出来事を思い出させる。民事裁判所を宗教教義の裁判官にすることは、危険な結果をもたらすと考えられている。事態が変われば、次に誰が非難される番になるかは誰にも分からない。しかし、この例は…この国では、トーランド氏とその著書は大陪審によって提出されたが、その中の誰一人として『キリスト教は神秘的ではない』を一度も読んだ者はいなかったと私は確信している。

「ソルボンヌ大学は永久に沈黙せよ。学識ある大陪審が、同じく学識ある裁判官によって指揮されれば、はるかにうまく仕事を進めるだろう。この件の推進役は非国教徒たちだったが、私が彼らの一人に『もし暴力的な英国国教会の陪審がバクスター氏の著書を有害だと認定し、一般の死刑執行人によって火刑に処したらどうなるか』と尋ねたところ、彼はその誤りに気づき、そんなことはなかったらよかったのにと言った。」ロック氏は友人の返答に同意し、「非国教徒たちはよく考えた方がいい。しかし、彼らはいつまでも変わらない類の人間だ」と述べている。この発言は150年経った今でも真実味を失っていない。モリニュー氏はトーランド氏に関する発言を次のように締めくくっている。「トーランド氏はついに我が国から追放された。この哀れな紳士はついに食事の糧を求め、聖職者たちの激しい抗議が彼を食卓に招き入れようとしなかった。わずかな所持金もすぐに底をつき、借金に頼るしかなくなった。そして、彼の苦難に終止符を打つように、議会は彼の著書を取り上げ、一般の絞首刑執行人による焼却を決議し、著者を衛兵に拘留し、検事総長に起訴するよう命じた。こうして彼は我が国から逃亡し、その後の行方を知る者は誰もいない。」この書簡から、以下の事実が読み取れる。

1. ジョン・ロックとモリニュー氏は自由思想に好意的だった。
2. （ロックの権威によれば）トーランドは並外れた能力を持っていた。
3. トーランドは不当に迫害され、自由党の同情を得た。

祖国の復讐を予感したトーランドは、2年間ドイツに隠遁し、そこで当時の第一人者たちから歓迎された。ロンドンの聖職者会議が彼の著作2冊（『キリスト教は神秘ではない』と『アミントール』）を異端と断罪しようとしていることを知り、トーランドは急いでイギリスへ渡り、議長宛ての2通の手紙を出版したが、聖職者会議に提出されることはなかった。彼は著作に対する判決が下される前に、自らの弁明を述べる機会を設けたいと主張したが、例によってその願いは叶わなかった。法的な問題から司教たちは著作を訴追することができず、トーランドは『ヴィンディキウス・リベリウス』の中でその全容を世に知らしめた。

大胆で正直、そして揺るぎない筆致で書かれた「セレナへの手紙」は、トーランドの次なる作品である。最初の手紙は「偏見の起源と力」についてである。これはキケロの思想に基づいている。すなわち、あらゆる偏見は物理的な源ではなく道徳的な源から生じ、誰もが感覚の力を絶対的なものと認めながらも、誤った比喩や不当な前提によって判断を歪めようとするのだという。トーランドは、迷信が助産婦の手から司祭の手へとどのように発展してきたかを描き、乳母、親、教師、教授、哲学者、政治家といった人々が、幼少期、学校、大学、そして社会における成長過程における誤謬によって、いかにして人間の心を歪めてきたかを示している。子供は観念によって、そして大人は言葉によって、いかにして盲目にされていくのか。二番目の手紙は「異教徒における魂の不滅の歴史」である。ある婦人がプラターの『パイドン』を読んでいて、カトーがあの饒舌な対話における曖昧でつかみどころのない仮定から、どうして慰めを見出せるのかと指摘した。そこでトーランドは、彼女の啓蒙のために、この主題に関する古代人の詳細な記述を一覧表にまとめ、その過程でエリシオンの野、カロン、ステュクスなどの寓話の様々な側面を分析し、それらはすべて古代エジプト人に由来するものだとした。トーランドは、この概念は、現代の魔女、幽霊、おとぎ話のように民衆の間で生まれ、その後、哲学者たちによって擁護されたと考えた。哲学者たちは、迷信を正当化する論拠を見つけることで自らの情熱を抑制しようとした。こうして、彼らの顕教的および秘教的な教義の台頭が、魂の不滅への信仰の最初の基盤となったのである。第三の手紙は「偶像崇拝の起源」、あるいはむしろ人類の愚行の歴史とでも呼ぶべきものです。彼は迷信の原因、起源、そしてその科学――その現象と信者――を辿り、偶像崇拝の犠牲、祈り、慣習はどの時代でも同じであり、言語と気候への適応性が異なるだけであることを証明しています。そして、司法占星術の衰退とともに偶像崇拝は最大の打撃を受けました。なぜなら、人々は司祭が運命を支配できると考えていたため、彼らを恐れていたからです。しかし、この考えは破壊され、人間とこの聖職者的暴君との間に長らく直接的な対象として存在していた恐怖を消し去りました。

第四の手紙「オランダの紳士へ、スピノザの哲学体系がいかなる原理も根拠も欠いていることを示す」の中で、トーランドは結論記事で、「運動は物質にとって本質的である」と主張している。これは、上記に関する高貴な友人の発言に答えるものである。この議論の第15節では、運動が物質と不可分に結びついているならば、運動または物質がそれぞれの力を発揮できる表面のない広がりが存在するはずだという主張を反駁している。花瓶に何かの物を最大限に満たしたら、運動のための空間はどこにあるのか、という議論がよく用いられる。やかんの水の中で、蒸気（つまり水の運動）の出口がなければ、やかんは破裂してしまうことは周知の事実である。トーランドはこう述べている。「ほとんどの物体は実際に運動している。だからと言って、それらが常にそうであったとか、実際に静止している物体が存在しないという主張は成り立たない。」そのような帰結は必ずしも必然的ではないことは認めます。もっとも、それ自体は真実かもしれませんが。しかし、静止について論じる前に、この実際の運動がどこまで及ぶのか、そしてそれが許容されるのかを検討しておくのは、決して無駄ではないでしょう。宇宙の物質はどこでも同じですが、その様々な変化に応じて、無数の個別の系、物質の渦、あるいは渦巻きに分割されると考えられています。そして、これらはさらに、大小さまざまな他の系に細分化され、それぞれが全体として、中心、組織、枠組み、そして一貫性において互いに依存しています。私たちの太陽は、その活動圏内に、その周りを回るすべての惑星のように、無数の小さな系を含む、より大きな系の一つの中心です。そして、これらの系は、木星の衛星や地球の月のように、それらに依存するより小さな系に細分化されています。地球は、大気、地面、水、その他の主要な部分に分割され、これらはさらに、植物、動物、鉱物に分割されます。王国。さて、これらすべてが互いに連鎖的に依存しているように、それらの物質は互いに分解し合います。土、空気、火、水は密接に混ざり合い、結合しているだけでなく、同様に交換可能であり、永遠の回転の中で変化し続けます。土は水になり、水は空気になり、空気はエーテルになり、そしてまた無限に混ざり合います。私たちが破壊する動物は私たち自身を守るのに貢献し、私たち自身も他のものを守るために破壊され、草、植物、水、空気、あるいは他の動物を作るのに役立つ何かの一部となり、それらは互いに、あるいは他の人間となり、そしてそれらは再び石、木、金属、鉱物、あるいは動物となり、あるいはこれらすべて、そしてその他多くのもの、動物の一部となるのです。あるいは野菜のように、日々互いを消費し、貪り食うもの。あらゆるものは互いの破壊によって生きている、というのはまさに真実である。宇宙のあらゆる部分は、破壊と生成、生成と破壊という絶え間ない運動の中にあり、より大きなシステムも、最小の粒子と同様に、絶え間ない運動をしていると認められている。渦の中心にある球体は自らの軸を中心に回転し、渦の中のあらゆる粒子は中心に向かって重力で動いている。私たちの肉体は、私たちがどれほど自画自賛しようとも、他の生き物の肉体と何ら変わりはなく、他の生き物と同様に、栄養や排泄、蓄積、蒸散などによって増減し、他の肉体に私たちの肉体の一部を与え、また他の肉体の一部を受け取ります。昨日と今日が全く同じではなく、明日も同じままであるわけでもなく、川のように絶え間なく流れながら生きており、死ぬと完全に分解して何千もの他のものの一部となり、私たちの肉体は部分的には地球の塵や水と混ざり、部分的には呼吸して空気中に蒸発し、さまざまな場所に飛び回り、さまざまなものと混ざり合って一体化します。

「物質のいかなる部分も、いかなる一つの形や形態にも縛られておらず、絶えずその形や形態を失い、変化し続けている。つまり、絶え間なく運動し、他の部分によって浸食され、磨耗し、粉々に砕かれ、溶解され、他の部分によって形を獲得し、また他の部分も他の部分の形を獲得し、というように、絶えず変化し続けているのである。土、空気、火、水、鉄、木、大理石、植物、動物は、希薄化、凝縮、液化、凝固、溶解、凝結、あるいはその他の方法で互いに分解し合っている。地球の全面は、これらの変化を刻々と私たちの目に映し出しており、一時間を通して数値的に同じ状態が続くものは何もない。そして、これらの変化は単なる様々な運動であり、したがって、宇宙の作用の紛れもない結果である。しかし、部分の変化は宇宙に何の変化ももたらさない。なぜなら、物質の絶え間ない変化、遷移、回転、そして変容は、アルファベットの文字が無限の組み合わせや転置によって追加されたり失われたりしないのと同様に、宇宙に何の増加も減少ももたらさないことは明らかだからである。多くの異なる言葉や言語が存在する。なぜなら、ある物事は、一つの形を離れるとすぐに別の形をまとい、いわばある衣装をまとって劇場を去り、また新しい衣装をまとって再び現れるからである。これによって、不朽の若さと活力が生み出され、一部の人々が誤って想像したような世界の衰退や老朽化は起こらない。理性と経験に反して、世界は、そのすべての部分と種類とともに、常に同じ状態で存続するのである。」

しかし、個体の衰退にもかかわらず、種は繁殖によって存続し、私たちの肉体の死は、物質が新たな形に身を包むに過ぎません。印象は変化するかもしれませんが、蝋は依然として同じままであり、実際、死は私たちの誕生と全く同じです。死ぬことは、私たちがかつてそうであったことをやめるだけであるように、生まれることは、私たちが以前ではなかった何かになり始めることです。この地球に住み着いた無数の世代が、死を迎えると共通の塊に戻り、その中の他のすべての部分と混ざり合うこと、そして、生きている間、人々の体から毎瞬間絶え間なく川のように物質が流れ、蒸散すること、そして日々の栄養補給、空気の吸入、そしてその体積に加わるその他の物質を考慮すると、地球上の物質の粒子で、人間の一部ではなかったものは存在しない可能性が高いと思われます。この推論は私たち自身の種に限ったことではなく、あらゆる動物目、植物目、あるいは他のあらゆる生物にも当てはまります。なぜなら、それらはすべて絶え間ない革命によって互いに分解されてきたからであり、したがって、あらゆる物質的なものはすべてのものであること、そしてすべてのものはひとつのものの現れにすぎないということ以上に確実なことはないからである。」

「セリーナへの手紙」を批判するウォットンへの返答の中で、トーランドは、それらの手紙は「当時世界で最も才能のある女性」に宛てられたものだと述べています。その女性の名前は、おそらく永遠に謎のままでしょう。

1718年、彼は著名な著作『ナザレヌス、あるいはユダヤ教、異邦人、そしてイスラム教徒のキリスト教』を出版した。これは出版当時、大きな反響を呼び、後に『マンゴネンテス』（1720年）へと繋がった。これは他に類を見ないほど深遠で影響力のある著作である。同年、彼は『テトラディモス』を世に送り出した。『ホデグス、あるいは雲と火の柱』（荒野でイスラエル人を導いた。これは奇跡ではないが、他の民族にも同様に実践されていたものであった）、『クリドフォロス、あるいは顕教と秘教の哲学』、そして『ヒュパティア』を収録している。これらの本には、「ウィンブルドン・コモンの南端のウサギ小屋にあるベンズベリー（またはチェベムのキャンプ）のニレの木の下から（1720年）」という長い序文があります。この頃、「汎神論」が登場しました。これは教会の典礼を風刺した本で、ヘア大司教はこれを「まったくの無神論」と非難しました。

上記に加え、トーランドは多数の小冊子を執筆し、イソップ寓話を翻訳し、「クリトー」と題する詩を出版しました。この詩は当時大きな反響を呼びました。トーランドの理想の人物像をよく表していたため、私たちはロンドン・インベスティゲーター紙に再掲載しました。彼の初期の政治活動は、プロテスタントによる王位継承の擁護と、後にイングランド国王となる選帝侯の利益増進において非常に高く評価され、ある時、トーランドは宮廷を訪問した際に、選帝侯夫人から自身と家族のミニチュア肖像画を贈られました。

以下はトーランドのこれまで出版されたことのない作品と、その作品が紹介されている作品の一覧です。

1. ソクラテスの歴史（ハリントンの生涯）
2. 神学体系の崩壊。書簡体論文。（キリスト教は神秘的なものではない。）
3. 新約聖書正典の歴史（ナザレヌス）

4.レピュイカ・モザイク。 （ナザレヌス。）

5. 伝統に関する論文（テトラディモス）

他にもいくつかの作品があり、その一部は書かれ、モールズワース卿の手に渡り（私たちはそう信じています）、その一部は出版されました（「ドルイドの歴史」と「ジョルダーノ・ブルーノ」）が、現在も存在するかどうかはわかりません。

トーランドの生き方についても、決定的な手がかりはありません。しかし、彼が当時大きな反対を引き起こし、有能な人物に庇護されていたことは確かです。彼はシャフツベリー卿の書簡集を編集し、その貴族の著作を密かに出版しました。彼はドイツの宮廷に溶け込み、エリート層と対等な立場にありました。哲学者と貴族社会の。彼の著作の一つに序文として付された短い回想録は、ある高貴な貴族に宛てた書簡である。ロック、シャフツベリー、コリンズ、モールズワース、モリヌーとの彼の交友は、彼の才能とは別の理由から生じたに違いない。そうでなければ、マンデヴィル、チャブ、そして勇敢なウールストンについては全く言及されていないのに、なぜトーランドだけが称えられたのだろうか？我々は、彼が裕福であったか、少なくともそれなりの能力を持っていた可能性が高いと考える。彼の能力は奇妙な類のものだ。彼は、同時代に自由思想を唱えて台頭した一派の一人だったようだが、教義に縛られていた。大学教育を受けたことで、彼は早くから死語に興味を持ち、顕教的あるいは秘教的な方法が依然として有効であるという古代人の考えを実行に移した。彼は「教父たち」の著作と同時代の異教徒の書物を丹念に精読し、世界のあらゆる迷信は程度の差こそあれ、宗教は迷信の有機的原因に過ぎず、哲学者たちが俗悪な人々をなだめるために迷信を擁護する論拠に過ぎないと考えた。この考えはウールストンも（概ね）同意していたが、彼の無学な人々に向けられた激しい「講話」には、迷信の本質的な人気を秘めた萌芽が含まれていた。しかし、ウールストンの著作でさえ、そのぶっきらぼうな外見とは裏腹に、一般大衆、あるいは現代の自由思想家でさえ理解し得ない何かを内包していた。なぜなら、その比類なき皮肉の根底には、あらゆる例において秘教的な見解が存在し、それは初期のキリスト教徒が福音書を理解した意味を包含し、福音書を古代人の著作と同等の規模にまで高めていたからである。著名なウィリアム・ウィストンも同様の方法で聖書を解釈した人物の一人です。自由思想がなければ、これらの著述家は皆スウェーデンボルグ派になっていたでしょうし、その学派の代表者がいなかったらウィストンは無神論者になっていたでしょう。したがって、トーランドを絶対的な理神論者とは考えていません。当時は、聖書学者を極めて進歩的な集団に迎え入れるほど時代は進んでいませんでした。幼少期を宗派の家庭で過ごし、青年期と青年期を大学で過ごした人が、過去の思想をすべて一回の闘争で捨て去ることは不可能です。たとえ思考においては束縛がなく、雄弁であったとしても、長年の歳月が、彼が望むような極限の発展を阻む重荷として、彼の上にのしかかり、情熱をそれに従わせることができないのです。だからといって、トーランドが比較的時代遅れだったと指摘するつもりは全くありません。しかし、彼のより大胆な著作においてさえ、彼は、教会の用語が大量に重ねられているにもかかわらず、聖書が部分的に霊感を受けているという漠然とした考えをまだ持っていた。

また、ウールストンの作品が非難され、本人が逮捕されたのに対し、トーランドの場合は作品が焼かれたことしか聞かないのも不思議である。なぜコンヴォケーションはあんなに怠惰だったのか。なぜ無意味な脅迫をして、被害者を放っておいたのか。一方には有力な友人がいて、もう一方にはいなかったからだろうか。それとも、トーランドの初期には、ボリングブルックの見えざる手が迫害の手から逃れていたのだろうか。あるいは、シャフツベリーの記憶があまりにも高く評価されていたため、彼の友人は手つかずのままだったのだろうか。これらの詳細は知ることができないが、同じ政府がペインを起訴し、ギボンに閑職を与えた時や、もっと近い時代に無神論を理由に一連の人物が投獄され、サー・ウィリアム・モールズ・ワースが同様の意見を何の妨害もなく公表した時のような、類似した事例と並ぶものとなるだろう。

トーランドは『魂の不滅の歴史』の中で、ピタゴラスの顕教的および秘教的教義について次のように説明している。「ピタゴラス自身は、彼の名を後世に広く知らしめた輪廻転生を信じていなかった。なぜなら、内的、すなわち秘教的教義において彼が意味していたのは、物質における形態の永遠の回転、すなわちあらゆるものをあらゆる物に、あらゆる物をあらゆる物に変える、絶え間ない変遷と変化のみであったからである。植物や動物が私たちの一部となるように、私たちもそれらの一部となり、そして両者は宇宙の無数の他の物の一部となり、それぞれが水に、水が空気に、といった具合に、無限に混ざり合って再び戻ってくる。しかし、外的、すなわち通俗的な教義においては、彼は群衆に対し、死後様々な種類の獣に化けるという曖昧な表現で押し付け、それによって悪行をより効果的に抑止しようとした。…詩人たちは魂の不滅性という見解で作品を飾ったが、彼らの多くはそれを完全に拒否しました。なぜならセネカだけがこう言ったからです。

 「死後には何も残らない、そして死自体も無だ」
 素早いレース、最大の目標のみ。
 そうすれば聖徒たちは天国への希望をすべて失うでしょう。
 そして罪人たちは地獄に対する激しい恐怖を捨て去った。』」

ジョン・トーランドを我々の視野から外す。彼は古き理神論者の中でも、最も誠実で、勇敢で、誠実で、学識豊かな人物の一人だった。彼の記憶は幾世紀にもわたり受け継がれ、もし真の千年紀が訪れるならば、この輝かしい自由思想家の名は、その偉人殿堂の中でも最も輝かしい地位を占めるであろう。

交流

コンプト・ド・ヴォルネイ。

コンスタンティン・フランシス・シャシュブフ・ド・ヴォルネーは、1757年2月3日、アンジュー地方のクラオンに生まれました。著名な弁護士であった彼の父は、息子にシャシュブフの名を継がせることを望まず、ボワジレの名を継ぐことを決意しました。この名で初めて世に知られるようになったのは、アンスニ・アンジェ学院で学んだコンスタンティン・フランシスでした。その後、東洋への旅を始め、ヴォルネーと改名しました。

17歳で自力で師事できるようになり、母から相続した年収50ポンドを手にした彼は、科学を学ぶためにパリへ赴いた。医学と生理学を専攻したが、歴史と古代語にも深い関心を寄せていた。240ポンドの遺産を相続すると、リュックサックを背負い、肩に銃を担ぎ、金の240ポンドをベルトに隠して、徒歩でエジプトとシリアを訪れた。エジプトに到着すると、アラビア語を学ぶため、コプト派の修道院に8ヶ月間籠もった。その後、エジプトとシリアを旅し始め、4年ぶりにフランスに戻り、『エジプトとシリアへの旅』を出版した。フランス軍がエジプトを征服した際、この本は「一度も欺かれなかった」唯一の書物として認められた。フランス政府は彼をコルシカ島の商務農業局長に任命したが、アンジューのセネショース議会の議員に選出されたため、国会議員はいかなる理由があっても年金受給者であってはならないという信条を掲げ、政府を辞任した。彼はあらゆる秘密会議に反対し、有権者と市民の参加を望んだ。1790年11月23日に事務次官に任命され、国王の和平決定権をめぐる議論において、「フランス国民は、これより領土拡大につながるいかなる戦争も放棄する」という決議案を提案し、可決した。1792年、彼はポッツォ・ディ・ボルゴに同行してコルシカ島を訪れた。コルシカ島で彼は、当時砲兵将校であったナポレオン・ブオナパルトと知り合った。数年後、ヴォルネーはブオナパルトがイタリア軍の指揮権を握ったと聞いて、「もし状況が彼に有利なら、アレクサンダーの肩にカエサルの首が乗るのを見ることになるだろう」と叫んだ。ヴォルネーはパリに戻ると『コルシカ情勢報告』を出版した。後に歴史学教授に任命され、多くの聴衆を集めたが、師範学校が廃止されたため、1795年にアメリカ合衆国へ向かった。ワシントンに迎えられ、名誉と友情の印を公に贈られた。1798年、ヴォルネーはフランスに戻り、父の死によって相続権を得た財産を義母に譲った。不在中に彼は学士院の会員に選ばれていた。ヴォルネーの帰国後、ブオナパルトもまた彼の尊敬と援助を得ようとし、領事として同僚として招請した。しかし、ヴォルネーは協力を断った。内務大臣の職も同様である。

ヴォルネーに与えられたような「官職を引き受ける」ための誘いは滅多にない。そして、当時彼に差し出された誘いを拒絶するほど無私無欲な人物も滅多に現れない。彼は 当時の支配権力と協力することを拒否したが、民衆のために働くことだけは止めなかった！ 彼は生涯の最後の年まで、決して忘れられることのない文学を世に送り出すことに尽力した。

我々の概略にある「異端者」 のような、精力的に活動する思想家が著したすべての著作を網羅することは不可能であろう。しかし、ルイ18世によってフランス貴族に叙せられた後、ルイ18世に戴冠式を行う意向があった頃、ヴォルネーは『戴冠式の発明者サミュエルの歴史』を出版した。この本は、サミュエルを詐欺師、サウルを聖職者の狡猾さの盲目的な道具、そしてダヴィッドを野心的な若者として描いている。1791年9月、ヴォルネーは議会に『帝国の廃墟、あるいは革命についての瞑想』を提出した。これは自由思想家たちの記憶に永遠に刻まれるであろう著作である。その独創的な文体と雄弁な表現は、読む者すべてを魅了せずにはいられない。以下、上記の著作からの抜粋を紹介するが、本書には読むべき内容があまりにも多く含まれているため、この主題については別の号で改めて取り上げることにする。

「立法者の皆さん、証拠と真実の友よ！

我々が扱う主題がこれほど多くの難題を抱えていることは、決して驚くべきことではない。なぜなら、思考そのものは、それ特有の困難に加え、今日に至るまで常に束縛を受け、あらゆる宗教体系の不寛容によって自由な探究が阻まれてきたからである。しかし今、思考は束縛から解き放たれ、その力をすべて発揮できるようになった。我々は、偏見のない人々が長く骨の折れる研究によって発見した合理的な真理を明るみに出し、集まった諸国民の共通の判断に委ねたい。これは、それらを信条として押し付けるためではなく、新たな光を当て、より良い情報を得たいという願望からである。

民衆の指導者たちよ！あなた方は、あなた方が説く教義の本質、起源、そして歴史がどれほど深い謎に包まれているかを知らないわけではない。権力と権威によって押し付けられ、教育によって教え込まれ、模範的な影響によって維持され、それらは時代を超えて受け継がれ、習慣と無関心によってその勢力を強化してきた。しかし、経験と熟考によって啓発された人間が、幼少期の偏見を成熟した検証の場に呼び起こすならば、やがて無数の矛盾と不一致が明らかになる。それは彼の聡明さを目覚めさせ、推論力を発揮させるのだ。

「まず、諸国がさまざまな相反する信条に分かれていることに気づき、それぞれの信条が主張する絶対確実性を大胆に拒否し、それらの相互の主張を交互に武器にして、神から直接発せられる感覚と理解力は、預言者の間接的で矛盾した法則に劣らず神聖な法であり、劣らず確実な指針であると考えるようになる。

「法典自体の構造を調べていくと、その法典が主張する神聖な法、つまり不変で永遠の法は、時代、場所、人々の環境から生まれたものであることがわかります。これらの法典は、共通の類似した思想基盤を相互に借り受けながら、一種の系譜学的順序で次から次へと生まれ、それぞれの 制定者が自分の想像力に合わせてそれを修正しているのです。 」

「もし私たちがこれらの思想の源泉にまで遡れば、それは時の闇、国家の揺籃期、そして彼らが同盟を主張する世界の起源そのものの中に失われていることに気づくだろう。そして、混沌の暗黒と伝説の幻想の帝国に沈み込み、それらは人間の理解では到底及ばないほど多くの奇跡を伴っている。しかし、この驚異的な状況は、難問を解決する一筋の推論を生み出す。もし宗教体系に唱えられている奇跡が実際に存在したとすれば、例えば、ヒンドゥー教、ヘブライ語、パルサ語の聖典に記録されている、変身、出現、そして一柱以上の神々の対話が、真の歴史における出来事であるとすれば、当時の自然は私たちが現在知っている自然とは全く異なっていたということになる。現代の人々は、かつて存在した人々とは全く異なるのである。しかし、したがって、私たちはそれらについて頭を悩ませるべきではないのです。

「逆に、もしこれらの奇跡的な事実が事物の物理的秩序の中に実在しなかったとすれば、それらはもっぱら人間の知性の産物とみなされなければならない。そして、現代において最も奇想天外な組み合わせを創り出すことのできる人間の本性こそが、歴史におけるこれらの怪物の現象を説明するのである。唯一の難題は、想像力がどのようにして、そしてどのような目的でそれらを発明したのかを突き止めることである。もし我々が、それらによって示される主題を注意深く考察し、それらが組み合わせ、連想させる観念を分析し、それらに付随するすべての状況を正確に比較検討するならば、我々は自然法則に完全に合致する解決を見出すであろう。これらの伝説は、その見かけとは異なる比喩的な意味を持っている。それらは単純で物理的な事実に基づいている。しかし、これらの事実は、人間の心に由来する偶発的な原因、物体の表現に用いられる記号の混乱、言葉の曖昧さ、言語の欠陥、そして不完全な表現によって、本来の性質から歪められ、変化させられてきたのだ。」書物。例えば、あらゆる体系において特異な役割を果たすこれらの神々は、自然の物理的な力、元素、風、流星、星々に他ならない。これらはすべて、言語という必然的なメカニズムと、理解によって物体が捉えられる方法によって擬人化されたものである。彼らの生命、その習性、その行動は、まさに同じ力の作用に過ぎず、彼らの偽りの歴史全体は、それらを観察した最初の博物学者によって辿られた様々な現象の記述に過ぎない。しかし、それを理解しなかった一般大衆や、それを忘れ去った後世の人々によって、それは逆の意味で解釈された。一言で言えば、世界の起源、神の本質、神の法則の啓示、神の位格の顕現に関するすべての神学的教義は、天文学的事実の暗唱、天体の運動と影響についての比喩的かつ象徴的な物語に過ぎない。現在ではあまりにも曖昧な神性という概念自体が、抽象的で形而上学的な神は、その起源においては物質宇宙の諸力の単なる合成物に過ぎず、それらは時にその主体や現象に現れるように分析的に考察され、時に一つの全体を形成し、そのすべての部分において調和のとれた啓示を示すものとして総合的に考察された。このように、神の名は、時に風、火、水、そして元素に、時に太陽、星、惑星、そしてそれらの影響に、時に宇宙全体、そして世界を構成する物質に、時に抽象的で形而上学的な性質に授けられた。たとえば、空間、持続、運動、知性などです。しかし、すべての例において、神の概念は目に見えない世界の奇跡的な啓示から生じたのではなく、人間の思索の自然な結果であり、知性の継続的な改善の進歩と変化に従い、目に見える宇宙とそのさまざまな主体をその主題としてきました。

したがって、諸国家が自らの宗教の起源を天啓に求めるのは無駄であり、超自然的な状態を出来事の順序において最古のものとして描写しようとするのも無駄である。彼ら自身の記念碑によって証明されている人類の原初的な野蛮な状態は、彼らの主張をことごとく裏付けている。これらの主張は、人間は感覚を通してのみ観念を受け取るというこの偉大な原理を考慮することによって、さらに説得力を持って反駁される。なぜなら、ここから、人間の知恵を経験と感覚以外の源泉に帰するあらゆる体系は、そこにイステロン・ヴロテロン（原初的原因）を含み、理解の最終結果を時間の順序において最古のものと考えることが明らかになるからである。神々の行為と世界の起源に関して形成された様々な宗教体系を検証すれば、事物を語る順序における先取りが、後世の考察によってのみ示唆され得ることを、至る所で発見するであろう。したがって、理性はこれらの矛盾によって勇気づけられ、自らの主張に合致しないものはすべて拒絶することを躊躇しない。物事の本質を見つめ、議論や推論によって証明できないものは歴史的真実として受け入れない。その思想と提言は以下の通りである。

「ある民族が隣国から既に発明された教義を受け継ぐ以前、ある世代が別の世代の思想を受け継ぐ以前、これらの複雑な体系は存在していなかった。最初の人類、すなわち自然の子たちは、経験に先立つ意識を持ち、先入観を持たずにこの世に生を受けた。彼らは、学識の成果である信仰箇条、まだ存在していなかった芸術や慣習と関係のある宗教儀式、既に発達した情念を前提とする戒律、将来生み出される言語や社会秩序と関係のある法則、自然知識の抽象化である属性を持ち、その行動の観念が専制的な政府の経験によって示唆される神、そして感覚の対象ではないと言われる魂や霊的存在について、何の知識も持たずに生まれた。しかし、もし私たちの感覚がそれらを教えてくれなければ、私たちは永遠にそれらを知ることはなかっただろう。これらの概念に到達する前に、膨大な数の既存の事実が…観察されてきた。元来野蛮であった人間は、幾度もの試行錯誤を経て、自らの器官の使い方を習得したに違いない。後世の人々は生存手段を発明し、改良してきたに違いない。そして、自然の欲求から自由に離脱できる知性は、概念を比較し、推論を消化し、抽象的な類似点を捉えるという複雑な技術へと昇華したに違いない。

人間は、それらの障害を乗り越え、歴史の闇の中で長い人生を歩んだ後、初めて自らの境遇を省みるに至り、自らの意志とは無関係な、自らを凌駕する力に従属していることに気づき始めた。太陽は光と暖かさを与え、火は燃え、雷は恐怖をかき立て、風は吹き荒れ、水は彼を圧倒した。あらゆる自然現象は、抵抗できない方法で人間に作用した。長い間、人間は自動人形のように受動的であり、その作用の原因を探ろうとはしなかった。しかし、自らに説明しようとしたまさにその瞬間、驚愕が彼の心を捉えた。最初の驚きから好奇心の空想へと移り、彼は一連の推論を形成した。

「最初、彼は自然現象が自分に及ぼす影響だけを考え、自分自身に対しては弱さ、服従の概念を、自然現象に対しては力、支配の概念を相対的に推論した。そしてこの概念が、彼の神性に関するあらゆる概念の原始的かつ根本的な型であった。

「第二に、自然界の存在の働きは、彼に快や苦痛、善や悪の感覚を喚起した。彼はその組織のおかげで、それらに対して愛や嫌悪を抱き、それらの存在を望んだり恐れたりした。そして、恐怖や希望はあらゆる宗教的観念の原理であった。

その後、彼はあらゆるものを比較によって判断し、それらの存在の中に自分自身と同じような自発的な動きがあることに気づき、その動きには意志、つまり知性が内在し、自分自身の中に存在するものと同様の性質を持つと考えた。そして推論によって、新たな議論を始めた。同胞に対する特定の行動様式が彼らの愛情に変化をもたらし、彼らの行動を支配することを経験した後、彼はそれらの実践を宇宙の強大な存在に適用した。「我が同胞である力強い存在が私を傷つけようとする時」と彼は心の中で言った。「私は彼の前に謙虚になる。そして私の祈りは彼をなだめる術を持つ。私は私を攻撃する強大な存在に祈ろう。私は惑星や水の力に懇願すれば、彼らは私の言うことを聞いてくれるだろう。私は彼らに災難を避け、彼らが自由に使える祝福を与えてくれるよう祈ろう。私の涙は感動を与え、私の捧げ物は彼らをなだめ、私は完全な喜びを享受するだろう。」幸福。

そして、理性の幼少期に純粋だった人間は、太陽と月に語りかけ、その理解力と情熱で自然の偉大な存在に命を吹き込み、空虚な言葉と無益な実践によって、その揺るぎない法則を変えようと考えた。致命的な誤りだ！彼は水が上昇し、山々が移動し、石の山が空中に浮かぶことを望んだ。そして、現実の世界を空想の世界に置き換え、自らの精神を恐怖に陥れ、人類を苦しめる意見を持つ存在を作り出した。

「したがって、神や宗教の観念は、他のすべての観念と同様に、物理的な対象から生じ、人間の理解においては、人間の感覚、欲求、生活環境、および知識の進歩的状態の産物であった。

「これらの概念の最初のモデルには自然の存在があったので、そこから、神性は、神が行動しているように見える形態と同じくらい多様で多様なものであったという結論が導き出されました。各存在は力であり、天才であり、最初の人間は宇宙が無数の神々で満ち溢れていることを発見しました。

「同様に、神性の概念は人間の心の感情を原動力として、苦痛や快楽、愛や憎しみといった感覚に基づいて分類されました。自然の力、神々、精霊は善と悪、善悪に分類されました。そして、これがあらゆる宗教体系におけるこの 2 つの概念の普遍性を構成しています。」

これらの思想は、その創始者たちの状況と相まって、長きにわたり混乱し、不協和音を発していた。森の中をさまよい、欠乏に苦しみ、資源に乏しい野蛮な状態に置かれた人間には、比較したり結論を導き出したりする余裕などなかった。享楽よりも苦難に苦しむ彼らの最も常習的な感情は恐怖であり、神学は恐怖であり、彼らの崇拝は、自分たちと同じように獰猛で貪欲だと彼らが思い込んでいる存在への特定の挨拶や供物を捧げるという形式に限られていた。平等で独立した彼らの状態においては、誰も自分と同じように不服従で貧しい神々との仲介役を引き受けようとはしなかった。処分すべき余剰物を持たない者も、司祭という名の寄生虫も、犠牲という名の貢物も、祭壇という名の帝国も存在しなかった。彼らの教義と道徳はごちゃ混ぜになり、自己保存に過ぎなかった。そして、人々の間の相互関係に影響を与えることのない、恣意的な思想である彼らの宗教は、それは自然の目に見える力に対して捧げられた無駄な敬意に過ぎなかった。

「これが、あらゆる神性の概念の最初かつ必然的な起源であった…」

「実際には、一般の人々は、他の人々が新しい天国や別の世界について話すのを聞いて、これらの虚構に実体を与え、その上に堅固な舞台と現実の場面を築き上げ、彼らの地理や天文学の観念は、妄想を生じさせなかったとしても、強化するのに役立った。

「一方、ヘラクレスの柱を越えてトゥーレの白銅やバルト海の琥珀を採集したフェニキアの航海士たちは、世界の果て、太陽がアジア諸国に沈む大洋（地中海）の境界に、永遠の泉が住む幸運の島々があると語り、さらに遠くには（熱帯地方に比べて）地下深く、永遠の夜が支配する超北極圏があると伝えた。こうした物語は、十分に理解されておらず、おそらくは混乱して伝えられたのだろうが、人々の想像力は、天国と太陽と星々がある下界の楽園、エリシオンの野と、暗闇と湿気と泥沼と凍えるような霜の降りるタルタロスを作り上げていた。さて、人類は、自分たちが知らないことすべてについて好奇心を抱き、長生きを願うあまり、既に…彼らは、死後どうなるかに関する能力を持っていた。肉体に生命を与え、肉体の形を変えることなく肉体を離れるという生命の原理について早くから推論し、空気のような物質や幻影や影を思い描いていたため、失うのが辛いあの生命を地下世界で再開できると信じていた。そして、この住まいは、彼らがどうしても手放すことのできない愛しいものを受け入れるのに都合が良さそうに見えた。

一方、占星術師や哲学師たちは、こうした虚構と完全に一致するような天界の物語を語った。彼らは比喩的な言葉で、春分点と冬至点を天界の門、あるいは季節の入り口と呼び、地上の現象を次のように説明した。角の門（最初は雄牛、後に雄羊）を通して生命力を与える火が降り注ぎ、春には植物と水の精霊に命を与え、冬至点にはナイル川の氾濫を引き起こす。象牙の門（もともと弓兵、あるいは射手座、後に天秤座）と山羊座、あるいは壺を通して、天界からの放射や影響はその源に戻り、再びその起源へと昇っていく。そして、冬至点の門を通過する天の川は、意図的にそこに置かれたように思われた。彼らの道と乗り物。彼らの地図帳によると、天上の光景はさらに、川（ヒュドラの曲がりくねった流れで示されるナイル川）と、艀（アルゴ船）とシリウス犬を描いており、どちらもその川と関連があり、彼らはその氾濫を予感していた。これらの状況が前述の状況に加わり、虚構の実現可能性を高めた。こうしてタルタロス、あるいはエリュシオンに到達するには、魂は渡し守カロンの船でステュクス川とアケロン川を渡り、マスチフ犬のケルベロスが守る角と象牙の扉を通らなければならなかった。ついに、これらの発明すべてに民間慣習が加わり、一貫性が生まれた。

エジプトの住民は、灼熱の気候の中で死体の腐敗が疫病や疾病の原因となることに気づき、多くの州で、居住地域から離れた西方の砂漠に死体を埋葬する習慣が広まりました。そこへ行くには、川の運河を船で渡り、渡し守に通行料を払わなければなりませんでした。さもなければ、埋葬されずに残った死体は野獣の餌食になってしまうからです。この習慣は、エジプトの民法と宗教の立法者たちに、住民の習慣を変え、未開で教養のない人々に親孝行と死者への畏敬の念を抱かせるための強力な手段を示唆しました。彼らは、死者が家族の名誉を重んじて黒都に入るにふさわしいかどうかを判断するための事前の審理を受けることを、必要条件として導入しました。こうした考えは、他の事柄とあまりにもよく合致していたため、無視できないものでした。地獄はそれと一体となり、それに従って宗教的信条の条項に組み入れられ、地獄には杖、椅子、衛兵、壺を備えたミノス神とラダマンテュスが、まさにこの民事取引の典型に倣って現れた。こうして神は初めて道徳的・政治的考察の対象、立法者となった。その判断は最終的なものであり、その布告は不服申し立てができないほど、神はより恐るべき存在となった。この神話的で伝説的な創造物は、散在し不調和な部分から構成されていたが、未来の罰と報酬の源泉となり、その中で神の正義はこの移ろいゆく状態の悪徳と誤りを正すと考えられた。私が述べたような精神的・神秘的な体系は、あらゆる適切な論拠によって心に訴えかけるほど、より大きな信頼を得た。抑圧された者はそこに償いを求め、復讐という慰めの希望を抱いた。抑圧者は、神は、自らが罰を受けないように、捧げ物の高価さを利用し、同時にこの原理を俗人に臆病さを抱かせるために利用した。王や僧侶、人民の長たちは、そこに新たな権力の源泉を見出し、犯罪の忌まわしさと美徳の素晴らしさについて、自分たちの意見に従って、すべてのものの偉大な裁判官の恩恵を与えたり非難したりする特権を留保した。

「こうして、目に見えない想像の世界が現実の世界と競い合うようになった。ペルシア人よ、これがあなたたちの再生された地球、あなたたちの復活の都市の起源であり、赤道下に置かれ、住民の体が影を落とさないという特異な特性によって他のすべての都市と区別された。ペルシア人の弟子であるユダヤ人とキリスト教徒よ、これがあなたたちの新エルサレム、あなたたちの楽園、そしてヘルメスの占星術の天界を模した天国の源泉であった。一方、ムスリムの皆さんよ、あなたたちの地獄、それは橋が架けられた地下の穴であり、魂と善行のバランスであり、天使モンキルとネキルによって宣告された裁きであり、その特性はミトラの洞窟の神秘的な儀式に由来する。そしてあなたたちの天国は、オシリス、オルムズド、ブラマーの天国とまさに一致する。」…

あなた方が主張しているのは真実ではなく、維持することに執着しているのはその大義ではなく、あなた方自身の情熱と偏見のせいであることは明らかです。あなた方が検証したいのは、実在する対象ではなく、あなた方の目に映る対象です。あなた方が優先すべきと切望しているのは、事物の証拠ではなく、あなた方の個人的な意見、あなた方の見方、判断の仕方です。あなた方が行使したい権力、維持したい利益、あなた方が主張したい特権があります。要するに、これはすべて虚栄心の闘争なのです。そして、あらゆる個人は、自分を他者と比較するとき、自分が平等であり仲間であることに気づき、同様の権利意識によって抵抗します。そして、あなた方が互いに否定し合うこの権利、そしてあなた方が持つ平等という本来の意識から、あなた方の争い、争い、そして不寛容が生じるのです。

「今や、一致を回復する唯一の方法は、自然に戻り、自然があなた方の指導者と案内人として確立したものの秩序を受け入れることであり、そうすれば、このさらなる真実は、あなた方の感情の統一から明らかになるでしょう。

意見の統一に至るには、まず確実性を確立し、我々の考えがそのモデルとどのように類似しているかを検証しなければならない。しかし、これは、我々の探究対象が証言に照らし合わせ、我々の感覚で検証されない限り、達成できない。この検証に至らないものはすべて、我々の理解の限界を超えている。我々は、それを検証するための基準も、比較を行うための尺度も、それに関する実証と知識の源泉も持っていないのだ。

「したがって、平和と調和の中で生きるためには、そのような対象について発言したり、重要性を付け加えたりしないことに同意しなければならないことは明らかです。検証できるものと検証できないものの間に境界線を引き、不可侵の壁によって空想上の存在の世界を現実の世界から切り離さなければなりません。つまり、神学と宗教の意見からすべての市民的影響を排除する必要があります。

「諸国民よ！これこそが、束縛と偏見から解放された偉大なる民が自らに課した最終目的である。我々が彼らの命令と直接の支援の下、従事していたこの仕事に、諸君の王と司祭たちが邪魔をしに来たのである…王と司祭たちよ！諸君はしばらくの間、自然の法則の厳粛な公表を中断してもよいが、もはや諸君にはそれを消滅させたり、覆したりする力はない。」

我々は次のように結論づけます。「自然が我々の導きとして胸に植え付けた法則を探求し、そこから真正で不変の規範を形作りなさい。この規範を特定の家族や特定の国家のためだけに用いるのではなく、例外なく全体のために定めなさい。人類の共通の性質を解釈する者として、人類の立法者となりなさい。空想の世界と現実の世界を隔てる境界線を示し、多くの誤りと妄想の宗教の後、証拠と真実の宗教を教えてください。」

この号では紙面の都合上これ以上の引用はできないが、本題に戻れば、第21章「宗教的矛盾の問題」と「自然法、あるいは道徳の原理」に言及することになるだろう。ヴォルネーほど多様な主題について著述した人物は少なく、生前も尊敬され、死後も高く評価された人物も少ない。尊敬と評価を受けることは常に名誉なことである。53歳で、ヴォルネーは多くの旅と研鑽を積んだ後、従妹であり、彼の青春時代の希望であったシャスブー夫人と結婚することで晩年を慰めた。アラビア砂漠を横断中に罹った膀胱疾患が、63歳で彼の死因となった。彼はペール・ラシェーズ墓地に埋葬され、フランス・アカデミーの学長ラヤが彼の墓の前で高貴な賛辞を捧げた。死後数ヶ月経った後も、彼はフランスの最も著名な人々から高く評価された。こうして、かつての自由思想家の一人の生涯は幕を閉じた。彼の著作は、いかなる抑圧にも屈することなく、決して消えることはない。

JW

チャールズ・ブラント。
150年にわたる曇り空の歴史の暗い展望を、私とともに見つめてみましょう。時間の橋を渡って、心を解き放ってください。これから私たちは悲劇的な場面――詩人が描き出しそうな場面――を目にするのです。多くの美、真実、そして善が、司祭の偽証によってすべて吹き飛ばされてしまうのです。南の森に佇む、先祖代々の屋敷の薄暗い書斎。嵐のそよ風に反響するせせらぎの音のすぐそば――もう二度と彼の頬を撫でることのないそよ風――彼が幾度となく身を沁ませたその水面は、波打つ彼の記念碑となるでしょう。8月の夕暮れの薄暗い月光が、ハートフォードシャーの豊かな牧草地を金色に輝かせています。ハリエナイの茂みはまだ美しさを失っておらず、キジが森で遊んでいる――つい最近まで笑い声で響き渡っていた森――笑い声は鐘のように鳴り響き、陽気な心の音楽だった。心を打たれた者や死者を隠すカーテンを引き下げなさい。あなたの上には、エレオノーラの美しい肖像画がある。彼女はベッドに潜り込み、虚空に覆われたその姿を見つめている。幅広の男らしい額が見える――今も茶色の髪が優雅なカールとなってその湿った額を覆っている。唇は永遠の微笑を浮かべ、閉じられた目と横たわる姿を嘲笑うかのように。私たちが愛する人々の写真には、生前彼らを愛撫した人々を見つめる千里眼の力が与えられているというのは本当だろうか。もしそうだとしたら、あの8月の夜、チャールズ・ブラントの妻は彼の棺を見守っていたことになる。

だが、あの青白い姿は一体誰なのだろう。髪は乱れ、目は泣き、雪花石膏のような肌は悲しみの青い斑点で染まっている。あの美しい胸の激しいうねりは、後悔ではなく迷信によって萎れた愛情を物語っている。彼女が神経質に死者の手を握り、唇にキスを刻む様子を見よ！昨日までカラスの羽のように艶やかだった髪は、今や吹雪のように白く染まっている。今日は悲しげな叫びを上げ、明日は恋人の墓場へと急ぐ。これは悲しい物語だ。性急な恋の天才への警告として、毒ヘムロックの汁で綴られるべきだろう。

美しい女性が自殺した男のソファのそばで見守る間、エレオノーラがキャンバスの絵から生者と死者を輝かせる間、夜雲が祖先の館や、なだらかな傾斜の公園の垂れ下がったトウモロコシ畑、そして澄んだ青い川に静かに集まる間、すべてがとても静かで穏やかである間、過去の出来事をまとめ、かくも悲劇的な死、かくも突き刺すような悲しみの原因を知ろう。

1672年、19歳の青年（準男爵の息子）が、サー・ティモシー・ティレルの美しい娘を祭壇へと導きました。二人の道には花が散りばめられ、長年、二人の人生は至福のひとときでした。ついに病に倒れたチャールズ・ブラントは、死にゆく妻の傍らに立ちました。エレノラは彼の腕の中で最期の息を引き取りました。彼は彼女を古い教会墓地の柳の木の傍らに埋葬しました。ユリは白いバラと溶け合い、ギンバイカが墓を覆い隠しました。夜、寡夫が眠ったのはここであり、子供たちに亡き母の美徳を教えたのもここです。時折、彼は青い空を見つめ、不思議な空想が喪主の心を魅了しました。太陽が西に沈み、その輝かしい光で世界を金色に染めるのを眺めながら、彼は多くの国の信条に思いを馳せた。天国と神を見たような気がし、光の線の中に世界の父権的な崇拝者たちの姿を辿った。彼は太陽とその崇拝者たち――あらゆる善の根源を崇拝することで純粋さの根源を求める者たち――を見つめた。ギリシャの寓話に目を向け、愛と美を詠う詩の中で喜びの歌を歌うサッポーの姿を思い浮かべ、喜びを感じた。エジプトでは、司祭たちが秘教的な知恵を駆使して、生命と動きと喜びを与えるものを無駄に探し求めた。そしてキリスト教の天国を一瞥したが、そこはすべてが暗かった――ホメロスの地獄の冥府の洞窟のように暗かった。彼は自分のエレオノーラに会いたいと思った――異教の夢の中ではなく、キリスト教の寓話の中ではなく、現実の世界で。彼は周囲の世界を、社会、宮廷、そして祖国の家庭を、熱心に見つめていた。しかし、どこへ行っても、彼の心にはただ一つの思い、ただ一つの感情があった。子供たちに母親がほしいと願っていたのだ。聖なる死者のような母親を。亡くなったエレオノーラに、その理想にふさわしい母親がただ一人だけいた。顔立ちも情熱も美しさも、まさにその理想にかなう母親が。同じ両親に生まれ、同じ兄に愛され、同じ教師に教育され、同じ思想を植え付けられた彼女は、亡き姉の模範だった。兄への姉妹愛とともに、彼女は既に姉の子供たちにとって母であり、叔母でもあった。

熟考を重ね、激しい情熱を燃やすチャールズ・ブラントの愛は、兄の域を超え、彼女を妻にしたいと切望し、死者に注ぎ込んだ情熱と同じ情熱で彼女を崇拝した。まるでエレオノーラの亡霊が、若く美しいエリザにすべての愛情を注ぐよう、彼を絶えず駆り立てているかのようだった。彼女は叔母のような誇りをもって彼の子供たちを愛撫し、陽気な赤ん坊たちの笑みに妹の面影を刻んだ――それでも、彼女は幸せではなかった。どうして幸せになれるというのか？彼女は彼を一人の人間として、兄として愛していた。彼女はキリスト教徒であり、彼は異教徒だった。彼女は信条によって、彼は行いによって結ばれていた。彼女は死者への義務を果たしていた。彼は生者と一体となることで、その義務を果たしたかった。エリザは結婚を切望していたが、彼女の心には人間の義務よりも大きな何かがあり、それがしばしば人間の義務を踏みにじっていた。神と教会がまず彼女の注意を引いたが、次に恋人とその子供たちが彼女の注意を引いた。教会は残酷にも人権を嘲笑し、彼女の判断と愛情の間に割って入った。教会は、亡くなった妹の既婚の家を女性が占有する権利を否定した。彼女は祭壇でチャールズ・ブラントに愛を誓うつもりだったが、司祭は彼女の祈りを嘲笑し、愛情を非難した。この機会を逃すには惜しすぎた。聖公会は敵への復讐を企み、そして勝利した。エリザはブラントの主張の力を感じ取った。彼女は彼と共に緑の野原を散策したが、野バラを摘むには悲しみが大きすぎた。夏の甘美な果実は味わうことなく過ぎ去った。病に苦しみ、妹の墓から子供たちへと心をさまよわせ、そして教会の破門によって、彼女は未亡人となった。恋人は、自分の良心の呵責を克服するため、亡き妻の妹との結婚を擁護する本を（聖職者たちに反論するよう促しながら）書いた。しかし、彼が話している間、彼女の目の前には映画が映し出されていた。教会の法衣をまとったやつれた司祭が天国の門の前に立っていた。彼の前に、そして彼を通して永遠の幸福への道があり、彼の下には燃える地獄があった。そして彼は、嗄れた声で「近親相姦、近親相姦、近親相姦！」と叫んだ。そして、彼が叫んでいる間、彼はこのキリスト教の地獄を軽蔑の指で指し、彼女は心の中でこの司祭の昔話を思い浮かべた。すると、燃え盛る炎がさらに高く上がり、彼女の姿を囲むのが見えた。そして司祭は激怒して「アナテマ・マラナータ、近親相姦、近親相姦！」と叫んだ。そして彼女は恐怖に怯えながら立ち尽くしていた。額からは大量の汗が流れ落ち、心臓は激しく鼓動し、心は散漫になっていたが、彼女の愛情は曇っていなかった。

この司祭とは英国国教会の司祭であり、彼女の空想は、彼女の信条、連祷、そして説教によって掻き立てられたものだった。エリザ・ティレルは惨めだった。愛と義務、そして宗教の狭間に立たされていたのだ。もし彼女が強い精神力を持つ女性であったなら、自分の信条を粉々に引き裂き、司祭の呪縛――騙された者たちの追放――をものともせず、せいぜいわずかな可能性に抗い、心から愛する男にしがみついたであろう。

ブラントのパンフレットに書かれた議論は決定的なものだったが、彼女は理性を信じていなかった。ごく普通の論理でさえ、悪魔のささやきによるものだと。そうでないはずがない。生涯の教えが、数ヶ月の求愛で覆されるなどあり得ない。イライザ・ティレルはブラントに忠実で、彼を愛していた。信仰心に忠実な彼女は、教会の認可なしには結婚する勇気はなかった。そこでブラントは最後の決意として、カンタベリーの領主代理と、イングランドで最も学識のある多くの神学者たちにこの件を訴えた。すると、教会の吸血鬼どもから、近親相姦、近親相姦、近親相姦！と、シャイロックの叫び声が上がった。そして、その恐ろしい言葉がチャールズ・ブラントの耳に届き、彼の家はまるで納骨堂のようだった。そして、その言葉は彼の美しいイライザを狂人の墓に送り込むところだった。それでも彼女は生き延びた。妻としての権力を奪われた彼女は、妹の幼い子供たちの母親としての義務を放棄しようとはしなかった。ここには、ほとんど誰も真似することのできない、静かな英雄的行為があった。ブラウントの情熱は、これ以上の侮辱に耐えられなかった。傷心の自由思想家に対する偏見の最後の一撃が加えられた。彼はもはやヒバリと共に立ち上がり、祖先の故郷の丘陵地帯を歩き回ることはできない。鳥たちはさえずりながら、二度と戻らない喜びを彼に語りかけた。広い川は、小さな小舟がエレオノーラと共に水面を漂っていた日々を彼に語りかけ、友人たちでさえ、ホッブズ、ブラウン、ギルドンが妻の前で馬上槍試合をした知恵比べの試合を、あまりにも辛辣に思い出させた。彼の人生は悲惨の連続だった。更生の見込みはないと考えた。絶望のあまり、彼は熟考の末に拳銃に弾を込め、頭に当てて自殺した。彼はしばらく生き延びた後、エリザの胸の上で息を引き取った。

これは奇妙な自殺だった。ブラントの記憶は、その汚名という重荷を背負っている。人がいつ、どこで自らの命を絶つ権利を持つのか、その線引きは難しい。常識的に考えれば、家族が私たちに依存している限り、私たちには自らの命を絶つ権利はない。そして、扶養家族も友人もいないなら、祖国は私たちに命を要求できる。しかし同時に、存在の唯一の目的は幸福になることだ。人生に幸福を見出せないなら、もし自分に対抗する強力な連合が存在するなら、武器を取って彼らに対抗するのは正当化される。しかし同時に、「人生の苦難に耐える」ことは、狂ったように人生を捨て去り、それによって不正を食い止めようとする人々の力を弱めるよりも、より大きな勇気を示すのだ。

チャールズ・ブラントが亡くなり、自由思想の騎士道精神の多くも彼と共に消え去った。彼の友人チャールズ・ギルドンは、ある女性に宛てた手紙の中で、彼についてこう述べている。「あなたはアストレア（エリザ）をご存知で、彼女と深い友情を結んでおられます。あなたは彼女の美しさ、機知、名誉、美徳、ユーモア、そして思慮深さを証明できます。あなたは彼女の会話と振る舞いの魅力を熟知しており、国民の慣習に従って、かくも寛大な友人であり、かくも忠実な恋人であった彼女を失うことを非難されています。しかし、慣習と服従は容易に彼女を欺き、彼女の美徳を罪へと転化させてしまいました。私は友人が最期まで彼女を愛していたことを知っています。それゆえ、彼の思い出を愛する人は皆、彼女のために、フィランダー（C・ブラント）の理性をかくも激しい情熱に駆り立てた、かくも優れた女性として、彼女を愛し、大切にしなければならないと確信しています。」

同じ著者はこう記している。「彼の父はヘンリー・ブラント卿、つまり当時のソクラテスと呼ばれた人物で、当時の詭弁や偽善を嫌悪し、あらゆる面で傑出していた。最高の夫、父、そして主人であり、会話は実に愉快で、あらゆる取引において公正であった。我らが英雄はこのような父から生まれ、このような師匠のおかげで、学校の吐き気を催すような方法や俗悪な意見に染まることなく、惜しみない教育を受けた。天性は彼に最も高貴な科学を修める素質を与え、彼の勤勉な学問は彼の能力に見合ったものであった。彼は寛大で変わらぬ友人であり、寛大な親であり、親切な師であった。彼の気質は率直で自由奔放、会話は快活、考察は公正で控えめ、応酬は辛辣ではなく親密、機知に富み、悪意はなかった。彼の心は広大で高貴で、大抵の人間の小さな企みにはかなわなかった。偽善を憎み、決して…彼は自分の考えを認めることを恐れていた。真の英国人であり、祖国の自由を愛し、最悪の時代にもそれを宣言した。彼は誤り以外の何者にも敵わなかった。彼を知る者の中で、理性よりも富に犠牲を捧げた者たちだけが、彼の敵だったのだ。

この男は、支配的な聖職者が純粋に世俗的な儀式を妨害する教義を固執したために死んだ。その教義は、制度を永続させようという無駄な試みで二つの心を吹き飛ばし、粗野な指を叩き、人間の幸福の心を引き裂き、迷信の祭壇に傷ついた無垢の血を撒き散らす。チャールズ・ブラントは理神論者であり、したがって神を信じていた。彼は理神論者の宗教についての記述の中でそのことを述べている。彼の考えを検証し、キリスト教が常に彼らに与えてきた解釈と一致しているかどうかを見てみよう。ブラントは理神論者の神観を述べている。彼はこう述べている。「人類にとって愛らしく、愛らしく、模倣できるものはすべて、一つの至高で完全な存在の中に存在する。」無神論者はこれに異議を唱えることはできない。彼は神がどのように崇拝されるべきかを述べているのだ。彼は、犠牲や仲介者によってではなく、自然界における偉大で善良で模倣可能なものすべてに揺るぎなく従うことによって、と述べている。これがチャールズ・ブラントの簡潔な宗教信条である。彼は決して神の伝説的な属性を見つけ出そうとはしない。人類にとって何が価値あるものかを知り、社会にとって有益なことなら何でも熱心に実践する。

ブラントは著書「アニマ・ムンディ、あるいは魂の不滅性に関する異教徒の意見の歴史」（97 ページ）の中で次のように述べています。

「異教の哲学者たちは魂の来世について大きく意見が分かれていた。魂は死すべきものだと考える者もいれば、不死だと考える者もいた。魂の死すべき性質を主張する者の中で、エピクロス派が主要な一派であり、彼らは自らの教義に反して、高潔な生活を送っていた。」カルダンは彼らの道徳的行為を非常に高く評価していたため、それを正当化するために登場した。彼はこう述べている。「キケロ、ディオゲネス、ラエルティオスの著作から、エピクロス派はストア派やプラトン派よりも、人々の間でより厳格に律法、敬虔さ、そして忠誠を守っていたことがわかる。そして、その原因は、人は習慣によって善か悪かのどちらかであり、生命の尊厳を持たない者を信頼する者はいないということにあると私は考える。それゆえ、彼らはより忠誠心を発揮せざるを得ず、それによって自らの信仰をより正当化した。この理由から、今日では高利貸しの忠誠心に匹敵する者はほとんどいない。彼らは残りの人生において最も卑劣な存在であるにもかかわらず。また、ユダヤ人の間でも、復活と霊魂の不滅を告白したパリサイ派がキリストを頻繁に迫害したのに対し、復活、天使、精霊を否定したサドカイ派は、キリストに一度か二度、それも非常に穏やかに干渉したに過ぎない。このように、キリストとサドカイ派の生涯を比較すれば、プリニウスとセネカ（彼らの著作ではなく）について調べてみれば、魂の死すべき定めを重んじるプリニウスが、宗教的な談話においてセネカを凌駕するのと同様に、礼儀作法の誠実さにおいてセネカをはるかに凌駕していたことがわかるだろう。エピクロス派は誠実さを何よりも重んじ、彼らの会話は概して当たり障りのない高潔なものであり、そのためローマ人は、彼らを説得して大役を引き受けさせる際に、しばしば彼らを雇った。彼らの欠点は能力や誠実さの欠如ではなく、たとえ栄光に欠けるとしても、気楽で苦労のない私生活を送りたいという一般的な願望にあったからである。なぜなら、不滅を確信できない限り、死後の栄光など望むはずがないからである。

エピクロス派は、（暴君たちが喝采するような）血みどろの勇敢な行為の代わりに、孤児の遺産を慎重に管理し、亡くなった友人の子供たちを自らの責任で育て、宗教的な礼拝の前でない限りは善人と見なされていた。なぜなら、彼らは常に、詩人たちが言うように、神々は存在しない、あるいは少なくとも人間のことに関心を持つような神は存在しないと主張していたからだ。また、一部の人々が無駄に主張するように、不死への希望が勇気につながるわけでもない。ブルータスはカッシウスより勇敢ではなかったからだ。そして、真実を告白するならば、ブルータスの行為はカッシウスの行為よりも残酷だった。ブルータスは、敵であったロドス人を、ブルータスが統治していた友好的な都市に対して行ったよりもはるかに親切に扱ったからだ。つまり、二人ともシーザー暗殺に関与していたとはいえ、親殺しをしたのはブルータスだけだった。ストア派は摂理を信じ、あたかも摂理が存在しないかのように生きた。一方、摂理を否定したエピクロス派は、摂理が存在するかのように生きた。…魂に関する不信の点において、エピクロス派に次ぐ宗派は、懐疑派であると私は考える。彼らは一部の人々から、あらゆる宗派の中で最も慎み深いだけでなく、最も明晰であると評価されていた。彼らは何事も肯定も否定もせず、あらゆることを疑った。彼らは、我々のあらゆる知識は、真に真実であるよりも、むしろ真実のように見えると考えていた。その理由は次のようなものであった。

1. 彼らは神の性質に関するいかなる知識も否定した。なぜなら、十分に知るということは理解することであり、理解することは含むことであり、含まれるものはそれを含むものより少なくなければならない、不十分に知るということは知らないということである、と彼らは言うからである。
2. 感覚の不確実性から。例えば、私たちの目は遠くにあるものを実際よりも小さく見せる。水中のまっすぐな棒は曲がって見える。月はチーズほどの大きさに見えない。太陽は正午よりも日の出と日の入りの時の方が大きい。岸は動いているように見え、船は静止しているように見える。四角いものは遠くから見ると丸く見える。まっすぐな柱は頂上では小さく見える。また、物体が私たちの目に映る通りの姿であるかどうかも（彼らは言う）。私たちが白く見えるものも、黄疸のある人には黄色に見え、赤目の生き物には赤く見える。また、人が目をこすると、見ている形は長く見えたり細く見えたりする。したがって、瞳孔の長いヤギや猫などの生き物は、私たちが丸いと表現するものを長く感じる可能性もある。眼鏡が形によって物体を様々に映すように、私たちの目もそうである。そして、聴覚も同様である。誤解を招く。例えば、谷間で鳴らされたトランペットの反響は、音が後ろにあるのに、前にあるように感じさせる。さらに、狭い耳が広い耳と同じ音を聞けるなどとどうして考えられるだろうか？あるいは、内側が毛で覆われた耳が、滑らかな耳で同じ音を聞けるだろうか？経験から分かるように、耳を塞いだり、半分閉じたりすると、耳が開いている時とは音が違って聞こえる。嗅覚、味覚、触覚も間違いを犯す可能性が低いわけではない。同じ香りでも、ある人には好まれ、ある人には不快に感じる。味覚についても同様である。ざらざらした乾燥した舌には、まさにその物が苦く感じられる（例えば、熱病の時のように）が、最も湿った舌にはそう感じられず、他の生物でも同様である。触覚についても同様である。貝殻、鱗、毛で覆われた生物が、滑らかなものと同じ触覚を持つと考えるのは不合理である。このように、同じ物体が様々な形で存在する。感覚器官の様々な性質によって判断され、想像力を納得させる。懐疑論者は、これらすべてから、これらのものが本質的に何であるか、赤いのか白いのか、苦いのか甘いのか、判断できないと結論づけた。なぜなら、彼は言う。「他の生き物はそうではないと考えているかもしれないのに、なぜ私は、自分にそう見えるからといって、物事の本質がこうだと断言することに、自分の思い上がりを優先しなければならないのか？」しかし、最大の誤謬は私たちの内なる感覚の働きにある。想像力は、実際には見ていないことを聞いて見ていると思い込むことがある。そして私たちの推論はあまりにも弱いため、多くの学問において、科学を生み出す唯一の手段であるにもかかわらず、ほとんど一つの実証も見られない。それゆえ、デモクリトスは、真実は井戸の中に隠されていると考えていた。人間に見つからないようにするためである。さて、この教義はキリスト教と非常に矛盾しているが、アダムがこの信条を持っていたらよかったのにと思う。なぜなら、もしそうしていたら、彼は薄暗い知識を得るために子孫を抵当に入れることはなかっただろうから。さて、こうした不吉な観察から、彼らは我々のあらゆる学問を単なる推測に過ぎず、我々の知識を単なる意見に過ぎないとみなした。そこで彼らは、人間の理性の十分性を疑い、魂の未来の状態について何事も肯定も否定もしようとはしなかった。むしろ、新たな意見を提起したり支持したりすることなく、礼儀正しく静かに、自分たちが従っていた教義や法則に従ったのである。」ギルドンは「世界の起源」について、オセラス・ルカナスからの翻訳として次のように述べている。「さらに（彼は言う）、世界の枠組みが常に存在してきたように、その部分も同様に常に存在してきたことが必然的である。ここで部分とは、天、地、そしてその間にあるもの、すなわち空を意味します。なぜなら、世界はこれらなしに成り立っているのではなく、これらと共にあり、そしてこれらから成り立っているからです。また、もし部分が存在するならば、その中にあるものも共存しなければなりません。天においては、太陽、月、恒星、惑星、地においては、動物、植物、鉱物、金、銀、空気においては、呼気、風、そして天候の変化、時には暑さ、時には寒さなど、これら全てが世界と共に存在し、そして常にそれらの一部として存在してきたからです。また、人間は、一部の人々が信じているように、地球や他の場所から何らかの本来の産物を得たのではなく、常に、そして今のように、自分がその一部である世界と共存してきました。さて、地球の各部分には、その奥深くに閉じ込められた風や水によって、腐敗や激しい変化が起こります。しかし、地球の普遍的な腐敗は、かつて存在したことも、これからも決して起こることはありません。しかし、こうした変化は多くの嘘や作り話を生み出すきっかけとなった。そして、ギリシア史の起源をアルゴス人イナコスに求める人々も、同様に理解すべきである。一部の人々が言うように、彼が本当に起源だったわけではない。当時、非常に記憶に残る変化が起こり、それをイナコスのせいにするほど愚かな人々がいたからだ。…しかし、宇宙と、それが現在存在するすべての部分は、過去も現在も、そしてこれからも、常にそうあり続けるだろう。一つの性質は絶えず動き、別の性質は絶えず苦しみ、一方は常に支配し、他方は常に支配される。自然が世界を支配する過程は、相反するものが他方に勝つことによって起こる。例えば、空気中の湿気は火の乾燥に勝ち、薄焼きパンの冷たさは空気の熱に勝つ。そして、土の乾燥は水の湿気を覆い、水の湿気は土の乾燥を覆い、空気の熱は水の冷たさを覆い、火の乾燥は空気の湿気を覆います。そしてこのようにして、変化は互いから生じ、生み出されます。…自然は無から何かを生み出すことによって創造することができないように、何かを無に変えて消滅させることもできません。したがって、アクセスが不可能であるように、アルファベットにおいて文字の無限の組み合わせと転置によって、あるいは蝋においてそれに刻印された印章の変化によって、宇宙に縮小はないのと同じです。さて、自然界の物体の形について言えば、誰かが自分が占めていた物質を放棄するとすぐに、別のものが即座にその場所に足を踏み入れます。ある物体が自分の役を演じて退くとすぐに、別の物体が別の形で舞台に登場し、したがって別の役を演じます。そのため、物質のいかなる部分も、完全に空虚で中身がないということはなく、またいかなる時点においても、完全に空虚で中身がないということはあり得ず、プロテウスのように、物質は自らを千の形状に焼き尽くし、常に何らかの形で供給され、自然界には循環以外に何も存在しない。」

ブラントの主な著作は以下の通りである。『アニマ・ムンディ：あるいは、悟りを開いた自然による、この世を去った後の人間の魂に関する古代人の見解の歴史的叙述』は1679年に出版された。この作品には20以上の回答が出版された。1680年には、ティアナのアポロニニスの生涯を注釈付きで翻訳した。この作品は出版禁止となった。同年、彼は『エフェソスのダイアナは偉大である：あるいは偶像崇拝の原点』を世に送り出した。

有能な批評家たちは、1683年に出版された『Religio Laici（俗人宗教）』が彼の最高傑作の一つとみなしています。これはハーバート卿のラテン語著作を出版したものです。1688年には『学問の擁護と出版の自由の擁護』を著しました。この論文は機知と論理に満ち溢れています。しかし、彼が関わった中で断然最も重要な著作は、彼が亡くなった年に出版され、主に彼自身によって執筆された『理性の神託』です。これはアメリカとイギリスの自由思想家の間で人気の高いタイトルです。16の章から成り、最も興味深いのは最初の4章で、「バーネット博士の考古学の擁護」が含まれています。同書の第7章と第8章（翻訳）は、「モーセによる人間の原初的状態の説明」、そしてバーネット博士の「バラモン教の付録」です。私たちは『神託』のこれらの章から引用しますが、博士たちのスケッチを交えて、別途「半時間」を執筆する予定です。ブラウンとバーネットの作品は、古風ながらも非常に示唆に富むこれらの作家たちを描写するのに、ブラントの翻訳を用いる方が適切でしょう。ブラントの作品の全体的な文体においては、彼の長所は見出されていません。ギリシャ語とラテン語の引用が多用され、重厚感が強調されています。しかし、彼の作品は学者向けに書かれ、執筆された時代は我が国の文学史上最も衒学的に衒学的であったため、後世の作家たちが備えていたような快活さと明晰さは期待できません。ブラントが優れていたのは、人間としての性格でした。彼は当時の騎士道精神の先駆者であり、次の時代にはウールストンが後継者となりました。宮廷では、最も放縦な時代にあって、不道徳の汚点のない、最も陽気な人物でした。彼は友人の名誉を守り、しばしば中傷や危険を冒しました。機知に富んだ応酬においては、ロチェスターに匹敵しました。難解な学問においては、彼は多くの最も博学な神学者よりも優れていた。優雅な勇気と、友と敵の要求を巧みに察知する鋭い洞察力を持ち、彼は快楽という黄金の艀の中で人生を謳歌し、雲間を航海し沈没して人生を終えた。しかし、彼の生涯を包み込んだ闇は、今や若者を墓場へと導き、最も憂鬱な者でさえ彼の不幸な運命に涙を流させる、あの共感の力に満ちている。

1693年8月末、数人の友人がブラントの墓前に集まり、亡き友に最後の敬意を表した。中でも特に目立ったのはチャールズ・ギルドンだった。彼は「理性の予言」で自分が担った役割をすぐに悔い改めたが、ブラントから受けた親切を決して忘れなかった。彼はポープが彼の背教を報復し、自身の偉大な風刺劇に彼の名前を登場させるまで生き延びた。私たちが話している当時、彼は悲しみに暮れ、失った友人を深く悲しんでいた。彼の傍らにはハーヴェイ・ウィルウッドがいた。彼の大胆な態度と悲痛な表情は、胸が張り裂けるような悲しみを物語っていた。ブラントの才能を理解できた数少ない人物の中で、彼は最も早く、そして最も献身的にブラントと友情を育んだ人物の一人だったからだ。さて、ブラントが常に「最も独創的なストレフォン」と呼んでいた貴族院議員の姿が見えてきた。彼とともに、可愛らしいアン・ロジャースがサベージとアークライト少佐といる。エリザ・ティレルを探すが見つからない。彼女たちは、もういない彼のことでゆっくりと話をする。彼女たちは、過去に過ごした知的業績や輝かしい時間を心の中で語る。そして、彼女たちはとても親切に話し、とても深く考える一方で、神聖な場所にひざまずくが、それは祈るためではない。彼女たちの中には、キリスト教の戒律とキリスト教の司祭に敵意を誓う者もいて、それを実行に移した。この間、月光の静かな輝きがリッジの教会を照らし、ブラントの先祖が眠る白い大理石の幽霊のような石板を照らしている。壁には男爵家の紋章が飾られ、紋章の壮麗さが、今や倒れた偉人の朽ちかけた骨を見守っている。アン・ロジャースはエリザとエレオノーラのために激しく泣く。女性をこれほどまでに高潔な性質へと高めた形而上学的な考察、女性が常に培うべき美学への献身。家事奴隷としてではなく、男性と同等の権利を持ち、趣味、優雅さ、慎みといったあらゆる面で男性を導く者として。アン・ロジャースは、こうした才能を並外れて持ち合わせていた。そして、しばしば巧みな弁証法を用いて、傍らに寄り添い、ブラウントの哲学と行動への称賛の印を交わす親戚を巧みに操っていた。「ストレフォン」は親友であり親友である彼に深い愛情を抱いていたため、これほど冷静に喪失感を表現することはできなかった。彼は激しく泣いた。なぜなら、彼は、自分の叱責を優しい言葉で和らげ、過剰な楽しみ、反動のない快楽へと導くエピクロスの道を指し示してくれた人を失ったからだ。それは忘れられない出会いだった。過去の愛の行為の思い出が彼らの目を輝かせ、血管を駆け巡る血流を速める中、アン・ロジャースは彼のキャラクターにおける次のようなエピソードを詳しく描写した。ブラントはジェームズ王の宮廷を訪れた。そして、その君主によって、激しい怒りの発作の一つとして、特に取り上げられたのである。「ブラウントさん、あなたは父上サー・ヘンリーの意見に固執し、反乱における彼の行動を模倣に値すると考えていると伺いました。本当にそうでしょうか？」「陛下」とブラウントは答える。「正しく承知しております。私は父上の行動を称賛します」。「何だって？」とジェームズは言う。「国王に反対するなんて？」ブラウントは即座に答えた。「陛下、国王は共和国の最高行政官であり、その権力を代表する共和国の法律に従っている間は世襲的にそうなります。しかし、権力の指揮権を奪取した時点で、もはや国王ではなくなります。あなたの父上もそうでした」。ジェームズ王は反抗的な顔をしかめながら、フリー・シンカー誌を去り、より気の合う仲間を探し求めた。アン・ロジャースが物語を語るにつれ、二人の目は涙で曇っていった。弔問客が出発の準備をするよりも前に、月は天高く昇っていた。東の空から暁の最初の光が差し込み、涙で潤んだ墓が姿を現した。そこには、当代で最も騎士道精神にあふれた自由思想家が、目覚めを知らない眠りに眠っていた。

「AC」

パーシー・ビッシュ・シェリー。
パーシー・ビッシュ・シェリー（サセックス州キャッスル・ゴーリング出身の裕福な英国準男爵、サー・ティモシー・シェリーの息子であり相続人）は、1792年8月4日、同州ホーシャム近郊のフィールド・プレイスで生まれた。富と流行に恵まれ、名家のあらゆる恩恵を受けて世に出たシェリーの人生は、明るい未来に見えた。しかし、朝の陽光は、正午に訪れた暗闇をさらに暗くし、哀れなシェリーがこれから直面するであろう困難をさらに深刻に感じさせるだけだった。イートン校で教育を受けたシェリーは、そこでの退屈な教育制度への揺るぎない抵抗と、学校の厳しい規律への反抗という形で、その精神を体現した。シェリーは著書『イスラムへの反逆』の中で、その心境を次のように描いている。

 「あの時のことをよく覚えている
 私の魂は眠り、それは爽やかな5月の夜明けだった
 きらきら光る草の上を歩いたとき
 そして私はなぜか分からず泣いた。
 近くの教室から、ああ！という声が聞こえた。
 それは悲しみの世界からのただ一つの反響に過ぎなかった、
 暴君と敵との激しく耳障りな争い。

 そして私は両手を握り、周りを見回しました。
 そして私の涙を嘲笑う者は誰もいなかった。
 それは太陽の光が降り注ぐ地面に暖かい雨粒を落とした。
 だから、私は恥ずかしがらずに言った。「私は賢くなろう、
 そして、公正で、自由で、穏やかで、もし私の中に
 そのような力は、見ていて飽きてしまうほどだ
 利己的で強い者は依然として横暴である
 非難も抑制もなしに。」

…..

 そしてその時から私は真剣に考え、
 禁じられた伝承の鉱山から知識を蓄積します。
 しかし、光線の暴君が知っていたり教えたりしたことは何もなかった
 私は学びたかったのですが、その秘密の店から
 私の魂のために作られた連結された鎧、前に
 人類間の戦争へと歩み出すかもしれない。

イートン校からオックスフォード大学に進学したシェリーは、在学中にわずか18歳で「マーガレット・ニコルソンの遺品」と題する政治詩集を出版した。このマーガレットとは、ジョージ3世を暗殺しようとした女性である。また、無神論を擁護するパンフレットも執筆した。彼はこのパンフレットのコピーをオックスフォードの各カレッジの学長に送り、議論と回答を求めるよう促した。この結果、シェリーはオックスフォード大学から追放され、同時に彼と家族の間に大きな溝が生じた。翌年、19歳のシェリーはウェストブルックという美しい娘と結婚したため、この溝はさらに深まった。ウェストブルック嬢はシェリーの縁戚であったが、シェリーの貴族階級の家族はこれを不貞とみなし、彼への金銭援助を停止した。花嫁の父親が若い夫婦に年間200ポンドを与えていなかったら、彼らは本当に貧困に陥っていたでしょう。これは二人にとって不幸な結婚でした。二人の子供をもうけた後、意見の不一致が生じ、シェリーは妻と別れることになりました。彼女は（すべての美しい女性と同じように）すぐに中傷の嵐に襲われ、世間の嘲笑に耐えかねて、結婚からわずか4年後に池に身を投げ自殺しました。このためシェリーは多くの苦しみと不当な扱いを受けましたが、この苦しみは彼の家族によってさらに増しました。彼らは衡平法裁判所に申し立てを行い、シェリーの無神論を理由に子供たちの親権を剥奪する判決を得ました。同じ精神は今でもシェリー家に浸透しており、生家の近くには彼の詩集がほとんど見つからないほどです。シェリーはその後、「ケイレブ・ウィリアムズ」の著者ゴドウィンとメアリー・ウルストンクロフト（シェリーの妻を出産する際に亡くなった）の娘と再婚し、しばらくの間バッキンガムシャーのマーロウに居住して「イスラムの反乱」を執筆した。シェリーが近隣の貧しい小作農への飽くなき配慮を示し、慈善的な訪問がきっかけで重度の眼炎を患ったことは、人類の中の抑圧された人々に対する彼の詩的な訴えが真実であったことを強く証明している。シェリーの詩のほぼ最初の作品は「マブ女王」である。この詩の中で（詩から離れて形而上学に身を捧げようとしたが徒労に終わった後）、彼は形而上学的な思索と詩的な志を融合させた。以下の引用はこの詩からのもので、彼の素晴らしい言語能力がよく表れている。 —

 「あの地球には原子が一つもない
      しかし、かつては生きていた人間がいました。
 ほんの一滴の雨も
 最も薄い雲の中に垂れ込めている、
      しかし、それは人間の血管に流れていた。

 そして燃える平原から
 リビアの怪物が叫ぶところ
 最も暗い谷間から
 グリーンランドの太陽の無い気候について
 黄金の野原が
 肥沃なイングランドの広がり
 その日の収穫は、
 一つの場所も見つけられない
 そこには都市は存在しなかった。

      人間のプライドとはなんと奇妙なものなのでしょう。
 私はあなたに言う、それらの生き物は、
 脆い草の葉が、
      朝に湧き出るもの
 そして正午までに滅びる。

     無限の世界の中で;
 私はあなたに、それらの目に見えない存在について告げます。
 誰の邸宅が最も小さな粒子であるか
 無表情な雰囲気の中で、
     人間らしく考え、感じ、生きよう。
 彼らの愛情と反感、
     彼のように、法律を作る
     彼らの死すべき状態を統治する。
     そしてほんのわずかな鼓動。

 フレームを通して拡散する
     ほんのわずかな動きでも、
     固定されており、不可欠である
     荘厳な法律として
     それは転がる球体のルールです。

                   .....

情熱の翼の放浪の飛行はなんと大胆なことか
理性のより堅固な足取りの歩みはいかに速いことか、
人生の勝利は何と穏やかで甘いことか。
墓の勝利は何と恐ろしくないのでしょう！
最強の君主の腕はなんと無力だったことか
彼の大声での脅しは無駄で、彼のしかめ面は無力だ！
司祭の独断的な叫びは何て滑稽なのでしょう！
彼の絶滅の呪いの重さは、
なんと軽やかなことか！そして彼の偽りの慈愛、
時代の変化のプレッシャーに対応するために、
なんと明白な欺瞞でしょう！あなたの助けがなければ、
宗教！しかし汝、多産なる悪魔よ、
地上を悪魔で満たし、地獄を人間で満たす者、
そして奴隷のいる天国！

汝は見るもの全てを汚す！――その視線、
あなたのゆりかごの上でとても明るく甘く輝いていた、
不機嫌な遊び心にとって神々だった
汝の未熟な幼少時代：木々、
草、雲、山、そして海、

歩く、泳ぐ、這う、飛ぶすべての生き物は、
神々だった。太陽は崇拝され、月は
彼女の崇拝者よ、そして汝は少年となった。
汝の狂乱はより大胆に：あらゆる形、
巨大で、広大で、美しく野性的で、
それは感覚の遺物から空想的に選別される。
空気の精霊、震える幽霊、
元素の精霊、力
自然の多様な営みに形を与えるもの、
腐敗した信仰の中で人生と地位を持っていた
あなたの盲目の心、それでもあなたの若々しい手
人間の血を純粋に受け継いだ。
その強さと熱意はあなたの狂乱した脳に与えられる。
あなたの熱心な視線は、その驚くべき光景を見つめた。
その驚異はあなたの傲慢さの知識を嘲笑した。

彼らの永遠かつ不変の法則
あなたの無知を非難しました。
しばらくあなたは立っていた
困惑して暗い気持ちで、あなたは総括した
あなたが知っていたすべてのものの要素。

季節の移り変わり、葉のない冬の支配、
天に息づく木々の芽吹き、
夜を美しく彩る永遠の球体、
日の出と月の沈み、
地震や戦争、毒物や病気、
そしてそのすべての原因は、抽象的な点において、
収束して、あなたは曲がり、それを神と呼んだ。
自給自足、全能、
慈悲深く、復讐する神よ！

人間の悪政の原型である
天界の高み、黄金の玉座に、
地上の王のように、そしてその恐ろしい仕事は、
不幸な奴隷たちのために地獄は永遠に開かれている
彼が遊びの中で作り出した運命の
彼らが倒れたとき、苦しみに打ち勝つために！

大地はその名を聞き、煙が立ち上るにつれて大地は震えた。
彼の復讐は天に昇り、
星座を塗りつぶす：そして叫び
何百万人もの人々が甘い自信の中で虐殺され、
そして、疑うことを知らない平和、絆が
安全は長々とした誓いによって確認された。

彼の恐ろしい名において誓いが国中に響き渡った。
無垢な赤ん坊たちがあなたの頑固な槍の上で悶え苦しんでいる間、
そしてあなたは母親の叫び声を聞いて笑った
狂気の喜び、聖なる鋼のように
引き裂かれた内臓の中で冷たさを感じました！

宗教よ！汝は当時、成人の絶頂期にあった。
しかし、歳月は過ぎ去り、神は一人だけでは十分ではなくなった。
老齢の幼さのために、汝は
老齢にふさわしい、そして満腹になる物語
悲惨に飢えた魂よ、狂った悪魔は
あなたの邪悪さは、余裕があるかもしれないと描写していた
不自然な渇きを癒すための嘆願
殺人、強姦、暴力、犯罪に対して、
それはあなたの存在を消費し続けました、
運命の足音を聞いただろう。炎が灯るかもしれない
汝の葬式の様子と、甲高い恐ろしい叫び声
燃えた山の上で亡くなった親たち
彼らの子供たちをあなたの道に照らすために、轟音
周囲を囲む炎、歓喜の叫び
あなたの使徒たちがそこに大声で混じり合う、
飢えた耳を満たすかもしれない
死の床にあっても！

だが今や軽蔑があなたの白髪を嘲笑っている。
汝は暗い墓場へと降りて行く、
名誉も同情も受けず、しかし、
誰の誇りもあなたのように通り過ぎ、
あなたのように、太陽の前に消える輝き
真実の、そして恐ろしい夜に輝く
それは、荒廃した世界の上にずっと低く降り注いでいます。」
「イアンシー」の霊に対する無神論者の殉教について、シェリーは妖精にこう言わせている。

      「神はいない！

自然は、彼の死のうめきが封じた信仰を確証する。
天と地、人間の循環する競争、
彼の絶え間ない世代が、彼らの物語を語ります。

チェーンに応じてすべての部分を
それは全体にリンクし、手を指し示します
それはその期限を掴む！落ちるすべての種を
静かな雄弁でその記憶を解き明かす
議論の。内なる無限、
外なる無限は創造を否定する。
そこに含まれる殲滅の精神
自然の唯一の神：しかし人間のプライド
最も深刻な名前を発明するのが得意です
無知を隠すためです。

    神の名

あらゆる罪を聖性で囲み、
彼自身は崇拝者たちの創造物であり、
名前も属性も情熱も変わる
シーヴァ、ブッダ、フォー、エホバ、ゴア、または主、
彼の神社を建てる、騙された人間たちでさえも。
戦争で汚染された世界に今も奉仕している
荒廃の合言葉は、ホストかどうか
彼の死に赤らんだ戦車の車輪を汚すように
彼らは勝ち誇って転がり、バラモンたちは
うめき声に混じる神聖な賛美歌。
あるいは彼の力の無数のパートナーが分割する
彼の弱さへの暴政：あるいは煙
燃える町、女性の無力感の叫び、
武装していない老年期、青年期、幼少期、
惨殺され、天に昇る
彼の名に敬意を表して、あるいは最後で最悪の、
地球は宗教の鉄器時代の下でうめき声を上げている、
そして司祭たちは平和の神についてあえて喋り、
彼らの手は罪のない血で赤く染まっているが、
殺人をしながら、あらゆる細菌を根絶する
真実は、すべてを滅ぼし、台無しにし、
地球を屠殺場にするのだ。」
しかし、「イアンテ」の霊はさらに問い続け、アハシュエロスの霊が召喚されて、その質問は繰り返される。「神は存在するのか？」

「アハシュエロス…神はいるか？ 全能の神よ、
そして全能の神のように復讐心に燃える！かつて彼の声は
地上で聞こえた。その音に大地は震えた。
炎のような顔をした大空は
嫌悪感と自然の墓穴が開いた
勇敢で善良な者を全て飲み込む
彼の王座に反抗する勇気を持った者は、
権力に縛られていた。奴隷以外は誰も
生き残ったのは、冷血な奴隷たちだった。
暴君的な全能の魂
正直な憤りは促されなかった
勇気を高く掲げ、一つの行為に
粗野で官能的な自己は汚さなかった。
これらの奴隷たちは全能の悪魔のために寺院を建てた。
豪華で広大な高価な祭壇は煙をあげていた
人間の血と恐ろしいうめき声が響き渡る
長い通路を抜けて。殺人犯は聞いた
エジプトにおける彼の声、その才能と芸術
彼を権力の座にまで押し上げた、
全能の犯罪の共犯者、
そして全知なる者の腹心。

エホバの言葉は次のとおりでした。
「永遠の怠惰から、
神は目覚めた：7日間の労働で地球を作った
無から休んで、人を創造した。
私は彼を楽園に置き、そこで
悪の木を植えたので、
食べて滅びても、私の魂は
その悪意を鎮め、方向転換するために、
たとえ無慈悲な地球の征服者であっても、
全ての不幸は私の名声に繋がる。人類は
私の名誉のために選ばれ、罰せられることなく、
彼らの心に植え付けた欲望を満たしますように。
ここに彼らを導くように命じる。
だが、征服軍は足腰を鍛え上げ、
約束の地を女の血を踏み越えて歩み、
そして、わたしの名を国中に恐れさせるのだ。
しかし、燃え続ける炎と絶え間ない悲しみ
彼らの永遠の魂の運命となるだろう、
この恩知らずの地球上のすべての魂とともに、
善良であろうと悪であろうと、弱かろうと強かろうと、
盲目的な復讐を果たすために滅びる
あなた方はそれを人々に、彼らの神の正義と呼んでいるのです。」

   殺人者の眉

恐怖で震えた。
全能の神よ！
慈悲はないのか？罰は
永遠だろうか？長い歳月は過ぎ去るだろうか、
そして期限も見ていないのか？ああ！なぜお前は
この邪悪な地球を嘲笑と怒りで？
慈悲は力となる――ただ公正であれ。
神よ！悔い改めて救いたまえ。

   「残る道は一つだ！

私は息子をもうけ、彼は
全世界の罪は、彼が復活する
地球の知られざる片隅で、

そして十字架の上で死に、浄化されるだろう
普遍的な犯罪。少数の
わたしの恵みが降り注ぐ者、印を押された者たち
神の栄光をたたえる器として、
この奇妙な犠牲を称え、
彼らの魂は生きている。何百万もの人々が生き、そして死ぬだろう
救い主の名を呼ぶことのない者は、
しかし、救済されずに、ぽっかりと穴が開いた墓に落ちていくのです。
何千人もの人がそれを老婆の話とみなすだろう、
看護師も赤ん坊を怖がらせることがあります。
これらは苦悩と炎の淵に
彼らの非難を際限なく呪うであろう。
しかし、十倍の苦しみが彼らに告白を強いるだろう、
苦痛のベッドの上でさえ、彼らは泣き叫ぶ。
私の名誉と彼らの運命の正義。
彼らの善行や考えは何の役に立つのか
純粋で、光り輝く天才で、
それとも人間の理性の地上の光線で照らされるのでしょうか?
招かれる者は多いが、私が選ぶ者は少ない。
モーゼよ、私の命令に従いなさい！」
詩人は「ロザリンドとヘレン」の詩の中で、ヘレンの口から次のような予言を語っている。

 「恐れるな、暴君は永遠に支配するだろう、
 あるいは血なまぐさい信仰の司祭たち。
 彼らはその大河のほとりに立っており、
 彼らはその波を死で汚した。
 それは千の谷の奥深くから湧き出る。
 彼らの周囲ではそれが泡立ち、荒れ狂い、膨れ上がる。
 そして彼らの剣と王笏が浮かんでいるのが見える、
 永遠の波に打ち寄せる難破船のように。

前述の詩のほかにも、シェリーは「チェンチ族」、「アラストール」、「解放されたプロメテウス」、そして「ヒバリ」への美しい短い頌歌やよく知られた「敏感な植物」など、数多くの詩を書きました。

シェリーは誠実で高潔な人物だった。これほど純粋で飾らない志に心を動かされた詩人は他にいない。ド・クインシーはこう述べている。「シェリーは、成人したばかりの頃から、人類全体の利益のために、あらゆる包括的な目的のために、持てるすべてを犠牲にしようとした。彼はあらゆる侮辱や中傷を記憶から消し去った。彼は人間の中で最も誠実で、最も真実な人間だった。」

彼が結婚を邪悪な制度だと非難したとしても、それは彼を蝕んでいた部分的な狂気のもう一つの側面に過ぎなかった。なぜなら、真の愛という概念において、純潔と貞節以上に本質的な要素を持つ者は誰一人いなかったからだ。また、ド・クインシーはシェリーの「恐れ知らず、慈悲深い性格、誠実さ、肉欲に溺れない純潔さ、虚栄心からの自由さ、そして惜しみない愛情と優しさ」について語っている。この証言は、トーマス・ド・クインシーの筆によるものであることを思い起こせば、なおさら価値がある。彼はシェリーという人物を誠実に認めながらも、その言葉を扱う際には、洗練された皮肉、荒々しい機知、そして隠れた冷笑を惜しみなく用いている。

シェリーが詩人の真の使命と詩の本質を理解していたことは、彼の散文エッセイの一つから次のような抜粋を読めば明らかだ。「詩とは、最も幸福で優れた精神を持つ人々の、最も幸福で素晴らしい瞬間の記録である」と彼は言う。「私たちは、時に場所や人物と結びつき、時に自分自身の心だけに関わる、はかない思考や感情の訪れに気づいている。それは常に予期せず現れ、招かれざる去りゆくものでありながら、言葉では言い表せないほど高揚感と喜びをもたらす。詩人は、最も洗練された組織を持つ精神として、こうした経験に身を置くだけでなく、この霊妙な世界のはかない線と組み合わせることで、あらゆるものに色を添えることができる。ある言葉、ある情景や情熱を描写する際の特徴は、魔法の糸に触れ、かつてこれらの感情、眠れる感情、冷たさ、埋もれた過去のイメージを経験した人々の心に蘇らせる。こうして詩は、世界で最も素晴らしく美しいものすべてを不滅にするのだ。」それは、人生の月と月の間をさまよう消えゆく幻影を捕らえ、それを言語や形で覆い隠し、人類の中に送り出し、姉妹と共に住む者たちに親しい喜びの甘い知らせを運ぶ。彼らが住む精神の洞窟から物質の宇宙へと表現する入り口はないのだから、共に住むのだ。」

シェリーの美しい比喩表現と理想主義的な装飾は、時に詩の中にあまりにも多く詰め込まれすぎて、彼の思考を追うことが困難になる。詩の中で彼は哲学的な論者として高みに立とうとしており、このことと、ド・クインシーのような人物でさえ「傲慢な不信心」と呼ぶような大義への献身が相まって、シェリーは本来ならば人気を得るはずだったのに、人気を得ることができなかった。

シェリーは、誤解され、誤解されながら、少年時代や青年時代を自由を求めて闘いながら、葛藤の人生を送りました。そして、ようやく成人し、より幸せな状況が彼の周りに集まり始めたとき、突風が吹き、海の波が、真に「人間であり詩人」であった彼をさらってしまいました。

1822年7月8日月曜日、当時29歳だったシェリーは、友人一人とイギリス人召使一人を伴い、自身のスクーナー帆船でリボルノからレーリチの自宅へ戻る途中だった。船が岸から約4マイルの地点に到達した時、突然嵐が吹き荒れ、風向きが急変した。波は穏やかだったが、突如として泡立ち、砕け散り、激しいうねりが生じた。船は風下まで水浸しになり、（積み込んだバラスト2トン）瞬時に沈没したとされ、乗船者全員が溺死した。シェリーの遺体は8日後、ヴィア・レッジョ近くの岸に打ち上げられたが、腐敗が著しく進んでいたため、リー・ハント、バイロン卿、トレローニー氏、そしてシェンリー船長の立会いのもと、火葬された。

こうしてシェリーは人生の真昼に、そしてその真昼の暖かい太陽が彼の人生の朝に漂っていた雲を払いのける前に亡くなった。ギルフィランがシェリーとバイロンの外見を比較した以下の記述は、デ・クインシーによって「雄弁な類似点」と評されており、それゆえ、我々はこれを引用して本稿を締めくくることとする。

バイロンの額と頭には、より重厚な力と広がりがある。シェリーは滑らかで、アーチ型で、精神的な表情をしている。額には皺一つない。まるで永遠の若さが、そこから新鮮さを失ったかのようだ。バイロンの目は誇りと欲望の焦点のようだ。シェリーの目は穏やかで、物思いにふけり、あなたを見つめているが、彼自身の理想主義の霧を通してあなたを見ている。バイロンの鼻孔には反抗心が渦巻き、大きく豊かな唇には官能が浮かんでいる。シェリーの顔の下の顔は、か弱く、女性的で、しなやかだ。バイロンの頭は、まるで同時代人よりも誇らしげに立ち上がり、同族であることを主張するか、より高位の存在との対決を挑むかのように、上を向いている。シェリーの頭は、敬意と謙虚さを込めて、彼自身の目だけで見た広大なビジョンの前で、半ばかがんでいる。悲惨さは直立し、軽蔑的な表情でその後退を隠そうとしている。怒りは、バイロンの顔に永遠に浸透する表情である。希望と習慣によって和らげられ、覆い隠された悲しみは、シェリーの顔に静かな月明かりの「聖なる日」のように覆いかぶさっている。19歳のバイロンの肖像画には、早熟の情熱という不自然な年齢が見て取れる。髪は若く、服装も若々しいが、顔は老けている。シェリーには永遠の子供らしさが見られる。髪は白髪で、悲しみが彼の不死性の半分を占めているように思えるにもかかわらず。

“私。”

クロード・アリアン・ヘルベティウス。
フランスが今日、その「指導者」を誇る理由がないとしても、かつては国に輝きを与え、文学によって国の名声に不滅の輝きを添えた知性を輩出してきた。18世紀、ヨーロッパ全土に宗教的迫害と不寛容が蔓延していた時代、フランスは抑圧を抑制し迷信を暴く人材を輩出し、他の国々はそれに続き、真の源泉である精神の探求と育成において卓越性と偉大さの基盤を築いた。ヘイヴェティウスは人々の注意を自己省察へと導き、各人が何について論争しているのかを理解していれば、どれほど多くの論争を避けられるかを示そうとした。『精神論ヘルヴェティウス』は、広く読まれ、特に「若い世代」に注意深く研究されるべき著作である。なぜなら、これは現代の文学作品の中ではあまりにも稀少な世俗的な 著作の一つだからである。

クロード・アリアン・ヘルヴェティウスは1715年、パリに生まれました。予備教育を終えた後、彼はルイ・ル・グラン学院に入学し、著名なポレを家庭教師として迎えました。ポレはヘルヴェティウスに多大な才能と天才性を見抜き、彼に特別な注意を払いました。若い頃から、ヘルヴェティウスはフランスの著名な思想家たちと親交を深め、モンテスキューは彼の親友でした。ヴォルテールもまた、23歳の頃にヘルヴェティウスと文通し、彼を「若きアポロ」「パルナッソスの息子」と呼んでいました。ヘルヴェティウスの最初の文学的試みは詩作であり、『幸福についての手紙』は死後に出版され、ヴォルテールの「惜しみない賞賛」を受けました。10年間の思索と研究の後、ヘルヴェティウスは1758年に『精神について』と題する著作を出版しましたが、これは彼に多大な迫害をもたらしました。パリ議会はこれを非難し、ヘルウェティウスは「女王の賓客」の職を解かれた。ヴォルテールはこう述べている。「もし人間が手を持たなければ家を建てることも、タペストリーを織ることもできなかっただろうと発言したというだけで、現代の非常に尊敬される哲学者、無垢で善良なヘルウェティウスを迫害し、辱め、嫌がらせをしたというのは、少々異常なことである。どうやら、この主張を非難した者たちは、石や木を切り、足で縫うための秘密を知っているようだ。……頭がなければ人間は考えることができないなどと傲慢にも最初に言う者は、すぐにガレー船送りにされるに違いない。なぜなら、ある独身者が彼に、『魂は純粋な霊であり、頭は物質に過ぎない。神は頭蓋骨だけでなく釘にも魂を置くことができる。ゆえに私はあなたを不敬虔な者として告発する』と。」

迫害の最中、ヘルヴェティウスは1764年にイングランドを訪問した。1765年にはプロイセンを訪れ、フリードリヒ大王に温かく迎えられ、彼の下宿先で過ごした。ヴォルテールはヘルヴェティウスにフランスを去るよう強く勧め、次のように述べた。「あなたの立場なら、私はフランスにある財産をすべて売り払うことに一瞬たりとも躊躇しません。近所には素晴らしい土地がいくつかあり、そこであなたは平和に、あなたの愛する芸術を磨くことができるでしょう。」この頃、ヒュームはヘルヴェティウスと知り合い、ロバートソン博士への手紙の中で彼を「非常に優れた天才であり、立派な人物」と評している。1765年、ヘルヴェティウスはプロイセンから帰国し、ヴォーレの邸宅に隠棲した。悲惨な光景に彼は深く心を痛め、苦難を癒す際には厳重な秘密保持を命じた。時には、援助に値しない者たちを救済したと言われると、彼はこう言った。「もし私が王様だったら、彼らを正すだろう。だが、私はただ裕福なだけで、彼らは貧しい。だから、彼らを救済するのが私の義務だ」。1771年12月、56歳にして、頭痛と胃の痛風の発作で彼はこの世を去った。

ヘルウェティウスは『精神論』第1章で、「精神それ自体について考察する」ことについて次のように述べています。

「私たちは日々、心とは何かという議論を耳にします。それぞれの人が自分の考えを述べながらも、その言葉に異なる観念を付け加え、こうして議論は互いの理解を得られないまま続いています。したがって、「心」という言葉とその様々な解釈について、正確かつ的確な概念を与えるためには、まず心そのものについて考察する必要があります。私たちは心を、思考能力の結果として捉えます。この意味では、心は思考の集合体に過ぎません。あるいは、思考能力そのものとして捉えます。しかし、後者の解釈における「心」が何を意味するかを理解するためには、まず私たちの観念を生み出す原因を知る必要があります。人間には二つの能力、あるいは、もしそう表現してよければ、その存在が一般的に明確に認められている二つの受動的な力があります。一つは外界の物体によって引き起こされる様々な印象を受け取る能力であり、これは「物理的感覚」と呼ばれます。もう一つは、それらの物体によって引き起こされる印象を保存する能力であり、これは「記憶」と呼ばれます。そして、記憶とはそれ以上のものではありません。持続的ではあるが弱まった感覚よりも。私が私たちの思考を生み出す原因と見なし、動物と共通に持つこれらの能力は、特定の外部組織の助けがなければ、ごくわずかなアイデアしか生み出さないだろう。もし自然が、手や柔軟な指の代わりに、私たちの手首を馬の足で終わらせていたら、人類は間違いなく技術、住居、そして他の動物からの防衛手段を全く失っていただろう。食料の調達と猛獣の回避に専心し、逃亡中の群れのように森の中をさまよい続けていただろう。したがって、この仮定に従えば、警察はいかなる社会においても、現在のような完成度に達することは決してなかったであろうことは明らかである。現在存在するどの国民も、精神活動に関して、200の異なるアイデアも、それらのアイデアを表現する200の言葉も持たない、そしてその言語がしたがって、動物のそれと同様に、弓、矢、網といった手を使うことを想定する言葉を除けば、五つか六つの異なる音や叫び声に還元される。そこから私は、ある種の外部組織がなければ、私たちの感性と記憶は不毛な二つの能力に過ぎないと結論する。私たちは、この二つの能力が、この組織の助けを借りて、実際に私たちのすべての思考を生み出しているのかどうかを検討する必要がある。しかし、この主題を検討する前に、これら二つの能力は、精神的な実体の変化なのか、それとも物質的な実体の変化なのか、と問われるかもしれません。かつて哲学者たちや、現代に蘇った一部の人々によって頻繁に議論されてきたこの問題は、必ずしも私の研究の範囲には収まりません。――心に関して私が提示したいのは、どちらの仮説にも等しく合致するものです。したがって、もし教会がこの点に関して私たちの信念を定めていなかったならば、そして私たちが理性の光によってのみ思考原理の知識を獲得しなければならなかったならば、どちらの意見も証明できないことは認めざるを得なかったでしょう。したがって、両方の理由を比較検討し、困難を天秤にかけ、より多くの可能性を支持するという判断を下しても、条件付きの判断しか下せなかったでしょう。この問題は、他の多くの問題と同様に、確率の計算によってのみ解決できる運命にあったでしょう。

ヘルウェティウスは、「天才は生まれ持った才能と考えられるべきか、それとも教育の結果と考えられるべきか」という問いに対して、次のように述べています。

「この講演では、精神が自然と教育から何を受け取るのかを考察します。そのためにはまず、「自然」という言葉が何を意味しているのかを明確にする必要があります。この言葉は、私たちの心に、あらゆる感​​覚を与えた存在や力という、混乱した概念を思い起こさせるかもしれません。さて、感覚は私たちのあらゆる観念の源泉です。感覚を奪われると、私たちはそれらに関連するあらゆる観念も失ってしまいます。生まれつき盲目の人は、このため色彩の概念を持っていません。ですから、この意味において、天才は自然の賜物とみなされるべきであることは明らかです。しかし、この言葉を別の意味で解釈し、すべての感覚が十分に発達し、組織に目に見える欠陥のない人々の間に、自然がこれほど顕著な差異を生み出し、知的能力の不平等な分配を形成し、ある人は愚かな組織に、ある人は天才的な人間になったと仮定すると、問題はより微妙なものになります。まず、私たちは、この大きな不平等を考慮に入れることができないことを認めます。人間の心は、ある物体は弱く繊細で、ある物体は強く強靭であるのと同じように、人間の心にも違いがあることを認めずに、人間の心にも違いがある。一体何が、自然の作用における均一な方法から、このような差異を生み出すのだろうか？確かに、この推論は類推のみに基づいている。それは、月が地球とほぼ同じ物質でできているから、月には生命が存在すると結論づける天文学者の推論に似ている。――この推論がどれほど弱くても、それでも論証的であるように思われる。なぜなら、彼らは、同じ教育を受けたように見える人々の間に見られる知性の大きな不均衡は、一体何に起因するのかと言うからだ！この反論に答えるためには、まず、厳密に言えば、複数の人間が同じ教育を受けることができるのかを問うのが適切である。そして、そのためには、「教育」という言葉に含まれる概念を明確にする必要がある。もし「教育」という言葉を、単に同じ場所で、同じ教師の下で受けた教育と理解するならば、この意味では、教育は無限の数の人々に対して同じである。しかし、この言葉にもっと真実で広範な意味を与えるならば、意味を理解し、概して私たちの教えに関わるすべてのことを理解するならば、私はこう言います。誰も同じ教育を受けているわけではない、と。なぜなら、各個人は、もしそう言ってよければ、その人が暮らす政治体制、友人、愛人、周囲の人々、読むもの、そして偶然、つまり無数の出来事を師としているからです。それらの出来事については、私たちの無知では、その原因やそれらを結びつける連鎖を認識できません。さて、この偶然は、想像以上に私たちの教育に大きな役割を果たしています。偶然こそが、私たちの前に特定の物体を置き、その結果、より幸せなアイデアが生まれ、時には偉大な発見につながるのです。いくつか例を挙げましょう。庭師たちがポンプを操作していたとき、ガリレオがフィレンツェの庭園に導かれたのは偶然でした。庭師たちが水を32フィートの高さまで上げることができず、ガリレオに原因を尋ねたのも、偶然でした。この質問によって、何気ない質問によって動かされた哲学者の虚栄心が刺激され、この自然現象を思考の主題とせざるを得なくなり、ついに空気の重さを発見することで問題の解決策を見つけました。ニュートンの穏やかな魂が何の仕事にも煩わされず、情熱に掻き乱されることもなかった時、偶然が彼をリンゴの木の下に引き寄せ、枝から果実を少し落とし、この哲学者に重力理論の最初の着想を与えた。後に彼が月が地球に重力で引かれ、物体が地面に落ちるのと同じ力で引かれているのではないかと問うようになったのは、まさにこの出来事がきっかけだった。偉大な天才たちがその最も幸福な発想をしばしば生み出すのは、まさに偶然のおかげなのだ。中程度の能力を持つ人々の間で、ある種の心の平静さ、庭師の問題、あるいはリンゴの落下といったことで、どれほど多くの偉大な頭脳が混乱させられていることか！後に彼が月が地球に引力をかけているのが、物体が地球に落下するのと同じ力ではないかと問うようになったのは、まさにこの出来事がきっかけだった。偉大な天才たちが、その幸福な思いつきをしばしば偶然に頼って生み出すのである。どれほど多くの偉大な頭脳が、平穏な魂の欠如、庭師の疑問、あるいはリンゴの落下といった、凡庸な能力を持つ人々に惑わされていることか！後に彼が月が地球に引力をかけているのが、物体が地球に落下するのと同じ力ではないかと問うようになったのは、まさにこの出来事がきっかけだった。偉大な天才たちが、その幸福な思いつきをしばしば偶然に頼って生み出すのである。どれほど多くの偉大な頭脳が、平穏な魂の欠如、庭師の疑問、あるいはリンゴの落下といった、凡庸な能力を持つ人々に惑わされていることか！

ヘルウェティウスは「精神と魂の独自の性質」について次のように述べています。

これまでの章では、精神の様々な性質に明確な概念を付与しようと試みたが、本稿では、互いに排他的に作用する才能が存在するのかどうかを検証したい。この問題は、事実によって決定されると言われている。多くの異なる知識において、同時に他のすべての才能に勝る人物は存在しない。ニュートンは詩人の仲間入りを果たさず、ミルトンは幾何学者の仲間入りを果たさない。ライプニッツの詩は質が悪い。詩や絵画といった単一の芸術において、そのすべての分野で成功を収めた人物はいない。コルネイユとラシーヌは、喜劇においてモリエールに匹敵するものを何も成し遂げていない。ミケランジェロはアルバーニの絵を描かず、アルバーニはユリウス・ロマーノの絵を描かなかった。偉大な人物たちの才能は、非常に狭い範囲に限定されているように見える。これは確かに真実である。しかし、私は問う。その原因は何だろうか？人々が様々な芸術や芸術において名声を得ようと欲するのは、時間なのか、それとも知恵なのか。科学？人間の精神の進歩は、あらゆる芸術や科学において同じであるべきだと言われています。精神の働きは、様々な対象の間に存在する類似点と相違点の知識に還元されます。そして、あらゆる異なる研究において、私たちの優位性の基盤となる新しい一般的な概念は、観察によって得られるのです。偉大な医師、偉大な化学者は皆、偉大な幾何学者、偉大な天文学者、偉大な政治家、そして要するに、あらゆる科学における第一人者になることができるのです。この事実を述べると、人間の寿命が短いために、優れた精神を持つ人々が特定の研究分野に限定せざるを得ないという結論に至ることは間違いないでしょう。しかしながら、他の才能や資質を排除することによってのみ得られる才能や資質があることも認めなければなりません。人類の中には、栄光への愛に満ち、他の情熱に全く影響を受けない者もいます。自然哲学、民法、幾何学、そして要するに、概念の比較からなるあらゆる科学において卓越した才能を持つ者もいるでしょう。他の学問への愛着は、彼らを惑わしたり、誤りへと導くだけだ。栄光への愛だけでなく、無数の情熱に浸りやすい人間もいる。これらは、感動にこそ成功が左右される様々な学問において称賛されるかもしれない。例えば、劇作がそうである。しかし、情熱を描くためには、既に述べたように、それを深く感じ取らなければならない。情熱を経験したことがない限り、私たちは情熱の言語も、それが私たちに呼び起こす感覚も知らない。このように、この種の無知は常に凡庸さを生み出す。もしフォントネルがラダミストゥス、ブルータス、あるいはカタリナといった人物を描かなければならなかったとしたら、その偉大な人物は、確かに凡庸をはるかに下回っていたであろう……。例えば、フォントネル氏のような人物が、人類の邪悪さを厳しく見つめることなく、深く考え、犯罪者を憎むことなく、犯罪に立ち向かうとしよう。人々は彼の中庸さを称賛するだろう。しかし同時に、友情に生ぬるいと非難するだろう。彼らは、情熱の欠如こそが、彼らが推奨する中庸さの源泉であるが、それが必然的に友情の魅力を薄れさせるのだということに気づいていないのだ。

さまざまな哲学学派による「言葉の乱用」は、このようにして巧みに指摘されている。

デカルトはロックに先立ち、言葉の曖昧さに隠れようとする逍遥学派は、盲人が明晰な視力を持つ敵に対抗しようと、暗い洞窟に引きずり込むのと似ていると指摘していた。「さて」と彼は付け加えた。「もしこの男が洞窟に光をもたらし、逍遥学派に言葉に明確な観念を結び付けることができれば、勝利は彼のものとなる。」デカルトとロックに倣い、私は形而上学と道徳の双方において、言葉の濫用とその真の意義への無知が、偉大な天才たちでさえ迷い込んだ迷宮であることを示す。この点を明確にするために、哲学者たちの間で最も長く激しい論争を引き起こしてきたいくつかの言葉を例に挙げよう。形而上学における「物質」「空間」「無限」である。物質は常に、物質は感じるか感じないかが交互に主張されてきた。感覚は、そして同様に騒々しくも曖昧な論争を引き起こした。論争者たちが互いに何を論争しているのかを問いかけ、「物質」という言葉に明確な概念を付け加えるまでには、かなり時間がかかった。もし彼らが最初にその意味を定めていたなら、もし私がそう表現してよいなら、人間が物質の創造者であり、物質は存在ではなく、自然界には「物体」という名前が与えられた個体しか存在せず、この「物質」という言葉はすべての物体に共通する性質の集合体以上のものを意味しないことを理解していたであろう。この言葉の意味が確定すれば、残るは、広がり、堅固さ、そして貫通不能性がすべての物体に共通する唯一の性質であるかどうか、そして、例えば引力のような力の発見が、物体がこれまで知られていなかった性質、例えば感覚のようなものを持っているという推測を生じさせるのではないか、という点だけだった。感覚は動物の組織化されたメンバーにのみ見られるが、すべての個体に共通しているかもしれない！問題はこのように簡略化され、厳密に言えば、もしすべての物体が絶対的に無感覚であることを証明することは不可能であるため、特別な啓示によって教えられない限り、誰も、この意見の真実性を反対意見の真実性と計算して比較する以外に、この問題を決定することはできない…。」

先人たちの誤りから教訓を得れば、私たちの観察は、いかに多く集中したものであっても、一般体系に含まれる部分体系の一つを形成するにはほとんど不十分であることに気づくはずだ。さらに、宇宙の様々な体系は、これまで想像力の深淵から描き出されてきた。遠い国々に関する情報が常に不完全であるように、哲学者たちが世界の体系について持つ情報もまた不完全である。偉大な才能と多様な組み合わせをもってしても、彼らの努力の産物は、時と偶然が一般的な事実をもたらし、他のすべての事実がそれに基づいて判断されるまでは、単なる虚構に過ぎないだろう。

「物質という言葉について述べたことは、空間についても言える。多くの哲学者はそれを存在とみなし、その言葉の真の意味を知らないことが長きにわたる論争を引き起こしてきた。もしこの言葉に明確な概念を付加していれば、論争は大幅に短縮されただろう。なぜなら、もしそうであれば、賢者たちは、物体として捉えられた空間こそが、私たちが拡張と呼ぶものであると同意しただろうからである。空間の概念を構成する空虚という概念は、二つの高い山の間に見られる間隔に由来する。その間隔は空気、つまりある距離では私たちに知覚的な印象を与えない物体によってのみ満たされているため、真空という概念が私たちに与えられたに違いない。真空とは、互いに隔てられた山々を私たちに思い浮かべる力に過ぎず、その間の距離は他の物体によって満たされていない。空間の概念にも包含される無限という概念については、この無限という概念は、人がその上に立つ力にのみ由来する、と私は言う。平野は絶えずその限界を広げるという概念を持ち、想像力の限界は決定できない。したがって、限界の不在こそが、無限について私たちが形作ることができる唯一の観念である。哲学者たちが、この主題について何らかの意見を述べる前に、「無限」という言葉の意味を決定していたならば、上記の定義を採用し、取るに足らない論争に時間を費やすことはなかっただろうと私は信じる。言葉の真の意味に対する私たちの甚だしい無知は、主に過去の誤った哲学に起因する。言葉を誤用する術がその哲学の大部分を占めていたからである。この術こそが、学派の学問の全てを構成していたが、あらゆる概念を混乱させ、それが表現に投げかけた曖昧さは、あらゆる学問、特に道徳に広く浸透した。

以下の発言はヘルウェティアの「栄光への愛」の考えを示している。

「強い情熱」という言葉で私が意味するのは、私たちの幸福にとって必要不可欠な情熱であり、それなしには人生は耐えられないほどである。オマルが「自由を愛し、富なくして富裕に、臣下なくして権力に、主君なくして臣下になりたいと望む者は、あえて死を宣告する。そうすれば王たちは汝の前に震えるであろう。汝だけが誰も恐れることはないだろう」と言ったのは、まさにこの情熱の捉え方だった。…ピタゴラス学派のティミカが拷問の最中に舌を噛みちぎることができたのは、名誉への情熱と哲学的狂信だけだった。彼女は教派の秘密を漏らすのを恐れたのだ。カトーは、ある子供が家庭教師と共にシラの宮殿へ行き、追放された者たちの血まみれの首を見て、多くのローマ市民を死に追いやった怪物の名を苛立ちながら尋ねた。カトーは総督に向かって「剣を寄越せ。衣の下に隠してシラに近づき、殺そう。カトーは生きていて、ローマは再び自由になる」と言った。寛大な誇り、愛国心、そして栄光への情熱が市民をそのような英雄的行動へと駆り立てるならば、芸術と科学における卓越性を目指す人々、キケロが平和の英雄と呼ぶ人々を、どれほどの決意と勇敢さで鼓舞するのでしょうか。コルディレラ山脈の氷に覆われた山頂で、雪と霜の中に機器を置く天文学者の姿も、栄光への渇望から生まれたものです。植物学者が植物を求めて断崖の縁へと向かうのも、栄光への渇望から生まれたものです。古代、科学を愛する少年たちがエジプト、エチオピア、さらにはインドへと旅立ち、著名な哲学者たちを訪ね、彼らとの対話から彼らの学説の原理を学んだのも、栄光への渇望から生まれたものです。発音を完璧にするために、毎日海岸に立ち、口に小石を詰め込み、荒れ狂う波に向かって演説するデモステネスの情熱は、どれほど強烈だったことでしょう。栄光への渇望から生まれたのも、まさに同じでした。若いピタゴラス派の人々は、回想と瞑想に慣れるために3年間の沈黙を守りました。それがデモクリトスを世間の雑念から遠ざけ、墓場に隠遁して、発見された貴重な真理について瞑想するきっかけとなりました。哲学は常に非常に困難であるがゆえに、ほとんど評価されていない。つまり、ヘラクレイトスが長子相続権を持つエフェソスの王位を弟に譲り渡し、哲学に身を捧げたのも、この哲学が原因だった。また、アスレチックが恋愛の快楽を断つことで力を高めたのも、この哲学が原因だった。古代の司祭たちも、民衆の喝采を浴びたいという思いから、同じ快楽を放棄した。そして、ボワンダンが好意的に述べているように、しばしば、彼らの禁欲に対する代償は、それがもたらす絶え間ない誘惑だけだった。…リシュリュー枢機卿はこう述べている。「臆病な心は最も単純な計画でさえ不可能だと感じるが、高潔な心には最も困難なことでも容易に思えるのは、後者の前では山が沈み、前者の前では小さなモグラ塚が山へと変貌するからだ。」

私たちの行動に影響を与えるさまざまな動機は次のように述べられています。

母親は息子を偶像視し、「私は彼を愛している」と彼女は言う。「彼自身のために」。しかし、こう反論する人もいるかもしれない。「あなたは彼の教育に関心がない。良い教育が彼の幸福に計り知れないほど貢献することは疑いないのに。では、なぜ彼について分別のある人たちに相談し、このテーマに関する著作をいくつか読まないのですか？」「なぜなら」と彼女は言う。「私はこのことについて、あの著者たちや彼らの著作と同じくらいよく知っていると思うからです」しかし、あなたはどのようにして自分の理解力に自信を持てたのでしょうか？それはあなたの無関心の結果ではないでしょうか？熱烈な願望は常に、私たちに有益な自己不信をもたらします。重大な訴訟を抱えている場合、私たちはカウンセラーや弁護士を訪ね、多くの専門家に相談し、彼らの助言を検討します。死の影と恐怖を絶えず私たちの周囲にもたらす、長引く病気にかかっているでしょうか？私たちは医師を訪ね、彼らの意見を比較検討し、実物の本を読み、私たち自身が小さな医者になります。これらは、温かい関心が促す行動です。子供の教育に関して、もしあなたが同じような影響を受けないのであれば、それはあなたが自分の息子を自分ほど愛していないからです。「でも」と母親は付け加えます。「では、私の優しさの動機は何なのでしょうか？」父親や母親の中には、子供たちに自分の名前を残そうという欲望に駆られている者もいる、と私は答える。彼らは正しくは自分の名前だけを愛する。また、命令を好み、子供たちを奴隷のように見ている者もいる。動物は、子供がもはや弱さのために依存できなくなった時に子供を捨てる。そして、子供が年齢や地位によって自立すると、ほとんどすべての心から父性愛は消え失せてしまう。詩人サアディは「その時、父親は子供たちを貪欲な相続人としてしか見ない」と言った。そして、ある詩人は、これが祖父が孫に対して並外れた愛情を抱く理由だと付け加えている。祖父は孫を敵の敵とみなすのだ。つまり、子供を遊び道具、娯楽にする父親や母親がいるのだ。この遊び道具を失うことは彼らにとって耐え難いことだろう。しかし、彼らの苦しみは、彼らが子供そのものを愛していたことの証明になるだろうか？誰もがローザン氏の生涯におけるこの一節を知っている。彼はバスティーユ牢獄にいた。そこで、書物も仕事もなく、倦怠感と牢獄の恐怖に苛まれていた彼は、蜘蛛を飼いならすことを思いついた。それが、この不幸の中で残された唯一の慰めだった。バスティーユ監獄の総督は、不幸な者を見慣れた男にありがちな非情さから、蜘蛛を踏み潰した。囚人は深い悲しみに襲われ、息子の死にこれほど激しい悲しみを抱く母親はいなかった。では、このように異なる対象に対する感情の一致はどこから来るのでしょうか。それは、子供を失った時、あるいは蜘蛛を失った時、人々がしばしば嘆くのは、彼らが陥った倦怠感と失業のせいだけだからです。一般的に母親が、仕事に就いている父親や野望の追求に身を投じている父親よりも、子供の死に深く悲しんでいるように見えるのは、母親が子供をより深く愛しているからではなく、喪失感をより多く補うのが難しいからなのです。この点において、私の考えでは、誤りは非常に多く見られます。人々は子供をそれ自体のために大切にすることは滅多にありません。多くの人が誇示し、自らも心から感動しているあの父性愛は、ほとんどの場合、名声を不滅にしたいという願望、あるいは指揮権を握っているという矜持から生まれた結果に過ぎません……。ガリレオが、太陽は地球の中心にあり、地球の周りを回っていないと主張したために、不当にも異端審問の牢獄に引きずり込まれたことを、あなたは知らないのですか？彼の理論は当初、弱者を怒らせ、聖書の「太陽よ、静止せよ」という一文に真っ向から反するように見えました。しかし、その後、有能な神学者たちが、ガリレオの原理を宗教の原理と一致させました。あなたよりも幸福で、あるいはより啓発された神学者が、あなたの宗教と、あなたが非難しようと決意している意見との間にあなたが感じている矛盾を解消できないと、誰があなたに言ったのですか？誰が、性急な非難によって、宗教でなくとも、少なくともその聖職者を、迫害によって引き起こされた憎悪にさらすことをあなたに強いたのですか？なぜ、常に力と恐怖に頼りながら、天才たちに沈黙を強い、彼らが授け得る有益な知識を人類から奪うのでしょうか？ あなた方は宗教の教えに従っていると言いながら。しかし宗教は、あなた方に自らを疑うこと、そして隣人を愛することを命じています。もしこれらの原則に従って行動しないなら、あなた方は神の精神に動かされていないことになります。では、私たちは誰によって動かされているのかとあなた方は言うでしょう？ 怠惰と傲慢です。 怠惰は思考の敵であり、学校で学んだ原則とは、勉学と集​​中力の疲労なしには結びつかないものの、哲学的に真実であることが証明されれば神学的に誤りではあり得ないような意見を嫌悪させます。 偏屈者は他の誰よりも傲慢であり、それが人類の恩人である天才を嫌悪させ、謙虚さによって発見された真理に対して彼を激怒させるのです。この怠惰と傲慢さこそが、熱意の表向きの姿に偽装して、学識ある人々を迫害する者となるのであり、イタリア、スペイン、ポルトガルでは、鎖を偽造し、断頭台を築き、異端審問の火柱に松明を突きつけた。このように、敬虔な狂信者に強く、あらゆる宗教において至高なる神の名において天才たちを迫害させるのと同じ傲慢さが、時に権力者を彼らに対抗させる。パリサイ人が、自分たちの決定に従わない者を犯罪者扱いしたように、どれほど多くの宰相が、自分たちの行為を盲目的に承認しない者を国家の敵とみなすことか！

JW

フランシス・W・ダルスモント。
この出版物の過去の号には、自由思想界の著名人の生涯と著作が掲載されています。今号は、最も才能豊かで卓越した女性、すなわち自由思想家であり共和主義者であった女性の経歴と著作を概観します。女性が十分な教育を受ければ、男性と同様に教師や改革者となる能力があることを証明するものとして（もし証明が必要ならば）、今回取り上げる女性の著作は豊富な証拠を提供しています。女性に関する法律を改正し、女性の財産を保護し、ひいては社会的地位を向上させるための取り組みは、あらゆる階層の人々の支持を得るに値します。女性が自立すれば、女性の無知は減り、男性の幸福は増すでしょう。

フランシス・ライト（後にマダム・ダルスモント）はダンディー出身で、1795年9月6日に生まれました。彼女は裕福な家庭に生まれ、1500年から市内に広大な土地を所有していました。彼女の父親は文学に造詣が深く、活発な古物研究と寄贈のおかげで、大英博物館は多くの希少で貴重な貨幣やメダルを収蔵しています。父親は妻と同様に若くして亡くなり、娘2人と息子1人の3人の子供を残しました。フランシスは当時まだ2歳半でした。祖父ダンカン・キャンベル将軍の意向により、彼女はイギリスに連れて行かれ、母方の叔母の保護の下、大法官庁の保護下に置かれました。彼女は非常に背が高く、背筋が伸び、堂々とした体格に成長しました。大きな目と堂々とした頭、そしてやや男性的な顔立ちながらも整った、まさに美貌の持ち主でした。彼女の兄は15歳で東インド会社の士官候補生としてインドに派遣され、航海中にフランス船と遭遇して命を落としました。妹は彼女と共に人生を過ごし、1831年にパリで亡くなりました。

ライト嬢は幼い頃から優れた知的才能を示していました。受けた教育は非常に質の高いものでした。知識欲に突き動かされ、彼女は様々な科学分野、古代・現代の文学、そして芸術の研究に熱心に取り組みました。19歳で処女作『アテネの数日間』を出版しました。彼女は早くから下層階級の苦しみに心を奪われ、深く考えた結果、人間の営みの根底には何らかの大きな悪徳が横たわっていると確信しました。彼女はその悪徳を発見し、撲滅に尽力しようと決意しました。ボッカの『アメリカ独立戦争史』を読み、幼い彼女の想像力に自由と希望の国として浮かんだアメリカを訪れることを決意しました。アメリカの政府と制度に精通した後、彼女は1818年にニューヨークへ向けて出航しました。1820年にイギリスに戻り、『アメリカにおける社会と風俗観』と題する大著を出版しました。この作品はジェレミー・ベンサムに捧げられ、大ヒットを記録しました。この作品は大陸のほとんどの言語に翻訳され、ヨーロッパの著名な改革者たちに知られるようになりました。

1821年、彼女は初めてパリを訪れ、そこでラファイエット将軍に紹介された。ラファイエットは以前、彼女のアメリカに関する著作を読んでいたため、彼女をパリに招いた。彼女はあらゆる見解と希望において共和主義者であり、ラファイエットをはじめとするフランスの自由党の著名な支持者たちから高く評価された。彼女は1824年までパリに滞在し、その後アメリカに帰国すると、直ちに奴隷制廃止計画に着手した。それは当時慈善家たちの注目を集めていたものとは幾分異なる計画であった。この目的のため、彼女はチカソー・ブラフ（現在のテネシー州メンフィス）に2,000エーカーの土地を購入し、綿花プランテーションではなく、立派な農場を作ろうとした。その後、彼女は数世帯の奴隷を買い取り、彼らに自由を与えて農場に移し、自らそこに住み、彼らの労働を指導した。彼女はこの斬新な事業に、彼女の並外れた熱意をもって着手し、約3年半実験を続けました。しかし、健康が衰え、重病に苦しみながら、回復のためにヨーロッパへ旅立ちました。彼女の不在中、農場は彼女の敵の影響で困難に巻き込まれ、最終的に計画全体が頓挫し、黒人たちは彼女の費用でハイチへ送られました。彼女はこの実験の推進に多大な時間と資金を費やしました。そして、それは失敗に終わりましたが、抑圧され、貶められた人々に対する彼女の強い同情と慈悲の心を鮮やかに示していました。ヨーロッパから戻ると、彼女はニューハーモニー（インディアナ州）へ行き、ロバート・デール・オーウェンの指揮下で発行されていた定期刊行物『ハーモニー・ガゼット』の所有者となりました。1828年、オーウェン氏に新聞の経営を任せ、彼女は北アメリカ全土を巡る講演旅行を開始しました。おそらく男性はおろか、女性ももちろんいませんでした。これほど激しい反対に遭ったことはかつてなかった。新聞で発表された彼女の見解は広く知られるようになり、斬新で過激な「反神学」的であったため、宗教的偏見の激しい非難を浴びた。教会やホールは彼女のために開かれなかったため、彼女は劇場で講演を行い、その才能と雄弁さは多くの聴衆を魅了した。ある時、ボルチモアの劇場で講演の準備をしていた彼女は、もし講演を試みれば命を落とすと脅された。彼女は冷静に答えた。「私はアメリカ国民のことをよく知っている。彼女を困らせるような暴徒が一人現れても、100人の善良な市民が彼女を守ってくれるだろうし、彼らに身を委ねることも恐れない」と。彼女の判断は正しかった。彼女は劇場に足を運び、天井までぎっしりと人が詰めかけた聴衆の前で講演を行った。他の都市では、彼女は必ずしもこれほど幸運だったわけではなく、多かれ少なかれ暴動が起こり、マスコミはほぼ例外なく、彼女を痛烈に非難した。その後、彼女の新聞はニューヨークに移されました。数年後、彼女は再び講演旅行を行いましたが、今回は政治的なテーマを扱い、より好評を博しました。講演に加えて、『アメリカの原則マニュアル』という政治雑誌を刊行し、ニーランド氏と共にボストン・インベスティゲーターの編集にも携わりました。彼女は多くの著作を残し、そのテーマも多岐にわたりました。彼女の多くの作品の中には、舞台でも上演された悲劇『アルトルフ』があり、主人公はジェームズ・ウォラック氏が演じました。彼女の最後の著作で、ある程度の規模があったのは『文明化を進めるイングランド』で、1847年にロンドンで出版されました。

マダム・ダルスモントは1852年12月14日火曜日、シンシナティで57歳で急逝した。前年の冬に氷上で転倒し大腿骨を骨折したため、しばらく体調を崩していたが、これが死期を早めた可能性もある。しかし、直接の死因は血管破裂であった。彼女は自分の置かれた状況を自覚し、死期が近いことを自覚し、最期の瞬間を極めて冷静に過ごした。彼女には一人娘が残されている。

「宗教と文明に関する考察」と題された小著には、次のような「神学と宗教の定義：言葉と意味するものにおいて。神学の起源と性質」が記されている。

ギリシャ語のtheos、logosに由来する神学は、扱おうとする主題の意味を明確にする。theosは神、あるいは神々、目に見えない存在と未知の原因を意味する。logosは言葉、おしゃべり、あるいは、より馴染み深く表現力豊かな言葉を用いるならば、おしゃべり、あるいはおしゃべりを意味する。 目に見えない存在や未知の原因について話すこと、あるいはおしゃべりすること。主題の無為、そしてその職業の無益さ、いや、完全な狂気は、それらを類型化するために用いられた語の厳密な語源的意味に十分に表れている。主題と職業の双方に潜む危険、悪意、残酷な不道徳、そしてもしこの場を借りて造語を許していただければ、 非人間的な傾向は、それらが（文明世界の大部分において常にそうであったように）法によって完全に保護され、政府によって支持されている時と場所においては、歴史の全ページからも十分に表れている。宗教はラテン語のreligio、religioに由来する。意味するものを等しく明確に表現している。Religoは再び結びつける、しっかりと結びつける。religioは結びつける、結びつく、結合の絆。ここで正確に暗示されている偉大な現実の重要性は、この語の語源的な意味に十分に現れている。その有用性は、人間の性質、過去の歴史、現状、そして未来の運命を知性をもって読み解けば明らかになるだろう。しかし今、これら二つのものを、それらを表現する言葉の最も厳密な語源的な意味で捉えると、前者はある探究段階における人間の知性の必然的な創造物であり、後者は人間の文明のあらゆる段階における人間の魂（私は知的能力と道徳的能力の両方を総合的に捉えている）の必然的な創造物であることが容易に区別できるだろう。神学は、その起源において、自然現象に対する人間の注意の最初の覚醒と、それらを解明しようとする人間の創意工夫の最初の粗野な努力を論じている。人間は太陽や星を見るが、それらの日周運動を観察することはない。あるいはその年周。雨や風、そして様々な自然現象を体に受け止めながら、それらが自分自身や周囲の自然界に及ぼす影響を観察することのない彼は、光や闇、苦痛や快楽を経験する理由を問うことなく苦しみ、楽しむ動物のようだ。彼が初めて、ぎこちない言葉で、自分自身や仲間に、なぜそのような結果がそのような原因に続くのかという疑問を投げかけるとき、? 彼は、たとえ理性的な存在としてでなくとも（まだその状態に到達していないが）、少なくとも理性を持つ存在として存在を開始する。目覚めつつある知性によるこの最初の問いに対する答えは、もちろん、彼自身の限られた観察によってもたらされるものである。—それは、結局のところ、轟く雷鳴に驚いて「あの音は何なの？」と尋ねた子供に対する老乳母の説明と一致している。「かわいい子よ、それは全能の神が頭上で家具を動かしているんだ。」という答えで完全に納得した。思考に目覚めつつあるが、自然現象の連鎖にまだなじみのない人間は、必然的に、雲や旋風にまたがったり、太陽や月を戦車のように青い天井を回したりする巨大な存在、あるいは存在たちを思い浮かべるのである。そして同様に、想像力は、夜の闇に悪魔を、森と水にナイアードとドリュアス、エルフと妖精を、教会の墓地に幽霊を、暗い洞窟と孤独な小屋に魔法使いと小鬼と老魔女を、ごく自然に住まわせる。神学はその起源においてこのようなものであり、そのあらゆる段階において、人間の心の無知の度合いに応じて粗雑さが変化する。そして、心が闇から光へと進むにつれて、無知の闇が恐怖の塊へと変化するにつれて、神学は言葉による微妙なニュアンスと曖昧な形而上学へと洗練されていくのだ。

不可知なものへの信仰の性質と、狂信から生じる悲惨な結果は、「宗教」に関する第4講義から抜粋した以下の文章によく表れている。

宗教があらゆる主題の中で最も重要なものであると認めるならば、その真理は最も明白でなければならない。なぜなら、真実であるものは常に多かれ少なかれ重要性を持つものであり、本質的に重要なものは常に議論の余地なく真実であるものであるということを、我々は容易に認めるからである。さて、さらに、真理の議論の余地なさの程度に比例して、それが提供できる証明の程度も大きくなり、また、提供された証明の程度に比例して、我々がそのような真理を認め、それを信じるようになるだろうと私は考える。したがって、宗教が人間の探究において最も重要な主題であるならば、それはまた、探究者に最も説得力があり、反駁の余地がなく、議論の余地のない真理を提示するものでなければならない。つまり、人間の精神が最も誤ることがなく、すべての精神が最も一致するものでなければならない。宗教が科学であり、かつあらゆる科学の中で最も真実であるならば、その真理は数学のあらゆる分野の真理と同様に議論の余地がなく、あらゆる感​​覚に明白でなければならない。化学者によって明らかにされ、博物学者によって観察され、道徳科学における感覚の肯定・否定のテストと同様に、宗教は科学なのか？それは知識の一分野なのか？宗教の基盤となっている既知の事柄はどこにあるのだろうか？宗教を構成する事実の集積はどこにあるのだろうか？宗教が訴えかける人間の感覚とは一体何なのだろうか？知識は既知の事柄から構成される。それは、物質的存在の範囲内で感覚によって収集された事実の集積であり、感覚の探究の対象となる…さて、知識の表のどこに宗教を分類できるのか見てみよう。宗教は自然、あるいは物質的存在のどの部分、あるいはどの区分を扱うのだろうか？宗教はどのような物体、あるいはどのような実体の特性を私たちの感覚と接触させ、私たちの知覚能力に理解させるのだろうか？宗教は明らかに人間の知識の表には属さない。なぜなら、宗教は人間の観察の領域内で発見可能な対象を扱っていないからだ。「いいえ」とあなたは言うだろうか？「しかし、宗教の知識は超人的、超自然的――その領域は天にある。友よ、人間的でない知識は、私たち人間にとって掴みどころのない基盤である。知られているものが知識を構成する。そしてここには、目に見えないもの、感じられないもの、理解できないものを扱う科学がある！そんなものは知識ではあり得ない…では、それはいったい何なのか。蓋然性か。可能性か。理論か。仮説か。伝承か。書かれたものか。話されたものか。誰によってか。いつか。どこでか。その教師たちに、いや、全世界に答えさせよ。だが今、なんと言語と声の混乱が耳に届くことか。インド両国から、灼熱のアフリカから、両極の凍てつく地域から、古代アジアの広大な平原から、ヨーロッパ産業の野原と都市から、ヨーロッパの贅沢な宮殿から、僧侶の安楽な部屋から、位階制支配のドームから、自らを焼身自殺した修道士の奥深い独房から、自己否定の隠者の石の洞窟から、雲を捉えた塔、尖塔、三日月と十字架のミナレットから、ブラフマー、ヴィーシュヌ、クリーシュナ、ジャガーノートの混ざり合った名前の叫び声、ホザナ、破門の声が上がる。天上の王、天上の女王、三位一体の神々、地上の神々、天上の預言者、神格化された君主、悪魔に啓発された哲学者、聖人、天使、悪魔、幽霊、幻影、そして魔術！しかし、耳を驚かせ知性を混乱させるこれらの音よりも悪いのは、ああ！人類よ！心を震え上がらせる光景だ！地上の川は血で流れている！国は国に敵対する！兄弟は兄弟に敵対する！人はその胸の友に敵対する！そして、想像上の犯罪に対する狂気の後悔の狂乱で気が狂ったあの優しい友を？狂信的な偏狭さの激怒に燃え、あるいは病的な無力感と精神的倦怠に屈し、親族を捨て、社交の場から逃げ出し、ため息と震え、亡霊のような恐怖、非情な感情、そして激しい非難の中で、無益で有害な存在として衰弱していく！宗教よ、これが汝の行いなのだ！いや、むしろ人間よ、これが汝の行いなのだ！これほど多くの楽しみの源泉に恵まれ、真の探究の対象と到達可能な知識が詰まった世界にいながら、あなたの周りの有形の物や知覚力のある生き物に対しては目を閉じ、さらに悪いことに、あなたの心を閉じ、あなたの世界を喜ばせる太陽の光や、あなたの精神を広げ、あなたの心臓の鼓動を速めるためにここにある物の観想から、あなたの病んだ想像力を遠ざけているのです！…私たちの積極的な悲惨さが、信仰の問題に関する無駄な思索や、事実に対する盲目的で恐ろしい忘却、つまり私たちの冷酷で無情で、そして私が言うなら狂気からどれほど生じているかに、私はあなた方に気づいていただきたいのです。 目に見える悪の原因や、目に見える幸福の源泉に対する無関心。人生の歩みに目を向けて欲しい、私はあなた方に懇願する。公の印刷物を見て、宗派教会を見て、家族の懐を見て、あなた自身の懐、そしてあなたの同胞の懐を見て、私たちの公的および私的な論争や不和がどれほど多く、私たちの不当な行為がどれほど多く、私たちの厳しい判断がどれほど多く、私たちの非情な感情がどれほど多くが、人間の感覚から目に見えないものの知識を、そして人間の能力から原因不明の概念を包んでいるベールを引き裂こうとする無知な野心から生じているかを見て欲しい。そして、ああ！同胞の皆さん！この目に見えない、そして知られていないという言葉は、熱心な人々にそのような探求の冒涜に対して警告し、哲学者にそれらの無益さを告げているのではないでしょうか。宗教は教える対象でも議論の対象でもないと、彼らは教えてくれないのでしょうか？ 観察の限界を超えたところでは何も知ることができないので、その限界の中でしか公の場で会えないのだと、彼らは私たちに納得させないのでしょうか？… 毎日、宗派が分裂し、信条が新たに生まれ、人々が古い意見を捨てて、正反対の意見をめぐって争うのを目にしています。

「私は三位一体論者は一つの中に三人の神を見る、と言い、一体の神を見るソッツィーニ派を破門する。私は天国は見るが地獄は見ない、と普遍主義者は言い、区別がつかない者との交わりを否定する。『私は星々の彼方に天国と地獄も見る』と最近正統派の友人は言い、近視眼的な同胞を聖域から追放した。ペンのより精神的な信奉者は言い、すぐに別の神殿を建て、そこで同じ考えを表現するのに別の言葉しか使わない隣人と口論するのだ。私自身は、これらの神秘に対する洞察力などないふりをし、他の世界の住人と交流する手段を持たず、第一原因まで遡ることも、最終原因まで未来を見ることも全くできないと告白するが、同胞の皆さん、私のすべての研究、読書、熟考、そして観察によって、私は地球、地上の利益、地上の義務の範囲を超える知識を何も得られませんでした。そして、あなたがその探求にすべての時間とすべての財産を費やしたとしても、見えない世界や未来の出来事に関して私よりも優れた情報を得ることができるかどうか、私は疑っていません。」

哲学ロマンス『アテネの数日間』は、ライト嬢の初期の作品であり、彼女が非常に若い頃に執筆されたものですが、かなりの力強さと雄弁さを示しています。彼女の作品の中でも最も魅力的な作品です。エピクロスの教義を描写することを目的としており、「アカデミーの庭園」で弟子たちに囲まれながら、ガルゲッティ派のエピクロスの姿を描き出しています。この人物は、この哲学者の教えに関して抱かれていた多くの誤った通説を打ち破ろうとしています。エピクロスと彼の寵臣テオンとの以下の対話は、『半時間』の読者にとって、ライト嬢がエピクロスの倫理哲学をどれほど真実に伝えているかを判断する機会となるでしょう。

「昨晩、あなたと別れる時に」とテオンは言った。「クレアンテスに会ったんだ。彼は君の著作を読んだ後、それを告発してきたんだ。僕は答える準備ができていなかったんだ。」

「息子よ、聞かせてやろう。君自身がそれらを熟読するまで、我々は君の困難を解決できるかもしれない。」

「第一に、彼らは神の存在を否定している。」

「これと同等に愚かな主張は他に一つしか見当たらない」とエピクロスは言った。

「分かっていたよ」とテオンは勝ち誇ったように叫んだ。「無理だって分かっていた。だが、堅苦しいクレアンテスでさえ中傷できるのに、偏見は人をどこへ導くというのだ？」

「彼には全く無理だ」と先生は言った。「今回の場合、不正確さは彼よりもむしろ君の方に責任があるように思う。神の存在を否定するのは 、まさに『哲学者』の傲慢さであり、神の存在を主張する者と並ぶ傲慢さだ。」

「なんと！」若者は驚きのあまり他の表情をすべて止めたような表情で叫んだ。

「息子よ、私は神々を見たことがないので、彼らの存在を断言することはできない。そして、私が神々を見たことがないからといって、それを否定する 理由にはならない 。」 と賢者は静かに続けた。

「しかし、私たちは目に見えるもの以外は何も信じないのでしょうか？」

「少なくとも、我々の感覚の１つ以上による証拠がないものは存在しない。つまり、我々が正当な根拠に基づいて信じている場合であり、集団として考えると、それは非常にまれであると私は認める。」

「しかし、この精神は我々をどこに導くというのか！不信心へ！無神論へ！そして、私はエピクロスの人格と哲学を擁護する自信があったのに！」

「息子よ、君が使った言葉の意味をすぐに調べてみよう。君が初めて園に入った時、君の心は今始めた主題の考察に適していなかった。だが今は違う。だから我々は調査に乗り出し、順番に進めていこう。」

「もし私が、真実について議論することに抵抗を感じていることを表明したら、あるいは認めたら、お許しください」と、若者は教師から少し身を引いて言った。「その議論自体が疑念を抱かせるような真実について議論することに抵抗を感じていますし、」

「それでどうするの！」

「その疑い自体が犯罪だった」

「もし何らかの真実を疑うことが犯罪となるならば、同じ真実を信じることは美徳となるはずだ。」

「義務の方が、むしろそれを表すかもしれませんね！」 「義務を怠ることを犯罪とみなしたり、義務を果たすことを美徳とみなしたりする時、あなたは怠ったり果たしたりする力が存在すると想定しているのです。そして、この力を何らかの形で行使することが、功績や欠点を決定づけるのです。そうではないでしょうか？」

“確かに。”

「人間の心は、どんな真実であっても、自由に信じたり信じなかったりする力を持っているのだろうか。」

「私は答える準備ができていません。しかし、それは常に調査の力を持っているので、そうだと思います。」

「しかし、もしかしたら、権力を行使する意志がないのかもしれない。自分の武器で殴らないように気をつけろ。この調査自体が、君には犯罪に思えたのではないか？」

「あなたの論理は私の経験不足には難しすぎます」と若者は言った。

「いや、むしろ私の推論は近すぎた。もし私が大げさな言葉と重々しい権威で君を圧倒し、些細な区別で君の理解を混乱させたなら、君は砲台から撤退するのが正解だろう。」

「君の推論の公平さに異論はない」とシオンは言った。「だが、我々が自らの信念を曲げることができないと主張する教義は危険ではないか。そして、我々が自らの行動を曲げることができないと主張するまで、その原則を逸脱することはできないだろうか？」

「そうするかもしれませんし、それも当然です。しかし、今は倫理的な必然の橋、つまり人間の真理の中で最も単純かつ明白な真理、そして道徳の教師たちによって最も暗く、苦しめられ、苦労して説かれている真理を、踏み越えてはなりません。あなたは、私たちが確立しようと試みてきた教義が危険ではないかと尋ねていますね。私はこう答えます。もしそれが真実ならば、そうではありません。誤りほど危険なものはなく、真実ほど安全なものはありません。危険な真実とは、言葉の矛盾であり、物事の異常です。」

「しかし真実とは何なのか？」とテオンは言った。

「それは適切な質問です。私が確証された事実だと考える真実は、その根拠となる事実が反証された瞬間に誤りに変わるのでしょうか。」

「そうすると、真実を裏付ける確固たる根拠はないということが分かります。」

「それは確かに最も不変なもの、つまり物事の本質を持っている。そして、物理学であれ道徳であれ、我々が誤った結論に至らせるのは、その本質に対する不完全な洞察に過ぎないのだ。」

「しかし、もし私たちの心に刻まれた神々とその意志を捨て去ったなら、真実の探求における私たちの導き手はどこにいるのでしょうか？」

「私たちの感覚と、感覚の行使によって発達する能力こそが、私が知る唯一の指針です。たとえ神々や、私たちを統べる摂理への信仰を認めるとしても、感覚は、私たちを導き、導くための、それらによって提供される指針として見なされるべきではない理由が私には分かりません。しかし、根拠のない信念には、それがどのような性質のものであろうと、悪がつきものです。私たちが一つのことを当然のことと考えた瞬間、他のことも当然のことと捉えてしまいます。私たちは間違った道を歩み始め、出発点に戻るまで正しい道を見つけることは稀です。哲学者が当然のこととすべきことはただ一つしか知りません。それは、哲学者がその本性に宿る抑えきれない衝動によってそうせざるを得ないからであり、そうしなければ、真理も虚偽も存在し得ないからです。哲学者は自分の感覚の証拠を当然のこととしなければなりません。言い換えれば、物事の存在を、自分にとって存在するものとして信じなければなりません。感覚。私は他の存在を知らず、したがって他の存在を信じることもできない。ただし、類推によって他の存在が存在すると想像することはできる。――例えば、神々に関してはそうである。私は周囲、私が住む世界に、物質の配置における無限の多様性――塵の中を這うミミズから、太陽に向かって舞い上がる鷲、そして太陽の進路を定める人間に至るまで、様々な種類と様々なレベルの力と知性を持つ、無数の知覚を持つ存在を見る。私が見ていない世界――物質の無限の無限性と永遠の持続性――には、あらゆる数え切れないほどの種類と様々なレベルの知性を持つ存在が存在する可能性があり、それは私たちよりも劣っていたり優れていたりし、最終的には最小にまで降りて最大にまで上昇する。私たちの観察範囲では比較できず、私たちの感覚ではその概念を理解するのに不十分である。ここまでは、私の若い友よ、私は信じている。神々、あるいは私の知識の範疇から外れた存在について、あなたが望むものなら何でも信じます。あなたが、目に見えない存在を確信的に信じることは、私には不合理に思えるかもしれませんが、私には罪にはならないと思います。同様に、私が同じ存在を疑うことも、あなたがそれを誤りと考えるかもしれませんが、あなたには道徳的な罪にはならないと思います。あなたの注意をそらしてしまうのではないかと恐れますので、今はこれらの難解な話題はここで終わりにしたいと思います。」

しかし、もし君たちがこの真理を心に留めているならば、我々は議論に対して十分に報いを受けるだろう。つまり、意見が正しいか間違っているかは別として、意見は道徳的犯罪を構成することも、それ自体が道徳的義務を構成することも決してないということだ。それは間違っているかもしれないし、不合理や矛盾を含むかもしれない。それは真実であり、あるいは誤りである。それは決して犯罪にも美徳にもなり得ないのだ。—[第14章]

ライト嬢は詩人であり、政治家であり、倫理学の著述家でもありました。1828年、ニューハーモニー・ホールで行われたアメリカ独立記念日の「独立記念日」演説には、次のような言葉が残されています。

 「人間の心を満たす思考はあるだろうか
 より純粋に、より広大に、より寛大に、より洗練された
 啓蒙された愛国者の労苦を導くものよりも？
 視野が土地によって制限されている人ではなく、
 心が狭くて神社しか見られない人ではない
 彼が私のと呼ぶ土地、人々—
 その地を高く築く者ではなく、
 国全体が血を流し、国全体が死ぬだろう
 その土地の権利を誇りとする者ではなく、
 地球上のすべてのものの権利を踏みにじる。
 いいえ！彼は正義と寛大さを持ち合わせた人です。
 どちらの極とも兄弟関係を持つ者、
 彼の広大な心は領域から領域へと広がり、
 そして人類全体の幸福を守る—
 自由の旗を大地に掲げ、
 そして世界の守護者愛国者として立ち上がる！

JW

エピクロス
エピクロス主義者。—エピクロスの原理を信奉する人—
贅沢、贅沢に貢献。

 エピキュリズム—エピクロスの原則—贅沢、官能
 楽しみ、大きな喜び。

このページの見出し語は、現代の辞書にも載っています。そして、贅沢と官能という言葉をアテネのエピクロスの記憶と結びつけた時ほど、中傷が卑劣で、中傷が卑劣で、名誉毀損が卑劣であったことはかつてなかったことを、私たちの課題として示したいと思います。「被告には訴訟の余地がない。原告側の弁護士を罵倒せよ」という陳腐な言い伝えは、まさにここに当てはまります。宗教家には訴訟の余地がなく、エピクロス哲学は神学的な攻撃に関しては難攻不落でした。そのため、神学者たちはその創始者を絶えず激しく罵倒してきました。そしてついに、子供たちはその叫びをまるでタクトの発声であるかのように受け止め、エピクロスはある種の分別のある豚であり、一部の人々が誤って快楽と呼ぶ汚物に溺れていたと信じるような大人になってしまったのです。

エピクロスは紀元前344年初頭、第109回オリンピック競技大会の第3年に、アテネ近郊のガルゲットゥスで生まれた。父ネオクレスはエーゲ海人であった。エピクロスはサモス島生まれとする説もあるが、ペリクレスによるサモス島征服後に植民化のために派遣されたアテネ市民の植民地の一員であった両親によって、幼少の頃にサモス島に連れてこられたとする説もある。エピクロスの父と母は非常に貧しい家庭に育った。父は学校の教師、母のカレストラータは一種の巫女として、病気の治療や悪霊払い、その他不思議な力を発揮していた。エピクロスは母の荘厳な儀式のために歌を何曲も作曲したことから、魔術師として告発されてきた。 18歳になるまで、彼はサモス島と隣のテオス島に滞在し、そこからアテネに移り、アレクサンドロス大王の死までそこに居住した。その後、騒乱が起こり、コロポンへと逃れた。この地、ミティレネ、そしてランプサコスは、彼が36歳になるまでの居住地となった。その後、彼はアテネ近郊に学校を設立した。彼は美しい庭園を購入し、そこで亡くなるまで弟子たちを教えた。

ラエルティオスは次のように語っています。「エピクロスの学派に正式に入学した弟子たちは、ピタゴラス派のように財産を共有の財産とするのではなく、共同で生活していました。なぜなら、彼の意見では、これは友情というよりも相互不信を意味していたからです。しかし、各個人が兄弟の必需品を喜んで供給するような、友好的な愛着の基盤の上に共同で生活していました。」

哲学者とその信奉者たちの習慣は節度を保ち、極めて質素で、アテネ人の洗練されながらも贅沢な風俗とは対照的でした。エピクロスを訪れた者は、庭園の入り口で次のような碑文を見つけました。「この邸宅の親切な管理人は、あなたが喜びを最高の善と見なすであろう場所で、大麦のパンと泉の水をご提供いたします。この庭園は人工的なご馳走で食欲をそそるのではなく、自然の恵みで満たします。さあ、あなたもきっとご満足いただけるでしょう。」しかし、門の上にこの碑文が掲げられた庭園の所有者は、「大食漢」や「胃袋崇拝者」と呼ばれてきました。

36歳から亡くなるまで、彼は一時的にアテネを離れただけで、一度もアテネを離れたことはなかったようだ。デメトリオスがアテネを包囲したとき、エピクロス派は食糧不足で大きな困難に陥った。エピクロスとその友人たちは、彼が所有していたわずかな豆で暮らし、それを彼らと平等に分け合ったと言われている。

エピクロスは学問をより深く追求するため、独身生活を送った。自身も節制と自制を重んじ、模範と教訓によって弟子たちにも同様の態度をとらせた。彼は紀元前273年、73歳で亡くなったが、当時、最も熱烈な反対者たちでさえ、彼の人格を高く評価していたようだ。彼の生涯と教えの詳細な記述を読むと、彼の記憶に浴びせられた中傷の理由を想像するのは困難である。

彼自身の著作を彼自身の言葉で引用することはできない。なぜなら、彼は多くの著作を残したが、その要約だけが損なわれずに私たちに伝わっているからである。しかし、彼の教義は、彼の反対者と弟子の両方によって十分に調査され、扱われてきたので、エピクロスの学派で教え込まれた原理に関して、困難や疑いはない。

哲学に関する彼の教義の要点は、概して次の通りである。哲学とは、幸福な生活を追求し、達成するための理性の行使である。したがって、幸福の獲得にも享受にもつながらない学問は、価値のないものとして退けられるべきである。あらゆる思索の目的は、人々が何を選び何を避けるべきかを確実に判断し、苦痛から身を守り、身体の健康と精神の平穏を確保することである。真の哲学はあらゆる人にとって非常に有益であり、若者は遅滞なく学ぶべきであり、老人は決してその探求に飽きるべきではない。なぜなら、精神を正し、向上させ、幸福の術を学ぶには、若すぎることも、年を取りすぎていることもないからである。生まれながらに自由で活力のある知性を持ち、自由に探究を追求できる国に生まれた人々は幸いである。なぜなら、哲学だけが、人をむなしい恐怖や卑劣な情熱から解放し、完全な安らぎを与えるからである。自らの統制を重んじよ。哲学者にとって真理以上に大切なものはない。したがって、哲学者は真理を最も直接的な手段によって追求すべきである。自ら行動を起こさず、詩人、弁論家、論理学者といった他者の虚構に惑わされることもなく、修辞法や文法の規則は、正確かつ明快に話したり書いたりするためにのみ用いるべきであり、装飾的な文体よりも平易で簡潔な文体を好むべきである。ある者はあらゆるものに疑いを持ち、またある者はあらゆるものを認めると公言するが、賢明な者は経験、あるいは確実で議論の余地のない公理に基づく信条のみを受け入れるであろう。

以下は彼の道徳哲学の要約である。

人類の普遍的な見解によれば、生きる目的、あるいはそれ自体のために追求されるべき究極の善は幸福である。しかし、ほとんどの人は幸福の本質について正しい考えを持たないか、幸福を達成するための適切な手段を用いないため、この目的の追求に失敗している。生涯を通じて幸福でいることはすべての人にとっての利益であるから、幸福の探求において遅滞なく哲学を用いることはすべての人にとって賢明なことである。そして、常に生き始めることほど愚かなことはない。

人間が享受する幸福とは、人間性に伴う善なるものを可能な限り多く享受し、悪なるものを可能な限り少なくし、永続的な平穏の中で日々を穏やかに過ごす状態である。賢者は、たとえ視力や聴力を失っても、なお残された善なるものを享受することで幸福を経験することができる。また、拷問や苦痛を伴う病に苦しむときでも、忍耐によって苦痛を和らげ、苦悩の中で自らの不変性を意識することができる。しかし、苦痛からの解放に伴う快楽と、人生の善なるものを享受することなしに、完全な幸福を得ることは不可能である。快楽は本質的に善であり、苦痛は本質的に悪である。したがって、快楽は追求されるべきであり、苦痛はそれ自体のために避けられるべきである。快楽、あるいは苦痛は、それ自体が善悪であるだけでなく、あらゆる欲望や行動の対象における善悪の尺度でもある。嫌悪。なぜなら、私たちがあるものを追求し、別のものを避ける究極の理由は、前者から快楽を期待し、後者から苦痛を予期するからである。私たちが時折、現在の快楽を断るのは、快楽そのものを嫌っているからではなく、現在の状況において、それが必然的により大きな苦痛と結びつくと考えているからである。同様に、私たちが時折、現在の苦痛に自発的に屈するのは、それが必然的により大きな快楽と結びついていると判断するからである。すべての快楽は本質的に善であり、すべての苦痛は本質的に悪であるとしても、だからといって、あらゆる状況において一方を追求し、他方を避けるべきだという結論は必ずしも導かれない。しかし、理性は、それぞれの性質と程度を区別し比較するために用いられるべきであり、その結果、全体として善であると思われるものを賢明に選択することができる。快楽が最初の善であるということは、すべての動物が誕生以来、快楽を追求し苦痛を避けるという性向を見出すことから生じ、そして、人類の普遍的な経験によって裏付けられている。人類は、快楽に駆り立てられてきた。苦痛を避け、快楽を得たいという欲求以外の原理によって行動することはない。快楽には二種類ある。一つは心身ともにいかなる苦痛にも煩わされない安らかな状態にある快楽であり、もう一つは五感の心地よい刺激から生じ、魂に相応の感情を生み出す快楽である。人生の楽しみは主にこの前者に依存している。したがって、幸福とは肉体の安らぎと精神的な平穏にあると言えるだろう。快楽が生きる目的であると主張されるならば、したがって、私たちは感覚や情熱の満足から生じる激しい歓喜や喜びではなく、あらゆる苦痛や不安の原因がなくなったことから生じる穏やかな心の状態を理解するべきである。興奮から生じるこれらの快楽は、それ自体が生きる目的として追求されるべきではなく、真の幸福の源である安定した静けさに到達するための手段として追求されるべきである。肉体があらゆる苦痛から解放され、精神があらゆる動揺から解放された幸福な状態に到達するために、快楽の追求を自然の限界内に限定するのが理性の務めである。しかし、この状態は、活動がなく無気力であるほど完璧であると考えるのではなく、生活のあらゆる機能が静かに、そして心地よく遂行されるほど完璧であると考えるべきである。幸福な人生は、急流にも、静まり返った池にも似ておらず、穏やかに静かに流れる小川のようだ。

この幸福な状態は、肉体を慎重に管理し、精神をしっかりと管理することによってのみ得られる。肉体の病は節制によって予防し、薬によって治癒し、忍耐によって耐えられる程度にまで回復させる。精神の病に対しては、哲学が十分な特効薬を提供する。哲学がこの目的のために用いる手段は美徳であり、その根源、すなわち他のすべてのものの源泉は、思慮深さである。この美徳は、思慮深く、正しく、高潔に生きる術のすべてを包含し、実際、知恵と同じ意味を持つ。哲学は人々に、偏見の雲から理解を解き放ち、自己管理において節制と勇気を発揮し、他者に対して正義を実践するよう教える。生きる目的である快楽、すなわち幸福は、手段に過ぎない美徳よりも優れているとはいえ、あらゆる美徳を実践することは、すべての人にとって利益となる。なぜなら、幸福な人生においては、快楽と美徳は決して切り離せないからである。

思慮深い人は、平穏な生活を送るために、人生設計の選択において自らの生まれ持った性質を考慮すべきである。例えば、独身よりも結婚生活の方が幸福だと確信しているなら、結婚すべきである。しかし、結婚が幸福の妨げになると確信しているなら、独身でいるべきだ。同様に、生来活動的で、進取の気性に富み、野心的な人、あるいは生まれつき公職に就くのに適した人は、公務に携わ​​ることで、自らの性質と境遇に適応すべきである。一方、生来の気質から余暇や隠遁生活を好む人、あるいは経験や観察から公務に携わ​​ることが幸福と相容れないと確信している人は、特別な事情で祖国に奉仕するよう命じられない限り、世間知らずの静養の中で生涯を過ごすことも全く問題ない。

節制とは、欲望と情熱を慎重に制御することであり、それによって私たちは、結果的に不都合を被ることなく快楽を享受することができる。目先の放縦に惑わされて悪を生むような行為に決して陥らないよう、常に自制心を保つ人は、快楽を控えることで真の快楽を得る。欲望には、自然で必要なものもあれば、自然ではあるものの必ずしも必要ではないもの、そして自然でも必要でもなく、誤った判断から生じるものもある。したがって、節制の役割は、前者を自然の要求に応じて満足させ、後者を節度の範囲内に抑制し、後者については断固として反対し、可能であれば完全に抑制することである。

酩酊や暴食とは対照的に、節制は、人間が少しのもので満足することを教え、質素で質素な食事で満足できるようにする上で、非常に有益である。このような生活様式は健康維持に役立ち、人生のあらゆる場面において機敏で活動的になり、豊富な食事の様々なバリエーションを味わう絶妙な味わいを味わうことができ、あらゆる逆境に困窮を恐れることなく立ち向かう準備を整える。

節制は節制の一分野であり、不法な情事に耽る者たちが被る病、汚名、後悔、そして罰を防ぐものである。音楽や詩は、しばしば放縦な快楽への誘因として用いられるが、慎重に、そして控えめに用いるべきである。

怒りっぽい気質とは対照的に、優しさは心を動揺から守り、中傷や悪意の攻撃から守ることで、人生の平穏と幸福に大きく貢献します。理性に身を置く賢明な人は、傷害を冷静に受け止め、それを犯した者を寛大に扱うことができます。なぜなら、傷害を人生の偶発的な出来事の一つとみなし、人間の情熱の自然な流れを止めることは、嵐の風を抑えることと同じくらいできないことを賢明に理解するからです。家庭内の反抗的な使用人は懲罰されるべきであり、国家の秩序を乱す者も激しい罰を受けるべきではありません。

名誉や富を追求する上で、節度を守ることこそが、失望や苛立ちを避ける唯一の方法です。賢明な人は、宮廷の壮麗さよりも、田舎暮らしの簡素さを選ぶでしょう。賢明な人は未来の出来事を不確かなものと捉え、期待に胸を膨らませて浮かれることも、疑念や絶望に落ち込むこともありません。どちらも平穏を等しく破壊するからです。死を幸福な人生の完璧な終焉と捉えることは、人生の喜びにつながります。過去を悔やむことも、未来を不安に思うこともない、満足した客人のように人生を終えることが、私たちにふさわしいのです。

忍耐、つまり苦痛に耐え、恐怖を払いのける美徳は、心の平穏を生み出すのに大いに役立ちます。哲学は、希望や恐怖からではなく、神々の高次の性質への崇敬から、神々に敬意を払うように教えています。さらに哲学は、死は恐怖の対象ではないことを教えてくれ、死への恐怖を克服することを可能にします。なぜなら、私たちが生きている限り、死は存在せず、死が訪れた時、私たちは存在しないからです。ですから、死は生きている者にも死んでいる者にも関係ないのです。恐れるべき唯一の悪は、肉体の苦痛と心の苦悩です。肉体の苦痛は、賢明な人であれば忍耐と毅然とした態度で耐えるべきです。なぜなら、軽微であれば容易に耐えられ、激しい場合は長く続くことはないからです。精神的な苦悩は、一般的に性質ではなく、考え方から生じます。ですから、賢明な人は、失うことになりがちな幸運の賜物について考えることで、この種の苦しみに備えます。嘆かわしいことに、それらは決して彼自身のものではなく、彼が制御できない状況に依存していた。それゆえ、もしそれらが彼から去ってしまうと、彼はできるだけ早く、楽しい思索に心を奪われ、楽しい趣味に没頭することで、それらの記憶を消し去ろうと努めるだろう。

正義は人間を社会に生きる者として尊重し、社会の存続を阻む共通の絆である。この美徳は、他の美徳と同様に、人生の幸福を促進する性質からその価値を導き出す。正義は、それを実践する者にとって決して有害ではないばかりか、むしろ心に穏やかな思索と楽しい希望を育む。一方、不正が宿る心が不安に満ちないということはあり得ない。良心の呵責、法的な罰則、そして公的な恥辱が人生の苦悩を増大させるのと同様に、不正行為が人生の喜びを促進することはあり得ない。したがって、健全な理性の命ずるままに従う者は皆、正義、公平、そして忠誠の美徳を実践するであろう。社会において、自然の恵みを共に享受するために、正義を相互に行使する必要性こそが、正義を規定する法の根拠である。正義の法に従うことは、国家におけるすべての個人の利益である。誰にも害を与えず、各人に当然の権利を与えることで、人は自身の安全が永続的にかかっている社会の維持に貢献する。また、安全に行うことができる限り、同胞の権利を侵害しても構わないと考えるべきではない。不正行為を行った者は、それが発覚しないという確信は決して持てないからである。また、いかに他人から隠蔽に成功したとしても、自分自身から隠蔽することはできない以上、ほとんど役に立たない。異なる社会においては、それを構成する人々の状況に応じて、異なる法律が制定され得る。このように規定されたものは、その遵守が全体の利益になると社会が判断する限り、正義の規則とみなされるべきである。しかし、経験に基づき公共の利益に資さない、もはや有用ではない行動規則が判明した場合は、もはや規定されるべきではない。

正義と密接に結びついているのは、博愛、慈悲、感謝、敬虔、そして友情といった美徳である。他者に恩恵を与える者は、その恩恵の源から周囲に豊かさが流れ出るのを見る満足感を得ると同時に、他者から尊敬される喜びも味わう。感謝、親孝行、そして神への畏敬の念を実践することは、あらゆる人々からの憎悪や軽蔑を避けるために不可欠である。友情は相互の利益のために結ばれるが、次第に無私な愛着へと成熟し、利益を期待することなく継続される。友人の間には一種の同盟関係があり、互いに相手を自分自身のように愛する。真の友人は、友人の困窮や悲しみを自分のことのように分かち合う。困窮すれば助け、牢獄に囚われれば見舞い、病気になれば見舞う。いや、状況によっては、彼がためらうことなく彼のために命を捧げるかもしれない。そうであれば、友情こそが、安全で平穏で幸福な人生を得るための最も有用な手段の一つであることに疑いの余地はない。

おそらく、上記の要約の中に、エピクロスとその道徳哲学に対して用いられた汚い言葉を正当化するものは何もないだろう。秘密は物理学的教義にある。そして、その秘密とは、エピクロスが意図的ではなかったとしても、実際には無神論者であったということである。以下は、彼の物理学的教義の要約である。

「何ものも無から生まれることはなく、また何ものも無に戻ることはできない。宇宙は常に存在し、常に存在し続ける。なぜなら、宇宙が変化するものは何もないからだ。自然界には、物体と空間以外には何も存在せず、また何ものも考えられない。物体とは、体積、形状、抵抗、重力といった性質を持つものであり、触れたり触れられたりできるのは物体だけである。空間とは、物体が占めている、あるいは占めるかもしれない領域であり、物体が自由に運動する機会を与える。宇宙に物体が存在することは感覚によって証明される。空間もまた存在することは明白である。そうでなければ、物体は運動したり存在したりする場所を持たないからである。そして、物体の存在と運動は、知覚という確かな証拠によって証明される。これら以外に第三の性質は考えられない。なぜなら、そのような性質は体積と固体性を持つか、あるいはそれらを持たないかのどちらかだからである。つまり、物体か空間のいずれかでなければならない。しかしながら、これは、それが属する物体以外には存在し得ない性質の存在を排除するものではない。

物体と空間から成る宇宙は無限である。なぜなら、宇宙には限界がないからである。物体の数も空間の大きさも無限である。上や下、高いや低いといった言葉は、無限の空間には適切に当てはまらない。宇宙は不動のものとして捉えられるべきである。なぜなら、宇宙の外側には宇宙が移動できる場所がないからである。また、宇宙は増加も減少もせず、生成も消滅もしないからである。しかしながら、宇宙の各部分は運動し、変化する。

すべての物体は部分から成り、それらの部分によって構成され、またそれらの部分に分解される。そして、これらの部分はそれ自体が単純な原理であるか、あるいは単純な原理に分解される。これらの第一原理、すなわち単純な原子は、いかなる力によっても分割できず、したがって不変でなければならない。これは、自然の均一性からも推論できる。自然の均一性は、その原理が確実かつ一貫していなければ維持できない。存在するものが無に帰することは不可能であるので、そのような原子の存在は明白である。有限の物体は、大きさにおいても数においても無限の部分から構成されることはできない。したがって、物体の無限の分割可能性は考えられる。すべての原子は同じ性質を持つか、本質的な性質において何ら違いはない。しかし、感覚に対するそれらの異なる影響から、原子の大きさ、形、重さが異なるように見える。原子は、丸形、楕円形、円錐形、立方体、鋭利な形、鉤形など、あらゆる形状で存在する。しかし、あらゆる形状において、原子はその堅固さゆえに、壊れにくく、あるいは壊れることができない。実際の分割。

「重力は原子の本質的な性質であるに違いない。なぜなら原子は絶えず運動している、あるいは運動しようと努めているから、重力と呼ばれる内部の衝動によって動かされているに違いないからである。

「重力の原理、つまり単純なものであろうと複雑なものであろうと、あらゆる運動の原因となる内部エネルギーは、基本的な粒子や原子にとって不可欠なものであり、それらは永遠に絶え間なく実際に運動していたに違いない。」

13歳にして探究家であり哲学者であったと豪語するエピクロスは、祖国の神話に屈するはずもなかった。学生時代に「混沌はどこから来たのか」という問いへの答えを強く求めた彼が、ユピテルや他の神々に関する伝説を事実として受け入れるとは到底考えられなかった。しかしながら、彼の神学はいくつかの点で難解で理解しがたい。というのも、彼は人々が神の概念と誤称する通俗的な寓話に熱心に反対する一方で、物質的な神々の存在を認めていたからだ。彼は神々を無限の世界の狭間に位置づけ、そこで何にも邪魔されない生活を送り、増大を許さない幸福を享受していた。こうした無活動の神々は、エピクロスの体系において奇妙な役割を担っている。そして多くの人々は、神に関するこれらの異例な概念は、無神論の非難に伴う結果から哲学者を守るために提唱されたものだと主張している。エピクロスやその哲学にあまり好意的ではないと思われるハインリッヒ・リッター博士はこの考えを否定し、エピクロスは真に無神論者ではなく、それは彼の単なる偽りの主張に過ぎず、彼の知識理論そのものから神の存在が演繹される可能性があると主張している。この点については多くの論争が交わされてきた（1806年エレクトリック・レビュー誌、606ページ参照）。エピクロスは「神」を創造者、支配者、あるいは統治者とみなしていなかったことは明らかであり、したがって彼の有神論（もし有神論だとすれば）はそれほど迷信的な性格のものではなかった。人間を創造することも、人間の行動や思考にいかなる影響も及ぼさない神は、人間とほとんど関わりを持たないはずである。

エピクロスの教え全体を概観してみると、私たち自身も彼らも多くの点で欠陥があり不完全であり、それは必然的なことです。私たちが必然的にそう言うのは、当時の不完全な科学が哲学者に提示される事実の範囲を制限し、彼が体系を構築する基盤を狭めていたからです。したがって、その構造は基礎に対して大きすぎたため、多くの点で脆弱であることが予想されます。しかし、だからといって、それを無視して無視するべきではありません。むしろ、人類の幸福を真に目的とした体系を構築し、方法を開発するための、良好で広く確実な基礎を築くことが私たちの務めです。私たちはアテネの哲学者よりも2000年遅れて生きています。この2000年間で、多くの事実が「未知で使われていないものの輪」から引きずり出されました。天文学、地質学、生理学、心理学――神学を除くすべてが、より深く理解されています。人々は幸福を探しているふりをするが、一体どこでそれを見つけようとするのだろうか？ 既知のものの中にではなく、知り得ない存在の中にある、あり得る来世の中に。彼らはどのようにそれを見つけようとするのだろうか？ 既知のものの助けを借りてではなく、長年の労苦によって集められ、真理の中でも最も高貴な殉教者たちの血によって聖化された事実の光によってでもなく、未知で知り得ない世界の闇の中に、来世の中に。幸福を求めて神学に飛び込む人々に問いただしてみれば、彼らは、最も博学な神学者でさえ、その知識を「理解不能」という言葉で要約していると答えるだろう。彼らの幸福が「来世」の真の定義をめぐる論争によって「現世」で多少なりとも損なわれているのは、驚くべきことだろうか？ G.H.ルイスはエピクロス派の哲学についてこう述べている。「その試みが失敗したのは、基盤が十分に広範ではなかったからである。それゆえ、エピクロス派は、大きな問題に挑戦したが、真理の一部しか見ていなかったために失敗した人々として見なされるべきである。」さらに、キリスト教やその他すべての宗教的「信仰」が失敗するのは、信者たちが来世で幸福を得ることを期待し、現世で幸福を得るために努力することを怠っているからだと付け加えてもいいだろう。

エピクロスは、徳の高い人生以外には喜びに満ちた人生はあり得ないと述べています。そして、心に不安を抱かせたり、肉体に苦痛を与えたりするものはすべて避けるよう命じています。リトル・ベテルのハバクク・スマイルノフ牧師は、この世のあらゆる快楽は来世では虚しく煩わしいものだと述べています。そして、地獄に堕ちるかもしれないという恐怖と、天国に入ることを許されるかどうかという疑念で、絶えず心を悩ませ、苦しめるよう命じています。エピクロスの哲学とスマイルノフの神学、どちらが優れているのでしょうか？

GHルイスはこう述べている。「快楽主義は、人間を存在の道徳的目的を正しく理解させ、真の幸福のあり方を示すために、人生の真の道を隠蔽する多くの障害と戦わ​​なければならない。これらの障害とは、人間の幻想、偏見、誤り、そして無知である。ヴィクター・カズンが指摘するように、この無知には二種類ある。一つは外界の法則に関する無知であり、これは不合理な迷信を生み出し、誤​​った恐怖や誤った希望で心を悩ませる。だからこそ、物理学の知識が必要なのだ。」 （物理学に関して言えば、エピクロスが時代を先取りしておらず、それゆえに不完全な物理学体系を伝えたとしても、彼を責めることはほとんどできない。私たちは、より高度な知識によって、自らその障害を取り除かなければならない。）「第二の無知は、人間の本質に関する無知である。ソクラテスは人々に、自らの本質こそが探求の最大の対象であると教えた。そして、エピクロスはこの教えに喜んで耳を傾けた。しかし、人間は単なる好奇心や博識から自らの本質を問うのではない。人間は、自らの本質を向上させるために研究するのである。自らの能力の限界を知るのは、それを適切に導くためである。したがって、こうしたあらゆる探求の目的は、幸福でなければならない。」

こうした探究はすべて、事実に基づいて調査と実験を行うならば、幸福へとつながると付け加えておきましょう。周囲の状況を改善すればするほど、自分自身も進歩し、より幸福になり、仲間も幸福にすることができるということを理解しましょう。エピクロスの言葉を思い出し、最も永続的で、仲間にとって最大の喜びをもたらすと思われる喜びを、自分自身のためにも求めましょう。

“私”

ストア派のゼノン

前回はエピクロスの見解について簡単に触れました。今回は、対立する宗派であるストア派の創始者について取り上げます。ストア派の弟子や学生の中には多くの著名な人物がいましたが、今回取り上げる人物もその中の一人です。

ゼノンはキプロス島の小さな海辺の町、キティウスに生まれました。この地はもともとフェニキア人の植民地であったため、ゼノンはフェニキア人と呼ばれることもありますが、彼が繁栄した時代には、主にギリシャ人が住んでいました。生年月日は定かではありませんが、紀元前362年頃と推定されます。父は商人で、ゼノンも若い頃は商業活動に従事していたようです。彼は父から非常に寛大な教育を受けました。伝えられるところによると、父は息子に哲学研究への強い関心を見出し、ゼノンのためにソクラテス派の哲学者たちの著作を購入しました。ゼノンはこれらの著作を熱心に研究し、それが後のゼノンの思想に大きな影響を与えたことは間違いありません。 30歳頃、彼はキティウスからアテネへ、非常に貴重なフェニキア紫布を積んで貿易航海に出ましたが、不幸にもギリシャ沿岸で難破し、積荷は全て失われました。この甚大な損失は彼の財産を著しく減少させたに違いありません。ゼノンはこれに深く感銘を受け、富への軽蔑を信条とするキュニコス派の教義に傾倒するようになったと考えられています。アテネに到着したゼノンは、ある書店に入り、偶然「クセノポン注釈」を手に取ったと伝えられています。数ページ読んだ後、ゼノンはその著作に大変感銘を受け、書店員に、著者クセノポンのような人物に会える場所を教えてほしいと頼みました。その時、キュニコス派の哲学者クラテスが通りかかり、書店員は「あの人について行け！」と言いました。彼はそうし、何度か彼の講演を聞いた後、キュニコス派の教義に深く感銘を受け、弟子となった。しかし、彼は長くはキュニコス派に留まらなかった。彼らの独特の風俗は彼にはあまりにも粗野だったし、精力的で探究心に溢れた彼の精神は、彼らの主要な特徴の一つであるあらゆる科学的探究への無関心によってあまりにも狭められていた。そこで彼は他の場所で教えを求め、メガラのスティルポに師事した。スティルポから議論の術を習得し、後にその技術に熟達した。キュニコス派は彼が他の哲学に従うことを不快に思い、クラテスが彼をスティルポ派から力ずくで引きずり出そうとしたという逸話が残されている。ゼノンは「あなたは私の体を奪うかもしれないが、私の心はスティルポが掴んでいる」と言った。しかし、メガラの教義は不十分であった。ゼノンはスティルポが教えることはすべて学ぶつもりだったが、すべてを学んだ後も、彼の飽くことのない知識欲はさらに多くを欲しがり、スティルポの講義に数年出席した後、彼はプラトン、クセノクラテス、そしてポレモンの解説者たちへと移りました。後者の哲学者は、様々な学派に通う中でゼノンの意図を理解したようです。すなわち、独自の新しい体系のために、様々な方面から資料を集めることであった。そして、彼が学校に着いた時、ポレモはこう言った。「ゼノンよ、あなたのフェニキアの芸術には馴染みがある。あなたの企みは、私の庭に忍び込み、私の果実を盗むことにあるようだ。」20年間の修行を経て、様々な流派の教義を習得したゼノンは、自ら宗派の創始者となることを決意した。この決意に基づき、彼は公共の柱廊に学校を開いた。その柱廊は、ポリグノトスや他の著名な画家たちの絵画で飾られていたことから、「彩色された柱廊」と呼ばれた。この柱廊はアテネで有名になり、「柱廊」を意味するストア（Stoa）と呼ばれた。このストアに学校の名前が由来し、生徒たちはストア派と呼ばれた。ゼノンは巧妙な論客であり、非常に人気があった。彼は厳格な道徳体系を教え、自らの人生においても道徳的規律の好ましい姿を示していた。人間として、ゼノンの人格は最高の尊敬に値するように思われる。彼は、その生活と振る舞いの誠実さと厳格さ、そしてそれらが彼の教義と一貫していたことから、アテネで非常に尊敬され、崇敬された。彼は民衆から非常に高い評価を受け、アテネ人は彼の誠実さを認め、黄金の冠を授け、城塞の鍵を彼に託したほどである。マケドニア王アンティゴウス・ゴナテスは、アテネ滞在中、ゼノンの講義に常に出席し、帰国した際には熱烈にゼノンを宮廷に招いた。この哲学者の生前、アテネ人はゼノンへの高い評価の証として真鍮の像を建てた。

ゼノは98歳という長寿を全うしたが、ある日、学校から帰る途中、転倒して指を骨折してしまった。病弱さを痛感したゼノは、「なぜこんなことを言われるのだ？ 大地よ、汝の召命に従う！」と叫び、すぐに家に帰ると身の回りのものを片付け、自ら首を絞めた。ゼノの容姿は背が高く痩せており、眉間には考え事をしてしわが寄っていた。そして、このしわと、長時間の勉学への熱心な姿勢が、彼の顔立ちに厳しさを漂わせていた。虚弱体質であったにもかかわらず、彼は極度の禁欲生活によって健康を維持していた。食事はイチジク、パン、蜂蜜だけだった。服装や服装は質素で慎ましく、あらゆる支出を非常に倹約し、貧乏人にも富裕者にも同じように敬意を払い、王と話すのと同じくらい奴隷とも気さくに話した。独立心の強い彼は、友人デモカリスとの一切の連絡を絶った。デモカリスがマケドニア王からゼノンへの謝礼を調達しようと申し出たためである。彼の体系は、様々な教えの中から彼独特の思考習慣に最も合致するものを集めたに過ぎず、異なる理論の様々な要素を一つの体系に調和させ統合しようとする試みであったようだ。彼は多くの学派から様々な教義を取り入れたため、同時代の多くの学者の反感を買ったようで、学識と才能に恵まれた哲学者たちの中には、その雄弁さを駆使して、この新しい学派の影響力の増大を抑制しようとした者もいた。晩年、彼はエピクロスという強力な敵対者と出会い、以来エピクロス派とストア派は互いに敵対する宗派として扱われるようになった。ゼノンの学院は概して貧しい人々のたまり場だったようで、彼の反対者たちの間では、貧困こそがゼノンが弟子たちを育てた魅力だとよく冗談を飛ばしていた。しかしながら、彼の弟子のリストには、非常に裕福で権力のある人物の名前も含まれており、彼らはストア派の理論を、当時の女性化の進行に対する強力な対抗手段と見なしていたのかもしれない。ゼノンの死後、アテネ人はアンティゴノスの要請により、ケラミクラに彼の記念碑を建てた。

ゼノンについてこれまで述べてきた詳細から、彼の境遇と性格が​​彼の哲学体系にどのような影響を与えたかを見抜くことは難しくないでしょう。彼の教義を彼の生涯と丹念に比較すれば、多くの著名な教師に師事し、彼らの意見に精通していた彼が、彼らの様々な教義を統合して異質な体系を編纂し、その功績により新たな宗派の創始者と称されたことが明らかになります。…ゼノンはディオドロス・クロノスの学校で学んだ弁証法を、自らの体系の裏付けとして、また信奉者たちに伝えるために、惜しみなく活用しました。ゼノンが最後まで固く信奉した犬儒派の道徳理論については、彼がそれをほぼそのまま自らの学派に取り入れたことは疑いようがありません。道徳観において、キュニコス派とストア派の主な違いは、前者が自然の耕作を軽蔑し、後者がそれを超越しようとした点にあった。物理学に関しては、ゼノンはプラトン学派を通してその教義を受け継いだ。これは、それぞれの体系を注意深く比較すれば十分に明らかになる。ストア哲学はこのように異質な起源を持つため、必然的に複数の体系から構成されていた。弁証法哲学の学派を当然のことながら嘲笑の的とした、無意味な論法、幼稚な推論、そして威圧的な詭弁は、結局はポルシェに流れ込み、そこでは重要でない問題に多くの時間と創意工夫が浪費された。キケロはストア派が、学校で不毛な論争を奨励し、論争者が興味を持てない、そして結局は賢くも良くもならない些細な問題に終始していると非難している。そして、この非難が、現代のストア派擁護者の一部が主張するように単なる中傷ではなく、事実に基づいていることは、古代人、特にセクストゥス・エンピリコスがストア派の論理について述べたことから十分に明らかである。自身もストア派であったセネカは、このことを率直に認めている。これほどまでに重厚で賢明な哲学者たちが、このような些細な仕事に耽溺するとは、おそらく驚くべきことと思われるかもしれない。しかし、当時のギリシャでは、微妙な論争への愛好が広く浸透しており、推論と詭弁の技術に秀でていることが名声への確実な道であったことを考慮に入れなければならない。ストア派は、虚栄心が紛れもなく支配的な情熱であり、こうした名声を強く望んでいた。だからこそ、彼らは口論に非常に激しく応じたのである。そして、彼らは正確な概念の余地を曖昧で定義の曖昧な言葉で埋めることで、科学の進歩どころか、むしろ混乱を招いたとさえ言える。ストア派哲学の道徳的側面も、同様にその起源の欠陥を引き継いでいる。ストア派に対しても、犬儒派と同様に、人為的な厳格さを装い、人間の身分に見合わない美徳を主張したという批判は正当であろう。彼らの道徳的知恵の教義は、自然と理性にほとんど配慮のない、言葉の誇示に過ぎなかった。それは、人間性をかつて知られざる完成の域にまで高めると唱えた。しかし、その真の効果は、決して実現不可能な虚構で耳を楽しませ、想像力を魅了することだけだった。……ストア哲学の突飛さと不条理さは、ゼノンとアカデメイア派、そしてゼノンとエピクロスの間で繰り広げられた激しい論争にも、ある程度は起因しているかもしれない。というのも、これらの論争はストア哲学の多くの教義を生み出しただけでなく、ゼノンとその追随者たちが論争の熱狂の中で、自らの議論を極限まで推し進め、そうでなければおそらくできなかったであろうほどの自信を持って自らを表現するに至ったからである。おそらくこれが、特に道徳という主題において、ストア派にこれほど多くの突飛な概念が帰せられる真の理由であろう。エピクロスが弟子たちに静寂の中に幸福を求めるよう教えたのに対し、ゼノンは賢者を、快楽の感覚から解放されているだけでなく、あらゆる情熱や感情を欠き、苦難の中でも幸福でいられる存在として描いた。エピクロス派の立場を避けるため、ゼノンは道徳的規範に頼った。それは確かに高尚な知恵の外観を呈していたが、人間の本性や能力をはるかに超えるものであった。さらに、ゼノンの生来の気質と生き方は、彼の哲学の独特の性格を決定づける上で少なからぬ影響を与えた。生来厳格で陰気で、生来控えめで憂鬱になりやすい彼は、早くからこの習慣を身につけ、犬儒学派の厳格で厳格な規律に従った。彼は、自分自身が優れていると考え、人類の称賛を満足させると考えたそれらの特質を、自然に、想像上の賢者や完璧な人間のキャラクターに移した。そして、人間の身分を超えた美徳を唱える口調だった。彼らの道徳的知恵の教義は、自然と理性にほとんど配慮のない、言葉の誇示に過ぎなかった。それは人間性をかつて知られざる完成の域にまで高めると謳っていたが、その真の効果は、決して実現することのできない虚構で、耳を楽しませ、想像力を魅了することだけだった…。ストア哲学の突飛さと不条理さは、ゼノンとアカデメイア派、そしてゼノンとエピクロスの間で繰り広げられた激しい論争にも、ある程度起因していると言えるだろう。というのも、これらの論争はストア哲学の多くの教義を生み出しただけでなく、ゼノンとその追随者たちを論争の白熱の中で、彼らの議論を極限まで推し進め、そうでなければおそらく示さなかったであろう、はるかに大きな自信を持って自らを表現するに至らせたからである。おそらくこれが、ストア派、特に道徳に関して、これほど多くの突飛な概念が持ち出される真の理由でしょう。エピクロスが弟子たちに平穏の中に幸福を求めるよう教えたのに対し、ゼノンは自らの賢者像を、快楽感覚から解放されているだけでなく、あらゆる情熱や感情をも欠き、苦難の中でも幸福でいられる存在として描いたのです。エピクロス派の立場を避けるため、ゼノンは道徳的規範に頼りました。それは確かに高尚な知恵の外観を呈しながらも、人間の本性や能力をはるかに超えるものでした。さらに、ゼノンの生来の気質と生き方は、彼の哲学の独特の性格を決定づける上で少なからぬ影響を与えました。生来厳格で陰気で、生来控えめで憂鬱になりやすい彼は、早くからこの習慣を身につけ、犬儒学派の厳格で厳格な規律に従いました。彼は、自分自身が優れていると考え、人類の称賛を満足させると考えたそれらの特質を、自然に、想像上の賢者や完璧な人間のキャラクターに移した。そして、人間の身分を超えた美徳を唱える口調だった。彼らの道徳的知恵の教義は、自然と理性にほとんど配慮のない、言葉の誇示に過ぎなかった。それは人間性をかつて知られざる完成の域にまで高めると謳っていたが、その真の効果は、決して実現することのできない虚構で、耳を楽しませ、想像力を魅了することだけだった…。ストア哲学の突飛さと不条理さは、ゼノンとアカデメイア派、そしてゼノンとエピクロスの間で繰り広げられた激しい論争にも、ある程度起因していると言えるだろう。というのも、これらの論争はストア哲学の多くの教義を生み出しただけでなく、ゼノンとその追随者たちを論争の白熱の中で、彼らの議論を極限まで推し進め、そうでなければおそらく示さなかったであろう、はるかに大きな自信を持って自らを表現するに至らせたからである。おそらくこれが、ストア派、特に道徳に関して、これほど多くの突飛な概念が持ち出される真の理由でしょう。エピクロスが弟子たちに平穏の中に幸福を求めるよう教えたのに対し、ゼノンは自らの賢者像を、快楽感覚から解放されているだけでなく、あらゆる情熱や感情をも欠き、苦難の中でも幸福でいられる存在として描いたのです。エピクロス派の立場を避けるため、ゼノンは道徳的規範に頼りました。それは確かに高尚な知恵の外観を呈しながらも、人間の本性や能力をはるかに超えるものでした。さらに、ゼノンの生来の気質と生き方は、彼の哲学の独特の性格を決定づける上で少なからぬ影響を与えました。生来厳格で陰気で、生来控えめで憂鬱になりやすい彼は、早くからこの習慣を身につけ、犬儒学派の厳格で厳格な規律に従いました。彼は、自分自身が優れていると考え、人類の称賛を満足させると考えたそれらの特質を、自然に、想像上の賢者や完璧な人間のキャラクターに移した。彼らの議論を極限まで突き詰め、そうでなければおそらくできなかったであろうほどの自信をもって自らの考えを表現する。おそらくこれが、ストア派、とりわけ道徳に関して、これほど多くの突飛な概念が持ち出された真の理由であろう。エピクロスが弟子たちに平穏の中に幸福を求めるよう教えたのに対し、ゼノンは自らの賢者を、快楽の感覚から解放されているだけでなく、あらゆる情熱や感情をも欠き、拷問の最中でも幸福でいられる存在として想像した。エピクロス派の立場を避けるため、ゼノンは道徳的制度に頼った。それは確かに叡智の高尚な外観を呈していたが、人間の本性の状態や能力をはるかに超えたものであった。さらに、ゼノンの生来の気質と生活様式は、彼の哲学の独特の性格を決定づける上で少なからぬ影響を与えた。彼は生来厳格で陰気な性格で、生来控えめで憂鬱な傾向があったため、幼い頃から犬儒学派の厳格で厳格な規律に従うことでこの習慣を身につけた。自らの長所と考え、人々の称賛を和ませる資質を、彼は賢者や完璧な人間という想像上の人物像に自然に投影した。彼らの議論を極限まで突き詰め、そうでなければおそらくできなかったであろうほどの自信をもって自らの考えを表現する。おそらくこれが、ストア派、とりわけ道徳に関して、これほど多くの突飛な概念が持ち出された真の理由であろう。エピクロスが弟子たちに平穏の中に幸福を求めるよう教えたのに対し、ゼノンは自らの賢者を、快楽の感覚から解放されているだけでなく、あらゆる情熱や感情をも欠き、拷問の最中でも幸福でいられる存在として想像した。エピクロス派の立場を避けるため、ゼノンは道徳的制度に頼った。それは確かに叡智の高尚な外観を呈していたが、人間の本性の状態や能力をはるかに超えたものであった。さらに、ゼノンの生来の気質と生活様式は、彼の哲学の独特の性格を決定づける上で少なからぬ影響を与えた。彼は生来厳格で陰気な性格で、生来控えめで憂鬱な傾向があったため、幼い頃から犬儒学派の厳格で厳格な規律に従うことでこの習慣を身につけた。自らの長所と考え、人々の称賛を和ませる資質を、彼は賢者や完璧な人間という想像上の人物像に自然に投影した。

ストア派の教義について正確な判断を下すためには、既に列挙した点に注意深く注意を払うだけでなく、多くの著述家が陥った二つの誤りに対して最大限の注意を払う必要がある。第一に、ストア派の教義を、全体体系から切り離した言葉や感情から判断するのではなく、前提と結論の全体と関連づけて、現状のままで考察すべきである。…第二の注意は、ゼノンやこの宗派の他の古代の教父たちの真の教義を、後期ストア派の注釈と混同しないことである。…この変化の証拠は数多く挙げられるが、その中でも特に注目に値するものを一つ選びたい。それは、学者の間で多くの論争を引き起こしてきたからである。ここで言及する教義とは、運命に関する教義である。ゼノンとクリュシッポスによれば、この教義は、すべての出来事が包含され、神自身も従う、永遠かつ不変の因果の連鎖を示唆している。一方、後期ストア派は運命という用語を神の摂理と改め、この主題について非常に説得力のある論を展開したが、実際には依然として普遍的な運命という古来の教義を保持していた。この例から、ストア派哲学者の本来の教義が何であったかを判断する際に、セネカ、アントニヌス、エピクテトスの著作を権威として参照する際には、ある程度の注意を払う必要があるという判断が下されるだろう。

哲学一般について、ストア派の教義は、知恵は神と人の事物に関する知識にある、哲学とは知恵を生み出す精神の訓練である、この訓練の中に徳の本質がある、したがって、徳とは広い意味を持つ言葉であり、推論、自然の研究、道徳における精神の正しい用い方を包含する、というものでした。ストア派の知恵は、いくつかの段階を経て漸進的なものか、すべての弱点が抑制され、すべての誤りが矯正され、愚行や悪徳に逆戻りしたり、情熱に再びとらわれたり、災難に見舞われたりする可能性がない、完全なもののいずれかです。ソクラテスや犬儒学派と共に、ゼノンは徳を唯一の真の知恵としました。しかし、彼は賢者の探求を思索と科学の領域にまで広げようとしたので、いつものように古い用語に新しい意味を与え、真理の探求における理解力の行使と、欲望と情熱の抑制を、一般的な用語である「美徳」の下に理解した。知性と行動力を統合して精神を働かせることの重要性は、哲学の帝王によって次のように美しく主張されている。「各人は、思索と行動において、観想能力と活動能力が同時に完成へと向かうように努めよ。そうすれば、明晰な概念と確かな知識は、彼の中に、おそらく他人には気づかれないが、わざと隠すこともなく、自己への完全な自信を生み出すだろう。そして、それは彼の人格に単純さと威厳を与えるだろう。なぜなら、彼は常に、目の前に現れる様々な事物について、その本質は何なのか、宇宙においてどのような位置を占めているのか、本来どれほど長く持続するのか、どのような材料で構成されているのか、誰が所有しているのか、誰がそれを授け、あるいは奪うことができるのかを判断できるようになるからだ。」ストア派が論理学に関して与えた定義と規則の要約は次の通りである。論理学は修辞学的か弁証法学的かのいずれかである。修辞論理とは、広範な演説を必要とする主題について推論し、論証する技術である。弁証法とは、論争や対話という形で綿密な議論を行う技術である。前者は開いた手を、後者は閉じた手を想起させる。修辞には、審議修辞、裁判修辞、論証修辞の3種類がある。弁証法は知識の道具であり、真実と誤り、確実性と単なる蓋然性を区別することを可能にする。この技術は、物事を言葉、そして言葉そのものによって表現されるものとみなす。外界の事物は、脳の一部、あるいは知覚能力に与えられる特定の印象によって知覚される。それは、蝋に押された印章のイメージのように、心に刻み込まれるので、イメージと呼ぶことができます。

このイメージは、通常、知覚されたものが実在するという確信を伴いますが、必ずしもそうとは限りません。なぜなら、あらゆるイメージがそうであるわけではなく、欺瞞の証拠を伴わないイメージにのみそうであるからです。イメージがそれ自体で知覚される場合、その事物は把握可能です。それが何らかの実在の物のイメージとして認められ、承認される場合、その印象は把握と呼ばれます。なぜなら、物体が手で掴まれるように、対象は心によって把握されるからです。このような把握は、理性の検証に耐えられるなら知識です。検証されないなら単なる意見です。検証に耐えられないなら、それは誤解です。理性によって矯正された感覚は、物事の本質全体を完全に把握するからではなく、その実在性に疑いの余地を残さないからこそ、忠実な報告をします。自然は、知識の要素としてこれらの把握を私たちに与え、そこから心の中にさらなる概念が生み出され、理性の探求への道が開かれるのです。イメージの中には、感覚を通して直接的に知覚されるもの、つまり感覚的に受け取られるものがあります。一方、理性的で、心の中でのみ知覚されるものもあります。後者は概念または観念と呼ばれます。中には、心がためらうことなく同意する可能性のあるイメージもあれば、容易に同意できない可能性のあるイメージもあり、真か偽かが完全には認識されていない疑わしいイメージもあります。真のイメージとは、実際に存在する事物から生じ、それらと一致するイメージです。偽りのイメージ、つまり幻影は、実在する対象から直接生じるものではありません。イメージは、人間を見るときのように、感覚を通して直接知覚によって把握されます。結果として、肖像画から元のものを把握するときのように、類似性によって把握されます。馬と人間を組み合わせることでケンタウロスのイメージを得るときのように、合成によって把握されます。キュクロプスのイメージのように、増大によって把握されます。ピグミーのイメージのように、縮小によって把握されます。判断は、特定の事物に関して決定を下す際にも、一般的な命題に関しても用いられます。物事を判断する際、私たちは感覚の一つを共通の基準、あるいは知覚の尺度として用い、それによって物事が存在するか存在しないか、あるいは特定の性質を持って存在するか存在しないかを判断します。あるいは、判断を下すべき物事に、秤や規則などといった人工的な尺度を適用したり、あるいは感覚では知覚できない物事を判断するために他の特殊な尺度を持ち出したりします。一般的な命題を判断する際、私たちは先入観、あるいは普遍的な原理を基準として用います。、あるいは判断の尺度。感覚からの最初の印象は、心に無意識の感情を生み出す。しかし賢明な人は、その後、それらが真か偽かを見極めるために、それらを熟考し、提示された証拠が十分か不十分かに応じて、同意するか拒否するかを決める。この同意、あるいは是認は、提示された証拠の最終的な状態に応じて、必然的に与えられ、あるいは差し控えられる。それは、天秤の秤が、その上に置かれた重りに応じて沈むか上がるかのようである。しかし、一般の人が感覚の報告を直ちに信用するのに対し、賢明な人は、事物の本質を熟考し、証拠の重みを注意深く評価するまで、同意を保留する。人間の心は本来、白紙の葉のようなもので、全く文字がないが、文字を受け取ることはできる。感覚によって心に刻まれた印象は、それを引き起こした対象が取り除かれた後も記憶に残る。類似した対象によって与えられるこうした継続的な印象の連続が経験を生み出し、そこから永続的な概念、意見、そして知識が生じる。普遍的な原理でさえ、感覚的なイメージからの経験によって形成される。すべての人は共通の概念や先入観を持っているが、論争はそれらを特定の事例に適用する際にのみ生じる。

ストア派の自然に関する教義に移りましょう。ゼノンとその弟子たちによれば、永遠の昔から暗く混沌とした混沌が存在し、その中にすべての未来の存在の根源的な原理が含まれていました。この混沌が最終的に整えられ、様々な形態へと現れ、現在存在する世界となりました。世界、すなわち自然とは、万物を包含する全体であり、万物はその一部であり構成員です。宇宙は一つの全体でありながら、要素とは異なる二つの原理を含んでいます。一つは受動的で、もう一つは能動的です。受動的原理は性質を持たない純粋な物質であり、能動的原理は理性、すなわち神です。これがストア派の自然に関する根本的な教義です。…ストア派は、自然における能動的原理と受動的原理はどちらも物質的であると教えています。なぜなら、あらゆる行為や苦しみは物質的であるはずだからです。効力原因、すなわち神は純粋なエーテル、すなわち火であり、天界の外面、つまりあらゆる神聖なものが存在する場所に存在します。この神聖な火の霊的実体は、個々の存在が必然的に生み出されるあらゆる生命原理を包含し、宇宙の最も高次の領域から自然界のあらゆる部分に拡散する諸物の形態を包含している。セネカは確かに神を無形の理性と呼んでいるが、この用語によって彼が意味しているのは、神聖な霊的実体を粗大な物体と区別することだけである。ストア派によれば、実体を持つものはすべて有形であり、宇宙を取り囲む無限の真空を除いて無形のものは何もない。心や声でさえも有形であり、同様に神性も有形である。ストア派の体系における物質、すなわち受動的な原理は、あらゆる性質を欠いているが、外的原因によって動かされない限り、いかなる形態も受け入れる準備ができており、不活性で、運動しない。反対原理、すなわち霊的作用火は、活動的であり、物質からあらゆるものを、その内包する形態に応じて、完璧な技巧をもって生み出すことができる。その本質は物質的であるが、粗大で動きの鈍い物質、あるいは元素とは対照的に考えられ、非物質的かつ霊的であると言われている。前述の区別を注意深く考慮しなかったため、一部の著述家は、ストア派の用語使用における大胆な革新に圧倒され、神に時折用いる呼称から逸脱し、神を厳格かつ正しく無形であると解釈した。真実は、彼らが人間の魂を神性の一部である極めて稀薄で微細な物体、あるいは温かい、あるいは燃えるような霊魂*と表現したように、彼らは神を無形の真空とは区別される物質的なものとして表現したのである。ストア哲学者たちは、神は無限の空間ではなく、粗大で不活性な物質に対立する霊的な存在であると説いた。実際、彼らは、神は派生せず、腐敗せず、永遠であり、知性を持ち、善で完全であり、事物のすべての固有の性質や形態の有効な原因であり、世界の不断の維持者であり統治者であると教えた。そして、彼らは神を多くの高貴なイメージと最も高尚な言葉で描写した。特にクレアンテスの賛歌は、その感情の雄大さと言葉遣いの崇高さで当然ながら賞賛されている。しかし、これらの描写を読む際に、現代の神の概念を性急に結び付け、この宗派の主要な原理に立ち返ることを怠ると、ストア哲学の真の教義に対する根本的な誤解に陥ることになる。なぜなら、この宗派によれば、神と物質はどちらも派生せず永遠であり、神は、物質に運動と形態を刻み込んだ必然的な効力原因であるという点以外、いかなる意味でも宇宙の形成者である。

ストア派が神についてどのような考えを抱いていたかは、神の有限性という単一の見解から十分に明らかである。この見解は、神は球形、すなわち有限な宇宙の一部に過ぎないという見解から必然的に導かれたものである。ストア派がエピクロス派と論争した主要な論点の一つであった神の摂理の教義については、セネカ、エピクテトス、そして後期ストア派の著述家たちが、力強く優雅に、多くの著作を残している。しかし、キリスト教学派を訪れたことで、おそらくこの主題に関する言語を歪めたであろう著述家たちの論説から、この宗派の真正かつ独自の教義を判断してはならない。摂理に関する彼らの見解を正確に判断する唯一の方法は、この問題に関する彼らの一般的な言語を彼らの一般的な体系と比較し、前者を後者の根本原理と整合的に説明することである。

これを公平に行うと、ストア派によれば、神の働きは、知性を備えた天上のエーテル、つまり火の活発な運動にほかならず、それが最初に形のない粗大な物質の塊に形を与え、常に同じ必然的な働きによって目に見える世界と本質的に結びついて、その秩序と調和を保つことが明らかになります。

ストア派の摂理観は、物質から完全に独立し、あらゆるものを自由に導き支配する存在という観念ではなく、ある力の作用から生じる因果の必然的な連鎖という観念である。この力は、それ自体が統制する存在の一部であり、その存在と同様に不変の必然性法則に服従する。ストア派の信条における摂理とは、絶対的必然性、すなわち運命の別名に過ぎず、神と物質、あるいは両者から成る宇宙は、この運命に不変に服従する。ストア派は、自然における合理的で効率的、そして能動的な原理を、自然、運命、木星、神など、様々な名前で呼んだ。

「自然とは、神以外の何だろうか」とセネカは言う。「神、すなわち宇宙全体とそのすべての部分に内在する神聖な理性ではないか。あるいは、望むなら、神を万物の創造主と呼んでもよいだろう。」

さらに、「天上の力とエネルギーを暗示する呼称は、すべて神に正当に適用される。神の名は、その職務の数と同じくらい多く存在してしかるべきである」とある。ストア派の体系において「自然」という言葉が神と区別される場合、それは別個の主体ではなく、神の永続的な作用によって必然的に生み出される事物の秩序を指す。自然の活動原理は世界の中に包含され、物質と共に一つの全体を形成するので、必然的に神は物質と、そこから形成される事物に浸透し、遍在し、生命を与える、言い換えれば、神は宇宙の魂である、ということになる。

ゼノンとその信奉者たちによれば、宇宙は「知覚を持ち、生命を持つ存在」である。これは新しい教義ではなく、ある意味では古代から一貫して信じられていた教義である。ピタゴラス、ヘラクレイトス、そしてその後のゼノンは、物質を持たない実在は存在しないことを当然のこととして、自然を一つの全体、すなわち微細なエーテルと粗大な物質から成るものと捉えた。前者は能動的な原理であり、後者は受動的な原理であり、人間の魂と肉体のように本質的に一体化している。つまり、彼らは自然に関して、神は共存するものではなく、自然を形成する原理であると考えたのである。

宇宙の第二の原理である物質と可視世界に関して、ストア派の教義は簡潔にこうである。物質は万物の第一の本質であり、性質を欠いているが、性質を受け取ることはできる。普遍的に見れば、物質は永遠の全体であり、増加も減少もない。しかし、その部分に関しては、物質は増加も減少も、衝突も分離も可能であり、絶えず変化し続ける。物体は絶えず分解に向かうが、物質は常に同じままである。物質は無限ではなく有限であり、世界の境界によって限定される。しかし、その部分は無限に分割可能である。世界は球形であり、無限の真空に囲まれている。神性が物質に作用することで、まず水分という要素が生み出され、次に火、空気、土という他の要素が生み出され、これらがすべての物体を構成する。空気と火は本質的に軽やかであり、世界の外面に向かう。土と水は本質的に重力であり、中心に向かう。すべての元素は相互に変換することができます。空気は火へ、または水へ、土は空気と水へ。しかし、これらの元素の間には、火と空気は内部に運動の原理を持っているのに対し、水と土は単に受動的であるという本質的な違いがあります。…自然全体、神と物質を含む世界は、永遠の昔から存在し、これからも永遠に存在し続けます。しかし、自然の現在の規則的な枠組みには始まりがあり、終わりがあります。部分は分解に向かう傾向がありますが、全体は永遠に同じままです。世界は湿気や乾燥の蔓延によって破壊される可能性があります。前者は地球規模の洪水を引き起こし、後者は地球規模の大火災を引き起こします。これらは自然界で冬と夏のように定期的に交互に訪れます。地球規模の洪水が起こると、地球の表面全体が水で覆われ、すべての動物が死滅します。その後、自然は再生し、以前と同じように存続する。火の要素が今度は支配的となり、すべての水分を乾かし、あらゆる物質をそれ自身の性質へと変換し、ついには宇宙規模の大火災によって世界を本来の状態へと戻す。この時、すべての物質的形態は一つの混沌とし​​た塊へと失われる。すべての生命ある自然は神と再び一体となり、自然は再び本来の姿、すなわち神と物質からなる一つの全体性を取り戻す。しかし、この混沌とし​​た状態から、自然は効力原理の力によって再び出現し、神々、人間、そしてあらゆる制御された自然形態は再生し、終わりのない連続の中で解体と再生を繰り返す。上記はリッター、エンフィールド、ルイスの論文をまとめたものである。自由思想の初期段階の一つの見本として。当時表現された自由思想には多くの欠点や欠陥がありましたが、日々成長し、その言論の輪を広げてきました。私たちは、それがこれからも発展し続けることを願っています。

“私。”

マシュー・ティンダル。
過去の自由思想家の歴史を振り返ることで、時代の進歩を捉えるのは容易だ。権威ある司教たちも異端の司教たちも、今やかつての理神論者が果たした役割を繰り返している。彼らは模範を示したことで悲惨な扱いを受けたが、現代の神学者たちは拍手喝采をもってそれに倣っている。

マシュー・ティンダルはその一例です。彼は理性と自然を基盤として宗教を確立しようと尽力しました。キリスト教徒が、その基盤を強化することしか効果のない努力を喜ぶのは当然のことでした。しかし、その努力は非難を浴び、侮辱として嫌悪されました。信者たちがかつて非難した証拠を今になって無駄に証明しなければならないのは、まさに正当な報復です。

マシュー・ティンダルは、1656年にデヴォンシャーのビア・テールで生まれた、イギリスの理神論作家でした。彼の父親は牧師で、内戦時代にケンブリッジ大学から贈られたビア・テールの聖職を所有していたようです。若きマシューはオックスフォード大学で教育を受け、28歳で法学博士号を取得しました。法学博士号を持つマシュー・ティンダルは、幼い頃から教義の風に翻弄されました。最初はローマ教会を信奉していましたが、後にプロテスタントになりました。その後、政治に興味を持ち、ウィリアム3世側で論争に加わりました。彼は外国人裁判の委員に任命されました。 1693年、彼は国際法に関するエッセイを出版した。1710年、54歳になった彼は、三位一体論批判に起因する神学論争に激しく介入し、その痛烈な風刺によって著書は庶民院で非難され、絞首刑執行人によって焼却された。彼はこの屈辱に憤慨し、「高教会要理問答」の中で、支配的な聖職者層を激しく攻撃した。また、哲学的必然性を擁護する著作も執筆した。しかし、彼の最も著名な著作は、晩年の成果である『天地創造と同じくらい古いキリスト教：あるいは、福音書、自然宗教の再興』である。これは73歳の時に発表された。彼はウォーターランド司教から反論で攻撃を受けた。善良な精神と温厚な気質の点では、司教は理神論者よりもはるかに劣っていたというのが一般的な見解である。トーマス・クーパーは、コンヤーズ・ミドルトン博士がティンダルに関する短い記述の中で、「ウォーターランド博士への手紙」の中でティンダルを擁護し、ウォーターランド博士のティンダルへの返答の浅はかさを非難したと述べている。そして、ウォーターランド博士が、ユダヤ人が儀式や習慣の一部をエジプトから借用したという主張は正しいと、また、聖書には寓話が用いられている場合があり、一般読者がその関係を事実と解釈していること、そして聖書は「絶対的かつ普遍的な霊感」によるものではないことを、大胆かつ率直に認めた。コンヤーズ・ミドルトン博士のこの「手紙」に見られる次の一文は、彼の名に恥じないものである。「もし宗教が道徳的義務を軽視し、自然理性を抑圧することにあるならば、もし宗教の義務が、最も優れた、最も賢明な人々が決して同意したことのない異なる考え方を憎み、迫害することにあるならば、私は自らを異教徒と宣言し、その宗教に一切関与しないことを宣言する。」マシュー・ティンダルは 1773 年にコールドバス・フィールズの自宅で 77 歳で亡くなりました。 * 有名な彫像家であるライスブラッハが彼のモデルになりました。

 * ジュリアン・ヒバートは1656-7年に次のように述べている。ビアード博士、1556年；トーマス
 クーパーは1657年をティンダルの生年としている。
 彼は1733年に亡くなったので、76歳か77歳だった。
 彼が亡くなったとき。

ティンダルは、この偉大な著作を次のように書き始めている。「著者は、極めて重要な主題について書いていることを弁明するつもりはない。私の知る限り、この主題はこれほどまでに深く扱われた例はない。著者は、伝統という不確かなもの、つまり多くの国で異なり、どの国でも大多数の人々が判断できないものについて何も述べていない。むしろ、宗教と迷信を区別できるほど明白で明白な規則を定めたと考えている。そして、宗教をあらゆる面で美しく、愛らしく、そして強く感動的に描いている。少しでも考える人なら、宗教に深く魅了され、義務と幸福が切り離せないことを容易に理解できるだろう。」

パフォーマンスの特徴は、彼が主張するいくつかの命題からわかるだろう。

「神は、常に、人類に要求されることは何でも知るための十分な手段を与えてきた。」

「自然の宗教とは、神と人間の性質、そして神と人間、そして人間同士の関係を考察することによって我々の理性が我々の義務であると示す事柄を遵守することであり、それらの事柄は明白であり、またそれらが何であるかも同様である。」

「至高のものも従属的なものも含め、すべての理性的な存在の完全性と幸福は、その本性の命ずるままに生きることにある。」

「神は、ご自身のためには何も要求されません。私たちが神に捧げる礼拝も、神に対する信仰も、何も要求されません。

「神の性質に関して理性が定める概念に従わなかったことが、あらゆる迷信の原因となり、宗教のせいで人類が自分自身やお互いに対して行ってきた数え切れないほどの害悪の原因となった。」

「人類の大部分は、その理性によって、宗教と迷信を区別できなければなりません。そうでなければ、たまたま教育を受けた迷信から抜け出すことは決してできません。」

ティンダルは、ヨハネの黙示録の難解さの問題を、当時の聖職者たちを驚かせるほどの次のような言葉で扱っています。

「神が時折、全人類にそれぞれの言語で語りかけ、その言葉が奇跡的にすべての人に同じ考えを伝えたとしても、神は事物そのもの、そして理性が示すそれらの関係性によってなされた以上に明確に語ることはできないでしょう。いや、いかなる書物、あるいは複数の書物においても、あらゆる事例に特定の規則を与えることは不可能ですから、私たちはほとんどの場合において、自然の光に頼って義務を学ばなければならなかったはずです。特に、私たちを取り巻く無数の状況、そして絶えず変化する状況を考慮すると、同じ行動であっても、人々がそれによって善悪の影響を受ける程度によって、善悪の影響を受ける可能性があるのです。さらに付け加えると、福音書の中で私たちの指針として定められた特定の規則のほとんどは、比喩的な言い方で語られているため、その意味を単に文字で判断するのではなく、自然法があらかじめ私たちの義務であると宣言している内容によって判断しなければ、誤った方向に導く可能性があります。そして、道徳に関する戒律が、聖書が他の方法で伝えられたかもしれないのに、難解な方法で伝えられている。それがなぜそうなっているのか、無限の知恵が、それらを説明する法則に私たちを委ねることを意図している以外に、何の理由を挙げることができるだろうか？ これから、この種の十分な例を挙げていくが、聖書が教父たちよりもさらに難解である（そんなことはあり得ないと思われる）と主張する博学な神学者としては、この点をそこまで推し進めることはできないと言わざるを得ない。彼はこう語っている。「ある著者（すなわち、フラックス・イリュリクス）が、聖書が難解である51の理由を私たちに提供している」。そしてこう付け加えている。「預言者や使徒の著作は、比喩、隠喩、型、寓話、寓話、暗喩に満ちており、多くの箇所で古代人の著作と同じくらい、いや、はるかに理解しがたいと言えるだろう」。人々が聖書にひどく狂っていると語るこの著者が、ここで立ち止まったのは賢明だった。そして、名高い機知をもって「真に啓示された書物こそ、最も暗い書物である」と叫ばなかった。前述の著者は、神の意志が書物によって完全に明らかにされることは不可能だと考えており、「たとえ例え話なしに言えるとしても、世界自体でさえ、書かれるべき書物を収容しきれないかもしれない」と述べている。しかし、この敬虔な人物に敬意を表しつつ、私はこう考えずにはいられない。「（神の慈悲とはこのことか）神の意志は自然の書物にこれほど明確に、そして完全に示されており、走る者ならそれを読むことができるのだ。」

 * ディーン・スウィフト - 「Tale of a Tub」

次の抜粋では、ティンダルがシャフツベリ卿の2つの印象的な一節を引用し、続いて聖書よりも自然法の完全性を鋭く擁護しているのがわかります。

もし異教徒が互いへの憎悪から生まれた信条によって自らを区別し、神々への崇拝をめぐって互いに迫害し合っていたならば、彼らの信者の数は崇拝する神々の数と同じくらい少なくなっていたであろう。しかし、（迷信の母国エジプトを除いて）彼らが神々をめぐって争ったという記録は見当たらない。もっとも、彼らの神々は信者をめぐって争ったり、争ったりすることもあったが。古代人が認めた普遍的な自由によって、『（ある高貴な著者が述べているように）物事は均衡が保たれ、理性が公正に扱われ、学問と科学が栄え、これらの相反するものから生じる調和と気質は驚くべきものであった。こうして迷信と熱狂は穏やかに扱われ、放っておかれたため、流血、戦争、迫害、そして荒廃を引き起こすほど激怒することはなかった。しかし、新たな政策によって、私たちは自然な人間性の限界を飛び越えてしまった。そして超自然的な慈愛から、私たちは互いに激しく愛し合うことを学びました。それは、現世の利害では決して生み出すことのできない反感を生み、永遠に続く憎しみを私たちにもたらしました。そして、野蛮な熱意は、温厚で敬虔な外見を装いながら、恐ろしい虐殺を引き起こし、何と（恐ろしい偽善のために）地を荒廃させるのです。」さらにシャフツベリーはこう述べている。「異邦人のユピテルは、古代において、神性の荘厳な象徴の一つであり、至高の神の特異な属性であった。人類に慈悲深く、普遍的な愛、相互の親切、そして人類の中で最も遠く、最も異なる種族間の慈悲を推奨する存在であった。これは、異なる民族や異なる信仰を持つ人々を含む、全人類に対する古代の異教徒の慈愛と敬虔な義務であった。しかし、なんとも偏屈な者たちは神をいかにも異質な存在として描き、不公平で残酷で矛盾した存在とみなしているのだ。彼らはすべての人間に自ら判断し、良心に従って行動することを求めている。しかし、彼らの中には、たとえどれほど彼ら自身の良心に反していても、他者のために判断し、その良心に従って行動しない者を罰する権限を与えている者たちもいる。これらの偏屈者たちは、自分たちの宗教的崇拝において自分たちと異なる者を神の敵として罰する権限があると考えていた。しかし、彼らは神だけが人々の心を見分けることができ、神に間違った崇拝を捧げることで敵になる者かどうかを判断できるのは神だけであり、無限の知恵は過ちに対する罰の割合を最もよく知っており、無限の力はそれをどのように与えるかを最もよく知っていると彼らは考えていた。彼らは、自分に直接関係する事件については、神自身の判断に委ねていたに違いない。そして、自分たちが当事者ではない事件については、そして、彼らが罰しようとする者たちと同じくらい、彼らも間違えやすい。人々が、人に対してだけでなく神に対しても、真実の基準を確立するために、自分たちが受けるべきすべての行いの規則を破ることを、恐怖​​を感じずに考えることができるだろうか？これらの不敬虔な悪党たちは、神は自らを裁くことができない、少なくとも自らの裁きを執行することはできない、と考えているのではないだろうか？そして、それゆえ、神は彼らの優れた知識や力に頼るしかないと考えているのだろうか？そして彼らは、たとえ人類の大部分が滅ぼされても、神の傷を報復し、敵を根絶し、失われた神の名誉を回復しなければならないのだろうか？しかし、これらの冒涜的な思想を広める者たちに公平を期すために言うと、彼らはこのスキャンダルの重荷を自然法に押し付けたり、そこから自分たちの忌まわしい原理を正当化しようとしたりはしない。むしろ、伝統的な宗教、特に旧約聖書の誤解釈によって、それらを支持しようと努めているのだ。そして、それによって自然宗教と啓示宗教だけでなく、旧約聖書と新約聖書（後者はユダヤ人と異邦人の両方に善行を行うことを求めている）も互いに矛盾することになる。しかし、話を戻そう。自然の光が神の完全性について教えてくれることは、適切に注意を払えば、いかなる種類の迷信にも陥らないようにするのに十分であるだけでなく、私がすでに示したように、神がその無限の知恵と慈悲から何を命じることができ、何を命じることができないのかを示しているのなら、どうして自然法と恩寵が異なることがあり得るのだろうか？神の法則が、内的に啓示されようと外的に啓示されようと、常に同じではないとどうして考えられるのだろうか？なぜなら、その創始者は永遠に不変であり、そしてこれからもずっと同じであるのに。」しかし、話を戻しましょう。自然の光が神の完全性について教えてくれることは、適切に注意を払えば、いかなる種類の迷信にも陥らないようにするだけでなく、私がすでに示したように、神がその無限の知恵と慈悲によって何を命じることができ、何を命じることができないのかを示すものであるならば、自然の法則と神の恩寵が異なることはどうしてあり得るのでしょうか？神の法則が、内的に啓示されようと外的に啓示されようと、その創始者が永遠に不変であるのに、常に同じではないとどうして考えられるのでしょうか？しかし、話を戻しましょう。自然の光が神の完全性について教えてくれることは、適切に注意を払えば、いかなる種類の迷信にも陥らないようにするだけでなく、私がすでに示したように、神がその無限の知恵と慈悲によって何を命じることができ、何を命じることができないのかを示すものであるならば、自然の法則と神の恩寵が異なることはどうしてあり得るのでしょうか？神の法則が、内的に啓示されようと外的に啓示されようと、その創始者が永遠に不変であるのに、常に同じではないとどうして考えられるのでしょうか？

以下の一節は、権威と論証の巧みな組み合わせを示すものであり、著者の特筆すべき点である。この引用はティンダルの最も優れた態度をよく表している。彼はサミュエル・クラーク博士に返答している。

異教世界が偶像崇拝に陥ったのは、自然の光に照らして見ればいかなる欠陥によるものでもなく、司祭たちによって完全に支配されていたためである。司祭たちは神々との交信を装い、そこから啓示を得て、それを信じやすい人々に神の御言葉として押し付けた。一方、キリスト教の教えの使命は、こうした伝統的な啓示をすべて破壊し、偶像崇拝から解放された、創造の時から人類に植え付けられた真の原始的かつ自然な宗教を回復することであった。しかしながら、クラーク博士は、神と人に対する義務の発見に関して、自然の光にあまりにも多くのものを委ね、啓示が何かを付け加える余地を残していないのではないかと恐れているようだ。それゆえ、彼は「自然が一般的に示唆しているだけの義務もある」と仮定している。しかし、神の知恵と慈悲を深く反省することなく、神が常に理性的な被造物全体に対し、その行動に関する明確な規則を与えてきたわけではないと考えることはできない。神、自分自身、そして互いに対して負う義務。理性と宗教（他のすべての規則の原則）は不可分であると仮定すべきではないだろうか。したがって、理性的な被造物で、自らの心の命令に従う者であれば、それを知らないはずはない。つまり、知る必要がある限りにおいてである。無知な農民は、セント・ジェームズ教会の博学な牧師ほどの知識は持たなくても、自分にとって十分なことを知ることができるかもしれない。博士は「自然法の知識は、実際には決して普遍的ではない」と述べているが、「人間は明らかにその本性において責任を負わなければならない被造物である」と主張している。これは、自然の光が、人間が当然違反するべき法則を、明白かつ否定の余地なく教えてくれると仮定している。博士がこの法則を普遍的だと信じていなかったら、良心から未来の審判を推論することはできなかっただろう。人々が自分の行為について、あるいは自分の心の中で下す判断について、ある人はこう言っています。「律法を持たない者たちは、自分自身にとって律法である。彼らの良心が証しをし、彼らの思いが互いに非難したり弁明したりする。」これは、その律法が紙に書かれていようと、人々の心の中にだけあろうと、ただ一つの律法を前提としており、すべての人は自分の行為について下す判断によって、この律法を意識しているのです。また、使徒パウロは、博士によって引用されていますが、最も賢明で最高の哲学者たちの中にさえ、無知は存在しないという彼の仮説を支持するどころか、「律法を持たない異邦人は、自然のままに、律法に含まれていることを行う」と言って、自然の律法と恩寵を同じものとしています。そして、彼らが罰せられる理由は、光と知識に対して罪を犯したためだと推測しています。神について知り得ることは、彼らに明らかに示されていた。しかし、彼らは神を知りながら、神として神をあがめなかった。彼らはまた、忌まわしい堕落の罪を犯した。それは無知からではなく、そのようなことを行う者は死に値するという神の裁きを知っていたからである。

「もし博士が、法のないところには罪は存在し得ず、法を知らないことは法がないのと同じであり、したがって、すべての人類は常に、神の要求するすべてのこと（多かれ少なかれ）を知る能力を備えていなければならないという自明の命題を考慮していたならば、福音の摂理に至るまで、人類はいくつかの重要な点において自らの義務について全く、そして避けられないほど無知であったことを証明しようと努め、こうして自然の光に否定できない欠陥があると非難するのを防げたであろう。博士は外的啓示を最高のものと位置づけていたが、自然の光が彼の想定するある意味で消滅していた時代に外的啓示が優勢であったと言うことは、外的啓示への賛辞ではないと私は考える。なぜなら、その時点では、非合理的な宗教も合理的な宗教と同じくらい容易に出現する可能性があるからである。博士は、啓示が自然の光の不十分さと否定できない欠陥を補ったことを証明するために、我々に次のことを示唆している。フィリピ人への手紙 4 章 1 節を、彼は次のように尊大な口調で導入している。「正直で誠実な心を持つ人なら誰でも、その実践的教義が、それ自体にさえ、神のオリジナルの最大の特徴を備えているかどうか考えてみるべきである。その中で、真実なこと、正直なこと、公正なこと、純粋なこと、愛らしいこと、評判の良いこと、美徳があれば賞賛に値すること、これらすべて、そしてこれだけが、真剣に人間の実践に推奨される。」私は博士に問いたい。人間の実践に唯一真剣に推奨されているこれらのものが一体何なのか、あるいはなぜそれら自体に神の創始の最も偉大な特徴が備わっているのか、自然の光からでなければ、どうして博士は知ることができるのか？いや、自然の光に欠陥があることを、その光そのものからでなければ、博士は知ることができるのか？その光こそが、私たちが頼るべき唯一の光だと仮定している。そして、結果として、博士が啓示の尊厳を高めるという口実で行ってきたことは、普遍的な懐疑論を持ち込むことだけである。そして、私は、自然の光をこれほど多く享受していた人物が、かつては最高の賞賛を与えていたその光を暴露するためにそれを用いているのを見て、憂慮し、悲しんでいる。そして、その光から導き出された神の存在に対する彼自身の証明さえも弱める以外に、何の効果もない。最後にもう一つだけ聖句を挙げよう。博士が、もしそれが自然の光の不十分さを示すための、彼の目的にかなうと考えていなかったら、彼は…これほど厳粛な態度で福音を告げ知らせることはなかっただろう。「人々がこのような心境になったとき、福音の証拠をもはや拒絶できるかどうか試してみよ。神の御​​心を行う者ならば、その教えが神からのものかどうかを知るであろう。」これは奇妙ではないか。かくも賢明な神が、啓示の尊厳を守る最善の方法は不変かつ永遠の自然法を軽視することであると考えているかのような書き方をするのは、実に不合理である。そして、それを軽視しながらも、啓示がその法則から借りているものについて啓示を称賛する。その法則には否定できない欠陥があると主張しながらも、神が自らの行動すべてをそれによって統制していることを認め、すべての人間にもそのように行動を統制することを期待しているのだ。

しかし、博士の弟であり、サラムの首席司祭である彼は、博士が引用しているローマ人への手紙第二章14節とフィリピ人への手紙第四章8節に関して、私と全く同じ考えを持っている。最初のローマ人への手紙第二章14節について、彼はこう述べている。「使徒パウロは、道徳律は事物の性質と理性に根ざしていると考えている。すべての人は、この律法を理解し、認識する能力と知能を備えている。また、この律法に従うことの合理性と適切性に関する感覚と判断力も備えており、従う際には自らを潔白と認め、従わない際には自らを非難するしかない。」そして第二の点、すなわちフィリピ人への手紙4章8節では、同じ使徒が前述の容姿と評判の原則に基づいて徳を実践することを勧めています。「これらの原則は、もし正しく守られれば、人々に自分自身と互いに対する義務のすべてを教えるのに十分であったでしょう。そして、もし人々が熱心に追求するならば、創造主であり支配者である神に対する義務も教えられたでしょう。使徒がロマ人への手紙1章20節で述べているように、神の見えないもの、すなわち神の永遠の力と神性は、世界の創造以来、被造物によって理解され、明らかに見ることができるからです。人々が互いに対して通常行なっている振る舞いに現れるのと同じ礼儀正しさは、神に対する振る舞いにも現れています。そして、これもまた、物事の性質と理性に根ざしており、彼らが置かれている状況と状態が絶対に要求するものなのです。このように、道徳的徳、すなわち善はそこに存在し、義務とは一体何なのかが分かります。それは、その本来の美しさと素晴らしさから生まれるのです。」

ティンダルの文体のもう一つの例は、彼がいかに巧みに、そして説得力を持って、当時の偉大な権威者たちに、彼の主張の真実性、すなわち聖書の合理的な教えすべてが本質的に古いものであることを証言させたかを示している。

バロー博士はキリスト教の特質を次のように的確に説明しています。『キリスト教の教えは、医師が身体の健康のために処方するもの、政治家が国家の平和のために必要だと認めるもの、エピクロス派の哲学者が精神の平穏と人生の喜びのために推奨するもの、理性が命じ、日々の生活があらゆる面で私たちの幸福に役立つことを示すもの、したがって、たとえそれらを定める法律がなくても、私たちは賢明にもそれを遵守し、自発的にそれを自らに課すことを選び、それらが法にふさわしいものであり、人類の全体的かつ個々の利益にとって最も有益かつ必要であると認めるであろう。』

偉大で善良なティロットソン博士はこう述べています。『キリスト教の教えはすべて理性的で賢明であり、自然の光にふさわしく、人類の最善の理性にかなう義務を要求する。それは神の性質に根ざし、神の卓越性を模倣するものであり、人間性の完成に努め、人々の精神を善と美徳の最高潮へと高めるものである。それらは不必要なことを一切命じず、神の栄光や人々の幸福につながるものを一切省略せず、自然の正常な性向、理性、真の利益に反すること以外、私たちを束縛することはない。それらは、私たちの気分や情熱に奉仕し、自らを愚か者や獣に仕立て上げるような、卑劣で価値のないこと以外、何も禁じない。一言で言えば、私的な害や偏見、あるいは公的な無秩序や混乱を招くこと以外、何も禁じないのだ。』

故カンタベリー大主教は、キリスト教を擁護する説教の中でこう述べています。「理性的な被造物が、自分が求められているあらゆる行為の公平さ、必要性、利益、礼節、美しさをはっきりと見極め、それによって自分が仕えている主人がどれほど慈悲深いかを正しく認識すること以上に、服従を促す動機となるものがあるでしょうか。その主人は、無益で独断的で横暴な押し付けを決して自分に課すようなことはなく、発する者の命令から切り離されたあらゆる命令が自らを推奨できるほどの、そして賢明な人が自ら進んで選ぶであろうもの以外は何も要求されない、そして自らの敵とならざるを得ないようなものしか要求されない、というものです。」そして彼は、キリスト教のこの性質が神から来るものであることの本質であり、したがって、この性質が刻み込まれている自然宗教とキリスト教を同じにしなければならないと主張しています。

「（故ヨーク大司教は）救世主の教えはどれも、人々の無益な好奇心を満足させたり、空虚で無益な思索で人々を忙しくさせたり楽しませたりするために作られたものではありません。ましてや、私たちの信じやすさを試したり、私たちの理性を信仰にどこまで従わせられるかを試したりするためのものではありませんでした。しかし、一方では、それらは平易で簡潔であり、人類の理性的な能力に合致するものであり、私たちの信仰に強く訴えかけるものでした。他方では、それらは実践に直接関係しており、あらゆる人間的および神聖な美徳が自然に構築される一般原則であり基盤でした。」

 * ボイルの講義、26ページ、

 ** 1724年のクリスマスの日に女王の前で行われた説教。

キリスト教の代わりに自然の宗教が用いられていたら、これらの記述はまさにそれと一致していたであろうことは、誰もが理解できるのではないでしょうか。賢明なるスコット博士はこう断言しています。「神は、我々の服従を恣意的に試すための試練として、我々に帝国主義的な法則を課すことは決してありません。法則の偉大な目的は（彼によれば）我々に善をもたらし、我々の行動を我々自身の利益へと導くことです。もし我々がこれを固く信じるならば、我々の服従は限りなく促進されるでしょう。なぜなら、神が私に命じるのは、私自身の健康、安楽、そして幸福に必要なことだけであり、神のあらゆる法則は、私の性質の病に対する必要かつ絶対的な処方箋であり、神が私の回復と幸福への配慮に欠陥を生じさせずに、それ以下の処方箋を出すことはあり得ないということを確信しているならば、私はどれほどの思慮深さと慎み深さをもって、神に従うことをためらうことができるでしょうか。」

いや、カトリック教徒の中でも最も思慮深い人々は、宗教には道徳的なもの以外何もないと断言することにためらいはない。例えばポートロイヤルの聖職者たちはこう言う。「聖典の中で様々な形で表現されているすべての戒律とすべての神秘は、すべて、心を尽くして神を愛し、隣人を自分自身のように愛するというこの一つの戒律に集中している。なぜなら、聖書（聖オースティンがそう言っている）はただ一つのこと、すなわち情欲、すなわち被造物への愛を禁じているからだ。また、ただ一つのこと、すなわち愛と神への愛を命じているからだ。この二重の戒律の上にキリスト教の体系全体が築かれている。そして彼らは、イエス・キリストの言葉によれば、すべての古代の律法と預言者の言葉はこれに関連していると言う。さらに、すべての神秘と新しい律法のすべての戒律も付け加えることができる。なぜなら、聖パウロは愛とは神の御心を実現することなのだと言っているからだ。」神学者たちはまた、この主題に関して聖オースティンの注目すべき一節を引用する。「神を愛し、その愛によって自分の生活を整える方法を知っている人は、聖書が知るべきことをすべて知っている」。さらに、より偉大な人物、カトリック信者の権威も付け加えるかもしれない。「宗教は自然の誠実さに何も加えるものではなく、天の父への愛と従順のためにそうすることの慰めであり、それは理性自体が美徳のために私たちに求めているものである」。

 * カンブレー大司教: Lettres sur la Religion、
 p. 258、パリ。

ティンダルは傑出した著述家というよりは、堅実な著述家であった。しかし、彼は自分の論旨を完全に理解しており、我々が引用する作品は、綿密に構想され、綿密に練り上げられていた。彼の論拠は巧みに選ばれ、彼の論証は、友人が見ることができ、敵が攻撃できない高みに置かれた。リーランド博士は、理神論的著述家に対する見解において、ティンダルが聖書の啓示を否定し、自然の啓示を掲げていることに激怒している。彼の真の罪は、自然こそが真理と理性の唯一の源泉であり、神の啓示でさえも判断基準とすべきものであることを証明したことにある。彼は人々を自然の福音へと引き戻したが、その福音と並んでユダヤ人の漁師の福音が有利に働くことはなかった。ティンダルは、彼が排除しようとしていたとされるものの代わりに、何かを差し込んだのである。当時のキリスト教徒が宗教の進歩をいかに受け入れようとしなかったかは、ティンダルの著作が受けた数々の攻撃を見れば明らかである。ロンドン司教はティンダルに反対する「第二牧会書簡」を発表し、トーマス・バーネット博士はそれを「論駁」し、ロー氏は「完全に」反論し、ステビング博士は「主要な反論を回避した」。リーランドは、「同じ博識で思慮深い著者が、再びリストに載ったのは、『天地創造と同じくらい古いキリスト教』と題された書籍の第14章への回答のためだった」と述べている。バルニー氏はティンダルの著作をきっかけに「理神論者への第二の書簡」を発表した。アンソニー・オキー氏は論争全体の概要を述べた。フォアター博士とジョン・コニーベア博士は、ティンダル博士の反対者として「特に世間の注目を集めた」。サイモン・ブラウン氏は「堅実で優れた」反論を発表した。そして、リーランド博士は、恥ずかしそうに、1773 年にダブリンで、他の回答よりも広い範囲を扱った 2 巻の本を自ら出版したと語っています。

『天地創造と同じくらい古いキリスト教』は、現代読者にはもはやアクセスできない権威の集積として、自由思想家にとって依然として有益な著作である。これらの権威が主張する事柄は、本質的な価値を持ち、まさに合理主義を支持する永続的な証言となるであろう。ティンダルは、高貴な真理を概観しつつ、キリスト教徒が示す方針、いやむしろ方針の欠如に驚かずにはいられないと主張する。もし彼らが本当に理性を愛するならば、ティンダルは彼らにとって誇りに思うべき著者である。ティンダルの反対者たちは、信仰の子らがいかに本能的に自然の真理を疑っているかを示してきた。偉大な理神論者に対するあらゆる「反駁」や「論駁」、そして反論の後も、ティンダルの著作はその基盤を維持し、彼が巧みに、そして精力的に擁護した真理は、その後広く普及し、より深く根付いている。

JW

デイヴィッド・ヒューム
ブロアム卿は、「文学」だけでなく、自由思想にも貢献しました。その素晴らしい「人間列伝」は、ヴォルテール、ルソー、ヒューム、ギボンといった人物を描いた、比類のない傑作です。ブロアム卿（この略歴では彼の生涯を追っています）から、ヒューム伯爵家の血筋であるデイヴィッド・ヒュームが1711年4月にエディンバラで生まれたことがわかります。弁護士になることを拒否した彼は、1734年にブリストルの商家に送られました。「机」は未熟な歴史家の才能に合わず、1737年にはアンジューのラ・フレーシュで未完の「人間性論」を執筆していました。この作品は1742年に別々のエッセイ集として出版され、注目を集めました。 1745年にはアナンデール侯爵の侍従兼随行者、1747年にはセントクレア将軍の秘書を務め、使節としてウィーンとトリノの宮廷を訪問した。トリノ滞在中に『人間知性に関する研究』と題する『人間性論』を改訂版で完成させた。スコットランドに戻り、1752年に『政治談話』を、同年に『道徳原理に関する研究』を出版した。『道徳的・形而上学的論考』は、現在私たちがこれらの考察を読める形式となっている。1752年、ヒュームは法学院の司書となった。1754年には『イングランド史』第1巻を出版。1755年には『宗教の博物誌』を出版。1763年にはイギリス大使に同行してパリを訪れた。 1765年に彼は代理公使となった。

1766年、彼はコンウェイ元帥の下で国務次官に任命された。1775年、彼は致命的な病に倒れたが、その陽気さは衰えることなく耐え抜いた。そして8月25日、パリで「ル・ボン ・ダヴィッド」と呼ばれた彼は、彼自身の言葉を借りれば「すべてのホイッグ党員、すべてのトーリー党員、そしてすべてのキリスト教徒以外には敵はいなかった」と死去した。これは彼の名誉であり、彼の人生がいかに有意義であったかを示すものであった。

デイヴィッド・ヒュームは、イギリスに歴史上の名声をもたらした最初の著述家でした。ジョン・ラッセル卿は1854年10月、ブリストルでの演説でこう述べました。「ヒュームの『イングランド史』以外に『イングランド史』は存在しない……18歳の若者が『イングランド史』を求めたら、ヒュームの著作を差し出す以外に方法はない」。ヒュームは、現在科学界を支配している近代政治学と政治経済学の学説の創始者でした。彼は「真理を賢明に解き明かし、世間の誤りを正確かつ大胆に発見する者」でした。懐疑論者というだけでなく、無神論者でもありました。これがブロアム卿による彼の評価です。

ヒュームは自由思想を高位にまで押し上げた。思想の独創性、文体の優美さ、そして論理的思考力において、彼は当時の宗教学のあらゆる著述家を凌駕していた。そして、重要なのは、彼の知性が近寄りがたいものであったのと同様に、彼の人生も非の打ち所がなかったということである。

彼の著作からの最初の抜粋は、一夫多妻制と独身制の結婚の問題に関する 賛否 両論の適切な記述です。

男は女と結ばれる際、その婚約条件に従って女に縛られる。子供をもうける際、男は自然と人間性のあらゆる絆によって、その子らの生活と教育を保障する義務を負う。この二つの義務を果たした男は、誰も彼を不正や不当な扱いで非難することはできない。婚約条件や子孫を養う方法は様々である以上、結婚が完全に画一的で、一つの形態しか認められないと考えるのは単なる迷信に過ぎない。人間の法律が人間の自然的自由を制限していなかったら、個々の結婚は他の種類の契約や取引と同じように、それぞれ異なっていただろう。状況は様々であり、法律が提示する利益も異なるため、時代や場所によって、この重要な契約に課される条件も異なる。トンカンでは、船員たちが船が港に入港すると、一期結婚するのが通例である。そして、この不安定な婚約にもかかわらず、彼らは保証されている。一時的な配偶者に対しては、寝る時だけでなく、あらゆる事柄の管理においても、最も厳格な忠誠を誓うと言われている。今となっては、私の権威ある文献を思い出すことはできないが、どこかで読んだことがある。アテネ共和国は、戦争と疫病で多くの市民を失った後、これらの災難によって生じた荒廃を早く修復するため、すべての男性に二人の妻を娶ることを許可したという。詩人エウリピデスは、二人の騒々しい雌狐と結婚したが、彼女たちの嫉妬と口論にひどく悩まされ、その後、彼は公然とした女嫌いになった。; そして、セックスに対して嫌悪感を抱いた唯一の劇作家であり、おそらく唯一の詩人でもある…。一夫多妻制の擁護者は、それを愛の障害に対する唯一の有効な治療法として、また、我々の情欲の自然な激しさが我々に課した女性への奴隷状態から男を解放する唯一の手段として推奨するかもしれない。この手段によってのみ、我々は主権を取り戻し、我々の欲求を満たし、我々の精神における理性の権威を、そして必然的に我々の家族における我々自身の権威を回復することができる。弱い君主のように、人間は臣下の策略や陰謀に対抗できず、ある派閥を他の派閥と対立させ、女性同士の嫉妬によって絶対的になるしかない。分割して統治することは普遍的な格言である。そして、それを無視することで、ヨーロッパ人はトルコ人やペルシャ人よりも、より悲惨で不名誉な奴隷状態を強いられている。彼らは確かに遠く離れた君主の支配下にあっても、家庭内においては制御不能な支配権をもって支配している。一方、男性のこの主権は真の簒奪であり、自然が男女の間に確立した階級の近さ、ましてや平等を破壊するものだと、より正当な主張がなされるかもしれない。私たちは生まれながらにして、彼女たちの恋人であり、友人であり、パトロンなのだ。私たちは喜んで、そのような愛称を、主人や暴君という野蛮な称号と交換するだろうか？この非人間的な行為によって、私たちは何を得るというのだろうか？恋人としてか、それとも夫としてか？恋人は完全に消滅し、人生で最も楽しい場面である求愛は、女性が自由に自分を支配できず、卑しい動物のように売買されるような場所では、もはや存在し得ない。夫は嫉妬以外の愛のあらゆる部分を消し去る見事な秘訣を見つけたにもかかわらず、彼はほとんど何も得るところがない。バラに棘がないことはない。バラを捨てて棘だけを残す者は、実に愚かで惨めな人間に違いない。しかし、アジアの風習は愛と同様に友情にも破壊的である。嫉妬は人々を互いのあらゆる親密さと親しさから遠ざける。誰も自分の友人を家や食卓に招こうとはしない。愛人を多数の妻のもとへ連れて行ってしまう恐れがあるからだ。したがって、東洋全域において、それぞれの家族は、あたかも多くの独立した王国であるかのように、互いに独立している。700人の妻と300人の妾を伴いながら、一人の友人も持たずに東洋の王子のように暮らしていたソロモンが、この世の虚しさについてかくも悲痛なまでに記せたのも不思議ではない。もし彼が一人の妻か愛人と、少数の友人、そして多数の仲間という秘訣を試していたなら、彼は人生をいくらか心地よく感じたかもしれない。愛と友情を破壊したら、世界に受け入れる価値のあるものが何を残すだろうか？

次に、道徳における功利性 の原理に関する彼の有名な言葉を引用します。

最近、道徳の一般的基盤に関する、より検討に値する論争が始まっている。それは、道徳が理性から生じるのか、それとも感情から生じるのか、道徳に関する知識は、一連の議論と帰納法によって得られるのか、それとも直接的な感情やより繊細な内的感覚によって得られるのか、真偽に関する健全な判断と同様に、道徳があらゆる理性的で知的な存在の名称となるべきなのか、それとも美醜の知覚と同様に、道徳が人類固有の構造と性質に完全に基づいているのか、という問題である。古代の哲学者たちは、美徳とは理性への適合に他ならないとしばしば主張するが、一般的には、道徳は趣味と感情から生じると考えているようである。一方、現代の探究者たちは、美徳の美しさや悪徳の醜さについて多くを語るものの、これらの区別を形而上学的な推論や、理解の最も抽象的な原理からの演繹によって説明しようと努めてきた。これらの主題には大きな混乱が蔓延しており、最も重大な対立は…ある体系と別の体系の間、さらにはほぼそれぞれの体系の一部においてさえ、この区別が優勢である。しかし、ごく最近まで誰もそれに気づいていなかった。この区別を初めて指摘し、概して古代人の原則を固守した、気品あるシャフツベリ卿自身も、同じ混乱から完全に逃れているわけではない。…道徳のあらゆる決定において、公共の有用性という状況は常に第一義的に考慮される。そして、哲学においてであれ日常生活においてであれ、義務の限界に関する論争が生じるときはいつでも、その問題は、いずれかの側において人類の真の利益を確かめること以上に確実に解決することはできない。見かけ上受け入れられた誤った意見が優勢であることが判明した場合、より深い経験とより健全な推論によって人間の営みについてより公正な概念が得られると、私たちは当初の感情を撤回し、道徳的善と悪の境界を改めて調整する。一般の乞食に施しを与えることは当然賞賛される。なぜなら、それは困窮者や貧困者への救済は慈善行為である。しかし、そこから怠惰や放蕩が助長されるのを目の当たりにすると、私たちはそうした慈善行為を美徳というよりむしろ弱さとして捉える。僭主殺し、すなわち簒奪者や圧制的な君主の暗殺は、古代において大いに称賛された。なぜなら、それは人類をこうした怪物たちの多くから解放し、剣や短剣が届かない者たちを畏怖の念に陥れるように思われたからである。しかし、歴史と経験が後世に残したものは、こうした行為が君主たちの嫉妬と残酷さを増すということである。ティモレオンやブルータスのような人物は、当時の偏見のために寛大に扱われていたとしても、今では模倣すべき模範とは全く見なされない。君主の寛大さは博愛の証とみなされる。しかし、正直で勤勉な人々の質素なパンが、怠惰で放蕩な人々のための美味しい菓子に変わることがよくあるとすれば、私たちはすぐに軽率な称賛を撤回する。君主が一日を失ったことを悔やむのは気高く寛大な行為である。しかし、もし彼がその日を貪欲な廷臣たちへの寛大な行為に費やすつもりであったならば、そのように悪用されるよりはむしろ失われた方がましであっただろう。…正義は社会に有益であり、したがって少なくともその価値の一部は、そうした考察から生じなければならないとすれば、それを証明するのは不必要な試みとなるだろう。公益こそが正義の唯一の源泉であり、この美徳の有益な結果についての考察こそがその価値の唯一の基盤である、という主張はより興味深く重要なので、我々の検討と探求に値するだろう。自然が人類にあらゆる外的便宜を惜しみなく与え、何の不確実性もなく、我々の側で何の配慮も努力もすることなく、あらゆる個人が、その最も貪欲な食欲、あるいは贅沢な想像力が望むもの、あるいは欲するものをすべて十分に満たしていると仮定しよう。人間の自然の美しさは、あらゆる後天的な装飾品を凌駕する。四季の永遠の恵みは、あらゆる衣服や覆いを無用にする。生の草は最も美味しい食物を与え、澄んだ泉は最も豊かな飲み物を与える。骨の折れる仕事は必要なく、耕作も航海も必要ない。音楽、詩、そして瞑想が彼の唯一の仕事であり、会話、陽気さ、そして友情が彼の唯一の楽しみだった。このような幸福な状態においては、他のあらゆる社会的美徳が栄え、10倍に増大することは明らかである。しかし、慎重で嫉妬深い正義の美徳は、一度も夢にも思わなかったであろう。誰もが既に十分以上のものを持っているのに、なぜ財産の分配をするのか？いかなる損害も生じ得ないのに、なぜ財産を生み出すのか？なぜこの物を自分の物と呼ぶのか？他人がそれを奪い取れば、私も手を伸ばすだけで同等の価値を持つものを手に入れることができるというのに、一体どうしたらいいというのだろうか？その場合、正義は全く役に立たず、無意味な儀式となり、美徳の目録に載せることなど到底できないだろう。人類が現在のような困窮状態に陥っている状況においても、自然が限りなく豊かに与えてくれる恩恵は、常に全人類に共有され、権利や財産の区分は行われない。水と空気は、あらゆる物の中で最も必需品であるにもかかわらず、個人の財産として問題視されることはない。また、これらの恵みを惜しみなく利用し、享受することで不正を犯す者もいない。人口の少ない肥沃で広大な国では、陸地も同様に扱われる。そして、海の自由を擁護する人々が、航海における海の尽きることのない利用ほど強く主張する問題はない。航海によって得られる利点が無尽蔵であったとしても、これらの論者たちは反駁すべき敵を持たなかったし、海洋に対する独自の排他的支配権を主張したこともなかった。…社会があらゆる共通必需品の不足に陥り、極度の倹約と勤勉さをもってしても大多数の人々の滅亡と全体の極度の窮乏から救うことができない場合を想像してみてほしい。このような切迫した事態においては、厳格な正義の法則はもはや機能せず、必要性と自己保存というより強い動機に取って代わられることは容易に認められるだろう。難破後、以前の正当な制限を顧みず、手に入るあらゆる安全手段や器具に手を出すことは、犯罪となるだろうか？あるいは、包囲された都市が飢餓で滅亡しつつあるとしたら、人々が目の前に何らかの生存手段を見て、他の状況であれば公平と正義のルールとなるであろうものを厳格に考慮するあまり、命を落とすなど想像できるだろうか？その美徳の用途と傾向は、社会秩序を維持することで幸福と安全を獲得することです。しかし、社会が極度の窮乏によって滅亡の危機に瀕しているとき、暴力と不正によってもたらされるより大きな悪はもはや恐れられません。そして今や、すべての人は分別が命じる、あるいは人道が許すあらゆる手段によって、自らの糧を得ることができます。人々は、それほど緊急でない必要に迫られた場合でも、所有者の同意を得ずに穀倉を開けます。これは、行政官の権限が公平さに反しない範囲で、そこまで及ぶと正当に想定しているからです。しかし、法律や民事裁判権の束縛なしに、どれほど多くの人々が集まったとしても、飢饉の際にパンを平等に分配することは、たとえ権力、ひいては暴力によって行われたとしても、犯罪行為や有害行為とみなされるでしょうか？同様に、善良な人が悪党の社会に陥ることが運命づけられていると仮定してみましょう。法と政府の保護から遠く離れたこの憂鬱な状況において、彼はどのような行動を取らなければならないのか？彼は、このような絶望的な強欲が蔓延しているのを目の当たりにしている。このような公平さへの無視、このような秩序への軽蔑、このような未来への盲目的な盲目。これらは直ちに最も悲劇的な結末を迎え、大多数の破滅と、残りの人々にとっての社会の完全な崩壊に終わるに違いない。一方、彼は、自分が掴んだ剣や盾が誰のものであれ、武装する以外に手段はなく、あらゆる防衛手段と安全手段を準備するしかない。そして、正義に対する彼の特別な配慮はもはや自分自身の安全にも他人の安全にも役に立たないので、もはや彼の配慮や注意に値しない人々のことを気にすることなく、自己保存の命令だけに従うしかない。…しかし、おそらく、有用性のこれらの効果、あるいはその逆を説明することの難しさから、哲学者たちはそれを倫理学の体系に取り入れることをためらっており、道徳的善悪の起源を説明する際に他の原理を採用せざるを得なかったのだろう。しかし、経験によって確認されたいかなる原理も、その起源について満足のいく説明ができず、またそれを他のより一般的な原理に還元できないからといって、それを拒絶する正当な理由にはならない。この主題について少し考えれば、功利性の影響を説明し、人間性において最もよく知られ、公言されている原理からそれを推論するのに、何の迷いもありません。…有用性は心地よく、私たちの承認を得ます。これは日々の観察によって裏付けられる事実です。しかし、有用とは一体何でしょうか？誰かの利益のためでしょう！では、誰の利益でしょうか？私たち自身の利益だけではありません。私たちの承認はしばしばそれ以上に及ぶからです。したがって、承認される人格や行為によって恩恵を受ける人々の利益でなければなりません。そして、これらの人々は、たとえどれほど遠く離れていても、私たちにとって全く無関係ではないと結論づけることができるでしょう。この原理を明らかにすることで、私たちは道徳的区別の大きな源泉の一つを発見するでしょう。もはや彼の配慮や注意に値しない人々に対する配慮もなく…。しかし、おそらく有用性のこうした効果、あるいはその逆を説明することの難しさから、哲学者たちは有用性を自らの倫理体系に取り入れることをためらい、道徳的善悪の起源を説明する際に他の原理を用いるよう仕向けてきたのでしょう。しかし、経験によって確証されたいかなる原理も、その起源について満足のいく説明ができず、またそれを他のより一般的な原理に還元することもできないからといって、拒絶する正当な理由にはなりません。そして、この主題について少し考えれば、有用性の影響を説明し、人間性において最もよく知られ公然と主張されている原理からそれを演繹するのに何の障害もありません…。有用性は心地よく、私たちの承認を得ます。これは日々の観察によって確認される事実です。しかし、有用である！何のために？きっと誰かの利益のためでしょう！では、誰の利益でしょうか？私たち自身の利益だけではありません。私たちの承認はしばしばさらに広い範囲に及ぶからです。したがって、承認される性格や行為によって奉仕される人々の利益でなければなりません。そして、これらは、いかに遠いものであろうとも、私たちにとって全く無関係ではないと結論づけることができる。この原理を明らかにすることで、私たちは道徳的区別の一つの大きな源泉を発見するだろう。もはや彼の配慮や注意に値しない人々に対する配慮もなく…。しかし、おそらく有用性のこうした効果、あるいはその逆を説明することの難しさから、哲学者たちは有用性を自らの倫理体系に取り入れることをためらい、道徳的善悪の起源を説明する際に他の原理を用いるよう仕向けてきたのでしょう。しかし、経験によって確証されたいかなる原理も、その起源について満足のいく説明ができず、またそれを他のより一般的な原理に還元することもできないからといって、拒絶する正当な理由にはなりません。そして、この主題について少し考えれば、有用性の影響を説明し、人間性において最もよく知られ公然と主張されている原理からそれを演繹するのに何の障害もありません…。有用性は心地よく、私たちの承認を得ます。これは日々の観察によって確認される事実です。しかし、有用である！何のために？きっと誰かの利益のためでしょう！では、誰の利益でしょうか？私たち自身の利益だけではありません。私たちの承認はしばしばさらに広い範囲に及ぶからです。したがって、承認される性格や行為によって奉仕される人々の利益でなければなりません。そして、これらは、いかに遠いものであろうとも、私たちにとって全く無関係ではないと結論づけることができる。この原理を明らかにすることで、私たちは道徳的区別の一つの大きな源泉を発見するだろう。

有神論の影響の起源と弊害については次の一節で述べられています。

確かに、人々の注意を現状の出来事の先へと導いたり、目に見えない知的な力について何らかの推論へと導いたりするには、彼らの思考と反省を促すような情熱、最初の探究を促すような動機によって動かされなければならないことは、必然的に認められなければならない。しかし、これほど重大な結果をもたらす結果を説明するために、我々はどのような情熱に頼るべきだろうか？思索的な好奇心や、純粋な真実への愛ではないことは確かだ。そのような動機は、そのような粗野な理解には洗練されすぎており、人々を自然の構造に関する探究へと導くだろう。それは、彼らの狭い能力には広大で包括的な主題である。したがって、このような野蛮人に作用する情熱は、人間の生活における通常の感情、すなわち幸福への不安、将来の悲惨への恐怖、死への恐怖、復讐への渇望、食料やその他の必需品への欲求以外には考えられない。こうした性質の希望と恐怖、特に後者に心を揺さぶられ、人々は震えながら精査する。好奇心から、未来の原因の成り行きを知り、人間の人生における様々な相反する出来事を考察する。そして、この混沌とし​​た光景の中に、さらに混乱し、驚愕する目で、彼らは神性の漠然とした最初の痕跡を見る…。私たちは、生と死、健康と病気、豊かさと貧困の間で、絶え間なく宙ぶらりんの状態にある。これらは、人類の間に秘密で未知の原因によって分配されている。その作用はしばしば予期せぬものであり、常に説明のつかないものである。したがって、これらの未知の原因は、常に希望と恐怖の対象となる。そして、情熱が出来事への不安な期待によって絶えず不安に駆られている一方で、想像力は、私たちが完全に依存している力についての観念を形成することに等しく費やされる。もし人々が、最も可能性の高い、少なくとも最も理解しやすい哲学に従って自然を解剖することができれば、これらの原因は、彼ら自身の身体と外部の物体の微細な部分の特定の構造と構造に他ならないことがわかるだろう。そして、彼らがこれほど関心を寄せているすべての出来事は、規則的で不変の機構によって生み出されていることがわかるだろう…。そこには…人類には普遍的な傾向があり、あらゆる存在を自分と似たものとして捉え、あらゆる対象に、自分がよく知っている、そして深く意識している性質を当てはめようとする。私たちは月に人の顔を、雲に軍隊を見つける。そして、経験や熟考によって矯正されない自然な性向によって、私たちを傷つけるもの、あるいは喜ばせるものすべてに、悪意や善意を帰してしまう。だからこそ、擬人表現の頻繁さと美しさが生まれるのだ。詩では、木々や山々や小川が擬人化され、自然界の無生物が感情や情熱を獲得します。これらの詩的な比喩や表現は信念にはつながりませんが、少なくとも想像力のある特定の傾向を証明するのに役立ちます。その傾向がなければ、それらは美しくも自然でもあり得ません。また、川の神やハマドリュアスも、常に単なる詩的または想像上の人物とみなされるわけではなく、無知な俗人の実際の信条に入り込むことがあります。それぞれの森や野原は、そこに住み、守っている特定の天才または目に見えない力を持っていると表現されます。いや、哲学者もこの自然の弱さから完全に逃れることはできませんが、真空の恐ろしさ、共感、反感、その他の人間の性質上の感情を無生物に帰することがよくありました。私たちが目を上に向けると、不条理さは少なくなりません。そして、あまりにもよくあるように、人間の情熱や弱さを神に転嫁し、神を嫉妬深く復讐心に燃え、気まぐれで偏見に満ち、要するに、優れた力と権威を除けば、あらゆる点で邪悪で愚かな人間として描いている。――人類が原因について全くの無知の中にあり、同時に将来の運命を非常に心配しているため、感情と知性を備えた目に見えない力への依存を直ちに認めるのも不思議ではない。彼らの思考を絶えず駆り立て、常に同じ様相を呈する未知の原因は、すべて同じ種類、あるいは同じ種族であると理解されている。やがて私たちは、思考や理性、情熱、そして時には人間の手足や姿さえも、神々に帰属させ、自分たちに近づけようとする。……宗教の原理が人間の心の中で一種の流動と逆流を繰り返すこと、そして人間には偶像崇拝から有神論へと昇華し、また有神論から偶像崇拝へと沈み込むという生来の傾向があることは注目に値する。一般大衆――つまり、ごく少数の例外を除いて全人類――は無知で教養がないため、観想を天にまで高めることも、その探究によって植物や動物の体の秘密の構造にまで到達することも決してなく、自然のあらゆる部分に秩序を与えた至高の精神や根源的な摂理を発見することさえない。彼らはこれらの素晴らしい作品を、より限定的で利己的な視点から考察し、自らの幸福と不幸が外的対象からの秘密の影響と予期せぬ共存にかかっていることに気づき、常に未知の原因に目を向ける。あらゆる自然現象を支配し、その強力かつ静かな作用によって快楽と苦痛、善と悪を分配する、未知の原因は今もなおあらゆる緊急事態において引き合いに出される。そして、この漠然とした外観、あるいは混乱したイメージこそが、人間の希望と恐れ、願望と不安の永遠の対象となっている。人間の活発な想像力は、絶えず思考を巡らせているこの抽象的な対象概念に不安を覚え、次第に対象をより具体的なものにし、より自然な理解に適した形に包み始める。想像力は対象を人類のように分別があり知的な存在として描き出す。愛と憎しみによって動かされ、贈り物と懇願、祈りと犠牲によって柔軟に動く存在として。ここに宗教の起源があり、偶像崇拝や多神教の起源がある。

神学者たちは、次の一節を反駁しようとして、これまで同数の言葉で人間の知恵によって生み出されたよりも多くのことを書いてきた。

「奇跡とは自然法則に反するものである。そして、確固として不変の経験によってこれらの法則が確立されている以上、奇跡を否定する証拠は、事実そのものの性質から見て、経験に基づくいかなる論証も考え得る限りにおいて完全なものとなる。すべての人間が必ず死ぬこと、鉛はそれ自体では空中に浮遊できないこと、火は木を燃やし、水によって消えること、これらが自然法則に合致し、これらの法則に反する、言い換えれば、それらを防ぐための奇跡が必要となる場合を除いて、なぜこれほど確度の高いものとなるのだろうか？自然の通常の過程において起こるものは、奇跡とはみなされない。一見健康そうに見える人が突然死ぬことは奇跡ではない。なぜなら、そのような死は他の死よりも異例ではあるが、これまで頻繁に観察されたことがないからである。しかし、死んだ人が生き返ることは奇跡である。なぜなら、それはどの時代、どの国においても観察されたことがないからである。したがって、あらゆる奇跡的な出来事に対して、一貫した経験がなければならない。そうでなければ、出来事は奇跡と呼ぶに値しない。そして、均一な経験が証明となるように、事実の性質から見て、いかなる奇跡の存在にも反する直接的かつ完全な証明がここに存在する。そして、そのような証明を覆したり、奇跡を信頼できるものにしたりするには、より優れた反対の証明が必要である。明白な結論は（そしてこれは我々が注目する価値のある一般的な格言であるが）、次の通りである。「いかなる証言も、それが証明しようとする事実よりもその虚偽の方が奇跡的であるような種類のものでない限り、奇跡を証明するのに十分ではない。そして、そのような場合でも、議論は相互に打ち消され、より優れたものは、より劣ったものを差し引いた後に残る力の程度にふさわしい確信を与えるだけである。」誰かが死人​​が生き返るのを見たと私に話すとき、私はすぐに、その人が人を騙すのか騙されるのか、それともその人が語る事実が実際に起こったのか、どちらが可能性が高いのかを自問自答します。私は一方の奇跡ともう一方の奇跡を比較検討し、どちらが優れているかを判断し、常により偉大な奇跡を退けます。もし彼の証言の虚偽が、彼の語る出来事よりも奇跡的であるならば、そしてその時初めて、彼は私の信念や意見を支配できるのです。…歴史上、十分な数の人間によって証言され、これほど疑いようのない良識、教養、学識を持ち、それ自体が持つあらゆる欺瞞から私たちを守ってくれるような奇跡、これほど疑いようのない誠実さを持った奇跡は、他に類を見ません。他人を騙そうとしているという疑いを一切払拭し、人々の目に信用と名声を与えて、万が一虚偽が発覚した場合に大きな損失を被ることのないようにし、同時に、公然と、また世界的に有名な場所で行われた事実の証言として、発覚を避けられないようにする。これらすべての条件が揃って初めて、人々の証言を完全に確信できるのである…。世俗の歴史の中で最もよく証明されている奇跡の一つは、タキトゥスがウェスパシアヌスについて伝える奇跡である。彼はアレクサンドリアで唾を使って盲人を治し、足の不自由な人を足で触れるだけで治した。これは、神セラフィスの幻視に従い、これらの奇跡による治療については皇帝に頼るようにと命じたのである。その話は、この優れた歴史家によって知ることができる。あらゆる状況が証言に重みを与え、もし誰かが今、あの崩壊した偶像崇拝的な迷信の証拠を強めようとするならば、あらゆる議論と雄弁をもってして堂々と示しうるものと思われる。かくも偉大な皇帝の重厚さ、堅実さ、老齢、そして誠実さ。彼は生涯を通じて友人や廷臣たちと親しく語り合い、アレクサンドロスやデメトリウスが見せたような並外れた神聖さを決して見せかけなかった。同時代の著述家であり、率直さと誠実さで知られるこの歴史家は、それに加えて、おそらく古代において最も偉大で最も洞察力に富んだ才能の持ち主でもあった。そして、軽信に陥る傾向が全くないため、無神論者や俗悪な人物という非難さえ浴びせられる。彼が、判断力と誠実さにおいて確立された人格の奇跡を語った人物は、我々が当然推測するところの人物である。フラウィウス家が帝国を略奪された後、嘘の代償としていかなる報酬も与えられなくなったため、事実の目撃者とその証言を確認した。そして、もし誰かが今、あの崩壊した偶像崇拝的な迷信の証拠を主張しようとするならば、あらゆる論証と雄弁をもってして、この迷信を大々的に暴露できたであろう。かくも偉大な皇帝の重厚さ、堅実さ、老齢、そして誠実さ。彼は生涯を通じて友人や廷臣たちと親しく語り合い、アレクサンダー大王やデメトリウスが見せたような並外れた神聖さを決して見せかけなかった。同時代の作家で、率直さと誠実さで知られるこの歴史家は、それに加えて、おそらく古代において最大かつ最も洞察力に富んだ才能の持ち主でもあった。そして、軽信に陥る傾向が全くないため、無神論者や俗悪な人物という非難さえ浴びせられる。彼が、判断力と誠実さにおいて確立された人格の奇跡を語った人物は、我々が当然推測するところによれば、誰の権威によるものか。フラウィウス家が帝国を略奪された後、嘘の代償としていかなる報酬も与えられなくなったため、事実の目撃者とその証言を確認した。そして、もし誰かが今、あの崩壊した偶像崇拝的な迷信の証拠を主張しようとするならば、あらゆる論証と雄弁をもってして、この迷信を大々的に暴露できたであろう。かくも偉大な皇帝の重厚さ、堅実さ、老齢、そして誠実さ。彼は生涯を通じて友人や廷臣たちと親しく語り合い、アレクサンダー大王やデメトリウスが見せたような並外れた神聖さを決して見せかけなかった。同時代の作家で、率直さと誠実さで知られるこの歴史家は、それに加えて、おそらく古代において最大かつ最も洞察力に富んだ才能の持ち主でもあった。そして、軽信に陥る傾向が全くないため、無神論者や俗悪な人物という非難さえ浴びせられる。彼が、判断力と誠実さにおいて確立された人格の奇跡を語った人物は、我々が当然推測するところによれば、誰の権威によるものか。フラウィウス家が帝国を略奪された後、嘘の代償としていかなる報酬も与えられなくなったため、事実の目撃者とその証言を確認した。Utrumque、qui interfuere、nunc quoque memorant、postquam nullum mendacio pretium。それに関連して、事実の公共性を付け加えれば、これほど甚大で明白な虚偽について、これ以上に強力な証拠はないように思われるだろう。」

これらの抜粋は、ヒュームの優美さ、力強さ、そして洞察力の片鱗を示してくれるでしょう。彼が交わした交友関係、正当に評価された才能、そして彼の著作が当然のように得た名声は、彼を当時、著名で影響力のある人物にしました。学識者に読まれ、政治家に慕われた彼は、紳士たちに寛容さを、そして政府に寛容さを教えました。大衆には物言わず目立たないヒュームの影響は、国家にとって極めて重要でした。彼の著作は哲学者、政治家、高位聖職者によって研究されてきました。ヴォルテールを除いて、自由思想家の著作はどれも、常に高い評価を得て地位を維持してきませんでした。奇妙なことに、ヒュームの著作はどれも初版当時は人気がありませんでした。実際、『人間性論』は初版から5年後にエッセイ集として再版せざるを得ませんでした。そして、初めて出版されるようになりましたが、それほど多くは売れませんでした。 5年後、彼は再び『人間知性に関する探究』という形でそれを再発表した。この3度目の出版で初めて、彼は「それが注目され始めた兆候を感じ始めた」のである。それ以来、世界は絶え間ない批評と確固たる評価によって、その怠慢を補ってきた。思想家の王である聖職者たちは、政治と哲学的思索の領域において、たとえ彼の神学的異端に反発しようとも、彼への忠誠を認めざるを得ない。

JW

トーマス・バーネット博士
ティロットソンの死後、イングランド国教会の超自由思想家であったバーネット博士がカンタベリー大主教の座を逃したのは、ほんのわずかな偶然によるものでした。聖職者たちは、バーネットを追い落とすことができれば、自らを犠牲にする覚悟で連合しました。そして彼らは成功しました。トーマス・バーネットはロンドンのチャーター・ハウスと自らの良心を維持しました。おそらく、ウィリアム王が熱心に与えようとしていた聖職者への昇進を享受していた場合よりも、この方が幸せだったのでしょう。聖職者の中で、バーネット博士は、ディーン・スウィフトを除けば、私たちが誇れる最も偉大な自由思想家であり、教会で影響力のある地位を占めていました。この地位は、哲学の革新者ではあったものの、多大な才能と誠実なクリスチャンの才能を有していたバークレー主教のものだと言われることもあります。

トーマス・バーネットは1635年に生まれました。45歳の時、彼の名前が一般的に結び付けられているラテン語の著作『地球の聖なる理論：地球の起源と、万物の終焉に至るまでに地球が既に経験してきた、あるいは経験するであろうあらゆる一般的な変化についての記述を含む』を出版しました。この本は、著者が構想した世界の起源についての考えを私たちに与えており、地質学における最初の偉大な予言の一つとして注目に値します。現代にはほとんど価値がありませんが、山岳地帯の様々な地層を描写し、それらを異なる国で比較することで、宇宙に見られる壮大な変化の本質に関する考えを排除し、ほとんどの現象が火と水という二つの要素から発生したことを明らかにすることで、当時に大きな影響を与えました。バーネットは、かつて物質全体が流体状態にあり、中心の太陽の周りを回転していたと考えていた。重い粒子が中央に沈み込み、地球を支える石層を形成し、その上で軽い液体が凝集し、太陽熱によって水と陸が効果的に分離したと。これが、雄弁な描写に満ちた詩的な文体で展開される構想の基盤となっている。実際、これはほとんど純粋な美しさを持つ哲学的な散文詩である。シャフツベリーの整然とした文章にいくらか類似点が見られるが、判断力の健全さや実用性においては、この優れた作家には及ばない。1691年に英訳が出版された。

バーネットの著作の中で、私たちにとって最も興味深いのは（これもラテン語で書かれているが）『哲学考古学、あるいは様々な哲学的問題に関する古代人の見解の解説』である。この作品は、モーセの律法について自由に言及していたため、大きな反発を招いた。しかし、著者は死後の著作と同様に、この作品の英訳に強く反対した。これは、バーネットが一般大衆の心に与える影響を当然ながら懸念していたためである。また、高官としての地位、豊富な学識、そしてティロットソンや王室との繋がりから得た影響力から、高教会派への昇進という誘惑に晒された際に、英国国教会の真に宗教的な擁護者たちから非難されるのではないかと懸念していたことは間違いない。これらの著作の断片は、トーマス・バーネットがいかに危険な人物であったかを無学な人々に証明するために、聖職者によって翻訳された。チャールズ・ブラントはギルドン宛ての手紙の中でこう述べている。「約束通り、この冬にラテン語で出版され、我らが慈悲深き君主、ウィリアム国王に献呈された、偉大で博学なバーネット博士の著書の第七章と第八章、そして付録をお送りしました。……作品そのものについては、これまで読んだ中で最も独創的で、鋭くかつ博識な観察に満ちていると思います。また、世間の一部の批判的な人々が主張するように、彼に反論するに足る点も見当たりません。誰が、この作品をモーセを嘲笑するだけの戯言であり、原罪の概念を破壊するものだとあなたに信じ込ませようとするのでしょうか。したがって、（彼らは）贖罪の必要性はあり得ないと主張しますが、私は贖罪は必ずしも必要ではないと考えています。しかし、私自身としては、博士の並外れた才能に対する深い尊敬の念か、あるいは私自身の無知が、今のところ私を欺いているのです。」軽信の卸売業者やその思慮のない小売業者が彼に対して抱く不当な反論は、彼の利益にとって決して許しがたいものである。確かに、第7章ではモーセの天地創造史の多くの部分が理性と矛盾していることを証明しているように思われ、第8章でも同様に哲学と矛盾しているように見える。それゆえ、彼は（彼以前の多くの教会の父たちと同様に）全体がむしろ敬虔な寓話に過ぎなかったと結論づけている。バーネット博士は聖書の多くの意味を「敬虔な寓話」に過ぎないとし、そのようにして聖職者に広めようと努めた。彼が聖職者以外の人々を啓蒙しようとしたとは考えられない。彼は「激しい民主主義の洪水」を予見し、人々の無知に既得権を持つ他の有能な人々と同様に、彼はキリスト教の滅亡の日をさらに先延ばしにしようと、姑息な行動に出た。私たちが彼をこの伝記上の地位に位置づけるのは、勇敢なホッブズや騎士道精神にあふれたウールストンのように、彼が争いに飛び込み、正しいと信じて聖職者制との戦いに参加したからではなく、むしろ彼が米国聖公会の栄誉を切望する、偽りの自由思想家であったからである。しかし、一つの過ち（『考古学』の出版）によって大司教の座を失い、苦闘する意見に名声の権威を与えてしまった。彼が我々の仲間入りを果たしたのは、まさに輝かしい偶然であった。彼は1715年、80歳で亡くなった。彼の死後、彼の自由主義的な見解を表現した二つの著作が翻訳（出版）された。一つ目は「キリスト教の信仰と義務について」で、聖書の思弁的な教義をすべて投げ捨て、新約聖書で教えられている道徳を実践的に実践している。その権威を反駁しようとしたり、あるいは一見不信心であるかのように見せかけたりすることなく、聖職者たちにそれらを死文のように扱うよう助言している。もう一つの死後に発表された論文は「死者の状態と蘇生について」で、これは理神論の構想を暗示している。バーネットはここで「地獄の責め苦」や「地獄の火」といった一般的な考えを断固として否定し、「この世で本来あるべきほど善良ではなかった」者たちは至高の幸福を得る前に試練の浄化を受ける必要があると主張している。しかし最終的には、すべての人間は永遠の快楽が支配し、悲しみが永遠に存在しない天国の楽園に住むことになる、と主張している。これは理神論の構想を暗示しており、バーネットはここで「地獄の責め苦」や「地獄の火」といった通常の考えに真っ向から反対し、「この世で善良でなかった者」は至高の幸福を得る前に試練の浄化を受ける必要があると主張しているが、最終的にはすべての人間が永遠の快楽が支配し、悲しみが永遠になくなる天国の楽園に住むことになるだろう。これは理神論の構想を暗示しており、バーネットはここで「地獄の責め苦」や「地獄の火」といった通常の考えに真っ向から反対し、「この世で善良でなかった者」は至高の幸福を得る前に試練の浄化を受ける必要があると主張しているが、最終的にはすべての人間が永遠の快楽が支配し、悲しみが永遠になくなる天国の楽園に住むことになるだろう。

これらの感情は高度な自由主義的教養を示しているものの、過去の偉大な自由思想家という我々の理想を十分に体現しているとは言えない。バーネットがトーランドやティンダルのように教会に組織的に反対していたら、あるいはウィリアム・ウィストンのように大胆に教会の裂け目に入り込んでいたら、我々は彼をより高く評価したであろう。ウィストンは類まれな才能と誠実さによって教会、非国教徒、理神論から隔絶され、有能でありながら先見の明のある改革者として世に難破した。チャブよりも才能はあったものの、彼は弱い政策においてチャブに似ていた。彼は冷笑を切り刻み、聖職者の中にいる無知な者たちの憤慨を招く危険を冒すよりも、学者たちの集まりにそれを提供したのだ。しかしながら、トーマス・バーネットは多くの点で効果的な貢献ができたはずの点で欠陥があったにもかかわらず、ラテン語の著作をもって学者たちに果敢に挑んだことを我々は確かに称賛する。彼は彼らの間に不和の種を投げ込み、それが絶えず彼らの分裂と注意の散漫を招いてきた。その結果、教会内では絶え間ない内紛が起こり、自由思想はそこから多大な利益を得てきた。

バーネット博士の概説を締めくくるにあたり、チャールズ・ブラントが『理性の神託』に翻訳した『哲学考古学』第 7 章から、モーセによる楽園と万物の起源に関する記述を引用する。

「（バーネットは言う）我々はこれまで、物事の起源について、そして古代人たちの間で楽園について真の知識を得た後にも、探求を続けてきた。しかし、依然として聖典を参照し、それがこの主題について何らかの光を与えている。しかし、楽園の場所や状況を定義することは全く不要であると考えている。なぜなら、地球理論においては、それが現代の地球上にない限り、どこにあっても楽園はほとんど同じだからである。さて、古代の教父たちに楽園の位置を尋ねてみると、彼らは楽園が全く存在しないとするか、あるいは私たちの理解から遠く離れた曖昧なものとするかのどちらかだろう。確かに、彼らの中には、楽園を理解可能な楽園と呼ぶものの、特定の場所に限定されるわけではない者もいる。一方、同時に楽園を理にかなった楽園と呼び、そこで初めて楽園について意見が分かれる、などという者もいる。さて、モーセによれば、楽園の歴史は次のようになる。神は六日間で世界の創造を終え、七日目にあらゆる休息をとった。仕事。そしてここでモーセは日々の営みについて具体的に述べている。ただし、男女を問わず人類の物語については、彼自身が特別な論文を書いている。そこで、残りの部分は割愛し、アダム、イブ、エデンの園という三つの主題に関するモーセの教義と、それらに織り込まれた事柄について考察してみよう。最初の人間アダムについて、モーセは、他の宇宙論者が人間について主張しているように、彼は石や竜の歯からではなく、土の塵、あるいは粘土から造られたと述べている。そして、彼の体が造られたとき、「神は彼の鼻孔に命の息を吹き込み、人は生きた魂となった」のである。

しかし、別の方法、別の物質によって女は造られた。すなわち、アダムの小さな骨の一つで造られたのである。アダムが眠っている間に、神は彼の肋骨の一つを取り、そこからエバを造ったのである。文字どおりの聖書による最初の男女の創造については以上である。モーセもまた、彼らの最初の住まいについて詳細な記述を与えている。彼は、神が彼らを東方の有名な園で創造し、耕作し、住むための農場として彼らに与えたと述べている。その園は実に美しい場所で、四つの泉、あるいは川が流れ、あらゆる種類の木々が植えられていた。……園の中央の木々の中には、他の木々よりも際立った二本の木があった。一本は生命の木、もう一本は死の木、あるいは善悪の知識の木と呼ばれていた。……神は、アダムとエバがこの木の実を食べることを、もし食べなければ死刑に処すると禁じた。しかし、エバが夫と離れてこの木の下に一人で座っていると、蛇か…毒蛇は（どのような手段や力でそうしたのかは分かりませんが）女性に礼儀正しく話しかけました（出来事から判断してよいとすれば）、次のような言葉で、あるいは次のような目的で。

 * この部分を抜粋したのは、道化の功績のためではない。
 しかし、行動を起こすことができる本当の心の状態を示すために
 イングランド国教会の高官がこれを書いたのは、
 第８章は最も哲学的な内容だが、
 バーネットの本当の気持ちを示すためです。

「蛇よ。――おめでとう、最も美しい人よ、この木陰でそんなに孤独に、真面目に何をしているのですか？

「イヴ。私はこの木の美しさに思いを馳せています。

「サープ。実に美しい光景ですが、その果実はもっと素晴らしいものです。お召し上がりになりましたか、奥様？」

「イブ。私は食べませんでした。神がこの木の実を食べることを禁じたからです。」

「セルプ。何と言っているんだ！ 被造物が自然の無垢な喜びを羨むとは、一体どういう神なのか？ この果物ほど甘く、健康に良いものはない。冗談でもない限り、なぜ神はこれを禁じるのだろうか？」

「イブ。しかし神は、死刑を宣告してそれを禁じたのです。

「セルプ。――あなたは間違いなく彼の意味を誤解しています。この木にはあなたにとって致命的なものは何もありません。むしろ神聖な何か、そして自然の秩序を超えた何かがあるのです。」

「イヴ。私には何も答えることができません。夫のところへ行き、夫が適切だと思うようにするつもりです。」

「セルプ。なぜそんな些細なことで夫を煩わせるのですか。あなた自身の判断で判断してください。」

「イヴ。そうだな、これを使った方がよかったのか、それとも使わなかったのか？このリンゴより美しいものがあるだろうか？なんて甘い香りだろう！でも、味はまずいかも。

「セルプ。信じてください、これは天使たち自身に食べてもらう価値があるものです。試してみて、もし不味かったら捨ててください。

「イヴ。ええ、やってみます。本当に、とても美味しいです。もう一つください。夫に持っていきます。」

「セルプ。よく考えてくれたな。君にも一つ。夫のところへ持って行きなさい。さようなら、幸せな若い女性。その間、私は自分の道を行く。あとは彼女に任せよう。」

そこで、イブは、あまりにも軽薄なアダムにリンゴを与えました。二人はそれを食べた直後、（なぜかは分かりませんが）自分たちの裸を恥じ、イチジクの葉を縫い合わせてエプロンのようなものを作りました。これらの行為の後、夕方、神は園に降り立ちました。私たちの最初の両親は、一番深い木々の間に身を隠そうとしましたが、無駄でした。神は「アダムよ、どこにいるのか？」と呼びかけたのです。彼は震えながら全能の神の前に現れ、こう言った。「主よ、この園であなたの声を聞いたとき、私は自分の裸を恥じ、茂みの最も暗い陰に身を隠しました。神は言う、誰があなたに裸だと教えたのか？禁断の果実を食べたのか？あなたが私に与えたあの女が持ってきたのだ。彼女が私に食べさせたのだ。神は言う、あなたとあなたの妻は、自分の行いを細かく命じられた。さあ、この女よ、あなたは一体何をしたのか？ああ、私には、あなたの蛇がリンゴを与えたので、私はそれを食べたのだ」とアダムは言った。

「このリンゴは、お前にとって大きな代償となるだろう」と神は答えた。「お前だけでなく、お前の子孫、そして全人類にとって大きな代償となるだろう。さらに、この罪のために、私は天と地、そして自然界全体を呪い、破壊する。だが、まず第一に、お前、卑しい獣よ、お前の狡猾さと悪意の罰を受けるだろう。今後は腹這いになり、リンゴを食べる代わりに土の塵を舐めることになるだろう。そして、珍味をこよなく愛する好奇心の奥さんよ、お前は悲しみのうちに子供を産むことになるだろう。お前は夫に従い、許可を得ない限り決して夫の傍を離れてはならない。最後に、アダムよ、お前は私よりも妻の言うことをよく聞いてきたから、額に汗して妻とその子供たちのために食料を確保することになるだろう。これまでのように自然に実った果物を集めるのではなく、苦労して大地の果実を刈り取ることになるだろう。汝のゆえに、地は呪われ、今後は不毛となれ。地はアザミ、イバラ、毒麦、その他有害で無益な草を生やし、汝がこの世で煩わしく骨身を惜しむ人生を送った後、汝は塵となり、塵に還るであろう……

習慣と先入観は人間の心に大きな影響力を持つ。それゆえ、モーセから受け継いだ、人や物の最初の起源に関するこれらの短い観察は、少しも吟味されることなく受け入れられている。しかし、もし同じ教義をギリシャの哲学者、ラビ、あるいはイスラム教の博士から読んだとしたら、私たちはあらゆる文において、異論と疑念で胸がいっぱいになり、立ち止まっていたであろう。さて、この違いは事物の性質そのものから生じるのではなく、私たちが「神の啓示を受けた」という筆者の権威を高く評価していることから生じている。著者はここで、伝説的な文献を参照して自身の考えを定義し、その後、探求を進めていく。「しかし、人類の最初のものがどのような物質から、男性であれ女性であれ、作られたのかは容易には分からない。もし神がアダムの肋骨の一つから女性を作ろうとしたとしたら、それは確かにあまり適切なことではないように思える。しかし、木、石、あるいは他のどんな存在からでも神は女性を作ることができる。ところで、好奇心旺盛な人は、この肋骨がアダムにとって無用だったのか、そして完全な体に必要な数を超えていたのかと問うだろう。もしそうでなければ、肋骨が取り除かれたとき、アダムは不具者となり、必要な部分を奪われたことになる。私が「必要」と言うのは、人体の構造において余分なものは何もなく、骨一つでも取り除くことで全体を危険にさらしたり、ある程度不完全にしたりすることはないと私が考えるからだ。しかし、その一方で、この肋骨はアダムにとって本当に無用だった、そして…もしもあなたが、人間の肋骨を片側に12本、もう片側に13本しか持たせないようにするなら、彼らは「それは怪物だ。まるで最初の人間が3本の足、3本の手、あるいは人間の体に必要な以上の目、あるいは他の器官を持って創造されたのと同じだ」と反論するだろう。しかし、初めに私たちは、万物が想像し得る限りの正確さで創造されたと仮定せざるを得ない。

私自身としては、この論争に決着をつけるつもりはありませんが、むしろ私を困惑させるのは、一本の肋骨から、女性の体全体がどのように構築されたのかということです。肋骨一本は、おそらく体全体の千分の一にも相当しません。もし残りの物質が他の場所から取られたと答えるなら、確かに、エバはアダムの肋骨からではなく、借り物の物質から作られたという方がはるかに真実味があると言えるでしょう。ラビの学者たちはこの問題を全く別の方法で解決していることを私は知っています。彼らは、最初の人間には二つの体、一つは男性、もう一つは女性があり、それらは結合していたと述べているからです。そして神はそれらを引き裂き、片方をアダムに妻として与えました。プラトンは『饗宴』の中で、これに非常によく似た物語を、後に男性と女性の二つの部分に分割された最初の人間アノロギヌスについて述べています。最後に、モーセがこの女性の原型を与えたのは、二人の間に相互の愛を喚起するためだったと推測する人もいます。男女を一つの同じ全体の一部として捉えることで、彼自身の結婚制度をより効果的に推奨できるようになる。・・・しかし、この話題は置いておいて、他の話題に移りたいと思います。

さて、第二の論考は、神のエデンの園が、同じ泉から湧き出る四つの川で潤されていることについて論じている。……これらの川は、モーセによってピション、ギション、ヒデカル、ペラトと呼ばれ、古代の著述家たちはこれをガンジス川、ナイル川、チグリス川、ユーフラテス川と解釈している。私も全く根拠がないとは思わない。モーセは、全地で最も有名な四つの川を自分の園に水を供給するために使うことを提案したに過ぎないからだ。ああ！しかし、あなたは言うだろう、これらの四つの川は同じ源から湧き出ているわけでも、同じ場所から来ているわけでもない。それは真実であり、解釈者たちが名付けた他の四つの川も同様だ。したがって、この反論は古代の著述家たちだけでなく、現代の著述家たちに対しても、どこでも通用するだろう。――しかし、一部の人々が言うように、これらの川をチグリス川とユーフラテス川の二つに絞ろうとも、これら二つの川は同じ源流ではない。しかし、これは真に真実である。モーセの記述に反して、説明ではなく言い逃れとして、より多くの川をより小さな川に集約し、より便宜的に同じ源泉に集約しようとする。モーセはこう述べている。「エデンから一つの川が流れ出て園を潤し、そこから四つの支流に分かれる。最初の川の名はピション」など。このことから、園の入口か出口のどちらかに四つの川があり、これら四つの川はすべてエデンの同じ源泉から流れ出ていたことが明らかである。さて、四つの川が同じ源泉から湧き出るこのエデンの国は、一体どこにあるのだろうか。しかし、二つの川だけがエデンの源泉から流れ出ていて、残りの二つの川はチグリス川かユーフラテス川から流れ出て海の近くで分岐し、いわば二分法的な形を成しているなどと言うのはやめてほしい。なぜなら、それはモーセの記述に全く答えていないからだ。モーセ。さらに、彼はまずピション川とギション川、そして後にチグリス川とユーフラテス川を小河川として挙げています。一方、あなたはこれらの川から派生した川を劣等河川として挙げていますが、これは歴史的記述を明らかに歪曲しています。しかし、楽園を潤した川の流路に関するこうした難問をすべて解決するために、あなたはおそらく最後に、大洪水によって泉も川筋も変化し、それらが地球上のどこで氾濫し、どの国を通過したのかを今となっては確証できないと言うでしょう。私としては、あなたが洪水によって私たちが想定するような大地の破壊が起こったと認めるなら、あなたの意見に大いに賛成です。しかし、単なる洪水だけでは、そのような変化は決して起こり得ません。それに、モーセにこれらの川を「洪水前」か「洪水後」のどちらの地理について描写させるつもりですか？後者であれば、モーセの時代と洪水以来、地球に大きな変化は起きていません。前者であれば、モーセの地球の描写は完全に不必要で、楽園の状況を知る上で役に立たないということになります。最後に、これらの川であれ他の川であれ、水路であれ、世界の始まり以来ずっと存在し続けてきたとは考えにくいです。川の水路は日々の摩耗によって作られます。もし溝や畝のように、土を掘って両側に積み上げて作られていたら、間違いなく至る所に大きな土手が見られていたでしょう。しかし、これは単なる偶然であることがはっきりとわかります。なぜなら、川はしばしば平野を流れ、川岸は隣接する畑と同じ高さしかないからです。その上、世界の始まりにこれらの水路を満たす水はどこから湧き出たのだろうか？もしあなたが、三日目に大海の底ができた時、川の小さな水路もできたと言うなら、そして深淵の水の大部分が海の湾に流れ込んだように、残りの部分もこれらの他の水路に流れ込み、それによって原始の川が形成されたと言うなら、それを認めるとしても、水は海の水と同じくらい塩辛いだけでなく、これらの川を養う絶え間ない泉も存在しないだろう。最初の水の流れが流れ去った後、それに続く新鮮な水の供給がなかったため、これらの川はすぐに干上がってしまっただろう。私が言うのは、絶え間ない泉がなかったからだ。泉が雨から湧くにせよ、海から湧くにせよ、それほど短い時間で湧き上がることはあり得ない。雨から湧くことはあり得ない。なぜなら、まだ雨が降っていなかったからだ。一日という短い期間に、深淵の水が最奥地から海へと流れ下り、その後、かつては通らなかった道を通って再び地の奥深くまで流れ込み、川の源流へと遡上することも不可能だった。しかし、川についてはもう十分語ったので、残りの部分に移ろう。川の水路は日々の摩耗によって作られます。もし川が溝や畝のように、土を掘って両側に積み上げて作られていたなら、至る所に大きな土手が見られたはずです。しかし、これは単なる偶然であることが明白です。川はしばしば平野を流れ、川岸は隣接する野原とほぼ同じ高さだからです。それに、世界の始まりにおいて、これらの水路を満たす水はどこから供給されたのでしょうか？もしあなたが、三日目に大海原が作られたとき、川の小さな水路もまた存在したとしたら、深淵の水の大部分が海の湾に流れ込んだように、残りの部分もこれらの水路に流れ込み、それによって原始的な川が形成されたと言えるでしょう。もしこれを認めたとしても、水は海の水と同じくらい塩辛いだけでなく、これらの川を潤す絶え間ない泉も存在しなかったでしょう。最初の水が流れ去ると、その後に続く新たな水が供給されなくなるため、これらの川はすぐに干上がってしまうでしょう。私がそう言うのは、常在の泉がなかったからです。泉が雨から湧き出そうと、海から湧き出そうと、それほど短期間で湧き上がることはあり得ません。雨から湧き出るのではありません。なぜなら、まだ雨が降っていなかったからです。また、わずか一日の間に、深淵の水が最も内陸から海へと流れ下り、その後、まだ通っていなかった道を通って戻り、地の奥深くまで浸透して、川の源流まで遡ることも、あり得ません。しかし、川についてはもう十分です。では、残りの部分に移りましょう。川の水路は日々の摩耗によって作られます。もし川が溝や畝のように、土を掘って両側に積み上げて作られていたなら、至る所に大きな土手が見られたはずです。しかし、これは単なる偶然であることが明白です。川はしばしば平野を流れ、川岸は隣接する野原とほぼ同じ高さだからです。それに、世界の始まりにおいて、これらの水路を満たす水はどこから供給されたのでしょうか？もしあなたが、三日目に大海原が作られたとき、川の小さな水路もまた存在したとしたら、深淵の水の大部分が海の湾に流れ込んだように、残りの部分もこれらの水路に流れ込み、それによって原始的な川が形成されたと言えるでしょう。もしこれを認めたとしても、水は海の水と同じくらい塩辛いだけでなく、これらの川を潤す絶え間ない泉も存在しなかったでしょう。最初の水が流れ去ると、その後に続く新たな水が供給されなくなるため、これらの川はすぐに干上がってしまうでしょう。私がそう言うのは、常在の泉がなかったからです。泉が雨から湧き出そうと、海から湧き出そうと、それほど短期間で湧き上がることはあり得ません。雨から湧き出るのではありません。なぜなら、まだ雨が降っていなかったからです。また、わずか一日の間に、深淵の水が最も内陸から海へと流れ下り、その後、まだ通っていなかった道を通って戻り、地の奥深くまで浸透して、川の源流まで遡ることも、あり得ません。しかし、川についてはもう十分です。では、残りの部分に移りましょう。これらの川はすぐに干上がっていたでしょう。私がそう言うのは、常に湧き出る泉などなかったからです。泉が雨から湧き出そうと、海から湧き出そうと、どちらもこれほど短期間で湧き上がることはあり得ません。雨から湧き出るはずがありません。なぜなら、まだ雨が降っていなかったからです。また、たった一日という短い期間で、深淵の水が最も内陸から海へと流れ下り、その後、まだ開通していなかった道を通って再び地の奥深くまで流れ込み、川の源流へと遡上することも、あり得ません。さて、川についてはもう十分でしょう。それでは、残りの部分に移りましょう。これらの川はすぐに干上がっていたでしょう。私がそう言うのは、常に湧き出る泉などなかったからです。泉が雨から湧き出そうと、海から湧き出そうと、どちらもこれほど短期間で湧き上がることはあり得ません。雨から湧き出るはずがありません。なぜなら、まだ雨が降っていなかったからです。また、たった一日という短い期間で、深淵の水が最も内陸から海へと流れ下り、その後、まだ開通していなかった道を通って再び地の奥深くまで流れ込み、川の源流へと遡上することも、あり得ません。さて、川についてはもう十分でしょう。それでは、残りの部分に移りましょう。

第三に、蛇がエバと話し、神に反抗するよう誘惑したという、実に奇妙な話があります。正直に言うと、この獣がシューという音以外に、話したり、何か声を出したりできるとは、これまで知りませんでした。しかし、エバはこの出来事について、一体何を知っていたというのでしょうか？もし彼女がそれを口のきけない動物だと思っていたなら、その言葉にひどく怯え、逃げ出したことでしょう。もし逆に、蛇が最初から話したり、雄弁に語ったりすることができ、エバの信仰を汚した罪のために言葉を失っていたとしたら、モーセはこのような罰を黙って無視し、塵を舐めるという呪いについてのみ言及するなど、決してしなかったでしょう。さらに、あなたは、ドドナの森の木々のように、特定の種類の蛇、あるいは楽園のすべての獣に話す能力が備わっていたとお考えですか？もしすべてだとおっしゃるなら、一体どのような罪を犯したのでしょうか？彼らもまた舌を使えなくなってしまうほどの罪を犯したのでしょうか？もし蛇でさえこの特権を享受していたのであれば、なぜこれほど卑劣な動物（本来人間とは最もかけ離れた、最も異質な存在）が、他の獣類よりも先に、言葉という偉大な恩恵と恩恵を受けるに値するのでしょうか？

最後に、あらゆる談話や議論には理性を用いるので、まさにこのことによって蛇を理性的な生き物とみなしている。しかし、私はあなた方がこの難問を別の方法で解決するだろうと想像する。なぜなら（文字通りの解釈に固執する者たちは言う）蛇に変装した悪魔、あるいは悪霊が、蛇の口や器官を使って、まるで人間の声であるかのように女に話しかけたからだ。しかし、彼らはこのことについてどのような証言や権威を持っているのだろうか？彼らが固執するモーセの最も文字通りの解釈は、このことについて何も表現していない。モーセが言っているのは、エバを誘惑したのを蛇の生まれながらの狡猾さに帰しているということ以外には何もないことである。モーセはこう言っている。「主なる神が造られた野の獣のうち、蛇は最も狡猾であった。」その後、彼はこう続ける。「蛇は女に言った。『神は仰せられた』など」。しかし、もしエバが、本来口のきけない動物が悪霊を通して話すのを聞いたとしたら、彼女は即座に怪物から恐怖に駆られて逃げ出したであろう。ところが、エバはそれを非常に親しげに受け止め、何も目新しいことも驚くべきこともなかったかのように、二人は仲良く言い合った。さらに、もしこれらすべてが女性の無知や弱さから生じたものだと言うなら、一方で、善良な天使たちが貧しく無知で弱い女性を助けたのは当然のことだっただろう。人間社会の公正な守護者たちは、これほど不公平な争いを許さなかっただろう。なぜなら、狡猾で商売に長けた悪霊が、その巧妙な手腕によって、まだ日の出も日の入りも見ていない、生まれたばかりで全く経験のない、貧しく弱く愚かな女性を騙したとしたらどうだろうか。確かに、ある人物は全人類の救済という大きな代償を彼女の首に課せられた彼女には、天使の護衛が当然必要だったでしょう。しかし、おそらく（あなたは言うでしょうが）その女性は、死刑を科すという律法を破らないよう注意すべきだったのです。「それを食べたその日、あなたもあなたの家族も必ず死ぬ」。これが律法でした。「死ね！」とはどういう意味でしょう、と哀れな無垢な処女は言います。彼女はまだ死んだもの、いや、花さえ見たことがなく、目や心で死のイメージ、つまり眠りや夜を知覚したこともありませんでした。しかし、あなたが付け加える彼の子孫とその罰は、律法の中にすべて明示されているわけではありません。さて、どんな律法も、特に刑罰に関する律法も、これほど歪められることはありません。もし悪魔が蛇の姿でこのすべての行為を行ったとしたら、あるいは蛇に何かをさせたり、苦しみを与えたりしたとしたら、蛇の罰についても軽視できないでしょう。なぜ蛇は悪魔の犯した罪の代償を支払わなければならなかったのでしょうか？さらに、蛇に与えられた罰の形式、すなわちその時から腹這いになるという罰が何を意味するのかは説明できません。蛇が破滅する前は四つ足の獣のように直立歩行していたと言う人はほとんどいないでしょう。もし最初から他の蛇のように腹這いだったとしたら、この生き物に、生まれながらに持っていた一つの罪に対する罰として、それを課すのは滑稽に思えるかもしれません。しかし、女と蛇についてはこれで十分でしょう。では、木々について考えてみましょう。ここで私が理解しているのは、園の中央に立っていた二本の木、生命の木と善悪の木です。前者は人々に非常に長い命を与えるという意味でそう呼ばれていましたが、その後に続く記述から、洪水以前の私たちの祖先は生命の木とは関係なく、非常に長生きしていたことがわかります。さらに、もし人間の長寿や不死が一本の木、あるいはその果実だけに依存していたのなら、アダムが罪を犯さなかったらどうなっていたでしょうか。地球全体に散らばった彼の子孫は、どうやってこの園やこの木から果実を集めることができたでしょうか。あるいは、一本の木の産物が全人類に十分であったでしょうか。

これはバーネット博士の『考古学』第7章の要約である。第8章は大胆さにおいては第7章に匹敵するが、論理の幅広さと批評的洞察力においてははるかに上回っている。しかし、それほど偶像破壊的でも俗悪でもない。次の章は古典からの引用に溢れ、世界の創造と大洪水が、まさにそのテーマとして深く掘り下げられている。当時、そのような言葉遣いは火刑や投獄を招いていた。バーネットの著作が聖職者の心にどれほどの影響を与えたかは計り知れない。しかし、彼の時代以降、教会の教義に内的革命が起こり、それが先世代において、今や教会の内的平和を著しく破壊する新神学を生み出したことは確かである。新神学は理神論から生まれたものではない。なぜなら、この勢力はキリスト教の外郭を攻撃するからである。一方、批評学派は内的言語を厳しく刈り込む刃物に過ぎないからである。引用された言葉は辛辣で、議論はありふれたもので、真実ではあるものの、教養ある自由思想家によって今では無視されている。しかし、これほど強い言葉のせいでわずか10年前に投獄された人々がいたとしたら、150年前にこれを出版できた道徳的勇気には、何と言おうか。当時は現代よりも大きな危険があったに違いない。そして、教会の最高権力を危険にさらしてまで、不人気な意見を出版する義務を負う者を、私たちが大切にし、守ってきた自由を勝ち取った思想と言論の自由の守護者の一人として崇めるのは、明らかに私たちの義務である。ならば、司祭であり自由思想家であったトーマス・バーネットに、安らかな眠りを。

交流

トーマス・ペイン。
「賢者は群衆より何世紀も先に、
彼らの斬新なシステムによって、正しいとはいえ、
もちろん、邪悪な人、弱い人、傲慢な人を怒らせる。
憎悪、中傷、無視に遭遇することになるだろう。」
「政治的および宗教的自由の揺るぎない擁護者」トーマス・ペインは、1737年1月29日、イギリスのノーフォーク州セットフォードに生まれました。敬虔な両親（父はクエーカー教徒、母は英国国教会の信者）のもとに生まれたペインは、セットフォード・グラマー・スクールでウィリアム・ノウルズ牧師のもとで宗教教育を受けました。幼い頃から才能の兆しを見せ、少年時代は詩人の研究に喜びを見出そうとしました。しかし、両親は彼の詩への嗜好を抑制しようとしました。おそらく父親は、彼が属する宗派には詩が不向きだと考えたのでしょう。しかし、ペインはすぐに自ら詩作に挑戦しました。そのため、8歳の時、蜘蛛の巣に捕らわれたハエに次のような墓碑銘を刻みました。

 「ここにジョン・クロウの遺体が眠っている。
 かつては高かったのに、今は低い者。
 カラスの兄弟たちよ、警告を心に留めておけ、
 なぜなら、あなたが上昇すると同時に、あなたは下降しなければならないからです。」

13歳で読み書きと算数の中程度の教育を受けた後、ペインは学校を中退し、父の職業であるステイメーカーの跡を継ぎました。この仕事は好きではありませんでしたが、彼はこの趣味を5年近く続けました。しかし、20歳頃、多くの冒険心のある若者と同じように、ロンドンを訪れ、都会の競争とチャンスに飛び込みたいという思いに駆られました。父の仕事を嫌った彼は、しばらくの間、元の職業を放棄し、ロング・エーカーで著名なステイメーカーであるモリス氏のもとでしばらく働いた後、航海への冒険を決意しました。彼はその冒険について次のように語っています。

幼い頃、私は生意気で冒険好きで、軍艦に仕えた教師（セットフォードのグラマースクールの校長、ノウルズ牧師）の偽りの英雄的行為に心を奪われ、人生の転機を迎えました。テリブル号、キャプテン・デス号に乗船したのです。しかし、クエーカー教徒だった善良な父の愛情深く道徳的な忠告のおかげで、この冒険から逃れることができました。父は生活習慣から、私を破滅させると見なしていました。しかし、当時どれほど強く感じていたとしても、その印象は薄れ、後にキング・オブ・プルシアの私掠船メンダー号に乗船し、共に海へ出航しました。

想像される通り、海辺での生活はペインのような心を長く満足させることはなかった。1759年4月、ドーバーで12ヶ月近く働いた後、彼はサンドイッチの主任ステイメーカーとして定住し、9月27日にその地の税関職員の娘、メアリー・ランバートと結婚した。しかし、彼の結婚生活の幸福は長くは続かず、妻は翌年亡くなった。

ペインは以前の職業の労苦と不便さに嫌気がさし、それを永久に捨て、歳税官の職に就いた。14ヶ月の修業の後、歳税官の補欠職に就き、1768年まで断続的にその職を務めた。その後、サセックス州ルイスに歳税官として定住し、1771年にタバコ商の娘エリザベス・オリーブと結婚し、その事業を継承した。この頃、ペインは散文と詩による小品をいくつか書いた。その中には、「ウルフ将軍の死」を題材にした有名な歌や、「農夫カーターの犬、ポーター裁判」などがある。後者は「絶妙な機知とユーモア」に満ちた作品である。

1772年、王国中の物品税職員は給与に不満を抱き、議会に給与増額を申請する計画を立てました。その中で才能豊かな人物として目立っていたペインは、彼らの主張をまとめ、表明するよう依頼を受け、「物品税職員の給与問題と、物品税職員の貧困から生じる腐敗についての考察」と題するパンフレットを作成しました。このパンフレットは4000部印刷され、配布されました。この出版後しばらくして、食料品店経営をしていたペインは不正行為の疑いをかけられ 、12年間務めた物品税局を解雇されました。しかし、この疑いが正当なものであることは証明されませんでした。しかし、当局が密輸の取り締まりにいかに熱心であったかを示すために 、1807年10月にクリオ・リックマンがインディペンデント・ホイッグ紙の編集者に宛てた次の手紙を引用しましょう。

「先生、もし他の人よりも忌み嫌われるべき人物がいるとすれば、それは犯罪者に対して厳しい刑罰を科しながら、自分自身も同じ犯罪を犯す人々です。

「もし他の者よりも呪われ、暴露され、人類から追放されるに値する人物がいるとすれば、それは自らが制定した法律を破り、他人がそれを破ったとして罰する人々の統治者である。

「編集者さん、次の事実を前置きさせてください。事実だと言うのは、私がそれを証明する準備ができているからです。

1806年1月8日、ダンカン提督が艦隊とともにダウンズで合流したとき、スパイダー号のラガー船長ダニエル・ファララは、各船への供給品として、ワイン、蒸留酒、ヘアパウダー、トランプ、タバコなどの艦隊向けの品物を密輸するためにガーンジー島に派遣されました。

ダウンズに到着すると、船のボートが彼女の周りに集まり、禁制品を降ろそうとしました。ウィリアム・ウォレスが指揮する税関の臨時ボートが、このラガーを見つけると、後を追って彼女を乗せました。これは彼の義務でした。

密輸品を検査したウォレスは、ダンカン提督、英国大使ウィリアム・ピット閣下、そしてウォーマー城のヘンリー・ダンダス閣下宛ての密輸品が多数あることを発見した。数日後、税関の船長ウォレスは政府から、貨物船と密輸品を引き渡すよう命令を受けた。違反すれば解任となる。その後、これらの密輸品はウォーマー城のピット首相のもとに届けられた。

「編集者さん、次の文章を読んで、できれば怒りを抑えてください。

「現在ディール刑務所には、ウィリアム・ピット卿やメルヴィル卿らの上記罪に比べれば、些細な密輸行為で収監されている者が 14 人いる。」

「前者は貧しく、生きる術を知らなかったが、後者は民衆から非常に裕福で華麗な支援を受けていた。つまり、彼らは寛大な民衆に頼って貧乏生活を送っており、民衆に対してこのように恥ずべき、悪名高い振る舞いをしていたのである。

「私は、あなたの謙虚な召使いでございます。

「クリオ・リックマン」

トーマス・ペインが密輸の疑いで物品税局から解雇されたことに何らかの重きを置く反対者たちに、ペインがルイスで勤務していた当時、ロンドン物品税局の主任事務官ジェナー氏が物品税局から数通の手紙を書いて、「職務におけるペイン氏の勤勉さと、事務所に送られてきた情報と計算に感謝する」と記していたという事実を指摘しておきたい。解雇後まもなく、ペイン氏と妻は双方の合意により別居した。この別居については多くの説が流布している。クリオ・リックマンは著書『ペインの生涯』の中で、次のような一節を記している。

二人は祭壇を出てから別居の日まで、つまり3年間、同じ家に住んでいたにもかかわらず、彼が妻と同棲していなかったことは疑いようのない事実です。また、ペイン氏に身体的欠陥があったことを、そのような行為の理由として挙げることもできません。……私がこの件について一度言及した際、ペイン氏はこう答えました。「これは私だけのことであり、他人の知ったことではありません。理由はありましたが、誰にも言いません。」……私が断言できるのは、ペイン氏は常に妻のことを優しく敬意をもって話し、何度か金銭援助をしていたということです。その援助の出所さえ彼女には知られていません。

1774年、ペインはイギリスを離れ、レキシントンの戦いの数ヶ月前にフィラデルフィアに到着した。彼はペンシルバニアン・マガジンの編集者として新世界に足を踏み入れた。そして、彼が重要な役割を担うことになる、来たるべき戦いを当時から見据えていたようで、同マガジン創刊号の序文で次のように述べている。「このように困難に直面しながらも、このペンシルバニアン・マガジン創刊号は皆様の好意的なご好意を賜りますようお願い申し上げます。ただ一つ申し上げたいのは、この雑誌は早咲きのスノードロップのように、実りのない季節に花を咲かせ、より美しい花が咲き始めることを読者に予感させるにとどまっているということです。」 火薬の外国からの供給が禁止されると、彼はペンシルバニアン・ジャーナル紙上で、硝石という破壊すべき物質を自発的に供給する組合を設立する計画を提案した。

1776年1月10日、『常識』が出版され、発行部数はすぐに10万部に達した。この傑出した小冊子がアメリカ国民の心に与えた影響、そして当時差し迫っていた闘争の解決にどれほど貢献したかは、ペインの最も激しい敵対者でさえも理解できる。チーサム氏は著書『ペインの生涯』の中で、『常識』の著者にダメージを与えようとしながらも、この小冊子の価値を認めている。彼はこう述べている。「この四十八ページからなる八つ折りの小冊子は、抑圧され絶望する人々に独立を提案することで救済を訴え、1776年1月に出版された。それは植民地の人々が感じていたが、思いもよらなかった言葉で語られていた。その人気は、本国に甚大な影響を及ぼし、出版史上前例のないものであった。当初、植民地の人々を反逆罪に巻き込み、必然的に破滅へと続く道を指摘したこの小冊子は、憤慨と不安をもって読まれた。しかし、読者――そして誰もが――最初の衝撃から立ち直り、再び読み返すと、その論旨は感情を豊かにし、自尊心に訴えかけ、希望をよみがえらせ、貧しく弱弱しい植民地の資源と力に支えられた『常識』だけが、彼らを脅かしている無条件の抑圧から救うことができるという理解を納得させた。無名の著者は、成功した熱意は、時宜を得た、強力で的確な助言によって奴隷制のあらゆる恐怖から救うために天から遣わされた天使であり、忠実だが虐待され、勇敢だが誤解された民であった。」ペインのもう一人の敵であり中傷者であるエルカナ・ワトソンは、最近出版された「革命の時代と人々」と題する本の中で、ペインの容姿、習慣、性格について非常に軽蔑的な言葉を述べた後（最良の証言によってそれが誤りであることが証明されている）、アメリカに「コモン・センス」が果たした役割を認めている。彼はこう述べている。「しかしながら、独立宣言を加速させた神の御心である彼への深い感謝の念を抑えることはできなかった。彼は確かに、アメリカの世論をこの輝かしい出来事に向けて準備する上で、重要な役割を果たした。独立という概念は民衆の心にまだ浸透しておらず、慎重にその話題に触れてみると、疑念、危険、そして苦しみに満ちたものとして、その概念から遠ざかってしまった。1776年、私はロードアイランド州プロビデンスで、州の有力指導者のほとんどが参加した社交集会に出席した。独立という話題は熱心なホイッグ党員によって慎重に持ち出され、その考えは周囲の全員の嫌悪感をかき立てたように思えた。数週間後、ペインの「常識」は現れ、電撃のように大陸を駆け巡った。それは至る所で確信を閃かせ、断固たる精神を喚起し、翌7月4日のアメリカ独立宣言へと繋がった。ペインの名はあらゆるホイッグ党員の心に深く刻まれ、ヨーロッパ中に響き渡った。アメリカ独立闘争におけるペインの影響については、他にも証言は挙げられるだろうが、既に述べたように、彼の反対者による証言が二つある以上、これ以上の証拠を挙げる必要はないだろう。

『コモン・センス』が出版された同じ年、ペインはワシントン将軍とその軍隊に同行し、ハドソン川からデラウェア川への撤退に同行した。激しい恐怖が蔓延していたにもかかわらず、ペインは勇敢に立ち向かい、動揺することなく、自分が正義の主張をしていることを自覚し、必ず成功させると決意していた。彼はアメリカ国民に希望を与え、彼らの強さと弱さを示すことに尽力した。この目的のために、ペインは『コモン・センス』の続編である『危機』を執筆した。『コモン・センス』は、戦争終結まで断続的に出版された。

1777年、ペインは満場一致で外務大臣に任命されたが、本人は知らされていなかった。そこで彼はフランクリン博士と親しい友人関係を築いた。しかし、当時ヨーロッパに駐在していたアメリカ人委員の一人、サイラス・ディーン氏の欺瞞的な要求に加担することを拒否したため、長くは留まらず辞任した。

1780年に彼はアメリカ哲学協会の会員に選ばれ、それ以前にフィラデルフィア大学で文学修士号を取得していた。

アメリカが独立を果たし、その台頭する国で抑圧が厳しく永続的に抑制された時、ペインは新世界での成功に満足するどころか、権利と自由のために貢献できる新たな分野を探し始めました。こうして1787年、彼はパリを訪れました。アメリカにおける彼の著名な貢献は、人権の確立がもたらす利益を知る人々から歓迎されました。しかし、この時のパリ滞在は短期間で、9月3日に13年ぶりにイギリスに帰国しました。母親を訪ね、彼女の生活費として週9シリングの手当を受け取った後、彼はヨークシャーのロザラムに短期間滞在しました。そこで、彼の発明を模型にして鉄橋が鋳造・架設され、その数学的才能で高い評価を得ました。

『バーク氏のフランス革命に関する考察』の出版は、ペインの著書『人間の権利』を模倣したもので、大きな反響を呼び、150万部近くを売り上げました。政治的には、ペインは明晰で決断力があり、その穏健さから「健全」と称されるものがありました。本書をまだ読んでいない方のために、本書の基盤となっている原則を示すために、以下の引用を掲載します。

バーク氏は、いわゆる世襲制の王冠について、あたかもそれが自然の産物であるかのように、あるいは時間のように、独立してだけでなく人間に反して作用する力を持っているかのように、あるいは普遍的に同意された事物や主題であるかのように語っている。しかし残念ながら、世襲制はこれらの性質を全く持たず、むしろそれら全てを覆すものである。それは想像上の物であり、その性質は疑わしいどころか、数年後にはその合法性も否定されるであろう。しかし、この問題を一般的な表現で伝えられる以上の明確な視点で整理するためには、世襲制の王冠、あるいはより正確に言えば、国家統治の世襲継承を考察する上で考慮すべき明確な項目を述べる必要がある。それは第一に、特定の家系が自らを樹立する権利であり、第二に、国家が特定の家系を樹立する権利である。これらの項目のうち最初の項目、すなわち、家系が自らの権威に基づき、かつ国民の同意とは無関係に世襲権をもって樹立する権利である。国家が独裁政治であるとすれば、誰もがそれを専制政治と呼ぶだろう。そして、それを証明しようとするのは彼らの理解を踏みにじることになるだろう。しかし、第二の権威、すなわち世襲制を持つ特定の家系を確立する国家の権威は、世襲制は、一回目の熟考では専制政治として現れない。しかし人々が二回目の熟考を許し、その熟考を自分自身からほんの少し離れた子孫にまで広げてみると、世襲制は、結果的に、自分たちが非難したのと同じ専制政治を他者に対しても行うことになることがわかるだろう。それは次の世代の同意を排除するように働く。そして、同意の排除が専制政治である。いつの時代も政府を握っている人、あるいはその後継者が国民に対して「私はあなたたちを『軽蔑』して」と言うとき、それはその人がどんな権威に基づいてそう言っているのかを意味しない。奴隷状態にある人にとって、親に売られたことを考えるのは安心ではなく、むしろ苦痛である。行為の犯罪性を高めるような証拠を、その合法性を証明するために提示することはできないため、世襲相続を法的に確立することはできない。…イングランドの税金は年間約1700万ポンドに達し、政府の経費として支出されていると言われているにもかかわらず、国民意識は、税金を差し引いた共和主義の原則に基づき、ほぼ自力で、裁判官と陪審員によって自らを統治していることは明らかである。裁判官の給与は、歳入か​​ら支払われるほぼ唯一の費用である。国内政治のすべてが国民によって執行されていることを考えると、イングランドの税金はヨーロッパのどの国よりも軽いはずである。しかし、実際には逆である。これは民政の点では説明できないため、この問題は必然的に君主制の領域にまで及ぶ。……ある法律が悪いとすれば、その施行に反対することは一つのことであるが、その誤りを暴露し、その欠陥を論証し、なぜ廃止すべきか、あるいは別の法律に置き換えるべきかの理由を示すこととは全く異なる。私は常々、悪い法律であっても、それを強制的に破るよりも、その誤りを指摘し、廃止を促すあらゆる論拠を用いて従う方が良いと考えている（そしてそれを実践している）。なぜなら、悪い法律を破った前例は、その効力を弱め、良い法律の恣意的な違反につながる可能性があるからである。

想像通り、「人間の権利」のような著作は、党派を問わずあらゆる抑圧を直接的に標的としており、法務長官の答弁を免れることはできなかった。そのため、本書に対して訴訟が提起された。しかし、著者を訴追するのではなく、出版社が選ばれた。このためペインは法務長官に長文の手紙を送り、自らが執筆した著作に対する答弁の正当性を主張した。裁判において、アースキン氏（後のアースキン卿）は「人間の権利」の著者について次のように述べた。「被告人の出版以前の態度は全く非難の余地がなく、もし本書に関して何らかの調査が行われた場合、著者として引き渡されることを正当に望んでいた。また、被告人は、直接的、間接的に、いかなる違法行為や疑わしい行為によっても、また、軽率で挑発的な発言をしたことでさえも、イギリスにおける最高の主題に反するいかなる事柄によっても、証拠上影響を受けていない。」

1792年9月12日、アキレス・オーディベール氏はフランス国民会議からわざわざイギリスを訪れ、ペインに会議への出席と助言による審議への協力を要請した。「彼がカレーに到着すると、盛大な晩餐会が催され、砲台から王冠の礼砲が放たれ、兵士たちが繰り出され、町全体が歓喜に包まれた。……ペインは友人であり、この地の首席行政官であるオーディベール氏の邸宅に案内され、そこで司令官と市役所職員全員が彼を訪問した。その後、彼らは市庁舎で彼に豪華なもてなしを授けた。パリへ出発する際も同様の栄誉が彼に与えられた。」彼がパリに到着すると、事態は混乱に陥った。国王の友人たちは屈辱を受け、屈服させられた。ジャコバン派は批判的な派閥に分裂し、連邦制政府を望む者もいれば、国王の死と貴族階級の死を望む者もいた。一方、より慎重な者もおり、放縦のない自由を望み、復讐心のない不正を正したいと願っていた。これらの少数の者はペインを指導者として受け入れ、ジャコバン・クラブとのあらゆる関係を断った。

ペインはあらゆる機会に国王の生命維持を主張したが、ロベスピエールがバレールを任命したことでその努力は阻まれた。ペインは熱心に求められ、カレーとヴェルサイユの両方から代理として復帰させられた。『人間の権利』の著者が、理性で対処できるあらゆる物理的な力に反対したことを示すには、デュムリエの書簡が国王復位の脅迫とともにパリに届いた際、ペインが国民議会に再調整計画を記した書簡を書いたことを述べるだけで十分だろう。そして、それを個人的な問題として受け止めていた彼は、「デュムリエの首に10万クラウンを提供するという布告と、デュムリエに有利な提案をすることは大逆罪とする布告が可決されたばかりだ」と知らされた。カレーの代理を務めていた間、ペインはあらゆる階級の人々から求められ、尊敬されていた。彼は長い間、毎週金曜日にローダーデール伯爵とムーア博士と会食を共にしていた。訪問客があまりにも多かったため、週に二日の午前中を書斎に充てていた。しかし 、間もなく彼は住居を移し、より気さくで、より限られた人々との交流を好んだ。彼の『フランス革命史』は投獄によって失われてしまったが、ギボンはそれが大きな損失になると考えた。歴史家は、その原稿が非常に価値があると考え、何度も提出を求めた。ペインが革命についてどのような見解を持っていたかは、以下の点から読み取ることができる。

革命について言えば、それは善良な人々によって、善良な理念に基づいて始められたものであり、外国勢力の挑発的な干渉によって革命が狂気に陥り、指導者たちの間に嫉妬の種が撒かれなければ、革命は間違いなくそのように続いていたと私は信じてきました。イギリス国民は今、アメリカ革命とフランス革命という二つの革命を目の前にしています。彼ら自身の叡智が、何を選び何を避けるべきかを導きます。そして、人類共通の幸福と結びついたあらゆる事柄において、彼らの栄誉と成功を祈ります。

国王の死に反対する彼の演説は、彼がいかに党派心や復讐心からかけ離れていたかを示している。国王の復位に反対すると同時に、国王の死にも同様に反対し、国王が腐敗の座から退き、より高潔な環境に置かれることを願った。国王の安全を祈願し、彼はこう述べた。「合衆国はルイ・カペーの庇護者であり、避難所となろう。今後、国王の悲惨と犯罪から遠く離れた場所で、公共の繁栄という絶え間ない側面から、真の政治体制とは公正で平等、そして名誉ある代表制にあることを学ぶであろう。この状況を述べ、この提案を提出するにあたり、私は自らを両国の国民とみなす。」

ペインの政策はロベスピエールの見解とは相容れなかった。そのため、彼は夜中に逮捕され、理由も示されないままリュクサンブール刑務所に11ヶ月間投獄された。読者は、彼が逮捕された死刑判決から幾度となく神の摂理によって逃れたことをきっとご存知だろう。獄中で彼は「理性の時代」の一部を執筆した（逮捕直前に執筆を開始した）。いつ処刑されるか分からず、一度は熱病で死に瀕した。彼は「理性の時代」がもたらすであろう偏見を知っていたため、その執筆を晩年まで延期した。政界で成し遂げようとした善行の妨げとなることを望まなかっ たからである。

フランスで革命を正当に終結させるために苦労した後、以前の抑圧が生み出した 感情によってその努力が無駄になったことを知った彼は、フランスで実施したいと望んでいた政策によって繁栄する国であるアメリカに戻ることを決意した。

1802年、当時のアメリカ大統領ジェファーソンは、彼の帰国希望を知って、次のような手紙を彼に書き送った。

貴方は手紙の中で、国産船でアメリカへ帰国したいとおっしゃっています。条約を携えてこの手紙を貴方に渡すドーソン氏は、メリーランド号の船長に、もし貴方がこれほど短い期間で帰国できるのであれば、貴方を迎え入れ、滞在させるよう指示する任務を負っています。貴方は概して、私たちがかつての時代に戻ったことに気づくでしょう。その中で、貴方は着実に、そして誰よりも効果的に働いたことを光栄に思うでしょう。貴方が長生きして有益な仕事を続け、諸国民の感謝という報いを受けることを、心から祈っています。

「私の高い評価と愛情の保証を受け入れてください。

「トーマス・ジェファーソン」

しかし、諸事情によりペインはメリーランド号を経由することができなかった。しかし、1802年9月1日、ロンドン・パケット号で出航した。彼は以前からアメリカへの帰国を何度も計画していたが、幸運にも神の思し召し によってそれが叶わなかった。彼が経由しようとしていた船の一つは、イギリスのフリゲート艦にトーマス・ペインを捜索され、もう一つは海上で沈没した。また別の時には、イギリスのフリゲート艦が彼の出航予定の港の沖を航行しており、彼がそこにいることを承知していた。

ペインの生と死については、宗教的な誤解があまりにも多く流布されているため、事実 を再確認する義務が生じている。ペインの生き様は、クリオ・リックマンの信頼できる証言から読み取ることができる。彼はこう記している。「ペイン氏のロンドンでの生活は、静かな哲学的な余暇と楽しみに満ちたものでした。それは、私と短い書簡を交わし、様々な友人を訪ね歩き、時折コーヒーハウスや公共の場でくつろいだり、あるいは選ばれた少数の人々に訪ねられたりすることで満たされていました。エドワード・フィッツジェラルド卿、フランスとアメリカの大使、彫刻家のシャープ氏、画家のロムニー氏、ウォルストンクラフト夫人、ジョエル・バーロウ氏、ハル氏、クリスティ氏、プリーストリー博士、タワーズ博士、オズワルド大佐、ウォーキング・スチュワート氏、サンプソン・ペリー大尉、タフィン氏、ウィリアム・チョッピン氏、デ・スターク大尉、ホーム・トゥーク氏など、彼の友人や知人の中には数え切れないほどいました。」フランスとアメリカでの彼の生活様式については既に言及されている。

カーヴァーとチーサムの歪んだ物語は、クリオ・リックマンの『ペインの生涯』を参照することで完全に反証されるだろう。彼の人生は、彼の死と全く同じだった。彼が衰弱し衰弱していくと（1809年1月）、病める人々の家庭の静寂をしばしば侵害する「善良な人々」が彼をしばしば訪ねた。「全能の神から来た」老婦人（ペインはすぐに彼女を再び送り返した）の訪問の後、彼はミレドラー牧師とカニンガム牧師に悩まされた。カニンガム牧師はこう言った。「ペインさん、私たちはあなたを友人、隣人として訪ねました。あなたは今、死を身をもって体験しました。あなたは長く生きられません。そして、イエス・キリストを信じない者は必ず滅びます」。「あなたのカトリック的な話は聞き入れません。さあ、出て行ってください。おはようございます、おはようございます」。ペインは言った。もう一人の訪問者、ハーグローブ牧師はこう述べた。「私はハーグローブと申します。新エルサレム教会の牧師です。私たちは聖書を真の意味において解釈します。その鍵はこの4000年間失われていましたが、私たちはそれを見つけたのです。」 「では」とペインは彼独特の丁寧な口調で言った。「それはひどく錆びついていたに違いありません。」 死の直前、彼は埋葬の手配を依頼したヒックス氏に、キリスト教に対する自分の考えは『理性の時代』を執筆した時と全く同じだと述べた。1809年6月8日（クリオ・リックマンの言葉によれば）、午前9時頃、彼は穏やかに、ほとんど抵抗することなく、生きてきたように、理神論者として72歳5ヶ月で息を引き取った。彼はニューロシェルの自宅農場に埋葬され、現在、彼の埋葬地に立派な記念碑が建てられている。

本稿の目的は、ペインの著作を解説することではなく、むしろ彼の生涯と功績を簡潔に記述することにある。彼の著作は広く知られており、それ自体が物語っているが、宗教出版物による歪曲や誤解によって、彼の記憶は大きく歪められている。もし彼が「宗教」的主題に関して異なる見解を持っていたならば、今や彼を「冒涜者」としか呼ばない人々によって、彼は天才、粘り強さ、勇気、無私無欲、そして清らかな人生の模範として称えられていたであろうことは疑いない。これまで彼の生涯の事実を知らなかった人々が、本稿を通して、世界を自らの国とし、善行を自らの宗教とした人物について、別の見方をし、語る十分な理由を見出すことを願っている。

 「ユークリッドが様々な著作に近づくにつれ、
 彼のペンは栄光ある真実のみに触発され、
 光と生命を地球全体に広げ、
 誤り、無知、争いを鎮める。
 人間を正しい追求と正しい思考に育て、
 そして世界を悲しみと偽りの夜から解放するでしょう。
 この不滅の男、ペインに与えられたのは、
 地球を地獄から天国へと変貌させる。」

JW

バティスト・ド・ミラボー

ジャン・バティスト・ド・ミラボーは1675年にパリで生まれました。彼の幼少期については、ごくわずかな情報しか残っていません。当初は軍人として働いていたようですが、彼の性格にそぐわなかったため、すぐに軍を退役し、文学に身を捧げました。しかし、文壇で知られるようになるまでには、49歳近くになっていました。その後、タッソの『エルサレム』のフランス語訳を出版し、大きな名声を得ました。フランス百科事典の寄稿者の多くが彼と親交を深め、友情を育んでいたようです。その後、フランス・アカデミーの会員に選出され、1742年には事務局長に就任しました。ミラボーは、亡くなるまで友人のホルバッハ男爵の家を頻繁に訪れていました。彼は『世界：その起源と古代』『ユダヤ人に関する古代人の意見』『魂の性質に関する哲学者の意見』などの小著を著した。『自然体系』も長年ミラボーの著作とされてきたが、現在では彼がその一行でも書いたかどうかは極めて疑わしい。アベ・ガリアーニは、ドルバッハを著者として最初に指摘した人物の一人である。M.ガラットが編纂したM.シュアードの回想録では、同じ仮説がより確固たる裏付けとなっている。デュガルド・スチュワートは、後者の権威を強く信頼し、『自然体系』の著者をドルバッハとする見解を固めているようだ。ヴォルテールは、この作品をダミラヴィルの作品だと、やや肯定的に評しているが、1817年に出版された『宇宙伝記』では、この点について厳しく批判されている。『自然体系』は、デュガルド・スチュワートが「パリの無神論者による、最も優れた作品ではないにしても、最も大胆な作品」と評するほどの著作であり、疑いなく高い人気を博した。ヴォルテールは、『自然体系』を痛烈な皮肉を込めて批判し、その全般的な退屈さと冗長さを嘆きながらも、「しばしばユーモラスで、時に雄弁」であると認めている。確かに、多くのフランス人作家に見られるような、生き生きとしているがやや表面的な文体で書かれているわけではない。しかし、平易でありながら力強い言葉で語られており、過去の哲学者たちの著作への深い造詣と、扱われている主題に関する深い考察が伺える。本書の他の部分よりも活気に満ちたいくつかのページはディドロの著作とされており、マルモンテルらは、ディドロが生涯に発表した自由思想作品の多くを、その筆と助言によって助けたと主張している。

「自然体系」はミラボーの存命中には出版されなかったため、それに関してミラボーの行為に基づいたいかなる議論も用いることは不可能である。

ミラボーは1760年、86歳近くという高齢でパリで亡くなった。彼と同時代に活躍した人物には、ダランベール、ドルバッハ、ヴォルテール、ディドロ、ヘルヴェチウス、コンドルセ、ビュフォン、ルソー、プロイセン王フリードリヒ2世、モンテスキュー、グリム、ウィリアム・タンプト卿、トーランド、ティンデル、エドマンド・ハレー、ヒューム、ギボン、アダム・スミス、フランクリン、ダーウィンらがおり、彼らの名声は、人類の精神的隷属からの解放に尽力した者として、後世に何世紀にもわたって語り継がれることになるだろう。もしミラボーが『自然体系』の著作にほとんど関わっていなかったとしたら（それはあり得る話だが）、ドルバッハは亡き友人の名前を使って、ミラボーをその著作と結びつけただけである（ミラボーの他の著作、その生涯の傾向、そしてその仲間の高潔な性格から判断すると、もしその本が本当に彼によって書かれたものであったなら、ミラボー自身も誇りを持って出版したであろう。

バロン・ドルバッハ。
ポール・ティリー、ドルバッハ男爵は、1723年1月にプファルツ地方のハイデスハイムで生まれました。彼の父親は非常に裕福だったようで、息子の教育を監督するためにパリに連れてきましたが、彼がまだ幼い頃に亡くなりました。若い頃、ドルバッハは勤勉な性格と記憶力で知られ、最終的には化学と鉱物学で名声を博しました。彼は非常に若い頃に結婚し、結婚して1年も経たないうちに妻が亡くなりました。その後、教皇の勅許を得て、亡き妻の妹と結婚し、2人の息子と2人の娘の4人の子供をもうけました。

ドールバッハは人生の大半をパリで過ごしたようで、40年間、毎週日曜日に彼のテーブルを囲んで、最初の百科事典の制作に関わったほぼ全員を含む、文壇のエリートたちを集めまし た。もしそのテーブルが現代の私たちの心の友たちの手にあれば、どれほど素晴らしい逸話が繰り広げられたことでしょう。ディドロのきらめく機知、主人のユーモア、親切で寛大なドールバッハ、ジャン・ジャック・ルソーの時折見せる辛辣さ、ダランベールの慎重な意見表明、モンテスキューの愉快な多様性、そして若く勤勉なネージョンの大胆な熱意！もしテーブルがひっくり返る傾向があるとしたら、このテーブルはそうであるべきでした。しかし、おそらく、周りの人々が理性に支配されている限り、テーブルは決してひっくり返らないのかもしれません。

ドールバッハが当初抱いていた意見は、晩年に抱いた意見とは大きく異なっていた可能性が高い。そして、この意見の変化にはディドロが大きく貢献したとされている。ドールバッハは社交的で、娯楽を好み、気取らない人だった。それにもかかわらず、彼はローマ文学、ギリシャ文学、数学、化学、植物学、現代語に精通していた。彼は誰に対しても寛大だった。「私は、やむを得ず恩人という不愉快な役を演じることには満足している」と彼は言った。「金銭の返済は求めない。だが、少しでも感謝の言葉をもらえれば、たとえそれが、私が助けた人々が私の望むような人々であったという証拠になるだけでも、私は喜ぶ。」

現在、ドルバッハの著作とされる作品は45点ほどあるが、生前、彼自身の名で出版されたものは一つもない。原稿はナイジョンによってアムステルダムに持ち込まれ、そこでマイケル・レイによって印刷された。ドルバッハ自身は自身の著作について公に語ることはなく、その秘密は友人たちによって厳重に守られていたようだ。作品のいくつかは政府によって非難・禁書化されたが、ドルバッハは誰の疑いも受けず、妨害も受けずに生き延びた。アボカト（弁護士）のセギエ将軍が「自然体系」に対する要求書の中で用いた表現は注目に値する。総司令官はこう述べた。「あらゆる依存に敵対する不信心の落ち着きのない精神は、あらゆる政治体制を転覆させようと躍起になっている。その望みは、身分や地位の不平等を破壊し、王の威厳を貶め、その権威を群衆の気まぐれに従属させるまで満たされることはないだろう 。」強調した3つの単語に注目してください。最初の単語は「不必要」、2番目の単語は「声」、3番目の単語は「人民」です。自由思想は、身分や地位の不平等を破壊し、王の権威が民衆の声に反して行使されることを不可能にするまで、決して満たされることはないと信じています。

1834年にワトソン氏が出版した、グリム童話『書簡集』から抜粋したドルバッハの小稿には、次のような描写がある。「ドルバッハの顔立ちは、個別に見ると整っていて、むしろハンサムでさえあったが、彼はハンサムというわけではなかった。額はディドロのように大きく開いており、広大で器量の多い精神を示唆していた。しかし、額の凹凸が少なく丸みも少ないことから、ディドロほど温かさや活力、そして豊富な思想の豊かさは感じられなかった。頭蓋骨学者は、ドルバッハとディドロの哲学的器官は共に発達していたが、ディドロは理想主義において優れていたと言うだろう。ドルバッハの顔立ちは、穏やかさと、彼の精神のいつもの誠実さを示しているだけだった。彼は個人的な憎しみを抱くことはできなかった。彼は司祭やイエズス会士、そしてその他すべての専制主義と迷信の支持者を嫌っていたが、そして、そのような人々について話すとき、彼の穏やかで優しい気質は、時には苦々しさと怒りに変わることもあったが、イエズス会がフランスから追放されたとき、ドルバッハは彼らを同情と哀れみの対象とみなし、彼らに金銭的な援助を与えたことは確かである。」

ドホルバッハの著作の題名は、バルビエの『無名著辞典』、そして『宇宙伝記』所収のサン・シュランの記事、そして前述のJ・ワトソンが出版した小冊子にも記載されている。ドホルバッハは、フランス初の百科事典や、同種の著作に大きく貢献した。『自然体系』については既に述べたので、読者には著者についてこれ以上論じるよりも、作品そのものについて読んでいただきたい。

裕福な環境で、常に当時の最も優れた人々に囲まれ、快適な生活を送っていたドルバックは、1789年1月21日、当時66歳で亡くなりました。司祭たちは、彼の臨終の瞬間に恐ろしい光景を私たちに伝えたことは一度もありません。この善良な老人は、人生の激闘において幾度となく彼を支えてきた人々から、最後の闘いにおいて励ましと支えを受けながら亡くなりました。30年来の友人であったJ.A.ナイジョンは、1789年2月9日付の「ジュルナル・ド・パリ」紙に掲載された記事で、ドルバックの追悼に雄弁な賛辞を捧げています。そして、ドルバックの人格を批判する記事を書いた人物を私たちは知りません。

「自然のシステム」からの抜粋。

『自然体系』の著者について明確な意見を述べるつもりはありませんが、読者の皆様にその主要な論点のいくつかを考察していただくことは私たちの責務であると考えます。著者は本書を次のような一節で始めています。

人間は、経験を放棄して想像上の体系に従う時、常に自らを欺いている。人間は自然の産物であり、自然の中に存在し、自然の法則に服従している。そこから逃れることはできない。思考においてさえ、その法則を超越することはできない。人間の精神が目に見える世界を超えて飛躍しようとしても無駄である。常に、強大な必然が人間を強制的に回帰させる。なぜなら、自然によって形成され、その法則に束縛されている存在にとって、自分が一部を構成し、その影響を経験する大いなる全体を超えて存在するものは何もないからである。人間の想像力が自然よりも上位にある、あるいは自然から区別されていると描く存在は、常に人間が既に見てきたものを模倣した空想に過ぎず、その存在が占める位置や行動様式について、正しい考えを形成することは全く不可能である。人間にとって、すべての存在を包含する自然から外には何物も存在しないし、存在し得ない。それゆえ、人間は、自分が住む世界から、自然が否定する幸福をもたらしてくれる存在を探し求めるのではなく、この自然を研究し、学ぶべきである。彼女の法則を理解し、彼女のエネルギーを熟考し、彼女が行動する不変のルールを観察しなさい。」

多くの人が陥っている神学的な妄想と、人間がそのような妄想に取り囲まれている様子について、彼はこう言う。

「彼の無知は彼を騙されやすくし、好奇心は彼に驚異のものを大量に飲み込ませた。時が彼の意見を固め、彼は現実を求めて人種から人種へと推測を巡らせた。専制的な力が彼を彼の観念に縛り付けた。なぜなら、それらによってのみ社会は隷属させられたからだ。自然のかすかなきらめきが時折彼の理性を呼び覚まそうと試みたが、無駄だった。経験のわずかな輝きが時折彼の暗闇を明るみに出したが、それは無駄だった。少数の人々の関心は彼の熱意に支えられ、彼らの卓越性は驚異への彼の愛にかかっていた。彼らの存在そのものが彼の無知の堅固さに支えられていたため、彼らは逃れる機会もなく、かすかな炎さえも消し去ることができなかった。こうして多くの人々はまず騙されて騙され、次に服従させられた。ついに、人類の学問全体が暗闇と虚偽と混乱の塊と化した。矛盾と、そこここに見える微かな真実の光。それは、彼が決して完全には逃れることのできない自然によってもたらされる。なぜなら、彼の知らないうちに、彼の必要性が彼を絶えず自然の資源へと呼び戻すからである。

著者は、「自然」とは「大いなる全体」を意味すると述べた上で、物質は無感覚で、無生物で、知性がないなどと主張する人々に対して不満を述べ、「経験は、私たちが不活性または死んでいると考える物質が、ある特定の方法で結合されると、活動、知性、生命を獲得することを証明している」と述べている。

小麦粉を水で湿らせ、その混合物を密閉すると、少し時間が経つと顕微鏡で観察すれば、水と小麦粉では不可能だと考えられていた生命を享受する有機体が生成されていることがわかるだろう。このようにして、無生物は生命へと、あるいはそれ自体は単なる運動の集合体である生物へと変化することができる。現代の哲学者たちが完全に両立すると考えている類推から推論すると、通常の手段に頼らずに人間が生成されることは、小麦粉と水で昆虫が生成されるよりも驚くべきことではないだろう。発酵と腐敗は明らかに生きた動物を生み出す。ここに原理がある。適切な材料があれば、原理は常に作用する。曖昧とされる生成は 、自然の働きについて熟考しない、あるいは注意深く観察しようとしない人々にとってのみそうである。

この一節はヴォルテールによって大いに嘲笑され、ニーダムという人物が行った実験に基づいていると主張している。ニーダムは、しっかりとコルクを閉めた瓶にライ麦粉を入れ、別の瓶に煮込んだ羊肉のグレービーソースを入れ、それぞれからウナギが生まれたという。ニーダムの実験の経緯については、その真偽を肯定も否定もするほど十分には知らないが、クロス氏が行った、後にサンドイッチのウィークス氏によって検証された、非難を浴びた実験を読者に思い起こさせる義務がある。これらの実験では、強力なボルタ電池を飽和ケイ酸カリウム溶液と鉄シアン化カリウム溶液に作用させることで昆虫が生成された。昆虫はアカラスの一種で、小さく半透明で、顕微鏡でしか見ることができない長い剛毛を持っていた。第6章は人間について論じており、著者は「人間とは何か？」という問いに次のように答えている。

我々は、人間は物質的存在であり、独特の様式で組織化され、特定の思考様式、感情様式に従い、自身、自身の組織、そして自身の中に集積されている特定の物質の組み合わせに特有の特定の様式で変化することができると言う。もし再び問われれば、「人間という種族の起源は何か？」と問われるならば、我々はこう答える。他のすべての存在と同様に、人間は自然の産物であり、ある点では他の存在と類似し、同じ法則に従う。また別の点では他の存在と異なり、その構成の多様性によって決定される特定の法則に従う。では、人間はどこから来たのかと問われれば、我々はこう答える。この点に関する我々の経験は、この問いを解く能力を与えない。しかし、人間が存在し、我々が目撃する効果を発揮できるほどに構成されているという知識があれば十分であり、我々にとって関心を引くものではない、と。

第7章で、著者は魂と精神について次のように述べています。

「現在の精神性の教義は、漠然とした観念しか提示しない、あるいはむしろ、あらゆる観念の不在である。それが心に提示するのは、我々の感覚によって認識できるものを何も持たない実体以外の何だろうか？人間が、物質的ではなく、範囲も部分も持たない存在を自らに思い描くことができる、という事実は真実だろうか？その実体は、物質との接触点も類似点も持たずに物質に作用し、物質器官によって物質の衝動を受け取り、他の存在の存在を告げる。魂と肉体の結合を想像することは可能だろうか？この物質的な肉体が、我々のあらゆる感​​覚から逃れる、はかない存在をどのようにして縛り、囲み、拘束し、規定することができるのかを理解することは可能だろうか？これらの困難を、そこに神秘があり、人間の魂よりも、そしてその作用様式よりも想像を絶する力（たとえ我々の視界から隠されていたとしても）の影響であると言って解決することは、正直で、率直な対応だろうか？これらの問題を解決するために、人間は…奇跡に頼り、神の介入を促さざるを得ないとき、彼は自らの無知を告白しているのではないでしょうか。無知にもかかわらず、神の力を借りることで、彼は私たちに「この非物質、この魂は、彼が物質的であると認めている火の要素の作用を受けるだろう」と告げ、「この魂は焼かれ、煉獄で苦しむだろう」と自信たっぷりに言うとき、彼は私たちを欺く計画を持っているか、あるいは彼が私たちに彼の言葉を鵜呑みにさせようとしているほど、彼自身が理解していないのだと信じる権利が私たちにはあるのでしょうか。

第 9 章では、知的能力の多様性を論じた後、次のように続きます。「人間は誕生時に、自らを守り、自らの生活を幸福にするという必要性だけをこの世に持ち込んでいる。教え、模範、世間の習慣は、それを達成するための、現実的または想像上の手段を人間に与える。習慣は、これらの手段を用いる能力を人間に与える。」—

人間が徳を積むためには、徳を実践することに興味を持ち、そこから利益を見出すことが絶対に必要である。そのためには、教育によって理性的な考えを植え付けることが必要である。世論は徳を最も望ましい善として支持するべきであり、模範は徳を最も尊重に値する対象として示すべきである。政府は徳に誠実に報い、定期的に報奨を与えるべきである。徳の実践には常に名誉が伴うべきであり、悪は常に軽蔑されるべきであり、犯罪は必ず罰せられるべきである。人間にとって徳はこのような状況にあるのだろうか！ 教育によって、人間は正しく誠実な幸福観――真の徳観――を植え付けられているだろうか？ 共に生きる人々にとって本当に好ましい性質を植え付けられているだろうか？ 目の前に広げられた模範は、礼儀正しさにふさわしいだろうか？ それらは、人間に礼儀正しさを重んじさせ、誠実を愛し、正直を実践し、誠実さを重んじ、公平を重んじ、夫婦の貞節を尊び、義務を厳格に果たすべきだろうか？宗教は、唯一人の礼儀作法を規制するふりをしているが、それは人を社交的にするだろうか？平和主義者にするだろうか？人道的であることを教えているだろうか？社会の裁定者、君主は、祖国に最も貢献した者への報奨に忠実だろうか？略奪、強奪、強奪、分裂、破滅を招いた者への処罰に忠実だろうか？正義は、国家のすべての市民の間で、しっかりと公平に秤を握っているだろうか？法律は、強者を弱者から、富める者を貧者から、幸福な者を不幸な者から、決して擁護していないだろうか？要するに、犯罪がしばしば正当化され、しばしば称賛され、時には成功の栄冠を授かり、傲慢にも勝利を収め、軽蔑する功績を傲慢に踏みにじる光景は、珍しい光景なのだろうか？では、美徳が冒涜するその美徳とは一体何なのか？そうであれば、このように構成された社会においては、美徳はごく少数の平和的な市民、その価値を見極め、ひそかに享受する少数の寛大な心を持つ人々にしか聞こえない。それ以外の人々にとって、美徳はただ忌まわしいものでしかない。彼らは美徳を、自分たちの幸福に対する敵、あるいは自分たちの行動を検閲するものとしか見ていないのだ。

第10章の魂について、著者はこう述べています。

人間の気質の多様性は自然なものであり、情熱、嗜好、幸福観、そしてあらゆる種類の意見の多様性の必然的な源泉である。したがって、この多様性こそが、未知の対象について推論するたびに、そして人間が最も重要視する対象について推論するたびに、論争、憎しみ、不正の致命的な源泉となる。人間は、霊的な魂について、あるいは自然とは異なる非物質的な実体について語る際に、自分自身も他人も決して理解することはできない。その瞬間から、人間は同じ言語を話すことをやめ、同じ言葉に同じ考えを結びつけることは決してなくなる。では、誰が最も公正に考えるのかを決める共通の基準とは一体何だろうか？

「ある人に自分の宗教を変えるよう提案すれば、彼はあなたを狂人だと考えるだろう。あなたは彼の憤慨をかき立て、軽蔑を招くだけだ。そして今度は彼が、自分自身の独自の意見を採用するよう提案するだろう。多くの論証の後、あなたたちは互いを愚かな人間、滑稽なほど頑固な人間、そして頑固なほど頑固な人間として扱うだろう。そして、最初に譲歩した者こそが、最も愚かな行為を露呈するだろう。しかし、もし論争で相手が白熱すると――これは常に起こることだ――彼らが物事を重要だと考えたり、自らの自己愛を擁護しようとしたりする時、彼らの情熱は研ぎ澄まされ、怒り、口論が勃発し、互いに憎み合い、最終的には互いに傷つけ合うことになる。このようにして、誰も証明できない意見のために、ブラフマン人は軽蔑され、イスラム教徒は憎まれ、異教徒は軽蔑され、彼らは互いに最も騒々しい方法で抑圧し、蔑視するのだ。敵意：キリスト教徒は、ユダヤ人が父祖の信仰に固執するという理由で、いわゆる「 アウト・ダフェ」でユダヤ人を焼き殺す。ローマカトリック教徒はプロテスタントを火あぶりにし、冷酷に虐殺することに良心を抱かせる。これが今度はプロテスタントに反撃する。時には、キリスト教徒のさまざまな宗派が、信じ難いトルコ人に対抗するために結託し、しばらくの間、血みどろの争いを中断して、敵を真の信仰に懲らしめる。そして、復讐心が満たされると、再び激怒して戻ってきて、互いに激怒した復讐を再び行う。

第 13 章では、魂の不滅と来世の教義に対して次のように論じています。

老齢期には、人間は完全に消滅し、その繊維は硬直し、神経は弾力を失い、感覚は鈍くなり、視力は鈍くなり、耳は鋭敏さを失い、思考はまとまりを失い、記憶は衰え、想像力は冷えていく。では、魂はどうなるのだろうか。ああ！魂は肉体と共に衰え、肉体が感覚を失うにつれて麻痺し、肉体が活動を失うにつれて鈍くなる。肉体と同様に、歳月によって衰弱すると、魂は苦痛を伴いながらその機能を全うする。霊的なものとされ、非物質的なものとされ、物質と区別しようと努められるこの物質は、肉体そのものと同様に、同じ変遷を経験し、同じ変遷を経、変化という名に服従する。魂の物質性、肉体との同一性という、偏見のない者には説得力のある証拠にもかかわらず、一部の思想家は、肉体は滅びるものの、魂は滅びない、魂のこの部分は人間は不死という特別な特権を享受しており、それは分解されることがなく、自然界のすべての生物が受ける形態の変化から自由であるということです。この結果、人間はこの特権的な魂は死なないと確信しています。

おそらく、人間はどのような道筋を経て、不必要な別世界の観念を抱くようになったのか、と問われるだろう。私はこう答える。人間には来世の観念などない、というのは真実である。過去と現在の観念こそが、人間の想像力に未来の領域の建造物を構築するための材料を与えているのだ。ホッブズはこう言う。「我々は、存在するものは常に存在し、同じ原因は同じ結果をもたらすと信じている。」人間の実態には二つの感情様式がある。一つは彼が承認する感情様式、もう一つは彼が承認しない感情様式である。このようにして、この二つの感情様式が現世を過ぎても彼につきまとうに違いないと信じ込んだ人間は、永遠の領域に二つの異なる住処を置いた。一つは至福へと向かう場所、もう一つは悲惨へと向かう場所である。一方には迷信の呼び声に従い、その教義を信じる人々が閉じ込められる。もう一方は、様々な迷信の信奉者によって広められた教義を忠実に信じないすべての人々に天の目的を報復する牢獄である。この推論から必然的に生じる事実に十分な注意が払われただろうか。検討すれば、最初の論拠が完全に無意味なものになっていることがわかるだろう。なぜなら、これらの様々な体系の数と矛盾を考えると、人間がどれを信じようと、それに最も忠実に従ったとしても、彼は異教徒、神への反逆者として位置づけられるからである。すべてを信じることができないから、そして、異論を唱える者たちが、自らの信条の帰結として、彼を牢獄送りにするから？―これが、人類の間に広く浸透している来世観の起源である。至る所にエリュシオンとタルタロス、楽園と地獄が見られる。つまり、これら二つの別個の住処は、それらを発明した狂信者たちの想像力によって構築されたものである。彼らは、それらを、自らの固有の偏見、希望、そして信じる人々の恐怖に合わせ、都合よく解釈したのだ。インド人は、これらの住処のうち前者を無為、永遠の安息の住処と捉える。なぜなら、暑い気候の住人であるインド人は、休息を至福の極みとみなすことを学んでいるからである。イスラム教徒は、現世で実際に探求の対象となるものと同様の肉体的な快楽を自らに約束する。それぞれが、最も価値を置くことを学んだものを、自らにとってのものとして捉えるのである。

民衆を統治しようと願う狂信者たちは、魂の惨めな住処を、さらに恐ろしく見せるために、最も恐ろしいイメージを作り上げようと躍起になった。火は、あらゆるものの中で、人間に最も刺激的な感覚をもたらすものである。より残酷なものを見つけられなかったため、様々な教義に敵対する者たちは、この拷問の要素によって永遠に罰せられることになっていた。したがって、火は彼らの想像力が止まらざるを得ない地点だった。様々な教義の聖職者たちは、火がいつか彼らの冒涜した神々に復讐するであろうとほぼ一致していた。こうして彼らは、神々の怒りを買う犠牲者、あるいはむしろ自らの信条に疑問を抱く者たちを、燃え盛る地下牢に閉じ込められ、瀝青の炎の渦に永遠に巻き込まれ、底知れぬ液体硫黄の深淵に突き落とされ、地獄の洞窟に無用の炎を響かせているように描いた。歯ぎしりをしながら、うめき声​​をあげる人々もいる。しかし、おそらく疑問に思うのは、永遠の苦しみを伴う存在を信じることに、人間はいかにして折り合いをつけることができたのかということである。とりわけ、多くの人が自らの迷信に従って、自らそれを恐れる理由があったのだから。多くの原因が重なって、人間はかくも不快な考えを抱くようになった。第一に、理性を働かせようとした思慮深い人間で、このような不条理を信じた者はほとんどいない。あるいは、それを承認したとしても、この考えは常に、それぞれの神々に帰する慈悲への信頼、つまり善の観念によって相殺されてきた。第二に、恐怖に目がくらんだ者たちは、立法者から畏敬の念をもって受け容れたり、父祖から伝えられたりしたこれらの奇妙な教義について、決して自らに説明しようとはしなかった。第三に、誰もが恐怖の対象を、好意的な距離からしか見ていない。さらに、迷信は、彼が当然受けるべき拷問から逃れる手段を彼に約束するのです。」

最後に、次の雄弁な一節を引用します。

「ああ！自然よ！万物の主よ！そして、その愛すべき娘たち、美徳、理性、そして真実よ！汝らは永遠に我らの敬虔なる守護者であり続ける。人類の賛美は汝に帰属し、大地の敬意は汝に帰属する。ならば、ああ！自然よ！汝が望む幸福を得るために、人間がなすべきことを示してください。美徳よ！汝の慈悲深い炎で人間を活気づけてください。理性よ！人生の道を進む彼の不確かな歩みを導いてください。真実よ！汝の松明で人間の知性を照らし、彼の道の闇を消し去ってください。……我らの心から誤りを、我らの心から邪悪を、我らの足跡から混乱を消し去ってください。知識がその健全な支配を広げ、善が我らの魂を占め、静寂が我らの胸に宿りますように。……長らく眩まされ、あるいは目隠しされてきた我らの目を、ついに我々が追い求めるべき対象に目を留めてください。無知の霧、忌まわしい幻影、そして我々を惑わす誘惑の空想を永遠に払拭してください。迷信によって突き落とされる暗黒の深淵から我々を救い出してください。欺瞞の致命的な帝国を打倒してください。偽りの王座を崩壊させてください。彼らが奪い取った権力を、彼らの汚れた手から奪い取ってください。

ロバート・テイラー。
ヘンリー・ハントが「悪魔の牧師」と呼んだロバート・テイラーについて、この号の読者の多くは、限られた紙面では我々が語るよりも、自身の記憶からより深く掘り下げることができるだろう。ロバート・テイラーは1784年8月18日、ミドルセックス州エドモントンに生まれた。彼の家は非常に評判が良く、両親は裕福だった。しかし、11人兄弟の末っ子であったため、ロバート・テイラーは何らかの職業に就く必要があった。7歳頃、父親が亡くなり、父方の叔父の保護下に置かれる。17歳でバーミンガムの外科医に弟子入りし、その後、サー・アストリー・クーパーとクライヴ氏に師事して医学を学び、優秀な成績で外科大学を卒業した。 23歳頃、彼は国教会の聖職者で福音主義を重んじるトーマス・コタレル牧師と知り合い、コタレル牧師の勧めで医学を辞めて形而上学に転向した。1809年、ロバート・テイラーはケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジに入学し、1813年に文学士号を取得した。学長はテイラーの学識を大学にとって特別な栄誉であると公に称賛し、1813年3月14日にはチチェスター司教によって叙階された。以来1818年まで、テイラーはミッドハーストで助任司祭を務めた。ここで彼は理神論の立場をとるアイリングという人物と知り合い、アイリングはテイラーに様々な自由思想の書物を読むよう勧めた。これがきっかけでテイラーは理神論を告白し、司教に辞職を申し出た。友人や家族は大いに不安に襲われ、彼に対して多大な圧力がかけられました。残念ながら、その圧力はテイラーに一時的な改宗を強いる結果をもたらしました。しかし、テイラーにとっては何の救いにもなりませんでした。彼は苦境に陥り、家族からも疎外されました。旧友の厚意により、バーミンガム近郊のヤードリーで教区牧師の職を得ましたが、以前の背教が司教の耳に届いていたため、必要な許可証は発行されず、教区牧師はテイラーを解任するよう通告を受けました。この厳しい扱いは反発を招き、教区牧師が別の教区牧師を探している間に、テイラーは一連の説教を行い、ほぼ全会衆の信仰を揺るがしました。以下は、ヤードリーでの彼の最後の説教の要約です。

「聖書の聖句は、『ヨナが三日三晩鯨の腹の中にいたように、人の子も三日三晩地の中にいるであろう』でした。マタイ12章40節。彼はこう書き始めました。『それで、人が生きたまま魚に飲み込まれ、消化もされず、傷もつかずに魚の腹の中で72時間生き続け、その後、傷もつかずに陸に吐き出されたというこの栄光ある奇跡は、福音と同じくらい真実でした。したがって、福音はこの船酔いの奇跡と同じくらい真実ですが、それ以上真実ではありません。彼は、預言者ヨナの飲み込みと吐き出しの現実性に少しでも疑いを持つ者は、キリストの死と復活を信じるふりをする権利はない、と推論しました。この非常に素晴らしい聖書の奇跡の自然的不可能性や物理的不可能性については、聖書には何も書かれていません。真実で生き生きとした信仰の道。いかなる奇跡においても、大小の区別はあり得なかった。なぜなら、無限の力は、最も小さなものの現実にも、最も大きなものの現実にも等しく必要だったからだ。魚を準備したのは主であり、人間を飲み込むという明確な目的のために準備し、おそらくは意図された住人が住めるように部屋を浄化するために、少しの開腹薬を与えたことを、私たちは決して忘れてはならない。もしその目的が、人間だけでなく船全体と乗組員全員を飲み込むことであったならば、彼らも同様にうまく住めるはずだったことは疑いない。しかし、一部の邪悪な異教徒が、鯨の飲み込み口は狭すぎて人間が通れないと異議を唱えたことについては、少し伸ばすだけで十分であり、ニシンやイワシでさえ人間を飲み込むことができただろう。彼は、主が魚に話しかけて吐かせたという状況を、非常に詳しく述べ、主の自然な効力を強調した。それは全く十分だった。誰も吐き気を催すようなことはしない。彼は、鱗のある種族が示した信仰と従順の多くの興味深い例を指摘した。彼らは、福音の説教によって網にかけられると、いつでも簡単に捕らえられるだけでなく、全能者が望むならいつでも、自らの存在を神に明け渡す用意があった。福音の最初の説教者たちが漁師であったように、福音の説教者たちは今日に至るまで、まさにパンと魚の世話をしていると言えるだろう。そして、聖書にあるように「ヒラメを捕まえるのが得意」な彼らは、主が鯨に語ったのと同じ目的、つまり、ヒラメがどれだけ飲み込めるかを見極めるためだけに、ヒラメに話しかけるのだ。この辛辣な皮肉の教訓は、傲慢で愛に欠ける信者を戒めることを狙っていた。彼は、自分の軽信のゆえに神に受け入れられることを期待していた。そして、その軽信が公平に試されたとき、自分が真実だと思わないものを実際には信じていないことが、最も正直で公然とした異教徒と同じくらい明らかになるかもしれないと期待していたのだ。「それでは、無限の知恵を欺き、正直な心の真の有用性よりも、弱い理解力の想像上の価値を優先しようとする者よ。

 「汝が犯した罪を償い、
 汝が意図しない者たちを罪に定めることによって。

汝は自らの傲慢さを恐れないのか？汝は真実と思えるものだけを信じる。無神論者は何をそれほど信じないのか？そして、嘘と思えるものを汝は拒絶する。無神論者は何をより強く信じるのか？神は我々を裏切るためだけに理性を与え、我々を獣人よりもはるかに優れた存在として創造した。そして、我々が神から与えられた能力を最大限に活かそうとしたことを罰し、我々の優れた性質そのものを破滅の元とするためだけに、我々を扱ったのだ、と我々は考えることができるのか？

これにより、彼とイングランド国教会の関係は終わり、兄は彼がイングランドを離れるなら週1ポンドの手当を与えることに同意し、彼はマン島へ隠棲した。9週間後、兄は送金をやめた。テイラーは生計を立てるため、当時島で発行されていた2つの新聞に記事を寄稿したが、彼の記事が注目を集め、司教の前に召喚され、投獄の脅迫を受けて島を去らざるを得なくなった。深い苦悩の中、彼はダブリンへ行き、1824年まで理神論の講義を行った。その後ロンドンへ移り、キリスト教証拠協会を設立した。

彼の講演の多くは、1828年に初版が発行された『ライオン』誌に掲載されました。1827年、テイラー氏はギルドホールで冒涜罪で裁判にかけられ、オークハム刑務所で1年間の禁固刑を宣告されました。オークハムで彼は『ディエーゲシス』と『シンタグマ』を執筆しました。1829年に釈放された後、リチャード・カーライルと共に異教徒の伝道旅行を行い、ケンブリッジ大学への挑戦を皮切りにイギリスを巡りました。1830年と1831年には一連の講演を行い、『悪魔の説教壇』というタイトルでまとめて出版されています。1831年7月4日、彼は再び冒涜罪で裁判にかけられ、2年間の禁固刑を宣告されました。1833年には数々の講演を行い、『フィラレシアン』誌に掲載されました。彼はリチャード・カーライルの友人であり、長年の仲間でした。ロバート・テイラーの著作を引用することは、彼に大きな不当な扱いをしないかぎり困難です。そのため、読者の皆様には、ここで挙げた著作を参照されることをお勧めします。以下は「悪魔の説教壇」からの抜粋です。

「宗教パンフレットを配布する紳士たち、異端の説教者全体、そして宗教関連の仕事に携わるほとんどすべての人々は、キリスト教が真実であろうと偽りであろうと、信じることに何の害もない、そして信じることは少なくとも安全であるという、あの最後の無謀な議論によって、異教徒に対して自分たちが圧倒的な優位に立っていると想像している。さて、この古くさいカトリックの議論は言うまでもない。分別のある人間なら、それがカトリックの本質であり、我々にこの世のあらゆる不条理とナンセンスを信じ込ませるものであることを理解しなければならない。信じることに何の害もなく、信じないことに何らかの害と危険があるならば、我々は信じれば信じるほど良いのだ。そして、どんな宗教であれ、我々を恐怖に陥れるような議論は必要である。恐ろしいほど真実である。そして、どんな宗教であれ、司祭が最も声高に誓い、最も激しい者を呪い、呪う。しかし、私は聖書の根拠に基づき、そして聖書のみに基づいて、この偽装したカトリック、羊の皮を被った狼のような議論と闘うためにここにいる。この議論のために、旧約聖書と新約聖書を神の権威とみなすのだ。提起される問いは、「聖書を神の権威とみなした場合、信者と不信者のどちらが救われる可能性が高いのか！」である。そして私はこの神の権威のもとに、不信者の方が救われる可能性が高いことを証明するためにここに立っている。つまり、信仰ではなく不信仰こそが安全な側であり、福音を信じることによって、そしてそれを信じたがゆえに、私のように福音を拒絶し軽蔑するよりも、罪に定められる可能性が高いということである。…しかし、もし善良なキリスト教徒が、このように彼ら自身の立場で彼らに立ち向かう際に、私たちに辛抱強く耳を傾ける気持ちが私たちにもたらしてくれるのであれば、彼らの焦燥感と不寛容さそのものが、結局のところ、彼らが自らの書物の本文に固執することを恐れているという事実、彼らが拠り所としているのは聖書でもなければ、彼らが尊敬する神でもないという事実の証拠と実証となるだろう。彼らは自ら全能の神でありたいと願っており、私たちに彼らの言葉を神の言葉として受け取らせようとしているのだ。あなたは彼らが読むように読み、彼らが理解するように理解しなければならない。彼らが選んだ意味に難しい言葉が邪魔になるところでは、「飛ばして先に進まなければならない」のだ。聖書に書かれていることを信じなければならない。自分の目で見て、そこに書かれていないことを信じなければならない。目を閉じて、書かれていることを見てはならない。そうしなければ、彼らの好みに近づくことはできないだろう。…この議論のために、聖書の権威を決定的なものとして取り上げる。私は、優越感を漂わせ、信じていれば安全だと空想してくすくす笑い、不信者は自分よりも悪い状況、あるいはより危険な状況にあるとして、あえて脅すような信者に語りかけます。「あなたは自分の傲慢さを恐れないのか」と、自分の本を見せれば（安全があるとすればですが）安全は不信者の側にあると断言できるのに、なぜそう言うのですか？ 信じることで何らかの利点や安全がもたらされるように見える聖句を一つ挙げるなら、不信者のほうがより希望が持てる聖句を二つ挙げることができるのに？ 信じるようにと一見勧めている聖句を一つ挙げるなら、信じることを禁じる聖句を二つ挙げ、信じることの罪と愚かさに対する神の復讐を何度も脅すことができるのに。この証明に進むために、私は次のことを示しましょう。第一に。神の復讐の告発とは何か。私のコメントではなく、本文の言葉で。2つ目に、これらの恐ろしい告発は信者に脅かされているが、不信者には脅かされていない。3つ目に、信仰によって誰にでも与えられ得るあらゆる利益と安全は、信者よりも不信者に与えられる可能性が高く、さらにその可能性の方が高い。信者の危険は極めて大きく、これ以上の危険はあり得ない。1つ目に、神の復讐の告発とは何か。 「そこには」（ヨハネの黙示録14章10節）「神の怒りの杯に混ぜ物なく注がれた、神の怒りのぶどう酒を飲む者たちがいる。彼らは火と硫黄で苦しめられ、その苦しみの煙は永遠に立ち上る。彼らは昼も夜も休むことはない。」これはあなたにとって「大いなる喜びの知らせ」です！キリスト教徒は、この告発の恐怖を、利己的で不寛容な含み笑いで乗り越えるかもしれません。「ああ、まあ、彼らは本当に邪悪な人々で、その破滅に値したに違いない。心配する必要はない。私たちには当てはまらない。」しかし、心優しい人はむしろこう言うでしょう。「当てはまりました。私たちは同胞の苦しみに無関心でいることはできません。彼らに眉をひそめるまさにその天が、私たちにも見下ろしているのです。」では、彼らは一体誰だったのでしょうか？彼らの罪は何だったのか？無神論だったのか？理神論だったのか？不信仰だったのか？いいえ！教会や礼拝堂に通っていたからでした。崇拝し、信じ、礼拝していたからです。彼らは獣を崇拝していました。彼らがどんな獣を崇拝していたのかは知りませんが、今日、私たちの教会や礼拝堂に行けば、彼らが子羊を崇拝しているのを見るでしょう。もし子羊を崇拝することが獣を崇拝することと非常に似ていないなら、あなた方の頬は赤く染まっているでしょう。私の頬は恐怖で青ざめています。この危険から絶対に安全であるのは、不信者だけです。全く宗教を持たない者だけが、間違った宗教の信者ではないことは確かです。神も悪魔も崇拝しない者は、これらの紳士をどちらか一方と間違えることはないでしょう。しかし、これらは単なる言葉の比喩であり、言っていることが本意ではないと主張するのでしょうか？ では、なぜこれらは実に醜い比喩なのでしょうか？ 言いたいことを言わないこと、言っていることと反対のことを言うことは、嘘をついていることに他なりません。 そして、「明白で単純な真実を聞き、話す」ことを人生の戒めとする異教徒が、比喩や寓話、二重の意味、奇癖や本質の体系であるキリスト教徒よりもどれほど悪くなるでしょうか。キリスト教徒の宗教そのものが、「嘘つきは皆、火と硫黄の燃える池に投げ込まれる」という警告の聖句を恐ろしく無視しているのです。黙示録21章8節。

「たとえ話は、人がただ想像を巡らすだけで、それ以上深く考えなくても済むようなものなのだろうか。たとえ話の意味について一言も触れられておらず、その本文は、真理そのものであったと伝えられる方の口から語られている。そして、ルカによる福音書第16章で、生命と不死を明らかにした方こそ、アブラハムの子であり、誠実な信者であり、聖書を人生の指針とし、兄弟たちの救いを願っていたものの、救い主も救いも見出せなかった不死の姿について述べている。『地獄で苦しみながら目を上げ、父アブラハムよ、私をあわれんでください。ラザロを遣わしてください。指先を水に浸し、私の舌を冷やさせてください。私はこの炎で苦しんでいるのです』と。しかし、その願いは拒否されました。「それで彼は言った。『父よ、お願いです。彼を私の父の家に送ってください。私には五人の兄弟がいます。彼らにもこの苦しみの場所に来ないように、彼に証言させてください。』」しかし、その願いは拒否されました。あなた方に「大きな喜びのおとずれ」があります！信者がその苦しみの場所に来たり入ったりする危険は非常に大きく、これ以上の危険は考えられないほどです。そして、彼の信仰は何の役にも立たず、むしろ信者でなかった場合よりも千倍も悪い状況を作り出します。そして、不信仰のほうがより安全なのです。キリストご自身が裁き主ですから、私は彼の言葉以外何も引用しません。信者が自分の魂を救おうと心を砕くなら、その心を砕くゆえに彼は間違いなく罰せられるでしょう。なぜなら、キリストはこう言われたからです。「自分の魂を救おうと思う者は、それを失う。」マタイによる福音書 16:25 信者は完全な乞食なのでしょうか？もしそうでなく、自分の物だと言っているぼろきれを持っているなら、彼は永遠に罪に定められます。なぜなら、キリストはこう言われました。「あなたがたのうち、自分の持ち物を全て捨てない者は、私の弟子になることはできません。」ルカによる福音書 14:33 信者は金持ちですか？天国に行くことを夢見ていますか？ラクダが針の穴を通る方がまだ簡単です。」マタイによる福音書 19:24 そもそも彼が人間であるなら、彼は救われることはありません。なぜなら、キリストはこう言われました。「あなたは神は唯一であると信じている」と。聖ヤコブは言います。「それは結構なことだ。悪魔も信じて震えている。」ジェームズ2章19節。地獄の炎に堕ちた霊魂にもたらされる善は、信仰によってもたらされた、そしてもたらされるであろうすべての善であり、それ以上の善ではない。聖パウロは言う。「たとえあなたが山を動かすほどの信仰を持っていたとしても、それは何の益にもならない」。コリント人への第一の手紙13章2節。さあ、善良なキリスト教徒よ、救いの祈りが自分にどのような善をもたらすか試してみよ。これが祈りがもたらす善なのだ！彼には、キリスト御自身の慰めの言葉、「彼はもっと大きな罰を受けるであろう」がある。ルカによる福音書 20:47。では、信じることで救われることも、信仰で救われることも、祈りで救われることもないのに、結局は事態を悪化させるばかりで、良くなることもないのなら、彼にはもう一つチャンスがある。彼に聖餐を受けさせなさい。ご存知の通り、最も慰めとなる聖餐、「キリストの体と血」を受けさせなさい。そして、すべての良き聖体拝領者のように、「彼は食卓から落ちるパンくずを拾い集める資格さえない」ということを覚えておきなさい。「主よ、真実です！ しかし、犬も主人の食卓から落ちるパンくずを食べるのです！」ああ、なんて幸せな犬たちなのでしょう！しかし、犬たちは、「ふさわしくない飲み食いをする者は、自らに罰を受ける」ということも真実だということを忘れてはならない。コリント人への第一の手紙 16:16。 29. 食べることと飲むことは何と尊いことなのでしょう。

 「わが神よ！あなたの食卓は整えられています。
 あなたの杯は愛で溢れていますか？
 そこへすべての子供たちが導かれる。
 そして、あなたの優しさを皆に知らせなさい。」

「あの食卓は罠であり、あの杯は猛毒であり、そのパンは汝の魂を地獄へ送る。さあ、信者よ、もう一度試してみてはどうか。宣教協会に加入し、この祝福された特権と、この愉快な飲食についての喜ばしい知らせを異教徒に届ける署名を募った方が良いかもしれない。そうであるなら、キリスト御自身が保証しておられる。一人の改宗者を得ることができれば、その人を自分自身よりも二倍も地獄の子とする親切を彼に施したことになるのだ。マタイ伝23章15節。信者は普段から激しい怒りに駆られ、激情に駆られて「愚か者め！」と軽率に口にし、一言「地獄の火の危険にさらされる」と言い放つだろうか。マタイによる福音書 5章22節。いいえ、先生方！信者にとって最悪の危険はこれではありません。もし彼が両腕を揃え、自分の目と手足を残そうとしたなら、まさにその慈悲によって彼は自分の目と手足を滅ぼすことになります。そしてキリストは、両目と両腕、あるいは両足を持って地獄の消えることのない火に投げ込まれるよりも、両目をえぐり出し、手足を切り落とし、「命に至る狭い門」をくねくねと手探りで通る方が、むしろ有益であったと保証しています。そこでは、彼らの「蛆は死なず、火は消えない」のです。マルコ9:43。では、信者は言うでしょうか。旧約聖書と新約聖書の両方における、疑いようのない奇跡や、明らかに成就した預言は、人々が信じるためでなければ、一体何だったのでしょうか。まさに、それらは神ご自身が、人々が信じるべきではなく、信じるならば罰として断罪されるべきであることを示すために定められた論拠なのです。「律法と証しに」。皆さん！これはまさにその言葉です。「奇跡について、神の言葉はこう言っています。『奇跡を行うのは悪魔の霊である。』」黙示録16:14。そして、悪魔こそが、『地上に住む者たちを、自分が行うことのできる奇跡によって惑わす』のです。黙示録13:14。奇跡については以上です。では、預言者や預言があるからこそ、信じることが安全だとあなたは考えているのでしょうか？それでは、『万軍の主、イスラエルの神はこう言われる。預言者たちは偽りの預言をし、祭司たちは彼らによって支配する。』エレミヤ書 5章31節、『預言者は愚か者、霊的な人は狂っている。』ホセア書 1章7節、『万軍の主はこう言われる。預言者に耳を傾けてはならない。』エレミヤ書 23章15節、『イスラエルよ、汝の預言者たちは荒野の狐のようだ。』エゼキエル書 13章4節、『彼らは汝に偽りを語る。』エレミヤ書 14章14節、『彼らは永遠に昼も夜も苦しめられる。』黙示録 20章10節「預言者の罰は、彼に尋ね求める者の罰と同じである。」エゼキエル書 14:10。それどころか、神が人々を滅ぼそうと決意したとき、神は必ず彼らを信者にし、神の啓示を信じるように仕向け、それによって彼らを滅ぼすのである。信者だけが滅ぼされる運命となり、信者だけが聖霊に対して赦されない罪を犯すことができる。この罪はこの世でも来世でも決して赦されない。「しかし、そのほかのすべての冒涜は、人々に対して赦される。彼らがどんな冒涜を用いて行うものであろうと、信者は赦されない。しかし、信者には赦しはない。」マルコによる福音書 3:10。 28. 聖書にこう書いてあります。「このため、神は彼らに迷いを与え、偽りを信じさせ、彼らすべてを滅ぼすであろう。」 テサロニケ第二書 ii. 11. 神が邪悪なアハブを滅ぼすことを決定したとき、彼を肉体と魂の両方で滅ぼす方法は、彼を信者にすることでした。

これほど神聖な言葉について、私自身の見解は述べませんが、その言葉はこうです。『それゆえ、主の言葉を聞きなさい。私は主が御座に座し、天の万象がその右左に立っているのを見た。主は言われた。「だれがアハブを説得して、ラモテ・ギレアデに攻め上がらせ、倒れさせるのか。」ある者はこう言い、ある者はああ言った。すると、一つの霊が立ち上がり、主の前に立って言った。「私が彼を説得しよう。」主は彼に言われた。「どのようにして説得するのか。」彼は言った。「私は出て行き、彼のすべての預言者の口に偽りの霊となろう。」すると彼は言った。「あなたは彼を説得し、勝つであろう。出て行って、そうしなさい。それゆえ、今、見よ、主はあなたのすべての預言者の口に偽りの霊を置かれた。」列王記上 22章22節。彼らは400人いた。「あなた方のために集まった善良な預言者たち。彼らは皆、天からの霊に導かれ、嘘をつく限り嘘をついていた」。信じることで安全策を講じるなんて、どうでもいい。もしアハブが異教徒であったなら、彼は自分の魂を救えただろう。実際、私たちは聖パウロがまさにそのような愚か者に語った言葉で、こう語りかけることができる。「アハブ王よ、あなたは預言者たちを信じているのか。私はあなたが信じていることを知っている。しかし、その信仰ゆえにあなたの魂が滅ぼされたことも、私は知っている。そして、あなたが信じることによって救われようとした所で、あなたは信じることによって滅ぼされたのだ。」そこで、エリヤが、不信心者であった間は安全だったバアルの崇拝者 450 人を改宗させることに成功し、彼らが「主こそ神、主こそ神」と叫び始めたとき、彼らが正しい信仰に入った瞬間、彼らは自分が間違った箱の中にいることに気づいた。そして、神の命令により、預言者は彼らの喉を切り裂くことによって、彼らの主神信仰を止めた。「エリヤは彼らをキション川に連れて行き、そこで殺した。」列王記上 18章40節。ああ、真の信仰に改心することは、なんと幸いなことでしょう！このように、この世で犯されてきたすべての罪と犯罪、そして罪と罪人に対する神のすべての裁きは、宗教、信仰、そして信じることの結果なのです。この世で最初に犯された罪は何だったでしょうか？それは信じることでした。私たちの偉大な母エバが、信じやすい愚か者でなければ、罪を犯すことはなかったでしょう。神と不死について説教し始めた最初の聖職者は誰だったでしょうか？それは悪魔でした。史上最初に語られた嘘、まさに罪を犯させるほどの、罪深い嘘は何だったでしょうか？それは、人々が死ぬ時、死んでいるのではなく、必ず死ぬのではなく、神のようになり、来世で生きると信じ込ませるために語られた嘘でした。「神ご自身が宣言されたとき、来世はない、すなわち「汝は塵なり、塵に帰る」ということである。では、神よりも悪魔を信じることを好むのは、信者以外の誰であろうか。また、来世への希望は、偽りの父である悪魔以外の誰から来るのか。しかし、全能の神のこのように明確な宣言を無視して、人々が死後の来世があると信じるのであれば、北から、南から、東から、西から来ようと、不信者以外の誰が天国でアブラハム、イサク、ヤコブと共に座ることになるのか。そして、追い出されるのは、信者以外の誰であろうか。「神の国の子ら」である。聖ペテロが慈しみを込めて「呪われた子ら」と呼んでいるように。ペテロの手紙二 ii. 14. つまり、髭を生やした子供たち、子供じみたものを捨てるほどの分別を持たず、ぎこちない大人になっても、生まれたての赤ん坊のように、福音の純粋なミルクとロリポップを欲しがる子供たちのことだろう。「天の国はこのような者たちのものである」。キリストが右に座らせ、「我が父に祝福された者たちよ、来なさい！」と仰るのは、一体誰なのだろうか。宗教のことで心を煩わせたこともなく、福音の店の扉を暗くしたこともない、不信者たちではないだろうか。しかし、「呪われた者たちよ、悪魔とその使いたちのために用意された永遠の火の中へ退け」と仰るのは、一体誰なのだろうか。信者たち、皆信者であり、礼拝堂に通う人々であり、キリストの血を流す人々であり、そして「主よ！主よ！」と叫び続け、生涯キリストを悩ませてきた、救いようのない偏屈者たちである。結局、彼らの信仰に対する何の報いも得られず、彼は彼らに抗議するだろう、私はあなたがたを決して知らない。キリストが右に座らせ、「我が父に祝福された者たちよ、来なさい」と言うのは、誰でしょう。それは、宗教のことで心を煩わせたことがなく、福音の店の扉を暗くしたこともない不信者たちです。しかし、「呪われた者たちよ、悪魔とその使いたちのために用意された永遠の火の中に退け」と言うのは、誰でしょう。それは信者たち、つまり、礼拝に通う人々、キリストの血を流す人々、そして、救いようのない偏屈者たちで、彼らは「主よ、主よ」と叫びながら、キリストを一日中悩ませてきたのに、ついには「私はあなたたちを知らない」と断言される以外に、信仰の報いとして何の得もしない者たちです。キリストが右に座らせ、「我が父に祝福された者たちよ、来なさい」と言うのは、誰でしょう。それは、宗教のことで心を煩わせたことがなく、福音の店の扉を暗くしたこともない不信者たちです。しかし、「呪われた者たちよ、悪魔とその使いたちのために用意された永遠の火の中に退け」と言うのは、誰でしょう。それは信者たち、つまり、礼拝に通う人々、キリストの血を流す人々、そして、救いようのない偏屈者たちで、彼らは「主よ、主よ」と叫びながら、キリストを一日中悩ませてきたのに、ついには「私はあなたたちを知らない」と断言される以外に、信仰の報いとして何の得もしない者たちです。

1万の聖句に対して、正反対の意味を持つ聖句はたった一つだけあります。それは文脈から切り離され、歪曲されたものです。一瞬、信者に有利なように思われます。それは、マルコによる福音書第19章16節の有名な箇所です。「信じて洗礼を受ける者は救われる。しかし、信じない者は罪に定められる。」しかし、これはキリスト教徒の欺瞞的な希望にはほとんど役立ちません。なぜなら、この聖句はすぐに付け加えられているからです。「信じる者には、次のようなしるしが伴う。彼らはわたしの名によって悪霊を追い出し、新しい言葉を話し、蛇をつかみ、毒のものを飲んでも害を受けず、病人に手を置けば病人は回復する。」キリスト教徒はこれらの兆候、あるいはそのどれかを示すことができるだろうか？蛇を捕まえたり、青酸を飲んだりする勇気があるだろうか？もし躊躇するなら、彼は信者ではなく、その信仰告白は虚偽である。信仰がどんな特権を与えようとも、彼にはこの件に何の関わりも権利もない。異教徒に対して彼が非難する脅威は彼自身に迫り、救いの兆しを見せていない。したがって、福音を信じること（あるいは、むしろ信じると告白すること、なぜなら信じると告白することの方が信じることよりはるかに多いことは言うまでもないから）は、救われる可能性を高めるどころか、むしろ、破滅の危険を倍増させる。キリストが「その人の最後の状態は最初の状態よりも悪いであろう」と言われたからである。ルカによる福音書 11:26。そして、聖使徒ペトロはこう付け加えています。「彼らが義の道を知らなかった方がよかったのです（ペトロの手紙二 2:21）」。信仰の罪は、人が犯す他のすべての罪を、光と知識に反する罪として、神の目にさらに凶悪で忌まわしいものにします。「主人の御心を知りながら行わなかったしもべは、何度も鞭打たれるであろう。」ルカによる福音書 12:47。不信仰はそれ自体無害なだけでなく、全能の神にとって非常に喜ばしいものであり、そうでなければ赦されなかったであろうことを赦される原因として描かれています。このように、冒涜者、迫害者、そして有害な者であった聖パウロは、彼が憐れみを受けたのは「不信仰の中で無知のうちにそれを行ったから」であると私たちに保証しています。テモテへの第一の手紙 1章13節。もし彼が信者であったなら、彼の名がパウロであったように、彼は確実に罪に定められていたでしょう。そして、これが彼の議論全体の要点であり、ローマ人への手紙11章の明確な言葉です。「神はすべての人を不信仰の中に置き、すべての人を憐れむためにそうされたのです。」不信仰は神の憐れみを受けるための必須の資格であり、推薦状です。悪魔に取り憑かれた少年の敬虔な父親が、キリストの憐れみを必要とし、不信仰がその最善の証しとなることを知ったとき、彼は涙ながらに叫びました。「主よ、私は信じます。私の不信仰を助けてください！」 マルコによる福音書 9:24。 キリストに最も近く愛されていた使徒たち自身も、私と同様に福音を信じてはいませんでした。彼らは福音について語り、説教しましたが、キリストが彼らにはからし種一粒ほどの信仰もないと告げたように、彼ら自身は決してそれを信じませんでした。福音記者ヨハネは彼らの永遠の名誉のために、次のように証言しています。「キリストが彼らの間でこれほど多くの奇跡を行ったにもかかわらず、彼らは信じなかった。」 ヨハネによる福音書 12:37。 そして同じ神の権威が、「兄弟たちも彼を信じなかった。」 と保証しています。 ヨハネによる福音書 7:5。 では、どちらが「安全な側」なのでしょうか。 皆さん、記録そのものを見せていただくとして、どうですか。不信者の側では、異教徒は使徒たちの栄光ある仲間の中に、キリストの直系家族の中に立っているので、恐れることはありません。一方、信者も同じように恐れており、信じて震えている地獄の悪魔たちと何ら変わりません。」

“私。”

ジョセフ・バーカー。
自由思想家の真の記録と称するいかなる著作においても、ジョセフ・バーカーの名を外すことはできません。公的生活の始まりから現在に至るまで、彼は神学、政治、社会学に関わるあらゆる主題において、思想と表現の自由を熱烈に求め、それを実現しようと決意していました。旺盛な知性、生まれながらの強健な体質、優れた弁論能力、そして比類なきサクソン語の堪能さを備え、彼は移り変わる精神状態によって接触したあらゆる派閥において、影響力を持つ存在となりました。ウェスレー派メソジズムと関わった途端、その狭量で利己的で独断的で不自然で屈辱的な見解を超越し、人間の本質をより尊厳ある崇高な地位へと主張し、徐々にユニテリアン主義へと歩みを進め、最終的に唯物論の岸辺に無事にたどり着くほどの大胆さを持つ人物は稀です。ジョセフ・バーカーは、迫害と窮乏のさなか、神学の様々な段階を経て「不信心」に至り、より善く、より賢く、より幸福な人間になったと述べている。自伝によると、彼は1806年、ヨークシャー州ウェスト・ライディングの古い田舎町ブラムリーに生まれたが、生年月日は忘れられている。彼の両親、そして先祖は、知られている限りでは、貧しい暮らしをしていた。祖父はバーカー氏自身から激しく反対されているような酒を、好き勝手に飲んでいた。叔母もまた、牧師であり、酒飲みであり、闘鶏師でもあった男と結婚したという不運に見舞われた。彼の両親は教育を受けていないが敬虔で、この人生を単なる試練と試練の境地と見なす古いメソジスト派に属していたようだ。天空の大邸宅を楽しむことを常に楽しみにしている。それは天にある永遠の手で造られたものではない。何も考えずに

…. 以下、検討する価値がある。
しかし、どうやって死から逃れることができるのか
それは決して死ぬことはない。
彼らはこの世に 生きながらも、この世の者ではありませんでした。彼らにとって、この世はすべて虚栄と心の悩みの種でした。彼らは礼拝堂、愛餐会、クラス会、祈祷会、そしてリバイバル集会に出席し、そこで人間性の邪悪さと堕落を嘆き、「自らの経験を語り」、誘惑について語り、世の回心を祈り、バーカー氏の家族が好んで歌っていた次のような賛美歌を歌いました。

 「精錬の火よ、私の心を貫け、
      私の魂を照らしてください。
 私の命をあらゆる部分に散りばめ、
      そして全体を神聖化するのです。」

バーカー氏の両親がこのような性格であったため、彼が 同じ影響下で「育てられた」こと、つまり人生、人間性、そして世界についての同じ誤った概念を植え付けられたことは不思議ではありません。そして、調査する勤勉さと識別力、そしてそのような教義の誤りとそのような教えの破滅的な影響を暴露する勇気を持ったこの人物を、私たちはどれほど高く評価してもし過ぎることはありません。

バーカー氏の著作から抜粋する箇所には、彼特有の簡潔な文体と論理の力強さが見て取れる。まず最初に挙げる箇所は、人間の本性は完全に堕落しているという正統的な教義の誤りを示している。

人生の初期の時期を振り返ると、原罪、あるいは自然的全的堕落という正統的な教義が誤りであることが初めて明らかになります。私は生まれつき完全に堕落していたわけではありません。考えたり感じたりするようになってから、善い考えや善い感情を抱かなかった時期を思い出すことはありません。考えたり感じたりするようになってから、善い考えや善への強い傾向を抱かなかった時期を思い出すことはありません。私の心は完全に堕落したり、冷酷になったりするどころか、幼少期から神の被造物の中で最も卑しい人々に共感し、苦難を目にすると悲しみで胸がいっぱいになりました。ある日曜日、二階の窓辺で何かを探していると、餓死したと思われる蝶を見つけました。つかむと、粉々に砕けてしまいました。かわいそうな蝶の苦しみを思うと、私はひどく心を痛めました。私は泣きました。そしてその日は一日中、誰かに一言も話すことができず、涙が溢れ出しました。…初めて嘘をついた時の苦労は今でもよく覚えています。近所の学校はお祭りがありましたが、私たちの学校はなかったので、生徒たちが歩いているところを見る機会を得るために、私は苦労の末、サボりのふりをしました。その日の午後は、自分が悪いことをしていると感じ、母にバレてしまうのではないかと恐れていたので、とても辛い日々でした。姉がバレて母に話しましたが、母は自分で聞くまで信じようとしませんでした。家に帰ると、母は「学校に行ったの？」と尋ねました。私は「はい」と答えました。母はこれまで嘘をついたことがなかったので、私の嘘を信じてくれました。しかし、後になって自分がしたことを思い出すと、ひどく心が痛みました。あの嘘のせいで何日も後悔し、母が私の言ったことをあっさり信じてしまったことで、私の苦しみはさらに深まりました。

真摯に真理を追求する人々の心に神学が及ぼす不幸で不自然な影響、すなわち、男性としての尊厳の完全な喪失、精神的能力の堕落、そして人間性の堕落は、バーカー氏の次の引用文に正確に述べられている。

「また、恐ろしく、言葉では言い表せないほど恐ろしい夢にひどく悩まされていたことを覚えています。一年のある時期、数ヶ月間、眠っている間に起き上がり、何時間も眠ったまま家の中を歩き回ることが習慣になっていました。眠った状態と言っても、どんな状態だったのか正確には説明できません。完全な 眠りではありませんでしたが、それでも完全に目覚めてはいませんでした。目は開いていて、覚えている限りでは周りのものが見え、話しかけられている言葉も聞こえました。しかし、見たものも聞いたものも、私の魂に深く入り込んで、私をしっかりと目覚めさせるほどの力はないようでした。そのような時、私はしばしばひどく不幸で、ひどく不幸で、ひどく惨めでした。時には、自分が何か悪いことをしているのではないかと想像し、その想像上の罪は言葉では言い表せないほど恐ろしく、言葉にできない恐怖と苦悩で私を不安にさせ、圧倒しました。ある時、私は…私と父は二人とも何か悪いことをしていて、それが何よりも恐ろしく、悲惨なことに思えました。そして、この不可解な状態でさまよい歩きながら、私はひどく悲痛な叫びを上げ、まるで心が張り裂けるかのように泣き叫びました。家の中を歩き回っている間、その悲惨な状態から目覚めたことは、二度を除いて一度もありません。一度は大きな土器の鉢に脛を激しくぶつけ、ひどい怪我をしたとき。もう一つは、煙突に登ろうとした時です。火に足を突っ込んで火傷を負い、それで目が覚めました。私は何年もこのような苦しみを味わいました。夜、床に就くとすぐに眠りに落ち、おそらく一時間か二時間近く眠りました。それから私は泣き始め、うめき声​​を上げ、わめき声を上げ、時には歌い始めました。ある夜、私はウェスレーの賛美歌集に載っている八節の賛美歌を全部歌い通しました。

 輝かしい雲が周囲を囲み
      天使たちがぼんやりと見ている者、
 探し出せないものは見つかるのか
      それとも神が私に現れたのでしょうか？』

ウェスリアン・メソジスト派の「クラス会」に出席したことのない人であれば、そこで「自らの経験を語る」人々が用いる決まり文句や不条理な言葉の意味を的確に理解できる人はほとんどいないだろう。ある種の言葉は、時間や場所、その他の状況に関係なく、覚えられたように、無差別に発せられる。バーカー氏は、このような無謀な発言について述べた後、次のように述べている。

多くの場合、こうした偽りの話し方は、単なる無思慮、あるいは無知に、祈ったり公の場で何かを言ったりするのが義務だという考えが加わった結果です。当事者たちは 欺く意図はありません。しかし、話すよう求められたり、祈るよう招かれたりすると、彼らは話し始め、正しいか間違っているか、真実か嘘かに関わらず、見つけられる限りの言葉に手を伸ばします。そして、彼らの言葉は、賢明で真実であるよりも、愚かで嘘であることが多いのです。彼らの話は、時に極めて愚かで滑稽です。一、二例を挙げましょう。人々は説教者のために祈るとき、「主よ、あなたのしもべたちがあなたの言葉を宣べ伝えるために立ち上がるとき、彼らを祝福してください。彼らに言葉と知恵を与えてください」と祈るのが慣例です。これは、説教者、特にこれから説教を始める説教者について述べる場合には、ある程度の意味を持ちます。そうでなければ、これは全く愚かで滑稽な表現でしょう。しかし、かつてチェスターでの祈祷会で、ある人が病人や死にゆく人々のために、これと同じ表現を使うのを耳にしました。「主よ」と彼は言いました。「病人、苦しむ人、そして死の淵にある人々を祝福してください。彼らにとって、汝が言葉となり、物質となり、知恵となってください。」ある金曜日の夜、チェスターでの別の祈祷会で、指導者の一人が次のような言葉を唱えました。

 「あと6日間」の仕事は終わりました。
 新たな安息日が始まりました。』など

かつてクラスで、ある女性がこう言うのを聞いたことがある。「決して死ぬことのない死 を見たいという願いを私に与えてくれた神に感謝します。」

バーカー氏は「信仰深い」者となり、クラス会に出席するようになって間もなく、福音を説くためのいつもの「召命」を待ち望んでいた。そして「召命」を受けた彼は、メソジスト派の説教者となり、オールド・コネクション、ニュー・コネクション、そしてユニテリアン主義へと進み、最終的に自由思想の頂点に達し、今ではその運動の著名な擁護者となっている。メソジスト派の説教者だった頃、彼は無神論者である隣人に勧められてカーライルの『共和主義者』を読んだ。キリスト教徒が「異教徒」の著作を読んではいけないと教えられている理由は容易に理解できる。もしキリスト教徒が、自分たちがしばしば無知にも非難しているものを深く調べるならば、『共和主義者』がバーカー氏の心に与えた影響はより強大なものになっただろう。『共和主義者』について、バーカー氏はこう述べている。

「私はその著作（カーライルの著作）の一部を読んで非常に衝撃を受け、いくつかの点におけるその議論に動揺し、心を揺さぶられた。その多くの論文の目的は、キリスト教が非合理的で虚偽であることを証明することだった。その著作が攻撃した主要な教義は、三位一体論（人間の堕落とそれが人類に及ぼす影響に関する一般的な概念）、カルヴァン主義的な永遠、普遍的、絶対的な予定説、無条件の選出と拒絶説、カルヴァン主義的な神の主権性あるいは偏りに関する概念、この世に生まれたすべての人間の完全な堕落、そして、その完全に堕落した存在が永遠の破滅を覚悟であらゆる悪を避け、あらゆる善行を行わなければならないという義務などであった。正義への満足の教義、人間の魂の不滅の教義、そして魂が非物質的であるがゆえに、結果的に、私の心は疑念と不安に陥りました。キリスト教の真理性を正確に疑ったとは言えませんが、それでも、キリスト教の一部であると教えられてきた特定の教義の真理性には疑問を抱いていました。私が抱いた疑念を簡単に説明しましょう。彼が反対している教義がキリスト教の一部ではないと明確に理解することも、これらの教義を擁護し、合理的かつ真実であると証明する方法も見当たりませんでした。一つのことがほぼ確実に思え始めました。キリスト教は真実ではないか、あるいは一般的に定められた教義がキリスト教の一部ではないかのどちらかです。これが調査へとつながりました。私は、非合理的だと非難されている教義がキリスト教の一部であるのかどうかを確かめたいと思いました。私はこの問題について、宗教仲間の一人と話し合いを始め、機会があればこの問題に関する書物を読み始めました。仲間は私が表明した疑念にかなり困惑し、不安を感じていました。正統派とみなされていた一般的な教義の正しさについては、彼は疑問を抱いていましたが、それでも私の発言は彼の心にいくらか影響を与えました。というのも、彼はその後間もなく、私の疑念を聞かなければよかった、私の発言のせいで彼の最高の説教が台無しになってしまった、二度と安心して説教できないだろう、と言ったからです。ニューカッスル巡回区での滞在中、多くの主題に関する私の見解は、実に大きく反メソジスト的なものになりました。もはや、義とされる信仰の本質、聖霊の証し、再生、聖化などに関して、当時の一般的な見解を抱いていませんでした。ウェスレーの著作を読んで、私は無意味で矛盾した箇所が非常に多いことに驚きました。彼の見解の多くには完全に同意しましたが、他の事柄に関する彼の発言の大部分には、どうしても同意できませんでした。…ちょうどその頃、ニュー・コネクションで容認されるには、自分の精神を奴隷化させない限り無理だろうと悟り、遅かれ早かれメソジスト的な束縛から解放され、自由に発言し行動しなければならないと感じた私は、ニューカッスルのユニテリアン派牧師ターナー氏を訪ね、面会を申し込もうと考えました。ユニテリアンは自由を非常に愛する人々であり、牧師や信徒を人間の信条で縛ることはなく、キリスト教の体系全体を徹底的に研究し、その教義や義務を自ら判断し、真実だと信じることを束縛や迫害を受けることなく説教する自由を与えている、という話を聞いていました。もしこれが事実なら、彼らはきっと幸福な人々なのだろうと思いました。しかし、彼らについて聞いた他の事柄から、私は彼らをある種の恐怖の眼差しで見るようになった。聖書の権威を軽視し、偽りの正統主義の極端から不信心の極端へと突き進んだ者たちと見るようになったのだ。その結果、私はターナー氏を訪ねることができず、ユニテリアン派について、その理念も性格もほとんど知らず、正統派の奴隷制の地下牢に閉じ込められたままだった。その結果、私はターナー氏を訪問することができず、ユニテリアン団体について比較的無知なまま、その原理と性格の両方について無知なまま、正統派奴隷制度の地下牢に閉じ込められたままでした。」その結果、私はターナー氏を訪問することができず、ユニテリアン団体について比較的無知なまま、その原理と性格の両方について無知なまま、正統派奴隷制度の地下牢に閉じ込められたままでした。」

「正統派奴隷制の牢獄」はバーカー氏を長く閉じ込めておくことはできなかった。後に彼はユニテリアン派とより深く親しくなり、彼らの最も精力的な説教者の一人となったからだ。しかし、ユニテリアン派は、最初はその教義において真実で、その主張において自由奔放に見えたが、すぐに彼の心の渇望を満たすことができなくなり、ついに彼はあらゆる教会の外にいることに気づいた。人生のある時期には「神」からの完全な啓示のように思えた聖書は、今や誤りを犯し、知識の乏しい人々の産物に過ぎないように思えた。聖書の内容を熟知した彼は、残りの人生を聖書の「神の権威」に関する誤った考えを論破することに捧げようと決意した。アメリカは居心地の良い居住地であったため、彼はそこを訪れ、講演や執筆に余暇を充てられる土地を購入することを決意した。田舎に定住した後、彼は聖書について何か語るべきだと考えた。そこで、1852年11月にオハイオ州セイラムで聖書大会が開催され、バーカー氏が会長に任命されました。彼は、聖書翻訳の不確実性、翻訳者の性格、翻訳の元となった原稿の性質を示すものとして、スピーチから次の言葉を引用しました。

聖書は、その表面そのものに人間の不完全さと誤りの痕跡を刻んでいると私たちは言います。これは現存するすべての聖書に当てはまります。まず、一般的に使われている聖書から見てみましょう。すると、なんと！表紙には、イングランド王の一人の特別な命令によって原語から翻訳されたことが記されています。翻訳者たちが絶対的に誤りのない、つまり誤りの可能性を超越した人物だったと主張する人がいるでしょうか？そんなことはありません。聖書の原著者が絶対的に誤りのない人物だったと主張する人々でさえ、 王の翻訳者たちがそうだったとは主張しません。宗派や聖職者たち自身も、一般的な翻訳を不完全なものと見なしていることを明らかにしています。彼らは皆、自由にそれを改変しています。何千、何万箇所も改変しています。神学論争家が聖書の一般的な翻訳から、彼らが原典と呼ぶギリシャ語やヘブライ語に依拠することは、よくあることです。すべての注釈者も同じ自由を行使しています。現代において、聖書が不完全で誤りに満ちているという信念を、新たな翻訳によって証明してきた人々は少なくありません。現在、聖書の新たな翻訳を出していない著名な英国の宗派や聖職者はほとんど存在しません。ジョン・ウェスレーは旧約聖書と新約聖書の両方を翻訳しました。彼の新約聖書の翻訳は、今日に至るまでメソジスト教会で使われ続けています。アダム・クラークは、その著書『注解』の中で、聖書のほぼすべての重要な箇所を新たに翻訳しています。彼の翻訳は、多くの箇所において、一般的な聖書で与えられている意味とは全く逆の意味を与えています。メソジスト派の説教者リチャード・ワトソンは、聖書の新しい翻訳を開始しました。イギリスの会衆派教会の牧師ブースロイド博士は、別の翻訳を出版しました。同じ宗派の信徒であるコンクエスト博士もまた、2万点の修正、つまり改良を加えたと述べている別の翻訳を出版しました。したがって、彼は一般的な聖書には2万点の不完全さや誤りがあると考えていたに違いありません。ベルシャムをはじめとする英国のユニテリアンは、新約聖書の新訳を出版した。ユニテリアン派の牧師ウェルビラヴド氏は、聖書全体の新訳を出版するつもりで、旧約聖書の大部分の新訳を出版した。国教会の牧師たちでさえ、この共通翻訳に強く反対しており、中には一部を新訳で出版する者もい た。聖書の。同名宗派の創始者アレクサンダー・キャンベルは、新約聖書の新訳を出版した。テイラー氏は、グリースバッハのギリシャ語新約聖書からの新約聖書の新訳を出版した。シャープ氏は、グリースバッハのギリシャ語本文から別の翻訳を出版した。バプテスト派も新約聖書を出版したと聞いている…。したがって、一般に使用されている聖書には人間の不完全さと誤りの痕跡があると信じているのは、私たちだけではない。英国と米国のあらゆる宗派や聖職者団体の指導者たちも同じ考えだ。さらに付け加えると、もし聖書の翻訳者たちが史上最高かつ最も賢明な人々であったとしても、彼らの仕事は完璧ではなかっただろう。ギリシャ語とヘブライ語からの翻訳は完璧ではあり得ない。しかし、ジェームズ王が雇った翻訳者たちは、史上最高かつ最も賢明な人々ではなかったのだ。彼らは、ある意味では、極めて無知で、偏見に満ち、不道徳でした。…彼らは嘘つきで、偽りの誓いを立てる者でした。英国国教会の高官たちは、あなたもご存知の通り、国王や女王がしばしば残忍で、放蕩で、不敬虔であることを知っていたのです。彼らは、英国の国王や女王の中には、最も忌まわしい不潔の塊、最も不道徳で好色な肉欲家、最も冷酷で残酷な暴君、そしてかつて地上を呪った最も非人間的で血に飢えた悪党がいたことを知っていたのです。彼らはまた、英国の国王や女王が一般的に、このように残酷で放蕩に陥る強い誘惑にさらされており、彼らに厳格に信心深く高潔であることを期待するのはあまりにも無理があることも知っていました。それでも彼らは、国王や女王がどのような性格であろうと、最も慈悲深く信心深い者と呼ぶことを誓約したのです。彼らはそうしました当時の君主を「最も慈悲深く、敬虔な君主」と呼び、後継者たちの義務として、将来の君主すべてに同じ尊称を与えることを伝えた。たとえ彼らが、あの不格好でよちよち歩く、情欲と腐敗の塊ヘンリー八世のように汚れた者であろうとも、あるいは偽証したチャールズ一世のように偽善的で不誠実な者であろうとも。これらの聖書翻訳者たちはまた、埋葬のために連れてこられた者たちの多くが不敬虔で邪悪な人々であることを知っていた。彼らの中には、酒飲み、姦通をする者、偽りの誓いを立てる者もいたことを知っていた。それでも彼らは、彼らを墓に下ろすとき、彼ら全員を「愛する兄弟」と呼び、「永遠の命への復活という確かな希望を抱いて」彼らを土に埋めると宣言することを自らに誓った。たとえ心の中では、彼らが永遠の滅びへと甦ると信じているとしても。……彼らは国王と政府に雇われた者だったのだ。彼らは王を教会の長とみなし、あらゆることにおいて王に従うことを誓いました。聖書の翻訳においても王に従うことを誓いました。王は彼らに翻訳作業の指針となる規則を与え、彼らはそれに従うことを誓いました。これらの規則は、聖書の翻訳において、既存の聖職者層と相容れないものを入れたり、国教会と政府に有利な部分を省いたりすることを防ぐためのものでした。彼らは規則を守り、自らの利益、立場、そし​​て偏見に影響されていました。そうでなければ愚かなことです。聖書を自分たちの信条に一致させるために、彼らはギリシャ語聖書やヘブライ語聖書にはない内容を翻訳に取り入れ、ギリシャ語聖書やヘブライ語聖書にある多くの箇所を誤訳しました。一、二の例を挙げましょう。彼らの信条は、神は一度死んだ、あるいは命を捧げたと教えていました。ギリシャ語やヘブライ語の聖書にはこの教義を支持する記述が何もなかったので、翻訳者たちは聖書の一節を改変し、この教義を説くように仕立て上げました。ヨハネの手紙一 3章16節にその一節があります。「神が私たちのために命を捨ててくださったことで、私たちは神の愛を知るのです。」ところで、「神」という言葉はギリシャ語にはなく、翻訳者によってこの一節に付け加えられたものです。旧約聖書のある箇所では、エルハナンがガテ人ゴリアテを殺したと記されています。翻訳者たちはこの一節を改変し、兄弟がゴリアテを殺したと記しています。エルハナンが殺したゴリアテのことです。サムエル記下 21:19 参照… 人が聖書を完璧に翻訳する前に、ギリシア語とヘブライ語聖書の両方について、またそれを翻訳する言語についても完璧な知識を持っていなければなりません。しかし、誰もその知識を持っていません。聖書を翻訳しなければならないギリシア語とヘブライ語は死語であり、もはやどの民族にも話されることも書くこともない言語であり、古代の文献の中にのみ存在する言語です。その結果、それらの言語の多くの単語の意味は失われています。旧約聖書はヘブライ語で残っている唯一の書物です。不明な箇所に光を投げかけたり、疑わしい単語や句の意味を確定させたりするヘブライ語の書物は存在しません。確かに、ギリシャ語とヘブライ語の辞書や文法書はありますが、これらは不完全で誤りの多い人間が作成したもので、彼ら自身以外にギリシャ語とヘブライ語の意味を理解する手段がありませんでした。これらの辞書や文法書はそれぞれ異なっており、どれも完璧ではありません。最も優れたものでさえ誤りに満ちています。ギリシャ語の知識を得るにはヘブライ語よりも優れた手段がありますが、新約聖書のギリシャ語は独特の方言であり、他のどの書物にも見当たりません。そのため、新約聖書の翻訳は旧約聖書の翻訳と同じくらい困難です。したがって、人間の不完全さや誤りの痕跡のない聖書を見つけたいのであれば、いわゆる元のギリシャ語とヘブライ語の中にそれを探さなければなりません。しかし、そのような聖書は存在しません。ギリシャ語とヘブライ語の聖書は、英語の翻訳と同じくらい実際には不完全です。ギリシャ語とヘブライ語の聖書は、英語訳聖書と同様に、不完全で誤りを犯した人間によって書かれたものです。多くの人は、ギリシャ語とヘブライ語の聖書は一つしかなく、モーセと預言者、福音書記者と使徒たちによって書かれたものだと考えています。しかし、そうではありません。複数の聖書が存在するのです。ギリシャ語聖書とヘブライ語聖書は、どれも誤りを犯す人間によって編纂されたものです。ヘブライ語の旧約聖書は複数存在し、ギリシャ語の新約聖書も相当数存在します。これらはすべて異なる人物によって編纂されたものですが、ある程度、異なる出典から引用されています。最古のギリシャ語聖書とヘブライ語聖書は印刷された書物ではなく、筆写された書物であることを理解する必要があります。これらは、ユダヤ人やキリスト教徒の間で印刷技術が知られるようになる以前に書かれたものです。筆写された聖書、つまり写本は、ギリシャ語やヘブライ語の印刷された聖書よりも数が多く、異なる人々によって、異なる国、異なる時代に書かれたものです。そして、どれも同じではありません。それらは互いにほぼ無限の違いがあります。あるものはより多くの内容を含み、あるものはより少ない内容を含みます。ある形式で書かれた文章もあれば、別の形式で書かれた文章もあります。ジョン・ミルズは新約聖書の写本をいくつか比較し、3万箇所で相違があることを発見しました。彼は3万もの異なる読み方に印を付け、照合しました。新約聖書のギリシャ語写本を比較した人々は、10万以上の様々な読み方、つまり10万箇所、あるいは細部において互いに異なる読み方を発見しました。旧約聖書のヘブライ語写本にも同様の多様な読み方が見られます。さて、人々はこれらの不完全で矛盾した写本からギリシャ語とヘブライ語の聖書を作らざるを得ません。他に聖書を作る材料がないのです。そして、ギリシャ語とヘブライ語の聖書を作った人々は、多様で矛盾する写本の中からどれが最良なのかを知る術がありません。…現在存在する写本の元となった原典は、はるか昔に失われてしまったことを理解しなければなりません。おそらく最後の写本は1600年以上前に失われたのでしょう。したがって、現存する写本と原典を比較し、どれが真の、つまり原典の読み方であるかを判断する機会は私たちにはありません。したがって、不一致で矛盾した原稿は決して修正できない…。決議文の言葉が真実なのは、一般的な英語聖書だけではなく、印刷されたものでも書かれたものでも、ギリシャ語やヘブライ語で書かれたものでも、現代の言語で書かれたものでも、知られているすべての聖書に当てはまる。」

ベイカー氏はアメリカに居住して以来、イギリスを訪れ、イギリスとスコットランドの世俗主義協会と自由思想協会で講演を行ってきました。滞在中に彼が行った講演は合計153回に及び、さらに数々の討論会にも参加しました。中でも特に重要なものは、ハリファックスでブルーイン・グラント卿と10夜にわたり「聖書の神的権威」について討論を行ったもので、この討論会は現在出版されています。現在、バーカー氏が「神」と世俗主義についてどのような見解を持っているかは、1853年2月22日にアメリカからリーゾナー誌編集長に宛てた手紙の以下の抜粋から読み取ることができます。

「私は神について、御業において啓示されること以外、何も知らないと告白します。私にとって神という言葉は、あらゆる自然現象の目に見えない原因を意味します。私は、自然界で見るものを説明するために必要なもの以外、神に何ら帰属しません。ユダヤ教とキリスト教における神の概念は、自然の発露と思えるものを除いて、すべて消え去りました。…世俗主義について言えば、私たちの仕事は目に見えるもの、世俗的なもの、物質的なもの、世俗的なものにあると思います。私たちの全責務は、真に、そして完全に自らを開花させ、真に、そして完全に他者を開花させること、すなわち、この現世において全人類が可能な限り最高の存在と境遇を確保し、可能な限り最大の生命と享受の分け前を得ることにあるように思われます。魂を救い、人々を天国に適応させるための宗派や聖職者による仕組みは、それが人々をより良くし、現世の境遇を改善するのに役立つ限りにおいてのみ、無駄で有害な愚行であると私は考えています。私は来世への希望を抱いていますが、この世にとって最善のものは何であれ、来世にとっても最善でなければなりません。現在という時間は、永遠の未来にとって最善でなければならない。人々に自らの存在の法則を明らかにし、自然法則全般を解き明かし、人々をそれらの法則と調和させること、それゆえ、私にとって人間の営みのすべてである。もし別の世界があるとすれば、私の希望通り、それはこの世界と同じ法則に支配されているだろう。もし人々が永遠に生き続けるならば、今世でうまくやってきたからこそ、来世のスタートはより良いものとなるだろう。それゆえ、私は世俗主義を芸術として信じる。」

JW

アメリカの出版社による注記：バーカー氏はイギリスから帰国後まもなく、アメリカの様々な町や都市で講演を再開し、その優れた講演で、多くの知識層に深い満足を与えました。現在はネブラスカ準州のオマハ・シティにある農場に住んでいますが、今でも時折講演活動を行っています。この国における自由主義の推進に向けた彼の努力は称賛に値しますが、私たちが考える彼の最大の功績は、フィラデルフィアのバーグ博士との公開討論でした。これは1854年1月9日に行われ、8夜にもわたって続きました。議題は「聖書の起源、権威、そして傾向」に関するもので、バーグ博士は賛成、バーカー氏は反対でした。この有名な討論には数千人が参加し、おそらく史上最大のものだったでしょう。双方の演説は出版され、190ページに及ぶ大冊となりました。もちろん、討論者たちは友人たちの意見では勝利した。しかし、終盤でキリスト教徒側が仕掛けた策略は、否が応でも勝利を主張する彼らの決意を如実に示していた。というのも、最後の演説を行ったバーグ博士が演壇に立つとすぐに、彼の友人の一人が壇上に上がり、聴衆が解散する間に、博士と聖書を支持する決議文を読み上げたのだ。「聴衆の4分の1にも満たない者が賛成票を投じた」とフィラデルフィア・レジスター紙は伝えている。「真剣な聴衆は全く投票しなかった。大多数の者は、この討論を茶番と受け止めたようだった。投票の結果は、舞台上や最前列の観客の多くに深い表情を浮かべさせた。短い沈黙の後、騒々しい笑い声が上がり、「異教徒の勝利だ！」という叫び声が上がった。こうして、アメリカ史上最も注目すべき討論会は幕を閉じた。

上記の議論に関する正確かつ率直な報告は、当時ペンシルベニア・フリーマン紙のコラムに掲載されました。

聖書討論――コンサートホールで行われた、この街のJ・F・バーグ牧師とオハイオ州のジョセフ・バーカー牧師による聖書の権威に関する討論は、8夜にわたる議論の末、先週木曜日の夜に閉幕した。討論中、広大なホールは熱心な聴衆で埋め尽くされていた。参加者は2,000人から2,500人で、各晩12セントと1～2セントの入場料を支払っていた。ある晩には、何百人もの聴衆がドアに近づけずに立ち去ったと言われている。聴衆の関心は最後まで薄れることはなかったようだ。

質問や議論の真価については、厳密に奴隷制反対を主張する論文の範疇には入らないが、二人の討論者、そして聴衆の二つの陣営の態度と振る舞いの対照性に気づかずにはいられない。バーカー氏は常に紳士的な振る舞いをし、相手に対しても礼儀正しく敬意を払い、その立場にふさわしい威厳と、問題の厳粛さと重要性を重んじていた。バーグ博士については同じことが言えないのは残念だ。彼は論争家としての熱意に駆られ、紳士としての義務を忘れているように思えた。彼はバーカー氏ほど論理的ではなかったものの、有能で熟練した討論者である。しかし、彼はしばしば人格や無関係な問題に時間と労力を浪費していた。彼の個人的なほのめかしや悪口、粗野な機知、そして私たちにはキリスト教徒らしくないほど傲慢に思えた態度は、彼の同胞の中の俗悪で非寛容な人々には受け入れられたかもしれないが、これらのことが聴衆の中の冷静で思慮深い人々から彼の尊敬を勝ち得なかったと我々は考えている。一方で、彼の見解に全面的に賛同していた一部の知的で率直な人々を悲しませ、不快にさせたことも我々は知っている。すべてのキリスト教徒と聖職者は、彼らが異端者や不信心者と見なす人々が、その誤った見解によって社会生活における尊敬と礼儀に対する権利を失っているわけではないこと、そしてそのような人々に対する傲慢さや傲慢さ、軽蔑的な嘲笑、動機や人格に対する非難は、彼らの啓蒙と回心にとって効果的な手段ではないことを学ぶべき時が来ているに違いない。

聴衆の中には、バーカー氏の見解に嫌悪感を抱き、自制心を失った男性も多数いた。バーカー氏は、シューという音、うめき声​​、冷笑、下品な叫び声、騒ぎ声によってしばしば中断され、時には議論が中断された。しかし、こうした煩わしさや度重なる挑発にもめげず、バーグ博士はいつもの落ち着いた態度と明晰な思考を保っていた。一方、バーグ博士の反対派は概して静かに耳を傾け、友人たちは盛大な拍手で迎えた。友人たちは聴衆の大部分を占めているようで、彼らの主張の成否は、かつてのエリコ陥落のように、どれだけ騒ぎ立てるかにかかっていると感じていた。

バーカー氏は、議論の起源について次のように述べている。

1853年12月、日曜学校からの要請に応じ、私はフィラデルフィアで聖書の起源、権威、そして影響力に関する講義を始めました。講義の目的は、聖書は人間が起源であること、その教えは神の権威によるものではないこと、そして聖書は神の言葉であるという教義は有害な傾向にあることを示すことでした。

「私が日曜学校に講義のプログラムを送ったとき、私は、主要な教会のどの牧師であれ、聖書問題について公開討論会で会う用意があることを新聞で発表する権限を秘書官に与えた。」

[長老派教会の牧師であるマカラ牧師がこの申し出を受け入れ、6夜にわたる討論会の手配がなされたが、5日目の夜、暴徒化を企てた後、討論会から撤退した。]

フィラデルフィアの聖職者、あるいは聖職者の一部は、この窮状の中で自分たちの主張を放棄することを望まず、彼らがより深く信頼する牧師であるバーグ博士とこの問題について議論するよう私に要請した。バーグ博士は紳士であり学者であり、フィラデルフィアの聖職者が誇る最も有能な討論家であると確信していたので、私は彼と会うことに同意し、議論は1月9日、10日、12日、13日、16日、17日、18日、19日に設定された。

博士は私が期待していたほど紳士的な方ではありませんでしたが、八夜目が終わった時点で問題の半分も解決していなかったため、さらに四夜も議論を続けることを断られたのは残念でした。この問題全体を公にする機会が欲しかったのです。おそらく他の聖職者、つまりこの問題を徹底的に議論できる方なら、この件に着手してくれるでしょう。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 古代と現代の著名な自由思想家たちの終わり ***
《完》

　原題は『Social Forces in England and America』、著者は H. G. Wells です。
　ドレッドノート型がこれからいかほどに進化しようが、巨大戦艦の時代はもう終わりだ――という予言は、英独建艦競争がピークに到達したこの時節において「さすが」と言うしかありません。
　彼の軍事評論があまりにシャープなので、他の評論も読んでみようという気にさせられますが、そっちは眠気を催すような駄弁が多いのは残念です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「イギリスとアメリカの社会的勢力」の開始 ***
著書
HGウェルズ
イギリスとアメリカの社会勢力。 クラウン 8vo、ネット 2.00ドル
情熱的な友人。病気。 8vo ネット 1.35
アン・ヴェロニカ。病気。 投稿8vo 1.50
宇宙戦争。 投稿8vo 1.50
アメリカの未来。病気。 8voネット 2.00
透明人間。 投稿8vo 1.00
30の奇妙な物語。 投稿8vo 1.50
眠りから目覚めたとき。病気だ。 投稿8vo 1.50
予想。 ポスト8voネット 1.80
社会主義と偉大な国家（ウェルズ他）。 8voネット 2.00
ハーパー＆ブラザーズ出版社、ニューヨーク
イギリスとアメリカの社会勢力
による
HGウェルズ
「アメリカの未来」「社会主義と偉大な国家」などの著者。

ハーパー＆ブラザーズ出版社
ニューヨークとロンドン
MCMXIV
著作権1914年、ハーパー＆ブラザーズ
アメリカ合衆国で印刷
1914年4月発行
0対0
コンテンツ
ページ
ブレリオの到来 1

初めての飛行 9

オフ・ザ・チェーン 17

新しい統治の 25

帝国は生き残るのか？ 38

労働不安 50

社会の万能薬 94

サンディカリズムか市民権か? 102

偉大な国家 112

戦争の常識 155

現代小説 173

哲学者の公共図書館 199

チェスタトンとベロックについて 205

サー・トーマス・モアについて 214

交通と再建 219

いわゆる社会学の科学 224

離婚 242

校長と帝国 255

母性の賜物 268

医師 275

専門化の時代 281

人々は存在するのか？ 287

議会の病 293

アメリカの人口 321

文明の崩壊の可能性 383

理想的な市民 390

発見される可能性のあるもの 397

人間の冒険 409
イギリスとアメリカの社会勢力
概要
ブレリオが到着し、彼に考えさせる。(1)
彼は飛ぶ、（2）
そして、安価な旅行がもたらす特定の結果を推論します。(3)
彼は王について考察し、新時代について思索する。（４）
彼は帝国的に考える、（5）
そして、労働党についての詳細に移ると、（6）
社会主義（7）
そしてモダンウォーフェア。（8）
彼は近代小説について論じている。（9）
そして公共図書館（10）
チェスタトン、ベロックを批判 (11)
そしてサー・トーマス・モア（12）
そして社会主義者として当然のごとくロンドンの交通問題に対処している。(13)
彼は社会学の存在を疑っている。（14）
離婚について語る（15）
校長（16）
母性（17）
医師（18）
そして専門化（19）
国民が存在するかどうかの質問（20）
そして、現代の政治的病を診断する。（21）
彼はその後、アメリカの人口の将来について推測する。（22）
文明への後退の可能性を考慮する（23）
理想の市民（24）
科学の未開発の可能性（25）
そして、最も広い精神で言えば、
人間の冒険。（26）
イギリスとアメリカの社会勢力
1
ブレリオの到来
（1909年7月）
電話のベルが、幹線電話特有の不機嫌な執拗さで鳴り響き、芝生での無駄な体操から抜け出して、この突発的な電話に対処する。いつものように繋がらない。フォークストン、ドーバー、ロンドンの小さな声が互いに呼びかけ合い、ブンブンという音と脈打つような音にかき消されてしまう。そして、妖精のような声で本当のメッセージが伝わってくる。「ブレリオが海峡を渡った……。その意味についての記事……」

私は急いで約束をして、出かけて友達に伝えます。

私の庭からは海峡が一望でき、水面には白波が立ち、アヤメやギョリュウズキは昨日も吹いていた南西の風になびいています。ブレリオ氏は素晴らしい成績を収め、ライバルのレイサム氏はひどく不運でした。それが私たちにとってまず重要な意味を持つのです。 2何よりも。また、個人的には、飛行機の安定性を過小評価していたことを意味していると反省しています。こんなに早くこのような事態になるとは思っていませんでした。これは、一昨年の私の予測より5年も前のことです。

きっと皆、こんなに近くにいたのに、あの小さな平たい物体が突然陸地に向かって滑るように飛んでいくのを目撃できなかったことを悔やんでいるだろう。きっと彼らは素晴らしい記憶力を持っているのだろう。そして私たちは、あの急速な到来が何を意味するのか、議論し、言い争い始めた。次々と疑問が湧いてくる。

まず、驚くべき容易さで成し遂げられたことが、無知な人々だけでなく、この分野に精通した人々にとっても信じ難いものだったことに気づく。ハイラム・マキシム卿が自重を地面から持ち上げられる最初の機械を作ったのは、もう15年前のことではないだろう。そして、その成功の不器用さが、人間が効果的に飛行できるという普遍的な疑念をいかに確固たるものにしたかを、私はよく覚えている。

それ以来、数々の偶然が重なり、状況は一変しました。自転車とその振動が空気入りタイヤを生み出し、空気入りタイヤは快適な機械駆動の道路車両を可能にし、自動車は超軽量で高効率なエンジンの開発に多大な費用をかけました。そしてついに、エンジニアは実験者たちに、新たな目的に十分耐えうる強度と軽量性を備えたエンジンを提供することができました。そして今、ここにいます！というか、ブレリオ氏がここにいるのです！

3それは私たちにとって何を意味するのでしょうか?

一つの意味は、我が国の誇りにとって十分に明白であり、非常に不快なことであると私は思う。それは、このものは最初から最後まで外国で作られたということである。これを可能にしたすべてのものの中で、自転車の改良によるものだと主張できるのはごくわずかである。グライダーは、我が国の筋力と勇気ある若者たちがクリケット場の危険に立ち向かっていた時代に、外国で始まった。自動車とそのエンジンは「向こう側」で開発されていたが、我が国では、機械駆動の道路車両は、貴族階級の馬車を驚かせないように、赤旗を掲げた男の後ろで時速4マイルで慎重に走っていた。向こう側では、裕福な階級が教育と自由な想像力をある程度尊重し、人々があらゆることを恐れずに議論し、科学を尊重する場所で、これが達成されたのだ。

そして今、飛行で成功した外国人によって私たちの孤立主義は破られました。

それは、私たちにとって何よりもまず、世界はイギリス人を待つことができないということを意味していると私は考えます。

これは私たちが受けた初めての警告ではありません。これまでも警告は降り注いできました。怠惰で鈍感な国民に、これほどまでに彼らの将来について惜しみなく警告が与えられたことはかつてありませんでした。しかし、今回の出来事――外国人が発明し、外国人が建造し、外国人が操縦するこのものが、小川を渡る鳥のように私たちの銀色の輝きを奪った――は、事態を劇的に浮き彫りにしています。私たちは男らしさにおいて後れを取っています。 4この島に住む裕福で暇な人々には、この問題を主導するだけの十分な進取心も、想像力も、知識も、技能もなかった。この発展の歴史を紐解けば、他の結論に至るはずがない。フランスやアメリカは我々の飛行機を嘲笑うかもしれないし、ドイツは我々の貧弱な航行艇より10年は進んでいる。我々は軟弱で、むしろ後進的な民族だと烙印を押されている。我々は本質的に、そして救いようのないほど劣っている民族なのか、それとも我々の教育に何か欠陥があるのか​​、我々の雰囲気や境遇に何か麻痺させるものがあるのか​​。これがブレリオ氏の偉業における、最初で最大の暗示である。

2 つ目は、我々の艦隊にもかかわらず、軍事的観点から、ここはもはやアクセスできない島ではないということです。

航行可能な気球を考慮する必要がある限り、戦争における空中の側面は重要ではなかった。ツェッペリン飛行船は偵察と諜報活動以外にはほとんど役に立たない。巨大な体躯に比べて運ぶことのできる重量は非常に少なく、さらに重要なのは、何かを落とせばソーダ水の中の泡のように自ら上昇してしまうことだ。この島に送り込まれた航行可能な気球の艦隊は、主にオークニー諸島とノルウェーの間の海域で、分散し萎縮した状態で終わるだろう。もっとも、私が言うべきではないのだが。しかし、これらの飛行機は、これまで風を受けて航行した最速の航行可能な気球の周囲を飛び回ることができる。重りを落としたり、持ち上げたり、その他あらゆる便利だが不便なことを行うことができる。彼らは 5鳥です。鳥と同じように、飛行機にも大きさの上限はあります。それほど大きくなることはないでしょうが、非常に有能で活発になるでしょう。一年以内には、例えば カレーを出発し、ロンドン上空を旋回してタイムズ紙の印刷機にハンドレッドウェイトほどの爆薬を投下し、カレーに安全に戻って同様の荷物を届けるような飛行機が、私たち、いや、彼らが持つようになるでしょう。そのような飛行機は、作るのは難しくも費用もかかりません。ドレッドノート一隻分の価格で、何百機も作れるでしょう。どんなミサイルでも命中させるのは非常に困難でしょう。十分な教育も訓練も受けていない、極めて不本意な徴兵兵の大軍では、このような事態に対抗できるとは思えません。

ブレリオ氏の到来が、慌てて徴兵に訴えることを意味するとは思わない。人々がこれらの外国の機械が、一時的で偶発的な利点ではなく、騒ぎ立てて8人分の兵員を要求し、待てないと言い、そしてまた怠惰に陥ることで埋め合わせられるようなものではないことを理解することが極めて望ましい。それらは、外国人が勝ち取った着実で永続的な優位性の最初の成果に過ぎない。外国人は教育において我々より先を進んでおり、特に中流階級と上流階級においてはそれが顕著である。彼らは発明と事業の源泉であり、我々の場合はそうではない。外国人は我々よりも優れた人間である。彼らの科学は我々よりも優れ、彼らの訓練は我々よりも優れている。彼らの想像力はより生き生きとしており、彼らの精神はより… 6活動的だ。例えば、彼が小説に求めるものは、優しくて鎮静効果のある駄文ではない。彼の無修正の戯曲は現実を扱っている。彼の学校は、上品な運動競技ではなく、活発な教育の場であり、彼の家には本があり、思考と会話がある。私たちの家庭や学校は比較的退屈で刺激がなく、知的な導きも刺激もない。そして、そのおかげか、ブラジル人、フランス人、アメリカ人、ドイツ人が飛行機に乗っている一方で、行儀がよく、冒険心のないこの新しい世代の息子たちはゴルフをし、世界の仕立て屋界を席巻している。

我々が航空学において絶望的に遅れているという事実は、それ自体が事実ではありません。それは単に、我々が機械に関する知識と発明において遅れていることを示すだけです。ブレリオ氏の飛行機は、艦隊についても言及しています。

海軍の覇権をめぐる争いは、単に造船と支出をめぐる争いではありません。それは、知識と発明をめぐる争いなのです。海戦で勝利するのは、最も多くの艦船を保有する国でも、最も巨大な艦船を保有する国でもありません。何をすべきかを最も素早く考え、最も機転が利き、最も発明力に富んだ国です。鈍い兵士が操る80隻の弩級戦艦は、より機敏な敵にとっては、たった80隻の標的に過ぎません。さて、我が国の海軍がこれらの分野で全国平均を上回り続けると考える根拠はあるでしょうか？海軍は 賢いのでしょうか？

ブレリオ氏の登場は、創意工夫、装置、機械仕掛けといったあらゆる面で、我々がいかに遅れをとっているかを、私に痛烈に思い知らせる。 7ボーア戦争の頃を思い出す。あの頃は、我が気楽な陸軍には、有刺鉄線を軍事的に利用したり、榴散弾の破片から身を守る塹壕を築いたりするなど、考えも及ばなかったのだ。北海であんな不意打ちを食らって、半死半生の提督を引き上げ、敵が自分に何をしたのか、途方もなく痩せこけた、予想外の、紳士らしからぬ仕打ちをしたとでも言うのだろうか。

おそらく海軍は英国の制度における輝かしい例外だろう。海軍の士官たちは、まだ幼い頃に、自分たちの階級の退屈な家庭や退屈な学校から救い出され、独自のやり方で育てられる。しかし、ブレリオ氏は、もはや海軍の背後に隠れて堕落することはできないと私たちに思い出させる。そして、海上で最も鋭い士官たちでさえ、陸上で鋭い士官たちを背後に抱えているからといって、決して劣るわけではないのだ。

私たちは目覚めつつある人々でしょうか？

それは現代の重大な謎だ。風の強い海峡を眺めながら、すぐ向こうにいる何百万人もの人々のことを思う。彼らは刻一刻と忙しく、熱心になっていくようだ。審判の日が鳥の群れのようにやってくるのを想像できる。

ここは、税金を払うよう促された裕福で裕福な人々の、計り知れないほどの苦々しい喧騒に満ちている。彼らは海外に移住し、慈善事業を削減し、老いた使用人を解雇し、ありとあらゆる愚かで復讐的なことをするだろう。私たちは研究基金という、ほとんど無意味な、力の抜けたことをやっているようだ。中流階級の若者の20人に1人も、 8上流階級の人々はドイツ語を学んだり、物理科学について誤解を招くような知識を少ししか得ていません。彼らのほとんどはフランス語を話すことさえしません。彼らがどんな頭脳を使っているのか、神のみぞ知るところです！ イギリスの読書家で思慮深い国民は、おそらく全部で5万人にも満たないでしょう。国家の復興に必要な推進力がどこから来るのか、見当もつきません。…大学は貧弱で活気がなく、国を導く野心もありません。最近、あるボーイスカウトに会いました。彼は彼なりに希望に満ちていましたが、帝国の将来に対する信頼の基盤としては、少し物足りないと思いました。

もちろん、ダービーデーはまだ残っていますが…

こうした愛国的な配慮とは別に、ブレリオ氏は私の心に全く別の思考回路を描き出しました。これらの機械によって、自然民主主義の時代は確実に終焉を迎えます。人々は、これらの華麗で危険な行為を行うための知識と度胸と勇気を持つ者と、より質素な水準を好む者に分けられる時が来るでしょう。未来の戦争において数はそれほど重要ではなくなるでしょうし、組織化された知性が大多数と異なる場合、大多数は十分な反論力を持たないでしょう。槍を持った庶民は、十分な憤りと豊富な資金があれば、18世紀の紳士を好きなように追い詰めることができるでしょう。しかし、翼を持つ捉えどころのない騎士に、彼がどんな害を及ぼせるのか私には見当たりません。しかし、それはあまりにも広範な議論になるので、今ここで議論を始めることはできません。

9
初めての飛行
（イーストボーン、1912年8月5日、3年後）
これまで私が飛んだのは空想の飛翔だけだったが、今朝は飛んだ。空中にいたのは10分から15分ほど。海に出て上昇し、陸地に戻り、さらに高く旋回した後、急降下して水面へと降り立った。そして、これまで想像もしなかった数々の喜びを、ほんの少しだけ味わったに過ぎないと確信しながら着陸した。機会があればまた飛び立ち、もっと高く、もっと遠くへ行こう。

この経験は、飛行に対する私の古来からの強い関心を完全に取り戻してくれました。飛行に関する話を聞いたり読んだりしすぎて、実際に行動に移さなかったことで、少し冷え込み、冷え切っていた関心です。16年前、ラングレーとリリエンタールの時代、私は飛行は可能だと信じ、それを記事にした数少ないジャーナリストの一人でした。そのことが私の評判に悪影響を与え、当時の数少ない落胆した先駆者たちに、実に感動的な感謝の気持ちをもたらしました。今、この文章を書いている私のマントルピースの上には、16年前にラングレー教授から送られてきた、非常にぼやけて粗いながらも興味深い写真が掛かっています。それは、人間が作った最初の機械が飛行した時のものです。 10空気よりも重く、長時間浮いていたものはなかった。それは模型のようなもので、猫さえ持ち上げられないほどの小さな物体だった。螺旋状に上昇し、粉々に砕けることなく落下し、ノアの鳩のように、途方もない偉業を約束して戻ってきた。

あれはたった16年前のことでした。私たち熱烈な信者でさえ、いかに慎重に預言をしていたかを思い出すと、実に滑稽です。私はかなり必死でした。生きているうちに人間が空を飛ぶ姿を見るだろうと、はっきり宣言しました。しかし、今後何年もの間、それは並外れた大胆さと技術を必要とする事業になるだろうと、繰り返し付け加えました。私たちは途方もない困難と危険を想像しました。ケンブリッジ大学の著名な数学者が発表した論文には、飛行機は必ず大きくピッチングする、飛行を続けるとピッチングが大きくなり、ついには機首が上がり尾が下がり、ナイフのように落ちていく、という内容が書かれていました。私たちは不安定になる可能性をことごとく誇張し、飛行機が「前後に跳ね上がって」いないときは、わずかな横風でも機首が傾くだろうと考えていました。くしゃみでも機首が揺れるかもしれない、と。私たちは、貧弱な人間の装備と、始まりから1000万年かけて進化してきた鳥の本能的なバランスを対比しました…

今朝、グラハム・ホワイト氏とともにイーストボーン上空を飛んだ水上飛行機は、アスファルトの上を走る自動車のように安定していた。

そして私たちは、 11不安は、飛行の心理的・生理的影響についての憶測へと揺れ動いている。崖や高い塔の上から下を見下ろすと、ほとんどの人は軽い恐怖感を覚えるが、多くの人は吐き気を催すほどの恐怖を感じる。たとえ人間が空高く舞い上がったとしても、孤独でよろめくような恐怖に襲われ、自制心を失うのではないか？そして何よりも、揺れ動くことでひどい船酔いになるのではないか？と私たちは問うた。

あの最後の恐怖は、いつも私を少し悩ませてきた。今朝、水上飛行機に乗った時の、活発な好奇心に、かすかな憂鬱が重なったのだ。それは、何か新しいことを始めようとする時に、例えば初めてのダイビングに挑戦したり、初めて氷河を下ったりする時などに、すぐに襲いかかる、かすかな、薄い憂鬱だ。きっと船酔い、いや、もっと正確に言えば、空酔いになるだろうと思った。また、ひどくめまいがして、ひどく寒くて不快になるかもしれないとも思った。しかし、そんなことは何も起こらなかった。

今もなお、この滑らかな動きの安定性に驚嘆しています。完璧な氷の上を航行する氷上ヨットを除けば、この船に匹敵するものはこの世に存在しません――そして、それは私には判断できませんが。たとえ世界最高の自動車が、最高の道路を走っていたとしても、このヨットの横ではガタガタと揺れ動くものでしょう。

まず、風が吹く前に海に出ましたが、飛行機はなかなか浮上しませんでした。軽く水しぶきを上げながら、うねるような動きで飛び上がりました。 12波から波へと水面を叩きながら進んだ。それから風上に向きを変え、上昇し始めた。見渡すと、あの周期的な白い泡の閃光はもうなかった。私は飛んでいた。まるで夢を見ているかのように静かで安定していた。フロートと波の距離が広がっていくのを見ていた。風のない日というわけではなかった。北から丘陵を越えて、爽やかで風の揺れる風が吹いていた。飛行にはほとんど影響がないようだった。

下を見るときのめまいについては、全く感じません。なぜそうなるのか説明するのは難しいのですが、そうなのです。こういうことに関しては、私は格別に冷静なわけでも、泳ぎが得意なわけでもないのでしょう。1000フィートほどの崖の端に立って下を見ることはできますが、崖っぷちまで登ったり、身を乗り出して底まで見下ろすことは絶対にできません。そのためには横になりたくなるでしょう。先日、ロッテルダムの摩天楼の頂上にあるベルヴェデーレ広場にいたのですが、かなり強い風が吹いていて、自分が立っている板の隙間から、下の通りの人々の頭を見下ろすような感じでした。私はそれが好きではありませんでした。しかし今朝は、私たちが通り過ぎた小さな漁船団や、浜辺に集まった群衆、そして砕ける波間から私たちを見上げている海水浴客たちを、実に心地よい高揚感をもって真下から見下ろしました。そしてイーストボーンは早朝の太陽の下で、明るく詳細な 13大きな山の斜面の高いところから見た町の小ささ。

グレアム＝ホワイト氏が滑降すると言ったとき、正直に言うと、私は車の側面をしっかりと握りしめ、スイッチバック鉄道の下り坂をよりスケールの大きいものにしたような感覚を覚悟しました。ほんの一瞬、心臓が肩の方に押し上げられ、下顎が顎関節に押し上げられ、下の歯が上の歯に擦り付けられるような、あの馴染みのある感覚がありましたが、すぐに消えました。車の先端と車体全体が下向きに傾き、私たちは急速に滑るように下りていましたが、自転車で坂を惰性で駆け下りる時のような、急ぐ感覚はありませんでした。ホワイト・シティの雄大な山岳鉄道で味わう3回の下り坂のスリルとは比べものになりませんでした。あの鉄道では、車輪の不快な震えが背骨を駆け上がり、まさに落下しているという感覚を味わうのです。

飛行機に乗ると、衝突の心配がなくなるというのは、実に不思議なことです。以前、小さな犬を轢いて死なせてしまった車に乗っていたのですが、この痛ましい事故が、私の神経に深い傷を残しました。今では車に乗ると、どうしても落ち着かなくなり、常に前方を不安そうに見ています。しかし、空を飛んでいる時は、陸か海以外、何も轢いたりぶつかったりすることはないという、爽快な安心感に包まれます。そして、あの大きな物でさえ、驚くほど安全な距離にあるように思えます。

私は耳をつんざくような音について多くの話を聞きました 14エンジンの轟音。頭痛も一因かもしれないと思った。ここでも理性が推測を裏付けた。早朝、私が乗っていたこのファーマン機でトラバース氏がブライトンから帰ってきたとき、まだビーチー岬の真横を飛んでいるようだったが、大きな昆虫の羽音が聞こえた。それも2マイルは離れていた。2マイル先で何かが聞こえるなら、2ヤードの距離ではどれほど聞こえないだろうか。しかし、満足しすぎていると思われるかもしれないが、私はその音は食卓の上の電動換気扇の唸り声と同じくらいしか聞こえなかったと断言する。私がグラハム＝ホワイト氏に話しかけようとしたとき、あるいは彼が私に話しかけようとしたとき、初めて私たちの声がほとんど無限に小さくなっていることに気づいた。

こうして私はイーストボーンで空を飛んだ。空を飛ぶことは未だに不快で、実験的で、少々英雄的な行為だという印象を抱きながら。そして再び砂浜に集まる陽気な群衆のもとへ降り立った。誰もが達成できるものだという認識を持って。空は間違いなくもっと安く、もっと速く、そして十通りも改良されるだろう――例えば、飛行機と自動車の両方に自動始動エンジンが必要だ――しかし、今日では誰でも空を飛べるようになっている。もし誰かが助手席に座らせてくれれば、70歳の病弱な女性でも私が体験したことを全て楽しめただろう。確かに、そこへ行くのは少々大変だった。水上飛行機は波間にあり、私は船頭の背中に担がれて運ばれたのだ。 15そしてワイヤーを慎重によじ登らなければならなかったが、それは些細なことだ。この飛行は確かに誰もが経験することになるだろうから、数年後にはこの記述は、まるで初めて車輪付きの乗り物に乗った時の恐怖と感覚を記録しようとしたかのように、古風なものに思えるだろう。そして、今ファルマン水上飛行機の操縦を学ぶことは、おそらくオートバイの操縦と管理を学ぶことの2倍の難しさと大差ないだろう。少しでも機会があれば操縦を学ぼうとする若者の気持ちが理解できない。

これらの水上飛行機の開発は、今や間違いなく差し迫っている飛行の爆発的普及に向けた重要な一歩です。飛行の実現を信じ、それについて著述していた古代の人々の生き残りである私たちは、着陸と離陸の危険性と困難さについて大騒ぎしていました。「発進レール」や「着陸場」について、私たちは非常に重々しく書き記しました。そして今でも、よく知られた平坦な場所以外では、飛行機の着陸は危険で不快な行為であることは事実です。しかし、比較的穏やかな水面に離陸して着陸する方が、ベッドに入るより簡単です。これだけで、世界の海岸線、湖沼群、水路に沿った飛行機の航路が決まる可能性が高いでしょう。飛行士たちは、ユスリカのように水面を行き来するでしょう。1平方マイルの水面があればどこでも、水上飛行機はスズメバチのように飛び交うでしょう。 16巣の入り口。しかし、水上を飛行するこの便利さよりも、もっと強力な理由がある。水上では、空気は広大な平坦な広がりを呈しているように見える。強風が吹いているときでさえ、空気は深い川の速く静かな流れのように、均一な塊となって動いている。グレアム＝ホワイト氏の言葉を借りれば、飛行士はそこで眠りにつくことができる。しかし、陸の上、そして上空数千フィートの上空では、空気は岩の間の奔流よりも不規則である。それは――もし私たちがそれを見ることができさえすれば――波立ち、旋回し、渦を巻き、きらびやかな混乱である。小高い丘、耕された畑、街の通りは、飛行士を不意に捕らえ、不安に陥れ、神経を試す、激しくうねる、目に見えない空気の流れや滝を作り出す。十分なパワーのエンジンがあれば、彼はすぐに上昇するが、こうした突然の落下は、飛行中で最も不快で危険な経験である。彼らは疲れるほどの警戒を要求する。

湖や海の上を、陽光の中、陸地が見える中を飛ぶ。これこそ空飛ぶ観光客の完璧な旅路だ。今朝、イーストボーンに戻る代わりにフランスへ出発すればよかった。それからスペインを回り、地中海へ。そしてゆっくりとインドへ。そして東インド諸島へ…。

今日は勉強が面白くないと思う。

17
オフ・ザ・チェーン
（1910年12月）
私は病気で寝込んでいて、サミュエル・ウォーレンの『Ten Thousand a Year』を読みながら、70年で世界がどれほど変わることができるかに気づいていました。

ロング・エーカー（今は自動車が売られている）で買った元保安官の馬車で、ロンドンからヨークシャーまでティットマウスの旅を終えたばかりの頃、ホルト氏という人物が小旅行から海路でイギリスに帰ってきたという知らせが電報で届いた。先週の土曜日の正午にロンドンを出発し、木曜日までには戻りたいとのことだった。ワシントンで大統領と会談し、フィラデルフィアを訪れ、ニューヨークでは比較的のんびりとした午後を過ごしたそうだ。このことについて、私は何を言うべきだろうか？

まず第一に、この記事をサミュエル・ウォーレンが書いてくれたらと思う。もしそれが叶わなかったら、チャールズ・ディケンズが『アメリカ記』の中で、最初のキュナーダー号について激しい嫌悪感と敵意を込めて、蒸気船で大西洋を横断する際のあらゆる不快感と悲惨さを綴ったように、ホルト氏のような経験をしていればと思う。

私が特に感銘を受けたのは、 18ホルト氏は50年前なら数週間かかっていた旅を数日かけてこなしたが、過度の肉体的負担もなく、非常に快適にこなした。おそらく、この旅で危うく死にかけたディケンズが払った費用よりも大きな負担はかけられなかったのだろう。

ホルト氏の出費がもっと多かったとすれば、それは特別列車と記録のためだった。普通の列車と普通の旅程を利用すれば、彼と同じことを18日か20日でできるだろう。

私が少年だった頃、『八十日間世界一周』は、まだ想像力豊かな素晴らしいフィクションでした。今では、ほとんど病人のペースです。1年間に10回世界一周をしたいと思えば、そう遠くない将来に実現するでしょう。そして、ジュール・ヴェルヌのように、速度の向上、自動車、飛行船、飛行機、潜水艦、無線通信など、あらゆる進歩を物理科学の約束から導き出された当然の必然的な帰結と見なしていた人々が、それを読みながら「そう言っただろう。今さら預言者を尊敬するのか？」と疑い、嘲笑する世界を見ても、おそらく許されるでしょう。

預言者たちは、懐疑論者が当然嘲笑するような神秘的で説明のつかない啓示を唱えたわけではない。彼らは予言した事柄について十分な根拠を備えていた。今、彼らは全く同じ確信をもって、この急速で確実で、そして驚くべき発展の後に続く、新たな一連の結果、高い確率を指摘している。 19これらは前世紀の機械的発展にほぼ必然的に伴うものであったため、移動手段を安価にしました。

簡単に言えば、人々を場所に縛り付けていた絆が断ち切られつつあり、私たちは人類の経験における新たな段階の始まりにいるのです。

人類は果てしなく長い年月、狩猟生活を送り、食料を求めて移動し、野営し、家を失いました。今日でもハドソン湾地域の多くのインディアンやエスキモー族がそうであるように。その後、農耕が始まり、より安定した食料を得るために、人類は定住するようになりました。野蛮から文明への人類の進歩の歴史は、本質的に定住の物語です。それは洞窟や隠れ家から始まり、農場や農村、そして農場の間に点在する小さな町といった、広大な光景へと至ります。戦争、十字軍、蛮族の侵略、挫折もありましたが、アジア、ヨーロッパ、北アフリカ全域は不屈の精神でその境地へと歩みを進めました。人類の大多数は最終的に故郷に留まり、揺りかごから墓場まで、同じ地域、通常は同じ村で暮らし、結婚し、亡くなりました。そして、その状況に、法律、慣習、習慣、道徳が適応してきたのです。人間社会の全体的な計画と概念は、田舎の家と、農民家族のニーズと特徴に基づいています。ジプシー、放浪者、悪党、遍歴の騎士、冒険家なども確かに存在しましたが、定住した永続的な田舎の家とその周辺の土地の保有、そして鶏と… 20牛は、この場面全体の根本的な現実を構成している。

さて、過去70年間に私たちが目にしてきた、安価で豊富かつ迅速な移動手段の驚異的な発展――モーレタニア号、飛行機、1分間に1マイルの高速列車、地下鉄、バス、自動車などは、その輝かしく注目すべき点に過ぎない――において真に素晴らしいのは、人々が特定の場所に永住したり、特定の条件に厳密に従って生活したりする理由と必要性が、ほぼすべて消滅したことです。かつての土地への執着はもはや利点ではなくなりました。人間の精神は、決して労働に満ちた定まった生活に完全に屈服したわけではありません。絶え間ない労働よりも、変化に富み、時折、目新しい刺激を受けて精力的に活動することで、その真価を発揮します。そして、地球のほぼ全域を誰の手からでも数日以内に移動できるようになったこの人間の移動手段の革命は、人間の構成における古くからの落ち着きのない、放浪的で冒険的な傾向が再び束縛から解放された最も顕著な側面です。

すでに移民の顕著な発展が見られる。例えば、地中海から大西洋を行き来する労働者の流れがある。数十万人のイタリア人労働者が春にアメリカへ渡り、秋に戻ってくる。また、何千人もの裕福なアメリカ人が夏をヨーロッパで過ごす流れもある。どのヨーロッパの国と比べても、アメリカ合衆国の人口全体は流動的である。同様に、 21注目すべきは、英国の富裕層の多くが高山アルプスやリヴィエラ沿岸で冬を過ごすことである。イングランドでは、かつてアイルランド人が抱いていた不在資産家階級の不満が急速に高まっている。インドからアフリカへ、そして中国や日本からオーストラリアやアメリカへの、はるかに大規模な移住は、今や最も精力的な人為的抑制策によってようやく阻止されている。

すべての兆候は、人が生涯を通じて一つの場所で一つの職業に従事することが全く例外的なこととなり、息子が父親の跡を継いだり父親の家で亡くなったりすることがさらに稀なこととなる時代が来ることを示している。

問題は3つのルールと同じくらいシンプルです。私たちは完全に地域性の鎖から解放されました。これまでは、職業に直結した場所で生活する必要がありました。なぜなら、職業にたどり着く唯一の方法は、自宅のすぐそばにあることであり、交通費と遅延は、一度定住すると移動するのがあまりにも困難だったからです。今では、職業から20マイル、30マイルも離れた場所に住むかもしれません。そして、地球の反対側まで行くことになりかねない、より健康的な環境やより収益性の高い仕事を求めて、わずかな時間と費用を費やす方が、しばしば報われるのです。

そして輸送コストと輸送期間が短縮されるにつれて、季節ごとに労働者をその季節に仕事が必要とされる地域とそうでない地域の間で移動させることがますます可能になり、利益が上がる可能性も高まる。 22仕事が必要とされる場所で。ある時は農地へ行き、またある時は町に戻って芸術的な仕事や工場での組織的な仕事に従事することができます。雨や暗闇から太陽の光へ、暑い場所から涼しい山林へと移動することができます。子どもたちを教育のために海辺や健やかな山へ送ることもできます。

男たちはサスカチュワン州で収穫し、大型客船でユカタンの森林に降り立ち、冬をそこで過ごします。

人類が移動という生活に縛られた状態から回帰することの帰結について、人々はまだほとんど考察し始めていない。預言者が最大の好機を見出すのはまさにこの点である。明らかに、これらの巨大な輸送力は既に既存の政治的領域の限界に迫りつつある。今やどの国にも、参政権を持たないアウトランド人がますます増えている。どの国でも、国内生まれの人々のうち、主に海外に居住し、収入の大半を海外から得ており、その本質的な利益の全部または一部を国境の向こう側に置いている人々が増加している。

西ヨーロッパ諸国のどの地域にも、無数の人々が非居住地化しており、その地域の情勢には関心がなく、より魅力的な他の地域に最小限の損失で最大限の容易さで移住できる。アメリカでは、特に国家とは区別される国家生活において、政治生活は 23政治生活は、国家の枠を超えた利益を追求する国民の大部分の当然かつ避けられない無関心のせいで、堕落している。

政治家や政治家たちは、世界で何が起こっているのかに最も気づかない人々であり、この急増する流動的な移住者集団を公務に再適応させようとは全く試みていない。マリオット氏が小説「今」で述べているように、彼らは現在私たちが理解しているような政治から「脱落」している。地方行政はほぼ完全に――そして帝国の情勢に関する決定はますます――ゆりかごから墓場まで一つの場所に固執する、減少しつつも冒険好きな集団の手に委ねられている。移住する人々の政治的表現と集団的指導のための方法を発明した者は未だおらず、誰もそうしようと試みていない。これは新たな問題である…。

ここに、興味深い展望がある。それは、新しい種類の人々、世界中を動き回り、根こそぎにされ、地域を離れ、ひょっとすると国家を失ってさえいる流動的な人口、幅広い関心と幅広い視野を持ち、間違いなく独自の慣習や習慣、独自の道徳、独自の哲学を発展させているが、現在の政治と法律の観点から見ると、組織化されておらず、非効率的である、という展望である。

国際金融と国際ビジネス界の勢力の大半は、この組織に加わるだろう。この組織は、独自の芸術・文学の基準を発展させ、その規範に従って行動するだろう。 24新たな必需品。これが未来の人類だと私は信じています。そして、彼らが最後にできることは、立法することでしょう。近い将来の歴史は、人類の歴史における家庭中心の、地域に根ざした時代に確立された制度、境界、法律、偏見、そして根深い伝統と、この新たな人口のニーズとの葛藤の歴史となるだろうと私は確信しています。

この衝突は、マウリティア号が 蒸気と鋼鉄の発見に必然的に続いたのと同じように、これらの新しい巨大な移動施設に必然的に続いたのです。

25
新しい統治の
（1911年6月）
街路から旗と深紅の旗が消え去る。戴冠式が生み出した即席の大工たちの大群はすでに解体作業に着手しており、まもなくロンドン中心部に集まるすべての道路は、大量の木材で再び埋め尽くされるだろう。今度は外側へ向かって。かつてないほどの忠誠心の洪水から、私たちの首都が立ち上がるのだ。記録に残る英国戴冠式の中で最も精巧に構想され、最も荘厳な式典は過ぎ去った。

この壮大な儀式は、我が国と帝国のいかなる新たな局面の幕開けとなるのか？この問いは避けられない。人間の社会生活において、国王の戴冠式ほど挑戦に満ちたものはない。これは序曲の終焉であり、幕が上がる。これは歴史の新たな始まりの場である。

我々、つまりイギリスの階級制度に属さず、裁判所にも出席せず、制服に遭遇することもなく、その役割はせいぜい派手なもので、通りに立って高官や制服を着た人々が通り過ぎるのを眺めるだけの、ごく普通のイギリス人の大多数にとって、この批判的な期待感はおそらく 26彼らの役割は、この見せ物に直接関わる人々にとってよりもずっと大きい。彼らは演じるべき役割、果たすべき象徴的な行為を終え、特権的な場所に座り、私たちは彼らの安らぎと尊厳が保証されるまで、柵のところで待っていた。彼らの多くは、少し疲れた様子で、社交の場に解散する準備をし、心地よく噂話に花を咲かせ、物事がうまくいったかうまくいかなかったかといった様子で、これらの出来事の詳細を語り合っている姿を想像できる。戴冠式が成功したかどうか、すべてがうまくいったかどうかは、彼らが決めるだろう。大群衆の中にいる私たちにとっては、まだ何も成功しておらず、うまくいったことも、うまくいかなかったこともない。私たちは、新たに油を注がれ戴冠した王に心を奪われている。その王についてはまだほとんど何も知らないが、それでもなお、巨大な機会を前に、チューダー朝時代以来、彼以前のどの王も成し遂げられなかったほどの期待を抱かせた王なのだ。

我々の間には、ジョージ国王が、近年のどの前任者よりも王権の概念に深く根ざしており、国家と帝国の発展という広範な過程からほとんど無関心で傍観するような役割を担うべきではないという確信が広く浸透している――おそらく、彼自身の言葉がその確信を最も強く醸し出しているのだろう――。党派や信条、宗派を超えた、より崇高な公的生活が、彼の想像力を捉えたと我々は伝えられている。彼は、統一と相関の象徴、礎石の層、文書への署名ではなく、我々の劇の役者、生きた王子であるべきなのだ。

27時がこれらの希望を試すであろうが、我々、個々に取るに足らない無数の民主主義国家は、確かにそのような君主の必要性を感じてきた。我々の欠陥、未開拓の努力分野、そして無視され永遠に失われつつある広大な可能性に対する意識は、ボーア戦争の痛烈な経験以来、真に眠りについたことは一度もない。それ以来、政党政治の伝統と知的・社会的重苦しさの遺産に阻まれながらも、国民精神は生活のあらゆる分野における死活、愚かさと怠惰、そして浪費と偽善に対して、不安定で無力な反抗を続けてきた。我々は、政治家、社会、そして組織化された運動から、これらの本質的な事柄にどれほど期待できるかを、ますます明確に理解するようになった。だからこそ、新国王のエネルギーと人間性、そして未開拓の可能性に、我々への輝かしい希望の光が注がれたのである。

私たち皆にとって、もし国王がこれらのより広範で深遠な事柄を本当に気にかけているなら、それが何を意味するか考えてみてください。私は、宮廷のゴシップや上流社会の安易な知識の反響から離れた、真摯かつ重々しい愛国心を持つ、知識の乏しい大衆の一人としてこの手紙を書いています。ついに、科学の進歩を気遣い、研究を促進し、科学的思考を尊重し共有するために、自分の立場では容易にできることを百も行うことをいとわない国王が現れたとしましょう。宮廷芸術家よりも頭角を現し、潜在的な人々に訴えかけるだけでなく、訴えかけることをする国王が現れたとしましょう。 28人類の芸術的創造力は、かつてないほど衰退し、その力を弱めてきました。もし、私たちの集団活動を知的かつ効率的に保つために、絶え間なく鋭い批判が必要であり、国民生活のあらゆる分野に大胆で自由な思考が流れ込む必要があることを理解している王様がいたらどうでしょう。怠惰さのない自由主義、そして卑屈さや下品さのない愛国心を持つ王様です。今、単なる作り物の忠誠心という目先の喧騒の外で、ほとんど無表情に待ち望んでいる私たちには、まさにそのような時代における輝かしい可能性が秘められているように思われます。

イングランドは疲弊したり衰退したりする国ではない。計り知れない寛大な対応力に恵まれている。帝国の巨大な責任を背負っているとはいえ、圧倒されることはない。富によって多少の安堵感を覚え、ある種の内気な気質、ある種の習慣的な臆病さ、だらしなさ、そして不誠実な精神に縛られるというよりは、むしろ縛られている。知的力と進取の気性に少々不信感を抱き、勇敢で美しいものに対して少々ぎこちなく無愛想で、愚鈍で善意に満ちた勤勉な男や傲慢な老女に対して少々寛容すぎる。批判が乏しいため、偽善者を喜んで受け入れ、率直な異端に対しては無駄に厳しい。しかし、判断力が鋭敏さに欠け、達成基準が低くても、イングランドの心は健全である。伝統的に尊敬を集めてきた王座に、活気ある精神が宿れば、退廃の兆しさえも脱却できる。イングランドには、まるで樹液が湧き上がるように、新たな特質が表現を求めているのだ。 29春には、新しい世代が、国王だけが与えることのできるような指導力と、制限された範囲および寛大でない敵意からの解放だけを求めます…

この最後の統治がついにその清算の時を迎える時、その功績の総計はどれほどになるだろうか？目に見えるものは何を残すだろうか？ロンドンは保存され、美化されるだろうか？それとも、ヴィクトリア朝時代の美的退廃を物語る、不誠実な彫像の塊、考えの浅い再建の傷跡と塊を、さらに豊かに増やすだけだろうか？偉大な芸術家集団は、テート・ギャラリーにふさわしい霊廟を見出した野心的な感傷と上品な技巧を、埋め立てることができるだろうか？私たちの文学はついに、気取った気取りと臆病から、私たちの哲学は大学の「有名人」や暇を持て余した著名な政治家の愚かな空想から、そして飢えた科学は、その巨大なニーズに見合うだけの余地と資源を見出すだろうか？私たちの大学、私たちの教育、私たちの国民的訓練、私たちの公共サービスは、国民的知性の復活によって新たな活力を得るだろうか？それとも、これらすべては単なる荒唐無稽な希望で、私たちは、おそらく少しの努力の羽ばたきの後、文学のおせっかいや取り巻きの馬鹿げた小さなアカデミーを設立し、これやあの社会学者の偽者や金融「科学者」を公に認め、絵画を買うという少しの礼儀正しいおせっかいをした後、再び倦怠感に陥り、競争に満足して黙認するのでしょうか？ 30ドイツとアメリカは、世界の道徳的、知的、物質的リーダーシップを握るのでしょうか?

国王の崩御や即位、名前や貨幣、象徴や人物の変遷は、時代の区切りとして私たちの意識に多少の刺激を与えます。私たちは、ある世代と次の世代を比較し、自らの立場を振り返り、新たな局面の特徴を認識することになります。これからの数十年、私たちの前に何が待ち受けているのでしょうか？イングランドは新たな偉業を成し遂げ、新たな優位性を築き、さらにその地位を強めていくのでしょうか？それとも、世界の諸民族の中で二流の地位に落ちていくのでしょうか？

その答えは私たち自身にかかっています。私たちは人類を導こうとするだけの誇りを持っているでしょうか？もし持っているとしたら、その知恵と資質を備えているでしょうか？それとも、私たちはただ、正体を暴かれようとしている幸運の子なのでしょうか？

数年前、現国王は英国王室の最も注目すべき発言の一つとしてこの島に「目覚めよ」と勧告しました。そしてオーウェン・シーマン氏は、私たちが今、

眠りの絹の束縛から解放され、
私自身はそれを観察していませんが、興味深い問いがあります。イギリスは本当に目覚めているのでしょうか？もしそうなら、どのような目覚めを迎えるのでしょうか？

もちろん、目覚め方は様々です。新しくバランスのとれた努力の、明るく美しい夜明けがあります。それは、楽で、休むことなく、 31計画的で、確信に満ち、そしてまた、まだ半分眠い、短気で、不器用で、喧嘩っ早い男が、部屋を初めて横切ったときにつま先をぶつけ、神経の発作であまりにもしつこい目覚まし時計を壊し、ひげを剃っているときに喉を切り裂くという失敗もある。愛国的な熱意がすべて祖国のためになるわけではない。努力は怠ることよりも重要で危険なものであり、成功の本質は、行動を効果的にする資質を養う能力にある。そして、それがなければ、精力的な努力は避けられない敗北に対する不器用で騒々しい抗議に過ぎない。今日、いかなる共同体も卓越を望むことのできないこれらの必要な資質は、立派で輝かしい業績への情熱、思考と方法の容赦ない真実性、そして想像力豊かで大胆な事業への意欲である。私たちはこれらの資質を体現し、それらを選択し、養うために最大限の努力をしているだろうか。

そうなのかどうか、私は非常に疑っています。人類の未来に対する私の確信を裏付ける、いくつかの印象を述べさせてください。

過去10年間、私は多くの愛国的な努力を見てきました。私たちの未来のために、意志、感情、そして物質が莫大に費やされたのを見てきました。そして、私は、怠惰の影響ではなく、多くの作品の二流の質、そして目標の短さと弱さに深く感銘を受けました。私は、すべての優れた作品の特徴である、あの鋭い批判的想像力、そして最高の輝きを常に失っています。 32クロムウェルのニューモデルの創造やネルソンのトラファルガー作戦計画にも、ニュートンの重力の研究、ターナーの風景描写、シェイクスピアの言葉選びにも、同様に鮮やかにその創造性が表れています。しかし、いかなる偉業​​も永続的なものとなるためには、こうした創造性が全く欠如していてはなりません。確かに、忙しく精力的な人材、忍耐強く勤勉な行政官や立法者は豊富にいるようですが、真に創造的な能力を備えた人材は十分にいるのでしょうか？

この問いを、過去10年間、イギリスが間違いなく真剣に取り組んできた一つの問題に当てはめてみよう。我々は海の帝国を維持するため、ほとんど狂乱状態のような決意をしてきた。しかし、我々は本当にできる限りのことをしたのだろうか？ ためらいながら尋ねるが、我々の海軍準備は、ある種の騒々しい暴力、ある種の重苦しい思考の鈍さから逃れることができただろうか？ 我々は本当に、我々の資源を健全に活用したと言えるだろうか？ 金銭や物資といった資源のことを言っているのではない。次の海戦は、前例のない、世界がかつて経験したことのないほどの発明と科学的に備えられた知恵と勇気を生み出す余地を与える、機械戦争となることは明らかだ。さて、我々は知恵への需要に応えるために、人間の潜在能力の相当部分を本当に開発できただろうか？ あらゆる新兵器、あらゆる新技術の登場とともに、ますます決定的な力を持つようになる、個人の天才という至高の資質を発見し、奨励し、発展させるために、我々は何をしているのだろうか？ 33それがもたらす複雑さと予期せぬ可能性についてどう考えているだろうか？例えば、今日、我々の中に片目片腕の姦通者、かなり虚弱で船酔いしやすく、そしてネルソン提督を我らが輝かしい提督にした、想像力豊かな勇気という卓越した資質だけを持つ男がいたとしよう。今、彼にその才能を祖国のために使う機会が少しでも与えられるだろうか？私はそうは思わない。なぜなら、我々は才能や並外れた資質を過小評価し、人間の並外れた最善はすぐには評価されず、善良な振る舞い、健全な体格、凡庸な人々のありふれた美徳を過大評価しているからだ。

これらのことについては、私は一般の人間ほどの知識しか持ち合わせていません。一、二度、予言を偶然目にしたこともありますが、我が国の海軍力のあらゆる質について、不安で不安でなりません。我々は次々と巨大な弩級戦艦を進水させていますが、私はどうしてもそれらを信じることができません。上空からも下層深海からも無防備に見え、浅い海峡や霧にも脆弱です（北海は霧が濃く、浅いのです）。そして、莫大な費用がかかります。もし私が戦争中のイギリス海軍大将だったら、これらの艦とは戦わないでしょう。セント・ポール大聖堂から出航する方がましです。もしドイツと戦うなら、艦の半分をクライド川に、半分をブリストル海峡に隠蔽し、優秀な兵士だけを艦から降ろして、機雷、魚雷、駆逐艦、飛行船、潜水艦で戦うでしょう。

34そして軍事問題となると、事態は好転していないという確信が強まります。想像力豊かな活動に対する現在の敵意と、確立された方法や伝統への鈍感な受け入れが、私たちを重大な危険へと導いているという確信です。南アフリカでは、ボーア人が血と苦悩を通して、鉄条網が軍事的に有用であるという明白な事実を私たちに教えました。ラサへ向かう途中の峠越えでは（幸いにも大惨事には至りませんでしたが）、グリセリンを持参していなかったため、使用可能なライフルがありませんでした。現代の状況は常に目新しいため、私たちは想像力に富んだ機敏さを失っています。私は、陸軍評議会や権力者が現代戦争の本質的な問題の十分の一を解決したとは信じていません。もし解決したとしても、それは明らかではありません。私たちの軍事的想像力は、弓矢に逆戻りしかけています。先日、トッテリッジで辺境軍団の分遣隊が遊び回っているのを見ました。これらの若き英雄たちは、イングランドあるいは西ヨーロッパで起こりうる紛争に備えているとでも思っているのだろう。そして当局も彼らに満足しているのだろう。いずれにせよ、これは明白に起こりうる唯一の本格的な戦争だ。西ヨーロッパは現在、鉄道、路面電車、幹線道路、あらゆる種類の電線網で構成されている。主要な交通手段は鉄道、自動車、そして自転車だ。町や肥大化した村落は、しばしば広大な地域にわたって実質的に連続している。水と食料は豊富で、最も一般的な隠れ場所は家だ。 35しかし、開拓軍団は戦争に備えている、ああ！ 1890 年のアリゾナで、そして私が判断できる限りでは、現存する軍の最新鋭部隊は、例えば 1899 年か 1900 年の植民地戦争のために組織されている。もちろん、徴兵を要求し、若者に武器や奥地の生活に親しむよう促す漠然としたエネルギーは相当あるが、広く理解されている武装の思慮深い目的、何をどこで行わなければならないかの認識、そしてその斬新で前例のない事業のための手段を作ろうとする試みの痕跡は、私にはまったく見当たらない。

国家の過信に反対する悪魔の代弁者として、私は我が国の社会政治運動の質についてさらに論じたいと思う。近頃、効率性――あの魔法の言葉――と社会組織化について、おしゃべりが盛んに行われ、これらのことに膨大なエネルギーが費やされ、派手で驚くべき変化を急いで起こしたいという広範な願望が広がっていることは疑いようがない。しかし、事業そのものが稚拙に構想されている限り、それが進歩を意味するわけではない。そして、私にはその多くが稚拙に構想されているように思える。鋭い批判がなければ、どんな厚かましく勤勉な人間でも「専門家」を自称し、混乱した善意を組織化し、指揮し、目の前の問題を悲惨なほどに混乱させる可能性がある。「専門家」のインチキ医者と官僚的な陰謀家は、鈍感で無批判な、 36暗闇と暑さの中で病原菌が増殖する厳しい時期。

教育という至高の事業に目を向けると、私たちの質に対する同じ疑念が私を襲います。確かに、現代社会では誰もが教育の必要性を痛感し、教育への支出をさらに増やす覚悟ができているように見えますが、想像力が停滞している時代には、必ずしも支払った金額に見合った成果が得られるとは限りません。先日、息子が引き算をしているのを見つけました。30年以上前に私が古風な「商業学校」で教わった方法よりも、彼のやり方は遅く、不器用で、実務的ではありませんでした。教育の「専門家」は、説明しやすいという理由で、学校で良い方法を悪い方法にすり替えようとしているようです。教育の「専門家」は、活発な国民的知性を欠く中で、二流の精力的な人々のあらゆる悪癖を助長し、そして、私は彼が私たちの科学教育、数学、英語教育の多くをひどく台無しにしているとしか思えません…。

疑問の本質をはっきりさせるには十分だ。英国人の精神は鈍い刃で人生を切り裂き、その活力は眠気よりも悪いのかもしれないと思う。才能や優れた業績を過小評価し、凡庸な人間のありふれた美徳を過大評価していると思う。ヴィクトリア女王時代の最も偉大な自由主義政治家の一人は、離婚訴訟に関与していたため、公職に就くことはなかった。 37四半世紀前。彼が就任すればスキャンダルとみなされただろう。しかし、我が政府が、食料品店のカウンターの裏で働く平凡な店員と同程度の能力しか持たない人間を擁していることは、スキャンダルとはみなされていない。ああ、イングランドよ、これらが汝らの神々なのだ！ 楽観的な気持ちでいようとしても、このような状況下では、新時代が我が帝国と我が民族にとって目もくらむほど輝かしい時代となると予想するのは困難である。

38
帝国は生き残るのか？
古代諸国と新興諸国、東洋諸国、大陸の植民地からなる、この巨大で緩やかに散在し、海で結ばれた連合体である大英帝国を、一体何が結びつけるのだろうか？果てしない内部緊張、避けられない外部からの圧力や攻撃に、何が抵抗力を与えるのだろうか？これが大英帝国主義にとっての根本的な問いであり、他のすべてはそれに従属する、あるいは副次的な問題である。

答えは無数にあります。しかし、検証すれば、そのほとんどは、次の一般論に該当するか、あるいはその結論に至り、あるいは非常に明確に暗示されるであろうと私は思います。すなわち、帝国の知的で活動的な人々の大多数が帝国の存続を望むならば、帝国は存続するでしょう。そして、そのような知的で活動的な人々の大多数が不満を抱き、疎外感を抱いているならば、帝国を崩壊から救うものは何もない、ということです。たとえ我が国の10倍もの海軍力や、極めて苛立たしいほど徹底的な徴兵制をもってしても、カナダの一般意志と感情が帝国に反対するならば、カナダを帝国に残留させることはできないでしょうし、インドが団結して抵抗する戦線を敷いたとしても、インドを永続的な服従に追い込むことはできないでしょう。我が帝国は、すべての人々にとって、 39その戦闘の記録は、武力によって生み出されたものではない。植民地化と外交は、征服よりもその発展においてはるかに大きな役割を果たしてきた。そして、その主権には、傲慢と圧力による支配が要求するような強さはない。その存続は、構成民族の自由な同意と参加にかかっている。

影響力のある多くの政治家たちは、帝国の各地域間の特恵貿易と、外部の人々に対する関税壁の構築こそが、私たち皆が切望する深い感情的理解の秘訣だと考えている。私はそのような学派に属したことは一度もない。私は熱烈な自由貿易主義者ではない。自由貿易という神聖な原則は、常に党派の戯言のように私には思われてきた。しかし、財政操作の網によって、我が国のように散在し多様な領土を統合しようとする試みが、相互の不都合、相互の苛立ち、そして混乱以外の何物でもないと、私は理解できない。

私の机の開いた引き出しの中には、まさにこの問題について以前に議論した時のメモが入ったくしゃくしゃになったカードが今、目の前にある。その議論は、チェンバレン氏が南アフリカから帰国し、ユニオニスト党が関税改革を採用する前の数日間に、何人かの著名な政治家の間で行われたものだった。そして、私は、今日まで私を懐疑的にさせている、答えられていない、あるいは答えられない同じ考察を再び解読する。

世界地図を手に取って、極端な例を考えてみましょう 40散在する州間の位置と状況の違い。ここにカナダがあります。アメリカと並んで東に日本と中国、西にヨーロッパ全土を見渡しています。湖、湾、山脈が南北に大きく切れ込み、カナダを南北に分断しているのがわかります。明らかに、カナダの主要な航路、貿易、そして関係は自然に南北に広がっています。そして、カナダの完全な発展は、これらの航路が自由で開かれ、活発であることなしには達成できません。大陸を横断する財政の壁を築くことも、不可能な関税で東西の半分を遮断し、貿易をイギリスへの人工的な一本の通路に絞ることも、おそらく可能です。しかし、それは発展を阻害するという代償を払うことになります。それは、成長中の人間の体にネズミの心臓と動脈で栄養を与えるようなものです。

そして、ニュージーランドとオーストラリアは、南米や東アジアの人口密集国と向かい合っています。これらの国々の経済的な未来は、これらの広大な近接性にかかっているに違いありません。羊肉をロンドンに輸送することが、彼らの商業発展のほんの始まりに過ぎないと信じることができるでしょうか？インドと南アフリカを見てください。経済とビジネスの観点から見ると、これらはそれぞれ全く別の存在であり、それぞれ異なる必要性の下に、独自のシステムであり、物質的可能性を最大限に実現するためには、独自の取引を行い、独自の方法で貿易を管理する完全な自由を必要としていることは明らかではありませんか？

また、金融的な絡み合いが帝国の絆を強めるとも信じられません。 41アメリカの植民地を失ったのは、財政上の取り決めに干渉したからであり、ナポレオンがイギリスとの大陸貿易を締め付けようとしたことが、彼の没落の始まりとなった。

日常生活におけるビジネス関係が必ずしも交流を維持するとは考えにくい。買い手と売り手の関係は、緊張や衝突に非常に敏感で、気難しい関係だ。人々が自分の肉屋や配管工に愛着を持つとは考えにくいし、仮に特別な課税によって特定の肉屋や配管工としか取引できないと強制されたとしても、その関係がそれほど深く愛着を持つとは到底思えない。強制的な購買は衝動買いであり、切望される品々が並ぶのは禁断の店だ。また、別の例を挙げると、スイスやリヴィエラのホテル従業員（ほぼ全額が英国の金で暮らしている）のあいだにも、経済的つながり理論から私が期待するような、熱烈な英国帝国主義的見解は見られない。

そしてもう一つのつながりは、非常に強調されているものの、私が非常に深刻な疑問を抱いているものですが、帝国の軍事防衛のための統一組織の可能性です。帝国陸軍と帝国海軍を持つことが提案されており、全般的な平和が保証される限りにおいて、私たちはそのようにして参加意識を育むことができるでしょう。しかし、この島々においては、この類まれな帝国には、外部から団結を強める共通の敵が存在しないことを忘れてはなりません。

ドイツを一般的な国とみなすのはあまりにも一般的だ 42敵国である。英国民は今、ドイツに激しい嫉妬を感じている。それは、ドイツ人が我々より人口が多く、はるかに広大で多様な国土を持ち、ヨーロッパの心臓部であり本体であるからというだけではない。過去百年にわたり、我々が陳腐な言葉や虚栄心に浸っていた間に、ドイツ人は国民教育の輝かしい制度を築き上げ、科学、芸術、文学に励み、社会組織を発展させ、我々のビジネスや産業の手法を習得・改善し、文明の尺度において我々の上に登りつめるだけの精力と謙虚さを持っていたからだ。これは我々を懲らしめるどころか、屈辱と苛立ちを与えてきた。そして、我々の苛立ちは、傲慢な無作法、「鉄血」や「鎖かたびら」といった言葉、つまりこの新しいドイツ語のフレーズを生み出した世界政治の戯言によって、大いに増幅された。

したがって、英国の中流階級は、ドイツ人が当然の運命と当然にみなしている拡張を阻もうとする、怒りに満ちた漠然とした性向に満ちている。こうした性向には、巨大な衝突の可能性が潜んでいる。そして、この争いの本質がいかに内陸的であるか、あるいは少なくともいかにヨーロッパ的であるかを思い起こすのは、おそらく賢明なことだろう。我々は怒りを爆発させたが、カナダはそうではない。ドイツには、カナダが嫉妬し、無駄に過ごした年月を恥じるようなものは何もない。カナダにはドイツとの自然な争いなどなく、インド、南アフリカ、オーストラリアも同様である。彼らには、そうする理由などないのだ。 43我々の孤立主義的な苛立ちを共有しましょう。一方、これらの国々は皆、他に特別な関心事を持っています。例えばニュージーランドは、半世紀以上も羊の飼育、土地法の制定、飲酒取引の抑制、出生率の低下、そして要するに理想的な予防的唯物主義の実現に取り組んできましたが、その一方で、主に日本に対する憎悪と恐怖に苛まれています。日本は、同じ時期に13世紀から20世紀へと躍進し、芸術と生活と事業と子孫に溢れています。今や、世界政治における日本は我々の同盟国です。

ご存知の通り、大英帝国には共通の経済的利益も、天下の共通敵も存在しません。いかなる形態のツォルフェライン（同盟）にも、いかなる形態の統一侵略にも適応できません。世界地図上では、大英帝国は両手を広げているように見えますが、ドイツ帝国は――軽率で模倣的な少数の植民地を除けば――中央ヨーロッパの統一体として固く結束しています。

物理的に見て、我らが帝国は救いようのないほど散在し、多様で、分裂している。そして、その存続を望む我々が、それをまとめるためには、財政的・軍事的統一とは全く別の繋がりと力に頼らなければならないように思える。かつてこのようなものは存在しなかった。本質的には、これは英国精神の冒険であり、楽観的で、思慮深く、そして比類なき不服従、順応性、そして独創性を持つ。それは、貿易会社、開拓者、探検家、非公認の船員、クライヴのような冒険家、ゴードンのような奇人によって、奇妙で不規則な手段によって成し遂げられてきた。 44ローズのような病弱な人々にとって、それは帝国の基盤となるべきものでした。権威や官僚主義にもかかわらず、他のいかなる帝国とも異なる形で築き上げられました。英国の名ばかりの支配者たちは決してこれを計画したわけではなく、ほとんど彼らの意に反して起こったのです。彼らが英国の歴史にもたらした最大の貢献は、合衆国を失ったことです。米国は生まれたばかりの生き物であり、組み立てられた死んだものではありません。それを結びつけている法的および行政的な薄い絆の下には、伝統的で自由で自発的な活動という、はるかに重要な絆があります。それは英語という共通の表現手段を持ち、地域に根ざした多様な生活と色彩の中にあって、自由で寛容な目的の統一性を持っています。そして、英国のこの幅広い創造精神を発展させ、強化し、豊かにし、より意識的でより目的意識のあるものにすることこそが、私たちの帝国の真の基盤であり存続の鍵なのです。

帝国は、自らを生み出した力によって生き残らなければならない。帝国は、ツォルフェライン（王国）がもたらすような独占的な繁栄を望むことはできない。集団的な征服や勝利など望むべくもない。その最大の軍事的役割は、共通の不侵略的安全保障の保証でなければならない。しかし、帝国は、その構成国すべてに、単独では到底達成できないような文明、すなわち年月とともに増大し発展する文明、豊かさ、そして充実した生活を与えることができる。そして、帝国が存続するためには、そうしなければならない。それを通してのみ、帝国は所有する価値があり、奉仕する価値があるものとなるのだ。

そしてまず第一に帝国全体が 45英語。私が言いたいのは、いかなる言語も根絶やしにすべきだということではない。何千もの言語――エルセ語、タール語、インドやその他の東洋の言語、カナダのフランス語――が、食卓やゆりかご、民謡や村の噂話の中で栄えるべきではないということでもない。私が言いたいのは、英語もまた利用可能でなければならないということ、そしてどこでも英語教育が行われなければならないということである。そして、科学や歴史や哲学を学びたい人、村の生活から抜け出してより広い思考と広い視野を持ちたい人、芸術への理解を深めたい人は皆、知るべきこと、そしてそれについて語られてきたことのすべてを、英語で容易に、容易に手に入れられるようにしなければならない。帝国の駐屯地がどこであろうと、好奇心旺盛で感受性の強い人がいる場所であろうと、帝国とのつながりを通して、英語で人類の思想が隅々まで伝わるようにすることは、帝国にとって百隻の弩級戦艦と百万人の兵士の価値がある。ニュージーランドの羊牧場の孤独な若者、若いヒンズー教徒、ラブラドールレトリバーの罠猟師、ビルマの油井で働く混血の助手、独学で学ぶスコットランドの炭鉱夫、エジプト人の事務員にとって、帝国と英語は、彼らの魂が身近な環境や日々のあらゆる緊迫感から逃れて、限りない思考と美の交わりの中へと入るための媒体として、目に見えて確実に存在すべきである。

私はこれを漠然とした修辞的な意味で書いているのではありません。具体的には、私たちの帝国が知識と思考の媒体にならなければならないということです。 46そこにいるすべての知的な人間が団結しなければ、必ず崩壊する。経済、軍事、人種、宗教の統一性はない。唯一考えられる統一は、言語、目的、そして展望の統一だけだ。思考と精神によって結ばれていない限り、団結はあり得ない。それを永久に結びつけられるような、他にいかなる接着剤も存在しない。

英語文学だけでなく、英語に適切に翻訳されたあらゆる文学、そしてあらゆる科学と哲学は、そうした読書にアクセスできるすべての人の手の届く範囲に届けられなければなりません。そしてこれは、私的な事業や営利目的ではなく、帝国の使命として行われなければなりません。帝国が広がる場所にはどこでも、その存在は、いかなる地域的な生活からも得られない、思考と視野の広さを示すものでなければなりません。

そうして初めて、我々の永続的な関係に必要な広範な理解と共通の共感を確立し、維持することが可能になる。帝国は、間接的にせよ直接的にせよ、国民にとって普遍的な教育者、新聞販売業者、書籍販売業者、文明化の指導者、そして想像力豊かなインスピレーションの媒体とならなければならない。さもなければ、帝国の各地域が、より新しく、より活気に満ちた関係へと引き寄せられるのを待つしかない。

かつていかなる帝国もこのような試みをしたことはない、と主張する向きもあるかもしれないが、イギリスのような帝国は未だかつて存在したことがない。その状況と必要性は前例のないものであり、その統合は新たな課題であり、もし解決できるとしても、未踏の手段によってのみ解決されるであろう。 47そして、思考と文明の媒体としての英語の中にのみ、その手段が見出されるのです。

さて、現在、大英帝国がその構成国民に、私がここで示唆するような、高度で実りある文明を与えているなどと偽るのは無益なことである。大英帝国は国民に、戦争からの一定の免除、わずかな郵便料金、時折の華やかな戴冠式、少数の騎士爵位や貴族爵位、そして正直だが冷淡で偏狭で魅力のない官僚主義による奉仕を与えている。英語をその国境を越えて普遍化しようとする十分な努力はなされておらず、思考と啓蒙の媒体として英語を用いる努力は全く行われていない。人間の精神の有益なものの半分は英語の外にあり、それを持ち込もうと望むほどの知性は我々には存在しない。誠実で有能な批評を読みたいのであれば、フランス語を学ばなければならない。科学的知識や哲学的思想に精通したい、あるいは多くの優れた演劇を観たい、あるいは現代ヨーロッパの精神を理解したいのであれば、ドイツ語を学ばなければならない。

それでも、あらゆる優れた外国の著作物をそのまま英語に翻訳するのにかかる費用は驚くほど少ない。あらゆる重要な論文、どんなに価値のない科学論文でも、即座に翻訳するには、ほんの少しの理解と少しの組織力があれば十分だ。書籍、研究施設、そしてあらゆる形態の芸術を帝国全土で利用できるようにするために必要な努力と準備は、すべてこの費用で済むだろう。 48それがもたらす統合に比べれば取るに足らないものである。

しかし、イギリス人はこうしたことを理解していない。彼らの帝国は偶然の産物だ。彼らの例外的な、しかし追放された人々によって築かれた帝国は、最終的には凡庸で鈍感な指導者たちの知的無気力によって失われるのではないかと私は恐れている。新鮮なレタスがウサギを飼いならすように、帝国は彼らに降り立ち、文明は彼らに降り立った。彼らは自分たちがどのようにして生まれたのか理解していないし、これからも理解することはないだろう。芸術、思想、文学、つまり人々を地域や習慣から解放するもの、帝国を正当化し、強固にするあらゆるものは、彼らにとって無意味だ。彼らは世界的な機会に嘲笑される地方民であり、偉大な亡命世代の愚かな遺産相続人なのだ。彼らは「銃撃戦」のために街を出て、議会の愚行に興じ、レッドフォード氏が残した劇作家やジェシー・ブート卿が残した作家たちを訪ね、レストランで食事をし、服を着るために戻ってくる。

彼らはたいてい自らを帝国主義者と呼ぶが、それは現状への満足感を無害に表現しているに過ぎない。実際には、彼らの帝国主義は課税への激しい抵抗と教育への隠し切れない敵意へと発展する。次世代のカナダ人が皆、主にアメリカの出版物から思想を得ていること、インドとエジプトが健全な精神的基盤にもかかわらず独自の母国語による新聞を発展させていること、そして 49オーストラリアとニュージーランドは今なお、書物と思想を求めてアメリカに引き寄せられている。我々の知的生活の貧困と孤立主義が、アメリカの芸術をフランスやイタリアに、アメリカの大学をドイツへと向かわせたことは、彼らにとって何の問題でもない。我々の哲学と科学の緩やかな飢餓と衰退、イギリスの発明と事業の衰退も、彼らを全く悩ませない。なぜなら、彼らはこれらの事柄を帝国の具体的な事実と結びつけることができていないからだ。「世界はイギリス人を待てない」…そして、我々の帝国主義的機会の砂は、砂時計の首をくるくると回っている。

50
労働不安
（1912年5月）
§ 1
我が国は、危険な社会的混乱状態にあると私は考えています。地域社会の労働者大衆の不満は根深く、増大しています。私たちは、真に修復不可能な階級闘争の幕開けにあるのかもしれません。

戴冠式以来、私たちは社会の極度の安定という確信から、急速に、広がる混乱を認識する方向へと移行してきました。労働党の苦境を単なる経済調整の応酬だと言い張るのはもはや無駄です。調整など進行中ではありません。私たちの間では、新たな、そして奇妙な緊迫感が渦巻いており、「革命的」という言葉があまりにも的確に当てはまる力となっています。これらの力を和らげる措置は何も取られておらず、あらゆるものが彼らを激化させています。

これらの力は私たちをどこへ導くのでしょうか？私たちが漂流しつつあるように見える社会破壊の局面を回避するために、まだ何ができ、何をしなければならないのでしょうか？

これまで、少なくともイギリスでは、 51人間は、自らを極めて限定的で実際的な見地を持つ存在として示してきた。その想像力の狭さ、普遍的な理念の欠如は、社会主義者やあらゆる種類の革命理論家にとっての絶望であった。以前にもストライキを起こしたことはあったかもしれないが、それは賃金の明確な増額や労働の明確な制限を求めるためだけだった。産業システムとその手法を、大地と空を受け入れるのと同じくらい完全に、そして何の疑問も持たずに受け入れてきた。今、突如として、こうした状況は終焉を迎えた。新世代の労働者が旧世代に取って代わり、依然として我が国の大企業や政治を担う中高年層には馴染みのない質の労働者が台頭しつつある。労働者は今、前例のない目的のためにストライキを始めている。システムに対する、労働の基本的条件に対する、そして全く明確な目的を持たないストライキのために、不可解で当惑させるようなストライキである。旧式のストライキは交渉の手段であり、おそらく不器用で暴力的であったが、それでも交渉であることに変わりはない。新しいスタイルのストライキは、駆け引きというより、むしろ気質の表れである。労働党の問題を理解するためにまず認識しなければならないのは、労働党の気質がここ20、30年で完全に変わってしまったということだ。本質的には、知能が単に向上しただけでなく、公立学校や安価な新聞といった仕事によって大いに刺激されたことによる変化である。労働者の考え方は、仕事やビールや犬といったものを超えた。彼は――いや、むしろ、これまでそうであったように―― 52労働者は、たとえ不完全であろうとも、目を持つ存在、そして、たとえ性急で不当であろうとも、批判する存在に取って代わられる。今日の労働者は読書をし、話し、大局的な考えを持ち、地球全体を把握している。知識と知的範囲において、50年前の労働者よりも、今日の支配者にはるかに近い。今日の政治家や実業家は、50年前の同等の者たちと比べて、教育水準も情報もそれほど高くない。主な違いはゴルフだ。労働者は、父親が世界の本質として受け入れていた無数の事柄に疑問を抱き、とりわけ、なぜ自分だけが特別に労働を期待されているのかを、最大限の注意と粘り強さで問い始める。その答え、唯一正当な答えは、その仕事は彼の劣った能力と教養によって適しているということ、そして、これらの人々は特別に訓練され、責任のために準備された、選ばれた特別な種族であるということ、そして、それが労働者階級による社会価値批判という新たな事実を直ちにもたらすということであるべきである。老いた労働者は、特定の雇用主と激しく口論することもあり、実際にそうしていたが、すべての雇用主を非難しようとは決してしなかった。彼は法律、教会、国家統治、政治を、彼らが主張するより高尚で崇高なものと捉えていた。彼は1シリング余分に欲しいか、1時間の余暇が欲しいか、それだけが彼の望みだった。一方、若い労働者は社会制度全体を裁きにかけ、反対の判決を下す気満々のようだ。彼は遠くを見据えている。 53雇用者と被雇用者の間の古くからの利害対立を超越する。彼は統治者と有力者によるシステム全体の善意を、そして善意だけでなく能力までも批判している。これが新たな状況であり、70年代と80年代の労働問題に関する豊富な経験が今回の問題に貴重な指針を与えてくれるという思い込みで危機に対処している中高年の紳士たちは、革命の砦に誤解という火薬を持ち込んでいるに過ぎない。

新世代の労働者は不信感に満ちている。これは社会的な影響力の中でも最も士気をくじくものだ。まるで船長の誠実さも操船技術ももはや信じられなくなり、絶望と軽蔑の間で、集団船首楼による支配権の掌握を漠然と、しかし執拗に考えている船乗りのようだ。まるで無能な士官の死以外に状況を救う術はないという考えに取り憑かれた二等兵のようだ。彼らの不信感はあまりにも深く、雇用主への信頼だけでなく、法律や議会を、自分が望むまともな生活を送るための手段として信じることもやめてしまう。そして、最後の手段であるストライキに、そしてもし抑圧的な戦術によってそれが可能になったとしても、犯罪的なストライキに、絶えず頼ってしまう。この現在のあらゆる問題の核心は、この不信感にある。革命あるいは革命的無秩序へと向かう現在の流れを食い止める唯一の方法は、 54疎外された何百万もの人々の信頼は、今や王室への忠誠心から、単なる愛国心から、習慣的な勤勉さから、ますます深まる憤りのより効果的な表現へと変化しつつあるのは明らかである。

これは心理的な問題であり、精神状態の問題です。法律上の巧妙な策略は場違いであり、算数の巧妙な企みはなおさらです。炭鉱労働者をはじめとする誰もが最低5シリングは出すだろうと想定していた協議において、炭鉱の現在の収益を基に計算し、最低でも4シリング6ペンス半という金額を提示するのは、巧妙かもしれませんが、現在の労働党の感情の段階においては、決して政治的なものではありません。誰も聞いたことのない無名の新聞を激しく潰し、印刷工を投獄し、それによって内戦における兵士の活用の可能性を熱烈に宣伝し、あらゆる兵舎で話題にさせるのは、許容されるかもしれませんが、明らかに非常に無謀です。不信感は深まるばかりです。

統治を続ける意志を持つ統治階級にとって真の課題は、単に議論に打ち勝ったり、最良の取引をしたりすることではなく、この国の労働体である、漂流し、不機嫌で疑り深い大衆の想像力を掌握することである。人生のあらゆる良いものと多くの機会に恵まれた我々裕福な国民が今やらなければならないのは、自らの正当性を証明することだ。我々は真に責任感があり、役に立つ存在であり、自らを捧げる覚悟があることを示さなければならない。 55そして、私たちが持っているもの、そしてこれまで持っていたものに対して、惜しみなく私たち自身を捧げなければなりません。私たちはこの不信という課題に立ち向かわなければなりません。

支配者や所有者の怠惰な時代は終わった。もし支配者や所有者、そして管理し統治する人々が存在するならば、かつて庶民が経験したことのないほど敏感で、知的で、批判的で、短気な新たな大衆を前に、これらの支配者や所有者は、いかなる貴族階級の先例をも超えて、自らを賢明で、有能で、英雄的であるように見せつける覚悟をしなければならない。もしそれに代わるものがあるとすれば、それは社会民主主義への降伏である。

そして、社会秩序を崩壊させかねない不信と嫉妬への対応と是正策として、支配者や富裕層、権力者におけるこの英雄的資質の計り知れない必要性に、私たち皆が気づき始めたからこそ、大西洋におけるこの大惨事の詳細を、これほどまでに深い憂慮をもって追ってきたのだ。それは、時間と状況の精密さにおいて芸術を凌駕するほどに精密に起こる事故の一つであり、どの事件も極めて典型的だった。それは、偶然が私たちの社会状況全体に鋭く突きつけた言葉だった。表面上は素晴らしい効率性を見せていたが、その下には――ずさんな対応があった。船には三等船客を救うための設備さえなかった。彼らは、自分たちが守られるであろう安全を無限に信頼して船に乗り込んだのに、沈没してしまったのだ。そして、ほとんどが 56彼らの女性や子供達は、命を奪われた者たちの叫びとともに倒れていった。

行動の記録が明らかになる中で、誰よりも輝かしく輝いているのは、スチュワーデス、楽団員、そしてエンジニア――労働組合階級の人々――である。そして、偶然という至高の技巧によって、あの悲劇的で不幸な紳士、ブルース・イズメイ氏が船上にいて、船内の切迫した空席と瞬間的な罠に捕らわれる運命となった。未熟な人間であれば、彼がもしその立場にいたらもっとましな行動をとっただろうと敢えて言う者はいないだろう。資本主義と我々の既存の社会制度がなければ、彼は船底で溺死を待つ55人の三等船員の子供たちを尻目に脱出し、あらゆる高貴な自尊心を放棄したことになる。私が批判したいのは人物そのものではなく、あの危機において彼を支えたであろう、彼の地位の至高の尊厳に対する意識が明らかに欠如していたことだ。彼は富豪であり、支配者であったが、試練においては傲慢な男ではなかった。世の中を支配する人々のほとんどがまさにそうであるということに、一般の人々が気づいていることこそが、私たちの社会における無秩序の真の原因であり、危険である。そして、そもそも解決策は社会立法などではなく、富裕層の良心にある。英雄的行為と公共の利益への惜しみない献身こそが、不信感への唯一の有効な答えである。

§2
労働紛争の深刻化の根本的な問題は、 57財産所有者、支配者、そして指導的立場にある階級の能力や誠実さを、新世代の労働者の心に植え付けようとしている。私はこの不信の正当性を判断しようとするのではなく、単にそれが現代の労働情勢における顕著かつ本質的な要因の一つであることを指摘するに過ぎない。

この不信感は、おそらく、今やこれほどまでに不安を掻き立てるほど次々と起こるストライキの直接的な原因ではないだろう。しかし、それは彼らの精神を苛立たせ、和解を妨げ、そして再びストライキへと繋がる。私は、いかなる即時の鎮静化手段を用いようとも、より良い理解と協力への唯一の道、そして社会民主主義の未知の可能性へと向かう社会の衰退から抜け出す唯一の道は、所有階級と支配階級の達成水準と責任感を高めることにある、と主張してきた。私が言いたいのは、「イギリスよ、目覚めよ！」というよりも、「紳士諸君、目覚めよ！」である。なぜなら、新世代の労働者は、疑いなく、驚くほど目覚め、批判的で、怒りに満ちているからだ。そして、彼らは単に目覚めるだけでなく、我々のシステムが依拠する古い階級的依存を維持し、回復させるためには、目に見えて、そして誇示的に目覚めなければならない。

何よりもまず、階級間の信頼関係の回復が必要です。今こそ、階級同士が率直に語り合うべき時です。

あまりにも安易な誤解が蔓延しており、どちらの側も風刺画を受け入れる傾向が強すぎる。 58肖像画や告発を事実として。過去においてどれほど暗黙の了解であったとしても、この新しい種類の労働、読み、議論し、そして組み合わせることができる20世紀の若く落ち着きのない労働においては、社会契約のようなものが必要なのです。そして、漏洩し危機に瀕した社会的な定期船に乗っている、疑り深い三等船客を、二等船客や一等船客と寛大に協力させるにはどうすればよいかを考えてみると、まさにこの階級間の議論の手段を提供するはずの私たちの政治制度が、いかに嘆かわしいほど時代遅れで秩序を失っているかが分かります。一方の多忙で気を取られている所有・雇用階級と、もう一方の困窮し不安な大衆の間には、職業政治家が仲介者ではなく、障害物として介入します。いかなる交渉もまず宥められなければなりません。私たちの自然な政治はもはや国民生活の現実を表現していません。それは共同体の言論の単なる障害物なのです。社会秩序全体が危機に瀕しているにもかかわらず、立法府はウェールズ国教会の些細な事柄に躍起になっている。その教会の寄付金は、タイタニック号の乗客6人分の財産にも、炭鉱労働者の新たなストライキによる損失の十分の一税にも及ばない。私たちの立法府は、今日の世界を統治するどころか、グラッドストンの遺産を収集する博物館のような、まるで古物収集家のような存在なのだ。

法律は文明の基盤だが、弁護士は 59法の帰結であり、少なくとも我々においては、法曹界は政治的な専門職である。彼らは偽りの争点と単なる技術的な政治を好み、庶民院の台頭とともに、着実に他の種類の人間たちを政治権力から排除してきた。貴族院の衰退は法曹界の最後の勝利であり、我々は今や、人民による人民のための統治というよりは、法曹界による法曹界のための統治によって、かなりの程度統治されている。彼らは政治生活の調子を決める。そして、彼らはあらゆる職業の中で最も専門化され、最も専門的な訓練を受けているため、彼らの訓練は建設的な芸術家の創造的衝動や科学者の統制された実験とは完全に相容れないため、仕事は証拠と利点、そして証拠と利点の巧みな利用であり、理解ではないため、彼らはあらゆる教養ある人々の中で最も政治家らしくない存在であり、我々の公的生活に、想像し得る限りの、我々の極めて重大かつ切実な社会的要請とは絶望的に相容れない雰囲気を与えている。彼らは、重大かつ緊急の社会的要請には全く対処したがらない。彼らは、政党を味方につけた、長くて興味深いゲームをやっている。勤勉なプレイヤーには、名声、地位、権力、そして莫大な報酬が与えられるゲームだ。そして、そのゲームが他人の情熱的な関心に巻き込まれなければ、彼らが参加したり、怒りに満ちた干渉に巻き込まれたりすることが少なくなり、政治家としてのキャリアの着実な発展に繋がる。卓越した活動家は、 60政治弁護士にとって、実りのない人生を歩み、ようやく元の世界に戻ることこそが理想のキャリアである。それを達成するには、法的・政治的独占を維持し、生きた利害関係者による政治生活への侵入を防がなければならない。そして、弁護士政治家は、職務の範囲を超えて労働について何らかの見解を持つ限り、いかなる条件であれ、できるだけ早く人々を仕事に復帰させることを至高の善と考えているようだ。

そして、漠然とした欲求、大きな機会、そして激しい感情的反応を伴う、反乱を起こした現代の労働は、社会構造に適応しようと試みるまさにその瞬間に、まさにそのような人々と接触することになる。労働状況が徐々に悪化していく主要因の一つは、仲裁、調停、調査など、どのような業務が行われていようとも、現代のシステムが労働者に対してほぼ常に法的な装いで提示していることである。人間の生来の弱さは、想像力に欠ける法的な態度に反発し、一般の労働者は今日でも、ジャック・ケイドの時代と同様に、この偉大で不可欠な職業への愛着を抱いていない。弁護士の観点からすれば、些細なことでも――例えば、タイタニック号の調査において、過失致死罪に問われる可能性があるという理由で特定の証拠を却下することや、同じ法廷で些細な点について労働代表が絶えず妨害され、牽制されること――は、彼らを不釣り合いなほど苛立たせる。

弁護士と労働者は相容れないタイプである。 61そして、我々の状況が国家統治とある種の偉大な対応を声高に要求しているこの時に、この最も有能で非自由主義的な職業によって、我々の公的生活がかつてないほど支配されていることは、非常に重大な国家的不幸である。

今日の社会経済危機に深く関わり、政党組織に無力に巻き込まれ、あるいは政治の外に無力に置かれている大勢の裕福な人々にとって、国家運営の病である職業政治家の撲滅と治療は、極めて緊急の課題となっている。彼を破滅させ、法廷に呼び戻してそこに留めておくためには、彼を支える政党制度の仕組みを破壊し、独立した代表者が政党の候補者に対して絶望的な不利を被らないような選挙方法を採用する必要がある。そのような方法は、大規模な選挙区を持つ比例代表制に見出され、私たちは現在の主人であるこれらの弁護士政治家からの最終的な解放を、この選挙に求めなければならない。しかし、労働党の現状は、この千年紀の解放を待つことはできない。そして今回の問題については、たとえ多少の苦労と熟考を犠牲にしても、この重大かつ深刻な論争を弁護士や単なる政治家の手に委ねず、自らの手で解決しようと、あらゆる分別のある裕福な人間が全力を尽くすのは明白であるように思える。労働党を弁護士に任せれば、我々はまさに深刻な問題に直面することになるだろう。 62この仕事が終わる前に、彼らは得点を稼ぎ、後々驚きの展開が期待できる素晴らしい合意を結び、名声を築き、天と職業訓練によって与えられたあらゆることをやり遂げ、人々を苛立たせ続けるだろう！

法律家たちは最初のフランス革命を起こした。そして今、別の側面から、彼らはイギリス革命を引き起こすかもしれない。下層階級の人々は、依然として驚くほど忍耐強く、理性的であり、命令に従い、優れた知識、知恵、そして高潔さを認める用意ができている。彼らは、耐えうる生活、一定の保証、そして一定の自由を求めて、極めて合理的な要求を行っている。文明の大きな余剰と自由を与えられた者たちに、知恵と正しい指導を求めることは、言葉ではなく暗黙の了解である。人間が社会的な動物であるならば、これは全く合理的な要求である。しかし、私たちは彼らを公平かつオープンに扱わなければならない。この忍耐、理性、そしてリーダーシップへの意欲には限りがある。例えば、貨幣の購買力が低下した時に一定の賃金を受け入れるという合意を守らないからといって、我々の取るに足らない点数をつけて、契約違反やあらゆる種類の理論上の誤りを責めるのは無意味だ。彼らがその合意を結んだとき、そのような可能性は考えていなかったのだ。彼らが「1ポンド」と言ったとき、当時の生活費に相当する金額を思い浮かべた。それ以来、造幣局は金貨の年間生産量を1000ポンドまで増やしてきた。 63貨幣の価値は以前の2倍か3倍にまで下がり、いわば莫大な量の金で貨幣の価値を下げてしまった。しかし、それを知り、所有している私たちは、それを調整するために何もしなかった。労働者にそのことを告げず、食料品店でゆっくりと間接的に発見させるに任せたのだ。これは弁護士の視点からは許容されるかもしれないが、紳士の視点からは決して許されない。現在の社会制度が持ちこたえられるのは、その不平等が社会に紳士をもたらすという言い訳によるしかない。

この点を強調したいと思います。なぜなら、私たちがこの深刻な社会対立から、再び団結し力強い国民として立ち上がるためには、労働党の演説、労働党の出版物、労働党代表、そして労働党の主張を扱う人々の姿勢を変え、新たな寛容さがなければならないからです。労働党は必然的に議論において極めて不利な立場にあります。訓練と教育において著しく劣っているにもかかわらず、社会に自らのニーズと目的についての考えを伝えようとしています。議論への参加者として若いだけでなく、実際に若いのです。平均的な労働者は、法的に彼らを窮地に追い込み、不誠実だと非難し、あらゆる矛盾点を指摘する、成熟した政治家、裁判官、弁護士、裕福な組織者たちの半分の年齢にも達しません。私たちの法廷での優位性を利用するのは、相応しいことではありません。もしそれがあなたにとって魅力的でないなら、賢明なことではありません。

私たちの社会が最も恐れているもの 64労働とは組織的な抵抗でも、勝利したストライキや高給取りの労働条件でもなく、敗北後に湧き上がる黒い憤りだ。労働と折り合いをつければ、政府内で新たな協力関係が生まれるだろう。法的権利を守り、抑圧的な法律の網を締め付ければ、やがて激怒した労働に対処せざるを得なくなるだろう。怒りが燃え上がれば革命を意味する。その希望を潰せば、破壊工作と無政府主義的な犯罪への陰鬱な同情が生まれる。

§3
これまでのページでは、現在の労働党の情勢のいくつかの側面について論じてきました。この論述が、労働者の心に芽生えた不信感、そして労働者の要求に対する我々のあまりにも法廷主義的な対応によって、いかにこの不信感が悪化しているかという、深遠な意味合いを持つことを明らかにしようと努めてきました。さて、ここで、我々の労働闘争を単なる労働時間や賃金の調整の試みから、深刻かつ計画的な革命運動へと着実に変貌させている、さらに強力な一連の影響力について指摘したいと思います。

これは、所有者と支配階級が、喜びと興奮のために多くの、そしてますます多くの時間とエネルギーを捧げていることの明らかな証拠であり、この娯楽と冒険の光景が労働者の目の前にもたらされ、想像力の中にもたらされている証拠である。

仕事の親密な心理学は、全く別のものだ 65あまりに考察や議論が不足している。人はこう問う。「労働者が仕事にきちんと取り組む理由は何ですか？」そして、生計を立てる必要性だと答えれば十分なように思える。しかし、それは完全な答えではない。仕事にはある程度の興味をそそるものが必要だ。退屈であれば、この世のいかなる力も人をきちんと仕事に就かせ続けることはできない。そして、近代産業主義は工程を細分化し、仕事をより退屈で退屈なものにする傾向があった。また、労働者は自分が得ている生活に満足しなければならないが、新聞、劇場、映画などは、労働者の心を、自分の生活よりもはるかに快適で興味深い生き方の考えで満たす傾向がある。習慣もまた、人が定期的に仕事に戻る上で非常に大きな役割を果たしており、雇用の変動、つまり雇用者階級が暇な時間に怠惰以外の選択肢を提供できないことが、勤勉という習慣を破る。そして最後に、だが忘れてはならないのが自尊心である。男も女も、自分の仕事が功績ある仕事だと感じ、自分がしている事が本来なすべき事だと思い込んでいるならば、驚くべき自己鍛錬と努力をすることができる。炭鉱夫は、自分の一日の産出物が狂人によって密かに燃やされ、無駄にされると知れば、全く異なる精神で石炭を掘るだろう。人間は社会的な動物である。生まれながらに社会的な反逆者となる人間は少なく、ほとんどの人間は、集団の目的が素晴らしいことであり偉大なことだと感じているならば、従属的な立場で非常に喜んで働くだろう。

さて、この自尊心の力ははるかに 66現代の労働者の心には、父祖たちの考えよりも鋭く根付いている。彼らは先人たちよりも知的に活動的で、想像力は比較的刺激され、幅広い問いを投げかける。以前の世代の労働者は、自らを当然のことと考えていた。しかし、労働者たちが、あちこちの一人ではなく、集団で、大隊で、職業で、「では、なぜ 我々は労働者なのか、そして何のために我々は働くのか」と問い始めるのは、新たな段階である。

私たちは彼らにどのような答えを与えるのでしょうか?

読者の皆さんには、この問いの答えを探し求める、ある優秀な労働者、例えば若く有能な炭鉱夫の立場に立って考えていただきたい。石炭の生産過剰により一時的に失業したと仮定し、謙虚な労働に生涯を捧げた甲斐のある、素晴らしい集団的功績を世間を巡ってみてほしい。読者に問いたい。私たちは彼に何を見せられるだろうか？狭い隙間や窮屈な隅で、もうこれ以上削れないまで掘り続けるよう要求する私たちの要求を正当化するような、光と空気の中で私たちは何をしているのだろうか？労働からの解放によるこの最高の成果を彼に見せるには、どこへ連れて行けばいいのだろうか？ウェールズ国王廃止問題でどの弁護士が最も前進しているかを知るために下院へ連れて行くべきだろうか？それとも、83人中55人の三級児童が溺死したという最新情報を聞くために、タイタニック号の調査委員会へ連れて行くべきだろうか？ロイヤル・ギャラリーの肖像画を一時間ほど鑑賞させてあげましょうか 67アカデミーに通うか、それともロンドンの彫刻や建築を熱心に巡り、彼が生み出す美で彼の魂を満たそうか？例えば、新しくオープンした自動車クラブ。「君と君の部下なしでは、あれはあり得なかった」。あるいは、彼をウェストエンドのクラブやレストランに案内し、例えば彼の地元の最低賃金からさらに高い価格で、ロンドンがどれだけのディナーを安く提供できるかを推測させるか。あるいは、ヘンドンで飛行機を借りて、平日の午後にホームカウンティのゴルファーを全員数えながら空を飛ぶか。「君は物事の根源、はるか下の方で苦しんでいるが、この気高さと壮麗さ、君の根っこの生命が生み出した甘く明るい花々を見てほしい」。あるいは、ウェストエンドの店で彼の平均的な週給の値段で、そこそこの婦人用帽子を手に入れようと、楽しい朝を過ごすかもしれない……。

しかし、これは実際に起こっていることだ。かつての炭鉱労働者は無学で、好奇心もなかった。何も読まず、自分の人生を生きていた。飲食や闘犬以外に知的、精神的な衝動に駆られたとしても、地元の小さなベテルは彼らを効果的な社会批判から遠ざけていた。新しい世代の炭鉱労働者は全く異なる基盤の上に立っている。彼らは以前ほど残忍ではなく、精神的にも劣っている。彼らは機敏で、情報に精通し、懐疑的であり、報道機関は写真や映画、そしてその他多くの関連勢力を用いて、まさに贅沢、娯楽、そして…の壮大な光景を彼らに伝えているのだ。 68目的のなさと興奮、労働者の背中が痛み、筋肉が緊張するのは、まさにそのためだと示唆することで、それを嘲笑する。私たちの豊かな社会生活にどんなに重大で壮大な目的があるとしても、彼には見えない。彼は見ている。そして、労苦と暗闇の中からそれを見ているからこそ、より明るく見ているのだ。きらびやかさ、喜びのための喜び、見せかけと自尊心と愚かさ。暑く危険で、労苦に満ち、栄光のない人生の舞台にいるこれらの若者が「私たちは馬鹿にされている」と叫び始め、道具を投げ捨て始めている理由があなたには理解できないのか。そして、アスキス氏や他の政治家が和解法や強制仲裁というナンセンスな策略で、あるいは議論やストライキ組織を法律で遅ればせながら抑圧することで、この迫り来る嵐を回避できると夢見ることがどれほど無駄なことか、あなたにはわからないのか。労働者の目の前に広がる快楽の光景、衣服、邸宅、自動車、贅沢、そして虚栄心のパレードは、労働にとって究極の苛立ちの種である。それが続く限り、私たち皆が目覚めつつあるこの陰鬱な決意、辛抱強く仕事を続けるよりもむしろ組織全体を破壊しようとするこの陰鬱な決意は、力を増していくだろう。そのような決意が絶望的で時期尚早だとしても、それは問題ではない。ここで私たちが扱っているのは、理性の根底にある、より深遠な衝動なのだ。この憤りを粉砕せよ。それは蓄積された力で再び現れるだろう。

69現行制度に代わる社会秩序を構築するための計画が存在しないことは問題ではない。つまり、30分の実践的な批判に耐えられるような計画など存在しないということだ。我々の目の前にある根本的な事実は、労働者が現状を容認するつもりはなく、どんな巧みな議論も、法的論点の専門的な処理も、巧妙な譲歩の見せかけも、この進行する憤りを止めることはできないということだ。

しかし、現在の労働問題は前例のないものであり、一つの時代の終焉を意味するという私の確信を表明し、ひいては伝えるには十分だったと思います。現代の安楽と快適さの基盤となっている、温厚で安価な労働力の供給が枯渇しつつあります。あらゆる階級における情報と表現手段の普及、そして裕福な階級における贅沢と放縦の増大が、その主な原因です。かつての便利な労働力に取って代わったのは、消極的で、憤慨し、批判的で、疑念を抱くような新しい種類の労働力です。この置き換えはすでにかなり進んでおり、労働者を惑わせ、以前の労働条件に戻そうとする試みは、必然的に一連の破壊的な暴動、ストレスと混乱、そして最終的には革命へと繋がるでしょう。もはや、古い路線で長く生き延びることを夢見るのは無駄です。私たちの文明は、紛争と衰退の段階に陥らないためには、新しい条件への適応を始めなければなりません。その最初の条件は… 70そして何よりも重要なのは、賃金労働者階級が、独自の待遇を受け入れ、不利な生活を受け入れる独自の階級として消滅していくということです。現状を反省した上ですぐに消滅するにせよ、あるいは産業不安の長期化によって必然的に生じる貧困化を通じて今消滅するにせよ、消費・指導階級が食料、衣服、装飾、そしてあらゆる贅沢品に費やす現在の浪費を大幅に削減することはほぼ間違いないでしょう。豊かな時代は終わりました。そして、前例のない生活の縮小をただ傍観するだけにならない限り、余暇と機会のある私たちすべては、賃金労働者と和解するという問題ではなく（その可能性は既に終わっているため）、もはや賃金労働者であり続けるつもりがないと明確に決意している人々と新たな協力関係を築くという問題に、精力的に取り組まなければなりません。賢明な人間として、我々幸運な少数派に多くの余暇、贅沢、豊かさを与えてきた古い制度、我々階級として持つ利点が下品で無益な用途に使われている制度が崩壊しつつあり、世界の仕事をこなすための新しい、より公平な方法を発見しなければならないことを認識しなければならない。

いくつかの点がかなり明白に浮かび上がっています。これからの時代においては、トラブルを起こしたり、仕事をさせたりすることにもっと経済性が必要なのは明らかです。 71自らの労働意欲の向上、機械化と巧みな管理による大幅な労働効率。反乱労働者が求めるこれらの増大した要求を満たすには、これほど多くのことが避けられない。少なくともある程度の実務経験を持ち、財産を所有し、事業を経営し、公共組織について議論し、影響を与える私たちが、自らの規律と適応という仕事を引き受ける覚悟がないならば、社会主義者やサンディカリストなどと自称する反乱指導者たちが、私たちのような経験も知識もほとんどなく、成功の望みもはるかに薄い者たちが、その仕事を私たちの手から奪い去る日もそう遠くない。[1]

1 . これを書いて以来、ラーキン主義が私を支持するようになった。

実際、私たちは「気を引き締め直し」、この30～40年の間にあらゆる文明社会で蔓延し、激化してきた、この怠惰で贅沢な暮らし、この享楽の見せかけに終止符を打たなければなりません。労働党に起こっていることは、ある観点から見れば、社会のより裕福な階級に起こっていることの相関関係に他なりません。彼らは自制心、厳粛さ、高い目標意識を失い、自らの優位性の犠牲者となっています。そして、観察力と知性を高めた労働党は、自らを発見し、もはや従属的ではないと宣言しています。私たちのシステムに、一体どれほどの回復力と再構築力があるのでしょうか。 72このような状況下では、今後数十年で何が起こるかが明らかになるだろう。

§4
現在の労働状況から生じる可能性のあるいくつかの社会的発展を予測してみましょう。

もちろん、私たちの前に待ち受けているのは発展ではなく無秩序である可能性も十分に考えられる。一方に十分な疑念、他方に十分な頑固さと策略があれば、いかなる形であれ社会平和を回復することは不可能となり、産業主義は無駄が多く治癒不可能な紛争へと堕落してしまうかもしれない。しかし、この悲惨な可能性は、数ある可能性の中でも最悪であり、おそらく最も可能性が低い。初等教育、非常に安価で無料の出版、そして全般的に非常に豊かな時代がもたらした労働層の新たな考え方、気質、そして質に、私たちの社会秩序が適応できると考える方がはるかに受け入れやすい。

こうした適応のほぼ避けられない特徴の一つは、社会全体の精神の変化です。私たちは深刻な状況に陥っており、その過程で自らを徹底的に奮い立たせなければ、再び秩序を取り戻すことはできないでしょう。裕福な生活を送っている人々の多くにとって、ここ一、二年ほどの生活はあまりにも楽すぎたことは疑いようがありません。 73世界の仕事の大部分は彼らの目に触れず、彼らの知らないところで行われてきた。物事の一般的な成り行きについてあまり気にする必要はないように思われ、よく言われるように「人生を深刻に考えすぎる」必要もない。しかし、これが彼らを邪悪にしたというよりは、怠惰で、怠け者で、自信過剰にしたのだ。些細なことにこだわり、面倒で重要なことを無視してきた。ボーア戦争の唯一の重大な衝撃は、長らく説明され、感傷的に片付けられてきた。しかし、列車の運行が混乱し、石炭貯蔵庫が空になったことを説明するのは、地球の反対側で国家の無能さが露呈したときに好意的な解釈を得るのと同じくらい容易ではないだろう。

ラスキン、カーライル、マシュー・アーノルドの時代から、幾度となく警告を浴びせられてきた英国の富裕層や成功者たちが、ついに自らの家庭で責任を問われるのは、決して悲惨なことではなく、むしろ心から祝福すべきことだ。彼らは不平を言い、激怒するだろうが、最終的には、不都合な状況を乗り越えて立ち上がるだろうと私は信じている。彼らは知的倦怠感を振り払い、これまで政治弁護士や家事弁護士に委ねてきた公私にわたる諸問題を再び掌握し、鋭敏で批判的、そして建設的な思考を取り戻し、再び現代社会に適応していくだろう。

もちろん、それは避けられないことではありませんが、私は今はより希望的な見方をしています。

74そしてその後は？ 再生しつつある所有者・経営者階級は、新たな労働者階級とどのような労働協定を結ぶのだろうか？ 希望に満ちた気分で我々の未来を思い描く、より厳格で、よりクリーンで、より平等で、より良く管理された国家において、仕事はどのように行われるのだろうか？

過去12ヶ月の経験を経て、社会における指示された低質な労働の大半が、断続的に雇用され、貧困な賃金労働者によって担われていた時代は終わりに近づいていることは明らかです。私たちの前途にある再建課題の大部分は、より永続的な雇用形態を実現し、労働者が誇り、利益、そして仕事の指導に直接参加できるような制度を策定することにあります。こうした制度には、単なるボーナス制度、ストライキ防止のための定期的なチップ支給、そして真に誠実な共同組合など、幅広い選択肢があります。

後者の場合、大企業は、その「手」が同時に「頭」でもあるとみなさざるを得なくなり、従業員のための技術・経営指導部門を設けることになるだろう。こうした考えから、ギルド経営企業という概念へと容易に移行できる。そこでは、資本という要素はもはや労働者の所有権とは別個の、対照的な要素として際立たなくなる。労働者は、参加期間の大部分において積極的かつ知的な助っ人として、そして年金受給者として、そしておそらくは、 75彼は、晩年においても著作権料の受け取り人として、節約と改良を考案した。

そして、こうした方向に沿って我が国の産業の大部分を体系的に再建すると同時に、田園都市や田園郊外などで既に行われている、国民大衆をより文明的で快適な方法で再居住させる取り組みを、力強く発展させなければならない。おそらく、金儲けを目的とする実業家の観点からすれば、それは割に合わないだろう。しかし、裕福な我々は、金儲けよりも重要で利益の多いことがあることを理解しなければならない。そして、我々は金銭だけでなく、時間、配慮、そして努力にも注力しなければならない。イギリスからスイスやリヴィエラに流れていくお金の半分は、たとえ赤字を出しても、醜い街角を片付け、楽しくて便利な労働者用コテージを建てるという、実に面白い事業に使われるべきだ。それは、制度が私たちに与えてくれた余暇と利益に対する償いの一部であり、弁護士やバーゲンハンター、金貸しの正義観念を超えた、正当な譲歩の一部です。社会秩序は最終的にその上に成り立っています。私たちは、庇護欲ではなく、細心の配慮をもって、そうしなければなりません。たとえ高い地位でなくても、低い地位で、私たちの階級は働き、他の階級の人々の関心と快適さ、そして満足感を高めなければなりません。それが私たちの使命です。労働者や貧しい人々には、それは全く不可能です。 76人々は一般的に、土地を計画し、自分の家を整えるという点で、富裕層の言いなりになっている。スラム街、あばら家、イギリスの風景に残る目障りなものは、富裕な所有者が最終的に非難されるべき、あるいは許されるべきではないものは一つもない。そして、今や間近に迫っている階級と階級の清算の時代において、そのようなものを残さなければ残すほど、私たちにとって良いことなのだ。

カレーからパリへの道程と同じくらい明白なのは、所有階級がこれらの便宜に配慮しなければ、政治家を通して最善を尽くしている大衆が、やがてそれを行うだろうということだ。彼らは恐ろしいほどの混乱を引き起こすかもしれないが、それでは、それらを保有し、放置している者たちの手に、再び物を取り戻すことはできない。彼らの時代は永遠に過ぎ去ってしまうのだ。

しかし、これらは、コミュニティのより恵まれた、余裕のある層の間で社会意識が高まり、それが促進されるという私の希望の、ほんの始まりに過ぎません。労働条件においては、私が示唆したよりもはるかに根本的な変化が可能だと私は信じています。仕事のやり方、労働時間、そして労働習慣に関する私たちの先入観は、徹底的な科学的分析に耐えられるものはほとんどないのではないかと、私は疑い始めています。少なくとも、私たちのコミュニティを維持するために必要な仕事の多くは、現在よりもはるかに労力を節約し、命を救う方法で実現できる可能性はあります。ですから 77これまで科学者たちは、人がどのような条件下で最もよく働き、最も多くの仕事をこなし、より幸せに働くのかを推定しようとほとんど何もしてきませんでした。もし、現代のほとんどの賃金労働者がそうであるように、生涯を通じて常に一つの職業に就き、毎日規則的に何時間も働き続ける人が、最初に一つの職業に就いてから別の職業に就いた場合、あるいは一定期間、できる限り一生懸命働いてから休暇を取った場合と比べて、はるかに多くの仕事、あるいはよりよい仕事ができないとしたらどうでしょうか？私は、例えば教師や外科医といった特定の職業においては、人は最初は不器用でぎこちない仕事から始め、その後、興味と技能が急速に高まり、もし本当にその職業に適していれば、やがて強い興味と能力を得て、最高の仕事を大量にこなせるようになるでしょう。そしてその後、興味と活力は急速に衰えていくのではないかと、私は強く確信しています。炭鉱業やエンジニア、レンガ積み、綿紡績など、ほとんどの職業において、これは当てはまると私は考えています。この問題について、これまできちんと考えたことは一度もありません。私たちの文明は行き当たりばったりに発展し、労働者を専門化し、断片的に雇用することが都合よく行われてきました。しかし、もしどんな職業においても、人間には最大限の効率を発揮できる時期があるというのなら、私たちは全く新しい社会的な可能性の世界を切り開くことになります。その場合、社会福祉のために人間に本当に求めているのは、定期的な継続労働ではなく、数回の労働なのです。 78重労働の重圧に耐え、長年の勤務に耐え抜いた彼。私たちは地域社会として、彼が就労を始める前に、より長く教育と訓練を受けさせ、まだ活力に満ち、自由を享受する能力があるうちに年金を支給して解放する余裕があります。しかし、週給や断続的な雇用という基準では、これは明らかに不可能です。人間の労働生活を一つの完全なものとして捉え、対処するには、それよりもはるかに包括的な方法で物事を扱わなければなりません。

これが、現在の労働危機について私が頻繁に考える可能性の一つです。もう一つ、社会のあらゆる階層が労働の意味について実践的な知識を持つことが極めて望ましいという点です。現在、あるいは将来、行政の領域に含まれるであろう膨大な量の仕事があります。例えば、道路建設、鉱業、鉄道工事、郵便局や電話業務、医療、看護、そして相当量の建設工事などです。なぜ私たちはこれらの仕事の大部分を人を雇う必要があるのでしょうか？なぜ私たちは地域社会として自ら行わないのでしょうか？言い換えれば、なぜ徴兵制を設け、社会のあらゆる階層の身分を問わず、1年程度の奉仕活動を行わないのでしょうか？これは、緊張と弛緩を繰り返す私たちの社会にとって、計り知れない道徳的利益をもたらすと私は信じています。労働をすべての人の生活の一部にし、誰にとっても生活の全てにすることこそが、これらの産業的困難の究極の解決策だと私は信じています。

79
§5
私たちが困難を「何とか切り抜ける」ことは、ほとんど国民の自慢話のようです。そして、ある種の温厚な気質、物事を最善にしようとするユーモアのある姿勢、そして全く愛想の良い忘却力のおかげで、より頑固で脆い国民なら打ちのめされるであろう重圧や窮地から、ほんの少し傷ついただけで切り抜けることができているというのは、真実であり、私たちの功績と言えるでしょう。そして、たとえこれらの困難に対して英雄的な闘争に挑むことはなくても、私たちの国が今直面している労働調整の巨大なストレスを、ある程度は乗り越えられることは十分に考えられます。しかし、それはより小さな国、貧しい二流の国として生き残るかもしれません。もし世界のどこかで、この巨大な問題にもっと大きな精神で取り組むことができる国民が見つかったとしても、それ以上のことはできないでしょう。もしかしたら、そのような国民は存在せず、私たちの前に立ちはだかる紛争や混乱は世界規模になるかもしれません。あるいは、何らかの奇妙な方法で我が国が新たな勇気と進取の気性を開発し、私が予見するこの新たな文明の段階に最初に進むことになると仮定しよう。その段階では、独特の労働者階級、つまり収奪された賃金労働者階級はほぼ完全に消滅しているだろう。

これまでのところ、社会的、経済的ストレスに見舞われた国家が、それに適応するために達成できたことはせいぜい継ぎ接ぎに過ぎなかった。

80個人、集団、そして職業は、不完全な理解と困難な時代に直面し、圧力の下で不本意ながら、自分たちのやり方や考え方を少しずつ変えてきた。時には新たな路線にうまく乗ることに成功し、時には闘争に飲み込まれてしまった。しかし、社会のあり方を根本的に刷新し、根本から変える意志と想像力を持った共同体はまだ存在しない。こうした再構築の理念は、プラトンの時代から人類の思考から消えることはなく、近代科学の物質的成果の普及によって大きく強化されてきた。これらの成果は、常に試行錯誤と経験則に代えて、分析と理性的な計画が用いられるようになったことによる。しかし、再構築に向けた真の努力を可能にするほどに、この理念が信じられ、理解されたことは未だかつてない。この試みは、その背後にある既存の信仰にとって常にあまりにも巨大であり、僭越への恐れ、恵まれた人々の利益、そして人間性の生来の怠惰が、それを阻んできた。私たちは今、意図的な楽天主義の時代と、公共の怠惰を国家哲学の尊厳にまで高めようとしたハーバート・スペンサーの影響から抜け出したに過ぎない。もし放っておけば、すべては自然に整うだろう。

しかし、小さな調整ではできないこともあります。例えば、峡谷を飛び越えたり、牛を殺したり、燃えている家の屋根から逃げ出したりすることなどです。そのような場合には、必ず特定の進路を決めなければなりません。 81機会を捉え、継続的な動きを維持する。燃え盛る家で焦げるまで待ってから少し向きを変えたり、1ヤードほど離れたり、あるいは深淵の淵で自分が進みたい方向に少しでも動いたりすれば、その節度は破滅に見舞われるだろう。そして私には、世界の労働を新たな基盤の上に確立すること――そしてこの労働不安が鎮静化のために求めているのはまさにそれである――は、人間の集合的無意識の活動、競争、生存、そして市場の駆け引きによっては決して成し遂げられないであろう、大きな変化の一つに過ぎないように思える。人類は労働者階級そのものの存続に反抗しており、現在の週給制の雇用形態が、わずかな増加で給与と年金制へと変化することは到底不可能だ。なぜなら、それに到達することによってのみ、現在の不満に終止符を打つことができるのは明らかだからだ。変化は包括的な規模で行われなければ、全く行われない。それを達成するには、国家による社会開発計画が不可欠です。

確かに、アメリカ人が言うように、これは大きな提案です。しかし、私たちはますます包括的な計画が求められる時代に生きています。これほど大規模な計画がかつて試みられたことがないという事実は、検討しない理由にはなりません。私たちは今日、国民の健康を一つのものとして扱うための計画について、非常に冷静に考えています。 82父祖たちは病気を偶然と特別な摂理の融合と考えていたが、私たちは地域社会の水道、教育、そしてかつては混沌としていたあらゆるサービスを体系化し、ドイツと私たち自身の果てしない雑然とした不快感と醜悪さは、ついに都市の拡張計画さえも可能にした。あらゆる労働者にとって、より許容できる新しい雇用条件を計画し、現在の混乱からの移行を組織化するには、規模をさらに一歩進めるだけで十分だ。

この問題を考える上で、雇用者と政治家の間にある本質的な難しさは、両者の視野の広さの違いにある。雇用者は、仕事をする人間に対して一日単位、あるいは一週間単位の関心しか抱かない。しかし、政治家は生涯にわたって関心を寄せる。民間企業の状況と現代の競争は、雇用者に労働者を、現れては仕事をし、賃金をもらっては消えていく、単なる手先としてしか考えさせない。昨年のようなストライキだけが、雇用者をそのような考え方から目覚めさせるだろう。もう一方の極にいる政治家は、労働者を始まり、中間、終わり、そして子孫を持つ存在として考えなければならない。雇用を延期したり、人生のある時期の労働を別の時期の余暇と自由の糧にしたりといった、あらゆる可能性を検討することができる。これらは必然的に、雇用者の視野から完全に外れている。そして、私は、この二つの可能性をどのように両立させることができるのか、理解しがたい。 83国家、あるいは企業経営者と従属的労働者の間を非常に広い視野で見渡せる何らかの公的機関の介入なしには、文明生活の絶え間ない要求を伴う競争的雇用の断続性はあり得ない。一方では、個人事業主や単一企業の私的冒険では不可能な、より広範な事業運営が必要であり、他方では、より完全に組織化された団体交渉の発展が必要である。企業の指導的知性を国民総生産の概念と有機的な関係に持ち込む必要があり、労働組合やギルド、あるいは労働組合の拡大を通じて、労働者が雇用主から直接賃金として受け取るのではなく、組織を通じて間接的に受け取る、安全で継続的な収入を確保する必要がある。国民生産の国勢調査、資源のより徹底的な推定、そして労働効率を最大化するための条件に関するより科学的な知識が必要である。人は国家に目を向ける…。そして、愛国心あふれる英国人の心が沈むのはまさにこの点である。なぜなら、公共生活におけるあらゆる偶然が重なって、まさにその知識体系、まさにその科学的な想像力の広がりの発展を遅らせてきたことは、我が国にとっての不幸であり、それが現代文明社会の福祉にとって不可欠なものになりつつあるからである。

私たちは科学者が不足している。 84ドイツとの戦争となれば、科学者としての資質を備えた水兵や兵士が不足することはほぼ確実でしょう。危機に際して、そのような人材を調達することはできません。科学教育、特に我が国の有産階級や責任ある階級の科学教育は、大学を支配する古典派教師たちの激しい嫉妬、上流階級の学校を今なお大きく支配する国教会の恐怖と憎悪、そして我が国の政治生活を支配する有能な弁護士や金融家たちの理解と支援の完全な欠如によって、機能不全に陥っています。科学はますます、慎ましい出自と視野の狭い人々に委ねられてきました。そして今、我々は内部対立という代償を払い始めており、まもなく、刺激と権力に対するこのほぼ組織的な拒絶の代償を、国家的な屈辱という形で払わなければならないかもしれません。

しかし、私たちの公共の想像力がどれほど阻害され、弱体化しようとも、私たちはこの状況に対して最善を尽くさなければなりません。できる限り包括的な視点を取り、党利党略に支配された私たちの国家が許す限り、包括的な対処方法を試みなければなりません。私は理論上は社会主義者であり、もし私が空中のどこかの国家について理論を展開するなら、あらゆる主要な生産活動とあらゆるコミュニケーション手段は国家の関心事であり、国家サービスとして運営されるべきだと述べるでしょう。しかし、私たちの国家はそのような機能を果たす能力が全くありません。現状では、切手一枚さえ発行できないのです。 85それは定着するだろう。そして、産業組織のためにおそらくゆっくりと、しかし不確実に進化していくであろう役人のタイプは、地区訪問員と少年事務員を合わせた、気が狂いそうな組み合わせになるだろう。現状が要求するような多大な努力と理解を最終的に訴えなければならないのは、地域社会において、ある程度の余暇と資源を持つ自立した人々である。公共サービスが機能していない今こそ、ボランティア活動の大きなチャンスが開かれている。官僚の指導者に服従するのは馬鹿げている。今こそ、よく言われるように、人々が「前に出なければならない」時なの​​だ。

我々は、誰もが理解でき、あらゆる社会・政治活動の統合基盤となるような、社会経済発展のための国家計画を必要としている。このような計画は、無責任な筆者が性急に打ち出すべきものではない。広範な探究と議論の結果としてのみ実現するものである。本書における私の役割は、処方箋ではなく、診断である。経済社会組織に関するこれらの問題について全力を尽くして学び、結論と目的を導き出すことは、この国のあらゆる賢明な人々の明白な義務であると私は考える。我々は、意志と理解を大規模かつ慎重に再生させること以外に、国家の混乱と衰退という選択肢はないという段階に至っている。

86
§6
私は我が国のこの側面について診断を試みた。そして、現代のほぼすべての社会勢力が、労働階級そのものの消滅と、労働と産業の新たな基盤への再編成をもたらそうと共謀しているように見えることを指摘した。この再編成には、前例のない国家的努力と適切な国家計画の策定が必要である。それが実現しなければ、我々は慢性的な社会紛争の時代へと突き落とされ、ひょっとすると革命的な突発的な事件さえも引き起こされる運命にあるように思われる。そのような事件は、我々を破滅させるか、矮小化され弱体化した国家を残すだけとなるかもしれない…。

そして、私たちがその運命から救われるために必要な国家計画を策定し、その効果的な実現を実現する前に、私たちの前に二つのことが直ちに実行されなければなりません。それは、より包括的な取り組みへの避けられない準備です。一つ目は代議制政府の復活であり、二つ目は政治と社会に関する私たちの公共思想の再生です。

すでに述べたように、現在我が国がこの深刻かつ増大する社会的混乱に対処できない主な要因は、我が国の議会政治がまったく代表性がなく、実務的でないことにあります。

それは極めて異常なほどに、国民生活から切り離されたものであり、ますますそうなっています。下院に行くことは脇道に逸れることです 87地域社会の活力の一般的な流れから、ほとんど何も学ばず、多くのことを捏造する片隅へ、我々の事柄に無関心でありながら同時に途方もない影響力を持つ専門議会へと押しやられてしまった。かつて下院での議論は、国民思想に不可欠な、ほとんど支配的な一部であり、その演説は何万もの家庭で読み上げられ、多くの共感的な大衆があらゆる争点の詳細を追っていた時代があった。今や、議会の議論を中心に欄を埋め、その場で繰り広げられる些細なこと、学術的な論点、お決まりの小さなジョーク、そして全く不誠実な弁論を詳細に報じようとする新聞は、破産を免れないだろう。

政治生活の衰退という現実は、今日、ほぼ普遍的な話題となっている。しかし、こうした発言の多くが絶望的な不満を表明する口調で語られ、国家の目的を大きく阻害する現状を変えようという意志と結び付けられることがいかに稀であるかは、驚くべきことである。しかしながら、現在の私たちの政治的無能の原因は明白であり、根本的かつ効果的な再構築は人類の知恵によって十分に可能となっている。

複雑な現代国家におけるすべての原因と結果は複雑であるが、この特定の問題においては、その難しさの鍵は選挙方法の粗雑さと単純さにあることはほぼ間違いない。この方法は、統治者の自由な選択を、ばかげた選択にまで落とし込んでしまう。 88望ましくない選択肢を与えず、私たちの公的生活全体を専門的な操作者に引き渡します。下院が宮内大臣によってでたらめに任命されたり、ノッティングヒルの住民からくじで選ばれたりしたとしても、私たちの意に反することはほとんどないでしょう。一票の地方選挙区で代表者を一票で選ぶということは、州内の二大政党組織が指名した候補者以外の選択肢を市民に与えることはほとんどありません。これは、票の分割や意見の相違を一切示さない選挙制度です。候補者が二人以上いると、全く手に負えないほどの複雑さが生じ、有権者は、おそらく期待度の低い好きな候補者の再選を確実にするためではなく、最も嫌いな候補者の拒否を確実にするために投票しなければならなくなります。そこで、機敏な糸を引く者が入り込むのです。イギリスではもはや選挙はなく、拒否されるのです。総選挙で実際に起きることは、政党組織（全く謎めいた資金を持つ無名の秘密会議）が約1,200人の男性を私たちの指導者として任命することであり、私たちいわゆる自治国民に許されているのは、混乱した怒りの方法で、選ばれた紳士たちの約半分の名前を削除することだけです。

現政権のほぼ誰を例に挙げて、そのケースを考えてみましょう。その人物が生涯をかけてその地位に就こうと努力してきたことは評価できますが、その人物の功績は何なのか、そしてその功績が何なのか、自問自答してみてください。 89彼は我が国の国民生活において、一体どんな偉業を成し遂げたというのでしょうか？党組織のお墨付きを得て、困惑した有権者に対し、保守主義と関税改革に代わる唯一の選択肢として自らをアピールすることができたのです。そして、こうして彼は我々の国にいます。そして、彼の同僚のほとんども同様です。

さて、このような代表制は、いかなる犠牲を払ってでも破壊すべき制度です。なぜなら、それは国民的議論を抑圧し、国民の意志を阻害するからです。そして、私たちはいかなる改革の可能性も試さずにはいられません。あまりにも粗雑に考案された選挙方法の単なる機械的な退化によって、偉大な国民が困惑するのは理不尽です。代替案は存在し、私たちはそれに頼らなければなりません。ジョン・スチュアート・ミルがこの問題の重要性に初めて注意を喚起して以来、選挙方法のあり方に関する体系的な研究が行われてきました。そして今や、大規模な選挙区から多くの議員が選出される比例代表制においては、党の陰謀家と党の候補者による公務の破滅的な妨害から逃れる道が見出されることが十分に証明されています。

ここで比例代表制の詳細について深く述べるつもりはありません。この提案の詳細について国民に啓蒙活動を行っている団体が存在します。有権者が自分の票が無駄になるという不安を抱くことなく、自分が支持する特定の人物に自信を持って投票できる手段を提供している、と言えば十分でしょう。 90その人物の当選の可能性が絶望的に​​なった場合に備えて、有権者のその後の優先順位を効果的に示す方法があります。それだけですが、それが選挙の性質をいかに完全に変えるかを考えてみてください。2人の中から選択するという制約から、多くの候補者の中から自由に選択できるようになります。このような変化は、公共生活の質の完全な変革を意味します。

党の候補者が現在持つ絶大な優位性――これが現在の我々の政治的無能さの根本原因であり、ほぼ唯一の原因――は消滅するだろう。党の候補者は、自分に対抗する著名で代表性を持つ無所属候補を追放することは全く不可能になるだろう。下院の在り方は即座に変化するだろう。こうした政治活動の専門家に取って代わるのは、既に社会に知的・道徳的な影響力を及ぼしていない人物はほとんどいないだろう。彼らは政界に赴く前から既に傑出した、優れた人物である。国民生活の多くの分野、すなわち科学、芸術、文学、教育、工学、製造業は、精力的な弁護士や政治専門家によって、過小評価されたり、不当に評価されたりすることはなくなるだろう。そして、我々の立法府は、今まさに我々が切実に必要としているように、我々が切実に必要としている社会展望に関する国民会議の手段と道具として機能し始めるだろう。

そしてそれはその会議の必要性と性質に合致する 91私は全力を尽くします。「会議」という言葉で私が意味しているのは、この埃っぽいホールに集まった、退屈で堅苦しく、注意力のない人々や、この言葉が一部の人々に思い起こさせるような、うんざりした聴衆と時折活発に活動する記者たちの集まりではありません。私が意味するのは、和解と社会協力のための綿密で綿密な計画の必要性に、国中が真剣に耳を傾けることです。もはや、このようなことを専門分野の政治家や自称、自己中心的な「専門家」に任せておくことはできません。現代社会は、自らの課題を全体として考え、その解決に全体として協力しなければなりません。私たちは、目の前にある国家計画の議論に、国民生活のすべてを投入しなければなりません。新聞や雑誌、書籍だけでなく、説教壇、大学、学校も、それぞれの役割を果たさなければなりません。そして、この点において私は学校に訴えたいと思います。なぜなら、他のどこよりも、学校こそが国民的想像力を永続的に活性化させるべき場所だからです。

我々は、若い世代に、歴史はまだ終わっていない、何も決まっていない、そしてイングランド史における最も劇的な局面はまだこれからだという新たな認識を植え付けたい。それはノルマン征服でも、ジェームズ2世の逃亡でも、ナポレオンの打倒でもなかった。今ここにあるのだ。彼らに課せられたのは、過去の叙事詩ではなく、生きた闘争の役者となることであり、彼らがその役割を担う準備が早ければ早いほど、我が帝国はより良く立ち向かうことができるだろう。なんと馬鹿げたことだろう。 92我々の学校や大学が、1800年以前の我々の過去の歴史における些細な地方主義にとらわれていることこそが問題 なのだ！「時事政治はなし」と校長はささやく。「宗教もなし。ただ冷たい形式だけはね。 反対する親もいるかもしれないが。」そして校長は毎年、紳士ぶったクリケット好きの若者たちを我が国に送り込んでくる。彼らは、社会主義のこっそりしたパンフレットから大まかな一般論を拾い上げない限り、制御しなければならない巨大な問題、そして制御に失敗すれば全く制御不能になる問題に対して、まったく準備ができていない。大学が若者のために果たしている役割は、ほとんどそれ以上ではない。我が国がその運命を達成するためには、これらすべてを変えなければならない。しかも、強力に、そして速やかに変えなければならない。我々の学校や大学は、若者たちに世界観と、世界における彼らの義務と可能性を与えること以外の目的のために存在するのである。もはや、彼らを古びた正統派の最後の砦、そして時代遅れの言語という朽ちかけた賜物の最後の宝庫として留まらせる余裕はない。指導者を指導者らしくし、人類の活発な理解を維持するために、彼らは非常に緊急に必要とされている。

そして労働者階級自身にも、国民会議に対し、現在よりもはるかに効果的な貢献を求める正当な理由がある。不信感に対する単なる雄弁な弁明、資本主義への単なる非難、煙のように空虚な社会主義への訴えだけでは、上昇する労働者が国民会議の議論に果たした貢献のすべてとして見れば、不十分である。 93未来。労働思想家は、自らの要求を明確にし、それらが満たされる前に必要となるギブアンドテイクをより明確にする必要がある。これまで以上に寛大に、生涯を通じて繁栄し有利な立場にいた人々を、彼らの優位性を損なったり破壊したりする可能性のある社会再編を検討する段階にまで追い込むことの、途方もない道徳的困難を認識しなければならない。私たちは皆、真剣に、そして寛大に考えなければならない。そして今日のイギリスでは、たとえ手が忙しく働いていても、私たち皆の前に立ちはだかるこの社会再編という偉大な課題に、頭脳が貢献していない人はいないだろう。

94
社会の万能薬

（1912年6月）
労働不安に関する新聞での頻繁な議論を追ってきたおかげで、大衆の思考方法について多くのことを学ぶことができました。とりわけ、特許医薬品がなぜこれほど人気が​​あるのか​​、以前よりもずっとよく理解できるようになりました。私たちは社会として、細部や複雑さに我慢しすぎており、過度に単純化を求め、万能薬を叫び、いんちき医者を招き入れているのは明らかです。

我々の状況は複雑で、一言やフレーズできれいにまとめられるような解決策は存在しない。しかし、この単純化への願望はあまりにも強力であるため、自分が万能薬売りではないことを明確にするのは困難である。人は書き、人々は少し不注意に、そして少なからず苛立ちながら読み、ようやく肯定的な提案をする。すると人々は飛びつく。「それがあなたの解決策か！」と彼らは言う。「なんてばかばかしいほど不十分なの！」例えば、私は1912年にそのような議論に参加する機会に恵まれ、状況を分析する中で、とりわけ選挙方法の無益さが公共生活に及ぼしている甚大な害悪を指摘した。 95我々の公的生活全体を法廷物のように無力なものにしてしまう、と私は指摘しました。そして、国民生活全体を蝕むこの悪影響は、比例代表制というはるかに優れた投票制度によって、大部分を改善できると指摘しました。するとウェストミンスター・ガゼット紙は、憐れみと軽蔑を込めて、それは何の解決策にもならないと断言し、私を解雇しました。足の骨折した男性を巡って群衆を押し戻した医師を、患者に空気を送って足の骨折を治そうとしたと非難する方が賢明でしょう。

私たちの社会が直面している課題、すなわち日給や週給の雇用よりも広い基盤で労働を再編成するという課題は、非常に複雑なものであり、代表機関や立法機関を最大限に浄化し近代化することは、完全に合理的であると同時に完全に予備的なことである。

実に壮大な事業であり、私たち4000万人の残りの人生の大部分がその部分的な達成に捧げられるような事業に対し、フレーズ、単語、簡単なレシピを掴もうとするこの性向がいかに支配的であるかは驚くべきものだ。非常に大きな問題を前にすると、人々は我慢できず、苛立ちを覚える。まるで、はるかに限定的な問題では苛立ちを覚えないかのように。正気の人間であれば、チェスをするという比較的単純で取るに足らない行為に万能薬を期待する者はいない。「ポーンに頼りきりだ」とか「ルークを絶対に動かしてはいけない」と言われたい者はいない。「ナイトを3体もくれれば万事解決だ」と叫ぶ者もいない。しかし、まさにそれが、 96今の議論では誰もがそうしているようです。そして、同じ焦燥感のもう一つの側面として、文明の発展に必要なあらゆる過程に反対して騒ぎ立てる性向が見られます。例えば、私は代議制政府の失敗に関する記事を何度も読み返しますが、十中八九、それはあらゆる種類の代議制政府に対する叫びに等しいと感じます。確かに、私たちの代議制制度はうまく機能しておらず、抜本的な改革が必要ですが、そのような改革を支持する人はほとんどいない一方で、貴族制、寡頭制、独裁制を求める漠然とした危険な要求が空気中に漂っています。それは、タイヤがパンクしたからといって車から飛び降り、勧められたステップニーを拒否し、爆発した機械から逃れられるなら四輪車でもロバでも何でも欲しいと熱烈に叫ぶ男のようなものです。この国には、明らかにかなりの数の人々が、今の時代に暴君を歓迎しているようだ。強く、寡黙で、残酷で、監禁し、処刑し、メロドラマチックな人物で、愚かなことをしながらも何とか全てをこなすような人物だ。私は、こうした焦燥感が至る所で現れているのを感じる。ブラッチフォード氏の『指名手配犯』の響きが聞こえてくる。ブーランジェ将軍が街を跳ね回る姿を、我々は目にするかもしれない。これほど愚かな叫びはかつてなかった。我々が求めているのは人物ではなく、まさに今イギリスにいる何百万という人間なのだ。そして、それは読者であるあなた、そして私、そして… 97我々残りの者は、まず第一に、これまでできる限り自分の仕事をやり遂げ、第二に――これは第一にすることと同じくらい重要なのだが――国家の目的を把握し、国家計画を策定し実行するために全力を尽くすことによって、国を救うという永遠の課題に共に取り組まなければならない。現代社会において国家の救世主となるべきは、すべての国民である。我々はその重荷を転嫁することはできない。そして、ここでもまた、強調すべき点があると思う。現在、我々の「第二に」は「第一に」に過度に従属している。我々のゲームは集団よりも個人でプレイする方が得意だ。我々はパスが下手なサッカーチームのようであり、必要なのは選手を変えるというよりも、彼らのスタイルを広げることである。そして、このことが、公立学校のやり方における独裁的革命というゴールズワージー氏の提案に、全く敵対的な精神で私を反対させるのである。

しかし、その話に入る前に、まずこの議論の中で何度も聞かれてきた、より包括的な叫びについて触れておきたいと思います。それは、教育全般の失敗だと言われています。この叫びには、改善策は一切示されていません。学校、特に公立学校に対する罵詈雑言と侮辱の嵐に過ぎず、学校を閉鎖すべきだという半ば本気でない含みも込められており、それで議論は終わります。現在、これほど不当で、あるいは「男を指名手配せよ」という叫びを除けば、これほど愚かな叫びはありません。他の多くのものと同様に、私たちの教育資源も間違いなく、 98あらゆる物事は完璧には程遠いものですが、こうした不完全さの中でも、小学校は最も不完全ではありません。教材の粗悪さ、彼らが扱わなければならない巨大で扱いにくいクラス、指導的運営のまずさ、低い賃金、そして不透明な見通しを考慮すると、この国の小学校教師は驚くほど有能であるとさえ言えます。そして、それは単に彼らが現状の条件で優秀であるというだけでなく、この制度がわずか40年の間に全くのゼロから築き上げられたものなのです。帝国を覆う教育制度は、求めれば手に入るものではなく、金を払えば手に入るものでもありません。それは成長していかなければなりません。そして、最初は、薄っぺらで、ぼろぼろで、無理やりで、詰め込み的で、教科書的で、表面的で、その他諸々のものにならざるを得ません。昨年生まれた子供たちが未熟だったと嘆くのはもっともなことです。教育法が可決されたからといって、教師の小さな軍隊がひょっこり現れるわけではありません。教師養成のための組織でさえ、様々なキリスト教会の争いや敵意によって引き起こされた遅延や妨害を考慮に入れなければ、長年にわたり満足のいく運営体制を確立できていません。ですから、私たちが真に考慮すべきは、初等教育の失敗ではなく、既に奇跡に近い成果を上げているその継続と発展なのです。

そして、支配階級や指導階級の教育に関して言えば、より小さい理由であっても、類似点がある。 99熱意を忍耐で和らげること。教育組織の上層部は早急に改善される必要があるが、独裁的に改善してくれる大天使を見つけようとして改善されるべきではない。私たちの魂のためにも、私たちの共同責任を免除してくれるような存在は存在しない。この分野の人事には、これまで以上に細心の注意と創造力へのこだわりが求められるだけでなく、残りの部分は既存の人材と既存の学校で対応しなければならないことは明らかである。新しい人材がいないという理由だけで、教育の粛清を行うことはできない。ここでも必要なのは焦燥感でも革命でもなく、持続的で鋭い批判、努力と計画的な再構築と効率化に向けた揺るぎない継続的な切迫感である。

そして、物事が公正に試される前に廃棄しようとする現代のヒステリックな性向の最後の例として、ここ数年、学校の学習の鋭さを著しく失わせてきた試験反対の叫びが挙げられます。無計画に選ばれた試験官の多くが試験官として怠慢で無能であることが判明し、その無能さが冷笑的な詰め込み学習を生み出したため、試験が効率化されつつあるまさにその時、多くの人々がすべての試験は悪いという結論に達しました。特に、公務員に新たな血と活力をもたらし、官僚の集団や徒党を壊す優れた手段である競争的な試験は、 100試験制度は信用を失い、陰謀家や有力者が再び戻ってきて、ますます多くの任命に介入するようになっている…

しかし、この焦燥感についてはもう十分書きました。いわば、復興への情熱が頭を失い、自らの目的を果たせなくなっているに過ぎません。私たち自身の外に希望はありません。暴力的な変化も、ナポレオンのような救世主も、私たちの混乱から立ち上がる文明国家、偉大なる国家を築くという使命を担うことはできません。それは私たち全員、そして私たち一人ひとりが担うべきことです。私たちは冷静に考え、公共の事柄に関する考えを可能な限り精査し、考察し、再考しなければなりません。私たちは自らの見解を明確にし、表明し、周囲の人々の思考と努力を喚起するために、あらゆる努力をしなければなりません。

国家のあらゆる問題を少しでも解決できる小さな薬があれば、それを服用して今と同じように生活を続けられるなら、私たち皆にとってもっと楽なことだろう。しかし、そのような考えを一言でも支持することは、まさに反逆行為となるだろう。私たちは国家であり、国家をより良くするには、人生を捧げる以外に方法はない。私たちの献身の総量と、私たちの公の場での行動の精緻さと批判に満ちた健全さによって、世界は改善されるのだ。

多くの一般的な治療法を分析した「秘密の治療法」という貴重な出版物から、この単純さへの性急な情熱は、ただ一つのことだけのためにあるのだと わかりました。101あらゆる問題を解決してくれるものは、人々を、瓶詰めの保証されたものへの完全な信頼を超えるレベルへと導くことができる。人々は、瓶詰めのほとんど何の価値もないものに、信頼を置く用意ができているのだ。そして今まさに、中流階級の優秀な人々が「人間」さえいれば万事うまくいくと考えている一方で、労働者階級の中には、サンディカリズムという魅力的な名前で提示される、何もない、という弱々しい解決策を支持する、かなりの希望の波が広がっている。これまで私は、この空虚な言葉を一切使わずに現在の労働情勢について論じることができたが、この問題に関する他のあらゆる記事でこの言葉が出てくるのを見ると、サンディカリズムとは何かを指摘するのが賢明になる。そしてついでに言えば、より広い意味での社会主義、つまり建設的社会主義とは何かを明らかにできるかもしれない。

102
サンジカリズムか市民権か?
「鉄道ポーターはまず鉄道ポーターでその後に人間になるのか、それとも人間でついでに鉄道ポーターになるのか？」

これが、サンディカリズムと呼ばれる労働組合主義の低俗化と、我々の文明の建設的勢力が向かう偉大な国家、偉大な共同福祉の理想との間の問題である。我々は、労働を労働として専門化するという、現在の破滅的な激化へと流されていくのか、それとも、この拡大する亀裂を塞ぎ、賃金労働者プロレタリアの不本意かつ反乱的な労働への現在の依存から我々の社会を救う、大規模な社会再建に着実に取り組むのか。社会発展のプロジェクトとして見れば、サンディカリズムは滑稽である。しかし、現在の社会秩序の暗黙の理論に対する啓発的で、意図せず皮肉な補完として見れば、それは綿密な検討に値する。サンディカリストの夢は、あり得ない社会の分断である。運輸サービスは民主共和国となり、鉱山は民主共和国となり、あらゆる大産業は国家内の民主共和国となる。我々のコミュニティは 103労働者の絡み合った統治の衝突となり、方法の漸進的な変化や機能の拡大や転換は不可能となり、人間の存在そのものが産業の専門性の中に閉じ込められ、因果関係が明確にされないまま、賃金は上がり続け、労働時間は減り続けることになる……。想像力に欠ける千年紀のあまりに眩しい展望に目がくらみ、思考はそこで停止する。そして、これに至る道は、ストライキ、それもそれが実現するまで、執拗で破壊的なストライキを続けることにあると、人々は考えている。

これがサンディカリズム、つまり安価な労働万能薬である。熱心だが知能の低い若年労働者は、現代社会主義の大きな建設的発展に我慢できず、着実にサンディカリズムへと流れ込んでいく。これは、労働者を魂でも頭でもなく、手として扱う現在の経済システムに対する、直接的かつ論理的な反動である。彼らはこの方法の示唆を受け入れ始めている。これは、所有・指導・支配階級の個人的な利己主義、集団的な近視眼、そして国家的な盲目さが労働者に押し付けた、当初は完全に保護的な労働組合主義の、侵略的な極致である。当初、労働組合主義は本質的に防衛的なものであった。生存限界を着実に超えて追い詰められていた労働者にとって、それは唯一の可能な防衛手段だった。それは階級の堕落に対する、ほとんど不本意な抵抗だった。ヴァーノン・ハーツホーン氏は最近の記事でそれをそう表現した。しかし、彼の 104この論文は、最初から最後まで読むと、専門化された労働の事例における避けられない心理的発展を簡潔かつ完全に示していた。彼は、賃金や住宅などの「最低保証」といった、今では尊敬される言葉で、極めて穏やかな口調で始め、労働者だけの社会を非常に明確に示唆して締めくくった。

この世で確かなことがあるとすれば、それは社会の大衆がこうした最低保証額に満足することはないだろうということだ。生活水準全般を法で引き上げる可能性はいくらあっても、労働不安を軽減するどころか、むしろ増大させるだけだ。飢えた人はパン以外には何も欲しくないと思っているかもしれないが、食事を摂れば、それ以上のあらゆるものを欲しがるようになる。ハーツホーン氏は、労働者は「理論を求めているのではない」と断言する。労働者にとって、そして私たち全員にとって、我々が作った単なる手のように、労働者が自らの最終目的を明確にすることも、予測することさえできないことが明らかになれば、なおさら困ったことになる。そうなると、彼はただ掴みかかるだけだろう。そして、その掴みが「最低保証額」の段階を越えた途端、その想像力が次に狙うのは、明らかに産業全体なのだ。

文明の継続的な発展を望む者にとって、労働組合は必要悪、圧力を緩和する装置、労働者階級の分離によって生み出された、動きを止め、遅らせる組織以外の何物でもないと私は思う。この組織は、大国の公共の福祉において、 105完全に破壊された。それはどこにも通じず、道中の仮小屋のようなものだ。近代文明の広範な運動は、階級組織とカースト意識に反抗している。これらは進歩に敵対する勢力であり、絶えず出現し、一時的な組織を定型化しようと試み、そして絶えず打ち負かされている。

耳にするあらゆる厳粛な愚行の中でも、最も愚かなのは、私たちが「専門化の時代」にいるというものです。他のいかなる社会システムと比較しても、私たちの社会秩序が比較的豊かで希望に満ちているのは、この不条理を露骨に否定しているからです。例えば、医学と外科の進歩は、ほぼ完全に化学者による医学研究の侵略によるものであり、海軍の発展は船乗りが技術者に取って代わられたことによるものです。私たちは鉄道で御者を駆逐し、郊外路線を電気路面電車で打ち負かし、ガソリン乗合バスで再びその路線を襲撃し、重厚なレンガや石造りの建物を鉄骨構造に押し出し、熟練した木版画職人を写真家に置き換え、そして私たちの活動のあらゆる範囲で、このことが繰り返されています。機能の変化、方法と機器の革新による専門化の阻止、専門分野の境界の侵害と規則の無視による進歩。これらが現代の常套句なのです。訓練された人間、専門分野に特化した人間は、最も不幸な人間である。世界は彼を置き去りにし、彼は世界を追い抜く力を失っている。多才さ、機敏な適応力、これらは 106我々の切実なニーズ。平時においても戦時においても、想像力と発明力に欠ける人間は、世界の歴史においてかつてないほど重荷であり、足手まといである。したがって、労働者階級と有給労働者階級の双方を、活動的で有能、悠々とした、教養があり、身体的に発達した人々へと最も迅速かつ完全に転換することに成功した近代社会こそが、必然的に世界を支配する社会となるだろう。これは我々を取り巻く状況の明白な事実である。それを理解できない人間は、街の交通状況にも盲目であるに違いない。

サンディカリズムは社会発展の計画ではない。それは闘争の精神だ。その闘争は我々の前に立ちはだかる。公然たるストライキ戦争、あるいは――法と秩序の力がそれを鎮圧すれば――サボタージュ、そして今日我々がアナキズムと呼ぶ、犯罪へと向かう人間の精神の暗黒な反乱。現状から、まさに労働階級の完全な廃止に至る、広く有望な道筋を見出さない限りは。

壮大な提案に聞こえるかもしれませんが、これは全体として巨大な事業であり、壮大な構想に取り組む覚悟がなければ何もできません。セント・ポール大聖堂が揺らぎ始めたら、6本の杖で支えても無駄です。この議論において、小さな姑息な手段は全く正当な意味を持ちません。私たちの世代は、この社会再建という途方もない必要性に真剣に取り組まなければなりません。その大まかな方針は、何千もの頭脳によって考え抜かれなければなりません。だからこそ、 107私は、議論の必要性、幅広い知的・道徳的刺激の必要性、学校や説教壇での煽動の必要性、そして国民の審議会のあるべき姿の近代化と明確化の必要性を強調してきました。

これほど広範な議論から生まれるであろう国家計画を予測するのは僭越ではあるが、徹底的な批判にも耐え得ると確信している結論がいくつかある。第一に、私が「興味深い仕事」と呼ぶものと「単なる労働」と呼ぶものとの間に区別がつけられるだろうということだ。確かに、この二つのことは、気づかないうちに段階的に移行していくものですが、一方では、庭師としてバラを育てる、家具職人として素晴らしい作品を作る、あるいはあらゆる種類の芸術家、物語作家、医師顧問、科学調査員、野生動物の飼育者、森林管理人、図書館員、印刷工、その他多くの種類のエンジニアといった仕事は、快適な賃金さえ得られれば、ある特定の気質の人間なら喜んで熱心に引き受けるでしょう。なぜなら、そうした仕事自体が生活の糧だからです。他方では、炭鉱労働、平和な時代の兵士、精神病患者の世話、薪の焚きつけ、現代の工業プロセスの細部をほとんど機械的に何度も繰り返す、あるいは混雑した店でレジ係をするといった、非常に退屈で骨の折れる仕事があり、それを避けられるのであれば、ほとんどの人は引き受けようとはしません。

108そして、我々の集合知の全力は、まず省力機械、経営の創意工夫、そして義務として面倒をかけることの組織的な回避によって、このような退屈な労働の量を減らすことに向けられ、次に、その残りを、いかなる階級の人々にとってもそれが生活のすべてとなるように分配することに向けられるだろう。私は既に、このような退屈な労働のための普遍的な徴兵というウィリアム・ジェームズ教授の考えを引用したが、彼は主にそれが社会に与える計り知れない道徳的効果のためにそれを導入したであろうが、私は、交通、鉱業などの国有化と組み合わせることで、この「単なる労働」という困難を部分的に解決する道筋にもなり得ることを指摘したい。

そして、全員に義務的な労働奉仕期間――ツルハシとライフルで1年ほど――という話から、私は無限の批判に耐えうると信じるもう一つの考えに至りました。それは、現在リベラル派の間で蔓延している、1日8時間労働、早退、週休半日保証といった考えを全面的に非難するものです。現状、つまり民間企業と競争のシステムにおいては、こうした制限は国民の大部分を絶え間ない労働から救うために間違いなく必要ですが、労働組合主義と同様に、現状の必然であり、より良い社会状態への道ではありません。私たちがコミュニティとして貧困と不便から救われるのであれば、次のことに注意しなければなりません。 109普通の人間にとって、はるかに苛立たしいものに身を投じること、つまり退屈に身を投じること。6時間か8時間、軽くてつまらない、つまらない仕事に縛られ、衛生的に細心の注意を払って生活するという見通しは、私にとって――そして私はここで、ほとんどの普通で健康で活動的な人々のために書いているのだと確信しているが――飢えや死よりも恐ろしい。それは人間の精神の質に大きく関わっており、そして私たち皆が心の底から人間に望むこと、つまり、仕事に全力を尽くし、情熱を持って取り組むことなのだ。

私自身は、もし1000トンの石炭を切り出すよう命じられたら、すぐに取り掛かり、猛烈に働き、休憩とリフレッシュのための休憩は最小限に、たまに夜の休暇を取りながら、なんとか切り出せるまで働きたいと思うだろう。そして、もし慈悲深い態度の干渉好きな人が、毎日500ポンドしか切り出せない、それ以上でもそれ以下でもない、と私に制限しようとしたら、私は喜んでその慈悲深い人に白羽の矢を立てるだろう。それはきっと、生まれながらの人間なら誰もが望むことであり、数年間精力的に働き、その後完全に日の目を見ることができないのは、私たちの社会組織の不器用な欠陥によるに過ぎない。

まさにその流れに沿って、徴兵制だけでなく、労働力の再編成の大部分は最終的に廃止されるべきだと私は考えています。社会全体は、男性からより多くのものを得ることができると私は信じています。 110彼が生涯を通じて、時折失業に陥りながら退屈に働くよりも、比較的短期間の労働への情熱を持っていたならば、人生はより良くなるだろう。しかし、現在の既存の雇用制度では、人の人生をこれほど包括的に扱うことはできない。何らかの国家または準公的機関が、彼と雇用主の間に立ち、彼の銀行家および保証人として行動し、正当な対価を要求する必要がある。そうすれば、彼は労働を終えた後、十分な年金を受け取り、何もしないか、あるいは何をするかを自由に選択できる。国家が大部分で雇用主となる社会主義的な社会秩序においては、もちろん、このような方法ははるかに容易に考案できるだろう。

より現代的な社会主義の主張は、国家を唯一の雇用主とすることを想定していない。国家が直接の所有者兼雇用主として想定されるのは、主に運輸、鉱業、漁業、林業、主食の栽培、レンガや鉄鋼といった少数の製品の製造、そしておそらくは住宅といった、いわゆる標準化可能な産業においてであり、まさにこれらの部門において、煩わしい労働の大部分が行われている。今日多くの社会主義者が、より自由な民間企業の主導権に委ねることに全く抵抗がない、単に専門化され個別化された生産の領域が依然として広く残されている。これらの職業のほとんどは、利害関係の要素が大きく、指示は少なく、協力関係が強い。そして、まさにこの点において、共同事業の成功は、 111持続的な生活参加が可能になります。

専門化された無所有の労働階級を伴わない、この完全な文明システムは、単なる可能性ではなく、必要不可欠なものである。現代の社会運動全体、その軌道上の星々は、現状の永続性に対する戦いである。この巨大な世界再編の試みに代わるものは、ただひたすらに手探りを続けることではなく、社会戦争である。サンディカリストとその愚行は、失われた機会の復讐者となるだろう。我々が望むのは労働国家でも奴隷国家でもない。自由な人々による力強い余暇国家なのだ。

112
偉大な国家
§ 1
私は長年、社会主義に関する議論に参加してきました。その間、社会主義という言葉はますます曖昧になってきました。社会進歩と私の人生における公共的な側面についての私自身の考えを改めて述べることで、より明確にすることが望ましいと感じ、このエッセイでそれを試みました。

そのために、二つの表現を新たに作り出し、明確な意図をもって用いるのが便宜的であった。第一に「正常な社会生活」、第二に「偉大な国家」である。本稿では、これらの表現は後述する定義に従って用いるものとし、その使用は大文字の使用によって強調する。ここで「正常な社会生活」と定義されているものは正常な社会生活ではない、そして「偉大な国家」は実際には国家ではない、と主張する者もいるだろう。しかし、それはこれらの定義の範囲外の議論となる。

ここで言う「正常な社会生活」とは、ある種の人間同士の交わりと雇用を意味します。 113極めて広く蔓延し、かつ古来から存在するこの現象は、歴史や伝統、あるいは新石器時代の概念を支える物的痕跡が辿り着く限り、人類の大多数が経験してきた運命であるように思われる。それはいかなる時代においても全人類が経験してきたことではなく、今日ではかつてないほど顕著ではなくなったかもしれないが、それでも今日においても、人類の大部分が経験していると言えるだろう。

本質的に、この種の共同体は地域的な共同体を形成し、その共同体を構成する大多数の個人が、多かれ少なかれ直接的に土地の耕作に従事しています。これに伴い、共同体に属する、より広範あるいはより限定された地域で、羊、牛、山羊、豚などの放牧や飼育も行われ、それらは集団的あるいは個別に行われています。そして、家禽はほとんどの場合、この世において人間と共生関係にあります。少なくとも耕作地は通常、一時的あるいは不可分に特定の個人の財産として割り当てられ、個人は一般的に父親を家長とする一夫一婦制の家族にグループ化されます。本質的に社会単位は家族であり、イスラム教の国々のように、一夫多妻制に対する法的または慣習的な制限がない場合でも、一夫一婦制は依然として一般的な生活様式として広く普及しています。未婚女性は尊重されず、子供を持つことが望まれます。地域の危険性や安全性、耕作の性質、人々の気質に応じて、このコミュニティは分散しています。 114このコミュニティは、広範囲に渡って別々の農場に分かれて居住するか、または集まって村落を形成する。極端な場合には、広大な牧草地の薄い地域では、この農業コミュニティは遊牧民に近い状態になるかもしれない。また別の場合には、消費市場に近い場所では、集約的な文化が集中しているかもしれない。隣接して木材を供給する野生があり、単純な林業によって管理されているかもしれない。このコミュニティをまとめる法は主に伝統的かつ慣習的であり、ほとんどの場合、その根源的な絆として何らかの寺院と何らかの聖職者がいる。典型的には、寺院は地元の神または地元の聖者に捧げられており、その位置は地域の中心点、集会場所、市場を示している。農業に関連して、教会や寺院の周りには、鍛冶屋、おそらくは衣服職人、籠職人、陶芸家など、不完全に専門化された少数の商人が集まるのが普通である。共同体は完全に孤立した状態で維持されている場合もあるが、通常は隣接する共同体の中心地へ通じる道や道路があり、一定の移動手段や、生活必需品以外の物品の取引が行われている。生活の根本において、この通常の共同体は独立し、自給自足しており、新しい時代の新しい力によって変化しない限り、独自の食料や飲料、衣服を生産し、その境界内では大抵の場合、婚姻関係を結ぶ。

ここで「正常な社会生活」という言葉が意味しているのは、一般的にはこのような状態です。それは今でもヨーロッパ全土の農村生活の大きな部分を占めており、 115アジアとアフリカの大部分に存在し、太古の昔から大多数の人類の生活の糧となってきた。それは根源的な生命である。土の上に成り立ち、その土と季節や頭上の空の気分への反応から、人類の伝統、制度、感情、信仰、迷信、そして基本的な歌や物語のほとんどが生まれてきた。

しかし、少なくとも歴史の黎明期以来、この正常な社会生活は人類の完全な生活のすべてではありませんでした。野蛮な狩猟民の周縁的な生活とは別に、男女の内外を問わず、様々な力と影響力が存在し、この正常な生活様式を補完し、付加し、時には敵対するような、異常で過剰な生活様式を生み出してきました。

まず、男女の内なる力について。長きにわたり、ほぼ普遍的なものとなってきたにもかかわらず、人間は正常な社会生活の要求に完璧に適応することは未だにできていない。蜂や蟻に見られるような、社会生活の要求への摩擦のない適応は、未だ達成できていない。好奇心、放浪への深い衝動、狩猟者のさらに古い遺産、労働への繰り返される嫌悪感、そして家族生活の必然的な従属に対する憤りは、常に農業社会における重圧となってきた。繁栄期の人口増加は、不況や逆境に直面した際に、戦争や…という絶望的な救済をもたらした。 116異国への侵略。そして、遊牧民のような冒険心を持つ人類は、特に大河や内海の沿岸に安らぎと機会を見出しました。貿易と旅行が始まりました。当初は、金属や希少品、贅沢品、奴隷といった、偶然の産物の取引に過ぎませんでした。貿易とともに文字と貨幣が生まれ、借金や地代、高利貸しや貢物といったものが発明されました。歴史は、その始まりの頃から既に、通常の社会生活の世界に広がる、貿易と奴隷貿易の薄いネットワークを見出します。そのネットワークの糸は初期の道路であり、結び目は最初の町と最初の宮廷です。

実際、記録に残る歴史はすべて、ある意味で人類のこうした余剰かつ補足的な活動の歴史である。通常の社会生活は、文字を用いることなく、記録を必要とせず、歴史を残さず、太古の昔から続いてきた。そして、記録の中で不釣り合いなほど大きな割合を占める少数派として、商人、船乗り、奴隷、地主、徴税人、町民、そして国王が登場する。

記録された歴史はすべて、少数の人々とその特異で異常な出来事の物語である。大規模な自然災害や、気候や自然条件の変化による人間生活の拡大や後退を記す部分を除けば、それは共同体内に生み出された過剰かつ過剰な力によって、正常な社会生活にもたらされた一連の攻撃、修正、そして補足の記録となる。文字の発明そのものが、こうした修正をもたらす発展の一部なのである。 117正常な社会生活は本質的に無学で伝統的である。正常な社会生活は、立っている作物のように沈黙し、自然そのもののように季節性と周期性を持ち、未来へと向かうのは、絶え間ない反復の暗示に過ぎない。

さて、この人間の超越的な生活は、人類全体の生活に対して、有益な側面、有害な側面、あるいは中立的な側面のいずれかを取る可能性があります。それは、法や平和、正常な社会生活への肯定的な付加物や上部構造、道路や市場や都市、裁判所や統一的な君主制、有益で指導的な宗教組織、文学や芸術や科学や哲学として現れるかもしれません。そして、それが生まれた正常な社会生活において、個人に新たな、より広範な関心、追加の喜びや資源を輝かせ、新たに活気づけるのです。様々な国の歴史において、このような状況であった時期を特定することができます。健全な家族生活と広範な財産分配を備えた豊かな共同体の田舎が、道路や町によって活気づけられ、一般的に理解可能な宗教的信仰によって統一され、共感的な政府の下で一時的ではあるが満足のいく調和の中で暮らしていた時期です。これは、たとえば G・K・チェスタトン氏やヒラリー・ベロック氏のような独創的で力強い反動思想家たちが、人類にとって最も望ましい状態として思い描く状態であると私は考えています。

しかし、歴史の一般的な効果は、これらを提示することです 118歴史書をでたらめに開くということは、たいていの場合、余剰の力が通常の社会生活と多かれ少なかれ破壊的な衝突を起こしているように見えるページから開くということである。人は、ローマ帝国の侵略的な大領主によるイタリアの人口減少、革命前の過度に中央集権化された君主制によるフランス農民の貧困化、あるいは19世紀西ヨーロッパの大工業都市の大幅な退化的な成長から歴史書を開く。あるいはまた、破壊的な戦争から歴史書を開く。正常な社会生活を超えたこれらの余剰の力が、不安定な人口集中、政府の中央集権化、大規模な移住や紛争へと向かって働いているのがわかる。この過程は社会の断片化と破壊へと発展し、そして国土全体が土壌に至るまで荒廃しない限り、共有地の焼失後にヒースやハリエニシダや草が蘇るように、正常な社会生活が戻ってくる。しかし、それは決して以前の姿には全く戻らない。余剰の力は常に何らかの痕跡を残した変化をもたらしてきた。リズムは少しずつ変化している。ローマ征服以前のガリアの農民、ガリア属州の農民、カルロヴィング朝の農民、13世紀、17世紀、そして20世紀のフランスの農民の間には、一般的な変化にもかかわらず、 119生活の均一性、牛や鶏、糞、労働、耕作、経済、家庭内の親密さといった共通の雰囲気、蓄積された一般化の影響とより広範な関連性の結果。そして、帝国や王国、宗教運動、戦争、侵略、入植地の変動は、人類の余剰生活、より地域化されていない人類の生活、土壌と直接結びついていないものの、多かれ少なかれ土壌から切り離され独立した人類の生活が、通常の社会生活との関係において比例的に重要性を増しているという印象を心に残す。それはあたかも、通常の社会生活から別の生き方が生まれ、その伝統や限界から解放されているかのようだ。

そして、これは特に過去200年の歴史を振り返ることで心に浮かぶ影響である。錬金術師や自然哲学者のささやかな思索活動、貪欲で進取的な地主のささやかな経済実験は、前例のない安全と自由の時代に恵まれ、驚異的な生産性の新たな段階へと移行した。それらは人類の資源に途方もないほどの付加価値を与え、今もなお巨大な規模で、そしてその付加の継続に明らかな限界なく、付加し続けている。馬や人間や奴隷の力に、機械の力と、かつては信じ難かった経済の可能性が加わった。通常の社会生活は、 120余剰生活の集中と成果によって、かつて影を潜めたことなど一度もなかった。人類に開かれた広大な新たな可能性。人類の伝統的な生活、その伝統的な結社体系は、挑戦を受け、脅かされている。そして、現代のあらゆる社会思想、あらゆる政治活動は、実際には、この古来のシステム――その本質をここで定義し「正常な社会生活」と名付けた――と、いまだ漠然として形のない衝動との衝突にかかっている。その衝動は、このシステムと人類を最終的な破滅に導くか、あるいは、このシステムを、おそらくより精巧な新しい結社方法に置き換えるかのどちらかの運命にあるように思われる。

なぜなら、今日私たちが目にする剰余力の作用と、物理科学と機械論の出現以前のそれとの間には、次のような違いがあるからです。当時は、どのような社会・政治組織が発達しようとも、最終的には土地を耕す者、農地、そして正常な社会生活に依拠せざるを得ないのは明白でした。しかし今や、農業においてさえ、巨大な大量生産方式が出現しました。それらは破壊的であるとされていますが、最終的には、これまで避けられない社会基盤となってきた小規模農業と同じくらい回復力のあるものになる可能性も十分に考えられます。もしそうであれば、新しい生活様式は、正常な社会生活にますます押し付けられるだけでなく、それを駆逐し、完全に置き換えてしまうかもしれません。あるいは、それを駆逐しても、置き換えることに失敗するかもしれません。 121新しい国々では、正常な社会生活が急速に確立される様子は全く見られません。アメリカにもオーストラリアにも真の農民は現れず、古い国々では、最も綿密な立法・財政的保護がない限り、大規模農場、農地所有、そして海外生産の前に農民人口は減少していきます。

さて、過去100年間の政治・社会論争の大部分は、新奇性と革新性に抗う正常な社会生活の防衛闘争を理解し、参加する私たち全員に方向性と指針を与えようとする試みと捉え、言い換えることができるでしょう。そして、私たちが自らをどこに位置づけるかは、依然として気質と自由な選択の問題です。この広範な一般化を踏まえ、現代思想のキーワードである自由主義、個人主義、社会主義などについて考察してみましょう。そうすれば、既に定義した正常な社会生活の対極として「偉大な国家」という表現を第二の専門用語として用いた私たちの意図をより容易に説明できるでしょう。

§2
通常の社会生活は、農業を基盤とし、伝統的で本質的に不変であると定義されてきた。それはいかなる寛容も必要とせず、新奇なものや奇妙なものに対しても寛容を示さなかった。その信念は、正当化し、維持するような性質を持っていた。 122古代のアテネでは、信仰は根深いものであり、他のいかなる信仰に対しても根深い敵意を抱いてきた。その共同体の神は、部族や地方の神であったときでさえ、嫉妬深い神であった。近代に至るまでの歴史において、自らのもの以外の考えや慣習に対して全く寛容でないという、この古くより普通の状態から人間共同体が緩和した例は、ごくまれにしか見られない。旧世界で、外来の考えに対する寛容と受容的な態度が示されたのは、交易の中心地や政治の中心地においてであり、新しい考えや新しい宗教は交易路を水路で運ばれてきた。そして、そのような寛容が積極的な教育や宣伝にまで及ぶことは稀だった。自由主義的なアテネにおいてさえ、ヘムロックは懐疑的な批評家に対して古代の神々と古代の道徳に仕える最後の手段であった。

しかし、人間社会における革新的勢力の着実な発展とともに、受容の崇拝、新しいアイデアへの備え、そして目新しいものの確からしさへの信仰が実際に育ってきた。リベラリズム（もちろん、私がこれを標榜する政党を指すのではない）は本質的に反伝統主義であり、持ち込まれたあらゆる制度や信念を裁判にかける傾向がある。それは、通常の社会生活におけるあらゆる固定的で古風な価値観、命令、禁止事項の告発者であり、敵対者である。そして、リベラリズムとの関係において成長し、それによって支えられているのが、少なくとも以下のことを主張する膨大な科学的知識である。 123絶対的に独断的ではなく、常に試行錯誤と分析、再検討の対象となる。

過去1世紀の先進的な思想の大部分は、人類の太古の遺産であり社会基盤であった広範な信念と制度を、混乱した形で否定するに過ぎません。これは、極端な個人主義にも、極端な社会主義にも当てはまります。前者は、個人を正常な社会生活の必要に従わせてきた法的・慣習的な統制の要素を否定し、後者は、家族の自治の基盤である、分配財産からの限定的な独立性を否定します。どちらも古き良き生活に反する運動であり、どちらかを保守的な勢力として提示する誤解ほど不合理なものはありません。これらは、古いものを拒絶し、新しいものに向かうという共通の性向を持つ、全く異なる二つの学派です。個人主義者は、伝統と統制を放棄するだけで、最終的には新しく美しい社会秩序が生まれるという、何の根拠もない信念を公言します。一方、社会主義者は、同等の自由主義をもって、将来の見通しを一種の希望的恐怖として捉え、崩壊し弱体化しつつある正常な社会生活に代わる、念入りな再調整、つまり新しい未経験の社会組織の計画を主張する。

これらの運動、そして実際、革新の抑制と伝統の回復を目的としないすべての運動は、 124彼らが思い描く展望。彼らは、自信満々にその道筋を示している未来の質について、明確な予測を示さない。しかし、これは現代社会主義というよりは、その対極にある社会主義に当てはまる。そして、社会主義が激しい批判の嵐にさらされ、その最初の出現を覆い隠した不完全な表現、性急な誤謬、全くの誤り、そして思い上がりの塊からゆっくりと洗い清められていくにつれ、この予測はますます真実ではなくなってゆく。

しかし、この段階で一つの点については非常に明確にしておくのがよいでしょう。それは、この現在は個人主義と社会主義の戦場ではないということです。これは、一方では正常な社会生活と、他方では代替の形を求め、部分的にはこれらの教義やその他の教義の中にそれを見出しているように見える一連の勢力との戦いの場なのです。

現代思想家のうち、分類が難しいほど混乱していないものはほぼすべて、3つのグループのいずれかに分類されます。その中で、本稿で区別する3番目のグループは、最も大きく、最も多様で、最も多様なグループです。3番目のグループについてより具体的な説明に入る前に、それぞれのグループについて少し触れておくのが適切でしょう。本稿の分析は、多くの既存の分類法を横断しますが、この再整理には十分な根拠があります。これらの分類はすべて、ここで提示する歴史的過程の一般的な説明を受け入れているものとして、全く正当に扱うことができます。

まず、保守派と呼べる一連の作家や思想家を区別する必要がある。 125すでに政治的に任命されているのは、保守主義者たちです。

彼らは、正常な社会生活こそが人類大衆にとって唯一適切かつ望ましい生活であると真に考え、あらゆる例外的かつ余剰な生活を、正常な社会生活から自然に生じる道徳基準と限界に従属させることに全く躊躇しない人々です。彼らは、財産が広く分配され、法によって保護された独立した家族の共同体、そして大規模な蓄積による経済的侵略から共通の宗教によって結ばれた、知的で民主的な国家運営を望むのです。変化の力に対する彼らの態度は必然的に敵対的です。彼らは、交通機関や機械における革新を望ましくない、さらには健全な均衡を乱す有害なものと見なす傾向があります。彼らは少なくとも、いかなる科学的研究組織にも非友好的であり、科学の主張を軽蔑しています。論理的方法論への批判、広く普及している人間の信念への懐疑主義は、彼らにとって狂気とみなされるでしょう。 G・K・チェスタトン氏とベロック氏という二人の優れたイギリス人作家は、この理想体系を最も明確に表現し、その見事な論拠を示した。彼らは、酒を好み、大声で歌い、素朴で、勤勉で、慣習に縛られ、健康的だが不衛生な人間像を提示している。彼らは、町民ではなく村民に心を寄せるという意味で異教徒であり、教区司祭の精神においてキリスト教徒である。他に保守主義者はいない。 126非常に明晰で一貫性がある。しかし、彼らの教えは、膨大な保守的感情の論理的表現に過ぎない。それほど明晰ではない大勢の人々は、新奇なものや研究への敵意を共有し、科学を憎み、恐れ、軽蔑しようと躍起になり、原始的な感情や太古の偏見が温かく親しみやすい形で表現されることに熱狂する。田舎暮らしの保守主義者、区画割りや小作地を好むリベラル派、ルーズベルト氏（より帝国主義的な時代とは区別される、西部の農民であり、親族を繁殖させる時期）は皆、本質的には保守主義者、正常な社会生活の探求者であり、それを守ろうとする者として自らを位置づけている。

ウィリアム・モリス型の社会主義者も同様だ。ウィリアム・モリスの精神は根底から反動的なものであり、19世紀後半のモダニズムの潮流全体を、高度な学識と鋭敏な美的感受性を持つ人物に当然の嫌悪感をもって憎んだ。彼の心は、ベロック氏と全く同じように、中世西ヨーロッパの完成され豊かな「通常の社会生活」へと向けられていたが、ベロック氏とは異なり、土地や生活必需品の私有化が前提とされている以上、必然的に集積過程、高利貸し、収奪、搾取する富裕層の形成が必然的に起こると考えていた。彼は利潤こそが悪魔であると信じていた。彼の『どこでもないところからの知らせ』は、実際には農場や商店の私有化制度に過ぎない共産主義を描いている。 127金銭や売買を伴わず、親しみやすさ、寛大さ、そして相互扶助の雰囲気の中で暮らす。ベロック氏は、生活の現実をよりしっかりと把握し、所有権の最も広範な分配を実現し、機敏な民主的な政府が、高利貸しや蓄積の変幻自在な再発を常に阻止する法律を制定し、予期せぬ巨額の富が現れた場合は攻撃、分割、再分配するだろう。しかし、両者とも同様に正常な社会生活を目指しており、同様に新しい社会生活に敵対している。ニュージーランドのいわゆる「社会主義的」土地法もまた、同じ学派の思想の実現に向けた試みである。すなわち、大規模な土地所有は自動的に分割され、財産は分散され続けるべきである。アメリカや世界各地での膨大な政治的発言や著作は、保守主義者の理想が広く影響力を持っているという印象を強めている。

もちろん、正常な社会生活における繁栄の時期が人口過多と不足の時期へと移行することは避けられない。時折、飢饉や疫病が発生し、生命力の過剰が戦争という流血の惨事につながることもあるだろう。チェスタトン氏とベロック氏は少なくとも自らの意見を貫く勇気があり、そうしたことは常に存在し、これからも存在し続けなければならないと断言するだろう。それらは太陽の下での人類の愉快なリズムの一部であり、収穫、家庭、愛、そして平和な生活と共に歩むべきものだ。 128終わりのない人類のドラマの不可欠な部分として、名誉ある人生の終わりを捉える。

§3
保守主義者に反対するのは、現代の人類を最終的なものとも、正常な社会生活を人類の存続の不可避的な基盤ともみなさない人々である。彼らは世俗的な変化、進歩、そして人類の未来が過去とは絶えず異なるものになると信じており、概して、人類が正常な社会生活から徐々に解放されることを覚悟しており、ある種の冒険的な希望を抱きながら、新たな生き方、新たな人間関係のあり方を模索している。

さて、この第二の大きな階級は、二つに細分化できるというよりは、むしろ二つの極端の間に多様な媒介者を呈している。私はこれらの極端に明確な名前を付けることを提案するが、それらは対立するものではなく、この第二の反保守派階級、つまり近代的状況が生み出したより自由主義的で斬新な階級の大多数は、両者の中間に位置し、どちらか一方ではなく、程度の差こそあれ両方の要素を帯びているという明確な条件付きである。つまり、一方では、あらゆる集団的行為に苛立ち、不信感を抱き、教会や国家に深い不信感を抱く、そしてそれは本質的に個人主義によって表現されるようなタイプの精神が存在する。 129個人主義者は、今日進行している正常な社会生活の広範な崩壊を、極めて楽観的に捉えているように見える。近代産業主義や現代の新しい社会発展における醜悪さや過酷さは、淘汰と生存の過程における必然的な側面であり、その傾向は概して必然的に満足のいくものだと彼は考えている。彼は、人類の将来の福祉は、善意の人々の自発的で無計画な活動に委ねられると確信しており、その達成を効果的に阻害できるのは国家介入のみである。そして、この極端な楽観主義学派に、道徳的質と論理的帰結において奇妙に近いものの、その精神の不吉な陰鬱さにおいては大きく対照的なのが、カール・マルクスの社会主義である。彼は現代世界を、財政的肥大化と一般の収奪、少数の者の権力増大と多数の者の苦難と悲惨の増大という大きな過程であると宣言し、この過程は最終的に耐え難い緊張の危機に達し、社会革命が起こるまで続くだろうと断言した。実際、世界はより良くなることを期待する前に、より悪くならなければならなかった。彼は、絶えず激化する階級闘争と、勝利した労働者の報酬として、その後の千年にわたる途方もない曖昧さを予見していた。彼と個人主義者の共通点は、計画や取り決めを拒絶し、それに敵対すること、そして法の圧倒的な力を信じることにある。彼らの共通点は、集団的自制を阻害することである。 130既存の国家を基盤とした理解。両者とも実践においては自由放任主義に収斂する。したがって、私は両者を「計画なき進歩主義者」という用語でひとまとめにし、体系化された目的を至高に信じるタイプと対比させたいと思う。

目的意識があり体系的なタイプは、個人主義者やマルクス主義者と同様に、数千年にわたる正常な社会生活を、人類の経験における一つの段階、しかも今は過ぎ去りつつある段階とみなし、人類の過去とは根本的な関係に至るまで最終的に異なるかもしれない未来の社会に備えています。しかし彼らはまた、正常な社会生活を攻撃し、崩壊させてきた力、すなわち一方では莫大な富の蓄積、私的自由、そして定義不明瞭で無責任で社会的に危険な権力を生み出し、他方では、大部分が都市部で、財産も展望もなく絶え間ない労働と不安に苛まれている労働者集団を生み出してきた力、すなわちイギリスでは独立した農民を解雇可能な農業労働者にほぼ完全に置き換え、アメリカでは正常な社会生活の一般的な発展を全く阻害しているように見える力は、広範かつ無限の可能性を秘めた力であり、集団的な計画を伴う集団的努力によって制御される必要があると信じている。集団的努力とは、単に有害な結果に偏ることなく、新たな路線に基づく新たな人類の福祉のために組織化されるものである。彼らは次のことに賛同する。 131現代の広範な無秩序を認識しながらも、変化の本質的な恩恵を否定する思考群を、私は保守主義者と区別してきた。前者はあらゆる新奇性と革新を、対処し、抑制し、打ち負かし、生き延びなければならない単なる洪水とみなしているように見えるが、より希望に満ち、冒険心に満ちたこれらの精神は、現代の変化を総じて、新たな可能性の波乱に満ちた、ほとんど破滅的な開拓、つまり、人類にとって前例のない偉大な目的、恐れることも回避することもできない目的への、広大で深遠な、新たな道を切り開く暴力的な機会と捉える。

保守主義者たちは人間の生命と人間性の「永遠の事実」について絶えず語り、私たちの視点が広がるにつれてますます真実味を失っていく永続性という概念に頼り続けている一方で、これらの人々は適応という概念、つまり変化するニーズに合わせて関係性や制度を意図的に変化させるという概念に満ちている。したがって、保守主義者ではなく、無計画進歩主義者と対比させるものとして、私は彼らを「構築者」と呼ぶことを提案したい。彼らはいわば極右であり、無計画進歩主義者は反保守主義者思想の極左である。

私が行ったこれらの区別は、現代の思考のほぼあらゆる明確な形態を網羅しており、現在存在するどの分類よりも優れた、より有用な分類であると信じています。しかしもちろん、現代ではほぼすべての人が少なくとも多少は混乱しており、 132一つの態度と他の態度の間では、たとえ短い議論を交わしただけでも、揺れ動くことがわかるだろう。これは意見の分離であり、人格の分離ではない。そして特に社会主義という言葉はあまりにも曖昧で支離滅裂になっているため、今日では自らを社会主義者と呼ぶ者は、ウィリアム・モリスのような保守主義者なのか、カール・マルクスのような非建設主義者なのか、あるいは6つの異なる学派のいずれかの建設主義者なのか、まったく示唆しない。しかしながら、全体としては、現代の社会主義は建設主義者の側に傾く傾向がある。イギリス、ドイツ、フランスで民族主義的、帝国主義的とさまざまに呼ばれるさまざまな運動も同様であり、アメリカの市民的・社会改革者も同様である。同じ見出しの下に、オラージュ氏の「ギルド社会主義」のように、サンディカリズムの漠然とした衝動に具体的な定義を与えようとする試みも含まれなければならない。これらすべての運動は、世界が必ずしも致命的に良いわけではないが、新しい前例のない社会秩序に向かって進歩していること、そして、その秩序がとるべき形に関してどれほど意見が異なっていても、そこへ向かうには組織的かつ制度的な指導が必要であるという点で一致している。

社会主義は一世紀近くもの間、世界に存在してきた。そして、ここで我々が用いる新しい用語を用いて、この偉大な運動を一言か二言分析してみるのは、おそらく時期尚早ではないだろう。社会主義思想の起源は複雑で多岐にわたるものであり、いかなる時代においても、社会主義は自らを一義的に捉えることに成功したことはなかった。 133社会主義は単純かつ完全で、社会主義者を自称する大多数の人々にとって受け入れやすいものであった。しかし、常に二、三の明確な点を指摘してきた。第一に、交換、結合、拡大が容易になるにつれて私有財産の無制限の自由は、ますます多くの人々を収奪し私的賃金奴隷にすることによって、人間の自由にとってますます危険になるという点である。どの社会主義学派も、提唱する改善策がいかに異なっていても、ある程度完全な形でこれを述べている。そして第二に、どの社会主義学派も経営と財産の集中を必要不可欠なものとして受け入れ、典型的な保守主義者の解決策であるその再分割について熟考することを拒否する。したがって、大規模な私有所有者だけでなく、所有者一般に対して、集団の利益を守る公的所有者、すなわち国家という概念を掲げるのである。しかし、初期の社会主義が行き詰まり、そして今日に至るまで社会主義が曖昧で、分裂し、準備不足であるのは、その新しく、ほとんど前例のない所有形態に伴う心理的問題、そしてそれを達成するにあたってのさらに微妙な問題においてである。これらは広大で、深く、広く、そして非常に困難な問題であり、初期の社会主義者たちがその思想に熱狂した当初、これらの困難を軽視し、信仰の深さから、 134反論に対する部分的な回答が完全な回答となり、世界中の誠実なプロパガンダに共通する弱点を露呈している。社会主義はもはや時代遅れであり、その真相を熟知している。現代の社会主義者で、自らの信念を万能薬のように唱える者はほとんどいない。そして今、ほとんどの社会主義者は、長らく無視されてきた人間関係における予備的な問題に真剣に取り組み始めている。こうした問題を通してのみ、集団的な知性と脳という本質的な問題にアプローチできるのである。

社会主義運動の相当部分は、当初からそうであったように、漠然とした民主主義の色が残っている。集団所有を掲げているものの、その意図を実現するための行政計画については何ら示唆を与えていない。必然的に、それは望むものを掴むための手段を持たない、形のない要求のままである。実際、多くの場合、それは社会崩壊によって収奪された大衆の憤りの意識に過ぎない。その力の大部分は、財産そのものへの単なる復讐に費やすものであり、明確な下心がないがゆえに、攻撃は単なる破壊的なものに過ぎない。それは装備も計画性もなく、奪ったものはすべて破壊しなければならない戦闘員である。なぜなら、使うことも持ち帰ることもできないからだ。ロンドンを掌握した民主社会主義者の評議会は、マンスターのアナバプテストと同様に、秩序ある持続的な行政運営が可能であるだろう。しかし、現在の無計画な体制の不快感と混乱は、プロレタリア大衆の中にこの粗野な社会主義精神を着実に発展させている。 135財産に対する単なる復讐的な攻撃、破壊活動、ゼネストなどは、少数の人々の手に財産が制御不能に集中したことによる論理的かつ避けられない結果であり、新たな正義、新たな補償と満足の仕組みが達成されるまで、あるいは正常な社会生活が再び出現するまで、正常な社会生活の潮解性の深い引き潮として、こうしたことは続かなければならないし、続くだろう。

ファビアン社会主義は、それ以前の社会主義における行政制度の致命的な欠如を克服しようとした最初の体系的な試みでした。今日では、それは興味深い失敗としか言いようがありませんが、未踏の領域への最初の偵察のような教育的価値を持つ失敗です。あらゆる社会主義プロジェクトの共通の出発点である財産の集約への攻撃から出発したファビアンたちは、正当な没収と私的手から公的手への公然たる移転の明らかな困難さに愕然とし、 国家のために財産を盗み取るという驚くべき考えを思いつきました。極めて聡明な少数の人々が、まずこの偉大な財産制度を市営化し、次いでそれを国有化しました。そのやり方は実に巧妙で、億万長者たちはある朝目覚めると、なんと自分たちが貧乏人になっていることに気づくほどでした。 10年以上もの間、ピース氏、バーナード・ショー氏、シドニー・ウェッブ夫妻、ベサント夫人、ローソン・ドッド博士、そしてロンドン・フェビアン協会の仲間たちは、知恵と能力を競い合いました。 136イギリスと世界の苦境に立たされた資本家たちを相手に、彼らは余暇をこの複雑で繊細な事業に投入した。巨額の富の蓄積を表面上減らすことなく。しかし彼らはさらに、ファビアン主義のもう一つの側面、さらに巧妙な側面を発展させ、プロレタリア階級への財産の現物返還を標榜し、この方面でより大きな成功を収めた。彼らは、救貧法、公衆衛生当局、教育当局、建築規制などを巧みに利用して、いわば下層階級の共産主義を創造しようと考えた。変革の勢力によって収奪された大衆には、最低限の食料、住居、教育、衛生が与えられるべきであり、これは完全な共産主義への楔の細い端として利用できると社会主義者たちは確信していた。この最低限の水準は、ひとたび確立されれば、誰もが必要なものを得られるか、社会資源が枯渇して共産主義の進展に限界が生じるまで、当然ながら継続的に引き上げられるだろう。

この第二の攻撃方法により、ファビアン運動は社会主義者陣営外の多くの善意ある建設的な影響力と協力することになった。生活必需品の分配を貧困層に惜しむ裕福な人はほとんどおらず、ほとんどの人はそのような分配のためのプロジェクトに喜んで協力する。しかし、これらの計画は当然のことながら貧困層の問題に対する非常に厳しい規制と統制を伴うものであったが、ファビアン運動は 137社会は富裕層の社会化というそれに伴う提案からますます遠ざかっていった。ファビアン計画は着実に性格を変え、ついには富そのものにいかなる意味でも敵対的ではなくなった。ライオンが子羊と共に横たわったわけではないとしても、少なくとも銃を持った男と、いわゆる社会の狂犬は、非常に平和的に共に戻ってきた。ファビアン狩りは終わったのだ。

偉大な金融家たちは、初期の熱狂者たちが社会主義の宣伝と教育のためにファビアン協会に残した資金で設立された経済学部に惜しみない寄付をしました。ベロック氏は、ファビアン主義はもはや社会全体の社会化ではなく、貧困層の社会化のみを目指しているという一文で、この発展全体の教訓を指摘しました。正常な社会生活に代わる新しい社会秩序のための、真に完全な最初の計画が世界に提示されました。この計画とは、労働者の強制的な統制と、新たな金権政治の下での労働の完全な国家統制でした。現在の混沌は、奴隷国家へと組織化されることになったのです。

§4
さて、社会主義運動の一般的な精神に少なくとも希望と魅力と共感を覚える私たちの多くにとって、これはほとんど悲劇的な結論となるだろう。ファビアン主義が計画の最初の実験以上のものと信じていたかどうか、そしてほとんど必然的に浅薄で 138人類が進むべき道に光明が差し込むまでに、おそらく長い道のりが必要となるであろう。しかし、私たちは、この一つの知的大失敗によって、個人主義者やマルクス主義者の自由放任主義へと追いやら れることも、鶏や牛や糞の環境、絶え間ない労働、女性の隷属、そして終わりのない反復を伴う正常な社会生活を、人類の大部分にとって唯一許容できる生活、つまり人類の究極の生活として受け入れることも拒否する。傲慢さや自信は控え、しかしより確固たる信念をもって、私たちは、現存する、あるいはかつて存在したいかなる社会秩序よりも、より広大な社会秩序、ほぼ普遍的な自由、健康、幸福、そして安寧があり、さらに偉大な未来の種子を宿す世界平和が、人類にとって可能であると信じていることを宣言する。私たちは、ファビアン協会が最初に認識したまさにその困難を認識することから、再び出発することを提案する。しかし、私たちは、協会を組織したり、二大政党の支配のためのグループを形成したり、25年で「社会主義」をもたらしたり、あるいは、今私たちがその真の重要性に気づき始めている建設的な議論に私たちの立場と程度に応じて貢献すること以上のことをしようとは考えていません。

私たちは起こりうる未来を信じていますが、その信念は、未来の質が、この現在が生み出せる目的の強さと明確さに完全に依存しているというものです。私たちは、より偉大な社会状態が必然的であるとは信じていません。

139しかし、我々は、このより大いなる社会状態には、ある種の限定的な必然性があると考える。なぜなら、一般的な満足、一般的な自由、そして全般的かつ増大する生活の充実をもたらさない社会状態は、遅かれ早かれ崩壊し、再び崩壊し、多かれ少なかれ完全に正常な社会生活へと逆戻りするからであり、また、正常な社会生活自体が新たな始まりの種子で満ち溢れていると信じているからである。正常な社会生活は、いかなる時代においても絶対的に永続的なものであったことはなく、常に、最終的にその安定性を脅かすような事業、冒険、そして交流の萌芽を内包してきた。今日の、収奪された労働力の巨大な発展を伴う、重層的な社会秩序、そして後期フェビアン主義者たちがこの状況を組織化された形で固定し、それに耐えうるものにしようと企てた計画もまた、破滅的な緊張を蓄積する運命にあるように思われる。労働者階級の終身にわたる従属状態を確立するための官僚的計画は、頻繁な監査、失業期の懲戒処分、強制的な禁酒、無料の医療、そして安価で浅薄な初等教育によって活気づけられるかもしれないが、人間の心の中にある飽くことのない渇望を満たすことはできない。それは、いかに巧妙に機能する調停委員会の不可解な手段をもってしても、永久に抑制することができない渇望である。いかなる奴隷国家も、階級反乱、麻痺させるようなサボタージュ、そしてゼネストへと向かう流れに身を投じることになる。 140奴隷国家が硬直化し、完全になればなるほど、その最終的な破綻はより徹底的なものとなる。その運命は崩壊か爆発かである。その残骸から、我々は正常な社会生活へと回帰し、本書の著者である我々が少なくとも可能だと信じている、より豊かで、より幸福で、より公正な人間社会の秩序を目指して、再び長い闘争を始めるか、あるいは人類の黄昏へと堕ちていくかのどちらかである。

そこで我々は、このより偉大な社会生活こそが、人間が絶えず逃避し続けている通常の社会生活に代わる、唯一の真の選択肢であると考える。そのためには、「社会主義国家」や「社会主義」という表現は用いない。なぜなら、これらの用語は、絶え間ない混乱した使用によって、無関係な連想によってひどく傷つけられ、歪められ、変色し、表現力に欠けるというより、むしろ誤解を招くものになっていると考えるからである。我々は、「偉大なる国家」という用語を用いて、もはや地域化されておらず、もはや土地の耕作に直接結びつき、条件付けられておらず、その利益と展望は世界的であり、寛容と共感は普遍的であり、市民の間で共通の思想と目的が普遍的に理解され、個人の自由が尊重される社会システムの理想を表現することを提案する。

さて、人類がこれから数世紀にわたってこの偉大な国家へと向かう複雑で骨の折れる旅路を歩む中で、その前に立ちはだかる困難は、根本的には適応と調整の困難である。人間は、考え得るいかなる社会国家にも本来適合することはできない。人間は嫉妬と 141疑い深く、不安定で、落ち着きがなく、貪欲で、攻撃的で、手に負えず、そして極めて巧妙かつ機敏な不正直さも持ち合わせている。さらに、想像力豊かで、冒険心があり、発明家でもある。彼の性質と本能は、必然的に彼の周りに織り込まれる他のいかなる社会的な網とも同様に、正常な社会生活の必然的な制約や従属とも衝突する。しかし、正常な社会生活には、膨大な道徳的伝統が蓄積され、綿密に練り上げられた物質的方法論を備えているという利点がある。あらゆる基本的制度は、それに関連して生まれ、その状況に適応している。社会の混乱と苦難のいかなる局面においても、それに戻ることは、困惑した人類にとって、今もそしてこれからも長年にわたり、最も抵抗の少ない道であり続けるだろう。

一方、この「偉大な国家」という構想は、いまだに全く実体のないものである。それは、1850年における電灯、電気牽引、あるいは航空と同じくらい、今日における夢のような計画である。1850年当時、当時の物理学にある程度精通していた人物であれば、ある程度の粘り強さと社会保障があれば、これらのものは来世紀中に達成される可能性が高いと、相当の自信を持って断言したであろう。しかし、そのような予言は、相当量の知識の蓄積、多くの実験と失敗を前提としていた。もし1850年の世界が、何らかの衝動によって、そのすべての資源を投入していたならば、 142この世で最も優秀な科学者に任せ、1852年までに実用的な収益を生み出す電気自動車を作れと頼んだとしたら、せいぜい不格好で奇妙な玩具ができただろうし、おそらく完全に失敗していただろう。同様に、もし世界中の人々が筆者のもとを訪れ、言われたことを何でも素直に実行すると約束したとしても、我々は1000年経ってもこの計画で大きな行き詰まりに陥るだろう。しかし、1850年にボルタ電気の研究に取り組んでいたほぼすべての人が電気牽引の準備をしていることを知っていたように、私も未解決の問題が山積しているにもかかわらず、偉大な国家を目指して取り組んでいることを確信している。

偉大な国家の輪郭を実現しようとする試みにおいて取り組まなければならない主要な問題を簡単に要約しておきたい。この秩序全体の基盤には、何らかの農業生産方法が存在しなければならない。そして、農業労働者や小作農、そして小規模な土地所有者の昔ながらの生活、すなわち、労働に満ち、多産で、読み書きができず、限られた資源しか持たず、土地と直接接触する生活が衰退し消滅するならば、それは、卸売機械を用い、莫大な経済効果を伴う、はるかに大規模な方法の前に衰退し消滅するに違いない。現代の著述家たちは、耕作者が土地に密着した恒久的な居住地は、煩雑で費用のかかる移動の時代からの名残であり、農作業の大部分は季節労働であり、移住はもはや必要ではないと主張している。 143都市と農村を行き来することは、大規模に計画されたコミュニティであれば完全に実現可能となるだろう。農業従事者は春が近づくと街を出て屋外生活を始め、日が短くなると消費や娯楽、教育のために戻ってくるだろう。すでにこの種のことは、果物やホップの収穫者がロンドン東部からケントへ移動するという極めて不利な条件下で起こっているが、これは、広範に計画された耕作がもたらすであろう長期にわたるピクニックのほんの一端に過ぎない。高度に熟練した人々の手に機械を導入する完全に発達した文明は、労働を極限まで削減し、機械が押せるところで押す人も、機械が運べるところで運ぶ人もいなくなる。しかし、特に夏場には、都市住民にとって爽快で、魅力的でさえある膨大な量の手作業が残るだろう。労働時間が短く、賃金が高く、夕方のキャンプで楽しい娯楽をすべて享受できる自由で幸福な知的な国民は、自らの手でそれを開発するだろうし、この特定の種類の仕事について、他のいかなる必要労働とも区別することはほとんど困難ではないだろう。

したがって、大国における農業生産の根本的な問題から、労働一般のより広範な問題へと明確な移行は行われない。

田舎を一目見れば、卸売市場で広大な土地が耕作されている様子が思い浮かぶ。 144熟練した男たちが大耕作、種まき、作物の刈り取りを指揮し、注意深く設計された囲い地で牛や羊を誘導し、水路を建設し、汚水を畑の適切な目的地に導き、そしてさらに、木や植物にスプレーし、果物を摘み、選別し、箱詰めするために出かける親切な人々の集団。しかし、これらの人々は誰なのか？なぜ彼らは特に地域社会のためにこれをするのだろうか？私たちの偉大な州には、依然として大多数の人々が平凡な賃金で平凡な仕事を喜んで行うのだろうか？そして、同情心を持って、そして間違いなく、しかし密かに優越感を抱きながら、道路を通り過ぎる人々もいるのだろうか？こうして、労働組織の一般的な問題が浮上する。

ここで「労働のために」と書き、「労働の」と書かないように注意しているのは、国民のいかなる層も、社会のために単調で骨の折れる、そして平凡な仕事のほとんどを担う階級として取り分けられることは、偉大なる国家の精神に完全に反するからである。これが事実上の現状であり、人々をそのような生活に馴染ませる必要性を強く意識した、官僚的隷属国家の理想である。保守主義者たちと同様に、我々はこれに激しく反対している。そして、ここで私は、最も困難で、最も思索的で、最も革命的な点に立っていることを認識している。偉大なる国家を人類の進歩の現在の目標と見なす我々は、国家は社会のいかなる層も関与させることなく経済問題を解決できると信じている。 145終身労働を強いられる運命にある。そして現代の出来事、最近のストライキ現象、サボタージュ現象は、ほぼすべての人が読書をし、旅行をし、裕福で暇な人々の生活の魅力と多様性を目の当たりにしている社会においては、どんな階級も、たとえ最も念入りな労働和解制度と社会の最低水準が確立された後であっても、極端な抵抗なく現代の労働条件に恒久的に従うことはないだろうということを示唆している。昨今の事態は想像力を刺激しすぎる。あらゆる実現不可能な社会夢の中でも、穏やかで従順で高潔な労働への信仰は最も荒唐無稽なものだ。いかなる現代人もそれに耐えることはないだろう。彼らは階級として、それに耐えるよりも、どんなに鮮烈で破滅的なこともするだろう。読み書きのできない農民でさえ、私有財産の刺激と宗教の慰めの下でのみ、生涯にわたる労働に耐えるだろう。そして典型的な現代労働者は、そのどちらも持っていない。しばらくの間、いや、一世代かそこらの間、労働者大衆は騙されたり強制されたりするかもしれないが、最終的には、たとえそれが社会全体の大惨事に繋がったとしても、その従属状態に反発して立ち上がるだろう。

実際、もし偉大な国家を想定するならば、我々はその偉大な国家のために、特定の労働階級を必要としない経済的手段を発明しなければならない。もしそれができないのであれば、直ちに保守主義者たちに身を投じた方がよいだろう。なぜなら、彼らは正しく、我々は愚かだからである。 146偉大なる国家とは、その高度に洗練された文明社会に暮らすすべての人々にとって必要なものすべてを生産するために必要な、熟練・未熟練を問わず正規の労働の量を、現代の状況下では科学的経済と発電機械の助けを借りて、国民の平均寿命に比例して一人当たりの労働時間を大幅に削減し、その大部分については、一般生産高における各個人の無償の取り分に加えて賃金を支払うことで賄えるという信念に固執することである。そして、残りの粗雑で不快で単調な作業については、たとえば各人の人生の 1 年程度を公務に費やす何らかの形の徴兵によって賄えるという信念に固執することである。現代社会において、多くの人々が裕福すぎるがゆえに生産的な仕事を全く行わず、多くの人々が失業し、多くの人々が栄養不良と訓練のために労働不能であり、そして実際に行われている仕事の膨大な量が、ドレッドノートのような政治的には必要だが社会的には無用なものに対する競争的な貿易と労働の重複生産であるという事実にもかかわらず、既にすべての人々に何らかの食料、住居、衣服が供給されているという事実を考察するならば、現代社会において絶対に避けられない労働と、それが利用可能な活力に占める割合は、実に取るに足らないものであることは明らかである。しかし、これらすべては、最も一般的な言葉で表現したとしても、まだ解明されていない。経済学という知的な科学 147推定の根拠となる基準、専門用語、そして体系化された事実を提供する必要がある。この点は四半世紀前、モリスが著書『どこからともなく来たニュース』で提起しており、実際、モアも著書『ユートピア』で既に論じていた。しかしながら、現代の経済学は依然として愚かで気取った疑似科学であり、売買や賃金支払いに関する憶測の塊が腐りきっている。この根本的な問題について少しでも理解を深めたい人は、正統派の経済学教授に頼るよりも、ブラッドショーやデュマの著作に頼る方が賢明だろう。

さらに、私たちは、人間には真に労働への性向があり、誰もが避けられないほどの労働の切迫感に苛まれていない、設備の整った社会においては、生産活動の大部分が十分に魅力的になり、望ましい職業となると信じている。望ましくない労働という削減不可能な残余物については、私の友人である故ウィリアム・ジェームズ教授に、全員を徴兵し、一定期間の公務に就かせるという提案をいただいた。この提案は、彼の晩年、深く心に刻まれていた。彼は、普遍的な兵役義務の高い教育的・規律的価値、そして公務における義務感の理想以上の何かの必要性を深く確信していた。彼は、全国民を学校で教育し、この一年（あるいはそれが何であろうと）の忍耐と英雄的な奉仕に備えさせたであろう。 148男性は労働、男性は鉱山、漁業、衛生サービス、鉄道の日常業務、女性は病院、そしておそらく教育業務などに従事する。彼は、こうした奉仕活動が州全体に市民としての義務感を浸透させると信じていた…。

しかし、科学的調整と指導という、これら考えられるあらゆる成功の背後には、偉大な国家への道における、はるかに大きな困難、すなわち指導の困難が横たわっている。どのような人々が社会の仕事を分配し、何をすべきか、何をすべきでないかを決め、賃金を決定し、事業を立ち上げるのだろうか。そして、どのような批判、監視、そして統制の下で、この繊細で広範な仕事を遂行するのだろうか。ここに、政府、行政、そして官僚機構という問題全体が浮かび上がる。

マルクス主義者と民主社会主義者は、概してこの謎を全く避ける。ファビアン的な官僚制、つまり独自の階級やカルトとみなされるような官僚制という概念は、健全な拒絶の出発点としてのみ存在する。後世の人々が用意するより微妙な答えの中で何が解明されるにせよ、暗黙であろうと明示であろうと、一般市民に対して永続的に陰謀を企てる管理階級の発達を防ぐために、必要な統治機構は綿密に組織化されなければならないということ以上に明白なものはない。無情で致命的に苛立たしい政府の危険性はさておき、人々を終身官僚にするという方法が極めて不合理であることに、ほとんど、あるいは全く疑いの余地はない。 149公務を遂行する上で最悪の方法だ。官僚主義とは無能の典型である。どちらかといえば生意気で、教えやすく、行儀の良い少年が、確実な収入と年金の見込みに惹かれて公務員の座を勝ち取り、その後、様々な努力によって臆病ながらも復讐心に満ちた地位に上り詰める。このような人物に、国家の重大な利益を喜んで託すのは、決して望ましい人物ではない。私たちが求めているのは、人生全般について知識を持ち、経験を積んで公務に就く人材であって、専門分野を知り、ジャーマン・シルバーと言われる資格とほぼ同じ精神で専門知識を身につけた人材ではない。公務員や役人がその職務を全うするのは、その在職期間のみであることは明らかである。彼らは教育者によって「訓練」されるのではなく、人生を通して教えられなければならないのである。どのような仕事を続けていくにも、粗野で失敗ばかりする時期もあれば、うまくやっているという新鮮さと幸福感に満ち溢れる最高の時期、そして目新しい刺激がルーチンに取って代わられる時期もある。偉大なる国家は、職業の変化をあらゆる市民の生活における当然の環境とみなすだろうと私は確信している。国家は、その職務におけるある種の素人っぽさを高く評価し、陳腐な役人の陳腐な万能感よりもそれを好むだろう。多才さの必要性という点においては、たとえ他の点においても、私は、オラージュ氏の不安定な知性にペンティ氏とサンディカリズムが与えた影響から最近生まれた「ギルド社会主義」という概念に、断固として反対する。

150ファビアン社会主義者たちは、彼らが構想する国家においては、国家が唯一の雇用主であり唯一の教育者であるため、すべての人間は必然的に公務員か公務員の生徒になるという信念を広く植え付けているため、偉大な国家はいずれの立場も前提としていないことを指摘する必要がある。それは自由の一形態であり、奴隷制の一形態ではない。我々は、すべての市民が当初は所有権に基づく独立性を前提とする点で、より古い形態の社会主義に賛同する。市民は国家の株主である。それを超えて、そしてその後も、望むなら働く。しかし、最低限の生活で何もせずに暮らしたいのであれば――そのような性格はほとんど考えられないが――そうすることもできる。彼の収入は彼自身の余剰である。偉大な国家の基礎経済に加えて、我々は自信を持って、集団外の目的のための莫大な自由支出の余剰が存在すると想定する。例えば、公的機関は、偉大な国家の新聞のために公平に配分し、場合によっては印刷やインクや紙の製造を行うかもしれないが、新聞を所有することは決してないだろう。これまで、そのようなことを敢えて考えてきたのは、教義に突き動かされた者たちだけだった。例えば、国家は作家や芸術家を統制することもないし、劇場を建設し所有することはあっても、仕立て屋、洋裁職人、レストランの料理人、その他多くの多忙な優遇措置労働者を統制することもないだろう。未来の偉大な国家においては、今日のより豊かな階級の生活と同様に、職業や活動の大部分は私的で自由なものとなるだろう。

151私は、本質的に社会主義的で、土地とすべての主要な公共サービスを所有・運営し、すべての人に最低限の快適さと幸福という絶対的な自由を与え、同時に個人の生活における関心、娯楽、装飾の大部分、そしてあらゆる種類の集団的関心、社会的・政治的議論、宗教的崇拝、哲学などを、完全に非公式な人々の自由な個人的主導に委ねる、この偉大な国家を持つことが可能であるということを、最も力強く強調したいと思います。

体系的な知識と研究の問題、そして美的、道徳的、知的創意工夫といった関連する問題がまだ詳細に解決されていない。しかし、少なくとも、作家、批評家、芸術家、科学研究者が策略の渦中に任命され、集合知が行政機関の一部門として組織されるという悪夢は払拭される。これは、今日の英国政府が集合的魂の世話をするために司教を任命しているのと同じである。

さて、これらの一般的な見解が、家族組織の問題と女性の自由の問題にどのような影響を与えるかを説明しましょう。通常の社会生活において、女性の地位は容易に定義できます。彼女たちは従属的ではありますが、重要な存在です。市民権は男性にあり、女性と社会全体との関係は男性を通して築かれます。しかし、その限定された範囲内で、母、妻、そして主婦としての彼女の役割は極めて重要です。それは、完全に 152正常な社会生活とその自立した家庭の衰退から生じた予期せぬ結果として、多くの女性が依然として従属的でありながら、根本的に重要性を失ってしまった。彼女たちは大部分が子供を産まなくなり、家事の技術のほとんどを放棄し、もはや子供を育てたり教育したりしなくなり、家庭内の活動の減少を補うような新たな役割を担うこともなくなった。正常な社会生活にとって不可欠な条件である従属は、偉大なる国家には必要ではないように思われる。必要かもしれないし、そうでないかもしれない。そしてここで、私たちはあらゆる問題の中で最も困難な問題に直面する。偉大なる国家の精神全体は、避けられない従属に反対する。しかし、偉大なる国家を活気づける科学の精神全体は、女性の機能的および気質的差異を無視することを禁じている。女性のための新たな地位、すなわち通常の男性市民権とはいくつかの点で異なる女性市民権が、まだ発明されなければならない。その条件はまだ解明されていない。私たちは、男女間の関係について、隷属、攻撃、挑発、寄生から自由な、全く新しいシステムを構築しなければならない。母性の公的付与は、おそらくこの新しい地位の質を広く示唆する最初のものとなるだろう。新しいタイプの家族、つまり従属ではなく相互の同盟は、私たちが直面するあらゆる概念の中で、おそらく最も驚くべきものであろう。 153私たち自身を直接動かすことで、私たちは間違いなく偉大な国家へと向かうのです。

そして、偉大なる国家という概念が深まるにつれ、私たちは移行の問題の本質、すなわち、現代の混乱の中で、人間組織のこの新たな段階を解明し、実現するために私たちが最善を尽くせるかという問題を理解し始めるでしょう。一つ確かなことは、思考と知識を増大させるものはすべて私たちの目標へと向かうということです。そして同様に確かなのは、一般の人々の精神の自由、魂の独立を侵害するものは、そこへ導くことはできないということです。したがって、偉大なる国家を信じる者は、多くの方面において、性急な建設主義ではなく、現代の発展に対する警戒心を示すでしょう。私たちは富を監視しなければなりませんが、プロパガンダを進歩と誤解し、階級の憤慨を建設主義と誤解する立法者を監視することも同様に重要です。議論をオープンに保ち、言論、執筆、芸術、書籍の流通の自由を一切制限せず、あらゆる現代の制度とプロセスに対する批判の自由を最大限に維持することが、極めて重要です。

これは、現代の進歩の目標としての偉大な国家という私の考えが私を導く問題と努力の計画を簡単に表したものです。

これまでの議論の要点を簡潔に示す図を添付します。この図は、私のすべての政治的概念の基礎となる社会の発展の見方を示しています。

154通常の社会生活は、特に科学的組織と電力生産の近代的条件下では、ますます余剰のエネルギーと機会を生み出します。そして、地代金と高利貸しの作用によって、一般に、(a) 解放し、(b) 収用する傾向がますます強まり、(a) 働くことを緊急に強制されていない有閑階級、および (b) 土地から切り離され不安定な賃金で暮らす労働階級となる傾向がある。この無賃階級は浪費階級に堕落し、その無賃階級は、汗水たらして働きすぎ、激しく憤慨し、破壊的な反逆階級に堕落して、社会的崩壊を生じ、その無賃階級は、非進歩的な官僚的奴隷国家における支配階級 (浪費要素を含む) となり、その無賃階級は、非進歩的な官僚的奴隷国家の管理され、統制され、規律された労働階級となり、その無賃階級は、さまざまな動機と誘因の下で、常に、永久に、不本意に働くわけではないが、働く大いなる国家の共同体全体となる可能性がある。再賦課によって、一般的な労働徴兵と科学的な生産組織によって不要となり、大国の余暇階級に再吸収される可能性がある。
155
戦争の常識
§ 1—徴兵
私は、なぜ徴兵制がこの国の軍事力を高めるとは思わないのか、またなぜそれがこの国にとって破滅的な一歩となるかもしれないと思うのかを、できるだけ簡潔に述べたいと思います。

徴兵制とは、国民全員が一定期間、陸軍に入隊することを義務付ける制度です。そして、私は今、軍事力の有効性という観点からのみ書いています。国民皆兵制の教育的価値、そして社会主義者として私が心から支持する、国民全員が人生の1年程度を公共の必要のために捧げるという考えは、今回の議論の範囲外です。私が今書いているのは、国民一人ひとりに兵士らしさを持たせることで、国を戦争に強くすることができるという考えです。

そして、読者には戦争準備全般に関して私がどのような立場を取っているか、明確に理解していただきたい。私は平和がないのに平和を訴えているわけではない。この国は過去10年間、絶えず脅威にさらされてきたし、今まさに巨大な敵対的準備によって脅かされている。これは我々の共通の課題である。 156我々が可能な限り最大限の軍事効率を維持し、維持することが我々の利益である。私が主張するのは、徴兵制が単にその目標達成に貢献しないということではなく、緊急になすべき事柄から我々のエネルギー、感情、そして物質的資源を著しく逸らしてしまうということだ。それはまるで、空のボクシンググローブを両腕に詰め込み、その上から顔を突き出しながら乱闘に突入するボクサーのようだ。

英国に徴兵制が必要だという、この蔓延しつつある、そしてますます広まりつつある迷信を、二点に分けて批判したいと思う。第一に、英国が現時点でフランスやドイツが今後10年で保有するような徴兵制の軍隊を創設することは、熱帯雨林で国土を覆うことと同じくらい不可能であるのは事実である。第二に、仮に英国がそのような軍隊を保有したとしても、それは英国にとって何の役にも立たないのも同様に真実である。ヨーロッパでいまだに広く信じられている徴兵制の軍隊は、徴兵制の軍隊と、ドイツの戦争ゲームのルールに従うことに同意する敵に対してのみ有効である。もし我々が徴兵制をどう扱うか、もし我々が徴兵制を適切に扱うかを決めるならば、それはローマ軍団やズールー族のインピと同じくらい時代遅れである。

さて、まず第一に、我々の偉大な軍隊を組織することが不可能であるという点について。徴兵制を支持するような軽々しく文章を書いたり話したりする人々は、一般人、特に町民を徴兵し、制服を着せて、 157ライフル銃を手に持っただけでは兵士にはなれない。武器の使い方だけでなく、見知らぬ屋外生活の方法も教えられなければならない。単に訓練されるのではなく、整然とした戦闘、隠れ場所の確保、塹壕を掘るといった現代の困難な必要条件に慣れていなければならない。そして、周囲で仲間が殺されるのを見る衝撃に耐えられるよう、自分自身、部下、そして味方の戦術や武器に対する自信を心の中に築かなければならない。肉体、精神、想像力のすべてを鍛え上げなければならない。そして、それらには指導者が必要である。1000人の市民を羊のような民兵ではなく、より良いものに変えるには、戦争がどのようなものかを知っている何十人もの有能で経験豊富な指導者の熱心な協力が必要である。世界規模の軍隊を創設するには、単なる「老兵」ではなく、鋭敏で熟練した現代的思考を持つ何万人もの将校の協力が必要である。

これらの将校がいなければ、我々の市民軍は首のないヒドラと化してしまうでしょう。そして、我々にはこれらの将校はいません。彼らの十分の一税さえも受け取れないのです。

私たちにはそのような士官がいませんし、急いで育てることもできません。自分の仕事に精通した士官を育てるには少なくとも5年かかります。それを伝授できる人材を育てるには、その知識に加えて特別な才能が必要です。そして、我が国はこの点で特に不利な立場にあります。インドをはじめとする広大な海外での奉仕と機会の地域が、他の国であれば惹きつけられるであろう、まさに有能で教育を受けた人材の多くを奪っているからです。 158軍隊に向けて。我々の将校の数はわずかで――そして私は我々の将校たちが世界でも最高峰の部類に入ると確信している――現在の兵卒を補充するにはほとんど足りない。そして、この乏しい将校の中でも最も優秀で聡明な者たちは、航空任務や、明らかに将来の真の戦闘力となるであろう高度に専門化された部隊の増設にますます駆り出されている。我々は徴兵訓練に最善の将校を割くことはできない。最悪の将校からは悲惨な結果しか得られないだろう。したがって、たとえ今、我が国が全国民を対象とする軍隊を持つことが不可欠だとしても、それは不可能であり、我々が利用できる手段でそれを実現しようとするのは、最後の手段に過ぎないだろう。

しかし、ここで私の第二の主張に移ります。それは、我々はそのような軍隊は望んでいないということです。現在、大陸列強が維持している膨大な数の軍服を着た兵士たちは、戦闘機械として過大評価されていると私は考えています。ドイツは、体と同じくらい大きく、むしろ重い鎖かたびらをつけた拳を持つボクサーのようです。そして、その鎖かたびらを掲げる時が来たら、この不均衡なシステム全体が崩壊すると確信しています。未来の軍事的優位性は、最も大胆に実験し、最も優れた実験を行い、同時に実際の戦闘力を健全で立派かつ小規模で柔軟性のある状態に保つ国にかかっています。経験は 159過去15年間の戦争の最大の成果は、科学的に管理された小規模な部隊の強大な防御力を幾度となく示してきたことである。これらの巨大な徴兵軍は、筋肉の塊ではなく、膨大な量の脂肪で構成されている。彼らの唯一の戦闘方法は、持てる力すべてを敵にぶつけることであり、もし敵が肥満の問題を気にしないほど機動力と器用さを備えていれば、彼らは自国民にとって単なる恥辱となるだろう。近代兵器と近代的技術の発達により、長い前線で効率的に運用できる兵力はますます減少している。現時点でフランス・ベルギー国境全体に40万人以上の兵力を配置しても、果たして役に立つかどうかは疑問である。適切な補給があれば、そのような軍隊は――地上軍に関する限り――いかなる数の攻撃者に対しても国境を維持できるだろう。投入される兵力が大きければ大きいほど、攻撃力の消耗は早くなる。さて、イギリスが巨大な徴兵軍隊を創設するよう求められているのは、その国境での雇用のためであり、他に考えられない世界における目的のためです。

そして、もし軍隊が大きすぎると戦争において単なる障害となる可能性があるならば、ヨーロッパで現在実際の戦闘の代わりとなっている準備のための紛争において軍隊を維持することは、おそらくさらに重大な過ちである。軍隊は消費する。何も生産しない。飲食し、衣服をすり減らし、労働者を労働から引き離すだけでなく、発明の重圧の下では、必要なだけのものを作る。 160軍隊は常に再武装し、規模に見合った出費で装備を整えなければならない。準備のための紛争が続く限り、敵が保有する軍隊が大きくなればなるほど、出費は大きくなり収益力は低下する。敵を過剰武装させるために用いる兵力が少なくなればなるほど、また敵が過剰武装している間に和平を長く保てば保つほど、あなたの優位性は増大する。軍隊にはただ一つ有益な用途があり、それは勝利した紛争である。勝利した紛争に従事していない軍隊はすべて国家支出の機関であり、国体の消耗的な成長である。そして英国にとって、徴兵制の軍隊を創設する試みは、軍事的効率を最低限に抑え、精神的および物質的消耗を最大限に引き出すことになるだろう。それは他のことに最も緊急に必要とする資源の悲惨な浪費となるであろう。

§2
世間一般の認識では、ドレッドノートは依然として海戦の唯一の武器である。我々はドレッドノートと超ドレッドノートに戦力を頼りにしており、どの国よりも早く国力の投入を進めている限り、ドイツがこれらの老朽化した怪物に100ポンドを投じるごとに、少なくとも160ポンドを投じれば、優位を保ち、完全に安全であるという安心感を得られる。巨大で非常に高価な戦艦に対するこの信頼は、私にとって 161ドイツ政府とヨーロッパ全体が共有する信念と希望ですが、それでもやはりそれは非常に無理な自信であり、私たちを最も悲劇的な国家的幻滅に導く可能性があります。

私たち一般大衆は、次の海戦――もし再び海戦に突入するならば――は、決戦的な艦隊行動で始まるだろうと推測させられている。その行動計画は、魅力的なほど単純明快に提示されている。敵は10対16、あるいは敵がどの国かによって、さらに有利な比率で我々の前に姿を現し、砲と魚雷の激しい攻防が繰り広げられ、我々の提督たちは勝利を収めて帰還し、月刊誌上で戦闘の規律や詳細、そして互いの小さな弱点について議論するだろう。これは望ましい予測ではあるが、実現は難しい。敵国は、我々の無敵の弩級戦艦に対して戦艦を派遣する可能性は皆無だ。彼らは常に16対10以上の比率で海上を巡航し、手の届かない場所に安全に隠れている艦隊を探すだろう。もちろん、機雷の危険があるため、敵の海岸にはあまり近づきません。その間、我々の巡洋艦は敵の商船を港まで追跡します。

すると他のことが起こるでしょう。

我々が発見するであろう敵は、我々の主力艦に対してスポーツマンシップに反する手段を用いている。彼が狂人でない限り、現実にははるかに強力であることが証明されるだろう。 162潜水艦、魚​​雷艇、水上機、飛行機に関しては、書類上よりも実力がある。これらは製造コストが低く、隠蔽も容易だ。彼は、200万ポンドもの費用をかけて我が海軍工学の成果であるこれらの兵器に爆薬を積み込むための独創的な装置を豊富に備えているだろう。この島々では頻繁に発生する曇りや霧の夜には、彼には計り知れないほどの好機が訪れるだろう。そして遅かれ早かれ、我々が上空と海底で彼を徹底的に打ち負かさない限り――どちらの場合も我々は準備ができていない――これらの好機のいくつかは逸れ、我々はドレッドノート艦を失うことになるだろう。

軽率な行動で座礁したツェッペリン号が墜落し、イギリスの田園地帯の静寂をかき乱すようなことがあっても、慰めにはならないだろう。飛行機を撃墜したり、水雷艇を沈めたりしても、取るに足らない反動に過ぎない。わが国の弩級戦艦は、もはや揺るぎない信頼の源ではなくなるだろう。二度目の戦艦惨事は、マスコミを大いに騒がせるだろう。三度目は、おそらく戦艦隊を飛行機の避難場所となる東海岸の港か、アイルランド西海岸へと撤退させることになるだろう。そして、私が前章で論じたように、駆逐艦、潜水艦、水上機による真の海戦が始まるだろう。ちなみに、通商破壊艦が艦隊の撤退に乗じて、わが国の通商路を襲撃するかもしれない。

実際の海軍兵器はこれらの小型兵器、特に駆逐艦であることが分かる。 163潜水艦、そして水上機――とりわけ比較的大型化が見込める水上機――が、有能で大胆な者たちの手に委ねられている。愛国心旺盛な英国人として、私はますます、これらの基本的な事柄において、弩級戦艦に関して我々がいかに確実に敵に勝っているのかという疑問に悩まされている。好戦的な報道機関に煽られた一日の後、私は夜も眠れずにいる。巨大な軍艦の堂々たる列に我々の注意が釘付けになり、我が国が弩級戦艦構想に催眠術をかけられ、夢を見ている間に、真の海の帝国は今や我々の手から滑り落ちてしまっているのではないか、と。

ここ数年、イギリスの海軍と軍事に関する想像力は完全に停滞しているように思われる。かつて活発でも十分に鍛えられたわけでもない、衰退しつつある想像力は、ドレッドノート構想にまでたどり着いたが、今や完全に停滞してしまったようだ。あらゆる要求に対する答えは「もっとドレッドノートを」というものだった。我々イギリス人が見ている未来は、ドレッドノート、超ドレッドノート、そして超超ドレッドノートが、いわば逆転した視点でどんどん巨大化していく道筋なのだ。しかし、海戦における巨大戦艦艦隊の優位性は、陸上における巨大な徴兵制軍隊の時代と同様に、終わりに近づいている。発明の進歩は、大型艦と軍隊の双方をますます脆弱にし、ますます効果を失わせている。新たな段階の 164戦争は、我々の現在の計画の展望をはるかに超えて広がっています。より小型で、より多数で、より多様で、機動力の高い兵器、航空機、そして装置が、大胆で高度な技能を持つ兵士によって操られ、最終的にはそれらの巨大な兵器に取って代わるに違いありません。我々は、戦争の方法と物資の発明がかつてないほど急速かつ多様化する時代に突入しつつあり、この新たな局面の要求に応えるために、我々が華麗なドレッドノート艦隊の戦列の背後で何をしてきたのかという問題は、極めて重要な問題の一つです。私は同胞の想像力の無さをよく知っているので、この問題に、私はほとんど落胆に近い思いで立ち向かいます。

しかし、これは向き合わなければならない問題です。今、私たちの指揮官が心に留めておくべき問いは、「どうすればドレッドノート級の艦艇を増やせるか」ではなく、「ドレッドノート級の艦艇に続いて何をすべきか」です。

その謎の答えを最も正確に推測した国こそが、未来の海の帝国の座に就くことになる。水上機、潜水艦、魚​​雷艇のための装甲母艦のようなものの可能性について自ら推測し、思索するのは興味深いが、それは必然的に単なるジャーナリズム的、素人的な推測に過ぎない。私は推測しているのではなく、切実な疑問を投げかけているのだ。この国は現在、どのような戦力、どのような評議会、どれほどの想像力豊かで発明力のある人材を、気軽ではなく専門的に、新たな戦略、新たな戦術、新たな資材、そして新たな技術を予測するために投入しているのだろうか。 165発明によって急速に必要になっている新しい訓練？私たちがこのように体系的なことをしているかどうか、私は非常に疑問に思います。

さて、私が注目したいのは、この欠陥の甚大な深刻さです。イギリスの防衛力には、単なる兵力や艦艇の不足よりも、はるかに危険で致命的な欠陥があります。それは、知力が不足しているということです。今日の強力な軍備――それは誕生した瞬間から蒸発し、時代遅れになり始めています――の背後には、国がますます必要としている、知的かつ創造的な活動という、より深遠な力があります。

潜水艦、飛行船、そして飛行機の生産において大きく遅れをとったこの国こそ、既存のものに頼ることの愚かさを痛感させられるべきだ。私たちは新しいものを取り入れるたびに、以前のものよりも遅れ、ためらいがちになっている。このすべてを変えなければ、私たちが後れを取っていることに「気づく」日はそう遠くない。

我々の任務に新たな武器が必要です。それは今まさに必要であり、今後ますます必要になるでしょう。その武器とは研究です。調査と実験を全く新たな基盤の上に置き、人材を確保し、組織化し、若い化学者、物理学者、技術者を厳選し、将来の軍事装備の予測と準備に組織的に取り組ませる必要があります。これらの分野における失われた優位性を取り戻すには、発明という任務が必要です。

166こうした軍隊の必要性と、そのための多額の資金不足を痛切に感じているからこそ、性急な普遍的な軍隊の創設や過剰な弩級戦艦建造に何百万ドルもの資金を浪費する傾向を私は嘆くのです。私たちは、明日のために切実に必要な資金を、過去のことに浪費していると確信しています。

頑なに未来から目を背けている私たちは、災厄に向かって逆戻りしている。

§3
現在の軍備競争において、ほぼ普遍的に見落とされているように見えるいくつかの考慮事項があり、それらは何をすべきかという私たちの考え方を大きく変える傾向があります。最終的には、戦争準備にかかる支出全体に影響を及ぼすでしょう。

戦争準備にかかる支出は、おおまかに言って 2 つの種類に分けられます。要塞、船舶、銃、弾薬など、価値が減退し、時代遅れになり消耗するものへの支出と、組織的な技術研究、軍事および海軍の実験、高度に訓練された戦争専門家の教育と増加など、永続的で価値が増大するものへの支出です。

前者にはお金をかけすぎているが、後者にはお金が足りないのではないかと思います。 167方向性。私たちは20年後には古鉄になってしまうようなものを大量に購入し、急いで買ったり作ったりできないもの、そして究極的には国家の強さのすべてを支えるものを飢えさせている。奉仕と効率の伝統に鼓舞された、高度な教育を受け、発展した人材を十分に確保し、維持できていないのだ。

今日、我々は武装しなければならないことは疑いようもないが、人材育成や知識創造から、ぎりぎりの安全域を超えた軍備に振り向ける一銭一銭は、未来を現在に犠牲にしていることになる。国家の富の創出から国家兵器に振り向ける一銭一銭は、資源の減少と、将来への負担の増大を意味する。しかし、大規模な研究所や実験場のシステム、士官飛行士タイプ、研究生タイプ、技術者タイプ、海軍士官タイプ、熟練した曹長教官タイプといった人材の組織的かつ勤勉な増加、そしてそのような集団の間で共通の感情と共通の熱意を系統的に育むことは、それを呼び起こした瞬間からさらに大きな力となる。我々の学校、陸軍士官学校、海軍士官学校こそが、戦争における最終的な勝利への準備に資金を投入する適切な場である。それ以外の戦争準備はすべて一時的なものである。

これはいずれにせよ明白なことであるが、現在のヨーロッパの状況が明らかに一時的なものであるため、これを特に強く主張する必要がある。 168そして、ほんの数年のうちに、我々の戦線は現在とは全く異なる方向へ向かうことになるという事実です。

10年以上もの間、西ヨーロッパ全域はドイツの強硬な姿勢に脅かされてきた。1870年と1871年の勝利に燃えるドイツは、海と陸の戦争の準備に精力を注ぎ、フランスとイギリスにとってドイツとの和平維持は困難な課題であった。ドイツはあらゆる近代兵器の挑発者であり、先導者でもあった。しかし、それはもう続いていない。すでに半分以上が過ぎ去った。もし20年間ドイツとの戦争を回避できれば、ドイツと戦う必要はなくなるだろう。20年後には、フランス国境でフランス軍とドイツ軍と並んで戦うために軍隊を派遣するという話はもはやなくなるだろう。ポーランド国境でフランス軍とドイツ軍と並んで戦うために軍隊を派遣するという話になっているだろう。

そして、その予言の正当性は極めて明白である。ドイツ人は国土を埋め尽くし、出生率は低下する。そして、軍備と海軍力の増強は生活費の上昇を招き、出生率を急激に低下させる。ドイツ人の出生率は、我々やフランス人と同様に低下する。なぜなら、ドイツ人は人口の上限に近づいているからだ。これは地理的条件から必然的な結果である。しかし、ドイツ人の東方、東の国境から太平洋に至るまで、既に征服するには人口が多すぎる国がある。しかし、更なる拡大の可能性は莫大である。スラブ人は、今後、自由に増加し、繁栄していくだろう。 169百年。東と南にはスラヴ人がうごめき、スラヴ人の背後にはアジアの巨大な可能性が広がっている。

ドイツの虚栄心、セダンの束の間の勝利から生まれた途方もない野心さえも、ついにはこれらの明白な事実に目覚めなければならない。そしてドイツが完全に目覚めた日には、西ヨーロッパのハルマゲドンは「終わった」とみなし、ドイツを越えて生じるであろうより大きな必要性に目を向けることができるだろう。古いゲームは終わり、国際関係において全く異なる新しいゲームが始まるだろう。

北海を越えたここ数年の不安と騒動の間、我々はインドを計算の中で忘れかけていました。ドイツが再び東に目を向ける時――間もなくそうなるに違いありません――インドは国際政治の考え方においてかつての中心的な地位を取り戻すでしょう。インドに対しては、二つの政策のいずれかを追求することができます。現在のようにインドを分断し、戦争には非効率的な状態に保ち、捕らえ、所有し、戦利品として防衛するか、あるいはインドに武器を与え、準独立した英語圏諸国のグループへと発展するのを支援するかです。後者の場合、インドは我々のパートナーとなり、最終的にはおそらくは我々のシニアパートナーとなるでしょう。しかし、それは余談です。私が今指摘したいのは、ドイツと戦うかどうかに関わらず、ドイツが我々の戦争目標ではなくなり、我々がドイツの戦争目標ではなくなる時が近づいているということです。そしてその時、我々の戦略を完全に見直さなければなりません。 170より遠く、より広大なアジアの可能性に関連した軍事および海軍の装備。

さて、1933年頃の我が国の軍事・海軍政策を形作るであろう、あそこで起こりうる作戦は、その具体的な性質が何であれ、現在我々のあらゆる準備を決定づけているヨーロッパや狭い海域での作戦とは状況が全く異なることは間違いありません。100万人のイギリス兵をインド北西部国境に送り込むことは考えられませんし、超弩級戦艦の艦隊はチベットでもバルト海の浅瀬でも役に立たないでしょう。実際、現在の我々の戦力はすべて廃棄されるでしょう。廃棄されないのは、我々が結集したような企業精神、特別な科学力、そして発明力です。それは汎用性が高く、今あれば役立つだけでなく、将来あれば役立つでしょう。

昨今、誰もが戦争準備への支出増を要求しているようだ。私もその流れに倣おう。軍需品への途方もない支出を抑制し、さらには削減する勇気を持つことを提案する。陸軍と海軍の教育訓練、研究所や実験場、化学・物理学研究、そして知識と指導力を生み出すあらゆるものに惜しみない支出を始め、これらの支出を年間1000万から1200万まで、できる限り速やかに増やすべきだ。現在、私たちは戦争準備に年間約1850万を費やしている。 171教育には国家資金が投入されているが、その1450万ドルと、さらに同額の地方資金が補填されているにもかかわらず、初等教育にしか使われていない。そのため、単純な民主主義の水準を超えたあらゆる種類の研究と教育には、年間わずか400万ドル程度の公的資金しか使われていない。基礎教育にはほぼ3000万ドル、意志と科学の構築にはわずか7分の1しか使われていないのだ！我々が組織化の悪い国家であり、情報があまりにも分散し、指導と業績が二流の国家であることは、何ら不思議なことではないだろうか。飛行機や飛行船といった新しい開発によって直ちに試練を受けると、大陸のより強化された国々と比べて、我々が後進的で、組織化されておらず、想像力に欠け、進取の気性に欠ける国家であることが明らかになるのも、何ら不思議なことではないだろうか。

我々が今日、好戦的な国民であり続けるためには、有能で教育を受けた人材、エンジン、航空、発明、指導力、そして創意工夫に富んだ多才な人材をより多く供給することが必要である。より多くの研究室、一般大衆からのより多くの奨学金、大学における準軍事的学問、そして数多くの新しい大学、航空、陸海軍の実践教育へのより容易なアクセスが必要である。そして、もし国民奉仕を行うのであれば、最も必要とされ、社会経済生活を混乱させる可能性が最も低いところから始めよう。まずは上層から始めよう。まずは教育を受け、資産を持つ階級から始め、数年間の… 172所得税を控除なしで納めているすべての人々の息子たちから、駆逐艦や水上機、飛行船、研究所、あるいは訓練キャンプでの勤務を奨励しましょう。これに、小学校出身の熱心な学識を持つ人々をかなりの数――着実に増やしていくことも可能です――混ぜましょう。このようにして育成すべき、鍛え抜かれた階級は、軍事力の本質である進取の気性、知識、そして発明を私たちに与えてくれるでしょう。同時に、それは社会の経済的豊かさを減少させるのではなく、増やすでしょう。人間を育成すること。それが戦争への唯一の健全で永続的な準備です。こうして私たちは力を養い、今後何年にもわたって錆び付いたり古くなったりしない伝統を築かなければなりません。

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現代小説
さまざまな事情から、私は小説を書く仕事、そしてそれが何を意味し、何であるか、そして何になるかについて、さまざまな時にかなり考えさせられました。そして、小説を書くずっと前から、私は小説の職業的な批評家でした。私はここ 20 年間、小説を書き、あるいは小説について書いてきました。サタデー・レビュー紙にジョセフ・コンラッド氏の『アルメイヤーの愚行』の書評を書いたのは、つい昨日のことのようです。彼が書いた最初の長くて評価の高い書評です。人が人生の多くを小説に費やしてきたとき、小説に対してあまり謙虚で弁解的な見方をすることを期待するのは合理的ではありません。私は、現代文明という不安定な調整と再調整の複雑なシステムにおいて、小説は実に重要かつ必要なものだと考えています。私は小説を非常に高く広く主張します。多くの方面で、私たちは小説なしでやっていけないと思います。

さて、これは一般に受け入れられている意見ではないことは承知しています。小説は完全に、そしてもっぱら息抜きの手段であるという説があることは承知しています。明白な事実にもかかわらず、それは私たちが今回想的にヴィクトリア朝と呼ぶ偉大な時代における支配的な見解であり、今もなお生き続けています。 174この日、これは女性ではなく男性の小説理論である。「疲れた巨人理論」とでも呼べるかもしれない。読者は重荷を背負い、働き、疲れ果てた男として描かれる。10時から4時までオフィスにいて、クラブで昼食をとったのはせいぜい2時間ほどの休憩時間だけかもしれない。あるいはゴルフをしていたかもしれない。あるいは下院で待機して投票していたかもしれない。あるいは釣りをしていたかもしれない。あるいは法律上の論点について議論していたかもしれない。あるいは説教を書いていたかもしれない。あるいは裕福な男の人生の本質を構成する、その他無数の重大な事柄のうちの一つをしていたかもしれない。さて、ようやく貴重な余暇が訪れ、疲れた巨人は本を手に取る。おそらく彼は困惑しているのだろう。掩蔽壕に閉じ込められたのかもしれない。釣り糸が木に絡まったのかもしれない。お気に入りの投資が暴落したのかもしれない。あるいは裁判官が消化不良でひどく失礼な態度をとったのかもしれない。彼は人生の厄介な現実を忘れたいのだ。彼は自分自身から解放され、励まされ、慰められ、楽しませられたいのだ――何よりも、楽しませられたいのだ。彼が求めているのは観念でも事実でもない。何よりも問題なのだ。彼は、馬に乗り、レースを身にまとい、お姫様を救い出し、手に入れるという、明るく、軽薄で、陽気な幻影の世界を夢見たいのだ。彼が求めているのは、滑稽なスラム街や、愉快な貧民たち、笑える港湾労働者、そして人生を甘美にする親切な衝動の絵だ。彼は反抗心のないロマンス、そして辛辣さのないユーモアを求めている。そして小説家の仕事とは、こうした冷静さを与えることだと彼は考えている。 175爽快感。それが小説における「疲れた巨人」理論だ。ボーア戦争の時期まではイギリス批評界を支配していた――しかしその後、私たちの多くに何かが起こり、かつての優位性を完全に取り戻すことはできなかった。もしかしたらいつかは回復するかもしれない。あるいは、何か別の出来事が起こり、二度と回復できないかもしれない。

今日、小説も批評も、あの疲れ果てた巨人、裕福なイギリス人に反抗している。スリッパを履いた時間を埋めるだけで満足しているような、今日、傑出した作家を一人も思い浮かべることはできない。疲れ果てた読者は、それなりに疲れた巨人どころか、言いようもなく怠惰で、だらしなく、訓練不足の巨人に過ぎないことに気づく。そして私たちは皆、あらゆる方法で彼の高次神経節を鍛えようと、一致団結して決意する。だから、小説は裕福な人々の空いた時間を埋めるための無害な麻薬に過ぎないという考えについては、これ以上口を挟まない。実際、これまでもそうであったし、その性質上、今後もそうなることはないだろう。

女性が読書において、疲れ果てた巨人のような態度に完全に屈したとは思えない。女性は人生だけでなく、読書についても真剣だ。疲れ果てた巨人のような態度の根底にある、のんびりと自己防衛的な愚かさは、どんなタイプの女性にもできない。そして、イギリスの立派な軽薄さが私たちの文学に最も永続的な痕跡を残した1990年代初頭を通して、真摯な反逆の潮流が常に存在していた。 176そして、主に女性によって支えられ、女性によって大部分が供給された積極的な執筆と読書は、フィクションに対する当時の一般的な軽視を覆した。読者の中には、少なくとも女性、少女、そして若い男性もおり、彼らは自分の小説が意義深く、現実的であることを主張するだろう。そして、小説家は、現代イギリス社会に作用する、より退屈で、より巨大な影響からの解放を、こうした絶えず更新される大衆の要素に求めなければならないのだ。

そして、小説が単なる息抜き以上のものとして認識されるためには、小説に一般的な形式を定めようとする者たちの激しい衒学的思考によって課せられる制約からも解放されなければならないと私は考える。今日、あらゆる芸術は、取るに足らない、品位を落とすような基準という岩と、恣意的で非合理的な批評の渦との間で、自らの道を進まなければならない。いかなる芸術批評も専門化、職業化され、ある種の審査員が誕生するたびに、その審査員たちは、自らの直接的な印象を疑うようになりがちである。作品と作品を比較する方法を切望するあまり、彼らは科学の分類や正確な測定を模倣し始め、そうした分類や測定のためのデータとして理想や規則を設定し始める。彼らはいわゆる技法感覚を発達させるが、それは往々にして、方法の煩雑さを強要しようとする、あるいは専門的批評家に感銘を与えるような方法の特殊性に固執しようとする試みに過ぎない。 177功績というよりは、むしろ功績であるべきだ。こうした論点は、小説と戯曲の両方における批評的議論において、非常に大きな意味を持つ。ある演劇作品は、感動的で興味深く、最初から最後まで飽きさせないにもかかわらず、不可解な技術的理由から「戯曲ではない」という、あの印象的な格言を皆さんは聞いたことがあるだろう。そして同じように、皆さんのフィクションに対する理解も、自分が好きな物語は「小説ではない」という不可解な非難によって絶えず打ち砕かれている。小説は、ソネットのように明確に定義されているかのように扱われてきた。例えば、1年ほど前、小説の適切な長さについて、かなり真剣な議論があった。それは、さまざまな非国教徒の宗教団体の利益のために書かれた週刊紙で始まったと私は思う。批評家は、その骨の折れる仕事に、ヤード単位の尺度から取り掛かることになっていたのだ。この問題はウェストミンスター・ガゼット紙で非常に深刻に取り上げられ、相当数の文学者たちに回覧文が送られ、『トム・ジョーンズ』、 『ウェイクフィールドの牧師』、『みすぼらしい貴族の物語』、『荒涼館』といった作品に対抗して、小説は一体どのくらいの長さであるべきか、具体的に述べるよう求められた。我々の返答は、それぞれの性格の礼儀正しさによって様々だったが、この問題を提起しようとしただけでも、編集者、文章執筆者、意見表明者といった人々の間で、小説に特定の長さや形式を規定するという考えがいかに広まっているかがわかると思う。新聞の投書の中で 178その後、疲れ果てた巨漢の友人が再び姿を現した。夕食後に読み始めて、11時にウイスキーを飲む前に読み終えられるくらいの長さの小説だと言われていた。

それは明らかに、エドガー・アラン・ポーが短編小説について語った言葉の、半ば忘れ去られた反響だった。エドガー・アラン・ポーは、短編小説は一回で読み終えるべきだと明確に主張していた。しかし、小説と短編小説は全く異なるものであり、アメリカの巨匠が短編小説の読了時間を最大でも1時間程度に制限した論理は、長編には当てはまらない。短編小説は、あるいはそうあるべきだ。それは、ただ一つの鮮明な効果を生み出すことを目的としている。冒頭で読者の注意を引きつけ、決して緩めることなく、クライマックスに達するまで読者の注意をどんどん集めていかなければならない。したがって、人間の集中力の限界が短編小説にも限界を課す。中断や疲労が生じる前に、爆発的に盛り上がり、読み終えなければならないのだ。しかし、私は小説を散漫なものと考えている。それは単一の関心ではなく、複数の関心が織りなすタペストリーである。人はまずこの愛情と好奇心に惹きつけられ、そして次にあの愛情と好奇心に惹きつけられるのだ。それは立ち返るべきものであり、その範囲に限界を設けることは到底できないと思う。書かれた芸術作品の中で小説が持つ独特の価値は、登場人物の描写にあり、よく考えられた登場人物の魅力は、その運命を知ることではなく、その行動を見守ることにある。私自身は、ディケンズの小説はどれも、 179それらは私には短すぎます。もっと互いに溶け合っていないのが残念です。シェイクスピアが『フォルスタッフ』の輝かしい輝きを一連の戯曲に織り交ぜたように、ミコーバー、ディック・スウィベラー、セイリー・ガンプが彼ら自身の作品以外の小説に再び登場してくれたらよかったのにと思います。しかし、ディケンズは『ピクウィック・クラブ』を 『ハンフリーズ・クロック』に持ち込んだ際に一度これを試みました。この実験は不満足なもので、彼は二度と同じような試みをしませんでした。ディケンズの時代以降、小説は縮小し始め、人物描写は物語に、描写はドラマに従属するようになりました。これには卑劣な配慮が関係していたと言われています。1ギニー半と6シリングの話ですが、ここでは触れません。しかし、今日、そのような狭隘化と制約の段階は終わり、より自由で、より広々とした小説執筆形式への回帰を促す兆しが数多く見られることを嬉しく思います。この運動は部分的にはイギリスに起源を持ち、後ほど触れる、芸術的完璧さという、より厳格で窮屈な概念への反抗であり、初期のイギリス小説『トリストラム・シャンディ』や『 トム・ジョーンズ』に見られるような、形式の緩やかな自由、とりとめのない散漫さ、自由に動き回る自由への回帰である。また部分的には海外から来ており、ムッシュ・ロランの『ジャン・クリストフ』のような大胆で独創的な試みから刺激を受けている。その二重の起源には二重の性質が伴う。イギリス精神は散漫さに向かうのに対し、 180フランスの新潮流は、多様性と多様性を重視するよりも、むしろ網羅性に向かっている。アーノルド・ベネット氏は、両方の形式の膨大さを試みた。彼の傑作『老婆物語』は、人物から人物へ、場面から場面へと移り変わり、この世代の英国流に書かれた「長編小説」の中では群を抜いて優れた作品である。そして今、『クレイハンガー』とその約束された続編において、彼は一人か二人の個人の心の成長と変化を、完全かつ詳細に、豊かに描き出そうとしている。これは、大陸における膨大さの小説への動きの本質的な特徴である。『老婆物語』が散漫であるのに対し、『クレイハンガー』は網羅的である。彼は、この新しい運動の両方の形式を完璧に私たちに与えてくれるのだ。

この点に関して、私はジャン・クリストフを一種の原型として挙げます。というのも、カンナン氏の素晴らしい翻訳のおかげで、まさに今、彼の作品は私たちの心に強く刻まれているからです。しかし、一つの精神とその印象や観念、あるいは一つ、あるいは二つの連関した精神を包括的かつ壮観に扱ったこの作品には、さらに偉大な先駆者がいます。それはフランスのベネット氏とカンナン氏を通じて、今や私たちにもたらされたのです。このすべての作品の偉大な原型は、フローベールの未完の巨編『ブーヴァールとペキュシェ』です 。人生の大半を最も厳格で抑制された小説に費やしたフローベールは――ツルゲーネフほど厳格で抑制された作家はいなかった――ついに、この知的豊かさという、陽気で悲しい奇跡へと突入しました。それは広くは語られていません。 181この国では読まれていないでしょう。おそらくまだ英訳されていないでしょう。しかし、英訳は存在します。もし読者にとって初めて読むのであれば、素晴らしい読書の貴重な荒野である本書の秘密をここに贈ります。しかし、もしフローベールが真に大陸における小説の形式の制約からの解放者であるならば、我々イギリス派、言説派の私たちが永遠に立ち返らなければならない師は、誰であろうと、英国が本質的に小説であるものすべてにおいて生み出した最も繊細で偉大な芸術家――私は「芸術家」という言葉に重点を置きます――であると私は断言します。ローレンス・スターン……。

短編小説の基準と長編小説の基準との混同は、最終的に小説家が目指すべき正しい長さについての、いわゆる「ウェストミンスター・ガゼティズム」へと繋がり、手法や文体に関するあらゆる種類の不合理な非難や厳格化へと繋がる。根底にある誤謬は常にこれである。小説は、物語と同様に、単一の、集中した印象を狙っているという思い込みである。そこから誤りが豊かに育っていく。フィクション作品の批評には、小説の中のあれやこれやが無意味だという不満が絶えず見られる。短編小説において無意味になることは、最も容易であり、かつ最も致命的なことである。短編小説は、追いかけてくる虎から逃げる男のように、要点を突くべきである。彼は、行く手に咲くヒナギクに立ち止まったり、庭の美しい苔に目を留めたりしない。 182彼が安全のために登る木。しかしそれに比べれば、小説は夏の朝の戸外での朝食のようなもの。作家の気分が上々であれば、無関係なものは何もない。庭の小径をツグミが叩く音や、コーヒーに舞い落ちるリンゴの花びらは、私が開ける卵や私が噛むバター付きパンと同じくらい重要なのだ。そして、短編小説の目的である緊張感ある幻想を必然的に損なうあらゆる種類のもの ― 例えば、作者の個性の導入 ― 結局のところフィクションはフィクションであることを認めているかのようなあらゆるコメント、部分と部分のやり方の変化、滑稽さ、パロディ、悪口、そのようなものはすべて、小説において必ずしも間違っているわけではない。もちろん、これらすべてが効果を発揮しないこともある。それらは不快感を与え、邪魔になり、いらだたせることもあり、うまくやるのは難しい。しかし、困難を回避することは芸術的な価値にはならない。それは、狩人が最も高い柵さえも拒絶することが価値にならないのと同じだ。時を経て確固たる地位を築き、認められた偉大な小説のほとんどすべては、作者の個性に浸っているだけでなく、それに加えて全く飾らない個人的な爆発を描いている。最も成功していない例、つまり、そのような一人称の介入すべてに反するテキストにされている例は、もちろんサッカレーである。しかし、サッカレーの問題点は、彼が一人称の介入をすることではなく、奇妙な不誠実さを伴ってそれを行っていることだと私は思う。故クレイギー夫人がサッカレーに何か深く俗悪なものがあったと指摘したのには私も同意する。それは偽善だったのだ。 183彼が見せかけた思慮深く、見せかけの世間知らずの態度。サッカレーの小説で一人称を使うのは、暖炉の前にまたがり、夕食と社会や文学の慣習に少し酔いしれた、攻撃的で意識が高く、挑戦的な人物だ。それは真のサッカレーではない。相手の目を見つめ、心をさらけ出し、同情を求めるような率直な人物ではない。これはサッカレーへの批判ではあるが、介入を非難するものではない。

小説家がこのように自ら読者の前に姿を現すのは、重大なリスクを伴うことは認めます。しかし、それが気取らず、暗闇から現れて戸外で不可解な事柄を語るかのように、ありのままに行われるとき――例えば、ジョセフ・コンラッド氏が『ロード・ジム』で事実上そうしているように――それはある種の深み、ある種の主観的な現実感を与えるものであり、それは例えばジョン・ゴールズワーシー氏の作品を特徴づける、冷たく、ほとんどわざとらしい皮肉な超然とした態度では決して達成できないものです。そして場合によっては、小説の真髄と面白さのすべてが作者の個人的な介入にあることもあります。『エリザベスとドイツの庭』や、同じコンラッド氏の『リューゲン島のエリザベート』のような小説がその証拠です。

さて、これまで私は小説について、ある種の阻害要因や制約要因となっている信念を一掃し、いわば形式と目的を解き放ってきた。しかし、小説とは一体何なのか、そして境界線はどこに引くべきなのか、まだはっきりと述べられていない。それは決して容易なことではない。 184小説とは何かを定義する。それはあらかじめ計画されたものではない。現代生活の中で成長し、その創始者が予見し得なかった用途を自ら引き受け、結果を生み出したものだ。人類の集合生活において重要なもののうち、最初から現在の姿になったものはほとんどない。例えば、ゴシック様式の大聖堂の十字形の平面から生じる予想外の美的価値、インスピレーションと多様な感情的結果、そして、私が聞いたところによると、ギリシャ・ローマ時代の写実的な色彩の彫像が経年変化と白化を経て生じた白い大理石の意図せぬ喜びと驚異を考えてみよう。また、現代人が非常に重視する古い家具や手工芸品の魅力の多くは、後天的で計画外の性質にある。そして、小説が単純な物語の語り、そして老若男女を問わず子供たちが物語を求める普遍的な欲求から生まれたことは疑いようもない。小説とロマンスの違いは、人間物語として、絶対的に信じられ、想像できるものとして、そして、それほど厳格ではなく、より鮮やかに波瀾万丈な世界の魅力、驚異、輝きを率直に授かった人間たちと区別されるものとして、徐々に理解されてきました。小説は、作り話など要求しない、あるいは要求すると公言する物語です。小説家は、オムニバスで出会う人々や物事を、読者にできるだけリアルに提示することを約束します。そして、純粋に単なる作り話でしかない小説が存在する可能性もあるでしょう。 185小説は、その類の物語であり、それ以上のものではない。窓から街を眺めたり、心地よい音楽を聴いたりするのと同じくらい楽しめるかもしれないが、その効果はそれだけかもしれない。しかし、ほとんどの場合、小説はそれ以上のものであり、それ以上の効果を生み出す。小説には不可分な道徳的帰結がある。小説は単に見たものの印象だけでなく、行為が​​判断され、魅力的かそうでないかが印象に残る。それらはごくわずかな道徳的帰結、長い目で見ればごく浅薄な道徳的印象にしかならないかもしれないが、それでも、小説の避けられない付随物として存在する。そうあるのは避けられない。小説家が公平であろうと努めたり、そう装ったりしても、登場人物が模範を示すのを止めることはできない。よく言われるように、読者の頭に観念を植え付けることを避けることはできない。作家の技量が高ければ高いほど、その描写は説得力を持ち、暗示力はより鮮明になる。そして、この人物の行動がむしろ陽気で称賛に値すると同時に、むしろ醜く忌まわしいものであるという彼の認識を、彼が露わにしないのは、同様に不可能である。例えばベネット氏なら、そうすべきではないと言うだろう。しかし、彼が自分のカードを深く愛し、称賛していることは、リチャードソンがサー・チャールズ・グランディソンを称賛していたことや、ハンフリー・ワード夫人がマルセラを非常に立派で高潔な若い女性とみなしていることと同じくらい、公平な立場の観察者には明らかである。そして、まさにこの点において、この小説は単なる虚構の行動記録ではないと私は考える。 186しかしまた、行為の研究と判断、そしてそれを通じて行為につながる考えの研究と判断が行われ、それによって現代生活における小説と小説家の真の価値と増大する価値、あるいは議論を避けるためには真の価値と増大する重要性と言ったほうがよいかもしれない。

小説が劇作と同様に、道徳的示唆を与える強力な手段であることは、今に始まったことではない。イギリスでは、小説という概念がイギリスに存在した頃から、このことは理解されてきた。小説家、小説読者、そしてどんな状況下でも小説を読まない人々も、この認識を等しく持っていた。リチャードソンは意図的に啓蒙のために書き、トム・ジョーンズは奔放な生活を送る人々への慈悲深く、そして寛容でさえある態度を力強く、効果的に訴えかける作品である。しかし、フィールディングや、批評的な一般化において常に生じる一、二の例外を除けば、過去の小説と私が現代小説と呼ぶものの間には、明確な違いがある。それは、一般的な思考様式の違いが小説に反映された違いである。それは、かつては道徳的価値観や行動規範について確信があったが、今日では全くそれが失われているという事実にある。人々がこれらのことについて同意していたというよりは、これらのことについては常に意見の大きな相違があったが、人々は自分が信じているものについては、もはや 187得られる。今はバルフォア時代であり、宗教でさえ疑念の上に自らを確立しようとしている。おそらく、過去にも今と同じくらい多くの相違があっただろうが、その輪郭はより硬直していた――実際、私たちの感覚からすれば、ほとんど野蛮とさえ言えるほど硬直していた。あなたはローマ・カトリック教徒かもしれない。その場合、プロテスタント、トルコ人、異教徒について聞くときは、恐怖と憎悪の口調で聞く以外、聞きたくなかっただろう。あなたは何が善で何が悪かを正確に知っていた。司祭はこれらの点についてあなたに教え、あなたが読むどんな小説にも、これらの魅力的というよりはむしろ生々しい偏見の、暗黙的であろうと明示的であろうと、確証があれば十分だった。あなたがプロテスタントであれば、あなたは同様に明確で揺るぎない存在だった。あなたがどの宗派に属していようと、あなたの宗派は真実のすべてを知っており、すべての善良な人々を含んでいた。その宗派は世の中で学ぶべきことは何もなく、その宗派的信念の外にあるものは何一つ学びたくなかった。不信者たちも、ご存知の通り、同じように悪質で、同じ激しさで自分たちの信条を唱え、ただ「違う」と付け加えるだけだった。カトリック教徒、プロテスタント、異教徒、その他あらゆる人々が、善は善、悪は悪であると等しく明言していた。世界は愛し、助け、称賛すべき善良な人々と、善のために嘘をつくことさえ許される悪人で構成されており、あらゆる機会に恥知らずにも彼らを阻止し、打ち負かし、勝利させなければならないと。それが当時の状況だった。小説はこの確信を反映しており、その最大の慈悲は、表面的な 188悪人を仕立てて、その人が実際には深く正しく善良であることを示す、あるいは一見聖人の正体を暴いて偽善者を暴くといったこと。今日、至る所で見られるような、行為の正しさや美しさに対する、深く浸透する疑念や好奇心、そして慈愛といった要素は、当時は存在しなかった。

したがって、昔の小説読者は、今日のイングランドの地方部の小説読者と同様に、自らの教育と司祭や牧師によって培われた信念によって小説を判断した。もし小説がこれらの信念に合致すれば承認し、合致しなければ、しばしば激しく非難した。小説は、心をかき乱し不必要なものとして無条件に全面的に禁じられたわけではないが、司祭や牧師の教え、あるいは彼らが従う指導者や教義に従属するものとして扱われた。権威がその指導を終えた時、小説はささやかな道徳的確信を得た。小説は――チャドバンド氏が指揮するより厳粛な訓練と調和しているように思えれば――良作であり、チャドバンド氏がそう言うなら悪作であり、追放された。そして、信用を失い不満を抱くチャドバンド氏の遺体の上にこそ、小説はその隷属と劣等感から逃れることができるのである。

権威と批判の対立は、人類の永遠の葛藤の一つです。それは組織と自発性、規律と自由の対立です。古代ユダヤにおける司祭と預言者の対立、そして… 189パリサイ人対ナザレ人、リアリスト対唯名論者、教会対フランシスコ会とロラード派、高潔な人間対芸術家、人類の剪定屋対芽生え。そして今日、私たちは社会組織の緊密化と拡大の時代に生きていると同時に、冒険的で反抗的な思想の時代、世界史上前例のない知的春を生きている。人々の生活と結社の基盤となっている信仰、そしてあらゆる行動規範と規範に対する、猛烈な批判が繰り広げられている。そして小説が、その誠実さと能力の程度に応じて、この沸き立つ創造的な時代の雰囲気、不確実性、そして変化する多様性を反映し、それに協力していくことは避けられない。

そして私が言いたいのは、小説がこの広範かつ驚異的な葛藤の描写を不可避的に担っているということだけではない。それは葛藤の不可欠な一部なのだ。今日私たちが生きているこの偉大な知的革命――プラグマティズムの名の下に名目主義が復活し、再主張されたことが哲学的側面である革命――の本質的な特徴は、一般化に対抗して個々の事例の重要性を再主張することにある。私たちのあらゆる社会的、政治的、道徳的問題は、抽象的な原理や演繹的規則をほとんど尊重しない、探究心と実験精神という新たな精神で取り組まれている。私たちはより多く、より深く、より深く理解する。 190例えば、社会組織の研究は、多様な動機に触発され、伝統に支配され、複雑な知的雰囲気の示唆に左右される、個性化された人間の結びつきと相互反応の研究としてアプローチするまでは、空虚で無益な研究であることは、より明確に理解できる。そして、人間同士の関係性、正義、正当性、社会的に望ましいことといった私たちのあらゆる概念は、まるでブリキで作られた巨人用の鋭利な服を着ようとしているかのように、現実化された個性の試練と評価にかけられるまでは、場違いで不適切、不快で潜在的に有害なままである。

そして、ここに現代小説の価値と可能性が生まれる。私の見るところ、現代社会の発展によって山積する問題の大半を議論できる唯一の媒体は小説である。こうした問題のほぼすべてが、その核心に心理的な問題を抱えている。それも単なる心理的な問題ではなく、個性という概念が不可欠な要素となっている問題である。こうした問題のほとんどを規則や一般論で扱うのは、多種多様な獲物で満ちたジャングルに非常線を張るようなものだ。狩猟は、非常線を後にして茂みの中に踏み込んで初めて始まるのだ。

例えば、複雑化が進むにつれて生じる膨大な困難を考えてみましょう。 191国家のあらゆる面で官僚が生まれており、ほんの数年前と比べると、私生活は十数もの新たな方面で官僚機構と接触するようになっている。しかし、この種の人間に起こる興味深い変化、つまり、いわば一般大衆の人間性から引き離し、肉体ではなくとも精神を制服に着替えさせ、権力と職務と規則を授けた時に起こる変化については、依然としてほとんど何も解明されていない。これは明らかに、最も深遠な公的および私的な重要性を問う研究である。過去四半世紀にわたって進行してきた社会・政治組織化のプロセスは、今や明らかに、むしろ勢いを増していると言えるだろう。そして、この問題全体の帰結が、一方では官職と、他方では官職に就く弱く、不確かな、多様な人間たちとの間の反応に全面的に依存しているという事実は、政治活動や政治の裏側でこれらの発展をもたらしている、精力的で高潔で、多かれ少なかれ愛想の良い人々によって、ほとんど疑われていないようだ。彼らは、神のような美徳と知性、そして揺るぎない機械的な服従性を兼ね備えた、自分たちが必要とする役人は、どんな若い甥っ子からでも作れると考えている。そして、私は、この思い込みが全く根拠のないものであることを人々に納得させる方法も、役人に対する理にかなった統制的な批判を生み出す方法も、良心的な役人が効果的な自己省察を行えるように支援する方法も知らない。 192そして、一般的には、小説を除けば、公務員生活の雰囲気を甘美で健全に保つことにも重点を置いている。しかし、小説は今のところ、人間生活のこの特定の領域、そしてそこに含まれる魅力的で多様な動機の戯れに、ほとんど攻撃を仕掛け始めたばかりである。

もちろん、バンブルという、読み書きのできない下級役人についての、最高にして痛烈な研究がある。この人物は、イギリスの読書家社会にとって救貧法行政のありとあらゆる問題を浮き彫りにし、今もなお照らし続けている。善意に基づく規則と疑似科学的な社会秩序観を、無能で傲慢で育ちの悪い生身の人間に転化させたのだ。王立委員会を百回も招く価値があった。ディケンズは事実上、「規則は好きに作ればいい。これはそれを実行する一例に過ぎない」と言った。しかし、バンブルはほぼ孤立している。彼が官僚社会の一側面に過ぎないことに気づくどころか、私たちは彼をあらゆる官僚の典型とみなしがちであり、都市の地区議会が電灯のことで揉め事になれば、必ずや渦巻く敵からバンブルダムだと非難されることになる。バンブルの肩にかかる重荷はあまりにも重く、現代小説には彼と並んで登場する20人以上の人物、官僚主義というこの大問題に関する別の側面や考察を具体化してくれることを期待したい。バンブルは、役職における無知の愚行と残酷さを雄弁に物語る人物である。救貧院の院長職に就く候補者には、必ずオリバー・ツイストの厳しい試験に合格してもらいたいものだ。しかし 193私が求めているのは戯画や風刺だけではありません。職務の誘惑、虚栄、濫用、不条理を最大限に描写するだけでなく、職務のあらゆる夢、建設的な秩序感、慰め、奉仕の意識、そしてより高貴な満足感も描写しなければなりません。それは、私たちが小説や小説家に期待しうる以上の洞察力と力を求めていると言えるかもしれません。それだけ私たちにとっては悪いのです。私は、今日の複雑な社会組織は、小説における多様な人物描写が暗示する相互理解と相互説明なしには成り立たないという持論を堅持します。文明の成功は、つまるところ共感と理解の成功に尽きます。人々が今日感じている以上に互いへの関心を抱き、今よりもはるかに鋭い好奇心と批判を抱き、今よりもはるかに繊細な協力関係を築くことができなければ;もし階級を自らの尺度とすることができず、経験と共感を階級と、気質を気質と入れ替えることができなければ、私たちは今日の混乱した不快感と不安から決して遠くまでたどり着くことはできず、人生の変化と複雑さは、丘を滑り落ちる巨大な雪崩の崩壊と分離と複雑さのように、今のまま残るだろう。そして、人間の和解と解明というこの途方もない作業において、最も多くの試みと成果を挙げるべきは小説であるように私には思える。

あなたは、これらすべてに対してこう言うかもしれません。「私たちは認めます 194大前提はありますが、いわば人類に共感するというこの不可欠な過程において、なぜ散文小説を主要な道具として求めるのでしょうか？例えば伝記や自伝を通しての方が、はるかに効果的にこれを行うことはできないでしょうか？抒情詩もあるでしょうし、何よりも演劇があるのではないでしょうか？さて、舞台について言えば、それは人間活動の非常に魅力的で刺激的な形態であり、最も感動的で印象的な行動と驚きの展示だと思います。しかし、驚くべき、考えさせられることを語る機会――例えばショー氏はその機会を最大限に活かしています――を除けば、演劇は私たちの共感を広げ、動機となるアイデアの蓄積を増やすことにあまり役立っていないように思います。そして、驚くべき、考えさせられることのための媒体として考えると、舞台は私には極めて不器用で費用のかかるものに思えます。考えさせられる言葉が何であれ、鉛筆で壁に書き綴っているようなものかもしれません。ドラマは私たちの共感を強く掻き立てますが、共感を著しく広げるにはあまりにも客観的な媒体であるように思われます。そして、まさにその広がり、理解の幅の拡大こそが、文明が目指しているものだと思います。小説よりも伝記、特に自伝の方が、一見するとより強いと認めざるを得ません。あなたはこう言うかもしれません。「なぜ小説家の想像の産物、幻影的で空想的な思考や行為を私たちに与えるのか。現実に生きられた現実の物語があるのに。 195実在の男女の親密な記録？これに対して人はこう答える。「ああ、できれば！」しかし、伝記が実際の人生、実際の事実を扱っているからこそ、そしてそれが継続的な関心事や感受性の強い生存者に触れるからこそ、伝記はかくも不十分で、かくも不誠実なのだ。その切り離せない虚偽は、あらゆる種類の虚偽の中でも最悪なもの、つまり省略による虚偽である。グラッドストンが生前、どれほど豊かで、驚くべき、そして当惑させる人物であったかを考えてみよう。そして、モーリー卿の『グラッドストン伝』を考えてみよう。冷たく、威厳に満ちている。実際、人生というよりも、防腐処理された遺体のようなものである。炎は消え、情熱は消え、臓腑は丁寧に取り除かれている。すべての伝記には、死後の冷たさと敬意のようなものがあるが、自伝について言えば、人は自分の魂を何千通りもの半ば無意識的な方法で示すことができるが、自分自身に向き合い、自分自身を説明することは誰にも許されていないのだ。自伝で最も成功を収めるのは、生来の嘘つきで大言壮語家、チェッリーニやカサノバ、ある種の客観的な称賛の念を抱く癖のある男たちだ。一方、小説には自伝のような強烈な自意識も、伝記作家のような麻痺させるような責任感もない。小説は比較的無責任で自由だ。登場人物は空想であり幻影であるがゆえに、完全に透明にすることができる。彼らは虚構であり、読者もそれが虚構であることを知っているため、真実ではなくなった途端、読者を一瞬たりとも惹きつけることはできない。だからこそ、彼らは実際の記録をはるかに超える真実の力を持っているのだ。 196あらゆる小説は、読者に事実を納得させるかどうかという点で、独自の正当化と独自の非難を伴います。歴史書、伝記、ブルーブックなどは、表面的な事実が事実だったという主張を超えることはほとんどできません。

私が小説に求めるものの射程範囲が、これでお分かりでしょう。小説は社会の仲介者、理解の媒体、自己省察の道具、道徳の行進とマナーの交換、慣習の工場、法律や制度、社会の教義や思想への批判の場となることです。家庭の告解室、知識の創始者、実りある自己探求の種子となることです。ここで明確にしておきたいのは、小説家が教師、ペンを持った司祭のような存在となり、人々にあれこれ信じさせ、行わせる、などと言っているのではありません。小説は新しい説教壇ではありません。人類は、説教者や教条的な影響の下に座る時代を脱しつつあります。しかし、小説家は最も力強い芸術家となるでしょう。なぜなら、彼は行為を提示し、美しい行為を考案し、行為を論じ、行為を分析し、行為を示唆し、徹底的に照らし出すからです。彼は教えるのではなく、論じ、指摘し、訴え、そして示すのです。これが私の見解なので、私がこれから小説家に対して、主題や出来事の選択、そしてその扱い方に関して、完全に自由な裁量を与えるという要求を皆さんは受け入れる覚悟ができているでしょう。あるいは、私が推測するならば、 197他の小説家を代表して言えば、これは私たちが要求しているというよりは、私たちが宣言している意図だと言えるでしょう。私たちは、自分たちの限界にのみ従い、人間の生活全体について書こうとしています。政治問題、宗教問題、社会問題を扱うつもりです。この自由な手、この制約のない領域を持たなければ、私たちは人物を描くことはできません。人々を支配してきた、あるいは支配できなかった宗教的信念や組織を自由に扱えないのであれば、人々の生活についての物語を語ることの意義は何でしょうか？人間の生活の嵐の半分を生み出す、肉体的な気質や有機的な性質の多様性、深く情熱的な欲求や苦悩を一瞥することなく、愛、男女の忠誠心、裏切り、争いについて書くふりをすることに、意義があるでしょうか？我々はこれらすべてに対処しようとしており、地方の図書館員の非難、ロンドンの少数の有力者の敵意、ある新聞の低俗さ、別の新聞の深く頑固な沈黙だけでは、押し寄せる攻撃的な小説執筆の波を止めることはできないだろう。我々はこれらすべてについて書くつもりだ。ビジネス、金融、政治、先例、気取り、礼儀作法、不作法。何千もの偽りと何万もの欺瞞が、我々の冷たく澄んだ説明の中で萎縮するまで。無駄にされた機会と潜在的な美点について書き続け、何千もの新しい生き方が開かれるまで。 198男女問わず。私たちは、既成概念や威厳、そして守勢に立つものに抗い、若く希望に満ちた好奇心旺盛な人々に訴えかけます。そうするよりも先に、私たちはあらゆる人生を小説の枠組みの中に収めるでしょう。

199
哲学者の公共図書館

ある哲学者が多額の資金を持っていたとしよう。これは経験則に反するが、本質的に不可能ではない。そして、あらゆる哲学者が考えるように、イギリス国民は今よりもずっと多くの、より良質な本を読むべきであり、そのためには公共図書館を設立する必要があると彼が考えたとしよう。すると、彼はどのような公共図書館を見つけるだろうか。これは、私利私欲のない思索家にとって格好の話題であると私は思う。

哲学者である彼は、おそらく図書館の本質とは何かを自問自答し、おそらく図書館とは本質的に書籍のコレクションであるという風変わりな結論に達するだろう。世間知らずの彼は、それが自治体に影響力のある建設業者の仕事になるかもしれない、あるいは贅沢で気前の良い記念碑になるかもしれない、あるいはニュースルームや職業紹介所、あるいは若者の集会場になるかもしれないという事実を全く見過ごすだろう。図書館を人が建てる物として考えることは一瞬たりともなかった。それは驚くほど単純に、人が集める物として彼の前に現れるのだ。バビロン以降、レンガは文学ではなくなった。

200彼がまず最初にするのは、おそらくその蔵書のリストを作ることだろう。「そもそも私の蔵書は一体どんな本を所蔵しているんだ？」と彼は言うだろう。そして、おそらく何人かの友人の助けを借りながら、この必須リストを書き留め始めるだろう。

彼は哲学者なので、良質の版にこだわり、その選定にも細心の注意を払うだろう。それは限定的でも排他的でもない。迷った場合は必ず含める。現代小説はほとんど無視するだろう。なぜなら、どんなに成功した本でも六ペンスで買えるからだ。現代詩も、例外はあるものの、全く意味がないからだ。ギリシャ・ローマ文学のほとんどすべてを、印刷の整った翻訳と明快な序文で揃えるだろう。良質の翻訳がなければ、誰か優秀な人に500ポンドほど払って翻訳を依頼するだろう。そして、彼のリストの最後だが最大の部分は、我々が所有するに値するすべての作品の版である。彼は、徹底的に近代的な百科事典、地図帳、情報集を非常に注意深くリスト化し、特に著作権が残っているすべての文学作品の完全な目録を作成するだろう。それから、おそらく秘書か何かと一緒に、すべてのリストを見直し、各図書館に2冊、5冊、10冊、​​20冊、あるいは適切と思われる冊数を各本ごとに記入しました。

そして次に、哲学者である彼は、もし大量の 201このように図書館を運営することで、彼はこれらの本に対するまったく新しい種類の需要を生み出そうとしており、特別な種類の供給を受ける権利があるのだ。

彼は、書店の小売りシステムが卸売りの需要を満たせるとは期待していなかった。そこで彼は、卸売りの書店に出向くか、あるいは自分が選んだ書籍や版本を出版している出版社に直接出向き、必要な書籍を2000冊、7000冊、あるいは50冊それぞれについて、妥当な特別価格を要求した。そして出版社は当然のことながら、特に著作権切れの書籍の場合は、非常に特別価格を提示した。彼はおそらく、版本をシート単位でまとめて購入し、自分で丈夫な製本にするのが最善だと考えただろう。そして、こうした交渉の末、彼はいくつかの完全な図書館を手に入れることになるだろう。その冊数は？ 2万冊以下で十分だろうと思うが、それはまた別の議論の余地がある。そして、この卸売りの方法で購入すれば、図書館1冊あたり2000ポンド以上ではなく、むしろそれ以下で済むはずだ。

そして次に、彼はこれらの本の読者のことを考えた。「この人たちは」と彼は言った。「本についてあまりよく知らない。だからこそ、私はこの図書館を彼らに与えているのだ。」

そこで彼は、多くの有能で学識のある人々に、彼の2万冊の本のガイド、そして実際には読書の世界全体、例えば歴史全般の本のガイド、英語の本の特別なガイドを書いてもらうことにした。 202歴史、フランスやドイツの歴史に関する本のガイド、地質学に関する本のガイド、詩と詩的批評のガイドなどです。

哲学者は、そのような書籍の中には既に出版されているものもあることに気づくだろう。例えば、アメリカ図書館協会の『アメリカ史書目録』やニールド氏の『歴史小説ガイド』などだ。出版されていないものについては、優秀な人材に委託するだろう。仮に、そのようなガイドを全部で40冊委託しなければならないとしよう。そして、制作者に迷惑をかけないように配慮するにもかかわらず、1冊あたり平均500ポンドかかるとすると、彼の支出はさらに2万ポンド増加することになる。しかし、もし彼が400の図書館を設立するなら、1館あたりわずか50ポンドで済む。これは彼の支出へのごくわずかな追加となる。

しかし、これらの様々なガイドブックに記載されている希少な本は、2万冊という彼の膨大な蔵書数から見ても、どうしても除外せざるを得ない多くの本を思い​​起こさせるだろう。そしておそらく、地元の図書館には収蔵されていない10万冊ほどの蔵書を保管するために、それぞれ2つか3つの図書館を設ける必要性について検討するだろう。読者の要請があれば、それらの蔵書を1日で各図書館に送付できるのだ。そしてその時、そしてその時になって初めて、彼はこうした本の現実が要求するであろう施設と人員配置に目を向けるだろう。

彼は哲学者であり、愚か者ではないので、建設業界の無謀な寄付と普及の間に非常に明確で厳しい区別をつけるだろう。 203本の収集。彼は図書館とニュースルームを区別し、全国の若者に6ペンス雑誌の無料だが見開きのコピーを提供するという見通しには、それほど魅力を感じないだろう。図書館に必要なのは、まず、コレクションを簡単に出し入れできる耐火棚と、追加分を収納する十分なスペース、効率的な配本事務所、クロークなど、そしてその事務所から放射状に伸びる、あまり大きくなく、明るく、カーペットが敷かれ、暖房と換気が行き届いた8つか9つの部屋だけだと彼は考えるだろう。そこではガイドブックなどを参照したり、自宅に都合の良い静かな部屋がない人々が読書をしたりできる。

彼は、建築上の俗悪さを避けることで、これらすべての要件を満たし、司書、アシスタント、管理人、スタッフの住居を備えたシンプルでバランスのとれた建物を、敷地費を除いて 4,000 ポンドから 5,000 ポンドで建設できることに気付くだろう。また、目立つ場所を選ばない彼の敷地は、平均してさらに 1,000 ポンド以下になるかもしれない。

彼は、哲学者として、公共図書館が最も必要とされていない地域にこそ、公共図書館が最も必要とされているということを理解していたにもかかわらず、自らの事業への協力を得るために地元住民と交渉しようとした。しかし、ほとんどの場合、彼は地方自治体による一定の維持管理基準を定めることに成功した。ある程度裕福な文盲の人々は教育を軽視しており、ほとんどの町では 204市議会議員の多くが中程度の文盲であるならば、彼は司書の給与と任命がそうした人々の手に渡らないよう全力を尽くすだろう。彼は、住居費、光熱費に加えて、少なくとも400ポンドの給与を規定するだろう。そしておそらく、資格審査、任命の承認、そして400人の司書全員の解雇勧告を行う権限を持つ、訪問者からなる小規模な委員会を設置するのが賢明だと考えるだろう。彼はおそらく、年間100ポンド程度の助手職を、競争によって獲得される一種の地域奨学金のようなものにしようと試みるだろう。そして、清掃員と管理人の地位だけは地元の政治家に残されるだろう。そしてもちろん、我らが哲学者は、他のすべての支出とは別に、少なくとも年間200ポンドを新しい本の購入のために確保すべきだと規定するだろう。

そこで、我らが裕福な哲学者は、最小限の費用で、効率的に設備の整った図書館を全国に確保するだろう。8,000ポンドの頭金と年間900ポンドは、公共図書館の最低水準と言えるだろう。それ以下の費用であれば、公共図書館を持たない方が安上がりだ。それを超える費用で効率的な公共図書館を運営するとなると、それは不誠実あるいは無能な組織や運営、あるいはサービス提供地域が広すぎて重複する部分、あるいは過剰な業務をこなそうとしている部分のいずれかである。

205
チェスタトンとベロックについて
天井に住む異教の神に扮するのは、私の人生の中でも実現が困難な夢の一つでした。私は（気分次第で）星や蔓、あるいは電撃的な輝きを冠にして、心地よい空間の雰囲気にふさわしい、飾り気のない楽な衣装を身にまといます。雲の上で私を取り囲む人々は、その幻想の雰囲気によって大きく変わりますが、常に、必ずしも明白な方法ではないにしても、何らかの形で美しいのです。よく登場するのはG・K・チェスタートンの姿です。喜びに満ちた筆致で渦巻くように、彼はふさわしい衣装と冠を身にまとっています。彼がそこにいると、天井全体が一種の陽気な雰囲気に包まれるのだと、私は気づきます。私たちは立派な大瓶から、とびきりのオールド・オクトーバーを飲み干し、（彼の弱点である）傲慢さや神の性質について激しく議論します。衛生的で注意深く、本質的に麻酔のような鷲は、運動不足の私たちのプロメテウス的な肝臓が過度に肥大するのを防いでくれる……チェスタトンはよく見るが、ベロックは絶対に見ない。ベロックには計り知れないほどの敬意を抱いているが、ベロックにはある種の党派的な悪意があり、私の天上の夢からは彼を締め出してしまう。彼は決して、いや、最も遠い隅にさえ、姿を現さない。 206天井に。しかし、あの神々しい芸術家は、私が彼の技法を知らないため説明のしようがない不思議な技巧で、ベロックの居場所を正確に示している。チェスタートンの壮大な群像に漂う、絵の具のかすかな震え、かすかなオーラ？私にはよく分からない。しかし、知的な観察者であれば、見上げてベロックが存在するという驚くべき事実、そして彼が遠く、安全に、遠く離れた彼の天国にいるという事実を見逃すはずがない。もちろん、それはパークレーン帝国主義者の地獄である。彼はそこで君臨している…。

しかし、この世で私は雲の上に高く聳え立つチェスタトンに出会うことはなく、絵画の娯楽によってもたらされる抽象的な議論のための果てしない余暇は、嘲笑されるばかりだ。私は緊迫感と絶え間ない世界に生きている。それは、良く言えば荒々しく美しい印象の混沌であり、悪く言えば薄汚い騒乱である。それは私たちに群がり、押し寄せ、私たちは激しいもみ合いや拳を振り回す合間に、考えたり話したりするささやかな時間を得る。チェスタトンやベロックと表現形式について絶えず言い争っている余裕はない。拳を温存しておきたい人がいる。平和と余暇には浪費する人もいるかもしれないが、争いの魂は倹約にあるのだ。

私たち三人は多くの点で非常に似ている。しかし、異なる方言を話し、異なる形而上学を持つがゆえに、必然的にではなく偶然に分岐している。私はできる限り、思考についての私の考え方と、私の自由で表現力豊かな言葉遣いに説得力を持たせるつもりだが、ベロックとチェスタトン、そして私 207彼らは大人になりすぎていて、今さら言語を変えて新しい言語を学ぶ気にはなれない。私たちは別々の道を歩んでいるので、間にある深淵を越えて互いに叫ばなければならない。この二人は社会主義は彼らが人類に望まないものだと言い、私は社会主義こそ私が人類に望むものだと言う。私たちは死ぬまでそう言い続けるだろう。しかし、私たち三人が望んでいることは非常によく似ている。私たちの異なる道は平行している。私は個人の生活の最も完全で自由な発展を通じて成長する集団生活、人類の永続的に高められた遺産を目指している。彼らが最終的に何を目指しているかは私には理解できないが、その直接的な形が個人の生活の最も完全で自由な発展であることは明らかである。私たち三人とも、少年がカエルを吹き飛ばすように残酷で不条理に、富と無責任な力で人間が吹き飛ばされる光景を等しく、そして同情的に憎んでいる。私たち三人は皆、誕生の瞬間から人生を矮小化し、不自由にし、人類の大部分を飢えさせ、堕落させる複雑な原因を忌み嫌う。私たちは可能な限り普遍的に、男女が血気盛んで風通しがよく、自由に楽しく行動し、子供がトウモロコシの殻を拾うように人生を豊かに生きる、陽気な生活を望んでいる。私たち三人は皆、人々が真に個人的な財産を持ち、チェスタトンの言葉を借りれば、息子が父が築き上げた港を育て、自分の庭で育てた梨に誇りを持つようになることを望んでいる。そして私は、与えること、愛と友情のために自分自身を捧げることこそが人生の塩であるというチェスタートンの意見に賛同する。

208しかし、私は彼と意見が食い違っている。それは精神というよりも、表現方法においてだろう。下劣で、非人間的な与え方をしている。彼が高潔だと称賛する「立ち飲み」こそが、私が我慢できないものだ。天から遣わされた客のために取っておいた大切なものを取り出すという、あの立派な行為を、極限まで嘲笑し、俗悪にしている。それは単なる商取引であり、本質的には現代の悪である。考えてみよう！ 一時的に家を失った二人が一緒に飲むことに同意し、酒場に入って、公共の酒の供給を受ける（個人的な商業的必要性によって多少損なわれているが）。（人生がこれほどまでに無慈悲で無慈悲であるのは恐ろしいことだ。）そしてジョーンズは、突然、態度を爆発させ、ブラウンの経済的な謎と個人的な繊細さに二ペンスか九ペンス（どうしてそうなったのか神のみぞ知る）を突きつける。私は、誰かが六ペンスを首から滑り込ませてくれたらと思うほどだ。もしジョーンズが、ブラウンの中にある本当の渇望と必要性を愛と同情で察知し、それを何か特別に適切な液体で和らげるために知識と力を使ったのだとしたら、それは全く別の話だ。しかし、「立ち食い」をして贈り物や接待をするといった日常的な行為は、雄鶏の鳴き声と同じくらい傲慢で非精神的であり、商業的悪徳の哀れな総括であるポーカーと同じくらい愚かで非人間的であり、チェスタトンがそれを賞賛していることに私は驚いている。

しかし、それは批判です。チェスタトンとベロックは、現代社会が彼らの望むものを全く与えていないという社会主義者の意見に同意しています。 209所有権関係を乱暴に混乱させることによってそれが失敗しているという点には同意する。彼らは、所有権関係の乱れは協調行動と部分的には法改正によって是正されるべきだという、一般現代人の信条（チェスタートンの信条は不当に述べられているわけではないが、重要な条項のいくつかを省略していると思う）に同意している。土地やあらゆる種類の大きな共通利益は、所有されないとしても、少なくとも国家によって管理、運営、抑制、再分配されなければならない。私たちの本当の違いは、所有の程度が多少異なるだけである。ベロックとチェスタートンは、あの荒々しい財産の怪物、強力で巨大な私有所有者に対抗して、強力な国家以外のものを支持できるとは思えない。国家は、それらを阻止できるほど複雑で強力でなければならない。国家であれ金権政治家であれ、現時点で世界には他に実際的な選択肢はない。我々は、大金融冒険家、集積資本家とその新聞社が緩く非公式に結びついて地球を支配するに任せるか、予防立法から距離を置き現状のままで物事がうまくいくのを待つか、あるいは、将来陽気な庶民となるであろう人々の自由を守るために十分に強力な集団組織を構築するか、どちらかを選ばなければならない。ここまでは我々は共通している。ベロックとチェスタートンは社会主義者ではないとしても、少なくとも反社会主義者ではない。彼らが組織化されたキリスト教国家（社会主義者のほぼ7割が関与する）を望むと言うのであれば、それは全くの誤りである。 210われわれが（たとえ欲望であっても）共通の大きな敵、冒険的な資本、異質な帝国主義、卑劣な野心、卑劣な知性、そして共通の偏見と無知を前にして、彼らが私に争いを強いない限り、私は彼らと政治的に争うつもりはない。彼らの組織化されたキリスト教国家は、現在のわれわれの金権政治よりも、私が望む組織化された国家に近い。われわれの理想はいつか戦うことになるだろうし、それが一流の戦いになることはわかっているが、今争うことは敵を中に入れ込むことだ。望むものをすべて共有できたとき、そしてそのとき初めて、われわれは意見の相違を許容できるのだ。私は生きているうちに社会党がこの国で政権を樹立できるなどとは一度も信じたことはないし、今ほどそう思うことはない。フェビアン党の同僚たちの中に、これほど素晴らしい希望を抱いている人がいるかどうかはわからない。しかし、もしそうしないのであれば、彼らの政治的目的が単なる意地悪でない限り、国会議員における社会党議員と、チェスタトンやベロックが代弁する自由党の非資本主義派との政治的連携を真剣に検討する必要がある。永続的な野党活動は政治において不名誉な目的である。そして、自らの独自の政策をすべて受け入れてもらわない限り、責任ある任務を引き受けるつもりもなく政治発展に関与する者は、変質者であり、アイルランドの悪しき模範の犠牲者であり、まともな民主主義制度には不適格である…。

また脱線してしまいましたが、私の言いたいことはお分かりいただけたと思います。私たちは意見が違っても、ベロックとチェスタートンはすべての社会主義者と同じ偉大な側に立っています。 211現在生じている政治的、社会的亀裂。私たちも彼らも、共同体や国家の利益とは真に対立する共通の利益を持つ大所有者の増大する組織に反対して、大衆庶民の利益を擁護している。私たち社会主義者は、あくまでも政治家という立場に過ぎない。私たちの主な任務は、チェスタートンの関心の対象である庶民の思想体系、つまり国家を自らの所有物、自らが奉仕し、また奉仕されるものとして捉えるという思想に、押し付けるのではなく、その本質に突き込むことである。私たちは、彼らの所有意識を侵害するのではなく、高めたいのだ。もし私が望むなら、街角や路面電車でそうするだろう。あの異質で忌まわしい「LCC」という看板を外し、「この路面電車、この通りはロンドン市民のもの」と掲げるだろう。チェスタートンやベロックはこれに異議を唱えるだろうか？チェスタートンが正しく、庶民の心の中には、私たちの理想に断固として敵対する救いようのないものがあると仮定しよう。私たちの理想の多くは失敗するだろう。しかし、私たちは自分たちの考えに従って、できる限りのことをしている。チェスタトンとベロックは一体何をしているのだろうか？もし私たちの理想が部分的に正しく、部分的に間違っているとしたら、彼らはより良い理想を築こうとしているのだろうか？彼らはユートピアを描き、それをどのように運営すべきかを提案するのだろうか？もし彼らが、人は自由を欲する、自分のものを好きなようにする権利がある、といった古臭い主張ばかりに重きを置いているなら、庶民にはほとんど役に立たないだろう。こうした美辞麗句も、それ以上の説明がなければ、 212ロックフェラー氏の財産に対する素朴な人間的愛情と、検査官なしの家内工業のために闘う女性と子供の汗水たらして働く製造業者を支えるため。先日書店で、オーストラリアのユダヤ人が書いた、社会主義に対する誤った表現と間違った議論に満ちたパンフレットを買いました。これは、単一税派の人々によって出版されたもので、ヘンリー・ジョージを神であり主であると認めない者を虐待するという単純な方法で、地主から土地を解放しようとする私利私欲のない試みのようです。そして、私は「赤旗」以外の歌を歌い、マルクスが実情をよく知らなかったのではないかと疑うような人間と関わることに涙ながらに抗議する社会主義者を知っています。まあ、チェスタトンやベロックがそのレベルで同じようなことをする理由はないでしょう。天井で話をするときや、構成に天国の雰囲気が少しでも漂うディナーパーティで話をするとき、チェスタトンと私、ベロックと私は、永遠の確執を抱えた敵対者だが、人間の利己心や狭量さに反対し、より立派で公正な法を求める戦いにおいては、私たちは兄弟であり、遠いところでは異父兄弟なのだ。

チェスタートンは社会主義者ではない――その通り！しかし今、我々とイーライバンクの経営者やヒュー・ベル卿、あるいはその他の自由貿易を主張する自由主義の資本家や地主の間で、彼はどちら側にいるのだろうか？政治の舞台では、同時に複数の争いは起こらない。なぜなら、勝利できるのは一つの政党、あるいは政党グループだけだからだ。

213さて、ユートピアについて少し話を戻しましょう。チェスタートンのユートピアを引用したいと思います。彼のような大男から、全く役に立たない批判だけでは不十分です。他人のユートピアに甘んじているのは正当化できません。私は彼のフェアプレー精神に訴えます。自由で寛大な個人生活という概念と、妻や息子の下品な浪費によってのみ和らげられた、退屈で執拗で精力的で無節操な強奪者たちの厳しい支配から世界を救う社会組織の概念を調和させるために、私は最善を尽くしました。そこには誰も不当な扱いを受けなかった、素朴で寛大な人々は時折、愛情深く親密な方法で自分の妻や子供を殴りたがる、そしてシドニー・ウェッブ氏の精神に耐えられない、と言うだけでは、十分な答えにはなりません。

214
サー・トーマス・モアについて
作家の中には、それ自体が主に興味深い人物もいれば、偶然と人々の合意によって、ある特定の集団や意見の気質の象徴や都合の良い兆候として選ばれた人物もいる。後者に属するのは、サー・トマス・モアである。ある時代とある種の精神は、彼と彼のユートピアを、象徴であり象徴的なものとみなした。彼の人格と家庭は現代の読者にとっていかに愉快で高潔なものに見えても、もし彼がイギリスでプラトンの『国家』を模倣した最初の実業家でなかったら、手紙などの文書で偶然垣間見ることのできる他の多くの同時代の作家たちの中で、今日までに彼らが特別な特徴を保っていたかどうかは疑わしい。その偶然によって、彼は「ユートピア人」という名詞と蔑称を世に送り出し、プラトンの解放的な影響に刺激されて、現代世界の切迫した問題が当時のイギリス人の精神にいかに現れたかを記録することになったのである。彼を悩ませた問題のほとんどは、今日私たちを悩ませている問題であり、そのいくつかは成長し、新しいものになったかもしれない。 215彼らの仲間に加わった者はいるが、いなくなった者はほとんどいない。そして、彼の本質的な関心は、現代の思索的な精神との類似点と相違点にある。

同時代の記録や、彼自身の意図的あるいは無意識的な告白から浮かび上がる人物像は、活動的で人当たりの良い、勤勉な人物、そして皮肉や奇抜な言葉遊び、言葉遊びを好む傾向が顕著で、博識と機知に富んだ人物という二重の評判を自覚していたというものである。この後者の資質こそが、彼が宮廷で昇進を勝ち取った理由であり、王の前で非公式の食卓の道化役を演じることへの彼のあまりにも明白な嫌悪感が、処刑という形でようやく解消された王室の憤りを深める原因となったのかもしれない。しかし、彼は王からより確かな功績によっても評価され、必要とされていた。そして、食卓を軽蔑されたことや離婚の正当性に関する意見の衝突以上のものであった。より一般的な疎外感と奉仕の回避こそが、彼が死に至った王室の不機嫌の激発を引き起こしたのである。

彼は、その生涯を正統派の宗教と、当時の思想や慣習に概ね従って始め、終えたように思われる。そして、その時代には名誉ある、受け入れられる役割を果たした。しかし、彼の永遠の関心は、その全般的な従順さではなく、彼の偶発的な懐疑心、つまり、彼の生活に質感を与える遵守事項や認められた規則や制限の根底には、 216彼は、プラトンに掻き立てられ、かき乱されたために、それを書き留めることが適切だと考えた、という。このような懐疑主義自体が珍しいことなのだろうか、偉大な政治家、偉大な聖職者、行政官の多くが、破壊的な自己批判、つまり自分たちのキャリア全体の基盤となった原則に対する破壊的な批判の段階を逃れてきたのだろうか、と疑問に思う人もいるかもしれない。しかし、トーマス・モア卿ほど公にそれを認めた人はほとんどいない。彼は確かに良きカトリック教徒だったが、それでも、キリスト教世界全体よりも知恵と美徳に優れた非キリスト教共同体を思い描くことができたことがわかる。実際には、彼の順応性と正統性に対する感覚は十分に明らかだったが、彼のユートピアでは、絶対的な宗教的寛容の可能性について、単に物憂げにではなく、ある程度の自信を持って、思い切って熟考しようとしている。

『ユートピア』は、最も矛盾に満ちた書物の一つであるがゆえに、なおさら興味深い。社会主義と共産主義の形態が、これほどまでに完全に個人主義的な魂によって動かされたことはかつてなかった。手はギリシャ人プラトンの手だが、声は人情味があり公共心に満ちながらも、限界があり非常に現実的な英国紳士の声である。彼は下位者の劣等性を当然のこととして受け入れ、修道士や放浪者、怠け者、そして規律がなく非生産的な人々を嫌悪し、自らの家庭においては支配者である。収穫者の移住、庭園の普遍性、人工孵化など、健全で実践的なアイデアに満ちている。 217卵の殻を破り、プラトンが示唆した女性市民に関する考えを、まるで頭に浮かばなかったかのように一蹴する。彼は確かにホイッグ党員気質の持ち主であり、それは社交の場で朗読する習慣にまで表れており、これはホイッグ党の伝統を生き延びた代表的な人々の間で今もなお広く行われている。彼は私有財産に反対する巧みな議論を展開するが、逃げ場を恐れて頭を半分剃り、ギラギラとした制服を着ている彼のような貧しい下働きたちに所有権の参加を認めるといった急進主義的な考えは、彼の提案の中には見当たらない。彼の共産主義はすべて、彼のシフォグラント（貴族院議員）やトランボレス（貴族院議員）といった、重厚で経験豊かな紳士たちの都合によるもので、他人よりも優位に立つことを避けようとする。君主の歳入制限というホイッグ党の本質もまた、同じである。それはまさに十八世紀の立憲主義の精神である。そして彼のホイッグ党には、花のような虚栄心ではなく、功利主義が宿っている。ベンサム主義者は、彼の都市がすべて同じ大きさだったので、「一を知る者はすべてを知る」と言って、彼の懐疑的な神学を改め、天国の可能性を認めたであろう。

他のホイッグ党員と同様に、モアはあらゆる点で理性を想像以上に崇めていたため、金の魔法のような威信を理解できず、その美しい金属を不名誉な器に仕立てて金に反対する主張を裏付けた。また、例えば贅沢の魅力や様々な衣服の魅力についても全く認識していなかった。ユートピア主義者たちは粗いリネンや未染色のウールを身にまとっていた。なぜ世界が 218有色人種？そして、労働の節約と労働時間の短縮はすべて、勉学の年月と朗読の喜び、善良な少年が授業で得る素朴な満足感を、人生の最期まで延ばすことに他ならない。「あの富める公共という制度において、この目的が唯一、そして主に主張され、念頭に置かれているのは、国家の必須の職業や業務からどれだけの時間を割けるか、市民が肉体的な奉仕から解放され、精神の自由な自由とその装飾にどれだけの時間を費やせるかということだ。なぜなら、彼らはそこに人生の幸福があると考えているからだ。」

実際、さまざまな偶然が重なり、社会政治における無秩序な空想の代名詞となってしまった『ユートピア』が、実は非常に想像力に欠ける作品であると言っても、何ら矛盾ではない。その優先順位の偶然性と並んで、それが今もなお人々の興味を惹きつけている秘密はそこにある。ある意味、それは人々が古い田舎の家に埋葬される、貴重で愉快なスクラップブックのようなものだ。その総合力の乏しさゆえに、その材料、プラトンの切り抜きや模倣、卵の孵化のレシピ、悪党や乱暴者に対する断固たる決意は、より鋭く、より輝かしいものとなっている。モアの本質から最もかけ離れたあらゆるものにその名を使い続ける無数の大衆を超えて、この本を読む人々は常に存在するだろう。

219
交通と再建
ロンドンの交通問題は、イギリス人のより一般的で、より寛容ではないタイプの人々に非常に強く訴えかける問題の一つに過ぎない。実用的で建設的な雰囲気があり、驚くほど膨大な量の有形資産を扱っており、疑わしくも望ましい前提の上に、心地よい堅実さを保っている。形而上学的な考察からは自由であるように思われ、例えば優生学をかすかに、しかし執拗に不快にさせるような、不安を掻き立てる個人的な適用や、個人的な性質への洞察は一切ない。これは、健康で希望に満ち、進歩的な中年の公人にとって、まさに理想的な問題である。そして、私が言うように、これは膨大な量の有形資産を扱っている。

真に深刻で立派な英国の問題はすべてそうだが、贈り物として扱われる中で粉々に砕け散るのを防ぐには、慎重に扱う必要がある。専門家、つまり最後の貴重な時間という贈り物に任せるのが最も安全だ。専門家は渋滞、長年の要望、低い効率性、経済性について早口で語り、最小限の疑念と混乱で、自らの建設計画や再建計画にあなたを引き込んでくれる。彼はまるで良きヘンドンのようだ。 220パイロット。専門外のライターは破壊的な分析力を持つ。彼らは誤った判断を下す。この問題の専門家から得られる情報によると、ロンドンの多くの幹線道路では深刻な渋滞が発生し、物資の配送には避けられないと思われる遅延が発生し、無数の空荷バンが道路を埋め尽くし、何百エーカーものトラックが放置されている――グレーター・ロンドンには公園よりも鉄道の側線の方が広い――そして海外の親戚たちはリージェント・ストリートとピカデリーを渡るのが面倒だと感じている。人生を単に人や物をある場所から、必要な場所へと移動させることだと捉えると、これは非常に混乱し、無謀に思える。ここまでは専門家の意見に同意するのは至って簡単だ。そして専門家が解決策として提示する、多様で全く相容れない計画の中には、想像力を強く掻き立てるものがある。例えば、鉄道の清算所があります。これは、現在ショーディッチのスラム街となっている何エーカーもの土地を占めることになると言われています。この場所は、ロンドンへ向かうすべての主要路線と地下で接続するのに特に便利です。この巨大な建物の地下階には、ロンドン行きの貨物列車がすべて運行されます。トラックやバンは荷降ろしされ、荷物はエレベーターに積み込まれ、大小を問わずあらゆる荷物が、上階にある巨大で巧妙に設計された仕分けフロアへと一気に運ばれます。そこで、簡素かつ独創的で効果的な方法で、荷物は仕分けられるのです。 221そして、路面の配送用バン、あるいは列車レベルで空になり、現在積み替え作業中の列車に返却されます。この3階の上下には、広大な倉庫が設けられます。このような計画は、現在鉄道操車場となっているロンドンの広大な土地のほぼすべてを公園や住宅地として解放するだけでなく、ほぼすべての配送用バンに有効な積載量を与え、ロンドンの路上に停車中の空車や半分空車のバンの数を現在の4分の1から8分の1にまで減らすことができるでしょう。これらのほとんどは大型の馬車であり、それらが消滅すれば、路面を無馬通行に必要な硬く均一な路面へと変えることが大いに促進されるでしょう。

しかし、ロンドンの交通問題を研究する一般の研究者にとっては、この計画はあまりにも包括的かつ合理的すぎる。彼らの頭の中は、既存の道路の費用がかさみ、壊滅的な再整備ばかりに囚われているからだ。さらに、この計画は、最小限の資産操作で最大限の効果を確保する可能性が高い。これは、実際の政治では常に望ましくない考慮事項である。そして、この計画は、ロンドンとイングランドを今後1世紀にわたって鉄道による貨物輸送に頼らせることになる。各自治体の専門家アドバイザーにとって、はるかに魅力的なのは、セント・ポール大聖堂墓地に新たな交通の流れを（計り知れない成果とともに）注入する新しいテムズ川橋の計画や、チャリング・クロス駅を川の南側に移転する計画などである。しかし、体系的な計画もある。 222様々な大通りの拡幅、路面電車の交通流への迂回、そして多くの面白く、費用がかかり、興味深いトンネル工事や更地の造成。これらを総合すると、ロンドンの大規模な再構築は支離滅裂で矛盾に満ちている。それぞれが独自の仮定と個別の「専門家」の助言に基づいており、結果として生じた新たな開口部は、一般交通における導管または吸引器として役割を果たし、しばしば驚くべき結果をもたらす。私たちがクラブで行っているロンドン交通問題の議論は、本質的には、こうした断片的な計画、アルドウィッチやストランド周辺の空き地に関する首を横に振る、素晴らしいつまらない提案、そして――散漫を何度も繰り返す賢明な作業である。その間、専門家たちは陰謀を企てる。部分的な計画が次々と承認され、あれこれの古代の建造物が消え、建設業者は富を築き、建築家は悪名高くなり、タワーブリッジの惨劇、自動車クラブ風の俗悪さ、バッキンガム宮殿の残虐行為、リージェント・ストリートの愚行、あるいはチャリング・クロスにそびえる新しいアーチのような窮屈で妨害されたものが、混乱に拍車をかけている。部分的な破壊と部分的な再建というこの絶え間ない混乱が、ロンドンの未来の歴史を構成するものではないと考える理由は見当たらない。

しかし、専門家の手法はやめて、この問題をもっと粗雑に考えてみましょう。私たちはロンドンの再建を望んでいるのでしょうか？もし望むなら、結局のところ、現在の姿で再建する理由はあるのでしょうか？ 223場所？ロンドンが現在の場所にあるのは、とっくに妥当性を失っている理由による。そこで発展し、蓄積してきたつながり、膨大な伝統を、建設業者や建築家による絶え間ないいじくり回しが、新しい場所への移転とほぼ同じくらい効果的に破壊している。昔の再建は、家々、通りごとに行われる自然で絵になるプロセスであり、木々を広げて絡み合わせるのと同じくらい心地よく、ほとんど自然な効果をもたらした。この新しい建物、この領域の解放、大通りの貫通がより包括的になるにつれて、それはより合理的ではなくなる。私たちがそれほど大きなことをできるのであれば、きっとさらに大きなことを試みることもできるだろう。だから、新しい首都を計画するにせよ、古い首都を保存するにせよ、結局のところ同じことに行き着く。つまり、今あるロンドンを絶えず取り壊しては建て直すというのは不合理だということだ。交通渋滞をトンネルに流し、クリアリングハウス計画を策定し、いまだに愚かで醜い周辺の成長を抑制し、必要な明白な整理と保存を別にして、完全に美しくはないとしても非常に興味深いロンドンの中心部を平和に残し始めましょう。

224
いわゆる社会学の科学
社会学や経済学の問題に取り組む方法には、科学的と呼ばれるものとそうでないものの、全く異なる二つの方法があることは、長い間一般的に認識されてきた。そして、私はそれを認識することに特に長所を求めるつもりはない。しかし、この相違点についての私の分析には、ある種の新鮮さがあると主張する。そして今、皆さんの注意を引いているのは、その分析である。私が新鮮さを主張するとき、皆さんも理解しているように、私は独創的な発見をしたと主張するわけではない。私が言わなければならないこと、そしてしばらく言い続けてきたことは、多かれ少なかれ、そしてある程度の違いはあるものの、ボサンケット教授の思想、例えばアルフレッド・シジウィックの『推論における言葉の使用』、シグワルトの『論理学』、現代アメリカの形而上学的思索の中にも見出される。私は、一般的な思想運動の中で発言する、ひとつの偶発的な声に過ぎない。私の思考傾向は、社会学が科学であるということを否定し、あるいは近代史が科学であるのと同じゆるい意味でのみ科学であるということを否定し、科学的方法と呼ばれるものにあまりにも厳密に従う社会学の価値に疑問を投げかけることになる。

私の議論の趣旨は、社会学が科学であるということだけでなく、 225ハーバート・スペンサーとコントは、人間探求の新たな実りある体系の創始者として高く評価されるべきです。私は、こうした現代の偶像を軽視し、ギリシャの社会哲学者をその空席に復帰させ、むしろプラトンに頼って社会学的に考えるための正しい方法、正しい方法論を学んでいただくようお願いせざるを得ません。

「社会学」という言葉は、紛れもなくコントに由来する。彼は並外れた方法論的資質の持ち主だった。彼は、存在の宇宙全体が測定可能かつ測定可能で、正確かつ一貫した表現に還元できるという恣意的な仮定から、論理的にこの言葉を発展させたと私は考えている。

コントにとって社会学は、科学の頂点を飾るものとして、非常に明白に考えられていた。社会学は政治家にとって、医師にとっての病理学や生理学のような存在であり、大部分において物理学と何ら変わらない知的過程であると彼が考えていたことが窺える。彼の科学分類は、彼がすべての科学を、事実が互いに総合的な秩序をもって生じる正確な論理体系と考えていたことを非常に明確に示している。それぞれの下位の科学は、上位の科学を明快に説明する要素を含んでいる――物理学は化学を説明する、化学、生理学、生理学、社会学、などなど。彼の実際の方法論は全く非科学的であったが、彼の全著作を通して、先人たちとは対照的に、彼は実際には数学と同じくらい正確で普遍的に妥当であるという前提が貫かれている。ハーバート・スペンサー――非常に適切にも、彼の 226その精神的特徴により、彼はイギリスでコントに相当する存在となった。英語で「コント」という言葉が自然化されたのは彼のおかげである。彼の知性はコントより優れていたため、このテーマは彼の手によってはるかに進歩的な性格を獲得した。ハーバート・スペンサーは、他のどの実践的な科学研究分野よりも博物学に精通していた。したがって、社会学的研究の先例を求めて博物学に目を向けるのは当然のことである。彼の心は分類という概念、標本や博物館の記憶に侵略され、そして彼は、現代の社会学的研究において今でも重要な位置を占める、乾燥した人類学的逸話を蓄積し始めた。彼が始めた社会学的調査の方向性に沿って、社会学的調査は今でも進む傾向がある。

現代の社会学者の研究は、主にこの二つの源泉から生まれている。しかし、そこには、最初の推進力の力と価値を反映する奇妙な言説性が依然として存在している。社会学会の有能な幹事であるV・V・ブランフォード氏は最近、彼が「アプローチ」と呼ぶ手法の分類という有益な研究を試みている。この言葉は、私にとって非常に思慮深く、表現力豊かなものだと思える。社会学会が刊行した第一巻をレビューすると、この探究的な作業、つまり「方向性を定める」実験というイメージがいかに適切であるかが痛感される。ビーティー・クロジャー博士とベンジャミン・キッド氏の名前は、具体的な始まりや成果というよりも、提案された科学の大規模なスケッチとして印象づけられる著作を思い起こさせる。 227整理、つまり「方法」の探求は、あたかもそれらが存在しないかのように続いています。社会形態学、生理学、病理学などを論じるシュタインメッツ博士は、コメニウスの類推的方法への必死の依存を認めています。また、コンブ・ド・レストレード子爵やギディングス教授の著作にも、それほど積極的ではない傾向が見られます。他の方向では、社会学的研究は一般的な意義を完全に失い、そもそも社会学とは無縁の活動分野へと転落しがちです。その例として、シドニー・ウェッブ夫妻、M・オストロゴルスキー、そしてM・ギュスターヴ・ル・ボンの著作が挙げられます。こうした多様性の考察から、デュルケーム教授が登場し、「総合科学」、「ある種の総合概念」を要求しました。そしてカール・ピアソン教授もこの要求を支持しました。それは、これらすべての多様な活動を融合させ、生き生きと成長する何かにすることを目指したのです。この問題をこれほど奇妙に絡ませ、結論に至らないだけでなく、問題を統合できない原因は何でしょうか。

さて、科学には、私が皆さんの注意を喚起したい、そしてこの科学的主張に反対する私の主張の核心となる、ある種の、あまり明確に認識されていない秩序があります。力学、物理学、化学から生物学、経済学、社会学へと進むにつれて、事例の重要性には段階があり、その相関関係や含意はまだ十分に認識されておらず、 228各科学分野の研究方法に大きな影響を与えます。

まず指摘しておきたいのは、より現代的な論理学の概念では、全く同一に相似した客観的経験は存在しないと認識されており、すべての実在的客観的存在を個別的かつ唯一無二のものとして捉える傾向があるということです。これは私の奇抜な独創的な考えではなく、フィクションとの関わりに全く染まっていない、全く尊敬に値する同時代の人々の著作に十分な裏付けが見出されるものです。現在では、主観的な世界、理論、そして想像力においてのみ、我々は恐らく同一に相似した単位、そして絶対的に通約可能な量を扱うと考えられています。現実の世界では、せいぜい実質的に相似した単位、そして実質的に通約可能な量を扱う程度だと考えるのが妥当でしょう。しかし、通常の人間の心には強い偏見、一種の省力化バイアスがあり、これを無視し、単に話すだけでなく、1000個のレンガ、1000匹の羊、1000人の社会学者を、まるで全てがサンプルに完全に忠実であるかのように考えてしまうのです。思考する者にとって、特別な場合にはそうではないという指摘が一瞬でもなされば、注意を逸らすとすぐに古い考え方に戻ってしまう。例えば、この誤りの源は、一、二の際立った例外を除いて、ほぼすべての化学者に蔓延しており、同じ種の原子やイオンなどは暗黙のうちに互いに類似していると想定されている。 229化学と物理学においては、どちらの仮定を採用するかはほとんど問題ではありません。調査や議論においては、誤った仮定の方がはるかに都合が良いのです。

しかし、化学や物理学の領域から抜け出すと、これはもはや真実ではなくなる。18世紀の生物科学においては、常識は貝殻や植物、動物の個性を無視しようと躍起になっていた。より顕著な差異を異常、奇形、自然の弱点として排除しようとする試みがあった。そして、ダーウィンの偉大な一般化が確立されて初めて、この厳格な分類体系は崩壊し、個性がそれ自身の地位を確立した。しかし、生物科学の結論と無生物を扱う科学の結論の間には、前者の相対的な曖昧さ、不従順さ、そして不正確さにおいて、常に明確な違いが感じられた。博物学者は事実を積み重ね、名前を増やしたが、化学者や物理学者のように一般化から一般化へと​​勝ち誇って進むことはなかった。したがって、無機科学が真の科学の基盤と見なされるようになった経緯は容易に理解できる。生物学は、実験科学よりも実用的価値において後者に有利であるにもかかわらず、結局のところ、実験科学よりも真実であるかもしれないとはほとんど考えられていなかった。大多数の人々は、実験科学こそが揺るぎない真実であると信じており、今日に至るまでそう信じ続けている。 230それらは、単により複雑な問題の集合体として捉えられており、その傾斜や屈折はすぐに説明がつくだろう。コントとハーバート・スペンサーは、確かにこの点を当然のことと考えていたように私には思える。ハーバート・スペンサーは確かに未知なるもの、知り得ないものについて語っていたが、それは万物に遍在する不正確さの要素という意味ではなかった。彼は未知なるものを、極めて明瞭かつ正確に知ることができるかもしれない直接的な世界の向こうにある、定義しがたい存在と考えていた。

さて、逆の見解を持ち始めている人々が増えています。つまり、数え上げ、分類、測定といった数学のあらゆる要素は主観的で欺瞞に満ちており、個々の個性こそが客観的な真実であるという見解です。単位数が減少するにつれて、一般化の多様性と不正確さは増大します。なぜなら、個性がますます多くのことを物語るようになるからです。人間を1000億単位で捉えれば、原子と同じように一般化できるでしょう。原子を一つ一つ捉えれば、あなたの叔母やいとこと同じくらい個性的な存在だと気づくかもしれません。これは簡潔に言えば少数派の考えであり、本稿はこの考えに基づいています。

さて、科学的方法と呼ばれるものは、個別性を無視する方法であり、多くの数学的慣習と同様に、その実用上の利便性は最終的な真理の証明にはならない。力学、あらゆる物理科学、そして数学における科学的方法の成果の計り知れない価値と驚異は認める。 231化学は、生理学においてさえも、その価値は存在する。しかし、それ以上の価値はどこにあるのだろうか？生物学において、科学的方法は価値があるのだろうか？忘れてはならないのは、ダーウィンとその学派が生物学において成し遂げた偉大な進歩は、一般に考えられているような科学的方法によっては全く成し遂げられなかったということだ。彼は文書以前の歴史を研究した。彼は特定の問いかけによって示された方向に沿って情報を収集し、彼の研究の大部分は、それらの消化と批判的分析に費やされた。文書や記念碑としては、化石や解剖学的構造、そして嘘をつくにはあまりにも無垢な発芽卵などを用い、その点においては彼はより単純であった。しかし一方で、彼は様々な種類の飼育者や旅行者と文通しなければならなかった。彼らは証拠の観点から言えば、歴史家や回想録の著者と全く同様の階層に属していた。「科学」という言葉が、少なくとも現在用いられている限りにおいて、ダーウィンが追求したような忍耐強い解明を意味するのかどうか、私は深く疑問に思う。それは、無限に繰り返すことができる十分に繰り返された実験に基づいて、いわゆる「徹底的に証明された」結論という形で何か肯定的で力強いものを達成することを意味します。

もちろん、「科学」という言葉がこのような確信に満ちた性質を帯びているかどうかについては異論もあるだろう。しかし、ほとんどの人にとって、現時点では確かにそうである。彗星や電車の運行に関して言えば、疑いなく、ほとんど確信に満ちた科学が存在する。そして、コントは紛れもなく、 232ハーバート・スペンサーは、自信過剰は考え得るあらゆる有限なものにまで及ぶと信じていました。ハーバート・スペンサーが特定の教義を個人主義と呼んだという事実は、彼の基本的な前提や精神的構造の非個人化的な性質を反映するものではありません。彼は、個性（異質性）は元々の均質性から進化の産物であり、今もそうであると信じていました。私には、「科学」という言葉の使用は、知識、そして高度な精度を伴う知識の探求に限定されるという一般的な用法にすぎないように思われます。そして、単に一般的な用法というだけではありません。「科学とは測定である」、科学とは「組織化された常識」であり、実際にはその本質的な誤りを誇り、その用語の形而上学的分析を軽蔑しているのです。

我々の「学問」が扱う対象がより大きく、より少数の個人になるほど、厳格な実証的手法はますます成功しなくなっているという事実に、我々が果敢に向き合うならば、そして、科学のスケールが上がるにつれて我々が「科学的」ではなくなり、そして我々は方法を変えざるを得ないことを認めるならば、謙虚に申し上げたいが、社会学への「アプローチ」という問題について考える上で、我々ははるかに良い立場に立つことになるだろう。社会学者が今や衛生技術者のような権威を持って世界を飛び回っているかのように語る社会学の組織化に関する議論は、現在も、そしてこれからも、ナンセンスであり続けるだろうと、我々は悟るだろう。

ある点において、私たちは依然として、人間の知識の分野における実証主義の地図に従っている。 233私たちと社会学は、分子科学とは桁違いに遠い関係にあります。分子科学には無数の単位がありますが、社会学にはコントが認識したように、たった一つの単位しかありません。ハーバート・スペンサーは、デュルケーム教授が指摘したように、何らかの分類をするために人間社会をいくつかの社会に分け、動物のように互いに競争し、死に、そして繁殖すると信じ込ませました。また、経済学者はリストに倣って財政論争のために経済類型を発見しました。しかし、これは分かりやすい仕掛けであり、思慮深く評判の良い著述家たちがこのような誤った類推に警戒を怠っていることに驚かされます。しかし、実際には、人間の共同体を完全に分離したり、集団と集団の間に粗雑な一般的な類似点以外を突き止めたりすることは不可能です。これらのいわゆる単位は、雲のかけらと同じくらいの個性を持っています。それらは現れ、去り、融合し、そして分離するのです。そして、観察、実験、検証という方法がはるか下層に置き去りにされているだけでなく、中間層の学問、つまり多数ではあるが有限の単位からなる学問において非常に有用な役割を果たしてきた類型による分類法も、ここでは放棄されなければならないという結論に至らざるを得ない。人類を博物館に収蔵することも、試験のために乾燥させることもできない。私たちが今なお生きている唯一の標本は、歴史、人類学、そして変動する人間の世界そのものである。それを分類する満足のいく方法は存在せず、他に何も存在しない。 234現実世界と比較できるものはありません。私たちは、その「ライフサイクル」についてほんのわずかな知識と、その起源に関するわずかな遺物、そしてその運命についての夢しか持っていません…。

社会学とは、いかなる仮説においても、その対象である広大で複雑で唯一無二の存在を、個々の知性と明確かつ真の関係へと導こうとする試みに他ならないことは明らかである。個々の知性はそれぞれが個別的であり、考察対象の対象に対してそれぞれ少しずつ異なる立場にあるため、また個人の視野は物質の周囲の地平よりも人類に向けられる方がはるかに広いため、普遍的な強制力を持つ社会学、つまり物理科学の一般的な妥当性に近づくような社会学は、少なくとも本稿の形而上学的前提に基づく限り、決して期待できないことは明白である。この点を認めた上で、この偉大な存在を分かりやすく提示するための、より希望に満ちた方法を検討していこう。本質的に、この提示には自己表現の要素が含まれなければならず、科学と同程度に芸術の性質も持たなければならない。社会学会の第1回会議で、スタイン教授は確かに私とは全く異なる哲学的方言を述べながらも、この問題に関して同じ実践的結論に達し、オスマン・ニューランド氏は「未来への理想の進化」を社会学者の仕事の一部とみなしました。アルフレッド・フイエ氏もまた、この同じ考えの領域で非常に興味深い議論を展開し、両者の間に本質的な違いがあることを認めています。 235彼はさらにこう述べている。「もしこの見解が正しいとすれば、コントやスペンサーの足跡をたどり、自然科学の概念や方法を、そのまま社会科学に移植するべきではない。なぜなら、ここでは意識という事実が、自然科学に例のない、社会現象全体の自己反応を伴うからである。」そして彼はこう結論づけている。「したがって、社会学は、本質的に流動的で動いているものを結晶化しようとする傾向、すなわち、自らを創造し、自らの理想化によって絶えず現象界に与え続けるものを、既成事実、あるいは死んだデータとみなす傾向に、注意深く警戒すべきである。」これらの意見は、それぞれの調子において、私の意見と似たモチーフを帯びている。もし、実際にこれらの発言の傾向が正当化されるのであれば、美である主観的要素は、真実である客観的要素と必然的に融合しなければなりません。そして、社会学は単なる芸術でもなければ、言葉の狭い意味における科学でもなく、想像力と個性の要素をもって表現された知識、つまり、言葉の最高の意味での文学でなければなりません。

もしこの主張が正しいならば、もし我々がコントとスペンサーを社会学の権威ある親としてではなく疑似科学的な侵入者として大胆に完全に排除するならば、我々は 236社会科学の分類は、社会学の目的に資する主要な文学形式についての探究である。これらの形式は二つあり、一つは常に価値あるものと認められているが、もう一つは、私の考えでは、事実主義的な科学的執着の下で、全く過小評価され、無視されている。第一に、歴史の社会的側面は、現在有効な社会学的研究の大部分を占めている。歴史には、純粋に記述的な部分、すなわち過去または現代の社会状況、あるいはそのような状況の連鎖の詳細な記述がある。さらに、一連の出来事や制度を解明し、一般的な解釈を与え、広範な歴史的一般化を確立し、無関係な出来事の塊を排除し、歴史のある大きな時代、あるいは歴史全体を一つの劇的な連鎖、あるいは一つの過程として提示しようとする歴史文献もある。例えば、ビーティー・クロジャー博士は『知的発達史』でこれを試みている。バックルの『文明史』も同様に包括的である。レッキーの『ヨーロッパ道徳史』はキリスト教再興期に書かれたもので、本質的には社会学である。アトキンソンの『原始法』、[2]例えば、これらはいわば同じ趣旨の断片である。ギボンズの『ローマ帝国衰亡史』やカーライルの『フランス革命史』の壮大な構想においては、 237歴史における劇的で絵画的な要素を探求する一方で、他の点では、過去の広大な混乱に、矛盾する大衆がいかにして融合し、作家の洞察力によって定められた形へと形作られてきたかという解釈の枠組みを、文学的価値の範囲内でのみ価値あるものとして押し付けようとする、全く同質の試みである。偉大な歴史を記述することは、優れた肖像画と全く類似している。肖像画においては、事実は確かに物質的であるが、その物質性は視覚に完全に従属する。したがって、社会学会の活動の主要な分野の一つは、過去の死んだ骨を復元し、私たちの生活に生き生きと参加させるような文学活動を受け入れ、受け入れ可能なものにし、理解と批評と刺激を与えることであるべきである。

2 .アンドリュー・ラング著『社会の起源』、 JJアトキンソン著『原始法』 （ロングマンズ）。

しかし、「社会学」という言葉が暗示する問題に対する主な攻撃は、現在では見過ごされている第二の方向にあると私は考える。そして、その攻撃こそが最終的に突きつけられるべきものだ。社会学においては、あるべき姿を考慮せずに、現状を冷静に考察するなどということはあり得ない。社会 学においては、いかなる回避の余地もなく、観念は事実である。文明の歴史とは、実のところ、非常に複雑で不完全で捉えどころのない観念、すなわち社会観念の出現と再出現、試行錯誤と躊躇と変化、そして心の中での顕現と反映の歴史である。それは、利己主義、動物的行為、そして粗暴な物質の世界で存在し、自らを実現しようともがく観念である。さて、私は次のことを主張する。 238正当なアプローチではあるが、全体として最も有望で希望に満ちたアプローチでもある。それは、ある理想を自分なりに解釈し、表現しようと努め、その理想化の観点から現実を測ることである。実際、ユートピアの創造とその徹底的な批判こそが、社会学の正統かつ独特な方法だと私は考えている。

仮に、社会学会、あるいはそのかなりの割合の人々が、社会学は理想の社会と現存する社会との関係を記述したものであるという見解を採用したとしたら、これは、例えばデュルケーム教授が必要だと言った総合的な枠組みを与えるのではないでしょうか。

歴史の領域を越え、時の試練に耐え、人々の尊敬を集めてきた社会学文献のほとんど全ては、率直に言ってユートピア的である。プラトンは、社会再建の計画に心を向けると、彼の習慣的な対話形式を隅に追いやった。『国家』と『法律』は、どちらも実質的に独白のユートピアである。そしてアリストテレスは、先人たちのユートピア的示唆に対する批判から大きな利益を得た。ルネサンスにおいて、シュトゥルムと教師たちがそれを捕らえ、学問と新たな不毛の時代へと押しやるまでの短い息継ぎ期間、世界の精神が知的野蛮から再び立ち上がると、プラトンから新たなユートピアの創造へと移っていった。モアがこの形で貧困について論じ、ベーコンが組織論を論じたのも、無益ではなかった。 239研究の源泉であり、フランス革命の酵母はユートピアであった。コントでさえ、科学、事実、精密さを唱えながらも、西洋共和国という極めて個人的なユートピアに、次から次へと細部を加え続け、それが彼の世界への唯一の功績である。社会学者はユートピアを生み出さずにはいられない。たとえその言葉を避け、その理念を熱烈に否定しようとも、彼らの沈黙こそがユートピアを形作るのだ。なぜ彼らはアリストテレスの先例に倣い、ユートピアを物質として受け入れないのだろうか？

学生時代には、比較解剖学における事実と理論をまとめた非常に貴重な書物がありました。それはロールストンの『 動物生活の形態』で、おそらく今でも盛んに読まれているでしょう。私は、理想社会について書かれた、それと似たような、いわば夢のような書物、実際には多くの手に渡り、多くの巻に分散しているかもしれない本を思い描いています。この本、この完璧な国家像は、社会学の背骨となるでしょう。理想社会の範囲、人種的差異との関係、男女関係、経済組織、思想と教育の組織、ビーティー・クロジャー博士が言うところの「聖書」である住宅と社会環境など、多くの問題に割かれたセクションが設けられるでしょう。現在、社会学と大まかに分類されている多岐にわたる研究のほとんどすべては、新たな提案、新たな議論や批判、あるいは新たに確認された事実など、最も単純な方法で関連付けることができるでしょう。 240こうした議論に関係し、提案を支持または排除する。既存国家の制度は理想国家の制度と比較され、その欠陥や欠点はその関係において最も効果的に批判され、集団心理学、つまり人間のつながりに関する心理学のあらゆる学問が、この提案された理想の実現可能性という問題に影響を及ぼすことになるだろう。

この方法は、すべての社会学活動に境界を与えるだけでなく、教科書や講義の配置計画、社会学を学ぶ学生の卒業および大学院での研究の方向性と参照点も与えます。

一般的に社会学と分類される研究分野のうち、この理想国家と直接の関係から外すべきものはただ一つ、不完全な制度の失敗に対処するための荒っぽい手段に関する研究である。あらゆる種類の社会的な緊急事業がこの範疇に入る。コンスタンティノープルの社会不適合者をどうするか、ロンドンの公園で寝泊まりする浮浪者をどうするか、炊き出しや聖書コーヒーのバンをどう組織するか、他にやることがない無知な人々がビアハウスで酔っぱらうのをどう防ぐか、これらは確かに実際の行政官にとっては深刻な問題であり、政治家にとっては最重要課題である。しかし、これらは社会学とは、列車衝突事故後の臨時病院建設が鉄道工学と何ら関係がないのと同じくらい無関係なのである。

241社会学的研究における私の第二部、そして最も中心的かつ本質的な部分については以上です。前半、つまり歴史的部分は、おそらく二つの部分のうちはるかに分厚く、より豊富なものとなるでしょうが、実質的には、第二部を構成する社会理念が状況と経験から示唆されたこと、そしてその不完全な実現を試みた際に生じた教訓的な失敗の歴史となることは明らかです。

242
離婚
離婚問題に関する最近の王立委員会の勧告に基づき、現行の離婚法におそらく相当な規模の改正を加える提案について、一般市民が明確な意見を形成する時期が急速に近づいています。そこで、ここで提起されるであろう主要な論点のいくつかを概観し、これらの問題に影響を与える主要な考慮事項を提示しておくことは、適切と言えるでしょう。

離婚は単独で成立するものではなく、離婚法も離婚の一般原則も、先行する取決めを抜きにして議論されるべきではありません。離婚は結婚の続編であり、離婚法の改正は本質的に結婚法の改正です。かつてこの国には、結婚が事実上離婚の必要のない絆であり、例外的な状況下において、例外的に有利な立場にある人々によってのみ解消可能であった時代がありました。しかし今では、結婚は条件付きの絆であり、妻の不貞、あるいは夫の不貞に加えて残虐行為や遺棄、そしてその他より稀で恐ろしい犯罪が一つか二つあった場合、離婚は不可能となります。 243被害者側の要請により破棄される。離婚法の改正は、いわば婚姻関係の解消条項の改正であり、婚姻法の改正である。

多くの人々は、いかなる状況下であろうと離婚に反対します。これは正統派カトリック教徒や正統派実証主義者にも当てはまります。そして多くの宗教的・正統派の人々は、結婚の不解消性を墓場まで持ち越し、夫または妻の未亡人は、死が来て孤独な生存者も解放されるまで、祭壇で交わした誓いに忠実であり続けることを要求します。再婚は、そのような人々にとって死後の重婚とみなされます。死によってさえも解消されない結婚の絆を支持する、非常に強力で論理的な根拠は確かに存在します。それは継父母をこの世から追放し、夫婦の結びつきに悲劇的な必然性の尊厳を与え、愛を人生で最も重大で意義深いものにします。それは、どちらか一方の存在と奉仕から逃れること、あるいは結婚によって生まれた子供たちと離れることの夢を永遠に消し去ります。夫と妻のどちらにとっても「最善を尽くす」以外に選択肢はない。彼らは自殺と同じくらい取り返しのつかない行動をとったのだ。論理的な思考をする人の中には、さらに踏み込んで、家族構成員の間には法律も権利も私有財産もないと考える人もいる。家族は社会単位であり、家族は社会の構成要素である。 244父親は社会の公的な代表者であり、もし父親が妻や子供を殺害したり虐待したりした場合、あるいは子供が父親を殺害したり虐待したりした場合には、法律が介入するかもしれないが、それは単に国家の利益のためであり、被害を受けた者の想定される独立を守るためではない。家族を法律の介入から完全に遮断することについては、多くの利点があると私は主張するが、その理由の中でも、こうした見方がこれらの問題における自然な男女の情熱的な本能と完全に一致していることは、決して小さくないものではない。素朴で人間は皆、自分の子供や性的パートナーに対して激しい所有権を持つ傾向があるようであり、普通の人間がそれほど簡単に激情や暴力に駆り立てられることはない。

私としては、解消不可能な結婚、残された側の再婚を禁じる結婚、どちらの側も相手の不品行から逃れる外部的な避難所を持たず、子供を成人するまで親の絶対的な所有物とする結婚の維持が、一般の人々に何らかの不幸をもたらすとは考えていません。ほとんどの人は、そのような厳格な束縛から逃れられるほど理性的で、温厚で、順応性があります。さらに言えば、その厳格さ、つまり全く逃げ道がない状態こそが、無数の人々をその状況に適応させ、より緩い条件であればほぼ確実に破綻するような結婚を、うまく機能させてしまうのです。 245解散。安易な解放よりも、いわゆる「馴染んだ」タイプの人々が増えるだろう。しかし、多くの思想家にとって、徹底的に「馴染んだ」人間の姿は、それ自体が極めて満足のいくものだ。ほぼ普遍的な満足と和解への努力と釣り合うように、絶望による犯罪がもう少し増えるかもしれない。嫉妬深い夫や妻による殺人を許す「自然法」についてもっと耳にするべきだろうし、毒物の取引にも細心の注意を払う必要があるだろう。しかし、そこでも再婚が不可能であることが、せっかちな人々を抑制しているだろう。全体として、結婚が完成された鋼鉄の罠のように融通が利かないとしても、世界はうまく機能するだろうと私は想像できる。例外的な人々は苦しみ、あるいは乱暴な罪を犯すかもしれない。それは一般の人々の面白がりや憤慨を招くだろう。

しかし、このような厳格で永遠の結婚の絆という概念を一旦捨て去ると――そしてあらゆる文明国の法律や、あらゆる場所の一般的な思想や感情はとっくにそうしている――問題全体が変わってくる。結婚がそれほど絶対的に神聖な絆ではなく、永遠の絆ではなく、何らかの理由で破棄できる絆だとしたら、問題は直ちに別の立場に置かれる。もし私たちが不貞や残虐行為、あるいはいかなる理由でもそれを解消できるとしたら、もし私たちが別居命令などで夫婦の親密さを停止できるとしたら、もし私たちが彼らの個人財産を認め、夫婦とその子供たちの間に介入して、 246後者の健康と教育に問題があれば、直ちに契約の終了という問題が浮上する。結婚は無制限の結合ではなく、明確な契約となる。「結婚にはどのような限界があり、どのように、いつ結婚を終了させることができるのか」という問題が浮上する。

さて、現在、この問題に対する多くの答えが提示されています。永遠の結婚という考え方とは正反対の極端な例として、バーナード・ショー氏の提唱を挙げることができます。それは、結婚はどちらか一方の申し出で解消できるというものです。結婚が終了したことを正当に公に通知すれば、結婚は終了します。これは結婚の最低限の姿であり、永遠に解消されない結婚は結婚の最大限の姿です。考えられる唯一の次のステップは、双方の口頭による宣言によって成立し、どちらか一方の口頭による宣言によって解消できる結婚です。これは実際には結婚ではなく、出会いに過ぎません。そのような形で一日に十数回も結婚することになるかもしれません…。文明国家の結婚法は、この二つの極端な考え方の中間にあるのです。宗教的理想主義者の永遠の結婚から下に向かうのではなく、ショー氏の考えから上に向かって考えていきましょう。前者の道は、立法者にとっては避けられないかもしれませんが、後者の方が私たちの議論にははるかに都合が良いのです。

さて、ショー氏が提案するような、それほど容易で故意の離婚という考えは、私が「愛」と呼ぶものだけを考慮した結果、自然に生じたものである。 247結婚の感傷性。結婚を愛する二人の結びつきとしか見ないならば、どちらかが愛を失っても二人が親密な結びつきを保ち続けることは、明らかに耐え難いことであり、人間の尊厳に対する冒涜です。そして、ショー氏が夢見る世界、すなわち誰もが平等な収入を持ち、誰も子供を持たない世界、つまり人類の究極の対話においては、彼の結婚法は間違いなく最も素晴らしい結果をもたらすでしょう。しかし、現実に一歩踏み出し、収入が不平等で経済的困難が蔓延する世界を考えてみると――今のところは子供に関する複雑さは無視しましょう――どちらかの配偶者の要請で離婚するという、一見シンプルな離婚方法も、すぐに修正する必要があることに気づきます。結婚はほとんどの場合、男女双方にとって深刻な経済的負担となります。仕事を辞めて再調整し、資産を共有しなければなりません。そして、無期限の事業提携に陥ることを免れるのは、ごく稀なケースに限られます。したがって、一方のパートナーが離婚を申し出ると、財産分与、身体的・精神的・道徳的損害の賠償、家具や家財の分配など、あらゆる問題が同時に発生します。もし、パートナーシップの解消を規定する婚姻契約書のようなものがあれば、これらの問題の大部分は解決できるでしょう。そうでなければ、ショーのような離婚を申し立てる者は、例えば3人の陪審員（それぞれが代表）からなる裁判所で、最も徹底的かつ鋭い審理を受ける覚悟をしなければなりません。 248夫、妻、そして正義が、別居の分配を決定するために、互いに協力し合う必要がある。しかしながら、この点を踏まえ、英国や米国で知られているような結婚制度に、より明確な補足規定が今日でもなお必要であることを付言しておこう。結婚するすべての夫婦に対し、公平な私的裁判所が作成する、明確かつ綿密な共同生活に関する条約が存在するべきである。この条約は、人生における様々な事態に備え、双方の収入力、財産、将来性を考慮し、適切な保険加入を義務付け、各パートナーの私的収入を保障し、子供の福祉を保障し、離婚や別居の際に公平な条件を定めるものであるべきである。このような条約は、結婚許可証の発行に先立って締結されるべきである。そして、そのような根拠を前提とすれば、たとえば5～6年間子供がいないままで、今後も子供がいないままであろうと思われる夫婦の場合、どちらか一方からの要求による、理由も示さないショー風の離婚が、まったくすばらしいことではない理由はないと思います。

私がこの立場をとるのは、家族こそが結婚の正当性を証明していると信じているからです。私にとって結婚は神秘的で永遠の結びつきではなく、実際的な事柄であり、あらゆる実際的な事柄と同様に、幸福と人類の福祉という形で評価されるべきものです。そして、愛の情熱の霧と魅力から保育という温かい現実へと移り変わると同時に、私たちは新たな考察体系へと移行します。 249全体として。もはや私たちはAをA夫人との関係で考えているのではなく、AとA夫人を、彼らが住む州の生命そのものを形づくる、不特定多数の幼いAたちとの関係で考えているのです。A氏対A夫人の訴訟に、A氏とA嬢が介入します。彼らは両親に対して、愛情、住居、そして養育を求める最も強い権利を有しており、そして、地域社会の将来を第一に考える立法者であり政治家である者には、たとえA氏とA夫人に相当な苛立ち、退屈、あるいは侮辱を与えることになっても、彼らがこれらを得られるように尽力する最も強い理由があります。そして、ここに、自由で頻繁な離婚と、その結果生じるであろう家庭の一般的な不安定さと変動に反対する合理的な主張が生まれるのです。

この時点で、私たちは疑問のジャングルの瀬戸際に立っており、完全な答えを求めるには一冊の本が必要になるだろう。できるだけ迅速かつ簡潔に、少なくともその概要をまとめてみよう。私たちはショー氏の「なぜどちらかの選択で別れてはいけないのか？」という問いから出発していることを思い出してほしい。ここまでで、愛し合っていない二人が、別れたいという願望よりも子供の福祉が優先される場合を除いて、無理やり一緒に暮らすべきではないという結論に達した。そして今、何が子供の福祉のためになるのか、そうでないのかを考えなければならない。ショー氏は、故サミュエル・バトラーに倣い、この困難に親を徹底的に攻撃することで対処している。彼は私たちにこう言いたいのだ。 250子供にとって最悪の敵は両親であり、市民権を得る唯一の文明的な道は保育器、託児所、そして男女共学の学校や大学に通うことだと信じている。こうした事柄に関して、彼は無知なだけでなく、無情で思いやりに欠ける。他の方面への深い憐れみと優しさ、そして残酷さと不公平に対する激しい憎しみを考えると、なおさらである。一般的な経験が反駁する事柄について議論する時間を無駄にする必要はない。また、極端に走って、父性や母の愛の魔法について不条理な感傷に浸る必要もない。これらは魔法でも無限のものでもない。感動的で限定的で人間的なものなのだ。事実は、ほとんどの親には、子供と社会の将来のために活用できる大きな誇り、関心、自然な同情、情熱的な愛情、そして献身が備わっており、その資源を最大限に活用することが国家運営の常識である、というのが穏健な真実です。だからといって、すべての親がこれらの資源を蓄えており、親との継続的な親密な関係が常に子供にとって有益であるとは限りません。もしそうであれば、家庭教師を雇ったり、幼い男の子を予備校に送ったりした者全員を起訴しなければなりません。そして、私たちの真の課題は、親が親子関係を継続することの望ましさと利益を測る基準を確立することです。子供を無限の利益をもって引き取ることができる親や家庭は確かに存在します。 251彼ら自身と社会にとって、その結びつきを離婚裁判所の裁きから守るのは馬鹿げたことだ。

さて、親が子供を手放す意思があるかどうかが、その親が子供にとってどれほど有益であるかの尺度となると仮定してみましょう。離婚を夫婦関係に限定する理由はないでしょう。この概念を広げ、夫または妻がパートナーだけでなく子供とも離婚できると考えてみましょう。そうすれば、ショー風の過激派の要求にも応えられるかもしれません。自由を望む既婚の親が、パートナーだけでなく家族からも離婚を申し立てること、さらには寡婦や寡夫が家族と離婚することさえ認めるようになるかもしれません。そこで、評決官の役割が生まれます。彼らは、離婚したグループに対して公平さよりも寛大さを優先しながら、関係の解消のための手続きを行い、分担金を決定し、担保を要求し、受託者や後見人を任命するでしょう…。全体として、このような制度がうまく機能しない理由は見当たりません。それは、愛のない多くの家庭、喧嘩や口論ばかりの家庭を崩壊させ、愛の不吉な影である憎しみに安全弁を与えるでしょう。愛を本当に手にするに値する親から、一人の子供を引き離すとは思えません。

これまで私は、不倫関係にない離婚、つまり疎遠や相性の悪さから生じるような離婚の可能性についてのみ論じてきました。 252しかし、ほとんどのキリスト教国で知られているように、離婚には懲罰的な要素があり、一方が結婚の条件を守らず、他方が苦痛を与えることを決意することによって成立します。現在の離婚は、調整ではなく復讐です。個人的な不当な行為を露呈させる、卑劣な行為です。イギリスでは、夫は妻の不貞行為を一度だけで離婚することができます。この点で、法の平等化が目前に迫っていることは疑いようがありません。私は正直に言って、これは嫉妬という感情への極端な譲歩であり、多くの無実の子供たちの家庭を崩壊させる可能性のある行為だと考えています。妻の場合、偽りの子供を生み出す不貞、あるいは夫の場合、執拗かつ攻撃的に継続される不貞、あるいは健康を害する不貞だけが、現在の議論の前提に基づく離婚を正当化するほど家庭を傷つけるのです。もしこれらの問題において子供の福祉を基準とするならば、私たちの離婚法は既にその方向へ行き過ぎています。夫あるいは妻が、決して「婚姻上の罪」を犯したことのない外部の人物との交際のために家庭を常にないがしろにすることで、家庭にはるかに大きな損害を与える可能性があります。もちろん、もし私たちの離婚法が主に激しい性的恨みを満足させるために存在しているのであれば、それはそれで結構ですが、もしそうだとすれば、結婚は家庭を築き、守るための制度であるという偽りの主張は捨てるべきです。そして、 253一方で、現行の離婚法は性犯罪に固執しているように見える一方で、家庭にはるかに悪影響を及ぼす他の事柄は、何の対策も講じられていない。例えば、遺棄、家庭内ネグレクト、子供への虐待、酩酊状態や有害な薬物の使用、不道徳な生活、そして制御不能な浪費などが挙げられる。離婚の原則を一度認めた論理的な思考を持つ者が、これらの家庭を壊すような事柄を有効な訴訟の根拠とすることに躊躇できるとは、私には到底理解できない。しかし、別の観点から言えば、私の性分に潜む感傷的な性質が、離婚法改革論者の大多数に同調することにためらいを抱かせている。長期の懲役刑や精神異常という不幸が、それ自体で離婚を正当化するべきだという考えには、どうしても同意できない。社会的な便宜は認めるが、財産を奪われた者たちが悲劇的に戻ってくることを考えると、身震いする。精神異常に関して言えば、法の残酷さは自然の残酷さを助長するだけだと私は考えている。しかし私は人間が自然の残酷さを支持することを好みません。

そしてもちろん、今日では、離婚裁判における最も辛辣で痛ましい出来事の公表という、私たちの文明に汚点を残す行為に終止符を打とうとする良識ある人はいない。これは、有罪者よりも無実の者にとってさらに重くのしかかる暴挙であり、何百人もの内気で繊細な人々が、ほとんど耐え難いほどの不当な扱いに対する法的救済を求めることを思いとどまらせてきた。離婚を進んで受け入れるような人は、 254今日の法廷に立つような人間は、混雑した通りで怒鳴り散らす喧嘩を喜ぶような人間だ。結婚の絆が感情的に破綻するのは、その成立と同じくらい個人的な問題であり、結婚を控えた若いカップルを、育ちの悪い法廷弁護士が彼らの動機について怒鳴り散らすような反対尋問にかけ、その答弁の中で偶然面白いと思われたフレーズを新聞に掲載するのは、現代の離婚手続きを公表するのと同じくらい正義と言えるだろう。これは卑劣な行為であり、社会的な伝染病の渦であり、極度の残酷さである。この英国王立委員会がどのような結果をもたらすにせよ、少なくとも多くの抜本的な変更が加えられることは間違いない。

255
校長と帝国
§ 1
「若くても知っていたなら」というのは、数年前に出版された本のタイトルだが、今でも非常に興味深い。それは「カッパ」という著者によるものだ。これは、私たちの教育制度に対する、苦悩する高齢者の痛烈な不満である。彼はパブリックスクールに通う少年、とりわけある典型的な少年に大いに失望している。彼は ― あえて推測するなら ― 大きな期待を裏切られた叔父である。彼は、何千人もの苦悩する叔父や親たちの中に共感を覚える。彼らは、結果が十分ではなかったという漠然とした感覚を表現するのに、最も多様で不適切な形式を用いている。彼らはそれを矛盾した形で、しばしば間違って表現するが、その感覚は広範かつ現実的で、正当である。全体として重大な国家的、社会的悪となるものを正確に診断してくれた「カッパ」には、私たちは多大な恩義を感じている。

「カッパ」のパブリックスクールに通う少年の厄介なところは、想像力の乏しさと、人生全般に対する無関心な凡庸さだ。物質的事実の謎にも、歴史の謎や劇的な動きにも、ほとんど愚かなほど興味を示さず、どんな形のものにも無関心である。 256美しさにとらわれ、遊びや服装や社交上の些細なことに衒学的に傾倒している。実際、後者に関する彼のスタイル、ギリシャ語とラテン語に関する広範で未開の知識、そしてより高価なことが、彼が若い大工や事務員と異なる主な理由である。同じ気質の若い大工や事務員であれば、彼ほど偏見や見解が狭いわけではなく、幅広い問題を議論したり想像力豊かに考えたりする能力も劣っていないだろう。そして「河童」の心には、これが当然のことであり、これが可能な限りの最高の近代教育が達成したすべてであるということ、これが大声で叫ぶべき発見として、非常に注目に値する感動的なこととして浮かんだ。彼はこれを個人的な問題以上のものとしている。これは決して例外的なケースではなく、私たちの上流階級の教育が、今や私たちの間で主導権を握らなければならない人々の想像力にどのような影響を与えるかを示す好例であるという結論に達したのである。彼は、我々が育てているのは統治者であり、主導権を握るべき世代であり、退屈な学問と退屈な暗示によって精神が萎縮している世代だと明言し、これがこの国と帝国の将来にとって最も深刻な問題であると考えている。彼の見解にも結論にも同意しないわけにはいかない。大学生、医学生、陸軍士官候補生、そして彼らの社会的地位にある人々をよく見てきた者なら、この二つの階級の違いは主に次の点にあることに同意するだろう。 257些細なこと――洗練された話し方、物腰、アクセントや語彙、社交習慣といった表面的な部分――において、そして彼らの知性、視野の広さ、そして権力において、彼らは非常に互角である。我々は、揺るぎない貴族主義の伝統を抱えながらも、現代のニーズに見合う指導者層を育成することに全く失敗している。国家は軽薄だ。

しかし、「カッパ」の意見に賛同し、彼の懸念を共有する一方で、彼が示唆する治療法は、彼の病の診断ほど満足のいくものではないと言わざるを得ない。彼はカリキュラムを批判し、死語の指導と演習を削減あるいは改革し、歴史をより幅広く扱い、より刺激的な科学コースの構成を導入すべきだと主張している。ギリシャ語の散文を生物学に、あるいはラテン語の韻文を模型や写真や図表を使った歴史に置き換えることで、この問題に何らかの大きな変化がもたらされると信じられたらと思う。なぜなら、そうすることでこの問題を議論しても、最も愛想がよく影響力のある層を不快にさせることはなかったかもしれないからだ。しかし、悪の根源、あの典型的な若者の死に様の究極的な原因は、全くその方向にはない。それがどこにあるかを示すことは、無差別に敏感な層を不快にさせることは避けられない。それでも、率直に語る必要があるのだ。この魂の麻痺は、特定の科目の省略や包含から生じるのではなく、一般的な学問的雰囲気の影響である。それは、 258全くインスピレーションを許さない環境。それは、生き生きとした刺激的な影響が排除され、刺激的で精力的な個性が今や注意深く排除され、退屈で平凡な人間が無敵に支配する環境である。「カッパ」の少年の無気力な平凡さは、彼があれこれ学んだとか学ばなかったとかいうことではなく、7歳から20歳までの間、彼が多くの善良で、勤勉で、誠実で、男らしく、従順で、行儀の良い男たちの知的な影に隠れていたという事実にある。少なくとも生徒や世間の知る限り、彼らは奇妙な考えを抱いたり、想像力豊かなことやロマンチックなことをしたり、美を称えたり、軽率に笑ったり、世の中のいかなる不規則性も容認したりしない。彼のあらゆる突飛で冒険的な傾向は彼らによって抑制され、ついには無に帰した。こうして彼は、まともな、つまらない気質の残滓として姿を現すのだ。学校の雰囲気の退屈さ、上流階級の教師全員が当然に、あるいは当然に備わっている、陰鬱で非寛容な凡庸さこそが、「河童」の若い友人の精神的衰弱の真の原因である。

さて、偉大な職業に対して、私がよく言うように、集団的にも個人的にも退屈だと非難するのは、非常に重大なことだと承知しています。しかし、遅かれ早かれ誰かがそうしなければなりません。私たちは自制し、この問題からあまりにも長い間議論を逸らしてきました。私たちの学校には、活力と刺激に満ちた知性が非常に欠けていると私は主張します。 259上流階級の学校は時代の思想と疎遠になり、知的無関心の僻地となっている。独創的で英雄的な教師はいない。読者に率直に尋ねたいのは、我が国の指導的な校長たちが彼の知的世界でどのような役割を果たしているのかということである。彼らの中の著名な者が話したり書いたり話したりするときに、陳腐な言葉や些細なこと以上のものを期待するとしたらどうだろうか。興味のある問題についてこの校長やあの校長がどう考えているかを知るために、読者は一度でも脇に寄ったことがあるだろうか。校長の話に新鮮さや力強さを見出したことがあるだろうか。あるいは、校長が立派で美しいものに強い関心を抱いているのを見たことがあるだろうか。校長の陳腐で無難な賞賛、薄っぺらで回避的な議論、クリケットやフライフィッシング、垂直な建築物、少年のような性質に対する見せかけの熱意、彼の「良い形」への臆病な避難所、彼の死の沈黙を知らない人がいるだろうか。

そして、もし私たちが彼を爽やかで刺激的な人物と見なし、彼の精神が思考の泉となって私たちを浸し、元気づけることができないのなら、私たちの息子たちがそう見なせるだろうか？もし校長が全般的に陰鬱で退屈で、興味深い話題や力強い言葉を避けるのなら、単調な教室ではどんな様子なのだろうか？これは一部の人には的外れな非難に聞こえるかもしれないが、私は自分の本を読まずに語っているわけではない。毎月、私は3つの教育雑誌を通して教育界の知性と密接に接している。ある病的な習慣と闘っているが、そのせいで校長の欠点を見つけると、すべて読んでしまうのだ。私は確かに、 260タイムズ紙の教育付録を読む忠実な一団。これらの新聞には、学校の先生方が仕事について書いたり、職業上の問題に関する講義が長々と掲載されたり、一種の根拠のない議論が、苦々しいほどの礼儀正しさで投書欄を流れたりしている。このようにして発揮される学問的精神に私は魅了される。まるで木のクッションとブナ材のボールを使ったビリヤードの試合を見ているようだ。

§2
しかし、一つ特別な例を挙げましょう。今は廃刊となった「インディペンデント・レビュー」という定期刊行物に、数年前、ダルウィッチ校長による非常に興味深く典型的な寄稿が掲載されました。これは、現代の学問と不可分に結びついていると思われる精神的習慣の例として、おそらく使えるでしょう。「教育に関する英国の思想」というタイトルの文章は、陳腐で、模倣的で、特徴のない、次のような書き出しで始まります。

「一国において最も重要な問題は教育であり、一国において最も重要な人物は国民を教育する者である。他者は現在の大部分を掌握しているが、教育する者は未来のすべてを握っている。人類の中で、極めて利己的で思慮のない人々の幸福はすべて現在にかかっている。すべての親、すべての賢人、すべての愛国者の思いはすべて未来にかかっている。」

少年のエッセイの冒頭です。そして最初から 261この注目すべき作文を最後まで読むことは、その水準かそれ以下である。全く結論の出ない論文であり、なぜ書かれたのか理解できない。何も引用しておらず、「カッパ」やイギリスの思想に貢献した他の近代人物について何も述べておらず、おそらく彼らを知らないまま書かれたものであり、今は消滅したこの独立評論誌の大きな活字ページの約6.4分の1を占めていた。「教育に関するイギリスの思想」！この簡潔さこそが雄弁であり、その文体は決して簡潔ではないだけになおさらである。読んでみなければ信じられない。質と内容において全く異常に把握しがたく、何一つ把握されておらず、維持されておらず、展開されていない。乱れた物の表面を緩い手で撫でるようなものだ。読むのが難しい。なぜなら、心はそれをすり抜け、終わりにあまりにも早く出て、それが一体何についてなのかまだ興味がないものの、軽く困惑してしまうからである。霧の向こうからギルケス氏がぼんやりと、ギリシャ語は「言語と人間についての知識」と何か重要な関係があり、古典学者は何らかの神秘的な方法で科学者よりも優れており、より想像力豊かであり、科学者は自分たちには難しすぎるギリシャ語に悩まされるべきではないと考えているのが見て取れる。また、彼は「これらすべてについて」イギリス人は「今やほぼ一致しているようだ」という奇妙な幻想を抱いているようで、また、ゲームは少々やり過ぎであり、公民としての義務とライフルの使い方は教えるべきだという意見にも賛同しているようだ。発言がなされる――それは、ある種の雰囲気の中で受け止められるような発言である。 262素早く激しい反対を恐れる必要がないところでは、曖昧な限定にふくれ上がり、部分的に矛盾する他の陳述に優しくぶつかる。 心の分類というものがある。YMCA のエッセイストたちが大好きな、エッセイの目的のために作られた分類で、心理学では知られていないものだ。言われているのは、科学やそれと同種の俗悪なものを扱う能力のある、正確だが想像力に欠ける独創的な心（アルキメデスがそうだった）と、言語の才能があり、情熱やより高次の定義しがたいものを扱う才能のある、漠然とした想像力豊かな心（ホメロスやギルケス氏など）がいるということであり、どういうわけか、これが「科学」に向かう運命にある者たちがギリシア語を放棄することを正当化する。 しかし、ある種の「考慮事項」が、この問題について決定的に浮かび上がってくる。まるで霧の中での市街戦に興味津々の傍観者のように。例えば、言語を学ぶことは「それを話す国民の多さに応じて」価値があるが、これはまったく空虚な主張である。そして、「文体を改善するという目的においては、ローマとギリシャの正確で美しい言語ほど優れた言語はない」。

校長の信条のこの最後の、お気に入りの、しかし陳腐な条項は、少なくとも永久に捨て去るべき時ではないだろうか。この問題に少しでも関心を寄せた人は、ギリシャ語やラテン語のような高度に屈折した言語と、英語のような屈折のない言語では、知的な身振りが全く異なることに気づいているはずだ。英語のスタイルを向上させるためにギリシャ語を学ぶことは、フェンシングが上手くなるために水泳を学ぶようなものであり、 263ギリシャ語の知識が不足すると、英語で明確で力強い表現が全くできなくなることがよくあるようだ。しかし、ギルクス氏は、地方の牧師や古典学者に愛されてきたこの古い主張を、次のような文体でコラムに載せている。

「今では、あらゆる科目は、適切に教えられれば価値があることが理解されています。教育の目的に関する上記の説明からわかるように、教育は少年にとって最も重要な成果をもたらします。つまり、少年の才能を引き出し、社会で役立つ人材、機敏で勤勉な人材、学校の授業で学んだ知識を理解できる人材を育成し、与えられたあらゆる科目を習得できるようにするのです。」

この引用は決定的なものである。

§3
不注意な読者が、私が上流階級の教師たちを批判していると思うのではないかという不安に苛まれている。確かに私は彼らの退屈さを批判しているのだが、それは彼らが置かれている環境によって押し付けられた退屈さだと私は考えている。実際、もし私が教師たちに直接こう尋ねたとしたら――「あなたたち自身、不必要に限界があり、退屈だと感じていませんか？」――大多数の肯定的な反応を得るだろうと確信している。私たちは国民として、教師のあるべき姿についてある種の理想を持っている。教師は技量や性質によってそれに近づかなければならないのだが、その理想を変える以外に道はない。 264それが完了するまで、任意のワイド値の else を実行できます。

まず第一に、通念上の理想は最も必要な条件を欠いている。私たちは校長、いや、学術的指導者や高官が、際立った知的人格、知的に卓越した人物であることを要求しない。多くの場合、彼らはいわゆる「良い仕事」をしたと軽々しく想定されている。しかし、それは大抵の場合、何の役にも立たず、何も増やさず、何も変えず、誰も刺激せず、何の先も見出さないような良い仕事である。これは間違いなく改めなければならない。少なくとも、私たちの指導的校長は洞察力と創造力に富んだ人物でなければならない。いざという時には、優れた小説を書いたり、啓発的な批評をしたり、神学や哲学の議論に独創的な役割を果たしたり、あるいはこうした些細なことでもできる人物でなければならない。彼らは真の人間であり、独自の道を歩み、知的情熱を抱くことができる人物でなければならない。たとえ学校に生きた魂を注ぎ込んでいるということを示すだけでも、彼らは学校の外に名を馳せることができるべきである。現状では、そんなことをすることは教師のキャリアにとって致命的となることはない。

そして、この欠落と密接に関連しているのは、いわゆる「高潔な人格」への極端なこだわりです。これは、実際には、人格の完全な欠如とでも言うべきものです。私たちは、機転、従順さ、そして汚れのない経歴に固執します。さて、意見が対立し、言葉では到底表現できないほど巨大で奇妙な問題が山積する現代において、 265過去のより小さな時代の定型において、機転は言い逃れであり、従順は形式であり、沈黙は汚れのない記録であり、人生の才能を罪深く葬り去った単なる証拠である。我々が息子の知性を託すような人間は、道徳的な実験をしたことがなく、例えば神、社会主義、モーセの天地創造の記述、社会手続き、共和主義、美、愛、あるいは知的な青年の興味を引くようなことについて、自由に、また精力的に考えたこともないはずだ。そうしたものに近づくと、彼は控えめな咳払い、つまり巧みな言い逃れという伝染性の策略を身につけているに違いない。「河童」は、これらの条件を満たす上品な結果物から、どうしてインスピレーションを期待できるだろうか。火を灯したことのない祭壇に、どんな火が灯されるというのだろうか。そして、こうした制約に従う中学校の教師は、今の自分を形作った傾向の熱心で感謝に満ちた行為者となり、特異性、積極的な行動、新しい考えに対する漠然とした恐怖を実践へと転換し、それが彼の選択と人生の規範を決定づけている。彼の道徳的教えは、小さなことについては真実を語り、大きなことについては言い逃れを教え込み、性意識の必然的な夜明けに病的な執着を植え付けることである。想像力を刺激したいどころか、彼は想像力を憎み、恐れている。私は彼が、少年たちが「何かをする」という馬鹿げた恐怖に常に悩まされ、その恐怖の中で、退屈で刺激がなく、疲れるものなら何でも探し求めているのがわかる。 266知的な仕事、読書の抜粋、定期刊行物の検閲、古典の削除、組織化された「ゲーム」の愚かな単調な仕事の代わりに自然な想像力豊かな遊び、怠け者を迫害する――こうして彼は目的を達成し、最後には、見た目は清潔で、受動的に行儀がよく、無関心で、消え失せた若者を生み出した。彼らは礼儀正しいが、自発性のきらめきはまったくなく、永遠に「何も」しなくて済む安全な若者だった。

これは礼儀正しい召使にとっては良い訓練になるかもしれないが、世の中で主人を育てる方法ではないと私は思う。もし私たちイギリス人が、自分たちが本当に優れた国民であると信じるならば、子供たちを今よりももっと多様な刺激にさらす覚悟をしなければならない。子供たちは、たとえそのためにより多くのリスクを負わなければならないとしても、自由で、大胆で、冒険心にあふれ、教化されて育たなければならない。有能で刺激的な教師は、優れた芸術家と同じくらい稀有であり、たとえ息子が、あの壮大な妥協、体制への敬意の欠如で妻を驚かせたり、社会主義やカトリックやダーウィン主義、あるいはネクタイや襟の間違った選択であなたを驚かせたりしたとしても、息子のために持つ価値のある存在である。自由で優れた男となるべき少年たちは、自由な人々が宗教、哲学、行動について自由に語るのを聞かなければならない。彼らは、様々な意見を持つ人々が、信念の勇気をもって自分たちの信じることを彼らに提示するのを聞かなければならない。彼らは、意志が形式に勝るという考えを持たなければならない。男の子が独創的で知的に学ぶことの方がはるかに重要だ 267息子の校長先生について考えるべき重要なことは、昨日教訓として生気のないたわごとを話したかどうかであって、愚かな愛をしたとか、貧しい両親の生まれだったとか、山高帽にフロックコートを着ていたとか、使徒信条に疑問があると告白したとか、社会主義者を名乗ったとか、そういう不名誉なことを何年も前にしたとかいうことではありません。「カッパ」が公立学校に変化を望むなら、まさにそのようなことを覆さなければなりません。カリキュラムを組み替えようが、ギリシャ語を廃止しようが、「科学」に置き換えようが、何の問題もありません。「カッパ」よ、あなたがいまだに模範的な校長先生にこだわるなら、あなたの模範的なカヌーでさえ無駄になってしまうでしょう。私たちが学校の教師たちに、政治的で従順で平静な人物であることを要求し、ポローニウスを彼らの理想とする限り、彼らの影響は私たちの息子たちの魂を麻痺させるだろう。

268
母性の賜物
数年前、イギリス社会主義を「巧妙さと80年代」の路線に留めることに非常に成功してきたファビアン協会は、「母性への恩恵」とは一切関係を断った。その後、協会は反省し、特徴的なパンフレットを作成し、その中でこの理念を、屋外での安楽のささやかな延長として、ある種の矮小化を伴って提示した。ファビアン社会主義者たちは、本来あるべき大胆で先進的な人々であるどころか、実際には多くの点で20年も時代遅れである。「母性への恩恵」の提示を恥じる必要はない。恥ずべきことなど何もない。それは平易で簡潔な理念であり、一般市民の心は今や十分に理解している。それは既に30シリング相当の社会立法に浸透している。

過去 20 年間で他のどの事実よりも私たちに叩き込まれた事実が 1 つあるとすれば、それは、現代国家では子供の供給が減少していること、出生数、特に良質の出生数が十分ではないこと、出生率、特に良質な出生率が、私たちの将来のニーズを着実に下回っているということだと思います。

269この重要な問題について誰も一言も発していないのであれば、ルーズベルト元大統領が地の果てまで叫んでいれば十分だっただろう。ローマ帝国が絶頂期に「人種的自殺」へと傾倒したように、あらゆる文明社会は「人種的自殺」へと傾倒しつつある。

まあ、ゆりかごの中の赤ん坊の数が減り続ける中で（しかもその赤ん坊が最良の種類ではない）、文明を築き続けるのは馬鹿げている。だから、ルーズベルト氏の素朴な叱責や、より冷静な定期刊行物から、健全で理解可能な立法計画に至るまで、何らかの可能な救済策を考えていない英語圏の知的な人はほとんどいないと思う。

出生率低下の理由は明白だ。それは現代社会における個人主義的な競争の必然的な帰結である。現代女性は「母性」を「避けている」とよく言われるが、多くの女性が母性を避けたいという自然で本能的な欲求を持つというのは、あまりにも馬鹿げた世界だろう。そして私は、現代女性の大部分は、かつての女性と同じように母性への強い欲求を持っていると信じている。しかし、現代の状況は、親になることに大きな制約を課し、子孫を部分的に、あるいは完全に避けることに莫大な価値を置いている。そして、そこに問題の鍵がある。私たちの社会制度は親になることを非常に阻害しており、政治家が現代社会で取るべき合理的な行動は、 270重要なのは雄弁になることではなく、その落胆を最小限に抑えるために賢明な行動をとることです。

現代社会における活力に満ちた若い男女のケースを考えてみましょう。「束縛されていない」限り、比較的少ない収入で生活でき、自由と余暇を得て自己啓発の機会を探し求め、それを追い求めることができます。旅行し、知識と経験を得て、実験を行い、成功することができます。現代社会における成功と自己啓発の条件は、結婚をできるだけ遅らせ、その後、親になることをできるだけ遅らせることにあると言っても過言ではありません。そして、たとえ家族を持ったとしても、せいぜい3人か4人までに子供を制限したいという強い誘惑があります。3人の子供に人生で何らかの機会を与えることができる親は、例えば8人の訓練不足の子供を不利な立場に置き、抑制された子供たちの召使いや、成功しない競争相手にしてしまうよりも、3人の子供に人生で何らかの機会を与えることを選びます。この事実は私たち全員にとって痛手であり、深く考える必要はありません。 「人種的自殺」についてわめき散らすのは結構なことだが、本当に裕福な人以外には明らかに厳しい現代の状況があり、それがあまりにも明白なので、ルーズベルト氏の雄弁とその無数の反響によって、英語圏の優生学的な富に何千人もの赤ちゃんが加わったのかどうか私には疑わしい。

現代の既婚者、特に政治家にとって最も切実に子供が欲しいと願う有能な中流階級の人たちは、 271ある観点から見ると、彼らは自分自身を満足させるために 1 人か 2 人の子供を産むだろうが、世界中の元大統領や説教壇の全員が声を揃えて大家族を作ろうとしているにもかかわらず、現状では大家族を作るつもりはない。

子どもを産み育てることが私的な事柄であるならば、誰も少人数家族を非難する権利はない。もしそれが公的な奉仕であるならば、親は国家がその奉仕を認め、それに伴う現世的な不利益に対する何らかの補償を与えることを期待するのは当然である。負担のないライバルが自分に勝つ間、自分は家族を育て教育することで国家に世界で最も貴重な奉仕をしており、国家は親の負債者になったと主張するのも当然である。

言い換えれば、現代国家は、本当に子供たちを望むのであれば、子供たちのために金を払わなければならない。そして特に、良い家庭の子供たちのために金を払わなければならないのだ。

その代わりに起こるのは、人種の置き換えと社会の衰退です。これが、「母性の賜物」というフレーズが伝える本質的な考えです。

さて、支払いはどのように行われるのでしょうか？これにはより詳細な答えが必要ですが、ここでは最も大まかで粗雑な提案のみをさせていただきます。

おそらく、その支払いは家計の管理者である母親に支払われるべきであり、その額は子供が育てられている家庭の質、彼らの 272健康と身体の発達、そして教育の成功にかかっています。忘れてはなりませんが、私たちは子供が全く欲しくないのではなく、質の高い子供が欲しいのです。特に指摘したいのは、支払われる金額は家庭の地位に応じて異なるべきだということです。子供一人につき年間100シリング以上を費やす優秀な階層の人々は、国からその程度の金額を受け取るべきであり、週に一人あたり5シリングを費やす階層の人々も、その程度の金額を受け取るべきでしょう。そして、これらの支払いが特別所得税によって賄われるならば、そのような支払いの不平等には何の社会的不公平もありません。それぞれの社会階層は、それぞれの繁栄に応じて支払います。そして、実際に起こる唯一の再分配は、各階層の子供のいない人々がその階層の子供たちのために支払うことです。子供のいない家庭と小家族は、所得が等しい限り、大家族と同等に支払いますが、受け取る割合は子供の健康状態と全体的な質に応じて異なります。これが、支払いが行われる際の大まかな原則を示していると私は考えています。

もちろん、これらの補助金が出生率の急激な上昇を招いた場合は、補助金を削減することは実行可能であり、一方で出生率が依然として低下する場合は、補助金が十分になるまで増加させることは容易であろう。

それが母性の賜物という概念の簡潔な意味です。私は、このような仕組みが 273現代国家の継続的な発展には、これらの提案が極めて不可欠です。これらの提案は、あまりにも明白に現代の要請から生まれたものであるため、真に理性的な反対意見は理解できません。しかし、部分的で愚かな適用であれば理解できます。良質な家庭に富裕層が養育されることは極めて重要ですが、現代の臆病で不誠実な進歩主義は、慈善や貧困者への積極的な慈善といった思想と混同されており、この傾向は、私が言及したファビアン協会の小冊子が行っているように、貧しい母親にのみこの養育を適用することにあります。貧困層や下層階級の母親に富裕層を与え、他の人々を全く孤立させるのは、極めて愚かで、国民性に甚だしい害悪であり、現在の国民的知性の状態においては、極めて起こり得ることです。これは、西ヨーロッパでほぼ最低レベルの教育水準の中産階級を生み出した、中産階級の教育を飢えさせる政策と全く同列です。

「母性の賜物」は、人々の生活に干渉する可能性が最小限であるため、官僚的な改革者を惹きつけません。誰かを「探し出して」、その力で慈悲深くも厳しい強制力をかけるようなことはあり得ません。その適用範囲は広いものの、雨の夜にパブの前を通るたびに私を苛立たせる「濡れた子供たち憲章」ほど公共の迷惑にはならないでしょう。しかし一方で、莫大な問題が生じるでしょう。 274人々に、家庭の質を高め、幼児衛生を学び、子供たちのために良い学校を探し、そして、すべての良き親が当然望むように、経済的な力が容赦なく彼らに反対していなければ、その義務を徹底的によく果たすよう刺激を与える。

275
医師
私が夢見る贅沢な世界では、人々は素敵なコテージに住み、地代が税金の代わりに機能し、誰もが幸せになるチャンスがあります。その不可能な世界では、すべての医師が公衆衛生のための1つの大きな組織のメンバーであり、収入のすべてまたはほとんどが保証されます。個人開業の医師が存在するかどうかは疑問です。

医師たちの現状を批判するようなことを、私は決して口にしません。一般開業医が、その立場の困難さを顧みず、驚くべき成果を上げていることに、私は日々驚嘆しています。

しかし、私は自分自身から、そして誰からも、固く信じていることを隠すことはできませんし、隠すつもりもありません。それは、一般開業医が私たちに提供できるサービスは、もし彼が個人的な冒険家ではなく、健全に組織された公共機関の一員であったならば、その10分の1にも及ばないというものです。彼の訓練内容や装備、彼の仕事特有の困難さ、そしてさらに、もっと良い条件が発明される可能性について少し考えてみれば、おそらく、この件に関して私が10分の1と見積もったことが、過小評価だとは思わないでしょう。

276我が国の医療従事者のほぼ全員、そして医師の教育・研修機関のほとんどは、収入という完全に商業的な手段で成り立っています。この収入源は、老婦人の奔放な慈善活動、人気取りの目立った寄付、そして公的資金からの（保健医療官などの給与への）わずかながらも増加しつつある寄付によって賄われています。しかし、医療従事者の大部分にとって、病院での診療報酬か、個人患者の受付や治療で稼ぐ収入以外には、生活の糧がないのが現実です。

医者は学問を修めたり知識を増やしたりしている限り、何の収入にもなりません。そして、凡庸な愚か者は、なぜ医者が収入を得なければならないのか理解できません。ですから、貧困と自己犠牲に宗教的な情熱を持たない医者は、最低限の訓練と学習をできるだけ早く、そしてできるだけ安く済ませ、残りの時間は次々と患者を診ることで埋め尽くすに全力を尽くします。忙しくなるほど、思考と学習の余裕は減り、医者は裕福になり、評価も高まります。4、5年間の慌ただしく詰め込まれた勉強によって、あらゆる種類の病気の治療法に関する完全かつ最終的な知識が得られるとされています。そして医者は、しばしば協力を得ることなく、日常的な診療、出産、麻疹や百日咳などの症例を機械的に扱い、それ以外のあらゆることに多少なりとも失敗しながら、何年も何年も働き続けます。

277彼が常に直面する困難を都合よく相談できる公的な専門医はおらず、専門医が利用できるのは裕福な患者の場合のみである。彼のために組織された情報局はなく、医学の進歩や発見に関する情報を提供する手段は全くない。講義や病院に戻って知識を新たにするために、2、3年に1ヶ月ほど時間を割くことさえ求められていない。実際、平均的な一般開業医の収入ではそのようなことは不可能であり、彼と最新の思想との接点は、たまたま購読している2大医学週刊誌のどちらかだけである。

さて、平均的な一般開業医を賞賛するのと同じように、あの頑丈そうな出版物にも賞賛と称賛の念を抱いています。これらの出版物がなければ、医師たちの知能はひどく衰退する以外に考えられません。しかし、営利目的で運営されている私有財産である以上、費用は負担しなければなりません。そして、その半分は新薬や新医療機器の見事な広告で占められています。これらの出版物は多くの知識を提供し、難解な疑問を解き明かすのに大いに役立ちますが、幅広い構想と適切な資金提供を受けた週刊回覧であれば、もっと多くのことができると私は信じています。いずれにせよ、私のユートピアにおいては、一般開業医に食糧を供給するというこの責務を民間企業に委ねるつもりはありません。

278私の医療軍の第一線には、常に新しい研究を消化し、実用化に向けて修正、説明、発表する有能な人材からなる第二線が控えている。さらに、診断上のあらゆる困難が直ちに紹介される公的な専門家部隊もいる。そして、適切に組織化された救済制度によって、一般開業医とその右腕である看護師は、知識と精神が衰える前に、再び勉学に励むことができる。しかし、私のユートピアは社会主義的なシステムである。現在の競争的な争奪戦のシステム、医療行為を単なる報酬獲得の手段に貶めるようなシステムでは、このようなことは不可能である。

私のユートピアでは、主に診療に従事する医師一人につき、主に研究に従事する医師が一人いるでしょう。人々は現代の研究についてあまりにも多くを耳にするあまり、その量と設備の不足に気づいていません。一般大衆は、いかなる知識分野においても継続的な研究の必要性と価値を理解するにはあまりにも愚かです。前世紀の教​​訓にもかかわらず、発見と発明がいかに社会を豊かにするか、そして投資がいかに賢い人々を公務で雇用し、皆の利益のために考え実験させるかということを理解できていません。人々は依然として年間800ポンドでニュートンやジュールを手に入れることを期待し、年間の給与が支払われた後の余剰時間で研究を行うことを求めています。 27980回か90回の講義。発見とは、教授たちが電車に間に合うように走り回っている時に湧き上がる一種のひらめきのようなものだと想像している。研究の未開拓の可能性がどれほど計り知れないかを想像することすらできないようだ。もちろん、ロンドンの大手ホテルの料理人さえ鼻であしらうような給料をほんの一握りの人間に支払うだけでは、世界の名だたる頭脳を自分の手に委ねることは期待できない。したがって、少数の独立した、あるいは献身的な人々を除けば、現在行われているような貧弱な医学研究が、平均をはるかに超える知的能力を持つ人々の手に委ねられていると考えるのは合理的ではない。どうしてそんなことがあり得るのだろうか？

現在、がんの問題に関する綿密な研究が数多く行われていることを耳にしています。読者は、世界中でこのがん研究に相当な時間を費やしている人々が、ごく狭い部屋に押し込められていること、きちんと組織化された連絡システムもないまま少人数のグループで作業していること、そして、その半数がボンドストリートの店員の4分の1にも満たない給料で、極めて重要な研究を行っていることに気づいているでしょうか。2万件のがん症例のうち、適切に記述・報告されているのはたった1件に過ぎません。それでもなお、他の病気と比較すると、がんは特に手厚いケアを受けています。

私たちがこれまで成し遂げてきた、そして今も成し遂げている知識の進歩に対する一般的な自己満足は、まったくもって正当化できない。間違いなく、膨大な量の知識が 28019世紀には多くの知識分野で多くのことがなされましたが、なされたことはすべて、本来なされたはずのことに比べれば、つまらないものでした。19世紀の物質的知識における前例のない進歩はすべて、2、3千人の人々の成果だったと私は思います。彼らは、適切な連絡手段もなく、実験設備も貧弱な中で、反対、悪意、そして数え切れないほどの不利な状況に直面しながら苦労しました。医学に特有の発見は、わずか数百人の手によるものでした。さて、もし、その散在する無秩序な労働者集団の代わりに、数十万人もの高給取りの労働者からなる大軍がいたとしたらどうでしょう。例えば、社会が、賭博師や競馬の強盗や街の男たちと同じくらい多くの科学的・医学的研究者を抱えていたとしたらどうでしょう。私たちは、病気や健康、強さや力について、今よりも千倍も多くのことを知っていたはずではないでしょうか。

しかし、これらはユートピア的な問いかけだ。正気で現実的な男は首を振り、私の夢のような非現実性に哀れみの笑みを浮かべ、それを無視する。

281
専門化の時代
私たち全員の心の中には蓄音機の素質が多少はあるが、教育や読書について公の場で演説したり、賞を授与したり、教育機関を開設したりするような著名人の心の中には、蓄音機以外の素質はほとんどないように思われる。

この人たちはいつも同じことを、同じ調子で言う。彼らが本当に個人であるなら、なぜそんなことをする必要があるのだろうか？

人生の根底にある神秘的な営みの中に、レコードとこれらの高級蓄音機を売買する者がいるのではないかと、私は疑わずにはいられない。しかも、それは安価で卸売りで行われている取引なのだ。こうした創造主の深淵なるものの奥底には、地方で絶え間なく囁かれる「雑多な読書」や「現代」文学と「真摯な」文学の対比といった、あの独特の言説が、数え切れないほど何千と、急速に生み出されているに違いない。司教に薄っぺらに変装した蓄音機、さらに薄っぺらに著名な政治家に変装した蓄音機、KCB蓄音機やFRS蓄音機は、幾度となくそれを我々に見せつけてきたし、我々が死に、我々の哀れな抗議がすべて忘れ去られた後も、孫の世代にまでそれを見せつけ続けるだろう。そして、彼らの恥知らずな口からほぼ同様によく聞かれるのは、 282現代を専門化の時代と宣言する演説。著名な人物がその発見を披露し、そこから導き出される啓発的な推論や厳粛な警告、そしてあの円筒形の威厳に満ちながらも結論の出ない長々とした長たらしい話を展開する時、その目が深く垂れ下がるのを、私たちは皆知っている。そして、それは最初から最後までナンセンスなのだ。

今は明らかに専門化の時代ではありません。歴史全体を通して、現代ほど専門化されていない時代はほとんどありません。少し考えてみれば、そのことがよく分かります。今は前例のない変化の時代です。生活用品、平均寿命、そして生活全般の気質が変化しているのは明らかです。そして、これら二つは両立しません。人々が専門化できるのは、一定の条件が整っている場合に限られます。

例えば、ヒンドゥスタンで現代に至るまで存在したような状況下で、彼らは極めて専門化している。そこでは、金属工や織物工、車輪職人や薬剤師といった昔の人々は、500年前の先人たちとほぼ同じ状況で仕事をしていた。彼らは同じ資源、同じ道具、同じ材料を使い、同じ目的のために同じ物を作っていた。このようにして与えられた狭い制約の中で、彼らは仕事を完璧にこなした。彼の手腕や精神性は、その媒体に適応していた。服装や立ち居振る舞いさえも特徴的だった。実際、彼は高度に専門化された人間だった。彼はその違いを息子たちに受け継いだ。カーストは論理的な要素だった。 283高度に専門化された社会組織における表現であり、実際、カーストや明確な階級区分とは、これ以外に何なのでしょうか？しかし、現代の最も明白な事実は、カーストの消滅と、あらゆる階級区分の不安定な変動です。

産業雇用の条件を詳しく見てみると、専門化は、その職業が発明や革新の影響を受けなかった分だけ、長きにわたって存続していることがわかる。例えば、建築業はかなり保守的である。レンガの壁は200年前とほとんど変わらず、レンガ職人は高度な技術を持ちながらも、融通が利かない専門家である。長く退屈な訓練を受けていない者は、レンガを適切に積むことはできない。馬で畑を耕したり、ロンドンの街路をタクシーで走らせたりするにも専門家が必要である。屋根葺き職人、昔ながらの靴職人、手工業者は皆、現代の新しい職業が求めないほど専門化されている。機械化が進むにつれ、熟練は消え去り、専門化されていない知能が台頭する。一般的な知能を持つ人なら誰でも、1日か2日で電車の運転、電灯設備の修理、建設機械や蒸気鋤の操縦を習得できる。もちろん、レンガ職人は平均的なレンガ職人よりもはるかに一般的な知能を持っている必要があるが、必要な専門技能ははるかに少ない。機械を修理するには、もちろん特別な知識が必要ですが、特別な訓練は必要ありません。

284こうした専門化の消滅は、軍事と海軍において最も顕著である。ギリシャ・ローマの黄金時代において、戦争は特別な使命であり、特別なタイプの人間を必要とした。中世の戦争には精巧な技術があり、歩兵は未熟練労働者の役割を担っていた。そして、百年という歳月でさえ、平凡な思慮深い人間が堅実な兵士へと変貌するには、長い訓練と鍛錬を要した。今日でも、軍服の贅沢さや、白兵戦の時代に非常に重要だった機械的な規律の名残を通して、伝統は兵士を人間以外の何かとして保つ強力な力を持っている。ボーア戦争の教訓にもかかわらず、私たちは依然として、兵士は命令に従って発砲するライフルを携え、私的な知性を完全に放棄するほどに従順でなければならないと信じている。私たちは依然として、将校たちは、まるで精巧で高貴な芸をする動物のように「訓練」を受けるべきだと考えています。彼らは、手近にあるあらゆるものを使いこなせるだけの知性を身につけるのではなく、特定の「武器」や武器を使って戦うことを学ぶのです。

しかし、ヨーロッパで本当に大きな戦争が起こり、自動車、自転車、無線通信、飛行機、あらゆる大きさや形の新しい発射体、そして途方もなく膨大な数の徴兵隊に多数の天才たちが投入されれば、軍人階級は3ヶ月以内に消え去るだろう。 285始まりであり、発明好きで多才で知的な男が自分の道を歩み始めるだろう。

そして軍事階級に当てはまることは、私たちの公立学校が維持しているような特別な統治階級にも同様に当てはまります。

現代は専門化の時代であり、誤った技術教育などに終わりのない悪影響をもたらすという誤解は、本質的には専門化と分業の混同に起因しています。疑いなく、現代はあらゆるものがより広範な協力関係を築く時代です。かつては高度に専門化された一人の人間によって行われていた仕事――例えば時計の製造――は、今では精巧な機械によって大量に生産されたり、多くの人々の共同作業によって大量に生産されたりしています。これらの人々はそれぞれ、高度な知性を一時的に目の前の特定の問題に投入するかもしれませんが、それはその問題に対処するために専門化するということとは全く異なることです。

これは科学研究において典型的に見られる。個人が探求する問題、あるいは問題の諸部分は、ファラデーやドルトンが取り組んだ問題よりもはるかに狭い場合が多い。しかし、かつて物理学者と化学者、あるいは植物学者と病理学者を隔てていた明確な境界線は、はるか昔に消え去っている。植物学者のファーマー教授は癌を研究しているが、一般の教養ある人間は、彼らの研究結果の概略は知っているものの、どちらが正しいのか判断するのは難しいだろう。 286化学者と物理学者、デュワー教授、ラムゼイ教授、レイリー卿、キュリー卿などがその例です。私たちの祖父たちにとって非常に厳粛な仕事であった科学の分類は、今や単なる精神的な障害に過ぎません。

専門化と分業というこの有害な混同の根源について、少し考えてみるのは興味深い。私は既に、司教や政治家といった思想指導者のために蓄音機のレコードを製造する悪魔的な世界の可能性について触れたが、これを単なる上品な比喩として片付けるならば、私はハーバート・スペンサーの影響ではないかと告白せざるを得ない。彼の哲学には、宇宙とそこに存在するあらゆるものが、単純で均質なものから複雑で異質なものへと移行するという、全く根拠のない主張が貫かれている。この考えにとらわれた不注意な人間は、野蛮な社会状態における人々の専門化は現代ほど進んでいなかったと、何の考察もなく思い込んでしまう可能性が高い。私は、この逆の方が真実に近いと信じる理由を示したと思う。

287
人々は存在するのか？
人類の心を支配してきたあらゆる偉大な擬人化のうち、最も偉大で、最も驚異的で、最も不可能で、最も信じ難いのは、間違いなく人民であり、世界が過去 100 年間に政治制度を捧げてきた、あの触れることのできない怪物である。

この途方もない迷信が、その壮大なクライマックスを迎えたかどうかは今や疑わしい。しかし、今後長きにわたり人類史において重要な役割を果たす運命にあることは、ほとんど、あるいは全く疑いようがない。それゆえ、この伝説の存在の特質について少し記しておくことは、哲学的であると同時に、実用的でもある。「伝説的」と書いたのは、私が懐疑的な立場にあることを露呈しているからだ。非常に多くの人々にとって、人民は人生における最も深遠な現実の一つである。彼らは信じている――彼らは人民について、一体何を信じているのだろうか？

彼らが「人民」という言葉を使うとき、それは確かに、一国の人々の集合体全体を指す以上の何かである。つまり、人民とは、共通の動機によって動かされることなく、複雑な相互作用によって構成される、多様な人々の集合体なのである。信者が理解する「人民」とは、それよりも神秘的な存在である。人民とは 288人民を構成する個性を凌駕し、そこに付加される何か。それはいわば、それ自体が高次の個性である。まさにその大文字の「P」が示すように。人民はそれ自身の意志を持ち、それは特定の個人の意志ではなく、より高次の目的と判断力を持つ。それはあらゆる国民生活の根底にある現実であり、あらゆる公衆の宗教的感情の真の拠り所であるはずである。残念ながら、人民は表現力を欠いており、そのため統治者や解釈者が必要となる。もし彼らがそれを法律や事実、書物や歌によってうまく表現するならば、彼らはその神秘的な承認の下で繁栄する。もしそうでなければ、人民は反乱を起こしたり、忘れ去ったり、あるいは同様に破滅的な種類の何か他のことをする。これが、端的に言えば人民の理念である。私のささやかな主張は、そのようなものは存在せず、人間の世界はそれを構成する個人によって完全に構成されており、集団行動はすべての個々の行動の代数的総和に過ぎない、ということである。

反対意見がどれほど強いのかを理解するには、知的なアメリカ人と話をしたり、フランス革命初期の同時代文学を読んだりする必要がある。例えば、故フランク・ノリスのような若いアメリカ人は、シェイクスピアの名が同時代の人々の混乱から華々しく出現したのは人民のおかげだと力説し、この主張を展開する一節は、この種の神秘主義の一般的な表現を非常によく表していると思う。 289「人民――平民、市民、食料品店主――への信仰を捨ててはならない。さもなければ、芸術家たちは誰よりも惨めで、彼らの教えは空虚なものとなる。この信仰は時にひどく試されることを認め、認めよう。……しかし、結局、ついには、彼らは真実の音に耳を傾け、それを偽りの音と区別するだろう。」そして彼は強調するために斜体を使う。「結局のところ、人民は常に正しい。」

そして、この集合的存在の政治的知恵に等しく信頼を寄せていると宣言したのは、まさに典型的なアメリカ人、エイブラハム・リンカーンでした。「人民全体を時々騙すことはできるし、一部の人民を常に騙すこともできる。しかし、人民全体を常に騙すことはできない。」これはアメリカ合衆国憲法の冒頭の言葉に表れており、セオドア・パーカーはそれを「アメリカの理念」と呼び、さらに高尚な言葉でこう述べています。「人民すべての、人民による、人民すべてのための政府。永遠の正義、 不変の神の法則という原則に基づく政府。」

これらの文章が、個人的・個人的な知恵とは区別される集合的な知恵を指していることは避けられない。例えばノリス氏は、様々な食料品業界の階層を席巻する批判的な差別の大きな波や、シェイクスピアを好みマーロウを無視する単純で素朴な市民の大群を想像したことはなかった。彼の発言をこのように特定化すれば、それは直ちに不合理なものと化してしまうだろう。 290アメリカ人の中に、国民をこのように個別化して考える人がいるだろうか。彼らは、国民は一体であり不可分であり、単純で神秘的な存在であり、社会全体に浸透し支配し、最終的な集団的帰結を決定づける存在であると信じている。

さて、近代世界の政治組織の大部分は、人民が存在するという信念に基づいています。この考えは18世紀の思索の主要な成果の一つであり、アメリカ合衆国憲法はその最も完璧な表現です。したがって、人は必然的にアメリカの事例に目を向けます。それは、それが唯一の例だからではなく、最も単純な形でそれが存在しているからです。そこには、この信念がほぼ正確に論理的に実現されています。政治機構全体は人民の意志を反映するように設計され、表現されています。文学は書店のカウンターによる効果的な選挙権によって完全に報われ、支配されています。科学は（私的な寄付が介入するまでは）州議会の手に委ねられ、宗教は自発的な集会の関心事でした。

人民が存在するという前提に立てば、これ以上の状況はあり得ません。あなたも私も、そして誰もが、投票や本、あるいは時折のサービスを受けることを除けば、自分の用事に精を出すことができます。あなたは自分の食料品店へ、私は自分の店へ。そして、国民全体の利益の方向は人民の手に委ねられています。これは決して、多くの教養あるアメリカ人の考え方を戯画化したものではありません。彼らは 291彼らは現実の政治とはほとんど、あるいは全く関わりがなく、職業政治家をある種の軽蔑の眼差しで見なす傾向がある。文学についてはほとんど頭を悩ませず、国民の一般的な宗教的状況についても全く無関心である。彼らがこのように無関心なのは、愛国心がなかったり、道徳的に取るに足らないからではない。彼らはこの高次の力に宿命論的な信仰を抱いているのだ。どんな困難や不正が生じようとも、「最終的には」人民が正しい判断を下すだろうと、彼らは絶対的な信念を持っている。

さて、仮に私が正しく、人民が存在しないと仮定してみよう。群衆は実際には単なる群衆に過ぎず、年々雑多な人々の巨大な混沌であり、それがますます雑多になっていると仮定しよう。この人民の概念が、ルソー流の感傷的な理想化、つまり古代の均質な農民階級――近代産業の発展によって急速に消滅しつつある階級――から生まれたと仮定してみよう。そして、かつてそれが持っていたわずかな事実の根拠が今や完全に失われていると仮定しよう。どのような結果が予想されるだろうか？

崇敬の対象が死語だからといって、神殿から神託を得られないというわけではない。もし神聖なる民が無感情で、言葉を失い、存在しないままでいるとしても、神殿の守護者たちは常に応じるだろう。職業政治家、卑劣で暴力的な者たちが、放置された政治権力を掌握し、書物商売に生きる者たちだけが、書物や研究、そして神託に関心を持つだろう。 292学問は政治的便宜に従属し、騒々しい競争を繰り広げる宗教事業が盛んに発展し、一般的な宗教的公式は取って代わられるでしょう。公衆の思考、感情、そして活動の質は、世俗的に低下し始めるでしょう。人民は「最終的に」必然的に正しいという迷信的な信仰が残る限り、この事態を食い止めることも、改善することもできないでしょう。そしてもし私の仮説が正しければ、人民への信仰が紛れもなく支配的なアメリカ合衆国において、この信仰の誤りを示す証拠が見つかるはずです。本当にあるのでしょうか？

私は遠くから耳を傾ける者として書いています。しかし、立法府と行政の腐敗、組織的な公的脅迫に関する報告が寄せられており、それらは私の主張を裏付けているように思われます。エドガー・アラン・ポーを思い浮かべます。彼は独自のアメリカ文学を築くことを夢見ていましたが、選挙運動の最中に、いわば象徴的に麻薬を盛られて殺害され、あの悪党グリズウォルドによって死後の尊敬をほぼ完全に失いました。偽造学位を鋳造するだけの州立大学を思い浮かべます。「科学」キリ​​スト教とザイオン・シティを思い浮かべます。これらはQEDには全く不十分ですが、私の主張を支持するものであると私は考えます。

仮に人民など存在せず、ただ数百万の膨大で多様な人間だけが存在すると仮定しよう。その基盤が崩れれば、広く受け入れられているあらゆる一般化は崩壊するだろう。私は、この状況は検討に値すると考える。

293
議会の病

§ 1
世界では政府と被統治者の間の不和が拡大しています。

国家が誕生して以来、政府と被統治者の間には常に不和が存在してきました。統治は常にある程度は押し付けられ、服従はある程度不本意なものでした。私たちは、あらゆる絶対主義と偏狭な寡頭政治の下では、コミュニティが教育を受け、社会構造が私的な主導権を持つ自由な階級へと発展するや否や、さらには思考力と表現力を獲得するや否や、不満を表明するのは当然のことと考えるようになりました。しかし、私たちイギリス人、アメリカ人、そして西ヨーロッパ人は一般的に、自らのコミュニティに関する限り、この不満は既に予期され、代表制によって対処されていると考えていました。様々な保障と工夫を凝らすことで、私たちのコミュニティは事実上、自らを統治していると考えていました。あらゆる不満に対する万能薬は選挙権でした。社会的、そして国民的な不満は、投票箱を通して同時に発言権と救済策を持つことができました。 294我々のリベラルな知性は、ロシア人が票を欲しがっていること、インド人が票を欲しがっていること、女性が票を欲しがっていることを理解できたし、今も理解している。19世紀の世界におけるリベラリズムの歴史は、「漸進的な参政権付与」という言葉でほぼ要約できるかもしれない。しかし、これらは政治史の終焉期における願望に過ぎない。新たな不和はそれよりも根深い。我々のリベラルな知性に突きつけられている新たな状況は、参政権を与えられた人々の不満、そして選挙で選ばれた代表者や政府に対する有権者の軽蔑と敵意である。

この不満、憤り、さらには軽蔑、そして正当に選出された代表者への敵意は、この民主的な国やあの国に限った偶然の産物ではなく、ほぼ世界的な運動となっている。いわゆる人民による政府に対するほぼ普遍的な失望であり、多くの地域社会、特にイギリスにおいて、政治における前例のない無法状態、そして法に対する奇妙で不吉な軽蔑として現れている。例えば、医療従事者の大部分が保険法の施行を拒否していること、アルスターによるアイルランド自治の否定、そして産業労働者の大多数が世界ストライキ構想へと着実に傾倒していることなどがその例である。イギリスとフランスの不満を抱く労働者の事例は特に顕著である。これらの人々は多くの選挙区で事実上の多数派議決権を形成し、いわゆる社会党や労働党の代表者を立法議会に送り込んでいる。 295さらに、彼らには労働組合があり、その職員は選挙で選ばれた役人で、表向きは自分たちの主張を述べ、利益を促進するために選ばれている。しかし、今や、こうした役人や労働者の代表などは支持者を代弁しておらず、支持者を統制する能力もますます低下していることは明白である。サンディカリスト運動、フランスにおけるサボタージュ、そしてイギリスにおけるラーキン主義は、社会の安定という観点から見ると、代表制を持つ労働者階級の蓄積した怒りの最も邪悪な表れである。これらの運動は革命運動ではなく、19世紀を締めくくった民主社会主義運動のような再建運動でもない。これらは怒りと復讐心に燃える運動である。その背後には、欺かれた群衆の、最も危険で恐ろしい純粋に人間の力、つまり、盲目的で破壊的な怒りが潜んでいる。

さて、労働者の反乱に関して言えば、アメリカの状況はヨーロッパとは異なり、幻滅の過程もおそらく異なる道を辿るだろう。アメリカの労働者は大部分が移民労働者であり、言語と伝統の壁によって国家の既成思想から依然として隔絶されている。アメリカの労働者が、主人と労働者が人種的に同一であり、反乱を鎮圧する「ダゴス」のような多様な存在もいないフランスやイギリスの労働者のような集団的な効果を発揮するには、まだ長い時間がかかるだろう。しかし、 296他の方面では、アメリカ人の「選ばれた人々」に対する不信と苛立ちは、ヨーロッパよりもはるかに根強く、今も昔も変わらない。財産と地位のある人々が公然の政治から遠ざかること、そして上流社会から政治的議論を締め出す軽蔑は、アメリカを訪れたヨーロッパ人が最初に驚くことの一つである。そして今、良心の組織的な圧力の下、大学教育を受けた人々や富裕層が教育を受けた人々のこのストライキを放棄して政治生活に戻りつつあるが、注目すべきことに、人格によって民主主義を修正し、民主主義的方法を論理的な目的まで遂行するよりも、専制的な市長や大統領の手に問題を委ねる傾向がアメリカには広がっている。時として、アメリカは皇帝を切望しているように見える。もし皇帝が誕生しなければ、共和国を救うのは民主主義の美徳ではなく、共和国の幸運であろう。

そして、近代民主主義国家の選挙で選ばれた統治機関の質と構成を詳しく見てみると、それが代表する共同体との乖離が深まる理由と本質が見えてくる。これらの機関は、国家の思想と目的を真に代表するものではない。科学の構想、哲学と文学の斬新な構想、発明と実験、探究と試行、そして産業発展を通して未来を創造する力は、そこに声を上げていないか、あるいは偶然の、かすかな声しか発していない。典型的な選挙で選ばれた人物は、 297彼は実力があるというよりは賢い弁護士で、安っぽいキャッチフレーズと手続きや選挙活動の手の込んだ小細工に溢れ、自分の選挙区である地域の利益に奉仕すると公言しながらも、実際は彼を選挙区に押し付けた専門の政治団体、つまり自分の政党に手足を縛られている。議会に着任すると、彼の次の野望は職を得ることであり、その職を確保し維持するために、彼の限られた専門知識から選挙に効果的であるとわかる争点について、反対党に対して念入りな策略を巡らす。しかし、知識が限られ専門知識に偏っているため、彼は地域社会の大多数の人々の利益や感情と完全に乖離しがちである。英国、米国、フランスいずれにおいても、立法府は非現実的な方向に迷い込み、国民を刺激するために企画された論争で国民を退屈させる傾向が常に存在する。例えば英国では、現在、両政党は一般の知識層から極めて不人気であり、彼らは、もし方法さえ見つけられれば、両党を排除したいと切実に願っている。アイルランド自治（もはや死んだ問題）は、一度も話題に上ったことのない関税改革とは対立する。グラッドストン氏の政治知性が崩壊して以来、アイルランドを英国議会の支配から切り離そうとする途方もなく不器用な試みを大多数の人々が嫌悪する一方で、愚かで悪党な財政冒険家たちに対する恐怖も、 298自由党を政権に留めるだけの力は残っていない。自由党の深刻な財政的腐敗が最近暴露されたことで、関税改革が少なくとも同等に疑わしい反対派にもたらすであろうような腐敗の拡大を許さないという国民の決意は一層強まった。そしてその間、こうしたばかげた代替案、恥ずべき問題、国家の真に喫緊の課題、帝国全土の労働者の間に広がる不満、インドと南アフリカにおける人種紛争（もしこれを阻止しなければインドとの分断に終わるだろう）、国家資源の狂気じみた浪費、疾病の抑制、軍備停止の切実な必要性といった問題が、放置され続けている…。

さて、これらは代議制政治の最終的な失敗と没落を示唆しているのでしょうか？18世紀と19世紀の最も洗練され、最も寛大な思想の多くに影響を与えたこの考えは、誤った考えだったのでしょうか？そして、私たちは未来の政治組織のために、カエサル主義、寡頭政治、金権政治、神政政治、ローマ、ヴェネツィア、カルタゴ、強者、あるいは神権による支配者へと立ち返らなければならないのでしょうか？

この質問に対する私の答えは、断固として「ノー」です。代表制政府こそが、文明社会の統治にとって唯一可能な考え方である、というのが私の答えです。しかし、これまでのところ、代表制政府は公正な裁判の始まりさえも経験していない、ということも付け加えておきたいと思います。 299我々には代表制政府はなく、ただ破滅的な似顔絵があるだけだ。

今では人類の大部分を統治する機関となっている議会制度を最初に組織した人々が、今では非常に明白な誤りを犯していたことは、今となっては全く明白である。彼らは、投票には何百通りもの方法があり、それぞれの方法が異なる結果をもたらすことを理解していなかった。彼らは、そして多くの知的に怠惰な人々が今でも信じているように、もし国をほぼ同数の地域に分割し、それぞれが1人か2人の代表を送り出し、すべての市民に1票を与え、候補者の立候補に法的制限を設けなければ、すぐに最も賢明で、最も信頼でき、最も優秀な市民が立法議会に集結するだろうと考えていた。

現実には、事態はこれよりはるかに複雑です。実際には、採用されている選挙方法に応じて、国は実に様々な人物を選出します。これは、意欲的な学校やクラブで実験してみれば誰でも確認できる事実です。例えば、あなたの国で、すべての有権者に1票を与え、12の空席に6人から20人の候補者を立て、候補者を組織化する十分な時間を与えなかったとしましょう。有権者は、A、B、C、Dといった特定の候補者を圧倒的多数で支持し、その後ろには相当な差をつけてE、F、G、H、I、J、K、Lが続くでしょう。さて、あなたの 300候補者に組織作りの時間を与える必要がある。A の票を大量に獲得した多くの人々は、J、K、L を非常に嫌い、M、N を非常に好むため、適切な組織作りによって、彼らが投票しなくても A の再選が確実になると保証されれば、M と N に投票するだろう。しかし、彼らはそう理解している場合にのみそうする。同様に、B の一部の人々は、B を犠牲にすることなく O と P を獲得できるなら、彼らを望むだろう。したがって、コミュニティ内に適切な政党組織があれば、単純な投票で得られる 12 名ではなく、A、B、C、D、E、F、G、H、M、N、O、P が選出される可能性がある。さて、この仕組みではなく、コミュニティが 12 の選挙区に分割され、どの候補者も複数の選挙区で立候補できないと仮定しよう。さらに、各選挙区には強い地元志向があると仮定しよう。A、B、C は広く人気があり、どの選挙区にも支持者がいるが、どの選挙区でも 3 人が過半数を獲得しているわけではない。彼らは偉人であり、地元の人ではない。国中ではほとんど知られていないQは、逆にAが立候補している選挙区で強力な支持者集団を持ち、Aを一票差で破る。別の地元の有名人Rも同様の方法でBを排除する。CはSだけでなくTからも攻撃される。Tのワクチン接種に関する独特な見解は、いわばCの支持者の十分な数の支持者に受け入れられ、Sを当選させるのに十分だったと言える。同様の事故が他の選挙区でも起こり、最初のシステムではA、B、C、D、E、F、G、H、I、J、K、Lを無条件で当選させたであろう国が、代わりに当選する。 301O、P、Q、R、S、T、U、V、W、X、Y、Z。もし機会があればAに投票したであろう多くの有権者は、代わりにR、S、Tなどに投票し、Bに投票したであろう多くの有権者は、Q、V、W、Xなどに投票します。しかし、AとBが対立しており、国内に高度に組織化された強力なA政党と強力なB政党があると仮定します。実際、Bは国全体で2番目に人気がありますが、Aは1番人気です。D、F、H、J、L、N、P、R、U、W、YがA候補者を構成し、彼の名において勝利します。 B、C、E、G、I、K、M、O、Q、S、Vは、BとCが広く人気を博しているにもかかわらず、すべて落選した。BとCは2位と3位の有力候補だと我々は考えていたが、実際には誰も聞いたことのない、Aの単なる取り巻きであるYが落選したのだ。このような状況は、アルスターとアイルランド自治領の両方で実際に起こっている。

しかし、ここで別の仕組みを想像してみましょう。それは、国全体が一つの選挙区であり、すべての有権者は、もし投票するなら12票を持ちますが、そのすべてを12人の別々の人に与えなければならないというものです。すると、A、B、C、Dは確実に当選しますが、最後尾の人は異なります。M、N、O、Pが彼らの隣で当選するかもしれませんし、Zのような著名な無党派の人物でさえ当選するかもしれません。しかし、組織化によって新たな効果が生まれるかもしれません。一般人は、12票ある場合、すべてを与えたがります。そのため、最後尾の人達には、かなりの乱暴な投票が行われるでしょう。 302投票用紙。さて、もし少数の意志の固い集団がTに投票するか、AとT、あるいはBとTだけに投票すると決めたとしたら、Tはおそらく棄権者の中から躍り出るだろう。これは専門家、反ワクチン派などに最大の利益をもたらすシステムだ。V、W、X、Yはいずれにしてもあまり望みがないだろうから、おそらく党派から離脱し、例えば禁酒支持者、モルモン教徒、あるいは単一課税支持者に特別なアピールをし、より一般的な路線をとっているO、P、Q、Rを追い抜くだろう。

読者の皆様には、このようなアルファベット順の変動にもご辛抱いただければ幸いです。多くの人が、日常会話の経験から、この段階になると激怒するのを知っています。しかし、自制心があれば、投票方法次第で、真に代表性のある議会を作らない限り、選挙から得られる結果はほとんど何でもあり得るという私の主張を理解していただけると思います。

そして、これは、現代社会における私たちの経験が十分に証明しているように、いわゆる世界の代表議会は実際には全く代表的ではないと仮定する根拠となる。さらに言えば、もし私たちの投票方法の完全な非効率性がなかったら、現在のアメリカとフランスの上院議員、フランス下院議員、アメリカ下院議員、そしてイギリス国会議員の10分の1も、今日その地位を維持していなかっただろう。彼らの名前は決して聞かれなかっただろう。彼らは実際には選挙で選ばれた代表者ではないのだ。 303彼らは人民の産物ではなく、馬鹿げた選挙方法の産物であり、政党制度と投票箱の非嫡出子であり、正当な後継者を主権から追放した者たちである。彼らは、皇帝や大統領が公言しているのと同様に、一般意志の表明者ではない。彼らは、冒険家たちの偶発的な寡頭政治に過ぎない。代表制政府は未だこの世に存在したことがない。18世紀にそれを実現しようと試みられたが、誕生と同時に幼稚な病に屈した。指導者や代表者の代わりに私たちが持っているのは、政治家と「選ばれた人々」である。

世界は急速に地域的な利益から一般化された利益へと移行しているが、私たちの父祖たちが陥った選挙方法は、厳密に地域化された選挙区から1人か2人の代表者を選ぶ方法であった。その腐敗はすぐに避けられなかった。もし未来について議論し、計算することが、本来あるべきように、一般的で体系的な仕事であったならば、今日の混乱は100年前に予見できたかもしれない。このような大まかな選挙方法から、政党制度は当然のこととして生まれた。もちろん理論上は、選挙区に何人もの候補者がいてもよく、有権者は最も好む候補者に投票する。しかし実際には、候補者は2人か3人しかおらず、有権者は最も好まない候補者に勝つ可能性が最も高い候補者に投票する。このことは、いくら強調してもしすぎることはない。 304現代の選挙では、我々は再び投票するのであり、我々が投票するのは誰かという問題ではない。A、B、Cが候補者で、あなたがCとその著作全てを嫌い、Aの方を好むが、自分に無関心なBほどの票を獲得できるかどうか疑わしい場合、おそらくBに投票するだろう。CとBが組織政党の支持を得ているなら、Aに「無駄な」票を投じるリスクを冒す可能性はさらに低い。もしあなたが本当に信頼を寄せているのがGで、Gはあなたの選挙区の候補者ではない。そしてBがGを支持すると誓約し、Aが単独行動権を保持しているなら、たとえBを個人的に信用していなくても、あなたはBに投票してもよい。候補者が増えれば、この種の選挙は乱闘になるだろう。実際、この制度は政治組織のコントロールに完全に無防備であり、政治組織のコントロールを要求し、どの国でも明らかに求められているものを生み出してきた。今日、政治組織は我々を揺るぎなく支配している。彼らが私たちのために話しているのを除けば、国民は愚かだ。

一般的な選挙方式は、すべての有権者に政治参加の機会を与えることを意図しており、そして単純な考えを持つ人々によって今もなおそう考えられているが、実際にはそのような効果は全くない。有権者は二大政党の代表者の間で、苛立たしいほどの選択肢しか与えられず、どちらの政党に対しても明確なコントロールはできない。私は25年間有権者として活動してきたが、その間、私が心から信頼していた著名な人物に投票する機会はたった二度しかなかった。 305ほんのわずかな自信もありませんでした。私が「代表者」を選ぶ際、たいていは、私自身も世間一般も全く知らない二人の弁護士の中から選びました。私の候補に挙がった男性の半数以上は、全くイギリス人ではなく、外国人の血を引いていました。つまり、これが普通のアメリカ人やイギリス人の政治的自由のすべてであり、イギリス人女性が痛ましいほど熱心に共有しようとしてきた政治的解放なのです。男性は二人の望ましくない候補者のうち一人を拒否すれば、もう一人が彼の「代表者」になるのです。さて、これは全くもって民衆による政治ではなく、政治家という職業による政治です。彼らの統制は、自らの組織内での真の派閥形成を避けられる分だけ、ますます無責任なものになっていきます。二つの政党組織が何を共同で行おうと、どんな問題を「政党政治」から留保しようと、自由で独立した有権者にとっては、まるで古代ペルーの奴隷臣民のように、制御不能なものです。

今日、世界のより文明化された地域の政府は、理論と感情においてのみ民主主義的である。現実には、誤った選挙方法という病によって骨抜きにされた民主主義国家であり、その形態と実態の中に増殖した寄生的な寡頭政治の単なる隠れ蓑となっている。かつての自由の精神と共同の目的は、聖職者制と王権制を打倒し、抑制してきたが、今や、こうした曖昧な政治的陰謀に道を譲っただけのように思える。自由主義ではなく、 306人類は制度の不備によって、新たな種類の権力奪取を発明した。そして、私たちの多くが政治的絶望の段階にあるのも不自然なことではない。

政党組織の寡頭政治は今や二世紀にもわたって発展を続け、その固有の弊害と危険性はますます顕在化している。その第一は、社会のより活動的で知的な層が政治から排除されていることだ。議会にも庶民院にも、当時の真の思想、その科学、発明、事業、芸術、感情、宗教、目的が十分に代表されていないことは、特筆すべきことではなく、当然のこととして扱われている。国会議員や国会議員というと、率直に言って、知識人のつまらない連中を思い浮かべる。英語圏で傑出した人物の話を聞くと、たとえそれが政治学や社会学の分野での傑出であったとしても、その人物がたまたま立法府にもいると、違和感を覚える。ホールデン卿がギフォード講義を中断したり、モーリー卿がグラッドストンの伝記を書いたり、ルーズベルト元大統領が雑誌記事を発表したりすると、王女が水彩画を描いたり、犬が後ろ足で歩いたりするときと同じような過剰な賞賛が起こります。

さて、立法者のこの知的劣等性は、退屈で愚かな法律を生み出すことで社会に直接悪影響を及ぼすだけでなく、 307現実化は、私たちの知的生活に矮小化をもたらす。芸術、思考、科学を刺激するものは現実化ほどなく、非現実化ほどそれらを阻害するものはない。しかし、いかなる人間的問題についても徹底的に知り、明晰に考えようとすることは、現代政治という法廷闘争の戯言に適応できず、国家生活の有効な流れから自らを遠ざけることになる。知性を共同で活用しない共同体の知性は、飢え、混乱し、一方では高尚さと無益さへと、他方では反乱、悪事、無政府主義へと、必然的に傾く。

社会の安定という観点から見れば、国家政府と国家知性の乖離は、統治機関と人民大衆の真の感情との乖離に比べれば、はるかに深刻ではない。多くの観察者にとって、この乖離はイギリス諸島において急速に社会的な爆発へと向かっているように思える。組織化された労働者大衆は、議会代表者と労働組合幹部の両方に困惑している。彼らは自らの投票への信頼を失い、反乱の理想、ゼネストという思想、そして破壊工作という手段に怒りを燃やしている。彼らは建設的な提案を一切せずにこうした行動に出ている。なぜなら、サンディカリズムを建設的な提案と見なすのは滑稽なことだからだ。彼らは希望を失い、ひどく失望しているため、悪意を持っているのだ。 308フランスでも同じことが起こっており、何年も経たないうちにアメリカでも同じことが起こるだろう。そうなれば混乱が訪れる。今後数年のうちに、西ヨーロッパの主要都市のほとんどで社会的な反乱と流血が起こるかもしれない。それが現状の確率だ。しかし、政治家たちはこの高まりつつある嵐をほとんど無視して、物事を進めている。彼らの恣意的な選挙区割り手法は耳に詰まった羊毛のようで、トゥイードルダムをトゥイードルディーに拒否することは、トゥイードルディー独特の政治的非現実性への「委任」とみなされている…。

これはもはや治癒不可能な事態なのだろうか？このような政治運営方法が唯一の選挙方法であり、その途方もない不器用さと非効率性に対処するには「ユーモアのセンスを見せる」、言い換えれば、にやりと笑って我慢するしかないのだろうか？それとも、これまで試みてきたどの政治よりも優れた政治方法、あらゆる階層を意識的に、そして自発的に国家に協力させ、社会のあらゆる活動が国民生活において適切な役割を果たせるような政治方法が存在するのだろうか？かつて代議制政治を世界にもたらした人々の夢は、まさにそれだった。果たしてそれは叶わぬ夢だったのだろうか？

§2
議会のこの病気は不治の病であり、したがって、私たちは、汚染された不治の病人食と同じように、できるだけうまく付き合っていかなければならないのだろうか？ 309そして慎重に人生を歩み、うまくやっていくのでしょうか？それとも、私たちの共通の事柄について、より代表的で効果的な集団的管理を考案することは可能でしょうか？

その答えは、数多くの根本的な問いに対する私たちの態度を決定づけるものとなるでしょう。もし、今日のフランス、イギリス、そしてアメリカを支配している、愚鈍で遅延的で法廷闘争的な議会以上に優れた統治機関が存在しないならば、文明社会は頂点に達していると言えるでしょう。科学と知的な社会主義が示唆する共通の利益をより包括的に集団的に扱うこと、つまり、現在のような制御不能な天然資源の浪費と人類の最終的な破産を避けるためには、すでに緊急に必要とされている集団的扱いは、そのような議会の能力をはるかに超えています。彼らの不器用で信頼できない手には、すでにあまりにも多くのものが握られており、私たちに残された唯一の道は、啓蒙された個人主義を試みること、つまり、あらゆる方法で国家活動を制限し、制約し、世俗的な混乱と衰退の中に、光と洗練の小さな私的な仮設の島を作ろうとすることなのです。実際、すべての集産主義的計画、すべての合理的社会主義、社会主義者がそれを実現するならば、人類に対するすべての希望は、究極的には、現在存在するどの政府システムよりも優れた政府システムの仮説的可能性に依存している。

それではまず、そのようなより良い統治機関がどのような条件を定めることができるかを見てみましょう。 310満足する。その後、その達成を信じるか否かは私たちに委ねられる。想像力は創造の本質である。より良い政府を想像できるなら、私たちはそれを実現する道の半分を歩んでいるのだ。

さて、そのような機関が他のどのような条件を満たそうとも、小選挙区で選出された議員によって構成されることはないだろうことは確かだ。小選挙区には必然的に少数派が含まれ、さらには、当選した候補者によって代表権がいわば抹消されてしまうような、不満を抱えた人々が多数派を占める可能性もある。同じ色の議員を選出する可能性のある3つの小選挙区をまとめて3人の議員を選出する場合、おそらく2人は同じ色の議員、1人は別の色の議員となるだろう。しかし、それでもなお、両方の色に反対する、あるいは選挙区で与えられている色とは異なる色合いの議員を望む少数派が抑圧されているだろう。他の条件が同じであれば、選挙区が大きく、その代表者が多いほど、あらゆる思想や意見が代表される可能性が高くなると言えるだろう。

しかし、これはあくまでも予備的な記述に過ぎず、この議論の前半で提示した、投票の複雑さと困難さがいかに容易に民意と理解を歪曲するかを示す考察は、依然としてすべて未だに残されている。しかし、ここで私たちは真に科学的な調査が行われ、確立された領域に入っていく。 311選挙結果が出ている。前世紀半ば、ヘアは選挙におけるあらゆる不正や選挙の妨害の可能性を実際にほぼすべて回避、あるいは軽減する選挙方法を考案した。この方法はJ.S.ミルによって熱烈に支持され、現在では比例代表制協会という特別な団体によって提唱されている。この団体には、実に多様な経歴を持つ人々が所属しているが、彼らを結びつけるのは、代表制を悲惨な見せかけではなく現実のものにしたいという共通の願いだけである。この方法は、選挙区に候補者を強制するほぼあらゆる方法、そして現代世界の政治生活を歪め、機能不全に陥れている選挙結果を操作するほぼあらゆる策略を不可能にする。この方法にはただ1つの条件、難しいが不可能ではない条件、すなわち投票の誠実な精査と集計が必要である。

この制度の特異な発明は、いわゆる「単一譲渡投票」である。つまり、最初はある候補者に投票するが、その候補者が既に再選に必要な票数を獲得している場合は、別の候補者に譲渡することができる。投票者は候補者名簿に、氏名の横に1、2、3…と記入することで、自分の希望順位を明確に示す。その後の集計では、まず投票用紙は第1票の得票数に基づいて分類される。例えば、人気投票者Aが、再選に必要な票数をはるかに上回る第1票を獲得したとしよう。第2票は、 312候補者は書類に基づいて投票し、その候補者を再選するために必要な票数を差し引いた後、余剰票が第2候補に適切な割合で分配され、彼らのためにカウントされます。これが全体の基本的な考え方です。 政党政治操作の秘密である、票の無駄遣いや票の分割についての不安が一挙に消え去ります。Aが無事であれば自分の投票がCに良い影響を与えることを十分承知の上で、Aに投票することができます。Aを確実に得票した上で、同時にCに投票することができます。あなたを導く「チケット」は必要なく、無所属候補を支持することで、それなりに同情的な党員の見通しを、何の補償利益もなく壊してしまうことを恐れる必要もありません。実際、無所属候補は初めて可能になります。党機構のホブソン選択は廃止されます。

地域社会の十分な代表性を確保するための唯一の健全な投票方法であるこの方法の詳細について、もう少し詳しく説明しましょう。前回の論文で私が想定した選挙区、つまりアルファベットの文字全てで代表される候補者が12議席を争う選挙区を再び考えてみましょう。そして、A、B、C、Dが有力候補だと仮定しましょう。選挙区に1万2千人の有権者がいて、Aに3千票が投じられたとしましょう（数字はできるだけ単純化しています）。すると、Aは必要な票数より2千票多く獲得することになります。 313彼を返還せよ。彼の書類への２回目の投票がすべて数えられ、その５分の１の６００がＣへ、６分の１の５００がＥへ、１０分の１の３００がＧへ、１００がＪへ、１５分の１の２００がＫとＬへ、そして３０分の１の１００がＭ、Ｎ、Ｏ、Ｐ、Ｑ、Ｒ、Ｓ、Ｔ、Ｗ、Ｚへそれぞれ割り当てられる。そして、残りの２０００がこれらの割合で分割される。すなわち、２０００の５分の１がＣへ、６分の１がＥへ、残りがＧ、Ｊへ、というように割合に応じて割り当てられる。すでに９００票を持っているＣはさらに４００票を得て、今返還され、さらに３００票の余裕がある。そして、Ｃの書類への次の投票についても、Ａの投票の場合と同じように分割される。しかし、その前にBの余剰票の分配が行われており、Bは1,200票の第1票を獲得していた。このように配分が続けられる。名簿上位の当選者の余剰票の分配後、名簿下位の絶望的な候補者に投票した人々の票に基づいて、第2票の分配が行われる。そしてついに、12人の候補者が定員に達する。

このようにすれば、票の「無駄遣い」、つまり、ほとんど誰もその候補者を支持していないという理由以外で候補者を拒否することは、事実上不可能となる。非常に大きな選挙区と多数の議員を抱えるこの単記移譲式投票方式は、実際には完全に妥当な選挙結果をもたらす。一票一票がすべてを物語り、有権者の自由は立候補する、あるいは立候補させられる候補者の数によってのみ制限される。この方式、そしてこの 314比例代表制は一時的な流行の提案でもなければ、単純な事業を複雑に巧妙に複雑化させたものでもありません。これまで間違ったやり方で行ってきたことを、正しく行うために注意深く考え抜かれた方法なのです。土の中で無制限に混ぜ物をする代わりにきちんとしたパン焼きをすることや、列車を予告なしに適当に選んだ側線や支線に走らせる代わりに目的地まで走らせることと同じくらい、奇抜なことではありません。同じ性質の何かを別の何かで置き換えることではなく、正しいことを間違ったことに置き換えることです。これは、現代社会における最大の難しさに対する明白な常識なのです。

比例代表制について、多くの人がこれを認めようとしない、いや認めようとしないことを私は知っています。おそらく、もっと適切に「健全な投票」と呼ぶべきものを、あの忌まわしい言葉で言い表しているからでしょう。この唯一の正しいやり方を、反対者たちは奇妙なやり方だとみなしています。馴染みのない特徴があり、彼らの目にはそれが非難の的に映ります。理解するには少なくとも10分かかり、彼らの素朴で率直な心には負担が大きすぎるのです。「複雑」――それは恐怖の言葉です！彼らはまるで、電車に賛成しながらも、頭上の電線がごちゃごちゃしていない方が走りやすいと言った男のようです。まるで… 315殺人事件の裁判で、ある西側の判事が、もしあの忌まわしい罪で絞首刑に処せられさえすれば、誰の罪かなどと衒学的に騒ぎ立てることはないだろうと言った。まるで、地図を見るのが辛くて、ユングフラウ、マッターホルン、氷河、峡谷を定規で直線に引いてスイス横断鉄道を構想した、実直で率直な政治家のようだ。あるいは、自分の身に何が起こるかをよく知っているJ・ラムゼイ・マクドナルド議員のようだ。

さて、イギリスのような社会において比例代表制を導入した場合、つまり、ロンドン、アルスター、ウェセックス、サウスウェールズといった、それぞれ20人以上の議員を擁立する大規模な選挙区に国土を再配分し、単記移譲式投票制度を導入した場合、必然的にどのような結果が生じるかを考えてみましょう。まず、最も望ましい結果は、目立たない政党の候補者が姿を消すことです。彼は完全に姿を消すでしょう。もはや人目につかなくなるでしょう。比例代表制では、彼に全くチャンスは与えられません。良家の若者、助成金を受けている弁護士、名もない名士、党の裕福な支持者でさえ、著名な人物によって排除されるでしょう。既に目立った実績がなく、世間の注目を集める政策を掲げていない候補者には、当選のチャンスはありません。これだけでも、抜本的な変化を予期する十分な理由があります。 316平均的な立法者の質と性格において。

そして次に、いかなる政党組織も、本部からの密告も、舞台裏の汚い策略も、悪意とスキャンダルの陰謀も、大衆の想像力に強い印象を与えた真の力と卓越性を持つ人物を締め出すことはほとんど不可能になるだろう。科学で名声を博し、思想を先導し、調査や行政に携わり、あるいは官僚の陰謀に勇敢に反対したことは、もはや議会への進出の障害にはならない。むしろ、議会にとってプラスとなるだろう。議会の知性だけでなく、個人の独立性も、現状をはるかに上回るレベルにまで引き上げられるだろう。そして議会は、名声を得るための手段ではなく、著名人の集まりとなるだろう。

今日英語圏諸国を支配している二大政党制は、比例代表制によって確実に崩壊するだろう。健全な投票は、最終的には自由党、保守党、民主党、共和党といった政党組織を崩壊させるだろう。我々の公的生活に潜む腐敗、名誉を売り物にし、財政を汚し、公務を混乱させ、人々の熱烈な願いを欺き、目立たない選挙運動で正直者を破滅させる、あの隠れた秘密会議は不可能になるだろう。政党支持の優位性は疑わしいものとなり、議会自体においても、政党支持者は無所属議員に圧倒され、場合によっては数で圧倒されることに気づくだろう。それは単なる一票の問題に過ぎない。 317健全な投票制度の導入から内閣が英国の公的生活から姿を消すまでの数年。議会は、内閣を解散させることなく大臣を解任することが可能となり、アイルランドの地方自治体再編という、いわば愚策に反対を表明しても、途方もない財政冒険の扉を開くことなく反対を表明することが可能になるだろう。現在、いわゆる民主主義国家の実質的な政府となっている政党支持の内閣は、もはや民主主義国家ではなくなり、政府はますます立法議会へと回帰するだろう。そして、立法議会が再び政権を握るだけでなく、必然的に、現在社会の未来を暗くしている、議会外で不満を募らせる、大規模かつ増大するすべての支持者を自らの陣営に取り込むことになるだろう。アルスターの武装「ユニオニスト」反乱者の事例、サボタージュ行為に及ぶ労働者の事例、連帯ストライキとゼネストの事例。これらすべての事例は、議会を欺瞞者と宣言し、正義は議会の外にあり、しかも絶望的に議会の外にあると宣言し、議会を通して救済を求めるのは時間とエネルギーの無駄であると主張している点で共通している。健全な投票は、こうした破壊的な運動から暴力の口実と必要性を奪うだろう。

比例代表制の重要性を軽視し、あたかも投票方法の単なる調整であるかのように捉える向きがあることは承知しています。しかし、それは全くの誤りです。まさに将来的な革命です。政府に革命をもたらすでしょう。 318王国から共和国へ、あるいはその逆への単なる変化をはるかに超える、世界に前例のない新しいタイプの政府をもたらすでしょう。国の真の指導者が国を統治するのです。例えばイギリスでは、今日のイギリスの真の政府である、扱いにくく混雑した下院を基盤とする秘密主義で疑わしい内閣の代わりに、例えばアルスター、ウェールズ、ロンドンといった20の主要州からそれぞれ12人から30人の議員が選出される、開かれた政府を築くべきです。それは、世界がかつて見たこともないほど、より安定し、より自信に満ち、より信頼できる政府となるでしょう。大臣はもちろん、省庁でさえも入れ替わるかもしれませんが、今のようにそれは問題ではありません。なぜなら、議会が二大政党のどちらかを選ぶのではなく、無限の選択肢を通して自らの意見を表明できるからです。

これまで述べられてきた比例代表制への反対論は、その莫大な利点に比べれば取るに足らないものだ。それらすべてに暗黙のうちに抱かれているのは、世論は根本的に愚かなものであり、選挙方法は国民の意見を表明するためではなく、むしろ鎮静化させるためのものだという仮定である。悪名高いおしゃべり屋、派手に宣伝された冒険家、一時的なセンセーションの英雄たちが名簿に載る可能性は高いかもしれない。私自身の世論の見方は、鮮烈な人気を誇る人物が当選するという考えに反する。 319人物が必ず入らなければならない。サンドウ氏やジャック・ジョンソン氏、ハリー・ローダー氏、エヴァン・ロバーツ氏といった人物の魅力や興味は、国民が理解できるものであり、彼らを議会に送り込みたいと思わないだろうと私は思う。また、評判を作る手段を通して報道機関が持つ力の増大も誇張される可能性があると思う。評判というのは不思議なもので、そう簡単に押し付けられるものではない。たとえ報道機関の一部が12人ほどの人物を議会に送り込むことが可能だとしても、彼らはやはり興味深く、共感を呼び、個性的な人物でなければならないと思う。そして最終的には、より自然に得られる評判を持つ400人のうちの6人程度に過ぎないだろう。3つ目の反対意見は、この改革によって集団政治と不安定な政権がもたらされるというものだ。おそらく不安定な内閣が生まれるかもしれないが、不安定な内閣は安定した政府を意味する場合もあり、現在のイングランドを統治しているような安定した内閣は、執拗に職にしがみつくことで、政策の激しい変動を招く可能性がある。ラムゼー・マクドナルド氏は、比例代表制による過度に代表的な議会を描いた。各派閥は特定の政策に誓約し、これらの明確な法案の成立を確実にするために、極めて異常な条約を交わし、公共の利益を犠牲にする。しかし、ラムゼー・マクドナルド氏はあくまで議会人であり、現代の議会の「組織」を 320書記官は自分の「主君」をよく知っており、自分の生活習慣に基づいて物事を考えます。代表者を党本部から資金援助を受ける政治家としか見ていません。正気で選出された国会議員の質と状態が、今日彼が接しているような、陰謀を企んで権力の座に上り詰めた輩とは全く異なることを彼が見抜けないのは当然です。狂気の投票に基づく政党制度こそが、政府を不可分な全体にし、集団と洞窟に恐怖と効果を与えているのです。ラムゼー・マクドナルド氏は、まさに既存の選挙制度の産物であり、立法における陰謀の力に対する彼の特異なほど鋭敏な感覚は、抜本的な改革の必要性を示す十分な証拠です。

もちろん、健全な投票は千年王国への近道ではなく、人間性を変える手段でもありません。そして、新しいタイプの議会においても、古いタイプの議会と同様に、悪意、虚栄心、怠惰、利己主義、そして全くの不誠実さが、その役割を果たすでしょう。しかし、それを理由に改革に反対することは、特に効果的な反対ではありません。これらのものは確かにその役割を果たすでしょうが、新しいタイプの議会においては、古いタイプの議会よりもはるかに小さな影響力しか持たないでしょう。それは、乗客をすぐに天国へ運ぶことを意図していないという理由で、計画され、長年必要とされてきた鉄道に反対するようなものです。

321
アメリカの人口
§ 1
アメリカの社会状況と社会の未来は、世界の他のどの地域の社会問題とも全く異なる、独立した問題体系を構成している。類似の状況に最も近い、そしてはるかに小規模で狭い範囲のものは、イギリス植民地とシベリアの新興入植地域に見られる。世界のほぼすべての地域では、今日の人口は多かれ少なかれ完全に同じ地域の先史時代の人口の子孫であり、何世紀にもわたる緩やかな成長の中で社会秩序を発展させてきたのに対し、アメリカの人口は本質的に移植された人口であり、徐々に進化してきたヨーロッパ社会から引き裂かれた大きな断片が、依然として流動的で不完全な融合体である。ヨーロッパの社会システムは、それらを形成し、適応した土壌の中で、その根を張り、成長し、開花する。アメリカの社会蓄積は、新たな土壌に植えられ、新たな空気を吸う様々な挿し木のようなものであり、その違いはあまりにも大きいため、これらの社会システムがどこまで進化しているのか、いまだに疑問が残る。実際、疑問を抱く人々もいる。 322挿し木は実際には根を張り、生き生きと成長しています。新半球で一時的な生命以上のものを得る運命にあるかどうかは定かではありません。アメリカ合衆国を構成する8000万人の人々が、独自の個性と文化を持つ偉大な国家へと発展する運命にあるという信念について、賛否両論を議論し、比較検討したいと思います。

人間的に言えば、アメリカ合衆国（そしてカナダや、南米のより豊かで人口が多く進歩的な地域すべてにおいても同様）は、新しく到着し、不安定な根を張った人々の広大な海である。1900年の国勢調査で記録された7600万人の住民のうち、1050万人はヨーロッパの社会制度の下で生まれ育ち、さらに2600万人の両親は外国人である。さらに900万人はアフリカ系黒人の子孫である。6500万人の米国生まれの人のうち、1400万人は出生州ではなく、移住した他の州に住んでいる。両親ともに米国生まれの白人である3050万人のうち、かなりの数の人が、少なくとも一人以上の祖父母が外国生まれであると思われる。1870年の3350万人の白人のうち、550万人近くが外国生まれであり、さらに525万人が外国生まれの両親の子供であった。後者の525万人の子供は、もちろん1900年の国勢調査では、現地の両親を持つ現地生まれの子供として数えられている。移民の形態は大きく異なる。 323ビジネスの活発化に伴い人口は増加しましたが、1906年に初めて100万人を超えました。

これらの数字は把握しにくいかもしれない。ニューヨーク港への移民受け入れ拠点であるエリス島を訪れると、事実がより具体的にわかるだろう。バッテリー パークの米国船事務所からタグボートでこの場所へ行くが、きちんと見るためには担当コミッショナーへの紹介状が必要だ。すると、あらゆるヨーロッパ人種、あらゆる種類の下品なヨーロッパの衣装、あらゆる程度の汚れで散らかった巨大な兵舎を通り抜け、審査の要旨が行われている中央ホールに案内される。このホールの床は格子細工の間の曲がりくねった通路の迷路のように分かれており、これらの通路を毎日絶え間なく、移民たちが行き交う。狂気じみたジプシー、アルメニア人、ギリシャ人、イタリア人、ルーシ人、コサック、ドイツ人農民、スカンジナビア人、さらに少数のアイルランド人、貧しいイギリス人、時折オランダ人などである。彼らは小さな机で書類を差し出し、別の小さな机では金銭を見せて貧乏人ではないことを証明し、医師に目を通してもらい、それによって身のこなしを確かめる。親指の跡をとられ、名前、身長、体重などがカードの索引に記録される。こうして彼らはゆっくりとアメリカへと向かい、ついに小さな改札口、新世界への門に辿り着く。この金属製の改札口から、移民の群れが一日中流れ込んでくる。 324二、三秒おきに、旅行鞄か包みを持った移民が小さな窓口を通り過ぎ、きちんと管理された両替所を通り、鉄道へ向かう入念に整備された分離通路を通り、案内し保護する役人を通り過ぎ、新世界へと入って行く。大多数は十七歳から三十歳までの若い男女で、善良で若々しく、希望にあふれた農民の血統だ。彼らは長い列になって、その改札口を通るのを待っている。包み、小さなブリキの箱、安物の旅行鞄、奇妙な包みを抱えて、二人組、家族連れ、一人で、子供を連れた女性、扶養家族を連れた男性、若いカップルなどがいる。一日中、この数珠つなぎの人々はそこで待ち、前に進み、また待つ。毎日一日中、絶えず補充され、端のビーズが絶えずウィケットに落とされ、ユニットが数百になり、数百が数千になるまで続きます… 1906 年のような繁栄した年には、フランス全体で生まれた子供の数よりも多くの移民がそのウィケットを通ってアメリカに渡りました。

新たな外国人市民が絶え間なく流入してくるという数字は、アメリカの社会問題とヨーロッパやアジアのコミュニティの社会問題との主な違いを示すものとなるだろう。

アメリカ合衆国の人口の大部分は、実はここ100年の間に、特にヴィクトリア女王がイギリスの王位に即位して以来、ヨーロッパから移住してきたばかりである。これが、 325アメリカ社会の未来を研究する者は、このことを認識しなければならない。ジョージ・ワシントンの時代に自由のために戦った人々の血を引く者は、今やごくわずかである。アメリカ社会は、拡大した植民地社会が自立したわけではない。先人たちが解放した地域に蓄積し、その後、あらゆるヨーロッパ系コミュニティからの富裕層によって潤沢に供給されてきた、巨大で深化する人口プールなのだ。今もなお、膨大な量の新たな要素が加わり、その量は20年で人種的質を著しく変化させるほどである。特に注目すべきは、新たな血が加わるたびに先人たちが不妊化していくように見えることである。もしアメリカ合衆国への移民が全くなく、1810年から1820年にかけての人口増加率が1900年まで続いていたとしたら、当時の人口は純粋にアメリカ先住民のみで構成されていたであろうが、1億人に達していたであろう。つまり、現在の総人口を2,300万人以上も上回っていたであろう。新たな波はしばらくの間、驚くほど豊かだったが、その後出生率は急激に低下した。したがって、人口に占める植民地時代および初期共和政時代の血統の割合は、私が引用した数字が示唆するよりもはるかに小さいと考えられる。

こうした新たな人口流入は、あたかも旧世界の余剰人口の貯留層が次々と汲み上げられ、枯渇したかのごとく、一連の波となって現れた。まずアイルランド人が流入した。 326そしてドイツ人、そして様々な中央ヨーロッパの人々、そしてポーランドと西ロシアが、特にユダヤ人を中心に、多くの民族を移住させ始めました。続いてボヘミア、スラヴ諸国、イタリア、ハンガリーが移住者を出し、最近ではレヴァント人、アルメニア人、そして小アジアやバルカン半島出身の人々が多数移住しています。ハンガリー移民の出生率は依然として人口1000人あたり46人で、世界で最も高い出生率を誇っています。

注目すべきは、地中海からやって来る人々のかなりの割合、特にイタリア人は、定住目的で来ているのではないということです。彼らは1シーズンか数年間働き、その後イタリアに戻ります。残りの人々は定住するために来ます。

1840年以降、アメリカに加わったユダヤ人の大部分は、東ヨーロッパからのユダヤ人を除いて、農民であり、彼らは主に、あるいは全くの文盲で、低い生活水準と重労働に慣れ親しんでいた。彼らの多くにとって、新天地への移住は、生まれ育った宗教的共同体、そして慣れ親しんできた隷属や従属状態からの断絶を意味した。彼らは、自らの血と力を注ぎ込んだ統合社会に、肯定的な社会伝統をほとんど、あるいは全く持ち込まなかった。

初期のドイツ、イギリス、スカンジナビアからの移住者は、いくぶん高い社会的階層から引き抜かれ、習慣や信仰の面で共和国の初期の建国者たちと非常に近似していた。

327私たちの問いは、この多様な人類の集団はどのような社会構造を発展させているのか、あるいは発展させる可能性があるのか​​、ということです。

§2
ヨーロッパのどの国とアメリカを比較しても、すぐに大きな違いに気づきます。前者は後者に比べて発達し組織化されていますが、後者は前者に比べて集約的で混沌としています。ヨーロッパのほぼすべての国には、しばしば非常に綿密に階級化され定義された社会制度があり、それぞれの階級には役割意識があり、自分に何が求められ、何が期待されているかという観念があります。ほぼあらゆる場所で、統治階級が見られます。統治階級は貴族的な精神を持ち、時には近年の経済・産業の変化によって大きく変化していることは間違いありません。その階級は、多かれ少なかれ封建貴族の伝統を受け継いでいます。次に明確な大規模商業階級があり、次に専門職や小規模商人などからなる自尊心の高い大規模な中産階級があり、さらに製造業や都市部で働く新しい工業階級と、土地に根ざした農民が存在します。もちろん、この形態には地域によって多くの変化があります。フランスでは貴族階級は大部分が没収されています。イングランドでは、ジョン・ブルの時代以来、農民は共同の権利と土地所有を失い、「農業労働者」からより新しい階層のより大規模な農民へと変化した。しかし、これらは細部における違いであり、組織化の実態、そしてさらに重要な点は、 328伝統的な組織感覚という重要な事実は、これらすべての古いコミュニティに当てはまります。

そして、ヨーロッパのほぼすべての国には、たとえ多少の衰退や排他的な優位性の喪失、あるいは「改革派」の離反によって代表されているとしても、教会は偉大な道徳的伝統の守護者であり、国立大学や国民思想組織と密接に結びついています。典型的なヨーロッパの町には、城や大邸宅、大聖堂や教会、中流階級と下層階級の居住区があります。5マイル離れたところには、アメリカの町が全く異なる構造になっていることがわかります。ヘンリー・ジェイムズ氏は、その注目すべき著書『アメリカの風景』の中で、ヨーロッパで普遍的に見られ、感じられる教会が全く存在しないという事実に注目し、漠然としながらも示唆に富むコメントを加えています。アメリカの都市風景の中に教会が現れるという点について、彼は次のように述べています。

「停車中の乗合バスと変わらず、大抵は落ち着いて座っている様子もなく、根っからのブルジョワ階級（単に個人的な、都合の良い主張をしているだけ）にまで落ちぶれ、古き良き教会の尊大さは致命的に失われている。…アメリカの生活の場は、ビリヤード台の中央飾りのように教会から疎外されている。日曜日や「社交会」の「休み」の夜に「出席」する無数の小さな建物が、百万匹のネズミの鳴き声のように聞こえる真実を告げている。…

「そして、その解放についての印象をいかに示そうとも、その解放そのものは、その完全性において、それを実感させる無数の奇妙な関連した状況とともに、風俗と道徳の歴史において、単なる 329今後、ある種の批判的なスリルが潜むであろう尺度。私が「今後」と言うのは、それが、アメリカ合衆国ではまだ時期尚早であろう多くの尺度の一つの問題だからである。人が「禁じられている」と感じるあらゆる厳粛な結論の中でも、アメリカ合衆国においては、この判断の保留こそがまさにその筆頭であると私は思う。輝く宝石で装飾され、芸術的に驚異的な形に仕上げられた古代の貴重な器が、驚異的な過程を経て、広大な社会を通じて小銭、つまりドルや「ニッケル」という単純な流通媒体へと変貌を遂げた時、結果としてもたらされる価値は新たな秩序のものとなるだろうとしか言えない。どのような秩序になるのかは、まだ見守らなければならない。

アメリカには教会がない。農民階級も貴族階級もなく、ビクトリア朝時代まで、不釣り合いなほど裕福な人々もいなかった。

アメリカでは、黒人が多数居住する地域を除けば、下層階級は存在しない。この社会には「土地の民」など存在しない。最下層は、読み書きができ、掘ったり豚や鶏を飼ったりする以上の考えを持つ、移動可能な自由民である。ただし、それは偶発的に自分の目的を達成するためだけのことなのだ。誰も従属的な立場を認めることはない。その結果、生来の劣等性を認めざるを得ない地位は、なかなか埋められない。ヨーロッパの観点から見ると、奴隷の不足は深刻であり、大規模な農民移民にもかかわらず、この状況は続いている。奴隷制の伝統は今ここに根付くことはないだろう。それは即座に消滅するだろう。ヨーロッパからの農奴や農民の大量輸入は続いているが、彼らがこの土地に触れると、新たな主張によって背筋が硬直し始める。

330そして、秤の反対側にも、ある要素が欠けている。領地貴族制も、貴族制そのものも、王位も、余暇、権力、国家責任といった上層社会構造の正当かつ公認の代表者も存在しない。この上層社会構造は、かつてのヨーロッパ社会理論において全体に意義を与えると考えられていた。アメリカのコミュニティは、ヨーロッパのコミュニティ全体に対応するものではなく、その中間層、つまり有力者と事務員や熟練職人の中間に位置する商業・製造業階級に対応するに過ぎない、と強調してもしすぎることはない。それは、夢見る頭も、従属する足もない、ヨーロッパという有機体の中心部分である。ヴァージニアや南部の、高度に封建的な奴隷所有の「郡家」の伝統さえも、今や記憶から消え去っている。つまり、アメリカ国家の過去は真の意味でヨーロッパにあり、過去の安定した秩序はそこに残されているのだ。このコミュニティは、いわば根こそぎにされ、枝を切り落とされ、ここに持ち込まれたのである。社会は農奴でも領主でもなく、市民と農民から始まった。あらゆる場所で進歩が進む中産階級の通常の発展を辿り、資本主義へと移行した。その後の大規模な移民は大工業地帯に集中し、奴隷ではない膨大な数の労働者を社会構造に加えたに過ぎない。

アメリカはこれまでも、そして今もなお、大部分が単一階級の国です。それは人間の大きな海です 331起源の伝統から切り離された、ヨーロッパとの社会的な違いは至る所に見られるが、鉄道車両ほど顕著に表れている場所はない。イギリスでは、これらの車両は元々貴族向けに設計された「一等車」、中流階級向けの「二等車」、あるいは一般大衆向けの「三等車」のいずれかである。アメリカでは、階級は一つ、普遍的で簡素な民主的な車両が一つしかない。しかし、南部諸州では、これらの簡素な民主的な車両の一部に「白人」という文字が刻まれており、900万人が除外されている。しかし、この当初の公平な扱いに、すぐにより豪華なタイプの車両、パーラーカーが追加され、追加料金で購入できるようになった。そして、パーラーカーと展望車などを組み合わせた特別なタイプの列車が登場した。イギリスでは、ほとんどすべての列車が依然として一等車、二等車と三等車、あるいは一等車と三等車のままである。そして今、イギリスの差別化をはるかに超えて、アメリカはヨーロッパでは王族専用にしか用意されていないような、個人所有の車両と個人所有の列車を製造している。

アメリカの鉄道の証拠は、他の何百もの兆候が裏付けているように、アメリカの巨大な無階級人口の海が無階級のままでいる運命にあるのではなく、すでに独自の分離と区別、そして構造を形成しつつあることを非常に強く示唆している。そして、ボストンとソルトレイクシティの巨大な建築的前兆は、ヘンリー・ジェイムズ氏の思索的な要素をこれほど掻き立てたあの無教会的な側面さえも、 332それは、階級だけでなく、最も注目すべき種類の知的および道徳的形態を生み出す運命にある共同体の、形のない最初の段階にすぎない。

§3
私たちが社会的将来を論じているこの8千万人の人々がどのように分布しているかに注目するのはよいことだ。人間の機器や資源のこの大規模な発展は、ニューヨークの密集した群衆やイーストサイドの混雑に比べると、依然として非常に分散したコミュニティで起こっている。思い出していただきたいのが、アメリカは未だに文明の最新発展が急速に進んでいる未占領の国であるということ。ここで私たちが扱っているのは、アラスカを全く考慮に入れないとしても、イギリス、フランス、ドイツ帝国、オーストリア＝ハンガリー帝国、イタリア、ベルギー、日本、オランダ、スペインとポルトガル、スウェーデンとノルウェー、ヨーロッパのトルコ、エジプト、そしてインド帝国全体に匹敵する連続した陸地である。そして、この広大な地域に分布する人口は、最初の2か国の人口を合わせたよりも少なく、インドの4分の1にも満たない。

さらに、人口は全く均等に分散していない。その多くは未分配の塊の中にある。土地の上には存在せず、土地や家屋、そして真のコミュニティーに居住しているのは、その半分にも満たない。極めて近代的な人口形態である。都市集中はすでに進んでおり、1500万人が密集し、 333約20の大都市と、1800万人が暮らす500の町々。これらの人口密集地の間には、確かに鉄道、電信線、電話線、様々な線路が敷設されているが、ヨーロッパ人の目には、これらは未開の地に刻まれた小さな傷に過ぎない。人間の利便性が生み出したこの薄いネットワークを通して、何もない荒野が姿を現し、鉄道脇の網目模様にさえそれが表れている。

アメリカは本質的に、未だに未開拓の地であり、恵まれた場所には良い道路がいくつかあるだけで、全国規模の警察はなく、文明人が休める道端の宿屋もなく、田舎の郵便配達も粗末なもので、線路脇には沼地や森林、砂漠が長く広がり、産業の侵略を受けていない。シカゴの東側では、このことは十分に明らかだ。西へ進むにつれて、それはますます真実味を帯びてくる。アイダホ州に着くと、ついに手つかずの、おそらくは無敵とも言える砂漠が姿を現す。それは、長時間の旅の果てまで、どこまでも続く、平坦で果てしない砂漠だ。広大な地域では1平方マイルに1人しか住めず、さらに広大な地域では2人にも満たない…。

ペンシルベニア州とニューヨーク州、そしてシカゴを越えてミルウォーキーやマディソンまで広がる大都市の帯こそが、この国の中心であり、そして中心となる運命にあるように思われる。人口密度の高い地図を見れば、そのことがよく分かる。その他の集中地域は地方的で従属的なものであり、イギリスの地図におけるグラスゴーやカーディフとロンドンの関係と同じ関係にある。

334
§4
アメリカ合衆国のこの膨大な数の人々、つまり8千万人の人々が、そのほとんどが農民化され、自らの社会伝統から切り離された庶民であると述べるとき、私はアメリカ社会全体が伝統を欠いていると言いたいのではありません。アメリカには確かに非常に独特な伝統があり、それが国全体を活気づけ、報道やあらゆる公の発言に独特の表現を与え、そして明らかに将来の調整を行うべき出発点となっています。

星条旗を見るだけで、その国を思い出す。ヨーロッパ人の口から「ヤンキー」という言葉が聞こえてくると、その質がわかる。人はすぐに、あらゆる虚栄心を軽々しく捨て去り、たゆまぬエネルギーと大胆な冒険、計り知れない自立心、ミイラさえ滑稽な物体となるほどの過去への敬意のなさ、油断なく聖なる炎を吹き消すことさえ愉快な冗談と想起する。摩天楼の冒険と、『アーサー王宮廷のヤンキー』や『無垢なる人々 』のユーモアを思い浮かべる。その支配的な色彩は民主主義、自由、そして自信だ。それは迷信のない宗教的精神を持ち、ほぼユニテリアン・キリスト教の流れを汲む意識的なキリスト教であり、熱心でありながら広がり、急行列車に轢かれた半ペニー硬貨のように広がり、実質的には同じである。つまり、 335しかし、輪郭と細部が著しく失われている。それは、善良で当たり障りのない女性に対するロマンチックな譲歩と、性的節制とアルコール節制をいかなる公の美徳よりも優先する個人的道徳の高度な発達の伝統である。それは同様に、散発的な感情的な公共心の伝統であり、完全に勇敢さの性質を持ち、人々への素敵で意外な贈り物、公職への公平な就任などである。それは感情的に愛国的であり、祖国のために戦い死ぬことを最高の善と仮定する一方で、自分のために働き生きることは完全に美徳の範囲内であると教え込んでいる。それは国旗を崇拝するが、国家を疑っている。アメリカでは、世界中のどの国よりも国旗が多く、国家の奉仕者が少ない。そのマナー観は、自由で率直な男性が女性を敬い、人生の現実のほとんどから女性を守り、貴族制や君主制を軽蔑し、同時に他のすべての男性と平等に扱われるべきだと、単純かつ率直に、大胆に、そして頻繁に主張するというものだ。もし伝統的な民族衣装があるとすれば、それはシャツの袖である。そして、彼らは財産権を他のいかなる権利よりも大切にしている。

これらは、「アメリカの伝統」という言葉に反応して心に浮かぶ詳細です。

独立戦争以来、現代に至るまで、その伝統、その明確な理想は、ほぼ一貫して変わらず保たれてきました。それは、 336それは人間であり、国家のイメージではない。その生きた精神は、いかなる犠牲を払っても自由であり、無条件で無責任である精神であった。それは、くびきを投げ捨て、自分たちの「もの」の何の妨害もない主人であろうと熱心に決意した人々の精神であり、彼らにとって他の何物も二の次でしかない。それは、スチュアート朝時代のイギリスの小紳士階級や商人階級、裕福な財産所有者、議会人の精神であった。実際、それより以前には、それは主にモアのユートピアの精神であった。オリバー・クロムウェル自身をアメリカへ送り出したのも、その精神であったが、無思慮で無分別で先見の明のない国王は彼を行かせなかった。公共目的のための課税を最大の悪とし、各国、最初は母国、次いでその娘国を武装蜂起させたのも、その精神であった。それは、ほぼ今日に至るまで、イギリスのホイッグ党員やイギリスの非国教徒の精神であり続けている。ロンドンのリフォーム・クラブには、マグナ・カルタを背景に額装されガラス張りになっているアメリカ独立宣言が飾られている。これらは、本質的に同じイギリス的精神、つまり頑固な不服従の精神から生まれた、類縁のトロフィーである。しかし、アメリカ側の宣言は、イギリスのトーリー党主義が体現するイギリス的性格の相補的な側面によって抑制されることなく、存続してきた。

独立戦争はホイッグ党の政府に対する疑念と敵意、私有財産の自由、そして私有財産以外の財産の否定を引き起こした。 337国家の目的のために、宗教レベルにまで及ぶ自発的で感情的かつ過剰な協力、そしてアメリカ合衆国憲法は、最高裁判所の判決という弾力性のある要素をわずかに残しつつ、これらの原則を政治構造に揺るぎなく確立した。憲法は混乱を組織化した。個人の自由、権威への反抗、そして星条旗は、常に人々の心の中で結びついてきた。そしてその後の移民の波、飢餓から逃れるアイルランド人（彼らは飢餓の責任をイギリスに負わせた）、そして容赦ない迫害から逃れる東欧系ユダヤ人は、制度的な統治の必然的な付随物として、甚大な公共の不当行為の確信をもたらしたが、いかなる犠牲を払っても自由を求めるこの反抗的な渇望は変わることなく、新たなものとなった。

拙著『アメリカの未来』において、私は成人男性市民にとっての無条件の自由というこのアメリカの伝統が、どれほど機能しているかを評価しようと試みた。文明を人間の相互依存の組織体とみなし、社会の安定は意識的で規律ある努力の調整によってのみ確保できると考える者の観点からすれば、この伝統は、私が「国家意識」と呼ぶものが著しく、そして危険なほどに欠如していることを示した。そしてここで言う「国家意識」とは、単に漠然とした感傷的で見せかけだけの公共心――つまり、州には十分すぎるほどの余裕があるという意識――ではなく、国家という対象に体現された集団的利益についての、真に持続的な概念を意味する。 338単純な義務として、そして各個人の人生を決定づける要素として。そこには役割意識と「居場所」意識、そして個人の幸福よりも優先される一般的な責任感と全体的な幸福感が含まれる。これらはまさにアメリカの伝統が攻撃し破壊する感覚である。

アメリカの伝統は、一世紀近くにわたり、示唆する内容だけでなく、無視する内容によっても、人間のエネルギーの大きな解放、ヨーロッパの鉄道と電信の発明によってアメリカ国民の手の届く範囲にもたらされた膨大な資源の、たとえ粗雑で乱雑ではあっても、精力的な開発を意味してきた。それは、おそらく世界がかつて見たこともないほど、人々を個人としてより活発に活動するよう刺激してきた。誤った方向への導きによって人々が浪費されたことは疑いないが、無為と怠惰による浪費は、それ以前のどの社会よりも少なかった。大量の物が大量に生産され、広大な土地が耕作され、荒野に巨大な都市が築かれた。

しかし、この伝統は文明組織の新たな段階の始まりやその兆しを生み出すことができず、その成長は概して無脊椎動物的で混沌としたままであり、華々しくも恐ろしい成長という賜物と同時に、不吉な政治的・経済的弊害も生み出してきた。人間のエネルギーの増大は確かに相当なものであったが、それは一見したところよりもはるかに少なかった。アメリカが蓄積してきた人間のエネルギーの多くは、 339前世紀に示されたのは、新たな活力の発展ではなく、むしろ方向転換である。移民の急増によっても完全には回復し得なかった出生率の低下を伴ってきた。個人主義の強調、集団組織の無視、女性や子供を各人の私事として扱う姿勢は、当然の帰結をもたらした。人々の想像力は、個人的な目先の成功や具体的な勝利にのみ向けられ、人類への配慮は全くなく、あるいはあっても効果のない感傷的な関心しか抱かなくなった。誰もが自分のことばかり考え、未来を顧みるような者はいなかった。1815年の約束が果たされていたならば、今頃アメリカ合衆国には、当時の均質で自由奔放な先住民の子孫が1億人いたであろう。しかし実際には、その数は3500万人を超えることはない。私が指摘したように、おそらくそれよりはるかに少ないだろう。アメリカの伝統は、都市、鉄道、鉱山、そして工業の富といった資産と引き換えに、生まれる暇もなく、今や異質な代替物によってその地位をほぼ埋められた五千万から六千万の先住民を犠牲にしなければならなかった。生物学的に言えば、これはアメリカの伝統の勝利ではない。しかしながら、これは明らかに、この伝統の強烈な個人主義の結果である。その影響下で、アメリカの伝統は勢いを保つために自らの未来を炉で燃やしてきたのだ。

これに続く次の、そして必要な悪は 340国家、人種、そして公共財産よりも個人と私有財産を崇高に崇めることは、公共奉仕への軽蔑であった。それは公共精神を、散発的な公共の善行と同一視した。アメリカの政治理想は、誰からも呼ばれず、それゆえに鋤を手放さないキンキナトゥスとなった。腐敗し、品位を欠いた政治生活が続き、戯言を吐き、暴力に満ち、無学で、政治手腕も科学も欠如し、国内の公共組織による健全な社会発展を阻み、通信手段の発達が年々外国との接近を促し、不必要で悲惨な戦争の危険性を増大させている。

そして第三に、アメリカの伝統は普遍的な自由と実質的な平等というその最も切望された目的を挫折させてしまったことを指摘しておくべきである。アメリカに関する限り、過去半世紀の経済過程はマルクスの一般論を完全に正当化した。富と、権力形態とは区別される現実が、少数の精力的な少数派の手に着実に集中し、市民大衆の状態はヨーロッパ共同体のいわゆるプロレタリア階級の状態に着実に近づいた。個人の自由と平等という伝統は、実際には、それが生まれた自由と平等の現実を破壊しつつある。1790年の60万世帯がほぼ同程度の財産水準にあったのに対し、 341そして、70万人の黒人という特殊な状況、つまり雇われ人はほとんどいないという状況を除けば、アメリカの社会生活において、決して最も重要な事実ではないものの、最も顕著な事実として、百万長者の家族の泡沫の混在が見られる。これは、無限の資源を持つ無責任な人間が常に示してきた浪費、愚かさ、そして悪意に満ちている。そして、こうした巨額の富の集中の出現と同時に、貧困もまた出現した。それは、アメリカ合衆国が独立国家となってから最初の1世紀には全く見られなかったレベルの貧困である。ここ数十年で、ヨーロッパのどのスラム街にも劣らないほど恐ろしいスラム街が恐ろしい速さで出現し、産業主義のより下劣な側面、最も不吉な種類の過酷な労働と卑劣な雇用が発展してきた。

ロバート・ハンター氏の著書『貧困』には、「現在、この国の繊維工場では8万人以上の子供たちが雇用されており、そのほとんどが幼い少女である。南部では、20年前と比べて6倍の子供が働いている。この地域では児童労働が年々増加している。毎年、畑や丘陵地帯から連れてこられた子供たちが、工場町の劣悪で士気をくじくような環境で暮らしている…」と記されている。

イタリア人は子供たちを意図的に輸入している。エリスのウォッチオーン委員から聞いた話では 342島では、小さな甥や姪、友人の息子などを連れてくる割合が異常に高いと言われており、私は彼が疑わしい事例を非難しようとしているのを耳にしました。それは、血縁関係のはっきりしない、どんよりとした目をした小さな男の子を、特に容姿の悪いイタリア人が預かっていたというものでした…。

イングランドにおける綿花工場の最悪の時代でさえ、労働条件は現在の南部のそれとほとんど変わりませんでした。5歳や6歳といった、最も小さく虚弱な子供たちでさえ、朝起きると老人や老女のように工場へ行き、その日の労働に従事します。そして帰宅すると、「疲れ果ててベッドに倒れ込み、服を脱ぐことさえできない」のです。多くの子供たちは夜通し働き、「機械の狂気じみた騒音の中、湿気と糸くずで不衛生な空気の中で」働きます。

「6歳の少年の顔を忘れるには、まだ時間がかかるだろう」とハンター氏は描写に付け加えた。「両手を伸ばして機械を少し動かしている、青白い顔と痩せた体には、すでに労働の肉体的影響が現れていた。この6歳の少年は、1日12時間も働いていたのだ。」

スパルゴ氏の「子供たちの悲痛な叫び」から、私はペンシルバニア州の若者たちの喜びについて、次のことを学びました。

「10歳から11歳の子どもたちが1日10時間から11時間、シュートの上にかがみ込み、流れていく石炭からスレートやその他の不純物を取り除きます。空気は石炭の粉塵で黒く、轟音が響き渡ります。 343粉砕機、ふるい、そして石炭を流し込む水路の騒音は、耳をつんざくほどです。時には、子供たちが機械に落ちて重傷を負ったり、シュートに滑り込んで窒息死したりします。多くの子供たちがこのようにして命を落とします。また、多くの子供たちが、しばらくすると炭鉱労働者特有の喘息や結核を発症し、徐々に健康を蝕んでいきます。来る日も来る日も石炭の粉塵を吸い込み続けることで、肺は黒くなり、無煙炭の微粒子で窒息していきます…。

マサチューセッツ州フォールリバーでは、JF ケアリー名誉議員が、自由なアメリカ人である幼い裸の少年たちが、ニューヨークの億万長者ボーデン氏のために、ハンセン病患者の体のように小さな体を漂白する薬品の浴槽の中で、布を漂白槽に詰める作業をしている様子を語ります…

全体として、アメリカ合衆国では少なくとも150万人の子供たちが、規制のない産業主義のせいで発育不全に陥り、事実上教育を受けられないまま成長しているように思われる。栄養不足、教育不足、精神的に未熟なこれらの子供たちは、生き生きと活動しているがゆえに、そして消極的な悪ではなく積極的で前向きな悪であるがゆえに、これから生まれることのない、善良な人種で健全な教育を受けた5600万人の人々よりも、アメリカの見通しにおいてさらに不吉な存在である。

§5
アメリカの伝統は、実際にはある特定の食材の伝統であることを繰り返し述べなければならない。 344この大混合と諸民族の掻き立て合い。この要素とは植民地時代のイギリスであり、その17世紀の清教徒主義と18世紀の重商主義的急進主義および合理主義は、アメリカの伝統を形成するすべての材料を明らかに供給した。この材料が処女地に植えられ、莫大で予期せぬ物質的繁栄と成功によって計り知れないほどの楽観主義へと膨らんだのだ。このイギリス中流階級の伝統から、個人主義的なプロテスタント精神、鋭敏な自立と個人的責任、無責任な支出、無規律、そして放っておけば物事は適切に管理されるという神秘的な信仰が生まれた。「国家への盲目さ」は中流階級の伝統、つまり支配も服従も強いられず、私利私欲のために集中され、しかも首尾よく集中させられてきた階級の自然でほとんど避けられない性質である。

アメリカ国民のうち、この中流階級の英国人は、今日に至るまで、その精神構成において唯一真に明確な構成要素であり続けている。そして、アメリカ的思考形態の提供において、この層が独占権を握ってきた。この国民的統合に併合された、あるいはその一部となった他の民族層は、国民的思想や理想の蓄積への貢献に関しては、沈黙を守っている。例えば、スペイン系カトリック教徒、ルイジアナのフランス系カトリック教徒、アイルランド系カトリック教徒、そして今や不毛なニューイングランド系カトリック教徒を追い出そうとしているフランス系カナダ人といった、そうした大きな要素が存在する。 345ニューイングランドから来たドイツ人、イタリア人、ハンガリー人。比較すると、彼らは何も言わない。一千万人の有色人種全体から出てくるのは、ブッカー・ワシントン、デュボア、チャーチ・テレル夫人といった、特定の不正に対する単なる抗議の二、三の演説台の声だけだ。賢くも落ち着きのない東欧系ユダヤ人たちも、いまだに声を見つけられずにいる。ミュンスターベルク教授は、アメリカ国民の中にいるドイツ系住民の声が聞こえないことについて、ある種の苦々しさを込めて書いている。教授は、彼らは自分たちを何の価値もない存在だと非難する。禁酒主義者の怒りが彼らのビールを脅かすまでは、彼らは政界にさえ存在しないようだったと彼は指摘する。そして確かに、アメリカ系ドイツ人は沈黙と無名から抜け出したが、それはただマグカップを救い出し、それとともに謎めいた沈黙の中に再び引きこもるためだった。

アメリカ人の心の中で、英語を話し、本来は中流階級で、英語的な思考を持つ北部出身者の伝統が優勢であるという例外があるとすれば、それはシカゴの腐りかけた長屋から中西部の鉱山・農業地帯へと社会民主主義が広がったことに見出されるだろう。それはこれらの地域に広まった強烈な社会主義的教義であり、イギリスの建設的・進化的社会主義よりも、ヨーロッパ大陸の革命的社会主義に近い。その代表的な機関紙は『理性への訴え』で、カンザスシティから毎週25万部以上発行されている。それは社会主義である。 346階級感情と階級憎悪に満ち、完全にアナーキズム的な精神を持つ。アメリカの道徳的・知的統合への、新しくも極めて消化しがたい貢献である。とりわけ注目すべきは、可塑的な受容の世界における唯一の鋭い例外としてである。

アメリカという国家が、輸入され、吸収されてきたこれらの要素をこれほど沈黙させていることが、見かけほど黙認されているとは到底信じられない。確かに、彼らはアメリカの伝統的な思想や表現の形態を、大部分、静かに、そして何の抵抗もなく取り入れ、それを身につけている。しかし、彼らはそれを、人が不適合なものを身につけるように、日々、自分の自然な形に形を整え、適応させていく。あちこちで縫い目を締め、あちこちで緩みを取り入れていくのだ。修正の力が働いているに違いない。社会民主主義を除けば、それがどこにも抗議や新たな始まり、あるいは既存の形態への挑戦として現れていないという事実にもかかわらず、それは働いているに違いない。

それが実際にどれほど効果を上げてきたかは、おそらく、ニューヨークの日曜の夕方の群衆を眺める観察力のある散歩者、あるいは『ニューヨーク・アメリカン』や『 ニューヨーク・ヘラルド』の日曜版といった大衆の嗜好を映す鏡となる紙面を読む人に判断してもらうのが一番だろう。前者には、まさに私が言うところの古い伝統の静かなる変容が、非常に典型的に表れている。その主要な記事は、ブルック・ファーム・ユートピアンの一人、アーサー・ブリズベーン氏によって書かれている。この集会には、ホーソーン、ヘンリー・ジェイムズ・シニア、そしてマーガレット・フラーも参加していた。 347そして、ボストンの過去の輝かしい世界、エマーソン、ロングフェロー、ソローの世界全体が、その世界に関心を寄せていた。ブリズベン氏は、世界中のジャーナリストの中で最高額の報酬を得ているという事実をはるかに超えて、非常に優れた人物である。彼の機知と率直さは、他のどの現存する人物にも匹敵しない。そして、明らかにアメリカの理想を強める必要のある読者に、前世紀のアメリカの理想そのものを絶えず提示している。もちろん、それは国家の姿ではなく、一人の人間の姿である。清潔で、髭をきれいに剃り、ほとんど押しつけがましいほどに顎が強く、正直で、たくましく、機敏で、押しが強く、騎士道的で、自立心があり、抜け目なく鋭い投票行動に出る時以外は非政治的で――「時にはすべての人々を騙すこともできる」など――そして、独立心――それゆえに彼に道を譲ることは確実である世界において――独立心を持っている。

ブリスベン氏は、彼の疑念、疑問、そして抱く願望を、信仰復興論者の説教者のような説得力と、率直な父親のような温かさで論じている。何百万もの人々がこれらの論説を読み、一時的な満足感を覚え、その後、より実践的な記事へと移る。ブリスベン氏は「なぜ人は皆ギャンブラーなのか？」と問いかけ、不滅の不完全さへの憧憬について論じ、「私たちはかつて月に住んでいたのだろうか？」と問いかける。彼は、薄めたウイスキーと薄めていないウイスキーを洗眼液として比較した例を挙げ、ストレートのウイスキーの代わりにソーダ割りを勧めている（「ウイスキーを試してみると…」）。 348見出しは「友達の目玉！」）、睡眠（「睡眠不足の男は人生で失敗するか、少なくとも成功の可能性を大きく減らす」）、そして女性の知性の教育（「乳離れした子牛を蹴る雌牛は、ただの情婦だ」）などである。彼は、アメリカの伝統の源泉であるピューリタン的個人主義を長らく救いの手としてきた道徳的動機に、全く同じ確信に満ちた訴えかけを行っている。「生まれたばかりの赤ん坊の頭を支える母親の手こそが、世界の文明を支えているのだ」と彼は書いている。

しかし、そのようなことは、人々の中に古くからの土着の精神を救うことにはならない。確かに人々の心を動かすことはできるが、不十分だ。そしてここには、アメリカ精神の真髄、その深い道徳心と感傷的な不誠実さを如実に表す一節がある。シェイクスピアが戯曲を書いたり、ミケランジェロが絵画を描いたりしたのが、「すべての人々の幸福のために」という人道的な歓喜の気分だったと、修辞的な興奮状態にあるアメリカ人かイギリス人の非国教徒以外に、信じたことがあるだろうか。

「私たちは何のために努力すべきでしょうか？お金ですか？」

「10億を手に入れろ。お前にもいつか日が来る。そしてやがて墓場のネズミが、貧乏人の粗末な上着を齧るように、お前の貪欲さの塊を静かに齧るだろう。」

「それでは我々は権力を追求すべきでしょうか？

「世界の最初の偉大な王たちの名は忘れ去られ、我々が権力を羨む者たちの名も、やがて忘れ去られるだろう。世界で最も権力のある男が、太陽神経叢を震わせながらナイアガラの淵に立っているとしたら、一体何の価値があるというのか？ 349風の力か、それとも海岸に沿って押し寄せる小さな波のエネルギーか？

人間が自らの内に、自らのために築き上げられる力は、取るに足らないものだ。それを価値あるものに見せかけることができるのは、自己満足に陥った愚かな理屈だけだ。

「では、何が価値があるのでしょうか？ 私たちにインスピレーションを与えてくれた、これまで世に出ては去り、生きてきた人々を何人か見てみましょう。いくつか例を挙げてみましょう。

「コロンブス、ミケランジェロ、ウィルバーフォース、シェイクスピア、ガリレオ、フルトン、ワット、ハーグリーブス、これで十分でしょう。

「自分自身に問いかけてみよう。『彼らの生涯を特徴づけ、これほどまでに異なる分野で活躍した人々全員を結びつけるものは何一つあっただろうか ？』」

「そうです。彼らの中の誰もが、そしてその生涯を語るに値する人は皆、他の人々の ために何かをしました…」

「できるなら金を手に入れろ。できるなら権力を手に入れろ。そして、もし君の足元に紛れ込んだ100億もの無名の存在を超えたいなら、金と権力で何ができるか考えろ。」

「もしあなたが、お金も権力も持たず、また持てない何百万もの人々のうちの一人なら、そのどちらもなくても何ができるか考えてみてください。

「老人の荷物を運ぶのを手伝うことができます。更生しようと努力する哀れな人を励まし、助けることができます。子供たちに良い手本を示すことができます。一緒に働く仲間を支え、彼らの幸福のために誠実に戦うことができます。」

「かつては、最も有能な人間でさえ、千人の子供に食事を与えるより十人の人間を殺すことを選びました。そんな時代は過ぎ去りました。私たちは子供たちに食事を与えることにはそれほど関心がありませんが、人間を殺すことにはそれほど関心がありません。その点では、私たちはすでに進歩しています。」

「合法的に隣人から百万ドルを奪うよりも、隣人を助けることを選ぶ日が来るだろう。」

「珍しいことかもしれないが、今できる良いことをして、先駆者や変わり者であるという満足感を得なさい。」

それは、新しい世界に聞こえるように最大限に努力したアメリカの伝統の声である。 350そして、緊張のあまり、イタリック体になったり大文字になったりする。その巨大な紙束の残りの部分は、道徳的野心がなく、包括的な感覚を失い、観念に死に、一般化に鈍感な大衆、自由の概念を完全な個人的超然とした論理的極限まで押し進めた大衆を雄弁に物語っている。これらの告発的なコラムはすべて、人格と私生活のドラマを扱っている。強烈な個人的な経験への関心以外には興味がないことを物語っている。目立つ人々の婚約、恋愛、スキャンダルは、力強い肖像とセンセーショナルな写真コメントで飾られた記事で容赦なく詳細に述べられている。このようなものを書く盗み聞きの人たちでさえ、個人的な印象を打ち出し、彼らの非常に筋肉質な肖像は頭文字の横でしかめ面をしている。殺人や犯罪は現実味を帯びて描かれ、流行の衣装における新たな下品さ、新たな医療機器や治療法、新たなダンスや運動能力、新たな道徳律の破れ、海水浴や女性の乗馬における目新しいことなど、あらゆるものが、豊かで感動的な描写、刺激的な見出し、そして雄弁な非難で彩られる。色彩豊かなおふざけの付録も付いており、主にニューヨークのスラム街特有の方言で書かれている。それは「th」が消えた言語であり、ラバが次々と犠牲者を蹴り飛ばす様が、老若男女を問わず尽きることのない喜びとなる世界を描いている。「あの女モード！」小さな俵もある。 351スポーツ関連。広告欄には書籍や芸術関連の広告は見当たらない。その代わりに、バストアップ剤、育毛剤、神経強壮剤、衣料品、独立型アパート、ビジネスチャンスなど、豊富な選択肢が揃っている。

個性は実際、本来の姿を取り戻し、よく言われるように、飾りを脱ぎ捨てた。アーサー・ブリズベン氏の雄弁さは、古びた衣装の最後の一針、単なる飾りとしか思えない。刺激こそが、人生に残る残された物なのだ。 ニューヨーク・アメリカン紙は、十万人にも及ぶ顧客を抱え、彼らは明らかに他に何の関心も抱いておらず、ただ生きることに燃え、燃えるために生きている。

§6
人種的統合におけるこれらの沈黙した異質な要素がアメリカの伝統を取り入れることによって生じるであろう変化は、アメリカの伝統に何らかの付加価値を加えたり、精緻化したりすることはないだろう。それらは単にそれを単純化し、無責任で非道徳的な個人主義を露呈させるだけである。伝統の細部や限定は、言語の抑揚と似ている。他の民族がそれを受け入れると、その洗練は消えてしまう。しかし、アメリカの伝統には、より希望に満ちた種類の変化をもたらす別の力が働いている。それは建設的な段階に入っている。そうでなければ、アメリカの社会展望は実に絶望的なものとなるだろう。

実際に作用する修正力は 352アメリカ国民の伝統の不十分さを、新世代の住民の気質の不適応ではなく、より知的な層の人々が自覚的に認識したことが原因だ。批判に耳を貸さず、欠点も認めない、あの盲目的な国民的うぬぼれは消えた。過去十年で、活発でわがままな子供が時々経験するような変化が、アメリカ人の心に訪れた。突然、アメリカ人は成長し、自らの力を量り、欠点の可能性を考え始めたようだ。アメリカ人の自信と自己満足が堅固に思われた時代があった。ほんの少しでも疑念が湧くと、酔っぱらいが酒に頼るように、アメリカ人は暴力的なレトリックに訴えた。今、私が第四節で厳しく、ぶっきらぼうに、そしてお世辞にも好意的に受け取らないように書き立てた告発は、次々とアメリカ人から支持されるだろう。国家のあらゆる優秀な人材の出生率の低下、政治腐敗の蔓延、富の漸進的な集中による独立と平等の崩壊――彼はこれらを直視しなければならない。否定することはできない。新たな文学、国民的自己省察の文学が生まれ、それはアメリカの伝統を根本的に変える運命にあるように思える。私には、それは社会生活を意識的に集団的に組織化するという希望と可能性を孕んでいるように思える。

もし画期的な本があるとすれば、それは間違いなくヘンリー・デマレスト・ロイドの『富と国家』だろう。それは画期的な本というよりは、 3531894年に出版されたこの書簡は、憲法によって確立されたほぼ無制限の財産の自由と、大衆の実質的な自由および一般的な幸福との両立しないことを、極めて明確な言葉で述べている。ロイドはこの否定が意味するところを決して追求しなかったことを認めなければならない。彼は自らが攻撃した伝統の言葉で発言し、混沌が秩序に取って代わられることを、極めて混沌とした神秘的な訴えかけで予兆した。例えば、「社会の創造者たる人間」からの典型的な一節を以下に挙げる。

「財産は今や人々にとって障害となっている。政府も同様だ。財産は廃止されることはないが、政府と同様に民主化されるだろう。」

「社会的な解決策としての自己利益の哲学は、文明がアメリカ大陸を横切ってその境界を1日20マイルずつ前進させていた時代には、生活と仕事の優れた統合であり、各人が自分の利益を追求することが、考えられる最高の社会的動員方法であった。」

しかし今日では、鶏の鳴き声を聞き逃した亡霊が、遅ればせながら姿を消した。これらは開拓時代の道徳だった。しかし、この同じ、各自が自分の利益を追求する道徳は、開拓時代が廃止され、開拓者が同胞となった時に、極めて不道徳となる。そして、労働を分担し、生産物を倍増させることができる時、この開拓時代の道徳は極めて非経済的となる。極めて非経済的である。なぜなら、彼らは産業の支配を閉鎖的なものとし、富ではなく、失業者たちの目に明らかである、あの恐ろしい富の浪費をもたらすからだ。手だけでなく、土地、機械、そして何よりも、心。こうした開拓時代の道徳を今なお実践する者たちは、犯罪者のようなもので、刑罰学という新しい学問によれば、単に古いタイプの再来に過ぎない。かつてメルクリウスのように神聖であった彼らの貪欲さは、今や刑務所以外では場違いだ。場違いであるがゆえに、彼らは危険である。おそらく、悲惨な日が来るだろう。 354新しい人々が立ち上がり、互いに抱き合い、共に留まり、共に生きようとする際に、立ちはだかる人々のためにあるべきである。労働運動が停滞するのは、多くの一般労働者、そしてすべての指導者が、過去のあらゆる人類の交わりの栄光を繋ぎ合わせてきた愛の黄金の糸をはっきりと見ていないからだ。そして、その糸こそが、「皆は皆のために」をモットーとする新しい労働友の会の絆となるべきものなのだ。

ロイドの提案は、8千万人の赤面し目を輝かせる熱狂者たちの奔流によって、複雑に絡み合った協同国家を樹立することだった。彼は、社会調整に関する偉大な科学と、そうした熱狂を効果へと繋ぐための規律正しく秩序立った仕組みという、冷徹な必要性に直面することはなく、今日に至るまで、直面するアメリカ人はほとんどいないだろう。熱狂は、どうにもならないほど奔流に結びついているように思える。しかし、彼は、激烈で無駄が多く、膨張を続けた世紀のアメリカにおける生活観であった、奔放で好き勝手な生活に対するアメリカ人の幻滅の始まりを、十分に明確に表現した。そして彼は、今日では分厚く、極めて影響力のある国家批評文献の先駆者でもあった。多くの作家、文学研究者、社会学者、雑誌編集者など（彼らを分類するのは少々難しいが）が、率直で恐れ知らずで、大げさな雄弁さを持たずに、市民行政の状態、経済組織、国家政治、人種間の交流についての研究に取り組んでおり、これは多くのヨーロッパ人にとって、アメリカ人の精神の予備軍の驚くべき啓示であった。 355素晴らしい思想の反響者であり、意志ある人間性のきらめきを持ち、ホワイトハウスの機械的政治家の連続に初めて介入したルーズベルト大統領は、この運動に明確に共鳴し、それをアメリカの一般的な知的運動の不可欠な一部にした。

アメリカにおける「国家意識」の必要性を示唆するこうした最初の兆候こそ、この議論において読者の注意を特に喚起したい点である。これらは、おそらく大規模かつ複雑な再建努力の始まりと言えるだろう。しかし、これらはまだ始まりに過ぎないことを認める。近いうちに枯れ果てて消え去る可能性も十分に考えられる。むしろ、冒険家たちに捕らえられ、古いものと同じくらい空虚で実りのない新たな偽善へと変えられてしまう可能性の方がはるかに高い。事実は、約一億人の人々のこの忙しく騒々しい混乱の中で、こうした小さな声が、新たな精神と新たな原則に基づいて公務に取り組み、国家と個人の事業に対する法律を強化し、長きにわたり偽善と不忠と私的略奪を覆い、繁栄させてきた国家的な迷信に終止符を打つという意図を、ますます明確に示唆しつつあるということである。

これらの改革努力が成功し発展する限りにおいて、アメリカ合衆国は世界史上例を見ないほど偉大で自覚のある文明国家へと組織化される可能性がある。そして、それが失敗する限りにおいて、アメリカの歴史は失敗に終わる。 356未来。文明を研究する者にとって、次の世紀のアメリカの真の関心事は、人種の寄せ集め、人間の混沌の中から、あらゆる個人の生活の基準となる集合的な国家という理念を創造し実現しようとする、まだ初期段階にあるこれらの試みの発展にあるだろう。

§7
前節で、アメリカ思想における建設的な思想の新たな波が、急速に独自の偽善を生み出す可能性があることを示唆した。しかし、たとえそうであったとしても、建設的な偽善は破壊的な偽善よりも優れている。自覚的な偽善者でさえ、自らの偽善を正当化するために何かをしなければならない。そして、組織化は誤りであり、規律は不要であるという信念が現代の思想から消え去るだけで、たとえそれがその後の組織構築について何ら保証を与えないとしても、一つの大きな障害が取り除かれることになる。

しかし、これとは別に、現在アメリカのメドレー組織化を推進しているこの新しい思想運動の背後には、より強固で効果的な力が存在しているのだろうか?

思索にふける筆者は、こうした要素を探し求め、議論を呼ぶ4つの可能性に着目する。まず、問わなければならないのは、アメリカの金権政治は、どれほど浪費的で混沌とした階級に過ぎないのか、そしてどれほど意識的に貴族主義的かつ建設的になる可能性があるのか​​、ということだ。 357第二に、そしてこれに関連して、アメリカの偉大な大学基金には、どのような誇りと指導力があるのだろうか。それらは、やがて公共の思考を抑制し、方向づける力として機能し始めるのだろうか。第三に、現在アメリカの他のあらゆるものと同様に無政府主義的で無秩序な精神を持つ、成長を続けるアメリカ社会主義運動は、その一般的命題の建設的な意味を理解し、政治家らしく建設的な行動をとるようになるのだろうか。そして第四に、アメリカ女性の潜在的な可能性とはどのようなものだろうか。女性たちが、自らの階級と性の問題をますます自覚するにつれて、人種の自滅を促す無政府主義的な側の勢力となるのだろうか。それとも、未来を計画し、構築し、担う建設的な側の勢力となるのだろうか。

現時点では、これらの疑問に対する唯一の答えは推測と推定に限られます。しかし、アメリカ社会の未来像を描き出す唯一の方法は、これらの議論を通してのみ得られるのです。

まず、アメリカの経済と政治の発展を既に大きく左右しているこの新たな富裕層政治に、どのような建設的な力が潜んでいるのかを考えてみましょう。第一印象は、浪費的で目的のない支出、前例のないほど無責任で無駄遣いをする階級といったものです。アプトン・シンクレア氏の『メトロ ポリス』、あるいは流行の知性といった ものには、ゾラ風の描写が見られます。358ニューヨークの人気日曜版新聞の論説には、パリやリヴィエラの洗練されたアメリカ人生活の多くの付随的な側面に、それを裏付ける証拠が数多く見出される。悪名高いソー裁判の証拠は、その芝居がかった要素を差し引いたとしても、依然として、目的もなく機能も持たない、腐敗し浪費的な富裕層を非常に説得力を持って証明するものであった。しかし、事実を正当に評価しようとするならば、この点については注意しなければならない。もしあるものが二つの要素から成り、一方が騒々しく派手に彩られ、もう一方が静かで色彩がないとしたら、最初に生み出される印象は、そのものは騒々しく派手に彩られた要素と同一であるということになるだろう。ある階級に属する賢明で強く建設的な人々の壮大な計画や資質よりも、彼らの愚かな妻、浪費家の息子、愛人、そして彼らの苛立ちや愚行の瞬間について耳にする可能性の方がはるかに低いのである。

超富豪の誕生には、常に幸運と計画、そして意志の要素が絡み合っている。時には、単に幸運なギャンブラーのように見える富豪に出会うこともある。無数の無謀な投機家たちの千人目の一人に過ぎず、実際には渦に巻き込まれた無名の人のように思える人もいる。また、並外れて幸運な半悪人のように思える人もいる。しかし、より計画的で、全く高い人格を持つ富豪もいる。J・D・ロックフェラー氏やピアポント・モルガン氏のような人物を例に挙げよう。彼らの規模は計り知れない。 359財産は公共物となる。そして、我々が扱っているのは、例えばイギリスのノース大佐や南アフリカのジョエルたちとは全く異なるレベルの知的能力を持つ人物であることは明らかだ。拙著『アメリカの未来』では、前者については主にターベル嬢の評価をそのまま取り上げ、バプテストの環境で育った貪欲な人物として扱った。しかし、それが今日の彼を疲弊させるのかどうか、私は大いに疑問に思っている。まるで宗教のように貯蓄と「成功」をするよう育てられた男、非常に貪欲で非常に忍耐強く自制心があり、疑いなく大きな組織力を持つ男が、貪欲の夢をはるかに超える富を築く。そして、それを成し遂げた彼は、今ここにいる。彼はどうするつもりだろうか。富への道を一歩ずつ進むごとに、新たな展望と新たな視点が与えられるのだ。

シカゴの邸宅で事務員をしていた若きロックフェラーにとって、金持ちであること自体が至高の目的だったかもしれない。莫大な富を得たことを知った最初の興奮のとき、彼は至高の善を授かったかのように天に感謝し、日曜学校の集会で、まるで自分が最も恵まれた人間であるかのように語ったかもしれない。しかし、それはすべて20年以上も前のことだ。人はそのような満足感に浸り続けることはできない。人は新たな事実に心を落ち着かせる。そして、ロックフェラー氏やピアポント・モルガン氏のような人物は、王族のように、精神が訓練され、飼い慣らされ、養われ、外部の影響から守られた、作り出され保護された世界に生きているわけではない。世俗の考えは、 360彼らは何十年にもわたり、自分自身についての議論を読み、聞き、眠れない夜を過ごし、自己省察に明け暮れてきました。莫大な富を得ることに成功しても、人生の問題は解決しません。それどころか、新たな形で再び問題が持ち上がるのです。「私は何をすればいいのだろう？」という問いが、また繰り返されるだけです。あなたは成功し、裕福になることに身を捧げようと決意したかもしれません。さあ、その通りです。さて、再び「私は何をすればいいのだろう？」という問いが浮かび上がってきます。

ピアポント・モーガン氏は美術品を収集していたと聞きます。裕福で暇を持て余す紳士なら納得できますが、巨大なものを大きな手で掴む感覚を味わったことのない男には無理でしょう。サウルは父のロバを探しに出て王国を築き、勇敢にも王位に就きました。こうした大規模な産業や金融の組織者たちは、若い頃に何をしようと、何になろうとしていたとしても、いずれは自分たちの組織力が国家の未来という大きな問題に直面することを悟らざるを得ないのではないでしょうか。ナポレオンはかつて下宿屋を経営しようとしていたことを思い出すと不思議です。石油を独占し始めれば、文明の父を滅ぼすこともできるのです。

さて、私は時折、こうした非常に裕福な人々の中には、そのような認識の兆しがすでに現れているのではないかと疑う傾向がある。そして、この考えが、主に裕福な人々にとって、まもなく明確に、そして確実に、刺激的な考えとなるかもしれないということを、現代の可能性の一つとして挙げておきたい。 361富裕層。こうした活動的な富裕層がなぜ政治手腕を発揮しないのか私には理解できませんし、彼らが相当な政治手腕を発揮する姿も容易に想像できます。経済組織が存在しない状況下で彼らが組織力を発揮できたからといって、彼らが財産の自由と緩慢さを永続的に求める熱狂的姿勢を抱くことにはなりません。マルクスがずっと以前に指摘したように、経済的自由の時代は終わりを迎えます。アメリカのビジネス界はますます管理された世界となり、成功の野心的な可能性はますます薄れつつあります。誰よりも大富豪こそがこのことを最も痛感すべきであり、実際、彼らがその兆候を多く見受けられます。アンドリュー・カーネギー氏の教育熱意やロックフェラー氏の大学や科学への寄付は、単なる見せかけの慈善事業ではなく、社会制度における建設的な組織化の必要性を強く認識していることの表れであるように思われます。今こそ建設の時です。今後、大富豪たちの政治手腕がより組織化され、科学的で、包括的なものになると期待するのは、十分に理にかなっていると思います。少なくとも、アメリカの富裕層の個人的資質は過去30年間で向上し、単なる無責任な富裕層から「国家感覚」を備えた真の貴族へと昇華したと主張することは妥当だろう。これは、アメリカの展望における最初の希望的観測と言えるかもしれない。

362そして、超富裕層における公的責任の態度の発達と密接に関連しているのは、一方ではかつてアメリカで蔓延していた「政治は『紳士』にふさわしくない関心事である」という突飛な考えの衰退、他方では貧しい政治家以外に対する民主主義的な嫉妬の衰退である。ニューヨークでは「紳士」という言葉が盛んに使われるが、「紳士」とは大学教育を受けた「社交界の」富裕層を意味するようだ。今日では、「紳士」はますます政治に傾倒し、実業や超然とした洗練された生活への傾倒はますます薄れているようだ。例えば、ルーズベルト大統領はこの新たな発展、紳士的理想への男らしさの復活の先駆者の一人であった。彼の経歴は、アメリカ政界における新しい、より優れたタイプの人間の出現、そして理想化された無名人による支配の終焉を象徴するものである。

アメリカ合衆国がカエサル主義を発展させ、大統領の地位が容易に皇帝の地位に変貌するかもしれないという予言が時折なされてきた。国家体制が深刻な破綻をきたした場合には、確かにそのような大惨事が起こる可能性はあるが、より希望に満ち、実現可能性の高い発展の方向性は、たとえ非公式ではあっても、意識的で強力な貴族階級が大きな役割を果たすというものである。実際、貴族階級の表向きの形態や明確な公的承認を一切持たない可能性もある。アメリカ人は、王冠や貴族階級の称号を、 363ローマ人は「王」という言葉を重んじていた。そのため、オクタヴィアヌスは自らを王と呼んだり、イタリアを王国と呼んだりすることはなかった。彼は共和国の皇帝に過ぎず、ローマ人が君主制への回帰を完全に認識するずっと前から、帝国は成立していた。

§8
アメリカの大学の発展は、この富裕貴族の出現と階級意識の高まりと密接に結びついています。建国の父たちは確かに大学の必要性を唱え、各州議会は大学に物質的資源を供給するために公有地を確保しました。すべての州には大学がありますが、多くの場合、これらの機関は極めて脆弱です。真摯な民主主義の時代には、政府の飢餓とあらゆる明白な不平等への嫌悪が高等教育の飢餓を招きました。さらに、州境は完全に人為的な性質を持ち、必然的な分裂を示さず、交通網が無秩序に横断していたため、これらの州立機関の一部は不要となり、他の一部は収束する需要に不十分となりました。当初から、州立大学と並んで、篤志家によって設立された大学もありました。そして、新たな人口中心地の発展に伴い、新たに極めて寛大な富裕層による基金が出現しました。支配的な大学は 364今日のアメリカにおける、知的威信の宝庫とも言える大学のほとんどは、ほとんどが富裕層の出身である。州立大学においてさえ、新たな教授職の設置や研究・出版資金の調達など、新たな資金が必要になった場合、州議会ではなく、より国家意識の高い富裕層に訴えるのがほぼ当然のことである。一般有権者、つまり小さな個人主義者は、大きな個人主義者よりも建設的な想像力に乏しく、より個人主義的である。

現在全米に広がり、教師、文献、思想を交換し、専門職のみならず、ますます多くのビジネスリーダーや富裕層を教育しているこの巨大な大学ネットワークは、現在進行中のアメリカの伝統の再構築において、必然的に重要な役割を担うに違いない。このネットワークは、アメリカにおける国家運営の特有の実際的問題に最も直接的に関係する科目、すなわち心理学、社会学、政治学に、多大な関心を向け、その重要性を増している。また、ますます多くのジャーナリストを派遣し、批判と示唆の雰囲気を醸成することで、報道機関にますます直接的な影響を与えている。一方では、10セント雑誌といった、新しく興味深い公共思想の機関紙に掲載される、世論を批判する大衆文学とのつながりを保ち、他方では、新世代の富裕層が、より強固な共通理解の基盤を築き上げている。 365会う。古くからの感傷的な愛国心は、その影響下で、より明確で効果的な集団的目的の概念に取って代わられなければならない。新たな進歩的な方法、すなわち「改革」の発作的な発作によって変化してきた公共政策における組織的な怠慢と腐敗という以前の状況に代わる、粘り強く計画され、計算された社会発展を求めるならば、大学における継続的な科学的研究の道徳的・知的影響力、そして人口における大学教育を受けた層の増大に目を向けなければならない。

§9
アメリカの伝統の再構築に非常に重要な貢献をする可能性のある第三の影響は、社会主義運動である。確かに、これまでのところアメリカの社会主義は大部分が無政府主義的な形態をとっており、実際には賃金労働者階級による財産所有者に対する革命運動に過ぎなかった。既に指摘したように、アメリカの社会主義は現代のイギリス社会主義ではなく、ヨーロッパ大陸のマルクス主義的社会民主主義に由来しており、ファビアン運動や労働党グループのイギリス社会主義者、あるいはより新しいドイツの進化社会主義者によって発展させられたような建設的な精神さえも持ち合わせていない。しかしながら、社会主義が賢明な議論によって迎えられたり、実現可能なレベルに近づいたりするたびに、それは次のようになる。 366その固有の含意ゆえに、それは建設的な力であり、アメリカにおいて全体として、そして長期的には、それが賢明に対処されないと考える理由はない。アメリカの労働大衆の間で発展しつつある社会主義に代わるものは、社会主義がゆっくりと、しかし確実にそこから脱却しつつある革命的アナキズムである。アメリカにおいて私たちが向き合っているのは、現在の自由産業競争システムの下では、大部分が、そしてますます明らかになりつつあるように、極めて小規模な商人、借金まみれの小規模農家、あるいは生涯賃金労働者となる運命にある膨大な数の人々を相手にしていることを忘れてはならない。彼らは限られた人生と不安に満ちた人生を送ることになる――そして彼らはそれを知っている。今やほぼ誰もが読み書きし、議論することができる。かつては流動的で冒険的だった生活水準が、白日の下に晒され、誰の目にも明らかになっているのだ。そして、これらの人々はアメリカの伝統に深く支配されており、誰もが自分は誰よりも善良であり、人生の充実を得る権利があると考えていることも忘れてはならない。彼らの父祖たちが持っていた社会的な伝統、謙虚かつ真剣に果たすべき立場や果たすべき義務といった考えは、ヨーロッパに残されてきた。この新しい土地の風景を支配する教会は存在せず、権威と説得力のある口調で、目立たないながらも忠実に生きた人生への慰めを来世に与えている。この国の将来に何が起ころうとも、愛国心は一点においてのみ存在する。 367アメリカ人は、労働者階級に広く蔓延する不満と、社会全体の改善を求める強力な運動に確信を抱くかもしれない。その運動の具体的な形態と効果は、労働者の平均的な生活水準と彼らの一般的な教育水準にほぼ全面的に左右されるだろう。ニュージャージー州で極度の悲惨な状況下で暮らすような、冷酷で組織力のない外国人は、獰猛で、せっかちで、全く危険である。彼らは新聞に載る富裕層の贅沢ぶりを描写するたびにひどく憤慨し、破壊的な暴力に訴えるだろう。西部の炭鉱労働者や農業従事者は、金貸しと鉄道会社の癒着の間で耐え難いほどの苦悩を抱え、ほぼ同様に野蛮な表現方法に傾倒するだろう。 例えば、本章の冒頭で言及した『理性への訴え』は、現在の資本主義体制を破壊しようと猛烈に闘っているが、その満足感から、何がそれに取って代わるのかという明確な示唆を得るには、あまりにも怒りとせっかちさが大きすぎる。

アメリカ体制の暗部から沸き起こるこの不満を社会主義と呼ぶのは誤りだ。社会主義がなかったとしても、この不満は変わらず存在し、同じ反乱勢力と暴力への渇望が、別の呼び名とはるかに破壊的な手段で現れただろう。この不満は、ニューヨークの賢い人々の無責任な放縦と、まさに無計画な混乱の一部なのだ。しかし、社会主義は 368経済闘争の敗者たちが採用したあらゆる表現形式の中で、この表現形式だけが建設的な可能性を秘めており、その信奉者を計画的かつ発展的に組織された国家という理想へと導く。この国家によって、これらの恐ろしい社会的ストレスは排除されるであろう。そしてこの理想は、社会学や、あらゆる立場の建設的な精神と先見性を持つ人々の思考が今日目指す理想でもある。社会の基盤としての共同所有と共同管理という社会主義の仮説には、「国家感覚」の萌芽があり、それは最終的には社会秩序の包括的な概念へと発展するかもしれない。この概念の上に、啓蒙された億万長者と啓蒙されていない労働者が、ついに寛大で愛国的な協力関係の中で出会うかもしれないのである。

アメリカの未来の可能性は、多かれ少なかれ建設的な社会主義が国民の労働大衆に浸透し、鼓舞するかどうかと同じように、二つの可能性の間で揺れ動いているように思われる。最悪の場合――社会主義を装った、財産そのものに対する感情的で空虚な敵意――収奪された多数派と財産を保有する少数派の間で、激しく目的のない階級闘争が勃発する可能性がある。それは、一般的な反乱ではなく、局地的な突発、ストライキ、そして残忍な鎮圧の戦争であり、血みどろの衝突へと発展し、ひどく腐敗した政治的争いへと沈んでいく。ある地域では一方が勝利し、別の地域では他方が勝利するかもしれない。そして、アメリカの比較的未開拓の地域では、慢性的な内戦に発展する可能性さえある。 369国家を、あるいは西と東の間の抗しがたい分離運動へと導く。これは、労働者と金権政治家に左右される政府双方に、想像し得る限りの激しさと近視眼的な利己主義、そして想像し得る限りの知性の低さが備わっていることを前提としている。しかし、もしアメリカ社会のより権力があり、より教育を受けた層が、やがて社会主義運動の計り知れない道徳的可能性に気づき、その悪しき面を強調するのではなく、善き面を理解しようと努め、社会主義運動と関わりを持ち、その主張の建設的な内容の発展に貢献するならば、民衆社会主義は文明化されたアメリカ国家の形成における第三の大きな要因となるだろうと私は考える。

いずれにせよ、アメリカ史における貴族主義的段階の発展を全国的に革命運動が起こしたり、完全に停止させたりすることは、私には考えにくい。国土が広大すぎる上に、各地の労働者間の連絡手段は、協調的な蜂起はおろか、大衆による効果的な政治行動を起こすには不十分である。最悪の事態、そして最悪の事態においてのみ大規模な蜂起が起こり得るのだが、新聞、雑誌、電話、電信、あらゆる議論と民衆への訴えの手段、鉄道、兵器庫、銃、飛行機、そしてあらゆる戦争資材が財産所有者の手に渡り、労働者階級の間での裏切りの平均は… 370人種的に均質ではなく、憤慨し、疑念を抱き、不快感によってのみ団結し、建設的な意図を持たない階級の指導者は、必然的に地位が高くなるだろう。したがって、労働者と資本家の間の争いの激化は、甚大な社会的混乱と無法状態を意味するかもしれないし、新たな分離独立の試みに対する民衆の支持さえも提供するかもしれないが、私はそこに革命的社会主義者が期待するような新たな出発の可能性と力を見出せない。私は、全体として、そして特に大学が仲介役を務める可能性を鑑みて、建設と和解を推進するいくつかの力の一つに過ぎないと考えている。

§10
アメリカの人々のより個人的な社会生活には、どのような変化が起こる可能性があるだろうか？ 二つの影響が、この状況を大きく変える可能性がある。一つは、知識の普及とそれに伴う道徳観の変化である。これは、かつて多産だったアメリカの家庭をますます不毛なものにしている。もう一つは、女性の教育水準の向上である。この時代、女性たちの間に新たな意識が芽生えている。彼女たちは世界史上前例のないほど集団的思考に参画しつつあり、同時に不安と混乱を招きかねない前兆を呈している。

第5節では、アメリカの統合における沈黙の要因と呼んだもの、すなわち移民のヨーロッパ人 371外国人、カトリック教徒、有色人種の血など。さて、アメリカの伝統の形成において、女性もまた、大きな程度、そして実に驚くべきことに、沈黙の要因となってきたことを指摘しておきたい。この伝統は、根本的に中流階級とイギリス的であるだけでなく、根本的に男性的でもある。市民は男性である。女性は男性に属する。男性は女性に投票し、女性のために働き、彼女のためにあらゆる真剣な思考を行う。女性は店の裏の家にいたり、農家の酪農場で娘たちと過ごしている。男性が話している間、彼女は食事を取る。アメリカ人の想像力と感情は、主に家族と「母」を中心に据えられている。アメリカの理想は家庭的である。社会単位は家庭であり、家庭感情が議論される際には全く考慮されない、別の、そして異なる一連の影響と考慮が、その社会単位を一人の子供だけの家庭、あるいは全く子供がいない家庭にしているのである。ましてや、そのような時にそれについて言及するのは無礼であろう。

男性が所有し、母親を敬う家庭という理想は、メイフラワー号の着陸からアーサー・ブリズベン氏の社説執筆に至るまで、アメリカにおいて広く受け入れられてきた理想です。そして、教育を受けた同世代の女性たちの間でも、この理想をもはや貫くつもりがないことは明らかです。彼女たちは所有され、大切にされることも、敬われることも望んでいません。この点において、彼女たちがどの程度まで自分の性別を体現しているかは、非常に難しい問題です。イギリスでは、専門職において 372そして知的に活動的な階級のほとんどにおいて、 35歳以下の最も有能な女性はすべて、参政権と平等で独立した市民権の理想のために活動し、今日の女性が従う慣習を積極的に批判していると言っても過言ではないでしょう。独身生活を送るか、自分を選び、その親切に幸福を託す男性に経済的に依存し肉体的に従属する生活、あるいは売春という選択肢が、もはや大多数の女性にとって満足のいく見通しではなくなる日が近づいている、そして新たに目覚めた政治意識をもって、女性たちが階級としてこの状況を改善するために努力する用意ができる、と少なくとも想定することは可能です。しかし、これは正しくなく、ほとんどの女性は今も、そしてこれからも、認められた男性とその子供たちへの献身の中に、人生における最大の満足感を見出しているのかもしれないのです。しかし、筆者の印象では、これほどまでに単純でひたむきな献身は稀であり、伝統から解放された女性たち――教育、読書、そして議論はまさに伝統からの解放を意味する――は、男性と同様に自発性、自由、そして経験を切望している。そうなれば、彼女たちは政治的権利を求める現在の運動を継続し、それを確保した上で、現在の社会秩序の抜本的な再構築を要求するようになるだろう。

この独立への欲求が彼女たちをどのような方向へ導くのかを指摘するのは興味深い。彼女たちは、現代の女性の依存は、法律で定められたものではなく、むしろ、 373女性は、性別がもたらす経済的な不利益のために、経済的依存に陥る。出産とそれに付随する諸条件は、彼女たちの人生において、エネルギーを消耗させ、何も稼げない状況であり、彼女たちを不利な立場に置く。財産が主に女性の農業労働（いわゆる原始的母権制）によって生み出されたものではなくなった段階から、現代​​に至るまで、女性は自らの存在の有機的な目的を実現するために、男性が自分を養ってくれることに依存してきた。慣習的に平等であろうとなかろうと、投票権を持つであろうとなかろうと、この依存の必要性は、私有財産と自由で独立した競争という私たちの制度下においても依然として残るだろう。女性という階級が、個々の男性への依存、そしてこの依存に伴うあらゆる実際的な劣位性から逃れられる明白な方法はただ一つしかない。それは、出産と子育てを夫や母親の負担ではなく、共同体の負担とするように、女性の地位を変えることである。公的母性基金は、多くの女性が望む個人の自由と独立した市民権を獲得できる唯一の手段です。

さて、この母性の賜物、あるいはよく言われるように家庭の賜物という概念は、現在、現代の社会主義者によって彼らの提案の不可欠な部分として提唱されており、フェミニスト運動を統合する可能性があるという興味深い事実がある。 374ついに建設的な社会主義と完全に一致するようになった。明らかに、家族の財産形成に向けた何らかの施策が実行可能となる前に、公的機関と国家組織は、現在のアメリカよりもはるかに高い誠実さと効率性を示す必要があるだろう。しかし、これは現代の文明社会におけるあらゆる傾向であり、支援を受けていない私的家族が社会発展のニーズに見合う子孫を産めないことがますます顕著になるにつれ、人々の懸念の中でこの傾向は力強く強化されるだろう。ルーズベルト大統領の熱烈な訴えは、すでにアメリカ生まれの人種的自殺をあらゆるアメリカの知識人に思い知らせているが、不安定な雇用に苦しみ、大きな経済的圧力の中で快適な生活水準を維持しようと奮闘している人々を多産にするには、単なるレトリックだけでは不十分である。特に重荷で全く報われない社会的義務への呼びかけとして提示された無制限の親子関係の訴えは、失敗に終わる。夫婦ともに過度の負担を恐れているのだ。旅行、レジャー、自由、快適さ、財産、そしてビジネス競争力の向上は、親になることを控えることの報酬であり、ルーズベルト大統領の非難や子孫への誇りでさえ、これらの誘因を打ち消すには不十分である。アメリカから大家族は姿を消し、子供を持たない夫婦はますます増えている。子供を持つ人々は、子供を産む数を制限する。 375人生においてある程度の優位性を持つ人々。必要な知識がある限り、これはスラム街や億万長者階級の出現と同じくらい、個人主義的な競争と古いアメリカの伝統の必然的な帰結である。

これらの事実は、アメリカの問題の根源に深く関わっています。私は既に指摘したように、膨大な移民にもかかわらず、19世紀末のアメリカ合衆国の人口は、世紀初頭の出生率が維持されていたならば、自国の人口増加によって達するはずだった人口より2000万人以上も不足していました。アメリカは100年間、ヨーロッパから「養われ」てきました。しかし、この養われの過程は永遠に続くものではありません。移民は、まるで貯水池が次々と汲み上げられ、枯渇していくかのように、波のように押し寄せてきました。今日では、イングランド、スコットランド、アイルランド、フランス、スカンジナビア諸国からはほとんど移民が送られてきません。送る人がいないのです。ドイツとスイスもほんのわずかしか送ってきません。南ヨーロッパとオーストリアからの移民は、かつてほど豊富ではありません。ヨーロッパと西アジアから送る余剰人口がなくなり、東アジアでさえも不毛な時代を迎え、アメリカが資源の継続的な開発のために自国の自然増加に頼らざるを得なくなる時が来るかもしれません。

もし、現在の孤立した民間競争集団が依然として社会単位であるならば、フランスよりも大きな自然増加が起こる可能性は低いと思われる。

376より緊密な社会組織という概念が、その時までには、この問題における何らかの共同努力の可能性へと発展しているでしょうか？それとも、それは世界の人口が絶対的な衰退期を過ぎてから初めて実現するのでしょうか？アメリカ合衆国の特異な憲法は、これらの問題に関して各州に驚くべき実験の自由を与えており、地方レベルでの発展は国民の意見の変化を待つ必要はありません。しかし一方で、イギリスからの訪問者が表面的に抱く印象は、国内の自治へのこのような深刻な介入は、現在のアメリカ人が大切にしていると思われるすべてのことに反するということです。しかしながら、これらはまだ国民意識に十分に浸透していない新しい考えや新しい考察であり、変化する状況下で生活し、教育水準が向上し、女性意識が発達している人々が、一世代後にどのように考え、感じ、行動するかを予測することは全く不可能です。現在、アメリカは、あらゆる政治的、集団的行動に関して、教育を受けていない個人主義的な男性たちの民主主義であり、彼らは、母性の賜物が示唆するような、自分たちが結婚相手として選んだ女性との間の干渉を容認せず、また、最も規律正しい家庭にさえ時々生まれる「子供たち」を、むしろ恥ずかしく、むしろ滑稽な、個人的な愛情の副産物としてしか見ていない。

8月15日のロンドン・ニューエイジで、 3771908年、ジェローム・K・ジェローム氏による「ジョン・スミス」という平均的なイギリスの有権者の描写。ジョン・スミスは、ある意味ではあらゆる近代文明の庶民に奉仕していると言えるかもしれない。ジョン・スミスが考え、望んでいることの中には、次のようなものがある。

田舎に小さな家と庭を独り占めしたい。彼の理想は、半エーカーほどの土地だ。一番いい部屋にピアノを置きたい。ピアノを持つことがずっと彼の夢だった。末娘は音楽の才能があると確信している。世界を渡り歩き、思索してきた男として、彼は協力することで生活の物質面を大きく向上させることができるという議論を深く理解している。12世帯を一つの大きな家にまとめれば、より良い実際的な結果が得られることも十分に理解している。100人分の料理を仕切るのも、6人分の料理を仕切るのと同じくらい簡単だ。食材、炭、照明の無駄も少なくなる。一人の娘にピアノを一台用意するなんて、馬鹿げている。彼はこれらすべてを理解しているが、それでも小さな家と庭を独り占めしたいという情熱は少しも変わらない。彼はそういう人間なのだ。同じような型に育った多くの男女の典型だ。あなたは彼らをどうするつもりだ？彼らを変えるのだ。彼らの本能、彼らの本質そのもの、根底にあるものを変えるのだ。何世紀もかかるのでしょうか？それとも、ジョン・スミスに合うように社会主義を変えるのでしょうか？どちらが短期間で実現できるでしょうか？

しかし、それは余談です。問題は次の点です。

「彼は、社会主義が女性の国家への貢献を認め、出産・育児した子供の数に応じて週給を支払うという提案をしていると聞いています。私はその考えに対する彼の反対意見を繰り返すつもりはありません。それは反対意見と呼べるものではないでしょう。彼の目には醜い表情が浮かんでいます。何か全く定義できない、先史時代の、ほとんど危険なものが、そこから滲み出ています。…この件について彼と話していると、あなたは男性と話しているようには思えません。まるで、 378文明や人類の背後にある何か、創造のぼんやりとした始まりのさらに奥深くにある何かと向き合う…。」

さて、ジェローム氏はここで強調して書いているに違いありません。しかし、この一節には、この問題におけるもう一つの要素を大まかに象徴するに足る十分な真実が含まれています。市民の持つ男らしく個人主義的な要素であるジョン・スミス主義は、集団的目的に従属させようとするあらゆる組織力に対抗し、抵抗します。それは、来たるべき国家の崩壊と人口減少を顧みず、スミス夫人の黙認の根底にある反逆精神を顧みず、経済闘争における自らの必然的な敗北を顧みず、これらのことを全く理解できないがゆえに顧みないのです。それは頑固に混乱しており、宇宙と他のあらゆるジョン・スミスに対抗して、自らが考えるものを主張します。それは他のあらゆる要素と共にある要素なのです。失敗する無数のジョン・スミスに対して成功する偉大なジョン・スミスの創造的、獲得的、攻撃的な精神、教養ある男性のより広い視野とより効率的な方法、女性の目覚めつつある階級意識、ジョン・スミス主義の避けられない無益さ、共通の目的を達成するためにトム・ブラウンと規律正しく協力することさえもジョン・スミスに嫌がらせる頑固な独立心、実際、集団行動に対する彼の本質的な無能さ、これらすべてが最終的な勝利に反し、ジョン・スミスの最終的な文明化さえも生み出すのである。

379
§11
アメリカ合衆国が世界の他の国々と同様に、社会の集合的組織化の傾向を強めているように見えるが、それが果たしてどの程度まで国家組織と言えるのかは疑問である。憲法は、効果的な中央集権化にとって巨大かつ複雑な障壁となっている。大統領に与えられた非常に大きな権限にもかかわらず、連邦政府は常に多少とも無力で、アメリカ社会全体の流れから乖離したままでいると考える理由は数多くある。

こうした理由の一つは、政府の所在地がポトマック川に置かれたという特異な偶然であることは間違いない。思慮深い米国訪問者にとって、中央政府が思想、人口、そして経済活動の中心地から遠く離れた小さな地域に隠れているという事実は、アメリカの状況の特殊性をより深く理解するにつれて、より顕著になり、より不可解になり、連邦政府の治癒不可能な弱点を示唆するものとなる。

私が夢見る偉大なアメリカ国家の中央政府がワシントンにあるなどとは到底考えられないし、現在の中央政府が他の中心都市に移管されるなど到底考えられない。しかし、ワシントンへ行き、ワシントンと会い、話をすることは、その完全な孤立と絶望という驚くべき印象を受ける。 380ワシントン。連邦政府はそこに孤立しているか、あるいは暗闇の中で何かをするために隅に潜り込んだかのような雰囲気を漂わせている。北部の都市の活気に満ちた動きから、雑然と耕作されたバージニア州の田舎を通って、この陽光が降り注ぐが倦怠感に満ちた場所へ足を踏み入れると、都市のだらしなく未完成な希望、黒人の小屋や耕作地が並ぶ広い大通り、大きな公共建築物と巨大な郵便局、活気のない博物館、活気のない大学、砂漠の壮麗な図書館、土産物店が並ぶ通り、「ワシントンを見る」というある種の産業、愚かな巨大なオベリスク。それは関税操作者にとって理想的な巣窟であり、代表者や代理人、そして二流の人間たちがうごめく場所のようだ。ルーズベルト大統領時代のホワイトハウスで、筆者は束の間の知的活動の輝きを見出した。かつてロンドンのジン・パレスを彷彿とさせた唾壺やガラスの仕切りは撤去され、かつてのような握手による乱痴気騒ぎも最小限に抑えられていた。それは、ある意味では偶然の出来事だったように思えた。マッキンリー暗殺は、ワシントンの通常の手続きを中断させた。この場所、どこからともなくやって来る上院議員や下院議員たちは、ほとんどが出身州に家族を残してやって来る。そして、ジャーナリストや政治エージェント、事務員といった、育ちの悪い凡庸な男たちも、ここに集まってくる。彼らのほとんどにとって、社交生活も知的生活もない。 381アメリカへの思いは遠く離れ、今やニューヨークに集中している。ビジネスと経済発展はニューヨークに集中している。大統領を除けば、重要な人物に出会うのも、アイデアや目的を育み発展させるニューヨークの雰囲気も、ニューヨークにある。ニューヨークはアメリカ合衆国の自然な首都であり、高度に組織化された国家システムの首都となる必要がある。コロンビア特別区からの政府設立は、それ自体が高度に組織化された国家システムの否定である。

しかし、この無力で不活発な場所からの統治は、1787年から88年にかけての論争に明け暮れた代表者たちが、国家間の嫉妬の衝突からついに生み出した、あの硬直した憲法の最も顕著な結果に過ぎない。彼らは中央集権化や州の統合を不可能にし、私有財産を堅固なものにしようと全力を尽くし、そしてこれまでのところ彼らの仕事は驚くほど効果的であることが証明されている。この憲法を覆すには、国民に多大な知的・道徳的活力を与える必要がある。そして、ますます不毛化するアメリカの何百万人もの人々が、ついには彼らの発展を完全に阻害するであろう法的・伝統的な困難に取り組んでいる間に、世界の他の国々は新たな段階へと移行するだろう。目覚めたアジアは、近代的な知識と近代的な思想に照らして社会・政治観を再編し、南米はおそらく強力な国家連合という形で、自らの運命を切り拓くだろう。ヨーロッパ全体が教育を受けるだろう。 382ジョン・スミスのような人物は、より洗練された規律とより幅広い思想へと向かう。西暦2000年までに、アメリカのジョン・スミスは、国家の優位性に関して誇れるようなことはほとんどなくなるだろう。アメリカ合衆国は、現時点では予想外の教師たちの足元に静かに座っている可能性もある。

383
文明の崩壊の可能性
（1909年の新年）
ニューヨーク・ワールド紙の編集者から、今後30年ほどの出来事の傾向、特にニューヨーク州とニューヨーク州の将来について、大まかな予測を依頼されました。私はこうした愉快な預言のお誘いは歓迎しており、滅多に断りません。私は既に（拙著『予想』の中で）社会経済の発展がその期間ずっと順調に進んだ場合に何が起こるかについて、ある種の予測を立てており、通信手段の発達によって現在の混雑から解放され、ボストンやフィラデルフィアに向かって広く素晴らしい郊外へと発展・拡大していくニューヨークを描いています。この予測はサンディフックを通過する前から立てていましたが、今回の訪問で、アメリカの物事における成長と「前進」の感覚がさらに強まりました。しかしながら、私たちは今日、成長は避けられず、物事の本質において進歩があると考えがちです。アルフレッド・ラッセル・ウォレス博士が「素晴らしい世紀」と呼んだこの世紀は、おそらく私たちを自信過剰にし、世界中に散らばる大都市の廃墟や過去の自信に満ちた誇りを忘れさせてしまった。そこで私は、もう一つの選択肢について書こうと思う。 384「何かを叩く」、そして壊すという進行過程。

現代社会において、私が危険で計り知れないと感じるものが二つあります。一つ目は現代の通貨と金融システム、二つ目は破壊的な戦争に巻き込まれるリスクです。まず前者の不可解な可能性について深く考察し、次に後者の不穏な展開について一つか二つ指摘したいと思います。

さて、私たちの通貨と金融には科学的な要素は全くありません。それは、ごく単純な始まりから、一世紀ほどの間に成長し、発展してきたものです。300年前には、その建物はまだ地面から立ち上がる寸前で、ほとんどの財産は不動産であり、ほとんどの人々は土地に直接住み、ほとんどの事業は現金ベースで行われ、海外貿易は比較的小規模で、労働力は地域的に固定されていました。世界の大部分は、今日の中国の大部分がそうであるのと同じレベル、つまり貨幣なしでもやっていける状態でした。現代の金融家や産業組織者の観点から見ると、それは原始的な世界でした。さて、その粗雑で安全な基盤の上に、想像できる限りの、貨幣と信用に関する慣習と仮定の、最も危険で不安定な実験的なシステムが積み重ねられてきました。貸借の巨大なシステムが成長し、最終的には最も幻想的な関係性を伴う株式会社企業の世界的な拡大となりました。例えば、私は… 385私は（少なくとも部分的には）ニュージーランドの銀行、キューバの鉄道、カナダの鉄道、ブラジルの数カ所、シティ・オブ・ウェストミンスターの発電所など、さまざまな銀行に投資しており、これらの株式を一種の利子の付くお金として使っている。使うお金が欲しければ、鉄道株を100ポンド紙幣を両替するくらいの勢いで売る。すぐに必要な金額よりも多くの現金があれば、数株買う。これらの株式の価値は、時にはかなり激しく変動し、私が受け取る小切手に記されたいわゆるお金の価値も、私が買いたいものと比べて変動しているのを私は認識している。実際、このシステム全体（これは2世紀ほどしか存在していないが、ますます高くなり続けている）は、絶えず揺れ動き、震え、曲がり、たるんでいるのだ。しかし、1907 年のような大きな危機が起こったときに初めて、こうした変動には限界がないかもしれない、偶然でできた巨大な建造物全体がまもなく崩壊するかもしれない、という考えが私の心に浮かぶのです。

なぜそうすべきではないのでしょうか?

経済学者や金融の専門家が、それが不可能だと証明できるとは到底思えません。存在したわずかな期間にそれが起こらなかったというだけでは、何の反論にもなりません。それは、これまで一度も死んだことがないからといって、ある人間は死なないと主張するようなものです。過去にも人々は死に、文明は崩壊しました。急性でなくても、慢性的な金融危機によって。

1907年の経験は、崩壊がどのように起こるかを明確に示していました。雪崩のようなパニックは、 386恐慌は、起こすのは止めるよりはるかに容易いものである。過去の恐慌は幸運によって食い止められた。例えば、アメリカで最近起こった恐慌では、ヨーロッパが強く繁栄し、助け合っていた。恐慌期には必ず企業に大きな混乱が生じ、膨大な数の人々が職を失い、深刻な社会的・政治的混乱が生じる。しかし、結局のところ、今のところ事態は回復したかに見えている。しかし今、恐慌の波がもう少し広範囲に及んだとしよう。そして、恐慌の波は以前よりも広範囲に及ぶ傾向がある。あらゆる証券が暴落し、ニューヨークの金が値上がりし、恐怖に駆られた人々が投資を売却して金を蓄え始めるとしよう。世界の他の地域でも同じことが起こるとしよう。問題の規模がたった二、三倍になっただけで、我々の社会は回復するだろうか。大都市の多くの人々が失業し、怒り狂い、凶暴になる姿を想像してみてほしい。鉄道が人員削減と減給で運行停止になったり、ストライキで封鎖されたりするのを想像してみてほしい。食料品商が小売業者への委託販売を停止し、小売業者が信用供与をためらう状況を想像してみてください。街頭の秩序維持にあたる警察や民兵が、食料配給不足に陥り、週給も受け取れない状況に陥る時期が来るでしょう。

わずか 300 年ほどの安泰な暮らしを送ってきた現代人が気づいていないのは、上がったり下がったりする物事も、一定の条件が重なれば、どんどん下がっていく可能性があるということです。

387読者の皆様、不況が継続的に続いたら、あなたはどうしますか？私はどうすべきでしょうか？

そして、現代文明にとっての第二の大きな危険、すなわち戦争について触れておきたい。私たちは戦争を過度に発展させてしまった。平和構築を私企業の、気まぐれで、のろのろとした、利己的なやり方に委ね、国民の育成を偶然に任せ、知性を半ペニーの新聞社に、健康を製薬会社に委ねる一方で、戦争術を極めて科学的かつ社会主義的な路線に押し進めてきた。社会のあらゆる集合的資源と、膨大な知性と発明力を惜しみなく、破壊装置の改良と製造に注ぎ込んできたのだ。例えばイギリスは、50年前の鉄道や暖炉、住宅に満足している。電話や電灯も、いまだに頼りなく使っている。しかし、25年前に保有していた装甲艦は、今や古びて廃墟と化している。戦争の科学以外はすべてゆっくりと前進しているが、戦争の科学は急速に前進している。もし今にも大砲が鳴り響き始めたら、何が起こるか、私には一片の疑いもない。これまで毎年、不均衡な増加が続いてきた。現代のヨーロッパ諸国は、多かれ少なかれ、不格好で粗悪な蒸気船のようなもので、愚か者が反動を抑える装置もなしに巨大な大砲を搭載し、弾を込めたようなものだ。その大砲が発射されて命中するか外れるかどうかはさておき、一つだけ絶対的に確かなことがある。 388蒸気船を海の底へ沈めてしまうでしょう。

現代の戦争は狂気であり、健全な事業提案ではありません。その準備は、発展途上の文明を支えるべき資源をますます消耗させ、その破壊の可能性は計り知れません。航行可能な気球と飛行機の登場により、新たな時代が幕を開けました。まず第一に、これらのものは支出の新たな溝を生じさせ、最終的には前例のない破壊の可能性を意味します。ツェッペリン号やパリ市のような飛行機は、飛行士の小さな試みのほんの一部に過ぎません。効果的で、銃を搭載でき、砲弾による貫通に対して比較的耐性を持つためには、これらの飛行機ははるかに大型で、おそらく一級巡洋艦と同じくらい高価でなければならないことは明らかです。空にそのような怪物が出現し、地上で激しい金融パニックが巻き起こる様子を想像してみてください。

ここに、組織化された文明への道を着実に前進するアメリカ、大理石で再建され、ニュージャージー、ロングアイランド、ニューヨーク州の上に庭園都市のように広がり、地球の女王である新しい偉大なベニスになるニューヨークという私たちの期待を修正する2つの関連する可能性がある。

結局のところ、20世紀は19世紀ほど繁栄することはないかもしれない。抵抗なく前進する代わりに、後退するかもしれない。あるいは、私たちは追い詰められるかもしれない。 389人類がこれまで十分に学んできた、誠実さと友愛、社会的集団主義、そして全世界のための平和維持のための共通協議会の必要性といった、必要不可欠な基本的教訓のいくつかを、より単純な条件下で再度学ぶためである。

390
理想的な市民
良き市民像についての私たちの概念は、どれもこれも正反対です。そのような理想の細部において、誰一人として同意できる人はいません。そして、何が必要で、何が許され、何が許されないのかという極端な意見の相違は、人間の可能性と行動のほぼ全範囲に及ぶでしょう。その結果、私たちは子供たちを漠然とした暗示の霧の中、言い争う声の混乱の中で育て、何をすべきか戸惑い、何をしていいのか確信が持てず、妥協と、揺れ動き、機能しない意見の人生を送る運命づけられています。理想や提案は、霧の中の人物のように、子供たちの目の前を去ったり去ったりするのです。おそらく最も一般的なパターンは、日曜学校や啓発本、そして道徳が目的として求められるあらゆる場所や機会で確かに最も一般的なパターンは、清潔で健康で、嘘をつかない程度に誠実で、禁欲に関しては節度を保ち、衒学的ではなく正直で、自分の事柄には積極的で、法律をしっかりと守り、慣習や習慣を尊重し、政治の騒動からは距離を置き、勇敢だが冒険的ではなく、何らかの宗教的実践には時間を厳守し、妻と子供に献身的で、親切な人です。 391すべての人に贅沢をすることなく。誰もがこれでは不十分だと感じ、もっと何か、何か違うものが欲しいと感じている。ほとんどの人は、その違いが何なのかに多少なりとも興味を持っている。そして、私たちの芸術、文学、演劇において些細なこと以上の多くのものが、答えの微妙で永続的な細部を少しずつ、陰影をつけて埋めていく作業なのだ。

この問題を理解するには、私たちの起源の葛藤を念頭に置くことが非常に役立ちます。どの時代も変遷の時代であり、混交の時代であり、古く狭い文化の崩壊と障壁の打破の時代であり、精神的な、そしてしばしば実際の混交の時代です。あらゆる人の肉体的な祖先だけでなく、道徳的、知的な祖先も、かつてないほど混ざり合っています。私たちは皆、血を交わし、思想や目的も交わり、職人、戦士、野蛮人、農民、そして数え切れないほどの人種、そして数え切れないほどの社会的な慣習や規則も交わります。あなたが知っている最も繊細な少女の系譜を100世代遡れば、12人の殺人者が見つかるでしょう。嘘つきや詐欺師、好色な罪人、身売りした女、奴隷、愚か者、信者、聖人、並外れた勇気を持つ男、思慮深く用心深い人、高利貸し、野蛮人、犯罪者、王様、そしてこうした雑多な人々が、彼女のもとへ向かう道中で、単に父親や母親のように振る舞うのではなく、それぞれの立場や習慣を、あらゆるレベルの熱意をもって、切実に教えている。そのすべてが、たとえそうでなくても、彼女に伝わってきたのだ。 392多くのことは忘れ去られているように見えるかもしれない。人間が生まれるたびに、ちょっとした変化、ちょっとした新鮮な配置の変化を伴って、古いものが再び湧き上がる。私たちの思考は、血液以上に、無数の源から流れ出る。

ある種の考え方は、特定の特徴的な生活様式と明確に結びついて私たちに伝わってきます。私たちの祖先の多くは、おそらく大多数にとって、農奴か奴隷でした。そして、何世代にもわたって奴隷制と主人の支配に適応してきた男女は、君主とは全く異なる善の概念を育みます。レスター・ワードは、奴隷の祖先から私たちは働くことを学んだと述べています。そして確かに、奴隷制から、たとえ無目的な労働であっても、勤勉はそれ自体が美徳であるという概念が生まれたのです。善良な奴隷もまた、自制の道徳観を持っています。彼は自分が扱い、渇望する食物を断ち、あらゆる種類の自尊心や独創性を自らに禁じます。彼は奪わないことには誠実ですが、十分な奉仕には無頓着です。率直さを美徳とは考えませんが、弱者への親切な援助と慈善を重んじます。計画性や倹約には義務感を持ちません。彼は礼儀正しく物腰柔らかで、非難よりも皮肉を好み、可愛らしさを称賛し、欺瞞を容認する。しかし、反逆者はそうではない。その伝統は私たちにも息づいている。どの時代においても、大衆は支配への抵抗に成功したり失敗したりしながら生きてきた。抑圧を恐れたり、あるいはそこから逃れてきたりしてきたのだ。憤り 393そうなれば、それは美徳となり、抑圧者とのいかなる和平も犯罪となる。反逆者の起源から、私たちの多くは、無礼は一種の義務であり、頑固さは立派なものだという考えを持つ。そしてこの伝統の力に押されて、私たちは荒々しく手に負えないものを理想化し、粗野な服装や手、悪いマナー、無神経な振る舞い、そして非社交性の中に英雄的なものを見出す。そしてまた、荒れた土地でかろうじて生きるために戦う入植者たちの共同体は、激しさ、性急な実行の速さを美徳とする。せかせかと駆り立てられた男たちは「押し」とせっかちさを賛美し、徹底的な判断や細かい識別を弱く士気をくじくものとして軽蔑する。農奴、反逆者、そして不法占拠者というこの三つは、私たちが作り上げた千の類型と側面のうちの三つに過ぎない。アメリカの構成において、これらは支配的である。しかし、これら千の異なる規範と伝統はすべて私たちの素材であり、それぞれに良い面があり、それぞれに悪い面がある。それらはすべて、過去の人々に育成の環境を提供してきた。それらから、そして前例のない出来事から、奴隷が存在せず、すべての人が市民であり、大きく成長する文明の利便性が不法占拠者の狂った貪欲さを煩わせるこの新しい時代に生きる私たちは、子孫の世代の規範を形作るために、奴隷や不法占拠者、反逆者が必要と考えたものを捨て去り、新たな要求を私たちの新たなニーズに合わせなければならない。 394私たちは、「国家感覚」を持つ私たちがこの世界の混乱から築き上げるであろう偉大で高貴な文明国家において、立派な人間、望ましい国民の姿を育まなければなりません。

理想的な現代市民を今描写することは、せいぜい推測と、千の知性の努力によって現実に築かれなければならないものを示唆するに過ぎない。しかし、彼は今日良き市民として通用する、無関心で行儀の良いビジネスマンとは全く異なる存在となるだろう。彼は奴隷の伝統に縛られることも、反逆者になることも、激烈な原始人になることもない。本質的には彼は貴族的である。貴族的とは、奴隷や下層階級を持つという意味ではない。おそらく彼はそのようなものを持たないだろうから。国家は自分のものであり、彼自身も国家に属すると感じるという意味で貴族的である。彼はおそらく公務員となるだろう。いずれにせよ、彼は投機的な利益のためではなく、給与を得て現代社会の複雑な仕組みの中で何らかの仕事をする人間となるだろう。典型的には、彼は専門職に就く人間となるだろう。私は、理想的な現代市民とは、できるだけ少ない金額で買い、できるだけ多く売ることで主に生活する人間ではないと思う。実際、今日私たちが企業として崇拝しているもののほとんどを、彼は相当な軽蔑の眼差しで見るだろうと思います。しかし、私は社会主義者であり、社会の経済機構が私腹を肥やすための場ではなく、公共サービスのための場となる時代を待ち望んでいます。

彼は妻と子供達に優しくするだろう 395彼は友人に親切にするが、共同体の福祉と妻や家族を優先することはない。彼の心遣いは地域社会のすべての子供たちの福祉に向けられる。彼は盲目的な本能を超えており、世界中のほとんどどの子供でも、彼の曾孫の親になる際に、自分の子供と同じくらい大きな権利を持つ可能性があることを理解するだけの知性を備えている。彼は妻を自分と同等に扱う。彼女に「親切」にするのではなく、同等の人間が他の人間に対してそうあるべきように、公平で率直で愛情深く接する。彼は彼女をかわいがったり甘やかしたり、苦痛で骨の折れる事柄を彼女に知らせないようにしたり、政治的・社会的な仕事の責任から彼女を「保護」したりするような無礼なことはしない。それは彼女を中国のおもちゃにして足を縛るのと同じである。彼と彼女は、お互いを制限せず広げ合えることを愛するだろう。

理想的な市民は、意識的に、そして意図的に、自分自身と生き方の中に美を求める。彼は厳しく禁欲するのではなく、節制し、基本的な義務として健康を維持し、訓練に励む。彼は太っていたり、やつれたりした人間ではない。太って息切れしている人や、痩せて衰弱している人は、汚らしい人や害虫に汚染された人と同じように、決して良い市民とはみなされない。彼は、虚栄心や自己主張からではなく、仲間に好かれ、受け入れられるために、できる限り立派で礼儀正しい身なりをする。今日の「善人」の醜い服装や醜い態度は、旧石器時代の汚物と同じくらい彼にとって理解不能なものとなるだろう。 396野蛮とは私たちにとって何を意味するのか。彼は自分の「体」について語ったり、袋のような衣服をその上に掛けたりはしない。彼は、自分と周りの人々が素晴らしく、魅力的で、美しい体を持っていることを知り、感じるだろう。

そして――私が理想的な一般市民について語るように――彼は学者であり哲学者となるでしょう。理解することは彼の必須の義務の一つとなるでしょう。彼の心は、彼の体と同様に、健康でよく着飾っているでしょう。読書や思考に忙しすぎることはないでしょう。しかし、無知で露骨な富を得るために奔走するには忙しすぎるかもしれません。したがって、彼は精緻に鍛えられ、柔軟で機敏な精神を持っているので、秘密主義の人間にはならないでしょう。秘密主義や秘密の計画は俗悪です。男も女も教育を受ける必要があり、彼はこれらの悪徳から教育を受けるでしょう。彼は非常に誠実です。単に追及されても事実を誤らないという俗悪な意味での誠実さではなく、科学者や芸術家のように誠実であり、彼らと同じように隠蔽を軽蔑します。つまり、物事を明瞭にし、明確にしたいという支配的な欲求の表現としての誠実さです。なぜなら、そうすることで物事は最も美しく、人生は最も素晴らしいものになるからです…。

そして私が彼について書いたことはすべて同様に真実であり、必要な性別の変更のみをすれば、女性市民にも一字一句そのまま当てはまります。

397
いくつかの可能性のある発見
現代は預言者たちの収穫の地である。未来の幸福な思索家は、潜水艦、飛行機、マルコニグラム、北極点到達といった成果を携えて、積み重なった荷馬車に腰掛け、「そう言っていただろう」と歌っている。次々と現実が現実化していく中で、新たな希望という預言的な成果が、現実の成果の収穫に全く追いついていないことに、おそらく見落とされているだろう。現在の科学発展の傾向は、20年前ほど明白ではなく、その約束は、より単純だったあの時代の基本的な広がりを欠いている。一度飛んだものは、もう二度とない。一度水中を蒸気船で航行した者は、もう二度とない。そのような大物はもう手に入らないようだ。だからこそ、ピアリー司令官とアムンゼン船長の先見の明を、私はほとんど後悔するほどだ。少なくとも数世紀は、大気圏外に到達できるとは誰も考えていない。あらゆる要素が今や侵略されているのだ。おそらく人間は、ミミズのような道具を考案し、ミミズが土の中を進むのと同じように岩の中を探索し、前を掘り、後ろを捨てるといったことをできるようになるだろう。しかし、控えめに言っても、かなりの困難を伴う。そして私は 398想像力による効果に疑問の余地はありません。概して、物質科学は既にこのレベルであらゆる成果のサンプルを手にしており、今後数年間は主にそれらを詳細に解明し、より大きな規模で実現することを目指しています。科学は今後も様々な驚くべき成果を生み出すことは間違いありませんが、モンゴルフィエ、ライト兄弟、コロンブス、極地探検といった、人類が全く新しい、奇妙な何かに到達したという劇的な新奇さ、つまり実証に匹敵するものはないと思います。もちろん、原子力の利用も残っていますが、それまでにはあと200年かかるでしょう…。

機械科学に関する限り、一般の人々の観点から見れば、来たるべき時代は、ほとんどセンセーショナルな関心を惹くようなものではないだろうと私は考えている。膨大な量の情報収集と補足は行われるだろうが、日刊紙で大きく取り上げられるようなものではない。あらゆる点で、方法の節約と簡素化、新たな能力を持つ新しい人工物質の発見、そして新たな電力利用法の発見が見られるだろう。装置と人間生活の質は漸進的に変化し、知的な衝撃を与えない程度の比率の変化が起こるだろう。例えば、電気暖房は家庭で使えるようになり、やがて安価になり、ついには誰も石炭を燃やさなくなるほど安価で高性能になるだろう。小さな電気装置は、ますます多くの分野で卑劣な役目を果たさなくなるだろう。 399建築業者は、より便利で、より健康的で、より美しい新しい素材を導入し、若い建築家はますます新奇なものを賢く研究するようになるだろう。蒸気機関、石炭置き場、そして高い煙突、そしてあらゆる煙突は、都市の風景から静かに消え去るだろう。移動の高速化と低価格化、そしてその迅速性と快適性の向上は着実に進み、経験は広がるだろう。より体系的で理解力のある社会科学が、人口増加と移動の可能性を推定し、今日ではほとんど考えられないほど賢明で寛大に思えるであろう方向で都市と農村を計画するだろう。これらすべては、生活の静かな広がりと活気、そして美化を意味する。物質的な面におけるユートピア的な要求は、ついに極めて迅速に実行され、実現されるだろう…。

子供たちを驚かせるような科学的成果は、おそらく全く別の方向から達成されるだろう。人間社会において進歩は決して均一ではないようだ。学科と学科の間には複雑な相関関係がある。ある分野は、他の分野が十分に整理された結果と応用可能なほど簡潔な結論に到達するまで、時間をかけて研究する必要がある。医学は有機化学、地質学は鉱物学、そして両者は高圧高温の化学を待っている。そして、方法論の微妙な違いや、執筆に携わるタイプの人々の精神状態の違いが、論文の質に著しい違いを生み出すのだ。 400そして、述べられた結果の量。さらに、あらゆる科学分野の歴史には、大きな活動が見られるもののすぐには成果が現れない「種まき期」と、例えば電気工学の過去20年間のように、成果が大量に実現される「実りある成果期」がある。生理学者と有機化学者が協力し、医師の領域を新たな科学のワンダーランドにしようとしている可能性は高い。

現在、食事療法や養生法は、インチキ医師や、半ば専門家で半ば詐欺師のような、いわばボランティアの専門家たちの格好の獲物となっている。彼らは、練り上げられた確かな知識がないままに栄えている。医療関係者の一般大衆は、わずかな経験と混乱した訓練を受け、自らが置かれている個人的な冒険的な状況によって途方もなく妨げられ、この世に存在しない正確な知識を持っていると偽っている。医学研究は、体系的な科学的探究のためというよりは、癌や結核などの特定の病気に対する非科学的な治療法の探求のために、不十分かつ愚かなほどに資金が投入されている。しかし、健康と病気における生命過程に関する健全な科学を確立するための研究は、隠蔽され、誤解され、制限され、妨げられながらも、18世紀後半から19世紀初頭にかけて行われた物理学と化学の解明と同様に、現在も行われていると言えるだろう。医学が現在、 401広範囲にわたる一般的な確信に達し、正当に属する人間の利益のこの広大な奥地を乗っ取り始めます。

しかし、医学だけが、驚くべき急速な発展を期待できる唯一の分野ではない。物質科学と比較すると、心理学や社会科学は未だに世界に驚くべきものを与えていない。私たちの医学は貧弱で断片的であるだけでなく、教育科学は格言や言い逃れの寄せ集めに過ぎない。実際、測定、計量、分類の範囲を少し超えると、一種の非進歩的なもがきが続いており、これらの分野における現在の論理的・形而上学的概念の実用性に強い疑問を投げかける。私たちはスコラ哲学の時代から部分的にしか脱却していない。これらの方向においては、全く脱却できていない。大学の講義室や、形而上学的な議論の膨大な書物の中で、人間の知性と意志の新たな解放が今まさに進行している可能性は十分に考えられる。現在、人々は、人間の生命の自制と人間の運命という問題に、新たな言葉とまったく新しい精神で取り組んでいるかもしれない。

未発見のものについての推測は必然的に漠然としたものになるが、私の予想は二つに分かれる。第一に、人間の個々の力が体系的に大きく向上することを期待している。おそらく、私たちはまだ、人間の能力で何ができるのか、ほとんど何も知らないだろう。 402人間の体と精神の有効性を高めることによって、その機能を高めること。故マイケル・フォスター卿と現代外科手術の可能性について話した時のことを覚えています。彼は、いつか当たり前の手術になると信じていた事柄を、自分の名誉のために一般の人々に話す勇気はないと告白していました。その点において、彼は多くの同僚の代弁者だったと思います。人体のほぼあらゆる部分を切除することはすでに可能であり、必要であれば脳の大部分も切除できます。生きた肉を生きた肉に移植し、新たな接続を作り、成形し、移動させ、再配置することも可能です。局所的な肥大を誘発することも不可能ではありません。メスや物理的な治療だけでなく、催眠術のようなより繊細な方法によって、人間の本質的な構造に深遠な変化をもたらすことができます。機能と価値に関する知識が少しでも十分であれば、私たちは最も驚くべき方法で自分自身を矯正し、発展させることができるでしょう。私たちの知識は十分ではありませんが、常に不十分なままであるとは限りません。

メチニコフ博士からは、この方向について既に驚くべき提案をいただいています。彼は、人間の胃と大腸を、単に人間の体にとって痕跡的で不要なものであるだけでなく、老化を加速させる細菌の温床となるため、極めて危険なものとみなしています。そして、これらの臓器を摘出すべきであると提言しています。私のような素人にとっては、これは全く驚くべき、そして恐ろしい考えです。 403しかし、メチニコフ博士は科学的に非常に高い評価を得ている人物であり、それを提唱することに恐怖や不条理さを感じない。もし私が漠然と示唆しているような方法で「整形」された紳士が私を訪ねてきたとしたら、つまり、腹部の内容物のほとんどをえぐり出し、肺と心臓をおそらく拡張・改善し、有害な性向を排除して残りの部分の拡張のためのスペースを確保するために脳の一部を切除し、知性と感覚を高め、疲労しやすく睡眠の必要性をなくしたとしたら、私は言い表せない嫌悪感と恐怖を非常に苦労して隠すだろう。しかし、もしブレリオ氏が飛行機械と耳当て、ゴーグルを装着して、紀元前54年に、例えば、ウォードの飾りをつけた私の先祖たち（当時のイギリスの家族を持つ男性は皆私の先祖だった）の上にドーバーに舞い降りたとしたら、彼らは全く同じような感情を抱いただろう。そして今私が議論しているのは、人間性において何が美しいかということではなく、何が可能であるか、そして、可能であるならば何が試みられる可能性があるかということである。

男性がいつか肉体的にも精神的にも自分自身を支配するこの巨大な力を持つようになるからといって、必然的に自分自身を醜悪にするわけではない。現代の基準でさえ、かなり多くの人が「メチニコフ」のためによりスリムで活動的で優雅になるだろう。また、手術が利用可能な手段の全てではない。食べ物や薬物の使用に関しては、私たちはまだ野蛮な時代にいる。あらゆる種類の物質を体内に詰め込んでいるのだ。 404不幸な内面と、様々な結果に見舞われる過ち。70歳という年齢の人間は、一年の大半を消化不良、場合によっては愚かな、怒りっぽい、あるいは苦痛を伴う消化不良の状態で過ごしている。私たちのほとんどが体内で燃やす燃料について無頓着で無知であるように、自動車で燃やす燃料について無頓着で無知な人はいないだろう。刺激的で爽快なもの、消化を助けるもの、疲労回復に良いもの、運動を節約するものなど、あらゆるものが、その正確な作用を知らないことを恐れて、私たちは敢えて使わない。人間の人生は、正しく理解され、適切に管理されれば、楽しく、大抵は活発な心身の段階の絶え間ない連続であるはずがない、と考える理由はないだろう。大多数の人々を「ちょっと調子が悪い」とか「ちょっと訓練不足」と言うことで示す、あの不快な状態に陥らせているのは、全くの無知と不適切な管理なのだ。地域社会のほぼ全員が清潔で、美しく、絶えず活動的で、「健康」で、長生きし、受けた手術の跡はすっかり治って隠れているなどと提案するのは、今では狂気じみたユートピアのように思えるかもしれない。しかし、アルフレッド大王にとって、この国のほぼ全員が、豚飼いに至るまで、読み書きができるべきだと言った時ほど狂気じみたユートピアには思えなかっただろう。

メチニコフは、 405老化を遅らせること、そして彼の方法が日中の睡眠の必要性にも適用できない理由が私には理解できない。生命活動はそれ自体が絶対的に運命づけられているようには見えない。それは条件付けされ、修正可能なものだ。メチニコフが正しいとすれば――そしてある程度は正しいに違いない――老化は有機的プロセスの変化によるものであり、適切な食事と養生によって抑制、遅延、修正できる。彼は、人間の周期において闘争と情熱の段階の後に、穏やかな知的活動の段階、つまり経験豊富で病弱さのない老年の段階が訪れるという希望を抱いている。疲労と休息の必要性は、体内の化学変化に大きく依存している。私たちが運動能力を維持できないのは、組織の消耗も一因だが、疲労物質が血液に蓄積されることの方がはるかに大きいようで、回復のための休息期間が必ず必要となる。しかし、今日の通常の食事が最も速やかに吸収される栄養であると考える理由はなく、急速に消化または注射可能な物質が修復を著しく促進するなど考えられない、あるいは疲労物質の除去と中和も著しく促進されないなどと考える理由もありません。様々な腺の機能を変化させるだけでなく、循環系に遮断器や人工腺構造を挿入することさえ、本質的に不可能なことではありません。冒険心のある外科医でさえ、これは空想に過ぎないと感じるかもしれません。しかし、考えてみてください。 40620年前、飛行機や電気牽引について、権威ある人々でさえ言っていたことです。現在、人が一日のうちで精神的にも肉体的にも最大限の効率を発揮できるのは、おそらく3、4時間程度でしょう。肉体労働であれ知的労働であれ、それほど長い間、最高の状態を維持できる人はほとんどいません。残りの時間は、食事、消化、睡眠、座ること、そして様々な種類のリラクゼーションに費やされます。科学が近い将来、効率的な時間の割合を体系的に拡大することを目指すことは十分に考えられます。最大効率の領域は、現在消化、睡眠、運動に必要とされている時間に入り込み、最終的には人間の24時間のほぼ全てが、これらの二次的な必要事項に散逸するのではなく、主要な関心事に集中されるようになるでしょう。

こうした活動の集中や人体の大規模な「人工化」を、私は魅力的でも望ましいものでもないとご理解ください。一見すると、生命の自然な素材を改変するこうした行為の多くは、誰にとっても醜く恐ろしいものに映るでしょう。まるで、麻酔をかけられたままの緑白色の幼い子供を見ることと、痛みに泣き叫ぶ同じ子供を見ることのどちらが、私の心をはるかに強く掴んだかのようです。しかし、本稿の目的は、起こりうる事柄を議論することであり、愛らしさを夢想することではないのです。もしかしたら、こうした事柄は恐ろしさを感じさせずに対処できるかもしれません。もしかしたら、人類は知恵を授かり、ナイフも薬も、あるいは他のいかなる手段も使わずに済むようになるかもしれません。 407科学が彼の手に押し付ける力は、彼にとって人生の美しさを奪うことになるだろう。彼がそんなことを許すほど愚かではないと仮定し、最終的に彼がこれらの力をすべて活用し、制御することで勝利を収めるとしよう。

増幅する科学は人類に、より幸福な肉体と、はるかに活動的で波乱に満ちた人生を与えるだけでなく、心理学、教育学、社会科学が文学を強化し、文学と芸術を通して、人々の魂に平穏をもたらす可能性もある。なぜなら、生きてきた者、罪と犯罪と罰を目の当たりにしてきた者なら誰でも、無知と精神的な視野の欠如から生じる膨大な量の不正行為に気づかざるを得ないからだ。私自身は、悪魔を信じたことは一度もない。人々の中に善意と善意の心をもたらす道を作ることは、山にトンネルを掘り、海に堤防を築くことほど困難なことではないかもしれないが、不可能ではない。洞窟の暗闇から電灯へと至った道は、人々の魂に光をもたらす道、すなわち自由で恐れのない思考、自由で恐れのない実験、組織化された思考と結果の交換、そして忍耐と粘り強さ、そしてある種の知的礼儀正しさの道である。

そして、人間が自らを制御する能力が著しく向上するにつれて、哲学的、科学的方法論の発展とともに、今は深淵の上の単なる敬虔な願望に過ぎないもう一つの問題が、 408無知と困難は、いずれ対処可能な問題となるだろう。プラトン以来の哲学者たちは、人間が犬や馬を飼育し、どんなに卑劣な男でも女でも、次世代の人間として子孫を残せるようにしてきたことに、永遠の驚嘆を抱いてきた。今もなお、こうしたことは続いている。美しく素晴らしい人々は子供を残さずに亡くなり、その宝物を墓に埋め、私たちは凡庸さを永続させるために考案されたかのような結婚制度に満足している。いつか人間がこの立場を克服できる知識と機会を得る日が来るだろう。その時、すべての世代が前の世代よりも優れた存在として生まれることが確実になるだろう。そして人類の歴史は新たな段階に入るだろう。それは、まだ生まれていない子供の夢に日光が当たるような、私たちの人生にとって重要な段階となるだろう。

409
人間の冒険
この地球が生み出したあらゆる生物の中で、人間だけが運命を背負っている。他のすべての生物は、自らを創造した力に従い、その力が変われば、受動的に絶滅へと身を委ねる。人間はただそれらの力を直視し、自然の慈悲が尽きることを予期し、自らを守るための武器を求めるだけだ。土星の子の最後の一人として、人間はそれらの普遍的な破滅を免れる。彼は自らの生みの親からあらゆる代替の可能性を奪い、世界の王権を握る。人間以前には、巨大で蔓延した生物が次々と絶滅へと追いやられてきた。太古の海の怪物、息を切らして陸に上がる不器用な両生類、爬虫類、獣形類、恐竜、中生代の森に棲むコウモリのような翼を持つ爬虫類、巨大でグロテスクな最初の哺乳類、巨大なナマケモノ、マストドン、マンモス。それはあたかも、怠惰な夢想家が創造物を形作り、破壊し、捨て去り、ついには人間が現れて、創造物の腕を掴み、彼を再び存在から消し去るかのようだ。

世界中に、人間に従属する火以外に、自らを創造した力に反抗するものは他にない。しかし火は無知であり、少しの 410流れが弱まると、風向きが変われば止まる。人間はそれを迂回する。もし火が人間だったら、川を渡る船を作り、風を凌ぐだろう。風の当たらない場所で待ち伏せし、くすぶりながら燃料を節約し、草が黄色くなり、森が枯れるまで待つだろう。しかし、火は人間の創造物に過ぎない。人間が現れる以前の私たちの世界は、居住可能な場所に火があることを全く知らず、稲妻の閃光か、遠く離れた火山の冠の上で見る以外、火を見ることはなかった。人間は火を生活の営みに持ち込んだ。光り輝く、憤慨した奴隷として。驚いた獣たちを寝床から追い払い、犬のように仕えるために。

幾世紀にもわたってこの惑星における生命の変遷を、ある永続的な知性が観察し、まずこの種の拡大、そしてその種の争い、適応、優位性、そして絶滅を刻み込んできたとしよう。そして、稀有な大型類人猿が人間へと進化する、この奇妙で劇的な出現をどのように目撃したかを想像してみてほしい。そのような知性を持つ者にとって、この生物は当初、数種類のよじ登る果食性哺乳類の一種に過ぎず、不器用な歩行を杭で支え、拳を石で補強する性質がわずかに特徴的なものに見えたに違いない。絵の前景は、サイやマンモス、反芻動物の大群、サーベルタイガー、そして大型のクマで埋め尽くされていただろう。やがて観察者は、より目立たないタイプの、奇妙なほどに器用さが増していくことに気づいたであろう。 411異例の知性が目の奥に芽生えている。彼はこの生き物の中に、これまでどんな獣も見せたことのない性質、気候条件や季節の移り変わりに左右されない性質を感じ取っただろう。木々や岩の間で身を隠す場所がなくなると、この奇妙な新生物は自らの隠れ家を作り始めた。食料が不規則になると、食料を増やした。元の環境から広がり始め、新たなニーズに適応し、森を離れ、平原に侵入し、水路をたどりながら上ったり下ったりし、やがて炎の煙を征服の旗印のように冬の荒地や高地へと運んでいった。

人類の最初の出現は比較的緩やかなもので、最初の進歩には長い年月が必要だった。そして、少しずつ速度を増していった。初期の石器時代の散在する野蛮な生活から最初の都市に至るまでの歩みは、歴史的には広大な間隔であったが、天文学の基準、そして人種、属、目といったものの興亡を基準とする静止した観察者にとっては、ほとんど急激な変化に見えたであろう。おそらく、そこに至るまでには千世代ほどかかっただろう。その間に、人類は気候や天候、そして自らの本能に動物のように従順に従う生活から、限られた地域に20人ほどの小さな家族で暮らす生活から、恒久的な居住地、部族や国家共同体の生活、そして都市の始まりへと移行した。人類は、そのわずかな時間の中で広がっていったのだ。 412地球の広大な地域を旅し、今や一方では北極圏、他方では熱帯地方の生活に適応しつつあった。鋤と船を発明し、家畜のほとんどを征服し、世界の起源と存在の神秘について考え始めていた。口承に文字が永続的な記録を加え、すでに道路を建設していた。せいぜいあと五百か六百世代で、彼は私たちの元に辿り着くだろう。私たちは、この永遠の存在である人間の、束の間の化身である傍観者の領域へと足を踏み入れる。そして私たちの後には――

幕が下りる。

この文章の中で心が交わる私たちの、生まれ、生き、そして死ぬ時間は、その想像上の観察者にとっては、古来の義務から人類が解放される過程における、ほんの一瞬に過ぎないだろう。それは、前例のない急速な変化と拡大、そして達成の段階として彼には映るだろう。この数年間で、電気は奇妙な玩具ではなくなり、今や人類の半数を日常の旅へと運び、都市を月や星よりも明るく照らし、これまで思いもよらなかった20もの金属を私たちの役に立つようにした。私たちは地球の極に登り、あらゆる山を登り、空へと舞い上がり、白人種を熱帯地方から締め出したマラリアを克服する方法、そしてそのような死をもたらす無数の毒から毒を抜く方法を学ぶ。私たちの古い都市はそびえ立つ大理石で再建され、偉大な新しい都市が台頭し、競い合っている。 413人間はかつてこれほど多様で、忙しく、粘り強く活動したことはなく、そのエネルギーの拡大を阻むものなど何もないように思われる。

そして、この絶え間なく加速する進歩はすべて、人間の知性の加速と増大、そして言語と文字によるその強化によってもたらされた。人間を動物の中で最も好戦的で破壊的な存在にしている獰猛な本能にもかかわらず、そして奇妙な病気やほぼ普遍的な疫病という形で、自然が人間の日常に対する反抗に対して幾度となく試みてきた復讐にもかかわらず、これらすべては実現した。これらすべては、動物というベールを通して熟慮された思考と理性が初めて漠然と垣間見えたことの必然的な結果として生じたのだ。そもそも人間は自分が何をしているのか分からなかった。より目先の満足感、安全、安心を求めた。人間は今もなお、自分に降りかかる変化を完全には理解していない。動物的生活、すなわち情熱的な競争、繁殖、そして死を可能にする分離という幻想、私たちが互いに衝突し、研ぎ澄まされるように自然が私たちにかけた盲目は、今もなお私たちの目を曇らせている。私たちはまだ生命ではなく、無数の分断された生命の中で生きている。稀な啓示の瞬間を除いて、私たちが生命の木から落ちて孤独に滅びるあの獣たち以上の存在であることに気づいていない。ここ三、四千年の間に、弱々しくためらいがちな表現方法、不器用な表現を通して、ようやくそれが理解できたのだ。 414宇宙起源論と神学、そして計り知れない混乱と変色によって、人間の精神は人類という種族の中で不滅の存在へと向かう道を探り当ててきた。人間は今もなお自らと戦い、艦隊や軍隊、要塞を築こうとしている。まるで夢遊病者が自らを傷つけるかのごとく、あるいはナイフで自らの手足を切り刻む狂乱した野蛮人のように。

しかし彼は目覚める。帝国と民族間の対立と戦争の悪夢、貿易上の嫉妬と関税のグロテスクさ、淫らさ、嫉妬、残酷さといった原始的な夢の要素は、まぶたの間から差し込む日光の前では薄れていく。間もなく、私たち個人は、彼の存在の中の小さな粒子として、奇妙な彷徨から目覚めた精神の一貫性へと結集する思考として、確かに自分自身を認識するだろう。数十世代前までは、あらゆる生物が私たちの祖先だった。さらに数十世代先には、全人類が真に私たちの血を引く子孫となるだろう。肉体的にも精神的にも、私たち個々の人間は、あらゆる違いと個性をもって、ほんの少しの間隔離された断片に過ぎない。それは、蜂が花粉と栄養を携えて巣の仲間に戻るように、私たちが新たな経験と新たな知識を持って再び一般的な生活に戻るためである。

そしてこの人間、古き地球の素晴らしい子供、私たちの心と精神の尺度において私たち自身であるこの人間は、今まさに冒険を始めたばかりだ。これからのあらゆる時代を通して、彼は冒険を始めたばかりだ。この惑星とその征服は、世界の夜明けに過ぎない。 415存在そのもの。間もなく彼は他の惑星に手を伸ばし、太陽という偉大な火を自らの糧とするだろう。彼はその溶解力ある知性を、個々の相互作用における謎に注ぎ込み、嫉妬やあらゆる情熱を変容させ、自らの増殖を制御し、自らの体現として、常により優秀で、より強く、より賢明な種族を選び、育てるだろう。私たちの誰もが、断片的な偏りの中でしか考えたり、意志したりできないことを、彼は集団として考え、意志するだろう。すでに私たちの中には、その偉大な生命との融合を感じている者もいる。そして、そのものが私たちの思考に輝き出す瞬間が訪れる。時には、暗く眠れない夜の孤独の中で、人は誰それであることをやめ、固有の名前を持つことをやめ、自分の争いや虚栄心を忘れ、小さな子供たちの争いを許し理解するように敵と自分自身を許し理解し、自分自身の個人的な偶然よりも偉大な存在であることを知り、自分の惑星にいる人間として自分自身を知り、宇宙の星空の静寂を通して計り知れない運命へと急速に飛んでいく。

終わり
転写者のメモ
印刷上の誤りやスペルのバリエーションを静かに修正しました。
古風、非標準、不確かな綴りは印刷されたまま残されています。
脚注は番号を使用して再索引付けされました。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「イギリスとアメリカの社会的勢力」の終了 ***
《完》

　原題は『The Red Battle Flyer』、著者は Freiherr von Manfred Richthofen 、英訳者は J. Ellis Barker 、編者は C. G. Grey です。
　リヒトホーフェンが墜死したのは1918-4-21でした。本書はそれより前にドイツ国内で宣伝目的で公刊されていたものです。原著者は1917年の晩春以降に脱稿したと思しい。そして編者による前書きを見ますに、ドイツ語から英語に直しての訳刊企画も、原著者の戦死を待つことなく、ただちになされたという感じです。ただし巻末脚注には、リヒトホーフェンがすでに戦死していることが示されています。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「赤い戦闘機」の開始 ***

[転写者注：この表紙は、このテキストの電子版のために、オリジナルのタイトルページと無地の表紙から作成されました。パブリックドメインです。]
[私]

赤い戦闘機

[ii]

男爵の写真 バロン・フォン・リヒトホーフェン大尉

[iii]

タイトルページ: 赤い戦闘フライヤー マンフレッド・フライヘル・フォン・リヒトホーフェン大尉著

T.エリス・バーカー訳、序文と
注釈は「The Aeroplane」編集者CGグレイ、

ニューヨーク、
ロバート・M・マクブライド社、
1918年

[iv]

翻訳
著作権 1918年
ロバート
・M・マクブライド・アンド・カンパニー

アメリカ合衆国で印刷

1918年7月発行
[動詞]

コンテンツ
章 ページ
序文 1
私。 私の家族 19
ii. 戦争の勃発 29
iii. ベルダンの前の退屈 52
iv. 空中で 57
v. 初めての単独飛行 82
六。 雷雨の中を飛ぶ 92
七。 ロシアでの爆撃 98
八。 私の最初の英語の犠牲者 109

9. プール・ル・メリット勲章を手に入れました 127
   ×。 空飛ぶ男の冒険 145
10. 私の記録の日 154
11. シェーファーは行間を突く 168
12. 私の兄弟 196
    [vii]

図表一覧
向かい側ページ
バロン・フォン・リヒトホーフェン大尉 口絵
有名なリヒトホーフェン「サーカス」 64
リヒトホーフェンの40人目の犠牲者 128
シェーファー中尉が他の隊員と話している 194
リヒトホーフェン大尉と彼のマスコット犬「モーリッツ」 194
[1]

序文
以前、極めて危険な任務に就いていたある海軍士官が、戦争があと数年続き、自分の所属する部隊の戦力が激化すると仮定し、自分と仲間が生き残る可能性について冷静に議論していた。彼は最後にこう言った。「私が最後まで生き残りたいと強く願う最大の理由は、ドイツ海軍の敵対する者たちと情報交換することに強い関心があるからだ。」
これは、最近ある重要な官僚が尋ねたように、なぜこのリヒトホーフェン騎兵大尉の著書の英訳版が出版されるべきなのかと問う人々への答えです。これは、我が国の飛行士たちに、ドイツのスターパイロットの一人と意見交換する機会を与えるものであり、それは「コンタクト」のあの素晴らしい本がドイツ人に当時の雰囲気を掴む機会を与えたのと同じです。[2] 1916 年と 1917 年当時の英国航空隊。

「赤い戦闘飛行士」は明らかにドイツ当局によって綿密な検閲を受けてきた。また、プロパガンダ的な目的で随所に加筆修正が加えられた可能性もある。したがって、物語自体も非常に興味深いが、行間を読むこと、そして著者の全体的な見解から読み取れることを考えると、本書全体はさらに興味深い。直接的な時事的な関心事となる内容は少ないかもしれないが、過去には理解しがたい事柄を説明する内容は多く、こうした点を理解することで、将来の現役飛行士にとって役立つ推論の糸口が得られるだろう。

紳士が書いたものを下手なジャーナリストが出版のために書いたという印象を与えるこの本のプロパガンダ的な性質を考慮に入れると、若いリットマイスターの心象がはっきりと好意的に描かれる。[3] リヒトホーフェン男爵。我らが古き友フロワサールは、騎士道の時代には「ドイツ騎士に真の騎士道精神を教え込むことは常に不可能だった」と述べたと伝えられている。これは、当時の実践的なドイツ人の精神が、ラテン騎士道の奇抜な思想を理解できなかったことを示しているように思われる。例えば、敵が盾に槍を突き立てた騎士は、槍を持たない敵が剣を抜いて再び「戦闘に突入する」まで、戦いから退くよう命じられていた。おそらく当時のフン族は、敵の腹部（それがどこにあろうとも）を突き刺し、それで戦いを終わらせたのだろう。

英国人は真の騎士道精神に則り、相手を倒した後、立ち上がってもう一度チャンスを与えられるよう後ろに下がる。一方、より現実的な人間は、相手が負けを認めるまで立ち上がらないよう細心の注意を払うだろう。これはすべて見方の問題であり、間違いなく教育の問題でもある。しかし、[4] この観点を考慮すれば、印刷物に記されたフォン・リヒトホーフェンの態度や手法には、驚くほどフン族的要素はほとんど見られないことがわかる。

ドイツ軍の飛行士たちが他のどの軍種よりも優れた騎士道精神を示したことは、この戦争において広く認められた事実の一つです。彼らのパイロットが任務中に我が国の戦線上空を飛行し、その任務の合間に捕虜となったイギリス軍の飛行士からの手紙や戦死者の所持品を詰めた小包を投下することは、日常茶飯事でした。空中戦の激化により、こうした好意的な行為は近年減少しているようですが、捕虜となり戦死した飛行士たちは、その後他の軍の手に落ちた捕虜たちの運命がどうであろうと、ドイツ軍の飛行士たちから戦争における敬意を惜しみなく受けているようです。

それゆえ、彼を全体的に見てみると、リヒトホーフェン騎士は、必要な変更を加えると、非常に[5] イギリスの良家のパブリックスクールに通う少年。作中で描かれる彼の自己中心性は、率直に言って自己満足しているものの、自分の賢さよりも幸運に満足している若者特有の自己中心性である。

概して言えば、フォン・リヒトホーフェンはむしろ好感の持てる人物であり、彼と戦ったRFC関係者のほとんどは、戦後、彼とテーブルを囲み、タバコと酒を飲みながら意見交換をすることを大いに喜ぶだろうと想像する。私の海軍時代の友人が、戦前のドイツ海軍の友人たちとそうしたいと思っているように。そして残念ながら、現在の我々の敵の中で、そのような意見を表明したいと思える人物はそれほど多くない。

本書を読み進めていくと、ドイツ軍、そして戦争全般、そしてドイツ空軍（Feldfliegertruppen）について多くの興味深い点が発見される。ドイツ人はあまり巧みな検閲官ではない。ルーレーベンの画家が描いた肖像画の表情から、ドイツがどんなに望んでいたかが伝わってくるように。[6] 隠されているため、フォン・リヒトホーフェンの本は、慎重に検閲されているにもかかわらず、かなり多くの情報を公開しています。

まず最初に衝撃を受けるのは、開戦当初のドイツ常備軍が、この国で我々が信じていたほど完璧な戦闘機械とは程遠いものだったということだ。この国の常識ある人々皆がそうであったように、ドイツ軍も戦争の到来を認識していたにもかかわらず、ロシア戦線での開戦に割かれた本書の短い部分から判断すると、将兵たちは極めて素人っぽいやり方で任務に取り組んだようだ。そして、フォン・リヒトホーフェンが自身と同僚将校たちの失策を嘲笑するほどの気品を持っているのは、喜ばしいことだ。

あらゆる国の兵士は、ある意味では互いに強く似ている。例えば、本書には、ドイツ人が「基地の豚」と絵に描いたように呼ぶものに対する軽蔑、フランス人が「アンビュスケ」に対する軽蔑、そしてイギリス軍の最前線将校が「何かが」若く健全な将校に対して抱く軽蔑と同じものが見られる。[7] 「参謀」。この不快な種族はどの軍隊でも同じであり、非常に専門家であり、軍隊の頭脳である、綿密な訓練と高額の教育を受けた参謀とは明確に区別されなければなりません。

本書の純粋に航空に関する部分に目を向けると、騎兵将校としての側面よりも、フォン・リヒトホーフェンの真の姿がより鮮明に描かれている。初めて飛行した際にひどく精神的に混乱したという彼の率直な記述は、ブランカー将軍が航空学会での講演で述べた有名な言葉を想起させる。「最初の1時間は何も見えない。それは、あらゆる物事の斬新さによって引き起こされた、どうしようもない混乱のせいだ」と。フォン・リヒトホーフェンの体験記述は、このテーマについて書かれたものの中で、最も優れたものと言えるだろう。

1915年9月1日に「巨大航空機」で飛行した際の記述には、興味深い情報が含まれている。当時、双発機についてはほとんど知られていなかった。ドイツ軍は[8] 実際に試作機があったことは知られているが、成功しなかった。我々が知る唯一の例は（おそらく実際には複数の機種があったと思われるが）、RFCでは「ウォンウォン」として広く知られていた。これは、エンジンやエアスクリューが「位相がずれた」（電気技師の言葉で言えば）ときに発する奇妙な音に由来する。この音は、ゴータ爆撃機の特徴的な音として、現在ではイングランド南東部の住民にはよく知られている。

フォン・リヒトホーフェンは、当時は単なる観察者、それも初心者であったにもかかわらず、戦闘の価値に対する優れた判断力を持っていた。双発機を戦闘機として認めなかったことからもそれがわかる。また、当時ドイツ軍が双発機の片方のエンジンが故障した際に機体が直進できるよう、舵を片側に固定する自動ロック装置を試作していたことも興味深い。これは独創的なアイデアだったが、最終的には失敗に終わった。

これらの双発機が運用されていたにもかかわらず、[9] 1915年9月、こうして編成された最初の爆撃飛行隊が無防備なブカレストに対して実戦投入されたのは、それから1年後のことでした。これは、実は我が国の新たなアイデアの創出がそれほど遅れていないことを示しています。大型のハンドレページ双発複葉機が初飛行したのは1915年末で、定用化したのはそれからわずか1年余り後の1917年初頭です。

あらゆる国の飛行士の共通点は、フォン・リヒトホーフェンが初めての単独飛行の際にブルー・ファンク（気分が落ち込んだ）を率直に告白したことに表れている。初めての単独飛行は、パイロットのキャリアにおいて常に最も不安な時である。あらゆる飛行士を似たようなものにしているもう一つの特徴は、彼と他の訓練生がクロスカントリー訓練旅行に出発し、友人の公園や良さそうな邸宅に不時着した時のことを彼が語った記述に見られる。この「ウォングリング」の兆候は本質的にイギリス的なトリックであり、イギリスの鉄の規律の下では一瞬たりとも許されなかっただろうと想像される。[10] ドイツ軍。RFC創設初期には、この豪華な宿屋探しは皮肉を込めて「ユダヤ人の宮殿探し」と呼ばれていました。

本書の短い記述は、ロシア戦線の状況をよく示している。「東方を飛ぶのはまさに休日だ」と著者は述べ、ロシア戦線には危険はなかったが、エンジン故障で墜落した場合にロシア軍に虐殺される危険があったと付け加えている。このことから、ロシアは敵の飛行士を捕虜にすることを好まなかったことがわかる。彼らの「アーキー」は明らかに優秀だったが、役に立たないほど数が少なかったため、飛行士は事実上存在しなかった。これは、ロシアの誇張された声明にもかかわらず、当時の印刷物から推測された推測である。ロシアに送られたイギリスとフランスの優れた航空機とエンジンの数々を考えると、材料の無駄遣いを惜しむ気持ちになる。

空中戦に関しては、フォン・リヒトホーフェンは常に注意深く研究する価値がある。彼が空中戦に重点を置いた賢明さに異論を唱える者はいないだろう。[11] 空中戦における冷静さの重要性について。我々は多くの優秀なパイロットを、興奮しすぎて不利な戦闘に突進したために失ってきた。彼、あるいは彼の編集者は、お気に入りの攻撃方法を明かさないほど巧みだった。しかし、彼が結果を左右したのは、長時間にわたる一連の機動よりも、最初の突進に大きく依存していたことが伺える。

「空中戦では、結果は技量にかかっており、策略には左右されない」という彼の格言は、むしろこの印象を裏付けている。しかしながら、彼は時折、特に熟練した敵との長引く格闘について語っている。

RFCの勇敢な戦闘指揮官の中でも、最も愛され、尊敬されていた、あの勇敢な紳士、ラノエ・ホーカー少佐がいかにして倒れたかを物語る物語です。ホーカー少佐の機動部隊が、彼の優れた技量に打ち負かされたというよりは、むしろ劣勢に立たされたように思われます。フォン・リヒトホーフェンが敵の勇気と能力に賛辞を送っているのは喜ばしいことであり、彼の戦績を知る私たちにとって、それは幾分かの慰めとなるかもしれません。[12] ラノエ・ホーカーは、自分がドイツの最高の兵士の犠牲になったのであって、価値のない敵からの偶然の射撃によるものではないと考えるべきだ。

空中戦において策略は通用しないと強調した直後、フォン・リヒトホーフェンが、弟のローターが撃たれたふりをして機体を制御不能に陥らせ、自分より格上の敵との戦闘を中断したという策略を描写することで、策略が通用することを示すのは、実に興味深い。どれほど多くの楽観的な若い空軍兵士が敵機を「制御不能に陥れた」と報告したのか、疑問に思う人もいるだろう。しかし実際には、狡猾なドイツ軍はただ危険から逃れようとしただけなのだ。昨今のベテランパイロットは、そのような策略には容易には引っかからず、最高司令部は、地上または上空の独立した目撃者によってその行為が検証されない限り、そのような犠牲者を数えることを拒否している。

リヒトホーフェンの戦闘法のもう一つの興味深い点は、彼が原則として50ヤードの距離から発砲すると述べていることである。[13] 空中では判断が難しい。パイロットは海上で距離を判断するのと同じように、そうでない場合よりも、それらを過小評価する可能性の方が高い。しかし、フォン・リヒトホーフェンはおそらく誰よりも優れた判断力を持っており、この点において彼は明白な事実を述べているように思われる。今日では50ヤードは相当に長い距離である。我が国の精鋭戦闘機の中には、お気に入りの位置につけさえすれば50フィートを好む者もいる。いずれにせよ、彼は1000ヤードから発砲するという愚かさを示している。これは、経験不足で興奮した機関銃手がやってしまうような行為である。

フォン・リヒトホーフェンの追撃飛行隊（ドイツ語ではヤークトスタッフェル）は、初めて「サーカス」と呼ばれた部隊でした。有名なベルケ飛行隊は、機動力が高く、隊員同士が時折緊密に協力し合ったものの、フォン・リヒトホーフェンほどの編隊戦闘を発展させることはありませんでした。

彼の部下たちは、本に書かれているように、定期的に単独で冒険に出かけていたものの、通常は6人から15人ほどの隊列を組んで飛行していた。[14] そう。リーダーは小さなアルバトロスを鮮やかな郵便ポストの赤に塗ることにした。他の機体は思い思いに機体を塗った。黄色い機首、青い機体、緑の翼のものもあった。下面が淡い青で上面が黒い機体もあった。縞模様の機体もあれば、斑点模様の機体もあった。実際、彼らはペンキ箱全体に変化をもたらした。

彼らは全員選抜された男たちだったので、見事な飛行を見せ、戦闘では最も熟練した曲芸師にも不可能と思われたであろうパフォーマンスを見せた。

また、この飛行隊は独立した部隊として各地を転々と移動し、戦闘が最も激しかった場所や、イギリス軍やフランス軍の偵察機が最も活発に活動していた場所に姿を現した。ある週はヴェルダンで活動し、次の週はアラス北部で活動し、数日後にはソンムに展開した。しかし、原則として、飛行隊はイギリス戦線に特化していた。テントを張った場所では通常の飛行隊活動を行い、その後、日が暮れてから単騎で行動した。[15] 襲撃、または一度に 2 機または 3 機の機銃掃射飛行を行います。

飛行機の道化師のような色彩、アクロバティックな飛行、そして 1 週間の滞在期間中の「1 日 2 回のショー」のパフォーマンスを考えると、RFC のユーモア作家たちがこの飛行隊を「フォン・リヒトホーフェンの移動サーカス」と呼ばざるを得なかったのも当然と言えるでしょう。

それ以来、この言葉は飛行士の間で独自の意味を獲得した。それは事実上、敵飛行士を追跡する目的で編成され、特に熟練した指揮官の指揮下にある選抜された隊員で構成される、あらゆる特別な編隊を意味する。他の飛行隊よりも機動性が高い必要はなく、奇抜な色彩を帯びている必要もないが、任務の性質上、飛行はアクロバティックでなければならない。今日、イギリスの「サーカス」はドイツのサーカスよりも優れている。なぜなら、我々の航空機は今や少なくともドイツのものと同等の性能を備えているからであり、そのため、常にドイツの飛行士よりも平均的な質が高かった我々の隊員には、その真価を発揮する十分なチャンスがあるからだ。

[16]

本書に登場するリヒトホーフェンのサーカス団員の中で、シェーファーは最初に戦死した。戦前、彼は英語を学ぶためにロンドンに住み、気が向いたときには市内の事務所で働いていたが、大抵は川辺で過ごしたり、スポーツに興じたりしていた。彼を知る人たちは、彼が快活な少年で、スポーツマンとしても優れていたと語っている。

ヴォスは次に戦死した。この戦闘は、戦場にいた者たちによって戦争中最も勇敢な戦闘の一つと評された。フランス製のル・ローヌエンジンを搭載したフォッカー三葉機――明らかに高速操縦を目的に作られた実験機だった――に乗り、彼は我が軍の哨戒隊6名を単独で撃破した。戦闘を中断し、劣勢な仲間を見捨てて逃げることもできたのに。彼は勇敢な男であり、非常に優秀なパイロットだった。最後の戦いにおける彼の操縦と射撃は、驚くほど巧妙だったと言われている。彼と戦った者たち以上に彼の勇敢さを称賛する者はいない。

それ以来、他の「サーカス」は崩壊し、現在の「リヒトホーフェン戦闘員隊」はおそらく全く異なる構成になっている。[17] ベルケ飛行隊から派生し、フォン・リヒトホーフェンの名声を高めるのに貢献した、あの気概に富んだ無法者たちの集団から。かつてのRFCの隊員で、この「サーカス」の残党を喜んで殺さない者はいないだろう。そしておそらく、和平宣言の後、生き残った者たちと喜んで握手しない者はいないだろう。彼らは立派な敵であり、勇敢な者たちだ。

この小さな本は、敵のやり方についての有益な洞察を与え、少なくとも現在私たちが殺そうとしている者たちの一部に対して少なからず敬意を抱かせてくれる。

CG GREY、
編集者、The Aeroplane。
[18]
[19]

私
私の家族。
私の一族、リヒトホーフェン家は、これまで戦争にさほど深く関わっていません。リヒトホーフェン家は昔から田舎に住んでいました。実際、土地を持たない人はほとんどいませんでした。田舎に住んでいなかった数少ない人々は、原則として国務に就いていました。私の祖父と、それ以前の先祖は皆、ブレスラウとシュトリーガウ周辺に領地を持っていました。祖父の代になって初めて、彼の従兄弟である初代リヒトホーフェンが将軍になったのです。
私の母はフォン・シックフス・ウント・ノイドルフ家に属しています。彼らの気質はリヒトホーフェンの人々に似ています。その一族には兵士が数人いました。[20] 残りは皆農民でした。私の曽祖父シックフスの兄弟は1806年に戦死しました。1848年の革命では、シックフス家の最も立派な城の一つが焼失しました。シックフス家は原則として予備役大尉にしかなれません。

シックフス家とファルケンハウゼン家（私の祖母の旧姓はファルケンハウゼンでした）には、乗馬と狩猟という二つの趣味がありました。母の弟であるアレクサンダー・シックフスは、アフリカ、セイロン、ノルウェー、ハンガリーで狩猟を数多く行ってきました。

私の父は、私たちの家系で職業軍人になった最初の人物です。幼い頃に士官候補生団に入り、後に第12ウーラン連隊に入隊しました。彼は想像を絶するほど誠実な兵士でした。しかし、難聴に悩まされ、辞職せざるを得ませんでした。溺れかけていた部下を助けた際に耳の病気になったのですが、全身びしょ濡れになっても、彼は任務を続けることを主張しました。[21] 彼は、濡れていたにもかかわらず、まるで何もなかったかのように任務を遂行した。厳しい天候にも気づかなかった。現在のリヒトホーフェン家には、もちろんもっと多くの兵士がいる。戦争においては、健常なリヒトホーフェンは皆、当然ながら現役である。今度の戦争が始まったばかりの頃、私はいとこを6人亡くしたが、全員が騎兵隊に所属していた。

私の名前は叔父のマンフレッドにちなんで付けられました。彼は平時には国王陛下の副官であり、近衛軍団の司令官でした。戦時中は騎兵軍団の司令官を務めていました。

1892年5月2日、私が生まれた時、父はブレスラウの第1胸甲騎兵連隊に所属していました。その後、私たちはクラインブルクに住んでいました。私は9歳まで私立学校で学びました。その後、シュヴァイトニッツの学校に1年間通い、その後ヴァルシュタットで士官候補生となりました。シュヴァイトニッツの人々は私を仲間として受け入れてくれました。士官候補生として軍人としてのキャリアを積んだ後、私は第1ウーラン連隊に入隊しました。

[22]

私の冒険と経験はこの本の中にあります。

弟のローターはもう一人の飛行士リヒトホーフェンです。彼はル・メリット勲章を受章しています。末の弟はまだ士官候補生団に所属しており、現役に就ける年齢になるまで心待ちにしています。妹は、家族の女性たち全員と同じく、負傷兵の看護に携わっています。

士官候補生としての私の人生
11歳の少年だった私は士官候補生隊に入隊しました。士官候補生になりたいという強い思いはなかったのですが、父の希望でした。そのため、私の希望は聞き入れられませんでした。
厳しい規律に耐え、秩序を保つのが難しかった。受けた指導にもあまり関心がなかった。勉強が得意だったわけでもない。合格するために必要なだけの勉強をしていた。必要以上に勉強するのは間違っていると思っていたので、できるだけ勉強を控えた。その結果、先生たちは私をあまり評価してくれなかった。[23] 一方、私はスポーツが大好きでした。特に体操、サッカー、その他の屋外での遊びが好きでした。鉄棒ではあらゆる技ができました。そのため、司令官から様々な賞をいただきました。

私は危険な悪ふざけが大好物でした。例えば、ある晴れた日、友人のフランケンベルクと避雷針を使ってヴァルシュタットの有名な尖塔に登り、ハンカチを頂上に結びつけました。溝をくぐり抜けるのがどれほど大変だったか、今でもはっきりと覚えています。10年後、ヴァルシュタットに住む弟を訪ねた時、ハンカチがまだ空高く結びつけられているのを見ました。

私の知る限り、友人のフランケンバーグは戦争の最初の犠牲者でした。

リヒターフェルデ施設の方がずっと好きでした。世界から孤立しているという感覚がなくなり、少しだけ人間らしく生きられるようになりました。

リヒターフェルデでの私の最も幸せな思い出は、対戦相手がフレデリック・カール王子だったときの素晴らしいスポーツの思い出です。[24] 私は彼ほど体を完璧に鍛えていなかったため、プリンスはランニングでもフットボールでも私より何度も優勝しました。

私は軍隊に入隊します。（イースター、1911年）
もちろん、私は軍隊に入るのがとても待ち遠しかったです。試験に合格するとすぐに志願し、「皇帝アレクサンドル3世」第1ウーラン連隊に配属されました。私が選んだのは、この連隊でした。その連隊は私の愛するシレジアに駐屯しており、そこに何人かの知人や親戚がいたので、彼らに入隊を勧められました。
私は連隊での任務に非常に熱中していました。若い兵士にとって騎兵になることは最高の栄誉です。

陸軍士官学校で過ごした時間について、私はほとんど何も語れません。そこでの経験は士官候補生団を彷彿とさせ、そのため、思い出話はあまり楽しいものではありません。

昔、先生が、とても太った牝馬を買ったのを覚えています。人懐っこい馬で、唯一の欠点は、かなり年老いていたことでした。15歳になるはずだったのに。[25] 彼女は年老いていました。脚は太めでしたが、ジャンプは素晴らしかったです。私はよく彼女に乗っていました。名前はビッフィーでした。

一年ほど後、私が連隊に入隊した時、スポーツ好きのフォン・トゥル大尉が、面白い小さな牝馬を買ったと話してくれました。とてもジャンプが上手な、太った馬でした。私たちは皆、ビッフィーという奇妙な名前の、その太ったジャンプ馬と知り合いになりたいと、とても興味を持ちました。私は陸軍士官学校の先生の老いた牝馬のことをすっかり忘れていました。ある晴れた朝、その馬が到着し、老いたビッフィーが8歳になって大尉の厩舎にいるのを見て、私は驚きました。その間に、ビッフィーは何度も主人を替え、その価値は大きく上がっていました。先生は15歳のビッフィーを375ドルで買い、フォン・トゥル大尉は1年後、8歳になったビッフィーを850ドルで買いました。彼女は若返ったにもかかわらず、跳馬競技でもう賞を獲得することはなく、再び主人を変え、戦争の初めに戦死した。

[26]

私は士官になる。（1912年秋）
ついに肩章を授けられた。それは輝かしい喜びだった。人々から中尉と呼ばれた時、これほど素晴らしい思いをしたことはなかった。
父がサントゥッツァという名の美しい牝馬を買ってくれました。それは素晴らしい馬で、釘のように頑固でした。彼女は子羊のように、行列の中で自分の位置を守りました。やがて私は、彼女がジャンプの才能に恵まれていることに気づき、彼女を訓練しようと決意しました。彼女は信じられないほどの高さまでジャンプしました。

この事業で私は、愛馬ファンダンゴで数々の賞を受賞した同志フォン・ヴェーデルから多大な共感と協力を得た。

私たち二人はブレスラウでの障害飛越競技と障害競走に向けて馬を調教しました。ファンダンゴは見事な成績を収めました。サントゥッツァも大変な苦労をしましたが、良い結果を残しました。私は彼女で何か成し遂げたいと思っていました。調教の前日、私はもう一度、調教場にあるすべての障害を飛び越えたいと思いました。[27] それで私たちは滑ってしまいました。サントゥッツァは肩を痛め、私は鎖骨を骨折しました。

私は、愛する太った牝馬サントゥッツァも速いランナーだと期待していたので、ウェデルのサラブレッドに負けて非常に驚きました。

また別の時、ブレスラウのスポーツ大会で、とても素晴らしい馬に乗る幸運に恵まれました。私の馬は驚くほどよく走り、私も優勝できると期待していました。コースの半分ほど走ったところで、最後の障害に差し掛かりました。遠くからでも、目の前の障害はきっと何か特別なものだと分かりました。大勢の観客が近くに集まっていたからです。「気を引き締めろ。きっと大変なことになるぞ」と心の中でつぶやきました。全速力で障害に近づきました。周りの人たちは手を振って、「そんなに速く走るな」と叫びましたが、私は何も聞こえず、何も見えませんでした。馬は障害を飛び越え、向こう側にはヴァイストリッツ川が目の前に広がる急斜面がありました。私が「ナイフ！」と言う間もなく、馬は飛び越えた後、川に大きく転落し、馬と乗り手は姿を消しました。[28] もちろん、私は動物の頭から投げ飛ばされました。フェリックスは片側から、私は反対側から川から出ました。戻ってきたとき、体重を量る人たちは、いつもの2ポンド減ではなく、10ポンド増えていたことに驚いていました。幸いなことに、私がずぶ濡れだったことには誰も気づきませんでした。

私には優秀な馬がいました。その不運な馬は、走ること、障害競走、ジャンプ競技、軍隊での任務など、あらゆることを習得していました。この哀れな馬が習得しなかったことは何もありませんでした。その馬の名前はブルームで、私は彼と共に楽しい成功を収めました。その馬に乗って最後に得た賞は、1913年にカイザー賞に出場した時です。私はコースを一度も滑ることなく完走した唯一の馬でした。その際に、二度と繰り返すことのできない経験をしました。ヒース地帯を駆け抜けていた時、突然逆立ちしてしまいました。馬がウサギの穴に足を踏み入れ、私が転倒した際に鎖骨を骨折したのです。骨折にもかかわらず、私はその後40マイルをミスなく走り、良いタイムで到着しました。

[29]

II
戦争の勃発
どの新聞も戦争に関する空想的な話ばかりだった。しかし、数ヶ月前から私たちは戦争の話に慣れてしまっていた。しょっちゅう軍用トランクに荷物を詰め込んでいたので、すっかり退屈になっていた。もはや誰も戦争が起こるとは信じていなかった。国境近くにいて、司令官の言葉を借りれば「軍の目」である私たちは、戦争が起こるとは到底信じていなかった。
軍備が始まる前日、私たちは国境から10キロほど離れた将校クラブで、別働隊の面々と一緒に座っていました。牡蠣を食べ、シャンパンを飲み、少しギャンブルをしていました。[30] とても陽気でした。誰も戦争のことを考えていませんでした。

数日前、ヴェーデルの母が私たちを少し驚かせたのは事実です。彼女は開戦前に息子に会うためにポメラニアからやって来たのです。私たちがとても穏やかで、戦争のことなど考えていないと分かったので、彼女は道義的に、私たちをとても上品な昼食会に招待する義務を感じたのです。

私達が大喜びで騒いでいると、突然ドアが開きました。オルスの行政官、コスポス伯爵が現れました。まるで幽霊のようでした。

私たちは旧友を大声で迎え、万歳！ 彼は到着の理由を説明してくれた。彼は、差し迫った世界大戦の噂が本当かどうかを確かめるために、自ら国境まで来たのだ。国境でこそ最高の情報が得られるだろうと彼は正しく推測していた。私たちの平和的な集まりを見て、彼は少なからず驚いたようだった。彼から聞いた話によると、シレジアのすべての橋が軍によってパトロールされており、様々な陣地の強化策が講じられているとのことだった。

[31]

私たちはすぐに、戦争の可能性は絶対にゼロだと彼を説得し、祝賀会を続けました。

翌日、私たちは出撃を命じられました。

国境を越える
辺境の騎兵にとって、「戦争」という言葉は馴染み深いものだった。誰もが、何をすべきか、何をしないべきかを細部に至るまで理解していた。同時に、最初に何をすべきか、誰も明確には分かっていなかった。兵士たちは皆、自分の能力と個人の価値を示すことができることに喜びを感じていた。
私たち若い騎兵中尉には、最も興味深い任務がありました。地形を調査し、敵の後方に向けて行動し、重要な施設を破壊すること。これらすべての任務には、真の男らしさが求められます。

ポケットに指示書を入れて、少なくとも 1 年間の熱心な研究を通じてその重要性を確信した後、私は夜中の 12 時に初めて兵士の列の先頭に立って敵に向かって馬を走らせました。

[32]

国境には川が流れており、そこに着いたら銃撃されるだろうと覚悟していました。驚いたことに、橋は無事に渡りきることができました。翌朝、何の冒険もなく、私たちはキェルツェ村の教会の塔に到着しました。この村は、私たちが国境を巡る旅でよく知っていた村です。

敵の姿は何も見えず、というか敵に見つからず、全てが起こった。問題は、村人に気づかれないために何をすべきかだった。私の最初の考えは、「教皇」を監禁することだった。[1]。私たちは彼を家から連れ出したが、彼は大いに驚いた。私は彼を教会の塔の鐘の間に閉じ込め、梯子を取り上げて、彼を塔の上に座らせた。もし住民が敵対的な態度を見せたら処刑すると彼に保証した。塔には見張りを配置し、近隣を監視した。

私は毎日、伝書使を通して報告を送らなければなりませんでした。すぐに私の小さな部隊は完全に伝書使に転向しました。[33] そして解散となり、最後に残った私だけが自分の報告書を提出することになった。

五日目の夜まで、すべては静まり返っていた。その夜、突然、馬が置いてあった教会の塔に歩哨が駆け寄ってきた。「コサックが来たぞ！」と叫んだ。夜は真っ暗で、小雨が降っていた。星は見えず、一メートル先も見えない。

用心のため、教会墓地の周囲の壁を事前に突破しておいた。そこから馬を外に出した。暗闇が深かったので、50ヤードほど進んだところで完全に安全になった。私も歩哨と共にカービン銃を手に、彼がコサックを見たと偽った場所へ向かった。

教会の墓地の壁に沿って滑るように通りまで来た。そこに着くと、奇妙な感覚に襲われた。通りにはコサックが群がっていたのだ。壁越しに見ると、悪党たちが馬を後ろに隠していた。ほとんどの馬はランタンを掲げ、まるで馬のように振る舞っていた。[34] 非常に不注意で、騒々しかった。20人から30人くらいいたと思う。一人は馬を捨てて、前日に私が解放した教皇のところへ行った。

すぐに頭に浮かんだのは「もちろん裏切られた！」だった。だから、私たちは二重に用心しなければならなかった。カービン銃を2丁しか持っていなかったので、戦うリスクを冒すことはできなかった。そこで、強盗と警官ごっこをすることにした。

数時間休んだ後、訪問者たちは再び出発しました。

翌日、宿舎を変えるのが賢明だと考えた。七日目に再び駐屯地に戻ると、皆がまるで幽霊のように私を見つめた。それは私の無精ひげのせいではなく、ヴェーデルと私がカリシュで戦死したという噂が流れていたためだった。場所、時間、そして私の死のあらゆる状況が詳細に伝えられ、その噂はシレジア中に広まった。母はすでに弔問客の訪問を受けていた。唯一、私が知っていたのは[35] 省略されたのは、新聞で私の死が発表されたことです。

ちょうど同じ頃、面白い出来事がありました。ある獣医がウーラン10頭を連れて農場へ馬を徴発するよう命じられたのです。農場は道路から約3.2キロメートルのところにありました。彼は興奮気味に帰ってきて、私たちにこう報告しました。

「私は藁の生えた畑、案山子のいる畑を馬で走っていた。その時、遠くに敵の歩兵隊が見えた。一瞬の躊躇もなく剣を抜き、ウーラン兵に槍で攻撃するよう命じた。兵士たちは歓喜し、猛スピードで畑を駆け抜けた。敵に近づくと、敵の歩兵隊は近くの牧草地で草を食んでいた鹿たちであることがわかった。その距離では、近視のせいで兵士と見間違えたのだ。」

その親愛なる紳士は、その大胆な攻撃のせいで、長い間私たち全員のお世辞に我慢しなければなりませんでした。

[36]

フランスへ
駐屯地で列車に乗るよう命令されました。どこへ向かえばいいのか、誰も分かりませんでした。
噂はたくさんありましたが、ほとんどは荒唐無稽なものでした。しかし、今回のケースでは、西へ向かうという私たちの考えは正しかったのです。

二等車は私たち四人に割り当てられた。長い鉄道の旅に備えて食料を調達しなければならなかった。もちろん、飲み物は不足していなかった。しかし、初日に二等車は戦闘的な若者四人には全く狭すぎることがわかった。そこで、私たちは荷物を分散させることにしました。私は荷物車の一部をベッド兼応接室に改造し、非常に有利に利用しました。光と風通し、そして十分なスペースがありました。駅の一つで藁を手に入れ、その上にテント布を敷きました。この即席の寝台車では、オストロヴォの四柱式ベッドで寝た時と同じくらいよく眠れました。私たちはまずシレジア、それからザクセンを通り、西へと向かって昼夜を問わず旅を続けました。[37] 時刻表によると、どうやらメス方面に向かっているようだった。車掌でさえ、どこへ向かうのか知らなかった。どの駅でも、たとえ停車しない駅でも、大勢の男女が集まって歓声と花束を私たちに投げかけてきた。ドイツ国民は熱狂的な戦争熱にとりつかれていた。それは明らかだった。特にウーラン連隊は称賛されていた。おそらく、私たちより先に駅を通過した列車の兵士たちが、私たちが敵に遭遇したと報告したのだろう。戦争はまだ一週間しか経っていない。しかも、私の連隊は最初の公式声明で言及されていた。ウーラン第1連隊と第155歩兵連隊がカリシュを占領したのだ。そのため、私たちは英雄として称えられ、当然のことながら英雄のように感じられた。ヴェーデルはコサックの剣を見つけ、それを感嘆する少女たちに見せた。彼は大きな印象を与えた。もちろん、私たちは血がこびりついていると主張し、この平和な警察官の剣について、ぞっとするような物語をでっち上げました。私たちはとてもワイルドで陽気でしたが、[38] ディーデンホーフェン近くのブーゼンドルフで列車を降りた。

列車が到着する少し前に、私たちは長いトンネルで足止めされました。平時でもトンネル内で足止めされるのは十分不快ですが、戦時中に突然足止めされると、さらに不快です。興奮した、元気な男が冗談を言って発砲したのです。間もなく、トンネル内で銃撃戦が起こりました。負傷者が出なかったのは驚くべきことでした。なぜ銃撃戦が始まったのか、いまだに解明されていません。

ブーゼンドルフで列車から降りなければなりませんでした。あまりの暑さに馬は倒れそうになりました。翌日、私たちはルクセンブルク方面へ北上をひたすら行軍しました。その間に、私は兄が一週間前に騎兵隊と共に同じ方向へ馬で向かっていたことを知りました。兄の足跡をもう一度見つけましたが、実際に会ったのはそれから一年後のことでした。

ルクセンブルクに到着した時、その小さな国の人々と私たちの関係がどのようなものなのか誰も知りませんでした。ルクセンブルクの[39] 囚人、彼はすぐに解放しなければドイツ皇帝に訴えると言った。彼の言葉には一理あると思ったので、解放した。ルクセンブルクとエシュを通り抜け、ベルギーで最初の要塞都市に近づいた。

前進中、我が歩兵隊、いや師団全体が、平時と全く同じように機動した。全員がひどく興奮していた。演習の時と全く同じように行動しなければならなかったのは幸いだった。そうでなければ、きっと無茶苦茶な行動に出ていただろう。我々の右にも左にも、前後にも、あらゆる道路には、様々な軍団に属する兵士たちが行進していた。すべてがひどく混乱しているように感じられた。しかし突然、この言葉に尽くせない混沌は消え去り、素晴らしく整然とした前進へと変わった。

私は我が国の飛行士たちの活動について全く無知でしたが、飛行士を見るといつも非常に興奮しました。[40] もちろん、それがドイツ軍の飛行士なのか敵なのか、全く分かりませんでした。当時は、ドイツ軍の機体に十字、敵軍の機体に丸印が付けられていることさえ知りませんでした。結果として、私たちが目にしたすべての飛行機が銃撃を受けました。私たちの元パイロットたちは、味方からも敵からも全く公平な目で銃撃を受けた時の辛い思いを今でも語り継いでいます。

我々はずっと行軍を続け、哨戒隊をはるか前方に送り出し、ついにアルロンに到着した。二度目の敵国境越えの時、私は不安を覚えた。フラン・ティルールの薄っぺらな報告が既に耳に入っていたのだ。

私は騎兵師団と連携して連絡係として働くよう命じられていました。その日、私は66マイルも走ったのです。[2]部下たちと共に。一頭の馬も我々を裏切らなかった。それは素晴らしい功績だった。アルロンでは、戦術原則に従って尖塔を登った。[41] 平時に教えられたことだ。もちろん、何も見えなかった。邪悪な敵はまだ遠くにいたからだ。

当時、私たちは全く無害でした。例えば、私は部下を町の外に残し、一人で自転車で町を抜けて教会の塔まで行き、そこに登りました。降りてきた時、怒り狂った若者たちの群れに囲まれました。彼らは敵意に満ちた目で私を見ており、小声で脅迫的な言葉を口にしていました。もちろん、私の自転車はパンクしていて、30分ほど歩いて行かなければなりませんでした。この出来事は私を笑わせました。もし戦闘になったら、私は大喜びしていたでしょう。拳銃を手に、私は絶対的な自信を感じていたのです。

後になって聞いた話では、数日前、住民たちが我々の騎兵隊、そして後には病院に対しても非常に扇動的に振舞っていたとのことです。そのため、相当数の住民を城壁のそばに配置する必要があったと判断されました。

午後、私は配属された駅に到着し、[42] アルロンの近くで、私の唯一の従兄弟であるリヒトホーフェンが3日前に戦死した。その日の残りは騎兵師団に留まった。夜中に根拠のない警報が鳴り響き、夜遅くになって自分の連隊に着いた。

それは素晴らしい時代でした。既に敵と接触し、戦争の様相をある程度見ていた我々騎兵は、他軍の兵士たちから羨望の眼差しを浴びていました。私にとって、それは戦争中最も素晴らしい時代でした。戦争の始まりの頃をもう一度体験したいと強く思います。

最初の銃弾の音が聞こえる
。（1914年8月21日～22日）
ヴィルトン近郊の広大な森を占拠している敵の勢力を調査するよう命じられた。15人のウーラン兵と共に出発し、「今日こそ敵との最初の戦いだ」と心に誓った。しかし、任務は容易ではなかった。これほど広大な森には、目に見えないものが数多く潜んでいるかもしれないのだ。
[43]

小さな丘の頂上まで登った。数百歩先には、何千エーカーにも及ぶ広大な森が広がっていた。美しい8月の朝だった。森はあまりにも穏やかで静まり返っていて、戦争のような考えをすっかり忘れてしまった。

森の端に近づいた。双眼鏡では怪しいものが見つからなかったので、近づいて撃たれるかどうか確かめなければならなかった。先頭の兵士たちは森の小道に飲み込まれていった。私はそれに続き、私の最も優秀なウーランの一人を従えた。森の入り口には寂しい森林管理人の小屋があった。私たちはそこを通り過ぎた。

地面の様子から、少し前に相当数の敵騎兵が通り過ぎたに違いないことがわかる。私は部下たちを呼び止め、短い言葉で励まし、兵士全員を絶対に信頼できると確信した。もちろん、誰も敵を攻撃することしか考えていなかった。敵に出会ったら、どこであれ突撃するのがドイツ人の本能であり、特に敵に襲いかかるのは当然のことだ。[44] 敵の騎兵隊に遭遇したらどうなるか。心の中では、小さな部隊の先頭に立って敵の小隊にサーベルで切りかかる自分の姿が目に浮かび、期待と喜びで胸が高鳴っていた。ウーラン騎兵の目は輝いていた。こうして我々は足跡をたどって急ぎ足で進んだ。美しい谷を一時間ほど急な坂道を駆け抜けると、森はまばらになった。我々は出口に近づいた。私はそこで敵に遭遇すると確信した。だから、用心！狭い道の右側には、何ヤードもの高さの険しい岩壁があった。左側には細い小川があり、その向こう側には幅50ヤードの牧草地があり、有刺鉄線で囲まれていた。突然、馬の蹄の跡が橋の向こうの茂みの中に消えた。森の出口がバリケードで塞がれていたため、先導部隊は立ち止まった。

すぐに罠に落ちたと悟った。左手の牧草地の背後の茂みに動きが見え、敵の騎兵隊が下車しているのに気づいた。百丁ほどのライフルがそこら中にあったと推定した。その方向には何も見えなかった。[45] 終わりました。私の進むべき道はバリケードで遮られていました。右側には切り立った岩が立ち並び、左側の牧草地は有刺鉄線で囲まれており、私が意図した攻撃を阻んでいました。引き返す以外に道はありませんでした。愛するウーラン族の兵士たちは、敵から逃げる以外なら何でもするつもりだと分かっていました。それが私たちの楽しみを台無しにしました。次の瞬間、最初の銃声が聞こえ、続いて森の方から激しいライフル射撃が聞こえたのです。距離は50ヤードから100ヤードほどでした。部下たちには、私が手を挙げたらすぐに合流するように言っておきました。引き返さなければならないと確信しました。そこで私は腕を上げて、部下たちについて来るように合図しました。おそらく彼らは私の合図を誤解したのでしょう。後を追っていた騎兵たちは私が危険にさらされていると思い、猛スピードで駆け寄ってきて私を助け出してくれました。私たちが狭い森の小道を歩いていたのですから、その後の混乱は想像に難くありません。前方の二人の馬は、砲弾の音が狭い道のせいで10倍に増幅されたため、慌てて逃げ去った。[46] 谷底の道。彼らを最後に見たのは、バリケードを飛び越えた時だった。それ以来、彼らの消息は途絶えた。彼らは間違いなく捕虜になった。私自身も馬の向きを変え、拍車をかけた。おそらく彼の生涯で初めてのことだろう。私に向かって突進してきたウーラン兵たちに、これ以上前進してはならず、向きを変えて逃げるようにと理解させるのに、私は大変な苦労をした。従者が私の横を走っていた。突然、彼の馬が撃たれて倒れた。私は彼らを飛び越えると、馬が私の周りを転がり回った。要するに、大混乱だった。従者を最後に見たのは、彼が馬の下に倒れていた時だった。どうやら負傷しているわけではなかったが、馬の重みで押しつぶされていたようだった。敵は我々を見事に不意を突いた。おそらく最初から我々を観察していて、フランス軍の性格通り、罠にかけ、不意を突こうとしていたのだろう。

二日後、召使いが目の前に立っているのを見て、私は喜びました。彼は片方のブーツしか履いておらず、もう片方のブーツは馬の胴体の下に置きっぱなしにしていました。彼は言いました。[47] 彼がどうやって逃げ出したのか、私に教えてくれた。少なくとも二個中隊のフランス胸甲騎兵が森から出撃し、倒れた馬と勇敢なウーラン兵を略奪しようとしていた。負傷していなかった彼は、飛び上がって岩をよじ登り、茂みの中に力尽きて倒れ込んだ。約二時間後、敵が再び姿を消すと、彼は逃走を続けた。こうして数日後に彼は私の元に合流したが、後に残された仲間たちの運命についてはほとんど何も話してくれなかった。

ロエンとの旅
ヴィルトンの戦いは続いていた。同志のローエンと私は、再び敵の行方を確かめなければならなかった。我々は一日中敵を追跡し、ついに敵に辿り着き、非常にまともな報告書を書くことができた。夕方、大きな問題が浮上した。部隊に合流するために夜通し馬で進むべきか、それとも体力を温存して休息を取り、翌日に備えるべきか。素晴らしい決断だった。[48] 巡回中の騎兵の特徴は、彼らには完全な行動の自由が与えられていることである。
我々は敵の近くで夜を過ごし、翌朝に進軍することに決めた。我々の戦略的な考えによれば、敵は撤退しつつあり、我々はそれを追う予定だった。したがって、我々は比較的安全に夜を過ごすことができた。

敵からそう遠くないところに、大きな厩舎を備えた素晴らしい修道院がありました。そこで、ローエンと私には、私たちと部下のための宿舎がありました。もちろん、夕方、新しい住居に入った時には、敵は窓から撃ち抜かれるほど近くにいました。

修道士たちはとても親切でした。食べ物も飲み物も好きなだけ与えてくださり、とても楽しい時間を過ごしました。馬の鞍が外され、三日三晩で初めて約130キロもの重荷が馬の背から降ろされたとき、修道士たちはとても喜んでいました。私たちはまるで演習の時のように、そして素晴らしい主人であり友人でもある人の家にいるかのように、くつろぎました。[49] 同時に、3日後、戦争に加担したいという強い意志を捨てきれなかったため、数人の宿主をランタンに吊るしたという事実も忘れてはなりません。しかし、その夜は、彼らは実に温かく迎えてくれました。私たちは寝巻きを着てベッドに飛び込み、見張りを配置し、主の御加護を祈りました。

真夜中、誰かが突然ドアを勢いよく開け放ち、「閣下、フランス軍が来ています！」と叫んだ。私は眠くて体が重く、返事をする余裕もなかった。同じように無気力だったローエンは、とても賢明な返答をした。「何人ですか？」兵士は興奮してどもりながら言った。「二人は射殺しましたが、真っ暗なので何人いるか分かりません。」ローエンが眠そうな声で「分かりました。もっと来たらまた連絡してください。」と答えるのが聞こえた。30秒後、私たちは二人とも再びいびきをかいていた。

翌朝、心地よい眠りから目覚めると、太陽はすでに地平線に高く昇っていました。たっぷりと朝食を摂り、旅を続けました。

[50]

実のところ、夜中にフランス軍が私たちの城の前を通過し、哨兵が彼らに発砲しました。夜は非常に暗かったので、それ以上のことは起こりませんでした。

やがて、私たちは美しい谷を抜けた。師団の古戦場を馬で越えていくと、驚いたことに、そこにいたのはドイツ兵ではなく、フランス赤十字の兵士たちだった。あちこちにフランス兵の姿もあった。彼らも私たちを見て驚いたようで、私たちも驚いたようだった。誰も撃とうとは思わなかった。私たちはできるだけ早く撤退し、徐々に、私たちの部隊が前進するどころか撤退していることに気づいた。幸いにも、敵は同時に反対方向へ撤退していた。そうでなければ、私は今頃どこかで捕虜になっていただろう。

前日、我が歩兵隊が占領していたロベルモン村を通過しました。村人の一人に出会い、兵士たちのその後を尋ねました。彼はとても嬉しそうに、ドイツ軍は撤退したと私に保証しました。

[51]

午後遅くに私は自分の連隊に到着し、過去 24 時間の出来事に非常に満足していました。

[52]

3
ベルダンの前の退屈
私は落ち着きのない人間です。そのため、ベルダン戦線での私の活動は退屈としか言いようがありません。最初は何も起こらない塹壕の中にいました。それから伝令となり、何か冒険をしたいと思っていました。しかし、そこで私は間違っていました。兵士たちはすぐに私を蔑み、基地の野郎とみなしたのです。実際には基地にいたわけではなく、前線の塹壕から1500ヤード以内より先には前進できませんでした。そこの地下には、防爆仕様の暖房付きの居住区がありました。時折、前線の塹壕に行かなければなりませんでした。それは大変な肉体労働を意味しました。坂を上り下りし、果てしなく続く道を縦横無尽に歩かなければならなかったからです。[53] 塹壕や泥沼の穴を抜け、ついに兵士たちが銃撃する場所にたどり着いた。戦闘員たちに少し立ち会った後、自分の置かれた状況がいかに愚かなものかと思えた。
当時、掘削作業が始まったばかりだった。我々はまだ、通路や果てしない塹壕を掘るということがどういうことなのか、理解していなかった。もちろん、陸軍士官学校で受けた授業で、様々な溝や穴の名前は知っていた。しかし、掘削は工兵の仕事とされていた。他の部隊は手を出してはいけないことになっていた。ここコンブル近郊では、誰もが勤勉に掘削作業を行っていた。兵士全員がスコップとつるはしを持ち、できる限り深く地面を掘ろうと、考えられる限りの苦労をしていた。多くの場所でフランス軍が我々のわずか5ヤード先しか見えなかったのが、実に奇妙だった。彼らの話し声が聞こえ、タバコを吸う姿が見え、時折紙切れを投げつけられた。我々は彼らと会話を交わしたが、それでもなお、我々が我々の足元をすくおうと努めた。[54] あらゆる方法で、特に手榴弾を使って彼らを悩ませます。

我々の前方500ヤード、そして塹壕の後方500ヤードでは、コート・ロレーヌの深い森が、絶え間なく撃ち込まれる大量の砲弾と銃弾によって切り倒されていた。前方で人が生き延びているなんて、信じられないことのように思えた。しかし、前方の塹壕の兵士たちは、基地の兵士たちほどひどい状況ではなかった。

いつもは早朝に前線の塹壕を視察していたが、その後はより退屈な仕事が始まった。電話に出なければならなかった。

勤務時間外の日は、大好きな趣味である狩猟に没頭していました。ラ・ショセの森は、私に絶好の機会を与えてくれました。馬に乗っている時にイノシシがいることに気づき、夜にどこで撃てるか探しました。満月と雪の美しい夜が、私を助けてくれました。召使いの助けを借りて、私はシェルターシートを作りました。[55] 私は豚が通る木の上にとまり、夜そこで待ちました。こうして何晩も木の枝に座って過ごし、翌朝には自分がつららになっていることに気づきました。しかし、私は褒美を得ました。特に興味深い雌豚がいたのです。毎晩、彼女は湖を泳いで渡り、いつも同じ場所にジャガイモ畑に侵入し、また泳いで戻ってきました。もちろん私はその動物ともっと親しくなりたいと思いました。そこで私は湖の反対側の岸に座りました。以前の約束通り、豚おばさんは真夜中に夕食に現れました。私は彼女がまだ泳いでいる間に撃ちました。私が最後の瞬間に彼女の足をつかむことに成功しなかったら、彼女は溺れていたでしょう。

別の時、私は召使いと共に狭い道を馬で走っていました。突然、数頭のイノシシが道を横切っていくのが見えました。私はすぐに馬から飛び降り、召使いのカービン銃を掴み、数百ヤード先へ駆け出しました。行列の最後尾で[56] 巨大なイノシシがやって来ました。私は今まで見たことのない獣で、その巨大さに驚きました。今ではそのイノシシは私の部屋に飾られ、あの時の出来事を思い出させてくれます。

こうして数ヶ月が過ぎたある日、我が師団は忙しくなり、小規模な攻撃を計画しました。ようやく連絡係として何かできると、私は喜びました。しかし、またしても失望が訪れました。全く異なる任務を与えられ、もううんざりでした。私は司令官に手紙を送り、悪口を言いながらこう言いました。「閣下！私はチーズと卵を集めるために戦争に行ったのではなく、別の目的のために行ったのです」。最初は上層部は私を非難したかったようですが、やがて私の願いを叶えてくれました。こうして私は1915年5月末に航空部隊に入隊しました。私の最大の願いが叶ったのです。

[57]

IV
空中で

翌朝7時、私は観測員として初めて飛行することになっていた！当然のことながら、私はとても興奮していた。どんな飛行になるのか全く想像もつかなかったからだ。感想を尋ねた人たちは皆、それぞれ違う話をしてくれた。前夜は、翌朝しっかりリフレッシュするために、いつもより早く就寝した。飛行場まで車で行き、初めて飛行機に乗った。プロペラからの通風はひどく不快だった。パイロットに私の言っていることが全く通じなかった。何もかも風にさらわれてしまう。紙を拾い上げても消えてしまう。安全ヘルメットはずれ落ち、マフラーは落ち、ジャケットのボタンはきちんと留められていなかった。[58] 一言で言えば、とても不安でした。何が起こっているのか理解する間もなく、パイロットは全速力で前に進み、機体は転がり始めました。どんどんスピードが上がりました。私は車の側面にしがみつきました。突然、揺れは収まり、機体は空中に浮かび上がり、地面が私の足元から崩れ落ちました。
飛行先の地名は事前に聞いていた。私はパイロットに指示を出すことになっていた。最初はまっすぐ前に進んでいたが、パイロットが右へ、そして左へと旋回した。しかし、私は飛行場の上空で方向感覚を失っていた。自分がどこにいるのか、全く分からなかったのだ！私は慎重に機体の側面から田園地帯を眺め始めた。人々は滑稽なほど小さく見えた。家々は子供のおもちゃ箱から飛び出してきたようだった。何もかもが可愛らしかった。背景にはケルンが広がり、大聖堂は小さなおもちゃのようだった。地上からこれほど高く、空を支配しているというのは、まさに至福のひとときだった。私は自分がどこにいるかなど全く気にしておらず、パイロットが再び墜落する時だと判断した時には、ひどく悲しく思った。

[59]

すぐに次の飛行に乗り出したいと思った。空中でめまいのようなトラブルに遭遇したことは一度もない。有名なアメリカン・スイングは私にはうんざりするほど不快だ。そのスイングでは安心感はないが、飛行機に乗ると完全な安心感を得られる。飛行機に乗っていると、まるで安楽椅子に座っているかのように感じる。めまいなどありえない。飛行でめまいになった人はいないだろう。同時に、飛行は神経に影響を与える。全速力で空中を疾走している時、特に再び高度を下げる時、飛行機が急降下し、エンジンが停止し、凄まじい騒音の後に同じくらい凄まじい静寂が訪れる時、私は必死に機体の側面にしがみつき、地面に落ちるに違いないと思ったものだ。しかし、すべてがごく自然に起こり、再び地面に触れた着陸も非常にスムーズだったので、恐怖など感じることはなかった。私は熱意に溢れ、一日中飛行機の中にいたいくらいでした。[60] 再び出発すべき時です。

マッケンセンの観察者として
1915年6月10日、私はグローセンハインに到着しました。そこから前線へ送られることになっていました。できるだけ早く前線へ向かいたいと思っていました。到着が遅すぎるかもしれない、世界大戦が終わっているかもしれないと不安でした。パイロットになるには3ヶ月かかるはずでした。3ヶ月が経つ頃には、講和が成立しているかもしれません。ですから、パイロットになろうとは一度も思いませんでした。騎兵として訓練を受けていたため、観測員として活躍できるだろうと考えていました。2週間の飛行経験を積んだ後、派遣されたときはとても嬉しかったです。特に、移動戦の可能性がまだ残っていた唯一の場所、つまりロシアへ派遣されたのです。
マッケンセンは華々しく進軍していました。彼はゴルリツェのロシア軍陣地を突破し、私はラヴァ・ルスカを占領する際に彼の軍に加わりました。私は航空基地で一日過ごし、その後、[61] 第69飛行隊の祝賀会。全くの初心者だったので、とても愚かだと感じました。私のパイロットはベテランのツォイマー中尉でした。彼は今、身体障害者です。この部隊の他の隊員の中では、私だけが生き残りました。

そして、私の人生で最も輝かしい時がやってきました。航空隊での生活は騎兵隊での生活とよく似ています。毎日、朝も昼も飛行と偵察に追われ、何度も貴重な情報を持ち帰りました。

ロシアでホルクと。（1915年夏）
1915年の6月、7月、そして8月の間、私はゴルリツェからブレスト＝リトフスクへのマッケンゼンの進撃に参加した飛行中隊に留まりました。私は全くの未熟な観察者として参加し、何もかも全く知りませんでした。
騎兵として、私の任務は偵察でした。ですから、観測員としての飛行機部隊も私の担当でした。ほぼ毎日、大規模な偵察飛行に参加するのは、私にとって大きな楽しみでした。

[62]

観察者にとって、強い個性を持つパイロットを見つけることは重要です。ある日、「ホルク伯爵が我々の仲間になる」と告げられました。私はすぐに「まさにこの人だ」と思いました。

ホルクは、60馬力のメルセデスや一等寝台車で姿を現したとは考えにくい。彼は徒歩でやって来たのだ。何日も鉄道を旅した後、ヤロスラフ近郊に到着した。ここで列車を降りたが、またしても列車の渋滞が続いた。彼は荷物を持って先に進むよう召使いに言い、自分は徒歩で行くことにした。彼は歩き続け、1時間ほど歩いたところで振り返ったが、列車はついてこなかった。こうしてホルクは列車に追いつかれることなく歩き続け、30マイルの道のりを歩いて、ついに目的地であるラヴァ・ルスカに到着した。24時間後、従者が荷物を持って現れた。30マイルの徒歩は、このスポーツマンにとって苦にならないものだった。彼の体は鍛え上げられていたので、歩き続けたことを全く感じなかった。

[63]

ホルク伯爵は陸上のスポーツマンであっただけでなく、飛行もまた彼にとって最大の喜びを与えるスポーツであった。彼は稀有な才能を持つパイロットであり、特殊性結局のところ、それが最も重要なことなのです。彼は敵よりもはるかに高くそびえ立っていました。

私たちはロシアまで、何度も素晴らしい偵察飛行をしました。どれほど遠くまで行ったかは分かりませんが。ホルクはまだ幼かったのですが、彼と一緒にいると不安に感じたことは一度もありませんでした。それどころか、危機的な瞬間には常に私を支えてくれました。辺りを見回し、彼の決意に満ちた顔を見ると、いつも以前の倍の勇気が湧いてきました。

彼との最後の飛行は、危うくトラブルに巻き込まれるところだった。飛行命令は明確に出ていなかったのだ。飛行任務の素晴らしさは、空に上がった途端、自分が完全に自由人であり、自らの主人であると感じられることだ。

ドイツの飛行機の列の写真 有名なリヒトホーフェン「サーカス」
飛行基地を変更する必要があり、どの草原に着陸するかはよく分かりませんでした。着陸時に機体を危険にさらさないために、私たちは[64] ブレスト＝リトフスク方面へ。ロシア軍は至る所で撤退していた。辺り一面が燃え盛っていた。それは恐ろしく美しい光景だった。我々は敵の縦隊の方向を確かめようと、燃え盛るヴィチニツェの町の上空を飛行した。視界を良くするために高度4500フィートしか飛ばなかったため、高さ約1800メートルまで達する巨大な煙雲が飛行を妨げた。ホルクは一瞬考え込んだ。どうするつもりかと尋ね、煙雲を迂回するよう助言した。そうすれば5分ほど遠回りになるが。ホルクはそんなことをするつもりはなかった。むしろ、危険が大きければ大きいほど、その物体に惹かれるのだ。だから、まっすぐ突き進むのだ！私も、あんなに大胆な仲間と一緒にいるのは楽しかった。我々の冒険心は、危うく大きな代償を払うところだった。機体後端が煙の中に消えると、すぐに飛行機はよろめき始めた。煙で目が涙でいっぱいになり、何も見えなかった。空気はずっと暖かく、足元には巨大な火の海しか見えなかった。突然、機体がバランスを崩し、くるくると回転しながら落下した。私はなんとか支柱を掴み、しがみついた。そうでなければ、機体から投げ出されていただろう。まずホルクを見た。するとすぐに勇気が戻った。彼の顔には鉄のような自信が宿っていた。頭に浮かんだのはただ一つ、「英雄として、こんな不必要な死を遂げるなんて、結局愚かなことだ」という思いだけだった。

後ほど、ホルクにその時何を考えていたのか尋ねてみた。彼は、これほど不快な気持ちになったことはなかったと答えた。

燃え盛る町の上空1500フィートまで高度を降下した。パイロットの技量か、それとも高次の意志か、あるいはその両方か、我々は突如煙雲から抜け出した。我らがアルバトロスは再び正気を取り戻し、まるで何事もなかったかのようにまっすぐに飛び続けた。

もううんざりだったので、新しい基地に行く代わりに、できるだけ早く元の宿舎に戻るつもりでした。結局のところ、私たちはまだロシア軍より上空にいましたから。[65]
[66] 高度はわずか1500フィート（約450メートル）だった。5分後、背後からホルクが「エンジンが壊れそうだ」と叫ぶ声が聞こえた。

付け加えておきますが、ホルクは馬の肉ほどモーターの知識はなく、私は機械工学の知識など全くありませんでした。唯一分かっていたのは、モーターがストライキを起こしたらロシア軍の陣地へ着陸せざるを得なくなるということだけでした。つまり、次から次へと危険が重なっていたのです。

眼下のロシア軍は依然として精力的に進軍している、と私は確信した。低高度からでも、はっきりと見えた。それに、見る必要もなかった。ロシア軍は機関銃で精力的に我々を撃っていたからだ。銃声は火のそばで栗を焼くような音だった。

やがてエンジンが完全に停止した。被弾したのだ。そこで私たちはどんどん高度を下げていった。なんとか森の上を滑空し、ついに放棄された砲台に着陸した。私が報告した通り、そこは前夜までロシア軍に占領されていた。

[67]

私はホルクに自分の印象を伝えた。私たちは箱から飛び出し、近くの森へ駆け込もうとした。そこなら身を守れたかもしれない。私は拳銃と弾丸6発を持っていた。ホルクは何も持っていなかった。

森に着くと、私たちは立ち止まりました。双眼鏡で見ると、兵士が私たちの飛行機に向かって走ってきていました。彼がスパイク付きのヘルメットではなく、帽子をかぶっているのを見て、私はぞっとしました。だから、ロシア人だと確信しました。その男が近づいてくると、ホルクは喜びの声を上げました。彼はプロイセン近衛兵の擲弾兵だったのです。

我が軍は夜明けとともに再び陣地を襲撃し、敵の砲台に突入した。

そのとき、ホルクは愛犬を失いました。彼はいつもその小さな動物を飛行に連れて行きました。胴体の中では、ホルクの毛皮の上にいつも静かに寝そべっていました。森に入ってからも、ホルクは私たちと一緒にいました。間もなく、近衛兵と話していたとき、ドイツ軍が私たちのそばを通り過ぎました。彼らは近衛兵の幕僚たちと、アイテル・フリードリヒ公爵とその副官たちでした。[68] そして、彼の秩序維持将校たち。王子は私たちに馬を用意してくださったので、私たち二人の騎兵は再びオート麦で駆動するエンジンに乗ることができました。残念ながら、乗馬中に犬は行方不明になってしまいました。おそらく他の部隊の兵士たちについて行ったのでしょう。

夕方遅く、カートに乗って昔の飛行基地に到着しました。飛行機は壊れていました。

ロシア—オステンド（複座機から
双発戦闘機へ）
ロシアにおけるドイツの作戦は徐々に停止し、1915年8月21日、私は突然オステンドの大型戦闘機に転属させられました。そこで旧知の友人ツォイマーと再会しました。それに、「大型戦闘機」という魅力的な名前にも惹かれたのです。[3]
勤務期間中、とても​​楽しい時間を過ごしました。戦争の様子はほとんど見ませんでしたが、私にとって貴重な経験となりました。[69] 戦闘飛行士の見習い期間を終えた。私たちはたくさん飛んだが、空中戦はほとんどなく、成果もなかった。オステンドの海岸沿いのホテルを占拠し、毎日午後にそこで海水浴をした。残念ながら、その水場によくいるのは兵士だけだった。色とりどりの水着に身を包み、オステンドのテラスに座り、午後はコーヒーを飲んだ。

ある晴れた日、私たちはいつものように岸辺に座ってコーヒーを飲んでいました。突然、ラッパの音が聞こえてきました。イギリス艦隊が近づいているという知らせでした。もちろん、私たちは驚いて動揺することなく、コーヒーを飲み続けました。すると突然、誰かが叫びました。「あそこにいる！」確かに、水平線上には煙を吐く煙突がいくつか見えましたが、はっきりとは見えず、やがて船も見分けられるようになりました。私たちはすぐに望遠鏡を持ってきて、それらを観察しました。確かに、かなりの数の船がいました。彼らが何をしようとしているのか、私たちにはさっぱり分かりませんでしたが、すぐにそれが分かりました。[70] より良く見えるよう、屋上に上がった。突然、空中でヒューという音が聞こえ、大きな爆発音がして、少し前に私たちが海水浴をしていた浜辺に砲弾が命中した。私はその時ほど急いで英雄の地下室に駆け込んだことはなかった。イギリス艦隊はおそらく3、4発こちらに向けて発砲し、続いて港と鉄道駅への砲撃を開始した。もちろん命中弾はなかったが、ベルギー軍に甚大な恐怖を与えた。砲弾の1発が海岸沿いの美しいパレスホテルに直撃した。被害はそれだけだった。幸いなことに、イギリスの首都が破壊されただけで済んだ。それはイギリス人の所有物だったからだ。

夕方、私たちは再び元気に飛行した。ある飛行では、戦闘機で海をかなり遠くまで渡った。戦闘機には2つのエンジンが搭載されており、新しい操舵装置の実験をしていた。この装置があれば、片方のエンジンだけでも直線飛行が可能になるという。[4]私たちが[71] かなり沖にいたとき、私たちの下、水面上ではなく水面下に船が見えました。不思議なものです。海が静かであれば、上から海の底まで見下ろすことができます。もちろん、海の深さが25マイルではそれは不可能ですが、数百ヤードの水深であればはっきりと見ることができます。船が水面ではなく水面下を航行していると信じて間違いではありませんでした。しかし、最初は水面上を航行しているように見えました。私は自分の発見にツォイマーの注意を向け、私たちはもっとよく見えるように深く潜りました。私は海軍の専門家ではないのでそれが何であるかを言うことはできませんが、潜水艦であることは明らかでした。しかし、それはどこの国籍のものでしょうか。これは難しい問題で、私の意見では海軍の専門家でなければ解けませんが、必ずしも専門家が解けるとは限りません。水中では色はほとんど区別できませんし、旗もありません。その上、潜水艦はそのようなものを運んでいません。爆弾を数発持っていたのですが、投げるべきかどうか迷いました。潜水艦は私たちに気づいていなかったのです。[72] 部分的に水没していた。私たちはその上空を安全に飛行できたかもしれない。そして、彼らが空気を求めて水面に浮上する必要があると判断するまで待つことができたかもしれない。そして、卵を落とすことができたかもしれない。ここに、私たちの姉妹アームにとって非常に重要な点があることは間違いない。

しばらく眼下の幻影と戯れていたが、ふと、冷却装置から水が徐々に減っていることに気づいた。私はそれが気に入らず、同僚にそのことを伝えた。彼は顔をしかめて急いで家に帰ろうとした。しかし、岸から約12マイルも離れており、飛行機で渡らなければならなかった。エンジンの回転速度が徐々に落ち始め、私は突然の冷水に静かに浸かる覚悟をしていた。しかし、なんと！なんと、無事に通過できたのだ！巨大なリンゴ船は[5]一つのモーターと新しい操舵装置を装備して岸に着き、上陸することができた。[73] 港では特に困難もなく。

幸運というのは良いことです。あの日、新しい操舵装置を試していなかったら、私たちには何の希望もありませんでした。間違いなく溺れていたでしょう。

祖国への一滴の血
私は実際に傷ついたことはありません。いざという時に頭を下げたり、胸を張ったりしたかもしれません。命中しなかったことに驚くことも何度もありました。ある時は毛皮の裏地が付いたブーツを両弾が貫通しました。またある時はマフラーを貫通しました。またある時は毛皮と革のジャケットを貫通して腕を貫通しました。しかし、私は一度も傷つけられたことはありません。
ある晴れた日、我々はイギリス軍を爆撃で喜ばせるために大型戦闘機で出発した。目的地に到着し、最初の爆弾が落とされた。爆弾の効果を確かめるのは実に興味深い。少なくとも爆発を見るのは楽しいものだ。しかし残念ながら、私の大型戦闘機は[74] 爆弾を運ぶのに非常に適任だったその飛行機には、爆弾投下の効果が見えなくなるという奇妙な癖があった。投下直後、飛行機が私の目と物体の間に割り込んできて、爆風で完全に覆い隠してしまうのだ。娯楽を奪われたくない私は、このことにいつもイライラしていた。下の方で爆発音が聞こえ、狙った物体の近くに爆発の楽しい灰白色の雲が見えたら、いつもとても満足するものだ。そこで私は友人のツォイマーに手を振って、少し横に曲がるように言った。手を振っている間、私が乗っていたあの悪名高い飛行機、私のリンゴ船には、観測席の左右に回転する2つのプロペラがあることを忘れていた。[6]爆弾が落ちた場所を彼に見せようとしたら、バン！指が挟まってしまった！[75] 小指が損傷していた。ツォイマーは何も気づかなかった。

手に命中したので、もう爆弾を投げる気にはなれませんでした。急いで爆弾を処分し、急いで家路につきました。大型戦闘機への愛着は、結局のところそれほど強くはなかったのですが、今回の経験によってひどく傷つきました。7日間安静に過ごさなければならず、飛行も禁止されました。美貌は少し損なわれただけでした。しかし、結局のところ、私も戦争で傷ついたことを誇りに思います。

私の最初の空中戦
。（1915年9月1日）
ツォイマーと私は空中戦を非常に楽しみにしていました。もちろん、大型戦闘機で飛び立ちました。私たちの船の名称だけでも、私たちは大きな勇気をもらい、どんな敵も私たちから逃れられないだろうと思いました。
毎日5～6時間も飛行していましたが、イギリス人に会うことは一度もありませんでした。私はすっかり落胆していましたが、ある晴れた朝、再び狩りに出かけました。すると突然[76] ファルマン機が偵察飛行中だったが、こちらには全く気づかなかった。ツォイマーがそちらに向かって飛んできた時、心臓が激しく鼓動した。これから何が起こるのか、興味津々だった。空中での戦闘を目にしたことがなく、その内容について、ほとんど漠然としたイメージしか持っていなかった。

何が起こっているのか全く分からないうちに、イギリス人と私は互いに駆け抜けていった。私がせいぜい4発しか撃っていないのに、イギリス人が突然私たちの背後から、何者かに襲いかかってきた。こんな戦いがどうなるのか全く予想もつかなかったため、危機感は全くなかったと言わざるを得ない。私たちは何度も何度も向きを変え、ついに驚いたことにイギリス人は私たちから背を向けて飛び去ってしまった。私はひどく落胆し、パイロットも同様だった。

家に着いた時、二人ともひどく機嫌が悪かった。彼は私の射撃が下手だったと責め、私は彼が私にうまく射撃をさせなかったと責めた。つまり、以前は完璧だった私たちの航空関係は、ひどく悪化してしまったのだ。

[77]

私たちは自分のマシンを調べ、かなりの数のヒットを受けていたことを発見しました。

同じ日に二度目の追撃に出ましたが、またしても成果はありませんでした。私はひどく悲しくなりました。戦闘中隊では状況は全く違うだろうと想像していました。これまでは一発撃てば敵は倒れると信じていましたが、やがて飛行機はどんなに激しく撃たれても耐えられると確信するようになりました。そしてついに、どれだけ撃っても敵機を撃墜することはないだろうと確信しました。

勇気はなかった。ツォイマーは素晴らしい飛行士で、私は射撃の名手だった。私たちは謎を前にした。困惑したのは私たちだけではなかった。今では多くの人が、当時の私たちと同じような状況に陥っている。結局のところ、飛行という仕事は徹底的に理解されなければならないのだ。

シャンパンバトルで
オステンドでの楽しい日々はすぐに終わりました。シャンパン戦争が始まり、私たちは前線に飛び立ちました。[78] 大型戦闘機に積み込んだ。すぐに、私たちの梱包ケースが[7]は大型の飛行機であったが、優れた戦闘機には決してなり得なかった。
私はかつて、リンゴを積んだ荷船よりも小型の飛行機を持つオステロートと飛行したことがある。前線後方約3マイルの地点で、ファルマンの2人乗り機に遭遇した。彼は我々に接近を許し、生まれて初めて至近距離から敵機を目撃した。オステロートは敵機と並走して非常に巧みに飛行したので、私は容易に撃ち落とすことができた。敵は恐らく我々に気づいていなかったのだろう。というのも、私が銃の調子を崩した時に、彼は我々に向けて発砲し始めたからだ。100発の弾丸を使い果たした時、自分の目が信じられないと思ったその時、突然、敵が奇妙な螺旋を描いて落下していくのに気づいた。私は目で敵を追い、オステロートの頭を軽く叩いて注意を引いた。敵は落下し続け、ついには[79] 大きなクレーター。そこに彼の機体が逆立ちし、尾翼を空に向けていた。地図によると、彼は前線から3マイル後方に落ちていた。つまり、我々は彼を敵地に落としたのだ。[8]そうでなければ、私はもう一つ勝利を収めることができたでしょう。私は自分の成功を非常に誇りに思っていました。結局のところ、最も重要なのは仲間を倒すことです。功績が認められるかどうかは全く問題ではありません。

ボエルケとの出会い
友人ツォイマーがフォッカーの単葉機を手に入れたので、私は一人で世界を航海しなければならなかった。シャンパーニュ戦争が激化し、フランスの飛行士たちが台頭してきた。私たちは戦闘飛行隊に編入されることになり、1915年10月1日に列車に乗った。
食堂車の私の隣のテーブルには、若くて取るに足らない中尉が座っていた。彼について特に注意する理由はなかったが、[80] 彼は敵の飛行物体を一度ならず四度も撃墜した唯一の人物だった。彼の名前は通信文にも記されていた。私は彼の経験の豊富さを高く評価していた。大変な苦労をしたにもかかわらず、それまで敵を撃墜したことは一度もなかった。少なくとも、私が成功したとは認められていなかったのだ。

ベルケ中尉がどうやって仕事をこなしているのか、どうしても知りたかった。そこで私は尋ねた。「教えて、どうやってやっているんだ？」真剣に尋ねたにもかかわらず、彼は面白がって笑った。すると彼はこう答えた。「ええ、とても簡単です。敵機の近くまで飛んで、狙いを定めれば、もちろん敵機は落ちます」。私は首を横に振り、私も同じことをしたが、残念ながら敵機は落ちてこなかったと答えた。彼と私の違いは、彼がフォッカー機を操縦し、私が大型戦闘機を操縦していたことだった。

私は、彼の仕事を教えてもらいたいと強く願っていた、その親切で謙虚な男ともっと親しくなろうと、多大な努力を払った。[81] 私たちはよく一緒にカードゲームをしたり、散歩に出かけたり、私は彼に質問をしたりしました。そしてついに、私もフォッカーの操縦を習おうと決意しました。そうすれば、もしかしたらチャンスが広がるかもしれないと思ったのです。

私の目標と野心は、操縦桿を自分で操作できるようになることに集中するようになりました。それまでは傍観者でしかなかったのです。幸運にも、シャンパーニュ地方で古い機体で操縦を学ぶ機会がすぐに見つかりました。全身全霊で仕事に打ち込み、25回の訓練飛行を経て、ついに単独飛行試験に臨みました。

[82]

V
私の最初の単独飛行。（1915年10月10日）
人生には特に神経をくすぐられる瞬間がいくつかありますが、初めての単独飛行もその一つです。
ある晴れた晩、先生のツォイマーが私に言いました。「さあ、一人で飛んでみろ」。正直に言うと、「怖い」と答えたい衝動に駆られました。しかし、祖国を守る者は決してそんな言葉を使うべきではありません。ですから、好むと好まざるとにかかわらず、私は最善を尽くして自分の飛行機に乗り込むしかありませんでした。

ツォイマーはもう一度、理論に基づいて一つ一つの動作を説明してくれた。私は彼の説明をほとんど聞かなかった。彼の話の半分は忘れてしまうだろうと確信していたからだ。

私は機械を始動させた。飛行機は規定の速度で飛行したが、私は[83] 実際に飛んでいることに気づかないほどだった。結局、怖がるどころか、むしろ有頂天だった。何も気にしなかった。何が起ころうと、怖がるべきではなかった。死をも恐れぬ気持ちで、左に大きくカーブを描き、指示された通りの木の近くに機体を止め、何が起こるか見守った。さあ、最も困難な着陸だ。自分がどのような動作をしなければならないか、正確に思い出した。機械的に動いたが、機体は予想とは全く違う動きをした。バランスを崩し、間違った動きをし、逆立ちをしてしまい、飛行機をボロボロのスクールバスに変えてしまった。自分が機体に与えたダメージ（結局のところ、それほど大きなダメージではなかった）を見て、私はとても悲しくなり、他人の冗談に甘んじなければならなかった。

2日後、私は熱意を持って飛行に参加し、突然飛行機を操縦できるようになりました。

2週間後、私は最初の試験を受けなければなりませんでした。フォン・T氏は私の[84] 試験官に言われた通りに8の字を何度も描き、指示通りに何度も着地し、自分の成果にとても誇りを感じました。しかし、驚いたことに、不合格を告げられました。一次試験に合格するためにもう一度挑戦する以外に、できることはありませんでした。

デーベリッツでのトレーニング時間
試験に合格するためにはベルリンに行かなければなりませんでした。巨大な飛行機に乗ってオブザーバーとしてベルリンに行く機会を利用しました。[9] 1915年11月15日、私はベルリン近郊のデーベリッツへ飛行機で向かうよう命じられた。当初は巨大な飛行機に強い関心を抱いた。しかし奇妙なことに、その巨大な機体を見て、戦闘で役に立つのはごく小さな飛行機だけだと悟った。大型の飛行船は戦闘には不格好すぎる。機敏さが求められ、結局のところ、戦闘こそが私の仕事なのだ。
[85]

大型戦闘機と巨大飛行機の違いは、巨大飛行機は大型戦闘機よりもかなり大きく、戦闘機よりも爆弾運搬機としての使用に適しているという点である。

デーベリッツでは、親愛なる友人フォン・リンカー中尉と共に試験を受けました。私たちは非常に意気投合し、将来の活動についても共通の志向と共通の考えを持っていました。私たちの目標はフォッカー機を操縦し、西部戦線で戦闘飛行隊に配属されることでした。1年後、私たちは短期間ですが共に働くことができました。3機目の飛行機を撃墜した際に、親友が致命傷となる銃弾に倒れたのです。

デーベリッツでは楽しい時間を過ごした。私たちがしなければならなかったことの一つは、見知らぬ土地に着陸することだった。私はこの機会を利用して、必要なものと快適なものを組み合わせることにした。飛行場以外で私が好んで着陸したのは、私がよく知られていたブーフの農園だった。そこでイノシシ狩りに招待されたのだ。このことは、[86] 晴れた夜には、飛ぶのも豚を撃つのも両方したかったので、この任務はやめました。そこで、友人たちと簡単に会えるブーフ近郊に着陸場所を確保しました。

私は観測員としてもう一人のパイロットを連れて行き、夕方に彼を帰しました。夜通し豚を撃ち、翌朝パイロットに迎えに来てもらいました。

もし飛行機で迎えに来てもらえなかったら、私は穴に落ちていたでしょう。約6マイル（約9.6キロメートル）を徒歩で行進しなければならなかったでしょう。ですから、どんな天候でも迎えに来てくれる人が必要でした。どんな状況でも迎えに来てくれる人を見つけるのは容易ではありません。

かつて、豚を撃とうと夜を明かしていたとき、ものすごい雪が降り始めました。50ヤード先も見えませんでした。パイロットは8時ちょうどに迎えに来ることになっていました。今度こそは来ないでほしいと願っていました。ところが突然、ブンブンという音が聞こえてきて、何も見えなくなりました。そして5分後、愛鳥が私の目の前にしゃがみこんでいました。[87] 地面に倒れた。残念ながら骨がいくつか折れていた。

パイロットになる
1915年のクリスマス、私は三度目の試験に合格しました。その試験に合格するため、フォッカー工場のあるシュヴェリーンへ飛び、工場を視察しました。視察官として、私は整備士を連れてシュヴェリーンからブレスラウへ、ブレスラウからシュヴァイトニッツへ、そこからリューベンへ飛び、そしてベルリンに戻りました。視察中、私は様々な場所に着陸し、親戚や友人を訪ねました。訓練を受けた視察官だったので、道順を見つけるのは難しくありませんでした。
1916年3月、私はベルダンの戦いの前に第二戦闘飛行隊に入隊し、パイロットとして空中戦闘を学びました。戦闘機の操縦方法を学び、当時は複座機を操縦していました。

1916年4月26日の公式声明で、私の名前は記されていないものの、初めて私の名前が言及されています。そこには私の功績のみが記されています。[88] 私のマシンには機関銃が組み込まれており、私はそれをニューポールのマシンとほぼ同じ方法で配置しました。[10] 私は自分のアイデアにとても誇りを持っていました。私がそれを組み立てた様子は、全体が非常に原始的に見えたので、人々はそれを笑いました。もちろん、私は新しい配置に自信を持っており、すぐにその実用的な価値を確かめる機会を得ました。

私は敵対的なニューポール機に遭遇しました。どうやら操縦していたのは同じく初心者の男で、非常に愚かな行動をとったようです。私が彼に向かって飛ぶと、彼は逃げ去りました。どうやら銃の調子が悪かったようです。私は彼と戦うつもりは全くありませんでしたが、「今撃ったらどうなるだろう？」と考えました。私は彼を追いかけ、可能な限り接近してから、機関銃で狙いを定めて短い連射を開始しました。ニューポール機は空中で上昇し、何度もひっくり返りました。

[89]

最初、観測員も私も、これはフランス人パイロットが常套手段とする数々の小技の一つだろうと考えていた。しかし、彼の小技は止まらなかった。何度も回転しながら、機体はどんどん低空飛行していった。ついに観測員が私の頭を撫で、「おめでとう。墜落中だ」と叫んだ。しかし実際には、機体はドゥオモン砦の背後の森に墜落し、木々の間に姿を消した。私は彼を撃墜したが、戦線の反対側で撃墜したことが明らかになった。私は帰国し、「空中戦でニューポール機を撃墜した」とだけ報告した。翌日、公式発表で自分の行動について読んだ。もちろん、私は自分の成功を非常に誇りに思っていたが、私が撃墜した52機の中にニューポール機は含まれていなかった。[11]

4月26日の声明文には、「ドゥオモンの南西、フルーリー上空での空中戦により、敵の飛行機2機が撃墜された」と記されていた。

[90]

ホルクの死。（1916年4月30日）

若いパイロットだった頃、かつてドゥオモン砦が激しい砲火にさらされている最中、その上空を飛行したことがあります。私はドイツ軍のフォッカー機がコードロン機3機を攻撃しているのに気づきました。不運なことに、強い西風が吹いていました。これは私にとって不利でした。戦闘の最中、フォッカー機はベルダンの町の上空を通過しました。私は観測員にこの戦闘のことを知らせました。彼は、このドイツ軍の戦闘員はきっとかなり賢い男だろうと考えました。私たちはそれがベルケではないかと考え、着陸したら尋ねてみるつもりでした。突然、私は恐怖に襲われました。先ほど攻撃してきたドイツ軍の戦闘員が防御態勢に後退しているのを目撃したのです。フランス軍の戦闘員の戦力は少なくとも10人に増強されており、共同攻撃によってドイツ軍の機体はどんどん高度を下げざるを得ませんでした。

ドイツ軍の救援に飛ぶことはできなかった。戦場から遠すぎた。それに、私の重機は[91] 強風が私を襲った。フォッカー機は絶望的な状況に陥っていた。敵機は高度わずか1800フィートほどまで追い詰めた。突然、再び敵機の攻撃を受け、小さな雲の中へと消え去った。私は息が楽になった。雲が彼を救ってくれたと思ったからだ。

飛行場に到着すると、私は見たことを報告し、フォッカーの男は東部戦線での私の古い同志、ホルク伯爵であると告げられました。

ホルク伯爵は頭を撃ち抜かれ、まっすぐに落下しました。彼の死は、私のモデルだった私にとって深い悲しみでした。彼のエネルギーを模倣しようと努めました。彼は性格的にも、男の中の男でした。

[92]

6
雷雨の中を飛ぶ
1916年の夏、ヴェルダンにおける我々の活動は頻繁な雷雨によって妨害されました。飛行士にとって、雷雨の中を飛行することほど不快なことはありません。ソンムの戦いでは、イギリス軍の飛行中隊全体が我々の戦線の後方に降り立ち、雷雨に不意を突かれて捕虜となりました。[12]
私はこれまで雷雲を通り抜けようとしたことはなかったが、どうしてもその実験をしたいという気持ちを抑えられなかった。一日中、雷は[93] 空路。モンの基地から近くのメス要塞まで飛び、様々な用事があった。帰路の途中、ある冒険に遭遇した。

私はメスの飛行場にいて、自分の宿舎に戻るつもりでした。格納庫から機体を出した途端、雷雨が近づいてくる最初の兆候が見え始めました。巨大な漆黒の壁のような雲が北から迫ってきました。経験豊富なベテランパイロットたちは、飛行をやめるよう強く勧めました。しかし、私は必ず戻ると約束していたので、くだらない雷雨のせいで戻ってこられなかったら、臆病者だと思ったでしょう。だから、挑戦してみることにしました。

出発すると雨が降り始めた。ゴーグルを捨てなければ何も見えなかっただろう。困ったことに、モーゼル川の山々を越えなければならなかった。そこはちょうど雷雨が猛威を振るっていた。運が良ければ通り抜けられるだろうと自分に言い聞かせ、地面にまで達する黒い雲に急速に近づいた。[94] 可能な限り低い高度で飛行した。家々や木々を飛び越えるしかない。すぐに自分がどこにいるのかわからなくなった。強風がまるで紙切れを掴むかのように機体を捉え、押し流した。心が沈んだ。丘陵地帯に着陸することはできない。私はただ進み続けるしかなかった。

漆黒の闇に包まれた。眼下の木々は強風に倒れ伏していた。突然、目の前に森の高みが見えた。避けることはできなかった。私のアルバトロスがなんとかそれを捉えた。私は直線しか飛ぶことができなかった。そのため、遭遇するあらゆる障害物を避けなければならなかった。私の飛行は、純粋に、そして単純なジャンプ競争となった。木々、村、尖塔、尖塔を飛び越えなければならなかった。地面から数ヤード以内にいなければ、何も見えなかっただろうから。稲妻が私の周囲で戯れていた。その時はまだ、稲妻が飛行機には届かないことを知らなかった。強風が私をどんな場所にも投げ飛ばすのは避けられないように思えたので、私は自分の死を確信していた。[95] 村か森に飛び込む瞬間。もしエンジンが止まっていたら、私はもうおしまいだっただろう。

突然、地平線の暗闇が薄れてきたのが見えた。向こうでは雷雨が過ぎ去った。ここまで来られたら助かるかもしれない。全力を尽くし、光へと向かった。

突然、雷雲から抜け出しました。雨はまだ土砂降りでした。それでも、救われたような気がしました。

土砂降りの雨の中、飛行場に着陸した。メスから出発の報告があり、雷雲に飲み込まれたと伝えられていたので、皆が私を待っていた。

祖国が要求しない限り、私は二度と雷雨の中を飛行することはありません。

今振り返ってみると、すべてがとても美しかったと気づきます。飛行中の危険にもかかわらず、逃したくなかったほど素晴らしい瞬間を体験しました。

[96]

フォッカーに初めて乗った
パイロットとしてのキャリアをスタートさせた当初から、私の夢はただ一つ、単座戦闘機に乗ることだった。上官を長い間悩ませ、ようやくフォッカー機への搭乗許可を得た。回転式エンジンは私にとって目新しいものだった。それに、飛行中に全く一人でいるのは奇妙な感覚だった。
フォッカーは、ずっと前に亡くなった友人と私の共同所有でした。私は午前中に、彼は午後に飛行しました。彼も私も、相手が箱を壊してしまうのではないかと心配していました。二日目、私たちは敵に向かって飛行しました。私が午前中に飛行した時には、フランス人の姿は見えませんでした。午後、彼の番になりました。彼は出発しましたが、戻ってきませんでした。彼からの連絡はありませんでした。

夜遅く、歩兵部隊はニューポール機とドイツのフォッカー機の間で空中戦が起こり、その最中にドイツの機がモルト・オムに着陸したと報告した。明らかに、その機に乗っていたのは、他の飛行士たちと同じく友人のライマンだった。[97] 兵士たちが帰還した。勇敢な同志の運命を悔やんだ。真夜中、突然、電話で、モルト・オムの前線塹壕にドイツ軍飛行士が突然現れたという知らせが届いた。どうやらライマンだったようだ。彼のエンジンは砲弾で大破し、不時着を余儀なくされた。我が軍の前線にたどり着くことができず、無人地帯に不時着した。彼は素早くエンジンに火をつけ、それから素早く地雷のクレーターに身を隠した。夜の間に、彼は我が軍の塹壕に潜り込んだ。こうして、フォッカーとの共同作戦は幕を閉じた。

数日後、またフォッカーを譲り受けました。今回は道義的な義務感から、自らその破壊にあたりました。3度目の飛行でした。発進時、突然エンジンが止まってしまいました。すぐに野原に着陸せざるを得なくなり、一瞬にして美しい機体は鉄くずの塊と化しました。怪我をしなかったのは奇跡でした。

[98]

7章
ロシアでの爆撃
6月、突然列車に乗れと命じられた。どこへ行くのか誰も知らなかったが、大体の行き先は分かっていた。司令官からロシア行きだと告げられても、それほど驚きはしなかった。食堂車と寝台車からなる巡回ホテルでドイツ中を旅し、ついにコーヴェルに到着した。そこで私たちは客車に残った。列車に宿泊することには多くの利点がある。いつでも旅の準備をでき、宿を変える必要もないのだ。[13]
ロシアの夏の暑さの中で寝台車は想像し得る最も恐ろしい殉教の手段です。そこで私は、友人のゲルステンベルグと[99] シェーレは近くの森に宿をとることにした。テントを張ってジプシーのように暮らした。とても楽しい時間を過ごしました。

ロシアでは、我が戦闘中隊は爆弾投下を頻繁に行いました。我々の任務はロシア軍を困らせることでした。彼らの最高級の鉄道施設に爆弾を投下したのです。ある日、我が中隊全体が非常に重要な鉄道駅への爆撃に出撃しました。その駅はマンジェヴィチェと呼ばれ、前線から約20マイル後方に位置していました。それほど遠くはありませんでした。ロシア軍は攻撃を計画しており、駅は巨大な列車で満杯でした。列車は互いに隙間なく停車し、何マイルにもわたるレールが列車で覆われていました。上空からでもその様子は容易に見ることができました。爆撃する価値のある目標があったのです。

人は何事にも熱中してしまうものだ。一時期、爆弾投下に夢中になったこともあった。上空から敵を爆撃するのは、この上ない喜びだった。一日に二度の遠征に参加することも珍しくなかった。

[100]

当日、我々の目的地はマンジェヴィチェだった。準備はすべて整っていた。飛行機は出発準備万端だった。パイロットは皆、エンジンを試した。前線の反対側、特にロシアでは、自分の意志に反して着陸を強いられるのは辛いことだったからだ。ロシア人は飛行機乗りを嫌っていた。もし飛行機乗りを捕まえたら、間違いなく殺していただろう。それがロシアで直面する唯一の危険だった。ロシアには飛行士がいなかった、あるいは事実上いなかったからだ。もしロシア人の飛行機乗りが現れたら、運が悪く撃墜されるのは確実だった。ロシアが使用した対空砲は、時には非常に優れたものもあったが、数が少なすぎた。西側での飛行と比べると、東側での飛行はまさに休日のようなものだった。

飛行機は出発地点まで重々しく滑走した。爆弾を積載量の限界まで積み込んだ。時には通常のC型機で300ポンドもの爆弾を牽引することもあった。[14]さらに、私には非常に重い観察者が同行しており、どうやら[101] 食糧不足にはまったく悩まされなかった。[15] 機関銃も数丁持っていました。ロシアではそれらを使いこなすことは一度もできませんでした。私の戦利品コレクションにロシア人の銃が一つも含まれていないのは残念です。

重い機体に巨大な自重を積んで飛行するのは、特にロシアの真夏の暑さの中では、決して楽しいものではありません。はしけはひどく揺れ、ひどく不快です。もちろん、重い荷物を積んでいても、墜落することはありません。150馬力のモーターがそれを防いでいるのです。[16]同時に、これほど大量の爆薬やガソリンを運ぶのは楽しいことではありません。

ようやく静かな雰囲気になりました。いよいよ爆撃の楽しみが始まります。直線飛行ができるのは素晴らしいですね[102] 明確な目標と明確な命令を持つこと。爆弾を投下した後は何かを成し遂げたという達成感を味わうが、一方で、戦うべき敵を探した後、敵機を撃墜できなかったという挫折感を抱いて帰還するケースも少なくない。そして人は心の中で「愚かなことをした」と呟きがちだ。

爆弾を投げるのは私にとって大きな喜びでした。しばらくすると、私の観測員は爆撃対象物の真上を飛行し、照準望遠鏡の助けを借りて卵を産むのに適切なタイミングを計る術を習得しました。

マンジェヴィチェへのランニングはとても気持ちが良く、何度も走っています。ヘラジカやオオヤマネコが生息しているであろう巨大な森を通り過ぎました。しかし、村々は悲惨な様子でした。この辺りで唯一まともな村はマンジェヴィチェだけでした。周囲には無数のテントが立ち並び、鉄道駅の近くには無数のバラックが建てられていました。赤十字の姿は見えませんでした。

[103]

我々より前に別の飛行隊がここを訪れていた。煙を吐く家屋や兵舎を見ればそれがわかった。彼らの作戦は悪くなかった。駅の出口は明らかに幸運な命中弾で塞がれていた。エンジンはまだ蒸気を出していた。機関士はシェルターに飛び込んだのだろう。駅の反対側では、ちょうどエンジンが出てきたところだった。もちろん、私はそれを攻撃したい衝動に駆られた。我々はエンジンに向かって飛行し、その数百ヤード手前に爆弾を投下した。望み通りの結果が出た。エンジンは停止した。我々は方向を変え、照準望遠鏡で注意深く狙いを定めながら、駅に次々と爆弾を投下し続けた。誰にも邪魔されなかったので、時間はたっぷりあった。確かに近くに敵の飛行場があったが、敵パイロットの痕跡はなかった。数門の高射砲が集中砲火を浴びせていたが、我々の方向ではなく別の方向に発砲していた。我々は帰路で特に有効活用しようと、爆弾を1発温存していた。

突然、敵の飛行機に気づいた[104] 格納庫から出発する。問題は、攻撃してくるかどうかだった。私は攻撃されるとは思っていなかった。むしろ、あの飛行士は上空に安全を求めていた可能性が高い。爆撃機が接近している時は、上空が最も安全な場所だからだ。

遠回りして家路につき、野営地を探した。下にいる紳士たちに機関銃で集中砲火を浴びせるのは、特に面白かった。アジアの半野蛮な部族は、教養あるイギリス人よりも、上空からの銃撃に驚くものだ。特に敵の騎兵隊を撃つのは面白い。空襲は彼らを完全に動揺させ、たちまち四方八方から逃げ出す。飛行機から機関銃で攻撃されたコサック部隊の指揮官にはなりたくないものだ。[17]

[105]

やがてドイツ軍の戦線が見えるようになってきた。最後の爆弾を処分する必要があり、それをロシア軍の観測気球、彼らが唯一所有していた観測気球に贈る決心をした。地上数百ヤードまで楽々と降下し、攻撃することができた。最初、ロシア軍は猛スピードで爆弾を引き上げ始めた。爆弾が投下されると、引き上げは止まった。私は命中したとは信じられなかった。むしろ、ロシア軍は司令官を空中に残して逃げ去ったのだろうと想像した。ようやく前線と塹壕に辿り着き、戻ってみると下から銃撃を受けていたことに驚き、少なくとも一機の飛行機には穴が開いていた。

同じ地域で、別の機会に、私たちはストホート川を渡河しようとしていたロシア軍の攻撃に対応するよう命じられました。私たちは爆弾を満載し、機関銃用の弾薬を大量に携行して危険地帯に到着しました。ストホート川に到着すると、敵の騎兵隊が既に川を渡河中だったことに驚きました。[106] 彼らはただ一つの橋を渡っていた。その橋を攻撃すれば敵に甚大な被害を与えられることがすぐに分かった。

密集した兵士たちが橋を渡っていた。我々は可能な限り高度を下げ、敵の騎兵隊が猛スピードで橋を渡っていくのをはっきりと見ることができた。最初の爆弾は橋の近くに落ちた。2発目、3発目がすぐに続いた。それらは大混乱を引き起こした。橋は被弾しなかったものの、橋を渡る交通は完全に途絶えていた。人々や動物たちは四方八方に逃げ惑っていた。我々はたった3発の爆弾しか投下しなかったが、その効果は絶大だった。しかも、飛行機の編隊が我々の後を追ってきた。最後に、我々は他のこともできた。観測員が下の群衆に向けて機関銃で精力的に発砲し、我々はそれを大いに楽しんだ。もちろん、実際にどれほど成功したかは言えない。ロシア軍は我々に何も語ってくれなかったからだ。それでも私は、ロシア軍の攻撃を失敗させたのは私一人だったと想像していた。もしかしたら…[107] 詳細は戦後ロシア戦争省の公式記録から明らかになるだろう。

やっと！
コーヴェルの砂地の飛行場は、8月の太陽が耐え難いほどに暑かった。我々が雑談をしていると、同志の一人が言った。「今日は偉大なベルケが我々を、いや、むしろ兄を訪ねて来られるんだ！」夕方、偉大な人物がやって来た。皆から大いに尊敬されており、トルコへの旅について多くの興味深い話を聞かせてくれた。彼はちょうどトルコから帰国し、司令部へ向かう途中だった。ソンム戦線で任務を続けるつもりだった。戦闘飛行隊を編成することになったのだ。彼は飛行隊の中から、自分の任務に特に適任と思われる者を選抜する権限を与えられた。
私は彼に任せようとは思いませんでした。ロシアでの戦闘に退屈はしませんでした。それどころか、私たちは広範囲にわたる興味深い飛行をしました。ロシア軍の基地を爆撃しました。それでも、戦うという考えは[108] 西部戦線での戦闘が再び私を魅了した。若い騎兵将校にとって、空を追うこと以上に素晴らしいことはない。

翌朝、ベルケは私たちのもとを去ることになっていた。かなり早い時間に誰かがドアをノックし、目の前にル・メリット勲章を受章した偉人が立っていた。前にも述べたように、私は彼のことを知っていたが、まさか彼が私を訪ねてきて、弟子入りを勧めるとは想像もしていなかった。ソンムに一緒に行かないかと尋ねられた時、私は彼の首に飛びかかりそうになったほどだった。

3日後、私は列車に乗り込み、ドイツ全土を駆け抜け、新たな活動の場へと向かった。ついに私の最大の願いが叶ったのだ。ここから、人生最高の日々が始まった。

当時の私は、今ほど成功できるとは夢にも思っていませんでした。東部の宿舎を去るとき、親しい友人が後ろから声をかけてきました。「ル・メリット勲章を受章せずに帰ってこないようにね。」

[109]

8章

私の最初のイギリス人犠牲者。（1915年9月17日）[18]
私たちは皆、バットで機関銃の試射をしていた。前日に新しい飛行機を受け取り、翌朝はベルケが一緒に飛ぶことになっていた。皆初心者で、これまで成功した者は一人もいなかった。だから、ベルケが言ったことはすべて私たちにとっては真実だった。ここ数日、彼は毎日、朝食にイギリス人を一人か二人撃っていたと、彼は言っていた。
翌朝、9月17日は素晴らしい晴天だった。イギリス軍が活発に動き回るのは当然のことだった。[110] ベルケが私たちに指示を繰り返し、私たちは初めて、盲目的に従ったこの偉大な人物が指揮する飛行隊として飛行しました。

前線に到着した途端、カンブレー方面へ進軍する敵の飛行中隊に気づいた。もちろん、ベルケが最初にそれを発見した。彼は常人よりもはるかに多くのものを見ていたからだ。すぐに我々は状況を把握し、全員がベルケの指示に忠実に従うよう努めた。敬愛する指揮官の目の前で、最初の試験に合格できるのは明らかだった。

ゆっくりと敵の飛行隊に近づいていった。逃げることはできない。前線と敵の間にいたため、迎撃できたのだ。もし撤退したければ、我々を追い越さなければならない。敵機を数えた。7機あった。我々はたった5機だった。イギリス軍は皆、大型の爆弾搭載型複座機に乗っていた。数秒後には、まさにダンスが始まるだろう。

ベルケは最初のイギリスの機銃に非常に近づいたが、まだ発砲していなかった。私は[111] 続いて、仲間たちが続いた。すぐ近くには仲間たちがいた。一番近くにいたイギリス人は、暗い色に塗られた大きなボートに乗っていた。私はあまり考えずに狙いを定め、発砲した。彼も私も発砲したが、二人とも狙いを外した。格闘が始まった。私にとって重要なのは、仲間の後ろに回ることだ。銃は前方にしか撃てなかったからだ。彼は別の位置にいた。機関銃は可動式だったからだ。あらゆる方向に射撃できた。

どうやら彼は初心者ではなかったようだ。私が彼の後ろに追いついた瞬間、彼は自分の最期が来たことをはっきりと悟っていた。その時の私は、今のような時に感じる「彼はきっと倒れる！」という確信はまだ持っていなかった。むしろ、彼が倒れるかどうか見たいと思っていた。この二つの感情には大きな違いがある。最初の相手、二番目の相手、三番目の相手を倒した時、人はその技のやり方を理解し始めるのだ。

私のイギリス兵はくるくると回転し、十字に交差した。敵艦隊に他の艦艇がいるとは一瞬たりとも考えなかった。[112] 仲間を助けに来てくれるかもしれないイギリス兵たち。私はただ一つの思いに突き動かされていた。「何があろうとも、前にいる奴は必ず降りてこなければならない」。ついに好機が訪れた。敵は明らかに私を見失っていた。旋回するどころか、まっすぐに飛んでいった。一瞬のうちに、私は優秀な機体で敵の背後に回り込んだ。機関銃で短い連射を続けた。あまりにも接近していたので、イギリス兵にぶつかってしまうのではないかと不安になった。突然、私は歓喜の叫びを上げそうになった。敵機のプロペラが回転を止めたのだ。エンジンを粉々に打ち砕いたのだ。敵は自陣に辿り着くことができず、着陸を余儀なくされた。イギリス機は奇妙に揺れ動いていた。おそらくパイロットに何かが起こったのだろう。観測員はもはや見えなかった。彼の機関銃は明らかに空になっていた。明らかに私は観測員に命中し、彼は座席から落ちたのだ。

イギリス人は我々の飛行隊の飛行場の近くに着陸した。私はとても[113] 私も着陸できたことに興奮し、あまりの熱意に、危うく機体を粉々にしてしまうところでした。イギリスの飛行機と私の飛行機はすぐ近くにありました。私はイギリスの飛行機に駆け寄り、多くの兵士が敵に向かって走っているのを見ました。到着してみると、私の推測は正しかったことが分かりました。エンジンを粉々に打ち砕き、パイロットと観測員は共に重傷を負っていました。観測員は即死し、パイロットは最寄りの救護所へ搬送される途中で亡くなりました。私は倒れた敵の美しい墓に石を置き、その墓を偲びました。

家に帰ると、ベルケと他の戦友たちはすでに朝食をとっていた。私が現れなかったことに彼らは驚いた。私は誇らしげにイギリス人を撃墜したと報告した。皆、私だけが勝利者ではないことに大喜びしていた。いつものように、ベルケは朝食に敵を撃墜し、 みんな他の兵士たちも初めて敵を倒した。

それ以来、イギリス艦隊はカンブレーまで遠征することはなかった。[114] ベルケの艦隊がそこにいる限り。[19]

ソンムの戦い
生涯を通じて、ソンムの戦いほど幸せな狩場に出会ったことはありません。朝、私が起きるとすぐに最初のイギリス兵が到着し、最後のイギリス兵は日没後もずっと姿を消しませんでした。かつてベルケは、ここは空飛ぶ男たちのエルドラドだと言いました。
2ヶ月の間に、ベルケの機体バッグが20機から40機に増えた時期がありました。私たち初心者は当時、師匠ほどの経験がなく、打ち負かされないだけでも満足でした。刺激的な時期でした。飛ぶたびに戦闘がありました。空中で激しい戦闘になることもしばしばありました。[115] イギリス製の機械は40台から60台ありましたが、残念ながらドイツ製の機械は少数派であることが多かったのです。彼らにとって、量よりも質が重視されていました。

それでも、あのイギリス人は賢い男だ。それは認めざるを得ない。時折、イギリス軍は低空飛行でベルケの宿舎を訪れ、爆弾を投下した。彼らは我々に決然と戦いを挑み、決して戦闘を拒否することはなかった。

追撃隊と楽しい時間を過ごした。リーダーの精神は、すべての生徒を鼓舞した。私たちは彼を盲目的に信頼していた。誰か一人が置き去りにされるなどあり得ない。そんな考えは私たちには理解できなかった。その精神に鼓舞され、私たちは陽気に敵の数を減らしていった。

ベルケが倒れた日、小隊は40人の敵を倒していた。今ではその数は100人以上に増えている。ベルケの精神は、彼の有能な後継者たちの中に今も生き続けている。

[116]

ベルケの死（1916年10月28日）
ある日、我々は再びベルケの指揮の下、敵に向かって飛行していた。彼が我々と共にいる時は、いつも素晴らしい安心感を覚えた。何しろ、彼は唯一無二の存在だったからだ。天候は突風が強く、雲が多く、戦闘機以外、周囲には飛行機はなかった。
遠くから、生意気なイギリス人が二人、空中にいるのが見えた。彼らはひどい天候を楽しんでいるようだった。我々は6人、彼らは2人だった。もし彼らが20人で、ベルケが攻撃の合図を送っていたとしても、我々は全く驚かなかっただろう。

格闘はいつものように始まった。ベルケが片方を、私がもう片方をタックルした。ドイツ軍の機械が一台邪魔になったので、私は手を離さざるを得なかった。辺りを見回すと、ベルケが私から約200ヤード離れたところに獲物を落としているのに気づいた。

いつものことだった。ベルケは相手を撃ち落とし、私は見守らなければならなかった。[117] オン。ベルケの近くを、彼の親友が飛んでいた。それは興味深い格闘だった。二人とも射撃を続けていた。イギリス人は今にも墜落しそうだった。突然、私は二機のドイツ機の不自然な動きに気づいた。すぐに私は思った。衝突だ。空中での衝突をまだ見たことがなかった。もっと違った光景を想像していた。しかし実際には、衝突ではなかった。二機の機体は単に接触しただけだった。しかし、二機の機体が飛行機のような猛スピードで飛行すれば、わずかな接触でも激しい脳震盪を引き起こす。

ベルケは犠牲者から離れ、大きく弧を描いて降下していった。落下しているようには見えなかったが、彼が私の真下を降下していくのを見た時、彼の翼の一部が折れているのに気づいた。その後何が起こったのかは分からなかったが、雲の中で彼は翼を丸ごと失ってしまった。もはや彼の機体は操縦不能だった。ベルケの忠実な友に付き添われながら、機体は落下していった。

[118]

家に着くと、「ベルケが死んだ！」という知らせがすでに届いていました。私たちはそれをほとんど実感できませんでした。

もちろん、最も大きな苦痛を感じたのは、不幸にして事故に巻き込まれた男性だった。

ベルケに会った人は皆、彼だけが真の友だと思い込んでいたというのは不思議なことだ。私は40人ほどの男と知り合いになったが、彼らは皆、自分だけがベルケの親友だと思い込んでいた。ベルケの愛情を独占していると思い込んでいたのだ。ベルケが名前を知らない男でさえ、自分がベルケに特別に愛されていると信じていた。これは私が他の誰にも見たことのない奇妙な現象だ。ベルケには個人的な敵はいなかった。彼は誰に対しても平等に礼儀正しく、差別はしなかった。

おそらく他の人たちよりも彼と親しかった唯一の人物は、彼の死の原因となった事故に不幸にも遭遇したその人だった。

神の意志がなければ何も起こらない。それが私たち皆にとって唯一の慰めだ。[119] この戦争中に私たちの魂に何が与えられるか。

私の8人目の犠牲者
ベルケの時代には、8機というのはかなり立派な数字でした。今日、一部の飛行士が作った巨大な爆弾について耳にする人は、飛行機を撃墜するのがより容易になったと確信するに違いありません。そう考える人々に断言しますが、飛行業は月ごとに、いや週ごとにますます困難になっています。もちろん、航空機の数が増えれば敵を撃墜する機会は増えますが、同時に、自分が撃墜される可能性も高まります。敵の兵器は着実に進歩し、その数も増えています。[20] インメルマンが最初の犠牲者を撃墜したとき、彼は幸運にも機関銃すら持たない敵に遭遇した。今日では、このような無垢な子供は訓練場でしか見かけない。
[120]

1916年11月9日、私は小さな同志のイメルマンとともに敵に向かって飛びました。[21]当時18歳だった。私たちは二人ともベルケの飛行機追跡飛行隊に所属していた。以前から顔見知りで、とても意気投合していた。仲間意識は何よりも大切だ。私たちは任務に就いた。私は既に7機、インメルマンは5機の敵機を撃墜していた。当時としてはかなりの数だった。

前線に到着して間もなく、爆撃機の飛行隊が見えました。彼らは生意気なほど自信満々に近づいてきました。ソンムの戦いではいつものことでしたが、彼らは大量に到着しました。40機か50機くらいだったと思います。正確な数は分かりません。彼らは我々の飛行場からそう遠くない場所に爆弾を投下する目標を定めていました。私は彼らが目標にほぼ到達した時に彼らに近づきました。最後の機体に近づきました。最初の数発の射撃で敵の機関銃手を無力化しました。おそらく彼らは[121] パイロットもくすぐったがった。とにかく彼は爆弾を投下したまま着陸する決心をした。私は彼の降下速度を速めるためにさらに数発発砲した。彼はラニクールの飛行場近くに墜落した。

私が相手と戦っている間、イメルマンは別のイギリス人をタックルして同じ場所で倒していた。二人は、倒した機体を確認するために急いで家へ戻った。私たちは車に飛び乗り、犠牲者たちが横たわっている方向へ車を走らせ、野原をしばらく走らなければならなかった。とても暑かったので、私は襟とシャツまですべてのボタンを外した。ジャケットを脱ぎ、帽子は車に残し、大きな棒を持っていった。ブーツは膝まで泥だらけで、まるで放浪者のようだった。私は犠牲者の近くに到着した。その間に、当然のことながら、大勢の人が集まっていた。

ある場所に警官の一団がいた。私は彼らに近づき、挨拶をし、最初に会った警官に、この状況について何か話せるか尋ねた。[122] 空中戦。空中での戦闘が地上の人々にどのように見えるかを知るのはいつも興味深い。イギリス軍機が爆弾を投下し、墜落した飛行機にはまだ爆弾が積まれていたと聞いた。

この情報をくれた将校は私の腕を取り、他の将校たちのところへ一緒に行き、名前を尋ねて紹介してくれた。私はそれが気に入らなかった。というのも、私の服装はかなり乱れていたからだ。一方、将校たちは皆、まるでパレードの時のように清潔に見えた。私は、奇妙な印象を与える人物に紹介された。将軍のズボン、首元に勲章、異様に若々しい顔、そして何とも言えない肩章。要するに、その人物は私にとって非凡に見えたのだ。会話の間、私はズボンと襟のボタンを留め、いくぶん軍人らしい態度を取った。

警官が誰なのか全く分からなかった。私はその場を立ち去り、家に戻った。夕方、電話が鳴り、私が一緒にいた何者かが、[123] お話をされていたのは、ザクセン＝コーブルク＝ゴータ大公殿下でした。

私は彼の元へ行くよう命じられました。イギリス軍が彼の司令部に爆撃を仕掛けるつもりだったことは周知の事実でした。どうやら私は侵略者を彼から遠ざけるのに貢献したようです。そのため、私は勇敢さを称えられ、ザクセン＝コーブルク＝ゴータ勲章を授与されました。

メダルを見るといつもこの冒険が楽しくなります。

メジャー・ホーカー
ある晴れた日に、私が 1916 年 11 月 23 日に撃墜した飛行士がイギリス人のインメルマンであると知らされたとき、私は非常に誇らしく思いました。
我々の戦いの性質から判断すると、私が飛んでいるチャンピオンを相手にしていたことは明らかだった。

ある日、軽快に追いかけようと飛び立っていた時、同じく狩りに出かけていたらしいイギリス人三人組に気づいた。彼らが私をじろじろ見ているのに気づき、喧嘩を売ってやりたくなったので、彼らをがっかりさせたくなかった。

[124]

私は低高度を飛行していたので、イギリス人の友人の一人が私に飛びかかるまで待たなければなりませんでした。しばらくすると、3機の飛行機が滑空しながら近づいてきて、後ろから体当たりを仕掛けてきました。5発の銃弾を発射した後、私が急旋回していたため、彼は停止せざるを得ませんでした。

イギリス人は後ろから私に追いつこうとしましたが、私は彼の後ろに回ろうとしました。それで私たちは高度約1万フィートのところで、狂ったように次々と旋回しました。

まず左に20回、それから右に30回旋回しました。お互いに相手の後ろや上を回ろうとしました。

すぐに、相手が初心者ではないことがわかった。彼は戦いをやめるつもりなど微塵もなかった。まるで美しい旋回を見せるマシンに乗っていたのだ。[22] しかし、私の方が彼のよりも上手に踊ることができ、ついに私はイギリス人のワルツ仲間を上回ることに成功した。

6,000人くらいまで減ったとき[125] 何も成果を上げずに1000フィートも降下したので、相手はそろそろ退散すべき時だと気付くべきだった。風は追い風となり、ドイツ軍陣地へとどんどんと向かっていった。ついにバポーム上空、ドイツ軍前線から半マイルほど後方にいた。あの生意気な男は生意気なところが満載で、高度3000フィートほどまで降下した時、まるで「やあ、元気かい？」とでも言いたげに、楽しそうに手を振ってきた。

私たちが互いの周りを囲む円は非常に狭く、直径はせいぜい250フィートか300フィートほどだった。私は相手をじっくりと観察する余裕があった。馬車を見下ろすと、彼の頭の動きが全て見えた。もし彼が帽子をかぶっていなければ、どんな顔をしていたかに気づいただろう。

私のイギリス人はスポーツマンとして優れていたが、次第に状況が厳しくなりすぎた。ドイツ軍の地上に着陸するか、イギリス軍の陣地まで逃げるか、決断を迫られた。もちろん、彼は努力を重ねた後、後者を選んだ。[126] ループしたり、その他もろもろの策略を弄して私から逃れようとしたが、無駄だった。その時、彼の最初の弾丸が私の周りを飛び交っていた。それまで二人とも射撃ができなかったからだ。

約90メートルまで降下した時、彼はジグザグ飛行で逃走を図った。周知の通り、その間は観測者にとって射撃が困難である。その時が私にとって最も有利な瞬間だった。私は高度250フィートから150フィートの間を彼を追跡し、絶えず発砲した。イギリス兵は落下を免れられなかった。しかし、私の銃が故障し、私はもう少しで成功を逃すところだった。

敵は頭部を撃ち抜かれ、我が軍の戦線から150フィート後方で倒れた。彼の機関銃は地面から掘り出され、私の住居の入り口に飾られている。[23]

[127]

9
プール・ル・メリット勲章を手に入れました
16人目の犠牲者を撃墜し、すべての飛行追跡者の中でトップに躍り出た。自らに課した目標を達成したのだ。前年、一緒に訓練していた友人のリンカーが私に尋ねた。「君の目的は何だ？飛行することで何を得るんだ？」私は冗談めかして答えた。「追跡者の一番になりたい。それは素晴らしいことだろう」。自分が成功するとは、私自身も信じていなかった。他の人々も私の成功を期待していなかった。ベルケは私に直接言ったのではなく、噂で聞いただけだが、「この中で優秀な追跡者になりそうなのは誰か？」と尋ねられた時、「あの男だ！」と私の方を指差して言ったそうだ。
[128]

墜落した飛行機の写真 リヒトホーフェンの40人目の犠牲者
ベルケとインメルマンは 8機目の航空機を撃墜した際に、ル・メリット勲章を授与されました。私はその2倍の機数を撃墜していました。問題は、私に何が起こるのかということでした。私は非常に興味がありました。私が追撃飛行隊の指揮を任されるという噂がありました。

ある日、電報が届き、そこには「フォン・リヒトホーフェン中尉が第11追撃戦隊の司令官に任命される」と書かれていた。

正直に言うと、本当に腹が立ちました。ベルケ中隊の仲間たちとうまく連携して働くことを学んだのに、今度はまた違う人たちと協力し、一からやり直さなければならなかったのです。本当に面倒でした。それに、ル・メリット勲章の方がよかったのに。

二日後、ベルケ中隊の我々が私の退任を祝って親しく席に着いていた時、司令部から電報が届きました。そこには、陛下が私にメリット勲章を授けてくださったという内容が書かれていました。もちろん、私は大喜びでした。

[129]

追撃飛行隊を指揮することがこんなに楽しいとは想像もしていませんでした。夢にも思っていませんでした。リヒトホーフェンの飛行機飛行隊が誕生する日が来るとは。

ル・プチ・ルージュ
ふと思いついて、梱包箱を真っ赤に塗ってしまおうと思ったんです。すると、みんなが私の赤い鳥のことを知るようになりました。対戦相手たちも、色の変化について聞いていたようです。
戦線の全く別の場所での戦闘中、私は幸運にもヴィッカース社製の複座機を撃墜することができました。その機はドイツ軍の砲兵陣地を静かに撮影していました。友人のカメラマンには身を守る暇がありませんでした。機体が不審な発火の兆候を見せ始めたため、急いで地面に伏せなければなりませんでした。私たち空軍兵は敵機にそのような兆候が見られると、「臭い！」と言います。実際、本当にそうでした。機体は地面に着陸しようとした時、炎上したのです。

[130]

私は相手に人間的な同情を感じ、相手を倒すのではなく、ただ着地させるだけにしようと決意した。特にそうしたのは、相手が一発も発砲しなかったことから、負傷しているという印象を受けたからだ。

高度約1500フィートまで降下した頃、エンジントラブルが発生し、旋回せずに着陸せざるを得ませんでした。結果は実に滑稽でした。炎上する機体を持つ敵機は滑らかに着陸したのに対し、勝利を収めた私は塹壕の鉄条網の中に敵機の隣に降り立ち、機体は転覆したのです。[24]

二人のイギリス人は、私が倒れたことに少なからず驚き、スポーツマンらしく私を迎えてくれた。前述の通り、彼らは銃を撃ったこともなかったし、なぜ私があんなに不器用に着地したのか理解できなかった。彼らは私が生還させた最初の二人のイギリス人だった。そのため、彼らと話すのは私にとって特別な喜びだった。私は彼らに、以前にも[131] 空中に浮かぶ私のマシンを見て、彼らのうちの一人が「ああ、そうだ。君のマシンはよく知っているよ。僕たちは『ル・プチ・ルージュ』って呼んでるよ」と答えました。

イギリスとフランスの飛行。
（1917年2月）
私はベルケの飛行隊と張り合おうとしていた。毎晩、互いの機体を比べ合っていた。しかし、ベルケの弟子たちは抜け目のない悪党だ。彼らに勝つことはできない。せいぜい彼らに並ぶことくらいだ。ベルケの部隊は、撃墜数100機という私の飛行隊よりも優位に立っている。この優位を彼らに保たせるしかない。すべては、相手がフランスのペテン師か、大胆不敵なイギリス人かにかかっている。私はイギリス人の方が好きだ。彼らの大胆さは、しばしば愚かさとしか言いようがない。しかし、彼らの目には、勇気と大胆さとして映るかもしれない。
空中戦の素晴らしいところは、決定的な要素がトリック飛行ではなく、飛行士個人の能力とエネルギーにあるということです。飛行士は[132] 想像し得る限りの旋回やスタントをこなしても、敵を一機も撃墜できないかもしれない。私の考えでは、攻撃的な精神こそが全てであり、その精神は我々ドイツ人の中に非常に強く根付いている。だからこそ、我々は常に制空権を維持するのだ。[25]

フランス人は独特の気質を持っている。彼らは罠を仕掛け、敵の不意を突いて攻撃するのを好む。空中ではそう簡単にはいかない。飛行機は隠れることができないため、罠を仕掛けるのは初心者だけだ。見えない飛行機はまだ発見されていない。しかし、時折、ゲール人の血が自らを奮い立たせる。その時、フランス人は攻撃する。しかし、フランス人の攻撃精神は瓶詰めのレモネードのようだ。粘り強さが欠けているのだ。

一方、イギリス人はゲルマン系の血を引いていることが分かります。スポーツマンは飛行にすぐ慣れますが、イギリス人は飛行を単なるスポーツとしてしか見ていません。[133] 塹壕の兵士たちのために、彼らはループ飛行や仰向け飛行、その他様々なスタントに興じることに、すっかり夢中になっている。こうした技はスポーツ大会に出席する人々には感銘を与えるかもしれないが、戦場の人々はそれほど高く評価しない。トリック飛行よりも高度な技能が求められるからだ。だからこそ、イギリス人パイロットの血は流れ続けるのだ。

私は撃ち落とされる。
（1917年3月中旬）
撃墜されたと言えるような経験をしたことがあります。とはいえ、撃墜されたというのは、落ちた時だけだと思います。今日は大変なことに巻き込まれましたが、無事に済みました。
私は飛行隊に同行して飛行していたのですが、同じく飛行隊に所属する敵機に気づきました。それはレンス近郊のドイツ軍砲兵陣地の上空で起こりました。そこへ到着するまでにはかなりの距離を飛行しなければなりませんでした。敵に向かって飛ぶのは、特に遠くから敵が見え、数分間も待たなければならないとなると、神経を逆なでするものです。[134] 戦闘開始までに時間がかかる。そんな瞬間、私の顔は少し青ざめるだろうと思うのだが、あいにく鏡を持ったことがない。あの感覚が好きなのだ。素晴らしい神経刺激剤だから。敵を遠くから観察する。自分の飛行隊が実は敵の編隊だと認識する。敵機の数を数え、状況が有利か不利かを検討する。風が私を前線から遠ざけるか、それとも近づけるかは、非常に重要な要素である。例えば、私はかつてイギリス人を撃ち落としたことがある。致命的な弾はイギリス軍の陣地の上空から発射した。しかし、風があまりに強く、彼の機体はドイツ軍の捕獲気球の近くに落ちてきた。

我々ドイツ軍は5機の機体を持っていた。敵軍は3倍の数だった。イギリス軍はユスリカのように飛び回っていた。整然と飛行する機体の群れを解散させるのは容易ではない。1機では不可能だ。特に数機の差がこれほど大きい場合は、数機では極めて困難だ。[135] この場合もそうでした。しかし、敵に対して優位に立っていると感じ、一瞬たりとも成功を疑うことはありません。

戦争において攻撃精神、攻勢は至る所で最も重要なものであり、空中戦も例外ではない。しかし、敵も同じ考えを持っていた。私はすぐにそれに気づいた。彼らは我々に気づくとすぐに向きを変え、攻撃してきた。今、我々5人は警戒を怠ってはならなかった。もし彼らのうちの一人が倒れれば、我々全員が大変な目に遭うかもしれない。我々は互いに近づき、外国人紳士たちが我々に近づくのを許した。

仲間の誰かが同僚に慌てて別れを告げるかどうか見守っていた。ほら！一人が一人で立ち去るなんて、馬鹿げている。彼のところまで来ると、心の中で「あの男は行方不明だ」とつぶやいた。大声で叫びながら、私は彼を追いかけた。彼に近づいた、いや、少なくともかなり近づいていた。彼は緊張しているらしく、早まって撃ち始めた。そこで私は「撃ち続けろ。当たらないぞ」と自分に言い聞かせた。彼は発火する弾丸のようなもので撃った。だから、彼の弾丸が私の横を通り過ぎるのが見えた。まるで[136] 巨大なじょうろの前に座っていた。感覚は心地よくなかった。とはいえ、イギリス人はいつもあの獣のような武器で撃つのだから、慣れるしかない。[26]何事にも慣れるものですね。その時、私は思わず声を上げて笑ってしまったと思います。しかし、すぐに教訓を得ました。イギリス兵にかなり近づき、約90メートルの距離まで来た時、私は射撃準備を整え、照準を定めて数発の試し撃ちをしました。機関銃は準備万端でした。間もなく決着がつくでしょう。心の中では、敵が倒れるのが見えました。

以前の興奮は消え去っていた。このような状況では、冷静沈着に物事を考え、当たる確率と当たる確率を天秤にかける。概して、戦闘そのものは仕事の中で最も興奮しない部分だ。興奮する者は[137] 戦闘は必ずミスをするもの。敵を倒すことなど決してできない。それに、冷静さは結局のところ、慣れの問題だ。いずれにせよ、この場合は私はミスをしなかった。敵に50ヤードまで近づき、狙いを定めて数発発砲し、きっと成功するだろうと思った。それが私の考えだった。しかし、10発も弾丸を撃ったところで、突然、ものすごい爆発音が聞こえた。しばらくして、また何かが私の機体に当たった。私が撃たれた、いや、むしろ機体に当たったのだと、私には明らかになった。同時に、恐ろしいベンジンの悪臭に気づき、モーターの回転が鈍っていることに気づいた。イギリス人もそれに気づいたようで、私が止めている間に、彼は勢いを倍増させて発砲し始めた。

私はまっすぐに下へ降りた。本能的にエンジンを切った。まさにそうすべき時だった。パイロットのベンジンタンクに穴が開き、地獄のような液体が足元から噴き出しているとき、火災の危険性は非常に高い。前方には150馬力以上の爆発エンジンがあり、それは赤熱している。一滴のベンジンでも[138] これに落ちたら機械全体が炎上するでしょう。[27]

空中に薄い白い雲を残した。敵からその意味を聞き分けていた。その出現は、爆発が迫る最初の兆候だ。高度9000フィートにいた私は、降下するために長い距離を移動しなければならなかった。神の慈悲により、エンジンが停止した。どれほどの速さで降下したのか、見当もつかない。いずれにせよ、速度があまりにも速かったため、機体から頭を出すと、突風に押し戻されてしまうほどだった。

やがて敵の姿が見えなくなった。地面に倒れ込む間、4人の仲間が何をしているのかを見ることしかできなかった。彼らはまだ戦闘を続けていた。彼らの機関銃と敵の機関銃の銃声が聞こえた。突然、ロケット弾に気づいた。敵の合図だろうか？いや、違う。ロケット弾にしては光が強すぎる。どうやら[139] 機械が燃えている。何の機械だ？燃えている機械は、まるで我が軍の機械のようだ。いや！神に感謝せよ、敵の機械だ！誰が撃墜したというのだ？直後、2機目の機械が落下し、地面に垂直に落下した。私と全く同じように、くるくると回転し続けたが、突然バランスを取り戻した。まっすぐ私に向かって飛んできた。これもアルバトロスだ。私と同じ経験をしたに違いない。

高度1000フィートほどまで落下し、着地地点に注意しなければならなかった。このような急激な着陸はたいてい機体の破損につながり、時として深刻な事態を招くこともあるため、注意が必要だった。私は牧草地を見つけた。それほど広くはなかったが、十分に注意すれば問題ないだろう。しかも、エナン＝リエタール近くの幹線道路沿いという好立地だった。そこに着陸するつもりだった。

すべてが望み通りに進み、最初に思ったのは「もう一人の男はどうなったのだろう」でした。彼は私が地面に落ちた場所から数キロ離れた場所に着陸しました。

[140]

損傷を確認する時間は十分にありました。私のマシンは何度も被弾していました。戦闘を諦めさせるほどの砲弾は、両方のベンジンタンクを貫通していました。ベンジンは一滴も残っておらず、エンジン自体も砲弾で損傷していました。あれほど順調に動いていたのに、残念なことです。

私は足を機体からぶらぶらさせ、おそらくとても間抜けな顔をしたでしょう。すぐに大勢の兵士に囲まれました。すると一人の将校がやって来ました。彼は息を切らしていました。ひどく興奮していました！何か恐ろしいことが起こったに違いありません。彼は私のところに駆け寄り、息を切らしながら尋ねました。「あなたに何も起こっていませんように。私はこの事件の一部始終を見守っていて、ひどく興奮しています！なんてこった、ひどい状況でした！」私は気分は大丈夫だと伝え、機体の側面から飛び降りて自己紹介しました。もちろん彼は私の名前を一言も理解していませんでした。しかし、彼は自分の宿舎があるエナン＝リエタールまで自分の車で行こうと誘ってくれました。彼は工兵将校でした。

[141]

私たちはモーターボートに乗り込み、出発しようとしていました。主人は相変わらず興奮していました。突然、彼は飛び上がって尋ねました。「おやまあ、運転手はどこだ？」 最初は彼の言っていることがよく分かりませんでした。おそらく困惑した表情だったのでしょう。それから、彼が私を2人乗りの飛行機の観察者だと勘違いし、操縦士の運命を尋ねているのだということにも気づきました。私は気を取り直し、冷淡な口調で言いました。「いつも自分で運転するんです」。もちろん、「運転する」という言葉は、飛行機乗りの間では絶対にタブーです。

飛行士は運転するのではない、飛ぶのだ。親切な紳士の目に、私が自分の飛行機を「運転」していると知った時、私は明らかに身分の低い者と映った。会話は途切れ始めた。

彼の宿舎に到着した。私はまだ汚れて油まみれの革ジャンパーを着て、首には厚手の包帯を巻いていた。旅の間中、彼は当然ながら私に山ほどの質問をしてきた。総じて、彼のほうが私よりずっと興奮していた。

彼の採掘場に着くと、彼は無理やり[142] 彼は私をソファに横たわらせようとした。少なくとも、この戦闘で私はひどく疲れ果てているはずだから、そうさせようとしたのだ。私はこれが初めての空中戦ではないと保証したが、どうやら彼は私の言葉を信じてくれなかったようだ。おそらく、私はあまり戦闘的ではなかったのだろう。

しばらく話をした後、彼は当然のようにいつもの質問を私に尋ねました。「飛行機を撃墜したことはありますか？」 先ほども言ったように、彼はおそらく私の名前を理解していなかったでしょう。そこで私は何気なく答えました。「ええ、時々ありますよ」。彼は「ええ！もしかしたら2機撃墜したこともあるんですか？」と尋ねました。私は「いいえ。2機ではなく、24機です」と答えました。彼は微笑んで質問を繰り返し、飛行機を撃墜するというのは、飛行機 に向かって撃つという意味ではなく、飛行機が地面に落ちてそこに留まるように撃ち込むという意味だと私に理解させました。私はすぐに、「撃墜」という言葉の意味について、彼と全く同じ考えだと断言しました。

[143]

今や私は彼の中で完全にカーストを失っていました。彼は私が恐ろしい嘘つきだと確信していました。彼は私を座らせたままにし、1時間後に食事が出てくると言いました。もしよければ、一緒に行ってもいいとのことでした。私は彼の誘いに応じ、1時間ほどぐっすり眠りました。それから将校クラブに行きました。クラブに着くと、自分がル・メリット勲章を授与されていることに気づき、嬉しく思いました。

残念ながら、油まみれの革のコートの下には制服の上着はなく、チョッキだけだった。私は身なりがひどく悪いと詫びた。すると突然、我が上官は私が勲章を受章しているのを見つけた。驚きのあまり言葉を失い、私の名前は知らないと断言した。私はもう一度名前を告げた。すると、上官は以前私の名前を聞いたことがあることに気づいたようだった。彼は牡蠣とシャンパンで私をもてなしてくれた。私もすっかり満足した。ようやく伝令が到着し、車で迎えに来てくれた。彼から、ルバート同志がまたしてもその異名にふさわしい人物になったことを知った。彼は「弾丸捕獲者」と呼ばれていた。彼の機械は戦闘のたびにひどく損傷していたからだ。かつて[144] 64発も撃たれた。それでも彼は負​​傷していなかった。今回は胸にかすめ銃弾を受け、既に入院していた。私は彼の機を左舷に飛ばした。残念ながら、ベルケの二の舞となることを約束されていたこの優秀な士官は、数週間後に亡くなった。祖国にとって英雄的な死であった。

夕方には、親切なホストであるエナン・リエタールに、私の「バッグ」が 25 に増えたことを伝えることができました。

[145]

X
空飛ぶ男の冒険
（1917年3月末）
「ジークフリート陣地」という名称は、ドイツの若者なら誰でも知っているだろう。我々がジークフリート線に向かって撤退していた間、当然のことながら空中での戦闘は激しかった。敵に我々が撤退した地域を占領させたが、空中まで占領させることは許さなかった。ベルケが訓練した追撃飛行隊がイギリス軍の飛行兵の追跡にあたった。イギリス軍はこれまで空中で陣地戦を戦っており、機動戦へと転じるにあたっては、極めて慎重に行動した。
それはフレデリック・カール王子が祖国のために命を捧げた時でした。

狩猟遠征の途中で[146] ベルケ追跡飛行隊、ヴォス中尉[28]は空中戦でイギリス兵を破った。彼は地上に降りざるを得ず、戦線間の中立地帯、無人地帯に着陸した。このケースでは、我々は領土の一部を放棄したが、敵はまだそこを占領していなかった。未占領地帯にはイギリスとドイツの哨戒隊が駐留していただけだった。イギリスの飛行機は戦線の間に停泊していた。我らがイギリス兵は、おそらくその地は既にイギリスの占領下にあると考えていただろうし、そう考えるのにも無理はなかった。

ヴォス中尉は違った意見を持っていた。一瞬の躊躇もなく、彼は犠牲者の近くに着地し、イギリス兵の機関銃を素早く移動させた。[147] そして、彼は自分の飛行機に他の便利なものを積み込み、マッチを手に取ると、数分のうちにイギリスの飛行機は炎に包まれた。それから、勝利の飛行機から、四方八方から押し寄せてくるイギリス軍に笑顔で手を振って、出発した。

初めてのダブルイベント
1917年4月2日は、我が中隊にとって非常に暑い日だった。宿舎からは、またしても激しい砲撃の音がはっきりと聞こえた。
まだベッドにいた時、従卒が部屋に駆け込んできて叫んだ。「先生、イギリス軍が来ました！」眠いながらも窓の外を見ると、本当に親愛なる友人たちが飛行場の上空を旋回していた。私はベッドから飛び起き、あっという間に服を着た。レッドバード号は出航準備が整っていた。整備士たちは、こんな絶好のチャンスを逃すべきではないと分かっていた。準備はすべて整っていた。私は毛皮を掴み、出発した。

[148]

私は最後にスタートした。仲間たちは敵にずっと近かった。獲物が逃げてしまうのではないかと、他の仲間が戦っている間、遠くから見守るしかないのではないかと不安だった。突然、生意気な奴の一人が私に飛びかかろうとした。私は奴を近づけさせ、それから私たちは楽しいカドリーユを始めた。敵は時々背中を飛び、時には他の技を繰り出した。奴には二人乗りのチェイサーがいた。私は奴の主人であり、すぐに奴が私から逃げられないと悟った。

戦闘の合間に、私は自分たちだけが敵だと確信した。つまり、最も冷静で、最も的確に射撃し、そして危険な瞬間に最も明晰な頭脳を持つ者が勝利を得る、というわけだ。しばらくして、私は銃で彼を深く傷つけることなく、彼を自分の真下に引き込んだ。我々は前線から少なくとも2キロメートルは離れていた。彼は着地するつもりだと思ったが、そこで私は見当違いだった。彼が地面からわずか数ヤードのところで、突然、再び一直線に走り出した。彼は私から逃げようとしたのだ。それが[149] 残念だった。もう一度攻撃を仕掛けたが、あまりにも低空飛行したので、眼下の村の家々の屋根に触れてしまうのではないかと恐れた。イギリス人は最後の瞬間まで抵抗した。最後の瞬間、エンジンが被弾したのを感じた。それでも私は手を離さなかった。彼は落下するしかなかった。全速力で家々の塊に突っ込んだのだ。

できることはほとんど残っていなかった。これはまたしても華麗なる大胆さの表れだった。彼は最後まで自らを守り抜いた。しかし、私の見解では、彼は勇気というよりはむしろ無謀さを示したと言えるだろう。これは、精力と愚かさを区別しなければならない事例の一つだった。いずれにせよ彼は降りなければならなかったが、その愚かさの代償として命を落としたのだ。

赤い機体が朝の作業で素晴らしいパフォーマンスを見せてくれたことに満足し、宿舎に戻った。朝食時に会った同僚たちはまだ飛行中だったので、32機目の機体を獲得したと伝えると、とても驚いていた。

若い中尉が初めての飛行機を「撃墜」した。私たちは皆とても喜んでいた。[150] そしてさらなる戦いに向けてあらゆる準備を整えました。

それから私は身だしなみを整えに行った。以前は時間がなくてできなかったのだ。親友のベルケ中隊のヴォス中尉が訪ねてきて、話をした。ヴォスは前日に23機目の機体を撃墜していた。彼は私の次の撃墜者で、今や私の最も手強いライバルだ。

彼が帰国の途に着き始めた時、私は途中まで同行することを申し出た。私たちは前線を迂回して上空を飛んだ。天候はひどく悪化し、もう獲物を見つける望みはなかった。

眼下には厚い雲が広がっていた。ヴォスは土地勘がなかったため、不安を感じ始めた。アラス上空を通過した時、同じ飛行隊に所属していた兄に出会った。兄は道に迷っていた。彼は我々の機体に合流した。もちろん、彼は機体の色ですぐに私だと分かった。

突然、向こう側から一隊の飛行隊が近づいてくるのが見えました。すぐに「33番隊だ」と思いました。9機の飛行隊があったにもかかわらず[151] イギリス人は自国領土内とはいえ、戦闘を避けたがった。機体を塗り直した方がいいかもしれないと思ったが、それでも追いついた。飛行機にとって重要なのは、スピードだ。

私は敵に最も近かったので、背後の敵を攻撃した。彼が戦闘を受け入れたのを見て、私は大いに喜び、さらに仲間が彼から逃げ出したことを知って、私はさらに喜びを募らせた。こうして私は再び一騎打ちを挑んだ。

午前中にやった試合と似たような試合だった。相手は私を楽にさせなかった。彼は格闘技に精通しており、特に射撃の腕が優れていることが私にとっては厄介だった。非常に残念なことに、それは私には明らかだった。

追い風が私を助けてくれました。そのおかげで、私たち二人はドイツ軍の陣地へと追いやられました。[29]私の対戦相手[152] 事態は想像していたほど単純ではないことに気づいた。そこで彼は飛び降り、雲の中に消えた。もう少しで助かったところだった。

私は彼を追いかけて急降下し、雲から抜け出すと、運良く彼のすぐ後ろにいた。私は発砲し、彼も発砲したが、目立った効果はなかった。ついに彼に命中した。白いベンジンの蒸気の帯が見えた。エンジンが停止したので、彼は着陸せざるを得なかった。

彼は頑固な男だった。負けを認めざるを得なかった。もし撃ち続ければ、私は彼を殺せる。その間に高度は900フィートほどまで下がっていたからだ。しかし、イギリス人は朝の同胞と全く同じように身を守った。着地するまで戦い抜いた。彼が着地した時、[153] 地上に降り立った私は、彼を殺せたかどうかを確かめるため、高度約30フィート上空を飛行した。あの悪党は何をしたという？機関銃を手に取り、私の機体に銃弾を撃ち込んだのだ。

後にヴォスは、もし自分に同じことが起こっていたら、地上の飛行士を撃っていただろうと私に言った。実際、私はそうすべきだった。なぜなら彼は降伏しなかったからだ。彼は命からがら逃れた数少ない幸運な兵士の一人だった。

私はとても楽しい気分で家に帰り、33機目の飛行機搭乗を祝いました。

[154]

XI
私の記録の日
天気は最高だった。出発の準備は万端だった。空戦やそれに似たものを見たこともない紳士が来訪していたが、彼は空中戦を見るのに非常に興味があると言っていた。
私たちは機械に乗り込み、訪問者の熱意に心から笑いました。友人シェーファー[30]彼に少し楽しませてみようと思い、望遠鏡の前に彼を置いて出発しました。

その日は順調に始まった。高度6000フィートまで飛行した途端、イギリス軍の5機の飛行隊がこちらに向かってくるのが見えた。我々は騎兵隊のように突撃し、[155] 敵の小隊は壊滅し、地上に倒れていた。我が隊員は一人も負傷していなかった。敵のうち3人は地面に倒れ、2人は炎上した。

下の階にいた善良な男は、少なからず驚いた。彼は、この出来事は全く違ったもの、もっと劇的なものになるだろうと想像していた。一連の出来事は、まるで無害に見えたと思っていたのに、突然、ロケットのような機械がいくつか落ちてきた。私は徐々に機械が落ちるのを見ることに慣れてきたが、最初のイギリス人が落ちるのを見た時は、深い感銘を受け、何度も夢の中でその光景を目にした。

幸先の良い一日の始まりだったので、私たちは席に着き、しっかり朝食をとった。皆、狼のように空腹だった。その間に、マシンは再び出発の準備を整え、新しいカートリッジを装着して、再び出発した。

夕方には誇らしい報告を送ることができた。「ドイツ軍の機械6台が[156] 敵機13機。[31]

ベルケ中隊は一度だけ似たような報告をしたことがある。その時は8機撃墜した。今日は、我々の一人が敵機を4機撃墜した。英雄はヴォルフ中尉。華奢な小柄な男で、まさか恐ろしい英雄になるとは誰も思わなかっただろう。兄は2機、シェーファーは2機、フェストナーは2機、そして私は3機を撃墜した。

夜、私たちは大きな誇りと、同時にひどく疲れた気持ちで就寝した。翌日、公式声明で前日の功績を称え、大声で賛辞を送った。その翌日、私たちは敵機8機を撃墜した。

非常に面白いことが起こった。我々が撃ち落とし、捕虜にしたイギリス人の一人が我々と話していた。もちろん彼は赤い飛行機のことを尋ねた。[157] 塹壕の兵士たちの間では、彼は「ル・ディアブル・ルージュ」と呼ばれていました。彼が所属していた中隊では、レッド・マシンにはジャンヌ・ダルクのような少女が乗っているという噂がありました。私が、その少女とされる人物が目の前に立っていると伝えると、彼はひどく驚きました。冗談のつもりはありませんでした。彼は本当に、あの派手な塗装のマシンには少女しか乗れないと思い込んでいたのです。

「モーリッツ」
あらゆる生き物の中で最も美しいのは、生粋のデンマーク産ハウンド、私の小さな膝の上の愛犬、モリッツです。オステンドで勇敢なベルギー人から5マルクで買いました。彼の母親は美しい動物で、父親の片方も純血種でした。私はそのことを確信しています。私は子犬の中から一匹を選ぶことができ、その中で一番可愛い子を選びました。ツォイマーはもう一匹の子犬を飼い、マックスと名付けました。
マックスは突然の死を迎えました。彼は車に轢かれました。モーリッツはすくすくと成長しました。彼は私のベッドで一緒に寝て、[158] 彼は非常に優れた教育を受けました。私がオステンドにいた間、彼は一度も私から離れず、私の愛情を一身に受けました。月日が経つごとにモーリッツは成長し、私の愛らしい小さな膝の上の犬は、次第に巨大な獣へと成長していきました。

一度、彼を連れて行ったことがありました。彼は私の最初の観察者でした。彼はとても賢明で、何にでも興味を持ち、世界を俯瞰しているようでした。機械の清掃をしなければならなかった時、整備士たちは不満そうでした。その後、モーリッツはとても機嫌が良かったです。

モーリッツは1歳を超えましたが、まだ10代のように子供っぽいです。ビリヤードが大好きで、何度もビリヤードのボールを壊し、特にビリヤードクロスを壊してしまいました。狩猟に強い情熱を持っています。私の整備士たちは、彼のスポーツ精神に大変満足しています。彼は立派な野ウサギを何羽も捕まえてくれたからです。私は彼の狩猟癖をあまり好ましく思っていません。そのため、もし狩猟をしているところを見つけたら、必ず叩きます。

彼にはちょっと変わった癖があって、[159] 飛行機の出発に同行する。飛行士の犬が死ぬのは、たいていプロペラによる死である。ある日、犬は始動した飛行機の前に飛び出してしまった。飛行機に追いつかれ、美しいプロペラが粉々に砕け散った。モーリッツはひどく吠え、私がこれまで怠っていた処置が取られた。私はいつも彼の耳を切ることを拒否していた。彼の片方の耳がプロペラに切り落とされたのだ。長い耳と短い耳は相性が悪い。

モーリッツは世界大戦と敵対国について非常に賢明な見解を持っています。1916年の夏、列車が停車し、モーリッツが散歩に出かけた際に初めてロシア人を見たとき、彼は大声で吠えながらロシア人の群衆を追いかけました。彼はベルギー人でありながら、フランス人に対してあまり良い印象を持っていません。かつて、私が新しい居住地に落ち着いたとき、[160] 家の掃除をするように人々に命じた。夕方戻ってみると、何も終わっていなかった。私は腹を立て、フランス人に会いに来るように頼んだ。彼がドアを開けると、モーリッツはややぶっきらぼうに挨拶した。すぐに、なぜ掃除がされていないのか理解できた。

イギリス軍が我々の飛行場を攻撃
満月が輝く夜は夜間飛行に最適です。
4月の満月の夜、我らがイギリスの友人たちは特に精力的に活動した。アラスの戦いの最中だった。おそらく彼らは、我々がドゥエーの美しく広大な飛行場に快適に陣取ったことに気づいていたのだろう。

ある晩、将校食堂にいた時、電話が鳴り始め、「イギリス軍が来る」と告げられました。大騒ぎになりました。防空壕は備え付けられていました。優秀なサイモンが準備してくれたのです。サイモンは私たちの建築家であり、測量士であり、建設業者でもあります。

[161]

シェルターに潜り込むと、最初はかすかなハミング音が聞こえ、それからエンジン音が聞こえてきました。どうやらサーチライトも私たちと同じタイミングで気付いたようで、準備を始めていました。

最も近い敵機はまだ攻撃するには遠すぎた。我々は大いに歓喜していた。唯一の懸念は、イギリス軍が我々の飛行場を見つけられないことだった。夜間に定位置を見つけるのは決して容易ではない。特に我々の飛行場は主要幹線道路沿いや水辺、鉄道の近くになく、夜間飛行中に誘導されるような場所ではなかったため、我々を見つけるのは困難だった。[32]イギリス機は明らかにかなり高い高度を飛行していた。最初は我々の施設全体を旋回していた。彼らは諦めて別の目的地を探しているのではないかと考え始めた。突然、最も近くにいた機体がエンジンを切ったことに気づいた。つまり、高度を下げていたのだ。ウォルフ[162] 「今や事態は深刻化している」と述べた。

私たちはカービン銃を二丁持って、イギリス人に向かって発砲し始めた。彼は見えなかったが、それでも銃撃の音は私たちの神経を鎮める鎮静剤のようだった。

突然、サーチライトに照らされた。飛行場一面に叫び声が響き渡った。友人は先史時代の梱包箱に座っていた。[33]私たちはその種類の鳥をはっきりと見分けられました。彼は私たちから半マイルほど離れたところにいて、まっすぐ私たちに向かって飛んできていました。

彼はどんどん高度を下げ、ついに高度約90メートルまで降下した。それから再びエンジンをかけ、まっすぐ私たちのいる場所に向かってきた。

ウルフは我々の体制の反対側に興味を持ったと考え、すぐに最初の爆弾が落ち、その後数発のミサイルが続いた。

友人はとてもきれいな花火で私たちを楽しませてくれました。怖がらせるくらいでした[163] 臆病者だ。大まかに言えば、夜間の爆弾投下は道徳的な影響しか及ぼさないと思う。怖がりな人は夜間の爆弾投下に大きな影響を受ける。そうでない人は気にしない。

イギリス人の演技に大いに面白がり、イギリス人はこれからよく訪ねてくるだろうと思った。空飛ぶピアノはついに高度150フィートから爆弾を投下した。これは少々失礼な話だ。月明かりの夜なら、150フィート離れた野生の豚でもライフルで撃ち殺せるようなものだ。それなら、イギリス人を撃ち殺せないはずがない。イギリスの飛行士を地上から撃ち殺すなんて、斬新な試みだったろうに。

私はこれまで上空から数人のイギリス人を撃墜した栄誉に浴したことがあったが、下から飛行士にタックルしようとしたことはなかった。

イギリス人が去った後、私たちは食堂に戻り、次の夜にイギリス人が再び訪ねてきたらどう迎えるべきか話し合いました。翌日、私たちは[164] 衛生兵やその他の作業員たちは、大変な労力を費やさなければならなかった。彼らは、これから夜にかけて機関銃の土台となる杭を地面に打ち付けなければならなかったのだ。

我々は銃座へ行き、敵から奪ったイギリスの機関銃を試し、夜間射撃用に照準を合わせ、これから何が起こるのか非常に興味津々だった。我々の機関銃の数は明かさない。いずれにせよ、目的を達成するには十分な数だった。みんな 私の部下の何人かはそれを装備していました。

我々は再び食堂に座っていた。もちろん、夜間飛行の問題について話し合っていた。突然、伝令が「あそこにいる！あそこにいる！」と叫びながら駆け込んできて、粗末な服装のまま隣の防弾服の中に姿を消した。我々は皆、機関銃に駆け寄った。射撃の名手として知られる者の中には、機関銃も支給されていた。残りの者にはカービン銃が支給された。親切な来訪者を温かく迎えるため、中隊全体が完全武装していた。

[165]

最初のイギリス兵は、前夜と全く同じように、非常に高い高度から到着した。それから彼は高度150フィートまで降下し、我々の兵舎のある場所へと向かって飛び始めた。彼はサーチライトのまぶしい光の中に飛び込んできた。

彼がわずか 300 ヤードの距離まで来たとき、誰かが最初の銃弾を発砲し、残りの私たち全員がそれに加わった。 騎兵隊の突撃や突撃部隊の攻撃よりも、 150 フィートを飛んでいるあの無礼な一人の攻撃の方が効率的に対処できたはずだ。

多数の銃から発せられる速射が彼を襲った。もちろん、機関銃の音は聞こえなかった。エンジンの轟音がそれを遮っていたのだ。しかし、我々の銃の閃光は見えていたに違いない。だからこそ、我が軍の兵士が方向転換せず、計画通り直進し続けたことは、実に勇敢な行為だったと私は思った。[34]

[166]

彼が真上を飛んできた瞬間、私たちは素早く防爆服に飛び込んだ。飛行士が腐った爆弾で死ぬなんて、あまりにも馬鹿げていた。

彼が私たちの頭上を通過するとすぐに、私たちは再び飛び出し、機関銃とライフルで彼を追いかけました。

友人のシェーファーは、男を撃ったと主張した。シェーファーはなかなかの射撃の名手だ。それでも、今回の件に関しては私は彼を信じなかった。それに、我々全員に彼と同じくらい命中させるチャンスがあったのだから。

我々はある程度の成果を上げた。というのも、我々の射撃によって敵は爆弾をかなり無差別に投下したからだ。確かに爆弾の一つは「プチ・ルージュ」からわずか数ヤードのところで爆発したが、彼には傷一つなかった。

夜の間、楽しい出来事が何度も繰り返された。私は既にベッドに入り、ぐっすり眠っていたが、夢の中で対空砲火の音を聞いた。目が覚めると、夢は現実だった。イギリス人の一人が私の家の上空を非常に低空飛行していたので、私は怖くなって毛布を被った。[167] 頭が真っ白になった。次の瞬間、窓のすぐ外で信じられないような爆発音が聞こえた。窓ガラスが爆撃の犠牲になっていた。私はシャツ一枚で部屋から飛び出し、彼を追いかけて数発撃とうとした。彼らは四方八方から銃撃してきた。残念ながら、私はその機会を逃してしまった。

翌朝、私たちは地上から3人ものイギリス人を撃墜したことを知り、大変驚き、そして喜びました。彼らは私たちの飛行場からそう遠くない場所に着陸し、捕虜となっていたのです。

我々は概ねエンジンを攻撃し、飛行士たちを戦線のこちら側へ降下させた。結局のところ、シェーファーの主張は正しかったのかもしれない。いずれにせよ、我々は成功に大いに満足していた。イギリス軍は明らかに満足していなかった。我々の基地を避けたかったからだ。彼らが我々を遠ざけたのは残念だった。彼らは我々を大いに楽しませてくれたのだから。来月、彼らが再び我々のところにやって来ることを期待しよう。

[168]

12
シェーファーは行間を突く
4月20日に狩猟旅行に出かけました。帰宅が遅くなり、途中でシェーファーを見失ってしまいました。
もちろん、誰もが暗くなる前に彼が到着することを期待していた。9時、10時と時が過ぎたが、シェーファーの姿は見えなかった。彼のガソリンもそんなに長くは持たないだろう。結局、彼はどこかに着陸したのだ。誰も彼が撃墜されたことを認めようとしなかった。誰もその可能性について口にする勇気はなかった。それでも、誰もが彼の身を案じていた。

飛行士がどこかに降り立ったかどうかを調べるため、どこにでもある電話が作動した。誰も情報を提供してくれなかった。どの師団もどの旅団も彼を目撃していなかった。[169] とても落ち着かない気分でした。ようやくベッドに入りました。私たち全員が、彼が最後には現れると確信していました。

真夜中過ぎの2時、私は突然目が覚めた。電話係の看護師が喜びに顔を輝かせながら、「シェーファーがY村にいらっしゃいます。家まで迎えに来てほしいそうです」と報告してきた。

翌朝、朝食をとっているとドアが開き、愛するパイロットが目の前に立った。彼の服は、アラスで2週間も戦ってきた歩兵のように汚れていた。「万歳！」という大声で迎えられたシェーファーは、この冒険に大いに喜び、興奮していた。朝食を終えると、彼はこんな話をしてくれた。

「私は前線に沿って飛行し、帰国の途に着こうとしていました。突然、はるか下方に歩兵の飛行士らしきものを発見しました。私は彼を攻撃し、撃墜し、帰還しようとしました。しかし、塹壕にいたイギリス軍は私が逃げるのを許さず、猛烈な攻撃を始めました。私の[170] 救いは私のマシンの速さにあった。というのも、もちろん、あの悪党たちは、私を撃とうと思ったらはるか前方を狙わなければならないことを忘れるだろうから。

高度はおそらく600フィートほどでした。突然、衝撃音が聞こえ、エンジンが止まりました。着陸するしかありませんでした。イギリス軍の陣地から逃げられるだろうかと自問しました。とても危うい状況に思えました。イギリス軍は私の窮状に気づき、猛烈な勢いで銃撃を始めました。

エンジンが止まると、一発一発の銃声が聞こえてきた。体勢は苦しくなった。私は降下して着陸した。機体が停止する前に、アラス近郊のモンシー村の生垣に置かれた機関銃から大量の弾丸が降り注いだ。機体は弾丸まみれになった。

「私はそこから飛び降り、最初の砲弾の穴に飛び込んだ。そこにしゃがみ込み、自分がどこにいるのかをじっくり考えてみた。徐々に、イギリス軍の戦線外に着地したのがはっきりと分かったが、[171] 彼らの近くにいた。幸いにも夜もかなり遅かったので、それが救いだった。

間もなく最初の砲弾が飛んできた。もちろんガス弾で、マスクも着いていなかった。目から涙が溢れ始めた。日が暮れる前に、イギリス軍は機関銃で私が着地した地点までの距離を測った。銃弾の一部は私の機体に、一部は砲弾のクレーターに向けられていた。弾丸は絶えず機体の縁に命中していた。

神経を落ち着かせるためにタバコに火をつけた。それから重い毛皮のコートを脱ぎ、飛び降りて走る準備を整えた。一分一秒が一時間のように思えた。

徐々に暗くなってきたが、それはほんの少しの暗さだった。あたりでヤマウズラが合唱しているのが聞こえた。熟練した射撃手として、私は彼らの声から、彼らがとても幸せで満ち足りているのがわかった。隠れている私を驚かせる危険はない。

「ついにあたりはすっかり暗くなった。突然、私のすぐ近くで2羽のヤマウズラが飛び立った。さらに2羽目が続いた。[172] 危険が迫っているのは明らかだった。きっとパトロール隊が来て、私に楽しい夜を過ごせるよう祈ってくれているのだろう。

一刻の猶予もなかった。今しかない。まず、胸当てで慎重に砲弾の穴から砲弾の穴へと忍び寄った。一時間半ほど懸命に忍び寄った後、人間に近づいているのに気づいた。イギリス人か、それともドイツ人か？彼らは近づいてきて、私は彼らの首に巻き込まれそうになったが、その時、我が軍のマスケット銃兵たちを発見した。彼らは無人地帯をうろついていたドイツ軍の哨戒隊だった。

兵士の一人が私を中隊長のところ​​へ案内してくれた。夕方、敵陣の約50ヤード手前で着陸し、歩兵部隊は私を見放したと告げられた。夕食をしっかり摂り、それから帰路についた。前方よりも後方の方がはるかに激しい銃撃戦だった。あらゆる道、塹壕、あらゆる茂み、あらゆる窪地が敵の砲火にさらされていた。翌朝、イギリス軍は攻撃を開始したため、彼らは砲兵の準備を始めなければならなかった。[173] 前日の夕方だった。つまり、この作戦には不利な日を選んでしまったのだ。最初の電話に繋がったのは午前2時、飛行隊に電話をかけたときだった。

シェーファーがまた一緒にいてくれて、皆とても嬉しかった。彼は寝床についた。普通の人なら24時間も飛行を休むだろう。しかし、まさにその日の午後、友人のシェーファーがモンシー上空を低空飛行するBEを攻撃したのだ。

対リヒトホーフェン飛行隊
イギリス軍は見事な策略を思いついた。私を捕らえるか、あるいは撃墜するつもりだったのだ。そのために彼らは実際に特別な飛行隊を組織し、私たちが普段よく出入りするその地域を飛び回っていた。その攻撃行動が主に私たちの赤い機体に向けられていたことから、その狙いが分かった。
イギリスの友人たちは、私が血のように赤いバンドボックスの中に座っていることに気づいたので、飛行隊の機体はすべて赤く塗られていたと言ってもいいでしょう。突然[174] 赤い機械がかなりたくさんあったのに、ある晴れた日にイギリス人たちは、一隻どころか十二隻もの赤い艀が航行しているのを見て、目を見開いた。我々の新しい策略も、彼らの攻撃を阻むことはできなかった。私は彼らの新しい戦術の方が好きだ。顧客が海外で探すよりも、自分の店に来てくれる方がずっと良いのだ。

敵の発見を期待して前線へ飛び立った。約20分後、最初の敵が到着し、我々を攻撃した。こんなことは長い間我々にはなかった。イギリス軍は、彼らが得意とする攻撃戦術をある程度放棄していた。その戦術には、少々費用がかかりすぎると感じていたのだ。

我々の攻撃機はスパッド社の単座機3機だった。彼らの乗員は、その優れた機体ゆえに我々よりはるかに優位に立っていると考えていた。ウルフ、弟、そして私は一緒に飛行していた。我々は3対3だった。それが当然の姿だった。

遭遇するとすぐに、攻撃的な態度が防御的な態度に変わった。[175] 我々の優位は明らかになった。私は敵にタックルし、兄とヴォルフがそれぞれ敵をどう処理しているかを目の当たりにした。いつものワルツが始まった。我々は互いの周りを旋回していた。追い風が我々を助け、戦いながらも前線からドイツ方面へと押し流していった。

最初に倒れたのは私の部下だった。おそらく私が彼のエンジンを粉砕したのだろう。いずれにせよ、彼は着陸を決意した。私はもはや彼を許さなかった。そこで私は二度目の攻撃を仕掛けた。その結果、彼の機体は粉々に砕け散った。翼は紙切れのように剥がれ落ち、機体は激しく燃えながら石のように落下した。機体は泥沼に落ちた。掘り出すことは不可能で、私は敵の名前をいまだに見つけることができなかった。彼は姿を消した。尾翼の先端だけが残っており、それが彼が自ら墓穴を掘った場所の印となっていた。

私と同時に、ウルフと弟も敵を攻撃し、私の犠牲者からそう遠くない場所に着陸させました。

[176]

私たちはとても幸せで帰国の途につき、対リヒトホーフェン飛行隊が頻繁に戦闘に復帰してくれることを願いました。[35]

父が訪ねてくる
父は4月29日に二人の息子に会いに行くと言っていました。父はリール近郊の小さな町の司令官です。ですから、私たちからそれほど遠くに住んでいるわけではありません。飛行機の中で時々見かけることがあります。
彼は9時に列車で到着する予定でした。9時半に彼は私たちの飛行場に来ました。私たちはちょうど遠征から戻ってきたところでした。兄が最初に飛行機から降りて、老紳士にこう挨拶しました。「こんにちは、お父様。たった今イギリス人を撃墜しました」。すぐに私も飛行機から降りて、「こんにちは、お父様。たった今イギリス人を撃墜しました」と挨拶しました。老紳士はとても嬉しくて、大喜びでした。[177] それは明らかでした。彼は息子のことを心配するような父親ではありません。きっと彼自身も飛行機に乗って撮影を手伝いたいと思っているのでしょう。私たちは彼と一緒に朝食をとり、再び飛行を始めました。

その間、私たちの飛行場の上空で空中戦が繰り広げられました。父はそれを見守り、大いに興味津々でした。私たちは地上に立って、自分たちで見守っていたので、戦闘には加わりませんでした。

イギリスの飛行隊が突破し、我々の飛行場上空で我々の偵察機による攻撃を受けていました。突然、機体のうち一機が回転し始めました。その後、機体は回復し、通常通り滑空して降下してきました。今回は残念なことに、それがドイツ機であることがわかりました。

イギリス人はそのまま飛行を続けた。ドイツ機は明らかに損傷していた。しかし、全く問題なく操縦されていた。機体は落下し、我々の飛行場に着陸しようとした。大型機には狭すぎる空間だった。[178] それに、パイロットにとって地面は馴染みのない場所だったため、着陸はスムーズとは言えませんでした。私たちは飛行機に向かって走り、搭乗者の一人、機関銃手が死亡したことを知り、残念な気持ちになりました。父にとって、この光景は初めて見るものでした。父は真剣に考え込んでしまいました。

その日は我々にとって好天になりそうだった。天気は素晴らしく晴れ渡っていた。高射砲の音が絶えず聞こえ、明らかに航空機が多数飛来していた。

正午頃、再び飛行しました。今回もまた幸運に恵まれ、この日2機目のイギリス機を撃墜することができました。知事も元気を取り戻しました。

昼食後、少し眠った。またかなり元気だった。その間にヴォルフは機動部隊で敵と戦い、敵機を撃墜していた。シェーファーも一機を食らっていた。午後、兄と私はシェーファー、フェストナー、アルメンレーダーに同行され、さらに二度飛行した。

[179]

午後の最初の飛行は失敗に終わった。しかし、二度目はむしろ好転した。前線に到着して間もなく、敵の飛行隊に遭遇した。残念ながら、彼らはより高い高度を飛行していたため、何もできなかった。彼らの高度まで上昇しようと試みたが、失敗に終わった。仕方なく、彼らを見送るしかなかった。[36]

私たちは前線を飛行しました。弟は私の隣にいて、他の隊員たちの先頭にいました。突然、敵の砲兵隊の飛行士二人が、非常に無礼で挑発的な態度で私たちの前方に近づいてくるのが見えました。私は弟に手を振ると、彼は私の意図を理解しました。私たちは並んで飛行し、速度を上げました。私たちは互いに自分が敵より優位であると確信していました。互いに絶対的に信頼できることは素晴らしいことであり、それが何よりも重要でした。飛行仲間をよく知っておく必要があるのです。

兄は最初に敵に近づきました。兄が最初の敵を攻撃し、私は2番目の敵を片付けました。最後の瞬間、私は3機目の飛行機がいないことを確認するために素早く周囲を見回しました。私たちは[180] 一人で、そしてお互いの意見が合うことができた。すぐに私は敵に有利な状況に追いついた。短い射撃の連続で、敵の機体は粉々に砕け散った。これほど迅速な勝利はかつてなかった。

敵の破片が落ちてくる場所をじっと見ていた時、兄の姿に気づいた。彼は私からわずか500ヤードほどのところにいて、まだ敵と戦っていた。

私はその戦闘を観察する時間があったが、彼以上のことはできなかっただろうと言わざるを得ない。彼は部下に突進し、二人は互いに向きを変えていた。突然、敵機が後方に飛び上がった。これは間違いなく命中した兆候だ。おそらくパイロットは頭部を撃たれたのだろう。機体は落下し、敵機の翼は粉々に砕け散った。それらは私の犠牲者のすぐ近くに落ちた。私は兄の方へ飛び、手を振って互いに祝福し合った。私たちは自分たちの活躍に大いに満足し、飛び立った。兄弟と共に飛行し、これほどうまくやれるのは素晴らしいことだ。

[181]

その間、飛行隊の他の隊員たちは近づき、二人の兄弟の戦いの壮観を見守っていた。もちろん、彼らに助けてもらうことはできない。敵を撃墜できるのは一人だけだからだ。一人の飛行士が敵にタックルしたら、他の隊員は援護できない。ただ見守って背後を守ることしかできない。さもなければ、背後から攻撃されるかもしれない。

我々は飛行を続け、さらに高度を上げた。どうやら上空のどこかで反リヒトホーフェン・クラブのメンバーの会合が開かれているらしいのだ。彼らは遠くから我々の存在に気づいたようだった。強い日差しの中、我々の機体の美しい赤色は遠くからでも見えた。

イギリスの友人たちも我々と同じ任務を遂行していることを知っていたので、我々は隊列を固めた。しかし残念ながら、彼らはまたしても高所にいた。そのため、我々は彼らの攻撃を待つしかなかった。名高い三葉機とスパッドは全く新しい機械だった。しかし、箱の質はそれほど重要ではない。成功はそこに座る者次第なのだ。イギリスの飛行士たちは慎重な作戦を展開したが、[182] 噛み付かない。前線のどちらかで戦うことを申し出たが、彼らは「結構です。部隊を出しておいて逃げるなんて、一体何の意味があるんですか？」と言った。[37]

ついに、一人の男が勇気を奮い起こし、我々の後部車両に飛びかかった。不利な状況ではあったが、当然ながら戦闘は受け入れた。商売をしたいなら、結局のところ、顧客の要望に応えなければならない。そこで我々は全員踵を返した。イギリス人は状況に気づき、逃げ出した。戦闘が始まったのだ。

もう一人のイギリス人が同じような策略を企てたので、私は即座に二挺の機関銃を連射して迎撃した。彼は身を低くして逃げようとしたが、それが彼にとって致命傷となった。彼が私の真下に潜り込んだ時、私は彼の真上に留まった。私の真下の空中にあるものはすべて、特に単座機、追撃機は後方を狙えないため、見失ってしまった。

[183]敵機は非常に優秀で高速な機体を持っていた。しかし、イギリス軍の戦線にまで到達することはできなかった。私はランス上空で敵機に発砲を開始した。発砲した時点では、かなり遠すぎた。これは単なる私の策略だった。敵機を撃つというよりは、むしろ威嚇する意図があったのだ。そして、敵機を捉えることに成功した。敵機は旋回飛行を開始し、そのおかげで私は敵機に接近することができた。私は同じ機動を二度、三度と試みた。愚かな友人が旋回飛行を始めるたびに、私は徐々に敵機にかなり接近していった。

私は彼にほぼ触れる寸前まで近づき、慎重に狙いを定めた。少しの間待ち、彼から最大50ヤードの距離まで近づいた時、両機関銃を同時に撃ち始めた。かすかなシューという音が聞こえた。それはガソリンタンクが撃たれたという確かな兆候だった。そして明るい炎が見え、我が主君は下へと消えていった。

これはその日の4人目の犠牲者でした。兄は2人を捕獲していました。どうやら[184] 私たちは父を食事に招待しました。父は驚くほど喜んでいました。

その晩、何人かの紳士を招待しました。その中には、たまたま近所にいた私の愛するウェデルもいました。私たちは盛大な宴を楽しみました。二人の兄弟はたった一日でイギリス人を6人も仕留めたのです。それはまるで飛行隊のごとくです。[38]

イギリス人は我々に対して同情心を完全に失ったと私は信じています。[39]

私は家に帰る
私は50機の航空機を撃墜しました。それは良い数字でしたが、52機の方が良かったと思います。そこである日、命令に反してさらに2機撃墜しました。
実のところ、私が捕獲を許可されたのは41匹だけでした。なぜ41匹に定められたのかは、誰でも想像がつくでしょう。[185] だからこそ、その数字は避けたかったのです。記録を破ろうとしているわけではありません。それに、一般的に言って、我々航空隊員は記録のことなど全く考えていません。ただ任務のことだけを考えていればいいのです。ベルケは事故さえなければ100機撃墜できたかもしれませんし、他の多くの戦友も突然の死がなければ、撃墜数は大幅に増えていたかもしれません。それでも、50機も撃墜できたのは、なかなか面白いものです。なにしろ、休暇に入る前に50機の撃墜許可を得ることができたのですから。

二度目の50歳の誕生日を祝うまで生きられることを願っています。

その日の夕方、電話のベルが鳴った。本部から話があるというのだ。聖なる聖域と繋がれるのは、私にとってこの上ない喜びに思えた。

電報で、陛下が私と個人的に面会したいとおっしゃり、日程も決めていただいたという嬉しい知らせが届きました。私は5月2日に出席しなければなりませんでした。[186] 通知は4月30日の夜9時に届いた。列車に乗っていたら、我らが最高司令官の御心は叶わなかっただろう。そこで飛行機で行こうと考えた。特に飛行機の方がはるかに移動が楽だったからだ。翌朝、私は一人乗りの「ル・プチ・ルージュ」ではなく、大きな二人乗りの飛行機で出発した。

私は操縦桿ではなく後部座席に座った。操縦を担当したのは、私の飛行隊の士官の一人、クレフト中尉だった。彼はちょうど体力回復のための休暇を取っていたので、私の操縦士を務めるのに非常に適任だった。飛行機で帰る方が早く、飛行機での旅を好んでいたのだ。

私はかなり急いで旅に出発した。持っていった荷物は歯ブラシだけだった。そのため、司令部に出向くときに着る服で旅に出る必要があった。兵士は戦争に行くときに美しい制服をあまり持っていかないし、特にアメリカでは素敵な服の不足が顕著だ。[187] 私のような貧乏な前部ホッグの場合。

私の不在中、兄が飛行機飛行隊の指揮を引き受けました。私は短い言葉を残し、あの愛しい仲間たちとすぐに仕事に戻れることを願って別れを告げました。

飛行はナミュール、リエージュ、エクス・ラ・シャペル、そしてケルンを経由していた。戦争のことを考えずに空を飛ぶのは、久しぶりの喜びだった。天気は素晴らしかった。これほど完璧な時間は滅多になかった。おそらく前線の兵士たちは、きっと多忙を極めたことだろう。

やがて、我々の捕獲気球は視界から消えた。アラスの戦いの轟音は遠くで聞こえるだけだった。眼下は静寂に包まれていた。川には汽船が、鉄道には快速列車が見えた。眼下の全てを楽々と追い越した。風は我々に味方していた。大地は脱穀場のように平らだった。ムーズ川​​の美しい山々は、もはや山とは思えないほどだった。太陽が真上に照りつけていたため、影さえも見えなかった。[188] 頭上には雲が浮かんでいた。ただそこに雲が存在しているということだけはわかっていた。少し想像力を働かせれば、あの美しい土地の涼しい空き地に隠れることができる。

すっかり夜も更け、雲が眼下に集まり、地上が見えなくなっていた。太陽とコンパスを頼りに方向を定めながら、私たちは飛び続けた。オランダ付近は私たちにとって不便だった。自分たちがどこにいるのか確かめるため、さらに高度を下げることにした。雲の下を潜り、ナミュール上空にいることがわかった。

それからエクス・ラ・シャペルへ向かった。その町を左手に離れ、正午ごろケルンに到着した。二人とも気分は上々だった。これから長い休暇が待っていた。天気は素晴らしく、全ての計画は成功していた。ケルンに到着した。何が起ころうとも、本部にはきっと間に合うだろう。

ケルンでは電報で私たちの到着が伝えられていた。人々は私たちを待っていた。前日、新聞は私の52度目の空中戦勝利を報じていた。[189] 彼らが私たちのためにどのような歓迎を用意していたかは想像に難くありません。

3時間も飛行していたので、少し頭痛がしました。そこで、本部に行く前に少し仮眠を取ろうと思いました。ケルンからライン川沿いにしばらく飛行しました。この辺りはよく知っていました。汽船、自動車、鉄道で何度も旅をしてきたのですが、今回は飛行機です。どれが一番快適な移動手段かは一概には言えません。もちろん、汽船からの方が風景の細部までよく見えます。しかし、飛行機から眺める素晴らしい景色もまた魅力です。ライン川は、上から見ても、どの角度から見ても、実に美しい川です。

山々の間を飛んでいるという感覚を失わないように、私たちはかなり低空飛行しました。ライン川で最も美しいのは、木々に覆われた丘と城郭だからです。もちろん、家々一つ一つは見分けられませんでした。ゆっくり速く飛べないのは残念です。もしそれが可能だったら[190] おそらく私はかなりゆっくり飛んだだろう。

私たちが見た美しい景色は、あまりにも早く消えてしまいました。しかし、空高く飛んでいると、自分が速いペースで進んでいるという感覚は決してありません。自動車や高速列車に乗っていると、ものすごいスピードで進んでいるという印象を受けます。一方、かなりのスピードで飛行機に乗っていると、ゆっくりと進んでいるように感じます。4、5分間機外を見ずに、自分がどこにいるのかを確認しようとして初めて、自分の進歩の速さに気づきます。すると、国土の様相が突然まったく変わって見えます。少し前に通過した地形も、角度を変えると全く違って見え、通過した景色が何だったのか分からなくなります。飛行士が一瞬でも周囲の状況を確認することを忘れると、簡単に道に迷ってしまうのは、ここに理由があります。

午後、私たちは本部に到着し、知り合いの同志たちに温かく迎えられ、[191] 聖なる場所で働いていたあの人たち。インクをこぼした哀れな人たちには本当に同情した。戦争の楽しみは半分しか味わえない。

まず最初に私は空軍の司令官のところへ行きました。

翌朝、ヒンデンブルクとルーデンドルフに会うという素晴らしい瞬間がやってきました。かなり長い間待たなければなりませんでした。

これらの将軍たちとの出会いを描写するのは難しいでしょう。最初にヒンデンブルク、次にルーデンドルフに会いました。

世界の運命が決まるこの部屋にいるのは、不思議な感覚だ。再び至聖所の外へ出て、陛下との昼食を命じられた時は、本当に嬉しかった。その日は私の誕生日で、誰かが陛下にそのことを伝えたらしい。陛下はまず私の成功を祝福し、次に25歳の誕生日を祝ってくれた。そして、同時に小さな誕生日プレゼントも手渡してくれた。

以前は、25歳の誕生日に将軍の右に座るなんて信じられませんでした。[192] ヒンデンブルク元帥と会って、スピーチの中で私のことが取り上げられるだろうと。

翌日は女王陛下と昼食を共にすることになっていたので、ホンブルクへ向かいました。女王陛下からは誕生日プレゼントもいただき、飛行機のエンジン始動の仕方をお見せする素晴らしい機会に恵まれました。夕方には、再びヒンデンブルク元帥に招待されました。翌日は撮影のためフライブルクへ飛びました。フライブルクでは、ベルリン行きの飛行機に搭乗しました。ニュルンベルクでは、燃料タンクにガソリンを補給しました。雷雨が近づいてきました。ベルリンに急いで行かなければなりませんでした。ベルリンでは、多少なりとも興味深いことが待ち受けていました。雷雨にもかかわらず、私は飛行を続けました。雲と荒々しい天候を楽しみました。雨は流れのように降り、時折雹が降りました。その後、プロペラは異様な様相を呈しました。雹によってかなり損傷しており、ブレードはまるでノコギリのようでした。

残念ながら悪天候を楽しんだ[193] あまりにも強風に吹かれて、すっかり辺りを見回すのを忘れてしまった。外を見なければならないことに気づいた時には、もう手遅れだった。もはや自分がどこにいるのかも分からなくなっていた。こんな状況は、なかなか良いものだ！自分の国で道に迷ってしまった！故郷の人たちが知ったら笑うだろう！しかし、それは仕方のないことだった。自分がどこにいるのかも分からなくなっていた。強風のせいで進路も地図も外れてしまったのだ。太陽とコンパスを頼りに、ベルリンの方向を探ろうとした。

町、村、丘、森が眼下に消えていく。見覚えのあるものは何一つなかった。地図の下の光景と見比べようとしたが無駄だった。何もかもが違っていた。どこの国なのか、見分けることすらできなかった。後になって、自分が地図から60マイルも外れて飛んでいたため、進むべき道を見つけるのが不可能だと気づいた。

数時間飛行した後、ガイドと私はどこか開けた場所に着陸することに決めました。着陸はいつも不快です。地面が実際にはどうなっているか分かりません。もし車輪の1つが[194] 穴に入ると箱がマッチ棒に変わる。

はしごの上の男性がコックピットのパイロットと話している シェーファー中尉が飛行隊の他の隊員と話しているリヒトホーフェンは犬の顎を手に持ちかがんだ リヒトホーフェン大尉とマスコット犬「モーリッツ」
駅に書かれた名前を読もうとしたが、もちろんそれは不可能だった。小さすぎたのだ。だから着陸せざるを得なかった。他に何もできないので、重い気持ちで着陸した。上空から好都合そうな牧草地を探し、運試しをした。よく見てみると、残念ながら牧草地は見た目ほど快適ではなかった。その事実は、機体がわずかに曲がっていたことからも明らかだった。私たちは見事に滑稽な行動をとってしまった。まず道に迷い、次に機体を壊してしまったのだ。だから、ありふれた乗り物、鉄道で旅を続けなければならなかった。ゆっくりと、しかし確実に、ベルリンに到着した。ライプツィヒ近郊に着陸した。もしあの愚かな着陸でなければ、間違いなくベルリンに着いていただろう。しかし、何をするにしても、時には間違いを犯すものだ。

数日後、私は故郷のシュヴァイトニッツに到着しました。朝7時に到着したにもかかわらず、駅には大勢の人が集まっていました。温かい歓迎を受けました。午後には、地元のボーイスカウトの一人をはじめ、私を称える様々なデモが行われました。

結局、国内の人々が自国の戦闘中の兵士たちに強い関心を抱いていたことが私には明らかになりました。

[195]
[196]

13
私の兄弟
休暇からまだ8日も経たないうちに、電報を受け取った。「ロータールは負傷したが、致命傷ではない」。それだけだった。調査の結果、彼は非常に無謀だったことが判明した。彼はアルメンレーダーと共に敵に向かって飛行した。彼の下、戦線の反対側、かなり離れた場所で、彼は空中に一人のイギリス人が這いずり回っているのを見た。彼は我が軍にとって特に厄介な敵対的な歩兵飛行士の一人だった。我々は彼らをひどく悩ませている。彼らが地上を這いずり回ることで本当に何か成果を上げているのかは、非常に疑問だ。[40]
弟は高度約6000フィートにいたが、イギリス人は[197] 高度は約3000フィートだった。彼は静かにイギリス人に近づき、急降下の準備を整え、数秒後には彼の前に現れた。イギリス人は決闘を避けられると思い、同じように急降下して姿を消した。弟もためらうことなく、その後を追って急降下した。前方のどちら側にいるかなど、全く気にしていなかった。彼はただ一つの思いに突き動かされていた。「あいつを撃墜しなければならない」。もちろん、それが正しい対処法だ。私自身も時々そうしてきた。しかし、弟は毎回の飛行で一度でも成功しないと、全てに飽きてしまうのだ。

地面から少し離れたところで、兄はイギリス人飛行士に対して有利な位置を確保し、彼の店の窓に銃撃することができた。イギリス人は倒れた。もう何もできなかった。

特に低高度で何度も体をひねったり、左右に旋回したりしながら苦労した後では、平均的な人間はもはや自分の[198] 位置について。その日はたまたま空気がやや霧がかかっており、天候は特に悪かった。兄は急いで方角を確認し、その時になって初めて自分が前線からかなり後方にいることに気づいた。ヴィミーの尾根の背後にいたのだ。この丘の頂上は周囲の地形より約90メートル高い。地上の観測員の報告によると、兄はヴィミーの尾根の背後に姿を消したという。

敵国上空を飛んで故郷へ帰るのは、決して気持ちの良いものではない。銃撃を受けても反撃することはできない。しかし、命中するのは稀なのも事実だ。兄は前線に近づいた。低空では発砲音が一つ一つ聞こえる。そしてその時の射撃音は、まるで栗を焼く音のようだった。突然、兄は自分が撃たれたと感じた。それは兄にとって奇妙なことだった。

私の兄は自分の血が見えないタイプの人間です。他人が血を流しても大して気にしないのに、自分の血を見ると動揺してしまいます。[199] 彼に言った。右脚に温かい血が流れ落ちるのを感じた。同時に、腰に痛みを感じた。銃撃は下で続いていた。まだ敵地にいるようだ。

ついに銃撃は徐々に止んだ。彼は前線を横切った。体力が急速に衰えていたため、機敏に行動する必要があった。森と、その隣の草原が見えた。彼はまっすぐ草原へと飛び立ち、ほとんど無意識のうちに機械的にエンジンを切った。同時に意識を失った。

弟は単座機に乗っていました。誰も助けることができませんでした。彼が無事だったのは奇跡です。飛行機は自動で着陸したり発進したりできないので。ケルンには古いタウベ機があるという噂があります。パイロットが着席するとすぐに自動で発進し、規定のカーブを描いてちょうど5分後に着陸するそうです。[41]多くの人がその奇跡の機械を見たことがあると言っている。私は見たことがない。しかし、私は確信している。[200] 物語は本当です。兄はそんな奇跡的な自動機械に乗っていませんでした。それでも着陸時に怪我はしませんでした。病院でようやく意識を取り戻し、ドゥエーに搬送されました。

兄弟がイギリス人と戦っているのを見るのは不思議な感覚だ。かつて、小隊の後方にいたローターがイギリスの飛行士に襲われているのを見たことがある。彼なら戦闘を避けるのは容易だっただろう。飛び込めばよかった。しかし、彼はそうしなかった。そんなことは思いつかない。逃げる術を知らないのだ。幸いにも、私は状況を観察していて、チャンスを伺っていた。

イギリス人が弟に向かって発砲しているのに気づいた。弟は銃声を無視してイギリス人の高度まで到達しようとした。突然、弟の機体は宙返りし、垂直に急降下し、くるくると回転した。意図的な急降下ではなく、ただの落下だった。見ていて気持ちのいいものではない。特に落下するのを目撃したのが自分の弟だったとしたらなおさらだ。私は徐々にそれに慣れていった。[201] それは兄の常套手段の一つだった。そのイギリス人が自分の上司だと確信するや否や、兄はまるで撃たれたかのように振る舞った。

イギリス人は彼を追いかけた。兄はバランスを取り戻し、瞬時に敵の上空に飛び上がった。敵機は、その後に起こる事態に同じように素早く対応することはできなかった。兄は有利な角度でそれを捉えたが、数秒後に炎上して墜落した。機体が燃え盛れば、全てが失われる。燃えながら地面に落ちてしまうのだ。

かつて私はベンジンタンクの横にいました。そこには100リットルのベンジンが入っていましたが、爆発して燃え上がりました。あまりの熱さに、10メートル以内に近づくことさえ耐えられませんでした。ですから、この悪魔のような液体を大量に含むタンクが、プロペラの噴射で炎が顔に吹き付けられる中、目の前で爆発したらどうなるかは容易に想像できるでしょう。人は最初の瞬間に意識を失うに違いありません。

時には奇跡が起きることもあります。例えば、[202] 私はかつて、炎上しながら墜落するイギリスの飛行機を見たことがある。炎は高度1500フィートでようやく噴き出し、機体全体が燃えていた。帰国の途についた時、機内の搭乗者の一人が高度150フィートから飛び降りたと聞いた。それは観測員だった。150フィートといえば、かなり大きな尖塔の高さだ。仮に誰かがその頂上から地面に飛び降りたら、どうなるだろうか？たいていの人は1階の窓から飛び降りれば骨折するだろう。いずれにせよ、この善良な人物は高度150フィート、しかも1分以上も燃え続けていた機体から飛び降りたのに、足を軽く骨折しただけで済んだ。この出来事の後すぐに、彼は神経に異常はなかったと証言した。[42]

別の時、私はイギリス人を撃ち殺した。[203] パイロットは頭部に致命傷を負いました。機体は高度9000フィートから地面に垂直に落下しました。しばらくして滑空しながら降りてきたのですが、地面にはねじれた残骸の山しか見えませんでした。驚いたことに、観測員は頭蓋骨を損傷しただけで、容態は深刻ではないと聞きました。本当に運が良い人もいるのですね。

かつて、ベルケはニューポール機を撃墜しました。私はその場にいました。飛行機は石のように落下しました。調査してみると、ローム質の土に真ん中まで押し込まれていたことがわかりました。搭乗者は腹部を撃たれて意識を失い、地面に叩きつけられた際に腕を捻挫していました。しかし、墜落による死には至りませんでした。

一方、私の親しい友人が着陸時にちょっとした事故に遭いました。彼の機体の車輪の一つがウサギの穴に落ちてしまったのです。飛行機は速度が出ていなかったにもかかわらず、ゆっくりと横転してしまいました。まるで、どちらに倒れるかを予感させるかのようでした。[204] ひっくり返って、かわいそうな人の背骨が折れてしまいました。

兄のローターは第4竜騎兵連隊の中尉です。開戦前は陸軍士官学校にいました。開戦と同時に士官に昇進し、私と全く同じように騎兵として戦争に赴きました。兄は自分のことを語らないので、彼の行動については何も知りません。しかし、次のような話を聞きました。

1914年の冬、ロータールの連隊はヴァルテ川にいました。ロシア軍は対岸にいました。彼らがそこに留まるつもりなのか、それとも引き返すつもりなのか、誰も知りませんでした。川岸の水は部分的に凍っていました。そのため、馬で川を渡るのは困難でした。もちろん橋はありませんでした。ロシア軍が破壊していたからです。そこで兄は泳いで川を渡り、ロシア軍の位置を確かめてから、また泳いで戻りました。ロシアの厳しい冬、気温が非常に低い時期に、兄はそれを成し遂げました。数分後には服は凍り付いてしまいました。それでも兄は、かなり暖かく感じたと主張しました。[205] にもかかわらず、彼は夕方宿舎に着くまで一日中馬に乗り続けたが、風邪をひかなかった。

1915年の冬、彼は私の強い勧めに従い、飛行隊に入隊しました。彼は観測員にもなり、わずか1年後にはパイロットになりました。観測員としての訓練は、特に追跡飛行士にとっては、決して悪くありません。1917年3月、彼は3回目の試験に合格し、すぐに私の飛行隊に加わりました。

到着した当時、彼は非常に若く純粋なパイロットで、ループ飛行などのトリックなど考えたこともありませんでした。機体を始動させて着陸に成功すれば、彼は満足していました。2週間後、私は初めて彼を連れて敵と戦うことになりました。戦闘の様子を正確に見せるため、私のすぐ後ろを飛ぶように頼みました。

彼と3回目の飛行を終えた時、突然彼が私と別れたことに気づきました。彼はイギリス人に突進し、彼を殺したのです。それを見た時、私の心は喜びで躍りました。この出来事は、芸術など存在しないことを改めて証明しました。[206] 飛行機を撃墜する時、それは飛行士の性格や戦う決意によって決まる。[43]私はペグード人ではないし、ペグード人になりたいとも思っていません。私はただ義務を果たす兵士に過ぎません。

4週間後、兄は合計20人のイギリス人を撃墜した。彼のパイロットとしての記録はおそらく他に類を見ないだろう。3回目の試験から2週間後に最初の敵を撃墜し、しかも戦闘経験の最初の4週間で20人も撃墜したパイロットは、おそらく他に類を見ないだろう。

兄の22番目の対戦相手は、かの有名なボール大尉だった。彼は間違いなくイギリス最高の飛行士だった。数ヶ月前、ボール大尉に匹敵するほど名声を博したホーカー少佐について、私は胸を撫で下ろしていた。イギリス第二の飛行王者を決めるのが兄に委ねられたことは、私にとって格別の喜びだった。

ボール大尉は三葉機を操縦し、[207] 兄が一人で前線を飛んでいた。互いに相手を捕まえようとしたが、どちらも相手にチャンスを与えなかった。どの遭遇も短いものだった。彼らは絶えず互いに突進し合った。どちらも相手の背後に回り込むことができなかった。突然、両者は遭遇の間のわずかな時間に、狙いを定めた数発の弾丸を撃とうと決心した。両者が互いに突進し、発砲した。どちらもエンジンを前方に向けていた。速度が通常の2倍だったので、命中する可能性は非常に低かった。どちらも成功する可能性は低かった。少し低かった兄は、機体を強く旋回させすぎたため、転覆してしまった。一瞬、飛行機は操縦不能になった。しかし、すぐに兄は制御を取り戻し、相手が両方のガソリンタンクを破壊していることに気づいた。そのため、エンジンを止め、急いで着陸しなければならなかった。さもないと、機体が炎上する恐れがあった。

彼の次の考えはこうだった。「相手はどうなった？」彼のマシンが宙返りした瞬間、彼は[208] 敵の機体は空中で後ろ向きに立ち上がり、宙返りもしていた。したがって、それほど遠くにはいないはずだった。彼の頭の中は、ずっとこうだった。「敵は私より上か下か？」彼は上にはいなかったが、三葉機が宙返りを繰り返しながら落下していくのが見えた。三葉機は落下し、落下し、そして地面に叩きつけられ、粉々に砕け散った。これはドイツ領内で起きた。敵機は両方とも機関銃で撃ち合ったのだ。兄の機体は両方のベンジンタンクを破壊され、同時にボール大尉は頭部を撃ち抜かれた。彼は町で大いに祝福されていたという写真や新聞の切り抜きを何枚か持ち歩いていた。ベルケの時代にボール大尉は36機のドイツ機を破壊した。彼もまた、自分の主を見つけたのだ。彼のような高名な人物が、ただの兵士として死ぬというのは、偶然なのだろうか？[44]

[209]

ボール大尉は確かに対リヒトホーフェン艦隊の司令官だった。イギリス軍は今頃、私を捕まえるのを諦めるだろう。私は後悔するだろう。そうなれば、彼らに愛される機会を数多く逃してしまうことになるからだ。

もし兄が5月5日に負傷していなかったら、休暇から戻ったとき、兄もおそらく休暇を与えられ、敵の機械52台を撃破していただろう。

私の父はスポーツマンと肉屋を区別しています。前者趣味で狩猟をする。イギリス人を撃ち落とすと、狩猟への情熱は15分間満たされる。だから、イギリス人を二人続けて撃つことはできない。そのうちの一人が仕留められれば、私は完全な満足感を得る。ずっとずっと後になってから、私は本能を克服し、屠殺者となるのだ。

私の兄は違った構成です。私は兄が4機目と5機目の敵機を撃墜しているところを観察する機会がありました。私たちは飛行隊を組んで攻撃していました。[210] 私は踊り始めた。相手を素早く落ち着かせた。辺りを見回すと、兄が炎上し爆発したイギリスの機体を追いかけているのに気づいた。その隣にはもう一人のイギリス人がいた。兄は1人目の相手を追いかけていたが、すぐに2人目の相手に機関銃を向けた。最初の相手はまだ空中にいて、倒れていなかった。2人目の相手も、短い格闘の後、倒れた。

故郷で会った時、彼は誇らしげに「何人撃ち殺したんだ？」と尋ねました。私は謙虚に「一人」と答えました。彼は私に背を向け、「二人だ」と言いました。そこで私は彼に調査を依頼しました。犠牲者の名前などを調べさせるように。彼は午後遅くに戻ってきましたが、イギリス人一人しか見つけられませんでした。

彼は、こういう屠殺屋にはよくあることだが、不注意に見ていた。二匹目が落ちてきた場所についての報告を受けたのは、翌日になってからだった。

私たちは皆、彼の転落を目撃した。

[211]

バイソンを撃つ
司令部を訪問した際、フォン・プレス公爵にお会いしました。公爵は私に公爵領地でバイソンを撃つことを許可してくださいました。バイソンは絶滅してしまいました。地球上でバイソンが見られる場所はたった二つしかありません。プレス公爵領地と、元皇帝のビャウォヴィチ領地です。ビャウォヴィチの森は、言うまでもなく戦争で甚大な被害を受けました。皇帝か他の君主によって撃ち殺されるべきだった多くの立派なバイソンが、ドイツのマスケット銃兵によって食べられてしまったのです。
王子のご厚意により、私は非常に珍しい動物を撃つことを許可されました。数十年後には、一頭も残っていないでしょう。

5月26日の午後、私はプレスに到着した。その日の夕方に雄牛を仕留めるには、駅からすぐに出発しなければならなかった。私たちは、多くの王族が訪れたプリンスの広大な保護区を通る、有名な道を車で走った。約1時間後、私たちは車を降り、そこから歩いて行かなければならなかった。[212] 撮影場所までは30分ほど。運転手たちは既に配置に就いていた。合図が送られ、彼らは出発した。

私は高台に立っていました。森林管理局長によると、そこは陛下がかつてそこにおられた場所で、陛下はそこから多くのバイソンを射殺されたとのことでした。私たちはしばらく待っていました。突然、木立の間から巨大な黒い怪物が転がり落ちてくるのが見えました。それはまっすぐ私の方に向かってきました。森林管理局長よりも先に私の方がそれに気づきました。私は射撃の準備を整えましたが、少し熱っぽいような気がしました。

それは巨大な雄牛だった。200ヤードも離れたところではまだ望みがあった。しかし、射るには遠すぎると思った。もちろん、あんな巨大な獣を見逃すはずがないので、命中させることもできただろう。しかし、探すのは面倒だっただろう。それに、見逃したら大惨事になるので、もっと近くまで来るまで待とうと思った。

おそらく彼は運転手に気づいたのだろう[213] 突然方向転換し、鋭い角度で、信じられないほどのスピードで私に向かって突進してきた。射撃するにはまずい位置で、彼はすぐに太い木々の陰に姿を消した。

鼻を鳴らし、足を踏み鳴らす音が聞こえた。姿が見えなくなった。私の匂いを嗅いだのかどうかは分からない。とにかく、彼は姿を消した。遠くからもう一度彼の姿を見かけたが、もういなかった。

それがその動物の不慣れな様子によるものなのか、それとも何か他の要因によるものなのかは分かりません。いずれにせよ、雄牛が近づいてきた瞬間、私は同じ感覚、同じ熱狂を覚えました。飛行機に乗っていて、イギリス人があまりにも遠くにいることに気づき、近づくのに5分ほど飛ばなければならない時に襲ってくるのと同じ熱狂です。唯一の違いは、イギリス人が身を守ったことです。もし私が高台ではなく平地に立っていたら、おそらく違った感情が私を突き動かしたでしょう。

やがて、2頭目のバイソンが近づいてきました。[214] 彼は大柄で、おかげで射撃がしやすかった。80ヤードの距離から発砲したが、肩を撃つ機会を逃してしまった。一ヶ月前、ヒンデンブルクはバイソンについてこう言った。「弾丸をたくさん持って行かなければならない。私はあのような奴に6発も使った。簡単には死なないからだ。心臓はあまりにも深いところにあるので、たいていは外れてしまう」。それは本当だった。バイソンの心臓の位置を正確に知っていたにもかかわらず、私は外れてしまった。二発目、三発目を撃った。三度目の命中時、雄牛は私から50ヤードほど離れたところで止まった。

5分後、獣は死んだ。射撃は終わった。3発の弾丸はすべて心臓のすぐ上に命中していた。

私たちは森の中を車で走り、美しい王子の狩猟小屋を通り過ぎました。そこでは、プレス公爵の客が毎年鹿やその他の動物を狩猟します。それからプロムニッツの邸宅の内部を見学しました。邸宅は半島に位置し、美しい景色が一望でき、3日間は…[215] 周囲何マイルにもわたって人影はありません。プリンス・プレスの領地を訪れると、もはや普通の保護区にいるという感覚は薄れてしまいます。なぜなら、その保護区は100万エーカーにも及ぶからです。そこには、これまで人類が見たことのない、壮麗な雄鹿が生息しています。森林管理官でさえ、彼らのことを知りません。時折、撃たれることもあります。バイソンを見ずに何週間も歩き回ることさえあります。一年のある時期には、バイソンを見つけることさえ不可能です。彼らは静かな場所を好み、広大な森や入り組んだ林の中に身を隠すことができるのです。私たちはたくさんの美しい鹿を見ました。

約2時間後、暗くなる直前にプレスに到着しました。

歩兵飛行隊、砲兵飛行隊
、偵察機械
もし私がプロの追撃兵になっていなかったら、歩兵のパイロットになっていたでしょう。結局のところ、最も困難な任務を遂行する兵士たちを支援できることは、きっと大きな満足感を与えてくれるでしょう。歩兵のパイロットは、歩兵の支援に大いに貢献できます。[216] そういうわけで、彼の仕事は非常に感謝すべきものなのです。[45]
アラスの戦いの過程で、私はこうした素晴らしい仲間を数多く目にしました。彼らはどんな天候でも、どんな時でも敵上空を低空飛行し、苦戦する我が軍との連絡係として機能しようと努めました。このような任務を与えられたら、人は情熱を持って戦えるのだと、私は理解できます。突撃の後、敵軍が一斉に後退するのを見た時、あるいは我が軍の精鋭歩兵が塹壕から飛び出し、侵略者と真っ向から戦うのを見た時、多くの空軍兵が万歳！と叫んだことでしょう。追撃の後、私は何度も残りの弾薬を敵の塹壕に撃ち込みました。実際的な効果はほとんどなかったかもしれませんが、このような射撃は敵の士気を高める効果があります。

私も砲兵のパイロットを務めたことがあります。当時、無線電信で自軍の砲兵の射撃を統制するのは目新しいことでした。これをうまく行うには、飛行士には特別な才能が必要でした。私はその仕事を長く続けることができませんでした。[217] 私は戦闘を好みます。おそらく砲兵将校は最高の砲兵飛行士になるでしょう。少なくとも、彼らは所属する部隊に関する必要な知識を持っています。

私は飛行機による偵察を数多く行いました。特にロシアでは、移動戦争中に多くの偵察任務を経験しました。その後、再び騎兵として活動しました。唯一の違いは、鋼鉄製のペガサスに乗っていたことです。友人ホルクとロシア軍の中で過ごした日々は、生涯で最も輝かしい日々の一つでした。

西部戦線において、偵察飛行士の目は騎兵が見慣れているものとは全く異なるものを見る。村や町、鉄道や道路は、まるで生気のない、死んでいるように見える。しかし、膨大な交通が常に流れているにもかかわらず、それは飛行士たちの高度な技術によって隠されている。高度を猛スピードで飛行しているとき、確かなものを見通せるのは、驚くほど訓練され、熟練した観察力を持つ目だけだ。私は優れた目を持っているが、地上を見下ろしているときに確かなものを見通せる人がいるかどうかは疑問だ。[218] 高度1万5000フィートから道路を飛ぶ。目は観察には不完全なので、代わりに写真機材を使う。重要と思われるものはすべて写真に撮らなければならない。それに、撮影するように言われたものは必ず撮らなければならない。もし帰国して写真機が故障していたら、飛行全体が無駄になってしまう。

偵察任務にあたる飛行士が戦闘に巻き込まれることはよくあることです。しかし、彼らの任務は戦闘よりも重要です。写真乾板一枚の方が、飛行隊の撃墜よりも価値がある場合が多いのです。したがって、飛行写真家は原則として戦闘に関与すべきではありません。

今日では、西側で効率的に偵察を行うことは困難な作業です。[46]

ドイツの飛行機
戦争の過程で、ドイツの航空機は大きな変化を遂げました。これはおそらく広く知られていることでしょう。[219] 巨大飛行機と追跡飛行機の間には大きな違いがあります。
追撃機は小型で高速、旋回も速い。操縦士のほか、機関銃と弾薬以外は何も搭載していない。

巨大な飛行機はまさに巨人だ。その唯一の任務は、可能な限り多くの重量を運ぶことであり、その巨大な翼面積のおかげでそれを実現できる。戦線のドイツ側に滑らかに着陸した巨大なイギリス機は、一見の価値がある。[47]巨大な飛行機は信じられないほどの重量を運ぶことができます。3トンから5トンもの重量を牽引しながら、楽々と飛び去っていきます。ガソリンタンクは鉄道車両ほどの大きさです。このような巨大な飛行機に乗っていると、もはや飛んでいるという感覚はありません。運転しているような感覚です。巨大な飛行機に乗っていると、方向はもはや本能ではなく、搭載されている計器類に左右されます。

巨大な飛行機には膨大な馬力があります。正確な数は分かりませんが、数千馬力はあります。[220] 馬力が強ければ強いほど良い。こんな船で一個師団を輸送する日が来る可能性も否定できない。船体の中で散歩もできる。片隅には、なんとも言えない何かがある。無線通信装置が内蔵されており、これで船下の住民と会話できる。別の隅には、想像を絶するほど魅力的なレバーソーセージがぶら下がっている。あれは、船下の善良な住民を恐怖に陥れるあの有名な爆弾だ。あらゆる隅に銃が備え付けられている。まるで空飛ぶ要塞のようで、支柱や支持台のある飛行機はまるでアーケードのようだ。私はこれらの巨大な船に、これまで一度も熱狂を覚えたことがない。恐ろしく、スポーツマンシップに欠け、退屈で、不格好だと思う。むしろ「ル・プチ・ルージュ」のような機械の方が好きだ。

小型のチェイサー機に乗っていると、背中を向けて飛ぶか、上空を飛ぶか下空を飛ぶか、頭を上にして飛ぶかなど、全く問題ではない。好きなようにトリックをすることができる。なぜなら、そのような機体では、[221] 鳥です。唯一の違いは、アホウドリのように翼で飛べないことです。結局のところ、これは単なる飛行エンジンです。いつか半クラウンで飛行服が買えるようになるでしょう。それに乗り込みます。片側には小さなエンジンと小さなプロペラが付いています。腕を飛行機に、足を尾翼に差し込みます。そして、スタートするために数回ジャンプすると、鳥のように空へ舞い上がります。

親愛なる読者の皆様、私の話を聞いて笑っていらっしゃるのを耳にしました。しかし、私たちの子供たちが笑うかどうかはまだ分かりません。50年前なら、誰かがベルリン上空を飛ぶなんて話したら、誰もが笑っていたでしょう。1910年にツェッペリンが初めてベルリンに飛来した時の衝撃を覚えています。今では、飛行船が近づいてくると、ベルリンの路上で空を見上げる人はいません。

巨大な飛行機や小型の追跡機以外にも、無数の種類の飛行機があり、その大きさも様々です。発明の才能はまだまだ尽きることはありません。[222] 1年後、大気に穴を開けるためにどんな機械を採用するかは誰にも分からない。

終わり
脚注:
[1]ロシアの司祭。

[2]これはキロメートルの翻訳ミスのようですが、キロメートルであれば40マイル強を意味し、それ自体は十分に素晴らしい表現です。

[3]ドイツの航空機のG型、または「G」クラスは、速度が遅く、操縦が不器用だったため、後に飛行機としては使用されず、その後の開発では夜間爆撃のみに使用されました。

[4]これは明らかに、パイロットが舵を常にエンジンに押し付けないようにするための舵バーの自動ロック機構を指しているようです。

[5]ドイツ語の俗語を直訳したもので、イギリスのbox-kiteにほぼ相当します。

[6]このエアスクリューの配置と事故発生の日付から、この機体は最初期の双発ゴータ機の一つで、エンジンやエアスクリューが同期を失って奇妙な音を立てることからRFCが「ウォンウォン」というあだ名を付けた機種であると推測されます。

[7]これもスラングの例ですが、空中での巨大爆弾の不器用さを表しています。

[8]イギリス軍では、敵地で撃墜された機体は全てスコアに含めないのが慣例だった。後に、独立した目撃者によって撃墜が証明された場合、そのような機体もスコアに含めることが認められるようになった。

[9]おそらく、ゴータ、AEG、フリードリヒスハーフェン、その他の双発機を含む大口径機に次いで大きい大口径機の非常に初期の例です。

[10]当時のニューポール機では銃は上面に設置されるのが一般的だったため、これが上向きの銃を指しているのか、それともエアスクリューを通して射撃する銃を指しているのかは定かではない。おそらく後者を指していると思われる。後に彼がアルバトロス機を操縦していたと記されているため、上面銃を指していた可能性がある。

[11]注記：本書は、フォン・リヒトホーフェン大尉が52機の航空機を撃墜した後に執筆された。彼の死の時点で、公式には80機の撃墜が認められていた。

[12]おそらくこれは、4機ずつの1～2編隊による哨戒を意味するのだろう。1～2編隊の飛行隊が一度に全隊消息を絶ったという記憶はないが、1～2編隊の飛行隊が1ヶ月ほどの間に1～2人ずつ人員を補充したという記録もある。

[13]これは通常の「移動サーカス」のアイデアへの最初の言及であり、飛行隊全体が自己完結的なユニットとして機能し、特別な列車が資材、物資、スペアパーツ、および整備士を場所から場所へ移動し、パイロットに住居も提供します。

[14]ドイツのC型機は2人乗りの偵察機です。D型機は単座の戦闘機、あるいは「追撃機」です。G型機は大型の3人乗り爆撃機です。

[15] 1916年にドイツ人が食糧不足について冗談を言っているのを見つけるのは興味深いことですが、それはまさに1918年にイギリス人が食糧不足について冗談を言っているのと同じです。こうして、両国の比較状態についてある程度のアイデアを形成し、戦争開始時にイギリスの封鎖が厳格に実施されていたらドイツがどうなっていたかを判断することができます。

[16] 1916年には150馬力だった。1918年初頭までに、ドイツの近代的なC型機はすべて260馬力となり、1918年4月には500馬力のエンジンを搭載した複葉機が登場し始めた。その結果、C型機の高度（あるいは「上限」）は12,000フィートから20,000フィートにまで上昇した。

[17]低空飛行する航空機による道路上の部隊への攻撃は、当時、通常の組織的な戦争行為ではありませんでした。ただし、1914年にはベルギーでRNASのパイロットによって同様の攻撃が行われていました。RNASの攻撃の効果が観察され、フォン・リヒトホーフェンのような人物の経験があったにもかかわらず、イギリスとドイツの航空当局がこの新しい戦争方法に注意を払おうとしなかったのは興味深いことです。両交戦国の人種的類似性は、他の点と同様に、この点にも顕著に表れています。

[18]これは最初のベルケサーカスが結成された日付とほぼ一致しています。

[19]当時のカンブレーは前線からかなり後方に位置しており、イギリス艦隊にとってはバポームの方が重要な拠点だった。そのため、カンブレーまで遠征する価値はなかったのかもしれない。長距離偵察任務にあたる単機機は、定期的にカンブレーを訪れていた。

[20]イギリス軍の航空装備の向上に関するこの証言は注目に値する。

[21]これは明らかにベルケ飛行隊の若いインメルマンであり、ベルケ飛行隊が結成される前にすでに亡くなっていた有名なインメルマンではない。

[22]ホーカー少佐は、100馬力のモノソパペ・ノームエンジンを搭載したデ・ハビランドIIを操縦していた。これは「箱凧」型の単座複葉機の一種だが、非常に高速で扱いやすいものであった。

[23]この記述は概ね正確であると思われる。ホーカー少佐に同行していた他の2機のイギリス機は、リヒトホーフェンの追撃機4機と、高高度から戦闘に突入してきた他のドイツ機5機と交戦した。この2機は、ホーカー少佐がリヒトホーフェンと戦闘を繰り広げている間に、慌ただしい時間を経て脱出に成功した。この記述の唯一の誤りは、実際には上空のドイツ機1機がホーカー少佐に急降下し、少佐はそれを避けようとしたため、リヒトホーフェンと交戦することになったという点である。

[24]この事件は、小型のアルバトロス複葉機は適切に整備された飛行場以外では着陸が難しいという印象を裏付けている。

[25]ただし、ほぼ同数のパイロットと同等の騎乗力を持つパイロットが対峙している場合は除く。ここで、ドイツ航空軍司令官フォン・ホップナー将軍の言葉を思い出すのは興味深い。彼は、イギリス人は危険な敵であり、その闘志を見れば彼らがゲルマン民族であることを示していると述べた。フォン・リヒトホーフェンも後にこの見解を繰り返していることに注目すべきである。

[26]ここで言及されているのは、いわゆる「曳光弾」である。弾頭の後端にはリン混合物が封入されており、煙の跡を残して砲手に弾の進路を示す。この弾頭がガソリンタンクを貫通したり、タンクの穴やガソリンパイプの切断によって漏れ出したガソリンを通過したりすると、ガソリンに引火するが、その主な目的は射撃の軌跡を追跡することである。ドイツ軍も連合軍と同様に、同様の弾頭を広く使用していた。

[27]これは誤った考えであり、エンジンエンジニアではない多くのパイロットに共通しています。このような場合の火災は、マグネトーからの火花によってガソリンまたはガソリン蒸気が引火することで発生します。エアスクリューは回転し続けているため、エンジンを停止しても内部で火花が発生し続けます。エンジン内のパイプが赤熱しただけでは、ガソリン火災は発生しません。

[28]その後、ヴォスは故リース・デイビッド中尉（DCO、MC）の戦闘で銃撃された。この戦闘は戦争で最も勇敢な行動の1つと言われているが、ヴォスは鹵獲した機体から取り外したフランス製のル・ローヌエンジンを搭載したフォッカー三葉機を操縦していた。彼は6機のイギリス製SE機の攻撃を受けたが、そのすべては彼よりも速かった。アルバトロスに乗っていた唯一の同行者は最初の攻撃で撃墜されたが、ヴォスは逃げる代わりに、そこに留まって群衆と戦った。彼の操縦と射撃は素晴らしかったと言われている。すべてのイギリス機が命中したが、一機も撃墜されず、ヴォス自身も最終的にリース・デイビッドの直接攻撃によって倒れた。

[29]フォン・リヒトホーフェンが風が味方していることにどれほど頻繁に言及しているかは注目に値する。西風は、機体が戦闘中、ドイツ軍戦線の上空を着実に飛行することを意味する。そして、もしイギリス軍機がドイツ軍機よりも速度や機動性に劣り、低空飛行を余儀なくされた場合、パイロットは最後まで戦って命を落とすか、着陸して捕虜になるかの選択しか残されていない。このため、西風が優勢であったためにRFCは多くの戦死者と行方不明者を出した。もし戦闘がイギリス軍の領土内で行われていたならば、彼らは攻撃側の機体が離陸するまで着陸するだけで済んだであろう。同様の理由で、RFCが常に攻勢に出て、常にドイツ軍戦線の上空を飛行していたという事実も、多くの死傷者を出している。あらゆる状況を考慮すると、RFCの死傷者がそれほど大きくなかったのは驚くべきことである。

[30]シェーファーも1917年後半にRFCのリース・デイビッド中尉によって銃撃された。

[31]これらの数字は正しい可能性がある。1917年初頭、イギリスの戦闘機とデ・ハビランドが大量に登場してくる前、RFCは非常に苦境に立たされていた。例えば4月7日、GHQの声明では、イギリスの機体28機が行方不明になっていると報告されている。

[32]これは、修理基地や大きな爆撃飛行場を、射撃線から数マイル後方の海沿いに建設したい人にとっては役立つヒントになるかもしれない。そうすれば、最も経験の浅い爆撃パイロットでも、最短飛行で簡単に発見できるからだ。

[33]これは、1915年に製造されたにもかかわらず、1918年まで夜間爆撃に使用されていた古いFE 2b「プッシャー」複葉機を指していると思われます。

[34]この描写は、天候が良好な夜に、これらの並外れた夜間飛行士たちが古の「空飛ぶピアノ」で毎晩行っていた典型的な行為である。フォン・リヒトホーフェンの惜しみない称賛は、まさに当然のことである。

[35] RFCには反リヒトホーフェンサーカスを組織しようとする意図的な試みの痕跡は見当たらない。したがって、これは単に新しいタイプのSpadに乗った3人の勇敢な若者が、わざとトラブルを探しに自分たちのために出かけ、予想以上のものを発見しただけだろうと推測される。

[36]これは、新しいイギリスの飛行機が有名なアルバトロス追跡機よりも高度を上昇できるということを初めて認めたものと思われます。

[37]おそらくイギリス軍の機動部隊は高高度にいて、周囲の空を監視していたため、しばらくの間、下にある暗い地面に浮かぶ小さな赤い機動部隊に気づかなかったのだろう。

[38]飛行隊全体は18機で構成され、6機ずつの3つの「飛行隊」に分かれている。「飛行隊」という言葉は、どうやらドイツ語では正確には翻訳できないようだ。

[39]しかし、それから数ヶ月後、ある晩、若いイギリス人パイロットがDSO受賞の祝賀会で、所属する飛行隊から歓待を受けていた。スピーチを求められ、彼はフォン・リヒトホーフェンの健康を祈願した。飛行隊は祝杯をあげた。

[40] 1918年3月と4月にアミアン東部で行われた戦闘は、この「地上を這う」戦闘によってかなりの成果が得られることをドイツ軍全体に示していたと言えるだろう。歩兵や騎兵に対する航空機の使用は、フォン・リヒトホーフェンが1917年に覚書を書いたとき以来、大きく進歩した。

[41]不思議なことに、イギリスの飛行学校にあった老朽化した訓練機に関しても非常によく似た伝説がある。

[42]パイロットが勇敢にも操縦桿を握り、高度1,000フィートから炎上する機体で安全に着陸した例は二、三例ある。航空機が火災に見舞われた場合、パイロットと乗客が直ちにパラシュートを脱出し、安全に降下できるようにパラシュートを装備することは可能だという意見もある。

[43]これは宣伝編集者の仕業かもしれないし、あるいは意図的に誤解を招こうとする試みかもしれない。なぜなら、実際のところ、自分の機体を完璧に操縦できなければ、戦闘機のパイロットとして長く生き残ることはできないからだ。

[44]ここに奇妙な誤りがある。ボール大尉は死亡時に三葉機を操縦していなかったからである。おそらく同日に別の人物がボール大尉を射殺したのだろう。若いリヒトホーフェンは身体障害を負っていたため、ボール大尉の機体の残骸を確認しに行くことができず、他に誰も犠牲者を主張しなかったため、リヒトホーフェンに功績が認められたのであろう。

[45]これは明らかに、フォン・リヒトホーフェンが歩兵接触飛行士について以前に軽蔑的なメモを書いた後に書かれたものである。

[46]これはRFCの効果的な活動の素晴らしい証拠である。

[47] 1917年初頭にラオン近郊に着陸したハンドレページ機。

転写者のメモ:
飛行機名のハイフネーションは様々でしたが、そのまま残しました。原文では、コンマが行末ではなく行の中央に移動されることが頻繁にありました。これらはすべて下に移動されました。本文中の略語はテキストスペースで区切られ、脚注のスペースは削除されました。(hp)

vページ、「Shafer」を「Schäfer」に変更しました。また、章の実際のタイトルと一致するように「the」を追加しました。（Schäfer Lands Between the Lines）

viiページ、「Shafer」を「Schäfer」に変更しました（Schäfer中尉が話す）

5ページ、「Feldfliegartruppen」を「Feldfliegertruppen」（ドイツ語のFeldfliegertruppen）に変更しました。

8ページ、「Wong-wong,」の先頭の余分な一重引用符を削除

12ページ、「リヒトーフェン」が「リヒトーフェン」に変更されました（戦っている、フォン・リヒトーフェンはそうすべきです）

19ページ、コンマ追加（最初に従兄弟のリヒトホーフェン）

20ページ、「シックフス」が「シックフス」に変更されました（曽祖父シックフスが倒れた）

28ページ、ピリオドをコンマに変更（破損、私は乗った）

35ページ、「囚人。彼」が「囚人、彼」に変更されました（囚人、彼は言いました）

37 ページ、「communique」が「communiqué」に変更されました (最初の公式コミュニケ)。

42ページ、小章のテキストには日付に1915年と記載されています。2章先では1915年6月なので、「1915年8月21-22日」は「1914年8月21-22日」に変更されています。

58ページ、本文から「a」という単語を削除。原文は「小さなおもちゃ」のように読める。

63ページ、「特に」を「特殊性」に変更（稀有な才能と特殊性）

68ページの「徐々に止まり、突然私は」という繰り返しの行が削除され、元の文は次のようになりました。

ロシアにおけるドイツの作戦は
徐々に停止し、突然私も
停止し、突然私は
オステンドの大型戦闘機に転属させられました。
68ページ、脚注「Grossfleugzeug」を「Grossflugzeug」に変更（Grossflugzeug、または「G」クラス）

69ページ、「seezed」を「seized」に変更（ホテルを押収）

70～71ページ、45ページの「その後の混乱を想像してみてください。」という行が70ページの下部に配置されていましたが、削除されました。元の文は次の通りでした。

モーターは1つしか動いていなかった。[A]
その後の混乱を想像すると
、かなり遠くに見えた。
72ページ、「私たち」が「彼ら」に変更されました（彼らが見つけるまで待っていました）

73ページ、脚注、「analogous」を「analogous」（ドイツ語の俗語、analogous more）に変更

79ページ、脚注「Grossfleugzeug」が「Grossflugzeug」（空中のGrossflugzeug）に変更されました

84 ページの脚注、「Riesenfleugzeug」が「Riesenflugzeug」に変更されました (Riesenflugzeug の例)

84ページ、脚注「Grossfleugzeug」を「Grossflugzeug」（Grossflugzeug型）に変更

85ページ、「Doberitz」を「Döberitz」に変更しました（Döberitzでの私の試験）

87ページ、「communique」を「communiqué」（公式声明）に変更

100ページ、脚注、「偵察」を「偵察」（2人乗り偵察機）に変更

101ページ、「communique」が「communiqué」に変更されました（もちろん、communiquéです）。

113ページ、「みんな」が「みんな」（他の男性全員）に変更されました

114ページ、脚注「偵察」を「偵察」に変更（長期偵察について）

127 ページ、章タイトル、「メリット」を「メリット」に変更 (Pour le Mérite)

128ページ、「Immelman」を「Immelmann」に変更（BoelckeとImmelmannが付与されました）

135ページ、「wont」を「won’t」に変更しました（あなたは私を殴らないでしょう）

140 ページ、「エナン リエタール」が「エナン リエタール」に変更されました（エナン リエタール近くの道路）

140ページ、「エナン・リエタール」を「エナン・リエタール」に変更（自動車はエナン・リエタール）

146ページ、脚注の「cut」を「but」に変更（ヒットしたが、ヒットしなかった）

147ページ、脚注、「Schafer」が「Schäfer」に変更されました（Schäferも撃たれました）

154 ページ、同じ本の別の版と比較した後、テキストに「空気」という単語が追加されました。（空中での戦い）

156ページ、「communique」を「communiqué」に変更（公式コミュニケ。オン）

156ページ、脚注「ハビランド」を「ハビランド」（戦闘機およびデ・ハビランド）に変更

156ページ、脚注、「コミュニケ」が「コミュニケ」に変更されました（GHQコミュニケ）

159ページ、重複した4行のテキストが削除されました。元のテキストは以下のとおりです。

飛行機が
彼に追いつき、美しいプロペラが 粉々
に砕け散った。モーリッツはひどく吠え 、
私がこれまで省略していた措置
が取られた。 私はいつも彼の耳を切ることを拒否してきた。
彼 の耳の1つが

164ページ、「全員」を「全員」に変更しました（私の役員全員）

167ページ、「Schafer」を「Schäfer」に変更しました（結局、Schäferでした）。

168 ページ、章タイトルの「Schafer」が「Schäfer」に変更されました (Schäfer Lands Between the Lines)

195ページ、イラストのキャプション「SCHAFER」が「SCHÄFER」に変更されました（シェーファー中尉と話す）

209ページ、「後者」を「前者」に変更（後者が芽を出す）

213ページ、「Englihman」が「Englishman」に変更されました（イギリス人であることに注目してください）

216ページ、「偵察」を「偵察」（および偵察機）に変更

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「赤い戦闘機」の終了 ***
《完》

　原題は『A Woman and the War』、著者は Countess of Frances Evelyn Maynard Greville Warwick です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「女性と戦争」の開始 ***
プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「女性と戦争」、フランシス・エヴリン・メイナード・グレヴィル（ウォリック伯爵夫人）著

注記： オリジナルページの画像はインターネットアーカイブからご覧いただけます。ttps://archive.org/details/womanwarwar00warw をご覧ください。

口絵
フロント
[ページ i]

女性
と戦争
による

ウォリック伯爵夫人

『ウォリック城とその伯爵たち』『ジョセフ・アーチの自伝』
『古き良き英国の庭園』の著者

ニューヨーク
ジョージ・H・ドラン社

[ページ ii]

著作権 1916年
ジョージ・H・ドラン社

アメリカ合衆国で印刷

[ページ iii]

序文
戦時中にこれらの考えをまとめ、読み、熟考したいと願う人々に書籍として提供するために、私は真摯な反省を伴わずにこれらを執筆したわけではない。これらの考えのほとんどは、私たちが生きている悪しき時代のいくつかの傾向が、即時の抗議を迫っているように思われた、極めて重要な瞬間に衝動的に書かれたものである。過去2年間、私はかつてないほど強く感じている。私たちを導き、時には誤った方向に導く人々の判断を、批判の域外にあるものとして受け入れてしまう危険性がある、と。新聞――ある側面においては世界で最も歪曲的なメディアである――への支持や敵意は、依然として党派的な配慮によって左右されている。政権を握っている人物への忠誠心や悪意は、賞賛する者や非難する者のあらゆる見解に色を添え、良い施策がその最良の点のために非難され、最悪の点のために称賛されることはよくある。さらに、国の闘志の多くは軍の規律に左右される一方で、政府は人々を無力な操り人形にしてしまう傾向があると感じている。[4ページ目]戦場に残された市民たちよ。近い将来、我々が自由という遺産の残されたものを守り、1914年秋以前に存在した比較的狭い境界をさらに拡大したいのであれば、報道機関に課せられた、我々のために考えるという自ら課した義務から解放されなければならない。我々は統治者に白紙小切手を渡してはならぬ。彼らの最善の努力は、我々の信頼を強めるよりも、むしろ疑念をかき立てるだけだからだ。

本書で扱われるあらゆる事柄について、できる限り公正かつ誠実に判断した結果、私は幾度となく権力に反発してきた。開戦以来、我々が苦しめられてきた立法、困難な状況を緩和し、明白な緊急事態に備えるための努力は、大部分がパニックに陥っており、政治家としての資質は微々たるものに過ぎない。だからこそ私は抗議を続け、抗議の声は本書の表紙をはるかに超えるものとなった。一方、増え続ける投書箱は、私がいかに微力ではあっても、多くの思慮深い男女の考え、願い、そして願望を解釈してきたことを物語っている。我々は、進化論に歩調を合わせるか、さっさと革命へと転じるかを迫る出来事の前夜にいる。国際危機と各国の応急処置は、世界が混乱していることを、最も鈍感な人々にも証明したに違いない。

[ページ v]

謙虚さのせいで、私はあらゆる分野を網羅したと主張するつもりはありません。そして、ザングウィル氏は1914年8月以来最も輝かしい著作である『世界のための戦争』において、その任務を成し遂げました。私は、私たちがどこで、なぜ、どのように後退しているのかを指摘しようと努めてきました。言葉を豊かにするための雄弁さは持ち合わせていませんし、先進的な見解と正常な知性を持つ男女なら誰でも思いつく以上のことを語れると自負することもできません。しかし、考えるだけでは十分ではありません。思考は行動の序章とならなければなりません。この信念を強く持ち、私は単なる批判以上のことを試みることを躊躇しませんでした。旗を振り回したり、敵を罵倒したり、人気の偶像を称賛したりすることはできません。したがって、読者の皆様には、これらをはじめとする様々な制約をご理解いただければ幸いです。

フランシス・エヴリン・ワーウィック。

ウォリック城、1916年8月。

[ページ vii]

コンテンツ
章 ページ
私 エドワード王と皇帝 1
II 史上最大の戦い 15
3 イングランドの飲酒法 24
IV 戦争と結婚 33
V 戦時中の看護 40
6 二年間の戦争 ― 女性の喪失と獲得 49
7章 土地における児童労働 56
8章 同志たち 64
9 独裁政治の呪い 72
X 土地における女性の戦争労働 85
XI ドイツの女性と軍国主義 101
12 混乱の中の若者 114
13 強迫観念についての考察 124
14 女性と戦争 133
15 人種自殺 142
16 映画劇場の教訓 158
17 真実は明らかになる 166
18世紀 すべての子供たちの主張 175
19 私たちの中のプロイセン人 189
XX イギリスの大人の少女たち 197
21 社会の地平線 205
XXII 病んだ世界に対して、私たちはどのように奉仕すべきでしょうか？ 215
XXIII 平和のために私が取り組むこと 224
XXIV フレンチ卿 234
XXV ホールデン卿：いくつかの思い出と推定 243
XXVI 楽観的な根拠 250
XXVII 平時と戦時における英米関係 258
[1ページ目]

女性
と戦争

私
エドワード王と皇帝
戦争が始まって以来、私はドイツの新聞やアメリカの新聞に寄稿したドイツ人作家の多数の抜粋を読んできましたが、そこには、故エドワード国王が政治的才覚を駆使してドイツを孤立させることに尽力し、そのために同盟関係を推進し、ドイツ帝国の滅亡を意図的に阻止しようとしたと、最も明白な言葉で述べられています。

当初、私はこれらの発言を、無知な人々の、むしろ不運な吐露に過ぎないと受け止めていました。しかし、最近になって、これらの発言が執拗に繰り返され、ドイツだけでなく、ドイツ人に好意的な支持者を持つ他の国々においても、信条と化してしまう危険性があるほどになっているのを目の当たりにしました。私は通常、この種の問題について議論することを好みません。[2ページ目]世間の誤解は自然に正されるに任せたいところですが、エドワード国王が即位する前後を通して信頼を得、彼自身の口からドイツとドイツ人に対する彼の態度を幾度となく聞いてきたことから、率直な真実を明らかにする義務があると感じています。私は、現在の悪しき状況によって生み出された、最も滑稽で有害な考えの一つを払拭するために、真実を明らかにしたいと思います。

もし私が、今回の危機、あるいは平和的な政治的展開が、私が反駁しようとしているような発言につながると想像していたなら、高等政策が議論された会話の趣旨を書き留めるのはどれほど容易だったことだろう。幸いにも私は優れた記憶力を持ち、入手可能な手紙によってさらに強化されている。そして、世界中に広まった報告を、本来あるべき場所である忘却の彼方へと葬り去りたいと願っている。私が述べることはすべて絶対的な真実であると保証でき、私は強い責任感を持ってこの文章を書いている。

まず第一に、イギリスとドイツの宮廷の親密な関係を思い出すべきです。私の最も古い記憶の一つは、ドイツ大使館にアウグスタ皇后を訪ねたことです。子供の頃のことで、何度も行ったことを覚えています。ですから、皇后の訪問はおそらく頻繁だったでしょう。私の書斎机の上に[3ページ]彼女が私に結婚祝いとして贈ってくれた銀と螺鈿の装飾品です。誰もが老皇帝ウィリアムを尊敬し、誰もが皇太子フレデリックを称賛していました。彼がヴィクトリア女王の長女で、エドワード王の寵愛を受けた妹アリス王女の死後となるプリンセス・ロイヤルと結婚したとき、両宮廷の関係はこれ以上ないほど友好的でした。ヴィクトリア女王はドイツとドイツ人を愛し、孫を深く愛していました。女王の目には彼が何をしてもおかしくなく、長男の手本とさえなっていました。一方、ウェールズ公妃はデンマーク人だったので、シュレースヴィヒ・ホルシュタイン州の窃盗を忘れることも許すこともできませんでした。妹のロシア皇后もドイツの意図を疑っていましたが、どちらかが反ドイツの陰謀を企てたり助長したりしたという話は聞いたことがありません。

皇帝が成人へと成長するにつれ、その人物像はほとんど知られていなかった。はるかに高貴な人物であった父、皇太子フリードリヒが注目を集めていたからだ。ウィリアム2世については、ヴィクトリア女王の寵愛を受けた孫であるという事実以外、何も知られていなかった。彼が中年や老年になる前に統治を命じられるとは誰も考えていなかった。父の病も疑われていなかった。しかし、イングランド宮廷に悪感情がなかったとすれば、彼が皇帝の死を悼むことは不可能である。[4ページ]ベルリンの宮廷も同様でした。王女の存在は憤慨させられました。多くの人々は、この結婚はドイツをイギリスに政治的に従属させるために計画されたものだと信じ、あるいは信じるように仕向けました。周知のとおり、こうした感情は老皇帝ヴィルヘルムが息を引き取るとすぐに高まり、数ヶ月後に皇帝フリードリヒが崩御すると、宮廷内に反英感情が広がり、若い皇帝は実の母親に対する宮廷の偏見に染まってしまいました。彼は母親をよく扱わなかった、いや、ひどく扱ったと言っても過言ではありません。当然のことながら、彼女は兄であるウェールズ皇太子に不満を訴えました。すでに述べたように、彼女は今や彼の最愛の妹でした。彼は彼女のことで腹を立て、自分の意見を述べました。若い皇帝と叔父の関係はすでに緊張していました。その理由を説明するには、少し話を戻さなければなりません。

エドワード王が成人し結婚した当初、彼は国政に正当な関心を寄せようとしました。彼は勉学に励み、十分な理由もなく、女王に助言を与え帝国を統治する少数の政治家集団の一員となることを望みました。しかし、ヴィクトリア女王はそれを全く受け入れませんでした。彼女は事実上、[5ページ]彼女は息子が国務会議に参加することを拒否し、大臣たちに息子からすべての国の文書を隠しておくように指示しました。制限された君主制の範囲内で、彼女は単独で統治する決意を固めていました。

彼女の長男は、自分が労働者として受け入れられないと悟り、気晴らしをしようと考えた。公共政策を主導できなくても、せめてファッションを主導し、外務省を補佐できなくても、せめて英国社交界をヨーロッパで最も洗練された団体の一つに押し上げることはできるだろう、と。こうしてマールバラ・ハウス・グループが誕生し、その台頭とともに皇帝による批判が始まった。その批判には二つの根拠があった。

まず第一に、エドワード王の個人的人気は計り知れなかった。彼は行く先々で男女を魅了し、時が満ちて王位に就けば外交において侮れない存在となることは明らかだった。しかし一方で、皇帝には叔父が豊かに備えていた資質が全て欠けていた。勤勉で誠実ではあったものの、気まぐれで、厳格で、優柔不断だった。そのため当然のことながら、彼は、一見何の努力もなく世論を動かし、尊敬を集めている叔父に対して不満を抱いた。嫉妬が不和の根源だったのだ。

この対立には別の側面もある。[6ページ]皇帝は常に非常に厳格で、節度ある生活を送り、模範的な夫であり父親であり、家庭における美徳を真に体現した人物でした。エドワード王は、主に境遇の力を借りて、陽気で快楽に満ちた人生を送りました。何をするにも徹底的に取り組み、仕事ではなく遊びのようでした。彼はレースに出場し、ヨットに乗ったり、射撃をしたり、トランプをしたり、客をもてなしたり、友人を訪ねたり、幅広い交友関係を持っていました。抜け目がなく、世慣れしていて機転が利く人物でしたが、時には失敗も犯し、それが甥に好機を与え、すぐに利用されました。皇帝が衝動的に批判を口にしたとしても、それは取り上げられ、拡大され、磨き上げられ、完成され、高められた形でエドワード王に伝えられました。ちなみに、私がここで言及しているのは、特に断りがない限り、エドワード王がプリンス・オブ・ウェールズだった時代のことです。私が扱うすべての時代を、彼の最後の称号で表しています。エドワード王は偉大な才能を持っており、その才能を最大限に活かす時が来たとき、それは国にとって計り知れないほど貴重なものでした。しかし、私が述べたように、彼は絶対的な存在ではありませんでした。彼も間違いを犯したのです。

トランビー・クロフトが一つ、ハーシュ男爵との友情がもう一つの理由である。男爵は魅力的な男だったかもしれないが――確かに彼の妻は魅力的な女性で私の親友でもあった――悪徳な金融家だった。[7ページ]彼は、全容を語ることができない奇妙で不潔な方法で莫大な財産を築き上げましたが、欠点はあっても卑しい人間ではなく、複雑な性格のいくつかの面では理想主義者であり博愛主義者でもありました。

ベルリンはヒルシュ男爵を冷笑し、ウィーンは実際に衝撃を受けた。二重帝国では、人は宿舎で判断され、たとえ正直に莫大な財産を築いたとしても宿舎がなかったら、高貴な家柄でありながら無一文で意地悪で頭の悪い人よりも劣るのだから。

エドワード王は、ウィーンとベルリンの怒りと悪意に微笑んだ。親しい友人の一人に、どちらの首都にも友人を選んでもらうわけにはいかないと語り、自分の意図に間違いがないように、アイホルンにあるヒルシュ男爵の広大な領地で狩猟をしないかという誘いを受けた。ヒルシュ男爵がオーストリア人やドイツ人に誘いを出したかどうかは定かではないが、誘いを受けた者はいなかったのは確かだ。エドワード王は、他の客が全員イギリス人だったことに大いに面白がった。彼はただ笑い、訪問を楽しんだ。そして、それが終わるとパリのジョッキークラブをひどく苛立たせながら、男爵のもとを訪れた。慣習に逆らうのは必ずしも賢明ではなかったのかもしれないが、もちろんイギリス社会はベルリンやウィーンほど排他的ではなかった。

[8ページ]

皇帝は、叔父がキノコ金融業者の経歴であまりにも有名な人物と関係を持っていたことに憤慨していた。また、エドワード国王が、未亡人時代にそこに城を構えていたフリードリヒ皇后とホンブルクで長時間過ごしたことにも憤慨していた。兄妹の愛情は実に美しく、彼女は幼い頃からあらゆる悩みを彼に打ち明けていた。というのも、奇妙なことに、一族間の争いがあった際、ヴィクトリア女王は皇女に対抗して孫の味方をしたからだ。しかし、皇帝は彼女の愛情に応え、彼女が亡くなった際には心からの悲しみを味わったと言っても過言ではない。ホンブルクでの会合は皇帝にとって苦悩と苦よもぎであり、叔父の人気に対する昔からの懸念を再び呼び起こした。エドワード国王がドイツのホンブルクではなくオーストリアのマリエンバートに赴いたとき、ベルリンの統治者たちの間では不安がさらに高まりました。エドワード国王の並外れた人的魅力は知られ、恐れられていたからです。もし彼がそれを行使しようとすれば、三国同盟の根幹を深刻に揺るがす力を持つと考えられていたのです。皇帝が不安を感じる必要はありませんでした。彼の叔父は政治的な話し合いには参加しなかったからです。

叔父と甥の間の不和は、高位階級によって激化した一種の家族喧嘩に過ぎなかったことがわかる。[9ページ] 双方の立場について。エドワード国王が甥について怒って話すのを聞いたことがあるが、それは単に母への接し方に対する非難であり、個人的な嘲笑や批判は彼をあまり傷つけなかった。彼は単に、甥が誇大妄想に陥っていて、手に負えない舌を制御することを学んでいないと言っただけだった。私がこれまで心の中で振り返ってきた中で、エドワード国王がドイツに対して悪意に満ちた言葉を一言も口にしたのを聞いた記憶はない。

初期の皇帝の英国訪問は、特に印象に残っていません。バッキンガム宮殿での宮廷舞踏会で皇帝とカドリーユを踊ったこと、そして個人宅で皇帝のために開かれた晩餐会に出席したことは覚えています。英国で皇帝の友人だった女性の中には、ロイヤル・ヨット・スクワッドロンの船員の妻たちがいました。その中には、オーモンド夫人もいました。彼女はヨット・フェスティバルのためにキールに滞在し、当時英国海軍の提督だった夫と共に皇帝の賓客として滞在していました。

エドワード王はあらゆる批判において、極めて公平であった。妹とその息子の関係について議論する際にさえ、二人はそれぞれ異なる共感や視点を持つ強烈な個性を持つため、両者の永続的な合意はおそらく不可能だろうと付け加えた。彼は皇帝を心から尊敬していた。それは、皇帝の国王を知る者なら誰もがそう思うであろう。[10ページ] 彼女は優雅で親切な女性で、静かで控えめなやり方で人生を善行で満たしてきました。

ヴィクトリア女王の崩御後、エドワード国王と甥の関係は大きく改善しました。皇帝は葬儀に出席されただけでなく、以前の訪問時の特徴であった無愛想さをこの機会に捨て去られたようでした。宮廷全体がそのことに気づき、エドワード国王は私に、そのことを非常に喜ばしく語りました。関係改善のプロセスは1899年頃に始まりました。ボーア戦争を経て、事態は和解へと向かっていました。

空襲の際に彼が送った狂乱の電報が功を奏した戦時中の皇帝の正しい行動は、エドワード王を宥め、ヴィクトリア女王の崩御後、二人の関係は著しく改善した。皇帝は批判を控えるか、軽率に口に出さないように気を配った。かつての友好関係が回復し、デンマークでエドワード王暗殺未遂事件が起こった後、皇帝はベルリンを離れ、国境駅で王室列車を迎え、叔父の脱出を祝福し、健康を気遣った。エドワード王は帰国後、サンドリンガムから私に手紙を書いた。祝電と手紙をくれたことへの感謝を述べた後、彼はこう言った。[11ページ]皇帝はベルリンからわざわざアルトナまで来て、彼の列車を待ち受け、健康状態を尋ねてくださったそうです。皇帝の親切な行為だと彼は思いました。

皇帝のその後の英国訪問は、大変好評だったと記憶しています。エドワード国王は、甥が健康のためにハンプシャーのハイクリフに滞在していた際、私に、甥の態度が著しく改善され、礼儀正しく思いやりがあり、以前のような落ち着きのなさや苛立ちがすっかり消えたようだとおっしゃいました。ジョージ国王、メアリー王妃、そして皇帝の関係は、これ以上ないほど友好的でした。エドワード国王とアレクサンドラ王妃がベルリンを訪れた際、国王は訪問を心から楽しみ、帰国後、そのことを私に語ってくれました。

それでは、1904年の英仏会議、そしてイギリスとロシアの友好の礎が築かれたレヴァルにおけるエドワード国王と皇帝の会談をどう説明すればいいのか、という疑問が生じるかもしれない。ドイツでは、これらの取り決めは攻撃的な意図を持ち、エドワード国王の敵意を露呈したものと考えられている。どちらの場合も、憲法に絶対的に忠実であったエドワード国王は大臣の助言に従い、個人的な好みについては一切口にしなかった。レヴァルでの会談後、私は彼に政治的な見解を尋ねた。[12ページ]状況について、私の記憶が確かな限りでは、彼はこう言った。「ドイツは我々の商業的ライバルであり、素晴らしいビジネス能力を持っている。富の増大と、冒険心のある政治家数名が加われば、別の種類のライバル関係に発展する可能性がある。フランスとのレヴァル会談で、その可能性に終止符が打たれることを期待する。しかし、ロンドンとベルリンの間の良好な相互理解を阻むようなことは何も起こっていない。賢明な人々は皆、平和を望んでいると信じている。我々はドイツや他のいかなる大国とも争うつもりはない。」

エドワード国王はフランスを愛するのと同じくらいドイツを敬愛していたとも付け加えておきたい。ドイツのビジネス手法の徹底性、思考と行動におけるあらゆるだらしなさを拒絶する姿勢は国王に深い感銘を与え、かつて私に驚くべき発言をしたことがある。1909年から1910年にかけての晩冬、亡くなる数か月前のロンドンでのことだ。国王はお茶にやって来て、ドイツの統治について語った。「ご存知ですか」と彼は言った。「もしこの国が同じように統治されれば、私たちはもっと良くなるでしょう？ 国が整頓されるまでの間、ドイツ人に統治されれば」――彼は少し間を置いてから笑いながら付け加えた――「困ったことに、一度ドイツ人に支配されてしまうと、もう追い出すことはできないのです」。この発言は私たちの最後の会話の中でなされた。私はエドワード国王に二度と会うことはなかったが、彼の[13ページ]彼がドイツ帝国への悪感情に突き動かされていたわけではないことは、この言葉だけで十分だろう。最愛の妹であり、最も献身的な友人でもあった女性の息子が統治する国を陰謀を企てた男の言葉とは到底言えない。

年齢と、同時代の誰にも劣らないほどの重大事件の経験が、エドワード王を健全で哲学的な観察者にしていた。彼は偏見をほとんど持たず、人間としての感情が王としての義務と自分の間に割り込むことを決して許さなかった。しかし、たとえ彼の個人的な見解が政治問題に影響を与えたとしても、それは決してドイツにとって不利益にはならなかっただろう。なぜなら、私が長年にわたり彼から聞いた批判はすべてここに述べられているからだ。彼はフランスとオーストリアの友人を心から愛し、ドイツの知人に対しては静かな敬意を抱いていた。付け加えれば、エドワード王は戦争を憎み、戦争につながるような行動を取ることを極めて躊躇しただけでなく、好戦的な考えを持つ者を精神病院にふさわしい者とみなしていた。文明の優れた構造に感銘を受け、戦争の中にそれを破壊し、世界を骨身を惜しまず再建させる盲目の力を見出していた。彼の真の関心は社会改革の方向にあり、彼は通常喜びを感じていた国家の装飾さえも少々重苦しいと感じていた。[14ページ]彼らが、この国の最も謙虚な市民が享受する言論の自由を彼から奪っていることに気づいた時、彼はドイツが失業、住宅、工場経営といった問題の解決に何をしているかを知ることを自らの使命とし、晩年には自由主義派の政治家たちとの交流を通して、労働階級の向上のための計画への関心を高めた。彼はこの方面でドイツが成し遂げたことを、どんな状況下でも良きスポーツマンだけが示すことのできる率直な賞賛の念を常に込めて、心おきなく語った。戦争を起こそうとするどころか、もし彼が1914年7月に生きていたなら、戦争は起こらなかっただろうというのが私の信念である。彼が行使した計り知れない個人的な影響力は、平和の側に傾き、土壇場で意見の相違を和解させたであろう。なぜなら彼はヨーロッパのあらゆる宮廷で「ペルソナ・グラティッシマ」と呼ばれていたからである。そして、ヨーロッパの統治者の中で、彼の言葉に耳を傾けない者は一人もいなかったであろう。世界中のほぼすべての国の最も優秀で勇敢な人々が今燃やされている火葬場の建設に彼が協力したと主張する人々は、死者を中傷し、自らの無知を証明しているにすぎない。

[15ページ]

II
史上最大の戦い
モンゴメリー氏の詩に関する有名なエッセイの中で、マコーレーは、読む人がほとんどいないときに書こうと決心した人々が受けなければならない屈辱について語っている。

二年間の戦争が読者を激減させたと主張するのは、いささか空虚に思える。実際、日刊紙や週刊紙の編集者や発行者は、発行部数の増加を証言している。紙は読者よりも入手が難しい。問題の原因は、書かれた言葉がすべて同じ種類のものだということだ。知的能力が乏しい人々に最も強く見られる感覚への愛着は、丹念に満たされている。町民は、朝食、昼食、夕食に彩りを添えるために、敵の虐殺の物語を必要としている。

24時間で新聞を1紙しか読まず、一日を通してセンセーショナルなニュースを広めなければならない田舎者でさえ、派手な見出しと明るい虐殺物語に固執しているようだ。温厚な人々は、食卓に並べられた肉を殺すのを手伝うくらいなら菜食主義者になるだろう。[16ページ]彼らのテーブルに着くと、敵の損失を6桁、7桁と熱心に計算し、洪水や戦場での危機一髪の出来事について議論している声が聞こえる。まるで自分たちが傘よりも危険な武器を携行し、不出来な食事や約束の破れ、電車の乗り遅れよりももっと深刻な日常の困難に直面したことがあるかのように。つまり、もはや戦闘年齢、体力、または意欲を失って家に留まらざるを得ない人々が、観客役を務めるよう促されているのだ。彼らにとって幸いなことに、実際のパフォーマンスを見ることはできないが、それについて聞くことはでき、そして原則として、彼らが最も受け入れやすい内容を聞かされる。真実は井戸の底に留まらなければ軍法会議にかけられるという指示を受けている。生活は原始的な要素にまで貶められ、戦争は、積極的に参加する多くの人々の尊厳を高める一方で、より下劣で最も一般的な種類の新聞を常に読む人々を貶めるに過ぎない。人生に対する健全な見方は決して魅力的なものではなく、訓練されていない目には木は見えても森は見えず、街角の人はレギオンという名前で編集者の心に最も近い存在であり、ルツがナオミに言ったように、広告主は彼に「あなたの行かれる所へ、私も行きます」と言うのではないかと危惧される。

90年代初頭、ロンドンでは大きな期待が寄せられた文学運動が起こりました。ボーア戦争[17ページ]それを消滅させた。過去6年間、国家レベル、あるいは国際的な社会計画の発展に向けた活発な取り組みが見られた。今回の戦争は、それを一世代後退させるかもしれない。戦争は常に思想にとって致命的である。これまで無視するように教育されてきた問題に、ゆっくりと、そしてしぶしぶと心を向けてきた人々は、今や二つの問題に心を砕いている。戦争に勝つことと、戦争がもたらした損害を回復することだ。増税と、一見回復不能に見える事業損失は、ある種の自然な硬直性を生み出し、繁栄期には鈍かった社会運動が、今後は停滞する危険性がある。

社会改革運動の広報担当者にとって、「書くことを決意した」人々にとって苦難の季節が到来した。彼らは厳しい試練と、あらゆる歪曲と中傷の術に備えなければならない。一般読者はまず非難し、次に無視し、そしてついには常識の十字軍の生き残りに耳を傾けるだろう。事実を述べ始める人々は、絶望的な希望の担い手となるだろう。そして、我らが勇敢な同胞は、モンスからの撤退において、それほど大きな困難に直面しなかった。軍備の全面的削減と既存の統治システムの改革を求める闘いは、徴兵と自由の縮小を求める憤慨した叫びに直面するだろう。至る所で見られる手[18ページ] 寛容、善意、そしていかなる名目であれすべての独裁政治の排除を訴えるあらゆる行には、ドイツ人の反骨精神が見て取れるであろう。キリスト教の教えへの回帰の示唆は、最大の不道徳として糾弾されるであろう。徴兵制の陸軍と海軍の増強があればこの戦争から救われたはずだと考える者も少なくない。彼らには、もしそれが可能ならば、ヨーロッパにさらに大きな悪が降りかかるまで、邪悪な日を先送りするだけであったこと、そして強制労働に阻まれた我が国の商業階級ではその代償を支払う手段を用意できなかったであろうことが理解できない。欧州軍備の潰瘍はついに破裂し、衰弱した西洋世界の体に提案された治療法は、かつて養うために多大な労力と浄化のために多大な血を必要とした潰瘍に取って代わる、さらに大きな潰瘍となるであろう。

同様に、民主主義を明確にし、国家知性の水準を高めようとする努力は、過去の世界のあり方が未来の世界のあり方であると信じる者たちによって激しく抵抗されるだろう。先祖のやり方を改善しようとする試みは、科学、医学、商業の世界では容認されているが、政府に内在する保守主義は神聖視されている。何百万人もの健常者を、戦闘態勢ではなく、それ以上のレベルで教育することは、[19ページ]それをはるかに超えるものは、大逆罪として糾弾され、独裁国家、官僚機構、大砲製造業者、酒場経営者などから等しく反対されるだろう。正気の高みへの上昇は、既得権益の死滅を意味し、そうでなければならない。そして、権力者はこの恐ろしい動きを阻止するために、あらゆる手段を講じるだろう。確立された定型句によれば、攻撃の手段は、一度も提案されたことのない提案や、支持者のいない原則を激しく非難することだろう。こうして、問題は混乱し、曖昧になるのだ。

勝利に酔いしれ、あるいは敗北に茫然自失となることは、戦争のより残酷な叫びに特に敏感になることである。勝者は1871年のドイツのように、幸運の報いを全うすることを望む。敗者は復讐に燃える。フランスは、準備不足を露呈した戦争の終結以来、常にそうしてきたように。以前の状態が回復されるまで、穏健主義の提言は認められないと宣言され、世俗的な賢者による愚民の略奪を企むあらゆる勢力は、常識に反して戦場に出る。死者の訴えは、次の世代を破滅へと導く使命を負った女性を除いて、すべての生者から忘れ去られる。歴史の教訓は、それを学んだことのない者には思い出すことができない。

ここで概説したすべての困難、そして記述する必要のない他の多くの困難に対して、小さな[20ページ]偉大な理想に鼓舞された男女の一団は、戦争を経験した、あるいはその重大さを認識したすべての国で活動しなければならない。彼らは激しい反対と軽蔑に直面しながらも発言し、執筆しなければならない。なぜなら、戦争は彼らがすでに築き上げてきた多くの記念碑を、それらに敬意を払うことを学んだ多くの人々と共に消し去ってしまったからだ。彼らは、戦争の暴露に言葉に尽くせないほどの衝撃を受けた多くの真の利他主義者が、かつての利他主義を少しばかり恥じ、その存在を忘れたいと切望しているという真実に直面しなければならない。彼らは、国家の道徳心がある程度粗野になり、ナポレオン時代のより残忍な考え方に長く回帰することを覚悟しなければならない。ある国では復讐が信条となり、別の国では疑念が支配的な要因となるだろう。精神的な通貨全体が価値を失い、戦争の危険によって国家に押し付けられた美徳よりも悪いものとして、ある種の悪徳を認識することは困難になるだろう。

文明世界の大部分を荒廃させたこの紛争の真実が明らかになり、合意が得られれば、困難は消え去り、責任も明確になるだろう。しかし残念ながら、この世代では合意は得られない。シレジア占領を「不当」と見なす人々が依然として多くいることを、私たちは忘れてはならない。[21ページ]フリードリヒ大王はプロイセンの使命を真に体現した人物であり、歴史は訴えかける相手国に合うように書かれている。地理的、政治的、社会的な制約は真実の宿敵であり、それらを排除しようとする試みにおいて、国際的な常識に訴えかけることが成功への最大の希望となる。

今日、戦う体力もなく、経済的にも困窮者を救済できずに家に留まっている世界の多くの思想家にとって、成し遂げるべき偉大な仕事が待ち受けている。彼らは兵士と戦うことはできないが、恨み、悪意、そして無慈悲と戦うことはできる。飢えた体を満たすことはできないが、飢えた心を養うことはできる。闇の中を歩む人々に光をもたらし、多くの心と脳を揺さぶる考えを言葉にすることができる。自分の声を恐れ、思慮のない者を傷つけずには語れない言葉を発するだけの精神力を持たない人々に勇気を与えることができる。戦争が終われば――そして、すべての悲劇がそうであるように、戦争は必ず過ぎ去る――紛争の最大の問題は、賢明な解決策を渇望するだろう。人々は戦争を終わらせるための戦争について軽々しく書くが、この問題は政治家ではなく、すべての交戦国と中立国の民主主義にかかっていることを忘れてはならない。私たちが望むのは[22ページ]ヨーロッパのあらゆる国に、現代の隠者ピョートル1世が1人か2人、キリスト教の十字軍を説き、戦争の代償を広く世界に知らしめるために現れた。この功績には物質的な報酬はなく、功績が認められるとしても死後にしか認められない可能性が高い。求められるのは、未開の地を単独で進むような立派な勇気である。しかし、戦争中の王国が塹壕に陣取り、死の痛みを半分、恐怖をすべて奪い去る笑顔の明るさで殲滅に立ち向かう者を求めるように、平和の回復は、争いのない者たちが互いに滅ぼし合うために何百万も集結することを可能にするあらゆる悪と戦う、思想の英雄たちを求める。

こうした状況を作り出し、そのことで告発されなければならない政府のシステム全体は根底から腐っているが、権力の座に君臨しており、それを攻撃する者を軽々しく、あるいは公正にさえも扱うことはない。

この厳しい真実に立ち向かうにあたり、歴史の黎明期から鎮圧されてきたあらゆる悪は、まず一人、あるいは少数の人々によって戦われてきたことを忘れてはならない。今日、思想家は少数しかいないとしても、ごく単純な教育が少数の人々の利益となっていた昔よりも、はるかに多く存在する。キリスト降臨の時代において、異教は軍国主義よりも恐ろしい力であり、それは…[23ページ]一人の男とそのわずかな支持者によって転覆させられた。今日、民主主義は万能である。もし人々の目と耳を開くよう教えられれば、それは可能となる。この危険な任務を引き受ける者たちは、この戦争がいつ、どのように終結しようとも、未来の世代にとって実りあるものとなるだろう。一方、教訓を正しく読み取らなければ、私たちは悲劇から悲劇へと転落し、ついには文明全体が水没してしまうかもしれない。

[24ページ]

3
イングランドの飲酒法
私たち国民が、あまりにも身を覆い隠してしまう偽善の厚い雲を突き破るのは容易ではありません。私たちは偽善者だとは思いません。たとえ悪意ある人々からその非難を浴びせられても。しかし、私たちはどうしようもなく慣習に囚われており、物事をありのままに受け止める勇気をほとんど持ち合わせていないと私は思います。

最近、飲酒法に関する延々と続く論評を読み返している。その中には、酒場の主人や罪人たち、つまり蒸留酒製造業者に率直に触発されたものもあれば、単なる偏屈者の吐露に過ぎないものもあり、大半は偏見に満ちていたり、無知であったり、あるいはその両方だったりする。私たちは酔っぱらいの習慣を嘆くが、カスバート・キルター卿が議会に純粋ビール法案を可決させようとしたが、成功しなかった。人に対する最悪の犯罪、女性や子供に対する日常的な暴行や犯罪行為は、主に飲酒に起因するものであり、この飲み物の中でも原酒や粗悪なスピリッツが最も悪いのに、私たちは貧しい人々をこの毒から守るために何もしていない。黒人の間に「スクエアフェイス」のジンを導入するなんて。[25ページ]領土の一部に人口を集中させることは死刑に値する犯罪であり、その罰は重く、迅速で、確実です。しかし、我が国の主要製造拠点の労働者を毒殺することはビジネスであり、多くの立派な人々は「英国が最初に天命により紺碧の海から立ち上がった時」はビジネスを、それも可能な限り盛大に行うためだったと信じています。当然のことながら、偽善との戦いはますます困難になります。なぜなら、ほとんどの人は偽善と聞いてもそれが何なのか分からないからです。禁酒法が初めて戦争対策として議論されたとき、純粋なフランス産ワインや熟成した芳醇なスピリッツを買う余裕のある多くの友人たちが、禁酒法は単なる愚行であり、節度、健康、そして賢明な行動は手を取り合って進むという生きた証拠だと厳粛に私に保証してくれたことを覚えています。

しかし、近年、あらゆる階層の一定数の女性が健康に良くないほど飲酒しており、戦争が始まって以来、働く女性の飲酒への誘惑とそれに耽る機会は並んで増加している。

働く女性の大多数は、あらゆる階層の大多数と同様に節制しているが、節制する女性は何千人もいるが、節制しない女性も何千人もいる。その数は急速に増加しており、私は彼女たちが[26ページ]彼ら自身から救われる。節制した階級は制限に憤慨することはない。制限は彼らを元の状態に戻す。節制のない階級は制限に憤慨するかもしれないが、彼ら自身の利益のためには依然として必要なのだ。

ハリソン・エインズワースの小説を今日読む人は多くないと思いますが、「ジャック・シェパード」の中で、シェパード夫人が友人の大工ウッドに、ジン・レーンが教会墓地に一番近い道だと教えられたことを弁明する印象的な一節を覚えています。引用する価値があります。

「そうかもしれないわ。でも、距離が縮まって旅が楽になるなら、構わないの」と未亡人は言い返した。「私が飲んでいる酒は毒かもしれない。私を殺すかもしれない。もしかしたら、今まさに私を殺しているかもしれない。でも、飢えも、寒さも、苦しみも、私の思考も、同じように私を殺してしまう。ジンがなければ、私は気が狂っていただろう。ジンは貧乏人の友だ。金持ちの贅沢に抗う唯一の手段だ。…何よりもひどい時、飢えに狂い、私は恐ろしい誘惑に負け、唯一の方法で食事を稼いだ。…この酒を飲んで、私の悩みも、貧しさも、罪悪感も忘れたのよ。」

夫が戦争に出ている働く女性には、言い訳がたくさんある。彼女たちは夫を奪われ、そして――これは無視できない点であることは強調するまでもないが――彼女たちの生活は単調な労働の連続であり、[27ページ]周囲の環境は往々にして極めて不利なものであり、彼らに及ぶことのできる唯一の抑制は自制心であり、彼らの訓練はそれを与えるのにほとんど役立っていません。パブは仲間、束の間の不安の息抜き、光と暖かさを提供します。多くの人は出産で衰弱し、家事や工場労働で疲れ果てています。彼らは誘惑に遭い、屈しますが、同じ誘惑から離れた階級では、飲酒が不足することはないということを忘れてはなりません。ごく少量の悪酒は、一部の人々が求めている安っぽい鎮痛剤を提供するのに十分であり、酒の影響下では彼らは自尊心を失いがちです。酒への渇望はそれが養うものとともに増大し、あまりにも多くの場合、自尊心は揺らぎ、失われます。我々は非常に多くの男性を戦争に送りましたが、通常の自制心のすべて、あるいは一部を失った女性たちを利用するのに十分な、あるいは十分以上に残されています。

産業主義の砂漠に束の間のオアシスを作る多くの分野で真摯に働く人々と接する中で、私は戦争が始まって以来、飲酒と売春の両方が増加したことを知っています。そして、飲酒が売春の大きな支えとなっていること、そして私たちが最も哀れむべき階級の何千人もの女性たちが、飲酒によって破壊される自然な羞恥心を持っていることを知っています。もし破滅の悪魔が[28ページ]ジンとウイスキーが、日々、年々、国庫に金を注ぎ込むことに忙しくしていなければ、とっくに祓われていただろう。しかし、商売は商売であり、国を腐敗させる行為を行う紳士たちは、いつでも自由と解放について語り、英国人は決して奴隷にはならないと万雷の拍手喝采を浴びながら宣言することができる。酒の奴隷になる自由など、彼らには決して思い浮かばない。あるいは、思い浮かんだとしても、そのことを口にすることさえ忘れてしまうのだ。

しかし、女性をしらふに保つための法律は歓迎し、女性は座りがちな生活ゆえにもっとしらふでいる必要があると考えている一方で、女性にとって良い法律が必ずしも男性にとっても良いとは到底考えていません。状況は全く異なるのです。自尊心のある職人や熟練労働者は、以前よりも飲酒量を減らしています。今日、あらゆる兵器製造分野で国のために働いている男性たちは、刺激物を必要としています。裕福なシティの男、つまり現代の真の酒飲みよりもはるかに必要としているのです。彼らは昼食にシャンパンやウイスキーを飲み、どちらも十分に満足したら、労働者階級が酒に溺れていることを非難するでしょう。私は北部の大規模な工場をいくつか訪れたことがあります。そこでは炉の周りでの労働が絶え間なく続き、今日ではそのペースは…[29ページ]肉体の極限まで増強された。軍需労働者に節制を説くのは愚行である。必要に応じた刺激を与えなければ、労働時間は大幅に削減されなければならない。摂取しなければ与えることは不可能である。なぜ、あらゆる良識の名において、彼を助けるものを与えないのか？なぜ、多かれ少なかれ毒となるような、安っぽくて下劣な酒に長い間翻弄されてきたのか？なぜ、ほとんど重労働をすることなく、レモネードと大麦水だけで快適に暮らしている人々の言いなりにならなければならないのか？製造業者は、自らの作業のために最高級の材料を手に入れるために労を惜しまない。新設備に数千ポンド、あるいは数千ポンドを費やす必要がある場合、文句も言わずに資金が提供される。こうした賢明な人々は、原材料に注ぐような配慮を少しでも人類のために向けようとはしないのだろうか？新しい規制で認められた最高品質で最も純粋な飲み物は労働者の手の届く範囲にあり、残りは手の届かないところにあるのが彼らには分からないのだろうか。

資本家階級は、労働者に悪い酒を片手で与え、もう片方の手を酔いの罪に対する神聖な恐怖の表情で上げるのが、平時の長い間の習慣であったが、酒を飲む量ではなく質が重要であるという真実を全く無視していた。[30ページ]多くの場合、決定的な要因となるのは、あらゆる階級の人間が酒を飲み、ある階級の悪徳が他の階級よりも悪く見えるのは、貧しい男女ほど供給される酒の質が悪いからだ、という点である。節制を説き、酒の恩恵で生きる高潔な人々は数多くいる。適度な飲酒は男らしい美徳の一形態だと信じる人々も数多くいる。そして、節制を誠実に信じ、良質のクラレット、ブルゴーニュ、ブランデーを乱用したことがないので、それを禁じられても構わないと考える人々も数多くいる。

私自身は、良質のワインを一杯飲みます。それがなければ、純水で満足です。もし労働者階級に最高のものだけを、しかも彼らの経済力の範囲内で提供できるなら、私はどんな法律にも疑問を抱くでしょう。しかし、私は、貧しい人々の破滅は彼らの貧困であり、労働者は常に罰せられてきたという古くからの真実を認識しています。そして、政府が自らの責任を認識し、飲料業界の支持者たちを厳しく統制しない限り、これからも罰せられ続けるでしょう。

とりわけ、労働者の飲酒をまず制限し、そして薄めたこの新しい法律は、孤立した事例としてではなく、戦争によってもたらされるであろう大きな変化の一部として捉えるべきだと私は考えています。労働者は、[31ページ]正当な気分転換であり、純粋で適度に無害であることを確認するのは政府の役目です。良質のビールを適度に飲んでも誰も傷つけません。悪質な酒は病気や犯罪の根源であり、静かに国家の利益に常に反抗しています。時々、恐ろしい犯罪の犯人が刑事裁判所の華やかな儀式とともに死刑や長期の懲役刑を宣告されたという記事を読むと、私はどこかの汚らしいパブでどんな毒が投与されたのか、正義が執行され復讐が果たされたと喜ぶ人々の中で、人を獣に変えた酒で実際に金銭的利益を得たのは誰なのかと考えてしまいます。私たちは病的な食欲を持つ愚か者を罰し、主犯格に何らかの名誉や褒賞を与えます。そして、敵が私たちを偽善者だと言ったとき、私たちは彼らの不正に憤慨し、彼らの無知を軽蔑しますが、神は天におり、ビジネスはビジネスであることを知っています。

最後に、飲酒問題の直接的な意味合いとは全く別として、労働者階級が能力を十分に発揮できるよう支援するあらゆる法律を私は歓迎します。もし飲酒が、耐え難い環境、不十分な賃金、正当な権利の剥奪といったことを忘れさせてくれるのであれば、[32ページ]世界の美を奪われたなら、最悪の形で奪われたことを喜ぼう。彼らは澄んだ目とより賢明な頭で物事を見るようになり、もはや自分たちの弱さにつけこんで弱さを保とうとする者たちのなすがままにはならないだろう。彼らはより強い意志とより強い鎧を身につけ、民主主義の前に立ちはだかる大いなる闘いに挑むだろう。彼らは権力の多くを酒場に明け渡してしまった。酒場のシャッターが閉まっている時間が長ければ長いほど、人生にはもっと良いものがあることに気づく余裕が生まれ、それを恵まれた階級の人々と分かち合おうという決意はより強くなるだろう。

困難な時期が来ようとしています。それに対処するには十分な備えが必要です。

[33ページ]

IV
戦争と結婚

国家が最優秀かつ最も精力的な男たちを殺し、また殺されるために送り出すとき、国家が直面する問題には、対処する勇気を持つ者はほとんどいない側面がある。長きにわたり、ヨーロッパが武装陣営であった時代、戦争の要請の中で愛の要求は認められていた。しかし今、各国が莫大な軍備と秘密外交によってその時代を急ぎ過ぎていた恐ろしい時代が到来した今、人類における最善の要素の存続を確保するための明確な計画は存在しない。もし私がこの恐ろしい戦争が他の戦争への序章に過ぎないと考えるならば、すべての女性が不妊であることを祈るだろう。しかし、人生の苦悩に対する最後の永遠の避難所である希望は、この最も恐ろしい大惨事が民主主義を強化し、今後さらなる犠牲に抵抗する力を与えることを示唆している。草が生える一方で馬は飢え、私たちが次の世代のことを考えている一方で、ヨーロッパの最も優秀で勇敢な何千、何十万人もの人々が、慌ただしい墓に横たわっている。[34ページ]そして母なる大地の叫びは今も「奴らが来る」。我々の支配者たちは、最も適応力のある者たちが白人の重荷の一部を担うために、一体何をしてきたのだろうか？

ほとんどありません。中流階級や上流階級の男性で、たまたま婚約した人たちは、多くの場合、結婚するだけの賢明さと愛国心を持っており、その妻たちは愛だけでなく勇気にも満ち溢れていることを証明してきました。結婚するために、男性はしばしば教会に法外な税金を支払わなければなりませんでした。教会は状況に全く対応できず、平時には意味をなさず、戦時には醜聞となるような、つまらない規制が緩和されることがなかったからです。貧しい男性は特別な許可証を得る余裕がなく、多くの場合、教会の援助や認可なしに結婚しています。ご存知のように、国家は勇敢な国の守護者たちの未婚の妻を認めることを決定しました。これは勇気ある適切な措置でしたが、偏狭な人々、「アンコ・ギルド」、そして道徳が人間のために作られたのではなく、人間が道徳のために作られたと信じる狂信者たちから、激しい抗議を引き起こしました。彼らは、私たちの不条理で時代遅れの離婚法が不法な結婚の主な原因であること、そして貧しい人々にとって離婚を得ることは、まともな住居、暖かい衣服、栄養のある食事を得ることと同じくらい難しいことであることを思い起こそうとはしなかった。幸いなことに、このことをすることで[35ページ]祖国に命を捧げる兵士たちへの譲歩として、官僚主義の天才が巧みに自己主張を強めている。実現しにくいかもしれないが、休暇で帰省中の男性が未婚の妻と結婚し、子供に自分の姓を継がせると、入隊後に結婚した兵士の範疇に入るため、妻への手当が支給されなくなる、というのは一時期事実だったのだ！まさに愚行の極みが、これ以上の偉業を成し遂げることはなかっただろう。

残念ながら、前線にいる兵士の大多数は未婚だ。身体的に健全な兵士を見つけ、ワクチン接種と予防接種を受けさせ、あとは運任せにすれば十分だと思われていた。その後のことについては全く考慮されなかった。陸軍省にも海軍本部にも優生学を掲げる部署はない。政治家たちの演説をくまなく探してみたが、防衛軍兵士たちに結婚して愛情の証、真の国庫となる財産を残すようにという勧告は一つも見当たらなかった。それは一般に考えられているような金ではなく、祖国のために生きることを切望し、祖国のために死ぬこともいとわない、精力的な男女の財産である。確かに、妻一人につき戦争期間中、国は月3ポンドの負担を強いられただろう。この考えは、賢明な立法者たちをためらわせたかもしれない。しかし、私はあえてこう断言する。[36ページ]その価格であっても、国家資産としての妻は安いものだと示唆している。

均衡はある程度是正されましたが、それは避けられないと同時に、不満足な形でもありました。全国の様々な地域に精力的な若者が大量に宿舎を構え、新しい生活様式がもたらした機会は、私生児の増加をもたらしました。私はこの件について様々な方面から聞いており、否定する意見はあるものの、多数の兵士が集結した地域が例外となることはないと信じるに足る十分な理由があります。この問題の道徳的側面がどのようなものであれ、見過ごすことも無視することもできません。私は乱交を嘆きますが、新たな状況に新たな解決策で立ち向かう賢明で大胆な政治手腕があれば、このような事態は避けられただろうと信じています。しかし、私はしばしば少女同然の愚かな母親たち、そして多くの場合父親の顔を見ることのない赤ん坊たちのために弁護したいと思います。

私は道徳の代わりに人道主義を訴えているのではありません。なぜなら、ほとんどの人はそのような訴えに耳を傾ける道徳的勇気を持っていないからです。むしろ、今年が終わる前に望まれず歓迎されないままこの世に生まれてくるすべての人々に対し、適切かつ寛大な扱いをするよう訴えることは、国家の利益にかなうのです。彼らは未来の人類の子供たちとなるでしょう。[37ページ]勇気と人格に欠けるわけではない男たちの、そして（そうでなければ軍隊に入隊しなかったであろう）、最も抗いがたい誘惑にも抗えなかったという罪を負った男たちの、最初の成人の輝き。数週間後には名もなき死者の一人になるかもしれないと知りながら、史上最大の冒険に乗り出し、「明日は死ぬのだから、喜び楽しもう」と言う兵士の心理を考えなければならない。運命が許せば、彼は多くの場合帰還し、子供の母親と結婚するだろうが、多くの場合は帰還しない。そして、兵士の死は兵士の名誉を回復することもあるのだ。

戦地へ赴いた男性の子供は、その数が多か少かを問わず、母親が十分な養育ができない場合に国家が養育するということは、道徳観を踏みにじるものではない。また、父親が帰国し、その子の母親と結婚する場合には、その結婚によってその子が嫡出子となることも可能であるべきである。これは大きな譲歩ではない。フランスを含む多くのヨーロッパ諸国では​​、結婚は過去の過ちを償うものであり、もしイギリスでそうであれば、子供のために非正規の結婚を正規化する傾向がはるかに強まるだろう。このまま何もしなければ、例外的な誘惑に屈した何百人もの若い母親が追放されることになるだろう。[38ページ]最も好ましい通常の条件下でも、幼い者の運命は厳しいものとなるでしょう。この恐ろしい戦争が終わったら、連隊の将校たちは部下たちに事実を公正かつ正直に伝え、残してきた娘たちのことを忘れないように促し、そして政府の名において、もし彼らが帰国後にその子の母親と結婚すれば、その子はipso facto（嫡出子）となることを保証してほしいのです。

多くの優れた人々がこの嘆願を不道徳と見なし、不法な性交を容認し、罪を犯した者から重荷を取り除いていると言うであろうことは、私は確信しています。しかし、私はこうした示唆がなされる前から否定します。私の考えでは、戦争が終結に近づく前に、涙に暮れるこの世界に泣きながらやって来るであろうすべての私生児よりも、死に、傷ついた人類で満ちた一つの戦場の方が、より多くの不道徳であり、創造主に対するより明白な冒涜です。ヨーロッパを支配し、意見の相違を解決できず、争いのない何百万人もの男たちを送り込み、地球を汚し、互いに殺し合わせた者たちは、人類の正常な生活におけるあらゆる変化に対して道徳的責任を負います。地球を豊かにする者は、それを破壊する者よりも優れています。

戦争は世界を破壊しようとする恐ろしい不道徳であり、私が[39ページ]罰を受ける者、つまり母親と子供のために言うと、これは小さな不道徳ですが、少しの注意、少しの慈愛、そして少しの事前の知識があれば、そこから多くの善良で深い道徳が湧き出るかもしれません。

無駄にできる時間は多くありません。克服すべき反対は多く、無力な人々を助ける活動は、感情を持たず常に感情を抑制できる者たちから広く非難されるでしょう。しかし、努力する価値はあります。そこで私は、第一に、海外に赴く前に結婚を希望する人々のための十分な便宜を、第二に、現在戦時中である父親が帰国し母親と結婚する子供たちの嫡出子認定を、そして最後に、母親と子供たち自身に対する特別な配慮を、ここに訴えます。

[40ページ]

V
戦時中の看護
危機には船に付着したフジツボのように、悪弊がつきまとう。戦争のあらゆる側面には、それぞれ特有の悪弊が存在する。何百万人もの人々が静かな英雄的行為で任務を遂行する一方で、常に少数の者がつけ込み、他者を、あるいは自らを堕落させる。詐欺や愚行は戦場にとどまり、戦場に近づくべきではないと考える者もいるが、それは決して真実ではない。

私の思いは南アフリカ戦争へと遡ります。あるスキャンダルが頂点に達したと思われたあの頃です。今日、周囲を見回し、親戚や友人から聞いた確かな話に耳を傾けると、南アフリカは愚行と浪費の可能性を十分の一税で賄うことはなかったことが分かります。今、私は自分の性のために弁護するのではなく、一部の女性のために、少数派に対して多数派のために、ボランティアとして働く女性のために弁護します。こうして見ると、この立場は私にとって少し奇妙に思えますが、高度な訓練を受け、良心的な、[41ページ]忍耐強い英雄的行為でフローレンス・ナイチンゲールの真の信奉者と称される勤勉な病院看護師が、何の目的もなく有益な結末もなく、恥ずべき迷惑にさらされており、彼女が自分のために弁護する可能性は極めて低いため、私が彼女の弁護をしなければならないと感じている。

南アフリカ戦争中、ある階級の社交界の女性たちは軍病院などで悪名を馳せ、少なくとも一人の将軍は彼女たちを帰国させると脅し、別の将軍は彼女たちの出国を一切認めなかった。1914年8月、我が国史上最大の戦争が始まるとすぐに、富と地位のある女性たちが、状況下で可能な限り静かに、そして控えめに、病院の備品を調達し、自らが課した仕事に取り掛かった。彼女たちは誠実に働き、慈善家や友人から資金を集めるために必要な範囲でしか宣伝活動を行わなかった。彼女たちは最善を尽くした。中には既に経験によって資格を得ていた者もいれば、最も過酷な状況下で知識を習得した者もいた。彼女たちは戦争が始まって以来、「快楽を軽蔑し、骨身を惜しまず働く」ことに満足して働き続け、私の親しい友人の中には、つい最近まで必要不可欠だと思っていた昔の生活や安楽さをほとんど忘れてしまったと言う者もいる。私はそう思う。[42ページ] 彼女たちは良い役割を果たしたと、そして他者を助ける際に、自らに注目を集めようとしたり、傷ついた者を励まし、死にゆく者を慰める、鍛え抜かれた愛と憐れみの姉妹愛への敬意を軽視しようとしたりしなかったと、主張されるかもしれない。遠い昔のクリミア戦争で「ランプの貴婦人」が彼女たちに教えたように。彼女たちは多くの友人を作り、敵は一人もいなかった。塹壕の英雄も攻撃部隊の英雄も、祖国にそれ以上のものを捧げたのではない。なぜなら、男は力を、女は実際的な同情心、そして高い肉体的・精神的な勇気を、両者ともに捧げたからだ。

残念ながら、今日のロンドンには、戦争が新奇な感覚に過ぎない若い女性たちが大勢いる。彼女たちは理解できるほど年上ではなく、抑制できるほど若くもない。平時であれば、どんなに愚かな運動であろうとも、彼女たちは「運動」に参加しなければならない。そして、旧世界と新世界を揺るがす戦争は、彼女たちを以前とほとんど変わらないままにしてしまう。バラの下では、彼女たちはかつての陽気さを失っておらず、ダンスやディナーパーティーが日常となっている。くだらないことを書き立てることに喜びを感じている一部の新聞社は、彼女たちを大々的に宣伝していない。しかし、ロンドンの社交界の動向を目にする者なら、私が書いているのが単純な真実であることを知っているだろう。[43ページ]こういう時に笑える人は笑うべきだ、その笑いがその人が何者であるかを物語るのだ。

残念ながら、私が念頭に置いている人々は、季節がもたらすあらゆる感​​覚を味わい尽くしたいという理由で、頭の悪い軽薄なことに耽溺するだけでは満足せず、病院看護師という聖域にまで侵入したのです。大勢の人がロンドン市内の大きな病院に赴き、彼らが喜んで訓練と称するものに取り組みました。午前3時まで踊り明かし、8時に病院に現れる人さえ知っています！真の病院看護師の訓練は非常に真剣なもので、肉体的にも精神的にも最大限の能力が要求され、効率性という種を開花させ実を結ぶには長い期間が必要であることは誰もが知っています。社交的な人々はそのような犠牲を払いませんでした。看護師の仕事について取るに足らない表面的な知識を身につけ、それから社交的な影響力を駆使して、どこかの下級病院に赴き、そこで新鮮な経験を積もうとしたのです。もし彼らがそこで本当に役に立っていたとしたら、抗議するのは失礼でしょうが、彼らは善よりも害を及ぼしたというのが一般的な見解です。彼らは規律を破壊し、自らを律し、高い地位や保護を受けていたため、すぐに命令を仰ぐことはできず、[44ページ]持続的な有用性を発揮する意欲も能力もない。負傷した将校と一緒にベッドの端に座ってタバコを吸うだけでは、病院の効率性は向上しない。

戦争初期の数ヶ月間、あの娘やあの娘が前線に赴いたという話を何度も耳にし、献身、自己犠牲、自制、そしてそれらに類する数々の美徳を想像した。しかし残念ながら、これらの美徳は主に想像の世界にしか存在しなかった。残りの間、侵入者たちは脚光を浴びること、それも十分に脚光を浴びることを望んでいた。彼らの写真がイラスト付き新聞に溢れ、彼らについて書かれた記事を読めば、経験の浅い者は、彼らが昼間の暑さと重荷、夜の孤独と不安に耐えているように想像するかもしれない。しかし実際には、彼らは神聖であるべき場所で新鮮な感覚を求めていただけなのだ。

このような環境で自己と退屈から逃れられるような精神は、深刻に陥ることはできない。悲劇もそこに到達することはできない。最小限の仕事をこなし、最も「魅力的な」症例に身を投じ、多くの人が亡くなるために訪れる場所で世間話やおしゃべり、噂話をすること。これらが若い社交界の看護師の主な仕事であり、こうした暴挙は何ヶ月も続いた。本物の看護師やシスターたちは、ひどく憤慨していたと聞く。彼女たちはただ、自分の仕事をするために放っておいてほしいと願っていたのだ。[45ページ]最善を尽くしたが、効果的な抗議をするのがいかに難しいかを知っていたし、そのための時間はほとんど、あるいは全くなかった。彼らは訓練のおかげで、苦難の領域へと足を踏み入れる真の動機を理解していた。それは、刺激への渇望、あるいはひどい場合には、エロトマニアだった。彼らは、自ら作り出した流行に容易に反応する詐欺師たちの仲間意識によって、自分たちの仕事が妨げられていることに気づいた。そして、彼らの最大の望みは、この感覚が他の多くの感覚と同じように過ぎ去ること、そして、血と傷に飽き飽きした、頭が悪く、おしゃべりで、思慮がなく、空虚な仲間たちが、もっと身近なところに何か最高の魅力を見出すことだった。

もし私が大げさに言ったり、最近「フランスのどこか」にいた若い女性たちを中傷していると思う人がいるなら、それぞれのヒロインから、彼女がどれほどの時間を訓練に費やし、どのようにしてその職を得て、日々どれほど真剣に努力したかを知るべきです。少数の女性が懸命に、そして高潔に努力したことを私は決して否定しませんが、それだけでは大衆を活性化させたり浄化したり、あるいはより有効に活用できたかもしれない階級の行動を高めるには十分ではありません。また、苦しみは常に私たちと共にあり、戦争が終わっても、我が国の主要な中心地にはあまりにも多くの苦しみが残るであろうことを忘れてはなりません。これらの蝶の看護婦たちは、将来、このことを忘れない覚悟ができているでしょうか。[46ページ]彼らが侵略した職業？彼らは、若く魅力的で勇敢な男性ではなく、あらゆる無力感と絶望感にある男性、女性、子供たちを助けてほしいという呼びかけに応じるだろうか？私はそうは思わない。病院の看護師やシスターたちの地味で真面目な生活には、悪評も脚光も届かない。何よりも、それを耐え忍ぶには多くの道徳的勇気を要する、厳しくも必要な鍛錬がある。育ちの良い男女に肉体的な勇気が欠けることはめったになく、蝶の看護師にもある程度の勇気が求められたことは否定できないだろう。しかし、そこに救いはない。勇気なくして人生の真の意味を味わうことは不可能だ。卵を割らずにオムレツを作るのは無理なことだ。この場合、それは方向を誤った勇気、無駄にされたエネルギーなのだ。

私はこのスキャンダルに強い思いを抱いています。友人の中にはきっと不快な思いを抱くであろうことを書くことをためらわないほどです。しかし、自分自身と折り合いをつけながら生きていくためには、沈黙を守ることができない時があります。現代において女性は最大の犠牲を強いられており、今女性が捧げているものでさえ、後に求められるものよりも少ないと感じています。彼女の戦争での記録、そして平和が戻ろうとしている時の記録は、真に自由な女性たちの世代によって、まだ精査され、批判的に吟味されることになるだろうと感じています。[47ページ]まだ生まれていない者たちよ。女性の戦時従軍記録に汚点がついたことを知りながら、それを消し去ろうとしないのは不可能だ。真の看護姉妹たちの記録は輝かしいものだ。なぜ、最少の労力で最大の効果をあげようとした、地位の高い愚かな若い女性たちのために、その記録が覆い隠されなければならないのか？多くの場合、正当な理由で十分な栄誉を獲得した家族の代表者たちにとって、これは不当で、寛大ではなく、全く不相応な行為である。

英国は看護師姉妹団に、返しきれないほどの恩義を負っている。彼女たちの静かな英雄的行為がほとんど認められない一方で、良家の娘が着用権を勝ち取っていない制服を身につけ、自分が交わる資格もない姉妹団の代表者を装うことは、耐え難い。その伝統を知らず、その高い規律と徹底した自制心にも寛容ではない。我々の中には三つの階級の女性がいる。第一は報酬を得てそれを要求する。第二は報酬を得てそれを求めない。最後のは報酬を要求するがそれを得ない。これらの階級のうち、真の看護師は第二の階級に属し、蝶の姉妹団は第三の階級に属する。このような時勢に、我々の中に最後の女性を受け入れる余地はない。当局が少しでも時間を割いてくれるなら、我々皆にとって良いことだろう。[48ページ]多岐にわたる活動から断固として容赦なく排除し、将来の活動を抑制します。それに伴う困難はごくわずかですが、その利益は深刻かつ永続的なものとなるでしょう。

[49ページ]

6
二年間の戦争 ― 女性の喪失と獲得
長引く争いの苦しみは今や二年目を迎え、計り知れない犠牲の上に日々、殺戮の物語が加わる中、私たち女たちは戦争の任務を少しの間中断し、自らの立場を見つめ直してみるべきだろう。私たちはもはや、かつての「ニオベのように涙を流す」ような女ではない。私の記憶が正しければ、ニオベは神々を嘲り、その罪で全ての子を奪われた。私たち女たちは自らの不幸を招くようなことは何もしていない。むしろ、平和を促進するためにささやかな努力を払い、そのために、他の多くの者よりも、諸国の評議会で耳を傾けるよう求めたのだ。

しかし、それは叶わなかった。我々の主張は嘲笑され、無視され、今や人為的な戦争が疫病のようにヨーロッパを席巻し、我々は日中は祖国を助け、長い一日の仕事を終えた後は父や兄弟、夫や息子たちのために嘆き悲しむしかない。しかし、おそらく最悪なのは嘆き悲しむ者たちではない。不死なる者たちはもはや彼らと戯れることはできない。ニオベの十二人の子供たちの最後の一人が亡くなった時、[50ページ]ラトーナの復讐心は限界に達した。母親まで殺したのは、優しさだった。

息子や夫を奪われた女性は、深い悲しみを味わうでしょう。しかし、彼らの運命を案じる気持ちは、彼女を通り過ぎなければなりません。一方、愛する人を戦場に送る私たちは、勤務時間中に職務に追われ、時には夢も見ずに眠りにつくことさえなければ、一瞬たりとも心の平安を望むことは難しいでしょう。一年前、雨の中、泥だらけのロンドンを闊歩した素晴らしい行列の中で、私は女性たちが奉仕するだけでなく、忘れる手段を求める大きな嘆願を目にしました。

結局のところ、国家奉仕というこの主張は、政府首脳へのアクセスが禁じられ、大都市のならず者たちが衝​​動を思う存分発揮できた昔に唱えられたものと何ら変わりません。当時の支配者たちは女性を不要と考えていましたが、今日では私たちは不可欠な存在として認められています。以上が全てですが、非常に重要な点であり、この短い論文のタイトルでもある疑問を私に投げかけます。「女性は何を失い、何を得たのか？」

彼女は最も大切なものを多く失った。人生では取り返しのつかないものも数多く。彼女の存在の源泉は、愛する人たち、彼女が選んだ男性、彼女の命を糧にしてきた息子への愛を育んできた。多くの[51ページ]彼女はほとんどの場合、自分のすべてを子供たちの中に生きてきた。というのも、彼女を人生の活動的な喜びに結びつけていた絆は、母性の力との葛藤の中で弱まっていくからだ。彼女は自分のために生き、人生のあらゆる甘美を味わった短い年月を忘れ、子供たちの中に生きてきた。子供たちの幸せを何よりも喜びとし、子供たちの将来にのみ野心を持ち、自らの世代のためというよりも、これから生まれてくる世代のために、性の自由のための闘いに心を砕いてきた。与えるのが女性の役割であり、奪うのが男性の役割だが、慣習により、男性は奪うものの無限の多様性を失ってしまった。そして今、男性は人生を生きる価値のあるものをすべて奪ってしまったので、彼女は悲しみを鎮めるため、残されたすべて、つまり自分の手で生み出した労働を男性に与えることにしている。

これはイングランドの女性に限ったことではなく、敵味方を問わず、交戦国の女性すべてに等しく当てはまる。そして、世界中の女性の間には、共通の犠牲と共通の共感があると言えるだろう。誰もが苦しみ、そしてこれからも苦しみ続けるだろう。その規模は、数え切れないほど、そして信じられないほどの犯罪と悲劇を繰り返すこの古き良き世界とは比べものにならない。この真実こそが、私たちの神経を落ち着かせ、心を強くし、究極の犠牲を超えて、その先にあるかもしれないもの、自分自身のためではなく、他者のために目を向けさせるのだ。

[52ページ]

私たちが持っているものはすべて奪われ、あるいは要求されています。この世界に、私たちが自信を持って前向きになれるもの、希望を正当化できるものがあるでしょうか？私はあると思います。誇りなど抱かずに、女性は少なくとも、遠い昔のように思えるあの平和な時代に主張した主張を正当化したと言えるでしょう。彼女は、国家生活の運営において自らの役割を果たすに値し、真に不可欠な存在であると主張しました。しかし、残酷な言葉や残酷な行為によって、彼女の野心は能力を超えていると告げられました。一年の戦争は、この主張が偽りであることを証明しました。女性は、強制される以前から、最愛の人に対し、必要ならば死をも厭わないよう促しました。神にも人にも、彼女には責任の影もありません。条約、協定、条約、同盟、これらすべてに女性は関与していませんが、それが戦争という形で現実のものとなった途端、最も重い代償を払わなければなりません。

戦士が自らの命を高尚な大義に捧げたと感じられる闘争の興奮と栄光は、彼女には似合わない。彼女は、冷淡な反射神経か悲劇で満足しなければならない。心の中では、男は野心や外交の失敗、あるいは激動への備えの不足によって報いを受けることを知っているかもしれない。しかし、その報いは男よりも女に重くのしかかる。なぜなら、たとえそれが男の成功を前提としていたとしても、[53ページ]夫の妻に対する愛と妻の夫に対する愛は平等であるが、子供に対する母親の情熱、そして人生があらゆる可能性を展開している時にその子が命を奪われたときの母親の悲しみは、人間の力では理解できないものである。

しかし、女性は悲しみに打ちひしがれたのではなく、むしろそれを絞め殺したのだ ― あるいは、与えられた力のすべてを振り絞ってそうしようとしたのだ ― そして市場に出て行き、「私にこれ以上何を求めるのですか？ 求めれば与え、指示すれば従います」と言った。彼女の犠牲は至高であり、努力する価値があると思われたすべてのものが過ぎ去った今、彼女は突然、新たな地平線、約束の地ピスガの眺めを目にする。

女性は、男性がようやく彼女の世界における立場を理解し、認め始めていること、未来は過去の過ちを繰り返すことはできないこと、そして女性の解放の夜明けが見えていることに気づいている。この戦争は、多くの相違点を和解させ、多くの誇りを戒め、多くの男女を人生で初めて人生の現実と向き合わせ、階級や性別を問わずすべての労働者を団結させた。今や、女性は国家運営において果たすべき役割を担っており、女性が共通の利益のために働くべき、また働かなければならない活動分野があることが理解されている。女性と男性は共に、[54ページ]古き文明の残骸から新たな文明を築き上げよ。この地のみならず、紛争に苦しむ世界において。古き障壁、古びた偏見、盲目的な保守主義――これらは、圧倒的な危機から解放された諸国家の精神態度にどのような影響を与えるのだろうか？

我々の犠牲が無駄ではなかったという確かな認識がなければ、我々の魂は今日、ベルギー、ポーランド、セルビアの廃墟となった都市のように荒廃していたであろう。我々は、世界の事業における我々の役割がついに認められ、活動の領域が拡大されることを望む権利がある。このようにして、そしてこのようにしてのみ、我々はこれからの時代に、思考と行動に影響を与え、人生の偉大な響きに人間味あふれる響きをもたらすことができるだろう。我々は女性の姉妹愛を通して男性の兄弟愛へと向かう努力をし、一方的な統治と一方的な支配が、せいぜい多くの改善の余地を残した地位へとゆっくりと上昇した後、進歩と文明にどのような影響を与えたかを自らの目で見ることができる人々と共に活動するであろう。

私の世代の女性たちは、収穫を期待できない場所に種を蒔くかもしれないが、女性にとってこの経験は何も新しいものではない。母性を受け入れた瞬間から最期まで、自らを犠牲にすることが、この世界における彼女の使命である。[55ページ]幸福は他者の幸福を思い描くことから生まれる。彼女は新たな生を生き、それによって世界を再生する。平和な時代に自らが労苦し、戦乱の時代に苦難を耐え抜いた成果を、彼女は満足げに他者に残すだろう。彼女にとって、彼女に取って代わった者たちが、自然の摂理が要求する以上の苦しみを味わわずに息子を産み、人間が自ら招いた大惨事によって未亡人になったり、父親を失ったり、子供を失ったりすることはないと信じて娘を産む時が来ることを、漠然と予見するだけで十分だろう。

2年間の過酷な記録を振り返ると、あの女性は、多くの喪失にもかかわらず、多くのものを得てきたように思える。失ったものは彼女自身の悲しみに、そして得たものは普遍的な喜びに繋がるのだ。彼女は逆境を糧とし、人生の豊かな果実をより豊かに享受できる人々のために自己犠牲を受け入れた。この知識に基づき、彼女は努力を続け、この真実のために、いかなる移り変わる運命の波にも揺るぎない未来への確信を持ち続けるだろう。そして、来たる年における彼女の合言葉は、「希望」である。

[56ページ]

7章
土地における児童労働
戦争が数え切れないほどの悪をもたらすことは周知の事実ですが、利己心、進歩への無関心、あるいは国家を犠牲にして利益を得ようとする決意によって、避けられない悪にさらに悪が加わることもあります。私たちの中には、常に自分の目的だけを考え、そのためのあらゆる手段を正当と考える人々がいます。戦時中は、社会の常識が貪欲な人々に課している抑制力が弱まります。彼らは、正常な状態が崩れた時を捉え、自らの機を逃しません。例を挙げればきりがありませんが、本稿では、農場における児童労働という一つの例だけを取り上げます。

スウェーデンカブとカブの違いも、セイヨウカノコギリソウとクローバーの違いも分からない平均的な人にとっては、これは小さな問題です。しかし、土地とその問題を知り、大小さまざまな土地を管理し、法的ではないにせよ道徳的に村落共同体の幸福と安寧に責任を持つ私たちにとっては、これは悲劇です。

[57ページ]

ギャング制度がイングランド全土に蔓延していた、古き悪しき時代の話を、年長者たちが話していたのを覚えています。ギャングとは不定期労働の請負人でした。彼は男、女、子供たちからなる哀れな集団を率いて地域に入り、必要な農民に定額で労働を提供しました。一人当たり1日いくらの賃金を請求し、全員が一日中働くように見守っていました。彼らはひどい食事を与えられ、納屋や離れに住まわされ、ジプシーでさえ反抗するような乱交生活を送っていました。ついに、厚顔無恥な田舎でさえこの忌まわしい状況に耐えられなくなり、「ギャング」は姿を消しました。議会が、その慣習に残酷さが伴うだけでなく、それが刑務所や精神病院の新たな材料を生み出していること、子どもたちには畑仕事よりも教育が必要であり、母親たちは出産と畑仕事の重労働を両立することはできないこと、人々からまともな生活手段を奪えば彼らは野蛮な状態に逆戻りしてしまうということに気づくまでには何年もかかった。

農業労働者の闘争は土地に限ったことではない。彼らは長年、その悲惨な賃金の引き上げを求めて闘ってきた。私が少女だった頃は、1日あたり約1シリングで、農家の醸造した「小さなビール」が添えられていた。今では1日あたり約3シリング6ペンスだが、それに比べて農産物の価格は…[58ページ]生活必需品の値段は50～100パーセントも上がった。貯蓄は不可能で、長い一日の夕方を軽くしてくれる老齢年金でさえ、救貧院行きを免れることはほとんどできない。同じ年頃の妻か、わずかな収入から少しは助けてくれる子供がいない限りは。彼が住んでいるコテージは、絵のように美しいことも多いが、ほぼ常に人でごった返している。食べ物も着るものも粗末で、休日はクリスマスと雨の日だけ。仕事がなければ無給なので、自費で家で過ごすこともある。しかし、彼は希望を持ち続けている。時にはストライキを起こし、雇い主の嫌悪感と憤りを買っている。子供たちは彼よりも良い人生のチャンスを得ている。子供たちは14歳になるまで学校に通わせなければならない。彼は10歳という若さで、1日1ペンスでルーク・スカーリングをしていた。

田舎の教育は貧弱だ。子供たちはどんな天候でも村の学校まで2マイル（約3.2キロメートル）以上歩かなければならない。父親には良いブーツや防水コートを買う余裕はない。栄養のある食事を与えて子供の病気と闘わせる余裕もない。しかし父親は子供たちのために何かしてあげていると感じており、概して、子供たちを早々に賃金労働者にするようなことはしない。今では子供たちは、年齢の2歳も早く学校を去らされている。[59ページ]労働組合が不十分だと主張するのは、彼らが日給18ペンスで、どんな天候でもどんな土地でも、まともな衣服も食料も与えられず、農場に送り出されているということだ。そこで彼らは農村の労働市場よりも低い賃金で働き、子供時代を奪われ、最も必要としている時に監督を受けられなくなる。そして、教育評議会の愚か者たちは、賛成するように大きく頷いている。

こうした時代遅れの策略について、国の必要を名目にして提案されるあらゆる提案と同様に、辛抱強く書き記すのは容易ではない。もしこうした必要性が真正なものだとすれば――私は疑っているが――適正な価格で十分な女性労働力が得られないのであれば、なぜ最貧困層の子供たち、十分な栄養のある食事と家庭の衛生によって体力強化を一度も受けたことのない子供たちに、その重荷を一人で背負わせなければならないのだろうか？イートン校、ハロー校、ラグビー校、マールボロ校、ウィンチェスター校、その他数え切れ​​ないほど多くの学校が、国の必要に応えられないのはなぜだろうか？こうした高額な教育施設に通う若者たちは、少なくとも戦後教育を修了し、健康と体力を畑に持ち込み、労働の現実を直接体験することができる。そして、この知識は、これから変化する時代において、将来土地を相続する多くの若者にとって貴重なものとなるだろう。[60ページ]低賃金労働者の半ば成長した子供たちを畑に送り出している農民は、自分たちの子供を彼らの傍らで働かせているのだろうか？この提案だけでも激しい憤りを巻き起こすだろう。しかし、子供たちは皆、有利な立場であろうと不利な立場であろうと、英国市民である。国に利害関係を持つ者は、少なくとも、財産によって生得権を与えられていない者と同じだけの貢献をすべきだと言っても言い過ぎではない。言葉だけでなく、行動においても民主的であろう。もし、農村労働者の子供たちに与えられている疑わしい特権が、同時にすべての愛国者の子供たちに与えられたとしたら、議会は愚かな決議を議事録から削除し、できるだけ早く忘れ去るだろうと私は確信している。

しかし、私は子供たちのために嘆願するあまり、田舎の切実なニーズを見落としている、トウモロコシの栽培面積の増加や春の遅い作物の播種に対応するための労働力の本当の必要性を知らない、と主張されるかもしれない。なぜなら、普遍的な児童労働の提案がなされた途端、その計画が頓挫するのは明らかだからである。

現状はよく分かっています。地主なら誰でも分かっているはずです。そして、その解決策も持っています。人気のない解決策ではありませんが、私は人気を求めているわけではありません。多くの階層の人々が真摯な犠牲を払ってきたにもかかわらず、[61ページ]地域社会には、まだやるべきことがたくさんあります。全国各地の競馬場には、戦争に行けない若者や、兵役適齢期を過ぎた男性でいっぱいです。4月から最後のトウモロコシが積み重なるまで、畑で懸命に働くことは、彼らに大きな利益をもたらすでしょう。そして、あらゆる馬の知識があれば、馬は生き残り、英国の種牡馬の優位性は失われないと信じています。

競馬開催回数を減らしてでも競馬場を荒廃させた後、私はゴルフクラブに目を向けます。彼らの名前は数え切れないほどあります。「資格のない」キャディーを大量に採用し、賢く生計を立てる機会を与えれば、どれほどの成果が得られるでしょうか！ゴルフボールを追い求め続ける何千人もの高齢の紳士たちは、国の真のニーズに応えることで、より有益な仕事を見つけることができるのではないかとさえ思います。

一つの恐ろしい提案から次の提案に移りましょう。私は狩猟管理人とギリーズを登録します。野生のキジは繁殖を自由にさせ、ライチョウは自力で救済策を見つけ出せるようにしておこうと思います。これは苦肉の策ですが、私たちの病気は危険です。キジよりもトウモロコシが必要であり、他の狩猟鳥は自力で何とかできます。密猟が蔓延する可能性もありますが、そうなれば私はすべての密猟者に刑罰を科します。[62ページ]3ヶ月間の重労働――土地での重労働――にまで及ぶ。今日この国には、何百人、いや何千人と言ってもいいほどの屈強な中年男性が、平和な時代には全く理にかなった職業に就いている。しかし、今日では不必要、いや軽蔑すべき職業に就いているのだ。

国の必要に応えるために動員できる階級がもう一つあります。私は、残された最後の召使や中年の従者たちに、夏の間、有益な活動を楽しんでもらいたいのです。彼らも平時であれば適所にいるかもしれません。しかし今、彼らの国は主人よりも彼らを必要としています。多少の苦労は伴うでしょうが、もしこの問題が公平かつ穏健に提示されたならば、余剰人員や装飾的な労働力の雇用主で、自らのささやかな安楽を国の食糧需要よりも優先する者は多くないはずです。私たちは海軍に食料を頼れると期待し、信じていますが、なぜ危険を冒す必要があるのでしょうか？戦争は負けるまで勝ちはありません。そして、もし不運にも食料不足に陥った場合、競馬場の所有者、射撃場や釣り場の賃借人、ゴルフクラブの会員、そして男性使用人の雇用主が、重大な責任を果たせるとは思えません。これらの供給源をすべて利用しても、依然として農地の労働力の供給が国の需要に不十分であることが判明した場合、[63ページ]国中のすべての学校で国民の祝日を宣言し、身分の高低を問わず、富める者も貧しい者も、共に畑仕事に励むようにしましょう。しかし、大人の労働力がすべて尽きるまでは、子供たちの労働を温存しましょう。そしていずれにせよ、人生の良いものを得る機会が最も少ない者たちが、我が子に求めることをためらうような試練や犠牲を強いられることのないよう、配慮しましょう。

[64ページ]

8章
同志たち
国民感情が激しく揺さぶられる時、注意深く観察すれば、思想の主流を垣間見ることができる。羽根が風向きを示すように、言葉は人の心の方向を示すことがある。だからこそ、勇敢なフランス人が敵に襲いかかる際に「カマラード、カマラード！」と合唱するのを聞いて、私は最近、深く感動し、大いに刺激を受けた。これはあらゆる言語の中でも最も美しい言葉の一つであり、愛する祖国から憎むべき敵を追い出すにせよ、いかなる政権も免れない悪弊を政権から一掃するにせよ、国家が最大の功績の頂点へと昇り詰める力を持つ言葉である。もしこの言葉が物語る素晴らしい統一を築くために戦争が必要でなかったとしたら、今日の世界はどのようなものになっていただろうか、想像もつかない。

地球上でフランス軍ほど民主的な軍隊は他になく、今日ではフランス軍は完全な連合体であり、真の兄弟愛と言えるでしょう。最高位の将軍から最も謙虚な「ピウピウ」に至るまで、[65ページ]一つの目的、一つの理想、君主と農民はそれを最後まで追い求める。誰もが知っているように、困難な状況にあっても成功を収めるには、真の兄弟愛、生まれや運といった偶然はもはや重要ではないという感覚、「男はそれでいいのだ」という思いが不可欠だ。他国もその真実を垣間見てきた。我が国もその一人だが、真実を認識し、それを一言で結晶化するには、フランスの明確な洞察力が必要だった。その言葉は、神秘的な文字数を持つ簡潔な言葉でありながら、非常に力強い。平和な時代にすべての文明国が掲げるスローガンとなる時、人々が背負う悪は、風に吹かれた籾殻のように吹き飛ばされるだろう。

人類の敵は人間ではないと、私は長年確信してきた。無知、貧困、貪欲、悪徳、病気。これらはあらゆる社会を蝕む敵であり、これらを助長する者たちには兄弟愛など存在しないが、これらと闘おうとする者たちは、克服するために兄弟愛さえあれば十分だ。人が究極の屈服を示し、死の恐怖を軽視し、献身によって壮大な目的を達成する戦争は、これまで考えたこともなかった者たちにさえ真実を明らかにする。兄弟愛は戦争を乗り越えられるだろうか。それとも、世界最大の悲劇が生み出す高揚感が、国民の目を開き、そしてその目を開いたままにする必要があるのだろうか。

[66ページ]

我々の文明の歴史は、この問いへの答えにかかっています。既に蔓延している貧困に立ち向かうには、兄弟愛以外に道はありません。しかし、平和が回復されるまで、その存在は認識されないでしょう。交戦国の国々にはわずかな資金しか残されておらず、多くのニーズが存在します。負傷者、障害者、そして無力な人々のケア、そして未亡人や戦争で生まれた子供たちへの支援が最優先されます。そして、学校があります。未来の世代にとって教育ほど不可欠なものはありません。そして、これほど不本意な扱いを受ける危険にさらされている大きな権利は他にほとんどありません。

国家の問題を扱うには二つの方法がある。一つは貧乏人を犠牲にして富裕層をさらに豊かにすること、もう一つは富裕層を犠牲にして貧乏人をより貧しくしないことである。この問題全体の平和的解決は、勇敢なる同盟国の戦闘合図の中に見出される。「仲間よ、ボンズ・仲間よ！」と叫ぶならば、我々は国家の窮乏に耐え、ほとんどそれを感じないだろう。なぜなら、我々は皆同じ船に乗っているからだ。そして、人々を苦しめるのは貧困ではなく、貧困と富の対比である。戦争が始まった当時まで、この対比は常に存在し、現代の大きな危険の一つになりつつあった。今日でもそれは消えてはいないが、以前ほど目立たなくなっている。そして、我々は毎週3000万ポンドから4000万ポンドを費やし続けている。[67ページ]戦争が終われば、対照的な事例はますます少なくなるだろう。貧しい人々が貧困の外見上の、紛れもない兆候を見せつけることに苦悩を感じるのと同じように、男女を問わず富をひけらかすことに苦悩を感じるようになる時が来ることを私は待ち望んでいる。「この戦争で非常にうまくやっている」と言えるような精神状態は、今でさえ羨ましいものではない。

「同志」の間では、そのようなことは不可能だろう。国家の不幸を利用して金儲けをする唯一の言い訳は、戦争によって避けられなくなった苦しみを和らげるために、その金を賢明に分配することにある。国の必要に応じて富を蓄え、それを純粋に個人的な目的のために使い、黒死病よりも恐ろしい乱痴気騒ぎで私財を満たすことを許す。これは明らかに同胞愛の否定であり、そうする者たちは文明の追放者である。たとえ彼らが、悪徳な政府が半ば私的な場で売りつける宮殿や貴族の位、あらゆる名誉を手に入れたとしても。自らの命を秤にかけた者たちが、生活必需品や死の道具を売買し、詐欺の成功報酬として高位を要求する者たちを、どうして容認できるだろうか？彼らは彼らを軽々しく「同志」の仲間に加えることはないだろう。同胞愛を基盤とする世界に、彼らの居場所は存在しないのだ。近い将来、もし何か場所があるとすれば、それは一番近い街灯かもしれません。もっと奇妙なことが起こることもあります。

[68ページ]

時々思うのは、もしあのフランス人の鬨の声がこの国のあらゆる政党、あらゆる階層の人々の合言葉になれば、この戦争に負ける余裕があったかもしれない、あるいは少なくとも勝たなくてもよかったかもしれないということだ。戦争とその象徴するものすべてを私は嫌悪しているが、即座の勝利は我々にとって非常に不利だっただろう。一方、時間をかけて勝ち取った勝利は、少なくとも国民生活から粗野な要素を一掃してくれるはずだ。身分の上下、富める者と貧しい者の混交、誰もが要求される争いの代償、苦しみと甚大な損失によって築かれた共同体。これらすべては、繁栄によって肥沃になった国にとって有益なものだ。世界の半分を失い、自らの魂を手に入れたとしても、大した問題ではない。なぜなら、目を見開き、手足がすっきりとしていて、効率的なイングランドなら、まだ何かを成し遂げ、取り戻すことができるだろう。一方、怠惰に酔いしれ、富に惑わされたイングランドは、より強く、より断固とした民族の到来までしか持ちこたえられないからだ。

運命がどうであろうと、どんな未来が待ち受けていようとも、「同志よ！」と叫びながら困難、危険、窮乏、あるいは最高の勝利に立ち向かうことができれば、私たちは本当に幸せでしょう。戦争が勃発すると、この国は急速に内乱へと沈み、友愛の精神を失って漂流していきました。少数の主人、無数の労働者、そして有限責任会社に組織された産業は、人間的な触れ合い、雇用者と被雇用者の間の連帯感を育みました。[69ページ]国の富は、人口の10分の1に90%、残りの10分の1を富を生み出す人々の90%に分配するという形で分割されていた。こうした状況は、最も血なまぐさい社会混乱を引き起こしていた。教育の飢餓、現在の戦争による浪費を上回る乳児死亡率、不満、悪感情、階級憎悪。これらすべてがかつて存在し、また存在するかもしれない。しかし、「同志たちよ！」という叫びが取り上げられれば、それは起こらないだろう。

勝とうが負けようが、内乱は避けられないと私は考えています。なぜなら、この戦争は旧来の産業、社会、そして政治状況の終焉を告げる鐘を鳴らしたからです。いかなる可能性も、私たちを現状のままにしておくことはできません。そして、敵との闘争よりも悪いのは、友との闘争です。私はあらゆる戦争は兄弟殺しであると考えていますが、内戦は戦争の中でも最悪の形態であり続けるでしょう。古き問題が再び前面に押し出されると、内乱の危険は差し迫ったものとなります。そして、戦争から帰還した労働者階級は、恐怖の意味を忘れてしまっていることを忘れてはなりません。救いはフランス人の闘争の叫びにあるように思われます。兄弟たちに先導を与えることで、彼は文明への先導を示したのです。彼は、避けられない変化を平和的に行う方法を示してくれました。

理想主義は今日では時代遅れです。なぜなら、[70ページ]真実を隠してはなりません。わが国の理想主義者たちはドイツの意図について欺かれ、高官たちは無意識のうちに国民を欺いていたのです。それでもなお、理想に固執しましょう。理想こそが私たちの最大の財産となるかもしれません。そして、「同志よ！」という叫びが、時が経ち、かつての苦悩が薄れていくにつれ、国境を越えて響き渡り、互いに破滅させようとした人々の息子たちを共通の兄弟愛で結びつけるかもしれないことを、私たちは理解すべきです。生命を蘇らせ、傷を笑い飛ばし、死を無力化する言葉には、このような力があります。それは、ジョン・ボールからウィリアム・モリスに至るまで、イギリスのために奮闘した、古の偉大な改革者や社会事業家たちの志を集約したものです。生来の選択感覚を持つフランス人だけが、人類の理想の最高の部分を要約できる言葉を選び出すことができたのです。我々は彼らにその恩義を負っている。そして、その恩義を返済するより崇高な方法は、この叫びを帝国の隅々まで響き渡らせるまで高めること以外にない。それは我々の若さを新たにし、戦争よりもさらに悪かった多くの古き悪を滅ぼし、平和の時代にイギリスのために生き、そして命を落とした人々の野望を実現するだろう。平和の時代には、社会的な英雄的行為に対する報酬は、決して会うことも、理解することもない人々のために尽くしたという意識以外にはないのだ。

世界の未来が正気で、視野の広い[71ページ]民主主義国家において、人間が王や支配者の命令に屈することなく、世界の仕事に自由に取り組み、人類の運命を発展させなければならないならば、そして人類が共通の運命と運命を帯びて、人生を美しくする兄弟愛の精神を育まなければならないならば、フランスが示したスローガンほど素晴らしいものはないでしょう。このスローガンを生み出し、それに応えられる国が、単なる数の力で打ち負かされるとは、私は信じません。それは世界の財産の一つであり、その背後には、私たちが理解しようと努め、理解した上で崇拝する偉大な力が、最終的な敗北から守ってくれると感じています。このことを疑うということは、競争は速き者、戦いは強き者であり、最も効率的な機械を発明した者が神の世界を支配できると信じるということです。このような信念は、私にとって最も許しがたい無神論の形態です。この世界は、魂のない機械に支配されるために作られたわけでも、人が住まうわけでも、指示されたわけでもない。フランス人はそれを知っている。だからこそ、今こうして書いている私を震え上がらせるこの雄叫びは、まさにそのものだ。

[72ページ]

9
独裁政治の呪い
ヨーロッパを吹き荒れる大嵐の中で、君主制の裸体を隠していた数少ないぼろ布が案山子のようにひらひらと舞っている。私は、王権の骨組みがいかに危険で滑稽なものになっているかを、最も分別のない人々の目に明らかにする突風を待ち望んでいる。

イングランドは蛇の歯を削り、もはや噛み付くことはできない――この言葉はスウィンバーンの言葉であって、私の言葉ではない。我々は王を、ロンドン塔の王冠を保つように、しっかりとした住居と手入れで守る。そして、支配者と被支配者の間には、心地よい、しかし曖昧な関係が存在する。我々にとって王権は愛国心と忠誠心の中心であるが、ゲルフ家がハプスブルク家に嫉妬したからといって、あるいはホーエンツォレルン家と仲が悪かったからといって、戦争に手を染めるべきではない。

エドワード王が英独戦争を引き起こしたと信じているドイツの識者たちは、君主制に対する我が国の国民的態度や、エドワード王がドイツ国民の功績を惜しみなく認めていたことをまったく理解していない。

[73ページ]

我々にとって君主制は抽象的なものであり、それ以上のものではありません。

かつては栄誉の源泉とされていた時代もあったが、政治家たちがその水を汚し、恥じらいもなく栄誉を売買してきたため、現代の王族でさえ、これほど多くの私生児をもうけることを少しは恥じるだろう。ビジネス国家である我が国では、あらゆるものに定価がある。国王には年間一定額の給与を支払い、もし国王が支給額を超えた場合、国家はその不足分を補填することを躊躇う。男爵、準男爵、騎士爵位などには定価があり、通常は、しかし必ずではないが、成果を上げる道義的義務を負っている党の院内幹事に支払われる。

1914年、戦争の瀬戸際にあった時、ポアンカレ氏はジョージ国王に感動的な手紙を書いた。まるで昔の国王が兄弟君主に送ったような手紙だった。ジョージ国王は返信に署名し、それが公表されている。署名以外には、彼の心や筆に関係するものは何一つなかったに違いない。それは、高く不安定な柵の上でバランスを取りながら考えようとしていた、ひどく困惑した大臣の手紙に過ぎなかった。ここには、逃げる者すべてが、君主制の最終的な降伏、そしてついでに言えば、イングランドが平和維持を願っていたことを知るに足る十分な証拠があった。

[74ページ]

この国では、王権の影以上のものを望む者はいない。歴史についてごく普通の知識を持つ者なら誰でも、世界の戦争の半分は王の満足のために戦われ、残りのほとんどは宗教の名の下に、つまりある正統派が他の正統派よりも優れていることを示すために戦われたことを理解している。ゆっくりと、そして世界が想像するだけで震え上がるほどの犠牲を払って、宗教紛争の終焉が見えてきた。王権をめぐる戦争は依然として残っているが、現在の戦争はそれに過ぎない。

数年前まで、テンプル・バーにはシティとウェストミンスターを隔てる古い門がまだ残っていました。ウォリック城では、今でも毎晩跳ね橋が上げられます。南スペインのいくつかの都市では、槍と石油ランプで武装した番人が、夜の時刻と天候を告げています。エルサレムの聖墳墓教会では、復活祭の時期に「聖なる火の奇跡」が毎年行われる見世物となっています。

世界は、近代化の醜悪さを熟知しているかのように、たとえそれが不条理であっても、古い慣習や制度に固執し続けている。だからこそ、独裁的な王権が生き残るのだ。

ハプスブルク家は13世紀からヨーロッパを支配してきた。ドイツでは[75ページ]ホーエンツォレルン家の統治は1871年に遡ります。11世紀、ドイツ人のベルトルト伯爵がイタリアを統治するサヴォイア家の祖と言われています。スペインでは、ハプスブルク家とブルボン家が共同統治しています。ルーマニアにはホーエンツォレルン家が、ギリシャには女性側がいます。ホーエンツォレルン家の王女はベルギー国王アルベール1世の母であり、ブルガリアのフェルディナンドはコーブルク家とブルボン家の血を引いています。

近親婚制度によって少数の家の権力が維持されてきたが、近親交配は自然と不運であり、王たちの狡猾さを狂気と病で蝕んできた。民主主義が地位とビジョンを育み、自らの地位を主張する一方で、少数の特権階級は肉体的にも精神的にも道徳的にも衰退したにもかかわらず、依然として必死に地位にしがみついている。ベルギーのアルベールのような輝かしい例外もあるが、ハプスブルク家、ホーエンツォレルン家、コーブルク家、ブルボン家は、一般的に言って、もはやいかなる立場においても自由な民の運命を左右する資格はない。彼らは、縁故のある時代錯誤者よりはましで、自分たちから失われつつある権力に貪欲であり、時を経て傷ついた威信を再び輝かせるためなら、臣下がどんな犠牲を払えるとしても喜んで差し出す覚悟である。

[76ページ]

専制君主にとって、国民の意向は最優先事項ではない。彼らは親族の利益と天秤にかけることはなく、ヨーロッパの宮廷では、他の君主全員のいとこ同士ではない君主を見つけるのは至難の業である。嫉妬、野心、悪評、消化不良、病気、痴呆、これらの悪はどれも貪欲に支えられれば、罪のない国々を戦争の地獄へと突き落とす力を持つ。共和国を動かす力は、絶対君主制、あるいは隷従と正統主義が手を取り合う国においては無力である。ヨーロッパの君主で、意のままに無視できる首席顧問の半分ほどの聡明さを持つ者はほとんどいない。彼らは一般に、文化的な人々ではなく、20 世紀にふさわしい考えを持っている人はほとんどおらず、彼らの役割は彼らの能力を超えており、彼らが要求し、受け取る尊敬は、ほとんどが無知と迷信に基づいています。

純粋に個人的な目的のためにヨーロッパを戦争に巻き込むことは、国王にとって常に合理的な行為とみなされてきた。フリードリヒ大王は「栄光」のためにオーストリアからシレジアを奪い、七年戦争を引き起こしたことを認めており、スペインとオーストリアの記録には同様の犯罪が数多く残されている。

ヨーロッパは根底から揺さぶられ、[77ページ]サミットでは、20 世紀の冷静な人間性が現在のシステムの存続を許すでしょうか?

一方で、王権に新たな息吹を与え、秘密外交を永続させ、聖職者主義を発展させようとする大きな動きも見られます。しかし、生ける神と対面した人々は、今後は自らの心の赴くままに神を崇拝すべきです。保守的な傾向を持つ老年の紳士たちは既に、現在の混乱がどれほどひどいものであろうとも、民主的な統治は事態をさらに悪化させていただろうと、国民に警告する書簡を書いています。私はこうした警告を歓迎します。なぜなら、それは伝統を重んじる者たちが、間もなく踏み込まなければならない危険な領域にようやく気づき始めたことの証だからです。

もし民主主義が真実を見ることができれば、その目が旗や勲章や制服に惑わされることを拒み、その耳がもっともらしい発言を一つ一つ脳に伝えて冷静に分析することができれば、この戦争は無駄にはならなかっただろう。

私は、これは王たちの争いだと真剣に考えています。グラッドストンはかつて、オーストリア帝国が人類にどのような貢献をしたのか、誰かに尋ねました。互いに相容れない民族の集合体は、衰退したハプスブルク家の栄光を高めるためにまとめられてきました。その家の真の歴史は、皇帝フランツ・ヨーゼフが即位して以来、印刷されることはありませんでした。[78ページ]ドイツ国民、その卓越した教育、厳格な規律、たゆまぬ努力、そして充実した保育施設は、両半球を征服しつつあったが、それだけでは十分ではなかった。ドイツ人がホーエンツォレルン家に貢物を納め、帝国の威信を高めることができなければ、ポツダムの権力層にとって進歩は塩のない卵のようなものだった。

40 年間の労働と一世代にわたる子育ての成果が、ホーエンツォレルン家がもっと直接的に脚光を浴びられるような規模にまで投入されました。

血を流すことになった人々、妻を亡くしたことになった人々、財産を浪費することになった人々は、ファラオが戦士奴隷を追い込んだのと同じように、故意に騙されて戦争へと駆り立てられたのです。

彼らの目覚めは必ずや訪れる。そしてそれとともに、ドイツの最大の希望である社会民主党がさらに力を増すことを期待しよう。

イギリスもフランスも戦争を望んでいなかったこと、ロシアがスラヴ・チュートン紛争にどれほど関心を持っていたとしても、戦争への備えができていなかったこと、そして連合国について言える最悪の点は、巨大な脅威を自覚しながらも、それを滅ぼすために結束したことだ。しかし、思慮深い人なら誰でも、少数の兵士、いわゆる政治家、そして官僚たちの野心がなければ、この戦争は決して起こらなかっただろうと知っている。

私はしばしば共和国の立場を比較してきた[79ページ]君主制国家のそれと対比させ、アメリカ共和国を例に挙げてきました。アメリカ合衆国は平和に暮らしており、スペイン、ポルトガル、ドイツ、イタリアの血を引く混血の南米諸国でさえ、長く争いが続くことは稀です。

王党派は、共和国に内在すると言われる腐敗について、軽々しく私に語った。彼らが言い立てられる非難はほぼこれだけであり、その反論は明白だ。共和国では腐敗を隠すことは難しく、表面に現れ、誰の目にも明らかになる。君主制でも腐敗は蔓延しており、摘発するのは困難だ。明るみに出て言論の自由に至る道はすべて閉ざされているのだ。

あなたの共和国は、人格と知性をトップに据え、あなたの君主制は廷臣や追従者を政治家にし、彼らは時のバアルにひざまずく男たちを育てるのです。

共和国は天の空気に開かれている。君主制は花よりも雑草が生い茂る、閉ざされた庭園のようなものだ。もしドイツが共和国であったなら、社会民主党は真実を学び、それに基づいて行動できただろう。もしオーストリアが共和国であり、代表権を持つあらゆる利益に平等な発言権を与えていたなら、スラヴ人への共感が、セルビアを属国に貶めようとする破滅的な試みを、統治者たちが阻止できただろう。

王は役目を終えた。軍勢を率いて戦場に赴いた君主は[80ページ]最も重い剣や戦斧を扱い、民の支配者であり裁判官でもあった王は、過ぎ去った時代の産物である。彼の最後の存在意義は、産業と高速交通の時代とともに消え去った。人生は賢く使うべき賜物であり、人種間の対立は親密な関係によって癒したり、分散させたりできることに人々が気づき始めたとき、彼は時代錯誤となった。実際には争いのない何百万もの人々が、筆舌に尽くしがたい恐怖の状況下で互いに殺し合ったのは、王のためであり、王のためだけであった。文明人の自然な性向は、場所、血統、宗教など、あらゆる境界を越えて隣人と友好的に暮らすことであるという単純な真実を私たちが理解するまで、文明は無に帰するであろう。王は民を代表することをやめ、民が自らを代表できる時が来たのである。

残念ながら、彼らはまだ自らの力を認識していない。そして、彼らがそうすべきであることは、ヨーロッパの揺らぎゆく王朝たちの願いとはかけ離れている。解放への最初の手段である教育は、渋々ながら認められた。代表制はまだ揺籃期にあり、王室へのあまりにも多くの保障で囲まれているため、多くの国ではいまだに効果的な存続に苦闘している。我々が勇敢に語るにもかかわらず、ヨーロッパはまだ最初の青春期にある。しかし、我々が経験している悲劇は、まだ続くかもしれない。[81ページ]畑で流された血が大地の果実となって報いられるのと同じように、それはその成長を刺激するのに役立つでしょう。

民主主義は、この紛争から力強く、そして断固として立ち上がるだろうか？破壊の源泉にまで突き進むだろうか？平和、進歩、そして実益という果実を得るという、奪うことのできない権利を主張するだろうか？私はそう願うが、その途方もない困難を隠そうとはしない。デモスは未だにあまりにも未熟で、あまりにも簡単におべっかを使い、あまりにも簡単に騙される。彼を待ち受けるのは、あらゆるペテンの伝統を自在に操る者たちだ。実際、こうした伝統こそが、彼らのほぼ唯一の遺産であり、武器なのだ。

しかし、「人は命のためには持てるすべてを捨てる」のであり、民主主義者は自らの命のためだけでなく、子供たちの命と人類の幸福のために戦うであろう。彼は死に直面し、たとえ人間は一度しか死なないとしても、戦争を可能にする統治の条件が、世代ごとに破滅を繰り返すことを悟るであろう。彼は、統治の古い伝統が溶け合っていること、そしてあらゆる反動勢力がそれらを昔のように再び形作ろうと努力するであろうことを知るべきである。もし彼の意志にあれば、その動きを阻止することも彼の力である。

アメリカは平和構築において発言権を持っているようだ。間違いなく有益な働きをするだろう。[82ページ]しかし、今日の偉大な共和主義者にとって、西洋世界にとって最も有益な先導を与えること以上に、これ以上の務めは考えられません。彼らのほとんどは君主制の良し悪しを目の当たりにしてきました。彼らは皆愛国者であり、共和主義が自らの美しい祖国に何をもたらしたかを知っています。西洋世界が、その正当性をほとんど、あるいは全く示さない体制の永続化の危機に直面している今、彼らは沈黙を続けるのでしょうか？もしそうするなら、140年前に独立宣言が調印された際に彼らに降り注いだ光を広める、この上ない機会を逃してしまうことになります。

戦争が終結し、それがドイツの覇権獲得に至らなければ、自由は名ばかりのものとなってしまうだろうが、ヨーロッパ再生のためのあらゆる計画が動き出すだろう。しかし、ベルギー、ポーランド、そしてフランスの一部を荒廃させた諸悪の根源に立ち向かうものは、ほとんど、あるいは全く存在しないだろう。抜本的な改革を成し遂げる意志は、容易には表明されないだろうと断言できる。我々は皆、こちら側の出来事にあまりにも近づきすぎており、明晰で平穏な見通しを得るという恩恵は与えられていない。合衆国は混乱をはるかに超えて立ち、いかなる交戦国よりも多くの真実を目の当たりにし、状況全体を冷静に見渡すことができる。

このような状況では、[83ページ]世界最大の共和国であるアイルランド共和国には、重大な義務と重大な責任がある。アイルランド共和国は、庇護や特権階級、称号、名ばかりの栄誉などなく、巨大な規模で繁栄してきた。大西洋によってヨーロッパの支配から解放され、国力は増大し、大陸を悩ませていた最悪の不安から解放された生活を国民に与えた。絶対的な王権がヨーロッパにどれほどの代償を払わせたかをアイルランド共和国は承知しており、その広大な領土内にヨーロッパ各国の民を包摂し、平和と友好のうちに共存させている。アイルランド共和国が享受する自由は、世界の富と引き換えには決して得られない。なぜなら、その自由こそがアイルランド共和国の永遠の若さ、限りない活力、そして妨げのない進歩の秘訣だからである。

今日、アメリカには、私が誇りを持って友人に数えられる人々がいる。彼らは時宜にかなった言葉で、すべての国々が正当に戦う唯一の戦い、すなわち王権の呪いとの戦いにおいて、ヨーロッパを勇気づける言葉を発するかもしれない。この戦いがどれほど必要であるかを知り、この偉大な共和国がいかに多様な信仰と民族を結びつけるかを目の当たりにしてきた私たちは、ヨーロッパにおいて人々を分断し、あらゆる国境線を死の道具で満たすのは王権以外にないと信じている。

最高の要素のすべての共感[84ページ]アメリカ合衆国は今日、苦難のヨーロッパと共にいます。しかし、この言葉は、一部の人には辛辣に、ある人には無礼に、そして誰にとっても衝撃的に聞こえるでしょう。しかし、これらの言葉は無視されることはありません。未来が全く暗いと感じている多くの人々、反動勢力が必死に民主主義を打ち負かそうとし、民主主義が生き残るためには迅速な支援が必要だと信じている人々に、希望をもたらすでしょう。

アメリカには平和が回復される時が来たら声を届ける権利があるということを認めるならば、アメリカには自らの100年間の自由のメッセージを届ける権利がある。この至高の機会にアメリカが力を発揮することを期待するのは、あまりにも過大な期待だろうか？

もし彼女がこの義務から逃げないならば、彼女はこの戦争における最終的な勝利がほとんど無意味に見えるほどの勝利を確実にするだろう。

[85ページ]

X
土地における女性の戦争労働
女性の農作業への貢献を求める声は、私が20年近く前に予期しようと努めたものでした。あらゆる階層の少女たちが自活への不安を募らせ、純粋に家庭的な生活の慣習から脱却した女性たちに支払われる賃金がひどく不十分だった時代でした。海外の自治領では、イギリス人女性ができる限り屋外での仕事を習得させられていたと聞いていました。多くの女性が庭仕事に自然と惹かれることを実感し、勇気を出して挑戦してみる女性もいるだろうと確信していました。あの頃を振り返ると、フェミニズムが世界にもたらした進歩に驚嘆します。当時、男性に求められていた進歩はすべて、女性のタブーとされていました。少女が慣習に逆らわずに庭でできる唯一のことは、疲れずにできる軽作業でした。バラを摘むことはできたかもしれませんが、植えたり剪定したりできるかどうかは、私には全く疑問です。[86ページ]彼女はセロリは食べられたかもしれないが、溝を掘ったり、植物を掘り返したりするのは、極めて「淑女らしくない」仕事とみなされていただろう。実際、私たちは女性として、その恐ろしい言葉の呪縛に苦しめられてきた。それが廃止されて以来、女性の人生はこれほどまでに無意味になったことはなかった。

社会問題の緊急性が人生のさらなる平穏を阻んでいることに初めて気づき始めた頃、改革を心に抱く他の未熟な人々と同様に、私も夢を描き、未来を思い描いていました。イーストンやウォリックで、労働者階級の女性たちが庭や畑での重労働を楽しんでいるのを見ました。私自身も自ら手伝い、そのたびに人生の喜びをすぐに新たに感じ取ることができました。たとえ天候が悪くても、労働後の休息はそれ自体が労苦の償であり、他の休息とは全く異なるものでした。そして私は、少女や若い女性たちが、単なる「淑女らしい」存在ではなくなり、私が数え切れないほどの歳月を経てきた以上に、より健康で、より幸せで、より有用な存在となるイングランドを思い描き始めました。活発な運動への欲求は、人間の欲求を無視した慣習に従う以外に、一方の性別に限定されるべきではないと、私は悟らずにはいられませんでした。真実は誰の目にも明らかであるように私には思えた。[87ページ]助けの手はそれを差し控えるだろう。当然のことながら、私はすぐに騙されなくなった。

乳牛の乳搾りは勤労農家や労働者の子供しかできない、園芸作業は多くの面で、優しく育てられた者の能力の限界を超えていると確信させられた。市場向けの野菜を栽培する少女は不可能とされ、造園家としても男性に太刀打ちできないと断言された。養鶏や畜産は、下品とさえみなされた！少女たちが公共機関や大邸宅の家政婦として働くための家事管理は、訓練なしに習得できるものと考えられ、農場経営の商業面さえも少女の勉強として拒否された。まるで、有能な簿記係がたまたま家の息子ではなく娘であるからといって、よく管理された農場が劣悪なものになるかのように。私に提示された拒否権やタブーのリストを延々と続けることもできるが、そうしても何の役にも立たないだろう。 20年近く経った今、私が非現実的な夢想家とみなされていたことを思い出すのが気がかりです。そして、これを書いている今も、机の上には、あらゆる種類の女性庭師や農業従事者を推薦できないかと尋ねる手紙が並んでいます。できません。彼女たちは皆、手一杯です。イングランドで働いている人もたくさんいます。[88ページ]カナダ、オーストラリア、そしてアメリカなど、何千マイルも離れた海外で忙しく働いています。彼らの自由と充実した生活を考えてみてください。健全な発展を阻むタブーなどありません！

今日、私は太陽の下で女性の労働が著しく拡大しているのを目にしています。問題は、需要が供給を上回っていることです。無関心な大衆は、女子農業者の進歩にほとんど刺激を与えていませんでした。ところが、突如として騒ぎ立て、不可能なことを要求しています。女子農業大学は、高度な訓練を受けた熟練の品物を即席で作らなければなりません。まるで、果樹園の木々が芽吹き、開花する時期が来る前に、完成した果物を要求するようなものです。私は、これが反発を招かないように願っています。既成品を求める人々が、必然的に不満足な結果をもたらすであろう女性の労働を、自らの軽率さがもたらすであろう光の中で見なさないでほしいと願っています。カリキュラムと、それを定められた目標まで遂行するのに必要な時間を理解する者だけが、成功するためには徹底した努力が不可欠であることを知っています。屋外生活におけるあらゆる日常的な問題は、農場や菜園での日常生活の実践で克服する前に、訓練で対処しなければなりません。私たちにとっては、これは当たり前のことですが、その土地やその労働を知らない人にとっては、驚きと迷惑の種となります。

[89ページ]

1898年、私は偉大な農業大学近くのレディングにホステルを設立しました。そして4年近くそこにありましたが、レディングの施設は私が目指していた目的には不十分であることが次第に明らかになっていきました。嘲笑が収まった後も、レディングでは女子学生たちは人気がありませんでした。大学の学生たちは、酪農場から外に出ると侵入者とみなしたからです。確かに利点もありました。例えば、サットン家の家長たちは決まった時間に庭を開放し、女子学生は熟練した作業員が作業する様子を見ることができました。しかし、この構想を発展させるには、発展の余地と心地よい雰囲気が必要だと考えずにはいられませんでした。そして、変更が行われたのです。私たちはバーミンガムから16マイル離れたウォリックシャーのスタッドリー城に移りました。そこは比較的近代的な場所で、40エーカーの庭園と遊園地、元々は競馬場として建てられた素晴らしい離れ家、そして250エーカー近くの農地に加え、森林と水域もありました。多くの点で、ここは手元の仕事にとって理想的な場所でした。今日、イングランドには同様の施設が他にもあり、私はスタッドリーが特別に優れていると主張しているわけではありません。私がそこで行われていることについて書くのは、そこで行われている仕事の内容と、それに伴う成功の度合いを正確に知っているからです。スタッドリーは現在、[90ページ]有限責任会社が運営していますが、私は全く関心がありません。他の農業大学との違いは、主に雰囲気にあります。ガートンやニューナムのような雰囲気で、経済政策の観点から意図的に維持されています。

世界大戦における我々の勝利に永続的な要素が含まれるとすれば、それは太陽の下で最も高度な訓練を受けた国民と戦うために世界に出て行く者たちの徹底した装備によってのみ可能となる。そして、女性の教育に関しては、あらゆる面で、男子教育にはない利点、すなわち古くて麻痺させる慣習から自由であるという利点がある。太古の昔から行われてきたからという理由だけで、何かをしなければならないということはない。農業大学は創設当初から近代的であった。

まず第一に考慮すべきことは、生徒たちが徐々に体力を鍛え上げ、同時に最小限の努力で最大の成果を得られるよう訓練することです。訓練を受けていない男性の多くは、訓練を受けた女性が難なくこなせることを、大変な努力を伴わずにこなすしかありません。しばらくすると、スコップや手押し車が恐ろしくなくなるだけでなく、比較的軽量な現代の鋤は、たとえかなり起伏の多い土地でも、過度の疲労を感じることなく扱えるようになります。そして、[91ページ]実践と理論のバランスを保つ必要があります。この二つを組み合わせる方法は新しいものではないことを覚えておられるでしょう。ワックフォード・スクィアーズ氏がドスボーイズ・ホールで教えていました。「窓枠を巻け。さあ、掃除しろ。」もしかしたらこれがアイデアの発端だったのかもしれません。さあ、誰が知るでしょうか？大学の講師は、酪農や園芸といった分野の専門家によって補佐され、学生は大学の敷地内（たとえ広大であっても）に限定されません。郊外の農場、個人の庭、市場向けの菜園、田舎の花の展示会や展覧会など、本校や他の大学の生徒たちは、その能力を発揮することが期待され、身近な問題が、その発生状況や応用によってどのように変化するかを学びます。秘密主義は一切ありません。教えられること、学ぶことはすべて、関心のある一般の人々に公開されます。カレッジの学期は、学校や大学と同じく、39週間の就労と13週間の休暇です。女子は学校教育を終えるとすぐに入学できますが、16歳前後であれば入学できます。もし気力と決意があれば、学ぶのに遅すぎるということはありません。12歳以上の女子生徒で、放課後に農業や庭仕事に就きたいと考えている場合は、休暇中に「見習い」として働くクラスがあります。[92ページ]可能な限り快適な環境で学ぶことができます。このコースを受講する女子生徒のほとんどは、これを理想的な休暇と考えています。

専門的な学習を希望する成人のために、短期コースはいつでも開講されますが、もちろん、そのようなコースでは学生が大学の授業料に見合った真の実力を発揮することはできないことは周知の事実です。農学者や園芸学者を急いで育成することはできないことは、古くから認識されています。全課程の最短期間は2年ですが、修了生を育成する課程全体は丸々3年です。この厳しい現実を踏まえ、実践的なコースを3ヶ月に詰め込むという提案には疑問を抱いています。そのような期間は、天才にとってはほとんど役に立ちません。私の知る限り、農業大学における不合格者のそれほど多くない割合は、学生が熱意と忍耐力を区別できないことに起因しています。彼らは、仕事はあらゆる季節、ほぼあらゆる天候で行われなければならないこと、太陽は常に輝いているわけではないこと、そして心から、そして本能的に自然を愛さない者にとっては、自然との関わりの新鮮さが薄れてしまうことを理解していません。だからこそ、私は短期的な研修を恐れているのです。2、3年は能力だけでなく人格も養います。熱意は[93ページ]人生を新たに長く生きる時が来た。訓練は自信も生む。庭師、農業家、養鶏家、農地管理人などを目指す女性は、最新の教育機関で教えられる新しい、あるいは現代的な方法が、必ずしも最初の仕事を得た場所で実践されるとは限らないことを覚えておくと良いだろう。もし彼女たちが男性を指導しなければならないなら、変化に対するある種の不寛容さ、指示に対するある種の反感を覚悟しなければならない。自分に十分な自信がなければ、他人の仕事を監督することはできない。

学生が覚えておかなければならないのは、訓練校の外で見つける方法のほとんどが無駄が多く、時代遅れで、あるいは二流だということです。科学的な訓練は、平均的な庭師、市場向けの菜園家、酪農家、養鶏家には知られていません。私たちの古い田舎は、驚くほど無能なやり方で運営されています。一世代の承認を受けたあらゆる種類の愚行は、神聖視されています。父親が愚かな農業や庭仕事をしたなら、その愚行は息子にとって神聖なものとなります。私たちは常に「外国人」に頼ってきました。彼は果物、卵、蜂蜜、野菜、トウモロコシ、家畜の餌を送ってくれます。海が開いている限り、私たちは決して飢える必要はありません。私は、彼がいなくてもすべてがうまくいくとは言いませんが、過去よりも未来の方がはるかに多くのことができるはずです。[94ページ]そして、政府からそうするように警告されています。だからこそ、私は農作業に従事する女性の将来に大きな希望を抱いています。彼女たちの仕事はもはや趣味や私利私欲とは無縁であり、事実上、一種の公共サービスとなると感じています。政府は土地の将来を公然と憂慮しており、自国で十分に生産できる食料のために毎年何百万ポンドもの支出を抑えることを率直に懸念しています。

例えば、アメリカの友人たちが「副業」と呼ぶような蜂蜜に、なぜ年間4万ポンドも費やす必要があるのでしょうか。必要な栄養素をすべて供給してくれるだけでなく、見た目を良くするために化学的に処理され、品質を犠牲にしてしか売られていない砂糖の多くを、蜂蜜で代用できるほど豊かな花や果物があるのに。なぜ地球の果てまで卵を集め、中国で言われているような餌を与えている豚がいる国からベーコンを集めなければならないのでしょうか。人々に食料を供給するという偉大な仕事に、準備も意欲もあり、適切な訓練さえ受ければ携わることができる何千人もの女性たちのことを思うと、1898年に私が蒔いた種は、多くの嘲笑、嘲笑、そして敵意に満ちた批判を伴いながらも、非常に丈夫で健全な木に成長したように思います。その果実は、さらに大きなものになるだろうとさえ思います。[95ページ]保険法そのものよりも、はるかに斬新なものでした。私が調べた記録からわかる限り、この比較的新しい人生の歩みに毅然として完全に取り組んだ女性たちの間で、成功できなかった人はほとんどいませんでした。学生たちは単に快適な生活を送る以上のことを成し遂げました。彼女たちは新しい考え方、農業、園芸、養蜂の近代理論を広め、混沌が穏やかながらも効果なく支配していた領域に秩序と方法を導入しました。多くの場合、彼女たちは偏見を解き放ち、全知全能の人間を説得して、単に慣習的であったり、従いやすいという理由だけで、ある方法は良くないと思わせることに成功しました。そして、彼女たちが成し遂げたことは、彼女たちが成し遂げたいことに比べれば取るに足らないものです。

政府が女性の農作業の重要性に真に目覚めつつある今こそ、農業大学の拡充と一連の州補助金の支給が必要だ。現状では、この事業には多額の費用がかかる。大規模な施設の維持費は高額だ。なぜなら、土地を実用農業と全く同じように扱うことができないからだ。そこは生徒を教育し、実演を行う場所である。ガラスも同様で、建設費と暖房費は莫大な費用がかかる。さらに、国内最高の教授陣に講義を依頼する必要がある。農業大学は国の中心部にあるとはいえ、[96ページ]教授たちはおそらく遠くの大学都市に住んでいるので、講義には当然費用がかかります。また、率直に言って、自分の小さな会社を立ち上げたり、共同経営者になったりできない女性には、それほど多くのお金がないことも忘れてはなりません。幸せで健康で、役に立つ人生があり、記録に残らないながらも、広く​​社会に貢献できる貴重な仕事がありますが、金銭的な報酬はごくわずかで、研修期間も長いのです。

女性の手による仕事への需要が高まっていることを考えると、政府は他の教育機関への助成金と同様に、既存の大学にも助成金を支給する必要がある。また、独自の農業大学を運営していないすべての郡議会が、その郡都に最も近い大学に毎年数名の奨学金を支給することが望ましい。これらの措置は、現在行われている取り組みを加速させるために必要である。私が最初に訴えた時点でこれらの措置が実施されていれば、今日の状況は全く異なっていただろう。少なくとも、最も切迫した需要を満たすのに十分な有能な労働者が確保できたはずだ。現在、スタッドリーでは、庭師や酪農従事者、そして他の労働者を指導できる女性の求人がどこへでも寄せられているが、学業に熱意がない生徒は一人もいないと聞いている。おそらく、状況はこれと同じようなものであろう。[97ページ]ケント、ウスターシャー、サセックス、その他の地域の他の大学でも取得できます。

適切な訓練を受けた女性は、農場や菜園のあらゆる仕事をこなせることが分かっています。非常に硬い粘土質の土壌を除けば、耕作さえも彼女たちには不可能ではありません。彼女たちは動物の扱いにも非常に長けており、馬、牛、雄牛、羊、豚、山羊など、女性が世話をすればどれも扱いやすいです。きちんとした教育機関では、力ではなく才能を使うように教えられており、誰もが認めるように、時間だけでなく忍耐も要求される仕事に適した気質を持っています。養蜂家としても、繊細な扱いの才能が大いに役立ち、彼女たちは養蜂家としても非常に優秀です。温室では、彼女たちは容易にトップに立つことができます。精力的で才能豊かなスタッドリーの学長、ハミルトン博士は、菜園であろうと農場であろうと、土地で働いている少女たちの健康状態は良好で、健康状態が優れていない状態で大学に入学した少女の多くが、その後大きく成長していると私に話してくれました。彼女は、仕事によって女性が健康になるだけでなく、幸せにもなるということを発見した。おそらく、幸せというのは主に健康の結果だからだろう。

おそらく、これからの夏の時期に女性を田舎へ送るかどうかは、国の必要性が決め手となるだろう。しかし、戦争の結果の一つとして、女性労働者の領域が大きく拡大するであろうことは当然であろう。[98ページ]畑や庭の。何千人もの戦争未亡人、そして結婚して幸せな人生を送れる機会を失った無数の少女たちという悲しい真実から目を背けることはできない。こうした人々の多くにとって、土地は人生で唯一の鎮痛剤となるだろう。懸命な労働と屋外で、彼女たちは忘れることを学ぶだろう。庭や農場、果樹園を開拓することで、彼女たちは何か興味を抱くものを見つけるだろう。彼女たちの到来によって、国民の食糧供給は大きく増加し、これまで海峡や大西洋を越えて流れていた資金が大幅に節約されることを期待できるだろう。

女性は男性よりも国内の機会を活かす可能性が高いと私は考えています。過酷で危険な生活を送ってきた男性は、遠く離れた海外の自治領にははるかに多くの誘惑があるのに、国内でわずかな土地と荷馬車一杯の制約だけでは満足できないかもしれません。兵士と水兵の土地入植問題を検討するために任命されたハリー・ヴァーニー卿の委員会は、酪農用に25エーカー、豚、家禽、果樹などに4エーカーの土地を与えることを提案しました。これらの土地は年間24ポンドの費用がかかります。これに対し、カナダ政府から支給された160エーカーの土地、カナダ太平洋鉄道による追加分を考えてみてください。[99ページ]鉄道会社や、おそらく他の大企業も参入し、入植者は家屋、農場、そして50エーカーの土地を区画整理して小麦を植えた土地を見つける。そこでの家賃は購入価格の一部となる。政府がハリー・ヴァーニー卿とその委員会が提案しているようなものを兵士や水兵に提供するとは思えない。しかし、もし政府がイングランドの女性にも同様の提案をし、男性に提供しようとしていることを女性にも提供すれば、この小規模農地開発計画は成功するだろう。女性は農業植民地を築くことができ、また築くだろう。彼女たちは小さなことを上手に行うことに喜びを感じ、倹約家で節度を守り、わずかなものから多くのものを生み出すことができる。戦争での経験や苦しみがどんなものであろうと、彼女たちの心に不安の精神は芽生えていないだろう。彼女たちの野心は、男性が最も惹かれるような特定の種類の達成を求めるものではなく、男性が退屈を感じるようなところに幸福を見出す。彼女たちは田舎暮らしが与え、そして強制する独立心、自由、そして簡素さを愛しているのだ。

女性の農業におけるキャリアに関わる何よりも重要なことは、危機の際には農業に従事する男性が召集され、その不在によって家庭の食糧供給が危険にさらされる可能性があることが今や明らかになったことです。このような状況だからこそ、この運動は拡大しなければなりません。花は[100ページ] そして市場向けの菜園、畑、温室、そして屋外トイレは、少女や女性にとって楽しい活動の場を提供していることを認識しなければなりません。そして、これらの島々には、開発する意志と能力を持つすべての人に、今後何年も小規模な農場を提供するのに十分な土地があります。最後に、祖国を愛するすべての人に知っていただきたい警告を申し上げます。現在、私たちが消費する食料の約20%しか自給していません。残りは、商船隊と、海だけでなく上空や深海までも掌握する力に頼っています。これ以上の注釈は不要でしょうが、この単純かつ否定できない言葉は、多くのたくましい田舎好きの英国少女のキャリアを決めるのに十分であるように私には思えます。

[101ページ]

XI
ドイツの女性と軍国主義
ドイツの戦争方法の記録を読むと、この邪悪な時代を正気で考えようと努めている私たちでさえ、彼らの完全な冷酷さの圧倒的な証拠に感銘を受けるに違いありません。

ドイツを一度ならず何度も旅した私たちは、冷酷さや残酷さが大多数の人々と結びついているわけではないことをよく知っている。命令に従うためにしか残酷になれないドイツ人は数え切れないほどいるし、もちろん、すべてのドイツ人は言われたことに従うだろう。まるで「恐ろしさ」を発明したかのようなヨシュアが容赦ない遠征を行っていた時のイスラエルの民がそうしたように。もし、南部の素朴なドイツ人が根っからの残酷さを持っているのではなく、むしろ夢想家で感傷主義者であり、家庭的な楽しみを強く愛していることを認めるならば、「恐ろしさ」という政策は、ベルリンに司令部を置く、大部分がプロイセン人で構成される軍部によるものであることがわかる。

これらの男たちは戦争の主催者であり、[102ページ]トライチュケ、ベルンハルディといった作家たちの口を通して。人類が戦争の行方を決定すると期待していた条約や協定を破棄したのは彼らだ。この国に対する国民的憎悪の奇妙な爆発は、彼らの責任だ。それはあまりにも驚くべき、そしてあまりにも愚かな行為であり、ドイツが神経症に陥っているという悲しい真実を露呈している。

私は、書籍や論文という媒体を通してではなく、私自身のこの国に関する知識や、この国の指導者たちとの過去の知り合いに基づいて、「恐ろしさ」の源泉をたどろうとしてきた。そして、戦火の煙や戦闘員の怒りによって視界が曇らない、未来の哲学的歴史家は、ドイツ人が遂行した戦争の最悪かつ最も悲しい特徴は、他のどの大国の国よりも、ドイツでは女性が背景に追いやられていたという事実に起因すると、ためらうことなく断言するだろうと思う。

後ほど指摘するように、問題は女性にあるのではなく、女性を意図的に抑圧してきたドイツ派の指導者たち、そして政府の好意に依存しながら、その意図的な抑圧政策に賛同してきたドイツ思想の指導者たちのほぼ全員にある。ところどころで、独立した思想家が現れてきたが、それはほとんどの場合、社会民主党の陣営からだった。[103ページ]たとえば、ベーベルの女性に関する本は標準的な作品だが、数少ない光は周囲の暗闇を強調するだけだ。

ヨーロッパを見渡してみてほしい。ロシアは後進的な帝国であり、進歩の精神はゆっくりとしか進んでいない。しかし、ロシアは飛躍的な発展を遂げており、社会生活という未開の地に深い畝を刻む鋤は、男女が共に引いている。あらゆる職業が女性に門戸を開いている。女性がいない職業でさえもだ。ネヴァ川に最新の橋を架けたロシアの技師は女性だった。男女の学生は絶対的な平等の条件で隣り合って働き、しばしば女性に与えられる栄誉を競い合っている。

ロシアの教育を受けた女性は、単に知識が豊富というだけでなく、聡明です。語学に長け、実務に携わる女性として、彼女たちは自らが重要な役割を担う帝国の実情を的確に把握しています。独裁的な統治と限られた自由にもかかわらず、ロシアの女性は、解放の夢以外には知ることのなかった、ドイツ人の姉妹が経験したことのないほど充実した人生を送っています。フィンランドでは、女性が国会議員を務めていることをご存知でしょうか。

フランスに目を向ければ、女性が世界を支配していることは明白だ。女性は医師、弁護士、科学者であり、ゴンクール・アカデミーの会員であり、いくつかの国の指導者でもある。[104ページ]最も重要なビジネス機関の一つであり、最も高級なサロンにその独自性を与えている。世論はフェミニズムによって形成され、内閣の樹立と解体はフェミニズムの影響力によって左右される。フェミニズムはフランスで最も強力な勢力の一つである。今は静穏に、あるいは静かに活動しているこの勢力は、戦争から解放されたフランスを支配するだろう。

ベルギーの発展についてはあまり耳にしないが、女性たちは中産階級と労働者階級の組織化において大きな役割を果たしてきた。この組織は戦争勃発前にはほぼ完成しており、これからの緩やかな復興においても、ベルギー女性が主導的な役割を果たすことは間違いないだろう。デンマーク、ノルウェー、スウェーデンといった中立国に目を向ければ、フェミニズムが国家の進歩の道筋において大きな一歩を踏み出していることがわかる。どの国でも女性は自らの立場を主張し、国の問題に自らの考えを反映させ、議会においてますます重要な地位を占めている。

列強の中で唯一、ドイツは女性の意見を無視、あるいは無視することを選んだ。その理由は容易に探せる。長年にわたり、ドイツ人は自国の女性に負うべき敬意と崇敬を忘れてしまっている。「Küche, Kinder, Kirche」 ――彼は頭韻法を用いて、女性に対するますます深まる軽蔑と、その狭量な見方を表現している。[105ページ]世界機能。帝国支配の夢に酔いしれた彼は、自らの性別こそが宇宙における唯一の原動力であるとみなした。

彼は周囲の国々で女性たちがゆっくりと目覚めていく様子を見届けていない。クモの糸のように軽やかでありながら、鋼鉄のように強い共感の絆が国から国へと広がり、女性同士が巨大で広がり続ける姉妹関係で結ばれていることに気づいていない。今は言葉にできず、少なくともほとんど一貫性はないが、人生の栄光、重荷、そして責任をより深く担う定められた時を待っているだけである。沈黙のうちに、世界中に、そして遍在する女性の影響力は、文化の伝道者たちによってまるで存在しないかのように扱われてきた。そして危機の時、女性は団結した力として、長年の無視、軽蔑、そして残虐行為への復讐を果たした。彼女はどこにいても好戦的である。

ヨーロッパで、ドイツのように女性が扱われている国を私は知りません。女性への配慮においてアメリカ合衆国に匹敵する国は多くありませんが、私が示そうと努めてきたように、女性はヨーロッパで優位に立とうとした国よりも、交戦国においてより尊重されています。女性が男性と同様に過酷な労働を強いられるイタリア、スペイン、ポルトガルでさえ、女性は愛情と尊敬という確固たる基盤の上に立っています。[106ページ]小さな礼儀よりも、人生におけるより大きな奉仕は彼らのものだ。彼らはある程度、家庭を完璧にしている。しかし、国民全体を告発することはできないし、私もそうするつもりはない。

何万ものドイツの家庭では、妻や娘は愛され、尊敬されている。しかし、軍の一般兵士たち、さらには公職に就き、一定の地位を誇る男性たちの間でさえ、女性は軽蔑されている。彼女は、地球を継承するであろう次世代の超人を生み出すために必要な、いわば足手まといとみなされているのだ。こうした心境は、言葉よりも雄弁に行動に表れている。私が言及する寛容と軽蔑は、至る所で目にすることができる。ドイツでは、どんなに容姿の良い女性でも、列車や路面電車で同乗する男性たちの、行儀の悪い視線や物言いから逃れることはできない。

女性が劇場やレストランに入っても、友人や親戚は立ち上がって迎えてくれない。並んで歩く男性が歩道を占領してしまうと、女性は肘で押しのけられて道に押し出される可能性がある。少数の教養あるドイツ人（軽蔑すべき形容詞で申し訳ありませんが）の礼儀正しさは、大多数の人々の粗野さを強調するだけだ。ドイツ人は、女性が人間として正式に認められ、ある程度の礼儀、あるいは礼節さえも尊重されるべきだと認められるのを待っているのかもしれない。[107ページ]無礼が「禁止」されて初めて、無礼はなくなるのです。

この国は男と女のために男によって統治されているが、結婚の法典によれば、女性は実際には男の召使である。こうした状況が国の道徳に及ぼす影響は嘆かわしい。最も忌まわしい悪徳にさえも権威を与え、帝国全体の約10%である非嫡出子の割合は、軍人階級が最高位にあるベルリンではその約2倍に上る。軍の道徳はベルリンの道徳であり、ベルギーと北フランスで起こった出来事に関する忌まわしい記事だけでなく、休暇で帰国した将校たちがドイツ占領地域の光景を目にし、印刷物に書き記すことのできない、それに劣らずぞっとするような物語も、この軍の道徳によって支えられている。

これらの朗読がもしドイツの心中に届くならば、何万人もの正直者たちを憤慨と嫌悪で震え上がらせることは間違いないだろう。私は一瞬たりとも、これらが国民全体の傾向を代表しているとは信じていない。むしろ、戦争が続く限り優位に立たなければならない国民の一部の行動であり、戦争準備のあらゆる年月を通じて、彼らは優位に立ってきたのだ。交戦国、中立国を問わず、女性たちはドイツの国民生活のこうした側面に対抗して立ち上がっている。彼女たちの立場がどうであれ、 [108ページ]女性が資源を、あるいは夫、息子、兄弟の評議会における影響力を行使する限り、女性を貶め辱める軍国主義の破壊に果てしなく専念するだろう。ドイツ女性は、夫たちが数え切れないほど多くの変質者になったことを心の中で知っているが、口を閉ざされているために何も言えない。プロイセンでは、女性は政治的目的を持つ組合を組織することはできず、ましてや組合に参加することさえ許されない。

支配カーストの目的は、女性を従属させ、その活動を台所、ゆりかご、そして教会に限定し、反乱につながりかねない精神的・肉体的発達さえも否定することである。女性は事業経営に限られた救済を見出すかもしれない。ドイツ帝国全土で、百万人近い女性が何らかの形で商業事業を営み、姉妹たちが暮らす物質的・精神的条件の改善に集団で取り組み、ある程度の成功を収めている。彼女たちがこれまで成し遂げてきたいかなる努力も、これ以上の成果を挙げていない。彼女たちの保護状態は完全なままである。

私はイギリスにおける女性の地位に満足しているわけではありません。むしろ、そうではありません。しかし、すでに挙げた国々と同様に、イギリスではドイツよりもはるかに良い状況です。女性は世論をかなり形成しており、[109ページ]多くの重要な点において男女の生活を変えようとする彼らの最善の策は、健全な影響力を発揮し、全員が男性に明確な心構えを植え付けるのに十分な待遇を受けている。英国軍やフランス軍がドイツでベルギーにおけるドイツ人のように振る舞うことはないことは周知の事実である。高潔な女性や無力な子供たちの名誉は、英国とフランスの将校によって守られ、部下を情欲や蛮行から抑制する必要もないことは周知の事実である。

世界中の自由な女性、そして自由を求めて闘う女性たちの間で、女性を尊重しないいかなる人種の支配にも屈しないという世論が広がっていることを私たちは知っています。だからこそ、ベルギーとフランスにおけるドイツ軍の最下層兵による、抑制のきかない、そして容認された残虐行為は、ドイツに6回の決戦の敗北以上の損害を与えたと私は考えています。戦争中の出来事がいかに苛立ちを招いたとしても、連合国は世界中の女性が彼らの味方であり、これからもそうあり続けることを知っています。なぜなら、平時においては女性を軽蔑し、戦時においては「恐怖」をもって扱うような国の覇権は、私たち女性には到底考えられないからです。連合国のために戦うことは、ヨーロッパで最も抑圧された、高度に文明化された女性たちのために戦っていることを私たちは知っています。[110ページ]彼らは愛国心が強く、私たちの援助に憤慨するだろう。彼らはひどく苦しんできた。そして、試練の時に、彼らは悲しんで、自分たちをひどく扱った人々を許すのだ。

後日、平和が戻り、世界から暴力が一掃され、傷がゆっくりと痛みを伴いながら癒え始める時、ドイツの女性たちは、私たちが自らの目的よりも大きな大義のために戦ってきたこと、長らく閉ざされていた扉をこじ開け、偉大でありながらも過ちを犯した国の女性たちを縛り付けていた鎖を断ち切るのに尽力してきたことを知るだろう。連合国の最終的な勝利だけがドイツの女性たちを解放できる。そして、やがて彼女たちは真実に気づくだろう。

最も賢明な人々の見解は狭量であり、女性が今や世界情勢の要因となっているという真実を、今なお認識し、認める者はほとんどいないだろう。この戦争が終われば、私たちは心の内をはっきりと語るだろう。今は沈黙せざるを得ない。世界帝国を夢見る者たちが、女性にも知性があり、それを活用する術を学んでいることを思い出していたならば、この偉大な世界的悲劇の物語は、たとえ記録に残さなければならなかったとしても、多くの出来事において大きく異なるものになっていただろう。

ドイツが自国の女性たちを支配し、いつでもどこでも可能な限り抑圧することに満足せず、[111ページ] 世界の他の国々も、自国の母親、妻、娘に対する扱いには同様に無関心であると信じていた。

あらゆる暴挙は新たな戦士を生み出し、確かな道徳的共感と激励の力で連合国を強くし、驚異的な進歩によって称賛に値する多くの材料を提供する国に同情する人々の戦列を薄めました。ドイツ人に物質的な発展のみを追求し、女性こそが真の精神的指導者であること、そして男性は女性を愛し敬うことによって物事の核心をより深く、より深く理解し、人生を健全に、そして全体的に見ることができるということを忘れさせた指導者や教師たちの責任を、誰が測ることができるでしょうか。

我々の知識の限界がどんなものであれ、我々は、一方の性が他方の性を完成させることを知っている。男性は女性の視野を広げ、女性は男性の視野を広げること。そして、男性の情熱を抑制し、人間性を刺激し、野心を危険な道から遠ざけるのは、我々女性特有の賜物である。我々は皆が全力を尽くして努力するわけではない。常に相応の成功を収めるわけでもない。しかし、人間は我々なしでは悲惨なほど不完全であり、女性を軽蔑してきた国が戦争を起こす光景は、この軽蔑が人間の道徳心を蝕み、最悪の本能に翻弄され、反逆の闘志を燃やすのを示している。[112ページ]誰も勝利を収めることのできないあらゆる精神的な力。

武器を扱ったこともない私たち女性は、紛争の場では傷ついた者や無力な者と共にいるだけなので、必ずしも競争が速い者勝ちではなく、戦いが強い者勝ちではないことを男性以上によく知っています。今日私たちの生活を暗くしている世界大戦の物語が歴史に記録されるとき、後世の人々は、なぜドイツは中立国に友人を見つけることができなかったのかと問うでしょう。ドイツの公式・非公式の大使、ドイツの広報担当者、そしてドイツからの補助金を受け取ることを恥じない中立国の広報担当者たちは、真のドイツ人としての徹底ぶりで活動しました。真実は宣伝の邪魔になることは決してありませんでした。役に立つかもしれない嘘は、どんなに卑劣な手段であれ、あらゆる手段を正当化することが大目的だったため、容認されないままにされることはありませんでした。しかし、精神的な支えや静かな同情さえも最も価値あるものであったはずの時に、ドイツはそれを求めましたが、無駄でした。

世界中が嫉妬し、誤った情報に惑わされていると断言するのは容易だった。しかし、そのような言い訳では、それを考案した責任ある人々を欺くことはほとんどできなかった。私の見解では、ヨーロッパとアメリカの女性たちは、ドイツの戦争遂行方法が初めて世界に明らかになった時、ドイツに敵意を抱いた。彼女たちの敵意は[113ページ]それは単なる感傷的なものではなく、心理的なものだった。すでに疑問視されていたドイツ人の女性に対する態度は、まるでサーチライトの光のように露呈し、ロンドンからペトログラード、コペンハーゲンからニューヨークに至るまで、女性らしさは完全に、そして取り返しのつかないほどに敵対視された。

[114ページ]

12
混乱の中の若者
今日のイギリスでは、たとえ提案すべき平和計画もなく、批判すべき有能な公務員もいないのに、自分の意見を述べることがますます難しくなっている。

自由の女神はその地位を空けた、あるいは特権の女神が占めることを許す限りその地位を空け、国土防衛法がその代わりを務めた。

したがって、普遍的かつ即座に受け入れられるほど陳腐でない限り、意見を表明するのは非常に困難です。大まかに言えば、この戦争の遂行については皆同じ考えです。反対する少数派はごく少数なので無視できますが、方法論については意見が分かれています。争いの嵐の中、このように不安定な進路を進む国家という船上では、舵を取る者よりもはるかに早く目的地に到達できると確信しない乗船者はほとんどいないでしょう。

舵取りを批判する人たちは疑わしい。国民の気分が少し動揺しているからだ。[115ページ]これは前例のないことで、イギリス人は目新しいものを嫌う。彼を最も悩ませているのは、この時の悲劇ではなく、むしろ目新しいことなのだと私は思わずにはいられない。彼は持てる力の限りを尽くして、血と労力と財産を捧げている。しかし、彼は本来あるべきほど深く考えていない。おそらく、偉大な真実をはっきりと見て、考え、信じ始めたなら、その真実を他者に伝える道徳的義務があることを理解しているからだろう。そして国防が始まると、あなたの見解を理解していようがいまいが、最初に反対した人から、あらゆる大義に対する裏切り者と罵倒されるだろう！

しかし、意見を表明する際には偏見がつきまとうにもかかわらず、何かが重大な真実を装って心に浮かんだとき、沈黙を保つのは難しい。そして今、2年以上にわたる戦争が私たちに反省を強い、世界全体を悲劇として見るように教えた後、言わなければならないこと、しなければならない抗議がある。

戦争に伴うあらゆる不正の中でも、殺人とは別の戦争について付け加えておきたいのですが、幼い命の犠牲ほど恐ろしいものはありません。これは戦争中のすべての国に共通するものです。15歳の少年が敵の陣営で戦っている話や、国内では、実年齢より1、2歳年上になって、まだ見ぬ親を騙している少年たちの話が聞けます。[116ページ]好奇心旺盛すぎる新兵募集軍曹。全くの無知な若者にとって、戦争は大きな喜びであり冒険だ。祖国に貢献し、「怠け者」という非難から逃れられることを誇りに思う。だから、命の杯が口に届くか届かないかの瀬戸際で彼らは出征する。ある者は死に、ある者は重傷を負い、ある者は老衰して衰弱して帰還する。

戦争へと繋がる陰謀と反撃が練られていた頃、これらの若い戦士たちは保育園か学校に通っていた。彼らは今なお、人間が目指す真の力について、全く理解していない。戦争が勃発するまでは、彼らの人生は両親の保護下にあるはずだったのだ。

しかし、国家が窮地に陥ると、理解力と責任感を持つ成熟した男性だけでなく、次世代のかけがえのない財産として保護すべき若者たちにも援助を求めるようになる。

賢明なる老紳士たちは、心に預言の精神を、手にペンを、そして帽子に蜂を宿し、最も読まれている新聞に憤慨した記事を寄稿した。徴兵制を導入しなければ、我々の没落は数ヶ月の問題だと。時には数週間に及んだ。我々に与えられた時間は、執筆者たちの慢性的な消化不良の度合いによって大きく異なっていた。

しかし、もしこれらの人々が考えさえすれば、[117ページ]十分な教育を受け、十分な訓練を受け、生涯にわたる無限の労働によって準備された若者たちは、国家に対する主要な職務を遂行するまでは、通常の状況下では死刑に処されるべきではない人々であることを認めることに、ほとんど困難はない。

さらに言えば、彼らの長老たちには、人生の喜びを味わう数年間を奪う権利はないと言えるでしょう。最近、ある有識者から聞いた話ですが、モーセの律法では、ユダヤ人は既婚男性は妻と1年間共に過ごすまでは戦争に行かせなかったそうです。婚約した男性は結婚するように命じられており、たとえ再婚したとしても1年間は家に留まらなければなりませんでした。こうして民族の継続性が保証され、戦闘民族として際立っていたユダヤ人は、その男らしさを保っていたのです。

感情の問題などなかった。戦争に適用される厳然たる常識がそこにあったのだ。そして皮肉なことに、英国政府はこの単純な真実を認識しているにもかかわらず、それを家畜に適用することを学んだのはつい最近になってからである。昨年、私は地方の郵便局で農業委員会が農家に出した印刷された通知を見た。未成熟の子牛の除去費用がいくらであろうと、子羊や子牛を殺してはならないと書かれていた。[118ページ]在庫は国が許容できない危険な浪費です。

通知のコピーは次のとおりです。

農林漁業委員会

農家への特別通知

家畜や牛の群れを守りましょう！
肉の供給を守りましょう！

農林漁業委員会は、戦争中、すべての農家に可能な限り多くの家畜を飼育するよう強く勧めています。

彼らからのアドバイスは次のとおりです:

ただ単に価格が魅力的だからといって、繁殖用の家畜や未成熟の家畜を 肉屋に送ってはいけません。

半完成状態の動物を市場に出さないでください。これは国の資源の無駄遣いであり、あなた自身の利益にも反します。

子牛を殺さないでください。育ててください。それだけの価値があります。

在庫を減らさないでください。食料を買えないときは子牛を買いましょう。

家畜の群れを管理し、雌豚を繁殖させなさい。そうすれば利益が得られるでしょう。

農林漁業委員会は、国家福祉のためだけではなく、それが英国農業の究極的な利益になると信じているため、 上記の勧告を行っています。

政府が子羊や子牛にもっと関心を持っているというのは、あまりにも馬鹿げていて真実とは思えない。[119ページ]成人期を迎える少年たちよりも、彼らは有罪であるが、事実は彼らを有罪としている。

私としては、国が期待している若者 500 名よりも、クラブの喫煙室や社説の席から徴兵を説く血に飢えた老紳士 1,000 名が前線に送り出される方がましだ。

私は感傷主義者だとは思っていませんし、ましてや少年たちを戦場から免除していわゆる楽しい時間を過ごせるようにと主張しているわけでもありません。しかし、誰もが何らかの形で得られる数少ない平穏な時代を、故意に奪うべきではないと私は考えています。このような時期には、彼らを能力の限界まで働かせたいのです。長時間労働、質素な食事、そして体力鍛錬を与え、工場や軍需工場など、彼らの能力が最も発揮できる場所で、政府のために8時間労働させるべきです。

彼らは軍の統治下にあり、兵士と同じ規律に従うかもしれないが、彼らは次の世代に属しているため、最前線に立つべきではない。

彼らはその責任を担うべきであり、いかなる国家も身体的に不適格な者や戦闘年齢を過ぎた者にその責任を委ねることはできない。

この義務を果たせば、彼らは自由に[120ページ]彼らの訓練、労働、そして自己犠牲によって準備されたであろう、戦闘部隊への準備です。兵士である私の親戚や友人は、10代の若者は長期戦ではほとんど役に立たないと言います。必要な勇気は十分にあるかもしれませんが、肝心なスタミナが欠けているのです。19歳よりも25歳の方が行軍と耐久力に優れ、30歳ではさらに優れています。

しかし、私の批評家は問う、「どこで戦闘員を募集するのか？」私は周りの男性の友人たちを見回すと、50歳までが最前線で活躍しているのがわかる。結婚した男性の戦闘員への非難は、家族が彼に頼っている限りにおいてのみ妥当だ。私の友人たちは、大部分が裕福な階級に属している。彼らはイギリスが提供できる最高のものを享受してきた。必要とあらば、命をかけてでも代償を払う覚悟ができている。何よりも、彼らは雄弁で、参政権を持ち、自分の考えをはっきりと述べることができる。集団として、彼らは戦争を可能にする状況を、さまざまな形で支えている。彼らはある種の責任を自覚しているのだ。

例えば、一方で、雷撃を受けた戦艦の士官候補生の責任はどこにあるのでしょうか？私は彼の勇敢さを当然のことと考えています。もし彼が私の嘆願を読んだら、同情の影も見せないだろうと確信していますが、私は[121ページ]心配なのは国であって、自分のことではない。彼は文明社会への義務を負い、育ちが良く、高度な訓練を受け、有能だ。国家は彼に少なくとも数年間は成人として育てる義務があり、たとえ彼が子牛でも子羊でもないとしても、成人できるよう見守るべきだと私は思う。

既婚男性の兵士としての義務に対する非難は、誤った経済観念によるものです。社会において、彼らだけが兵士を免れることができるのは、文明の基盤となる役割を果たしてきた、あるいは部分的に果たしてきたからです。常にそうであるとは限りませんが、潜在的には父親である可能性はあります。経済学者は、年金や手当は国家が負担しきれない浪費だと主張します。私はこう反論します。戦争はそれ以上の浪費であり、人類が知る最も邪悪な贅沢であり、戦争よりも悪いのは、未来、つまり来るべき人類への最も輝かしい希望を破壊することです。さらに、火を灯す者たちが炎を燃やし続けなければならないとしたら、大火事はもっと少なくなるでしょう。

私は、思想家たちが知っている事実を述べているに過ぎないと感じている。彼らは概して、このような時には愛国心を疑われないように沈黙を守ることを好む。戦後、彼らは破滅を嘆くだろう。そして、未来の世代の受託者として、彼らは自らの信頼を裏切ったことを悟るだろう。彼らは責任を物事の本質に転嫁し、戦争は避けられず、破壊は避けられなかったと宣言するだろう。[122ページ]私たちが最も大切にしているものはすべて、それに従わなければなりません。

ここで私は彼らに同調する。世界は事実上、人類によって支配されている。津波や地震といった大災害以外、人類の手に負えないものはない。飢餓、病気、そして死亡率は人類が食い止めることができる。道徳的、精神的、肉体的に自らの地位を高めることもできる。もし放蕩者を演じることを選ぶなら、それは自己責任だが、後世の重要な資源に手を出す権利はない。戦争は狂乱である。そうでなければ、この根本的な真実を心に留めておくはずがない。彼はそれを見逃しているのだと思う。彼は目的の追求に没頭し、手段を選ばない。こうして、豊かな金庫が空になっているという悲鳴は聞こえるが、どんなに成功した商売をしても取り戻すことのできない莫大な資産については何も語られない。

未開の地には、シンドバッドがダイヤモンドの谷で発見した富に匹敵するだけの富が眠っているかもしれない。しかし、老衰して疲弊した種族に頼って活力を回復しなければならない民族にとって、それが何の利益になるというのだろうか？富への欲望は、少なくとも戦争の一因となっている。富が無駄になるという考えは、どんな富でも代えがたいものを無駄にしていることを人々に忘れさせる。

女性たちはこの永遠の真理を心の中で感じていると確信しているが、あまりにも多くの女性が、恐れていると思われたくないと恐れている。彼女たちは、自分たちの同胞、つまり[123ページ]人生におけるあらゆる善を喜んで犠牲にする者を。自分の息子に嫉妬していると思われることを恐れているが、実を言うと、彼らの恐れは国籍を問わず、あらゆる女性の幼い息子にある。少なくとも私にはこの状況がそう思える。そして、私と共に考えてくれる人々に訴えかける手段があり、私の考えを書き留めてくれるなら、私は黙っていられない。人類の眠れる良心は、その夢を打ち破る呼び声を待ち続けている。私はそれを口にできるほど大胆ではないが、もしかしたらもっと才能のある筆を刺激できるかもしれない。

いずれにせよ、私は自分の考えが何の反応も得られないという理由だけでそれを隠すことはできない。というのも、結局のところ、かつては誰かの心に無視されたことのない偉大な信念など、世界中に一つも存在しないからだ。

[124ページ]

13
強迫観念についての考察
国家の富と資源を国民に還元しない、あるいは特定の階級の人間を他の階級から排除するようないかなる形態の徴兵にも、私は断固反対します。また、たとえ国家の義務というこの見解を前提としていたとしても、徴兵は戦争措置として扱われ、平和が回復した月に法令集から抹消されるべきだと確信していますが、私は抗議や不満を述べるためにこの手紙を書いているのではありません。どんな暗雲にも銀の裏地があると言われています。政府が、臆病さというよりもむしろ無関心のために、採用されずに残っていた独身男性の徴兵を要請することを決定した時、私はそこから多くの善が生まれるのではないかと思わずにはいられませんでした。目的は手段を正当化するという忌まわしい教義に反対するなら、必要に法はないという同じくらい古い格言、そして悪である強制的な兵士の徴兵に反対するなら、私は国民意識の覚醒を主張します。そしてそれは利益です。

数世紀にわたり、イギリスは[125ページ]自由を求める労働者たち。民衆の意志に反して、大貴族や国王たちの権力は屈服し、打ち砕かれた。民衆が一丸となって声を上げ、自らの権利と特権のために立ち上がり、誰も敢えて逆らうことのできない力となった世代もあった。蒸気機関の発見、工場の発展、人口増加、そして生存のための闘争は、労働者階級の大部分を無力なものにした。富裕層の中心地における恐るべき貧困と醜悪な生活は、男たちだけでなく女たちも、束の間の放蕩によって生活の醜悪さを隠そうとした。強い酒は、国の収入源となり、裕福な醸造家や蒸留酒製造者にとっては「名誉」（通常は現金で支払われる）の源となり、その危険な慰めを求める者にとっては束の間の忘却、悲惨、病気、犯罪、そして残酷な罰の源となった。国費と政党資金は共に悪の維持を叫んだ。婉曲的に「労働者階級をその地位に留める」ことに最も関心を持つ者たちは、労働者の娯楽の場をより魅力的でより安全なものにしようとする計画に耳を貸さなかった。純粋ビール法案や、蒸留酒の販売を熟成酒に限定する法律は、効果的な支持を得られなかった。労働者に19世紀と20世紀のものを与えよ。[126ページ]彼は昔からの習慣に取って代わり、他人が刈り取れるように種を蒔き、自分が富ませた人々から非難と軽蔑を浴びることを、力が尽きるまで続けるつもりだった。

議会は政府を無視して政治に没頭し、国民の真の福祉にはほとんど関心を払わなかった。巧みな選挙活動によって、国民の関心を取るに足らない事柄に向けさせ、投票所で必要とされない代表者たちは、標的を除いて国民を全く無視した。こうして時が経つにつれ、かつてのような重要な問題への関心はプロレタリア階級の大部分から薄れていった。労働組合という強力な手段を用いて、彼らはこれらの大組織を、生存権とほとんど変わらない理由で支援した。特定の業界や関連産業の条件改善はあまりにも困難で、そのための努力に追われ、より大きな分野に進出するエネルギーを失ってしまった。明晰な洞察力を持つ民衆の指導者たちは、十分な反応を得ることができなかった。彼らだけが森全体を見通すことができ、彼らの支持者たちは特定の一本の木に視線を釘付けにしていたのだ。イギリスはますます資本家の天国となり、労働者にとっては煉獄となる傾向にあり、彼は常に将来の世代に驚きと恥辱を与えるであろう状況に抗議していたため、状況は[127ページ]我々が今や生死をかけた闘争を繰り広げている国に認められて以来、裕福な階級の人々は労働者とその野心すべてを非難するようになった。彼らの見解では、労働者は富を創造するためにこの世に送り込まれたのであって、富が生み出したものを享受するために送り込まれたのではない。享受するのは上流階級の特権だった。イギリス人の生来のフェアプレー感覚は、彼らに迎合し、彼の考えを既成概念のままに提供する新聞によって覆い隠されてきた。もし誰かがこれを極端な意見だと思うなら、ジョン・バーンズが港湾労働者ストライキを率いた時代から戦争勃発まで（そしてそれ以降も）の反動新聞のファイルを調べ、雇用者に対して労働者に有利な判決がたった一つでも見つかるかどうか考えてみてほしい。探しても無駄だろう。

労働問題には、見過ごされてきた心理的な側面があるように思います。1世代か2世代にわたる抑圧的な状況は、国民意識を喪失する人種を生み出す傾向があります。労働者は、自分はもはや大英帝国の一部ではない、自分の利益は雇用主と同じように個人的な利益のみである、国の中では何の地位もない、結束と扇動によって確保できる最も耐えられる生活条件を得ることが自分の仕事である、という認識を身につけ、政治、宗教、社会進歩、そしてその他あらゆる生命力の動向を無視するようになります。[128ページ] 文明社会。彼は自分が薪を伐り、水を汲む者だと自覚しており、最低限の薪を山に運び、泉からバケツを汲むだけで十分だ。より広い人生を垣間見ることはできず、集団として存在する以上、わずかな貯蓄や余剰金を食い物にしようと熾烈な競争が繰り広げられることを知っている。もし職を失えば、沈没した十分の一の階級に落ちてしまうだろうという予感を抱いている。それは簡単に陥ってはいるが、そこから這い上がることはほとんど不可能な階級だ。他人が祝宴を楽しめるように断食する人々との長年の交流を通して、私はこの考え方が様々な形で現れているのを目の当たりにしてきた。どれも悲劇的で、中には危険なものもある。人々のために働き、周囲の悲惨な状況を理解すれば「それを粉々に打ち砕き、心の望みに近づけることができる」と知っている人々の絶望である。残念ながら、いわゆる「惰性」と戦うことは不可能であり、羽根枕に傷をつけたり、砂袋を叩いても傷つけることはできない。長時間労働、乏しい休日、つまらない楽しみ、そして絶え間ない不安が労働者階級の足元をつきまとう限り、労働が太陽の下で自らの居場所を見つけるだけでなく、太陽に巣食う寄生虫を滅ぼすような行動の統一、集団的知恵を確保することは不可能に思えた。18世紀後半までイギリスの社会状況を注意深く観察していた観察者は、[129ページ]1914 年の夏を見た人は、私が誇張したり、醜い照明を不当に写真の前景に置いたりしていないことに同意するだろう。

そして戦争が到来し、労働者男女に奇妙で紛れもない啓示を与えた。戦闘によって生まれたまばゆい光の中で、彼女たちは、自国が、完璧に訓練され組織化された敵に襲撃されているのを目の当たりにした。女性たちは、自国の支配者たちが政党政治と事業開発という壮大なゲームに没頭しすぎて、国の安全について真剣に考える余裕がなかったことを悟った。また、資本主義と資本家主義の限界が世界の目に明らかであることも悟った。彼女たちは、利益追求というパン生地に個人的な犠牲という酵母を混ぜて発酵させることはできた。実際、実際にそうした者もいた。しかし、国を救うために、彼女たちは労働者に訴えたのだ。政府は自らの万能薬をいくつか採用し、純粋な社会主義の計画を国家の柱の支えとして受け入れ、富に課税し、富の神ダゴンに冒涜的な手をかけ、神の手足を失くしたことを今も嘆き悲しむ一部の俗物どもを限りなく怒らせた。しかし、政府は苦難の時に労働者階級に目を向け、労働党は高潔に応えた。腐敗、失望、無関心という鉄の魂が魂に染み込んでいない者たちは、週7日、長時間、悪事に身を投じた。[130ページ]母というより継母のような資質を彼らに示してくれた国のために、恋人や妻たちを捨てて戦った人々もいた。多くの人が命を落とし、生き残った人々の心の中で、国民意識が再び芽生えた。

戦場におけるあらゆる階級を包含する民主的な同志愛は、労働者に、平時の敵は血の繋がった同胞を代表とする階級ではなく、奉仕する者と奉仕を受ける者を支配するシステムであることを教えた。戦場でのみ得られたこの教訓は、戦争が終結すれば工場にも浸透するだろう。進歩への障害が一つだけ残っていた。それは、あえて言えば、我々の中に存在する、生活条件があまりにも楽すぎるか、あるいはあまりにも過酷すぎるかによって無気力で無関心な何十万人もの人々の存在だった。今や強制はこの階級にまで及んでおり、彼らは望まぬ危険と労働と引き換えに、政治体制における自らの立場を自覚するだろう。そして、意志の有無にかかわらず、彼らはイギリスの運命を形作る上で果たすべき役割を担っており、その見返りは犠牲に見合うものであることを教えられるだろう。広大な戦場において、新たなイギリス、新たな帝国、新たな帝国観が形作られつつあることを、我々は忘れてはならない。それは大英帝国だけではない[131ページ]その変化は必ずや来るが、それは交戦国すべてに起こる。昼夜の交替のように確実に起こるこの激動は、恐れからではなく、希望から​​こそ、私たちが思い描くことさえ難しいものである。この変化が国家に及ぼす影響を活かすためには、社会のあらゆる階層が備えなければならない。そして、日中の暑さと重荷を背負ってきた人々が激しく憤慨するであろう、何千人もの人々が私たちの中にいること以上に、近い将来の進歩の歯車を狂わせるものはなかっただろう。行動の団結は、現状の綿密かつ容赦ない見直し、特権の終焉、民主主義の力の拡大、そして2年前には私たちが戦っているこの戦争よりもさらに悪い戦争、兄弟同士の戦争に発展すると約束されていた問題の完全な平和的解決の前提条件である。

繰り返しますが、私は徴兵制に反対です。特に、選り好みし、生命を要求するほど自由に資本を要求しないような徴兵制には反対です。同様に、若者や独身の男性が、本来の責任を引き受けることを躊躇する行動にも反対です。彼らの生活環境が、好況であろうと不況であろうと、啓蒙された市民としての真の条件であったならば、彼らが躊躇したであろうこと、そして彼らが強制されるべきであったことなど、私は心から疑っています。[132ページ]特権として受け入れるべきものを義務として引き受けてしまったことは、実に残念なことだ。幸いなことに、彼らは報われずに終わることはなく、自らの過ちを認め、自らが救った国に、戦う価値があるだけでなく、生きる価値のある国にするという強い決意を持って戻ってくるだろう。

[133ページ]

14
女性と戦争

ある編集者は、私が提示した女性観を批判してこう書きました。「なぜ女性は根っからの戦争好きで、戦争を扇動し、奨励するのでしょうか？ 一部の女性が戦争を非難する一方で、大多数の女性は戦争を恐れず、むしろ戦う男性を崇拝の対象とさえみなすのはなぜでしょうか？」 これは難題でしたが、私はできる限りお答えしたいと思います。

まず第一に、この言葉は数え切れないほど多くの女性に当てはまることを認めなければなりません。つい昨日、私が弔意を綴った友人から手紙を受け取りました。彼女の一人息子はイギリス軍の進撃で戦死したのです。「もう慰めは要りません」と彼女は書いていました。「ハリーの大佐から、息子の勇敢さを伝える手紙が届きました。息子が私たちの伝統に忠実に生きてくれたことを誇りに思います。ご存知の通り、私たちの家系は常に戦う家系でしたから」

私は遺族の母親を批判するつもりはありません。私は長男が戦線にいたこと、もう一人の息子がケンブリッジを諦めたことを忘れることはできません。[134ページ]航空学校に入学し、今はフランスで飛行していること、義理の息子が兵士であること、そして多くの友人や少数の親戚にとって、その記憶だけが残っていること。しかし、私は心の底から、死と栄光という概念は間違っていると感じています。勲章、リボン、星、勲章、称号、制服、真鍮のボタンに惹かれるのは偽りであり、ここだけでなく、フランス、ドイツ、オーストリア、ロシア、イタリアでも、ますます多くの女性がこの真実に気づき始めています。

その意識は、戦争が終わるまで完全には明確に表現されない。交戦国にとって、今この瞬間の義務は明白である。自らが正しいと考えるもののために戦い、最後まで勝利のために闘わなければならない。その終焉が訪れた時、古い思想の支配も終わりを告げ、少数派にとって既に白昼堂々明らかとなっている真実を、すべての女性が認識するだろうと私は信じている。

なぜ女性は心の底では戦争好きというのだろうか？この問いは私を突き刺す。答えるのがほとんどためらわれる。しかし、女性に非があるとはいえ、責任は男性にある。ほんの数年前まで、女性は男性の玩具に過ぎなかった。彼女は男性の快楽と便宜のために存在していた。男性が女性を美しいドレスやきらびやかな宝石で飾ったのは、彼女が自分の所有物だったからだ。結婚した女性の財産が夫の所有物となり、彼女が…[135ページ]訴訟を起こすことはできない。フェミニスト運動の研究者にはお馴染みの、かの有名なジャクソン事件がなければ、夫が妻を自宅に閉じ込めることはできないと判断できなかったのだ。

男性が妻に「ほどほどの懲罰」を与えることを認める法律は、いまだかつて廃止されたことがないと私は信じています。女性は、酒浸りで放蕩な夫が肉体的に虐待しない限り、離婚することはできません。法律は、女性に肉体があることを否定できないため、魂を持つことは認めません。くだらない小説、つまらない娯楽、終わりのない装飾、精神や人格の発達からの解放。これらが女性にとって十分だとされてきたのです。世界には常に少数ながら偉大な女性がいたとはいえ、大多数の女性は提示された条件を受け入れざるを得ませんでした。

一夫一婦制を採用している国で、女性が男性より多すぎなかったら、変化はもっと遅かっただろうと私は思わずにはいられない。しかし、配偶者も、家事も、出産もできない何万人もの女性は常に存在し、教育の進歩は、遅いながらも進んできたのだ。

エデンの園からイプセンの「人形の家」までの距離は遠いが、女性の目を開かせたのは偉大なスカンジナビアの劇作家の手腕であった。[136ページ] 男性批評家たちが彼を激しく非難したのは、まさにそのためだろう。彼らは旧秩序の基盤が揺らいでいると感じたのだ。男性は女性の虚栄心に訴え、その結果、それを大きく発展させてきた。しかし、その動機は、雄のヒヒが求愛する際に駆り立てられるものより少し高尚なものに過ぎなかった。イプセンは、女性に服従の結果を突きつけたのだ。

最年少の世代が「一世紀もの間、死に瀕していた」私たちの社会史を振り返る歴史家だけが、この10年か20年のフェミニスト運動の力強さと進歩、そしてそれが乗り越え、あるいは一掃してきた障壁、そして偏見と慣習の鉄条網に抗い、自らを奮い立たせてきたことを理解できるだろう。しかし、もし世界戦争が1914年ではなく1934年に提起されていたならば、潜在的な戦闘員であったすべての国の女性が即座に団結し、それを阻止したであろうと、私は敢えて断言する。

現在、思想家の陣営はあまりにも薄く、女性は内紛に陥っています。フェミニズムの最大の敵は女性です。カーキ色の服を着て街を闊歩し、全く不必要で時に評判の悪い反ドイツ同盟に結集し、戦争を呪いではなく栄光であるかのように振る舞うのは、反フェミニストです。病院という輝かしい姉妹団体の中に、軍国主義者や反フェミニストはいません。なぜなら、彼らは[137ページ]女性の中で、戦争の本質を知っているのは、ほぼ唯一無二の存在だ。もしフェミニズムのプロパガンダが広まり、教会、保育室、台所がすべての女性の生活を満たすと期待されているドイツにまで浸透していたら、支配者の野望や政治家の失策に対する答えは、どれほど違っていただろうか。悲しみが支配する何百万もの家庭で、私たち皆が生得権として持つ、シンプルで無害な幸福が存在していただろうか。

男が女性を今の姿に変えたこと、女性の常識を抑圧し、あるいは抑圧しようとしたこと、人間であるがゆえに女性が持つ権利を奪ったこと、女性をうわべだけの戯言や軽薄な行為で惑わし、単に自分の快楽に付き従う者、子供たちの母としてのみ留めようとしたことの代償として、男が払わなければならない恐ろしい代償とは、運命の皮肉なのだろうか。男は幾世代にもわたるこの最大の愚行の代償として、何百万人もの最も優秀で勇敢な人々の命を犠牲にし、繁栄した都市や美しい国を滅ぼし、未来の世代を貧困に陥れ、そして彼がまだ十分に認識していない多くの苦い代償を払ってきたのだ。

疑いなく、私たちの中には、起こっていることすべてを避けられないものとして受け入れ、もし性別がフェミニズムの理想に応えていたら、[138ページ]境界のない姉妹のような関係、そして生まれながらの偶然によって限定された愛国心がなければ、こうしたことは起こり得なかったでしょう。私はためらうことなく言います。世界の未来は、一部の既存の女性を排除し、他の女性を教育し、そして最終的にはすべての女性の団結を求めています。

人間は栄光ある死のためだけに生まれたのではなく、栄光ある生のために生まれた。そして、人間による人間への組織的かつ普遍的に容認された虐殺には、名誉も栄光もない。適切に統治された世界は、すべての人々に十分な食料と衣服を供給できる。すべての人々に仕事と、ある程度の幸福がある。我々の敵はイギリス人でもドイツ人でも、フランス人でもトルコ人でもない。無知と貧困、病気と悪徳である。女性は真実を認識する。つまり、思慮深く解放された女性は真実を認識するのだ。そして彼女は、古い世界を引き裂くすべての争いは兄弟殺しであり、カインは百万回アベルを百万回打ち倒し、そうすることで、すべての創造物が向かう神聖な出来事を意図的に覆い隠しているのだと知っている。

女は弱り果てた。精神的にはまだ未熟で、刻一刻と強くなってはいるものの、まだ非常に弱々しい。戦争のことは何も見ていないが、洪水や野原、そして差し迫った致命的な突破口における間一髪の脱出劇を耳にする。[139ページ]有害で取るに足らない文学によって育まれた彼女のロマンティックな感覚は、その奥底まで揺さぶられる。彼女は息子や夫、あるいは恋人のために、賞賛の塵、リボンやメダル、そして栄光の幾らかでも、その中に自身のかすかな影を見出すことを望む。

彼女が戦争に惚れ込むのは、その現実を少しも知らないからだ。喪服の縁は誇りで飾られている。この恐ろしい闘いが、彼女の目の包帯を剥ぎ取り、不遜な理想を奪い去ったのだ。彼女が成長し、目の前の力に気づく前に、この世界的悲劇がもたらした不幸とは、なんと大きなものなのだろう！彼女は数え切れないほど多くのフェミニスト運動を傍観し、金箔が厚く張られている限り、鎖を抱きしめて満足してきた。彼女は自分の力に気づかず、信じもしない。少なくとも中央ヨーロッパでは、彼女は常に監視下に置かれてきた。

イギリス、フランス、そしてアメリカは、フェミニズムにチャンスを与えた大国です。ロシアも追随し始めていましたが、これから幾多の嵐を乗り越え、多くの命を守ることになる樫の木は、まだ若木です。私たちは、もしすべての姉妹がフェミニズムを受け入れていたら、人類を最悪の敵から、そして人類自身から救えたかもしれないという苦い真実に直面しなければなりません。

[140ページ]

こう言うこともできたでしょう。

私たちはあなたをこの世に生み出し、乳房で養い、あなたの幼き日々を守りました。あなたが成長した時、私たちはあなたに人生のロマンスであるインスピレーションと愛を与えました。あなたが知らない苦しみを通して、私たちはあなたを産み、女性の存在そのものとなる愛であなたを愛しました。あなたは自らを滅ぼしてはいけません。あなたは私たちのものであり、私たちはあなたのものなのです。私たちはこの地上に、この地上を天国に近づけるために置かれたのであって、地獄に引きずり下ろすためではありません。もしあなたが、どちらかを得るために、あるいはどちらかを証明するために、私たちの夫や息子、私たちの父や兄弟を殺し、傷つけるのであれば、あなたの輝く金属片やリボン、あなたの制服、あなたの個人的な勇気は、私たちにとって無に等しいものです。もっと大きな戦い、もっと崇高な勝利を勝ち取るべき時があります。そして、戦う価値のある唯一の戦争において、私たちはあなたの側に立つことができます。憎しみではなく、愛が世界を支配しなければなりません。

いつか女性がこのように男性に語りかける時が来るでしょう。そして男性は、たとえ耳を傾ける際に、奇妙で卑猥な争いの神々を自分の神殿から追い払うとしても、耳を傾けざるを得ないのです。世界中の高潔な心を持つ女性たちに真実が既に知られているという事実は、私にとって、現代がもたらす最も活力を与える慰めです。多くの女性がいまだにそれを無視し、戦争を賛美し、個人の勇気と「武勲」を誇大宣伝し、卑劣な者を助長し、奨励していることは、[141ページ] 戦争によって生まれる憎しみは、多くの災害よりもひどいと私は思う。しかし、それが教えてくれる教訓は明白だ。時はまだ熟していない。女性が自らの力に対処できるようになる前に、偶像崇拝を捨て、もう少しの間、苦痛と苦難の道を歩み続け、苦い経験を​​通して戦争がどれほど大きな呪いであるかを自ら学ばなければならない。彼女は教訓を学んでいると私は信じている。無思慮な者たちの群れは溶け去り、栄光、英雄的行為、そしてその他諸々の真の意味が彼女に突きつけられる時、彼女は理解するだろうと信じている。

死と荒廃の地に住む人々でさえ、真実を垣間見る機会に恵まれた。1914年のクリスマスの日に、神の束の間の休戦のもとで敵同士が交わったことほど、近代史において痛ましい出来事はない。確かにその光は短く、すぐに消え去り、一年後に再び灯されることはなかった。しかし、それは王や政治家によって長らく覆い隠されてきた人類の兄弟愛を証しするのに十分な力を持っていた。

女たちは、突然消え去ることのない光を再び灯すことができる。天の下に、女たち以上に崇高な使命はない。そして、女たちが真の栄光を全うする時、争いを称賛し、その表面的な側面に目をくらませた者たちの記憶は、完全に、そして幸福にも忘れ去られるであろう。

[142ページ]

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人種自殺
産業会議の関係でイングランド北部を訪れていたとき、夫が鉱山で働いているという女性を訪ねました。彼女の小さな家は隅々まで清潔で、彼女は若く、活力に満ち、思考力と行動力に優れ、人生にどんな困難や驚きが訪れても、それを効果的に対処できるという印象を受けました。彼女は、夫と二人で古本屋で買い集めた社会問題に関する小さな蔵書を、ある種の誇らしげに私に見せてくれました。ジョン・スチュアート・ミル、ラスキン、ウィリアム・モリス、ラウントリー、ヘンリー・ジョージなど、馴染みのある名前がたくさん並んでいたのを覚えています。「一緒に読んできました」と彼女は言いました。「夜の授業で初めて会ってから、お互いに学び合ってきました」。私は、彼女の結婚生活に欠けているのはただ一つ、家族だけだと述べ、子供のいない家は花のない庭だという東洋の格言を引用しました。彼女は少し悲しそうに微笑み、そして私は彼女の口元にかすかなしわが刻まれているのに気づきました。[143ページ] ぎゅっと引き締まり、硬直し、彼女からある種の魅力が失われていく。「ウォリック夫人」と彼女は言った。「私たちは毎日懸命に働いて、週に4ポンドから5ポンド稼いでいます。その額に達するまで何年もかかり、これ以上稼ぐ見込みはありません。この比較的快適な暮らしに至るまで、私たちがどれほどの苦労をしてきたかは私たちだけが知っているので、口には出しません。でも、私たちは二人とも、このゲームに価値はないと思っています。イギリスの生活環境は永続させるに値しませんし、私たち二人とも、子供たちを産んで、自分たちのように、チャンスを掴み、恐ろしいリスクを負わせるつもりはありません」彼女は少しの間言葉を止め、自制心を取り戻してから、小さな子供たちを心から求めながらも、不妊こそが、資本主義下の現代生活の残酷な状況に対する唯一の抗議だと私に言った。 「夫と私は雇い主の立場から見て魅力的な人間だと自負しています。収入は受け取る額をはるかに上回り、節度があり、勤勉で、時間に正確で、信頼できる人間です。しかし、家賃や税金、クラブ費、保険料を払い、着替え、路面電車代を払い、本を何冊か買うと、あとは数ヶ月の病気で消えてしまうわずかなお金しかありません。年に1週間か10日くらいは、イングランド全体がこの片隅ほどひどい場所ではないと学べるかもしれません。[144ページ]しかし、私たちは、書物が語るあの世とその宝を垣間見ることなく死ぬことになるでしょう。よく考えてみれば、私たちの人生は満たされない憧れで満ち溢れています。それらを自由に解き放つことはできなくても、完全に無視することはできないのです。ですから、私たちは資本家のためにこれ以上奴隷を生み出すことはありません。そして、私の知り合いで、きちんとした教育を受けた若い既婚女性で、私と同じ考えを持たない人は一人もいません。この町だけでも、私が知っている20軒ほどの家を訪ねれば、子供を持たないことが、現存する賃金奴隷制に対する唯一の抵抗である、強くて活力のある女性たちに出会えるでしょう。

雨に濡れて、かつてないほど陰鬱な街並みがひしめき合う、陰鬱な北部の小さな町で、私はあの語り手と出会ってから何年も経った。その語り手はもう名前も忘れてしまった。自然がその決意を覆す時が近づいているのかもしれない。だが、あの会話の記憶は、幾千もの失われた魂と不幸な人生を思い起こさせ、私を苦しめている。

今では、たとえ当時知らなかったとしても、小さな声の音色と小さな足音が、あの貧しい労働者の人生に、彼女がため息をついて求めていた多くの喜びをもたらしたであろうことが分かります。彼女は、そして当時の私も、自然の摂理に従うことが、[145ページ]統計は外部環境とは無関係であるが、不服従は絶えず増大する精神的不和をもたらし、病と腐敗の種を蒔く。統計は、恐ろしい知人であると同時に、魅力的な友人にもなり得る。統計には、甘言よりも効果的な、荒々しい雄弁さがある。

イギリス、フランス、そしてアメリカ合衆国の出生率は、これらの国々において新生児の死亡率と結び付けられていますが、私にとっては、この時代の最も憂鬱な兆候の一つです。多くの場合、不妊は賃金奴隷の意図的な抗議ではなく、快楽を求める者の利己的な抗議であり、そしてごく少数のケースでは、知識と信仰の両方を凌駕する熱狂に駆られた優生学者とその追随者たちの、真摯でありながらも偏狭な恐怖であることに、私は気づかずにはいられません。トルストイは、生殖以外の目的で妻との交わりを楽しむ男性は犯罪者であるとさえ言っています。特にアメリカでは、子供を持たない女性の多くが独身生活を送っていますが、大多数はそうではありません。ミルトンの荘厳な言葉を借りれば、彼女たちは「愛と愛の喜びを惜しみなく奪う」のです。まるで、世界を支配し導く力が、長い目で見れば自らが作り出したものに出し抜かれるかのように。

今日、文明世界は分断の道を辿っています。戦争が世界の秩序を分断しました。[146ページ]最善かつ最も勇敢な戦いであり、生き残った人々の心に人生の恐ろしさをあまりにも鮮烈に刻み込んだため、多くの男は、息子たちが将来戦場に赴き、娘たちが征服された都市の住民たちと分かち合うことを恐れて、父親になることを躊躇するだろう。あらゆる階層の人々が戦いに召集され、誰もが我々の文明の崩壊に伴う責任を感じることになるだろう。抵抗の少ない道を進み、世界を少しばかり貧しくする道を選ぶのは、高尚な本能に応えていると考える者も多いだろう。しかし、そのような決断がもたらす累積的な影響は、考えてみると実に恐ろしい。

『コリオレイナス』には、彼をローマから追放した人々ではなく、世界で最も文明化された国の女性たちに向けられたと思われる詩句がいくつかあります。

「まだ力がある
守備隊を追い払うために、ついに
感じるまで見つけられないあなたの無知は、
遠慮せずに、
それでもあなた自身の敵は、最もあなたを救います
捕虜をある国に移送
それであなたは殴ることなく勝利したのです。」
もしこれらの言葉が私の思うほど適切だとしたら、それは文明社会の女性たち、そしてその中でもより裕福な層の女性たちが試練を受けているからだ。想像を絶する事態が起こるだろう。[147ページ]最も文明化された人口の中でも最も優秀な人材が不足しており、その原因の一部は、これまで責任ある女性が義務を怠ってきたことにある。もし快楽を愛する者たちが、長時間の娯楽を奪われるという理由で出産を断り、また最も優秀な女性労働者たちが、本稿で前述した他の理由で出産を拒否するならば、その結果はどうなるだろうか？ 鋭い社会分裂が生じ、少数の抜け目のない搾取者たちが急速に生み出された不適格者を鎖で縛り、支配する少数の階級と被支配する大きな階級が生まれ、あらゆる進歩は終焉を迎え、蒸気動力によって産業革命が始まった当時の状況が、それに伴うあらゆる恐怖を伴い、新たな、そして予期せぬ形で復活するであろう。

戦争の最初のラッパが鳴り響いた後、苦労して勝ち取った自由がどのように奪われたかを思い出すのは良いことです。アメリカ人の友人の中には、私たちの自由制度がそれほど深く根付いていなかったからだと言う人もいますが、私は、もしアメリカ合衆国が戦争に巻き込まれたとしても、結果はほぼ同じだったと確信しています。戦争は常に自由を奪い去ります。そして、平和が回復された時に自由を再び確立できる国は称賛されるべきです。原則として、闘争は最初からやり直さなければなりません。なぜなら、国家は持つ価値のあるいかなる自由とも相容れない主張を突きつけるからです。[148ページ]人民は自由を獲得することができる。そして、その意志を十分に強く、かつ効果的にするためには、最良の人材、最良のタイプの子孫によって表明されなければならない。したがって、人種の自殺はいつの時代も悪であるが、このような時期には、国家だけでなく、文明、そして文明が支えるあらゆる理想に対する反逆行為となるように私には思える。

本稿の冒頭で言及した町では、母性を自ら捨て去った女性たちが、次世代の権利のために闘う力強い集団を結成したかもしれない。彼女たちは、貧困の限界を超えた苦難を思い返し、愕然とした。道中で屈服した人々への共感を失っていたのだろうか。こうした最後の者たちの運命こそが、より悲劇的なのではないだろうか。

人生における過ちや失敗は、神の摂理によるものではありません。摂理は私たちを、すべての人の合理的な欲求を満たすのに必要な額をはるかに超える財源を調達できる、素晴らしい世界にお導きくださいました。悲惨、不正、欠乏、不平等が存在するのは、摂理のせいではなく、自らが受託者である資源を公平に扱うことのできない人間の愚かさと不滅の貪欲さのせいです。世界は年々豊かになっています。なぜなら、私たちは生産を増やし、分配する力を得ているからです。[149ページ]ある地域の余剰が別の地域の不足を補う。この世界は実に公正で美しい。私たちに必要なのは、生産されたものをすべての人が共有できることだけだ。この分配を徹底し、平和と静穏のうちに享受できるようにするのは、強く活力のある民主主義に与えられた使命である。女性の根源的な義務は、この民主主義を世界に伝え、その力を絶えず更新し続けることである。

最近私が聞いたある人の言葉を借りれば、「多産を運命づけられた」女性は解放のための闘争に参加できないのではないかと懸念する人もいるかもしれない。しかし、母性は確かに女性の資質を強化し、彼女たちの主張を正当化し、将来の勝利のための訓練の材料を提供する。オリーブ・シュライナーは、その素晴らしい著書『女性と労働』の中で、世界大戦の可能性を想定することなく出生率とその出来事について書いたが、一部の鳥は男女の結合を人類が到達したよりもはるかに高いレベルにまで高めたと述べている。雄と雌は巣作り、抱卵、そして子育てを分担しており、あの優れた観察者でさえ男女の役割の違いに気づくことは不可能だった。私たちもそうあるべきであり、その水準まで発展した暁にはそうなるだろう。家庭における労働と責任、そして日々の仕事は、[150ページ]男女の共通の契約であり絆であり、男性が家庭以外の労働によって失格となるのと同様に、女性が家庭における義務を果たしたからといって失格となることはない。私たちは皆、世の中に蔓延する悪を認識しており、ある程度は改善しようと努めている。最も不注意な人でさえ、たとえそれが行き当たりばったりであっても、何らかの形で親切にすることを怠る人はほとんどいない。しかし、人生を真剣に考える女性たちが、子孫を生め、増えよという戒律を守るだけでなく、乗り気でない姉妹たちにもできる限りのことを促せば、たった一世代で文明全体の健全性、公平性、進歩のバランスを取り戻すことができるかもしれない。

人種自殺というこの社会病は、それほど昔から定着しているわけではない。フランスでは、親の遺産を子供に平等に分配する法律の結果としてこの病気が持ち込まれたと私は考えているが、イギリスやアメリカでは、過剰な贅沢と富の産物として、主に蔓延している。社会的な不平等に対する計算された抗議といった理由とは別に、女性を甘やかし、出産を恐怖に陥れるような生活様式にも起因している。地球の果てまで旅をした男女の友人から聞いた話では、女性が丈夫で健康で活力のある土地では、このような危機的な時期に母親が苦労することはない。数日で体力が完全に回復するのだ。エセックス州イーストンでは、[151ページ]私は生まれも育ちもウォーリックで、結婚以来ずっとそこで暮らしてきましたが、倹約しつつも活発に暮らす労働者の妻たちが、大家族を育て、健康だけでなく美貌も保っているのを目の当たりにしてきました。記憶を辿ると、裕福な階級の人々にとって、大家族が例外ではなく、当たり前だった時代を思い出すことができます。大邸宅で客をもてなし、細部まで行き届いた世話をした女性たちは、6人、8人、あるいは10人の子供を産み、長く健康で幸せな人生を送りました。現代の流行はつい最近のことです。戦争が人々の意識の高みと深みを揺さぶった今、人類の狂人が荒廃させた世界のためにも、古き悪しき慣習は廃れるべきでしょう。西洋文明の歴史において、世界の進歩の要因として数えられる女性たちが、自らの義務を深く考え、その力を極限まで発揮することが、これほどまでに求められた時代はかつてありませんでした。

アメリカ合衆国の必要性は、我が国の必要性に劣るものではないと私は考えています。なぜなら、アメリカ合衆国は日々多様な要素が流入するのを目の当たりにし、統治の才覚はアングロサクソン人に属することを十分に理解しているからです。黒人もその義務を忘れず、啓蒙された文明の恩恵を分かち合おうとする誠実な移民層も、我が国に劣らず豊かです。[152ページ]私のアメリカの友人たちが（彼らは数多くいますが）提起した問題を解決するには、優秀な人材の出生率が常に増加し続けること以上に確実な防御策はありません。

私は黄禍論に同調する気は毛頭ありませんし、それを軽々しく唱える人々を好意的に思うつもりもありません。しかし、この戦争によって、いくつかの事実が極めて鮮明に浮かび上がってきました。第一に、協商国は黄色人種と黒色人種の両方に協力を求め、それによって、あらゆる平等の問題が前面に押し出される新しい時代の幕開けを宣言したのです。日本は既に目覚めており、中国は未だ眠れる巨人です。衛生科学と優れた組織力があれば、中国はアジア全域を支配できるかもしれません。ベルベル人、アラブ人、そしてアフリカの黒人種は、我々の塹壕に陣取り、攻撃に参加しました。インド兵は言うまでもなく、誰もがこの一年ほどで、これまで以上に戦争について学びました。彼らは白人の強さだけでなく、弱さも目の当たりにしたのです。

黒人も黄色人種も、並外れた多産性を持ち、その点において女性たちは義務を怠ることはない。白人は間もなく、先祖よりもはるかに大きな責任を受け入れる覚悟がなければ、かつての地位を維持できないことに気づくだろう。白人の進歩の速度が鈍化する一方で、他の人種の進歩の速度が鈍化するならば、[153ページ]他の人種が台頭するとしても、最終的に解決できるのはただ一つ、私が引用した『コリオレイナス』の痛烈な台詞のような解決策しかない。要するに、白人の重荷を担うには、それを担えるだけの白人が十分にいなければならない。他の人種が既に獲得した発展をさらに促進しようとすれば、政治家たちは無駄な努力をし、進歩の支持者たちは果てしなく努力するだろう。そして世界の白人女性は、自らの国家だけでなく、自分たちが掲げる生活水準全体が沈没させられることに満足するのか、それとも母性という義務を寛大に解釈することで、自分たちの民族が過去と同様に未来も生き残れるようにするのか、決断しなければならない。戦争の最終的な収穫がどれだけになるかは分からないが、死者、病者、障害者を合わせると、おそらく数十桁に達するだろう。これは、ブレナムからオムダーマンまで世界を揺るがしたすべての大戦争で要求された人身犠牲の5倍以上となるだろう。これらの途方もない数字でさえ、物語のすべてを物語っているわけではない。死者の中には、才能が天才へと成長したかもしれない何千人もの男性がいるだろうし、女性としての輝きを放ちながらも、あらゆる可能性が未完成のまま、あるいは数え切れないほど多くの未亡人が残されるだろう。残酷な言い方をすれば、苦境に立たされている私たちの文明は、[154ページ]最も優れた繁殖用家畜の非常に大きな割合が意図的に虐殺されたのです。

これはまさに、最悪の形態の人種自殺であり、女性が解放によって戦争の波をせき止めることを望むのと同じように、女性はその裂け目に足を踏み入れ、喪失の波をせき止めなければならない。解放を獲得した女性が、白人種の最良の要素が戦争による重圧に耐えられなくなっているのに気づいた場合、解放は女性にとってほとんど何の役にも立たないだろう。黒人男性の女たちが彼の土地を耕作し、彼に安楽な暮らしを提供するために買われていること、あるいはイスラム教徒がハーレムに強制的に隔離された状態で、4人の正妻と財布の許す限り多くの妾に彼の愛を分け与えていることを、彼女たちは忘れないだろう。文明の水準が低下するにつれ、女性は肉体的な弱さゆえに、ますます大きな代償を払わなければならない。戦争以前には到達できなかった高みに達した時、女性は自らの力を発揮し、何世紀にもわたって眠っていたにせよ、活動していたにせよ、抱いてきた野心を実現できる希望を持つことができるのだ。彼女の将来に関する問題全体が、戦争によって個人的利益、さらには国家的利益の領域外に持ち出され、突如として人種的問題となった。

少し前までは、解決策は女性の手にはありませんでした。しかし今日では、解決策は女性自身の手に委ねられています。彼女は自分自身のためだけでなく、全白人人類のために決断を下さなければなりません。そう言っても過言ではありません。[155ページ]私たちが知るような文明は、まもなく彼女の判決を待つことになるだろう。もしこの発言が行き過ぎに思えるなら、あるいは蓋然性に疑問を投げかけるように思えるなら、そう考える者は世界史の良書に目を向け、それぞれの文明がその効率と耐久力の限界に達するや否や、いかにして圧倒されてきたかを自らの目で確かめてみるがいい。この惑星の歴史には、私が指摘したのと同じくらい劇的な変化が記録されている。特定の人種や肌の色を特別に守る神の摂理は、私たち自身の思い上がりの産物に過ぎない。宇宙を支配する真の神は、すべての人種をそれぞれの功績に基づいて扱う。最高の女性たちが母性を熱烈に受け入れ、勇敢に苦痛に耐え、無限の喜びを自ら発見するならば、そしてその場合にのみ、私たちが知る地球は、受けた恐ろしい衝撃から生き残ることができるのだ。それでも復興はゆっくりと進み、払うべき代償は想像を絶するほど厳しいものとなるだろう。しかし、我々は必ずや勝利する。もっとも、この文章を書いている私と、この文章を読んでいるあなたは、荒廃した世界に完全な復興の季節が訪れる前に、死すべき運命との決着をつけているかもしれない。もし我々が義務を果たせなければ、バビロン、エジプト、ローマが我々の先を過ぎ去ったように、我々は名ばかりの影のように消え去らなければならない。

私たちの中で最も小さい者でさえ、夢を見、幻を見ることができる。私自身の夢と私自身の幻は[156ページ]人類の救世主としての女性の存在。私は、女性の豊かな子宮が衰弱した戦列を補充するのを見、彼女の賢明な助言が、花を散らした平和への道を抗し難いほど魅力的に変えるのを聞く。戦争を奨励する少数の女性が自らの過ちを改め、母性を拒絶した女性が、手遅れになる前に、なおざりにしてきた重荷の栄光に気づくのを見る。そして私は、この二つの変化と、大地の果実が私たちすべてに、才能に応じてではなく、必要に応じて与えられたという賢明な認識によって、この混乱した世界に新たな季節が訪れることを、何物も揺るがすことはできないと信じている。私たちの最も高貴な人々の大きな希望はすべて影を潜め、キリスト教時代のすべての苦難は無に帰すべきだろうか？私は自分の性別をあまりにも信頼しているので、その義務の真の意味と重要性が理解されるならば、女性が世界を滅ぼすなどとは考えられない。私たちは教育を受けず、甘やかされ、堕落してきた。しかし、それでもなお、女性の心には健全さが宿っている。彼女は自分が理解している義務から逃げることはなく、近年明らかになったような優美さの喪失さえも、この理解が消え去るまでは生き残れないだろう。

真実を広める責任は、それを認めるすべての人にあります。世界中には、純粋な人格の力で女性の友人や家族に影響を与えることができる女性が数え切れないほどいます。[157ページ]性という重大な問題を、議論の余地がないかのように扱うのは正しくないことを、皆さんは学んできたはずです。彼女たちは世界中のあらゆる都市に散らばっています。彼女たちの労働の蓄積された効果は計り知れず、抗しがたいものとなるでしょう。私が概説した危険は、旧世界と新世界の両方で知られ、恐れられており、ロンドン、パリ、ワシントンの最高レベルで言及されていると確信しています。そして、言葉と行動を分ける過渡期は、この問題が遅滞を許さない以上、必然的に短くなるはずです。多くの女性は、義務の呼びかけに疑問を抱くことなく応じるでしょう。人生の苦闘を共にする者だけが理解できる女性の中には、まず、自分たちの子孫が国家の財産として扱われ、貧困のあらゆる害悪に見捨てられることなく扱われることを願う人もいるでしょう。また、国王や政治家の「砲弾の餌食」となるために息子を育てているのではないことを知りたいと思う女性もいるでしょう。白人世界のニーズと白人の負担の重さを考慮すると、こうした保証を求めることさえもあまりにも無理なことなのでしょうか?

[158ページ]

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映画館の教訓
それは突然の啓示のように私を襲った。劇場に入った時、戦争の重圧に心が重くのしかかっていたからだ。一緒に食事をした友人が強く勧めてきて、最初は断ったものの、私の反対を押し切って譲ってくれた。「三幕劇は無理なら、映画でも見に来たらどう？ すごく素晴らしいものを約束するわ。飽きたら立ち上がって、私もついていくわ」と彼女は言った。しかし、結局、帰ることを提案したのは友人だった。彼女には長い一日の仕事が残っていて、私も町から200マイル近く離れた場所で用事があることを知っていたからだ。そして、彼女が私に見せてくれたのは自分が見た以上のものだった、あの数時間の啓示は絶対に見逃したくない、と伝えると、彼女はただ理解しようとはしないけれど、とても嬉しいと言った。

私は女性の視点から、平和と戦争の問題に深く関心を抱いてきました。多くの女性から、次のような質問について手紙をいただきました。[159ページ]中には遠く離れたアメリカの片隅から来た人もいれば、遠く離れたイギリスの田舎から来た人もいます。私はすべての思慮深い女性の血の中にある興奮を感じます。男性と女性が並んで世界支配の問題に立ち向かわなければならない時がいかに確実に、そして避けられないことかを知っています。戦争を終わらせることができるのはただ一つの力、つまり努力を補い兄弟愛の絆を強める教育の力だけであるように私には思えます。しかし、教育が今や乾いた骨でしかない人々のために、教育という乾いた骨をどのように生かせばよいのでしょうか。想像力がまだ未熟な子供たちに、生きるための闘いに没頭し、余暇にさえ疲れた心と疲れた脳を持ち込む大人に、どのように働きかけることができるのでしょうか。どのように道筋を明確にし、労働時間の向こう側にある世界に対する彼らの眠っている感覚を、どのように心の奥底まで揺り動かすことができるのでしょうか。私がロンドンのスカラ座に行ったとき、問題は不可解なものでした。『國民の創生』を見たとき、洞察力とビジョンを持った人々の手にかかれば、このような映画は世界を動かすことができるという真実を悟ったのです。

我々イギリス人は先祖の愚行を忘れてもいいし、アングロサクソン人の血を引くアメリカ人はそれを許してもいい。そして、両者とも、未来への道を開いた「メイフラワー号」の巡礼者たちの功績に誇りを感じている。[160ページ]近い将来、地球上で最も豊かで、最も強力で、そして願わくば最も進歩的な国となる運命にあると思われる国の誕生。しかし、漠然とした不確かな形でしか、アメリカの短い歴史の真の栄光を誰が理解できただろうか？政治家や雄弁家が時折思い起こす情景を、誰が思い描くことができただろうか？一般大衆の中では、いや、いや、全く想像できなかったかもしれないが、一般大衆にとって、過去が目の前で花開くのを見る経験は、キーツが描写するようなものだったに違いない。

「そして私は空の監視者のような気がした
新しい惑星が彼の視野の中に泳ぎ込むとき、
あるいは、鋭い目つきのコルテスのように
彼は太平洋を見つめていた――そして部下たち全員
お互いを推測しながら見つめ合った
ダリエンの山頂で静かに。
もちろん、少数の思索に富み、明晰な知性を持つ人々が、大衆の限られた視野の先を見通すことができたに違いない。そうでなければ、『國民の創生』ほど包括的で、華麗に写実的で、芸術的に完成された作品は生まれなかっただろう。ハーディの『ダイナスト』が詩であるのとほぼ同様の意味で、これは詩と言える。同時に、老若男女、知識のある者もない者を問わず、誰にでも訴えかける教育的価値も非常に高い。商業的価値がどうであろうと（そして私はその価値はきっと大きいと確信している）、このスペクタクルが社会にとっての力として持つ価値は、[161ページ] 最高レベルの愛国心の促進は、さらに偉大です。このような任務がこれほど綿密に遂行され、これほど満足のいく形で達成されたことを思うと、ただただ嬉しくなります。

一見すると、映画劇は歴史の真実、あるいは人生という偉大なダイヤモンドの一面さえも提示するのに、それほど優れた媒体とは思えないかもしれません。少なくとも、正直に言えば、「國民の創生」を観劇した日まで、私自身もそう思っていました。私は、小さな地方都市の街路でさえ、必ずしも不快な印象を与える、下品で、奇抜で、あるいは滑稽な看板を鑑みて、映画劇の規模を誤って判断していました。有能で想像力豊かな芸術家の手によって、現在だけでなく、過去を再構築し、未来を示唆することができるということを、私は理解していませんでした。アメリカの過去を鮮やかに描き出したこれらの作品に込められた技巧と誠実さをもって、あらゆる国の歴史が提示されるなら、私たち自身だけでなく、偉大な国家群の他の国々を理解するのにどれほど役立つことでしょう。ウォリック城で、過ぎ去った時代や半ば忘れ去られた歴史の記録に思いを馳せながら、目の前のページからは想像もつかない壮大な光景に、私は何度も驚嘆した。もし私たちが自らの歴史を目の前にすることができれば、それは私たちの勝利と過ちについて、より多くのことを教えてくれるのではないでしょうか。[162ページ]どんな本よりも？そして、もし他の国々の闘争と努力の歴史が忠実に伝えられるなら、そのビジョンの中に、私たちがより共感し、皆が同じ道を、永遠を流れる生命の川にかかる意識の狭い橋を渡っているのだと、より理解しやすくなる何かがあるのではないでしょうか。その道の両側には、夢のない眠り、あるいは私たちの理解を超えた人生があります。あらゆる人種の人々にとって、その短い意識の期間は、あまりにも多くの自ら招いた問題と結びついており、時代遅れの神学者たちの地獄は全く不要になっていることを教えてくれるのではないでしょうか。私たちは通常、単に自分たちと同じではないという理由で、他の人種の男女子供たちを憎むことはできません。同じ美徳、同じ努力、とらえどころのない光に向かって同じ蜂起が共有されています。私たちが奮闘する偏見や誤りもまた、同じなのです。あらゆる国家の誕生とそれに続く闘争の歴史を、同情心と、とりわけ謙虚さをもって伝えることは、理解への最初の助けとなるため、平和への強力な力となるだろう。

平和への誓いを立てた男女、現在の戦争が最後まで続くことを承知しつつも、戦争の継承者を奪うためにどんな犠牲も払う人々は、運命的な時代の要請に注意深く合わせられた映画の中に、平和への支点を見出すことができるだろうと私は思う。[163ページ]彼らが世界を動かす。劇場の領域から講堂へと移行していくのが目に浮かぶ。事業の最良の部分が拡大・発展し、ついには、通常の状況下――いや、商業主義のモロクが常態化させてしまった状況下では決して享受できないであろう、旅行の恩恵と歴史の知識が、その両方を享受できる人々の前にもたらされるのを目に浮かべることができる。私は、そしてこれからも常に、人々の生活を導く究極の権力は人民の手中にあると信じている。国王や皇帝、外交官、政治家、兵士に委ねるべきではない。平和の夜明けは、知識の夜明けを待つ。労働者階級の男女、そして成人した子供たちが獲得できる知識の夜明けを。労働者階級は、成し遂げる価値のあることをすべて成し遂げ、自らの労働によって生きる者たちの貪欲さと虚栄心の代償を最大限に払う階級である。しかし、私が何度も主張してきたように、労働者たちは言葉に詰まっている。特にイングランド南部の諸州や首都圏ではなおさらである。彼らは北部の新鮮な空気を吸わず、ロンドンが労働者の種を滅ぼすのは周知の事実である。都市が大きくなるほど失業率は高まり、競争は熾烈になり、人々が仕事の主人ではなく奴隷となるような状況を受け入れやすくなり、都市の奇妙で多様な複雑さについて考えたり研究したりする余裕は少なくなる。 [164ページ]現状。労働者を奮い立たせることができるのは、その学習を容易にし、リラクゼーションの形を与え、疲れた脳を刺激することだけだ。映画「宮殿」が労働者の乏しい余暇と、最低限の衣食住という至上命題を超えるわずかな余剰を奪い始めているのは、推測ではなく事実である。映画劇場は本質的に民主的で、その魅力は確かなので、最も有益で有益な目的のために発展させることができると私は思う。映画劇場は労働者に、より公正な生活と労働条件を目指した自身のキャリアと長い闘いの歴史を教えることができる。世界中の労働者が皆、同じ正当な目標を目指していることを示すことができる。そして、理想の統一と、人類を友ではなく敵に仕立てようとする者たちの助言を断固として拒絶することが、戦争を不可能にするという教訓を強く植え付けることができるのだ。ザングウィル氏が言うように、あらゆる異民族が入り混じる巨大なるつぼであるアメリカでは、その教訓はより明白で、より早く習得されるかもしれない。しかし、イギリスにもほぼ同等の大きな仕事がある。イギリスでは、民族の混交はそれほど目立たないとしても、知識の必要性はより一層大きい。貪欲の夢をはるかに超える富を持ち、完全に自立し、攻撃範囲内のいかなる勢力からも全く脅かされないアメリカは、[165ページ]軍国主義の途方もない恐怖を彼らに押し付けようとする者たちを嘲笑うのだ。

我々はこの地で軍国主義と対峙せざるを得ないだろう。軍国主義は長年にわたり支持されてきたが、――なぜそれを否定するのか？――彼らの立場は今回の戦争によってさらに強固なものとなるだろう。我々は今や、支配者たちが我々を救うことはできないこと、もし我々が救われるとすれば、それは我々自身によるものであること、そして救済は知識によって、しかも知識のみによってもたらされることを知っている。映画館こそが、今や大衆の前に知識を広める最良の媒体だと私は考えている。そして、偉大な事業家たちが、歴史だけでなく大多数の文明人の目的を示すという健全な平和プロパガンダに力を注ぐならば、その教訓は広く深く浸透するだろうと確信している。『國民の創生』は、巨匠映画製作者たちの無限の才能、彼らの資源、そして彼らが駆使できる技術の限界を明らかにしている。また、その成功によって、人々の莫大な関心、学び、そして知識を活用したいという欲求も示している。明らかに商業目的である事業が世界的な貢献を果たすことができることはめったにありません。そして私は、私自身の改心と熱意の源となったような事業の責任者が、自分自身に奉仕することで人類に貢献できるということをすぐに理解してくれると信じるほど楽観的です。

[166ページ]

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真実は明らかになる
真実が、正確には大衆的ではないにせよ、ある程度の評判、ある程度の確かな流行を享受するようになってから、ほんの数年前のことのように思えます。真実を語り、真実のすべてを語り、真実だけを語ることは、法廷における名ばかりの義務であるだけでなく、少数ではあるものの無視できない、イギリスの男女のある階級の伝統でもありました。真実はあらゆる場所に存在し、時には議会、たいていは後部座席で目にし、時には新聞で見かけたり、あるいは疑われたりしました。説教壇に頻繁に登場し、政治集会でない限り、公の場では見られないというわけではありませんでした。確かに、感受性の強い人々の称賛や賞賛を意図したものでは、真実は本来の醜さの一部を隠す衣装で常に装われ、冷酷で容赦のない容貌の上に、ある種のベールが巧みにかけられ、それなりの隠蔽を強いられていました。真実が社会階層でより高くなるにつれて、装飾が増え、ベールは厚くなり、一方、社会階層の最下層では[167ページ]衣服や外套を供給する者は誰もおらず、真実はあまりにも醜悪な姿で現われたので、心の強い者だけが見る勇気があった。彼らが見たことを話すと、彼らの上の階に住む者は皆、大声でその暴露の不道徳さを嘆き、より厚いベールとより重い衣服を考案した。しかし、勇気を持って前を見通す能力に応じて、すべての男性とすべての女性にとって、真実は存在していた。快適な暮らしを送っている人々の多くの間では、真実はゴルゴンの女メデューサの首を借りたという言い伝えがあった。メデューサは、自分を見た者すべてを無節制に石に変え、最後にはペルセウスによって騙されて生命と活動を奪われた。一方、地下世界、つまり荒くれ者の世界に住む人々は真実を見て、その冷たく容赦のない目に死よりも刺激があることに気づいた。彼らは、未来の時代には真実を覆い隠すことが犯罪とみなされ、真実を直視する義務が国王、政治家、聖職者、郡や地区の議員、ジャーナリスト、弁護士に等しく課されるようになるとさえ期待していた。この民主的な提案の甚だしい無作法さに対して、反乱が起こったのは当然のことだった。なぜなら、前述の人々の多くは、そのような決定によって真実を奪われるのではないかと恐れる十分な理由があったからだ。[168ページ]これらの職業は、同胞にとって実際に利益をもたらすものではないとしても、少なくとも時には尊厳があり、多くの場合は利益をもたらすものであった。

そして戦争が勃発し、交戦国の人々は激しい対立の中、そしてそれにもかかわらず、暗黙の、署名のない協定を結んだ。それは、目的や政策がいかに異なっていても、共通の敵に対しては少なくとも作戦の一部は共同で行うという内容だった。協定は効力を失っていたため、これを文書化することは不可能だった。そして彼らはまた、行動は言葉よりも雄弁であることを知っていた。こうして、争いの原因をすべて忘れ去るほどの一致団結で、交戦国は時間と手段と機会を見出し、その恐ろしい交戦のさなかに真実に対する戦争を仕掛けた。この国では、むき出しの真実はもはや安息の地を見つけることはできないかもしれない。もし真実が宿ると言われる井戸が見つかるとすれば、それは瞬く間に埋め尽くされ、いかなる物質も真実にとって有害すぎるとは見なされないだろう。井戸の所在が不明なため、国土防衛法によってこれらの島々では贅沢禁止令が敷かれ、真実は今やローブとベールで覆われ、手錠をかけられ、正体も分からなくなっている。真実の幻影を常に恐れ、真実が近隣にいるという噂によって人生の饗宴の喜びが絶えず脅かされてきた人々の喜びは、[169ページ] 真実は無限です。真実は宇宙の破壊の正しい進行を阻む最大の障害の一つであることは、どの政府も認めています。そして、国民の理解を促すため、あらゆる政府は虚構にすり替えてきました。虚構ははるかに一般受けが良く、しかもより受け入れやすいものです。彼らはそれを「公式報告書」と呼んでいます。たとえ一つの報告書が他のすべての報告書と矛盾していても、少なくともお金を払って好きなものを選ぶことができます。そして、真実はどの報告書にも認められていないという確かな知識によって、選択の作業は容易になります。

世界の議会において、責任ある演説家は、無責任な演説家たちが真実を高等議会に取り戻そうとしていると宣言するだけで、虚構の無数の信奉者たちは皆、抗議のために立ち上がるだろう。真実が未だに入場を求めている説教壇では、ベールは仮面となり、衣服は二重になっているが、あらゆる種類の裁判所やフリート街では、戦前に流行していた予防措置で十分であることが分かっている。

いかなる人間にとっても、そのような迫害は致命的なものであったが、真実は不滅であり、存続する。永遠の苦しみを味わうユダヤ人、あるいは耐え難い迫害は一時的なものであったが、ベルギー人、ポーランド人、アルメニア人、セルビア人といった人々でさえ、失われた自由を取り戻そうと、神ほど断固として努力する者はいない。[170ページ]真実。それを強く使えば使うほど、その執拗さは増す。玄関から追い出しても、窓から戻ってくる。疲れを知らない不滅の存在として。人気の喪失などまるで意識していないかのように、大いなる秩序の中に自分の居場所があると確信している。玉座に座る王に、書斎の宰相に、与野党の政治家に、説教壇に立つ聖職者に、診察室の弁護士に、真実は囁く。用務員、秘書、編集補佐官たちを通り過ぎ、編集者の机にまで侵入する。無視されながらも、執拗に。踏みにじられ、投げ捨てられ、無視され、骨抜きにされ、ひっくり返され、論破され、曖昧にされ、否定され、歪められ、誤解され、呪われても、真実は依然として力強く、老トーマス・カーライルが世界における真実の歩みを見守り、真実だけを不滅だと称えた時代と同じように。緊急事態と混乱の法則を著しく無視し、それは敵国人と見なされることを拒否する。人気の鉄条網の背後に潜む虚構への完全な軽蔑とともに、それは、それが死んだと願ったり信じたりしていた人々に、最も不安を掻き立てる言葉を囁く。その指示、警告、そして訓戒がどのような形をとるかは誰にも分からないが、誰もがそれを推測することができ、そしてそうしたいという誘惑は常に存在する。

私が思うに、[171ページ]真実は、真実が勝利するまで世界に平和はあり得ず、苦労して得た教訓が虚構として教えられている限り、勝利さえも無意味であると断言する。真実は、戦争の霧は虚偽の霧よりも恐ろしいものではないと告げる。それは、あらゆる国が等しく製造する毒ガスの産物である。我々の内に潜み、敵があらゆる自由を掌握するために作った足かせを我々にかけようと躍起になっているプロイセン人に対し、そのような足かせはアングロサクソン人には合わない、リベットは持ちこたえず、引き裂かれ、偽造者に対する武器としてさえ使われるだろうという密かな警告が下される。教育を犠牲にして経済効果を上げようとする者たちに真実は告げる。ドイツが全面的に敗北しようと、あるいは部分的に敗北しようと、我々がドイツに対抗できるのは、健全な訓練とあらゆる活動への熱心な取り組みだけである。真実は、人々の意志が戦場で錬鉄のように鍛え上げられ、特権の時代は終わりに近づいていると告げる。真実は囁く。英国のみならず、あらゆる交戦国において、まだ生まれていない者たちに課せられた重荷は、すべての者が分かち合うことによってのみ、その重荷を担うことができるのだ。それは、いかなる優越感や階級差別でもなく、手を使う者も頭を使う者も、共通の目的のために働くすべての者を包み込む兄弟愛によってのみ、満たされるのだ。[172ページ]あらゆる階級を従わせるために必要な、力強く、真摯で、勇敢な方法を前にひるむ者たちに、真実は囁くだろう。時代の要請こそが最優先であり、目の前に待ち受ける逆風と荒波のために国家という船を安全な港へと導こうとしない者たちは、より厳格な型に鋳造された他の舵手に道を譲らなければならないのだ。真実は、政治的な軽薄さと浮気の時代は終わりに近づいていること、善と悪、勇気と臆病、精力と無為は、その未来がどうであろうと、もはや政党制度という不公平な天秤で量られるべきではないことを指摘するだろう。真実は、我々の帝国はすべての男性だけでなくすべての女性から最高の奉仕を必要としており、したがって、家系や性別に関係なく、両者とも奉仕にふさわしい者となり、国家の利益のために自己表現できるようにしなければならないと告げるだろう。 7人中6人の労働が週3ポンド以下で評価されるイングランドは、現在の社会制度の下では、国に貢献できる何十万人もの真に有能な人々が貧困によって無力な存在に追いやられているという単純な理由から、存続できないと、真実は宣言するだろう。未来には政治家ではなく政治家、衰退期の人間ではなく全盛期の人間が必要だと、真実は率直に告げるだろう。活力ある民主主義について、天才がささやくだろう。[173ページ]帝国が生み出した民主主義国家は、帝国を救おうと気高く努力し、感情的な理由だけでなく、帝国の統治において自らの役割を果たさなければならない。軍事的、社会的、政治的な危機が陳腐な言葉で覆い隠される時代は過ぎ去り、我々の時代にはもう戻ってこないことを、私たちは忘れてはならない。

もし真実が、これらの事実を、同様に重みと意義を持つ他の多くの事実と共に、適切に指摘され、適用された上で、屋上から宣言するならば、国防法は虚構のために速やかに、強く、情熱的に介入するであろう。しかし、この法には限界がある。静かな小さな声は、この法を毎回逃れる。それは口先よりもむしろ人々の心に語りかけるのだ。それを遮断できるほど高い地位にあるペテン師はいないし、この時の恐怖に惑わされ、当惑している男女でさえ、聞こえる沈黙を聞き取れない者はいない。真実は人生から排除されているのではなく、世界の支配者たちによって軽蔑され、拒絶されているだけなのだ。そして彼らでさえ、目覚めている間ずっと囁く声を遮断することはできない。なぜなら、多くの人が他人を欺くことができる一方で、このような時代に自分自身を完全に欺くことを許されている者はほとんどいないからだ。多くの甘い慣習は道に迷い、多くの言い訳や言い逃れは永遠の虚無へと消え去った。恐怖に怯える権威の目の前で[174ページ]世界中で、真実は口輪をはめられ、覆いをかけられ、仮面を被り、覆い隠されて、再び饗宴の骸骨のように、ローマ皇帝の凱旋式に同行し、彼らもまた死すべき存在であることを思い起こさせた、にやりと笑う髑髏のように姿を現す。ゆっくりと、しかし熟考を重ねながら、真実は官僚機構が故意に大量に重ねた覆いを脱ぎ捨て始めている。手足から枷が、恐ろしい顔から覆いが外れる日はそう遠くない。その時、すべての法令や禁令が覆いを形作るのに役立つわけではないだろう。血を流し、痛み、傷つき、貧困に苦しみ、原形を留めないほどに打ち砕かれたヨーロッパは、真実と顔を合わせることになるだろう。そしてその後は――？

[175ページ]

18世紀
すべての子供たちの要求
私は戦争の雲間から、その背後に何があるのか​​を見ようと努めてきた。ドイツの商業的征服、保護貿易の到来、政治屋やその他のインチキ医者の万能薬といった、ある種の空虚な叫び声には、断固として耳を塞いできた。考えようと努める者なら、たいていの人はこれらの叫び声の源泉を突き止めることができるだろう。私は、この古き良き祖国が、戦争がもたらした計り知れない力によって、新たな状況に直面する時を待ち望んできた。人々は心の変化、資本と労働の親交、罪と犯罪と病気が至高の善意の精神によって祓われることなどについて、軽々しく語り、書き綴ってきたが、私は疑問を抱いている。「脳は動物ではない」と、ホラティウスは2000年前に書いた。

人間は、困難な状況にあっても常に良い決意をしてきた。それは、国の代表者が表明する国家の理想から、聖人の霊廟にろうそくを捧げるという約束まで、多岐にわたる。心は、英国の聖なる家と、[176ページ]下院あるいはロシアの下院の本拠地であるノートルダム・ド・ラ・ギャルド教会のある場所。リヨン湾の広大な海域で商売をする男たちが、現実か想像上の身の守りと引き換えに小物品を買っている場所です。善意が自動的に行動する力など信じていません。この戦争が終わり、勝利、決着のつかない結果、あるいは敗北に直面したとき、私たちの孤立主義的な傾向として、既存の状況にはできるだけ干渉しないようになるでしょう。高い地位にある人々は疲弊しきっているでしょう。大英帝国の重荷を少しでも背負うには、最大限の負担がかかります。私は恐れますが、その傾向は、今日の悪事は十分であり、国家を新たな思想から守らなければならないと宣言することになるでしょう。問題を求めて遠出をする人はほとんどいないでしょう。しかし、社会進歩を研究する者で、戦争の損失を補う唯一の方法は、戦争終結時に残された資産を可能な限り有効活用することであることを認めない者はほとんどいないだろう。そして、国家にとって最高の資産は、その子供たちなのだ。

当時の他の喫緊の社会問題については、ひとまず脇に置いておきましょう。愛国心の強い衝動が多くの苦しみを沈黙させてきたからといって、それらの問題がそれほど深刻でないわけではありません。我らが偉大な帝国の未来という問題は、大部分が、[177ページ]今日の子供たち。私たちは、彼らの労働に備えて何をしているのか、そして、そのような準備は、将来の競争相手となる国々の準備と比べてどれほどの価値があるのか​​、自問自答しなければなりません。私たちは、無限なる大英帝国の受託者です。私たちは子供たちにどのような財産を残すつもりなのでしょうか？

1914年の夏まで、時代の要請で手放すことになった世代のために、私たちはあらゆる手段を講じてきました。しかし、私たちがその手段を誤用していたことは言うまでもありません。教育に関して言えば、何年も前に、最も裕福な学校でさえ教育に莫大な資金が費やされ、その結果、空っぽの頭脳という貧弱な結果しか残されていないと言われました。この非難は今日でも当てはまります。富裕層の子供たちの教育は、費用がかかり、効果がありません。教えられていることの多くは、20世紀の生活のニーズとは無関係です。中流階級の教育は、質が高くなくても良いものですが、貧困層にとっては義務教育かつ無償である公立教育は、費用に見合うだけの価値があります。中等教育は、たとえ実施されるとしても、極めて困難な状況下で行われています。現在の厳しい経済状況下では、少年少女たちも可能な限り早期に賃金労働者へと転換されます。郡議会の授業は、多くの場合、適切に運営され、子供たちの手の届く範囲にあります。[178ページ]大多数の人々は、多くの理由から十分な支援を得ることができません。一つには、貧困層の初等教育が学習習慣を育んでいないことです。スラム街の栄養不良の子供たちは、学校を必要悪とみなし、無償の食事という恩恵で少しは救済される程度にしか思っていません。地球上で最も豊かな国である私たちが、長い間その恩恵を求めて争ってきたのです。貧困層の子供たちが自由になる基準や年齢に達すると、生活のための闘いが始まります。そして、たとえ知性を向上させたいという意欲や野心があっても、通常の一日の仕事が終わる頃には、彼らはあまりにも疲れ果ててしまい、新たな教育を求めることができません。訓練も受けず、規律もなく、多くの場合、行き止まりの仕事に追いやられてしまう彼らに、これ以上のものが期待できるでしょうか？私たちは再び、雇用者を豊かにし、国家に幻想的な利益さえももたらす安価な労働力の需要に直面しているのです。国家は、ほとんどが愚行である法律を制定し、無駄に使われる資金を集めること以外、自由放任主義の政策をとっている。初等教育を義務化しようとする努力は、それが健全で効果的であるべきことを見極めるエネルギーを失わせてしまったようだ。学校における教会と国家の最近の争いは、常に教育そのものよりも興味深いものと見なされてきた。多くの立法者が議会で、飢えた人々に食料を与えるという問題は、[179ページ]子供たちが身体的に学習に適しているようにすることだけが、教育において彼らが考える唯一の側面であり、行動に反対するためにそうするのだ。したがって、これらのことはイギリスが戦争に赴いたときまで問題だったし、イギリスが平和に戻った後も問題となるだろう。将来我々と競争したがっている国々が自国の子供たちに本物の教育を与え、我々が自国の子供たちに偽物の教育で満足している限り、勝利は永続しないということを国内の世論の大部分が理解しない限り。この問題は避けられないし、責任も逃れられない。フランスの教育、ドイツ、オランダ、デンマーク、スイスの教育は我々の教育よりも優れている。それらは時代のニーズを考慮に入れている。それらは古くて時代遅れの偏見に基づいていない。教育ニーズの技術的側面は公平かつ十分に満たされている。国の設備はより優れている。教師たちは、世界には英語を話さない人々がいること、そしていくつかのヨーロッパの言語は考慮に値するだけでなく、有能な教師によって教えられなければならないことを知っている。つまり、自らが教える言語の国で生まれ、リベラル教育を受けた男女によって行われるべきである。優秀な成績を収めた者への最初の褒賞は、海外渡航奨学金であるべきである。その奨励金は計り知れず、平和の力への貢献は計り知れないものとなるだろう。

[180ページ]

大西洋の向こう側にある、教育制度を生き生きとしたものにしている私たちのいとこたちでさえ、私たちに教えることに失敗しています。アンドリュー・カーネギーは、故郷への思いを胸に、スコットランドの大学教育にピッツバーグの黄金を惜しみなく寄付しました。ハーバード、イェール、プリンストンといったアメリカの大学は世界の模範であり、カナダではトロント、モントリオール、その他の場所でその教訓が学ばれ、まもなく全面的に適用されるでしょう。しかし、ここイギリスでは、オックスフォードやケンブリッジに行けない人々は、ほとんどの場合、高等教育を求めて外部の学生として通わざるを得ず、野心や理想を燃え上がらせるような楽しい交流はほとんどないということに気づくでしょう。私たちは教育に少し疑いの目を向けています。一般人にとって、カムとイシスの真の偉大な代表者とは、早春にパトニーからモートレイクまでボートを漕げる人、そして真夏にメリルボーンのクリケット場で輝く人です。学問とは、本質的には無害な奇行であり、非難よりも嘲笑の対象である。こうした見方は、私たちの絶望的な初等教育制度に責任がある。この国で教育を効果的に行うには、時代に合わせて改訂し、大衆化を図り、最終的には民主化する必要がある。今、私たちは1日400万～500万ポンドもの費用をかけて戦争を遂行している。平和は、できるだけ多くの費用をかけて築かなければならない。[181ページ]避けられない支出を無視する。一週間の戦争の費用で、全く異なる国民教育制度を一年間維持できる。そこで、どのような試みがなされる可能性があるのか​​、簡潔に概説したい。

まず第一に認めなければならないのは、正気の政府は子供たちの最大の要求、この国の優秀な人材の多くが失われた悲惨な状況、そしてその結果として残された財産を公共の利益のために最大限に活用する必要があることを認識しているということです。これらの前提は、確かに異論の余地がないはずです。なぜスラム街の子供たち全員が、無償で公立学校生活を送る機会を与えられてはいけないのでしょうか？もしこれが国の将来にとって最善であると結論づけるのであれば、なぜ大多数の子供たちが除外されなければならないのでしょうか？すべての子供たちがイングランドのために最善を尽くすことを求めないと考える人がいるでしょうか？このような単純な問題が革命的だとか、費用がかかりすぎると主張する人々への答えは一つあります。それは、子供たちは私たちの最大の国民的資産であるということです。子供たちを立派に賢く育て、時代の要請に応じて教育する私たちの能力に、大英帝国の未来全体がかかっているのです。この提案に革命的な点は何もありません。考えてみれば、私たちは無料の教育と無料の食事さえ提供しており、最も頑固な保守派でさえ[182ページ]スラム街が次世代にとって良い訓練の場ではないことを、私たちは十分に認めなければなりません。スラム街を急いで一掃することはできません。そのような場所の所有者は、法律と立法者から愛情とまではいかなくても、少なくとも敬意を払われます。しかし、スラム街よりもはるかに優れた寄宿施設を建設し、資本主義システムの追放者たちをそこに集め、適切な食事、衣服、教育、そして訓練を提供することは可能です。子供たちが道を踏み外したら、特別な学校に送られます。必要なのは、子供たちが道を誤るのではなく、大人が正しい道を歩むこと、そして、彼らの政治、偏見、先入観が、一人の子供の幸福にとってどれほど取るに足らないものであるかを認識することです。私は、教育という贈り物を効果的にすることは国家の義務であり、教育を義務化するにあたり、国家は、精神ではなく文面においてのみ果たされている、いくつかの重要な義務を認識したとさえ断言します。より高貴でより広い人生のために、いかに有益な変化であっても、そのような嘆願はすぐには受け入れられません。むしろ率直に言って、若い世代の優れた才能と能力を最大限に活かさなければ、競争の中で地位を維持することは望めません。私たちは国民として、嘆かわしいほどに自らにハンディキャップを負わせているのです。[183ページ]我が国の国家資産のほんの一部しか実現されていない、あるいは実現可能なものがないまま、世界で自らの地位を保とうと努力している。子供は我が国の財産であり、一方では無知、貧困、無関心が生み出す盲目的な乳児死亡率、他方では教育の不在といった問題を抱えており、覇権争いにおいて我々の勝ち目は非常に薄い。もし我々が子供の命を増やし、守り、育てることができれば、未来に不安なく目を向けることができるだろう。

エドマンド・バークは、社会主義に多くの人質を差し出したとは考えられない人物だが、国家の市民は共同体であり、共同体を構成するすべての構成員は、社会があらゆる技能と力を結集して自らのために行えるあらゆるものから公平な分け前を得る権利を持ち、また自らの勤勉の成果と自らの子孫の発展の恩恵を受ける権利を持つと宣言した。バークがジョージ3世の時代に述べたことをそのまま受け入れることにしよう。そうすれば、当時の最も雄弁な政治家が定めた最低限の水準を、平均的な人間はまだ得られていないことがわかるだろう。また、完全かつ無償の教育を求めることは、慈善を求めることではなく、奪うことのできない権利を求めることであることも明らかである。この権利の付与は、国家を豊かにすると同時に貧困化させるように見せかける。ある者は社会主義的、ある者は革命的と考えるであろうこの措置は、常識的な手続きとして明確に定義される。我々は[184ページ]児童の生命は最善の目的のために増加し、保護され、育成されなければならないという点で、ようやく合意の段階に達したものの、この国には、ある原則を理論的に受け入れることが、その原則の完全な実践的発展と同義であるとみなす致命的な傾向がある。賢明な人々とこの重要な問題全体を議論すると、彼らはほぼ例外なく同意する。しかし、「それゆえ、母性を与え、純粋乳法案を可決し、出産前後の母親を不当な労働から、そして子供を栄養失調から守り、子供が教育を受けられる年齢になったら教育し、適切なしつけを受けさせ、肉体的にも道徳的にも精神的にも、世界の工場において最も適した場所を占められるよう準備させよう」と言うと、理論家たちはついて行けなくなる。彼らは生来の臆病さに阻まれているのだ。彼らは目標に到達するために国中を駆け巡ろうとはせず、柵や溝に怯え、すべての門を開け放たなければならない。イングランドへの尽きることのない野望を持ち、人生の時針の影が容赦なく夕日へと向かっていくのを見つめる我々にとって、人間性に絶望しないのは幸いなことである。ペンは、いかに下手に振るおうとも、我々に勇気を与えてくれる。我々の意見が世に発信される時、それは種まき人のたとえ話の種に似ており、まだ生まれていない時代に、未来を導くであろう働き手が、我々の意見を世に知らしめることを我々は知っている。[185ページ]貧しい人々の子供たちを、無力な人生を投げかけている荒波から安全な港へと導くために尽力した人々は、先人たちの考えから彼のインスピレーションと力の一部を得たであろう。

一体何が、国民としての私たちの肉体的な勇気を、これほどまでに道徳的な臆病さで汚しているのでしょうか？ なぜ数え切れないほどの人々が、想像を絶する銃弾や砲弾、そして傷を静かな英雄的行為で受けながらも、統治者たちに「イングランドの最貧困層の子供たちが権利と機会を得るまでは、彼らは義務を果たしていない。国政を立て直さなければならない」と告げるために必要な道徳的勇気を示すことを躊躇するのでしょうか？ 両院の過半数、大多数は、私が子供たちのために主張してきたすべての要求を、私的な会話の中では認める用意があるでしょうし、公の場では、それを主張しないための言い訳をいくつも見つけるでしょう。もちろん、最もよくある言い訳は、この戦争の後には資金が不足するということでしょう。しかし、平和の日付がいつであろうと、それが私たちの希望にかなう平和であるならば、必要であれば少なくともあと1年間は戦争を続けるための資金を確保できる状態にあると断言します。膨大な資源を生命の破壊に費やすよりも、生命を創造し、大切にし、備えさせる方が良いということを誰が否定できるでしょうか？平等、自由、そして友愛は[186ページ]リベラル教育の初物、進歩の佳花。戦争は我々の富が蓄積し、国民が衰退していくことを明らかにした。国民がようやく立ち直り、世界史の好意的な判決に確信を持って訴えることができたほどゆっくりとではあったが、それでもなお衰退は続いていた。スラム街、売春、犯罪、狂気、酒、無責任な富、これらすべての悪が政治体制の中で膿み始め、戦争は開いた傷口に外科医のメスを当てた。平和とは、それを根絶することなのか、それとも再び増殖させるのか？私は率直に言って、子供たちへの扱いが決定打となるだろうと思う。大陸の隣国や大西洋を越えた親族から学ぶならば、我々は力を回復できるだろう。イングランドへの愛ゆえに二度と我々のもとに戻らない人々の犠牲さえも正当化できるかもしれない。

この訴えには、もう一つ、神聖な根拠があります。名もなき死者たち、小さな文字で書かれた文字の羅列の中に英雄的行為が記された者たち、祖国に捧げるものは命だけ、生きる望みもなく、肉体の鎖が切れそうになった時、私たちの厳しい社会生活システムの下で、どこへでも、どんな形でも流される運命にある幼い者たちに、最後の不安な思いを託した者たちを、私たちは忘れません。彼らは、誰を安全で、十分な生活を送るために命を落としたのでしょうか。[187ページ]この世の富は前に出てこう言うだろう。「これらの死者たちが私のためにしてくれたすべてのことにもかかわらず、私は彼らの子孫に有用で名誉ある人生を与えるような措置に反対します。なぜなら、残された人生は、これまで享受してきた贅沢な生活の一部を失うことになるからです」。この感情を言葉で表現できる人は、おそらくいないでしょう。しかし、何千、何万もの人々の行動が、彼らに代わってそれを物語っています。それは、彼らが全く利己的で、冷酷で、冷酷だからではなく、想像力という救いの恩恵を欠いているからです。地球を醜くする悪のほとんどは、私たち自身の必要以上のものを見ることができないことに起因しています。間もなく私たちの世代の後継者となる世代を育成するために必要な運動の労力、激動、費用の中で、私たちは、それが厳粛な義務の履行に過ぎないという、明白な真実を見落としています。それは、決して与えられなかったにもかかわらず、私たちを死者と結びつける誓約なのです。イングランドのために戦い、命を落とした貧しい男たちの大半が、スラム街とジン・パレス、そして生きるために食べるために、あるいは自分の暮らしを忘れるために飲むために体を売る貧しい娼婦の労働を維持するために、自らの運命を背負っていたなどと、誰が言えるだろうか？彼らは確かに、残された者たちのより幸せな日々を漠然と予知しながら、自分たちの中にあった信仰のために死んだのだ。我々は彼らの暗黙の遺言の執行者である。もしそうならば[188ページ]多くの人が信じているように、彼らが突如として住まうようになった未知の世界には、何らかの意識が存在する。彼らは今、莫大な負債を負った私たちが、その返済を決意しているかどうかを見守っているのではないだろうか。そして、彼らが残してきた命に、彼らには与えられなかった簡素な権利を与えること以上に、私たちが持ち続けられる誠実さがあるだろうか。すべての富裕層、すべての裕福な階層の人々は、自分の子供たちにこれらの恩恵を与えることを主張する。そして、戦争が真の兄弟愛の精神を生み出したのであれば、貧しい人々の子供たちを忘れてはならない。彼らには資力が不足しているが、私たちにはそれがある。この単純な真実と、それに伴う避けられない義務から、良心を持って逃れることはできない。

[189ページ]

19
我々の中にいるプロイセン人
戦争は国家の強さと弱さを露呈させる。そしてイングランドにおいては、恥じるべき事実を一切明らかにすることなく、その光に直面してきたと言えるだろう。我々の過ちは、性格というよりむしろ気質によるものであり、何百万人もの国民を志願兵として動員した際も、苦心して勝ち取った自由を、過剰な知恵に屈する気配さえ見せない権力に明け渡した際も、あるいは国家の大義のために資源を惜しみなく惜しみなく捧げた際も、我々は集団として、最も多様で予期せぬ要求に対し、寛大な対応を示したと言えるだろう。ところで、我々は我々の中に、幸いにも少数で、地位もそれほど重要ではない一団の存在を発見した。彼らは、我々が唯一の敵と戦っていると言われる最悪の悪徳を、国民生活に体現しようと躍起になっているのだ。政治的洞察力と偏見の度合いが反比例するこれらの人々は、常に我々の社会における最悪の要素を刺激している。[190ページ]支配者たちは他の者たちに対して脅迫や陰謀を企てた。

彼らにとって、戦争は自由で平和な国民に課せられた恐ろしい必然ではなく、機会を捉える神の摂理による機会である。声はプロイセンの声だが、手はイングランドの手である。

我らプロイセン人は常に目立っていましたが、帝国の統治が友好国に委ねられている間は、静かに活動することに満足していました。自由党政権が誕生して10年近くが経ち、急進派の立法が施行されたことで、我らプロイセン人（こちらではトーリー党と呼ばれています）は活動的になりました。

課税によって彼らの余剰財産が脅かされると、彼らは天地をあげて、そのような暴挙は許されないと訴えた。長らく阻止の最高勢力であった貴族院が脅かされると、彼らは激怒し、多くの場合、満員の聴衆は、民主的な政府の屈辱に屈する前に、最後の手段として食事する覚悟、つまり死ぬ覚悟を表明した。

自治が迫ると、彼らは革命と内戦を宣言し、サー・エドワード・カーソン卿の脅しの膀胱を破裂させるにはハルマゲドンが必要だった。警鐘が鳴ると、トーリー党は国の要請に応え、自らの無力さを一時的に忘れたと、公平に評価されるべきだろう。

[191ページ]

しかし、任務の重大さが明らかになるや否や、彼らは当局の判断力なしには役に立たないと断定した。陰謀論が批判に乗じて、実に愚劣な陰謀が企てられ、実行に移された。そして兵士の増員要請が高まり、我らプロイセン人は徴兵制に転じた。

男性の徴兵を富の徴兵と結びつけるという提案は、無礼なものとして退けられ、他人の所有物をすべて国家のために犠牲にすれば十分だとされた。我らがプロイセン人は人間と義務について絶えず語ったが、財政に関しては、労働者に対し、週7日間の休みなく労働して得た余剰賃金を浪費しないように警告するだけで満足だった。彼らは、史上最も血なまぐさい戦争の結果として資本家が蓄積した富の半分を奪うことの不当性をはっきりと理解し、この法令にほぼ一致して抗議した。彼らは、徴兵制こそがプロイセンの軍靴をあらゆる人法と神法の上に位置づけた力であることを、驚くほど容易に忘れていた。彼らはここでそれを叫んだが、それは間違いなく、平時に軍法の下で生きることを強いられた労働者階級のプロレタリア階級を、将来強制する可能性を念頭に置いてのことだった。愛国者を装った彼らは100の演壇から轟音をあげ、1000の桶を叩きつけた。一方、新聞社の雇われ人たちは[192ページ]感嘆と支持を込めて、退屈な文章で書き綴り、一部の頑固で魂のない政治家だけがイングランドを自滅から救えるだろうと指摘した。まるで、カーソン、ミルナー、ハルズベリー、あるいはウォルター・ロングといった人物の、純粋な政治的意見を今日のイングランドが容認するとでもいうように。確かに優れた人物ではあるが、彼らの生涯において、時代から半世紀以上遅れたことなど一度もなかった。

政治家や新聞は、志願制にも欠陥や困難、不平等や卑劣な専制があるという真実に助けられ、プロイセンにとって志願制の鞭に対する治療法は徴兵というサソリであった。

我がプロイセン人に同意しない者は、高位への裏切り者である。しかし、我がプロイセン人が愛国者であるならば、ジョンソン博士の愛国心の定義は危険なほど真実となる。

和平協議の問題は、この紳士階級にとって最新の関心事となっている。私個人としては、我々が勝利するか敗北するまでは、平和など必要ないと信じている。我々は勝利するだろうと信じており、勝利者としての我々の第一の義務は、平和を永続させるために必要なあらゆる措置を講じることである。

しかし、私は我らがプロイセン人の1マイルにも及ぶ道のりを1ヤードも追うことはできません。彼らは、自らの意見を持つ勇気のある者すべてにベルリンやウィーンのやり方を押し付けるでしょう。[193ページ]個性を抑圧すれば、彼らは毎日多くの幼稚な行為を殺害する検閲のヘロデ王たちを凌駕し、事実上、自由人を「砲弾の餌食」として支配者に仕える市民のレベルにまで貶めることになるだろう。

トーリー党員がトーリー党員のために書く反動的な日刊紙の一つで、中央帝国が「戦争狂」、つまり、正しいか間違っているかは別として、真実だと信じているものに対する感覚があまりにも強く、真実を目の当たりにすればそれを語るためなら地位や命さえも犠牲にする人々への対処法を 称賛する記事を、私は心から嫌悪しながら読んでいる。「ハンガリー人は、戦争に反対しているというだけで抑留されたり、公開処刑されたりした」と、我らがプロイセン人は書いている。このような政策は、「その思想によって取るに足らない、ほとんど無視できる少数派を形成する特定の宗派に与えられている自由よりも正当化される」のだ。こうした感情は、かつてイギリス人が表現していたものよりもさらにひどい。ハンガリーの広報担当者、M・パズモーディ（69歳）は、新聞に未発表の手紙を書いて戦争を大量虐殺だと非難した罪で3ヶ月間投獄された。ある教師は、戦争は人々の敵意ではなく、支配者の嫉妬の産物であるとクラスで指摘したが、これはおそらく、記録に残る戦争の9割に当てはまるだろう。[194ページ]歴史に名を残したこの男は、3年間の重労働を強いられた。我らが無名のプロイセン人はこうした蛮行を喜んでおり、イングランドの知識階級を代表するはずの新聞が、不健全で歪んだ精神の露呈を記事にすることを恥じていない。

戦争初期、バーナード・ショーは我々にもユンカースがいると警告したが、彼の言葉は完全に証明された。我が国の兵士と水兵は国外でプロイセン人と戦っている。そして、イギリス国境を越えて支援できない我々の義務は、国内でプロイセン人と戦うことだ。なぜなら、我々の中に彼らがいることは明白だからだ。彼らは軍国主義、絶対主義、そしてあらゆる形態の中央ヨーロッパの奴隷制を別の名の下に我々に押し付けるために昼夜を問わず働いている。彼らは徴兵労働者のイギリスを望み、労働組合主義の破壊と社会主義の廃止を求めている。しかし、政府はその恐ろしい信条を採用することによってのみ、我々の信用を守り、我々に食料を与えたのだ。彼らはドイツ軍国主義とその象徴するものを破壊したいと願っているが、それは単に事業全体を、継続企業として丸ごと乗っ取ろうとしているだけなのだ。真実は、ヒョウが斑点を変えるのと同じように、保守党も自分たちの皮膚を変えることはできないということだ。

彼らにとってそれは理想であり、間違った手に渡った単なる理想に過ぎない。彼らは戦争の地平線の向こうを見ているのだ[195ページ]特権階級を破壊し、我々の国民的自由をかつてないほど偉大なものとする民主主義の時代の幕開けであり、彼らにとってその見通しは敗北よりも苦いものである。つい最近まで民間人であった我々の兵士たちが、比較的自由なことの強さと力量を証明している一方で――成し遂げられたことは、まだ成し遂げられていないことに比べれば取るに足らないことである――我々のプロイセン人は、縛られない手足にあらゆる種類の鎖を差し出し、彼らなしには帝国を救うことはできないと宣言している。この戦争が定められた終結を迎えた後、政治的自由の道を米国に倣って歩んできたカナダとオーストラリアの精力的な民主主義国家が、帝国評議会に代表者を送り、自由に対する攻撃を容易に忘れ去ることのない我々のプロイセン人の陰謀に終止符を打つべく、警戒を怠らず精力的に行動するであろうことを思うと、喜ばしい限りである。 1914年8月以来、自由の名の下に払われた犠牲を計り、人々を死の淵へと導き、我々の戦士たちが何のために戦ってきたのかを思い起こす時、イギリスで安泰な生活を送りながら、北海を越えてプロイセンの理念を広めようと企む者たちへの、言葉では言い表せない嫌悪感が湧き上がる。彼らは何も成し遂げられなかった。[196ページ]その試みの悪質さに見合ったものは、姑息な手段でも言い訳でもない。

社会情勢を研究した者なら誰でも、備えの浅い大英帝国を完全武装したドイツと戦わせる我が国の力は、我が国に、生きる価値があり、そのために命を捧げる価値があると心の底から信じる何百万もの人々がいるからこそであることを知っている。もしプロイセン人が我が国の統治を許されたら、彼らは我が国をどう思うだろうか？ユンカースにとっては至福の狩猟場、自由人にとっては地上の地獄。それが彼らが成し遂げられる精一杯のことだろう。

政治的洞察力、民主主義的な先見性、避けられない事態の展開を予見する能力、こうした賜物はすべて彼らには与えられていない。特権階級の領域を超えた自由など、彼らには共感がなく、自分たちが不適格だと告げる前兆にすら気づかないほど盲目なのだ。

この戦争は、些細な誤りも重大な誤りも含め、数多くの過ちを目の当たりにしてきました。また、抑圧的で後退的な政策がいくつか生まれ、国民の自由が失われましたが、私たちはその自由の喜びに満ちた復活を確信してさえ希望を抱いています。

民主主義にとって悪かったり、後退したり、危険であったりするものは何でも、プロイセン人の惜しみない承認を得てきました。しかし、我々の統治者のその他の行為はすべて彼らは非難してきました。

[197ページ]

XX
イギリスの大人の少女たち
戦前、私は、少女であることを終え「カミングアウト」した女性の生活に伴う軽薄さは、選択ではなく環境の問題だと、一部の抜け目のないフェミニストが言うのを耳にしました。彼らは、もしより価値ある目標が提示されれば、大多数の人は一瞬の躊躇もなくそれを求めるだろうとさえ主張しました。フェミニズムには共感し、家庭の外の世界を管理するという任務において、男性は女性の助けを必要としていると心から信じていたにもかかわらず、私は疑問を抱いていました。深い疑問です。こうしたことを言う人たちは、少しばかり自分の専門分野を超えているように思い、フランスの格言「la jeunesse n’a qu’un jour（今日の若者）」を思い出しました。私には、時間制限を生来的に知っていることが軽薄さの根底にあるように思えた。そしておそらくここで、私は30年以上も前の輝かしいデビューの季節を振り返り、主婦になった娘たちが人生の交響曲の残りの部分をミュートされた弦楽器で演奏することが期待されていたことを思い出していたのかもしれない。確かに、私は[198ページ]それは、少女の死と婦長の到着を遅らせるのに役立ったが、あの熱狂的な時代では、競争は速い者の勝ちだと我々は皆思っていた。

もしかしたら、この確信が私の考え方に影響を与えていたのかもしれません。将来有望な若い女性の大多数にとって、どんな真剣な努力にも喜びはないだろう、責任感は女性の国家承認と抜本的な教育改革に先立って生まれるものではない、と私は信じていました。つい最近の1914年の夏でさえ、私は新しいプレイヤーたちが古き良きゲームに熱狂しているのを見てきました。そして、その喜びは味を失うどころか、その境界を広げ、かつてないほど幻想的な形をとっているように見えました。キャリアの瀬戸際に立つ少女たちが、まるで人生に悲しみや失望など一つもないかのように、これから訪れる喜びをペラペラと語るのを耳にしました。経験豊富な女性たちは、姉妹や娘、あるいは若い友人たちのこうした熱意に心を動かされるのだと思います。彼女たちは人生の教訓の一部を学び、楽しい思い出を奪うことのできない財産として知っているのです。だからこそ、彼らは、年老いた春に、身近な人たちがサクラソウの小道を歩く姿を見て喜び、秋にその古き道を振り返る時、彼らの記憶が、より美しい花々でその道を彩ってくれることを実感するのだ。もし私たちが若さを、[199ページ]精神陶酔の季節が訪れても、私たちはそれを誰にでも与えてくれる神々に感謝し、正直に言えば、時期尚早に真面目になる少女たちを少し気の毒に思うこともある。しかし、多くの幸せな子供たち（結局のところ、彼らはまだ幼かったのだ）が、人生の饗宴に健やかな食欲を持ち込んでいる間、「夜明けが近づき、騒々しい宴を静めようとしていた」のだ。

1914年に発表された、あるいは通常であればそれ 以降にデビューしていたであろう少女たちに、この大変動が与えた影響は驚くべきものであり、労働者階級が根底において健全であるだけでなく（私はそれを疑ったことは一度もない）、有閑階級も決して劣っていないことを私に教えてくれた。どんな犠牲を払ってでも快楽を追い求め、現代の惨禍を宣伝や放蕩の手段とするのは、ごくわずかな人々だけだ。私が観察する機会を得た、決して少なくない社会において、ほとんどの場合、驚くべき変化が起きた。バラの下での軽薄な振る舞いの機会を受け入れたのは、生来的に、そして取り返しのつかないほど退廃的であるか、あるいは実際に悪徳である、ごく少数の人々だけだった。残りの人々は快楽を度外視し、どこにでも義務を求め、それを追求することでこの上なく幸福になった。彼女たちは私に、フェミニストの友人たちの言う通りであり、環境が[200ページ]ある型で可塑的な性質を成形できた者は、別の型で可塑的な性質を成形するのにも苦労しなかった。

幸運にも恵まれたイングランドの少女たちのことを正当に評価するためには――ロンドンや多くの田舎の家庭で起きていることは、他の地域にも当てはまると私は考える――彼女たちが戦争の恐ろしさをほとんどすべての交戦国の姉妹たちよりも知らないことを忘れてはならない。飛行船から爆弾が一つか二つ落とされるのを聞いた者も、ごくわずかだが、残りの者は、イギリスに搬送されるほど回復した負傷兵を見た程度である。フランスやベルギーの少女たちがそうであったように、彼女たちは戦争の悲劇の全容を思い描くことさえできないし、何よりも想像力が乏しい。だが、ほんの2年足らず前までは人生でできる限りの楽しい時間を過ごそうと準備していた彼女たちが、今や自分の能力の範囲内で、最も困難な任務に身を投じている。享楽で失ったものは、自尊心と真の市民意識という形で得た。そして何よりも、彼女たちは、国家が極めて困難な時期に、自分たちが国家にとって大きな助けとなることを自覚している。彼らは、長い間拒否されてきた役割の一部を、何の異議もなく、また喝采をもって引き受けたのです。

彼らには新たな領域でもう一つ有利な点がある。それは、[201ページ]平時。舞踏室とその向こうにあるものすべてがまだ閉ざされている間に、ヤヌス神殿の扉は引き裂かれた。彼らは後悔していない。味わったことのない味を懐かしんでもいない。人生は彼らにとってあまりにも満ち足りているため、もし快楽が手の届くところにあったとしても、それを掴もうとする余裕も意欲も失ってしまうだろう。父親、兄弟、ボーイフレンドといった模範は尽きることのない刺激であり、最愛の人たちは皆、快楽の追求では決して呼び起こすことのできない感謝や称賛の眼差しを彼らに向けている。彼らはこの時の緊迫感を悟り、静かに、控えめに高みへと昇り詰めた。彼らの人生に降りかかった悲劇――そして多くの人が纏う喪は言葉では言い表せないほど雄弁である――は、彼らの労働を減らすどころか、むしろ増加させ、物事の現実に近づけたのである。誰もがバラを摘むことを願った場所で、多くの人がルーを摘んだ。しかし、人々はそれを「恵みのハーブ」という古い名前で知るようになった。彼らは仕事中にルーを身につけ、奉仕する者と苦しむ者を結びつける絆の象徴の一つとなった。

私が書いている女の子たちが、食堂で器用だが慣れない手で働いているのを見たり、病院でまだ訓練を受けていない人たちが担う卑しい仕事を請け負ったり、[202ページ]幸福な時代の喜び。彼女たちは、その時代特有の、そして全く異なる環境のために与えられた、繊細で曖昧な魅力を仕事に持ち込む。彼らの人生に、気高いロマンスという惜しみない贈り物が欠けていないことは、彼らの報酬の一部なのだろうか？ 私の記憶が支配する限り、最近ほど多くの婚約や結婚があった時期を思い出せない。かつてのペテン師のような状況は過ぎ去り、娘たちはもはやチャンスを計り、男たちはもはや冷淡に計算しなくなった。お互いをせいぜい見ているだけだ。娘は、祖国のためにすべてを捧げ、すべてを危険にさらした少年は、きっと健全な心を持ち、彼の傷は尊いものだと知っている。若い男は、楽しみを捨てて義務を果たそうとし、高い理想を見つけ、それを追求する娘を選ぶことは間違いないと知っている。ある月の花嫁が次の月には未亡人になるかもしれない、最も不確実な時期に起こるこれらの結婚は、双方の最も良い部分を引き出すように計算されている。なぜなら、自然な愛情は相互の尊敬によって和らげられるからだ。世俗的な考えを持つ親たちが悲しむのを聞いたことがある。中には、全く同情心のない私の耳に、悲惨な話を持ちかけてくる者もいる。私はこうした結婚を喜び、国家にとって最も幸先の良い兆しだと信じている。こうした状況下で結婚する人々は、結婚が不完全な人々よりも、理想主義の高みで長く生きられると期待できるに違いない。[203ページ]ヨーロッパの未来が神の秤に揺らぐ厳粛な時に成就した結びつきの果実は、誤って思慮分別と呼ばれるものによって決定づけられたものであり、今後の力の源となるだろう。それらは、過剰な快適さや途方もない贅沢の産物とは決して異なるだろう。

身近な多くの少女たちの功績を振り返ると、戦争は、その悲劇にもかかわらず、私たちの文明の残骸を、かつての繁栄の時代よりも良いものにしてくれるかもしれないように思える。金銭や容姿に関わらず、人類の最良の要素を持つ者たちが結婚し、それぞれのパートナーは、これまで想像もできなかった方法で、帝国は私たちが提供できる最高のものに値するだけでなく、世界の好意に関わらず、誰もが自らの犠牲を払うことを理解している。これから私たちが対処しなければならない少数派、騒がしくても静かでも、利潤追求者と快楽追求者の残党は、娯楽の呼びかけ以外には耳を貸さないはずだった階級に、戦争がもたらした驚異的な変化を目の当たりにすると、ほとんど忘れ去られる。国家の大義へのより大きな賛辞があったというのはよくある話だが、少なくとも私は、より印象的なものがあったことを否定する。

その女性は[204ページ]人間が文明化する最後の動物だろうか？私は彼がその中傷と同じほど長く生きていないことを望み、またそう信じている。それでも、帝国の大義のために働く女性たちが王国のあらゆる階級を完全に代表するようになって以来、この12か月間私を喜ばせ、刺激してきた光景を、嘘つき専用の領域のどこかで少なくともいくつか彼に見せることを願うばかりだ。

[205ページ]

21
社会の地平線
戦争のごく初期、遠征軍が武装するほぼ前、政府は国家の重大な緊急性から、いくつかの未解決の問題に社会主義の原則を適用せざるを得ませんでした。一例を挙げると、鉄道事業が挙げられます。社会主義者は常に、国益のために鉄道を政府が管理すべきだと主張してきました。そして個人主義者たちは、その不可能性を実証するために、膨大な量の論文を費やしてきました。しかし、必要が最優先となり、政府は一筆で鉄道を素人の手に委ねました。この変更を後悔するような出来事は今のところ起きていません。我が国の鉄道の運営方法は（いくつかの注目すべき例外は別として）あまりにもひどく、極めて非効率であるため、政府が政府業務を優先しても、事態はそれほど悪化しませんでした。運賃はわずかに高くなり、列車の運行頻度はむしろ減り、車両は以前より汚れていますが、政府の正当なニーズと[206ページ]未熟な対応では、通常の水準を低下させることはほとんど、あるいは全くできませんでした。戦争が進展し、戦利品、戦争契約、そして戦争危機全般に対処するための様々な常識的な措置が求められるにつれ、時代遅れの階層構造は、多くの場合社会主義が常識を先取りしていたことに、ある種の落胆を覚えました。そして奇妙なことが起こりました。政治家としての資質と、貧しい船主たちへの深い同情心で、少なくとも英語圏の少数派から慕われている聡明な若者、ランシマン氏が、非常に油断した瞬間に、苦悩し驚愕する下院議員たちの前で、社会主義が現実的で、時代の要請を満たすのであれば、採用する用意があると宣言したのです。言い換えれば、彼は、起源や傾向が社会主義的であるという理由で、有用な措置を放棄することはない、ということです。なんと寛大な心でしょう。国民のニーズに対する、なんと素晴らしい認識でしょう！

ここでどの程度の厳然たる真実への譲歩が意図されていたのかは、おそらく誰にも正確には分からないだろう。しかし、商務省長官の発言として、この発言は実際よりももっと注目されるべきものだった。おそらく報道局は、新聞各社に対し、勤勉な「政治家」の失言に特に注意を払うよう要請したのだろう。おそらく、この発言が新聞各社から全く非難されずに済んだとは考えにくい。[207ページ]ゴッサムの賢者の子孫であり、社会主義者や社会主義によって帝国が救われるよりも、政党政治家によって帝国が失われることを望む人々。

興味深い事実であり、未来の歴史家も必ず認めるであろう事実だが、個人主義は戦争によって信用を失い、我々の指導者も誤った指導者も、その政党政治的見解の色合いに関わらず、社会主義の根底にある原則に訴えてきた。独裁国家ロシアにおいてさえ、皇帝は民衆の心の中で神に非常に近い存在であるにもかかわらず、国民への訴えは、たとえ無意識のうちにせよ、社会主義への訴えとなってきた。社会主義の根本原則は、偉大な国家法にある。国民は国家の利益のために協力しなければならない。この考えはここまで発展し、2月末には反動主義者として知られるマルコフ氏がドゥーマで演説し、政府に対し「国の逆境を単に特権を増やす好機としか見ていない旧来の官僚集団から盾を撤回するよう」訴えた（デイリー・テレグラフ、2月28日）。巨大な状況の重圧の下、私たちは団結した行動と国民的行動を訴えている。ドイツでは、責任ある報道機関、そして無責任な報道機関も率直に認めているように、社会党だけが冷静さを保ち、非常に努力してきた。[208ページ] 理想を守ることは困難な状況でした。ドイツ社会主義の指導機関紙であるフォアヴァルツは、戦争をドイツに責任のない悪とみなしながらも、ドイツ国民の品位を貶める傾向のある支配階級のあらゆる行動に勇敢に反対しました。また、ヨーロッパ政治に最も精通した研究者の何人かが、社会民主主義がドイツ帝国全土であと10年間平和的に発展していれば、ヨーロッパの覇権をめぐって戦争を起こす勇気のあるドイツの支配者はいなかっただろうと断言するのを聞いたことがあります。彼らは、国際的な側面における社会主義が人類の同胞愛を促進していたことを否定できません。国民生活において、同じ道をたどり、同じ目標を追求して、同等の力と誠実さを持って活動している勢力は他にありません。

残念ながら、ヨーロッパ全土を襲い、破滅に追いやっている状況下では、人民は戦争の最高決定において発言権を持たない。彼らの特権は、争いのない相手と戦うことだけだ。また、驚くべき数の父、夫、兄弟、息子を犠牲にし、家や貯蓄を手放し、争いの後に続くあらゆる悪に盲目的に黙認することも、彼らの特権なのだ。塹壕から銃弾や砲弾でなぎ倒されるよう命じられた兵士たちに、刺激を与え、時には酔わせるために、ある種の生酒が与えられたり、提供されたりするのと同じように。[209ページ] 戦争が宣言される前に、政府は従順な報道機関を通して、差し迫った凶行が避けられず、正当であるかのように見せかける嘘を流布する。戦争が宣言されるや否や、諸国民の共通の愛国心が他のあらゆる問題を覆い隠す。人々は家と故郷のために、祖国とそれが意味するすべてのもののために戦わなければならない。原始的な必然性が語りかけ、あらゆる国のあらゆる旗印には「Væ victis（勝利者よ）」という不吉な言葉が刻まれている。戦争を起こし、死の広大な範囲から離れたどこかでそれを指揮している人々は、国家の心理を理解している。彼らのあらゆる欺瞞の技巧は比類のないものだ。しかし、戦争によって与えられたあらゆる教訓の中で、心を閉ざしていない人々に最も強く伝わったのは、世界が極度の危機に瀕しているこの時に、個人主義は完全に失敗したという教訓である。わずか二年の間に我々が払った代償は、何百万人もの命の喪失、さらに多くの人々の将来的な無力化、そしてヨーロッパのあらゆる経済問題を解決するには十分すぎるほどの富の、全く残酷な浪費である。交戦国の無数の思想家たちは、社会主義こそが、残されたヨーロッパをその要求に応えられるだけの力と能力を備えたものにできる唯一の力であるという結論に至らざるを得なかった。天災によって孤立化したイギリスと、[210ページ]国民は、社会主義という名で呼ばれない限り、社会主義を全く受け入れる用意ができている。なぜなら、我々の精神の発達の状態は、あらゆる政治的利益をその名称で判断するほどだからである。社会、政治、経済状況が単に議論されるだけでなく理解され、国民の代表者は生まれ、財産、影響力に加えて最低限の知識を持たなければならない他の国々では、民衆の無知と偏見に対するこのような譲歩は無視されてきた。抜本的な改革の必要性は恐れることなく認識されている。ドイツでさえ、著名な社会主義者であるフランク博士が殺害されたと報じられたとき、再建計画が検討されている時代に国を助けるはずだった人物の死に皇帝が遺憾の意を表明したという声明が発表された。

これは、200 万人以上が動員された社会民主党への単なる慰謝料に過ぎなかったのかもしれないが、そうだとしても、この慰謝料は重大なものであり、軽々しく与えられるものではなかったはずだ。

打撃を受けたベルギーにおいて、純粋な愛国心と、我々の誰も理解できない状況下で国民を勇気づける才能においてアルベール国王に次ぐ人物は、有名な社会主義指導者、エミール・ヴァンデルフェルドである。[211ページ]彼はベルギー陸軍省のトップであるだけでなく、アルベール国王の最も信頼される顧問でもあります。彼の才能は、同じく献身的で愛国心に溢れる同僚たちの才能を凌駕しています。開戦間近、ジャン・ジョレスが暗殺者の銃弾に倒れた時、フランス全土に広がった恐怖と屈辱感は、フランス国境をはるかに越えて感じられました。あの悲惨な時期の緊張感に満ちた興奮の中でさえ、フランス政府は暗殺された愛国者に公開葬儀を執り行い、国中のあらゆるコミューンに恐怖と遺憾の意を表する掲示物を掲示しました。今日、社会党の首相が稀有な手腕と勇気をもって共和国の運命を左右しています。フランス国民議会は、ジュール・ゲードのような、いかなる形であれ個人主義の断固たる敵を躊躇なく招集しました。見る目、聞く耳、そしてほんの少しでも理解力を持つ者であれば、今や我々が緊密に同盟を結んでいる大国の動向を、このことから読み取ることができるでしょう。ヨーロッパ諸国の中で、フランスほど政治的洞察力の才覚が顕著に表れている国は他になく、政治的先見性と勇気の才覚が同等に備わっている国も他にない。パリが今日考えていることを、ロンドンは少なくとも近い将来に議論する用意ができていなければならない。

行動の原因については秘密はない[212ページ]フランスとベルギーが明確な目的を持って行った行動は、成功への道筋を示すものです。闘争を成功させる真髄は、目的、感情、そして思考の統一です。労働者階級は、今も昔も、あらゆる国で戦争の重荷の大部分を担っています。良識ある政府は、労働者が十分な代表権を得られるよう、政府内での適切な代表権を確保するよう努めなければなりません。労働者は、自らの正当な利益が、たとえあったとしても、私利私欲や搾取のためではなく、国家の大義のために従属していることを理解しているため、安全だと感じ、持てる限りのすべてを惜しみなく与えようとします。その寛大さは、たとえ匹敵するものであっても、決して凌駕することはできません。愛国心の白​​い炎は、社会全体の努力によって燃え続けなければならないのです。この結果は、今のところ資産階級の利益をほとんど代表しない内閣において、すべての利益が統一されない限り、ここイギリスでは決して実現されないでしょう。ヘンダーソン氏、ブレイス氏、ウォードル氏には、今日多くの要求が寄せられている大規模な労働組合をなだめるために、ある程度の役職を与えられていることは認めます。しかし、それだけでは不十分です。老いたダチョウの内閣は、依然として前例と偏見の茂みに頭を隠し、見たくないものは存在しないと信じて満足しています。そして、この奇妙な方法――悲劇的でなければ滑稽なほどに――によって、資本主義的報道機関のあらゆる部門によって強化されているのです。国際[213ページ]社会主義はヨーロッパ全土、そしてアメリカ合衆国でも勢力を結集し、国王をはじめとする時代錯誤な存在に恒久平和を押し付けようとしている。文明の中心地にいる思慮深い人々は皆、この戦争が特権階級の終焉を告げるものだと認めている。しかしイングランドは、弁護士、職業政治家、ビクトリア朝中期の遺物、そして教条主義者による統治に甘んじている。近い将来の主力となる社会主義は、意図的に無視されている。アダリー神父（プレイストウとバーミンガムのスラム街で大変愛されたジェームズ・アダリー参事会員）が最近出版した回顧録の中で、イングランド社会主義の創始者ハインドマン卿が議会にも政府にも不在であることを嘆いているのも無理はない。この危機に対する我が国の国民的態度で驚くべき点は、我が国の世論を真に導き影響を与えている人々、つまり文筆家たちのほとんどが社会主義者であり、自らの主義を隠そうともせず、マシュー・アーノルドが「自由主義理論の弾力性のない衒学的思考」と呼んだものへの疑念を表明することを躊躇しなかったことである。この政府は、こうした教えがすべて無駄になっていると考えているのだろうか、あるいは無視され続けているのだろうか。フランス革命を起こしたのはフランスの百科事典編集者たちだったことを忘れているのだろうか。彼らは不満と不幸を抱えた民衆に考えることを教え、民衆は残りの行動をとったのだ。我が国の支配者は常に動いてきた。[214ページ]彼らは時代遅れだと敬意を表しますが、彼らに公平に接するためには、時代が急激に大きく動くような時代を生き抜くことを彼らは決して予想していなかったということを忘れてはなりません。

今、末の日に、これらすべてのことが彼らに降りかかっています。彼らは、この状況の頂点に立ち向かうことができるでしょうか。

[215ページ]

XXII
世界の病める人々に私たちはどのように奉仕すべきでしょうか?
フランスとドイツの兵士たちが、血に染まったドゥオモン村の通りとその周辺で何千人もの軍神に身を捧げていた一方で、我が軍がチグリス川の戦線を守り、その源流付近でロシア軍が救援のため南下していた一方で、婉曲的に「社会病」と呼ばれるものを調査するために任命された王立委員会が報告書を発表したことには、ある意味において驚くべき一致があった。ある観点から見ると、この一致は驚くべきものである。

この報告書は、その範囲は明らかに限定的であり、その記述は冷静で、その暴露は恐ろしいものであるが、文明世界に、交戦国が懸念する敵と同じくらい危険で、より陰険な敵が存在することを厳粛に思い起こさせるものである。ここで論じられている病気の犠牲者は、イギリスだけでも、海上と陸上でその国を守るすべての兵士の数をおそらく上回っている。400万人の国民が、さらにその数を増やす力を持ち、様々な形で恐るべき敵と対峙している。[216ページ] 疫病の毒性の段階。「父祖の罪を三代、四代にまで子に報いる」敵。さらに、訓練された知性によって発言の一つ一つに確固たる価値を与える委員たちは、戦争後は、以前は疫病のない地域でさえ、必ず病気の蔓延が起こると断言している。他にも重要なコメントがある。「我々の証拠は、病気の伝染がしばしば麻薬によるものであることを示している。そして、国民の間で禁酒が広まれば、状況の改善に役立つことは疑いの余地がない。我々はまた、過密で不衛生な住居が病気の蔓延に寄与しているという事実を認識しており、この点の改善によって、疫病の蔓延がいくらか減少すると期待できる。」

これらの鮮明な言葉の意味を深く考えてみよう。戦争が終われば、この島々の至る所で平和の到来を祝うだろう。醸造家と蒸留家の祭壇には、数え切れないほどの供物が捧げられるだろう。禁酒は危険な行為となるだろう。少なくともしばらくの間は、自制の壁は取り払われるだろう。「良き友愛」と呼ばれるものが、乱痴気騒ぎを命じると同時に許すだろう。弱い精神に求められる規律は、破られることでこそ尊重されるのであり、破られることでこそ尊重されるのである。[217ページ]この規則を遵守しないと、「以前は病気がなかった地域でも、病気の過剰な発生が必ず起こる」ことになります。

町が侵略に成功し、死と隣り合わせになったことで無謀になった兵士たちが、自制心、慈悲、そして自制心さえも吹き飛ばしてしまう時、理性を失っていない世界は心を痛める。平和が宣言され、市民生活への復帰が、生者を侮辱し、胎児を呪うような放縦と結び付けられる時、介入できる権力も、自らの意見を表明できる世論も存在しないようだ。生者も、そして人生で最も重い重荷を背負わされる者も、等しく無防備である。それだけでなく、彼らを破滅に導く条件は、蒸留酒やモルト酒を土地に氾濫させる者たちの利益のために醸成されている。もし私たちのスラム街が感染拡大を助長したらどうなるだろうか？スラム街の所有者は往々にして名声ある人物であり、中には高位の裁判官の座に就き、神聖な地代という名の下に、自らがさらに堕落させようとしている世界の統治に加担している者もいるのではないだろうか？十分なビールを醸造できる人間は貴族に任命されるのではないだろうか？ 委員たちは、イングランドが酒を飲まないことや十分な住居を持つことを嘆願するほどの愚か者ではない。既得権益を攻撃するなどという傲慢な行為は許されない。彼らは、スラム街やジン・パレスが最も忌まわしいものの蔓延に寄与していることを、大胆にも指摘している。[218ページ] 天の下の病。そこで止めなければならない。彼らは国民をよく知っている。「社会状況と道徳水準の改善は遅いかもしれない」。彼らは、現代の政治状況が英国全土で何を意味しているかを理解し、改善のための資金がないかもしれないとさえ認めている。ヨーロッパ文明は、いかに人類のニーズに不十分で、いかに不完全で不完全であろうと、莫大な費用をかけてしか破壊できない。破壊には、交戦国一同の最善の血と、利用可能なあらゆる財源が必要となる。「社会病」、癌、結核、飲酒、スラム街、そして戦争よりも多くのものを破壊するが、その手段には目を見張るようなものも、壮観なものもないその他の悪と戦うために、一体何が残されているというのだろうか？委員たちは、希望というよりは真剣さで訴えているように思える。

おそらく「社会病」の最も恐ろしい側面は、人格に対する敬意が全く欠如していることにある。現在の人類社会の利益のためには、病原菌に真の英国的スノッブ精神を植え付け、「高貴な人物」への攻撃を控えさせることができればと願うしかない。どうやら病原菌は教育を受けていないようだ。階級の区別など気にしない。駐屯地の酔っ払い兵士も、長い航海の後、悪徳港で解放された船乗りも、同じように公平に攻撃するのだ。[219ページ]ポケットの中で金が燃え尽き、王位に就いた男は、無分別な時代には兵士や水兵と変わらず淫らな暮らしをし、その言い訳もできない。罪の報いは死である。「社会病」は脳の秩序ある機能に悪影響を及ぼし、帝国の運命を握る者の頭の中にその脳が宿っている時、その恐ろしい死の代償は臣民の一般兵によって支払われなければならない。ヨーロッパの統治者の法令に対する社会病の影響について、いまだ十分に、そして率直に書き記そうとする者はいない。その忌まわしい事実は一部の界隈では十分に知られているものの、ほとんど議論されていない。おそらく、このスキャンダルは、どんなに鋭い筆を持つ者でさえも恐れおののくようなものなのだろう。ヨーロッパの王朝の源流である私有集団、生い立ちの傾向、異人種間の結婚、誘惑、そして偏狭な精神と疲弊した財産への影響を考えてみよう。王座に光が差し始めているのだ。世界は、なぜ支配者たちの階級にこれほど多くの狂気が見られるのか、そして人類全体の利益のためには血統よりも血統の方が重要ではないのか、と問い始めている。今、この問いは小声で問われているが、やがてこの問いがヨーロッパ中に響き渡る時が来るのは確実だ。しかし、今はさらに大きな問題が浮上している。

王立委員会の報告書の発表は民主主義に対する警告であり挑戦である。[220ページ]イギリスだけでなく、世界の敵である。真の、永遠の敵はドイツ人でも、イギリス人でも、フランス人でも、ロシア人でもないことを彼らに告げている。敵は戦場ではなく、祖国に、街路に、あるいは家の中に潜んでいる。敵は例外なくヨーロッパのあらゆる国を侵略した。戦艦、重火器、精巧な塹壕も役に立たない。平和条約は、一方では警戒を怠らず勝利した民主主義国家、他方では敗北した特権階級の間で締結されない限り、発効しない。

忌まわしい疫病に対処するために必要な国家資源は、今日、前例のないほど大量に、国王や政治家によって生み出された支出に充てるために、我々から奪われている。民意は考慮されなかった。民意が論理的でも効果的でもなくなるまで。悪政者の野望を満たすために壊滅させられた世界の労働者たちは、大幅に減少し、何百万人もの命を奪われ、傷つき、無駄にされた状態で帰還する。門戸を閉ざされたかつての敵と、その中でも最悪で醜悪な者たちが、平和を利用してより凶悪な戦争を仕掛けようとしているのを目にすることになるだろう。そして、崩壊した王朝を統治する者の中には、「社会病」に染まった悪名高い一族の出身者も含まれるだろう。これほど卑劣な見通しは、確かに見つけるのが難しいだろう。

[221ページ]

しかし、天の下には救済策のない悪など一つもない。軍需メーカー、外交官、そして王権に犠牲にされた人々が世界中で手を携えれば、内外の敵を打ち破ることができる。彼らの力は、もし彼らがそれを示そうとするなら、抗しがたいものであり、彼らが知るよりもはるかに大きい。彼らはもはや幻想を抱いてはならない。彼らは多数であり、彼らを搾取する者は少数である。戦前、偉大な国際運動は成長しつつあった。愛国心、人種的偏見、そして恐怖への狂乱的な呼びかけによる一連の最後通牒は、成熟しつつある花に霜を降りたが、苦しむ人類の心の奥深くに横たわる根源には届かなかった。国際主義は再び台頭するだろう。世界中の労働者の脈動を敏感に察知する者たちは、一時は沈静化していた生命力が、鼓動にますます活力を与えていることを知っている。彼らはすでに、世界の支配者たちが自らがもたらした大惨事を嘆き、自らの手から血が滴っていることを自覚しつつあるのを目にしている。彼らは既に、常軌を逸した悪が単に衰えることなく、むしろ増大していることに気づいている。正気と謙虚さを取り戻した世界は、戦うべき悪は増え、救済手段は減るだろう。そして、手がかりを探し求めるだろう。

だからこそ、アメリカが戦争に巻き込まれないという希望は十分にあります。ヨーロッパの労働者たちはすでに [222ページ]戦争が終結した後、周囲のさらに悪い悪と戦えるよう、自由を求める究極の闘争において、導き、指示、助け、そして実際の協力を求め始めている。私たちの思いは、王や教皇、そして封建制の悲劇的な残滓から解放され、そして主にそのおかげで平和に暮らしている新世界に向けられる。イギリスに住む私たちには、「社会病」、白人の惨劇、スラム問題、そして人類が自ら作り出したその他の恥辱を克服する十分な手段がないかもしれないという、卑劣でむき出しの真実を考えてみよう。太陽、月、星が初めて地球を照らして以来、見たこともないような破壊のために、私たちの国有資源が犠牲にされているのだ。

我々の支配者、政治家、議会、そして法律は、いずれも我々を失望させた。彼らをその成果によって裁くべきだ。これから先、必ず裁かれるように。ヨーロッパと深淵の間には、労働者階級の団結、民主主義の拡大、そして長年存在を許されてきたというだけの理由で存在する、あらゆる衰退した制度の打倒以外に何も残されていない。我々国際主義者は、狂気の荒れ狂う海に浮かぶ正気の島、アメリカ合衆国に目を向ける。我々はアメリカ合衆国に光と導き、励ましと支援を求める。アメリカ合衆国は、世界大戦の教訓を偏見なく読み解くことができる唯一の大国である。私は、アメリカ合衆国に対する恐ろしい告発状を記してもらいたい。[223ページ]民主主義を政治的信条とする思慮深いアメリカ人なら誰でも読むべき、王立委員会による現代文明に関する報告書。[1]

「これは私たちの人間の木に咲く花です
数え切れないほどの年に一度だけ開かれる
しかし開かれると、世界は知恵の香りで満たされる
そして愛はハニーを落とした。
脚注：
[1]私は、戦争という赤信号の中で、このことを研究してもらいたい。そうすれば、寛大な本能、迅速な判断力、そして機知に富んだ知性を持つ海外のいとこたちが、私たちの人生におけるこの恐ろしい一章が終わった後、あらゆる国の労働者を支援するよう刺激されるだろう。団結した行動によって、将来、病気、特権、そして無力さに対する戦争を除いて、あらゆる戦争は不可能になるだろう。

[224ページ]

XXIII
平和のためにどう働くか
我々が従事する数え切れないほどの軍事行動が、定められた進路を辿るには長い時間がかかり、費用もかさみ、細部に至るまで苛酷な作業となることが認識されて以来、あらゆる人々が戦争の原因と解決策を解明したと弁明するために名乗り出てきました。交戦国も中立国も共に万能薬を唱え、イギリスには特に活発なグループがいくつか存在しました。それはおそらく、争いが絶えないイギリスにおいて、従軍していない人々に現実を理解させることができたのはツェッペリン飛行船だけだったからでしょう。そしてまた、戦争は狂気であり犯罪であり、自分たちの主張は議論によって証明できると信じ、戦争は誰の利益にもならないと信じているがゆえに、誰も戦争を望んでいないのだと考える男女が、この国には常に存在してきました。

そこまで踏み込まず、政策や個人に責任を負わせるだけで満足する人々もいる。秘密外交とは、[225ページ]戦争の温床となることが確実視され、我々はカードをテーブルに並べ、外交官たちに真実を、真実のすべてを、そして真実だけを語るよう指示するよう求められている。こうした理論から、民主統制連合のような団体が生まれ、殉教と不人気を混同しがちな人々による多くの不必要な演説が生まれる。

戦争はヘンリー・フォード氏のような楽観主義者を生み出す。彼は嘲笑や冷笑など全く気にせず、汽船をチャーターしてヨーロッパに向かい、交戦国に争いをやめるよう呼びかける。なぜなら、遠く離れたデトロイト市からでも、彼らがいかに愚かな行動をしているかがわかるからだ。

こうした行為を笑ったり冷笑したりするのは簡単かもしれない。しかし、私にはどちらも不可能だ。こうした努力の一つ一つに、規模の大小、注目に値するか滑稽かを問わず、世界の進歩に貢献する精神の何かが表れている。人生において周囲の尊敬以外にほとんど何も持っていない男女が、真実だと信じることを語るためだけに、その貴重な財産を故意に犠牲にするならば、彼らは尊敬に値する。そして、私たちのほとんどは、笑われるよりは石を投げつけられる方がましだと思っている人々であることを忘れてはならない。

特許薬販売業者が個人の病気を治すために提供するのと同じように、国家から戦争をなくすための万能薬に私が批判的であるならば、国際的な改善のあらゆる計画に少し疑念を抱くならば[226ページ]人民の意志によって、すべての推論力の平等、より高いものに向かうすべての動きが教育によって条件付けられるからです。

私たちは果樹とよく似ています。もし、見た目も品質も同等に優れた木を100本、良い土壌に植えたとしたら、そのうち50本に手入れをし、残りの50本は自然に育つように放っておいたらどうなるでしょうか？根の周りにきれいな土壌があり、剪定と洗浄が行われ、本来あるべき形に整えられた木は、豊かな実を結び、見栄えも良く、長生きします。一方、そうでない木は生育が不安定で、見栄えも悪く、枯れたり病気になったりしがちです。

イギリスでは、人種の繁栄にはほとんど注意を払わず、競馬場の繁栄にずっと気を配っています。私たちは、酒場主人の幸福よりも、一般大衆の幸福を気にかけるように教えられてきました。

私は決して精神的に辛辣な気持ちで書いているのではないが、競馬場がいかに長く、そして成功裏に戦争と闘ったか、ロイド・ジョージ氏の飲酒取引を終わらせようとする試みがいかに「業界」によって明確に打ち負かされたか、そしてその一方で、効率を犠牲にして数ポンドを節約するために考案された、いわゆる学校の経済政策がほとんど抗議されることなく受け入れられたことを私は覚えている。

私たちが学んだ教訓から恩恵を受ける次の世代を育てたいのであれば[227ページ]なぜなら、私たちはそれをとても大切にしているからであり、教育は必需品として認識されなければならないからです。教育は、私たちが食べるパンと同じくらい私たちにとって必要なものであり、プロの政治家、パブ、競馬場、劇場、自動車よりも重要であり、金持ちと貧乏人のすべての娯楽を合わせたよりも私たちの幸福にとって不可欠なものです。

教育がなければ、最良の思想、最高の理想も失われてしまう。そして、ここの現状は、他の国々でも同様である。ヨーロッパにおいて、領土全体に教育を発展させている交戦国はフランスとドイツだけである。他の国々の中には、校長が領土の十分の一税も負担していない国もあり、統治者たちは活動範囲の拡大を望まない。それは、無知な者を欺き、分裂させ、支配する方が簡単だと理解しているからであり、また、国家内で最も動揺しやすい分子が惹きつけられるであろう、啓蒙された知性に一般の国民が追いつくことができないことを知っているからでもある。プロレタリア階級が学校に通った国では、独裁政治は永久に続くことはできず、軍事支配でさえ、いずれ疑問視されるようになるかもしれない。

しかし、これは世界大戦とどのような関係があるのか​​？とあなたは尋ねるかもしれません。そして私は、これは全体の問題にかなり関係があると答えます。なぜなら、平和を主張する人々の大多数が、まさに今、改宗者に説教しているからです。

[228ページ]

次の戦争を起こす者は、もしヨーロッパが今後そのような人々を耐え忍ぶ覚悟があるならば、専制君主や違憲の支配者となるかもしれない。しかし、彼らは主に無教育層、あるいは国家を代表する者全員を奴隷とする鉄の規律に依存することになるだろう。教育は絶対君主制に対する唯一の確実な特効薬であり、1914年7月と8月にそれが完全に失敗したにもかかわらず、私は依然としてインターナショナルを信頼している。インターナショナルは当時失敗した。交戦国がそれぞれ危機を訴えたからだ。社会民主主義は、ヨーロッパを数百万人の有望な命の喪失から救い、一世代の貯蓄と二世代の進歩をもたらすことができたかもしれないその時、インターナショナルは失敗した。しかし、社会民主主義者ほど失敗の代償を完全に理解している人はいないだろう。彼は、民主主義が将来、芸術や科学と同様に国境から独立していなければならないことを理解するだろう。

私は、多くの男女が正しい平和の方法を持っており、世界に平和を保証する計画は数多くあると信じている。しかし、世界の軍隊の兵士たちやその妻や恋人たちに訴えることができなければ、そのどれも効果を発揮することはできないだろう。

このもつれから抜け出す唯一の方法は、本当に[229ページ]平和維持に関心を持つ人々は、少なからず危険をはらんでいる。なぜなら、平和だけを気にする人々は戦争のことなどすっかり忘れてしまいがちだからだ。必要な予防措置を怠り、合理的な支出を削減し、要するに、戦争を好むが弱い民族に、再び平和に挑戦する機会を与えてしまうのだ。世界の民主主義国家の統合こそが戦争の解決策であり、この統合は、誰もが一定の教育水準に達するまでは不可能である。そうして初めて、戦いこそが命の息吹である人間は、殺人本能を抑制しなければ、自らの死に至ることを理解するだろう。

この戦争は長年の準備期間を要し、その一部は秘密裏に進められた。貧困と疲弊によって強制された中立状態以上の平和が実現できるとは考えにくい。平和を永続させるには、外交官の巧妙さと狡猾さ以上の何かが必要であり、国民自身の同意が必要となる。そして、国民は事態を把握した上で同意するだろう。それ以前ではない。

教育せよ！そのために、我々の文明のあらゆる近代的発展を活用しよ。ヨーロッパのすべての子供たちに読み書きを教え、本を与えよ。すべての新しい鉄道路線を平和の大使として歓迎せよ。すべての国の労働者の相互訪問を組織し、敵対は互いに関係するものであることを学ばせよ。[230ページ]彼らの支配者たちにではなく、彼ら自身に。[2]いんちき薬が謳うほど即効性のある万能薬があれば素晴らしいのですが、そのような治療法は存在しないことは誰もが知っています。数千年もの間未完のまま残されてきた仕事を、数ヶ月で成し遂げることはできません。ここまで述べてきたことを踏まえて、戦争が数え切れない世代にわたって日常茶飯事となってきたことを思い出しましょう。イギリスはほとんど苦しみを受けず、アメリカ合衆国は実際の侵略を免れてきましたが、他のほぼすべての列強は、私たちの比較的短い生涯の中で、その恐ろしさを目の当たりにしてきました。

大陸では、戦争は日常生活における出来事の一つに過ぎない。男性は教育の完成として戦争に参加するよう訓練され、女性はあらゆる名誉と栄誉の源泉として戦争を称賛するよう奨励される。脅威の最も少ない二国、イギリスとアメリカは、大陸における平和のプロパガンダの担い手として、好意的に受け止められることはまずないだろう。なぜなら、そこでは戦争はある種の誤った認識のもとに受け止められているからだ。何千人もの人々が、ある作戦の構想を誇りとし、まるで祖父たちが一度に二、三瓶の瓶を空けたように、自分も作戦に参加したことを誇りに思っている。この誤った認識こそが、人々を教育する上で私たちが直面する最大の危険である。[231ページ]戦争が戦争の本質として認識される前に、それを破壊しなければなりません。

人間の本質は動かしがたいので、この仕事はゆっくりと進めなければなりませんが、だからといって取り組む価値がなくなるわけではありません。健全な平和宣伝は、体力の向上を促し、人生の意義を説くことと相まって、誰をも不快にさせることなく、すべての人に利益をもたらします。

戦争の真実は誰もが手に取れるようにしておかなければならない。塹壕、戦場、そして略奪された町の記録はカメラで保存されるべきである。すべての都市は、誰もが読める場所に戦死者名簿を刻み、侵略を受けた都市では、その惨劇の全容が保存されるべきである。今後長きにわたりヨーロッパを苦しめるであろう課税は、常にその根本原因と結び付けられるべきであり、貧困にあえぐ世界で育つであろう子供たちに、自由であれ現世の富であれ、受け継いだものを守ることができなかった両親の愚かさと無力さを、あらゆる手段を講じて印象づけるべきである。

中年の私たちが再び戦争を経験することはまずないだろう。1914年の夏から1916年の夏にかけての全盛期を過ごした世代は破滅し、世界の支配は学校を卒業したばかりの世代に待ち受けているのだ。

ここでプロパガンダ活動家が活動しなければならない。[232ページ]交戦国のヨーロッパにおいて、ある程度の生命や財産に貢献していない大家族はほとんどいないでしょうが、その仕事の基盤は整っているでしょう。

もし健全な平和プロパガンダを展開するにはどうすればいいかと問われたら、私は戦争を経験した人々に、残された人々に真実を語り伝えるよう呼びかけるでしょう。戦争が終結したら、誰もがこの目的のために団結すべきです。イギリス人が凍てつく塹壕や水のない砂漠について語るだけでなく、ドイツ人とオーストリア人もガリツィアへの撤退とポーランドとロシアの沼地への進撃について語るべきです。セルビア人のアルバニアへの撤退とアルメニアの名もなき恐怖は、生存者、女性たちによって記録されるべきです。そして、交戦国の男性たちは、炎をあげながら海底に沈んでいく軍艦の恐怖について語るべきです。

カメラは、荒廃した田舎と廃墟と化した街、戦争によるあらゆる破壊と荒廃を物語る。その物語を語らせよう。

身体に障害のある人、体の不自由な人、目の見えない人、身体的に役に立たない人、前に出てください。私たちの目は彼らから教訓を学ぶでしょう。

教会は、権威の命令ではなく、人類の嘆願に応じて発言しましょう。

男性と女性に等しく義務付けられている肉体的な訓練から切り離された戦争が、ガン、コレラ、ペストと同列に並ぶようにしましょう。

[233ページ]

当局はすべてのコミュニティが物質的豊かさを失ったことを語り、優生学者は文明への打撃について語る。

蓄積された事実はすべて世界中のあらゆる公共図書館に記録され、読み書きのできない人にも利用できるようになります。

そこで、世界最大の悲劇がその終焉を迎えるにあたり、無知がすべての悪の根源であると信じ、その悲劇が繰り返されないようにするために私が選ぶ手段は次の通りである。

脚注：
[2]オーストリアのある教師は、このような発言をしたために数年間の重労働の判決を受けた。

[234ページ]

XXIV
フレンチ卿
歴史に名を残した「卑劣な小軍」の司令官を長く務めたフレンチ子爵元帥との最初の出会いは、南アフリカ戦争に遡ります。最後に会ったのは、彼がフランスから帰国する前の1914年8月でした。その度に、彼はまさに前線へ出発するところでした。

ボーア戦争とあの大国際紛争を隔てる広大な空間の中で、私たちは頻繁に会いました。彼はしばしば私たちの客となり、私たちはアルダーショットのガバメント・ハウスに彼を訪ねました。私は、今私たちが直面している世界の問題に対する彼の見解を何度も聞く機会に恵まれました。なぜなら、彼はそれが刻一刻と迫ってくることを予見し、それに立ち向かうために昼夜を問わず尽力してきたからです。他の人々は疑念を抱いていましたが、彼にはそのような余地はありませんでした。

ボーア戦争のさなか、私たちは町のクラリッジズ・ホテルで出会いました。長男のガイは当時17歳でイートン校に入学し、家族からもらった毛皮のコートや宝石など、私物をすべて売り払っていました。[235ページ]友人たちに、前線へ行き、そこで装備を整える手段を自分で確保するようにと頼んだのです。彼の意図を知ったのは、止めるには遅すぎた時でした。夫も私も、彼が祖国に奉仕するのを本当に止めたいとは思っていませんでした。唯一の難関は、彼に何か役に立つ仕事を見つけることでした。そこで、ジョン・フレンチ卿が彼を自分の幕僚としてギャロッパーとして迎え入れることを申し出ました。

クラリッジ邸で見たフレンチ卿のことを思い出す。口調は毅然としていて、物腰はそっけなく、言葉遣いは簡潔で、本当に必要なこと以外は口を開かず、夢を見て未来を見通す行動力のある男特有の好奇心に満ちた視線で私を見つめていた。鉄の意志を帯びた、力強く毅然とした姿、完璧な秩序を保った人間兵器――それが私の第一印象だった。

南アフリカで多くの兵士の友人が彼と共に過ごし、騎兵隊長としての彼の才能は人々の熱意を掻き立てました。前線から故郷に送った手紙によると、指揮官としての彼の欠点はただ一つ、馬が兵士ほど人間の感情に容易に反応しないことを理解できなかったとのことでした。彼は部下を過度に駆り立てることがあり、部下たちは彼のために全力を尽くしました。それは、もう一人の厳格な指導者、故ガタカー将軍のためにも同様でした。なぜなら、彼らは常にリーダーの指示を絶対的に信じ、彼の技量に限りない信頼を置いていたからです。しかし、彼は馬を酷使し、再騎乗部隊を絶望に陥れました。

[236ページ]

彼は成功した将軍の栄誉を身にまとってイギリスに帰国し、私は街で何度か彼に会った。「至る所に舞い散る賞賛の塵」は、ジョン・フレンチにとっては他の塵と何ら変わらないものだった。彼はそれを鋭く払いのけ、ドイツとの避けられない戦いの諸問題について考えることに余暇のすべてを費やした。彼は不思議な予言の才能で、必ずやその時が来ると信じ、その日取りをほぼ確定した。というのも、彼が私に1915年以降には来ないと保証してから何年も経っているからだ。

英仏協商が成立し、イギリスとフランスが共に行動する可能性が出てきた時、彼は大喜びしました。彼にとってそのような取り決めは理想的なものであり、そして彼は、その価値を真に理解した最初の、いや、最初の一人だったと言ってもいいでしょう。しかし残念ながら、彼は教養があり、厳密に職業的な意味では博識でしたが、フランス語の知識が全くなく、その欠点が克服されるまでは安住の地を離れることができませんでした。そこで1906年の夏――確かこの年だったと思います――ルーアン近郊のラ・ブーレという小さな村に定住し、3ヶ月間完全に隠遁生活を送り、フランス語を習得しました。パリ訛りを身につけたとは言いませんが、少なくとも流暢に話すことはできます。

その夏、私たちはフランスを車で旅していました[237ページ]そして、彼が司令部として選んだ小さなホテルに滞在しました。彼はナポレオン最後の遠征の地を車で巡るツアーに私をぜひ連れて行きたいと強く望んでいました。長年の夢が、ようやく実現の運びとなりました。私たちは彼と一緒に行くところだったのですが、残念ながら何かが邪魔をしました。フレンチ卿でさえ、私にとって戦争は言葉では言い表せないほど恐ろしいものにしか思えませんが、彼の豊富な知識と魂に染み付いた信念が、戦争を恐ろしく興味深いものにしていることを、私は今でも告白できます。

ワーテルローを巡る車旅は実現しませんでしたが、後にパリで、当時の首相でよく知っていたクレマンソー氏に彼の見解を述べることができました。フランスで「タイガー」と呼ばれていた彼と、協商について非常に長く親密な話し合いをしました。彼が椅子の上でくるりと回転し、反対派が憎悪し恐れるような率直で遠慮のない口調で私にこう言ったのを覚えています。「ウォリック様、貴国が緊急時に40万人の兵士をフランスに派遣しない限り、協商は我々にとって何の役にも立ちません。」当時のフランス軍は現在のような効率的な状態ではなかったことを付け加えておきます。

私は陸軍省から信頼されていないこと、そして彼の申請は他の部署に依頼すべきであることを指摘し、フレンチ将軍と面会して問題について話し合うよう依頼した。「喜んでそうします」とMは言った。[238ページ]クレマンソー。「フレンチ将軍は、軍事問題を根本から理解している数少ない兵士の一人だと私は考えています。」こうして二人は出会い、互いに好意を抱き、尊敬し合ったのだと思います。

彼らの会話の要点をエドワード国王に長文の手紙で報告したことを覚えています。国王は返事の中で、協商の軍事面への関心が大いに高まったと述べられました。翌年、フランスの有力将軍数名が軍事演習に出席するために招かれ、オールダーショットの政府庁舎でサー・ジョン・フレンチ夫妻の賓客となりました。私は彼らに会うよう依頼され、今まさに私たちが直面している多くの困難についての議論を直接聞きました。外国語をきちんと教えてもらって本当に良かったと、これほど実感したことはありません。

イギリスに帰国したジョン・フレンチ卿は、仕事をいくつかのセクションに分けた。まず第一にドイツ問題に取り組んだ。豊富な情報から、遅かれ早かれドイツが、おそらくヨーロッパよりも、そして間違いなくイギリスよりも、挑発的な態度を見せるだろうことを彼は十分に理解していたからだ。もう一つの課題は、ロシアによるインド侵攻の可能性についてだった。初期の頃、彼はインドで任務を経験していた。[239ページ]そして今、私は、我々の偉大な帝国を防衛するための彼自身の計画のコピーをそこに持っています。

エドワード国王はレヴァルで皇帝に謁見する際、フレンチ卿を同行させた。この訪問は英露友好の礎を築き、国王の心に大きな安心感を与えた。その後、国王は英独間の危機についての研究に全力を注いだ。

彼は、敵からさえ学ぶことは許されるというよく知られた格言をモットーとし、ドイツの方法から最善と思われるものを採用しました。そして、彼と彼の親しく信頼できる友人であるダグラス・ヘイグ卿が、英国軍を完璧な組織にするために、ドイツの機動から得られる教訓を念頭に置いていたことはよく知られています。

彼はドイツ軍の密集隊形に強く反対し、無駄で賢明ではないと主張した。彼は南アフリカでの経験も戦術知識の蓄積に取り入れており、我が軍兵士の訓練が恐ろしく厳しかったとしても、彼とサー・ダグラスはモンスからの素晴らしい撤退とイープル周辺での戦闘でその実りを見出した。ドイツ軍の徹底ぶりには惜しみない敬意を抱いていた。彼の心に偏見は微塵もなかった。

今思い出すと、彼が今回の作戦の行方を予見していたことに驚かされる。彼は私にこう言った。[240ページ]何年も前、史上最大の世界大戦が始まって以来、多くのことが起こりました。

生まれながらの軍人である彼は、非効率な者には容赦ない。個人的な友人でもあった高官が重大な失策を犯したため、彼を破滅させた。個人的な事情は、彼の常として無視される。彼は誰一人として容赦せず、ましてや自分自身は容赦しない。しかし、部下たちは彼を信頼するのと同じくらい彼を愛しており、部下が快適に過ごせるよう、嫉妬深い目で見守っている。彼らは戦争機構の構成要素であり、常に最高の状態を保っていなければならないのだ。

フレンチ卿は、才能豊かな妹デスパード夫人とはあまり共通点がない。デスパード夫人は、参政権問題が国民の関心を自治権に匹敵するほどに高まった当時、世間の前で際立った存在だった。デスパード夫人の人生は、他者の悲しみを軽くするために自己犠牲を払った人生だったからだ。しかし、兄弟姉妹をよく知る者にとって、危険に直面しても冷静に決断し、揺るぎない意志を持つという資質は、それぞれに共通している。

彼は軍事問題に関する本以外、あまり本を読まないようだ。狩猟も射撃もポロもせず、そもそもいかなるスポーツも認めていない。彼は、古びた隠れ家のような静かな場所にいる教授のように、日常生活のありふれた関心事から職業的に遠く離れている。[241ページ]彼は大学の町に住んでいますが、抑制されているからといって友人たちが見逃すことのない、活気に満ちた情熱に満ちています。

彼は職業に生き、その空気を吸い込んでいる。軍人としてのことが彼の思考の全てを占めているが、ウィーダの小説に出てくる「美しき剣士」とは全く異なる。もし彼と最も美しい風景の中をドライブしたとしても、彼の心の目は即座に攻撃と防御の要点を捉え、目の前に広がるあらゆる軍事的可能性を把握するだろう。しかし、周囲の美しさは彼を通り過ぎてしまう。時折、私たちは戦争について話した。「僕も君と同じくらい戦争が嫌いだ」と彼は何度も言った。「だが――」。そこで話は終わり、彼はまだ起こっていない戦いを遠く見据えている。

一般的な意味では、彼は無宗教ですが、それでも私は彼を、私が知る限り最も信心深い人物の一人だと考えています。来世についての彼の見解は明確で、魂の生存、輪廻、そしてその野望の成就を確信しています。彼は理想主義者であり、情熱家であり、たとえ試みたとしても不誠実な行いは許さない人物であり、信頼する者には最後まで忠実でした。

ロンドンでの最近の噂話の多くは、彼が他人の陰謀に加担していたことを示唆している。フレンチ卿のことを理解している人なら、誰もそんなことは言えないだろう。[242ページ]なんと愚かな過ちでしょう。個人的な利益や卑劣な策略は、彼にとって何の意味も持ちません。彼は最初から最後まで、そして常に兵士であり、おそらくこれまで直面してきた途方もない困難を乗り越えることができた唯一の兵士でしょう。彼はまさに指導者の典型であり、一つの目的を成し遂げるまで集中力で突き動かす力の好例です。フリードリヒ大王は彼を高く評価したでしょうし、軍事的な意味での彼の最大の英雄、初代ナポレオンも彼を傍らに置いていたでしょう。

彼は厳しい試練を受けてきた。軍事的な意味で彼の創造物であるダグラス・ヘイグ卿が、師の夢と野望を実現してくれることを期待したい。

[243ページ]

XXV
ハルデーン卿：いくつかの回想と推定
今朝、図書館で偶然、本来そこにあるはずのない本を見つけました。数年前にホールデン卿に借りて、返却するのを忘れていた「ラサール伝」です。ちょうどその1時間後には、元陸軍大臣に対する下品で痛烈な攻撃を掲載したトーリー党の日刊紙を、うんざりして投げ捨てていたのです。もしかしたら、この偶然が私に考えを巡らせたのかもしれません。

それほど昔のことではない、エドワード王が即位したばかりの頃、私が初めてホールデン卿に会った日のことを思い出した。フォース湾にあるローズベリー卿の邸宅、ダルメニーでのことだ。パーティーに誰がいたかは忘れてしまったが、少なくともウィンストン・チャーチルだけは覚えている。当時、私たちのホストの政治的影響力に晒されつつあった。当時のホールデン卿を初めて思い出すのは、図書室で会った時のことだ。彼はホストの宝物をうまく整理するのに忙しく、ハウスパーティーの社交的な側面にはほとんど関心がなかった。彼は[244ページ]テーブルに着くと、啓発的な会話で即座に印象を残し、食事が終わると、また愛読書に戻るのだった。ダルメニーから、私がこれまで会った中で最も興味深い人物の一人という印象を持ち帰った。大きな頭、きらきらとした目、そして機知に富んだ話術で皆を刺激し、誰も傷つけない人物だった。彼は、偽りのない弁護士であり、裁判所に汚されていない哲学者という、類まれな人物だった。私たちは再び会い、またしても私は彼の人柄に深く惹かれた。私たちが会った世界では、男も女も常に何らかの成功を追い求めていた。富、名声、政治力、社会的影響力、私たちの弱点が何であれ、それはコルク栓のように水面に浮かび上がってきた。ホールデン氏はこれらすべてのことに対してまったく無頓着であるかのようで、小魚の中の心優しいトリトンのように社交界の水面を泳いでいた。彼は当時から長年、熱心な研究者であり、ドイツの優れた点を熱烈に称賛していました。そして、私もドイツ帝国の驚異的な発展に興味を持っていたからこそ、私たちに共通点を見出したのだと思います。そして彼は、今まさに私が目の前に置いている『ラサール伝』を貸してくれました。

私は女性の直感力に心から信頼を置いています。彼女たちの本能は理性よりも強く、ほとんどの場合、彼女たちの信念は正当であると信じています。[245ページ]たとえそれが偏見だと言われようとも。知り合った当初から、ホールデン卿は人生のどんな大きな問題でも同胞から誤解されるだろうと私には思われていた。第一に、彼は偉大な知識人であり、国民として我々はあらゆる知識を疑っている。第二に、彼には国会議員としての適切な資質が欠けていた。推進力という天賦の才も持ち合わせていなかった。脚光を浴びることは好きではなく、自己宣伝に関しても、どう始めればいいのか分からなかっただろう。彼が政界に進出したいと思ったことは一度もなかったと思うし、政党的な意味での政治家だったことも一度もない。しかし、ローズベリー卿とアスキス氏の影響に屈したのだ。彼らは、彼のような優れた知性が自由党にとって計り知れない価値を持つと見抜いていたのだ。私にとって、この親切な哲学者を書斎から引きずり出し、政党政治の悲喜劇を大衆を惑わすための粗末な舞台に立たせるのは、常に残念なことのように思えた。おそらく、ハルデーン卿がドイツの生活の最良の側面を長年深く研究していたことが、自由党指導者たちに、彼が最悪の側面を抑制できる人々の間で歓迎される人物になるだろうと思わせたのだろう。彼らもまた、彼の視野の広さ、知識の広範さ、冷静な見通し、そして判断力の明晰さに魅了されていたのかもしれない。彼があらゆる力を尽くして、ドイツとの友好的な協定を結んだことは疑いようがない。[246ページ]ヨーロッパの友好国や同盟国の利益を一切損なうことなく、可能な限りドイツに接近することを意図していました。1914年7月に頂点に達した情勢に長年直面し、国防に備えつつ平和維持のためにあらゆる努力を払ったことは疑いようがありません。

我らがトーリー党はスケープゴートを要求した。ウェストミンスターとフリート街の小人たちは、ガリバーに千本の毒矢を投げつけた。彼らがほんの少しの間、歪曲することに成功した人物の真の姿を知っていることを、私はありがたく思う。彼はドイツの軍国主義に断固として反対し、平和という偉大な探求を成し遂げるという信念に、強い希望を抱いていた。もしかしたら、彼は自信過剰だったのかもしれない。もしかしたら、国外だけでなく国内でも彼に反対する勢力を過小評価していたのかもしれない。

現代史についてはあまりにも身近なため語ることはできませんが、彼が携わっていた闘争の深刻さを私に明らかにしたある出来事を覚えています。ある郡都で領土運動を発展させるための会合があり、私は昼食会で彼の隣に座っていました。その後、彼は私がこれまで聞いた中で最も刺激的な演説の一つを行い、領土住民に前に出て祖国を助ける準備をするよう訴えました。簡潔で率直な雄弁さゆえに、[247ページ] 卑劣な考えや下劣な表現を一切含まず、至高にして最も高潔な感情に訴えかける演説として、これほどのものを私は聞いたことがありません。偉大な政治家であり、崇高な愛国心に満ちた人物だけが、彼のように話すことができたでしょう。物事をよく知る者なら、この法律家であり哲学者でもある人物が考案した教育制度が、我々にどれほどの恩恵をもたらし、それが突発的なニーズへの対応という拡張をいかに見事に乗り越えてきたかを知っています。彼を批判する者たちは、彼が国民に集団的意思を押し付ける内閣の忠実な一員であったことを決して思い起こそうとはしませんでした。彼らは、外務省の決定が彼自身の見解をどれほど統制するのに役立ったかに気づいていませんでした。兵力削減を受け入れるくらいなら辞任すべきだったと言うのは容易です。ホールデン卿を知る者なら、地位への誇りが、彼の余暇のすべてを奪うような官職に彼を留めておくことは決してなかっただろうことをよく知っています。思慮深い人なら、忠実な閣僚が抱く信条の一つが、個人的な見解を内閣の集団的見解に従属させることであることを理解するでしょう。もし、上司の指示に従うことができない人が全員辞職すれば、上司の目的を達成する機会をすべて失うだけでなく、内閣による統治も不可能になるだろう。

国防の準備を進める一方で、ハルデイン卿はついにヨーロッパ中に蔓延した軍国主義と戦わなければならなかった。[248ページ]最悪の事態を招かないように、彼は国民の最大の利益のために最善を尽くし、可能であればそれを実行しなければならなかった。彼の領土計画は最初から最後まで徴兵主義者によって阻止され、彼らはあらゆる公然かつ秘密裏の行動によって彼の努力を無駄にしようとした。私は、十分な知識に基づいて言うが、彼は相当の勇気、不屈の精神、そして利他主義をもって、恐ろしい責任ある地位に就いており、その判断に最も適任な人々は常にその功績を称えるであろう。彼が決してしないことが一つある。卑劣な論争の舞台に降り立ち、卑劣な政治家たちの心を喜ばせ、うぬぼれを刺激することはしないだろう。もし彼が失敗したなら、それは栄えある失敗だった。しかし、私はあえて言おう、公平な歴史家が、一般大衆がまだアクセスできない知識を頼りに、破滅へと至った年月を調査するとき、誰も思い出そうとしない人々によって積み上げられた汚点とゴミの山から、ホールデン卿の名前と名声を救い出すだろう、と。

真の人物を知ること、そしてささやかな敬意を捧げることは、私にとって大きな栄誉です。憎しみと軽蔑の嘲笑に深く染まった彼に向けられた非難を擁護する人は、もはや不要かもしれません。しかし、私は彼の優れた知性に深く感謝します。[249ページ]私がこれまでにお会いする機会に恵まれた著名な方々の中で、あなた方より優れた心と知性を持った人は他にいません。今こそ、そのような恩義を認めるべき時であるように私には思われます。

[250ページ]

XXVI
楽観的な根拠
世界が経験している緊張と嵐の中に、精力的な行動と明晰な思考への抗しがたい魅力を見出す私たちは、時代の危険な傾向を認識せざるを得ません。しかし、それを現在の激動の総体と見なすのは正しくありません。現代には、私たちの通常の自制の核心を突き刺すような悲劇があります。私たちは未来についても考え、何百万人もの人々が戦いを挑み、その多くが二度と戻らないであろう団結と友愛の兆しが、私たちの目の前に現れているかどうかを見つめなければなりません。私たちの前途に迫る時代において、社会のあらゆる階層が国家の重荷を分かち合うために団結するという兆しは、あるでしょうか。私はあると思います。

多くの方面で生死の教訓が未だに学ばれていないが、私たちの社会生活には真に心強い特徴が一つある。一言で言えば、国民生活において大きな影響力を持つ模範となる人々が、生死は悪徳でも犯罪でもないと決意しているということだ。[251ページ]貧しいこと。今日のイギリスでは、贅沢な家よりも質素な家の方が流行している。広大な土地に重荷を背負っている私たちは、羨望の的ではなく、むしろ同情の対象となる。

召使は卑しい奴隷状態から解放された。二度と戻ることはないだろうと私は願うし、そう信じている。サッカレーによって不滅の名を残したジェームズ・ド・ラ・プリュシュの子孫は、英国海外派遣軍に所属しているか、あるいは派遣資格を得ている。彼もまた男であることを悟ったのだ。執事は今も留守番をしているが、高齢で従軍するには高齢すぎる。召使は、たとえいたとしても軍医に拒否されたか、あるいは役目を終えて負傷し、より過酷な生活にはまだ不適格な状態で帰国した。彼らは信用を失ったままの奉仕を続けるつもりはない。女中でさえ、一日の必要労働をこなせる最低限の労働に減らされている。良心的な女中は最後の弱点であるが、国のために尽くす十分な時間を与えられ、料理人はその技能を家庭だけでなく病院にも提供している。息子たちは、十分な年齢に達し、役に立たないほど年老いていない限り、先頭に立っています。娘たちは、想像していた以上に有意義な時間の使い方を見つけました。かつて快楽を追い求めて旅をしたのと同じくらい、義務の追求に身を投じています。

現代では娯楽といえば、働くこと[252ページ]自分が所属する政党や委員会では歓迎される。友人同士の間では質素さが求められ、知り合いをもてなさない。若い男性は馬小屋やガレージ、森や庭から去った。高級な仕立て屋、宝石商、レストラン経営者、美容師、その他、私たちの虚栄心の時代に仕えていた人たちは、苦しい時期を過ごしていると思う。彼らはもっとひどい時期を迎えるだろう。私たちの中には、まだ思慮のない女性たちがいる。彼女たちは、無害な動物の毛皮をまとい、罪のない鳥の死骸や婚姻羽で飾られた帽子をかぶっているので、すぐにわかる。まるで権力への驕り、虚栄心、殺戮への欲望が世界に十分な損害を与えておらず、虚栄心が依然として人生に犠牲を払わなければならないかのように。しかし、これらの女性たちは少数派であり、追放以外に手が届かない階級に属している。追放は彼女たちにも及ぶだろう。それもすぐに。最近、世界では残酷な行為が横行しており、それを徹底的に止めるには長い期間が必要だろう。

上記で簡単に概説した変化、そしてリストは無限に続くかもしれないが、特に興味深いのは、国内の状況が戦場の状況に近づいたことにある。国内では、支配権をめぐる闘争があらゆる戦線で階級区分の消滅へと向かっている。1914年8月以前の数日間は、階級区分は硬直していたが、現在では階級区分の多くが消滅しつつある。[253ページ] ヒンドゥーカーストは今や死に絶え、呪われた存在となった。人類は外の世界に本質的な兄弟愛の片鱗を見出し、今や女性の姉妹愛も認識されるようになった。これはむしろ、より重要な変化と言えるだろう。なぜなら、英国に留まり、我々と共にある金銭戦争を繰り広げている多くの男性は、金銭の追求にあまりにも没頭しすぎて、他のことに気を取られていないからだ。平和な時代であっても、異性の助けがなければ、我々の守護者でさえ彼らに打ち勝つことはできないだろう。女性は常に浪費の創造者であり、支持者であった。しかし、その責任はごく最近まで、金銭の浪費や目的のない快楽の追求と競合するような利益を女性に認めようとしなかった男性にある。フェミニスト運動がなければ、この戦争でさえ、私がこれほど喜んで認識し、これほど喜びとともに記録している変化をもたらすことはできなかっただろう。フェミニスト運動は、何万人もの女性に考えることを教え、何千人もの女性が自分の考えを明確に表現することを教えた。戦争は、彼女たちに、自分たちが担ってきた仕事の価値、そして世界全体の利益のためにそれを追求することの切実な必要性を痛感させました。現代女性の生活において、価値のない多くのものが自ら捨て去られ、その代わりに無限の価値を持つ多くのものが選ばれたのは、彼女たちの影響によるところが大きいと私は感じています。

戦場で人々が混ざり合ったように、[254ページ]女性たちは家庭で交流し、おそらく我々の社会史上初めて、自分とは異なる階級の人々の視点を理解し、互いの人生に良い面を見出し、おそらく女性にしかできない方法で不安や重荷を分かち合ってきた。しかし、この良好な理解を永続的なものにするためには、特権を捨て去ることが不可欠だった。人は何も考えずに富を享受し、不満を言わずに貧困に苦しむことができるが、その対比は障壁を築く。多くの少女を破滅に導き、女性たちの間に多くの苦悩を生み出すのは、この鮮明な対比感覚である。あまりにも多くの場合、金持ちは理解せず、貧乏人は痛ましいほど疑念を抱いたり自意識過剰になったりする。全員が金持ちになるか全員が貧乏になるまでは、共通の出会いの場はあり得ない。現在の社会状況下では（近いうちに改善されることが期待されるが）、全員が快適に暮らすことは不可能である。ありがたいことに、少なくとも全員が貧乏になることは可能なのである。

私たちは、持っているものではなく、私たちが何者であるかによって判断されるべきです。そして、多くの財産を持っていた人たちは、お金では買えない新しい状況に、ある種の満足感を覚えるでしょう。

たとえ賢明に分配されたとしても、富はお世辞、お世辞、嫉妬、羨望、悪意、そしてあらゆる不親切を誘発する可能性があり、真の感謝を得ることは常に困難でした。愛情、愛情、飾らない率直さ、これらは[255ページ]物質的にかなり豊かな人々にはめったに与えられなかった。恩恵を与えたり、恩恵に耐えたりすることは耐え難いことであり、率直で単純な関係は不平等な雰囲気の中では持続できない。イギリスではスノッブ主義の感染が国民生活を蝕んでいた。報道機関のかなりの部分がスノッブに迎合し、その迎合の中で繁栄している。米国および海外英国自治領では、国民精神の状態ははるかに健全である。我々の窮状は、我々の孤立主義、過剰な国家の富、国家の富の創造者を軽蔑し、それを浪費する者だけを称える習慣の強さから生じたのかもしれない。原因が何であれ、結果は醜いものだった。戦争は、大きな財産を主張する者たちから立場を奪うことにより、悪を軽減するための思い切った手段を講じた。彼らはより貧しく、より豊かになった。我々の中には一定数の金持ちがいるだろう。 1日400万から500万の戦費から誰かが金を儲けなければならない。しかし、金儲けに奔走する者たちは、国家の重圧が重くのしかかる一方で、あらゆる階級の穏健派の男女から、どんな贅沢な支出も疑いの目で見られることに気づくだろう。大多数の人々の目は開かれている。とりわけ、イギリスの裕福な女性たちは、かつて彼らが従っていた多くの習慣や贅沢を、意図的に捨て去ったのだ。[256ページ]慣習がそれを正当化した。この傾向はまだ始まったばかりだが、戦争の悲劇がそれを強め、これからも強め続けるだろう。この戦争の後、ヨーロッパ全域、少なくともその大部分は喪の家となるだろう。死が行列の先頭に立ち、貧困が最後尾を追う。2年前まではほとんど何の心配もなく生きていた世界が、一瞬にして自らの真のニーズと義務、そしてそれらを満たし、遂行するための手段の恐るべき不足に気づくのだ。

今日、私たちは国家の需要がこれまで考えていた以上に大きく、資源が長年よりも少ないことに気づいています。この見通しから得られる唯一の真の満足は、それを認識しているということです。私たちの歴史において初めて、無関心な富裕層と虚栄心に苛まれた流行の人々に、人気のない福音を説くのは、少数の勇敢な男たちだけに任されているわけではありません。私たちの国家の真実を自覚している人々は、体裁を保つために不安な時間を費やしていません。つい最近まで私たちの生活に満ちていた見せかけは、その実態が明らかになっています。私たちの世代の社会史において初めて、イギリス人男性、あるいはイギリス人女性であること、そしてこの世界的危機において運命が与えた役割を、たとえそれがささやかなものであっても果たしただけで十分です。私たちはかつての贅沢な生活を懐かしむのでしょうか？それらを当然のこととして考えもせず、何のコメントもせずに受け入れていた人々は、[257ページ]物事の秩序が、ためらうことなくそれらを放棄するでしょうか？私はそうすると思います。なぜなら、私たちは皆、真剣で明確な職業を持つようになるからです。地主は優れた商業能力を身につけなければ倒産し、大きな店の女主人は祖母が完璧に実践したすべての家事技術を学ばなければ、家を維持することはできません。若い息子たちは、怠けることを職業と見なすようには育てられず、娘たちは、国家がもはや無視できるほどの存在ではないという認識によって強められ、世俗の仕事に参加するよう訓練されるでしょう。近い将来、大英帝国はその息子や娘により多くのことを要求し、それに対する報酬は少なくなるでしょうが、そのような状況は国民の美徳を奨励するでしょう。私たちはむしろ火打ち石のような国民です。適切に打たれれば、光を放ちます。

世界は明らかに混乱しており、現状を俯瞰すれば悲観論の材料はいくらでも見つかる。しかし、過ちを犯し、あるいは過ちを受け継いだ私たちでさえ、その本質を理解すれば、歪んだ部分を正すことができる。そして、私の周囲には、そうした人々が数多くいる。彼らは、国家存亡の闘いによって生み出された美徳が開花し、実を結ぶ土壌を整えているのだ。

[258ページ]

XXVII
平時と戦時における英米関係
アングロサクソン民族は今まさに試練の時を迎えている。いかに過酷な時代であろうとも、頼りにできる力を見極めるだけの余裕は与えられていない。戦艦や連隊と戦う女性には、女性は何もすることはない。ただ、その両方に仕える者を、苦しみながらこの世に生み出すだけだ。彼女たちの使命は、彼らが無力な時を愛と献身で守り、戦いが激化するのを待ち、見守り、祈ることだ。戦いの傷を癒し、慰め、仕え、争いの興奮に流されることなく不安を知り、恐怖を多く見、栄光を少なく見届けるために、できる限りのことをすることもまた、女性の使命である。しかし、争いの場をはるかに離れた場所でも、女性は国家の運命を左右する上で決して無視できない役割を果たしている。なぜなら、女性がたゆまぬ努力を続けている社会外交の分野があり、今日達成されているアングロサクソンの統一は、少なからず彼女の努力の成果であるからだ。

英米社会が存在する以前は、[259ページ]母国とアメリカ合衆国は友好とは正反対だった。アメリカ人の多くはこの国を疑いの目で見、この国では無知からくる軽蔑の目でアメリカを見ていた。エマーソン、ジェームズ・ラッセル・ローウェル、オリバー・ウェンデル・ホームズらは、イギリス人がアメリカ人を理解するのを助けたが、おそらく最も優れた働きをしたのは女性たちだった。彼らがお互いを理解し始めるとすぐに、異なる立場は一致し、古い偏見は物事の表面的なところにしか存在しないことが明らかになった。アメリカ人男性の新鮮さと活力、そしてアメリカ人女性の正直で型破りな考え方は、社交が確立されるとすぐに認識され、アメリカからの訪問者は、イギリスに来ることは祖国の地に帰ることに過ぎないことに気づき始めた。過ちは不滅ではない。100年前の最悪の失策者、そしてその失策によって最も苦しんだ人々は、私たちのすべての死すべきものが還らなければならない塵の中に、長い間埋もれていた。潜在的かつ根底にある共感が、自らを顕在化させた。30年間、私は偏見がゆっくりと克服され、共感の点が着実に発見され、敵対関係を生む古い固定観念が払拭されるのを見てきた。今日、私たちが支配を誓った力と、自らの生存のために戦っている時、[260ページ] 文明を滅ぼすか、その試みで滅ぼされるか、我々は北米大陸全土から惜しみない同情と精神的支援を受けている。カナダ生まれの英国人だけでなく、アメリカ合衆国においても、多様な外国の影響と利害の混在にもかかわらず、明らかに同情的な雰囲気が漂っている。ドイツの脅威は、世界中でアングロサクソン人の血を沸き立たせてきた。厳格かつ適切な中立の維持は、アメリカの善意を阻むものではない。我々の親族は、この闘争が我々に強いられたものであり、名誉が禁じなければ我々はこれを避けられたであろうことを知っている。

故郷エセックス州で女性奉仕活動を組織する仕事の短い合間に、私は変化した状況をもたらした力について推測しようと努めてきました。そして、そのほとんどが明らかになったように思います。私はアメリカの指導者層全員とまでは言わないまでも、彼らの祖国とこの地の両方でお会いしてきました。そして、私たちの会話の中で、アングロサクソン人が共有したいと願うであろう未来ほど徹底的に議論されたテーマはありません。私の見解は、それが正しいか間違っているかは別として、私自身の見解であり、誰にもその責任を負っていただくようお願いいたします。もし私の見解が正しければ、現状を説明し、未来が辿り得る道筋を示すのに役立つはずです。

まず第一に、[261ページ]英米関係の改善 英米間の結婚は、英国貴族の財政だけでなく、血統の向上にも大きく貢献するはずだと私は考えています。バイロンは混血結婚について、「血統は損なわれるが、血統は大いに向上する」と書いています。私は後者の主張のみを受け入れます。こうした結婚から生まれる若い世代は、精神的にも肉体的にも力強く、やがては時代の裂け目を埋め、自らが属する階級を沈没から救うことができるかもしれません。混血結婚によって弱体化し、近代的な課税と農業価値の低下によって財政的に制約を受け、「名誉」の売買によって堕落した我々の貴族は、民主主義との闘争の中で必ずや破綻するでしょう。そして、もし現在の大惨事の結果を予測できるとすれば、民主主義がヨーロッパを支配する力としてそこから生まれるだろうと言えるでしょう。減少傾向にある王族のもう一つの部分は、戦争の天秤にかけられ、おそらく不十分であることが判明するだろう。

英米間の結婚は、新世界の従兄弟たちに旧会社の事業への利害関係を与え、たとえ限定的な意味であっても、大英帝国における無限のパートナーとなった。先日の夕食の席でそう言ったところ、すぐに反論されたので、批評家である私に思い出させた。[262ページ]チャールズ・ベレスフォード卿をはじめとする誰もがその才能に敬意を表している元海軍大臣は、イギリス人であると同時にアメリカ人でもある。ジェローム嬢、ランドルフ・チャーチル夫人は、イギリス貴族階級に最初に加わった一人であり、イギリスの社交界において少なからぬ役割を果たした。ウィンストン・チャーチルには成長する時間があった。時が経てば機会が与えられるであろう、アングロ・アメリカンの若者は数多くいる。彼らもまた、価値ある人材となるだろうと誰が言えるだろうか？

英国の裕福な階層の幅広い交友関係の中で結婚したアメリカ人女性は、養子縁組先の国と出生地を結びつける多くの関心事を見出します。家族や友人の訪問を受け、夫の親族に米国で使える紹介状を渡すことで、彼女は社交の場を広げ、世界の多くの大きな問題に直面しても英国と米国は意見が一致し、協力し合えるという重要な真実を確立する上で大きな力を発揮しました。慈善活動と社会奉仕は、同じ言語を話す人々の間での偏見を解消する最も優れた手段です。そして、その偏見が根本的な意見の相違に基づかず、無知、疑念、そして交流の欠如によって維持されている場合、現代の状況下では長く存続することはできません。すべての大西洋定期船は、英米の善意の伝道師です。ロンドンとニュー[263ページ]ニューヨークでは数分のうちに意見交換が行え、大西洋の分断の大きな力はますます弱まり、アメリカ人女性はアングロサクソン人の思想と共感を統合する役割を果たしており、その社会的報酬は偉大な貢献に対するわずかな報酬にすぎないと思われる。

アメリカにおける最大の敵対勢力は、おそらくアイルランド人だったでしょう。姉妹島における我が国の統治は、グラッドストン氏とその後継者たちによる自由主義政権がなければ癒えることのない傷跡を残しました。幸いなことに、今日、私たちはより賢明な時代の瀬戸際に立っています。健全な政策がアイルランドの国家的野望を実現することを約束し、深刻な危機が二つの敵対陣営を外国の侵略への抵抗において結束させました。彼らは共通の大義のために出会い、並んで危険に立ち向かい、幸いなことに寛容と相互尊重の教訓を十分に学ぶでしょう。私は戦争をどれほど憎むとしても、50人が内戦で互いの手に倒れるよりも、1000人の自治権者とアルスター人が外国の侵略に抵抗して並んで倒れる方がましだと考えています。自治権、そして国防における心と手の結束がアメリカに与える影響は、計り知れないものとなるに違いありません。強力なアイルランド人は、怒りっぽいのと同じくらい寛大で、償いが済んだ傷害は許すのと同じくらい素早く、[264ページ]修復されない過去の傷は、もはや敵対的な要因ではなくなるだろう。古き祖国が重大かつ永続的な過ちを正すために最善を尽くしたことを自覚し、アメリカ生まれの市民が忘れつつあるように、ノース卿やキャッスルレー卿の時代を忘れるだろう。これらの争いは、どれほど深刻であろうとも、家族間の争いに過ぎず、外国の侵略に直面して古傷は癒える。戦争勃発時、労働争議の当事者全員が示した素晴らしい行動に私は感銘を受けた。24時間以内に、争う者は一人もいなかった。

今日、私が示唆したアングロ・アメリカンの影響は、その進路を阻むいかなる障害も見いだしていない。善意はほぼ普遍的であり、道徳的支援と励ましは、私たちが切実に必要としているこの重大な局面において、自由に私たちに与えられる。アメリカに滞在した時、そして故郷でアメリカ人に接待された時、あるいは接待した時、私は常に、古き祖国に少しばかりの誇りを感じてきた。もし第三ジョージ王朝時代の近視眼的な政策が友を敵に変えたのであれば、私たちはその代償を十分に払ったと言えるだろう。そして今日、アングロ・アメリカンの結婚は、大西洋を越えた私たちのいとこたちに崇高な復讐の材料を与えている。彼らはかつて自分たちを迫害した階級を救済し、その血を新たにし、財源を補充し、それを通して統治する準備をしているのだ。[265ページ]世界最大の帝国。今日のアメリカの少女が父祖の地を離れ、祖父母やその先祖の地へと向かう時、彼女を突き動かすのは、決して不遜な野心ではない。そして彼女は、その野望を十分果たせることを証明してきた。『デブレット』誌は彼女の功績を物語る。彼女と常に親密な関係を築いてきた人々は、彼女が新しい環境に適応し、かなり困難な礼儀作法を習得し、古い視点を改め、そして自らが引き受けたかなり厳格な役割に適応する上で、並外れた能力を発揮してきたことを実感している。

ロンドンの社交界を見渡し、アメリカ人女性たちの多方面にわたる活動を見ると、彼女たちはあらゆる分野を網羅するだろうと感じます。彼女たちのエネルギーと資源は称賛に値し、彼女たちの家の多くは社交活動だけでなく慈善活動の中心地となっています。アメリカにおけるこうしたエネルギーの反射作用を考えてみてください。年間を通してロンドンを訪れる何万人ものアメリカ人、そしてイギリスの社交生活をありのままに見て、それに参加する何百人もの人々のことを考えてみてください。そうすれば、今日私たちが抱いている共感と理解は、説明がつき、理解できるでしょう。

私は長い間、独立してではあるものの並行して、アングロ・アメリカンを破壊するために活動していた二つの大きな勢力を認識してきました。 [266ページ]友情。第一の力はアイルランド系アメリカ人の憤りであり、これは全く自然な感情の表出だった。アイルランドの自治こそが唯一の永続的な解決策であり、姑息な手段に頼る時代はとうに過ぎ去った。解決策が到来すれば、不満も解消されるだろう。もう一つの力はより巧妙で、数万人に及ぶ皇帝の臣民がアメリカに居住していることを基盤としていた。彼らは大西洋を越えて、古くからの悪意あるモットー「ドイツはすべてを支配せよ」を掲げ、それを実行に移す機会を逃さなかった。強力な報道機関、巨大な金融グループ、そしてビスマルク時代の遺物である、いかなる状況下でもイギリスとアメリカ合衆国の間に敵意を撒き散らすという皇帝の政策による直接的な支援が、彼らの武器となってきた。アメリカを懐柔し、おべっかを使い、イギリスの陰謀に対抗するためにドイツの支援が必要だと示唆し、指導的立場にある代表者にあらゆる礼儀を示し、民主主義への共感を装うことさえ、これらすべてが定められた計画の一部であった。成功以外に何も欠けてはいなかった。

今は、英米間の友好関係を損なおうとする意図的な試みの詳細に触れるべき時ではありません。より適切な機会があれば、いくつか明らかにするかもしれません。現時点では、蔓延する敵意を増幅させるのは適切ではないように思われますが、多くの社会的陰謀がすでに存在していることは確かです。[267ページ] 私自身も気づき、ドイツ人の粘り強さ、大小を問わずあらゆる事柄を執拗に追求する執念、そして人間的要素をほとんど常に無視する奇妙な心理的欠陥に驚嘆させられました。理論的には、あるいは論理的には、ドイツの進出は完全に成功するはずでした。皇帝の野望にとって不幸なことに、どんなに大袈裟な礼儀正しさであろうと、どんなに重大であろうと些細なであろうと、あらゆる外交行動の背後には、常にイギリス嫌いの偏見が横たわっていたことは、常に明白でした。それは、その創始者たちが常に意識していたわけではないかもしれません。ドイツにおけるイギリスに対する心境は、大部分が受け継がれており、私は時にほとんど無意識のうちにあるのではないかと考えます。実際、それはドイツ人よりもアメリカ人にとってより明白であると言えるでしょう。アメリカ合衆国は言うまでもなく世界のるつぼです。幸いなことに、私たちにとって、そしておそらく世界全体にとって、アングロサクソン的な要素が支配的です。このような環境では反英感情は蔓延せず、皇帝の代表者たちは現状を誤解していると私は思います。英米間の争いは、誰もがよく知っている小さな家族間の争いです。もし外部から来て、それに加担しようとすれば、すぐにそのような介入は不当であり、[268ページ]歓迎されない。元の争いの範囲を拡大するどころか、それを消滅点にまで縮小してしまうだろう。英米関係において、皇帝は「部外者」であり続けなければならない。行儀良く振る舞っている間は受け入れられるが、常に、世界権力に貪欲で、それを獲得するためにはどんな努力も辞さない、誇り高く強大な国家の代表者として知られなければならない。その国家は、統治者によって判断されるならば、結果が大義を正当化すると信じ、親切、欺瞞、寛大さ、甘言、説得、脅迫、率直さ、そして欺瞞はすべて、巧妙な外交術の武器庫にふさわしい位置を占め、必要に応じて活用される武器である。こうした物事の基準が通用する世界が存在する。それは、企業経営者、国際金融家、そして目的が神聖化できなければ正当化されると考えるイエズス会士の世界である。一方、こうした思考プロセスはすべて、アングロサクソン人にとって忌まわしいものである。彼は生来、率直でぶっきらぼうな性格で、繊細なことは理解できない。ゲームをするのが彼の野望であり、そのゲームがプレイする価値があるためには、クリーンでなければならないと要求する。彼はカードをテーブルの上に置くのが好きで、袖やブーツの中にカードが見つかることはない。アメリカとイギリスの間に不信感を植え付けることがドイツ外交の最大の関心事の一つであったことは周知の事実であるが、それが著しく失敗していることも周知の事実である。[269ページ]リエージュ砦への初期の重要な攻撃が失敗したように。アングロサクソン民族はその運命を全うするために、団結しなければならない。我々は互いの争いに干渉する必要はなく、慣習や慣習によって神聖化されていない生活様式を規範とする必要もない。しかし、いかなる国も我々と友情の間に割り込むことを許さない。また、理解と善意がゆっくりと確実に育まれ、未来の世代に普遍的な友愛と平和の恵みをもたらすことを妨げない。

おそらく、ドイツ人は自らの時代を何世代にもわたって先延ばしにしてきたのだろう。40年以上にわたる平和的進歩の成果は交換され、賭博のカウンターとして利用されてきた。そして今、二重の脅威がゆっくりと除去されつつあると私は信じている。まず、何百万人もの息子や曾孫たちが我々の行いを心配して見守っているこの小さな島から、そして、摂理の恩恵によって皇帝とその軍団の助けも許可も得ずに自らの救済を成し遂げようとしている南米の諸共和国から。我々が現在の闘争に勝利した時――この点については疑いの余地はない――平和の勝利と軍備と専制政治の終焉への道が開かれるだろう。確かに、これほど長く続いたこの大きな変化の中で[270ページ]大西洋の両岸で待ち望まれ、熱烈に待ち望まれていたこの時、統一アングロサクソン民族全体の声が一斉に響き渡るだろう。私たちは、荒廃し疲弊した世界の再構築と再建において、決して小さくない役割を果たすだろう。そして、私たちの真の友好関係は、この任務を責任あるものであると同時に、喜びに満ちたものにしてくれるだろうと信じている。私たちは共に平和を求め、それを実現してきた。この圧倒的な悲劇は「人は一つ、運命は三人」であることを示したかもしれない。しかし、世界の平穏を築き、平和の術を発展させ、反抗ではなく防衛のために武装しなければならないという、私たちの国民的、そして人種的信念は揺るぎない。現在の暗黒と暗闇の中、私は確かな自信をもって世界の未来を見据えている。そして、どのようなビジョンを描くにせよ、アングロサクソン民族全体が世界のために抗しがたい力を結集していくのが目に浮かぶ。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「女性と戦争」の終了 ***
《完》

　原題は『The Best Psychic Stories』、編者は Joseph Lewis French です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「最高の心霊物語」の開始 ***
最高の
心霊物語
序文付き編集
ジョセフ・ルイス・フレンチ
編者：「怪談名作選」「ミステリー傑作選」など

ドロシー・スカーボロー博士による序文
コロンビア大学英文学講師。
著書に『The Supernatural in English Literature』『From a Southern Porch』など。
ボニ＆リバライト
ニューヨーク
著作権 1920
Boni & Liveright, Inc.
アメリカ合衆国で印刷
[ページ v]

序文
文学における「心霊的」要素の根拠は、非常に古い歴史を持ち、古代の巨匠たち、ギリシャ悲劇を書いた人々にまで遡ります。悔恨は、怒りと並んで、常にありふれたもののように思われるでしょう。超自然の影は、常に私たちを誘い、追いかけます。文学芸術が進歩するにつれ、文学芸術も成長してきました。今日では、全く新しい幽霊物語作家の流派が生まれ、目に見えないものの領域は、様々な道の探検家によって侵略されています。私たちは、おそらくそれほど多くを信じていない、つまり、それほど公然と信じているわけではないかもしれませんが、芸術はついに、そして率直に、超自然を自らのものとしました。ある洞察力のある権威者は、スクリーンという素晴らしい新しい分野で、超自然的領域の境界が大きく広がるだろうとさえ主張しています。

物語の動機も詩の描写も、超自然的な概念の興奮をこれほどまでに私たちに与えるものはない。もし私たちが正式にそう非難されたら、その非難に憤慨するかもしれない。しかし、その証拠は創世記から存在し、至る所に存在し、日々増殖している。私たちが古代ギリシャ演劇の「機械」と呼んできたもの――その超自然的効果――は、ついに現代において丹念に培われた芸術となり、素晴らしい新人作家を生み出した。実際、この世代の最高の巨匠たちのうち、数少ないのは… [ページvi]今では、その執拗で揺るぎない魅力に抵抗できる者はいない。真の想像力を持つ作家は、例外なく、一部のリアリストでさえも含め、少なくとも一つの物語を、長編であれ短編であれ、その中心的動機がギリシャ語の意味で純粋に精神的なものである。

このテーマ全体は、結局のところ耕作が始まったばかりの未開の地を切り拓く。これからの世代には、アルジャーノン・ブラックウッドが今日行っているように、偉大な芸術家が全力を傾けるこの分野を待ち望むかもしれない。単純な根底にある理由だけで、すべては説明できる。この新しい分野は想像力に全く限界を課さないのだ。科学が教えてくれたすべてのことに加え、ダンセイニ卿が示してくれたように、助けとなり、引き出し、探求し、練り上げることができる神話や伝説は無限に存在する。これは現代文学における最も重要な潮流であり、特別な関心の背景――現在の心霊術のように――に支えられているかどうかは別として、文学史上初めて、永続的な重要性を持つ新たな架空文学を生み出しているという主張は理にかなっている。人間喜劇は、小説芸術や舞台芸術のように、限界まで利用され尽くしてしまったように思われるが、今日、あまりにも悲しいことに、その限界が証明されている。私たちは超自然への新たな興奮を求めて外の世界に目を向け、そしてそれを手に入れているのだ。

付け加えるとすれば、現在、心霊術とそれに付随する現象への関心が高まっているため、本書の純粋に文学的な部分と同様に一般読者にとって興味深いと思われる「文字通りの」内容の資料を追加する必要が生じたということだけです。

ジョセフ・ルイス・フレンチ

[viiiページ]

コンテンツ
序文 ジョセフ・ルイス・フレンチ v
導入 ドロシー・スカーボロー 9
世界が若かった頃 ジャック・ロンドン 1
帰還 アルジャーノン・ブラックウッド 24
第二世代 アルジャーノン・ブラックウッド 31
ジョセフの物語 キャサリン・リックフォード 41
クラヴサン – ブルージュ ジョージ・ウォートン・エドワーズ 54
ライゲイア エドガー・アラン・ポー 61
シルフと父 エルサ・バーカー 83
幽霊 ラフカディオ・ハーン 88
パンサーの目 アンブローズ・ビアス 95
目に見えない存在を撮影する ウィリアム・T・ステッド 109
罪喰い フィオナ・マクロード 126
実体化した幽霊 ガンビア・ボルトン 162
フランスで目撃された幻影の軍隊 ヘレワード・キャリントン 188
未知への入り口 アンドリュー・ジャクソン・デイビス 195
超常現象：体験 セント・ジョン・D・シーモア 202
自然の精霊、またはエレメンタル ニジダ 218
魔女の巣窟 ヘレナ・ブラヴァツキー 258
著名人の注目すべき体験 ウォルター・F・プリンス博士 280
[9ページ]

導入
文学における霊能者
物質的にも精神的にも、境界と伝統を容赦なく揺るがす戦争は、死後の世界、そして生者と死者との交信の可能性への関心を、かつてないほどに蘇らせました。兵士たちが数ヶ月間フランスに滞在したことで、フランスが何百万もの人々にとってより身近になったように、死者が眠るフランスの地は永遠に聖地となるでしょう。同様に、魂の遠い祖国もまた、若き冒険者たちのおかげでより身近に感じられるようになりました。ヨーロッパの地図を塗り替えたこの戦争は、多くの人々の心の中で、この世とあの世の境界を消し去りました。ウィニフレッド・カークランドは著書『新たな死』の中で、死という新しい概念と、それがもたらす私たちの基準の変化について論じています。「私たちは、友人の人生哲学について語るのに慣れきっている。しかし今、自らの脳と平和に生きようとする私たち一人ひとりが、死の哲学も持たなければならない時が来たのだ。」彼女によれば、この新たな死は、今のところ、主に計り知れないほどの切望に満ちた受容性、生き残ることのあらゆる意味に対する、知性と心の前例のない謙虚さである。彼女は、それは知識人の動きでも、社会主義運動でもなく、人々の生活全体に浸透しつつある影響力であると考えている。[ページ x]それは心霊研究の宣伝の結果ではなく、魂の単純で基本的な感情、つまり人間の愛と生き続けることへの保証への憧れから生じたものです。

「人は死んだら、また生きるのだろうか？」という問いは、ヨブの苦悩に満ちた問いかけ以来、常に問い続けられてきました。今や多くの人々が、さらに「死者と交信できるのだろうか？」と問いかけています。長らく嘲笑の対象となってきた科学は、こうした問いかけに共感を示しており、信じる者も疑う者もいる一方で、このテーマはかつてないほど多くの人々の関心を集めています。アメリカ心霊研究協会の事務局長であるジェームズ・ヒスロップ教授は、戦争が心霊現象への新たな関心を呼び起こす上で大きな影響を与え、そこから計り知れない霊的発見が生まれる可能性があると考えています。

文学は常に現実の世界を、あるいは少なくとも一般の思考を少し先取りしてきたが、近年、この新たな影響を痛切に意識するようになった。詩、戯曲、小説、短編小説は、死後も魂は生き続けるという問いに肯定的な答えを与えてきた。近年の文学において、超自然現象ほど深く浸透している要素は他になく、今やあらゆる国のあらゆる著作において、あらゆる形で目にすることができる。そして、幽霊芸術において、死者の霊が生者に姿を現そうとするという表現ほど印象的で、広く用いられているものは他にない。たとえ心霊研究者が確証を得ていると信じていても、文学に大きな影響を与えてきた幽霊というテーマに、思慮深い人なら誰でも興味を抱かずにはいられないだろう。

人間にとって最も自然な性質の一つである超自然への愛は、今ほど顕著になったことはありません。人間の想像力は、その想像力をはるかに超えるものです。[11ページ]人間は、環境によって時空の壁を飛び越え、すべての世界を収用権として主張する。そのため、物質的な環境を創造することはできないが、創造する力を持つ文学は、現実には知られていない劇的な強烈さと壮大な広がりを持つ。文学は、人間性が真に何であるか、そして何になりたいかを示す。人間は、つまらないつまらない日々の繰り返しに卑下され、より偉大な人生を切望する。彼は、自分の知恵を増強し、人生に落胆し当惑している魂に慰めをもたらしてくれる不滅の存在との交流を切望する。彼は、自分のちっぽけな力を超えた力を求める。容赦なく時間が自分の短い時間を刻み続けることを知り、永遠の霊たちとの交わりを切望する。自分が急速に突き進む人生の前に何が待ち受けているのかを知らないため、人は知っている人に助言を求め、自分がまもなく市民となる国の習慣について尋ねるだろう。彼はひどく孤独を感じ、暗闇の中の子供のように超人の仲間を求めて叫びます。

文学は、他のあらゆるものと同様に、超自然的なものへの人間の関心の原因であり結果でもある。文学は、人間の憧れを反映し、叫びを記録する。そして、様々な世代の想像力を読み解くと、死者の霊がほとんどあらゆるところに表象されていることに気づく。詩や小説が記録される以前、歌い手や語り手が火のそばで、芸術から生まれる感動を聴衆に与えていた。では、超人との接触から得られる感動に匹敵する感動があるだろうか？最古の文学は、死者の霊の出現について、慰めを求めて、あるいは生者に復讐するために戻ってくると述べているが、常に感覚と知性を持ち、[12ページ]彼らが去った大地への関心。何世紀にもわたり、亡霊は文学の中に生き続け、詩や物語、戯曲のページに、悲しげな物思いと、寂しげな威厳を帯びて、青白く舞い上がってきた。

文献と心霊研究協会の記録の間には二重の関係が存在する。レイシー・コリソン＝モーリーは著書『ギリシャ・ローマの幽霊物語』の中で、古代の霊の物語と近現代の事例記録との類似性について述べている。「グレゴリウス1世の対話集第四巻には、魂の死に関する物語が数多く収録されており、それらは心霊研究協会が収集した物語と奇妙なほど似ている」と彼は述べている。おそらく人間の性格は、どの国でもどの時代でもほぼ同じなのだろう。

逆に、幽霊文学の傑作のいくつかは、協会の記録にインスピレーションを得ており、ヘンリー・ジェイムズの『ねじの回転』はその顕著な例です。心霊的題材をフィクションに巧みに取り入れたアルジャーノン・ブラックウッドは、心霊研究協会について頻繁に言及し、自身のフィクション作品に心霊現象の様々な側面を取り入れています。死者と生者の近さ、そして二つの世界を隔てるベールの薄さを示すために、数え切れないほど多くの物語、小説、戯曲、詩が書かれてきました。死者と生者が互いに語り合い、隔てのベールを引き裂きたいという切なる願いには深い哀愁があり、そのようなコミュニケーションの可能性を疑う読者にとっても、文学に深い感動を与えます。例えば、レイモンドのメッセージの現実性を信じない人は多くいますが、バリーが死者を描写する繊細な技巧には心を打たれない人はいないでしょう。[13ページ]息子が劇『よく覚えられている声』で戻ってくる場面は？心霊記録の一部に詐欺や策略だと感じて嫌悪感を抱く人もいるかもしれないが、グランヴィル・バーカーの『五番街の魂』のような印象的な象徴主義には心を動かされないではいられない。この作品では、孤独で無力な死者の霊が、最もよく知っている場所の近くに漂い、哀れにも生きている者から認められようと努めている様子が描かれている。霊の発現の不快な側面は、ごく最近の例を挙げると、ジョセフ・ハーゲスハイマーの『ミーカーの儀式』がそうであるように、何度も力強く扱われてきた。この主題は多くの作家の関心を集め、彼らは風刺的または同情的に、あるいは『霊媒師のヘドロ』でブラウニングがしたように嘲笑と尊敬の奇妙な混合をもって扱った。ウィリアム・ディーン・ハウエルズやハムリン・ガーランドのような明らかなリアリストでさえ、霊との交信の試みを扱った小説を書いている。

我々の文献においてこれほどまでに確固たる地位を獲得した主題は、それが現実性を持つという主張を我々が受け入れるか否かに関わらず、我々の思考に留まる権利を有する。霊魂のように重要な事柄について、世間が何を考えているのかを知らないままでいたいと思う者はいない。それゆえ、本書『最高の心霊物語』は、こうしたオカルト研究を提示することで、幅広い読者の関心を引くであろう。編集者のフレンチ氏は、この主題に関する批判的な識別力と広範な知識を示している。既に心霊現象に関心を持つ多くの人々は、専門の研究者によって語られる最近の驚くべき現象について知ることを喜ぶであろう。WTステッドのような人物の誠実さは、[14ページ]大西洋の両岸で広く知られ、尊敬されている彼の存在は疑いようもなく、彼の論文「見えない存在の撮影」は並外れた重みを持つでしょう。心霊現象に関する様々な著書を執筆し、その分野の権威とみなされているヘレワード・キャリントンは、『フランスで目撃された幻影の軍隊』の中で、戦時中に広く信じられていたオカルト現象について報告しています。

『魔女の巣窟』の著者ヘレナ・ブラヴァツキーは、数年前、様々な国の実験者たちを驚かせたセンセーショナルな霊媒師として記憶されるでしょう。私たちのほとんどは幽霊に触れなくても満足するかもしれませんが、ガンビア・ボルトンの『固体の幽霊』には、重さを量ったり物質的にテストしたりできる霊について記されており、驚きと驚嘆の材料となるかもしれません。また、心霊研究家として知られるウォルター・H・プリンス博士は、著名人による驚くべき実験を語り、純粋に物理的な根拠に基づく説明を疑問視しています。これらの記述は、現代科学における霊的現象の調査が、フィクションやドラマと同じくらい魅力的なものになり得ることを示しています。ハムリン・ガーランドは最近の論文『霊界の裁判』の中で、「霊媒師が物理学者の研究室に入ることに同意したとき、心霊現象の研究における新しい時代が始まった」と述べています。

霊の出現を実際に信じないとしても、文学作品における霊の描写の技巧を高く評価する人なら、本書に収められた物語を興味深く読むべきだろう。エドガー・アラン・ポーの才能は、超自然現象の研究において最も顕著であり、 ライジーアの劇作術はポーにさえ及ばない。アンブローズ・ビアスがいかに緊迫感あふれる簡潔さで恐ろしい霊を呼び起こすことができたかは明らかである。[15ページ]フィオナ・マクロードの『罪喰い』における 忘れがたい象徴主義、そして 『幽霊』の著者ラフカディオ・ハーンは、超自然的表現で傑出していない偉大な芸術家はどの国にもいない、ましてやアングロサクソンの作家などいないと信じていました。死後も魂が生き続けること、そしてまだ肉体の中にいる者たちに魂が姿を現そうとする試みは、科学的な関心事としてであれ、単に文学芸術の一側面としてであれ、理性的な人間なら誰でも関心を寄せるテーマです。そして、文学において超能力をさらに活用する可能性は、無限であると同時に魅力的です。

ドロシー・スカーボロー
ニューヨーク市
1920年3月29日
最高の心霊物語
[1ページ目]

世界が若かった頃[1]
ジャック・ロンドン著
私
彼は非常に静かで落ち着いた男だった。しばし壁の上に腰を下ろし、湿った闇に潜む危険を察知しようと、その音を聞き分けようとした。しかし、聴覚が衰えたせいで、聞こえてくるのは、見えない木々を吹き抜ける風の音と、揺れる枝の葉のざわめきだけだった。濃い霧が風に追われて流れ、彼には見えなかったが、霧の湿り気が彼の顔に吹きつけ、彼が座っていた壁は濡れていた。

彼は音もなく外から壁の頂上まで登り、そして音もなく内側の地面に降り立った。ポケットから電気式の警棒を取り出したが、使わなかった。道は暗かったが、明かりを気にしていなかった。警棒を手に持ち、指をボタンに当てたまま、彼は[2ページ目]暗闇の中を進んだ。地面はベルベットのように柔らかく、足元に弾力があった。枯れた松葉や落ち葉、そしてカビが敷き詰められており、何年も手つかずのままだったのだろう。葉や枝が体に触れたが、あまりにも暗かったので避けることはできなかった。やがて彼は手探りで前に手を伸ばし、何度も巨木のどっしりとした幹に触れた。周囲には木々が広がっているのがわかった。至る所に木々の影を感じ、自分を押しつぶそうと迫りくる巨大な木々の真ん中で、自分が微視的に小さいという奇妙な感覚を覚えた。向こうに家があることはわかっていた。そして、そこに容易に辿り着ける小道か曲がりくねった道があるだろうと期待した。

一度、彼は罠にかかったことがある。四方八方、木々や枝を手探りで探り、下草の茂みに迷い込み、ついには出口など見えなくなった。その時、彼は用心深く明かりを灯し、足元の地面に光を当てた。ゆっくりと注意深く明かりを体中に動かすと、白い光が彼の行く手を阻む障害物をことごとく鮮明に照らし出した。彼は太い幹の木々の間に隙間を見つけ、明かりを消しながら、頭上の深い葉が霧の滴りからまだ守ってくれている乾いた足場を踏みながら、そこを進んでいった。彼の方向感覚は鋭く、家に向かっていることがわかった。

そして、その時、想像もつかぬ、予期せぬ出来事が起こった。降りていく足が、柔らかく、生きている何かに踏みつけられた。そして、それは彼の体重の下で、鼻息を鳴らしながら立ち上がった。彼は飛び上がり、再び飛び出すために、どこかへ向かって身をかがめた。緊張と期待に胸を膨らませ、未知の猛攻撃に備えた。[3ページ]しばらく待った。足元から現れたのは一体どんな動物なのだろう。今は音もせず身動きもせず、きっと自分と同じように身をかがめて緊張し、期待に胸を膨らませて待っているのだろう。緊張は耐え難いものとなった。警棒を前にかざし、ボタンを押して見た。そして恐怖のあまり大声で叫んだ。怯えた子牛や子鹿から好戦的なライオンまで、どんな目に遭っても覚悟はしていたが、目の前に現れたものには備えていなかった。その瞬間、鋭く白い小さなサーチライトが、千年経っても忘れられないものを彼に見せたのだ。巨漢の金髪、黄色い髪と黄色いあごひげの男。柔らかく日焼けしたモカシンと、腰回りの山羊皮らしきもの以外は裸だった。腕と脚は裸で、肩と胸の大部分も裸だった。肌は滑らかで無毛だったが、太陽と風で褐色に日焼けし、その下には太った蛇のように重々しい筋肉が張り巡らされていた。

それでも、予想外ではあったものの、男が悲鳴を上げたのはこのことだけではなかった。恐怖を掻き立てたのは、その顔の言いようのない凶暴さ、光にほとんど眩まない青い目の野獣のような鋭さ、髭と髪に絡みつく松葉、そしてしゃがみ込み、今にも彼に飛びかかろうとするその恐るべき体全体だった。彼がこれら全てを目にしたのは、ほとんど一瞬のことだった。叫び声がまだ響いている間に、その怪物は飛びかかり、彼は持ってきた警棒を振り回し、地面に倒れ込んだ。その足と脛が肋骨にぶつかるのを感じ、彼は跳ね上がり、逃げ去った。その怪物自身は、下草の中へと激しく落下していった。

落下音が止まると、男は立ち止まり、[4ページ]四つん這いで待ち構えていた。その何かが彼を探し回り、動き回る音が聞こえたが、これ以上逃げようとすることで自分の居場所を知られるのが怖かった。下草をパチパチと鳴らして追いかけられるのは避けられないと彼は分かっていた。一度リボルバーを抜いたが、すぐに考えを変えた。平静を取り戻し、音を立てずに逃げ切れることを願っていた。何度か、その何かが彼のために茂みを叩きのめす音が聞こえ、また、じっと動かずに耳を澄ませている瞬間もあった。これが男にひらめきを与えた。片方の手が枯れ木の塊に置かれていた。暗闇の中で周囲を注意深く触り、腕を完全に振り抜いたことを確認してから、その木塊を持ち上げて投げた。それは大きな木片ではなく、遠くまで飛んでいき、藪の中に音を立てて落ちた。彼はその何かが藪の中に跳ね込む音を聞き、同時に自分もゆっくりと這って離れた。そして四つん這いになり、ゆっくりと慎重に這い進み、湿った土の上で膝がびしょ濡れになった。耳を澄ませても、聞こえるのは風のうめき声と枝から滴る霧の音だけだった。警戒を怠ることなく、彼はまっすぐに立ち上がり、石垣まで進み、それをよじ登って外の道に降りた。

茂みの中を手探りで進み、自転車を引き出し、乗り込む準備をした。反対側のペダルを正しい位置にセットしようと、足でギアを回そうとしていたその時、重い物体が軽やかに、そして明らかに着地したような音が聞こえた。彼はそれ以上待つことなく、自転車のハンドルに手を添えて走り出し、サドルにまたがり、ペダルを掴み、スパートを開始した。背後から、ドスン、ドスンという速い音が聞こえた。[5ページ]道の埃の上に足跡を残したが、彼はそれから離れ、それを失ってしまった。

残念ながら、彼は町の方向から外れ、丘の上の方へと向かっていた。この道には交差点がないことは分かっていた。戻る唯一の道はあの恐怖を通り抜けることだったが、彼はそれに立ち向かう覚悟ができなかった。30分後、坂がどんどん急になっていることに気づき、彼は馬から降りた。さらに安全を確保するため、ハンドルを道端に残し、柵をくぐって丘の斜面の牧草地と思われる場所に入り、地面に新聞紙を広げて腰を下ろした。

「まあ！」彼は顔の汗と曇りを拭きながら大声で言った。

そして、タバコを巻きながら、どうやって戻るか考えながら、彼はもう一度「ああ！」と言った。

しかし、彼は引き返そうとはしなかった。暗闇の中であの道に立ち向かう覚悟はできていた。膝に頭を下げ、うとうとしながら夜明けを待った。

どれくらい経ったかは分からないが、若いコヨーテの吠え声で彼は目を覚ました。辺りを見回し、背後の丘の稜線にコヨーテを見つけると、夜空が一変したのに気づいた。霧は消え、星と月が輝き、風さえも静まっていた。まるでカリフォルニアの夏の穏やかな夜のように。彼は再びうとうとしようとしたが、コヨーテの吠え声が邪魔をした。半分眠った状態で、荒々しく不気味な歌声が聞こえてきた。辺りを見回すと、コヨーテは鳴き声を止め、丘の頂上を走り去っていくのがわかった。その後ろを、庭で出会った裸のコヨーテが、もはや歌も歌わずに追いかけていた。[6ページ]それは若いコヨーテで、追跡者が視界から消えた頃には追い抜かれていた。男は寒気のように震えながら立ち上がり、柵を乗り越えて車輪に乗った。しかし、今がチャンスであり、彼はそれを分かっていた。もはや恐怖は彼とミル・バレーの間にはなかった。

彼は猛スピードで坂を駆け下りたが、坂の下部の曲がり角の深い影の中で、落石に遭遇し、ハンドルを越えてまっさかさまに転落した。

「今夜は絶対に調子が悪い」と彼は、マシンの壊れたフォークを調べながらつぶやいた。

役に立たない車輪を肩に担ぎ、彼は重い足取りで歩き続けた。やがて石垣に辿り着き、自分の経験が信じられない思いで、道に足跡を探した。そして見つけた。モカシンの足跡、大きな、つま先が土に深く食い込んだ足跡だ。その足跡にかがみ込み、じっくりと眺めていると、再び不気味な歌声が聞こえてきた。彼はその何かがコヨーテを追いかけているのを見たことがあり、まっすぐ走っても勝ち目がないと分かっていた。彼は試みようとはせず、道の脇の影に隠れることで満足した。

そして再び、裸の男のような何かが、軽やかに、軽やかに、歌いながら走っていくのが見えた。男の正面でそれが立ち止まると、彼の心臓は止まった。しかし、隠れ場所に向かうどころか、空中に飛び上がり、街路樹の枝に掴まると、猿のように枝から枝へと、素早く舞い上がった。壁を飛び越え、頂上から12フィートほど上の別の木の枝に飛び移り、地面に姿を消した。男は数分間、不思議そうに待ってから、歩き始めた。[7ページ]

II
デイブ・スロッターは、ワード・ノウルズ法律事務所のシニアパートナー、ジェームズ・ワードの個室への道を塞ぐ机に、攻撃的な態度で寄りかかっていた。デイブは怒っていた。外のオフィスにいる全員が彼を疑わしげに見つめていたが、対面した男は、その疑い深さが異常だった。

「ウォード氏にそれが重要だと伝えてください」と彼は促した。

「彼は口述筆記をしているので邪魔は許されない」と答えた。「明日来なさい」

「明日では遅すぎる。さあ、ウォードさんにこれは生死に関わる問題だと伝えてちょうだい。」

秘書は躊躇し、デイブが有利な立場に立った。

「彼には、昨晩私が湾の向こうのミルバレーにいたこと、そして彼に何かを知らせたいことがあると伝えてください。」

「名前は何ですか？」という質問でした。

「名前は気にしないでください。彼は私を知らないんです。」

デイブは個室に通された時、まだ好戦的な気分だった。しかし、速記者に口述筆記をしていた大柄な白人男性が回転椅子からくるりと回転し、デイブの顔に向き直るのを見た途端、態度が一変した。なぜそうなったのか分からず、彼は密かに自分自身に腹を立てていた。

「あなたはウォードさんですか？」デイブは愚かな口調で尋ねたが、その言葉は彼をさらに苛立たせた。彼はそんなつもりは全くなかった。

「はい」と答えが返ってきた。「あなたは誰ですか？」

「ハリー・バンクロフトだ」デイブは嘘をついた。「君は僕のことを知らないし、僕の名前なんて関係ない」[8ページ]

「昨夜ミルバレーにいたと連絡を取ったのですか？」

「あなたはそこに住んでいるんですよね？」デイブは速記者を疑わしげに見つめながら反論した。

「はい。何の用事でいらっしゃるんですか？とても忙しいんです。」

「私はあなたと二人きりでお会いしたいのです」

ウォード氏は彼を鋭い視線で素早く見つめ、ためらった後、決心した。

「数分はこれで十分でしょう、ポッターさん。」

少女は立ち上がり、メモをまとめて、意識を失っていった。デイブは不思議そうにジェームズ・ワード氏を見つめていたが、その紳士が彼の漠然とした考えを中断させた。

“良い？”

「昨晩はミルバレーに行ってたよ」デイブは困惑しながら話し始めた。

「それは前にも聞いたよ。何の用だい？」

そしてデイブは、信じられないほど強くなる確信に直面しながら前進しました。

「私はあなたの家、というか敷地内にいましたよ。」

「そこで何をしていたんですか？」

「侵入しに来たんだ」とデイブは率直に答えた。「君が中国人を料理人にして一人で暮らしていると聞いて、いい感じに見えたんだ。ただ、侵入はしなかった。何かが起こって、侵入を阻まれたんだ。だからここに来たんだ。警告するために来たんだ。君の敷地内で野蛮人が野放しになっているのを見つけたんだ。まさに悪魔だ。俺みたいな奴なら、バラバラにできる。人生で一番ひどい目に遭ったよ。ほとんど服を着ていないし、猿のように木に登り、鹿のように走る。コヨーテを追いかけているのを見たんだ。最後に見た時は、神に誓って、追いつこうとしていたんだ。」[9ページ]

デイブは言葉を止め、言葉の後に続く効果を期待した。しかし、効果はなかった。ジェームズ・ワードは静かに好奇心を抱いていたが、それだけだった。

「実に驚くべきことだ、実に驚くべきことだ」と彼は呟いた。「野蛮人だとおっしゃいましたが、なぜ私に話しに来たのですか？」

「君の危険を警告するためだ。私も少し厳しい人間だが、人を殺すのは良くないと思っている…それも不必要に。君が危険にさらされていると気づいた。だから警告しようと思ったんだ。正直に言って、それがゲームなんだ。もちろん、迷惑をかけたお礼に何かくれるなら、受け取るよ。私もそう思っていた。でも、何かくれるかどうかは気にしない。とにかく警告したし、義務は果たしたんだ。」

ウォード氏は瞑想しながら机の上でドラムを叩いていた。デイブは彼の手が大きく力強く、濃い日焼けにもかかわらず、手入れが行き届いていることに気づいた。そして、以前から目に留まっていたもの――片目の上の額に貼られた、肌色の絆創膏の小さな帯。それでもなお、彼の心に突き刺さった考えは、信じられないものだった。

ウォード氏はコートの内ポケットから財布を取り出し、1ドル紙幣を取り出してデイブに渡した。デイブはそれをポケットに入れながら、それが20ドルであることに気づいた。

「ありがとう」とウォード氏は言い、面談は終わったことを示しました。「この件を調査させましょう。野放しの野蛮人は危険ですから 」

しかし、ウォード氏はとても物静かな人だったので、デイヴは勇気を取り戻した。それどころか、新たな仮説が浮かんだ。あの野蛮な男は明らかにウォード氏の弟で、精神病院に監禁されている狂人だった。デイヴはそういう話を聞いたことがある。もしかしたらウォード氏は秘密にしておきたかったのかもしれない。だから20ドルを渡したのだ。[10ページ]

「ねえ」デイブは話し始めた。「そういえば、あの野蛮人は君によく似ていたな…」

デイヴはそれ以上は理解できなかった。その瞬間、彼は変化を目撃し、昨夜と同じく、言葉では言い表せないほど獰猛な青い瞳、掴みかかる爪のような手、そして自分に飛びかかろうとする恐るべき巨体を見つめていた。しかし今回は、投げる警棒を持っていなかったデイヴは両腕の二頭筋を強烈な締め付けに捕らえられ、苦痛でうめき声を上げた。大きな白い歯がむき出しになり、まるで犬が噛みつこうとしているようだった。ウォード氏の髭が顔をかすめ、喉元に食い込もうとする歯が迫ってきた。しかし、噛みつかれることはなかった。それどころか、デイヴは相手の体が鉄の拘束具で拘束されたかのように硬直するのを感じ、そして力なく、しかしあまりにも強い力で投げ飛ばされた。壁だけが彼の勢いを止め、息を切らして床に倒れ込んだ。

「ここに来て脅迫しようとするとはどういうことだ？」ウォード氏は彼に向かって怒鳴りつけた。「さあ、金を返せ。」

デイブは何も言わずに請求書を返した。

「あなたは善意でここに来たと思っていた。今はあなたのことを知っている。もう二度とあなたに会うことも、あなたのことを聞かされることも許さない。さもないと、あなたは本来あるべき場所、牢獄に入れられることになる。わかったか？」

「はい、わかりました」デイブは息を切らして言った。

「じゃあ行けよ」

デイブはそれ以上何も言わずに立ち去った。両上腕二頭筋は、あの強烈な握力による痣で耐え難いほど痛んでいた。ドアノブに手をかけたところで、彼は立ち止まった。[11ページ]

「運が良かったな」とウォード氏は言った。デイブは彼の顔と目が冷酷で、満足げで、誇らしげであることに気づいた。「運が良かったんだ。もし私が望めば、君の腕から筋肉を引きちぎって、そこのゴミ箱に捨てることもできたのに。」

「はい、わかりました」デイブは言った。彼の声には絶対的な確信がにじみ出ていた。

彼はドアを開けて出て行った。秘書は尋問するように彼を見た。

「まあ！」デイブはただそれだけを言い、この言葉とともにオフィスと物語から去っていった。

3
ジェームズ・G・ウォードは40歳、成功した実業家だったが、ひどく不幸だった。40年間、彼は自分自身の問題を、歳を重ねるごとにますます悲惨な苦しみとなっていった解決しようと無駄な努力を続けてきた。彼は内面で二重人格であり、年代順に言えば、この二人の間には数千年ほどの隔たりがあった。二重人格という複雑で神秘的な心理学の分野における、おそらく6人ほどの著名な専門家よりも、彼は二重人格の問題を深く研究してきた。しかし、彼自身はこれまで記録に残るどのケースとも異なっていた。フィクション作家たちの最も空想的な飛翔でさえ、彼には到底追いつくことができなかった。彼はジキル博士とハイド氏でもなければ、キプリングの『世界最大の物語』に出てくる不運な若者のようでもなかった。彼の二つの人格は非常に混ざり合っており、ほとんど常に自分自身と互いのことを意識しているほどだった。[12ページ]

彼の一方の自我は、近代的な育ちと教育を受け、19世紀後半から20世紀最初の10年までを生きた男の自我だった。もう一方の自我は、数千年前の原始的な状況下で生きる野蛮人、蛮族として位置づけられていた。しかし、どちらの自我が彼自身で、どちらがもう一方の自我なのか、彼には決して分からなかった。なぜなら、彼は両方の自我を持ち、常に両方の自我を持っていたからだ。一方の自我がもう一方の自我が何をしているか知らないということは、本当に稀だった。また、彼には、その初期の自我が生きていた過去の幻影も記憶もなかった。その初期の自我は現在に生きていたが、現在に生きている間は、遠い過去に生きていたであろう生き方を強いられていた。

幼少期、彼は両親やかかりつけの医師たちを悩ませていたが、彼の奇行の真相を突き止めることは一度もなかった。そのため、彼らは彼が午前中に極度に眠気を催すのも、夜間に活発に活動するのも理解できなかった。夜中に廊下をうろついたり、めまいがする屋根をよじ登ったり、丘を駆け回ったりするのを見つけると、彼らは夢遊病者だと断定した。しかし実際には、彼は目を見開いて目を覚ましており、幼少期に経験した夜更かしの衝動に駆られていただけだった。ある鈍感な医師に尋問された彼は、一度真実を告白した。ところが、その告白を軽蔑的に「夢」とレッテルを貼られ、片付けられてしまうという屈辱を味わった。

要点は、夕暮れが近づくにつれて彼は目が覚めたということだ。部屋の四方の壁は邪魔で、束縛感があった。彼は千もの声を聞いた。[13ページ]暗闇を通して囁きかけていた。夜が彼を呼んでいた。というのも、その24時間の間、彼は本質的に夜を徘徊していたからだ。しかし誰も理解せず、彼は二度と説明しようとはしなかった。彼らは彼を夢遊病者と分類し、それに応じた予防措置を講じたが、その予防措置は往々にして無駄だった。幼少期が進むにつれて、彼はますます狡猾になり、夜の大部分を、人前でもう一人の自分を悟ることに費やした。その結果、彼は午前中に眠るようになった。朝の勉強や学校は不可能になり、午後に家庭教師の下でしか何も教えられないことがわかった。こうして、彼の現代的な自己は教育され、発達したのである。

しかし、子供時代から彼は問題児だった。無感覚な残酷さと凶暴さを持つ小さな悪魔として知られていた。家の医者たちは内心、彼を精神的に異常な変質者とみなしていた。数少ない少年の友達は彼を驚異の子と称えたが、皆彼を恐れていた。彼は誰よりも高く登り、泳ぎ、走り、悪魔の力で勝っていた。誰も彼と戦う勇気はなかった。彼はあまりにも恐ろしく強く、あまりにも怒り狂っていた。

9歳の時、彼は丘陵地帯へ逃げ出し、夜行性で7週間もの間、元気に暮らしていたが、発見されて家に連れて帰られた。その間、どうやって生き延び、健康を保っていたのかは驚くべきことだった。彼が殺したウサギのこと、捕まえて食べた若いウズラも年老いたウズラも、農家の鶏小屋を襲ったこと、枯れ葉で敷き詰めた洞窟のことを、彼らは知らず、彼も決して話さなかった。[14ページ]彼は草が生い茂る森の中で、何日もの間、暖かく快適に午前中を過ごした。

大学時代、彼は朝の講義中の眠気と愚かさで悪名高かったが、午後の講義は秀逸だった。傍観者向けの読書や同級生のノートを借りることで、嫌な朝の授業を何とか乗り越え、午後の授業は大成功を収めた。フットボールでは巨漢でありながら恐ろしい存在であり、陸上競技では時折見せる奇妙な狂暴さを除けば、ほぼあらゆる種目で勝利を確信していた。しかし、同級生たちは彼とボクシングをすることを恐れ、レスリングの最後の試合では、相手の肩に噛みついたことでその名を轟かせた。

大学卒業後、父親は絶望し、彼をワイオミング州の牧場の牛追い人たちの元に送り込んだ。3ヶ月後、勇敢な牛追いたちは彼が手に負えないと告白し、父親にこの野蛮な男を連れ去るよう電報を送った。父親が連れ去りに来た時、牛追いたちは、この真ん中分けの髪をした若き大学生と過ごすより、吠える人食い人種、わめき散らす狂人、跳ね回るゴリラ、ハイイログマ、人食いトラと仲良くする方がずっとましだと認めた。

幼少期の記憶が欠如しているという点では、例外が一つあった。それは言語だ。先祖返りの奇癖によって、幼少期の言語の一部が人種的記憶として彼に受け継がれていた。幸福、高揚、あるいは戦闘の瞬間には、彼は野蛮な歌や詠唱を口走ってしまうことがあった。こうして彼は、本来なら死んでいるはずの自分の半分が、時空の中で迷い込んだ場所を突き止めたのだ。[15ページ]何千年も塵となって消え去った。彼はかつて、古代ザクセン語の講座を担当し、名声と情熱をもった文献学者であるウェルツ教授の前で、古代の聖歌を何度かじっくりと歌ったことがある。最初の聖歌を聞いたとき、教授は耳をそばだてて、それがどんな雑種語、あるいは豚ドイツ語なのかを問いただした。二度目の聖歌が歌われると、教授は非常に興奮した。それからジェームズ・ウォードが、激しい格闘や戦いの最中にいつも抑えきれないで口にこみ上げてくる歌を歌って、演奏を締めくくった。その時、ウェルツ教授は、それは豚ドイツ語ではなく、初期ドイツ語、あるいは初期チュートン語であり、学者たちがこれまで発見し伝えてきたものよりはるかに古い時代のものであるに違いないと宣言した。あまりに古いものだったので、彼には理解できなかったが、それは彼が知っていて、訓練された直感が真実で現実であると告げていた語形の忘れがたい思い出で満ちていた。彼は歌の出典を要求し、歌が収録されていた以前の本を借りたいと申し出た。さらに、なぜ若いウォードがドイツ語に全く無知であるかのように振る舞っていたのかを問いただした。ウォードは自分の無知を説明することも、本を貸すこともできなかった。数週間にわたる嘆願と懇願の後、ワーツ教授は若者を嫌悪し、嘘つきだと信じ、言語学者が知る、あるいは夢見る最古のものよりも古いこの素晴らしい長文を一目も見せなかったことを理由に、途方もない利己主義の男と分類した。

しかし、この混血の若者にとって、自分の半分が後期アメリカ人でもう半分が初期ドイツ人であることを知っても、ほとんど役に立たなかった。しかし、後期アメリカ人は[16ページ]彼には弱虫の素質はなく、（もし彼が男性で、この二つの外にほんの少しでも存在のかけらがあったとしたら）彼は、朝になると眠くなる夜更かしの野蛮人としてのもう一つの自分と、教養があり洗練されていて、普通の人と同じように愛し、仕事に励みたいと願うもう一つの自分との間で、調整や妥協を強いられていた。午後と夕方の早い時間を片方の自分に、夜をもう片方の自分に、午前中と夜の一部の時間を、二人の睡眠に充てていた。だが、朝は文明人のようにベッドで眠った。夜は、森の中でデイブ・スロッターに踏みつけられた夜と同じように、野生動物のように眠った。

父を説得して資本金を増やすよう説得し、彼は事業に参入した。そして、午後は全身全霊を注ぎ、パートナーは午前中を事業に捧げた。夕方の早い時間は社交の場に過ごしたが、9時や10時になると抑えきれない落ち着きのなさに襲われ、翌日の午後まで人里離れた。友人や知人は、彼が多くの時間をスポーツに費やしていると思っていた。そして彼らの考えは正しかった。たとえミル・バレーの丘陵地帯で夜通しコヨーテを追いかける彼の姿を見たとしても、そのスポーツの本質を想像することは決してなかっただろう。スクーナー船の船長たちが、寒い冬の朝、ラクーン海峡の潮流の荒波や、岸から何マイルも離れたゴート島とエンジェル島の間の急流で泳ぐ男を見たと報告した時も、彼らは信じなかった。

ミルバレーのバンガローでは、彼は中国人の料理人で雑用係のリー・シンを除いて一人で暮らしていた。[17ページ]何も言わずに高給をもらっているのに、実際には何も言わない主人の奇妙さについて、彼はあまり語っていなかった。満足のいく夜を過ごし、朝眠り、リー・シングの朝食をとった後、ジェームズ・ウォードは昼の渡し船でサンフランシスコ湾を渡り、クラブへ行き、その後オフィスへと向かった。この街で見かける限りのごく普通の、ありきたりなビジネスマンだった。しかし、夜が更けるにつれ、夜が彼を呼ぶようになった。あらゆる知覚が研ぎ澄まされ、落ち着かなくなった。聴覚が突然鋭敏になり、無数の夜の音が、彼に魅惑的で馴染みのある物語を語りかけてきた。そして、一人でいると、彼は檻に入れられた野生の動物のように、狭い部屋の中を行ったり来たりし始めた。

かつて、彼は恋に落ちることを敢えてした。しかし、二度とそのような誘惑に身を任せることはなかった。彼は恐れていた。そして、若い女性は、少なくともその若さの一部を失うことを恐れ、何日もの間、腕や肩、手首に幾つもの青あざを負っていた。それは、彼が愛情のこもった優しさを込めて与えた愛撫の証だったが、夜遅くに過ぎたのだ。そこに誤りがあった。もし彼が午後に愛を交わすことを敢えて試みていたなら、すべてうまくいっただろう。なぜなら、彼は静かな紳士として愛を交わしていただろうからだ。しかし、夜は、暗いドイツの森に棲む、粗野で妻を奪う野蛮人だった。彼は、その賢明さゆえに、午後の愛の交わりは成功するだろうと判断した。しかし、同じ賢明さゆえに、結婚は恐ろしい失敗に終わるだろうとも確信していた。結婚して、夜になって妻に会うことを想像するだけで、ぞっとした。

そこで彼はあらゆる性行為を避け、二重の[18ページ]人生は波乱万丈で、ビジネスで大儲けし、お見合いのママや、年齢を問わず明るくて熱心な若い女性たちを尻込みし、リリアン・ガーズデールと出会ってからは夜八時以降は絶対に会わないという厳格な決まりを守り、夜はコヨーテを追いかけ、森の隠れ家で眠った――そしてその間ずっと、リー・シング以外には秘密を守り通してきた…そして今は、デイブ・スロッターだ。スロッターが自分の二つの正体を見破ったことが、彼を怖がらせた。強盗に反撃の恐怖を与えたにもかかわらず、スロッターは口を開くかもしれない。たとえ口を開かなかったとしても、遅かれ早かれ誰かに見破られるだろう。

こうしてジェームズ・ウォードは、自身の半分を占めるドイツ系蛮族を抑制しようと、新たな英雄的努力を傾けた。午後と夕方の早い時間にリリアンと会うことを心掛け、やがて彼女は良くも悪くも彼を受け入れるようになり、彼自身もそれがより悪くなることのないよう密かに熱心に祈るようになった。この時期、試合に向けてこれほど厳しく、そして忠実にトレーニングしたボクサーはいなかった。彼はとりわけ、昼間に体力を消耗させ、睡眠によって夜の呼び声に耳を貸さないように努めた。彼はオフィスを休んで長い狩猟旅行に出かけ、できる限り人里離れた険しい地を鹿を追いかけた。それも常に昼間だった。夜になると彼は疲れ果てて家の中にこもっていた。家にはエクササイズマシンを20台設置し、他の男なら特定の動作を10回行うところを、彼は何百回も繰り返した。また、妥協案として、彼は2階に寝室用のポーチを設けました。少なくともここでは、恵みの夜の空気を吸うことができました。[19ページ]二重のスクリーンによって彼は森へ逃げることができず、リー・シンは毎晩彼を閉じ込め、毎朝彼を外に出した。

8月になり、リー・シングの手伝いをするために使用人を増員し、ミル・バレーにある彼の別荘でホームパーティを開くことを思い立った。リリアンと彼女の母と弟、そして共通の友人が6人ほど客として招かれた。二昼夜、すべてはうまくいった。そして三日目の夜、11時までブリッジをしていた彼は、胸を張っていられる理由があった。落ち着きのなさをうまく隠していたが、運の悪いことに、リリアン・ガーズデールが右隣の相手だった。彼女は華奢で繊細な女性で、夜の気分のときには、その弱々しさが彼を苛立たせた。彼女への愛情が薄れたわけではなく、手を伸ばして引っ掻き、引き裂きたいという抑えきれない衝動に駆られたのだった。特に、彼女が彼に対して勝ち手を打っているときは、それが真実だった。

彼は鹿猟犬を一匹連れてきてもらい、緊張で体がバラバラになりそうになった時、その犬を優しく撫でる手が彼を安堵させた。毛深い毛皮との触れ合いで、彼はたちまち心が安らぎ、夜通し演奏を続けることができた。彼が気ままに笑い、熱心に、そして慎重に演奏している間、主人がどれほどの苦労をしていたか、誰も想像できなかった。

夜、二人が別れる時、彼は皆の前でリリアンと別れるようにした。寝室のポーチに出て、安全に鍵をかけると、彼は運動を倍、三倍、四倍と続け、疲れ果ててソファに横たわり、眠りに誘い、特に彼を悩ませていた二つの問題について考え始めた。[20ページ]彼には、一つは運動の問題だった。それは矛盾だった。このように過度な運動をすればするほど、彼は強くなっていった。確かに夜更かしするドイツ人としての自分をすっかり疲れさせてしまったが、それは単に、彼の力が手に負えなくなり、彼を圧倒する運命の日を遅らせているだけのように思えた。そしてその時、その力は彼がこれまで経験したことのないほど恐ろしいものとなるだろう。もう一つの問題は、彼の結婚生活と、夜になって妻に会わないようにするために用いなければならない策略だった。こうして、無駄な思索に耽りながら、彼は眠りに落ちた。

さて、あの夜、巨大なグリズリーがどこから来たのかは、長らく謎だった。サウサリートで公演中のスプリングス・ブラザーズ・サーカスの面々は、「捕らわれた最大のグリズリー、ビッグ・ベン」を長きにわたり探し、無駄に過ごした。しかしビッグ・ベンは逃げ出し、半千軒ものバンガローや田舎の屋敷が入り組んだ迷路の中から、ジェームズ・J・ワード氏の邸宅を訪ねることにした。ワード氏が初めてそのことに気づいたのは、自分が震え、緊張しながら立ち上がった時だった。胸には戦いの衝動がこみ上げ、唇からは古き良き戦いの歌がこみ上げてきた。外からは、猟犬の荒々しい吠え声と咆哮が聞こえてきた。そして、その狂騒にナイフが突き刺さったように鋭く、傷ついた犬の苦痛の声が響いてきた。それは自分の犬だと、彼は知っていた。

パジャマ姿のまま、スリッパに足を止めず、リー・シンが念入りに鍵をかけたドアを勢いよく開け、階段を駆け下りて夜の闇へと飛び出した。裸足で砂利敷きの私道に足を踏み入れた途端、彼は急に立ち止まり、階段の下の見慣れた隠れ場所を探り、巨大な節くれだった棍棒を取り出した。丘陵地帯での数々の狂乱の夜遊びの相棒だ。犬たちの狂乱した騒ぎが迫ってきた。[21ページ] 彼はさらに近づき、棍棒を振り回しながら、まっすぐに茂みの中に飛び込んでそれを迎え撃った。

目覚めた一家は広いベランダに集まった。誰かが電灯をつけたが、見えたのは互いの怯えた顔だけだった。明るく照らされた私道の向こうには、木々が突き抜けるような暗闇の壁を作り上げていた。しかし、その暗闇のどこかで、恐ろしい闘いが繰り広げられていた。獣たちの地獄のような叫び声、大きな唸り声、殴打の音、そして重たい体で下草を踏み砕く音が響いていた。

戦いの波が木々の間から吹き荒れ、見物人のすぐ下の私道へと押し寄せた。そして彼らは見た。ガースデール夫人が叫び声をあげ、気を失いそうになって息子にしがみついている。リリアンは手すりにしがみつき、指先に何日も痣が残るほど痙攣しながら、恐怖に打ちひしがれながら、黄色い髪と狂気じみた目をした巨人を見つめていた。彼女はそれが自分の夫となる男だと分かった。彼は大きな棍棒を振り回し、彼女が今まで見たどんな熊よりも大きな毛むくじゃらの怪物と、激しくも冷静に戦っていた。獣の爪が一突きにされ、ウォードのパジャマのコートが剥がれ、血の筋が彼の体に走った。

リリアン・ガーズデールの恐怖の大部分は愛する男への恐怖だったが、その男自身によるものも大きかった。婚約者の糊の利いたシャツと型通りの服装の下に、これほど恐ろしく壮麗な野蛮人が潜んでいるとは、夢にも思わなかった。男の戦い方も、全く想像もしていなかった。そのような戦いは明らかに現代のものではない。そして、彼女はそこにいたのが現代人だったわけでもない。もっとも、彼女はそうは思っていなかったが。[22ページ] というのは、この人物はサンフランシスコのビジネスマン、ジェームズ・J・ワード氏ではなく、名前も知られていない、粗野で無礼な野蛮な人物だったが、奇跡的に千年も経ってから三度生き返ったのだ。

猟犬たちは狂乱の喧騒を絶やさず、戦いの場をぐるぐると回り込んだり、出たり入ったりして熊の注意を逸らした。熊が側面からの攻撃に身を翻すと、男は飛び込み、棍棒を振り下ろした。熊はこうした攻撃を受けるたびに怒りを新たに突進し、男は犬を避けながら跳ね回り、後退したり、左右に旋回したりした。すると犬たちは隙を突いて再び飛び込み、熊の怒りを自分に引き寄せた。

終わりは突然訪れた。グリズリーはくるりと旋回し、大きく振り回すような棍棒で猟犬を捕らえた。その棍棒は肋骨を折り、背骨を折った猟犬を、20フィートも吹き飛ばした。すると、人間の獣は正気を失った。怒りの泡が唇にこみ上げ、荒々しく不明瞭な叫び声を上げた。するとグリズリーは飛びかかり、両手の棍棒を力強く振り回し、立ち上がるグリズリーの頭に叩きつけた。グリズリーの頭蓋骨ですら、この打撃の威力に耐えられず、グリズリーは怯える猟犬たちを尻目に倒れ込んだ。猟犬たちが慌てる隙に、男は猟犬の体に飛びかかり、白い電灯の光の中、棍棒につかまりながら、未知の言語で勝利の歌を歌った。それはあまりにも古い歌で、ワーツ教授なら10年の命を捧げても惜しまなかったほどだった。

客たちは彼を魅了し、称賛しようと駆け寄ったが、ジェームズ・ウォードは、突然、初期のチュートン人の目から目を離し、美しく脆弱な20世紀の[23ページ]愛する少女に目を向けると、脳裏に何かが切れるのを感じた。よろめきながら彼女に近づき、棍棒を落とし、危うく転びそうになった。何かがおかしくなったのだ。脳裏には耐え難い苦痛が渦巻いていた。まるで魂が粉々に砕け散るかのようだった。興奮した面持ちの仲間たちの視線を追って振り返ると、そこには熊の死骸があった。その光景は彼を恐怖に突き刺した。もし彼らが彼を捕らえ、バンガローへと連れて行ってくれなかったら、彼は叫び声をあげ、逃げ出していただろう。

ジェームズ・J・ワードは今もワード・ノウルズ商会の社長を務めている。しかし、もはや田舎暮らしではないし、月明かりの下でコヨーテを追いかけて夜を過ごすこともない。ミル・バレーでの熊との戦いの夜に、彼の中にあった若いドイツ人としての面影は消え失せた。ジェームズ・J・ワードは今や完全にジェームズ・J・ワードであり、若い世界の放浪者や時代錯誤の人間とは一切関係がない。そして、ジェームズ・J・ワードは完全に現代人であるため、文明社会における恐怖の呪いを、その痛ましいほどに身をもって知っている。彼は今や暗闇を恐れ、森の夜は彼にとって底知れぬ恐怖の種となっている。彼の都会の家は清潔に整えられており、防犯装置に強い関心を示している。彼の家は電線が絡み合い、就寝時間後に客が来たら、警報を鳴らさずにはいられない。また、彼はダイヤル式のキーレスドアロックを発明しました。旅行者はベストのポケットに入れて持ち歩き、どんな状況でも即座に、そして確実に開けることができます。しかし、彼の妻は彼を臆病者とは思っていません。彼女はもっと賢く知っています。そして、他の英雄と同じように、彼は功績に満足しています。ミルバレーの出来事を知る友人たちは、彼の勇敢さを決して疑っていません。[24ページ]

帰還[2]
アルジャーノン・ブラックウッド著
不思議なことに、あの鈍い不安感が彼を襲った。最初はほとんど気づかなかったが、しばらくすると急に、そしてひっそりと襲ってきた。彼はすぐに立ち上がり、劇場を出て行った。彼の席はドレスサークルの通路だったが、この舞台で最も素晴らしく、最も陽気な曲の途中で、ぎこちなく席を立った。満員の観客は笑い声で震え、その陽気さはあまりにも伝染力があり、見知らぬ者同士でさえ顔を見合わせ、「おい、おかしいだろ？」と言いたくなるほどだった。

そもそも、この感情が最初に彼の中に湧き上がったのも不思議だった。笑い声や音楽、陽気な気分の真っ最中だったからだ。それは漠然とした暗示として現れた。「何か忘れていた。やろうとしていたこと、何か重要なことを。一体何だったんだろう？」彼は懸命に考え、頭の中を無駄に探し回った。そして、踊りに気をとられたので、その感情は忘れ去られた。少し後、長々とした話が続く中、彼は退屈し、再び注意が散漫になった。しかし、今度はより強く、答えを求めて迫ってきた。一体何を見落とし、やり残し、確認を怠ったのだろうか？それは彼の潜在意識を掻き乱し続けた。[25ページ] 何回かこのような繰り返しが起こり、ついに事態はより明確に現れた――そして彼は困惑し、不安になり、明らかに落ち着かない気分になった。

彼はどこかで求められていた。彼がいるべき場所は他にあった。おそらく、それが一番的確な説明だろう。ある瞬間の用事が完全に彼の記憶から抜け落ちていた――それも別の人物が関わっていた用事だった。しかし、どこで、何を、誰と？そして、ついにこの漠然とした不安は、紛れもない不快感へと変わり、彼はその場を楽しむことができなくなり、そそくさと立ち去った。まるで、タバコに火をつけてゴミ箱に投げ捨てたマッチが、実は消えていなかったという恐ろしい考えが突然頭に浮かんだ男のように――一種のパニック発作のように――彼はタクシーに飛び乗り、アパートへと急いだ。もちろん、すべては整然としていた。煙も火も、焦げた臭いもなかった。

しかし、その夜は台無しになった。自宅の肘掛け椅子に座り、煙草を吸いながら、四十歳にして現実的な思考を持ち、人によっては鈍感と評される性格の持ち主である彼は、空想にふける愚か者だと自嘲していた。劇場に戻るにはもう遅すぎた。クラブには飽き飽きしていた。夕刊を一時間ほど読み、本をめくり、冷たい酒をゆっくりと飲み、アパートの雑用をこなした。「今日は気分転換に早く寝よう」と彼は笑ったが、実際にはずっと、いや、意図的に、この奇妙な不安の発作と闘っていた。その不安は、必死に否定しようとしていた心の奥底から、陰湿に、そして外へと湧き上がってくるものだった。自分が病気だなんて、彼には一度も思い浮かばなかった。彼は病気ではなかった。健康状態は驚くほど良好で、石炭運搬人のように逞しかった。

アパートは最上階の広々とした高層階にありながら、街の賑やかなエリアにあったため、交通の騒音がひどく[26ページ]あたり一面が海のように広がっていた。開いた窓から六月の新鮮な夜風が入ってきた。ロンドンの夜風がこんなにも甘美であることに、煙や埃がどんなに高くても、田舎の香り――そう、ほとんど香水のような――を漂わせる、あの野性的な香りを消し去ることはできないことに、彼はこれまで気づかなかった。屋根と煙突が絡み合う世界を見渡しながら、彼はその香りを一口飲み込んだ。雲の流れ、星々、スレートや電線や尖塔に銀色の槍のように降り注ぐ月光が見えた。そして、彼の中で何かが動き出した――かつて一度も揺さぶられたことのない何かが。

彼はひどくびっくりして振り返った。不安が突然、獣のように彼の中に飛び込んできたのだ。アパートに誰かがいた。

一瞬にして、ちょっとした行動で――ほんのわずかな行動で――その空想は消え去った。それでも、彼は電灯をつけて辺りを捜した。というのも、夜空を見上げながら立っていると、誰かが背後に忍び寄ってきたように思えたからだ――その静かな存在は、彼の心に芽生えたこの新たな出来事と、元々の深い不安感の両方を、的確に捉えていた。彼は自分自身に驚き――怒り――憤慨した。些細なことでこんなに愚かにも取り乱している自分に。同時に、整然とした自分の性格に新たなものが猛烈に芽生えていることに、深く心を痛めていた。「成長」？その言葉が頭に浮かんだ瞬間、彼はそれを無視した――しかし、それは頭に浮かんだのだ。それは消えなかった。空っぽのアパート、長い廊下、突き当たりの薄暗い寝室、オーバーコートとゴルフスティックを置いている小さな廊下を捜索している間も、それは消えなかった。「成長」！それは奇妙なほど不安を掻き立てた。[27ページ]彼にとっての成長には、おそらく真実を認めたり認識したりしなかったものの、ある種の望ましくない変化、不安定さ、不均衡が伴っていた。

すべてが奇妙ではあったが、不安と、彼にとって全く新しい美への突然の感銘が、同じ扉から自分の中に入り込んできたことに彼は気づいた。居間に戻ると、汗をかいていることにも気づいた。額に小さな水滴が浮かんでいた。背筋に悪寒が走り、かすかな寒気が震えた。彼は震えていた。

彼は大きな海泡石のパイプに火をつけ、灯りをすべて消した。何かを見落とし、忘れ、やり残したという感覚は消え去っていた。この不条理な不安の根本原因が何であれ――彼はわざと不条理と呼んでいた。心の奥底で、それが実は自分が気にしている以上に重大なものだと悟っていたからだ――それは以前よりもずっと発見に近づいていた。発見の境界線のすぐ下をかすめていた。まさにそれに近い。すぐにそれが何なのかわかるだろう。思い出すだろう。そう、 思い出すだろう。その間、彼は正しい場所にいた。劇場にいるときのように、どこか他の場所へ行きたいという欲求は彼を苦しめなかった。ここが場所、このアパートだった。

そして、突然の爆発と突発的な出来事とともに、彼にはそう表現するしかなかったように思えたが、記憶は彼女の死を明かした。

最初、彼は彼女が角から彼を覗き込み、まるで巨大なカーテンの角を少し開けているかのように、まるでカーテンの塊が動かしにくいかのように、もっと完全に入ろうとしているのに気づいただけだった。しかし、彼は理解した。知っていた。認識していた。それだけで十分だった。彼の存在――心、精神、魂――への入り口が[28ページ]試みはあったものの、彼の頑固な性格のため中に入るのは容易ではなく、努力と緊張が伴った。完全な中に入るには、まず彼の中で何かが開かれ、広げられ、手術のように柔らかくなり、準備されなければならなかった。そのことは分かっていたが、どうしても言葉にすることはできなかった。また、誰が中に入ろうとしているのかも分かっていた。彼は意図的に名前を明かさなかった。しかし、ストラウガンが部屋の中に立ち、ナイフを突きつけて「入れてくれ、入れてくれ。私がここにいることを知らせてほしい。道を切り開く！約束を覚えているか？」と言っているかのように、彼は確信していた。

彼は椅子から立ち上がり、再び開いた窓辺に歩み寄った。奇妙な恐怖はゆっくりと消え去っていった。涼しい空気が頬を撫でた。美はこれまで、彼の魂の表面をかすめることはほとんどなかった。美について頭を悩ませたことは一度もなかった。無関心に通り過ぎ、他人が美について口先だけで語るのを嫌悪していた。彼は現実的だった。美は夢想家、女性、財力と余裕のある男性のためのものだった。彼は美を軽蔑していたわけではない。むしろ、美は彼の人生に触れたことがなく、甘美にしたり、元気づけたり、高揚させたりすることはなかった。彼にとって芸術家とは修道士のようなもので、ほとんど別の性別で、世の中を動かす役に立たない存在だった。彼は常に行動、仕事、活動、そして自分が考える達成を好んでいた。彼はストラウガンのことを漠然と覚えていた。いつも貧乏な若い頃の友人、ストラウガンは、いつも色と音について、謎めいて役に立たないことばかり話していた。二人が何をめぐって喧嘩したのかさえ、そもそも喧嘩したかどうかさえ忘れていた。あるいは、なぜ何年も前に別れたのか。そして、彼は約束など忘れていた。記憶はまだ、彼の周囲にちらりと見えるだけだった。[29ページ] 巨大なカーテンの隅を、ためらいがちに、示唆的に、そして――彼は認めざるを得なかったが――どこか人を惹きつけるように。彼は、恐怖に取って代わった、この優しく甘い誘惑を意識していた。

そして今、彼が開いた窓辺に立って広大なロンドンを見下ろしていると、美が迫り、彼の瞳を貫いた。星と雲と香りの列をまとって、彼女はまばゆいばかりに迫ってきた。神秘的で、無数の瞳を持ち、幽霊のような影の海を燃えるように横切る夜は、彼の心を奪い、悠久の驚きと喜びで彼を揺さぶった。もちろん、彼はこの新たな異様な感覚を言葉で表現することはできなかった。ただ、かつての恐怖、不安、苦悩、そしてそれらと共に、彼にとってあれほど忌まわしく感じられた成長という概念が、溶け合い、かき集められ、壮麗に彼を包み込む美の波へと収斂していくのを感じた。「見て、理解しろ」と、内なる声が彼の心に秘められた囁きが走った。彼は見た。理解した…。

彼は戻って明かりを消した。それから再び開いた窓辺に座り、夜空に酒を注いだ。彼は新たな世界を見た。ある種の陶酔感が彼を包み込んだ。思考が、自分のことを知らない言葉や文章の中で、表現しようともがき、ため息をついた。しかし、喜び、驚き、神秘はそこにあった。彼は胸を締め付けたり広げたりしながら、建物の海に浮かぶ月と影の変幻自在な戯れを見つめていた。彼は慌ただしく舞う雲の舞い、宇宙へと続く開けた空間、あの古き銀色の顔が覆い隠されたり剥がれたりするのを見た。そして、世界に響き渡る秘儀的で聖なる力の奇妙な囁きを耳にした。[30ページ]時の始まり以来、そしてあらゆる詩人の心に奇妙な魔法のフレーズを落としてきたときから、「神が混沌の上に夜明けを告げた」ときから、つまり夜の美しさから。

長い時間が過ぎた――一時間だったかもしれないし、三時間だったかもしれない――ようやく彼は背を向け、ゆっくりと寝室へと向かった。深い安らぎが彼を包み込んだ。全く新しく、祝福された何かが彼の生活と思考に忍び込んでいた。彼はそれを全て理解することはできなかった。ただ、それが高揚感を与えてくれると感じた。もはや、苦悩や悲しみの兆候は微塵もなかった。避けられない反応が生じたとしても、それを破壊することはできなかった。

そしてベッドに横たわり、眠りの境地に近づいたとき、突然、そして何のきっかけもなく、彼はもう一つのことを思い出した。あの約束を思い出したのだ。記憶は一瞬、大きなカーテンを通り抜け、彼女の顔を覗かせた。彼女は彼の目を見つめた。ストラウガンと彼が、どちらが先に死んだとしても、可能ならば相手に姿を見せる、というあの愚かしいほど厳粛な約束を交わしたのは、きっと十数年前のことだった。

彼は今まですっかり忘れていた。しかし、ストラウガンは忘れていなかった。手紙は三週間後にインドから届いた。まさにその日の夕方、ストラウガンは九時に亡くなった。そして、愛した美の中に戻ってきたのだ。[31ページ]

第二世代[3]
アルジャーノン・ブラックウッド著
時折、鋭い経験の瞬間に、ありきたりな言葉が突然啓示のように感じられるような、鮮烈なひらめきが訪れる。その言葉の真髄が、唐突に理解されるのだ。「10年というのは、確かに長い時間だ」と彼は思いながら、彼女が今も住んでいるケンジントンの豪邸への私道を歩いていた。

十年――少なくとも、彼女が結婚し、夫が亡くなるまでには十分な年月だった。その間、人生が彼を導いた異国の地で、それ以上の年月を彼は耳にすることはなかった。子供はいたのだろうか。様々な考えや疑問が、少々混乱しながら彼の心をよぎった。彼は今や裕福ではあったが、おそらく彼の全資産をもってしても、彼女の一年分の収入には及ばないだろう。彼は巨大で威圧的な邸宅を一瞥した。しかし、貧困を乗り越えられない障害にしていたあの自尊心は、偽りだった。今、彼はそれを悟った。長い亡命生活の中で、彼は価値観を学んだのだ。

しかし、彼は相変わらずひどく臆病だった。思考、というよりはむしろ心象の混乱は、ある種の恐怖から生じたものだ。崇拝は常に畏敬の念に近いものだからだ。彼はまるで口頭試問に臨む少年のように緊張していた。[32ページ]興奮は、あの抑えきれない沈み込み――極度の内気さがもたらす、あの恐ろしい萎縮感でもあった。一体なぜ彼は来たのだろう？なぜイギリスに到着したその日に電報を打ったのだろう？なぜ少し探りを入れて、ためらいがちで気の利いた手紙を送らなかったのだろう？

彼はゆっくりと私道を歩いていった。もし逃げるチャンスがあれば、ついついそれを利用してしまうような気がした。しかし、すべての窓が彼をじっと見つめていて、今さら退却は不可能だった。カーテンの向こうには顔は見えなかったが、誰もが彼を見た。もしかしたら彼女自身かもしれない。この突飛な考えに、彼の心臓はひどく高鳴った。しかし、奇妙なことに、彼は誰かに見られていると確信し、誰かに監視されていると感じていた。彼は大理石のようにきれいな広い石段にたどり着き、自分のブーツがその汚れにつけるであろう跡を恐れて尻込みした。そして、考えを変える前に、絶望のあまりベルに触れた。しかし、ありがたいことにベルの音は聞こえなかった。あの取り返しのつかない音に、彼は完全に麻痺させられていたに違いない。もし誰も応答しなければ、郵便受けにカードを残してこっそり逃げ出すこともできる。ああ、こんなことを考えた自分をどれほど後悔したことか！30歳にもなってそんな臆病な男が、子供を守る資格などない。ましてや女性など。そして、彼女が結婚した男が、その勇気、断固たる行動力、そして様々な公の場での揺るぎない毅然とした態度で、他の男たちよりはるかに優れていたことを、彼は少し胸が締め付けられるような痛みとともに思い出した。自分が一体どれほど傲慢なことを夢見ていたことか！…そして、特に理由もなく、その男には前の結婚で成人した息子がいたことを思い出した。[33ページ]

それでも、あの威嚇的で敵意に満ちた、巨大で軽蔑的な扉を開ける者は誰もいなかった。傘を無造作に回しながら扉に背を向けていたが、背後から上から下まで冷笑するような表情を向けられ、上から下まで見下ろされるのを感じた。まるで彼を押しのけようとしているようだった。屋敷全体が、あの厳しい扉を通してそのメッセージを伝えていた。「臆病な男は歓迎されない」と。

彼はあの家のことをどれほどよく覚えていたことだろう！ 過ぎ去った年月、喜びと期待に震えながらも、ベルが鳴って大きな扉が本当に大きく開くのではないかと怯えながら、こうして何度も立ち止まって待ったことだろう。その時も、今と同じように、もし勇気があれば逃げ出しただろう。彼はまだ恐れていた――彼の崇拝心はあまりにも深かった。しかし、荒野での亡命生活、農業、鉱山業、そしてついに手に入れた地位のために働いたこの長い年月の間、彼女の顔と、彼女の慈愛に満ちた存在の記憶は、彼の慰めと支えであり、唯一の慰めだった。しかし、真の喜びは決してなかった。その全てにはほとんど根拠がなかった。それでも、彼女の微笑みと、時折親しい会話の中で彼にかけられた言葉は、彼の心に深く刻み込まれ、鼓舞し、支え続けた。なぜなら、彼はそれらをすべて暗記していたからだ。そして、愚かな楽観主義に陥った時、彼は何度も、もしかしたらもっと深い意味があったのではないかと、大胆にも想像したものだ……。

彼は傘の先でもう一度ベルに触れた。まるで何気なく中に入っていくつもりだった。「ああ、またイギリスに戻ってきたんだ――もし私の存在をすっかり忘れていないなら――『お元気ですか？』と挨拶して、お元気だと聞ける喜びを逃すわけにはいかない……」などと、できるだけ軽やかに。それからすぐに軽やかに退出する――かつての孤独の中へ。しかし、少なくとも彼は見届けたかった。[34ページ]彼女に会えたなら、彼女の声が聞こえただろうし、優しい琥珀色の瞳を見つめただろうし、彼女の手に触れただろう。もしかしたら、別の日に彼に会いに来るように誘ってくれるかもしれない！彼はそのすべてを百回もリハーサルした。ある種の気弱な人間が、よくそのような場面をリハーサルするように。そして、そのリハーサルはなかなかうまくいった。しかし、心はいつも痛み、かつての大きな憧れは叶わなかった。大西洋を渡る間ずっと、彼はそのことを考えていたが、時が近づくにつれて自信は薄れていった。ロンドンに到着したその夜、彼は手紙を書き、（一晩考えてから）それを破り捨て、翌朝、彼女が家にいるかどうか尋ねる電報を打った。彼は自分の名字を署名した――ああ、なんてありふれた名前なんだ！でも、きっと彼女は知っているはずだ――そして、彼女の返事「4時半に電話して」は、彼には少々奇妙な言い回しに思えた。それでも、彼はここにいたのだ。

大きなドアノブがガラガラと音を立てた。攻撃的で敵意に満ちたノブが、まるで銅の拳のように、彼に向かって横柄に突き出してきた。彼はびくっとした。そんなことをした自分に腹が立った。しかし、ドアは開かなかった。長らく暮らしてきた荒野を、突然意識した。服は流行遅れで、声は鼻声のようで、つい最近離れたばかりの荒々しい生活を物語るような、言葉遣いの癖があった。彼女は今、自分のことをどう思うだろうか？見た目もずいぶん老けて見えた。あんな風に相手に伝わるような話し方をするとは、なんてぶっきらぼうなことだろう！ぎこちなく、ぎこちなく、言葉に詰まり、熱くなったり冷たくなったりした。あれほど念入りに練習した言葉は、もはや取り返しのつかないほどに消え去っていった。

なんと、ドアが開いていたのだ！ 数分前から開いていたのだ。大きな蝶番の上で音もなく動いていた。彼は無意識に動いた。彼女が[35ページ]夫人は在宅していたが、声はほとんど聞き取れなかった。次の瞬間、彼は大きく薄暗いホールに立っていた。それは胸を打つほど馴染みのあるもので、思い出した香水の香りにふらつきそうになった。ドアが閉まる音はしなかったが、彼は悟った。捕まったのだ。執事は名前を名乗った時、一瞬の驚き――それともまた過剰な想像力だったのだろうか？――を露わにした。彼には――後になって初めてその奇妙な直感の意味を理解したのだが――男は別の訪問者を予想していたように思えた。男は丁重に名刺を受け取ると、姿を消した。これらの召使いたちは実に見事に訓練されていた。彼は単刀直入な質問と単刀直入な答えに長年慣れすぎていたが、ここ古き良き国では、プライバシーはこのような慎重な儀式によって厳重に守られていた。

執事はすぐに戻ってきて、相変わらず無表情で、彼を1階にある馴染みの広い応接室へと案内した。テーブルの上には紅茶が置いてあった――一人分の紅茶だ。彼は困惑した。「先に紅茶を召し上がっていただければ、奥様が後でお会いいたします」という声が聞こえた。息が荒くなっても、彼はこみ上げてくる質問をした。自分が何を言っているのか分からず、尋ねた。「奥様はご病気ですか？」「いえ、奥様は大変お元気でございます、ありがとうございます。先に紅茶を召し上がっていただければ、奥様が後でお会いいたします」あの忌まわしい決まり文句が、一字一句繰り返された。彼は肘掛け椅子に深く腰掛け、機械的に自分の紅茶を注いだ。何がそう感じたのか、正確には分からなかった。あまりにも異常で、全く予想外で、不必要にも思えた。特別な配慮なのか、それとも単なるさりげない行為なのか。他に何か意味があるかもしれない、彼には思い浮かばなかった。[36ページ]彼女は忙しいのか、用事があるのだろうか――彼にお茶を出しに来ているのではないのだろうか？彼には理解できなかった。こんな風に一人でお茶を飲んでいるなんて、まるで茶番劇のように思えた――まるで謁見を待っているようで、医者か歯医者の診察室にいるようだった。彼は当惑し、落ち着かず、安っぽく感じた……。しかし、原始の地で十年も過ごした後では、ロンドンの習慣が何か驚くほど変わってしまったのかもしれない。彼は、バス、タクシー、地下鉄に初めて驚いたことを思い出した。どれも真新しいものだった。ロンドンは彼が去った時とはまるで違っていた。ピカデリーもマーブル・アーチもすっかり様変わりしていた。そして、そう考えると、かすかに自信が湧いてきた。彼女は彼がそこにいることを知っている。そして、まもなく入ってきて彼と話をし、彼女の魅力的な存在というだけで、すべてを説明してくれるだろう。彼は試練の覚悟ができていた。彼女に会って――そしてまた立ち去るだろう。どんな苦痛、屈辱さえも、それだけの価値があった。彼は彼女の家で、彼女のお茶を飲み、おそらく彼女自身も使っている椅子に座っているのだ。ただ、彼は決して、変わらぬ秘密を明かすような言葉を口にしたり、身振り手振りをしたりしようとはしなかった。彼はまだ、少年のような崇拝者が遠くから、自分と同じような大勢の人々の一人として、黙って崇拝しているのを感じていた。彼らの夢は薄れ、彼の夢は続いていた。それが違いだった。記憶が裂け、駆け巡り、彼の胸に流れ込んできた。彼女はいつも彼にとってどれほど優しく、優しかったことか！彼は時々、そう思ったものだ……。かつて、ある時、彼は宣言のリハーサルをしたのだが、リハーサル中に大男がやって来て彼女を捕らえたのを覚えている。しかし、その決定的なニュースは、ずっと後になってアリゾナの新聞で偶然読んだだけだった。

彼はお茶を一気に飲み干した。心臓は激しく鼓動したり止まったりを繰り返した。まるで麻痺したような感覚が彼を包み込んだ。[37ページ]その恐ろしい間隔が続き、明確な思考は全く浮かばなかった。10秒ごとに、彼はドアの方へ顔を向けた。ドアはガタガタと音を立て、動いているようで、それでも決して開かない。しかし、今にもそのドアが 開く。そうすれば、彼はまさに彼女の前に立ち、彼女と同じ空気を吸うことができる。彼女を見て、再び彼女の美しさに身を委ね、そして再び荒野へ――人生の荒野へ――彼女なしで。それもたった10年ではなく、永遠に。彼女は完全に彼の手の届かない存在だった。彼は自分が田舎者になったような気がした。まさに田舎者だった。

ただ一つだけ、彼はちゃんと覚悟していた。だが、それについてはあまり深く考えていなかった。もちろん、彼女は変わっているはずだ。彼が所有していた、イラスト入りの紙から切り抜いた写真は、今となっては真実ではない。もしかしたら、少しショックを受けるかもしれない。彼はそれを忘れてはならない。女は10年も経たないうちに――

いつの間にかドアが開き、彼女は音を遮る厚い絨毯の上を静かに彼に向かって歩いてきた。両手を差し出し、唇を少し開いたその顔には、彼がこれまで見たこともないほど甘く、歓迎の笑みが浮かんでいた。彼女の瞳は喜びで柔らかだった。彼の心は高鳴り、彼女を見た瞬間、すべてが太陽の光のように鮮やかに輝いた。彼女が知っていて、理解していることが。彼女はずっと知っていて、ずっと理解していた。必要であれば、言葉は洪水のように溢れ出た。しかし、彼はそれを必要としていなかった。それは愛らしく、簡単で、単純で、自然で、真実だった。彼はただ彼女の手 ― 歓迎するように差し出された両手 ― を自分の両手で握り、一番近いソファへと導いた。彼は自分自身にさえ驚きはしなかった。必然的に、真実の深淵から、この出会いは[38ページ]突然の栄光がもたらす激しい嫌悪感を恐れ、ゆっくりと味わうことを好んだため、彼はちょっとした愚かな決まり文句を口にした。

「それで、あなたはまだここに住んでいるのですか？」

「ここと、ここ」彼女は優しく答え、彼の胸に触れ、それから自分の胸にも触れた。「私もこの家に愛着があるの。あなたがいつもここに会いに来てくれたから。そして、私があなたをずっと待ち続けていたのも、今も待ち続けていたから。あなたが変わってくれない限り、私は絶対にここを離れないわ。ほら、私たちはここで一緒に暮らしているのよ」

彼は何も言わなかった。身を乗り出して彼女を抱きしめた。突然の出来事だったが、なぜか突然とは感じられなかった。まるでずっと前から知っていたかのようだった。そして、すべてを明かしても、明かされたとは感じられなかった。むしろ、どういうわけか気づかずにいたものの、忘れてはいなかった何かを、彼女が教えてくれたかのようだった。彼は完全に自分の支配下にいると感じていたが、同時に奇妙なことに、自分の外側にいるような感覚も覚えた。彼の両腕は既に開いていた――彼女がそっと両手を上げて、それを抑えようとした時。彼はドアの外からかすかな物音を聞いた。

「だが、お前は自由だ」と彼は叫んだ。激しい情熱が爆発し、彼を圧倒したが、奇妙なことにうまく抑えられていた。「そして私は…」

彼女は、彼が今まで聞いたことのないほど柔らかく静かなささやき声で、彼の言葉を遮った。

「あなたはまだ自由ではない。私はまだ自由だ。」

外の音が突然近づいてきた。足音だった。ドアノブがかすかにカチッと音を立てた。そして、一瞬にして彼を襲った恐ろしい衝撃――ある種恐ろしい真実への突然の認識――長年に渡って、時が彼を支配していたのだ。[39ページ]彼女には何の痕跡も残っておらず、彼女は変わっていなかった。彼女の顔は、彼が最後に会った時と変わらず若々しかった。

それとともに、大部屋に冷気と暗闇が流れ込んだ。彼は寒さに震えたが、それは異質で、説明のつかない寒さだった。何か巨大な影が地球全体に落ち、ドアノブが実際に回って相手が入ってくるまでほんの一瞬しか経っていないはずなのに、彼には数分にも感じられた。彼女が驚くべき言葉を口にしたのが聞こえた。それは問いかけと答えと許しが一つにまとまったものだった――少なくとも、恐ろしい中断が来る前に彼はそう察した――「でも、ジョージ――もしあなたが口をきいてくれれば――！」

血の気が引く中、執事が、もし紅茶を飲み終えたら、奥様が「喜んで」お会いできるでしょうし、「書類と書類を二階までお持ちいただければ幸いです」と言っているのが聞こえた。彼はなんとか筋肉の一部が動き、まっすぐに立ち上がって、ささやくように「参ります」と告げた。誰も座っていないソファから立ち上がった。突然、よろめいた。何が起こったのか、脳裏を駆け巡り、どうにかして明確な言葉として口から発せられた言い訳と中途半端な説明を、どもりながらどうやって口にしたのか、全く分からなかった。どうにか、何とかやり遂げたのだ。突然の発作、失神、そして倒れ込み！…彼はその後も、医者を呼ぶよう執事に電話で勧めた時の彼の優しさ、そしてそれをなんとか断り、勧められたブランデーのグラスも断ったこと、タクシーによろめきながら乗り込み、ホテルの住所を伝え、後日「書類を持って来る」と最後に言い残したことなど、驚きとともにぼんやりと覚えていた。[40ページ] 彼の電報が誰か別の人物、おそらく「書類を持つ」人物、弁護士か建築家に宛てられたものであることは明らかだった。スミスという名前はあまりにもありふれたものだ。彼が会いに来て、そして実際に会った彼女は、もはやここには生きていないことも明らかだった…。

そしてホールを出て行くと、背が高くてほっそりした少女のような人物が階段の上で何かあったのかと尋ねているという幻影が、ほんの一瞬だけ見えた。そして、その恐ろしい痛みを通して漠然と、その人物がもちろん相続人の息子の妻であることに気づいた。[41ページ]

ジョセフ：物語
キャサリン・リックフォード
彼らは夕食後、火の周りに座っていた。普通の火ではなく、火の両側に2、3人座れる椅子が置かれた小さなスペースがある火だった。

広いダイニングルームはオーク材の羽目板で覆われていた。奥には、何世代も前の立派なドレッサーが置かれていた。細長く重厚なテーブルにピューターの皿を並べたであろう人々を想像すると、想像力が掻き立てられる。壁際には中世の重厚な箪笥が並べられ、羽目板には武器や鎧の一部が掛けられていたが、暖炉の火の明かり以外、部屋には明かりがほとんどなかったため、これらの物はほとんど目に入らなかった。

クリスマスイブだった。ゲームが繰り広げられていた。燃えるキンギョソウからレーズンを奪い取るため、年長者たちは子供たちと競い合っていた。子供たちはとっくに寝ていた。年長者たちも後を追う時間だったが、彼らは火の周りに残り、交代で物語を語っていた。特に奇妙な話はなかった。誰も肩越しに覗き込んだり、部屋の奥の暗闇を覗き込もうとしたりはしなかった。何かが欠けているという感覚が、そこにいる全員から消えていった。そして突然、[42ページ]パーティに静寂が訪れた。それを破ったのは少女だった――まだ幼い少女だった。彼女はその夜初めて髪をアップにした。だから、こんなに遅くまで起きていられる権利があるように思えた。

「グレイディ氏が一つ話すつもりよ」と彼女は言った。

全員の視線が、暖炉の真正面に置かれた深い肘掛け椅子に座る中年男に注がれた。背は低く、やや太り気味で、禿げ頭に、船乗りのような尖った髭を生やしていた。緊張と迫力に満ちた思考が突然自分に向けられたことを、彼は深く意識しているようだった。彼は、熱を帯びた部屋にいる人々のように、椅子の上で落ち着きなく動いていた。彼は瞬きをしながら周囲を見回し、唇は神経質に引きつっていた。まるで、熱に浮かされたように話したいという衝動を抑え込もうとしているようだった。

「この部屋を見て彼のことを思い出したんだ」と彼は考えながら言った。

長い沈黙が続いたが、誰も彼を促すようなことはしなかった。誰もが、彼が何かを言おうとしていること、いや、むしろ彼の内側にある何かが、表現を渇望し、彼を媒介として利用している何かが、何かを言おうとしていることを理解しているようだった。

小柄な老人のピンク色の顔は妙に落ち着きを取り戻し、いつもの活気は消えていた。彼を誘い出した少女は、もうその衝動を後悔し、今は彼を止めたいと思っていると言っても過言ではなかった。彼女は息を荒くし、一度か二度彼に話しかけようとしたが、言葉は出てこなかった。彼女はその考えを諦めたに違いない。彼女は一同に目を凝らした。一人ずつ注意深く観察した。「この人は」と彼女は心の中で呟いた。「誰それだ。[43ページ]そして、あそこにいるのはただの誰それだ。」彼女は彼らをじっと見つめた。しかし、その視線で彼らを自分に向けさせることはできないと分かっていた。彼らは、いわば、暖炉の前の椅子に座る小柄な老人に、抑圧された思考として流れ出る、本当の自分が残した、ある種の巧妙な番兵によって、働き続けているだけの体だった。

「彼の名前はジョセフ。少なくとも皆はジョセフと呼んでいました。彼は夢を見ました、ご存知でしょう？夢を。彼は色々な意味で並外れた少年でした。彼の母親は――私は彼女のことをよく知っていました――結婚後すぐに三人の子供を次々と産みました。そして10年が経ち、ジョセフが生まれました。彼はいつも静かで控えめで、母親だけが友達という、自立した子供でした。人々は彼について色々なことを言っていました。皆さんもご存知の通りです。彼はクララの子供ではなく、彼女が養子にしたのだと言う人もいれば、彼女の夫が彼の父親ではないと言う人もいました。そして、これらの変化は、クララが夫に秘密にしておこうと絶えず奮闘していたためだと彼女は考えていました。私はいつも、この少年が何らかの形でこの噂話に気づいているのではないかと想像していました。なぜなら、彼は噂話を最も広める人々を嫌っていたからです。」

小柄な男は椅子の肘掛けに肘を置き、指先を体の前で合わせた。口元には笑みが浮かんでいた。まるで思い出の中から、ジョセフの姿を最も鮮明に映し出すものを探しているかのようだった。

「まあ、とにかく」と彼はようやく言った。「あの少年は変わっていた。それは否定しようがない事実だ。クララがクリスマスに家族とここに来たとき、彼は11歳だったと思う。当時、ここはコニントン家が所有していた――コニントン夫人はクララの妹だった。クリスマスイブだったから、[44ページ]今から何年も前の話だ。私たちはごく普通のクリスマスイブを過ごした。家族が集まり、たくさんの子供たちが集まってくれたおかげで、いつもより少しだけ幸せだったかもしれない。食べたり飲んだり、笑ったり遊んだりして、ベッドに入った。

真夜中に、ひどく落ち着かなくて目が覚めた。クララは私の弱さを知って、部屋に火をつけてくれていた。タバコに火をつけ、本をいじり、それから好奇心からドアを開けて廊下を見下ろした。ドアからは遠くに階段の頭が見えた。家の反対側、というか階段の向こうの廊下は真っ暗だった。階段が見えたのは、階段を降りる時に通る窓から月明かりが不確かな光を投げかけていたからだ。ステンドグラスのおかげで、不思議な光だった。真っ暗闇の中で、この一筋の光が不思議な効果を及ぼしているのに気づいたとき、突然誰かがそこに入ってきて、振り返り、階段を下りていった。まるで劇場の一幕のようだった。何かが起ころうとしているのに、私は見逃してしまうだろう。裸足のまま階段の頭まで走り、手すり越しに覗き込んだ。興奮し、緊張し、あまりにも緊張しすぎて、きっと起こるはずの恐怖を感じることができなかった。一緒にいてください。あの感覚ははっきり覚えています。怖いのは分かっていましたが、恐怖を感じませんでした。

「階段の上では何も動かなかった。下の小さなホールは暗闇に包まれていた。手すり越しにステンドグラスの窓を見ていた。階段はホールの三方を囲んでいるのはご存じだろう。そこで、半分ほど降りて窓の下に立てば、[45ページ]階段が見えて、廊下で何か起きるかもしれないのを見ていた。用心深く降りて、窓の下で待った。まず最初に、このドアのすぐ外に空の鎧が見えた。薄暗い中でじっと見ていると、動いて見えるものだ。確かに動いていたし、月明かりに照らされた雲がその錯覚を増幅させていた。火のそばならこういうことを理性的に語れるが、真夜中は話が別だ。そこで私はその鎧を確かめようと数段降りた。その時突然、階段で何かが私の横を通り過ぎた。音も聞こえず、姿も見えず、何の気配も感じなかった。ただ、何かが階段を上る途中で私の横を通り過ぎたのだとわかった。退路が閉ざされたことを悟り、その認識とともに恐怖が私を襲った。

「誰かが階段を降りてくるのを見たんだ。とにかく、それは確かなんだ。もう一度会いたかった。幽霊はどんなものでも十分恐ろしいが、見えない幽霊よりは見える幽霊のほうがましだ。なんとか鎧を通り抜けることができたけど、それからこの二重扉まで手探りで進まなければならなかったんだ。」

彼は奇妙な手振りでドアの方向を示した。彼自身も、一行の誰も、ドアの方を見ようとはしなかった。男も女も彼の話にすっかり夢中になっていた。彼らは彼の真剣な態度に魅了されているようだった。ただ一人、少女だけが落ち着かなかった。彼が本題に入るのが遅いことに、彼女は苛立っているような印象を与えた。彼女は仲間とはかけ離れ、見知らぬ人の中にいる異邦人のように思われただろう。

「暗闇が濃すぎて、最初のドアは閉まっていると確信したが、実際には閉まっていた。ドアは大きく開いていた。[46ページ]ドアは開いていて、その間に立つと、もう片方も開いているのを感じた。文字通り家の壁の中に立っていた私は、見慣れた物を見つけようと部屋の中を覗き込んだ。すると、壁に閉じ込められて死ぬまで放置された人々の姿が頭をよぎった。一瞬、厚い壁の内側の空気を吸い込んだ。そして突然、これまで何度も読んだことはあっても経験したことのない感覚を覚えた。部屋に誰かがいると分かったのだ。確かに驚かれるかもしれないが、待ってほしい！それ以上に分かったことがある。誰かが私の存在に気づいているのだ。それが誰であれ、ドアから出ようとするかもしれないと思った。私は彼が通れるように場所を空けた。彼を待ち、確認し、めまいがしてきた。その時、低く澄んだ男の声が聞こえた。

「『そこに誰かがいる。それは誰だ？』

「私は機械的に『ジョージ・グレイディ』と答えました。」

「『私はジョセフです』」

マッチ箱にマッチが引かれ、少年がろうそくにかがみ込み、芯が点くのを待っているのが見えました。一瞬、夢遊病かと思いましたが、彼はごく自然に私の方を向き、少年らしい声で言いました。

「何か落とし物でも？」

少年の全くの平静さに驚きました。誰かにこの恐怖を打ち明けたかったのですが、代わりにこの少年に隠さなければなりませんでした。奇妙な羞恥心を感じました。私は彼の成長を見守り、教え、褒め、叱ってきました。それなのに、彼は夜中のこんな奇妙な時間に私が食堂にいる理由を説明されるのを待っていたのです。

「すぐに彼は『何か失くしましたか？』という質問を繰り返しました。[47ページ]

「『いいえ』と私は答え、それからどもりながら『そうなんですか？』と尋ねました。

「『いや』と彼は小さく笑いながら言った。『あの部屋じゃ眠れないんだ』

「ああ」と私は言った。「部屋はどうしたんだい？」

「『私が殺された部屋だ』と彼は簡単に言った。

もちろん彼の夢については聞いていましたが、直接体験したことはありませんでした。ですから、彼が自分の部屋で殺されたと言った時、私は彼がまた夢を見ているのだと思い込んでしまいました。どう対応したらいいのか、途方に暮れていました。この出来事を馬鹿げた話として笑い飛ばすべきか、それとも彼の機嫌を取って話を聞くべきか。私は彼を二階の自分の部屋に連れて行き、大きな肘掛け椅子に座らせ、火を勢いよく燃え上がらせました。

「『また夢を見てるのよ』と私は率直に言った。

「ああ、まだです。そんな考えで逃げないで。」

「彼の態度はすっかり大人びていて、彼を本来の子供として扱うことは到底考えられませんでした。実際、子供の体つきをしたこの男は、少し不気味なほどでした。

「『私はそこで殺された』と彼は再び言った。

「『殺されたというのはどういう意味ですか？』と私は彼に尋ねました。

「ええ、殺されたんです。殺されたんです。もちろん何年も前のことなので、いつだったかは分かりません。それでもあの部屋のことは覚えています。あの事件を思い出させたのは、あの部屋だったのでしょう。」

「『事件？』私は叫びました。

「他に何かあるか？殺されるなんて、誰にとってもただの出来事だ。その時は大騒ぎするだろうが、よくよく考えてみると……」[48ページ]

「『その通り』と私はタバコに火をつけながら言った。彼もタバコに火をつけ、話し始めた。

「この古い家で、私の部屋だけがモダンな部屋なの。なぜモダンなのか誰も知らない。理由は明白だ。もちろん、私がそこで殺された後にモダンに改装されたんだ。おかしなことに、私がそこに置かれるべきだった。きっと何か目的があったんだろう。だって、私は…私は…」

「彼はじっと私を見つめていたので、私が嘘をついたら見破られるだろうと分かりました。

「『何？』と私は尋ねました。

“‘夢。’

「『はい』と私は言いました。『それがあなたがそこに置かれた理由です』

「そう思ったんだ。でも、どの部屋も…もちろん、誰も知らなかった。とにかく、ベッドに入ってから初めて、その部屋だと分かったんだ。しばらく眠っていたんだけど、突然目が覚めたんだ。そこには古い背もたれ付きの椅子が一脚あった。部屋の中で唯一古いものだった。それは、私が殺された夜と同じように、火に向かって立っていた。火は明るく燃え、椅子の背もたれの模様が天井に影を落としていた。私が殺された夜も状況は全く同じだった。だから、天井にその模様を見た瞬間、すべてを思い出したんだ。夢を見ていたわけじゃない。そう思わないでほしい。夢じゃなかった。あの夜の出来事はこうだ。ベッドに横たわり、天井に影を落とす椅子の背もたれの部分を数えていた。きっと眠れなかったんだろう。1000まで数えて、朝になってどこまで数えたか思い出す、みたいな。そう、数えていた時に突然、全部消えて、背もたれ全体が影になった。誰かが座っていたんだ。[49ページ]椅子に。さあ、きっとお分かりでしょうが、今夜、天井に映ったあの椅子の影を見た瞬間、私は一刻も無駄にできないと悟りました。いつ何時、あの同じ人がまたあの椅子に戻ってきて、逃げ出すのは不可能になるかもしれない。私は一目散にベッドから抜け出し、階段を駆け下りたのです。」

「でも、階下は怖くなかったんですか？」と私は尋ねました。

「『彼女が私について来るかもしれないって？あれは女だったんだ、知ってるでしょ？いや、そうじゃないと思う。彼女は下の階にいるべきじゃない。とにかく、そうじゃなかった』

「『いいえ』と私は言いました。『いいえ』」

「私の声が制御不能だったに違いありません。彼はすぐに私を捕まえたのです。

「『彼女を見たと言うつもりはないだろう？』彼は激しく言った。

“‘なんてこった。’

「彼女を感じたのか？」

「『私が階下に降りてきたとき、彼女は私とすれ違ったんです』と私は言いました。

「『一体何をしたというんだ？どうしてこんなに追いかけてくるんだ？』彼はまるで自分の考えの答えを探しているかのように、両手で顔を埋めた。そして突然、顔を上げて私を見つめた。

「一体どこへ行ってしまったんだろう？ああ、そうだ、殺人事件だ。椅子に影が映っているのを見て、どれほど驚いたか覚えている。驚いたのは分かるが、本当に怖かったわけではない。ベッドに寄りかかって椅子を見ると、確かに若い女性が座っていた。深い興味を持って彼女を見つめていた。すると、彼女は椅子の上で体を回転させ、私の方を見た。その時、私はベッドに縮こまった。彼女と目を合わせる勇気はなかった。彼女には目も顔もなかったかもしれない。そういう絵を見るようなものだ。[50ページ]自分の魂がこれまで考えてきたことすべてを振り返るとき。

「私はベッドにできるだけ深く潜り込み、シーツの上から天井の影を覗き込んだ。疲れ果て、死ぬほど怖かった。見続けるのも辛くなってきた。眠ってしまったに違いない。突然、火はほとんど消え、椅子の模様もほとんど見えなくなり、影も消えていた。私は大きな安堵感を覚えながら起き上がった。確かに椅子は空だったが、考えてみてほしい。女性は床に四つん這いになって、ベッドに向かって這ってきていたのだ。

「私は恐怖に襲われて後ずさりしました。

すぐに、掛け布団が優しく引っ張られるのを感じた。悪夢の中にいるような気がしたが、怠惰か、あるいは心地よすぎて、目を覚まそうとする気にはなれなかった。不安で胸が締め付けられる思いで待ったが、何も起こらない。実際、掛け布団の動きが気まぐれだと自分に言い聞かせていた矢先、膝にそっと手が触れた。長く細い指の感触がした。今こそ、何か行動を起こす時だ。何とか目を覚まそうとしたが、無駄だった。頭から足まで体が硬直していた。

「外見上は手が見えなくなっていたものの、今や私の認識の範囲内に収まっていたのです。お分かりでしょう。ベッドの上を手探りで私の体のどこかを探しているのが分かりました。いつでも、それがどこにあるのか正確に分かったはずです。胸のすぐ上でうろうろしていた時、別の手が軽く肩にぶつかりました。まるで迷子になって、仲間を探してさまよっているかのようでした。

「仰向けに寝て天井を見つめていたとき、手が触れた。その重みで胸が圧迫された。[51ページ]完全に体から切り離され、体のどの部分とも何のつながりもなく、自分の意志で動かせても何も反応しませんでした。

「どこにも音が全く聞こえなかった。」

「私は無関心の状態に陥りました。定められた時が来るまで待つ、一種の忍耐強い無関心です。どれくらい待ったかは分かりませんが、その時が来た時、私は準備ができていました。驚きはしませんでした。」

「溜まっていた力が一気に解放された。まるで祈りに耽っていた男たちの大群が立ち上がったようだった。はっきりとは覚えていないが、あの女は私のベッドに上がってきたに違いない。彼女の動きをはっきりと追うことはできなかった。私の意識は彼女の手に集中していた。その時、あの指が喉を掻きむしるような感覚を覚えた。

「ついに彼らは動き出した。最初はゆっくりと、そして速くなり、そして、浜辺をはるかに越えて砕け散った大波が海に流れ込むときのような長く引き締まった音を立てた。」

「少年はしばらく黙っていたが、それからタバコを取りに手を伸ばした。

「他には何も覚えていないのですか？」と私は彼に尋ねました。

「『いいえ』と彼は言った。『次にはっきり覚えているのは、雨が降っていて母が外に出させてくれなかったから、わざと子供部屋の窓を割ったことだ』」

一瞬緊張したが、すぐに聞き耳を立てる緊張は消え、全員が同時に話しているように見えた。学長は話を真剣に受け止めていた。

「教えてくれ、グレイディ」と彼は言った。「あの子が殺されてから、子供部屋の窓を割るまで、どれくらいの時間が経ったと思う？」

しかし、若い既婚女性は、[52ページ]二人の間に幸福感が押し寄せた。彼女はその考えを嘲笑した。もちろん少年は夢を見ているのだ。彼女は大多数の人々を自分の考えに引き入れようとしていたその時、少女が座っていた隅の方から、空虚な声が聞こえた。

「それでその少年は？どこにいるの？」

少女の声の調子は、何を恐れているのかわからない恐怖を呼び起こした。それは、あらゆる顔に見て取れた。すべての顔に、そう、禿げ頭の小男の顔には、恐怖の色はなかった。彼は少女の目をまっすぐに見つめながら、穏やかに微笑んでいた。

「彼はもう大人だ」と彼は言った。

「生きてるの？」彼女は叫んだ。

「なぜだい？」小柄な老人は両手をこすり合わせながら言った。

彼女は立ち上がろうとしたが、ドレスが椅子の間に挟まり、席に引き戻された。隣の男が彼女を支えようと手を差し出したが、彼女はそれを乱暴に払いのけた。彼女は一瞬、追い詰められた獣のように周囲を見回し、それから飛び上がって、無我夢中で突進した。人々は彼女が倒れないように彼女の周りに群がったが、彼らの手が触れた途端、彼女は立ち止まった。まるで走ってきたかのように、彼女は息を切らしていた。

「わかった」彼女は彼らの手を払いのけながら言った。「わかった。静かに行くわ。私がやったのよ」

彼らは倒れた彼女を受け止め、ソファーに寝かせ、彼女の顔色が悪くなっていくのを見守った。

白い髪と優しい顔をした老女の女主人が小柄な老人に近づき、人生で初めて怒りに燃えた。[53ページ]

「どうしてそんなにバカなことができるのかわからないわ」と彼女は言った。「あなたが何をしたか、よく見てごらん」

「私は目的があってそれをやった」と彼は言った。

「何か目的があって？」

「ずっとあの少女が犯人だと思っていました。確かめる機会を与えていただき、本当に感謝しています。」[54ページ]

クラヴサン、ブルージュ[4]
ジョージ・ウォートン・エドワーズ
草が生い茂る静かな市場。不均一な石畳の上を、通り過ぎる農民のサボがガチャガチャと音を立てて歩く。赤いズボンをはいた眠そうな兵士たちが、真珠のような空にそびえ立つ鐘楼の広い門の周りをぶらぶらと歩いている。

その高さはすべて
古代の石でできた。
チャイムの音が止むと、かすかな音楽の音が空中にしばらく残ります。石はまるでメロディーを運び、保持しているかのようです。ハーモニーの一部でも失われるのではないかと恐れて、動くのをためらってしまいます。

私は400段余りの階段を登りたいという言いようのない衝動を感じます。理解できない衝動です。なぜなら私は尖塔登りが大嫌いで、尖塔登りをする人に我慢がならないからです。

気がつくと階段の前にいた。「ちょっと待ってください！」と背後から声がした。「立ち入り禁止です」。顔が禿げ上がった小柄な兵士が、塔の修理工事のため立ち入り禁止だと、ひどいフランス語で説明する。1フランでこの軍の障害を取り除き、私は階段を進む。

階段の上で、フランドルの老婦人がエンドウ豆の殻をむいており、その肩越しに飼いならされたカササギがのぞいている。野菜を煮込む香ばしい匂いが辺りに漂っている。[55ページ]

「何かお望みですか？」彼女は肩をすくめ、身振り手振りをし、拒絶の溜息を何度も吐き、ピカピカの真新しい5フラン硬貨で覆い隠し、鍵の束を取り出した。ドアが閉まると、カササギが嗄れた、喜びに満ちた鳴き声を上げた。

… 天井がアーチ型の、薄暗い巨大な部屋。壁には、鼻がなく醜い、冠と王笏を戴いた、忘れられたフランドルの貴族や貴婦人たちの古代の石像が寄りかかっている。壁の高いところに、二つの切れ込みの入ったゴシック様式の窓があり、すみれ色の日光が差し込んでいる。鳩の優しい鳴き声が聞こえる。右手には低い扉と、消えゆく石の階段、そしてぶら下がった手綱がある。十段も上らないうちに暗闇に迷い込んだ。階段はすり減って空洞になり、傾斜している。ロープは滑りやすく、ワックスがけされたかのように、手で触れるうちに滑らかになっている。四百段以上。私はその数を忘れ、細い石の柱の周りをぐるぐるとめまいがするほど上へよろめきながら歩いていく。時折、低い開口部が見えるが、何への開口部なのかは分からない。湿った匂いが漂い、通り過ぎると冷たい空気が顔に当たる。ようやく頭上に薄明かりが見えた。次の曲がり角でまばゆい光が差し込み、一瞬の静寂の後、広大なパノラマが徐々に眼前に広がる。石積みの枠越しに、地平線に縁取られた灰緑色の広大な海が広がり、銀色の水路の線が刻まれた巨大な盾のような海が広がり、赤い瓦屋根が点在する。淡い黄色の縁が見えてくる――海岸線に沿って広がる砂丘――そして、灰色の膜の向こうに、かすかに、はかなく、きらめく北海。

私がいる隙間から何かが飛んでくる[56ページ]じっと見つめ、その飛行を追っていくと、ギャラリーを横切る長い梁が見え、その梁の上に一群のコクマルガラスが止まり、驚いて私を見下ろしている。

私は、周囲に空気をかき混ぜるリズミカルな動き、神秘的な鼓動音、時計の機械音を感じます。ある人はそれを「石の胸の中で鼓動する鉄の心臓」と表現しました。

私は狭い隙間にぼんやりと身を乗り出し、柔らかな風景、緑、灰色、茶色の絶妙なハーモニー、遠くの風車のゆったりと回転する腕、カイプ、ファン・デル・フェルデ、テニールスを彷彿とさせる、かすかで神秘的な記憶を見つめていた。私は、喜びに満ちたありきたりの言葉を口にしてしまったことを自覚していた。背後でかすかな、そして突然の動き、抑えられた咳。黒いベルベットのコートを着た小柄な老人が、両手をひねったり戻したりしながら、私を見上げていた。首筋と手首にはフリルがひだり、蝋のようにきれいに剃られた顔には、楽しげな笑みが広がっていた。頬骨の上には、まるで過剰な情熱によって血が流れ落ち、そのまま残ってしまったかのような、小さな赤い筋が走っていた。彼は私の感傷的な叫び声を聞いていた。状況の不条理さに気づき、彼が通れるように脇に寄った。彼は片手をくしゃくしゃにして丁寧な態度をとっています。

上から、ものすごいガタガタと軋むような音が聞こえてくる。続いて、全部で6音ほどの鐘の音が鳴り響く。最初の一撃で老人は目を閉じ、頭を後ろに倒し、まるでピアノを弾くかのように、長く白い手でリズムを刻む。音は消え、辺りは痛々しいほど静まり返る。それでも老人の手の規則的な動きは続く。不気味で身震いするような感覚が、私の体中を駆け巡る。[57ページ]背骨;恥ずかしい恐怖が私を襲います。

「素晴らしい鐘だ、そうさ」と小柄な老人は突然手を下ろし、私をじっと見つめながら言った。「君の国ではこんな鐘は聞かないだろう。だが、ここにはいない。一緒に来い。杖を見せてやる。まだ杖を見ていないのか？ いや、違うのか？」

もちろん私はそうしていなかったので、彼に感謝しました。

「メルヒオール、メルヒオール、グルート、マグニフが見えますね。」

彼が話している間に、私たちは奇妙な機械でいっぱいの部屋に入った。上にはレバーやワイヤー、ロープがごちゃ混ぜになっていて、下には光る真鍮の先端がちりばめられた大きな円筒が二つあった。

彼は蜘蛛のような俊敏さで電線の間を飛び回り、一本を掴み、引っ張って、全身をかけてぶら下がった。扇風機と車輪の音が鳴り響き、続いて土埃が舞い上がった。ゆっくりと大きな円筒が一つ回転し始めた。頭上の暗闇へと伸びる電線とロープが痙攣的に動き始めた。かすかに遠くから鐘の音が聞こえてきた。そして一瞬の沈黙があり、それから耳をつんざくような轟音が響き、私はほとんど茫然自失になった。音の波が行き交う中、小柄な老人は喜びに両手をひねったり戻したりしながら、叫び声を上げた。「メルキオール、君も聞いただろう。メルキオール・テ・グローテ、テ・ブルドンだ」

私は機械を調べたかったのですが、彼はせっかちに私の腕をつかみ、「お前を尻軽にするぞ、尻軽にするぞ。私と一緒に来い」と言いながら、ほとんど引きずり去ろうとしました。

彼はポケットから長い真鍮の鍵を取り出し、赤い革で覆われた扉の鍵を開け、そこから上階への階段が現れ、私をそこへ押し上げた。[58ページ]八角形の部屋の上に、奇妙な鉛板の床がありました。壁の周囲には、ダイヤモンド型のゴシック様式の窓の下に椅子が置かれていました。窓の形から、塔の中で最も高い窓だと分かりました。下の広場から何度も見ていました。窓の上には、何列にも並んだ鐘の骨組みがありました。

部屋の中央には粗末な鍵盤があり、その下には大きなオルガンのようなペダルが付いていました。その前には背の高い長いベンチが置かれていました。鍵盤の上の棚には楽譜がいくつか置いてあり、よく見てみると羊皮紙で手書きであることが分かりました。音符の形は奇妙で、黒い四角と線の上に赤い菱形が描かれていました。ページの上部には、乱れた筆跡で「ファン・デン・ハイン・ニコラース」と書かれていました。私はフリルをつけた小柄な老人の方を振りました。「ファン・デン・ハイン！」私は驚いて羊皮紙を指差しました。「なんと、それは最も有名なカリヨン奏者、ルーヴァンのファン・デン・ハインの名前です」彼は手を解いて頭を下げました。「ええ、私の名前です、マイナー 。私はカリヨン奏者です」

信じられないという思いが、私の顔にあまりにもはっきりと表れているように思えた。というのも、彼の顔が曇り、彼は「信じないのか、エンゲルシュ？ ああ、見せてやる。それなら、信じるだろう」と呟き、驚くべき俊敏さでクラヴサンの前のベンチに腰掛け、手首のフリルをめくり上げ、文字通り鍵盤に飛び乗ったからだ。鐘の最初の音が私の耳に届いたと同時に、鮮やかな稲妻を伴った雷鳴が辺りを満たした。思わずダイヤモンド鉛の窓の外を覗き込んだ。暗い雲が家の屋根や周囲の田園地帯を覆い尽くしていた。[59ページ]もはや姿が見えなくなった。まばゆいばかりの稲妻が部屋を満たしたようだった。小柄な老人の腕と脚は、信じられないほどの速さで鍵盤とペダルを探した。音楽は耳をつんざくような轟音とともに私たちの周囲に響き渡り、雷鳴も伴っていた。雷鳴はブルドンの轟音と調和しているようだった。それは壮大で恐ろしい光景だった。小柄な老人の顔は私の方を向いていたが、目は閉じられていた。彼は直感的にペダルを見つけるようで、塔を根底から揺さぶる雷鳴のたびに、歯のない洞窟のような口を開けて大声で叫んだ。鐘の音が聞こえなかった。そして最後に、鉄棒と雷がぶつかり合う、耳をつんざくような最後の轟音とともに、鐘の音は徐々に消えていった。私は本能的に上を見上げ、屋根が吹き飛ぶのを半ば予想していた。

「降りた方がいいと思う」と私は言った。「この塔は何度も落雷しているし、慎重に…」

何を言ったかは覚えていない。目は空っぽのベンチと、楽譜が置いてあった剥き出しの棚に釘付けになっていたからだ。クラヴサンは、ねじれた鉄の棒、絡まったワイヤー、そして朽ちて虫食いの木工品の塊だった。小柄な老人は姿を消していた。私は赤い革張りのドアに駆け寄った。ドアは素早く開いた。私は恐怖に震えながらドアを揺すったが、ドアは開かなかった。私は飛び上がり、壊れたクラヴサンにたどり着き、ペダルの一つを掴んで機械から引き剥がした。先端には鉄の先が付いていた。私はこれを鍵とドアの間に差し込んだ。手首を一回転させるだけで、虫食いの木から鍵を外すと、ドアが開き、私は危うく急な階段を転げ落ちそうになった。二番目のドアは[60ページ]底も閉まっていた。一度、二度、体重をかけてみたが、底が崩れ、暗闇の中、曲がりくねった階段を半ば滑り、半ば走り降りた。

ついに、下の通路の新鮮な空気の中に出た！重々しい扉を閉める音とともに、老いた守衛が出てきた。

私は興奮して彼女の腕をつかみ、「フリルのついた黒いベルベットのコートを着ていた小柄な老人は誰？どこにいるの？」と言いました。

彼女は呆れたように私を見た。「彼は誰？」と私は繰り返した。「クラヴサンを弾いていた小柄な老人？」

「おじいさんですか？ わかりません」と老婆は言った。「今日はあなた以外、塔には誰もいませんでしたよ」[61ページ]

ライジア
エドガー・アラン・ポー
「そして、そこには死ぬことのない意志がある。意志の神秘とその力を知る者は誰だろうか？神は、その強固な性質によって万物を支配する偉大な意志に過ぎない。人間は、その弱い意志の弱さによってのみ、天使にも死にも完全に屈服することはできない。」—ジョセフ・グランヴィル

ライジーアという女性と初めて知り合った経緯、時期、そして正確な場所さえも、私の心の中には思い出せません。それから長い年月が経ち、多くの苦しみによって記憶は薄れつつあります。あるいは、もしかしたら、今となってはこれらの点を思い出せないのかもしれません。それは、愛するライジーアの人柄、類まれな教養、唯一無二でありながら穏やかな美しさ、そして低く響く音楽的な言葉遣いの、心を揺さぶるほどの雄弁さが、あまりにも着実に、そしてこっそりと私の心に浸透していったため、気づかれることなく、誰にも知られずにいたからかもしれません。それでも、私が彼女に初めて、そして最も頻繁に会ったのは、ライン川沿いの、古く朽ちかけた大都市だったと確信しています。彼女の家族の話を彼女が話しているのを確かに聞いたことがあります。それが遠い昔のことであることは疑いようがありません。ライジーア！ライジーア！外界の印象を鈍らせるのに最も適した性質の研究に没頭している私にとって、あの甘美な言葉――リジーア――だけが、もはや存在しない彼女の姿を空想の眼前に思い起こさせる。そして今、[62ページ]こう書いていると、ある記憶がよみがえってくる。友人であり婚約者でもあり、私の研究のパートナーとなり、そしてついには私の妻となった彼女の父方の名前を、私は一度も知らなかったのだ。これは私のリゲイアの冗談めいた言いがかりだったのだろうか？それとも、この点について詮索しないのは、私の愛情の強さを試すためだったのだろうか？それとも、むしろ私自身の気まぐれだったのだろうか？最も情熱的な信仰の神殿に、あまりにもロマンチックな捧げ物をしたのだろうか？私はその事実さえもぼんやりとしか思い出せない。それがどのようにして始まり、あるいは付随したのか、全く忘れてしまっているのが不思議ではない。そして、もしロマンスという名の精霊が――偶像崇拝の地エジプトの青白く霧のような翼を持つアシュトフェトが――不吉な結婚を司ったとされるのなら、間違いなく私の結婚も司ったに違いない。

しかしながら、私の記憶に決して欠けることのない大切な話題が一つあります。それはリゲイアという人物です。彼女は背が高く、やや痩せており、晩年には衰弱さえしていました。彼女の威厳、物腰の静謐さ、あるいは足取りの理解しがたい軽やかさと柔軟性を描写しようと試みても無駄でした。彼女は影のように現れ、そして去っていきました。彼女が私の閉じた書斎に入ってきたことに、大理石の手を私の肩に置いた時の、低く甘い声の愛らしい音楽以外、私は決して気づきませんでした。顔の美しさにおいて、彼女に匹敵する乙女はいませんでした。それは阿片の夢の輝き、デロス島の娘たちの眠れる魂を漂わせる幻想よりも、はるかに神々しく、軽やかで魂を高揚させる幻影でした。しかし、彼女の容貌は、私たちが古典文学で誤って崇拝するように教えられてきたような、整然とした型にはまっていませんでした。[63ページ]異教徒の労働。「いかなる絶妙な美も、その均整に何らかの奇妙さを伴わなければ存在しない」と、ヴェルラム卿ベーコンは、あらゆる形態と美の類について真実を語りながら述べている 。しかし、ライゲイアの顔立ちが古典的な規則性を備えていないことに気づいたにもかかわらず――彼女の愛らしさは確かに絶妙であり、そこに多くの奇妙さが漂っていると感じたにもかかわらず――私はその不規則性を見つけ出し、私自身の「奇妙さ」の認識を辿ろうと無駄な努力をした。高く青白い額の輪郭を調べた。欠点はなかった――かくも神々しい威厳にこの言葉が当てはまるとは、実に冷酷なことだった――皮膚は純白の象牙にも匹敵し、堂々とした広がりと静謐さ、こめかみ上部の柔らかな突出。そして、漆黒の、光沢のある、豊かで自然にカールした髪は、ホメロスの「ヒヤシンスの」という形容詞の力強さを余すところなく示していた！私は鼻の繊細な輪郭を見つめた。ヘブライ人の優美なメダリオン以外、これほど完璧なものは見たことがなかった。表面の贅沢な滑らかさ、ほとんど気づかれないほどの鷲鼻への傾斜、自由な精神を物語る調和のとれた曲線の鼻孔。私は甘い口元を見つめた。そこにはまさに、あらゆる天上の勝利があった。短い上唇の堂々とした湾曲、柔らかく官能的な下唇の眠り、見せつけるようなえくぼ、そして語るような色彩、ほとんど驚くような輝きを放つ歯。聖なる光のあらゆる光線が、彼女の穏やかで穏やかでありながら、あらゆる笑顔の中で最も歓喜に満ちた輝きを放つ。私は顎の形を注意深く観察した。そして、そこにも、幅広さの優しさ、柔らかさを見出した。[64ページ] そして、ギリシャ人の荘厳さ、豊かさ、そして精神性――アポロ神がアテネ人の息子クレオメネスに夢の中で示した輪郭。そして私はリゲイアの大きな瞳を見つめた。

目には、遠い昔のものなど見当たらない。愛する者のこの目には、ヴェルラム卿がほのめかす秘密が隠されていたのかもしれない。それは、我々の種族の普通の目よりもはるかに大きかったに違いない。ヌールジャハド渓谷の部族のガゼルの目の中でも、最も大きな目よりも、さらに豊満だった。しかし、ライゲイアのこの特異性が、時折――激しい興奮の瞬間に――顕著に現れるだけだった。そして、そのような瞬間に、彼女の美しさ――私の熱烈な空想の中では、おそらくそのように思われたのだが――地上、あるいは地上を離れた存在の美しさ――トルコの伝説のフーリの美しさが感じられた。眼球の色はまばゆいばかりの黒で、そのはるか上に、長くて鋭いまつげが垂れ下がっていた。輪郭がやや不規則な眉毛も、同じ色合いだった。しかしながら、私がその目に見出した「奇妙さ」は、顔立ちや色、輝きとは別の性質のものであり、結局のところ、表情に由来するものだった。ああ、意味のない言葉、その広大な音の広がりの背後に、私たちは精神的なものについてこれほど多くの無知を隠しているのだ！ライゲイアの目の表情！私はどれほど長い間、そのことを考えてきたことか！真夏の夜の間ずっと、その意味を理解しようとどれほど奮闘してきたことか！愛する者の瞳孔の奥深くに眠っていたものは何だったのか？デモクリトスの泉よりも深遠な何かだったのか？私はそれを見つけたいという情熱に取り憑かれていた。あの目は、[65ページ] それらの大きく輝く神聖な球体は私にとってレダの双子の星となり、私は彼らにとって最も敬虔な占星術師となった。

心の科学における数々の不可解な異常性の中でも、長く忘れ去られた何かを思い出そうと努力する中で、しばしば記憶の瀬戸際にいるにもかかわらず、結局は思い出せないという事実――おそらく学校では決して気づかれなかった事実――ほど、胸が躍るような刺激的なものはない。ライジーアの瞳をじっと見つめる中で、私はどれほど頻繁に、その表情の完全な理解に近づいていると感じたことか――近づいていると感じながらも、まだ完全には私のものではないと感じ、そしてついには完全に離れてしまうのだ！そして（奇妙な、ああ、最も奇妙な謎よ！）、私は宇宙のありふれた物の中に、その表情に類似する類推の輪を見出した。つまり、ライジーアの美が私の魂に宿り、まるで神殿にでもいるかのようにそこに居着いた後、私は物質世界の多くの存在から、彼女の大きく輝く瞳を通して、常に私の周囲、私の内側に感じていた感情を引き出していたのだ。しかし、その感情を定義したり、分析したり、じっくりと観察したりすることは、私にはできなかった。繰り返すが、私はその感情を、急速に成長する蔓の観察、蛾や蝶、蛹、流れる水の流れを観察する中で認識した。海や流星の落下、そして老齢の人々の視線の中にも感じた。そして天空には一つか二つの星があり（特に一つは、琴座の大きな星の近くにある六等星で、二重で変化しやすい星）、望遠鏡で観察して、その感情に気づかされた。私はある出来事によってその感情に満たされた。[66ページ]弦楽器の音色、そしてしばしば書物の一節から。数え切れないほどの例の中でも、ジョセフ・グランヴィルの著書に載っていた一節をよく覚えています。それは（おそらくその古風さからだろうが――誰が言えるだろうか？）いつも私に感動を与えてくれました。「そして、そこには死なない意志がある。意志の神秘とその力を知る者はいるだろうか？神は、その強烈さゆえに万物に浸透する偉大な意志に過ぎない。人間は、その弱い意志の弱さによってのみ、天使にも死にも完全には神を明け渡すことはできない。」

長い年月とその後の思索を経て、私は確かに、このイギリスの道徳家の言葉とライジーアの性格の一部との間に、かすかな繋がりを見出すことができた。思考、行動、あるいは言葉の激しさは、彼女にとって、おそらくあの巨大な意志の結果、あるいは少なくともその兆候だったのだろう。私たちの長い交流の中で、その意志の存在を他の、より直接的な証拠として示すことはできなかった。私が知る限りの女性の中で、外見上は穏やかで、常に穏やかなライジーアは、激しい情熱の荒々しいハゲタカの餌食となることが最も多かった。そして、その情熱を測り知ることはできなかった。ただ、私を喜びと恐怖に同時に陥れたあの目が奇跡的に大きく見開かれたこと、彼女の非常に低い声のほとんど魔法のような旋律、抑揚、明瞭さ、そして静けさ、そして彼女がいつも口にする荒々しい言葉の激しいエネルギー（彼女の話し方との対比によって、そのエネルギーは倍増して効果を発揮していた）によってのみ、その情熱を測ることができたのである。

ライゲイアの学識については既に述べたが、それは私が知る限り女性にはないほどの膨大な知識だった。彼女は古典語に非常に堪能で、[67ページ]ヨーロッパの現代方言に関する私の知識は広かったが、彼女に欠点があるとは一度も思ったことがない。実際、学問の世界が誇る博識の中でも、最も難解であるがゆえに最も尊敬されるテーマについてさえ、ライジーアに欠点があると感じたことなど一度もない。妻のこの一点が、つい最近になって、なんと奇妙に、なんと感動的に私の注意を引いたことか！私は彼女の知識は女性には見たことがないほど深いと言ったが、道徳、物理学、数学の広範な分野を網羅し、しかも成功を収めた男はどこにいるというのか？当時は、ライジーアの知識が膨大で驚異的だったことを、今となってははっきりと理解しているが、それでも私は彼女の無限の卓越性を十分に認識していたので、結婚初期の数年間、私が最も忙しく取り組んでいた形而上学的探究の混沌とし​​た世界を、子供のような信頼感をもって彼女の導きに身を委ねることができたのだ。彼女が私の研究に耳を傾けながら、あまり求めず、あまり知られていない、ゆっくりと私の前に広がるあの素晴らしい眺望、その長く華やかで全く踏みつけられていない道を、私はついには禁じられないほど神聖なる知恵という目標へと進むことができるかもしれないという、どれほど大きな勝利と、どれほど鮮やかな喜びと、どれほど希望に満ちた空想的なことかを感じたことだろう。

数年後、しっかりとした期待が翼をつけて飛び去っていくのを見たときの悲しみは、どれほど胸を締め付けるものだったことだろう。ライジーアがいなければ、私はただ手探りで暗闇に迷い込む子供のようだった。彼女の存在、彼女の朗読だけが、私たちが浸っていた超越主義の多くの神秘を鮮やかに照らし出してくれた。彼女の輝かしい輝きを失ってはいなかった。[68ページ]黄金色に輝く目、文字は、土星の鉛よりも鈍くなっていった。そして今、私が熟読するページ上で、それらの目はますます輝きを失っていった。ライジーアは病に侵されていた。狂気の目はあまりにも輝かしく輝き、青白い指は墓の透明な蝋のような色になり、高い額の青い血管は、最も穏やかな感情の波に合わせて激しく浮き沈みした。私は彼女が死ぬ運命にあることを悟り、厳しいアズラエルと必死に精神的にもがいた。そして驚いたことに、情熱的な妻のもがきは、私自身のものよりもさらに精力的だった。彼女の厳格な性格には、彼女にとって死は恐怖を伴わずに訪れるものだという思いを強く抱かせるものが多かったが、そうではなかった。彼女が影と格闘した激しい抵抗の姿を、言葉で正しく伝えることは不可能である。その哀れな光景に、私は苦悩の呻き声を上げた。慰めようとも、理性で考えようとも思ったが、彼女の生への――生への――生への、ただ生への――激しい欲望の激しさの中では、慰めも理性も、全く愚かなことだった。しかし、最後の瞬間、彼女の激しい魂が最も激しく身悶えする中で、彼女の外見上の穏やかさは揺るがされた。彼女の声はより優しく、より低くなってきたが、静かに発せられた言葉の荒々しい意味を深く考えようとは思わなかった。私は、人間を超えた旋律、死すべき存在がかつて経験したことのない思い込みや願望に、陶然と耳を傾け、頭がくらくらした。

彼女が私を愛していたことを私は疑うべきではなかったし、彼女の胸には、普通の情熱など存在しないであろうことも容易に理解できたはずだ。しかし、死によって初めて、私はその強さを深く理解したのだ。[69ページ]彼女の愛情。彼女は長い時間、私の手を握りしめたまま、情熱的すぎる献身が偶像崇拝に等しいほどの心から溢れ出る思いを、私の前に注ぎ出した。どうして私は、このような告白によってこれほど祝福されるべきだったのだろうか？彼女が告白したその瞬間に、愛する人を失うという呪いを受けるべきだったのだろうか？しかし、この件については、これ以上語る気にはなれない。ただ一つ言えるのは、ライジーアが、ああ！全く値しない、全く不当に与えられた愛に、女らしくないほど身を委ねたことで、私はついに、今や急速に逃げ去ろうとしている命を、彼女がこれほどまでに熱烈に切望していた理由が分かったということだ。この激しい切望、生への、しかし生への、この激しい切なる熱望こそ、私には描き出す力もなく、どんな言葉をもってしても表現することができない。

彼女が去った真夜中、彼女は私を傍らへ呼ぶように命じ、数日前に自ら作った詩を暗唱するように命じた。私は従った。それは次の詩だった。

さあ、華やかな夜だ
孤独な晩年の中で！
天使の群れ、うっとりして寝ている
ベールをかぶり、涙に溺れて、
劇場に座って見る
希望と恐怖の劇、
オーケストラが断続的に呼吸する中
天体の音楽。
パントマイムは、神の姿をして、
低くつぶやき、
そしてあちこち飛び回る。
彼らはただの操り人形で、[70ページ]
巨大な無形のものの命令で
景色があちこちに変わる、
コンドルの翼を羽ばたかせながら
目に見えない悲しみ！
その雑多なドラマ！—ああ、確かに
忘れられてはならない！
永遠にその幻影を追いかけながら、
それを掴まない群衆によって、
永遠に戻ってくる円環を通して
同じ場所へ;
そして多くの狂気と多くの罪
そして、ストーリーの魂であるホラー！
しかし、模倣の敗走の中で
這うような形が侵入してきた！
血のように赤いものが外からうごめいている
景色の美しい孤独！
それは身悶える！ ― 身悶える！ ― 死すべき者と共に
パントマイムはその餌食となり、
そして天使たちは害虫の牙にすすり泣く
人間の血が染み付いている。
消えろ！灯りを全部消せ！
そして震えるそれぞれの姿の上に、
カーテン、葬儀の覆い、
嵐のように降りかかる
そして天使たちは皆青白く青ざめ、
蜂起、公開、肯定
その劇は悲劇「男」である
そしてその英雄、征服者ワーム。
[71ページ]
「ああ、神よ！」私がこの詩を終えると、ライジーアは半ば叫び、飛び上がって両腕をけいれん的に高く掲げた。「ああ、神よ！ああ、神聖なる父よ！これらのことは揺るぎなくそうなるのでしょうか？この征服者は一度も征服されないのでしょうか？私たちはあなたの一部ではないのでしょうか？誰が、誰がその力強い意志の神秘を知るのでしょうか？人間は、その弱い意志の弱さによってのみ、天使にも死にも完全に屈服することはできないのです。」

そして今、まるで感情に疲れ果てたかのように、彼女は白い腕を下ろし、厳粛に死の床へと戻った。そして最後のため息をつくと、彼女の唇から低い呟きが混じり合った。私はその呟きに耳を傾け、グランヴィルの詩の一節の結びの言葉を再び聞き取った。「人は、その弱い意志の弱さによってのみ、天使にも死にも完全に屈服することはできない。」

彼女は亡くなり、悲しみに打ちひしがれた私は、ライン川沿いの薄暗く朽ちかけた街の孤独な住まいに、もはや耐えられなかった。世間で富と呼ぶものに事欠くことはなかった。ライジーアは、人間が普通に得られるものよりもはるかに多くのものを私にもたらしてくれた。そこで、数ヶ月、倦怠感と目的のない放浪の末、私は美しいイングランドの中でも最も荒涼として人の少ない地域の一つにある、名前は伏せておきたい修道院を購入し、修繕した。建物の陰鬱で陰鬱な壮麗さ、ほとんど野蛮な様相を呈する敷地、そしてそれらにまつわる数々の憂鬱で由緒ある思い出は、私をこの辺鄙で非社交的な地域へと駆り立てた、完全に見捨てられたという感覚と重なるものがあった。しかし、修道院の外見は[72ページ]朽ちかけた緑が周囲に漂う中、私は子供のようなひねくれ者で、そしておそらくは悲しみを和らげるかすかな希望を抱いて、内部の王家の壮麗さをはるかに超える壮麗さを誇示することに身を任せた。というのも、そのような愚行は、子供の頃にさえ味わったことがあり、今、まるで悲しみの老齢期のように蘇ってきたからだ。ああ、豪華で幻想的なカーテン、エジプトの荘厳な彫刻、荒々しいコーニスや家具、金の房飾りをあしらった絨毯のベドラム模様の中にさえ、どれほどの狂気の芽生えが見出されたことか、私は感じるのだ！私は阿片の鎖につながれた縛られた奴隷となり、私の労働と命令は私の夢に色づいていた。しかし、これらの不条理を詳しく述べるために立ち止まるつもりはない。私が語りたいのは、あの呪われた部屋、精神的に疎外された瞬間に、私が花嫁として――忘れられないライジーアの後継者として――金髪碧眼のトレメインのロウィーナ・トレヴァニオン夫人を祭壇から連れ出した場所のことだけだ。

あの新婚の部屋の建築と装飾は、今、私の目の前にはっきりと映し出されている。黄金への渇望から、かくも美しく飾られた部屋、かくも愛しい乙女と娘の敷居をくぐり抜けた時、花嫁の高慢な一族の魂はどこにあったのだろうか。私は部屋の細部まで詳細に覚えていると言ったが、深い意味を持つ話題となると、残念ながら忘れてしまう。そして、この幻想的な光景には、記憶にとどまるような体系も、維持管理もなかった。部屋は城郭風の修道院の高い塔の中にあり、五角形で広々とした空間だった。五角形の南面全体を占めていたのは、たった一つの窓、巨大な窓だった。[73ページ]ヴェネツィアから運ばれてきた、割れていない一枚のガラス――鉛のような色に染まった一枚板ガラスで、太陽や月の光がそこを通過すると、中の物体に不気味な光沢を放っていた。この巨大な窓の上部には、古びた蔓の格子細工が伸び、塔の重々しい壁を這い上がっていた。陰鬱なオーク材の天井は、とてつもなく高く、丸天井で、半ゴシック様式で半ドルイド教的な、最も奇怪でグロテスクな装飾が精巧に施されていた。この陰鬱な天井の最も中央の奥からは、長いリンクの付いた金の鎖一本で、同じ金属でできた巨大な香炉がぶら下がっていた。その香炉はサラセン風の模様で、巧妙に作られた多数の穴から、まるで蛇の生命力でも与えられているかのように、さまざまな色の火が絶え間なく出たり入ったりしていた。

東洋風のオットマンと金の燭台が、いくつかの異なる位置に置かれていた。そして、インド風の低い寝椅子――花嫁用の寝椅子――もあった。それは堅い黒檀で彫刻が施され、上には棺のような天蓋がついていた。部屋の各隅には、ルクソールの向かい側の王たちの墓から運ばれてきた、黒御影石でできた巨大な石棺が立てられており、古びた蓋には太古の彫刻がぎっしりと詰まっていた。しかし、部屋を覆う布には、ああ！すべての幻想の主役が隠されていた。巨大な高さ――不釣り合いなほどに――の高い壁には、その頂上から足元まで、重厚で重厚なタペストリーが巨大な襞で掛けられていた。そのタペストリーは、床のカーペット、オットマンや黒檀のベッドのカバー、ベッドの天蓋、そして窓を部分的に覆う豪華な渦巻き状のカーテンなど、様々な用途で使われていた。[74ページ]素材は最高級の金布で、全体に不規則な間隔で直径約30センチのアラベスク模様が、漆黒の模様で施されていた。しかし、これらの模様がアラベスクの真の特徴を帯びるのは、ある一点から眺めたときだけだった。今では当たり前の、そして実に遠い古代にまで遡ることのできる仕掛けによって、模様は変化可能になっていた。部屋に入る者には単なる怪物に見えたが、さらに進むと、その様子は次第に消えていった。そして、訪問者が部屋の中を一歩一歩進むにつれ、ノルマン人の迷信、あるいは修道士の罪深い眠りから生じる、果てしない連続した恐ろしい姿に囲まれているのが見えたのだった。カーテンの後ろに強い風の流れを人工的に作り出すことで、幻想的な効果は格段に高まり、全体に恐ろしく不安な活気を与えていた。

このような広間、このような新婚の部屋で、私はトレメイン夫人と共に、結婚一ヶ月目の不浄な時を過ごした――ほとんど不安を感じることなく。妻が私の激しい気まぐれを恐れ、私を避け、ほとんど愛してくれないことを、私は気づかずにはいられなかった。しかし、それはむしろ喜びだった。私は彼女を、人間というより悪魔に近い憎しみで嫌っていた。私の記憶は――ああ、なんと深い後悔とともに――愛され、尊く、美しく、墓に葬られたライジーアへと舞い戻った。私は彼女の純潔、知恵、高貴で霊妙な性質、情熱的で偶像崇拝的な愛の思い出に浸った。さて、私の[75ページ] 彼女の魂は、彼女自身のあらゆる炎よりも、完全に、そして自由に燃えている。阿片の夢にうなされる興奮の中で（というのも、私はいつも麻薬の鎖に縛られていたからだ）、夜の静寂の中、あるいは昼間の谷間の隠れた場所で、私は彼女の名前を大声で呼んだ。まるで、亡き人への渇望の激しい熱意、厳粛な情熱、そして燃えるように燃える情熱を通して、彼女が地上で捨て去った道へと彼女を連れ戻せるかのように。ああ、それは永遠に続くのだろうか？

結婚二ヶ月目に入った頃、ロウィーナ夫人は突然の病に襲われ、回復は遅々として進みませんでした。猛烈な熱病に襲われ、夜も眠れず、半睡状態の中、彼女は塔の部屋の中や周囲で物音や物音を口にしていました。私は、それらの原因は彼女の空想の病、あるいは部屋そのものの幻想的な影響以外にはないと結論づけました。彼女はようやく回復し、ついには完全に回復しました。しかし、ほんの短い間、再び激しい病が彼女を襲い、常に衰弱していた彼女の体は、この発作から完全に回復することはありませんでした。この時期以降、彼女の病気は恐ろしい性質を帯び、さらに恐ろしい再発を繰り返し、医師たちの知識と多大な努力をも凌駕するものでした。慢性疾患が悪化するにつれ、彼女の体質は明らかに人間の力では根絶できないほどに深く蝕まれ、私は彼女の神経質な気質と些細な恐怖による興奮性も同様に増大していくのを見逃すことはできなかった。彼女は再び、今度はより頻繁に、そして執拗に、物音について――かすかな物音について――そして異常な物音について――話すようになった。[76ページ]彼女が以前言及していたタペストリーの間の動き。

九月も終わりに近づいたある夜、彼女はこの悲痛な話題を、いつも以上に私の注意を引こうと強く促した。彼女は不穏な眠りから目覚めたばかりで、私は不安と漠然とした恐怖が入り混じる思いで、彼女のやつれた顔の変化を見つめていた。私は彼女の黒檀のベッドの脇、インド製のオットマンの一つに腰掛けていた。彼女は半ば起き上がり、真剣な低い声で、その時彼女が聞いたけれど私には聞こえない音、その時彼女が見たけれど私には捉えられない動きについて話した。タペストリーの背後で風が勢いよく吹き荒れていた。私は彼女に、あのほとんど言葉にならない息づかいや、壁に映る人物たちのあの穏やかな変化は、あのいつもの風の吹き荒れる自然の現象に過ぎないのだということを（正直に言うと、全く信じられなかったのだが）示したかった。しかし、彼女の顔に広がる青白い血は、彼女を安心させようとする私の努力が無駄であることを私に示していた。彼女は気を失いそうで、付き添いの人を呼べる場所もなかった。私は彼女の医師が注文した軽いワインのデカンタがどこにあるのかを思い出し、急いで部屋を横切ってそれを手に入れた。しかし、香炉の光の下に足を踏み入れると、二つの驚くべき出来事が私の注意を引いた。何か目には見えないが、触れられるものが私の体のそばを軽やかに通り過ぎたのを感じたのだ。そして、香炉から放たれる豊かな輝きのまさに真ん中に、金色の絨毯の上に影が横たわっているのを見た。それは天使のような、かすかで漠然とした影で、まるで影の影のようにも思えた。しかし、私は過剰な量の…[77ページ]私はアヘンを飲んでいたが、そのことにはほとんど注意を払わず、ロウェナにも話さなかった。ワインを見つけると、部屋を横切り、ゴブレットに注ぎ、気を失いかけている婦人の唇に近づけた。しかし、彼女は少し回復し、自分で容器を取り、私は近くのオットマンに腰を下ろし、彼女の姿に目を凝らした。その時、カーペットの上、長椅子の近くにかすかな足音がはっきりと聞こえた。ロウェナがワインを口元に運ぼうとした次の瞬間、私は、いや、夢で見たのかもしれないが、部屋の空気に漂う目に見えない泉から湧き出るかのように、輝くルビー色の液体がゴブレットの中に三、四滴落ちるのを見た。もし私がこれを見たとしたら――ロウェナはそうは思わなかっただろう。彼女はためらうことなくワインを飲み干した。私は、結局のところ、その出来事は、あの婦人に対する恐怖とアヘンと時間によって病的に活性化した、鮮明な想像力の単なる暗示に過ぎないと考え、彼女にその出来事について話すのを控えた。

しかし、ルビーの雫が落ちた直後、妻の容態が急激に悪化したことを、私は隠すことができません。三日目の夜、召使いたちが墓の準備を整え、四日目の夜、私は彼女を花嫁として迎え入れたあの幻想的な部屋で、布にくるまれた彼女の遺体と二人きりで座っていました。阿片の幻覚が、影のように私の前にひらひらと舞い、私は落ち着かない目で部屋の隅に置かれた石棺、変化する布の模様、そして頭上の香炉に灯る色とりどりの炎を見つめていました。そして、ある夜の出来事を思い出しながら、私の目は落ち着かなくなっていました。[78ページ]香炉のまぶしい光の下、かすかな影の跡を見た場所へ。しかし、もう影はなかった。呼吸が楽になり、ベッドの上の青白く硬直した姿に視線を向けた。すると、ライジーアの幾千もの思い出が押し寄せ、そして、 彼女をこのように包み込んだ、言い表せない悲しみの全てが、洪水のように激しく胸に蘇ってきた。夜は更けたが、胸はただ、唯一無二の、至高の愛人への苦い思いで満たされたまま、私はロウェナの遺体を見つめ続けていた。

真夜中だったかもしれないし、あるいはもっと早かったかもしれないし、もっと遅かったかもしれない――時間を気にしていなかったからだ――低く、優しく、しかしはっきりとしたすすり泣きが、私を物思いに耽らせた。黒檀のベッド――死のベッド――から聞こえてくるような気がした。迷信的な恐怖に苛まれながら耳を澄ませたが、音は繰り返されなかった。死体の動きを探ろうと目を凝らしたが、微かな動きは感じられなかった。しかし、私が騙されたはずはない。かすかな音でも、私はその音を聞き、魂が目覚めたのだ。私は毅然と、そして粘り強く、死体から目を離さなかった。謎を解き明かすような出来事が起こるまで、何分も経った。ついに、頬の内側と、くぼんだまぶたの細い血管に、かすかに、ごく弱々しく、ほとんど気づかないほどの赤みが差し込んでいるのがわかった。言葉に尽くせない恐怖と畏怖の念に襲われ、死すべき運命の言葉では到底言い表せないほどの恐怖と畏怖に襲われ、心臓の鼓動が止まり、座ったままの手足が硬直していくのを感じた。しかし、ついに義務感が私を落ち着かせてくれた。[79ページ]もはや、我々が準備を怠っていたこと、ロウェナがまだ生きていることを疑う余地はなかった。早急に何らかの対策を講じる必要があったが、小塔は使用人たちが住んでいる修道院の区画とは全く離れており、呼び出せる範囲には誰もいなかった。また、何分も部屋を離れなければ彼らを呼ぶ手段もなかった。そして、そうする勇気もなかった。そこで私は、まだ漂っている悪霊を呼び戻そうと、一人で奮闘した。しかし、すぐに病状が悪化したことは明らかだった。まぶたも頬も血色が消え、大理石よりも青ざめていた。唇は死の恐ろしい表情で二重に縮こまり、引きつった。不快な冷たさと湿っぽさが体中に急速に広がり、いつもの硬直状態がすぐに現れた。私は、びっくりして目が覚めたソファに震えながら倒れ込み、再びライジーアの情熱的な夢想に身を委ねた。

こうして一時間が過ぎた時――まさか？――私は再び、ベッドの辺りからかすかな音が聞こえてくるのに気づいた。私は極度の恐怖に襲われながら耳を澄ませた。再び音が聞こえてきた――それはため息だった。遺体に駆け寄ると、唇が震えているのが見えた――はっきりと見えた。一分後、唇は緩み、真珠のような歯並びがはっきりと現れた。胸の中で、これまでただそこに漂っていた深い畏怖と、驚きがせめぎ合った。視界がぼやけ、理性が迷走していくのを感じた。そして、猛烈な努力によってようやく、義務が再び突きつけた任務へと、ようやく身を委ねることができた。[80ページ]額と頬と喉が部分的に赤くなり、全身に温かさが感じられ、心臓はかすかに鼓動していた。女性は生きていた。私はさらに熱意を燃やし、修復作業に取り組んだ。こめかみと手をこすり洗いし、経験と医学書の知識から考えられる限りのあらゆる努力を尽くした。しかし、無駄だった。突然、顔色が変わり、鼓動は止まり、唇は死人の表情を取り戻した。そして、その次の瞬間、全身が氷のように冷たく、青白い顔色になり、ひどく硬直し、輪郭がくぼみ、そして何日も墓に潜んでいた者の忌まわしい特徴をすべて身にまとった。

そして再び私はライジーアの幻影に沈み込み――そして再び（こうして書きながら身震いするのは不思議なことではないが）黒檀のベッドの辺りから低いすすり泣きが耳に届いた。だが、なぜ私はあの夜の言いようのない恐怖を事細かに描写しなければならないのか？なぜ私は立ち止まって、灰色の夜明けが近づくまで、この忌まわしい蘇生劇が幾度となく繰り返されたのか、それぞれの恐ろしい再発が、より過酷で、明らかにより救いようのない死へと繋がったのか、それぞれの苦痛が何か見えない敵との闘いの様相を呈していたのか、そしてそれぞれの闘いの後に、死体の容貌に、私には分からない激変が生じたのかを語らなければならないのか？結論を急ぎましょう。

恐ろしい夜の大部分が過ぎ去り、死んでいたはずの彼女は再び動き出した。そして今、これまでよりも力強く、しかも、それはどんなものよりも絶望的な、恐ろしい崩壊から目覚めたのだった。私はもう長い間、もがくことも、動くこともやめていた。[81ページ]そしてオットマンの上に硬直したまま座り続け、激しい感情の渦に無力に囚われた。その感情の中でも、極度の畏怖はおそらく最も恐ろしくなく、最も心を蝕むものではなかった。死体は――繰り返すが――身動きした。今や以前よりも激しく。顔には異様な活力で生の色が浮かび上がり、手足は力を失い、まぶたは重く閉じられ、墓の包帯や布がまだ遺体のような雰囲気を漂わせているという点を除けば、ロウェナが死の束縛を完全に振り払ったと夢想したかもしれない。しかし、たとえその時でさえこの考えが完全に受け入れられていなかったとしても、少なくとも疑う余地はなかった。よろめきながらベッドから起き上がり、弱々しい足取りで、目を閉じ、夢の中で混乱した者のような様子で、包まれていたものが大胆に、そして明白に部屋の中央へと歩み寄った時、私はもはや疑うことはなかった。

私は震えもせず、身動きもしなかった。空気、体格、人物の態度と結びついた、言い表せない空想の群れが脳裏を駆け巡り、私を麻痺させ、石のように凍らせていたからだ。私は身動きもせず、ただその幻影を見つめていた。私の思考は狂気じみた混乱に陥り、鎮めようのない騒乱だった。本当に、私の前に現れたのは、生きているロウィーナなのだろうか？本当に、ロウィーナなのだろうか？金髪碧眼のトレメイン公爵夫人ロウィーナ・トレヴァニオン？なぜ、なぜ 疑う必要があるのだろうか？包帯が口元に重くのしかかっていたが、それは息をしているトレメイン公爵夫人の口ではないだろうか？そして頬には、生前の正午のようにバラが咲いていた。そう、これは生きているトレメイン公爵夫人の美しい頬なのかもしれない。そして顎には、[82ページ]健康な時のようにえくぼがあるなら、もしかしたら彼女のものなのだろうか？――でも、病気になってから背が伸びたのだろうか？その考えに、なんと言いようのない狂気が私を襲ったことか！彼女は飛び上がり、私は彼女の足元までたどり着いた。私の触れるのを恐れた彼女は、頭を縛っていた恐ろしい化粧を解き放ち、部屋のざわめく空気の中へ、長く乱れた髪の巨大な塊が流れ出た。それは真夜中のカラスの翼よりも黒かった！そして今、目の前に立つ人物の目がゆっくりと開いた。「少なくとも、ここだけは」と私は大声で叫んだ。「絶対に――絶対に間違えるわけにはいかない――これは、私の失われた恋人――あの貴婦人――ライジーア夫人の、豊かで黒く、荒々しい目だ」[83ページ]

シルフと父[5]
エルサ・バーカー著
昨日、偉大なフランス軍が強力な敵の前に立ちはだかる戦線を通り過ぎ、そこにある勇気と大志の精神がまるで生きている光の長い列のように見えるのを目にしたとき、私は物理的な外の領域に見覚えのある顔を見つけた。

私はその出会いにとても喜び、立ち止まりました。そして、私が出会ったシルフも、認識したように小さく微笑みながら立ち止まりました。

以前の私の本に載っていた、パリのヴォージラール通りに住んでいた魔法の学生の仲間であり使い魔であったシルフ、メリリンの物語を覚えていますか?

私が光の線の上で出会ったのはメリリンヌでした。その光の線は、ジャンヌ・ダルクにインスピレーションを与えたのと同じ理想、つまりフランスから外国人を追い出すという理想のために、美しいフランスの兵士たち が戦い、命を落とすアストラル界の放浪者たちに示されます。

「あなたの友人であり主人である方はどこにいらっしゃるのですか？」と私がシルフに尋ねると、彼女は征服への決意を声高に物語る下の塹壕を指さした。[84ページ]

「私は彼と一緒にいるためにここにいるのです」と彼女は言った。

「ここで彼と話せますか？」と私は尋ねた。

「いつでも彼と話せます」と彼女は答えた。「私は彼にとって、そしてフランスにとって、とても役に立ってきました。」

「フランスへ？」私はますます興味を抱きながら尋ねた。

「ああ、そうだ！上官があそこで何が企てられているのか知りたい時は、よく私の友人に尋ね、友人も私に尋ねるんだ。」

「本当に」と私は思った。「軍の将校たちが目に見えない世界に導きを求めるとは、フランス人は本当に霊感を受けた人々だ！しかし、ジャンヌにはビジョンがなかったのだろうか？」

「それで、どうやって必要な情報を手に入れるんですか？」私はメリリンに近づきながら尋ねた。メリリンは数年前にパリで会った時よりも真剣な表情をしていた。

「なぜ？」と彼女は答えました。「あそこに行って、あたりを見回すの。何を探すべきかを学んだの。彼が教えてくれたの。そして、私が彼に知らせを伝えると、彼はもっと愛情をもって報いてくれるのよ。」

「あなたは今も昔と同じように彼を愛していますか？」

「昔と同じように？」

「はい、パリでやったように。」

「数年前のことを『昔のように』と言うなら、あなたにとって時間はゆっくりと流れているに違いありません」とシルフは言いました。

「では、数年なんて、何もないことと同じなのですか？」

「私にとって、数年なんて取るに足らないことです」と彼女は答えた。「私は長生きしてきましたから」

「それで、あなたの友達の将来を知っていますか？」と私は尋ねました。

メリリンの顔に困惑した表情が浮かび、彼女はゆっくりと言った。

「私は、これから何が起こるか全て知っていた[85ページ]なぜなら、私は彼の意志を読むことができたし、彼が望むことはすべて実現したからだ。しかし、私たちがここに来てから、彼は意志を失ってしまったようだ。」

「意志を失ったんだ！」私は驚いて叫んだ。

「そうです、意志を失ってしまったのです。彼は私よりもはるかに愛している偉大な存在に絶えず祈りを捧げ、いつもただ一つの祈りを捧げます。『御心のままに！』と。かつては彼の意志が常に成就していたのに、今は、私が申し上げたように、彼は意志を失ってしまったようです。」

「おそらく」と私は言った。「かつて人生について言われたように、意志についてもそれは真実であり、意志を失った者はそれを見つけるだろう。」

「早く見つけてくれるといいんですけど」と彼女は答えました。「昔は、ご自分の意志を叶えるために、いつも私に面白いことをやらせてくれたのに、今はあそこしか行かなくなってしまったんです。 あそこは好きじゃないんです！」

“なぜだめですか？”

「私の友達があそこで何かに脅かされているからです。」

「そして彼の意志はそれとどう関係があるのですか？」

「なぜ、それについても、彼は私よりもずっと愛している偉大な存在に一日中『あなたの意志が行われますように』と言っているのです。」

「あなたもそれを言えるようになれると思いますか？」と私は尋ねました。

「私は時々彼の後にそれを言いますが、それが何を意味するのか分かりません。」

「神について聞いたことがないのですか？」

「私はイシス、オシリス、セト、そしてオシリスの息子ホルスなど、多くの神々について聞いたことがあります。」

これらのうちの一人に、神は『御心が行われますように』とおっしゃるでしょうか。」[86ページ]

「いやいや！彼が魔術の術で呼び出していた神々のどれでもない。彼が新たに見つけた神々だ。」

「あるいは、彼が戻ってきた神々の中で最も古い神々でしょうか」と私は提案した。「彼はその神を何と呼んでいるのでしょうか？」

「天にまします我らの父よ。」

「もしも​​あなたも、天の父に『御心が行われますように』と言うことを学べば」と私は言った。「それは、私たちが最後にパリで会ったとき、あなたが望み、待ち望んでいたあの魂の獲得に役立つかもしれません。」

「父はどうやって私を助けることができるのでしょうか？」

「人々に魂を与えたのは彼です」と私は言いました。

シルフの目は、ほとんど人間のようなもので輝いていました。

「そして神は私に魂を与えることができるのでしょうか？」

「彼は何でもできると言われています。」

「それでは私は彼に魂を願いましょう。」

「しかし、神に魂を求めることは、あなたの友人が祈るような祈りをすることではないのです」と私は言いました。

「彼はただこう言うだけ――」

「はい、わかっています。彼の後に言ってください。」

「意味を教えていただければ、そうします。友達がしていることを、私もやりたいんです。」

「『御心が行われますように』という言葉は」と私は言いました。「天の父に語りかけるとき、それは私たちが快楽や愛や幸福など、どんな欲望でも、すべてを手放し、それらの欲望すべてを神の足元に置き、私たちが持っているものや望むものすべてを神に捧げることを意味します。なぜなら、私たちは自分自身よりも神を愛しているからです。」

「それは、自分の望みを叶える奇妙な方法だ」と彼女は言った。

「それは自分の望みを叶えるために行うのではない」と私は答えた。[87ページ]

「しかし、それは何のために行われるのですか？」

「天の父への愛のゆえに。」

「しかし、私は天の父を知りません。父とは何でしょうか？」

神はあなたの友人の存在の源であり、目標です。もし彼が永遠に神に「あなたの意志が行われますように」と祈ることができれば、あなたの友人はいつの日か再び神となるでしょう。

「彼が再びなる者とは？」

「そうです。彼が自分の意志を天の父の意志と混ぜ合わせると、天の父は彼の心に宿り、両者は一つになるのです。」

「では、天の父は本当に私の友人自身なのだろうか？」

「最も偉大な哲学者でさえ、これ以上真実に表現することはできなかっただろう」と私は言った。

「それなら、私は本当に天の父を愛しているのです」とシルフは息を吐きながら言った。「そして私は今から毎日一日中、『あなたの意志が行われますように』と天の父に言います。」

「たとえ友達と離れ離れになっても？」

「父が友人の自己であるならば、どうして私と友人を引き離すことができるのでしょうか？」

「すべての天使があなたと同じ学識を持っていたらいいのに」と私は言いました。

しかし、メリリンはすっかり忘れて私から背を向け、喜びに満ちた顔で何度も何度も「あなたの意志が行われますように！あなたの意志が行われますように！」と繰り返していました。

「本当に」私は列に沿って通り過ぎながら心の中で言いました。「父を愛する人の自己として崇拝する人は、すでに魂を獲得しているのだ。」[88ページ]

幽霊[6]
ラフカディオ・ハーン
私
おそらく、生まれた場所から一度も離れたことのない人は、生涯幽霊に出会うことなく過ごすかもしれない。しかし、遊牧民は幽霊に出会う可能性が非常に高い。私が言っているのは、文明化された遊牧民のことである。彼らの放浪は、利益への期待からではなく、快楽によってでもなく、ただ存在の必然性によって駆り立てられる。つまり、内なる秘めた本性が、偶然に帰属する社会の安定した状況と全く相容れない人である。いかに知的に訓練されていても、彼らは常に、何の根拠もない特異な衝動の奴隷であり続けなければならない。そして、その衝動は、彼のあらゆる物質的利益に対する絶え間ない猛烈な抵抗と同じくらい、その支配力によってもしばしば彼を驚かせる。これらの衝動は、おそらく何らかの祖先の習慣に由来し、自明の遺伝的傾向によって説明されるのかもしれない。あるいは、そうではないかもしれない。その場合、犠牲者は、 より限定された一連の生の中で長い間眠っていた欲望の完全な発展である、何らかの以前から存在する幼虫期の願望の成体であると推測することしかできない。

確かに、遊牧民の衝動は階級のあらゆる構成員によって異なり、個人によって無限の多様性を帯びている。[89ページ]環境への敏感さ ― ある人にとって最も抵抗の少ない道が、別の人にとっては最も抵抗の大きい道となる。真の遊牧生活の二つの道が完全に同じということはあり得ない。人間の性質が多様であるように、衝動も方向も必然的に多様である！時間意識が始まって以来、全く同じ声質、同じ正確な程度の神経感受性、あるいは要するに、感覚を持つ実体の中で自らを形作り、バランスを保つ、目に見えない力を蓄える分子の同じ組み合わせを持つ二人の存在は生まれていない。したがって、そのような存在の奇妙な心理を個別化しようと努力するのは無駄である。せいぜい、遊牧生活の衝動や知覚を、自分自身の観察のごく狭い範囲内で記述することしかできない。そして、これらの中で厳密に個人的なものは、落ち着きのない人生の大きな一般的な経験と何か共通点を持っている場合を除いて、ほとんど興味も価値もない。このような経験には、遊牧民の歴史を形成する、理不尽な別れ、自己破壊、突然の孤立、あらゆる執着からの突然の断絶の究極的な結果、すなわち、強い沈黙が自分の生活のまわりで常に深まり広がっていること、そしてその沈黙の中には亡霊がいるという認識が含まれると私は考える。

II
ああ！最初の漠然とした魅力、美しい街の最初の明るい幻想、見知らぬ通りの眺めがすべて、ささやくことさえできない希望の実現へと導くように見えるとき、影さえも美しく見えるとき、そして[90ページ]奇妙な外見が、金の光を通して吉兆を微笑んでいるように見える！そして、あなたがまだ見知らぬ人である間に、人々との最初の魅力的な関係は、彼らの本質のより良い、より明るい側面だけがあなたに向けられている！すべてはまだ、街路と人々の感覚が、美しく輝く曖昧さを帯びている。それは、わずかに焦点がずれた、美しく色づいた写真のようだ。

すると、周囲を取り囲む細部がゆっくりと、そして確実に研ぎ澄まされ、幻想を突き破り、そしてそれを払いのけ、長く退屈な季節を通して、日に日に鋭く、そして硬くなっていく。足は舗道のあらゆる凹凸を、目は建物や人々のあらゆる表情――石積みの崩れ、苦痛の刻まれた皺――を記憶していく。その後は、耐え難い単調さの痛み、同じことへの憎悪が陰鬱になり、容赦なく避けられない、日々、毎時間繰り返される物事への恐怖だけが残る。そして、私たち一人ひとりの中に息づく祖先の経験を通して自然が促す、あの不安の衝動――人間にとっての海や峰や空の叫び――は、ますます激しく訴えかける。強い友情が築かれたかもしれない。しかし、ついには、これらさえも単調さの苦痛に慰めを与えず、生きるためには結果に関係なく、その場所の馴染みのある塵を足元から永遠に払い落とすことを決意しなければならないと感じる日が来ます。

それでも、出発の瞬間、胸が張り裂ける思いがする。列車や汽船が街とその無数の連想からあなたを運び去る時、かつての幻影のような印象が一瞬、あなたの周りで震える。過去の期待を嘲笑うかのようにではなく、優しく、感動的に、まるで留まるようにと懇願するかのように。そして、そのような[91ページ]悲しみの時、誤解され、不当な裁きを受けた友人と和解した後に感じる優しさが、あなたにも訪れるかもしれない。しかし、あなたはもうあの街路を見ることはないだろう――夢の中で見る以外に。

眠りを通してのみ、それらは再びあなたの前に開かれる。過ぎ去った最初の日の幻影のような曖昧さに浸り、あなたに手を差し伸べる友人たちだけがそこにいる。あなたは音もなく、幾度となくその薄暗い舗道を踏みしめ、もしかしたら死者が開けてくれる扉を、思いを馳せながらノックするかもしれない。しかし、歳月が経つにつれ、すべてが薄暗くなる。あまりにも薄暗くなると、眠っていても、道はどこにも繋がっていない幽霊都市に過ぎないことが分かる。そしてついには、残されたものも混沌と混ざり合い、他の都市のぼんやりとした記憶と混ざり合う。まるで、まるで遠い昔に見たかのような感覚を与える、薄っぺらな建築物の果てしない混乱。そこには、はっきりと認識できるものは何もない。しかし、その全体は、はるか昔に見たかのような感覚を与える。

その間、多かれ少なかれ目的もなくさまよううちに、あなたは徐々に幽霊に憑かれているとの疑念を抱くようになった。ぼんやりとした何かが視覚的な記憶に頻繁に侵入してくるからだ。しかし、その存在は明確さを失うどころか、むしろ増しているように見える。戻るたびに、その存在感は増していくようだ。そして、幽霊に憑かれているかも知れないという疑念は、徐々に確信へと変わっていく。

3
あなたは幽霊に悩まされている。ロンドンの冬の茶色い暗闇の中を歩いていようと、青い輝きの中を歩いていようと[92ページ]赤道直下の日中――雪に足跡を刻もうと、熱帯のビーチの焼けつくような黒い砂の上に足跡を刻もうと、北部の松の浅黒い木陰に身を委ねようと、ヤシの蜘蛛の巣のような陰に身を委ねようと――どこにいても、どこか優しい存在があなたを包み込む。この包み込むような存在には、恐ろしいものなど何もない――どんなに穏やかな顔、どんなに優しい声も――蜂の羽音のように弱々しくとも、奇妙に馴染み深く、はっきりとしている。

しかし、この忘れがたい幻覚は、私たちの中に突然訪れる、まるで私たちのものではないような感覚の驚きのように、私たちを魅了する。夢想家たちは、それを先天的な記憶、つまり過去の記憶だと解釈しようと試みる。あなたはむなしく自問する。「誰の声だ？ 誰の顔だ？」 若くも老いもない、その顔は、漠然とした定義のしようがなく、謎めいたままである。その透明感は、特定の色合いを示さない。もしかしたら、髭があるのか​​どうかさえ、はっきりとはわからないかもしれない。しかし、その表情は常に優雅で、情熱がなく、微笑んでいる。まるで夢の中で見知らぬ友人が微笑むように、どんな愚行にも、夢の中の愚行にも、限りなく寛容である。それを永久に追い払うことはできないが、その存在はあなたの意志に積極的に抵抗することはない。それはどんな気まぐれにも従順に受け入れ、あなたのあらゆる気まぐれに天使のような忍耐力で応える。それは決して批判的ではなく、視線さえ向けず、決して不快な印象を与えることもありません。しかし、それはあなたの心の中で何かを揺さぶり、震わせる奇妙な力を持っているため、無視することはできません。まるで、古くて漠然とした甘い後悔のように、生きたまま埋もれたまま消えることのない何かです。そして、このようなことがあまりにも頻繁に起こるため、謎を解きたいという欲求は苦痛となり、ついには神に祈りを捧げ、決して答えられない質問を神に投げかけることになります。[93ページ]直接的にではなく、微笑みや、問いかけとは無関係な言葉によってのみ――謎めいた言葉が、忘れ去られた記憶の古き野に不可解な動揺をもたらす。まるで、広大な沼地を吹き抜ける風が、あらゆる草木を空虚な囁きで満たすように。しかし、あなたは幾年もの夜と昼を、飽きることなく問い続けるだろう。

「あなたは誰ですか？ あなたは何者ですか？ あなたと私の奇妙な関係とは一体何ですか？ あなたが私に言うことはすべて、以前聞いたことがあるような気がしますが、どこで？ では、いつ？ 私が覚えている誰にも答えないのに、私はあなたを何と呼べばいいのですか？ あなたは確かに生きていません。しかし、私は私の死者の眠る場所をすべて知っています。しかし、あなたの眠る場所は知りません！ あなたは夢ではありません。夢は歪んで変化するからです。そして、あなたは、あなたは常に同じです。 あなたは幻覚でもありません。私のすべての感覚は依然として鮮明で強いからです。私が疑いなく知っているのはこれだけです。あなたは過去の存在であり、記憶の中にいるということです。しかし、それはどんな死んだ太陽の記憶の中にいるのでしょうか？」

そして、ある日か夜か、予期せず、少なくとも、目に見えない指が触れるような、柔らかく素早いチクチクする衝撃とともに、あなたはその顔が特定の顔の記憶ではなく、多くの愛しい顔の特徴から形成された多重イメージであり、思い出によって重ね合わされ、愛情によって混ざり合い、一つの幽霊のような人格を形成しているという認識に至ります。それは限りなく共感的で、幻想的に美しく、思い出の複合体です。そしてその声は、一つの声の反響ではなく、多くの声の反響であり、一つの発話、一つのあり得ない音色に溶け込んでいます。それは時の遠さによって薄く、しかし、言葉では言い表せないほど愛撫するものです。[94ページ]

IV
汝、最も優しい複合物よ！ 汝、名状しがたい、そして精妙な非現実性よ、失われた共感の総和から、存在の外観へと震撼させられた者よ！ 汝、愛しき消え去ったすべてのものの亡霊よ、私の到来を待ち望む無駄な視線と、忘却に抗う漠然とした微かな嘆願の声と、埋もれた手の薄い電撃的な感触とともに、汝は私の死とともに、私が投げかける影のように、永遠に消え去らなければならないのか、おお、魂の影よ？

よく分かりません。というのも、私には夢が浮かぶからです。もし人間の人生に、太陽の光が星間空間を通り抜け、無限の神秘へと至り、太古の時を経て、甘美で力強い振動を送る力があるのなら、いつか輝かしい未来に、あなたのような人々が住むようになるのではないでしょうか？そして、私たちにとって最も繊細な存在の魅力が、不可知なる目的のシンフォニーに一つの合唱の音色を添えることができるのであれば、あなたという、もう一つの複合的な存在に挨拶を捧げることもできるのではないでしょうか。あなたは確かに多くの人生の美しさを体現しながらも、同時に、このあなたの友人の優しさのすべてを、目に見える形で記憶に留めているのではないでしょうか？[95ページ]

パンサーの目[7]
アンブローズ・ビアス著
私
精神異常の人が必ずしも結婚するとは限らない
男と女――自然が二人を結びつけた――が、午後遅くの田舎の椅子に座っていた。男は中年で、細身で浅黒い肌、詩人の表情と海賊のような顔色――思わず見とれてしまう男だった。女は若く、金髪で優雅で、その体つきと動きには「しなやか」という言葉を想起させる何かがあった。灰色のガウンを着ており、その生地には奇妙な茶色の模様が散りばめられていた。彼女は美しかったのかもしれないが、そう簡単には言えない。なぜなら、彼女の目は他のものには目を向けようとしなかったからだ。灰緑色で、細長く、分析を拒むような表情をしていた。ただ、その目が不安を掻き立てるということしか分からなかった。クレオパトラもそんな目をしていたのかもしれない。

男と女は話をした。

「ええ」と女性は言った。「あなたを愛しています。神のみぞ知る！でも、結婚はだめです。できませんし、したくありません。」

「アイリーン、あなたは何度もそう言ってきましたが、いつも私に理由を言わないのです。私には知る権利があります。[96ページ]理解し、感じ、そしてもし私に強さがあるなら証明したい。理由をください。」

「あなたを愛しているから？」

女性は涙と顔色の悪さを隠さずに微笑んでいた。しかし、男はそれを全く面白く思わなかった。

「いいえ、そんな理由はありません。私と結婚しない理由なんてありません。私には知る権利があります。私は知らなければなりません。私は必ず知るでしょう！」

彼は立ち上がり、両手を握りしめ、眉をひそめて彼女の前に立っていた。しかめっ面とでも呼べるほどの表情だった。まるで彼女を絞め殺してでも、何かを学ぼうとしているかのようだった。彼女はもう微笑まず、ただじっと彼の顔を見上げていた。感情も感傷も全く感じさせない、ぎこちない視線だった。それでも、その視線には彼の憤りを抑え、身震いさせる何かがあった。

「私の理由を突き止めようと決心したの？」彼女は完全に機械的な口調で尋ねた。それは彼女の表情がそのまま聞こえたような口調だった。

「お願いですから――あまり無理なお願いではなければ。」

どうやら、この創造主は、同じ創造物に対する支配権の一部を譲り渡していたようです。

「いいでしょう、あなたも知るでしょう。私は狂っているのです。」

男はびっくりして、信じられないといった表情になり、笑うべきだと自覚した。しかし、またしてもユーモアのセンスが彼の必要に迫られて発揮されず、信じられない気持ちにもかかわらず、信じていないものに深く動揺した。私たちの信念と感情の間には、まともな理解など存在しないのだ。

「医者も知っていたらそう言うでしょう」と女性は続けた。「私は[97ページ]これを「憑依」と呼ぶのはやめてください。座って私の言うことを聞いてください。

男は道端の素朴なベンチで、静かに彼女の隣の席に戻った。谷の東側、彼らの向かいの丘はすでに夕焼けに染まり、辺り一面の静寂は、夕暮れを予感させる独特の雰囲気を帯びていた。その神秘的で重厚な厳粛さが、男の気分に染み込んでいた。物質界と同様に、精神界にも夜の兆しと前兆がある。ジェナー・ブレイディングは滅多に彼女と目を合わせることはなく、その度に、猫のような美しさにもかかわらず、彼女の瞳が常に彼に抱く、言い表せない恐怖を意識しながら、アイリーン・マーロウの物語に静かに耳を傾けていた。経験の浅い歴史家の無骨な手法に対する読者の偏見を考慮し、著者は彼女の物語に代えて、あえて独自の解釈を記すことにする。

II
1人が屋外にいるとしても、3人が入るには部屋が狭すぎるかもしれない
小さな丸太小屋。簡素で粗末な家具が置かれた一部屋しかない。壁際にしゃがみ込み、胸に子供を抱いた女性がいた。外には、四方八方に何マイルも続く深い森が広がっていた。夜で、部屋は真っ暗で、人間の目には女性と子供は見分けられなかっただろう。それでも、彼らは一瞬たりとも見過ごされることなく、注意深く見守られていた。[98ページ]注意力の低下。そしてそれが、この物語の核心となる事実なのです。

チャールズ・マーロウは、この国では今や絶滅した、木こり開拓者という類の人物だった。彼らは、五大湖からメキシコ湾までミシシッピ渓谷東斜面に広がる森の奥地で、最も快適な環境を見つけた人々だった。百年以上もの間、彼らは何世代にもわたり、ライフルと斧を手に西へと進軍し、自然とその野蛮な子供たちから、あちこちで孤立した耕作地を奪い返した。奪い返すとすぐに、冒険心は劣るものの倹約家となった後継者たちにその土地を明け渡した。ついに彼らは森の端を突き抜け、開けた土地へと足を踏み入れると、崖から落ちたかのように姿を消した。木こり開拓者はもはやいない。平原開拓者――一世代で国土の3分の2を征服するという容易な任務を担った人物――もまた、それとは別の、より劣った存在となった。チャールズ・マーロウは荒野で、その奇妙で無益な生活の危険、苦難、そして窮乏を共に過ごしていた。妻と子は、家庭の美徳を宗教のように重んじる彼の階級らしく、二人に情熱的に愛着を抱いていた。妻はまだ若く、美しく、恐ろしい孤独な運命にも慣れていなかったため、明るく過ごしていた。森での生活の簡素な満足感では満たすことのできなかった大きな幸福感を彼女に与えなかったことで、天は彼女を高く評価したのだ。軽い家事、子供、夫、そして数冊のくだらない本で、彼女は必要を満たす豊かな糧を得ていた。

真夏のある朝、マーロウは[99ページ]彼は壁の木製のフックからライフルを取り出し、獲物を捕らえるつもりであることを示した。

「肉はもう十分あるわ」と妻は言った。「今日は出かけないで。昨夜、ああ、なんて恐ろしい夢を見たの！思い出せないけど、あなたが出かけたらきっとそうなるわ」

告白するのは辛いことだが、マーロウはこの厳粛な言葉を、予兆された災難の不可解な性質ゆえに、それほど深刻に受け止めなかった。実のところ、彼は笑っていた。

「思い出してみて」と彼は言った。「もしかしたら、ベイビーが言葉を話せなくなった夢を見たのかもしれない」

その推測は、ベイビーが、ずんぐりした10本の親指すべてを父親の狩猟用コートの縁にしがみつき、父親のアライグマの皮の帽子を見て、その瞬間、喜びに満ちた一連の「グーグー」という動作で状況の感覚を表現していたという事実から、明らかに示唆された。

女性は屈服した。ユーモアの才能に欠けていた彼女は、彼の親切な冗談に耐えることができなかった。そこで彼は、母親と子供にキスをしながら家を出て行き、永遠に幸福への扉を閉ざした。

日が暮れても彼は帰ってこなかった。女は夕食の準備をし、待った。それからベイビーを寝かしつけ、彼女が眠りにつくまで優しく歌を歌った。夕食を作った暖炉の火は消え、部屋には一本のろうそくだけが灯っていた。彼女はその後、そのろうそくを開いた窓に置いた。猟師がそちらから近づいてきたら、歓迎の印として。彼女は、開いた窓よりも扉の方を好むかもしれない野生動物――猛禽類の習性――が侵入してくるのを防ぐため、思慮深く扉を閉めて閂をかけていた。[100ページ]招かれざる家へ入ることを彼女は知らされていなかったが、真の女性の先見の明があれば、煙突から入ってくる可能性を考えたかもしれない。夜が更けるにつれ、彼女の不安は薄れるどころか、ますます眠くなり、ついに子供のそばのベッドに両腕を預け、肘掛けに頭を乗せた。窓辺のろうそくはソケットまで燃え尽き、一瞬パチパチと燃え上がったが、誰にも気づかれずに消えた。女は眠り、夢を見ていたのだ。

夢の中で、彼女は二人目の子供のゆりかごの傍らに座っていた。最初の子供は死んでいた。父親も死んでいた。森の中の家は失われ、彼女が住んでいた家は見慣れないものだった。重いオーク材の扉は常に閉ざされており、窓の外には厚い石壁に鉄格子が取り付けられていた。明らかに（彼女はそう思ったが）インディアン対策のものだ。彼女はこれら全てを限りない自己憐憫とともに捉えていたが、驚きはしなかった。夢の中ではこのような感情は起こらなかった。ゆりかごの中の子供は、何かに駆り立てられて掛け布団を脱いだ。彼女はそれを脱ぐと、野生動物の顔が現れた！この恐ろしい事実に衝撃を受けた彼女は、森の中の小屋の暗闇の中で震えながら目を覚ました。

周囲の現実感がゆっくりと戻ってくると、彼女は夢ではない赤ん坊の姿を探り、その呼吸で大丈夫だと確信した。そして、その顔を軽く撫でずにはいられなかった。それから、おそらく自分でも説明できない衝動に駆られて、彼女は起き上がり、眠っている赤ん坊を両腕に抱きしめ、胸にしっかりと抱き寄せた。女が今、彼女の方を向いている壁に、赤ん坊のベッドの頭がくっついていた。[101ページ]彼女は立ち上がると、背を向けた。目を上げると、赤緑色の光を放つ二つの明るい物体が暗闇を照らしていた。暖炉の上の二つの炭だと思ったが、方向感覚が戻ると同時に、不安な気持ちが襲ってきた。それらは部屋のあの場所にはなく、しかも高すぎる。彼女自身の目とほぼ同じ高さだった。というのも、それは豹の目だったからだ。

獣は真向かいの開いた窓にいて、五歩も離れていなかった。あの恐ろしい目しか見えなかったが、状況が明らかになるにつれ、彼女は感情が激しく揺れ動き、どういうわけか、獣が後ろ足で立ち、窓枠に前足をかけて体を支えていることに気づいた。それは悪意のある関心を意味し、単なる怠惰な好奇心の満足ではない。その態度を意識することは、さらなる恐怖となり、あの恐ろしい目の威嚇を際立たせた。その揺るぎない炎に、彼女の力と勇気は共に消耗した。その沈黙の問いかけに、彼女は身震いし、吐き気を催した。膝の力が抜け、獣に襲われるかもしれない突然の動きを本能的に避けようと、次第に床に崩れ落ち、壁に寄りかかって震える体で赤ん坊を守ろうとした。しかし、彼女を殺そうとしている光る眼球から視線をそらさなかった。苦痛のあまり、夫のことなど思い浮かばなかった。救出や脱出の希望も、その気配もなかった。思考力と感情は、ただ一つの感情に絞られていた。獣の跳躍、その体の衝撃、巨大な腕の揺さぶり、喉に突き刺さる歯の感触、そして赤ん坊が引き裂かれる恐怖。[102ページ]彼女は今、身動きもせず、完全な沈黙の中で、自らの運命を待っていた。瞬間は時間になり、年になり、そして永劫へと長くなっていった。そして、まだあの悪魔のような目は監視を続けていたのである。

夜遅く、肩に鹿を乗せて小屋に戻ったチャールズ・マーロウは、ドアを開けようとしたが、ひっくり返らなかった。ノックしたが、返事はなかった。彼は鹿を置き、窓の方へ回った。建物の角を曲がると、森の下草をすり抜ける物音のような、忍び寄る足音と物音のような音が聞こえたが、彼の熟練した耳でさえ、確信を持てるほどではなかった。窓に近づき、驚いたことに開いているのに気づき、窓枠に足をかけて中に入った。あたりは暗闇と静寂に包まれていた。彼は暖炉まで手探りで進み、マッチを擦って蝋燭に火を灯した。それから辺りを見回した。壁にもたれかかり、床にうずくまっていたのは、彼の妻が子供を抱きしめていた。彼が飛びかかると、彼女は立ち上がり、笑い声をあげた。長く、大きく、機械的で、喜びも意味もなく、鎖がカチャカチャ鳴る音と調和するような笑い声だった。自分が何をしているのか分からず、彼は両腕を伸ばした。彼女は両腕の中に赤ん坊を置いた。赤ん坊は死んでいた――母親の腕の中で押しつぶされて死んでいた。

3
防御理論
これが森の夜の間に起こった出来事だが、アイリーン・マーロウはジェナー・ブレイディングにすべてを話したわけではなく、すべてを知っていたわけでもなかった。[103ページ]太陽は地平線の下に沈み、長い夏の夕暮れが大地の窪みに深まり始めたと結論づけた。ブレイディングはしばらくの間沈黙し、物語が冒頭の会話と何らかの明確な繋がりを持って進むことを期待していた。しかし、語り手も彼と同じように沈黙し、顔を背け、膝の上で両手を握ったり開いたりしながら、まるで自分の意志とは無関係に何かをしているかのように奇妙な動きをしていた。

「悲しい、恐ろしい話ですね」と、ブレイディングはようやく言った。「でも、私には理解できません。あなたはチャールズ・マーロウを父と呼んでいますね。それは私も知っています。彼が年老いて、何か大きな悲しみに打ちひしがれているのは、私は見てきました、あるいは見たような気がしました。でも、失礼ですが、あなたは、あなたが、あなたが…」

「私が狂っているということ」少女は頭も体も動かさずに言った。

「でも、アイリーン、あなたは言うんです――お願いですから、私から目をそらさないで――その子は認知症ではなく、死んだと言うんです。」

「ええ、あの子です。私は二番目です。あの夜の三ヶ月後に生まれました。母は慈悲深く、私に命を与えるために自らの命を捧げることを許されたのです。」

ブレイディングは再び黙り込んだ。少しぼんやりしていて、すぐには適切な言葉が思い浮かばなかった。彼女はまだ顔を背けていた。恥ずかしさのあまり、彼は衝動的に彼女の膝の上で握ったり開いたりする手に手を伸ばしたが、何か――何が原因だったのかは分からなかったが――が彼を制止した。その時、彼は漠然と、彼女の手を握る気には全くなれなかったことを思い出した。

「おそらく」と彼女は続けた。「[104ページ]このような状況は他のものと同様です — あなたが正気と呼ぶものなのでしょうか？

ブレイディングは返事をしなかった。彼は頭の中で形を成しつつある新たな考えに気をとられていた。科学者なら仮説、探偵なら理論と呼ぶであろう考えだ。それは、彼女自身の主張では払拭できなかった彼女の正気への疑念に、たとえ不気味ではあっても、更なる光を投げかけるかもしれない。

国はまだ新しく、村を除けば人口はまばらだった。プロのハンターは依然としてよく知られた存在で、その戦利品の中には大型の獲物の頭部や毛皮が含まれていた。人里離れた道で夜中に獰猛な動物に遭遇したという、信憑性に富む話が時折広まったが、それは通常の成長と衰退の段階を経て忘れ去られた。こうした俗信に最近加わったのは、どうやら複数の家庭で自然発生的に生まれたと思われる、夜中に窓から覗き込んで家族を怖がらせたヒョウの話だ。この話はちょっとした騒動を引き起こし、地元紙に一面掲載されるほどだったが、ブレイディングは気に留めなかった。今聞いたばかりの話と似ていることが、彼には偶然以上の何かを感じさせた。一つの物語が他の物語を暗示し、病的な心と豊かな空想がうまく結びついて、彼が聞いた悲劇的な物語になった、という可能性はないだろうか。

ブレイディングは、愛の無関心からこれまで気に留めていなかった少女の経歴や性格について、いくつかの状況を思い出した。例えば、父親と二人きりで暮らしていたこと、父親の家には誰もいなかったことなど。[105ページ]歓迎すべき訪問者であること、そして夜に対する奇妙な恐怖。彼女を最もよく知る者たちは、彼女が暗くなってから姿を現さないのは、この恐怖のせいだと説明していた。確かに、そんな心の中で一度燃え上がった想像力は、無法の炎のように燃え上がり、建物全体を貫き、包み込むかもしれない。彼女が狂っていることは、その確信が彼に激しい苦痛を与えたとしても、もはや疑う余地はなかった。彼女は精神疾患の症状を原因と勘違いし、地元の神話創造者たちの気まぐれを、自身の人格と想像上の関係に結びつけただけなのだ。彼は漠然とした意図で、新たな「理論」を試してみようという気持ちで、どのように実行に移すべきか明確な考えもなく、重々しく、しかしためらいがちに言った。

「アイリーン、ねえ、教えて――お願いだから、怒らないで、教えて――」

「もう言ったでしょ」彼女は、彼が知るような熱烈な真剣さで口を挟んだ。「私たちは結婚できないと、もう言ったでしょ。他に何か言うべきことある？」

彼が止めようとする間もなく、彼女は椅子から飛び上がり、一言も発することなく、木々の間を滑るように父親の家へと去っていった。ブレイディングは彼女を引き留めようと立ち上がり、彼女が暗闇の中に消えるまで、黙って見守っていた。突然、彼はまるで撃たれたかのように飛び上がり、驚きと恐怖の表情を浮かべた。彼女が消えた黒い影の一つに、光る目がちらりと見えたのだ！一瞬、彼は呆然として優柔不断になったが、すぐに森の中へと駆け込み、叫びながら彼女を追った。「アイリーン、アイリーン、危ない！黒豹だ！黒豹だ！」

一瞬のうちに彼は森の端を通り抜けた[106ページ]開けた地面に飛び出し、少女の灰色のスカートが父親の家のドアの中に消えていくのが見えた。黒豹は見えなかった。

IV
神の良心への訴え
弁護士のジェナー・ブレイディングは、町外れの小屋に住んでいた。家のすぐ裏には森があった。独身だったため、当時その土地の厳格な道徳律により、その地域で唯一知られていた家事使用人である「雇われ女」の労働は禁じられていた。彼は村のホテルに下宿し、そこは彼の事務所でもあった。森の中の小屋は、裕福さと世間体を示す証拠として、もちろん大した費用もかけずに維持されていた下宿に過ぎなかった。地元紙が「当代一流の法学者」と誇らしげに評した彼が「家なし」になるなど、到底あり得ないことだった。もっとも、彼自身も「家」と「家屋」という言葉が厳密には同義ではないと疑っていたかもしれないが。実際、彼がその不一致を意識し、それを調和させようとした意志は、論理的に推論できるものだった。というのも、コテージが建てられて間もなく、その所有者が結婚を試みたものの失敗に終わり、隠遁生活を送る老人マーロウの美しくも風変わりな娘に拒絶されたという噂が広まったからだ。この噂が世間に広まったのは、彼が自らそのことを語り、彼女が語っていなかったからである。これは、説得力を持たないはずのない、通常の順序を逆転させたものだった。

ブレイディングの寝室は家の裏手にあり、[107ページ]森に面した窓が一つだけあった。ある晩、その窓から聞こえる物音で彼は目を覚ました。それがどんな物音だったのか、彼にはほとんど言葉で表せなかった。少し神経が震え、彼はベッドから起き上がり、リボルバーを掴んだ。一階の窓を開けて寝る習慣にとりつかれた者にとっては称賛に値する先見の明で、枕の下にしまっておいたのだ。部屋は真っ暗だったが、恐怖を感じていなかった彼はどこに目を向ければいいかを知っていたので、そこに目を留め、静かに次に何が起こるかを待った。今、彼はぼんやりと開口部を見分けることができた。明るい黒の四角形だ。まもなく、その下端に二つの光る目が現れた。それは、言い表せないほど恐ろしい悪意に満ちた輝きを放っていた。ブレイディングの心臓は大きく跳ね上がり、そして止まったようだった。背筋と髪に悪寒が走り、頬から血が流れていくのを感じた。彼は叫ぶことはできなかった。命を守るために。だが、勇敢な男だった彼は、たとえ可能だったとしても、命がけでそんなことはしなかっただろう。臆病な体には多少の不安があったかもしれないが、彼の精神はより強固だった。ゆっくりと、輝く瞳が、近づいてくるかのように、着実な動きで上がり、ブラディングのピストルを握った右手もゆっくりと上がった。そして、彼は発砲した！

閃光に目がくらみ、銃声に唖然としながらも、ブレイディングは、豹の荒々しい甲高い叫び声を聞いた、あるいは聞いたような気がした。その声は実に人間的で、その暗示は実に悪魔的だった。ベッドから飛び上がり、急いで服を着て拳銃を手に、ドアから飛び出すと、道から駆け寄ってきた二、三人の男に出会った。簡単な説明の後、彼は慎重に家の中を捜索した。草は濡れていた。[108ページ]露が降り注いでいた。窓の下は広い範囲にわたって踏み固められ、部分的に平らになっていた。そこからランタンの光に照らされた曲がりくねった道が茂みへと続いていた。男の一人がつまずいて手をついた。立ち上がって両手をこすり合わせると、滑りやすくなっていた。よく見ると、血で真っ赤になっていた。

武器を持たずに傷ついた豹と遭遇するのは、彼らの好みには合わなかった。ブレイディングを除く全員が引き返した。彼はランタンとピストルを手に、勇敢にも森へと突き進んだ。入り組んだ下草を抜け、小さな開けた場所にたどり着くと、そこで彼の勇気は報われた。犠牲者の遺体を見つけたのだ。しかし、それは豹ではなかった。それが何だったのかは、村の教会の墓地にある風雨にさらされた墓石に今も語り継がれており、長年にわたり、墓のそばで毎日、老人マーロウの背中を曲げた姿と悲しみに沈んだ顔によって証明されてきた。彼の魂と、彼の奇妙で不幸な子供の魂に、平安あれ――平安と償いあれ。[109ページ]

目に見えない存在を撮影する
Wm. T. Stead著
「何百万もの霊的存在が地上を歩いている
起きているときも眠っているときも、目に見えないのです。」
—ミルトン
父が心霊写真の中でも最も信頼できる写真の一つを入手したのは南アフリカ戦争中のことでした。そこで、その方面での父の試みについて、ここで父自身の記述を記しておくのは良いことだと考えました。父はこう書いています。

私が到達した結果を記録する際には、その重要性や起源について独断的な見解を述べる意図は一切否定します。私は単に事実を記録しているだけであり、そこから導き出した結論や推論を示すことはあっても、事実そのもの以外のことには重要性を感じません。

「現在ロンドンには71歳の老人が住んでいる。教育を受けていない。書くことはできるが綴りはできない。長年、写真家として生計を立ててきた。彼は常に小さな商売を営み、物静かで人当たりの良い人物で、家族を立派に育て、隣人とも平和に暮らし、特に目立ったことはなかった……」

「彼が写真家として仕事を始めたとき、[110ページ]湿式現像がほぼ普及していた時代で、彼は乾板に感光させると背景に被写体以外のものが現れることに気づいて非常に困惑していた。この歓迎されない侵入者のせいであまりに多くの乾板が台無しになったので、彼のパートナーは激怒し、乾板は使用前に洗浄されていないと主張した。彼はそうではないと抗議し、パートナーに全く新しい乾板を一箱持ってきて写真を撮って結果を見てみるよう頼んだ。パートナーは挑戦を受け、これまで一度も使用したことのない乾板を出した。しかし、次の被写体の肖像画を撮ったとき、背景に影のようなものが現れた。この歓迎されない出現に怒りと恐怖を感じた彼は、誓いを立てて乾板を地面に投げ捨て、それ以来何年も同じような現象に悩まされることはなかった。

10年ほど前、彼は心霊術に興味を持つようになり、驚きと同時に残念なことに、写真の背景に影の人物が再び現れるようになりました。彼は何度もネガを破棄し、顧客にもう一度撮影を依頼しなければなりませんでした。これは彼の仕事に支障をきたし、この迷惑を避けるため、撮影のほとんどを息子に任せていました。

私は偶然彼の奇妙な体験を聞き、彼を探し出した。彼はこの件について話すことを非常に嫌がっていた。彼は率直に、なぜ数字が出てきたのかわからないと言った。それは彼にとって大きな迷惑であり、店の評判を落とした。彼はこの件について何も語られることを望んでいなかった。しかし、私の度重なる追及に敬意を表して、彼は[111ページ]彼らは私と一緒に実験を行うことに同意し、私はさまざまな時期にかなりの数の実験を行った。

最初は、自分の乾板（ハーフプレートサイズ）を持参しました。彼は暗室でそれらを彼のスライドに載せ、カメラにセットすることを許可してくれました。カメラは裏返しにすることも許され、露光後は暗室に入り、彼の前で現像することも許されました。こうした状況下で、私はスタジオでは確かに見えなかった人物の写真を何度も撮りました。背景を変えたり、カメラの位置を変えたり、好きな角度で座ったり、ほとんど何でも好きなようにすることができました。つまり、スタジオとそこにあるものすべてが自分のものであるかのように振る舞うことができたのです。そして、老写真家が「影絵」と呼んでいたものを何度も撮りましたが、どれも私の知っている人物とは似ても似つきませんでした。

「これらの初期の実験すべてにおいて、私がB氏と呼ぶ写真家は、料金を請求しませんでした。彼が私にした唯一の要求は、彼の名前を公表しない、または彼のスタジオで撮影できる奇妙な影絵について近所の人に知らせるようなことはしないということでした。

「しばらくして、私は影写真や霊像が写真家の不正によって作られたものではないと確信したので、わざわざ自分の印画紙を持ってくることもしなかった。彼に自分の印画紙を使わせ、スライドの装填や印画紙の現像など、私の手伝いや監督なしにすべてやらせた。私が望んでいたのは、生前私が知っている人物で、[112ページ]向こう側へ渡されました。もし撮影者がその人物を知らず、彼が地上にいる間に原本の写真を入手する手段も持っていなかったとしたら、そのような写真が一枚撮れることこそが、写真撮影の過程を個人的に監督するよりも、その現象の真正性を証明するはるかに良い方法だと私は思いました。そこで私は、彼に一切干渉せずに撮影を任せました。彼が独力で撮影した結果は、スライドが私の手だけを通った時と全く同じでした。しかし、私は見知らぬ人物の様々な肖像画を撮影しましたが、認識できる人物は一人もいませんでした。

B氏と、彼が「影絵」と呼んでいたこれらの絵がどのようにして版に描かれたのかについて話した時、彼も私と同じくらい困惑しているのが分かりました。彼は、どのようにして描かれたのかは分からないが、時によってより頻繁に、より鮮明に描かれたことに気づいていると言いました。彼は、それが描かれるかどうかを事前に断言することはできませんでした。私が絵を描く際、彼は何度も「何も保証できない」と私に告げました。そして、版に私以外の肖像画の痕跡が全く残らないこともよくありました。

「彼は実験を続けるのを非常に嫌がり、そのような写真を撮るために4枚の乾板に感光させた後には、ひどく疲れ果てていると愚痴をこぼしていました。そして時々、彼自身の言葉を借りれば『内臓がひっくり返ったようだ』と愚痴をこぼしていました。私はいつも午後2時から3時の間に彼と一緒に座っていましたが、私が来た日は、彼はいつも昼食時に飲むビールを一杯も飲んでいませんでした。私が突然来て、彼が一杯のビールを飲んだだけでも、[113ページ]いつもの飲み物を頼んだ時、彼はいつも「良い結果は期待できない」と私に保証してくれました。しかし、結果に特に変化は感じられませんでした。

私たちはよくこの件について話し合った。そして彼は、このような状況下では誰もがするように、明らかに独自の理論を練っていた。興奮したりイライラしたりすると悪い結果が出ることを彼は知っていた。そのため、彼はよくオルゴールを鳴らしていた。音楽は、彼にとって良い、穏やかな状態を作り出す傾向があるからだ。彼は、自分の中から何かが出てくるはずだと言っていた。それが何なのかは分からなかったが、何かが自分から引き出され、その何かによって、何者かは分からなかったが、存在が自ら成長し、光線を反射するのに十分な物質を得て、彼のカメラの感光板に感光するのだと彼は考えていた。また彼は、彼の古いカメラがいわゆる磁化状態になっていると考えていた。それは古風な家具だったが、私自身だけでなく、専門の写真家にも調べてもらったが、得られた結果を説明するようなものはカメラの内外に何も見つからなかった。彼はまた、写真乾板に触れていなくても、写真スライドに触れたり、その上に手をかざしたりする必要があると考えていた。現像液に浸した乾板の上に手をかざすという行為。彼の理論によれば、この過程は何らかの形で乾板を磁化し、影の肖像を浮かび上がらせるという。

「これらの一連の実験で得られた影絵のほとんどすべてに見られる特徴は、その周囲に、物質化実験に参加した人々によく知られている同じ種類の白い布がかかっていることである。[114ページ]降霊術。この布地は時として他の時よりも厚くなる。条件が良ければ、最初に頭を布で包んだ姿が、2枚目のプレートでは布地なしで現れることがよくある。B氏にこのことについてどう説明できるか尋ねると、彼は分からないが、霊がとる肉体的な外見は非常に敏感なので、霊に害を及ぼす可能性のある電流から保護する必要があるのだと思う、と答えた。しかし、調和が保たれているときは布地を外して、それを使わずに写真を撮ることもできる。B氏の理論の価値がどうであれ、彼の体から何かが発せられており、それが写真に撮れることは間違いない。彼から発せられているように見える白い霧は、雲のようなひだになり、そこから多かれ少なかれ人間の顔の特徴を持つ顔が突き出ている。この白く霞んだ雲は、時として被写体を覆い隠し、また時には、まるで時間やその他の条件が欠如し、完成に至らなかった明確な形へと形作られつつあるかのように凝縮されているように見える。また、その形を作り上げ、カメラのプレートにその像を刻み込むのに十分な堅固さを発している存在――それが誰であろうと――は、一度形を創り出すと、位置や表情を変えることなく、それを繰り返し使用するという点も注目に値する。これは多くの人にとって大きな障害となるだろう。しかし、事実は私が述べた通りであり、私たちの第一の仕事は、特定の仮説を支持するか反対するかに関わらず、事実を突き止めることである。肉体から離れた魂は、自らのアイデンティティを確立するために、写真家やその他の人物から発せられる「オーラ」から、[115ページ]霊媒とは、地上での旅路で身に付けていた肉体と紛れもなく類似した仮面、あるいは型をいう。スタジオでの使用のために一度型を作り上げれば、毎回新しい型を作るよりも、同じ型を何度も使う方が楽かもしれない。しかし、この点については後ほど触れておきたい。

得られた結果には非常に興味がありましたが、写真の身元が特定されなかったため、実験が完全に成功したとは考えられませんでした。B氏に数ヶ月間、途切れることなく実験を続けてもらうことを強く望み、どのような条件で協力を得られるか尋ねました。しかし、彼は断固として拒否しました。「気に入らない」「体調を崩す」「評判が悪くなる」などと言い、どんな条件を提示されても同意しないとのことでした。「自分は老人で、どうしてこのようなことが起きたのか分からない」と彼は言いました。つまり、科学的な好奇心も経済的な理由も、たまに実験をする以上のことはしてくれない、と。そこで私はこの件を諦め、数年間実験を中断しました。

「私にはB氏のスタジオによく同行してくれた友人がいました。そこでは、背景に影が映っている場合と映っていない場合の両方で、彼女の写真が撮られていました。私たちは、どちらかが亡くなったら、霊魂の帰還の現実を証明するために、できればB氏に写真を撮ってもらおうと、よく約束していました。その後まもなく、友人は亡くなりました。しかし、彼女が死後4年近く経ってから、ある友人の依頼で、彼女が霊界の影と交信できるかどうかが明らかになりました。[116ページ]一方、私はBさんのスタジオに戻りました。

彼は昔から少しばかりの透視能力と透聴能力を持っていました。私が予約の手紙を書く数日前に、亡くなった友人がスタジオに現れ、私が来ると告げたそうです。彼女の約束を思い出し、私はすぐに彼に彼女の写真を撮ってほしいと伝えました。彼は分からないと言いました。理由はここでは触れませんが、むしろ彼女を怖がっているのです。もし彼女が来たら、何とかしてあげたいと思いました。友人と私は一緒に座りました。1枚目のプレートを露光すると、背景には何も写りませんでした。2枚目のプレートをカメラにセットすると、B氏はすぐに認識したような表情で頷きました。何も写りませんでした。2枚目のプレートを露光し、現像する前に、彼は私たちに席を替えるように言いました。私たちは席を替えました。そして3枚目のプレートを露光している時に、彼は「これは君たちに頼むように言われている」と言い、シャッターを閉める時に「Mさんです」と言いました。 4枚目のプレートには、私が今まで見たことのない、友人もB氏も見たことのない女性の写真が写っていました。プレートが現像されると、2枚目と3枚目のプレートには友人M夫人の紛れもない肖像が写っていました。友人はこれらの肖像画が、亡くなったM夫人の紛れもない肖像であるとすぐに認識しました。彼女は同じ写真家によって何度も撮影されており、彼は単に古いネガから写真を偽造しただけだという反論もあるでしょう。私はそれがあり得るとは思いません。なぜなら、これらの肖像画は、彼女の近親者を含め、彼女を知るすべての人がすぐにそれと分かるものの、彼女がこれまで撮影したどの写真とも全く異なっているからです。[117ページ]生前、M夫人が白い布に包まれた姿で写真に撮られたことは一度もありませんし、B氏が彼女の肖像画のネガを所有していたとも信じられません。しかし、あらゆる誤りの可能性を排除したいという立場からすれば、M夫人が生前、同じ写真家によって頻繁に写真を撮られていたという事実は、これらの写真が肉体のない霊がとった姿を写した写真であるという真正性の決定的証拠とみなすことを不可能にすることを私は十分に認めます。4枚目のプレートに身元不明の女性の肖像画が写っていたことは既に述べました。帰国後、この影絵のプリントを友人に見せていたところ、友人が、写真の中で私の背後に写っている布に包まれた姿は、数ヶ月前にダブリンで亡くなった彼女の母親の肖像画だと断言して私を驚かせました。私は彼女の母親に会ったことがなく、友人も彼女の存在を知りませんでしたし、写真家も、そして今日に至るまで知りません。友人の母親の写真を手に入れたのは、それから数ヶ月後のことでした。しかし、それは彼女が比較的若い女性だった頃に撮られたもので、私の後ろに現れた女性の肖像画とは全く似ても似つきませんでした。しかし、彼女の娘は、これは自分の母親であり、すぐに母親だと分かり、晩年の彼女の姿を非常によく表している、とためらいもなく主張しました。このことに私は少なからず驚き、実験の結果として確かな結果が得られるだろうと確信しました。

「B氏はこの成功に勇気づけられ、[118ページ]彼に実験を続けさせようとしたが、今度は私は彼に仕事の対価を支払うことを主張した。

この頃から、B氏が撮影した写真の背景に、人物が判別できる写真が頻繁に見られるようになった。版に印が付けられていることもあったが、必ずしもそうではなかった。私としては、版への印や撮影者の厳重な監視をあまり重要視していない。写真の背景に、身元不明の被写体の身元不明の親族が写っているかどうかで、写真の真正性を判断することは、どんな熟練した奇術師やトリックフォトグラファーでも回避できるような予防策よりもはるかに優れている。私は何度も友人をB氏のもとに送り、彼らが誰なのか、また、彼らが肖像画を撮りたいと考えている人物の亡くなった友人や親族の身元についても何も伝えなかった。すると、ネガを現像すると、その肖像画は背景に、あるいは時には被写体の前に現れた。こうしたことがあまりにも頻繁に起こったため、私は詐欺の不可能性を確信している。ある時、フランス人編集者が、現像したネガに亡くなった妻の肖像画が写っているのを見つけ、喜びのあまり、老人は写真家のB氏にキスをしようとし、老人はひどく当惑した。別の機会には、ランカシャーの技師で写真家でもある人物が、印画板を用意し、あらゆる予防策を講じた。彼は親族2人の肖像画と、親しい関係にあった著名人の肖像画を手に入れた。あるいは、近所の人が、全くの素人として、[119ページ]スタジオに来た見知らぬ人が、亡くなった娘の肖像画を手に入れた。

「私は、既存の写真から簡単にコピーできるような、よく知られている人物の肖像画の外見にはまったく重要性を感じません。しかし、写真家が知らない被写体の知らない親戚の心霊写真の制作には大きな重要性を感じています。写真家は、その写真を私の友人の一人である淑女または紳士としてのみ受け取ります。

前述の通り、私は有名人の写真にはあまり関心がないのですが、最近行った実験の一つにはかなり感銘を受けました。シェフィールドに住む、面識のない霊媒師からメッセージを受け取ったのです。その霊媒師は、当時死後約9ヶ月経っていたセシル・ローズが透聴で彼女に話しかけ、私に写真家のところへ行って写真を撮らせるように頼むように言ったとのことでした。その霊媒師は私にとっては見知らぬ人だったので、私はそのメッセージにかなり懐疑的な気持ちで受け止めました。しかし、彼女が街に来た時、私はスタジオに同行しました。彼女はセシル・ローズの姿が見え、彼から話しかけられ、乾板に感光板を置いた時に私の後ろに立っていたと証言しました。乾板を現像すると、私の後ろにははっきりとした人物が一人、背景には他の顔がいくつか半分見えていましたが、セシル・ローズの肖像はありませんでした。私は驚かず、その場を立ち去りました。一ヶ月後、私は再び撮影のためにスタジオに行きました。写真家の彼と少し話をした後、彼は少しの間部屋を出て行きました。戻ってきたとき、彼は私にこう言いました。「丸顔で、体格の良い男性がここにいます」[120ページ]「あの男は、短い口ひげを生やし、あごにえくぼがある。知り合いかい？」「いいえ」と私は言った。「そんな男は知りません」「まあ、彼はあなたのことでとても忙しいようです」「まあ」と私は言った。「もし彼が二階に来たら、何か手に入るか見てみましょう」「わかりません」と彼は言った。私が座っていると、彼は「あそこにいます。Rの文字が見えます。ロバートでしょうか、それともリチャードでしょうか？」と言った。「ロバートもリチャードも知りません」と私は言った。彼は写真を撮った。それから二枚目のプレートに進み、「あの男はまだここにいます。彼の後ろに田舎道が見えます。これはどういう意味でしょうか」と言った。彼は暗室に入り、しばらくして出てきて、「『道』が見えますね。その名前の人を誰か知っていますか？」「もちろんです」と私は言った。「セシル・ローズです」 「最近トランスヴァールで亡くなった彼のことですか？」と彼は尋ねた。私は「はい」と答えた。「えっと」と彼は尋ねた。「彼はそんな男だったんですか？」「ええ、口ひげを生やしていましたよ」と私は答えた。そして案の定、写真プレートを現像してみると、セシル・ローズは亡くなった時よりも15歳も若返っていた。

他にもいくつか乾板が露光された。1枚は完全に白紙、他の2枚では霧が光の塊のようなものを形成していたが人物は見えなかった。5枚目には見知らぬ男の肖像が描かれ、6枚目には現像すると、1枚目に写っていたのと同じセシル・ローズの肖像が写っていたが、頭の周りの白い布はなかった。

「もちろん、私がセシル・ローズと関係があったことは周知の事実であり、写真家が肖像画を偽造するのに何の困難もなかったと言えるでしょう。私はそれをすべて認めます。したがって、もしこれが単独で、それが真正な人物の真の写真であることを示す証拠として提出しなかったでしょう。[121ページ]目に見えない存在。しかし、それは孤独な存在ではない。そして、写真家の、ほとんど愚かとも言えるほどの正直さ（こんな言い方を許していただけるなら）を信じるだけの十分な理由がある。当然のことながら、私はアフリカの巨像の最新の肖像画に大変興味をそそられている。いずれにせよ、これらは全く新しいもので、私の知る限り、このような肖像画は他に類を見ない。そして、私は手に入る限りのものをすべて集めてきた。B氏のスタジオで入手した肖像画と全く同じものだ。

私の実験の最後に、贋作や詐欺の可能性を一切排除した状況下で、いかにして肖像画を手に入れたかをお話ししたいと思います。ある日、スタジオに入ると、B氏がこう言いました。「あなたと一緒に来たことがある男がいます。数日前、私が一人で来た時に来ました。彼はとても荒々しい風貌で、銃を持っていて、私は彼の様子が気に入らなかったのです。私は銃が好きではないので、銃が怖かったので彼に立ち去るように言いました。すると彼は立ち去りました。しかし今、彼はあなたと一緒に来て、銃も持っていないので、止めさせてください。」私は老人の話に少し面白がり、「さあ、彼を写真に撮ってみなさい」と言いました。 「私にはさっぱり分からない」と彼は言った。「何が撮れるか分からないんだ」――これは全くの真実だ。というのも、彼が透視能力で見ていると言う写真が、実際にはプレートに写らないことがよくあるからだ。彼が私を撮影している間、私は彼に言った。「もしこの男に立ち去れと言えるなら、名前を尋ねてもいいよ」。「いいよ」と彼は言った。「そうしてくれるかい？」と私は言った。「いいよ」と彼は言った。心の中でそう尋ねたように見えた後、彼は言った。「彼はピート・ボタという名前だと言っています」。「ピート・ボタ」と私は言った。「そんな名前は知りません。ルイ、フィリップ、クリス・ボタという名前はいます。ピートという名前は聞いたことがありません。それでも彼らは…」[122ページ]南アフリカにはボサ一族が多く、ボサという人物はたくさんいる。ボサ将軍が到着したら、ピート・ボサを知っているか聞いてみるのも面白いだろう。ネガを現像すると、案の定、私の後ろに、逞しい髭を生やした人物の写真が浮かび上がった。ボーア人かロシアのムジクだったのかもしれないが、私には全く面識がなかった。その写真に似た人物の肖像画は見たことがなかった。

ボタ将軍が到着した時、私は写真について尋ねる機会がありませんでした。しかし、しばらくして南アフリカ共和国代表団の一人、フィッシャー氏に写真を見せてもらい、ボタ将軍にピエト・ボタという人物を知っているか尋ねる機会があれば尋ねました。フィッシャー氏は、以前その顔を見たことはあると思うが、確信はないと言いました。彼は写真を持って立ち去りました。数日後、フィッシャー氏と同行していた代表団の一員、ウェッセルズ氏が私のオフィスに来ました。彼は「フィッシャー氏に渡された写真について知りたい」と言いました。「ええ」と私は言いました。「どうですか？」「どこで手に入れたのかを知りたいのです」と私は答えました。彼は軽蔑するように答えました。「私はそんなものは信じません。迷信です。それに、あの男はB氏を知りませんでした。彼はロンドンに行ったこともありません。どうしてそこに来られたのですか？」 「えっ」と私は尋ねた。「彼を知っているんですか？」「知っている！」とウェッセルズ氏は言った。「彼は私の義理の弟です」「本当です！」と私は言った。「彼らは彼を何と呼んでいましたか？」「ピートラス・ヨハネス・ボタですが、私たちはいつも彼をピートと呼んでいました」「では、彼は死んだのですか？」と私は尋ねた。「ええ」とウェッセルズ氏は言った。「彼はキンバリー包囲戦で戦死した最初のボーア人将校でした。しかし、謎があります[123ページ]「これですか？ 知らなかったのですか？」「いいえ」と私は言った。「聞いたこともないのですか？」「いいえ」と私は言った。「でも」と彼は言った。「南アフリカの自宅にそいつの肖像画があるのに、どうして手に入れたんだ？」「でも」と私は言った。「私は一度も見たことがないんです」。「理解できない」と彼は不機嫌そうに言い、立ち去った。その後、私はその写真を、ピ​​ート・ボタをよく知っていた別のフリーステート州出身のボーア人に見せたところ、彼は少しもためらうことなく、これは亡き友人の紛れもない肖像だと断言した。[8]

これは私の経験をありのままに語った率直な物語であり、今もなお続いています。しかし、これを永遠に続けても、これまで得た結果よりも良い結果が得られるとは思えません。同時に、私は自分のコダックをスタジオに持ち込み、B氏が感光板を感光させる直前に写真を撮ったのですが、何の結果も得られませんでした。私が同行した別の写真家も、自分のカメラと感光板を持って、B氏が感光板を感光させる直前と直後に写真を撮りましたが、何の結果も得られませんでした。B氏は、自分が何らかの方法で人を磁化させると考えていると説明しています。[124ページ]彼が言うところの「乾板」と、彼の手から何らかの流出物があり、それが通常の写真の現像における現像液と同じくらい、霊的人物の現像に必要である、という説明である。この説明は、初期の写真家たちが乾板現像時に暗闇が必要だと主張した際に、賢者たちが嘲笑したであろうのと同じように、間違いなく嘲笑されるだろう。私が確証すべきことは、この特定の人物、B氏（現在、これらの写真を撮影できる唯一の人物として私が知る限り）のいるところでは、試験的な条件下では、紛れもなく死者の肖像である写真が撮影可能であるということである。その死者は彼にとって全くの無名であり、場合によっては被写体にとっても同様に無名であった。被写体も写真家も、そのような人物の肖像画に近づくことはできなかった。また、被写体も写真家も、後に友人によって身元が判明するこれらの人物の存在自体を意識していなかった。[9]

「私は、熟練した奇術師が未熟な観察者の目を容易に欺くことができる限り、プレートに印をつけたり、撮影者の行動や作業を監視するといった考えられるあらゆる条件が、少しも役に立たないことを認めるつもりである。しかし、私が主張するのは、世界で最も巧妙なトリック写真家と最も有能な奇術師でさえ、この肖像画が、未知の被写体の未知の親戚の写真を、即座に撮影することは不可能であるということであり、[125ページ]生前にオリジナルを知っていた生存者なら誰でも、紛れもなくそれを認識できる。B氏はこれを何度も繰り返してきた。そして、我々の知性体とは異なる知性体の存在を写真によって検証する可能性を確立する大きな一歩が踏み出されたように思える。

この記事で言及されている写真家とは、ボースネル氏です。彼はこの記事が書かれた直後に亡くなり、父は他の写真家にも試してみましたが、これほど説得力のある満足のいく結果は得られませんでした。[126ページ]

罪喰い
フィオナ・マクロード
罪。
このパン、この物質を味わって下さい。
それはパンですか、それとも肉ですか？
[感覚が近づいてきます。 ]
匂い。
その匂い
パンの香りです。
罪。
触って、来て。なぜ震えるの？
言っておくが、これは何だ？
タッチ。
パン。
罪。
視力よ、汝が見分けるものを告げよ
このオブジェクトでは。
光景。
パンだけ。
—カルデロン、
ロス・エンカントス・デ・ラ・カルパ
南からの湿った風が、ロス川に漂う海霧の中を迷路のように吹き抜け、月のように流れていた。すべての入り江や入り江では、水が絶えず打ち寄せる、疲れたような音が響いていた。他には何も聞こえなかった。

夜明けもそうだった。正午もそうだった。そして今、日が暮れていく中で。静寂を突き抜ける、押し寄せる、そして沈む音が、沈む時刻を告げていた。ダイシャクシギは霧の中で鳴き、カサガイがうねる岩の上で、トウゾクカモメと[127ページ]アジサシは叫び声を上げ、あるいは嗄れた、かすれた鳴き声を上げた。カキドリの長く伸びた鳴き声は、断崖の壁に盲目的に響き渡る反響のように、何度も空に響き渡った。潮が長くゴボゴボと鳴く雑草の生い茂った場所からは、時折アザラシの吠える声が聞こえてきた。

内陸のコントゥリッヒ村のそばに、ロッホ・ア・チャオルインと呼ばれる葦の茂るターンがあります。[10]この悲しげな水辺に、一人の男が歩いていた。ニール・ロスという男の、ゆっくりとした、疲れた歩みだった。彼はダニッチから東へ30マイルも歩いてきた。夜明けから一時間後に西へ向かって以来、足も休まず、食事もせず、誰からも連絡もなかった。

クラチャンに最も近い湖の曲がり角で、彼は泥炭を運んでいる老女に出会った。彼が今どこにいるのか、そしてその湖がフィオナフォートの上流、アイオナ海峡沿いのマル海峡西側にあるフェア・ロチャンなのかと何度も尋ねたが、彼女は最初は何も答えなかった。しおれた褐色の顔に雨が流れ落ち、薄い灰色の髪がだらりと垂れ下がっていた。深く窪んだ目には、かすかではあったが、まだ生命の炎がかすかに輝いていた。

男は最初英語で話したが、まるで機械的だった。理解されなかったと思い、ゲール語で質問を繰り返した。

1分間の沈黙の後、老婦人は母国語で彼に答えたが、それは単に質問を返すためだけだった。

「アイオナに来てから長い時間が経ったと思いますが？」[128ページ]

男は落ち着かなかったように身動きした。

「それはなぜですか、母上？」彼は湿気と疲労でかすれた弱々しい声で尋ねた。「私がアイオナにいたことをどうして知っているのですか？」

「君の親族とそこで知り合いだったからだよ、ニール・ロス」

「母上、その名前を聞かなくなってもう何年も経ちました。それに、あなたの昔の顔も、私には分かりません。」

「とにかく、私はあなたの命名に立ち会いました。シリス・マッカラムがあなたを産んだ日のことはよく覚えています。そして、バリロナの小作地の家にいた時、マータグ・ロス――あなたのお父さん――が笑っていました。それはひどい笑いでした。」

「私は知っています。彼には神の呪いがかかっているのです！」

「彼の頭に草が生えてからもう3年になるが、これが最初でも最後でもない。」

「私が誰であるかを知っているあなたは、今やイオナに私の親類も親戚もいないことを知っているでしょう？」

「ああ、彼らは皆、灰色の岩か流波の下にいる。君の弟のドナルド、次男のマータグ、小さなシリス、君の母のシリス自身、君の父の二人の兄弟、アンガスとイアン・マッカラム、君の父マータグ・ロス、そして彼の正妻で子供のいないディオネイド、そして妹のアンナ――皆、緑の波の下か茶色の土の中に眠っている。バリロナに住む者全てに呪いがかかっていると言われている。今、垂木にフクロウが巣を作っている。火のない炉床を走り回っているのは大きな海鼠だ。」

「そこへ行きます。」

「愚かなのは君だ、ニール・ロス。」

「今、私はあなたが誰なのかを知っています。私が話しているのは、老シーン・マッカーサーです。」[129ページ]

「あの…私です。」

「そして、あなたもこれからは一人ぼっちになるのかな、と私は思うよ、シーン？」

「私は一人ぼっちです。10年前、神は私の三人の息子を漁師のところへ連れ去りました。そして、心の闇に月が昇る前に、私の夫も亡くなりました。アンドラが溺死した後、私の小作地も奪われました。それから私はサウンドを渡り、未亡人の姉エルシー・マクヴリーが亡くなるまで、彼女と分かち合いました。それから二頭の牛も連れて行かなければならなくなり、家賃も払えず、私は老いていました。」

その後の静寂の中、びしょ濡れのワラビと、滴るロンロイドから雨がポタポタと落ちた。シーンの顔の深い皺を、大きな涙がゆっくりと伝って流れ落ちた。一度、喉元で嗚咽がこぼれそうになったが、震える手で押さえると、静かになった。

ニール・ロスは足を交互に動かした。湿地帯の泥水は、彼が落ち着きなく動くたびにグジュグジュと音を立てた。彼らの向こうでは、霧の中にぼんやりと浮かぶチドリが旋回し、悲しげな鳴き声を何度も何度も繰り返していた。

聞くに堪えない哀れな言葉だった――ああ、苦い孤独、哀れな老女たちの苦い忍耐。彼はそれをよく知っていた。しかし、彼はあまりにも疲れ果てており、心は重荷でいっぱいだった。言葉が口から出てこなかった。しかし、ついに彼は口を開いた。

「もう心が痛みます」と彼は涙声で言い、彼女の曲がった肩に手を置いた。「心が痛みます」

彼女は彼の顔に自分の老いた顔を向けた。

「これは本当に悲しいことよ」と彼女はささやいた。 「あなたは私の心に響きます。」[130ページ]

その後、彼らはそれぞれ黙って深い考えに沈みながら、滴る霧の中をゆっくりと歩き続けた。

「今夜はどこに泊まるんですか？」と、広い沼地を横切ったとき、シーンは突然尋ねた。そして、思いついたように付け加えた。「ああ、そこの湖がフェア・ロッチャンかどうか聞いているようだな。いや、ロッホ・ア・チャオルインだ。近くの湖はコントゥリッチだ。」

「どちらへ？」

「あそこ、右です。」

「そして、あなたはそこに行かないのですか？」

「いいえ。アンドリュー・ブレアの農場へ行くんです。ご存知でしょう？バイレ・ナ・クライス・ナンブイダヘグというところなんです。」[11]

「覚えていません。でも、ブレア家の人を思い出しています。彼はアダム、アダムの息子、ロバートの息子でした。彼と父は共に多くの悪行を犯しました。」

「ああ、石に落ちろ。確かに、今日に至るまで、アダム・ブレアを褒める男も女もいなかった。」

「そして、なぜ…なぜ今日まで？」

「彼が静寂の中に入った後、まだ3時間も経っていません。」

ニール・ロスは押し殺したような悪態をついた。しばらくの間、彼は疲れた様子で歩き続けた。

「それならもう遅かったな」と彼はついに言ったが、まるで独り言のように言った。「もう一度彼と顔を合わせて、睨みつけて呪いたかった。マータグ・ロスに私の誓いを破らせたのは彼だったのだ」[131ページ] 母親を殺して、不妊の女と結婚するなんて、神に感謝！しかも、みんな彼の悪口を言うの？

「ああ、彼に降りかかっているのは災難だ。あれこれの罪は神のみぞ知る。額と目には殺人の影が。まあまあ、死体になった男のことを、しかもそれがすぐそばで話すなんて、ひどい話だ。ニール・ロス、彼自身だけが知っている。」

「そうかもしれないし、そうじゃないかもしれない。でも、今夜はどこで眠れるっていうんだ、シーン・マッカーサー？」

「今夜は、農場によそ者を受け入れることはないだろうと思う。クラチャンが来るまで、フィオナフォートに着くまで7マイルも他に場所はない。暖かい牛小屋があるよ、ニール。あるいは、私の泥炭地のそばまで来られるなら、休んで歓迎するよ。ただし、寝床はないし、食べ残した粥以外には何も残っていないけどね。」

「それで十分でしょう、シーン。そして、神ご自身があなたを祝福してくださいますように。」

そしてその通りになった。

老シーン・マッカーサーが旅人に食べ物を与えた後――質素ではあったが、飢えに苦しんでいる者にとってはありがたいものだった。心のこもった差し入れと、スプーンをあげる前から神への感謝の念が込められていたからだ――彼女は彼に嘘をついた。それは優しい愛という、素晴らしい嘘だった。

「そうね、ニール、私の夫よ」と彼女は言った。「私が眠るべき農場に。賢い女メイジー・マクドナルドが死体のそばに座っているし、彼女に付き添う者はいないわ。私はそこに行かなくてはならないの。もし私が疲れていたら、[132ページ]デッドボードのすぐ向こうに、いい寝床がある。全然構わない。だから、泥炭地のそばに座っていて疲れたら、そこに寝床があって、眠って。神があなたと共にありますように。

そう言うと、彼女は音もなく出て行った。というのは、ニール・ロスはすでに眠っていたからだ。彼はひっくり返した天板に座り、肘を膝に置き、炎に照らされた顔を両手で覆っていた。

雨は止んでいたが、霧はまだ陸地を覆っていた。薄いベールとなって、ゆっくりと海へと流れていっていた。シーンは小屋から農家へと続く石畳の道を、疲れ果てて歩いた。恐怖に襲われ、彼女は一度立ち止まった。ぼんやりとした黄色い光が三つ、四つ、東の堤防に沿って動いているのが見えたからだ。彼女はそれが何なのか知っていた。死の夜に棺台と埋葬地の間を照らす死体灯だ。最期の時を迎える前に、一度ならずそれを見ており、そのことで死期が近いことを悟っていた。

敬虔なカトリック教徒である彼女は十字を切り、勇気を出した。そして、ぶつぶつと呟いた。

“Crois nan naoi aingeal leam
「おお、ムハラッハ・モ・チン」
Gu craican mo bhonn.”
（９人の天使の十字架が私の周りにあります、
頭のてっぺんから
足の裏まで
彼女は恐れることなく道を進み続けた。

彼女がホワイトハウスに来た時、彼女は[133ページ]牛小屋と台所の間にある牛乳小屋。その突き当たりには舗装された場所があり、洗濯桶がいくつか並んでいた。その一つに、この屋敷で給仕をしていた娘が立っていた。オーバン出身のジェシー・マクフォールという無知な娘だ。死んだばかりの死体がすぐそばにあるのに洗濯をするのはいけないことだと知らないとは、実に無知だった。死体が音を聞き、夜中に起き上がって清潔な白い布をまとうかもしれない、それは知っておくべき問題ではなかったのだろうか？

彼女がまだ娘と話していた時、死霊見張りのメイジー・マクドナルドが、誰が来たのか確かめるために台所の裏の部屋のドアを開けた。二人の老婦人は黙って頷いた。シーンが閉ざされた部屋に入り、板の上にシーツで覆われた何かが置いてあったところで、ようやく二人は言葉を交わした。

「デュイット・シット・マー、ビーン・マクドナルド。」

「そして、あなたにも、シーンにも、そしてそこにいる彼にも、深い平安がありますように。」

「オク、オチョネ、ミスン・ダイウ、今は暗い時間だ。」

「ああ、大変だ。何か聞こえたり見えたりしたか？」

「えっと、それに関しては、こことあそこの緑の場所の間で光が動いているのを見たような気がします。」

「死体灯？」

「まあ、そう呼ぶんですよ。」

「外に出ていると思っていたんです。それから、板が割れる音も聞こえていたんです。明日の棺桶に使う板が割れる音ですから」

長い沈黙が続いた。老女たちはマントを頭からかぶり、遺体のそばに腰掛けていた。[134ページ]部屋には火はなく、死の時間が来るまで灯された背の高い蝋燭だけが明るかった。

ついにシーンはゆっくりと前後に揺れ始め、低い声で歌い続けた。「シーン・マッカーサー、そんなことはしたくない」と、怪物観察者は低い声で、しかし意味ありげに言った。そして少し間を置いてから付け加えた。「ネズミはみんな家から出て行ったよ」

シーンはまっすぐに座り、その目には半分恐怖、半分畏敬の念が浮かんでいた。

「隠れている罪深い魂を神よお救いください」と彼女はささやいた。

メイジーの言いたいことはよく分かっていた。死者の魂が迷える魂ならば、その運命は決まっている。死の家は聖域の家だ。だが、死の夜が明ける夜明け前には、魂は必ず出て行かなければならない。周囲やその向こうにある、家も隠れ家もない空の平原で、誰が、何であろうと、それを待ち受けていようとも。魂が安らかであれば、恐れる必要はない。魂が病んでいなければ、安心して出ていくことができる。しかし、魂が病んでいるなら、行く末は不吉なものになる。このように、邪悪な者の魂は留まることもできず、しかも出ていくこともできない。だから、あらゆる秘密の場所、暗い通路や見えない壁などに身を隠そうとする。そして、人間のそばに住む賢い生き物たちは、その恐怖を嗅ぎつけて逃げ出すのだ。メイジーはシーンの言葉を繰り返し、しばらく沈黙した後、こう付け加えた。

アダム・ブレアは、彼の背負う罪のゆえに、一年と一日の間墓に横たわることはないだろう。そして、罪がここにあることを知っているのだ。彼は一年と一日の間、死者の番人となるだろう。

「ああ、きっと、あそこに朝露の黒い足跡があるはずだよ。」[135ページ]

老女たちは再び沈黙に陥った。夜通し、ため息のような音が響いていた。それは嵐の日以外には聞こえないほど遠く離れた海の音ではなかった。それは、傷ついた生き物のように、うめき声​​とため息をつきながら、水浸しの荒野を這いずり回っていた風だった。

極度の疲労から、シーンは二度も椅子から身を乗り出し、深い眠りに落ちた。ようやくメイジーが彼女を向かいのニッチベッドに連れて行き、そこに寝かせた。そして、顔の深いしわがいくらか緩み、かすかな息が下がった顎をゆっくりと苦しそうに流れるまで待った。

「かわいそうな老婆」と彼女は、自分の白髪や年老いた髪のことなど気にも留めず呟いた。「年老いて、老いて、疲れ果てるのは、つらい、つらいことよ。それが悲しみよ。神よ、その苦しみを止めたまえ！」

彼女自身はというと、その夜は一睡もせず、生者と死者の間に座って、格子縞の布に体を包まれていた。ある時、シーンが眠りの中で低く怯えた悲鳴を上げた時、彼女は起き上がり、大声で「シーチアド！消え失せろ！」と叫んだ。そしてそう言うと、死体の布を剥がし、まぶたに貼られていたペニー硬貨を剥がし、それぞれのまぶたを持ち上げ、そして、膜で覆われた井戸を見つめながら、アダム・ブレアの魂をシーンの霊から引き離し、棺桶が準備できるまで冷たい死体へと戻らせるという、古の呪文を呟いた。

ついに夜明けが訪れた。シーンは眠り、アダム・ブレアはより深い眠りについた。メイジーは、空に昇る嵐のような赤い閃光を、青白く疲れた目で見つめていた。

日の出から1時間後、シーン・マッカーサーが[136ページ]小屋に着くと、ニール・ロスがベッドの上でぐっすり眠っているのを見つけた。火は消えていなかったが、炎も火花も見えなかった。彼女はかがみ込み、泥炭の中心に息を吹きかけ続けた。赤みが出てくると、それはさらに強くなった。そうすると、彼女はひざまずいて朝のルーンを唱え、その後祈りを唱え、そして哀れなニールのために祈りを捧げた。涙のせいで、もう祈ることができなかった。彼女は立ち上がり、ニールが目覚める前に粥ができるように、ご飯と水を鍋に入れた。そこにいた鶏の一羽がやって来て、彼女のぼろぼろのスカートをつついた。「かわいそうな子ちゃん」と彼女は言った。「ああ、そうね、私も同じようにして神の母の白いローブを引っ張るのね。あなたにはちょっとしたご飯、私には涙を癒す手よ。ああ、あー、あー、涙、涙！」

厳冬のあの寒々とした日の日の出から三時間後、ようやくニール・ロスは身動きを取り、立ち上がった。彼は黙って食事をした。一度、北から雪の匂いがすると言ったことがある。シーンは一言も発しなかった。

粥を食べ終えると、彼はパイプを手に取ったが、タバコはなかった。シーンが持っていたのは、安息日の薄暗い空気をしのぐために蓄えていたパイプだけだった。長く疲れた一週間、それが彼女にとって唯一の慰めだった。彼女はそれを彼に渡し、燃えるピートを口元に当て、上へ渦巻く薄く臭い煙に飢えていた。

彼女がしばらく姿を消した後、正午の30分以内に帰ってきた。

「ニール・ロス、ここだけの話よ」と彼女は唐突に切り出した。「ただ、お願いするだけよ。それ以上のことは。何かお金はお持ちなの？」

“いいえ。”[137ページ]

“何もない？”

“何もない。”

「じゃあどうやってアイオナ島へ渡るの？フィオナフォートまでは7マイルもあるし、極寒だし、食料も必要だし、それからフェリーも必要だ、サウンドを渡るフェリーもね。」

「ああ、わかってるよ。」

「銀貨一枚で何をしてくれるんだ、ニール、おい？」

「シーン・マッカーサー、あなたは私に何も与えてくれない。もし与えてくれたとしても、私はそれを受け取るつもりはない。」

「たった一クラウン金貨のために、死んだ男にキスをしますか？ 5シリングの立派なクラウン金貨のために？」

ニール・ロスはじっと見つめた。そして飛び上がった。

「あなたが言っているのはアダム・ブレアよ！彼はもうこの世にいないのだから、神は彼を呪い、死なせてください！」

それから、彼は震えながら再び座り、泥炭の鈍い赤い輝きを背景に考え込んだ。

しかし、正午前後の15分に彼が起きたとき、彼の顔は真っ青だった。

「死者は死んだのだ、シーン・マッカーサー。彼らは知ることも、何もすることもできない。私がやる。それは私の意志だ。そうだ、私はあそこの家へ行く。さあ、ここから出発する。神ご自身があなたに感謝し、祝福を与えてくださっている。彼らはあなたの元に戻ってくるだろう。私はあなたを忘れるつもりはない。さようなら。」

「さようなら、ニール、私の友人だった女性の息子よ。南風よ！農場へ行きなさい。家の前で、これから見るものを見るでしょう。メイジー・マクドナルドがそこにいるでしょう。彼女があなたに話すべきことを話してくれるでしょう。何も悪いことじゃないわ。[138ページ]確かに、死者は死んだ。ニール・ロス、私はあなたのために祈っています。あなたに平安がありますように！

「そしてあなたにも、シーン。」

そう言って男は去っていった。

ニール・ロスが広い窪地にある農場の牛舎に着くと、まるで彼を待っているかのように二人の人影が立っていた。しかし、二人は別々で、お互いの姿は見えなかった。家の前には、アンドリュー・ブレアだと彼が知っている男が立っていた。牛乳小屋の後ろには、メイジー・マクドナルドだと彼が推測した女が立っていた。

それは彼が最初に出会った女性だった。

「あなたはシーン・マッカーサーの友人ですか？」彼女は彼を玄関に招き入れながらささやき声で尋ねた。

“私は。”

「名前も何も知らない。ここにいる誰も君のことを知らないだろう。だから、やるべきことをやって出て行け」

「害はないんですか？」

“なし。”

「それはよくあることではないでしょうか？」

「ああ、もちろん。」

「そして悪は止まらないのか？」

「いいえ。その…その…人が…その人が連れ去って…」

“彼ら？ “

「もちろんだ！死体の罪を…神が取り去る。罪のない者に罪人の代わりに苦しみを与えるとでも思っているのか？いや…罪喰いの者、つまり…自ら罪を取り去る。そして一つずつ天の空気を…[139ページ]罪喰いの彼が以前のように清く完全になるまで、それらを洗い流します。」

「しかし、もしそれがあなたが憎む男の死体であれば…もしそれが呪いであり敵であった者の死体であれば…もし…」

「ちくしょう！馬鹿なことはやめろ。ただの空論だ、と俺は思う。そうして金を持って出て行け。アダム・ブレアは、どんなに守銭奴だったとしても、くだらない古い話のせいで、通りすがりの放浪者に五シリングも取られるなんて、地獄の業火だ。」

ニール・ロスはそれを聞いて低く笑った。彼にとってはそれが喜びだった。

「静かにしろ！アンドリュー・ブレアがあそこで待っている。何もあげるものがないから、私が頼んだと伝えてくれ。」

ニールは踵を返し、ゆっくりと家の前まで歩いた。そこには背の高い男が立っていた。やつれて褐色の肌で、無毛の顔にやせ気味の茶色の髪をしていたが、目は海のように冷たく灰色だった。

「こんにちは。お元気で。この道を通ってどこかへ行くんですか？」

「お元気で。私はここのよそ者です。アイオナへ向かう途中です。でも、もうお腹が空いてしまいました。ポケットには茶色い紙幣が一枚もありません。牛小屋の近くの戸口で尋ねたところ、女は何もできないと言いました。一銭たりとも、もっとひどいことに、温かいミルクさえ飲めません。ここはひどい土地です。」

「あなたはアイルズ諸島のゲール語を話しますね。アイオナ出身ですか？」

「私は西の島々から来ました。」[140ページ]

「タイリー島から…コルから？」

“いいえ。”

「ロングアイランドから…それともユイスト島から…それともベンベキュラから？」

“いいえ。”

「ああ、それは構いませんよ。でも、お名前を伺ってもよろしいでしょうか？」

「マカラム」。

「ここで死者が出ているのはご存じですか、マッカラムさん？」

「もし私がそうしなかったとしても、今私はそれを知るでしょう。なぜなら、あそこに何があるのか​​を知っているからです。」

アンドリュー・ブレアは機械的に辺りを見回した。彼が知っていた通り、そこには粗末な棺台が置かれていた。搾乳用の台三脚の上に廃材の板を敷き詰めたもので、その横にはジャガイモを入れる小さな桶、クラールが置かれていた。棺台の上には、帆のような帆布のシートで覆われた遺体が載っていた。

「父上、彼は立派な人でした」と、死者の息子はゆっくりと話し始めた。「しかし、私たち皆と同じように、彼にも欠点はありました。石たちにとって罪だったと言ってもいいでしょう。マッカラム、民衆の間でどう考えられているか、あなたもご存知でしょう…通りすがりの見知らぬ人が死者の罪を取り除くことができる、それも何の害もなく…何の害もなく。」

「ああ、もちろん。」

「そして、何が起こったかあなたは知ることになるのですか？」

「ああ。」

「パンと…水と…？」

「ああ。」

「これは小さな行為です。キリスト教的な行為です。」[141ページ]私は喜んでそうするつもりですが、…通行人が…」

「それは、あなたが罪喰いのことを言っているのですか？」

「ええ、ええ、もちろんです。罪喰いと呼ばれる彼は――牧師や司祭たちは眉をひそめますが、キリスト教の立派な行為です――罪喰いは見知らぬ人でなければなりません。見知らぬ人でなければならず、死者について何も知らないはずです――何よりも、恨みを抱かないでください。」

そのときニール・ロスの目が一瞬輝いた。

「そしてそれはなぜですか？」

「誰が知る？ あれもこれも聞いた。もし罪喰いが死者を憎んでいたなら、罪を海に投げ捨てれば、それらは空の悪魔へと変化し、審判の日までその魂を苦しめるだろう。」

「そしてそれはどうやってやるんですか？」

男は目を輝かせ、唇を少し開き、息を荒くしながら話した。アンドリュー・ブレアは疑わしげに彼を見つめ、少しためらった後、冷たい声で再び口を開いた。

「それは全部馬鹿げた話だ、マカラム、そう思うんだ。もしかしたら全部馬鹿げた話なのかもしれない。でも、いいか、君と話している時間はない。パンと水を持って行けば、君が望むなら美味しい食事を用意してやる。それに…そうだ、いいか、幸運を祈って1シリングもやるぞ。」

「アンドラムヒク・アダム、私はこの家で食事をするつもりはありません。また、あなたが銀貨半クラウン二つをくださらない限り、このこともしません。私が受け取らなければならない金額はそれだけです。それ以外は何も」[142ページ]

「ハーフクラウン２枚！ いや、ハーフクラウン１枚で…」

「それなら、アンドリュー・ブレア、お前の父親の罪を自分で償うんだ！そうするつもりだ。」

「止まれ！止まれ、マッカラム。いいか、お前の要求に応えてやる。」

「そうしましょう。準備はいいですか？」

「ああ、こっちへ来なさい」

それを聞いて二人の男は向きを変え、ゆっくりと棺の方へ歩いていった。

家の戸口には男が一人と女が二人、奥には女が一人、そして左手の窓辺には女中ジェシー・マクフォールと農場の男二人が立っていた。戸口にいた男はピーター、アンドリュー・ブレアの頭の悪い末弟。背が高く年配の女性はキャトリーン、次男アダムの未亡人。そして痩せて華奢で、じっと見つめる目と垂れた口を持つ女性はミュアオール、アンドリューの妻。彼らの後ろにいる老女はメイジー・マクドナルドだった。

アンドリュー・ブレアは身をかがめ、聖櫃から小皿を取り出した。それを死体の胸に置いた。そして再び身をかがめ、厚く四角い焼きたてのパンを取り出した。それも死体の胸に置いた。それから再び身をかがめ、パンの横にスプーン一杯の塩を空けた。

「私は死体を見なければなりません」ニール・ロスは簡単に言った。

「それは必要ありません、マッカラム。」

「私は死体を見ているに違いない、そうだ。それに、パンと水は裸の胸の上に置かれているはずだ。」[143ページ]

「いやいや、それは……」

しかし、ここで賢女メイジーの声が聞こえ、男の言うことは正しい、罪を食べるのは他の方法ではなくその方法であるべきだと言った。

死者の息子は、不機嫌そうにシーツをめくった。その下に、死体は清潔な白いシャツを着ていた。それはずっと前に用意された死装束で、首から足まで覆い、黄褐色の顔だけが露わになっていた。

アンドリュー・ブレアがシャツのボタンを外し、小皿とパンと塩を胸元に置いている間、隣の男は凍り付いた死体の表情をじっと見つめていた。新領主は二度話しかけるまで、ようやく理解した。

「準備はできている。ではあなたは？ 死者の唇に向かって何を呟いているのですか？」

「私が彼にメッセージを送ってるんだ。それで何の害もないよね？」

「自分の仲間にとどまっていろ、マッカラム。お前は西の出身だと言っているが、我々は北の出身だ。ストラスモアのブレアとお前の間には伝言などあるはずがない。お前が伝える伝言などないのだ。」

「ここに横たわっている男は、私が伝言を送った相手をよく知っている」――この返答に、アンドリュー・ブレアは暗い顔をしかめた。彼はその男を本来の用事に戻したかったが、他に何も得られないかもしれないと恐れていた。

「あなたはマカラム人ではないと思われているようだ。私はマル島、アイオナ島、スカイ島、そして近隣の島々でその名を全て知っている。あなたの名前、あなたの父親の名前、そして彼の故郷の名前は何にするつもりだい？」

彼が本当に答えを欲していたのか、それとも[144ページ]彼はただその男の先延ばし癖を直そうとしただけだったが、その質問は満足のいく結果をもたらした。

「さて、準備はできました、アンドラ・ミック・アダム。」

そう言うと、アンドリュー・ブレアは再びかがみ込み、クラールから小さな水差しを持ってきた。そして、それをソーサーに注ぎ入れた。

「あなたは何を言うべきか、何をすべきか分かっているでしょう、マッカラム。」

目の前に迫る謎とその恐ろしさに、息を呑まない者は一人もいなかった。ニール・ロスは背筋を伸ばし、硬直し、青白く引きつった顔で身を乗り出した。アンドリュー・ブレアを除く待ち構えていた者たちは皆、彼の唇の動きは、引き潮の最後の一滴のように、祈りが唇にこぼれ落ちたためだと思った。しかしブレアは彼を注意深く観察しており、死者を取り囲む虚ろな空気にこっそりとこぼれ落ちてきたのは祈りではないことを知っていた。

ニール・ロスはゆっくりと右腕を伸ばした。塩を一つまみ取って皿に入れ、さらに一つまみ取ってパンに振りかけた。皿に触れた瞬間、彼の手は一瞬震えた。しかし、唇に近づけるときも、話すときに前に出すときも、震えることはなかった。

「あなたの遺体の上に注がれたこの塩分を含んだ水で、おお、アダム・ミック・アンドラ・ミック・アダム・モールよ、私はあなたに降りかかるすべての悪を飲み干します…」

彼が立ち止まっている間、心が震えるような沈黙が続いた。

「…そして、もしこの水が流れ去ることができなかったら、それはあなたではなく、私に降りかかりますように。」

そこで彼は皿を持ち上げ、死体の頭の周りを三回回した。そしてそれを口元に運び、飲み干した。[145ページ]口いっぱいに残るだろう。それから彼は残りを左手に注ぎ、地面にこぼした。それからパンの切れ端を取り、それを死体の頭の周りを三度回した。

彼は振り返って隣の男を見た。そして心臓をドキドキさせながら彼を見ている他の者たちを見た。

彼は大きなはっきりとした声で罪を告白した。

「アダム・ミック・アンドラ・ミック・アダム・モールよ、汝の罪を私に負わせたまえ！見よ、今、私はここに立ち、汝の死体の上に横たわっていたこのパンを裂き、食べている。そして、その食べ方によって、かつては生きていたが今は静寂の中で白くなった汝の罪を私が負うのだ！」

するとニール・ロスはパンを割いて食べ、死んだアダム・ブレアの罪を自らに引き受けた。それは苦い飲み込みだった。彼は残りのパンを手の中で砕き、地面に投げ捨てて踏みつけた。アンドリュー・ブレアは安堵のため息をついた。彼の冷たい目は悪意に輝いた。

「さあ、行きなさい、マッカラム。この農場では放浪者はいらない。アイオナの方で仕事を探そうとするのはやめた方がいい。お前は罪喰いとして知られているからな。きっと、助けてもらえるとは思えないんだ！ほら、半クラウンが二つあるぞ…今やスケープゴートとなったお前に、何の害も及ぼさないことを祈るよ！」

罪喰いはそれを聞いて振り返り、山の雄牛のように睨みつけた。スケープゴート！ ああ、まさにそうだった。罪喰い、スケープゴート！彼もまた、売るべきでないものを銀貨で売ったユダではなかったか？いやいや、メイジー・マクドナルドなら、あのルーン文字を彼に教えられるはずだ。[146ページ]この重荷を軽減するのに役立つだろう。彼はすぐにその重荷から解放されるだろう。

彼はゆっくりとお金を取り、裏返してポケットに入れました。

「私は行く、アンドリュー・ブレア」と彼は静かに言った。「私は今行く。静寂の中にいるあの人に『ア・チイド・ド・ファラス・ダ！』とは言わない。あなたにも『グン・グレイドヘッド・ディア・スゥ』とは言わない。あなたとあなたの家であるこの家にも『グン・ビーナニック・ヘッド・ディア・アン・タイ』とは言わない！」[12]

ここで沈黙が訪れた。皆が耳を傾けた。アンドリュー・ブレアは落ち着かない様子で身動きをし、草むらに潜むフェレットのように、こっそりと視線をあちこちに走らせた。

「しかし、アンドリュー ブレア、私はこれを言います。海外に行くときは、ドロッホ・カオイド・オルト！そして水上に行くときは、ガオス・ガン・ディリード・オルト！ああ、ああ、アンドラ・ミク・アダム、ディア・アド・アガイのアド・アオダン…アグス・バス・ドゥナッハ・オルト！ドーナスのドーラス・オルト、アグス・リート・サ！」[13]

その言葉の辛辣さは、まるで六月の雪のように、そこにいる全員を襲った。人々は驚きのあまり立ち尽くした。誰も口を開かず、動く者もいなかった。

ニール・ロスは踵を返し、目に明るい光を宿しながら、生者と死者の間から立ち去った。彼は牛舎の脇を通り過ぎた。アンドリュー・ブレアは、今や陰鬱な表情で、そこに留まった。[147ページ]彼は死体を見つめ、爪を噛みながら足元の湿った芝を見つめていた。

ニールが牛乳小屋の端に着くと、そこにメイジー・マクドナルドが待っているのが見えた。

「ニール・ロス、あなたの悪口を言ったわね」彼女は家の中から聞かれないように低い声で言った。

「つまり、あなたは私を知っているってことですね。」

「シーン・マッカーサーが教えてくれたんだ」

「私には正当な理由がある。」

「それは真実の言葉です。私はそれを知っています。」

「教えて。死者の罪を海に投げ込むとされるルーン文字は何だ？ メイジー・マクドナルド、ここを見て。あの男の金なんて、一マイルも持ち歩けるほどじゃない。ほら、ある。そのルーン文字を教えてくれたら、君のものだ。」

メイジーはためらいがちにお金を受け取った。それからかがみ込み、古い、古いルーン文字をゆっくりと数行唱えた。

「それを覚えてますか？」

「私はそれを忘れませんよ、メイジー。」

「ちょっと待ってください。温かいミルクがありますよ。」

そう言って彼女は出て行き、それから中から彼に中に入るように手招きした。

「ここには誰もいませんよ、ニール・ロス。ミルクを飲んでください。」

彼は酒を飲みました。そして、彼が飲んでいる間に、彼女はドレスのどこか隠れた場所から革のポーチを取り出しました。

「そして今、私はあなたにこれを渡します。」

彼女は10ペニーと2ファージングを数えた。

「これが私の持っている銅貨の全てだ。どういたしまして。受け取ってください、友の友よ。必要な食料と、サウンドを渡る渡し船をくれるでしょう。」[148ページ]

「そうします、メイジー・マクドナルド。ありがとう。私もあなたも、そして善良な女性も、決して忘れません。さて、教えてください。私は大丈夫でしょうか？彼は私を『スケープゴート』と呼んだのです、アンドリュー・ブレア！この海とこの海の間で、悪魔が私に触れることができるでしょうか？」

「あなたとあなたの家族に災難が降りかかった場所へ行かなければなりません。それはアイオナ島の西側だと私は知っています。行きなさい。神のご加護がありますように。しかし、ここにも安全のための場所があります。」

そこで彼女は、素早くつぶやきながら、突然の災難に対する古くからおなじみのシアンの呪文を唱えました。

「シアン・ア・シュイア・モアレ・エア・マック・オルト、
シアン・ロー・マルバド、シアン・ロー・ロット・オルト、
シアン・イダール・クリオク・グルン、
シアンナントリアンアンアオンオルト、
おお、チン・グ・ボン・ド・チョイス・オルトを救ってください。
シアンは、アオン・オルトを探し、
Sian seachd eadar a dha ort,
シアンはトライオルトを見つけた、
シアンはセイダーを探し、
シアンはcoig ortを見つけた、
Sian seachd eadar a sia ort,
シアンは支払ったものを支払った、支払ったものは何もない、
ga do ghleidheadh bho bheud ‘s bho mhi-thapadh!」
彼女が話し終えるとすぐに、重い足音が近づいてくるのを聞きました。

「消えてしまえ」と彼女はささやき、大声で怒った口調で繰り返した。「消えてしまえ！シーチャド！シーチャド！」

ニール・ロスはそう言うと、ミルク小屋から抜け出し、庭を横切り、牛舎の後ろにいた。[149ページ]アンドリュー・ブレアは、不機嫌な表情と素早く激しい目で、家から闊歩して出てきた。

ニールは顔に厳しい笑みを浮かべて、濡れたヒースの茂みを踏みしめながら幹線道路に着いたが、そこからは雨のため沼地のような道を進んだ。

最初の1マイルの間、彼は銀貨の支払いに憤慨した死人の怒りの心を思い浮かべた。2マイル目は、彼と彼の家族にもたらされた災難を思い浮かべた。3マイル目は、その日に聞いた事、行った事、そして引き受けた事すべてを思い返した。

それから彼は道端の砕けた花崗岩の山に座り、一時間が経ち、また一時間が経ち、三時間が来るまで深く考え込んだ。

二頭の子牛を追う男が西の方から彼に向かってきた。彼は何も聞こえず、何も見えなかった。男は立ち止まり、再び話しかけた。ニールは何も答えなかった。牛飼いは肩をすくめ、ためらいながら、何度も振り返りながらゆっくりと歩き続けた。

一時間後、羊飼いが、自分が歩いてきた道を通り過ぎた。背が高く、痩せこけ、目を細めた男だった。顔を覆い尽くすほどの赤い髪の中から、小さな淡い青色の目がきらめいていた。彼はニールの向かいにじっと立ち、クロマクに寄りかかっていた。

「ラサ・マス・リート」と彼はついに言った。「良い一日をお過ごしください。」

ニールは彼をちらりと見たが、何も言わなかった。

「あなたの名前は何ですか？私はあなたを知っているようですが？」

しかしニールは既に彼のことを忘れていた。羊飼いは嗅ぎタバコの瓶を取り出し、自分で吸い、孤独な旅人にそれを渡した。ニールは機械的に自分で吸い込んだ。[150ページ]

「フィオンフォルトをやっているのですか？」羊飼いはもう一度尋ねました、「フィオナフォルトへ行くのですか？」

「私はアイオナに向かっているところです」とニールは、低く疲れた声で、夢見るような口調で答えた。

「あなたが誰なのか、やっと分かったような気がします。あなたはマッカラムという男ですね。」

ニールは見つめていたが、口を開かなかった。彼の目は、相手が見ることや知ることのできないものを夢想していた。羊飼いは羊が迷子にならないようにと犬たちに怒鳴りつけ、それから恨めしげな表情で犠牲者の方へ向き直った。

「あなたは確かに寡黙な人ですね。それがすでにあなたに降りかかっている呪いではないことを祈ります。」

「何の呪い？」

「ああ、霧に逆らって風が吹いてきた！そう思っていたよ！」

「何の呪い？」

「あなたはあそこにいた罪喰い人ですか？」

「ああ。」

「マッカラムという男？」

「ああ。」

「奇妙なことですが、3日前にトバモリーであなたを見かけました。そこにいたアイオナの男に、あなたがニール・ロスという名前を名乗ったのを聞きました。」

“良い？”

「ああ、もちろん、私には何でもない。だが、罪喰いの男はリュックサックの中に隠し子を持つべきではないと彼らは言っている。」[14]

“なぜ？”[151ページ]

「死者は知り、そして満足する。つまり、その人にとって罪を拭い去ることはできないのだ。」

「それは嘘だ」

「そうかもしれないし、そうではないかもしれない。」

「さて、まだ私に何か言うことあるの？一緒にいてくれてありがとうとは思うけど、別に必要じゃないんだ。気を悪くするわけじゃないんだけど。」

「ああ、君と僕の間には何の罪もない。確かに、僕にもアイオナの血が流れている。父の父は、そこの漁師だったトマイス・マクドナルドの孫娘と結婚したんだ。いやいや、むしろ僕がそうなるだろうと警告しているんだ。」

「そして何のために？」

「まあまあ、私が聞いたあの笑い声のせいでね。」

「何の笑い？」

「死んだアダム・ブレアの笑い声。」

ニール・ロスは大きく、狂気じみた目でじっと見つめた。少し身を乗り出した。彼からは何も聞こえなかった。彼の顔には疑問の表情が浮かんでいた。

「ああ、そういうことだった。確かに、私が聞いた話と全く同じだ。君がアダム・ブレアの罪を食べたあと、そこにいた人たちが棺桶を運び出した。棺桶に入れられたとき、彼は雪の中で死んだ羊のように硬直していた――しかも、目を大きく見開いて。それで、誰かが君が家の前の斜面でヒースを踏み倒しているのを見て、『あれは罪喰いだ！』と言ったんだ。それを聞くと、アンドリュー・ブレアは冷笑して言った――『ああ、まさにスケープゴートだ！』それからしばらくして、彼は続けた。『奴らは彼を罪喰いと呼ぶ。ああ、まさにその通りだ。そして、もし真実だと考えられているすべてが真実なら、それは苦い取引でもある！』そう言って彼は笑い、そして[152ページ]すると後ろにいた妻が笑い、そして……」

「それで、どうするの？」

「まあ、それが真実かどうかは、聞いて知っているのは神ご自身です！でも、私が聞いた話はこうです。あの笑いの後、静寂と恐怖が訪れました。そこにいた全員が、死体が頭を向けて、あなたがヒースの中を降りていくのを見守っているのを見ていたのです。それから、ニール・ロス、もしそれがあなたの本当の名前なら、死んだアダム・ブレアが白い顔を空に向けて笑いました。」

これを聞いてロスは、息を切らしてすすり泣きながら飛び上がった。

「嘘だ、あれは！」彼は羊飼いに向かって拳を振り上げながら叫んだ。「嘘だ。」

「嘘じゃない。同じように、アンドリュー・ブレアは顔面蒼白になり、震えながら縮こまり、彼の妻は気を失った。もし死体観察者のメイジー・マクドナルドが彼の目に塩を一握り塗り、棺を傾けて底が前に滑り落ちるようにしたなら、死体は生き返ったかもしれない。アダム・ブレアは横向きに棺の中に倒れ、いつものように、老骨と古き尊厳の両方に傷ついたことを呪い、呻き声を上げていたに違いない。」

ロスはまるで狂気にとりつかれたかのように男を睨みつけた。恐怖と戦慄、そして激しい怒りが彼を翻弄した。

「羊飼いさん、あなたの名前は何とおっしゃるのですか？」彼は嗄れた声で尋ねた。

「それは私自身に対するイーチャイン・ギリアスブイグです。ゲール語を持たない人にとっての英語はヘクター・ガレスピーです。そして私はイーチャイン・マック・イアン・マック・アラスデアです」[153ページ]ストラスシーンのそこはサザーランドがロスと対立する場所です。」

「ならば、これを受け取れ――罪喰いの呪いを！ お前とお前の家族に、ひどい災いが降りかかるように。」

すると、罪喰いのニールはその手を空中に投げ上げ、羊飼いを飛び越え、一分後には怯えた羊たちの中を走り抜けた。頭を低くして、唇には白い泡を浮かべ、目は致命傷を負ったアザラシのように血で赤くなっていた。

その日から数えて七ヶ月目の三日目に、オーレイ・マクニールは島の西側からアイオナ島のバリモアにやって来て、妻の父親である老ロナルド・マコーミックに、ニール・ロスにまた会ったが「不在」だと言った。というのも、オーレイが話しかけたにもかかわらず、ニールは返事をせず、座っていた濡れた雑草の生えた岩から、彼を暗い目で見ているだけだったからである。

その男の帰還は、アイオナ島のあらゆる人々の口を滑らせた。彼が狂気とは言わないまでも、何らかの恐ろしい方法で仕組まれたことが知られるようになると、島民たちはアダム・ブレアの罪のせいだとささやき始めた。今では、彼らは彼を名指しすることはほとんどなく、単に「罪喰い」と呼ぶようになった。この出来事はそれほど珍しいことではなかったし、死者の罪が、単にキリスト教的な慈善行為を行っただけの生者にまで及ぶとは、（おそらく誰も）考えていなかった。しかし、そこには理由があった。

ニール・ロスが再びアイオナ島にやって来てから間もなく、[154ページ]バリロナの小作地の屋根のない廃墟の家に、諺にあるようにキツネや山猫のように住み着いていた彼に、島の西大西洋岸のマチャールまたは平野の岩だらけの北端にあるアルド・アン・テイネに住むオーレイ・マクニールが漁業の仕事を任せた。

ある月明かりの夜、アダム・ブレアがロス号の自分の家で座礁してから7日目か9日目の夜、オーレイ・マクニールはニール・ロスがバリロナの影からこっそり抜け出し、海へと向かうのを目撃した。マクニールは岩陰でロブスター用のかごを修理していた。悲しみに暮れてそこに行ったのだ。そして、罪喰いの姿を見た時、彼は見守った。

ニールは岩から岩へと這っていき、潮がちょうど反対側の陸地を吸い込むときに海を酵母に変えてしまう最後の牙にたどり着いた。

それから彼は何か叫んだが、オーレイ・マクニールは聞き取れなかった。それと同時に彼は飛び上がり、両腕を頭上に広げた。

「その時」とオーレイは物語の中で語る。「彼はまるで幽霊のようだった。月光が波の渦のように彼の顔に照りつけていた。真っ白だ！人間の顔ほど白いものはない。岩山の泡よりも白く、輝く月よりも白く、いや…いや、漁港の黒板に書かれた文字と同じくらい白かった。彼はそこに立っていた。周囲は海で、波は荒々しく打ち寄せ、潮も満ちていた。まるで風に逆らって帆が揺れているようだった。その時、突然、彼は女のような叫び声で叫んだ――

「私はアダム・ブレアの罪を[155ページ]海の白い犬どもよ！奴らを溺れさせ、引き裂き、黒い深淵へと引きずり出せ！ああ、ああ、ああ、踊る荒波よ、これで三度目だ、そしてもう何も残っていない。いや、罪などない、罪などない！

「おおおおおお、海の暗い潮よ、
死んだ人の罪をあなたに与えます！
石によって、風によって、火によって、木によって、
死者の罪から私を解放して下さい、私を解放して下さい！
アダム・ミク アンドラ・ミク アダムと私、
私たちを自由にして下さい！私たちを自由にして下さい！
「ああ、確かに、罪喰いはそれを何度も何度も歌いました。そして三度歌った後、彼は腕を振り回して叫びました。

「そして私の言うことを聞いてくれ、黒い水と流れゆく潮よ、
そのルーンは賢者メイジーが教えてくれた良いルーンです。
私はシリス・マカラムの息子ニールです
心の黒い悪人マータグ・ロスによって、
それはアダム・マック・アンドラの友人だった、神は彼に敵対したのだ！』
「そう言うと、彼は飛び上がって海に落ちた。しかし、私はオーレイ・マク・ルアイであり、他には誰もいないので、彼はすぐに水面に浮かび上がり、アザラシのように泳ぎ、そして再び岩の上を飛び越え、再びあの寂しい屋根のない場所へと戻っていった。時折、荒々しく笑い、ぶつぶつと囁き、ささやき続けた。」

ニール・ロスと島の人々を隔てていたのは、オーレイ・マクニールのこの物語だった。その裏には何かがある、と彼らは互いにささやき合った。[156ページ]

だから、最後には必ず罪喰いと呼ばれた。誰も彼を探しに来なかった。時折彼に出会う数少ない子供たちは、彼が近づくと、あるいは彼を見るだけで逃げ出した。オーレイ・マクニールだけが時折彼を見かけ、彼について何か知っているようだった。

一ヶ月が経ち、罪喰いの者がこの恐ろしい出来事のせいで狂気に陥ったことは、誰もが知るところとなった。アダム・ブレアの罪の重荷は、彼から消えることがないのだ！夜も昼も、彼らの低い笑い声が聞こえたという。

しかし、それは静かな狂気だった。彼は草むらの中の影のように行ったり来たりしていたが、まるで影のように音もなく、声も出なかった。彼の名はますます恐怖として広​​まっていった。アイオナ島の荒涼とした西海岸には人影が少なく、彼が奇妙な事柄に通じ、海の秘密とも通じるという噂が広まると、そのわずかな人々は彼を避けた。

ある日、オーレイ・マクニールはボートに乗っていたが、驚きと恐怖で言葉が出なかった。満潮の時、彼が長くうねる波に乗って、スパウティング・ケーブの窪みへと泳ぎ込んでいくのを目撃した。人類の記憶の中で、このようなことをして三つのうちのどれかを逃れた者はいなかった。それは、さらわれて忘却の淵に消えるか、絞殺されるか、あるいは狂気に陥るかだ。島民たちは、満潮の時にマー・ターブという恐ろしい海の生き物が洞窟に泳ぎ込んでくることを知っている。ケルピーと呼ばれることもあるが、それは女性のようなケルピーではなく、海の雄牛、決して姿を見せない牛の子孫である。マー・ターブが轟音を立てている時、スパウティング・ケーブの淵から身を乗り出している羊やヤギ、いや犬や子供でさえも、大変な目に遭う。きっと洞窟に落ちて、すぐに食べられてしまうだろう。[157ページ]

オーレイは畏怖と震えに震えながら、運命づけられた男の叫び声に耳を澄ませた。満潮時で、海の怪物がそこにいるはずだった。

数分が過ぎたが、何の兆候もなかった。聞こえるのは、まるで途方に暮れた盲目の巨人のように洞窟の底を巡る海の、空虚な轟音だけ。貫入した崖の上空、風の強い空高くまで、狭い竪穴を吹き抜ける水しぶきと波紋だけが響いていた。

ついに、波間に渦巻く海藻の塊のようなものが見えた。それはシン・イーター号だった。オーレイは飛び上がり、オールを漕ぎ出した。船は海を揺らめいた。ニール・ロスが二度目の沈没寸前、オーレイは彼をつかみ、船へと引きずり込んだ。

しかし、その後もいつものように、罪喰いからはただ一言、「Tha e lamhan fuar! Tha e lamhan fuar! ―「それはとても冷たい手を持っている！」」という言葉以外何も聞き取れなかった。

この物語や他の物語が語られることにより、島では呪われた者としてしか「スケープゴート」を見ることができない者がいた。

ニール・ロスの狂気が新たな局面を迎えたのは3か月目のことだった。

海への恐怖と情熱が、同時に彼を襲った。彼はしばしば岸辺を駆け抜け、海に向かって荒々しい名を叫んだ。それは憎しみと嫌悪に燃え、時には愛する女に懇願する男のようだった。そして奇妙な詠唱も口にしていた。忘れられたルーン文字の古き良き列がオーレイ・マクニールに聞こえた。オーレイだけではなく、その列には、この島が誕生するずっと以前から、この島に付けられていた古代の海名、イオウアが刻まれていた。[158ページ]アイオナ、あるいはそれに属すると言われる他の 9 つの名前が何度も​​登場しました。

彼をそうさせたのは、流れの潮だった。引き潮になると、彼は雑草が生い茂る岩盤の上や岩の間を、沈黙しながらさまよい、人間というよりは迷子のドゥインシーのようだった。

それから三ヶ月後、彼の狂気に変化が訪れた。それが何なのかは誰も分からなかったが、オーレーは、男は背負った恐ろしい重荷のせいでうめき声をあげ続けていたと語っていた。洗い流すことのできない罪のために溺れる海はなく、審判の日まで生き続ける罪のために墓もない！

その後数週間、彼は姿を消した。彼がどこにいたかは、知る由もない。

そしてついに、私が言ったように、オーレイ・マクニールが老ロナルド・マコーミックに、罪喰いを再び見たと告げた七月三日が来た。

しかし、彼の言ったことは半分しか真実ではなかった。岩の上でニール・ロスを見つけた後、彼が立ち上がると後を追って、昔と変わらず出没する屋根のない場所へと戻ったのだ。夏が来たおかげで、その小屋は以前ほどひどくはなかった。もっとも、当時は寒くて雨が降っていたのだが。

「ニール・ロスさんですか？」彼は家の残骸の間の影を覗き込みながら尋ねた。

「それは私の名前ではありません」と罪喰いは言った。そして彼はまるで外国の船から漂流してきたかのように、その場で奇妙に見えた。

「それで、私の友人であり、私がオーレイ・マク・ルアイ、オーレイ・マクニールであることを確かに知っているあなたが、あなたに少しも恨みを抱かなかったり、食事をしなかったりするとしたら、それは何なのでしょう？」[159ページ]

「私はユダです。」

「そしてその言葉を聞いたとき」とオーレイ・マクニールは物語の中で述べている。「その言葉を聞いたとき、私の心臓は閉ざされた部屋の中にいるコウモリのようにドキドキしました。でも、しばらくして私は話を再開しました。

「確かに」と私は言った。「そんなことは知りません。お伺いしてもよろしいでしょうか、誰の息子で、どこの出身ですか？」

「しかし、彼が私に言ったことはただ『私はユダだ』だけでした。」

「ええ、」私は彼を慰めるために言いました。『確かに、それ自体はそれほど悪い名前ではないけど、もっと家庭的な響きの名前もいくつか知っているわ』しかし、それはダメでした。

「『私はユダです。神の子を銀貨五枚で売ったので…』

しかし、私は彼の言葉を遮って言いました。「確かに、ニール、いや、ユダ、それは8×5だった」それでも、彼の悲しみは単純なもので、私は涙を浮かべながら聞いていました。

「『私はユダだ。神の子を銀貨五シリングで売ったため、神はこの世の名状しがたい黒い罪すべてを私に負わせた。だからこそ、私は終末の日までそれらを背負っているのだ』」

そしてこれが罪喰いの最後であった。私はオーレイ・マクニールの長い物語を語るつもりはない。それは冬ごとにどんどん長くなるのだが。ただその変わらない結末だけを語るつもりだ。

オーレイの言葉で語ってみます。

「あの日は、もう二度と彼に会えない、ひどく荒れ狂う日だった。もう夜も更けていた。アイオナと[160ページ]西の西側にあるものすべて。私は岸辺に立って海を眺めていた。大きな緑の波が聖書に出てくる戦車のように押し寄せてきた。そして、そのうちの一つの黒い肩の上、その上を吹き荒れる1トンの泡のすぐ手前で、私は一艘の帆船が波間を通り過ぎるのを見た。

「あれは何だろう？」と私は心の中で呟いた。不思議に思った理由は、小さな梁がその上に振り回されているのを見たからだ。そして、それを見ていると、別の大きな波が轟音とともに押し寄せ、二重の梁を吹き飛ばした。私からそれほど遠くない場所で、私はそれを掴むことができたかもしれない。しかし、もし私が見たものを見ていなかったら、誰がそれを掴むことができただろうか？

「私が言っていることは真実であるということを、彼自身が知っています。

その円柱の上には、罪喰いのニール・ロスがいた。生まれたときと同じように裸だった。そして、縛られていた。そう、確かに、脚、腰、左腕に縄がぐるぐる巻きにされていた。彼が乗っていたのは十字架だった。私は恐怖に震えながらそれを見た。ああ、彼はなんと哀れな漂流物だったことか！十字架上のユダ！彼のエリックだった！

「しかし、手足が震えながらも、私は彼の中にまだ生命があるのが分かりました。唇は動いていて、右腕はあちこちに揺れていました。まるでオールのように、彼を風下側の岸から押し出そうとしているようでした。ああ、そう思いました。」

「その時、突然、彼は私に気づいたんです。ああ、彼は私を知っていたんですね。かわいそうに、もう天国に行けたんだ、って思うくらいです！」

「彼は手を振り、呼びかけましたが、激しい波が彼に押し寄せたため、聞こえませんでした。オールを漕ぐと、彼は私が立っていた岩のすぐそばまで流されました。そのもがきの中で、[161ページ]沸騰する渦潮の中で、私は一瞬彼の白い顔を見た。そして彼が網を引っ張ったように再び波に乗って出て行った時、私は耳にこれらの言葉が落ちるのを聞いた。

「『An eirig m’anama…. 私の魂の代償として！』

「そして私は、二重の円板がひっくり返り、沈みゆく大波の反動に乗って滑り落ちるのを見た。ああ、確かに、それはすぐに深海へと消えていった。スケリー・モアとスケリー・ビーグの間を駆け抜ける大渦の中にいたのだ。私はその後、その船を見ることはなかった。いや、15分ほどはなかったと思う。それから、黒渦と呼ばれる流れに逆らって北へと押し寄せる、巨大な黒い波の渦巻く酵母の中から、その船の渦巻く頂上だけが浮かび上がるのを見た。

これでニール・ロスの最後だ。ああ、確かに、罪喰いと呼ばれた彼は。それは真実だ。神が我々を悲しみの中の悲しみから救ってくれますように。

「以上です。」[162ページ]

実体化した幽霊
ガンビア・ボルトン
元心理学会（ロンドン、FRGS、FZSなど）会長。
第1章
「一粒の確かな事実は、10トンの理論に匹敵する価値がある。」

「考えれば考えるほど、この結論が私の心に深く刻まれる。それは、人間の魂がこの世で成し遂げる最も偉大なことは、何かを見て、それを分かりやすく伝えることだ、ということだ。考えることのできる一人の代わりに何百人もの人が話すことができるが、見ることのできる一人の代わりに何千人もの人が考えることはできる。はっきりと見るということは、詩であり、予言であり、宗教でもあるのだ。」—ジョン・ラスキン

作業仮説
温度、光など、既知の合理的な条件下では、私たちの外の領域に存在する実体が、現在のところ未発見の源から物質化した一時的な肉体で地球上に現れることが何度も実証されており、その実演に必要だと証明された条件を提示する人なら誰にでもそのように実証できる。

条件
慎重かつ批判的に調査することに捧げた7年間を振り返ると、[163ページ]西洋と東洋の神秘主義者だけでなく、ウィリアム・クルックス卿、アルフレッド・ラッセル・ウォレス教授などの著名な科学者によってなされた主張、すなわち、ある明確に定義された条件の下では、一見何もないところから、別の世界から来た（おそらくは）人間が宿った完全な肉体を作り出すことが可能であったという主張は、今でも私を魅了しています。現在私たちが知っているような自然法則のこれほど大きな変化が、明らかに可能であることが証明されることが不可能に思えることは、決して平凡ではない私の人生において、「驚異の中の驚異」として最後まで残るでしょう。

というのは、これと比較すると、自然界の最大の神秘、つまり、卵子の通常の受精または機械的な受精による人間の幼児の出産、子宮内での数ヶ月にわたる胎児としての成長と発育、そして無力で衰弱した状態でのこの世への誕生は、すべての生理学を学ぶ者にとって驚くべきことであるが、すべての器官が正常に機能する完全に発達した人体、つまり一時的に思考し推論する存在が住み、見たり、聞いたり、味わったり、嗅いだり、触ったりできる人体がほぼ瞬時に誕生することと比較すると、比較的取るに足らないものとなるからである。

これらの主張が初めて私の目に留まったとき、私は非常に綿密な調査を必要とする問題に直面していることをすぐに認識しました。そして私はその場であらゆる種類の仕事を放棄し、必要であれば何年もかけてこれらの主張を批判的に検討し、冷静かつ公平に問題を調査しようと決意しました。[164ページ]記憶に残る言葉、「まずは事実に直接訴え、その後は事実から厳密な論理的推論を行った結果によって成否が決まる」

そして、私が言ったように、その結​​果、不可能と思われたことが、可能であることが証明されました。事実が私を打ち負かし、私は事実を心から受け入れ、私たちの仮説が疑いの余地なく証明され、これらの物質化された実体が、そのような実証に必要な条件を提供する誰にでも今日現れる可能性があることを認めています。

彼らが誰で、何で、どこから来て、どこへ行くのかは、各研究者が自ら判断しなければなりませんが、我々の領域のすぐ外側に彼らが実際に存在するかどうかについては、もはや疑う余地はありません。多忙な私にとって、理論にはほとんど、あるいは全く魅力を感じません。私が求めているのは、そして他の多忙な人々がこの種の調査において求めているのは、事実、つまり心の開かれた探究者であれば誰にでも証明できるような、確かな事実を掴むための十分な可能性があることです。そうでなければ、このような調査を始める意味がありません。そして今、私たちはこれらの事実を手に入れ、純粋に科学的な方法で証明することができます。

物質化という言葉の意味は、少なくとも私たちの研究に関する限り、次のように理解しています。私たちの外の領域から来た存在、男性、女性、子供（あるいは獣や鳥）を表す存在が、地球の住人から部分的に採取された材料から作られた一時的な体を身に着け、感受性者と呼ばれる特定の男女の人々の仲介によって強化され、[165ページ]実体化とは、実体が地上で存在していた際に宿っていた（と主張する）肉体の類似物へと形作られることである。言い換えれば、実体化とは、実体が肉体的な、触れることができる形で現れることであり、アストラル化、エーテル化、あるいは幽霊化とは異なる。霊体化は、もちろん触れることはできないが、通常の視力を持つ者にははっきりと見える場合がある。

それでは、これらの物質化がどのように生み出されるのか、そして最良の結果を得るために必要であると私が証明した条件について、私の能力の限りを尽くして、非常に簡単な言葉で説明しようと努めたいと思います。

まず、条件という問題について考えてみましょう。何らかの条件がなければ物質化は起こりません。これは、ある結果を得るために様々な化学物質を混ぜ合わせるといった科学実験が、実験者によって適切な条件が提供されなければ成功しないのと同じです。では、この「条件」という言葉は何を意味するのでしょうか？

身近な例を挙げてみましょう。パン職人は、小麦粉、塩、イースト菌を正確な分量で水と混ぜ合わせ、作った生地を適温に温めたオーブンに入れてパンを焼きます。なぜでしょうか？それは、条件が良かったからです。もし小麦粉、イースト菌、水を省いたり、オーブンの温度が高すぎたり低すぎたりしていたら、食べられるパンは作れなかったでしょう。なぜなら、条件が悪かったからです。

これは、「良い条件」、「悪い条件」、「破壊的な条件」という言葉が意味するものです。[166ページ]

私が何百人もの探究者に対して、物質化された存在が固体の実体として地球上に現れることが可能であることを証明できた条件は次のとおりです。

まず、適切な波長、つまり適切な色の光です。そしてここではっきり言っておきますが、常に光の中に座るよう訓練された敏感な人と実験する限り、暗闇は必要ないことを私自身で決定的に証明しました。

私は二度、日中に物質化を目撃したことがあるが、ウィリアム・クルックス卿の霊能者、DDホームとフロリー・クック（コーナー夫人）の二人は、決して暗闇の中に座ろうとはしなかった。私が長い一連の実験を行った後者は、暗闇を考えるだけで怖がっていたため、実験中は必ず明るい光を使うように要求した。

太陽光、電灯、ガス、菜種油、パラフィンなどは、写真用フィルターのように、カナリアイエロー、オレンジ、赤のリネンや紙でフィルターをかけない限り、これらの現象の発生を阻害する傾向があることが分かりました。これは、これらに含まれる化学線（青色）（スペクトルの紫側からの光線）の激しい作用によるもので、これらの光線は1秒あたり約6000億回の振動で作用すると言われています。しかし、私が説明した方法で光をフィルターすれば、これらの現象は直ちに発生し、干渉光線の振動は1秒あたり約4000億回以下にまで減少すると言われています。

物質化を扱う際に、私たちは力やモードを調べているという事実を見落としがちです。[167ページ]例えば、電気よりもはるかに繊細なエネルギーです。ウィリアム・クルックス卿が述べているように、熱、電気、光はすべて密接に関連しています。私たちは熱と電気の恐るべき力を知っていますが、光もまた計り知れない力を持っていることを忘れがちです。特にそうすることが目的に適っている場合はなおさらです。光の振動は、宇宙を毎分1200万マイルという驚異的な速度で伝わると言われています。[15]したがって、これらの振動の力は、現在私たちが研究しているような、より微細な力に深刻な干渉を与えるのに十分であると考えるのが合理的です。

第二に、適切な熱振動が必要ですが、63 度に温められたり冷やされたりした部屋で発せられる熱振動が最良であることが分かりました。これよりはるかに高い温度、あるいはより具体的にはこれよりはるかに低い温度では、結果が弱まり、現象が弱まる傾向があります。

第三に、適切な音楽的振動が必要ですが、あらゆる種類の楽器で長い一連の実験を行った結果、「ハーモニウム」または「アメリカンオルガン」と呼ばれるリードオルガン、またはコンサーティーナによって発せられる振動が最も適していることが分かりました。これらの楽器のリードによって発せられる振動の独特の性質が、現象の生成に使用するのに最も適していることが証明されています。1、2回、いかなる種類の音楽的振動もなしに良い結果が得られたことはありますが、これはまれです。

第四に、私たちは、敏感なと呼ばれる特別に組織された男性または女性の存在を必要とします。[168ページ]仮の体を構築するために実体が使用した物質の一部を、健康被害の恐れなく採取できるとされている。この点は極めて重要であると伝えられている。というのも、彼が座っていた自動記録式体重計によって、そして彼が座席の下に秘密裏に隠された電気装置によってしっかりと固定されていたことで、実験中に彼が席から立ち上がろうとすれば、すぐに控え室のベルが鳴る仕組みになっていたのだ。完全に物質化した実体が私たちの真ん中に立っていた時、感受者の実際の体重減少は65ポンドにも及んだのだ！

したがって、このようなデリケートで、危険とまでは言えない実験に人を参加させる前に、研究者と参加させる人の両方の利益のために、その人は医学的検査を受けるべきであり、その人の健康状態が少しでも標準以下であることが判明した場合は、完全に回復するまで実験に参加することを許可すべきではない。

私は、完全に形成された一時的な体をまとった存在が実験者たちの間を歩いている瞬間に、感受性のある者を検査することを許された。そして、その瞬間の感受性のある者の歪んだ顔立ち、しわしわになった手足、ねじれた胴体は、この特殊な現象の発生に伴う危険性を、私の言葉で表現できるものよりはるかに雄弁に物語っていた。

言うまでもなく、物質化に敏感な人は非常に稀で、今日イギリス諸島に居住する何百万人もの人の中で、せいぜい2、3人しか見つからない。[169ページ] ヨーロッパ大陸にいくつか、そして北アメリカにもいくつかあり、気候条件がそのような人々の発達に適していると言われています。

さて、敏感なものとは何でしょうか。そしてそれはなぜ必要なのでしょうか。

物理現象（物質化を含む）を引き起こす感受性を持つ者は、第一に、通常の人間が持つ量をはるかに超える、あるいは通常の人間が持つ力とは質の異なる、ある種の力が蓄積されている者として説明されてきた。第二に、条件が整えば、近くにいる人々からさらに多くの力を引き寄せ、一時的にその力を集中させることができる者として説明されてきた。言い換えれば、物理現象の感受性を持つ者は、物質化を含む物理現象を生み出すのに使われる力を蓄える蓄電池のようなものだと言われている。しかし、この特別な目的に必要とされるような高度に発達した感受性を持つ者が、通常の人間が持つものよりも多くの神経中枢を持っていることは、決してあり得ないことではない。しかし、この仮説が最終的に証明されるかどうかにかかわらず、「敏感な人と敏感でない人の違いを構成する力が何であれ、それは間違いなく精神的または磁気的性質、つまり精神と磁気の微妙な要素の組み合わせであり、したがって心理的性質であり、純粋に物理的な性質ではない 」ということには、ほとんど疑いの余地がないようです。

しかし、なぜ敏感な必要があるのか​​と疑問に思うかもしれません。電話を少し考えてみてください。あなたはコミュニケーションを取りたいのです[170ページ]ワイヤーの端だけを手に持っている人に話しかけると、一言も聞こえません。なぜでしょうか？ワイヤーの端に受信機を取り付けるのを忘れているからです。受信機とは、あなたの声によって発せられる振動を集中させるもので、耳に当てることであなたの声をはっきりと聞き取ることができるものです。しかし、この受信機がなければ、あなたのメッセージは相手に届かなくなってしまいます。

そして、これはまさに私たちの実験における感受性者の使用法だと言われています。彼らは「受信機」として機能し、その中で現象の生成に用いられる力が集中、焦点化され、感受性の程度が変化するため、他の領域の存在がそのような現象をうまく生成するために感受性者を利用できると言われています。

そして最後に、私たちが必要とするのは、真摯で真に共感力のある男女約12人から16人です。選択について科学的な訓練を受け、健康状態は万全です。彼らは、詐欺のようなあらゆるものに対して厳重な警戒を怠りませんが、それでも感受性の高い人物に深く共感し、常にその人に親切な思いを向けています。なぜなら、もし「思考は物事である」とすれば、物質化を生み出す感受性の高い人物のように、特別に組織化され高度に発達した人物の前では、敵対的な思考は、あらゆる物理現象の実証を弱めるだけでなく、実際に阻害してしまう可能性があるからです。

これらの男性と女性をシッターと呼ぶことにします。私たちは通常、男女同数のシッターを選びます。さらに、[171ページ]ポジティブな気質とネガティブな気質を持つ、同数の人物を同数集める。こうして、被験者たちは強力な人間電池を形作る。彼らが発する総合的な力は（電池が適切に配置され、個々のメンバーが健康であれば）、実験中に非常に役立つ。健康状態が悪いと、その男性や女性は役に立たないことがわかる。なぜなら、放電した蓄電池から電気火花を発生させたり、消磁した鋼鉄で針を拾ったりすることなどできないのと同じように、そのような人物から必要な力を得ることは期待できないからだ。

「自然法則のすべての現れは自然条件の結果である」ということを常に覚えておくようにと言われています。

理想的な条件と呼べるものを提供するためには、細かい点についても非常に注意深く検討する必要があることが分かりました。

椅子はすべて木製であるべきで、穴あき座面を備えたオーストリアの曲げ木椅子として知られるものがこの目的に最適であることが証明されています。

実験参加者は、実験開始時刻の2時間前に入浴し、女性は白いドレス、男性は黒いスーツに着替え、その後すぐに軽食をとる必要があります。肉やアルコールは厳禁です。実験中の体質への負担が健康に影響を及ぼさないようにするためです。

こうした事柄は一般の人々にとっては些細なことのように見えるかもしれないが、可能な限り最良の条件を保つためには、これらはすべて非常に慎重に実行されなければならないと言われている。[172ページ]座る者たちの唯一の大きな目的は、彼らが生み出せるすべての力、それも最高の力を放出し、感受性のある者たちと彼ら自身から十分な適切な材料を集め、その材料を使って、彼らの前に現れたいと望むあらゆる存在が使える一時的な体を形成できるようにすることです。

詐欺に対する予防策
さて、これらの物質化のための典型的な実験会議で何が起こるかを見てみましょう。私はこれまで何百もの会議に協力し、この目的のために少なくとも6人の有能な人材を派遣してきました。理想的な（テスト）条件下で行われた理想的な実験会議について、私が考えるところの会議の様子を詳しく説明したいと思います。

私たちの想像上のテスト会合は、かつてロンドンで実際に行われたように、誰も入ったことのない全くの空き家で行われます。この特別なイベントのために、その家を借りる予定です。こうすることで、秘密の落とし戸や大きな鏡、その他そのような望ましくない物の使用に関する限り、あらゆる不正行為の可能性を確実に阻止できるでしょう。

これで実験を開始する準備が整いました。部屋にいる全員の共通認識は、不正行為に対するあらゆる予防措置が講じられており、どのような結果が出たとしても、それは間違いなく本物であるということです。[173ページ]

座る人々には座席が割り当てられ、ポジティブな気質の人とネガティブな気質の人が隣り合って座り、今私たちは手をつなぎ、いわゆる強力な人間電池を形成します。半円の両端に座っている二人は、もちろん片手が自由で、この二人の自由な手から、この人間電池によって発生され発せられる力が、両側の感受部に伝わると言われています。

静かに椅子に座り、互いに穏やかに語り合っていると、すぐに涼しい風が手に吹き抜けるのを感じます。あと2分もすれば、その風は強風とさえ言えるほど強くなるでしょう。

今、感受性の高い人を見ると、彼が急速にトランス状態に入っていることがわかります。彼の頭は片側に垂れ下がり、腕と手はだらりと垂れ下がり、彼の体はぐったりとした真のトランス 状態にあり、彼を通して働きかけたいと望むあらゆる存在が利用するのにちょうどよい状態にあると言われています。

私が実験した感受性の高い人はたった一人だけで、彼はトランス状態に陥りませんでした。彼は実験の間ずっと、座っている人たちの間に座り、完全に正常な状態を保っていました。彼は自分の傍らに物質化した姿が次々と現れていくのを観察し、その過程で彼らと会話を交わしていました。彼については後ほど触れたいと思います。

私たちは今、千里眼の持ち主たちに仕事をさせています。そして、一人の千里眼の持ち主が行った発言は、現時点で何が起こっているかについてもう一人の千里眼の持ち主の発言によって細部に至るまで確認されなければなりません。そうでなければ、彼らの発言は考慮されません。

二人とも、薄い白い霧や[174ページ]蒸気[16]男性の場合は感覚者の左側から（女性の場合は骨盤から）発せられ、感覚者の左側に最も近い半円の端で座る者の中に入り込む。そして、座る者1号から座る者2号へと、そして16人の座る者全員を通り抜け、最後に感覚者の右側に最も近い半円の端で最後の座る者16号から通り抜け、感覚者の右側へと消えていくと彼らは述べている。

このことから、これらの一時的な体の形成に必要な神経力、磁力（何と呼ぼうとも構いません）は、感受性を持つ者から始まり、各人を通過し、各人がその瞬間に放出できる力、あるいは能力を最大限に引き出し、その量を大幅に増加させて感受性を持つ者に戻り、次のプロセスでの使用に備えていると推測されます。したがって、これを一時的な体をまとった存在の進化における3段階のうちの第一段階と呼ぶことにします。

蒸気段階
しばらくすると、私たちの透視能力者は二人とも、力、あるいはパワーが、男性であれば感覚器官の側面から（女性であれば骨盤から）白く柔らかい生地のような物質として発せられていると報告しました。ある時、私はそれを触ることを許されました。匂いは全く感じられませんでしたが、冷たく湿っぽく、触った瞬間は重い生地のような硬さを感じました。

この生地のような物質の塊は、通常1つずつ存在する存在によって使用される材料であると言われています。[175ページ]仮の体を作り上げたいと考えている。それは、必要になるまで、感覚器官の右側付近の床に置かれているようだ。その大きさは、実験中に時折、座っている人が発する力の大きさに依存しているようだ。

これを、一時的な体をまとった存在の進化の 3 段階のうちの 2 番目と呼ぶことにします。

堅固だが形のない舞台
私たちには、姿を現そうとする存在が、この形のない生地のような物質の塊の中に入ると、すぐに体積が大きくなり、高さが増すにつれて左右に揺れながら脈動し、上下に動き始めると言われており、その原動力は明らかに下側にある。

その後、実体は素早く作業を開始し、まず頭部から始めて、その塊を人間の体に似た何かに形作り始めます。上半身の残りの部分もすぐに続き、心臓と脈拍は極めて規則正しく正常に鼓動していることが感じられるようになります。この点は、この時点で感受性の高い人とは異なります。感受性の高い人は、この時点で心拍数と脈拍数が共に正常値をかなり上回っていることが分かります。最後に脚と足が完成し、実体は感受性の高い人のすぐ近くを離れ、座っている人々の間を歩き回ることができるようになります。こうして、進化の第三段階、そして最終段階が完了します。

時折、その存在は、地球にいた時に着ていたと述べている衣服と全く同じものを着て現れることがある。特に、それが少し普通ではないもの、例えば[176ページ] 軍隊や海軍の制服は、通常、驚くほど柔らかい質感の流れるような白い衣服をまとっており、これもまた私が扱うことを許可されたものである。

私たちの透視能力者は二人とも、物質化の間は常に、おそらくパン生地のような物質の細い帯が、男性であれば感受性のある人の脇腹から（女性であれば骨盤から）出てきて、その存在が宿る体の中心に繋がっているのがはっきりと見えると断言しています。これはちょうど、人間の赤ん坊が生まれたときに付いている臍の緒のようです。また、この帯は、感受性のある人とその存在に害を及ぼさずに、例えば 10 フィートから 15 フィートといった一定の半径を超えて伸ばすことはできないと教えられています。ただし、条件が異常に好都合だった場合には、感受性のある人から 60 フィート近く離れた場所で物質化が見られたことが記録されています。

物質化された体の様々な部分に触れてみると、肉は温かく、かつ引き締まっていることが分かります。体は均整が取れており、女性の体（女性は性転換の過程で性転換するため）は美しい体型をしています。手、腕、脚、そして足の造形は実に完璧です。しかし、私が間近で注意深く観察したり、触れることを許されたりした、あらゆる性別、あらゆる年齢の物質化された存在の体、頭、そして四肢は、地球上の同性、同年齢の存在の体よりも、少なくとも3分の1は小さいように見えました（実際の身長は除きます）。

私たちは、老齢の特徴をすべて示す男女の老人の物質化を目撃しただけでなく（座っている人たちがそれを識別するために言ったそうです）、物質化された幼児も見ました。[177ページ]また、ある時、私たちの間に死産児が二人同時に現れたのですが、そのうちの一人の子供の小さな顔には、早産のときに受けたひどい障害の跡がはっきりと残っていました。その障害は、たまたまその晩ベビーシッターの一人として居合わせた母親だけが知っていたのです。

身元確認のため、その存在は死に際に宿っていたと主張する肉体と全く同じ姿で地球に戻ってくると言われています。そうすることで、たまたまそこにいる親族や友人に認識してもらえるのです。例えば、幼児として地球を去った者は、たとえ死後20年、あるいは30年経っていたとしても、物質化した肉体では幼児の姿で現れます。老年の男女は、体が曲がり、顔に皺が寄り、真っ白な髪で、私たちの間を苦労しながら歩いているように見えます。彼らは死後20年経っていたと主張していますが、その姿はまさにその通りです。地上での生活中に手足を失った者は、その手足を失った状態で戻ってきます。事故や病気で容貌に障害を負った者は、身元確認のためだけに、その障害のはっきりとした痕跡を残して戻ってきます。

しかし、ひとたび本人確認が成功すると、すべてが一瞬にして変化します。傷は消え、四肢が見えるようになり、幼児も老人も人生の絶頂期に私たちの前に姿を現すようになります。私たちが言うように、若者は上向きに、老人は下向きに成長し、彼ら全員が力説するように、彼らが今生きている世界で実際に見たり感じたりする通りの姿になります。[178ページ]

この一時的な肉体に宿っている間、彼らは性的条件だけでなく、一時的に地球的条件も引き受けると述べています。なぜなら、肉体が少しでも傷つくと痛みを感じるようで、室温が60度よりはるかに低くなると寒さを訴え、70度以上に上がると暑さを訴えるからです。雷雨の時には大気が電気で過剰充電され、落ち込んでいるように見えます。そして、外の世界が厳しい霜に覆われているときや、明るく星が輝く夜でも、暖かい部屋にいると明るく幸せそうに見えます。

それだけでなく、彼らは一時的に地球上の多数の人種の特徴を強く帯びるようになります。白色人種の物質化された実体は黄色人種や褐色人種の実体とは著しく異なり、これらが黒色人種の実体と異なるのも同様です。そして私たちと話すとき、それぞれが地球上のその人種の特徴である特定の言語のみでコミュニケーションします。

生涯一度もイギリスから出たことがなく、英語以外の言語をまったく知らないことが決定的に証明された感受性の強い人物による、たった一度の実験的な会合で、 5、6、さらには7つのまったく異なる言語が使用された。この最後の数字は、ある機会に同席した船医に敬意を表して付けられたものだと聞かされた。その船医は、当時私たちの誰にもその事実は全く知られていなかったが、その晩、英語、フランス語、ドイツ語、ロシア語、中国語、日本語、そしてインドの山岳民族の言語で、さまざまな人々と会話をしたことから、熟練した語学力であることが判明した。[179ページ]

別の機会に、ボンベイ出身の男女8人のパールシー教徒がロンドンで午後の実験集会を開いた際、私が唯一のヨーロッパ人として出席していた時のことです。集会が続いていた間中（2時間15分）、霊たちとパールシー教徒の座っていた人々はヒンドゥスターニー語で会話を続けていました。2人の霊とパールシー教徒の男性1人が同時に、死者の遺体の処理をめぐって3分近くも激しい論争を繰り広げていました。霊たちは、遺体をハゲタカに食べさせるのではなく、火葬のみにすべきだと主張し、この議論の間、彼らが立てた騒音は耳をつんざくほどでした。この感受性の強い人物は、英語以外の言語を知らず、イギリス諸島から出たのはフランスに短期滞在した一度きりであることが、決定的に証明されました。

第2章
「小さな子供のように事実の前に座りなさい。あらゆる先入観を捨てる覚悟をしなさい。自然が導く深淵に謙虚に従いなさい。そうしないと何も学べないだろう。」—トーマス・ハクスリー

テスト
このあまり知られていない研究分野での7年間の実験作業で私たちを非常にうまくサポートしてくれた6人の感受性の高い人々を通して私と私の研究仲間に与えられたテストは、非常に多く、非常に多様な性質を持っていたので、どれを選択するべきか判断するのが難しいのです。[180ページ]公式に、また他の場所で私たちの本に記録された何百もの記録があり、それらは探究者にとって最も興味深いものとなるでしょう。しかし、私はこれらの記録から10の抜粋を作成しました。これらは、ウィリアム・クルックス卿が彼の目の前で行った実験の報告書から抜粋した数件と合わせて、別の球体からの存在によって一時的に使用するために構築された物質化された体を私たちが見て、扱ったことを厳粛に断言するとき、これらの驚異を目撃した私たちが幻覚でも、狂気でも、嘘つきでもないことを証明するのに十分であると私は考えています。ここに述べたすべての記述は、私の知る限り、そして信じる限りにおいて、細部に至るまで真実です。

実験1
場所：ハンプシャー州ニューフォレスト、リンドハースト。感受性A、男性、年齢約46歳。

単純だが極めて厳しいテストの例として、まずニューフォレスト郊外で私と研究仲間に行われたテストを記録しておきたい。このテストには、何の特別な準備も行われていなかった。

ほとんど目が見えなかったこの敏感な男性は、暗い夜に私たちによって全く見知らぬ場所に連れて行かれました。彼はロンドンから列車で到着したばかりだったからです。そして、大きな移動用キャラバンに案内されました。キャラバンはつい最近建築業者の手を離れたばかりだったので、彼はこれまで一度もそのキャラバンに近づいたことがありませんでした。

その日、私はキャラバンの内部を徹底的に調べ、誰も隠れていない、あるいは誰も隠れる可能性がないことを確信した。そして[181ページ]ドアに鍵をかけ、鍵をポケットに入れておきました。敏感な人が到着すると、私はドアの鍵を開け、全員が一緒にキャラバンの中に入るまで。それから、ドアに鍵をかけ、鍵をかけました。

すでに述べたように、この実験には何の準備もしていませんでした。これは、極めて困難な状況下、つまり失敗は確実と思われた極めて劣悪な状況下で、この感度の高い装置を通して何かが生み出せるかどうかを試してみたかったという、単なる思いつきから生まれたものでした。

私たちには、障がい者や自分たちが座るための椅子など全くなかったので、キャラバンのキッチン部分に設置された鉄製の調理台の上に板を置き、私たちはキャラバンのリビング部分にあるベッドとして使われている二つのソファに座りました。音楽も聞こえず、何人かの選りすぐりの人が座る強力な「人間砲台」もありませんでした。実際、状況は最悪の状態でした。それでも、私が後ろのドアに鍵をかけて10分も経たないうちに、背の高い男の姿が私たちの前に現れました。その男はあまりに背が高く、キャラバンの二つの区画を隔てる6フィート（約1.8メートル）の高さの仕切りをくぐった時、頭を下げざるを得ませんでした。

彼は言った。「私は大佐です――あなたが言うように、エジプトの戦闘で『戦死』しました。地上での長年、私は物質化に深い関心を抱いており、人生最後の夜をイギリスで過ごし、この非常に繊細なものの実験をしました。そして、あなた方二人は私にとっては見知らぬ人ですが、彼を通してあなた方のところへ戻ることができ、大変嬉しく思っています。私が偽装している繊細な者ではないことを証明するために。[182ページ]どうか、ここに来て私の近くに立って、あなた自身でこの問題を解決してくださいませんか？」

私はすぐに立ち上がり、彼の傍らに立ち、ほとんど触れるほどだった。その時、彼の顔立ちや色合いが感受性の強い人とは全く違うだけでなく、彼が私よりも背が高く、私の判断で6フィート2インチか3インチ（約190センチ）ほどあることに気づいた。感受性の強い人や私よりも確かに4インチ（約10センチ）も背が高かった。

こうして彼のそばに立って、その敏感な人から約 8 フィートの距離にいる間、私たちは二人とも、その不幸な男が台所のレンジの上の硬い椅子の上で落ち着かずに動き、まるで苦痛を感じているかのようにため息をついたりうめいたりしているのを聞くことができました。

その存在は約3分間私たちの傍らに留まり、その後、身長約175cmの小柄な若い男性が彼の場所を占めました。彼は最近亡くなった王族の一員だと主張しました。彼は柔らかく心地よい声で私たちに話しかけ、最後に私の同伴者に内緒話をささやきました。それは、母である女王陛下に届けるよう頼むものでした。

実験2
場所 -ペッカム・ライ、ロンドン、南東 感受性A、男性、年齢約46歳。

キャラバンの所有者と私が、7月の明るい朝の正午に彼と実験したとき、ほぼ同様に絶望的な課題を課しました。下げられた窓のブラインドの縁や、重い窓のカーテンの上部、側面、下部から日光が部屋に差し込んでいました。[183ページ]実験中に日光を遮ろうと無駄な努力でピンで留めていたもの。

そしてまたしても、私たちが全く絶望的だと考えていた状況にもかかわらず、10分も経たないうちに男性の姿が現れた。彼は下肢を見せて、頭から足まで実体化していたことを証明した。彼は感覚過敏の傍を離れ、部屋に入って私たちの間に立ち、深く豊かな声で3分近くも私たちに話しかけた。彼が私たちのそばに立っている間、12フィート離れた感覚過敏の男性が椅子の上で落ち着きなく動き、かすかにうめき声を上げているのが聞こえた。

彼が姿を消してから5分後、同じ（とされる）最近亡くなった王室メンバーが私たちのところに歩み寄り、私の同伴者と短い個人的な会話を交わし、母親である女王に別のメッセージを送りました。

実験3
場所 -ロンドン北西部ウェスト・ハムステッド、感受性B、女性、年齢約49歳。

数年前、ある有名な奇術師が、その奇術の最も不思議な技の一つを暴いた賢い若者によって、その奇術師に対して二度の訴訟が起こされた当時、たまたまイギリスにいた中年以上の人なら、その奇術師に対する二つの判決が引き起こしたセンセーションをよく覚えているだろう。そして、この若者（ここではミスターXと呼ぶことにする）は、当時最も賢い奇術師の一人を打ち負かした男としてたちまち有名になった。

ウィリアム・クルックス卿の繊細な芸術作品に何度か同席していた友人のフロリー[184ページ]上でセンシティブ B と呼ばれたクック (コーナー夫人) は、ロンドンの私の家でガス灯による実体化現象を起こしたので、ある晩、ウェスト ハムステッドにある彼の家を訪れ、何人かの友人と会って、友人の居間に何らかの実体が現れる可能性があるかどうかを調べるように彼女に依頼しました。

彼女は厳しい試験環境の下で座るようという彼の誘いを直ちに受け入れた。そして、実験対象者が選ばれる１、２日前に友人数名とこの件について話し合い、彼は私に、敏感な女性を椅子にしっかりと縛り付ける手配をしたこと、床板に丈夫な鉄の輪を取り付け、そこにロープを通して、そのロープを敏感な女性の脚にしっかりと固定すること、あらゆる大きさや種類の結び目を封印して、彼女が椅子を離れて物質化した存在を装おうとするのを防ぐことを約束したことを話した。

彼の友人の一人が、かの有名なミスターXと知り合いだった。彼はつい最近、非常に有名な手品師を打ち負かしたばかりだったので、その友人がその場に招かれ、敏感な女性が椅子から逃げられないようにするため、縛り、封印、封印の手配を全面的に担当した。

私が応接室で一行に加わると、紹介されたX氏は、自らのロープとテープで敏感な女性を縛り上げ、結び目を特別な封蝋と、主人が用意してくれた封印で封印するのに忙しくしていた。部屋は広く、片方の端には家具が全て片付けられており、その中央には椅子に座る敏感な女性と、忙しく作業するX氏しか見えなかった。そして、X氏はさらに15分ほど経つと、[185ページ]数分間もの重労働の後、司会者は、感応者が椅子にしっかりと固定されているか確認しましたかと尋ねました。司会者は、彼女はしっかりと固定されているので、もし彼女がそのような状況でどんな現象でも引き起こせるのであれば、すぐにそれが本物だと認めるだろうと答えました。

敏感な彼女はこの間ずっと完全に正常な状態にあり、少しも動揺していなかった。唯一の不安は、暗闇を考えると非常に怖がっていたので、私たちが照明を落とすのではないかということだった。

ミスター X は、自分の作業の成果を最後に一目見るために一歩下がった後、感傷的な女性がガス灯の下で座っている場所に近づき、片手をカーテンの上部に向けて、ガス灯の直射日光が彼女に当たらないようにカーテンを彼女の周りで引き寄せようとしたとき、突然大きな茶色の腕と手が現れ、その手がミスター X の肩に重く置かれ、荒々しい男性の大きな声が彼に尋ねた。「本当に満足か？」

私はオカルト的な事柄の調査に関連していくつかの奇妙な出来事を目撃したが、そのときのX氏の顔に浮かんだ茫然自失の表情を死ぬまで決して忘れないだろう。

しかし、彼はすぐに我に返って、すぐにその敏感な人（平均身長よりはるかに低く、誰の目にもはっきりとわかるように小さな手足を持つ小柄な女性）を診察し、すべての封印とすべての結び目が破られておらず、60秒も前に彼が置いたままの状態であると断言した。

その夜現れた他の存在の中には、18歳くらいの少女がいた。[186ページ]彼女は、地球の肉体を離れたとき、アルジェリアのカフェでダンサーをしていたと述べた。

彼女は感応者が座っていた場所からやって来て、大笑いしながら、その手と腕は老いたイギリス人船乗りのもので、彼女はその船長を「船長」と呼んでいたと言いました。さらに彼女は、船長は彼女と一緒に立って、自分たちの領域から縛り上げの様子を見ており、X氏が現象の発生を阻止しようと無駄な努力をしているのを見て笑っていたと言いました。船長は、感応者から後ずさりするX氏を驚かせるために、完全に姿を現したいと強く願っていました。しかし、手と腕を出すだけの「力」しか得られないことに気づき、機嫌が悪くなっていました。そしてそれは明らかに事実でした。少女が私たちと話し続けていた10分間、私たちは時折、船長の荒々しい声が聞こえてきました。その声は「力強く、自由奔放」としか言いようのないものでした。

実験はほぼ 1 時間続き、実験終了時に X 氏は感受性のある部分を検査し、すべての封印と結び目が実験開始時のままであると再度​​報告しました。

実験4
場所：ロンドンの自宅。センシティブD、男性、34歳くらい。

この感受性の高い人物は、何度もその場にいた全員に目撃されている。赤い紙で覆われたガス灯の下で、深い催眠状態で椅子に座り、呼吸が荒く、2つの実体化した存在が[187ページ]彼の隣に立つか、または 1 人が彼の隣に立って、もう 1 人が彼から 5 ～ 8 フィート離れて座っている人の近くに立つかのいずれかでした。

また、この男性の感受性の強い人が私たちと実験をしていたとき、2 人の女性の存在が同時に見られました。1 人は 16 人の着席者が作る半円の中にいて、感受性の強い人から約 8 フィートの距離で、低く甘い声で彼らに話しかけていました。一方、もう 1 人の女性の存在は、着席者の間を通り抜けるか上を通り過ぎ、着席者が作る半円の外側の部屋の中を歩き回り、着席者のうち 2 人の後ろに近づき、彼らに聞こえるように話しかけただけでなく、円の内側の存在とも短い会話を交わしました。両者はほぼ同時に話していました。[188ページ]

フランスで目撃された幻影の軍隊[17]

ヘレワード・キャリントン著
苦難の時に霊的な助けが介入したように見える事例は歴史に数多くあり、軍事史の記録にもこうした記述が不足することはない。十字軍は幾度となく、自分たちのために戦っている天使の軍勢、つまり、自らの壊滅が目前に迫った時に敵に突撃する幻の騎兵を見たと考えた。イングランドとスコットランドの戦争でも同様の事例がいくつか挙げられ、ナポレオン戦争でも例が見られた。しかし、この性質を最も顕著に示す証拠は（最も新しいため）、そして明らかに多くの直接的で誠実な証言によって裏付けられているのは、イギリス軍がモンスから撤退する際にフランスで目撃された幻の軍隊、アジャンクールの戦場である。圧倒的な兵力に分断され、ほぼ壊滅状態にあったイギリス軍は必死に抵抗したが、8万人のイギリス軍は30万人のドイツ軍の猛烈な砲火に阻まれ、まさに危機的状況に陥った。周知の通り、彼らを救ったのは、少数の兵士――後衛部隊――の英雄的行為だったが、彼らは結果としてほぼ壊滅した。そして、まさに決定的な瞬間に、天使のような助けが訪れた。戦況は、[189ページ]超自然的な手段で。セント・ジョン・ミルドメイ夫人（ノース・アメリカン・レビュー、1915年8月号）が引用した、これらの驚くべき出来事を実際に目撃した兵士の手紙には、次のような生々しい記述がある。兵士はこう書いている。

兵士たちは砲弾に冗談を言い、様々な面白い名前を付け、賭け事をし、この凄まじい砲撃に叫びながら、ミュージックホールの歌で迎えた。最高潮に達したかに見えたが、敵の猛攻は「七倍も熱い地獄」となり、兄弟を引き裂きながら彼らを襲った。まさにその時、塹壕から、彼らの前線に向かって進軍してくる大軍を目撃した。後衛戦に派遣されていた千人のうち500人が残り、視界の限りドイツ歩兵が一列ずつ、灰色の男たちの世界へと迫っていた。後にその数は1万人になったように見えた。全く希望はなかった。何人かは握手を交わした。ある男はティペラリー軍歌の新しいバージョンを即興で歌い、「そして我々はそこにたどり着けない！」で締めくくった。そして、全員が絶え間なく銃撃を続けた。敵は次々と戦列を崩し、数少ない機関銃が全力を尽くした。誰もがそれが無駄だと悟っていた。灰色の死体が中隊や大隊に散らばっていたが、さらに遠くから次々と敵が群れをなして進撃してきた。

「『終わりなき世界。アーメン！』イギリス兵の一人が、狙いを定めて発砲しながら、少々不遜な口調で言った。それから彼はロンドンのベジタリアンレストランを思い出した。そこで一度か二度、レンズ豆とナッツで作ったステーキに見せかけた奇妙なカツレツを食べたことがある。そのレストランのすべての皿には、[190ページ]聖ジョージは青い色で塗られ、「聖ジョージがイングランドに今なお助けとなりますように（ Adsit Anglis Sanctus Georgius）」というモットーが刻まれていた。兵士はたまたま「ラテン語とその他の役立たず」を知っていたので、300ヤード先から前進してくる灰色の集団に発砲しながら、敬虔な菜食主義のモットーを唱えた。彼は最後まで発砲を続け、ついに右隣にいたビルが、国王の弾薬は高価なものであり、軽々しく無駄にしてはならないと指摘しながら、彼の頭を陽気に叩いて止めさせなければならなかった。ラテン語学者が祈りを唱えると、彼は身震いと電撃の中間のような何かが体中を駆け巡るのを感じた。戦闘の轟音は彼の耳の中で静かなざわめきへと静まり、代わりに、雷鳴よりも大きな「整列！整列！」という叫び声が聞こえたと彼は言う。彼の心は燃える炭のように熱くなり、そして氷のように冷たくなった。それは、呼びかけに応じた騒々しい声が聞こえたからだ。何千もの叫び声が聞こえた、あるいは聞こえたように思えた。

「聖ジョージ！聖ジョージ！」

「はぁ！ メッシーア、はぁ！ 優しい聖人よ、我らに良き救いを与えてください！」

「『メリーイングランドの聖ジョージ！』

「『恐れよ！恐れよ！聖ジョージ閣下、我々を助けたまえ、ハッ！聖ジョージ！低く弓を振り、そして強く弓を振り、天の騎士よ、我々を助けたまえ！』

兵士がこれらの声を聞くと、塹壕の向こうに、光り輝く長い列の人影が目の前に現れた。彼らは弓を引く男たちのようで、また叫び声とともに、彼らの矢の雲が歌いながら飛び去っていった。[191ページ]空中を突き抜けてドイツ軍の陣地へと向かっていった。塹壕にいた他の兵士たちは、その間もずっと発砲を続けていた。彼らは望みを失っていたが、まるでビズリーに向かって撃っているかのように狙いを定めていた。

突然、そのうちの一人が平易な英語で声を張り上げた。「神様、助けてください！」彼は隣の男に向かって怒鳴った。「しかし、私たちは驚異的な存在です！あの白髪の紳士たちを見てください！彼らを見てください！彼らは数十人や数百人ではなく、数千人です！見てください、見てください！私があなたと話している間にも、連隊が一個いなくなっています！」

「『黙れ』ともう一人の兵士が怒鳴り、狙いを定めた。『何を言っているんだ？』」しかし、彼はそう言いながらも驚きで息を呑んだ。実際、何千人もの白髪の男たちが倒れていたのだ。イギリス軍は、連射する拳銃の喉を鳴らすような悲鳴を聞き、次々と銃弾が地面に落ちていった。その間ずっと、ラテン系兵士は叫び声を聞いていた。「ハロー、ハロー！閣下！聖人様！早く助けて！聖ジョージ様、お助けください！」

矢の音が響き渡り、空は暗くなり、群衆は彼らの前で消え去った。「機関銃がもっと来る」ビルはトムに叫んだ。「聞こえるか？」トムは叫び返した。「とにかく、首に銃弾が当たっただけでも良かった！」

実際、イギリス軍の突出部の前には1万人のドイツ兵の死体が残っており、結果としてセダンは存在しなかった。ドイツでは、参謀本部は、戦死者の遺体に傷が認められなかったことから、イギリス軍がテレピン砲弾を使用したに違いないと判断した。しかし、ステーキと呼ぶナッツの味を知っていた男は、聖ジョージがアジャンクール弓兵をイギリス軍の救援に派遣したことも知っていた。[192ページ]

こうした記述は他の人々によっても裏付けられています。例えば、フィリス・キャンベル嬢は『オカルト・レビュー』 （1915年10月号）の中で次のように述べています。

連合軍をヴィトリー＝ル＝フランソワに導いたあの恐ろしい一週間を、今は無事に過ぎ去りましたが、振り返ると身震いします。私たちはその一週間、一度も服を脱いだことがありませんでした。家に着き、服を脱ぐのも食べるのも疲れ果て、ベッドに倒れ込むと、司令官の車の「チャグチャグ」という音が、人影のない通りの静寂に響き渡り、警笛が私たちを任務に復帰させるように命じたからです。なぜなら、私たちは救急隊員としての任務に加え、今や6人まで減ってしまった駐屯地への通訳も務めていたからです。

午前4時半に列車が戻り、プラットフォームの端に立ち、森の青緑色の霧の中をゆっくりと開けた場所へと進み、ヴィトリー＝ル＝フランソワからの最初の負傷者を乗せて到着するのを見守った。列車は死者、瀕死の者、重傷者で満員だった。死者や瀕死の者を運び出し、助けを必要とする人々の手当てをするという、時間との闘いで、私たちはしばらくの間、疲労を忘れていた。私は、ある男性の骨折した腕に包帯を巻いていた。その間、私は医師に指示を仰ぎ、医師は頭にできたひどい裂傷を縫合していた。その時、勇敢な郵便局長、マダム・ド・Aがやって来て、私の代わりを務めた。「5両目の車両にイギリス人がいます」と彼女は言った。「彼は何かを求めています。聖画だと思います！」

「血と悲惨さが渦巻くその雰囲気の中でも、イギリス兵が聖画を欲しがっているというのは、微笑ましい光景に思えたが、私は急いでその場を立ち去った。『イギリス兵』とはランカシャー・フュージリア連隊の兵士だった。彼は隅に寄りかかっており、左腕は農民の縄で縛られていた。[193ページ]女性のハンカチを巻き、頭には新しく包帯を巻いていた。ぼろぼろの軍服は血でびっしょり濡れ、顔は戦いの泥で真っ白になっていた。失血で倒れているはずだった。彼は明るく勇敢な目で私を見て、聖ジョージの絵かメダル（どちらかでも構わなかった）を欲しがった。私は彼にカトリック教徒かと尋ねた。「いいえ」と彼は答えた。彼はウェスレー派メソジストで、連合軍がヴィトリー・ル・フランソワで反撃した際、白馬に乗ってイギリス軍を率いる聖ジョージを見たことがあるから、聖ジョージの絵かメダルを欲しがったのだ。

足に負傷したフランス陸軍の兵士が彼の隣の床に座っていた。彼は私の驚きの表情に気づき、急いで駆け込んできた。「本当だ、姉さん」と彼は言った。「私たちみんな見たんだ。まず、丘の頂上にドイツ軍が迫ってくると、黄色い霧のようなものが彼らの前に立ち上ってきた。まるで壁のように、彼らは地面から勢いよく現れた。果てしなく続く！もう諦めた。ドイツ民族全体と戦っても無駄だ、もう終わりだ、と思った。次の瞬間、奇妙な光の雲が現れ、それが晴れると、黄色い髪の背の高い男が金色の鎧をまとい、白馬に乗って剣を掲げ、まるでこう言っているかのように口を開けていた。「さあ、少年たち！」 「悪魔どもにキボッシュを食らわせてやる！」まるで「これは俺のピクニックだ」みたいな言い方だ。それから、「ナイフ」と言う前にドイツ軍は向きを変え、我々は彼らを追いかけて9000メートルもの距離を戦い続けた…」

「それはどこだったんだ？」と私は尋ねた。しかし二人とも分からなかった。彼らはモンスから後衛戦をしながら行軍し、聖ジョージが光の霧の中から現れて敵を撃退するまで続いたのだ。二人とも[194ページ] 聖ジョージだと分かった。今まで見たどの「イカ」にも、聖ジョージが剣を帯びているのを見たのではないだろうか？フランス人たちも聖ジョージを見たことがある――聞いてみろ。だが、聖ミカエルだと言っていた……。

同様の証言は他にも数多く存在し、心霊研究家によって収集されてきた。もし霊界が世俗的な事柄に介入することがあるならば、この時こそまさにその役割を果たしたと言えるだろう。そして、これほど好都合な時を選んだことはほとんど考えられない。死にゆく者、そして今もなお生き、祖国のために戦う者たちの高尚な思いが、「聖ゲオルギオス」を地上に引き寄せ、祖国を再び外敵から救う力を与えたのだろうか？単なる「幻覚」がこれほど広く蔓延し、これほどまでに蔓延したのだろうか？それとも、このように見られた幻影の背後には、彼らを刺激し、傷ついた兵士たちを鼓舞し、勇気づけるような、何らかの霊的な力があったのだろうか？私たちには断言できない。私たちが知っているのは兵士たち自身の言葉だけであり、そしてそれが敵に及ぼした疑いのない影響も知っている。なぜなら、どちらの場合もドイツ軍は凄惨な虐殺によって撃退されたからだ。おそらく聖ジョージの幻視は、我々の兵士たちを何らかの高位の知性の意識とより密接に接触させ、親密にさせたのだろう。あるいは、この人物の幻視や幻視によくあるように、二つの世界を隔てていたベールが引き裂かれたのかもしれない。[195ページ]

未知への扉
アンドリュー・ジャクソン・デイヴィス著「予言者」
彼女の死の時が訪れた時、私は幸運にも心身ともに良好な状態にあり、最高の（透視能力を持つ）状態を作り出すことができた。しかし、精神をその状態に委ねる前に、誰にも気づかれず邪魔されることなく観察を行えるよう、最も都合の良い、そして好ましい状態を求めた。こうして状況と条件を整え、私は死の神秘的な過程を観察し、探求し、肉体の死、あるいは外的な崩壊に伴う個々の人間の精神の変化がどのようなものかを知ろうとした。その変化とは以下のようなものであった。

私は、肉体組織がもはや霊的原理の多様な目的や要求に応えられないことを悟った。しかし、肉体の様々な器官は、生命力を持つ魂の離脱に抵抗しているように見えた。肉体と魂は、まるで二人の友のように、永遠の分離を不可避かつ絶対的なものにする様々な状況に強く抵抗した。こうした内的葛藤は、物質的な感覚にとって、最もスリリングで苦痛な感覚と思えるような現象を引き起こした。しかし、私はそれらの肉体的現象が、[196ページ]それは痛みや不幸の兆候ではなく、単に魂が物質的有機体との共同関係を永遠に解消しつつあることの兆候でした。

すると突然、体の頭部が上質で柔らかく、まろやかで、光り輝く大気に包まれた。そして、同時に、大脳と小脳がその最も内側の部分を膨張させ、それらが本来の電気的な機能を停止するのを見た。そして、それらが下位の組織や器官に浸透する生命電気と生命磁気で高度に充電されるのを見た。つまり、脳全体が突然、体のより小さな部分において、健康時よりも10倍も陽性であることを宣言したのだ。この現象は、必ず肉体の衰えに先立って起こる。

今や死の過程、つまり魂が肉体から離れる過程が完全に始まった。脳は電気、磁気、運動、生命、そして感覚といった要素を、その様々な部位へと引き寄せ始めた。頭部は強烈に輝き始めた。そして私が特に注目したのは、生体の末端が暗く冷たくなるのとちょうど同じ割合で、脳が明るく輝いて見えるということだった。

今、私は彼女の頭から発散し、それを取り囲む、柔らかな霊的な雰囲気の中に、もう一つの頭のぼんやりとした輪郭が見えた 。この新しい頭はますます鮮明に展開し、言葉では言い表せないほどコンパクトで、強烈な輝きを放っていたので、私はそれを透視することも、望むほどじっと見つめることもできなかった。この霊的な頭が、外から排除され、組織化されている間、[197ページ]そして物質的な頭部の上では、物質的な頭部から発散していた周囲の芳香大気が激しく揺らめいているのが見えた。しかし、新しい頭部がより明瞭で完全なものになるにつれて、この輝かしい大気は徐々に消えていった。これは、変態の初期に全身から脳へと引き寄せられ、大気の形で排出された芳香元素が、宇宙の神聖な親和性の原理に従って不可分に結合し、物質のあらゆる粒子に浸透し、運命づけられ、私が見た霊的な頭部を発達させたことを私に教えてくれた。

霊的な頭が除去され、不変的に組織化されたのと全く同じように、私は首、肩、胸、そして霊的組織全体が、自然の進行順序に従って調和のとれた発達を遂げていくのを見た。このことから、人間の霊的原理を構成する、いわば粒子化されていない物質の無数の粒子は、不滅の友情に似た、ある種の選択的な親和性を本質的に備えていることが、明白な証拠によってさえ明らかになった。彼女の魂の要素と本質が統合し、組織化することによって顕現した生来の傾向こそが、彼女の霊的組織を展開させ、完成させた、有効かつ切迫した原因であった。このようにして発達した霊的体において、彼女の肉体の欠陥や奇形はほぼ完全に除去されていた。言い換えれば、当初は完全かつ適切な発達を阻害していた遺伝的な障害や影響が、今や取り除かれたように思われた。[198ページ]彼女の肉体的構成の発達、そしてそれゆえ、彼女の精神的構成はそれらの障害を超えて高められ、すべての創造物の普遍的な傾向に従って、自らを展開し完成することができたのである。

この霊的形成が進行している間、それは私の霊的知覚には完全に見えていましたが、部屋にいる観察者たちの外部の視覚には、物質的な身体は不安や痛みの多くの症状を現しました。しかし、その兆候はまったくの欺瞞でした。それらはすべて、生命力や霊的な力が末端や内臓から脳へ、そしてそこから上昇する有機体へと移ったことによって引き起こされたのです。

魂は、見捨てられた肉体の頭、あるいは脳の真上を直角に昇っていった。しかし、長年にわたり霊的肉体と物質的肉体の二つの関係が最終的に解消される直前、私は、高揚した霊的肉体の足と、平伏した肉体の頭の間で、生命力に満ちた明るい電流の流れを見た。そしてここで、私はこれまで一度も知らなかったことを悟った。臍帯が分離した直後、この生命力に満ちた電気の要素の一部が見捨てられた肉体へと戻ったのだ。そして、地上の有機体へと戻ったこの要素の一部は、瞬時に組織全体に拡散し、それによって即時の腐敗を防いだのである。

私が死の時を見つめていた魂が、その粘り強い肉体から完全に解放されるとすぐに、私はその動きに注意を向けた。[199ページ]そして、私は彼女が周囲の地上の大気の最も内なる、あるいは精神的な部分を呼吸し始めるのを見た。最初は、彼女が新しい媒体を呼吸するのは困難に思えたが、数秒後には、自然の精神的な要素を極めて容易に、そして喜びをもって吸い込み、吐き出した。そして今、私は彼女が外見的にも肉体的にも均整がとれており、あらゆる点で、彼女の地上での構成を特徴づける均整と完全に一致し、改善され、美しくなっているのを見た。実際、彼女は以前の姿と非常によく似ていたので、もし彼女の友人たちが私と同じように彼女を見たなら、きっとこう叫んだであろう。長い間会っていなかった友人が突然健康になって戻ってきた時によくするように。「まあ、なんて元気になったの！なんて良くなったの！」彼女にもたらされた改善は、まさにそのような性質であり、その程度において最も美化するものであった。

私は彼女が内なる生命に属する新たな要素と高揚する感覚に順応し、慣れていくのを見ていた。新たに目覚め、急速に展開する彼女の精神の働きや感情には特に気づかなかったが、全過程を通して彼女が哲学的な静けさを保っていたこと、そして彼女が地上を去り、永遠の領域で愛と叡智の中で展開していくことを家族が惜しげもなく嘆くのに、彼女がそれに加わらなかったことには注意を払っていた。彼女は一目見て、彼らが彼女がたった今見捨てた冷たく生気のない姿しか見ることができなかったことを理解した。そして、彼らが真の知識を欠いていたために、[200ページ]彼らは彼女の単なる肉体的な死を激しく悔やんだ。

私が見た変化全体を完了するのに要した時間は、2時間半近くだった。しかし、これは、あらゆる霊魂が外的形態の頭上に昇り、再編成するのに要する時間について、何ら規則を与えるものではなかった。私は自分の位置や霊的知覚を変えることなく、彼女の生まれたばかりの霊魂の動きを観察し続けた。彼女が周囲の新しい要素に慣れるとすぐに、意志の力によって、体の真上にある高い位置から降り、数週間病に伏して物質的な形態で横たわっていた寝室のドアから直接出て行った。夏の月であったため、ドアはすべて開いており、彼女が家から出る際に何の障害もなかった。私は彼女が隣の部屋を通り抜け、ドアから出て、家から大気圏へと足を踏み出すのを見た！霊的組織が大気圏を踏破できるという普遍的な真理を初めて理解した時、私は歓喜と驚きに圧倒されました。粗野な地上の形態では不可能なことです。人間の霊的構成ははるかに洗練されているのですから。彼女は、私たちが地上を歩き、高みに登るのと同じように、容易に、そして同じように大気圏を歩きました。彼女が家から出てくるとすぐに、霊的世界から来た二人の友好的な霊が彼女に加わり、優しく互いを認め合い、交わり合った後、三人は至高の姿で、彼女の球体のエーテルの包みの中を斜めに上昇し始めました。彼らはとても自然に、そして[201ページ]まるで兄弟のように寄り添い、彼らが空中を歩いていることさえほとんど感じられないほどだった。彼らは壮麗でありながらも見慣れた山の斜面を歩いているようだった。私は彼らを見つめ続けたが、やがて遠くに見えなくなり、私は外見上の、そして普段通りの状態に戻った。

この事実の説明、つまり死亡時に実際に何が起こったかは、主要な詳細について同意する多数の他の目撃者によって確認されています。[202ページ]

超常現象：体験
セント・ジョン・B・シーモア著
シーモア夫人は幼い頃、ダブリンに住んでいました。その家族の中には父方の祖母がいました。この老婦人は孫娘に対して、本来ならもっと優しく接するべきだったのですが、そのため孫娘は彼女を少し怖がっていました。時が経つにつれ、祖母は亡くなりました。当時8歳くらいだったシーモア夫人は、上の階にある自分の寝室に行くために、事件の起きた部屋のドアを通り過ぎなければなりませんでした。このドアを通り過ぎると、いつも恐怖に駆られ、彼女は全速力で逃げ出していました。しかしある時、いつものように駆け抜けようとした時、肩に手が置かれたのをはっきりと感じ、「怖がらないで、メアリー！」という声が聞こえたのです。その日から、彼女は少しも恐怖を感じなくなり、いつも静かにドアの前を通り過ぎました。

D・B・ノックス牧師は、他の3人と共有した興味深い個人的な体験談を寄せています。彼は次のように書いています。「つい最近、妻と私は就寝の準備をしていました。家にいた姪が寝室にいて、ドアが開いていました。メイドはちょうど彼女の部屋に行ったところでした。4人全員が[203ページ]廊下を歩く男の重い足音がはっきりと聞こえました。どうやら浴室の方向だったようです。すぐに家中を捜索しましたが、誰も見つかりませんでした。メイドの母親が約2週間後に亡くなった以外、特に異常はありませんでした。一戸建てだったので、隣人が騒音を立てたとは考えられませんでした。

以下の物語では、生きている男の「分身」あるいは「亡霊」が3人の異なる人物によって目撃され、そのうちの一人、特派員は望遠鏡でそれを見た。彼女はこう書いている。「1883年5月、A教区は無人だったので、教区牧師のD氏が日曜日の礼拝にやってきていました。ある日、葬儀が2件ありました。1件は少し離れた墓地で、もう1件はA教会の墓地でした。兄は両方に出席し、遠くの墓地の方に先に葬儀が行われました。当時私たちが住んでいた家は、約400メートル離れたA教会の墓地を見下ろしていました。姉と私は上の階の窓から、棺を迎えに出てくる2人 の白衣の人影を見て、『あら、聖職者が2人もいるわ！』と言いました。そこにいるのはD氏だけだと思っていたので、近視の私は望遠鏡を使って、人々の間に見える二つの聖衣を見ました。しかし、兄が戻ってきてこう言いました。「奇妙なことが起こったのです。D氏とW氏（近隣の教区の助祭）が遠くの葬儀に参列しました。A-で二人を再び見かけましたが、聖具室に入るとW氏しか見えませんでした。D氏はどこにいるのかと尋ねると、キルケニーに行かなければならなかったので最初の葬儀の直後に出発し、A-での葬儀にはW氏だけが参列したと答えました。」[204ページ]

リムリック市で、ある女性の「影武者」が目撃されたものの、その後何の進展もなかったという奇妙な話が伝えられています。リチャード・ホーガン氏が、妹のメアリー・マーネン夫人の個人的な体験談として伝えたものです。1913年10月25日土曜日、午後4時半、ホーガン氏はタバコを買うために家を出ました。15分後、マーネン夫人は用事で街へ出かけました。ジョージ通りを歩いていると、歩道に4人組が立ち話をしているのを目にしました。彼らは、彼女の兄であるO’S氏と、P. O’D嬢と妹のM. O’D嬢でした。彼女は、M. O’D嬢が少し顔を向けていたので、M. O’D嬢だと分かりました。彼女はニットコートを着て、水色の帽子をかぶり、左手にバッグか財布を持っていました。もう一人の女性は背中をこちらに向けていました。マーネイン夫人は用事を急いで済ませようとしていたので、誰にも気づかれずに通り過ぎようと決意した。しかし、反対方向からやってくる数人が道をふさいでいたため、彼女は四人組のすぐ近くまで歩かざるを得なかった。しかし、彼らは一人の女性の話を聞きたがっていたため、その女性には全く注意を払わなかった。話していたのはM・O’D――嬢のようで、マーネイン夫人は彼女が通り過ぎる際に実際に話しているのを聞き取れなかったものの、他の三人は態度から彼女の話を聞いているようだった。そして、すぐ後ろで彼女の笑い声が聞こえた――妹のPの笑い声ではない――そして、彼女がグループから少し離れた後も、その笑い声は聞こえた。

今のところ、特に異常はありません。マーネン夫人が約1時間後に自宅に戻ったとき[205ページ]彼女は兄のリチャードが先にそこにいたのを見つけた。彼女は歩道で彼と彼の3人の仲間とすれ違った時のことを何気なく彼に話した。彼は、彼女の言うことは全く正しいが、一つだけ例外があると答えた。それは、M. O’D-さんはその日リムリックに来ていなかったため、グループには3人しかいなかったということだ。彼女は4人それぞれが座っていた正確な位置と服装を彼に説明した。彼はM. O’D-さんがそこにいたことを除いて、すべての事実に同意した。マーネーン夫人はこう付け加えた。「この件に関して私が言えるのはそれだけですが、私が彼女を見て、彼女の声を聞いたので、4人目は間違いなくグループの中にいました。彼女は帽子を除けば、以前私が彼女に着せていたのと同じ服を着ていました。しかし、次の土曜日には、前の土曜日に彼女がかぶっていたのと同じ色の帽子をかぶっていました。私が彼女にそのことを話すと、彼女も私と同じくらい、そして今もなお、当惑していました。兄は、そこにいた3人のうち誰も笑わなかったと言いました。」

G・ケリー夫人は、「亡霊」の体験談を送ってきました。それは、彼女が聞いた説明によって、何らかの不思議な方法で彼女の心に呼び起こされ、そして外に現れたようです。彼女はこう書いています。「4年ほど前、音楽仲間の友人が家に泊まりに来ました。彼と夫は、作曲家自身から学んだドヴォルザークの『幽霊の花嫁』を演奏し、歌っていました。この曲は二人にとって大変魅力的で、二人とも興奮し、夢中になって聴いていました。友人はドヴォルザークの個人的な思い出や、彼が自分の作品の進め方を説明する方法について、あれこれと語っていました。私はしばらくの間、興味深く傍らに座って聞いていました。ようやく立ち上がり、[206ページ] 客間に入ると、部屋の薄暗い場所に男が立っているのを見て、私は驚き、少し怖くなりました。私はその男をはっきりと見ることができ、その容姿を正確に描写することができました。私が声をかけると、二人の男は駆け込んできましたが、幽霊が現れたのはほんの一瞬だったので、間に合いませんでした。私が見た男のことを描写すると、友人は「なんと、あれはドヴォルザーク本人だ！」と叫びました。当時、私はドヴォルザークの写真を見たことがありませんでしたが、友人がロンドンに戻った後、一枚送ってくれました。それは、私が客間で見た男の肖像だと分かりました。

奇妙なビジョン、予知夢のようなもので、それまで知られていなかった、まったく重要でない出来事が明らかになるのですが、その予知者は、編纂者二人によく知られた女性であり、編纂者のうちの一人の生涯の友人でもある女性です。彼女はこう語っています。「去年の夏、私はリムリックのフェアに牛を送りました。距離は約13マイル（約20キロ）です。フェアの前日に牛を連れて行った男たちは、リムリック市近くのパドックに牛を一晩置いていきました。翌朝早く目が覚め、すっかり目が覚めていた時（普通の視力ではなく、どうやら頭の中で ）光が見えました。強烈に明るい光でした。その光の中に、赤毛の女性が裏口を開け、フェアにいたと思っていた牛が門をくぐっていくのが見えました。牛は家に帰ってきたに違いないと確信し、後日牧場に行くと、責任者の奥さんが興奮した様子で出迎えてくれました。『あらまあ！おばさん！』と彼女は叫びました。『気が狂っちゃうわ！ジュリア（赤毛の女性）は4時に搾乳に出かける途中、ロッジの門の外で牛を見つけたんじゃないの！』」[207ページ]私の話は完全に真実です。そして、もしできるなら、その光を制御して、もっと多くのものを見ることができるなら、私はいくらでも差し出します。」

もう一つの奇妙な幻覚は、編纂者二人の友人でもある女性が見たものです。ある晩、彼女はベッドサイドにひざまずいて祈りを捧げていました（部屋には彼女のベッドしかありませんでした）。すると突然、肩にはっきりとした感触を感じました。感触の方向を振り返ると、部屋の奥にベッドがあり、そこには青白く、見分けがつかない人物が横たわっていました。そして、その上に牧師らしき人物が立っていました。約一週間後、彼女は長く危険な病に倒れました。

驚くべき偶然を暗示する夢についての記述が、ある通信者から以下のように送られてきた。通信者は、名前の公表を希望しなかった。「これから述べることは、私にとって特別な関心事です。なぜなら、その中心人物は私の大叔母であり、さらに、主な目撃者（そう呼んでもよいか分かりませんが）は私の父だったからです。この奇妙な出来事が起こった時期、父は叔母と他の親戚数名と暮らしていました。

ある朝、朝食の席で、大叔母が昨夜とても奇妙な夢を見たと告げました。父はそういうことにいつもとても興味を持っていたので、その夢に関する詳細をすべてノートに書き留めました。それは次の通りです。

「私の大叔母は、自分がグラスネヴィン墓地だと分かる夢を見ました。そして、周囲に密集している死者の慰霊碑を眺めていると、一際目立つものがあり、彼女の目に留まりました。[208ページ] 冷たく白い石に、彼女自身の名前が刻まれているのを彼女は見た。

CLARE·S·D —
1873年3月14日死去
心から愛され、永遠に悼まれます安らかに眠って
ください

また、さらに奇妙だったのは、上記の石碑に記された日付が、彼女の夢の日からちょうど一年先だったことです。

大叔母はあまり神経質ではなかったため、夢のことはすぐに忘れ去られました。数ヶ月が経ち、ある朝の朝食時に大叔母が姿を見せていないことに気付きました。彼女は非常に信心深い女性だったので、教会へ出かけたのだろうと思われました。しかし、姿が見当たらないため、父は誰かを彼女の部屋に送り、彼女がそこにいるかどうかを確認させました。何度もノックしても返事がなかったため、ドアを開けてみると、ベッドサイドにひざまずいて亡くなっている大叔母が発見されました。彼女の死は1873年3月14日で、12ヶ月前に彼女が夢で見た日付と全く同じでした。大叔母はグラスネヴィンに埋葬され、白い大理石の墓石には、彼女が夢で読んだという碑文が刻まれていました。特派員から墓石と碑文の写真が送られてきました。

リムリックの現大助祭、法学博士J・A・ヘイドン師は、次のような体験談を寄せています。「1870年、私はチャペル・ラッセルという小さな田舎の教区の牧師でした。ある秋の日、雨は朝から晩まで静かに、そして断続的に降り続き、どうしようもなく降り続きました。ついには暗い陰鬱さに疲れ果て、[209ページ]読書と執筆に疲れた私は、半マイルほど離れた教会まで歩いて行き、半時間ほどハーモニウムを演奏して過ごし、ランプの明かりとお茶を取りに戻ることにした。

私は身支度を整え、教会の鍵をポケットに入れて出発した。教会に着くと、両側に墓や霊廟が並ぶまっすぐな大通りを歩き、柔らかな雨が木々に静かに打ち付けていた。教会の扉に着くと、鍵を鍵穴に差し込む前に、何やら言いようのない衝動に駆られて玄関の段に立ち、振り返り、先ほど歩いたばかりの小道を振り返った。大通りのすぐそばにある低い平板状の墓石に、背を向けて座っている女性を見た時の驚きは想像に難くない。彼女は黒いベルベットのジャケットか短いケープを着ており、その縁は鮮やかな白で細く縁取られていた。頭と豊かな漆黒の髪の上には、当時「ターバン」と呼ばれていたと思われる形と作りの帽子がかぶられていた。その帽子も黒いベルベットで、右側には雪のように白い羽根が付いていた。 40年以上経ってこうして思い出すと、私がいかに注意深く細かくその様子を観察していたかが分かるだろう。

「婦人の注意を引き、こちらを向いてもらいたいという衝動に駆られ、私は音を立てて鍵をドアに差し込み、錆びた音とともに突然開けた。私の策の効果を確かめようと振り返ると――婦人はもういない！――消えていた。まだひるんでいない私は、10歩も離れていないその場所へ急ぎ、石とその周囲をくまなく探したが、全くの無駄だった。先ほどまで人がいた痕跡は全くなかったのだ！付け加えると、[210ページ]その奇妙な幻影の後に特に注目すべきことは何も起こらず、その謎を解くようなことは何も聞いていない。」

自分が何を望んでいるのかを知り、そしてそれを叶えた幽霊の物語です！「私の故郷であるウィックロー州のある地域に」とD嬢は書いています。「厳密には血縁関係はないものの、もちろん一族の家族でした。何年も前、20歳くらいの若い娘が亡くなりました。彼女は死ぬ前に両親に、ある墓地に埋葬するように頼んでいました。しかし、何らかの理由で両親はそれを拒否し、それ以来、娘は両親に安らぎを与えてくれなくなりました。娘は両親の目の前に四六時中現れ、特に井戸に水を汲みに行く時でした。両親はすっかり夢中になり、ついに遺体を掘り起こして希望の墓地に改葬する許可を得ました。彼らは懐中電灯でそれを行なったのです。実に奇妙な光景でした！いずれにせよ、この最後の部分は真実であると断言できます。私自身の親戚も何人かその場にいたからです。」

TJ・ウェストロップ氏は、一風変わった幽霊の話、つまり実際に家族にとって重要な事柄を伝えた幽霊の話を寄稿しています。「私に多くの幽霊話をしてくれたある女性は、父親の死後、家族が貴重な書類や領収書を見つけられなかったという話もしてくれました。ある夜、彼女は目を覚ますと、足の不自由な父親の足音だとすぐに分かった物音を聞きました。ドアがきしんだので、彼女は父親に会えるようにと祈りました。祈りは聞き届けられました。彼女は父親がテープで縛られた黄色い羊皮紙の本を持っているのをはっきりと見ました。『くそっ、坊や』と彼は言いました。『これがお前の母親が探している本だ。戸棚の3番目の引き出し、十字の扉の近くにある。[211ページ]「お母さんに、今後は仕事の書類にはもっと気をつけるように言いなさい。」彼は失禁しながら姿を消し、彼女はすぐに部屋で寝ていた母親を起こした。母親は激怒し、その話を嘲笑したが、娘の真剣さにようやく心を打たれた。彼女は起き上がり、古い戸棚へ行き、3番目の引き出しの中にあった行方不明の本をすぐに見つけた。

同じように役に立つ、親切な幽霊についてのもう一つの物語です。 「私の親戚の紳士は」とある女性が書いています。「亡くなった父親から、これから起こるであろう出来事について、よく警告を受けていました。彼は住んでいた農場のほかに、数マイル離れた大きな領地に隣接する農場を持っていました。ある時、大嵐で領地のモミの木が倒れ、彼の畑に落ちてしまいました。森林管理人がやって来て、木を切り倒して持ち去った方がいいと言いました。そこである日、彼は二人の男と荷車を引き連れて、その目的のために出発しました。彼は踏み台から畑に入り、男たちは門まで進みました。二つの畑の間の隙間に近づくと、そこに父親が立っているのが見えました。生前見たのと同じくらいはっきりと、父親は彼を警告するように手招きしていました。彼はそれを理解できず、それでも進み続けました。すると父親はひどく怒った様子で、威圧的な身振りになりました。彼はそれに心を動かされ、引き返し、男たちを家に帰らせ、木は切り倒さずにそのままにしておきました。その後、彼はある区画が…その罠は、彼の農場を欲しがっていた森林管理人が仕掛けたもので、その森林管理人は彼が木を盗んだと告発して農場の所有権を奪おうとしていた。」

クロッガー教区の牧師が、セントパトリック教会の現首席司祭に、テーブルターンの個人的な体験談を語り、司祭はそれを筆者に送ってくれた。[212ページ]若い頃、ある晩、友人たちと集まってテーブルを回して遊ぼうとしました。当時、地元の診療所は空いていました。そこで、もしテーブルが使えるなら、誰が医療責任者になるか聞いてみよう、と提案しました。私たちがテーブルを囲んで手で触っていると、ノックが始まりました。私たちはこう言いました。

“‘あなたは誰ですか？’

テーブルにはアイルランド教会の司教の名前が書かれていました。私たちは、その司教が健在であることを知っていたので、その答えは馬鹿げていると思い、尋ねました。

「あなたは死んだのですか？」

「テーブルは「はい」と答えました。」

「私たちはこれを聞いて笑い、こう尋ねました。

「『誰が診療所に任命されるのか！』

「テーブルには候補者ではない見知らぬ人の名前が書かれていたので、私たちはすべてがナンセンスだと思い、そこで話を終えました。

翌朝、新聞でその司教が私たちの面会の約2時間前に亡くなったことを知りました。そして数日後、その見知らぬ男の名前が新しい診療医として掲載されているのを見ました。私は大きな衝撃を受け、二度とテーブルターニングには関わらないと決意しました。

以下の驚くべき個人的な体験談は、筆者もよく知るある女性から寄せられたものですが、氏名を伏せてほしいとご本人から依頼がありました。どのような説明をしようとも、この話の誠実さは疑いようがありません。

「義父が亡くなって2、3ヶ月後、夫と私と3人の幼い息子はアイルランド西部に住んでいました。夫は若かったので[213ページ]弁護士だった彼は、家を留守にすることが多かった。3人の息子は私の寝室で寝ていた。上の子は4歳くらい、下の子は数ヶ月だった。毎晩暖炉の火が焚かれ、幼い子供の面倒を見ていなければならなかったので、当然夜中に何度も目が覚めた。何晩も、義父が暖炉のそばに座っているのをはっきりと見たような気がした。これは一度や二度ではなく、何度もあった。義父は、ベビーベッドで静かに眠る一番上の孫をひどく可愛がっていた。こんなにも孤独だったのが、きっと落ち着かず不安​​だったのだろう。もっとも、恐怖を感じたことは一度もなかったが。この奇妙なことを、義父をよく知っていて好意を抱いていた友人に話したところ、彼女は「彼の魂を安置してあげなさい」と勧めてくれた。私はプロテスタントで、彼女は（義父も同じく）ローマ・カトリック教徒だったが、私は彼女の勧めに従った。彼女は、次に家に来る乞食にコインを渡し、○○氏の魂のために祈るようにと私に言いました。数日後、乞食の女とその子供たちが玄関にやって来ました。私はコインを渡し、願いを告げました。驚いたことに、彼女の態度から、そのような願いは珍しいことではないことがわかりました。彼女は階段にひざまずき、彼の魂が安らぐようにと、明らかに真剣で献身的な祈りを捧げました。彼は再び現れ、私にこう言っているようでした。「なぜそんなことをしたんだ、E――？ここに来て座ることだけが、私にとって唯一の慰めだったんだ。」彼は二度と現れませんでした。不思議なことに、30年以上も経った今、私は自分のわがままに干渉したことを後悔しています。

「彼が亡くなった後、彼が埋葬を待つために家の中に横たわっていたとき、私は10マイルほど離れた家にいたのですが、[214ページ]彼が来て、私の人生は苦しいものになるだろうと告げたのだと思っていましたが、まさにその通りになりました。当時の私は若く、活気に満ち溢れ、豊かな未来への希望に満ち溢れていました。

アイルランドに見られる奇妙な信仰の中でも、黒犬に関するものは最も広く信じられています。この幽霊に関する伝説を語らない教区は国内にほとんどありませんが、そのほとんどは短く、面白味のないものです。ドノヒル教区の並木道の門のすぐ外にそのような犬がいると言われていますが、編纂者の二人とも幸運にもそれを見ることはありませんでした。一部の人々が主張するように、この動物はもともと雲か自然神話だったのかもしれません。いずれにせよ、今では普通の幽霊現象のレベルにまで落ちぶれてしまいました。黒犬に関して私たちが目にした最も詳細な話は、アイルランド教会の牧師が語った次の話です。彼は氏名の公表を控えるよう私たちに依頼しています。

子供の頃、私は田舎に住んでいました。父は本業の傍ら、時々、アマチュア的な農業を少し手伝っていました。父は常勤の労働者を雇っていなかったため、干し草刈りや収穫など、何か特別な作業が必要な場合は、日雇い労働者を雇って作業を手伝わせていました。そんな時、私は畑で男たちと会話を交わすのを楽しんでいました。ある時、ある労働者が悪魔を見たことがあると話しているのを耳にしました。もちろん、私は興味を持ち、彼に体験談を聞かせてもらいました。彼はある道を歩いていて、私有地への入り口がある地点（その場所は私にとってよく知られていました）に来た時、黒い影を見たそうです。[215ページ]道端に犬が座っていた。その時は普通のレトリーバーだと思って気に留めなかったが、200～300ヤードほど歩いたところで犬がそばにいるのに気づき、その時、犬の目が血のように赤いことに気づいた。彼はかがみ込み、石を拾い上げて追い払おうとしたが、石を投げつけてみたものの、犬は傷つかず、実際には何の効果もなかった。しばらくして突然、犬は彼の視界から消えた。

労働者の話はそんな感じだった。数年後、私はその男の話を完全に忘れていたが、幽霊が目撃された玄関先の家を友人たちが購入した。友人たちがそこに住むようになった時、私はしょっちゅう彼らの家を訪れるようになった。彼らが到着して間もなく、黒い犬の出現に悩まされるようになった。私自身は見たことがないが、家族の多くの人間には現れたという。家へと続く道は長く、犬が現れては道の大半を人々に付き添うのが常だった。友人たちはこの現象にすっかりととらわれ、すぐにその家を手放し、別の場所へ移っていった。これは労働者の話の奇妙な裏付けとなった。

死を予兆するいわゆる「首なし馬車」と、一見無害な乗り物に見える「幽霊馬車」を区別する必要があります。後者については、以下に二つの逸話を紹介します。最初の逸話は、父親が牧師で、ダブリン大学トリニティ・カレッジで金メダルを取った女性から寄せられたものです。[216ページ]

数年前、私の家族はダウン州に住んでいました。家はそこそこ大きな工業都市から少し離れたところにあり、玄関前の砂利道で終わる短い並木道がありました。ある冬の夕方、父が病欠から帰る途中、並木道を猛スピードで走る馬車が父の横を通り過ぎました。父は特別な友人の来訪だと思い、急いで通り過ぎましたが、玄関に着いても馬車は見当たりませんでした。そこで、馬小屋へ回ったのだろうと推測しました。呼び出し音に出た使用人は、客はいなかったと答えました。使用人は、娘が何か間違えたか、あるいは他の誰かがドアを開けたに違いないと確信し、さらに詳しく尋ねるために居間へ入りました。しかし、客はいませんでした。居間に座っていた人たちも馬車の音を聞いていたのです。

「父は、ランプのついた幌付きの馬車を見たと断言していました。彼は北アイルランド全域で非常に冷静な人物として知られていた牧師でしたが、死ぬまで、私たちの通りでその馬車に出会ったと主張し続けました。

7月のある日、召使いの一人が一日だけ家に帰る許可をもらったのですが、ある列車で帰らなければならないと言われました。どういうわけか彼女はその列車ではなく、ずっと後の列車で帰ってきて、ひどく後悔した様子で台所に駆け込みました。「遅れて申し訳ありません」と彼女は料理人に言いました。「特にお客様がいらっしゃったので。出発が遅かったので、夕食まで残っていたのだと思います。通りで馬車に出会ったんですから」。料理人はすぐに家には誰もいなかったと言い、彼女がきっと列車を見たはずだとほのめかしました。[217ページ] 幽霊馬車。この話は彼女をひどく驚かせた。町中ではよく知られていて、車の運転手は門の前を通るたびに馬に鞭を打っていたのに、歩行者は大勢でなければ通り過ぎようとしなかったからだ。馬車の音は何度も聞こえたが、実際に目撃されたと断言できるのは、この2回だけだ。」

リムリック州キャパ・ハウスのクック嬢の御者、マティアス・フィッツジェラルド氏から、筆者は幽霊馬車に関する以下の個人的な体験談を聞きました。フィッツジェラルド氏によると、ある月明かりの夜、アスケトンからリムリックへ向かう道を走っていたところ、背後から車輪のゴロゴロという音、馬の蹄の音、そして馬勒の音が聞こえてきました。彼は馬車を通そうと自分の車線に寄りましたが、何も通りませんでした。振り返ってみましたが、何も見えませんでした。道は完全に荒れ果てており、音ははっきりと聞こえました。この状態が15分ほど続き、ついに交差点に差し掛かりました。彼はその交差点の脇道で曲がらなければなりませんでした。曲がろうとした時、幽霊馬車がまっすぐな道を猛スピードで走り去る音が聞こえました。彼は、同じ道で他にも同様の体験をした人がいると述べています。[218ページ]

自然の精霊またはエレメンタル[18]
ニジダ著
「生命とは、遍在する一つの原理であり、死に腐敗するように見えるものでさえ、新たな生命を生み出し、新たな物質へと変化する。類推的に推論すれば――たとえ葉っぱでも、一滴の水でも、あの星と同じように、人が住み、呼吸する世界であるとしても――常識は、あなたが空間と呼ぶ、巡り巡る無限――地球と月や星々を隔てる果てしない、触れることのできないもの――もまた、それに応じた、適切な生命で満たされていることを教えるのに十分であろう。」—ザノーニ

過去50年間、人間の心は、通常の視覚では見えない世界が、物質的な感覚で認識できる世界と密接に並置されているという事実に、ゆっくりと目覚めつつある。この世界、あるいはより霊的な存在の存在状態は、霊界、夏の国、アストラル界、冥界、カーマ・ロカ、欲望界など、様々に呼ばれてきた。この世界の本質と特徴に関する考えが、現代人の心にゆっくりと、そして困難を伴って芽生えてきた。感覚的な生活のイメージに左右された想像力は、この未知で漠然とした存在状態に帰する幻想的なイメージに浸り、真実よりも虚偽を思い描くことの方が多い。一般的に言えば、最も粗雑な概念が抱かれる。それらは、肉体を持つ状態と肉体を持たない状態という、二つの生活状態を包含するに過ぎない。[219ページ]彼らには地上と天国、あるいは地獄、そしてローマ・カトリック教徒が煉獄と呼ぶ中間状態しかない。したがって、そのような心を持つ者にとって、存在は二種類、すなわち人間と、天使または悪魔（これらは明確に 霊と呼ばれる）しかない。しかし、それらの霊の生き方については、普通の知性では全く解明できない。彼らの考えは見通せない闇に閉ざされ、墓の向こうに広がる計り知れない深淵には一筋の光も差し込まない。彼らにとって、死の門は未知の闇へと開き、地上の光、活気、そして陽気さへと閉ざされる。

私たちが肉体を持たない存在と呼ぶものが、実際には、私たちの粗大な感覚では見えない空気のような物質の体を持ち、その存在の必要にぴったり合った世界に存在しているという考えは、目に見える触れられる粗大な物質しか考えられない通常の理解力の理解を超えています。しかし科学は、精神物質、あるいは 魂物質について語り始めます。それは実際には、密度の高い物質に次ぐエーテル質であり、物質が外部の、より硬い殻としてまとっている物質です。なぜなら、空間の中に空間があるからです。 内なる世界の存在に気づいたなら、空間、時間、そして私たちの存在のあらゆる側面、そして私たちが住む世界に関する私たちの考えは、完全に革命的に変容しなければならないことに気づくでしょう。

近世に開かれた来世に関する主要な知識の源泉は、それ自体と均質な方法で明らかにされた。それは内的な方法、すなわち内なる啓示が外なるものに作用することによってもたらされた。内なる世界は常に自らの内なる世界に作用し、また自らの内なる世界を通して作用しているが、[220ページ]不可解な原因による、隠された、あるいはベールに包まれた外部の覆いが、人間の肉体の感覚によってより明白に認識できる方法で現れました。少なくとも、多かれ少なかれ畏怖の念を伴って通常 超自然的、幽霊的なものと呼ばれてきたものは、日常生活で考慮に入れるべきものとして、感覚的な人間の精神的肥大化に影響を及ぼし、もはや漠然とした墓場の暗闇の領域に追いやられるべきものではありません。したがって、人間の精神は、肉体のない、いわゆる死者 、天使、そして対照的に悪魔が住む、生の中の生の深淵を学び、飛び込むように目覚めつつあります。それらの隠された空中およびエーテルの領域では、物や生き物の魂が自然の懐から命を引き出し、そこに活動的な生息地を見つけます。そこには、自然が、その濃密な物質の領域に見合うものよりも、はるかに素晴らしく、無限に多様な物体を蓄えている。人間はそこで、あらゆるものの、そして自らの思考の神秘的な原因と起源さえも見分けることができる。そしてついに、人間は思考創造によって、多かれ少なかれ生命と知性を備えた形態を投影する力を持っていることを知る。その形態は人間の精神世界を構成し、いわば「空間」に住み着いている。人間はこの新たな知識によって、自らの責任の範囲が飛躍的に拡大していることに気づき、その甘い一口を口にしながら、これまで疑うことのなかった、目に見えないものへと飛び込む力がもたらすような自己重要感に喜びを感じている。これまで人間は、外的な行動の結果、つまり道徳と美徳の法則に関する社会秩序に反してはならないという責任を自らに負わなければならなかったが、少なくとも人間は次のような印象に基づいて行動している。[221ページ]彼の秘密の考えは 彼自身のものであり、彼自身に留まり、彼以外の誰にも影響を与えなかった。その考えはベールで覆われた部屋の中では認識できず、注意を払う必要もなかった。心のはかなく、はかない、自発的な働きは未知で計り知れず、鳥の飛行のように始まり終わり、どこから来てどこへ行くのかを知ることは不可能であった。

隠された叡智の光が彼の心にかすかに輝き始めたことで、彼は責任が地上界に留まらず、内なる世界の空中領域にまで及ぶことを悟る。そこでは彼の思考はもはや秘密ではなく、アストラル流に作用し、他者にとってほぼ無限に善にも悪にも作用する。もし彼の思考が純粋で善良でなければ、彼は外的世界だけでなく内的世界においても、毒を吐き出す植物のように周囲の雰囲気に作用する可能性がある。そして、堕落した精神の産物である醜悪で邪悪な生き物が、目に見えない空間に住みつくことになる。したがって、彼は自身の精神的行為と思考生活の結果だけでなく、この世の視線を遮ることなく通り過ぎるように注意深く準備された行為の結果にも責任を負うことになる。

今やすべての心に浸透しつつある新たな精神的知識の光によって目に見えない世界に飛び込むと、人間には肉体、魂、精神に対応する物質的、空中、エーテル的の 3 つの生命段階があること、また、それぞれに適した存在が住む対応する 3 つの存在界があることが分かります。

本稿の主題は、今のところ空中界、つまり魂界、つまり次の隣接界、つまりアストラル界に限定する。特にこの界に生きる存在は、[222ページ]魂の領域に属するものは、一般的にエレメンタル（精霊）と呼ばれてきました。無限の空間に浮かぶ自然は、エーテル体、思考そのもののようにはかないもの、あるいはより客観的に言えば、それらを結びつける固有の引力によって凝縮・凝固したものなど、生命で満ち溢れています。また、それらを生み出した力、エネルギー、あるいは力によって永続するもの、知性を持つもの、あるいは知性を持たないもの、同じ源、つまり精神から生まれたものなど、様々な形態をとっています。魂界の霊たちは空中の肉体を持ち、彼らの世界は独自の天空、独自の大気、そして存在条件、独自の物体、風景、住居を有しています。しかし、彼らの世界と人間の世界は混ざり合い、浸透し合い、「互いに影を落とし合う」とパラケルススは述べています。さらに彼はこうも述べています。「私たちの世界には水と火、調和と対照、目に見える物体と目に見えない本質があるように、これらの存在もその構成において多様であり、人間には理解できない独自の特性を持っているのです。」

物質は、人間が肉体を持つように、物理的な感覚によって見たり感じたりすることができます。しかし、そのような感覚を持たない存在にとって、私たちの世界の事物は、より霊的な物質が私たちの粗大な感覚にとって目に見えず、触れることのできないものと同じくらい目に見えず、触れることのできないものです。地殻内部に生息する精霊（通常ノームと呼ばれます）は、私たちが知覚するような土の要素の密度を意識していません。しかし、自由な大気の中で呼吸し、私たちが全く理解できないような物体を目にします。同様に、水中には ウンディーネ、空中にはシルフ、火の中にはサラマンダーが存在します。空気の精霊であるシルフは人間に友好的であると言われ、水の精霊であるウンディーネは悪意に満ちています。サラマンダーは人間と交際することができますが、滅多にそうすることはありません。[223ページ]「彼らが住む元素の火の性質のため」。ピグミー（ノーム）は友好的だが、宝の守護者であるため、通常は人間が近づくことを拒み、埋蔵財を求める人々の利己的な欲望を、数々の神秘的な術で惑わす。しかし、彼らはつるはしやハンマーで一撃を与えたり、最良の鉱石の「鉛」に光を浮かべたりして、鉱夫たちを魅了したという記録が残っている。パラケルススは、これらの地底の精霊たちが、私たちには知られていないある種の非物質的な物質で、家や地下室、奇妙な形の建物を建てるという。「彼らは雪花石膏、大理石、セメントなどを持っているが、これらの物質は蜘蛛の巣と麻布が違うように、私たちのものとは異なっている。」

これらの元素の住人、すなわち「自然精霊」は、人間の存在を意識しているかどうかは定かではない。しばしば人間を、自分たちを駆り立てたり、あるいは捕らえたりする力としてしか感じない。なぜなら、人間は意志と思考によって、自分たちが住む天界のアストラル気流に働きかけ、手によって、自分たちが根付いた土、火、水といった物質的元素を揺り動かすからである。彼らは人間の魂の本質をその「気流と形」によって知覚し、また、霊的に彼らの識別力を超越しない思考を読み取ることもできる。彼らは人間の「オーラに生み出される色彩と印象」によって人間の感情や情動の状態を知覚し、それによって人間の生命の次元において抗しがたい明白な行動へと引き込まれることがある。彼らは、私たちが頻繁に耳にする目に見えない投石者であり、人間の霊であると考えられている。住居内の財産の破壊、騒音、夜間の不可解な迷惑行為などの悪事を働く者。[224ページ]

これまで私たちがアクセスできたオカルト的主題の作家の中で、パラケルススは、詩の世界で称えられ、一般に妖精界と呼ばれる議論の的となっているこの厄介な妖精たちに、最も大きな光を当てています。開かれた視力と、自然の神秘を熟知した達人、あるいは熟達者ならではの素晴らしい洞察力によって、パラケルススは妖精たちの肉体の成り立ち、存在の本質、そしてその他の驚くべき詳細について、最も確かな情報を私たちに与えることができます。これは、彼が実際に妖精たちを目にし、観察し、そして間違いなく、自らの清められた意志に従順な従者として用いていたことを証明しています。霊的な人間は、自らの肉体における物質の束縛を脱ぎ捨て、あるいは克服し、「内なる深淵の扉」に目を開いた時、ある種の権利によってこの力へと昇華するのです。

この素晴らしい自然解釈者の著作から、いくつか抜粋を引用しましょう。「肉体には二種類ある。一つはアダムに由来するもの、もう一つはアダムに由来しないものである。前者は粗大な物質であり、私たちには目に見えて触れることができる。もう一つは触れることができず、土から作られたものではない。アダムの子孫である人間が壁を通り抜けたいなら、まず壁に穴を開けなければならない。しかし、アダムの子孫ではない存在には穴も扉も必要なく、私たちには固体に見える物質を、何の損傷も与えずに通り抜けることができる。アダムの子孫ではない存在も、アダムの子孫も、組織化され、実体のある体を持っている。しかし、彼らの体を構成する物質には、物質と霊魂の違いと同じくらい大きな違いがある。しかし、精霊は霊魂ではない。なぜなら、彼らは…[225ページ]精霊は肉と血と骨を持っており、生き、子孫を残し、食べ、話し、行動し、眠るなど、精霊と呼ぶには程遠い存在である。精霊は人間と精霊の中間に位置する存在であり、組織や形態においては男性と女性に似ており、運動の速さにおいては精霊に似ている。精霊は中間的存在、つまり複合体であり、2つの部分が1つに結合されて形成される。2つの色が混ざり合うと1つの色として現れ、元の2つの色のどちらにも似ていないのと同じである。精霊にはより高次の原理がないため、不死ではなく、死ぬときは動物のように消滅する。水も火も精霊を傷つけることはできず、私たちの物質的な牢獄に閉じ込めることもできない。しかし、病気にはかかりやすい。精霊の服装、行動、形態、話し方などは人間とそれほど変わらないが、非常に多種多様なものがある。彼らは動物的な知性しか持たず、精神的に成長することができません。」

パラケルススは、精霊には「より高次の原理はない」、また「死ぬときは動物のように消滅する」と述べているが、精霊の高次の原理は植物の場合と同じく完全に潜在的であり、動物は「消滅」しても破壊されるのではなく、動物の精神的または魂的な部分が進化の過程を経てより高次の形態に移行するのだと説明しているわけではない。

「それぞれの種は、それが属する元素の中でのみ活動し、その適切な元素から外に出ることはできない。それは、私たちにとっての空気、魚にとっての水のようなもので、他の種に属する元素の中で生きることはできない。それぞれの元素の生き物にとって、それが生きている元素は透明で目に見えない。[226ページ]私たちにとっての大気と同じように、呼吸しやすいのです。」

「精霊たちの性格について言えば、水のエレメントに属するものは男女を問わず人間に似ていると言えるでしょう。空気のエレメントに属するものはより大きく、より強く、サラマンダーは長く、細く、乾燥しています。ピグミー（ノーム）は体長が約 2 スパンですが、巨人のように見えるまでその形を伸ばしたり、引き延ばしたりすることがあります。

ニンフ（ウンディーネ、またはナイアード）は水の要素に住居と宮殿を持っています。シルフとサラマンダーには固定された住居はありません。サラマンダーは燃える球体、または野原を駆け巡る炎の舌、あるいは家の中に現れる炎の舌の形で目撃されています。また、心霊術の降霊会では、飛び回り踊る星の光として目撃されています。

「多数の精霊が共存する地域があり、ある男が彼らのコミュニティに受け入れられ、しばらく彼らと共に生活したところ、精霊が目に見えて触れられるようになったという事例がある。」

詩人たちは、高揚した瞬間に無意識の魂のヴィジョンを体験し、その前に自然の目に見えない世界が開かれた書物のように広がり、その秘密を神秘的な意味を持つ言語へと翻訳する。その調和は、共感する心によって再解釈される。詩人ホッグは『キルメニーの歓喜』の中で、上述のような、純粋で平和な精霊たちの妖精の国への訪問を予見していたように思われる。

「ボニー・キルメニーは谷間を登り」、眠りに落ちたと描写されています。この眠りの間に彼女は「遠い国」へと運ばれ、そこに住む優しく愛らしい人々が彼女を喜んで迎え入れます。[227ページ] これらの詩行は、イタリック体の語句からもわかるように、詩人の内なる洞察力を明らかにしている。それらは、意識ある予言者の実際の観察に基づいてパラケルススが述べた記述と見事に一致している。

「彼らはキルメニーを持ち上げ、連れ去りました。
そして彼女は太陽のない日の光の中を歩いた。
空は水晶のように明るく輝いていた。
ビジョンの泉と光の泉。
エメラルドの野原はまばゆいばかりに輝き、
そして永遠の花が咲く。」
魂は、恍惚としたインスピレーションの瞬間に肉体の膜を払いのけるだけで、牢獄から脱出し、自らの内なる世界の無垢で平和な情景に浸り、目に映るものをありのままに描写することができる。物事の内的意味、象徴的な対応関係が閃光のように明かされ、詩人たる魂は啓示者と預言者を兼ねるようになる。彼は通常の状態に戻ると、それを想像力と空想に委ねる。それは私たちが「天才の飛翔」と呼ぶもの、つまり魂が自らの適切な世界へと入っていく力である。確かに、詩の魂にはそのような力はない。しかし、私たちがそれを正しく理解するならば、それは世界が存在するという証拠となる。

シェイクスピアほど「元素」的な生命について真実の概念を持った詩人はいない。詩人の想像力が生み出した、これ以上に精緻な作品があるだろうか。その言葉の一つ一つが真実である可能性もあるが、特に真実を凌駕するところはない。「汚れた魔女シコラックス」が「より強力な使者たちの助けを借りて、そして… 」[228ページ]抑えきれない怒りに駆られたアリエルは、松の裂け目の中に閉じ込められてしまった。善なる精霊アリエルは、彼女の地上の忌まわしい命令を実行するにはあまりにも繊細な精霊だったからである。達人で白魔術師のプロスペローがその場に現れ、卓越した術で繊細なアリエルを解放した。その後、アリエルは悪のためにではなく、善のために彼に仕える召使いとなった。

『真夏の夜の夢』では、ティターニアは人間の子供を自身の精霊界へと運び込み、嫉妬深い愛情で彼を閉じ込め、パックが呼ぶところの「妖精の王」にさえ彼を明け渡そうとはしません。パック自身も、エアリエルに匹敵するほど精霊界の生き様を見事に体現しています。シェイクスピアは、この空想の民たちの営み、遊び、悪ふざけを描いた愛らしく純真な物語を紡ぎ出すことで、自らの美しい思考世界の精霊たちを私たちに紹介します。そして、「空想の遊び」に耽溺しながらも、そこには真実の基盤が広く築かれているため、パラケルススの啓示によって啓発された私たちは、もはやその芸術の巨匠による詩的な創作にただ楽しませられているのではなく、詩人の無意識の内なる視力という「ヴェールの裂け目」を通して見た魅力的な現実の目撃者であったと信じることができるのです。実際、オカルト科学の信条の一つは、目に見えない世界にすでに存在していないものは、地球上にも人間の心が思い描くものも何も存在しないというものである。

私たちは、思考を通して働く欲望の抗えない磁力によって引き寄せる具体的なイメージを、精神世界の半透明、あるいは透き通った世界に映し出す。これは私たちにとって自発的で無意識的な精神過程であるが、それが完全に意識的な過程にならない理由はない。[229ページ]神の叡智によって、自然の法則と調和する機能と、世界全体の利益となる美と慈悲を生み出す機能へと統制されている。世界が神の思考の具体化された発散物であるように、小宇宙である人間は思考によって、その矮小で有限な次元に創造する。願望が与えられれば――たとえそれが、眠る海の懐に吹き込む夏のそよ風のほんのわずかな息吹のように、海面をほとんど波立たせない程度であっても――宇宙に漂う適切な思考物質の分子を引き寄せる中心となり、それらの分子は物質をまとうことによって、即座に「自らを明らかにしようとする観念の周りに凝集する」 。私たちの魂が生命の息吹を吸い込む、目に見えない世界におけるこうした静かなプロセスによって、私たちは精神世界、人格、そして肉体さえも形成する。形のない霊の乗り物であるペリスピリット、すなわちアストラル体は、本質的に精神生活から構築され、精神によって同化可能な思考物質の原子や分子の蓄積によって成長します。したがって、善良な人、高尚な志を持つ人は、内なる精神の最も近い外衣として、美しい魂体を形成します。魂体は肉体を通して輝き、肉体を美しくします。一方、卑劣で卑屈な精神を持つ人は、下層アストラル界の堕落した毒物、つまり同様に堕落した他の存在が発するマラリアのような放射を引き寄せます。それによって彼の精神は獣化し、魂は病み、肉体は彼の内なる本質の醜悪さを具体的なイメージとして表します。そのような人は、罪に満ちた世界の濃密で毒々しい蒸気から昇ることも、純粋で活力を与える空気をほんの少しでも魂に取り込むことも決してありません。彼は病んでいるのです。[230ページ]目に見えないアストラル微生物は、地上を決して超えることのない欲望の働きによって、最も効果的に自ら接種される。もし我々が、このような道徳的倒錯者の元素世界を人間の視界から覆い隠すベールを取り除いたなら、我々は、恐ろしい形態で満ち溢れ、強力な顕微鏡で明らかにされる発酵バクテリアのように活発に活動する世界を見ることになるだろう。破壊、死、腐敗の元素は、精神的な雰囲気を浄化するために他の形態へと移行しなければならない。それらは人間自身の思考によって生み出された生き物であり、人間の上と内に住み、鏡のように人間の醜悪さを彼自身に映し出す。この種の悪の焦点が無数に存在することで、世界は汚され、我々の惑星の道徳的雰囲気は汚染されている。それらは毒されたアストラル流を発しており、完全に道徳的に健康な状態にある者以外は誰もその毒から逃れることはできない。

私たちは生命の泉から生命の素材を引き出し、下層界において別の生ける泉となる。その泉は選択の自由と意志の自由から、純粋な流れを濁らせる力を持つ。その濁りと汚れによって、生命は死に、天国は地獄に変わる。私たちが、自己浄化と、私たちを上へと導く不断の精神修養によって、信仰と愛と絶え間ない向上心という蔓によって、まるで岩にしがみつく蔓のように、自らの最高の理想にしがみつき、思考界から不純なものをすべて排除するとき、私たちは生命の泉となり、神聖な美の姿だけが映し出される、私たち自身の天国を創造する。私たちの直近のアストラル界にある元素界全体は、この進化の過程で徐々に変容していく。[231ページ]我々がより高次の霊的段階へと進化する過程において、人類全体が 進歩し、利己的で無知な自我という道徳的、霊的な欠陥を捨て去るにつれ、我々の惑星世界に属するアストラル大気は、平和で愛に満ちた性質、美しい姿、そして有益な影響力を持つ元素で満たされるようになる。現在、善の側で自然との調和の均衡を保とうと努力する人々に絶えず衝撃を与えている邪悪な力の流れは、消滅するだろう。現在、不可解な原因から、さもなければ無邪気な幸福に歓喜する心を襲い、差し迫った災難や、払いのけることのできない邪悪な存在を予感させる憂鬱、動揺、苦悩は、消滅するだろう。人類が罪深い分離状態にある今、絶えず自らを脅かしている恐ろしい戦争の悪魔たちは――まるで一つの体を構成する各部分が互いに対立し、全体の幸福を唯一保証できる合意状態から反逆しているかのようだ――もはや、鎖に引っ掻き回され、一言で地獄のような仕事に飛びかかる獰猛なブラッドハウンドのように捕らえられることはないだろう。他の忌まわしい悪の奇形と同様に、それらは消滅するだろう。そして、静謐なアストラル界は、もはや同胞への残酷な不当行為、復讐、権力欲、不正、そして冷酷な憎しみといった観念を映し出すことはないだろう。私たちは、ある「観念」の周りに、魂の実体となる適切な分子――ライプニッツが「モナド」と呼ぶもの――が凝集し、具体的な形が創造され、一つの精神、あるいは複数の精神が生み出されると教えられている。人間が創造したすべての醜悪な存在、力、勢力は、今や、[232ページ]全人類がより高い精神的進化の段階へと進んだ時、地球のアストラル大気は、恐ろしい夢の中の怪物のような幻影のように消え去るでしょう。偉大な人類家族の中で、いかに謙虚で取るに足らない立場にあっても、一人ひとりが、その人生を通して、純粋で賢明な思考を静かに発散させることによって、そして人類のために積極的に働くことによって、平和と調和と純粋さに満ちたこの平穏な時代、つまり、私たち皆が決して実現を望めない夢として待ち望んでいる千年紀を、より近づけることができるのです。

『人間：忘れられた歴史の断片』には、次のように記されている。「暴力は、人間の精神的退廃の最も有害な発現であり、人間が育成する義務を負う基本的存在から、人間に跳ね返ってきた。」つまり、基本的存在とは、俗世間以下の存在である。人間は、現在では全く無意識であるが、精神的進化の階段を上るにつれ、間違いなくますます意識するようになるでしょう。

『断片集』からの抜粋を続ける。「この義務が無視され、利害の分離が強調されたとき、自然人は自然界の精霊との敵対関係を強固に認識した。人間の暴力性が増すにつれて、精霊たちは自らの道を強め、ある意味では守護者であった者たちの無視に憤慨した本性に忠実に、自動的に憤慨した。人間はもはや愛や調和の力に頼って他者を導くことができなくなった。なぜなら、人間自身がその影響力のみに突き動かされることを止めたからだ。不信は[233ページ]彼の内なる自己の対称性は損なわれ、知覚することはできず、自分に向けられた印象を受け取ることしかできない存在は、変化した状況に素早く適応した。」（力としてのエレメンタルは力に反応し、あるいは力に左右される。より高位の力である人間は、それゆえにエレメンタルに有害に、あるいは有益に作用する。そしてエレメンタルは、人間の有害な影響によって毒され、人間が堕落すると、反作用の法則によって人間にとって有害な力となる。）「たちまち自然そのものが変化の様相を呈し、以前は喜びと新鮮さに満ちていた場所に、悲しみと衰退の兆候が現れた。これまで認識されていなかった大気の影響が顕著になり始めた。朝には冷気が感じられ、正午には磁気的な熱が不足し、夜が近づくと全体が死滅し、それが警戒されるようになった。対象の変化は、必ず主体の変化を伴うからである。この時点に達するまでは、人間が自分自身や周囲に対して恐怖を感じるようなものは何もありませんでした。

そして、物質の深淵へと深く沈み込むにつれ、人間はより微細な存在形態への意識を失い、自らが経験するあらゆる対立を未知の原因に帰した。この葛藤はますます激化し、無知の結果、人間はより容易な犠牲者となった。当時の人類にも、現在と同様に、より鋭敏な知覚力が物質化の進展を凌駕し、あるいは先を行く例外が存在した。そして、彼らだけが、出来事の過程において、地球最古の産物の影響を感じ、認識することができたのである。[234ページ]

時折現れる精霊が警戒され、邪悪な前兆とみなされるようになった。人間のこうした恐怖を認識した精霊たちは、ついには人間が恐れる危険を察知し、結束して人間を恐怖に陥れた。（精霊たちは人間自身の恐怖を具体的な形で人間に映し出した。おそらく、精霊たちはそれに悪意ある喜びを覚えるほどの知性を持っていたのだろう。なぜなら、人間が宇宙に何らかの力を打ち出そうとすれば、反動的な力に遭遇するからだ。そして、それはまさに人間の心が予見していた通りの働きをするように見える。恐怖という冷酷な冷たさの中で、人間は生命を麻痺させる分子や原子に侵食され、自らの信仰心、明るい勇気、そして希望の欠如の犠牲者となる。）「彼らは、肉体の死が出現した時に生み出された存在の秩序の中に、強力な味方を見出した」（すなわち、精霊たち、あるいは殻）。「そして、精霊たちの合同の力は夜に顕現し始めた。人間は、守護者である太陽の敵として、精霊たちを恐れていたのだ。[19]

精霊たちによって活性化された精霊たちは、人間の希望と恐怖が許す限り、様々な形で現れ始めた。そして、霊的なものに対する人間の無知が深まるにつれ、これらの働きは誤りの流入をもたらし、人間の霊的退廃を加速させた。このように、人間が自然精霊への義務を怠ったことが、人間を苦難の海へと突き落とし、幾世代にもわたる子孫を難破させた原因であることがわかる。飢饉、疫病、戦争、その他の大災害は、精霊たちの働きとそれほど切り離されていないわけではない。[235ページ]懐疑的な心には自然の精霊のように見えるかもしれない。」[20]

したがって、人間の世界がこの目に見えない精霊たちの世界を支配する力を持っていることは明らかです。最も辺鄙で近づきがたい自然の隠れ家でさえ、自然の豊穣なる懐から生まれた、無責任で儚い子孫たちにとって、詩的な平和と美につつまれた、無垢な至福の穏やかな日々を想像できるかもしれません。しかし、彼らは遅かれ早かれ、その平和な主権を、より偉大な君主である人間に明け渡さなければなりません。人間は、砂漠の燃え盛るシロッコ、静かな雪山から押し寄せる圧倒的な雪崩、あるいは庭園や宮殿、都市の美しさを粉々に引き裂く地震のように、通常、厳しく不協和な影響力を伴ってやってきます。精霊たちは死ぬと言われています。おそらくそのような時、地球全体が自然の荒野、鳥や獣の平和な住処の避けられない消滅から変化し、改良主義的で商業主義的で金銭に執着する人間――美と平和と善と戦いながら生きる、神に反する勤勉な破壊者――が姿を現す時、彼らは無数に死ぬであろう。これらは詩的狂詩曲と呼ばれるかもしれないが、詩は神秘的な方法で、魂の次元で生まれる隠された真実と密接に結びついており、人間の想像力は、エリファス・レヴィによれば、千里眼であり魔術的な能力――「魔術師の杖」である。

エレメンタルが死ぬという表現は、私たちにとって状態の変化、つまり生命のある領域から別の領域へ、あるいはある次元から別の次元へ移行することを表す言葉です。 [236ページ]意識を別のものへ移す。感覚的な人間にとって、これは「死」である。しかし、死など存在しない。それは単に存在の一つの段階から別の段階へと移るに過ぎない。したがって、精霊たちはかつて持っていた姿を失い、意識の次元を変え、別の姿で現れる。

人間が魂の世界の目に見えない住人たちに働きかけ、それによってある種の責任を負う神秘的な方法の一端を、私たちは示しました。思考と意志の力強い力によって、あらゆることが行われるように、それは行われます。人間によって、まるで超越的な力のように、純粋で無垢な自然との調和の均衡から押しのけられた精霊たちは、地球がまだ若かった頃には本来維持していたものですが、悪の力へと変貌を遂げました。これは人間が報復として自ら招いているものです。つまり、人間が自然の有益な法則を破った時に、無知にも引き起こした力の反動なのです。もともと人間に依存し、人間が賢明で善良であれば、千通りもの方法で人間を助けることができた精霊たちは、今や人間の敵となり、あらゆる場面で人間を妨害し、住処の秘密を容赦ない厳しさで守っています。それは、おそらく彼らが自らの機能を半ば意識しているだけだからです。それらを通して作用するのは自然、すなわち偉大な宇宙意識であり、その驚異的な生命の秘密の聖域に、冒涜的な足跡が侵入することを禁じている。しかし、精神的な人間、すなわち神にとっては、これらの秘密は、贈り物を満載した手のように、自ら開かれ、愛され、その恩恵を受けるに値する子供には惜しみなく開かれる。

人間は悪の流れを発し、そこから獣のような無知の状態に陥り、怪物的な闇の雲に身を包んでいる。[237ページ]彼を圧倒しようとする形象。邪悪な人間は概して臆病者だ。なぜなら、自らが仕掛けた邪悪な力の反動を常に恐れているからだ。それらは、束ねられた精霊の姿の塊であり、迫りくる嵐の雷雲のように揺れ動いている。

これらを払拭するには、自らの霊的精神が、光源である全知から反射された光を放たなければならない。霊的人間のアストラル界には雲はなく、恐怖は存在しない。無垢で純粋な者の精神世界では、それらはただ優雅な美の姿に過ぎず、それは自然の無垢な胚の姿と同じくらい愛らしい。それは森、せせらぎ、そよ風、そして鳥や花々と共に姿を現し、自然を愛する人々の透視能力に映し出される。自然は彼らの目の前でベールを脱ぎ、直感的な言葉で彼らの魂と交わり、彼らを恍惚とした感嘆で満たす。自然の驚異的な啓示を読み解くことができるのは、博学な科学者だけではない。彼女は母親のような優しさで、赤ん坊の開いた耳にその歌をささやく。その歌は冒涜されることがなく、忙しく騒々しい世界から隔離された時間の中で、魂の無邪気な喜びとして大切にされる。

霊的な魂は常に自然の物質的なベールの下にあるものを探し求めています 。あらゆる自然物は、そのような鋭い洞察力によって別の意味を持つようになります。この洞察力は、魂が霊的進化の段階に十分達した時に、自発的に発揮され始めます。そして、この静かな探求によって、多くの秘密の意味が物体像を通して明らかになり、それがなぜなのか、なぜなのかという考察と探究を呼び起こします。[238ページ]こうして霊的な人間は、いわば自然自身の手から、尽きることのない泉の清らかな水を飲む。それは彼の魂を養い、美しく力強いアストラル体の形成を助ける神秘的な知識である。そして自然は、かつて身にまとったことのない、動物的な人間の粘土で盲目になった目には決して見ることのできない美しさを、彼の鋭い視力に授ける。そのような人間は、穏やかな足取りと愛情深い思いをもって、より純粋な自然の精霊たちの隠れ家へと足を踏み入れるだろう。彼にとって、そよ風は求愛するように吹き、小川は音楽を囁き、あらゆるものが愛に満ちた喜びと、人を誘うような信頼の様相を呈する。彼は、硬直した物質的形態の傍らに、それらの 芳香の相棒を見る。あらゆるものは生命であり、石でさえ生きており、それぞれの状態に適した意識を持っている。そして、彼はまるで自身の体のすべての原子が周囲の生き物たちと調和して振動しているかのように感じ、まるですべてが一つの肉体であるかのように感じた。彼にとって、何一つ傷つけることさえ不可能だった。それが、悪が不可能となった完全な人間の魂の状態である。

ある達人はこう記している。「人間のあらゆる思考は進化すると別の世界へと移り、エレメンタル、つまり諸王国の半知的な力の一つと結びつく――融合とでも言おうか――ことで能動的な存在となる。思考は、それを生み出した脳の活動の元々の強度に応じて、長短を問わず、能動的な知性体――精神が生み出した創造物――として存続する。このように、善なる思考は能動的な有益な力として永続し、悪なる思考は悪意ある悪魔として永続する。こうして人間は、宇宙の流れに自らの子孫を絶えず住まわせているのだ。[239ページ]空想、欲望、衝動、そして情熱。それは、その力強い力に応じて、接触するあらゆる感​​覚器官や神経組織に反応する流れである。熟達者はこれらの形態を意識的に発達させ、そうでない者は無意識のうちにそれを放棄する。

したがって、人間は外面的な行為だけでなく、その秘密の思考にも責任を負わなければならない。もしその思考が邪悪な性質のものならば、その思考によって、多かれ少なかれ悪意ある力を持つ無責任な存在を生み出すことになる。これらは深遠で難解な性質の啓示である。しかし、人間が進化の段階に達し、霊的な王国へと昇華し、自らの低次の自己を支配し、知性のない自然のあらゆる部分を慈悲深い神として支配する必要がなかったならば、これらの啓示は果たして現れただろうか。

達人の手紙の結びの言葉に注目しよう。「達人は意識的にこれらの形を進化させ、他の人々は無意識のうちにそれらを捨て去る。」 達人の魂の世界――主に自己征服によって霊的王国へと昇華し、長年の試練と霊的あるいはオカルト科学の研鑽を経て卒業した者――すなわち白魔術師、神の子、霊的進化による神性の継承者――には、平和、幸福、美、秩序、そして善の側における自然との絶対的な調和が支配するだろう。彼が宇宙へと発散する神聖な磁力の流れ――苦闘する人類の下層世界への慈悲の中心から放射される、心地よく魂を浄化し、癒し、高揚させるオーラ――を妨害したり妨げたりする不協和音や歪んだアストラル体は一切ない。自然の半ば知的な力、無垢な自然精霊たちは、そのような[240ページ]魂の世界では、適切で調和のとれた生息地を見つけ、あらゆる思考の息吹が人生を高揚させる主人の命令に服従して待機している集団に集まります。

真に完璧な精神的人間は、進化によって神と自然との完全な調和の状態に到達しなければなりません。

エレメンタルとエレメンタリーの違い
人間と交信できる 2 つの種類のアストラル体を表す用語が類似しているため、一般の人々の心に混乱が生じていますが、おそらく、この混乱を取り除くことが役に立つでしょう。

エレメンタルとは、自然界の精霊、すなわち、その生息する元素に特有に属する生命体を指す用語である。パラケルススによれば、「精霊の特殊性を持つ存在」であり、「魂の形を持つ存在であり、混沌へと回帰し、霊的な性質を持つ活動が発現するために必要な体質を備えていないため、いかなる高次の霊的活動も発現することができない…」。物質は、この霊から受け取る中間原理によって霊と結びついている。物質と霊のこの中間的なつながりは、自然界の三つの界すべてに共通する。鉱物界ではスタンナール、あるいはトゥルガットと呼ばれ、植物界では、[241ページ]ジャファス。それは植物界の生命力、最高の薬効を持つプリムム・エンスと関連して形成されます…動物界では、この半物質的な体はエヴェストルムと呼ばれ、人間界では星人と呼ばれています。あらゆる生命体は、この魂という中間要素によってマクロコスモスとミクロコスモスと繋がっており、その形態と質は、霊的要素と物質的要素の質と量によって決定される。」このことから、エレメンタルとは、厳密に言えば、それらが宿る要素の魂形態、すなわち世界魂の活動とエネルギーが 形態へと分化し、多かれ少なかれ意識と感覚能力、そして喜びの時間、あるいは苦痛の時間を授けられたものであると推論できる。しかし、エレメンタルは、空中の目に見えない体によって可能となる以上に濃密な物質の奥深くまで入り込むことは決して、あるいは稀であり、力、エネルギー、あるいは影響としてのみ、私たちの粗大な物質界に現れる。彼らの魂形態は物質と精神の中間的な繋がりであり、同じくこの中間的な繋がりを形成する動物や人間の魂形態に似ている。違いは、動物や人間の魂は、より高次の存在のために、濃密な物質の殻に身を包んでいるということである。生命の外的次元。したがって、人間や動物の外的肉体の死後、アストラル残骸が残り、アストラル大気圏で徐々に分解される。これらはエレメンタリー、すなわち「死者のアストラル体、かつて生きていた人のエーテル体であり、遅かれ早かれ消滅する」と称されてきた。[242ページ]肉体がそれ自身の属する元素に分解されるように、善良な人々のエレメンタリーは後にアストラル元素に分解される。善良な人々のエレメンタリーは凝集性がほとんどなく、すぐに消滅する。邪悪な人々のエレメンタリーは長く存在するかもしれない。自殺者などのエレメンタリーは、原理の分裂が起こらない限り、独自の生命と意識を持ち続ける。これらが最も危険である。

『Isis Unveiled』の序文には、元素の精霊が次のように定義されています。

これらの生き物は、土、風、火、水の四つの王国で進化し、カバラ学者たちはノーム、シルフ、サラマンダー、ウンディーネと呼んでいます。彼らは自然の力とも呼ばれ、一般法則に従属する代理人として作用するか、あるいは肉体を持たない精霊（純粋か不純かを問わず）や、魔法や妖術の達人によって、望ましい現象的結果を生み出すために利用されることもあります。このような 存在は決して人間にはなりません。（しかし、後述するように、人間になる精霊も存在します。）

妖精やフェイという一般的な呼び名のもとに、これらの精霊たちは古代から現代に至るまで、あらゆる国の神話、寓話、伝承、詩に登場する。その呼び名は数え切れないほどある――ペリス、デヴ、ジン、シルヴァン、サテュロス、フォーン、エルフ、ドワーフ、トロル、コボルド、ブラウニー、ストロムカール、ウンディーネ、ニクシー、サラマンダー、ゴブリン、バンシー、ケルピー、プリクシー、モスピープル、善良な人々、良き隣人、ワイルドウーマン、平和の男、白い貴婦人など。彼らは世界中のあらゆる場所で、あらゆる時代に目撃され、恐れられ、祝福され、禁じられ、そして召喚されてきた。これらの精霊たちは、交霊会において、肉体を持たない、しかし決して目に見えない精霊たちの主要な使役であり、[243ページ]「『主観的なもの』を除くすべての現象の生産者」—（序文 xxix、第 1 巻）

ユダヤのカバラでは、自然の精霊はシェディムという一般的な名称で知られ、4つの階級に分類されていました。ペルシャ人はそれらをデヴと呼び、ギリシャ人は漠然と悪魔と呼び、エジプト人はアフリテスと呼んでいました。カイザーによれば、古代メキシコ人は数多くの霊の住処を信じており、そのうちの一つには無垢な子供たちの霊が最終的な処分を受けるまで安置されていました。太陽の下に位置するもう一つの霊の住処には、勇敢な英雄たちの魂が昇天していました。一方、救いようのない罪人たちの恐ろしい亡霊は、地表の大気に縛られ、自らを解放することを望まず、また解放することもできないまま、地下の洞窟をさまよい、絶望する運命にありました。彼らは人間と交信し、彼らを見る者を怖がらせることで時間を過ごしていました。アフリカの部族の中には、彼らをヨワフーと呼ぶ部族もいます。（第1巻、313ページ）

この主題に関するプロクロスの考えについては、『ヴェールを脱いだイシス』の中で次のように述べられています。

彼は四元素はすべて悪魔で満たされていると主張し、アリストテレスと同様に、宇宙は満ち溢れ、自然には空虚はないと主張した。土、空気、火、水の悪魔は、弾力性があり、霊妙で、半物質的な本質を持つ。神と人間の間に仲介者として働くのは、これらの階級である。高位の悪魔の第六階級よりも知能は低いが、これらの存在は元素と有機生命を直接統括する。彼らは植物の成長、開花、特性、そして様々な変化を導く。彼らは天界から無機界へと流された擬人化された思想や美徳で ある。[244ページ]物質です。そして、植物界は鉱物界よりひとつ高いところにあるので、天の神々からのこれらの放出物は植物の中で形を取り、その魂になります。これは、アリストテレスの教義で、自然物の3つの原理における形相と呼ばれ、彼によって欠乏、質料、および形相として分類されたものです。彼の哲学では、元の物質の他に、あらゆる粒子の三位一体の性質を完成させる別の原理が必要であると教えており、これが形相です。これは目に見えませんが、それでも、存在論的な意味では、実体のある存在であり、本来の物質とは実際には異なります。したがって、動物や植物には、前者の場合は骨、肉、神経、脳、血液の他に、後者の場合は果肉、組織、繊維、体液があり、その血液と体液が静脈と繊維を通じて循環することにより、動物と植物の両方のすべての部分を養います。そして、運動の原理である動物の精霊と、緑の葉の中で生命力に変換される化学エネルギーの他に、実体的な形態が存在するはずであり、アリストテレスはこれを馬の魂と呼び、また、あらゆる鉱物、植物、動物の悪魔であるプロクロスと、中世の哲学者たちは四つの王国の元素の精霊と呼んだ。」（第 1 巻、312 ページ）

「古代の教義によれば、魂のない精霊は、アストラル光に内在する絶え間ない運動によって進化した。光は力であり、後者は意志によって生み出される。この意志は、人間の思考の物質的器官を一切持たないため、誤りのない知性から発せられる。それは、最高の神性（プラトンの父）そのものの超微細で純粋な放射であり、[245ページ]不変の法則に従って、人類と呼ばれる次の世代に必要な基本的な構造を進化させる時間。人類は皆、この惑星に属するか、宇宙の無数のどこかに属するかに関わらず、目に見えない世界で消滅したこれらの基本的存在の特定の種類の肉体から、母体の中で地上の肉体を進化させてきた。」（第1巻、285ページ）

ピタゴラス、イアンブリコス、その他のギリシャの哲学者について、イシスは こう言います。

「彼らの目には、宇宙のエーテルとは、単に天空に広がり、住人もなく存在する何かではなく、私たちの馴染み深い海のように、怪物や小さな生き物が住み、その分子の一つ一つに生命の胚胎を持つ、無限の海だった。私たちの海や小さな水域に群がる魚類の種族のように、それぞれの種類が奇妙なほど適応した場所に「生息地」を持っている。人間に友好的なものもあれば、敵対的なものもあり、心地よいものもあれば、恐ろしいものもあり、静かな隅や陸地に囲まれた港に避難するものもあれば、広大な水域を横断するものもある。彼らは、精霊の様々な種族が、広大なエーテルの海の様々な場所に住み、それぞれの環境に正確に適応していると信じていた。」（第1巻、284ページ）

「存在の階層で最も低いのは、カバラ学者がエレメンタリーと呼ぶ目に見えない生き物たちです。これらには3つの明確なクラスがあります。知性と狡猾さにおいて最も高いのは、いわゆる地上の霊、幼虫、あるいは地上に生きながら霊的な光を拒み、物質の泥沼に深く浸かり死んだ者たちの影であり、その影から[246ページ]罪深い魂は不滅の霊魂によって徐々に分離されてきた。第二の類は、これから生まれる人間の目に見えない原型から構成される。最高のものから最低のものに至るまで、いかなる形態も、この形態の抽象的観念、あるいはアリストテレスの言葉を借りれば、この形態の欠乏が呼び出されるまでは、客観的に存在することはできない。…これらの原型は、まだ不滅の霊魂を欠いており、厳密に言えばエレメンタル、つまり霊的な胎児である。時が来ると、目に見えない世界から死に、人間の幼児としてこの目に見える世界に生まれ、その過程で霊と呼ばれる神聖な息吹を受け取り、完全な人間を完成させる。この類は人間と客観的にコミュニケーションをとることはできない。

第三の種類のエレメンタルは、本来人間に進化することはなく、いわば存在の梯子の特定の段階を占めており、他のエレメンタルと比較すると、自然精霊、あるいは自然の宇宙的エージェントと呼ぶのが適切でしょう。それぞれが自身の要素に閉じ込められ、他の要素の境界を決して越えることはありません。これらはテルトゥリアヌスが「空中の力の君主」と呼んだものです。

この種族は、人間の三つの属性のうちの一つしか持たないと信じられている。彼らは不滅の魂も実体​​も持たず、アストラル体のみを持ち、それが、それぞれが属する元素とエーテルを、それぞれ異なる程度に共有している。彼らは昇華した物質と原始的な精神の組み合わせである。中には不変の者もいるが、それでもなお個別の個体を持たず、いわば集団的に活動している。他の者、特定の元素や種族に属する者は、カバラ学者が説明する一定の法則に従って形態を変える。彼らの最も堅固な肉体は、通常、人間の知覚を逃れる程度に非物質的である。[247ページ]彼らは私たちの肉体的な視力と同等ですが、内なる視覚、あるいは透視能力によって完全に認識できるほど実体のない存在ではありません。彼らはエーテルの中に存在し、エーテルの中で生きることができるだけでなく、私たちが空気や水を圧縮機や水圧装置で圧縮するのと同じくらい容易に、エーテルを操作し、物理的な効果を生み出すことができます。この作業において、彼らは「人間的要素」によって容易に助けられています。さらに、彼らはエーテルを凝縮して実体のある物体を作り出し、その変幻自在な力によって、そこにいる人々の記憶に刻み込まれた肖像をモデルに、思いのままの姿に似せることができます。モデルが、描かれている人物のことをその瞬間に考えている必要はありません。その人物の姿は何年も前に消え去っているかもしれません。偶然の知り合いや、一度しか会ったことのない人物からさえ、心は消えることのない印象を受けるのです。（第1巻、310～311ページ）

心霊主義者が霊界の概念を厳格に独断的に保持しようとするならば、科学者に真の実験精神をもって自らの現象を調査させてはならない。そのような試みは、間違いなくモーゼやパラケルススの古代魔術の部分的な再発見につながるだろう。彼らの幻影の幻影の美しさの下に、彼らはいつの日か、薔薇十字団のシルフや美しいウンディーネが、超常現象とオードの力の流れの中で戯れているのを発見するかもしれない。

「すでにクルックス氏は、その存在を完全に信じており、ケイティの白い皮膚の下には、霊媒とサークルから部分的に借りた心の模造品が隠されており、魂は存在しないと感じている！そして、目に見えない宇宙の学者たちは、[248ページ]「電気生物学的」理論によれば、宇宙のエーテルの中に、それが無限なるエン・ソフの写真アルバムである可能性を 感じ始める。—(第 1 巻、67 ページ)

「サークルで交信する霊のすべてが『エレメンタル』や『エレメンタリー』と呼ばれる種類の霊であるとは、到底考えられません。」特に、霊媒を主観的に操作して話したり、書いたり、その他様々な行動をとる霊の多くは、肉体を持たない人間の霊です。そのような霊の大多数が善霊か悪霊かは、霊媒をする者の個人的な道徳観、そこにいるサークルの構成、そして霊の目的の強さと目的に大きく左右されます。…しかしいずれにせよ、人間の霊は決して「固有人格」として物質化することはできません。[21] —（第1巻67ページ）

『魔術の芸術』 322ページには、次のような適切な記述がある。「霊媒、特に物理的な力を持つ霊媒師と呼ばれる人々の霊媒には、動物的な性質に似た力がどこかで働いているという事実に、哲学的心霊術者たちがずっと以前から注意を喚起すべき特徴がある。そして、ある種の精霊の働きが時折の支配の範疇に入らない限り、人類は時として、私たちが自らに割り当てたいと思うよりも暗い影を帯びてきた。残念ながら、これらの点について議論する際には、[249ページ]こうした主題において、真実に到達するには多くの障壁があります。礼儀正しさと思いやりは、現代において例を挙げることに抵抗する一方で、偏見と無知は、長い時を経て私たちが自由に探求できるようになった現象に関する探究を阻んでいます。

16世紀と17世紀の魔女裁判において、無知と迷信によって汚名をきせた裁判官たちは、あらゆるオカルト的な、あるいは疑わしい状況さえも、「サタンとその悪魔」の支配に解決の糸口を見出した。現代の心霊術師たちも、ごくわずかな例外を除き、心霊術界で起こるあらゆる出来事、たとえ偽りの霊媒師による、巧妙に仕組まれた欺瞞の準備でさえも、肉体から離れた人間の霊（善、悪、あるいは無関心）の影響によるものだと頑固に主張する。しかし、著者自身の経験と、賢明な教えを説く霊たちの証言によって裏付けられた著者は、精神的、情熱的、あるいは現象的であろうと、動物的性向を示す傾向は、ほとんどの場合、精霊によって生み出されると主張する。

「この存在の領域とのつながりは、一般的には個人の特定の性向によるものです。または、コミュニティ全体が影響を受ける場合は、原因はアストラル流体の領域における革命的な動きから生じます。これらはエレメンタルに継続的に影響を及ぼし、エレメンタルは人間の低位の未発達な精神（エレメンタリー）と組み合わさって、磁気の伝染病を利用して感受性の高い個人に取り憑き、コミュニティに共感的な影響を与えます。」

『Isis Unveiled』の序文には、元素霊の次のような定義があります。[250ページ]

正確には、堕落した者の肉体から離れた魂のこと。これらの魂は、死の前のある時点で自らの神聖な霊魂を分離し、不死の可能性を失った。エリファス・レヴィをはじめとするカバラ学者たちは、かつて人間であった元素霊と、自然の要素に宿り、盲目の力である存在とをほとんど区別していない。純粋に物質的な人間のこれらの魂（アストラル体とも呼ばれる）は、肉体から分離すると、抗いがたい魅力で地上に引き寄せられ、そこで粗野な性質にふさわしい要素の中で、一時的で有限な人生を生きる。彼らは、天生の間にこの精神性を培うことを一度もせず、物質的で粗野なものに従属させてきたため、純粋で肉体のない存在としての崇高な人生を送るには不向きである。彼らにとって、地上の雰囲気は息苦しく、毒々しいものであり、彼らの魅力は地上から全く離れている。多かれ少なかれ長期間を経て、これらの物質的な魂は…崩壊し、最終的には霧の柱のように、原子ごとに周囲の元素に溶解します。—（序文xxx、第1巻）

堕落した者や邪悪な者の死後、決定的な瞬間が訪れる。もし生前、内なる自己が、その神聖なる親のかすかに輝く光線と再び結びつこうとする究極の必死の努力を怠り、この光線が物質の厚い殻によってますます遮断されていくならば、魂は肉体から解放されると、地上の引力に引き寄せられ、物質的大気の濃い霧の中に磁力のように引き込まれ、閉じ込められてしまう。そして魂はどんどん沈み始め、意識を取り戻した時に、古代人が「[251ページ]冥府。そのような魂の消滅は決して瞬時に起こるものではなく、場合によっては何世紀も続くかもしれない。なぜなら、自然は決して飛躍的に進歩するものではなく、アストラル魂は元素から形成されているため、進化の法則は時を待たなければならないからだ。そして、恐ろしい代償の法則、仏教における陰陽の法則が始まる。この種の霊魂は、他の霊魂とは対照的に、地上的、あるいは地上的エレメンタリーと呼ばれる。（彼らは降霊会などに頻繁に出没する）—（第1巻、319ページ）

エレメンタルとエレメンタリーについて理解する前にオカルトの問題に干渉することの危険性について、軽率な侵入者の場合、イシスはこう言います。

「調和と結束の精神は、軽率な手によってかき乱され、元素から離れ去ります。そして盲目の力の流れは、たちまち無数の物質と本能の生き物――神学者の邪悪な悪魔、神学の悪魔――に侵略されます。ノーム、サラマンダー、シルフ、ウンディーネが、様々な空中の姿をとって、無謀な演者を襲撃します。彼らは何も生み出すことができず、あなたの記憶をその奥底まで探ります。だからこそ、霊的サークルに集う敏感な人々が神経質になり、精神的に圧迫されるのです。元素は、忘れ去られた過去の記憶――形、イメージ、甘美な思い出、そして聞き覚えのある言葉――を明るみに出します。それらは、私たち自身の記憶からはとうの昔に薄れてしまっていますが、私たちの記憶の計り知れない深淵と、不滅の『生命の書』のアストラル・タブレットに鮮やかに保存されているのです。」—(343ページ、第1巻) 私。）

パラケルススはクセニ・ネフィデイについてこう語っている。「目に見える物質に対して人間に神秘的な力を与える精霊は、[252ページ]そして彼らの脳を餌とし、それによって精神異常を引き起こすことが多い。

「人間は潜在的に自分より低い存在すべてを支配している」と『魔術術』（333ページ）の著者は述べている。「しかし、低位の存在に援助、助言、あるいは支援を求めることで、自らを彼らに縛り付ける者には災いが降りかかる。今後、彼らは間違いなく彼の寄生虫となり、仲間となるだろう。そして、動物界と同様に、彼らの本能は特定の方向に強く作用するため、彼らは人を混乱させ、苛立たせ、悪を促し、人間の誘いによって誘発された接触を利用して、彼らを自分たちのレベルへと引きずり下ろす力を持つ。人間と「敵対者」の間に悪の契約が結ばれるという伝説的な考えは、全くの神話的根拠ではない。すべての悪行者は、自分の悪行に共感する霊と契約を結ぶのだ。」

「科学的調査のため、あるいはあらゆる場所で私たちを悩ませる、静かで神秘的な悪への衝動に抗う力を強化する目的以外では、単なる好奇心の探求者、あるいは未知の世界の軍団を従えようとする野心家に対し、精霊や人間より劣る存在との交信を求めるいかなる試みにも警告する。死すべき存在より劣る存在は、死すべき存在が求めるものを何一つ与えることはできない。彼らは自然の萌芽的な部分においてのみ人間に仕えることができるのであり、人間は彼らが人間に到達する前に、彼らの状態に身を委ねなければならない…知識は、それを賢明に応用できる場合にのみ、私たちにとって有益である。科学のために、あるいは人間の利己的な意見の狭い境界を広げる目的で調査する者たちは、[253ページ]好奇心の探求者や、存在の秘密を利己的な目的に利用しようとする者よりも、未知の領域へとはるかに深く踏み込むことができる。人間もまた、自分と地球が存在のすべてではないことを忘れてはならない。「現代スピリチュアリズム」と呼ばれる驚異的な啓示の他に、スピリチュアリズムが網羅できず、無知や偏見が夢にも思わない、人間の生活と地球上の存在には未だ解決すべき多くの問題があることを忘れてはならない。…こうした考察に加えて、我々は人間を取り囲む、目には見えないけれども微妙な多くの敵について警告したい。敵は悪意からというよりは、むしろ胎児の本質の本能によって、人間の心の守備隊を包囲しようとしている。さらに我々は、その神聖な塹壕には、魂自身の招き入れによるのでなければ、いかなる力も入り込むことはできないことを人間に忠告したい。天使は勧誘し、悪魔は誘惑するかもしれないが、まずその意志を投入する力に明け渡さない限り、誰も内なる精神を行動に駆り立てることはできない。」（『アート・マジック』 335 ページ）

1886 年 7 月の『神智学者』から、魂の死による不死の喪失と黒魔術の危険性について次のような抜粋をします。

魂の死の本質と黒魔術師の最終的な運命について、少し述べておく必要がある。魂は、上で説明したように、宇宙生命の大海原に浮かぶ一滴の孤立した一滴である。この宇宙生命の流れは、ロゴスの光とオーラに過ぎない。ロゴス以外にも、この生命に与り、その中で生きている、霊的存在とアストラル的存在の両方を含む無数の存在が存在する。これらの存在は特別な[254ページ]人間の魂の特定の感情や精神の特定の特性との親和性。もちろん、それらはマンワンタラの終わりまで持続する、明確な独自の存在を持ちます。魂がその特別な個性を失う方法は3つあります。いわばその源泉であるロゴスから分離されると、魂は自身の強く永続的な個性を獲得できなくなり、やがて普遍的な生命の流れに再び吸収されてしまう可能性があります。これが真の魂の死です。また、黒魔術やタントラ​​崇拝のために、霊的存在や元素的存在を呼び起こし、注意と敬意を集中させることで、魂は霊的存在や元素的存在とエン・ラポール（親密な関係）を築くこともあります。このような場合、魂は自らの個性をそのような存在に移し、いわば吸い込まれてしまうのです。このような場合、黒魔術師はそのような存在の中に生き、マンワンタラの終わりまでそのような存在として生き続けるのです。

エレメンタルとエレメンタリーに関する非常に興味深い情報は、『ザ・パス』誌の多くの記事に掲載されています。これらの記事に含まれるいくつかの点についてはここで触れますが、読者には「オカルティズムに関する対話」と題されたこれらの記事をご自身で研究することを強くお勧めします 。著者は次のように述べています。

エレメンタルとは、私たちが理解する意味での知性や、道徳的性格や傾向を持たない力の中心であり、人間の思考によってその動きを方向づけられる存在です。人間の思考は、意識的であろうとなかろうと、エレメンタルに形を与え、ある程度、いわゆる知性を与えることがあります。[255ページ]それらは、心が認識しない一種の思考――不随意で無意識的な思考――によって形作られる。「例えば、ある人がエレメンタルを昆虫のように形作ったとしても、自分がそんなことを考えたのかどうか分からないかもしれない」。エレメンタルの世界はこの世界に浸透しており、エレメンタルは常に人間に引き寄せられたり、反発されたりしながら、人間の思考の支配的な色彩を帯びる。私たちが理解しているような時間と空間は、エレメンタルには存在しない。彼らは様々な影響下でとる姿を透視的に見ることができ、降霊会の部屋で起こる多くの現象も彼らが引き起こす。光や集中した注意は部屋の磁力を乱し、その点で彼らの働きを妨害する。降霊会にはエレメンタリーも存在する。彼らは殻、あるいは半死半生の人間である。しかし、エレメンタリーは皆悪人というわけではない。最悪のエレメンタリーは、物質的な生活に最も惹かれるため、最も強い存在である。彼らは皆、エレメンタルによって助けられ、行動を起こされます。

これらの存在との接触は、いかなる場合においても悪影響を及ぼします。透視能力者は、周囲のアストラル光の中に、その人の心に印象を残した人物や出来事の姿を見ます。そして、しばしばこれらの反響や反射をアストラル界の現実と見誤ることがあります。訓練を受けた透視能力者だけが、その違いを見分けることができます。アストラル界全体は幻想に満ちているのです。

エレメンタルは人間のような存在を持っていません。自然の様々な次元には様々な階級があります。それぞれの階級はそれぞれの次元に閉じ込められており、その多くは人間には決して認識されません。エレメンタルの世界はカルマの強力な要素です。かつて人間が[256ページ]かつてエレメンタルは、より利己的ではなく、より精神的であったため、友好的であった。しかし、人間が他の被造物に無関心で、共感を欠いているために、エレメンタルは非友好的になった。人間はまた、自らの利己的で残酷な思考でアストラル界を染め、自らも呼吸する邪悪な雰囲気を作り出してきた。人間が互いに兄弟愛と自然への共感を育む時、エレメンタルは現在の敵対的な態度を、助け合う態度へと変えるだろう。

エレメンタルは、達人が生み出す現象の遂行を補助します。また、保護されていない人々、特にオカルティズムを研究する人々の領域にも入り込み、過去のカルマの結果を引き起こします。

達人たちは二つの理由からエレメンタルについて語ることをためらう。一つは、人々が現在の知的・精神的発達の段階では、その主題を理解できないため、無意味だからである。もう一つは、もしエレメンタルに関する知識が与えられたとしても、一部の人々が彼らと接触し、自らと世界に損害を与える可能性があるからだ。普遍的な利己主義と自己中心的な現状では、エレメンタルはそれ自体が無色であり、その性格は彼らを使う者から受け継がれるため、悪事を働くために利用されるだろう。そのため、達人たちはこれらの存在に関する知識を科学者や一般社会から隠蔽する。しかし、やがて物質科学は黒魔術を再発見し、善と悪の力の間に戦いが起こり、悪の力は打ち負かされるだろう。こうした場合、常に起こることだ。エレメンタルに関するあらゆる情報は、人々が知的に発達した時に、最終的に人々に知られることになるだろう。[257ページ]道徳的にも精神的にも、危険なくその知識を得るのに十分なほど十分です。

エレメンタルは隠された財宝を守っています。しかし、彼らは熟練者に従います。熟練者は、これらの隠された財宝を引き出そうとすれば、莫大な富を行使することができます。

注：ニジダは『人間：忘れられた歴史の断片』から引用しています。SPSは、同書に含まれる記述の一部は正しいものの、多くの誤りも混じっていることを指摘します。したがって、SPSは、穀粒と殻を区別できるほどの知識がまだ身についていない学生には、同書の読解を推奨しません。『アート・マジック』についても同様です。

[258ページ]

魔女の巣窟
ヘレナ・ブラヴァツキー夫人著
親切な主人シャム・ラオは、滞在の残りの時間、とても陽気でした。彼は私たちを楽しませようと全力を尽くし、この地区で最も有名な、最も興味深い光景を見ずにこの地を去るなどとは決して言いませんでした。この地区でよく知られたジャドゥ・ワラ（魔術師）がちょうどその時、七人の姉妹女神の影響を受けており、彼女たちは代わる代わる彼女に憑依し、彼女の口を通して神託を告げていたのです。シャム・ラオは、たとえそれが科学的な利益のためであっても、彼女に会うことを忘れてはならないと言いました。

夕暮れが迫り、私たちは再び遠足の準備を始めます。ヒンドゥスタンのピュティアの洞窟まではわずか5マイル。道はジャングルの中を走っていますが、平坦で滑らかです。それに、ジャングルとその獰猛な住民たちは、もう私たちを怖がらせることはありませんでした。「死の街」で飼っていた臆病な象たちは故郷に帰され、私たちは隣国の王様が所有する新しい巨大な象に乗ります。ベランダの前に二つの暗い丘のように立っている二頭は、落ち着きがあり、頼りになります。この二頭は幾度となく王家の虎を狩ってきたので、どんなに激しい叫び声や轟音も彼らを怖がらせることはできません。さあ、出発しましょう！ 松明の赤い炎が私たちの目を眩ませ、森の奥深くに光が広がります。[259ページ]薄暗がり。周囲はどこまでも暗く、神秘的に思える。インドの辺鄙な片隅を巡る夜の旅には、言葉では言い表せないほど魅惑的で、荘厳ささえ感じる何かがある。辺りは静まり返り、何もかもが人影もなく、地面の上も頭上も、すべてがまどろんでいる。夜の静寂を破るのは、象の重く規則的な足音だけ。まるでウルカヌスの地下鍛冶場でハンマーが落ちる音のようだ。時折、黒い森からは不気味な声やざわめきが聞こえる。

「廃墟の中で風が不思議な歌を歌っているよ」と私たちの一人が言いました。「なんと素晴らしい音響現象だろう！」

「ブータ、ブータ！」と畏敬の念を抱いた松明持ちたちは囁く。彼らは松明を振りかざし、片足で素早く回転し、指を鳴らして凶暴な精霊たちを追い払う。

物悲しいざわめきは遠くに消え去る。森は再び、目に見えない夜の営みのリズムで満たされる。コオロギの金属的な羽音、アオガエルの弱々しく単調な鳴き声、葉のざわめき。時折、これらの音は突然止まり、また始まり、次第に大きくなり、そして強くなっていく。

ああ、天よ！この熱帯雨林の、ほんの小さな葉、目に見えない草の葉の下に、なんと豊かな生命力、なんと豊かな生命力が秘められていることか！紺碧の空には無数の星が輝き、茂みのいたるところで無数の蛍が、はるか遠くの星々の淡い反射のように、火花を散らしながら私たちに向かってきらめく。

[260ページ]

深い森を後にし、三方を深い森に接する深い谷間へと辿り着いた。そこは昼間でも夜と同じくらい影が濃かった。頭上にはマンドゥの崩れかけた城壁がそびえていたことから判断すると、ヴィンディヤ山脈の麓から約6000メートルも高い場所にいたようだ。

突然、非常に冷たい風が吹き始め、懐中電灯が吹き消えそうになった。茂みと岩の迷路に捕らわれた風は、花を咲かせたハコベの枝を激しく揺さぶり、それから身を震わせながら谷間に沿って引き返し、谷底を駆け下りていった。まるで森の悪魔たちが皆、弔いの歌を歌っているかのようだった。

「着いたぞ」とシャム・ラオは馬から降りながら言った。「ここが村だ。象たちはこれ以上進めないぞ」

「村？まさか間違いないわ。木しか見えないわ。」

「村は暗すぎて見えません。それに、小屋は小さくて茂みに隠れているので、昼間でも見つけるのが難しいでしょう。それに、家の中には灯りもありません。精霊を恐れているからです。」

「ところで、あなたの魔女はどこにいるの？ 私たちは真っ暗闇の中で彼女のパフォーマンスを見ることになるの？」

シャム・ラオは周囲を恐る恐る見回し、私たちの質問に答える時の声はいくぶん震えていた。

「お願いだから、彼女を魔女と呼ばないで！ きっと聞こえているでしょう…。 そんなに遠くない、半マイルも離れていない。 ほんの少しの距離だからといって、決断を揺るがさないでください。 象はもちろん、馬でさえ、そこまでは辿り着けません。 歩かなければなりません…。 でも、きっとそこにはたくさんの光があるはずです…。」[261ページ]

これは予想外で、決して楽しいことではなかった。この陰鬱なインドの夜を歩き、サボテンの茂みをよじ登り、野生動物だらけの暗い森に足を踏み入れる――ミスXには耐え難いことだった。彼女はもうこれ以上は行かないと宣言した。象の背のハウダで私たちを待って、もしかしたら眠ってしまうかもしれない。

ナラヤンは最初からこの喜びのパーティに反対していたが、今になって理由も説明せずに、彼女だけが我々の中で分別のある人間だと言った。

「今の場所に留まっていれば、何も失うことはない」と彼は言った。「ただ皆があなたの例に倣ってくれればいいのに」

「一体何の根拠があってそう言うんだ？」とシャム・ラオは抗議した。自らが発案し、組織したこの遠足が、まるで失敗に終わりそうになっているのを見て、かすかな失望の色が彼の声に響いた。「それで何の害があるというんだ？『神の化身』は滅多に見られない光景で、ヨーロッパ人がそれを目にする機会は滅多にないなどとは、もうこれ以上言わない。だが、そもそも、問題のカンガリムは並の女性ではない。彼女は聖なる生活を送っており、預言者であり、彼女の祝福は誰にも害を及ぼすはずがない。私は純粋な愛国心から、この遠足を主張したのだ。」

「サーヒブよ、もしあなたの愛国心が、外国人に我が国の最悪の疫病を見せびらかすことであるならば、なぜあなたの地区のハンセン病患者全員を集め、我が国の客の目の前で行進するよう命じなかったのですか？あなたは パテル（地方の住民）ですから、そうする力をお持ちです。」

ナラヤンの声は、私たちの耳にはなんと辛辣に聞こえたことでしょう。普段は穏やかな性格の彼ですが、[262ページ]外界に属するすべてのものに対して無関心である。

大佐はヒンドゥー教徒間の争いを恐れ、宥和的な口調で、遠征を再考するには遅すぎると言った。それに、彼は「神の化身」を信じていなかったものの、西洋にも悪魔崇拝者が存在すると個人的には確信していた。彼は、どこで出会おうと、どんな形であれ、あらゆる心理現象を研究することに熱心だった。

あの暗い夜に私たちの行列を目にしたヨーロッパやアメリカの友人たちは、きっと衝撃的な光景だったことでしょう。私たちの道は、山を登る狭く曲がりくねった小道でした。二人以上は一緒に歩けないほどで、松明持ちを含めて私たちは30人でした。大佐が私たちの小さな遠征隊の指揮を自ら引き受けたその様子から判断すると、彼の胸には南軍との夜襲の記憶が蘇っていたに違いありません。彼はすべてのライフルとリボルバーに弾を込めるよう命じ、三人の松明持ちを私たちの先頭に行進させ、二人一組にしました。これほど熟練した酋長のもとでは、トラを恐れる必要はありませんでした。こうして私たちの行列は出発し、曲がりくねった小道をゆっくりと登っていきました。

後にマンドゥの女預言者の隠れ家に現れた好奇心旺盛な旅人たちは、その衣装の新鮮さと優雅さで輝いていたとは言えない。私のガウンも、大佐とY氏の旅着も、ほとんど引き裂かれかけていた。サボテンは私たちからできる限りの貢物を集め、バブーの乱れた髪にはバッタとホタルの大群が群がっていた。[263ページ] おそらく、ココナッツオイルの匂いに誘われてそこへ向かったのだろう。ずんぐりとしたシャム・ラオは蒸気機関車のように息を切らしていた。ナラヤンだけがいつもの姿――つまり、棍棒を手にした青銅のヘラクレスのようだった。道の最後の急カーブで、散らばる巨大な石をよじ登る難関を乗り越えると、私たちは突然、完全に平坦な場所に出た。たくさんの懐中電灯をつけていたにもかかわらず、目は眩むほどの光に照らされ、耳には異様な音が次々と聞こえてきた。

新たな渓谷が目の前に現れた。谷間からの入り口は、生い茂った木々によく隠れていた。私たちは、その存在に気づかずに、いかに簡単にそこを歩き回っていたことかと痛感した。渓谷の底で、私たちは名高いカンガリムの住処を発見した。

結局、その隠れ家は、かなり良好な状態で保存されている古いヒンドゥー寺院の廃墟の中にあった。おそらく「死の都」よりもずっと前に建てられたものだろう。というのも、死の都の時代には異教徒は独自の礼拝所を持つことを許されていなかったからだ。そして、寺院は町の城壁のすぐ近く、実際には城壁の真下に建っていた。二つの小さな側塔のドームはとっくの昔に崩れ落ち、祭壇からは巨大な茂みが生えていた。今晩、その枝は鮮やかな色のぼろ布、リボンの切れ端、小さな壺、そして様々なお守りの下に隠されていた。なぜなら、民衆の迷信では、それらにさえ神聖な何かを見出すからである。

「そして、この貧しい人々は正しいではないか？これらの灌木は聖地に生えていたではないか？その樹液は供え物の香と吐息で染み付いているのではないだろうか？[264ページ]かつてここに住み、息をしていた聖なる隠者たちの？

学識はあるが迷信深いシャム・ラオは、私たちの質問に新たな質問でしか答えなかった。

しかし、赤い花崗岩で造られた中央の寺院は時を経ても損なわれず、後に知ったことですが、その固く閉ざされた扉のすぐ後ろに深いトンネルが開いていました。その先に何があるのか​​、誰も知りませんでした。シャム・ラオは、過去三世代の男が、この厚い鉄の扉の敷居を越えたことはなく、長年、誰もその地下通路を見たこともないと断言しました。カンガリムはそこで完全に孤立して暮らしており、近隣の最年長者によると、彼女はずっとそこに住んでいたそうです。彼女は300歳だと言う人もいれば、ある老人が臨終の床で息子に、この老女は彼の叔父に他ならないと告げたと言う人もいます。この伝説の叔父は、「死の都」にまだ数百人の住民がいた時代に、この洞窟に住み着いていました。解脱への道を切り開くことに精を出す隠者は、世間との交流を一切持たず、彼がどのように暮らし、何を食べているかを知る者は誰もいませんでした。しかし、ずっと昔、ベッラーティ（異邦人）がまだこの山を占領していなかった時代に、老隠者は突如隠遁者へと変貌した。彼女は彼の探求を引き継ぎ、彼の声で、そしてしばしば彼の名で語る。しかし、彼女は先代の習慣ではなかった、崇拝者を迎え入れている。

早く着きすぎたため、ピュティアは最初は現れませんでした。しかし、神殿前の広場は人で溢れ、荒々しくも絵のように美しい光景でした。中央には巨大な焚き火が燃え上がり、その周囲には[265ページ]裸の野蛮人たちは、まるで黒い小人のように群がり、七人の姉妹女神に捧げられた木の枝を丸ごと加えていた。彼らは皆、単調な音楽フレーズに合わせてゆっくりと、そして均等に片足からもう片方の足へと跳び移り、地元の太鼓とタンバリンの数々を伴奏に、コーラスでそれを繰り返した。タンバリンが奏でる静かなトリルは、森のこだまと、焚き火のそばの落ち葉の山の下に横たわる二人の少女のヒステリックなうめき声と混ざり合った。かわいそうな子供たちは、女神たちが憐れんでくれて、彼らを取り憑いている二人の悪霊を追い払ってくれることを願って、母親たちによってここに連れてこられたのだ。二人の母親はまだ幼く、踵を上げてぼんやりと悲しそうに炎を見つめていた。私たちが現れても誰も気に留めず、その後も滞在中、この人々はまるで私たちが透明人間であるかのように振る舞った。もし私たちが闇の帽子をかぶっていたら、これほど奇妙な振る舞いはできなかっただろう。

「彼らは神々の接近を感じている！大気は彼らの神聖な放射で満ちている！」とシャム・ラオは、敬虔なヘッケルが「失われた環」、つまりバティビウス・ヘッケリの子孫と間違えたかもしれない原住民たちを尊敬の念をもって見つめながら、謎めいた口調で説明した。

「彼らは単にトディとアヘンの影響下にあるだけだ！」と不遜なバブーは言い返した。

見物人たちはまるで夢見心地で、まるで半分目覚めた夢遊病者のように動いていたが、役者たちは聖ヴィトゥスの踊りの犠牲者でしかなかった。そのうちの一人、背の高い老人、長い白髭を生やした骸骨のような老人がリングから出て、翼のように両腕を広げ、長い手足を激しく擦り合わせながら、めまいがするほどに回転し始めた。[266ページ]狼のような歯。見るも痛々しく、不快なほどだった。すぐに彼は倒れ、まだ悪魔のようなパフォーマンスを続けていた他の者たちの足に、ほとんど機械的に、不注意にも押しのけられた。

これらすべては十分恐ろしいことでしたが、さらに多くの恐怖が私たちを待ち受けていました。

この森のオペラ団のプリマドンナの登場を待ちながら、私たちは倒れた木の幹に腰を下ろし、上から目線の主人に数え切れないほどの質問を投げかけようと準備を整えた。しかし、着席するや否や、言いようのない驚きと恐怖に身を縮めた。

私は、動物学の記憶の中にも見つけることのできない、怪物のような動物の頭蓋骨を目にした。

この頭は象の骨格よりもはるかに大きかった。それでも、巧みに修復された巨大な黒いヒルのように私の足元まで伸びる鼻から判断すると、象以外の何物でもない。象には角がないのに、この頭には4本もあるのだ！ 先端の2本の角は平らな額から突き出ており、わずかに前方に曲がってから広がっていた。他の角は、鹿の角の根元のように幅広の基部を持ち、ほぼ中央に向かって徐々に細くなり、普通のヘラジカを12頭飾れるほどの長い枝を垂らしていた。透明な琥珀色のサイの皮が頭蓋骨の空洞の目の穴に張り付けられ、その背後で燃える小さなランプが、この頭の恐ろしさ、悪魔のような外観をさらに際立たせていた。

「一体これは何だ？」と、皆が口を揃えて尋ねた。誰もこんな目に遭ったことがなく、大佐でさえ愕然とした表情だった。

「それはシヴァテリウムだ」とナラヤンは言った。「まさか[267ページ]ヨーロッパの博物館でこれらの化石を見たことがないのですか？ヒマラヤでは、もちろん断片的ではありますが、よく見かける化石です。シヴァ神にちなんで名付けられました。」

「この地方の収集家が、この大洪水以前の遺物があなたの――ええと！――魔女の隠れ家を飾っていると聞いたら、」バブーは言った。「それは、もう長くは飾らないでしょう。」

頭蓋骨の周囲と玄関の床には、白い花が山盛りにされていた。洪水以前のものとは程遠いものの、私たちにとっては全く未知のものだった。大きなバラほどの大きさで、白い花びらは赤い粉で覆われていた。インドのあらゆる宗教儀式に欠かせないものだった。さらに進むと、ココナッツの実の山と、米が詰まった大きな真鍮の皿が置かれていた。皿にはそれぞれ赤や緑のろうそくが飾られていた。玄関の中央には、シャンデリアに囲まれた奇妙な形の香炉が置かれていた。全身白衣を着た小さな男の子が、香炉に香料の粉を山盛りに投げ入れていた。

「カンガリムを崇拝するためにここに集まっている人々は」とシャム・ラオは言った。「カンガリムの宗派にも、他の宗派にも属していません。彼らは悪魔崇拝者です。ヒンドゥー教の神々を信じず、小さなコミュニティで暮らし、一般的に山岳民族と呼ばれる多くのインド民族の一つに属しています。南トラヴァンコールのシャナール族とは異な​​り、彼らは犠牲の動物の血を用いず、自分たちのブタのために特別な寺院を建てません。しかし、彼らはシヴァの妻であるカーリー女神が太古の昔から彼らに恨みを抱き、お気に入りの悪霊を送って拷問しているという奇妙な空想にとらわれているのです。」[268ページ]彼らもシャナール族と同じ信仰を持っています。この小さな違いを除けば、彼らはシャナール族と同じ信仰を持っています。彼らにとって神は存在せず、シヴァ神でさえ普通の精霊とみなされています。彼らの主な崇拝は死者の魂に捧げられます。これらの魂は、生前はどれほど正義感に満ち、善良であったとしても、死後は限りなく邪悪になります。彼らは生きている人間や家畜を苦しめている時だけ幸せを感じます。そうする機会が、受肉した時に持っていた美徳に対する唯一の報酬であるため、非常に邪悪な人間は死後、非常に心優しい幽霊になることで罰せられます。彼は勇気を失ったことをひどく嫌悪し、ひどく惨めになります。しかし、この奇妙な論理の結果は悪くありません。これらの野蛮人や悪魔崇拝者は、すべての山岳民族の中で最も親切で、最も真実を愛する人々です。彼らは究極の報酬にふさわしい者となるために、あらゆることをします。なぜなら、彼らは皆、最も邪悪な悪魔になりたがっているのが分からないのか！」

そしてシャム・ラオは、自らの機知によって上機嫌になり、その場所の神聖さを考慮すると、その陽気さが不快になるほど笑いました。

「一年前、仕事でティネヴェリに来ました」と彼は続けた。「シャナールの友人の家に泊まり、悪魔を崇拝する儀式の一つに出席することを許されたんです。宣教師たちが何を言おうと、ヨーロッパではまだ誰もこの崇拝を目撃していません。でも、シャナールの中には改宗者が多く、司祭たちに喜んでそのことを話してくれるんです。友人は裕福なので、悪魔が特に彼に容赦ないのはおそらくそのためでしょう。悪魔は彼の牛を毒殺し、作物やコーヒーの木を荒らし、多くの親族を迫害し、[269ページ]日射病、狂気、てんかんなど、特にこれらの病気を司る邪悪な悪魔たちが、彼の広大な土地の隅々まで住み着いています。森、廃墟、そして厩舎にまで。こうした災厄を避けるため、友人は自分の土地を漆喰のピラミッドで覆い、謙虚に祈りを捧げました。悪魔たちにそれぞれのピラミッドに肖像画を描いてくれるよう頼んだのです。そうすれば、友人はそれぞれのピラミッドの正当な所有者として、悪魔たちを認識し、それぞれを崇拝することができるのです。さて、どう思われますか？…翌朝、すべてのピラミッドが絵で覆われているのが見つかりました。それぞれの絵には、近隣の死者たちの姿が驚くほどよく描かれていました。友人は彼らのほとんど全員と個人的に面識がありました。そして、その中には彼自身の亡き父親の肖像画も見つかりました。

「それで？それで彼は満足したの？」

「ああ、彼はとても喜び、とても満足していました。おかげで、それぞれの悪魔の好みに合ったものを選ぶことができたのです。お分かりでしょう？彼は父親の肖像画を見つけても、動揺しませんでした。父親は少々短気な人で、かつて息子の両足を鉄棒で叩き折るところでした。ですから、死後、それほど危険な人物だったはずがありません。ところが、ピラミッドの中でも最も美しく、最も立派なピラミッドで見つかった別の肖像画は、友人を大いに驚かせ、ひどく落ち込ませました。その地域一帯が、ポール大尉というイギリス人将校の存在を知っていました。彼は生前、誰よりも親切な紳士でした。」

「本当ですか？でも、この奇妙な人々もポール船長を崇拝していたと言うのですか？」

「もちろんです！ポール大尉は本当に立派な[270ページ]彼は実に誠実な将校であったため、死後、シャナールの悪魔の最高位に昇格せざるを得なかった。彼の聖地であるペ・コヴィル（悪魔の住処）は、最近、あるドイツ人宣教師の妻に授けられたペ・コヴィル・バドラカーリと並んで建っている。この宣教師もまた非常に慈悲深い女性であったため、現在は非常に危険な状態となっている。

「しかし、彼らの儀式とは何でしょうか？彼らの儀礼について何か教えてください。」

彼らの儀式は主に、踊り、歌、そして犠牲動物の屠殺から成ります。シャナール族にはカーストがなく、あらゆる種類の肉を食べます。群衆は、司祭が事前に指定したペ・コヴィルの周りに集まり、太鼓が鳴り響き、鶏、羊、山羊が屠殺されます。ポール隊長の番になると、彼の民族特有の嗜好に配慮して、雄牛が屠られました。司祭は腕輪で覆われ、無数の小さな鈴が鳴る杖を持ち、首には赤と白の花輪を巻き、想像し得る限り最も醜い悪魔が刺繍された黒いマントを羽織って登場しました。角笛が吹き鳴らされ、太鼓が絶え間なく鳴り響きました。ああ、そうそう、シャナール族の司祭だけがその秘密を知っている一種のバイオリンもあったことをお伝えするのを忘れていました。その弓はごく普通のもので、竹で作られています。しかし、その糸は人間の静脈だという噂が広まっている……。ポール隊長が司祭の遺体を奪い取ると、司祭は空高く飛び上がり、牛に襲いかかって殺した。熱い血を飲み干すと、踊り始めた。しかし、踊っている時の彼の姿はなんと恐ろしいものだったことか！ご存知の通り、私は迷信深い人間ではない……そうだろうか？……」[271ページ]

シャム・ラオは、尋ねるように私たちを見ました。そして私としては、この瞬間、ミスXが半マイル離れたところで、ハウダの中で眠っていてよかったと思いました。

彼はまるでナラカの悪魔に取り憑かれたかのように、くるくると回り続けた。僧侶が血まみれの生贄のナイフで彼の全身に深い傷を負わせ始めると、激怒した群衆は野次と叫び声を上げた。髪が風になびき、口の中が泡で覆われ、生贄の動物の血を浴び、それを自身の血と混ぜている彼の姿は、耐え難いものだった。まるで幻覚を見ているかのようで、自分もぐるぐる回っているような気がした……。

シャム・ラオは突然立ち止まり、言葉を失った。カンガリムが目の前に現れた！

彼女の出現はあまりにも予想外で、私たちは皆、当惑した。シャム・ラオの説明に夢中になり、彼女がどのようにして、どこから来たのか全く気づかなかった。もし彼女が地面の下から現れたとしても、これほど驚いたことはなかっただろう。ナラヤンは漆黒の大きな目を見開いて彼女を見つめ、バブーはすっかり困惑して舌打ちした。

高さ 7 フィートの骸骨を想像してください。その骸骨は茶色の革で覆われ、その骨ばった肩には死んだ子供の小さな頭がくっついています。目は深く見つめられ、同時に体中に悪魔のような炎が燃え上がり、脳が機能しなくなり、思考が混乱し、血管の中で血が凍りつくのを感じ始めます。

個人的な印象を述べますが、どんな言葉でもその真価を言い表すことはできません。私の描写は弱すぎます。Y氏と大佐は二人とも彼女の言葉に青ざめました。[272ページ]じっと見つめると、Yさんは立ち上がろうとする動きをしました。

言うまでもなく、そんな印象は長くは続かなかった。魔女がひざまずく群衆に輝く目を向けた途端、それは現れた時と同じくらい素早く消え去った。しかし、それでも私たちの注目は、この驚くべき生き物に釘付けになっていた。

300歳！一体誰がわかるというのでしょう？外見から判断するに、1000歳と推測してもおかしくありません。私たちは正真正銘の生きたミイラ、いや、むしろ動きを与えられたミイラを目にしました。彼女は創造以来、衰弱し続けているようでした。時間も、人生の苦悩も、自然の力も、この生きた死の像に影響を与えることはできませんでした。すべてを滅ぼす時間の手が彼女に触れ、そこで止まったのです。時間はもはや何もできず、彼女から去ってしまいました。そして、このような状況にもかかわらず、白髪は一本もありません。長い黒髪は緑がかった光沢を放ち、重く束になって膝まで垂れ下がっていました。

大変恥ずかしいことですが、忌まわしい記憶が脳裏によぎったことを告白しなければなりません。墓場から生えている死体の髪の毛や爪のことを考え、老婆の爪を調べようとしたのです。

その間、彼女はまるで突然醜い偶像と化したかのように、微動だにせず立っていた。片手には燃える樟脳の入った皿を、もう片手には米を握りしめ、燃えるような視線を群衆から逸らさなかった。樟脳の淡黄色の炎が風に揺らめき、死にそうな彼女の頭を、顎に届くか届かないかのよう照らしていたが、彼女は気に留めなかった。キノコのように皺くちゃで、棒のように細い首には、三列の金色のメダリオンが飾られていた。[273ページ]彼女の頭には金色の蛇が飾られ、グロテスクで人間とは思えない体はサフラン色のモスリン布で覆われていた。

悪魔のような少女たちが葉の下から頭を上げ、長く続く獣のような遠吠えを上げた。老人もそれに倣い、狂乱の踊りで疲れ果てて横たわっていた。

魔女は頭を激しく振り、まるで何か外的な力に動かされたかのようにつま先立ちになって祈りを唱え始めた。

「七姉妹の一人、女神が彼女を憑依させ始めた」額から流れ出る大量の汗を拭うことさえ考えずに、シャム・ラオは囁いた。「見て、彼女を見て！」

このアドバイスは全く不必要だった。私たちは彼女だけを見ていた。

最初、魔女の動きはゆっくりと、不規則に、いくぶん痙攣的だった。それから徐々に、角張った動きは収まり、ついには太鼓のリズムに合わせ、長い体全体を前に傾け、ウナギのように身をよじりながら、燃え盛る焚き火の周りをぐるぐると駆け回った。嵐に巻き込まれた枯れ葉でさえ、これ以上速く飛ぶことはできない。彼女の骨ばった裸足は、岩だらけの地面を音もなく踏みしめた。長い髪の束は蛇のように彼女の周りを舞い、観客を襲った。観客はひざまずき、震える腕を彼女に伸ばし、まるで生きているかのように身をよじった。このフューリーの黒い巻き毛に触れた者は皆、地面に倒れ込み、幸福感に満たされ、女神に感謝を叫び、永遠に祝福されたと感じた。選ばれた幸福な者たちに触れたのは人間の髪ではなく、七人の女神の一人である女神自身だった。[274ページ]

彼女の衰えた脚はますます速く動き、ドラマーの若く力強い手は彼女に追いつくのもやっとだ。しかし彼女は彼の音楽のリズムをとろうとは考えず、突き進み、前へと飛び出す。無表情で動かない瞳で、目の前の何か、我々の目には見えない何かを見つめながら、彼女は崇拝者たちをほとんど見ようとしない。すると彼女の視線は炎に満ち、彼女を見る者は骨の髄まで焼き尽くされるような感覚に襲われる。一瞥するたびに、彼女は米粒を数粒投げる。その小さな一握りは尽きることなく、まるでしわくちゃの手のひらにフォルトゥナトゥス王子の底なしの袋が詰まっているかのようだ。

突然、彼女は雷に打たれたかのように立ち止まりました。

焚き火の周りを駆け回る狂乱の競争は12分続いたが、魔女の死に顔に疲労の兆しがないか探しても無駄だった。彼女はほんの一瞬、女神が彼女を解放するのに必要な時間だけ立ち止まった。解放されたと感じた途端、彼女は一撃で火を飛び越え、玄関脇の深い水槽へと飛び込んだ。今度は一度だけ飛び込んだだけで、彼女が水中に留まっている間に、もう一人の姉妹女神が彼女の体内に入った。白い服を着た少年が別の皿と、燃える樟脳を取り出すと、ちょうど魔女がそれを拾い上げ、再び突き進み始めた。

大佐は時計を手に座っていた。二度目の強迫観念の間、魔女は走り、跳び、ちょうど14分間競走した。その後、彼女は二番目の妹に敬意を表して、水槽に二度飛び込んだ。そして、新たな強迫観念が起こるたびに、飛び込む回数は増え、ついには6回になった。

レースからすでに1時間半が経過していた[275ページ]始まりました。その間ずっと、魔女は休むことなく、ほんの数秒だけ立ち止まって、水中に消えていきました。

「彼女は悪魔だ、女であるはずがない！」魔女の頭が6度目に水に浸かっているのを見て、大佐は叫んだ。

「知ってるなら絞首刑にしろ！」とY氏は不安そうに髭を引っ張りながらぶつぶつ言った。「ただ一つ分かっているのは、彼女の呪われた米粒が喉に入って、抜けないってことだけだ！」

「静かに、静かに！お願いだから静かに！」シャム・ラオは懇願した。「喋ったらすべてが台無しになるぞ！」

私はナラヤンを一目見て、推測にふけりました。

普段は穏やかで穏やかな彼の表情は、この瞬間、深い苦悩の影によってすっかり変わってしまった。唇は震え、瞳孔はまるでベラドンナを飲んだかのように大きく開いていた。視線は群衆の頭上を見上げ、まるで嫌悪感から目の前にあるものを見ないようにしているようでいて、同時に全く見えていないようだった。深い空想に耽り、私たちから、そしてこの公演全体から彼を引き離しているかのようだった。

「彼はどうしたの？」と私は思ったが、尋ねる暇はなかった。魔女はまたもや猛烈に動き回り、自分の影を追いかけていたからだ。

しかし、七番目の女神の登場で、演目は少々変更された。老婆の走る動作は跳躍へと変わった。時折、黒豹のように地面にかがみ込みながら、崇拝者に向かって跳び上がり、その前に立ち止まって指で額に触れ、細長い体は聞こえないほどの笑い声で震えた。そして再び、まるで影から遠ざかり、追いかけられるかのように、[276ページ]何か不気味な遊びをしているかのように、魔女はまるでディノラの恐ろしい戯画のように、狂気の舞いを踊っているように見えた。突然、彼女は背筋を伸ばし、玄関ホールへと駆け寄り、煙を上げる香炉の前にしゃがみ込み、花崗岩の階段に額を打ち付けた。もう一度飛び上がると、彼女は私たちのすぐ近く、怪物のようなシヴァテリウムの頭部の前にまで来た。彼女は再びひざまずき、空の樽を何か硬いものに叩きつけるような音を立てながら、何度も地面に頭を下げた。

私たちが飛び上がって後ずさりする間もなく、彼女はシヴァテリウムの頭の上に現れ、角の間に立っていた。

ナラヤンだけが動かず、恐れることなく、恐ろしい魔女の目をまっすぐに見つめていた。

しかし、これは一体何なのだろう？ 誰がそんな男らしい深い声で話したのだろう？ 唇は動いていて、胸からは早口で唐突な言葉が発せられていたが、その声はまるで地面の下から響いてくるかのように空虚だった。

「静かに、静かに！」シャム・ラオは全身を震わせながら囁いた。「彼女が予言するぞ！…」

「彼女？」Y氏は信じられないといった様子で尋ねた。「これが女性の声だって？ちょっと信じられない。この辺りに誰かの叔父さんが隠れているに違いない。彼女が受け継いだあの伝説の叔父さんじゃなくて、本当に生きている叔父さんだ！」

シャム・ラオはこの推測の皮肉に顔をしかめ、話し手に懇願するような視線を投げかけた。

「汝らに災いあれ！汝らに災いあれ！」と声が反響した。「汝らに災いあれ、不浄なるジャヤとヴィジャヤの子らよ！偉大なるシヴァの門の周りで愚弄し、不信心なる者たちよ！汝らは八万の賢者によって呪われし者よ！」[277ページ]カーリー女神を信じず、カーリー女神の神聖な七姉妹である我々を否定する者たちよ、災いあれ！肉食で、黄色い脚のハゲワシめ！我々の国を抑圧する者たちの友よ！ベラティ族（外国人）と同じ飼い葉桶から食べることを恥じない犬め！

「あなたの預言者は過去のことしか予言できないように思えますね」と、Y氏は哲学的にポケットに手を突っ込みながら言った。「彼女はあなたのことをほのめかしているのだと思いますよ、親愛なるシャム・ラオ」

「そうだ！我々にもだ」と、明らかに不安を感じ始めた大佐は呟いた。

不運なシャム・ラオはというと、冷や汗をかきながら、私たちが間違っている、彼女の言語を完全には理解していないのだと説得しようとした。

「それはあなたのことじゃない、あなたのことじゃない！彼女が言っているのは私のことだ。私は政府職員だからね。ああ、彼女は容赦ない！」

「ラークシャサ！アスラ！」と轟く声が響いた。「よくも我らの前に姿を現したものだ！ 牛の聖なる皮で作られたブーツを履いて、この聖なる地に立つとは！ 永遠に呪われろ――」

しかし、彼女の呪いは終わるはずがなかった。一瞬にして、ヘラクレスのようなナラヤンはシヴァテリウムに倒れ込み、頭蓋骨、角、そして悪魔のピュティアまでも含め、その山全体をひっくり返した。さらに一瞬、魔女が柱廊に向かって空を飛んでいくのが見えたような気がした。髭を剃ったずんぐりとしたブラフマンが突然シヴァテリウムの下から現れ、その下の空洞に消えていく、混乱した幻影が、瞳孔が開いた私の目の前に浮かんだ。

しかし、残念なことに、3秒が経過した後、私たちは恥ずかしい結論に達しました。[278ページ]洞窟の扉が重く閉ざされる音とともに、七姉妹の代表は不名誉にも逃げ去った。好奇心旺盛な私たちの目から彼女が地下の領域へと姿を消した瞬間、私たちは皆、あの不気味で空虚な声は超自然的なものではなく、シヴァテリウムの下に隠されたブラフマンの声、つまりY氏が正しく推測したように、誰かの生きた叔父の声であることを悟った。

ああ、ナラヤン！世界はなんと無秩序に、なんと無秩序に、私たちの周りを回っているのだろう。私はそれらの実在性を真剣に疑い始めている。この瞬間から、宇宙の万物は単なる幻影、単なるマーヤーに過ぎないと、私は真剣に信じることにする。私はヴェーダーンタ派になろうとしている……。全宇宙において、噴出口を飛び上がるヒンドゥー教の魔女以上に客観的なものは、おそらく存在しないだろう。

Xさんは目を覚まし、この騒ぎは何のためなのかと尋ねました。たくさんの話し声、たくさんの足音、そして群衆のざわめきに彼女は怯えていたのです。彼女は私たちの話を、見下すような笑みを浮かべて聞き、何度かあくびをした後、再び眠りに落ちました。

翌朝、夜明けとともに、私たちは、正直に言って、非常に不本意ながら、心優しく温厚なシャム・ラオに別れを告げた。ナラヤンの、途方もなく容易な勝利が、彼の心に重くのしかかっていた。聖なる隠者と七女神への彼の信仰は、姉妹たちの恥ずべき屈服によって、大きく揺らいだ。一介の人間による最初の一撃で、彼女たちは屈服してしまったのだ。しかし、夜の暗い時間の間に、彼は時間があった。[279ページ] よく考えて、ヨーロッパの友人たちを不本意ながら誤解させ、失望させてしまったという不安を振り払おうとした。

シャム・ラオは別れ際に私たちと握手した時もまだ戸惑った様子で、家族と自分自身への幸運を祈る言葉を私たちに伝えてくれました。

この真実の物語の英雄たちは、再び象に乗り、街道とジュブルポールへと重い足取りで向かった。[280ページ]

著名人の驚くべき心霊体験
ウォルター・F・プリンス博士
アメリカ心霊研究協会公式調査員
オカルト的な出来事が、何らかの理由で名声を得ている人物によって体験されたり、語られたり、信じられたりしたからといって、必ずしもその出来事に重みが増すわけではない。偉大な人物も、一般の人間とほぼ同程度、いや、ロンブローゾによれば、はるかに多く、幻覚や病的な異常に悩まされる可能性がある。また、有名人だけが真実を語れるわけでもない。さらに、まれな心理的出来事が問題となる程度も、正直なジョン・ジョーンズの経験においても、ウィリアム・シェイクスピアの経験においても、その重要性に差はない。

それでも、百科事典や人名辞典に名前が載っている人々の経験や証言に、多少なりとも深い関心を抱くのは当然であり、全く適切なことです。それらを提示し、注意を喚起することは正当なことです。少なくとも、私たちはこれらの人々について何か知っています。ウィスコンシン州ウォシュガンのウィリアム・モッグスは、非常に優秀で信頼できる人物かもしれませんが、私たちは彼を知りません。そして、私たちが知っているかもしれない他の誰かが、[281ページ]ほとんど誰も彼を知らず、高く評価していない。無名を証言する人物に金塊が売りつけられたのではないとどうして言えるだろうか。しかしヘンリー・M・スタンレー、フレモント将軍、W・P・フリス、ヘンリー・クルーといった人物については、私たちが多少なりとも知っている。少なくとも人名辞典や人物名鑑で簡単に調べることができる。彼らは最初から世界に強い印象を与えた評判を持つ名前であり、確かな能力、天才、業績、何らかの力強さを象徴している。輝かしいサークルの特定のメンバーの誠実さに関して手元に具体的なデータがないとしても、確固たる評判を持つ彼が不気味な嘘をついてその評判を曇らせる理由を理解するのは容易ではない。ウィリアム・モッグスという全く無名の男が、その手段で注目を集めたと考える方が簡単だが、ウィリアム・モッグス一族は概してそのようなことはしない。私たちは、心の中で、漠然とこう主張します。「あの男は、世間に名を馳せた。少なくとも、ある特定の分野では一般の人より優れていたため、名声を得たのだ。彼の言うことを聞く価値はあるだろう。」

ここでは、著名人によって自身の経験として、または著名人が知っていて信じていた人々の経験として世に伝えられた、あるいは、その経験をした著名人の友人によって語られた、そのような証言のグループを紹介します。

材料が超常的な仮説を支持するような種類のものが多いのは、何らかの選択過程によるものではない。私たちは手に入るものを受け入れる。経験に通常の説明が伴う場合、通常の説明よりも少しだけ積極的にそのような説明が受け入れられる。[282ページ]通常の解釈を容易には示さない経験である。しかし、ここで指摘しておかなければならないのは、我々が提案するグループは人間の経験から構成されるのであって、意見から構成されるのではないということである。意見は経験に付随するものでなければならない。そして、ある人物が特定の種類の経験を語った後に、そのような経験をしていない他の人々の名前を挙げることは期待できない。確かに、ポール・デュ・シャイユがゴリラを見たという主張に対して、他に誰もゴリラを見たことがないという事実がかつて主張されたことがある。しかし、ゴリラを見たというたった一人の人物の主張は、それまでの他のすべての旅行者の経験不足を凌駕する価値があったことが証明された。

サー・HM・スタンレーの予感
この出来事は、有名な探検家ヘンリー・M・スタンレー卿の自伝（ドロシー・スタンレー編、ホートン・ミフリン社、1909年）の207～208ページで紹介されています。

当時南軍の二等兵だったスタンリーは、シャイローの戦いで捕虜となり、シカゴ近郊のキャンプ・ダグラスに送られました。問題の事件はここで発生しました。

翌日（4月16日）、朝の仕事を終え、食料を分け、料理人たちが満足そうに帰り、宿舎を掃除した後、私は自分の巣に行き、友人のウィルクスの横に横たわり、建物の半分を見渡せる姿勢を取った。私は向かい側のカードゲームをしているグループについて彼にいくつか話した。[283ページ]突然、首の後ろを優しく打たれるような感覚があり、あっという間に意識を失いました。次の瞬間、トレメイルヒオン村とヒラドッグの丘陵の草に覆われた斜面の鮮明な光景が目に浮かび、ブリンベラのカラスの森の上を漂っているようでした。叔母メアリーの寝室へと滑り込みました。叔母は寝ていて、死にそうなほど具合が悪そうでした。ベッドの脇に陣取ると、頭を下げて、叔母の別れの言葉を聞いている自分の姿が目に浮かびました。その言葉は、叔母が本来あるべき姿、あるいはなりたかった姿ほど優しくできなかったことを良心が責めているかのようで、後悔に満ちていました。少年がこう言うのが聞こえました。「叔母さん、あなたの言うことを信じています。あなたのせいでも、私のせいでもありません。あなたは私に優しく、親切でした。あなたがもっと優しくなりたかったのは分かっていました。でも、物事があまりにも秩序だったため、あなたはそうするしかなかったのです。」私もあなたを心から愛したいと思っていましたが、あなたが私を非難したり、不快なことを言ったりするのではないかと恐れて、そのことを口に出すことができませんでした。私たちの別れはまさにそのような気持ちから生まれたものだと思います。後悔する必要はありません。あなたは私への義務を果たし、あなたのあらゆる世話を必要とする子供たちもいました。それ以来私に起こったことは、起こるべくして起こったのです。さようなら。」

「私は手を差し出し、病に苦しむ女性の細長い手を握りしめているのを感じました。別れのささやきが聞こえ、すぐに目が覚めました。

「目を閉じていたように見えました。私は相変わらず同じ姿勢で横たわっていましたし、向かいのグループは相変わらずカードゲームに夢中で、ウィルクスも同じ姿勢でした。何も変わっていませんでした。」

「私は『何が起こったのですか？』と尋ねました。

「何が起こったんだ？」と彼は言った。「何が君を[284ページ]と聞くと？ついさっきまで私に話しかけていたじゃないですか。

「ああ、私は長い間眠っていたと思っていました。」

「翌日の1862年4月17日、私の叔母メアリーはウェールズのフィンノン・ビューノで亡くなりました。」

「私は、すべての人間の魂には、それに随伴する霊魂、すなわち機敏で繊細な本質が備わっていると信じている。その作用の方法は、眠っているときも目覚めているときも、巧みに心に浸透させる微妙な暗示によって行われる。我々はあまりにも粗野であるため、夢や幻、突然の予感の意味を理解することも、予感の源やその意味を推測することもできない。我々は、ある瞬間に、ある行為や人物の束の間の情景を受け取る可能性があることを認めているが、ほとんどの人に起こる奇妙な偶然に驚かされる場合を除いて、その謎を解こうとすることはめったにない。素早く飛び回る使者は、あるイメージを心に刻み込み、眠っている人に幻影を見せる。そして、時折起こるように、迷える心の策略や記憶の反射作用によって、それがこれから起こることの真の描写である場合、我々はその様態と意味について絶望的に手探りで探るしかない。なぜなら、掴むべき具体的なものは何もない。

「私の存在に関して、説明できないことが数多くあるが、おそらく、説明できるのが最善だろう。4,500マイルの宇宙を越えて私の心のスクリーンに映し出されたこの臨終の光景は、そうした謎のひとつである。」

ヘンリー卿がそのような事実の性質と意味について推測している箇所の正確な意味は、完全には明らかではない。彼が「精神」という言葉で意味しているのは、通常その言葉が意味するものと同じなのか、それとも[285ページ]フロイトの精神的検閲官のように、目的こそ異なるものの、心の一部が他の部分を対象に作用することを意味するのだろうか？また、「予感」や「予感」という用語の肯定的な用法は、「それはこれから起こることの真の描写である」という表現とは矛盾しているように思える。この著名な探検家が、臨終の場面が「4,500マイルの宇宙を隔てた心のスクリーンに投影された」と信じていたことは明らかである。しかし、事実を観察し、評価し、記録するという長い訓練を生涯続けた人物の報告によれば、スタンリーが事実についてどう考えていたかは、事実そのものよりもはるかに重要ではない。

フレモント将軍と親族の偶然の体験
これらは、『開拓将軍ジョン・C・フレモントの娘エリザベス・ベントン・フレモントとその妻ジェシー・ベントン・フレモントの回想録』の 69 ～ 72 ページに記載されています。

1853 年にワサッチ山脈を越える途中の父親とその部下たちの恐ろしい体験と、ユタ州パロワンに到着して飢餓から救出されたことを記述した後、ベントンさんは次のように続けます。

その夜、父は夜遅くまで焚き火のそばに座り、故郷を夢見ながら、母の幸せを思い浮かべていた。母は父が無事であることを知りたかったのだ！ ようやくキャンプから数百ヤードしか離れていない町の宿舎に戻った。暖かく明るい部屋、危険からの避難所と安らぎを思わせる白いベッドは、[286ページ]故郷の光景が現実のもののように目の前に浮かび上がり、夜の11時半に彼は日記に、彼の頭に浮かんだ思いと、遠く離れたワシントンにいる母に、すべての危険が去り、彼が安全で快適に暮らしていることを知らせたいという思いを書き記した。

これらはすべて、問題の夜、ワシントンの自宅で母を襲った、極めて稀な出来事の前兆でした。父からの連絡は、早くても真夏まで途絶えました。その年、母はほとんど社交の場に出ませんでしたが、暗い予感を抱く理由はありませんでした。家族の若いメンバーは母を社交界に密接に結びつけ、常に母の腹心であった父は、時事問題に関する情報を提供していました。母の生活は忙しく、それぞれの責任を担っていました。しかし、真冬になると、母は父が飢えているという確信にとらわれ、どんなに理屈を尽くしてもその不安は消えませんでした。その考えは2週間以上も母を悩ませ、ついには身体にも影響を及ぼし始めました。母は食べることも眠ることもできませんでした。屋外での運動、たくさんの人との交流、家事のやりくり、これらすべてを合わせても、父とその部下が砂漠で飢えているという思い込みから母を解放することはできませんでした。

恐怖の重荷は、襲ってきた時と同じくらい突然、彼女から消え去った。1854年2月6日の夜、ジェサップ将軍の結婚式から戻ってきた妹のスージーと親戚一同は、祖母の家族の年長者を起こさないように、母の家に泊まりに来た。少女たちは[287ページ]パーティードレスを脱ぎ捨て、心地よいウールのガウンに着替え、母の部屋の暖炉の前に集まり、その晩の出来事を陽気に語り合っていた。火を補充する必要があったので、母は隣の更衣室へ薪を調達しに行った。旧式の暖炉には長い薪が必要で、母には大きすぎて扱えなかった。母が半膝をつき、長い薪を左腕にバランスよく乗せていると、左肩に軽く手が触れ、父の笑い声が「ジェシー」と母の名前をささやくのが聞こえた。

ささやく名前以外には音もなく、存在も感じられず、ただ触れる感触だけがあった。しかし、母は夢で知るように、父がそこにいて、陽気で幸せそうに、スージーを驚かせようとしていることを知っていた。母が結婚した当時、スージーはまだ8歳で、父のいつもの遊び相手だった。スージーの甲高く長く響く叫び声は父の喜びであり、父は彼女を驚かせる機会を逃すことはなかった。

母は娘の部屋に戻ってきたが、言葉を発する前にスージーは大きな泣き声をあげ、絨毯の上に崩れ落ち、何度も何度も叫び声を上げた。母は近所の人に聞こえないように、舞踏会用のドレスをスージーの頭に押し付けた。いとこが母に何を見たのか尋ねると、スージーは何も見なかったが、父がスージーを驚かせるまでじっとしていろと言っているのを聞いたと説明した。

「母はすぐに安らぎを感じ、ベッドに入ると心地よい眠りに落ち、翌朝10時まで目覚めなかった。父の安全に対する不安はすっかり消え失せていた。[288ページ]眠りによって力を得て、彼女はすぐに再び幸せな自分に戻りました。

父が帰宅したとき、一行が飢えに苦しんでいたまさにその時、母は災難が降りかかることを予感していたことが分かりました。父の日記には、父がパロワンでその日記を書いたまさにその瞬間、母は父の存在を感じ、心から心へと伝わる無線メッセージで父が無事であることを知ったと記されていました。経度の差はありますが、時刻は父の日記の記述と完全に一致していました。

もっと詳しい情報が欲しかった。特に、スージーが恐怖に襲われた直接のきっかけは何だったのか、という点が。というのも、フレモント夫人が身に降りかかった出来事を語る前に、スージーは悲鳴を上げたからだ。スージーが何か特別な体験をしたという結論から逃れる唯一の方法は、おそらく杖を落とし、急いで戻り、スージーを奇妙な目で見るなど、口を開く前に動揺を露わにしたと推測することだ――そう推測しても無理はないだろうが。将軍の日記も拝見したかったし、その記述をそのまま書き写すことも許可してほしかった。

スージーと彼女の叫び声については考慮に入れないとしても、どう説明しようと、非常に興味深い事例が残っている。フレモント夫人の憂鬱は、夫が危険な遠征に従軍している女性として当然の恐怖で説明できるかもしれない。もっとも、彼女はまさにその遠征の時期、つまり実際に窮乏と危険が迫っていた時期を恐怖の対象として選んだのだが。しかし、なぜ彼女の健康と精神をこれほどまでに蝕む恐怖が、これほどまでに彼女の健康を蝕んだのだろうか。[289ページ]山はまだ冬だったのに、突然彼女を置き去りにしてしまったのだろうか？そして、なぜこうした恐怖が消え去った時と、探検家が故郷のことを考え、妻に無事を知らせてほしいという願いを書いていた時が重なったのだろうか？

多くの読者は「なぜ？」という問いに「テレパシー」という安易な答えで答えたがるだろう。しかし、その言葉は鍵穴に簡単には入らない。ある人が異常な状況下で特定のことを考え、まさにその考え、あるいはまさにその性質の幻覚が、遠く離れた別の人に起こる場合がある。しかし、このケースでは、フレモント将軍は妻が自分の無事を確かめてくれることを願う。すると妻は肩に手が触れているように感じ、フレモント将軍が自分の名前を呼ぶ声が聞こえたように感じ、そしてどういうわけか、フレモント将軍が妹のスージーにいたずらをしようとしているという印象を受ける。もし、あるケースにおいて、想定される「送り手」の思考と想定される「受け手」の思考が完全に一致することがテレパシー理論の支持となるならば、別のケースにおいて二人の人物の思考が一致しているにもかかわらず、両者の間に大きな乖離があることは、テレパシー理論の反対論となるべきである。心霊術の仮説では、礼儀としてテレパシー能力者に障害を認めているが、これにはある程度の制限があるはずだ。

もし霊が存在し、それが人間の思考にある程度アクセスでき、空間の限界をほとんど感じないのであれば、このケースでは、事実に基づくテレパシーよりも心霊術的な理論の方が容易でしょう。友好的な仲介者が、その確信を伝えてくれるかもしれません。[290ページ] パスファインダーは妻に伝えたいことを伝え、知的な個人エージェントが考えつく限り、そしてその能力の範囲内で可能な限りの手段を講じた。あの感触、不在の夫に似た声の幻覚、陽気な気分、そしてスージーを驚かせたがるという特徴的な性質さえも、すべては、親切な使者がフレモント夫人の心に、誰かが安全で幸せで、そしてその誰かが本当に彼女の夫であるという確固たる確信を植え付けようとした結果なのかもしれない。

ディーン・ホールが語る事件
英国ロチェスターの首席司祭、サミュエル・レイノルズ・ホール大司教は、優れた説教者であり、人気講演者でもあっただけでなく、回想録や、人々や出来事に関する鋭く機知に富んだコメントをまとめた魅力的な著書の著者でもありました。彼はアメリカで2度の講演旅行を行いました。

彼の『ディーン・ホールの思い出』には、彼自身の驚くべき夢と、信頼できる友人から聞いた似たような夢が収められています。それらは200～201ページにあります。何年も前に聞いた夢とその悲劇的な結末について繰り返し述べた後、彼はこう続けます。

これらの夢は単なる偶然なのか、それとも空想なのか、それとも長く忘れ去られていた出来事の突然の想起なのか？いずれにせよ、それらは驚くべきものだ。深刻な不安に襲われ、私はただ一人の男だけが私に情報を与えてくれるものを求めていたが、彼は墓の中にいた。私は夜の幻の中で彼をはっきりと見、私の質問に対する彼の答えは、私が求めていたすべてを教えてくれた。[291ページ]知るために。そして、私が聞いたことが真実であるという最も明白な証拠を得た後、私がその出来事とその結果について私の弁護士に話したところ、彼は自分も同様の現象を経験したと語った。彼の父親の死後、生前に抵抗され、原告によって撤回された請求が繰り返されたが、息子は撤回がなされた手紙を見つけることができなかった。彼は夢の中で父親が現れ、ある机の左側の引き出しの中にあると告げた。ロンドンで用事があったため、彼は著名な弁護士である父親の事務所に上がったが、机を見つけることができなかった。事務員の一人が、上の部屋に置かれた古い木材の中にあるかもしれないと示唆するまで、彼は机と手紙を見つけた。

「では、偶然について言えば、人生には、時に悲しみ、時に成功といった、奇妙で神秘的な意味合い、予言的な暗示を帯びて訪れる出来事があるのではないでしょうか。例えば、私はロチェスターから150マイル離れたところに住んでいました。当時は面識のなかった方、今では親しい友人である方に招かれて、初めて説教をするためにロチェスターを訪れました。説教の後、私は教区で彼の客人となりました。スコット首席司祭は、彼の後任となる人物が教区に隣接する家に到着したのとほぼ同時に、夜中に亡くなりました。彼がすぐに亡くなるとは予想もしていなかったし、将来の任命についても全く予想していませんでした。それでも、大聖堂の鐘の音を聞いた時、スコット博士が亡くなり、私がロチェスターの首席司祭になるという予感がしました。」

また、ディーン・ホールは著書『Then and Now』（9-11ページ）の中で、彼自身の意見も交えて、[292ページ]予感と、彼が祈りに対する答えと考えるもの。

幽霊とその他の幻影の間には計り知れない違いがある。ハムレットが父の幽霊を見たように、マクベスがバンクォウを見たように、目撃者が目が覚めている時に自らの目で見たと証言するものと、私たちが眠っている時、あるいは目覚めと眠りの間の状態、つまり幻影を現実に非常に近づける状態で私たちの前に現れるものとには、計り知れない違いがある。私は前者を信じていない。そして、私たちが耳にする不思議な話は、誇張か、あるいは誤って述べられたり隠蔽された自然現象の結果であると確信している。しかし、後者、つまり非常にリアルに感じられ、時には以前は知らなかった出来事に関する情報をもたらし、後に真実であることが証明された夜の幻影を、私たちの多くは経験している。

ダービー在住のミッドランド鉄道の機関士、ジョージ・ベンフィールドは、列車が停車中、踏み板の上に立って機関車に油を注いでいたところ、滑って線路の隙間に落ちてしまった。急行列車が近づいてくる音を聞き、急行列車が通り過ぎる際に、彼は「6フィート」の踏み板の上に仰向けに寝転ぶかと思うと、かろうじてその隙間を通り過ぎ、無傷で済んだ。真夜中に自宅に戻り、階段を上っていると、8歳くらいの女の子が泣きじゃくる声が聞こえた。「ああ、お父様！」と彼女は言った。「誰かが来て、お父様が殺されると言っていたと思ったの。ベッドから起き上がって、神様、お父様が死なないように祈ったのよ。」あれはただの夢、偶然だったのだろうか？[293ページ]

ディーン・ホールは、ある種の体験に関する証言は、本人がそれを体験したと主張する時に眠っていた場合の方が、覚醒していた場合よりも信憑性が高いと主張した最初の人物として記憶に残る。彼は夢が「場合によっては、以前は知られていなかった出来事に関する情報をもたらし、後に真実であることが証明された」と述べているが、覚醒中の幽霊体験についても、多くの場合全く同じ十分な証拠に基づいて同様の主張をしている。彼は覚醒中の幽霊体験に関して私たちが耳にする素晴らしい話を説明し、他の人々が彼の夢について説明し、また彼の夢を否定するのと全く同じ根拠で、それらを否定している。実際、ディーン・ホールの場合も他の多くの人々と同様に、個人的な方程式が作用している。彼は偶然の夢を信じている。なぜなら、彼自身がそれを体験しており、それを語る際に誇張をしていないことを知っているからであり、また自然の原因で説明できるとは考えていないからである。彼は一度も目覚めたときに幽霊を見たことがないので、幽霊を見たことがある人たちの不正確さや虚偽について推測を思いつく傾向があるが、その推測が自分に当てはめられたら憤慨するだろう。

しかし学部長の証言は一つの問題であり、彼の意見や偏見は別の問題である。

バランタイン軍曹が報告した事件
ウィリアム・バランタイン巡査部長（1812-1887）は、イギリスを代表する弁護士の一人であり、反対尋問の手腕で知られていました。彼は、イギリス裁判所史上最も有名な事件の一つであるティチボーン原告事件の弁護人を務め、同様に有名な裁判でも弁護人を務めました。[294ページ]バローダのゲークワールの。彼に印象に残った出来事は、バランタインの『ある法廷弁護士の人生経験』256-267ページに掲載されている。

「この話題に関連して、サー・アストリー・クーパーにまつわる話を語るのは場違いではないと思います。[22]それがすでに印刷されていないかどうかは定かではありませんが、私は彼の甥とそれについて頻繁に話し合ってきたことは知っています。

殺人事件が発生し、アストリー卿は現場に居合わせたところ、容疑者の男が逮捕されました。アストリー卿は大変興味を持ち、警官たちと囚人を連れて刑務所へ向かいました。彼と警官たち、そして被告人全員が独房に閉じ込められた時、小さな犬が囚人のコートの裾を噛み続けているのに気づきました。これがきっかけで服を調べたところ、血痕が見つかり、最終的に男は有罪判決を受けました。彼らが辺りを見回すと、ドアは一度も開けられていなかったにもかかわらず、犬は姿を消していました。犬がどのようにしてそこに入り込んだのか、どうやって逃げ出したのか、もちろん誰にも分かりませんでした。ブランズビー・クーパーはこの件について話す時、叔父が間違いを犯したのは当然だといつも言い、自身もそのことを確信していました。ブランズビーは、もしこの件が調査されていれば、自然死による説明がつく方法があったはずだと付け加えていました。しかし、アストリー卿も甥も、心の中でこの事実を完全には忘れていなかったと私は信じています。超自然的。”

バランタイン氏は、ある出来事について言及した。[295ページ]思考はテレパシー的な印象とそれに続く自己暗示によって説明され、プレイヤーの精神的覚醒度を低下させます。

クラブに、タウンエンドという名の、ごく無害で当たり障りのない男がいた。リットン卿（小説家）は彼に激しい嫌悪感を抱いており、彼が部屋にいる間は決してプレーしなかった。彼は、彼が不運をもたらすと固く信じていたのだ。私は奇妙な偶然とでも言うべき出来事を目撃した。ある午後、リットン卿がプレーしていて、絶え間なく幸運が続いていた時、突然状況が一変した。彼は「タウンエンド氏がクラブに来たに違いない」と叫んだ。約3分後、階段を上るのにちょうど十分な時間、あの不運な人物が歩いて入ってきた。ラバーが終わるとすぐにリットン卿はテーブルを離れ、プレーを再開しなかった。

ベン・ジョンソンの『幽霊による予感』
シェイクスピア（1573?-1637）と同時代を過ごしたこの著名な劇作家は、スコットランドの詩人ウィリアム・ドラモンドを訪ね、ドラモンドは彼との会話を書き留め、後にそれを本として出版しました。ジョンソンが語り、ドラモンドが記録したある出来事は、「世界最高の文学図書館」に「ベン・ジョンソン」というタイトルで収蔵されています。

「その頃、疫病の病人はロンドンにいた。彼は田舎のカムデンにいたが、ロンドンにいた長男が、血まみれの十字架の跡をつけた姿で現れた。まるで棒で切りつけられたかのようだった。[296ページ]彼は神に祈り、朝になってカムデン氏の部屋へ報告に訪れた。カムデン氏は、それはただの空想のせいで、それで落ち込むことはないと説得した。その間に、妻から手紙が届き、その少年が疫病で亡くなったと知らされた。彼は男らしい姿で、復活の時にはきっとそうなるだろうと、カムデン氏には思われた、と彼は言った。

ルビンシュタインの死の誓約
偉大なピアニストであり作曲家であったアントン・ルービンシュタイン（1829-1894）の弟子が、この物語を語りました。 1912年12月号の『ハーパーズ・マガジン』に、リリアン・ニチア著『少女のルービンシュタイン回想録』というタイトルで掲載されています。

ある荒れ狂う風の夜、私はルービンシュタインと夕食を共にしていた。サンクトペテルブルクにしては天候が最高だった。家の周囲では風が唸り声を上げ、質問好きなルービンシュタインは私に、それが何を意味するのか尋ねた。私は「迷える魂のうめき声です」と答えた。そこから神学的な議論が始まった。

「将来はあるかもしれない」と彼は言った。

「『未来はある』と私は叫んだ。『素晴らしい、美しい未来だ。もし私が先に死んだとしても、あなたのところへ行ってそれを証明しよう』

「彼は非常に厳粛な表情で私の方を向いた。

「よかった、リロシャ、それはいい取引だ。それで私はあなたのところへ行きます。」

「6年後のパリで、ある夜、私は耳に響き渡る苦痛と絶望の叫び声で目を覚ました。[297ページ]生きているうちに、これほどの希望を再び手にすることは決してないだろう。ルビンシュタインの顔が私のすぐそばにあった。恐怖、絶望、苦悩、後悔、そして怒りのあらゆる表情に歪んでいた。私は立ち上がり、すべての照明をつけた。そして、全身が震えながらしばらく立ち尽くしたが、やがて恐怖を消し去り、これはただの夢だと確信した。この瞬間、私は私たちの誓約を完全に忘れていた。パリではニュースはいつも遅く、彼の突然の死を最初に報じたのは午後発行の『ル・プチ・ジュルナル』紙だった。

4年後、ロシアからアメリカをツアーで訪れたばかりのテレサ・カレーノ（サンクトペテルブルクでルービンシュタインの夕食の席でよく彼女と会っていた）が、ルービンシュタインが言葉では言い表せないほどの苦痛の叫びを上げながら亡くなったと私に話してくれた。その時、ルービンシュタインはいつものように、死後も約束を守っていたのだと分かった。

ここでもまた、驚くべき複雑な偶然に関する証言を受け入れ、最後の文に見られる意見の表明を無視する自由がある。ルービンシュタインが臨終の瞬間に誓約を思い出したのか、それとも、遠く離れた弟子に残された印象が、死にゆくルービンシュタインが誓約について意識的に考えていなかったにもかかわらず、何らかの不可解なテレパシー作用によって自動的に生じたのか、あるいは、何らかの介入的な第三の出来事がその印象を与えたのか、この出来事だけでは断定できない。

チャールズ・ディケンズの『予見の夢』
チャールズ・ディケンズ（1812-1870）の体験におけるこの出来事は、標準的な伝記に載っている。[298ページ]フォースターIII著、484-5ページ（ロンドン、1874年）。1863年5月30日、ディケンズは次のように書いている。

実体験に基づいた奇妙な事例です。先週の木曜日の夜、ここのオフィスにいた時、赤いショールを羽織った女性が背を向けて立っている夢を見ました（Eさんだと思っていました）。彼女が振り向いた時、私は知らない人だと気づきました。すると彼女は「私はネイピア嬢です」と言いました。翌朝、着替えている間ずっと、「何もない夢でこんなに鮮明な夢を見るなんて、なんて馬鹿げているんだ！」と思っていました。なぜネイピア嬢？ ネイピア嬢なんて聞いたこともなかったからです。その同じ金曜日の夜、私は朗読をしました。朗読の後、私の居間にメアリー・ボイルと彼女の弟、そして赤いショールを羽織った女性がやって来ました。彼女たちは彼女を「ネイピア嬢」と呼んでいました。これが、私が語ったすべての状況です。

故ロイス教授が 30 年前にこう言っていたと想像できる。20 年後に彼が同じことを言っていたかどうかは甚だ疑問だが。「ある特定の人々において、ある刺激的な状況下で、私が今後擬似予感と呼ぶもの、すなわち多かれ少なかれ瞬間的な記憶の幻覚が起こる。これは、現在彼を興奮させたり驚かせたりする何かが、最近の夢や他の警告の形で予兆されていたように思わせるものである。しかし、この思わせは全く根拠がなく、想定された予言は実際には自ら実現するのである。」

この奇妙な理論（おそらく長年主張されてこなかったであろう）を、先ほど引用した出来事に当てはめてみれば、いかに当てはまらないかが分かるだろう。ディケンズが自作の朗読を終えた後、見知らぬ人が彼の元にやって来て「興奮」させたり、[299ページ]彼を「驚かせ」、脳をぐるぐる回らせ、記憶の幻覚、まるで以前にも夢で見たことがあるかのような錯覚を起こさせるなんて？彼にとってはごくありふれた出来事だった。しかも、よくあるケースのように、目が覚めた後も夢についての考えをはっきりと思い出すことができた。その考えは、着替え中の行動と密接に絡み合っていたのだ！しかも、疑似予感は、反射が対象と一致するように、出来事と一致するはずなのに、夢の中ではネイピア嬢が自己紹介したのに対し、現実では彼女は別の人物に紹介されたのだ。

[1]センチュリー株式会社の許可を得て掲載しています。

[2]アルジャーノン・ブラックウッド著『パンズ・ガーデン』より（マクミラン社の許可を得て掲載）

[3]EP Dutton & Co. 発行のTen-Minute Stories より

[4]センチュリー株式会社の許可を得て掲載しています。

[5]『War Letters of the Living Dead Man』の著者およびミッチェル・ケナーリーの許可を得て掲載。

[6]Karma (Boni & Liveright)より。

[7]『人生の真っ只中』（ボニ＆リヴライト）より。

[8]この写真について、彼は別の場所でこう書いている。「少なくともこれはテレパシーでは説明できない。偽造だという仮説も成り立たない。私が写真家に、霊が名前を名乗るかどうか尋ねたのは、全くの偶然だった。私が知る限り、イギリスでは誰も、ピート・ボタという人物が存在したことは知らなかった。」

「詐欺や陰謀の説明がさらに信じ難くなるかのように、1889年10月のデイリー・グラフィック紙は、キンバリーの包囲戦でボタ司令官が殺害されたと報じ、死亡した司令官のものとされる肖像画を掲載したが、それは私の写真のピエト・ボタとほんの少しも似ていないだけでなく、ハンス・ボタ司令官と説明されていたのだ！」

[9]キャサリン・ベイツさんは、私の父が指定した条件どおりにピート・ボタの写真が撮影されたとき、その場にいました。

[10]Contullich: つまり、Ceann-nan-tulaich、「丘の端」。チャオルイン湖とはナナカマドの木の湖を意味します。

[11]「黄色い花の窪みにある農場」

[12]チュード・ド・ファラス・ダ！ 「天国の分け前は彼のものよ。」 Gu’n gleidheadh Dia thu、「神があなたを守ってくださいますように。」 Gu’n beannaic-headh ディア・アン・タイト！ 「この家に神のご加護がありますように。」

[13]Droch caoidh ort!「あなたに致命的な事故が起こりますように」（直訳：あなたにひどいうめき声が聞こえます）。Gaoth gun direadh ort!「あなたが溺れてしまいますように」（直訳：あなたに方向のない風が吹きつけます）。Dia ad aghaidh など、「神があなたに敵対し、あなたの顔に…そして悲惨な死があなたに訪れますように…あなたとあなたのものに災いと悲しみがありますように！」

[14]つまり、犯罪上の秘密、または未発見の犯罪です。

[15]1秒あたり186,900マイル（J. Wallace Stewart、理学士）。

[16]テレプラズマと呼ばれる。

[17]著者の許可を得て掲載しています。

[18]神智学協会紀要より。

[19]忘れられた歴史の断片。

[20]忘れられた歴史の断片。

[21]これは疑いなく、完全な 個性が存在しないことを意味している。高次の原理、真の精神は本来の住処へと昇天し、そこから地上への引力は失われている。物質化するのは、亡くなった人間の姿に似せて流動的な形態を形作る精霊、あるいは精霊たちである。あるいは、魂の世界にまだ散逸していない恒星の殻、あるいはアストラル体の原子的残滓を考察し、蘇らせることであろう。

[22]サー・アストリー・パストン・クーパーは、おそらく当時のイギリスで最も有名で影響力のある外科医でした。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 最高の心霊物語の終了 ***
《完》