原題は『Ruotsin suomalaismetsiä samoilemassa――Päiväkirjaa vuoden 1817 matkalta』、著者は C. A. Gottlund です。
最初はスウェーデン語で書かれましたが、百年間、そのフィンランド語訳は禁じられ、取材源の人々が書かれた内容を知ることが許されなかった。そんな因縁の書をようやく Väinö Salminen がフィンランド語化して公刊したものらしい。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
以下、本篇。（ノー・チェックです）
*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 サモイレマのスウェーデン・フィンランド森林の開始 ***
スウェーデンのフィンランドの森林が模倣されている
1817年の旅行の日記
カール・アクセル・ゴットランド 著
ヴァイノ・サルミネン によるフィンランド語への翻訳
ヘルシンキ 1928
フィンランド文学協会
この出版物はフィンランド文学振興財団の財政的支援を受けて出版されました。
ヘルシンキ 1928年、
フィンランド文学協会印刷有限責任会社
コンテンツ
Suomentajaによる序文
1 旅行の準備
2 フィンランドの森へ
3 ゴットランドとスヴァルトナスのフィンランド人が出会う
4 ヒイロラ、ヒュニラ、その他スヴァルシェのフィンランドの村
5 迷子。東ダーラナ地方とヘルシンキの村々を巡る。
6 司祭と一緒にクヴァルンベルクへ。オルサのレトマキにて。
7 フォーゲルスヨへ向かう途中。道に迷った。敬虔な女主人。奇妙な釣り。迷信。レトマキへ戻る。
8 食べ物の種類について。レトマキからの出発。夜間キャンプへの訪問と人々の習慣について。
9 マッコラ周辺のフィンランドの家族の物語。司祭たちの物語。フリズハンマルとモーラ教会へ。夜の冒険。
10 西タアライへの道中。物語。
11 西ターラ族は生計を立てている。入植地の物語。
12 ティンショーからセーフセンへ。ハッカライ族から。カケアマ族から。強盗の疑いをかけられたフィンランド人から。
13 セーフセン族の族長。ロンカイネン老人。農場を散策しながら、入植地の物語や詩を聞きます。
14 ケンパイニス、プトコイニス、アンピアイス、ケットツイスについての物語。頑固なフィンランド人。ゼフセンから出発。
15 帰り道
翻訳者による補足と解説
訂正
Suomentajaによる序文
カールレ・アクセリ・ゴットルンドが若き大学生として中央スカンジナビアのフィンランドの森を旅し、当時大きな注目を集めてから、さらに100年が経ちました。スウェーデン化を阻止しようとする彼の情熱的な活動は実を結びませんでした。しかし、スウェーデン中心地におけるフィンランド人の生活と経緯を明らかにするため、彼は豊富な資料を収集しました。彼は森のフィンランド人に関する6冊の著作を出版する予定でしたが、印刷資金の不足により、最初の旅の段階に関する記述を除いて、資料集のままとなりました。
ゴットルンドは1817年に執筆したこの旅行記を1840年代に出版しようと試みました。検閲官は出版を認めましたが、女性との冒険についてあまりにも率直すぎる箇所をいくつか削除するよう要求しました。ゴットルンドは、彼の性格に忠実に、恋愛物語を加えることに全力を尽くしました。彼は1840年代に元の日記に基づいて執筆したこの旅行記に、1870年代になっても、補足や補足を加えました。
プレゼンテーションは原文のまま翻訳しました。スウェーデン地方への旅行と、山岳鉱山への訪問に関するかなり詳細な記述については、簡潔な説明を付しました。章と段落の区分はフィンランド語翻訳者の責任です。
読者の参考となるよう、最後にゴットランドの他の著作からの説明と補足を載せておいた。
ここで述べられている見解や経験は、概ね真実に基づいています。著者が自らを、例えば女性征服者や驚異的な射撃手などと称する部分でのみ、誇張が見られますが、他の旅行記作家の多くも同様の誇張表現を用いています。
ゴットルンドは半世紀にわたり、これらの旅行記をフィンランド国民に読んでもらおうと必死に努力したが、その努力は徒労に終わった。ついに、検閲なしに公開されるに値する。
フィンランド語翻訳者。
[p. 1]
- 旅行の準備
私の旅の理由と目的については、オタヴァの最初の部分の序文ですでに述べましたが、ここでもその理由について触れても、私の旅の道から外れることにはなりません。特に、その理由は私が出発した観点を形成し、私の旅全体の流れを説明しているからです。
19歳の時、トゥルクからウプサラ大学に移りました。サイマー湖畔の幼少期を過ごした家から、全く未知の世界に放り出されたと言ってもいいかもしれません。まだ幼すぎて経験不足でした。
トゥルクの大学に通っていた頃、私はすでに『フォスフォロスタ』と『ポエティスク・カレンダー』を読んで、いわゆるスウェーデンのフォスフォリスティック派、あるいは新派と呼ばれる文学に多少精通していました。スウェーデン文学の分野における独立性向上を目指す彼らの努力は、フィンランド語に関する私自身の見解に合致していたという理由だけでも、根本的に正しく、目的も立派だと考えていました。ですから、ウプサラに到着した私が、著作を通して既に名前を知っていた、当初はほぼ唯一の知り合いだった人々と、もっと親しくなりたいと思ったのは、ごく自然なことでした。パルムブラッド氏とアッテルボム氏は、当時、その若手学術市民の結束の先頭に立っていました。彼らは、詩、小説、哲学、言語学に関する自らの意見を、いわゆる旧派に対して、強く、そしてしばしば激しく主張して擁護した。旧派は、彼らの意見を嘲笑したり軽視したりしようとしたが、科学的主題の扱いや近代ドイツ文学の発展における彼らの功績を決して否定することはできなかった。[p. 2]スウェーデンの国土形成において、この思想と意見の戦いは、古きものと新しきもの、過去と現在との間で常に繰り広げられてきた、そしてこれからも繰り広げられ続けるであろう戦いの継続であり発展であった。そして、当時どれほど騒がれたとしても、時が経つにつれて、それはやがて静まり、和解した。
1816年に既に発行されていた1817年の詩人カレンダーに数本の論文を投稿した後、私はアッテルボム師と知り合うことになりました。パルムブラッド師は私に会うや否や、リュース教授の著作『フィンランドと無敵の神』を発表するよう説得してきました。当時、私はこの著作についてほとんど聞いたことがありませんでした。私は自分の取るに足らない能力と、これほど価値ある作品を批評する能力の欠如を訴えましたが、無駄でした。ヴェルク（訳注：原文の誤訳）も役に立ちませんでした。当時ウプサラの文芸誌の編集者だったパルムブラッド師は、この作品がスウェーデン語に翻訳されて長年流通しており、フィンランド語に堪能で批評の資格を持つ人物を長い間探していたが、無駄だったと説明しました。そして、私が彼の願いを叶えると約束するまで、彼は私を放っておかないと言いました。そこで私は、できる限りの批評を書くことにしました。そこから本書はすぐに分量を増やし、1817年に「スウェーデン文学誌」第19号、第22号、第24～26号、第49～51号に全文掲載されました。この書評で私は、フィンランド語、詩、神話に関する私自身の多くの見解を提示し、その信憑性を高めようと努めました。これらの見解は、その後まもなく、1818年にウプサラで出版された博士論文『フィンランドのことわざについて』でより深く展開されることになります。
ウプサラ大学に入学してわずか4ヶ月で、私はすでに片足を詩人の世界に、もう片足を叡智の深淵に踏み込んでいました。そして、それ以上進むことはありませんでした。
リュースがスウェーデンとノルウェーの両方にフィンランド植民地があったと言及しているのを初めて目にしました。そしてすぐに、この民族についてもっと深く知りたいという思いが湧き上がりました。リュースが彼らについて語ってくれたことをもっと詳しく調べたいという思いと、私が心から愛着を抱いているこの民族について、私自身の知識を深めたいという思いが一つありました。
[p. 3]
リュースが情報を得たすべての文献を徹底的に調べ上げました。しかし、知識欲は満たされるどころか、かえって増大しました。これらの場所の学生全員に、せめて何か情報を得るよう頼みましたが、ほとんどの学生は森のフィンランド人について、名前さえ聞いたことがありませんでした。しかも、知っている数少ない学生たちの言い方もあまりにも違っていたので、何を信じていいのか分からなくなってしまいました。一人は称賛し、もう一人は非難し、どちらも誇張していました。一人は母国語であるフィンランド語をとうの昔に忘れてしまったと言うと、もう一人はフィンランド人はスウェーデン語を一言も理解できないほど頑固だと言いました。この全く矛盾した発言が、彼らについて確かなことを知りたいという私の気持ちをますます強くしました。そして、ついに私は、真実を突き止めるために、彼らの森で彼らを探そうと決意しました。
私の旅行の主な目的は次の通りです。
1つ目は、リュース教授の通信を確認し修正できるように、それらに関するより詳細な情報を入手することです。
2つ目は、彼らが太古の昔からすでにこれらの地域に住んでいたのではないかどうか、彼らの移住を注意深く調査することです。
3 番目に、彼らの言語がフィンランドの他の地域の言語と異なっているかどうかを調べて、一定期間にフィンランド語がどの程度変化したかを大まかに評価できるようにするためです。なぜなら、これらのフィンランド人が出生国を離れて、たとえば 300 年間スウェーデンに住んでいたとしたら、彼らの言語と私たちの言語の違いは、その半分の期間 (つまり 600 年間) かけて私たちの国で発生したのと同じになるのは当然です。なぜなら、異なる方法で互いに離れ離れになった両民族は、異なる国で異なる条件下で生活したからこそ、自分たちの言語を発展させようとしてきたからです。
第四に、彼らの回想録、神々の神話、詩を集め、それらを我が国のものと比較することで、後者の年代を確定すること。なぜなら、もし彼らの詩が我が国のものと同じであれば、彼らが国を去る前からフィンランドで歌われていた可能性は少なくとも高いからである。そして、その違いは、[p. 4]計算した時点から、ここでは言語がどのように変化するかではなく、記憶に基づいたおとぎ話や詩がどのように変化するかを示します。
しかし、こうしたあらゆる計算にもかかわらず、歴史的観点から見れば、スウェーデン人にとってもフィンランド人にとっても、両国にとってどれほど近かったとしても、未だに未知の部族を知ることは、おそらく同様に礼儀正しいことだろう。そして、おそらく将来、この地域にフィンランド人の痕跡はもはや残っていないだろうし、フィンランド人が実在したかどうかさえ疑わしくなり、歴史家たちがその古い話を軽蔑する時が来たら――たとえそれ以前でなくても――、同時代の人々の意見を聞くのは興味深いことだろう。
両親からこの旅の許可を得るには、まず彼らをおだてなければなりませんでした。持てる限りの雄弁を駆使し、歴史に勝利をもたらすであろうという希望を表明することも忘れませんでした。父の許可を得るのは難しくありませんでした。条件は、学期の初めには大学に戻り、旅費は夏休みのみとし、その後はもっと勉学に励むことでした。こうして、許可と旅費の両方を得ることができました。旅費こそが肝心でした。母の愛情を得るのは容易ではありませんでした。母は、この旅にあらゆる生命の危険しか見出しておらず、一人息子の身を案じていました。彼女は異国の広大な森と、森に巣食う多くの盗賊を目にしていました。事前に既に大きな不安を抱かせていたこの旅を、母は諦めるようにと私に勧めましたが、無駄でした。彼の懇願に抵抗するのは私にとって困難だったが、私の頑固さが勝り、彼は最終的に同意した。ただし、私が毎回郵便で自分の運命に関する情報を提供すること、そして少数の農民と話したいからといって自分の命と健康を危険にさらさないように賢明かつ注意深く行動するという明確な条件を付けた。
許可を得る前から、私は多くの同胞や知人に自分の意図を伝えており、彼らも友人に伝えたので、すぐに知人や見知らぬ人から、これからどこへ旅するつもりなのかと尋ねられるようになった。私も彼らと同様に、このことについて何も知らなかった、あるいは少なくとも確信が持てなかった。[p. 5]情報によると、ヘルシングランド、ゲストリランド、ターライ、フェルムランドなどでフィンランド人に出会うだろうが、どこも母語を忘れた人々ばかりで、言語が死語となった地域ばかりだった。しかし、私はそのようなことは望まなかった。そこで、念願の許可がようやく下り、学期末が近づくにつれ、母の手紙が想像を掻き立てる旅の冒険を夢想するようになった。スウェーデンとノルウェーの奥地でフィンランド部族の遺跡を初めて詳しく研究できるという希望が、私の心をすっかり虜にし、他の考えを抱くことはできなかった。しかし、希望が叶ったと分かった今、徐々に別の感情が湧き上がってきた。孤独でよそ者で、親戚や友人と離れ離れになった今、私はさらに見知らぬ群衆の中に消えていってしまうのだ。病気になるかもしれないし、死ぬかもしれない。そして、両親は私がどのように死んだのか決して知ることはないだろう。そして、私が盗まれ、盗まれ、また盗まれることも、私には同じように起こり得るように思えた。広大な荒野を横断することを考えれば考えるほど、私の熱意は薄れていった。私は自分の計画を誰にも話さなければよかったとさえ思った。そうすれば、完全に沈黙して計画を諦めることができただろうから。今は、自分の勇気のなさを恥じ入らなければ、そうすることができなかった。言い換えれば、 aを言ったら、 bを言わなければならない。私はもう旅に出なければならないことを認めなければならず、この不快な気持ちが、自由な探検精神が呼び起こした喜びを減じてしまった。私は出発したが、あまりにも複雑な気持ちだったので、ここでそれを表現することはできなかった。私は科学的成果を見失ってはいなかったが、それは遠い霧のように薄れつつあり、二度と戻れないという考えは私の想像から追い払うにはあまりにも鮮明すぎた。
今頃になってようやく旅の同行者を探そうとしたのだが、既に遅すぎた。同行したいという人はたくさんいたが、それぞれに何か障害があり、その多くはまず両親と連絡を取らなければならないことだった。ただ一人、すぐに同行を申し出てくれたのは、ヴァーサ生まれの同郷の学生、ヘッケルトだった。[p. 6]ただ、フィンランド語が堪能ではなかった。しかし、彼の性格や気質は私の好みとは合わなかったので、すぐに彼の申し出を疑った。彼と一緒にいることは、私にとって有益というよりは、むしろ迷惑で厄介なものになるのではないかと疑ったからだ。私が準備していた唯一のことは、パン屋のサンドベリに雌のプードルをかなり前に注文しておいたことだ。しかし、旅に出てみると、そのプードルは健康状態が良好であることがわかり、途中で出産を待つのはいやだったので、諦めて、将来のために子犬を一匹注文した。旅から戻ると子犬をもらい、ポケットに入れて持ち帰った。この子犬から、後に広く知られる カワウソが生まれたのである。
私の装備はごく簡素だった。母が警告していた盗賊から身を守るため、イギリス製の二連拳銃と古いロシアの槍兵用サーベルを携行した。前の持ち主は先の戦争でユヴァの野戦衛兵の攻撃で戦死した。加えて、私は元野戦射撃のプロだったので、あるオストロボスニアの農民が作った、美しく立派な弾丸を手に入れた。これは1813年に、ロシアの捕虜となっていたブルガリアのシリストラから帰還したばかりのフィンランド人下士官、イスラエル・プラタンから購入したものだった。この銃は命中精度が非常に高く、至近距離、つまり70～80歩の距離であれば、スズメさえも目で見分けられるほどだった。スウェーデンの道路地図とコンパスなど、ヒュルファースの「Dagbok öfver sin Dahle-Resa」、そして1795年のアボ・ティドニンガルの森のフィンランド人に関する数点のメモだけが、私が持参した唯一の書類でした。それらを衣類と一緒にスーツケースに詰め込みましたが、スーツケースは背負うには大きすぎたため、後に森の中や危険な場所を運ばなければならなかった際に、何度も苦労しました。これに加えて、フルート、筆記用具など、そして筆記用具も持っていました。筆記用具は、何が起こったかをすぐに書き留められるように、常にポケットに入れて持ち歩いていました。もしかしたら、私のように見知らぬ人の安全を託さなければならない多くの人々にとって役立つかもしれないので、一つだけ気まぐれなことを述べておくべきかもしれません。なぜなら、他人に自分のお金を見せることがどれほど危険であるか、そして一方で過度の疑いを示すことがどれほど危険であるかを私は知っていたからです。[p. 7]財布を開ける時にいつも背を向ける人がいることに腹が立ちました。そういう人は、財布の中に大金が入っていると思い込んでしまうことがあるからです。そこで、中庸な方法を取ることにしました。これは必ずしも容易なことではありません。私は常にお金はポケットに入れておくという信条を持っていたので、たとえ見せられても、詮索好きな目からお金を隠すこと、つまり見えないようにすることは、なおさら困難でした。そのために、私は20ターラー札と30ターラー札を何枚か両替しました。白紙の見開きページ、当時は「カプロク」と呼ばれていました。私はこれらの紙幣を手紙の形に曲げ、カプロクの内側、つまりよりきれいな面を手で取り出せるようにしました。手紙の形を正確にはとっていなかったこれらの手紙を、私は泥で封をして、クヴァルンスベルクの女中アンナ・ラウリンティッター宛、コイヴマキの使用人マッティ・マティンポヤ宛など、不明瞭な表題を付けました。こうして私の財布には数ターラーのお金しか入っていませんでした。またこれらの手紙は、12キロの紙幣を入れるには薄すぎ、透明にするには厚すぎたため、目立ちませんでした。特に、各紙幣の上に店主のようにぶら下がっている銀行の丈夫な紙幣の汚れた外側のページが、ガーゼのように内側に折り込まれ、文字自体を隠していたためです。旅行資金は合計214ターラーになり、財布を誰にでも安心して見せることができました。たとえお金を盗まれたとしても、これらの手紙は意味不明なのでそのまま残されると確信していたからです。お金が必要になったときは、近くの牧師館、工場、または邸宅に立ち寄って、手紙をそれに相当する小額紙幣に交換するだけでした。
私は、早く鞍をつけて遅くまで自転車に乗る人全員と同じでした。旅そのもののためにすることはほとんどなかったのですが、出発する前にやらなければならないことがたくさんあり、日々先延ばしにしてきたことがすべて最後の瞬間に積み重なり、自転車に乗ろうとしていました。
私は夏至祭、つまり6月25日までウプサラに滞在することに決めていました。この日はどこでも夏のお祭りとして祝われ、ウプサラで最も長い日とされているだけでなく、[p. 8]私自身の経験から言えることですが、一年で最も退屈な日でもあります。今日は、街に住む魂を持つ者はほとんど皆、四方八方から田舎へと流れ出てしまうため、街に人が全くいなくなり、何時間も路上で人影を見ない日が続きます。まるで疫病か戦争で家から追い出された住民が、寂しく悲しみに暮れて立ち尽くしているかのように思えるほどです。しかし、夜遅くになってようやく、見慣れた顔ぶれが集団で家に戻ってくるのを目にするのです。また、伝統に従ってレストランや飲食店も閉店します。メイドや召使い全員が家を出て行ってしまうからです。そのため、事前に準備をしておかないと、ポケットにお金はあっても空腹に苦しむことになります。
そんな運命は私を待っていませんでした。私は同郷のロマソン教授と知り合いになり、彼の家ではまるで家族の一員のようでした。街で最も尊敬される家々に招かれたおかげで、親切な家庭で社交生活を送るという高貴な喜びを味わうことができました。学生の若者にはなかなか味わえないものです。そして今、夏至を彼の家で過ごすよう招かれたのです。午後、彼の女性たちと共に、いつものエクルンドスホーフの軍事訓練場を訪れました。そこでは今日、ウプサラ県の徴兵兵たちが、大勢の、主に親戚や友人たちの前で、いわゆる「最終訓練」を行っていました。
翌日は一日中、同級生からの小額の借金の回収や、学期中に借りていた本の返却と受け取りに費やした。翌日の6月27日は出発予定日だったので、夜9時に出発できる馬をかなり前から予約しておいた。朝早く、ロマソン教授に別れを告げに行った。教授は、資金が不足したら送金してくれると約束していた。朝食の招待に付き合う時間はなく、急いで用事を済ませた。まるで皆が、旅の準備に必要不可欠な残りの数時間を奪おうと誓っているかのようだった。その日、故郷から手紙が届き、そこには…[p.9]すぐに返事をしなければなりませんでした。さらに、ストックホルムからの手紙で、両親が冬の寒さの中、ナストラ・ビラハティからロヴィーサへ運んでスウェーデンへ送ってもらっていた食料品、ラスク、バターなどがストックホルムに到着したという知らせを受けました。そのため、私はすぐにそれらをウプサラへ運び、輸送費や運転手の給料などを支払わなければなりませんでした。これらはすべて手紙で送らなければなりませんでした。これらに加えて、出発時には、リテラトゥール・ティドニング誌25号に書いた書評の最終校正と26号に書いた最初の校正を読まなければなりませんでした。父にも校正を送りました。こうして何度も何度も揺れ動いた後、ようやく出発の準備が整いました。
夜9時、午後ずっと付き添ってくれて、できる限りのことをしてくれた同郷のヘッケルトとヴェーバーという二人に、税関の外まで少し連れて行ってもらいました。読書室のドアを外側からしっかりと閉め、もう二度と開けることはないかもしれないと思いながら、すでに窮屈に感じ始めていた街を急いで後にしました。仲間たちに別れを告げ、荷馬車に乗り込み、ウプサラをほぼ完全に取り囲む野原を進んでいきました。仲間たちの万歳が私の後をついて回り、遠くからでも帽子を空に投げ上げて、旅の幸運を祈っているのが見えました。一人になった私は、より深く自分の思考の力に身を委ねることができました。数々の準備に疲れ、次第に一種の無気力状態に陥り、想像力だけが自由に羽ばたいていました。
よく考えてみると、手遅れではあったが、重要なことを忘れていたことに気づいた。旅の前に、フィンランドの詩集を印刷するつもりだったのだ。森のフィンランド人たちから、まるで物々交換のように詩や回想録を書き留めてもらい、故郷の土産として彼らに渡そうと考えていたのだ。数週間前に大学の印刷所に頼んでいたが、学期末が近づくと、印刷所は学術的な作品で溢れかえっていた。[p. 10]テーマ別の出版物や学位論文が山ほどありました。しかも、卒業式が迫っていたので、急いでいたので、私の小さな本を印刷してもらうことは到底できませんでした。そこで、自分でタイプしてみることにしました。そして、ついに成功しました。すでに二版（デュオデシサイズ）を自分の手でタイプしていましたが、学術上の祝賀行事は終わったにもかかわらず、印刷機はまだ空いておらず、毎日印刷すると約束していたパルムブラッド先生が、今日の午後になってようやく印刷を約束したのです。私はそのことを尋ねるのを忘れていました。しかし、印刷が終わったのかどうか分からず、また、引き返すには既にかなり進んでいたので、そのことが私の旅の妨げになることはありません。特に、フィンランド語を読めるフィンランド人に会えるかどうかは、ほとんど疑わしいものでしたから。
[p. 11]
- フィンランドの森林に向けて
周囲の自然にも気を配らず、早口の運転手のおしゃべりにも耳を貸さず、2.5マイル（約4.6キロメートル）ほど車を走らせ、考え事をしながらコルフヴァの居酒屋に到着しました。馬を待つ間、居酒屋の主人と話をしたところ、私の話し方からすぐにフィンランド人だと分かり、フィンランド人の知り合いを列挙してくれました。中でも、彼がハロラ出身のフレドル・ヴェベル（私の故郷）ととても親しい友人だったこと、そして彼がアップランド連隊に所属していた頃、近くのグリタの屋敷で多くの時間を過ごしていたことなどを聞きました。馬に馬具を取り付けた後、真夜中の旅を続け、まずブルンザトラに行き、そこで24キル（約2400リットル）で半熟卵10個を腹いっぱいに食べ、次にハルフスタッドに行き、午前5時に到着し、最終的にサラの町の居酒屋に午前8時に到着しました。
荷物をまとめた後、私は小さく、そして私には粗末に思えた街を見に行きました。道は狭く、舗装も粗末でした。宿で一眠りした後、2時に同郷の鉱山経営者JH・アフ・フォルセルスに会いに行きました。彼にはロマソン教授からの手紙が届いていました。彼が留守の間、私は街の外に出てサラの銀鉱山を見に行きました。
そこから戻ると、私は再びアフ・フォルセル氏を訪ねました。彼は以前、ピュフタで私の一番近所に住んでいて、父の教えを喜んで受け取っていました。彼は私を親切に、そして慈悲深く迎え入れ、父をかつての恩師として温かく思い出し、幼少時代のことを語ってくれました。――彼は、ファの友人である裁判官に手紙を書くと約束してくれました。[p. 12]骨を調べ、これがやがてダーラのフィン人についての情報を与えてくれるかもしれないと考えました。
ここから私は、ウプサラのパルムブラッド師から巨大な巻物を届けておいた教区牧師シュヴェリーン伯爵に会いに行きました。彼には、この知らせを伝えなければなりませんでした。教区牧師館は街から400メートルほど離れたサラ鉱山の脇にありました。私はすでに師から、彼は説教壇に立つ資格がない、あるいは説教者の職は彼には向いていないと聞いていました。それもそのはず、彼は老兵でしたから。サラの人々は、就任説教の後、彼の霊的な賜物をほとんど聞かなくなったこと、そして伯爵が議会中も休会中もストックホルムに滞在していたため、司祭が全くいないことに不満を抱いていました。おそらくストックホルムでは、彼は王国の重要な問題で忙しく、会衆への奉仕を怠っていたのでしょう。だからこそ、人々は伯爵夫人を一層尊敬していました。伯爵夫人も、彼らと同じように、夫に霊的な牧者を求めていたのかもしれません。
私が屋敷に到着したとき、領主も家政婦も留守でしたが、メイドが急いで二人を迎えに来て、私の到着を知らせてくれました。伯爵夫人が先に来ました。彼女は古風な雰囲気でしたが、とても感じの良い女性で、一目見ただけで洗練されていて教養があることが伝わってきました。
彼は魅力的で思いやりがあり、同時に崇高な威厳をもって客を迎えた。私は短く自己紹介と用件を述べた。彼は私を教区長室に案内し、長く興味深い会話を始めた。そしてついに、シュヴェリーン伯爵と教区長本人が到着した。彼は背が高く、痩せてほっそりとした、少し皺のある紳士だった。その外見は、虚飾や飾り気のない、実直な人物に見えた。
私がパルムブラッドから持ってきた手紙を読んだ後、彼は会話を始め、様々なことを話したので、私には理解するのが難しかった。彼は鉱山のパトロンたちの敵であり、フィンランド人への扱い、製鉄所の有害性、そしてカール9世の時代まで遡る政府の怠慢について厳しく語っていた。[p. 13]彼が偉大な政治家と称賛する唯一の人物だった。彼は私に数枚の印刷物を見せてくれたが、それは当時彼の製品だと私にはわかった。彼は最近、物価と貨幣価値がどのように下落したのか、そしてその理由を説明してほしいと言った。どれも私には理解できなかったので、私は別れを告げようとしたが、彼は夕食まで残るように勧めた。今、彼は私を彼の家へ連れて行ってくれることになっていた。家の中にいたかった。特に、家の中にいた若い女性たちをちらりと見てしまったからだ。しかし、無駄だった。私はついていくしかなかった。
それから私たちは、最近整備されたばかりのとても広い庭に行きました。豊作が期待できそうでした――。庭から納屋に連れて行かれました。私のように納屋を見に行くのをためらう者なら引き返せばよかったのですが、伯爵がすぐ後ろについていたので、無理やり進みました。納屋の大きさと状態は全く期待できませんでした。正直に言うと、これまで見た数少ない納屋の中でも、この納屋に匹敵するものはありませんでした――。伯爵はまた、オランダ産の牛、あの大きな乳房の溶解機、氷室、離れなどを見せてくれました。伯爵はあらゆる点について改善点を提案してくれました。母屋自体が最も印象に残りました。高台にあるため、まるで城のようでした。
こうして経済学の授業を終え、私たちはお茶を飲みに中に入った。そこの立派な女性たちが、私たちの過剰なまでに用心深い家政婦たちに気づかないのではないかと心配していたが、そんな心配は全くなかった。伯爵夫人は、すぐに会話を思い通りに展開させ、生まれ持った丁寧な口調で、隣の部屋にある絵を見たいかどうか尋ねた。中に入ると、大きさと作風の両方に驚かされる絵が目に入った。そこには、二人のスウェーデン人将校が別れの握手を交わしている様子が描かれていた。伯爵夫人は、二人は彼女の息子だと説明した。右側の兄がフィリップ、左側がヴィルヘルムだ。これは兄弟が別れる瞬間を描いているという。一人はフィンランド戦争へ、もう一人はノルウェー戦争へ。弟は…[p. 14]オラヴァイネンの戦いで、スウェーデンの高貴な血筋を持つ多くの若者が祖国のために倒れた。母の心に締め付けられ、彼女の目から熱い涙が流れ落ちた。愛する息子について語る時、彼女はなおも心を動かされた。同時に、息子が倒れた時の出来事を事細かに語り、まるで彼女自身が戦いに巻き込まれたかのような錯覚に陥った。感情が語る、女性の弱さと母性愛を許そう。多くの老戦士が、戦死した英雄を称える歌を歌う時、同じ感情の言葉が使われる。
しかし、すぐに彼はオラヴァイネンの戦場を離れ、学者たちの論争について議論するようになった。同時に、彼が新しい学派（フォスフォリスト派）に属し、その学派の著作を注意深く研究していたことを私は知った。
街に戻ったのはもう10時だった。召使いが、先ほど話した本の包みを取りに来た。彼は、前回の戦争でフィリップを危険から救った功績を称え、屋敷から生涯にわたって満額の年金を支給されたと話してくれた。
ゴットルンドは、翌日サトラ療養泉でどのように過ごし、そこで誰と会ったかを詳しく述べている。翌日、彼はサラの鉱山を見学した。その場所の一つは ルミアイネンの家（Lumiainens ort）と呼ばれていた。この名前について、ゴットルンドはサヴォ島とカレリア地方の人名にちなんで名付けた。ある事務所の芳名帳に、彼は自分の名前とフィンランド語で次の詩を記した。
「男たちが暴れ回り、
勇敢な男たちが反抗する 家庭の妻たちではない。
現代の男たちではない。
メイドたちがリフレッシュし、
乳首にミルクが溜まり、
乳房に新しいミルクがある。」
アパートに到着後、彼はこれまでの経験について詳しく書いた手紙を両親に送った。
[p. 15]
その後、彼は旅を続け、ブラッドボのヴィガーン、ヴェステルボン＝フェルンブロ教区を経てフォルケルン教区のブルンベックへ、そしてブロヴァルとネースゴード（彼によればダーラナ地方に属する）へと至った。旅はアヴェスタへと続き、ヘデモラ市の居酒屋へ、そしてそこからゼーテル市へと向かった。彼はヘデモラでの滞在について次のように語った。
町の広場では、羊の群れが静かに草を食んでいた。ターラ族は夏も冬も羊毛の皮をまとう。どこへ行っても、まるで奇跡のように見つめられ、低い窓から、家族が屋根付きのテーブルで夕食をとっている様子を何度も目にした。突然、彼らは立ち上がり、首を伸ばし、中には大声で笑い出す者もいれば、開いた窓から口を開けて私の後ろを見つめる者もいた。なぜヘデモラル族の人々の注目を集めるのか、私には理解できなかった。ケスティキエヴァルで理由を尋ねてみた。キエヴァルの人々は、私の幅広の綿のコサックズボン、ましてやその男が紗を着ていることが、ここでは珍しいことを、少し恥ずかしそうに認めた。というのも、私はフィンランドの高校やアカデミーで履いていた緑色の紗を帽子に巻き付けて、日差しや埃から守っていたからだ。[1]よく考えてみると、私はその習慣が面白いと感じ、田舎町の人々の好奇心についてそれほど不思議に思わなくなりました。
町の教会の外観を少なくとも一目見た後（教会と他のいくつかの建物は石造りだった）、私は田舎の機械用の鞭を買い、午前10時に旅を続けた。フィンランド人として、私は自分で運転し、激しく運転することに慣れていた。しかし、ここでは違った。助手席の人は地図の棒のようで、御者は馬と鞭の両方を自分で操作する。私はその遅いペースに何度もイライラし、フィンランド語で農民を混乱させ、同時に馬を動かしてしまったこともあった。それでも彼らは、私ほど激しく運転した人はいないと言っていた。後に、スウェーデンの馬は、おそらく[p. 16]慣れていないのか何かのせいか、フィンランド人ほど強くて丈夫ではなく、少しでも力を入れると汗と泡が出てくる。街から少し離れたところで、新しい鞭と馬のスピードを試してみることにした。しかし、ほんの少し鞭を振るっただけで、農夫の頭に怒りがこみ上げてきた。「私の牝馬め！」と叫び、私の手から鞭を奪い取り、荷車の脇に拳を振り上げた。「鞭を食らったことのない私の馬に、触れるな！」と怒鳴られた。突然の方向転換と馬のスピードに当惑し、私は何も答えることができなかった。とにかくその後、彼はいいペースで馬を走らせてくれたので、私は夜の11時にゼーテルンに到着した。
長い間ノックした後、ようやく女の子が門を開けて、ホールと二階にある今夜泊まる部屋を見せてくれました。
すでに夜も更けていたが、街を見物に出かけた。美しく明るい夏の夜だった。街の石造りの教会を眺めていると、近くの王宮の緑豊かな小道を女性が近づいてくるのが見えた。彼女は若く、とても美しく、愛らしい少女だった。蔓のようにしなやかで、ユリのように優雅な彼女は、深い木々の間をひらひらと舞い、ふと私に気づいた。彼女は怯えているようだった。しかし、最初の恐怖と驚きが過ぎると、私は門と彼女に近づいた。彼女はまだどうしたらいいのか迷っているようだったが、私の言葉に勇気づけられた。彼女はためらうことなく私に話しかけ始め、庭にいた二人の仲間にも声をかけた。以前は彼らには気づいていなかったのだが。三人はすぐにとても陽気になり、同時に親しげになった。彼らは特に私のスウェーデン語の発音を面白がっていた。もし私がこれから起こることを恐れていなかったら、彼女たちの頼みを受け入れて、王宮までついてきていただろう。もう一度その見知らぬ男を抱きしめた後、私たちは別れ、それ以来お互いに会うことはなかった。
翌日、旅はクスタヴィ教区のナグラルビン・ダルショとトゥマ教区を経由してファルン市へと向かった。ゴットルンドはスーツケースを開けると、靴墨とインク瓶がそこにあったことに気づいた。
[p. 17]
夕方、彼は「トラクター」のカールソンを訪ねた。そこでベアタ・ストロームという50歳くらいの婦人に会った。彼女は若い頃、ハメーンリンナでグリペンベルグ大佐と暮らしていたという。翌日、彼女はフィンランドの現状について熱く語った。特にフィンランドの「レモネード」が好きで、香りと味において比類のない飲み物で、フィンランドでは貧富を問わず愛されていた。彼女はその飲み物について語る様子に、誰もがよだれを垂らした。ゴットルンドは、あの婦人が「神の飲み物」とは何を意味するのか知りたがった。彼女はありとあらゆる飲み物の名前を挙げたが、どれも見当たらなかった。ついに「ビール」と口にした。「そう、ビール、ビール！」と老婦人は叫んだ。老婦人ラパカリヤこそ、フィンランドの理想的なレモネードだった。彼女はまた、フィンランドの「マンミ」と詰め物をしたカブ（フィルダ・ローヴォル）についても熱く語った。
ここでGはベルグロフという若い司祭にも出会った。彼は、スヴァルドヨのフィンランド人がヴェステロード教区評議会の調査にフィンランド語聖書2冊を希望する旨の回答をしたことを知り、そこからベルグロフはスヴァルドヨでは依然としてフィンランド語が話されていると結論づけた。彼は確かに、セーフセンにフィンランド人がいることは自分の経験から知っていると断言した。
ゴットルンドは数日間街に滞在した後、午後10時に出発した。ある屋敷で、ある馬車の運転手が一杯飲みに行こうと立ち寄った。彼はおしゃべりな男だったので、その後長い間連絡が取れなかった。ゴットルンドはこう語っている。
彼女がどこへ消えたのかを知るために、私は軋む馬車を降りざるを得なかった。そこで台所の小さな窓の裏へ行った。驚いたことに、二人の侍女が窓を開け、小さな侍女が静かに囁いた。「どなたですか？」眠りに落ちた侍女は、森の中をさまよう夜鳥たちの様子を見ようとベッドから起き上がったのだ。私が何と答えたかはもう覚えていない。しかし、私たちは長い間話し、ついに彼女は静かに、まるで言葉を探しているかのように懇願するように囁いた。「今夜、泊まっていきませんか？」暗い夜は、彼女が無造作に隠した彼女の魅力を私に見せることを妨げていた。彼女の甘い唇、ふくらんだ胸、若さを物語る整った顔。それが、彼女だけのものらしきものが部屋にいないかと覗き込んだ時に見えた全てだった。[p. 18]すでに意志が弱り始めているのを感じ、嵐の雨の夜に寝返りを打つよりは柔らかいベッドの方がいいんじゃないかと思ったが、スヴァルドショー教会に行かなければならないことを思い出した。少女におやすみなさいを言って、教会を出た。
2.5マイル（約3.2キロメートル）ほど旅して、かつて銅の製錬所があったボルゴード村に到着したのは、すでに午前2時でした。数時間休んだ後、7時に起きて着替え、8時に牧師館へ向かいました。牧師館まではわずか400メートルほどでした。スーツケースは居酒屋に置いてきました。ロムシェデン経由でスヴァルトネスへ戻る途中に戻らなければならなかったからです。
道中、たくさんの教会の人たちに出会った。出会う農民の一人一人に、フィンランドの森から来たのかと尋ねてみた。彼らは答えるどころか、ただ目を大きく見開いて私を見つめるだけだった。
牧師館に到着すると、年配の牧師グロスと助手のエングヴァルが出迎えてくれました。私が誰で、何を望んでいるのかを告げると、彼らは親切に、そして親身になって接してくれました。特にエングヴァルは、私と親しくなろうとしてくれました。彼は私を広間に連れて行ってくれ、そこで美味しい朝食と大きなビールを何杯かいただきました。おかげで、ターライでの滞在もすっかり心地よくなりました。そこには、樽のように鈍感な老婦人がいましたが、ホステスのように親切なもてなしをしてくれました。
スヴァルドショー教会と司祭館は、オスト湖の岬の非常に美しい場所に位置しています。また、多くの水域に恵まれたこの教区は、ターラで最も美しい教区の一つであることも特筆に値します。教区内には400もの湖があり、その中でもスヴァルドショー湖、リリャン湖、トフタンはおそらく最大のものです。スヴァルドショー司祭館での幼少期の思い出の中で、まるでサイマー湖畔にいるかのような気分になり、すでに二つの異なる民族と王国を混ぜ合わせようと考えていました。この司祭館で、グスタフ1世は主君のヨーンス氏の意見を熱心に調べ、そこからデンマークのヴォイヴォダ、ブルン・ベングソンの追跡から逃れるため、イサラへと連れて行かれました。
牧師館から教会へ行きました。教会は古く、石造りでした。礼拝の間ずっとそこにいました。残念ながら、フィンランドの森から来た人は誰も教会にいませんでした。エングヴァルは告解し、説教し、ミサを執り行い、故人を埋葬しました。つまり、礼拝全体を一人で司式したのです。[p. 19]教区牧師は高齢で病弱だった。他の司祭たちのうち、オーマーク牧師はエンヴィク礼拝堂で説教するために旅をしており、学校牧師のシャールンド牧師はスヴァルトネスの鉄工所教会で説教するために旅をしていた。
まず最初に、ターラの人々の統一された服装に目を奪われました。それは見る者に好印象を与えることが多いのです。彼ら独自の言語と習慣、そして衣装の統一性は、この独特の民族を特徴づけています。男性は黒いターラコート、シャモアまたは黒い鞍布のズボンとジャケット、そして大きくて底がしっかりしていて釘付けになっている、いわゆるターラ靴、そして丸いつばの広い帽子をかぶっていました。聖餐式に出席する妻や娘たちは、黒いキャメロットドレス、白いネッカチーフ、エプロンを身につけていました。頭には白いネクタイのついた大帽をかぶっていました。未亡人は水色の裏地が付いた黒と青の布を身につけ、その長い端は背中に垂れ下がっていました。喪に服している人は、白い布を頭にかぶり、その束を肩越しに垂らしていました。聖体拝領に行かなかった少女たちも、色鮮やかなベストとゆったりとしたドレスを着ていましたが、何よりも清潔な麻の袖を着ていました。教会は今も草や白樺の枝で飾られ、祭壇の飾りにはスズランが飾られていました。通路もスズランで飾られていました。これは夏の祭り、夏至祭の名残です。
私は聖具室に席を取った。エングヴァルは私に同行を頼んだのだ。それは、彼以外には誰も知らなかったという礼儀からでもあったが、司祭と学生、そして司祭と聖職者少年の間にも存在する、あの秘めた魅力からでもあった。聖具室からは、壁を突き抜けて説教壇へと続く階段があった。
司祭がしばらく説教を終えた後、私は聖具室の入り口で二人の少女が何かをかじっているのに気づきました。まるでキャラメルでも噛んでいるかのようでした。そして教会の中を覗くと、女性陣全員が何も口に入れずにただかじっているのが見えました。会衆が霊的な食物だけでなく、世俗的な食物も楽しんでいるのを見て、私は驚きました。もし他の場所でこのようなことが起こっていたら、チョコレートを食べていると思ったでしょう。しかし、タアライでは、彼女たちがチーズをむしゃむしゃ食べている以外には想像できませんでした。 [p. 20]パンを噛んでいるようでした。おそらくスカートのポケットにパンが入っているのでしょう。気になったので、夢遊病者、つまりスンティオに、その噛み方の意味を尋ねました。彼の答えは私には全く理解できませんでした。しかし、私がもう一度何を食べているのか尋ねると、 「トゥッコア」と言い、何なのか尋ねると、 「トゥッコア、トゥッコア！」と答えました。彼は、眠気を覚ますためと、歯に壊血病がつかないようにするためだと説明しました。それなのに、会衆のほぼ半分が眠っていたのです！少なくとも私にはそう思えました。
私も眠くなってきたので、聖具室に保管されている教会の書物を調べ始めた。スヴァルトネスのフィンランド人について、そして彼らがフィンランド語の姓を使っていたかどうかについての情報がないか探してみようと思ったのだ。しかし、どちらも見つからなかった。テーブルの上には、ヒュルファースキンが言及している詩的な碑文が刻まれた銀のオーイレット箱があった。碑文は「すべての邪悪な罪人がその悪行を許されますように」という言葉で締めくくられていた。
スヴァルドショの人々は、聖餐式にも特徴がありました。ここほど荘厳に主の聖餐式が執り行われているのを、私はこれまで見たことがありません。人混みや押し合い、急ぎ足、うろうろすること、席を選んだり、友人や親戚を待ったりといったことはなく、静かな信仰を邪魔することはありませんでした。それでも、聖餐式を求めて聖餐台に来た人々の数は多かったのです。
礼拝の後、教区集会がありましたが、それは牧師館長に任せられ、私たちは牧師館へ行き、そこで夕食が待っていました。その道中、私はエングヴァルに、礼拝中に会衆が何を食べるのか、そして「トゥッコ」とはどういう意味なのか尋ねずにはいられませんでした。彼は「トゥッコ」 とはトゥグ・カーダ（噛む樹脂）に過ぎず、ここでは、特に若者が教会内外で時間をつぶすために樹脂を噛むことを知っていました。樹脂はトウヒから採取され、芳香性（臭い）がありますが、それ自体では美味しくありません。これは古くからの伝統的な習慣で、歯を白く保ち、歯茎の壊血病を防ぐと信じられていました。私が尋ねたことと後で得た情報によると、それは珍しい樹脂で、トウヒから滲み出る小さな粒状で見つかることは稀だそうです。特に羊飼いたちはそれを好むようです。[p. 21]集めた苦い樹脂質を噛んで口の中に吸い込み、吸い出した塊をこの種のキャンディー愛好家に売る。このチューイングガムは、この地方でも他の地方でも広く使われている。ウプサラまで貿易品として輸出され、バター1ポンドと同じ値段がつけられるという話を聞いたことがある。この古代の習慣は他の遠い国々にも当てはまるもので、おそらくアジアや東洋が起源だと思われる。たとえば、パラスは旅の記録から、ヴォーグル族にはカラマツの樹脂かガムを噛む習慣があり、その甘い味が理由であり、歯を清潔で強く保つためだと言っている、と語っている。同じ理由で、古代ギリシャの少女たちはいわゆるマスディクスを噛んでいた。インドや東洋では、ビンロウジュが使われ、すなわち苦いビンロウの葉をライムとビンロウの実の混合物と一緒に娯楽として噛む。
エンヴァルドを経由して、ボレ村のラッセ・オルシの息子、農民アンティ・アンティンポヤにスヴァルトネスへの最短ルートを案内してもらいました。しかし、新たな障害が立ちはだかりました。フィンランドの森へは森の小道しかなく、鞍か馬でしか行くことができないと言われたのです。そこで彼らは、私が持参したトランクをどうするつもりかと尋ねました。トランクを運ぶのは大変な苦労を伴います。トランクを手放したくなかったし、特別な荷馬（フィンボー）に乗せてラバに乗せて運ぶこともしたくなかったので、この知らせは私にとって歓迎すべきものではありませんでした。代わりに小さなスーツケースを持っていき、鞍の後ろに固定すればよかったのに、と思いました。そして、トランクを引っ張る手間がかからず、不便で面倒な上に、費用もかさむので、不要な服は家に置いておくことができたのです。私はボルゴードに人を送ってそれを取りに行き、他の紳士達と一緒にテーブルに座りました。
もちろん、食卓での会話の主役はフィンランド人についてだった。私は彼らのためにここに来たのだ。最初の質問は、彼らはまだフィンランド語を話せるか、というものだった。答えは、話せない、というものだ。なぜなら、会話の中でフィンランド語を使っているのを聞いたことがないからだ。学長が少し近づいたとき、[p. 22]よく考えてみたら、ビョルンモーサの老人は方言まじりのスウェーデン語を話していたから、フィンランド語を少しは理解できるかもしれないと思った。この町では以前から同じことが何度も起こっていて、牧師は彼らの言葉を理解するのに苦労していたのだ。「では、ムンターはどうですか？」とエンヴァルドは尋ねた。「ええ、ムンターならフィンランド語は話せるはずです」と牧師は答えた。
「では、ムンターとは誰ですか？」と私は尋ねました。すると、彼はフィンランド兵で、先のフィンランド戦争中にフィンランドからこの地へ来て森に留まっていたという答えが返ってきました。私はそんなフィンランド人に会いたくはありませんでしたが、彼の助けを借りて、この森の民についてもっと多くの情報を得たいと思っていました。これらの話と対照的に、私はファールンのベルグロフから得た情報を挙げました。それは、これらのフィンランド人がフィンランド語の聖書を注文したというものでした。これは、族長の情報とは全く一致しませんでした。答えは、聖書を欲しがっていたのはムンター自身であり、彼の仲間であるレンマーという人物も、後にこの地域から移住したとのことでした。フィンランド人について他に何が語られていたかは、後ほど詳しくお話しすることになるので、ここでは述べません。教会の記録にはこの民族に関する情報がほとんどなく、聖職者たちも彼らについてほとんど何も知らなかった、ということだけを述べておきます。彼らがいつこの町に来たのか、なぜここに移住してきたのか、彼らの歴史を物語るものは何一つ知られていなかった。結局、今はもうフィンランド人はいないという結論に至った。会話の結末は、デンマーク人が厳しい飢饉に見舞われていたこともあり、彼らの間で飢え死にしたくないなら、スヴァルトネス工場に行って全行程の食料を調達するように勧められたことだった。このことはファールンで既に聞いていた。クローニングスヴァルドは宿屋で少なくとも4週間分の食料を注文するようにとアドバイスしてくれた。彼が私にくれたのはそれだけだった。しかし、その時も今も同じで、お腹の心配で笑みがこぼれた。他の人たちが住んでいる場所で暮らせないだろうか？断食する場合でも、今はより充実した食事を楽しみながら、同時に主人の意向に従うことができた。
一方、申請者はキエヴァリから旅行用の箱を持ってきていました。[p. 23]食事が終わると、男たちは皆、この奇妙な装置をどうやって運ぶか考え始めた。可能性は二つしかなかった。一つは袋状の鞍に載せる方法だが、その場合、鞍の反対側にもバランスを保つために同じ重さのものを載せる必要があり、これもまた荷物の上に石を載せる必要があり、かわいそうな馬たちにとっては迷惑な話だ。もう一つは、逆さにした鎌のような形をした松葉杖、引きずる丸太、あるいはサヴォの農民が森の中で荷物を運ぶのに使う棒に載せる方法だ。そうでなければ難しいだろう。農民は私たちの中で一番賢く、鞍の底が狭まっているので、胸が鞍に収まるだろうと考えた。寸法を測ってみると、まるでその目的のために特別に作られたかのようだった。言い換えれば、スヴェルドショの鞍が私の胸に合うように作られているかのようだった。さて、残る問題は、どうやってこの装置をあんなに高い位置に固定するか、ということだけだった。アンダース・アンダーソンはこの点でも創意工夫を凝らしていました。彼は馬の両側に木のブロックを2つずつ打ち付け、箱をそれらと頑丈な鞍にロープで結び付けました。それだけで、箱は快適な位置に保たれ、必要なものを難なく取り出すことができました。重量は馬の背中と側面の両方に分散されました。こうして、この旅でもその後の旅でも、私は馬を山や丘、沼地や藪の中を運びました。私と御者は馬の後を歩いて追いました。
私はすぐに出発する準備ができました。エングヴァルも同行しました。彼は1.75マイル離れたルンフェデンの医者に行く必要があったからです。私たちは二人ともスヴァルズ湖を漕いで渡らなければなりませんでしたが、方向は違いました。運が悪かったのは、出発前に激しい雨が降り始め、数時間続いたことです。私は出発を止めませんでしたが、スヴァルズ湖の美しい景色を楽しむことができませんでした。まるで水面を歩いているようで、雨粒が絶えず飛び散り、湖面に豆粒が跳ねていました。漕ぎ手の話によると、使者たちはこの湖で、イサラ出身のスヴェン・ニルソン（他の回想録によるとスヴェン・エルフ、あるいはアルグトソン）に出会ったそうです。彼は藁にくるまれたグスタフ1世をマルネスへ連れて行こうとしていたのです。そこで使者たちは、不正がないか確かめるため、[p. 24]農民は藁にナイフか剣を突き刺し、英雄を傷つけたことに気づかずに、馬の脚の傷口を切りつけた。そのため、この湖はスヴァルズ湖と名付けられた。どちらか一方の情報がより確実でない限り、アンデルスの情報は不確実である。スヴァルズ湖の守護者と湖はグスタフの時代以前から知られていたため、湖が剣のような形をしていることから名付けられたというヒュルファースの説明の方が妥当である。
対岸に着いた時、ボレまではまだ7分の1マイル残っていました。棺を村まで運ぶのはアンダースに任せ、イサラまで案内してくれる男に頼みました。この寄り道は、グスタフが脱穀をしていた納屋か穀物倉庫を見るためでした。そこで女主人がデンマーク人の小屋に入ると、危険な近さから彼を遠ざけるためにパンシャベルで彼の背中を叩いたのです。子供の頃、その話は聞いていました。村に着くと、ガイドが納屋を見せてくれました。静かな部屋だと思っていた場所にドアが開いているのが奇妙に思えましたし、それが今も以前の目的、つまり脱穀のための穀物倉庫として使われているのはさらに奇妙でした。穀物用の納屋か檻も二つありました。納屋は以前と同じものではなかったと私は思います。特に、納屋はまだ良い状態を保っており、家の中の他の建物と比べて古くは見えませんでした。ガイドによると、納屋は頻繁に修繕されており、古い納屋から壁の丸太が少ししか持ち出されていないとのことだった。納屋の前には、グスタフ3世がエルフダルの斑岩でピラミッド型の記念碑を建てさせ、自身の名前とグスタフ1世の名を刻んだ記念碑を合わせていた。この記念碑は木造の小屋に囲まれており、今も鍵がかかっていた。関係者にとって、建物よりもこの記念碑の方が大切なのは明らかだった。私は男が木造小屋の鍵を持ってくるまで待った。びしょ濡れの私は、納屋を汚さずに中に入ることができるだろうかとためらった。金色に輝く文字は、深遠さも高揚感も感じさせなかった。筆記用具が手元にあれば書き写しただろうが、それは普段着のコートと一緒に箪笥の中にあった。私は燕尾服と薄手のコートが重かった。[p. 25]コート（コート）を着て休んだら、暖かくて濡れていたので、価値のない手間をかける気にはなれませんでした。そこで、静かに真剣に部屋を見回し、感動と畏敬の念を抱きながら部屋を後にしました。
ボレにあるアンティ・エルソン・オルスさんの家に着いた時、馬を森で捕まえるまで3時間待たなければなりませんでした。その間、乾いた服に着替え、焚き火で外套を乾かしました。その間ずっと、村の娘たちが私を見張っていました。こちらでは「ゴールド」と呼ばれる娘たちが集まってきて、私をからかっていました。それ以外は、この家は外も中も清潔で、人々は礼儀正しく誠実でした。もしこの家を見てターラの人々を判断したとしても、私はとても好意的に評価するでしょう。
ここから私は馬を二頭借りた。一頭は到着時に敬意を失わないように自分で乗り、もう一頭は棺を担いで、持ち主に曳いてもらった。持ち主自身も私の案内役として出かけた。私は今、悪党のように旅をしたが、もちろん目的は違っていた。スオマライスメッツにあるスヴァルトネス工場までは、森の中を3キロほど歩かなければならなかった。そこへ通じる森の小道は一本しかなく、私たちの旅は1777年のルートに沿っていた。半マイルも行かないうちに、馬に乗らずに、あるいは今のように馬で疾走せずに、歩きたいと思った。もう夜も更けていたが、今後のことを考えれば、これがフィンランドの森を訪れる最初で最後の機会だと心に決めた。村を出た時に降り続いていた雨は徐々に止み、晴れ渡った空は美しい夕べを予感させた。森の中を1マイルほど進むと、 1725年に設立されたヴィンカース鉄鉱山に到着しました。こんなに長い水道管は、森全体を貫いて伸びており、これまで見たことがありません。すでにたくさんの鉱山を見てきたので、ここで長居する価値はないと思いました。特に日が暮れかけており、急いでいたのでなおさらです。運転手によると、現在も稼働している鉱山は4つだけで、残りは破壊されたとのことでした。
ここから1マイルほど林道が続いていました。途中で牧師館の小屋が見えました。製鉄所に着いたのは夜の10時でした。紳士たちは皆既に就寝しており、メイドだけが起きていました。彼女たちの仕事だったからです。[p. 26]一番早く起きて一番遅く寝るのが私の決まりだ。断ったが、皆が女将を起こしに駆けつけ、他の者は会計士を引っ張り起こそうと駆け寄った。幸いにも主人は留守で、そうでなければ彼も起こされていただろう。次の瞬間、家中が一斉に起き上がった。この辺鄙な場所に客が来るのは珍しいことだろうし、私のように遠くから客が来るのは初めてだろう。会計士のオーレとベルガーが最初に私を招き入れ、次の瞬間、女将の「インスペフトゥールスカ」夫人に頭を下げることができた。私は口ごもりながらできる限りの謝罪を口にしたが、彼女も同じように優雅に何度も頭を下げた。次の瞬間、テーブルには料理とビールが用意され、私はためらうことなくそれらを口にした。それから広い屋根裏部屋に案内され、そこで私はすぐに心地よい眠りに落ちた。
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- ゴットランドとスヴァルトナスのフィンランド人との出会い
7月7日の朝、目が覚めたとき、ついにフィンランドの森に来たと思った。旅の目的と、それがもたらすであろう結末について、改めて考えた。好奇心と知識欲が再び湧き上がり、急いでベッドから出た。着替えも済ませ、昨日の運転手に代金を払ったばかりの頃、朝食に招かれた。そこで、他の面々とともに、昨日工場で礼拝を執り行った教区学校の教師、シャールンド師匠に会った。彼は裕福な紳士で、容姿は推薦に値する人物だった。乾いた地図の棒のように細く、学校の鞭を振り回すような、ありきたりの教師とは違っていた。それどころか、フィンランドの森での旅を大いに楽しんだようで、不満を言うことは何もなかった。今日、彼が工場労働者の子供たち（中にはフィンランドの子供たちもいた）のために堅信礼のクラスを開くことになっていたので、私は彼とベルガーと一緒に教会へ行き、キリスト教の教えを聞きました。主な目的は、フィンランド語を話せる人を探すことでした。まるで悪霊に取り憑かれたかのようでした。母国語を聞かなければ、心の平安が得られなかったのです。
工場からかなり離れた場所にある教会は、新しい木造で、ほとんど普通の家のようでした。外観は内装と調和しており、ロフトさえありませんでした。ロフトはまだ建設されていませんでした。広々とした聖具室からは、壁の開口部を通って説教壇へと続く通路がありました。不思議なことに、説教壇は祭壇の上にあり、司祭は説教者の真下に立っていました。つまり、もし説教者が祭壇より低い位置にあると想像するなら、[p. 28]天のミサが一つ、それから上の階にまた一つありました。今、ここには20人ほどの子供たちが集まっていました。今までは老婆か女性に教えてもらっていましたが、今日は何らかの試験を受けることになりました。フィンランド語を話したり、読んだり、歌ったりできる人がいるか尋ねました。しかし、できるという人は一人もいませんでした。でも、親ができると言うのです。女の子は男の子よりも上手で、ほとんどが教理問答を全部読んでいました。しかし、内なる朗読やいわゆる理性の問いを聞く機会がなかったので、判断は控えたいと思います。
しかし、神父がここに滞在している間に、フィンランド生まれの使用人娘と荘園の農夫の結婚が予定されていたので、私はその儀式を見たいと思っていました。教会の儀式の中でも、迷信、あるいは少なくとも民族舞踊や遊戯と最も結びついている儀式です。しかし、工場主の出席なしには儀式は執り行えなかったため、翌日はずっと彼の出席が待たれていましたが、結局は無駄でした。若い夫婦にとってそれは大きな打撃でした。かわいそうな娘は、神父が教区へ出発するのを涙ながらに見送りました。
今日は一番近いフィンランドの村々へ行きたかった。しかし、会計士が、夕方、工場から事務所に帰ってきてその日の仕事を帳簿に記入する時に、何人かの村人とここで会うと言ってきたので、ここに残ることにした。その提案に同意したのは、同時に多くの村人と知り合いになり、彼らの主人たちにも私が知られていることを見れば、彼らの信頼を得られると思ったからだ。彼らの国籍については、鉄工所の主人たちは、自分たちはフィンランド人と呼ばれ、おそらくフィンランド人の子孫であるが、今ではスウェーデン化が進みすぎて、その起源の痕跡は残っておらず、ましてや言語は知らないと言っていた。少なくとも、彼らがフィンランド語を話しているのを聞いたことがなかったし、もはや一言も話せないのではないかと疑っていた。そこで、労働者たちが一日の仕事が終わった夕方、屋敷にやって来たので、私は老人たちに話しかけに行った。私がそこへ行った時、すでに14、5人の男たち、ほとんどが年配の男たちが事務所に入っていくのを見ていた。そして、私が旅行の目的を述べた後、私は彼らがいわゆる[p. 29]スヴァルトネスのフィンランド人。そうだ、そう呼ばれているんだ、と一人の老人が答えると、もう一人が言った。「Vi ska fuller vara af the gammel finn slägta — förstär jag（私たちは古いフィンランド人の家系のはずだ、分かっているよ）」「フィンランド語が話せないのかと尋ねると、皆否定し、フィンランド語の方言はすっかり忘れてしまったと言った。それは私には奇妙に思えた。だが、君が一言も分からないかどうか試してみようと思った。私は、老フィンランド人のような風貌の老人の方を向いた。ブツブツとつぶやく様子も、老フィンランド人らしさを物語っていた。私は彼にフィンランド語で激しく話しかけ、同じフィンランド語で、私の言っていることが分からないのかと尋ねた。返事はなかった。半開きの口だけが、静かな驚きを表していた。私はもう一度話しかけた。辺りは静まり返った。彼らはまるで自分の耳を疑っているかのように、交互に顔を見合わせ、交互に私を見た。ついに言葉の壁が崩れ、老人は威厳と敬意を込めて、雄弁に私の耳に流れ込むような言葉で話しかけてきた。自分の母国語が、見知らぬ人、しかも紳士が自分の母国語で話しているのを聞いて、老人は驚きと感嘆で胸がいっぱいだった。最初はただの妄想だと思って不安げだったが、さらに詳しく聞くと、老人は腕を組み、涙目で私が誰なのか、どこから来たのか、なぜこの地に来たのかと尋ねてきた。私が簡潔に質問に答えると、周囲にいた農民たちが次々とフィンランド語で話しかけてきた。そしてすぐに、自分を取り囲んでいるのはフィンランド人だけであることに気づいた。フィンランド人たちは皆、私の母国語よりもはるかに純粋で、誤りのない言葉で話しかけてきた。特に老人は、位置と範囲の両方において、ゆっくりとした、巧みな発音と正確な強調を、その言葉の中で特に注目した。最初の驚きと喜びが少し静まった後、私は彼らの最初のコミュニケーションに含まれていた虚偽について、彼らを最も強い言葉で叱責せずにはいられず、その理由と、フィンランド語を話すことを恥ずかしいと思うかどうかを尋ねました。
「そんなことはありえない！」と彼らは答えた。「そんなことはない」そして、彼らと彼らの先祖は、このフィンランド語と、[p. 30]彼らは、自分たちは異民族であり、もはやスウェーデン人の迫害を受けたくないのだ、と答えました。私が彼らに、どのような迫害や苦しみを受けたのか尋ねると、彼らは、主に聖職者とスウェーデン人が最大の敵であり、彼らを各地に追放し、昔話によると、時には村を焼き払い、財産を奪い、家から追い出したのだ、と答えました。そして、それは主にスウェーデン人の言語のせいだ、と彼らは考えていました。スウェーデン人はスウェーデン人の言語を理解できず、つい最近になって、スウェーデン人はスウェーデン語を異教徒で不敬虔なものだとして脅迫と呪いで放棄するよう求め、強制したのです。彼らは、自分たちの言語はもはやフィンランド語ではなく、フィンランドでさえ理解されない意味不明な言葉だ、と言い、フィンランド人自身もそれを信じるようになりました。今日ではもはやそうではないが、彼らは依然として様々なあだ名で呼ばれ、押し付けられたスウェーデン語を十分に理解していないことで真似され嘲笑され、スウェーデン人の前でフィンランド語を話すと、スウェーデン人はすぐに中傷されていると考えて罵倒し始めると不満を漏らしていた。これが、彼らがスウェーデン人の前でフィンランド語を話さなくなった理由である。フィンランド語を使うのは彼らの中で年配者だけだった。成長期の若者はフィンランド語からあまりにも疎外され、もはや正しく理解していなかった。そのため、スウェーデン人はフィンランド語はとっくに消滅したと長い間考えており、その考えを払拭したくなかった。
教会の老牧師も工場のオーナーも、この件について何も知らなかったことが、この時になってようやく明らかになった。同席していた会計士二人は最初は当惑し、その後フィンランド人をからかい始めたが、フィンランド語で会話を続けるうちに、彼らの喜びは徐々に薄れていった。私はフィンランド人から距離を置き、後日彼らの村を訪れた際に挨拶することを約束し、その間、祖先から聞いた古い詩や物語、スウェーデンへの到着などを思い出し、何か説明になるかもしれない古い文書を探してほしいと頼んだ。皆、握手を交わして友人であることを保証し、私の家へ歓迎してくれると言ってくれた。[p. 31]彼らは、私が彼らに示した同情に感動したように私には思えた。
これが、私がこの民族と初めて知り合ったときであり、その後、私はこの民族と何度も接触し、その過去と現在の状況と状態をスウェーデン人とフィンランド人の両方に説明したいと思った。
今晩、また一つ興味深い知り合いができました。ヴィンドカーン鉱山の所長を務めているノレン氏が工場に来られ、私がフィンランド人だと聞くと、話しかけてこられました。彼は1788年のフィンランド戦争で将校を務め、その後サヴォ島に滞在した経験があります。ユヴァ島に長く駐留していたこともあり、教区の貴族のことを今でもよく覚えていて、特に測量士のシェーレと、その弟で執行官のシェーレがまだ生きていることを知って、とても喜んでいました。滞在中、彼らは彼にとても親切にしてくれました。彼はフィンランド語をよく理解し、ある程度話すこともできました。若い頃に森で学んだフィンランド語は、今でも若さゆえの温かい愛情を込めて愛していたのです。彼はポントレー（西スヴァルトネス）出身のフィンランド人農民の娘と結婚しており、息子にフィンランド語を学ばせたいと考えていたため、フィンランド語の本をどうしたら入手できるかと尋ねたのです。彼から聞いた話では、スヴァルトシェの森には3人のフィンランド人が最初に移住してきたとのことでした。1人はリラ・ビョルンモーサ、1人はスパクショー、1人はヴェストラ・スヴァルトネスに定住していました。彼がこの情報を裏付けるはずの古い勅許状の認証謄本を持っていると言ったので、私はそれを見せてほしいと頼みました。数日後、見せてもらえました。グスタフ・アドルフは1613年11月にストーラ・コッパルベルゲットに滞在していた際、この3人のフィンランド人に、自分たちが建てて耕作した3軒の家と小作地を所有し耕作する許可を与えていたことが判明しましたが、手紙からは彼らがこの森に最初に定住した人々なのか、それとも唯一の人々なのかは分かりませんでした。それどころか、彼らはタアライにおける王の存在を利用して、自分たちが開拓した小作地の所有権を自分たちとその子孫のために確保したかのようだ。[p. 32]そして彼らはそれを建設し、繁栄を築いた。
碑文の反対側にはこう書かれていた。
後世の人々に、この国王からの手紙の中で署名者が語っていることを思い起こさせるために、裏面にこう記されている。
私の母方の祖父、クリストファー・ニルソンはスヴァルトネス生まれで、大スオミ州（ストーラ・フィンランド）出身の前述のヘンリック・ペダーソンの相続人でした。
母方の祖先はスパクショー出身のカリン・オロフスドッターで、スパクショーにあった古いフィンランド農場の相続人でした。妻の父方の祖父であるアンダース・ヒンダーソンは、ステファン・ヒンダーソンの義理の兄弟であるステファンで、彼もフィンランドから来ました。両親からそう聞かされたので、私は両親の両家、つまりスヴァルトネスとスパクショーという古いフィンランド農場の相続人です。
ラース・ニルソン。
そうでなければ、1795年から1798年にかけて、聖コッパルベルゲットとフィンランド人の間で、フィンランド人がこれらの森林の正当な所有者であることを証明しようとした裁判があったため、ファールン近郊のヘヴィクのグスト・ベッカー判事からより詳細な情報が得られるだろうと彼は考えた。この裁判には、宣誓を行い聖コッパルベルゲットの代理人を務めたニルス・リディングと、判事として裁判に出席したヨハ・フォルステンが出席していたと思われる。
ノルデン氏と家の人々は、 先ほど述べたムンター氏（フィンランドの最後の戦争後も森に残り、今も近くに住んでいる）が、レンマーという別の同志を連れてきたと話していた。レンマーはしばらくこの地に住んでいたが、ある日、見知らぬ道で行方不明になり、行方不明になったという。故郷を失った後、よそ者としてフィンランド人の間で森に定住したこの二人のフィンランド兵は、友人として暮らし、近隣の人々から尊敬され、高く評価されていた。ある朝、レンマーは別のフィンランド人と共に、小さな新聞社のために牛を買うためにオッケルボのフィンランドの森へ出かけた。そして、彼は今もその道を歩んでいる。[p. 33]ムンターは幾度となく同乗者を追跡しようと試み、幾度となく調査を行いましたが、彼に関する情報は得られませんでした。彼が現金を所持していたことが判明したため、同乗者が彼を強盗し殺害した疑いが浮上し、裁判で尋問されましたが、有罪は証明されず、今日に至るまで殺人犯の疑いがかけられています。
レンマーという名前は、すぐに見覚えのある名前に思えた。ユヴァン教区の教区長だった父が、教区から移住し戦争で亡くなった兵士たちの名簿にその名前を記していたことを思い出した。また、以前教区でよく話題に上っていたので、その男性も私にとって馴染み深い人物だった。私が尋ねた結果、ノルデンから、レンマーはリヴォニアで生まれ、徴兵を逃れるためにフィンランドに逃れ、ロシアの一部となった新しい故郷に戻る勇気がなかったことを知った。こうして私はレンマーのことを知るようになったが、彼がその男の容姿を描写してくれたことで、さらに深く知ることができた。スヴェルドシェの人々に、レンマーがフィンランドに住んでいること、そしてこうして無実の男の名誉と名誉を回復できることを確信できたことは、私にとって喜びであった。戦争が始まった頃、レンメルは妻と、勤勉と倹約で築いた莫大な財産と共に、サヴォ島のユヴァを去ったとお話ししました。長年の不在の後、1815年の冬、彼は愛する、そして彼自身も忠実だと思っていた妻を抱きしめるため、故郷に戻りました。しかし、7年間夫から一言も連絡がなく、おそらく他の多くの戦死者と同じように、夫が砂浜で静かに眠っていると思っていた妻は、オストロボスニアの放浪者と親密な関係を築き始めていました。この関係が聖職者たちに知られ、彼らが行動を起こすと、レンメルは愛人と共にヘルシンキへ移り、レンメルの財産をすべて売却しました。戦争の危険と苦難を乗り越え、妻の腕の中で安らぎを得ようと帰国した彼が、この悲しい知らせを司祭館で聞いた時、どれほど慰めようがなかったか、私はよく覚えています。老兵は子供のように泣きました。そして、そこにいた人々が彼を励ましましたが、[p. 34]犯罪者の妻を軽蔑するあまり、彼は彼女を擁護せざるを得なくなり、ほぼ無限の許しを示した。彼はヘルシンキへと急ぎ、狂気の誘惑者から彼女を探し出し、引き離そうとした。
森への旅の同行者とガイドが必要になった時は、いつもムンターを勧められました。彼は物静かで、いつも信頼できる人物でした。翌朝の講演に彼を招待し、新しく完成した道路を使ってリラ・ビョルンモーサまで行けると聞いて、翌朝の乗車を依頼しました。
翌朝早く、まだ目が覚めないうちに、一人の男が部屋に入ってきた。最初は昨日雇った男だと思ったが、彼が口を開くと、スウェーデン語でぶつぶつと話していたので、誰だかすぐにわかった。彼はムンターで、私の到着を聞いて、同胞に会いに急いで来たのだった。私たちは二人ともスウェーデンの同じ地方の出身だったので、なおさら歓迎された。彼はランタサルミのヘイナヴェシ礼拝堂の出身で、本名はヤッコ・ポイホイネンだと言った。40歳くらいで、足が短く、暗い口調だった。戦争の疲労とリントゥラハティの戦いで受けた傷で、ひどく痛みを感じていた。羊のように温厚だが、悲観的な性格で、それはきっと故郷に帰りたいと切望していたからだろう。彼はサヴォ猟兵として従軍し、ムンターという名を授かったが、彼の性格にはそぐわないものだった。レンマーがまだ生きていて故郷にいると聞けば、きっと喜ぶだろうと思った。彼は昨日、その噂をすでに耳にしていた。しかし、すぐに気づいたのは、友がまだ生きていることを喜びながらも、親友が彼に知らせずに、別れの手を差し伸べることも、身辺整理をすることも、身元を明かすこともせずに去ってしまったという事実に、彼は心を痛めているということだった。しかし、彼の心を最も痛めていたのは、かつての戦友を失ったことで、故郷へ帰るという希望も永遠に失われたことだった。――そして、それは彼らがずっと共に夢見てきたことであり、どういうわけか彼らの運命を絡み合わせていたのだ。私を見た時、彼の中に故郷へ帰るという希望が再び燃え上がった。そして彼は、私がいると思っていたフィンランドへ連れて行ってほしいと、同情心から頼んできたのだ。[p. 35]彼はもう出発しようとしていた。しかし、私がそこへ向かっていないと聞いて、希望の灯は消え去った。彼は、自分の苦しみ、長旅、そしてここで所有し耕作している小さな土地――努力の報いとなることを約束されている――を深く考え、スウェーデンに留まらなければならないのは当然だと悟った。彼はここに7年滞在し、レンマーが去ってから4年が経っていた。
彼は、彼らがこの森にたどり着いた経緯を次のように語った。彼らは早春にゲフレにやって来て、海を渡ってフィンランドへ行くつもりだった。氷が解けるのを待っている間に、森のフィンランド人の話を聞き、できるだけ早く彼らに会いに行くことにした。森へ行った主な理由は、フィンランドのサウナに入りたいという抑えきれない欲求だったと彼は言った。そして、彼らはこの欲求に抗うことができなかった。森に着くと、レンマーがムンターに留まるよう説得し、一緒に土地を買い、そこに新しい小屋を建てて死ぬまで一緒に暮らすと約束した。彼はフィンランドに戻るのがずっと怖かったので、この提案をより美しく描写した。
ムンターは、私がフィンランドの村々を訪問するつもりだと聞いて、喜んでフィンランドの森まで同行することを約束してくれた。朝食を済ませると、棺は荷車に積み込まれ、運転手と共に三人乗りの車に乗り込み、リッラ・ビョルンモーサ、フィンランド語でヒイロラと呼ばれる場所へ向かった。途中、ニーブルクを通った。その途中で、ヒイロラ族のライ麦畑を目にした。フィンランドを出てから初めて見る光景だった。あのすすけた柵、緑の葉が茂った黒い土の部屋は、故郷の多くの風景を鮮やかに蘇らせ、想像力を掻き立てたので、まるで別世界にいるかのような夢を見た。あの干し草の山は、フィンランド人の近くにいるという明白な証だった。柵の作り方、門の位置、私はそれらすべてをよく知っていた。あらゆる人々の仕事には、説明できず、本能的に感じるだけの何かがある。
だからこそ、私はムンターとカスキについて議論しなければならなかったのです。彼は彼らの財政状況と現状について長々と話してくれました。そして、カスキをすることは厳しく禁じられていると言いました。[p. 36]そして、時折許可される干し草の山の世話をどうしたらいいのか、もはや分からなくなっていた。というのも、干し草の山が燃やされると、灰がまだ温かいうちにライ麦を蒔いたからだ。たとえ夏至の日にかき消されたとしても。当然の帰結として、種は熱い灰の中で燃えてしまうこともあった。もしそれが起こらず、雨が降らなければ、種は太陽に乾かされるか、風に運ばれるか、鳥の餌食になるかだった。つまり、すべては雨に左右されるのだ。雨が降れば、灰と土はすぐに草木を生い茂らせ、美しい藪が生えた。干し草の山を耕したり、鋤き込んだりすることは彼らには知られていなかった。だからこそ、彼らは1年間しか耕作しなかったのだ。燃えずに残った、いい匂いを放つ木の幹を集めることさえせず、炭や土塊の中に種を蒔いた。やがて、炭や土塊は茂る藪に部分的に覆われてしまった。夏の間ほぼずっと、馬たちは森で放牧されていました。ライ麦は1年分の収穫後、利益を生むことなく、自分たちの畑で育てられました。ムンターは、サヴォ島でのライ麦の栽培方法、耕起方法、すき込み方法、そして1回ではなく3回、さらには4回収穫する方法を実演して見せたそうです。秋には大麦とライ麦の両方を播種し、まずライ麦を刈り取り、次に大麦を刈り取ったそうです。ここの誰もがそれを奇跡だと思ったそうです。
森の中に工場を建設したことは、フィンランド人にとって不幸だった。彼らは木を伐採することはほとんど許されず、代わりに石炭を燃やさなければならなかった。石炭のおかげで、彼らは望むだけの森を何の制限もなく燃やすことができたのだ。製鉄所の領主たちの扱いを示す例として、石炭林として焼かれた土地を耕作したり種を蒔いたりすることは厳しく禁じられていたことが挙げられよう。彼らはその理由として、そのような場所にはもはや森が育たないからだと説明するが、誰もが知っているように、真実はその逆である。地表を厚いコートのように覆う灰や泥炭は、草や木の成長を妨げ、風によって運ばれてきた木や植物の種子は根付くことができないからだ。一方、種を蒔き耕作された土地は種子を固定し、すぐに…[p. 37]木が芽生えると、まず草が生え、それから落葉樹林が育ちます。炭焼きの森を耕して種を蒔いた農民が罰金を科せられることがありました。このような処置の理由は誰もが気づくでしょう。彼らは農民から穀物を手に入れる機会を奪い、工場から買うか借りることを強いたいのです。そして、借金をすれば、家を奪うことも容易です。農民は常にこのように恣意的に扱われてきましたし、近年はより慎重になったとはいえ、現在も扱われています。一方、炭を作る必要があるときは、農民は広大な森林を伐採することを許され、枝が枯れると柴に火をつけます。大きな木の幹は燃えずに残りますが、燃えた枝や草の灰は土壌を非常に栄養分に富ませ、耕作や種まきに適したものにします。大きな木のてっぺんは切り倒され、木の皮を剥ぎ取られ、山積みになって泥炭で覆われた大きな炉に運ばれます。火をつけると、熱で薪になります。薪集めには数週間かかり、その間、人々は交代で炉の警備にあたり、火事が起こらないように見張ります。炉が製鉄所に運ばれて売られると、そこで売られる金額で何とかしのぐしかありません。値段が半額になることも稀です。特に借金がある場合はなおさらです。借金を返済する意味はなく、貧しい農民は満足しなければなりません。そうでなければ、価格は輸送距離によって決まります。4.5個の炉が入った籠は、通常1ターラーの札束で売れます。価格も炉の大きさも場所によって異なります。これについては後で触れますが、ここの製鉄所も穀物の価格を当時の市場価格よりも低く設定していた可能性があるという点についても触れます。これには狡猾さがある。近視眼的な農民を欺くのだ。農民は、必要なライ麦数樽を数ターラー安く手に入れているのに気づかない。同時に、年間の労働の成果をすべて安売りしているのだ。近年、農民は忙しい時に枝を燃やすことが許されなくなり、地中で腐らせることを好んでいる。フィンランド人が焼け野原を作るよりも、労働者は骨の折れる剪定作業を任されている。その理由は、森林の成長が阻害されるからだと言われている。
[p. 38]
- ヒイロラ、ヒュニラ、その他スヴァルシェのフィンランドの村
フィンランドの状況について話しながら、私たちはヒイロラに到着しました。そこは、製鉄所でできたばかりの悪路が4分の3マイルも続いていました。しかし、その道は村まで続いていなかったため、ムンターと運転手は私の棺をロシアの家の1マイル近く運ばなければなりませんでした。フィンランド風の家が2軒あるヒイロラ村は、ヒイロラン湖畔の美しい場所にあります。スウェーデン語では「リル・ビョルンモーサ」と呼ばれ、ヘルシングランドのオッケルボにあるフィンランドの森の「ストーラ・ビョルンモーサ」と区別しています。村は低地にあるため、畑は霜の影響を受けやすいです。私はまずヘイッキ・オラヴィ・オルソンを訪ねましたが、そこにいたのはフィンランド語を話す老婆と、ベビーベッドに寝ている若い妻だけでした。私はパウリ・エルッキ・アンティンポヤの隣の家へ行きました。そこで家主である年配の男性に会いました。彼は美しいフィンランド語を話し、他の言語が聞かれない私たちの心の奥底でしか話されていないほど本物のフィンランド語を話していました。それでも、フィンランド語の語尾を使っていてもスウェーデン語の一部がフィンランド語に浸透しているという話を聞いたことがあります。それは、ある概念を表す言葉がフィンランド語にまだ存在しなかったか、存在したとしてもより原始的な意味を持っていたためで、その場合は古いフィンランド語が元々の概念のまま使われたのです。例えば、rätta（スウェーデン語ではrätt）のoikiaは、やはりhögerを意味していました。同様に、råkasta（スウェーデン語ではråka ）は私たちのtavataに対応し 、彼らは捕まえるという意味で使っていました。kalloa （スウェーデン語ではkalla ）ですが、kuhtuaは独り言を意味していました。長い一日を過ごした中で、スウェーデン語からの借用語として気づいたのはほぼこれだけで、語彙に違いはありませんでした。もっと長い時間、これらの単語を使っているうちに、他にもいくつかあることに気づきました。[p. 39]似たような言葉。しかし、たとえ外来語が多少含まれていたとしても、5万語から6万語もの言語が、言語の構造、文法、発音、そして内なる精神が全く変わっていないのに、一体何を意味するのでしょうか。それに、フィンランド人にはないスウェーデン語の単語を、私たちはもっと多く取り入れています。彼らはフィンランド語本来の単語を使っているのです。ここで長所と短所を天秤にかけると、純粋さと美しさの点でフィンランド語が勝るでしょう。ただし、これまで古典的とされ、いわゆる文語とされてきたフィンランド語についての話です。ちなみに、彼らの言語は北サヴォの方言であり、私の故郷でも話されている南サヴォ方言ではありません。そこで彼らは、例えば、viitakke ではなくviikahte 、metsä ではなくmehtä 、mehtä 、mehtä などと言い、二重母音の発音はoatra、 (aura) peä (head) などのように明瞭でした。さらに、彼らは私には知らなかった独自の単語を持っていました。 kippo は鋤、pönky、長いハーシアンポール、nytteetなどを意味します。また、花にも独自の名前がありました。käen leipä [läipe!] カタバミ アセトセラ、タイヴァン ケロ、カンパニュラ ペルシフォリア、ウコン トゥヒニアl。tuntira lycoperdon — — —、 mällaxiäなど。
彼らのスウェーデン語は、スヴェルドシェの人々よりも純粋でした。なぜなら、フィンランド人はターラ方言を話すとき、ヘルシンキ方言の不条理な表現（例えば、 fiskとすべきところをfischと発音するなど） を使用していたからです。
彼らの服装は他の教区民とあまり変わりませんでした。しかし、ズボンの左脚には2本のナイフが、その間には短剣がそれぞれ同じ折り目に下げられていました。ただし、仕切りは異なっていました。彼らは小さなナイフをジャンク、大きなナイフをプーッコと呼んでいました。詩（彼らはパウラではなくトゥオヒの詩を用いていました）と 容器（トゥオヒから）を加えると 、彼らがその点で保存していた主なものと言えるでしょう。
村名の由来となったヒイロラと呼ばれる家は、おそらく最も古いもので、ヒイロイネンによって開墾されました。ヒイロイネンは、王の手紙に登場する「ヒンドリック・ペデルソン」とおそらく親戚関係にあったと思われます。私のホストは、ここに最初に来たフィンランド人はスオ出身のマッティ・ マティンポイカだったと教えてくれました。[p. 40]メスタ。スウェーデン人が彼の家族を追放しようとした時、彼は王から書物を手に入れた。おそらく彼は王の手紙に記されている「ヒンドリック・ペデルソン」よりも年上だったのだろう。聖職者たちは太古の昔から、書くことも発音することもできないフィンランド語の姓を書物に残してきたが、それらは何世代にもわたりターラ語の姓（例えば、ポールス・エリック・アンダース、ヘンドリック・オロフ・オルソンなど）に改名されてきた。しかし、フィンランド人は言語が存続する限り、姓を変えずにきた。しかし、それが沈黙しているところでは、家族に関する情報や、祖先に関するあらゆる物語や記憶は忘れ去られている。母語を話すフィンランド人に会うと、どこでも、彼は自分の家系図を、しばしば5～6世代前まで遡る枝葉まで、そして自分の家系図だけでなく、他人の家系図まで、すべて把握し、説明できることに気づいた。この家系図にも歴史がある。名前に加えて、最も重要な段階も覚えているのだ。この情報の手がかりとなるのは、フィンランド人の姓です。この姓は、家族から家族へと受け継がれています。一方、母語を知らないフィンランド人は、祖父の名前さえほとんど知らないという点で、完全なスウェーデン人でもあります。父方の祖父については何も知らず、ましてや父親とその境遇についてはなおさらです。母方の家族についても同様に無知です。これは不思議なことではありません。結局のところ、その姓は父親だけのものであり、家族のものではないからです。そして、家族以外にも多くの似たような姓が混在しています。このように、家族の歴史はまるで鋏で切られたかのように切り刻まれているのです。
これらのフィンランド人がほぼすべての市民権を奪われたように、姓も奪われました。しかし、名前だけでなく、村の名前も奪われました。フィンランド人だった頃には、それも許されなかったことです。彼らにも、多かれ少なかれ偶然の産物であろうと、全く知らないスウェーデン語の名前が与えられました。だからこそ、これらの地域の地図を見ると、教会や住民登録簿にもスウェーデン語の名前が載っているのです。しかし、実際に現地に来ると、全く異なる、フィンランド語らしくない名前が聞こえてきます。つまり、古い地理情報は不十分なのです。だからこそ、権力は[p. 41]フィンランドの中心部にフィンランドの前哨基地があったという事実を理解するのは困難であり、フィンランド語の名前は存在しないとされているため、いまだに多くの人がそのことを知らない。そして、彼らはそこに前哨基地など存在しなかったと結論づけている。
私の主人は、スウェーデン語の名前がポールス・エリック・アンダースでしたが、フィンランド語の名前はアンティ・ヒイロイネンと呼んでいました。彼が古いヒイロイネン家の出身だったからです。彼は13人が住む家の主人でした。彼の子供は2人の美しい娘、アンナとカーリナで、特に下の方のカーリナは田舎美人でした。村の踊りや遊びに何か国民独自のものがあるかどうか知りたかったので、夕方の催し物を手配するよう彼らに頼み、そこにフィンランドらしさが残っているかどうかを見てみました。彼らの家は、他のスヴェルドショーの人々と同じようにスウェーデン様式で建てられていました。彼らはホールや部屋に住み、以前この地で行われていた燻製小屋はずっと前にやめていました。サウナとリーヒだけが残っていました。それ以来、フィンランド語とフィンランド国民性が消滅した場所では、サウナは当然ながらスウェーデン系住民の子孫に受け継がれていると、私は何度も観察してきました。近隣のスウェーデン人の村々にもサウナが広がり、本物のフィンランド式サウナを自分たちで作っているのを目にすることもありました。ですから、スウェーデンで初めて目にしたサウナをここで見つけた時、当然私も利用したくなりました。以前は少なくとも週に2回はサウナに入る習慣があったにもかかわらず、1年間も入浴していなかったのです。フィンランド人にとっても、習慣は第二の性質です。私がそのことを口にする間もなく、カーリナはもうサウナを温め始めていました。
サウナが温まっている間に、少年と湖へ釣りに行きました。夕方は穏やかで平和な天気で、午後に少し雨が降ったので、釣りには最高の天気だと思いました。家から少し離れた岸辺に太い松の木がありました。よく見ると、幹に6つの熊の頭蓋骨が打ち付けられていて、さらに3つが根元に落ちていました。私はそれらを枯れ枝に吊るしました。現在の所有者は、21頭の熊を仕留めたと言っていました。父親は[p. 42]34個ありましたが、どれも木に釘付けになっていませんでした。つまり、そこにあった頭蓋骨は、彼と彼の父の時代以前からそこにあったということです。彼は、古代フィンランド人はカルフンペイヤイスを祝う際に様々な儀式を行っていたと言いました。
森のフィンランド人。
小舟に乗り込み、静かな湖面をオールで切り裂いた。夕日の光が銀色に反射し、湖面は様々な色に染まっていた。周囲には森が広がり、夏の夕焼けに彩られた森は、揺らめく金色の鏡のように、その姿を映し出していた。遠くでは、牧草地で草を食む牛たちの鈴の音、時折羊飼いの角笛や犬の吠え声が聞こえてきた。まるで祝福の島、ルノラへ向かう旅路のようで、夢の中でおとぎ話の世界へと足を踏み入れたかのようだった。頭上には青い空が翼を広げ、その高さは想像を絶するほど高く、想像することさえ難しい。眼下には、アトラの広間に隠された宝物が、目には届かないほど深く眠っていた。この美しい景色の中で釣りをするのが私たちの邪魔になったとしたら、それは罪だっただろう。ヴェテヒネンも同意していた。おそらくそれが、[p. 43]運試しをした短い時間では、生き物を一匹も捕まえることはできませんでした。
岸からサウナが待っているというサインをもらったので、出発時と同じように何も持たずに帰りました。 村の下にあるセルカソアリとトゥルメンソアリを訪れました。近くの湖、林、沼地、山、丘などには、今でもフィンランド語の名前が付けられていると聞きました。そのため、村外れの小さな池は キルキヤルヴィ、魚のいないもう一つの池はヴァルキアヤルヴィと呼ばれています。さらに、近くにはハウクランプ、サークヤルヴィ、 ヨウフトヤルヴィ、ヴィアヤルヴィ、ヘヴォランピ、ヴェフカランピ などがあります。村の近くにはカルママキ、ヘポカリオ、そして工場の方向にはポフヨイズマキがあります。
しかし、サウナが待っていた。主人と私は入浴に向かった。ああ、なんてサウナなんだろう！小さなクローゼットと、その半分を占めるストーブ。低い戸口から入ろうと深くかがんだ瞬間、振り返るのがやっとだった。暑さで立っていることさえできなかった。ベンチもベンチもなく、水桶もなかった。床の真ん中にみすぼらしい椅子が一つあるだけで、そこで入浴しなければならなかった。もうユヴァの牧師館ではない。そこでは、温かい台の上に敷かれた新鮮な葉の上に心地よく寝そべり、6人ほどのメイドが石鹸を塗り、体を洗い、体を拭いてくれた。私はカーリナにお願いして入浴してもらったので、彼女の柔らかな手の感触をすでに知っているような気がした。しかし、そんな丁寧な作法はここでは知られておらず、私は繊細すぎてそれを口に出すことができなかった。誰もが自分のことは自分でやらなければならず、私は水桶とストーブで薪を温める両方の面倒を見なければならなかった。サウナに入るなり、服を置く場所がなかったため、同じように慎ましく出ることを許された。そのため、屋外で服を脱がなければならなかった。数本の丸太の上に服をまとめると、矢のようにサウナに戻った。フィンランド人は、誰が一番蒸気に耐えられるかを競う習慣がある。私はその法則を知っていたし、私の主人も知っていた。そして、それが試された。蒸気を噴射した若い女主人が、最初に強烈な熱から逃れた。老人は無駄に指を水に浸し（注：最も熱に敏感なのは爪の付け根の指先だ）、激しく手を振った。彼の赤い[p. 44]老人は老いた皮膚を焼かれ、丘陵地帯へ行かざるを得なくなった。私はしばしば息苦しくなり、背中は焼けた。しかし、私はその場に留まった。激しい熱気と耳鳴りをこらえながら、湾の冷たい水に飛び込んだ。それは新たな快感だった！深みに潜り、水面に浮かぶことで、私は爽快感を覚えた。そして、しばらくすると、サウナに行ったことは思い出の中に消え去った。私が蒸し風呂によく耐えたという事実が老人に自信を与え、彼にとって、私は真のフィンランド人であることを最もよく証明したのだと思った。彼はその後、他の人々にその話をし、皆が嬉しそうな笑みを浮かべて私を見た。
夕方になると、他の男性たちも森の仕事から帰ってきて、私の周りにはフィンランド人が増えていきました。女性たちの中で、フィンランド語を流暢に話せるのは盲目の老婦人一人だけでした。少女や若い女性たちは、たとえ少しは理解し、話すことができたとしても、それでも話そうとしませんでした。ぎこちなく感じたし、おそらく完全に習得していない言語を話すことに少し恥ずかしさを感じていたのでしょう。
夜遅くになると、私の村と ヴィフマキの若者たちがここに集まりました。アンナとカーリナが彼らをダンスと楽しみに誘ったのです。農民特有の恥ずかしさが最初は邪魔になり、私はゲームを始めるために全力を尽くしました。ゲームはすべてスウェーデン発祥のもので、私たちの貴族階級でも行われていました。例えば、「Räfven ligger i solskenet（ラフヴェン・リッガー・イ・ソルスケネット）」や「Att skära och så hafra（アト・スカーラ・オク・サ・ハフラ）」などです。踊られたダンスは「Hambopolska（ハンボポルスカ）」とワルツでした。ただ一つ、いわゆる「Kull-dansen（クル・ダンセン）」というダンスが私の目を惹きました。それは、これまで見たことがなかったという理由と、この地ではとても国民的で家庭的な感じがしたからです。それ自体はシンプルで陳腐でしたが、それでも良いところはありました。他の輪遊びと同じように、歌と大きな輪から始まりました。みんなはこう歌いました。「Och vill du se, så ska vi dan- så ska vi dansa med kullor!」それからみんなはそれぞれの場所で立ち止まり、パートナーの方を向き、「gold, gold, gold — — si så sade kullan」と12回歌いながら、くるくると回り、足を踏み鳴らし、手を叩き、腕を組んでくるくる回りました。こうして遊びが始まりました。[p. 45]再び大きな回転があり、前の技が繰り返されました。これは軽快なチロリアンダンスのぎこちない模倣と言えるかもしれません。後にコペンハーゲンでこのダンスを観ました。
ついに彼らは「指輪を隠す」ゲームを始めました。私もゲームに参加しました。こうしたゲームの達人であるカーリナが指輪を隠し始めました。彼女は礼儀として私の腕の中に隠しました。私は礼儀をわきまえず、ある男の子に指輪を渡しました。彼は私に指輪を渡し、私はカイサに渡し、彼は私に指輪を返しました。つまり、私が指輪を隠したか、隠すように渡されたかのどちらかで、たとえ自分の意志に反してであっても、誓約をする手間を省くことができました。それでも、すぐに誓約はたくさん集まり、それらは償還されました。古い諺に「遊びに行く者は、遊びに耐える」というものがあります。
遊びについて語り始めた以上、最後まで語り尽くさなければなりません。農民の小屋で人々の習慣を研究するために私と一緒に来てくれた読者は、その一部でもカーテンで覆われていたら不快に思うでしょう。正しい判断を下すためには、庶民の立場に立たなければなりません。ある階級の人々にとって不適切で不快なものが、別の階級の人々にとってはそうではないのです。質入れの履行についても判決が下されましたが、それは文明社会ほど優雅ではなく、粗野で不器用なものでしたが、礼儀正しさと心の純粋さを物語るものでした。それでも、その判決がどのようなものであったかは述べなければなりません。例えば、男の子ならマーリンのガーターを外せ、女の子ならアンデルス・ヨハンのズボン（ボクスロッカ）のボタンを外せ、という判決でした。しかし、これには何の役にも立ちませんでした。別の男の子は「アンナの胸ボタン（パテン）を掴め」という判決を受けました。もし必要であれば、私はその法律に従う覚悟ができていたでしょう。そして、もう一人の男の子も反対しませんでした。女の子が反対したにもかかわらず、正義は勝利しました。こうして、これらのゲームではデンマーク語が前面に出てきました。フィンランド人にとっては、デンマーク語は適切ではなかったからです。しかし、今ではフィンランド人はデンマーク語を外国語として使っています。
試合が終わった時にはすでに午前1時で、私は壁と天井が毛布で覆われた物置小屋に寝る場所を案内された。[p. 46]スカート、スカーフ、ストッキング、その他多くの女性服で飾られていた。ベッドは丁寧に整えられ、シーツも清潔で、爽やかな眠りを約束していた。しかし、すぐに自分が女子の寝室に通されていたことに気づいた。夜明けまで、そこからの騒ぎが続いた。
こうしてフィンランドの森での初日は終わり、私はさまざまな楽しみを交互に味わいながら、翌日まで森を楽しみ続けました。
翌朝、私がまずしたのは工場まで車で送ってもらうことだった。工場をここまで引きずって来たのが無駄だったと分かったからだ。私はムンターと一緒に老人たちに話を聞いてから、次の村への旅を続けた。前の晩遅く、隣の家に彼らとも話をしたいと伝えておいたところ、日の出とともに全員が私に会いに来た。私はとりわけ古いルーン文字や呪文を持ち出し、彼らがそれを暗記しているかどうか尋ねた。彼らは、それらを聞いたことや、昔のフィンランド人がそれらを熱心に学んだことは否定しなかったが、自分たちがそれらを知らないことはきっぱりと否定した。私は、フィンランドで使われている呪文を聞きたいかと尋ねた。皆、喜んでそうしてくれた。私は、彼らが自分で呪文を暗唱できるように、私が知る限り最も残酷な呪文をいくつか暗唱した。彼らはとても興奮して私の話を聞いてくれました。私が話し終えると、司会者は「ああ、あのいたずら好きなサヴォ人たち、こんなふうに章を配るなんて！」と叫びました。そして私がガナンダーの神話の熊の章を彼に読んで聞かせると、彼は私が彼だけが知っていると思っていた情報も持っていることに驚き、「ほら、私の言葉がもう本に載っているじゃないか！」と叫びました。私は「どんな言葉ですか？」と尋ねました。
彼は答えた。「爪を髪に隠せ」――――そして、熊が何度も狂乱して襲ってきた時も、その呪文を唱えると、あなたの祝福を受けて熊は退いてくれたと保証した。彼も他の皆も信仰心が強いことに気づいた。フィンランドの歌を知らないのかと尋ねた。そのメロディーをぜひ聞きたかったのだが、彼らは知らないと答えた。私はフルートを取り出し、詩的な旋律を彼らに奏でた。[p. 47]彼らはすぐにそれを認識しました。羊飼いの歌、いわゆるホルン・ソングもいくつかありました。これも彼らにとって未知のものではなく、自分たちの歌とは少し違うと言っていました。後にヘイカラの歌を聴いてみると、違いは小さく、同じテーマのバリエーションと言えるほどでした。
ようやく出発の準備ができ、アパート代、自分とムンターの接待費、そして棺を工場まで運ぶ費用を払おうとしたとき、彼らは一切の支払いを拒否し、それでも1タエルを残していったところ、12キリンを持ち帰るよう強要されましたが、もちろん私はそれを拒否しました。
ここから私は道の反対側にあるヴィフマキ（スウェーデン語：ファルコーセン）村へ行きました。そこでは数人の男たちが私に付き添ってくれました。途中、ヘイッキ・オリンポイカ・オルソンの家にも立ち寄りました。彼もまた13人の家族でした。
2軒の家があるヴィフマキ村は、ヒイロラからの移住によって作られました。 ライティネンというフィンランド人がわずかな土地しか持っていなかったため、村から強制的に追い出されました。彼はここに移住し、教会の執事ファルク、オリ・オレンポイカが現在耕作している家を開墾しました。これはすでに100年以上前のことです。彼は兵士だったためファルクという名前を与えられ、そこから村はスウェーデン語の名称を得ました。パウリ・オラヴィ・アンティンポイカが住むもう1軒の家も、ヒイロラからの移住によって1812年に築かれました。私たちは最初にここに来ましたが、4人家族の家には誰一人として会うことはありませんでした。そこで、教会の執事ファルク、オリ・オレンポイカの家に行きました。しばらくして、先ほど述べた隣人もそこにやって来ました。おそらく、私がどんな人間なのか確かめるためだったのでしょう。教会管理人は若いながらも分別のある人物で、明瞭な筆跡と理にかなった考えを記すことができた。少なくともその筆跡を読める者は他に数人いた。私は今、彼の書類の中に、フィンランド人による最初の移民に関する古い文書がないか探してみた。その件で彼が言及されていたからだ。彼は、そのような文書があるはずだと否定はしなかったが、いくら探しても見つけられなかった。どうやら[p. 48]理由は、私がフィンランド人に対してそれらを不当に利用しているのではないかと彼が考えたからだった。彼らはあらゆる紳士との関係と経験から、そう疑っていたのだ。彼は私を近くの尾根にある古代フィンランドの住居跡に連れて行った。そこには、フィンランドのサウナか小屋の跡が4つ、焼け落ちた大きな灰色の石造りの炉床が残っていた。そこには森が生い茂り、一部はすでに畑に伐採されていた。彼はそれらの記憶がいつの時代のものか、またどのような家族がこれらの場所に住んでいたのかを知らなかった。この場所からは、遠くまで見渡せる景色が広がっていた。北と東に何マイルも続く森が見え、地平線に消えていった。それはガストリクランドとヘルシングランドにあるオッケルボとボルネスのフィンランドの森で、ここまでずっと続いていた。その森の一部はオーモット礼拝堂の所有物だった。果てしない森のあちこちに、孤立した家や小作地があるだけのフィンランド村が丸ごと見え、広大な荒野のオアシスのようでした。一番近い村でも1マイルかそれ以上離れているというのに、一番遠い村と比べると、ここはずっと近くに見えて、自分の目が信じられませんでした。オッケルボのフィンランド村のうち、特に言及すべきはペッカラ （ロンバッカ）で、おそらく11軒の家があり、1.5マイル離れています。 ロイニラ（モイスヨン）は3軒で、両村合わせて94人が住んでいます。 リータマキ（トラローセン）は新しい入植地で、2家族、8人が住んでいます。 モルツヨリセットは0.5マイル離れており、6人が住んでいます。ピアキュラ （カルション）も1.5マイル離れていると計算され、13軒の家、70人が住んでいる村です。フルヴァラ（ガメルボニンガルネ）も同じ距離にあったと言われており、家15軒、人口110人。カイヴァラ（イヴァン・ケルン）は推定2ペニクム、家6軒、住民30人。リエヴォラ （リノーセン）は森の中で最も古いと考えられており、税務台帳にも独自の森が記載されている。推定2.5ペニクム、家4軒、住民20人。 ヴァイサラ（ファッラーセン）は3～4ペニクム、家3軒、住民15人。有名なガンマンだったフィンランドの老人、エルッキ・ラッセンポヤがここに住んでいたとされている。ポアソラ（ストーラ・ビョルンモーセン）は家10軒、人口約80人など。（フィンランドの村名はどの村がどの地域に住んでいたかを示している。）[p. 49]家族が最初にそれらをクリアしたので、たとえば、ロイニラ出身のLoininen、フルヴァラ出身の Hulvainen 、カイヴァライネン出身のKäiväräinen、リエヴォラ出身の Lievoinen、ヴァイサラ出身の Väisäinen、ポアソラ出身のPoasoinen、ペッカラ出身のPekkaなど)。
尾根の教会管理人から聞いた情報によると、オッケルボのフィンランドの森には481人が住んでいたとのことだが、記憶に基づいたその数字は実際の数よりもはるかに少なかったと思われる。さらに、ウルフトルプ、ラングション、ヴィッターションなど、スウェーデン語の名前は知っていたものの、フィンランド語の名前はおろか、それ以外のことは全く分からなかったフィンランドの村もいくつかあった。
ガストリクランドのオッケルボにあるフィンランドの森の西側には、ヘルシンキランドのボルネス村があり、北はスヴェルドシェの森に接しています。今回はヘルシンキとガストリクランドの森は訪れず、代わりにダーラナ地方をハイキングすることに決めていたので、出発地点はダーラナ地方だったので、事前に入手できる情報をすべて書き留めておけば十分でした。
ボルネスから3～4マイル離れたところにリムスボという村があります。スウェーデン風の衣装から、この村の創設者は リンピ、あるいはリンピネンであったことがわかります。もう一つの村は、創設者にちなんでコッコイネン（スウェーデン語：ケッローセン）と呼ばれています。この村には3軒の家があり、それらはスヴァルトネス工場のランプハウスです。同様に、スヴァルトネスに属するもう一つの古いフィンランド農場、ランプネンがあり、現在は羊飼いが一人住んでいるだけです。また、ボルネスにはかつてリントゥイ家が住んでいましたが、彼らが今もどこかに住んでいるかどうかは不明です。
スヴェルシェの南には、ガストリクランにあるオフヴァンシェというフィンランドの森がありますが、私も訪れたことはありません。
この情報を得た後、私たちはおいしい夕食を楽しみました。夕食は無料です。夕方、私たちは工場まで歩きました。ムンターは近道を取ってくれたので、4分の3マイルしか行かなかったのですが、時折雨が降ってきたので、古いトウヒの木や背の高い松の木の下に避難するしかありませんでした。ニーブルクでは、釘打ち機が全速力で打ち鳴らされるのを見ました。夜明けにまた別の目的地へ向かう旅に出発することを約束して、私たちは別れました。すでに夜も更けていました。 [p. 50]スヴァルトネス工場に到着すると、私は食事と飲み物をいただき、最後にゆっくり休憩しました。
屋根裏部屋で服を脱いでいると、馬の蹄の音、鞭の音、そして罵声が聞こえてきた。この音と、家の中の騒ぎや走り回る音から、主人が帰宅したのだと分かった。そして、それは本当だった。主人の様子を聞きながら、私は主人に会う必要はないだろうと願っていた。家族が動き出す前に家を出られるように、早起きしようと心に決め、私は床についた。
翌朝、私は早く起きて、急いで服を着て、トランクを部屋に置いて、そっと家を抜け出しました。まだ4時にもならないうちに、私はムンターと一緒に出発していました。しかし、老婦人は私が思っていたよりも早く起きていて、私があまり遠くまで行かないうちに、彼女は私を追いかけてきて、騒ぎ立てずに家を出てはいけないと叫びました。彼女の要求を無視して、私は引き返すことを拒否しました。わずか1/16マイルで、私たちはラーガーストルプに着きました。家族は4人で構成されており、鉄工所の創設者でした。私はスウェーデンの家をすべて通り過ぎましたが、フィンランドの家にもすべて立ち寄りました。ここから、 鉄工所から1/4マイルのフルヴァラ（フィンビー）に着きました。そこには4軒の家があり、スウェーデンの家が2軒、フィンランドの家が2軒ありました。後者はユホ・ヘイキンポイカ・オルソンとアンティ・ヘイキンポイカで、彼らの家族は合計11人でした。ここはムンターが住んでいた場所です。フィンランド語の村名自体が、ここで最初に働いたフィンランド人がフルヴァイシアであったことを示しています。つまり、オッケルボの森にあるガメルボニンガルネ（フルヴァラト）と同じ起源を持つ村で、おそらくムンターはそこからここに移住したのでしょう。
ここから私たちはラウッカラ（最初のフィン人がラウッカイネンであったことを示す地名）に着きました。そこには9人が住んでおり、カイセル農場とその住民4人も含まれていました。どちらもフィンビーの所有物とみなされていました。所有者のサミュエル・エスは不在でしたが、そこでヴァイオリンを弾くフィンランド人の老人に出会いました。私の頼みで彼はヴァイオリンを持ってきて、特にポルスキ語をとても上手に演奏してくれました。それから羊飼いの歌を弾いてもらうと、故郷で聞いたことのある歌に似ていることに気づきました。後に私はそれらを合計20章にまとめました。[p. 51]オタヴァの第一部に見られるパレット。主な違いは、これらは通常、わずかに短く、あるいは切り詰められていることだった。この森には、彼以外にももう一人の芸術家がいた。それは、音楽の才能で名声を博した盲目の老女だった。
ここから私たちは牧草地を抜けてセッパラ（ボール・ペルス）へ行った。この村のフィンランド語名は、その名前から判断して、セッパラという人物によって開拓されたに違いなく、スウェーデン人によると、その人物のファーストネームはペルだった。私はすぐにローという兵士と連絡が取れた。彼は 1788 年の戦争でフィンランドにいたが、彼の家で出会ったのは、はつらつとした 18 歳の娘だけだった。彼も葉っぱをもらいに行くところだった。ここでも、葉っぱは冬の間、牛の飼料としてありがたいものだ。しかし、歩き疲れてお腹が空いてきたので、ムンターと一緒にスキムミルクを一杯飲みたいと、自分と彼に言った。私がそう言うか言わないかのうちに、彼はすでに小さな酪農場の納屋に入り、飼葉桶を厳しく点検していた。彼はちらりと見ただけで、一番大きくて良いものを見つけ出し、それが私たちの望みをかなえたのだった。彼はスプーンで蓋を剥がし、ボウルで酸っぱくないクリームと混ぜてから、私のところに持ってきて、 「フローテ」という料理だと言った。今まで食べたことのない味だ。空腹だったからか、若い女将が勧めてくれたからか、とにかく確かなのは、彼女が絶対に料金を請求しなかったあの美味しい料理を、私は長い間覚えていたということだ。
彼は、先ほど述べた、森で物乞いをしたりフルートを吹いたりして生計を立てていた盲目の女中が昨日も村にいて、おそらくまだ村にいるだろうと言った。私の頼みで、彼は後で彼女を探し出して、私が向かう湖の向こう岸の家に連れて行くと約束してくれた。この村は湖の両岸に位置し、近隣住民は数人で、そのうち3人はスウェーデン人、2人はフィンランド人だ。（ここでも他の場所でも、スウェーデン人がフィンランドの森に閉じ込められていることについては、彼らは自分たちが住んでいる場所を開墾していない、そうする意志も心もない、ということを付け加えておきたい。しかし、かつてフィンランドに住んでいた人が借金を抱えている時、[p. 52]農民になった男がまず心配するのは、自分を追い出され、子供や子孫が先祖伝来の権利を継承・主張できないようにすることです。彼の汗水たらして働いた分を享受したい者が後を絶たない場合、スウェーデン人の使用人や小作農が彼の代わりを務めることがよくあります。稀ではありますが、フィンランド人がスウェーデンの地方から婿を迎えることもあります。
ヌーティ・ヘイッキ・オレンポヤの家でちょうど座っていると、カシーが盲目の男と一緒にやって来た。彼女がバイオリンの弓を操る技巧と素早さに、私は驚嘆した。ポルカ、アングル、ワルツ、カドリーユが交互に奏でられた。私が誘い出したカイサ・ローは、ある家の若い騎士と踊り始めた。裸足の女が、二人とも振り返れるほど広い部屋で、不格好なターラの靴を履いただらしない男とワルツを踊っているのを見て、彼女が取り憑かれてしまったように見えたことは否定できないだろう。しかし、その光景の不快な側面は、少女の赤らんだ頬と、彼女が正確な、はためくステップで重いカウンターダンサーのバランスを保ち、その周りを軽やかな妖精のようにはためきながら、凸凹した床にほとんど足が届かないほどの軽やかさで舞い踊る、おとなしい無邪気さによって忘れ去られた。
盲人の心を掴むためのちょっとしたヒントを用意しておいたところ、彼は兄弟が二人いることなどを教えてくれました。一人はスパークショーのブロム・ウレ荘園出身のアンティ・オレンポイカ、妻のアンナ・アンティンティタールはヘルシングランドのフォルスブルック出身です。もう一人はラッセ・オレンポイカで、その妻はケルショー出身のカーリナ・ニーロンティタールです。二人は約12年前にフィンランドに移住し、ハメーンリンナ近くの製錬所で石炭焼きとして暮らしていました。前者はそこで亡くなりましたが、妻と二人の子供は9年前にフィンランドに戻ってきました。後者はフィンランドに留まりました。こうした例やその他の例から、フィンランド人の中には、フィンランドからフィンランドへ旅行した人や、フィンランドから部族を訪ねて来た人がいたという形で、フィンランドと繋がりを持っている人がいることがわかります。これらの接触から、一方の人々は他方の人々について少なくとも何らかの情報を得たはずであるが、その情報は狭い範囲に留まり、すぐに消え去ってしまう。[p. 53]森に吹く風の息吹。しかし、もしこのことから、これらの接触がこの地の言語の発達に影響を与えたという結論を導き出そうとするならば、それは、私たちのフィンランド語がここから影響を受けたと考えるのと同じくらいあり得ない考えです。
ここから私たちはスヴァルテン湖を渡り、ランタキュラ村へ行きました。そこは3軒の家と20人の住民が住む、西スヴァルトネス村に属していました。そこからポンテーラ村へ行きました。ここは実際の西スヴァルトネスであり、やはり3軒の家と19人の住民が住んでいました。ポンテーネンという人物がこの村の最初の創設者だったと考えられています。おそらく、王の手紙に先ほど登場したペーデル・ペーデルソンと同一人物でしょう。まず、サムエル・ペカンポヤの家に着きました。そこで私は、白髪の老いた男性に会いました。彼は妻と子供たちと一緒にいて、流暢なフィンランド語を話していました。彼の娘は、兵役に就いている隣家の男性と結婚していました。この奥さんは若くて明るく、私たちに親切にしてくれました。
ここから私たちはニーロ・リストンポヤの家に泊まることにした。そこは若い女将を除いて皆が流暢なフィンランド語を話していた。女将は会話には加われなかったものの、親切にも私たちのために食卓を用意してくれた。私たちは勧められたことを気にせず、お粥と美味しいソースを平らげた。家の若い主人は、製鉄所の主人が工場で働いている妹を誘惑したことを激しく憎んでいた。彼は何度も敵を待ち伏せしていたが、どれも成功しなかった。そのため、製鉄所では、もしその男が来たら中に入れるなという命令が出されていた。
翌日、私たちは西スヴァルトネスに属するバッカへ行きました。そこの隣人はたった2軒だけで、それぞれ4人家族でした。私たちは昨日使ったボートを漕ぎ返しました。釣り竿を持った3人の少年たちが湾を渡ってムルトマキまで連れて行ってくれました。そこには工場のランプワーカー3人を除いて、11世帯、合計49人のフィンランド人が住んでいます。猛暑に苦しみながらも、湖に突き出た砂地まで泳ぎました。私が立ち寄った唯一の家はケイサル・エリックの家でした。家主は背が高く、若く、ハンサムな男性でした。私たちが近づいてくると、彼は[p. 54]斧を肩に担ぎ、森の中へと滑り込んだ。彼は私を製鉄所の領主だと思い込んでおり、彼らに対しても拭い難い憎しみを抱いていた。ムンターが丘の上で彼と長い間話し、おそらく私の正体も伝えた後、彼は家に戻り、私たちはすぐに親しい友人になった。私は彼の娘に会えることを期待していた。彼女はフィンランドのスヴァルドシェの森の美しさとして知られていたが、彼の領主に仕えていた間に名声と名誉を汚されたのだ。彼女は家にいなかった。
ここから私たちはヒュンニラ（スウェーデン語：Spaksjön t. Baksjön）まで歩きました。計算すると半マイルほど離れているようです。途中、ピイスカストルプという村を通りました。そこにはおそらくピイスカイネンという人物が住んでいたのでしょう。その家の主は立派なフィンランド人で、家族は5人でした。
その後、キヴィマキ（フィリス）に着きましたが、家では誰にも会いませんでした。しかし、そこに住むアンティ・ラッセンポイカが予言者であり詩の達人として評判だと聞いていたので、彼の帰りを待つことにしました。日記を書くためにこっそりと入った木の小屋で、私はひどい雷雨、豪雨、そして雹から身を守ることができました。長い間無駄に待った後、嵐で家に戻ったわけではないので、近くには誰もいないだろうと推測しました。そこで私たちは行進を続け、4分の1マイルほど歩いて ヒュンニラに着きました。ペッカ・ヒンダーソンの家に行きました。牛小屋を除けば、湖のこちら側にはそこしか家がありませんでした。他の家々は向こう岸に移動していましたが、皆ここから来たのです。
故郷で、アンナ・カイサンティタール・ティッカイネンという老婦人に出会いました。彼女はすでに80代で、呪文や悪魔祓いに精通しており、私はそのことについてたくさん書きました。それらは、我が国で広く見られるものと全く同じでした。特に蛇の数字に関してはそうでした。
彼は若い頃、長老たちから、この森にはフィンランド人の最後の移住以前からフィンランド人が住んでいたと聞いたと話した。彼の計算によると、最後の移住は約100年前に起こり、男女ともに移住していたという。1714年にロシア軍がフィンランド全土を荒廃させた結果、まさにこのようなことが起こったのだろうか？
[p. 55]
フィンランド人の間で、カルヤライネンという名の占い師が有名でした。名前からわかるように、彼はカレリア地方出身で、ヘルシンキのアルフタ地方の森、ライハラ村に定住しました。ビングショーに花嫁がいると言われていました。ところが、ある結婚旅行で、彼はあまりの楽しみのあまり、橇から落ちてしまうという不運に見舞われました。橇は馬と共に無事に家に帰りましたが、花婿は遊び過ぎて、厳しい冬の霜の中で氷の上に閉じ込められてしまいました。男の手足は凍えてしまい、両足を切断しなければならなくなり、残りの人生を膝をついて這って過ごさなければなりませんでした。しかし15年後、彼は同じ女性、ビングショーのカーリナと結婚しました。そして、氷の中で溺死したのです。ライハラからキヴィヤルヴィ湖を渡って歩いていた時、氷が崩れ、彼は氷の下に埋もれてしまったのです。これは約90年前の出来事だったに違いありません。
新参者の中でも、特にトルニオ出身のカティという女性が、多くの噂を呼んでいた。彼女はトルニオ出身で、並外れた美しさか軽快さのどちらかを誇っていたが、そのどちらの資質も人々の嫉妬と中傷を招いていた。
当時ここに来た他の女性たちも、トルニオ・カティロイタ、 テルヴァクッピロイタなど、さまざまなあだ名をつけられ、あまり人気がありませんでした。彼女たちの夫たちは、ポフヤンマー地方でよく行われているように、タール焼きをしていたのでしょう。
ここで若い女将に漕ぎ手になってもらい、ヒュンニヤルヴィ（スパクショー）湖 の向こう岸の家々 へ連れて行ってもらった。まず、フィンランド人がレッパヴァルカマと呼ぶ家に着いた。ここで親切で明るい女将に出会った時、私は泊まることにした。特に、この男の人も奥さんに似た優しさを持っていると思ったからだ。ムンテルキンは彼を高く評価しており、詩が好きだと言っていた。彼が留守の時は、他の家々を訪ねておしゃべりをした。しかし、どこも人々は仕事場で留守だった。私はある老人にレッパヴァルカマに来るように伝えた。どこでも会いたかったのは老人たちだった。彼らこそが物語を一番よく覚えている人たちだったからだ。彼はすぐにやって来た。76歳で、とても早口だった。[p. 56]なかなか理解できなかった。彼の声は、ユヴァにいるマンニネンの祖父を思い出させた。彼はもともと聴力が少し弱かったが、記憶力ははるかに鋭かった。念のため反対尋問すると、彼は見事に聞き返した。
彼はとりわけこう語った。祖先がフィンランドから移住した理由は、ロシア戦争で国土が荒廃したためだ。国が土地を耕作し、住民を定住させるよう呼びかけたという話も、よく話題に上がるフラマン人の迫害についても、彼は何も聞いていなかった。スウェーデンの地に到着した後、移住してきたフィンランド人家族は、当時その地を覆っていた広大な森へと避難した。そこで生計を立て、スウェーデン領の住民による迫害から逃れ、森の中で平和に暮らすためだった。もしかしたら、彼らの中には、この地に秘められた匂いや魅力を感じていた人もいるのかもしれない。というのも、昔この地に住んでいたフィンランド人の部族は、14世紀にいわゆる黒死病によって絶滅し、その後、この地は荒廃した荒野と化していたからだ。
老人によると、リスト・タフヴァナンポイカ・ヒュンニネンは、現在ペル・ヒンドリクソンが住んでいる湖の反対側にフィンランドから最初にやって来て定住した人だ。家は彼にちなんでヒュンニラと名付けられ、そこが全員の先祖代々の家となり、村全体のフィンランド語の名前もここから付けられた。このヒュンニネンはサヴォ島のラウタラムミ出身だった。ヒュンニヤルヴィの老人たちは、記念として ラウタラムという名前を使っており、今でも時々使っている。老人は自分の息子が誰か覚えていなかったが、孫の名前はアンティ・ヒュンニネンだった。彼の息子はヘイッキ・アンティンポイカ、その息子はアンティ・ヘイキンポイカ、その息子は ユホ・ヘイキンポイカ、その息子はヘイッキ・ユホンポイカ、その息子は 今も存命のペッカ・ヘイキンポイカ・ヒュンニネンである。こうして、最初に移住した人の子孫は7代となり、それから300年が経ちました。
同じくフィンランドから来たカイコイネン という別のフィンランド人が、現在ブロミラと呼ばれる家を最初に開墾した人物で あり、3人目のアンティ・マッコイネンは、一般的にヴィロライネンと呼ばれていたことからリヴォニアから来たに違いなく、 湖の反対側に定住した。[p. 57]マッコイネンの家のすぐそば、現在リンゲド村の牛小屋が建っている場所にあった。彼は新聞社の家を売却した後、 約100年前にカイコイネンの小作地に移ったが、後にヒュンニヤルヴィ湖で溺死した。葦に押されて湖に落ち、非常に浅い水に落ちたため、炉のフックで彼を引き上げた男たちは、膝までしか水に浸からなかった。（語り手である）老人の父親はその場にいた。このマッコイネンの息子は兵士で、そこでブロムと名付けられ、それが家の新しい名前の由来となっている。彼の息子オリ・オリンポイカは数年前に70歳で亡くなり、現在40歳になったユッシ・オリンポイカ・ブロムという息子が残された。3人の子供たちとこの家に住んでいた。
彼はティッカラ村（別名ボックスヨ）の誕生について語り、そこに最初に定住したのはフィンランド出身のティッカイネンという男だったが、彼は自分の名前を覚えていなかったと語った。彼の子孫の一人に、ユホ・アンティンポイカ・ティッカイネン（別名ヴェアレスー）がいる。彼に関する伝説によると、シェーハムンから故郷のボルネスへ向かう途中、ゲフレの知事に出会ったという。ティッカイネンは大きなフィンランドの「そり」の中で地面に横たわっていたところ、貴族の御者席から鞭が打たれ、道が狭かったため道を譲るようにという叫び声で目を覚ました。驚いたティッカイネンは立ち上がり、知事のそりと御者を道端の雪の吹き溜まりに持ち上げ、平穏な旅を続けた。この件で法廷に召喚されたとき、総督は彼の髭を掴み、「今、お前は誰の権力を握っているんだ？」と尋ねた。老人は「ほぼ神のものだ」と答えた。総督はその答えに満足し、彼を許し、家に帰るよう命じた。
アンティ・ユホンポイカが現在住んでいるティッカラの2軒目の家は、おそらくユホ・タフヴァナンポイカ・ペンティネンによって最初に開墾されたものです。彼はフィンランドから移住し、おそらく最後に移住した一人だったと思われます。彼の息子ヨン・ジョンソンの息子が、現在も存命のアンティ・ヨニンポイカ・ ペンティネン（通称 ベングティネン）です。
ヘルシンキのヴァンティラ村とライハラ 村には、かつてハメライ人がたくさん住んでいました。そして、ラッセ・ラッセンポヤが現在畑を構えているトルパンラーティには、かつてピット・パブという人が住んでいました。[p. 58]ピトカイネンもフィンランド出身です。この一族は現在は絶えています。このピトカイネンはスウェーデン人から魔術の罪で召喚されましたが、フィンランド人によると、代理判事はひどい腹痛に襲われ、ピトカイネンとその助手に回復を頼らざるを得ませんでした。判事は回復し、男は釈放されました。
老人は先ほどのカレリア人に、自分の豚がラウリ・ティッカイネンのオート麦の茎を腐らせてしまったため、ティッカイネンは5頭の熊を農場に連れてきたのだと話しました。しかし、カレリア人は魔術師でもあり、熊の口に見えない手綱を取り付け、豚を傷つけないようにしました。
それから老人は、フィンランド人が古代、スウェーデン人に森から追い出され、土地から追放されようとした際に経験した数々の苦しみと迫害について語り始めた。当時、フィンランド人は誰一人として命を救われず、家も放火の危険にさらされていた。彼らはどこで発見されても襲撃され、殺された。
例えば、ポンテーラの男たちが家のすぐ隣にあるスヴァルテン湖の氷上で地引網を引いていた時、ターラ族の一団に襲われたという。他の男たちは何とか逃げることができたが、一人だけがスウェーデン人に捕まり、ひどく殴られた。スウェーデン人はその男を柱に縛り付け、氷の下の穴に突き刺した。彼らは時々その男を引き上げ、また冷たい穴に突き刺し、生きている兆候が見られる限りこれを続けた。そして、地引網を引き裂いて湖に沈め、男を氷の上に残して息絶えさせた。しかし、男はすぐに息を吹き返した。
老人がそう話していると、ちょうどアパートの大家さんが帰ってきたという知らせが入りました。そこで私は別の家へ行き、大家さんと話をしました。大家さんは椅子に座り、ほとんど口を開きませんでした。そしてついに、私がどんな人間なのかと尋ねられました。彼の疑わしくも厳しい態度に私は腹を立てました。答えた後、寝る場所をいただけませんかと尋ねました。大家さんはそっけなく、「部屋はありません」と答えました。[p. 59]私はただ、屋外トイレか納屋か馬小屋の屋根裏か、寝るための干し草のある小屋が欲しいだけだと頼んだ。すると彼は、家から少し離れた牧草地に建つ、鍵のかかっていない古い納屋を見せてくれた。一方、ムンターは明るく親切だった。夕食まで勧めてくれたが、私には勧めなかった。女主人は再び私をなだめ、家にある最高のものを見せてくれたが、男の態度に腹を立てていたので、パンを一切れ食べるくらいなら空腹のまま寝る方がましだと思った。だから、彼女の幾度もの懇願にも関わらず断った。もしこんなに遅くなかったら、他の家で寝る場所を探していただろう。そこで納屋を使うことにした。ムンターにお粥を預け、指差された納屋を探しに行った。納屋を見つけると、一歩ごとに蛇かトカゲを踏みつけてしまうのではないかと怯えながら、四つん這いで暗闇の中を這っていった。床には古い干し草がいくつか敷かれていた。私はそれらを掴み、できるだけ楽に横たわろうとした。夕食後、ムンターに納屋で一緒に寝るように頼んでいた。待っていたが、時間が長く感じられた。突然、彼が納屋の主人と密かに陰謀を企んでいて、知り合いかもしれないと疑っていた。私はすでにサーベルを近づけ、拳銃を探し回っていた。拳銃の存在に気づいた時、私は用心深く、眠らないことに決めた。ムンターを迎えに行くべきか、それとも隣の納屋にこっそり忍び込むべきか、すでに迷っていた。そうすれば、もし誰かが私から何かを盗もうとしていたとしても、納屋は空っぽだっただろう。その時、誰かが来る音が聞こえた。ムンターだった。親切な女主人が毛布と寝巻きを送ってくれていた。私たちは干し草の中に潜り込み、ぐっすりと眠った。
土曜日の夜明け、私たちは早起きして、製鉄所に戻る前にフィンランドの村をいくつか訪ねました。朝、居酒屋に行くと、主人は留守でした。夕食をとらずに寝てしまったことを気の毒に思っていた女主人が、朝食を用意してくれていたのです。しかし、分別というよりは頑固な性格の私は、以前失礼な扱いを受けたことがあるため、このもてなしを受ける気にはなれませんでした。彼女の真摯なお願いと親切な心遣いに、ようやくテーブルに着きました。
[p. 60]
食事を始めるとすぐに主人が入ってきた。彼はまるで別人のように優しく話しかけ、どうしても私と格闘したがった。しかし私は、今度は傲慢な態度を装い、できる限り厳しく失礼な返答をした。すぐに彼が詩や呪文を非常に好み、私の書類や本にどんなものがあるのか知りたがっていることに気づいたが、私は一言も答えなかった。和解のため、ムンターは主人自身もそれらを暗記していないのかと尋ねた。
「いいですよ」と彼は答え、ムンターの頼みで蛇の呪文を唱え始めた。しかし、私がほとんど聞いていないことに気づくと、彼は呪文を唱えるのをやめた。私の推測では倍の金額を支払った後、私はすぐに立ち去った。女主人にだけ別れを告げ、主人には言わなかった。彼に失礼なことをしたと思うが、昨日彼が私に向けられた軽蔑をどうすることもできないのだから、仕方がない。彼はおそらく最初、私を冒険家か、ノルウェーに人知れず潜り込もうと森にやってきた逃亡者だと思ったのだろう。こうした放浪者は、特にノルウェーがまだデンマーク領だった頃は、この辺りでよく見かけられたものだ。
ここから私たちはオッケルボの境界にあるラバッカ村へ行くことになっていました。そこまではおよそ4分の1マイルほどでしたが、道に迷ってしまい、水たまりの中を長い間さまよいました。ラバッカには家が3軒あり、そのうち2軒はフィンランドの家、1軒は工場の創設者の家でした。私たちはペッカ・ヤンソンの家で立ち止まりました。彼はノルウェーによく滞在していたので、ノリというあだ名で呼ばれていました。家では誰にも会いませんでした。皆、落ち葉を畳みに行っていたのです。大きなモミの木陰にある美しい家を眺めているうちに、人々は帰宅しました。老人と老女は空と同じくらい年老いていました。前者は私には占い師のようで、後者は魔女のようでしたが、彼女には昔の美しさの痕跡がまだ残っていました。老人は少し字が書けたので、しばらくおしゃべりしてお互いのことを知った後、私の名前を尋ねました。彼は急いで本の表紙に名前を書いてくれましたが、綴りは私が手伝わなければなりませんでした。彼の家で、森の中で初めてフィンランド語の本を見つけました。[p. 61]彼はフィンランドの賛美歌集に精通しており、そこから多くの賛美歌を暗記していた。
廃墟となったフィンランドの家。
ここで私はもう一つの名物に出会いました。スウェーデンで初めて目にしたフィンランドの燻製小屋です。すでに古びて廃墟と化しており、半世紀もの間、住居として使われていませんでした。その後はサウナとして使われ、そのために大きな屋根裏部屋が増築され、一部は火床として使われていました。今では放置され、過ぎ去った時代の廃墟として佇み、時の流れを私たちに思い出させます。煤けた屋根の薪、黒いストーブ、隔壁の煙突は、他の人にとっては見ていて不快なものだったでしょうが、私には甘い憧憬の感情を呼び起こしました。習慣と古い記憶は、どんなに偏見のない人にも大きな影響を与えるものです。ラップランド人が故郷の山を懐かしむように、スイス人が故郷のアルプスの谷を懐かしむように、異国の地でサウナと燻製小屋を訪れると、フィンランド人の心は揺さぶられます。私は鍵のかかった燻製小屋に入れてもらいました。外から見ると、フィンランドのマキトゥベサウナのように見えました。ドアを通るにはかがまなければならなかった。中では、時の流れによってこの[p. 62]被害は明らかだった。ストーブは倒れ、中二階の一部が崩落し、壁はすでに倒壊しそうに傾いていた。サウナはごく一般的なタイプで、長さ 18 フィート、幅 17 フィート、ストーブがスペースの 8 フィート、ほぼ半分を占めていた。大きさの異なる窓が 3 つあった。2 つの窓には押す板があり、3 つ目の小さな丸い窓はストーブの後ろの壁に開いていた。最大の窓はドアの反対側の後ろの壁に、もう 1 つは横の壁にあった。現在、サウナは木製の調理器具など、あらゆる種類のガラクタを保管するためにのみ使用されている。ノリの老人は、古代には人々がこのようなフィンランドサウナに住んでいたが、かなり昔に放棄されたため、今の世代はもう覚えていないと言っていた。
ここから北上し、スヴェルドショ、ボルネス、オッケルボの境界にあるフィンランドのサウナマキ村へ行くつもりだった。そこは隣家が3軒あり、そのうち2軒はフィンランド人、1軒は工場労働者で、人口はたった9人だという。しかし、そこに獲物がいる見込みはなく、ノリは住民よりもステージをよく知っていたし、私も工場にかなり前から行く予定だったので、今日はそれ以上は行かなかった。
ノリの話によると、サウナマキに最初に来たのは、1730年頃、ウーシマー島出身のフィンランド軍人ヘイッキ・エーリキンポイカ・シュタールだったそうです。彼は1718年にカール12世のノルウェー遠征に参加し、数年後にここに定住しました。
同じ頃、この国のティッカラ （ボックスショー）出身の元フィンランド人夫婦が、ヘルシンキの森に別の家を建てていました。老シュタールは、同じ時期にフィンランドから両親が移住してきたカルヴォラ村出身のアンナ・カルヴォイネンを妻に迎えました。シュタールは80歳で亡くなりました。3人の子供がいましたが、全員幼くして亡くなりました。シュタールの後任として、工場出身のタネリ・アンティンポイカがここに住みましたが、滞在期間は短かったです。その後にボックスショー出身のエリアス・アンティンポイカが来ましたが、製鉄所の建設により家を失いました。次にヒュンニラ出身のヤン・ヘイキンポイカが来ました。彼の息子ペッカ・ユホンポイカは今も存命で、ここに住んでいます。
[p. 63]
そこで私たちは工場へと向かった。工場までは300メートルほど離れているはずだった。途中、サルキマキにある小さく寂しいフィンランド風の家を通り過ぎた。家主は留守だった。彼は継娘を連れて農場へ行き、工場労働者と結婚させようとしていたのだ。年末に鉄工所の主人が不在だったため、結婚手続きができなかったのだ。私が工場に着いたのはまだ2時だった。そこで私は、いわゆる「売春婦」たちの「検査官」、ベルイストロームと対面した。彼については、私が期待していた以上に、すでに通りすがりに聞いていた。彼は私に対して、少なくとも言葉遣いは大変丁寧だった。しかし、その一方で、彼の行動は称賛に値するものではなかった。彼は高級宝石に目がくらみ、憎まれ、軽蔑されていたのだ。メイド、少女、妾、どれも彼には似合っていた。たとえボーナスが支給されたとしても、彼女たちは彼の名誉に最も傷をつける存在だった。他に何もできないとすれば、それは歯で噛みつくことだった。妻は、何か言いたいことがあると分かっていても、口出しするほど賢明ではなかった。彼女は部下に対して辛辣で残酷な態度を取り、それが裁判で何度も訴えられた。その結果、彼女はついに解雇され、この秋には製鉄所を去らざるを得なかった。
翌日、7月13日の日曜日、工場で結婚式がありました。若いカップルは土曜日の夜遅くに農場から既に到着しており、結婚式を執り行う工場主は、近隣の人々や新郎新婦の親族を夕食に招待していました。その中で、先ほど述べた少女の父親であるローという名の農民が私の目を引いたのです。彼は分別があり活動的な人物で、私が話をしたいと思うほぼ唯一の人物でした。フィンランド語が読めるようで、フィンランドの賛美歌集を持っているのは彼とノリの2人だけでした。彼の愛人はスウェーデン人でしたが、彼女もまた賢明で分別のある人物で、言葉遣いや態度に礼儀正しさと威厳がありました。しかし残念なことに、彼女は首に腫瘍があり、それが何年もの間腫れ続け、夫にも心配をかけていました。ローラには製鉄所の近くに姉がいて、立派で威厳のある老婦人でした。彼女の容姿と話し方は、ジュヴァン・タイパレの愛人にとてもよく似ていたので、私は長い間[p. 64]まるで故郷に帰ってきたかのような気分で、彼と話をしました。他のゲストについては、特に言及する価値はありません。
私たちは皆、同じテーブルで食事をしました。新郎は先のノルウェー戦争に従軍した若者でした。花嫁は、この屋敷に仕えていたフィンランド人の娘でした。彼女は、鎌のように鋭い鼻と、神話上の蛇（バジリスク）のように鋭い目つきでなければ、もっと美しかったでしょう。彼女の頭には、教会の所有物である金色の冠がかぶられていました。夕食後、踊りが始まりました。まず家の主人が花嫁のために踊り、次に女主人が新郎のために踊りました。いわゆるハンボ・ポルスカが踊られました。結婚式の一行全員が若いカップルのために踊り終えると、ホールに花嫁に会いに来ていた、招かれざる若者たちが中に入れられました。こうして、一座に加えて若いダンサーたちのグループが誕生しました。演奏していたのは近所の粉屋で、キーキーと鳴るバイオリンを弾きながら、ポルスカを突然止める癖があった。そのため、はしゃいでいたカップルが何度も転倒した。休憩時間になると、紳士たちは涼を取り、体力を回復するために庭に出た。女性たちは家の中に残って椅子に座って休んでいた。粉屋のバイオリンの音が再び聞こえ始めると、男たちは家の中に駆け込み、それぞれ鶏肉を脇の下に抱えて再び踊り始めた。そして数ラウンド後、彼らは楽しい時間を中断せざるを得なくなった。休憩時間は10分ずつで、ダンスは長くても5分ほどだった。私は花嫁とは踊らず、女主人と床の上で何度か回転しただけだった。ポルスカとワルツは夜通し踊られた。私のリクエストで、すでに流行遅れになっていたいわゆるクルダンセンが何度か踊られた。少女たちの中では、製錬所の娘が特に目立っていました。彼女は他の子たちよりも頭一つ背が高かったからです。
休憩中に男たちが外で涼んでいる間、女の子たちはチョコレートを食べる代わりに、お互いにキャンディーを差し出していました。もう何を噛んでいるのか尋ねる必要はありませんでしたが、それを見て味わいたいという気持ちが募りました。そこで、一番可愛いと思った女の子の一人に近づき、キャンディーを一つ頼みました。彼女は長い間ためらうことなく、口を大きく開けて噛んでいたものを口から取り出しました。[p. 65]突然引っ込めなければ、彼はそれをそのまま口に入れていただろう。彼の親切さに驚き、同時に恥ずかしさも覚えた。彼が自分の好きなものを差し出す必要はないと指摘すると、彼はただ笑って言った。「噛めば噛むほど良いんだ。ギャグはただの押し付けだ（ギャグは引っ張る）」。口以外に何か持っているのかと尋ね、サンプルとして分けてもらうように頼んだ。「喜んで」と彼は言い、胸の間から大きな破片を取り出し、それを保管していた場所と同じくらい暖かく汗ばんだ服の下から取り出した。私はギャグへの欲求を失って、彼にその珍味を自分のものにしてもらった。私は少年の方を向いた。彼は別の場所から液体ではない破片を持ってきた。それは樹脂のような味がしたが、最も濃縮された樹脂物質はすでに吸い出されていた。もしかしたらほんのり香ばしい風味もあったのかもしれないが、あまりにも微かでほとんど判別できなかった。
すぐに自分の部屋に行き、ロンと彼の妻に電話した。私たちは長い間語り合った。彼らは特に、先の戦争でローが多少なりとも詳しくなったフィンランドについて聞きたがっていた。話題は別のものに移った。最後に、私は彼にいくつかの呪文の詩を読んで聞かせたが、彼はそれを大いに気に入ったようだった。彼はまた、古代にそれらの国々で使われていた魔法についても話してくれた。とりわけ、彼は、フィンランドのオッケルボの森、ポアソラ村に、約80年前、サムエル・マティンポイカ・ポアソイネンという老人が住んでいたと話してくれた。彼はイソ・クピ・ポアソランとも呼ばれ、かつては有名な魔女だった。ローは、その魔法の技について、とりわけ、春になると、できるだけ大きなナナカマドの木を根こそぎ引き抜く癖があったと話してくれた。彼は木を、根と上半分だけが残るように割っていた。そして、復活祭の日曜日の朝、彼はナナカマドの木の切り株を納屋の戸口に置いた。それから彼は羊たちを、そのナナカマドの木をくぐり抜けるように追い出しました。これは森の捕食動物から羊たちを守るためのもので、オオカミやクマからも羊たちを守るものでした。ある時、一頭の雄羊が調整されたナナカマドの木を怖がり、その木を全部飛び越えてしまったことがありました。老人は言いました。「すべて整頓したのに、ユダヤ人が一匹を盗んでしまったんだ」。とにかく、そういうことだったのです。[p. 66]夏になると、オオカミは逃げ出した一匹の羊を除いて、すべての羊を食べたり引き裂いたりしました。
ポアソイネンは雨雲をナイフで切り裂き、空高く飛び上がり、息を吹きかけ、移動させて追い払った。悪魔祓いの詩の中で、ローは「両岸の美しい歌」という一節だけを覚えていた。ローは大変満足していたが、私はその詩を全て暗唱することができた。ローは私にいくつかの詩を歌ってくれたが、どれも私が既によく知っていた。
今日、キヴィマキからフィリネン氏に も連絡を取り、綿密に調査しましたが、何も見つかりませんでした。彼が知っていることといえば、フィンランドからポンティラに来た最初のポンティネンはオッリ・ポンティネン氏 で、90歳まで生きたということだけです。彼の息子は ペッカ・オリンポイカ氏で、その息子オッリ・ペカンポイカ氏は60歳まで生き、その息子ペッカ・オリンポイカ氏は67歳まで生きました。息子は一人だけで、幼くして亡くなりましたが、娘はたくさんいて、そのうちの一人、クリステル・クリステルリンポヤ氏の妻カティ氏は今も健在です。
もう一人のフィンランド人、サウナマキ出身の ペンティ・ペカンポイカさんは、この辺りの森ではよくある 鯉の番号を私に読んでくれました。
夕食後、もう一度パーティーを見に行きました。その時までに、彼らはダイニングルームからマンゲル納屋へと移動されていました。夜遅くになって人が減ってきたので、使用人部屋へと移動されたのでしょう。そこで劇は午前2時に終了しました。
この結婚式から何か結論を導き出すとすれば、新郎新婦に期待されるものを除けば、ダンスが唯一の娯楽だったように思える。古き良き遊びに終止符を打ったのだ。美しい季節に美しい自然を楽しむ方が、ダンス、いや暑い部屋でポルカを弾きこなすよりもずっと満足感を与えてくれるはずなのに、私はなおさら驚いた。ターラスの人々はおそらくフィンランド人ほどダンスが好きではないだろう。彼らはこの習慣を、おそらくダンスに非常に熱心なヘルシンキの人々から学んだのだろう。
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- 迷子。東ダーランド地方とヘルシンキの村々を巡る。
スヴァルドシェに8日間滞在した後、翌日の7月14日に東タライへの旅を続けることにしました。
7月14日月曜日、私は出発の準備を整えました。棺をシュヴァーベンの工場まで運ぶ運転手を雇い、私自身はヴォールズヨボ村とケルボ村を回り、優れたルーン歌手と言われる二人のフィンランド人、ヨン・ヨニンポイカ・フォルス とケルボ・ウレに会うつもりでした。しかし、工場主は、もし彼らが家にいなくて森で働いているなら、あるいは、もっと可能性が高いのは彼らが何も知らないなら、5キロの迂回は無駄になるだろうと断言しました。こうした理由とその他の理由から、私の旅行計画は変更になりました。そこで、ガイドとして雇った花嫁の父親に少しチップを渡して、彼を先に行かせました。少額の紙幣をやり取りした後、14歳の少年に付き添われ、シュヴァーベンの工場へと続く道を歩き始めました。平地では道ははっきり見えたが、岩や湿った沼地では消えてしまい、まるで近くの牧草地から匂いが漂ってくるかのようだった。私の付き添いはロンの末息子で、彼は確かに賢く、機敏だった。前に述べたように、私たちは箱を彼の小さな、エーランドのようなフィンランド馬に結びつけ、並んで歩いた。私は子供と一緒に森に入っていくべきかどうか迷ったが、彼が道を知っていると言ったので、私は自分のことは自分でできると確信し、特に武装していたので、恐怖を見せたくなかった。すぐに自分の不注意を後悔した。時計[p. 68]12時にスヴァルトネス工場を出て北西へ向かった。ムンターの馬小屋から少し歩いたところで、小さな馬では重い荷物を運べないことに気づいた。別の方法を探さなければならなかった。道中でニルスラルスベルク出身のピースコイネンに出会ったので、彼の助けを借りてハシアンリウイで馬具を作り、馬が荷物を運ぶのではなく引っ張れるようにした。こうして貴重な時間を過ごしたものの、それでも目的地には間に合うだろうと思った。寂しい小作地をいくつか通り過ぎると、大きな森に出た。ここで私は夏最初のイチゴを4つ見つけた。子供の頃、牧草地が好きだった頃は、道端の松の木の皮を剥いていたものだ。ようやく1本見つけ、不思議なことに、夏はもうかなり経っていたにもかかわらず、豊作だった。ここで私たちは車を止め、息子と私は木に登り、上から下まで皮を剥いた。私たちがジューシーなぬかるみを貪るように食べている間、かわいそうな馬は私たちの隣の乾いた布の上に、空腹のまま立っていた。そこにはヒースとコケモモの茎しか食べ物がなかった。こうして私たちはさらに1、2時間も無駄に過ごした。シクステ湖の海峡の岸辺に着いた時、私は強い日差しに我慢できず、波間を泳ぎに行った。こうして私たちは目的地を考えるよりも、むしろ楽しむために旅をしたのだ。
シュヴァルトネースの工場主が所有する小さな家、シクステンに着いた時、赤い離れ家が農家の住宅とは全く違っていて、馬は疲れてお腹も空いていました。それで馬を休ませることにしました。夕食もここで遅めにとりました。それで出発した時にはすでに夜が明けていました。家が見えなくなるとすぐに道に迷ってしまいました。少年は質問をしに戻ってきました。そして、十字路、つまり小道の交差点では必ず左折しないように気をつけろとアドバイスしてくれました。これは召使いが教えてくれた知恵です。少年にどうやってそこへの行き方を知っているのか尋ねると、彼は数年前にシュヴァーベンの工場に行ったことがあるが、それも冬だときっぱりと答えました。私はもうすっかり落ち着かなくなってしまいました。というのも、1.5マイルも続く砂漠の空に、[p. 69]もし大森林で迷子になったら、そこからどうやって戻ればいいのか分からなくなる人がたくさんいるだろう。特に恐れていたのは、右手に何マイルも広がるヘルシングランドの大森林だった。その陰鬱な様相は既に私たちを怖がらせていた。この森で迷子になって亡くなった人々の話を聞いたのを思い出した。もっと信頼できる案内人を求めてシクステンに戻りたかったが、あまりにも慌ただしくて、ためらう暇はなかった。だから運命に身を委ねることにした。
半マイルほど進んだ頃、日没の少し前に、小さな空き地、牧草地の一角に出た。おそらくかつて干し草が刈られていたのだろう。そこには三つの道があり、どれも同じ地点からそれぞれ違う方向に枝分かれしていた。少年は一言も発することなく、一番踏み固められそうな真ん中の道を選んだ。私は、少年が確かかどうか尋ねる気もなかった。ためらいがちな答えが返ってくるのが怖かったからだ。もしどちらかを選ばなければならなかったら、自分でその道を選んでいただろう。しかし、四分の一マイルも行かないうちに、道は幾つもの方向に枝分かれし、這う葉の茂みの中に入り込んでしまった。茂みを通り抜けるのは不可能だった。それはヤギが作った道で、私たちはシクステンの小さな群れが通った森の小道を辿ってきたのだと気づいた。私たちは引き返し、日が沈む前にさっき通った分岐点に着いた。私たちは沈みゆく太陽と、辺り一面に広がる暗い森を、恐怖に震えながら見つめた。森の亡霊たちは、ますます私たちに忍び寄ってくるようだった。疲れ果てた馬を、押したり蹴ったりしてなんとか引きずっていったが、それでも喜びも希望も湧かなかった。宝箱を森に残して、シクステンの町へ馬で夜を明かすなんて、到底考えられなかったからだ。そこで私たちは運命に身を任せ、くじを三つ引いた。私は一つを引いた。くじは左の道に決まった。しかし、左について警告されていた少年は、それに同意しなかった。そして、私はただ座っている以外に左を守るための合理的な理由がなかった。[p. 70]暗くなってきたので右手に進みました。しかし、わずか400メートルほど進んだところで、かなり大きな茂みが道と前方を塞いでしまいました。正直に言うと、私たちは二人とも恐怖と不安に圧倒され、私の目に涙が浮かぶのに時間はかかりませんでした。というのも、少年時代に広大な荒野で迷子になることがどういうことか経験したからです。茂みが危険にさらされると、私は一番高いトウヒの木のてっぺんに登り、周囲を見渡しました。あの光景は決して忘れません。淡いピンク色の太陽がちょうど空の端に沈むところでした。見渡す限り、どこまでも果てしない森が、暗い海のように私を取り囲んでいました。15分の間、人が耕作している気配が全くなく、身も凍るような雰囲気に圧倒されました。小作地も、林も、暗い風景の中に明るい点さえなく、注意深く耳を澄ませても、人の足音らしい音は一つも聞こえませんでした。あたりは墓場のように静まり返り、足元の馬だけが疲れたように息を切らしていた。遠くを見つめていた私の目は、しばらく見続けるうちに、はるか西の森が明るくなり始めていることに気づいたようだった。着地した時、それが夕日の光の薄れによるものなのか、それとも単なる幻覚か想像の産物なのか、私には分からなかった。私の観察は大したことではなかったが、今の状況では、もしかしたらそうだったのかもしれない。西の森の明るい色合いから、あそこに白樺の森があるのだろうと結論づけた。そして、この地の白樺の森は、火事が燃え広がり、若い森林層が生まれつつある不毛地帯にしか生育しないので、最も近い人間の居住地はあそこに見つかるだろうと思った。それが、左の道を進むもう一つの理由になった。それに、シクステンの召使いがどうしても私たちをヘルシングランドの荒野に誘い込もうとしているのではないかと、私は既に疑っていた。
こうして私たちは三度目の十字路に戻った。しかし、かつて私たちの光であり羅針盤でもあった太陽は、もう見えなくなっていた。疲れた馬が少し休んで道端のわらを食べられるように、私は少年を十字路に残し、自分は左の道を見るために全速力で走った。それはまるで、[p. 71]他の者たちは林かうねる場所で立ち止まる。4分の1マイルほど走って戻ってきた後、仲間のところに着いたときにはもう暗くなっていた。今度は、荒野の奥深くに入らずに人の住処を探そうと、できるだけ早く急いだ。しかし、暗くなるにつれて、道から外れずにいるのが難しくなった。最も優れた本能を持っているに違いない馬は、草の葉を探して絶えず道から外れようとしていた。そのため、少年は馬を叩いたり蹴ったりして前に進ませなければならず、私は、時折道に迷うこともあった道を嗅ぎつける嗅覚犬のように先頭を走った。私は何度も木の根や石に倒れた。打撲傷や傷など気にせず、疲労でぐったりして地面に倒れ込むほうがましだった。こうして、暗闇の中を手探りで進み、私たちは渡らなければならない小川にたどり着いた。懸命に探した後、ようやく迷い道を見つけることができた。しかし、道はすぐに交差し、というか、あまりにも多くの方向に枝分かれしていて、辿り着くのが不可能だった。私たちは以前通った道を無視して、丘や山々を越え、疲れ果て、暗闇に包まれたので、翌朝、もっと運良くこの迷路から抜け出せるかもしれないと、荒野で立ち止まることにした。丘の斜面で立ち止まると、古い石炭小屋を見つけた。少なくとも、かつてここに人が住んでいたことは明らかだった。馬の鞍を外すと、馬も深い安堵のため息をついたようだった。道をさらに詳しく調べると、沼地の溝にたどり着いた。その溝は、私たちには腐った柵で囲まれているように見えた。そこで馬を導き、脚をロープで繋いだ。さて、自分たちはどこへ行くかという問題が残った。石炭小屋には蛇が潜んでいるのが怖くて、あえて潜り込む勇気がなかった。その時、箪笥の底に火打ち石の破片があり、ポケットに焚き付けがあることを思い出した。火打ち石の破片が草の上に転がって見つからないように、暗闇の中で服や書類、本の中を注意深く探すしかなかった。底の小さなものを長い間探した後、探していたものを見つけた。乾いた小枝がたくさんあったので、すぐに燃え盛る焚き火ができた。[p. 72]男の子のお母さんが兄弟で分けてくれたおやつで空腹を満たし、幸せな気持ちになりました。お母さんの容器には、パンが3斤、バターの小さな容器、そしてチーズが1切れ入っていました。それから、キャンプファイヤーのそばでモミの葉を畳んでベッドを作り、火が燃え盛る中、森での冒険の話を交代で語り合いました。
沼地に柵があることを聞くと、少年は喜び勇敢になり、明日は森の中に隠れた人間用の場所を見つけると私に約束しました。森の中で餓死してしまうかもしれないと心配していると言ったばかりの少年に、なぜそんな希望が湧いてきたのか尋ねると、彼は父親がこう言ったと答えました。「息子よ、もし森で道に迷って、太陽の位置や松の枝ぶりで自分の方向が分からなくなったら、柵を見つけるまで歩き、門までたどり着くんだ。門の脇には必ず一番近い村や家がある。家に帰るのに一番近い道を使わないほど愚かな人間はいないからだ。」私はすぐに自分の観察が正しかったことを実感しました。私と同じジレンマに陥っている人のために、このことをお話ししましょう。（ちなみに、松の木の枝は南側の方が太く、北側の方が弱くまばらです。）こうやって話をして、朝になったら門を探すことにしたので、焚き火のそばでなるべくぐっすり眠った。だって、消えかけの火を消すために起きなければならないことがよくあるからね。
朝、私はぐっすりと眠り、太陽が高く昇るまで起きなかった。私は少年を朝の眠りから起こし、辺りを見回らせた。私は薄れゆく光の中で待機していた。彼はすぐに村が近く、家にいたこと、そして私たちが正しい道を進んでいるという知らせを受け取ったことを知らせてくれた。シクステンから4分の1マイル、工場まであと半マイルだった。私が起き上がってよく見てみると、丘の上にある家と、家からほんの数メートルのところに小屋があった。もし昨夜、暗闇に驚かなければ、キャンプファイヤーから見えたはずだ。私はその家へ向かった。それはフィンランドのアルタの森にあるヴィイタラ（ビョルノーセン）村で最初の家だった 。私はヘルシングランド地方にいた。ユホ・ヌートという人物がここに住んでいると聞いた時、[p. 73]すぐに、治癒呪文に長けていると言われているポイカという老人に、どの家に住んでいるのか尋ねてみた。まさに私が探していた老人だった。彼らはフィンランド最年長で、どんな呪文を知っているかは言うまでもなく、この場所の過去の状況についても最もよく説明してくれる。
ここから彼の家までは、約1.2キロほどあった。路地の突き当たりで少年と馬を残させ、私は家の中に入った。到着した時、老人はまだ眠っていたが、娘が起こしてくれた。若い女将が温かい牛乳をご馳走してくれた。どうやらこの土地の習慣らしい。フィンランドの小屋で道を尋ねるだけでも、女将はいつも急いで大きなボウルの酸っぱい牛乳を出してくれて、喉の渇きを癒してくれたのだ。この習慣には、家父長制とも言える古風なおもてなしの心があった。家畜の産物で暮らす遊牧民が持つようなもてなしだ。老人はブーツを履き終えると、外に出てきた。彼はカラスのように年老いて、白髪になっていた。いつものように、私たちはまずお互いの身元などを調べ、それからフィンランドの人々や言語について掘り下げて話を始めた。彼は小さなフィンランド語の小冊子を持っていると言った。それは、保存状態の良い12ページの「フィンランドのカテキズムから抜粋した、優れた問答を収録した小教理問答集。初学者のために。Ericus Erici. Episc. Aboensis。1629年、ストックホルムでイグナティウス・メウレリルデによって印刷された」というものでした。彼は、両親がフィンランドから持ってきたものだと言いました。父親は幼い頃、ロシア人から逃れるために父親と共に故郷を離れ、スウェーデンに来たからです。これは約120年前の出来事だと考えられています。老人の祖父はユホ・マッコイネンといい、亡くなった時の年齢は102歳でした。妻と子供たちと一緒に来たようですが、老人はどこへ来たのか覚えていませんでした。彼にはヌーティとラッセという二人の息子がいましたが、老人の父親であるラッセは63歳で亡くなり、息子のユホ・ヌーティンポイカ・マッコイネンは現在70歳でした。彼に本を売ってほしいと頼んだのですが、その希少な本は絶対に手放さないだろうと思っていました。驚いたことに、彼はすぐに私の要求を受け入れ、最終的にはたった2シリングで買い取ってくれました。私はめったにないほど喜んで[p. 74]フィンランドの森を旅した記念品として、そして土産として持っていたかった。あの宝物、宗教的な喜び、そして祖先とフィンランドからの脱出に関する唯一の記憶を奪う気にはなれなかった。しかし今、彼の目にその本がほとんど価値を持たなかったことに、私は怒りを禁じ得なかった。しかし、それが人間の性だ。ある人にとって価値のあるものが、別の人にとっては軽蔑される。お金だけが、誰もが理解し、心に響く媒体なのだ。あの小さな本に、本来なら1ターラー払っていたのに、今はたった4シリングしか払わなかった。彼はまるで良い取引ができたかのように、大喜びしていた。彼の言い分としては、スウェーデン語の本を読むくらいしかできなかったと言わざるを得ない。
彼は会話の途中で既に多くの呪文を知っていると告白していたが、私が彼を刺激するために、私もそれらの呪文に関しては全くの無名ではない、ただしそれらの呪文は信じていない、と話すと、彼は私を師匠と見なすのではないかと恐れたのか、それとも私が裏切り者だと考えたのか、どちらにせよ、一言も口を開かせることができなかった。後に彼の義兄から聞いたところ、老人は呪文を知っており、習得に意欲的だが、まだ完全には理解できていないとのことだった。老人を本当に窮地に追い込むため、私は義兄に老人を工場へ出張させる約束を取り付け、そこで尋問しようと考えた。しかし、後になって気づいたのだが、老人は鼻先で引っ張られるようなことはしなかった。奇妙なことに、あの老人の姿は、生涯を通じて私の心に鮮明に映し出されている。銀髪、ベッドの端に座る白鳥のように白い頭。いつも思っていました。「私も彼の年齢までいられたらなあ！」と。そして今、私はずっと年を重ね、ずっと明るくなりました。
路地裏で、背が高く、痩せて、フィンランド語で話しかけてくる老人に出会った。彼は80歳になるローバッカ・ノリの弟だった。彼は骨の病気で背中と肩が曲がってしまったので、呪文をかけて治してほしいと頼んできた。私は彼に振り返るように言った。[p. 75]マッコイネン老人のところへ行きましたが、老人は自分の技術に自信がないようでした。いくつか質問してみましたが、記憶力の低下で何も聞き出せないことが分かり、私は彼の体調の悪さを嘆くことしかできず、彼を見送りました。ヴィータラ村全体で 、この白髪の老人とマッコイネン一家以外にフィンランド語を話せる人はほとんどいませんでした。私は他の家も訪ねましたが、今ではほとんどがスウェーデン語でした。それらの家々では、私と同乗のボーイにスキムミルクをご馳走になりました。
10時にシュヴァーベンの工場に到着しました。川にちなんでグリッターオーホまたはフレーテンとも呼ばれています。この地域全体が美しいのですが、工場へ続く道はさらに美しいです。紳士の中で私が自宅で会ったのは若い会計士のダン・ハーツェルだけでした。彼は私を親切に歓迎し、工場の創設者であるシュヴァーブが生前住んでいたアパートのような部屋を見せてくれました。現在、工場はストックホルムの卸売業者デ・ロンが所有しています。彼はめったに工場を訪れませんでした。職長が経営する工場で私は老兵のウッドヴァスに会いました。彼はここで唯一フィンランド語を話しました。彼は63歳でスヴァルトネス出身で、本名はオラヴィ・ラウリンポイカ・ポンティネンでした。彼は二度兵士として従軍し、一度目はウッド、二度目はフヴァス、そしてそこからウッドヴァスという名前を与えられた。1788年の戦争中もフィンランドに滞在していた。老人から聞いた話によると、ヴェストラ・スヴァルトネス地方のポンティラを建造した初代ポンティネンはかつて船乗りで、多くの異国を訪れたという。彼はかつて風に運ばれて「野生のトルコのモア」に辿り着いた。そこで彼と仲間は、あらゆる種類の飲み物を勧められる場所に行った。しかし彼は、飲み物に睡眠薬か眠気を誘う物質が混ぜられているのではないかと疑っていた。そのため、仲間とは違い、飲むふりをしたものの、カップを口に運ぶだけで、味見はしなかった。彼らは夜のために低く暗い部屋を案内された。仲間たちはすぐに深い眠りに落ちた。しかしポンティネンが落ち着かず眠れずに横たわっていると、夜の静寂の中で、まるで天井から何かが落ちてきたかのような音が聞こえた。彼は起き上がり、[p. 76]いつもベルトに薪をつけていたので、彼はナイフを取り、壁から棒を引き抜いて火を吹きました。すると、血がよく流れるように足を天井から吊るされた惨殺された男が見えました。（この話はちょっとおとぎ話のようです！） ポンティネンは屋根の角を持ち上げて、ちょうどドアが開いた時に這い出しました。するとすぐに仲間の断末魔の叫びが聞こえ始めました。急ぐ必要がありました。ポンティネンは全速力で走り、ついに大きな岩の下に潜り込みました。騎手も歩行者もそのそばを通り過ぎました。くしゃみをしたり気を失ったりして見られないように、彼は口と鼻の前にポプラの葉を当て続けました。 ついに隠れ場所を出る勇気が出たとき、彼は同情心に富んだ人々にたどり着き、村から彼を助け出しました。
ある「予言者」がかつて、四つの小川が湖に流れ込む場所に住むだろうと予言しました。スヴァルトネスはまさにその場所でしょう。ウッドゥヴァスが覚えていた数々の歌や詩の中から、よく知られたバージョンを書き留めました。「ネズミは眠りについた――」
午後はハーツェルと一緒に工場のハンマーと炉を見学しました。まさにフル稼働でした。
ウプサラを出発した際、徒歩での旅を想定していなかったため、ブーツ以外に履物は何も持っていませんでした。ブーツはボロボロになっていたので、翌朝レットヴィークのフィンランドの森へ向かう旅で使えるよう、一晩置いて修理しなければなりませんでした。このことについては、後で触れておきます。裸足で旅を続けなければならなかった経緯は、後ほど詳しくお話しします。
ハーツェル氏は親切にも私たちに同行し、ビングショーの礼拝堂にあるダルストゥーガ（かつてはレットヴィークのフィンマルク湖と呼ばれていた）まで渡るためのボートを手配してくれました。小さな男の子に漕いでもらいました。まず、グリッターオー湖の曲がりくねった道をかなりの距離漕ぎ、ダーラナ地方最大の湖の一つであるアムンゲン湖に着きました。行程はわずか半マイルでしたが、順風のおかげで順調に進みました。
途中でハーツェルはカール・ヴィビョルンソンという人物について教えてくれた。[p. 77]島で一人隠遁生活を送っていた老人がいた。すでに60歳くらいだった。若い頃はダルフォルス工場で30年間、工場長、そして経理を務めていた。当時、彼は冬の間、ヴィボーという島に工場が建てた家によく住んでいた。鉱石はトゥナ島からこの島に運ばれ、夏には船でダルフォルスに運ばれていた。工場がそこからの鉱石の搬入を停止すると、前述のタバコは放置されたままになっていた。ヴィボーは職を辞した後、ここに移り住み、長年、まるで新米ロビンソンのように暮らしている。時々、たいてい日曜日になると、ダルストゥーガの女性が老人の部屋を掃除し、まだ生きているかどうか確認しに来る。老人には裕福な親戚（出納係、詐欺師、パトロンなど）が何人かいて、老人を一緒に住まわせたいと思っているのだが、老人は島を離れようとしない。「それで、どうやって暮らしているんですか？」と私は尋ねた。 「フィンランドの一番近くの村の住民たちは、彼が人間として扱ってくれていたことへの感謝の印として、交代で彼に食べ物を持ってきてくれるんです。」つまり、彼は彼らの守護者であり、慈善活動で暮らしているのです。
もちろん、彼に会いたかった。奇妙なものは常に人を惹きつけるものだから。私たちは島へと漕ぎ出した。ドアノブを掴んだ時、見知らぬ人が入って来た老人は驚き、自分の奇妙な人生について嬉しそうに語るだろうと想像した。しかし、全くそんなわけはなかった。老人は今、頬をつつきながら食事をしていた。田舎の一番近い牛舎から来たばかりで、ダルクル族からチーズとバターをもらったのだ。私たちの到着を少しも気にせず、獲物を食べていた。まるで旧知の仲であるかのように頷き、そのまま食事に腰を下ろした。部屋はひどく汚れていて、テーブルと床は食べ残し、紙、本などで散らかっていた。ベッドには羊皮の毛布がかけられており、冬にはそこが老人の本当の巣だった。彼の毎日の仕事は、食べ続けることだったという。時々コーヒーを飲み、口から味が消えないように一口ずつ飲むこともあったという。それ以外は、酒のおかげか、老人は明るく朗らかだった。悲しみや退屈、今日や明日の心配さえ、彼には全く馴染みがなかった。彼は父親にこう言った。[p. 78]エステルイレンの村長だった。父親の名前はビョルンソンだったが、息子たちが その前に「ヴィ」という音節を付け加えた。彼は私たちの誰よりも自分の運命に満足しているようだった。しかし私は、彼の今の獣のような境遇に、同情、ほとんど軽蔑さえ感じながら去っていった。
射撃場が数個入るくらいの広さの島から、私たちは狭い海峡を漕ぎ渡り、ダルストゥーガの岸辺に着いた。フィンランド人はこの村の名前をタラトゥパと発音する。これはスウェーデン語で、フィンランド語の本来の名前は時の流れに忘れ去られている。リスベッツゴードに立ち寄り、スモーレの酒場の馬鹿者のように、持ち寄った食料で豪勢な食事を楽しんだ。ハーツェルはランチバッグを持参していたが、ここでは必要なかった。ビングショーの人々も他の地域の人々と同じように親切で、きちんと整えられた家屋や物置小屋から判断すると、私がこれまで見てきた他の森のフィンランド人の中にはもっと裕福な人もいるようだ。物置小屋には、美しい壁画のほかに、シルクやキャンブリックのスカーフ、キャンブリックのスカート、赤いストッキングなど、清潔でほとんどが新品の女性服がたくさんありました。ターラのレットヴィクにあるフィンランドの森が、人口と富の両面で他の地域、さらには先週日曜日に餓死した2人が埋葬されたという恐ろしい報道があった母教区でさえも凌駕しているのはなぜなのか、と自問せずにはいられません。答えは簡単に見つかります。レットヴィクのフィンランド人は、クラウンハウスの8分の5しか所有していませんが、全員が独立した農民であり、さらに重要なことに、近くに人々を食い物にする工場がありません。
ビングショーやフィンビーと同様に、今では人口が多く大きな村となったダルストゥーガは、元々はフィンランド人の居住地でしたが、今ではスウェーデン人の居住地となり、その起源の痕跡は微塵も残っていません。ほとんど記憶にも残っていません。フィンランド語を一言も理解できる人は一人もおらず、村の起源について少しでも情報を提供できる人もいませんでした。歴史的記憶に対する奇妙な無関心については既に述べたように、スウェーデン語を話すフィンランド人の間では、それがすっかり無知になっています。[p. 79]それは、スウェーデン語とともに、彼ら自身の祖先に対する憎悪も吸収してきたという事実以外では説明できない。
ダルストゥーガから森を抜けてビングショーへ行きました。そこには推定2/4の村があると言われていました。ビングショー、フィンランド語で「ピンシオニ」と呼ばれるこの村は、近隣住民が20人、人口120人の大きな村で、かなり高台に位置しています。そこには、教会墓地にあるハシア群、というかハシア群の真ん中に、小さな礼拝堂兼教会がありました。ペッコラへ行きました。そこの主人はルッカリ（村人）であり教会の執事でもありましたが、家では老婆に会っただけでした。彼女はエールを振る舞ってくれました。エールはここでは牛乳よりも美味しいとされています。私は彼女に、村で他にフィンランド語を話せる人がいるかどうか尋ねました。彼女はしばらく考えた後、老人2人と老婆3人の名前を挙げました。私たちは彼らを探しに行きました。フィンランド人の家で、その老婆の一人に会いました。女主人もフィンランド語を話しましたが、長年の不慣れさから、ゆっくりとした口調でした。最初、私がフィンランド語を話した時、彼女はすっかり驚いていましたが、その驚きはすぐに喜びに変わり、言葉と身振りで表されました。母国語を話す見知らぬ人に会うなんて、本当に予想外のことだったのです。老婦人は私のことを「veikkonen（ヴェイッコネン）」と呼び、まるで全身に火が燃えているかのように生き生きとしていました。しかし残念ながら、フィンランド語がもっと上手な彼女の夫は家にいませんでした。彼も、同じく古い世代に属するもう一人の老婦人も、森へ仕事に出かけていたのです。しかし、マンスゴードに住む3人目の老婦人は家にいたので、女主人はすぐに彼女を迎えに行きました。81歳の老婦人で、フィンランド語がすらすらと口から流れ出てきました。彼女は私たちと同じメロディーで、フィンランドの古い詩をたくさん歌ってくれました。私は既に詩集にそれらを収めていたので、書き留めていませんでした。私たち3人はたくさん話をしましたが、周りにいた他の人たちは全く理解できませんでした。後者は、とりわけこんなことを言いました。
現在の村が存在するずっと以前、フィンランド難民は戦争や迫害から逃れるために、この地に時折滞在していました。彼らは、しばしば地面の穴や山の窪みに住みながら、しばらくこの地に滞在した後、再び[p. 80]誰も彼らがどこへ行ったのか見たり聞いたりすることなく、気づかれることなく立ち去った。多くの場所で彼らのサウナの跡が今でも見ることができる。例えば、ヴォルショー渓谷、ヴォルショー池、ヴォルベルグ牛小屋の近くなど。これらの場所では、その後何度も森が伐採されたが、今では丸太に適した大木が育っている。当初、現在のビングショー[2]にはフィンランドから来た3人の隣人がいた。しかし私は彼らの名前も、どこから来たのか、いつ来たのか覚えていない。ここに来たフィンランド人がエリアスという名前だったと聞いたことがあるが、彼が立ち去ったのか、残ったのか、私にはわからないし、どの家系に属していたのかもわからない。彼は岩の下に住んでいたと言われている。その岩は現在でもエリアスの岩と呼ばれている。同様に、近くの池も彼にちなんでエリアスケルンと呼ばれるようになった。[3]
同じくフィンランドから来たもう一人のフィンランド人、トイヴァッカは、ロングスヴェド村の近くの別の山間の窪地に住んでいました。そこはトロルヘレンと呼ばれ、[p. 81]そこは歴史と伝説が融合しているようです。人々は今でもこの山の洞窟とそこに住んでいた魔女たちの物語を知っています。3 人目のフィンランド人、 タルヴォイネンは近くに住んでいましたが、本物の消防署に住んでいました。4 人目のロアモイネンは現在のダニエルズゴードの場所に住んでいたと考えられています。5 人目のヌーッティ カレンポイカ(アルトマルクマッコイシア出身で、クヌートと呼ばれていたと思います) は、アボルゴードの最初の皆伐者でした。彼はアルタ教区のグラナスからここに逃げてきました。6 人目のピュニネンは現在のハウスゴードを皆伐しました。ここは今でもフィンランド語でピュニラと呼ばれています。しかし、彼らがいつ住んでいたのか、または同時にもっと多くの人がここに来たのかどうかはわかりません。この村でも、以前は煙を燃やす消防署が公共の用途で使用されていましたが、最後のものが破壊されてから 60 年が経ちました。
フィンランド人の男たちが家にいなかったのは残念だった。彼らからもっと情報を得ることができたかもしれない。ダーラナ出身の男たちもいたが、私に何の関係があるというんだ？
ここからフィンバッカまでは半マイルあり、 老婆はそのフィンランド語名がマケレンだったことを覚えていた。その名前から、最初に来た人の名前がマケイネンだったことがわかるようだ。（その名前はマキキュラだった可能性の方が高く、この地域にはぴったりの名前だ）。村はビングショーよりもさらに高く、12軒の家があり、住民はすでに完全にスウェーデン人になっている。老婆が、もう誰もフィンランド語を知らないと発表したとき、そこまで歩いて行く手間は惜しいと思った。老婆は続けて、湖や林にはどれも昔はフィンランド語の名前があったと話してくれた。そのため、ビングショーに最も近い2つの高い丘には、今でも コティマキとトイヴァッカマキという名前が付いており、後者はおそらく前述のトイヴァッカイスに似ているのだろう。 （おそらくここは、ヒュルファースが次のように述べている場所でもあるのでしょう。「ビングショーの岸辺には、奇妙に育った松の木が2本あり、フィンランド人は今でもその枝に熊の頭蓋骨を打ち付けています。フィンランド人は何年も前に、熊狩りの記念として、数百個の頭蓋骨を打ち付けていました。」）
フィンランドの老婦人たちに永遠の別れを告げた後[p. 82]ペッコラの宿に戻り、夕食をとりました。大量のイチゴを買って食べた後だったので、夕食は美味しくいただきました。フィンランド人が住んでいたと言われる岩の洞窟を自分の目で見てみたいと思い、トロルヘレンへ行くことにしました。村人たち、特に女性たちは、命を落とすかもしれないこの試みは諦めて、エルフが自ら選んだ場所で安らかに過ごさせてあげてほしいと懇願しました。そして、その場所で安らぎを乱した者たちにどんな災難が降りかかったかを話してくれました。少年に道を教えてもらい、私たちはそこへ出発しました。山はほぼロングスヴェーデンの野原に囲まれ、トウヒとビャクシンの茂みに覆われていました。そのため、洞窟を見つけるまで長い間探しましたが、ついにトウヒの茂みの中に屋根か煙突を見つけました。私は、少年の方が小柄なので、よろめきながら中に入って入り口を見つけてほしいと思いました。しかし、彼は抵抗し、エルフには一切関わろうとしませんでした。旅の仲間を説得してこの土臭い仕事を引き受けさせることすらできなかったので、私は一人でやるしかありませんでした。そのため、草木が生い茂った小さな入り口に入った時、窮屈で不快な姿勢でかがまなければ、脇の下より深く入ることができませんでした。これもまたうまくいきませんでした。洞窟は確かに私の身長よりも高かったのですが、長年かけてこの場所に石が積み重なっていて、天井のこの小さな穴から投げ込まれていたのです。そのため、登るのも降りるのも同じくらい大変でした。ようやく、急な山壁に藪に覆われた入り口を見つけました。この草木が生い茂った入り口も、コンテナ4つがやっと通れるくらいの大きさでした。窓の開口部のように四角い形をしていました。暗い洞窟に頭から飛び込むのは本当に苦痛でした。蛇やトカゲ、カエルに遭遇するのではないかと不安でした。通路を奥に進むにつれて、だんだん明るくなっていきました。洞窟は内側から広くなっていて、背の高い男でも楽に歩くことができました。しかし、太った男なら振り返るのもやっとなほど狭かった。あの部屋は一時的な隠れ場所や夜間の避難場所としては適していたかもしれないが、一体どうやって人が住んでいたのか理解できない。それに、トイヴァッカは妻子と共にどうやってそこにたどり着いたのだろうか？[p. 83]住居だったであろうことは謎に包まれている。壁は平らに削られたように滑らかで、間隔も等間隔だった。通常とは異なり、開口部は上に向かって広がっている。屋根も同じ岩でできていた。この部屋が、そこに住んでいた山のエルフたちに関する多くの物語の源となったのも不思議ではない。
帰り道、教会を少し見たものの、特に見るものもなく、夜遅くにダルストゥーガに到着しました。そこでヴィビョルンソン老人に会い、帰り道に彼の島まで送っていきました。
時間が許せば、ターラの特産品であり、鉱物学者にとっても興味深いレットヴィークを訪れたかったです。
翌日は雨が降り続いたので、私は工場に残って両親に手紙を書き、スヴァルドシェで採集した鉱物を梱包しました。
7月18日水曜日の朝、私はシュヴァーベンの工場から出発しました。ハルツェルがヴォクスナ工場の会計士フォルセルに手紙を書いている間に、彼のメイドが昼食用のバター、パン、チーズを用意してくれました。ここからアムンゲン湖を渡り、湖の対岸にあるダルフォルス工場まで、3.5マイルの船旅です。ダルストゥーガ出身の理髪師と一緒に漕ぎました。順風の時には、5本の小さな白樺の木を切り倒して帆を作り、揺れる葉の間をヒュルファースがこの地方について書いたものを読んで過ごしました。私たちは再び島の老人のそばを通り過ぎ、途中で西へ進み、別の島、レングホルメンを迂回しました。そこからダルフォルスまでは2マイルです。途中、名前の通りの用途で使われている、いわゆるフヴィルホルメンには立ち寄りませんでした。レットヴィーク教区とオーレ教区の境界を越え、しばらくしてダルフォルスに到着しました。工場に着くと、ホールには紳士淑女たちが集まっていましたが、彼らは徐々に姿を消し、ヴィンター大尉だけが残っていました。彼は1788年にフィンランドで私たちと共に戦った老兵で、撤退する必要がなかったのです。
[p. 84]
ベーレ川[4] 沿いのダルフォルシュ工場は、グリペンヘルム少将によって設立され、1727年に権利を取得しました。27台のハンマーと1つの溶鉱炉を備え、年間の鍛造量は1615キップンタです。1607年、当時50人の農民がいたオーレは、400人の農民がいたオルサから分離されました。1629年には、すでに76軒の家屋と3つのフィンランド人小作地があり、前者は61555/1664、後者は5/16の家屋税を納めていました。牧師館は3/16マンタールでした。したがって、教区全体の面積は75/10マンタールとなり、1810年には1629人の住民がいました。
ダルフォルスでの滞在は、少なくとも私にとっては面白くなかった。褒めるところといえばビールくらいだった。土砂降りの雨の中、1時間遅れの午後4時に出発した。ここからヴォクスナ工場までは荷馬車道があり、そこから3.2キロメートルほどだったので、車で行くことができた。運転手は農民だったが、彼は朝9時から別の紳士を乗せるために待っていた。新しい道はまだかなりひどい状態だった。以前の岩だらけの道は泥炭で覆われ、乗客がそれをならすのを任されていた。降り続く雨であたり一面が泥だらけになり、荷馬車の轍も泥だらけになっていたので、森の小道にたどり着きたいと願ったのも無理はない。この願いは一度叶った。不運な運転手が近道をしてしまい、荷馬車が岩にぶつかって壊れそうになりながら、二人とも歩かなければならなかったのだ。
ダルフォルスから1マイルほどの道のりの途中、トゥングショ（またはトゥングセ）村を通過しました。1727年に製錬所が認可され、1日11レイの生産が可能になりました。そこはフィンスホグトの土地にあり、フィンランドの農場ダルフォルス工場の所有者が租税農場として買い戻していました。さらに、工場から5/4マイルほど離れたオレッサには、6つの近隣村とともにフィンソース村があります。この村はフィンランドから来たフィンランド人によって設立されましたが、現在はスウェーデン人のみが住んでおり、ダルフォルスに属しています。近くのフィンスボ村は、オフヴァノーケル族が牧場として利用し始めてから廃村となりました。ヴォクスナから800メートルほどのフィンストゥーガ村も、その名の通り、[p. 85]ヴォクスナはフィンランド人によって設立されましたが、現在は工場に所属するスウェーデン人が住んでいます。オーレのフィンランドの森の大部分は現在、ヴォクスナに併合されています。以下のフィンランドの小作地があります：カーサーレン（3軒）、ファッティングスベリ（1軒）、ニュパ（5軒）、セファスターセン（1軒）、フィンスヘクト（2軒）で、フィンスヘクトはヘルシンキとの境界にあります。これらすべての村からフィンランド語はすでに消えてしまっているので、訪れる価値はないと思いました。フィンランド語が残っている唯一の村はホアヴァラ（ホフヴァ）で、4軒の隣人がいました。そこはとても遠く、今は行くことができません。特に、さらに先のオルサの森からそこに行きたいと思っていたからです。
ヴォクスナの4分の1マイル手前で、ギモース山とアスペクッレ（別名スノフラ）にまたがるターラとヘルシングランドの国境を越え、ターラに戻ってきました。ヴォクスナ工場は遠くから見るととても特別な存在でした。長い間、果てしなく続く森と赤く塗られた工場の建物、そしてフィンランドの小作地しか見ていなかったので、ヘリエダールの森の中に、塔のある立派な石造りの本社ビルを見るのは不思議な感覚でした。それは個人の邸宅というよりは小さな城のようで、隣には牧師の部屋がある美しい教会がありました。私が到着した時は既に8時でした。ホールに着くと、紳士たちが集まって夕方のお茶を飲んでいました。オーナー自身は不在でしたが、そのことは途中で聞いていました。そこで私は、出席者たちに自己紹介をし、自分が誰で、どこから来たのかなどを説明しなければなりませんでした。若い会計士の何人かが私の訛りのスウェーデン語に微笑んでいるのに気づき、私はがっかりしましたが、気に留めませんでした。会計士のフォルセルにハーツェルの手紙を託すと、対応が変わり、二人の客が出席していることが知らされました。ヘグベルク委員とオフヴァノーケル出身の甥たちです。若い田舎紳士で、元会計士でしたが、今はただの息子です。彼らはフィンランドのヴォクスナ、つまりオフヴァノーケルの森へ向かう途中で、明後日、司祭がフィンランド人のために礼拝を行う予定でした。これは私にとって嬉しい知らせでした。私はこの機会を利用しようと思い、クヴァルンベリへの旅行会社を手配しました。そこでは、教会に来ていた近くのオルサから来たフィンランド人に会えることを期待していました。オフヴァノーケルの聖職者はフィンランド人のために礼拝を行うのです。[p. 86]年に一度、フィンランド人が司祭を車で送り迎えしなければならない時に、このような説教は行われない。太っちょで自慢屋の司祭は、私が何か秘密の使命を持っているのではないかと疑い始めた。ウプサラ出身の学生が、知識欲とフィンランド人への理解を深めたいという欲求から、自費と独断で、高額で疲れる旅に出るなどとは信じられなかったのだ。彼は、フィンランドの森で餓死したくなければ、引き返す時にもっと賢明な行動を取るべきだと私に保証した。彼はまだ私の旅行用トランクを見て、フィンランド地方を通って運ぶのは不可能だと言った。それは、道が悪く、人々が牛小屋に行っていて村に人がいないからだという。私の決断が覆らないことを聞くと、彼は、それでもこの経験から知恵を得るだろうと言って会話を終えた。
夜遅くになって、私は女主人にお会いする機会に恵まれました。裕福なご婦人で、若い頃は、少なくとも頬は綺麗だったに違いありません。彼女は夕食の席で牧師とおしゃべりするのが好きで、牧師も彼女を喜ばせようと努めました。夕食後、私は二階の部屋と、その奥に牧師と甥っ子たちのための部屋を案内されました。私の持ち物は、おそらく部屋の装飾とはみなされていなかったのでしょう、事務室に鍵をかけられていました。
ヴォクスナ礼拝堂はヘルシンキ南部のオフヴァノーケル教区に属し、面積は 5.5 平方キロメートルで、1810 年には 475 人の住民が住んでいました。
翌朝、私は早起きして会計士と一緒に近くの家々へ馬を取りに行きました。その時、稼働中の製錬所を目にしました。
立って食べる朝食には、特別なご馳走としてうなぎの唐揚げが付いていました。
[p. 87]
- 司祭と一緒にクヴァルンベルクへ。オルサのレトマキにて。
朝食後すぐに出発しました。道中は荷馬車が通る道もあったので、馬車を使うことにしました。クヴァルンベルグから神父のために連れてきた馬は若くて活発で、少し速すぎたかもしれません。そのため、神父の若い種馬がスピードを上げてしまうのを阻止するために、私は先頭を走らなければなりませんでした。スピードは制御しにくく、制御するのが困難でした。道中、曲がりくねったヴォクスナ川を渡り、川が見えてきました。川の4分の1ほど進むと、工場所有のノルゴルダレイ農地を通り過ぎました。ここからは、綿花畑を抜けて工場の一部であるオーフェルブロへと続く、平坦で整備された道がありました。道の4分の1ほど進むと、工場の石炭焼き職人たちが主に住んでいたヌジュパ村が見えました。ペッカ・ヤニンポイカが現在住んでいる家は、フィンランドから最初にこの地に来たペッカ・マルティンポイカが最初に開墾したものです。
オーフヴェルボからは、工場が所有するスヴェンスクボホまで、同様に良い道が続いていた。そこで私たちは食事と休憩のために立ち止まった。その間に私は木製の鞍を手に入れ、道の終点であるロボからクヴァルンベルグまで棺を運ぶための装備を整えた。馬の乗り方を絵で習ったこともない愚か者の御者は、私をこれ以上乗せてくれなかった。しかし、村の家に馬がいなかったので、なんとかロボホまで乗せてもらうことにした。道中、袋鞍にライ麦を数ブッシェル乗せたサントシェ出身のフィンランド人に出会った。彼は自分の村でライ麦を買おうとしたが、無駄だった。オフヴァノーケル近郊で手に入れたのだ。つまり、4ブッシェルの穀物を手に入れるために、往復18マイル、計8マイルも馬で走ったのだ。しかも、[p. 88]最も忙しい一週間が無駄になってしまった。彼は、この森とタアライ全土における深刻な飢餓について語った。その話はあまりにも感動的で、私は耳をそばだてて司祭の警告について考え始めた。ロボにも誰もおらず、村は閑散としており、人々は牛小屋の中にいた。この時期、タアライの村々を通り過ぎても誰にも会わず、本当に飢えてしまうのは、このような状況だ。私たちは馬車をここに残した。徒歩か馬で旅を続けなければならなかったからだ。クヴァルンベルクから来たヘッグベルクの両方に鞍をつけた馬が待っていたが、何も対策を講じていなかった私は、いつものように足でかき分けて進んだ。陽気な馬の御者が、自分では運べない私の棺をクヴァルンベルクまで運ばせてくれたことに、感謝さえした。神父のために馬を連れてきたクヴァルンベルク人たちに同行してもらったので、喧騒とおしゃべりの中で時間が過ぎていきました。道は悪く、岩だらけでした。クヴァルンベルクから半マイルほどのところで小さな川を渡り、そこで馬たちに餌を食べさせ、休ませました。
村に着くと、雨が降り始めました。私は最初の家に泊まりました。そこはクロフト、騎士のクロフトと呼ばれ、これらの家々も属していた古い村クヴァルンベルグにはまだかなりの区画が残っていました。司祭は2番目の家に泊まり、そこで礼拝が執り行われることになっていました。到着してしばらくして、司祭とその仲間たちを客として迎える栄誉に浴しました。彼らは夜遅くまで私と語り合っていました。主人は家におらず、妻と子供たちだけでした。私の女主人は、普通の農民よりも強く、教養のある人物に見えましたが、かつて、妻が時々遭遇するような小さな冒険を経験していました。しかし、彼女はそれを隠さず、包み隠さず語ってくれました。そして、それがおそらく彼女の最も賢明な行動だったのでしょう。若い頃、彼女はハンボ教区のキラフォルス工場で働き、そこから主人と共にフィンランドのヴァーサに移り、数年後にキロ工場に戻りました。そこから彼はヴォクスナに就職し、不幸にも娘を授かるという不幸を経験した後、最終的にこの地で結婚した。この家は、[p. 89]フィンランドの森の中で最も豊かな森だったと言えるでしょう。もっとも、その豊かさは主に、客人にライ麦パンを振る舞えたことによるものでしょう。彼ら自身はライ麦パンを食べませんでした。彼らの家事手腕を最もよく示していたのは、私が1814年の収穫のパンを食べさせられたことです。
フィンランドのパブ内。
広々とした部屋を与えられ、その日の出来事を日記に書き記そうと腰を下ろした途端、すでに述べたように、司祭が訪ねてきた。司祭が帰る前に、主人のオラヴィ・カレンポイカが家にやって来た。彼は若くハンサムな男性で、賢明で分別のある人物だった。彼は読み書きができた。ヘグベリ氏がオフヴァノーケルからの手紙を彼に届けると、彼はそれを流暢に朗読してくれた。後に彼がスウェーデンの歴史と地理にも精通していることを知った。彼は最近、裁判官に選出されたばかりだったのだ。司祭が去った後、 [p. 90]彼によれば、オフヴァノーケルに属するクヴァルンベリは、フィンランド語でカサッカと呼ばれ、母教会から 5 半ペニクム、ヴォクスナ礼拝堂教会から 2 半離れている。6 軒の家に 58 人が住んでいる。4 軒は 4 分の1 マイル離れた古い村、ユリキュラに属し、2 軒はアラキュラに属しているが、両方とも Qvarnbergtorp l. Ryttartorp と呼ばれており、この名前は実際この 2 軒の家を指している。フィンランドのフィンであるシグフリード・ペカンポイカ・カサッカがユリキュラに最初に定住した人物であり 、彼にちなんでこの村はフィンランド語の名称を得た。彼の王室確認状は、1618 年にグスタフ・アドルフによって発行されたはずである。彼の子孫であるエーリク・トゥオマンポイカ・カサッカが古い村から最初に移り、アラキュラに自分のために家を建てた人物である。彼には息子がおらず、娘が一人だけだった。カーリナ・エーリキンティタールで、彼女は当時フィンランドから来ていたヘイッキ・ベルイストロームと結婚した。彼はヴィータサーリ出身だったが、ウーシマー竜騎兵連隊に所属していた。二人の間には三人の娘がおり、そのうちのカーリナ・ヘイキンティタールはレクサンドのイッテルモ出身のターラ人、オッリ・オレンポヤと結婚した。二人の間にはカッレとヘイッキという二人の息子がいた。カッレの息子、オラヴィ・カッレンポイカが私の主人だった。彼は数年分のライ麦を蓄えているのに、パンのない貧しい隣人を助けなかったことに私は思わずにはいられなかった。彼は自分の蓄えは少なく、家族と一緒にもみ殻パンを食べてその分も節約していると言った。彼が持っていたわずかな穀物を与えていたら、隣人を助けることはできなかったし、そうなれば彼自身も穀物を失っていただろう。夕食にはソフトチーズが出てきて、とても美味しかった。ウナギのフライも出てきて、貧乏人の食事とは思えなかった。ベッドは幅は広かったが短かったので、どんなに寝かせても体にぴったり収まらなかった。寝るだけの場所だったが、トコジラミがまだ私を悩ませていた頃は、稲妻を数え、雷鳴の一つ一つに耳を澄ませていた。
日曜日の朝、朝食後、礼拝が行われる隣の家に行きました。まだ人はあまりいませんでした。ほとんどがフィンランド人で、フィンランド語を理解し、話すことができました。彼らはサヴォ方言も話していましたが、発音はスヴェルドショの人々ほど速く、長くて幅広ではなかったと思います。[p. 91]彼らは詩も呪文も知らなかった。いや、むしろ知らないと言った方が正確かもしれない。しかし、私が朗読したものに大変満足していたので、会衆全員を礼拝から引き離すことができたほどだった。彼らはフィンランドのことわざのほとんどと、私がサボ島で集めた諺のほとんどを知っていた。しかし、魔法のような行動は、私が本当はどんな人間なのかと彼らに思わせた。私が語った情報は彼らにとってあり得ないことであり、司祭の話と同じくらい信じ難いものだったからだ。多くの人が、私がノルウェーに行こうとしている脱走兵ではないかと疑い始めた。すると、一人の老人が私を脇に連れて行き、親しみを込めた口調で、助ける用意があること、そして多くの人々を無事に国境を越えさせたことを告げた。
司祭は二人の農民を案内係として、昔ながらのやり方で礼拝を司りました。彼は魂の不滅について説教し、その説教は教区民によく合っていると思いました。ただ、音声器官の特性による各文のしわがれた終わり方が、私には耳障りでした。1時までに全てが終わりましたが、60人の教区民が聖体拝領を受けていました。ミサは3時に始まると告げられました。家の主人は非常に丁寧で、私を司祭との夕食に招待してくれました。もちろん私は同意しました。食卓が準備されている間、私は各地から集まったフィンランド人たちと語り合いました。彼らはオフヴァノーケル、オーレ、オルサ、フェリラといったフィンランドの森から来た約300人でした。
森ではかつてないほどの恐怖と戦慄を巻き起こした事件について、人々は語りました。アンナ・ピエタリンティタールという名の60歳ほどの女性が、しばらく様子がおかしかったのですが、一昨日の夜、小屋の屋根の梁で首を吊って自殺したのです。奥の部屋に横たわっていた二人の少女（スティンタ）は、朝、時計を見るために表の部屋に行くことになっていたのですが、その恐ろしい光景を目にしました。怖くなって、二人は助けを求めて近くの家に駆け込みましたが、迷信深い人々は誰も遺体を降ろそうとしませんでした。これは恋人だけの特権であり、わざわざゲフレからやってこなければならないと思っていたのです。彼らが取った唯一の手段は、牧師からフェリラに使者を送ることだけでした。[p. 92]困難な状況で助言を求めること。自殺した男はまだ絞首台に吊るされていた。それだけでは不十分だった。彼らは、殺人が行われた部屋の中のものはすべて、いわゆる「トムテストッケン」と呼ばれる一番下の段の下から持ち出せるものを除いて、愛人の所有物だと考えていた。私とヘグベルク人民委員は、どちらも不可能だと説得しようと試みたが、無駄だった。担当司祭の意見を聞くまでは、何も触れてはならない、と。
村ではもう一つ、悲しい出来事がありましたが、よくあることで、感情的な影響は受けませんでした。それは、ローベリ村から子供が行方不明になったというものです。行方不明になってから既に3週間が経っていました。森で迷子になったと思われていました。
夕食後、私は年配の男性たちを別の家に連れて行き、この地域で最も古い集落について彼らが何を知っているか尋ねました。特に、今回の旅では訪れる予定のないフェリラのフィンランドの森について知りたかったのです。彼らは主に以下の情報を提供してくれました。
ヘルシンキのフェリラにある村々の中で、注目すべきは次の村です。ここから北に1.35マイルのところにある、近隣住民3名、人口15名 のフイスカラ（Södra Los 1. Loskog）は、フイスカイネンというフィンランド人によって開拓されました。彼の子孫は今もそこに住み、後に集落を拡大しました。
近くには、今は廃坑となったコバルト鉱山があります。このコバルト鉱山は当初、大変話題になり、ある紳士――おそらくカール・メットという名だった――が金鉱を発見したと思い込んだほどでした。彼はフィンランド全土を自分の信奉者にしました。これは、多くの紳士を自宅に招き、宴会を催すことで実現しました。農民たちもそこに招かれ、ある書類に名前を書くように言われましたが、彼らはその内容を知りませんでした。ほとんどの農民は知っていました。レトマキ出身のエリアス・トゥオマンポイカとカサカ出身のオリ・オリンポイカの二人だけが、最初は疑念を抱き、その内容を知りたがりました。そこで、知事と書記官は彼らに棒切れを持たせて家の中を走り回らせ、ついに彼らも名前を書かざるを得なくなりました。その書類には、[p. 93]各農民は、高さ14ブロック、長さ6ブロックの丸太を24本切り出し、鉱山まで運び、丸太1本につき4キリンを受け取るという約束を交わした。さらに、製粉所が稼働すると、日雇いで丸太を運ぶことも義務付けられた。これが最初の挨拶だったが、近隣住民はすぐに厳しい結末を思い知らされた。製粉所が稼働すると、いわゆる「偉大な紳士」たちがやって来て、女性たちもこの大きな喜びを分かち合いたがった。中でも、ファル出身の会計係の妻の話が有名だ。彼女は鉱石教会から10ペニクムも歩いたため、貧しい彼女は2頭の馬に引かれた荷車の椅子に縛り付けられ、4人のフィンランド人が馬を担いで両側に2頭ずつバランスを保っていた。まるで流星のように、この鉱山は誕生し、鉱石が尽きるとあっという間に消滅した。あらゆるものを魔法のせいにする傾向があるフィンランド人は、この失踪事件を、ヘグダルのエルフダル出身のフィンランド人、クスタ・エーリキンポイカ・タイヤイネンの仕業だと考えた。彼は領主たちと議論し、鉱山の財宝は深海の底よりも深く地中深くに沈むだろうと主張した。
クヴァルンベリの北2マイルにある村（ノラ・ロス）は、 前述のフイスカイネンの義理の兄弟 であるキルヤライネンによって開拓され、3軒の家と22人の住民がいる。
イリ・クヴァルンベルクの小さな地区、 ヘンニラ(テン l. テンスコグ) は、ペッター ベルテリンポヤによって設立されました。彼はハンニサだったに違いない。現在、ここには 4 軒の家があり、20 人の住民がキルジャレ人であり、5 マルク 4 オイリの税金を払っています。
クヴァルンベルグの北東9区、ウイスカラの南東6区に位置するキルヤラ（リルスコグ）には、2農民、19人が暮らし、3マルク2.5オイリの税金を納めています。キルヤライとセイロイシアがここに住んでいます。セイロイシアは、フィンランドのホグダルの森、フスカルンから移住してきた人たちです。フィンランドからこの地に最初に定住したフィンランド人は、ハンニラ出身のフィンランド人より少し遅れてやって来ました。ハンニラ出身のフィンランド人は、ハンニラ出身のフィンランド人が近づきすぎたと感じ、「なぜここに来たんだ？教会の道に食べ物があるのに」と言ったと言われています。
[p. 94]
ヒュヴォラ(リュッガ、ゲトリッガ・ル・リュッグスコグ) は、ウイスカラの北西 1.5 マイルに位置し、フィンランドから来たフィンランド人によって開拓された村で、ヒュヴォイサという名前から判断すると、4 軒の家と 27 人の住民がおり、4.5 マルク (4 öyri) の税金を納め、 アラキュラから来たカレリア人、オルサのビョルクベリから来たニカイサ人 、およびヒュイスカイサ人が住んでいます。
ウイスカラの南東3マイル、クヴァルンベリから2.5マイル、フェリラ教会からも同じ距離にあるハーカラ（レゼルヴェン）には、今もハーキイ族が暮らしており、3軒の家、12人が2マルク⅓イリの税金を納めています。この教会は、フィンランド出身のフィンランド人（おそらくハーキイネン）によって設立されたとされています。彼の妻は非常に裕福で、司祭の妻と性交し、教会で彼の席に座ることさえ許されていました。彼に関する伝説によると、裁判官が彼に抵当権（ストゥッブレット）、つまり家の抵当証書を与えようとした日、彼女は白いダマスク織のスカートを着け、白樺の樹皮の房を身につけていたそうです。彼女はこう言った。「親愛なる旦那様、今日は一歩踏み出してください。」(kära herre, stiga brett i dag)、つまり裁判官が測量して広い土地を割り当てるという意味だった。
フィンランド領オーレの森にあるセファスト（Sefaståsen） についても、ほぼ同じことが言い伝えられています。現在ではフルダルの牧場となっているこのフィンランドの農場は、かつてフィンランドから来たカライス族が暮らしていた場所で、銀貨を平方メートル単位で測れるほど裕福だったと言われています。フィンランドから戦争を逃れてきた住民たちが、自分たちの財産を守ろうとしたこと、そして彼らの中に様々な階級の人々がいたことを考えると、この誇張された話も全く根拠がないわけではありません。
サルヴィマキ（ホルンベルク）は、クヴァルンベルクの北東1.5ペニク、ウイスカラから1.5ペニク離れた新しい集落です。1世帯8人が暮らしています。
ホイスカラの南東2マイル、クヴァルンベルクの北東1マイル、ヴォクスナとフェリラの境界にある ハーシアマキ（ヘシェベルク）集落には3家族14人が住んでおり、そのうち2人はフェリラに属し、1人はヴォクスナに属していると考えられている。
カールスベルクはウイスカラから半マイル、サルヴィマキから1マイルのところにあります。ウイスカラから移住してきた人々によって築かれました。[p. 95]1軒の家に8人が住んでいます。カルスヴァラに2人、ティエルンヴァラに2人、カールスボーレスコグに5人、そしてアングロに1軒です。そのため、ここから遠く離れたこれらの村については、口頭でしか情報を得ることができませんでした。
それ以外では、ここでの話題は主に、当時蔓延していた深刻な飢餓についてだった。これらの村々では、長い間、もみ殻、藁、藁で作ったパンしか食べられておらず、生地に小麦粉を少し加えてこれらの材料をまとめることができればそれで十分だと言われていた。しかし、牛乳、バター、チーズ、そして時には魚や肉さえ手に入る限りは何とかやっていけるだろう。しかし彼らは、牛が森の牧草地に連れて行かれるので、特にエルフダルでは、私がこれ以上遠くへ行くことはできず、そこですぐに餓死するだろうと断言した。この話は、以前は注意を払っていなかったホフヴァの住民たちが連れてこられるまで、何の効果もなかった。彼らを見たとき、私は恐怖に襲われ、今でも彼らの青白い顔がキノコのように腫れ上がっていたのを恐怖とともに覚えている。そんな状態で、22歳の女性と二人の男、そして数人の近所の人々がいた。彼らは涙も乾ききり、乾いた目で、まるで地底から響いてくるような虚ろな声で、春先から全くパンを食べておらず、何ヶ月も小麦粉さえ使わずに鹿肉だけを食べさせられていたことを私に語った。こうした食べ物はパンとしてもお粥としても使われていた。こうした食事の影響は数週間後に現れ、まず疲労感、衰弱、体重減少、次に脚に現れる腫れ、そして最後に全身に広がる内臓痛が現れ、完全に衰弱し、肉というより菌のようになってしまった。そしてついには死に至る。彼らは、厳密に言えば飢餓ではなく、鹿肉の食べ過ぎで死んだ人々を数多く挙げていた。私は以前にも、多くの悲しげで青白い顔の中に、この黄ばんだ顔を見たことがあったが、黄疸の後、腫れや皮膚の色に現れる浮腫症にかかったのだろうと思い、本能的に目をそらしていた。[p. 96]彼らのことを。しかし、飢えとチートパンのせいだと知った今、私は、顔にすでに死の痕跡を残している事故の犠牲者たちを、いくら哀れんでも思いやることができなかった。悲しみに暮れ、私は神父にどうしたらよいか尋ねた。神父は冷淡に答え、飢えで亡くなった人々を何度も埋葬してきたと言った。そして、電話で話ができたオーレ出身のフィンランド人たちでさえ、三ヶ月以内には地の底に眠るだろうと断言した。私は身震いした。チートパンについて人々が恐怖のあまり話すのをよく耳にするが、チートパンといえども違うのだ。穀物が少しでも入っていると食べられるが、入っていないとひどいものなのだ。
午後3時、朗読が始まりました。この村の住民には告知されていましたが、近隣の村のほとんども参加しました。大人も子供も、このために特別に用意されたベンチに座り、一緒にいました。司祭はテーブルの後ろの椅子に座りました。若者のほとんどは教理問答を全て読んでいましたが、古いもの、新しいものなど、それぞれが読んでいたため、大混乱に陥りました。司祭はまた、短気で怒りっぽい性格で、理由もなく怒鳴り散らしたり、叱責したりすることがよくありました。オフヴァノーケル教区の信者だけでなく、その日の聖餐式に出席した近隣教区の信者からも、ぶどう酒代を徴収しました。聖餐式には司祭の記録か、二人の保証人が必要でした。夕方になると、訪問していた村の人々はほぼ全員が去りました。レトマキ（ビョルクベリ）の老人クスタア・カサッカだけが残っていました。私は彼に、私の棺をオルサのレトマキまで運ぶよう命じていたからです。私はトコジラミから身を守るために物置小屋で夜を過ごしました。
月曜日の朝、私は早起きして棺の準備をしました。棺を彼の小さな子馬に乗せるまでに、やるべきことがたくさんありました。釘もロープも使えませんでした。ようやく出発しましたが、隣の家まで行きました。司祭が先に帰るのを待ちたかったからです。ヘグベルクに別れを告げると、彼の疑わしげに揺らめく視線の中に、ある問いを読み取ったような気がしました。「あなたは一体どんな男なのですか？」
旅の仲間は大勢いました。主人の娘 マリーナと召使いのクスタータ（二人とも15歳）に加え、村に一晩滞在していた男たちのグループもいました。[p. 97]そして今、彼らは帰路についた。400メートルほど歩いたところで、ユリ・クヴァルンベルグのある家に着いた。そこで、私の運転手である老カサカは、親戚であり、レトマキで最も裕福な主人として、飲み物と食べ物を勧められた。彼らはとても丁寧だったので、私にも同じものを勧めてくれたが、私はお酒を飲んだことがなく、空腹でもなかったので、ウェイターは気に留めなかった。ここを去る頃には、ここで一夜を過ごした数人の聖職者たちが帰宅し、私たちの人数は増え、小さな歩兵隊となった。私たちのラバは、棺を運ぶ老人の小さな馬だけだった。
ハンニラ（フィンスコグ）のこちら側で、私たちはヴォクスナとフェリラの境界を越えました。問題の村に着くと、一行は皆立ち止まりました。教会から帰る途中、道沿いの居酒屋に立ち寄るのは、どうやら日課のようです。特に老人たちは、パイプに火をつけ、水を一口飲み、取引をしますが、実際には飲み物を欲しがっているのです。その間、彼らは雑談をし、古い話から新しい話まで語り合いました。言葉がまた別の言葉を生み、時が過ぎていきました。フィンスコグでも同じことが起こりました。村に着くとすぐに、隣の家で馬の売り出しが行われるという重要な知らせが届きました。男たちにとって、これは見逃せないチャンスでした。そこで彼らはこぞってそこへ向かいました。庭には、売り手と、買い手と思しき人、そして馬が立っていました。簡単に言うと、ここでは裁判が開かれ、多数の観客が陪審員役を務め、彼らの機知に富んだ発言で大勢の観客を笑わせた。皮剥ぎの値段が提示され、取引が行われ、馬は前後から検査された。誰もが自分の意見を述べなければならず、それが「剛毛」を得るための条件だった 。
私には独自の計算がありました。最初に訪れた家で、可愛い女の子が二人、一人で家にいるのを見かけました。それでそこへ行き、しばらく一緒に楽しい時間を過ごしました。彼女たちは、こちらでよく使われるような、おしゃれな手袋の房飾りを編んでいました。そのうちの一人がすぐに出て行きましたが、しばらくして戻ってきて、私に血まみれの牛乳を一杯持ってきて、ウェイターに失礼なことを言うなと言いながら言いました。私が[p. 98]少女たちとしばらく過ごした後、私はカサックに旅を続けるよう促しに行きました。しかし、老人は楽しい仲間たちと別れる気はなく、契約がどう成立するかを見届ける必要がありました。そこで、私にクスタとマリーナを連れてヴォクスナ川で待つように言いました。私たちはその通りにしました。箱を手放す勇気がなかったので、箱と馬を連れて行きました。こうして私たち3人は旅に出ました。道中で出会ったのはターラ出身の2人だけで、1人は脇にバイオリンを抱えていました。彼らはヘルシンキへ仕事を探しに行くところでした。
およそ4分の1マイルほど進んだところで、フェーリラとオルサの境界、つまりターラとヘルシングランドの境界でもあるヴォクスナに到着しました。川のこちら側は川幅が広くなっていましたが、船も人の住居もありませんでした。唯一の船は反対側にあり、そこには2軒の新しい小屋が建てられていました。それらはヘア（Malungs heden）と呼ばれ、8人が住んでいました。私たちは力一杯船を呼びましたが、旅程の長さと向かい風のせいで、叫び声は届かなかったのでしょう。川の真ん中まで伸びる長い岬のせいで、家々からは私たちの姿も見えませんでした。馬と少女を岸に残した後、少年と私は岬の先端まで行きました。しかし、私たちがどれだけ叫んでも、ここからも船を動かすことができませんでした。そこで私は泳いで船を取りに行きました。少年は、去年の夏、川で泳ぎに行った農民がここで溺死した話などを挙げて、私を思いとどまらせようとした。クスタは生まれてこのかた、泳ぐ人を見たことがなかった。レトマキ村には浮かんでいる人間は一人もいないと断言した。彼は岸辺に立ち、仰向けになったり立ち泳ぎしたりする私を見て、驚いて笑い声をあげた。さらに驚いたのは、私が船の片側から反対側へと飛び込み、反対側の遠くからようやく水面に浮かび上がった時だった。ようやく船に乗り込み、しばらく下流に流してから、舳先から一気に川に飛び込んだ。そして、川を遡り、ついに岸辺にたどり着いた。少年はそんな技を聞いたことも、ましてや見たこともなかった。だから、彼は子供じみた素朴な口調でこう尋ねたのだ。[p. 99]「目をそらしたのは私だった」と。私はそれが可能だと認め、彼と一緒に岬を回って少女のところまで漕ぎました。すると少年は、岬のせいで少女が見ることができなかった私の泳ぎの技をたくさん見せてほしいと頼んできました。しかし、私が彼の要求に応えなかったため、彼はひどく怒りました。
さて、確かにボートは手に入れたが、まだ出発の準備はできていなかった。老人の姿はどこにも見当たらない。もう少し待つことを提案したが、老人のことをよく知っている娘と召使いが、酒と薪の件で夕方までに着くかどうか怪しいと断言したので、私も老人の運任せに若者たちについていくことにした。マリーナと私は棺を岬まで漕ぎ、そこでクスタが馬を遠回りさせ、そこからボートの後ろで馬を川に泳がせた。ヘアの人々に、老人が来るのを待っていて、叫び声をあげたら川を渡らせるように伝えるつもりだった。しかし、どちらの農場にも誰もいなかった。そこで私たちはどうするか考えた。グスタフはマリーナに父親を待つためにここに留まり、彼女と私が先に家に帰るように言ったが、娘は一人でここに残るとは言わず、むしろ召使いが主人を待つべきだと思っていた。私はグスタフが主人を待つことにし、私は娘と帰ることにした。ここからビョルクバッカまでは半マイルほどの悪路と岩だらけの道を行かなければならなかった。私は馬とトランクを担いで行った。道中、こんな風に二人の娘を連れて帰ることを母にどう説明しようかと考えた。しかし、到着してみると家には誰もいなかった。皆、森へ落ち葉を拾いに行ってしまい、夜遅くまで帰ってこなかったのだ。ドアの鍵が全部かかっていないことに驚きを表明すると、母は「家に鍵をかける習慣なんてない」と断言した。その点では、彼らはアパートに鍵さえかけていない私たちサヴォの人々と同じだった。
日が沈んだ後、母親は長女を連れて家に帰ってきました。[p. 100]マリーナは妹のマルタと息子のアタムと一緒に、香りの良い葉っぱを山ほど抱えてやって来た。マリーナの話に耳を傾けながら、彼らは目を大きく開いて私を見ていた。しかし、私がフィンランド語で話しかけると、最初は疑念を抱いた様子が驚きに変わり、やがて友情の表情を見せてくれた。私は歓迎され、座るように言われたが、座れなかった。すると女主人は、自分が求めていたご馳走がなくて申し訳なさそうに謝り始めた。恥ずかしそうに、申し訳なさそうに、お酒がなく、パンもないと説明した。私が飲まないと聞いて彼女は落ち着き、パンはマリーナがすでに用意してくれていた。彼女は家に帰るとすぐに、私のために牛乳、バター、チーズをテーブルに用意してくれていた。パンはノッランディア風に焼かれていて、大きくて薄い塊で、紙のように何枚も折り畳まれていた。彼はパンの代わりにチーズを使うように言った。しかし、フィンランド人としてパンをたくさん食べ、少しばかりの塩味のあるものを食べることに慣れていた私にとって、それはとても奇妙なことのように思えたので、そうすることができませんでした。そこで、このパンケーキを食べました。味は良くなかったものの、食べられる程度でした。唯一の欠点は、ザラザラとした縁が舌に擦れることでした。他のことと同じように、習慣は第二の性質となり、その後数週間、麦わらパンもパテパンも、食欲旺盛に食べ続けました。私の知る限り、悪影響はありませんでした。
老人は夜遅くまで帰ってこなかった。置いてきぼりにしたことを叱っているのかと思ったのだが、彼はそんなことは覚えていなかった。それよりも、馬の取引がどうなっているのかを知りたがっていた。どうやらまだ馬の取引には興味があるようだった。夜は、アダムとクスタと一緒に干し草小屋で、マントを羽織って眠った。
翌朝、私は一番近所の村に行き、村で一番年配の男性にこの地域の出来事について何を知っているか尋ねました。結果はおおよそ次のとおりでした。
レトマキ（ビョルクベリ）は、教会から10キロ離れた、フィンランドの森オルサの丘陵にあります。近くには湖などはありません。7軒の家があり、52人が暮らしています。この村はもともと2人のフィンランド人によって開拓されました。2番目の村は[p. 101]アンティ・アンティンポイカ・ニカイネンが今住んでいるところに定住した人がいた。彼はサヴォ出身でココンポヤと呼ばれていたが、ここで亡くなったのか、どこか他の所に移ったのか、老人は知らなかった。少し後に、 ハリヤネンもサヴォ出身でこの家に移り住んだ。彼は非常に裕福だったに違いない。しかし彼はノルウェー戦争でデンマーク人がこの地を破壊していた時に村から移ったのだ。彼はその時金庫を隠したと言われており、それは今もそこにあるものの、どこに埋められているのか誰も知らない。彼の後にウティ・ヌオティネン（ウティはウレ、オロフと同じ名前かもしれない）もフィンランドから来た。彼は村に長くは留まらなかった。その後、キルヤライセト族がフィンスコグから来たが、彼らも移ってしまったので、フィンランド人たちはこの場所をあまり気に入らなかったようである。おそらく湖がなかったからだろう。最後に、ヘルシングランドのイェルフシェーン・ヘストベルクからミッコ・ジークフリッドソン・ニカイネンが やって来ました。彼は軍人で、カール12世の戦争中、ターライ連隊のほぼ全員が凍死したノルウェーの山岳地帯で凍死した。彼の息子シグフリッド・ミコンポイカ・ニカイネンに は娘がおり、ヴェルムランド州のグラスマルク出身のユホ・エルソン・ヒュニネンと結婚した。妻の死後、彼は ウントルプ出身のアンナ・ピエタリンティタール・ポコイネンと再婚し、ハムラ出身のペッカ・ラッセンポイカ・プルキネンと結婚し、 彼の死後、アンティ・アンティンポイカ・ニカイネンという娘が生まれたが 、彼はまだ生きていて家に住んでいる。 （このニカイ族について、カサッカはハムラ村に8人の兄弟がいたと語り、彼らは幼い頃は非常に手に負えない乱暴者だったため、母親はしばしば彼らの手にかかって命を危険にさらしていたという。あるクリスマスの朝、彼らは喧嘩や殴り合いを始め、ナイフで刺し合った。母親は、少年たちが届かず引き抜くこともできないほど深く壁にナイフを突き立てるしかアドバイスがなかった。）
2番目の家は、ポヤライネンというフィンランド人が相続しました。一家は、前述のミッコ・シグフリッドソンの弟であるシグフリッド・シグフリディンポイカ・ニカイネンがここに移るまで、長らくこの地に住んでいました。ポヤライネンの名は、1844年11月1日に発行された国王勅許状に記されていました。[p. 102]行方不明。結婚により、ハーケーラ（レファーヴェン）出身のハーケーイサー家とミクショー出身のハーニーサー家は後に村内の他の家に移り住んだ 。
午後、アダムに続いて森へ入った。彼は革なめし用の白樺の樹皮を集めに行ったのだ。フィンランド人は他の地域から隔絶されており、町や大きな村へ通じる道もないので、鍛冶屋、大工、靴職人、旋盤工、仕立て屋、皮なめし職人など、あらゆる仕事を自給自足でこなしているに違いない。私は眠るために森へ入ったが、アダムの弾丸がどうなっているか確かめるために腕に付けておいた。おそらく彼は私の腕を試したかったのだろう。大きな木にナイフで小さな印を刻み、可能な限り長いと思われる距離を測り、その印を狙って撃つように私に命じた。二度言われるまでもなく、アダムは弾丸を発射した。弾丸はバンと鳴り、印から1インチほど下に落ちた。アダムは主人に会ったことを認めた。弾丸の着弾点よりも、私が空いている手で撃ったという事実に彼は気をとられた。彼にとってそれは珍しいことだった。そして、その方法では木全体に命中させることはできないと断言した。これらのフィンランド人は概して射撃の名手で、ペレット銃以外はほとんど使いません。その理由は、火薬と鉛を節約できるからです。彼らは森の中を歩く際、ほとんどの場合、銃を肩に担いで歩きます。必要な時にすぐに使えるようにするためです。古代には、スウェーデン軍の攻撃を恐れて、教会に銃を持って行ったことさえあったと言われています。教会に着くと銃は武器庫に保管され、礼拝後に返却されました。彼らは銃を自ら製造しています。彼らは支えのある銃に慣れていますが、子供の頃から自由な手で撃つことに慣れていた私には、全く不自然に思えました。――――この銃は、この森のほとんどの銃と同様に、フォーゲルションのフィンランド人によって作られたもので、だからこそ私は試してみたかったのです。銃身は外側は頑丈ですが、滑らかで、6つの溝と2.5のネジ山があります。エンドウ豆大の弾丸を装填できるので、ライフルの弾丸なら10発装填できます。閘門は簡素で粗雑なもので、いわゆる水閘門のようなタイプで、しっかりと確実に閉まり、ボルトを覆う回転式の鉄板が取り付けられていた。支柱は不格好で[p. 103]銃身よりわずかに長い。真鍮の鋲が装飾として付いていた。アダムの説明によると、銃身が短いのは、森に入る時、そして耕作中でさえも、いつでも必要な時に使えるように銃を肩に担いでいたためだという。昔はスウェーデン軍を恐れて武器を持たずに出かける勇気がなかったため、なおさらそうする必要があったのだ。[p. 104]森の中を歩くときに邪魔になるので、枝に引っかからないようにできるだけ短い丸太が使われました。
グラヴァ フィンランドの森。
家に着くと、村の若者たちが集まって待っていました。グループでアンティ・アンティンポイカ・ニカイネンさんの家へ行き、カンテレの演奏を聴きました。私たちのカンテレと似ているかどうか気になって見てみたのですが、オーナーは不在で、若くて美しい奥さんと子供たちだけがいました。5人の元気でたくましい男の子たちがいて、そのうちの一番上の子に翌日のガイドを頼みました。カンテレは普通のバイオリンで、フィンランド語で「カンテレ」と呼ばれているのをこの地で受け継いでいるようでした。
[p. 105]
- フォーゲルスヨへ向かう途中。道に迷った。敬虔な女主人。奇妙な釣り。迷信。レトマキへ戻る。
水曜日の朝、ここから4マイルほど離れたフォーゲルスヨへ、ヘリエダル国境のフィンランド人を訪ねに行きました。そこで、レトマキのカサッカに箱を預け、そこを拠点として、フィンランド語のメモや古い詩など、フィンランド人に喜んでもらいたいものだけを持っていきました。数日滞在するつもりだったので、日曜日には少し特別な装いで出かけたいと思い、ズボンと古い燕尾服を帽子に詰め込みました。胸ポケットのピストルに加えて、ベルトにはサーベルを下げました。これは、フィンランド人ではなく、森に潜む多くの悪党や逃亡者と戦うために、女主人がこの武器を持っていくように勧めていたからです。さらに、獲物に遭遇した場合に備えてアダムの銃も持参し、急いで全身武装しました。ですから、私の軍服を恐れる人がいたとしても、不思議ではありません。好奇心旺盛な学生というよりは、盗賊の頭目だと思われたのです。旅の同行者として、先ほども述べたヴァイオリニストの14歳の息子が与えられました。彼は明るく活発な少年で、明るい眼差しと美しいギリシャ風の顔立ちをしていました。彼の青い瞳は、高貴な魂と、若者らしい活力と温かさで輝いていました。
フィンランドの森でのハイキング中、私の愛用ブーツはすっかりダメになってしまいました。常に濡れて酸っぱく、脆く腐っていたので、どうやって履くか心配でした。[p. 106]湿った荒野や水の沼地を過ぎると、私はしばしば岩や丘を踏まなければなりませんでした。そこはあまりにも岩だらけで、柔らかくなった革をナイフのように引き裂こうとする鋭い岩の端以外には足場がほとんどありませんでした。そのため、沼地に戻り、岩だらけの地面を歩かなければなりませんでした。その結果、私のブーツは最後の賛美歌を歌い始めました。そのため、そして暑さに悩まされないようにするためでもありましたが、私は少年の例に倣って裸足で歩きました。村を出るとすぐにブーツを脱いで手に持ち、ハムラ村の近くで再び履きました。少年の頃、私は何日も裸足で狩りをしていたため、この習慣が今役に立ったのです。近年、足は少し痛むようになりましたが、昔の気質は健在で、すぐに昔の技術を取り戻すことができました。しかし、私は裸足で現れるのが恥ずかしかったので、村や家に近づくたびにブーツを履き、見えなくなるとすぐにまた脱いでいました。
私たちが通った林には、まだフィンランド語の名前が付いていました。たとえば、Moasin aho、Moantien aho、Kokon silta、Kokon sillan aho、Karsikko aho (Stor sveden)、 Puukon suo、Matalan luhon ahoなどです。名前からすでに明らかなように、私たちの旅は尾根や峡谷に沿って進み、その間には長い荒野がありました。道沿いに美しい場所を見つけ、太陽が照りつける中、涼しさを楽しみながら休憩しました。私は少年に何か歌ってくれたかどうか尋ねました。彼は少し考え込んだ後、フィンランド語とスウェーデン語の歌を交互に歌い始めました。彼の声は美しく、しなやかでしたが、少し甲高い声でした。フィンランドの歌の中では、次のものを挙げておくべきでしょう。
「1、2、3、4、
喜びを味わおう、
心配事が来たら、
思い通りにしよう！」
二番目の詩は次のように始まります。
不妊の人はいなくなり、
猫が太鼓を鳴らしている。
[p. 107]
彼はスウェーデン語で、ミクショーの少年たちから習ったという、明るく陽気な歌を歌った。歌は「Det var en lördagsafton jag söp mig litet full」という歌詞で始まった。歌い終えると、彼は微笑みながら「気に入ったかい？」と尋ねた。
道中、話題はローベリの森で最近迷子になった子供のことだった。ペッカ・アンティンポイカ・ニカイネンという名の少年は、以前この地で悪さをしていた山のエルフが子供を誘拐したと主張した。彼は山の銀の財宝を守っている山のエルフの話を聞かせてくれた。昔々、オルサの男が通りかかった時、山から溶けた錫のように銀が流れ出るのを偶然見た。彼はポケットを銀でいっぱいにしたが、ここから家に帰る時はいつも山に戻っていた。最終的に、呪いから解かれるためには、盗んだもののほとんどを返し、残りを聖餐の聖杯として教会に寄付することを誓わなければならなかった。そうしてようやく、彼はここから脱出することができた。
4分の3マイル以上歩いた後、ハンプラ（ハムラ）村に到着しました。そこには11軒の家があり、約70人が住んでいます。村のほとんどは、小さなハムラ湖の近くの丘の中腹に建てられています。ここから教会までは9マイル（約14キロメートル）です。最初の家々には、病気の老婦人以外誰もいませんでした。少し離れた別の家で、若い女性に出会いました。彼女は私に牛乳を勧めてくれました。最初は私をじっと見つめていましたが、とても親切でした。
ここで案内人と別れなければならなかった。彼も私と同じくらい旅のことを知らず、これ以上私について来ることができなかったからだ。村には案内人となる少年少女が一人もおらず――ハンブルクの人々はレストイゼンマキの牛舎に沼地や湿地の草刈りに出かけていた――私は案内人なしで進まなければならなかった。ビョルンモーサの森で過ごした夜の記憶が鮮明に残っていたので、私は長い間ためらっていた。しかし、どうすればいいのか？若い妻も私を励まし、きっと道を見つけると保証してくれた。臆病者にも無力者にもなりたくなかったので、私は服をここに置いて出発した。私たちは、サンズヨン方面へ行くか、タンズヨンからフォーゲルスヨン方面へ行くか、どちらへ行くべきかを長い間話し合った。しかし、そちら側は[p. 108]村々はおそらく廃墟だっただろう。まずレストイゼンマキに行き、ハンブルクの人々と会い、そこからスヴァルテヴァリを経由してネーフェロースへ行くことにした。ネーフェロースにはフォーゲルス人が眠っていると考えられていた。女将は村の外に出るまで付き添ってくれたが、それ以上は付き添ってくれなかった。
森のフィンランド人の家具。
予感は的中した。妻は岐路を恐れる必要はないと保証してくれたにもかかわらず、しばらく歩くと目の前に道が分かれ道があった。私は大きな道を進んでいくと、沼地で行き止まりになっていた。そこに立っていた。引き返すしか選択肢はなかった。
再び十字路に差し掛かったとき、私は村に戻るか別の道を選ぶか、長い間迷っていました。私は後者を選びました。[p. 109]村までは遠かった。それに、プライドが高すぎて、自分のミスを明かしてまた道を尋ねる気にはなれなかった。しかし、すぐにそのプライドを後悔した。道も入り組んでいて、あちこちさまよい歩き、ついには森の中で迷子になってしまった。村に戻る道を見つけるのは困難に思え、森に留まるという思いを振り払おうとすればするほど、その思いはより鮮明に浮かんでくる。さらに、新たな問題が襲ってきた。空腹だ。昼間は牛乳を少ししか飲んでいなかったので、それが食欲を刺激するばかりだった。沼地をさまよい、丘から丘へと誘うストライキで空腹を満たしていた。遠くでカウベルの音が聞こえたような気がした。耳を澄ませて、何度も耳を澄ませた。風に流される船乗りが陸地を見て喜ぶなんて、カウベルの音を聞く私の喜びにはかないません。私はその音の方へ進路を定め、そして探し求めていたレストイゼンマキの牛小屋にたどり着いた。小屋に入りましたが、そこには小さな女の子が二人とゆりかごが二つあるだけでした。最初は二人はとても怖がっていましたが、少し電話で話しておしゃべりするうちに仲良くなり、ミルクを飲ませてくれました。彼らはトルニオマキへの道を教えてくれましたが、そこには面積が半分しかありませんでした。そこは小さくて寂しい牧草地で、人々が小屋に住んでいました。そこで私は妻と息子の家に迎え入れられ、小屋に招き入れられました。私はスキムミルクを頼み、それを手に入れ、パンを少し食べました。妻が料金を受け取らなかったのは、恐怖からだったのか、それとも親切心からだったのかは分かりません。
私たちが話している間に、妻の夫が帰宅した。背の高い老人で、銀灰色の髪に縁取られた端正な顔立ちをしていた。話し方、身なり、そして物腰は他のフィンランド人とは全く違っていた。私はすぐに彼が農民よりも立派な男だと気づき、そして私の予感は当たった。彼は60～70歳くらいだったが、まだ健康で明るい様子だった。彼は私の身元と旅の目的を注意深く尋ねた。私がその情報を伝えると、彼は他の者たちのように沈黙して無関心な態度を取ったり、私を疑っている様子を見せたりせず、自分の小屋にこのような珍しい客を迎え入れた栄誉を喜んでいた。彼は感謝し、私を褒めたたえた。[p. 110]森に隠れた忘れられた部族を探し出し、正確な情報を広めるために、あれほどの苦労を重ねてきた私に、彼はこう言った。それから彼は幼い息子の手を引いて私のところにやって来て、感動した様子で、彼らの低い屋根の下に座って、遠い土地から彼らの境遇を知るためにやって来た稀有な客のことを、心から思い出すようにと息子に勧めた。少なくともここでは予想していなかったこの稀有な扱いに、私自身も驚いたことを否定できない。彼が誰で、どこで学んだのか尋ねる理由ができた。彼の話し方から、彼が学校に通い、いわゆる「広い世界」に関わっていたことがわかったからだ。彼は最初は微笑んだが、その後、フィンランドの森で職長を務めていたが、高齢のためその職を息子に譲り、息子も今では父親のように助言とペンで人々に仕えていると話してくれた。若い頃はストックホルムに長く住み、当時最も著名な宮廷仕立て屋のもとで仕立て屋として働いていた。当時、彼はその職能において非常に優れた才能と特別な才能を持つとみなされ、グスタフ3世の戴冠式用の衣装の製作を任され、それを完成させました。後に彼は首都の喧騒に飽き飽きし、静かな森に戻りたいと切望しました。そしてその願いを叶え、今では満ち足りた幸福な生活を送っていました。彼は、彼と息子のように流暢なフィンランド語を話す、上品な若い女性と再婚しました。彼には前の結婚で多くの子供がおり、そのうちの一人はウメオ近郊の運河管理局の幹部職員を務めています。エルッキ・ペカンポイカ・プルキという名の老人は、鋭い記憶力の持ち主でした。彼はフィンランドから初めて移住した時から家系図全体を記憶しており、この地のフィンランド人の古代史に関する興味深い情報も提供してくれました。しかし、私は不運にも、フォーゲルスヨで筆記板を掃除していた際に、書き写す前に誤ってこれらのメモを消してしまったのです。そのうち、私が覚えているのは、フィンランドから来た二人のフィンランド人がハムラを開墾したことです。一人はヌオティネン、もう一人は ケンパイネンです。プルキという名前は[p. 111]ケンパイネンという男が橇を準備していた時、ベルを鳴らしながら、そこにいた一人が 「プルッキが橇を引いているぞ」と言ったのがきっかけで、その橇職人と一族全員に「プルッキ」という名前が使われるようになったと、彼は説明してくれた。この語源については、それぞれの解釈に委ねるが、私はむしろ、この一族がフィンランドで知られるプルッキネン家と同じルーツを持つと信じたい。老人はおそらく古い詩や詩句をたくさん持っていたのだろう。私はいくつか読んだ後、老人を楽しませるために、そのいくつかを書き留めておいた。夕食にはライ麦粥が炊かれ、それは実に美味しく、この辺りではまさに祝宴の料理とされている。老人の知識の宝庫を空にしてしまったように、私も自分の皿を空にした後、夜遅くまで老人と語り合った。
レストイゼンマキに戻り、そこで夜を過ごす予定の作業員たちと合流しようと準備をしていたのは、すでに11時半を過ぎていた。その時、ユリのようにほっそりとした二人の若い娘が同時に入ってきた。ライキャルヴィ湖畔の森での作業を終え、ここに夜を過ごすためにやって来た姉妹だった。両親と他の作業員たちは森で一晩過ごしていた。彼女たちは小さな小麦粉の袋を持っていて、そこにはせいぜい半パイントほどの小麦粉が入っていた。彼らはすぐに鍋に火をつけた。彼女たちのおかげで仲間が面白くなり、しかもすでに夜も更けていたため、私は今夜はここにいて、早朝レストイゼンマキに行くことにした。彼女たちは私に一緒に粥を炊こうと誘ってきたが、私はもう十分だったため、その誘いを断らざるを得なかった。火が消えると、私を含め全員がサウナへ行き、そこで眠った。床には落ち葉が敷き詰められており、皆、その中で寝るのに最適な場所を探していました。そこはひどく不快で、暑さと蒸し暑さに長く耐えられませんでした。眠れない時は、会社を出て新鮮な空気の中へ飛び出し、納屋を見つけて干し草の上で眠りました。しかし、朝になると薄い夏服では寒くなってきました。歯がガチガチと鳴り、汗だくのサウナで体を温め直さなければなりませんでした。もう3時で、娘たちは干し草畑へ行こうと起きてきました。彼女たちは私に尋ねました。[p. 112]彼女たちがスヴァルテヴァリに向かう途中、私もそこに行きたかった。しかし、レストイゼンマキに大勢の人が集まっていると聞き、まずは彼女たちに会いたかった。そこへ行ったが、到着が遅すぎた。人々は牧草地や沼地へ出かけ、家にいたのは子供たちだけだった。私は人々の足跡をたどり、露に濡れた草を注意深く見ていた。しかし、大きな沼地に着くと足跡は消え、森の中で迷子になってしまった。叫んだり、銃を撃ったりしたが、叫び声の反響以外に返事はなかった。私は怒りに駆られ、子供たちのところに戻り、少女たちの頼みに応じなかったことを、手遅れではあったが後悔した。森の中を4時間もさまよったお詫びに、上等なスキムミルクを一杯、無料でもらった。誰もスヴァルテヴァリへの道を教えてくれなかったので、私は一人でそこへ行くことにしたが、まるで魔法にかけられたようだった。見知らぬ森でも道を見つけることには慣れていたのに、今日はまるで無理でした。ある方向に行かなければならないのに全く違う方向に行ってしまったり、まっすぐ前に進まなければならないのにぐるぐる回ってしまったり、まるで魔術でも使っているかのような錯覚に陥りました。いつも頼りになる羅針盤だと思っていた太陽が、私の前と後ろの両方で回転しているように感じました。結局、混乱し、疲れ果て、恥ずかしさでいっぱいになり、二度とガイドなしでターラの森をさまようことはしないと決めました。そして、あの日のストレスは今でも時々私を苦しめているようです。
レストイゼンマキを二度目に出発したのは、すでに朝の8時でした。最初は道をたどっていましたが、道が途切れると、頼りにしていたのは鼻だけで、みすぼらしい森へと迷い込み、藪や沼地、泥沼にはまり込んでしまいました。結局、レストイゼンマキに三度目に戻るしかなく、三時間も苦労して歩き、午前11時に到着しました。今度はトルニオマキに行き、老人の息子に、いわゆる正しい道（実際にはほとんど見えない道）を案内してもらいました。長い泥沼に沿って歩いていくと、ハムラから来た干し草作りのグループ（ほとんどが女性）に出会いました。彼らはちょうど夕食を食べていました。そこでプルッキネン老人の息子二人、アントンとエーリクに会いました。ガイドを雇おうとしましたが、無駄でした。いくら申し出ても、彼らにとって干し草作りはより高価なものだったのです。[p. 113]その日の暑さとランニングですでに多くの人が汗だくになっていたが、さらに悪いことが起こっていた。
ミルクでリフレッシュした後、私は以前受けたアドバイスに従って再び出発した。今は廃墟となっているスヴァルテヴァッラ牛舎に着くと、門をくぐってネーヴェロースへの道を進むようにと勧められた。一日中裸足で歩き続けていたため、湿った沼地を歩くうちに足の皮膚は縮み、足は震え始めた。それでも、私は進まなければならなかった。それに加えて、今までは予感していただけの新たな厄介者、蚊とヤマブキバエが現れた。荒野に入ると、身を潜めるブヨやトゲオイグチとの戦いに身を投じることとなった。大きな沼地をかき分けて進むと、数本のしっかりとした草が生い茂るだけの平原に出た。しかし、私が最初の一歩を踏み出した途端、何十億もの蚊やハエが私を襲い、空気を暗くするほどに押し寄せ、まるで毛布にくるまれたかのように私を覆い尽くしました。彼らは雹のような速さで襲い掛かり、まるで顔にエンドウ豆を投げつけられたかのようでした。森の飢えた生き物たちは、言葉に尽くせないほどの激しさで獲物を襲い、コングルスのロケットのように、何事にも構わず最初の良い場所にしがみつきました。私が顔に手を振るたびに、何千匹もの蚊が地面に倒れましたが、すぐに同じ数の蚊がまた同じ場所に現れました。私は沼地に避難しなければなりませんでした。額はこぶだらけで、手はイラクサで焼かれたようでした。森全体が集まっている長いキャンバスをどうやって越えられるのか、高台にあるため途方に暮れていました。ついに道を見つけたと思いました。沼地から掘り出した粘土を顔と手に塗り、再び戦いに赴きました。しかし、遠くまで行くとすぐに沼地へ逃げ込み、両手に枝を折らなければならなかった。こうして武装した私は、人食い獣たちの新たな攻撃を受けた。しかし、どれだけ鼻を鳴らし、叩いても、口、鼻、目、耳への侵入を止めることはできなかった。進むにつれて、護衛隊は大きくなり、無数の翼を持つ生き物の雲のように私を取り囲んだ。彼らの音楽は、私の耳には地獄のように響いた。[p. 114]刺される痛みは、敏感な神経にひどく痛みました。大木に近づくたびに、新たな群れが木から現れ、本物の雄叫びを上げました。自分の置かれた状況は言葉で説明するのさえ困難です。目から涙が流れ、息を吸うたびに4、5匹のハエが口の中に入り込んできました。ついには、食べられてしまうのを恐れて、全力で走るしか選択肢がありませんでした。まるで路地を走っているかのようでした。鋭い石に足を引き裂かれたため、足跡も血だらけでした。こうして山や丘を越え、再び沼地にたどり着いた時、私はこの飢えた仲間から解放されました。本当に彼らから逃れられたのかと振り返ると、息が切れそうでした。どれほど疲れていたか、そして倒れて休みたかったか、想像できるでしょう。それほど疲れていたのです。しかし、そんな時間はありませんでした。血の滲む足にブーツを履き、スヴァルタ、そして同時にスヴァルテヴァリまで急ぎ足で進んだ。この牛舎は秋しか使われないので、人影はなかった。私は何もない部屋に入った。そこには、食用とされる乾燥した木の皮と、私が起こすと部屋の中をブンブンと飛び回るイエバエしかなかった。
少し休んだ後、森へと続く道にある、指示された門をくぐり急いだ。400メートルほど進むと、道はいくつかに分かれていた。まず一つ、そしてまた一つと進み、どの道を選ぶか迷った末、一番長く思える左の道に進んだ。しかし、それも行き止まりだったので、右に曲がって他の道を探した。しかし、すでに行き止まりで、ブーツの先がぼろぼろになりながら、400メートルほど無駄に走った。踵を返し、どこへ向かっているのかも分からず歩き続けた。川を渡った後、沼地に着くと、そこに人々がいた。疲れ果てていたが、喜びに溢れ、近づいてみると、夕食時に残してきたのと同じ人たちだった。こうして私は何時間も、まるで頭の悪い愚か者のように森の中を走り回っていたのだが、私も干し草屋の人たちも、自分がどの道を通ったのか説明できなかった。笑い出す人もいれば、私の敗北を嘆く人もいました。[p. 115]自分の愚かさに腹が立ち、思わず笑いに加わってしまいました。説明によると、門は二つあって、もう一つの門を通るべきだったとのこと。つまり、私は知らないうちにスヴァルタを二度も通ってしまったのです。
誰かが私と同じことをしたかどうかは分からない。疲れ果てていたが、休む間もなく、再び旅に出た。人々の笑いの種になるくらいなら、もう一度道に迷うことを選んだ。出発したが、千回も留まっていた方がよかったと神のみぞ知る。恐怖と不安が私の足取りを重くした。太陽はすでに西の地平線に傾き、夕方の涼しさが自然と私を元気づけた。耐え難い暑さの中、みすぼらしい森の中を一日中走り回り、朝は少しの牛乳しか口にせず、足はまるで茨の茂みを歩いたかのように引き裂かれていたが、それでも私は新たな力を得ているのを感じた。それはおそらく、厳しい自然と私の不屈の精神によるものだったのだろう。私の前にはスヴァルテヴァッレまで400メートルほど、そこからさらに1マイルほどの森の中を進むとネーヴェロースがあり、そこで夜を過ごすことになった。 7時、私は再びあの呪われた門の前にいたが、もう惑わされることはなかった。ガゼルのように石から石へと飛び移り、もし誰かがサーベルと銃を手に森の中を裸足で歩いている私を見たら、狂人だと思っただろう。
こうして、追い詰められたヘラジカのように、私は9時にフォーゲルショーのフィン人所有のネーヴェロース牛舎に到着した。ここには3つの牛舎があり、それぞれに小屋があった。それぞれに牧草地と牧草地があった。1つは廃墟で、もう1つには羊飼いの女が住んでいた。そして私が立ち寄った3つ目の小屋には、妻と3人の子供が住んでいた。彼らは耳障りな奇妙なスウェーデン語を話していた。彼らは私を山賊だと思い、私もそう思ったかもしれない。私の武器、立ち居振る舞い、そして野性的な風貌は、まさにそんな感じだった。しかも、夜中に森の奥深くから、か弱い生き物だけが住む寂しい場所に一人で来たのだから、老婆の心が動揺するのも無理はない。それでも彼女は上機嫌を装い、礼儀正しく私と友達になろうとした。彼女は私にミルクを飲ませてくれた。[p. 116]そして、彼らの粗末な食事に誘ってくれた。私は疲れていて何も食べられなかったので、寝る場所を尋ねた。不思議なことに、彼は別の小屋で羊飼いの娘と一緒に夜を過ごすように誘ってくれた。おそらく私の納屋から危険を遠ざけるためだろう。だから、自分の納屋を守るために隣の納屋を犠牲にすることはあるのだ。しかし、私がもう我慢できずに一歩も進めなかったため、彼は別の寝台に私の場所を空けるしかなかった。一緒に寝ていたのは煤けた少年で、彼自身は二人の少女と板一枚隔てた別の寝台に寝た。こうして私はこの汚い小屋に横になり、半裸でぼろぼろのろくでなしたちの間に挟まれて休んだが、この惨めな巣窟では眠ることができなかった。血はまだ流れていたし、ノミにも悩まされていたので、疲れ果てて朝まで眠れなかった。
翌朝、スキムミルク（flöte）、大きなチーズの塊、そしてパン（料金は一切取られなかった）を食べた後、私は前述の羊飼いの女に、フォーゲルショー族が干し草を食べている近くのゼーデルベルグの牛舎への道を案内してもらいました。この少女は若く、少しも不愉快ではありませんでした。もし顔をきれいに洗っていたら、美人になっていたかもしれません。彼女は牛乳と、フィンランド人が mössöと呼ぶヤギのチーズを牛舎に持っていくことになっていました。しかし、彼女は牛をその辺の森へ追い込まなければならなかったので、昨日と同じ退屈を味わいたくなければ、私も彼女と一緒に牛を牧草地へ追い込むしかなく、それは昨日の私の仕事とは違った種類の仕事でした。
私たちは多くの湿地や沼地を通り過ぎ、小さな沼地を通り過ぎたところで、美しいカラマツの木々に出会いました。カラマツは熟し具合によって二つの名前が付けられています。硬くて赤いものはミルバー（ミルバー）、黄色くて柔らかいものはモルトン（モルトン）と呼ばれます。
道中、少女はレトマキのトーマスゴード出身で、12人の姉妹と3人の兄弟がいて、全員生きていると話した。姉妹のうち1人はストックホルムで勤務し、他の兄弟は各地に散らばっているという。
ホルムフォールの沼地で、私たちは少女の主人であるシグフリード・マルティンポイカ・トッサヴァイネンに会いました。彼は昔ながらのフィンランド人でした。[p. 117]老女は、妻と部下たちと一緒に干し草を刈っていました。遠くから彼らの姿が見えると、私は森の奥に忍び寄り、彼らの会話を聞き耳を立てました。娘には、長い間森の中に隠れていてほしいと頼みました。装備を身につけて太陽に輝く私は、まるでイェニチェリの兵士のように見えたに違いありません。老女はあまりにも怯えて、話すことも叫ぶこともできませんでした。彼女は地面に凍りついたように立ち尽くし、私から目を離すことができませんでした。私たちに背を向けて干し草を刈っていた老人は、老女がなぜ長い間黙っていたのか理解できませんでした。振り返ると、彼もびっくりしました。ようやく私たちが話し始めたとき、彼は私を悪党で浮浪者、何も期待できない人間だと考えていることをはっきりと示しました。しかし、話せば話すほど、彼の私に対する見方は好意的なものになっていきました。これはおそらく、当時女主人が羊飼いの女に尋問したおかげで、昨晩の宿で私が窃盗や強盗を働いていなかったことが明らかになったためだろう。老人はついに私をセーデルベリまで案内し、そこで私たちは ハーフヴェル（別名ハラルド・アンティンポイカ・トッサヴァイネン）という名のフィンランド人の老人と会うことになった。二人は夕方一緒に帰宅し、私もフォーゲルスヨへの旅に同行することに同意していた。
ゼーデルベルグでは、家には子供たちが数人いて、大きな鍋が火にかけられていました。何時間もかけて煮込むシチューが作られていました。子供たちの一人は8歳の、知的障害のある男の子でした。話すことも、言葉を理解することもできず、ただ笑ったり、叫んだり、指を振り回したり、理由もなく顔をしかめたりしていました。彼はひどく気が狂っていて、自分で食事することさえできず、赤ん坊のように食べ物を与えなければなりませんでした。それでも、彼の顔は絵のように美しかったのです。私は長い間、彼の整った顔立ち、ギリシャ風の横顔、そして透き通るような美しい肌に見惚れていました。そして、彼の精神がその容姿の美しさに釣り合っていないのは、罪深いことのように思えました。到着した人々のところに来た母親は、その子が2歳の時、1日に20回も発作を起こすほどの重度のてんかん発作を起こしたことを、心底悲しんでいる様子で語りました。彼はあらゆる治療法を試し、発作の時には氷水で子供を洗い流すべきだと聞いて、[p. 118]彼女もそれを試した。病気はすぐに治まったが、子供は気が狂ってしまった。母親は、特に事故の責任は自分にあると考えていたため、慰めようがなかった。一瞬たりとも子供を一人にできない時の世話の苦痛を、彼女は自分の不注意に対する当然の罰として喜んで耐えた。そして、この理不尽な生き物の純粋さから推察するに、彼女は他の子よりも子供の世話をよくしていた。私は彼女に精神病院に送ることを提案したが、彼女はどんな代償を払っても同意せず、子供を他人に預けると言った。私はその母性愛に心を打たれた。そして、野蛮で半野蛮な森の住人について語る時、彼らの胸の中には、啓蒙された人々よりも高貴な感情が宿っていることがよくあることを忘れてはならない。首都の住民のうち、どれほど多くの者が、自分たちが娯楽に参加できるように、配偶者や子供をダンヴィクに閉じ込めてきたことだろう。
ここでも、牛乳、パン、バター、チーズの美味しい食事をいただきました。ここのパンは、他の場所と同じように、もみ殻と藁で作られていました。別の小屋で、村で一番の銃職人とされていた老人ハルヴェルに出会いました。彼も最初は私を好意的に見ませんでした。森のフィンランド人を訪ねる者は、必ず覚悟しなければなりません。最初の対応、つまり、まるで追い払われるかのように思われる、突然の疑惑と罵倒に怯んではなりません。フィンランド人は見知らぬ人すべてを敵とみなし、細心の注意を払って対処することに慣れています。この第二の性質となった性格は、彼らがこれまで、そして部分的には今も受け続けている迫害の影響を受けているのかもしれません。最初は罵倒されたとしても、友人になればすぐに好意が湧いてきます。フィンランド人にはスウェーデン人とは正反対の性格があります。スウェーデン人は最初は礼儀正しさが最も強いのですが、すぐに薄れていきます。一方、フィンランド人は礼儀正しさが増していきます。これらの民族の間では共感を示す方法も異なります。一方は行動で示し、他方は言葉で示します。一方は友情が心の中にありますが、他方は言葉のみで示します。
私たち3人が5時に出発することに同意したとき[p. 119]午後、フォーゲルショーにいた私は昨日の疲れで疲れ果て、干し草小屋で眠りについた。そこで、聾唖の老人と面白い出会いがあった。私がまだ眠りに落ちていないうちに、小屋の主人であるフィンランド人の老人が、私が開け放していた戸を閉めに来た。干し草の中で閃光する私の凶器を見て、彼がどれほど驚いたかは想像に難くない。彼は私が既に眠りに落ちているのかどうか分からず、どうすべきか迷っていた。銃とサーベルを奪うべきか、それとも納屋に閉じ込めるべきか、私を起こすべきか、それともまず隣人に助けを求めるべきか。彼が考えている間、私は突然怒鳴り声を上げた。彼は驚いて飛び上がった。彼は私の質問に全く的外れな答えを返した。私が全く別のことを尋ねていると思ったのだ。私たちはハルフェルのところへ行かなければならず、彼は私が誰なのかを詳しく説明してくれた。夕方、ジークフリートと彼の従兄弟のハルフェルがここにやって来た。私たちは彼らの家を目指して出発した。ここから湖岸までは1.5マイルほど、村までも同じくらいの距離があった。ジークフリートと私は漕ぎ、老ハルフェルは船尾を支えていた。
フォーゲルショー（フィンランド語でヴォルショーニ）は、同名の湖のほとりの美しい場所にあります。6軒の家が湖岸に沿ってほぼ一直線に建っています。家と家の間は野原と牧草地で、他のフィンランドの村と比べると岩が少なく、土壌は肥沃です。とはいえ、特に家の近くには石積みがないとは思わないでください。ここはフォーゲルショーンとティッケルンの間の地峡で、低地です。ティッケルン湖も村から見えますが、遠くからではあります。私たちがボートで渡ったティッケルンは、美しい島々でユヴァン・サラヤルヴィに似ています。小さな岩や岩礁の他に、かなり大きな島が20あります。村の下の岸は非常に浅く、深い水域に到達する前に、ほぼ4分の3の3分の1を歩く必要があります。今日泳ぎに行ったときにそれを体験しました。奇妙なことに、フォーゲルショーはダーラのモラ教区の一部ですが、その位置からすると、かつてはヘリエダールのスヴェグに属するはずでした。[p. 120]ヒュルファース氏は、「ヘリエダールがノルウェー領だった頃、この地域は殺人事件によってモーラに併合されたと地元では言われています。ヘリエダール人がモーラ人を殺害したのです」と述べている。ここからモーラ教会までは、どちらのルートを選んでも18マイル（約29キロメートル）ある。ヘルダールからエルフダール経由、またはヴォクスナからフルダール経由の2つのルートがあるからだ。（夏季には）オルサのクヴァルンベルグとローゼントルプのフィンランドの森を通る馬道は14マイル（約23キロメートル）から15マイル（約24キロメートル）だが、スキーの場合、いわゆる「鳥瞰図」はおそらく19キロメートル（約20キロメートル）しかない。クリスマスやイースターの前には、男女を問わず村全体がモーラとオルサのフィンランドの森から大きな空き地をスキーで滑り降り、丘から教会へと雪崩のように滑り降りてくることもあったのだろう。彼らは二人の聖人の教会に集うため、最寄りの村に落ち着きました。そしてキャラバンは引き返し、おとぎ話の魔女やゲリラのように森の中へと姿を消しました。このような教会旅行は数週間かかります。旅には通常、12体ほどの遺体と20体ほどの未洗礼の子供たちが同行します。到着すると、洗礼を受けた人々が最も多く面白半分に鐘楼に登るのも不思議ではありません。モラ教区に属することがフォーゲルショーのフィンランド人にもたらす不便と苦しみは、言葉で説明するよりも想像に難くありません。オルサのフィンランド人にも同じことが言えます。彼らの教会も14～16キロ離れています。これらのフィンランド人は、スヴェグ教区に属する独自の教会を持つ礼拝堂教区として統合することを許可するよう、何度も求めてきました。しかし、スウェーデンの聖職者たちは、他の多くの事柄と同様に、この件においても物質的な利益を霊的な利益よりも優先し、この試みに激しく反対してきました。
トルニオマキの老人プルッキネンは、フィンランド人の弁護士として母教会の聖職者と長年にわたり争ってきた数々の紛争について語った。この訴訟はあらゆる手段を尽くし、最高裁判所まで持ち込まれた。その結果、フィンランド人は天候が回復するまで遺体の腐敗を防ぐため、穴やトウヒの葉の中に遺体を保管せざるを得なかったという話が広まり、2頭の馬に担架を乗せるか、8～12ペンス硬貨を積んだ荷車に遺体を乗せて運ばざるを得なくなった。[p. 121]故人を時間通りに聖地に運ぶために、彼らは隅々まで捜し回らなければなりませんでした。時には、到着したら棺が空っぽであることが発見されることさえありました。途中で、遺体が棺の頭から森の中に落ちてしまったのです。仕方なく、道端まで戻って探すしかありませんでした。 1757年、ついに彼らは母教会から10ペンキルム離れたハムラ村に墓地を手に入れましたが、祈祷室や礼拝堂のある教会はありませんでした。教区の他の人たちと離れすぎてしまうからです。つまり、教会の土地は手に入れましたが、教会は建てませんでした。こうして60年間、公益が私益に取って代わられてきました。聖職者たちは、モラとオルサのフィンランド人に、3～4ペンキルム離れたヘリエダールのスヴェグの教会を時々訪れることを許可しました。そこでは司祭が洗礼や叙階を行うこともありました。そして今では、2年に一度、彼らはモラのフィンランドの森に行き、貧しい人々に食事を与え、税金を徴収しています。
私はシグフリート・トッサヴァイネンさんの 家に泊まりました。食事をした後、主人が湖へ魚がいるかどうか見に一緒に行かないかと誘いました。老人がどうやって魚の隠れ場所を見つけたのか知りたかったので、それは本当に釣りの話だと思い、喜んで同意しました。しかし、これ以上単純なことが想像できるでしょうか? 岸に着いたのに、釣り竿も道具も持たずに水に出たことに驚きました。私たちがよくするように、どこかの島か岬なら持っているだろうと思いました。老人は座って漕ぎ、私は船尾を握りました。私たちは、老人が言うところの「魚を見るため」に、湾から湾、島から島へと漕ぎました。たまたま、私たちは入り江の何かの山か塚のそばで止まり、老人は魚を見るために、5分から10分間、セグロカモメのように熱心に水の中を見つめていました。しかし、老人の目は私ほど良くなかっただろうから、もちろん深海の秘密など見えなかっただろう。特に風が少し吹いていて水面が濁っていたからだ。こうして私たちは漕ぎ続け、結局魚を見ることなく家に帰った。たとえ魚が釣れたとしても、どうやって釣れたのか想像もつかない。この老人の行動は、ちょっとした愚かさ以外に説明できない。私も、後を追っていた当時は、それほど賢くはなかった。もし彼が他の行動や言葉でその真意を示していなかったら[p. 122]もし彼がとても賢明だったら、私は彼を愚か者と評しただろう。しかし、私は彼の行動は、彼自身も気づいていなかった老齢による幼稚さだと見ている。
彼とハーフバース家の家は、小川か何かで村の外と隔てられています。家に着いた後、私は靴職人でもある家主に会いに行くため、何度か川を渡りました。この老人は面識はありませんでしたが、裕福なことで知られていました。金や銀を地中に埋めていたと言われており、数年前に泥棒が家の中からわずかな必需品以外何も見つけられなかったそうです。それ以来、老人は家から遠く離れようとはしません。夜になると、いつも弾の込められた銃を近くに置いています。
フォーゲルスヨは全体的に、フィンランドの他の地域よりも裕福なようです。ここでも籾殻パンを食べるので、広くて重厚な部屋、鏡と壁掛けランプのある壁紙の張られた廊下、石造りの氷室、明るい銅製のやかん、瓶、大鍋が置かれた台所、磁器や石の花瓶でいっぱいの棚などを見るのは、なおさら奇妙です。そこはジークフリートの家でしたが、決して貧しいという意味ではありません。新しくできた大きな藁小屋（ルヴァ）で夜を過ごしたとき、フィンランドの森で初めて見る脱穀機に気づきました。
翌朝、私はホストの家族と一緒に近くの牧草地へ行き、干し草の刈り方を見学しました。彼らはカレリア地方のいくつかの地域で使われているような長い鎌を使っていました。体は直立した姿勢で、鎌は片側からだけ打ちます。私はサヴォ島の短い柄の鎌に慣れていました。この鎌はかがんで両側から刈り取るもので、特に丘陵地帯の牧草地に適していますが、最初は長い柄の鎌の使い方が分かりませんでした。親切にも鋭い鎌を貸してくれたホストの女性は、足元を避けるためにわきに飛び退かなければなりませんでした。一方、私は打撃の方向を定めていなかったため、干し草よりも彼女の尻の方に気を取られていました。しかし、熱心に練習した結果、刃を何度か引っ張って芝の根元まで切り込みを入れた後、徐々にきれいな跡をつけることができるようになりました。ホストとホストの女性を「刈り取った」後、[p. 123]興奮しすぎて、刃を石に猛スピードでぶつけたので、刃は粉々に砕け散ってしまいました。老人は怒って、叱られるどころか、不機嫌になるだろうと思いました。しかし、彼は全く動揺せず、まるで私を弁護するかのように、以前にも割れたことがあったと言いました。
農業について、近年は休耕作はほとんど行われていないが、もし行われていたとしても、スヴァルドショ村と同じようなやり方だとホストは話した。穀物は2～3年連続で播種された畑から収穫される。生育すればさらに長い期間、畑は放牧され、4～5年間牧草地として利用される。2樽で10樽、4樽で1樽の収穫が得られれば、立派な成果とされていた。種子さえ十分に得られないことも多かった。ジャガイモと亜麻はここでよく育つが、麻はそうではない。他の村と同様に、ここでも肥料生産用の建物が別に設けられていた。
それから私は女主人と信仰や宗教全般について深く議論するようになりました。その話題は、ロサで首を吊ったばかりの妻の魂は今地獄にいるという彼女の主張でした。私がそのことに疑問を呈すると、老女の最も敏感な点に触れざるを得ませんでした。彼女はすぐに聖書の証拠を熱心に提示したので、私は弁明するまでに何度も議論を交わさなければなりませんでした。私たちは神と神の言葉について語り合いました。私はすぐに彼女が聖書に精通していることに気付きました。彼女は聖書の節を次々と挙げて勝ち誇ったように私を攻撃し、もし私が彼女の主人の質問を論破するために自分の議論術（弁証法）を駆使し、問題に巻き込まれると全く別の質問に変えていなかったら、間違いなく彼女の質問で私を神殿の頂上まで連れて行っていたでしょう。今度は私も攻撃を始め、老女自身の議論の詭弁で彼女を混乱させました。老女は詭弁に囚われすぎて、聖書を読んでも理解できなくなっていました。彼は聖書だけでなく、ノルドベリのポスティリオン（聖職者）のことも隅から隅まで熟知していた。彼の話し方や宗教的な議論に戻りたいという気持ちから、彼が宗派主義者で、この地域の夢想家であるリバイバル主義者に属していることがわかった。パブに着くと、彼はノルドベリのポスティリオンを手に取り、力一杯叩き始めた。そして、それに気づきながらも、叩き続けた。[p. 124]どれほど私が彼の言うことに耳を傾けなかったか。その男は全く正反対だった。彼は老婦人の博学な講義に耳を傾けなかった。老婦人はずっと以前から彼をうんざりさせ、苛立たせていたので、老人は同じ部屋で寝ることさえしなかったのだ。老人は私や他の人たちと全く別の話題で議論していたが、それが女主人の読書を妨げることはなかった。ついに彼は、お願いだからその晩の投稿から一節読んでほしいと頼んできた。彼はあまりにも執拗だったので、私はどんな言い訳をしても恥ずかしい信頼関係から抜け出そうとしたが、ノードベルグの一章を読むことを諦めざるを得なかった。ようやく彼は機嫌が良くなり、私に感謝し、博識で賢明な学生だと褒めてくれたが、私はもっとゆっくり読むようにならなければならなかった。できるだけ早く課題を終わらせるために、私は読める言語は何でも読んでいた。今、彼は賛美歌を次々と歌い始め、他の者たちは笑っていた。彼の精神的な偽善は、もう私を恥ずかしくさせ、ほとんど嫌悪感を抱かせるほどだった。ついに彼は私にも歌ってもいいかと尋ねた。私は大声で否定したが、それでも彼は悪魔のヨブよりも私を苦しめた。まるで何かが体中を這いずり回っているかのように、ひどく卑劣な気分になり、帽子をひったくって家から一刻も早く逃げ出す以外に道はなかった。私は、これほど多くの学問に耐えなければならないこの哀れな老人を哀れに思い、運命が私をこんな妻を持つことから守ってくれることを願った。
それで、隣の家に行き着いた。そこでは、ハーフバース老人とその召使いが網漁に出かけていた。一緒に行かないかと誘われ、喜んで同意した。以前「魚を観察する」ことを習っていたので、魚がどのように捕まるかを見るのも面白いと思ったのだ。あの昔ながらの悪ふざけがまた始まったようだった。網をボートに積んでいる間、私たちは湾内の入り江から入り江へと漕ぎ進み、岸から数メートルのところで立ち止まり、彼らが言うように、魚が見えるかどうかじっと水中を見つめた。見えない時は、次の入り江へと漕ぎ進み、そこでも同じ悪ふざけを繰り返した。もし天気が穏やかで暖かければ、彼らが観察していた小さな、いわゆる岸魚が至る所にいたるところで見られただろうが、今日はまだ風が強く、少し肌寒いので、[p. 125]魚は岸から遠ざかってしまい、波しぶきで判別が難しくなっていました。こうして私たちは湖に網を投げることなく、既に湖のほぼ半分を漕いで回っていました。もう何も手につかずに帰るだろうと思っていました。しかし、ついに小さなゴキブリかローチが一匹見えました。すぐに網を湖の奥の方まで蹴り込んだので、ボートと岸の間にある魚はアパジャの外側に残ってしまいました。これはクイカルナハティで起こったことです。彼らはこのアパジャからカッパゴキブリを5匹ほど捕まえました。たとえ両岸に同じように良いアパジャの場所があり、そこから同じかそれ以上の魚が獲れたとしても、老人たちに再び網を投げさせることはできませんでした。彼らはもはや岸で「魚を見る」ことができなかったからです。そこで私たちはさらに遠くまで漕ぎ、水の中をあちこち探しました。そして、湾に網が見えたら、そこにいる魚はもう全部網に入っていると彼らは信じていました。だから私たちは、このたった一つの策以外何も試さずに、故郷の岸に着くまで漕ぎ続けました。
これらの漁師たちはアダムのような存在だと考えざるを得ない。獲物に貪欲な人間にとって、これほど愚かな行為は考えられないからだ。フォーゲルションのフィンランド人は非常に優れた漁師とみなされており、彼らだけが漁業権のために特別な税金を支払っていることを考えると、この奇妙な漁法はなおさら驚くべきものだ。 （ヴォクスナ川のグレフショー川で鮭とローチを釣るために、パートナーはそれぞれ24キリンカを支払う。さらに、彼らは列の1/4を維持する必要があり、各農民はモラリストに2バンクタラーを支払う。代わりに、オルサのフィン人は脱穀の権利のためにライ麦12樽を支払うが、この権利は今でも限定的に使用されている。さらに、彼らは4人の兵士（ヒュルファーによると、現在は2人）を支払い、10～12ペニクムの間道路を整備し、あらゆる種類の小さな出費に参加する義務がある。司祭には、牧師にホップ1ポンド、薪1台と隔年で1日分の労働、ルヌン税の1/3の穀物とバター2レヴァ（5タラール、1ヨールの軍資金）、牛1頭につきキリンカ2頭、イースターのお金は一人当たり6コペイカ。司祭には家代として6カッパを支払うが、[p. 126]教区司祭は3ドルだけ支払う。各家は煙とチーズの代金として、校長にカッパ3枚、錠前屋にバンコ2枚を支払う。さらに、教区の倉庫から樽5個を受け取る。
家の岸で泳いだ後、私は湖に戻り、延縄を仕掛けました。釣り針は150本しかなく、それ以上は入手できませんでした。夕方、他の家の人たちに会いに行きました。半休日とみなされる土曜日の夕方だったので、皆が森や牧草地から帰ってきていました。そこで出会った人たちの中には、56歳の家政婦、ミッコ・オリンポイカ・トッサヴァイネン氏もいました。彼はおそらく、この村の誕生とフィンランド人入植地の成り立ちについて調査していたのでしょう。（この詳細な調査結果をここで発表するのは適切ではありません。）
フォーゲルショー村は、タンズショーから移住してきたシグフリッド・トッサヴァイネンによって設立されました。彼は少年時代に父親とともにフィンランドから移住し、まずタンズショーに定住し、父親と残りの家族はそこに住み着きました。シグフリッドは、現在ノルゴードと呼ばれている家に住んでいました。彼の息子は マルッティ・シグフリディンポイカ、その息子のシグフリッド・マーティンポイカで、現在も同じ場所に住んでいます。このマルッティにはマルッティと オリという2人の息子がいて、後者は西へ移住し、その子孫は枝分かれして新しい農場を切り開きました。前者のマルッティ・シグフリディンポイカは東へ移住し、私の主人と老ハルフェルが住んでいる家を建てました。息子のシグフリード・マルティンポヤには、マルティとアンティ・シグフリーディンポヤトという二人の息子がいました。二人は家を共有しており、マルティには私の現在の主人であるシグフリード・マルティンポイカという息子が一人いました。彼女はスウェーデンのスヴェグ村出身のカーリナ・エルシンティッテレと結婚していました。アンティには老人のハーフヴェルという息子が一人いました。
家に帰ると、普段は賢明で思慮深い女主人が、またも聖書に関する質問で私をうんざりさせてしまいました。残念ながら、私は彼女のクリスチャンとしての愛と、心の信頼さえも勝ち取ってしまっていました。そのため、彼女は難解に思える聖書の一節について、魂を啓蒙してほしいと私に頼んできたのです。霊的な愛は官能的な愛に似ているのではないかと疑うのも無理はありませんでした。というのも、彼女はあの美しい広間で、一人で夜を明かそうと、あらゆる手段を使って私を誘い込もうとしたからです。[p. 127]しかし、私は彼の忠誠心を試したくなかったので、彼の手を振りほどいて納屋に逃げました。
日曜日の朝、私はできるだけ早く起きました。タンズヨ、サンズヨ、ハムラを同じ日に訪れるためでした。人が家にいる唯一の日です。女主人は祈りの間、家にいてほしいと言っていましたが、私には時間がなかったので、タンズヨで祈りを捧げるために一緒に行くと言い、自分で半マイルほど漕いでくれると言いました。老人は彼女に手伝うことを禁じ、召使いに漕がせました。彼は岸まで一緒に行き、そこで悲しそうに別れを告げましたが、滞在費や食事代は一切受け取りませんでした。
私が帰る前から、この見知らぬ女性は実に滑稽な振る舞いをしていた。私が食事をしている間、彼女は突然、私の目の前の椅子に腹ばいになって倒れ込んだのだ。最初は脳卒中か激しい腹痛でも起きたのかと思ったほどだった。しかし、すぐに宗教的な衝動と恍惚状態によるものだと分かった。彼女は周囲の嘲笑や笑い声に動じることなく、朝の祈りを捧げていたのだ。
後になって知ったのだが、フォーゲルスヨ村はかつて、その宗教復興主義の一派で有名だった。その一派は町中で大きな騒動を引き起こし、ヘルシングランドの聖職者たちは鎮圧のために末弟二人を派遣しなければならなかったほどだった。しかし、若い使者たちは聖書の教義に十分精通しておらず、それを反駁するほどの強力な証拠が得られるとは予想していなかったため、彼らは不名誉なまま村を去らざるを得ず、その結果、前回の騒動は前回よりもさらに悪化した。そこで、モーラの司祭自らがここに来て、人々に異端信仰を捨てるよう勧告し、警告しなければならなかった。彼は3年間、一日中働き続けたが、特に背の高い男を説得するのは難しかった。司祭は、その混乱した考えを捨てるなら魂を差し出すと約束したが、男はただこう言っただけだった。「いや、あなたは私を地獄に引きずり込むのではないかと恐れている」（je tör[p. 128]しかし夜、司祭がぐっすり眠っていると、誰かが静かにドアをノックしました。驚いて教区牧師は飛び上がって誰だか尋ねました。それは背の高い男で、考えを変えてこう答えました。「夜のニコデモのように、私はあなたのところに参ります。私はあなたに従わなければなりません。」 (Je kommes till dej som Nikodemus om natten. Je jette lyde dej.) それでも教区牧師はニコデモを入れる勇気がなく、翌日来るように頼みました。
ここの人々は迷信深く、不思議なことを信じやすい傾向があることは、主人が真実だと語ってくれたある話から推測できました。それは約40年前、ヘルダル教区のオースタンショー村で起こった出来事で、そこは女主人と召使いの出身地でした。この村に、カーリナ・ユハナンティタールという20歳の少女がいました。彼女は他の干し草作りの人たちと共に、ディプラの牧草地で眠り込んでしまいました。そこから悪魔が彼女を半マイルほど高い山まで運び去り、そのためその山はネッケンベルクと呼ばれるようになりました。その山には、枝がなく、先端だけが残った大きな木がありました。翌日、彼女は木の上で発見されました。彼女を倒す方法が見つからなかったので、「ペル・パ・バッケン」という男がハンマーと鉄釘を使って木に登り、そこから少女を倒したのです。しかし、彼女は口がきけなくなり、教会に5回も足を運ばなければ話せませんでした。最初は混乱し、数週間は水以外何も食べられませんでした。リスター牧師（少年）も数週間彼女を自分のところに引き留め、食事を与えませんでした。その後、彼女は回復しましたが、混乱は残りました。彼女は今も独身です。
このような物語が今でも信じられているのだから、モーラの守護者がかつて魔術（ダーラネの魔女）で有名だったとしても不思議ではない。ケーニヒスヴァルドはおそらくそのことを書いたのだろう。
ちなみに、同じ村の23歳の少女、カーリナ・スヴァンスドッターについての、より信憑性のある話もあります。[p. 129]（ユングベルク）全身に一本の毛も生えていない。両親が裕福な場合、医者の助けを求めるが、無駄である。
リル・タンズヨへ向かう途中、昨日仕掛けた延縄を見つけた。パーチが6匹とかなり大きなマスが1匹だけかかっていたので、そのままにしておいた。岸から村まではまだ少し歩かなければならなかった。そこで私たちはユホ・コルピ、というかコルピネンという名の老人のところへ行った。彼はすでにかなり年老いていて、流暢なフィンランド語を話した。彼の息子は大柄で成人しており、私を10代の若者だと勘違いしていたようで、もし獲物があれば喜んで寄付すると約束してくれた。
Lill-Tandsjö、 Thure-Tandsjö 、あるいは Bortsjö とも呼ばれるこの場所は、2 つの近隣住民と 14 人の人々が暮らす小さな村のような場所です。ここは Tandsjö に属していると考えられており、Tandsjö の 4分の3 ほど北西にあり、おそらく移住によってこの地に起源を持つものと考えられます。老人は、誰が最初にここを切り開いたのか覚えていませんでした。以前はHännisäと Kirjalaisä がそこに住んでいましたが、その後、 Fågelsjö 出身のPekka Pekanpoika Tossavainen がここに引っ越してきました。彼の子供であるHalfver Pekanpoikaと Kristina Pekantytärは現在も存命で、この家を 2 つに分割しています。Kristina Pekantytär は私の愛人でしたが、Sandsjö 出身のJuho Korppinenと結婚しました。私も隣の家へ行きましたが、ベッドで眠っている 3 人の幼い子供以外、家には誰もいませんでした。もう少し早く村に来ていたら、湖を渡ってタンズヨまで行けたのに。人々はちょうど船でそこへ行ったところだった。だから、私たちは陸路を1マイルほど歩かなければならなかった。
タンズヨ（フィンランド語でタンシオニ）は、同名の湖の岸に沿って建てられています。この湖は幅が狭いため、小川のように見えます。村は美しい場所にありますが、四方を大きな山や丘が囲み、その中で最も大きな山はコティマキと ターコマキです。ここは魅惑的なスイスの谷のようです。私は故郷の人々と会うために来ました。そして、はい、彼らはほとんど故郷にいました。夕食はペッカ・パウリンポイカ・ヒュンニネンさんのところでとりました。いつものようにスキムミルクとピストゥパンを頼みましたが、いつもより美味しく、香ばしい穀物が入っているようでした。そのため、いつもよりたくさん食べてしまいました。[p. 130]そして、その甘くてどこか心地よい味は、おそらく一般的なリクニス・ディオイカという草を乾燥させて他の草と一緒に生地に混ぜたものによるものだと知りました。（花の口をぎゅっと握って急に押すと、ポンという音がすることからこの名前がついたそうです。）非常用パンの材料に、我が家のようにオランダカイウの根が使われているという記述はどこにも見当たりませんでした。これはあまり推奨されていません。一方、彼らは塩草（ルメックス・アセトサン）の使用についてはよく知っていました。
この村はハムラの北西6/4マイルにあり、教会までは10.5マイルと計算されています。家は7軒、住民は約50人です。この村を切り開いたのは、フィンランドから来た2人の農民、サカリと マルクスでした。前者は、現在のヴァリタロ（メランゴード）と呼ばれる場所に定住し、おそらく熟練した鍛冶屋でした。後者は、現在のヴェステルゴードに定住し、他の家の住民の祖先となりました。しかし、少し後、いわゆるダルマルシュ（ダルマルシュ）の時代に、村の男性全員がストックホルムに来るよう命じられました。来ない者は、自宅の玄関先で首をはねるという命令が出されていたからです。フィンランド人は皆、その道中で命を落とし、取り残されたため、7年間村には人がいませんでした。テニからマッティ・キルヤライネンが、そしてほぼ同時期にフィンランドからエーリク・ヤーコンポイカ・ヒュンニネンがやって来るまで。彼はオーランド諸島を越えて戦争から逃れてきたのですが、島々はすっかり寂れ、老婆を一人しか見かけませんでした。
夕食代として3シリングを払った後、若い男性に同行してもらいました。彼はレトマキ行きだったのですが、数シリングでサンズヨ経由で来てもらうことができました。サンズヨはここから5/4マイル（約1.2キロメートル）ほども離れていました。出発する前から雨が降り始め、一日中降り続きました。
途中で小さな小屋に出会いました。ノルウェーからの難民が建てた小屋です。雨から少し休もうと中に入ったのですが、急いで外に出なければなりませんでした。部屋には子供たちしかいませんでした。私はこれまで多くの貧しく惨めな小屋を訪れ、その悲惨さを目の当たりにしてきました。[p. 131]しかし、ここほど乱雑で不潔な場所は見たことがありません。人々はまるで動物のように暮らしていました。同じ小屋、同じ屋根の下に、2頭の牛と10～12頭ほどのヤギが飼われており、その悪臭は建物の外まで漂っていました。ヤギの区画は3つの囲いの中で最も広く、床下2キュビト（約2メートル）の場所にありましたが、毎日増え続ける肥料で埋め尽くされていました。隅の一番狭い場所にいた、汚れてぼろぼろの服を着て半裸で、私には飢えているように思えた子供たち。彼らは牛に踏みつけられたり、ヤギに落ちたりする危険にさらされていました。特に、2つの窓は小さなガラス板で、わずかな光がヤギの群れを半分しか照らしていなかったからです。
サンタシオン（サンツヨン）に着くと、村の3軒の家を訪問しましたが、フィンランド語を理解できるのは最年長の人々だけでした。それ以外は、村には全部で6軒の家があり、47人が住んでいました。遠くに湖が見えるこの村は、フィンランドの森ではよくあることとは異なり、低地にあります。ロントーイ族、ニーロイ族、コルピ族がここに住んでおり、今も住んでいます。コティヤルヴィ（ヘムション）で溺死したロントーイネンの話は、彼の叫び声が村に届き、人々が彼の妻に知らせたとき、彼女は落ち着いて「アンナ・ペルティが泣いている」と答えたと言われています。彼女は一番近い隣人が泣いていると思ったのです。老人は溺死し、その場所は今でもロンティネン湾と呼ばれています。
ユッシ・オリンポイカ・ニロイネンについては、運命の報復、あるいは魔女の予言の証として 語られる物語もあった。テニ出身の足の不自由なフィンランド人、アンティ・ニイロンポイカ・ハンニネンが、かつて彼の元を訪れた。ニロイネンの息子、エルッキとウレは手に負えない少年で、この足の不自由な男の身体の欠陥をからかったため、ニロイネンは二人を家から追い出した。二人がドアを開けようとした時、ニロイネンはドアを閉めた。悪党たちは銃を手に取り、ドアの隙間から銃身を差し込み発砲した。幸いにも、弾丸はハンニネンの太ももをかすめただけで済んだ。老人は父親に、息子たちのひどい無茶苦茶な行いを罰するよう勧めた。しかし、老人は笑ってこう言った。「まるで銃を撃っているみたいだ」。その時、ハンニネンはこう言った。「ニキ・ハンニネンの息子である私が言うように、[p. 132]「お前の息子がお前を殺すだろう！」この予言は、恐ろしい形ですぐに現実のものとなった。18年後の1771年、エルッキは父親を撃った。父親が息子をタンズヨの学校へ連れて行く途中、道端で犬が吠え始めた。少年は銃を手に取り、何かがいないか見に行った。その間、老人は蟻塚に座って休んでいた。森の中に何も見えなくなったので、少年は戻ってきた。しばらく歩いた後、茂みの後ろで何かが動いているのが見えた。少年は鹿だと思った。彼は銃を撃ち、老人は胸を負傷して地面に倒れた。黄褐色のベストを着ていたのが、この誤算の原因だった。老人は血の中で「ああ、この弟よ、よくも父親を撃ったな」と言い、そして息を引き取った。
ペッカ・オリンポヤのところで牛乳を少し飲んだ後、私たちは旅を続けました。一緒に来ていた召使いはビョルクベルクに直行したがりましたが、私の服はハムラにあり、今日はそこへ行って人々と話をすると約束していたので、特に人々が私に会いに集まると聞いていたので、彼らをがっかりさせたくありませんでした。12キリングのチップを渡して、召使いに迂回してハムラまでついてきてもらうことにしました。まっすぐな道は道の4分の3ほどあると計算されました。それで私は急いでいたので、丘陵と忌々しい岩だらけの道を歩くよりも走ることの方が多かったです。道の半マイルの間にこれほど岩だらけのものは見たことがありませんでした。まるで、両足が地面につかずに岩の山の上を歩かなければならないようでした。その間には崖と峡谷があり、道の気配は全くありませんでした。それは私たちが到着したときにナイフで切られたように見えるブーツからも見えました。
サンズヨを出発した時は既に8時だったので、ハムラに着いたのは9時頃でした。数軒の家を訪ねましたが、誰にも会うことはありませんでした。ようやく煙突から煙が出ているのが見えたので、そこへ向かいました。そこで、私が服を置いていった家の人々がかつてどの離れで寝ていたかを知っている老婆に出会い、そこへ案内してもらいました。そこで勤勉な女主人が暖炉にちゃんと火を灯してくれました。本当に必要でした。引っ越してきて本当に良かったです。[p. 133]真夜中まで格闘した数人の男たちがここに集まってきた。彼らは、一日中待っていた人々が、もう二度と来ないだろうと悟り、牧草地や牛小屋へ行ってしまったと嘆いた。
翌朝、呪文や呪文に長けていることで知られる農民のキョップマンと ヘイッキ・コルピを 呼び寄せました。二人は来ましたが、何も知らなかったことを詫びました。彼らの目を見れば、それが真実ではないことが分かりました。キョップマンは私にはとんでもない悪党に見えました。彼は、ジークフリート・ポホヤライネンがフィンランドから帰国後に受け取った、レトマキの所有権に関する王室の写本を所有していると言いました。それは1623年に受け取ったとされていました。
村は、フィンランドから来た2人の難民、ケンパイネンと ヌーティ・ヌーティンポイカ・ヌーティネンによって開拓されたと思われ、後者は現在のストルゴードの場所に定住した。彼の家系は、降順で次の通りである。彼の息子ラッセ・ヌーティンポイカには、子供を残さずに亡くなった息子アンティ・ラッセンポイカと、ハンニラ出身のミッコ・ペカンポイカ・ハンニネンと結婚した娘リーサ・ラセンティタールがいた。彼らには2人の娘がおり、そのうちのリーサはエリック・ミコンポイカ・ストーク・ロスと結婚した 。この名前は軍隊で与えられたものであった。彼の息子エーリク・エルシンポイカは64歳で生き残った。彼は家を3つに分割し、1つを兄弟のペッカ・エルシンポイカに、もう1つを従弟のミッコ・ミコンポイカに与え、3番目の部分を自分で保有した。村の他の住民は、 フィンランドから移住してきた ケンパイネン家、プルッキネン家、カルピネン家の子孫です。
もっと話を続けたかったのですが、主人が家の下の湖で息子と一緒に釣りをしようと誘ってきました。池には魚がいるから、釣る方法さえ知っていれば大丈夫だと。ついに私は同意せざるを得ませんでした。私たちは釣りに出かけ、すぐにスズキのスープを持ってきました。その時になって初めて、老人の意図が分かりました。おそらく、私が使う秘密の技に気を付けるように少年に言い聞かせ、その恩恵を受けさせようとしたのでしょう。もちろん少年は何も気づかなかったので、老人は魚が食いつくように針にどんな潤滑油を塗ればいいか知っているかと尋ねました。彼自身も、スズキに使うお決まりの呪文を知っていたのです。「スズキだけが魚だ、竿に乗れ」[p. 134]「持って行け」と言われたが、あまり役に立たなかった。村を出る時に出会った別の老人も同じことを尋ねた。後で聞いた話では、エルッキ・ペカンポイカ・プルク老人とその仲間を除く他の村人たちは皆、非常に迷信深く、数字や手品に頼っていたそうだ。
夕食に美味しいスズキを食べたあと、村を出てレトマキに向かった。帰る際に女将が古い白樺の木を一組くれ、それがとても役に立った。旅の疲れで足がまだ癒えていないのに、私の状態が悪かったことに気づいたのだろう。サンズヨの召使いは待ちきれず、早朝に帰宅してしまったため、息子を連れて行くしかなかった。まず、村から少し離れた畑に隣接する墓地を見に行った。ハムラ、サンズヨ、タンズヨ、ビョルクベリ出身のフィンランド人だけが遺体を埋葬する権利を持つ、24立方フィート四方のこの墓地は石垣で囲まれ、通路の向かい側には小屋が建てられ、そこに一対の遺体が安置されていた。閉まっていた古い木製の門の左側には、プルキンの老人がナイフで「死後、ここに」と刻んでいた。教会の墓地に教会がないことに私はもう驚きませんでしたが、墓地に墓も十字架もないことにもっと驚きました。少年は私に謎をこう説明しました。ここに遺体を埋めるのではなく、夏の間数週間から数ヶ月、湿ったトウヒの葉で覆い、秋にモーラの教会に運ぶつもりだったのです。庭の隅には木の小屋があり、その下には遺体安置所がありました。
森の中を右折してレトマキ道路に出なければならなかった時、私たちは長い間道に迷いました。それでも、レトマキのカサッカ・ウッコにある私の本部には時間通りにたどり着きました。夕方、近所の男たちと一緒に湖に釣り針を仕掛けに行きました。彼らも釣り針が150本しかなかったので、この辺りではこのくらいの数は普通だったようです。餌はオニダルマオコゼを使いました。故郷の岸辺まで長い道のりだったので、[p. 135]森の灯りの下で、私たちは夜明かりのそばで休息した。夕食には、とりわけウナギのフライがあった。ここのフィンランド人はウナギを大変珍味とみなしている（そこが、サヴォイアやカレリアの人々との違いだ。彼らは魚を丸ごと見ようともせず、蛇だと思っている）。そして、特に粗いパンと比べると、その美味しさは否定できない。沼地でデザートを取った。ジューシーなラケで喉の渇きを癒しながら、暗闇に隠れて私の好色な視線からそれらを隠した。
翌朝早く、私たちは釣り針の調子を確かめました。釣果はコンテナほどの大きさのスズキとウナギ2匹でした。同行者たちはウナギが大好きだったので、すぐにもう1匹揚げてしまいました。皆、自分の分を分けていただきました。サボ島の人々はこの魚を蛇と見なし、恐れて嫌悪しており、そのため、すぐに追い払えない時は網や漁具を破壊したり沈めたりすることがよくあると話すと、彼らは笑いました。
ここからトーマスゴードへ行きました。そこでは、エンシェーピングから2キロほど離れたエクホルムでフリーゼンドルフ男爵に仕えている老婦人の娘に、老婦人に代わって手紙を書く約束をしていました。老婦人は朝食に新鮮な魚とスキムミルクを一杯作ってくれました。そこで、たくさんの詩を歌ってくれる女性に出会いました。彼女から4キレングスで新しいクリスマス賛美歌を2曲買いました。
家に帰ると、ハルキイネンにウナギを食べに招待されたと聞き、夕食に出かけました。茹でたウナギは大変美味しかったです。ストックホルムの最高級レストランでさえ、これ以上の調理法はないのではないかと思います。もっとも、胡椒や味付けはそちらの方が美味しいかもしれません。夕方、アダムの銃を試すために森へ行きました。80歩の距離から命中したので、小さな池に行き、そこでアヒルを撃ち、家に持ち帰りました。この弾丸は、フィンランド森林管理局への記念品として、そして彼らの仕事ぶりの見本として、4両で購入しました。
村に長く滞在していたおかげで、私は村のいたるところで有名になり、人々の愛を勝ち得ていたので、彼らは私に話しかけることを光栄に思ってくれました。私を小屋に泊めてくれるのが主人だけだったことを、多くの人が羨ましがっていました。[p. 136]私はその栄誉を勝ち取りました。老コサックは大変誇りに思っていました。彼らは少なくともこの夏は村に留まるよう私を説得しようと、ありとあらゆる手段を講じました。しかし、何の効果もないことに愕然とした彼らは、出発を1日延期するよう頼んできました。これは部分的には成功しました。というのも、馬が森の中にいたり、蹄鉄が脱げていて蹄鉄を打つはずの鍛冶屋が不在だったりしたからです。
その信頼があったからこそ、女将さんはその晩、私と二人の成人した娘さんを干し草置き場に寝かせてくれた。その理由は、私がそれまで寝ていた馬小屋の干し草が臭いらしいからだという。ちなみに、私の頼みで、女将さんの息子さんが夜通し付き添ってくれた。私たちがまだ寝ないうちに、隣の家から二人の若い男たちが娘たちの家にやって来て、一晩中そこにいた。彼らのおしゃべりで、私も夜眠れなかった。
翌日の旅行は何も成果がなかったので、午後に近所の人たちを訪ねました。マキ・オレの家に着くと、女主人がペットゥパンを焼いているところだったので、その作り方を見学することができました。生地を小さなトレイから取り出し、テーブルの上に置いて、葉っぱのように厚く、紙2枚分の大きさになるまで伸ばします。この生地をプリッコ （平たいパン）に巻きつけ、オーブンに入れて広げます。そうすることで、薄いパンが均等に広がります。数分後、焼き上がり、オーブンから取り出す準備が整いました。その後、別の作り方も見ました。暖炉に対して斜めに約25度の角度で鉄板を置き、炎で焼かれたプリッコの上に生地を広げます。作業は数秒であっという間に終わりました。生地を作るには高度な技術が必要です。ペットゥには結合剤がないので、生地をまとめるのが難しく、生地をまとめるために他の材料を混ぜる必要があります。
[p. 137]
- 食べ物の種類について。レトマキからの出発。夜勤と人々の習慣について。
ここで、コサックの老婆から得た情報に基づいて、これらのフィンランド人の特製料理について説明しておくのが適切でしょう。彼女は料理について非常に詳しいようでした。料理は以下のとおりです。
スウェーデン語でsötklubbと呼ばれるMämmi は、お湯を沸騰させて泡立ち始め、ほぼ沸騰するまで温め、火から下ろしてライ麦粉と十分な量の麦芽粉を加えて柔らかくするまでかき混ぜます。お粥のように柔らかくなるまで 30 分間かき混ぜます。十分に甘くなったら再び火にかけ、沸騰し始めたら塩を加えます。沸騰したら、ストローやラスクに入れて冷まします。この茶色くシロップ状のお粥は、翌日、おやつとして木の棒やスプーンでクリームと一緒にお粥のように冷やして食べました。Sötbjorn は Mämmi とほぼ同じように調理されますが、麦芽 粉を使用して、より硬いパンまたはローフに仕上げます。
ペプ（スウェーデン語ではskålklubb）は、冷水または温水に塩を加え、ライ麦粉を混ぜて完全に乾くまで煮詰めた、小麦粉のような見た目の濃いお粥です。お粥のように食べられます。
ムッティ（näfvergröt）はフィンランド人の大好物で、特に夏場の屋外作業の時や、パンを持ち歩きたくない時、お粥を作る時間がない時などに重宝します。私自身も美味しいものを食べることが多いです。[p. 138]昔からこの料理はスプーンで食べられてきました。魚のブイヨンを火で熱し、ライ麦粉（緊急時には他の小麦粉も）をブイヨンに混ぜ込み、生地がどろっとするまで混ぜます。そこで火からおろし、手のひらで丸めてボール状またはパテ状にし、バターや牛乳などを塗ってパンのように食べます。魚のブイヨンがない場合は、水にラードなどの油脂と塩を加え、同様の手順で調理します。前者の調理法は東ダーラナ地方とヘルシンキのフィンランド人が、後者の調理法は西ダーラナ地方とヴェルムランド地方のフィンランド人が用います。
リンゴンベリー（ベリー粥）：リンゴンベリーを煮てジャムを作り、石器で保存するのが好ましい。食べる際にはライ麦粉を混ぜる。
リースカ（ノルウェーのフィンランドの森ではキスコ）は、サヴォと同じようにオーブンで焼く大麦ケーキです。
大麦粉から作られるタルクナは、万聖節にのみ食べられます。
サヴォで使われる、麻の実から作られたハウヴィカート（ホートロフヴォル）とアピイサソースは、ほとんど姿を消しました。（サヴォの人々の好物であるロッカ、酸っぱいロッカ、ローコは今でも使われているのか聞くのを忘れました 。）
チーズのほとんどは、牛乳が豊富に採れる夏に作られます。もちろん、スウェーデン人のように牛乳やチーズを自分たちで食べていたら、商売になりません。しかし、スウェーデン人は非常に倹約家で自己犠牲的ですが、スウェーデン人はできる限り贅沢に食べます。だからこそ、スウェーデン人は納屋や穀物倉庫に食料を蓄えているのに対し、スウェーデン人は何も持っていないのです。これは倹約と貪欲のせいだと思うかもしれませんが、そうではありません。スウェーデンを訪れたことがある人なら誰でも、そのことに気づいているはずです。彼らは客や友人にもっと多くのものを提供するために、自らを節約し、我慢するのです。スウェーデン人は自分で食べ、客は喉が渇いて見ているのを待つことを好みます。しかし、ここでは何事にも言えることですが、「例外のないルールはない」のです。夏にこの森の住民を訪ねると、特に牛小屋では、朝から晩まで大きな鍋が絶えず焚かれているのを至る所で目にするでしょう。そこでは、チーズを作った後のホエーを煮詰めて得られるモッソが調理されます。私自身、女性の家事の責任についてよく知らないので、[p. 139]以下に詳細を説明しますが、私は女主人の権威に訴えます。
レンネットはチーズ作りにおいておそらく中心的な役割を果たします。乳飲み子牛の胃袋は、塩漬けされた状態でそのまま使用されます。使用する際には、塩を多めに含んだ冷水に溶かし、使用前に再度塩漬けします。この水は、十分な塩分濃度があれば長期間使用できます。多くの人は腹膜を水に浸したままにしておきます（おそらくこれが正しい方法です）。また、途中で乾燥させる人もいます。子牛の胃袋の中のチーズを使用する人もいます。この目的で胃袋を洗浄し、塩漬けにしています。レンネットの「泡」は、凝乳をレンネット水で加熱して泡立て、凝乳を細かく砕いてから取り出し、圧搾して乾燥させることで得られます。残った水は「メス」と呼ばれます。これを軽く沸騰するまで、または指が火傷するほど熱くなるまで煮沸し、そこに血から抽出したミルク（できればヤギのミルク）を注ぎ、再び凝乳させます。チーズは分離され、ふるいにかけられ、布の上に置いて乾燥させます。こうして「ミスフロスト」と呼ばれるものができます。ホエー「メサ」を一緒に煮詰めると、モッソー（ミス・スモー）になります。モッソーが最もとろみがついた時にライ麦粉を加えることもできますが、火から下ろして冷ます際には、動かさないように注意しなければなりません。実際、床を歩くことさえも避けてください。凝固したら、乳棒で砕きます。ブラウンスイートチーズ（ソートースト）は、温かい牛乳と少量のクリームを温め、小麦粉または細粒大麦粉（より流動性を持たせたい場合）をひとつかみ加え、粉が底に沈む前に濃いレンネット水を加えて作ります。その後、粉が3分の1以下になり、チーズが泡立つまで激しく煮詰めます。次に、ショートブレッドミルクから作ったクリームを加え、全体を冷まします。
翌日、フィンランド人がステンベルク沼という小さな渓谷にいる、奇妙で未知の水生トカゲについて話しているのを耳にしました。私はそのトカゲについて調べてみようと思い、夕方、少年と一緒にそこへ行きました。[p. 140]針を曲げて釣り針を作り、糸を切って数匹捕まえようとした。沼地は村から400メートルほどのところにあった。そこで、あの俊敏で臆病な爬虫類を見つけ、ついに数匹捕まえることができた。体色はそれぞれ異なっていて、一匹は腹の下が黄色、もう一匹は黒くて斑点が一つだけだった。私はこれを剥製にして、冬にウプサラへ運ぶために鉱物と一緒に置いておいた。石は取れたが、トカゲはダメになってしまった。
8月1日の朝、私はトーマスガードという良い地区に行き、そこで老婦人が私に歌ってくれた詩を書くために出かけました。初めて鉛筆を持っていなかったからです。
今日、村に若い男が通りかかりました。彼はヘルシンキから釣りに来たと言っていました。フォーゲルション湖の向こうで、竿と150本の針を使って9週間釣りをし、その間に食べた分を除いて、6樽半の魚を塩漬けにしたそうです。しかし、この彼の情報と、後に村で私について語ったことを比較すると、この大嘘つきを悪党と言わざるを得ません。彼は、私が今変装しているにもかかわらず、私のことをよく知っていると、あらゆるところで言っていました。彼はストックホルムで私を見かけたそうで、私が衛兵隊長で、皇太子陛下がこの地域の人々の暮らしぶりや待遇、抑圧の有無などを調査するために派遣したのだと言っていました。彼のこの話は至る所で信じられ、村から村へと瞬く間に広まりました。以前は私の旅の目的を不思議に思い、特別な任務を与えられたのではないかと疑っていた人々も、今では私を偉大な領主とみなしており、そのせいで面白い光景をよく目にしました。
出発は翌日に予定していた。村全体が喪に服す日だった。朝早くから近隣の家の人々が私を見送りに集まっていた。悲しげな顔つきの善良な人々が、ホールや庭を埋め尽くし、私が最後の別れを告げるのを待っていた。運転手は勇敢なトーマスゴードだった。[p. 141]哀れな男。私の棺を乗せた馬は、森の中を快調に駆け抜けることになっていた。私自身は、いわゆる使徒の馬に乗り続けた。ついに別れの時が来た。どこを向いても、すすり泣きと涙が溢れていた。私自身も心を揺さぶられた。この民の愛を受けるに値するようなことは何もしていないと分かっていたからだ。だからこそ、なおさら胸が締め付けられる思いだった。私を招いてくれた老人は、感極まって言葉を発することができず、ただ、熟知した友人のように（友人を装う多くの者よりも、彼は熟知していた）、真剣に私の手を握ってくれた。彼の妻と子供たちは私の膝を抱きしめ、いつまでも彼らのことを懐かしく思い出してほしいと願った。私はハンカチで涙を拭おうとしたが、無駄だった。それから、地元の慣習に従い、長旅に出発する少年のように、一人一人に手を差し伸べながら、人から人へと歩み寄った。彼らは声を揃えて、もう一度村へ戻ってきてほしいと頼み、幸運にも私に会える時は休暇になるだろうと約束してくれた。貧しい人々は、政府に訴えることで彼らの運命を救ってくれる恩人だと、確かに思っていた。――しかし、真実は必ずしも王位に届くわけではない。私はダライ・ラマのフィンランド人に関する印刷物を皇太子と最高裁判所の判事数名に託し、新聞にも掲載したが、それ以上のことはできなかった。少なくとも、この森に工場がまだ建設されていないのは幸いだった。もし工場が建設されれば、フィンランド人にとって不幸だっただろう。
サーベルをベルトに結びつけ、銃を肩にかけると、安堵感を覚えた。まるで全く別の目的で旅をしていたことを思い出させてくれたかのようだった。そして、再び本来の目的地へと急ぎ足で進んでいるのだ。こうして私は村を去り、人々に別れを告げた。最後の別れを告げるまで。この地で言うところの「味方を守れ」、まるで敵と対峙するかのように。そして、神に祈ってほしいが、私の多くの犠牲と努力の報酬として、敵が私の前に現れたのだ。宿主に支払いを受け取ってもらうことも、いくら借りがあるか教えてもらうことも、到底できなかった。私が彼らにこう指摘した時、ようやく私は…[p. 142]貧しい者たちが、金持ちが取れるものを拒むのは間違っている、と言い放ったコサックは、ついに私に、14日間の旅費とクヴァルンベルクまでの馬車で2ターラーは高すぎるかと尋ねた。私は倍額を支払った。
木製の容器、賛美歌、そして火。
レトマキからマッコラまで、白樺の樹皮でできた靴を履き通しました。時折、柔らかい苔をかぶせてはいましたが、既に傷ついていた足は擦れて痛くなり、ついにはきつすぎて靴が裂けてしまいました。天気は寒く、雨と風が交互に吹き荒れていました。道はまずハムラ湖の周りを大きくカーブして進みました。道の4分の3ほど進むと、村の製粉所とウナギの貯蔵庫を通り過ぎました。道は次第に悪くなり、場所によっては岩だらけで、見つけるのが困難でした。そこから広大な森の中を進まなければならず、そこには単調な荒涼とした風景を破る小作地や小屋は一つもありませんでした。村から2マイルほど進むと、小さな川を渡ってオーレ川に着きました。ここで先ほどの川と合流しました。そこで私たちは立ち止まりました。[p. 143]休憩と馬への餌やりのために立ち止まりました。御者は、ここでは非常に大きな鮭が釣れると言っていました。おそらく、ここではよく鮭と呼ばれるマスのことを指しているのでしょう。私は道中で、ムール貝を採って、ヒュルファースが言うように真珠が入っているかどうか確かめようと、川底に潜ってみることにしました。しかし、天候は寒く雨が降り、流れは強く、川底は岩だらけで、危険を冒さずに水に入るのは不可能でした。
ここからマッコラまではまだ1マイルほどあった。道中で、子牛たちを連れた雌の雄牛を驚かせてしまった。子牛たちは背の高い草むらに隠れた。木々の間を側転する雄牛の姿がちらりと見えたので、発砲したが、命中しなかった。
登るべき丘はたくさんありましたが、そのうちの一つがカッパリンマキ（カペルスバッケン、正しくはカペランスバッケン）でした。その頂上には大きな泉があり、フィンランドの森への巡礼の旅に出た司祭（チャプレン）はいつもその近くで馬から降り、石の上に厳粛な面持ちで座り、ポケットマットを取り出して水を数口飲んで体力を回復させていました。司祭は道端で他の石を見つけるだろうと覚悟を決め、私は自制心を保ちながら、ヒースへと続く粘板岩の急斜面を転がり降りていきました。道中、私たちはあれこれと話をしました。運転手と私は同い年で、二人とも男の子っぽかったので、よくあるように、話題は女の子のことになりました。彼は、特に夏は男女が一緒に寝ることはあっても、違法なことは決してないと断言しました。彼らは無邪気なおしゃべりと遊びで時間を過ごしていたのです。森の中では、軽薄な女や好色な男、そして私生児の話を耳にすることはほとんどありませんでした。（ゼーフセンの牧師であるフロマンにこのことを尋ねたところ、その年に私生児が5、6人生まれたと聞きました。本当に少ない数です！）
スウェーデンとフィンランドの庶民の少年たちが、近所に住む可愛い女の子と短い夏の夜を過ごしていたことは、すでに知っていました。夏の間、女の子たちは小屋や離れ、屋根裏部屋、ロフトなどで寝るのが一般的です。しかし、かつては伝統的な習慣だった夜の外出は、今では不適切とみなされ、特に親御さんには内緒で行われるようになりました。そして、いつもの小さな友達がいなければ、少年は…[p. 144]彼にはどんな女の子のところにも行く権利がある、と。なぜなら、女の子は皆「友達」だったからだ。そして、それだけではなかった。若者たちは村の娘たちを訪ねるために群れをなした。彼女たちはしばしば鍵のかかったドアの向こうで一人で眠っていた。しかし、一体どうやって少年たちは中に入るのだろうか？読者は不思議に思う。もちろん、少女自身に親切にドアを開けてもらうのだ。結局のところ、それは若者たちの親密な一体感の証なのだ――たとえそれが現代の道徳観に反するとしても。このSVは元々、過去の家父長制的な状況、慣習、信念に基づいているか、あるいは幼い子供たちに今も見られるような、自然な無邪気さの証なのだ。こうした訪問は長くは続かなかった。というのも、それぞれが親友とまともに話をしたり、しばらく遊んだりした後、彼らは再びそこを離れ――蝶のように花から花へと飛び回り――近隣の娘たちを訪ねた。そして、彼女たちもまた夜の客を迎えたのである。これらの夜の散歩は、フィンランド語で「käyvä yöjalasa」または 「käyvä yökenkässä」と呼ばれ、「drifva nattlopp」、「bli rotmakare」（ヴェストマンナエイヤル語）、「gå brandvakt」（ヴェルムランド語）など、いくつかのスウェーデン語の名前でも呼ばれます。
この悪習（現代では違法とされ、糾弾されている）は、時に、行儀の悪い少年たちが他の少年たちが休んだ後、牧草地から馬を連れ出し、夜中に遠くの村々へ馬で出かけて美女を見物するといった事態に発展することがある。そして、泡を吹く馬の激しい乗り心地を味わいながら、夜明けに戻ってくる。スウェーデンの人々は、多くの地域でこうした夜の冒険を慣習の一部とみなし、許容され合法とさえ考えていた。少なくとも、ダーラナ地方とヴェルムランド地方の多くの地域ではそうだったと私は知っている。この慣習は広く普及し、ターラ地方の少女たちは、夏の間、遠く離れた牛舎で牛たちと過ごし、そこでチーズやバターを作っていた。彼女たちは、オレンジほどの大きさの小さな丸いチーズ（ヴェルムランドでは小さな樽ほどの四角いチーズ）を特別に型に入れて、毎晩訪ねてくる若い男性たちに贈り物や記念品として贈っていた。かつて私は、ドアを開けて娘を迎え入れなかったとして父親が娘を厳しく叱責する場面に居合わせたことがあります。[p. 145]夜の訪問者たち。1821年9月15日にヴェルムランドで行われた夜の散歩に私自身がどのように参加したかについては、後ほど、あるいは別の機会に詳しくお話しするかもしれません。
長い列のパブ。
例えば、グンナルスコグでは、無法状態はさらに進んでいました。裕福なトレンスコグ村の陽気な悪党といたずらっ子の一団が、裕福で由緒ある家の住人たちを夜中に起こしました。家に入れられ、明かりが灯ると、彼らはバイオリンを取り出してヴェルムランドのポルカを弾き始めました。そしてすぐに踊りが始まりました。起こされた家の娘たち、女中たち、そしてメイドたちは、陽気な少年たちとすぐに踊り始めました。農民特有の特徴として、娘たちには区別がなかったものの、娘たちはいつも両親と一緒に広い客間の奥のベンチに座り、メイドと召使いたちは戸口に座っていました。家が明けて歓喜が最高潮に達すると、彼らは突然互いに「おやすみなさい」と挨拶を交わし、別の家へと向かいました。そこでも同じ遊びが繰り返され、さらに別の家へと移っていきました。
[p. 146]
ある民族の慣習を記述しようとするとき、自らの慣習と一致するもの、そして自らの視点から受け入れているものを伝えるだけでなく、あらゆる民族や時代が独自の、あるいは異なる概念を持ち、それらは常にその時代において正しいということを忘れてはなりません。そして、私たちが今、過去の多くの慣習や習慣を非難しているように、将来、私たちの多くの考えや意見も非難されることになるかもしれません。1846年1月15日、検閲官であるライン教授は、私が本書で語り、書き記した他のすべての内容を承認しましたが、男女間の中心的な慣習に関する情報だけは批判し、欄外に「おそらく削除されるだろう」（torde böra utgå）と記しました。一方、私の意見では、この記述はここに残しておいても構いません。なぜなら、それは当時の人々の生活を描写しているからです。しかし、それだけでは十分ではありません。私の知る限り、誰もこのテーマに注目していないので、より詳しく論じることが私の義務です。したがって、このセクションが少々長くても読者はお許しください。
さて、フィンランドの森の話に戻りましょう。私の住む地域では秘密裏に行われていることが、ここでは公然と行われています。この習慣は、人々の純粋で素朴な、しかし同時に、その習慣の明確な証拠だと私は考えています。親自身（少なくとも一部の地域では）がかつて自分たちが行っていたのと同じ習慣を子供たちにも守らせようとし、子供たち自身もそれを守りたいと思っていると言えるでしょう。というのも、父親も母親も、隣家の息子が娘の隣に寝ている部屋を、全く気にも留めずに通り過ぎることがよくあるからです。また、若い男が娘のいる家に着くために、老人と老女の寝室を通り抜けることも、さらによくあることです。そしてさらに奇妙なことに、隣村の若い男が、たとえ遠くからであっても、若い娘がいる家に泊まり、その人が礼儀正しく、彼女の父親の部屋にも泊まると知られていれば、友情と信頼の証として、娘の隣に彼の寝室が作られるのです。現代では不可能に思える、狂気じみてさえいるが、これは事実だ。フィンランドの森は何度も見たことがある。[p. 147]両親は、家の娘の隣で寝たくないかと私に尋ねました。ごく自然な質問です。しかし、最初は、その土地の人々の習慣を知る前だったので、驚き、戸惑い、そして恥ずかしさを感じました。特に、その少女が顔を赤らめることなく、好奇心を持って私の答えを待っていた時はなおさらでした。はっきり言いますが、不道徳な意図は全くなく、そのようなことは問題になりません。これはフィンランド人にのみ当てはまることであり、スウェーデン人には当てはまりません。
奇妙なことに、古代フィンランドの状況も似たようなものだったに違いありません。というのも、これまでこのことについて語った人を私は知りませんし、フィンランドやラップランドのおとぎ話や寓話にも一夫多妻制を示唆する痕跡は見当たりません。それどころか、一夫一婦制が厳格に求められているからです（オタヴァI、92ページ参照）。古くから言い伝えられ、今もなお受け入れられている諺に、女性は少なくとも一つの場合において「Commune bonum（善なる共同体）」であるというものがあります。これは 旅にも当てはまります。例えば、こう言われています。
「旅に出ても、小さな者も、
旅に出ても、女性も。」
もちろん、このことわざは、旅先では、女性はホステスであろうと召使いであろうと、誰に対しても同じようにサービスし、もてなすべきという意味に解釈することもできます。しかし、この解釈は一方的であり、間違っています。
実際のところ、このフィンランドの習慣は、湖畔で男女が一緒に入浴したり、冬には共同サウナに行ったりする、今もなお続く慣習ほど奇妙なものではありません。サウナでは、老若男女が裸で入浴したり体を洗ったりしますが、不快感や官能的な感情や思考を抱いたり、嘲笑や冷笑を引き起こしたりすることはありません。（文明が発達し、道徳が低下した現代では、男性が先に舞台に立ち、その後女性が舞台に立つのが慣習となっています。）
同じ理由で、温暖な国の多くの部族は、今でもアダムの成人の衣装を恥ずかしげもなく着ています。諺にあるように、「naturalia non sunt turpia（自然は汚されない）」。[p. 148]習慣は第二の性質です。子供の頃から見聞きしたものは、後になって特別な注目を集めることはありません。
さて、運転手の話に戻ると、彼はハンサムで活発な若者だった――彼も私と同じように人生の絶頂期だった――彼は、この森の中で誰のそばにも寝たことがない女の子は一人もいないと、実に率直に話してくれた。そして、若さゆえの純朴さで、「近づきすぎたことはない」とも付け加えた。レミンカイネンも古代に同じことを自慢していたが、これは彼の時代にも同じ習慣が広まっていたことを証明している。しかし、悪党、冒険家、そして慣習の神聖さなど気にも留めない不道徳な悪党だった彼は、こう付け加えた。
「 私が子宮の中でうめき声をあげた
あの母には娘も子供もいなかった 。私は彼女の首がかじられているのを感じた。」
しかし、イルマールは直接的には彼らに加わったとは言っていない。古代フィンランドには、友情と歓待の印として、歓迎された旅人を家の娘の隣に座らせる習慣があったからだ。これはカレワラの第5詩から明らかで、北の女王がイルマールに食べ物と飲み物をもてなした様子が描かれ、次のように締めくくられている。
「彼は旅人たちを地面に寝かせ、
自分のそばに広げた。」
この道徳観と相互信頼に基づく自制心は、現代の多くの若者には信じ難く不自然に思えるでしょうし、今日の若い紳士には不可能に思えるでしょう。確かに、私自身も、もし確かな事実がそれを証明しないなら、そしてもし経験が物語よりも確実でないなら、自分の性質を分かっているので、それを疑うでしょう。
タクシー運転手は、私のアパートの娘であるマルタが両親の部屋の奥の部屋で寝ているのを何度も夜中に見に行ったが、二人は一言も話さなかったと話した。娘たちについては、自分たちで夜の冒険に出かけることは決してなく、夜間の乗車しか受け付けないそうだ。[p. 149]縞模様の服を着ている女性たちなら、隣の男子を全員数えるわけではなく、自ら選ぶ権利を留保する。しかし、良い評判を失わないために、最後に欲しい男子でさえ受け入れざるを得ない。少なくとも、フィンランドの娘は、スウェーデン人の悪党がどんなに有名であろうと、隣に座らせようとはしないのは確かだ。彼女たちはスウェーデン人の悪党に強い嫌悪感を抱いているからだ。しかし、この点に関する若いフィンランド人の主張は、おそらく一方的だった――あまりにも性急だったのだろう。
しかし、このテーマは、少なくとも私の年齢の人間にとっては非常に興味深いものですが、いまだ十分に検討されていません。それどころか、私はそれを非常に重要だと考えているので、年代記や歴史書で徹底的に研究することにも耐えられます。もっとも、他の人々はそれを安っぽくて作家にふさわしくない分野、つまり、礼儀上触れるべきではない分野だと考えていますが。また、こう尋ねる人もいるかもしれません。「多くの家には女の子はおらず、男の子や小さな子供がいるか、子供が全くいませんでした。そのような家では、歓迎された客はどのように寝かしつけられたのでしょうか？」この質問は、多くの人が見た目から考えるよりも簡単に答えられます。客はおそらく女主人の隣で寝かされ、それにはいくつかの理由があり、以下で詳しく説明します。こうした習慣が古代に存在し、ラップランド地方の一部で実践されていたことは、シェッフェルス・ラッポニア（1675年印刷、295ページ）にも言及されている。しかし、彼はさらに古い著者ヘルベルステンのラップランド人の習慣に関する一節を引用し、この習慣に不道徳な意味合いを与えているように思われる。その一節には、「彼らは旅商人やその他の客を妻と共にテントに残し、自分たちは狩りに出かける。帰宅後、妻が見知らぬ男の行動によっていつもより幸せで陽気になっているのに気づいたら、何か立派な贈り物を贈り、そうでなければ、恥をかかせて追い払う」とある。シェッフェルスが言及している本がここの大学図書館に所蔵されていないのは残念で、より詳しい情報を得ることができない。後の著述家ヨハン・トルネウスは、トルニオ・ラップランド（1772年印刷）の記述の中で、次のように述べている。 40は直接こう述べています。「古代には彼ら（ラップ族）は妻を 友人たちと交わらせていたと言われています。[p. 150]著者はこれをおそらくそうだろうと考え、古くからの習慣だったと述べています。さらに、前任者から聞いた話では、トルニオからラップランドに来たルレオ出身のラップ人が、夜になると無理やり妻の隣に寝たそうです。ところが、そこにはたまたま酒を売る「ボス」（fogdekarlar）が二人いました。ラップ人は彼らに助けを求め、「この男はここでいやらしい求愛をしていて、私の妻の隣に寝たがっています。あなた方は王族の人間ですから、来て彼を縛ってください」と言いました。彼らは寒い冬の夜、彼を木に縛り付けました。男は「ルレオ地方には、友人が友人の家に来たときは、私たちの妻の隣に寝かせるという習慣があります」と言って、自ら身を引いて自由になりました。したがって、これはフィンランド人とラップランド人に共通する習慣だったようで、より詳しく解明される価値があるようです。
フィンランドの話に戻りますが、ラップ族にとって床が椅子であるように、フィンランド人は床をベッド、つまり睡眠場所として使っていました。私が子供の頃、サヴォやカレリアには、少なくともユヴァには、ベッドのあるピルッティ（農民小屋）は一つもありませんでした。おそらく特別な例外として、家の中に精神疾患、視覚障害、あるいは末期症状を抱え、自力で生活できない貧しい人が住んでいる場合を除いては。そのような人のために、炉の片隅にベッドのような台が用意され、そこで寝ました。当時、男女は床の上で並んで寝ていましたが、時にはスツールやテーブルの上でも寝ました。炉の上や中に登る人もいれば、二段ベッドの上で寝る人もいました。寝る場所が簡素であれば、寝る場所自体も簡素でした。ベッド、マットレス、毛布など、到底手に入らないものでした。夏には、寝床の上に落ち葉や枝が敷かれ、時には草が干し草として持ち込まれ、冬には藁が敷かれました。しかし、寝床はしばしば何もない空間で、夜になると靴とコートだけを脱ぎ、それを枕代わりに丸めました。暖かい燻製小屋には毛布は必要ありませんでした。空気さえも汗ばんでいたのです。そのため、旅人や長旅の客――農民であれ紳士であれ――が夜のために到着しても、主人はその夜を過ごすことはありませんでした。[p. 151]人々にとっては面倒なことでした。なぜなら、男性と女性のどちらの隣に寝ても、床には十分なベッドがあったからです。司祭でさえ、冬に大勢で旅をするときは、夜のために大きなそりを小屋に持ち込む以外に方法はありませんでした。わらの俵がその中に置かれ、説教者は羽根の島にいるかのようにその中で眠りました。もちろん、夏のコテージには、旅行者用の客室に1つか2つのベッドがありました。しかし、徐々に贅沢が増え始め、最も裕福な家では、人々の小屋の向かい側、ホールの反対側に、タイル張りのストーブと壁に釘付けにされた1つか2つのベッドを備えた客室を建てました。そうです、流行の贅沢は今や（60年後）、ほとんどすべての燻製小屋が地面から掃き取られ、煙突小屋が雨の中のキノコのようにその場所に生えているほどに達しています。私たちとしては、多くの場合、清潔で広々とした燻製小屋を優先します。少なくとも、私たちの寒い国では、「外暖房」の建物は気候にあまり適していません。（奇妙な思いつきですが、子供の頃、もし自分の家を持つことができたら、母屋に大きな丸太小屋を建てようと決めていました。これは当然のことながら、実現しない人の決断です。もちろん、フィンランド人が古代に丸太小屋に住んでいたというのは物語の中でしか語られていません。そして、少なくとも私の観点からは、この話題について誰も触れていないので、おそらく望ましいよりも長く考えなければなりませんでした。ところで、時間が世の中のあらゆるものをどのように変化させるかは驚くべきもので、それは長生きした人（私のような人）が最もよく気づきます。ですから、私が若い頃はほとんどすべての家にカンテレがあり 、羊飼いがヤギの角笛で美しい角笛の音色や美しい羊飼いの旋律を奏でているのが聞こえてきました 。今では、カンテレを見ることも聞くこともできません）。
以上のことから、フィンランド人が夏に屋外で作業する際に、遠く離れた森で夜を明かす理由は自然と容易に説明できます。彼らはそこで「火」のそばで休んだり、トウヒの樹皮で作られた「蜂蜜小屋」で、男女ともに服を着たまま休息したりします。同様に、冬には、田舎の片隅の村から教会の村にやって来て、土曜日に教会に手紙を書くため、教会のある村のすべての家が満員になります。[p. 152]告解を受け、子供たちに洗礼を施し、死者を埋葬し、長旅の苦難から休息を取り、日曜日の朝に教会に通うことができるのです。例えば、ユヴァの牧師館のパン小屋では、日曜日の前夜には30人から40人がそこに泊まっていたのを覚えています。老いも若きも、男も女も、既婚も未婚も、テーブルやベンチ、床に横たわり、足場が取れないほどの人が密集していました。それでも、不必要な騒音や厳しい言葉は一切ありませんでした。私たちにとって、それは人々、特に若者の道徳的な資質を物語っています。
しかし、後にノルウェーのフィンランドの森を訪れた時、少なくともブラントヴォルの森では、異なる慣習が実践されていることに気づきました。そこでは、まるで天から遣わされた天使のように、私は尊敬され、崇拝されていました。敬意を表す一つの形として、家の主人の隣で寝るように言われました。もし自由に選べるなら、私は女主人の隣に行きたかったでしょう。少し気まずく、当惑したことは否定できませんが、この場合は申し出を断るのは正しくありませんでした。なぜなら、それは家にとって大きな、そして公的な恥辱となるからです。しかし、残念ながら、私はその慣習について尋ねに来なかったので、それが私だけに関係するものなのか、それとも一般的に実践されているのかはわかりません。
これらの家父長制的な慣習と、私が先に述べたことから、フィンランド人とラップランド人は、客に主人、女主人、あるいは子供たち、特に女の子の近くに寝る場所を与えていたと結論づけます。その痕跡は今でも見ることができます。当時の状況をより詳しく見れば、そうでないはずがありません。したがって、旅行中、男性は妻の隣で夜を過ごし（女主人の夫が向こう側にいれば、危険はなかったのです）、女性は旅行中、主人の隣で寝ていた可能性が高いでしょう（女主人の夫が向こう側から見守っていたのです）。これは私の経験からの話です。フィンランドの諺も、この事実を暗示しているのかもしれません。
「女主人の客は幸せ、
主人の客は貧乏だ」
[p. 153]
おそらく、女主人が亡くなったり、老いたり、病気になったり、虚弱になったりした際には、他の事柄と同様に、長女が女主人の象徴となったのでしょう。一見信じ難く奇妙に思えるものも、よく見てみると、理解しやすく自然なものになります。このことから得られる教訓は、すべての物事を自分の視点からのみ理解し、判断すべきではないということです。なぜなら、あらゆる物事は異なる側面から見ることができるからです。
それでも、フィンランドの森で身につけた習慣やそこで得た理解は、多くの点で私が同年代の人たちと異なるようになったという事実に影響を与えています。
[p. 154]
- マッコラ周辺のフィンランドの家族の物語。司祭たちの物語。フリズハンマルとモーラ教会へ。夜の冒険。
かなり長い休止期間を経て、私はまた旅の冒険に戻ってきました。
マッコラ（クヴァルンベルグ）に 到着した時は既に夜8時で、最初の家に泊まりました。宿主のペッカ・エルキンポイカ・ハルコイネン（現在はルルブスク）は、元軍人で、親切に温かく迎えてくれました。しかし、彼はとても貧しかったので、私がいつも食べていたパンさえありませんでした。夕食にはサワードウブレッドを一斤食べ、その後、御者と一緒に厩舎の屋根裏部屋へ干し草を取りに行きました。
日曜日の朝、朝食に少し牛乳を飲んだ後、私はホストと一緒に一番近い家へ祈りに行きました。フィンランドの森では、どの村でもどこかの家に人々が集まり、静かに真剣に祈るという、一般的で美しい習慣があることを付け加えておきます。人々はめったに教会に行かないので、この習慣はなおさら称賛に値します。聖人である彼らは、こうして宗教的な雰囲気に浸ることができるのです。そして、ここには家にいる村人たちがいました。彼らは私に祈りを導いてほしいと謙虚に頼みましたが、私は彼ら自身がどのように祈っているのか知りたかったので断りました。彼らは数曲の賛美歌を歌って礼拝を始め、それからいくつかの祈祷文を読み、再び賛美歌を歌い、その日の書簡と福音書を読みました。その後、誰かが昔の郵便の夕べの長い説教を2つ読み、賛美歌を歌って礼拝を終えました。礼拝は10時に始まり、1時半に終わりました。
[p. 155]
礼拝の後、私は出席者たちに、先祖の過去について何を知っているか尋ね始めた。特に、古い王室の手紙が紛失したため、スウェーデンと裁判をしなければならなくなり、王室の手紙を裁判所に提出し、そのまま残されたという事情があった。ヤムサの住民たちも（彼ら自身の話によると）税金について裁判所に訴え、脱穀の権利を得るためにライ麦1樽を支払うという判決を受けた。しかし、判事は判決書に1ではなく12と書いていたため、その金額を支払わなければならなくなり、彼らはひどく嘆いた（関連記事）。
フィンランドから最初に来たのはサヴォ出身のユリャナ・マティンポイカ・マッコイネンだと言われている。彼がここへ来てネスゴードを設立する前に、しばらくスタファンソーセンに住んでいたと言う人もいる。彼の妻がフィンランドから来たのは 2 年目の夏になってからだった。彼らには、エルッキ、アンティ、マッティという3 人の息子がいた。そのうち、エルッキはレトマキ出身のオストロボスニア人と結婚して、マッティ・ヨラニンポイカが現在住んでいるこの村の家へ引っ越してきた。彼にはペッカ・エーリキンポイカ・マッコイネンという息子がいて、ペッカ・エーリキンポイカ・マッコイネンには 3 人の娘がいて、その娘たちのうちマリア・ピエタリンティッタレとティーン出身の アンティ・アンティンポイカ・ハンニネンにはアンティとペッカという2 人の息子がいて、彼らは同じ家に住んでいた。サンシェー出身のハンニセ出身のアンッティ・アンティンポイカとカーリーナ・ピエタリンティタールには娘の マリアとカイサがおり、前者とヤムサ出身のエリアス・トゥオマンポイカ・フェジェンの間には14人の子供がおり、全員が生存している。タンシェー在住のカイサ・オレンポイカ・コルピさんとエリアス・オレンポイカ・コルピさんには5人の子供がおり、彼らは生存している。このうちエリアス・エリアクセンポイカさんは義父が牛小屋を持っていたローベルグに移住した。アンティ・ユリヤンポイカ・マッコイネンもハンニラから結婚し、私の主人が現在住んでいる場所に引っ越してきました。彼には3人の娘がおり、そのうちカーリナはフォーゲルショー出身のシグフリッド・トッサ ヴァイネンとローゼントルプ出身のマルガリータ・エリアス・ヤムサと結婚したが、3人目は若くして亡くなった。アンッティ父はフェリラ・ハルケーラからペッカ・ターヴァナンポイカ・ハルコイネンを養子として迎え、ヤムサ出身のカーリナ・エリアクセンティタールと結婚し、そこからカーリナ、マルガリータ、エリアスが生まれた。このうち、Kaarina Eliaksentytär はこの家に住み続けました（スカタグビー出身の Eerik Hannunpoja と結婚）。[p. 156]5人の子供がおり、1人を除いて全員が結婚して健在です。家に残ったマッティ・ヨラニンポイカ・マッコイネンは、カール12世のフィンランド戦争とロシア戦争に参加しました。彼にはマッティ・ヨラニンポイカという息子がおり 、彼はオルサ出身のスウェーデン人と結婚しました。
家に着くと、牛乳とパンを少し食べて（6キリンクもした）、そこからコルピン・ウレ、あるいは正しくはオリ・コルピネンという名前に乗せてもらい、私をヤムサまで連れて行ってくれることになっていた。彼はヤムサに妻を迎えており、彼の義父が村一番の金持ちだったので、私をそこに連れて行かせてほしいと頼んだのだ。まだ道の4分の3ほどのところだった。そこへの馬道は、レトマキへ続く道よりも少しだけましだった。ヤムサに着くと、まるで皆が私の待っていることを知っていたかのように、村全体が義父の家に集まっていた。私の到着の噂は、ここでもマッコラでも広まり、私が国王陛下の特使だと言われていた。私が家に入ると、厳粛な沈黙が訪れ、私の最初の質問に答える勇気のある人はほとんどいなかった。謙虚に答えてよいことを知らなかったからだろう。これに気づいた私は、接し方を変えました。できるだけ気の利いた話し方を心がけ、会話調で話しかけるようにしました。すると彼らは微笑み始めました。こうして、私はすぐに互いの信頼関係を築き、和解しました。話題は昔の詩や物語に移りました。彼らは、今は亡き老人からそのような話を聞いたことがあると言いましたが、本人はそれを知りませんでした。おそらく、知っていることを明かしたくなかったのでしょう。村の男たちは若く、皆フィンランド語が上手でした。私は、他の人たちの言葉とは違うように聞こえたような気がしました。それはハメ方言に近いように思えましたが、それは気のせいかもしれません。
私が古い詩を読んでいる間、彼らは熱心に耳を傾け、時には笑い出し、時には以前に聞いたことがあると発言しました。これはほとんどの呪文に当てはまりました。
ある老婦人が、ロシアから逃れるためにフィンランドから来た最初の人物はヤムサ教区のアンティ・マルティンポイカだったと、自らの過去を語った。その名前は[p. 157]彼は最初に居住した場所を記念して後世に残しました。彼と彼の家族には他の姓がなかったため、フィンランド人は家族にも同じ名前を与えました（ヤムサ教区やハメの他の多くの教区では、サヴォやカレリアのように、もはやフィンランド独自の姓はほとんどありません）。彼は妻と召使いを連れてやって来て、最初はノルウェーのさらに北にしばらく住んでいました。彼はそこに妻を残し、召使いと一緒にもっと南に住むのにもっと適した場所を探しに行きました。彼はそこで人々がオルサの森について話しているのを聞き、詳しく調べるためにそこへ行きました。ここで彼は、現在の村の4分の2を占めるアウティオマキという場所に最初の小屋を建てました。召使いが施しを乞うている間に、 カルヤンハルユ山の近くに澄んだ良質の水の湧き出る泉を見つけました。彼はそれを見つけるためにトウヒの木に斧で印を刻みました。彼らは再びそれを見つけるまで3日間も探さなければなりませんでした。そこは彼らが引っ越した場所です。
3年後、老女はこの森のどこかに小屋を建てた男がいるという噂を偶然聞き、探しに出かけました。ある日、老女と召使いが木を切っていると、聞き覚えのあるささやき声が聞こえてきました。耳を澄ませると、ささやき声は何度も繰り返されました。すると男は思いました。「もし私が別の場所にいたら、その声はわかるだろう。だが、悪魔がここに運んできたわけではない」。老女はミルバーグの崖の上で、夫のことをささやいていたのです。
ウッコには二人の息子と一人の娘がいました。娘は農夫と結婚し、おそらく彼と共にマッコラへ移住したと考えられます。ウッコの子孫の間では、一人の息子があまりにも貧しかったため、村で唯一の住人であったため、村を離れることを決意し、裕福な義父が住むセファストースへ移るため、既に家財道具をすべて庭に運び込んでいたと伝えられています。しかし、途中で小屋を見つけ、それを取り壊してしまいました。こうして食料を得ると、彼は家に戻り、畑の手入れを始めました。もしこの出来事がなかったら、ヤムサ村は今日存在していなかったでしょう。そうでなければ、前述のアンティ・マルティンポヤに贈られた王の写本は保存され、[p. 158]コピーしました。グスタフ・アドルフから贈られたもので、1627年3月22日にコッパルベルグで日付が記されていました。
夕食後、この家が裕福なことが分かり、私たちは真夜中までおしゃべりをしました。その後、若い夫婦と同じ部屋で寝かされました。ブーツを修繕してもらうために、タンという名の老兵に預けていたのですが、16シリングで修理してもらいました。彼は家主の義父でした。
翌日、8月4日は曇り空で雨が降っていた。主人は、ボロボロになってしまった私の白樺の皮を繕っていた。その皮はフリズハンマル工場までかろうじて持ちこたえそうだった。私はフィンランド人の老人に乗せてもらった。どんなに頑張っても、若い主人にも年老いた主人にも、宿泊費と滞在費を受け取ってもらえなかった。ここからフリズハンマル工場までは3マイルあった。長い道のりを一緒に旅するうちに、私たちは話し始めた。老人は、詩と呪文を知っているフィンランド人の老人、特に母親が、 食人鬼のことを教えてくれたと主張した。この悪党は邪悪で邪悪だ。彼女には娘がいたが、老人は名前を思い出せなかった。さらに、食人鬼にはメイド、本物の人間の子供がいたが、彼女はどこかから盗んできたのだ。食人鬼は二人に糸を紡ぐように命じた。彼女は自分の娘には上質の亜麻布を与えていたが、それを台無しにするために、木から取ったヤギのひげだけを与えたのだ。二人とも同じ細い糸を紡がなければなりませんでした。
彼はまた、怠け者の農夫が自分の義理の息子に、自分も働きすぎないようにこう言ったという話もした。「たくさんの仕事のことは心配するな！仕事をやらせろ！そうだ、堀を掘ればモアが育ち、耕せば畑が育つ。」
彼はまた、フォーゲルスヨで宗派主義が蔓延し、各宗派が独自の説教や聖書の解釈を行っていた時代に、その宗教的熱狂を抑えるためにヘルシンキから司祭が派遣されたとも語った。しかし、農民たちは聖書教育を深く受けていたため、司祭を厳しく統制していた。先ほども述べたように、教区牧師でさえも統制の対象となっていたのだ。
しかし、司祭に関する彼のもう一つの物語は、もっと広く注目されるべきです。モラン・フォーゲルショから教会までは直線距離で12マイルあります。もちろん、道路はありません。[p. 159]そこには目に見える道もあります。測量はされていませんが、測量士の鎖で測ればもっと長いかもしれません。村は教会から遠く離れているため、教区司祭は2年に1度、若者の洗礼、老人の告解、聖書朗読、説教などのために教会を訪れますが、何よりも借金の回収が目的です。村から半分の距離にあるヘリエダールのスヴェグ教区の司祭も、同じ目的で2年に1度、フィンランドのモラの森を訪れます。
そしてつい最近、モラの助祭カール・ヨハン・リュングベリが、寝台車と護衛隊の仲間数名と共に、フォーゲルスヨへ向かっていた時のことがありました。夏は馬で、冬はスキーでしか行けません。彼は少しばかり酒を飲み過ぎる癖がありました。道中、歯磨きのしすぎもあって、急勾配の坂道では鞍に座る勇気もなく、背中と口、そして4つの缶で滑り降りていました。こんな厳しい状況では、ポケットマットが底をついてしまうのも無理はありません。土曜日の夕方にフォーゲルスヨに到着した翌日には、森のフィンランド人のための礼拝が教会で行われることになっていました。しかし、日曜日の朝にはすでに彼は自信過剰で、人々はこれから何が起こるのかと不安に思っていました。そして、30人ほどの老人に聖餐を配らなければならなくなった時、聖餐用のワインがほとんど残っていなかったため、奇跡が起こらない限り、聖餐の席に着いた人々はパンだけで満足しなければなりませんでした。そして、倹約にもかかわらず、救い主の聖血にあずかったのはたった7人だけで、残りの人々は御体だけで満足しなければなりませんでした。というのも、長い旅の間に、液体の物質、すなわち「正しい霊」が枯渇してしまい、教会のワインを残りの分として使わなければならなかったからです。
最初の礼拝が終わると、第二の礼拝、つまり説教が始まるはずだった。しかし、牧師は少し疲れていて足の力もあまり強くなかったので、船尾のテーブルの後ろの椅子に座って説教するのが一番だと考えた。最初は叫び声をあげていたが、次第に疲れてきて、自然とあくびをしていた。というのも、両手を組んで「主の祈り」を唱えるように促していた矢先、真夜中に眠ってしまったのだ。[p. 160]ケンはあまりにもぐっすりと説教を続け、二度と目を覚まさなかった。会衆はすでに主の祈りを唱え終えており、司祭が終わるのを待っていた。最初は、司祭の「祈り」を邪魔したくなかった。状況に気づいていたにもかかわらず、どうすべきか――起こすべきか、眠らせておくべきか――について長い間議論した。前者の方が適切だと判断された。しかし、司祭は既に深い眠りに落ちていた――あるいは、聖書の言葉で言えば、主がその「しもべ」の目に重く手を置いたため、目覚めることは不可能だった。
彼らはどうするか話し合った。最終的に、彼を優しく近くのベッドまで運び、病気から回復させるのが最善だと判断された。そして、この「励ましの」儀式の後、彼らは家路についた。
翌朝、牧師は目を覚ました。おそらく以前よりもはっきりとしていたのだろう。しかし、新たな活力を得られたのか、それとも長年の「二日酔い」に悩まされていたのかはわからないが、（任務を完璧にこなしていたにもかかわらず）それ以上進むことはできず、牛の背から振り落とされないように、二人のフィンランド人がそれぞれ両足を支え、馬に乗せて運んでもらった。こうして彼は、最寄りのフィンランド人の村、オルサ教区の森にあるタンズヨ村へと連れて行かれた。そこで彼がどんな善行をしたのかはわからないが、ただ、何もかもが何の警告もなく、自然に進んでいたことは確かだ。
翌日、モーラ教会の司祭館を訪ねた時、私はシュルツェンベルク牧師にこのことを話さずにはいられませんでした。そのような牧師がまだ職務を遂行していることに驚きを表明すると、牧師はこう答えました。
「彼はキリスト生誕後の1817年に既に解任されている。もちろん、フィンランドの森で起こった出来事のせいではない。密告者がいなければ、裁判官もいないからだ。」
「それでは、なぜですか？」と私は尋ねました。
「無理もない」と牧師は言った。「私が禁じていたにもかかわらず、ある日曜日、酔っ払って教会の説教壇に登り、説教を始めた。そこで彼は怒鳴り散らし、大騒ぎを起こしたのだ。[p. 161]「私は何度も書記官を遣わし、彼が降りてきて、私が代わりに説教すると伝えました。しかし彼が従わなかったため、ついに書記官と寝台係の両方を遣わして彼を説教壇から降ろさなければなりませんでした。ところがどうなったでしょうか？彼は説教壇の中で彼らと格闘し始め、彼らは力ずくで彼を引きずり下ろすことができませんでした。騒ぎも止まらなかったのです。人々はひどく憤慨し、私は枢機卿会議に報告せざるを得ませんでした。その結果、私の兄弟であり、従軍牧師であったリュングベリ司祭は、法衣と襟の両方を失いました。」
おとぎ話のような話に耳を傾けながら、オルサ教区のトルスカベリ丘にやって来た。片方の斜面はもう片方よりも急だった。運転手が教えてくれたところによると、オルサ出身のフォルスルンドという司祭は、今は亡きがちだが、猫背で太っていたため馬に乗る勇気がなく、ユングベリと同じ方法、つまり四つのコンテナに乗って丘を滑り降りたそうだ。運転手は、昨日マッコラからヤムサまで乗せてくれたコルピン・ウレもかつて馬に乗って、司祭が同じように滑降するのを見たことがあると言っていた。
3キロほど歩くと、ユールベリの牛小屋に着いた。小屋の中はどこもかしこも貧困と悲惨さで満ちていた。ここで初めてオルサ語を耳にした。小屋にいた老婆とターラ出身の少女が話していた。かろうじて牛乳を一滴手に入れることができたが、それは黒くて汚れた容器に入っていた。もうフィンランド人に囲まれていないことに気づき、牛乳を口にするかどうか長い間迷った。空腹が私を駆り立てたのだ。値段は3キリンだった。
ここからフリッズハンマルまでは1マイルほどだった。道はますます良くなり、特に中間地点に着くと、さらに良くなった。途中でヤムサ出身の兵士に出会った。タングの弟で、トロゲンという名前だった。彼はキルッコヌンミでオート麦4パックを買うために来ていた。オート麦の中には大麦が混じっていたため、セクルという名前で売られていた。彼はグスタフ4世アドルフの治世中にフランス戦争に従軍し、シュトラールズント沖でフランス軍の捕虜になった。スウェーデン、ポーランド、ロシア、プロイセンと共にフランスに連行され、強制的に合流させられた。[p. 162]トロゲンはフランス軍に入隊し、イタリア戦争に従軍した。カラブリアなど多くの地を転々とした後、ついに東方との戦闘に駆り出された。そこで彼と二人のスウェーデン人は敵側の戦いに逃れた。二人は温かく迎えられ、駐在のスウェーデン大使からスウェーデン行きのパスポートを受け取った。彼は七年間も海外に滞在していた。スウェーデン人のほとんどはイタリアで病気で亡くなった。イタリアの温暖な気候に慣れていなかったためだ。彼は、別の種類の信仰と信念によって生き返らなければ、自分も死んでいただろうと語った。彼の母親も、彼が亡くなったとき長い間涙を流した。 — ローゼントルプを去るとき、彼の弟が、かつてアウティオマキという居酒屋があった場所と、製粉所の丸太が今も見える場所を見せてくれた。多くの人が、使用人が泉へ戻る道を示す標識を彫った倒れたトウヒの木を見たのを覚えていた。
少し歩くと、マッコラ出身のフィンランド人の老人二人に出会った。彼らもキルコンキュラ村から来ていて、そこで穀物を数ブッシェル買ってきていた。フリズハンマルから少し進んだところで、少し立ち止まった。私は入り江で顔を洗い、道端で新しい服に着替えた。古いブーツもここに置いてきた。すっかり履き古して、もう足に合わなくなっていたのだ。しかし、レトマキからここまで、つまり7マイルもの間、ずっと履いてくれた。
工場に着くと、家の主であるウェストリング警部を何時間も待たなければなりませんでした。その間、私は老衰した老人に付き添われました。彼は健康そうで、目は雄牛の頭のように大きく見開かれていました。ジュールベリ出身の少女と運転手が、私がウェストリング警部とそっくりだと保証してくれたので、私はウェストリング警部と会いたくてたまりませんでした。オーレからロディ博士と娘たちが私たちを訪ねてきて、一晩泊まってくれました。ようやく家主が帰宅しました。彼は親しみやすく、人当たりの良い男性で、不思議なことに私にそっくりでした。奥さんも美人でしたが、大柄で太りすぎており、歯は真っ黒でした。彼女はまだ歯痛に悩まされており、医者に診てもらったものの、治りませんでした。これは現実でした。[p. 163]そして、無口な男。私たちは同じ部屋で寝ることになりました。
翌日、8月5日の火曜日、目が覚めるとすぐにカルモラ炭鉱を見に行きました。昨日の運転手も同行し、教会まで連れて行ってくれると約束してくれました。炭鉱まではたったの25メートルほどでした。まずは村へ行き、そこで運転手の叔父にあたる老人に案内してもらいました。
採石場からオーベルグ村へ行きました。そこは銅鉱石があまりにも豊富で、畑でシャベルを使うのが不可能なほどで、泉の端の石も銅鉱石だと言われていました。しかし、村人たちはそれを誰にも秘密にしていたそうです。老人は私を村の端まで連れて行ってくれましたが、それ以上は連れて行ってくれませんでした。村人たちの復讐を恐れていたからです。私は一人で村へ行きましたが、武器を持っていなかったため、危害を加えられるのではないかと少し不安でした。そこで出会った人たちは親切でした。ある老人は涙目で、彼らがどんな食べ物で暮らしているのかを見せてくれました。彼にはとても可愛い子供たちがいました。子供たちが飢えないように、鉱山が建設されることを願っていました。――銅鉱石は見つかりませんでした。――
工場に戻り、朝食を済ませてから、4.5マイル離れた教会のある村へ行きました。そこで学校の司祭スヴェデンユスに会いに行きました。彼は一般の人々に穀物のルーンを配るために外出していました。しかし、メイドが私を部屋に入れ、力強く説得しました。それから彼女は走って先生を家に招き入れました。彼は少しずる賢く、口数の少ない、あまり見たことのない人物でしたが、それ以外は温厚な人でした。会衆の中にいるフィンランド人について、彼は情報や説明を全く提供しませんでした。彼は、ヘルダルから広まったフォーゲルスヨ教団について話しました。この教団の創始者は、投獄された狂気の司祭でした。それに関する記録は印刷物さえ残っています。
ここから私はフィンランド語で両親に手紙を書き、自分への小切手と交換し、夕食にはベリーとミルクを食べました。メイドも司祭も、私が国王陛下から遣わされたのだと主張しました。
それから私はここから 3/4 マイル離れたノアの居酒屋に行きました。[p. 164]オルサヤルヴィ湖畔沿いの道は快適でした。運転手はヴォムス経由でガルベルクまで最短ルートを取ろうとしませんでしたし、それに、ポケットから靴墨を返し忘れたのに、出発時に靴墨を持って行かれてしまいました。
ノレの居酒屋は裕福な農民の家で、欲しいものは何でも手に入るので、そこで一晩過ごすことにしました。牧師館に行くべきかどうか、長い間迷いました。着替えるのは気が引けましたが、一方で、どうしても行きたくなりました。まるで誰かに言われているような気がしました。それで、夜の7時半にそこへ行きました。シリヤ湖畔に沿って走る道はそれほど長くなく、1/4マイルしかありませんでした。ちょうど出発しようとした時、一人の少年がやって来て、美味しいイチゴを皿に盛って買ってきてくれないかと頼んできました。12キランで買いました。しかし、別の容器に移してみると、底に古くてカビの生えたイチゴがありました。ターラス地方でもごまかす方法を知っているのだと、改めて思いました。牛乳も家から取ろうと思いましたが、ヤギのミルクしかなかったので、気にしませんでした。
牧師館には数人の紳士が集まり、ポーチまで運ばれてきたベンチに座っていました。シュルツェンベルク牧師は、特に顎と口の形が父に少し似ていましたが、父より背が低く、太っていました。助手にはダールストロームという教師がいました。レクセン牧師と、大学院生の校長であるコルシュグレンもいました。私たちはあれこれと話をしながら、彼らは親切で気配りしてくれました。特に牧師は、夕食に残るように誘ってくれました。
ダールストロームは私に一枚の紙を見せてくれました。そこには、ダーラネ地方のグランゲルデットのフィン人についての手紙が書かれていました。それは、1774年4月にヴェストブラッド師が教区のメッセージに掲載した、森のフィン人の信仰についてもっと知りたいという要請に対する冗談の返事だったそうです。私はこの原稿を自分の部屋で借りて、その写しを書かせてもらいました。題名は「ダーラネ地方のフィン人に関するグランゲルデットのヤコブ・ボエティの短い手紙」で、日付は1774年4月14日でした。（私はこの手紙を出版しました。[p. 165]（後にムネモシュネ1821年9月号に私自身のメモを補足しました。）それから私たちは教会の書物にモーラのフィンランド人に関する何かがないか探しましたが、見つかりませんでした。ところで、司祭たちは数年前に教区に来たばかりで、まだ文書を読む時間がありませんでしたが、もし何か見つかったらウプサラにいる私に情報をくれると約束してくれたので、私は名前と住所を教えました。ルースティナは裕福で、5人の子供の母親で、誰もが彼女のところに来ました。彼女はストックホルムから、まだ盛りで18歳になったばかりのマムセル・ヴィルヘルムソンを連れてきました。その客はレクセン牧師の妻でもありました。私は薄手のジャケットを着て、この2人の女性の間に座らされ、活発な会話を続けました。家に帰ったのはすでに11時半でした。翌日、教区牧師が私を歓迎してくれました。それから私は、グスタフが数日間隠れていた地下室と、彼がターラの人々に話しかけていた石を見せると約束されました。
翌日、8月6日、私は早起きして昨日の書類を1枚半書き写しました。すると、いつものように鼻血が出始めました。イチゴはお粥のようになってしまい、食べる気がしませんでした。牧師館へ行こうとしたとき、レクセンがやって来ました。牧師館へ向かう途中、長い橋を渡ったところで、ダールストロームとコルシュグレンに出会いました。ダールストロームはソレレ川の向こう側で告解に行くことになっていたのです。残りの私たちは牧師館へ行き、そこで朝食をいただきましたが、すでに11時半を過ぎていました。私とレクセン、コルシュグレン、そして若い紳士はボートで湾の向こう岸にある村へ行きました。そこにはクングスケーラレンという地下貯蔵庫がありました。岸から少し離れたところでそれを見つけました。それは避難所として建てられた小さな建物でしたが、まだドアも窓も取り付けられておらず、まるでガゼボのようでした。地下室は多少は修繕されていましたが、それ以外は元のままで、円形で低すぎて人が立つことができませんでした。ドアの上には麦汁の容器が置かれており、デンマーク人に通路を見つけられないようにしていました。側壁には穴が開いていて、そこから食べ物が持ち込まれていました。地下室はレンガ造りで、訪れた紳士たちがそれぞれの石臼に名前を刻んでいました。私もです。 [p. 166]屋根の上の黒い石に自分の名前を書いた。帰り道、牧師館で夕食を食べた。天気は昨日と変わらず素晴らしかった。
午後、私はノレットから二人の男を連れて、私とコルスグレンと一緒にソレロまで漕ぎ着けた。そこには1マイルほどの水があると計算され、一人当たり18シリングの報酬が支払われた。私たちはルアーを持っていったが、オールは持っていなかった。帰りも同じ漕ぎ手に頼めると思っていたが、彼らは私たちを待たずに戻ってきてしまった。ソレロはシリャン島にある全長1マイルの島で、現在は独立した教区となっているが、以前はモラの礼拝堂があった場所である。教区司祭はゴデンユスで、彼の父親はガグネスの教区牧師であった。彼は最近、物腰も容姿もグスタフ・ヴィンターによく似た助手を雇った。司祭の舵取りは若くてきれいな婦人で、彼女は明るく活発であった。告解のあとこの地へやって来たダールストロームは、すでに一度彼女の胸を撫でていた。紳士たちが飲み物を飲んでいる間に、私はレクセンが話していた鉱物を探しに行きました。
紳士たちは、数週間前、ウプサラ出身のヴァルベルグ博士という人物がここを訪れたが、誰も彼のことを知らなかったと話した。博士はノレッティの居酒屋に何度か土曜の夕方に訪れ、日曜の朝にソレレ行きの船の漕ぎ手として彼を雇い、鉱物採掘に出かけたという。彼のみすぼらしいコート、鼻についたケーキ、手に持ったハンマーが怪しまれたのだ。博士はある家で、島の水は美味しいか、後味が残るかと尋ねた。この質問はターラの人々にとってさらに疑わしいものだった。彼らは、牧師館に良い井戸があるから、と答えた。彼らが悪党とみなしているこの男が、そこに行く勇気があるかどうかを見極めようとしたのだ。しかし、博士がそこへ行かなかったため、彼らは牧師館に行くつもりはないのかと尋ねた。彼が牧師を知らないと答えると、彼らは良い井戸があるヘッゲス少佐の事務所に立ち寄るつもりはないのかと尋ねた。しかし、これにも男は少佐を知らないし、そこに行くつもりもないと答えた。ソレロの人々はもう何も必要としていなかった。彼らは、この島には真の悪党と放浪者がいると確信していた。その男は家に入る勇気もなく、ハンマーでドアをノックするだけだった。[p. 167]牧師はそれを聞き、礼拝が終わったら犯人を捕まえるための追跡を開始すると教会でアナウンスしました。そこで彼らは一列に並んで島を周回しました。男が上陸した岸に着くと、既に湖の上にいて島を離れているのが見えました。彼らはどうするか、追跡するか、逃がすか話し合いました。しかし、もうこれ以上危害を加えることはできないと思われた時、彼らは思いつきました。「この浮浪者を放しておこう！」と。（ウプサラに戻り、ウォールバーグにこのことを話すと、彼は笑いながら、岸に集まった大勢の群衆には確かに驚いたが、まさか自分のせいで皆が集まっているとは思っていなかったと言いました。）
助手と一緒に教会を見に行きました。教会は新しく、石造りでした。祭壇画には列柱が描かれていたため、遠くから見ると教会は遠くにあるように見えました。説教壇の片隅には彩色されたヤシの木がありましたが、金箔の帯で囲まれていなければもっと魅力的だったでしょう。軽食を済ませ、7時に帰路につきましたが、強い向かい風のため、牧師館に着いたのは夜の11時でした。ダルストロームは少し慌てていましたが、途中で回復するでしょう。私は漕ぎ手に24クリンクの料金を支払い、よろよろと家路につきました。少なくとも1時間ほど前から、牧師館から少し離れたノレッティ街道の湖畔で何か白いものが動いているのが見えていました。私たちはそれが何だろうと考え、白馬だと思いました。しかし、夜の闇の中、近づいていくと、目の前に白い牛がいるような気がした。そして、すぐ近くに、3頭の若い雄牛が見えた。そのうちの一頭を抱きしめようとしたその時、それが老婦人本人であることに気づいた。もう一頭はヴィルヘルムソン夫人、そして三頭目は見知らぬ女性で、三人とも白い服を着ていた。老婦人が牧師館から遠く離れた場所に、こんなに遅くまで、こんなに長い間立っていたことに驚いた。私は気づいていなかったが、彼女の質問に答えながら、ソレロンへの旅行について話を進めていたのだ。ヴィルヘルムソン夫人が笑いながら、いたずらっぽく私を見ているのがまだ見えた。そして、彼女の口元が時折、微笑んでいるのも見えた。私はそれが何かの予感をしていた。 [p. 168]私たちはしばらくそこに立ち尽くし、言い争った。ルースティナはまず、翌日牧師館に来ることを約束させようとした。ターラ族の古い戦弓やその他の古代の遺物を見せてあげると言ったのだ。しかし私は、それは楽しいけれど、時間が足りないと答えた。無駄だと分かると、彼女は見知らぬ女性を紹介し、彼女は私と同じノレティ村のすぐ近くに住む若い女性だと説明し、彼女のことを「いとこ」と呼び捨てた。ルースティナは、もう夜だし、私たちも同じ旅の途中だから、「いとこ」を家まで送ってあげてもいいかと尋ねた。すると見知らぬ女性も口を開き、甘く甘い声で甲高い声をあげ、許しを請うた。彼女の洗練された流暢な話し方から、私が最初に想像したような紳士服の侍女ではないことがわかった。私は忠実な護衛を務めることを約束し、私たちは別れを告げた。マムセリ・ヴィルヘルムソンは優しく笑い、ルスティナは私たちの後ろから叫びました。「従兄弟に良い護衛がついたことを祝福します！」
何を信じていいのか分からなかった。最初は、変装した女中かメイドが来たのだろうと思った。若くて経験不足で、しかも外国人である私をからかって、からかって楽しむためだ。しかし、ルスティナとマムセリのヴィルヘルムソンが別れ際に実際に彼女にキスをしたのを見ても、私の不安は収まらなかった。彼女たちがメイドにキスをするはずがないからだ。外国人の従妹が大きな白いキャンブリックのスカーフを頭に巻きつけ、鼻先がほとんど見えないほどしっかりと巻いていたことから、まだ何か謎めいたものがあると推測した。このことから、その下には何か奇形があって突き出ているのだろうと推測した。それでも彼女は、自分は単なる「ダルクル」だと言い、その独創的な発明に笑いながら、服装で判断してはいけないと言い聞かせた。しばらくして彼女は、自分の名前はツヴァイクベルク、夫は中尉だが、11歳の娘を連れてヴェステルイェートランドに引っ越したと話した。メイドたちと80歳の老人を残して去った。[p. 169]彼女はウルフスパレという老人に世話をしてもらうなどしていたので、一人で暮らすのがひどく退屈していた。私は彼女の言葉を耳から入って耳から出て行くままにしていた。つまり、私はそれを信じもせず、疑うこともしなかった。彼女は私のそばを小走りに走り、まるで私の翼の下に隠れているかのように身を寄せ合った。私が軽快に駆けると彼女も同じように走り、私がスピードを落とせば彼女もスピードを落とした。門に着くと彼女は先を急ぎ、丁寧に門を開けてくれた。ああ、もうだめだ、と私は思った。今度はあなたが本当はどんな鳥なのか確かめなければ、と私は彼女より先に次の門に行こうと決めた。そこで私は急いで先に進み、彼女の腰と胸をつかんだ。彼女は少しも恥ずかしがらず、むしろ私と少し遊ぶのが楽しそうだった。私はこれで満足せず、彼女の意欲がさらに高まるかどうか試してみた。それで、もう少し歩いたところで、私は――もう真夜中だった――道端の草の上に座って少し休まないかと尋ねました。彼がすぐに準備を整えた時、私は何と答えていいか分からず、正直に言ってゲームから降りることができませんでした。「でも、草はもう露で濡れているから、何も役に立たないわ」と私は言いました。当然彼は同意し、私は気持ちよく降りることができました。
キエフの庭に着くと、真夜中に少しの間話をしました。軽率に尋ねたのか、それとももっと彼を試すために尋ねたのか、もう覚えていません。かつて庭側に私室があったので、私の部屋に来てくれないかと。彼はうなずき、まるでそれが彼の義務であるかのように礼を言いました。今、私は懇願せざるを得ませんでした。正直に言って、恥ずかしかったです。私は謝り、部屋は汚れていて持ち物も散らかっているので、誰も入れる勇気がないと言って、彼を帰らせないようにしました。むしろ家に連れて帰り、彼がどこでどのように暮らしているかを見てみたいと言いました。彼も喜んで同意しました。そして私たちは散歩を続けました。
彼が同じ村に住んでいると聞いた時、当然、旅は長くないだろうと思った。だからこそ、道を知る者だけが狭い道を辿れる暗い森に再び迷い込むのは奇妙に思えた。[p. 170]それだけでは足りなかった。旅は果てしなく続くように思えた。それほど長く感じられた。私は武器を持たなかったのに、これは私を金のために罠にかけようとする意図なのだろうかと自問した。銃と従兄弟はもう信用できないと思ったからだ。夜の闇の中を4分の1マイルほど歩いた頃、かなり大きな納屋の門に着いた。納屋の裏では30頭の牛が反芻していた。小道を進むと、農地の反対側の門に着いた。すると目の前に、赤く塗られた2階建ての建物が見えた。同行者はそこを自分の家と呼んでいた。窓の明かりはすべて消えていた。彼は美しい庭を見に行かないかと尋ねた。建物の左隅から通路が続き、柵の向こうには背の高い茂みのある白樺の並木があった。私は礼儀としてその提案に同意した。広い通路を数歩歩いた後、彼は私に大きな洞窟へ一緒に降りて行こうかと誘いました。彼は私に開口部を見せ、そこへはかなり広い階段が続いていました。洞窟の底には、壁に草で作られた寝椅子がありました。彼は私をここへ連れて行き、誰にも邪魔されずに静かに、そして美しく魅力的な自然に浸りたいのだと思いました。しかし、彼は座ることさえせず、ここは不衛生で湿っぽいと説明し、私を中に招き入れました。おそらく、彼は建物の照明がすべて消えているかどうかを確認するために、こちら側からも建物を調べたかったのでしょう。午前1時でした。
ホールに入ると、彼はテーブルの上に山積みになった牛乳瓶について詫び、メイドに牛乳配達人の鍵を渡さなかったことを詫びました。彼は私をホールの右側の部屋に連れて行き、座るように言いました。そして、彼が祖父と呼ぶウルフスパレ[5]の様子を見に行くと言いました。ウルフスパレはホールの左側の部屋で寝ていました。老人は「そんなに長い間どこにいたんだ？」と尋ねました。私は誰かが私のことを話しているかどうか耳を澄ませようと、ドアの後ろに忍び込みました。
女性が一言おやすみなさいと挨拶すると、彼は言った。[p. 171]老人は「神の祝福がありますように、我が子よ！」と言った。私は慌てて部屋に飛び込み、いつもの場所に戻った。女は何も気づかなかった。老人はコートを脱いだので、とてもきちんとした服装をしていることがわかったが、顔に巻いた布はそのままだった。夕食を召し上がってほしいと頼んだが、私は断った。
「ええ、若い紳士たちは冷たい牛乳が好きなのは知っています」と彼は言った。彼は乳製品工場へ行き、牛乳を一本持ってきてくれた。私も気にしなかった。ソレレでは小さなサンドイッチしか食べておらず、その後何時間も湖畔にいたため、お腹が空いていて食欲も旺盛だったからだ。ツヴァイクベルク夫人はテーブルに、酒瓶、バター、スキムミルクのボウル、クリーム、砂糖、ショウガなどを並べた。彼女は同時に、メイドたちを起こして料理をさせたくないので、この料理があまりにも貧弱で素朴なものだと詫びたが、私がそうしたいなら、すぐに作ってあげるのに、と頼んだ。私は思い切ってそうしないでと頼んだ。私はお腹いっぱい食べたが、スキムミルクだけだった。まだ若すぎて完全にミルクになっていなかったが、誰も疑わなかった。彼女は味はどうかと尋ねた。もちろん私は「素晴らしい」と褒めましたが、もし彼が実際に飲んでいたら全く違う感想を抱いたでしょう。そして彼は、私がそのお酒を飲まなかったことを褒めながら、「まさかそんなことは信じられなかっただろう！」と思いました。
食事を終えると、彼は私に今夜泊まらないかと尋ねました。彼は、二階全体を独り占めできるし、メイドを起こさずに自分でベッドを用意してくれるし、何も不自由しないだろうと説明しました。彼の懇願するような口調に、最初はその頼みを断るのが難しく、彼の親切を冷たく、疑念を抱き、恩知らずな気持ちで受け止めてしまいました。もし彼が明かりをつけて顔を出してくれたとしても、私はそれを頼むには臆病すぎて、もしかしたらそのまま居残っていたかもしれません。特に、森を抜けて小屋への道を見つけられるかどうか確信が持てなかったからです。しかし、彼が自信を見せることなく顔を隠しているという事実は、私が彼から良いことを何も信じていないように思わせました。彼は私の反論をすべて反駁し、ますます激しくなりました。ついに私はきっぱりと言いました。[p. 172]留まることは不可能だった。旅人が誰でも入れる、開け放たれた部屋に、荷物をバッグに詰めたまま置いておく勇気はなかったからだ。彼が胸からこぼれ落ちた深いため息は、今でも忘れられない。自分のせいでそのため息が漏れたのに、そこにいるのは私にとって本当に辛いことだった。
別れを告げ、今私は真剣な表情を浮かべていたので、彼は申し訳なさそうに怒っていると思ったが、彼はその表情を巧みに操っていたので、ほとんど悲しそうには見えなかった。それどころか、彼は私を見送りに来た。しかし、牛舎を抜けて二番目の門に着いた時、私は彼に見送りを許さなかった。もし私が許してくれていたら、彼はきっと酒場まで来てくれただろうと思ったからだ。ようやく別れを告げられた時、彼はまるで祈るように、私がエルフダルからこの道を通って戻ってきたら、あるいはまたいつかこの辺りに来ることがあれば、必ず会いに来るようにと頼んだ。彼の中にはまだかすかな希望の光が残っていた。（この話を友人たちに話すと、皆口を揃えて、私が善意と信頼と優しさの機会を逃した愚か者だと口を揃えた。）
家路に着く頃、私は頑固さを「叱責」されるのにうんざりした。道が分からず、迷子になり、森の茂みに入り込み、先へ進むのも困難だった。ようやく湖の岸辺にたどり着いた。そこはシリヤンに違いない。湖岸に沿って歩き、川にかかる長い橋のところまで行き、そこから家路を見つけた。小屋に着くと、疲れ果ててベッドに横になり、あの女と彼女の行動について長い間考えた。[6]
[p. 173]
- 西タライへの道中。物語。
翌日、8月7日は素晴らしい天気でした。朝食にフライドポテト、バターを塗った上質なライ麦パンなどを食べてから、10時まで出発の準備ができませんでした。女主人はすべてに1ターラーしかかかりませんでした。ここで、私は馬車を再び使用できるようになり、彼の馬は良い馬だったので、非常に速く運転する御者に乗せてもらいました。私たちが牧師館を通り過ぎると、彼はグスタフ1世が人々に演説した場所を見せてくれました。そこはクロックグロッペンと呼ばれています。 1/4マイル進んだ後、3キルトを払ってダーレルフェンを越えました。ガルベルクまでは9/4マイルで、そこからケルスティンという女の子に乗せてもらいました。道からライチョウの群れが飛び出しましたが、撃つ暇がありませんでした。エステル・ミッケレン村まで6/4マイル、そこから教会まで4分の3マイル、そして私が向かうエルフダールの斑岩鉱山まで4分の2マイル弱でした。7時に到着しました。そこの長と目されていた教区司祭のようなリンドボムが、母屋の階段で私を迎えに来てくれました。彼は村に引っ越してきたばかりなので、夕食は提供できるものの、寝る場所は提供できないと言いました。私は頼んだわけではなく、製材所を見に来たのだと答えました。製材所には素晴らしい製材機械がいくつかあり、それらをすべて見ました。お土産に斑岩の塩の貯蔵庫を買いました。それから教区司祭のリンドボムとしばらくおしゃべりしました。彼はリール博士によく似ていました。苦労して夕食を済ませた後、村へ行き、靴職人の家に寝る場所を得ました。そこはとても居心地の良い場所でした。私は運転手と、翌朝5/4マイルの小道があるエヴェルツベルクまで連れて行ってもらうことに同意した。これからまた私のウォーキングの旅が始まったのだ。
[p. 174]
フィンランドの森の湖の風景。
8月8日金曜日は、前日と同じく美しく暖かな日だった。朝食をとったが、女主人は最初は出してくれなかった。牧師館のメイド、とても優しい女性が家にやってきた。おそらく私の様子を伺うためだけだったのだろう。彼女はコノフ嬢をとても思い出させた。運転手を長い間待っていたが、リンドボムはもう来ていなかったので、オイケベルクへ瑪瑙を探しに行く計画を立てていた。[p. 175]そこには誰もいないと言った。私たちはボートを漕いで小川を渡り、馬を泳がせた。グスタフ1世がモラからリマへ逃亡した際に水を飲んだ泉、そして1688年にカール11世がここを通りかかった際に喉の渇きを癒した泉のそばを通った。そのため、この泉は「王の泉」と呼ばれていた。私もそこで喉の渇きを癒したが、水は美味しく新鮮だった。農民の話によると、数週間前にこの泉のそばで二人の遺体が見つかったそうだ。餓死していたという。
歩きながら、運転手はターラの娘たちを奪った山のトロルの話を聞かせてくれた。エヴェルツベルクに着いた時、村には馬を飼っていて、畑を耕すのに使っていた男が一人だけいた。彼は私を乗せる必要もなく、そこから村人たちが住むリスベルクの牛舎までは5分40秒だった。私は午後11時にここに到着した。待っている間、ヒュルファースのターラ紀行を読み、鉱物を探し、教会を見学し、扉のない鐘楼に登った。それから、男がどのように畑を耕し、種をまき、鋤き入れているかを見に行った。苦労して、もみ殻で作ったパンと牛乳を半パイント手に入れた。彼は下宿人ではあったが、世話係でもあった。買ったパンを彼の馬に差し出そうとしたが、馬はただ鼻を鳴らしただけだった。その晩、私は馬小屋の屋根裏部屋で眠りました。夜は鍵がかかっていないので、寝るときはサーベルを持っていきました。
翌朝は早起きしたので、4時には出発しました。道中でリスベルクから帰る男たちのグループに出会いました。馬を頼みました。そのうちの一人が、20歳になる娘が乗せてくれると約束してくれました。村に着くと、私はその娘に尋ねました。彼女は何も答えず、私には分からない言葉で運転手に話しかけ始めました。私が聞き出せたのは、本当に父親が許可したのか、私がどんな男なのかと尋ねてきた程度でした。それから彼女は馬を探しに行きました。その間、私は隣の家で牛乳とパンを少し食べました。モーンスベルクまではたったの3.5ドルでしたが、彼女に乗せてもらうためにオキアミを24匹も渡さなければなりませんでした。彼女は元気いっぱいで、男らしく力持ちでした。仕事を探しにウプサラに来たら、挨拶をしてくれると約束してくれました。彼女は…[p. 176]私は一人で馬に乗って棺を運びました。飢えた男たちが耐えられない時は、自分で運ぶことも何度もありました。彼は18歳だと嘘をついて冗談を言っていたので、ストックホルムにいたことは容易に分かりました。
モーンスベルクにいた時、激しい雨が降り始めました。すぐにそこから馬を借りました。ここまでの道はひどく荒れていて、岩だらけでした。ここから大きな沼地や水たまりに遭遇しました。さらに1マイルほど歩くと、マットソーセンの牛舎に着きましたが、そこには誰もいませんでした。そこから北にあるフェニヒベルクという別の牛舎までは1.5マイル半ほどでした。そこにいたのは老婆だけでした。彼女は教会まで遠いのか、村まで遠いのか分かりませんでした。私が尋ねると、「そこまでは少し遠いのよ」とか「そういうものよ」とか「まあ、そういうものよ、誰にもわからないわ」と答えるだけだったからです。ムニ村まで1.5マイル半ほどかかったはずですが、到着したのは皆が既に寝静まった暗くなってからでした。私たちはその夜、立派な豪華な家に宿を取り、私は硬いテーブルで眠りました。最後の四分の一は全体的に下り坂で、村は東ダーラと西ダーラを隔てる川岸に位置していました。川の反対側には、もう一つ高い丘があります。
リマへ向かう途中、乗客は山のトロールに関するいくつかの話を聞かせてくれた。そのうちの一つは次のようなものだった。
クリスマスの朝、教会へ娘を家に残して出かけた農夫がいました。途中で賢者に出会いました。彼は占い師でした。馬は驚いて飛び跳ね始めました。賢者は農夫に、娘を救いたいならすぐに家に走って帰らなければならないと告げ、自らも後を追うと約束しました。そこで彼らは引き返しました。しかし、普段は足の速い馬も、見知らぬ老人が橇に乗っていると、橇を引こうとしませんでした。彼らが家に着くと、そこは馬とあらゆる品物でいっぱいでした。そして小屋からはなんと喜びの声が聞こえたことでしょう！ドアを開けると、そこには山の妖精たちがいっぱいいました。大きなテーブルが置かれ、すべての皿は金銀で飾られていました。娘は花嫁の衣装をまとい、美しく飾られていました。そして、彼女の頭には金の冠がかぶられていました。主人はこのすべてを見て、花嫁の頭にナイフを投げつけました。ナイフは壁に突き刺さりました。 [p. 177]少女に与えられたもの、王冠と美しい衣装は、もはや彼女のものとなった。ゴブリンたちはもはや花嫁に何の力も持たなかったからだ。すると老人は賛美歌集をテーブルに投げつけ、「テーブルの上にあるものはすべて主の名において書かれている！」と叫んだ。するとテーブルの上のものはすべて彼のものとなった。ゴブリンたちは扉に突撃し、ブンブンという音だけが聞こえるほどの速さで立ち去った。そして彼らは金銀をすべて残さざるを得なくなった。主人は王冠をモラの教会に寄贈した。そしてそれはおそらく今日までそこに残っているものと同じものであろう。
ホースムンド山に着くと、ガイドが昔、二人の巨人がいたと話してくれました。一人はホースムンドと呼ばれ、ホースムンド山に住んでいました。もう一人はカスタレと呼ばれ、二人を隔てる川の反対側にあるカスタリ山に住んでいました。その距離は半マイル以上ありました。かつて二人は口論になりました。カスタレは、太陽は東にあるホースムンド山から最初に昇ると主張しました。一方ホースムンドは、太陽がカスタリ山から昇るのを最初に見たので、そこから昇るのだと主張しました。激怒した二人は、お互いに石を投げ合いました。カスタレの石がホースムンドに当たり、彼の足は折れてしまいました。傷ついたホースムンドは、石を川の真ん中に落とすより遠くに石を投げることができなくなりました。干潮時には、今でもそこで石を見ることができます。
エルフダルの教会村から同行してくれた運転手は、山や谷の間で山トロルが牛を追っているのを何度も見かけたが、近づくと何もかも消えてしまうと話していた。ある少女が、トロルがヤギたちに歌を歌いながら呼びかけるのを聞いたことがあるそうだ。
»Jen åle、
Jen stråle、
Jen långe —
Piinali uppå、
Piinalig uppå、
Kalsesaali je qväll!» （縞模様の君、
まだら模様の君、
長い君――
急げ、
急げ、
カルセザール[7]の夜へ！）
[p. 178]
彼らが姿を消したのは、教会の大きな鐘の音を聞いて逃げ出したからだ。最初は鐘を鳴らさないようにしようとしたが、鐘の端に大きな噛み跡が残っており、その跡は今でも残っているものの、効果はなかった。
[p. 179]
- 西ターラ族は生計を立てている。入植地の物語。
ゴットルンドは8月10日日曜日の朝、リマの牧師館を訪れ、牧師レスタディウスと大学生の息子に会った。朝食後、彼らは教会へ行った。そこでゴットルンドは、説教中に鞭を銃のように鳴らした夢遊病者の行動に特に注目した。司祭が会衆に主の祈りを唱えるよう促すと、夢遊病者はズボンのポケットから腕時計を取り出し、祈りを捧げる会衆の前でそれを取り出し始めた。
夕食後、司祭の息子がバイオリンを弾く中、司祭館の庭でダンスが繰り広げられました。ゴットルンド氏の意見では、ターラの娘たちは「キュウリのように太っていて、ミルクとチーズの匂いがしました。スカートは膝下まであるだけで、くるくる回るとお尻が見えてしまうこともよくありました。スカートの下にパルッカ（白い布）を着ると、さらにふっくらして見えました」とのことです。
翌日8月11日は雨が降ったため、ゴットルンドはすぐには旅を続けず、湖で水鳥を撃ち、ナイフを落とした。夜8時になってようやく、7/4マイル離れたトランストラントのチャペル教会に到着し、裕福な農民の家に一泊した。翌朝、彼は再び狩りに出かけ、村の高い崖を訪れた。
一方、ゴデニウス牧師はゴットルンドを牧師館に呼び出していた。牧師館の婦人はストックホルムのボート漕ぎの少女のようで、二人はおしゃべりしたり嘘をついたりしていた。ゴットルンドのために上の部屋に夜泊まる場所が用意された。牧師館の紳士たちは、村中に響き渡るほど喧嘩ばかりしているという噂が広まり、しかも酒飲みだった。
[p. 180]
リマの教区牧師館に戻った後、ゴットルンドは教区に3日間滞在し、教区の風景や牧畜から戻ってきた人々の様子を観察するとともに、時折、哲学や宗教的な事柄について司祭と激しく議論した。あるノルウェー人の農民は、フィンランド人が母国語を軽蔑し始めたのは、聖職者たちがフィンランド人を叱責し、子供たちにフィンランド語を教えることを禁じているからだ、と説明した。フィンランド人は神の言葉を「フィンランド語にする」（「finska bort Guds ord.」）とされているからだ。
8月16日、ゴットルンドは「村長の妻で若くて美しい女性」サンドを乗せて、1.5マイル離れた郵便局まで行った。旅はターライン川沿いの村々を通り抜けた。サンドから半マイルほど進んだ後、マルンギ教区のフォルス村長の家に到着し、そこから船で川沿いに1.25マイル進むとマルンギ教会に着いた。司祭は干し草畑にいて、そこで書記のフレーゲリウスの息子がゴットルンドを案内した。フレーゲリウスは、この教区のフィンランド人は約80年前にヴェルムランドからここにやって来たこと、この教区は「西フィンマルク」と呼ばれていること、そして彼らはフィンランド人ではなくヴェルムランド人であることをフレーゲリウスに伝えた。「東フィンマルク」にもフィンランド人はいたが、もはや誰もその言葉は知らなかった。その後、ゴットルンドは教区司祭のゴデニウスに付き添われて牧師館に戻った。この文書には、教区内にフィンランド人の家が67軒あり、西フィンマルクと東フィンマルクの両方に本物のフィンランド人が存在すると記されていたが、フレーゲリウスは実際にはそうではないと嘘をついていた。ゴットルンドは教会の記録簿からフィンランド人の村の名前を書き留めた。
西フィンマルクには、ロフェーデン、ビョルノーセン、アフラツイェルン、アフラツベルク、オストラ・ガスイェルンスベルク、ブルンキルスベルク、ケルベルゲット、レーフベルゲット、メツコグスベルゲット、ヴェストラ・ガスイェルンスベルク、コーラセン、エストネスベルク、グランベルク、リスコグスオーセン、リーサセンの15か所があった。フィンマルク東部には、オストラ・ブレッシェン、ブレッシェン、イヴァルスベリ、ギョクベゲト、サンドベリ、ランクファレット、ミルシェン、ミルシェヘデン、エステルヴィクフォール、ティングスヨン、スヴェドベゲト、ラクシュモーセン、ニューボフィヤルスベルゲットの13があった。
ゴデニウスは、フィンランド人は泥棒であり廷臣であると述べた。
ゴットランド氏は続ける。
[p. 181]
牧師館から宿屋に戻り、放置していた日記を書いた。ここから、整備された直通道路のあるティンシェへ行くか、西フィンマルクの秘境を巡るか迷った。後者を選ぶことにし、宿屋の主人と約束した。1テール16キリングの料金でゴーストイェンスベルグまで連れて行ってくれるという。ゴーストイェンスベルグまでは3ペンキルマ、別の人にショーフストランド行きの馬1頭16キリングを支払わなければならない。夜はユリスカマルで過ごした。そこはなかなか良かった。家は裕福そうだったが、道中で聞いた話では借金暮らしだったそうだ。
17日の日曜日、私は早起きして、女将に朝食と宿泊費として12キリンクを支払い、3人で5時に出発しました。まず、ウツシェまで馬で2/3の距離を走り、荷馬車の残骸をそこに残して、馬を連れて対岸へ向かいました。そこから私と御者は川沿いにボートでヴァレンへ向かいました。ヴァレンまでは4分の1マイルほど離れており、御者は陸路を走りました。ここから御者は漕いで家まで行き、私と御者は馬に乗って袋鞍に荷物を積み、ウツシェベルグを過ぎてショーフースまで行きました。半マイルほどの石畳と悪路でした。ヴァレンで御者は2人の農民に会い、私はノルウェーに行こうとしている逃亡者で、何百ターラーも渡したと嘘をつきました。彼らは信じていました。私がボートで彼らの横を通り過ぎたとき、彼らのうちの一人が私に向かって叫びました。「急いでください、すべてうまくいきますよ！」
途中、1.5マイル（約1.5マイル）の湖をいくつか漕ぎ越えなければなりませんでした。それらは、Båtsjön、Lifskogssjön、Storskapsjön、Långnora、Storsjön、Juppsjön、そしてTyngenでした。風はずっと向かい風でした。そこで、私たちはHå川の橋で上陸しました。そこで、トランクと荷物をトウヒの木々の下の沼に隠しました。執事が木に印を刻んでくれたので、私たちは場所を見つけることができました。私たちは村へ向かいました。目指すVestra Gåstjernsbergまでは1マイル（約1.6キロメートル）でした。ボートから降りた途端、激しい雨が降り始め、翌日まで降り続きました。私たちは間違った道を選んでしまい、大きな沼を歩いて渡らなければなりませんでした。膝まで沈み、完全に水に浸かることもありました。それでも、私たちはこのような困難な状況を乗り越えました。 [p. 182]風があまりに速かったので、私たちがビーチに着いたのは1時だったのに、4時までに村でびしょ濡れになってしまいました。
船旅の途中、主人は聖職者たちの逸話を聞かせてくれた。ゴデニウス司祭は、家にパンの狼がいたとされ、少なくとも7人の愛人がいたことで知られ、妻や老女にまで嫌がらせをしていたという。そのうちの一人との間に子供をもうけ、その子が亡くなった時、彼は説教壇から感謝の言葉を述べ、教区でこれほど美しい子はかつていなかったと語った。彼はその子をある男性と結婚させ、かつての愛人が亡くなった時、遺体に接吻し、再び説教壇から、教区でこれほど美しい女性はかつて見たことがないと語った。
一方、レスタディウス司祭は悪党で貪欲で、妻にひどく意地悪したため、妻は喉を切り裂いてしまった。司祭は規則に反して妻を教会の墓地に埋葬し、「もし枢機卿会議が彼女をここに埋葬させないなら、司祭会議が来て掘り起こすように」と言った。その後、彼は召使いを妻に迎え、娘たちも召使いに育てられた。教会では、誰がいつ酔っ払ったか、喧嘩をしたか、不品行を犯したか、他人に借金をしたかなどを逐一発表した。また、誰かが一週間以上街へ旅行に来たとしても、聖餐式では無視した。枢機卿会議の強制により、彼は75歳の男性と24歳の女性を結婚させなければならなかった。しかし、発表中に彼は笑いながら、会衆に「こんな結婚は不自然ではないか」と尋ねた。
8月18日月曜日、雨が降っていました。キエヴァリ、若い主人、そしてもう一人の男が浜辺から私の荷物を回収しに行きました。トランクが4ルヴァン5ポンド、袋もおそらく同じくらいの重さで、馬ではそこまで行けないので、無理だろうと思いました。朝4時に出発し、11時に根で作った袋に入れて戻ってきました。この袋なら、簡単に運べました。
夕方、お風呂に入りたくなったのでサウナを温めてもらいました。ロフトがなかったので、ストーブのそばに椅子を持ってきてもらい、そこで入浴しました。村人たちはもう入浴していませんでした。その習慣は言語とともに消え去っていたのです。彼らもタアライの男たちと同じように黒いコートを着ていました。
[p. 183]
この地域の村々の地図を自分で作りました。ヴェストネスベルグ出身の女性が、息子にフィンランドの様々な村を案内してもらうと約束してくれました。村々の間を何度も迂回しましたが、翌日、昨日の男たちに荷物をブルンケルスベルグまで運んでもらうために、事前に送りました。ブルンケルスベルグまでは半マイルほど離れていました。荷物の運搬には往復で1テールかかりました。若い奥様が夫の代わりに運びました。その日はチーズ、バター、牛乳、もみ殻パンを食べました。夕方には、人々を喜ばせるためにフルートを演奏しました。
19日の火曜日、私は早起きして3時に棺と荷物をブルンケルスベルクへ送りました。担ぎ手たちは11時半にそこから戻ってきました。
マルング西部フィンマルク州に属するウェストラ・ゴースチェルンスベルク村には、3軒の家があります。ノルガルドには、老人ヨーナス・エーリキンポイカと養子のオラヴィが住んでいます。ヨーナスの父親はノルマルクの鉱山からブルンベルクに移り住み、最初はフィンランド人の間で寄生生活を送っていましたが、約65年前にメドスコグスベルクの荒野に移り住みました。息子のヨーナスはこの牧草地を300ターラーで購入しました。
セーダートでは。メランゴールドはヨンス・マティンポイカという名前のフィンランド人として暮らしていたが、彼女はフィンマルク州エクスシェラドのソルベルグ出身で、フィンマルク州ラングフロドのダルビン出身のアンナ・ターヴァナンティッテレンと結婚していた。彼らには10人の子供がおり、そのうち5人はまだ生きています。
ソーデルゴードの小川の向こう側には、エクスヘラド県レフストランド村出身のラッセ・ペンティンポイカが住んでいます。彼はヴェルムランド出身で、妻はエルザ・ラセンティタール・ハッカライネンです。彼は3年前にこの新聞社に引っ越してきて、既に亡くなっていましたが、妻と2人の子供は生きていました。
午後は、フィンランドの村々をもっとよく知るために歩き回りました。荷物の運搬料として6～7クォーターテールを請求されただけで、それ以外は何も請求されませんでした。老人が4分の1マイルほどの湿地帯の荒れた小道を案内し、オスネスベリまで連れて行ってくれました。村では、孤児の少女だけが住んでいる最初の家で立ち止まりました。老人は、村で最も裕福なマッティ・オリンポヤの家に連れて行ってくれました。到着すると、裕福さに関する言い伝えが真実であることが分かりました。[p. 184]家はきちんと整頓されていて、きれいに塗られていた。彼自身は病気で、太ももに膿瘍ができた。しかし、機嫌が悪そうだったので、私はその晩は彼と一緒には泊まらず、まず、セーフセン出身で妻がヘロイネンという鍛冶屋のティーアイネンを訪ねた。彼らはとても貧しかった。フィンランド語が話せるかもしれないと思ったが、その技術は語るに値しない。雨が降っていたが、マイヤとマリットという二人の娘がいる未亡人を訪ねた。末娘は18歳で、足に棒が刺さってひどく怪我をしていて、そのまま取っていなかった。彼女はとても可愛らしく、私が朝にしか会わなかったもう一人の娘は、もっと可愛かった。
そこから、息子が私と一緒に様々な村へ出かけることになっている未亡人の家へ行きました。そこも貧しい家でしたが、とても清潔でこぎれいで、この辺りでは他に類を見ないほどでした。夕食にジャガイモとバターを食べ、息子に隣の家へ、先ほど言った孤児の少女の弟を連れて来させました。その弟はフィンランドの歌を知っているらしいのです。オリ・ラッセンポイカというその若者がやって来て、歌を歌いましたが、彼自身は歌の内容を一言も理解していませんでした。
「お酒を飲んで歌ったり、
友達の首に手を置いたり、そんなことを私が気にするとは思えない。」
彼は召使として働いていたフィンランドのスヴェルドショの森のビョルンモーサで、この歌を耳にしたことがある。各節の終わりには「深い箱か？」という歌詞が繰り返される。それ以外は、彼は記憶力に優れ、スウェーデンの歴史とシルフェルストルペの地理にも精通していた。ジンクレアの死についてはよく知っていて、兵士がカール12世を銀のボタンで射殺したと主張した。私は夜、隣の家から借りた毛皮のコートを着て、干し草置き場でその小さな男の子と一緒に寝た。
オストゥネスベルクはマルンギの西フィンマルク地方に属し、マティ・オリンポイカの記述によると、新しい集落です。ここに最初に定住したのは、約50年前にマルンギのブレッショから来たフィンランド人のユホ・ラッセンポイカでした。彼は現在マティ・オリンポイカが住んでいる場所に住んでいましたが、2年後、ウヴァ川で牛を連れて渡っている途中で亡くなりました。牛は岸まで泳ぎ着きましたが、ラッセンポイカは溺死しました。彼にはアンナとリーサという二人の娘がいました。アンナは現在も存命で、ヴェルムと結婚しています。[p. 185]ヘイッキ・アンティンポイカ・ハルティカイネンから農場を購入したランティネーゼ人と共に。彼はエクスヘラド教区のクナッパセンからやって来て、まず農場を開墾し、その見返りとして国王から土地の権利証書を授与された。ハルティカイネンはリスコグに移り、リーサはヴェルムランドで亡くなった。
その後、フィンランドのアッペルボの森にあるシェリフィャリ村のオリ・マティンポイカ・シカイネンがここにやって来ました。彼はユホ・ラッセンポヤの未亡人から700銅タエルで農場を購入しました。彼には7人の実子と4人の継子がいました。実子のうち5人が存命で、継子のうち3人が存命です。マッティ・オリンポイカは現在、キノイセンマキという古い場所に住んでおり、オリ・オリンポイカは兄弟と暮らしています。カーリナ・オリンティタールはナイエン出身のラッセ・ペカンポイカ・ハッカライネンと結婚し、クノーレンと呼ばれるハルティカイネンの農場の半分を購入しました。2人の老人は亡くなりましたが、9人の子供が存命です。ここは、私を案内してくれた小さくて美しい女の子の出身地です。アンナ・オリンティタール（シカイネン）はラッセ・ユーハニンポイカ・ハッカライネンと結婚し、マリア・オリンティタールはミルシェ出身のタネリ・ヘイキンポイカ・ハッカライネンと再び結婚し、8人の子供がいます。彼の義理の息子であるラッセ・トゥオマンポイカ・ハヴィネンは義理の息子としてブルンベルクに行きました。彼には2人の姉妹がおり、キルスティはフェルムランドでバッカと結婚し、カーリナはアフラツベルクでヨーナス・スヴェニンポイカ・ウルピネンと結婚した。 Maria Tuomaantytär はリスコゴーセン出身の Olli Kustaanpoja と結婚し、6 人の子供がいます。
ゼーフセンのグランベルク出身の鍛冶屋、ラッセ・ヘイキンポイカ・ティアイネンは12年前にこの地に移り住み、ユホ・ラッセポイカの未亡人であるマリア・クリストファーの娘から農場を購入しました。彼女はヴェルムランド出身のニーロ・ヤニンポイカと再婚しました。この鍛冶屋には8人の子供がいます。現在、未亡人のレーナ・スヴェニンティタールが住んでいる場所は、数年前にラッセ・ユホンポイカによって移転されました。それ以前は、ロホ教区出身のグニラ・ユホンティタールと結婚したペッカ・オラヴィンポイカがそこに住んでいました。彼らには子供がいませんでした。その後、ヴェルムランド出身のニーロ・ニーロンポイカ・クロップが来ました。彼は未亡人の前の夫で、彼女との間に2人の子供が生まれました。2人の子供は今も生きています。1人は私と一緒に来たスヴェン、もう1人はナジェン村で働いていた少し年上の女の子です。
グランベルグは、フィンランドのマルングの森の中にある新しい村です。[p. 186]アフラッツベリ出身のラッセ・ラッセンポイカ・ハッカライネンという人物が村を創設し、戸籍を取得しましたが、彼は失明したため義父の元へ移りました。その後、アッペルボのバルクトルプ出身のマッティ・ヘイキンポイカ・ハッカライネンが村に移住しました。彼の息子たちは今も存命で、村に住んでいます。村には2軒の家があり、14人が住んでいます。
マルンギにはリスコグスオーセンという新しい村もあり、4 軒の家と 21 人が住んでいます。最初にエストネスベルク出身のオリ・クスタンポイカがこの家に来て、彼の相続人たちが 1 軒の家に住み、ヘイキ・アンティンポイカ・ハルティカイネンの子孫が 2 軒目に住み、ブルンキルスベルク出身のオリ・パウリンポイカ・ハッカライネンが 3 軒目に住み、ヴェルムランド出身のペッカ・オラヴィンポイカに売却しました。 4 番目の家には、ヘイキ・アンティンポイカの甥であるアンティ・ヨニンポイカ・ハルティカイネンが住んでおり、彼には 2 人の子供がいます。
20日の水曜日、私は早起きしてジャガイモと牛乳を食べた。パンは全くなかった。ヴェストネスベルクまで、曲がりくねった悪路を400メートルほど歩いた。男たちは私を詐欺師だと思った。ヴァイサイ家の子供たちが生まれた後、妻だけが家にいた家に行った。彼女はイェルナの森出身だった。
ヴェスネスベリはこの森にあるフィンランド最古の村の一つで、中でも最も古いのはナイェンです。メランゴードとノールゴードの間に住んでいたラッセ・ハッカライネンが移住してきました。ハッカライネンの息子の一人はブルンベリに、もう一人はアストベリに、三人目はトルプベリに移りました。彼らは家を共有し、ヘイッキは老人と一緒に住み、もう一人の兄弟はヘイッキ・シカイネンが現在住んでいるところに移りました。この村には家が4軒、人が22人おり、ニン教区に属しています。以前はクッコイシア族もここに住んでいましたが、フィンランドから最初に来たのは ヘイッキ・クッコイネンでした。彼の後にハッカライシア族が来ました。村の東にはマティラサホ（カットバックスファレット）があり、その名前からマティラサホ族が古代にそこに住んでいたことが伺えます。
ここからニン教会までは4分の1マイルと計算されます。ここからルンクヴァッリまで1.5マイルほど歩きました。まずグレースベッケンを通り、次にミルヨキ川を渡りました。ミルヨキ川には、風情のある水車が建てられていました。川はそれほど大きくはありませんでしたが、岩場の間ずっと轟音を立てていました。道中、子連れのガチョウの群れに遭遇しましたが、あまりにも早く飛び去ってしまったので、撮影する暇がありませんでした。
[p. 187]
レクヴァルへ行ったのは、フィンランド語を話せて昔のことを知っている唯一の人だという老婦人に会うためでした。彼女は素晴らしい記憶力の持ち主で、苦味を和らげるためにブルーベリーを混ぜた薄力粉でパンを焼いていました。
マッティ・ルンカイネンは、ルンクヴァッリを建設し、耕作した最初の人物です。彼の妻はカルッカ出身でした。ある日、両親が森の仕事から帰宅すると、家は灰燼と化していました。子供たち（カーリナとマリ、下の3歳の娘）に誰が悪さをしたのか尋ねると、黒いコートを着た二人の男（つまりヴェルムランド出身のスウェーデン人）が来て、小舟を庭に運び出し、子供たちにそこで食べさせたと答えました。そして、小屋に火を放ちました。両親は、正義が実現するとは思えず、破壊された家から逃げざるを得ませんでした。子供たちが働けるようになるまで、森の村ラスコーセンに寄生生活を送ることにしました。そこで両親は亡くなりました。二人には3人の子供がおり、カーリナはナイェン在住のラッセ・ハッカライネンと結婚しました。娘のサーラは75歳になり、今も健在です。マリはラスコーセンに移り住み、そこで未婚のまま失明しました。アンニカはフィンランドのグレスマルクの森に嫁ぐことを余儀なくされ、未亡人となった彼女は、幼少期を過ごしたこの土地に戻りました。
その後、ルンクヴァルは90年間放置され、近隣住民が干し草を刈っていた小さな空き地を除いて、至る所に広大な森が生い茂っていました。エクスヘラドのスタッケルード村出身のスウェーデン人、ニルス・エルソンは、2ヶ月間兵士として「スキーマン」として働いた報酬としてこの小作地を受け取りました。しかし、借金のために家を競売にかけざるを得なくなり、1801年にそれが起こりました。唯一値を付けたのは、ヴェルムランド地方のバッカ村出身のニルス・ペルソンで、55ターラーを要求しました。彼はヴェストネスベリ出身のフィンランド人女性、サーラ・マティンティッテーレと結婚していました。私にこれらのことを教えてくれたのは、この老婦人でした。彼女の夫は妻の言うことを何でも長々と喋り、いつも「må veta（モー・ヴェタ）」と口を挟むような間抜けな人でした。2ファゾム離れたところに、焼け落ちた丸太小屋の石積みが今でも見えます。この場所はかつてエクシャラド教区に属していました。[p. 188]その教会は3マイル離れていますが、昨年、ニー教区に併合されました。
ここからケルベルクへ 向かったが、道は3分の2から4分の1ほど乾いていた。しかし、私の荷物を運んでくれたユホ・ペカンポイカが住んでいるソードラ・ケルベルクストルプを過ぎたところで道に迷ってしまった。まずは北の農地へ。そこでは食料として少し牛乳を手に入れたが、それ以外は何もなかった。誰も牛乳を買ってくれないのだ。
ケルベルク村（現在の教区）には、セードラ・ケルベルクストルプとノッラ・ケルベルクストルプという二つの小作地があります。前者は、ユホ・ペカンポイカの父、ヴェストネスベルク出身のペッカ・ユホンポイカによって築かれました。彼自身は30年前、冬の間、10キロメートルの森でピルタを売っていたモラの部下たちを案内していた際に命を落としました。翌年の夏、ルツヨの東側で、彼の銃が松の木に立てかけられていたのと、彼の遺骨がいくつか見つかりました。家の所有者は彼の息子です。彼には5人の子供がおり、昨年の春、彼らのピルタが焼失した後、全員が母親と一緒に物乞いをしていました。
北ケルベルクは、24 年前にスウェーデン人のニルス・ペルソン氏によって設立されました。彼はもともとブルンケベルク出身のキルスティ・ハヴィネン氏と結婚していました。
ここから国境を越え、マールング側のケルベルクまで1/8マイルほど歩いた。そこは貧しい小作地だった。1793年1月17日付の抵当証書を見た。オストゥネスベルク出身のラッセ・ペカンポヤに家を建てる権利が与えられていたが、彼はその権利をブルンケベルクに仕えていたヴェルムランド出身のペッカ・ペカンポヤに18銀行タラール16キリングで売却した。ペッカの妻はマッティ・オリンポヤの妹で、既に結婚して二児の母であるアンナ・オリンティタール・シカイネンだった。
ケーローゼンは今や廃墟だ。そこからメツコグストルプまで4分の1ほど歩いた。そこは貧しい場所だった。ブルンベルク出身の若くて元気な男性が、2匹の老獣の世話をするためにここに来た。サウナが焼け落ちた後、彼らは小屋で暮らしている。
ここからは、荒れた沼地を4分の1マイルほど歩き、[p. 189]沼地。惨めな場所だった。私たちは燻製小屋に住んでいた。この辺りで初めて見た燻製小屋だ。家には老いた盲目の女性が一人、ベンチにうずくまり、やつれて座っていた。彼女はフィンランド語をよく知っていた。以前、ヘルシンキのフィンランドの森で過ごし、7年前に失明した。その時、姪に説得されてここに引っ越してきたのだ。しかし、大量の衣類とわずかな貯金が底をつくと、彼女はこの不安な女性を老母の肩に預け、自分の道を歩み始めた。彼女は私にタバコをくれと頼んだが、持っていなかったので、24クリンクスを渡して買ってもらった。彼女からフィンランド語のなぞなぞを聞いた。
「爪のある者は、牛の姿から、
畑の改良に対する恐怖から、 その日のメッセージを受け取った。
つまり、タカが糞山から雄鶏を奪い取ったということになります。
私たちはブルンケベルクに行きました。そこには1.2キロメートルほどの険しい沼地と湿地がありました。そして再びノムシェ湖が見えました。ここの人々は以前より裕福で、より繁栄していました。ライ麦パンや美味しい料理を再び食べられるようになり、家も清潔で、玄関ホールまで美しく塗られていました。これらの村では、丸太小屋から突き出た玄関ポーチが使われていたのです。私は一番近くの家に泊まりました。
木曜日は昨日と同じく雨が降っていた。目が覚めると、私が寝泊まりした広間は絵で飾られ、画家が筆を動かしていない場所はほとんどないほどだった。天井には、片側に使徒パウロと福音伝道者ヨハネ、もう一方にルカ、マタイ、マルコが描かれ、花や美しい指輪も飾られていた。左の壁には、古いスウェーデン軍服を着て馬に乗った三人の男が描かれていた。彼らは教会に向かって馬を走らせていた。教会には四層の窓、塔、二つの煙突があり、煙突の上には美しい星が輝いていた。その上には「東方から旅立った三人の賢者」という碑文があり、二人は剣騎士団の紋章を着けていた。全員がシャモアのズボン、青い燕尾服、編み込みの鞭を身につけ、手に花を持っていた。
[p. 190]
隅には、似たような衣装をまとった騎手も描かれています。帽子には房飾りが付いており、手には長い槍を持ち、ゆっくりと馬が進む中、その槍で竜の口を突き刺しています。竜は騎手の前で仰向けに寝ています。豚のような姿ですが、長い爪と鳥のような2本の尾を持ち、その先端には赤い舌があります。その上には「聖ゲオルギウスは竜に乗る」と書かれています。
奥の壁にも絵があり、タイトルは「エジプトへ逃げるヨセフとマリア。1812年」でした。そしてその近くには「スザンナが死刑を宣告されたとき。1810年」という絵がありました。ドイツ軍の制服を着た2人の若者が、皆が笑う中、スザンナを緋色のローブをまとい、裁判官のテーブルの後ろに厳粛に座っている裁判官のところへ連れて行きます。その他の聖書の主題には「大祭司アロン。1810年」があります。彼は神の十戒の14の番号が付けられた2枚の絵を持っていました。さらに、アハブ王がナボテのブドウ園と自分のブドウ園にある梁、隣人の目の中の強姦犯、自分の目に大きな漏斗（ハンドル）がかかっている様子を要求した様子が描かれています。事務所のドアには聖ヌッティがいて、パイプをふかし、手にポケットマットを持っていました。
朝、一番近い隣人の家に行きました。そこで1691年9月24日付の証書を見つけました。そこには、クリストファー・トゥオマンポヤ（ハヴィネン）がヤッコ・パウリンポイカ・ハッカライネンと数人から購入した家の土地に居住し、所有する権利を与えられていたのです。この証書はアンデルス・ミランデルから贈られたものでしたが、私には読みにくい書き方でした。
ここから私はマッティ・マティンポイカ・シカイネンという男に会いに行きました。彼は、ラッセ・ラッセンポイカ・ハッカライネンがナジェンからここから1/4ペニク東のトルンベルグに移住したと話してくれました。彼の妻はヴェストネスベルグ出身のクッコ人でした。彼は妻を短剣で殴り殺しました。妻の兄弟たちは彼を捕まえようとしましたが、彼はあまりにも力持ちだったので、誰も彼を攻撃する勇気がありませんでした。彼はこう言いました。「たとえ森に切り株のようにクッコ人がいても、私は崖から飛び降りて水の中に飛び込むだろう」兄弟たちは召使いに相談しました。すると、一人の男がやって来て、[p. 191]小屋のドアから廊下の壁まで、その壁は伸びていました。夜、クッコイネンが眠っていると、小屋のドアをノックする音が聞こえました。彼は飛び上がって外に出ようとしましたが、できませんでした。屋根を突き破ろうとしましたが、つり天井があったためできませんでした。召使いは主人の銃を盗み、それで主人の脚を撃ちました。その時、ハッカライネンは窓から手を伸ばして手を縛ってもらい、殺されました。彼は殺され、家は破壊されました。多くの人々もそうでした。
老人は、フィンランドでも聞いた話を聞かせてくれた。フィンランド人はスウェーデン中に散らばり、悪魔がフィンランドで彼らを柳の縄に縛り付けてスウェーデンまで走らせ、各地の森に落ちていったため、今では森はフィンランド人でいっぱいになっているという話だ。最後のフィンランド人はノルウェー国境に落ちたという。
出発しなければならなくなった時、私は12キロもの借金を抱えていました。小額紙幣も持っていなかったし、両替できる大額紙幣も家になかったからです。一番南の家には、ウルピアシア、あるいはこちらではウルピシアと呼ばれていた人たちが住んでいました。彼らの母方の祖父はシイカイシアで、フィンランドのシイカナルデ出身で、西部の森から来たとされていました。私たちはここから400メートルほど離れたリソーセン村までハイキングしました。
リサーセンは2つの小作地を持つ貧しい村ですが、片方の小作地の男性が亡くなったため、人々は共に暮らしています。リサーセンの農業は、約30年前にナイェン出身のヘイッキ・ピエタリンポイカに引き継がれました。彼には2人の息子がいましたが、彼らは若くして亡くなり、2人の娘は結婚していました。ヴェルムランド出身の2人目のペッカ・ペンティンポイカは、ヴァップ・ヘイキンティッタレンと、ブルンケベルク出身の2人目の妹マウヌ・マティンポイカ・シカイネンをもうけ、2人目の小作地を築きました。彼が亡くなり、未亡人が2番目の小作地に移り住み、現在8人がそこに住んでいます。
私たちはここに長く滞在せず、ブルンスケルソーセン、あるいはクレンという 町へ行きました。そこには半クォーターの村がありました。そこで私の荷物はマティ・マティンポイカ・シカイネンに預けられていました。彼の奥さんは病気で、足をひどく傷めていたため、絆創膏をあげました。50年前に生い茂った森がまだ残っていました。私は一番近くの隣家へ行きました。そこには、ウツヨ村人がビョルノーセンのポール・パウリンポイカにこの土地を売却した売買証書があるはずでした。[p. 192]日付は1768年2月25日でした。彼にはたくさんの子供がいました。老人は借金を抱え、農場の一部を息子のヤン・パウリンポイカに売却しました。残りの半分は彼が所有していました。しかし、ヤン・パウリンポイカもまた借金を抱え、家をブルンケベルク出身のマッティ・マティンポイカ・シカイネンに売却しました。シカイネンは今もそこに住んでいます。老人が亡くなった後、息子のラッセ・パウリンポイカが残りの半分を受け取り、今も彼の所有物となっています。彼の妻は私にはとても元気そうに見えました。しかし、彼女は自分の貧困を語る時、子供のように泣きました。オート麦はつい最近十字架にかかったばかりで、地主たちは冷酷で、土地は貧しかったのです。
荷物は再び二人の男にアフラツベルグまで運んでもらいました。アフラツベルグはたった400メートルしか離れていなかったからです。私自身は少年と一緒にオストラ・ゴーステルンスベルグへ行きました。そこは人通りがほとんどありませんでした。ある家に止まり、そこで二人の男に会いました。親切で礼儀正しい家主と、仕事で来ていたアフラツベルグの男です。彼は臆病で臆病でした。
オストラ・ゴースチェルンスベリは、23年前にナイェン出身のラッセ・マティンポイカ・ハッカライネンによって開拓されました。彼の妻はアフラツベリ出身のマーリン・オリンティタール・ハッカライネンです。彼らには11人の子供がいて、そのうち6人が今も存命です。シリャンフォシュ製粉所の製粉工、ペッカ・ラッセンポイカ、ヴェステロース近郊のヴァツタ農場に住むヤン・ラッセンポイカ、新しい場所に移り住んだ私たちのホストであるラッセ・ラッセンポイカは、リスコグソーセン出身の妻マリア・オリンティタールと、リサーセン出身の妻キルスティ・ヘイキンティタールと古い農場に住んでいます。彼らは3人の子供たちと共にヘルシンキに移り、農場はリサーセン出身の義理の兄弟ペッカ・ペンティンポイカが借りています。リーサ・ラッセンティタールは未亡人で、夫はニューヨーク出身のスウェーデン人ラース・ベングソンだった。マリア・ラッセンティタールはアップランドのティアープ教区で結婚しています。
村の4分の1はリーヒマキ（トルクスバックン）です。牛乳を一杯飲んで空腹を満たした後、さらに4分の1ほど歩いてアフラツベリへ行きました。道は少し険しく、道も良くなっていました。道中で子羊を連れた別の羊の群れを見かけましたが、逃げてしまいました。少年の祖母が住んでいる家に入りましたが、家には小さな女の子しかいませんでした。巣に火を灯し、年上の羊が戻ってくるのを待ちました。[p. 193]ちょうど家に帰ろうとしていたところだった。その間、男たちは私の荷物を別の家の2階建ての建物まで運んでくれた。二人にパン粉で合計18クリンキ（約1800円）の運搬料を支払った。
フィンランドからアフラツベリに最初に来たのは、南側の家に住んでいたハンヌ・ポアソイネンでした。彼の息子オラヴィ・ハンヌンポイカ・ポアソイネンは、教会の旅行から帰る途中、嵐でクヴェ湖で溺死しました。同時に、彼の息子3人、義理の妹1人、そして兵士1人も溺死しましたが、4人目は助かりました。
オラヴの息子の一人はオラヴィという名で、その息子もまたオラヴであり、二人の息子がいました。そのうちの一人はハンヌ・オラヴィンポイカ・ポアソイネンで、 兵士としてカール12世のすべての遠征に参加しました。彼もフレドリクサルドにいました。戦闘が勃発すると、彼は高い梯子に登り、攻撃してくる敵が誰なのかを確認しようとしました。霧と埃と火薬の煙で見分けることは不可能だったからです。敵が自分の仲間だと分かると、彼は叫びました。「ここに敵はいない！ 地獄へ撃て、仲間を撃つな！」彼らは射撃をやめました。皆、請願書を提出すれば士官に昇進するだろうと言いました。彼は答えました。「請願書がなくても私は立派な人間です。」その後、彼はエレノア女王とフリードリヒ王の軍隊に従軍しました。つまり、彼は三人の君主の下で仕えたのです。このことを私に話してくれた彼の未亡人（？）は、何かの形で哀れな夫のことを偲ぶことはできないかと尋ねました。できる限りのことをすると約束しました。
兵士がようやく家に到着したとき、彼らは彼に住居を与えようとしませんでした。彼は最終的に父親の家に住むことを許されました。彼は若いころから常に戦争に従軍し、帰還したとき60歳でした。それでも、彼はウルプイス家の若い女性と結婚しました。彼には5人の子供がおり、そのうちの1人、アンナ・ハンヌンティタールは現在も存命で、私とは流暢なフィンランド語で話します。彼はスウェーデン人と結婚して11人の子供がおり、その全員が今も存命です。そのうち、1) オラヴィ・スヴェニンポイカはメランゴールドに住んでおり、7人の子供がいます。2) ハンヌはエテライネンの古い家に住んでおり、妻のキルスティ・ヘイキンティタール・ハッカライネンはミルショー出身で、5人の子供がいます。3) ヤンは前者と同居しており、妻のマリア・パウリンティタールはクレン出身で、3人の子供がいます。[p. 194]4) ヨーナスさん、ブルンベルク出身の妻カリーナ・トゥオマーンティタール・ハヴィネンさん。既婚で息子が 1 人います。 5) ペッカ、ブルンベルクの鍛冶屋、妻マリア・オリンティタール・ハッカライネン、子供 3 人。 6) リーサ・スヴェニンティタール、ティンシェー出身の夫ニーロ・オラヴィンポイカ・ケアリアイネン、子供8人。 7) アンナ、クレン出身の夫マッティ・マティンポイカ・シカネン、子供 2 人。 8) リーナ、オストネスベルク出身の夫ニーロ・ニーロンポイカ・シカイネン、子供 2 人、うちスヴェンが付き添いをしてくれた。 9) カーリナ、未婚。 10) ブリータ、夫マッティ・マティンポイカ・ケアリーネン、子供2人。 11) サアラ・スヴェニンティタール、マルングの牧師館の使用人。
ハンヌ・オラヴィンポイカ・ポアソイネンのもう一人の兄弟はオラヴィ・オラヴィンポイカという名前でした。彼はメランゴードに移り住み、娘のヴァップ・オラヴィンティタール（リスト・ケアリアイネンの未亡人）は二人の息子と共にノルゴードに移りました。当時、ノルゴードは森に覆われ、古いサウナがあるだけでした。村の近くにはリス・ショーン湖とクヴェン湖という二つの湖がありました。
ここから私たちはアフラトシュテルンへ歩きました。その家の息子と娘に荷物を運んでもらいました。まずアフラトシュテルンに属する牧場宿屋ベルゲットに行き、そこからアッペルボ教区のバルクトルプへ行きました。ここには3つの農場がありましたが、現在はすべて1人の所有者が所有しています。マールング出身の男がこれらの土地を売却し、船のマスト、タバコの巻き物、青いズボンを受け取ったと言われています。売買証書は羊皮紙に書かれていました。これらの農場の名前はネスコーゲンまたはインスコーゲンです。最初の農夫、ハンヌ・アンティンポイカはおそらくケルッカ出身で、現在のホーヴァルの場所に住んでいました。彼には子供がいませんでしたが、その後、教区民がフィンランド人のユホ・ユホンポイカ・バックという兵士に土地を与えました。彼には子供が何人かいました。彼らのうちの一人、クスタはオーランド諸島に引っ越し、そこで家を所有し、父親もそこへ招き入れました。父親は家を、ヴェルムランドのナジェン出身のペッカという男性に売却しました。ペッカには、アンニク(カ)カとサーラという二人の娘がいました。父親が亡くなった後、その家の所有者はフィエルトルプ出身のヘイッキ・エルキンポイカ・ケアリアイネンでした 。彼は二度結婚しており、最初の結婚で13人、二度目の結婚で4人の子どもがいます。そのうちの一人、オラヴィ・ヘイキンポイカは、ブルンベリ出身のカアリナ・マティンティタール・ハヴイネンを妻に持ち、今も存命で4人の子供がいます。もう一人の兄弟、ペッカ・ヘイキンポイカは、彼の妻を娶りました。[p. 195]ブルンベルク出身の Kaarina Matintytär Sikainen には 7 人の子供がいます。異母兄弟のマッティ・ヘイキンポイカ・ケアリアイネンはノルトトルプの建設を始めたが、それをアフラツベルクの人々に売り、オラヴィ・ヘイキンポイカがそれを買い取った。
ここからアッペルボ教会まではわずか3.2キロメートルです。ここは、この森の中でも最も肥沃な場所の一つです。南西に半マイルほどのフィエルトルプと呼ばれる丘は、現在では廃墟となっています。最初の住民であるヘイッキ・ケアリアイネンは、リスト・ハヴィネンによって牛に蹄を叩きつけられ、教区民にケアリアイネンを追い出すよう促されて、この地から追い出されました。もう一つの廃墟はヴィネルヴァレンで、そこの住民がマールンギの人々によって殺害されました。彼がそこに定住していたため、彼らは彼を路地に追い出し、鞭打ちで殺したのです。3つ目の廃墟はアクスショーセンです。
30分ほど走ってアフラツチェルンに着いた。小さな湖のほとりにある美しい村で、家が4軒、住民は25人。最初にここに来たのはオラヴィ・ラーソン・ティルマン。カールスコーガ山岳鉱山出身の司祭の息子で、元兵士だった。最初はブレジョに、後にアフラツベリに寄生して暮らした。しかし、アッペルボとエクスヘラドの間はあまりにも遠く（6ペニクム）、途中で凍死してしまうこともあるため、彼はそこに住居を建てた。現在、ペッカ・ペカンポイカが住んでいる。彼には4人の子供がいた。息子の1人、ラッセ・オラヴィンポイカはフォルベルグ鉱山から妻を迎え、もう1人の息子、アンティ・オラヴィンポイカは両親の反対を押し切ってビョルノーセン出身のリーサ・ピエタリンティッタレンを妻に迎えた後、家に住むことを許されなかった。彼はフリクスダールへ逃れることを余儀なくされ、両親が亡くなるまでそこで暮らしました。その後、彼は戻ってきて、未婚の妹アニカと一緒に暮らすことを許されました。もう一人の妹は、ナイェン出身のエルッキ・ヘイキンポイカ・ハッカライネンと結婚していました。4人の子供を持つこの姉は、おそらくエクスシェラドの森でスウェーデン人によって絞首刑に処されたのでしょう。現在、ヘイッキ・エーリキンポイカはその家に住み、ブレッシェ出身のサーラ・ラッセニッテレと結婚していました。家主が裕福だったことは、家の中にライ麦パンがあったことから明らかでした。女主人は私に寝床を与えるのを恐れていました。この辺りでは、たとえ前の家主がまだ生きていても、婿が家主になるのが慣習でした。
翌日の23日土曜日、私はホストに連絡した[p. 196]馬に乗ってローフォーヘデンまで荷物を運びました。今までは自分で運ばなければなりませんでした。途中、ヴェルムランドとダーラの国境を越え、4分の3ほど進んだところで、以前フィン人が住んでいたビョルノーセンに着きました。そこには細長い森を挟んで2軒の家がありました。1軒はナイェン出身のエルッキ・パウリンポイカ・ハッカライネン、もう1軒はパウル・フィンネの家でした。彼らの後、この場所は100年間放置されていました。その後、スウェーデン人のヨハン・オロフソンがやって来て、今では6人になりました。私は船長を連れて自分で漕ぎました。ローフォーヘデンまでは2/3マイル。ここはスデンヘッドと同じスウェーデン人の新しい集落です。
仕方なく二艘の粗末なボートに乗り、湖を渡った。少なからぬ金を持っていたので、渡し守に借金があった。ボートから水鳥を撃ったが、命中しなかった。ウヴァンヨキ川を漕ぎ、ウヴァ湖に着いた。対岸には25セントの砂金があった。男たちは私の旅道具をスンツベルグ（アッボル沖）まで運んでくれた。そこには25セントの砂金があった。しばらくここに滞在して、道中で負った借金を返済するためにニップボタンを3タラール札に両替した後、長年連れ添ってくれた小さな男の子を家に帰した。
[p. 197]
- ティンショーからセーフセンへ。ハッカライ族のこと。カケアマのこと。強盗の疑いをかけられたフィンランド人のこと。
8月23日の夕方、私はティンショーへ行きました。そこには1/4マイルの新しい道路がありました。途中で、需品係のニーロ・イーヴァリンポヤに会い、しばらく話をしました。彼は私を一晩彼の家に招待してくれました。そこには小さな子供たちのグループがいました。私は他の家もいくつか訪問し、そこで年配の人々とフィンランド語で話しました。また、小柄ではあるものの喫煙者の老人にも会いました。ある家で私は盲目の老人に会いました。彼は夜中にスカンクが目に入ったため視力を著しく失っていました。それは広がり、もう一方の目、鼻と耳にまで広がり、ついには頭全体が痛くなりました。私はその夜、干し草置き場で眠りました。夜中に、釣りをしていた私の主人も帰宅しました。
翌日の24日は日曜日で、私のアパートで礼拝が行われました。賛美歌が歌われ、書簡が朗読され、説教が歌われ、エクマンのポストルタから説教が朗読され、賛美歌が歌われ、福音書が朗読され、再びポストルタが歌われ朗読され、王族のための祈りなどが唱えられ、そして再び賛美歌が歌われました。
午後は他の家々を訪ね、お年寄りの方々と話をしました。フィンランド出身ではないものの、最初にここに来たのはアブラハム・アブラハミンポイカ・カルヤライネン氏だったそうです。彼は、現在ユホ・ヘイキンポヤ氏が所有する、教会の南側にある最初の家に住んでいました。数年後、イヴァリ・イヴァリンポイカ・パサイネン氏がノルウェー国境からやって来て、アクスショーオーセンに定住しました。しかし、霜害で村が壊滅状態になったため、彼は父親のイヴァリ・イヴァリンポイカ氏と共にここからティンショーに移り、現在のニーロ・イヴァリンポヤ氏の家の敷地に住んでいます。こんにちは。[p. 198]彼らの子孫は増え、村は成長し、今ではフイナリなどの 他の家族も存在します。
1812年、アッペルボからグスタフヴァ教区まで5ペニクの道路が建設されました。この建設には教区に3万テールの費用がかかりました。要塞少佐のエケンスタムが長、ニーロ・イヴァリンポイカが教区司祭を務め、後者は銀メダルを授与されていました。同年、礼拝堂付きの教会の建設も始まりましたが、現在の司祭が前任者のような年4回の礼拝の義務を負わなかったため、未完成のまま放置されていました。フィンランドの森で礼拝を行ったのは一度きりで、西部の森で行ったときには東部から誰も来ませんでした。 南西部のカキマキ、東部のソルサマキ、ヘポマキ、 ルママキは村を取り囲む大きな丘です。村の麓にはティンシェ山もあります。森のあちこちに、おそらく古い窯の跡や集落の痕跡が残っているでしょう。また、鉄を精錬する際に出た古代の鉱滓も、例えばティンシェの北東など、あちこちで見つかっています。フィンランド人が来る前、異教の時代には別の民族がここに住んでいたと言われており、その鉱滓の残留物は彼らの痕跡だと言われています。帰り道、ニーロ・イヴァリンポヤの発明品を見ました。彼は沼地に杭を打ち込んでいました。
私は、少年がバイオリンをとても上手に弾いている間に、少女たちを踊らせました。彼女たちは、ターラの少女たちよりもノルウェーダンスとワルツが上手でした。私もワルツを踊りました。もちろん、とても美しい女の子と踊りましたし、彼女は上手に踊りました。 — ここで私は、1732年にストックホルムで印刷された、フィンランド語の本、ヨハン・アルントの「パラダイス・ユルッティ・タルハ」を偶然見ました。それは、ニーロ・マティンポイカ・ケアリアイネンの持ち物でした。彼は、フィンランドから来たフィンランド人からこの本を受け取りました。そのフィンランド人は、1782年にウッデホルマで漁師をしていましたが、こっそりと読むことはできたものの、自分の部屋にしまっておくことすらできず、納屋の階段の下に隠していたのです。ケアリアイネンは、クヴァルンベリでは殺人事件がいくつか起きたというので、そこへは行かないようにと、ひそひそと私に警告しました。ヴォーラセンの現住人、ヘイッキ・ヘイキンポイカは突如として富豪となり、数年前には近くの山の峡谷で人骨が発見された。私の勧めで、彼はヴォーラセンの男性の外観を写真に撮った。[p. 199]例えば、彼は完全に禿げていました。家に帰ると、家族にフィンランドの詩やなぞなぞを読んで聞かせて楽しんでいました。みんな笑っていました。
スンドベリは新聞社で、1797年にスウェーデン人のペル・アンダーソン・アボレが引き継いだ。彼の妻はクヴァルンベリ出身のマリア・オラヴィンティタール・ポッカイネンだった。彼らはナイェンからユホ・ラセポヤンを連れてきて育てていたので、家には6人が住んでいた。私はまたもやその家に1タエル8キリンクの借金を抱えることになり、そこで衣類をすべてそこに置いて、グスタフォルス工場へ両替に行った。25日の月曜日は雨が降り続いたが、私は気にしなかった。私はティンショーの少年にナイェン湖を漕いでレーフヘーデンまで行き、そこからナイェンまでの4分の1を歩いた。私はメランゲルドへ行き、出征準備のできている人々に会った。彼らは私が皇太子の息子だと思っていたようで、そのような噂が広まっていた。私は村のすべての家を訪ね、古い王室の手紙や証書を持っているかどうか尋ねた。しかし、何もありませんでした。農場で男たちが家に帰ってくると、私は彼らに、最初の入植地について知っていることすべてを話させました。
ナジェンのフィンランド名はノアリ。ラウタラミ出身のペッカ・パウリンポイカ・ハッカライネンが最初にここにやってきた。彼は最初ヤッコ・ポッセの徒弟、その後荷役作業員となったが、妻子とともにオーランド海を渡ってゲフレの町に逃げ、1か月の旅の末に漁船でそこにたどり着いた。彼が到着したとき、この森には3つの小作地しかなく、セーフセンのクヴァルンベリ、ゴースボレンのラグスンド、グスタフヴァ教区のスンショーだけだった。最初彼は2年間クヴァルンベリに寄生し、樽一杯分のクワスを醸造した。その場所は今でもハッカルスベルグと呼ばれている。その後、彼はフィリップスタードでライ麦を一斤買い、老女とともに14日間かけて指で穀物を地面に刺して蒔いた。こうして彼は莫大な量の穀物を手に入れた。そして、ここに新たな住処を見つけた。彼は筏を作り、ナイェン湖を渡り、ナイェンスホイデンに砦を築いた。彼が留守の間、ターラの人々は砦を焼き払ったが、彼はその場所に新たな砦を築いた。その後、フェルムランドの人々が貴族たちと共にやって来て、砦も焼き払った。ハッカライネンは正義と勅許状を求めてストックホルムへと放浪した。[p. 200]取りに行くために。そこでかつての主人であるポッセに出会った。彼は「こんな所にいるのか、この悪党め」と言い、杖を彼の背中に引きずり回した。ストックホルム滞在中、ある判事の未亡人が落とした金塊を見つけた。彼はそれを杖の先に結びつけ、街を歩きながら誰の物か尋ねた。多くの人が「私の物だ、私の物だ」と言ったが、彼が市役所に来るように促しても、彼らは勇気が出なかった。しかし、その未亡人が来て、自分の物だと誓った。こうして彼は金を取り戻し、その3分の1はハッカライネンに渡された。彼は何も欲しがらなかったので、紳士たちは彼に大金をくれた。そして今、彼は放火犯たちも同じ場所で同じ火葬場で焼かれるという判決を受けた。彼は帰国後、刑期を務めた。放火犯のヤコブ・ハンソンは跪いて慈悲を乞うたが、フィンランド人は「神に祈れ、俺に祈るな！」と冷淡に答えた。しかし、ハンソンが妻のために塩の樽と赤いスカートを与えるという条件で和解した。スカートは青色で、放火犯は新しい小屋を塞いだという説もあれば、自分で新しい小屋を建てたという説もある。
しかし、4.5マイル離れたスンシェに住むフィンランド人は、隣人がこんなにも親しいことに腹を立て、ハッカライネンを自分の家に招き、そこで撃とうと決心した。二人はローダ教会で待ち合わせ、ハッカライネンは隣人を客として招いた。ハッカライネンはそこへ行った。途中、ケーラセンを流れる川で水を飲もうと身をかがめた。他の者たちは彼を溺れさせようと駆け寄った。しかし、水に沈んでも、彼は並外れた力持ちで立ち上がった。今になって招待の目的が分かったものの、まだ恐れることなく、彼らを家まで追いかけた。そこで彼は彼らと酒を飲み、喧嘩をし、夜も眠れずに過ごした。そして、生きて家に帰った時には、150歳まで生きており、最後の20年間はシャツを着ていた。当時から彼は非常に力持ちで、息子たちも同じように力持ちだったので、棒を石臼の穴に突っ込んで持ち上げるのを見て（中には持ちこたえる者もいれば、持ちこたえない者もいた）、老人は[p. 201]彼はシャツを着たまま、石の穴に手を入れて柵の階段まで持ち上げ、「石をどけてあげるよ。そうしないと、また壊しちゃうよ」と言った。
かつて一団の強盗がやって来たことがありましたが、少年たちが信じられないほど力持ちであることを知っていたので、家に入る勇気はありませんでした。彼らは納屋の裏の門の前に立ち、家の中に男がいるのではないかと心配していました。その時、ヘイッキという少年が銃を取り出し、誰かの脇腹を撃ちました。皆は負傷した仲間を抱えて丘へ逃げました。また、ハッカライネン老人がここに来た時、ここから北と東に小屋を建て、湖を渡ってここに来ようとする者を皆助ければ、パンに事欠かなくなるという夢を見たという言い伝えもあります。
ペッカ・ハッカライネンには7人の息子と娘がいました。ラッセとヨセッピはアスプベルグへ、パウリはブルンベルグへ、ペッカはトルプベルグへ、ヘイッキは旧家に残りました。エルッキ・パウリンポイカはブルンベルグからビョルノーセンへ移住しました。
ヘイッキ・ペカンポイカ・ハッカライネンは、ラッゴーセン出身のキルスティ・カルヤライネンと結婚した。息子のオリ・ヘイキンポイカは、ナジェン湖で釣りをしていた際に川底に流された ― この子も誰かが育てたものだ。ラッセ・ヘイキンポイカは古い農場に住んでいた。妹のサーラ・ヘイキンティタールは、ヴェストネスベルクのタネリ・ヘイキンポイカ・クッコイネンと結婚しなければならなかった。兄のヘイッキ・ヘイキンポイカは、教会に通っている間に強制的に徴兵され、その後消息は不明である。彼は、ここからエクスヘラドの教会に向かう400メートルほどの道沿いにある大きなホンカに、自分の名前と1696年の年号を刻んでいた。ホンカは1796年になってもまだその場所に立っていたが、ヘイッキ・ラッセンポイカは周囲に生えていた樹皮を削り取った。樹脂を少し削り取ると、切り口がまだはっきりと見えた。
ラッセには5人の息子がいました。ペッカ、マッティ、ヘイッキ、オリ、そしてラッセです。ラッセ・ラッセンポイカはアフラツベリに、オリ・ラッセンポイカはブルンベルクに引っ越しました。他の息子たちは農場を共同で経営していました。ペッカ・ラッセンポイカはタルファレット近郊のベルゲティに住み、10人の子供をもうけました。[p. 202]長男のペッカ・ペカンポイカは今もそこに住んでおり、たくさんの子供がいます。この情報を教えてくれたのは彼です。もう一人の兄弟、マッティ・ラッセンポイカはセーデルゴードに移住しました。彼には19人の子供がいて、約29年前に彼らと共にフィンランドに移住しました。彼らがそこから戻ったとき、農場は取り戻せませんでした。当時、農場は狩猟局に併合されており、甥のオリ・ヘイキンポイカがそこに住んでいました。ヘイッキ・ラッセンポイカには8人の子供がいて、彼らの相続人が現在、古い農場に住んでいます。
最初の農場は40～50年ほど前、グスタフォルス工場に併合され、残りの農場は15年前にベングト・グスタフ・ガイエルが所有者兼後援者となった際に併合されました。当時ウッデホルムの領主であったガイエルは、売掛金を抵当に入れ、留置権を設定していたため、この村で鑑定を行いました。例えば、鑑定士はこの農場を4,400ターラー、南の農場を8,800ターラーと評価しましたが、ガイエルは工場のために前者を4,000ターラー、後者を6,000ターラーで横領しました。農民の話によると、鑑定書から8,800ターラーを消し、代わりに6,000ターラーと書き込んだとのことです。彼のやり方はあまりにも不器用で、紙を光にかざせば誰でもわかるほどでした。そのため、農場に住んでいたマッティ・マティンポイカと母サーラは、ガイエルを相手取って訴訟を起こした。ガイエルは、マッティ・ハッカライネンが証人として召喚した鑑定委員会のメンバーに賄賂を贈らなければならなかった。その一人、ハラ村のペンティ・ヨンソンは法廷で、5軒の家屋はすべて8,800タエルと鑑定されたが、問題の家屋はわずか6,000タエルだったと主張した。その後まもなく、彼は衰弱病にかかってしまった。もう一人の委員、トゥネット村のインゲモールは、鑑定額を覚えていないと主張した。ヨハン・サンデリン判事は、ゲイエルが勝訴したと判決を下し、マティ・ハッカライネンにも5リクタラールの追加支払いを命じた。ゲイエルが法廷で売買証書は自分のものだが、提示を強制されたわけではないと述べたのに対し、ハッカライネンは「たとえ地獄の階段の下にあっても、見せなければならない！」と激怒したためである。母のサーラは、この件をさらに追及するためにストックホルムへ向かったが、そこで亡くなったため、この件は時代遅れとなり、ゲイエルは貴重な家具、不動産、動産とともに財産を奪い取った。同じマティ[p. 203]マッティの息子は現在、ストックホルムで荷馬車職人と砲身職人として働いています。彼が司祭免許状を求めたところ、罰金をまだ支払っていないという理由で登記官に拒否されました。マッティは枢機卿会議に申し立て、すぐに司祭免許状を取得しました。
これらの家のうち、メランゴールドでは年間 20 バレルの穀物が植えられており、ガイエルはそれを 4,000 ターラーで買い取っていた。語り手たちは、他の家の負債がどれほど大きかったかを覚えていなかった。さて、各家の約束に従って、石炭を 65 籠分工場に運ばなければならず、その見返りとして籠 1 籠あたり 24 キルネット、4 分の 1 エーカーあたり 4 キルネットを受け取る。各家は年間 20 リクティナラーの金銭を支払わなければならない。他の 3 家はそれぞれ 55 籠分の石炭を運び、18 リクティナラーを支払う。その上、彼らは仕事に来なければならない。なぜなら、呼ばれるのは自分たちだけであり、最も忙しい時間帯であっても、2 週間から 3 週間も働くことがあるからだ。彼らは 1 日あたり 12 キルネットを自分の食料として受け取る。いずれにせよ、彼らはこの金銭を受け取ることはない。それは事務所の帳簿に記録され、誰かから穀物を受け取れば、すべて決済される。それに加えて、彼らは牧師会費とチャプレン会費を支払い、エクスヘラドのネス・チョウゲンボウまでのサイクリングにも参加しなければなりません。サイクリング会場までは3.2kmもあるのに、そこで除雪車を引いて道路を整備しなければなりません。さらに、彼らは司教会費14ポンドとルヌン税、そして兵士料金の8分の1を支払わなければなりません。
村にはフィンランド語を話せる老婆が一人だけ残っていた。老王の書物は、アスプベリに引っ越してきた住民に持ち去られてしまった。とにかく、私はここで一晩過ごした。
翌26日の朝、私は村の北端から半マイルほど離れたヴァッラへ散歩に出かけた。そこは工場所有の小さな農場で、工場主が時々住民を追い出し、時には新しい住民を迎える。工場のスヴェン・タネリンポイカが40年ほど前にここに小屋を建てたのだ。ナジェンに書類を忘れてきたので、少年に取りに行かせざるを得なかった。滞在中に、クリストファー・ハヴィネンがハッカ ライネンからブルンベルグを買ったと聞いた。彼は意地悪で悪意に満ちた男だった。息子のオリが所有者だった頃、父親とうまくやっていけなかったのだ。オリはすでに一度、[p. 204]口論の最中、彼はこう言った。「お父さん、カルクベルクの溝にあった銀のボウルを覚えておいて」（おそらく老人が盗んだのだろう）。その結果、父親とペッカというもう一人の息子はオッリの命を奪うことを決意した。兄弟がグリトフィヤリ渓谷へ出かけた時、ペッカはソリの後ろに座り、銃を発砲した。それは兄の体を貫通した。彼は知らないふりをして製粉所へ走った。馬はソリの近くで死んでいるのが発見された。遺体が家に運ばれた時、妻たちは泣き叫んだが、父親は「こんなの見たことがあるよ」と言った。ペッカはフィンランドへ逃げ、数年後にフィンランドに戻ったが、再びフィンランドへ戻らざるを得なかった。
ヴァッラからグスタフォルス工場までは半マイルほどの整備された道路がありました。その道はヴァッラ川に沿ってずっと続いていました。工場の近くに来ると、私は森に入り、少年が革袋に入れて持っていた新しい服を着ました。工場には泊まる気は全くありませんでしたが、そこで30タラール札を両替してもらいました。しかし、小額紙幣では7タラールしかもらえませんでした。すぐに出発しました。リラ・ラゴーセン村を通り過ぎました。村には7軒の家がありましたが、ほとんどは工場から来たスウェーデン人の家でした。もっとも、最初の住民はフィンランド人でした。村はかつてヴィネルストルプと呼ばれていました。
ここから私は直接ラゴーセンに行き、そこで一泊しました。この村はグスタフヴァ教区にありますが、エクスシェラド牧師の管轄下にあります。最初に来たのはカレリア出身のヴィルップ・ラッセンポイカでした。彼はグスタフ10世の厩務員でした。私は彼の勅許状を見ました。それはグスタフ2世アドルフによって発行され、1613年10月13日にネスゴードで日付が付けられていました。しかし、カール11世がこの村を訪れ、エクスシェラド牧師館に一泊した際、彼はこの村の課税権を牧師に寄贈しました。そのため、この村は工場の拠点にはなりませんでした。古代、他のフィンランド人はこの村の住民をカレリア人と呼んでいました。この名前は、住民の姓がカルヤライネンであったことに由来すると思います。今ではフィンランド語を話せる人は一人もいません。私の古い家族はうまく生き延びてきたので、新しい家族は来ていません。私が最初に訪れたホストは、最初に来た人の7代目の子孫だと言っていました。ヴィルップ[p. 205]グスタフソンはイヴァル・グスタフソンに仕えるため、この地を訪れた際に銀のボタンを身につけ、鳥を撃って生計を立てていた。彼の子供たちのうち、ラッセ・ヴィルプンポイカは家に残った。彼の息子クスタ・ラッセンポイカは、その息子ラッセ・クスタアンポイカは古い農場に残った。彼には多くの息子がいたが、そのほとんどは軍隊に入り戦死した。クスタ・ラッセンポイカは古い農場に残ったが、彼の兄弟ラッセ・ラッセンポイカは北側の家に移り、現在はイヴァル・グスタフソンがそこに住んでいる。クスタの息子ラッセ・クスタアンポイカは現在の所有者の祖父であり、その息子クスタはその父親である。
イヴァリ・クスタンポイカ氏が現在住んでいる北側の家は、もともとクナッパセン出身の別のフィンランド人家族が住んでいましたが、その家族は廃業し、現在の家族がその場所に引っ越しました。昨年、これらの家は、森林管理官の許可を得たと主張して、合計2樽の薪を燃やしたとして、共同で750テールの罰金を科されました。事件の経緯は以下のとおりです。
この法令では、農民は対象地域の詳細な調査が完了するまで、たとえ半ヘクタールの森林であっても伐採を禁止されています。まずカールスタード郡役所に申請書を提出しなければなりません。同時に、3年ごとに伐採予定地の許可を申請しなければなりません。郡役所から猟場管理人に手紙が送られ、この手紙は森林官に送られます。森林官は毎年の伐採を検査し、許可証を郡裁判所に提出しなければなりません。許可証が発効する前に、この検査の証明書を郡裁判所に提出しなければなりません。彼らはこれまでも伐採を森林官に検査させており、今回も同様です。森林官は彼らの主人として、何も恐れることはない、そして自分が森林官が来て許可証を取得できるように手配する、と言っていました。そして1811年に森林官は実際にやって来て、森林官に代わって、樽ほどの大きさの森林を伐採する許可証を書面で発行しました。私はその証明書の原本を見せてもらい、コピーしました。そこにはこう書かれていました。
村長兼牧師のマグナス・ピスカトール氏の要請により、下記署名者は、ラガの森にある樽1杯分ほどの休耕地を視察し、ラガセンの小作農が伐採と焼却を行う予定でした。土地取得許可[p. 206]領主の執務は、牧師が担当することが約束されていました。その場所はペルメツフルトと呼ばれ、森は古いトウヒとシラカバに覆われ、土地は傾斜しており、牧草地として適していました。これは1811年6月4日にラゴーセンで確認されています。
王立森林管理官、エリック・リンドバーグ。
1813年、彼は樽ほどの大きさのカシュをもう一つ検査しました。両方のカシュは1814年に焼却され、穀物は1815年に収穫されました。その後、農民たちは郡裁判所に召喚され、郡長官と猟場管理人から検査の許可を得ていなかったとして、多額の罰金を科せられました。彼らが裁判所に出廷すると、原告であり猟場管理人ともなる執行官がやって来て、もし彼らが法廷で異議を唱えず、猟場管理人と口論することなく事態を収拾させれば、いくら罰金が科せられようとも200ターラーで済むように解決すると言いました。農民たちは愚かにも、許可を得るのを忘れていた親方である職長の言葉を信じ、非難しませんでした。フェルナー判事は彼らに500ターラーの罰金を言い渡しました。彼らは控訴院に控訴せず、口頭弁論に頼った。しかし控訴期間が過ぎると、判決に従って罰金を請求すると通知された。彼らはすでに、少なくとも最初の分割払いの300タエルの支払いを求める競売を開催せざるを得なかったが、同額が未払いのままであるため、最終的にミエロに行き着くことになる。このような不当な扱いを受けたのだ。2つの樽から、彼らは600スネス（検査官は700スネスを受け取ったと報告した）と40樽弱のライ麦を受け取った。1つの樽の名前はペルメツフルト、もう1つは村の北西にあった。被告はヘイッキ・ラッセンポイカ、イヴァリ・クスタンポイカ、ラッセ・クスタンポイカであった。現在、パトロンのガイエルは、ヨットマンのヘルマン・ファルクに敵対している皇太子（？）に恩赦を求める嘆願書を提出することを約束している。
ペンティという貧しい農夫もクノーベルクで苦境に立たされていました。彼は許可されていない時間にライチョウを撃ち、[p. 207]それを地主に届けましたが、地主は当時何も言いませんでした。しかし、あまりにも不注意だったため、知人に話してしまったのです。そして、おそらく高額な報酬でその職に就いたばかりの猟場管理人も、そのことを知りました。その結果、農夫は銃を失い、罰金を科せられ、たった1頭の牛を売らざるを得なくなりました。一家は涙を流して嘆き悲しんでいます。この地では鳥の狩猟は厳しく禁じられていますが、それでも鳥はほとんどいません。
納屋。
その夜、私は厩舎の屋根裏の干し草の上で眠りました。ツバメの群れがすでに巣を作っていて、彼らは恐怖で眠りから目覚めたのです。
翌日の27日水曜日は雨が降り、雷が鳴りましたが、その後は再び晴れました。18オキアミを払い、新しくできた良い道を旅を続けました。少し歩くと、小さな小作地、というか奇妙な小屋に着きました。そこは ラップモーサと呼ばれていました。昔、ラップ族がここでトナカイを飼っていたと伝えられているからです。今では、ある男が岩だらけの土地に移り住み、地面に掘った穴に住んでいます。穴は小さな丸太と土で作られていました。[p. 208]小屋は丸太の山でできていて、ドアの側は壁のようでしたが、他の壁は一番上の丸太の床と小さなみすぼらしい屋根しか見えませんでした。隅には煙を抜くための穴がありましたが、その穴はモミの樹皮で覆われていました。道路からは 8 ファゾムか 9 ファゾムしか離れていませんでしたが、そこから見えるのは立ち上る煙と小さな屋根だけでした。私が中に潜り込むと、家の隅で男の人と 2 人の少年が遊んでいました。そこにはポプラの葉で作ったベッドがありました。小屋は長さ 5 ファゾム、幅 4 1/2 で、壁の高さは 3 ファゾムにも満たなかったです。部屋の真ん中には立つことができましたが、壁のそばには立つことができませんでした。家具は小さな箱、テーブルとしても使われるスツール、椅子として使われるパレットでした。壁も暖炉もない隅で火が燃えていました。大きな平らな石が土台になっていて、その周りに保護用の石がいくつか置かれていました。私がそこにいた短い間に、屋根の垂木から火が出た。天井には窓として小さな穴が3つあったが、ドアは常に開け放たれていた。そうでなければ、暗すぎて何も見えなかっただろうからである。天井にはナナカマドの葉と実がぶら下がっており、それらは牛の飼料として乾燥させられていた。床は泥部屋になっていた。隅の棚代わりになった板の上に小さな木のカップが3つと、高さ約2.5cmの水差しが置いてあったことから、牛小屋があったことがわかったが、どこに保管されていたのかは知る由もない。このような人間の住居については、改めて考えさせられる。それは、人々がいかにわずかなもので暮らし、自然のままの生活がどのようなものであったかを物語っていた。冬には、小屋の面影さえ見当たらない。男の名前はラッセ・オリンポイカ・ハッカライネンで、1816年にナイェンからここに移り住んだ。妻の名前はクリタ・アンティンティタール・ムホイネンで、ミルショー出身であった。老婆の姿は見えなかった。彼女は森の中で牛一頭とヤギ五頭を放牧していた。牛がやっと立つほど大きな穴を掘っていた。男は夏の間、村のヤギを何頭か世話していた。小枝や石や更紗で小屋を建てて。男は2エーカーの土地にジャガイモを蒔いただけで、それ以外はタールを燃やすのが仕事だった。男は頑丈で陽気な男だった。
ここから私たちは1/8マイル離れたブレッシェに着きました。湖を渡る船を長い間叫び続けましたが、[p. 209]誰も聞いていませんでした。ようやく村の周りを歩き始めました。すると、4枚の古い板で作られたいかだを見つけました。追い風に乗って湾を安全に渡ることができました。最初の家に行くと、流暢なフィンランド語を話す老人と、隣の家の老婆2人に会いました。スウェーデンの森から来たラッセ・ヘイキンポイカ・ケアリアイネンは、1660年頃にこの村に初めてやって来ました。彼は当初、現在の農地の真ん中にある半島の先端に住んでいました。現在も存命のマッティ・ラッセンポイカ氏は、その4代目で74歳です。
ラッセ・ヘイキンポイカにはラッセ・ラッセンポイカという息子がいて、おそらく101歳まで生きた。彼には2人の息子がいた。もう一人のヘイッキ・ラッセンポイカは、フィンランドの騎手ヨーラン・エベックが開拓したブレッショーに移住した。彼にも兵士で独自の道を歩んだ息子がいた。もう一人の兄弟、58歳のラッセ・ラッセンポイカが当時農場を所有していた。彼には7人の息子と4人の娘がいた。そのうち、現在74歳のマッティ・ラッセンポイカはその家に住んでいた。彼には2人の子供と2人の孫（子供たちの側に）がいる。彼の兄弟の一人、ラッセ・ラッセンポイカはノルガードに移住した。彼には2人の息子がいて、1人はまだそこに住み、もう1人はオーセンに移住した。2つの古い農場は両方ともグスタフォス工場の所有だが、新しい農場であるブレッショーネスの所有ではない。グスタフォルスへ石炭を運ぶ際、彼らは石炭1リットル（24バレル）につき1タエル（約32クリンク）の報酬を受け取っていた。以前は、冬の間、モーティエルン工場から鉄を2.5マイル（約4.8キロメートル）運ばなければならず、1回につき8クリンクを受け取っていた。
翌日の8月28日も雨が降り続き、土砂降りの中出発せざるを得ませんでした。娘たちは一晩中眠らず、庭に戻っても笑いながら走り回っていました。きっと厩舎の屋根裏部屋に来てくれたら嬉しかったでしょう。特に、ダルビーのフィンランドの森から来た召使いの娘は美しかったです。ランクファレットかカンゲローセンを経由してミルショまで歩くつもりでしたが、大雨が降ってきたので、カカホンマキ（ギョクベルゲット）まで行ってしばらく休憩しました。
カカホンマキは、1795 年にスンディンの森出身のフィンランド人がやって来た新聞社です。彼は今も生きていて、成人した子供がいます。
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ここから私たちはイヴァルスベルグへの道を進みました。そこはナジェン湖岸から少し離れた、後世に築かれた町です。かつては、ブレッシェ出身のマッティ・ラッセンポイカの弟、ニーロ・ラッセンポイカ・ケアリアイネンがここに別荘を建てていました。彼の未亡人と子供たちは今もそこに住んでいます。ここから私たちはズンドベリに戻り、びしょ濡れになって到着しました。その夜は主人が留守だったので、私は彼の部屋で寝ました。夕方には人々のために笛を吹き、翌朝には息子をティンシェに送り、馬を調達させました。
翌日の29日も雨と曇り空でした。ジャガイモとバターを食べた後、家主への借金を返済し、荷馬車に乗ってティンシェ村を抜け、800メートルほど離れたミルシェまで行きました。
ミルショーのフィンランド語名は、ヴァリヤルヴィです。ミルショーヘデン出身のマッティ・イーヴァリンポイカ・パサイネンが最初にここに定住しました。彼の息子マッティ・マティンポイカには、イーヴァリとエルッキという息子がいました。前者はここに残りましたが、エルッキは家の持ち分をナイエン出身のヘイッキ・ヘイキンポイカ・ハッカライネンに売ってからランクファレットに引っ越しました。次男のティヴァリは、クヴァルンベリ出身のアンニッキ・マティンティタール・カンサイネンの未亡人を妻に迎えました。彼女の最初の夫は、夫を刺殺したため斬首されていました。夫がファルンに投獄されている間に、妻はそこに行き、夫との間に子供をもうけました。その娘は今も生きていて、フィンランド語を話し、ミルショーで年老いた主婦をしています。彼女の容姿はとても奇妙だったので、私は彼女のせいで部屋にいることができませんでした。彼女が話すときは、目を閉じて口を歪めてつぶやきました。彼女は寡黙で、荒々しい口調だった。村には裕福な家が一軒だけあった。
ここから1マイルほど離れたミルスヨーヘデンまで馬を運んでくれる人を頼みました。家には子供しかいませんでした。ここは古く、古代から続く居住地です。最初は「イーヴァリン・ペッカ」、つまりフィンランドのパサラ出身のペッカ・イーヴァリンポイカ・ パサイネンがここに住み着きました。彼の財産はすべて子孫から奪われ、同時に森の中にいた小屋も焼失しました。干ばつの年もあり、土地が低迷していたため、息子のイーヴァル・イーヴァリンポイカはティンスヨーに、マッティ・イーヴァリンポイカはミルスヨー、つまり崖の上に移りました。[p. 211]家へ。後にミルスヨーヘデンに来た人々が、小屋で餓死した人々を見つけたという話があります。その後、この場所は廃墟となり、現在の世代が移住するまでは誰もいませんでした。私はここから1.2キロメートルほど離れたニーボフィェルまで一人で歩かなければなりませんでした。途中で道に迷ってしまい、荷物はミルスヨーヘデンに置いてきてしまいました。
夕方、ニボフィェル（マッティラ） に到着し、真ん中の家に行くと、そこに若い紳士がいました。彼は測量士で、他の3人と共に土地の測量に来たとのことでした。私は彼と長い間話をしました。家の主人はフィンランド語が上手でした。測量士を連れてきたヴォーラセンの馬車夫に、ミルショーヘデンから私の荷物を馬に乗せて運んでくれると約束してもらいました。ところが、彼はあまりにも愚かで、私のトランクを一緒に運んでくることができなかったのです。そのため、翌朝早く、隣の人にトランクを背負ってもらうよう頼まなければなりませんでした。
パウリ・パウリンポイカ・マティライネンは、オリ・ユホンポイカの未亡人が現在住んでいる場所に父親と最初に家を建て始めました。彼の息子ユホ・パウリンポイカには3人の娘と2人の息子がいて、そのうちオリ・ユホンポイカは同じ場所に住んでいましたが、6週間前に癌で亡くなりました。彼の未亡人は私の愛人でした。ラッセ・パウリンポイカ・マティライネンは最初南の家へ、その後ブレッドショーネスへ引っ越しました。ノルウェー国境のオリ・プルッキネンが彼の家を購入しました。彼が来たとき、彼女は木製のコンテナに子供を入れて運んでいました。彼はノルウェー国境からヘイッキ・アンティンポイカ・ヴァイサイネンを婿として迎えました。彼の息子ヘイッキは亡くなりましたが、息子のヘイッキ・ヘイキンポイカは生きていて、バルクトルプから結婚しました。彼はちょうど私のトランクを取りに行ったところです。オリ・ユホンポイカの妹マリアはナイエンのラッセ・エリアクセンポイカ・ハッカライネンと結婚して北の家へ引っ越しました。彼の息子ユホ・ラッセンポイカは今も叔父とそこに住んでいます。これらの家はどれも工場の基礎として使われていません。
食事は牛乳と、夕方に少しの黒いお粥しか出ませんでした。家の娘二人は、測量士に嫌がらせされて隣の家に逃げていました。測量士も私に助けを求めてきました。彼は14歳の時に女の子をもうけたと村人たちに話していました。その話はアッカ族の間で瞬く間に広まり、娘たちにも届いていました。私は眠りました。[p. 212]納屋の女の子たちのベッドの上に、そして私は検査官を自分の部屋に自分の親指だけ残して立ち去りました。
ティンショーのフィンランド人たちは、命を危険にさらしたくないならヴォラセンに 行くなと警告していた。森の中を2.5マイル（約450メートル）で抜ける直線道路を選ぶべきか、それとも街道を進むべきか迷った。「誰がそんなことをするだろうか」と思った。臆病者になるのは恥ずべきことだ。もしそうなったら、私の命は彼らには無価値になるだろう。ヴォラセンの息子に一晩泊まってもらい、翌日は彼の父親であるヘイッキ・ヘイキンポイカ・シーカイネンのもとへ案内してもらうことにした。彼は西イェータランド地方の男を殺害し、一躍富豪になったと広く噂されていた。
8月30日の土曜日、私は早起きして旅の準備をしました。測量士も同時に出発しました。しかし彼は馬に乗って街道を進み、私は薄暗い闇の中を進みました。私はピストルをポケットにしまい、肩に担ぎ、少年と私の箱を担いだ馬の後を追って歩き始めました。すでに半分以上進んだ頃、背後からウサギが走るようなかすかな音が聞こえました。何事かと振り返ってみました。すると、何が見えたでしょうか？背が高く、ずんぐりとした男が、スラウチハットをかぶり、肩に銃を担いでいました。大きな岩陰に身を潜め、猫のようにずる賢く私の背後に忍び寄ってきたのです。彼が誰なのか尋ねる必要はありませんでした。以前から聞いていた人物像で、私は彼だと分かっていたからです。最初は心が震えたことは否定できませんが、すぐに落ち着きを取り戻しました。私は肩から銃をひったくり、彼に先に行くように命じた。あんな男が弾の込められた銃を持って私の後ろを歩くのは不適切だったからだ。礼儀の問題だったのかどうかは分からないが、彼は最初は少し抵抗した。しかし、私の態度、姿勢、命令口調、そして私がサーベルの柄を掴んだ瞬間から、礼儀正しさなど問題外だとすぐに見抜いた。彼は従った。今度は、私を乗せてくれた息子を叱り始め、どこに行ったのかと尋ねた。彼は昨晩、息子の帰りを待っていたが、一晩中連絡がなかったので、朝早く出かけて何かあったか見に来たのだと言った。私たちが来ると聞いて、彼は[p. 213]彼は私たちが誰なのか確かめるために道端に車を停めた。私は、少年を叱る必要はない、私が彼を誘って泊まらせたのだから、私と関わるのは許されているのだと答えた。それから私は旅のことを話し始めた。どんな冒険をしてきたか、何度も不意打ちに遭ったが、いつも逃げおおせた、などなど。さらに、私たち二人の旅人がゼーフセンの牧師館で待ち合わせをすることになっていることも話した。一人は幹線道路を、もう一人は森の中の近道を通る。私は牧師と親しい関係にあるはずで、金がなくなった今、牧師に頼らざるを得ない、などなど。あの男の殺意と金銭欲を少しでも払拭するために、できる限りのことをしなければならない、などなど。
そんな話をしながら、私たちはラウックマキのヴァラセンにやってきました。ここは、北に 1/8 ペニクムあるラウックハルユにちなんで名付けられました。この名前は、昔フィンランド人がヘラジカを狩るときに、この尾根に狩猟袋を吊るしたことに由来しています。ここには狭い峠があり、人々はそこにヘラジカを林から追い込もうとしました。スウェーデン語の名前「vål」は、風で倒れた大きな木がここにあることに由来しています。家の近くにある別の丘の名前はローエンラヘンマキです。1770年頃にここに最初に定住した男性の名前は、スカーフィェル出身のヘイッキ・マティンポイカ・シイカイネンでした。彼には10人の子供がいて、そのうちヘイッキ・ヘイキンポヤと妻のキルスティ・ヘイキンティタール・ケアリアイネンには7人の子供がいます。
以前、ティンショーのフィンランド人が、持ち主がゾルンの『鳥類学』やラテン語のアルファベットなど、読めない本をたくさん持っていると話しているのを聞いたことがあります。すぐに、彼がそれらの本を正当な方法で手に入れたのではないと気づき、調べてみることにしました。もし以前誰かの所有物だったなら、どこかに私が会った持ち主の名前が書いてありました。私は名前を書き写して新聞に掲載し、殺人事件かどうか調べようと考えました。小屋に入ると、農民の居酒屋に様々な本がぎっしり詰まった棚が2、3列あるのを見て驚きました。どこで手に入れたのか尋ねると、カールスタードの市場で買ったと答えました。例えば、ラテン語とドイツ語の本はどうしたのかと尋ねると、それらは何かに使えると言われました。[p. 214]子供たちに内側から読むことを教えるため。どちらの通信も私には同様に嘘のように思えた。最も私の疑念を抱かせたのは、彼がそれらのいずれも売るつもりがなかったということである。私の勘は正しかった。それらの通信には様々な人の名前が書かれていた。しかし、老人は私の行動すべてを注意深く見守っており、その面前で書き写せば疑いを招きかねなかったため、名前を書き留めることはできなかった。彼を一瞬でも立ち去らせるために、私は夕食を用意するよう頼んだ。彼が別の部屋でそのことを議論している間に、私はそれらの通信で出会ったいくつかの名前を書き留めた。サロモン・スンデリウスは、ワルヒ訳に対するヨハン・クンブリンの注釈に載っていた。「Doct. And. Knös. Kyrkoh. Olof Gråberg」と「PU Klingvall」は、「Tankar om gamla och nya Testamentet」という本に載っていた。アンダース・アンダース・スンドブラッド、ストックは、作品「ホルムベルクの英雄的漫画の詩」に載っていた。また、Per Marelius 1772、Joh. Adolf Sarebom など。いくつかの名前は消されていますが、読めるようになっています。
料理がテーブルに運ばれてきた時、私は口にしていないクリームカップだけを食べました。毒を入れるなんてあり得ないからです。家の女たちも私を疑うような顔をしました。箱を開けるや否や、皆が私を取り囲み、中身をじっと見つめていたからです。「ああ、なんて美しいの！」と叫びながら、服を一枚出して見せろと頼んできました。私は急いで箱全体を閉じなければなりませんでした。
私は勇敢な少年に乗せてもらい、4分の3マイル離れたソーガまで行きました。私たちは道に迷い、大きな沼地に行き着きました。沼地はとても濡れていて、馬は深く沈んでしまいました。小川で200タエルも払ったのに、どうやって脱出できたのか不思議でした。私はもともと、フィンランド語でユヴァ（私の家主の名前）であるスカーフィャリを訪れるつもりでいました。そこから誰かがここにも移住したのだろうと思っていました。しかし、道中で、最初の住民はアペルボ出身のターリア人、ヨーナス（タール語でユガ、ユカ、またはユヴァと発音）だったと聞きました。村の名前は彼にちなんで付けられました。そこで私は、日曜日までにセーフセン教会に着くために、クヴァルンベリに向かって急ぎました。
Såga、製材所はフィンランド語で耕作を意味します。彼の[p. 215]彼の名前はローダ出身のマウヌ・クスタンポイカだったが、苗字はもう覚えていない。彼はフレドリクスベア工場の建設現場監督だった。農場が工場に併合されて以来、ここの住民は絶えず入れ替わっている。独立を保っている農場はほんの数軒しかない。
ここには馬がいませんでした。大きな太った牛が連れて行かれ、その背中に箱が鞍でつながれました。かわいそうな牛は、おそらくこれほどの荷物を運んだことがなかったのでしょう。激怒して腹を立てると、ものすごい勢いで跳び上がり、ついには荷から逃れられなくなり、箱も壊れてしまいました。私たちは荷物を古い納屋まで運ばなければなりませんでした。そこには半クォーターの空き地があり、私はそのような仕事に慣れていないため、道中で疲れ果てていました。そこからクヴァルンベルクまで、夜に1マイル歩かなければなりませんでした。暗闇の中で道に迷い、苦労して11時に到着しました。小屋に着くと、少年たちが一団となって飛び出してきて、大騒ぎになりました。4人の娘は家にいて、両親は留守だったので、村の少年たちが夜中にそこで遊んでいました。長女は、つま先をひどく潰されていたので、彼らの不品行に文句を言いました。彼は、他の者たちが灰から火を噴くまでドアを閉めたままにしていた。その夜、私は彼らの兄弟と一緒に納屋で眠った。
[p. 216]
- ゼーフセン族の族長。ロンカイネン老人。屋敷内を散策しながら、入植地の物語や詩を聞きます。
8月最後の日曜日、私は4時に起床した。軽く朝食をとったが、代金は受け取れなかった。代わりに昨日の乗馬料金として24キリンクを支払わなければならなかった。5時に少年と ゼーフセン教会へ行った。そこには7つの宿舎があった。私たちはティイ、フレドリクスベルク、アンナフォルスの工場群を通り過ぎた。仕立て屋夫婦が留守だったので、連れてきた仕立て屋の女中を教会の庭に預けた。司祭がミサを捧げている間に教会に入った。しばらく階下にいた後、屋根裏部屋へ行き、教会管理人に降ろされた。そこで私は長い間一人で座っていたが、フレドリクスベルク出身の工場主が入ってきた。彼は海泡石のパイプを手に持っていた。入ってくると、それをベンチに置いた。私は彼に一言も口を利かなかった。助手は説教を始めたが、それは今まで聞いたことがないほどひどいものだった。そこにはたくさんの女の子がいて、皆とても美しかった。教会に入ると、皆が私をじっと見つめた。それ以外は、それほど多くはなく、約300人ほどで、ほとんどがフィンランド人だった。工場労働者たちは聖歌隊に一番近い席に座り、他の教区民たちは少し離れた席に座っていた。彼らは長髪で、鍛冶屋のような髪型ではないことで知られていた。礼拝の後、教会の集会が開かれたが、そこにいたのは5、6人の農民だけだった。
そこから仕立て屋のところへ行きました。人々は彼を「カーラ・ファー」、彼の妻を「カーラ・モル」と呼んでいました。そこに老婦人がやって来て、あの親愛なる仕立て屋にロイイを縫ってほしいと頼みました。仕立て屋は約束し、すぐに寸法を測りました。私はただ[p. 217]4時に、夕食にスキムミルク一杯とジャガイモを少し食べ、他には何も食べず、まともなパンさえ食べなかった。
この村の地主たちとフィンランド語で話し、夕方遅くに訪問する約束をした。そのため、農民たちに会うには今が最適な場所なので、司祭への訪問は今日に残すことになった。彼らは昔のことをあまり覚えていなかったのだ。フィンランドの村々を他の場所と同様に地図に印を付けた後、マイヤ・ヘイキンティタール・トゥルピアイネン （トゥルポイネン）という老主婦を訪ねた。彼女はいくつかの詩や呪文を知っており、その中には 私が書き留めたサンマ物語（サンポ物語の解説）もあった。彼女はまた、例えば「あなたが家に来たら：
もしあなたが古い方言の良い仕事のことを思い出したなら
、
もしあなたがその必要性を知ったなら、
あなたはその仕事を納屋の中に入れて、
地下室で揺らめかせるでしょう。
家に着くと、森林官と副ヴァレスマンのキランデルが待っていた。後者は挨拶もせず、私の部屋の前の部屋を横柄な態度で歩いてきた。私は相手が誰なのか察し、ちょっとしたいたずらをしようと考えた。旅行中一度も見せたことのなかったパスポートを宝箱から取り出し、胸ポケットに入れた。するとすぐにキランデルがやって来て、厳しい口調で「あなたは誰ですか？」と尋ねた。もちろん、私も同じ質問をした。そう言うと、名前も告げた。すると彼は、まるで命令口調で「パスポートを持っていますか？」と尋ねた。
「旅行パスポートです」と私は答えた。「何のために必要なんですか？ウプサラから来て、またそこに戻るんです。」
今や彼は、私を知事室に送らなければならないと説明する勇気を得た。
「もちろん、君がそうしたいなら」と私は答えた。「でも、それが何の役に立つっていうの。私はファルンから来た最後の人間なんだから」
彼は少し混乱し、どうしてそんなことが可能なのだろうと不思議に思い、思わず「村の地図も描いているんだ！」と口走った。
[p. 218]
「それで、なぜ私たちはそれについて議論しているのですか？」私は優しく彼に近づき、そこからたくさんのお金を受け取るふりをしながら、こう付け加えました。
「別の方法で友達になれないの？」
「もちろんです」と彼は言い、深々と頭を下げ、感謝の気持ちを込めて手を差し出した。私はウプサラ学長室からもらったパスポートを彼の手に渡した。彼の表情は見ていて滑稽だった。彼はパスポートを返し、足を掻いて去っていった。
夕食に酸っぱい牛乳を買った後、私は村のホールのテーブルに横になり、臭い汚れたおむつの上に寝ました。
教区村ゼーフセンで多くのフィンランド人に出会いました。最初の一人がすでにここに移住していたため、彼らはもう彼らのことを知りませんでした。同じグループに7人がいて、現在の牧師館の敷地に定住していたと言われています。そのうち、パウリ・ラッセンポイカ・トゥルポイネン、通称トゥルピアイネンはこの地に残りました。彼の息子エルッキは父の後を継いで村に住み着きました。彼は、マッティ・マティンポイカ・トゥルピアイネンの畑にある大きな石のそばに建てられた小屋に住んでいました。その石は今でも「エルッキの庭石」と呼ばれています。このエルッキ・パウリンポイカはフィンランドから初めてここに来たのであって、父親は一緒に来なかったのだと考える人もいれば、7人の新参者のうち2人がここに残ったと言う人もいました。もう1人はクレメント・エーリキンポイカでしたが、彼の姓は聞いたことがなく、彼もトゥルピアイ出身だと思っていました。
7人のうちの一人、ヘイッキ・ホンカイネンは南西へ向かった。一部の説によると、二人は南西へ向かったとされ、そのうちの一人はおそらくニカライネンだったと思われる。一人、プーロイネンはスキフセンへ向かった。彼は高貴な家柄の持ち主だったとされている。もう一人はラグシュドなどへ向かったとされている。
それ以外の点では、彼らはこの地域を国内最古の居住地とみなしており、フィンランド人は異教の時代にすでにここに住んでいたと信じています。現在牧師館が建っている土地は、前の所有者が150タエルの負債を抱え、石炭を燃やすことを拒否したため、工場主によって差し押さえられました。彼らは鑑定書を提出し、5歳の馬は20プルードゥ、牛は5プルードゥなどと評価されました。[p. 219]ヨナス・カレンポイカ・ラウティアイネンが住んでいた家の残り半分は、購入時に工場に640タエル支払われていた。
9月1日の月曜日、いつものように早起きして隣の家の老婦人達を訪ねました。彼女たちからいくつかの呪文を聞き、書き留めました。9時にフロマン牧師のところに行きました。彼はすでに帰っていました。彼が来るまで、私は古新聞を読みながら待ちました。彼は比較的若く、口数が少なく、外見はいかつい人でした。間もなく、その女性と彼女の3人の姉妹（司祭の娘たち、アルンベルク姉妹）もやって来ました。彼女たちはデンマークの田舎、サーナから来た本物の娘たちで、最近姉妹たちが挨拶に来たばかりでした。彼女たちは何マイルも続く森の中を歩いて来たのです。馬と、スーツケースを運ぶ召使いが同行していました。
助手は本当に馬鹿で、ほとんど何も言わなかった。工場の会計係もここにいた。工場と彼の支配下にある農民との関係について彼と口論になったが、どうやら彼はその話題を快く思っていないようだった。夕食まで牧師館に残ったが、期待していた小切手の両替はしてもらえなかった。
フロマン牧師はとても親切で、古い教会記録にフィンランドの記録がないか調べようともしませんでした。聖具室の箱に保管されているという口実で。それに、フュルファースがこの件について十分に調査したと思っていたのです。というのも、私自身の経験から、教会の記録保管所には何も残っていないという結論に既に達していたからです。食事を終えると、もう彼らと一緒にいる気はなかったので、別れを告げて立ち去りました。
馬を借りて荷物を運んでハーン（フナス）村へ行き、話題のユホ・オラヴィンポイカ・ロンカイネン氏に会った。彼はかつて母親が「乙女」と呼ばれていたことから、「乙女ヤン」と呼ばれていた。当時68歳だった彼は、フィンランド語しか話せなかった。スウェーデン語は理解でき、話せるはずだったが、スウェーデン語は一言も口にしなかった。裁判の用事や司祭との話し合いがある時は、通訳を頼る。[p. 220]彼は自分の言葉をスウェーデン語に、相手の返事をフィンランド語に訳す。その点で彼はフィンランド人の中でも屈強で強情な人だ。司祭と仲が悪く、30年間も聖餐式に出席していなかった。堅信礼学校で司祭にスウェーデン語の発音を嘲笑されたため、堅信礼を受けたら二度とスウェーデン語を一言も話さないと心に決めたと説明してくれた。彼はその決意を忠実に守った。スウェーデン人はフィンランド語を常に抑圧し、蔑視してきたため、スウェーデン語への抑えきれない憎しみが彼の中に燃え上がり、彼は筋金入りのフィン・ウゴル語派の熱狂的信奉者となった。
彼は私に、自分が受けた他の不当な扱いについても訴えました。彼はあれこれ盗まれたり、網から魚を取られて牧師館やレフダルで売られたり、干し草が貧しい人々に食べさせられたりしたのです。このため、彼と反対側のラッセ・ヤニンポイカとマッティ・ペカンポイカとの間には絶え間ない恨みが生じていました。彼が留守の間、彼らは彼の納屋の扉を破壊し、小麦粉や穀物を庭に投げ込み、暖炉を壊し、小屋のストーブを破壊しました。最後に、ディモーゼン出身のラッセ・ヤニンポイカ・トゥルピネンとハーン出身のペッカ・ヤニンポイカ・ホンカイネンは、老人を自宅で殴り殺しました。彼は郡裁判所で彼らに法的責任を負わせることができなかったため、他の教区への転属証明書を求めたのですが、それも拒否されたため、そのことですべての司祭を憎みました。彼は依然として教区で最も裕福な人物とみなされていました。彼は牛5頭と雄牛1頭を所有しており、彼の家は工場の創業者の所有物ではなく、負債も負っていない唯一の家だ。それは彼が何もしていないからだ。彼の姉は牛の乳搾りをし、家に住んでいて、給料をもらって自給自足している。彼は独身で、毎年秋にチーズとバターのオークションを開催し、年間200ターラーの売り上げを上げている。
私が家に着いたとき、彼は家にいませんでした。70歳の妹と小さな牛飼いの少年だけがいました。二人とも流暢なフィンランド語を話しました。彼は家族と森で働いていましたが、夕方には帰宅するだろうと家族は思っていました。少し時間を作るために[p. 221]疲れ果てようと丘や岩からラズベリーを摘み、帽子一杯分集めました。牛乳で割って美味しい夕食にしました。おじいさんは夜遅くになってようやく戻ってきました。3人の日雇い労働者からなる従業員全員を連れて。遠くから、彼らがフィンランド語を聞きたがり、柵を乗り越えて物音を立てる音が聞こえてきました。おじいさんは既に背中が曲がっていましたが、健康で機敏で、鷹のように活発でした。彼は熟練した料理人のように、労働者のためにお粥を作ってくれました。私の妹でも作れたのではないかと思います。彼には奇癖がたくさんありました。フィンランド語についてひっきりなしにおしゃべりし、私は彼の口からスウェーデン語を一言も聞き取れませんでした。彼は私に詩をいくつか読んでくれましたが、それらは私が以前に書いたものばかりでした。彼はその驚きを、例えば「ああ、蜘蛛！」「そうだ、言ってみろ」「ああ、神様、なんて素晴らしいんだ！」といった特徴的なフレーズで表現しました。老人の話し方でさらに驚くべき特徴は、彼が神を「おじいさん」、時には「おじいさん」と呼んでいたことです。何か疑問に思った時、彼は 「ああ、おじいさん」と答えました。スウェーデン語では「コルス、グドベヴァルス」と言います。私は彼の小さな小屋で夜を過ごすのではなく、隣の家に行って寝ました。老人は私と一緒に来て、私のベッドの端に座り、真夜中過ぎまでずっと話していました。
翌日、夜にお風呂に入りたかったので、ホストのニーロ・オリンポイカにサウナを温めてもらうよう頼みました。その間に、書類と筆記具を忘れてしまったセーフセンの教会のある村に行かなければなりませんでした。同時に、辺鄙なホウナマキ村に立ち寄り、教区司祭に会いました。彼は先の戦争でフィンランドにいた老兵で、呪文を唱える方法を知っていると言われていました。私は少しスピードを上げてハンヤルヴィ湖の対岸まで漕ぎ、ラズベリーとリンゴンベリーをお腹いっぱい食べました。しかし、サーベルを忘れてしまったので引き返すことにしました。ホウナマキの人々は、高い丘の向こうにある老人の小屋への道を教えてくれました。しかし、道を見失い、薄暗い酒場に迷い込みましたが、そこから戻ることができました。疲れ果てて、ようやく探していたマッティ・ヤニンポヤの小屋にたどり着いた。しかし、彼は呪文しか知らなかった。それも私が既によく知っている呪文ばかりだった。フィンランド語も流暢だった。
彼を連れてくるまではすべて説得が必要だった。[p. 222]私は半マイル離れた教会のある村まで行きましたが、タバコを約束すると、彼は帰ってしまいました。筆記具を受け取った後、ハーンに戻りました。また、人々に読むための詩や呪文も持っていきました。それらは、ボルグ、または少年の頃はウッターと呼ばれていたある人物が、背中に団子を巻き付けた木箱に入れて運んでくれました。トランクは錠前屋に預けました。サウナが温まり始めた家に戻ったのはすでに6時でした。入浴する前にバターを塗ったジャガイモを食べました。サウナは新しく、入浴するのは気持ちよかったです。最初に私が入浴し、次に他の男たち、最後に妻や娘、女性たちが入浴しました。私と村の男たちは、ずっとサウナにいておしゃべりをしていました。私たちがそこから戻ると、私は彼らにフィンランド語の詩を読み聞かせました。というのも、この村では年配の人たちは皆フィンランド語を知っていたからです。それから私はボルグと一緒に馬小屋の屋根裏に行き、干し草の中で眠りました。馬小屋には女の子が二人寝ていて、私たちは夜半まで彼女たちと格闘していました。
「ピイカス・ヤーニ」によると、ハーンはこの地域で最も古い村の一つだそうです。最初、ニカライネン という老人がフィンランドからやって来て、現在ユホ・ロンカイネン（ピイカス・ヤーニ）が住んでいる場所に住んでいました。彼は高齢で、サウナを自分で作ることしかできませんでした。しかし、休耕地がいくつかありました。ついに彼はあまりにも愚かになり、畑を刈らなくなりました。彼は娘をパウリ・パウリンポイカ・キンヌイネンと結婚させ、キンヌイネンは数年間ここで農夫として暮らしました。その後、彼はフィンランドに戻り、弟のマルッティ・パウリンポイカ・キンヌイネンをそこから送り込み、マルッティは農場に残りました。彼にはヘイッキとペッカという二人の息子がいました。ペッカ・マルティンポイカは、大きなライエンの西で熊狩りをしていた兄を射殺しました。彼は兄を熊と間違えたと主張したが、多くの人は、彼が宿敵ラッセ・ハンヌンポイカ・ホンカイネンを撃つつもりだったが、慌てたあまり誤って兄を撃ってしまったのではないかと疑っていた。兄は事件から3日後も生きていた。負傷した男性は、爆発音が聞こえるずっと前に弾丸が自分に当たったと話した。
ペッカ・マルティンポイカ・キンヌイネンは約100年前に亡くなりました。彼はほぼ100歳で、偉大な治療家でした。彼はビールに毒を混ぜてラッセの父親、ハンヌ・ニイロンポイカ・ホンカイネンを殺害した。ペッカの息子はヘイキ、彼の息子はエルキ[p. 223]ヘイキンポイカ・キンヌイネンは古い農場に住み続けましたが、後に「ピーカス・ヤーニ」の父であるロンカラ村出身のオリ・マティンポイカ・ロンカイネンに400タエルで農場を売却し、自身もフィンランドへ移住しました。オリには7人の娘と5人の息子がおり、そのうちユッシ・オリーンポイカ（「ピーカス・ヤーニ」）は妹のキルスティと共に農場で暮らしていました。老ニカライネンにはヒルヴィマキに義理の兄弟がいました。その他、ハーンの村人はホンカイ家に属しており、村の名前の由来はおそらくこの家系に遡ると考えられます。最初のヤッコ・ホンカイネンは、おそらくヴェステルイレン出身です。
翌日も、前の3日間と同じくらい素晴らしい天気で、ヤーンの家で長いこと過ごしました。その後、グロプファレットへ一人で行きました。誰もいなかったので、フロゼラーゼンへ行きました。そこは1.5クォーターほどのところでした。でもまずは、カブ畑を歩き回ってカブをいくつか拾いました。
クオッパ・アホ（グロプファレット）：約30年前、ハーン出身のニーロ・ヤーニンポイカ・ホンカイネンがここに定住し、今も住んでいます。私はディモーセン や、クオッパ・アホ近くのヴァルボルスホイデンを訪れたことはありません。最初の居住者は、セーフセン出身のラッセ・ヤーニンポイカでした。
トルッパ（Fröseråsen）はかつてハン村の牛舎でしたが、レンメン出身のユホ・シグフリディンポイカ・ホンカイネン氏と妻のユスティナ・ニカライネン氏が約70年前にここに定住しました。トルッパはラッセ・ハンヌンポイカ氏の牛舎と牧草地でした。ユホ・シグフリディンポイカ氏には12人の子供がいて、そのうちの何人かは他の場所に移り住み、他の者たちは彼らの場所に新しい家を設立したため、現在村には6軒の家があります。エリック・ユハニンポイカ・ホンカイネン氏はおそらくスウェーデン語の綴りをいくつか覚えていたでしょう。実際にはフィンランド語から翻訳されたもので、私はそれを書き留めました。私は干し草の山から馬小屋まで乾いた干し草を運ぶのを手伝いました。夕方、彼の息子氏が2匹の猟犬と1頭のノウサギを連れて帰宅しました。2軒の家を除く村全体はフレドリクスベア工場の所有です。その夜は近くの家に泊まりました。そこはとても裕福で、豚肉を振る舞われました。ウプサラを出てからというもの、農民の間で肉食を目にしたことがなかったのですから、この旅で一度も口にしたことはありませんでした。いつものように馬小屋の屋根裏の干し草の上で眠り、ぐっすりと眠りました。ちなみに、家にはたくさんの人がいました。
[p. 224]
9月4日は素晴らしい天気でした。たっぷりと食事を済ませ、主人に12キリンクを払った後、家を出ました。詩に通じた人がいるというライエン村へ行くつもりでしたが、案内してくれる人が見つからず、一人で行くのは困難だったので、南に曲がってケスティマキ（レーゼン）に着きました。そこまであと45分半でした。
ケスティマキの家に住んでいたのは老人だけで、彼らはとても愚かだったので、私はモコムに会ったことがありませんでした。今では、その村にはガウスボルン出身のスウェーデン人が住んでいます。村の下にはラセン湖があり、おそらく釣りもまともにできないほど深いのでしょう。公現祭の頃まで凍らず、夏至の頃まで氷が解けないのでしょう。フィンランドの伝説によると、古代の人々が湖の深さを測ろうとしたとき、湖底から声が聞こえたそうです。「まず湖の長さを測る前に、円周を測ろう」と。これはアルトヤルヴィのピュハ湖にも同じ話があります。ピュハ湖には、タイ、ローチ、パーチ、マス、イワナ、そして「ブランク」と呼ばれる、何キロも重くて鮭に似た魚がいます。私は少女と老婆と一緒に湖を漕ぎました。老婆は夫のところへ干し草刈りに行っていました。おばあさんはただおしゃべりを続けるしかなかったので、私は漕ぐことにしました。向こう岸に着くと、久しぶりに泳ぎに行きました。水はとても冷たかったです。
古い川岸の向こう岸で娘と干し草を刈っていた男は、いわゆる自由思想家だった。彼は笑いながら、スウェーデン人とフィンランド人は同じ神を崇拝しているのかなどと尋ねた。
私はこう答えました。「ええ、フィンランド人は神を崇拝しますが、スウェーデン人には神はいないと思います。」女の子は微笑んで私にウインクしました。
ここからフェガスベルクを経由してホーグファレットへ行きました。どちらも豚のように汚いスウェーデン人が住んでいます。彼らは惨めで困窮していました。ホーグファレットからロンホイデンまで1/8マイル歩き、そこからウルリカボルグ工場まで1/4マイル歩きました。工場の中庭は通りましたが、中には入りませんでした。そのまま1/4マイル進んでエルグベルクへ行きました。時間通りに着き、良い家に着きました。[p. 225]その村は工場の所有地でした。フィンランド人は、母国語を忘れていましたが、ここに住んでいました。
ヒルヴィマキ（ストーラ・エルグベルゲット）。ここで私は新しい燻製小屋とサウナを見ました。この辺りの村のほとんどすべてに燻製小屋と紡績小屋があり、住民たちは燻製小屋を「冬は一日一回しか暖房が入らないのに暖かい」と褒めていました。多くの家では、燻製小屋と紡績小屋は玄関ホールの両側に向かい合って建っており、真ん中にはサヴォと同じように調理小屋がありました。小屋のほとんどは粗末で低く、入口のドアの左側に一枚のガラス窓があるだけでした。私が泊まった家の女将には、ヘデモラで司祭をしていた兄がいました。グランセルという名前でしたが、まだ20歳になってから勉強を始めたばかりのフィンランド人の少年でした。[8]グランジェ教区出身のこのフィンランド人の少年のうち3人が司祭になりました。 2番目はグランデルで、彼も教区牧師[9]で亡くなりました。3番目はゲレン[10]で、オーレ教区の司祭です。両親が聴覚障害者であるため、彼は今でもフィンランド語を話します。
この村に最初の新聞社を建てたのはマッティ・ピュニネンです。彼はおそらくゼーフセン出身でしょう。結婚していたにもかかわらず、メイドと不倫関係になり、子供をもうけました。このことで40プルートの罰金を科せられ、新聞社を売却せざるを得なくなりました。[p. 226]ピュニネンはノロジカ猟師だったが、その後、乞食に転落した。それでも彼は家を取り戻したいと強く望み、イェンソンの祖母がどんなに言い聞かせても、古い王室の手紙を手放そうとはしなかった。ある時、書類が木箱に入っていたまま、ピュニネンは眠ってしまった。祖母は木箱を水に浸した。しかし、ピュニネンが目を覚ますと、書類は乾かしておいた。このペッテル・イェンソンの息子が、現在の所有者の母親の父親だった。彼はホンカイシア出身だった。
フィンランドの農民。
翌日も暖かくて天気の良い日だったので、ヒルヴィマキからリファレッティへ行きました。リファレッティまでは1.2キロメートルほど離れていました。以前はリッキネン一家がここに住んでいました。今ではフィンランド語を話せる人は誰もいません。
アッボルベルグ出身の兄弟がかつて普通の木を切り倒し、それぞれ半分ずつ取ったという話があった。最初の年、もう一人はかなりの量の[p. 227]最初の男は干し草を全く得られず、二番目の男も何も得られませんでした。しかし翌年、最初の男は干し草の山から干し草を全く得られませんでしたが、二番目の男はたくさん得られました。それでも最初の男はもう一人の男の干し草を刈りに行きました。ライ麦はたくさんありましたが、二番目の男は何もありませんでした。それを聞いた主人は、強奪者に去るように命じに行きました。彼が従わなかったので、二番目の男は彼の胸を銃で撃ち抜きました。干し草の山の横に座っていた負傷者は、帽子をかぶって傷を止め、出血を止めようとしました。「お前にこれをやろうと思っていたのに、お前が先にやった」と彼は言いました。そして彼は亡くなりました。スカトレスベルクでも、妻を養っていたという理由で、ある男が別の男を殴り殺す事件がありました。
ホルムベルク村の近くに、かつて森林地帯だった場所があります。 そこも男が殺害されたことから、スルマ・アホと呼ばれています。イェンセン出身のイェンス・ニーロンポイカがそこで森林を伐採していました。すると、サミュエル・オリンポイカの父親が「お前が追い払わなければ、お前を殺す」と言いました。サミュエルはイェンスに去るように言いに行きました。イェンスはなぜ森を伐採しないのかと尋ねました。するとサミュエルは斧を振りかざしてイェンスに突進し、イェンスは逃げ出しました。イェンスは、既にすぐ後ろにいたにもかかわらず、相手がどんどん近づいてくるので逃げられないと悟り、振り返らずに斧を相手の頭上へ投げつけました。追っ手は「もう森は十分だ」と言う前に倒れ、亡くなりました。イェンスは半年ほどノルウェーに滞在しましたが、戻ってきて罰金の半額を支払いました。
リファレット村は高台に位置し、この地域のフィンランドの森全体を見渡すことができます。私が家に着くと、ヴェンジャニ出身のターラが4人いました。そのうち3人は意地悪そうに見えました。夕食を終えたばかりで、リュックサックを背負い、杖を掴んで歩き出そうとしていました。しかし、私が到着しても、彼らはまだ家にいました。お腹が空いていたので、女将に牛乳かスキムミルクを頼みましたが、無駄でした。しかし、彼女の怒りのこもった返事から、私は逃亡者とみなされていることがすぐに分かりました。牛乳はたくさんあるのに、与えられませんでした。ターラたちがなぜ遅れているのか疑問に思い始めたので、彼らが到着するまでここで待つことにしました。[p. 228]私は彼らと二人きりになりたくなかったので、彼らは去っていきました。
でも、何が起こったかはともかく！彼らはバックパックを脱ぎ捨て、庭に出て陽光を浴びながら、ここに残ることにした。3時まで彼らが出発するのを長い間待った後、私は出発することにした。村の外れに着く前に、ターラ族の人々は既に旅の準備をし、杖を手に路地を急ぎ足で追いかけてきた。村のよそ者である私を盗むつもりだと思ったのも無理はない。そんな時、誰が気づくだろうか？もちろん、私はしっかり武装していたので怖くはなかったが、彼らと喧嘩になるのは気が引けた。そこで私は足を速めた。そう、ほとんど全行程を走ったのだ。それだけではない！追いつかれないように、道を右に逸れ、深い森の中を半マイルほど歩いた。左に曲がれば道が見つかると分かっていたからだ。こうして私はニッテの村に着いた。
そこには2軒の家があり、グレニェ教区で最も古いフィンランドの村と考えられていました。最年長の住人はペンティ・ヨンシンポイカ・リッキネンという名だったと言われています。彼はフィンランドの知事の息子だったとされています。ロシアから逃れてきた彼は裕福で、地面から銀貨や金貨を掘り出したそうです。そのような記憶は畑で時々発見されました。彼はまた、偉大な魔女でもありました。魔術師になるために3度ラップランド地方へ旅をしました。最後の旅では、ラップランドの人々に夕方にトウヒの葉の山に横になるように言われ、帰宅しました。そして翌朝、彼は家にいました。ラップランドの人々に何に乗りたいかと尋ねられると、彼は「ドアの左側の納屋にいる黒牛だ」と答えました。
彼には7人の息子がおり、家には7つの門があり、7匹の犬がそれぞれの門に1匹ずつ飼われていました。息子のうち1人はニッテンからリファレットへ、1人はスカトレスベリへ、1人はホーベルグへ、1人はヤンセンへ、1人はグリッラーセンへ、1人はブリングショーベルグへ、1人はヒェルフォイデンへ引っ越しました。彼の後、ニッテンは長い間放置されていました。その後、コッパルベリのタルベリ村からエルッキ・エルキンポイカというフィンランド人がやって来ました。彼の未亡人は結婚しました。[p. 229]キルコヴィケンのケンパイネンとエルキ・ラッセンポイカ。古い居住地は今でもトールバーグと呼ばれています。それ以外の場合、 ポホイネン家とホンカイネン家はアボルベルクに、ムジャイネンは ブリンシェーベルクに、ヴァプイネンはスカトロスベルクに、リーティネンは ヤンセンに、ラウタイネンはスカルクベルクに、ケンパイネンは グリローセンに住んでいます。 20年前、村で大きな銅貨と銀の装飾品が発見されました。
それ以外では、ニッテは私が今まで見た中で最も美しい地域の一つです。リッキネンがこの地を選んだのは、自然の美しさのためだったように思います。なぜなら、これほど美しい場所はなかなか見つからないからです。カレリアの伝統に倣い、他の村々は丘や崖の上に位置しているのに対し、この村は谷間にあります。白樺の森に覆われた小さな美しい湖が点在する低地で、村の名前の由来となった白樺の森が全部で19あります。私はまず、タルベリという家（松の木は一本も見えませんでしたが）に着きました。かつて古い居酒屋があった場所です。しかし、店主は留守でした。別の家に古い書類があると聞き、そこへ行きました。古い手漕ぎボートを借りて、一人で小さな湖を漕ぎ渡っていきました。しかし、そこにも老人は不在でした。彼はすでに娘とヘルペホイデンで6ヶ月間過ごしていたのです。もう一人の老人はクヌート・ペッターというフィンランド語が堪能で、スウェーデンの鯉の番号を私に教えてくれました。
若い旦那様は約束してくれたものの、意地悪な女主人が与えてくれなかったため、私は生きるための食べ物を何も得られませんでした。そのため、歩き出すしかありませんでした。他に何も助けにはなりませんでした。私の胃はそれを要求していましたが、不幸にも私には胃がありました。そこで私は畑の端に腰を下ろしました。そこには耕作をしている男性がいて、私の隣に小さなカブ畑がありました。男性が私の方へ耕すたびに、私は会話を始めようと質問をしましたが、彼が私から背を向けて畝を切ったので、私はカブをひったくりました。ナイフでカブを切った後、彼にも他の人にも塊茎がなくなったことに気づかれないように、茎を元の場所に植えました。彼が私の方を向く前に、私はなんとか全てを片付けました。カブはとても大きく、私の薄手の上着のポケットには2つ以上は入りませんでした。[p. 230]本来なら湖に着くまで食べない方が賢明だったのですが、あまりにも空腹だったので、岸辺の茂みの陰に隠れている間に、カブを二つとも食べてしまいました。彼が耕していた鋤は、サヴォ島で耕していたものと全く同じものでした。農夫は20年前に、1413年に羊皮紙で書かれた王の写本を見たことがあると言っていました。彼はリッキネンが村に初めて来た人ではないと考えていました。後に、ヒェルフォイデンの男が、イェルンティエルンスラント（ラウタランミルタ？）出身のラウティアイネン家が最初の人だったと話してくれました。
ここからホルムケルン（1/4マイル）とヒェルフェーデン（同じく1/4マイル）へ行きました。ニッテンからホルムケルンまでの道は、全行程良い道でした。道幅は広く、平坦な湖岸沿いや、湿った松やトウヒの森の中を走っていました。
ピュイマキ（ヒェルプリデン）は丘の上にあり、グランゲルデに属しています。家々のいくつかは粗末で、工場のものでした。ここからはどこもかしこも見渡せました。近くの村々の家々は、領主の邸宅のように赤く塗られていましたが、どれもこぢんまりとしていました。ここやコッパルベリのフィンランドの森には、燻製小屋はほとんどありませんでした。私は若い家主の家に一晩泊まりました。彼は私を廊下で二人の若い女性（下の子は18歳）と一緒に寝かせてくれました。夕食にはスキムミルク一杯とクリスプブレッド一枚をいただきました。
村の最初の、そして最も古い住民が誰だったのか、誰も説明できなかった。今日は土曜日だったので、翌日に間に合うように、2.5マイル離れたセーフセン教区村へと引き返した。4分の1マイルほど歩くと、もうフィンランド語を話す人は誰もいないパラシェイデン村に着いた。そこで97歳の男性に会った。彼は昨冬に薪割りをしていたが、今は衰弱していたものの、年齢の割には健康で明るい様子だった。記憶力は優れており、この村に来た最初のスウェーデン人の一人でした。彼が若い頃は、この村のフィンランド人は皆フィンランド語しか話さなかったという。彼は、8軒の家が教区で最初の教会を建てたと話してくれた。彼はまた、私がすでに書き留めていたニッテン・リッキネンについても同じ話をしてくれた。しかし、彼は知っていた。[p. 231]フィンランド人が最初にここに来たのは、ヨハン王（おそらくヨハン3世）が戴冠式の日に一団の囚人を恩赦で釈放したからです。ピュニネン、プーロネン、あるいは誰だったにせよ、そのフィンランド人たちはスウェーデンで捕虜になっていた大泥棒でした。解放後、彼らはここに定住しました。教会へ向かった後、私はガッドバックスヘーデン、ビルドベック、ブロートホイデン、ドゥンダーベリ、そしてグレスヘーデンといった村々を巡りました。そこでは道を尋ねる以外は立ち止まりませんでした。フィンランド語を話せる人は全部で2、3人だけで、しかも彼らは家にいませんでした。ビルドベック、あるいはゲリンゲンでは、スキムミルクとゆでたジャガイモを食べましたが、バターは使わず、いつものパンと一緒に食べました。
仕立て屋に着くと、別のスーツに着替えましたが、ハンでブーツを修理中だったので、夏用のスーツと靴を着ることを余儀なくされました。その後、牧師館へ行き、そこで夜を過ごし、リンドボルグ師の部屋に泊まりました。
9月7日の日曜日、天気は相変わらず素晴らしかった。8時に家に帰って黒服に着替えたので、司祭館で朝食はとらなかった。そこで「ピイカス・ヤーニ」と他のフィンランド人に出会った。教会に行き、回廊に上がった。牧師のフレーマンが自ら説教していた。声は良かったが、説教はひどいものだった。司祭館での夕食に招かれた。グラヴェンダル工場の工場長がそこにいた。太った紳士で、彼は喜んで酒を飲んでいた。夕食のテーブルにはカニもあった。グラヴェンダル産のもので、教区の他の場所にはなかった。
家に手紙を書いたり、農民たちと話したりするために、牧師館を早めに出ました。ところが、助手が付き添いに来たので、道端でコケモモを食べ、そこで別れることになりました。家でフルートを吹いていました。牧師館の婦人たちもやって来て、続いてフレドリクスベリ出身の主任と若い会計士ブラットストロームも来ました。彼女たちは私にも一緒に行こうと誘いました。ダンスパーティーがあると説明されても、私は乗り気ではなく、長い間抵抗しました。ついに私の番が来ました。そこは400メートルほど離れた場所でした。そして、私たち以外に紳士は誰もいませんでした。[p. 232]紳士が3人、淑女が3人、牧師館の女性と教区牧師の娘、そしてジェナ・モレル夫人が4人目でした。もし唇が厚くなく、鼻や鼻先がパグ犬みたいでなければ、彼女はとても可愛らしかったでしょう。どこからかバイオリニストを呼び寄せ、音楽の調子を合わせると、すぐにダンスが始まりました。彼女たちはワルツ、ポルカ、アングレーズなどを踊りました。ご想像の通り、私も女の子たちとくるくる回るのがとても上手でした。つまり、楽しさは最高潮に達し、女の子たちは幸せそうにフリルーガ（フリルーガ）をしていました。ダンスの後は、様々なゲームが行われました。
ブラットストロームが娘たちを順番に腕に抱いているのが見えました。彼は 娘たちと一緒にいました。そして、娘たちと遊んだり、キスしたりしながら、胸や太ももを軽く叩いていました。私も徐々に同じ芸を覚え始めました。カロリーナ・アーンベルグを長い間膝の上に抱え、遊び、遊び、そして何やら表情を作ったりしました。彼女はそれがとても楽しそうでした。他の娘たちのことも忘れませんでした。私たちが満足して家路についたのは、すでに1時半でした。エルザとヘッダ・アーンベルグを一人ずつ両脇に抱えて、慣れた様子で歩かせました。娘たちは皆、鍵屋の家にやって来て、私の暗い部屋で休んでいました。それから私は彼女たちを牧師館に連れて行きました。そこで彼女たちは、牧師館で一晩過ごすよう、あらゆる手段を使って私を説得しようとしました。ベッドメイキングまでしてくれると約束してくれたのですが、無駄でした！私は家に帰りました。もう2時でした。
でも、どうしてそうなったのでしょう？テーブルの上にはベッドが用意されていませんでした。忘れられていたか、私がどこか別の場所に泊まると思われていたのでしょう。テーブルの下で眠ることもできませんでした。梯子を登り、屋根裏から二階のメイドの部屋まで這って行くしかありませんでした。最初はそれがためらわれましたが、ようやく十分なスペースができたので、彼女を説得することができました。夜明けまで、木々の、朝の林の背丈ほどの場所で、彼女と甘く眠りました。朝になって「小屋の愛しい老婆」にそのことを話すと、彼女はそれを当然のこととして受け止め、わざわざ思い出させる必要はありませんでした。—
旅の記録を両親に、そして妹にも長文の手紙を書きました。牧師館の助手に届けて郵便局に届けてもらいました。午後4時、再びフィンランドのネスの森へ出発しました。フレドリクスベルグ、アンネフォシュ、そして[p. 233]ギラーゴード側からティイ村へ。マルクスファレット近くのいくつかの小作地に立ち寄り、道を尋ねた時、貧困、悲惨、そして惨めさが極限に達しているのを目の当たりにした。家に一人でいる子供たちもいたが、彼らを見て私は本当にショックを受けた。年上の女の子でさえ、ぼろぼろの服を着て、半裸でゴキブリのように汚れていた。8歳の男の子がストーブの灰の中に裸で横たわっていた。彼はそこから這い上がり、神が創造したように、私をもっと近くで見ようとした。
ティイの村に 着いたのはもう夜遅くだった。私はすぐにビセンと呼ばれていたアンティ・マティンポイカ・シイカイネンに話しかけに行った。彼が偉大な学者であり詩の達人だと聞いていたからだ。しかし、彼自身は自分の才能を否定した。彼は50歳で、最初はとても恥ずかしがり屋で、私から隠れようと逃げ出した。しかし、私が後を追うと、彼は私の目を見ることも恐れず、目を閉じて話し始めた。後で村人から聞いたところ、彼は昔から他人と一緒にいるのを好まないタイプで、村人とさえそうではなかったが、一度話に加われば会話に事欠かなかったという。翌朝、私は彼に、今晩の宿にしようとしていた家に来て話をしてほしいと頼んだ。そこで私はいつものように馬小屋の屋根裏でぐっすり眠った。
ティイ村には家が 6 軒あります。クヴァルンベリ出身のラッセ パサイネンが 最初にここに定住しました が、この牛の放牧地はもともとこの村に属していました。ここにはユッシ ヤニンポイカが住んでいる小屋がありましたが、1585 年に焼失したにもかかわらず、状態は良好で、その少し前にフィンランド人がここに来ていました。 パサイネンという人物は、ヘレフォルス教区のセーフセン村出身の下宿人アンティ トルイェルに 30 テールで農場を売却しました。彼の孫はまだ存命で、トルイェルは生粋のスウェーデン人でしたが、妻が熱心なフィンランド人だったため、流暢なフィンランド語を話します。村の近くにはプンタイセンマキがあり、かつてプンタイネンという人物が住んでいました。
朝早く、ビセンが干し草作りのために400メートルほど離れたホークベルクへ出かけ、夜遅くまで私を探していたという話を聞きましたが、私はもう寝ていました。それで、ホークベルクまで彼に会いに行かなければなりませんでした。[p. 234]私が長い間話して自分の呪文を彼に読み上げた後、ついに彼は自分の呪文を私に口述しました。
私はティイニに戻り、そこから沼地を抜けてホグショーに向かいました。そこまでは4分の3マイルの道のりでした。案内してくれる人は誰もいませんでした。2つの川を渡り、道を間違えて迷子になりました。大きな沼地を越え、道が途切れている湖に着きました。湖の南側を回り込むと、かつて沼地だった深い森に出て来ました。そこで、ホグショーへ向かう途中のストーラ・レフホイデン出身の男性に出会いました。彼に案内してもらい、道に迷っていたことに気づきました。この村には、工場の所有ではない裕福な家が3軒ありましたが、工場の所有者たちは何度も差し押さえを試みていました。彼らは最近、工場の森に移住した新住民として裁判所に召喚されましたが、古い納税記録を提示したため、差し押さえは成功しませんでした。
いつものように馬小屋の屋根裏の干し草の上で夜を過ごした後、スヴァルトケルンとスヴァルトケルンベルグを通り過ぎてスカーフィェルに向かったのですが、道に迷ってリリエダールに着き、そこで正しい道を教えていただきました。
ユヴァ（スカーフィェレット）。村に着くと、まずクリストファー・ユホンポヤの家を訪ねました。彼の奥さんに会った時、私は喜びに満たされました。本当に喜びました。これまで多くの美しい女性を見てきましたが、彼女の奥さんには出会ったことがありませんでした。彼女は並外れて優しく、愛らしく、ヴィーナスでさえ比べものにならないほどでした。私はまるで釘付けになったかのように、長い間そこに立ち尽くし、彼女を見つめていました。彼女の顔だけでなく、その存在全体、彼女の態度や振る舞いに私は驚かされました。彼女の名前はカイサ・ラッセンティタール、リンネルホイデン出身です。22歳くらいで、二人の幼い子供がいました。下の子は、彼女がパブの入り口に座り、授乳を怠らず、彼女の胸に吸い付いていました。彼女はユリのようにほっそりとしていて、チューリップのように背が高かったです。彼女の夫は知的で賢明で、フィンランド語を堪能な人のようでした。そこで彼は、私が子供の頃にユヴァで聞いたのと同じウサギとキツネのおとぎ話を私に話し、私も同じことを言いました。
[p. 235]
熊が馬を食べていたところ、レポがやって来て、どうしてこんなに美味しいのか尋ねました。熊は、干し草の上に馬が横たわっていたので尻尾をつかんだのだと言いました。レポも同じことをしました。馬が横たわっているのを見て、尻尾をつかんだのです。しかし、馬は逃げ出し、キツネは尻尾にしがみついていました。
ウサギは尋ねました。「ミッケル、どこへ行くの？」
キツネは答えました。
「ああ、なんてことだ、ユッシ君、
ピストンはどこだ？
お尻が破裂して、首が折れて、
顎が割れて、
尻尾が切れてしまうよ。」
さらに、彼はフィンランド語でスウェーデンの歌を知っていました。
カラスシッター på ladutak —
Pipa vill icke låta 。 。
Kära mor、gif barnen mat、
att de icke gräta。
Kin-kan sa bjälla、
Öster ut i fjälla。
カラスが納屋の屋根に止まっている、
小鳥は鳴かない、
老婆に子供たちに食べ物をあげて、
泣かせないように！
時計
は北にあるよ。
もう一人の老婦人、マイヤ・タフヴァナンティタールは、私が子供の頃に書いた説教を読んでくれた。それは、目にするもの、手に入るものすべてを求めて物乞いをする司祭たちをパロディ化し、風刺したものだった。
司祭は土曜日の夜、羊を盗むために召使いを遣わしたが、説教の最中に召使いが教会に入ってくるのを目撃した。司祭はミサでこう言った。
「もしかして、そこにいるのかな、ぷぷぷぷ？」
[p. 236]
少年は答えた。
「プッ、プッ、プッ、プッ、なんてことはない。
門がバタンと閉まり、犬が吠えている。
ヒッ、ハハハ、と声を大にしてあげるよ。」
祭司：
「良い奥さん達よ、あなた達が布を織る仕事のように、
私にズボンを履く場所を与えてくれるのよ、
肘一つ一つ、二つ一つ、
三つ一つ、だからズボンは全部全部全部なのよ！」
アッペルボ出身のヨーナス（ユガ・ユホンポイカ）が、約200年前にこの村に初めて定住した と言われています。彼はフィンランド語でユヴァ（ユカ）という名前を彼から受け継ぎました。その後、マルッティ・ユホンポイカ、マッティ・マルティンポイカ、タフヴァナ・マティンポイカ、そして工場主たちに追い出された息子のオラヴィ・タフヴァナンポイカが続きました。彼は今も存命です。
次のフィンランドの地名はユヴァの南側にあります: 南西部のRiihimäki、Itäaho、Rytar-suo、Peltoniit(t)u 。ケルカスオ、南部の クシスオ。西部では ヘイナスオンレート、ハラアホ、ロヴィオマー、 キサンカリオ、リスカスキ、シヴァノトコ。北部ではレーマスオ、タロプルノ、キイルランピ、ヘイナホ、 ネッキランピ。マティランカリオ、ピルッカレート、 テルバランピ、ヴェシニイトゥ、ラーカスオ。この村にはリリジェンダール工場に属している家が5軒あります。
老婆は私が言及した説教を何時間も懇願したにもかかわらず読んでくれず、結局ここに長く滞在することになってしまいました。そしてついに書き留めてもらうことができました。午後3時、私はここからよく見える高い丘の上にあるクヴァルンベルグへ出発しました。そこからわずか300メートルほどの距離でしたが、深い沼地や湿地があり、この村の住民で一番近い隣村にもかかわらず、行ったことがある人はほとんどいないので、一人で行かないようにと警告されました。しかも、彼らも道に迷ってしまい、家路につくのがやっとでした。私は800メートルほど離れたロングマルクへ迂回し、そこから800メートルほどクヴァルンベルグへ行くように勧められました。しかし、道に迷ってしまったので、できるだけ早くクヴァルンベルグへ直行することにしました。太陽の位置から判断すると、[p. 237]それが何処かにある方向へ。私はスキップしながら、汗だくになるまで走り続けた。水たまりや岩だらけの危険な場所を、階段や小道を無視してまっすぐに進もうとした。道がどんなに荒れていようとも、ほとんど全行程を裸足で走った。リマで作られてからまだ一ヶ月も経っていないのに、まるで永遠に使えるかのように頑丈そうに見えたブーツさえ、ボロボロになった。スヴァルテルフヴィを渡るときには、一度裸にならなければならなかったほどだった。ようやく村から北へ八分の一マイルの所で、ヘストクレンからクヴァルンベリへ向かう道に出会った。私は彼と一緒にさらに歩き、二週間前にいたのと同じ家に着いた。今は主人も奥様も家にいた。二人はフィンランド語を話し、干し草の山に大麦をまいていた。
ミュルイマキ（クヴァルンベリ）は、先ほども申し上げたように、大きく高い丘の上にあり、畑から切り出された大きな石が山積みになっています。フィンランド式に鎌で草刈りをしていることに気づきました。オーナーは、私の故郷と同じように、草刈りをする際には指の間に藁を挟むのだと教えてくれました。夕方、ストーブが倒れたのでサウナを温めましたが、後部は火が消えないよう残っていました。女主人はフィリップスタードの牛市場に行く必要があったため、先に入浴しなければなりませんでした。私も、この家の3人の息子たちと一緒に入浴しました。彼らは皆、背が高く、大柄な男性でした。家には3人の娘もいました。私たちは皆、順番に一緒に入浴しました。しかし、男たちはまず屋根裏部屋に行き、誰が一番長く、一番熱いお風呂に耐えられるか競い合いました。屋根裏部屋は低く、彼らはそこで横になり、壁を蹴っていました。一度に5～6人が屋根裏部屋に入っていました。降りてくると、冷たい水を浴びて、裸のまま庭に駆け出して着替えました。フィンランド語しか話せませんでしたが、女の子たちはほとんど理解できませんでした。サウナから戻ると、私はフィンランド語とスウェーデン語の呪文を暗唱させ、女の子たちはスウェーデンの歌を歌いました。最後に、私は男の子たちと一緒に納屋で寝ました。女の子たちもそこでベッドを作りました。そこで彼女たちは長い間、おしゃべりしたり歌ったりしていました。
隣の家の家主が月曜日に帰宅した。[p. 238]彼は母親と4人の子供の葬儀に出席するためにホイデンへ来たのだが、今度は彼自身が赤痢で重病になっていた。
ここでは、スウェーデン語を話す時でもフィンランド語の名前を使うのが一般的でした。例えば、ペッカイス・ペッカ、パサイス・ラース、シーカイス・マッツなどです。つまり、フィンランド語の姓がスウェーデン語の名の前に来るのです。隣家に住むユホ・リーティネンの妻、スティーナ・ペカンティタール・シカイネンは、明らかにフィンランド語の綴りをうまくアレンジしていないスウェーデン語の綴りを数多く知っていました。こうした混乱した綴りの例として、針（もみ殻）が牛の喉に刺さった時の章を挙げましょう。
» 妹のロンちゃん！
さあ、ブリンナでインテをやり
ましょう!
inom 3 名前、私は名前グド・フェーダー、グド・ソン» — —
蛇に噛まれた場合、次のように言われました。
»Jungfru Maria は、とても楽しい時間を過ごし、
Hvar en orme rann を楽しみましょう。
Ge du mig åt henne、
skall jag både Signa hän
och Binda den
ur lefver och ur lungor、ur LED och ur sen、
ur kött och ur ben
ur Stock och i sten。
Der skall du bli genom 3 namn — —
ミュリマキは、この森にあるフィンランド最古の村の一つです。 ラッセ・パサイネンは、約300年前にフィンランドから最初に移住した人物です。古文書は失われています。彼以前にもこの地に集落があったものの、彼が来た時には家々は廃墟になっていたと考える人もいます。彼はペッカ・トゥオマンポヤの家の南に住んでいました。ナシンとイェルナの住民によって、彼の家は一度ならず焼き払われました。その時、彼の妻はストックホルムの国王を訪ねました。当時国王はフィンランドに滞在していましたが、老婦人は国王の後を追ってフィンランドへ行き、国王と会見しました。しかし、国王の居場所はもはや定かではありませんでした。[p. 239]王が誰なのかは分からなかったが、グスタフ1世ヴァーサだと考えていた。老婆はターラの民に家を再建するよう命じる勅令を受け取っていた。もし再び家を焼き払ったら、同じ火で焼かれるだろう、と。勅令は「子牛の皮」、つまり4インチほどの小さな紙片に書かれていた。この手紙は嵐の時まで保管されていたが、ある男が別の国へ移住する際に持ち去った。
約 120 年前、トゥオマスとターヴァナのシカイネン兄弟がノルウェー国境のフリクセンデからこの地にやって来ました。長老たちは、二人はフィンランドのシーイカサルミから来たと言っていました。最初は一緒に住んでいましたが、丸太小屋が全焼した際に別れました。トゥオマスは、現在私の師匠ペッカ トゥオマンポイカ シカイネンが住んでいる場所に移り、ターヴァナは北側の家に移りました。トゥオマスには 1707 年生まれの息子ペッカトゥオマンポイカがいました。その息子のトゥオマス ペカンポイカが私の師匠の父です。父の叔父マッティ ペカンポイカの息子ヘイッキ マティンポイカはラクシュケルンを開墾し、最初は父を引き取りましたが、後に他の息子たちと共に別の場所に定住しました。ペッカ トゥオマンポイカの叔父トゥオマス トゥオマンポイカはディゲルレドに移住しました。
もう一人の兄弟、ターヴァナ・シカイネンには多くの息子がおり、そのうちヘイッキ・ターヴァナンポイカは父方の実家に残った。息子のうち二人はアッペルボのラグヴェドに移り、マッティ・ターヴァナンポイカは婿としてホグションに移住した。旧家に住んでいたヘイッキ・ヘイキンポイカは、ストックホルムで職人として働いていた息子のもとへ向かう途中、フェルネボで亡くなった。老人は農場をフレドリクスベリの工場に売却し、もう一人の息子もディゲルレッドに移住した。
ミリマキにはノルウェー国境から来た関西人 もいる。コラロース出身のマッティ・マティンポイカ・ロンカイネンは結婚によってここにやって来ました。彼の義理の弟であるエルキ・ヘイキンポイカ・リーティネンはローダ出身で、息子のジュホ・エルキンポイカは今も健在で、上手なフィンランド語を話します。村にはポッカイネン一家もいる 。最初のパウリ・ポカイネンはクラフセンから生まれました。しかし、ここで彼らは、ポッカイネンはフィンランドの姓ではなく、ニックネームであると言っています。
私は自分の症状に対して請求されませんでした。半分座っていた少年は[p. 240]ブーツを脱いで、6キリンクを要求したので、12キリンクを渡した。夕方遅くにロヒランピへ向かった。
ロヒランピ（ラクシュカン）は、家が6軒、人口30人の村です。私のホストで あるミルンマキ出身のヘイッキ・マティンポイカ・シカイネンは、もともと父親と一緒にこの場所を開墾しました。しかし、後に離婚し、父親と息子たちは別の家を建てましたが、それは焼け落ちてしまいました。その後、ヘイッキ・マティンポイカは、老婆の助けも借りずに、ホール、寝室、台所をすべて一人で建てました。彼はどのようにしてそれを成し遂げたのか、私に話してくれました。彼がここに来た時、彼は33歳でした。今では、3バレルエーカーの畑と10ヘクタールの干し草畑を持っています。息子の一人は24歳、娘の一人は21歳、もう一人は18歳です。彼は今や村一番の裕福な男で、他の村人たちのように工場労働者ではありませんでした。彼には3人の兄弟と2人の姉妹がいて、皆新しい住居を見つけました。—
翌日、ここからヌパ（ヘストクッレ）へ行きました。この村の最初の住民は60年前にスレーテンから移住してきました。 ノルウェー国境出身のカールレ・カロイネンは、スレーテン出身のブリタ・ラッセンティタール・プトコイネンと結婚しました。彼女は「ニパクシ」という名の男性の未亡人でした。彼の息子ユホ・カレンポイカはスレーテンからヘストファレットへ移住しました。彼の妹はフィンランドのラーダの森出身のトゥオマス・マティンポヤと結婚しました。「マヨール」という名前はイレーネから来ており、彼は家族と共にフィンランドへ移住しました。ユホ・カレンポイカの孫はまだ存命です。約30年前、ヘイッキ・ラッセンポイカ・プトコイネンがここに定住し、同様にケーラロース出身のユホ・マティンポイカ・ロンカイネン も他人から住宅ローンを買ってここに定住しました。この村は、私たちがイェルナ教区に来ると最初に目にする村です。イェルナ教会は3 1/4ペニクム（NNO）、セーフセンは2 1/4ペニクム（SOO）、エッペルボホンは2 1/2ペニクム（NV）です。ヘストクーレンは、それ以外は貧しくみすぼらしい村です。早朝、家々の間を歩いていると、森の中で羊飼いの娘があまりにも美しく歌っているのが聞こえてきました。私は長い間、その歌のメロディーに耳を澄ませていました。森のこだまが、その歌声にさらに美しく応えているのを感じました。
[p. 241]
- ケンパイニス、プトコイニス、アンピアイス、ケツイスについての話。頑固なフィンランド人。ゼフセンから出発。
ヌップからスラッテンまでは、約1.2キロほど離れた、岩だらけの荒れた道がありました。最初の家で、私は年老いた男性と陣痛中の若い女性に出会いました。年老いた男性は紳士だとすぐに分かりました。彼はすぐに立ち上がり、私に座る場所を空けてくれました。話し方もとても分別のある方でした。間もなく、34歳の造船工である息子さんが入ってきました。彼もまた賢く、理解のある方でした。彼の奥さんはそこで病気でした。彼は私にスキムミルクを一杯持ってきてくれましたが、私が食事をしたばかりで口にしたくなかったので、彼は私が自分の好きなようにするまでしつこく勧めてきました。
しかし、あの老人が誰だったのか、教えておかなければなりません。彼の名前はリスト・ペカンポイカ・ケンパイネン。フィンランドのリリエンダール工場の村で生まれました。そこは今でも「ケンプトルプ」あるいは「プリングトルプ」と呼ばれています。彼は先祖がフィンランドから帰還した時のことをこう語りました。
ロシアがフィンランドで戦争をしていた頃、先祖ペルティ・ケンパイネンはサヴォ島に住んでいました。ある日、7人のロシア人が彼の家を襲撃し、破壊しようとしました。彼は銃を頭に当てて身を守り、ドアから飛び降りて命拾いしました。しかし、激しい銃撃を受け、ケンパイネンの銃身は身を守るために曲がりました。[11]森に着くと、彼は木々の間をまっすぐにしました。[p. 242]ケンパイネンはロシア人7人の魔の手から救われた経緯を語った。 その時、国王（語り手は名前を覚えていなかったが、シャルル9世だと想定していた）は秘書官にこう言った。「あれは完全なる戦いだった！彼に建築許可を与えよ！」 そこから彼はケンパイネン、あるいは「ケンプ・ベルティル」という名前を得た。彼はノルウェー国境まで行ったが、気に入った土地が見つからなかったため、そこから戻って、知事からプリングストルプを 8 ポッドで購入した。
知事がこの小作地を手に入れた経緯を、老人は次のように説明した。 ヘイッキ・プリアイネンという人物がフィンランドから逃亡し、3年間誰にも知られずに暮らしていた。当時、この地には無人の洞窟しかなかったからだ。しかし、彼は見つかってしまい、フィンランドからの知らせがこの地にも届いたため、捕らえに向かった。しかし、彼はノルウェーへ逃げ去った。知事は彼を捕まえることができず、この家を引き継いだ。そして、その家は既に数年間、ある登山家に貸されていたが、ペルティ・ケンパイネンが知事から買い取ったという。
ケンパイネンの家系は、直系で以下の通りです。1) ペルティ、2) ペッカ・ペルティンポイカ、3) ユホ・ペカンポイカ、4) ペッカ・ユホンポイカ、5) ペッカ・ペカンポイカ、6) 語り手であるリスト・ペカンポイカ。彼は1746年生まれなので、それほど高齢ではありませんでした。母方の親戚は、フィリップスタードの学校の司祭であったマティアス・マテニウスです。マティアス・マテニウスはフィンランド出身の少年で、以前はマッティ・マティンポイカでした。彼はリストを幼い頃に引き取り、読み方を教え、フィリップスタードの市立学校に送り、司祭にするつもりでした。学生時代、彼は多くの古書を読み、特に「Ungdomens fägnad（世界の七不思議）」という本を好んで読んでいました。この本には、世界の七不思議やフィンランド人が現在の居住地へと至った経緯が記されていました。この司祭は[p. 243]これらの州は以前はひとつのサロであったが、最初にフィンランド人が定住し耕作したのだと説明した。彼は、古代にこの地に3人のフィンランド人がやって来たと話した。3人とも森に定住することを許可する文書を持っていたが、どれくらい離れるかはスウェーデン人が決めることだった。1人はロカ・チェル (Loka tjäll)を築き、鉄鉱石を発見して生産を始めた。その場所はフィンヒッタン (Finnhyttan)と名付けられた。もう1人はブラットフォルス教区に来て、その場所はフィンボ (Finnbo)と名付けられた。彼も鉄鉱石を発見し、その場所はフィンボヒッタン (Finnbohyttan)と呼ばれるようになった。3人目はダグリューゼン湖の南にあるスウェーデンの村アルフィッタンに行き、そこの森に定住する許可を求めた。彼の名前はフィリップスといった。彼らは、彼を十分遠くに隔てたと考え、湖の北側、村から1/4インチ離れたところに定住する許可を彼に与えた。彼自身は湖岸から遠く離れた、現在パトロンのミュルベルクの家が建っている場所に住んでいました。しかし、湖岸にオーク材の底曳き網小屋を建てました。その真新しい白い小屋は、湖畔を通る人々の目を惹きました。オーク材の家を見た人々は、「Se Filips stad（フィリップの住まいを見よ）」と言いました。彼はまた、北岸から2.5マイルの地点で鉄鉱石を発見し、その場所は今でもフィンモースグルフヴァと呼ばれています。彼は国王から フィンヒッタンを建設する許可を得ましたが、彼だけでは利用できず、多くの人々がやって来て定住しました。徐々に、そこに交易都市が形成され、フィリップスタードと名付けられました。
リスト・ケンパイネンはフィリップスタードの学校にしばらく通った後、カールスタードの高校に編入した。当時、彼はまだ12歳にもなっていなかった。しかし、14日間街にいた後、彼は家出してしまった。理由を尋ねると、彼は最初は「読書をする気が起きない」と答えたが、それは嘘で、子供らしいいたずらをしたに違いないと答えると、「もう過去の、子供の悪ふざけだ」とだけ答えた。そして、どんなに理由を説明しても、彼は答えることができなかった。彼が家出したのは金曜日の朝、カールスタード橋を渡った時、塔の時計が7時を告げた。約6マイルを旅した後、彼は夜中にフィリップスタードを通り過ぎ、そこでフィリップは…[p. 244]小屋で町を通り過ぎた。ソルブロでは日が昇り、土曜日には彼はすでに家にいた。カールスタードから11マイル、フィリップスタードからは5マイル歩いていた。母親は当時未亡人だったので、息子の行動をとても悲しんでいた。しかし、彼はもうどの学校にも通っていなかった。すぐに、人々がアナウンスを出して彼を探すようになった。それは、何歳かの少年がどこか分からない場所に姿を消したというものだった。というのは、彼は脱出について誰にも話していなかったし、水に溺れたのか火事で亡くなったのかもわからなかったからだ。母親の家は当時、リリエンダールの工場が買収し、ミルマンという人に貸していた。息子は彼の弟子になることを望まなかった。そこで彼は仕立て屋になり、9年間フィンランドの森や他の場所で編み物をしながら放浪した。 1775年、彼はフレドリクスベルクの工場からスレッテンにある現在の家を銀貨2,200ターラーで購入し、クロクトルプ出身の妻を迎えました。彼はまだラテン語を少し話せ、主の祈りやいくつかの祈りをラテン語で暗唱していました。賢く活動的な息子が役員に就任しました。彼は村に4軒の家を購入していましたが、工場への負債のために競売にかけられていました。そのため、近年、村の家はもちろん、この森の家でさえ工場に接収されることはありませんでした。なぜなら、村人たちは互いに助け合ってきたからです。しかし、イェルナ教区自体の3分の1は工場に併合されました。
現在、イェルナはネス教区の礼拝堂となっているが、ネス教区ははるかに小さい。教区では、牛1頭につき穀物30キロ（10束、3カッパ）とバター2ポンドを教区牧師に支払っていたが、牛が4頭以上の場合は1ポンドのみだった。教区牧師は毎年、支払いを免除されている農民を畑のキロを数えるために派遣し、その農民が来て検査するまでは誰も脱穀をすることが許されなかった。しかし、1810年に、教区民と司祭が一定量の司祭用穀物について合意している場合はそれを満たすことができるが、合意は70年間、あるいは永久に有効でなければならないという王室の命令が出された。その結果、イェルナの人々は、この問題について話し合うために教区牧師に教会会議を招集するよう要求した。教区民もフィンランド人も、合意すれば物事が楽になり、司祭もより永続的な地位を得られると考えて、喜んで合意しただろう。[p. 245]給料を要求したが、司祭は他の地主たちがどうするかを見るのを待つよう助言した。ターラ族の人々は、すでにこの件を再度提起するよう何度も要請しているが、会議は開かれていない。しかしフィンランド人は、必要なときに木を切ることができないという古いやり方が自分たちに都合が悪いとして、国王に訴えると脅している。そこで司祭は彼らの要求を考慮し、フィンランド全体の森林から合計でいくら要求するかを決めた。フィンランド人は会議を開き、各人が支払わなければならない金額を決めた。司祭は大麦41カッパ9壷、混合穀物39カッパ15壷、バター4レイビスカ19ポンドを受け取ることになっていた。双方とも満足した。家が非常に貧しくなっても非常に裕福になっても司祭の負担は同じで、いずれかの家が廃墟のままになった場合は、他の家がその家の税金を支払わなければならないと決定された。しかし、新しい施設が設立された場合、司祭はそこから何も受け取りませんが、古い施設が裕福であれば、少額の追加料金を支払わなければなりません。 トゥィングショのニーロ・イヴァリンポイカは以前の司祭と同様の合意を結んでいますが、現在の司祭は契約の解除を求めており、現在訴訟を起こしています。
プトコラ（スウェーデン語ではスレッテン）は、5軒の家と28人の住民を抱えるこの村が、三方を湿地に囲まれた低くて平坦な湿地にあることから、そのスウェーデン語の名前がつきました。約200年前、この村に最初に移り住んだのは、ラッセ・ミッケリンポイカ・プトコイネンでした。もう1人のラッセ・ラッセンポイカ・プトコイネンは、約100年前、 ニーパという隣人を殴り殺しました。ニーパはフラテン出身だったに違いありません。フラテンに親戚がいたからですが、彼は現在のケンパイネンの家に移り住みました。ニーパは、ラッセ・ラッセンポイカ・プトコイネンが何もない場所にある家を壊したため多額の罰金を科せられたと、イェルナのニキミスに苦情を申し立てなければなりませんでした。しかし、プトコイネンの妻はニーパが出て行くのを見て、床の梁の下に隠れていた夫にそのことを伝えました。男は壁から銃をひったくると、斧を片手に持っていたことを忘れるほど慌てて追いかけました。もう片方の手に「止まれ」と叫んだので、ニイパは頭を振り返ったのですが、同時に銃弾が彼の口元をかすめ、二本の歯を噛み砕きました。ニイパは沼に飛び込もうとしました。それ以来、その沼はニイパの沼と呼ばれるようになりました。[p. 246]沼地へ落ちようとしたが、ラッセはあまりにも近づいたので斧を投げつけ、それが彼の足に当たり、膝下の動脈を切断した。ニーパはもはや逃げることができなかった。もう一人の男は彼を自分の下に投げ込み、耳まで口を切り裂き、前と同じ大きさかと尋ねた。次に両耳を切り落とし、よく聞こえるかと尋ねた。彼はニーパを叱責した後、ついに彼を殺した。助けを求める叫び声はクロクトルプから聞こえてきた。そこから男は何が起こっているのかを見に急いだ。その時ニーパはまだ生きていた。しかし男は、同じことが起こることを恐れて、一人でそこへ行く勇気はなかった。彼は手伝ってくれる人を集めに行った。その間に、プトコイネンは家から息子を呼び、死体を隠すために運ばせていた。彼らは死体をオール川に投げ込んだ。ラッセはすぐにロープで縛られ、ファルン刑務所に連行された。しかし彼の妻は夫が逃げられるようにケーキにやすりを焼いた。刑務所には13人の囚人がいた。プトコイネンは全員にファイルを回した。一人が鎖にヤスリをかけている間、他の囚人たちは音を立てないよう床の上で踊っていた。看守は何を騒いでいるのかと尋ねた。窓辺にいたラッセは「退屈しないように踊っていたんだ」と答えた。看守は彼らが踊るのを許し、立ち去った。
ある朝、看守が囚人たちの部屋にやって来ると、皆がすっかり和んでいた。ただ一人を除いて。看守がなぜ他の囚人たちに従わなかったのかと尋ねると、彼は「女を愛する以外に悪いことは何もしていないからだ」と答えた。それが彼がそこにいた理由であり、翌日には釈放されるはずだった。しかし、他の囚人たちの陰謀を明かさなかったため、彼はさらに14日間の拘留を許された。囚人たちは衣服でロープを編み、それを使って窓から降りたのだ。しかし、一人がひどく落ちて昏睡状態に陥った。翌日、彼は街の路上で発見された。ラッセを含む他の囚人たちはノルウェーへ逃亡した。彼は妻にノルウェーへ行くと手紙を書いたが、妻が来なかったため再婚した。元妻もまた、ユホ・カレンポイカ・ カルヴィネンという新しい夫を迎えた。彼は冒険家で奔放な男で、家をことごとく破壊した。彼はいくつかの建物と豪邸を建て、借金を抱えた。彼は10頭の馬を死なせたこともある。[p. 247]こうして家は、リストが購入したフレドリクスベルク工場に再び戻った。彼は馬を1頭殺した。グスタフストロームからライ麦の樽を馬で運んでいた時、スヴァルテルフ川を渡る間、足が濡れないように自ら馬にまたがっていたのだ。急な川床を登らなければならなかった時、馬の背骨が折れてしまった。
本来はロクソーセン、ブリンダーセン、ヴァケルスコグ、オルスコグを経由してクロクトルプに行く予定だったのですが、ケンッパの話を長々としてしまったので、クロクトルプへ直行しました。
ロクソーセンの最初の住人は、猫のトリマーだったことから「猫の放浪者」と呼ばれていました。彼には3人の娘がいました。ヘイッキ・マティンポイカ・ティホーネンはそのうちの一人と結婚し、彼の義理の息子となりましたが、彼はそのような無礼な義父を受け入れることに長い間躊躇していました。しかし、この家が彼の考えを変えたのです。
「ドイツの靴職人」と呼ばれた男は、母親と共にブリンダーゼンに最初に移住した男だった。彼は私生児だった。母親はフィンランド人で、リストの父親は既に一度婚約していたが、息子たちは彼を諦めさせた。しかし、老人がどうしたらいいのか分からず途方に暮れると、息子たちは時折、妻を躾けるよう助言し、老人はしばしば妻をなだめた。妻は、婚約していたにもかかわらず、老人と結婚していないとして、老人を訴えた。婚約を解消するために300ターラーも払うと思っていたからだ。裁判官が老人に、妻を妻にするつもりかと尋ねると、老人は「もちろん」と答えた。すると妻は叫んだ。「イエス様、助けてください！殺されてしまいます！」しかし老人は、老女が何か悪いことをしない限り、ただ家事をさせるつもりだっただけだと釈明した。こうして、老人は罪を逃れた。
クロクトルプという街区へ向かう途中、奇妙な門を目にしました。一本の木で造られた門で、ロシア語の「ш」の文字のように見えました。
リンカ（クロクトルプ）に着くと、たくましいフィンランド人たちに出会いました。私のホストであるラッセ・カヴィアさん、通称「クロク・ラッセ」、あるいは「スタンプ・ラッセ」と呼ばれていた彼は、左足を引きずっていたため、ロバが自分の足に落ちてきたと言っていました。老婦人も内反足で、成人した3人の息子と2人の娘も足を引きずっていました。この村にも他の村にも、足の不自由な人、特に老人が多いことに気づきました。[p. 248]非常に。彼らは、岩場や石炭燃焼などでの重労働による骨の軽さが原因だと言っていました。しかし、私はそうは思いません。この欠陥は子供に遺伝するものです。健康で元気に生まれても、成長するにつれて欠陥が出てくるからです。牧師は、セーロ教区のヘーデ村ではほとんどの人が足を引きずっていたと言っていました。だからこそ、スウェーデン人はリンチの犠牲者を「det är en Heare」（ヘーデ人）と呼んでいたのです。この現象は、身体的にも医学的にも、もっと詳しく研究する価値があるでしょう。
さて、ニーパの殺害について、別の話を聞きました。彼は意地悪で寛容でない人物だったと言われています。彼の妻は、夫が留守の間、ティッカイネンという人物と不倫関係にあり、夫から批判されると意地悪でした。妻はいつも兄のプトコイネンにニーパの言動について不満を漏らしていました。ニーパが木曜日に教会に行かなければならなかった時、プトコイネンに文句を言うためではなく、金曜日の祈りの日に出席するためでした。ところが、プトコイネンはニーパを殺害したと伝えられています。ニーパは彼を刺しながら、「あれもこれも！」と言いました。助けを求める叫び声が聞こえたにもかかわらず、誰も見に来ませんでした。その後、プトコイネンは教会に行き、告解しました。この話によると、7人の囚人が脱走し、プトコイネンの妻は当初、夫を追ってノルウェーへ渡りました。ノルウェー人はプットコイネンを縛り上げ、エルンの人々から多額の報酬を期待してオレブロへ連行しました。しかし彼らは言った。「税金は十分あるのに、まだあの肉屋を買わなければならないのか？」ノルウェー人は去る際にプトコイネンを連れ戻した。彼が熟練した鍛冶屋だったからだ。
私は真夜中まで少年少女たちに歌わせ続けました。それから納屋で、私と同い年の二人の少年を付き添いに、彼らと一緒に眠りにつきました。趣味で、少女たちのためにスウェーデン語の歌をいくつか作りました。例えば、「En liten kärleksvisa jag skrifver till dig」や「Det voro två ädeliga konungabarn」などです。昨日、兵士のエリック・ラーソン・ダールグレンが書いた古い原稿を見ました。彼はカール12世に従ってポルタヴァで捕らえられ、シベリアに連行されましたが、最終的にはそこから脱出することができました。私は12人の殺害を描くための原稿を手に入れました。そこにはいくつかの絵が描かれていました。[12]
[p. 249]
リンカはかなり古い村です。パウリ、シグフリード、オリ・ハンヌンポイカ・ヴィルホイネンの3兄弟は、カール11世の治世にフィンランドからやって来ました。彼らも最初はノルウェー国境に定住しましたが、数年後にここに移りました。パウリとシグフリード・ヴィルホイネンは、最初は後者の小作農で一緒に暮らしていましたが、パウリは後にヴィルホイネンに移り、3番目の兄弟がリンカにやって来て最初の住人となりました。彼は林の中で膝を打撲し、その後、生涯リンチを続けました。そのため、この地は リンカ（クロクトルプ）と名付けられました。ここには今でも納屋があり、1693年の年号が刻まれています。オリには、息子マッティ・オリンポイカと、娘マイヤと アンナがいました。アンナはダンダーバーグ出身のタフヴァナ・カイヴァライネンとセーフセン出身のマイヤ・ラッシ・ラウティアイネンと結婚し、ラッシ・ラッシンポイカ（スタンプ＝ラッセ）が現在住んでいる場所に引っ越した。当時は新しい集落でした。マティ・オリンポヤにはたくさんの子供がいました。彼女は二度結婚し、最初は ラグゴーセン出身のカレリア人と、次にヴァップ・カヴィアと結婚した。彼女はフィンランドのエッペルボの森にある農場をユッシ・ムホイネンに売却した。しかし、彼女がそこに住むことを許されたのは5年間だけで、夫が アンティ・アンティンポイカ・ウルピネンだったアニッカ・マティンティタールが家族のためにこの家を買い戻した。その後、ムホイネンはヴォアヘルメー（レンホイデン）に移籍した。アニカにはカイサとカースティという二人の娘がいました 。カイサはタイン出身のペッカ・マティンポジャンと結婚した。 （彼らはフィンランド風の姓を持っていませんでした。おそらく、ゴースボーンやベルグスラゲンのフィンランド人と同じでしょう。ですから、彼らはサヴォランダーではないでしょう。）彼女の息子、アンティ・アンティンポイカは現在も存命で結婚しています。キルスティンの夫は、ディゲルリアのヴィルフラ出身のハンヌ・ハンヌンポイカ・ヴィルホイネンです。（ヴェルムランド地方ダルビー（スウェーデン語でディゲルリデン）にもヴィルフラというフィンランドの村があり、ヴィルホイゼンによって開拓されました。）彼女の息子、ハンヌ・ハンヌンポイカもそこに住んでおり、60歳で、フィンランド語をとても上手に話します。私が滞在していた時のホストでした。マイヤ・マティンティテールと夫のラッセ・ラウティアイネンには、マグダレーナ・ラッセンティタール、夫のラッセ・ターヴァナンポイカ・カヴィアという3人の娘がいたが、カヴィアにはアパートを持っていなかったが、子供は ラッセ・ラッセンポイカ、マリ、キルスティ・ラッセンティタールの3人いた。ラッセ・ラッセンポイカは3回結婚した：初めての結婚はアンナ・オリンティタール オルスコグ出身のプルキと、ニルスヨ出身のマイヤ・マティンティタール・パサイネンとの間に生まれた 。8人の子供がおり、全員が今も健在である。 [p. 250]このうち、ラッセ・ラッセンポイカ（スタンプ・ラッセ）は古い村に住んでおり、妹のキルスティはプトコラでリスト・ケンパイネンと結婚しています。
この村の3番目の家「レップゴーデン」は、ベルグスラッグ出身のフィンランド人、ピキ・ペッカ（ベック・ペル）によって建てられました。彼はフィンランド語の姓を持っていません。彼は老婆のパイプに、底にピッチ、上にタバコを入れ、愛犬の尻尾を入れたことから、この名前を得ました。老婆はひどく嫌悪し、「私のパイプにピッチを入れたら、あなたは一生ピキ・ペッカと呼ばれるわ」と言いました。そして、その通りになりました。彼の息子マッティもピキ・マットと呼ばれています。彼は今も生きていて、すでに老人です。
オルスコグの家々は訪問しませんでした。タネリ・ヘイキンポイカ・ホタッカはフィンランドから最初にこの村に来た人です。彼の2番目の兄弟であるペッカ・ヘイキンポイカ・ホタッカは最初ヴァケルスコグに住んでいました。3番目の兄弟はガウスボルン教区のラーケロースに住んでいて、そこからこの村に来ました。家族は、1) タネリ・ヘイキンポイカ、2) ヤッコ・タネリンポイカ、3) タネリ・ヤーコンポイカ、4) ユッシ・タネリンポイカ（現在も存命）です。オリ・オリンポイカ・ ヴィルフイネン（ニーロ・オリンポイカ・プルッキネン）は、彼の義理の息子として2番目の家に引っ越しました。村には3軒の家があり、12人が住んでいました。
ベルティルスベルグもイェルナ礼拝堂に属しています。2軒の家があり、18人が住んでいます。約100年前、ノルウェー国境から来たペルティ・オリンポイカ・ リーティアイネンが最初にこの村にやって来ました。彼の孫であるユホとアンティ・アンティンポイカは、両方の家に住み続けました。
ブリンダーセン村にも行きませんでした。後になって、立ち寄らなかったことを後悔しました。そこには1軒の家に6人が住んでいます。ティン出身のユホ・リストンポイカが、先ほどお話しした「ドイツ人の靴職人」からその家を買い取ったそうです。
ヴァクラム村にも行きませんでした。そこには3軒の家があり、17人が住んでいます。ラグスンド出身のカッレ・ユホンポイカ・テイスキネンが最初にそこに住んでいました。彼の子孫のうち、カッレ・カレンポイカが1軒の家、プトコイネンが別の家に住んでいます。
5軒の家と25人の住民を抱えるヴァケルスコグも、未訪問のまま残されていました。 ペッカ・ヘイキンポイカ・ホタッカは、約100年前、フィンランドのラーケロースの森からこの村にやって来ました。現在、リッティアイ族と ティイヒ族がここに住んでおり、この村がティイヒ族と呼ばれるようになったのは、このためです。[p. 251]ティイの人々。土曜日の夕方にディゲルリーデンへ入浴したかったので、リンカ出身の老人クスタア・ムホイネンに一番近い道を案内してもらいました。夏は毎晩入浴するが、冬は土曜日だけだと聞いていたからです。それで、フラットベルク、ケリングベルク、フェーボダルネを再び訪れることができました。午後3時に出発しましたが、老人の歩くスピードが遅すぎて、真っ暗なディゲルリーデンに着いたのは午後7時でした。サウナからは湯気が立ち上っていました。ハンヌンポヤの家に行きました。最初はフィンランド語が全く分からないふりをしましたが、ガイドの好きなように話を聞いてあげました。夕食後、大きくて広々としたサウナに行きました。男女が一緒に入浴していました。私は他の人たちの間に紛れ込みました。私は他の人たちよりも熱いお風呂に入っていたので、サヴォ出身だと分かったそうです。彼らは時々涼むために外に出たが、冬に雪の中に身を投げたり、夏に冷たい水を体にかけたりすることは決してしなかったという。
私たちは暑い客間に長い間座り、あれこれとおしゃべりをしました。ついに主人は私に、メイドの隣に寝て少し元気づけるようにと言いました。しかしメイドは悲しそうで、二年間も梅毒療養所にいたため、私はケーキを一切れあげました。私はクヴァルンベルグの職人と一緒に寝るために、馬小屋の屋根裏部屋に行きました。しかし、その娘は飲み水を運んでいるという口実でそこにやって来て、まるで誰かに言われたかのように、そこに居られないと言いました。彼女は隣の家に行き、そこから若い娘を連れて私たちのところへ来ました。私はちょうど寝ようとしていたので、彼女たちがどれだけ私の周りで飛び跳ねていようと、気に留めませんでした。しかし、翌朝、もう一人の娘を見たとき、彼女に隣の席を譲らなかった自分の無礼を心から後悔しました。彼女は本当に並外れて美しく、私は彼女のような女性をあまり見たことがなかったからです。
翌日、9月14日の日曜日には、礼拝が行われました。私は出席者の精神的な糧となるよう、古い検死報告書から長い一節を読み上げました。一方、私の主人は、ヴェステルファレット村の義兄の家に朝早くからワインを飲みに出かけていました。[p. 252]彼はその週、ライ麦を1/4バレルもウォッカに燃やしたと言っていました。彼は私を一緒に来るように誘い、そこではダンスパーティーが開かれるだろうし、ネーヴェロースとナールセの若者たちが集まっているだろうと言っていました。
ヴィルフラ（ディゲルリーデン）に最初のロッジを建てたのはパウル・ハンヌンポイカ・ヴィルホイネンで、1670年2月29日に許可を得ました。彼は数年前に設立されていたジークフリートストルプ出身です。村の周辺には、古い住居がいくつか残っていました。例えば、村の北東にあるヘムファレットには4軒、西に4分の1ほど離れたテルヴァーサホ（ティエルファレット）には1軒あります。村の西4分の1ほどのところには、かつてフィンランド人が居住していた集落がありましたが、住民が犬だらけだったため廃墟となり、ロッジは破壊され、住人も追放されました。現在、そこにはターラ族の牛小屋が建っています。
フラットバーグは訪れなかった。エルキ ヘイキンポイカ トゥルポイネンは1776 年にそこに小屋を建てました。彼の後にラッセ ジュホンポイカ パサイネンがやって来ました。この農場は、フラトーセン出身のヘイキ ジュホンポイカ ヒュリライネンによって建てられました。ネーシンのロフクラ森林出身の エルキ・エルキポイカ・カウピネンは 現在、そこに住んでいます。
ケリングベルクはフラットベルク出身のラッセ・マティンポイカ・マンニネンによって耕作され 、その後フレドリクスベア出身の鍛冶屋グスタフ・ヒバートに売却された。
ヒュリライネン家はフェーボダルネに住んでいます。この村は後からできたので、私も行ったことはありません。かつてはフラットベリ族の牛小屋がありました。
夕食後、私はディゲルリーデンを出て、シピの農場 （ジークフリートストルプ）へ向かいました。そこは1/4マイル（約400メートル）のところでした。娘たちはリンゴンベリーに着いたらすぐ一緒に行くと約束していましたが、間に合わなかったので、私は彼女たちを待つことはありませんでした。もちろん、男の人に付き添ってもらいました。道中、羊飼いの女性がホルンで美しい曲をいくつか吹いてくれました。私はシピの農場に行き、ルーン文字の偉大な学者であり歌手でもあるはずのポール・ハンヌンポイカ・ヴィルハウスに会うつもりでした。しかし、彼は家にいませんでした。夕方まで待って、ディゲルリーデンの娘たちのところに戻って夜を過ごすつもりでしたが、ヴェストファレットでダンスがあると思い、急いでそこへ行きました。そこでシピの農場からディゲルリーデンに戻り、そこからヴェストファレットを目指して一人で出発しました。日はすでに沈んでおり、ヴェストファレットまでは800メートルほどでした。リンゴンベリーを食べ、[p. 253]道に迷ってしまい、ニーリラ族の巣窟であるニーリラ （ネーフヴェローセン）にたどり着きました。そこでは長く滞在せず、女性の案内でヴェステルファレットへ向かいました。そこには3人の男性と、半分酔っ払っているホストのハンヌ・ヴィルホイネンしかいませんでした。酒はハンヌが来る前にウルリクスベルグへ運ばれていました。もちろん、彼の首がびしょ濡れになるくらいの量でした。その若者の消息はつかず、ディゲルリーデンに留まらずに急いでここに来たことを後悔しました。
ヴェストファレットは、ネース出身のラッセ・エルキンポイカ・ソルムイネン氏が27年前に建てた、寂しい家です 。彼は今も健在です。彼は私にたくさんの質問をしてきて、半分も答える時間がありませんでした。私がサヴォ出身だと聞くと、彼は地図でサヴォ州を見つけられるかと尋ね、私が同意すると、息子に地図を持ってこさせてくれました。彼はユールベリの小さな地図を持ってきて、私がサヴォやその他の場所を案内すると、彼はすぐに、私が想像をはるかに超える博識で紳士的な人物だと説明してくれました。彼は私に一晩泊まらせようとしましたが、私は400メートルほど離れた ソルムイネンに行くことを主張しました。
ソルムラ（ナールション）には、豪華な家が2軒あります。村は高い丘の上にあり、フィンランドでこれほど美しい景色は見たことがありません。眼下には、何千もの入り江や湾、そしてまるで帯のように連なる美しい島々が点在する美しいナールション山脈が広がっています。湖の対岸には、村や家々が見えます。この景色は、ガラスケースに入れて額縁に収める価値があるほどです。私はオッリ・エルキンポイカ・ソルムイネンの家に一晩滞在しました。最初は彼は控えめで疑り深い様子でしたが、私のパスポートを見て少し話をするうちに、私たちは知り合いになりました。
ユルキ・オラヴィンポイカ・ソルムイネンはフィンランドからやって来て、自分で家を建てました。彼の司祭の記録は最近まで大切に保管されていましたが、最近紛失してしまいました。ぼろぼろに破れ、インクもかすれてほとんど読めない状態でした。1635年10月にラウタラミで書かれたことは覚えているものの、司祭の名前も村の名前も覚えていないと彼は言いました。記録は一人の人物に渡されたのです。私の主人はこのことで衰退の一途を辿っていました。[p. 254]世代の 7 番目、すなわち、1) ユリャナ オリンポイカ、2) オリ ユルヤンポイカ、3) ヘイキ オリンポイカ、4) ヘイキ ヘイキンポイカ、5) オリ ヘイキンポイカ、6) エルキ オリンポイカ、オリ エルキンポイカ。古い住居は海岸に近かったのですが、1758 年にエルキとオリのオリンポイカ兄弟が農場を 2 つに分割しました。オッリ・オリンポイカはエルキ・ラッセンポイカ・プトコイネンを義理の息子として迎え入れ、プトコイネン一家はこの村にやって来た。ネルシェ半島のソルムラから少し離れたところに、ネス族の族長の牛舎であるモルトナスまたはラクナスがあり、そこでは 40 頭の牛と 2 人のメイドが飼われています。ソルムイネンが来たとき、アンピアイネンはそこに住んでいました。彼自身は善良で正直な男だったが、手に負えないいたずら好きな息子が7人いた。彼らは機転が利く男たちだったが、とんでもない悪党で悪事に手を染めた。当時、この地を幹線道路が通っており、人々が教会に行くと、彼らは盗みや強盗を働いた。ターラの人々は度々法廷に訴えたが、裁きを受けさせることができず、ついに、あのスズメバチどもを見つけたら射殺するという判決が下された。このような厳しい判決が下されると、彼らは村から逃げ出し、家は寒さの中に取り残された。兄弟の一人は自分の妹と無理やり寝て、ノルウェーへ逃げた。もう一人の兄弟は溺死した。カビアンサーリで漁具を見ていた時に、風が島の汚れを吹き飛ばしたのだ。島は海岸からそれほど遠くなく、深くもなかった。しかし、島底が泥だらけで足が沈み、溺死した。村に残った最後の兄弟は、ターラス家の牧場「クラクボ」へ向かった。幼いターラネンは小屋の中で銃を頭の横に抱えて眠っていたが、アンパイネンは屋根から侵入しようとした。ターラネンは銃で撃つと脅した。「あっちも撃って、こっちも撃って」とアンパイネンは言い、さらに侵入しようとした。さらに銃声が鳴り響き、アンパイネンは地面に倒れて死んだ。彼らは彼を近くの沼地に埋めたが、後に掘り起こされ、さらに遠くの別の沼地で溺死させた。家族の思い出として、湖岸近くの水面上には、アンパイネンが犠牲を捧げた大きな平らな石が残されている。それは今でも「アンパイネンのテーブル」と呼ばれている。彼らの広大な土地は、個人が手に入れることはできなかったが、[p. 255]国王は、立ち退きを命じられた者たちに農場の税金を支払わせるよう命じました。そのため、農場の権利は教区民全体に移譲され、全員が税金を支払わなければなりませんでした。家が全員に十分な広さを与えられなくなったため、彼らは熟考の末、農場を牧師館に寄付することを決定しました。教区長は直ちに訴訟を起こしました。そして今日に至るまで、牧師は農場からの収入を享受していますが、税金は教区民が支払っています。
私は主人と一緒に別の家へ行き、そこで長い間座って騒いでいました。家に帰って夕食を済ませると、たくさんの娘たちが家にやって来て、私は彼女たちに歌を歌わせました。中には、牛小屋から来た牧師館の女中たちもいて、おそらく私をからかうつもりだったのでしょう。その中の一人、カーリナは信じられないほどたくさんの歌を知っていました。私はそのうちの2つを書き留めました。「Skatan sitter på taket och talar med sina döttrar」（訳注：原文に「Skatan sitter på taket och talar med sina döttrar」と「Der bodde en gubbe i granngården vår, men märk hur det gick!」）です。彼女は牧師館の主人からこの歌を習ったと言っていました。そしてもう一つ、とても下品な歌もありました。私は真夜中まで歌い続けました。私たちは、寝ている老人のいない別の部屋へ行き、静かにおしゃべりを楽しみました。フィンランドの女の子たちとターラの女の子たちが一晩一緒に泊まるように誘ってくれましたが、私は気にせずベッドに行きました。
翌日、私は家の使用人にナールショ湖を渡ってロンカラまで漕いでもらいました。途中で「スズメバチのテーブル」を見たいと思ったのですが、漕ぎ手は見つけられず、見たことがないと言いました。私は腹を立てて不機嫌になりましたが、どうしたらいいでしょうか？その石は湖の南端、スズメバチのかつての住処の近くにあるはずです。四角く立方体で、幅と長さはそれぞれ1キュビト、表面はテーブルのように滑らかで、水面から半キュビトの高さがあります。昔、スズメバチたちはそこで夏至の夜に犠牲を捧げ、食べ物を運び、聖なる日を祝っていました。私たちは島の周りを漕ぎました。湖にはおそらく53の島があるからです。それから川沿いに進み、岸に着いて村まで1/8マイル歩きました。
ロンカラ（ケーラローセン）はもともとペンナイネンの農場でした。彼はニッキ（ニルス）ペンナイネンと呼ばれていました。しかし、彼はメイドをめぐって喧嘩になり、ノルウェー国境から難民としてやって来たマッティ・ロンカイネンにそれを売却しました。[p. 256]ペンナイ一家が最終的にどこに行ったかは定かではないが、フィンランドに移住したと考えられている。マッティ・ロンカイネンには、オリ、ヘイッキ、 マッティの3人の息子がいた。マッティはミルイマキに移住し、ヘイッキとオリは実家に残った。ヘイッキにはヘイッキとユハニの2人の息子がいた。ヘイッキはヒンクファレットに、ユハニはオリ・ロンカイネンの家の北に引っ越した。ユハニはミルイマキで生まれ、フィンランドで3年間過ごし、帰国して編集部を辞めた。彼は70歳で、流暢なフィンランド語を話した。
ここで私は「ニキ」に関するもう一つの、そしておそらくより真実に近い話を聞きました。ニキ・ペンナイネンはナールショ出身で、ユハニ・オリンポヤの祖父オッリ・オリンポイカ・ロンカイネンはノルウェーからやって来てニーロ・ペンナイネンの家を買ったのですが、彼がそこから逃げ出したのは殺人犯を逃がしたからだというのです。彼は並外れた長寿を全うし、すっかり小さくなってしまいました。あるフィンランドの老人があまりにも年老いて衰弱し、揺りかごに横たわり、子供のように揺りかごを揺らされていたという話を、誰から聞いたのかはもう覚えていません。[13]客が何かを買いに来た時、老人は「息子に聞いてくれ！岩、岩！」と言ったそうです。彼が本当に厳粛な言葉で言ったのは「岩、岩！」でした。オッリ・オリンポヤの息子はマッティ・オリンポイカで、彼はそこに住んでいて、その息子はハーンに引っ越しました。
家では男性に会うことはなかったが、おばあちゃんたちは皆、流暢なフィンランド語を話した。ここからラアラまで半マイルほど歩いたが、家で男性に会うことはなかった。ただ、 50～60歳くらいのヘイッキ・パウリンポイカ・ヒュリライネンという、かなり流暢なフィンランド語を話す男性にだけは会った。彼からいくつか呪文を書いてもらった。彼はスウェーデンの歌「Vackra jungfru, lilla vensko」も知っていた。
ラーラ（フラテン）は、近くの湖にちなんでスウェーデン語で名付けられ、フィンランド語はスウェーデン語を少しアレンジしたものです。エスキル・マンニネンは約200年前にこの地に最初に定住し、最北端の家に住んでいました。村の開拓はロンカラより少し遅れて行われました。エスキルの息子 マッティは家に残りましたが、妹のマルガレータは[p. 257]マティはティンショーと結婚した。エルッキ、マティ、マルガレータの3人の子供が生まれたが、エルッキは射殺された。マティには8人の子供がおり、そのうちマティ・マティンポイカは農場に残り、息子のラッセ・マティンポイカは今もそこに住んでいる。
2軒目の家は、最初にペルティ・ヒュリライネンによって移転され、その後まもなく エスキル・マンニネンによって移転されました。マンニネンは以前の家の半分を購入しました。彼にはユハニ、パウリ、ヘイッキの3人の息子がいました。ヘイッキ・ペルティンポイカ・ヒュリライネンは 徴兵され、そこで「クニパ」（フィンランド語で「ニーパ」と発音）という名前を与えられました。彼はスラッテンで結婚しましたが、そこで殺害されました。ユハニとパウリの兄弟は農場を半分に分割しました。ユハニには4人の娘と2人の息子がいました。アンナ、マイヤ、キルスティ、カアリナと、ヘイッキとユハニです。ヘイッキはフラットベリに移り、子供はいませんでした。ユハニ・ユハニンポヤにはペッカとマイヤの2人の子供がいましたが、彼らはアッペルボホに移りました。パウリ・ペルティンポイカ・ヒュリライネンには4人の子供がおり、そのうちのヘイッキは現在もフィンランド語を流暢に話します。彼は新しい農場を開墾しました。村には全部で4軒の家があり、21人が住んでいます。老人の20歳の娘は3日前に発狂しました。彼女はまだひどくはなかったものの、錯乱状態でした。両親は非常に心配していました。彼女は2年間、耳痛と頭痛に悩まされていました。私は両親に、娘の頭に朝晩冷水をかけるように勧めました。娘は太って血まみれだったので、熟練した打者がいれば、特に頭の静脈を打つように勧めました。さらに、私は彼らにスパニッシュフライを与えると約束しました。彼らはまず髪を根元まで切り落とし、それをうなじに乗せて頭頂部に乗せました。彼らは息子に教会村にそれを取りに行かせ、私は瓶を持って牧師夫人にスパニッシュフライを溶かす酢をもらうように言いました。
ライエン に行きたいのに、ロンカラ経由で戻らなければならなかった 。エルッキ・ユハニンポイカ・ケットゥイネンが住んでいると聞いていたからだ。彼はフィンランドの詩をたくさん知っていると言われていた。そうでなければ、教会のある村まで直行できたのに。私はずっと裸足で歩いた。
ロンカラでは今回も家に男はいなかった。村では[p. 258]そこには6軒の家があり、35人が住んでいました。そのうち1軒はフレドリクスベルクの工場の手に渡りました。所有者のオリ・アンティンポイカが300ターラーの負債を抱えていたため、工場主は彼を訴えたのです。彼は借金を返済しようとしましたが、工場主はごまかし、「いいかげんにしろ！いつでも同じ価格で買い戻せるという条件で、家を私に明け渡してやる」と言いました。農民はあまりにも愚かだったので、それを信じてしまいました。所有者は訴訟を起こし、その家は一般流通では1600ターラーの価値しかなかったにもかかわらず、手元に残りました。そこには良い畑と牧草地があり、馬1頭と牛10頭を楽に養うことができました。
村の北1.25のところにポアライネン砂漠があり、かつてフィンランドに戻ったポアライネンが住んでいました。ロンカラからライエンまでは4分の3マイルでした。ヒンクファレットを通過すると、若い男がフィンランド語で話しかけてきました。そこからアデルベリに行き、そこからライエンまではさらに半マイル歩かなければなりませんでした。落葉樹林を抜けて湖岸に沿って整備された道路がありました。ケットゥイネンに着いたときにはすでに真っ暗でした。彼は活発でハンサムな男性で、55歳くらいで、よく話し、私に会えてとても喜んでくれました。彼はネス教会に行って、人々が私について話しているのを聞いていたのです。誰もが、そのような男性がフィンランドの森などをさまよっているのはとても奇妙だと思っていました。彼はたくさん話しましたが、少なくとも半分は正しかったのです。彼によると、ハーンのホンカイ一家は旅の途中でフィンランド人の紳士に出会ったことがあるそうです。その紳士は夕方初めはフィンランド語を話さなかったのですが、二日目にワインをご馳走になったそうです。そして、お互いの居住地について尋ね合ったところ、その紳士はサヴォ出身で、最初のホンカイ一家と同じ教区の出身だということでした。その時はまだ教区の名前を覚えていたそうです。ケトゥイネンも知っていると言いましたが、今は思い出せません。私はサヴォの教区民の名前を挙げ始めました。ヨロイネンの名前を挙げると、まさにその通りだと説明してくれました。彼は、キツネをたくさん撃ったのでケトゥイネンという姓をもらったが、本名はヘルソイネンだと言いました。彼は詩を知っているふりをしましたが、私は彼に詩を読ませることはできませんでした。おそらく何も知らないのでしょう。彼はまた、自分が持っていた本についてよく話してくれました。[p. 259]誰かに貸したらしい。古い詩が収められていたらしい。大部分はラテン語で、スウェーデン語も少し入っていたらしい。（もしかしたら古い論文かもしれないが。）誰に貸したのかは言わず、作者や印刷者の名前も覚えていなかった。彼は小さな燻製小屋に住んでいて、そこはこぎれいで清潔だったが、あまりにも古かったので、今にも崩れ落ちそうだった。彼は一番近所の人のことを悪く言っていた。メイドである継娘と情事があり、それを止めようとしたら憎しみと迫害を受けた。それが二年間も家を訪ねていない理由だ。隣人は羊飼いの息子をしょっちゅう追いかけて殺すと脅し、メイドを鞭打ったりしていた。それがますます私の好奇心を掻き立てたので、もう寝ようとしていたにもかかわらず、私は隣人の家に行くと約束した。しかし、キツネがそれを禁じ、家の中にいる怒った犬で彼を怖がらせた。私には、何か不可解なことがあると疑うだけの理由があった。もしかしたら、私が隣の家に行くのを阻止しようとしたのは、強盗のつもりだったのかもしれない。私は頑丈な棒切れを手に取っていたので、どんなに攻撃的でも犬をあまり気にしなかった。夜に戻ってくると約束し、フラテンの少年を連れて行った。家はすぐ隣にあったのに、暗闇の中で家は見つからなかった。しかし、私たちを襲った犬は吠えて道を示してくれた。実を言うと、その犬は非常に怒っていた。ケトゥイネンが本当のことを言ったのがわかったので、私は家に長く留まる気にはなれなかった。男と娘と母親は口論ばかりで、口うるさかった。メイドは女主人で、荒っぽくて意地悪だった。それで私たちは出発した。ケトゥイネンと夕食をとった後、私は牧草地に行き、彼女の干し草置き場で眠った。
村には9軒の家があり、岸辺に建てられており、そのうち8軒は工場の所有物です。ここから1/4マイルほど歩いた別の家に行き、そこでボートに乗ってハン湖を渡ってハン村へ向かいました。グランベルク経由で教会へ直行する道ではなく、この道を選んだのは、ケトゥイネンが、サヴォ島に引っ越した叔父を持つ男性がいると言っていたからです。叔父は親戚に会うために2度もこの村に来ているので、行き先はきっと分かるだろう、と。しかし、ケトゥイネンは嘘をついていたことが分かりました。叔父は確かに地元の人だったのです。[p. 260]ナルタは引っ越していたが、フィンランドに引っ越したのか、それとも他の場所に引っ越したのかは分かっていなかった。
ハーンから半マイル離れた教会へ行きました。火曜日の正午に牧師館に到着しました。牧師館は堅信礼を受ける子供たちでいっぱいで、助手エングベルクが尋問中でした。尋問が終わる1時まで牧師室にいて、その後、牧師と一緒にセーフセン湖で泳ぎました。水はすでにかなり冷たかったのですが、それでも私は長い間水の中にいました。
この教区の堅信礼学校は、教会で宣誓を受けた若者たちが月曜日に教区教会に来るように指示され、火曜日の夕方まで尋問を受け、その後1週間家に帰されます。翌週の月曜日も、火曜日の夕方に再び教会に来て家に帰らなければなりません。こうして、彼らは諸聖人の日まで、合計6週間から7週間、行き来しながら堅信礼を受けます。彼らがいかに熱心に尋問を受けているかは、昨日、司祭が午後4時まで礼拝を始めず、6時には既に終えていたことからも明らかです。今日、助祭は子供たちが何時間も待っていたにもかかわらず、10時までベッドから起きませんでした。午後、彼は当然のことながら3時に来ました。本来は2時に始まるはずの礼拝でした。私がちょうど女の子たちに歌を歌わせようとしたその時、助祭が来ました。私はしばらく彼の尋問に耳を傾けました。彼はいわゆる理性的な質問をしていました。しかし、彼らの質問はあまりにも単純で馬鹿げていたので、私は本当に腹が立ちました。それでも、司祭は床の上を歩き回りながら、長い時間をかけてようやく新しい質問を思いつきました。子供たちは退屈していたのか、それともあまりにも馬鹿げていたのか、質問されていないことを即興で答えていました。司祭は後で私に、まだ質問することに慣れておらず、子供たちは知らないふりをしている詐欺師だったと説明しました。司祭は6時まで質問を続けました。子供たちは帰宅を許され、多くの子供たちは3キロもの距離を歩いて帰宅しました。堅信式は他の教区でも同じように行われています。ネスでは聖書朗読は月曜日のみ、他の教区では水曜日のみ行われます。
尋問が終わった後、私は助手と一緒に牧師館に行きました。そこにはヘッダ夫人以外誰もいませんでしたが、彼女はすぐにおいしい軽食を作ってくれました。私はそれをとても楽しみました。[p. 261]ライエンでは午前中しか食事をしていなかったので、かなりお腹が空いていました。それから海岸沿いを散歩し、そこで釣りをしていた牧師に会いました。彼と一緒に家に戻りました。10時半に牧師館で夕食もとりました。帰り道、教会の周りを散歩しました。ちょうどその時、鍵屋の家の電気が消されていました。それでも中に入ると、寝るためのテーブルが用意されていました。少女はハッチを閉めて、屋根裏部屋で眠りました。
かつての荒れ地から。
翌日も天気は快晴でした。最初はこの教区を永遠に去ろうとしましたが、その後、教区で最も古いスキフセン村 とクラフセン村を訪れることにしました。また、ソルベルグのある老人にも会いたかったのです。彼は偉大な学者で、フィンランド語の呪文も知っていると聞いていました。そこで私は早朝にそこへ向かいました。しかしまずは、教区で偉大な詩人として称えられている召使いに会うため、ソルベルグスホイデン西部の村まで長旅をしました。彼の名はハンヌ・オリンポイカ・スプユット、ゴースボーン県ローフォーセン生まれです。召使いに歌わせる許可をスウェーデン人の主人から得るのは容易ではありませんでした。許可を得た後も、召使いを長い間説得しなければなりませんでした。[p. 262]彼が歌い始める前に、私は彼の詩にあまり価値があるとは思わなかった。しかし、いくつか書き留めた。一つは、ゼーフセンの娘にプロポーズした鍛冶屋の話で、こう始まる。「ヤン・エルス、彼らには娘がいた」――――――――。もう一つは、荷揚げ作業員の呼びかけについてだった。「いや、荷揚げしたくなかった。もっと高く売れたんだ！」――――――。私は彼に18クリンクのチップを渡した。
ここから森の中をまっすぐソルベルグスホイデンの西まで歩いて行きましたが、道に迷ってしまいました。でも、高い丘の上に、こんなにたくさん、こんなに大きなリンゴンベリーを見つけました。こんなにたくさん実っているのは初めて見ました。お腹がはち切れんばかりに食べました。この教区にはリンゴンベリーがたくさん実っています。スウェーデン語では「kröson（クロソン）」、スウェーデン語では「bringbär（ブリングベール）」と呼ばれています。おそらく古代の渓谷に生えているのでしょう。
ようやく探していた家にたどり着き、家でクレタ・ラッセンティタール・プーロイネンという 老女に出会った。彼女はあまりにも不恰好だったので、最初は心から嫌い、話しかける気にもなれなかった。痩せていて、口調は暗く、目は黒く、鼻はひどく長く、額は低く、目は茶色だった。最初、彼女は何も知らないと言った。しかし、今度は以前よくやっていたのと同じ方法を使った。そのことはとりあえず脇に置いて、他のいろいろな話をし始め、時折呪文の詩を交えながら話した。そうすると彼女は元気になり、ついには知っている呪文をすべて読んでくれた。呪文の数は多くなく、それほど奇妙なものでもなかったが、スウェーデンの中心部から来たものなので、重要であり、覚えておく価値がある。フェルノウィンの出版物（252～253ページ）に載っているスウェーデンの呪文は好きではなかった。フィンランド語のものを合計4つ書きました。
(霜の跡:
フロスティ・プクルの息子、
ウィンターはあなたの息子と結婚し、
サマーはあなたの娘と結婚しました。
あなたは汚れた石鹸で洗われました。
あなたは完全に羊毛でできているわけではありませんし、
完全に羊毛でできているわけではありません。
あなたは邪悪から邪悪へとやってきました。
白い羊毛は羊毛です)。
[p. 263]
ここから半マイルほど離れたスキフセンへ行きました。湖のこちら側にある最初の家に着くと、フィリップスタードの市場から最近帰ってきたばかりの二人の少年に出会いました。彼らは母親と17歳の美しい妹への贈り物として、リンゴと小さなスカーフを持ってきていました。フィンランド語が話せるという老人は、畑で穀物を刈っていました。その間に私は別の家に行きました。そこにも老人がいましたが、そこに住む人々は、最近ヘレフォシュから引っ越してきたスウェーデン人でした。ここで食事を楽しみ、夕方に前の家に戻りました。老人の帰りを待つ間、娘と交流しました。サーラ・マリアという娘は、私が来た時は兄と別の村へ行くところでしたが、今は兄を一人で行かせて、私を見守ってくれていました。このことから、彼女は私に好意を抱いているのだと分かりました。そして、この村でこのような客に出会うのは珍しいことでした。老人と老女は心優しい人でした。彼らは工場労働者であることについて不満を漏らした。
フィンランドからスキフセンに最初に来たのは、フィンランド人がプーロスと呼んでいたヤッコ・ビューレンだったと言われています。彼はフィンランド出身の司教の息子とされ、他の伝承によると司教自身もエスキルスベルクの森へ移住し、そこからスキフセンに移住したと言われています。もう一人の息子マティは、裕福だったため「リック・マッツ」と呼ばれ、ここからクラフセン村に移り住み、最初の住民となりました。もう一人の息子サカリはスキフセンに留まりました。また、ヤッコ・ビューレンが知事になったのは、おそらくファルンでのことだろうと伝えられています。ある司祭が、ラグスンド出身だったと思われるプーロスという人物の葬儀の説教で、彼の先祖の一人がファルンの知事だったと語ったからです。 (フォン・シュタイーンマンによれば、ヤッコ・ヨーナアンポイカ・ブレという人物が1676年に山岳大学の評議員、1691年に西ノッラントおよび西ポホヤのラアマン、1698年にトゥルクおよびポリの知事、1706年にストーラ・コッパルベリの知事となり、1709年に亡くなった。おそらく、名前の類似性が関係を想定する理由となった。しかし、プーロイネンは古代プロイセンにも見られたフィンランドの古い姓であり、ブレという名前はそれとは何の関係もない。プーロイネン家にヤッコやヨーナスがいなかったことから、これは明らかである。ブレという名前のフィンランドの司教はいない。[p. 264](そのようなものは存在しませんでしたが、ベロ (ビョルン) バルク家は存在しました。そのため、いわゆる司祭のパキナが民話の基礎となりました)。
村で一番古い家には、当時スウェーデン人が住んでいました。私のホストであるオリ・サムリンポイカは、かつてのプーロイネン家、あるいはブレ家の出身でした。彼の父はサムエル・サケリンポイカ、その父はサケリ・サケリンポイカでした。しかし、サケリンの父の名前は知られていませんでした。たとえヤッコ自身だったとしても。セーフセン教区のこの片隅では、フィンランド語を理解する人はほとんどおらず、燻製小屋も見当たりません。しかし、人々は燻製小屋を良い家だと思っていました。このスキフセン村は、説明する価値があるほど美しい場所でした。村の中央には狭い湖があり、その両側に2軒の家がありました。古代には、遠くの敷地は牛小屋として使われていました。細長い砂州が湖に突き出ており、湖を2つに分けているかのようでした。
老人と老婆は、私を今夜どこに泊めようかと悩んでいました。リビングにはノミがいると思われ、私が提案した部屋は寒すぎるとのことでした。そこで彼らは、娘と一緒に物置小屋で寝ないかと尋ねてきました。その質問はもはや全く予想外のものではありませんでしたが、私は心構えができていません。娘は若くて美しかったので、本当は同意したかったのですが、両親が敢えてそう提案した時、私は恥ずかしくて同意できませんでした。私は両親に馬小屋の屋根裏にベッドを作ってもらいました。しかし、夜遅くになって、娘がどの小屋で寝ているのかをドアの隙間から覗き込みました。他の皆が寝ている隙にこっそりと娘のところに行こうと考えたのです。それから干し草の中に身を投げ出して待ちましたが、日中の疲れで心地よく眠りに落ちました。11時に目が覚めました。あたりは濃い霧に覆われていましたが、小屋の中の娘を見つけられないほどではありませんでした。確かに鍵はドアからなくなっていましたが、手探りで確認してみると鍵がかかっていないことに気づき、まるで私か他の泊まり客を待っていたかのようでした。私は自然と中に入って彼に近づきました。3時まで楽しくおしゃべりをし、馬小屋の屋根裏部屋に戻りました。
しかし、何よりも良かったのは、高齢者たちが朝に[p. 265]よく眠れたかと聞かれて、よく眠れたと言っても信じてもらえませんでした。隣の女の子もそこにいるふりをして、いたずらっぽく微笑みながら、暑かったかと聞いてきました。こんな冷遇は考えてみてください！彼女はきっと、私が彼女の隣で寝たことを両親に話していたはずです。というのも、彼女は同時に、公然と、自分はよく男の子と寝ていたこと、そして地元の慣習では、顔見知りの男の子は女の子の隣に寝てもいいのだと説明したからです。
食事を終えて店を出ようとした時、老婆は金を受け取ろうとしませんでした。ついに彼女は一頭の獲物を命じましたが、私は十二頭差し上げました。私はその娘に、ブラッコファレの向こう岸までずっと付き添ってもらいました。彼女はしなやかで細身で、イヤリングを着け、かぎ針編みのショールを羽織り、農民の娘とは思えない姿でした。どんなに頼んでも歌わせることができませんでした。しかし、私と別れて森の奥深くに入っていくと、彼女は美しい声を張り上げ、喜びに満ちた胸の高らかに歌い上げました。その歌声は山々や丘陵に響き渡り、私は長い間、その歌に聞き入っていました。
道があちこちで見えなくなり、またも道に迷って沼地に迷い込み、溺れそうになった。15分ほど歩いた後、 クラフセンに到着し、そこでフィンランド語を話す人たちに出会った。ここ数日日記を書いていなかったため、一日中ここに滞在して日記を書いた。クラフセンから午後、教会に戻った。教会までは1マイルほど、比較的良い道が続いていた。ヘグショーベルク経由で行った。セーフセンで、翌日ウルリクスベルクまで乗せてくれる人を頼んだ。船長のユッシ・カレンポイカ・ラウティアイネンが来ると約束してくれた。彼はフィンランド人の頑固さを物語る出来事を話してくれた。
フィンランド人のラッセ・ラッセンポイカ（70歳、ドゥンデルベリ出身）は、グラヴェンダル工場の所有者であるボストロムと11年間にわたり法廷闘争を続けていた。事件の内容は次の通り。彼の農場は元々、古い税務署だった。彼の祖父が借金に陥ったため、工場は農場を引き継いだが、買収や裁判によるものではなく、ラッセンポイカが[p. 266]ラウティアイネンの説明によると、ラッセは以前工場で石炭を燃やしていた場所を開墾した。ボストロムはこれに対して教会に5ターラーの罰金を支払うようラッセに命じた。しかしラッセは拒否した。息子の主張によると、5ターラーの罰金はボストロムの許可を得ずにダムを建設し、そこから自分の牧草地に水を流したことが理由だという。裁判は起こされなかった。ラッセンは罰金を支払わなかったため、農場から立ち退くよう命じられた。しかし、彼が立ち退かず、立ち退くつもりがあるとも言わなかったため、ボストロムは州政府に立ち退き命令を申請した。ラッセンはこのような要求に応じる理由がなく、そのような不正が可能であるとは信じなかった。というのも、彼はこの農場を非常にうまく耕作していたため、以前は非常に貧しかったのに、今では裕福で裕福になっていたからである。彼には牛が 12 頭、馬が 2 頭、その他の家畜がいた。工場にはそれ以前にもその後にもこのような労働者がいたことはなく、村全体がそれを証言している。また、彼ほど石炭を燃やした者はいなかった。彼の家で調査が行われたところ、彼が 100 エーカーの畑といくつかの牧草地や牧場を開墾し、家の中のほとんどすべての建物を再建したと推定された。しかし、ボストロムが立ち退き命令を受け取ると、彼は事務員のエリアス・リドストロムと召使のダニエル・ヴェストリングをそこに送り、彼らは動産をすべて庭に投げ出した。このフィンランド人には屈強な少年が数人いて、搬出を阻止しようとした。この少年たちのうち、ペッカは家が空にされ扉が封印されるまで鎖につながれた。しかし、召使たちが去ると封印は剥がされ、彼らは中に入った。8 日後 (1806 年)、事務員のボクホルムが 40 人の男たちを連れて再び立ち退きにやってきた。しかし、男たちが立ち去るや否や、ラッセの一団は再び家を占拠した。14日後の日曜日の夕方、当局は3度目の立ち退きを命じた。妻と末っ子は重病にかかっていたが、ベッドに運ばれ、おまけにひどい扱いを受けた。穀物や牛乳瓶などはすべて庭に投げ出され、スウェーデン人のヤン・ヤンソンが彼らの代わりに置かれた。[p. 267]住むには適さない場所だった。夕方遅く、激しい雨と激しい雷雨が降った。彼らは熱を出した子供たちを小屋まで運んだが、新しい住人はあまりにも冷酷で、また追い出した。彼らは古い納屋にたどり着き、そこに荷物を運び込んだ。
棺桶と棺。
新しく住んだ人は長くは家に留まらず、追い出され、今、3人目の新人が引っ越してきたところです。――息子は私に、他のことは何も気にしていなかったと話してくれました。しかし、弱々しい母親と無力な幼い息子が庭に放り出された時、心の奥底まで深く突き刺さりました。そして、弟はその後すぐに亡くなりました。
老人は寄生虫のようにグレスホイデンに移り住んだ。しかし領主たちは彼をそこにも放っておかなかった。彼はエックスベルクに移った。そこでも放っておけなかったため、スカットロスベルクに住む息子の元へ移り、そこから1年後にダンデルベルクの自分の領地に戻った。そこで彼は、領主たちの権力が地上にまで及ぶなら、地下には及ばないだろうと考えた。しかし、生えている木を建築に使うことは許されず、風で落ちた木を集めていた。[p. 268]mia。彼は地下に納屋を掘り、牛2頭と羊を飼っています。離れ家もいくつか建てましたが、どれも地下にあって腐った木でできています。
老人は郡裁判所で、紳士たちが自分の穀物を横領したと訴えた。彼は4樽の穀物と大量のジャガイモなどを播種し、それらは査定され、紳士たちは800両の罰金と訴訟費用の支払いを命じられた。しかし、郡裁判所が判決を下す前に、老人は何度もストックホルムへ上訴した。ボストロムは一度も裁判所に出廷せず、郡裁判所もこの件は老人の責任ではないと説明したからだ。老人はこれに納得せず、郡裁判所に上訴し、金銭には満足していないが家を取り戻したいと主張した。すると、新しい後援者であるポッセ伯爵が工場にやって来て、老人を呼び寄せ、部下たちと裁判所に行くのは嫌なので、家を老人に譲ると約束した。しかしボストロムは、もしそうなったらもう経営者を続けるつもりはない、そうすれば皆が裁判所に行くようになるからだ、と釈明した。現在、この件は地方裁判所に持ち込まれ、ボストロムは1000タエル以上の支払いを命じられました。しかし、老人は家を取り戻せなかったため、国王陛下に苦情を申し立てました。ボストロムは、地方裁判所の判決より100タエル多く支払うことに同意すると説明しましたが、ラッセはそれにも同意しませんでした。彼は事件を解決するために、もう1年間ストックホルムに滞在しています。そこで彼は仕事で生計を立てており、老婦人と子供たちもここで同じように働いており、他の人々と同じような暮らしをしているようです。ラッセは家を所有していた間、工場から何も借り入れていません。種も穀物も自分で調達しました。最近、彼はラウティアイネンに手紙を書き、新しい小作地の場所を調べてほしいと頼みました。そこには誰も住めないほどひどい状態だと主張したからです。ラウティアイネンはそこにいて、小作地は合計40タエルの価値があると見積もられました。そこには畑がいくつもあったが、その多くはひどい状態だったため、1 タエルずつしか価値がなかった。
翌日、9月19日金曜日も天気は素晴らしかった。その日のうちにゼフセンを出発することに決めていたので、荷物をまとめて出発した。[p. 269]私は農夫に薬をいくつかあげました。農夫はとても感謝してくれました。農夫は受け取りたくなかったのですが、私が農場を回っている間、荷物を預かってもらうために半ターラーを残しました。「昨日の夕方」、 農夫の母親がリファレットから帰宅した時、道のすぐそばで熊を見たそうです。怖くて、その一帯をできるだけ遠くまで走って逃げたそうです。そして「つい今」帰宅したばかりで、心臓はまだ激しく鼓動していました。彼女はひどく訴えました。私は彼女にチンキチュラ・テバイカを35滴、夫には45滴あげました。農夫は、結婚式で新郎新婦に読み聞かせるために作ったという、おかしな碑文を私に読んでくれました。司祭は食後のスピーチをするのが仕事で、欠席していたのです。
それから私は牧師館へ別れを告げに行きました。ヘッダ夫人が廊下の階段に座り、スカートを高く捲り上げ、膝と太ももの間に大きな雄羊を乗せ、羊鋏で毛を刈っていました。雄羊は足かせをはめられ、黒いコーヒー豆を膝に落として必死に逃れようとしていました。私はこの光景を通り過ぎざるを得ませんでしたが、同じように面白い光景に出会いました。ミルク室のドアが半開きだったので、メイドがバターを混ぜているのだろうと思い、私たちの家と同じやり方で行われているかどうか見に行くことにしました。別のメイドが、他に類を見ない方法でミルクを混ぜていました。まず最初に言っておきたいのは、ミルクは他の場所のように桶や樽に保管されているのではなく、棚に置かれた小さな平たい桶に保管されているということです。桶にはそれぞれ水差しが2つずつ入っていました。そこに夫人が立っていた。スカートを脱ぎ、袖を脇までまくり上げた姿だ。ミルクをすくい取る作業は、桶の上にかがみ込み、右腕を肘までミルクに浸し、桶の端から端まで表面に沿ってゆっくりと引っ張ることで、クリームが腕に付着する。そこからスプーンでひしゃくにすくい取るのだ。正直に言うと、少し胃が痛くなるような感覚だった。後になって、クリームについて人々が話しているのを聞いたとき、私も様々なすくい取りの方法を思い出した。しかし、作業は素早く、正確だった。どこでその技術を学んだのかと尋ねると、サールナではよくあることだと彼は言った。
[p. 270]
司祭に両替を頼んだのですが、教区管理人のところに行くように言われました。ラウティアイネンが一緒に教会まで来て、1タラール両替してくれただけでした。教会では美しい祭服を見ました。古い本もあり、中にはテーブルもいくつかありました。教区の人口は2,040人でした。
家に帰ると、老婦人は、一週間ずっと農場からいつ戻ってくるのかと尋ね回っていたと話してくれました。そして、私が今旅に出ていることを残念に思ってくれていました。そして、将来の幸運を祈ってくれ、抑圧から逃れてフィンランドに早く戻りたいと言ってくれました。
[p. 271]
- 帰り道
午前11時には既にウルリクスベリ工場に到着していた。ウルリクスベリからフレドリクスベリへ向かう道には、銑鉄を積んだ荷車がいくつも積まれていた。私は自分で荷車を運転して工場まで行ったが、ラウティアイネンは荷車を壊すように、大きな石の上を勝手に運転した。彼によると、彼らはいつもこうしているそうで、春に12台の荷車がちゃんと動いていたら、秋には2、3台しか残っていないという。こうして、修理される古い荷車は言うまでもなく、年間8,000台から9,000台の新しい荷車が製造されている。彼らは、現在の職長モレルがここに来た中で最悪の野郎だと言っていた。先週、彼が女性をひどく鞭打ち、その女性が司祭に自分がどのように鞭打たれたかを見せるために来たが、司祭は助けることができなかったという話を聞いていた。モレルは6、7年前にここに来たことがある。以前、彼は農民を追い出すために現場監督を務めたことがある。事務員が部屋の物を投げ捨てている間は何も言わなかったが、ゆりかごで眠っている子供に触って投げ出そうとしたところ、父親は激怒し、板切れで事務員の耳を殴った。そのため、事務員の耳は今でも聞こえない。耳が塞がってしまったのだ。ここで、彼らが彼を撃とうと待ち伏せしていると聞いた。彼の前には事務員のトラナがいた。彼も悪人だったが、この男ほどではなかった。彼はテルヴァランピで溺死した。薬莢のせいで職を追われたのだ。彼は自分の金を彼らのために犠牲にしたにもかかわらず。
ウルリクスベリでは、前任の牧師の娘と結婚したアンティ・カレンポイカという若いフィンランド人男性が家にいるだけでした。[p. 272]彼は若くて活発な男性だった。最初の日曜日に教会の屋根裏部屋で私と一緒に座っていたのと同じ人だった。夕食を待つ間、ホールの壁に飾られた絵を眺めていた。一枚には老墓が描かれており、その周りに碑文が刻まれていた。
»Brukspatron セバスチャンの墓、b. 1684 年 d. 12 月 25 日 ギフト メッド アンナ カーソン 1729 d。 1748 年 7 月 8 日 d。 3月14日»
写真の下にはこう書かれていました。
» フェーダーを使って、自分が育てられた土地を見つけてください
。
Han Född af Gallisk stam、dock ägde Göthiskt sinne。
フェム・ブルック、当たり障りのないヴィルジント・フォーク、ハン・アンラグト・メッド・シン・
ハンド、私はハン・スネル・オッ・カンデ・マルマース・ヴァーデを軽蔑する。
より多くのことを理解して、より多くのことを理解してください。
ウルリカの墓。」
老婦人と、職を辞した老兵と夕食を共にした。その間に郵便物が届いた。郵便局長のメモから、私の手紙がフィンランドに送られたことを知った。フィンランドでは新聞も読めた。錠前屋の弟で会計士の老ファルベルグが、工場の馬に乗ってスカトレシュベリまで迎えに来てくれた。しかし、出発前に、助手のエンボルグ師匠がここに保管されていると言っていた、フィンランド人の記録が載っているはずのルーズリーフを探して、古書や書類をくまなく探し回った。しかし、見つからなかった。
現任のルッカリの前任者であるビョルンラムは、司祭と奇妙な約束を交わしていた。司祭は収入として、古い家々からそれぞれ1レヴィスカの穀物、合計53レヴィスカを受け取ることになっていた。その見返りに、ルッカリは毎週日曜日の朝に酒を一杯、牧師館から朝食、バター半レヴィスカ、ライ麦半樽を受け取ることになっていた。ルッカリは大酒飲みだったが、現任のルッカリは以前の約束を守らなければならなかった。
スカットロスベリに 間に合いました。家にはフィンランド語を話せる老婦人が一人だけいました。彼女はルドヴィカで奉仕していた時、フィンランドから老人がやって来て、家から追い出されたとセダークロイツに訴えました。彼は11レイしか受け取っていませんでした。[p. 273]村の人々は、昼食とお金のために頭やチーズなどを買ってきて、その紳士はこう言った。「おじいさん、家に帰って教区牧師に家に住んでいいと伝えなさい」。ここで私は、ドゥンデルベリ出身のラッセ・ラッセンポヤンの息子に会った。彼は賢明で分別のある人だった。私は村を見回した。人々はすでに完全にスウェーデン人になっており、燻製小屋は一つも残っていなかった。私が一晩過ごした家は豚小屋のように汚く、ここで私は初めて、女主人が鍋を洗わずにお粥を作っているのを見た。ここにはヴァップス族とリーッティ族、アッボルベリには ポフヨイス族、ホンカイス族、ヴァップス族、ビングショーベリ（ムヤラ）にはムジャイ族、イェンセンにはリーッティ族、スコークベリには ラウティアイ族とソイカイ族、グリルスオースにはケンパイ族などが住んでいた。村には11軒の家があり、約100人が住んでいた。主人は家を売ってフィンランドに移住しようと考えていました。クリスマス直前（祝祭の準備が万端の時期）になると、森林管理官が家々を回って賄賂を徴収するそうです。まるで、森を去った後に灰を撒いた人々を訴えない権利があるかのように。何度も罰金を科せられたので、もうその習慣はやめてしまったそうです。
翌日、私はスカトレシュベリを出発しました。ボエティウス師がおっしゃった湿原は合計15エーカーの広さで、エリックとサミュエル・マットソン夫妻はそのうち3エーカーを畑として所有しています。リファレット滞在中に、トールスベリにスタファンという男がたくさんの古文書を持っていると聞きました。ロスクモラ経由でそこへ行きましたが、彼は何も持っていなかったか、私に見せるのを恐れていました。彼によると、トゥオマス・ユハニンポヤがネースで誰かから借りた本があり、そこにはこれらのフィンランド人について書かれていたそうです。
今日は少し雨が降って、あいにくの天気でした。でも、先月は今まで一度も雨が降っていませんでした。スンナンスヨまで1.5マイルほど行き、主人が道を走って馬を操ってくれました。私と教会に行く娘は馬車に乗ったままでした。スウェーデン最大の鉱山の一つ、グレニェベルクに向かい、そこから半マイルほどのネースに行き、先ほどの本のことを尋ねました。フィンランド人の運転手を同行させました。まずヴェスマン川とザクセン川をボートで渡り、それから歩きました。辺りは長い間暗かったので、[p. 274]目的地に着く前に、私はビョルンヒッテンの中にはいませんでしたが、暗闇の中でメイドに出会い、彼女からイェンセン神父が家にいないことを知りました。運転手は会話からすぐにその女性がゼーフセン出身であることを聞き出し、彼女もグラーヴェンダル出身だと認めました。私たちは屋敷に行きましたが、すでに9時でした。ある奥様が夕食を勧めてくれましたが、私は断りました。一方、同行者は勧められたものを利用し、ベッドを用意してもらい、すぐに就寝しました。早く出発したかったのでメイドに5時に起こしてくれるように頼みましたが、彼女が来たのは7時、私が既に着替えを終えていた時でした。
翌日、9月21日の日曜日は一日中雨が降りました。朝食後、鉱山管理人に会いに行きました。しかし、家には若くて美しい女性が一人、至福の表情で立っていました。彼女は夫が鉱山で集めた鉱物コレクションを全て見せてくれました。それらはガラス扉の付いた大きくて美しい戸棚に保管されていました。彼女は私にいくつかの鉱物をくれると約束してくれました。私は鉱夫に同行してもらい、マルネス鉱山、ラフホーラ、スユストジェルナ、そしてセシリアへ行き、そこで様々な石を見つけました。その後、再び鉱山管理人の女性のところへ行き、欲しかった石を二つもらいました。彼女なら欲しいものは何でも手に入れられたと思います。そして、大きくて美しいドリップカルセドニーがありました。私がそれを物欲しそうに見つめているのを見て、彼女はそれがコレクション全体の真珠であったにもかかわらず、私にくれると決心しました。本当はやりたかったのですが、その機会を利用しませんでした。彼に迷惑をかけてしまうのではないかと恐れたからです。私はその木から少し切り取ってもいいかと尋ねました。彼は「喜んで」と答えました。そして私は実際に少し切り取ってしまいました。後になって、特に彼の状態を考えると、何度も後悔しています。儀式の間、私は手を洗うために鉱山に戻りました。雨が降っていたので、ネスに行くのはやめました。
3時にスンナンスヨに到着した。借金を抱え貧困に陥っていた領主ベルグマンの家で夕食をとった。フィンランド人の運転手に荷物を岸まで運んでもらい、そこから船を漕いで教会のある村まで連れて行ってもらった。6時半、大きくて赤い教会のある村、グレニェに到着した。[p. 275]色とりどりの建物が立ち並ぶ、居酒屋。常連客や山男、司祭などが住んでいた。私は車で居酒屋に行き、火のそばで服を乾かした。まるで風呂に入ったかのようにびしょ濡れだったからだ。庭の隅々まで酔っ払った男たちがいて、罵り声を上げていた。居酒屋の召使いからその晩ダンスパーティーがあると聞き、私も行く許可をもらった。しかし雨が降ってきたので、牧師館のメイドが何人か来ているかもしれないと思い、翌日行く予定の牧師館にその噂が事前に伝わるのを避けて、行くのを諦めた。居酒屋では良い部屋と食事が与えられたので、そこで日記を書こうと思った。しかし、ろうそくが消えたのでとうとう寝なければならなくなり、家にはあの小さなろうそくの芯以外何も残っていなかった。
翌日は雨が降り続きました。私は午後5時まで書斎に座り、日記を書き続けました。それから着替えて、牧師館へ行き、ゴデニウス牧師に会おうとしました。そこに着くと、ホールに歓喜と陽気さが満ち溢れているのが聞こえてきました。バイオリンとピアノが演奏され、二人の女性が歌っていました。私は台所へ行き、牧師に会える場所を尋ねました。娘の一人、カロリーナ嬢がそこにいて、私を上の部屋へ案内してくれました。そこで彼女の父親に会いました。彼は背が高く、寡黙な男性でした。少し間抜けだと聞いていましたが、会話からはそうは感じませんでした。彼はソファに一人で座り、階下の騒ぎを聞いていました。私は自分が誰なのか、なぜここに来たのかなどを話しました。私がそこに着くとすぐに、その女性が私を階下に招き入れに来ました。大広間に足を踏み入れると、二人の紳士と四人の淑女がいました。最初に彼女たちが歌い始めたのですが、うまくいかず、女性たちは踊りたがりました。しかし、誰も私を直接誘ってくれなかったので、私は参加しませんでした。男性の一人がバイオリンを弾き、他の彼女たちは踊りました。絹の尻尾を持つ老婦人も、他の鶏たちと同じように尻尾をくるくる回していました。彼女たちは皆、私を長い間見つめ、まるで私もゲームに参加しないかと誘っているようでした。私は彼女に会ったことさえありませんでしたが、牧師の助手であるヴァールベックとフィンランド人のことで電話で話していました。彼は分別のある人のように見えました。カドリーユが踊り終わると、3組のカップルのうち1組が空いている4番目の場所に移動し、[p. 276]老婦人の船の周りを紳士が回っていた。その中の一人が私を踊り子たちに誘いに来た。数時間前にリンドショーピングから到着した船長のホルン伯爵だった。伯爵はこの地に農場を持っていて、それを借りに来たのだ。伯爵は礼儀正しく、少しも誇りのない紳士だった。伯爵は、最近ウプサラの大学に留学するために初めて来た弟に挨拶をするように私に頼んだ。私たちが話している間に、別の紳士も私に踊りに誘いに来た。娘たちも返事を懇願するような目で待っているのがわかった。というのも、私は成人したばかりで、最年少で、おそらく最も勇敢な騎士だったからだ。そのもう一人の紳士は元測量士で、今はザクシッタンの教区司祭をしているダールマンという名の紳士だった。彼もまた客として来たばかりだったので、私たちは皆、家の中では見知らぬ者同士だった。家の女性たちに加えて、グスタフヴァ・ボリッツ夫人もいた。彼女たちは皆、明るく、笑い好きで、軽快な足取りの女性たちでした。最初は偉そうに、邪魔者ぶって振る舞っていましたが、ボリッツ嬢と最初のカルテットを踊ると、女性たちが皆私の周りに集まってきて、ウプサラでダンスを習ったのかと尋ねてきました。フィンランドでもその技術が知られていると説明すると、彼女たちはひどく驚き、率直に信じられないと言いました。私としては、スウェーデンのエリート層の無知、というかフィンランド国民性への軽蔑に愕然としました。しかし、このような甚だしい無知がここで露呈したのはこれが初めてではありませんでした。 （スウェーデン人、そしてストックホルム自体の無知さを示すもう一つの例を挙げましょう。当時、ストックホルムにはフィンランド生まれの将軍、タヴァスト伯爵が住んでいました。彼女の妻はスウェーデン人の男爵夫人フリーゼンドルフでした。彼らと同居していたのは、伯爵の親戚で、若いフィンランド人画家、マグヌス・フォン・ライトでした。ある午後、見知らぬ女性たちがそこに集まり、その中には伯爵夫人の二人の姉妹もいました。彼女たちはトランプをして時間を過ごしていました。ライトは部屋の中を行ったり来たりしていましたが、結局は女主人の椅子の後ろに座りました。女主人がトランプをしようとした時、フォン・Wは指で別のトランプを指しました。彼にとっては、そのトランプを使うべきだったのです。すると、一人の男爵夫人が、もちろんWにも聞こえるように、もう一人の男爵夫人にささやきました。「ああ、彼女もトランプを知っているのね。」 [p. 277]フィンランド衛兵隊が（今世紀初頭に）ポルヴォーに駐屯していた時代から、スウェーデンの将校たちはストックホルムに戻ると、自国の「女性たち」にフィンランド女性の振る舞いに関する面白い話を聞かせていた。
ダンスの喜びは、カロリーナ・ゴデニウス夫人とホールから暗い部屋まで走って行ったこともあった。他の皆もついてきた。リゼットとヨハンナ・ゴデニウスとも何度か踊った。それから私たちは演奏を始めた。音楽に合わせて演奏するという課題があり、私は椅子をテーブルまで運び、その上に植木鉢を置くという見事な演技を披露した。夕食まで残ってもらい、その後もダンスが続いた。私がテーブルに着いた時に刺激の強い飲み物を飲んでいなかった時、女性たちは皆私を褒めてくれた。特に私は学生で、学生なら何でも似合うと思っていたからだ。
帰る時、女性は他の紳士たちと同じように泊まるように誘ってきた。断ると、彼女は朝食に誘ってくれたが、自由になるために約束はしなかった。キエフのヴァールバックで「Grangärdes Församlings minnesbok」を借りて、フィンランド人に関する何かが載っているかどうか調べてみた。ダールマンは翌日、私の音楽コレクションを見に来ると約束してくれた。
翌日、私は早起きして、そのノートからあれこれ書き写しました。そこには、他にもこんなことが書かれていました。
1746 年 6 月 3 日、牧師ヒンドリック・リンドボムは地方判事マグナス・ヨー・ルンドから、教区民は日曜日の夜に遊んだり踊ったりすることはできず、また土曜日の夜に大勢で遺体のそばを徹夜することもできないという判決を受けました。王の勅令により、これらには 10 ターラーの罰金が科せられるからです。
1750 年 6 月 11 日、町長のニルス・ルントベリの提案により、聖日と祝日に午前 4 時までに帰宅していない兵士と兵士には銀貨 5 ターラーの罰金が課されました。 1724 年 6 月 13 日には、音楽家と主催者に銀貨 10 ターラー、客にはそれぞれ銀貨 5 ターラーの罰金が課されました。
1688年1月22日、司教はグランゲルデ教区で総括視察を行った。司祭は次のように報告した。[p. 278]村の女性が教区内でビールを売っているのが見つかり、教区からの追放を求められました。判決はこうでした。「彼女は裁判所に通報され、総督の命令に従ってビールは没収されなければならない。もしニーミー派が介入したくないのであれば、総督に知らせるべきである。」
「牧師は、アンティ・フィンネがフィンマルクから連れてきたフィンランド人女性を埋葬できるかどうか尋ねました。彼女はフィンランド出身で、親戚を訪ねていたのですが、司祭の資格を持っていませんでした。」
技師のダールマンが牧師館で朝食をとろうと誘ってきたのですが、私は行きませんでした。まずノートを読みたかったからです。楽譜を何枚か渡すと、彼は自分の道を行きました。私は10時までノートを持ち帰らず、同時に楽譜も返してもらったのです。
牧師館に長く留まるように勧められたが、私はそこに長くは留まらなかった。家賃を払い、馬を手に入れ、旅を続けた。1.2キロ離れたソルグヴィクより先へは行かなかった。夕方、御者とリムステン鉱山を見に行った。キエヴァルの食卓はひどく散らかっていて、ほとんど何も楽しめなかった。馬車から降りると、時計が地面に落ちてガラスが割れてしまった。
翌朝は少し雨が降りましたが、日中は天気が回復しました。1.75マイルほど馬でスメジェバッケンに着きました。そこは小さな町のようでした。そこでパスポートの提示を求められました。ここで荷馬として本物の革製の馬を手に入れました。馬は片足を引きずり、地面に伏せることができませんでした。御者は私の石袋の重さを知らなかったため、容赦なく鞭を振るいました。重い石袋が荷馬に見つからないように、私はいつも自分で荷馬車から荷馬車へと石袋を持ち上げました。馬はヴェスタービーの1.5分の1手前のステンスボで疲れてしまいました。私は新しいヴィルマ馬を手に入れ、それに乗ってヴィキに向かいました。そこで年老いた事務員に会いました。彼は先のフィンランド戦争について熱く語り、フィンランド人はスウェーデン人よりも優れていると褒め称えていました。ここから去勢馬用の道がなかったので、ノルドベリに直接行くことはできず、まずアンショーフライターまで1マイル行かなければなりませんでした。予備馬を調達している間、ここで食事をしました。良い馬を手に入れて乗馬した後、[p. 279]私は20歳の少女を午前5時に残し、午前8時にノルドバーグに到着しました。
翌朝早く起きて、長い探索の末、鉱山を見に行き、新しい鉱物をいくつか手に入れました。3時頃、1.5マイル離れたヘストバッカに行きました。そこは大きな屋敷のようでした。ご主人様と奥様はイスリングベルクの牧師館で洗礼式を行っており、メイドだけが家にいました。メイドは3人いて、若くて可愛らしく、活発でした。私は廊下でメイドの一人を軽く叩きました。彼女が結婚していて、向かいの建物の窓から男性が私を見ているだけだと言った時、私は信じませんでした。後で聞いたところ、それは本当だったそうです。他のメイドたちは飛び跳ねたり、走ったり、騒いだり、様々な表情をしていました。
馬小屋の管理人が留守で、農民たちが馬がいないと主張していたため、私は長い間馬を待たなければなりませんでした。時間をつぶすために、私は弾丸を持って古い納屋に行き、壁に5ペニー硬貨大の跡をつけ、跡の真ん中に小さなナイフの刃を当て、90歩ほど離れてから空いている手で3発撃ち、弾丸の破片が刃の両側の跡に入るようにしました。御者たちは交代で私やお互いを殴りました。ついに彼らは私が呪術師で愚か者だと思ったようです。馬もやって来て、彼らは私が道の許す限りそれに乗ってくれることを期待しました。しかし今や誰も乗ろうとはしませんでした。最後に彼らは若い女性を説得して行くようにしました。彼女の馬は非常に良い馬だったので、手綱を握って力一杯馬を支えなければなりませんでした。私たちはすぐに、ファーネボ教区のイスリンゲビー厩舎までの1.5マイルの旅を終えました。ここでもヘミングボホという立派な馬に出会い、サラという名の馬に乗られてとても楽しかった。セートラ峠をうまく通過し、道はテーブルのように平坦になった。町の近くで、私の乗っていた馬は道のすぐそばの納屋の屋根に大きなフクロウがいるのを見つけた。しかし、私が銃に弾を込めようとしたその時、フクロウは飛び去ってしまい、コクマルガラスほどの大きさであることに気づきました。
午後11時に市内に到着しました。乗客が多かったため、キエフで泊まる場所が見つからず、[p. 280]別の場所を探しました。しかし、そこにも空きがなかったので、おばあさんはベッドから起き上がって私に譲ってくれました。運転手には私の部屋の床で寝かせました。
翌朝、私はフォルセルズを訪ね、石の包みを受け取りました。それは、私がそこへ向かう途中、保管してもらうために預けていたものです。3時にようやく街を出発し、管理人の馬に乗ってソーロンとハルフスタッドへと向かいました。ブルンゼートラの宿屋に着いたのは、すでに夜の9時半でした。そこで、森には14～15人もの強盗がいて、そのうち3人しか捕まっていないと聞きました。運転手たちは、夜はこれ以上行かないようにと私に忠告しました。しかし、その日の夜にはウプサラに着きたかったので、ライフルに弾を込め、スーツケースから拳銃を取り出しました。私たちは猛スピードで2.5マイル（約1.5キロメートル）ほど走り、11時にケルフヴァに到着しました。荷馬車から庭の荷物を他の荷物に移していると、森から男が出てきたのです。彼は私の姿を見ると立ち止まり、引き返そうとしたようだった。私はサーベルを抜いて彼に駆け寄り、誰なのか尋ねた。返事がなかったので、襟首をつかんで家の中へ連れ込んだ。すると彼は話し始め、運転手が駆け寄ってきた。彼は一番近所の男で、酔っ払って家の隅っこでたむろしていたのだと分かった。
月が昇り、空気は実に心地よかった。街までは2.4マイル（約4.2キロメートル）ほどだったが、私たちは軽快な馬ですぐに到着した。リンナンカトゥ通りとクニンガッタレンカトゥ通りを市場広場まで馬で走り、薬局の前で立ち止まった。御者と馬をいくつかの屋台の後ろに残し、薬局のドアをノックしに行った。ウェーバーがベッドから起き上がり、何の用か尋ねた。私は声色を変えて「軟膏をください」と頼んだ。しかし、彼は私の声に気づき、火を灯して中に入れてくれた。
ウェーバーから聞いた話では、家主の金細工師ベルクが、契約に反して、同じ家に住むゲイエル教授に私の3番目の部屋を貸していたということ、そしてウェーバーの介入がなければ、教授は私の他の部屋も奪っていただろうということだった。フィンランドからは8通の手紙を受け取っていた。父から4通、妹から1通、ポピウス、シェーグレン、アルヴィッドソン、そしてヘルストロームからだった。父の手紙から、サラ、ファルン、グリッターオーからの手紙を受け取っていたこと、そしてリテラトゥール・ティドニング誌の私の書評と私の詩を読んだことがわかった。[p. 281]詩暦より。彼は批判も賞賛もせず、ただ私が自分で書いたものではないと思っていただけだった。
今日、胃が少し痛かったので、胃に良い薬を数滴飲んだ。これが今回の旅の最初で最後の一杯だった。ウェーバーは、パン屋のルンドが私のために小さなプードルの子犬、サウコを飼ってくれていると教えてくれた。それから車でアパートまで行き、荷物を部屋に運んでもらった。運転手も床で寝る場所があった。ありがたいことに屋根があったが、彼の愛馬が雨の中、外に立たなければならないのは申し訳なく思った。
6月27日に出発したフィンランドのターラの森への旅を終え、9月26日、私はウプサラに無事に帰還しました。つまり、3ヶ月かけて1回の旅を終えたことになります。これらのフィンランド人について私が得た情報は、今のところは私だけのものです。誰も気に留めていないからです。
1853年のKAゴットランド。
[p. 282]
翻訳者による補足と解説
1ページ。『オタヴァ』第1部の序文（XIII-XVページ）で、ゴットルンドはこの旅行記と同様に、どのようにして旅に出たのかを説明しています。ゴットルンドは1796年2月24日、ルオツィンピュフタの牧師館で生まれましたが、彼自身も著書『旅の終わりに』408ページで「70分前、2月28日」と記しています。彼は1814年3月5日にポルヴォー高等学校を卒業し、数学と自然科学の研究に専念しました。また、心理学、新約聖書の原語、ウェルギリウスに関する講義も聴講しました。1815年春学期末、ゴットルンドはトゥルク大学の学長からウプサラ大学への進学許可証を受け取りました。ウプサラへ出発する前に、彼はユヴァの自宅に戻り、1815年9月から1816年6月までの間、そこで民謡を集めた。この間に彼が獲得した戦利品には、合計約150の呪文、100の古い詩と50の新しい詩、50の歌、および多数の魔法の呪文、格言、結婚式と葬式に関するメモが含まれていた。こうして彼は、それまでに誰も集めたことのなかった民謡のコレクションを収集したことになる。1年間の滞在の後、彼は1816年7月16日に、詩集などの品々とともにスウェーデンへ出発した。彼は8月初旬にウプサラに到着し、同月13日に大学の学籍簿に名前を記入した。ここで彼は当初は自然科学の研究を続けながら、哲学におけるラテン語とギリシア語の講義も聴講した。彼は父親にこう書いている。「アカデミー全体でこれほど多くの講義を聞いている人はいないと思う」。彼は朝3時に起き、夜9時から11時まで起きていると述べている。（日記の手紙の写し、1816年10月9日）。当時、ウプサラにはフィンランド人が非常に多く、彼らは独自の学芸員と査察官を擁する独立した協会（国民）を形成していた。1801年から1822年にかけて、86人のフィンランド人がウプサラで学んだ。1824年、フィンランド協会（Finska nationen）は廃止された。
G.は父とアブラハム・ポピウスに宛てた手紙の中で、フィンランド人は「地下室から地下室へと」渡り歩く「放縦な同胞団」（liderliga krabater）であり、フィンランド国民にとって名誉あることではないと述べている。だからこそ、彼は外国人との交流を好むのだ。
1～2ページG.はパルムブラッドと アッテルボンとの知り合いについて語っています。ヴィルヘルム・フレドリック・パルムブラッドは1788年に生まれ、1806年に大学を卒業し、1815年に修士号を取得し、1822年に同館の館長となりました。彼は地理学者であり、[p. 283]歴史家、新聞記者、政治家。1810年に学術印刷所を買収し、雑誌『sv Phosphoros』、1811年に『Poetisk kalender』、1813年に『Svensk Literatur-Tidning』を刊行した。
ペル・ダニエル・アッテルボムはスウェーデン文学界の著名な人物です。1790年に生まれ、1805年に卒業しました。1808年にオーロラ協会を設立し、パルムブラッドと共にその最有力会員となりました。1810年から1822年にかけては『Poetisk kalender』と『Svensk Literatur-Tidning』を編集しました。G.が言及する『Phosphoros』は1810年に出版され始めました。これは新ロマン主義を代表するもので、アッテルボム＝パルムブラッドの方向性は、グスタフ派の理性的でアカデミックな文学の方向性とは対照的に、リン光主義的と称されました。フリードリヒ・リュースの著作『フィンランドとその住民』は、1809年にライプツィヒでドイツ語で初版が出版されました。ゴットルンドは、1811年から1812年に出版されたスウェーデン語訳『フィンランドとその住民』を評論しました。
いわゆるゴシック派の思想に触れたことが、Gが詩の収集や旅に出たきっかけとなったのかもしれません。ゴシック派の人々は、本来の「汚れのない」民衆の気質、力強さ、そして武勇伝、そして英雄詩や寓話に感銘を受けていました。
1815年3月1日の日記で、G.はゲーテの定期刊行物「イドゥン」を購入し、その数ヶ月後にはアッテルボンの詩的カレンダーを数冊購入したと述べている。ウプサラに到着後、彼はスウェーデン文学誌「スヴェンスク・リテラトゥール・ティドニング」と「フォスフォロス」を購入した。G.は1816年8月31日、大学の印刷所で偶然パルムブラッドと出会い、日記の中で、P.と文学や政治について長々と語り合い、親しい友人として別れたと述べている。1816年8月30日、彼は父親に宛てた手紙の中で（手紙のコピーが日記にある）、パルムブラッドとアッテルボンとは親しい友人であり、彼らを通して他の作家とも知り合ったと書いている。彼は2月5日にポピウスにアッテルボンについて書いている。 1816年：「彼はとても物静かな人で、スウェーデンの詩におけるこれほど大きな転換（omhvälfningar）の悪魔である理由が私には理解できるような気がします。トゥルクの人々は、毎年ザクセン語とギリシア語の論争を書き、自国の言語に関する情報を一切提供していないにもかかわらず、自国の事柄にもっと気を配るべきではないと言われたそうです。しかし、この連合もまた、私たちのせいで破壊されるべきではなく、私たちが宣べ伝え、教育する力がある限り、維持すべきです。」
ゴットルンドは冗談めかして（2ページ）、ウプサラで約4ヶ月過ごした後、片足は女性詩人の領域に立ち、もう片足は知恵の源泉に深く浸っていたと述べている。1816年の秋、彼は詩をアッテルボムとパルムブラッドに持ち込み、サヴォの田舎暮らしを描いた詩を数編、詩のカレンダー（Poetisk kalender）に掲載してもらった。翌年のカレンダーには1編しか採用されなかったが、ブルゼリウスが編集した「Kalender för Damer（娘のためのカレンダー）」には、「Det sista afskedet（この女性について）」、「Mitt femtonde år（女性について）」、そして「Väinä（最愛の人）」の3編が掲載された。[p. 284]詩集『私のハルパ』に収録されている。詩は文法上の誤りを訂正し、奇妙な語句を削除して出版された。冗長ではあるが、想像力豊かな作品である。
そのため、ゴットルンドはわずか20歳であったにもかかわらず、ウプサラで最も著名な文学界で成功を収めていました。彼らはしばしばフィンランドの情勢や民謡について議論しました。ゴットルンドはフィンランドの専門家として自らを売り込んでいたようです。そのため、1817年3月にパルムブラッドがこの若者にドイツ人学者の著作の査読を依頼したのも不思議ではありません。ゴットルンドは以前からフィンランドの森への旅を計画していたようで、おそらくリュースの著作も以前から読んでいたのでしょう。というのも、1817年1月15日には既に父親に宛てて、夏にターライ島へ行くつもりだと手紙を書いているからです。
リュースは主にポーサンの記事「Om de på svenska sidan boende Finnar」（Åbo Tidningar 1793, nos. 5—8, 10, 13, 14, 32, 49, 52）からスウェーデン森林フィンランド人に関する情報を入手しました。リュースはそれらをドイツ語版の付録として紹介しています。シュヴェーデンとノルウェーゲンの finländischen Colonisten«: I Von den an verschiedenen Stellen in Schweden wohnenden Finnländern、407 ～ 417 ページおよび II Von den Finnländern in Norwegen、417 ～ 420 ページ。リュースはノルウェーのフィンランド人について次の情報源を使用した。「AC Smith beskrivelse over Trysild Praestgjild i Agger huusstift i Norge」と「E.ポントッピダンナチュル。ヒストリエ対ノルウェー I.»
3ページで、 G.はリュースが用いた原典のみを探したと述べています。さらに、フェルノウの著作『ヴェルムランドの記述』とヒュルファースの著書『ダールレサン』から、フィンランド人が住んでいた場所に関する情報をいくつか見つけました。
同じページで、ゴットルンドは森のフィンランド人について知人に尋ねたと述べています。1816年11月29日の日記には、「私はスンドストローム牧師に会いに行きました。牧師はフィンランド人全員について、またフェルムランドへの旅について尋ねました。そこで牧師は住民を称賛し、カールスタードで出会ったフィンランド人について語りました」と記されています。1817年1月15日には、父親にこう書いています。「リマの牧師の息子で、ターラ出身の若いレスタディウスに会いました。あの教区にはフィンランド人コミュニティがたくさんあるに違いありません」。
5～6ページと9ページに記載されているヘッケルトは、フレッダー・ヴィルフ・ヘッケルトであり、1798年7月16日に生まれ、1816年12月6日にトゥルクで大学を卒業し、1816年10月13日にウプサラで生まれた。彼の父親はヴァーサの商人であった。
6ページと281ページでは、「広く有名」なプードル、サウッコについて触れられています。Gはヴェルムランドへの旅に、2匹の鳥猟犬と、芸を教え込まれたサウッコを連れていました。サウッコは死刑判決によっても広く有名になりました。彼は非業の死を遂げ、ゴットルンドは犯人に100タエルを要求しました。「その金額によって『オタヴァ』の出版が可能になった」のです。
旅行用品には筆記用具（プラン）も含まれていました。19世紀初頭には、ノートブックに似た筆記用具が使用され、[p. 285]表面が石板のように加工されていて、その後できれいに拭き取ることができるディスクもいくつかありました。
9ページには、G.が旅行に出発する前に『スウェーデン文学新聞』第25号の最終校正刷りと26日の第1刷り刷りを読んだと記されています。第25号の日付は6月21日土曜日なので、問題の週刊誌は発行日より少なくとも1週間遅れていたようです。書評は26日（6月28日）号で中断され、旅行から戻った後、第49号（12月6日）で再開されました。この最後の2号には、G.が旅行中に入手した情報が既にいくつか含まれています。
スウェーデンの文芸雑誌に掲載された、密度の高い 90 本のコラムからなるこの書評は、非常に注目すべきものなので、説明する価値があります。
最も広範な議論は、フィンランド神話と民謡に関するものです。フィンランドの古詩からのフィンランド語抜粋は23編あり、スウェーデン語訳付きのフィンランド語詩は合計150編あります。リュースはポルタンを引用し、宗教改革の時代より古いフィンランドの歴史詩は一つもないと主張しています。ゴットルンドは、リュースがヴァイナミョイネン、ユッカヴァイネン、そして伝説によるとガルダ・リーキやヒーエンヴェートなどへ旅をしたカレヴァの息子たちについてどのように説明しているのかを問います。彼の意見では、フィンランド一族の古さは、古いスウェーデン神話の資料ではなく、フィンランド人自身の記憶に求めるべきです。リュースは、5弦鋼鉄弦カンテレはヨウヒカンテレよりも古い楽器だと主張しています。「記者は反対の意見を持つでしょう。」一つには後者の方が構造が単純で、それが古い楽器であることを示す証拠となるからであり、もう一つにはフィンランドの馬の弦が鋼鉄や真鍮の弦よりも古いからである。そして最後に、カンテレという名前自体がそれを証明しているように思える。この名前はおそらく、カンテレ (bära ofta) の頻出形であるkantaという言葉に由来する。初期のルーン文字の歌手 (吟遊詩人) はおそらく常にハープを持っていたので、その楽器を知らない人は「お前はカンテレとは何だ?」(kannat) と尋ねただろう。おそらくこれがカンテレという名前が由来である。馬カンテレには特別に作られた肋材 (ハンドタグ) があり、カンテレよりも持ち運びが快適であることを考えると、この説はより妥当である。後に真鍮弦が発明されると、両者を区別する必要が生じ、そのため最初のカンテレは馬カンテレ (tagelharpa) と呼ばれるようになった。北部の州では今でもカンテレと呼ばれている。
情報提供者は、著者がサヴォやカレリアで述べている鋼弦楽器を見たことがありません。」Gは、ロシアの四重奏団がユーヒコで演奏するのを聞いたことがあるし、貴族階級の人々がクリスマスパーティーで熟練したユーヒコ奏者を使っているのを見たこともあると言う。また、ワイナミョイネンの父親であるカレヴァがVにカンテレを教えたため、ワイナミョイネンをカンテレの発明者だとは考えていない。[p. 286]演奏する。ワイナミョイネンはカンテレを自ら製作し、その使い方を習得したとしか言いようがない。もし彼が発明していたなら、その時に初めてカンテレという名前が付けられたはずだ。しかし、現実はそうではなかった。皆が集まり、その美しい音色に耳を傾けると、「カンテレはどこから来たの？」と尋ねた。釘、弦、台について尋ねられると、もちろん、そのような楽器は以前から存在していた。部品の名前も知られており、アメリカ人が初めて乗り手を見た時のように、人間と馬が同じ動物であると信じられていたわけではなかった。ヴァイナミョイネンが航海中に手に入れたであろう特別な金属弦がなければ、普通の馬カンテレでさえ、これほどの魅力を持つことはなかったでしょう。その弦は「ヒーエンのヘラジカの毛から、メリカテの毛皮から」と考える者もいれば、「ジョウヒス・ヒンの馬から、レモの子馬の豚小屋から」と考える者もいました。また、「白身魚の血管から青く、ヒーエン・ネイジョの毛から青く」と考える者もいました。
ゴットルンドの評論は、ガナンダーの神話学とポルタンの著作を補完する形で完結しており、有益な情報と、当時の基準からすれば優れた観察眼が含まれている。また、ゴットルンドは『リュース』における誤解を招くような歴史的、地理的、民族学的情報を数多く訂正している。ゴットルンドが多くの虚偽の主張をしているにもかかわらず、当時、このような評論を書けた者は他にいなかっただろう。
この評論は、その内容のすべてとともに忘れ去られ、フィンランド詩の価値について語ったこの青年の予言的な言葉だけが人々の意識に残っている。彼は出発前にウプサラ誌第25号（394段）でこう予言している。「もしフィンランドの若い作家たちが（この点では年配の作家たちに望むことはほとんどないのだが）、祖国の産物をもっと大切にし、祖国の文学を育み、発展させようと努めるならば、彼らの努力にどれほどの仕事の場が開かれることだろう！彼らは外国文学では探しても見つからない詩句を、祖国の文学の中に見出すだろう」。批評家はさらにこう主張する。「もし古い歌を集め、それらから組織化された全体を構成すれば、叙事詩であれ、劇であれ、何であれ、それは新たなホメロス、オッシアーノ、あるいはニーベルンゲンの歌となるだろう。」そして、フィンランド民族主義は、その独創性の輝きと栄光、そして独立と発展の栄光の輪をまとい、現世と来世の両方に驚嘆を呼び起こすことができた。評論家は、多くの知恵と美が秘められた、計り知れないほど貴重な祖先の歌の残骸を収集した時ほど、時間を有効活用したことはないと告白する。
脚注で彼はこう述べている。「批評家はこれらの歌に実際よりも多くのものを見ているようだ、などと言わないでおこう。鳥に舌を与えたのは、その創造主なのだから。」[p. 287]神は賛美のために、人間に心を与えた。その中で最も神聖な感情が芽生え、天上の神秘の予感を秘めている。感情は詩の黄金の流れ、歌のバラ色の波、そしておとぎ話の薄暗い世界へと変化する。
9ページ、280～281ページに記載されているウェーバーは、おそらくベルント・ゴットリープ・ウェーバーのことであろう。彼はユヴァ出身の少佐（11ページ参照）の息子で、1799年にヴィボルグで生まれた。彼はおそらく1817年にウプサラの学校に通い、同時に薬局で働いていたと思われる。彼は1821年6月13日にウプサラを卒業した。
9～10ページに記載されているフィンランドの小詩集は、「Pieniä Runoja Suomen poijille ratoxi I」を指し、翌年の7月に出版され、10編の詩が収録されています。第2部は1821年にヴェルムランドのフィンランド人への贈り物として出版されました。
12～14ページに登場するシュヴェリーン伯爵、すなわち少尉の椅子に讃えられたヴィルヘルム・フォン・シュヴェリーンの父、フレドリック・ボギスタウスは、ゴットルントがザーラを訪れた当時53歳であった。彼は1777年から士官を務めていたが、1784年に退役し、司祭としての学業を修了した後、1788年にザーラの司祭となった。彼はスウェーデン議会において、いわゆる野党議員として大きな注目を集めた。ゴットルントは、伯爵が1823年の議会で森のフィン人の請願を支持したことを述べている。
27～31ページ。スヴァルトネス製鉄所は、東ダーランド地方のスヴェルドショー教区に属していたスヴァルトネス地区にあります。ヒュルファースは著書の中で、この地区全体が「フィンマルキア」（462ページ）であると主張しています。G.は著書「フィン語を学ぶ」（126～127ページ）の中で、似たような形で、フィンランド語を話す最初の森のフィン人との出会いを記しています。さらに、ほぼ半世紀後の記憶から得た小さな詳細も付け加えています。例えば、彼は、最初に老人（29ページ）に外見からフィンランド語を話させたと述べ、「前回、私はフィンランド語で同じ質問をしたが、その老人は明るい黄色がかったストレート（stripigt）の髪をしており、まさに古いルーツを持つ生粋のハメ人そのものだった」。これに関連して、ストックホルムのスウェーデン系フィンランド人が話すフィンランド語について、Gが語ったもう一つの話を付け加えずにはいられない。
ある晩、私はストックホルムから友人数名を自宅に招きました。その中には王立音楽アカデミーの秘書、O・ドレイク氏やその他ストックホルム出身の人々がいました。これは1831年1月9日のことでした。その朝、私は干し草市場のいわゆるヘルシングランド地区（Helsinge qvarteren）を訪れ、ノールランド地方の農民たちに、彼らの中にノールランド地方出身のフィンランド人がいるかどうか尋ねました。そこで私は、ヘルシングランド、オンゲルマンランド、そしてゲストリクランドといったフィンランドの森から来た人々に会いました。彼らはバター、平織り物、麻布を売りに首都に来ていたのです。また、東ダーランド地方のオルサの森から来た旧友にも会いました。彼はたくさんの鳥を売っていました。私はスウェーデン各地から来たこれらのフィンランド人たちを、民族衣装を着て自宅に招き、その晩を過ごしました。もちろん、彼らは互いに面識はありませんでした。[p. 288]彼らの故郷から情報を得るのが目的でした。当時、グンナルスコグ県ボーゲン村出身のヴェルムランド出身のフィンランド人、エルッキ・ユホンポイカ・ソイッカイネンが私の家に住んでいました。彼らは徐々に集まり、最初はスウェーデン語で何気ないおしゃべりをしました。すると静かにドアが開き、トルニオ出身のフィンランド人二人が入ってきました。もう一人はロヴァニエミ出身の農民、トゥオマス・ハンヌンポイカ・ポイケラ（1863年に国会議員としてヘルシンキに来た人物と同じ人物）でした。数日前に彼らから鮭とバターを買っていて、彼らは借金の取り立てに来たのです。私と、同じく一緒に住んでいたハメラ出身のノルデンスヴァンが、このフィンランド人男性たちにフィンランド語で話しかけても、誰も驚きませんでした。しかし、スウェーデンの様々な地方から来たフィンランド人たちが、耳をそばだててぽかんと立ち尽くしているのを見るのは、実に愉快でした。彼らはおそらくそれまでフィンランドのいわゆるフィンランド語を聞いたことがなかったでしょうし、それに（司祭たちが彼らに信じ込ませていたように）フィンランド人はもはや自分たちの言語を理解していないと一般的に信じていました。私がトルニオの老人たちとしばらく議論した後、フェルムレンディッシャー（フィンランド語を話すフィンランド人）も私たちのフィンランド語での会話に割り込んでくるようになり、続いてオルサのターリス（フィンランド語を話すフィンランド人）、ヘルシングランドのオフヴァノーケルのクヴァルンベルガー（フィンランド語を話すフィンランド人）も加わりました。つまり、すべてのフィンランド人がフィンランド語を話し始めたのです。まるで魔法にかかったかのように、皆が全く純粋なフィンランド人に変身したのです。ドレイクと他の紳士たちは、何を信じていいのか分からなくなりました。というか、もはや自分の耳を信じることさえできないほどでした。というのも、彼らは一瞬にして「異国の群衆」の中にいるように感じたからです。ヘルシングランドの人々の中には、スウェーデン人の平民も数人いました。右も左も、一言も理解できない外国語で話されているのが聞こえてくると、彼らは悪魔が解き放たれたと確信したに違いありません。そのうちの一人がついに一番近い隣人に目を向けた。彼も農民であったが、スウェーデン人が「紳士方はフィンランド語を話しますか？」 と尋ねると、今度は言語の専門家という新しい称号を得た。
スウェーデン人が沈黙していることに気まずさを感じ始めたので、これ以上彼らの忍耐を試すのは嫌だったので、再びスウェーデン語で話し始めました。するとなんと！まるで太陽が彼らを照らし始めたかのようで、彼らは長い間会っていなかった友人に再会したかのようでした。（『Läsning för finnar』127～128ページ）
40ページあたりでG.は、フィンランド人が姓を奪われたため、教会の帳簿にもその他の文書にも姓が記載されていないと述べています。P.ノルドマンは博士論文の中で、フィンランド人の姓は1821年のエストマルク教会の帳簿に記載されていると述べています。ゴットルンドは日記の中で、12月2日の夜、牧師館から借りた教会の帳簿にフィンランド人の本当の姓を記したと述べています。この旅行記のフィンランド人翻訳者は、1905年6月にエストマルク教会村を訪れた際に、牧師館を訪ねました。ゴットルンドが実際にフィンランド人家族に自分の手で本当の姓を与えており、したがって彼の日記は真実を語っていることに私は気づきました。スウェーデンの司祭たちは、おそらく森のフィンランド人のフィンランド語の名前を帳簿に一つも記さなかったでしょう。
[p. 289]
54ページ。 アンナ・ティッカイネンの日記原本には、次のような記述がある。「70歳を超える老婆がいくつかの呪文を唱え、私もそれを書き留めた。」詩集には、アンナ・ティッカイネンから受けた呪文として3つの呪文が記されている。蛇の数字、弾丸、そして「子供たちの穴のページ」という呪文である。最初の詩はスウェーデン語で次のように記されている。「アンナ・カイサの娘ティッカイネンは、スヴァルドショーン地方のスオマライスメッツにあるヒュンニラ村、スパクショー出身である。74歳の未亡人。71歳の母親から連絡があった。」
73ページ。G.は（Läsning för finnar、384ページ）、前述のソロライネン（エリクス・エリチ）の教理問答書が、彼が東ダーランド地方とヘルシンキのフィンランドの森で出会った唯一のフィンランド語の書物であると述べています。彼はここで、ヴィータラ村のスウェーデン語名を「ビョルンモッセン」と記しています。森のフィン人によるフィンランド語の書物については、198ページの解説をご覧ください。
76 ページ。日記にはウッドヴァスの詩について次のような記述がある。「ウッドヴァスは私が書いた詩の一つ『Hiri läxi hipsut』も歌った。これは私が書いたもので、数は多くない。」
pp. 95—6。 G. はここと同じ方向でクヴァルンベルク (コサック) 地域で蔓延している飢餓について語り、記事「連続した飢餓、飢餓の連続」の中でいくつかの例を追加しています。 (フィンナーのレースニング、192—202 ページ。)
pp. 129—30。 G. は、Finlands Allmänna Tidning (1852, no. 176) の記事で、森林フィンランド人は 13 種のキンマとスゲを使用していると述べています。 「Paukkuheinä」は私たちの一般的な「Silone Nutans または Cuculus Behen」です (Läsning för finnar、p. 195)。
P. 129. G. は、ユホ・コルピから「私の小鳥」と「ハメへの訪問者」という 2 つの詩を受け取りました。
135ページ。レトマキでは、G.は民謡も受け取りました。30ページには、 ペッカ・オリンポイカ・ハルコイネンから霜の詩と謎の詩を受け取ったことが記録されており、翌日にはクスタア・カサカから靴紐を結ぶときと食べ物を口に入れるときの2つの詩を受け取ったことが記録されています。
140ページには、Gがトーマスゴードで老婦人の詩を歌ったことが記されている。日記には「トーマスゴードを歩き回ったが、彼女の詩を代筆することはできない」という記述があり、彼は詩を受け取った。「その点については感謝します」とあり、歌い手は「フストル・マリア・ペルスドッター」と記されている。また、「一杯持ってきて、また一杯飲んだ」という記述や、牛の数を数えること、熊の呪文も記されている。
164～165ページ。 ボエティウスが登山家オル・グラスに返答した （G.著『ムネモシュネ』1821年9月号に掲載）は、遊び心のある表現が含まれているものの、冗談とは思えない。簡単に説明しておくと、役に立つだろう。
アー人がスウェーデンに来る以前、キリスト生誕前の数世紀には、フィンランド人とラップ人がスウェーデンに住んでいました。アー人がスウェーデンに来た後、彼らは山岳地帯へ、そして東のフィンランドへと移りました。森のフィン人はその後に来た人々です。最も古い例は聖エーリクの時代です。彼はスウェーデン人をフィンランドに残し、フィンランド人を連れてきました。[p. 290]スウェーデンへ。その後の移住は、ジギスムントとカール9世の治世中に始まり、農民たちはフラマン人の迫害から逃れるためにフィンランドから逃亡しました。グランゴーデには21のフィンランド人村があります。スカットロスベルゲット、ヒェルプベルゲット、ブリングスヨベルゲット、リファレットなど、大きな村もあれば、数軒の小作地しかない小さな村もあります。グランゴーデには約1,500人のフィンランド人が住んでいます。彼らは真面目で善良で勤勉で、煙の充満した小屋に住んでいます。街の清潔さは抜群です。「司祭の老婦人たちは、フィンランド人女性からバターを買うことを好みます。バターは丁寧に作られ、彼らの木器は清潔で白い骨よりも白いからです。」彼らは肉を聖なる食物としてのみ食べ、年間2～3頭のヤギと、時には老牛を屠殺するだけです。岩だらけの地形のため牛は飼っていませんが、牛を操るための馬はいます。水で割ったバターミルクは飲み物として使われ、凝乳は子供にのみ与えられます。彼らはタバコのペルシャ人です。ウォッカの醸造が許可されていた頃、フィンランド人はクリスマスとイースターには2～3レイの穀物をウォッカに醸造しましたが、ペンテコステやその他の時期には、結婚式以外では醸造しませんでした。彼らはビールを醸造することを好みました。女性はまた、子宮疾患（モデルシュカ）に備えて、常にウォッカを1本持っています。これは、最初の出産がうまくいかなかったために出産した女性のほとんどに起こります。彼らはこの薬用ウォッカに様々な物質（バグソータ、リブスティッカ、ベーフフェルゲル、フヴィトロークなど）を混ぜ、水で割って飲みます。フィンランド人は山岳民族よりも裕福です。「スヴェベリウスの教理問答の質問に答えるとき、彼らは忍耐力で他の人々に遅れをとることはなく、機知に富み、ユーモアのある答えをします。」
「サウナは男女、老若男女を問わず、 性別を問わず共同で行われます。礼儀、名誉、醜聞などといった理由でサウナをやめさせようとする試みもありましたが、無駄でした。湖で泳ぐ時も同じような行動をとり、集団で手をつなぎながら泳ぎます。」
年長者たちは最後に寝床につき、最初に老人と老女、次に息子と嫁、娘と婿、そして子供たちと召使いが寝床につきます。皆、裸で、何の恥も感じずに寝床につきます。彼らはアダムとイブのように生きています。モーセは二人についてこう言っています。「彼らは裸であったが、恥じなかった。」これは、若者 が毒麦（lec tare）の下に横たわる時、どこかで産卵が起こらなければ、確かに起こり得ないことです。しかし、ここでは他の場所と比べて害悪は見られず、そして「ut quimus, quando ut volumus non licet （何も起こらない時、何も起こらない） 」とテレンスは言います。
彼らの服装は山男に似ており、結婚もしますが、40～50年前は違っていました。フィンランド人は既に言語を忘れており、フィンランド語を話すのは老人だけです。10～20年後には、森からフィンランド語は消えてしまうでしょう。
G. はボエティウスのこの手紙に、自身の17段の注釈（274～290段、ムネモシュネ 1821）を添えている。この注釈には、本書の旅行記に重要な追加事項は含まれていない。
[p. 291]
198ページ。『森のフィンランド人のための学習』という本には、森のフィンランド人が所持していたフィンランド語の書籍に関する補足情報が掲載されています。そこにはこう記されています。「1817年8月24日日曜日、マルングのティンショーにやって来た多数のフィンランド人に、フィンランド語の書籍を持っているかどうか尋ねたところ、彼らは最初は否定しました。しかし、ほとんどのフィンランド人が、そしてたまたまそこにいたスウェーデン人も一緒に去った後、ニーロ・マティンポイカ・ケアリアイネンが親しみを込めて私のところにやって来て、フィンランド語の書籍を持っていると教えてくれました。彼はスウェーデン人の前ではそれを言う勇気がありませんでした。彼はそれを小屋の階段の下に隠していました。小屋に置いておく勇気がなかったからです。それはヨウでした。」アルントの『天国への道』は1732年にストックホルムで印刷された。彼はこの本を、 1782年にフィンランドから来てウッデホルムで漁師をしていたアンティ・カラネンというフィンランド人から受け取った が、彼でさえそれをこっそり読む勇気はあった。
同じことが、ヴェルムランドのフィンランドの森でも起こりました。そこで私は、古いフィンランドの賛美歌集の断片に出会いました。また、フリクセンデの西部の森では、マッティ・ハメライネンという名の農民が、数枚のルーズページが付いたフィンランド語の聖書を所有していました（これが、私が旅で見た唯一の聖書でした）。 1821年12月13日にダルビンの ニッカリラ（マッカートヤーン）に到着したとき、スウェーデン語を一言も知らない私の主人は、教区の助祭L.モディンが3年前にその聖書を持ち出し、（その森でのみ読むため）と称して、持ち主が何度も返してくれと頼んだにもかかわらず返してくれなかったと文句を言いました。同月30日に私が司祭館を訪れた際、私は確かにその聖書が司祭の本棚の底で埃をかぶっているのを見ました。彼は私の質問に答えて、庶民はスウェーデン語（彼らはスウェーデン語さえ理解できない）を読めるようになりたいのだと言いました。「数ヶ月後にはフィンランドから新しい聖書を購入して、フィンランドの森全体にたくさん届けるつもりです。」
同様に、G.は、フィンランド語の抑圧がいかに深刻であったかを語ります。ヴェルムランドのフィンランド人は、安息日を聖なる日とするために「父祖伝来の言語」でフィンランド語聖書の章を朗読したために投獄され、罰金を科せられました。これは、1818年にフリクセンデのステングオーズツコグで説教をした大学生アンティ・ヴェストリングにも起こりました。彼はボルグセン村で助手アルタルに逮捕され、カールスタードに送られましたが、そこで釈放されました。フリクセンデのレクヴァットネ村の農民マティ・ハメライネンは、聖職者からフィンランド人の隣人に聖書を読むことを禁じられました。禁じられた理由は、彼が聖書を読んでいたからでした。しかも、日曜日に！ゴットルンドは他にもいくつかの例を挙げ、さらに挙げることができると述べています。
pp. 199—202。ペッカ・ハッカライネンに関する物語は、とりわけ、ヴァイノ・ヴァリン (ヴォイオンマー) の小冊子『Metsäsuomalaiset Ruotissa』、40 ページから 3 頁に掲載されています。
217ページ。ここでゴットルンドはサンポルノの重要な独裁者の名をトゥルピアイネンと書いているが、詩版では独裁者と書かれている。[p. 292]「マヤ・ヒンドリクスドター・トゥルポイネン、セーフセンス教会の老婦人、1817年8月30日」。彼女から彼は歌一曲とスウェーデン語の呪文「Mot ormhugg」（蛇に噛まれないように）も授かった。火の誕生もトゥルポイネンによって口述された。
219ページには、Gがいくつかの呪文を書き留めたと記されている。日記には次のようなメモがある。「月曜日1日。早起きして、老アッコイの家のトイシ（詩人）たちに会いに行き、数章をもらった。」詩集には、ここから入手したと記されている。「オルムフッグ」、ニウカフドゥスの章、ピストスの詩、「アーキー」、「カールメン・ロイツ」、「プーウン・イェルキ」。最初の5章は、セーフセン教区村の老婦人、カタリナ・ヤンスドッテル・ヘルソイネンが口述筆記したもので、最後の章については、同じく同村出身の 91歳のキルスティ・サクリスドッテル・プーロイネンが言及している。
223 ページ。エリック・ユハニンポイカ・ロンカイネンの詩集には、フィンランド語でヴェレンスルク、ニウカドゥス、カティーン・ルク、コイ・ルク、ピストス・ルクというスウェーデン語の呪文が含まれています。
225ページ。ゴットルンドは、強制的に勉強させられた森のフィンランド人について書いています（Läsning för finnar、37ページの脚注）。
スウェーデンの森に住むフィンランド人の息子たちの多くがウプサラで学び、司祭になった。しかし、フィンランド人の兄弟に仕える代わりに、彼らは彼らを見捨てた。フィンランド本来の姓を捨て、スウェーデンの姓を名乗り、スウェーデンの地方で司祭になろうとしたのだ。私の時代にも、そのような背教者はいた。しかし、彼らは司祭になっただけでなく、王国の他の多くの著名人も、このフィンランドの森の出身である。ストックホルムの王立科学アカデミー、ルンドの自然地理学会などの会員である。ダニエル・パーソン・トゥーンベリは、もともとトゥンヨ（トゥーンベリという名前はそこから取った）出身のフィンランド人少年で、オンゲルマンランドのトルスオーケルにあるフィンランドの森の出身だった。彼の才能は11歳の時に教区司祭の目に留まり、教区司祭は彼を自費でヘルネーサンドの学校に送った。少年は高等学校と高等学校の両方を優秀な成績で修了し、ウプサラ大学に入学した。当初は東洋語の勉強に専念していたが、その後、工学部へ転向した。ファルン在学中、彼は一種の鋸引きと荒削りの機械（ソーニングス・オッフニングスマスキン）を発明し、同大学で設計したことで、彼の機械に関する才能が知られるようになった。ポルハイムで2年間の個人指導を受けた後、政府は彼を、エーレンスヴァルドの指揮下にあるヴィアポリ艦隊の造船所の建設を委託する唯一の人物に選んだ。彼は皆の満足を得て、自身と祖国の永遠の栄光のためにこの工事を完遂した。その後、彼はフィンランド中を旅して農業の改良や、掘削や運河建設のための湖やその他の場所の高さ測定を行った。議会は彼にポルハイムまで徒歩で行くよう命じた。[p. 293]彼はカールスタード造船所に現在の姿と状態をもたらしました。彼の功績には、セーデルショーピングの運河工事やリッケビー水路の運河化工事など、他にも数多くあります。（ダニエリス・トゥーンベルギの回想録、ノルドベルギ著作集、アカデミーT.1、1～39ページ参照）。このトゥーンベルギについても、スウェーデンに住む他のフィンランド人や私たちについても、同じことが言えます。彼らは世間一般の見方に従って、自分自身と母国語であるフィンランド語を軽蔑していましたが、私と出会ったことで、灰の中から突然炎が燃え上がったのです。
pp. 233—4。 Antti Matinpoika Siikainen (Bisen) は、G. から「Mot ledverk」、「Mot vrede」、「Madon luvuun」という呪文を G. から受け取りました。
237ページ。日記には次のような追記がある。「サウナから戻ったとき、フィンランド語と草の呪文を唱えることを自分に許可した。」—「ヒンドリック・ペルス。シーカイネンはフィンランド語を知らないが、理解せずに読んでいる。ラップランドのある人が、これらの単語を持っていると言っていたそうだ。」ミュルリュマキにはフィンランド語の呪文が5つ、スウェーデン語の呪文が3つある。
262ページ。クリータ・プーロイネンは、霜の数字に加えて、いくつかのスウェーデン語の綴りと、毒蛇と蛇を表す「Vihnee」の数字を口述しました。ゴットルンドの原文の綴りからいくつか抜粋します。
「毒蛇の痕跡
あなたは暗闇の中で生まれた
月が昇る前
そして夜が明ける前
石がきしむ
中 運搬人のざわめきの中。」
「蛇の跡、
悪党は岩の上で眠る、
悪党の口から血が流れる、
聖ペテロはカラスの
椅子に来た、主は
柳の毛深い顔、
カジキの毛深い顔に息を吹きかけた
、卑しいムアア、
石の道、
フアヴァンの治療。」
これらはこの旅における最後の詩的なメモでした。ゴットルンドはこの旅の間、合計約50の詩、呪文、歌を紙に書き留めました。
[p. 294]
この旅行記のスウェーデン語のタイトルは、「1817 年と 1821 年にスウェーデンと北部のフィンスコガルナを旅行した CA ゴットルンドの日記」です。
最後に、地名やその他の固有名詞の綴りには、かなりの不確実性と不一致があることを指摘しておく必要があります。今日のフィンランドでは、地図上に載っていない地名も多く、多くの村が消滅したり、別の名前に変更されたりしているため、正しい綴りはもはや不可能です。
この本に付属する地図は、インケリ・オリラ夫人によって描かれたものです。
訂正
21 ページと22ページ、Envald はおそらく Engvall であるべきでしょう。
Siv. 31、Norré はおそらく Norrdén であるべきでしょう。
参考文献
[1] 1810年から1813年にかけてのポルヴォー高等学校では、若者が夏至祭で帰省する際、流行に敏感な若者は帽子を覆うために緑色のワックスクロスを帽子の周りに巻き付け、さらにその上に緑色の絹のガーゼをかぶせるという習慣がありました。
[2]これはヒュルファースの情報と一致しています。彼は135ページで次のように述べています。「フィンランド人の集落は教会から3マイル離れています。古代には近隣住民は3人しか言及されていませんでしたが、今日では32世帯がいます。」唯一の疑問は、近隣住民が現在の3つの村、フィンバッカ村、ビングショ村、ダルストゥーガ村を指しているかどうかです。
[3]ヒュルファースキンは138ページで、エンベルグスケルナの西にあるそのような魔女の洞窟について言及しています。トロルの物語はどの州にも見られますが、ターラス地方では記憶に新しいため、伝説のみが記憶されている、実在した古代の人々を指していると考えられます。
これに関連して、レットヴィークの古い教会にある真鍮の球の一つには、聖オラフが宗教の推進者として描かれ、もう一方の球にはスカーレという名の魔女が斧を手に持っている姿が描かれていることを付け加えておきます。そして、その斧は今も教区の紋章に描かれています。その魔女に関する物語がないため、それはフィンランドのラールを表していると考えられます。ラールは常に斧を持っている姿で描かれ、それがキリスト教の敵であることを示しています。したがって、ここでも魔女の神話はフィンランドの歴史的主題に由来しています。 (これを、私がオタヴァの第 3 部のために石版印刷した、1671 年にブレンナーが描いたイソンキュロ教会の複製と比較してください。)
[4]ヘルシンキでは「böle」という言葉が時々使われますが 、これはスウェーデン人が住むウーシマー島の多くの村の名前と関連しています。
[5]このヘンリク・グスタフ・ウルフスパレは1737年に生まれ、1822年4月21日に亡くなりました（つまり80歳）。彼はダーラナ連隊の中尉であり、ツヴァイクベルクと同様にノレトベルクの中尉公邸に住んでいました。
[6]これらのメモを読み返してみると、50年後もなお、私はその女性についてもっと知りたいという興味を抱きました。1874年2月19日にモラから受け取った手紙をアンレップの「アッタール・タフロール」と比較したところ、彼女の本名はクリスティーナ・ヴィルヘルミナ・ファネヘルムで、1773年11月20日にアッペルボッサのティブレ牧師の家で生まれ（つまり私より20歳年上）、1805年4月22日にダーラナ連隊のカール・ヨハン・フォン・ツヴァイクベルク中尉と少佐室で結婚したことがわかりました。娘のクリスティーナ・ヨハンナは1816年に父親と共にリンドショーピングに移住しました。母は1824年にレクサンドに移住し、1854年12月3日にそこで亡くなりました。
[7]カルセザールは山の名前です。
[8]オロフ・グランセルは1771年3月23日にグランガルドで農民の父親として生まれた。 1796年にウプサラで学び、1799年に司祭に叙階され、ヴェンジャン、グリトネスなどで助手を務めた。最後にヘデモラの使者。 1817 年 2 月 22 日に死去。(JF ムンクテルⅢ世のヴェステロース・スティフツ・ヘルダミンネ、28 ページを参照)。
[9]オロフ・グランデルは1734年8月6日にグランガルドで生まれ、1783年に亡くなった。父親は鉱山労働者であったアンティ・オリンポイカ、母親はブリイタ・オリンティタールであった。 1758年にウプサラで学び、1761年に哲学修士号、1764年に神学士号、1766年に司祭に叙階、1767年から1781年にヴェステロース大聖堂の牧師、1771年から1772年に牧師代理、1777年に教育機関の最高責任者、1777年に副牧師を務めた。 1779 年、1781 年に牧師に就任（Muncktell, I、p. 382）。
[10] ヨハン・ゲレン師は1753年9月9日、リファレットのグランゲルドの貧しい炭鉱労働者の家に生まれ、1817年6月30日に亡くなりました。彼は当初、父親の職業を継いで育ち、大人になってから勉強を始め、24歳でウプサラに行きました。1786年に学士号、1788年に修士号を取得し、同年に司祭に叙階され、1801年にラムスベルク、1802年にグランゲルド、1803年にオーレで司祭を務めました。
[11]この物語は、一般的な民話と同様に、想像力に富み、詩的自由によって形作られたものであることは言うまでもないが、それでもそのように記録されなければならない。
[12]オタヴァ II の p.12 を参照。 XIIとヘルシング。ティドニンガル 1862 No. 204、208。
[13]結局、FMフランゼンもそうなったに違いない。
デジタイザーによる著作権に関する注記：原書には「Gottlundin matka-alue」と題された地図が付録として収録されています。地図の作者はInkeri Ollilaですが、著作権が不明瞭なため、この地図は省略されています。その他の画像や図面も収録されていますが、作者は明記されていません。
*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 スウェーデン フィンランド サモイルの森林の終了 ***
《完》