刊年不詳です。
　原題は『Essay on the Principles of Translation』、著者は Lord Alexander Fraser Tytler Woodhouselee です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「翻訳の原則に関するエッセイ」の開始 ***
[私]

アーネスト・リース編『エブリマンズ・ライブラリー』

エッセイ

翻訳の原則に関するエッセイ

[ii]

エブリマンズ・
ライブラリーの出版社は、以下の12の見出しの 下に含まれる 出版済みおよび出版予定の書籍の
リストを、すべての申請者に無料で送付いたします 。

旅行 ❦ 科学 ❦ フィクション
神学と哲学
歴史 ❦
青少年向け古典
エッセイ ❦ 弁論
術 詩と演劇
伝記
ロマンス

装丁は布製、平らな背、上部はカラー
、革製、角は丸く、上部は金箔仕上げの 2 種類。

ロンドン: JM DENT & CO.
ニューヨーク: EP DUTTON & CO.

[iii]

[iv]

男性のビジネスと胸に戻ってくる最新の

ベーコン卿

[動詞]

アレクサンダー ・フレイザー・タイラー・ロード ・ウッドハウスリーによる 翻訳の
原則に関するエッセイ

ロンドン：
J·M·DENT·&·CO社発行
、ニューヨーク：
E·P·DUTTON & CO社発行

[vi]

Richard Clay & Sons, Limited、
EC ブレッド ストリート ヒル、
サフォーク バンゲイ。

[vii]

導入
アレクサンダー・フレイザー・タイラー（ウッドハウスリー卿）は、本書『翻訳』の著者であり、世界史および地方史に関する様々な著作も執筆しています。彼は、サー・ウォルター・スコットが若き修道士だった頃に活躍していたエディンバラの社交界の一員でした。タイラーは1747年10月15日にエディンバラで生まれ、同地の高等学校に進学し、ケンジントンでエルフィンストン（ジョンソン博士のエルフィンストン）の指導の下、2年間学んだ後、エディンバラ大学に入学しました（後に同大学で世界史の教授となりました）。彼はエルフィンストンのお気に入りの弟子だったようで、特にラテン語の詩で師である「高名なジョーティン博士」を喜ばせたようです。

1770年に法廷弁護士となり、1776年に結婚、1790年にスコットランド法務官に任命され、1792年には父の死後、ウッドハウスリー郡の郡長となった。10年後、父の称号であるウッドハウスリー卿を賜り、控訴院の判事に就任した。しかし、法律は彼のもう一つの趣味である文学にとって、単なる職業的背景でしかなかった。エディンバラ王立協会で著名人であった父と同じく、彼は協会会員の前で、後に本書に収録される論文を朗読した。本書には、彼の膨大な文学作品の、今もなお通用するすべての内容が詰まっている。本書が出版される以前から、エディンバラの若い同時代人たちへの影響は、ロックハートの言を借りれば、既に顕著であった。スコットの励ましは、疑いなくスコットの進路を加速させ、特にスコットランドのアザミに新たなゴシックの息吹を吹き込んだドイツ・ロマン主義の領域へと彼を導いた。

タイトラーが王立協会で講演したのは1790年のことだった。[viii] 翻訳に関する論文は、タイラーの名を伏せて出版された。その論文が世に出るや否や、当時アバディーンのマリシャル・カレッジの学長であったキャンベル博士との批判的な書簡が交わされることになった。キャンベル博士はこれに先立ち、『福音書の翻訳』を出版しており、その中で翻訳の原則に関するいくつかの見解を序文に付していた。タイラーの匿名の論文が出版された際、タイラーは著者がタイラーの博士論文から、その恩恵を認めずに借用したのではないかと疑念を抱いた。そこでタイラーはすぐにキャンベル博士に手紙を書き、自らが著者であることを認め、この偶然は「全くの偶然であり、キャンベル博士の著作の名前は彼自身の著作が執筆されるまで彼には知らされていなかった」と保証した。「批評の仕事にそこそこ精通している二人が、この芸術の原理を探究すると公言して腰を据えて、同じ原理にたどり着いたことは、私には何ら不思議ではない。実際には他にたどり着くべき原理はなく、これらの原理の真実性は最初の発言で認められているのだから。しかし、実のところ、この小論文の価値（もしあるとすれば）は、私の考えでは、これらの細部にあるのではない。それは、翻訳という芸術のより繊細な部分や難解な部分に適用される様々な従属的な規則や指針を確立したこと、そして、グレミオ（訳注：原文の文脈で意味不明瞭な単語）ではそれ自体の権威を持たない規則や指針を、認められた真実である一般原則から導き出したこと、そして…」例を挙げて証明し、説明する。」

タイラーはここで、彼の著書が批評界にもたらした有益な貢献の一つを指摘している。しかし、本書は今や更なる価値を帯びており、それは彼自身も予見し得なかった価値である。この論文は、18世紀に理解されていた詩的翻訳と文体の古典的技法に関する、実に典型的な論文である。そして、ポープのホメロスやメルモスのキケロを、ある意味で解釈している点でさえ、[ix] 現代の私たちには不可能な方法で、適用されるテスト、そしてそのテストと私たちのテストとの違いは、説得力がないとしても、非常に示唆に富むものとなるでしょう。実際、タイトラーは偉大な批評家ではなかったものの、魅力的なディレッタントであり、並外れた趣味の持ち主でした。そして、彼が個人的に持っていたと言われるその優雅さの一部が、これらのページにも漂っています。これらを読むと、彼の判断のいくつかに反対することでも、他のものに同意することでも同じくらい多くのことを学ぶことができます。コックバーン卿によると、ウッドハウスリーはタスクルムではなかったが、文化の優れた伝統を持つカントリーハウスであり、かつての主人は楽しいもてなし人で、スコットランドの散文がツイード川以北の文学的視点を変える前の時代に、モトゥーやスモレットのドン・キホーテについて、あるいは英語の媒体でウェルギリウスの香りをいかに捉えるかについて議論した夜を過ごしたことは忘れられない経験でした。詩的翻訳の真の技は未だ探求されるべきものであると言われることもありますが、その最も効果的な実演者の一人は、1814 年に亡くなったアレクサンダー・フレイザー・タイラーであることは間違いありません。

以下が彼の作品リストです。

フィネハス・フレッチャーの『ピスカトリー・エクローグ』とその他の詩集（批評および解説の注釈付き）、1771年。控訴院の判決、最初の設置から現在までなど（ケイムズ卿の「判決辞典」の補遺）、1778年。古代および現代の世界史講義コースの計画と概要（エディンバラで行われた）、1782年。古代および現代の一般史の要素（年表と古代と現代の地理の比較ビュー付き）、2巻、1801年。第3巻は、ジョージ3世の死去（1822年）までの継続としてE.ナレスによって追加され、その後も継続して版が発行され、最終的にこの作品は現在まで受け継がれ、1875年にG.ベルによって編集されました。古代部分と現代部分の別々の版が出版されており、1809年には[x] TD ヒンクス。エディンバラ王立協会紀要第 1 巻および第 2 巻 (1788 年、1790 年) に、タイラーは『エディンバラ王立協会史』、『ダンダス総裁の生涯』、『ハイランド地方の丘の頂上にあるいくつかの異常な建造物に関する説明』などを寄稿しました。第 5 巻には、『歴史に関するさまざまな証拠についての注釈』(1805 年)、『ジョン・グレゴリー卿の生涯』(後者の著作の版に序文として付された)、1788 年、『翻訳の原理に関するエッセイ』(1791 年、1797 年)、追加と変更を加えた第 3 版、1813 年、シラーの『強盗』の翻訳、1792 年、ホイテカー氏の『ハンニバルのアルプス越えの航路』の批評的検討、1798 年を寄稿しました。最終原因に関する論文とダーハム博士の生涯、ダーハム博士の著作集の編集版、1798年; 模範によって利益を得るアイルランド、あるいはスコットランドが連合によって得たか失ったかの問題について考える、1799年; 軍法および軍法会議の実施に関するエッセイ、1800年; ラムゼーの著作と才能に関する注釈（著作集の序文）、1800年、1851年、1866年; カムズ卿ヘンリー・ホーン卿の生涯と著作に関する回想録、1807年、1814年; ペトラルカの生涯と性格に関するエッセイ、7つのソネットの翻訳付き、1784年;ペトラルカの生涯と性格に関する歴史的・批評的論文、および数編のソネット（上記パンフレットおよびエディンバラ国際会議訳第5巻所収の上記論文を含む）の翻訳、1812年；インドの現政情に関する考察など、1815年、1816年。タイトラーは1779年から1780年にかけて「ミラー」紙に、1785年から1786年にかけて「ラウンジャー」紙に寄稿した。

『ティトラーの生涯』、アーチボルド・アリソン牧師著、ロイ訳、エディンバラ協会。

[xi]

コンテンツ
ページ
導入 1
第1章
良い翻訳の説明—その説明から導かれる一般的なルール 7
第2章
第一の一般規則：翻訳は原著作品の思想を完全に書き写すものでなければならない – 原文の言語に関する知識と主題に関する知識 – 原文の意味の不完全な移入の例 – 意味が曖昧な場合の翻訳者の行動はどうあるべきか 10
第3章
翻訳者が原文のアイデアを補足したり縮小したりすることは許されるのか？この自由の使用と濫用の例 22
第4章
詩的翻訳に認められた自由について—イギリスにおける詩的翻訳の進歩—B.ジョンソン、ホリデー、メイ、サンディス、ファンショウ、ドライデン—ロスコモンの翻訳詩に関するエッセイ—ポープのホメロス 35[12]
第5章
第二の一般規則: 翻訳の文体と文法は、原文と同じ性質でなければならない – 聖書の翻訳 – ホメロスなどの翻訳 – 文体と文法の特徴を識別するために必要な正当な趣味 – この点における失敗例: 厳粛なものを形式的なものに、高尚なものを大げさなものに、活発なものを短気なものに、単純なものを子供っぽいものに置き換える – ホッブズ、レストレンジ、エチャードなど。 63
第6章
詩的翻訳における優れた趣味の例――マレットとプライアーからのボーンの翻訳――ニヴェルノワ公爵、ホラティウスからのジョルティン博士、シモニデスからの翻訳――ヨーク大司教による同じ模倣――ウェッブ氏、アンソロジーからのヒューズ、クラウディアンからの翻訳――カンバーランド氏によるギリシャ劇作家の断片 80
第7章
文体の模倣に関する規則の制限—この模倣は言語の天才によって規制されなければならない—ラテン語は英語よりも簡潔な表現を許容する。フランス語も同様である—ラテン語とギリシャ語は英語よりも倒置表現を許容し、省略表現をより自由に許容する。 96
第8章
詩は散文にうまく翻訳できるでしょうか? 107[13]
第9章
第三の一般規則：翻訳は、オリジナルの文章と全く同じ容易さを持つべきである。この規則を守ることは極めて困難である。成功例と失敗例が対照的である。ある規則を他の規則に犠牲にする必要がある。 112
第10章
散文翻訳よりも詩作において創作の容易さを達成することは容易である。抒情詩は翻訳の最大の自由を認めている。パラフレーズと翻訳を区別する例、ドライデン、ロウス、フォントネル、プライア、アンギララ、ヒューズより 123
第11章
慣用句の翻訳について―コットン、エチャード、スターンの例―原文の時代や国に合わない翻訳における慣用句の不適切な使用―翻訳不可能な慣用句 135
第12章
『ドン・キホーテ』の翻訳の難しさ、その慣用句的表現法から ― このロマンスの優れた翻訳 ― モトゥーの翻訳とスモレットの翻訳の比較 150
第13章
翻訳を困難にする作文の他の特徴—古風な用語—新しい用語—熱烈な言葉—思考と表現の単純さ—散文—詩—素朴さ[14] 後者では、ショリュー、パーネル、ラ・フォンテーヌ、特徴的な用語で特徴づけられた一連の微細な区別、ストラーダ、華麗なスタイルと曖昧な表現、プリニウスの博物誌 176
第14章
バーレスク翻訳について ― 茶番劇とパロディ ― スカーロンの 『ウェルギリウスの茶番劇』 ― 滑稽な翻訳のもう一つの種類 197
第15章
翻訳者の才能は原作者の才能に匹敵するものであるべきだ。最高の翻訳者は、翻訳したものと同じ種類のオリジナルの構成で輝いている。ヴォルテールによるシェイクスピアの翻訳について。ヴォルテールの機知の特異な性質について。ユディブラスからの彼の翻訳。ユディブラスの優れた匿名フランス語訳。アーカートとモトゥーによるラブレーの翻訳。 204
付録 225
索引 231
[1]

翻訳の原則に関するエッセイ
導入
おそらく、翻訳術ほど、文学の分野として研鑽を積む必要のなかった分野は他にないでしょう。古代の人々は、翻訳術の重要性を非常に正しく認識し、文学教育の最も有用な分野の一つとして位置づけていたようですが、それでもこの技術の原理を解明したり、規則に落とし込もうとする試みは見られません。クィンクティリアヌス、キケロ、小プリニウスの著作には、これらの著者が翻訳を自らの専門としていたことを示す多くの箇所が見られます。そして、その有用性を自覚した彼らは、優れた文筆家と熟達した弁論家の育成に不可欠なものとして、翻訳の実践を強く推奨しました。[1]しかし、翻訳術は、[2] 芸術そのものの指導に卓越した資質を備えていた彼らが、その重要性について一般的な提言を行った程度で、その発展にほとんど貢献しなかったことは、遺憾である。もし、偉大な巨匠たちの手による完全な、あるいは完成された翻訳例を私たちが手にする時間が与えられていたなら、それらの優れた手本から自ら教訓を導き出すことができたであろう。しかし、古代の翻訳については、残っている断片はごくわずかで、また著しく損なわれているため、そこから得られる利益はほとんどない。[2]

現代人にとって翻訳の技術は古代人にとってよりも重要であり、それは現代までに蓄積された膨大な古代および現代文学が、古代の最も啓蒙された時代の学問の集積に占める割合と同程度である。しかし、優れた翻訳の利点を日々経験することで、翻訳が我々にあらゆる可能性を開くという特筆すべき点がある。[3] 古代の知識の蓄積と、すべての近代諸国間の科学と文学の自由な交流の創出がなかったにもかかわらず、その法則を探求したり原理を解明したりすることで、芸術そのものの改良に向けてなされたことはほとんどなかったはずである。ダランベール氏が著書『文学・歴史の寄せ集め』に収録した、タキトゥスのいくつかの翻訳の序文として発表したごく短いエッセイと、バトゥー神父が著書『文学原理』に収録した翻訳に関する若干の注釈を除けば、この主題について公然と書かれたものに出会ったことはない。[3][4] ダランベール氏の観察は、極めて思慮深いものの、あまりにも一般的であるため、芸術の規則、あるいは原理とさえみなすことはできません。また、バトゥー神父の発言は、主に文法哲学と呼ばれる分野に用いられており、ある言語と他の言語の類似性を確認すること、または言語が互いに一致したり、異なる構成や配置の状況を示すことを主な目的としているようです。[4]

この芸術の原理について私たちがこれほど無知であるにもかかわらず、古代の作品と現代の作品の両方から毎日無数の翻訳が出版されている中で、真に価値のある翻訳がほとんどないのは、まったく不思議なことではありません。[5] 翻訳の難しさは普遍的に感じられており、それゆえに翻訳に対する需要は絶えない。しかし、まさにこの状況が、翻訳という仕事を卑劣で金銭欲の強い人々の手に委ねてきた。翻訳は、ごくわずかな才能や能力があればできる職業だと一般に信じられている。[5]ドライデンは言う。「許容できる翻訳がこれほど少ない本当の理由は、翻訳に必要な才能をすべて備えた人がほとんどいないことと、学問のこれほど重要な部分に対する賞賛や励ましがほとんどないことにあるように私には思える」（『オウィディウス書簡集』序文）。

同時に、 現代にも、この過小評価されてきた芸術の尊厳を擁護し、古典作品だけでなく、現代および過去の外国作家の作品の優れた翻訳を提供してくれた天才たちが存在したという事実も認めなければならない。これらの作品は、有益な批評の広大な領域を切り開き、そこから、これまで体系化されていなかった芸術の原理を導き出し、確立することは確かに可能である。[6] その規則と戒律。この目的のためには、たとえ最悪の翻訳であっても有用である。なぜなら、このような批評的な作業においては、完璧さを例示するのと同様に、欠陥を例示することも同様に必要だからである。

この種の試みが、以下のエッセイの主題となっている。著者は、本書の不完全さ、そしておそらくはいくつかの見解の誤りについて、寛大なご容赦を願う。前者については、この主題を網羅的に論じたり、その広範さのすべてを扱うつもりはなく、単にこの技術の一般原則を指摘するに過ぎないことを弁明する。後者については、究極的に趣味に訴える事柄においては、その真実性の基準が非常に不確かである限り、意見の確固たる信頼性を確信することはほとんど不可能であるということを弁明する。

[7]

第1章
良い翻訳の説明 ― その説明から導かれる一般的なルール

もし「良い翻訳」とは何かを正確に定義、あるいはより正確に記述することができれば、翻訳のルールを確立する上で大きな進歩が見られることは明らかである。なぜなら、これらのルールは、その定義や記述から自然に導き出されるからである。しかし、これほど意見の相違がある批評の対象は他にない。もしすべての言語の才能と性質が同じであれば、ある言語から別の言語への翻訳は容易な作業となるだろう。そして、翻訳者には忠実さと注意深さ以外に何も要求されないだろう。しかし、言語の才能と性質は明らかに大きく異なるため、翻訳者の義務は原文の意味と精神のみに注意を払い、著者の考えを完全に理解し、それを伝えるのに最も適していると判断した表現で伝えることである、というのが一般的な見解となっている。一方、完璧な翻訳を構成するためには、[8] 翻訳においては、原著者の考えや感情が伝えられることが必須であるが、同様に、文体や文法も必要であり、文の並び、さらには順序や構成にまで厳密な注意を払わなければ、それは不可能だと考えられている。[6] 前者の翻訳の考え方によれば、改良や装飾は許容されるが、後者の翻訳の考え方によれば、欠点や欠陥さえも保存する必要がある。そして、これらに加えて、芸術家が原作の最も微細な線や痕跡を模倣するために綿密に研究するすべてのコピーに付随する厳しさも、同様に加えられなければならない。

これら二つの意見は正反対の極端を成すため、両者の間に完璧さの点が見出される可能性は否定できません。したがって、良い翻訳とは、原文の価値が他の言語に完全に移し替えられ、原文の真価が明確に理解され、強く伝わる翻訳であると私は考えます。[9] それは、その言語が属する国の出身者にとっても、元の作品の言語を話す人々にとっても感じられるものである。

さて、この説明が正しいと仮定して（私はそう思う）、そこから導き出される翻訳の法則が何であるかを検討してみましょう。

それは次のようになります。

I. 翻訳は原著作物のアイデアを完全に転写するものでなければならない。

II. 文章のスタイルと書き方は原文と同じ性質のものであるべきである。

III. 翻訳は原作の執筆と全く同じ容易さを保つべきである。

これらの翻訳の一般法則のそれぞれには、さまざまな従属的な教訓が含まれており、私はそれらの教訓をその順序で取り上げ、一般法則と同様に、それらの教訓を証明し、例を挙げて説明しようと努めます。

[10]

第2章
第一の一般規則—翻訳は原著作品の思想を完全に書き写す必要がある—原文の言語に関する知識と主題に関する知識—原文の意味を不完全に伝えた例—意味が曖昧な場合の翻訳者の行動はどうあるべきか

翻訳者が原文の思想を完全に書き写すためには、原文の言語に関する完璧な知識と、原文が扱う主題に関する十分な知識が不可欠である。もし翻訳者がこれらの要件のいずれかに欠けているならば、著者の意図を完全に理解することは決してできない。M.フォラールは偉大な戦争術の達人であったと認められている。彼はポリュビオスの翻訳を引き受け、古代の戦術と、要塞の攻撃と防衛におけるギリシア人とローマ人の実践を解説する注釈書を著した。この注釈書において、彼は以下の点に努めている。[11] 著者や他の古代著述家たちの言葉から、ギリシャ・ローマの技術者たちは現代人が知るほぼあらゆる作戦を知り、実践していたことがわかる。特に、緯線や塹壕による接近方法は彼らには十分に知られており、日常的に用いられていた。しかし残念ながら、フォラール氏はギリシャ語の知識が乏しく、ベネディクト会の修道士による翻訳を通して著者を研究せざるを得なかった。[7]その修道士は戦争術について全く無知であった。偉大な軍事的才能を持ち、ギリシャ語に精通していたギスハルト氏は、フォラール氏の著作には、最も重要な戦闘や包囲戦に関する著者の記述において、著者の意図を著しく歪曲する箇所が数多く含まれていることを指摘し、この古代戦争術の著者によって構築された複雑な体系は、古代の著述家たちの正当な解釈によって裏付けられていないことを実証した[8] 。

古代の著作からの翻訳がいかに困難であるかは、古代の言語に最も精通している者にとって最もよく理解できる。辞書や文法書から学べるのは、言語の素晴らしさや力のほんの一部に過ぎない。構文や慣用句だけでなく、意味の解釈においても、数え切れないほどの微妙なニュアンスがある。[12] 多くの読書と批判的な注意によってのみ発見される言葉。

非常に博学な著者であり鋭敏な批評家でもある人物[9]は、「言語間の違いの原因」を論じる中で、翻訳における主な困難は「どの言語にも、他の言語のどの単語とも完全には対応しない単語がある」という状況から生じると述べています。道徳、情熱、感情、反射的感覚や内的感覚の対象などに関する用語のほとんどがこの種のものであると彼は指摘します。例えば、ギリシア語の αρετη、σωφροσυνη、ελεος の意味は、ラテン語の virtus 、 tempantia 、 misericordia では正確かつ完璧には伝わりませんし、英語の virtue、temperance、mercyではまったく伝わりません。ラテン語のvirtusはしばしばvalour と同義ですが、英語では決してそのような意味ではありません。ラテン語の「Temperantia」はあらゆる欲望の節度を意味し、キケロは「Moderation cupiditatum rationi obediens（節度は従うべきもの）」と定義しています。[10]英語の「temperance」という単語は、通常の用法では、飲食の節度に限定されています。

観察する
節制によって教えられた、やり過ぎないというルールは、
あなたが何を食べ、何を飲むか。
パー・ロスト、11歳生まれ。
[13]

確かに、スペンサーはこの用語をより広い意味で使用しました。

彼は適切な節度をもって怒りを鎮めた。
しかし、現代の散文作家はそのような意味の拡大を認めていません。

以下の一節は、上記の独創的な作家によって引用されており、死語におけるこの順序の単語の正確な輸入を理解することの極度の困難を最も強力に示しています:「Ægritudo est opinio recens mali præsentis, in quo demitti contrahique animo rectum esse videatur. Ægritudini subjiciuntur angor, mœror, dolor, luctus,病気、苦しみ: 怒り、怒り、フレビリス、悲しみ、クルーシアン、苦しみ、身体の苦しみ、健康な生活、間欠的な痛み。[11] ―「誰でもいいよ」と言うダランベールに、「この一節を注意深く調べて、もし彼がこの一節を知らなかったら、ここに記されている微妙な意味合いについて何らかの考えが浮かんだであろうか、また、彼が辞書を書いていたとしたら、ægritudo、 mœror、dolor、angor、luctus、ærumna、afflictatioという言葉を正確に区別するのにそれほど当惑しなかったであろうか、正直に述べよ。」

ヴァロの断片、『ラテン語の言語』、フェストゥスとノニウスの論文、イシドロス・ヒスパレンシスの『起源』 、アウソニウスの著作[14] ポプマの著書『de Differentiis Verborum』、 ジラール神父の『 Synonymes』 、そしてヒル博士の「同義語の定義の有用性」 [12]という短いエッセイは、言葉の意味における非常に微妙な差異の無数の例を提供してくれるが、これは言語を深く理解することによってのみ理解できるものである。しかし、原文におけるこうした差異を知らず、また、自分の言語における対応する用語を同様に識別する力も持たない翻訳者は、自分が引き受ける仕事に必要な基本的要件を備えているとは言えない。

しかし、言語を完璧にマスターし、主題に精通している翻訳者であっても、元の著者の考えを完全に書き写すことができない場合があります。

ダランベール氏はタキトゥスの素晴らしい翻訳を世に送り出してきた。そして、彼がその仕事に必要なあらゆる資質を備えていたことは認めざるを得ない。以下の考察を進める中で、ダランベール氏、あるいは同等に著名な他の著述家の著作の一部を批判する必要が生じた場合、デュクロ氏の正当な見解に依拠する。「偉大な人々の怠慢を常に解き放つことができるか、そして魂が弱っている可能性があるか、そして批判はそれほど役に立たない」（デュクロ『ルイ11世史序説』）。

タキトゥスは、ゲルマニクスの死後におけるピソの行動について次のように述べている。 「ピソネム[15] タキトゥスの訳では、ピソはコス島でゲルマニクスの死を知らせる使者に追いつかれた、という。フランス語訳者によれば、ピソがコス島に到着したとき、ゲルマニクスの死を知らされたとだけ理解される。このことから、使者がピソの航海に付き従ってこの知らせを伝えていたということは分からない。実のところ、ピソは故意に帰路を長引かせ、まさにここで追いついた使者を待っていた。しかし、ダランベール氏の訳によれば、ゲルマニクスはコス島で亡くなり、ピソは到着後すぐに島民からその死を知らされたと理解されるかもしれない。この一節はダブランクールによって完璧な正確さで次のように訳されている。「ピソは、コス島で迎えた使者からこの死の知らせを受け取った。」

ピソはゲルマニクスの死の知らせを受けた後、ローマへの航海を続けるか、それともシリアに直ちに帰還して軍団の指揮を執るかを熟考した。彼の息子は[16] ピソは以前の措置を取ろうとしたが、友人のドミティウス・ケレルが熱烈にピソの帰属を主張し、一度軍の指揮権を得て新たな徴兵によって兵力を増強すれば、困難はすべて解消されると主張した。At si teneat exercitum, augeat vires, multa quæ provideri non possunt in melius casura (An. l. 2, c. 77)。これをダランベール氏は「部隊の頭で助けるよりも、偶然の出来事や不測の事態によって兵力を増強する方が賢明だ」と訳している。原文では、ドミティウスはピソに2つの異なる措置を取るよう助言している。1つ目は軍の指揮権を得ること、2つ目は新たな徴兵によって兵力を増強することである。この 2 つの異なる措置は翻訳者によって混同されており、どちらの意味も正確には示されていません。「se rendre redoutable à la tête des troupes」という表現から、ピソがすでに軍隊の指揮権を握っており、必要なのは、その地位で自分自身を恐るべき存在にすることだけであり、それは徴兵を増やすこと以外にもさまざまな方法で実行できたことが分かります。

タキトゥスは、アウグストゥスが国家のあらゆる階級に対して絶対的な優位性を獲得した手段について、「Cùm cæteri nobilium, quanto quis servitio prompior, opibus et Honoribus extollerentur」と述べています(An. l. 1, c. 2)。このダランベールは「Lereste des nobles trouvoit dans les richesses et dans les honneurs la récompense de l’esclavage」と訳している。ここで翻訳者は[17] しかし、その著者の意図するところは半分しか表現されておらず、「アウグストゥスが彼らに奴隷としての適性と性質を見出したのに応じて、残りの貴族たちは富と名誉を高められた」、あるいはマーフィー氏の適切な翻訳によれば、「指導的な人物たちは、彼らがくびきに応じる敏捷さに応じて、富と名誉を高められた」ということである。[13]

キケロは総領事フィリポスに宛てた手紙の中で次のように述べている。この一節はメルモス氏によって次のように訳されています。「もし私がローマにいたなら、この目的のために直接あなたを待っていたはずです。そして同様に、私の友人であるエグナティウスとオッピウスに対するあなたの好意に感謝の気持ちを伝えるために。」ここでは、 absensとpræsens という単語の意味が省略​​されているため、意味が完全には表現されていません 。

著者の意図が疑わしい場合、また同じ文章や表現に複数の意味が与えられる場合（これは常に文章作成の欠陥である）、翻訳者は判断力を働かせ、全体の思考の流れに最も一致する意味を選択することが求められる。[18] あるいは、著者の通常の思考方法や自分自身の表現方法に至るまで。オリジナルのあいまいさや曖昧さを模倣することは間違いです。そしてダランベールが『タキトゥス』の序文の冒頭で行ったように、複数の意味を与えることはさらに偉大である。オリジナルでは次のようになります: Urbem Romam a principio Reges habuere。自由と領事館 L. ブルータス研究所。決定事項: Decemviralis Potestas 超 2 年間、Tribunorum militum consulare jus diu valuit を指定します。曖昧な文は、Dictaturæ ad tempus sumebantur ; です。これは、「独裁者は期間限定で選ばれた」、または「独裁者は特定の機会または緊急時に選ばれた」ことを意味している可能性があります。ダランベールはこの曖昧さを理解しました。しかし、彼はどのようにして困難を取り除いたのでしょうか？二つの異なる意味を区別する判断力を働かせたのではなく、翻訳において両方を併記したのだ。「通行人独裁者に対する独裁について」。さて、この二重の意味をタキトゥスがad tempusという言葉で伝えようとしたはずはない。そして、この言葉が持つ二つの意味のどちらにも当てはまらないのであれば、判断にはごくわずかな批判的判断しか必要なかった。私はad tempusが「機会、あるいは緊急事態」の意味で使われたことがあるのを知らない。もしこれが著者の意図であったなら、おそらくad occasionemかpro re nataのいずれかの言葉を使っただろう。しかし、たとえこの語句が可能性として考えられるとしても[19] この意味については、[14]タキトゥスがこの箇所で与えようとした意味とは異なる。筆者が独裁官が期間限定で創設されたと意図していたことは、直後の文、すなわち前の文と連結詞のnequeで結ばれた文から明らかだと思う。Dictaturæ ad tempus sumebantur: neque Decemviralis potestas ultra biennium v​​aluit：「独裁官の職は期間限定で設立された。十人王の権力は2年以上存続しなかった。」

この章の結論文のダランベール氏の翻訳も、同じ理由で非難される可能性があります。タキトゥスは言う、「Sed veteris Populi Romani prospera vel adversa, claris scriptoribus memorata sunt;」テンポリバスク アウグスティ ディセンディス ノン デフューレ デコラ インジェニア、ドネク グリッシェンテ アドレーション ディターレレントゥル。 Tiberii、Caiique、et Claudii、ac Neronis res、florentibus ipsis、ob metum falsæ: postquam occiderant、recentibus odiis compositæ sunt。アウグストのパウカの会議、および極度の取引: mox Tiberii プリンシパタム、その他、シネラとスタジオ、定足数の議定書、ハベオ。ダランベールは次のように訳しています。[20] 8 月の出来事は、大精霊のようなものであり、沈黙を非難する必要があるという批判を引き起こします。 La crainte ménagea tant qu’ils vécurent、Tibere、Caius、Claude、et Néron。 des qu’ils ne furent plus、la haine toute recente les déchira。オーガスト王朝の終わり、ティベレのセルイ、そしてスイスの人々を救ってください。フィールドもバッセもなく、エロワーニュの性格も、ディスペンスメントもありません。」この一節の最後の部分で、翻訳者は同じ節 sine ira et studio, quorum causas procul habeoに二つの異なった意味を与えているが、著者が確かに一つだけの意図でこの一節に意味を付け加えただけであり、そしてそれは、私の考えでは、翻訳者が表したいずれの意味とも異なる ものである。明確に理解してもらうために、私はこの一節全体の私なりの解釈を提示しなければならない。「古代ローマ共和国の歴史は、その繁栄の時代も逆境の時代も、著名な著者によって記録されてきた。アウグストゥスの治世でさえ、支配的な追従精神がすべての純真な著述家を黙らせた時代に至るまで、うまく描写されている。ティベリウス、カリグラ、クラウディウス、ネロの年代記は生前に書かれたが恐怖から捏造された。彼らの死後に書かれた歴史も、憎悪から最近の記憶に至るまでそうであったように。」このため、私はアウグストゥスの治世後半、そしてその後のティベリウスとその後継君主たちの治世について、簡潔に記述しようと決心した。[21] 完全な公平さを自覚しているが、出来事が遠いことから、私には憎しみやお世辞の動機はない。」 この文の最後の節で、私はsine ira et studio, quorum causas procul habeoの正しいバージョンを述べたと思う。 しかし、これが著者の真の意味であるならば、M. D’Alembert は同じ文に 2 つの異なる意味を与えており、どちらも真の意味ではない。 「sans fiel et sans bassese: mon caractere m’en éloigne, et les tems m’en dispensent.」フランス語の翻訳者によれば、歴史家はまず自分自身の性格を、次に時代の性格を褒めている。その両方で彼は公平さを誓っている。しかし、タキトゥスはどちらか一方の褒め言葉を意図していたのではなく、単に、彼が記録しようとした出来事が遠い昔のことであったため、不利な偏見やお世辞の動機は一切なかったということを言いたかっただけであることは明らかである。

[22]

第3章
翻訳者が原文のアイデアを補足したり削減したりすることは許されるのか。―この自由の使用と濫用の例

翻訳者が原著作物の思想を完全に書き写す必要がある場合、原著作物の思想に、より力強い表現や説明を与えるように見えるものを加えること、あるいは冗長性によって原著作物の思想を弱めるように見えるものを取り除くことが、いずれにせよ許されるのかという問題が生じます。この問題に対する一般的な答えとして、私はこう言いたいのです。この自由は行使して構わないのですが、最大限の注意が必要です。さらに、追加された思想は原著の思想と最も必要な結びつきを持ち、実際にその力を高めるものでなければならないことに注意しなければなりません。一方、翻訳者が思想を省略する場合は、節や文の主たるものではなく、付随的なものでなければなりません。同様に、その省略によって原著の思想が損なわれたり弱められたりしないよう、明らかに冗長でなければなりません。これらの制限の下で、翻訳者は自らの判断力を行使し、ある程度までは原著作者としての立場を担うことができます。

[23]

以下の例では、翻訳者である優美なヴィンセント・ボーンが、非常に美しいアイデアを付け加えていることは認めざるを得ません。このアイデアは原文と非常に自然な繋がりを保ちつつ、原文の力強さと優しさを格段に高めています。続く二つの節は、ティッケル作の美しいバラード『コリンとルーシー』の一部です。

明日教会で結婚式を挙げる
両者はせっかちに準備を進める。
しかし、愛しい乙女よ、そして偽りの男よ、
ルーシーがそこにいるだろう。
そこに私の死体を担いで、同志たちよ、担いで、
花婿は喜んで迎え、
彼は結婚の装いでとても華やかで、
私は巻き布の中にいます。
ボーンはこう翻訳した。

最高のデキストランのデクストラム、
すぐに信用できるようになります。
Credula quin virgo、juvenis quin perfide、uterque
ルチアの精巣を調べ、問題を解決してください。
エクスサング、ああ！ Illuc、comites、deferte cadaver、
クア・セメル、ああ！ iterum congrediamur、待ってください。
Vestibus ornatus sponsalibus ille、caputque
Ipsa sepulchrali vincta、pedesque stolâ。
この翻訳は実に素晴らしいものですが、ボーンによって「Qua semel, oh! &c.; 」という一節に付け加えられた、非常に美しい考えが明らかにあり、 元の考えを素晴らしく改善しています。原文では、[24] 語り手は、自分が受けた不当な仕打ちに深く心を痛め、偽証した恋人の結婚式が近づくにつれ、彼に後悔の念を抱かせることしか考えていなかった。翻訳では、こうした考えが渦巻く中で、語り手は突然、思わず優しさと愛情を爆発させる。「ああ、もう一度、そして最後に会おう！」ああ！ 再び会おう、愛し合おう。—これほど素晴らしい原文をこのように改良できたのは、繊細な感性の持ち主だけだった。[15]

ミネルヴァの説得に納得したアキレス（『イリアス』第一巻）は、憤慨しながらもブリセイスを手放すことを決意し、パトロクロスは彼女をアガメムノンの使者に引き渡すよう命じられる。

Ως φατο・ Πατροκλος δε φιλω επεπεἰθεθ’ εταιρω・
Εκ δ’ ἄγαγε κλισιης Βρισηιδα καλλιπαρηον,
Δῶκε δ’ αγειν・ τω δ’ αυτις ιτην παρα νηας Αχαιων・
Ἡ δ’ αεκουσ’ ἁμα τοισι γυνὴ κιεν。
イリアス、A.345。
「彼はこう言った。しかしパトロクロスは親友の言うことを忠実に守り、美しいブリセイスを天幕から連れ出し、連れ去らせた。彼らはギリシャ軍の船に戻ったが、ブリセイスは従者たちと共に、しぶしぶ去っていった。」

[25]

パトロクロスは今、不本意ながら美女を連れてきた。
彼女は穏やかな悲しみと物思いにふけりながら、
沈黙が過ぎ、使者たちが彼女の手を握った。
そして何度も振り返り、ゆっくりと浜辺を進んだ。
法王。
最後の3行に込められた考えは、原文には実際には表現されていないが、「αεκουσα」という語に暗示されている。「不本意に進む者は、ゆっくりと動き、しばしば振り返る」からである。この強調表現は、この絵の効果を著しく高めている。ちなみに、3行目の「過去、沈黙」の休止は、それが描写するゆっくりとしたためらいがちな動きの見事な特徴となっている。

アーサー・ジョンストンによる詩編第 137 篇は、古典的な優雅さで構成された作品で、翻訳者によって付け加えられたアイデアがいくつかあり、元の考えと密接に結びついて、元の考えのエネルギーと美しさを大いに高めています。

ソルリマを統治し、バビロニアを統治するために
Flevimus, et lachrymæ fluminis のインスタント:
サクラ シオン おもちゃ、アニモ おもちゃのような繰り返し、
Materiem lachrymis præbuit usque novis。
Desuetas saliceta lyras, et muta ferebant
ナブリア、セルヴィリ・ノン・テメランダ・マヌ。
Qui patria exegit、patriam qui subruit、hostis
Pendula captivos sumere plectra jubet:
皇帝とラエトス、フレティブスのメディア、ヒムノス、
クオスク・シオン・セシニット、ヌンク・タシトゥルナ！モドス。
エルゴン パクタ デオ ペレグリン バルビタ ジェンティ
ファス・エリット、エ・サクラス・プロスティス・リラ？
[26]
アンテ・メオ、ソリム、クアム・トゥ・デ・ペクター・セダス、
ネシアト・ヘブラアム・タンジェレ・デクストラ・チェリン。
テ・ニシ・トラット・オバンズ・ウナム・スーパー・オムニア、リンガ
Faucibus hærescat Sidere tacta meis。
ネ・ティビ・ノクサ・リセン、セレラム・デウス・アルトール！イドゥメス
Excidat, et Solymis perniciosa が死亡:
バータイト、クラマバン、フンドジャムバーティーテンプラム、
Tectaque montanis ジャム ハビタンダ フェリス。
テ・コケ・ポナ・マネ、バビロン！クィバス・アストラ・レーシス
カルミナ・モックス・フィエント、クオッド・プレミス、エアクア・ソロ：
フェリセム、パリ データ ダムナ ペペンデットをやめてください、
トゥア・テクタの顔にエト・フェレ・ウルトリス！
Felicem、quisquis scopulis illidet acutis
ドゥルシア・マテルノ・ピニョーラ・ラプタ・シヌ！
2行目の「 lachrymæ fluminis instar erant（涙はたちまち消え去る）」という付け加えられた考えについては、誇張表現に近く、原文の純朴な簡潔さをある程度損なっているため、ここでは割愛する。「我々は柳の真ん中に竪琴を掛けた」という単純な事実は、「Desuetas saliceta lyras, et muta ferebant nablia（我らは柳の真ん中に竪琴を掛けた）」という表現によって最も詩的に表現されており、この美しい表現の感傷的な力はすべて付け加えられている。この表現は、激しい悲しみに苛まれ、羞恥心によって高ぶる傲慢な心の複雑な感情を力強く描き出している。 「servili non temeranda manu（誰も仕えず、ただ手を下す）」という表現も同様である。同様に、続く節では、原文の意味が最も高尚に改良されている。

皇帝とラエトス、フレティブスのメディア、ヒムノス、
クオスク・シオン・セシニット、ヌンク・タシトゥルナ！モドス。
憂鬱な沈黙の反映[27] 「かつて歌声を響かせた」あの聖なる丘に今君臨しているのは、言葉で伝えるよりも感じたほうがその力強いもう一つの考えです。

凡庸な翻訳者は原文のエネルギーに圧倒されてしまうが、天才はしばしばそれを克服する。富の濫用を非難するホラティウスは、質素で誠実なオフェルスに、裕福なエピキュリアの立場からこのように諫言させる（Sat. 2, b. 2）。

今度はインディグナス・キスクアム・テ・ディヴィトを手に入れますか？
この問題にエネルギーを加えるのは容易ではなかったが、ポープ氏から非常に熱心な改善が得られた。

どうしてあなたは立派な人間を貧乏にしておくのですか？
単純な感情表現の代わりに比喩や隠喩を用いることで、時に非常に効果的に作品が改善することがあります。例えば、メイソン氏によるデュ・フレノワの『絵画術』の優れた翻訳から引用します。原文では、詩人は古代の彫像の美点について論じながら、こう述べています。

後部 nil protulit ætas
Condignum、et non inferiuslongè、arte modoque。
これは単純な事実であり、読者はこれを熟読すれば、その主張の真実性に他ならないと感銘を受ける。翻訳において、この同じ真実が詩の中でも最も優れた比喩の一つでどのように表現されているかに注目してほしい。

[28]

ためらいがちに
これに続く日々の天才たち
輝きが増し、その栄光が広がるにつれ、
小さくなった頭をマントの中に隠す。
次の 2 行で、ホラティウスは驚くべき道徳的真実を教え込んでいますが、それが伝えられる表現にはまったく威厳がありません。

パリダ モルス æquo pulsat pede pauperum tabernas
Regumque turres。
マルレルブは、同じ感情に多大な優しさ、さらには崇高さを与えています。

Le pauvre en sa cabane、où le Chaume le couvre、
Est sujet à ses loix;
ルーヴル美術館のエ・ラ・ガルド・キ・ヴェール・オ・バリアール、
N’en defend pas nos rois。[16]
キケロはトレバティウスにこう書いている。アドファム。リブ。 7、ep. 17: Tanquam enim syngrapham ad Imperatorem、non enepistlam attulisses、sic pecuniâ ablatâ domum redire proabas: nec tibi in mentem veniebat、eos ipsos quicum syngraphis venissent Alexandriam、nullum adhuc numum auferre pouisse。したがって、この一節はメルモスによって翻訳されています。 2、l. 12: 「確かに、あなたが推薦状の代わりにカエサルに為替手形を持ち歩いていたことは想像できただろう。あなたが思っていたように、[29] 「私には、あなたからお金を受け取って家に急ぐこと以外、何もすることがありませんでした。しかし、お金はそう簡単に手に入るものではありません。私たちの知り合いの中には、お金を求めてはるばるアレクサンドリアまで旅をしなければならなかったものの、いまだ正当な要求さえ満たせていない人が何人かいます。」 「お金は、そう簡単に手に入るものではありません」や「私たちの知り合いの何人かの名前を挙げることができます」という表現は原文には見当たりませんが、原文の考えと明らかに関連があり、力強さを増すと同時に、文章全体に気楽さと活気を与えています。

オリジナルに容易さや精神を与えるという原則に基づいて、次のような無制限の許可が正当化されるかどうか、私は大いに疑問に思います。

ルシアンの『ティモンとの対話』の中で、ティモンに殴られたグナトニデスは、彼にこう言います。

Αει φιλοσκῴμμων συ γε・ αλλα ποῦ το συμποσιον; ὡς καινον τι σοι ασμα των νεοδιδακτων διθυραμβων ἥκω κομιζων。

「君はいつも冗談が好きだったが、宴会はどこだ？最近覚えた新しいディテュランボス歌を持ってきたんだ。」

ドライデンの『ルシアン』では、「複数の著名な翻訳者によって」この一節は次のように訳されている。「ああ！ 主よ、あなたは相変わらず陽気なユーモアを保っていらっしゃるのですね。あなたは団結して冗談を言うのが大好きなのですね。さて、しかし、[30] 私たちには高貴な晩餐と、美味しくて感動的なクラレットワインがたっぷりあるだろう？ 聞け、ティモン、君のために新しい歌を用意した。最近作曲したばかりで、あらゆる音域に通じる香りがする。「心踊らせるだろう、坊や。ガッドに誓うが、とても可愛い女性歌手が、今朝この歌を教えてくれたんだから。」

この翻訳には気楽さと精神が感じられますが、翻訳者が原文のアイデアに付け加える自由は限度を超えています。

翻訳者が原文のアイデアを縮小する自由を取る場合も、同等の判断力が必要となります。

運命の馬がトロイの城壁内に閉じ込められた後、ウェルギリウスは都市の破壊を目撃することになるその夜の到来を次のように描写している。

Vertitur interea cœlum、et ruit seanox、
広範囲にわたる政策に関与し、
Myrmidonumque dolos.
この描写において夜がもたらす主な効果、そして間違いなく最も興味深い効果は、ギリシア人の裏切りを隠蔽することである。加えて、自然と道徳的効果の結びつきから、この絵は美しさを獲得している。では、翻訳において「ミュルミドヌムクエ・ドロス」を一切排除したドライデン氏は、どれほど弁解の余地がないと言えるだろうか。

[31]

その間、急速に天が光を落とし、
そして暗い海に夜が流れ込んだ。
我々の部下は安全です、など。
オギルビーは、詩的な精神は少ないものの、原文に忠実に従っている。

一方、海からは夜が昇り、その影は広がった
天と地を隠し、ギリシャ人が企てた陰謀。
ポープ氏は『イリアス』の翻訳において、ヘクトールとアンドロマケの別れの場面（第6章466節）において、乳母の服装に関する記述を省略している。彼はそれが絵にふさわしくないと考えていた。ホメロスはこう述べている。

Αψ δ’ ὁ παϊς προς κολπον ἐϋζωνοιο τιθηνης
Εκλινθη ἰαχων.
「少年は泣きながら、乳母の腕に身を投げ出した。乳母の腰は優雅に締められていた。」ポープ氏は「腰」を表す表現を控えたため、メルモス氏から非難を浴びた。メルモス氏は「彼は原画を飾る鉛筆の繊細さを絵に反映させておらず、人物像の美しさを完全に失っている。主人公とその息子は読者の主たる注目を集めるはずだったが、ホーマーは乳母にも視線を向けさせようとしたのだ」（『フィッツォスボーン書簡』43ページ）。もしこれがホーマーの意図だったとしたら、私の意見では、この場面では彼のセンスは劣っていると言えるだろう。[32] 翻訳者は、乳母の腰への賛辞をまったく省いていますが、これは非常に適切だと思います。そして、翻訳者のこの自由は完全に許容されました。なぜなら、ホメーロスの形容詞は、多くの場合、単なる罵り言葉、または人物の追加的な呼称にすぎないからです。それらは常に、確かに、人物の主要な属性を意味しますが、詩人は、その属性に言及することがまったくばかげている状況で、それらを頻繁に使用します。牛を焼くために火を吹いているパトロクロスに神のようという称号を与えたり、アイアスに脊椎の大部分を奪うのを手伝っているアガメムノンに万国の王という称号を与えたりするような翻訳者は、ほとんど分別がないと言えるでしょう。

確かに最高の英語翻訳者の一人であるメルモス氏が、常に同じように細心の注意を払って著者の考えを修正していればよかったのにと思いました。したがって、キケロは彼の手紙の 1 つを上書きしています: MTC Terentiæ, et Pater suavissimæ filiæ Tulliolæ, Cicero matri et sorori SD (Ep. Fam. l. 14, ep. 18)。そして、この方法でもう1つ: Tullius Terentiæ、et Pater Tulliolæ、duabus animis suis、et Cicero Matri optimæ、suavissimæ sorori (lib. 14、ep. 14)。なぜこれらの住所は翻訳の中に完全に隠されており、「テレンティアとトゥリアへ」「同上へ」という裸のタイトルが不十分に置き換えられているのでしょうか?これらのアドレス[33] 手紙は作者の心の温かさと、夫婦や父としての愛情の強さを示すものであるため、最も価値があります。

プリニウスの書簡の一つで、レグルスはこう述べている。「私は助言者であり、その人が6千万セステルティウムの富を授かり、それをさらに複製し、百万セステルティウムの富を授かるという予兆を予言したことがある。」（プリニウス書簡第2巻第20節）。メルモスはこれをこう訳している。「彼はかつて私に、自分が6千万セステルティウムの富を得る時期を知るために占いをしたところ、その予兆が非常に好意的で、その倍の富を得るだろうと予言したという。」ここでは、元の考えの重要な部分が省略されている。まさにその予兆となった状況、すなわち犠牲者の内臓が二重であったという事実が省略されているのだ。

原文の考えに加筆したり、あるいは削除したりする自由と同様に、翻訳者は、原文の表現が不注意であったり不正確であったりすると思われる場合、その不正確さが意味に重大な影響を与えると思われる場合には、それを修正する自由を持つ。タキトゥスは、ティベリウスが帝国の統治を請われた際、「帝国の統治権は、その謙虚さによって、多種多様に変化した」 （An. l. 1, c. 11）と述べている。ここでmodestiâ という語は不適切に用いられている。著者は、ティベリウスが民衆に自身の謙虚さについて語ったと言おうとしたのではない。彼は、その説教が、[34] 謙虚さ;しかし彼は自分の謙虚さについて彼らに話さなかった。ダランベールはこの不適切な点に気づき、次の文章をうまく翻訳しました。「Il répondit par des discours généraux sur Son peu de才能、et sur la grandeur de l’empire」。

同様の不適切さは、タキトゥスが伝える箇所にも見られる。それは、物語の意味には影響を与えないが、物語の品位を損なうものだ。アウグストゥスはドルススの死後、晩年、息子ゲルマニクスをライン川の8個軍団の指揮官に任命したとタキトゥスは述べている。「At, hercule, Germanicum Druso ortum octo apud Rhenum legionibus imposuit (An. l. 1, c. 3)」。ここで歴史家が宣誓する必要は全くなかった。この箇所を厳密に忠実に翻訳するために、英訳者は「アウグストゥスはドルススの息子ゲルマニクスにライン川の8個軍団の指揮権を与えた」と訳したに違いない。しかし、我々はためらうことなく、単純な事実をそのような装飾なしに伝える方がより適切であると断言できる。

[35]

第4章
詩の翻訳に認められた自由について。—イギリスにおける詩の翻訳の進歩。—B. ジョンソン、ホリデイ、サンディス、ファンショウ、ドライデン。—ロスコモンの翻訳詩に関する論文。—ポープ作『ホメロス』。

前章では、翻訳者が原文の考えに付け加えたり、あるいはそれを縮小したりする自由について論じる中で、散文と詩の両方において、その自由が適切に認められている例をいくつか挙げた。後者においては、それがより特異な形で許容されている。 「私は、詩人の翻訳において、信仰に基づいて解釈するというのは、俗悪な誤りだと思う」とジョン・デナム卿は言う。「事実や信仰について語る人々には注意を払うべきだ。だが、詩においてそれを志向する者は、求められていないことを試みるので、試みたことは決して成し遂げられない。なぜなら、言語を言語に翻訳するのではなく、詩を詩に翻訳するのが彼の仕事だからだ。そして、詩は非常に微妙な精神の持ち主であるため、ある言語から別の言語に注ぎ込むと、すべてが蒸発してしまう。そして、輸血において新たな精神が加えられなければ、頭が死にそうなだけだ」（ウェルギリウスの『アエネイス』第2巻に対するデナムの序文）。

[36]

16 世紀、そして 17 世紀の大部分のイギリスの作家たちは、詩の翻訳においては、（デンハムの表現を借りれば）言語を言語に翻訳すること以外には関心がなく、原文を文字通り忠実に書き写したものを提示することに全力を注いでいたようです。

ベン・ジョンソンは、ホラティウスの『詩術』の翻訳において 、彼が翻訳していた詩そのものの賢明な教訓に全く注意を払っていません。

Nec、verbum、verbo curabis reddere、fidus
解釈します。
デンハムの賢明な観察を強力に証明する次の標本をご覧ください。

Mortalia facta peribunt;
説教は名誉と感謝を込めて行います。
ムルタ レナセントゥール ケ ジャム セシデレ、カデンケ
Quæ nunc sunt in Honore vocabula, si volet usus,
試験と試験とノルマの判断を決定します。
デ・アート。詩人。
すべての人間の行為
滅びるであろう。それは国家の遠いところにある
あるいは、言葉の優雅さが永続的なデートを希望するはずです。
今は死んでしまった言葉も復活するだろう。
そして今気高く生きている多くの人々が死ぬだろう、
カスタムの場合は、誰が処分するか
話すことの力と規則は依然として残っています。
B.ジョンソン。
[37]

音楽と音楽の間の会話、
Iratusque Chremes tumido delitigat 鉱石、
Et Tragicus plerumque dolet sermone pedestri。
テレフスとペレウス、貧者と亡命者、
Projicit ampullas et sesquipedalia verba、
Si curat cor spectantis tetigisse querela。
デ・アート。詩人。
しかし、喜劇は時に人を興奮させる。
彼女の声と怒ったクレメスは明らかに苛立ち、
喉が腫れて、悲劇的なワイトが頻繁に
謙虚な言葉で不満を言う。テレフスも
そしてペレウスよ、もし彼らが我々の心を打とうとするなら、
彼らの悲惨さを傍観する者たちは
貧しくて追放されたら捨て去らなければならない
彼らの砲撃フレーズと、1.5フィートの言葉。
B.ジョンソン。
そのため、B. ジョンソンによるホラティウスの頌歌 と叙事詩の翻訳では、言葉に忠実に従うだけでなく、元の韻律さえも模倣しています。

私以外のルクリナ・ジュベリン・コンキリア、
Magisve rhombus, aut scari,
Si quos Eois intonata fluctibus
Hyems ad hoc vertat mare:
ベントレムの非アフラ系アヴィスの子孫、
非付着性イオニア
ジュカンディオール、クアム・レクタ・デ・ピンギッシミス
オリバ・ラミス・アルボラム;
オー・ヘルバ・ラパティ・プラタ・アマンティス、エ・グラヴィ
Malvæ salubres corpori.
Hor. Epod. 2.
リュクリン産の牡蠣はもっと価値があると思う。
ターボットも、輝く金色の目もありません。
[38]
東の洪水で冬が大変になるなら
我々の海にそのようなものを送り込んでください。
イオニアの神々も、ギニーめんどりも
その時はお腹を下ろせなかった
収穫したてのオリーブよりも甘い。
木の一番太い枝から、
あるいは、牧草地を今でも愛するスイバ、
あるいは、病気で亡くなるマロウ。
B.ジョンソン。
厳格な忠実さという点では、ホリデイによるユウェナリスの翻訳も同様の特徴を持っています。ホリデイは、著者に関する優れた解説が十分に示しているように、非常に学識があり、批評的にも鋭敏な作家でもありました。

テリス・クエ・サント・ア・ガディバスのオムニバス
オーロラムとガンジェム、パウチディグノシェレポッサント
ベラボーナ、アットケ イリス ムルタム ディバーサ、リモート
エラーリス星雲。非常に合理的な時間、
オー・キュピマス？ quid tam dextro pede concipis、ut te
Conatûs non pœniteat、votique peracti。
Evertêre domos totas optantibus ipsis
とても簡単です。
10日土曜日
カディスと世界の間にある
そして東ガンジス川には、それほど賢い人はほとんどいない
偽りの善と真実の善を見分けるために、霧を払う
誤りについて。理性のルールによれば、
恐れているのか、願っているのか？まだ始まったばかりだ
足取りは正しかったが、私たちはそれを嫌ったのか？
安易な神々が倒した家々
彼らの愛情深い祈りにより、家々は所有されました。
ホリデイの ユウェナリス。
しかし、その時代にも詩的な趣向をよりよく表現した作家がいた。[39]翻訳。メイはルーカンの『ファルサリア』 の翻訳において 、サンディスはオウィディウスの『変身物語』において、著者の意図に厳密に従い、概ね一行一行訳しつつも、その訳文には表現の容易さと数の調和がもたらされ、原文に極めて近いものとなっている。その理由は、彼らが字義通りの解釈にとどまることを忌避し、あらゆる場面で自らが執筆した言語の慣用表現に適応させてきたからである。

以下の一節は、メイの風格と振る舞いを否定するものではない。『ファルサリア』第九巻では、アジアに滞在中のシーザーが好奇心からトロイの平原を訪れる。

ここには実を結ばない木々、腐った古いオークの木々が
そして、トロイの家は、樹液のない根を隠している。
そして神々の神殿はトロイの全てに広がっていた
茂みが密集し、彼女の遺跡は破壊された。
彼はアンキスが宿る花嫁の森を見る。
ヘシオネの岩、パリスが裁いた洞窟、
ニンフのオイノーネが遊んだ場所。
ガニュメデスの強姦のため、それぞれの石に名前が付けられている。
ザンサスは小さな滑空流だった。
知られざる彼の過去、そして高い草の中で
安全に歩いた; フリギア人はまっすぐに禁止した
ヘクトールの塵を踏みつけろ！（遺跡は隠してある、
その石には神聖な記憶は残っていなかった。
偉大なるヘクトールの墓を敬うな、と彼は言った。
—ああ、偉大で神聖な詩作よ、
運命から解放し、永遠を与えるもの
死すべき者たちよ！だがシーザーよ、妬むなかれ
彼らの生きた名前は、ローマのミューズが何か
[40]
ホーマーが名誉を与えたように、あなたに約束します
未来の時代に、あなたと私はこう読まれるであろう。
いかなる時代も私たちを暗黒の忘却に染めることはない。
しかし、我々のファルサリアは永遠に残るだろう。
メイズ・ ルーカン、9歳。
ジャム・シルヴァの無菌性、および感染性のロボレ・トランシ
Assaraci pressere domos, et templa deorum
ジャム・ラッサ・ラディセのテナント。 AC トタ テグントゥール
ペルガマ・ドゥメティス。エティアム・ペリエール・ルイナ。
Aspicit Hesiones scopulos、シルバスク 潜在
Anchisæ 視床。クオ・ジュデックス・セデリット・アントロ。
Unde puer raptus cœlo;クォ・バーティス・ナイス
ルセリット・オエノーネ: nullum est sine nomine saxum。
Inscius in sicco serpentem pulvere rivum
Transierat、qui Xanthus erat;アルトのセキュラス
イネコウモリ gressus: Phryx incola manes
ヘクトレオス・カルカレの獣人: ジェイスバントについて議論する
サクサ、nec ullius faciem servantia sacri:
ヘクトレアス、モンストレーター・アイト、ノン・レスピシス・アラス？
おお、セイサー、そして重労働よ。オムニアファト
エリピス、そして人々は死を遂げるのです！
Invidia sacræ、Cæsar、ne tangere famæ:
Nam siquid Latiis fas est promittere Musis、
Quantum Smyrnei durabunt vatis Honreses、
Venturi me teque legend: Pharsalia nostra
ビベット、そして、あなたは何も考えていません。
ファルサル。l . 9.
上記の翻訳が、原文の意味、力強さ、精神を完全に伝えている点において優れていることとは別に、この翻訳には、より近代の英国詩人が韻文から完全に無視した、あるいはむしろ意図的に排除した一つの美しさがある。つまり、休止の位置を変えることで生じる韻律の多様な調和のことである。[41] 現代の英雄韻では、休止はほぼ例外なく連句の終わりに見られる。古代の詩では、詩人の選択と意味の完結に応じて、意味は連句から連句へと続き、行の様々な部分で終わる。

ザンサスは小さな滑空流だった。
知られざる過去—そして高くそびえる草むらの中で
安全に歩いた—フリギアのまっすぐな禁止
ヘクトールの塵を踏みしめ、遺跡を隠して、
その石には神聖な記憶は残っていなかった。
上記の歌詞の多様なハーモニーよりも、次の歌詞の均一な音の戻りと調和のとれた韻律を好まない人は、音楽的耳がひどく欠けているに違いありません。

ここにザンサス川のすべてが残っている。
埃っぽい平原に沿って小さな小川が流れている。
彼らが気楽に安全に通り過ぎる間、
フリギアの案内人は草を搾ることを禁じている。
この場所は永遠に神聖な場所だと彼は言った。
ここにヘクトールの聖骨が眠っている。
そして、無礼に投げられたところを観察するように警告し、
バラバラになった石が壊れて傷ついていた。
ロウズ・ ルーカン。
しかし、ロウの『ファルサリア』は、全体として古典の現代訳の中でも最高のものの一つである。散漫で意訳的なところもあるものの、概して原文の意味に忠実であり、言葉は生き生きとしており、詩節は正確で旋律的である。作品の規模を考えれば、その価値は不当ではない。[42] ジョンソン博士はこれを「英国詩の最も偉大な作品の一つ」と評した。

メイの詩作と似た性格を持ちながら、その構造は時にもっと厳しいのがサンディーズの詩である。

アルキオネはいない！いない、いない！彼女は死んだ
彼女のセイクスと共に。静かに
どれも慰めの音。この目は見た
我が船は難破した。私は主を知っていた。そして私の手は
突き出して彼を捕らえたが、死すべき者はいなかった
彼を留まらせることもできる。幽霊だ！まだ現れているが、
夫の亡霊：ああ、うまく表現できなかった
彼の姿と美しさは、神々しく稀有なものでした。
今は青白く裸で、髪はまだ落ちている。
ここに、この場所に、惨めな人々が立っていた。
ここだ、ここだ！（そして彼の空想の足跡をたどろうとした）。
サンディの『 オウィディウス』 、11歳。
Nulla est Alcyone、nulla est、ait: occidit una
カム・セイス・スオ;ソランティア・トーライトの言葉:
ナウフラガス・インターイット。ヴィディ・アグノヴィク、マヌスク
Ad discedentem、cupiens retinere、tetendi。
Umbra fuit: sed et umbra tamen マニフェスタ、virique
ヴェラ・メイ: ノン・イレ・キデム、シ・クエリス、ハベバット
Assuetos vultus、nec quo prius ore nitebat。
Pallentem、nudumque、et adhuc humente capillo、
インフェリックス・ヴィディ: ステティ・ホック・ミセラビリス・イプソ
Ecce loco: (et quærit verifyia siqua supersint)。
メタム11節
上記の例では、solantia tollite verbaは「慰めの音はすべて静まり返る」と独特の巧みさで翻訳されている。また、 Nec quo prius ore nitebat（「彼の容姿と美しさは、もはや見事に表現されていない」）という言葉も同様である。「いかなる死すべき者も彼を留め置くことはできなかった」には、厳密に対応する語句はない。[43] 原文の感情をそのまま表現している。これは嬉しい展開であり、サンディズが詩の翻訳者に許される自由を理解し、それを活用できたことを示している。

1626年にオウィディウスの『変身物語』の翻訳を出版したサンディスの時代以降、ドライデンの時代まで詩の翻訳技術に大きな進歩は見られなかった。[17]ジョン・デナム卿はファンショーの『牧者フィド』の翻訳を高く評価し 、「新しい、より高貴な翻訳方法」[18]の発明者と呼んでいるが、その翻訳にはサンディスの『変身物語』やメイの『ファルサリア』 [19]以上の賞賛に値するものは何も見当たらない。

[44]

しかし、詩的翻訳が束縛から完全に解放されたのはドライデンのおかげであった。そして、新たな自由を謳歌するあまり、今度は放縦の極みに陥る危険があった。ドライデンの信奉者たちは、[45] 彼の翻訳において見習うべきものは、詩の容易さであった。忠実さは副次的な目的に過ぎず、翻訳はしばらくの間、パラフレーズと同義とみなされていた。賢明な批評精神が、この増大する自由放任に限界を設け、詩的翻訳者がどの程度まで原著者の性格を帯びることができるかを正確に判断する必要に迫られていた。ロスコモンはそうした意図で『翻訳詩論』を著した。この中で彼は概して優れた批評的判断力を示しているが、他の改革者と同様に厳格に進め、この主題に関する多くの優れた教訓の中で、真の詩人（そして詩人の翻訳を試みる者だけが）が極めて偏見に満ちた制約として考慮すべき一つの規則を定めている。翻訳者に対し、まず作者の感覚と意図を理解し、次に作者の作風と文体を模倣することを賢明に勧めた後、彼は次のような一般的な規則を定めている。

著者は常に最善のアドバイスをしてくれます。
彼が倒れるときはあなたも倒れ、彼が立ち上がるときはあなたも立ち上がる。
私はこの格言の前半を採用するどころか、詩的翻訳者の義務は、原文を決して失わせないことだと考えている。彼は常に天才との闘いを続けなければならない。彼は原文の最高潮に同行し、もし可能なら、原文を超えて舞い上がらなければならない。そして、もし原文の衰退を感じたなら、[46] 力の限りを尽くす彼は、垂れ下がった翼を見ると、自らの羽根で持ち上げなければならない。[20]ホメロスは、低俗なイメージや幼稚な暗示を持ち込むことで、時折、自らの能力を過小評価し、読者を不快にさせると、一流の批評家から批判されてきた。しかし、翻訳者のポープは、この欠点をいかに見事に覆い隠し、あるいは完全に取り除いたことか。『イリアス』第八巻の冒頭で、ユピテルは威厳に満ちた姿で登場し、神々の会議を招集し、ギリシア人とトロイア人の間に厳格な中立を保つよう厳粛に命じる。

Ἠὼς μεν κροκόπεπλος ἐκιδνατο πᾶσαν ἐπ’ αίαν·
Ζευς δε θεῶν ἀγορην ποιησατο τερπικέραυνος,
Ἀκροτάτη κορυφη πολυδειραδος Οὐλυμποιο·
Αὐτὸς δέ σφ’ ἀγόρευε, θεοὶ δ’ ἅμα πάντες ἄκουον·
「サフラン色のローブをまとったオーロラは[47] 「雷鳴を喜ぶゼウスが、多くの頭を持つオリンポスの最高峰に神々の会議を召集したとき、世界に光が差し込んだ。ゼウスがこのように演説している間、すべての不死の神は深い注意を払って耳を傾けていた。」これは非常に荘厳な冒頭であるが、読者の期待は演説自体によって惨めに裏切られることになる。その逐語訳を以下に記す。

Κέκλυτέ μευ、πάντες τε θεοὶ、πᾶσαὶ τε θέαιναι、
Ὄφρ’ εἴπω, τά με θυμὸς ἐνὶ στήθεσσι κελεύει·
Μήτε τις οὖν θήλεια θεὸς τόγε, μήτε τις ἄρσην
Πειράτω διακέρσαι ἐμὸν ἔπος· ἀλλ’ ἅμα πάντες
Αἰνεῖτ’、ὄφρα τάχιστα τελευτήσω τάδε ἔργα。
Ον δ’ ἂν ἐγὼν ἀπάνευθε θεῶν ἐθέλοντα νοήσω
Ἐλθόντ、ἢ Τρώεσσιν ἀρηγέμεν、ἢ Δαναοῖσι、
Πληγεὶς οὐ κατα κόσμον ἐλευσεται Οὔλυμπόνδε·
Η μιν ἑλὼν ῥίψω ἐς Τάρταρον ἠερόεντα,
Τῆλε μάλ’、ἦχι βάθιστον ὑπο χθονός ἐστι βέρεθρον、
Ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδὸς,
Τόσσον ἔνερθ’ Ἀΐδεω, ὅσον οὐρανός ἐστ’ ἀπὸ γαίης·
Γνώσετ’ ἔπειθ’、ὅσον εἰμὶ θεῶν κάρτιστος ἁπάντων。
Εἴ δ’ ἄγε、πειρήσασθε θεοὶ、ἵνα εἴδετε πάντες、
Σειρην χρυσείην ἐξ οὐρανόθεν κρεμάσαντες·
Πάντες δ’ ἐξάπτεσθε θεοὶ, πᾶσαί τε θέαιναι·
Ἀλλ’ οὐκ ἂν ἐρύσαιτ’ ἐξ οὐρανόθεν πεδίονδε
Ζῆν’ ὕπατον μήστωρ’ οὐδ’ εἰ μάλα πολλὰ κάμοιτε。
Ἀλλ’ ὅτε δὴ καὶ ἐγὼ πρόφρων ἐθέλοιμι ἐρύσσαι,
Αὐτῆ κεν γάιῃ ἐρύσαιμ’, αὐτῆ τε θαλάσσῃ·
Σειρην μέν κεν ἔπειτα περὶ ῥίον Οὐλύμποιο
Δησαίμην・ τὰ δέ κ’ αὖτε μετήορα πάντα γένοιτο・
Τόσσον ἐγώ περί τ’ εἰμὶ θεῶν, περί τ’ εἴμ’ ἀνθρώπων。
「すべての神々、女神たちよ、私の心の奥底からの命令をあなたたちに告げます。聞いてください。[48] 神々の男も女も、私の言うことに反論しようとしてはなりません。しかし、私が速やかに約束を果たせるよう、皆従順に同意してください。トロイア人やギリシャ人を助けるために撤退する者がいるならば、不名誉な傷を負ってオリンポスに送り返さなければなりません。さもなければ、私は彼を捕らえ、暗いタルタロスへと突き落とそうではありませんか。そこは地の底に深い牢獄があり、鉄の門と真鍮の敷居があり、地獄の底は天の下にあるのと同じくらい深いのです。その時、彼は私が他のすべての神々よりもどれほど強いかを知るでしょう。さあ、来て試してみて下さい。そうすれば、あなた方皆が確信するでしょう。天から黄金の鎖を垂らし、その一端に、神々全員を全身全霊で吊るしてください。最高顧問ユピテルよ、あなたがどんなに力を込めても、天から地へと引き下ろすことは決してできません。だが、私が引くことを選んだ時、大地と海を一つにして、お前たち全員を引き上げ、オリンポスの頂上に鎖を結び付けて、そこに吊り下げておくだろう。それほどまでに、私は神々にも人間にも勝っているのだ。」

この演説は雷鳴の威厳にはるかに及ばないものであることを認めなければならない。冒頭の自慢げな自慢話は吐き気がするほどだ。そして、神々の集団全体が、[49] 鎖の片方にはユピテル、もう片方にはアポロ1世が描かれている。翻訳においてこれらの欠点を覆い隠すのは困難であった。[21]しかし、この演説に少しでも威厳を与えるには、確かに並外れた力が必要だった。しかし、もしポープ氏がそうしていないとしたら、私は大いに間違っている。冒頭から引用しよう。

オーロラは今、暁の美しい娘よ、
露に濡れた芝生にバラ色の光が降り注ぎ、
[50]
ゼウスが天界の議会を招集したとき、
オリンポスの高い雲の頂上が現れる場所。
神の炎が彼の恐ろしい沈黙を破り、
彼が話している間、天は注意深く震えた。
天の国よ、不滅の神々よ！耳を傾けよ。
わたしたちの命令を聞き、聞いたことを尊重しなさい。
定められた定め、それは天でも動かすことのできないものである。
汝、運命よ！これを成就せよ。そして汝ら力よ！これを承認せよ！
神があの禁断の地に入るだけで、
援助を与える者、あるいは譲歩する意志を持つ者、
彼は恥辱とともに天空へと追いやられるだろう、
不当な傷で切り裂かれ、天国の軽蔑を受け、
あるいは、はるか遠く、険しいオリンポスから投げ出され、
暗い底でタタール人の深淵がうめき声をあげるだろう。
燃える鎖が真鍮の床に固定され、
そして地獄の容赦ない扉に閉ざされた。
地獄の中心の奥深くに投げ込まれたように、
その中心から霊妙な世界へ。
私を誘惑する者は、その恐ろしい住処を恐れるであろう。
そして全能の神は神々の神であることを知りなさい。
ならば全軍を結集せよ、汝らの力は天にある。
皆で参加して、ゼウスの全能性を試してみましょう。
永遠の黄金の鎖を下ろして、
その強い抱擁は天と地と海を包んでいる。
死すべき者と不死の生を共に目指せ
これにより、雷神を地上に引きずり下ろす。
あなたたちの努力は無駄だ！私がこの手を伸ばすだけで、
私は神々、海、そして土地を持ち上げます。
私は鎖をオリンポス山の高さまで固定し、
そして広大な世界が私の視界の中で震えている！
そのような者たちのために、私は境界なく、超越的に君臨する。
そして、ゼウスと比べれば、人間も神もそのようなものなのだ！[22]
すべてを指摘するのは終わりがないだろう[51] ポープ氏が原文の思想と表現の両方を改良した例は数多くある。ホメロスにおいては、最も印象的な美点の中に、その思想や描写の価値を損なうような状況が頻繁に導入されている。こうした場合、翻訳者の良識は必ず原文の欠点を覆い隠し、しばしばそれを更なる美点へと変換する。例えば、第三巻冒頭の直喩には、良識に反する状況が一つある。

Ευτ’ ορεος κορυφῆσι Νοτος κατεχευεν ὀμιχλην,
Ποιμεσιν ουτὶ φιλην, κλεπτη δε τε νυκτος αμεινω,
Τὸσσον τις τ’ επιλευσσει, ὅσον τ’ επι λααν ἵησιν·
Ὡς ἂρα των ὓπο ποσσι κονισσαλος ωρνυτ’ αελλης
Ερχομενων· μαλα δ’ ώκα διεπρησσον πεδίοιο。
「南風が厚い雲を山々の頂上に注ぎ、その影が羊飼いには不快だが、盗賊にとっては夜よりも都合がよく、暗闇があまりに深くて石を投げれば先が見えなくなるときのように、静かに戦場へ行進するギリシャ軍の足元では塵が舞い上がった。」

翻訳者はどれほど優れたセンスでこの比喩を強調し、不快な状況を美点に置き換えたのだろうか。問題は3行目の「τοσσον τις τ’ επιλευσσει」などであり、これは「…」と比べると卑劣な考えである。[52] ポープ氏がその代わりに置き換えたもの:

ユーラスが羽を脱ぐとき、そのふさふさした羽から
山頂の周囲に霧が立ち込める夜、
霧が薄暗い野原を素早く滑るように流れ、
真夜中の影よりも感謝する泥棒に。
若者たちが餌をやる群れを観察する間、
暗い昼間に迷い混乱している。
ギリシャの列車は塵にまみれて
移動する雲が吹き荒れ、平原を覆い隠した。
『イリアス』第 9 巻では、フェニックスがアキレスに幼いころの彼の世話を思い出させる場面がありますが、原文には非常に意地悪で、さらには不快な状況が 1 つ見られます。

οτε δη σ’ επ εμοισιν εγα γουνασσι καθισας,
Οψου τ’ ασαιμι προταμων、και οινον επισχων。
Πολλακι μοι κατεδευσας επι στηθεσσι χιτωνα,
Οινου αποβλυζων εν νηπιεη αλεγεινῆ 。
「私があなたを膝の前に座らせたとき、私はあなたに肉を腹いっぱいに満たし、ワインを与えた。あなたはしばしばそれを私の胸に吐き出し、私の服を汚した。それはあなたの厄介な幼少期のことだった。」英語圏の読者は、この吐き気を催すようなイメージを完全に排除した翻訳者に、確かに恩義を感じるだろう。このイメージは、絵を高めるどころか、ひどく品位を落としているのだ。

あなたの幼い胸にも同じような愛情が表れ、
私の腕の中には、いつも心地よい荷物がまだ残っている。
あるいは私の膝元にフェニックスの名において立つのか、
フェニックスの手から以外の食べ物はありがたくなかった。
[53]
私はあなたの無力な年月を見守ります、
優しい者は労働し、従順な者は心配する。[23]
法王。
しかし、原文の最高の美しさも、この素晴らしい翻訳者によってさらに輝きを増しています。

この種の顕著な例はメルモス氏によって指摘されている。[24]それは翻訳である。[54]イリアス 第８巻の終わりにある絵は、エウスタティオスが詩の中で最も素晴らしい夜の詩だと評価したものだ。

Ὡς δ’ ὁτ εν ουρανῶ αστρα φαεινην αμφι σεληνην,
Φαίνετ’ ἀριπρεπέα, ὅτε τ’ ἔπλετο νήνεμος αἰθὴρ,
Ἔκ τ’ ἔφανον πᾶσαι σκοπιαί, καὶ πρώονες ἄκροι,
Καὶ νάπαι· οὐρανόθεν δ’ ἄρ’ ὑπεῤῥάγη ἄσπετος αἰθὴρ,
Πάντα δέ τ’ εἴδεται ἄστρα・ γέγηθε δέ τε φρένα ποιμήν・
「まばゆいばかりの月が、美しい星々に囲まれて、静かな天蓋に姿を現すとき、一息ついた空気が静まり返り、高い監視塔や丘や森がはっきりと見えるとき、空が限りなく広がる光景に開かれたように見えるとき、そして羊飼いの心が内なる喜びに満たされるときのように。」ポープ氏によってこの絵はなんと気高く描かれ、さらに高められていることか！

夜の灯りである月が、
澄み切った青空に聖なる光が広がる。
深い静寂を乱す息さえないとき、
そして、その荘厳な光景を雲ひとつ覆っていません。
彼女の玉座の周りでは鮮やかな惑星が回転し、
そして数え切れないほどの星が輝く柱を金色に染める。
暗い木々の上に黄色い新緑が広がり、
そして、あらゆる山の頂上を銀で飾る。
谷は輝き、岩々は見晴らしが良くなり、
栄光の洪水がすべての空から溢れ出る。
意識のある若者たちはその光景に歓喜し、
青い天井に目を向け、役に立つ光を祝福してください。[25]
[55]

ポープ作『ホメロス』のこれらの箇所は、翻訳者が原文を、巧みに拡大・装飾したり、あるいは欠陥を賢明に修正したりすることで、より良く翻訳した例を示している。しかし、こうした拡大、装飾、そして修正の自由度がどの程度まで及ぶかを正確に判断するには、多大な判断力が必要となる。この判断力が欠如した例をいくつか挙げておくことは有益であろう。

翻訳者が、元の著者の感情に、その著者の特徴的な思考様式や表現方法と厳密に一致しないものを加えると、それは常に失敗です。

ポーン・サブ・クル・ニミウム・プロピンキ
ソリス、テラ・ドミブス・ネガタで。
Dulce ridentem Lalagen amabo,
Dulce loquentem.
Hor. Od. 22、l. 1.
ロスコモンは次のように翻訳した。

燃え盛る地帯、凍った島々、
セリアの笑顔を歌う私の声を聞きなさい。
すべては冷酷だが、彼女の胸の中では、私は軽蔑するだろう、
そして、すべての熱をあえて、セリアの目に。
[56]

最後の 2 行の機知に富んだ考えは元の文章にはないものであり、ホラティウスの著作に例のない奇妙な種類の機知に属するため、これを追加することはまったく正当化できません。

したがって、カウリーによる『ピュラへの頌歌』の一節の翻訳も同様に誤りである。

掃除は真空、掃除はアマービレム
スペラト、ネシウス・オーラ・ファラシス。
彼はあなたを優しく、美しく、そして陽気な人だと見ている。
そしてあなたの5月の不誠実な4月を信頼します。
同じ著者によるこの一節のバージョンも同様で、その美しいシンプルさが特徴です。

ソムヌス・アグレスティウム
Lenis virorum non humiles domos
Fastidit, umbrosamque ripam,
ノンゼフィリスアジタタテンペ。
Hor. 3, 1.
眠りは神であり、宮殿に仕えるにはあまりにも誇り高き者だ。
しかし、軽蔑するほど謙虚でもない
最も粗末な田舎のコテージ。
このケシはトウモロコシ畑の間に生えています。
ハルシオンスリープは決して巣を作らない
嵐のような胸の中で
彼が見つけただけでは十分ではない
彼らの心には雲と暗闇が漂っている。
暗闇でも彼の仕事の半分は大丈夫だ、
それだけでは十分ではありません。彼は静けさも見つけなければなりません。
ここには機知と詩的なイメージが豊富にありますが、全体としては原作の性格とはまったく逆になっています。

[57]

コングリーブは翻訳においても同様の不正行為を犯している。

ビデオ、ut alta stet nive candidum
Soracte: NEC ジャム持続的負担
Sylvæ laborantes.
Hor. i. 9.
ああ、寒い！空気が冷たい！
世界はなんと裸に見えるのでしょう！
周りの山々の頂上を見よ、
まるでアーミンの毛皮を冠したかのよう。
そして見よ！徐々に、
普遍的なマントが木々を隠します。
舞い落ちる白雪姫の雪片の中に、
まるで空の秋のように、
彼らの落ち葉は誰の物になるのだろうか。
震える林は重みに耐え、屈服する。
弱々しく歩く老いた手足のように、
由緒ある雪の頭の下。
この点においてドライデンほど非難されるべき真の天才作家はいない。

オブシデア・アリイ・テリス・アングスタ・ヴィアラム
反対: stat ferri acies mucrone corusco
Stricta parata neci.
アイネイス、ii. 322。
ドライデンはこう翻訳した。

彼らは党派をいくつかのポストに分割し、
狭い道を塞ぐ者もいれば、広い道を捜索する者もいる。
彼らは勇敢な者を殺し、不注意な者を驚かせる。
戦う者は死に出会い、逃げる者は死に出会う。
この4行のうち、[58]原文。「狭い通りを塞ぐ者もいる。」これはObsidere alii telis angusta viarum の誤訳である。しかし、これは冗長さではなく、不完全な表現であるという点で不完全である。この4行を構成する残りのアイデアは、翻訳者の独自のものであり、最後の行における対照的な機知は、ウェルギリウスの清純な簡潔さからは程遠い。

同じ作者ウェルギリウスは、家畜の間で流行した疫病を描写する際に、次のような美しい絵を描いています。独創的な作家が正しく指摘しているように、[26]そこには描写詩に属するあらゆる優れた点があります。

Ecce autem duro fumans sub vomere taurus
Concidit et mixtum spumis vomit ore cruorem、
エクストレモスク シエット ジェミトゥス。それはトリス・アレーター、
死を超えた兄弟たち、
アラトラを放棄してメディオ デフィクサの操作を行います。
ドライデン氏はこれを次のように翻訳している。

くびきを負うように育てられた雄牛は、
（耕作と曲がった鋤を研究する）、
倒れて死ぬ；そして死ぬと洪水を噴き出す
泡立った狂気と凝固した血が混じった。
道化師は神の摂理を呪い嘆く、
チームから彼の悲しそうな仲間が抜ける。
何度もうめきながら、無駄な心配を捨て去り、
そして、未完成の畝に分け前を残します。
「読者に訴えたいのは、魅力的なシンプルさを貶めることで、[59] 「ドライデンは冒涜的な意訳によってこの一節の美しさを損なってはいない」。確かに、翻訳自体に欠点はなかったものの、その通りである。しかし、実際は程遠い。「喉から出るほどの激しい吐き気」は全く翻訳されておらず、代わりに別の考えが使われている。最も印象的な描写である「極限の狂気」も完全に省略されている。「洪水を噴き出す」は下品で吐き気を催すような表現であり、「泡沫の狂気の洪水」は意味不明である。要するに、翻訳の全文が誤りと不適切さの塊なのである。

ホラティウス3章29節の「Jam Procyon furit」というシンプルな表現は、同じ著者によって次のように翻訳されています。

シリアのスター
遠くから吠える、
そして彼の蒸し暑い息が空を汚染します。
この星の吠え声は、天球音楽の悪い見本である。ドライデンは、その想像力の熱意と作曲の速さゆえに、比喩表現においてしばしば同様の不適切な点を犯している。例えば、『デュ・フレノワ、デ・アルテ・グラフィカ』の訳では、こう訳している。

インドリス ut 活力 インデ ポテンス オブストクトゥス ヘベスキャット、
「わたしは、活気に満ち溢れた鉱脈の火を消すこともしない 。」

第二ジョージア語訳の次の一節は、[60] デリルの翻訳によれば、これは悪趣味の一例である。

Ac dum prima novis adolescit frondibus ætas、
Parcendum teneris: et dum se lætus ad auras
Palmes agit、laxis per purum immissus habenis、
イプサ アシエス ノンダム ファルセ テンタンダ;—
Quand ses premiers bourgeons’empresserant d’declore、
アンコールは、厳密な意味でのタッチポイントです。
Même lorsque dans l’air、勇気を持って始めましょう、
Le rejetton moins frêle ose enfin s’elever;
息子の恩赦 年齢:—
原文の表現は大胆で比喩的であるが、「lætus ad auras,—laxis per purum immissus habenis」とある。しかし、純潔な人の趣味を害するようなものは何もない。翻訳の結びの部分は、ひどく皮肉なもので、「

息子の年齢を許してください。
ポープ氏による『イリアス』の次の一節の翻訳も、同様の理由で非難されるべきである。

Λαοὶ μεν φθινυθουσι περι πτολιν, αιπυ τε τεῖχος,
Μαρναμενοι·
イリアス、6、327。
偉大なるイリオンの守護英雄たちが倒れる。
死者の山が壁を守るまで。
トロイの城壁を守る死者たちというこの考えについては、ポープ氏の唯一の長所である。原文は、重々しく簡潔に、人々が町の前と城壁の周りで戦って倒れたと述べている。[27]

[61]

オウィディウスの『サッポーからファオンへの手紙』の次の2行の翻訳では、同じ著者が機知に富んだ表現を加えているが、これは翻訳元の詩人の通常の作風に合致しているため、それほど非難されるべきものではないが、元の翻訳を改良したとは言えない。

「Scribimus、et lachrymis oculi rorantur abortis、
アススパイス、クアムはホック・ムルタ・リトゥーラ・ロコに座ってください。」
私が書いている間、私の言葉は涙の中に消え去ります、
私の感覚が少なくなればなるほど、私の愛はより多く現れる。
法王。
しかし、たとえ優れたセンスと才能を持つ作家であっても、詩の翻訳に認められた自由を軽率に用いることが時折見られるならば、その才能が明らかに欠如しているところでは、その自由が実に悲惨なまでに濫用されることを覚悟しなければならない。次に挙げる『失楽園』のラテン語訳は、詩の翻訳におけるあらゆる悪意と不快さを示す好例である。

Primævi cano furta patris、furtumque secutæ
Tristia fata necis、labes ubi prima notavit
「Adamæo genitos de Sanguine vidit」の引用
Phœbus ad Hesperias ab Eoo カルディン メタス;
Quos procul auricomis Paradisi depulit hortis、
ディラ・クピド・アタヴム、猛禽類の怪我:
テリゲナ・ドネク・メリオルクとメジャー・アダマス、
アミス・メリオラ・ボニス、マジョーラ・レドゥクシット。
Quosque dedit morti lignum inviolable、死後
ウニクス・イレ・アリオ・ラピュイ・デ・リミネ・リグノ。
[62]
Terrenusque licet pereat Paradisus、ejus
Munere laxa patet Paradisi porta superni:
新たなメンズ パンデレ ゲストを刺激しましょう。
キスミヒモンストレットイター?キス・カルバサ・ノストラ・プロフンド
Dirigat in dubio?
ガル。ホゲイ・パラディサス・アミサス、l. 1.
この翻訳では、ミルトンはなんと完璧に偽装されているのでしょう！陛下は卑劣に、そしてその単純さは大げさに置き換えられてしまったのです！[28]

これまでの考察は、翻訳の第一の一般規則、すなわち、原文の考えや感情を完全に伝えることを主眼としているが、第二の一般規則とも密接な関係があり、これからその第二の規則について検討していく。

[63]

第5章

第二の一般規則: 翻訳における文体と文様は、原文と同じ性質のものでなければならない。—聖書の翻訳。—ホメロスなどの翻訳。—文体と文様の特徴を識別するために必要な公正な趣味。—この点における失敗例。—厳粛さを形式的なものに変えた。—高尚なものを大げさなものに変えた。—活発なものを気まぐれなものに変えた。—単純なものを子供じみたものにした。—ホッブズ、レストレンジ、エシャルドなど。

著者の感覚と意図を忠実に伝えることの次に重要なのは、翻訳文の文体と作法を原文に同化させることです。優れた翻訳のこの要件は、重要性では副次的なものではありますが、原文よりも達成が困難です。なぜなら、文体と作法の様々な特徴を正しく見極め、それをうまく模倣するために必要な資質は、著者の感覚を単に理解する能力よりもはるかに稀だからです。優れた翻訳者は、著者の文体の真の特徴を即座に見抜くことができなければなりません。[64] 翻訳者は、それがどの範疇に属するかを正確に見極めなければならない。重々しいものか、高尚なものか、気楽なものか、生き生きしたものか、華麗で装飾的なものか、それとも素朴で飾られていないものか。そして、これらの特徴を、原文と同様に翻訳においても際立たせる能力を持たなければならない。もし翻訳者がこの識別力に欠け、この能力を欠いているなら、著者の意図をどれほど深く理解していたとしても、歪曲した表現手段を用いて著者を描写したり、著者の性格にそぐわない装いで著者を描写したりすることになるだろう。

聖書の歴史的文体における最大の特徴は、その簡潔さである。この特徴はまさに言語そのものに備わっている。キャンベル博士はヘブライ語が簡潔な言語であると正しく指摘している。「ヘブライ語の動詞は、ギリシア語やラテン語のように多様な法や時制を持たず、現代語のように助動詞や接続詞に富んでいない。その結果、ヘブライ語は物語において、会話で用いられる関係式のように、複数の単純な文で表現する。これは、他のほとんどの言語では3つか4つの要素からなる1つの複雑な文で表わされるような内容である。」[29]同じ著者は、この簡潔さの例として、創造主が人間に対して行う働きについて記述されている創世記第一章の冒頭を挙げている。[65] 第一日は11の別々の文で構成されています。「1. 初めに神は天と地を創造された。2. 地は形がなく、むなしかった。3. 闇が深淵の面にあった。4. 神の霊が水の面を動いていた。5. 神は「光あれ」と言われた。6. 光があった。7. 神は光を見て、良しとされた。8. 神は光と闇を分けられた。9. 神は光を昼と呼ばれた。10. 闇を夜と呼ばれた。11. 夕となり、朝となり、第一日であった。」 「これは原文の文体を忠実に再現している」とキャンベル博士は言う。「構造の簡潔さにおいて、これ以上完璧な例は他に見当たりません。文は簡潔で、名詞に形容詞は付かず、動詞に副詞は付かず、同義語も最上級もなく、大胆に、強調して、あるいは型破りな表現を試みることもありません。」

カスタリオ訳聖書は、優雅なラテン語の称賛に値し、概して原文の意味に忠実である。しかし、複雑で華麗な構成を簡素で飾り気のないものに置き換えることで、原文のスタイルと作法から完全に逸脱している。彼の文章は長く入り組んだ句読点で構成され、多くの独立した要素が巧みに組み合わされている。そして、古典的な語法と装飾を常に追求していることがわかる。[66] 辞書。[30]創世記の前述の一節のカスタリオ版では、原文の 9 つの文が 1 つのピリオドに組み込まれています。 1. プリンシピオ・クレアビット・デウス・コルム・エ・テラム。 2.ルーディス、テネブリスクな効果、深層心理、スーパーアクアライブラリ、およびデウスと存在ルクス、および終了ルクスのすべての領域を制御します。 Quam quum videret Deus esse boam、lucem secrevit a tenebris、et lucem diem、et tenebras noctem appellavit。 3.永遠に終わりを告げる。

ビーティー博士は、その論文『笑いと滑稽な作文について』の中で、カスタリオによる旧約聖書の翻訳は、著者の学識には大いに貢献しているものの、彼の趣味にはそぐわないと正しく指摘している。「ラテン語の古風さは、原文の簡素な荘厳さへの嘆かわしいほどの無関心を露呈している。雅歌においては、 親しい愛を表す小辞によって言語と主題の壮大さが貶められているが、それは親しい愛を表すものであっても、その価値が欠けていることを著者自身も認識していたはずである。」[67] 威厳に欠けるため、厳粛な行事には不適切である。」Mea Columbula、ostende mihi tuum vulticulum、fac ut audiam tuam voculam、et voculam venustulam、et vulticulum habes lepidulum。—Veni in meos hortulos、sororcula mea sponsa。—Ego dormio、vigilante meo corculo など。

アリアス・モンタヌスによる聖書訳は、いくつかの点でカスタリオの訳とは対照的である。アリアスは、逐語訳を採用することで、原文の意味と様相の両方を可能な限り忠実に伝えようとしたと考えられる。ヘブライ語、ギリシア語、ラテン語のそれぞれ異なる特質、すなわち同じ主要意味を持つ単語の多様な意味合いや含意、結合や構成の違い、そして各言語に属する慣用句の特殊性を考慮しないまま、彼はこれら3つの言語がそれらの細部において完全に一致するかのように扱った。その結果、彼は優れた翻訳のあらゆる要件を満たさない作品を作り上げてしまった。原文の意味も、その様相や文体も伝えておらず、野蛮な表現、誤った表現、文法上の誤りが蔓延しているのである。[31] ラテン語では否定形を二つ重ねると肯定形になるが、ギリシア語ではそうではない。それらは否定に力を与えるだけです: アリアスによって翻訳された χωρις εμου ου δυνασθε ποιειν ουδεν は、したがって、原文の意味に真っ向から反しています。[68] 翻訳者は、著者の文体や文体を正しく表現しているとは言えず、オリジナルの構成を気楽に書いているとも言えず、著者は、純粋で正しく、平易な表現法で表現された明晰な思考の代わりに、使用言語のルールと相容れない野蛮な用語や構造で伝えられる、あいまいで理解不能な感情を私たちに与えてくれる。真実を知ることができ、事実を知ることができます。—アセンディットオーテムとジョセフとガリラヤの市民、デイビッドの家族とマリアの説明、そして現実に存在します。 Factum autem in esse eos ibi, impleti sunt die parere ipsam.—Venerunt ad portam, quæ spontanea aperta est eis, et exeuntes processerunt vicum.—Nunquid aquam prohibere Potest quis ad non baptizare hos?—Spectat子孫 super se vas quoddam linteum, quatuor initiis vinctum.—Aperiens autem Petrus os、dixit: in veritate deprehendo quia non est personarum acceptor Deus。[32]

[69]

ホメロスの言語の特徴は、力強さと簡潔さが融合していることである。彼はイメージ、暗示、直喩を頻繁に用いているが、隠喩表現は極めて稀である。したがって、ホメロスの翻訳においてこのスタイルを用いることは、原文の性格を毀損することになる。ポープ氏も、頻繁ではないにせよ、時としてこの欠点を責められることがある。例えば、アポロンの矢を「羽根の生えた運命たち」（『イリアス』1, 68）と呼んだり、矢筒を「飛び去る運命の宝庫」（『オデュッセイア』22, 136）と呼んだり、あるいは、土壌が穀物に富んでいると言う代わりに「夏の谷間は波打つ黄金色に彩られている」（『オデュッセイア』19, 131）と書いたり、兵士が涙を流し「その目から柔らかい露が流れ落ちた」（ 『イリアス』 11, 486）と書いたりしている。

ウェルギリウスはトロイア人の難破について次のように述べている。

グルギテ・ヴァストでは明らかにラリ・ナンテス、
フォンテーヌ修道院はこれを「A peine un petit nombre de ceux qui montoient le vaisseau purent se sauver à la nage」と訳しています。この翻訳についてヴォルテールは、「C’est traduire Virgile en style de Gazette. Où est ce paste gouffre que peint le poête, gurgite Vasto ? Où est l’明らかなrari nantes ? Ce n’est pas ainsi qu’on doit traduire l’Eneide」と正当に述べています。ヴォルテール、 クエスト。シュール・エンサイクロップ。 mot増幅。

[70]

ウェルギリウスがイブニング・ポスト紙やデイリー・アドバタイザー紙のスタイルで話すのを聞いて私たちが当然のように不快に感じるのであれば、荘厳で教訓的なタキトゥスに街頭の低い訛りや居酒屋のウェイターの方言で表現させた翻訳者について私たちは何を考えなければならないのでしょうか。

Facile Asinium et Messalam inter Antonium et Augustum bellorum præmiis Refertos : ドライデン氏と著名な手によるタキトゥスのバージョンでは、「アントニウスとアウグストゥスと内戦でうまく羽を広げたアシニウスとメッサラ」と訳されています。ヴィノレンティアムとリビディンの簒奪者：「善良な仲間を演じる」Frustra Arminium præscribi : 「アルミニウスの称号をでっち上げる」Sed Agrippina libertam æmulam, nurum ancillam, aliaque eundem in modum muliebriter fremere : 「しかし、アグリッピナは解放された女性が自分の鼻を鼻にかけることには耐えられませんでした。」そして、別の翻訳者は、「しかし、アグリッピナは、解放された女性がひげを生やすことに耐えられませんでした」と述べています。タキトゥスのこの翻訳と同様の特徴を持つのは、オックスフォードの数人の紳士によるスエトニウスの翻訳であり、[33]次のような優雅さに満ちています: Sestio Gallo, libidinoso et prodigo seni : 「最も悪名高い老サー・ジョリー、セスティウス・ガルス」。Jucundissimos etomnium horarum amicos : 「彼の恩恵を受ける仲間と確かなカード。」ヌラム[71] 不気味な機会のコメント：「彼らは彼のコートに小さな穴さえも開けることはできませんでした。」

会議中の神々への演説の中でユノがトロイに送ったアポストロフィは、ホラティウス版の「最も著名な手」によってこのように翻訳されています。

イリオン、イリオン、
ファタリス近親相姦ジュデックスなど。
Hor. 3, 3.
ああ、イリオン、イリオン、I 輸送ビュー付き
邪悪で偽証した仲間全員の没落を！
パラスと私は激しい恨みを抱いてきた
その呪われた羊飼い、その近親相姦の裁判官に。
『イリアス』第一巻の以下の一節に記されたユピテルの荘厳さの描写は、まさに崇高の典型と言えるでしょう。ペイディアスは、この原型からオリンポスのユピテルの神々しい彫刻を創作したと認めています。

Η、και κυανεησιν επ’ οφρυσι νευσε Κρονιων·
Αμβροσιαι δ’ αρα χαιται επερρωσαντο ανακτος,
Κρατος απ’ αθανατοιο、μεγαν δ’ ελελιξεν Ολυμπον。
彼はそう言うと、黒っぽい眉をひそめ、
甘美なカールを揺らし、うなずく。
運命の印、そして神の認可：
高い天が震えながら、恐ろしい信号が鳴り響き、
そしてオリンポス全体が中心まで揺れた。
法王。
確かに、マームズベリーのホッブズ氏は、[72] ペイディアスとポープ氏によって、彼はこの素晴らしい描写を次のように翻訳することができました。

彼はそう言うと、黒い眉を上げて彼女に頷いた。
それによって彼の神々しい髪が披露された。
オリンポスは神性の揺らめきに震えた。
そしてテティスはそこから海水の中に飛び込んだ。
ドライデン氏は農耕詩集の翻訳において、卓越した詩的才能を発揮した。しかし、ドライデン氏は哀愁を帯びたものを好まず、心の自然な言語を理解することもなかった。次の一節の美しい簡潔さは全く彼には見えず、その優しさには全く無関心であった。

Ipse cavâ solans ægrum testudine amorem、
テ、ダルシス・コンジュックス、テ・ソロ・イン・リトル・セクム、
死を免れても、カネバットを失っても。
ヴァージニア、 ジョージ4。
不幸な夫はもういない、
彼は美しいハープで自らの喪失を嘆き、
そして音楽で彼の悲しみの心を癒しようとした。
愛しい妻よ、砂漠で孤独に
彼は叫び、ため息をつき、歌った。彼の悲しみは日とともに始まった。
彼らは日没まで作業を終えなかった。
ここでは、 call’d、sigh’d、sung という3 つの動詞が、代名詞の繰り返しの代わりに、独特の不合理さで使用されています。この変化により、哀愁を滑稽なものに変化させています。

同じエピソードで、詩人はオルフェウスの嘆きをナイチンゲールの泣き声に例えている。[73] よく知られた美しい詩の中で、彼女は子供を奪われた。

Qualis Populea mœrens Philomela sub umbra
Amissos queritur 胎児、quos durus arator
観察者ニド・インプリューム、デトラクジット：イラにて
フレット・ノクテム、ラモク・セデンズ、悲惨なカルメン
Integrat などの後半のクエスト インプレット。
デ・リールはこう翻訳した。

不明瞭な人生を語るデュラント
自然の中で悲しみに暮れるフィロメレ、
人道的な罪を告発し、
静かに、息子が隠れているメインを華やかに、
ラヴィット・セ・テンドレス・フルーツ・ケ・ラムール・フィット・エクロール、
アンコールで最高の羽毛布団を手に入れましょう。
この翻訳では、原文の美しさが完全に失われていることは明らかです。その理由は、フランスの詩人が事実を感傷に、単純な哀愁を洗練に置き換えたからです。ド・リールのナイチンゲールは、その嘆きで自然界のすべてを溶かし、そのため息で非人間的な鳥猟師を非難します。鳥猟師は盗賊のように彼女の巣に手を滑り込ませ、愛によって孵化したばかりの柔らかい果実を略奪します。この感傷的なおしゃべりは、ウェルギリウスの清純な簡素さとはなんと違うのでしょう！

『イリアス』第六巻にある次の美しい一節は、ポープ氏による翻訳ではうまくいきませんでした。ヘクトールとアンドロマケの別れの会見の箇所です。

[74]

Ως ειπων, αλοχοιο φιλης εν χερσιν εθηκε
Παιδ’ ἑον· ἡ δ’ αρα μιν κηωδει δεξατο κολπω,
Δακρυοεν γελασασα・ ποσις δ’ ελεησε νοησας,
Χειρι τε μιν κατερεξεν, επος τ’ εφατ’ εκ τ’ ονομαζε。
彼はそう言い、彼女の魅力を愛情深く見つめた。
心地よい重荷を彼女の腕に戻した。
彼女はその香しい胸に赤ん坊を優しく産み、
静かに休んで、微笑みながら見渡した。
不安な喜びはすぐに恐怖に打ち砕かれ、
彼女は笑顔の中に優しい涙を流した。
和らいだ首長は優しい同情心で見ていた、
そして落ちてくる水滴を乾かし、こうして追跡した。
これは確かに優れた詩ではあるが、原文の感動的な簡潔さを欠いている。 彼女の魅力――心地よい重荷――を愛情深く見つめる――不安な喜びはすぐに恐怖に打ちひしがれる――といった表現は、軽率な装飾である。美しい表現「Δακρυοεν γελασασα」は誇張によって完全に失われ、この情景の優しさをこれほどまでに高めている「Χειρι τε μιν κατερεξεν」という繊細な状況も完全に忘れ去られている。

しかし、翻訳者は著者の文体の大まかな特徴を見抜いていても、それを模倣することに著しく失敗することがある。最も正確なセンスを備えていない限り、原文を誇張した描写や戯画のように見せてしまう危険に常にさらされる。良書と悪書の区別は往々にして非常に曖昧であり、差異の影付けも極めて繊細なため、優れた知覚力だけでは到底及ばない。[75] 限界は時代によって決まる。したがって、著者の文体の大まかな特徴を見抜く洞察力を持ちながらも、この趣味の正確さを望まない翻訳者の中には、原文の重々しい文体が翻訳では重々しく形式的なものになってしまう者もいる。高尚なものは大げさに、活発なものは不機嫌に、素朴で素朴なものは幼稚で味気ないものに堕落してしまうのだ。[34]

カティリナに対する第 4 の演説では、キケロは、陰謀家たちの計画が成功したという仮定のもとで祖国の悲惨さを最も印象的に描写した後、次のような重大かつ厳粛な主張で詳細を締めくくっています。

あなたの行動は、あなたがどのような行動をとっているのか、どのような行動をとるのか、私はどのように行動するのか、どのように行動するのかを考えています。 Etenim quæro、si quis paterfamilias、liberis suis a servo interfectis、uxore occisa、incensa domo、supplicium de servo quam acerbissimum sumserit; utrum は clemens ac missericors、an unhumanissimus et crudelissimus esse videatur ですか?ミヒ・ベロ・イントゥヌス・アク・フェレウス、キ・ノン・ドロレ・アク・クルシアトゥ・ノセンティス、スウム・ドロレム・アク・クルシアトゥム・レニエリット。

威厳ある重厚さがいかに不自然か[76] オリジナルを模倣した、重々しく形式ばった味気ないバージョンを以下に示します。

「さて、私にとってこれらの災難は極めて衝撃的で嘆かわしいものです。それゆえ、私はこれらの災難をもたらそうとした者たちを極めて厳しく、かつ厳しく罰します。例えば、ある一家の主人が奴隷によって子供を虐殺され、妻を殺され、家を焼き払われたにもかかわらず、その奴隷に想像し得る最も厳しい罰を与えなかったとしましょう。そのような主人は慈悲深く、情け深い存在に見えるでしょうか。むしろ、残酷で非人道的な怪物に見えるでしょうか。私には、自らの苦悩と苦痛を、その罪深い原因による苦悩と苦痛によって和らげようとしないような、冷酷極まりない残酷な性質の人間に見えるでしょう。」[35]

オウィディウスは、ケイクスが亡くなった致命的な嵐について次のように述べている。

Undarum incursa gravis unda、tonitrubus æther
Fluctibus erigitur、cœlumque æquare videtur
ポントゥス。
詩的な描写では許容される誇張表現だが、ドライデンはそれを極端に誇張して、とんでもない大言壮語にしてしまった。

今、波が次々と空を駆け上がり、
そして、上の火の中で水が揚げられます。
プラウトゥスの『アンフィトリオン』の第一場面では、[77] ソシアは、この夜の異常な長さについて次のように述べている。

Neque ego hacte longiorem me vidisse censo、
Nisi item unam、vereratus quam pependi perpetem。
Eam quoque、Ædepol、etiam multo hæc vicit longitudine。
Credo equidem dormire solem atque apotum プローブ。
ミラサント、ニシインビタビットセセ、cœna plusculum。
水星はこう答えます。

ベロ、ベロベロですか？ Deos esse tui は putas に似ていますか?
Ego Pol te istis tuis pro dictis et Malefactis, furcifer,
Accipiam、modò sis veni huc: invenies infortunium。
馴染み深いものと俗っぽいものの区別がつかなかったエチャードは、これを街の本当の方言で翻訳した。

「この世の始まり以来、こんなに長い夜はなかったと思う。ただ、あの夜はストラップドを着けて木馬に朝まで乗っていた。良心の呵責よ、あれは倍も長かった。[36]誓って言うが、フィーバスは善人ぶって眠っているに違いない。もし彼が砦にいて、あの生き物を少しばかり飲み過ぎていなかったら、私は絞首刑に処せられるだろう。」

「メル。そう言うのか、奴隷？ 神々をお前たちのように扱うのか。ゼウスに誓って、ローグ、ダブレットをスキャンダル・マグナトゥムに持っていけ。さあ近寄れ、ここでは小さな喜びしか得られないだろう。」

[78]

「アセダムさん、アケ・ハンク・アペラボ・アトケ・スパラシタボ・パトリ。」同上。 sc。 3.

「マー。彼女に行って、父がしてくれたようにくすぐってあげるわ。」

「ソーシア。イリタビス・クラブロネス。」同上。第 2 幕、SC。 2.

「ソシア。蜂の巣に小便でもした方がマシだ」

セネカは貞淑な作家ではなかったものの、宮廷風の威厳ある表現で際立っており、しばしば気楽さと結びつきながらも、決して卑劣にも俗悪にも陥ることはない。レストレンジは彼をあまりにも粗野な媒体で紹介したため、ほとんど知られていない。

Probatos itaque semper lege, et siquando ad alios divertere libuerit, ad priores redi.—Nihil æque sanitatem impedit quam remediorum crebra mutatio , Ep. 2.—「著者については、最良のものを選ぶように。そして、前にも言ったように、彼らのそばにいなさい。他の著者も取り上げるとしても、自分の研究と隠遁のために、選りすぐりの著者をいくつか残しておきなさい。病気や傷の場合、薬や絆創膏を頻繁に変えることほど有害なことはない。」

Fuit qui diceret、Quid perdis operam? ille quem quæris elatus, combustus est. De benef。、リブ。 7. c. 21.―「友よ、ある仲間が言う。心臓を叩きつけてもいい、あなたが探している男は死んだのだから。」

多くのことを、生々しい状態でピシストラティと結びつけます。 デイラ、リブ。 3、c。 11. 「トラシッポスは酒を飲んでピシストラトスの残虐行為に腹を立てた。」

[79]

同じ趣味の欠陥から、単純で自然なやり方が子供っぽく味気ないものに堕落してしまうのです。

J’ai perdu tout mon bonheur,
J’ai perdu mon serviteur,
Colin me délaisse.
こんにちは！プーチェンジャーです！
Je voudrois n’y plus songer:
歌は止まらない。
ルソー、デヴィン・ド・ヴィラージュ。
私は愛する人を失い、恋人も失いました。
コリンは私を軽蔑します。
悪い子コリン！憎らしい考えだ！
コリネットにとって、コリンは無価値だった。
私は彼を忘れるつもりだ。そうするつもりだ！
ああ、それはダメだ。私はまだ彼を愛している。
[80]

第6章
詩的翻訳における優れた趣味の例。—マレットとプライアからのボーンの翻訳。—ホラティウスからのニヴェルノワ公爵。—シモニデスからのジョルティン博士。—マークハム博士による同作品の模倣。—アンソロジーからのウェッブ氏。—クラウディアヌスからのヒューズ。—カンバーランド氏によるギリシャ劇作家の断片。

翻訳者の趣味の欠陥、あるいは著者の文体や文体の正しい見識の欠如から生じたこれらの誤った翻訳の例のあとで、著者が絶妙な趣味で原文の文体を取り込み、それを見事に模倣することに成功した完璧な翻訳の例をいくつか読者に紹介したいと思います。

最初はヴィンセント・ボーンが翻訳したウィリアムとマーガレットの美しいバラードの冒頭です。

私
すべてが真夜中の暗闇に包まれたとき、
そして皆ぐっすり眠っていた。
マーガレットの恐ろしい幽霊が滑るように現れた。
そしてウィリアムの足元に立った。
[81]
II
彼女の顔は4月の朝のようだった。
冬の雲をまとって;
そして彼女の百合の手は粘土のように冷たく、
それは彼女の黒い覆いを支えていた。
3
最も美しい顔が現れ、
若さと年月が過ぎ去るとき;
王が着るべきローブはこれだ。
死が彼らの王冠を奪ったとき。
IV
彼女の花は咲き誇る花のようだった。
銀の露を一口飲む。
彼女の頬にバラが咲いていた。
そして景色が開けます。
V
しかし愛は、まるで虫のように、
彼女の若々しい全盛期は過ぎ去った。
バラは青白くなり、彼女の頬から消えた。
彼女は早すぎる死を迎えた。
私
オムニア・ノックス・テネブリス、暗黙の暗黙の関与。
人類はヴィンシェラット・アルタ・クィズに属する。
ヴァルヴァ・パチュエレ、そしてサイレント・グレス、
Thyrsidis ad lectum Stabat imago Chloes。
II
Vultus erat、qualis lachrymosi vultus Aprilis、
Cui dubia hyberno conditur imbre が死ぬ。
Quaque sepulchralem à pedibus collegit amictum、
Candidior nivibus、frigidiorque manus、
[82]
3
クムケは異常な死を遂げ、ユベントスも死んだ、
グロリア・パレビット、Cyparissi tua;
Cùm mors decutiet capiti diademata、regum
Hâc erit in trabeâ conspiciendus honos.
IV
Forma fuit (dum forma fuit) nascentis ad instar
フロリス、クイ カノ ジェムムラ ローレ トゥメット。
ベネレス リゼール、サブルブエレ ラベル、
初期テネリス紫斑病の可能性があります。
V
Sed lenta exedit tabes mollemque roborem、
Et faciles risus、et juvenile decus;
Et rosa paulatim languens、nudata reliquit
オスキュラ;クロエンを適切に選択してください。
2 つ目は、プライアーによる「クロエ狩り」と題された短い詩で 、これも同様にボーンによってラテン語に翻訳されています。

彼女の美しい髪は首の後ろで結ばれ、
彼女の傍らには優雅な象牙の震えがあり、
クロエは狩りに出かけたが、道に迷ってしまった。
そして、森の中を不確かな偶然で迷子になった。
通りかかったアポロンは乙女に気づきました。
そして、愛しい妹の明るいシンシア、振り向いて、と彼は言った。
狩られた雌鹿は、向こうの谷間に横たわっている。
キューピッドは神の間違いに気づいて大声で笑った。
そして笑いながら叫んだ、もっとよく学べ、偉大なる神よ、
あなたの親族を知り、私の親族を尊重すること。
正しく助言したとおり、あなたの妹はここから遠くへ向かう。
あるいは、メアンダー川のほとり、あるいはラトモス山の頂上。
しかし、このニンフについては、私の友人、私の妹は知っています。
彼女は私の矢を引き、私の弓を曲げます。
[83]
彼女は美しいテムズ川とその周辺の森に姿を現す。
柔らかな休息と優しい愛に神聖なる。
シンシアと共に行き、尖った槍を投げつけよ
荒々しい猪に、あるいは飛ぶ鹿を追いかける。
私と私のクロエはもっと高貴な目標を持っています。
人間の心に向かって我々は投げつけるが、決してゲームを逃すことはない。
フォルテ クロエ、プルクロス ノド コレクタ カピロ
ポストコラム、ファレトラック・ラトゥス・サクシンタ・デコール、
ヴェナトリクス・アド・シルバム・イバット。セルバムケ セクタ
エラプサム・ヴィス、鳥類の傾向によるデザート
インセルタ。エランテム・ニンファム・コンスペクシット・アポロ、
そうだ、converte tuos、dixit、mea Cynthia、cursus;
En ibi (monstravitque manu) ティビ セルヴス アンヘラート
オカルトゥス・ドゥモ、イリスのラテブリスク・モラチュール。
Improbus hæc audivit Amor, lepidumque Cachinnum
アトレンズ、ポテラントネ・エティアム・トゥア・ヌミナ・ファリ?
ヒンク、クェソ、ボーン・フィーベ、トゥアム・ディグノスケ・ソロレム、
Et melius venerare meam。トゥア・シンシア・ロンゲ、
メインドリ・アド・リパス、頂点ラトミのオー・スミ、
バーサトゥール。 nostra est soror hæc、nostra、inquit、amica est。
Hæc nostros promit calamos、arcumque sonantem
インクルバット、タムムケ コレンズ、プラシドスク凹部
ルコルム、アルマはサクラビット・アモリを静かにします。
塩梅のようなもの、光沢のあるヴェル アプラム
Excutite horrentem setis、cervumve fugacem、
トゥケ ソローク トゥア、およびダイレクト スターニテ フェロ:
高貴な労働、そして尊厳のある生活、
メケ・クロエンク・マネ。人間のコルダ・フェリムス、
Vibrantes certum vulnus nec inutile telum。
3 番目の例は、ニヴェルノワ公爵によるホラティウスとリディアとの対話の翻訳です。

ホレス
さらに、壮大なモナーク、
J’ai vu mes jours dignes d’envie、
トランキレス、イルス・クーロエント・オー・グレ・ド・ノス・アーデュール:
ヴー・マイミーズ、シャルマント・リディー。
[84]
リディ
Que mes jours étoient beaux、Quand des soins les plus doux
Vous payiez ma flamme 心から!
ヴィーナス・ミー・アヴェック・デ・ユー・ジャルー。
クロエは、自然な輝きを避けます。
ホレス
パー ソン ルース、パー サ ヴォワ、オルガン デ アムール、
Chloé seule me paroit belle:
Si le Destin jaloux veut épargner ses jours、
Je donnerai les miens pour elle.
リディ
Le jeune Calaïs と beau que les amours、
Plait seul à mon ame ravie:
Si le Destin jaloux veut épargner ses jours、
Je donnerai deux fois ma vie.
ホレス
Quoi、si mes premiers feux、ranimant leur ardeur、
Etouffoient une amour fatale;
Si、定期的にジャマイ トゥース セス ドロワ シュル モン クールを注ぎます。
ライバルのない自由放任のクロエ——
リディ
カレーの魅力: mais je n’aime que vous、
イングラット、正義を貫きなさい。
Heureuse également en des liens si doux、
De perdre ou de passer la vie. [37]
この素晴らしい翻訳に欠点があるとすれば、それは最後の節で、[85] 原文の幸福な不機嫌さ、プロカチタス（行動）を彷彿とさせる。読者は、アッターベリー司教による同じ頌歌の素晴らしい翻訳「私が愛情深く、あなたが親切だった頃」と比較することができるだろう。これはあまりにもよく知られているので、挿入する必要はないだろう。

4 番目の例は、ディオニュシオスによって保存されたシモニデスの美しい断片のジョルティン博士による翻訳です。この断片では、非人間的な父の命令により、子供とともに海の猛威にさらされたダナエが、眠っている幼児を嘆き悲しむ様子が描かれています。

[86]

元ディオニス。ハル。構成の詳細、c。 26.

Οτε λαρνακι εν δαιδαλεα ανεμος
Βρεμη πνεων, κινηθεισα δε λιμνα
Δειματι ερειπεν・ουτ’ αδιανταισι
Παρειαῖς, αμφι τε Περσεῖ βαλλε
Φιλαν χερα, ειπεν τε・ ω τεκνον,
Ὁιον εχω πονον。 συ δ’ αυτε γαλαθηνω
Ητορι κνοσσεις εν ατερπει δωματι,
Χαλκεογομφω δε、νυκτιλαμπεῖ、
Κυανεω τε δνοφω・ συ δ’ αυαλεαν
Υπερθε τεαν κομαν βαθειαν
Παριοντος κυματος ουκ αλεγεις
Ουδ’ ανεμου φθογγων, πορφυρεα
Κειμενος εν χλανιδι, προσωπον καλον·
Ει δε τοι δεινον το γε δεινον ην
Και μεν εμων ρηματων λεπτον
Υπειχες οὐας。 κελομαι、ἑυδε、βρεφος、
Ἑυδετω δε ποντος, ευδετω αμετρον κακον。
Ματαιοβουλια δε τις φανειη
Ζευ πατερ, εκ σεο・ ὁτι δη θαρσαλεον
Επος、ευχομαι τεκνοφι δικας μοι。
ノクテ・サブ・オブスキュラ、verrentibus æquora ventis、
クウム ブレビス インメンサ シンバ ナタレット アクア、
Multa gemens Danaë subjecit brachia nato、
Et teneræ lacrymis immaduere genæ.
トゥ・タメン・トゥ・ダルシ、ディクシット、プルシェリメ、ソムノ
オブルトゥス、そしてトリスティア・ヌラ、ジェイスを待ってください！
クアンヴィス、彼はクナス・ティビ・コンキュティ・ウンダ、
月の顔面をパリベットとインセルタム、
オーラのカピロを永遠にフラボス、
Et prope、subsultans、irrigat ora 酒。
ネイト、私はセンティスの声を聞いていますか？ニル・セルニスとオーディス、
Teque premunt placidi vincula blanda dei;
ネックミヒ紫斑病、エファンディスブレサラベルリス
ムルムラ、nec notos confugis usque sinus。
[87]
ケア、静止、プエル、sævique quiescite fluctus、
Et mea qui pulsas Corda、静止、悲しみ。
クレシェプーア。マトリス・レニ・アケ・ウルシスセレ・ルクタス、
Tuque tuos Saltem の弟子は Tonans を担当します。
この見事な翻訳が原文に及ばないのは、詩節の韻律という一点のみである。原文の際立った美点の一つは、詩節の軽妙で自由な構成である。これは、音節の調和以外には、生き生きとした談話と区別できる要素はほとんどなく、それゆえ、翻訳の整然とした韻律からは伝わらない、より自然で情熱的な雄弁さを備えている。この原文の特徴が、この独創的な翻訳者によって見落とされたことは、詩が散文の自由さに近づく作風の好例として、ディオニュシウスによって実際に引用されていることからも、さらに注目に値する。 της εμμελους και εμμετρου συνθεσεως της εχουσης πολλην ὁμοιοτητα προς την πεξην λεξιν。マーカム博士は、オリジナルのこの優れた点に気づきました。そして、有能な批評家[38]がオリジナルよりもはるかに優れていると断言したシモニデスの詩の見事な模倣が、その詩に最大限の効果を与えています。この一節でほのめかされているのは、夫の死の床から立ち上がったばかりの未亡人の母親であり、眠っている幼児に対する母親のアポストロフィです。

彼の conatibus occupata、ocellos
Guttis lucidulis adhuc madentes
[88]
Convertit、プエルム ソポレ ビントゥム
Qua Nutrix Placido Sinu fovebat:
ドーミス、異端者、オ・ミゼル、ネクテ
Vultus exanimes, silentiumque
長い間心房が快適で、ネックウルロ
フラトラム・タンジェリス、オー・メオ・ドール。
ネク・センティス・パトレ・デスティトゥス・イロ
Qui gestans genibusve brachiove
オウトフォマンス レピダム トゥアム ロケラム
Tecum mille modis ineptiebat.
Tu dormis、volitantque qui solebant
ラベルリスのバラのリスス。
ドルミ・パービュール！ネック・マリ・ドロレス
Qui matrem クルーシアン tuæ Quietis
蔓延する睡眠。—クアンド、クアンドの物語
Redibunt oculis meis sopores!
次に挙げる例は、ユニウスがプリニウスの言及した絵画[39] を描写したと推測する『アンソロジーア』からの美しい警句の翻訳である。その絵画では、傷つき、死の苦しみに苛まれている母親が、最後に赤ん坊に乳を与えている様子が描かれている。

Ελκε τάλαν παρα μητρος ὅν οὐκ ἔτι μαζὸν ἀμελξεις,
Ελκυσον ὑστατιον νᾶμα καταφθιμενης
Ηδη γαρ ξιφέεσσι λιπόπνοος, ἀλλὰ τὰ μητρος
Φιλτρα καὶ εν ἀϊδη παιδοκομειν ἔμαθον。
[89]

ウェッブ氏による英語への嬉しい翻訳は次の通りです。

お前の母親が生きているうちに、吸ってろよ、小悪魔め。
彼女の気絶する胸から出る最後の一滴まで吸い取ってください！
彼女は死ぬ。彼女の優しさは彼女の息を超えて生き続ける。
そして彼女の愛情は死後も続く。
前述の翻訳と同等の価値を持つのは、ヒューズ氏による Claudianからの次の翻訳です。

元エピタラミオ・ホノリイ＆マリア。

Cunctatur stupefacta Venus;ヌンク・オラ・プエラ、
ヌンク フラヴァム ニヴェオ ミラトゥール バーティス マトレム。
Hæc modo crescenti, plenæ par altera Lunæ:
アスルギット セウ フォルテ マイナー サブ マトレ ヴィレンティ
ローラス。エ・インヘンテス・ラモス、オリムク・フチュラス
プロミティット ジャム パルヴァ コマス: ヴェル フローレ サブ ウノ
Seu geminæ Pæstana rosæ per jugera regnant。
Hæc largo matura die、saturataque vernis
ロリバス インダルゲット スパティオ: ラテ アルテラ ノード、
Nec teneris audet foliis amtrees ソール。
女神は立ち止まり、深い驚きに襲われ、
今度は母親の顔を見て、今度は娘の顔を見る。
それぞれが異なっていても、同じように美しさが輝いています。
あれは満月、そしてこれは三日月が
このように、親木の下に育てられたものが見られる
ローレルの芽は、初期の緑色の
茂った葉や枝が伸び、
そして、将来の日陰の約束すべて。
あるいは、幸せなペースタンの野原に咲くように、
1 本の普通株から 2 本の美しいバラが生まれます。
春の露で成熟したこの花は、
葉が満開になり、大胆に一日を迎える
それは、その優しい未成年の嘘に包まれて、
美しい蕾、まだ空を許さない。
[90]

次に示す一節は、並外れた才能を持った若者によるラテン語版『ポープのメサイア』からの抜粋であり、 [40]原曲に厳密に忠実でありながら、気楽さ、活気、数の調和が見事に融合している。

ラニゲラ・アウト・コーテ・プラシドゥス・レジット・アグミナ牧師、
プルム、カンポスク ヴィレンテスを探索してみませんか。
あなたの愛は、あなたに適したものを与えてください
Ut gressus、curatque diu、noctuque tuetur;
Ut teneros agnos lenta inter brachia tollit、
ムルセンティ・パスシット・パルマ、グレミオク様式のフォシラ。
Sic genus omne hominum sic complectetur amanti
ペクターレ、プロミスス セクロ パテル イル フトゥロ。
善良な羊飼いが羊の毛皮の世話をするように、
最も新鮮な牧草地と最も清浄な空気を求めます。
失われたものを探索し、さまよう羊を導く、
昼は彼らを監視し、夜は守る。
彼が腕に抱く柔らかい子羊たち、
彼の手から栄養を摂り、彼の胸で温める。
こうして人類は守護者となり
未来の時代の約束の父。
原文のアイデアが完全に移入されているだけでなく、その方法も非常にうまく模倣されているこれらの完璧な翻訳の例に、私はカンバーランド氏による次の素晴らしい翻訳を加えます。[41]これは、アテナイオスによって保存されているギリシャの劇作家ティモクレスとディフィロスの2つの断片の翻訳です。

[91]

最初の一節は悲劇の道徳的意味を美しく表しています。

いや、親愛なる友よ、聞いてくれ！私は告白する
人間は悲しみの子であり、この世界は
私たちが呼吸するその世界には、私たちを悩ませるほどの心配事がある。
しかし、これらの心配を和らげる手段も持っています。
そして他人の苦しみを思いやる者は、
その瞑想で自分自身を失うことになるだろう。
悲劇詩人を助けに呼んでください。
彼の話を聞き、ステージからの指示に従ってください。
テレポスが現れ、王子が現れる。
貧困と苦痛の光景、
両方とも惨めだ。—貧しい場合はどうなるのか?
あなたは半神ですか？あなたは息子ですか？
ヘラクレスの？消え失せろ！もう文句は言うな。
あなたの心は、気を散らす考えに悩まされていませんか?
気が狂ったのか？気が狂ったのか？ああ！
アルクメオンもそうだった、世界が崇拝する中
父を神として。あなたの目は曇っています。
それでどうなった？オイディプスの目は暗かった。
真っ暗だ。息子を亡くした悲しみに暮れる。
ニオベの物語に慰めを求める。
そして、あなたの喪失を彼女の喪失と同等にしなさい。あなたは足が不自由です。
フィロクテテスの足と比べてみると、
もう文句を言うな。だがお前は年老いている。
年老いて不幸な者よ、オエネウスに相談しなさい。
王が耐え忍んだことを聞いて、満足感を得てください。
あなたの苦しみを数え、あなたのため息を数えなさい。
悲劇の舞台はあなたに涙を与えるでしょう、
そして自分自身以外のすべての苦しみを洗い流してください。[42]
ディフィロスの次の断片は、[92] ギリシャの新喜劇、あるいはアレクサンダー大王の時代以降の喜劇と呼ばれるものにおける対話の精神についての非常に好意的な考え。[93] この時代、ディフィロスとメナンドロスは最も輝かしい装飾品の一つでした。

コリントには注目すべき良い律法があります。
怠惰な人が理性を無視すると、
莫大な費用をかけて宴会や催し物を催し、
贅沢禁止監視官が彼を呼び、
そして、彼をふるいにかけるのです。—あなたはよく生きています、
しかし、あなたは裕福に暮らしているのですか？あなたは惜しみなく浪費し、
あなたには十分な資金がありますか？
これらの出費のために？もしあるなら、どうぞ！
もしそうでなかったら、私たちはすぐにあなたを止めます、
正直さを追い越す前に、彼は
どうやって生きているのか私たちには分からないが、略奪によって生きなければならない。
彼は財布を盗むか、家を強盗するか、
あるいは悪党の共犯者か、
あるいは群衆の中に突っ込んで密告者を演じ、
そして偽証した証拠を売りに出した。
この秩序ある都市は、被害を受けないであろう。
そのような害虫を私たちは追い払います。「そしてあなたは賢明です。
しかし、それは私にとって何なのでしょう？—それはこれです：
ここで私たちは毎日あなたが働いているのを見ています。
隣人のように生きるのではなく、
しかし、神々よ、豊かに、王様に！—なぜ人間は、
愛やお金で魚を手に入れることはできない。
あなたは海の産物をすべて飲み込む。
あなたは我々の国民をキャベツを食べさせるように駆り立てた。
パセリの小枝が彼らを戦いに駆り立てる、
イスミア競技会のように：野ウサギやヤマウズラが
あるいは、ただのツグミが市場に来たとしても、
すぐに、一言で彼を叱りつけます。「神にかけて！」
アテネを捜しても羽根一枚も見つからないだろう
しかし、あなたのキッチンやワインには、それは金です—
買われてはならない。溝の水を飲むこともできる。[43]
[94]

これらの最後の2つの標本と同等の価値を持つのは、カンバーランド氏による断片の翻訳の大部分である。[95] ギリシャの劇作家たち。この独創的な作家は、ギリシャにおける演劇芸術の発展に関する優れた洞察と、50人以上の喜劇詩人の遺作を収集したことで、文学界に大きな恩義を負っている。[44]

[96]

第7章
文体の模倣に関する規則の制限。この模倣は言語の天才によって規制されなければならない。ラテン語は英語よりも簡潔な表現を許容する。フランス語も同様である。ラテン語とギリシャ語は英語よりも多くの倒置を許容し、省略をより自由に許容する。

翻訳者に原著者のスタイルを模倣することを義務付ける規則には、いくつかの制限が課せられます。

1. この模倣は常に、原文と翻訳の言語の性質または才能によって規制されなければなりません。

ラテン語は簡潔であるが、英語ではそれをうまく真似することはできない。

したがって、キケロはトレバティウスに次のように書いています（lib. 7、ep. 17）。

ブリタニアでは、私たちは、自分自身を大切にし、自分自身を大切にし、自分自身を大切にしていきます。

これを英語に同じように簡潔に翻訳し、同時にその感情に完全に忠実に伝えることは不可能である。メルモスは、様式の模倣を犠牲にして、意味の完璧な移入をするという、優れた判断力を示した。「私は、私自身のためにも、喜んでいる。[97] あなたと同じように、あなたがシーザーに同行してブリテン島に入らなかったのは、あなたにとっても、非常に不快な旅の疲れを省くことができただけでなく、私もあなたの素晴らしい功績を常に聞き続けるという苦労を省くことができたからです。」Melm. Cic. Lett. b. 2, l. 12.

プリニウスがミヌティアヌスに宛てた書簡第3巻第9話の終盤で、こう述べている。「Temerè dixi—Succurrit quod præterieram, et quidem serò: sed quanquam preposterè reddetur. Facit hoc Homerus, multique illius exemplo. Est alioqui perdecorum: a me tamen non ideo fiet.」（原文にほぼ匹敵する簡潔さでこの一節を英訳することは間違いなく可能だろうが、この試みにおいては、その簡潔さと精神性をすべて犠牲にしなければならない。）「私は軽率にこう言った――忘れていたことを思い出す――実に少々遅すぎた。今、少々不合理ではあるが、補おう。ホメロスもそうしているし、彼の例に倣う者も大勢いる。それに、これは不相応なことではない。だが、これは私の理由ではない。」メルモス氏が、原文の簡潔さを犠牲にしながらも、巧みな拡張によってその精神と気楽さをいかに保っているかに注目しよう。「しかし、思い返してみると、最後の言葉を思い出さなければならないことに気づいた。というのも、実に遅すぎたのだが、重要な状況を省いていたことに気づいたからだ。しかし、場違いではあるが、ここでそれを述べておく。この点において、私はホメロスをはじめとする偉大な人物たちの権威に頼っている。批評家たちは、この不規則なやり方には、[98] 美しさ：しかし、これは私がまったく想像もしていなかった美​​しさです。」

英語では真似のできない同様の簡潔な表現の例は、キケロがトレバティウスに宛てた別の手紙『書簡集』第 7 巻、第 14 節に見られます。

クリュシッポス・ヴェッティウス、自由な建築、フェシット、永遠に記憶しないでください。ヴァルデ・ジャム・ラウトゥス・エス・キ・グラブレ・リタラス・アド・ミー・敢えて、人類の最も家庭的な人々。 Quod si scribere oblitus es、マイナスマルチジャム te advocato causâ cadent。罪は忘却の彼方にありますが、これまでの計画の中でのオペラのようなものはありません。

メルモス氏はこの一節の翻訳においても、同様の判断力を発揮した。原文の簡潔さを模倣しようとはせず（それは不可能だと分かっていたが）、この一節の特徴は気楽さと活気にあると見抜き、その要素を巧みに翻訳に取り入れた。

「もしあなたが建築家キュロスの解放奴隷、クリシッポスを通して私に送ってくれたお礼がなかったら、私はもうあなたの心の中に居場所がないと思っていたでしょう。しかし、あなたは本当に我慢ならない立派な紳士になってしまったようです。ご存知の通り、私は彼をほとんど家族同然に思っているのですが、私に手紙を書くという苦労に耐えられなかったのです。もしかしたら、あなたはペンの使い方を忘れてしまったのかもしれません。それならば、もっと良いことをお伝えしましょう。[99] あなた、あなたの依頼人のために。彼らがこの失態によって二度と訴訟を失うことはありませんように。しかし、もしあなたの記憶から私のことだけが抜け落ちているのであれば、私があなたの記憶から消え去り、思い出すことができなくなる前に、一度お伺いして思い出させていただかなければなりません。」

マーフィー氏の優れたタキトゥス訳には、同様の判断力と良識の行使の例が無数に見られる。ゲルマニクスが毒殺されたと疑われ、ティベリウス帝の暗黙の承認を得てピソに殺害された後、民衆は殺人容疑者に対する正義の裁きを声高に要求し、この事件はローマ元老院で厳粛に審理された。ピソは自分に対する判決を予見し、自らの運命を先取りして自らの命を選んだ。元老院は、彼の家名を永久に廃し、弟のマルクスを10年間国外追放することを布告した。しかし、皇后の懇願を聞き入れ、未亡人プランキナには恩赦を与えた。タキトゥスは続けて、この元老院の判決がティベリウス帝によって変更されたことを伝えている。 「Multa ex ea sententia mitigata sunt a principe; 「名前はピソニス・ファスティス・エキシメレトゥル、M・アントニイ、クィ・ベラム・パトリエ・フェシセット、ジュリ・アントニイ、クィ・ドムム・アウグスティ・ヴィオラセット、マネレント。」 et M. Pisonem ignominiæ exemit、concessitque ei paterna bona;サティス・ファームス、ユート・セーペ・メモラヴィ、敵対的なペキュニアム。絶対的な計画を立ててください。バレリウスと同様に[100] マルティス・ウルトリスのメッサリヌス・サインナム・アウレウム、カシーナ・セウェルス・アラム・ウルティオン・スタチューンダムの調査、禁止: 外部と勝利の聖典、国内のマラ・トリスティティア・オペラエンダ。 アン。 l. 3、c。 18.

このように、マーフィー氏によって必然的に拡張され、元の文章の容易さで翻訳されました。

この判決は、多くの点でティベリウスによって緩和された。彼は、祖国に武力で出陣したマルクス・アントニウスや、陰謀によってアウグストゥス家の名誉を傷つけたユリウス・アントニウスの名が存続し、ローマの年代記に名を連ねている限り、家名を廃止すべきではないと述べた。マルクス・ピソは公職と父の財産をそのまま保持した。既に述べたように、ティベリウスは貪欲には執着しなかった。この時、プランキナへの偏愛によって受けた不名誉が彼の気性を和らげ、息子への慈悲をより一層示そうとした。ウァレリウス・メッサリヌスは、復讐者マルスの神殿に黄金像を建立するよう動議を提出した。カエキナ・セウェルスは復讐の祭壇の建立を提案した。これらの動議はいずれも皇帝によって却下された。彼が提案した原則は…主張されたのは、たとえ外国による征服の際には適切なものであったとしても、公共の記念碑は現在の状況にはふさわしくない、という点である。国内の災難は嘆き悲しむべきであり、できるだけ早く忘れ去られるべきだ、という点である。

[101]

同じ章の結論には、翻訳者による同じく必要かつ幸せな補足のさらに印象的な例が示されています。

アディデラト・メッサリヌス、ティベリオとオーガスタ、アントニア、アグリッピン、ドルソク、ゲルマンニシの格子議題、クラウディの言及を無視。 et Messalinum quidem L. Asprenas senatu coram percunctatus est, an prudens præterîsset? Actum demum nomen Claudii adscriptum est. Mihi quanto pluracentium、seu veterum revolvo、tanto magis ludibria rerum mortalium cunctis in negotiis obversantur;キッペ・ファマ、スペ、崇敬のポティウス・オムネス・デスティナバントゥール・インペリオ、クアム・ケム・フツルム・プリンシペム・フォルトゥナ・イン・オカルト・テネバット。

メッサリヌスは動議に、ゲルマニクスの敵を裁きにかけたティベリウスとリウィア、アントニア、アグリッピナ、ドルススへの感謝の意を付け加えた。クラウディウスの名前は挙げられていなかった。ルキウス・アスプレンスは、この省略が意図的なものであったかどうかを知りたがった。その結果、クラウディウスが投票に加わった。このような機会に、少しの間立ち止まり、この話題から自然に湧き上がる考察をせずにはいられない。世界で何が起こっているかを振り返ると、古代であれ現代であれ、あらゆる出来事において、何らかの奇妙な運命の気まぐれが人間の知恵を戯言に変えてしまうのは明らかではないだろうか。[102] 我々が目の前にある局面において、クラウディウスは公務の舞台でほとんど存在感を示さなかったため、ローマにおいて、名声と民衆の願いによって、その瞬間に運命が暗黙のうちに育み、将来ローマ世界の支配者となるであろう人物そのものではなく、主権者として意図されていない人物はほとんどいなかった。」

同様に、次の文章でも、翻訳者は原文の簡潔さに匹敵するあらゆる試みを放棄した判断力に感心せざるを得ません。なぜなら、原文の簡潔さは、容易さと明瞭さの両方を犠牲にしなければ達成できないことを知っていたからです。

これは、ゲルマニシのモルテ、非モード、人間の年齢、さまざまな噂の影響を及ぼします。アデオ・マキシマ・クェケ・アンビグア・サント、ダム・アリイ・クオク・モード・オーディタ・プロ・コンペルティス・ハベント。アリイ・ベラ・イン・コントラリウム・ヴァータント。 et gliscit utrumque postitate。 アン。 l. 3、c。 19.

「こうしてゲルマニクスの死に関する調査は終わった。この主題は、当時の人々だけでなく、その後のあらゆる著述家によっても様々な形で表現されてきた。そして、それは今日に至るまで歴史の問題として残っている。最も重要な出来事の上には、常に暗雲が垂れ込めている。一方では、軽信が当時の報道を事実として受け入れ、他方では政治家が真実を歪曲し、隠蔽している。両党の間には、二つの異なる[103] 記録は時代から時代へと伝わり、子孫とともに強さを増していきます。」

フランス語はラテン語に似た簡潔な表現が可能であり、ダランベールはタキトゥスの翻訳の中でこのことをうまく表現した例を数多く挙げている。

トラジャニの支配者と皇帝、ウベリオレム、セキュリオレムケの重要な要素を優先し、一時的に祝福し、ベリスと同様にセンティアスを決定します。広告履歴。 「日々の調和、占領と人生の慰めの運命、ネルヴァとトラヤヌスの戦いの歴史と静けさ、歴史と稀有性、ペンサーと取引の最高の時間。」

そして、同様に、おそらくより優れた好意をもって、同じ一節がルソーによって次のように翻訳されています。「私は人生を豊かにし、ネルヴァとトラジャンの王国と王室のマチエールを注ぎます：珍しいものとheureux tems、où l’on peut panser librement、et dire que que l’on panse。」

しかしダランベールは、オリジナルの簡潔さを模倣したいというあまりにも熱心な願望から、その感覚が不完全なままになってしまうことがありました。この例は、引用した前の一節に現れています 。 l. 1、c。 2. Cum cæteri nobilium, quanto quis servitio prompior, opibus et Honoribus extollerentur : 訳者は簡潔さを重視しすぎて、著者の完全なアイデアを与えていない。[104] 「貴族の休息、富裕層と名誉の回復、そして奴隷制度の償還を」。 オムニアムコンセンサスキャパックスインペリイニシインペラセット、Tac。履歴。 1, 49. 「帝国の統治権は、世界を支配するものである。」これは著者の考えではありません。というのは、タキトゥスは、ガルバが帝国に到達するまで帝国にふさわしいと判断されたと言いたいわけではないからである。しかし、もし彼が帝国に到達しなければ、世界中の人々が彼を帝国にふさわしいと思っただろう。

2. ラテン語とギリシャ語では倒置が認められるが、これは英語の天才性とは矛盾する。

ゴードン氏は、軽率にもラテン語の構文を模倣しようとして、タキトゥスの翻訳に野蛮な雰囲気を与えている。「クラウディウスによってこの計画の立案者とされたパラスには、執政官のバレアス・ソラヌスによって法務官職の装飾品と37万5千クラウンが授与された」An. b. 12.――「ゲルマンの森に掲げられたローマ軍旗はまだ見られない。そこに、私が掲げたのだ」An. lib. 1.「アルミニウスの精神は生来激怒しており、今や妻の捕囚と、まだ生まれていないにもかかわらず奴隷となる運命にある子供の運命によって、気が狂うほど激怒した」 Ib.「しかし、兵士たちの愛情が熱烈になればなるほど、そして叔父への憎しみが強くなるほど、彼はより一層熱心に[105] 決定的な勝利を収めるにあたって、あらゆる手段を検討した」など。同書、第2巻。

したがって、マクファーソン氏は、ホメロスの翻訳（著者の感覚を完璧に伝えているという点で価値のある作品である）において、英語の天才性とは相容れない倒置的な構造を全体的に採用している。 「ヘラクレスの子孫であるトレポレモスは、戦闘では勇敢で武勇に優れ、寛大なロードス島民を乗せた9隻の船をトロイアへと率いていた。ロードス島に住み、3つの国で名声を博した者たち、リンダス、イアリッソス、白いカミルスを擁していた者たちは、彼を遠くから見ていた。彼らの武将は槍の名手トレポレモスであった、同書11章2節。英雄たちの虐殺が始まった。最初に戦士アレクサンドロスが殺した。首を貫き、舵を貫いた。デクシオスの息子イピノオスの肩を突き刺し、族長は血まみれで地に倒れた、同書11章7節。我々がヘクトールを称賛するのは不当ではない。槍を放つことにかけては無比であり、戦列を破る大胆さ、同書11章5節。アポロンは誓いを果たさなかったために激怒せず、厳粛な犠牲を拒まない」同書11章5節。 l. 1.

3. 英語は省略表現が不可能というわけではないが、ラテン語ほどには許容できない。タキトゥスは「恐れる都市ティベリウス」と述べているが、これは「恐れる都市ティベリウス」の意味で使われている。英語では「恐れる都市ティベリウス」とは言えない。ゴードンが述べているように、[106] これらの言葉を翻訳すると、省略記号が英語には強すぎるため、「したがってティベリウスに対して多くの苦情がある」となります。

Εννημαρ μεν ανα στρατὸν ωκετο κῆλα θεοῖο。
Il. l. 1、l. 53。
「9日間、神の矢は軍隊を貫いた。」マクファーソン氏によるこの詩の翻訳の省略された簡潔さは、原文には見当たらない。また、英語の慣用句にも合致しない。

「神の矢は九日間突き進む。」
[107]

第8章

詩を散文にうまく翻訳できるかどうか

スタイルの模倣に関するこれまでのすべての観察から、翻訳者は常に、元の著者が翻訳の言語で書いた場合、どのような方法で自分自身を表現したかを自分自身で考えなければならないという教訓を導き出すことができます。

この教訓は、詩は散文にうまく翻訳できるかどうかという、これまで議論の的となってきた疑問を検討し、おそらくは結論づけることにつながるだろう。

詩には、その最大の魅力が韻文の甘美さと旋律にあるようなものがある。しかし、散文に翻訳すれば、その本質は失われてしまうことは明らかである。詩の旋律を剥ぎ取った時、次に挙げる美しい詩句には何を見出せるだろうか。

彼女はそう言うと、涙を流しながら横たわった。
柔らかな銀色の流れとなって消えていった。
銀の流れは彼女の処女の冷たさを保ち、
永遠につぶやき、永遠に泣きます。
不幸な処女が生んだ名前を今も持ち、
そして、彼女が以前鳴らした森を潤します。
ポープズ・ ウィンザー・フォレスト。
しかし、すべての規則的な美しさの多くは[108] 詩の真髄は、その数列の旋律にあります。この真理を認識した多くの散文詩翻訳者は、散文に一種の韻律を与えようと試みてきました。これによって散文は日常言語の性質から切り離されます。もしこの韻律が均一で、その戻りが規則的であれば、その作品はもはや散文ではなく、白韻詩となります。もしこの韻律が均一でなく、耳に規則的に返ってこなければ、韻律が全く無視された場合よりも、作品は不調和なものとなるでしょう。マクファーソン氏による『イリアス』の翻訳は、この好例です。

しかし、詩が散文と区別されるのは、その程度だけではない。詩の思考や感情の特質、そしてそれらが表現される言語の性質によっても区別される。[45]比喩の大胆さ、イメージの豊かさ、隠喩の頻繁な使用、移り変わりの速さ、脱線の自由さ。これらはすべて、詩においては許容されるだけでなく、多くの種類の詩においては不可欠である。しかし、これらは散文の性質には全くそぐわない。散文の翻訳で見ると、不合理で場違いに見える。なぜなら、これらは散文の原文には決して見られないからである。

これらの意見に反論すると、フェネロンの『テレマコス』のように、もともと散文で作られた詩の例もあると主張することもできる。[109] しかし、これに対して我々はこう答える。フェヌロンは『テレマコス』を創作するにあたり、散文作品に安全に与えられる程度以上の詩的特徴を賢明に取り入れただけである。彼の良識は彼に一定の限界を課しており、彼はそれを越える必要はなかった。しかし翻訳者には同様の判断の自由は残されていない。彼は原作の足跡をたどらなければならない。フェヌロンの叙事詩は、『イリアス』、『アエネイス』、『解放されたギェルサレム』とは全く異なる性格を持つ 。このフランス人作家は、その寓話の展開において、歴史的可能性の限界をほとんど越えておらず、叙事詩的手法の使用に耽溺している。彼の言葉にも貞潔さと冷静さがあり、私たちが言及した詩の言葉遣いの特徴である熱烈な熱意とはまったく異なります。Os magna sonaturum のTelemaqueにはそのようなものは何もありません。

詩を散文に翻訳することの難しさは、詩の性質や種類によって程度が異なります。教訓的な詩は、その主要な価値が規則的な体系の詳細さ、あるいは思考の連鎖の中で互いに流れ出る合理的な教訓にあるため、散文に移植されても明らかに最も損なわれることはありません。しかし、教訓的な詩人は皆、作品に主題とは直接関係のない装飾を巧みに用いて豊かにします。そのような詩を散文に翻訳する場合、[110] 厳密に体系的、あるいは教訓的な部分は、適切な表現で翻訳できる。それ以外の装飾的な部分は、すべて不適切で場違いと感じられるだろう。このことは、ドライデンによるデュ・フレノワの貴重な詩『デ・アルテ・グラフィカ』の翻訳に説得力のある証拠がある。詩の教訓的な部分は、適切な表現で翻訳されている。しかし、絵画芸術における実践的な指示が散文に盛り込まれている中で、次のような文章がいかに不合理に見えることか。

「詩人たちが筆に値しないと考えたものは、画家たちも鉛筆に値しないと判断した。なぜなら、どちらの芸術も、宗教の神聖な栄誉を高めるために天にまで昇り詰め、ゼウスの宮殿に自由に足を踏み入れ、神々の畏怖すべき威厳を目に焼き付け、その命令を人類に伝えると同時に、作品の中で壮麗に輝く天上の炎で人類にインスピレーションを与えたからである。」

「これら全てに加えて、あなたは精神の働き、そして心を中心とする感情や情熱を表現しなければなりません。これが最大の難しさです。この仕事において、木星が好意的に見てくれる人はほとんどいません。」

「そして、この部分（色彩の芸術）は、私たちが芸術の最高の完成と呼ぶことができる部分です。[111] 絵画は人を惑わす美しさであるが、同時に心を落ち着かせ、喜ばせるものである。そのため、彼女は妹（デザイン）のために愛人を探し出し、巧みに私たちを魅了して彼女を賞賛させていると非難されてきた。」

しかし、ある種の詩には、その価値を散文訳で伝えることなど到底不可能なものがある。抒情詩はまさにその例であり、他のいかなる作風よりも、思考の不規則性と想像力の奔放さが許容されている。したがって、抒情詩を散文に翻訳しようとすることは、あらゆる試みの中でも最も無謀な行為である。なぜなら、原文の本質であり、その最高の美点を構成している要素が、散文訳に移されれば、許しがたい汚点となってしまうからである。原文では私たちが賞賛する感情の奔放さと想像力の遊びは、翻訳では単なる戯言と無礼へと堕落してしまう。スマートによるホラティウスの散文訳は、このことをあらゆるページで証明している。

以上の観察から、散文翻訳ではいかなる種類の詩的構成も完全に正当に扱うことは不可能である、言い換えれば、詩人以外は詩人を翻訳することはできない、という結論に達することは間違いないだろう。

[112]

第9章
第三の一般規則—翻訳はオリジナルの作文と全く同じ容易さを持つべきである。—この規則を遵守することは極めて困難である。—成功と失敗の対照的な例。—時にはある規則を別の規則のために犠牲にする必要がある。

ここで、翻訳の 3 番目の一般法則について考えてみましょう。

原作の素晴らしさが完全に伝わり、その効果を最大限に発揮するためには、翻訳が原作の感情を完璧に写し、そのスタイルや作風に似ているだけでなく、翻訳が原作の作成の容易さをすべて備えていることも必要です。

翻訳者が原文の感情や作風に関して必然的に制限されていることを考えると、この最後の要件が翻訳者の仕事の最も難しい部分を含んでいることがすぐに明らかになるだろう。[46]束縛の中で歩く人にとって、それは[113] 優雅さと自由さを表現するのは容易ではない。たとえ優れた画家であっても、オリジナルの絵画の気楽さと精神をすべて複製に残すのは難しい。しかし、画家はまさに同じ色彩を用い、目の前にある絵画のタッチと作風を忠実に模倣すること以外には何も気にしない。オリジナルが気楽で優雅であれば、模倣が正確で完璧であればあるほど、複製も同じ品質を持つだろう。翻訳者の課題は全く異なる。彼はオリジナルと同じ色彩を使うのではなく、自分の絵に同じ力と効果を与えることが求められる。オリジナルのタッチを模倣することは許されないが、[114] 完璧な類似性を生み出すために、自らの手を加えなければならない。綿密な模倣を研究すればするほど、その模写は原文の気軽さと精神を反映しなくなる。では、翻訳者はどのようにして、気軽さと忠実さというこの難しい融合を成し遂げるのだろうか？大胆な表現を用いるならば、著者自身の器官を通して語りかける著者の魂そのものを汲み取らなければならないのだ。

では、成功と失敗の両方の例を挙げて、文体の容易さの達成に関する翻訳のこの 3 番目のルールを例証してみましょう。

書簡という馴染み深い文体は、たとえ原文においてさえも、ほとんど実現できません。それは、日常会話の完全な自由さと、論文や物語の規則性との間の微妙なバランスの上に成り立っています。翻訳においてこの微妙なバランスを実現するのは極めて困難です。なぜなら、作者は感情の選択の自由も、それを表現する方法の自由も持っていないからです。この点において、メルモス氏は私にとって偉大な模範となるでしょう。彼のキケロとプリニウスの書簡の翻訳は、原文の持つ容易さをすべて備えながら、概して作者の意図を非常に忠実に写し出しています。

「友よ、あなたの使者たちは本当に非道な連中だ。特に私に迷惑をかけたわけではないが、こちらに着いた時に手紙を持ってこなかったのに、帰ってきたらいつも手紙をくれとせがむのは公平だろうか？」メルモス、 Cic. 第10話、第20話。

[115]

プレポテロス ハベス タベラリオス。悪気はありません。私に嫌悪感を与え、私に嫌悪感を与え、嫌がらせをすることを許します。 Cic。エピソードl. 15、ep. 17.

「ローマの博学な同胞と融合することの方が、取るに足らない地方民の集団の中に、知恵の偉大な奇跡だけを掲げることよりも、あなたの偉大な野望にふさわしいことではないでしょうか？」メルモス、Cic. Ep. 2, 23。

Velim—ibi malis esse ubi aliquo numerosis、quam isthic ubi solus sapere videare。 Cic。エピソードl. 1、ep. 10.

「要するに、あなたの財政が決して裕福ではないことは明白です。そして、あなたの隣人全員からも同じ報告を聞くことになるでしょう。ですから、友よ、もしあなたが時宜にかなった対策を講じなければ、あなたは飢饉、恐ろしい飢饉に見舞われる運命にあるに違いありません。馬を売らざるを得なくなったのですから、ラバにも乗りなさい（どうやら、あなたの所有物でありながら、まだ食卓に供えていない唯一の動物のようですね）。そして、直ちにローマへ向かってください。そうするよう奨励するため、私の隣の椅子とクッションをあなたに与え、 私の名門校で第二の偉大な教師として座らせましょう。」メルモス、 Cic. Ep. 8, 22.

ビデオ te bona perdidisse: スペロ アイデアは、身近な存在です。 Actum igitur de te est、nisi が提供します。 Potes mulo isto quem tibi reliquum dicis esse (quando cantherium Comedisti) Romam pervehi。ルドのセラ・ティビ・エリット、タンカム・ヒポディダスカロ。プロキシマ・イーム・プルビヌス・シークトゥール。 Cic。エピソードl. 9、ep. 18.

[116]

「バルバスがつい先ほどあなたを訪ねてきたばかりなのに、あなたが言及した領地の運命について私に尋ねるとは、あなたは実に愉快な人間ではないか？」メルモス、Cic. 第8話、24ページ。

ホモ・リディクルスではなく、バルブス・ノースター・アプド・テ・フューリット、私は市政と農業の未来に直面していますか？ Cic。エピソード9、17。

「さて、この作品への期待を高めていただきましたが、実際にお手元に届いた時に失望されることはないと 思います。しかし、それまでの間は、きっとご満足いただけるものになることを期待していただければと思います。もしかしたらそうなるかもしれませんよ。」『プリンス・オブ・ウェールズ』第8話3ページ

エレキシはトゥアムを期待しています。マヌス・サンプタでは、私たちは貧困に苦しんでいます。暫定タメン、タンクアム プラシトゥラム、エトフォルタス プレイビット、エクスペクタ。 プリン。エピソード8、3。

「あなたが熱心に推薦してくださった大義を引き受けることに同意します。しかし、どれほど栄誉ある、名誉あることであっても、報酬なしにはあなたの顧問を務めることはできません。友プリニウスがそんなに金銭欲に駆られるなんて、あなたは言うでしょう？ 実にそうです。私は、どんなに無私の支援よりも、より大きな名誉となる報酬を要求します。」プリニウス『第一章』第6話、23節。

キュラム・トゥアム、プルクラム・アリオキン、そしてファモサムに関連する原因を突きつけよう。 Faciam、無償で sed。 Qui fieri Potest (審問)[117] 無償ではないですか？ Potest: exigam enim mercedem Honestiorem gratuito patrocinio.プリン。エピソード8、3。

書簡によるやりとりの容易さを示すこれらの例に、より馴染みのあるキケロの演説の一節を付け加えます。「ある機械工が――名前は何だっけ？――ああ、助けてくれてありがとう。そうだ、ポリュクレイトスのことだ。」メルモス。

アーティフェム――ケムナム？レクテアドモン。 Polycletum esse ducebant。シセロ、オラット。 2、ヴェレムにて。

メルモス氏の前述の例において、イタリック体でマークされた英訳語は、私の意見では、原文の作成が容易であることを示す語である。

翻訳者はこのように原文の気軽さを作品に注ぎ込もうと努める一方で、その気軽さが放縦に堕落するのを防ぐには、最も正確な趣味が不可欠です。文体や作法の模倣について論じる中で、この趣味の欠如の例をいくつか挙げました。翻訳者の中で最も放縦だったのは、ユーモアあふれる記憶力を持つトーマス・ブラウン氏です。彼のルシアンからの翻訳は、最も完璧な気軽さを誇ります。しかし、ビリングスゲート版とワッピング版の気軽さは、まさにその通りです。この著者の翻訳における彼の翻訳の一部を、別の翻訳者の翻訳と対比してみましょう。別の翻訳者は原文の意味を忠実に写し取っていますが、過度に忠実になりすぎたため、気軽さという点では少々欠けています。

[118]

グナトン。「さあどうするんだ！ティモン、私を殴るのか？証言してくれ、ヘラクレス！ああ、私、ああ、私！だが、この件でお前をアレオパゴスに呼び出すぞ。ティモン。少しの間だけ留まり、私を殺人の罪で告発してもいいぞ。」[47]フランクリンの 『ルシアン』

グナソン。「くそっ！ なんとひどい打撃を与えたのだ！ タッチウッド老師、これは一体何のためだ？ ヘラクレス、証言してくれ、奴が私を殴ったのだ。この打撃を悔い改めさせてやる。この件について訴訟を起こし、暴行罪で告訴する。」ティモン。 「やれ、この忌々しい法律のポン引きめ。だが、もし一分でも長く留まれば、お前を叩きのめしてやる。青い膀胱に三つの青い豆が入ったように、お前の骨をガタガタと鳴らしてやる。行け、この悪党め。さもないと、行動を変えさせ、私を殺人罪で起訴させてやる。」 ティモン、ドライデンの『ルシアン』よりブラウン訳。

「総じて、非常に完璧な人物だ。彼がどんなに謙虚な態度で泣き叫ぶか、すぐにわかるだろう。」フランクリンの『ルシアン・ ティモン』[48]

「要するに、彼は誰よりも世界を知り、非常によく[119] 「彼は悪事の百科事典全体に精通しており、真の精巧に仕上げられた悪党であり、今は口の中でバターが溶けないと思うほど控えめに見えるが、私はすぐに彼にパイプを開かせ、迫害された熊のように吠えさせてやるつもりだ。」ドライデンのルシアン、ティモン。

「彼は名前を変え、ビュリア、ドロモ、ティビウスの代わりに、メガクレス、メガビゾス、プロタルコスという名前を名乗り、残りの待ち望んでいた人々は口をあんぐり開けて、静かな悲しみの中で互いを見つめ合った。」フランクリンの ルシアン、ティモン[49 ]

「彼はすぐに名前を変え、さっきまで家の中では「売女の息子」「子煩悩の野郎」「悪党」としか呼ばれていなかった悪党が、今では「崇拝者」「閣下」などと呼ばれるようになった。何より嬉しいのは、このキノコのおかげで、この連中全員の鼻先がおかしくなることだ」など。ドライデンの『ルシアン』、タイモン。

これらの対照的な例から、ルシアンの翻訳は抑制の点でも、そして放縦の点でも、おそらく同じくらい誤りを犯していると言えるだろう。メルモスの前述の例は、私の意見では、自由で気ままな翻訳という正しい手段を示しており、それを達成するには最も正確な趣味が不可欠である。

[120]

私が翻訳の三つの一般法則を分類した順序が、それらの正当かつ自然な配列であるとすれば（これはほとんど否定できないと思うが）、これらの法則のいずれかを他の法則のために犠牲にする必要がある場合には必ず、その順位と相対的重要性に十分な配慮を払うべきである。原文と翻訳の言語の特質の相違により、意味を忠実に伝えるためには、原文の文体から逸脱する必要が生じることはしばしばある。しかし、文体を模倣するために、原文の意味から逸脱することは、いずれにせよ極めて不合理なことである。表現の純粋さを保ちつつ原文の意味や文体のどちらかを犠牲にして、空想上の容易さや構成の優美さを追求することも、同様に不適切である。この点は、他の点では極めて優れた著者であるダブランクールのフランス語訳の欠点である。彼の翻訳は、原文と比較することを控える限り、素晴らしいものである。これらは、容易さ、優雅さ、明快さの模範である。しかし、彼はこれらの特質を翻訳の第一の要件と考え、その達成のために、原文の意味と文体はためらうことなく犠牲にされた。[50]

[121]
[122]

[123]

第10章
散文の翻訳よりも詩の翻訳の方が、オリジナルの創作の容易さを達成するのは容易です。―抒情詩では、翻訳の最大の自由度が認められています。―意訳と翻訳を区別する例、―DRYDEN、LOWTH、FONTENELLE、PRIOR、ANGUILLARA、HUGHESより。

詩的な翻訳に原文作成の容易さを全て与えるのは、散文の翻訳に同程度の容易さを与えるよりも難しい、と主張するのは逆説的に思えるかもしれない。しかし、私が以前に例証しようと試みた、詩的な翻訳者は原文を拡張したり、縮小したり、装飾したりする上で、散文の翻訳者よりも優れた自由度が認められているという点に同意していただければ、この主張の真実性は容易に認められるだろう。なぜなら、この自由度の一部が認められなければ、作文の容易さはあり得ないからである。そして、最大の自由度が認められるところでは、その容易さは、それを達成するのがより容易であるため、最も顕著となるであろう。

同じ理由で、様々な詩作の中でも、抒情詩は翻訳の自由度が最も高い。思考と表現の自由という点が、抒情詩の性格に合致している。しかし、[124] あらゆる翻訳の中で最も自由な翻訳であるこの翻訳においても、私たちは奔放さから身を守らなければなりません。そして、おそらく、より一層、注意は必要ないと確信しがちです。実に難しいのは、これほど多くの自由が認められている場合、詩的な翻訳において何が奔放さと見なされるべきかを定義することです。散文の翻訳者には、原文の考えを拡張したり縮小したりする適度な自由が認められていますが、抒情詩の翻訳者であっても、原文に新たなイメージや考えを加えたり、原文にはない例えで感情を強めたりすることは許されるのでしょうか。自由翻訳と言い換えの間の境界は、明確に定義するよりも認識しやすいため、この問題に一般的な答えを出すよりも、具体的な例を挙げて私の意見を述べる方が安全だと考えています。

ロウス博士は現代に適応させ、ホラティウスの第三巻第六頌歌「デリクタ・マジョルム・イメトゥス・ルエス」を、同胞に向けて非常に高貴な模倣で詠んだ。この作品の大部分はパロディの性質を持つが、次の節の翻訳には、抒情詩人の翻訳者として許される自由度をわずかに超えているだけかもしれない。

Motus doceri gaudet Ionicos
Matura virgo, et fingitur artubus
Jam nunc, et incestos amores
De tenero meditatur ungui.
[125]

成熟した乙女はあらゆる危険な技に精通しており、
それは形を悪く飾りますが、心を腐敗させます。
着こなし、ダンス、遊びの練習をし、
道徳的なマスクを着けて先導する
しなやかな手足を動かし、魅惑的な目を回す。
フォリーの最も陽気な党員たちと競い合う
空虚な騒音と無駄な出費で;
誇示しながら祝う
フェアの真夜中のお祭り。
あらゆる賞賛に熱心だが、美徳、真実、そして分別のある賞賛に熱心である。
翻訳者はここで新たなイメージや例えを加えていない。しかし、この詩節の二つの箇所で、原文にはない道徳的な解釈を与えている。「形を悪く飾り、心を腐敗させるもの」と「あらゆる賞賛を重んじるが、徳と真実と分別だけは欠く」。これらの道徳的な部分は間違いなく原文を大幅に改良したものだが、詩的な翻訳者に許された自由を、ほんのわずかではあるが、逸脱しているように私には思える。

ドライデンによるホラティウス第三巻第29頌歌の素晴らしい翻訳は、全体的に意訳的であり、次の2つの節の訳には、正当化できる以上の許可はありません。

交渉のための交渉など
Ludum insolentem ludere pertinax、
名誉の変容、
Nunc mihi, nunc alii benigna.
ラウド・マネンテム：シ・セレレス・クティット
ペンナス、辞任の理由: et mea
Virtute me involvo, probamque
Pauperiam sine dote quæro.
[126]

悪意ある喜びで
彼女の奴隷である男が抑圧し、
破壊する彼女のオフィスに誇りを持って、
祝福されることはめったにない。
まだ多様で不安定だが、
しかし、病気になりやすいので、
促進し、貶め、争いを喜ぶ、
そして人生の宝くじを作ります。
彼女が優しい間は、彼女と一緒に過ごすのが楽しいです。
しかし彼女が風に舞うとき、
そして翼を振るい、留まらない、
私は売春婦を吹き飛ばす。
彼女が与えたわずかなもの、あるいは多すぎるものは、静かに諦められる。
貧困に満足し、私の魂は武装し、
そして美徳は、たとえぼろを着ていても、私を暖かく保ってくれるでしょう。
エイドリアンの魂に宛てた有名な詩は、多くの異なる作家によって翻訳され、模倣されてきました。

動物、迷走神経、ブランデュラ、
Hospes, comesque corporis!
Quæ nunc abibis in loca,
パリデュラ、フリギダ、ヌデュラ、
Nec ut soles dabis joca?
カソーボン著。

Ερασμιον ψυχαριον,
Ξενη και εταιρη σωματος,
Ποι νυν ταλαιν ελευσεαι,
Αμενης、γοερατε και σκια、
Ουδ’ ὁια παρος τρυφησεαι;
形容詞がわずかに変更されている 4 行目を除けば、これは原文の意味と形式の両方を示す正確な翻訳と言えるでしょう。

[127]

フォントネル著。

私の小さな雨、私のかわいい子、
Tu t’en vas donc、ma fille、et Dieu sache ou tu vas。
トゥ・パース・スーレット、ヌエ、エ・トレンブロタンテ、ヘラス！
Que deviendra ton humeur folichonne?
Que deviendront tant de jolis ébats?
フランス語訳は原文にさらに忠実であり、前者と同様にその精神と様式を示しています。

プライアーによる以下の詩は、確かに原文から大きく進歩している。感情を非常に賢明かつ効果的に増幅しているが（ラテン語では極度に圧縮されているため、その効果は大幅に失われている）、私の意見では、詩的翻訳の自由度を超えているわけではない。

かわいそうな小さな羽ばたくもの、
私たちはもう一緒に住んではいけないのでしょうか？
そしてあなたは震える翼を刈り込み、
逃げるには、どこへ行くのか知らないのか？
ユーモラスな脈、愉快な愚行、
嘘はすべて無視され、すべて忘れ去られる。
そして物思いにふけり、揺れ動き、憂鬱に、
あなたは何が起こるか分からないから、恐れて飛び跳ねる。
ポープ氏の『死にゆくキリスト教徒の魂へ』はエイドリアンの詩をモデルにしていますが、オリジナルの思想をほとんど残しておらず、その代わりにまったく異なる感情の連鎖を置き換えているため、言い換えと呼ぶことすらできず、むしろ模倣と呼べるものです。

[128]

アンギッラーラによるイタリア語版『オウィディウスの詩』（イン・オッタヴァ・リーマ）は、詩的な価値の高い作品であるが、原文の翻訳とみなせる部分はほとんどなく、ほぼ完全に意訳である。ピュラモスとティスベの物語において、この二行で表明されている簡潔な考えは、

Tempore crevit amor: tædæ quoque jure coïssent;
Sed vetuere patres quod non putuere vetare、
これらは、次の言い換えの対象であり、その構成が美しく、その拡大の自由度が無制限である。

Era l’amor cresciuto à poco à poco
ロー・クレシウティ・グリ・アンニのセカンド・エラノ:
E 鳩のプリマ時代のトラストゥッロ、エ ジオコ、
シェルツィ、コルッチ、ファンシウレスキ・インガンニ、
毛皮はすべての毛皮に与えられます
鳩コミンシアン・グリ・アモロシ・アファニ
チェ・ラルマ・ノストラ・ハ・シ・レッジャドロ・イル・マント
E che la Donna e’l huom s’amano Tanto;
時代は愛をタント、欲望はタント、
タンタ・ラ・フィアンマ、オンデ・シアスン・アルデア:
Che l’uno e l’altro si vedea morire、
セ・ピエトソ・ヒメネオ・ノン・グリ・ジュンゲア。
タント時代のマジオール・ダンビ・イル・マルティレ、
Quanto il voler de l’un l’altro scorge。
コンテンツに関するベン・アンボ・デ・ル・ノッツェ・エレンティ、
マ・ノ・ル・ソフリロ・イ・ロロ・エンピ・ペアレンティ。
エラン・フラ・イ・パドリ・ロル・ポチ・アニ・アヴァンティ
ナタ・ウナ・トロッポ・クルーダ・イミシティア:
E quanto amore、e fe s’hebber gli amanti、
タント・レグノ・ネ・パドリ・オディオ・エ・マリシア。
[129]
グリ フォミニ デッラ テラ ピウ プレスタンティ、
アミシティアのテンタール・プル・ディ・リドゥルリ。
E vi s’affaticar piu volte assai;
マ・ノン・ヴィ・セッパー、リトロヴァール・マイ経由。
Quei Padri、Che fra lor fur si infedeli
ヴェタロ・ア・ラ・ファンシウラ、アル・ジョヴィネット、
A due si belli amanti、e si fedeli
Che non dier luogo al desiato affetto:
アヒ・パドリ・イラギオネボリ・エ・クルーデリ、[51]
Perche togliete lor Tanto diletto;
S’ogn’un di loro il suo desio corregge
テレナとセレステレッジはどうですか?
おお、スフォルトゥナティ パドリ、オヴェ テンデテ、
あなたの運命は何ですか?
ペルケ・ベターテ、ケル・シェ・ノン・ポテテ?
あなたはサランをどのように見ていますか?
[130]
ああ、チェ・サラ・ディ・ヴォイ、セ・グリ・ヴェドレテ
再スターの難しさは何ですか?
ああ、チェ・コ・ヴォストリ・ノン・サニ・コンシリ
死を宣告してください!
ヒューズ氏の以下の詩は、著者が「ホラティウス第二巻第16頌歌の模倣」と題しているが、構成の大部分は正確かつ優れた翻訳である一方、残りの部分は原文の自由な意訳または注釈である。意訳的と思われる部分はすべてイタリック体で記す。残りの部分は正確な翻訳であり、作者は原文の気楽な雰囲気を与えるために必要な範囲で、それ以上の自由は与えていない。

私
寛大な静寂！力強い静寂、
平和と喜びと愛の母よ、
ああ、穏やかで慈悲深い女王よ、
さあ、どんな寂しい森で、
どのような空洞の岩、あるいは曲がりくねった細胞の中に、
人間の目には見えないが、
あなたは隠遁したドルイド僧のように住んでいるのですか？
そしてなぜ、幻の女神よ！なぜ、
我々があなたの邸宅を囲むとき、
なぜ魔法の地を通って私たちを導くのか、
私たちの無駄な研究を嘲笑し、私たちの願いを吹き飛ばすのです。
II
恐怖で青ざめた船員たちは、
神々は汝のために懇願する、
荒れ狂う海が荒れ狂うとき
そして、暗く、夜空の向こうに
友好的な月や星は現れず、
彼らの船団を岸へ導くために：
[131]
疲れた兵士があなたのために祈る、
戦いに激怒したトラキアの息子たちは、
そしてメディア人は、その脇に威厳のある服を着ている
満タンの矢筒の立派な誇り、
あなたと共に不名誉な日々を喜んで過ごし、
戦士の誘惑的な賛美を放棄し、
そして、もしあなたが売られるなら、
宝石、紫色のベスト、そして略奪した金の山。
3
しかし、無限の富も、待ち構える警備員も
領事館の名誉ある門の周りで、
侍者で満たされた控えの間もなく、
心の不幸な騒動は和らぎ、
あるいは、飛んでいく憂鬱な心配を消し去る
国会議事堂の金色の部屋を越えて、
そしてツバメのように汚い巣を作る
宮殿の近く – 空を突き抜ける屋根と塔？
ましてや自然のささやかな欲求は満たされないだろう。
そして、家庭的な青年はより幸せに暮らし、
騒音から遠く離れたどこかの小屋で、
彼は父親から受け継いだわずかな財産を享受している。
利益に対する卑しい欲望も知らない。
恐怖の苦痛にも
彼の浮遊する眠りは破壊する。
IV
虚栄心の強い男！狭い空間で
エンドレスゲームで槍が飛び交う！
短いというのは、人生の不確かな競争である。
ではなぜ、気まぐれな人間よ！なぜ
幸福のために修復せよ
遠い気候と異国の空気へ？
愚か者！自分自身からは逃げられない、
あなた自身があなたのすべての心配の源です。
傷ついた鹿は痛みに駆られて逃げる、
広大な丘陵地帯を無駄に飛び越える。
[132]
羽根のついた苦痛が彼の脇腹に突き刺さり、
そして、痛む傷口から紫色の波が
彼の道はすべて血で染まり、草原は死に絶える。
V
しかし、より速く遠くに行くのはひどいケア
空を飛ぶ鹿や風よりも
激しく降り積もる雪と集中する暴風雨に耐える。
ケアを追い求めて帆船は飛び去ります。
背の高い船の塗装された側面を登ります。
武装した部隊を戦場に残すこともせず、
しかし、行進する騎手は
そして、宮廷や野営地に同様に住み、あらゆる場所を従わせる。
6
そして、どの州も完全に恵まれているわけではないので、
苦いものを和らげる方法を学びましょう
穏やかな陽気さと、賢明な陽気さで、
少なくとも今日を楽しんでください、
残りは運命に任せましょう。
将来起こる災いを恐れることもなく
定められた運命を予期せよ。
すぐにアキレスは舞台を降りた。
英雄は突然死した。
ティソンは退屈で無駄な歳月を過ごす
彼は息を長く吸い込んだ。
そして、古い部分的な時間、私の友人よ、
おそらく頼まれもせず、価値のない私に
長くなった人生の時間は、
彼はあなたにそれを拒否するでしょう。
7章
輝く富と豊かな喜びがあなたを取り囲み、
そしてあなたの周りのすべての肥沃な畑
数え切れないほどの牛の群れが迷い出た。
汝の馬具をつけた馬は元気な声で
[133]
近隣の谷や丘を喜ばせ、
あなたの華やかな戦車が、速めの道を滑らかに駆け抜けていく間。
私にとって星はそれほど多くなく優しい。
わずかな財産が与えられたが、
不協和な叙情詩もなし
しかし、誠実で満足した心
下劣で悪意のある群衆はそれを軽蔑することができる。[52]
[134]

[135]

第11章
慣用句の翻訳について。—コットン、エチャード、スターンの例。—翻訳では原文の時代や国に合わない慣用句が不適切に使用されている。—慣用句は翻訳できない場合もある。

翻訳者は、作品に原作の容易さを最大限反映させようと努めるが、最も困難に直面するのは、慣用句、つまり普遍文法に属さず、各言語に固有の表現方法の翻訳である。私が慣用句の翻訳の難しさについて語る時、私が言語全体を規定し、他の言語とは共通ではないかもしれない、一般的な構成や構成様式について言及しているのではないことは容易に理解されるだろう。例えば、英語では形容詞が常に名詞の前に置かれるが、フランス語やラテン語では名詞の後に置かれることが多いこと、他の言語では現在時制が使われるところで英語では分詞が使われること、彼が書いているように「scribit , il écrit 」、フランス語では不定詞の前に前置詞toが使われるのに英語では不定詞の前に前置詞toが使われることなどである。[136] deやof といった表現は、言語の一般的な慣用句とも言えるもので 、すぐに理解され、非常に容易に類似の慣用句に置き換えることができます。翻訳者は、わざとらしく言ったり、意図的にそうしない限り、これらの表現については決して間違いを犯すことはありません。[53]例えば、[137] フランス語の慣用句Il profita d’un avis を翻訳する場合、英語の構文を無視して、流行の言い回しでhe profited of an adviceと表現することもある。あるいは、詩的自由を許されて、ある言語の慣用句を別の言語に移植することもある。マクファーソン氏は「美しいアスティオケアはヘラクレスの力に頼って生まれた」と述べている。Ον τεκεν Αστυοχεια, βιη Ηρακληειη· Il. lib. 2, l. 165。しかし、翻訳者が困難に陥るのは、こうした慣用句の構文についてではない。困難に陥るのは、どの言語にも独自の慣用句のコレクションが存在する、そうした特定の慣用句を翻訳する場合である。一般的に馴染みのあるフレーズであり、会話や会話に近い文章で最もよく使われるフレーズ。

翻訳者が自分の言語で慣用句を見つけたとき、翻訳は完璧である。[138] オリジナルのものに対応しています。モンテーニュ ( Ess. l. 1, c. 29) はガリオについて次のように述べています。コモディテ。」この文の翻訳の難しさは、「 qu’il s’y donnoit du bon temps」という慣用句にあります。コットンは英語で類似の慣用句を見つけ、この一節を自然に、そして元気よく訳した。「レスボス島に流刑にされたガリオという人物の身に起こったことであるが、ほどなくしてローマにもたらされた知らせによると、彼はそこで一日中楽しく暮らし、苦行として命じられたことが、結局はこの上ない喜びと満足をもたらしたという。」同じ著者の別の一節（『エッセイ』1行目、29節）ではこうある。「もし私がそのローストを仕切っていたら、もっと自然な別の道をとっただろう。」同様に、( Ess. l. 1, c. 25) 「Mais d’y enfoncer plus avant, et de m’être rongé les ongles à l’étude d’Aristote , monarche de la doctrine moderne」。 「しかし、それよりもさらに深く飛び込み、すべての現代学問の君主であるアリストテレスの研究で私の頭を痛めつけるとは。」そこで、エチャードが翻訳したテレンスの次の一節は次のとおりです。 act 1. 「彼が全力で取り組むことはわかっています。」 「Herus、量子オーディオ、uxore excidit」、Andr.第2幕。[139] 「私の知る限りでは、哀れな主人は妻を求めて口笛を吹いているのかもしれない。」

同様に、以下の口語表現も対応する慣用句によって完璧に翻訳できます。Rem acu tetigisti、「まさにその通りです。」Mihi isthic nec seritur nec repitur、Plaut。「それは私の糧ではありません。」Omnem jecit aleam、「彼にとっては首か無かのどちらかでした。」 Τι προς τ’ αλφιτα; Aristoph。Nub 。「それで鍋が沸騰するでしょうか？」

おそらく、対応する慣用句による翻訳で、スラウ ケンベルギウスの『物語』のスターンが挙げている例以上に、幸福な例を挙げることはできないだろう。「Nihil me pœnitet hujus nasiとパンファガスは言った。つまり、『私の鼻が私を作ったのだ』である。」「Nec est cur pœniteat。つまり、『どうしてそんな鼻が失敗する必要があるのか​​？』 『トリストラム・シャンディ』第 3 巻第 7 章。」 「Miles peregrini in faciem suspexit. Dî boni, nova forma nasi! The centinel look’d up into the stranger’s face.—Ned Never saw such a nose in his life! Ibid.

慣用句をうまく用いることほど、文章の容易さと精神性を高めるものはない。同様に、母語をある程度理解している翻訳者ほど、度を越した翻訳をしがちなものもない。エチャードは、テレンスとプラウトゥスの翻訳で総じて多くの功績を残しているが、慣用句を過度に用いている点については極めて非難に値する。[140]アンドリア の第一幕で、ダヴスは自分自身にこう語りかけている。

Enimvero、Dave、これまでの情報は存在しません。
量子情報のセンテンス:
私は自分自身を心配する必要はありません。
間違いなく、パンフィラムは、聴取に適しています。
テレント。 アンドレ。第1幕、第3場。
エチャードによるこの一節の翻訳は、下品な不機嫌さの様相を呈しており、原文の慎ましやかな簡潔さとはまったく対照的である。

「おい、マジで、哀れなデイビー、そろそろお前の足を動かして、居眠りをやめるべきだ。少なくとも、老人の呟きで誰かがその意味を察してくれるならな。もしこの頭脳がデッドリフトで役に立たなければ、ピルガーリックかその主人か、間違いなく死ぬ。そして、どちらの側につくべきか分かっているなら、私は犬のように絞首刑になるだろう。若い主人を助けるのか、それともその父親と折り合いをつけるのか。」

翻訳者は慣用句を使う際に、原著者の国と執筆時代の両方を忘れてしまうことがよくあります。ギリシャ人やローマ人にフランス語や英語を話させながら、知らず知らずのうちに現代のフランスやイギリスの習慣を暗示する言葉を口にしてしまうのです。[54]これは、ある言い方を使うと、[141]絵画から借用された表現は、服装 に対する侮辱と呼べるかもしれない。テオクリトスの諺表現βατραχω ὑδωρは、英語の諺「ニューカッスルに石炭を運ぶ」と類似の意味を持つが、この表現を古典の翻訳に用いるのは甚だ不適切であろう。キケロはアルキアスへの演説の中で「Persona quæ propter otium et studium minime in judiciis periculisque versata est. （自己所有の、そして研究する最小限の司法は、あらゆる場合に諧謔的である）」と述べている。M.パトルはこれを「その研究と書物がパレの商業における栄誉を授けた男」と訳している。パレ、すなわちフランス国王の旧宮殿は、確かにパリ議会と最高裁判所が会議のために集まった場所である。[142] 訴訟の判決についてであるが、キケロに パレでの演説について語らせるのは、ウェストミンスターホールでの弁論について語らせるのと同じくらい不合理である。この点で、エチャードは最も悪名高い欠陥を持っている。彼のテレンスとプラウトゥスの翻訳のどのページにも、古代の作法と現代の作法の最も不釣り合いな混同が見られる。彼は「アテネの最高裁判所長官」について語り（Jam tu autem nobis Præturam geris? Pl. Epid. Act 1, sc. 1）、そして「私は彼を耳の上の皮を剥がされてブライドウェルに送り込むだろう」（Hominem irrigatum plagis pistori dabo、Ibid. sc. 3）、そして「私は生涯ブライドウェルで麻を打つことを覚悟しなければならない」（Molendum mihi est usque in pistrina、Ter. 103）、フォルミオ、第2幕。「彼は市会議員のように真面目な顔をしている」、Tristis severitas inest in vultû、同上。アンドリア、第5幕。—同じ作者が古代の異教徒のローマ人とギリシャ人に英国人とキリスト教の誓いを立てさせている。「ジョージ前、血と金、ガズーカー、スブッディキンス、ハリー卿にかけて！」これらは、旧約聖書と新約聖書の両方で同様によく読まれている。「さようなら、ソロモン卿」とグリプスはトラカリオン、サルヴェ、タレスに言う。（複数形ルーデンス、第4幕、第3場）。そしてソシアはメルクリウスに自分の正体を保証して、「ゼウスにかけて、私が彼だ。これは福音書と同じくらい真実だ」、Per Jovem juro、med esse、neque me falsum dicere、複数形アンフィト、第1幕、第2場。 1. [55]同じ古代人たちは、[143] エチャード氏の翻訳では、彼らは現代の火薬の発明に精通している。「もし我々が今、隠れて彼らに迫撃砲を浴びせかけたら、一発の爆弾で彼らは逃げ出すだろう」Fundam tibi nunc nimis vellem dari, ut tu illos procul hinc ex oculto cæderes, facerent fugam , Ter. Eun. act 4. そして彼らの兵士が誓って戦うとき、彼らは現代人のように酒を飲まなければならない。「この神は、その領土全体でブランデー店を一つも持つ余裕がない」 Ne thermopolium quidem ullum ille instruit , Pl. Rud. act 2, sc. 9. 同じ喜劇の中で、紀元前180年前に著作を残したプラウトゥスは、1692年に起こったラ・オーグの戦いに言及している。「私は王のように偉大になる」とグリプスは言う。「フランス王のように、楽しみのためにロイヤル・サン[56]を持ち、港から港へと航海するのだ」と（ Navibus magnis mercaturam faciam、Pl. Rud. 第4幕第2場）。

ピトケインのラテン語詩には、現代の風俗を古典的な語法で表現するという、類まれな巧みさが見られる。親しみやすい詩や、機知に富んだユーモラスな作品においては、この手法はしばしば非常に幸福な効果をもたらし、情緒や情景の滑稽さを際立たせる。しかし、ピトケインの愛着は[144] ホラティウス、オウィディウス、そしてルクレティウスの言語は、時に礼儀正しさや良識の規範を著しく侵害するに至らせました。詩篇の翻訳において、全能の神が異教の神の​​称号で呼ばれ、その属性が異教神話特有の言葉遣いや暗示で称えられているのを見ると、私たちは衝撃を受けます。例えば、詩篇104篇の翻訳において、以下の表現が明らかに不適切であることは、誰もが認識すべきです。

デクステラム・インヴィクタム・カニムス、ホベムケ
勝利を収め、人類と勝利を収める
Præsidet regnis.
Quam tuæ virtus tremefecit orbem
右向きの木星。
Et manus ventis tua Dædaleas
残念だ。
簡単な法律
Rebus imponis、quibus antra 親
アイオリ。
Proluit siccam pluvialis æther
バーバム、エト・アレンテス・ヒューメロス・アトランティス。
Que fovet Tellus、fluviumque regnum
テティオス。
木星カルメンミヒセンパー。
木星はレックスのみ。
ジョンストンによる詩篇の翻訳全体を通して、このような不適切さは一つも見当たりません。そして、称賛に値する[145] ブキャナン訳では、（私の知る限り）その点で非難に値する箇所は二つしかありません。一つは詩篇第四篇の冒頭です。

おおペイターよ、おお人類ディヴムケ・エテルナ・ポテスタスよ！
これは、第10のアエネイスで、ヴィーナスがユピテルに話す最初の行です。もう1つは、詩篇82篇の冒頭で、1つの音節を変えた2行全体がホラティウスから借用されています。

固有のグレージュの Regum timendorum、
ipsos imperium est JovæのReges 。
後者の例では、詩人はおそらくJovisをJovæに変えることですべての異論がなくなると判断した。また、ラディマンは前者の文章のDivûm を聖人や天使に当てはめることでその正当性を証明しようとした。しかし、たとえこれら 2 つの単語に十分な弁解があったとしても、不適切さは依然として残る。なぜなら、関連する考えがすぐに頭に浮かぶからであり、創造主への賛歌の中で木星への呼びかけを文字通り採用したことに私たちが不快感を覚えるのは当然である。

翻訳者は、一般的に原文が属する時代と国の慣習に忠実に従う義務があるとはいえ、現代の読者の慣習を多少犠牲にする必要がある場合もある。古代人は、憤りや軽蔑を表現する際に、多くの「訛り」表現を用いた。[146] これらの呼び名や呼称は、私たちの洗練された耳には極めて衝撃的に聞こえます。なぜなら、最も卑しく、最も下劣な民衆によってのみ使われるからです。同様の推論から、これらの表現は古代の人々にとってそれほど卑劣で衝撃的な考えを伝えるものではなかったと結論づけられます。なぜなら、最も威厳があり高貴な人物によって使われているのが見られるからです。『オデュッセイア』第19巻では、ペネロペの侍女メランソがユリシーズに対して怒りをぶちまけ、彼をスパイとして宮殿に侵入した大胆な乞食と扱ったため、王妃から厳しく叱責されます。

Παντως θαρσαλεη κυον αδδεες, ουτι με ληθεις
Ερδουσα μεγα εργον、ὁ ση κεφαλη αναμαξεις。
これらの侮蔑的な譬えは、文字通り訳せば、詩人が女性の尊厳と礼儀正しさの模範として描いたπεριφρων Πηνελοπειαの口から発せられたとすれば、極めて不快なものとなるだろう。したがって、このような翻訳は、詩人の意図とは異なるイメージを伝えることになり、実際には詩人の感覚を害することになるだろう。ホッブズ氏はこうした洗練さを全く理解していなかった。だからこそ、彼はこれらの譬えを、真の純粋さと簡潔さをもって与えているのだ。

「大胆な雌犬よ」と彼女は言った。「あなたがどんなことをしたかは知っているわ」
お前はいつか首を切ってその代償を払うことになるだろう。
しかし、ポープ氏が実際にはその意味に忠実であったことに気づかざるを得ない。[147] 語り手の表現を、現代の読者が彼女に属すると考える性格に合わせることによって、彼の原作の表現を改変したのである。

彼女は、おしゃべりで横柄、我慢して！と叫ぶ。
あなたの舌の罰はあなたの頭に支払われるであろう。
翻訳者は、原著者の著作の中に、翻訳元の言語に対応する慣用句が見つからない慣用句にしばしば遭遇する。こうした句を逐語的に翻訳することは許容されないため、唯一の手段は、意味を平易な言葉で表現することである。キケロはパピリウス・パトゥスへの手紙の中で、「もしあなたがたが、その意志を知り、その意志を知りなさい。そうすれば、ミネルヴァムがあなたのものとなる」と述べている（Ep. ad Fam. 9, 18）。慣用句の「si vires」は、対応する慣用句で完璧に翻訳できるが、文の後半にある「etsi sus Minervam」は、対応する慣用句でも直訳もできない。メルモス氏は、この一節全体の意味を次のようにうまく表現しています。「もしあなたに少しでも気概があるなら、ここに飛んできて、私たちの上品な献立表からあなた自身を磨く方法を学びなさい。しかし、あなたの才能を正当に評価するために言うと、これはあなたが教師たちよりもはるかに優れた知識の一種です。」―プリニウスはカルウィシウスへの手紙の中で、このように述べています。「 アッセム・パラ、そしてアッシペ・アウレアム・ファブラム：ファブラス・イモ：ナム・メ・プリオルム・ノヴァ・アドモヌイット、第2巻、第20話」。この表現に対して、アッセム・パラ、など。[148] これは諺的な話し方ですが、英語にはそれに相当するものがありません。このフレーズを直訳すると、「一ペニーください。黄金の物語、あるいは金に値する物語をください」となり、あまり意味が通じません。メルモス氏はこの意味を分かりやすい言葉で説明しています。「一つお話を聞きたいですか？ あるいは、よろしければ二つか三つ？ 一つ聞けばまた一つ思い出すからです。」

しかし、慣用句を平易な言葉に翻訳するというこの手段は、翻訳対象となる文章の価値が実際には慣用句そのものにある場合には、必ず失敗する。これはエピグラムによく見られる現象で、その多くは翻訳不可能である。例えば、次のエピグラムでは、機知の核心は慣用句にあり、同じ正確な慣用句が用いられていない他の言語では、この機知は失われている。

ル・サージュの悪魔ボワトゥーの惨めな模倣について：

Le Diable Boiteux は目標を達成します。
ル・セージとトリオンフ・オージュールデュイ。
既成事実を信じてください
N’a pas valu le Diable.
英語では「一銭の価値もない」または「一ファージングの価値もない」と言うが、フランス人のように「悪魔の価値もない」と言うことはできない。したがって、この警句は英語に翻訳できない。

同じような性質のものとしては以下のものがある。[149] マロの『国王叙事詩』の最後の行の滑稽なほどのナイーブさに価値があるが、これは慣用句であり、英語には厳密に対応する表現がない。

ジュール・アン・ヴァレット・ド・ガスコーニュ、
グルマン、イヴローニュ、そして保証人、
ピプール、ラーロン、ジュルール、冒涜者、
セント・ラ・ハート・デ・セント・パス・ア・ラ・ロンド:
Au demeurant le meilleur filz du monde.
英語にはこれによく似た慣用句はあるものの、同じ素朴さを持つものはないので、いかなる英語訳によってもこの一節を正当に表現することはできない。

同様に、語源学者たちの空想的な仕事に関する次の発言の素朴さを、どのような翻訳でも伝えることは不可能であるように私には思えます。

[150]

第12章
『ドン・キホーテ』の翻訳の難しさ、その慣用句的表現から。—このロマンスの最良の翻訳について。—モトゥーの翻訳とスモレの翻訳の比較。

セルバンテスの『ドン・キホーテ』ほど、翻訳において完璧な正しさを追求するのが難しい作品はおそらくないでしょう。この難しさは、慣用句の頻出度が極めて高いことに起因しています。スペイン語自体が非常に慣用句的な言語であるため、物語部分でさえ難解です。しかし、口語部分は、主要登場人物の一人がことわざで自己表現を繰り返すなど、巧みに慣用句で満ち溢れています。この作品は多くの英訳が出版されており、その出来栄えは様々です。私の見解では、最も優れた翻訳はモトゥーとスモレットの翻訳です。両名とも、その翻訳に非常に適任でした。ここでこれらの翻訳の素晴らしさについて簡単に比較評価しても、本稿の趣旨に反するものではありません。[57]

[151]

スモレットは生まれながらに、強い嘲笑のセンス、独創的なユーモアの豊かさ、そして才能の幸運な多才さを受け継いでおり、そのおかげで彼はほとんどあらゆる種類の文章に自分の文体を適応させることができました。彼は荘厳なもの、生き生きしたもの、皮肉なもの、滑稽なもの、そして俗悪なものを交互に用いることができました。これらの資質に加えて、彼は発明の才能と旺盛な想像力も兼ね備えていました。彼はセルバンテスのロマンスと同種のオリジナル作品を創作するほどの才能を持っていたのですから、このロマンスを完璧に翻訳するのに、彼以上にふさわしい作家を想像することはおそらく不可能でしょう。

モトゥーは、原作者としては大した才能はなかったものの、人間の滑稽さを鋭く見抜き、人類の弱さと愚かさを見抜く洞察力に恵まれていたように私には思える。同様に、彼は重々しい滑稽さや下品なユーモアを表現するための様々なスタイルを巧みに使いこなしていたように思える。スモレットには発明の才能では劣るものの、『ドン・キホーテ』の翻訳者として本質的に求められるあらゆる資質において、彼に匹敵していたように思える。したがって、両者の勝負はほぼ互角であり、どちらが優れているかという問題は、非常に難しいと言えるだろう。[152] 決心した。もしスモレットが自身の力量に頼り、作品の長さと難解さに必要とされる時間と労力を注ぎ込んでいたら、そうだっただろう。しかし、スモレットはあまりにも頻繁にそのような状況で執筆を行い、速さを第一の目的としていた。彼は手元に様々な英訳があり、それらがあれば新たな作品を書き上げる手間を省けると判断した。ジャーヴィスは作者の意図を忠実に伝えることができた。必要なのは、ジャーヴィスの鋭い表現を磨き、重苦しくぎこちない言い回しを軽くすることだけだった。モトゥーに対抗するために、スモレットはジャーヴィスの鎧を着る必要を感じた。この作者は全作品を通して、モトゥーとの表現の一致を一切避けようとした。スモレットは序文で、モトゥーも同様に傲慢で不当なまでに「フランス語から完全に翻訳した」と非難している。[58]したがって、我々は次のことを発見する。[153] ジャーヴィスの翻訳とスモレットの翻訳（ジャーヴィスの翻訳の改良版に過ぎない）の両方において、研究された[154] モトゥーの語法の拒絶。さて、モトゥーは、原文の考えに付け加えることも、またそこから遠ざけることにおいても、しばしば過剰な自由を誇示してきたものの、全体としては翻訳者として非常に高い評価を得ている。対応する慣用句の採用においては、彼は極めて幸運であり、その点では大きな自由度がないため、概して適切な語法に注力してきた。そのため、モトゥーの語法を常に拒絶するという原則に従って翻訳を進めた後継の翻訳者は、概して翻訳の質を落としたに違いない。これは、ジャーヴィスと、その写字生であり改良者でもあるスモレットによって定められた原則である、と既に述べた。スモレットは、自身の判断力と嗜好が認めるべきものを、このように不合理にも拒絶することで、全体としてモトゥーの作品より明らかに劣る作品を生み出してしまったのである。私は、両方の翻訳のいくつかの箇所を比較することによって、今述べた意見を正当化するとともに、ライバルの翻訳者の翻訳よりも本当に優れていると分かった箇所では、喜んでスモレットの翻訳を全面的に認めるつもりです。

ドン・キホーテがヤンゲシア人の運搬人との不運な遭遇で、騎士、サンチョ、そしてロジナンテが皆、ひどく傷つけられた後、忠実な従者は主人を彼の尻の上に横たえ、近くの宿屋へと案内する。そこでは、鶏小屋に彼のためにみすぼらしい寝床が用意される。セルバンテスはその後、次のように続ける。

[155]

ドン・キホーテに合わせてマルディタを楽しみましょう: あなたの人生は、アバクソ、アルンブランドールのマリトルネス: アストゥリアナのラマバを待ち望んでいます。 Y は、ドン・キホーテと同じように、お互いに協力し合い、お互いに協力し合います。フエロン・ゴルペス、ディクソ・サンチョ、シノ・ケ・ラ・ペーニャ・テニア、ムチョス・ピコスとトロペゾン、君はカーダ・ウノ・ハビア・ヘチョ・ス・枢機卿、君はタンビエン・ル・ディクソ：ハガ・ヴエストラ・メルセド、セニョーラ、デ・マネラ・ケデン・アルグナス・エストパス、ケ・ノー・ファルタラ・クエン・ラス・ハヤ・メネスター、ケタンビエン・ミー・デュレン・ア・ミ・ウン・ポコ・ロス・ロモス。デサ・マネラ、応答ラ・ベンテラ、タンビエン・デビステス・ヴォス・デ・カー?いいえ、カイ、ディコ・サンチョ・パンサ、シノ・ケ・デル・ソブレサルト・ケ・トメ・デ・ヴァー・ケア・ア・ミ・アモ、デ・タル・マネラ・ミー・デュエル・ア・ミ・エル・クエルポ、ケ・ミー・パレセ・ケ・ミー・ハン・ダド・ミル・パロス。

翻訳：モトゥー

「このみすぼらしいベッドに、騎士は労苦の末に横たわっていた。間もなく女主人と娘が全身に油を塗り、石膏を塗った。マリトルネス（アストゥリアスの女主人の名）が蝋燭を握っていた。女主人は油を塗りながら、全身に傷だらけの騎士を見て驚き、こう言った。「このこぶは、転んだというより、乾いた殴打のように見えるわね。乾いた殴打なんかじゃありません、お嬢様、約束します」とサンチョは言った。「でも、岩にはどれほどのゴツゴツした突起や節があったか分からないわ。[156] そして皆が親切の印として主人に分け与えてくれた。「ところで、お願いだから、同じ麻薬と軟膏を私にも少し取っておいてくれ。背中のどこが悪いのか分からないが、私も少し油を塗ってあげたいような気がするんだ。どうだ、あなたも落ちたのか」と女主人は言った。「私は違う」とサンチョは言った。「主人が岩から転げ落ちるのを見て、私は恐怖に襲われ、まるでひどく傷つけられたかのように体が痛むん​​だ」

スモレットによる翻訳

このみすぼらしいベッドに横たわったドン・キホーテは、その善良な婦人とその娘に頭から足先まで塗油を受け、マリトルネス（アストゥリアス人の名）はすぐそばに灯火を持って立っていた。女主人は塗油中に騎士の全身が青黒くなっているのに気づき、その跡は転んだ跡というよりは殴られた跡のようだと言った。しかしサンチョは、彼女の間違いであり、問​​題の跡は騎士が転んだ岩の突起や角によるものだと断言した。「そういえば、奥様、お願いですから、軟膏を少し残しておいて下さい。きっと必要になりますから。私自身も今、腰の調子があまりよくありません。どうしたの、あなたも転んだの？」と彼女は言った。「ええ、そうは言えません」とサンチョは答えた。[157] 地主さん、でも主人が倒れるのを見て、私もひどくショックを受けて、まるで容赦なく棍棒で殴られたかのように、全身が痛むんです。」

これら二つの翻訳のうち、モトゥーの翻訳の方が文体の点でも読みやすく、原文の会話のユーモアをより力強く伝えていることは否定できないだろう。いくつかの対照的なフレーズを見れば、前者の優位性が明らかになるだろう。

モトゥー。「このみすぼらしいベッドに、騎士は労苦の末にその亡骸を安らかに眠らせた。」

スモレット。「このみすぼらしいベッドにドン・キホーテは横たわっていた。」

モトゥー。「マリトルネス（アストゥリアスの娘の名前）がろうそくを握っていた。」

スモレット。「マリトルネス（アストゥリアス人の名）がすぐそばに立って、明かりを掲げていた。」

モトゥー。「ホステスが彼に油を塗っている間。」

スモレット。「家主が、申請手続き中だった。」

モトゥー。「あのこぶは、転んだというより、乾いた殴打のように見えるわね」と彼女は言った。

スモレット。「その傷跡は、転んだ跡というよりは、殴られた跡のようだと気づいた。」

モトゥー。「お嬢様、決して無礼な殴打ではありませんでした、お約束します」とサンチョは言った。

スモレット。「しかしサンチョは、自分が間違っていたと主張しました。」

[158]

モトゥーは続けた。「ところで、本当に」と彼は続けた。「お願いだから、その麻薬と軟膏を少しだけ私のために取っておいて。背中がどうなっているのか分からないんだけど、私も少し油を塗る必要があるような気がするんだ。」

スモレットは言った。「そういえば、奥様、お願いですから、あなたの軟膏を少し残しておいて下さい。きっと必要になりますから。私自身、今、決して健康とは言えないんです。」

モトゥー。「え、あなたも落ちたのかしら？」と女主人が言った。「私じゃないわ」とサンチョが言った。「恐怖そのものよ」など。

スモレット。「え、あなたも落ちたの？」と彼女は言った。「落ちたとは言えませんが、ひどく感染していたんです」と地主は答えた。

モトゥーの翻訳は、上記の箇所において、スモレットの翻訳よりも表現の容易さとユーモアの力強さが感じられるだけでなく、原文への忠実度も高い。ある箇所、例えば「no fueron golpes（原文が意味不明）」では、スモレットは一人称を三人称に、あるいは語り口を口語調に不適切に変更しており、それがこの箇所の精神を著しく弱めている。 「 Cada uno habia hecho su cardenal（枢機卿は皆、親切の印として彼に与えた）」という部分は、モトゥーによって非常にうまく訳されているが、スモレット版では、この元気のいい部分は完全に消え失せている。「Algunas estopas （原文が意味不明）」は、スモレットよりもモトゥーの方が忠実に訳されている。この箇所の後半、女主人が[159] 地主はサンチョに嘲笑しながら「そう、その通りだ」と言う。地主は、自分の話の真実性を疑わせるこの陰険なほのめかしを拭い去ろうとせっかちで、 「いいえ」と慌てて答える。モトゥーはこれに対し、「サンチョは言った、私は」と十分に正当な評価を下している。しかしスモレットは、作者がこの返答で示そうとした大胆な厚かましさの代わりに、地主の返答に穏やかに謝罪の雰囲気を与えている。「そうとは言えません、と地主は答えました」。『ドン・キクス』第1節、第16章。

ドン・キホーテとサンチョは、夜の砂漠の谷を旅していると、たちまち恐ろしい音の連なりに耳をつんざかれる。滝の轟音、鎖のカチャカチャという音、そして一定の間隔で繰り返される大きな打撃音。騎士はこれらの音に心を奪われ、自分の勇気が今にも危険な冒険で試されるのだと悟る。この印象に浸り、騎士はこれから手にする不滅の名声に胸を躍らせ、槍を振りかざしながら、恐怖で関節が震えるサンチョにこう語りかける。

ロシナンテと同じように、ディオスとの出会い、そして、マスなしで、ヴォルヴィエールの死を待ち望み、新しいボルバーテを待ち望んでいて、すべてを捧げ、メルセドとブエナ・オブラ、イランを訪れてください。枢、あなたは比類のないセニョーラ・ミア・ドゥルシネアを愛し、あなたの人生を真剣に考え、最高の人生を送りましょう。ドン・キックス。パー。 1、キャップ。 20.

[160]

翻訳：モトゥー

「さあ、道連れのロジナンテよ、神の加護がありますように。私のためにここに居てもいいが、もし私が三日で戻らなかったら、村へ戻り、そこから私のためにトボソへ行きなさい。そこで私の比類なきドルシネア夫人にこう伝えなさい。彼女の忠実な騎士は、彼女の崇拝者と呼ばれるにふさわしい者となるための努力をしながら、愛と名誉のために命を落としたのだ。」

スモレットによる翻訳

「それゆえ、ロジナンテの腹帯を締め、神に誓い、この場所で私を待つのだ。長くても三日間。その間に私が戻ってこなければ、村に戻り、私への最後の恩義と奉仕として、そこからトボソに行き、私の比類なき女主人ドルシネアに、捕らえられていた騎士が、彼女の恋人と呼ばれるにふさわしい者となることを試みて亡くなったことを伝えてくれ。」

これら二つの翻訳を比較すると、スモレット訳の方が原文の滑稽なほどの荘厳さをよりよく保っているように私には思えます。これは特に文頭に顕著で、神に身を委ねることとロジナンテに帯を締めることという、性質の全く正反対の二つの助言が、実にユーモラスに結び付けられています。「そして、私への最後の恩恵と奉仕として、そこからトボソへお行きください」という願いにおいて、スモレット訳は[161] スモレットの『モーツァルト』と『モットゥー』は、荘厳さという点ではほぼ同等かもしれないが、オリジナルの簡素さはスモレットの方がよりよく保たれている。[59]

サンチョは、主人にこの危険な冒険を思いとどまらせようとしたが無駄で、暗闇を利用してロジナンテの足を縛り、その場から動かないようにした。それが終わると、この魔法と思われる誘惑の下で騎士の焦りをそらすために、彼はいつもの素朴な道化の調子で、雄鶏と雄牛の長い物語を語り始め、こうして始まります： el principio que los antiguos dieron a sus consejas, no fue así como quiera, que fue una Sentencia de Caton Zonzorino Romano que dice, y el mal para quien lo fuere á buscar. ” 同上。

この文章で翻訳者が直面する主な困難は、まず、童話の慣例的な序文のように思われる冒頭部分である。[162] スペイン人の間では、これは英語でも相応の表現で翻訳されなければならない。そして二番目は、カトン・ゾンゾリーノの失策である。これらは両方とも、モトゥーによって見事に言い当てられていると思う。「昔は、皆に幸あれ、悪を求める者には災いあれ。さて、ここでご承知おきください。昔の人は物語の始め方が普通ではなかったのです。ローマのトンソル、カトーと呼ばれた賢人が言った、『悪を求める者には災いあれ』と。」スモレットはこの一節をこう訳している。「確かにあった。善は我らすべてに降りかかる。そして悪を求める者は悪魔に出会うであろう。拝啓、古代の物語の始まりは語り手の頭に浮かんだことだけではないことにお気づきであろう。そうではなく、物語は常にローマの検閲官カトーの言葉から始まっていたのだ。『悪を求める者は悪魔に出会うであろう』」

このように翻訳された物語の冒頭は、それ自体には何の意味もなく、また、愚かな物語によくある序文にも似ていない。サンチョのような無知な道化師がカトーについて言及したことを謝罪する失言である「カトン・ゾンゾリーノ」の代わりに、スモレットによってその失言は修正され、カトーは「検閲官」という適切な称号によって区別されている。これは最後の翻訳者の明らかな不適切さであり、前任者が「検閲官」の失言に気をとられていたこと以外に原因は見当たらない。[163] Cato the Tonsor は、 Zonzorino (purblind)の翻訳ではありませんが、非常に適切な対比となっています。

同じ雄鶏と雄牛の物語の中で、サンチョは次のように続けた。マラス・レングアス、ウナ・シエルタ・カンティダード・デ・ゼリロス・ケ・エラ・レ・ディオ、物語はパサバン・デ・ラ・ラヤ、イ・レガバン・ア・ロ・ヴェダド、イ・フューエ・タント・ロ・ケ・エル・牧師・ラ・アボルレシオ・デ・アリ・アデランテ、ケ・ポー・オン・ヴェルラ・セ・キソ・オーセンタル・デ・アクエラ・ティエラ、エ・イルセ・ドンデ・サスオホス・ノー・ラ・ヴィーセン・ジャマス: ラ・トラルヴァ、ケ・セ・ヴィオ・デスデニャーダ・デル・ロペ、ルエゴ・レ・キソ・ビエン・マス・ケ・ヌンカ・レ・ハブラ・ケリド。同上。

翻訳：モトゥー

まあ、でも、ご存知の通り、月日は巡り、時と藁はセイヨウカリンを熟させるのです。それで、数日が過ぎ去った後、めったに溝に死んでいることはないけれど、どんなパイにも手を出す悪魔が、羊飼いと恋人の仲たがいをさせてしまったのです。彼の彼女への愛情は、怒りと悪意に変わってしまいました。その原因は、悪意のある密告者たちの報告によるもので、どちらにとっても善意に反するものでした。羊飼いは、彼女をあまり良く思っていなかったし、柄が少し緩いなどと考えていたのです。[60][164] すると彼はひどく落ち込み、彼女を激しく憎むようになり、彼女の前から姿を消すためにその国を去ろうと決心した。というのは、犬にも同じ日が来るように、女は彼がもう求婚ではなく、むしろ鼻を鳴らして避けていることに気づき、彼を愛し始め、何よりも彼に執着するようになったからである。

上記の翻訳は、原文の意味と精神を完全に伝えているだけでなく、そのユーモアも大幅に向上させていることは認められるだろう。スモレットがこの一節を翻訳するにあたり、彼は、この翻訳において非常に幸運だったモトゥーの表現を常に拒絶するという、自らに課した戒律の厳しさを痛感したに違いない。それゆえ、前任者が成功を収めたのと同様に、この新訳者がここで著しく失敗したとしても、私たちは驚かないだろう。

スモレットによる翻訳

「そして時が経つにつれ、眠らずともあらゆることに首を突っ込みたがる悪魔は、羊飼いの羊飼い娘への愛情を悪意と死に至る憎しみへと変えてしまった。悪魔の舌によれば、その原因は、彼女が彼に向ける些細な嫉妬の積み重ねが、計り知れないほどだったためだという。羊飼いは彼女に対してそれほどまでに嫌悪感を抱き、彼女を見ないようにするために、[165] 故郷を離れ、二度と彼女に会えないような場所へ去るつもりだった。ロペに軽蔑されていることに気づいたトラルヴォは、これまで以上に彼を愛するようになった。

スモレットは、上記の文章においてモトゥーが可能な限り最良の意訳を与え、対応する慣用句の選択において彼に取って代わったことを認識していたため、 原文の文字通りの意味に固執することにこだわったようだ。唯一の英語の慣用句「wanted to have a finger in every pye（あらゆるパイに指を入れたい）」はモトゥーからの盗作であるが、これは絶対的な必要性から採用されたと思われる。スペイン語のフレーズは直訳できず、モトゥーが考えていた慣用句以外には見当たらなかった。

モトゥーの言い回しを常に拒否するという同じ法則への頑固な固執から、この新しい翻訳のすべてのページに、数え切れないほどの悪化した変更が見られます。

Se que no mira de mal ojo á la mochacha.

「彼が女に羊のような視線を向けているのを私は観察した。」モトゥー

「彼がその女性を嫌っているわけではないことは分かります」 スモレット。

バウティスモのテレサ、モンドとエスクエト、罪を犯し、コルトピサスに、ドネスにドナスを取り戻します。

「私は、何の飾り気もなく、マダムや貴婦人といった呼び名もつけずに、ただのテレサとして洗礼を受けました。」モットゥー。

[166]

「私はテレサという名で洗礼を受けました。ドンやドナのような飾りや装飾のない、飾らないシンプルな名前です。」スモレット

Sigue tu cuenta, Sancho.

「サンチョ、話を続けなさい。」モットゥー。

「お前の物語を追ってみろ、サンチョ」スモレット。

あなたの意見を聞いて、危険な状況を知りましょう。

「冗談が行き過ぎたことを認めます」モトゥー。

「ちょっとお世辞を言い過ぎてしまったようだな」スモレット。

De miss viñas vengo、no se nada、no so amigo de saber vidas agenas。

「私は他人の粥に首を突っ込んだりはしません。それは私の糧ではありません。各人は自分の利益を優先し、神は私たち全員のために尽くす、と私は信じています。」モットゥー

「私は自分のブドウの木を剪定する。あなたのブドウの木のことなど何も知らない。他人のことに干渉することはない。」スモレット

あなたは、あなたがコンセホスを手に入れることができます。 Quien bientiene、y mal escoge、por bien que se enoja、no se venga。[61]

「さあ、旦那様、私のあごひげには相談役になれるほどの毛があります。できるときにやろうとしない者は、やろうとするときにやろうとしないであろう。」 モットゥー。

[167]

「私が善き助言を与える年齢に達していることに気づいてください。善を心に留めながら悪を避けようとしない者は、その愚かさを悔い改めるべきです。」スモレット。モトゥーが行ったように、対応する諺を採用するのではなく、スモレットはこの場合、そして他の多くの場合においても、原文を文字通りに訳し、一種の下品な韻文で自ら諺を作ることを選んだ。

頑張れロケ、メキシコのコルドベスとの出会い、アルコタンとの出会い。

「ハリー卿にかけて、サンチョは言った。我らが女王陛下はウナギのように俊敏だ。コルドバかメキシコで最高の騎手に乗馬を教えられると思わないなら、絞首刑に処せられよう。」 モットゥー。

「聖ロケにかけて、私の女主人は鷹のように軽く、[62]最も器用な騎手に乗り方を教えることができます」とサンチョは叫んだ。スモレット。

人形劇を扱った章は、モトゥーとスモレットの両訳によって巧みに翻訳されている。しかし、モトゥー訳における、物語を説明する少年の語り口は、こうした場面でよく使われる言い回しにいくぶん調和しているように思われる。「さて、紳士諸君、次に、王冠をかぶって外から覗いている人物に注目していただきたい。[168] 頭を高く上げ、手に王笏を持つ。これが皇帝カールマンだ。皇帝が彼に背を向ける様子を見よ。あのムーア人が見えないのか。彼女の甘い唇に彼がどんなに強く叩きつけるか、彼女が唾を吐き、白いスモックの袖で口を拭う様子を見よ。彼女が狂気に駆られ、髪をかきむしる様子を見よ。まるでこの侮辱は狂気のせいであるかのように。さあ、どんなに騒がしい騒ぎになっているか、見よ。」 モトゥー。この隠語は、次のような言葉よりも、話し手の特徴に近いように私には思える。「そして今、頭に王冠を戴き、手に王笏を持って現れたあの人物こそ、カール大帝である。――皇帝が振り返って立ち去る様子を見よ。――あのムーア人が見えないのか。――彼が彼女の唇の真ん中にキスをする様子を見よ。彼女はどれほど熱心に唾を吐き、シャツの袖でそれを拭い、大声で嘆き、まるで罪を犯したかのように、怒りで美しい髪を引き裂くのだ。」[63]

[169]

人形劇の同じ場面で、古いムーア人のバラードの断片が、それに対応する素朴な表現でモトゥーによって翻訳されており、私にはこれを超えることは不可能に思える。

ジュガンド・エスタ・ア・ラス・タブラス・ドン・ゲイフェロス、
ケ・ヤ・デ・メリセンドラ・エスタ・オルビダド。
ゲイフェロスは今日も一日を生きています
ああ、道に迷った恥よ！ チェッカーで遊ぶのだ。
そして、宮廷ではほとんどの夫がそうするように、
美しく誠実な女性を忘れる。モトゥー。
ゲイフェロスがテーブルでプレイ中
メリゼンドラはもう考えない。スモレット。
カバレロ、フランス南部、
Por Gayféros preguntad.
メリゼンドラは、もしも、
旅行者殿、フランスへ行かれますように。
お願いだから、そこに行ったら聞いてみて。
愛しい夫ゲイフェロスへ。モトゥー。
ナイト卿、もしフランスに行くなら、
ゲイフェロスについてはお問い合わせください。スモレット。
上記の比較において、新訳者はなんと惨めな位置を占めていることか！しかし、スモレットは優れた詩人であり、この作品に散りばめられた詩の翻訳のほとんどは巧みに行われている。この点において、モトゥーは[170] セルバンテスは最大の自由を誇示した。彼はセルバンテスの詩を非常に厚かましくも歪め、大作から多くの節を丸ごと省き、小作のいくつかは完全に削除した。しかし、彼が残した部分の翻訳には多くの詩的価値があり、特に、より重厚な雰囲気を持つ詩節は、私の意見では、ライバルの翻訳よりも優れている。第1巻の歌は、原文では「Cancion de Grisōstomo」、モットゥーは 「The Despairing Lover」と題しているが、原文の節の半分以上を削除することで大幅に短縮されているが、翻訳は、その限りにおいて、非常に詩的である。スモレットによるこの歌の翻訳は、詩としては劣っているものの、より完成度が高いため、全体としてはより価値があるかもしれない。しかしながら、彼がモトゥーとほぼ互角に争っている箇所はたった一節だけある。

ああ、あなたの残酷さと憎しみよ、
私の胸の苦しみは告げている、
見よ、運命にいかに喜んで
私はこの献身的なフレームを提供します。
もしあなたが、私がすべての苦しみを乗り越えたとき、
私の転落は涙に値すると思うべきだ、
一滴も軽蔑しない
あの目は、とても殺気があって、とても澄んでいた。
いや！むしろ陽気さを見せろ
あなたの胸に溢れる喜び。
ああ！その心を喜ばせるために私は命令する必要があるのか​​、
私の悲しみにいつも勝利したのはスモレットだった。
[171]

これらの詩節には多くの価値があり、特に最後の節は際立って美しく繊細であることは認めざるを得ない。しかし、私の意見では、モトゥーの対応する詩節には、同等の詩情と、より情熱的な響きがある。

汝よ、その破壊的な憎しみによって
私はこの悲惨な運命に急がされる、
私がいなくなったら、どうか同情してください！
お前の涙が怖い。ああ、どうかそれを止めて――
でも、ああ！私はうぬぼれが強すぎたのよ。
私の死に涙など要らない！モトゥー。
カルデーニオの歌は、表現の優しさと独創的な思考が見事に融合している。韻文も同様に独特な構造をしており、2行目は1行目と共鳴している。この歌はモトゥーとスモレットによって同等の翻訳がなされているが、後者の翻訳ははるかに劣っている。

カルデニオの歌

私
Quien menoscaba mis bienes?
デズデン。
Y quien aumenta mis duelos?
ロスゼロス。
Y quien prueba mi paciencia?
アウセンシア。
De ese modo en mi dolencia,
Ningun remedio se alcanza;
Pues me matan la Esperanza,
Desdenes, Zelos, y Ausencia.
[172]
II
Quien me causa este dolor?
アモール。
Y quien mi gloria repuna?
幸運を祈ります。
Y quien consiente mi duelo?
エル・シエロ。
De ese modo yo rezelo,
Morir deste mal extraño,
Pues se aunan en mì daño
愛、幸運、そして天国。
3
Quien mejorará mi suerte?
ラ・ムエルテ。
あなたは愛を持っていますか？
ムダンザ。
Y sus malos quien los cura?
ロクラ。
De ese modo no es cordura
Querer curar la pasion;
Quando los remedios son
死、悲しみ、そして安らぎ。
モトゥー作『カルデニオの歌』

私
何が私を弱らせ、不平を言わせるのでしょうか?
ああ、それは軽蔑だ！
何が私をさらに激しく苦しめるのでしょうか?
それは嫉妬です。
どうして私の忍耐力は失われてしまったのでしょうか?
Absence crostによる。
そして希望よ、さようなら、救いはない。
私は悲しみに沈みます。
絶望のない惨めな人間も
軽蔑、嫉妬、そして不在に耐えなさい。
[173]
II
この苦悩は私の胸の中で何を駆り立てたのでしょうか？
侵入する愛。
誰がそのような強力な災厄を創り出すことができるのでしょうか?
ブラインドフォーチュンの憎悪。
私の運命はどんな残酷な力を承認するのでしょうか？
上の権力。
それで、私は耐え、嘆くことをやめます。
このように破られるのは栄光だ。
これらが侵略してきたら、誰が敢えて抵抗するだろうか?
天国と愛と幸運が私の敵です。
3
速やかな治療法はどこで見つけられますか?
ああ！死は確実だ。
私を解放するもっと穏やかな方法はないのでしょうか?
不安定さ。
他に私の痛みを和らげるものは何もないのでしょうか？
気をそらす怒り。
死ぬか変わるか？ルシンダは負けるの？
ああ、むしろ狂気を選びます！
しかし神よ、我々が何を耐え忍ぶのか、
死や狂気が治療法となるとき！
最後の4行において、モトゥーは翻訳者としては許されないほど原文の思想を自由に解釈している。しかしながら、彼が原文を大きく改良したことは認めざるを得ない。

スモレット作『カルデニオの歌』

私
ああ！私の悲惨な緊張を引き起こすものは何だろう？
不親切な軽蔑！
ああ！何が私の悲惨さを増大させるのでしょうか？
嫉妬に落ちた！
あるいは、私の忍耐力はどれほど消耗したと言うのか？
不在の恋人の軽蔑！
[174]
私が耐える苦しみは
いかなる致命的な治療法も治癒できない:
あらゆる希望は打ち砕かれる
不在、嫉妬、軽蔑によって。
II
私の執拗な敵である愛より
これらの悲しみは流れます。
私の幼い栄光は打ち砕かれた
フォーチュンのしかめっ面によって。
この惨めな状態で確信した
運命の定めにより、
死によってのみ解放を望む
この重篤な病気により、
残酷な苦痛を悪化させる
幸運と愛が運命と共謀する！
3
ああ！何が私の運命を和らげてくれるのでしょうか？
静かな墓。
ああ！ 去った喜びを取り戻すには何が必要だろうか？
不安定だ！
あるいは、狂乱だけが耐えられると言う
この絶望の嵐よ！
他の努力はすべて無駄になる
この魂を苦しめる痛みを癒すために、
他に治療法はない
狂気、死、不安定さよりも。
「私が耐え忍んでいる苦しみは、どんな人間の 治療法も治すことはできない。」誰が人間の治療法など聞いたことがあるだろうか？あるいは、誰がそれで治ると期待できただろうか？次の行では、希望に軽率にも「衰弱した」 という形容詞が与えられている。 衰弱した、あるいは衰弱しつつある希望は既に死にかけており、これほど強力な殺人者の群れを必要としていなかったからだ。[175]要するに、後者の翻訳は、全体として前者の翻訳に比べて価値がはるかに劣っているように私には思わ れる。私は、モトゥーがライバルに勝っているのは、主に重々しい色合いの詩の翻訳であると述べた。しかし、おそらく彼は、この作品に散りばめられた詩に重々しさを注ぎ込みすぎたとして非難されるべきであり、スモレットは逆に、詩に滑稽さをあまりに与えすぎたとして非難されるべきである。ドン・キホーテがシエラモレナで苦行をしているときに作った歌は 、 Arboles , Yerbas y Plantasで始まり、すべての節がDel Tobosoで終わるが、作者は、その構成が作者の特徴を完全に表すもの、つまり重々しさと不条理さが滑稽に混ざり合ったものとなることを意図していた。モトゥーの翻訳では、おそらく重々しさが多すぎる。しかし、スモレットはこの作品を全く滑稽なものに仕立て上げている。同じ指摘は、アントニオの歌「Yo sé, Olalla, que me adoras」をはじめ、他の多くの詩にも当てはまる。

全体的に見て、私は、モトゥーの翻訳が、セルバンテスのロマンスのこれまでで見たものの中では断然最高であると思う。そして、その無節操な省略と拡大、そしてこの比較の過程で私が気づいた他のいくつかの点が修正されれば、翻訳の点ではこれより優れたものを望むものは何もないだろう。

[176]

第13章
翻訳を困難にするその他の作文の特徴。—古風な用語—新しい用語—VERBA ARDENTIA。—散文における思考と表現の単純さ—詩における。—後者におけるナイーヴテ。—ショリュー—パーネル—ラ・フォンテーヌ。—特徴的な用語で示される一連の微細な区別。—STRADA。—華麗なスタイルと曖昧な表現。—プリニウスの博物誌。

前の二章では、翻訳における主要な難しさとして私が考えてきた慣用句の変形について、かなり詳しく論じてきました。本章では、作文の他のいくつかの特徴について触れたいと思います。これらの特徴は、原文に見られる割合に応じて、翻訳においてそれらを完全に正当に表現することがより困難になる要因となります。

1. あらゆる言語の詩人たちは、散文の語法、ましてや日常会話の語法からはかけ離れた表現方法を用いるという、彼ら独自の自由を持っている。この自由のもと、詩人たちは古風な言葉遣いを用い、新しい言葉を発明し、熱狂的で陶酔的な言い回し、キケロが「熱烈な言葉」と呼ぶものを用いるのが通例である。[177] 翻訳において、類似した用語や表現を用いてこれらの特異性を正確に表現することは極めて困難である。しかし、そのような同化がなければ、翻訳は原文の正確な写しとは言えない。以下の文章の思想を、類似した表現を用いて他の言語に移植することは、並大抵の技術では不可能である。

古風な用語:

自然は三日月形だけで育つのではない
筋肉と体積において。しかしこの寺院が成長するにつれて、
心と魂の内なる奉仕
大きく成長する。もしかしたら彼は今あなたを愛しているのかもしれない。
そして今、土も皮も汚さない
彼の意志の美徳。
シェイクスピア『 ハムレット』第1幕。
新しい条件:

多くの地域で
彼らは天国から進軍し、多くの州を巡り、
この地表の10倍の長さ：ついに
北の地平線の遥か彼方に
スカートからスカートまで燃えるような地域が広がっている
戦闘的な表情と近景
無数の垂直の梁が立ち並ぶ
堅い槍、兜、盾
いろいろと自慢げな議論が展開される。
失楽園、6歳。
みんなこうなるの？心
そのスパニエルは私を踵で追いかけ、私が
彼らの願いは、叶わない。
シャック、 アント、クレオパトラ。第4幕、第10場。
[178]

熱烈な言い回し、またはVerba ardentia :

哀れな裸の哀れな者たちよ、どこにいようとも、
この容赦ない嵐の襲撃に耐える者たちは、
家を失った頭と、食べられなかった脇腹は、
輪になって窓が開いたあなたのぼろぼろの姿があなたを守る
このような季節から？ああ、私は
これにあまり注意を払わないでください: 薬を飲んで、元気を取り戻しましょう!
惨めな者たちが感じていることを自ら体験しなさい。
彼らへの超流動を揺さぶることができるように、
そして天をより公正に見せてください。
シェイクスピア・ K・リアー。
震えろ、哀れ​​な者よ、
汝の内に秘めた罪を
正義に縛られない者よ！血まみれの手よ、隠れろ！
汝は偽証者であり、汝は美徳の模倣者であり、
それは近親相姦だ！ 侍従よ、粉々に揺さぶれ、
隠蔽され、都合よく見える
人間の命を蝕んだ！罪悪感を消し去れ！
隠れた大陸を裂いて尋ねよ
あの恐ろしい召喚者の恵み。
同上。
地球のカビのどんな死すべき混合物でも、
このような神聖で魅惑的なうっとり感を味わいませんか?
確かにその胸には神聖なものが宿っている、
そして、これらの歓喜とともに声の空気が動く
彼の隠れた住居を証言する：
翼に乗ってなんと優しく浮かんでいたことか
静寂の、空っぽの天井の夜を通して。
落ちるたびにカラスをなだめる
暗闇が微笑むまで：私は何度も聞いた、
花のキルトをまとったナイアデスたちの間で、
私の母キルケーは3人のセイレーンと共に
強力なハーブや有害な薬物を摘み取り、
彼らが歌ったように、毒された魂を誰が引き取るのか
そしてそれをエリュシオンで包みなさい。——
しかし、このような神聖で家庭的な喜びは、
目覚めの至福の厳粛な確信、
今まで聞いたことがなかった。
ミルトンの コムス。
[179]

2. 翻訳において、正しく、単純で、自然な考えを、平易で、飾り立てず、完全に適切な言葉で伝え、華麗な文章と呼ばれるべきものを構成する、垂涎の説教や冗長な言葉をすべて排除するような種類の文章ほど、うまく模倣するのが難しいものはありません。純粋で単純な言葉で表現された、正しく、適切で、自然な感情を完全に書き写すよりも、華麗で修辞的で、対比や暗示、直喩、隠喩を頻繁に用いるような種類の文章（少しでも理解できれば）[ 64]を翻訳で模倣する方がはるかに容易です。なぜなら、前者の文字は強く目立つため、簡単に捉えられるからです。一方、後者には目立った魅力がなく、その価値は一般の観察には全く及ばず、最も正しく洗練された趣味によってのみ認識できるのです。

どのような翻訳でも、以下の文章の表現の美しく簡潔さに近づくことは難しいでしょう。

「一年の春の季節、空気が穏やかで心地よいとき、自然の豊かさを見に出かけ、その喜びにあずからないことは、自然に対する侮辱であり、不機嫌である。[180] 「天と地と共に」ミルトンの教育論文。

あの動物たちがまったく知らないような大きな期待を、（この点では、もしわれわれが同じように死ななければならないとすれば、私よりもはるかに幸福である）私は抱くことができて、最後には失望させられるのだろうか。このようにして、別の、よりよい世界の境界上に置かれ、そこに入り込んで楽しむという希望を抱かされていながら、ここにほんの短い間姿を現しただけで、締め出され、完全に沈んでしまうのだろうか。では、私がこれらの遊歩道に最後の別れを告げ、これらの蓋を閉じ、あの青い世界とこのすべての景色が私の頭上に暗くなり、出て行くとき、私は、これらの家畜や植物の灰、あるいは私の足元のこの土と混ざる塵を提供するだけの役割しか果たさなければならないのだろうか。私は、生前は彼らよりもはるかに高い位置にいたのに、死後、彼らと同じレベルになってしまうのだろうか。』ウォラストンの『自然との関係』第 9 節。

3. 詩作においては、正しく繊細な感情と表現の簡素さの融合は、散文よりも稀にしか見られない。なぜなら、詩の熱意は、正義よりもむしろ華麗さへと駆り立てられ、常にその概念を簡素さとは正反対の比喩的表現で覆い隠すからである。したがって、詩において思考と表現の抑制された簡素さが見出される数少ない例において、その難しさは、[181] 同じ特徴を翻訳に取り入れることの難しさは、原文でそれを実現することの難しさに比例して大きくなるだろう。この特徴について、ショリューの次の美しい一節が挙げられます。

フォントネー、おいしい場所
リュミエールを愛しなさい、
ビアント・オ・バウ・ド・マ・キャリアー、
Chez toi je joindrai mes ayeux。
ミューズよ、シャンペトルを愛しなさい
Avec soin me fites nourir,
Beaux arbres、qui m’avez vu naitre、
ビアント ヴー ミー ヴェレス ムーリール。
レ・ルアンジュ・ドゥ・ラ・ヴィ・シャンペトル。
インスタントに触れる
De mes plus belles années,
Et déja de mon printems
トゥート・レ・フルール・ソント・ファネ。
Je ne vois, et n’envisage
Pour mon arriere saison,
Que le malheur d’etre sage,
Et l’inutile avantage
De connoitre la raison.
私の無知は別のものだ
Me fournissoit des plaisirs;
Les erreurs de l’espérance
Faisoient naitre mes désirs.
現在の経験
M’apprend que la jouissance
ドゥ・ノス・ビアン・レ・プリュス・パフェ
Ne vaut pas l’impatience
Ni l’ardeur de nos souhaits.
若者の幸運
オフリット・レクラ・デ・グランドール。
Comme un autre avec souplesse
J’aurois brigué ses faveurs.
[182]
Mais sur le peu de mérite
De ceux qu’elle a bien traités、
J’eus honte de la poursuite
De ses aveugles bontés;
Et je passai, quoique donne
デクラ、エトプール、エクロンヌ、
Du mépris de la personne,
オー・メプリ・デ・ディニテス。[65]
ショーリューの多様な詩、p. 44.
[183]

4. 前述の例は、正当かつ自然な感情と表現の簡素さを融合させながら、同時に相当程度の高尚さと品格を保っている作風を示している。しかし、同じく自然な感情と表現の簡素さを融合させながらも、常に相当程度の滑稽なユーモアを帯びている点で前者とは本質的に区別される別の作風もある。これはフランス語で「naif（素朴）」という言葉で特徴づけられる類の文章であり、英語にはこれにぴったり一致する表現がない。フォントネルは「素朴とは、浅薄なニュアンスである」と述べている。

パイドロスの次の寓話には、いかなる翻訳にもほとんど移入できないと思われる純真さがある 。

イノプス ポテンテム ダム ヴァルト イミタリ、ペリット。

プラト・ケダム・ラナ・コンスペクジト・ボベム。
マグニトゥディニスのような現実的な行動
Rugosam inflavit pelem: tum natos suos
尋問、これ以上の重要な問題。
[184]
イリ・ネガルント。ルルサス・インテンティット・キュートム
Majore nisu, et simili quæsivit modo
主要資産はありますか？ Illi dixerunt、上。
新たな憤り、無力な正当性
燃え上がり、体を震わせます。
この物語が語られる簡潔さは、いかなる翻訳においても到底達成できないだろう。余計な言葉は一言も存在しない。しかし、この物語の持つ効果を完璧にするには、何一つ欠けているところがない。同様に、この物語が極めて不条理な行為を描写する際に用いられる際の重厚さ、尊大でありながらも不安げな問いかけ、そしてその答えの無礼なまでの無表情さは、他の言語の同義語では容易に伝えられない、繊細なユーモアの例証となる。ラ・フォンテーヌは、この試みに誰よりも適任だった。彼は原作の長所を理解し、それに匹敵しようと努めたが、ラ・フォンテーヌでさえ失敗した。

Une Grenouille vit un boeuf
クイ・ルイ・センブラ・デ・ベル・タイユ。
エル、キネトワ・パス・グロッセ・アン・トウト・コム・アン・ウーフ、
羨望、他愛、そしてトラヴァイユ
グロッスルな動物を注いでください。
嫌いです、よろしくお願いします、
Est ce assez, dites moi, n’y suis-je pas encore?
ネンニ。ほら、どうですか？ポワン・デュ・トウト。さあ、出来上がり
Vous n’en アプローチポイント。ラ・シュティヴ・ペコーレ
S’enfla si bien qu’elle creva.
[185]
Le monde est plein de gens qui ne Sont pas plus sages、
ブルジョワの血を引く大貴族たちを宣伝します。
大使を公爵に宣伝します。
マーキス・ヴー・アヴォワール・デ・ページを宣伝します。
しかし、ラ・フォンテーヌ自身も独創的であり、同様に模倣不可能である。彼の寓話の特徴である素朴さの源は 、マルモンテルによって独創的に展開されています：「C’est pas un poete quiimagine, ce n’est pas un conteur qui plaisante; c’est un temoin present à l’action, et qui veut vous rendre present vous-même. Il meets tout en oeuvre de la meilleure foi du」 monde pour vous ces努力、c’est le sérieux avec lequel il mêle les plus grandesは、c’est l’importance qu’il Attache à des jeux d’enfansを選択します。フォントクオンエスト一瞬の瞬間、ル・ボン・オム!社会の混乱について。息子は寓話を持つ既成の通行人です。自然の中での自然、素朴な表現、忠実なイメージのツアーを楽しみましょう。」

次の寓話の会話の特徴である自然で気楽なユーモアを正当に翻訳するには、非常に並外れた力が必要となるでしょう。

レ・アニモー・マラード・ド・ラ・ペステ。

Un mal qui répand la terreur、
Mal que le ciel en sa fureur
[186]
犯罪の罰を発明しなさい、
La peste, (puis qu’il faut l’apeller par Son nom),
有能なダンリチル・アン・ジュール・ラシュロン、
Faisoit aux animaux la guerre。
Ils ne mouroient pas tous、mais tous etoient フラッペ。
占領点について
人生を賭けた冒険。
Nul は、n’excitoit leur envie と出会います。
ニ・ループ・ニ・ルナール・ネピオエント
La douce et l’innocente proye。
Les tourterelles se fuyoient;
愛をプラス、喜びをプラス。
ル ライオン ティント コンセイユ、その他、メシェル アミ、
Je crois que le ciel a permis
あなたの情報を注いでください:
Que le plus coupable de nous
Se aux traits du céleste courroux を犠牲にします。
Peut-être il obtiendra la guérison コミューン。
L’histoire nous apprend qu’en de tels、
既成事実について:
フラットなところはポイントではありません、耽溺のないヴォイオン
L’état de notre conscience.
情熱を注いで、満足のいく食欲を味わいましょう
J’ai dévoré force moutons;
Que m’avoient-ils 既成事実?無効な違反:
ベルジェの飼い葉桶に到着しました。
Je me dévoûrai donc, s’il le faut;マイ・ジェ・ペンセ
Qu’il est bon que chacun s’accuse ainsi que moi;
車はドイト・スハイター、セロンは正義を訴え、
Que le plus coupable périsse。
種牡馬、ルナールのとおり、ヴー・エテス・トロップ・ボン・ロワ。
繊細な味わいを大切にしています。
エービアン、飼い葉桶ムートン、カナイユ、ソッテエスペ、
エストセアンペシェ?ノン、ノン: Vous leur fites、seigneur、
アン・レ・クロカン・ボークー・ドヌール:
Et quant au Berger、l’on peut dire
キル・エトワ・ディーニュ・ド・トゥ・モー、
アニメーションの世界
[187]
Se font un chimérique 帝国。
Renard の意見を尊重し、拍手を送ります。
On n’osa trop approfondir
デュ・ティグル、私たちに、そして芸術家たちに
レモインの恩赦罪。
Tous les gens querelleurs、jusqu’aux simples mâtins
オー・ディレ・ド・チャクン、エトワエン・ド・プチ・サンズ。
ワイン ツアー、その他、お土産
Qu’en un pré de moines passant、
La faim、l’occasion、l’herbe tendre、et je panse
Quelque diable aussi me poussant、
言語を大きくする前に次のことを考えてください:
ジェンヌは、ネット上での最高の買い物を楽しみます。
À ces mots on cria haro sur le baudet:
アン・ルー・ケルケ・ペウ・クレール・プルーヴァ・パー・サ・ハランゲ
Qu’il falloit dévoüer ce maudit 動物、
Ce pelé、ce galeux、d’ou venoit tout leur mal。
Sa peccadille fut jugee un cas pendable;
Manger l’herbe d’autrui、忌まわしい犯罪を鎮めてください！
Rien que la mort n’etoit が可能
D’expierの息子は放棄し、le lui fit bien voirに。
セロン・ケ・ヴ・セレス・ピュイサント・オ・ミゼラブル、
レンドロン・ブラン・オワールの裁定。

5. 翻訳が最も難しい作品は、一連の微細な区別が特徴的な用語によって示され、それぞれが対象物に特有に用いられているものの、その多くがほぼ同義語であったり、互いに非常に接近しているため、原文の言語に関する最も批判的な知識と、扱われている主題に関する非常に優れた技能を持つ者によってのみ明確に理解できるような記述である。私は常に、ストラーダの「音楽家の競演」を[188] ナイチンゲールは、翻訳の技巧にほとんど挑戦するような作品として扱われている。読者は、イタリック体で記された表現の完全かつ明確で適切な意味を伝えることが極めて困難であることを容易に理解するだろう。

ジャム・ソルは中前弯曲器官、
最小範囲と半径ヴィブランスクリナリバスイグネム:
スペルマフィディセンプロッターティベリーナフルエンタ、ソナンティ
Lenibat プレクトロ キュラス、æstumque levabat、
Ilice defensus nigra、scenaque virenti。
監査フン・ホスペス・シルヴェ・フィロメラ・プロピンクエ、
Musa loci、nemoris Siren、innoxia Siren。
後続者は、前途多難な状況にあります。
Accipiens sonitum、secumque remur Murat など
Ille modos variat digitis、hæc Guture reddit。
感覚はフィディセン・フィロメラ・イミタンテ・リファーリ、
Et placuit ludum volucri あえて。プレニウスエルゴ
未来の未来を探索しましょう
Præbeat ut pugnæ、percurrit protinus omnes
インパルス・ペルニセ・フィデス。ネク・セグニウス・イラ
さまざまな差別発言の発生、
ベンチュリ標本 præfert argutula cantûs。
Tunc fidicen per fila movens trepidantia dextram、
Nunc contemnenti similis diverberatungue、
パリの弦と単純な管の特徴:
ヌンク・カルティム・レプリカト、デジティスク・ミカンティバス・ウルゲット、
フィラ・ミヌタティム、セロリク・レペルキュティ・イクト。
モックスサイレット。時効の応答などに関する最新の情報
アルテ参照。ヌンク、いつまでも続けることができる、
ロングムのプロジシット、ヌロックの柔軟なフレクシュ、
カルメンの初期の類似シリーズ、ジュジーク テノーレ
Præbet iter liquidum labenti e pectore voci:
Nunc cæsim variat、modulisque canora minutis
Delibrat vocem、トレムロックレシプロキャット鉱石。
[189]
Miratur fidicen parvis è faucibus ire
タム・ヴァリウム、タム・ドゥルセ・メロス：マジョラケ・テンタンス、
代替ミラアルテフィデス;ダムトルケットアクタス
Inciditque、墓のオペレーソ・バーベレ・パルサット、
Permiscetque simul certantia rauca sonoris ;
Ceu は Bella Viros Clangore Racessat に住んでいます。
Hoc etiam philomela canit: ダムケ鉱石 licenti
Vibrat acuta sonum、modulisque interplicat æquis ;
Ex inopinato gravis intonat、et leve murmur
Turbinat introrsus、alternantique sonore、
Clarat et infuscat、ceu martia classica パルセット。
シリセット・エルブイット・フィディセン、イラク・カレンテ、
Aut non hoc、異端審問、審判、citharistia sylvæ、
オー・フラクト・セダム・シタラ。ネク・プルラ・ロクタス、
非イミタビリバス プレクトラム concentibus urget。
Namque manu per fila volat、simul hos、simul illos
全方向に数を探索し、コードの研究を行います。
ストレピトと耳鳴り、クレスシッケ・スーパービウスなど
Multiplicat relegens、plenoque choreumate plaudit。
あなたの期待は、それと同じように考えられます。
Illa autem、quanquam vox dudum exercita fauces
アスペラット、インパチェンス ヴィンチ、サイマル アドボケート オムネス
Necquicquam vires: ナム ダム ディスクリミナ タンタ
Reddere tot fidium nativa et simplice tentat
ヴォーチェ、細管状のイミタリ・グランディア・パルヴィス、
インパル マグナニミス オーシス、インパルク ドロリ、
セルタミンリンケンの赤字と生命維持、
Victoris cadit のピック、par nacta sepulchrum。
この非常に巧みな作品「 dum tentat discrimina tanta reddere」を翻訳しようとする者は、おそらくナイチンゲールのように、自分自身がimpar magnanimis ausisであることに気づくだろう。[66]

[190]

ここで指摘しておかなければならないのは、ストラーダがナイチンゲールの歌の特徴的な描写において独創性を発揮しているわけではないということだ。彼はプリニウスの著作に、より広範で多様な識別力を持つ記述を見出した。彼はその作者から寓話のヒントを引き出したようにさえ見えます：「Digna miratu avis. Primum, Tanta Vox tam parvo in corpusculo, tam pertinax Spiritus. Deinde in unaperfecta musicæ scientia modulatus editur sonus; et nunc continuo Spiritu trahitur in longum, nunc variatur inflexo, nunc distinguitur conciso, copulatur」 intorto、promittitur revocato、infuscatur ex inopinato：interdum et secum ipse murmurat、plenus、gravis、acutus、creber、extus; ubi visum est vibrans、summus、medius、imus、quæ tot exquisitis tibiarum tormentis ars hominum。 excogitavit.—Certant inter se, palamque animosa contentio est. Victa morte finit sæpe vitam, Spiritu prius deficiente quam cantu.” Ｐｌｉｎ．１０、ｃ．

プリニウスのこの一節を完璧に翻訳するのは、ストラーダの寓話の翻訳よりもおそらく難しいだろう。しかし、ある古いイギリスの作家が、その試みを行った。[191] フィレモン・ホランド。彼が対応する表現を探す過程で、驚くほどの変化を遂げたことは興味深いことである。

オムニで数を探索し、弦楽器の実験室を探索します。
この鳥は、賞賛に値する鳥の中でも決して最下位に位置づけられるべきではない。これほど小さな体から、これほど大きく澄んだ声が発せられるのは、実に不思議ではないだろうか。これほど長く息を止め、そして歌い続けるのもまた、不思議ではないだろうか。さらに、歌の中では、彼女だけが拍子と音程を忠実に守り、音程の上下も音楽の規則と完璧なハーモニーに正確に従う。ある時は、一息で、じっくりと歌い上げるかと思えば、またある時は震えながら、流れるような速さで去っていく。時には音を止めたり、短くしたりもする。またある時は、息を吸い込み、平易な歌の合間にデスキャントを歌い上げる。再び息を吸い込み、そして今度は、その切れ目や区切りを目の当たりにする。そして突然、人が思いもよらないうちに、彼女は声をかき消し、ほとんど聞こえなくなる。時折、彼女は心の中でこう綴っているように聞こえる。そして彼女は、自発的に歌い始める。つまり、彼女はあらゆるキーに合わせて声を変化させるのだ。ある時は、長音、短音、半短音、短音で満ち、またある時は、四分音符、八分音符、十二分音符、そして[192] 16分音符を2回繰り返します。ある時は高らかに響き、またある時は低く響き、またある時は甲高く響き、望む時は太く短く響き、また気が向いた時にはゆっくりと長く響きます。そして（もし望むなら）、まるで管楽器を奏でているかのように、高く舞い上がります。このように、彼女は次から次へと声を変え、高音、中音、低音のあらゆるパートを歌います。つまり、人間のあらゆる技術と知恵を結集して考案されたどんな笛や楽器も、この愛らしい鳥が彼女の小さな喉から奏でる音楽以上に素晴らしいものはありません。誰が一番上手にできるか競い合い、歌の多様性と持続性において他を凌駕しようと努力するのです。そうです、そして彼らが全意志と全力を尽くして真剣に戦っていることは明らかです。なぜなら、より悪い状況にあり、他者と持ちこたえることができない彼女は、そのために死んでしまい、歌を諦めるよりも早く生きた息を引き取ってしまうことがよくあるからです。」

上記の文章を原文で考察すると、次のようなことが言えます。

5. 文体が華美で、その結果表現が曖昧で、意味が不明確であるような書物ほど、翻訳が難しいものはない。プリニウスの『博物誌』には、この欠点の例が無数に見られる。そのため、本書は翻訳が最も難しい作品の一つとして常に認識されるだろう。ここでは、教訓的な例として、短い章を分析する。

[193]

Lib. 11、Cap. 2。

巨大な体組織、自然な大部分、機能的な機能。彼の魂は、ヌリス、比率、量子ヴィス、完全に切り離すことができません!キュリスのユビトットセンサースコロカビット? Et sunt alia dictu minora. eo prætendit での Sed ubi visum?ユビ・グスタトゥム・アプリケーション?ウビ オドラタム インセルート?最大限の効果を発揮するために、どのようなことを考えていますか? Qua subtilate ペンナス付属品? Prælongavit pedum crura?ジェジュナム・カベアム、ユーティ・アルヴムを処分しますか？アヴィダム・サンギニスと人間性を重視する姿勢は？ Telum vero perfodiendo tergori, quo spiculavit ingenio?能力を発揮し、外部からの精液を取り出し、尖圭コンジローマ、ソルベンドク瘻孔の境界を確認します。 Quos teredini ad perforanda roboracum sono teste dentes affixit? Potissimumque e ligno cibatum fecit? Sed turrigeros elephantorum miramur humeros、taurorumque colla、et truces in sublime jactus、tigrium rapinas、leonum jubas。自然な状態で座るのは最小限です。 Quapropter quæso、ne hæc legentes、quoniam ex his spernunt multa、etiam relata fastidio damnent、cùm intemplatione naturæ、nihil possit videri supervacuum。

この章全体を読んだ後でも、その概要を理解するのに何の問題もありません。[194] 本来は不明確な magnus という語の意味は、この文では major との対立からさらに曖昧になっている。そして読者は、 magni と majores という 2 つのクラスの動物のうち、最も大きな動物が前者の語で表されているのか、後者の語で表されているのか、全く分からなくなる。この対立がmagnusと maximusの間、あるいはmajorとmaximusの間であったならば、ほんのわずかな曖昧さも存在し得なかっただろう。Facilis officina sequaci materiæ fuit.オフィチナとは芸術家が技を磨く救貧院のことである。しかし、プリニウス自身を除いて、芸術家の労働を象徴するためにこの語を用いた著述家はいない。同様に不正確な表現ではあるが、フランス語では「cuisine」を、食物を調理する場所と調理技術の両方の意味で用いるが、これは一般的な用法から正当化される。「sequax materia」は柔軟な材料、つまり容易に加工できる材料を意味するが、 「sequax」という語は、 その大きさや量ゆえに容易に加工できる材料には適切に適用できない。「tam parvis」 [195]は簡単に理解できますが、tam nullis は全く意味がないか、非常に不明瞭な意味を持ちます。Inextricabilis perfectio.何事においても切り離せないことは完全ではありません。切り離せないの意味は、巻き込まれ、混乱し、混同されているからです。 Ubi tot sensus collocavit in culice? ubi という質問の意味は何ですか。それは、ブヨの体のどの部分という意味ですか。他に何も意味し得ないと思います。もしそうなら、この質問は不合理です。ブヨのすべての感覚が、人間の感覚と同じように、体のどの部分に配置されていないからです。 Dictu minora.これらの言葉によって、著者はalia etiam minora possunt diciの意味を伝えようとしましたが、実際に伝えた意味はSunt alia minora quam quæ dici possuntであり、これは間違っており誇張です。昆虫は小さすぎて、その大きさを表す言葉が見つからないということはない。Portione maximam vocem ingeneravit. portione maximamとは何だろうか。文脈からのみ、著者の意図がmaximam ratione portionis、すなわちmagnitudinis insectiであると推測できる。なぜなら、用法も言語の類推も、vocem maximam portioneのような表現を正当化しないからである。もし、portioがここでは声の力や強さを示すために用いられており、この箇所ではvis、 ενεργεια と同義であると主張するならば、この用語の用法は不適切で、慣習に反するものである、と安全に断言できるだろう。Jejunam caveam uti alvum ; “a[196] 「腹の代わりに空腹な空洞がある」しかしブヨの胃と同様、すべての動物の胃は空腹な空洞ではないだろうか。Capaci cum cernere non potest exilitas. Capaxはexilisと不適切に対比されており、 magnusの意味以外に翻訳することはできない。Reciproca geminavit arte は、「相互の技術で倍増した」という言葉の適切な意味を表す翻訳が不可能である。著者の言いたいことは、「二重の機能に適して」である。Cum sono testeは文脈から、 uti sonus testatur という意味だと推測される。Cum rerum natura nusquam magis quam in minimis tota sit.これは、「摂理、あるいは自然の知恵と力は、最小の物体において最も顕著である」という単純な感情の非常にわかりにくい表現である。元彼の精液マルタ。ex hisの意味は不定であり、したがってあいまいです。ex rebus hujusmodiを意味すると推測するほかありません。そして、元彼のQuae diximusではありません。その意味は、relataのために予約されています。

この標本から、プリニウスの 『博物誌』を正確に翻訳することがいかに難しいかが分かる。

[197]

第14章
バーレスク翻訳について。―茶番劇とパロディ。―スカロンの『処女作茶番劇』。―滑稽な翻訳のもう一つの種類。

前章で慣用句の翻訳を論じる際、原文の時代や国にそぐわない慣用句の使用を批判しました。しかしながら、そのような慣用句の逸脱が非難 の余地がないどころか、作品の本質に不可欠なように思われる翻訳が存在します。それは、滑稽な翻訳、あるいは茶番劇です。この種の文章は、かなりの程度まで独自の構成を帯びているため、真摯な翻訳の基準では測れません。原文の感情を正確に描写することも、文体や作風を忠実に表現することもせず、むしろその両方を滑稽に戯画化することに喜びを見出します。過剰でグロテスクな類似性を示し、威厳と卑しさ、知恵と不条理さの不釣り合いな組み合わせによって、私たちの滑稽な感情を刺激します。この連想は、茶番劇と滑稽なパロディの基盤を等しく形成しており、茶番劇と滑稽なパロディは、その言語とは異なる言語を前提としている点以外には区別がない。[198] オリジナル。模倣が理解されるためには、作家が自分の才能を発揮するために、よく知られ、高い評価を得ている作品を選ぶことが必要である。その評価が正当なものか不当なものかにかかわらず、その作品は同様に滑稽な模倣の対象となり得る。それが一般的には不当な賞賛の対象となっている場合、パロディや茶番劇は、元の作者とその崇拝者の誤った趣味に対する正当な風刺であり、私たちは両方とも正当な非難の対象となるのを見るのを喜ばしく思う。リハーサル、トム・サム、クロノホトントロゴスは、当時の人気劇作家による文章の滑稽なパロディであり、正当で有益な批評を多く伝えている。オリジナルが真に優れた作品である場合、茶番劇やパロディはその価値を少しも損なうものではなく、作者から正当な賞賛のほんの一部を奪うこともない。[67]尊厳と卑しさを結びつけるのを私たちは笑う。しかし前者はオリジナルの独占的財産であり、後者はコピーのみに属する。私たちは模倣の力に正当な賞賛を捧げる。[199] 模倣者であり、彼が重々しいもの、威厳のあるもの、哀れなもの、崇高なものからいかに巧みに笑いや嘲笑の対象を引き出せるかを見て喜ぶのです。

ウェルギリウスは『アエネイス』第五作における競技の描写において 、叙事詩の威厳を随所に体現している。登場人物は英雄であり、彼らの行動はその人物像にふさわしく、我々はそれぞれの競技の結末に深い関心を抱く。スカーロンが描いた同じ場面は、滑稽極まりない。彼の英雄たちは同じ名前を持ち、同じ行動を取り、性格は原型とグロテスクなほど似ている。しかし、彼らはありふれたボクサー、馬車の御者、騎手、水夫が持つ卑劣さ、粗野さ、下品さをすべて備えている。

グルギテ・ビクターのメディオ・ギャス
Rectem navis compellat voce Menœtem;
クオ・タンタム・ミヒ・デクスター・アビス?フク・ディリゲ・クルスム、
Littus ama, et lævas stringat sine palmula cautes;
アルトゥム・アリイのテナント。ディクシット: sed cæca Menœtes
サクサ・タイムズ、プロラム・ペラギ・デトルク・アド・ウンダス。
Quo diversus abis?イテルム・ピート・サクサ、メンテ、
Cum clamore Gyas revocabat.
ギャス、キ・クロワ・ク・ソン・ピロート、
Comme un vieil fou qu’il est、radote、
De ce qu’en mer il s’elargit,
Aussi fort qu’un lion rugit;
Et s’ecrie, écumant de rage,
セール、セール・ドンク・ル・リヴァージュ、
[200]
Fils de putain de Ménétus,
セールよ、あなたは勝利をもたらします:
セール・ドンク、セール・ア・ラ・パレイユ：
メネトゥス・フィット・ラ・スールド・オレユ、
Et s’éloigne toujours du bord、
不法行為をしてください:
Habile qu’il est, il redoute
特定のロックス、私はあなたを待っています—
Lors Gyas se met en furie,
Et de rechef crie et recrie,
Vieil coyon, pilote enragé,
Mes ennemis t’ont ils gagé
名誉ある名誉を授けますか?
セール、あなたのディアブル・タンポルテ、
Serre le bord, ame de chien:
Mais au diable、s’il en fait rien。
ウェルギリウスによれば、賞はそれを競う人々の威厳にふさわしいものである。

ムネラ・プリンシピオ・アンテ・オキュロス、シルコック・ロカントゥール
メディオ: サクリ三脚、ヴィリデスクコロナ、
エトパルメ、プレミアム勝利。アルマク、エトオストロ
Perfusæ ヴェステス、アルゼンティ アウリケ タレントタ。
スカロンでは、賞金は争う両陣営に平等に分配されます。

メートル・エネアス・フェザント・ル・セージ、その他
Fit apporter une marmitte,
C’etoit un des prix 運命、
ドゥ プールポイント フォート ビエン ガロネ
モワティエ・フィレ・エ・モワティエ・ソイエ、
アン・シフレ・コントレフェザン・ロワ、
カッサー ​​デ ノワを注いでください。
Vingt et quatre assiettes de bois、
Qu’Eneas allant au fourrage
Avoit trouvé dans le bagage
[201]
尊者アガメムノン:
ある作家はそうは思わなかった、
コンタントは、「ドートル・ソート」を選択しました。
要塞からの輸入品:
Une toque de velous gras,
Un engin à prendre des rats,
Ouvrage du grand Aristandre,
Qui savoit bian les Rats prendre
En plus de cinquante façons,
私のミームとドンノワ・デ・レソン:
ドゥ タス デタン エマイユ、
ドゥ・パントゥフル・デスパレイユ、
壮大なヘクターを忘れないでください、
トゥート・ドゥ・ポー・ド・カストル—
エ プリュシュー オートル ニッペ レアなど。
しかし、この種の作品は短い作品でしか楽しめない。『茶番劇』の長編には耐えられない。威厳と卑しさの不釣り合いな組み合わせは、主にその意外性ゆえに笑いを誘う。コットンとスカロンの 『ウェルギリウス』は数ページしか楽しませてくれず、すぐに退屈になり、ついには不快なものになる。私たちは短い道化の見せ場には笑えるが、優れた才能を持ちながら常に道化を演じている男には耐えられないのだ。

滑稽な詩の翻訳には、茶番劇とは性質の異なる、真摯な翻訳のあらゆる法則に則っているように見える類のものがある。滑稽な原文に用いられ、その目的は滑稽に見せることではなく、原文を最大限の忠実さで表現することである。そのためには、韻律さえも[202] 詩節は忠実に模倣されている。詩節の構造が独特で、現代語から古代語に移された場合には、滑稽な効果はさらに増す。例えば、アルドリッチ博士による有名な歌の翻訳がそうだ。

兵士と船員、
修理屋と仕立て屋、
かつて疑わしい争いがありました、
メイドを妻にするには、
彼女の名前は豊満なジョーンなどであった。
マイルズとナビゲーター、
サルトルとエレーター、
ジャムドゥドゥム訴訟、
De pulchra quam amabant,
名前はジョアンナなどです。
同じ種類の翻訳に、「Ebrii Barnabæ Itinerarium」、または「Drunken Barnaby’s Journal」と題されたふざけた作品があります。

おお、ファウストゥーレよ、友よ、
場所において、行動において、
シヴェ・カンポ、シヴェ・テクト、
Sine linteo, sine lecto;
Propinasti queis tabernis,
地上の、そして、アヴェルニス。
リトル・ファウスティー、本当の心を告げて、
どの地域、海岸、または新しい地域で、
畑でも囲いでも、あなたは騒いでいた、
リネン、寝具、住居なし。
どこの居酒屋か教えてください、
ここ地球上で、あるいは私たちの下の方で:
[203]

そして、Chevy-chace の気まぐれだが真面目な翻訳は次の通りです。

Vivat Rex noster nobilis,
Omnis in tuto sit;
ベナトゥス・オリム・フレビリス
チェヴィーノ ルコ フィット。
神は我らが高貴なる王の繁栄を長く願う。
私たちの命と安全はすべて：
かつて悲惨な狩猟があった
チェビーチェイスの裏側など。
[204]

第15章
翻訳者の才能は、原作者の才能に匹敵するものであるべきだ。—最高の翻訳者たちは、翻訳した作品と同種の独創的な構成で輝いてきた。—ヴォルテールによるシェイクスピアの翻訳。—ヴォルテールの機知の独特な特徴。—ユディブラスからのヴォルテールの翻訳。—ユディブラスの優れた匿名のフランス語翻訳。—アーカートとモトゥーによるラブレーの翻訳。

前述のエッセイで説明しようと努めた翻訳の一般的な規則を考察すれば、原著者に匹敵する才能を持つ者だけが翻訳者としての責務に完璧に適任である、と断言しても不自然な結論にはならないだろう。キケロの著作を完璧に翻訳するためには、実際に原著者と同等の雄弁家であったり、同等の哲学的才能を受け継いでいなければならない、と断言するつもりはない。しかし、原文の価値を完全に見極め、鋭い洞察力で推論の全体を捉えることのできる知性を備えていなければならない。[205] そして、彼の作品の美しさすべてに、熱意とエネルギーをもって入り込むこと。このようにして、最高の翻訳者とは、翻訳した作品と同種のオリジナル作品を書いた作家たちであったということに、私たちは常に気づくでしょう。キケロが翻訳したプラトンの『ティマイオス』の、今なお残る断片版は見事な作品であり、最も優れた審査員の意見によれば、原本の価値に匹敵します。同じ作者が詩に翻訳したアラトスの『フェイノメナ』 の断片には、同様の賞賛は贈れません。キケロの詩的才能は並外れたものではなかったからです。しかし、もし彼がデモステネスとアイスキネスの演説の翻訳を私たちに見せてくれたなら、私たちはそれらの翻訳が最も卓越した価値を持っていることを発見したであろうことに、誰が疑問を抱くでしょうか。

本稿の前半で、詩的翻訳は散文翻訳よりも制約が少なく、創作の自由度が高いことを指摘した。したがって、この自由を適切に行使するためには、翻訳者は詩における独自の創作の才能を持たなければならない。したがって、この種の翻訳においては、作者に匹敵する才能を持つことが、他のいかなる翻訳よりも本質的に必要となる。デナムは、詩の繊細な精神は、ある言語から別の言語への移入によって完全に消え失せてしまうと述べている。[206] 翻訳者自身が新たな、あるいは独自の精神を吹き込まない限り、そこにはただ死の頭（caput mortuum）しか残らないだろう。したがって、詩の最高の翻訳者とは、自らの詩作における才能を認めた者たちである。ドライデン、ポープ、アディソン、ロウ、ティッケル、ピット、ウォートン、メイソン、そしてマーフィーは、詩の翻訳者と同様に、オリジナルの詩人としても高い評価を得ている。

しかし、詩作は多種多様であり、異なる種類の詩の性格は極めて異なっており、しばしばその性質が正反対であるため、ある種類の翻訳に適した才能、ある種類の原詩に適した才能を持っていたとしても、性格の異なる他の種類の詩において優れた才能を発揮できるとは限らないことは明白である。さらに、例えば劇詩のように、あらゆる国で共通の一般的な性格を持つ詩作の種類があるように、ある国の風習や民族特有の才能とは大きく異なる色合いを帯びる詩作もある。同様に、自国で原作者として著名な詩人であっても、外国の作品の素晴らしさを、その作品を生み出した国の国民的才能に彩られた翻訳によって伝えようとすると、著しく失敗することがある。この顕著な例は、ヴォルテールによるシェイクスピアの翻訳である。フランス人は、[207] 劇作で傑出した詩人であったシェイクスピアは、同じ分野で最も高名な作家についての正しい考えを同胞に伝えようとした。しかしシェイクスピアとヴォルテールは、知的特徴のいくつかの点でおそらく類似していたとしても、詩的才能の性格においては、生まれつき大きく異なっていた。そして、この生まれつきの違いは、 それぞれの国の一般的な風俗、思考の色合いや流儀によって、さらに顕著に表れた。ヴォルテールは、そのエッセイ『英国悲劇論』の中で、悲劇『ハムレット』の有名な独白「生きるべきか、死ぬべきか」を、シェイクスピアの才能を最もよく例証する印象的な一節として選び、このフランス人作家の言葉を借りれば、「すべての運命を成すために、優雅さが求められる」としている。したがって、この場合の翻訳者は、可能な限り著者の精神を汲み取るだけでなく、同胞にとって著者を可能な限り好意的に表現しようと努めたと推測できる。しかし、彼はなんと見事に変貌し、なんと惨めに醜く変貌してしまったことか！原文では、深く動揺した心が、途切れ途切れの発声で感情を吐露し、話し手が聞き手ではなく、ただ自分の心だけで推論していることを明白に示す言葉遣いで、完璧な描写が見られる。翻訳では、形式ばった、脈絡のない演説が展開され、著者は、[208] 彼は、原文の唐突なやり方に反対し、不規則な表現の始まりが抽象的推論に要求される正確さに適していないと判断し、原文の欠点を修正し、この哲学的議論に統一性、強さ、正確さを与えたと考えました。

Demeure、il faut choisir、et passer à l’instant
De la vie à la mort、ou de l’être au néant。
Dieux justes、s’il en est、éclairez mon 勇気。
Faut-il vieillir courbé sous la main qui m’outrage、
サポーター、あなたは何か問題を抱えていますか？
クエ・スイス？キ・マレーテ？ et qu’est ce que la mort?
C’est la fin de nos maux、c’est mon unique azile;
アフター・ド・ロングの輸送、C’est un sommeil の静けさ。
サンドルト・エ・トウ・ムールトについて。 mais un afreux reveil、
Doit Succéder peut-être aux douceurs du sommil。
まったくの脅威について。オン・ディ・ケ・セッテ・コート・ヴィ
最高の一日を過ごしてください。
おお、最悪！瞬間致命的！アフルーズ・エテルニテ！
あなたの人生は、私たちの人生に与えられるものです。
えっ！キ・ポレ・サン・トワ・サポーターはどうですか？
偽善者は偽善者ですか?
D’une indigne maitresse ensenser les erreurs?
Ramper sous un ministre、崇拝者 ses hauteurs?
Et montler les langueurs de Son âme abattue、
遠回りをする必要はありますか?
死は極限状態にあります。
Mais le scrupule parle、et nous crie、arrêtez。
私は、本流の殺人事件を擁護します。
勇気を出して、恐れを知らずに。[68]
[209]

すでに指摘したように、原文の散漫な思考範囲と唐突な転換に形式的で連関のある推論を代用するという一般的な欠点に加え、ヴォルテールはこの箇所において、その軽率な言い換えによって、思想と表現の最も印象的な美点のいくつかを完全に見逃している。一方で、許し難いほどの自由裁量で、原文とは無関係なだけでなく、語り手の思考の全体的な調子にも反し、彼の性格にも合わない独自の考えをいくつか付け加えている。ヴォルテールの[210] アベ・デ・フォンテーヌの翻訳に対する独自の批評スタイルについて、我々は彼にこう尋ねることができる。「ハムレットの独白のこの翻訳のどこに、

「過酷な運命の矢と石――
困難の海に立ち向かうために武器を取る——
心の痛みと、千の自然の衝撃
その肉体は――
夢を見るかもしれない。ああ、そこが問題だ――
時の鞭と嘲笑――
法律の遅れ、役所の横暴——
拒絶—その忍耐力は価値のない者から得られる—
その未発見の国、その国から生まれた
「旅人は帰ってこないのか――？」
この短い文章の中で、思考と表現の顕著な特徴をすべて省略したヴォルテールは、シェイクスピアからの翻訳を行ったと言えるのでしょうか?

しかし、作者から遠ざけた代償として、彼は自らの斬新で独創的なアイデアを惜しみなく加えている。シェイクスピアのハムレットは、宗教的印象を最も強く受け、その印象を迷信にまで感じ、それが最も重要な局面における彼の行動に影響を与え、彼を弱気で優柔不断な人間にしているが、ヴォルテール氏の翻訳では、徹底した懐疑論者であり自由思想家として描かれている。数行の文章の中で、彼は神の存在に対する疑念を表明し、聖職者たちを「神」のように扱っている。[211] 嘘つきと偽善者、そして人間性を貶め、英雄を臆病者にするシステムとしてのキリスト教。

デュージュスト！ S’il en est——
偽善者を批判する人々 —
英雄の挑戦​​、恐れの信念——
さて、ヴォルテール氏に、敬虔で迷信深いハムレットを現代の哲学者であり、エスプリの精神を持つ人物へと変容させる権利を誰が与えたのだろうか？フランスの著者が、この変容によって、我らがイギリスの詩人に対する好意的なイメージを同胞に伝えようとしたのかどうかは、断言できない。しかし、少なくとも彼が正当なイメージを伝えたわけではないことは断言できる。[69]

しかし、原文の素晴らしさをきちんと伝えたいと公言している翻訳者が、その望みを果たせなかったのはなぜだろうか？それは言語の無知ではない。ヴォルテールは英語の偉大な批評家ではなかったが、それでも十分な知識を持っていた。そして、彼が読者に与えた変化は[212] それは不本意なものでも、無知の結果でもなかった。天才や詩的才能の欠如でもなかった。というのも、ヴォルテールは確かに最高の詩人の一人であり、劇作における最も偉大な装飾の一人だからである。しかし、それは彼とシェイクスピアの才能の本来の違いであり、フランス人とイギリス人の国民性の一般的な対立によってさらに増幅されたのである。劇的な崇高さや美しさのあらゆる概念を規則的なデザインや構成の完璧な対称性と結びつけることに慣れていたシェイクスピアの心には、偉大さと美しさが構造の不規則性や部分的な不均衡と結びついているこの融合を理解できなかった。彼は確かにこの巨大な彫像の中に荘厳さの特徴をいくつか見分けることができたが、部分の粗雑さと全体の洗練度のなさが、その壮大さの全体的な印象を上回り、彼の目には全体として怪物のような作品として映ったのである。

ヴォルテールの才能は、シェイクスピアの才能よりも、ドライデン、ウォーラー、アディソン、ポープの才能に近いものでした。そのため、ヴォルテールは、これらの詩人の詩の一節を翻訳する方が、わが国の偉大な劇作家の詩を翻訳するよりもはるかに成功しました。

ヴォルテールは機知に富んでいたが、それは彼特有のものであり、これまで分析されたことがないと思う。それは、鋭い哲学的才能、強い風刺精神、そして最も[213] 輝かしい想像力。あらゆる機知は予想外の組み合わせから成り立つが、哲学的思考と生き生きとした想像力という特異な結合は、非常に稀な組み合わせであるが、一般的にヴォルテールの機知の根底にあるように思われる。それは、ユーモアと結びつく機知、つまり奇妙で突飛だが自然な人間観を提示する際に発揮される機知、そして滑稽な作風の本質を成す機知とは全く異なる種類のものである。ヴォルテールの小説は、特定の哲学的教義を例示し、あるいは特定の哲学的誤りを暴くこと以外には、いかなる目的も持たない。それらは人生や風俗を描写したものではない。そして、そこに登場した人物は純粋に想像上の産物、架空の存在であり、その構成には自然さが全くなく、普通の人間のように行動も推論もしない。つまり、ヴォルテールは機知に富んでいたにもかかわらず、ユーモラスな作風の才能はなかったようだ。もし彼の本来の才能がこのような性質を持つならば、彼は自らが持ち合わせていないものを他人の作品の中に正当に評価することができなかったと推測できるだろう。同様に、彼自身が欠いていた資質が主要な要素の一つとなっている作品の価値を、翻訳によって正しく伝えようと試みても失敗するだろうと結論づけるのも無理はないだろう。この点について、私は力強い例を挙げて説明しよう。

ヒューディブラスの詩には注目すべき[214] ウィットとユーモアの融合。また、どちらの特質が作品において主として支配的であるかを述べるのは容易ではない。ユーモアが最も重要な要素である証拠は、比類なきホガースが一連の特徴的な版画で詩の全ストーリーを語ったことである。絵画はユーモアの表現にはまったく十分であるが、ウィットの概念を伝えることはできない。この特異な詩について、ヴォルテールは翻訳によって同胞に見本を提供しようとしたが、この試みでは最初の400行を翻訳の80行強に凝縮する必要があると気づいたと述べている。[70]真実は、オリジナルの価値のその部分に無頓着であったか、あるいはその価値を正しく伝えることができないことを自覚していたため、ヴォルテールは絵画のユーモアを構成する要素をすべて省き、作品のウィットだけに執着したということである。原文には、サー・ヒューディブラスの容姿、服装、装身具の描写があり、それは非常にユーモラスで、ホガースの特徴的なエッチングのように想像力に完全な情景を伝えます。ヴォルテールの翻訳では、主人公を描くこれらの詳細について私たちが知るのは、彼が[215] 口ひげを生やし、二丁のピストルを携えて馬に乗っていた。

原文の機知さえも、ヴォルテールの蒸留器を通すことで、その性質を大きく変化させ、翻訳者特有の機知に同化してしまった。バトラーの機知はヴォルテールの機知よりも凝縮され、より鋭く、より少ない言葉で表現されている。したがって、翻訳者は400節を80節に短縮したと称しているが、実際には原文の機知を凝縮したのではなく、縮小したことによってこれを達成したのである。なぜなら、特定の箇所や点を比較すると、翻訳には原文よりも拡散性があることに気付くからである。バトラーはこう述べている。

その差はあまりにも小さく、彼の脳は
彼の怒りを上回るものは半粒ほどしかなかった。
そのため、彼を道具だとみなす人もいた
悪党が一緒に働く者は、愚か者と呼ばれる。
このようにヴォルテールによって拡大され、同時に不完全に翻訳されました。

壮大な雄弁な悪意、
メリットもあり、慎重さもあり、
Il passa chez quelques savans
機器を注ぐ
Dont les fripons avec addresse
意味のないユーザー
スープレスでトーナメントを楽しみましょう。
CET の機器は、ソットに準拠しています。
タリアコティウスの有名な比喩も同様である。[216] 翻訳者の拡大によって、その精神の大部分が失われます。

タリアコティウスはこう学んだ
ポーターのお尻のたくましい部分
補助的な鼻をカットすると、
親が逆子である限り続くでしょう。
しかし、ノックの日付が出た時、
同情的な鼻を落とした。
アインシ・タリアコティウス
グランド・エスキュラーペ・デトルリー、
Répara tous les nez perdus
Par une nouvelle industrie:
Il vous prenoit adroitement
ポーブルオムのモルソー、
L’appliquoit au nez proprement;
ソンムに到着します、
死を覚悟した上での行動
トムベイト・ル・ネス・ド・ランプルントゥール、
Et souvent dans la meme bière、
公平な正義と公平な合意、
On remettait au gré du mort
息子の命を守ります。
最後の4行に含まれる翻訳者の補足的な機知にもかかわらず、この直喩は全体として、その広範さゆえに大きな損失を被っていることは認めざるを得ない。次に挙げる匿名のラテン語訳は、同等の簡潔な表現でありながら、原文の精神を余すところなく伝えており、はるかに優れた価値を有している。

Sic adscititios nasos de clune torosi
ベクトルは Talicotius arte の博士号を取得します。
親のデュランドと親の関係:
postquam fato clunis computruit、ipsum で
Unâ sympathyum cœpit tabescere 演壇。
[217]

これらの翻訳と、フディブラスの詩の完全版から抜粋した次の翻訳を比較することができます。これは非常に注目すべき作品であり、その長所を（その本が受けるに値するほど知られていないため）英語の読者に知っていただく機会を得て嬉しく思います。

Ainsi Talicot d’une fesse
Savoit tailler avec addresse
Nez tous neufs、qui ne risquoient rien
タント・ケ・ル・クル・セ・ポルトワ・ビアン。
最高の人生を送りましょう、
Le nez tomboit par sympathie.
この一節のある状況では、どんな翻訳も原文に及ばない。それは詩節の構造から生じる追加の愉快さであり、最初の行は前置詞で、3 行目は代名詞でまったく予想外に終わっており、どちらも 2 つの連句の押韻音節である。

タリアコティウスはこう学んだ。
追加のノーズをカットします。
翻訳でこれを真似するのはおそらく不可能だったでしょう。しかし、この状況を別にすれば、後者のフランス語版の素晴らしさは、私にはオリジナルのそれに非常に近いように思われます。

この詩の翻訳の著者は[218] 明らかに優れた才能の持ち主であったヒューディブラス[71] は、並外れた謙虚さの持ち主であったようだ。彼は極度の遠慮をもって作品を世に送り出し、短い序文で、かの高名なヴォルテールが最も困難な仕事の一つと評した仕事に挑戦するにあたり、傲慢であると非難されることを謙虚に拒絶している。しかし、彼はこの仕事を非常に巧みにやり遂げた。いくつかの例を見れば、この作品の真価が明らかになるだろう。そして、翻訳者がこの仕事に不可欠な要素、すなわち偉大な原作者の才能と親和性のある才能を備えていたことを、はっきりと証明するだろう。

フディブラスの宗教は次のように説明されています。

彼の宗教には適していた
彼の学識と機知に合わせるために:
それは長老派教会の正真正銘のものでした。
彼はあの頑固な仲間だった
誰もが認める誤った聖人たち
真の教会戦闘員となるために：
信仰を築く者
槍と銃の聖典。
すべての論争は
絶対確実な砲兵。
そして彼らの教義が正統であることを証明し、
使徒の打撃と打撃によって。
カント1。
[219]

Sa réligion au genie
Et sçavoir étoit assortie;
イル・エトワ・フラン長老派教会
Et de sa secte le soutien,
Secte, qui justement se vante
D’être l’Eglise militante;
Qui de sa foi vous rend raison
Par la bouche de son canon,
ひどいことはしないでください
Montre bian qu’elle est infallible、
Et sa doctrine prouve à tous
Orthodoxe, à force de coups.
次の文章では、原文の巧みな推理が翻訳でも幸いにも匹敵しています。

フディブラスはたった一本の拍車をつけただけだった。
彼は賢明に知ることができ
馬の片側を活発に速歩させるには、
もう一人は、尻を吊るそうとはしなかった。
理由のある車のHudibras
Ne se chaussoit qu’un éperon、
Ayant preuve démonstrative
Qu’un coté marchant、l’autreが到着。
サー・ヒューディブラスの言語は、英語、ギリシャ語、ラテン語を組み合わせた奇妙な専門用語として説明されている。

彼が喋った時、考えさせられた
彼らはバベルの塔の労働者三人の話を聞いた。
あるいはケルベロス自身が宣言する
一度にたくさんの言語を習得できます。
翻訳で正当に表現するのは難しかった[220] ケルベロスの比喩に、 言語の鎖を翻訳することによって：しかし、これは、類似の機知によって非常にうまく表現されています：

Ce qui pouvoit ビアンフェール アクロワール
オーディトワールのパルロワ、
ダンタンドル アンコール ル ブリュイ モーテル
バベルの三人の労働者
Ou Cerbere aux ames errantes
ジャッパートロワラングディフェレンテス。
次の一節の機知は翻訳によって完全に移入され、おそらくは高められている。

彼は幾何学的なスケールで
エールの瓶ほどの大きさになります。
正弦と接線で直線的に解く
パンやバターに重さが欲しかったら;
そして賢く一日の何時かを伝え
代数学によれば、時計は鳴ります。
En géometre raffiné
ポット・ド・ビエール・イル・ユート・ジョージェ。
接線と正弦波の長さ
Trouvé le poids de pain ou beurre、
Et par algebre eut dit aussi
A quelle heure il sonne midi.
この作品から私が最後に挙げる例は、フディブラスが弁護士と相談した場面で、騎士がシドロフェルを暴行の訴訟で訴えようと提案した場面である。

彼は言った、「シドロフェルが一人いる
私が棍棒で叩いた相手は――「結構だ」
そして今、彼は私に勝ったと自慢している。
「ますます良くなってきています」と彼は言った。
[221]
そして私を壁に押し付けると誓う
どこで会っても彼は「一番いいよ」と言う。
確かに、悪党は誓いを立てた
私が彼から盗んだこと—「本当によくやった。」—
彼が私のマントを盗んだと告白すると、
そして私の懐中時計を拾い、そして彼が奪ったものは、
それが私が彼とセックスする原因だった
そして私の商品を再び受け取りなさい。「結婚して、彼を吊るせ。」
——「先生」と弁護士は言った。「お世辞を言うつもりはありませんが、
あなたは同様に良いバッテリーを持っています
心が望むままに、恥じる必要もなく
生きている中で最も誇り高い男はこう主張する。
というのは、もし彼らがあなたの言うとおりにあなたを利用していたら;
結婚しなさい、と私は言った。「神はあなたに喜びを与える。」
私の場合は、
私が言うこと、あるいはあなたが信じること以上のことです。」
最高、その通り、最高の世界
アン・シドロフェル、キュー・デュー・コンフォンド、
ケ・ジェ・ロゼ・デ・ミュー。 「フォートビアン」—
Et メンテナンス イル ディット、ル シアン、
Qu’il m’a buttu.—「Bien mieux encore.」—
無視してください、
Que s’il me trouve il me tuera—
「Le meilleur de tout le voila」—
Il est vrai que ce misérable
A fait serment au préalable
Que moi je l’ai dévalisé—
「C’est fort bien fait, en vérité」—
タンディス・ケ・ルイ・ミーム・イル・告白、
Qu’il m’a volé dans une presse、
モン・マントー、モン・グースセット・ヴィデ。
Et c’est pourquoi je l’ai rossé;
あなたの効果は何ですか—
「Oui da」、dit-il、「il faut le pendre」。
——Dit l’avocat、「お世辞抜きで、
Vous avez, Monsieur, batterie
[222]
オーストラリアの愛情を込めて。
プレバロワールの開発。
S’ils vous ont traité de la sorte、
Comme votre recit le porte,
まさに賛辞です。
Je voudrais pour bian de l’argent、
ソリエのクロワールと、
歴史のパレイユを見てください。」
これらの例は、この翻訳者がいかに完全に原作の精神に入り込み、国民性の特殊性に最も強く染まった作品の一つ、つまり翻訳者の才能と原作者の才能の並外れた一致を必要とした作品の一つについて、非常に完璧な考えを同胞に伝えることに成功したかを十分に示している。

もしイギリス人が、フランス語からの翻訳で、原文と同等の才能を示し、同等の難題を同様に見事に成し遂げた翻訳者を誇ることができるとすれば、それはトーマス・アーカート卿が着手し、モトゥー氏が完成させ、最後にオゼル氏が改訂・訂正したラブレーの翻訳である。この作品の翻訳の難しさは、その古風な文体からではなく、作者特有の表現方法から生じている。作者は、自国の民政と教会政策に対する風刺を隠すために、この表現方法を意図的に難解にしているようだ。それが、この研究によって導き出された翻訳である。[223] この風刺の難解さは、ラブレーの原文を理解していると公言する同国人の中でも最も学識があり鋭敏な者のごく一部しかいないという事実からも明らかである。この作品の英訳の歴史自体が、この作品の非常に優れた価値を証明している。最初の三冊はトーマス・アーカート卿が翻訳したが、彼の存命中に出版されたのはそのうち二冊だけであった。フランス生まれだがイギリスに長く住んでいたために両言語を同等に使いこなせるようになったモトゥー氏は、アーカートの著作を再出版し、残りの三冊を自ら訳した。この刊行物で彼は先人の仕事の素晴らしさを認めており、先人はフランス語の完全な達人であり、引き受けた仕事に見合う学識と想像力の両方を備えていたと述べている。さらに彼は、自分の翻訳では「オリジナルの文体と雰囲気そのもの」を保ったと付け加えている。そして最後に、「多くのフランス人が母国語で理解するよりも、英語圏の読者が母国語で著者をより良く理解できるようになること」を願った。こうして完成した英語版は、文学的才能に恵まれ、古代語と現代語の両方に類まれな知識を持つオゼル氏によって引き継がれた。翻訳の真価を最も的確に判断できるのは彼であり、新版ではオゼル氏を全面的に採用し、自らの翻訳作業はオゼル氏に限定することで、その力強い証しを示した。[224] 彼は、アーカートとモトゥーの本文の訂正のみに専心し、それにデュ・シャ氏の注釈の翻訳を加えた。オゼル氏の伝えるところによれば、デュ・シャ氏は原著の注釈を執筆するのに40年を費やしたという。このように改良されたラブレーの英語版は、現状のままでも翻訳技術の最も完璧な例の一つとみなすことができるだろう。両言語の最も優れた批評家たちが、原文の意味の忠実な移入と文体の見事な模倣を証言しており、すべての英語圏の読者は、原文の書きやすさをすべて備えていることを認めるであろう。もし私がこの作品から、前述のエッセイの規則や指針のいずれかを説明することを控えたとすれば、それは、すでに私が気づいた難解さのために、そのような説明には不向きだったことと、作品全体を特徴づける強い放縦さのためである。

[225]

付録

いいえ。私は
ティッケルの『コリンとルーシーのバラード』のスタンザ

ル・ミエールによる翻訳

Cheres compagnes、je vous laisse;
Une voix semble m’apeller,
私は、私たちの声をサンセッセに与えないでください
Me fait signe de m’en aller.
L’ingrat que j’avois cru 誠実
私はもう忘れました、次はアンコールです:
より豊かな環境で:
Moi qui l’aimois、出来上がりです！
ああ、コリン！ああ！ケ・ヴァ・トゥ・フェア？
レンズ・モイ・モン・ビエン、レンズ・モイ・タ・フォイ。
E toi que Son cœur me préfère
De ses baisers détourne toi.
Dès le matin en épousée
À l’église il te conduira;
メオム フォー、フィーユ アブゼ、
Songez que Lucy sera là.
フィーユ、ポルテズモワ対マフォッセ。
Que l’ingrat me rencontre alors、
ルイ、もう習慣はありません、
Et Lucy sous le drap des morts。
あなたには聞こえない声が聞こえます
つまり、私は留まってはいけないということだ。
あなたには見えない手が見える、
それが私を呼び寄せます。
[226]
偽りの心と破られた誓いによって、
若くして私は死ぬ。
私が責められるべきでしょうか、彼の花嫁が
私の3倍は裕福ですか？
ああコリン、彼女に誓いを立てるな、
私だけに捧げる誓い。
愛しい乙女よ、彼のキスも受け取らず、
彼を完全に自分のものだと思ってはならない。
明日教会で結婚式を挙げる
二人とも準備に焦り、
しかし、愛しい乙女よ、そして偽りの男よ、
ルーシーがそこにいるだろう。
そこに私の死体を担いで、同志たちよ、担いで、
花婿は喜んで迎えに来る。
彼は結婚の装いでとても華やかで、
私は巻き布の中にいます。
第II号
ホラティウス第一書の頌歌第5番

ミルトンによる翻訳

Quis multa gracilis、その他

なんと細い若者が液体の匂いで汚れ、
どこかの素敵な洞窟でバラの上であなたを誘惑しているのですか？
ピュラよ、汝を縛り付けるのは
あなたの金色の髪を花輪にして、
君の清楚さは明白か？ああ、彼はどれほど頻繁に
信仰と変化した神々は文句を言い、海は
黒い風と嵐で荒れ狂う
珍しく、賞賛するでしょう。
[227]
誰が今あなたを騙されやすく、金色に輝かせているのか
いつも空虚で、いつも愛想がよく、
あなたに希望を。お世辞の風の
気づかない？彼らは不運だ
試練を受けていない者には公平に見える。私は誓いを立てた
神聖な壁が掲げられていることを絵に描いてみよう
私の湿った雑草
厳しい海の神へ。
第3号
イリアス第8巻の冒頭

T.ホッブズ訳

朝はすっかり晴れ渡り、ゼウスは
オリンポスの最高峰に据えられた。
そして天上のすべての神々と女神たちは、
彼の命令により、私たちはそこで一緒に会った。
そしてユピテルは彼らに言った、
あなたたち神々、そして女神たちよ、聞いてください！
あなたたちギリシャ人やトロイア人は誰も助けてはならない。
私はあなたの代わりに仕事をすることはできません。ご容赦ください。
私が支援する人は誰でも
アルゴス人やトロイア人として知られる
彼は傷ついて戻ってきて、笑われるだろう、
あるいはタルタロスに突き落とされる。
タルタロスの最も深い穴に、
真鍮の門で閉ざされた、下の方まで
共通の地獄、それは私たちにとっての地獄です。
しかし、もしあなたが私の力を試して知りたいなら、
今、私の手に金の鎖を握らせてください。
そしてその一端を平野に置き、
そしてあなた方神々、女神達よ、
どれだけ力を入れても私を動かすことはできない
[228]
反対側では、もし私が力を尽くせば、
私は神々や女神たちを私のところに引き寄せます、
できることをやろう、そして大地と海も
そして、私の力がわかるまで、そこにぶら下げておくのです。
神々はこれに激怒した。
そして、そのような力強い言葉に対しては、返答する勇気もありませんでした。
第4号
非常に博識で独創的な友人[72]は、私が前稿で参考にした極めて的確な指摘について恩恵を受けているが、タキトゥスのある一節について、鋭く、そして私としては納得のいく説明をしてくれた。この一節はそれ自体極めて難解で、その意味については注釈者の間でも意見が分かれている。「タキトゥスはこう言おうとしている。『ドミティアヌスは帝国において偉大であり、事実上唯一の存在であり、自分以外には帝国に何らの輝きも持たせたくないと考えていたため、アグリコラが戦争の才覚によって得た名声をひどく嫉妬していた』」と。

ビタミンAgカプセル39

「私は、最高のフォルミドロサム、私的人間の名前、主権者を超えたものです。フラストラ・スタディア・フォーリ、そしてサイレンティウム・アクタにおける民間の芸術のデカス、軍事的な栄光、そして軍事的地位：そして、私たちの非同性愛者、ドゥーシス・ボニ・インペラトリアム・ヴィルトゥテム・エッセ。ゴードンは誰ですか？」 「彼にとって、民間人の名が王子の名よりも高く評価されることは何よりも恐ろしいことだった。彼が大衆の雄弁さの追求をすべて公の法廷から追放したのは無駄だった。」[229] そして名声は、もし彼以外の誰かが戦争で優れた栄誉を得たとしても、あらゆる民間の業績の名声を無駄に抑圧した。いや、彼が他のあらゆる嫌悪をいかに隠そうとも、皇帝という人物には偉大な将軍であることの美徳と賞賛が当然付随していた。

「この翻訳は、『市民としての功績』という言葉に関して非常に良いが、続く部分は、私の意見では、タキトゥスの言葉の意味ではないので、私は次のように翻訳する。

「もし彼以外の誰かが帝国において偉大な存在となるならば、軍事的栄光を持つ者は必然的にそうなるであろう。たとえ彼が他のあらゆる卓越性の価値を隠し、軽蔑の態度を装ったとしても、戦争における技量と偉大な将軍の才能こそが帝国の威厳そのものを飾るものであると認めざるを得なかったのだ。」

「ドミティアヌスは戦争の才能を主張していなかった。したがって、「アリウス」という言葉が、戦争において彼と競争する人物を表すことを意図していたことは決してないだろう。」

[230]

脚注
[1]ラテン語の Vertere Græca、最適な裁判官の veteres nostri oratores。ルキウス・クラッススは、事実を正確に報告する文書を作成しています。キセロは頻繁に訪れる人物です。ゼノフォンティスの編集および翻訳に基づいたプラトンの出版物がすべて含まれています。 Id Messalæ placuit, multæque sunt ab eo scriptæ ad hunc modum orationes ( Quinctil. ​​Inst. Orat. l. 10, c. 5)。

ラテン語での使用法、多目的性、ラテン語でのラテン語のベルテール、グレカムでのラテン語のベルテール: 遺伝子の行使、独自の素晴らしさ、言葉の模倣、説明の解釈、最適な模倣、機能の類似性: 伝説的な表現fefellissent、transferentem fugere non possunt ( Plin. Epist. l. 7、ep. 7)。

[2]キケロの翻訳の中には、クセノポンの『経済学』の断片、プラトンの『ティマイオス』 、そしてアラトスの『現象』の詩的なバージョンの一部が残っている。

[3]本エッセイの初版が出版された当時、著者はキャンベル博士による福音書の新訳を目にしていませんでした。それは、その独創的な著者が「翻訳において留意すべき主要な点について」と公言している予備論文の一つに収められていた、極めて精緻で学識豊かな作品です。その論文の前半で簡潔に述べられている翻訳術の一般法則は、本エッセイに含まれる法則とそれぞれ同じです。これは、卓越した創意工夫とセンスを持つ人々の一致した判断によって我々の意見が裏付けられていることに常に満足感を覚えるという点とは別に、これらの意見が自然と常識に基づいているという強い推定を与えるものです。著者が本エッセイを初版で出版した当時、同じ主題に関する別の著作、ソフォクレスとルシアンの独創的な翻訳者であるフランクリン氏による、翻訳に関する優雅な詩も目に留まりませんでした。しかし、これは翻訳の原理を解説する教訓的な著作というよりは、むしろ翻訳という芸術の弁明であり、文学における正当な地位を擁護するものである。しかし何よりも著者が残念に思うのは、いかに熱心に研究を重ねたにもかかわらず、翻訳を専門とする著名な著者、アヴランシュ司教ユエ氏の論文『De optimo genere interpretandi（最適な翻訳の専門性について）』に出会う幸運に恵まれなかったことである。しかしながら、ユエ氏の学説については、 『文法・文学百科事典』の「翻訳」の項にかなり詳細な抜粋が掲載されており、ある程度の知識を持っている。

[4]ギリシア語とラテン語の配列は自然の秩序であり、現代語は意味、明瞭性、調和のため以外は決してその秩序から逸脱すべきではないという、彼が決して証明していない原理に基づき、彼は次のような規則を定めている。翻訳の句読点は原文の句読点とすべての部分において一致すること、句読点の順序、さらには長さまでもが同じであること、接続詞はすべて、語句の構成要素の接合部または調音として厳密に保持されること、副詞はすべて動詞の次に並べられること、など。これらの規則に従おうと努力する翻訳者は、たとえ意味、明瞭性、調和を犠牲にすることが許されても、全体として非常に残念な作品を生み出すだろうと確信を持って主張できるだろう。それは原文の正確な姿を反映するどころか、はるかに劣悪なものとなるだろう。

[5]

それが我々の誇りであり、愚かさであり、あるいは運命である。
少数だが、書けない人や翻訳できない人がいる。
デナムからサー・R・ファンショーへ。
不純な手を出す
古代の雄弁の神聖な流れ。
学者は学者にその仕事を任せている、
そして愚か者は機知の解釈者となる。
フランクリンによる翻訳。
[6]Batteux de la Construction Oratoire、パー。 2、ch. 4. 同様に、M. Huet の意見も同様であるようです。最も重要な言葉、批判的な言葉、すぐに減点されるもの、すべてを補うもの、すべてを理解するもの、すべての言葉を表現する言葉、言葉の表現、そして発音を理解する方法モド「per linguæ qua utitur interpres facultatem liceat」 (Huet de Interpretatione、lib. 1)。

[7]ドン・ヴァンサン・チュイリエ。

[8]M. Guischardt の軍事メモワール。

[9]ジョージ・キャンベル博士、「福音書の新翻訳に向けた予備論文」

[10]Cic. de Fin. l. 2.

[11]Cic. Tusc. Quaest. l. 4.

[12]エディンバラ王立協会訳第3巻。

[13]このエッセイの初版が出版された当時、マーフィー氏によるタキトゥスの優れた翻訳はまだ出版されていませんでした。

[14]ゴードン氏は「ad tempus」を「差し迫った緊急事態の場合」と訳し、マーフィー氏は「突然の緊急事態の場合のみ」と訳している。したがって、この意味は権威ある権威者たちによって正当化されていると考えられる。しかし、文脈から十分にわかるように、この箇所の筆者の意図は明らかにこれではない。

[15]このバラードにはル・ミエールによるフランス語訳があり、ボーン訳に匹敵するものではないものの、原文の優しい素朴さをかなり保っています。付録Iのいくつかの節をご覧ください。

[16]現代の暗示「ルーヴルの障壁」から判断すると、この箇所は厳密に言えば、翻訳ではなく模倣に分類される。『postea』第11章を参照。

[17]ミルトンの詩作品には、古典作品の個々の箇所を巧みに模倣した作品が数多く見られる。しかし、ホラティウスの『ピュラへの頌歌』の英訳を除けば、翻訳と呼べるものは一つもない。おそらく作者は、英語をラテン語の表現と韻律に厳密に準拠させることの効果を試す気まぐれな実験として、この特異な作品を付録2に掲載している。

[18]

汝はその卑屈な道を高潔に断る。
一語一語、一行一行を辿ること。
汝は新たな、より高貴な道を追求する。
翻訳と翻訳者も作成するには:
彼らはただ灰を保存するだけであり、あなたは炎を保存する。
彼の良識には忠実だが、彼の名声にはもっと忠実だ。
デンハムからサー・R・ファンショーへ。
[19]ファンショーの『パストル・フィド』の翻訳で最も優れた一節は、春の有名なアポストロフィである。

春は一年の若さ、新しい花の美しい母、
新しい葉、新しい愛、翼のある時間に引き寄せられて、
あなたは戻ってきた。しかし幸福は
あなたが最後に私を連れて来たものは、あなたと一緒に戻ってきません。
汝は帰還した。だが何も汝と共に帰還せず、
失われた喜びの悔しい記憶を救ってください。
あなたは以前と同じである、
美しく陽気な私はもう
私は彼女の目にとても優美に映ったが、
天の傑作、地の喜びである者は誰か。
ああ、愛の苦い甘さ！それはもっとひどい
失う方が、決して至福を味わわないよりましだ。
おおプリマベーラ・ジョベントゥ・デル・アンノよ、
美しい母よ、
エルブ・ノヴェッレ、エ・ディ・ノヴェッリ・アモリ：
Tu torni ben, ma teco,
Non tornano i sereni,
E fortunati di le mie gioie!
Tu torni ben, tu torni,
Ma teco altro non torna
チェ デル ペルドゥート ミオ カロ テゾーロ
ラ・リメンブランツァ・ミセラ・エ・ドレンテ。
Tu quella se’ tu quella,
チェリ・プル・ディアンツィ・ヴェゾーサ・エ・ベラ。
マ・ノン・ソン・イオ・ギア・ケル・チュン・テンポ・フイ、
Sì caro a gli occhi altrui.
おお、愛のドルチェッツェ！
Quanto è più duro perdervi、che mai
証明する必要はありません。
フィド牧師、第 3 幕、第 1 場。
英語版でイタリック体で記された部分には、翻訳の自由を多少試みた部分があるが、それはサンディーズとメイがずっと以前に多くのよりよい例を示していた自由である。

[20]一部の批評家から非難されてきたこの見解が、デリール氏のような尊敬すべき権威によって支持されていることを知り、嬉しく思います。デリール氏のウェルギリウスの農耕詩集の翻訳は、（私が指摘するように）いくつかの点では非難されるべき点もあるものの、全体としては非常に優れた出来栄えです。「原文よりも優れているのは確かだが、要約すると、その部分は極めて劣っている。」 デリール著『農耕詩集』（仮題：翻訳）より。翻訳に関する詩を書いた優雅な作者も同様の意見です。

愛人のような作家が温かくなければ、
どうすれば彼の欠点を隠せるだろうか、あるいは彼の魅力を味わえるだろうか。
彼の控えめで潜在的な美しさのすべてがどのように見つかるか;
心のより美しい特徴を一つ一つどのようにたどるか。
傷を和らげ、恵みを増す。
そして彼を愛の尊厳をもって扱うのでしょうか?
フランクリン。
[21]並外れた能力を持つ翻訳者の挑戦を目撃してください。

プルクラ・マリ、ベストのクロシア・サージェンス、オムネスごと
Fundebat sese terras Aurora: デオルム
Summo concilium cœlo regnator habebat。
Cuncta Silent: Solio ex alto sic Jupiter orsus。
Huc aures cuncti、メンテスクな広告ベストラ、
Dîque Deæque、loquar dum quæ fert Corde voluntas、
ディクタ検認オムネス。ネーブ・ヒンク・プラシデレ・キスクアム
スペレットポッセ液体、セウマスセウフェミナ。シーキス
Auxilio veniens、dura inter prælia、トロアス
ジュベリット、オー・ダナオス、オリンポムを追悼
サウシウス: タルタラ・ロンゲの隠された記憶
デミッタム・イセ・マヌ・ジャシエンス。臨界バラトルム
アルテ ユービー サブ テラム ヴァスト ディセンディット ヒアトゥ、
Orcum インフラ、Quantum Jacet インフラ、サイドラ テルス:
エレ・ソルム、エテルノ・フェリ・スタント・ロボレ・ポルタエ。
Quam cunctis melior sim Dîs、tum denique discet。
Quin agite、atque meas jam nunc cognoscite vires、
インゲンテム ヘイク アウロ エ ソリッド リリゲート カテナム、
Deinde manus cuncti validas adhibete、trahentes
広告内容: タンタに対する非ウッラ・ファット、ラボク、
Cœlesti qui sede Jovem deducere possit。
自己主張、テランケとマグニ コルラ ポンティ
Stagna traham、dextra attollens、et vertice オリンピ
サスペンダム: 真空保留中です。
タンタム・スプラ・ホミンズ・メア・ビス、エト・ヌミナス・スプラ・エスティ。
イリアス・ラット対急行。ライム。クニージオ、ロム。 1776年。
[22]バソスの真の精神に則ったホッブズによるこの一節の翻訳を参照してください。付録、第III号。

[23]同様の優れた趣味の例は、マルティアリスの警句の次の翻訳にも見られます。ここでは、原文の無作法さが見事に修正され、同時に意味も完璧に保たれています。

ヴィス・フィエリ・リベル？メンティリス、マキシム、非可視化:
セド・フィエリ・シ・ヴィス、ハク・ラシオネ・ポテス。
リベル エリス、コナレ フォリス、シ、マキシム、ノリス:
ヴェエンタナ トゥアム シ ドマット ウヴァ サイトム:
シ・リデレ・ポテス・ミセリ・クリセンデタ・チンネ:
Contentus nostrâ si Potes esse togâ。
Si plebeia Venus gemino tibi vincitur asse:
Si tua non Rectus tecta subire Potes:
Hæc tibi si vis est、si mentis Tanta potestas、
リベリオール・パルト・ヴィヴェレ・レゲ・ポテス。
Mart. lib. 2、ep. 53。
ノン、デートル・リブレ、シェール・ポーリン、
Vous n’avez jamais eu l’envie;
Entre nous、votre train de vie
N’en est point du tout le chemin.
Il vous faut grand’chere、bon vin、
グラン ジュ、ノンブルーズ カンパニー、
Maitresse fringante et jolie,
Et robe du drap le plus fin.
Il faudrait 目標、au contrare、
Vin commun, petit ordinaire,
シンプルな習慣、アン・オ・ドゥ・アミ。
ジャメ・ド・ジュ、ポワン・ダマラント:
Voyez si le parti vous tente,
ラ・リベルテ・n’est qu’à ce prix。
[24]フィッツォスボーンの手紙、19行。

[25]同様に、詩的な美しさと原文への十分な忠実さをもって翻訳すると次のようになります。

Ut lunam circa fulgent Cum lucida pulchro
アストラ ショーロ、ナスクアム クロ ドゥム ヌビラ、ナスクアム
エリオスターバントベントルムフラミナカンポス。
見かけの鏡、ネモロソ、頂点モンテス
フロンディフェリとサルタス。後期セ・フルギドゥス・エテル
無限のパンディット、陰茎のアブストラッサ・レモト
シグナ ポロ プロダント ロンゲ セセ オムニア。ゴーデット
ビザトゥエンス、hæretque immoto lumine牧師。
イリアス・ラット対ライム。クニージオ、ロム。 1776年。
[26]ビーティー博士「詩と音楽に関する論文」、357 ページ。第 4 版。

[27]フィッツォスボーンの手紙、43。

[28]この悲惨な作品を称賛する際に、この作者のうぬぼれと、パトロンの好みに彼が払っていると想像している賛辞を観察するのは面白い。同様の傲慢さと不条理さで、彼はミルトンの功績を詩の素材のみに与え、その構造のすべての利点を自分自身に想定しています：「ミルトンス・パラダイス・アミッサム・インベネラット；エルゴ・ミルトニ・ヒック・ラナ・エスト、アット・メア・テラ・タメン」。

[29]四福音書の新訳に対する第三の予備論文。

[30]「カスタリオは一部の詩人や弁論家の作風を模倣することで、解釈した作家たちを変貌させ、彼らにふさわしい、そして真正さの本質的な証拠として彼らの著作を真摯で思慮深い人々に推奨する、古来の由緒ある特徴を剥ぎ取ってしまった。しかし、この新しい様式で装飾された作家たちがヘブライ人であったとは誰も想像しないだろう。しかし（一部の批評家が正しく指摘したように）、彼らをローマ人のように見せることは、カスタリオの技巧の範囲外であった。」キャンベル博士第10回予備論文集

[31]キャンベル博士、第10回学位論文、パート2。

[32]そのばかばかしい著作『 Epistolæ obscurorum virorum 』の言語は、アリアス・モンタヌス版の聖書のスタイルを模倣したものであり、決して誇張されたものではありません。 Vos bene audivistis qualiter パパは、エレファスと同じマグナム動物を持っています。マグノ・オノーレのイプサムとアマヴィット・イルドのヴァルデ。 Nunc igitur debetis scire、quod Tale 動物の死骸。病気の症状を克服し、パパの症状を大きく改善し、医師の指示に従ってください。可能な限り、エレファスを治療してください。 Tunc fecerunt magnam diligentiam、et viderunt ei urinam、et dederunt ei unam purgationem quæ constat quinque centum aureos、sed tamen non potuerunt Elephas facere merdare、et sic est mortuum; et Papa dolet multum super Elephas;驚くべき奇跡の動物、巨大な数量のハーベンス・ロンガムの演壇。—自我は非現実的であり、日常的な交渉であり、動物を愛するものです。バレテ。

[33]ロンドン。 1691年。

[34]

Sectantem levia nervi
不足しているアニミク: プロフェサス・グランディア・ターゲット:
セルピット・フミ・トゥトゥス・ニミウム・ティミダスク・プロセルエ。
In vitium ducit culpæ fuga、si caret arte。
Hor. Ep. ad. Pis.
[35]MTシセロの演説集（英語訳、歴史的・批評的注釈付き）。ダブリン、1766年。

[36]エチャードはここで著者の意図を誤解している。「我が良心よ、今夜はあの夜よりも二倍長い」と言わなければならなかったのだ。

[37]

Hor. Donec gratus eram tibi,
Nec quisquam 上腕カンジダ症
Cervici juvenis dabat;
Persarum vigui rege beatior.
Lyd. Donec non aliam magis
アルシスティ、クロエン後のリディアと同じ。
マルチ・リディア・ノミニス
Romanâ vigui clarior Iliâ。
ホル。私はトレッサ・クロエ・レジット、
Dulceis docta modos、et citharæ sciens。
Pro qua non metuam mori,
Si parcent animæ fata superstiti.
リッド。私は顔を歪める
トゥリニ・カレース・フィリウス・オルニティ。
Pro quo bis patiar mori,
シ・パーセント・プエロ・ファタ・スーパースティティ。
ホル。いいですか、金星を思い出してください、
ディドゥクトスク・ジュゴ・コギット・アヘネオ?
Si flava excutitur Chloe,
パテ・ジャヌア・リディアを拒否しますか？
リド。 Quamquam サイドレ プルクリオール
病気、皮質の異常、および問題
イラクンディオール・ハドリア;
テクム・ビヴェレ・アメム、テクム・オビーム・リーベンス。
Hor. l. 3、Od. 9。
[38]ウォートン博士。

[39]Hujus (viz. Aristidis) pictura est, oppido capto, ad matris morientis e vulnere mammam adrepens infans; intelligiturque sentire mater et timere, ne emortuo lacte sanguinem infans lambat. Plin. Nat. Hist. l. 35, c. 10.—もしこの絵の題材について警句が書かれたのであれば、プリニウスの絵画表現に関する考えは警句作者の考えよりもいくぶん洗練されていると言えるが、決して自然とは言えない。複雑な感情を絵画で明確に表現することは決してできないように、同じ絵が見る者によって多少異なる考えを喚起した可能性も否定できない。

[40]J・H・ビーティーは、アバディーンの博学で独創的なビーティー博士の息子で、その才能を期待されていたものの、若くして夭折し、大きな才能を期待を裏切られた。『ミニストレル』の著者は、彼の中にエドウィンの成就を見出した。

[41]オブザーバー、第4巻、115ページ、および第5巻、145ページ。

[42]ティモクレスの断片の原本：

Ω ταν、ἂκουσον ην τι σοι μέλλω λέγειν。
Ανθρωπός ἐστι ζῶον ἐπίπονον φύσει,
Καὶ πολλὰ λυπῆρ’ ὁ βίος ἐν ἑαυτω φέρει。
Παραψυχὰς ουν φροντίδων ανευρατον
Ταυτας· ὁ γὰρ νοῦς των ἰδίων λήθην λαβὼν
Πρὸς ἀλλοτριῳ τε ψυχαγωγηθεὶς πάθει,
Μεθ’ ἡδονῆς ἀπῆλθε παιδευθεὶς ἃμα。
Τοὺς γὰρ τραγῳδοὺς πρῶτον εἰ βούλει σκόπει,
Ὡς ὠφελοῦσί παντας· ὁ μὲν γὰρ ὤν πένης
Πτωχότερον αὑτου καταμαθὼν τὸν Τήλεφον
Γενόμενον、ἤδη την πενίαν ῥᾶον φέρει。
Ο νοσῶν δὲ μανικῶς, Αλκμαίων’ εσκεψατο。
Οφθαλμιᾶ τις; εἰσὶ Φινεῖδαι τυφλοί。
Τέθνηκε τω παῖς; η Νιόβη κεκούφικε。
Χωλός τις ἐστι, τὸν Φιλοκτήτην ὁρᾷ。
Γέρων τὶς ἀτυχεῖ; κατέμαθε τὸν ΟΙνέα 。
Απαντα γὰρ τὰ μείζον’ ἤ πέπονθέ τις
Ατυχήματ’ ἄλλοις γεγονότ’ ἐννοούμενος,
Τὰς αὐτὸς αὑτοῦ συμφορὰς ῥᾷον φέρει。
したがって、Dalechampius の文字通りのバージョンでは次のようになります。

Hem amice、nunc ausculta quod dicturus sum tibi。
動物の性質、労働力、人間性。
トリスティア ヴィタ セカム アファート プルリマ:
Itaque curarum hæc adinvenit solatia:
メンテム・エニム・スオルム・マロールム・オブリタム、
Alienorum casuum reputatio consolatur、
知識や経験に合わせて調整してください。
最高の悲劇、シリベット、考慮、
クアム・プロシントのオムニバス。静かに、
Pauperiorem se fuisse Telephum
聡明です、レニスはとても賢いです。
Insaniâ qui ægrotat、de Alcmeone はコギテットです。
Lippus est aliquis、Phinea cœcum は熟考者です。
オビイト・ティビ・フィリウス、ドロレム・レバビット・エクステンプル・ニオベス。
Claudicat quispiam、Philocteten は respicito です。
Miser est senex aliquis、Oeneum では仲介者です。
Omnia namque graviora quam patiatur
Infortunia quivis animadvertens in aliis cùm deprehenderit、
スアスはルゲットマイナスを悲惨にする。
[43]ディフィラスの断片の原本：

Τοιοῦτο νόμιμόν ἐστὶ βέλτιστ’ ενθαδε
Κορίνθίοις, ἵν’ ἐαν τιν’ ὀψωνοῦντ’ ἀεὶ
Λαμπρῶς ὁρωμεν, τοῦτον ἀνακρινείν πόθεν
Ζῇ、καὶ τί ποιῶν。 κᾂν μεν οὐσίαν εχῃ
Ης αἱ προσοδοι λυουσι τ’ ἀναλώματὰ,
Εᾶν ἀπολαύειν。 ἤδε τοῦτον τὸν βίον。
Εαν δ’ ὑπέρ την οὐσίαν δαπανῶν τύχῃ,
Απεῖπον αὐτῶ τοῦτο μὴ ποιεῖν ἔτι。
Ος ἂν δὲ μή πείθητ’、ἐπέβαλον ζημίαν。
Εάν δὲ μηδε ὁτιοῦν ἔχων ζῇ πολυτελῶς,
Τῷ δημιῳ παρέδωκαν αὐτον。 Ηράκλεις。
ΟΥκ ἐνδέχεται γὰρ ζῇν ἂνευ κακοῦ τινὸς
Τοῦτον。 συνίης; ἀλλ’ ἀναγκαίως ἔχει
Ηλοποδυτεῖν τὰς νύκτας, ἢ τοιχωρυχεῖν,
Η τῶν ποιουντων ταῦτα κοινωνεῖν τισιν。
Η συκοφαντεῖν κατ’ ἀγορὰν, ἢ μαρτυρεῖν
Ψευδῆ、τοιοῦτων ἐκκαθαίρομεν γενος。
Ορθῶς γε νὴ Δί’, ἀλλὰ δὴ τί τοῦτ’ ἐμοί;
Ορῶμεν ὀψωνοῦνθ’ ἑκάστης ἡμέρας,
ΟΥχι μετριως βέλτιστέ σ’, ἀλλ’ ὑπερηφάνως。
ΟΥκ ἔστιν ἰχθυηρὸν ὑπὸ σοῦ μεταλαβεῖν。
Συνηκας ἡμῶν εἰς τὰ λάχανα την πόλιν,
Περὶ τῶν σελινων μαχόμεθ’ ὥσπερ Ισθμίοις。
Λαγώς τις εἰσελήλυθ’。 ευθὺς ἥρπακας。
Πέρδικα δ’ ἢ κιχλην; καὶ νὴ Δί’ οὐκ ἔτι
Εστιν δἰ ὑμᾶς οὐδὲ πετομενην ἰδεῖν,
Τὸν ξενικὸν οἶνον ἐπιτετίμηκας πολύ。
Dalechampius のバージョンでは次のようになります。

A. Talis istic lex est、vir optime、
コリンティス: si quem obsonantem semper
Splendidiùs aspexerint、illum ut interrogent
Unde vivat, quidnam agat: quòd si facultates illi sunt
Quarum ad eum sumptum reditus sufficiat、
贅沢な許可を得るために:
罪は増大し、問題を解決しなければなりません。
交渉の必要はありません。
Si non pareat、mulctâ quidem plectitur。
生き生きとした豊かな生活、
Traditur puniendus carnifici.
B.プロヘラクレス。
A.ク​​ォード・エニム・シアス、フィエリ・ミニメ・ポテスト
絶対に独創的ではありませんが、可能性はありません: itaque necessum
ベルノクトゥグラサンテムオブビオスポリアレ、ベルエフラクタリウム、パリテムサフォデレ、
Vel his se furibus adjungere socium、
フォロの Aut delatorem と quadruplatorem esse: aut falsum
Testari: à talium hominumgenere purgatur civitas.
B. Rectè、Jovem による: sed ad me quid hoc attinet?
A. Nos te videmus obsonantem quotidie
Haud 平凡基準、vir optime、sed fastuosè、et magnificè、
Ne pisciculum quidem habere licet caussâ tuâ:
シベス ノストロス コミシスティ、プグナトゥロス デ オレリバス:
イストミイスのデ・アピオ・ディミカムス・タンカム。
Si lepus accessit、eum extemplo rapis。
ペルディセム、自分の意志で行動してください
Propter vos、ita me Juppiter amet、nobis jam videre licet、
ペレグリーニ・ムルトゥム・オーキスティス・ヴィニ・プレティウム。
[44]カンバーランド氏が翻訳と共に原文の断片を出版しなかったこと、あるいは、原文の断片を引用した著者や、その著作のどの部分にそれが収蔵されているかを具体的に示さなかったことは残念である。翻訳と原文を比較したい読者は、アテナイオス、クレメンス・アレクサンドリヌス、ストバイオスなどの著作を無作為に探すのに苦労するだろう。

[45]C’est en quoi は、ポエジーの壮大な芸術、悲惨な状況を再現するもので構成されています。ラパン。反射神経。シュール・ラ・ポエティック・アン・ジェネラル。 §29.

[46]“Quand il s’agit de représenter dans une autre langue les selected、les pansées、les Expression、les Tour、les tons d’unouvrage; les selected Telles qu’elles Sont sans rien ajouter、ni retrancher、ni déplacer; les pansées dans leurs couleurs、leurs程度、ルールのニュアンス、 qui donnent le feu、l’esprit、et la vie au discours の表現、figurees、fortes、riches、gracieuses、délicates、および le tout d’après un modele qui commande durement、et qui veut qu’on lui obéisse d’un air。アイセ。 il faut、sinon autant de génie、du moins autant de gout pour bien traduire、que pour composer。 Peut-être même en faut il davantage。 L’auteur qui compose、conduit seulement par une sorte d’instinct toujours libre、et par sa matiere qui lui présente des idées、qu’il peut accepter ou rejetter à Son gré、est maitre absolu de ses pansées et de sesexpressions: si la pansée ne lui convient pas、あなたの表現は、パンセのような便利な表現であり、自分自身を表現し、自分自身を見つめます。 絶望的な世界所有者、放棄します。 Le traduceur n’est maitre de rien;私は、息子の作者、そして無限のバリエーションを追求するために、すべての部分に義務を負っています。 Qu’on en juge par la variété des tons qui se trouvent nécessairement dans un même sujet, et à plus forte raison dans un même ジャンル.——Quelle idée donc ne doit-on pas avoir d’une traduction faite avec succès?”— Batteux de la construction Oratoire、第 2 節。

[47]ΓΝ。 Τι τοῦτο; παιεις ω Τιμων; μαρτυρομαι· ω Ηρακλεις· ιου、ιου。 Προκαλοῦμαι σε τραυματος εις Αρειον παγον· Τιμ。 Και μεν αν γε μακρον επιβραδυνης, φονον ταχα προκεκληση με。ルシアン、 ティモン。

[48]Και ὅλως πανσοφον τι χρημα, και πανταχοθεν ακριβες, και ποικιλως εντελες· οιμωξεται τοιγαρουν ουκ εις μακραν χρηστος ων。ルシアン、ティモン。

[49]Αντι του τεως Πυρριου, η Δρομωνος, η Τιβιου, Μεγακλης, Μεγαβυζος, η Πρωταρχος μετονομασθεις, τους ματην κεχηνοτας εκεινους εις αλληλους αποβλεποντας καταλιπων、&c。ルシアン、 ティモン。

[50]しかしながら、ダブランクールがタキトゥスの翻訳に対して行った以下の弁明には、多くの正当な指摘が含まれている。彼が主張する極端な自由を適切に抑制すれば、あらゆる翻訳者がそこから多くの利益を得ることができるだろう。

タキトゥスについて彼は次のように述べている。私たちは、さまざまな困難を乗り越え、自分自身の行動に合わせて、さまざまな特徴を選択します。期間など様々な表現の多様性は、フランスの芸術家、フランスの政治家、政治家、ノートルラングのデリカテス、そして正義の精神を注ぎます。レゾンヌメント。車はラテン語を愛するフランソワの言葉を尊重します。 et l’on ne me pardonneroit pas des selected、qu’on souvent chez lui、et s’il faut ainsi dire、qu’on revere。あなたの愛を尊重し、パス・ア・パス、そしてエスクレーブ・クエンのプルトを作りましょう仲間。自由に自由を与え、自由に自由に行動し、自由な生活を送れるよう、パーティーを楽しみながら、アンサンブル、そしてミーム軍団のフォンデュを楽しみましょう。 D’ailleurs、la diversité qui se trouve dans les langues est si grande、ant pour la construction et la form des periodes、que pour les Figure et les autres ornemens、qu’il faut à touts coups d’air et de visage、si l’on ne veut Faire un corps monstruex、電話日常の仕事、死と死、そして苦しみ、あなたは混乱と混乱を避け、合意する必要はありません。 Il faut donc prendre garde qu’on ne fasse perdre lagrass à Son auteur par trop de scrupule, et que de peur de lui manquer de foi en quelque selected, on ne lui soit infidèle en tout: プリンシパルメント, quand on fait un ouvrage qui doit tenir lieu de l’original, et qu’on ne travailleギリシャ語やラテン語を楽しみましょう。車は、困難な点を正確に表現し、壮大な敵を目指して、絵画やダンスを楽しむために必要な手段を講じます。聖書;安全性と安全性を追求し、さまざまな問題に加えて、さまざまな問題に対処し、さらに正規品を追加することもできます。最も重要な点を正確に解釈する必要があります。 Souvent on est contraint d’ajouter quelque は、l’eclaircir を注ぐことを選択しました。ケルケフォワは、一日の休息を取り戻すために、パーティーを開きます。 Cependant、cela fait que les meilleures traductions paroissent les moins fideles; et un critique de notre tems a remarqué deux mille Fautes dans le Plutarque d’Amyot, et un autre presqu’autant dans les traductions d’Erasme; peut-être pour ne pas savoir que la diversité des langues and desstyles oblige à des traits tout Differentens, parce que l’Eloquence est une selected si繊細, qu’il ne faut quelquefois qu’une syllabe pour la corrompre。安全な場所で、グランジオムのような外観の悪用を防ぎ、悪用者を徹底的に攻撃します。最も優れた翻訳を可能にするために、目利きの属性を最大限に活用します。そして、最高の芸術を創造し、最高の芸術を創造してください。」

[51]この美しいアポストロフィ「Ahi padri irragionevoli」に驚くほど似ている箇所は、モンクリフの『アレクシスとアリスのロマンス』の冒頭にあります。このバラードは、フランス人が当然のことながら優しさと優雅なシンプルさの模範とみなしているものです。

Pourquoi rompre leur mariage,
機械の親？
Ils auroient fait si bon menage
素晴らしい瞬間でした！
ケ セルト ダヴォワール バグ エ デンテル
Pour se parer?
ああ！最高の富
Est de s’aimer.
人生が始まる
Disant ainsi:
ウイ、ヴー・セレズ・トゥジュール・マ・ミー、
あなたは私の友人です:
環境を強化するための環境
De s’entreunir,
クアベック アン オートル オン ヌース マリー
Vaut mieux mourir.
[52]

Otium divos rogat in patenti
プレンサス・エージオ、サイマル・アトラ・ヌベス
コンディディット・ルナム、確かにフルジェント
シデラナウティス。
オティウム・ベロ・フリオサ・トラキア、
Otium Medi pharetrâ decori,
Grosphe、non gemmis、neque purpurâ ve-
nale、nec auro。
非エニムガザ、領事館
スンモヴェト・リトール・ミセロスの騒動
Mentis, et curas laqueata circum
テクタ・ボランテス。
Vivitur parvo bene、cui paternum
メンズテヌイサリウムのスプレンデット:
ネック・リーヴ・ソムノス・ティモール・オー・キュピド
Sordidus aufert.
Quid brevi fortes jaculamur ævo
ムルタ？クィッド テラス アリオ カレンテス
唯一のミュータムス？パトリエ・キス・エクスル、
Se quoque fugit?
Scandit æratas vitiosa naves
クーラ、ネク・トゥルマス・エクイタムの放棄、
Ocyor cervis, et Agente nimbos
オチョール・ユーロ。
Lætus in præsens animus、quod ultra est
Oderit curare; et amara lento
テンペラリス。ニヒル エスト アブ オムニ
Parte beatum.
アブストリット クラルム シタ モルス アキレム:
Longa Tithonum minuit senectus:
エミヒ・フォルサン、ティビ・クオッド・ネガリット、
ポリゲット・ホラ。
テ・グレージュ・センタム、シクラーケ・サーキットム
Mugiunt vaccæ: ティビ トリット ヒンニトゥム
Apta quadrigis equa: テ ビス アフロ
Murice tinctæ.
確認内容: ミヒ パルヴァ ルラなど
Spiritum Graiæ テヌエム カムナエ
メンダックス以外の損傷、および悪性腫瘍
Spernere vulgus。
ホレブ、 オデッサ、2, 16。
[53]しかし、フランス語から英語への翻訳者にはよくある間違いがあり、これは 2 つの言語の一般的な構造に対する無知または不注意によるものです。物語や過去の行動の説明において、フランス人はしばしば「Deux jeunes nobles Mexicains jettent leurs armes, et viennent à lui comme déserteurs」という前置詞に現在時制を使います。 Ils metent un genouil à terre dans la posplians; ils le saisissent, et s’élancent de la platforme.—Cortez s’en débarasse, et se retient à la balustrade.貴族たちは、企業家としての努力をせずに、無謀に行動します。 英語で現在時制が同様に用いられる場合の不自然な効果を観察してみよう。「高貴な生まれの二人の若いメキシコ人が武器を投げ捨て、脱走兵のように彼のもとにやってくる。彼らは嘆願者の姿勢でひざまずき、彼をつかみ、演壇から身を投げ出す。コルテスは彼らのつかみを振り払い、手すりを掴んだままに留まる。高貴なメキシコ人たちは、その寛大な計画を成し遂げることなく滅びる。」同様に、ギリシャ語では過去形に現在形を用いることが非常に多く、その言語からの英訳においても同様の不適切さがしばしば見られる。「ダレイオスが死に、アルタクセルクセスが即位した後、ティッサフェルネスは兄にキュロスを反逆罪で告発する。アルタクセルクセスはその告発を信じ、キュロスを捕らえて死刑に処すよう命じる。しかし、彼の母のとりなしによってキュロスを救い、彼を政府に送り返す。」スペルマンの クセノポン。原文では、これらの動詞は現在時制、διαβαλλει, πειθεται, συλλαμβανει, αποπεμπει で用いられている。しかし、物語においてこのような現在時制を用いることは、英語の特質に反する。詩人たちはこれを前提としており、彼らの目的は情景を目の前に現前するように描くことにあるため、許容される。しかし、散文物語が目指すのは、過去の出来事を生き生きと描写することだけである。それ以上に深入りすると、詩の領域を侵食してしまう。しかしながら、ある意味では、この現在時制の使用は、優れた英国歴史家たちの作品、すなわち各章の要約、つまり目次に見られる。「ランバート・シムネル、イングランドに侵攻。パーキン・ウォーベックはブルゴーニュ公爵夫人に告白される。彼はスコットランドに帰還する。彼は捕虜となり、処刑される。」ヒューム。しかし、現在時制がこのように使われるようになったのは、省略記号によるものである。文全体はこうなる。「本章は、ランバート・シムネルがいかにしてイングランドに侵攻し、パーキン・ウォーベックがいかにして ブルゴーニュ公爵夫人に認められたかを述べている」など。

[54]この欠点が、デンハムのような思慮深い批評家からさえも是認されているとは驚きだ。『 アエネイス』第二巻の翻訳の序文で、彼はこう述べている。「話し言葉が思考の装いであるように、時代によって変化する服装や話し方というものがある。服装の流行は、話し言葉の流行ほど変化しやすいものではない。タキトゥスは『説教は時宜を得たものである』と彼が呼ぶものによって、変化の喜びは目だけでなく耳の好奇心にもよるということを意味していると私は考える。したがって、ウェルギリウスがどうしても英語を話さなければならないのであれば、この国の人間としてだけでなく、この時代の人間として話すのがふさわしいだろう。」翻訳者の意見は、その実践によく表れている。

インファンダム、レジーナ、ジュベスはドロレムをリノヴァレします。
「奥様、あなたが私たちにレビューを命じたとき
私たちの運命は、私たちの古い傷を再び血を流させることです。」
このような翻訳については、フランクリンの言葉を借りれば、真実と言えるだろう。

こうしてギリシャとローマは現代の衣装をまとい、
それは単なる仮面舞踏会の古代です。
[55]しかしながら、次の文の現代的な雰囲気は不快ではない。アンティフォはケレアに、どこで夕食を注文したのか尋ねる。彼は「解放奴隷のディスカスのところで」と答える。エチャードは、嬉しそうに親しげに「ハリー・プラッターのところで」と言う。『テリトアニア物語』 第3幕第5場。

[56]ラッセルによって打ち負かされ、航行不能に陥ったフランス海軍提督の船「ル・ソレイユ・ロワイヤル」を暗示しています。

[57]モトゥーによって出版された翻訳のタイトルページには、複数の著者による仕事であると記載されていますが、そのうちモトゥー氏が主であり、他の人によって翻訳された部分を改訂および訂正しました。実際、それらの部分はモトゥー氏自身の翻訳と区別することはできません。したがって、以下の比較では、彼を全作品の著者と呼ぶことにします。

[58]私がこれまでに目にした唯一のフランス語訳『ドン・キホーテ』は、ル・サージュによる騎士の冒険の続編が2巻の補遺として付されているものである。この翻訳は数え切れないほど版を重ねてきたため、おそらく最高の翻訳であり、ひょっとすると非常に古い版を除けば唯一の翻訳である。ただし、非常に古い版は序文でまったくの直訳で、文体も非常に時代遅れであると言及されている。したがって、ジャーヴィスがモットゥーの翻訳を完全にフランス語から盗用したと非難する際、彼が言及しているのは、ル・サージュが補遺を加えた上記の翻訳であると推定される。もしそうだとすれば、ジャーヴィスはモットゥーに対して最大の不当な扱いをしたと自信を持って断言できる。彼の翻訳とフランス語を比較すると、あまりにも絶対的で普遍的な食い違いがあり、彼がその翻訳を見たことがあるという疑いはほんのわずかも生じない。どの箇所も、本文の冒頭から比較してみよう。たとえば次のようになります。

「メゾンの単純な小屋、そしてラ・テールの居住者たち、そして、安全な生活を守るための生活、安全な生活を守るための安全な生活、そしてセゾンの保証。」

「頑丈で気性の激しいコルクの木は、その生来の寛大さ以外の何の術もなく、自らの力で、広くて軽い樹皮を剥ぎ、分け与えた。その樹皮は、荒削りの杭で支えられた粗末な小屋を覆うのに役立った。その小屋は当初、厳しい天候から身を守るための避難所として建てられたものだ。」—モトゥー。

“La beaute n’étoit point un avantage feareux aux jeunes filles; elles alloient librement partout, etalant sans artifice sans dessein tous les présents que leur avoit la Nature, sans se cacher davantage, qu’autant que l’honnêteté commune à tous les”シエクルズ・ラ・トゥージュール・デマンデ。」

「当時は、純真で美しい若い羊飼いの娘たちが丘や谷をよろよろと歩いていた時代だった。彼女たちの美しい髪は、時には編み込まれ、時にはゆるく流れ、慎み深さによって常に隠されていたものをきちんと覆うために必要な衣服以外は何も身につけていなかった。」—モトゥー。

このモットゥー訳が、フランス語からコピーされた痕跡を少しでも残しているとは、おそらく誰も主張しないだろう。フランス語は非常に奔放で意訳的であるからだ。しかし、原文を添えると、彼がスペイン語を非常に正確かつ分かりやすく翻訳していることがわかるだろう。

ロス・バリエンテス・アルコルノケスは、エル・デ・ス・コルテシア、サス・アンカスとリビアナス・コルテサス、安全な錆びたラスカス、厳粛な錆びた錆びた錆びた錆びたもの、シエロの防御のための仮面なしのコメンサロン、ス・アンチャスとリビアナス・コルテサスの罪を犯した人間の芸術を失墜させます。

真実を知り、バレ・アン・バレでのシンプルな行動、そして、テロとテロ、トレンザとカベッロ、罪を犯して、正直な気持ちを知り、正直な気持ちを伝えてください。

[59]おそらく、ここでは、テルモピュライで倒れた勇敢なスパルタ人に関するシモニデスの有名な墓碑銘のパロディが意図されていたのでしょう。

Ω ξειν、αγγειλον Λακεδαιμονιοις、οτι τηδε
Κειμεθα、τοις κεινων ρημασι πειθομενοι。
「よそ者よ、ラケデーモンに知らせて、我々が彼女の法律に従うことを証明するためにここで死んだことを伝えてくれ。」これは、セルバンテスの言葉をそのまま翻訳、あるいは少なくとも忠実に模倣できることに気づくだろう。「diras—que su caballero murio por acometer cosas, que le hiciesen digno de poder llamarse suyo . 」

[60]ちょっとグロテスクすぎる表現が 1 つ省略されています。

[61]これはマドリード王立アカデミーのすべての版で同じであるが、カートレット卿の版では、ことわざの後半部分は、明らかにより適切に、次のように与えられている: del mal que le viene no se enoje。

[62]「Mas ligera que un alcotan」は、モットゥーよりもスモレットの方がより直訳されていますが、スモレットが忠誠心を重視していたのなら、なぜ「Cordobes o Mexicano」が省略されたのでしょうか。

[63]スモレットはここで原文の意味を取り違えている。 「髪の毛が凶悪犯罪の罪を犯したから責められたのではなく、ムーア人の罪の原因、あるいはモットゥーが適切に訳しているように、「この侮辱」の原因であると責められたのだ。」 同じ章の別の箇所でも、スモレットは同様に原文の意味を取り違えている。少年が、ムーア人は裁判で形式や儀式をあまり守らないと述べると、ドン・キホーテはそれに反論し、「事実を証明するには、常に規則的な手続きと証拠の検討が必要だ」と語る。「真実を明らかにするには、それほど多くの証明と反証が必要だ」。スモレットは騎士のこの観察を少年の冗長な物語に当てはめ、「真実を明らかにするのに必要な証明や反証はそれほど多くはない」と訳している。これら両方の節において、スモレットは彼の原型であるジャーヴィスから離れている。

[64]私がこの限定を付け加えたのは、意味を正確に把握できないために翻訳が難しい華麗な文章の例を後で示すつもりであるからであり、理由がないわけではない。

[65]パーネルによるこれらの詩の次の翻訳は、この優れた詩人が原文の特徴的な価値を感じ取っていたが、それを完全には達成できなかったことの証拠です。

私の変化がやってくる；私が出会う変化
前にも思ったのですが、
私の春、私の喜びの年月、
そして、その美女たちは皆死んでしまう。
年齢を重ねても私は探し求めるが、見つけるのは
貧弱で実りのない利益、
背後にはゆっくりと忍び寄る重大な知恵、
たくさんの痛みに圧倒された。
私の無知はかつては欺くことができたが、
そして想像上の喜びが刺激を与える。
私の過ちは微笑む希望を大切にしていた
新たに生まれた欲望について。
しかし今、経験は至福を示している
私が熱心に探し求めていたのは、
長く待ち焦がれた願いに値しない
そしてその思考の熱意。
私の青春時代は幸運に恵まれ、
彼女はその栄華を輝かせ、
そしておそらくうまくエッセイできたかもしれない
彼女からの贈り物を自分のものにするため。
しかし祝福のショーを見たとき
何らかの価値のない心で、
私は競争を放棄し、権力を手に入れた
当然のことながら盲目にされました。
私は飾る栄光を通り過ぎた
王たちの壮麗な宮廷、
そして、その人々が私の軽蔑を招いたが、
私は立ち上がってそれらのものを軽蔑した。
この翻訳は、表現の簡潔さを大いに活かして原文の意味を忠実に伝えているという長所があるが、次の連句はそのスタイルの特徴から大きく逸脱している。

私の過ちは微笑む希望を大切にしていた
新たに生まれた欲望について。
[66]しかしながら、試みはなされた。 1788年にチェスターで印刷されたT・バンクロフト牧師の小冊子『Prolusiones Poeticæ 』には、『 Fidicinis et Philomelæ certamen』の翻訳が掲載されており、原文との比較を控える趣味の良い読者なら誰でも満足するだろう。また、『アベラールからエロイーザへの手紙』の独創的な作者であるパティソンの詩集には、『ナイチンゲールと羊飼い』と題された寓話が掲載されており、これは『ストラーダ』から模写したものである。しかし、これらの演奏はどちらも、あの作品の正確な翻訳がほとんど不可能であることを私たちに確信させるに過ぎない。

[67]しかし、優れた作家が時折見せる欠点は、正当な非難の対象であり、それらの欠点を茶番劇や滑稽なパロディにすれば、その風刺の正当性から喜ばれるだろう。以下は、ラテン語詩人の中でも貞淑な詩人たちが見せた、偽りの趣味の数少ない例の一つである『アエネイス』第 5 作の一節の滑稽なバージョンである。

——オキュロス・テルムケ・テテンディット。
——彼は目と銃を構えた。
[68]

生きるべきか、死ぬべきか、それが問題だ。
苦しむ方が精神的に良いかどうか
過酷な運命の矢と石。
あるいは、困難の海に武器を取って立ち向かうために、
反対することで彼らを終わらせる？死ぬこと、眠ること。
もう終わり？—眠りによって、私たちは終わると言う
心の痛みと、千の自然の衝撃
その肉は彼らの相続人である。それは完成である
熱心に望まれる。死ぬこと、眠ること、
眠る！もしかしたら夢を見るかもしれない。ああ、そこが問題だ。
死の眠りの中でどんな夢を見るか、
我々がこの世を去った後、
立ち止まって考えなければならない。そこには敬意がある。
それは長い人生に災いをもたらす。
誰が時の鞭と嘲笑に耐えるだろうか、
抑圧者は間違っている、傲慢な人は侮辱している、
軽蔑された愛の苦しみ、法の遅れ、
職務上の傲慢と拒絶
価値のない者の忍耐の功績は、
彼自身が静寂を作ったとき
裸のボドキンで？誰がファルデルを負うだろうか、
疲れた人生にうめき、汗を流す。
しかし、死後の何かに対する恐怖は
その未発見の国、その国から生まれた
旅人は誰も帰ってこない。意志が謎を呼ぶ。
そして、私たちが抱えている苦しみをむしろ耐え忍ぶようにするのです。
我々の知らない他の場所へ飛ぶよりも？
このように、良心は私たち全員を臆病者にしてしまうのです。
ハムレット、第3幕第1場。
[69]翻訳者によって追加された他のアイデアは次のとおりです。

Que suis-je——Qui m’arrête?——
いかなる脅威についても、法廷での法廷についても、など。
——永遠の輝き！
Tout cœur à ton seul nom se glace épouvanté——
遠回りをするような人はいません—
英語で書かれた批評の中でも最も優れた作品の一つである『シェイクスピアの著作と才能に関するエッセイ』では、ヴォルテールの偽訳の中に、同様に我が国の偉大な劇詩人に対する誤った表現や故意の貶めの例が数多く見られる。

[70]フェール・コノワトル、エスプリ・ド・セ・ポエム、ユニークなアン・ソン・ジャンル、イル・フォー・リトランシェ・レ・トロワ・クォール・ド・トゥト・パッセージ・クオン・ヴー・トラデュイレを注ぎます。カー・セ・バトラー・ネ・フィニット・ジャマイズ。キャトル ヴィングの環境とキャトル サン プレミアとディブラスを再評価し、プロリキシテを注ぎます。メル。フィロス。ヴォルテール、オーヴ著。トム。 15. エド。ド・ジュネーブ。 4と。

[71]最近になって、この翻訳の著者はタウンリー大佐であったことを知りました。彼はフランスで教育を受け、フランスに長く従軍し、両言語に非常に詳しい知識を身につけた英国紳士でした。

[72]ジェームズ・エドガー氏、エディンバラ税関長官。

Richard Clay & Sons, Limited、
EC ブレッド ストリート ヒル、
サフォーク バンゲイ。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「翻訳の原則に関するエッセイ」の終了 ***
《完》

　刊年が明記されていません。初版は1873です。
　原題は『Principles of Decorative Design』、著者は Christopher Dresser（1834～1904）です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「装飾デザインの原則」の開始 ***

電子テキストは、 インターネット アーカイブ　　から提供されたページ画像から、 Delphine Lettau、Matthew Wheaton、
および Online Distributed Proofreading Canada チーム
　　によって作成されました。

注記： オリジナルページの画像はインターネットアーカイブからご覧いただけます。 ttp ://archive.org/details/principlesofdeco00dresをご覧ください。

転写者のメモ:

古風な構文や句読点、一貫性のないスペルがそのまま残されました。

全てのイラストは画像をクリックすると拡大表示されます。

脚注 7:文脈に合わせて、「in order to this」を「in order to do this」に変更しました。

装飾デザインの原則。

装飾デザインの原則
による

Christopher Dresser、
Ph.D.、FLS、FEBS など

『装飾デザインの芸術』『多様性の中の統一』等の著者。

第4版。

Cassell, Petter, Galpin & Co.:
ロンドン、パリ、ニューヨーク。

序文。

私がこの著作を執筆した目的は、我が国の工業製品に応用される装飾についての知識を求める人々の芸術教育を支援することです。

私は美しい本を作ろうとはしませんでした。むしろ、扱われている主題について私が持つ知識を、簡潔かつ分かりやすく伝えることを目指しました。ただ単に教えることだけを目指したのです。

本書の内容は、当初『テクニカル・エデュケーター』誌に一連のレッスンとして掲載されました。これらのレッスンは現在、1冊の本にまとめられ、綿密な改訂が行われています。いくつかの新しいイラストが追加され、最終章も追加されています。

この作品の本質は技術教育者のための一連のレッスンとして書かれたので、この本が労働者に向けられていることは言うまでもありません。なぜなら、その出版物のレッスンのすべては、幼いころに機会がなかったために教育を受ける機会がなかったが、後年になって知識の価値が明らかになったときに自らを教育するという称賛に値する勇気を持った高潔な同胞のために特に用意されたからです。

『テクニカル・エデュケーター』に掲載された教訓が全くの無駄ではなかったことは、すでに承知しています。というのも、この改訂版を完成する少し前に、装飾中だと聞いていた地方の市庁舎を訪れる機会があり、そこでは立派な装飾が施されており、私が見たものの多くが『テクニカル・エデュケーター』に掲載した私の記事を参考にしたものであったことがうかがえ、嬉しく驚いたからです。この仕事に携わった芸術家は、肉屋の徒弟制度という不利な条件を被ったにもかかわらず、若い頃から装飾家としての地位を確立しました。彼が既に発揮した才能から、労働者として懸命に勉強してきたであろうこの人の明るい未来を私は期待しています。もし、今、これらの教訓を一冊の本にまとめることで、他の労働者の中に眠っているであろう芸術の萌芽が発展するならば、私がこれらを執筆し、収集することで成し遂げようとした目的は達成されるでしょう。

タワー クレッシー、ノッティング ヒル、
ロンドン、W.

コンテンツ。
ページ
第1章
入門
ディビジョンI。 芸術知識; 歴史的様式 1
部門 II。 真実、美しさ、力など。 14
部門III。 装飾のユーモア 25
第2章
色 30
第3章
家具 50
第4章
建物の装飾
ディビジョンI。 一般的な考慮事項 – 天井 73
部門 II。 壁の装飾 83
第5章
カーペット 94
第6章
カーテン生地、吊り下げ物、織物全般 107
第7章
中空容器
ディビジョンI。 陶器 117
部門 II。 ガラス容器 127
部門III。 金属細工 135
第8章
ハードウェア 144
第9章
ステンドグラス 153
第10章
結論 160
[1]

デザインの原則。
第1章
部門 I
装飾の真の原理に関する知識が成功にほぼ不可欠な手工芸は数多くあり、装飾の法則に関する知識が活用できないものはほとんどありません。椀や花瓶を巧みに形作ることができる人は芸術家であり、美しい椅子やテーブルを作ることができる人も芸術家です。これらは真実ですが、これらの事実の逆もまた真です。芸術家でなければ、優雅な椀を作ることも、美しい椅子を作ることもできないからです。

まず第一に、美には商業的価値、つまり金銭的価値があることを認識しなければなりません。芸術は、たとえそれが希少な大理石、希少な木材、銀や金といった貴重な素材で作られたものであっても、その素材そのものよりも大きな価値を物体に与えることができると言えるでしょう。

こうなると、作品に価値を与える性質や美しさを付与できる職人は、そのような美しさを欠いたものを作る職人よりも雇い主にとって有用であり、その時間は、より技能の劣る仲間の時間よりも高い価値を持つに違いない。もし「労働の息子」として生まれ育った人が、同僚よりも優位に立つことで、彼らよりも高い地位を得ようとする、称賛に値する野心を持っているとしたら、私は彼にこう言おう。美の法則を知り、美しいものと醜いもの、優美なものと醜いもの、洗練されたものと粗野なものの違いを認識できるようになるまで学ぶ以外に、そう容易になれる方法はない、と。繊細な美を見分けることは、長い間美の考察に身を捧げてこなかった者にとっては決して容易なことではない。そして、今美しいと思えるものも、やがてそれほど美しくは感じられなくなり、今魅力を感じないものも、やがては目を惹きつけるものとなるかもしれない。美を研究する際には、自分が優れた趣味の持ち主だと思い込んでいる無知な人々の誤った判断に惑わされてはならない。女性は男性よりも趣味が良いと考えるのが一般的であり、中には、誰も引くことのできない権威ある趣味の持ち主だと考えている女性もいるようだ。彼女たちは正しいのかもしれない。ただ、そのような権威を受け入れないのは許されるべきである。なぜなら、もし過大評価しすぎたなら、[2]この良識の正確さを欠くと、芸術的判断力の進歩に重大な損失が生じる可能性があります。

知識、そして知識だけが、物の美しさ、あるいは美の欠如について正確な判断を下す力を与えてくれる、というのは不変の真理と言えるでしょう。そして、芸術に関するより深い知識を持つ者こそが、物の装飾的な性質を最もよく判断できるのです。芸術作品を正しく判断しようとする者は、知識を持たなければなりません。ですから、美を判断しようとする者は、真摯な研究に励むべきです。そうすれば知恵を得ることができ、賢明な推論によって美を知覚できるようになり、新たな喜びの源泉が開かれるのです。

芸術的知識は個人にとっても国家全体にとっても価値がある。個人にとっては富であり財産であり、国家にとっては貧困を救う。例えば、自然素材としての粘土を考えてみよう。ある人の手にかかれば、この素材は1個18ペンス（大きさによって60個から12個まで変化する）の植木鉢となる。しかし別の人の手にかかれば、5ポンド、あるいは50ポンドの価値があるタッツァ、つまり花瓶となる。価値を与えるのは素材ではなく、芸術である。国家にとっては、粘土は貧困を救うのだ。

賢明な政策とは、国が可能な限りの富を自国に引き寄せ、必要以上に天然資源を手放すことのない政策である。もし国が1ポンドの粘土を手放すごとに、我々が5ポンドと評価する量の金を引き寄せることができるとすれば、このように少量の物質を手放して富を確保する方が、天然のまま、あるいは粗末な器に加工して安価に資源を手放すよりも明らかに良い。そうすることで、国の富を増やすために必要な天然資源が大幅に減少することになる。

最も知能の低い人間でも、粘土、鉄、銅を掘ったり、石を切り出したりすることはできる。しかし、これらの材料に精神の刻印があれば、高貴な価値が与えられ、この高貴な刻印が材料に強く刻まれれば刻まれるほど、その材料はより価値が上がる。

最後の発言には補足が必要です。なぜなら、精神の印象が物質の価値を高めるどころかむしろ低下させ、高めるどころかむしろ低下させてしまう場合があるからです。精神を高めるには、精神が高潔でなければなりません。もし堕落すれば、堕落させるしかありません。精神は洗練され純粋であるべきです。そして、精神が物質に深く刻み込まれるほど、物質はより美しくなります。なぜなら、それによって精神は洗練と純粋さの印象を受けているからです。しかし、精神が堕落し不純であれば、その性質が伝わる物質はより堕落します。堕落した精神の自然な表出である土製の燭台ではなく、単純な粘土の塊を燭台として使いましょう。

美しい物を作る材料が、その本質的な価値をほとんど持たない理由は、[3]国土の疲弊は、あらゆる状況において、可能な限り安価な素材で美しい物を作ることが望ましいということを示すでしょう。粘土、木、鉄、石などは美しい形に加工できる素材ですが、銀、金、宝石には注意が必要です。最も脆い素材でさえ、しばしば長期間持ちこたえますが、ほとんど腐食しない銀や金でさえ、破壊者の容赦ない手から逃れることは稀です。金銀は美しく、最も精巧な装飾品に加工する価値のある、ごくありふれた物ではあるものの、その金銭的価値ゆえに、芸術作品の素材としては危険なものとなっている。盗賊を誘い、溶かして隠蔽しようとしたせいで、どれほど多くの最高級の古代遺物が失われたことか！ 戦争の変遷によって、どれほど多くの金銀の独特なデザインが、猛烈な勢いで両替商の金塊へと姿を変えてしまったことか！ ベンヴェヌート・チェッリーニの花瓶、ロレンツォ・ギベルティの杯、ギルランダホの銀のランプはどこへ行ったのか？ 聖パウロが沈黙を守った理由とは別の理由で、「今は特に語ることはできない」とされたアロンの黄金のマナ壺と同じくらい、完全に失われてしまったのだ。純金が曇り、銀が消え去るのは、この世界が「盗人が押し入って盗む」世界だからだけではありません。この世界もまた、「愛は死のように強い」世界です。愛――家族への愛、兄弟への愛、子への愛、恋人への愛――が、愛する者の命と引き換えにできるほど高価なものでさえ、男と女を駆り立てたのではないでしょうか。[1]職人の皆さん！芸術を表現するための最良の手段が最も安価な材料であるというのは、私たちにとって幸運なことです。

こうした一般的な見解を述べた上で、読者の皆様に、私が今着手したこの小さな研究で何を試みようとしているのかをご説明したいと思います。私の第一の目的は、私の研究に付き添ってくれるすべての方々の精神を洗練させることです。それによって、装飾されたあらゆる物の性質を正しく判断し、もし美があればそれを享受し、欠点があればそれを見抜くことができるようになるのです。この洗練のために、私は、精神が消化吸収すべき考察を提示します。そうすることで、新たな形成は、いわば知識に基づくものとなるでしょう。私たちは、あらゆる美術に共通するか、装飾形態の制作や配置を規定する、ある種の一般原則を注意深く考察します。次に、色の組み合わせと物への色彩の適用を規定する法則に注目します。そして、様々な工芸品を概観し、製造業と芸術の関わりについて考察します。家具、陶器、テーブルや窓ガラス、壁飾り、カーペット、フロアクロス、窓掛け、ドレス生地、金銀細工、金物、その他あらゆるものについて考察することになる。[4]芸術と製造の融合です。そこで私は、大工、家具職人、陶芸家、ガラス吹き職人、紙染め職人、織物職人、染色職人、銀細工職人、鍛冶屋、ガス仕上げ職人、デザイナー、そして芸術品の製作に何らかの形で携わるすべての人々に語りかけたいと思います。

しかし、通常の仕事を始める前に、念を押しておきたいのは、勤勉な学習なしには満足のいく進歩はあり得ないということです。労働は、私たちが他者よりも優位に立つ手段であり、豊かさに到達する手段です。成功への王道など考えてはいけません。道は苦労を通してなのです。自分が天才として生まれた、芸術家として生まれたなどという考えに惑わされてはいけません。もしあなたが芸術への愛に恵まれているなら、洗練された教養のある人々に受け入れられる形で芸術的アイデアを提示できるような知識を得るには、労働によってのみ可能であることを忘れないでください。ですから、働くことに満足してください。個人の場合、成功は、習得したいものの学習に費やす時間によって決まるように思われます。ある人は1日に6時間働き、別の人は18時間働きます。1日に3日あるとします。そして、当然の結果は何でしょうか？それはただ一つ、18時間働く人は、6時間しか働かない人の3倍の速さで進歩するということです。個人の精神的能力に差があるのは事実ですが、私の経験から言うと、最も懸命に努力する人がほぼ例外なく最も成功すると信じるようになりました。

書きながら、私の心の中には、まるで自然が惜しみなく芸術の才能を授けたかのように見える人々が一人か二人いる。しかし、彼らは人生においてほとんど進歩していない。まるで、私の目の前に、自然からの才能はそれほどではないものの、勤勉に勉学に励み、成功のために努力することに満足した人々がいるかのようだ。そして、彼らは自然の天才でさえ近づくことのできない地位を獲得したのだ。労働者よ！私は労働者であり、仕事の効能を信じている。

私たちは、体系的な学習を始めるにあたり、まず、良い装飾、つまりどのような種類の装飾であれ、教養のある人には魅力的だが無知な人には意味をなさない性質があり、こうした性質が興味深い事実を物語っていることを観察します。しかし、私が装飾の隠れた物語と呼んでいるものを正しく理解する前に、特定の民族や特定の時代の装飾が私たちに与える一般的な啓示、そして個々の形態が私たちに与える物語について探究しなければなりません。

私の言いたいことを例証するために、エジプト人が作った装飾品を取り上げてみましょう。これを見るためには、例えば大英博物館のような博物館を訪れ、ミイラの棺を探す必要があるかもしれません。しかし、ほとんどの地方の博物館には一つ以上のミイラの棺が展示されているので、主要な地方都市の博物館では、私たちの現在の目的にかなうイラストがほぼ確実に見つかるでしょう。ミイラの棺には、独特の装飾が施されていることがあります。それは、[5]エジプトの蓮、または青い睡蓮 [2] （図1、2、3参照）、そしておそらくあなたはこの装飾技法が一つのミイラの棺に何度も繰り返されていることに気づくでしょう。蓮の描き方のこの特殊性――エジプトの装飾に共通する特徴――に注目してください。そこには厳格さ、線の硬直性、ある種の厳格さが感じられます。この描き方の硬直性、厳しさは、エジプトの描き方の大きな特殊性、あるいは特徴です。しかし、この厳しさには常に一定の威厳が伴い、場合によってはこの威厳が非常に顕著に現れることもあります。線の長さ、描き方の堅さ、形の厳しさ、そして曲線の繊細さは、エジプトの装飾の大きな特徴です。

これらは一体何を表しているのでしょうか？それは、装飾品を創作した人々の性格を表しているのです。古代エジプトの装飾品はすべて聖職者によって発注され、彼らの中に人々の学識が蓄積されていました。聖職者は人々に対して、宗教だけでなく装飾品の形態についても指示を与えていました。聖職者の厳格さと威厳ある風格が表現されている点に注目してください。簡素な花の絵の中に、その制作に携わった人々の性格が表れているのです。しかし、これは私たちが常に目にしているものに過ぎません。知識人[6]力強く力強く書く者と、揺らぐ意見を持つ者とは、臆病に弱々しく書く者とがある。一方の性格の力強さ（その性格は知識によって力強くなっている）と、もう一方の性格の弱さは、書かれた言葉によって現れる。装飾についても同様である。性格の力強さ、あるいは弱さは、生み出された形によって現れる。

エジプト人は厳格な民族であり、厳しい労働を強いる主人でした。大きな仕事をしなければならない時は、数人の奴隷が選抜され、それぞれに仕事が完了するまでの食料が割り当てられました。食料が消費​​されても仕事が終わらなければ、奴隷は命を落としました。エジプトの絵画の厳しさは驚くべきことではありません。しかし、エジプト人は高貴な民族でした。芸術の知識、巨大で重厚な建造物の建設、そしてその力の偉大さにおいて高貴でした。だからこそ、絵画の高貴さが生まれるのです。彼らが生み出したあらゆる装飾様式には、厳しさの中に力と威厳が混じり合っていたのです。

エジプトの絵画に見られる一般的な表現や言動について見てきましたが、この蓮華は具体的にどのような意味を持つのでしょうか？エジプト人の装飾品のほとんどは、石棺や水瓶の装飾であれ、首から下げる単なるお守りであれ、祭司によって教え込まれた何らかの真理や教義の象徴でした。だからこそ、エジプトの装飾は象徴的であると言われているのです。

ナイル渓谷の肥沃さは、主に川が毎年堤防を越えて氾濫することによるものでした。水は大地を覆い尽くす際に、豊かな沖積土を運び込み、堆積した土地に豊穣をもたらしました。周囲の土地を覆い尽くした水がほぼ引くと、収穫をもたらす穀物は、引いていく水の上に投げ込まれ、豊かな沖積土に沈んでいきました。水が川岸に十分達した時、最初に咲いた花は蓮でした。この花はエジプト人にとって豊穣の兆しであり、小麦の芽吹きを象徴していました。春の最初の花、彼らのサクラソウ（最初のバラ）でした。聖職者たちは、この花が人々の関心を集め、その出現を注意深く見守っていることに気づき、この花には神が宿っており、崇拝すべきであると教えました。この花は崇拝にふさわしく主要な対象として認められたため、ミイラの棺や石棺、そしてあらゆる神聖な建造物に描かれるようになりました。

装飾芸術について考察する中で、象徴的な形態に目を留める機会はしばしばあるでしょう。しかし、優れた装飾品はすべて何かを語りかけているという事実を忘れてはなりません。どんな場合でも、装飾品を目にする時は、その教えに耳を傾けましょう。

エジプトの装飾は興味深い意味を持つ形態に満ち溢れているので、もう一つ例を挙げずにはいられない。そして、装飾計画に用いられたそれぞれの形態の意図を知ることは、[7]鑑賞者はそれを見ると特別な喜びを感じるが、そのような知識がなければ、装飾作品の性質を正しく判断することはできない。

エジプトの装飾には、ごく普通の人でも必ず気づく工夫があります。それは「翼のある球体」と呼ばれるもので、小さな球体、あるいは球体のすぐ両脇に2匹の毒蛇がおり、そこから2枚の翼が伸びています。それぞれの翼の長さは球体の直径の約5倍から8倍です（図4）。この装飾の描写は非常に壮大です。翼が力強く描かれていることは、エジプト王国が与えた強力な保護の性質をよく表しており、それは伸びて覆い隠す羽根によって象徴されていました。

装飾的な文字の形態が、この例ほど古風で興味深い方法で組み合わされている例は、ほとんど知りません。この構成は、他の装飾にはあまり見られない魅力を放っており、じっくりと考察する価値があります。しかし、この装飾が、その目的、かつてこの装飾に向けられた打撃、そして制作者たちが、たとえ信じていたとしても、教えた通りに機能しないのに気づいた時に受けたであろう衝撃を考えると、非常に特別で異例な興味をそそられます。

聖職者たちは民衆に、これは守護の象徴であり、守護の精霊に効果的に働きかけるため、それが描かれた場所にはいかなる悪も入り込めないと教えました。エジプトの住居に住む人々に確かな保護を与えるという目的から、この装飾、つまり守護の象徴は、住居であれ神殿であれ、エジプト人のあらゆる建物のまぐさ（扉の上の柱）に掲げるよう命じられました。

この象徴を無効化し、エジプトの神々の虚栄心を示すために、モーセは過越の祭りで屠られた子羊の血を、まさにこの翼のある球体がある位置にある鴨居に塗るよう命じられました。また、血を戸口の柱に振りかけることも義務として命じられました。しかし、これは単なる新たな義務に過ぎず、この翼のある球体は、その位置においても、そして自然においても、保護を確保する力を持たないことをさらに示すものでした。したがって、この装飾は象徴的な装飾として、そして聖書の歴史に光を当てるものとして、特別な関心を抱かせるものです。

蓮と翼のある球体という2つの装飾形態以外にも、興味深いものがたくさんあることに気づくかもしれないが、ここではそのスペースが足りない。[8]私たちにはそれができません。しかし、さらに詳しい情報はサウスケンジントン博物館の図書館から入手できます。[3]エジプトの装飾に関する興味深い著作がいくつか掲載されています。オーウェン・ジョーンズ氏の「装飾の文法」や、ガーディナー・ウィルキンソン卿によるエジプトに関する著作などです。特に、シデナムの水晶宮にあるエジプトの宮廷を訪れ、その宮廷のハンドブックを注意深く読むことが興味深いでしょう。[4]エジプト建築についても多くのことが語られるかもしれないが、ここではあまり語れない。しかし、神殿の柱は非常に装飾的な性格を持っており、ほとんどの場合、パピルスの束で作られていたことに気づくだろう。[5] 茎は紐や帯で束ねられ、植物の頭部が柱頭、茎が柱頭となる（図5）。パピルスの代わりに蓮が用いられた例もあれば、ヤシの葉が同様に用いられた例もあった。これらの改変はシデナムのエジプト宮廷で非常に効果的に見ることができ、パピルスのような単一の植物を用いることで生じた多様な形態もそこで観察することができる。

ここで、いかに単純で原始的な建築様式であっても、ある民族が最初に採用した建築様式が、その最終的な建築にいかに体現されるかを見る機会を得ます。エジプトで最初に建てられた粗末な家屋は、間違いなく主に川辺で集められたパピルスの束で作られていました。エジプトでは木材は珍しかったからです。そして最終的に、石造りの建物が建てられる際には、古い葦が示していた形状を新しい素材で模倣しようと試みられました。しかし、注目すべきは、その模倣は元の作品の粗雑なコピーではなく、よく考え抜かれ、完璧に理想化された作品であり、葦の束の代わりに、高貴で実用的な柱という真の建築的特性を備えた作品が用いられたということです。さて、エジプト人の装飾からギリシャ人の装飾へと移りましょう。ここでは、これまで検討してきたものとは異なる目的と目的を持つ装飾形態に出会います。

[9]

エジプトの装飾は象徴的な性格を帯びていました。個々の形態には特定の意味があり――それぞれの形態の意図は司祭によって教えられていました――しかし、ギリシャの装飾には象徴主義のようなものは見当たりません。ギリシャ人は洗練された民族であり、芸術作品によって自らの力を表現することよりも、むしろその洗練さを追求することを求めていました。彼らは常に心の眼に完璧な理想を描き、絶対的な洗練という精神的な概念の完成を実現するために、最も真摯な努力を傾けました。ある点において、ギリシャ人はエジプト人に似ていました。彼らはめったに新しい形態を創造しませんでした。エジプト人にとって一度神聖な形態となったものは、変えることができませんでした。しかし、ギリシャ人はそのような法則に縛られず、古い形態への深い愛着を抱いていました。しかし、ギリシャ人は以前に創造したものを単に再現しようとはせず、以前に作ったものを改善し、洗練させるために尽力しました。そして、その後数世紀にわたっても、彼らは単純な形態と装飾構成の洗練に努め、それが彼らの民族的特徴となっています。

ギリシャ美術の全体的な表現は洗練であり、一部のギリシャ人たちの繊細に洗練された趣味が装飾に表現されている様子は驚くべきものです。私たちが「ギリシャ・アンテミオン」と呼ぶ装飾技法は、彼らの主要な装飾と言えるでしょう。（私の弟子の一人が制作したオリジナルの装飾作品（図6）は、主に3つのアンテミオンで構成されています。）そして、それが多様な洗練された形態で表現されていることは、実に興味深いことです。

しかし、ギリシャの装飾や建築様式は、形態に顕れた洗練さだけを表していると考えるべきではありません。実際はそうではありません。これらの様式の中には、確かに洗練されたものもありますが、それらは製作者の洗練された趣味以上のものを物語っていることに私たちは気づきます。なぜなら、それらは私たちに、ある事実を明らかにしているからです。すなわち、製作者たちは自然の力と、それが支配する法則について深い知識を持っていたのです。このことは、作品の各部分を全体に対してどのように配置したか、特に建築部材と装飾様式の両方に用いられた曲線の繊細な性質を考察すると、より顕著に明らかになります。しかし、今はこの点について深く考える必要はありません。しかし、ギリシャの様式に知識がどのように体現されているかについて、かすかな光を当てるために、アテネのパルテノン神殿で用いられたドーリア式の柱について言及したいと思います。[6] （図7）。この柱が示す概念は、上向きに伸びる力強い柱が何らかの重なり合った質量と接触し、その質量が上から柱に圧力をかけるというものです。そして、上向きに伸びる力のエネルギーによって、柱は上部構造を支える役割に十分耐えられるように見えます。注目すべきは、上からの圧力、つまり質量によって、柱の軸が膨張し、 [10]または、基部から頂点までの距離の約 3 分の 1 ほど曲がっている (柱がわずかに可塑性のある素材で作られていた場合、この膨張が発生する場所)。ただし、この軸の膨張は弱さを示すものではありません。柱は、維持しなければならない重量に十分耐えられるほどの活発な生命力で上昇しているように見えるからです。

柱頭の非常に繊細な曲線にも注目してください。[11]柱頭と、それが支える上部の塊との間に介在する、わずかに可塑性のあるクッションのように見える。この柱頭が示す形態の繊細さと洗練さは、おそらく私たちが知る他のどの柱頭よりも優れている。

生命とエネルギーが上方からの抵抗や圧力に接触するという同じ原理は、ギリシャのコーニスやモールディングの装飾にも常に見られます。しかし、この事実を指摘した以上、これらの興味深い主題については、学生自身に観察と考察を委ねたいと思います。しかしながら、イギリスには学習者の研究に役立つような古典建築はほとんど存在しないことを付け加えておきます。イギリスの建築物には詩情がほとんどなく、特に古典建築においては、構成要素の形状に洗練がほとんど見られません。加えて、ギリシャ色彩のないギリシャ美術は死に絶え、まるで大理石像が生き生きとした姿に似てしまっているのです。読者の皆様にとって、水晶宮のギリシャ宮廷は研究に最適な例となるでしょう。

ここでローマの装飾を概観し、ローマ人が誇り高き時代に、作品の形態よりも、その素材が重視されたこと、そして、このようにして、征服を成し遂げたローマ人から賞賛に値するものがほとんど得られなかったこと、東洋の温暖な気候と宗教的迷信が、ペルシャ人、インド人、トルコ人、ムーア人、中国人、そして日本人に、かつて存在し、今もなお存在する、絢爛豪華な芸術の発展を促したことなどを示してもいいだろう。しかし、そのためには紙幅の都合上、これ以上の記述はできない。しかし、これらの人々が創造した装飾の形態はすべて、最高級の芸術的特質を呈しており、最も慎重かつ徹底的な考察に値する。ペルシャの装飾ほど複雑に美しく、複雑に絡み合った装飾を私は知らない。ムーア人（アルハンブラ宮殿）ほど精緻な幾何学模様のストラップワークや、織り交ぜた線のデザインも知らない。インドの織物ほど華麗な織物も知らない。中国の織物ほど古風で調和のとれた織物も知らない。そして日本は、どこでも入手できる最も美しい国産品を世界に供給することができます。

しかしながら、私たちはキリスト教美術、つまりキリスト教とともに生まれ、キリスト教と特別な形で結びついている装飾の発展とでも呼ぶべきものについて考えなければなりません。

エジプト人も古代ギリシャ人も、建築物においてアーチを構造的に用いたようには見えません。しかし、ローマ人は円弧アーチを主要な構造要素としていました。この円弧アーチはビザンチン帝国でも用いられ、その装飾の中には、円の組み合わせ、あるいは円弧の一部が見られます。これらは、後世のゴシック建築やゴシック装飾において頻繁に用いられます。ノルマン建築もまた円弧アーチを呈しており、交差する円弧は、後世の尖頭アーチを自然に想起させます。尖頭アーチは、ゴシック建築やキリスト教建築と装飾の完全な発展をもたらしました。装飾芸術は、非常に精巧で驚くほど巧妙に発展し、ローマ人によって熱心に取り組まれました。[12] 7 世紀と 8 世紀のキリスト教修道士はケルト人と呼ばれ、ウエストウッド教授の初期の装飾写本に関する素晴らしい著作の中にその美しい例が数多く掲載されています。しかし、キリスト教美術またはゴシック美術として一般に理解されているものは、13 世紀頃に最も素晴らしい発展を遂げました。

ゴシック装飾は、エジプトの装飾と同様、本質的に象徴的です。その形状は多くの場合、特別な意味を持っています。例えば、一般的な正三角形は、聖三位一体の象徴として用いられる場合があり、絡み合った二つの三角形も同様です。しかし、ゴシック装飾には、三位一体の一体性の神秘を表す他の多くの象徴も用いられています。例えば、図 8 には、絡み合った三つの円があり、聖三位一体の永遠の一体性を美しく表現しています。円だけが永遠性を象徴し、始まりも終わりもなく、三つの部分は神の三位一体を指し示しているからです。図 9 には、三位一体の非常に興味深く巧妙な象徴が描かれています。ここでは、三つの面が組み合わさって装飾的な図形を形成しています。

三位一体の神の直接の認可による洗礼は、三角形に並べられた三匹の魚で表現されました（図10）。しかし、9世紀以降、キリスト教の象徴はあまりにも数多く、それらを列挙するだけでも膨大な紙面を要してしまいます。三つ葉は三位一体を、四つ葉は四人の福音記者を、十字架は磔刑、あるいは聖人の殉教を象徴しました。ゴシック様式の装飾には、聖杯、茨の冠、サイコロ、パン、槌と釘、鞭毛、そして主の受難を象徴する他のものも取り入れられています。しかし、これら以外にも、より純粋に建築的な形態が穏やかな語りかけをしています。教会の尖塔は天を仰ぎ、大聖堂の長い列をなす柱は、人々の思考を天と神へと導きます。

ゴシック様式の装飾は、純粋さから過剰な精巧さへと移り、それが作られた人々への支持を失い始め、宗教の形態も[13]長い間結び付けられてきたものは、古い伝統や慣習の大規模な覆滅、一般に宗教改革と呼ばれる出来事によって古くなった。宗教改革とともに古典学問が復興し、知識が広く普及したため、芸術記号の直接的な必要性は消滅した。特に無学な人々にとって、拡張された記号体系は魅力的だったからである。古典学問の復興とともに、古典的な遺跡の調査、つまりギリシャ・ローマ遺跡の探究が行われた。そして、こうしたことが続くうちに、古い宗教形態と結び付けられてきたものすべてに対する嫌悪が芽生え、闘争が進むにつれて、この嫌悪は憎悪に変わり、ついにはゴシック建築と装飾に対する感情が非常に強くなり、何でもゴシックよりましなものになった。こうして、ローマの遺跡に基づきながらも、さらに作り直され、新たに形成されたルネッサンス建築と装飾（復興作品）が生まれた。したがって、ルネッサンスの装飾はローマの装飾ではなく、ローマの装飾と同種の新しい装飾方式です。しかし、ここで私の共感はすべて終わります。告白しますが、ルネッサンスの装飾は、イタリアの柔らかな空の下（イタリア装飾）、より北方のフランス（フランスルネッサンス）、または私たちの土地（エリザベス朝、またはイギリスルネッサンス）で開発されたものであろうと、すべて私の胸に共感の気持ちを起こさせることはなく、逆に私を寒気させ、嫌悪させます。私は、エジプトの装飾の力強さと活力、ギリシャの装飾の洗練さ、アルハンブラ宮殿の豪華さ、ペルシャとインドの豊かさ、中国と日本の古風さ、ゴシックの単純な正直さと大胆さを楽しんでいますが、粗野なアッシリアの装飾、傲慢なローマの装飾、そして冷淡なルネッサンスに対しては、何の親近感も共感も抱きません。彼らの奏でる音は、私の本質には響き合わない。だから私は本能的にそこから飛び去ってしまう。私とは判断力の異なる人々には、この感覚を許してもらいたい。しかし、これらのスタイルを研究し続けることで、私は彼らからますます感覚的に遠ざかっていくのだ。

私の著作では装飾と建築が混在し、私の専門は建築ではなく装飾であると言われるかもしれません。しかし、私はこの二つを切り離すことはできません。利用可能な材料、人々の宗教、そして気候は、あらゆる時代と国の建築の性格を大きく決定してきました。しかし、それらは同様に、建てられた建物の装飾の性質も決定してきました。装飾は常に建築から生まれたか、あるいは装飾された建物の芸術原理の単なる反映でした。建築なしに装飾を考察することは正しくありません。しかし、私は、この主題を正しく理解するために絶対に必要な場合を除き、建築についてこれ以上言及しないことを約束します。

[14]

部門 II。
これまでの発言で、私は装飾の基本原則のいくつかを説明し、主要な歴史的スタイルのいくつかの意味や意図、そしてそれらが制作者の信念や感情を私たちに伝える方法に注意を喚起しようと試みました。

しかし、装飾的な形が心に伝える装飾の表現は他にもあり、また他の一般的な表現も存在します。例えば、鋭く、角張った、あるいはとげのある形は、多かれ少なかれ刺激を与えます（図11）。一方、大胆で幅広の形は、心を落ち着かせ、安らぎを与える傾向があります。

鋭く角張った形状は、装飾として組み合わされると、鋭く尖った言葉と同じように感覚に作用します。例えば、「カット」ガラスや角張ったガラス、棘のある金属細工、錬鉄製の門の尖った葉模様、その他、角や尖端が多用された作品は、心を刺激するように作用し、静寂とは正反対の効果を生み出します。一方、「広がり」のある形状や「大規模」な装飾は、静寂と瞑想を促します。

装飾家にとって、芸術の科学的研究以上に重要なものはありません。装飾的な思想に関する因果関係の形而上学的な探究は、真の装飾家にとって極めて重要であり、まさに至上命題です。装飾家は常に、このような形態が心にどのような影響を与えるのか、どのような効果が心を落ち着かせるのか、どのような効果が陽気なのか、どのような効果が憂鬱なのか、どのような効果が豊かなのか、どのような効果が天上の気配なのか、どのような効果が華やかなのか、どのような効果が重厚なのか、どのような効果が優美なのか、どのような効果が愛らしいのか、などと自問自答しなければなりません。そのためには、装飾を構成する様々な要素を分離し、それぞれを個別に考察する必要があります。そうすることで、何が特定の方法で心に作用するかについて誤解を招かないようにするためです。そして、これらの要素を様々な割合で組み合わせ、その様々な組み合わせが自分自身の心と他人の心に及ぼす影響を考察します。こうして、自分が望む効果を生み出すために感覚に働きかける方法を発見するのです。

ダイニングルームを飾る場合は、装飾で豊かさを感じさせるようにしましょう。[15]応接室には明るさを与え、書斎には価値を与え、寝室には静けさを与えなさい。しかし、きらびやかな装飾は決して大量にあってはならない。なぜなら、興奮させるものは控えめに使うべきであり、あまりに自由に使うと下品な印象を与えるからである。

この章では、主に「真実」「美」 「力」について述べたいと思います。真の芸術原理はこの三つの言葉によって完璧に表現されるという考えに深く感銘を受け、私は書斎の扉に装飾的な図案を描き、そこにそれらを具現化しました。書斎に入るすべての人が、私の作品に表現しようと努めた原理を理解できるようにするためです。

芸術には道徳や不道徳があり、真実や虚偽を語ることがあります。そして、装飾家はその芸術によって国家を高めたり貶めたりすることができるのです。

真実。―なんと高貴で、なんと美しく、それを口にすることはなんと義にかなうことか。そして、虚偽はなんと卑しいことか。しかし、芸術においても道徳においても、虚偽は真実よりも好まれ、貶めるものは高貴なものより優先される。そして私は、芸術は高貴な手によってのみ行われるべきであるにもかかわらず、私の美しい芸術の中には、高貴で義にかなうもの、高貴なものと同じくらい、虚偽で、貶めるもの、不真実なものがたくさんあるのではないかと危惧する。この卑屈な芸術、いわゆる装飾こそが、高貴にするよりも貶め、高貴にするよりも貶め、真実を語るよりも嘘を助長し、私たちの職業を卑下させ、多くの場合、私たちの芸術が高貴で偉大な人々の愛情を掴み、しがみつくことを失敗させる原因となっている。装飾は言葉の最高の意味で芸術である。これ以上に高貴で、これ以上に崇高な芸術はない。装飾は悲しむ者を元気づけることができる。悩める者を慰め、祝う者の喜びを増し、真理の教義を教え込み、洗練させ、高め、清め、天と神へと向かって高く突き動かすことができる。それは、いかに高貴で、純粋で、聖なるものであろうと、人間の魂の感情、すなわち、創造主がその生命の像として、命なき土に吹き込んだ内なる精神を体現し、表現する、卓越した芸術である。

こうした状況において、装飾を無視する者は洗練の源泉を捨て去り、徳と道徳の向上をもたらすものを自ら奪っている。贅沢を享受できる者がこのような軽視をすることは、芸術を追求する者たちが大抵、自分が何を実践しているのかを知らず、自らの手中に秘めた力に無知な偽善者であるならば、大いに非難されるべきことだろう。真の芸術家は稀有な存在である。しばしば知られず、しばしば誤解され、あるいは全く理解されず、深い意味よりも浅薄さ、真実よりも虚偽、静寂よりも華やかさを好む人々から見失われることも少なくない。

芸術において「趣味」と呼ばれるものに訴えることの完全な愚かさ、そしてそのような事柄において無学な者の気まぐれ（誤って趣味と称されるもの）に屈することの無益さを、今や我々は理解している。特に、このいわゆる趣味は往々にして極めて下品で堕落したものであり、真の芸術家を雇用する者がその判断や思想に干渉することの愚かさも、我々は理解している。真の芸術家とは高貴な存在である。[16]教師は、どのような道徳を説き、どのような崇高な真理を作品に取り入れ、あるいは省略すべきかを指示されるべきでしょうか？説教者に何を言うべきかを指示し、洗練させ高めるものは控えるよう求めるべきでしょうか？そうすべきではありません。芸術においては、教授たちに自由に教えさせるべきであり、その教えに責任を負わせるべきです。

装飾芸術は、たとえそれが個々に、あるいは全体としてどれほど美しくても、単に形態を並べることにあるのではなく、また、単に物体を美しいと称されるものにすることにあるのではなく、装飾芸術には善にも悪にも作用する力があり、高めたり貶めたりするものであり、その傾向において中立ではあり得ないものであることを読者に納得させたと思ったら、装飾芸術の原理について考察を進めたい。しかし、芸術に携わるものは莫大な力を持っており、その力を正しく使用する責任を負わなければならないということを読者が感じなければ、私は教えることも理解することも できない。

木目模様はすべて偽物です。それは人を欺こうとする限りにおいてです。ある素材を、実際には違う別の素材に見せかけようとする努力は、偽物です。「マーブル模様」もまたすべて偽物です。カーペットやマットを模したフロアクロスは偽物です。トルコ絨毯を模したブリュッセル絨毯も偽物です。柳細工を模した水差しも、織物を模したプリント生地も、石油ランプを模したガスランプも同様です。これらはすべて表現上の虚偽であり、さらに、下品な不条理です。模倣は常に模倣されたものよりも美しくないため、なおさら嘆かわしいものです。そして、あらゆる素材には美を真実に表現する力があるので、真実の欠如はそれ自身の罰をもたらします。ドアは美しいですが、清潔さを保つことはできません。それならニスを塗っておきましょう。今では、その独特の特徴はニスによって強調され、その個性が際立ち、虚偽は語られていません。フロアクロスは真実で美しい曲線を描くことができます。それならば、絨毯の点状の模様を真似しようとするのはなんと愚かなことでしょう。ブリュッセル絨毯はトルコ絨毯よりも忠実な曲線を表現できます。では、なぜトルコ絨毯を上質な素材で真似するのでしょうか？しかし、こうした愚かさの中でも最も無意味なのは、柳細工を真似て土瓶を作ることです。もしそう作ったとしても、水差しとしては役に立ちません。愚か者が単純な発想で、このような器を作るという素晴らしいアイデアを思いつくことは想像できますが、正気の人間がそのようなアイデアを生み出したり、推奨したりするとは想像できません。私たちの芸術表現は常に真実であるべきです。

美。――この点についてはあまり触れない。装飾的な形態は美しくなければならないからだ。美しくない形は、ほとんど装飾的ではない。ここでは、形態が美しいと考えられるための特徴を述べるつもりはないが、表現において真実味があり、輪郭において優美で繊細、洗練されており、粗野さや下品さ、押しつけがましさが見られてはならない、と述べて満足する。美に関する私の見解は、以降の章で明らかにすることになるが、ここで言えることは、美とは[17]欠けているもの、欠点がない。美しい構成とは、そこから取り除くことのできる部分が全く存在せず、かつ残りの部分が同等かそれ以上に優れているものでなければならない。完全に美しいとは、改良の余地がないものである。美しいものは愛らしく、愛らしいものであるがゆえに、人々の愛情を捉え、しがみつき、時が経つにつれてますます強く結びつく。真に美しい物であれば、私たちはそれに飽きることはない。流行は私たちにそれを変えさせない。単に新しいからといって、それが置き換わることはない。それは古くからの友人のように、その良さがより深く理解されるにつれて、より愛されるようになる。

力。――さて、私たちは芸術において非常に重要な要素、あるいは原理について考えてみましょう。なぜなら、もし構成が欠けていたら、結果として弱々しさや虚弱さが生まれ、その表れは心地よいものではないからです。春、植物はどれほどの力で大地から芽吹くのでしょう。芽はどれほどの力で枝を伸ばすのでしょう。力強い雄弁家は称賛されるべき人物であり、力強い思想家は私たちが尊敬する人物です。動物の単純な力、あるいは野蛮な力でさえ、私たちは思わず賛辞を送ります。力強い虎や力強い馬は、力は弱さとは相反するものだからです。力はまた、真剣さをも表します。力はエネルギーを意味し、力は征服者を意味します。ですから、私たちの構成は力強くなければなりません。

しかし、これら全てに加えて、装飾美術の教授である私たちは、作品において力を発揮しなければなりません。なぜなら、私たちは同胞を教え、高潔にし、高めるために遣わされた教師だからです。力強く真実を語らなければ、私たちは信じてもらえないでしょう。ですから、真実は力強く、そして美という形で語られるべきです。[7]

装飾品の製作と適用を規定する他の原則にも、今ここで注目すべきものがあります。その第一は実用性です。あらゆる品物のデザイナーの第一の目的は、製作する品物を実用的にすることだからです。さらに言えば、品物は単に実用的であるだけでなく、意図された目的に可能な限り完全に適合するものでなければなりません。品物がどれほど美しく作られようとしているかは問題ではありません。まずは単なる実用品であるかのように形作られなければなりません。そして、この目的を念頭に置いて注意深く作られた後、望む限り美しく仕上げることができるのです。

私たちの作品が美しいだけでなく、実用的でなければならない特別な理由があります。なぜなら、どんなに形が美しくても、どんなに豪華な装飾が施されていても、どんなに調和のとれた色彩であっても、使い心地が悪ければ、[18]
[19]最終的には、より使い勝手の良いものが、たとえ美しさが欠けていても、取って代わるでしょう。この事実の例として、階段の手すりがとても美しいけれど、その突起が、ドレスを破いたり、人を傷つけたりせずに階段を上り下りするのがほとんど不可能なほどに施されているとしましょう。すると、美しい手すりへの賞賛はすぐに消え、憎しみに取って代わられることでしょう。同じように、ドアの取っ手や火かき棒の頭が手を傷つけるような形をしていたら、どんなに装飾的で美しく形作られていても、単純な丸い取っ手や丸い頭の方が好まれるでしょう。

この主題に関して、ジョージ・ウィルソン教授は次のように述べています。「美しいものは必ずしも有用なものではないという確信が、一部の人々の心に根強く残っているようです。日常生活に必要な家具や道具の美しさを高めれば高めるほど、その有用性は薄れていくのです。女王の笏は好きなだけ美しくしても構いませんが、ポーカーを美しくしようとしないでください。特に寒い季節にはなおさらです。奥様のヴィネグレットソースは、彫刻や金箔を施しても構いませんが、ピューターのインク瓶には手をつけないでください。高級家具をお望みなら、私の応接間にお持ちください。しかし、私は質素な人間なので、客間には実用的なものを置いておきたいのです。」こうした善良な人々は、芸術の秘められた欲望はあらゆる快適さを奪うことにあるという印象に囚われているようです。芸術の公言されていないが真の目的は、君主は常に王冠を戴き、片手に宝珠を持ち、そして…一方には王笏があり、シェイクスピアの言葉を文字通りに解釈した。

「王冠を被る者の頭は安らかに眠る。」

芸術が栄えるならば、灼熱の炎の中でも無傷のサラマンダーのように日光浴をする、耐火性で形のないスリッパとはお別れだ。シンデレラの足を模し、雪のように白い刺繍で覆われた美しい一足が、その代わりとなり、哀れなつま先に凍瘡と凍傷を治してくれるはずだ。肘が少し伸びた狩猟用コート、つぎはぎのガウン、毛糸のソファとはお別れだ。正装、ニス塗りのブーツ、蜘蛛の脚の椅子、白いサテンの椅子カバー、アラバスターのインク瓶、ベルベットの玄関マット、そして銀や金のスクレーパーだけが残る。美しいものは快適ではないと考える人がいかに多いか、驚くべきことだ。……万物の創造主が、その著作の中で他のものよりも明確に私たちに教えた真理が一つあるとすれば、それは最高の実用性と最高の美が完全に両立しているということである。一つ例を挙げましょう。オウムガイの美しい殻は誰もが知っています。オウムガイそのものを数学者に渡せば、その優美さの秘密の一つは、その渦巻きが特定の幾何学的曲線を厳密な精度で描くことにあることを示してくれるでしょう。数学者から自然哲学者に渡せば、非常に薄い透明な板を多数重ね合わせ、その密接な層がどのようにしてその構造を形成するのかを示してくれるでしょう。[20]貝殻は、無数の非常に微細な彫刻線の近似によって、その絶妙な真珠のような光沢を放っています。自然哲学者から技術者に渡せば、この妖精の貝殻が最も完璧な実用的な機械であり、帆船であると同時に潜水鐘でもあることを示してくれるでしょう。生きた所有者は、アルキメデスより何世紀も前に、この船で比重の法則を実用的な目的に応用し、何世紀も前にハレーがその鐘で海の底まで潜っていました。技術者から解剖学者に渡せば、その美しさを損なうことなく、生涯を通じて、漕ぎ道具や帆船の装備、食料室、血液を循環させるポンプ、換気装置、そしてそれらすべてを制御する手という、非常に整然としたシステムが備わっていることを示してくれるでしょう。つまり、模型の船乗りが乗っている模型の船なのです。最後に解剖学者から化学者に渡せば、貝殻や生物のあらゆる部分が元素で構成されており、それぞれのオウムガイの相対的な重量は同じ数値的比率に従っていることが分かるだろう。

「オウムガイは実に優雅な生き物で、それを見るとキーツとともにこう言うのです。

「美しいものは永遠の喜びである。」

しかし、それは徹底的に実用的であり、その建造の純粋に実用的な目的を最高の完璧さで達成しているので、すべての美しさを犠牲にしても、船がその事業目的を半分でも満たすことができれば、私たちの造船業者は大いに感謝するでしょう。」

この主題を別の観点から、特に建築に着目して見てみると、建物が本来の目的、言い換えれば実利的な目的にかなっていなければ、たとえ素晴らしい美的美しさを備えていたとしても、本来あるべき価値を認められないことに気づきます。この点に関して、オーウェン・ジョーンズ氏は次のように述べています。「ゴシック様式の教会の身廊と側廊は、プロテスタントの礼拝のための席で埋め尽くされると、不合理なものになります。プロテスタント礼拝では、誰もが視覚と聴覚を必要とします。視覚と聴覚を妨げる身廊の柱、もはや存在しない行列のための側廊、もはや存在しなくなった聖堂の格子戸、そして神秘を隠すための深い内陣は、すべて無用の複製であり、捨て去らなければなりません。」さらに、「建築と同様に、あらゆる装飾芸術作品は、適合性、比例、調和を備えていなければなりません。そして、それらすべてが静寂をもたらします。」サー・M・ディグビー・ワイアットは「無限の多様性と確実な適合性が自然界のあらゆる形態を支配している」と述べた。ウィトルウィウスは「あらゆる作品の完成度は、提示された目的への適合性と、自然そのものへの考察から生じる原理によって決まる」と述べた。サー・チャールズ・L・イーストレイクは「自然界において適合性や実用性が見出せるあらゆる場合において、その特性、すなわち相対的な美しさは適合性そのものと同一である」と述べた。AWピューギン（父）は「芸術家が最も都合の良い形を探し、それを装飾する代わりに、単に贅沢さを体現したというだけで、いかに多くの日常的な用途の物が怪物のように滑稽なものに仕上がっていることか」と述べた。[21] 記事が作られた真の目的を覆い隠してしまうのです。」そして、提案された目的への適合性、あるいは適応性が、植物の地上における構造と性質にどのように表れているかを指摘するために、私は現在絶版となっている小著に次のように記しました。「山々の最も高い場所に生える木々や、遮るもののない平原に生える植物は、通常、細長く硬い葉を持ち、その形状のおかげで、さらされる嵐の猛威にも無傷で耐えることができます。これは、高山に生えるモミの種の葉が、一般的な葉よりも針葉樹に近いことからも明らかです。また、露出した荒野に生えるヒースの種にも見られます。どちらの場合も、葉の形状のおかげで、植物は強風に耐えることができますが、広い葉を持つ植物は、粉々に砕かれて破壊されてしまうでしょう。

「これらの植物がこのような過酷な地域に生息するには、葉の形状が適しているだけでなく、他の条件もこの結果につながっています。茎はどちらも木質で柔軟性があるため、風に屈曲しながらも、その強さと弾力性によって風の破壊的な影響に抵抗します。エジプトの装飾品によく見られるパピルスの茎に関して、故WJフッカー卿は、その生息場所への適応を示す興味深い事実を述べています。この植物は水中で生育し、根を伸ばし、水辺の沖積土に長い地下茎を伸ばして、川や小川の縁に定着します。その生息場所から流れの影響を受け、それに耐えなければなりません。そして、茎が圧力に耐えるのに適した三角形をしているだけでなく、流れの方向に対して常に一つの角度が流れと交わるように配置されていることで、現代の蒸気船の船首のように水を隔てています。」

植物に見られるような適応、 つまり目的への適応の原理については、例をあげればきりがないほど多い。しかし、すべてを述べた後も、私たちがたどる道はただ一つ、単純な真実しかない。それは、何かを創造する際に私たちが持つべき第一の目的は、それを意図された目的に完璧に適合させることである。もし美しい作品が、当然のことながら常に有用であれば、そして最も美しいものがまた最も有用であれば――そうでない理由はない――美しいものはどれほど愛され、求められるようになることか！もし美しいものが完璧な有用性を備えた作品であれば、費用は取るに足らないものとなり、価格に不満を言うこともなくなるだろう。しかし、悲しいかな、現実は全く異なる。有用なものは往々にして醜く、美しいものは往々にして使いにくい。まさにこの事実が、居間の火かき棒にもう一つ火かき棒を置くという、極めて不合理な流行を生み出したのである。一つの火かき棒は装飾的なのかもしれないが、それは鑑賞するためのものである。もう1つは使用するためのもので、見られるものではないため、どこかの隅かフェンダーのすぐ内側に隠されています。2つ目の火かき棒が必要なのは不思議ではありません。[22]過去数年間に私が目にした装飾用の火かき棒（？）20本中19本は、石炭の塊を砕くのに使うと手にひどく痛みを感じ、そのような目的で常時使用するのはほとんど不可能でしょう。しかし、なぜこの忌まわしいものを完全に廃止しないのでしょうか。もし火かき棒を装飾品として残すのであれば、居間のテーブルか暖炉の上に置き、暖炉の上には置かないでください。暖炉の上には置くと目から遠すぎてその美しさがわかりません。そんな場所に場違いだと言っても無駄です。火を突くのであれば暖炉の内側に置き、装飾品であれば最もよく見える場所、保護に値するのであればガラスケースに入れるべきです。

物が美しくあるためには、有用でなければならないという、この極めて重要な必然性について、これで十分に述べたことと思います。このことから、私たちが創造するすべての物は有用でなければならないという、デザインの第一原則を改めて認識するようになるはずです。私たちは常にこの第一法則に目を向けなければなりません。椅子を作るとき、私たちは「これは有用か？」と自問します。「丈夫か？」「きちんと組み立てられているか？」「もっと多くの材料、あるいは別の材料を使わずに、もっと強くできるか？」そして、それが美しいかどうかを検討します。ボトルをデザインするとき、私たちは「これは有用か？」「ボトルに求められるすべてを満たしているか？」「もっと有用なものがあるか？」と自問します。そして、それは美しいかどうかを検討します。ガス管を作るとき、私たちは「これはすべての要件を満たし、意図された目的に完全に合致しているか？」と自問します。そして、それは美しいかどうかを検討します。模様に関しても同様の自問をしなければなりません。例えば、カーペットのデザインを描くとき、​​私たちは「この装飾は織物に適しているか？」「それが意図された特定の織物に適しているか？」と自問します。絨毯は、絵画の背景のように家具との関係で人が歩くものであり、視線から少し離れたところから見るものであることを念頭に置くと、私たちが採用した装飾の特別な扱いは、最善と言えるだろうか？そして、それは美しいだろうか？私たちは、その形態を示唆するあらゆる物体について、こうした問いを投げかける。したがって、私は芸術を愛する者として、あらゆる問いにおいて、美しさよりも実用性を考慮する。そうすることで、私の芸術が育まれ、軽蔑されることがないようにするためである。

本書ではまだ言及していない、検討すべき主題は数多くありますが、ここではそれらについて触れるだけに留めたいと思います。読者の皆様も、それらの重要性に応じて、ぜひともそれらについて考え、注意深く検討していただきたいと思います。しかし、それらのいくつかについては、様々な製造業について検討する際に触れることにします。

デザインに関して非常に重要な原則は、物体を形成する材料は、その物体自身の性質に合致した方法、そして最も簡単に「加工」できる特定の方法で使用されるべきであるということです。

先ほど述べた原則と同等に重要なもう一つの原則は、物体を形づくる際には、その形に最も適した材料（あるいは複数の材料）を探し出し、用いるべきであるということです。この二つの原則は、[23]命題は非常に重要であり、デザイナーはそこで示される原則を決して見失ってはなりません。それらは成功するデザインの第一原則に関わっています。もしこれを無視すれば、生み出される作品は満足のいくものにはならないからです。

曲線は、その性質が繊細であるがゆえに美しいとわかるでしょう。そして、最も繊細な性質を持つ曲線が最も美しいのです。

弧は曲線の中で最も美しくない（ここでは円ではなく、円を囲む線について語っている）。一つの中心から引かれた弧の起源は瞬時に認識されるが、心は、その観察が楽しいと思える線は、その知識よりも先に存在し、探究心を働かせることを要求している。楕円曲線、すなわち楕円を囲む曲線は弧よりも美しい。なぜなら、その起源は二つの中心から形成されるため、弧ほど明白ではないからだ。卵の曲線は、三つの中心から形成されるため、さらに美しい。[8]曲線を形成するのに必要な中心の数が増えると、その起源を見つけることが難しくなり、曲線が示す多様性も比例して大きくなります。曲線を形成する中心の数が増えると、多様性は明らかに大きくなります。

比率は、曲線と同様に、微妙な性質のものでなければなりません。

装飾のために表面を半分に分割してはならない。1対1の比率は良くない。比率が繊細さを増すほど、美しさも増す。2対1の比率はややましである。しかし、3対8、5対8、5対13の比率は良い。特に、私が挙げた比率の中では、最後の比率が最も優れている。なぜなら、比率を熟考することから得られる喜びは、それを見つけるのが困難であればあるほど増すからである。この原則は、塊を主要な部分に分割する場合、主要な部分を二次的な形状に分割する場合、また様々な大きさの部分をグループ化する場合にも当てはまるため、特に注目に値する。

あらゆる装飾的構成には秩序の原則が優先されなければなりません。

混乱は偶然の結果であり、秩序は思考と配慮から生まれる。この原理がなければ、心の働きをうまく説明することは不可能である。少なくとも、秩序の原理があれば、心の働きは直ちに明らかになる。

部品を規則的に繰り返すことで、装飾効果を生み出すのに役立つことがよくあります。

万華鏡は、反復が何をもたらすかを示す素晴らしい例です。この装置で見るガラス片は、規則的に反復されていなければ、全く魅力に欠けるでしょう。反復と秩序はそれ自体で、多くのことを可能にします。（図13と14）

[24]

特定の装飾構成においては、交替が最も重要な原則です。

花（例えばキンポウゲやハコベなど）の場合、色のついた葉は緑の葉の上に落ちるのではなく（花びらが萼片の上に落ちるのではなく）、緑の葉と葉の間、つまり交互に現れます。この原理は植物だけでなく、芸術の最盛期に制作された多くの装飾品にも見られます（図15）。

植物を装飾品として使用する場合は、模倣して扱うのではなく、慣習的に扱うか、装飾品として扱う必要があります(図 16)。

猿は真似できるが、人間は創造できる。

[25]

これらは装飾的なデザインの制作に関わるものとして私たちが注目しなければならない主な原則です。

部門III。
装飾に内在する、私たちが既に指摘したような、それほど高尚ではない性質の原理がいくつかあるが、それらについてはここで触れておく。人は学ぶと同時に楽しむものであり、見るものによって高尚になると同時に喜ばれるものでなければならない。装飾は真の芸術として、あらゆる気分、あらゆる感​​情の局面において人間に寄り添うことができる、というのが私の第一原則である。装飾は、正しく理解されれば、教え、高め、洗練させ、高尚な志を抱かせ、悲しみを和らげることができるため、言葉の真の意味で高尚な芸術であることがすぐに理解されるだろう。しかし今、私たちは装飾を、宗教や道徳の侍女としてではなく、人間の様々な気分に寄り添う芸術として捉えなければならない。

ユーモアは愛と同じくらい人間の本質的な特性であるように思われ、愛と同様に、その強さは個人によって異なります。ある程度のユーモアを持たない人はほとんどいませんし、中にはこの一つの性質が他のすべての性質よりも優勢な人もいます。偉大な思想家が偉大なユーモア作家でもあることは珍しくありません。偉大な才能と偉大なユーモアが、しばしば一人の人間の中に併存しているのです。

ユーモアへの感覚はグロテスクな装飾によって満たされ、ほぼあらゆる時代、あらゆる民族の作品に現れています。古代エジプト人も、アッシリア人も、ギリシャ人も、ローマ人も、グロテスクな表現を用いていました。しかし、これらの国々は、ケルト、ビザンチン、そして「ゴシック」時代の芸術家ほどグロテスクな表現を用いていませんでした。かつては、ほとんどすべてのキリスト教建築の外壁に、恐ろしい「悪霊」が描かれていました。初期の修道士たちが制作したケルトの装飾の多くは、グロテスクな生き物の吻合、あるいは網目構造で構成されていました。

古いアイルランドの十字架はこのような装飾が施されていた。[9]これらの作品の装飾の中には、非常に興味深いものがあります。しかし、ウエストウッド教授によるケルト写本に関する美しい著作に触れることができれば、このグロテスクな装飾様式を完璧に理解できるでしょう。東洋諸国について言えば、ほぼすべての国がグロテスクな装飾を装飾芸術の要素として用いていますが、中国と日本はそれを最も多く用いており、非常に強い偏愛を示しています。これらの人々が描く龍、天上の獅子（常に斑点模様）、神話上の鳥、獣、魚、昆虫、そしてエリシオンの平原に住むとされるその他の生き物の絵は、非常に興味深く、並外れたものです。

グロテスクの歴史に立ち入ることなく、グロテスクがとってきた特徴的な形態と、それが成功するために何が必要だったかを見てみましょう。[26]制作において。装飾におけるグロテスクは文学におけるユーモアの類似物であると述べた。確かにその通りだが、グロテスクは真に恐ろしいもの、あるいは不快なものを表す場合もあり、単に不快なものに過ぎない。装飾においてこの形式が必要とされることは稀なので、ここでは詳しく述べない。必要とされる場合は、常に力強さと結び付けられるべきである。なぜなら、恐ろしいものが弱々しい場合、矯正効果はなく、みすぼらしい奇形の動物のように、ただ不快なものにしかならないからである。

グロテスクなものが自然物の模倣から離れれば離れるほど、それが活力と迫力に満ち、生き生きとしている限り、より良いものになる、というのが原則として考えられると思います。つまらない冗談ほど悪いものはありません。ただし、つまらないグロテスクなものでない限りは。面白さは真剣なものに見えなければなりません。

この主題に関連して、私の言いたいことを説明する目的で、ここで一連のグロテスクな例を挙げます。本当はもっと挙げたいのですが、紙面の都合上できません。

鳥の形をした頭文字「S」は、ケルト特有のグロテスクな文字です（図17）。風変わりで興味深いこの文字は、生き物とは似ても似つかないため、見る人に苦痛を与えることなく、しかも非常に不自然な姿勢を保っています。実際、生き物の模写というよりは装飾品と言えるでしょう。[27]鳥を思わせるほど、示唆に富んでいます。この人物像に関して注目すべき点は、生き物の特定の部分の間の隙間が結び目で埋められていることです。これはまさに、全体のことです。装飾であり、写実的な表現ではありません。

図18はシャム猫のグロテスクな頭部であり、その奇妙な装飾形態を示す好例である。これは決して人間の頭部の模写ではなく、真の装飾品である。各部が顔という概念を想起させるように配置され、それ以上のものではない。顎を形成する渦巻き模様、口と額の上部を形成するグロテスクでありながら非常に装飾的な線、そして華やかな耳に注目してほしい。全体は、最も綿密な研究に値する。

図19はゴシック様式の葉の顔ですが、ここではあまりにも写実的な顔立ちになっています。実際、葉の縁がわずかに突出しているだけの醜い人間の顔です。これは避けるべきタイプです。滑稽でも奇抜でもありませんが、単に見ていて不快です。

図20は中世のグロテスクな雰囲気を持つ魚です。装飾的でありながら、十分に示唆に富んだ、優れたタイプです。

読者に私の見解をより深く理解していただくために、[28]本来ならもっとグロテスクな表現ができるので、オリジナルのイラストを一つか二つ描きました。図21は顔を、図22は骸骨（古いお化け）、図23はあり得ない動物をイメージしています。これらは意図的に模倣とはかけ離れたものになっています。自然主義的なものの中には、奇妙な形に歪んでいるものもあり、痛みを感じさせるものもありますが、感情を喚起しないものは痛みを感じさせません。

私が知る限りのグロテスクなものの中でも、中国と日本の龍は、力強さ、活力、エネルギー、そして情熱の融合を最も完璧に表現しています。これは、これらの人々が龍を信仰しているという事実によって説明されます。太陽や月が欠けると、彼らは光球が獰猛な怪物に飲み込まれたと信じ、その怪物を龍に形を与えます。そして、そのような現象が起こると、彼らは缶や鍋で荒々しい音楽を奏で、怪物から光を吐き出させます。そうでなければ、その輝きは永遠に消えてしまうでしょう。龍を信じる人が、中国や日本人のように力強く、精魂を込めてこれらの怪物を描くことは理解できますが、信じない人がそうすることはほとんど想像できません。そのような表現を描写に体現するためには、人間の本質が龍の存在と悪意ある力への信仰で満たされていなければならないのです。[29]中国人や日本人もそうであるように、この想像上の生き物の想定された性格について。

今は物体の構造について論じているわけではないが、自然主義的な模倣に出会うところでは、グロテスクな表現を頻繁に用いるべきだと言えるだろう。自然を模倣した人物像が、上にある重量物を支えるために置かれているのを、私たちはしばしば目にする。例えば、上部のエンタブラチュアの重量を支える建築柱としての女性像や、巨大な噴水のボウルを支える男性像などである。このような姿勢の自然主義的な人物像は、彫刻作品としてはどれほど完璧であっても、単に不快な印象を与える。もし重量物を、何らかの生き物に似たもので支えなければならないのであれば、その類似性は暗示するにとどめるべきである。そして、真のグロテスクな趣とユーモアを備え、非現実的で木のような（もしそう表現してよいならば）支えがあればあるほど良いのである。

装飾家が継続的な苦痛の感覚を引き起こすものを作るのは、特別な理由がない限りは、仕事ではありません。そして、そのような理由は稀です。

脚注:
[1]エディンバラの故ジョージ・ウィルソン教授の講義より。

[2]この植物は、キューガーデンの温室の水槽やシデナムのクリスタルパレスで育っているのを見ることができます。

[3]誰でも、6ペンスを支払えば、サウス ケンジントン博物館の美術図書館と教育図書館に 1 週​​間入場できます。

[4]シデナム宮殿に建てられた歴史的な中庭については、建設当時にハンドブックが出版されました。これらは現在も、建物の北東ギャラリーにある文学部門で閲覧可能です。どれもじっくりと研究する価値のある資料です。

[5]パピルスはエジプトの紙の原料となった植物です。また、聖書の葦でもあり、その中に幼子モーセが描かれています。

[6]これらの柱のうち1本の柱頭と柱軸の一部は、大英博物館の彫刻室で、また同じ型のものはシデナムの水晶宮で見ることができます。このドーリア式の柱は、水晶宮のギリシャ風の中庭に使用されています。

[7]この章では、力、エネルギー、勢い、活力という概念を主に表現しようと試みた独自のスケッチ (図 12) を示しました。そのために、成長エネルギーが最大となる春の芽吹きに見られるような線、特に豊かな熱帯植物の春の成長に見られる線を採用しました。また、飛行器官に関連する鳥類の特定の骨に見られる形状 (これらは力強さを感じさせます) や、特定の魚種の力強い推進力のあるひれに見られる形状も利用しました。

[8]ここで言う楕円形や卵形は、コンパスで描く図形ではありません。なぜなら、このような図形の曲線は単に弧を組み合わせたもので、紐や「トラメル」で描く図形だからです。

[9]これらのうち 1 つまたは 2 つの鋳造物は、シデナムの水晶宮の中央翼廊で見ることができます。

[30]

第2章
色。

「表現」に関する限り、装飾デザインの制作に関わる主要な原則のいくつかを検討した結果、あらゆる装飾スキームにおいて常に重要な役割を果たしてきた形の不変の付属物、すなわち色彩に気付くことになります。

形は色彩とは独立して存在し得るが、色彩の補助なしには重要な発展を遂げることはなかった。歴史を考察すれば、形だけでは満足のいく豊かさは得られないという結論に至るだろう。なぜなら、色彩なしに国家の装飾体系は存在しなかったからである。単なる輪郭線の形は良いかもしれないが、満足のいくものではない。単なる光と影は心地よいかもしれないが、私たちが求めるすべてではない。形と共に、私たちの本質は色彩を求めるようである。そして、優美で、高貴で、力強い均整のとれた形が、調和のとれた色彩と組み合わさって初めて、私たちは満足するのである。

おそらくこの感覚は、私たちが自然と触れ合うことで生まれるのでしょう。花々は千色に輝き、丘は絶えず変化する色合いをしています。もし地面、丘、木々、花々、空、水面がすべて同じ色だったら、私たちの世界はなんと不毛な世界になることでしょう！形は豊かに、そしてそれは常に変化し、強弱も変化もするはずです。しかし、色彩は失われてしまうでしょう。元気づける緑も、心を落ち着かせる青も、心を躍らせる赤もありません。そして、世界は生命に満ち溢れていても、その恐ろしさゆえに、私たちはそれをほとんど想像することも、感じることもできないほど、死んでいるでしょう。

色彩は形だけよりも大きな魅力を持つように思われる。空が輝く夕焼けは、青が赤にほとんど溶け込み、黄色は透明な金色の海のようで、全体が様々な色合いの融合を呈し、人々を魅了し、心を落ち着かせ、夢想に誘う。しかし、すべての形は不明瞭で曖昧である。形から切り離された時にそれほど魅力的であるならば、美しい形と適切に組み合わされた色彩とは一体何だろうか？私が手紙を書いている多くの人にとって、この問いに答えるのは、たとえ精神的な概念によってであっても、自然を参照する以外には困難である。なぜなら、形と色彩の組み合わせによって何が実現されるかを少しでも満足のいく形で例示できるような建物を、イギリスで一つも挙げることができないからだ。芸術には、私たちイギリス人が知らない美がある。それは私たちの周りではなく、ほとんど語られることも、めったに考えられることも、目にすることもない。家を美しくするために装飾家が呼ばれ、そして[31]しかし、いわゆる装飾家と呼ばれる人々の50人に一人も、その技術の基本原理さえ理解しておらず、彼らが用いる技術の力について説明されても信じようとしないだろう。彼らは壁に、病的な色合いを少しだけ塗る。あまりにも淡いため、調和の欠如はほとんど目立たない。壁の色がコーニスやドアの色になってしまうのは、彼らが色彩の調和のとれ方を知らないからだ。その結果、家は清潔ではあっても、他のあらゆる点で良識に反するものになってしまう。ここイギリスの人々が家の「装飾」を気にかけないのも不思議ではないし、彼らが「装飾」が完成してもその価値を認めないのも不思議ではない。色彩、美しい色彩は、それ自体で私たちの部屋を魅力的にしてくれるのだ。

色を塗れない物はほとんどなく、今は無色である多くの品物も、色をつけることでより美しくなるかもしれません。私たちが物に色を塗る理由は二つあり、まさにここにその真の用途が見られます。第一に、色は物に新たな魅力を与えます。それは、色がなければ持ち得ない魅力です。第二に、色は物と物の一部を区別するのを助け、それによって形を整えます。これらが色の二つの目的です。第一に、色は物に、それがなければ持ち得ない魅力を与えることです。知識人の手によって、色は確かにそうなります。物は美しく、愛らしくなりますが、単に色を塗るだけではそうはなりません。色は、物に塗られると、塗っていない時よりもはるかに醜くなってしまうことがあります。私は、私たちの陶芸工房で、色を塗った椀を何度も見てきました。色を塗ることで、白く塗った時よりもはるかに満足のいく仕上がりにならなかったのです。色は、全体的な効果を高めるどころか、むしろ損なってしまったのです。ここでもまた、私たちが求めているのは知識です。知識があれば、卑しい素材を金と同等の価値がある、驚くほど美しい作品へと変貌させることができます。知識こそが真の賢者の石と言えるでしょう。なぜなら、芸術家が知識を持てば、卑しい金属を金へと変貌させることができると言っても過言ではないからです。しかし、わずかな知識だけではそれは実現しません。真の美を生み出すには多くの知識が必要であり、これは前述したように、不断の努力によってのみ得られます。しかし、得られる結果は、地道な努力に見合うだけの価値があります。信じてください。作品が美しいものへと成長し、それを見るすべての人 ― 読み書きのできない人だけでなく、教養のある思想家も ― を喜ばせるのを見るのは、言葉では言い表せないほどの喜びです。芸術の力に至る道は王道ではなく、その道は長く、多くの苦労と困難を経るものであるとしても、進むにつれて、道から次々と障害が取り除かれるのを感じる喜びがあり、最後には言い表せない満足感が得られる。色の第二の目的は、形態の分離を助けることである。もし物体が互いに近くに置かれ、それらがすべて同じ色であった場合、見る者はそれぞれの境界や端を見るのが、それらが様々な色であった場合よりもはるかに困難になるだろう。それぞれの限界を見るためには、より近づかなければならないだろう。[32]同じ色で塗られたものを見る方が、様々な色で塗られたものを見るよりも、はるかに好ましい。このように、色は形態を区別するのに役立つ。色には形態を区別するというこの性質があるが、しばしば見落とされ、多くの混乱が生じる。装飾的な形態を生み出す価値があるならば、それを目に見えるようにする価値はある。しかし、色によって明らかにされないことで、どれほど多くの装飾、それも優れた装飾でさえも、目に見えなくなることだろう。色は、私たちが形態を明瞭にする手段なのだ。

色彩は、調和のとれた、あるいは調和の法則に従って組み合わせられた場合にのみ、教養のある人々を喜ばせ、満足させることができます。では、色の配置を支配する法則とは何でしょうか？そして、それらはどのように適用されるのでしょうか？私たちは、一連の公理的な表現を用いてこれらの疑問に答えようと努め、その後、これらの命題についてさらに詳しく説明します。

一般的な考慮事項。

1. 芸術の観点から見ると、色は青、赤、黄色の 3 つしかありません。
2. 青、赤、黄色は原色と呼ばれ、他の色を混ぜても作られません。
3. 青、赤、黄色以外のすべての色は、原色の混合によって生じます。
4. 青と赤を混ぜると紫色になり、赤と黄色を混ぜるとオレンジ色になり、黄色と青を混ぜると緑になります。
5. 2 つの原色を混ぜてできる色は二次色と呼ばれます。したがって、紫、オレンジ、緑は二次色です。
6. 2 つの二次色を混ぜると三次色が形成されます。つまり、紫とオレンジを混ぜると赤褐色 (赤の三次色) ができ、オレンジと緑を混ぜると黄褐色 (黄色の三次色) ができ、緑と紫を混ぜるとオリーブ色 (青の三次色) になります。赤褐色、黄褐色、オリーブ色が 3 つの三次色です。

対比。

7. 明るい色と暗い色を並べると、明るい色は実際よりも明るく見え、暗い色は実際よりも暗く見えます。[10]
8. 色を並べると、色相が影響を受けます。例えば、赤と緑を並べると、赤は実際よりも赤く見え、緑はより緑っぽく見えます。また、青と黒を並べると、青はほとんど変化しませんが、黒はオレンジがかった色、あるいは「錆びた」色になります。
9. 目は、ある色を見るたびに別の色を作り出します。例えば、赤を見ると、目は緑を作り出し、その緑が目に映ります。[33]近くにあるものなら何でも。緑を見ると、同様に赤が作られ、隣接する物体に投影されます。例えば、赤と緑を並べると、それぞれが目の中で互いを作り出し、緑によって作られた赤は赤に投影され、赤によって作られた緑は緑に投影されます。そして、赤と緑は並べられることでより美しく見えるようになります。目はまた、三原色を純粋に、あるいは組み合わせて存在することを必要とします。もしこれらが存在しなければ、不足しているものが目の中で作り出され、この誘発された色が近くにあるものに投影されます。例えば、私たちが青を見ると、赤と黄色の混合であるオレンジが目の中で作り出され、近くにあるものにこの色が投影されます。黒が青と並べられると、このオレンジが黒に投影され、オレンジの色合いを与え、「錆びた」ように見えるようになります。
10. 同様に、赤を見ると、目には緑が形成され、それが隣接する色に投影されます。また、黄色を見ると、目には紫が形成されます。

調和。

11. 心地よい対比から調和が生まれます。
12. 完璧に調和した色は、お互いを最大限に引き立てます。
13. 完璧な調和を実現するには、3 つの色がそれぞれ単独でも組み合わせでも必要です。
14. 赤と緑は調和を生み出します。赤は原色であり、緑は二次色で、他の2つの原色である青と黄色で構成されています。青とオレンジ、そして黄色と紫も調和を生み出します。どちらの色にも3つの原色が含まれているからです。
15. 完全な純度の原色は、青 8、赤 5、黄色 3 の割合で正確な調和を生み出します。二次色は、紫 13、緑 11、オレンジ 8 の割合で調和し、三次色は、オリーブ色 24、赤褐色 21、黄褐色 19 の割合で調和します。
16. しかし、調和には理解しにくい微妙な部分もあります。
17. 最も稀有なハーモニーは、しばしば不協和音の瀬戸際にある。
18. 色のハーモニーは、多くの点で音楽の音のハーモニーに似ています。

色の質。

19. 青は冷たい色なので、目から遠ざかるように見えます。
20. 赤は暖色であり、刺激的な色であり、距離に関係なく一定です。
21. 黄色は光に最も近い色であり、観察者に向かって前進するように見えます。
22. 夕暮れ時には、青は実際よりもずっと明るく、赤はずっと暗く、黄色はやや暗く見えます。通常のガス灯の下では、青はより暗く、赤はより明るく、黄色はより明るく見えます。この人工光の下では、純粋な黄色は、他の特定の色と対比して見ると、白そのものよりも明るく見えます。

[34]

23. 色は特定の組み合わせによって、喜びや憂鬱感を与えたり、純粋さや豊かさ、貧困といったイメージを伝えたり、音楽のように、望むような方法で心に影響を与えることができます。

経験からの教え。

24. 金色の背景に色を置くときは、その色の濃い色合いで輪郭を描きます。
25. 金色の装飾が色付きの背景に落ちる場合、黒色で縁取りする必要があります。
26. 装飾が、それと調和する地色に重なる場合、その装飾の輪郭は、その装飾の色と同じ淡い色で描かれなければなりません。例えば、赤い装飾が緑の地に重なる場合、その装飾の輪郭はより淡い赤で描かれなければなりません。
27. 装飾と地が同じ色の 2 つの濃淡で構成されているとき、装飾が地よりも暗い場合は、同じ色のさらに暗い濃淡で輪郭を描く必要があります。しかし、装飾が地よりも明るい場合は、輪郭を描く必要はありません。

色の分析表。
科学と芸術の両方の勉強を始めた頃、あらゆる事実を可能な限り表にまとめることに大きな利点があることに気づき、この勉強法を他の人にもお勧めしたいと思います。私にとってこの方法には大きな利点があるように思えます。なぜなら、そうでなければ理解しにくいことが一目でわかるからです。注意深く行えば、分析作業になります。事実を表にまとめることで、主題が心に刻み込まれ、ある事実と別の事実、あるいはある計画の一部と別の事実の関係が見えてきます。

以下の分析表は、我々の命題で述べられている多くの事実を具体的に示すものである。色に続く数字は、それらの調和の度合いを表している。

[35]

この表は、二次色と三次色のそれぞれがどのように形成され、どのような割合で調和しているかを一目で示しています。また、3つの三次色がそれぞれ黄色の三次色、赤の三次色、青の三次色と呼ばれる理由も示しています。それぞれの三次色には、2つの等価物が含まれているからです。[11]一つの原色と、他の原色それぞれが1等量ずつ入ります。例えば、シトリンには黄色の2等量と、赤と青がそれぞれ1等量ずつ含まれます。したがって、シトリンの色は黄色の三次色です。ラセットの色は赤の2等量と、青と黄色のそれぞれ1等量ずつ含まれます。オリーブの色は青の2等量と、赤と黄色のそれぞれ1等量ずつ含まれます。したがって、これらはそれぞれ赤と青の三次色です。

図24と25は調和の図です。中央に、調和を形成する色を3本の相似線で結びました。つまり、青、赤、黄色は並べると調和します。紫、緑、オレンジも調和します（最初の2つの図では点線で結んでいます）。しかし、2色が調和を生み出す場合、一方は原色で、もう一方は他の2つの原色から構成される二次色となります（調和には3つの原色の存在が不可欠であるため）。あるいは、一方が二次色で、もう一方が残りの2つの二次色から構成される三次色となります。このような調和は、互いに反対側に配置しました。つまり、原色である青は二次色であるオレンジと調和し、黄色は紫と調和し、赤は緑と調和します。二次色は、それを形成する2つの原色の間に配置されます。つまり、オレンジは赤と黄色から構成され、その間に位置します。緑は青と黄色から構成され、紫は青と赤から構成されます。 2つの図のうち2つ目では、紫、緑、オレンジが調和を生み出していることがわかります。オリーブ、赤褐色、シトリンも同様です。また、紫とシトリン、緑と赤褐色、オレンジとオリーブも調和していることがわかります。

この図式的な説明を続けると、さまざまな色が調和する量を次のように表すことができます。[36]

これから装飾を実践しようとする人にとって、調和に必要な様々な色の相対的な量について、たとえ色が絶対的な純粋さで存在するとみなされる場合であっても、ある程度正確なイメージを心の中に持つことは非常に重要です。しかしながら、顔料が作り出す最も明るい青、赤、黄色を使うことは稀であり、それらでさえ虹に見える光の力強い色彩の代表としては不十分です。[37]プリズムの作用によるものですが、それでもなお、これらの純色がどのように調和するかを知ることは非常に重要です。色が完全に調和する割合、そして原色が二次色を形成し、二次色が三次色を形成する割合は、光の色に関して示したものであり、顔料や絵の具について示したものではありません。先ほど述べたように、顔料や絵の具は、多かれ少なかれ純色を表す基本的な表現です。しかし、特定の顔料は、私たちの目的のために、純色を表すも​​のと見なすことができます。したがって、最も純粋な本物のウルトラマリンは青（コバルトはむしろ緑、つまりわずかに黄色が混じっており、フランス産とドイツ産のウルトラマリンは一般的にむしろ紫がかっており、あるいはわずかに赤が混じっているが、後者の最高級品はまずまずの純度を誇る）、最も純粋なフランス産カルミンは赤（一般的なカルミンはしばしば深紅、つまり青が混じっており、朱色は黄色が強すぎる）、そしてレモンクロームは黄色（選択するクロームは、どんなにわずかでも緑の色合いやオレンジの色合いがないもの）とみなす。そして、これらの顔料はプリズムの色を可能な限り忠実に再現することがわかるだろう。学習者には、これらの顔料を少量粉末状にして入手し、本物のウルトラマリンは高価なので、最高級の淡いドイツ産ウルトラマリンを代用することをお勧めします。[12] そして、原色を表す図の様々な円をこれらの顔料で塗りつぶし、少量の溶かしたアラビアゴムと水を混ぜ合わせます。これは、色が紙からこすれない程度に混ぜるだけです。二次色は、ドロップグリーンと呼ばれる淡緑色のレーキ、熟した濃いオレンジの皮のようなオレンジクローム、そして紫は、淡いドイツ産ウルトラマリンとクリムゾンレーキをほぼ等量混ぜ、緑と同じ濃さになるように少量の白を加えることで、うまく表現できます。三次色を表すのにふさわしい顔料は思いつきません。シトリンは砂糖漬けのレモンの皮のような色、オリーブは砂糖漬けのシトロンの皮のような色、そしてラセット色は「ラセットアップル」と呼ばれるリンゴの皮に見られる、わずかなざらつきとしてよく見られます。しかし、この赤褐色は多くの場合、同名の色を表すには赤さが足りない。鉄錆はむしろ黄色すぎる。この色は、砂糖漬けのレモンの皮と黄色の関係と同じ関係を赤と持つべきである。

学生がこれらの色を注意深く理解しようとし、図の円をそれらで塗りつぶすならば、学習に大いに役立つでしょう。しかし、より大きなスケールで新しい図を作成し、円の代わりに四角形を使うと、さらに効果的です。私は強く推奨しますが、[38]学生には、私が提案したすべての図を、私が言葉で表現した部分には色を使い、かなり大きなスケールで描いてもらう。また、金色の背景に赤で装飾を描き、その赤い装飾の輪郭を濃い赤で描くようにアドバイスする。色付きの背景に金色の装飾を描き、その輪郭を黒で描くようにアドバイスする。さらに、提案24、25、26、27の装飾図を注意深く描き、それらが 示す原理を実感できるまで目の前に置いておくようにアドバイスする。これは、すべての設計室と美術工房で大規模に行うべきである。

色については顔料の名前を挙げて説明しなければならないし、私がどんな顔料を使っているかしょっちゅう尋ねられるので、私の絵の具箱に入っている絵の具を列挙することにする。しかし、私用の箱に入っている絵の具や、事務所に備えていない絵の具については、断固反対する。これらはめったに使わないものだ。黄色では、 [14]キングズイエロー (永久色ではない)、[14]非常に薄いクローム、レモンクローム (熟したレモンの色くらい)、ミドルクローム (レモンクロームとオレンジクロームの中間の色)、オレンジクローム (熟したオレンジの皮の色くらい)、 [14]イエローレーキ、[14]インディアンイエローがある。赤では、朱色、カーマイン、クリムゾンレーキ。青では、[14]コバルト、ドイツウルトラマリン (濃い色と薄い色の両方)、アントワープブルー、インディゴ。緑では、エメラルド、グリーンレーキ、薄い色と濃い色がある。茶色には、生のターキッシュアンバー、ヴァンダイク、ベネチアンレッド、パープルブラウン、ブラウンレーキなどがあります。これらに加えて、セレスティアルブルーと呼ばれる非常に純粋で鮮やかなターコイズブルー、ベジタブルブラック、フレークホワイト、そしてゴールドブロンズもあります。[13]

色の混合には、決して見落とされてはならないいくつかの事実があります。例えば、光の色は混ざり合っても劣化したり輝きを失ったりすることはありませんが、顔料や絵の具はそうはなりません。むしろ、混ぜ合わせることで互いを破壊し合う傾向があります。これは、二原色を混ぜ合わせた場合にはごくわずかですが、第三原色のいずれかが色相を構成する要素に含まれると、明らかに劣化したり、輝度が失われたりします。

そのため、色の混ざり合いを可能な限り避けるために、多くの顔料を使用します。しかし、色の混ざり合いが望ましくない理由は他にもあります。色は化学物質であり、場合によっては様々な顔料が互いに化学反応を起こします。あらゆる色の中で、黄色は他の色との混ざり合いによって最も影響を受けますが、これは黄色が繊細で純粋であるためです。そのため、私は赤や青よりも黄色の顔料を多用しています。[14]

化学的親和性のない3つの顔料を入手することができ、[39]それぞれが同じ物理的構成で、透明度や不透明度が同じで、光の青を真に表すもの、赤を真に表すもの、黄色を真に表すものがあれば、他の色は必要なくなります。これらの色から他のすべての色を形成できるからです。しかし、これらの条件を満たす顔料は存在しないため、望ましい結果を得るには回りくどい不器用な方法をとらなければなりません。

私が述べたことの一つには、おそらく少し説明が必要でしょう。しかし、注意深い研究者なら私の主張の理由に気付いたかもしれません。私は、紫はシトリンと、緑は赤褐色と、オレンジはオリーブ色と調和すると述べました。私はこれを次のように表現することもできたでしょう（そして多くの人がそうしたでしょう）。シトリンの補色は紫、赤褐色の補色は緑、オリーブ色の補色はオレンジです。他の色と補色関係にある色は、その色と合わせることで三原色を完成する色です。例えば、緑は赤の補色であり、赤は緑の補色です。それぞれの色は、補色となる色と合わせることで三原色を完成します。しかし、調和を実現するためには、補色は特定の比率で構成されている必要があります。さて、2つ目の図表を見てみましょう。シトリンは黄色の2当量と、赤と青の1当量のみで構成されていることがわかります。さて、調和するためには、各原色が2当量存在する必要がある。この量には1つ、つまり黄色が存在するからだ。青1当量と赤1当量（どちらもシトリンには欠けている）が紫を形成する。したがって、紫はシトリンの補色、つまりシトリンの調和を生み出す色である。赤褐色には青1当量と黄色1当量が欠けており、これらを組み合わせると緑になる。したがって、緑は赤褐色の補色である。そしてオリーブ色には赤1当量と黄色1当量が欠けており、赤と黄色はオレンジ色を形成する。したがって、オレンジ色はオリーブ色の補色である。

私はすべての色が完全な強度と純度を持つものであると述べましたが、他の条件についても考慮する必要があります。すべての色は、陰影が作り出されるとき黒によって暗くなる可能性があり、 色調が作り出されるとき白によって薄められる可能性があります。これらの強度の変化に加えて、ある色の一部を別の色に加えることもできます。たとえば、少量の青を赤と混ぜると、赤は深紅または青赤になります。また、少量の黄色を赤に加えると、赤は緋色または黄赤になります。同様に、緑に黄色が過剰になると黄緑になり、青が過剰になると青緑になります。他の色についても同様です。このような変化によって色相が生成されます。

さて、調和の微妙な点について考えてみましょう。例えば、黄赤や緋色（黄色を含む赤）がある場合、それに調和する緑は青緑になります。また、青赤や深紅（青を含む赤）がある場合、それに調和する緑は黄緑になります。これは以下の理由から明らかです。例えば、同値な数字である5で表される赤に、青を1部加えると青赤や深紅になります。赤が[40]純粋であれば、赤 5 に対する補数として緑が 11 個あるはずで、そのうち緑は青 8 個、黄色 3 個となる。しかし青赤は 6 個で、そのうち 1 個は青である。すると、黄色 3 個と組み合わせる同量の青は 7 個しか残っておらず、そのうち 1 個はすでに使用されている。したがって、生成される緑は黄緑であり、真の緑を形成するのに必要な青の同値のうちの 1 個がすでに赤と組み合わされているため、緑には存在しない。

同じ論理は緋色と青緑、そして他の類似のケースにも当てはまります。しかし、先ほど示した深紅と黄緑の例を取り上げ、さらに一歩進めて、赤に青（8色のうち2色）を加えて青を増し、青6色と黄3色の補色である緑を加えて黄色を増すという方法もあります。あるいは、さらに進んで、赤に青8色のうち6色を加えると、青赤ではなく赤紫色になり、補色である緑、あるいは緑黄は青2色と黄3色で構成されることになります。これらの事実は、以下のように図式的に表現されます。

これらすべての場合において、青が8つ、赤が5つ、黄色が3つあることがわかります。ただし、組み合わせ方は異なります。この変化は、それぞれの色の合計が常に同じ割合である限り、どの程度でも起こり得ます。

これらの説明は、色の色調、陰影、色調、および色相の陰影と色調にも同様に適用されます。

注意深く、少し練習すれば、学習者は色を様々な深さの度合い、つまり一般的に言うところの「シェード」に分類できるようになります。（ここでは、黒で暗くした純色を意味する用語として「シェード」は用いません。）経験者であれば、明らかに深さの異なる各色の10のシェードを容易に分類できます。これらの10のシェードは、深さに関して互いに等距離にあります。つまり、シェード3はシェード2よりもシェード2がシェード1よりも暗いのと同じくらい暗く、といった具合です。紫は青と赤の中間色です。紫と赤の間に10の色相、紫と青の間にさらに10の色相があると想像してみてください。こうして紫、そして少し赤みがかった紫、さらに赤みがかった紫、そしてさらに赤みがかった紫、というように、赤紫がかった色まで続きます。[41]最後に純粋な赤。そして青側にも同様の色相の変化が見られます。さらに、緑は青に向かって10色、黄色に向かってさらに10色伸びていると想像してみてください。オレンジは赤に向かって10色、黄色に向かって10色伸びています。いずれの場合も、出発点となる色を10色のうちの1色として数えます。

すると、54色の色相が得られます。これらの54色のそれぞれに10段階の深度を想像すると、540色の色相、色調、濃淡、そして色調が得られます。これらはすべて、互いに明らかな程度に異なります。

このような図のどの色、色調、色相、または陰影も、図の他の色、色調、色相、または陰影と補色関係にあり、この 540 色系列のうち 2 色だけが互いに補色関係にあることに注意してください。したがって、540 色のうちの 1 色に注目すると、その色と補色関係にある色は全体で 1 色だけであり、その色は他の 1 色とのみ補色関係にあります。

学生は、次のような単純な色彩図を、数字に顔料だけを使って作ってみるのがよいでしょう。しかし、そうする際には、ある程度の色合いや色調の正確さを確保するために細心の注意を払わなければなりません。経験豊富な色彩学者の助けを借りることができれば、それは大きな助けとなるでしょう。

[42]

この表は、色彩豊かに注意深く作成すれば 90 種類の和音が得られるため、非常に価値があります。また、このような表を作成することは、学生が行うことができる最高の練習となります。

この表を少し考えてみましょう。例えば、ある特定の色、例えば赤の3番目の色合いの補色を見つけたいとします。この補色は、反対側の緑の3番目の色合いにあります。オレンジイエローの2番目の色合いの補色が欲しい場合は、反対側の青紫の2番目の色合いにあります。このように、色の調和を即座に判断できる手段が得られます。

与えられた割合で顔料を混ぜても、有色の光線を組み合わせた場合のような結果は得られないことを常に念頭に置く必要があります。例えば、重量比でも分量比でも、クロムイエロー3部とウルトラマリン8部を混ぜても、二次色の緑を表す色は生成されません。また、与えられた割合で他の顔料を混ぜても、より満足のいく結果は得られません。色の組み合わせによって新しい色が形成される割合について述べたことは、有色の光線にのみ当てはまります。

ここで注意すべき点は、色は前述の割合で調和しますが、強度の変化に応じて、異なる色が占める面積が変化する場合があるということです。例えば、青8色とオレンジ8色は、両方の色がプリズム強度を持つ場合、完璧な調和を形成します。しかし、オレンジを白で半分の強度に薄めて薄めた場合でも、この半分の強度のオレンジ16色が、完全な強度の青8色に等しい限り、完璧な調和が得られます。

オレンジ色はさらにその全強度の 3 分の 1 まで薄められるかもしれませんが、その場合、8 部のプリズマティック ブルーとの完全な調和には 24 部が必要になります。または、その強度の 4 分の 1 まで薄めると、調和には 32 部が必要になります。

これらの量の図表で紙面を割くのは望ましくありませんが、勤勉な学生は自分で図表を作成し、真の半彩色、四分の一彩色などを実現しようと努力するでしょう。これは決して容易なことではありません。しかし、練習すれば容易に達成でき、達成できたものはすべて新たな力となります。

青とオレンジの色合いの調和について述べたことは、同様のケースすべてに当てはまります。例えば、赤は、強度が減少するにつれて色合いの面積が増加すると、緑の色合いと調和します。同様に、黄色は紫の色合いと調和します。

しかし、条件を逆転させ、原色の明度を下げても二次色の明度は維持できる。例えば、青を半分の明度に下げると、青の16倍のオレンジと、青の8倍のプリズム明度で調和する。[43]オレンジ色。あるいは、四分の一に減らせば、青32に対してオレンジ8の割合になります。赤を半分に減らせば、赤10に対して緑11の割合で調和します。黄色を半分に減らせば、黄色6に対して紫13の割合で調和します。

プリズム状の強度を持つ色と色合いの調和についても、同様のことが言えるでしょう。例えば、オレンジ色を黒で半分の強度に薄めると、純粋な青とオレンジ色16に対して青8の割合で調和します。これは、色相の場合と同様です。この原理は、あらゆる色相の調和にも当てはまります。

もう一歩進んでみましょう。私たちは純粋な色彩やその色合い、あるいは色調をほとんど扱わず、ましてやそれらに近づけることさえほとんどありません。色の鮮やかさには、光の色彩に見られるような、霊妙な性質が求められるように思えます。しかし、私たちの顔料は粗く土っぽいのです。あまりにもリアルに見えて、霊妙ではありません。霊的な性質というよりは、物質的な性質を持っていると言えるかもしれません。このため、最も純粋な顔料であっても、その貧弱さが露呈してしまうほどの量を使用することは避けなければなりません。そして、大きな表面には、その繊細な構成によって興味をそそり、喜ばせるような色合いを用いるべきです。構成が明らかでない色合いは、より明瞭な構成の色合いよりも常に好ましいのです。こうして、私たちは、その新しさで人々を喜ばせ、構成の複雑さで人々を惑わすような、繊細に形成された色合いを用いるようになるのです。

ここで私が言いたいことを実現するには、多くの顔料を混ぜ合わせる必要はありません。私が述べている効果は、よく選ばれた2種類の顔料で得られる場合が多いのです。例えば、中間色のクロムとブラウンレーキを様々な割合で混ぜ合わせることで、低音域の美しい色合いを作り出すことができます。こうして作られた色合いの全てにおいて、三原色が表現されますが、黄色が優勢なものもあれば、赤が優勢なものもあるでしょう。また、多くの場合、三原色がどの程度の割合で含まれているかを見分けるのは容易ではありません。

コバルトブルーに白を加えて色調を作ったとしましょう。この青には少量の黄色が含まれており、わずかに緑がかった青です。しかし、この色調に少量のローアンバーを加えることで、グレーの色合いを出すことができます。[15]あるいは雰囲気の特徴。ローアンバーは、わずかに黄色に傾いたニュートラルカラーです。つまり、赤、青、黄色で構成され、黄色がわずかに多いです。オレンジがこのわずかに黄色みがかったグレーブルーと調和するためには、オレンジはわずかに赤に傾いていなければなりません。これは、青の中の黄色によって形成されるわずかな緑の補色を形成するためです。オレンジは、薄めて中和した原色の面積が[44]十分に拡張されるか、または、両方の色合いが同じ面積を持つ場合、それ自体が同様に同じ深さの色合いに縮小される可能性があります。

このような例をいくらでも挙げることができるが、学生自身に考えてもらうことにして、微妙な色合い（しばしば「ブロークン・ティント」と呼ばれる）を使うことが望ましいものの、三次色と単色の正色を広い面積で使うことで完全な調和を構成することはほとんど適切ではないことに注意しておこう。例えば、図柄を配置したい下地として、広い面積にシトリンの陰影や色合いを広げるという方法がある。この図柄は、ある程度の大きさであれば純粋な紫色で調和するだろうが、このように着色すると、調和が単純で分かりやすくなりすぎるため、完成時にはややありきたりな印象を与えてしまう。19のシトリンの量を、例えば半分の強度に減らし、面積を38に増やし、青8と赤5の比率にする方が、紫13の割合にするよりもはるかに良いだろう。

しかし、還元されたシトリンが 38 部、純粋な黄色が 3 部、紫が 13 部、赤が 5 部、青が 8 部あり、さらに白、黒、金、または 3 つすべて (これらはすべて中立として機能するため、条件を変えずに加算できます) があったら、さらに良いでしょう。この場合の調和はより微妙な性質のものです。

この調和の図式に用いられている色の等価物を数えてみると、シトリンには次のようなものがあることがわかります。

黄色6（2つの同等物）。
青8（1つ相当）。
赤5（1つ相当）。

紫色の—

青8（1つ相当）。
赤5（1つ相当）。

純粋な色彩の

黄色3（1つ相当）。
赤5（1つ相当）。
青8（1つ相当）。

したがって、各原色には 3 つの同等物があり、完全な調和を生み出します。

調和の法則についてはこれ以上語ることはできません。小さな作品のスペースではそうすることは不可能だからです。しかし、これまではほんの少し触れただけ、あるいはまったく気づかなかった、色の特定の効果や特性について注目してみましょう。

黒、白、金は色に関してニュートラルであると述べました。多くの人は金を黄色と考えるかもしれませんが、これは事実です。金は黄色として作用しますが、装飾作品では一般的にニュートラルとして用いられます。[45]金は黄色というよりはむしろ中間色です。なぜなら、赤と青の両方が金色に多く含まれているからです。絵画家が金で絵を縁取るのは、金が中間色であるため作品全体の色合いを邪魔しないからです。さらに、金には見た目が豪華で高価であるという利点があり、そのため、金色が存在する場所に価値ある印象を与えます。

黒、白、金は中立的な色なので、色を分離する必要がある、または分離が望ましい場合に色を分離するために有利に使用できます。

黄色と紫は調和しますが、黄色は明るい色で、紫は暗い色です。これらの色は調和するだけでなく、一方が明るく、もう一方が暗いという深みのあるコントラストも持ちます。そのため、これらの色を並置して使用する場合でも、それぞれの色の限界は明らかです。

赤と緑はそうではありません。なぜなら、同じ深さであれば調和するからです。赤は輝く色であるため、赤い物体を緑の地に置くか、緑の物体を赤い地に置くと、「図」と地が一緒に「泳ぐ」ように見え、まばゆいばかりの効果を生み出します。色は形を補助するものであり、混乱させるものではありません。先ほど挙げた例の場合、図の輪郭を黒、白、または金で描くと、色は形を補助し、調和が損なわれることはありません。しかし、経験から、この効果は、図の輪郭をその色と同じ淡い色で描くことでも回避できることが分かっています。例えば、図が赤で地が緑の場合、輪郭線にはより明るい赤（ピンク）を用いることができるでしょう。（命題26、34ページ参照）

赤い地に青い図柄 (カーマイン地にウルトラマリンのように)、または青い地に赤い図柄も、このぼやけた不十分な効果を生み出しますが、これも黒、白、または金の輪郭によって回避されます。

したがって、輪郭線を用いることは、実際には不快なものを単に我慢できるものにする手段と見なすべきではありません。輪郭線はそれ以上の効果をもたらすからです。金色の輪郭線を持つ鮮やかな緑の装飾で覆われた紅色の地は、うまく処理されていれば真に壮麗です。もし人物が赤い地に青で描かれていたら、金色の贅沢な使用によって黄色は不要になるでしょう。なぜなら、瞳の中に形成された黄色が金色に投影され、すべての要件を満たすからです。

目は不足している色を創り出すという奇妙な事実があります。確かにそうなりますが、そのように創り出された色は、白や金色が含まれていなければ、構成にほとんど役立ちません。しかし、構成に白や金色が含まれている場合、不足している色、あるいは不十分に表現されている色が目の中で形成され、これらの中性色に投影されます。そして、白または金色は、状況に応じて、不足している色、あるいは欠落している色の色合いを帯びるのです。 （命題8および9、32ページ参照）

これは起こる（そして時には実験で示されるように顕著な程度に起こる）が、どの要素も含まれていない組成は[46]不足しているものは、不足を露わにしないものと同じくらい完璧です。実際は全く違います。ここでは自然だけが私たちを助け、私たちの欠点を我慢するよりも自らを助けることに満足しています。しかし、前者の場合、私たちは自然に調和を完成させる労力を委ねます。後者の場合、すべてが準備されたことで、私たちは満足感と安らぎを得ます。

命題8では、青と黒を並べると黒が「錆びた」、つまりオレンジ色に染まることを示しました。命題9では、この効果の原因を示しました。黒い絹のネクタイに青い点を付けると、絹がどれほど黒くても、錆びて見えるでしょう。これは事実です。しかし、黒に青を塗りたい時、黒をオレンジがかった黒ではなく黒く見せたいことがあります。どうすればそれができるでしょうか？明らかに、黒の代わりに藍のよう​​な非常に濃い青を使います。明るい青の点は、目にオレンジ色（青の補色）を映します。このオレンジ色を黒に当てると、黒は「錆びた」ように見えます。しかし、黒に当てられたオレンジ色を打ち消すのに十分な量の青を加えると、漆黒のような効果が得られます。

これまで、色の特性、そしてコントラストと調和の法則について考察してきました。これらは、より粗雑な類のものと言えるかもしれません。しかし、効果の特別な洗練や優しさに関わる考察についてはほとんど触れていません。しかし、私が扱った主題の一部を締めくくるにあたり、既に述べたことを繰り返すことにしましょう。つまり、私が初めて真の色の調和を認識するに至ったのは、互いを最大限に高め合う色、そして特定の色相が、完全に調和する色であるということです。（この記述を、32ページと33ページの命題8、9、10、14と関連させて考察してください。）

これから、色彩効果の繊細さと洗練について考察するが、これは、述べられた法則を巧みに応用することに依存しているものの、偉大な芸術国の巨匠たちの作品を検討することによってのみ生み出される力を持つものである。しかし、これらの効果については、何を研究すべきかを指摘する以上のことは、私にはほとんど語れない。

しかし、私はこの原則を無視することはできない。すなわち、最も優れた色彩効果とは、豊かで、混ざり合った、華やかな色彩効果であるという原則である。

虹のように色とりどりの千もの花が咲き誇る、豊かな庭園を想像してみてください。そして、それらが生育の許す限り密集して植えられている様子を想像してみてください。遠くから見ると、その効果は柔らかく豊かで、豊かで変化に富み、まさに心地よいものです。これこそが自然の色彩です。私たちも謙虚に、自然と共に、同じような美しさを生み出そうと努めるべきです。

このことから、原色（強度が高い場合は二次色も）は主に、金色、白、または黒と組み合わせて少量ずつ使用する必要があることがわかります。

[47]

ホワイトホールのインド博物館を訪れてください。[16]そして美しいインドのショールやスカーフ、テーブルカバーをじっくりと眺めてみてください。もしそれができないなら、主要都市にある大きな織物店の窓を見て、本物のインドの織物を見てください。[17]鮮やかな赤、青、黄、緑、そして20もの三次色を少量ずつ、白、黒、金と組み合わせることで、まさに奇跡的な華やかさを生み出している様子をぜひご覧ください。これらのインドのショールほど豊かで、美しく、華やかでありながら、柔らかな色彩の組み合わせは他に知りません。

純粋にインドの作品は、色彩の調和という点で、上品さを欠くことはまずないというのは不思議なことです。この点において、インドの作品は――絨毯であれ、ショールであれ、服飾素材であれ、漆塗りの箱であれ、ホーローの武器であれ――ほぼ完璧です。調和のとれた完璧な色彩、豊かさ、そして全体的な効果の柔らかさにおいて完璧です。これらの作品は、色彩の調和のとれた作品がほとんど見られない私たちの作品と、なんと奇妙な対照をなしているのでしょう。

先ほど述べたように色を混ぜ合わせる（混ぜるのではなく）ことで、豊かで花のような効果が得られ、任意の色調の三次色の全体的な色調を持つことができます。例えば、壁を小さな装飾花で覆う場合、すべてを同じ色で塗り、それぞれに黄色を2、青を1、赤を1の割合で、それぞれ独立した純粋な色として含めると、遠景の色はシトリンの色になります。花の色を様々な色で塗り、原色の割合を全体にわたって一定に保つことで、同じ効果が得られます。私が今述べたもの以上に繊細で豊かで美しい装飾効果は他に考えられません。

三つの部屋を想像してください。三つの部屋はすべて開いたアーチ道でつながっていて、すべて千の花のような装飾品で飾られています。そして、これらの色彩は、ある部屋では青が優勢で、別の部屋では赤が優勢で、別の部屋では黄色が優勢であるように混ざり合っています。すると、それぞれの部屋に美しい三次的花が咲き誇ります。微妙な色の混ざり合い、精巧で洗練された処理、豊かな色彩の混ざり合いから常に生じる豊かさ、そして、細かく観察すると興味をそそる細部の量です。さらに、三つの部屋全体の効果は調和しており、一つの部屋はオリーブ色、別の部屋はシトリン色、別の部屋は赤褐色として現れます。

この装飾方法の利点は、豊かさと美しさを与えるだけでなく、純粋さも与えることです。顔料を混ぜ合わせると、既に述べたように、その鮮やかさは弱まります。しかし、並べて置くと、遠くから見ると目はそれらを混ぜ合わせますが、輝きは損なわれません。

東洋の作品を注意深く研究することは、目を養う上では、いくら研究してもしすぎることはありません。インド博物館は、そこで得られる研究の機会を利用できるすべての人にとっての拠点となるべきであり、この博物館の小さなインド部門は、[48]サウス ケンジントン博物館は小さいながらも見逃せない場所です。[18]中国の作品もまた、色彩の調和の非常に貴重な例を提供しているので、考慮されなければならない。インドの作品ほど完璧な色彩の開花は示していないが、決して不調和ではなく、インド人が試みなかった方法で、明瞭さと鮮明さ、そして素晴らしい輝きを与えている。

中国刺繍の最高傑作はこの国では滅多に見られませんが、他のどの民族の作品にも勝るものはありません。豊かさ、華麗さ、色彩の純粋さ、そして心地よい涼しさにおいて、これに匹敵するものを私は知りません。

日本の作品は見逃せない。芸術の特定の分野においては、彼らは比類なき存在であり、色彩表現においてもほぼ完璧であるからだ。彼らの漆塗りの盆には、ごく一般的なものでも、ある程度の優れた色彩が見られる。そして、彼らの彩色画は、時に調和のとれた驚異的な作品となる。

言及されている国々が採用している色彩のスタイルに関して言えば、インド人は豊かで、混ざり合った、花のような、暖色系の 効果、つまり赤と黄色が優勢な効果を生み出し、中国人は青と白が優勢な色彩の形式で、透明感、落ち着き、涼しさを実現し、そして日本人は暖かく、シンプルで、静寂な効果を生み出していると言えるでしょう 。

インド、中国、日本の作品を学ぶだけでなく、トルコ、モロッコ、そしてアルジェリアの作品も研究してください。なぜなら、これらの国々ほどではないにせよ、アルジェリアの作品は我が国よりもはるかに鮮やかだからです。進歩への援助は軽視すべきではなく、いかなる援助も軽視すべきではありません。[19]

色彩に関する判断をさらに洗練させるために、良い色のトップスを入手し、[20]そしてその美しい効果を研究してください。照明された「ガス管」もご覧ください。[49]眼鏡店で売られているような電気でプリズムを操り、日々の学習に役立てましょう。シャボン玉を膨らませて、そこに見える美しい色を注意深く観察するのも良いでしょう。こうした方法や、その他あらゆる目の訓練手段を常に活用すべきです。そうすることでのみ、私たちは偉大な色彩学者になれるのです。

色彩に関する著作としては、貴重な発見をしてくださったフィールドの著作、故デイヴィッド・ロバーツの友人でもあったインテリアデザイナーのヘイの著作（ただし、彼の思想の中には突飛でユートピア的なものもあります）、学生にとって非常に役立つであろうシェヴルールの著作、そしてサウス・ケンジントン博物館のレッドグレイヴ氏による色彩に関する小要理があり、こちらも素晴らしいです。また、サイレンセスター・カレッジのチャーチ教授による優れたマニュアル「色彩」を注意深く学ぶことも有益でしょう。

脚注:
[10]濃い灰色を白い紙の上に混ぜると、白とのコントラストで暗く見えますが、同じ灰色を少し黒い紙に塗ると、ほぼ白く見えます。

[11]青は 8、赤は 5、黄色は 3 に相当します。

[12]本物のウルトラマリンは1オンスあたり8ポンドで販売されています。最高級の模造品、あるいはドイツ産ウルトラマリンは、どの油彩店でも1ポンドあたり3シリングから4シリング程度で入手できます。最高級のカルミンは1オンスあたり6シリング程度で入手できるはずですが、需要が少ないため、絵具職人は1ポンド1シリング程度で販売することがよくあります。最高級のクロムイエロー（クロムイエローは様々な色合いで販売されています）は1ポンドあたり約1シリング6ペンスです。

[13]これらの色の中には、永続的な性質を持たないものがあり、永続的な作品には使用できません。私はこれらの色を、自社製品のパターンに使用しています。このパターンは、布地に転写されると消えてしまうからです。特に鮮やかな色の中には、残念ながら、最も消えやすいものもあります。

[14]色を混ぜることができるあらゆる媒体の中で、パラフィンは最も安全です。化学的な親和性がないため、顔料を元の状態で保存するのに適しています。

[15]コバルト、生のアンバー、白は、油絵具、テンペラ（ゴム水を混ぜた粉末絵具）、およびデンプンパー（サイズ剤を混ぜた粉末絵具）のいずれにおいても、見事な灰色を作り出します。

[16]この博物館は無料で一般公開されています。

[17]これらは、一流のお店でしか見られません。

[18]あまり知られていないかもしれませんが、私たちの大規模な製造都市のほとんどすべては、商工会議所と連携して、数巻に及ぶインド織物のコレクションを所有しています。これらのコレクションは、フォーブス・ワトソン博士の監修の下、政府の費用で作成され、信頼できるすべての人が閲覧できるという条件で各都市に寄贈されました。これらのコレクションには高価な装飾織物は含まれていませんが、そこから多くのことを学ぶことができ、色の組み合わせは常に調和がとれています。現在、さらに大規模なコレクションを形成中です。

[19]サウス・ケンジントン美術館は、中国と日本の美術作品の非常に興味深いコレクションを所蔵していますが、後者は主に貸出作品です。この国立コレクションにおいて、東洋の傑作があまりにも図版が乏しい一方で、ルネサンス美術を代表する、高価で、いや、非常に高価な、しかし質の低い作品が、8月の蠅のように群がっているのは奇妙なことです。これは、美術館の館長たちが装飾芸術よりも絵画芸術を好み、ルネサンスの装飾こそが絵画的要素を最も多く含んでいるという事実によってのみ説明できます。私には、この様式の弱点はまさにこの事実に起因するように思われます。なぜなら、装飾芸術は完全に理想的であるべきだからです。絵画芸術は必然的に多かれ少なかれ模倣的なものなのです。

[20]おもちゃ屋で売られている、いわゆるカラーや「カメレオン」のコマではなく、ケント州タンブリッジの MRCS のジョン グラハム氏の穴あきディスクと、眼鏡技師が入手するより科学的なおもちゃです。

[50]

第3章
家具。
装飾家にとって最も重要な原則を検討した後、さまざまな製造に注目し、それぞれにどのような特定の芸術形式を適用すべきか、またさまざまな材料や作業モードに装飾原則をどのように適用すべきかを検討し始めることができます。

まず最初に家具、つまりキャビネットについて考えます。家具は、カーペット、壁紙、あるいはその他の装飾品よりも、部屋の中で重要な位置を占めるからです。また、家具について考えることで、あらゆる芸術品が単なる表面的な寸法ではなく、しっかりとした寸法を持っている場合に、どのような形になるべきかを考える上で役立つ構造原理を学ぶことができるからです。

本章では、デザインと装飾は本質的に異なるものであり、家具作品の構成を考える際には、これらを別個かつ明確に区別して捉えるべきであるという事実を強調したいと思います。レッドグレイヴは次のように述べています。「デザインとは、実用性と美しさの両方を考慮した作品の構築に関係しており、したがって装飾も含まれる。装飾とは、単に構築されたものの装飾に過ぎない。」

この章の主なテーマは家具の製作です。なぜなら、家具は適切に製作されなければ役に立つことはなく、役に立たなければ製作の目的を達成できないからです。

しかし、家具作品の製作に関係する原理の検討を始める前に、家具作品が芸術品としての性質を持つためにはどのようなことが求められるかを要約したいと思います。

1. あらゆる建築作品の全体形状、あるいは質量形状は、注意深く考慮されなければならない。建築物の「空の染み」の様相は極めて重要である。日が暮れるにつれ、細部は薄れ、各部は混ざり合い、最終的に構成要素は一つの全体を構成する。東から見ると、輝く空に暗闇の中に描かれた塊のように見える。これが空の染みである。もし建築物全体が魅力的であれば、それは大きな成果である。実際、全体的な輪郭は最も重視されるべきである。同様に、あらゆる家具作品の全体形状はまず第一に考慮されるべきであり、全体の質量に形状の美しさを確保することにあらゆる努力が払われるべきである。

[51]

2. 全体の形式を考慮した後、前章で述べたように、比例の法則を参照して作品を主要な部分と二次的な部分に分割する方法を検討する必要があります。
3. ここで、詳細と充実について検討できますが、これらは、あまり優れていることはあっても、全体的な質量、または作品全体の様相に対して目立たないようにする必要があります。
4. 物体を形成する材料は、常に最も自然で適切な方法で加工されなければなりません。
5. オブジェクトにとって最も便利で適切な形状が常に選択されるべきです。これが行われなければ、作品が満足のいくものになるという合理的な期待は抱くことができないからです。なぜなら、第 1 章で述べたように、有用性の考慮は、すべての場合において美しさの考慮に先行する必要があるからです。

ここまで一般的な考察をいくつか述べてきたところで、家具の構造について考察する必要がある。家具の材料は木材である。木材には「木目」があり、個々の木材の強度は主に木目の方向によって決まる。木目が木材の長手方向と平行に走っている場合は強度が高く、斜めに走っている場合は強度が低く、横方向に走っている場合は非常に強度が低い。木材がどれほど強度が高くても、木目が木材を横切ると相対的に強度は著しく低下する。また、木材がどれほど強度が低くても、木目が横方向または斜めに走っている場合はさらに強度は低下する。これらの考察から、強度が求められる場合、木目は常に木材の長手方向と平行でなければならないことがわかる。

家具作品を作る際の指針として、木材の強度を並べた次の短い表を示します。

ジャマイカ産の鉄木。非常に強度があり、大きな横圧に耐えます。

ニューサウスウェールズ州イラワリの箱- 非常に頑丈ですが、鉄木ほど頑丈ではありません。

ニューサウスウェールズ州のマウンテンアッシュ- 鉄木の約 3 分の 2 の強度。

ブナ— マウンテンアッシュとほぼ同じくらいの強度です。

ニューサウスウェールズ産のマホガニー。前回ほどは強くありません。

ジャマイカ産のブラックドッグウッド。先ほど名付けたマホガニーの 4 分の 3 の強度があります。

ジャマイカのツゲ材。ニューサウスウェールズのツゲの半分ほどの強度しかありません。

ジャマイカ産の杉は、ニューサウスウェールズ産のマホガニーの半分の強度です。[21]

木材は家具作りのあらゆる要件を満たすのに十分な長さのものが得られますが、家具の構造にアーチが取り入れられていることは珍しくありません。一方、木造建築のいかなる形態にもアーチを使うのは不合理です。アーチは非常に独創的な発明です。小さな石のように少量の材料で広い空間を繋ぐ手段を提供し、同時に大きな効果ももたらします。 [52]強度。したがって、石造建築においてはアーチは極めて有用である。しかし、家具製作においては、架構する広い空間がなく、木材は最大限の長さが必要であり、しかもその強度が要求値を超えている場合、アーチの使用は構造的に愚かで不合理となる。木製のアーチは常に1つまたは2つの部材で構成され、非常に小さな部材で構成されていないことに気づくと、この構造様式の愚かさはより明らかになる。さらに、アーチを形成するためには、木材をその長さの大部分にわたって木目に沿って切断する必要があり、それによって強度が大幅に低下する点も考慮に入れると、アーチ構造の愚かさはより明らかになる。一方、アーチを小さな石材で形成すれば、高い強度を確保できるだろう。ある材料でのみ有効な建築様式を別の材料で模倣し、望ましい結果を最大限に引き出す材料の特定の使用法を怠るほど、不合理なことはない。

私は、家具に構造的にアーチが使われることに反対しますが、それが美しさの源としてのみ使われ、緊張や圧力がかからないように配置されている場合には、何ら異論はないと思います。

私たちが頻繁に作らなければならないものの一つに椅子があります。ヨーロッパやアメリカでは、椅子はどの家庭にも必需品とみなされています。椅子は非常に広く使われており、ハイ・ウィコムにあるある会社では、一般的な籐底の椅子を作るだけで5000人の職人を雇用しています。しかし、市場ではしっかりと作られた椅子はほとんど見かけません。背もたれの木材、座面の側面、脚など、湾曲したフレームを持つ椅子はすべて、誤った原理に基づいて作られています。必然的に強度が弱く、強度が弱いということは実用的ではありません。木材の強度特性を活かせない方法で作られているため、これらの椅子は不快で不合理です。確かに、幼い頃からこのような不格好な物に囲まれているため、初めて目にするであろう作品にも不快感を覚えないことが多いのですが、だからといってそれらの作品がそれほど不快ではないということや、それらが本質的に間違っているわけではないということにはなりません。さらに、必要な強度に近づくためには、木目を横切って切ると、木目を横切って切る場合よりも、はるかに厚く、かさばる必要があります。そのため、そのような家具は不必要に重く、扱いにくいものになります。

[53]

図 26 は、イーストレイク氏の家庭用美術作品から拝借した椅子を表しています。[22]イーストレイク氏はこの椅子を家具作りの良識の例として挙げていますが、私は本質的に悪い、間違った例として挙げています。脚は全体的に木目が交差していて弱く、脚の上部と下部（二つの半円）を円形の突起で繋ぐ構造は極めて欠陥があります。もし私がこのような椅子に座ったら、椅子が崩れてしまうのではないかと恐れて、右にも左にも体を傾けることができないでしょう。私は自分の不安定さを知っているので、このような椅子は嫌いですが、ヨークシャーのロッキングチェアの方がましです。

椅子とは背もたれのある腰掛けのことです。スツールとは、支柱によって地面または床から持ち上げられた板のことです。その高さは、座る人の脚の長さ、または座る際に体と脚がどの程度傾斜するかによって決まります。直立姿勢で座る際に体を支える場合、平均的な人にとって約17～18インチ（約38～40cm）の高さが適切な高さです。しかし、脚が斜め前方に伸びる場合は、座面の高さを低くしても構いません。

スツールは、厚い木片と、その厚い天板に開けられた穴に差し込まれた3本の脚で構成されている。これらの脚が座面の上まで伸び、適切に押し込まれると、便利ではあるものの、扱いにくい座面となる。スツールの天板を薄く軽くするためには、脚をフレームで接続する必要があり、フレームはフレームで固定するのが望ましい。[54]脚の先端と脚の先端を合わせて2箇所で接続し、座面がこのフレームに載るようにします。また、先端から少なくとも3分の2離れた位置にも接続します。これでフレームは自立し、座面は薄い木材でできていますが、上部のフレームで全周支えられているため、割れることはありません。

椅子とは、背もたれのある腰掛けのことである、と私は述べた。50脚中、背もたれが座面にしっかりと固定され、最大限の強度を得ている椅子は1脚も見つからない。通常、背もたれの片側と後脚を一枚の木材で作る。つまり、後脚を座面より上に伸ばし、椅子の背もたれの側面とするようにするのだ。こうすると、木材はほぼ例外なく湾曲し、背もたれと後脚は座面から外側に傾斜する。背もたれの側面と脚が一枚の木材で作られることには何ら異論はないが、背もたれの支えや脚が横木で作られることには大きな異論がある。なぜなら、そうすることで強度が大幅に損なわれるからである。図解（図27～32）は、私が妥当と考える椅子の作り方をいくつか示している。しかし、私は読者に椅子の構造、特に背もたれを適切に支える適切な方法について自分自身で考えてもらいたいと思います。

私は、家具製作の指針となる原則を公理的な形で示し、木材を最も自然な方法、すなわち木目に沿って「加工する」（最も容易に加工できる方法）、そして最小限の材料費で最大の強度を確保する方法で使用することの必要性を印象づけようと努めました。読者の皆様には、これらの考慮事項の重要性を強く印象付けたいと考えています。なぜなら、それらは家具製作の成功の根幹を成すものだからです。椅子の脚、座面のフレーム、あるいは長椅子の縁や背もたれが木目に沿って切られた木材で作られていると、それらは太くて不格好になるか、あるいは弱々しくなります。しかし、それだけでなく、正しく構成された心は、賢明に形作られた作品を観賞することによってのみ喜びを得ることができるのです。前述のように、日々の接触は、形の悪い木材と接触することよりも、はるかに多くの喜びをもたらします。[55]物体は多かれ少なかれ私たちの感覚を鈍らせ、その結果私たちは醜さや誤りにそれほど簡単には腹を立てなくなります。しかし、私たちにとって幸いなことに、私たちは真実と誤り、美しいものと醜いものを直接区別しようと努め、理性が判断を助け、美しいものを目の前にしたときや卑劣なものに触れたときには、感じることを学びます。

図解を通して、椅子の作り方について私の考えを述べたいと思います。図26は伝統的な正統性はあるものの、本質的に良くない設計なので、これ以上の言及は避けます。図27はエジプトの椅子の様式を模したものです。エジプト人が椅子を丁寧に製作した様子が伺えます。背もたれを支える湾曲したレールは、木造構造において唯一、完全に正確で満足のいくものではない部分です。もし湾曲した背もたれの部材が金属製であれば、その湾曲は望ましいものとなり、正当なものとなるでしょう。この椅子の背もたれは、もし側部部材が直線のレールで接続されていれば、非常に強度が増すでしょう（私たちの椅子の背もたれは非常に弱いものもあります）。そして、しっかりと作られていれば、何世紀にもわたって耐えうる椅子となるでしょう。図28は私が独自に設計した椅子で、背もたれの上部をフレームの頑丈な横レールに接続することで、背もたれの強度を高めています。

図29はイーストレイク氏の「家庭の嗜好」の著作に掲載されている椅子を若干改変したものです。図解で示されているように、正しく構成されています。図30は私がデザインしたギリシャ風の肘掛け椅子です。図31はゴシック様式の女性用椅子、図32は初期ギリシャ様式の女性用椅子です。これらは、脚がフレームに取り付けられている場合と、脚がフレームに取り付けられている場合の、異なる構造様式を示すために用意したものです。56は、先ほど触れた古代ギリシャの椅子の場合のように、この例のように非常に短くするか、図33と34に示すように、座面の下のフレームで接続する必要があります。最も優れた一般的な構造は、前脚が座面の上部の表面の高さまで達するものです。

図33は、前回のパリ万国博覧会でオックスフォード・ストリートのギロウ商会が出展した椅子の複製です。多くの点で、この椅子は見事な造りをしています。背もたれを座面に固定する骨組みブラケットは、軽量の椅子に非常に適しており、脚と座面フレームを連結するブラケットも同様に、椅子全体の強度を高めています。背もたれの上部レールが側面の支柱を貫通して「ピン留め」されている構造は優れています。この椅子の最大の、そして唯一の重要な欠点は、木目に逆らって切断されているため、後脚が曲がっていることです。

図31は、タルバート氏の優れた著作「ゴシック家具」に掲載されている椅子です。背もたれを支える優れた方法が示されています。図35は、私が設計したハイバックのラウンジチェアです。背もたれを強化するため、座面を延長し、この延長部分から上部の背もたれレールまで支柱を設け、さらにこの延長部分を5本目の脚で支えています。[57]椅子に4本の脚が必要な理由など全くありません。3本、5本、あるいは他の本数の方が良いのであれば、最適なものを使いましょう。[23]

椅子の成形方法について、いくつかの例を挙げました。もっと多くの例を挙げることもできたでしょうが、一つのテーマを網羅的に説明するのは私の義務ではありません。私がすべきことは、単に原則を指摘し、事実に注意を喚起することだけです。読者は、まず私が提示した原則と事実について、次に私が提示した例について、そして読者が目にするであろう他の著作について、そして最後に、私の例で示した方法よりも望ましい、満足のいく結果を生み出すための更なる方法について、自ら考えなければなりません。

よく作られた作品は、それがいかに簡素で単純なものであっても、見る者に満足を与えることは疑いようがありません。一方、いかに精巧な作品であっても、下手に作られたものは満足させることができません。そこで、椅子のほかに、私たちの生活様式に必要となった他の家具の構造について、さらにいくつか例を挙げてみましょう。

図36は、裕福な顧客のためにデザインしたギリシャ風家具のスケッチの一つです。黒い木材で作られました。ここではまず、座面のフレームが成形されています。[58]そして、脚がその下に挿入され、その中に入れられ、同時に長椅子の端の木片がその上に立っていて、その中に挿入されている。これはギリシャ人が家具を作る一般的な方法であったようだが、図37（私の別のスケッチ）のように端と脚が一枚の木で作られているほど構造的に正確ではない。最初の構造（図36）は上からの圧力にはある程度耐えられるが、横方向の圧力に抵抗するようには計算されていない。一方、後者は横方向の圧力には耐えられるが、上からの圧力には全く同じだけ耐えられない。しかし、後者は必要とされる以上の重量に耐えることができ、より耐久性のある家具となるだろう。

図38は長椅子の正しい構成を示しています。脚の側面の切り抜き、つまりくり抜きは極端ではなく、座面にかかる圧力すべてに耐えられるよう、直立した木目を持つ丈夫な木材を十分に残しています。脚の上下の厚くなった部分は、図33の座面下のブラケットとして機能します。ここで導入されているアーチは構造的なものではなく、曲線を表現するためのもので、単なる一対のブラケットとして機能します。この図もタルバート氏の作品からのものです。図39は、私たちが時折目にするテーブルです。脚が上部で内側に傾いていることに異論はありません。実際、ここには、正しい構成を持つ、絵のように美しく実用的なテーブルがあります。図40は、タルバート氏の作品のサイドボードの端面図です。構造のシンプルさに注目してください。主線、つまり構造線は直線的で明瞭です。タルバート氏の言うことは必ずしも正しいわけではないが、彼の本は最も注意深い考慮と研究に十分値する。そして、それは私が知っている家具に関する他のすべての著作と比べても遜色ない、と心から言える。

現代の家具に共通して求められるのは、構造のシンプルさと構造の正確さです。もし人々が、デザインに取り掛かる前に、作品の組み立て方を最も簡単に考え、その構造のシンプルさに満足するならば、現在の家具とは全く異なるものになるでしょう。まず何が欲しいかを考え、次に使える素材を考えましょう。

[59]

家具作品の真の原理を、力説しきれず、また非効率的にしか説明できていないのではないかと危惧しています。しかしながら、家具作品の構造は他のあらゆる考慮事項よりも重要であると感じています。しかしながら、紙面の都合上、これ以上は割愛せざるを得ません。ですから、読者の皆様にご自身で考えていただくきっかけになれば幸いです。もしそれができれば、私の願いは叶うでしょう。そうすれば、読者の皆様の進歩は確実ですから。

構造に関しては、もう少しだけ一般的な意見を述べますが、それらはすべて「正直であること」という一つの表現に集約されています。明確で真実な構造は常に心地よいものです。では、「ほぞ」と「ほぞ穴」が様々な部材を貫通し、各部品が目に見える木製のピンで「固定」されているとしましょう。例えば、椅子の座面が脚にほぞで固定されている場合、ほぞは脚を貫通し、外側から見えるようにし、接着剤と木製のピンで固定されているとしましょう。ピンは目に見えるように固定します。しかし、ピンは表面から突き出ている必要はありません。しかし、なぜ隠す必要があるのでしょうか？このようにして、古い家具は[60]目に見えない接合部や隠された釘やネジで作られた現代の家具が次々と消滅していく中、この家具は生き残りました。これは真の構造的処理であり、表現においても誠実です。

これは特定の種類の家具にのみ当てはまる原則ではなく、すべての家具に当てはまる原則です。開放的な構造の家具を「ピン留め」する場合（椅子の背面、図33を参照）、組み立て方が必然的に明らかになります。しかし、それ以外の場合は、ほぞも貫通する必要があり、それらを固定するピンは、部材を貫通して片面から反対側まで打ち込まれている必要があります。

家具に関するこの章の冒頭で、物体に最も適した形状が選択され、それを形成する材料が最も自然で適切な方法で加工されるように手配された後、ブロック形状に着目し、その後に塊を主要部分に分割し、最後に細部を考慮する必要があると述べました。

ブロック状の形状については、シンプルで、適切で一貫性のある外観を持つようにすべきです。その特徴は、ある程度、家具が設置される家の性質や、家具が置かれる部屋の性質によって規定される必要があります。このテーマに関して学生に言えることは、機会があればいつでも良質な家具作品を注意深く観察し、その全体的な形状に注目することです。優れた作品は決して強い建築的特徴を持つことはありません。つまり、建物の一部のようには見えないのです。[61]石ではなく木で作られています。高さと幅、幅と高さと厚さの比率を適切に考慮すれば、ブロックの形状をシンプルに保ち、木工品のように見えるようにすれば、大きな間違いを犯す危険性はほとんどありません（23ページ参照）。

全体の形状が検討された後、全体を主要部分と副次部分に分割することができます。例えば、上部が戸棚、下部が引き出しからなるキャビネットを製作する場合、一方の部分が他方の部分に対して占める比率を決定する必要があります。これは不変の規則です。つまり、作品は等しい部分で構成してはならないということです。例えば、キャビネット全体の高さが6フィートの場合、戸棚の高さが3フィートで、引き出しも3フィートということはできません。分割は微妙な性質、つまり容易には判別できない性質で行う必要があります。例えば、戸棚の高さが3フィート5インチで、引き出し全体の高さが2フィート7インチといった具合です。すべての引き出しが同じ深さでない場合は、各引き出しの大きさと他の引き出しの大きさの関係、そして各引き出しと上部の戸棚の大きさの関係を考慮する必要があります。同様に、扉のパネルと扉の比率も考慮する必要があります。そして、これらすべてが完了するまでは、いかなる作品も製作してはいけません。

次に、部品の充実を図ります。彫刻は控えめに、モールディング、または突出部や端末部に限定するのが最善です。モールディングに彫刻を施す場合は、何らかの張り出した部材によって埃や損傷からほぼ完全に保護されている部材に装飾を施します。彫刻をさらに施す場合は、必要な構造を単に充実させる程度に留めるべきです。ピューギンによるクレイス氏のサイドボードの脚やその他の支柱に見られるように（図41）、彫刻されたパネルは好みではありませんが、もし使用する場合でも、彫刻は周囲の様式を超えて突出してはなりません。また、いかなる彫刻においても、尖った部材が突出して、家具を使用する人の身体を傷つけたり、衣服を汚したりしてはいけません。彫刻を控えめに施すと、次のような印象を与えます。[62] [63]価値あるものと見なすのではなく、惜しみなく使われれば、相対的に価値がないものに見える。芸術の目的は安​​らぎを生み出すことである。全面に彫刻が施された大型の家具は、必要な安らぎを生み出すことができず、したがって好ましくない。

キャビネット細工に関連する彫刻作品には、過剰な仕上げが見られる場合がある。仕上げが繊細すぎると、結果的に効果が薄れるからである。家具は、細部まで吟味されるべきミニチュア作品ではない。家具は実用品であり、室内に美しく映えるべきものであり、専ら人の注意を引くべきものではない。他の作品と組み合わせて部屋を美しくする作品である。サウス・ケンジントン美術館は、先のパリ万国博覧会で、フォードノワ社製のキャビネットを高額で購入したが、実用品としてはあまりに繊細で、繊細で、精巧すぎるため、非常に不満足な作品であった。これは、従うべきものというよりも、避けるべきものの例である。繊細に彫刻された美しい扉のパネルは、大理石で切り出され、単なる彫刻作品として使用されたならば、最高の賞賛に値したであろう。しかし、木目のある素材で作られたこの種の作品は、たとえ木目がいかに薄くても、不合理です。さらに、題材は「応用作品」としては絵画的すぎる、つまり絵画的、あるいは自然主義的な手法で扱われすぎています。人物像を広く、単純で、理想化して描くことこそが、家具細工において唯一正当なものです。

人物の形に彫られた支柱や柱は常に不快なものです。

装飾の手段として、彫刻のほかに、象嵌、絵画、石や陶器の飾り板、真鍮や金メッキの装飾を貼り付ける方法があり、また、ビュール細工を形成する際に材料に真鍮を挿入する方法もあります。

象嵌は、家具の表面に凹凸がなく、表面の平坦さを損なわないため、家具に彩りを添える非常に自然で美しい方法です。シンプルな手法を用いることで、多くのことを実現できます。オーク材に黒い木の丸い点を一列に並べるだけでも、驚くほど美しい仕上がりになります。しかも、点の加工は非常に簡単です。点が3つなら三つ葉、4つなら四つ葉、6つなら六つ葉といった具合に、シンプルな象嵌によっても、しばしば望ましい効果が得られます。

キャビネットのパネルには絵付けを施し、装飾や平面的に描かれた人物画で彩色を施すことができます。これは非常に見過ごされがちな美しい装飾方法です。私がこの装飾を意図したのは、このような装飾です（図37）。この装飾方法を用いる場合は、いかなる場合でも絵付けが擦れないように注意する必要があります。絵付けは、窪んだパネルや窪みを埋めるようにし、決して前面に出ないようにする必要があります。

私は作品に石や陶器の飾り板を貼るのが好きではない。[64]家具の。壊れやすいものは、危険のない場所に設置しない限り、木工品の装飾には適していません。

オルモル装飾は、キャビネットやその他の木製作品に施されても、決して満足のいくものではありません。作品の素材である木材からあまりにも乖離して見え、あまりにもあからさまに施されているように見えます。そして、作品に明らかに施されていて、全体の構造の一部ではないものは、たとえ木彫りの花の塊であれ、オルモル装飾であれ、どれも心地よくありません。

ビュール細工はしばしば非常に巧妙で、巧みに作られているが、私はあまり好きではない。あまりにも手間のかかる作業であり、熟練の技だけでなく、労働の感覚も感じさせるからだ。装飾を豊かにする手段として、彫刻（控えめに用いる）、象嵌、そして場合によっては彩色装飾は好ましいと思う。これらの手段を適切に用いることで、家具細工の最高の美しさを実現できる。象牙を象嵌した黒檀は非常に美しい。

キャビネット、サイドボード、そして類似の家具に関する私の考察を説明するために、以前にも触れたA・ウェルビー・ピューギン氏（父）のデザインに基づいてクレイス氏が制作したサイドボードの版画（図41）と、著名なゴシック建築家であり、その建築は賞賛に値するバージェス氏が制作した彩色キャビネット（図42）を挙げる。どちらの作品も、非常に注意深く研究する価値がある。

サイドボードでは、まず作品全体の構造、つまり構成に注目し、次にそれがパーツに分割されている様子、そして最後に、彫刻が施されているのが構造部材であることに注目してください。この作品に欠点があるとすれば、第一に彫刻が過剰であり、パネルはよりシンプルな方が良かったでしょう。第二に、サイドボードの端のバットレス構造のように、一部に石造りの構造を思わせるわずかな痕跡が見られます。

[65]

内閣に対しては、さらに重大な異議が申し立てられる可能性がある。

第一に、屋根は住居を風雨から守る手段であり、瓦は小さな材料片で家を完璧に覆い、耐候性を持たせる手段となります。ですから、部屋に設置するキャビネットの屋根を、まるで家全体、あるいは庭に設置する物のように扱うのは、全く不合理です。

第二に、屋根の窓は、住宅の場合、建物のこの部分にある部屋に光を取り入れ、雨漏りをより完全に防ぐために特別な形状に作られているが、キャビネットの屋根に設置されると、単なる愚かなものと化してしまう。この窓と模造瓦屋根は、作品を単なるドールハウスのように見せてしまう。

3番目。最も強くて優れた構造であるパネル構造が無視されているため、強力な金属製の結合が必要になります。

この作品の描写は非常に興味深いもので、もっと平板に扱われていたならば、その描写は真実味を帯びたものとなり、純粋に絵画的な観点から考察したとしても、このキャビネットに現在と同じ興味深さを与えていたであろう。

家具とキャビネット全般の考察から脱線する前に、これまで単に言及しただけ、あるいは全く触れなかったいくつかの点について触れておく必要がある。例えば、家具作品に適用される張り地、座席のカバーとして用いられる素材、額縁やカーテンレールの性質などについて考察する必要がある。また、厳密に家具と呼ばれるものにおける一般的な誤りについても触れておく必要がある。

1862年の万国博覧会で、いくつかのワードローブやキャビネットを鑑賞していたとき、私はそれらの作品のうちの1、2点の構造の正確さに強い印象を受けました。特に1点は、古典的な趣を持つ優れた構造作品として私を魅了しました。私が感嘆の声を上げていたまさにその時、出展者はこの整然としたワードローブの扉を勢いよく開け、内部の装備を見せてくれました。最初の扉が開くと、上部のやや重厚なコーニスの支柱と思われる2本のピラスターが一緒に持ち上がり、もう一方の扉は3本目の支柱を支え、上部の塊は構造の薄い側面のみに支えられ、その側面は与えられた役割を全く果たしていないように見えた時の私の心境を想像してみてください。「ひどい！ひどい！」と叫ぶことしかできませんでした。

前回のパリ万国博覧会でフランス人が展示した最も高価な家具作品のいくつかは、この欠陥から逃れられませんでした。これは奇妙なことです。なぜなら、正しく構成された精神にとって、この一つの欠陥は、作品を鑑賞することで得られる喜びを全て打ち消すほど深刻なものだからです。私たちは、おそらく天才であろう、誰もが賞賛すべき資質を備えた男を見ます。しかし、彼には一つの大きな悪徳、一つの罪があり、それが彼を悩ませています。[66]人間は優れた、高く評価すべき資質を持っているにもかかわらず、私たちは彼を避けてしまいます。なぜなら、私たちはその長所ではなく短所に目を向けるからです。先ほどお話しした家具の作品も同様です。なぜなら、その欠点こそが、その長所よりも私たちに強い印象を与えるからです。

これらの家具作品に関して言えば、多かれ少なかれ、構造上の真実が完全に無視された時代の堕落した芸術の時代の作品を模倣していると言えるが、だからといって先祖の欠陥を真似しなければならないわけではない。

先ほど述べた作品よりもはるかにひどいのは、構造の真実性そのものが露骨に露呈している、偽りのゴシック家具です。つい最近、ゴシック様式の家の顧客に滞在していました。この邸宅の装飾図面を提出するにあたり、建築と家具の特徴を注意深く観察していました。家具はヨークシャーの大手家具職人会社がこの家のために特別に設計・製作したものです。家具の構造は正しく、プロポーションもまずまず良好で、木材は誠実で、象嵌細工も巧みに見えました。しかし、想像できるでしょうか、全体は単なる偽りと見せかけの連続でした。本来は支えとなるべきものの横木目の端が引き出しの前面に取り付けられ、柱は外れており、かつて見たこともないほどの偽りが露呈していました。どれほど堕落した人間であろうと、このような家具を誰がどのようにして作ることができるのか、私には想像もつきません。これまでも、質の悪い作品や芸術における虚偽を見てきました。しかし、この作品ほど構造に虚偽があり、不必要な欺瞞に満ちた作品は見たことがありません。真実ではないものは常に不快なものですが、嘘を真実のように見せかけるために特別な努力が払われると、その虚偽が明らかになった時に二重の失望感を味わうことになります。

以前触れた「家庭の嗜好」という著書の中で、イーストレイク氏は、普通の伸縮式ダイニングテーブルの性質について、そして私が考えるに非常に正当な批判をしている。彼はこう述べている。「ダイニングルームの備品の中でも、テーブルは大いに改良が必要な家具の一つです。通常、磨かれたオーク材やマホガニー材の板を、同じ素材でできた不安定な骨組みの上に置き、4本の痛んだ脚で支えられています。旋盤工によって、カップとソーサーを逆さまにして屋根裏部屋の手すりに重ねたようなモールディングが施されています。私がこの骨組みを不安定と呼ぶのは、いわゆる『テレスコープ』テーブル、つまり通常の2倍の長さまで引き出すことができ、中央に追加の葉を追加することで通常の2倍の人数の食事を収容できるテーブルについて述べているからです。このようなテーブルは、通常の家具が堅牢であるのと同じ意味では堅牢に作られているとは言えません。その支えは、素材に合わない何らかの装置に頼らざるを得ません。脚がスライド式で、必要な高さでピンで固定されている椅子に座りたいと思う人はほとんどいないでしょう。非常に不快な概念に対する不安。キャンプやスケッチ旅行では、このような発明品は我慢できるかもしれないが、実際にそれを所有し、使用するとなると、[67]丈夫で使いやすい椅子の代わりに、自宅の屋根の下にテーブルを置くのは馬鹿げている。しかし、現代のダイニングテーブルの場合、まさにこれが行われている。テーブルを広げると、側面が弱々しく乱雑に見え、最短にすると脚が重く不釣り合いに見える。テーブルはどうしても乱雑になりがちで、構造上、芸術性に欠ける。そもそも、なぜそんなテーブルを作る必要があるのだろうか？ダイニングルームは食事をするための部屋だ。食事をする人数が少なくても多ければ、テーブルの長さは一定に保たれるだろうし、スペースが問題であれば、四本脚の小さなテーブルを二つ用意して代わりに使うことも可能だ。ディナーパーティーの際には、これらを並べて置けば、家族で使うにはそのうちの一つで十分だろう。こうしたテーブルは、頑丈でしっかりとしたフレームで作られているので、末永く使い続けられ、すべての家具がそうあるべきように、家宝となるだろう。人が自由保有地に家を建てる時、それは自分の生涯だけ続くものではありません。後世に健全な状態で残すのです。絶えず交換される家具は恥ずべきことです。そもそも、そのような家具に関心を持つことはできません。昔、良質な木工の原理が真に理解されていた時代であれば、ダイニングルームのテーブルのような大きなテーブルの脚は、現代のゴツゴツとした洋ナシ型のものとは全く異なる形で作られていたでしょう。

これらのコメントのほぼ全てにおいて、私はイーストレイク氏の意見に賛同します。特に、現代のダイニングテーブルは、その構造上、芸術性に欠けるものであるべきだという点に賛同します。真の支持構造やフレームの一部でも切り離された作品は、満足のいくものではありません。そして、このテーブルでは、イーストレイク氏の図解（ここに転載）に示されているように、それが顕著に表れています。（図43）

伸縮式ダイニングテーブルほど目立たないとはいえ、構造上の欠陥は私たちの店のいたるところで目にするものであり、奇妙に思えるかもしれないが、一般の人々に提供される作品の大部分は構造上の欠陥があるだけでなく、あらゆる点で良識に反し、ほとんどが[68]木目を横切るように切断された木材は、家具の強度を最大限に高めます。図44、45、46、47は、全く質の悪い家具の例です。

家具におけるもう一つの偽善は、ベニヤ張りです。これは完全に廃止すべき習慣です。どんな場合でも、偽りの見栄えよりも、純粋な誠実さが優先されます。発言には常に誠実さが求められます。かつては、ほとんどすべての家具にベニヤ張りをするのが習慣でした。[69]あらゆる家具作品において、ベニヤ板の木目を、それが覆う骨組みの真の構造とは全く異なるように配置することさえありました。これは、未完成の状態では満足のいくものであったかもしれない作品を、完成後には極めて不満足なものに見せてしまう手法でした。この時代以降、真の構造と真の表現に関する知識は大きく進歩しましたが、ベニヤ板を用いて偽りの表面を作るこの手法は、卑劣で偽りのものとして完全に放棄されたわけではありません。

数ヶ月前、ランカシャーにある家具倉庫を訪れる機会がありました。そこで店主が、ある古い英国産オーク材の美しい木目に注目させ、家具の中には無垢材で作られているものがあると指摘しました。しかし、調べてみると、その家具は全体がオーク材で作られているものの、構造の大部分は一般的な羽目板で、表面には英国産オーク材の突板が貼られていることが分かりました。正直に言うと、あの家具は偽物の外観がなければもっと良かったのにと思います。そして、木目の美しさへの愛着は日に日に薄れてきています。これは、木目の粗いものが、それが形作られる作品の「統一性」を損ない、各部材を目立たせることで、作品を分断してしまう傾向があるからだと思います。家具作品に求められるのは、他のあらゆる要素よりもまず、全体の美しいフォルム、つまりすべての部材の調和であり、どの部材も主要な位置を占めないようにすることです。しかし、はっきりとした木目を持つ木材を使うと、これを実現することはほとんど不可能です。

我が国では、窓に何らかのカーテンが掛けられていない部屋は、ほとんど家具がないとみなされます。このカーテンの本来の目的は、不完全に収まっている窓から入り込む風を防ぐことでした。そして、当時の窓に掛けられたカーテンの典型は、その目的を達成するのに適した素材で作られたシンプルなカーテンでした。このようなカーテンは正統で望ましいものであり、現代の窓に見られるような精巧な花飾りや四重のカーテンとは奇妙な対照をなしていました。私たちは毎日、何メートルもの高価な布地が重厚で不条理な折り目に配置され、健康と幸福に必要な光を遮っているのを目にしています。各窓には、厚手のカーテンとレースのカーテンが2枚ずつ掛けられており、それぞれのカーテンは窓を覆うのに十分な量の布地でできています。過剰なカーテンは常に下品ですが、少量のカーテンを効果的に、そして賢明に使うのは心地よいものです。

よく作られ、空気の流れを遮断する窓の多くは、カーテンを必要としません。窓枠が建築的な特徴を持ち、壁よりもはるかに濃い色で窓の明確なフレームとなり、絵画における額縁のような役割を窓に果たすのであれば、カーテンは必要ありません。最近、私はこのことを実に印象的に例証する出来事がありました。隣接する二つの部屋は、建築的にはよく似ています。一方は装飾が施され、窓枠は強いコントラストを描きながらも調和のとれた色彩で装飾されています。[70]壁。部屋の装飾と窓の扱いがこのように変わる前は、部屋の木材と壁は全体的に明るい色調で、カーテンも通常の方法で窓に掛けられていました。装飾が変更されたことで、窓は非常に効果的になり、カーテンを掛け直す必要がないことがすぐに分かりました。しかし、私の友人は誰一人として、窓にカーテンがないことに気づきませんでした。一方、隣の部屋の窓枠が壁と同じくらい明るい場合、カーテンが取り外されると、まず「カーテンはどこにあるの？」と聞かれます。

カーテンはシンプルで目立つポールに掛けるべきです（図48）。このポールを隠そうとするあらゆる手段は愚かで無駄です。このポールはそれほど太くする必要はありません。金属製よりも木製の方が良いでしょう。カーテンを取り付けるリングがほとんど音を立てずに通過するからです。ポールの端は金属製でも構いませんが、私はシンプルな木の球を好みます。ポールに溝を彫り、溝にちょっとした装飾を施すことができます。ただし、彫刻が表面に出てリングに触れてしまわないように注意が必要です。リングが動くと、リングが傷ついてしまいます。装飾に使うものはシンプルなものにすべきです。カーテンポールの高さによっては、細かい作業は全く効果がないからです。

張り地に関しては、決して過剰にふけるべきではありません。これまで挙げた例のように、あらゆる家具には木製のフレームが用いられるべきです。ソファは今や羽毛布団のように作られており、柔らかすぎて沈み込み、ただ横たわるだけで不快なほど暖かくなります。そして、その痛風のような形状は、脚として見える数インチの木材によってのみ緩和されます。詰め物は、適切に作られた座席を快適に柔らかくするための手段としてのみ用いられるべきです。それ以上の詰め物は下品です。[71] [72]スプリングの詰め物はあまり推奨できません。スプリングがダメになっても持ちこたえる、昔ながらの良質な毛糸詰めの椅子のほうが望ましいです。椅子を覆う素材については、数が多いためあまり多くを語ることはできません。毛糸布は非常に耐久性がありますが、その効果は芸術的ではありません。食堂の椅子には革に勝るものはありません。無地またはエンボス加工のユトレヒト ベルベットは図書館の椅子によく似合います。シルクやサテンのダマスク織、レップス、無地の布、その他多くの織物は応接間の家具に適しています。私は椅子のカバーとして更紗は好きではありませんし、寝室では、この光沢のある素材で覆われたクッションの椅子よりも、無地の木の座面の椅子の方が好きです。

この章は額縁について少し触れて終わります。額縁は一般的に、精巧に彫刻されたモールディング、あるいは装飾で覆われたシンプルなモールディングです。装飾は彫刻かパテ成形かに関わらず、金箔で覆われています。まさに、高度に装飾された金箔モールディングです。私は、内側に金のビーズがあしらわれた、形が整っていながらもややシンプルな、黒く磨かれたモールディングを好みます（図49）。 1866年9月7日のBuilding Newsには、奇抜ながらも優れた額縁の図が掲載されていましたので、ここに再掲します（図50）。

脚注:
[21]この主題に関する詳細については、サウス ケンジントン博物館の「建築および建材を示すコレクションのカタログ」と、EA デイビッドソン著の「キャビネットメーカー向けの技術図面」マニュアルを参照してください。

[22]この作品のタイトルは「家庭の趣味のヒント」です。多くのことを学べるので、一読の価値は十分にあります。イーストレイク氏の見解は多くの点で正しいと思いますが、間違っている点もあると思います。しかし、彼は完成度や洗練さを軽蔑しているように見えるので、やや醜悪の使徒としか思えません。

[23]私の描いた絵では、背中の詰め物が誤って丸みを帯びすぎたように描かれています。

[73]

第4章
建物の装飾。
第 I 部 一般的な考慮事項 ― 天井
家具について考察した後、その形成には建築学、あるいはいわゆる構造芸術の知識が求められることから、表面の装飾、あるいは一般的に「表面装飾」と呼ばれるものの原理について考察していきます。まず、部屋の装飾方法を検討します。しかし、その際に、まず大きな困難に直面します。部屋の装飾の性質はその建築の特質によって決定されるからです。私の困難はここにあります。装飾の適切さはしばしば構造や装飾の細部にさえ左右され、そしていかなる場合においても装飾の特質は建築の特質と調和していなければならないのに、部屋にとって正しい装飾とは何かを、どのように説明すれば良いのでしょうか。概して、建物がゴシック様式であれば、そこに含まれる装飾、そして家具もすべてゴシック様式であるべきです。建物がギリシャ様式であれば、装飾と家具もギリシャ様式であるべきです。建物がイタリア様式であれば、装飾と家具はすべてイタリア様式であるべきです。といった具合です。

しかし、さらに条件があります。私が建築様式を表現するために今用いた用語はどれも、多かれ少なかれ一般的な性質を持つため、一般的に使用するには広義すぎます。通常ゴシック建築と呼ばれるものは、共通の起源と類似点を持つ一連の様式であり、建築家の間ではセミノルマン様式または過渡期様式として知られており、12世紀ヘンリー2世の治世に生まれました（尖頭アーチが初めて採用されたのもこの時代です）。初期イングリッシュ様式は、12世紀末から13世紀初頭にかけて、リチャード1世、ジョン、ヘンリー3世の治世に発展しました。装飾様式は、13世紀末から14世紀初頭にかけて、エドワード1世、エドワード2世、エドワード3世の治世に生まれました。垂直様式は14世紀後半から15世紀の大部分にかけて、リチャード2世、ヘンリー4世、5世、6世、エドワード4世、5世、リチャード3世の治世に起こった。そして最後に、15世紀末から16世紀初頭にかけて、ヘンリー7世とヘンリー8世の治世に起こったチューダー様式である。これらの様式はすべて一般にひとつのものとして語られ、ゴシックという単一の用語で表現される。ギリシャ、ローマ、イタリア様式についても、ある程度は同様である。なぜなら、これらの様式はそれぞれが様々な特徴の変化を呈しているからである。しかし、そのような細部については、[74]入らないでください。装飾の特徴は、美化しようとしている建物の建築様式と大体同じである必要があるだけでなく、建物に採用された建築と正確に同じ日に制作された装飾と性質が似ている必要があることに気付くだけで十分です。

私が、過去の作品や建築様式を再現することを提唱しているとは思わないでください。私はそうではありません。過去の人々は、自分たちの欲求――気候から生じる欲求、宗教の性質から生じる欲求、社会制度から生じる欲求、そして利用可能な建築材料から課せられる欲求――を注意深く見極めようとしました。それとは対照的に、私たちは百もの古い建物を見て、自分たちの欲求が先祖の欲求と異なるとは考えず、あるものから少しずつ、あるものから少しずつ取り入れ、あるいはあるものをほぼそのまま再現し、こうして失敗を繰り返し、あらゆる点で現代の要求に適合する建物を建てようとはしません。

しかし、この点に関しては、以前よりもはるかに状況は改善しています。大胆な人々が様々な形態のゴシック様式に取り組んでいます。スコット、バージェス、ストリート、そしてその他多くの人々が、ゴシック様式の変革に挑戦しています。こうしてゴシック様式は、古い特徴を失い、新たな要素を獲得する一方で、すでに表現の高貴さ、構造の誠実さ、そして私たちの特別な要求への適合性を備えた特徴を帯び始めています。今後、さらなる変化が加えられることは間違いありません。こうして、過去の模倣として生まれた様式は、元の型から絶えず逸脱し、新たな要素を絶えず取り入れることで、新たなものとなるでしょう。

建物の装飾は、装飾対象となる建物に用いられた特定の建築様式と過去に関連していた装飾を用いるべきである、と述べてきました。ただし、それと全く同じ建築様式が以前に存在していた場合です。しかし、装飾は過去のものを単に模倣するだけのものではなく、デザイナーは過去の装飾を研究し、その精神を理解し、感じ取るべきです。そして、過去の装飾の精神に則り、新たな形態と新たな組み合わせを生み出すよう努めるべきです。

また、ある特定の時代の装飾は、建築物に用いられた、壁や天井に色彩豊かに描かれた形態だけから成り立つわけではないことにも留意する必要がある。ゴシック建築のいくつかの形態に用いられた装飾は、建築物そのものの性質から予想されるものとは大きく異なり、平らに処理されたクロケット、切妻、三つ葉、五つ葉などといった装飾で構成されているわけでは決してなかった。過去の装飾は、その純粋さにおいて研究されるべきであり、しばしば目にするような、ゴシック装飾を模倣しようとする粗雑な試みから研究されるべきではない。

現代の典型的なイギリスの住宅と呼べるものには、実際には建築は存在せず、そのような建物を装飾するのであれば、どのような装飾様式を採用してもほぼ正当である。そのような場合、私は様式を選ぶべきである。[75]あまり際立った特徴がなく、ギリシャ風でもゴシック風でもイタリア風でもない装飾品を、もし必要な能力があるなら、斬新な特徴を持ちながらも、過去のあらゆる様式の優れた点に対する知識を示す装飾品を制作するよう努めるべきです。これを試みる場合、さまざまな様式の要素を単に組み合わせただけの装飾品にならないように注意する必要があります。ギリシャ風の断片、エジプト風の断片、アルハンブラ宮殿の巻物、ゴシック風の花、イタリア風の殻などが、一つの装飾品として一緒に組み合わされているのを見ることほど悪いことはありません。これが慎重に行われ、非常に特別なニーズを満たすために行われたのでない限り、そのような装飾構成は忌まわしいものとなるでしょう。私が推奨するのは新しい形式の制作です。ただし、新しい構成は、最高のゴシック装飾の力強さ、エジプト風の厳格さ、ペルシャ風の複雑さ、アルハンブラ宮殿の豪華さなどを備えていても構いません。ただし、過去のさまざまな様式を細部まで模倣してはいけません。

さて、部屋の装飾についてですが、もし装飾できる部分が一つだけなら、それは天井です。中流階級の住宅では、よく見える天井がたいてい白であるのに対し、常に部分的に隠れている壁や、私たちが歩く床にさえ、色や模様が施されているというのは、私にとってこれ以上奇妙なことはありません。そして、装飾の観点から見ると、私たちの通常の扱い方は間違っていると確信しています。

私たちは頭上の澄み切った青空を誇り、空は色が濃くなるにつれて美しさが増すと言います。このように、イタリアの空の色の深さは、私たち皆にとって馴染み深いものです。では、なぜ天井を白くするのでしょうか。私はよくこの質問をしますが、白だと天井がほとんど見えなくなるので好ましいと言われます。しかし、この考えは非常に不合理です。第一に、青はすべての色の中で最も霊妙で、最も遠い色だからです (第 2 章、33 ページを参照)。第二に、私たちは避難所を得るために家を建てるのではないですか。それなのに、なぜ頭上に覆いがないという感覚を実現しようとするのでしょうか。私たちが白い天井が好きなのは、幼少のころからそれに慣れており、清潔な白い天井がすべてを望むべきものであると教えられているからです。ヨークシャーに住むある婦人を知っています。彼女は夫に応接間の天井を飾りたいかと尋ねられた時、「毎年塗り直すのは大変だから、そうは思わない」と答えました。確かにその考えは理にかなっています。青は、先ほども述べたように、空気のような性質を持っています。実際、中程度の濃さで灰色がかった色であれば、その傾向はさらに強まります。ですから、単に雰囲気を演出したいだけなら、天井には白ではなく青を使うのが望ましいでしょう。しかし、先ほども述べたように、天井が見えないようにするのは不合理です。なぜなら、天井は天候から私たちを守ってくれるからです。さらに、天井は美しいオブジェとなり、全体として見ることができるのです。では、他に理由がないのに、なぜ美しいオブジェを飾る機会を逃すのでしょうか？私たちは美しい色の花瓶が好きですし、そうでない場合は白く塗ってもらうこともできますし、あるいは全く使わなくてもいいのです。[76]私たちは美しい壁が好きです。そうでなければ、白塗りの壁にしたいでしょう。実際、私たちは周囲の環境が全体的に美しいのが好きです。では、なぜ美しい天井にしないのでしょうか。特に、壁の一部が家具や絵画に隠れていても、天井全体が美しく見えるようにするのです。

普通の部屋を例に考えてみましょう。まず、[77]天井の中央にあるあのひどい石膏の装飾は、きっとひどいものになるだろうから、取り除いておくべきだ。何千もの装飾のうち、それを施したとしても、天井がそれなしのときほど見栄えが良くなるものは一つもない。さあ、天井全体に、図51のように、あらゆる方向に等間隔で繰り返される平らなペイントまたはステンシル模様を描き、その模様を青（どんな濃さでも）と白、あるいは青（どんな濃さでも）とクリーム色にすれば、きっと見栄えが良くなる（青が地色で、クリーム色または白が装飾だから）。

青い地にクリーム色のシンプルな模様で、輪郭線が黒のものも見栄えがよい (図 52)。安価であることが絶対条件であれば、これを紙で作って、普通の壁紙として天井に吊るすこともできる。濃い青の地に金色の装飾で、輪郭線が黒のものも、豪華で効果的に見える。しかし、これらはすべてシンプルな装飾である。天井にはどんな量でも色を用いることができるが、その際、色をごく少量ずつ、完全に混ぜ合わせる必要がある。そうすれば、色彩豊かな花のような効果が得られる (第 2 章、46 ページを参照)。天井は美しく、また明瞭であるべきである。しかし、無知な人の気まぐれを許容するために、ややぼやけた感じにしなければならない場合は、模様を中間色または淡い青と白だけにする。

部屋の天井全体が適切な模様で覆われているのを見るのは好きですが、中央だけに大きな装飾を施したり、中央と角に装飾を施したりすることに全く異論はありません。特に、コーニスが重厚で、縁に重みを与えるような場合はなおさらです。最近、応接室用の中央装飾を1つか2つ設計し、その完成を見届けました。それらの装飾は直径21フィートもありました。中央装飾は、適切に処理すれば、重く見えずに非常に大きなものにもできます。実際、天井の中央から縁までの少なくとも3分の2まで伸びることもあります。ここで私が言っているのは、石膏の装飾ではなく、平面的な装飾のことです。

天井が平らな場合は、その上に置かれた装飾も平らであるだけでなく、[78]陰影のある装飾は、平らな建築面の装飾として配置された場合、心地よいものではないため、架空の浮き彫りを表現してはなりません。

部屋の装飾はその建築様式に合致するべきであることは既に述べたが、そうあるべきだとしても、装飾を豊かにするために加えられる装飾は、過去の時代に用いられた装飾形態の単なるコピーであってはならず、過去の精神を保ちつつも、新しい性格を有するものでなければならない。

天井に施すべき装飾の性質は、さまざまな状況によって決まる傾向があります。たとえば、天井が構造的に正方形のパネルに分割されている場合、装飾の性質は制限されます。また、これらのパネルが大きい場合は、各パネルに同じ装飾を施すことが望ましいと考えられます。一方、パネルが小さい場合は、3 つまたは 4 つの異なるパターンを、何らかの規則的または体系的な方法で配置すれば使用できます。

[79]

天井には梁や根太が見える場合もあります。この場合、装飾は非常に特殊なものになります。根太の下部には、ギリシャの鍵模様やギョーシェ模様のように、紐状の模様（ランニング模様）が施されることがあります。一方、側面にはランニング模様、あるいはギリシャのスイカズラ模様のように上向きの模様が施されることもあります。そして、その間に天井があります。[80]梁の間には、連続模様、あるいは星型模様、あるいはおむつ模様が描かれているかもしれません。あるいは、梁と反対方向に帯が走っていて、それらとともに正方形を形成し、その正方形に装飾が施されているかもしれません。

しかし、天井が平らで、構造的に複数のセクションに分割されていない場合は、図53のように、ほぼあらゆる表面の「配置」を採用できます。また、図54と55のように大きな中央装飾、あるいは図56のように表面全体に散りばめられたロゼット装飾も採用できます。いずれにせよ、天井の装飾をレリーフ状に施す必要はなく、望ましいわけでもありません。平らに仕上げた装飾は効果的に使用できますが、既に述べたように、レリーフを不自然に見せるような装飾は避けなければなりません。

[81]

天井の配置方法は非常に多岐にわたるため、提案することすらできません。しかし、構造部材がない場合は、建築的な配置は避けるべきだと申し上げたいと思います。平面的な装飾は、構造的な支えを必要としないように見えることさえなく、表面全体に広がる可能性があるからです。天井の色については、装飾を施さない場合は、白ではなくクリーム色（白に少量の中間クロムを混ぜたもの）にしましょう。クリーム色は天井によく似合い、純粋さを感じさせます。また、淡いウルトラマリン、白、そして少量の生アンバーを混ぜ合わせた、青をわずかに灰色（または雰囲気のある）にするのに十分なグレーブルーも天井に非常に適しています。この青の濃さは、ウルトラマリンと白の中間くらいにする必要があります。私が気に入っているもう一つの効果は、純粋な（またはほぼ純粋な）ウルトラマリンのフルカラーによって生み出されるものです。この場合、コーニスは慎重に着色し、淡い青と白を主に使用する必要がありますが、少量の純粋な赤も必要です。

淡いクリーム色の星を淡い青、あるいは濃い青の天井に不規則に配置するか、淡い青色の星をクリーム色の天井に配置すると、さらに望ましい効果が得られます。一般的な部屋の天井（たとえば、16 フィート四方で高さ 10 フィートの部屋）の場合、星の点間隔は約 3 インチから 1 インチまで変化させます。大きな星は 6 つの点があり、他の星はより小さく 5 つの点があります。さらに小さい星には 4 つの点、3 つの点があります。これらの星が天井全体に不規則に（無秩序に）混ざり合い、それでもある程度均等に分散されている場合、非常に心地よく興味深い効果が生まれます。この効果は日本人に非常に好評です。ただし、淡い青の下地よりも濃い青の下地に配置する場合は、星は小さくする必要があります。

もう一つの効果的な方法は、天井をバースストーンやポートランドストーンの色に塗り、同じ色の濃い色合いでアクセントをつけることです。この効果は[82]それぞれの星が同じ色のさらに暗い色合いの非常に細かい輪郭を持つことにより、見栄えが良くなります。

天井装飾に興味のある方には、シデナムのクリスタル・パレスにあるエジプト、アルハンブラ、ギリシャの宮廷、特に最後の2つを注意深く研究することをお勧めします。また、ロンドン、ピカデリーのセント・ジェームズ大ホールの天井と、ダラム近郊のユーショウ・カレッジ礼拝堂の天井にも注目してください。サウス・ケンジントン博物館にあるオーウェン・ジョーンズ氏作のオリエンタル・コートの天井は注目に値しますが、同博物館の他の部分にあるルネッサンス様式の天井は、原理的に間違っており、その様式の悪い例でもあります。ロンドン、オックスフォード・ストリートのクリスタル・パレス・バザールの構造的に形成されたガラス天井、そしてさらに優れた、オックスフォード・ストリートにあるオスラー氏のガラス倉庫の天井は、注目に値します。

ヨーロッパ大陸では、パリのルーブル美術館やリュクサンブール美術館のように、大きな絵が描かれた天井によく出会う。サウス・ケンジントン美術館の当局は、このスタイルをイギリスに導入しようと努力しているが、このような絵画的な天井はあらゆる点で間違っている。

1. 天井は平らな面なので、その上に配置される装飾もすべて平らでなければなりません。

2つ目。絵画は一点からしか正しく見ることができませんが、天井の装飾は部屋のどの場所からでも適切に見えるようなものでなければなりません。

3. 絵画にはほぼ例外なく、上向きと下向きがあります。天井に飾られた絵画は、部屋にいるほとんどの客にとって下向きに見えることになります。
4. 絵画を正しく理解するには、その表面全体を一度に見なければなりません。天井に絵画がある場合、首を折りそうになったり、床に仰向けになったりすることなく、これをするのは非常に困難です。一方、繰り返し部分で構成される装飾は、天井全体を一目見る必要がなくても、天井を美しく見せることができます。

フランスの絵画天井画のほとんどは、観客が暖炉に背を向けて立つと、きちんと見えるように描かれています。これは非常に不自然です。社会の慣習上、このような姿勢で客の前に立つことは許されていないからです。絵画作品は天井画には全く場違いです。額装して、見えるように壁に真上に向けて掛けるべきです。グリニッジ病院には、よく知られた絵画天井画があります。

水晶宮のローマ宮廷の天井のようなアラベスク模様の天井も、非常に不快なものである。

天井に描かれた、まるでソーセージのような葉っぱの飾り紐、グリフィン、小さな額縁の絵、ありえない花、そして貧弱な装飾、そして虚構の光と影。これよりひどいものがあるだろうか？しかし、そんな不条理なことに満足することはできない。[83]不調和なことに、花飾りは下向きではなく、ヴォールト天井やドーム天井の上向きに吊り下げられることが多い。このような装飾は、ローマが征服に酔いしれ、美と真実への配慮よりも贅沢と悪徳に身を委ねた時に生まれた。

このような装飾は、偉大な画家ラファエロによってある程度復活しました。しかし、ラファエロは偉大な画家の一人でありながら、装飾家ではなかったことを忘れてはなりません。偉大な画家になるには人生の全精力を注ぎ込む必要があり、偉大な装飾家になるにも人生の全精力を注ぎ込む必要があります。したがって、一人の人間が二つの芸術に秀でていることは期待できません。

装飾芸術が栄えた時代はいつの時代も、天井は装飾されてきました。エジプト人も、ギリシャ人も、ビザンチン人も、ムーア人も、そして中世の人々も、天井を装飾しました。そして、明るい天井は、必ずしも必要だとは考えられていなかったようです。あるいは、多くの場合、望ましいとは考えられていなかったようです。現代の住宅や公共の建物で、装飾天井のある部屋がこれほど少ないのは不思議なことです。しかし、その需要はすでに感じられ、流行は定着し、現在多くの部屋で準備が進められています。私たちは、一般的な部屋を飾るための簡単な方法、つまり効果的でありながら費用がかからない方法を見つけなければなりません。そうすれば、それが広く普及することを期待できるでしょう。

第２部 壁面の装飾
私たちは今、壁の装飾について、つまり、壁を装飾的に見せるためにどのような装飾を施すべきかということについて、じっくり考えなければなりません。

壁に施されるすべての装飾は、それがない場合よりも壁をより美しく見せるようなものでなければならないと言うのは不合理に思えるでしょう。しかし、この説明は必要です。なぜなら、私は、そのような方法で装飾された壁をたくさん見てきたからです。それらの壁は、完全に無地で、単に色を薄く塗っただけであれば、はるかに見栄えが良かったでしょう。

装飾とは美化することであり、装飾を施すとは装飾することです。しかし、描かれた形が優美で、大胆で、力強く、真実味を帯びていて、色彩が調和していなければ、表面を美しくすることはできません。しかし、立派な家でさえ、廊下の壁、階段の壁、食堂の壁、書斎の壁、そしてあらゆる種類の部屋の壁など、装飾によって心地よいどころか、むしろ不快なものにされている壁がどれほどあるでしょうか。

壁は、厳密に言えば装飾がなくても見栄えがよいことがあります。この記述から、壁を美しく見せるためにさまざまな方法で処理できることがわかります。

壁は、単に「ディステンパー」カラーで着色するか、油絵の具で「艶消し」するかのどちらかで塗ることができます。ディステンパーカラーは最も効果が高く、最も安価ですが、耐久性が低く、洗濯できません。油絵の具で艶消しすると、美しい壁になります。[84]点描模様か無地かを問わず、耐久性があり洗濯可能です。壁全体にニスを塗ってはいけません。

壁は装飾がなくても美しく見える、と私は言います。一つか二つ例を挙げてみましょう。しかし、壁だけではなく、天井を含めた部屋全体の装飾についてお話しした方がよいかもしれません。

非常に簡素で安価な雰囲気を醸し出すには、黒い巾木、クリーム色の壁（この色はミドルクロームと呼ばれる色と白を混ぜ合わせ、最高品質の純粋なクリーム色に近づける）、灰色がかった淡い青、濃い青、白、そしてわずかに赤の線を描いたコーニス、そしてほぼ任意の濃さの青の天井を使うと良いでしょう。天井の色は純粋なフランス産ウルトラマリン、またはこのウルトラマリンに白と少量のローアンバーを混ぜたもの（コーニスの青も同様に作る）。コーニスの赤は、非常に狭い（1/16インチ）場合は濃い朱色、広い場合はカーマイン色とする。[24]

壁の下部 3 フィートを壁の上部とは異なる色 (ダドを形成する) にすると、若干装飾的な特徴のある部屋を作ることができます。つまり、部屋の他の部分が先ほど示した例のように色付けされている場合、下部 3 フィートを赤 (ウルトラマリン ブルーを加えた濃いインドの赤に朱色を基調とした色) またはチョコレート色 (紫がかった茶色と白に少しオレンジがかったクロム) にします。壁のこの下部は、幅 1 インチの黒い線で上部のクリーム色の部分と区切られますが、より望ましいのは、上部の線が幅 1 インチで下部の線が 3/8 インチの二重線で区切られ、線同士は赤またはチョコレート色の 5/8 ずつ離れている点です。

私は壁の下部を暗くすることで、壁の安定感を演出できる点が気に入っています。また、家具は暗い背景に置くことで、いつも見栄えが良くなります。部屋にいる人は暗い背景と合わせるといつもより美しく見えますが、女性のドレスはまさにその通りです。暗い壁面の台座は、壁全体を暗くすることなく、望ましい背景を作り出します。家具がマホガニー材であれば、チョコレート色の壁に立てかけると、驚くほど美しく見えます。

部屋の台座は必ずしも簡素である必要はありません。実際、どんな程度でも装飾を施すことができます。図57、58、59、あるいは図版I（扉絵）の色付きの縁取りのように、壁から隔てられた縁取りのあるシンプルなものでも構いません。あるいは、単純な花が規則的に散りばめられているものでも構いません。あるいは、幾何学的な繰り返し模様で覆われているもの（いずれの場合も縁取りが施されます）でも構いません。あるいは、図60のように、特別にデザインされた装飾品で装飾を施すこともできます。ただし、この模様は高さが20cmを超えないようにしてください。[85]
[86]24インチまでですが、この幅で、12インチまたは15インチ以上の幅木があれば、見栄えがよくなります。

私はグラスゴーのワイリー・アンド・ロックヘッド社のために、幅約18インチの狭い台紙を2、3枚デザインしました。これは、不要な接合部を省くため、紙の長さ方向に印刷されています。また、イズリントンのエセックス・ロードにあるジェフリー・アンド・カンパニー社は、壁、台紙、天井用の装飾の完全なシリーズを発売する予定です。

台座に装飾が施され、コーニスに色が付けられ、天井全体に模様が広がっている場合、壁は無地で十分ですが、図 6l の模様が淡い色の場合、または図版 I に示されているような色彩の模様の場合、単純な「パウダー塗装」で覆うことができます。ただし、これらの模様、特に青い地色の模様は、非常に豊かな効果が求められる場合にのみ使用されます。

天井に図52のような模様を濃紺とクリーム色で塗り、コーニスは濃紺を基調とし、壁は台座までクリーム色、台座と壁を隔てる縁飾りは鈍いオレンジ色の上に黒の装飾、台座はチョコレート色で黒のロゼット模様、幅木は明るい黒とすることで、良い部屋が完成する。台座にはニスを塗っても塗らなくてもよい。壁の上部は「デッド」（ニスを塗らず、鈍い）のみとする。部屋が高い場合は、壁の上部を約7.6～10cmほどの縁飾りで囲むとよい。[87] コーニスの下には、図62のような鈍いオレンジとチョコレート色の縁取りが使用される場合がある。

シトリン色の壁は、コーニスに青が使われている場合、深い青、または青と白の天井とよく合います。また、壁のダド（腰板）は濃い青（ウルトラマリンと黒に少し白が混じった色）や、濃い栗色（ブラウンレーキ）にすることもできます。青色のダドを使用する場合は、裾板は藍色にすると良いでしょう。ニスを塗って青色と組み合わせると、漆黒のように黒く見えます。（ 図版IIの色付き例​​と、45～46ページの色に関する説明を参照。）

中流階級の住宅では、壁には通常壁紙が貼られています。この普遍的な慣習に異論はありませんが、様々な壁紙のつなぎ目が見えないように注意しましょう。可能な限り、壁紙は模様に沿って切り、直線に切ってはいけません。直線のつなぎ目は非常に好ましくないからです。壁紙を壁に使う場合は、芸術的に使い、紙そのものとして使うべきではありません。一枚の紙で壁面を囲み、適切な縁取り紙で壁面の縁取り（壁面レール）を作ります。壁の上部は、シンプルで洗練されたデザインで、壁面と調和する色の別の紙で覆います。単なる職人ではなく、芸術家として作業を進めましょう。装飾的なスキームを考え、望ましい効果を実現するように努めましょう。大きな花束や動物、人物が描かれた壁紙は避けましょう。あらゆる用途に最適なのは、単純な幾何学模様の壁紙、または図6lのようなデザインを「パウダー状に」、あるいは無地の上に一定の間隔で配置した壁紙です。

天井の装飾が、それが設置される部屋の建築様式と調和していなければならないのと同様に、壁の装飾も部屋の建築様式と同じ様式でなければなりません。実際、天井の装飾と建物の建築様式との調和について述べたことはすべて、壁の装飾にも同様に当てはまります。

壁を装飾する際にはパネル状に配置するのが慣例であり、[88]この処理方法の例を一つ挙げます（図63）。しかし、壁が建築的（構造的）にアーチ状でない限り、このような処理ほど不合理なものはありません。壁は、必要な強度を得るために一部を厚くし、他の部分を薄くする構造をとることができます。そのような場合、壁はアーチ状の凹部と厚い柱が交互に配置されます。このような場合、装飾はこのアーチ構造を強調、あるいは目立たせるように施されるべきです。しかし、壁全体が均一な厚さである場合、アーチに分割することは不合理で愚かな行為です。

部屋の装飾を目的とした、大きな愚行や、甚だしい虚偽が、時折見られる。したがって、[89]部屋のいわゆる装飾として、模造の柱や窪み、アーチを目にすることはめったにありません。

低層の音楽ホールでは、こうした装飾に驚かされることはない。なぜなら、そうした場所には真実や繊細な感情の表出は求めないからだ。偽りや不真実なものは、堕落したものや俗悪なものと自然に並置される。偽りの大理石の柱、架空で単なる模倣の建築、偽りで非現実的でありながら粗野で俗悪な豪華さは、不道徳と悪徳の自然な付随物である。しかし、こうした偽りは、清廉潔白を装う人々の住居や、彼らがよく訪れる建物では許容されない。新しいアルバート ホールにさえ偽りの大理石の柱がある (これは恥ずかしいことだが)。また、最近エッジウェア近郊の教会を訪れたが、そこにはかつて見たこともないような偽りの装飾が展示されていた。そこには、偽りの建築を演出する偽りの柱、偽りの彫像を収めた偽りの壁龕、不条理な天井を形成する偽りの雲がある。そして、誤った心で構成された者が犯すほぼあらゆる虚偽。

清浄と真実を教える教会で、装飾がすべて偽りであるというのは、なんと奇妙なことでしょう。激しい口論を聞き、真の憎しみを見たいなら、宗派や神学論争家たちの中に探し求めなければならないと言われています。同じ原理で、私たちは神聖な建物の中で最悪の虚偽の芸術が披露されることを覚悟しなければなりません。おそらく、対比が目的なのでしょう。禁酒の講演者が、避けるべきことの恐ろしい例として酔っ払いを傍らに置いたように、この教会の装飾は、従うべきことの例としてではなく、警告として意図されているのかもしれません。幸いなことに、このような教会は稀であり、教会建築と装飾は近年大きく進歩し、多くの場合、美しいだけでなく、厳格に真実を体現していると、真に言えるでしょう。

壁の装飾について考察する前に、私はあらゆる模造品、例えば偽物の大理石や花崗岩などに反対せざるを得ません。なぜなら、偽物の壮麗さを少しでも誇示するような壁は、決して満足のいくものにはならないからです。そして不思議なことに、多くの場合、模造大理石の階段を作るには、同じ壁に模造大理石を敷き詰めるよりも費用がかかります。私は、模造品の費用が本物の大理石の2倍になった例を知っていますが、これは例外的なケースではありません。なぜなら、手磨きの作業は常に高価だからです。既に述べたように、私は大理石や花崗岩の模造品には強く反対しており、本物の石についても、控えめかつ賢明に使用するのでなければ、好みません。本物の石を自由に使用することに対する私の反対理由は以下のとおりです。第一に、色の調和は、色合いの厳密な調整にかかっています。この正確さは、2つの大理石ではほとんど達成できません。しかし、壁の色を大理石に注意深く合わせることで、一つの石材でも色付きの壁と直接かつ完璧に調和させることができる。第二に、真の芸術家は、作品を構成する材料の高価さよりも、生み出される芸術効果を重視する。芸術的感覚と洗練に満ちていた古代ギリシャ人は、このようにして壁を彩色した。[90] 彼らは白い大理石で建物を建て、それによって確かに建物を改良しました。なぜなら、色彩は調和のとれた使い方をすれば、物に新たな魅力を与えるからです。色彩がなければ得られない魅力です。本題を終える前に、さらに付け加えておきたいのは、どんなに装飾が施されていようとも、壁は目の前にあるものの背景となるべきだということです。つまり、壁は家具の陰にさえ隠れ、目立たないようにしなければならないのです。

家具の配置順序はこうでなければなりません。部屋に住む人々は最も魅力的で目立つべきであり、男性の服装はそれを保証するものでなければなりません。女性は今やどんなに色彩豊かな服装もできますが、貧しい男性は、どんなに高貴であっても、服装では執事と区別がつきません。そして最悪なことに、どちらも不釣り合いで芸術性に欠ける服装をしています。次に家具とカーテンが続きます。どちらが目立つかは状況によって異なります。そして壁と床が続きます。どちらも、目の前にあるものすべてに対する背景として機能します。壁を装飾する際、あるいは壁の装飾の価値や適切さを判断する際には、壁は単なる装飾的な背景に過ぎないということを常に考慮に入れなければなりません。また、施される装飾の性質は、壁が一部を構成している建物の建築様式によって大きく左右されることも忘れてはなりません。

さて、ここで壁紙について考えてみましょう。壁紙とは、比較的低コストで壁を飾ることを目的として用意される布です。正直に言うと、私はどんな状況でも壁紙はあまり好きではありません。色付きの壁や塗装された壁の方が好きです。しかし、壁紙は広く使われており、今後も長く使われるでしょう。壁紙を使用する場合は、直線で繋げるべきではなく、芸術的に使用すべき美術材料として考えるべきだと、既に述べました。

壁紙の模様の性質については、その種類が無限にあるため、一概に述べることはほぼ不可能です。しかし、一般的には、小さくシンプルな繰り返し模様で構成され、低色調または中間色のものが最も良いと言えるでしょう。多くの壁紙の模様は、望ましい大きさよりも大きくなっています。模様は単純すぎることはほとんどなく、いずれの場合も平面的な装飾で構成されているべきです。

装飾が非常に優れていて、その模様が真の芸術家の手によるものであれば、より大きくても構いません。なぜなら、そうすることで、各部分のバランスと調和が、それほど熟練していない手からは期待できないほど美しく整えられるからです。しかし、たとえ最も才能のあるデザイナーによるものであっても、それは特定の部屋に適した装飾としてではなく、ランダムにデザインされたものであることを常に忘れてはなりません。特定の壁の模様を選ぶ人は、その特別なケースに適したものを選ぶべきです。

壁紙の効果は、多くの状況によって大きく左右されます。例えば、部屋に入る光の量（部屋が暗いか明るいか）、方角（太陽光が直接当たるか当たらないか）、壁紙の性質などによっても左右されます。[91]光は、空から直接来るのか、緑の芝生や赤レンガの壁からの反射なのかなど、光の具合によって変化します。これらすべてを考慮する必要があり、パターンブックでは良さそうに見えても、壁に実際に当ててみると見苦しい場合があります。

色彩に関して言えば、最も優れた壁紙パターンは、非常に小さな塊の中にやや強い色彩が散りばめられたものです。塊が非常に小さいため、壁紙全体の印象は豊かで、低調で、中立的でありながら、鮮やかな色彩が感じられます。しかし、このような壁紙パターンに出会うことは稀です。

[92]

織物を模倣して壁紙を作るのが一時期流行しましたが、この流行は、たとえ不合理であっても、いまだに完全には消えていません。これは、壁紙の柄のデザイナーがショールの柄のデザイナーでもあり、手元に小さなショールの柄をいくつか持っていて、それを壁紙の柄として使ったという偶然から生まれたものです。織物に適した柄がプリント生地に適することは稀で、特に一方の柄が動く物体の襞に見え、もう一方の柄が固定された面に平らに見られる場合はなおさらです。また、ある素材で別の素材を模倣することは常に不誠実であり、ほとんどすべての素材が他の素材では生み出せない優れた芸術的効果を生み出すことができると考えると、特に不合理になります。私たちは常に、それぞれの素材の芸術的特徴を可能な限り際立たせ、それぞれの素材が最も自然に加工できる方法で、可能な限り美しく見えるように努めるべきです。

壁紙の模様が持つべき特別な特徴について少し触れておくべきでしょうが、これから述べることは、壁の装飾として用いられるあらゆる模様に等しく当てはまります。空を背景にして木や植物を見ると、それらは上向きで左右対称（左右対称）であり（図64と65）、あるいは多少不規則な形をしています。この観点から見ると、それらは自然な壁装飾と見なすことができます。したがって、私たちの壁の模様は、図61のように上向きで左右対称であってもそうでなくても構いません。しかし、サクラソウの花が土手から突き出ている様子は、規則的な放射状、つまり星型の装飾であることを忘れてはなりません。壁には、上向きの模様だけでなく、星型や規則的な放射状の装飾も使うことができます。

植物は横から見ると左右対称、あるいは多少不規則な形をしていると述べました。植物は私たちに様々な装飾を与えてくれると述べてきたので、この表現を現状のままにしておくのは正しくありません。[93]すべての植物の生命力の傾向は、厳格に対称的な構造を作り出すことです。しかし、芽や葉を食べる昆虫、および枯れ病、風、霜は、植物に作用してその正常な対称性を破壊するため、植物の各部分の配置には明らかに対称性の欠如が見られます。

コーニスの色彩については、少し触れておきたい。第一に、ここでは明るい色を使用することができる。第二に、原則として、影の部分や陰の部分には赤を、平らな面や窪みの部分、特に目線から奥まった部分には青を、丸みを帯びた突出部には黄色を使用する。第三に、赤には朱色または紅紫色を使用する。青には純粋または白を混ぜた群青を使用する。黄色には白で薄めた中間色を使用する。第四に、赤はごく控えめに、青は多めに、淡黄色は中程度に用いる。

コーニスには原色以外に何も使う必要はありません。多くの色、あるいは地味な色を使うのは誤りですが、黄色の代わりに金色を使うことは可能です。ここで述べた原則を図解で説明するために、4つの図（図66、67、68、69）を示します。学生の皆さんには、ここで示した原則に従って色を塗ってみることをお勧めします。

脚注:

[24]国内の一部地域では、コーニスを生石灰で洗う習慣があります。生石灰を塗った場合は、生石灰がカーマインブラックに変色するため、慎重に除去する必要があります。

[94]

第5章
カーペット。

この章では、私たちの市場で一般的なさまざまな種類のカーペットを詳細に検討したり、それらの製造の歴史を振り返ることさえも意図していません。そうすることは興味深いことですが、それよりも、カーペットが示す芸術的な品質と、カーペットに効果的に適用できる特定のパターンの形式を検討することに限定する必要があります。

ここではカーペットの製造について深く考察することはできませんが、カーペットのデザインを制作しようと考えている方には、カーペット織機の能力について綿密に検討することを強くお勧めします。なぜなら、生み出される効果の性質は、デザイナーがデザインするカーペット製造の能力についてどれだけの知識を持っているかに大きく左右されるからです。どんな製造においても、織り込むカーペットのデザイナーが、そのデザインが、そのカーペットの製造に用いられる特定の素材にどのように変換されるかを理解していなければならないことは、絶対に必要ではないにしても、非常に望ましいことです。なぜなら、この知識は、絶対に必要ではないとしても、他の何物にも代えがたい自由と力を与えてくれるからです。

最も広く使われているカーペットは「ブリュッセル」ですが、他にも良質のものから劣質のものまで、様々な種類があります。「キダーミンスターカーペット」（現在キダーミンスターのメーカーでは一つも製造されていない）は、中流階級の家庭の寝室に適した一般的な織物です。しかし、この素材の芸術性は非常に低く、全長にわたってどのラインにも2色しか使えません。このカーペットは2層構造で、不完全に結合しているため耐久性に欠けます。現在主にイギリスで製造されている「ブリュッセルカーペット」は、汎用性の高いカーペットです。表面はループ状で、全長にわたってどのラインにも5色、あるいは高級品であれば6色も使われています。同じラインに5色使われている場合、カーペットはいわば5層の梳毛糸でできていることになりますが、それらは1枚の生地に統合されています。「ブリュッセルカーペット」の中には、ループがカットされた非常に密な織り方で織られているものもあります。こうして「ベルベットパイル」または「ウィルトンカーペット」という、見た目が非常に豪華で耐久性のある生地が生まれました。

本物の「アクスミンスター」カーペットと呼ばれるものは、おそらく最も優れた品質のものです。糸を手作業で結び合わせることで作られるため、様々な色を使用することができますが、必然的に非常に高価です。[95]「特許取得済みアクスミンスター」カーペットは、手織りの二重工程で作られ、美しい仕上がりと多様な色彩を実現しています。最初の織り工程では粗い「布」が作られ、これを「シェニール糸」と呼ばれる細長い糸に切り分け、再びカーペットに織り込まれます。この工程は非常に独創的で、この工程で作られたカーペットは非常に高品質ですが、高価です。

数年前、「タペストリー」カーペットと呼ばれる非常に独創的な製造方法が特許を取得しました。この方法は、特許取得済みのアクスミンスター製法と性質が似ていますが、「経糸」にプリントを施すことで最初の織り工程が省略されている点が異なります。このカーペットは、ブリュッセルカーペットと同様に、表面がループ状で、パイルも備えています。特許取得済みのアクスミンスターカーペットは気取って高価で、良質の「ブリュッセルカーペット」にも全く匹敵するものではありません。しかし、価格は手頃で、需要を満たすものであり、その販売実績からもそれが分かります。

これらの様々なカーペットに加え、外国産のカーペットも数多くあり、そのほとんどは手織りで、非常に美しいものです。圧倒的多数は「パイル」のあるものですが、パイルは粗く不均一な場合もありますが、芸術性を損なうことはほとんど、あるいは全くありません。パイルのないカーペットも少数ありますが、それでも芸術家の目には高く評価される、言葉では言い表せない魅力があります。

この国で、そしておそらくほとんどすべての国で使用されているカーペットの主な種類を簡単に見てみると、どのような形の模様、またはどのような装飾の特徴が、そのような織物の「豊かさ」を形成するべきかという疑問に行き着きます。

前章（92ページ参照）で壁の装飾について述べた際、壁紙の模様、あるいはあらゆる種類の壁の模様は、上向きの方向性と左右対称性を持つことが望ましいと述べました。しかし、カーペットの模様の場合はそうではありません。カーペットの模様は、表面全体に均等に広がるか、図56のように単純な放射状対称性を持つ必要があります。この規則は、模様が単純であろうと複雑であろうと適用されます。前述のように、壁に放射状の模様を描くことは間違いではありませんが、床に左右対称の模様を描くことは間違いです。

その理由は明白です。私たちが示したような物体が壁に置かれた場合、部屋の居住者がどの位置からそれを見ても、彼らにとっては正しい上向きの方向です。しかし、そのような物体が床に置かれた場合、それを見るほとんどの人にとって間違った上向き、横向き、または斜め向きになります。そして、この不快さを回避するパターンを容易に形成できる場合、このような位置にこのような特徴のあるパターンを使用するのは非常に不合理です。この芸術作品が逆さまに私たちの視界に提示されているとしたら、私たちが絵画を見るように求められたり、そのような絵画が飾られているアパートを訪れるように求められたりしたら、私たちはどう思うでしょうか。私たちはその不合理さに驚くでしょう。しかし、これは、パターンが逆さまになっているのにカーペットを見ることを期待するよりも悪いことではありません。

そして、私たちが今述べた原則は、考慮によって教えられたものである。[96]植物の。自然の絨毯を踏みしめる荒野を散策すると、短い苔むした草の中に寄り添う小さな植物がすべて「放射状の装飾品」であることに気づく。つまり、中心から規則的に広がる部分から成る美しい物体なのだ。

若い装飾家には、自然の原理を学ぶことを強く勧めます。植物の成長を支配する法則を知ることは非常に望ましいことですが、たとえ最も美しい植物の形でさえも模倣するのは私たちの役割ではありません。それは絵画芸術家の仕事です。しかし、自然の法則を学び、その美しさのすべて、たとえ最も微妙な効果にいたるまで観察するのは私たちの務めです。そうすれば、私たちは自然から、自分の目的に一貫して 適応できるものをすべて安全に盗み取ることができるでしょう。しかし、装飾を生み出すためには、自然から借りたものすべてに、精神や魂を注ぎ込まなければなりません。 （2ページ参照）

自然が芸術に応用できる原理をいかに教えているかをより深く理解し、学生の探究心を助けるために、いくつか例を挙げましょう。図64は、ガマズミ（Viburnum opulus）の花を横から見た図、つまり壁飾りとして見た図です。図70は同じ花を上から見た図、つまり同じ表現を用いると床模様として見た図です。さらに、[97]図 71 は、壁飾りとして植えられたスピードウェル ( Veronica ) の幼植物を示しており、図 72 は、床飾りとして植えられた同じ植物を示しています。また、図 65 と 73 は、同じ 2 つの図に見られるオヒシバ ( Galium Aparine ) の一部を示しています。

これらの図から、植物は、壁と床の 2 つの位置の装飾に適しており、壁紙やカーペットに忠実な表現と効果で導入できる、本質的に異なる 2 種類の装飾を提供していることがわかります。

葉が茎の上にいくらか散らばっているように見えても、図 74、75、76 に図式的に表されているように、その配置方法の中に秩序の原則をはっきりとたどることができます。また、ここでも、上から見た図には、規則的な放射状の装飾が見られます。[25]

茎の上の葉の配置に見られるのと同じ法則が花にも当てはまります。図77はロンドンプライド（サキシフラガ・ウンブロサ）を表しており、規則的に放射状に伸びる花の例を示しています。[98]様々な例において、床飾りや壁飾りのように見えるように配置されている例が見られます。図78と79は、前者はスピードウェル（ベロニカ）の花、後者は一般的なパンジー（スミレ）の花で、壁飾りとしてのみ意図された両生花のイラストを提供しています。パンジーを横からしか見ることができないように、パンジーには曲がった茎が付いています。そのため、パンジーは茎の先端で水平に伸びることはなく、常に横からしか完全に見えないように垂れ下がっています。

しかしながら、双葉花が水平に配置される場合もあります。この場合、花の配置や配列が放射状の対称性を回復するようになされていることに注目するのは非常に興味深いことです。例えば、キャンディタフト（イベリス）やドクニンジン（コニウム）を例に挙げると、それぞれの花は双葉性でありながら、花の中心を囲むように配置されており、それぞれの花の小さな部分は頭花の中心を指し、大きな部分は花の群れの中心から外側を向いています。これらはまさに植物の教えであり、私たちはそれに耳を傾けるべきなのです。

上記の図は、装飾家にとって植物形態の示唆を示す有用な例であるだけでなく、芸術を学ぶ学生にとって、葉や枝、つぼみや花を伝統的な方法で装飾するための優れた資料となります。また、装飾目的にどのような植物形態を選ぶべきかを示す上でも役立ちます。この分野の芸術を学ぶ学生にとって、これまで述べてきた特徴に似た特徴を持つ花や植物、あるいは植物の一部をコレクションし、本章で示した植物形態と同様に、壁や床の装飾にそれらを配置することで、装飾目的におけるその可能性を試してみることは、有益な練習となるでしょう。

ここまで、すべてのカーペットの模様が壁の模様とは異なる構成を持つべき原則を見てきました。カーペットに配置される装飾に、双方向ではなく放射状の基盤を与える必要性を強調するために、植物の成長の原則を参照しました。植物は、床の装飾（上から見た場合）として見ると放射状の性質を持ちますが、壁や垂直の装飾として見ると、放射状または双方向のいずれかになります。カーペットの模様には、放射状の構造、言い換えれば、2方向以上を指し示す構造が不可欠です。

草の上を歩くことに慣れた人間は、文明社会に入ると、石やレンガよりも踏み心地が柔らかく、より豊かな色合いの床材を求めるようになります。そして、私たちの北方の気候では、人間は暖かさも求めます。そのため、単なるマットや葦の格子ではなく、自分の要求を満たす床材を選ぶのです。

昔、私たちの床には砂が敷かれていたようです。これは今でも一部の地方で残っている習慣です。その後、葦を床に敷く習慣が生まれ、豊かで甘い香りの葦（Acorus calamus）が植えられました。そして、[99]この件に関連して興味深いのは、ヘンリー8世がウルジー枢機卿に対して提起した告発の一つが、甘い葦の浪費であったことです。葦の使用に続いて、ある種の草で作られた簡素な見た目のマットが使われるようになり、さらにウールのマットが導入されました。ウールのマットは当初は主に輸入品でしたが、後に国内で製造されるようになりました。ウールのマットはカーペットに取って代わられ、カーペットは徐々に大きくなり、敷かれた床全体を覆えるほどの大きさになりました。

この短い歴史から、カーペットに何が求められているのかが分かります。カーペットは、手触りが柔らかく、見た目が豊かで、「花のような」効果を持つものでなければなりません。

これらの要件に加えて、カーペットは、その上に敷かれるすべての家具やその他の物体の背景として適切であるべきであり、また、カーペットの特性は、特定の部屋でカーペットが敷かれる物体と調和していなければならないとも言えます。

これらの要件をより深く考察すると、カーペットは柔らかくなければならないことに気づきます。これは非常に望ましいことです。なぜなら、柔らかさは心地よさを与え、一般的に柔らかさは生地の耐久性と結びつくからです。しかし、柔らかさは芸術的な品質とはほとんど見なされません。しかし、その物が本来の目的に適していることが明らかであれば、その物が持つ芸術性はより寛大に評価されるので、柔らかさはカーペットにとって非常に望ましい品質であると安心して考えることができます。

東洋産のカーペットは、この柔らかさにおいて傑出しており、英国産のカーペットの中では「ブリュッセル」やタペストリーは、この点で最も物足りないと言えるでしょう。通常、裏地が硬いからです。最近では、裏地が柔らかいブリュッセルカーペットも登場しましたが、現在のところ、商業的にはあまり普及していません。もし、アパートの床材として敷いているカーペットが硬すぎる場合は、下に柔らかいフェルトを敷くのがよいでしょう（この用途のフェルトはカーペット専門店で入手できます）。あるいは、柔らかい干し草を均等に敷くのも良いでしょう。そうすることで、生地の耐久性が大幅に向上し、歩く時の心地よさも増すからです。

カーペットの次の品質は、豊かさです。見た目が「ぼやけている」、あるいは色褪せたカーペットは満足のいくものではありません。効果の「深み」、芸術的な「豊かさ」がなければなりません。カーテンは繊細で、壁飾りは柔らかな色合いであっても構いませんが、カーペットは豊かで「豊か」な効果を持つものでなければなりません。そして、全体的な色合いは柔らかなものが望ましいのです。

しかし、この豊かさは特異な性質でなければなりません。なぜなら、カーペットが表現できる最も望ましい効果は、輝く中立的な花々のような効果だからです。

一般読者や若い学生には、私の言葉が神秘的に聞こえないように願っています。装飾家の方々には、理解していただけると思います。私が言いたいのは、効果は、鈍く、静か、重苦しいものではなく、輝き、光り輝き、明るいものであるべきだということです。それは、寒色や中間色ではなく、明るく暖色を多用することで得られる効果であるべきです。[100]カーペットは中立的であるべきであり、大きなポジティブカラーの塊ではなく、全体に豊かで調和のとれた色彩が均等に散りばめられているべきである。つまり、「花が咲き誇る」ような、あるいは花でいっぱいの庭園、あるいはもっと良い表現としては、スイスアルプスの斜面のように、花々がひとつの広大な調和のとれた「輝き」を放つような印象を与えるべきである。これはカーペットが表現すべき効果であるが、決して模倣的に描かれた花を装飾として用いてはならない。このような模倣的な表現は装飾家によって生み出されるべきではなく、絵画芸術家によって生み出されるべきである。なぜなら、それらは絵画だからである。家具や生き物の背景として適切ではない。なぜなら、それらは全体的な効果においてポジティブであり、中立的ではないからである。絵画もまた、同じ絵の繰り返しを許容しない。ある人が同じ部屋に同じ絵を二枚も飾っているなどという話を聞いたことがあるだろうか？しかし、絵画的な花の集まりは[101]床一面に何度も繰り返される模様は、非常に不快な印象を与えます。生み出される効果は、豊かな「色彩の開花」ですが、熟練した装飾家は、いかなる適合法則にも違反することなくこれを実現し、繊細に描かれた模様を通して、花が咲き乱れる美しさを優しく繊細に表現します。

しかし、カーペットは物が置かれる背景であるように、全体的な効果において中立的でなければなりません。中立的な効果には2種類あります。三次色や中立色を大量に使用することで中立的な効果が得られますが、少量の原色を単独で、あるいは二次色と組み合わせ、黒や白と組み合わせることでも同様の効果が得られます。しかし、この2つの効果には違いがあります。低い色調の色によって生み出される効果は単純に中立的ですが、原色によって生み出される効果は中立的であると同時に「華やかな」ものになります。そして、黄色や赤がわずかに優勢な色調であれば、効果は輝きを放ち、光り輝きます。

輝く、あるいは輝く、花のような中立的な効果は、カーペットが表現する最も望ましい効果です。

この効果はイギリスのカーペットではほとんど見られません。それは、装飾家の技術不足でこのような作品を制作できないか、製造者の判断力不足でこのような模様を制作できないか、あるいは消費者の趣味の悪さでより低俗な作品を購入してしまうかのいずれかの理由によるものです。私は、この効果を最大限に実現しようと、6色（つまり、6色で表現できる数）でカーペットをデザインしました。[102] 製造条件によって制限されてきたが、幸いなことにこれらは大きな売り上げを誇っており、カーペットの流行を生んでいるようだ。しかし、これらの花模様の効果をより完璧な形で研究したい人は、インド、ペルシャ、スミルナ、モロッコのカーペット、特にインドの絨毯でそうする必要がある。

インド産の絨毯の中には、色彩の調和と鮮やかな花々の美しさが見事に融合したものがあります。陽光を浴びた花壇のように輝いているように見えながら、全体的な印象は中立的で、部屋に置いても、絵画的な模様のように主役を奪うようなことはありません。

この「色むら」は、1862 年にロンドンで開催された万国博覧会に出品された 1 枚か 2 枚のシルク ラグに完璧に見られ、1867 年のパリ博覧会に出品されたインド製のカーペットの一部にも同様に顕著でした。ほとんどのインド製カーペットには、ある程度この色むらがあり、注意深く研究する価値がないカーペットはほとんどありません。

ペルシャ絨毯（図80）もまた、絨毯のあるべき姿の典型と言えるでしょう。インドの絨毯の多くほど鮮やかではありませんが、色彩効果はより混ざり合っています。インド絨毯とペルシャ絨毯は、伝統的な絨毯であるため、模様は共通していることが多いものの、色彩は異なり、どちらも深く考察する価値があります。

モロッコ絨毯（図81）はインドやペルシャの絨毯とは大きく異なり、ペルシャ絨毯がインド絨毯と異なる点よりもさらに大きな違いがあります。モロッコ絨毯には、柔らかな黄色やみずみずしい黄緑色が広く用いられ、赤、青、灰白色が混ざり合い、非常に調和のとれた芸術的な効果を生み出しています。若い学生、そしてこうした分野における趣味を磨きたいと願うすべての人々に、東洋の絨毯、特にインド、ペルシャ、モロッコの絨毯を注意深く研究するようお勧めします。

先ほど触れたようなインドの絨毯は、ホワイトホールにある新しいインド庁舎内の博物館で見ることができます。この博物館は無料で一般公開されています (例として、 図 82、83、84 を参照)。

[103]

カーペットに施される模様の性質としては、表面全体に規則的に広がる「全面模様」、構造に規則性が見られる「幾何学模様」、そして特定の部分が他の部分から区切られているような「パネル模様」などがあります。

まず、「オールオーバー」模様について。インド絨毯とペルシャ絨毯の両方に見られるのがほとんどで、織り床敷物の装飾の真髄であることは間違いありません。望ましいのは、全体の統一感を損なうことなく豊かさを与える、均一に広がる模様です。模様は、他の部分よりもわずかに強調されたり、強調されたりすることはあっても構いませんが、極端に強調してはいけません。そして、こうした部分の強調は、模様に特別な魅力を与えるという観点から行われなければなりません。例えば、絨毯を遠くから見ると、模様が全くないように見えるのではなく、特定の主要な要素（インド絨毯では一般的に装飾花）がわずかに目立つことで、デザインの計画性が示されるべきです。作品をより近い視点から見ると、より細部が明らかになります。さらに細かく見ると、より鮮明になります。しかし、どの部分も目立ちすぎたり、洗練されて美しく見えたりしてはならず、また、模様に面白みが欠けているようには見えてはなりません。

カーペットの模様は、一般的に幾何学的な計画に基づいている方が優れています。インドやペルシャの模様のほとんどは、このように構成されています。幾何学的な計画は、デザインに秩序と思考の表現をその構成において確実に与えます。パネル模様は、非常に注意深く管理しないと粗雑なものになります。インドのカーペットの中には、地色がカーペット全体の地色とは異なるパネル模様が見られるものもありますが、この場合のパネルは通常、真に装飾的な形状をしており、明確な空間を囲む枠というよりはむしろ大きな装飾品です。インド、ペルシャ、あるいはムーアのカーペットにパネル模様が見られる場合は、その管理方法や周囲の環境によって、全体のデザインに自然に溶け込むように見えます。しかし、私たちが時折、地元の産業の産物として店のショーウィンドウで目にするパネル模様は、全く異なり、[104]アメリカ人が大量に使っているカーペットとは全く異なる。彼らが注文するカーペットから判断すると、地球上でアメリカほど装飾芸術の趣味が堕落している国は他にないだろう。確かに、彼らは華麗な花柄を好まなくなったが、その代わりに、粗野で粗野なパネル模様が使われるようになった。その色彩は極めて下品で、洗練や色彩の調和など微塵も感じられない。たとえ模様が「派手」で、調和のとれていない色彩であっても、アメリカ市場で売れる可能性は高い。

しかし、我が国でも、質の悪いパターンは、優れた非芸術的なパターンや、より洗練された性格のパターンと同じくらい売れていることを忘れてはならない。そして、ここイギリスでも、[105]非常に悪いものは、良いものよりも売れる。他人の目から梁を取り除こうとする前に、まず自分の目から梁を取り除こう。

ご存知のとおり、カーペットの地色は実に多様です。黒、青、赤、緑、白、あるいはその他の色があります。カーペットの地色が純白だと、見栄えがよくなることはまずありません。私がこのように主張すると、私が深く尊敬するインド産カーペットの中には、地色が白のものもあるとよく言われます。これは間違いです。地色が明るいものでも、純白ではないものもあります。明るいクリームグレーや緑がかった白の地色でも、純白ではないものもあり、こうした色調の多様性が状況を一変させます。しかし、たとえ地色が明るいものであっても、部屋の家具の背景にふさわしいカーペットを作るのは容易ではありません。作ることは可能ですが、実現するのは困難なことです。カーペットにとって最も安全で最適な地色は、黒または藍色です。この上に、ぴったりとフィットする、よく研究された模様を、明るい色の小さな塊で描くと、美しい花のような効果が得られます。そして、私たちの最高級のショーウィンドウを一目見れば、最も満足のいくカーペットがこのように着色されていることがわかります。

模様の大きさについては、生地の粗さや細かさによって決まるため、あまり明確に述べることはできません。ブリュッセルカーペットでは、ステッチは1/10インチ四方程度です。トルコカーペットの中には、ステッチが1/4インチ四方のものもあります。ブリュッセルカーペットでは、トルコカーペットよりもはるかに小さく、より繊細な模様を表現できることは明らかです。

カーペットの模様は小さいほど良い。デザイン全体ではなくとも、少なくとも細部は小さい方がよい。模様は生地の幅（ブリュッセルの場合は27インチ）に3回または4回繰り返される場合もあれば、1つの図形しか表示されない場合もある。後者の場合、模様の細部は前者と同じくらい細かくてもよい。細部の明瞭さが許容範囲内で保たれる程度の小ささが望ましい。このため、トルコ産カーペットは完全に満足できるものではない。精巧な模様は施すことができず、色彩の豊かさも欠け、色彩の調和もほとんどない。いくつかの点では優れているが、全体としては満足できるものではない。

カーペットについてのこの発言を終える前に、デザイナー、製造者、そして消費者として、私たちは皆、新しいものに対して臆病だということを言っておきます。私たちには大胆さ、つまり新しいものを生み出し、製造し、使うためのエネルギーが必要です。もしその模様が「極端」で、他よりも優れていたとしても？グランディ夫人に風変わりだと思われても？単調なことにこだわるより、風変わりな方が良いのです。無知な人々の嘲笑的な笑みさえ冷静に耐えることができれば、芸術の進歩は容易なものとなるでしょう。

我が家では、床一面にカーペットが敷かれています。ロンドンでは、カーペットは板に釘付けされており、めったに外されることはありません。イングランドの一部の地域では、カーペットの裏側にリングが縫い付けられており、そのリングを釘の頭に通して固定しています。このようにして固定されたカーペットは、床に敷かれていないカーペットよりも簡単に取り外して掃除できます。[106]床に釘付けにされるのではなく、トルコ産、インド産、ペルシャ産といった正方形のカーペットを板の上にゆったりと敷き詰めれば、簡単に剥がしたり揺らしたりすることができます。これは間違いなくカーペットの使い方として最も健康的な方法であり、芸術的な方法でもあります。部屋の床の外側をシンプルで適切な模様の象嵌細工を施した木材で作り、中央にゆったりとした正方形のカーペットを敷けば、芸術的な効果が得られ、また、適度な労力をかけることで清潔さも実現できるという、望ましい知識も得られます。

カーペットの考察を終える前に、カーペットへの装飾の適用を規定する条件を公理の形で述べよう。長い説明よりも、短く簡潔な文章の方が容易に参照できるからである。

1. カーペットの模様は幾何学的な形にすると、秩序や配置のイメージが頭に浮かぶので、有利です。
2. パターンが幾何学的な基礎を持たない場合、表面の全体的な平坦性は維持される必要があります。
3. カーペットは、木や石で作られた作品のように「パネル」状に作られるのではなく、むしろ、特定の部分を極端に強調することなく、全体的に「統一感のある」印象を与えることが望ましい。インド絨毯とペルシャ絨毯は、この要件を満たしている。
4. カーペットは全体的に均一に見えるべきですが、模様が放射状に広がる中心を意識させるために、部分的にわずかに「目立たせる」、つまり強調することもあります。
5. カーペットは、ある意味では、花々で覆われた土手に似ているべきである。つまり、遠くから見ると、全体的に色彩が「花咲いている」ように見えるべきであり、近くから見ると、特別な魅力のある特徴が表れ、そして、近くで見ると、新たな美しさが現れるべきである。
6. 床は平らな面なので、装飾的な覆いをすることで平らでない印象を与えてはいけません。
7. カーペットは家具の背景となるため、ある程度ニュートラルな性質を持つべきです。
8. どんなに小さなカーペットでも、縁飾りは必要です。絵画に額縁が必要なのと同じように、カーペットにも縁飾りは必要です。

カーペットへの装飾の適用を支配する原則をこのように要約したので、次に他の織物の装飾を支配する条件に注目してみましょう。

脚注:

[25]ここで表現されているのはオークの枝で、図 (図 74) は幹から葉が整然と螺旋状に生えている様子を示しています。

[107]

第6章
カーテン生地、吊り下げ物、織物全般。
様々な種類の壁掛け装飾を検討する際には、まず模様を施す布地の性質、つまり織り目が粗いか粗いかに注目する必要があります。粗い織りの布地は、厚手または密な織りの布地よりも大きな模様を描く必要があります。したがって、布地の粗さや粗さは、ある程度、その上に施される装飾の性質を決定します。粗い織りのモスリンは、織り目が粗いキャラコよりも大きな模様を描く必要があります。そうでなければ、モスリンの場合は模様が不明瞭になり、モスリンの場合は粗い模様になります。

しかし、織り目が模様に影響を与えるのは、粗さや細さだけでなく、布地の素材の性質も関係します。例えば、シルクはモスリンやキャラコプリントよりも鮮やかな色彩を放ちます。これは、素材の光沢が観察者の目に光を反射することで、反射率の低い素材であれば得られる色彩効果の強さをある程度損なうためです。シルクは素材として、高価さや価値を感じさせる性質も持ち合わせています。そのため、素材が高価さや価値を感じさせる場合、模様は安価で一般的な生地よりも色彩豊かに見えることがあります。模様が「タビー」とサテンのコントラストで形成される織物シルクのように、同じ色の2つの色合いのみで構成されている場合には、色彩によって際立つように表現されている場合よりも、模様がかなり大きくなることがあります。

この後者の意見は、ダマスク織のテーブルリネンや類似の素材すべて、ドレス生地、窓掛けなどのカーテン類にも当てはまりますが、これらについては後ほど簡単に述べます。

したがって、生地に華やかさを加えるために模様をデザインする際には、生地の密集度や開放度を考慮する必要があります。また、素材の性質も考慮する必要があります。素材の性質は、生地の艶やかさや硬さに影響を与えるからです。しかし、見失ってはならない他の考慮事項もあります。模様をプリントで作る場合は、ある種の条件を満たす必要があります。織りで作る場合は、別の種類の要件を考慮する必要があります。

製造には想像以上に多くの要件があり、場合によっては非常に厳しい制約が課せられます。パターンが製品として完成するまでには、繰り返しの大きさ、色の塗り方、実現可能な表面の性質など、多くの考慮事項を慎重に満たさなければなりません。

[108]

一般に織物に適用されるパターンの主な欠点は、単純さが欠けていることです。つまり、単純な構造が欠け、単純な処理が欠け、効果が単純でないことです。そして、これに加えて、パーツが大きく粗雑なこともよく見られます。

これらの誤りは、主に素材の持つ可能性を考慮していないことから生じます。デザインを準備する前に、特定の生地で何ができるのか、という問いを自問自答すべきです。色は使えるのか、それとも織り方だけなのか？色を使う場合、自由に使えるのか、それとも控えめにしか使えないのか？任意の色を並置できるのか、それとも特定の色合いだけなのか？これらは非常に重要な問いであり、パターン形成への第一歩を踏み出す前に、自問自答し、慎重に検討すべきです。利用可能な素材で何ができるかを見極めた上で、素材の弱点を隠し、より望ましい効果を強調するように、素材の持つ可能性を最大限に活かすよう常に努めるべきであることを常に忘れてはなりません。デザイナーが素材が持つ効果を生み出す力について常にこの考察を行っていれば、多くの場合、私たちがよく目にする効果とは奇妙に異なる効果が現れるはずです。そして、この指摘は、ダマスク織のテーブルリネンや色鮮やかなダマスク織の窓飾りほど、他の種類の生地に当てはまると言えるでしょう。

織物やプリント生地に光と影を当てても、満足のいく効果は得られません。そもそも、そのような処理を試みること自体が馬鹿げています。光と影は絵画芸術にのみ属するものです。装飾家は生地を装飾する際に、表面のみを扱い、そこに絵を飾ろうとは考えません。彼は、自分の技術がなければ平凡で装飾性のないものを、単に豊かに、あるいは美しくすればよいのです。絵は決して繰り返しを許しません。部屋に一枚の絵を二枚も飾る人がいるなど、聞いたことがあるでしょうか？しかし、小さな絵 ― 例えば絵画的に描かれた花 ― を一枚の表面に百回も繰り返すのは、どれほど馬鹿げたことでしょうか！さらに、装飾上、表面は常に表面として扱われるべきであり、本質的に厚みのないものに、見かけ上の浮き彫りや厚みを与えて、見栄えを悪くするような方法で扱われるべきではありません。一般的なダマスク織のテーブルカバーを例に挙げてみましょう。これは慣習的にほぼ常に白ですが、濃いクリーム色や淡い黄褐色であればより良いでしょう。そして、その織物の模様は表面の変化からのみ生じています（「織り込まれた」色の余白がなぜ追加されないのか、私には全く理解できませんでした）。しかし、10回中9回は、そのような織物によって表現される模様は、絵画的処理における悲惨な陰影の試みであり、また完全な失敗でもあります。

模様の単純さは、当然のことながら、単純な生産方法と合致し、ダマスク織の模様を生み出す手段は実に単純です。模様の単純さと芸術的効果を生み出す単純な手段との間に自然な調和があることは明白です。なぜなら、私がこれまでダマスク織のテーブルリネンに見てきたあらゆる模様の中で、単純な点、あるいはドットが最も満足のいくものだからです。この点と組み合わせることで、単純なギリシャの「鍵模様」、あるいは単なる線（非常に単純な線）で縁取りができたとしたら、[109]通常の縁取りを良質の布に施すと、効果は完全に満足のいくものであり、その点では大いに賞賛に値します。

不思議なことに、この斑点は高級なテーブルリネン（少なくともシティではそう聞かされている）でしか売られていない。これは、裕福な人、つまり教養のある人が、本物を偽物より好むからこそ、このような柄を買うということを示している。一方、一般的な布に見られる偽物で派手な装飾は、下品な趣味を持つ庶民にしか気に入らないのだ。しかしながら、もしそのような柄が一般的なダマスク織物で手に入るとしたら、資金の限られた多くの人々が、斑点模様やその他のシンプルながらも丁寧に施された柄を買わないとは思えない。しかし、購入資金が限られている場合、本物が手に入る資金がなければ、偽物が本物より好まれるとは言い難い。

この小さな点を賞賛せずにはいられませんが、だからといって芸術作品として高い地位を与えているとは考えないでください。ここではほとんど試みられておらず、そのわずかな点も見事に仕上がっています。しかし、この模様を分析してみましょう。まず、点々は、言い方を変えれば、全体的に単色です。いわば、地色とは逆の色調です。球体や球体のように見えるような陰影はなく、また「色」のグラデーションもありません（もしグラデーションや陰影をつければ、効果は必然的に薄れてしまうでしょう）。むしろ、表面の装飾として扱われる、シンプルで誠実な点なのです。次に、この点は幾何学的に配置されており、言い換えれば、整然とした配置になっています。

ダマスク織で絵画的な効果、つまり明暗効果を生み出そうとすれば、途方もない失敗に終わるでしょう。なぜなら、この素材では陰影の深みは得られないからです。さらに、ある視点から見ると陰影に見えるものが、別の視点から見ると光として見えるのです。ですから、私たちが利用できるような手段で陰影効果を生み出そうとすることほど、馬鹿げたことはありません。しかし、たとえ布がそのような効果を生み出すことができたとしても、それを用いるのはやはり誤りです。なぜなら、私たちは表面だけを扱っており、布の価値を高め、美しくすることを目指しているのであって、絵で覆い隠そうとしているのではないからです。私たちのシンプルな場所には、最も豊かで芸術的なダマスク織の模様へと拡張できる要素が揃っています。模様の幾何学的な構造が示す秩序と、素材の持つ可能性を誠実かつ簡潔に表現、あるいは応用しているのです。

すべてのテーブルカバーには必ず縁取りが必要です。全体として使用されるものが、全体の一部のように見えると、見栄えが悪くなります。縁取りのない布は、大きな布の一部であるかのような印象を与え、あらゆる点で全体的な印象は明らかに不満足なものになります。

このような布地の考察を終える前に、テーブルカバーの特異性の一つに気づくのが良いかもしれない。それは、中央部分は平らに見えるが、縁の部分はひだになっているということである。そして、ここでほとんどのドレープの大きな特異性の一つ、つまり、平らに見えないということに出会う。[110]カーテン類は表面ではなく、波状や襞模様で描かれています。しかし、テーブルクロスの一部は平らに見えますが、これはドレープの場合、ほとんど例外です。カーテン類が襞模様で現れるというこの規則のもう一つの例外、そして非常に完全な特徴を持つ例外は、宮殿や一部の邸宅の壁の豪華な裏地として使われる絹のダマスク織です。しかし、ここではテーブルクロスについて述べましょう。

テーブルクロスの中央部分、常に目に見える部分。[111]平らな面であれば、どんなシンプルな模様でも装飾することができます。模様のパーツが大きすぎたり小さすぎたりしない限り、模様はデザイン性に富んでいても構いません。また、優美な曲線、直線、円、あるいはこれらの要素を組み合わせたものでも構いません。ただし、直線のみで構成されているものは避けてください。

布の中央部分の大部分が食卓の品々で覆われるという点を除けば、中央に四分の一ずつ繰り返した装飾を施すのも悪くないだろう。しかし、そのような装飾は、全体として見たときに初めて満足感が得られるため、ここでは好ましくない。中央に何度も繰り返されるおむつ模様の方が、模様が十分に見えるので好ましい。

テーブルクロスの縁取りは、襞で見るすべての布地と同様に、特別な処理が必要です。平らな面ではきれいに見えるものも、波打った面ではきれいに見えない場合があるからです。柔らかく優美な曲線は、襞の上では単なる虫食いのような線に見えてしまい、失われてしまいます。逆に、水平線であろうと斜め線であろうと、直線や円は、波打った面ではきれいに見えます。これらの線は、布地の襞によって、繊細な曲線となります。線が曲面にどのように影響するかは、紙で半円を作り、その上に一連の円（図85）または直線（図86）を描いた後、円錐に折ることで簡単に説明できます。これらの円錐（図87と88）を上から、あるいは頂点に視線を当てて見ると、円は変化に富んだ曲線に変化し、それぞれが鈍いハート型や心臓形（図89）を呈していることがわかります。また、直線は馬蹄形（図90）になっています。これらの図は、平面では簡素に見えるものが、曲面では繊細で満足のいくものになる可能性があることを示すのに十分です。また、平面では繊細で洗練されたものも、曲面では繊細で洗練されたものになることを理解するのにも役立ちます。[112]波打った地の上に落ちると、表面が弱々しく不満足なものになることがある。縞模様や直線が、折り畳まれた布地を横切る場合は満足できると述べた。これはほとんどの場合に当てはまるが、唯一の例外は女性のドレスである。この場合、布地を横切る線は満足できるものではない。なぜなら、線が体の周りを輪になり、体を輪のような層に分割するように見えるからである。ドレスの模様は、体の腰のところで集まっており、体の動きに合わせて優美な曲線を描くため、細い縦縞で構成されることがあるが、窓掛けの場合は全く逆である。この場合、すべての縦縞は非常に不快であるが、横縞はまったく満足できるものである。

スペイン、アルジェリア、モロッコ海岸で作られた窓に掛ける生地を検討してみると、横縞の美しさが分かります。また、ロンドンのリージェント ストリートやパリのリヴォリ通りにあるようなアルジェリアの小さな倉庫の中には、非常に興味深い特徴を持つこれらの生地がいくつか見られます。

折り目が見える特定の布地に装飾を施す際に適用される法則を簡潔に述べると、次のようになる。

1つ目：パターンは極めてシンプルであることが必要です。

2. このような場合には、円、布地を横切る直線、斜めの線はすべて正しく、折り目によって繊細で美しい曲線が形成され、さらに美しくなります（図91）。

[113]

3. 曲線が優しく優雅であれば、波打ったり折り畳まれたりした地模様では曲線が一般的になります。
4. パターンのサイズは、素材の折り目の大きさに応じて考慮する必要があります。

ドイツでは、硬く豪華な織物に、この国特有の装飾が施される。この装飾は、豊かで大胆、そして線が硬く、あるいは硬く、あらゆる点で高価な織物の装飾に適しており、大きな襞が硬く硬い線を優美な曲線へと変化させる。これらの奇妙でありながら美しい模様に関して注目すべきは、常にシンプルであるということである。[114]細部に富んだ平面図であっても、装飾は必ず幾何学的な基礎の上に成り立っています。「ドイツ・ゴシック」とは、こうした装飾を区別する名称です（平板なゴシック装飾は、表面的な形状ではなく、堅固な形状を持つゴシック建築の石や金属の装飾とは常に明確に区別されてきました）。 図92と93を参照してください。この特定の種類の装飾は多くの古絵画の背景となっており、ケルン美術館にはその非常に興味深いコレクションが所蔵されており、綿密な研究に値することは間違いありません。

中流階級の住宅で壁紙が使われているように、上流階級の一部の住宅で平織りの絹のダマスク織が使われている場合、それは壁の装飾として扱われるべきであり、折り畳んだ状態で見られる布地として扱われるべきではない、とだけ言っておけば十分でしょう。もし私がこれらのダマスク織を壁紙として認めるかと問われたら、「もちろん認めない」と答えるでしょう。壁は壁として扱われるべきであり、壁と装飾の間に害虫の隙間を作らせるほど布で覆い尽くすべきではありません。さらに、布の継ぎ目が目立ってしまうという反対意見もありますが、これは確かに好ましくありません。

先ほど示したドイツの装飾の図に加えて、綿布に施されたインドの刺繍の見本も掲載しています（図94）。織物の図案をデザインするデザイナーには、ホワイトホールのインド博物館に展示されているインドの伝統的な織物を研究することを強くお勧めします。

ここに集められたコレクション以外にも、私たちのほとんどの[115]製造業の町々は、これらの布の膨大なサンプルを商工会議所に寄託しており、地域社会のあらゆる良識ある人々が閲覧できる。これらのインドの布について、レッドグレイブ氏は1851年の万国博覧会委員のために作成したデザインに関する報告書の中で次のように述べている。「これらは、ここで正当であると推定される原則に基づいてほぼ完全にデザインされている。」[116]装飾は常に平面的で、影は生じない。自然の花は決して模倣や遠近法で用いられることはなく、平面的に、かつ対称的な配置で表現されることによって慣習化されている。そして、動物や鳥でさえ、装飾として用いられる他のすべての物体は、最も単純で平面的な形態へと簡略化されている。色彩が加えられる場合、通常は最も単純な現地色で表現され、より明確な表現を与えるために、しばしばその色のより暗い色合いで縁取られる。しかし、花の色合いが取り入れられることは稀である。織機に描かれた金の布（図95）とインドのスカーフの一部（図96）は、これらの点をよく示している。装飾は幾何学的かつ対称的に配置され、平面的で、単純な色合いで、前述のように、現地色のより暗い色合いで縁取られている。採用された色彩の原則は、補色である赤と緑のバランスであり、どちらの場合も、表現のポイントを与え、装飾の対称的な配置に視線を導くために白が加えられている。図95では、金地との調和を図るために紫が用いられています。これはインドの豊かな織物で非常によく用いられる調和です。図96では、2種類の赤が用いられ、縁取りの花ごとに淡い色合いが入れ替わることで、変化が生まれています。これらのスカーフの縁取りは、インドの装飾の特徴であるシンプルで優美な流線型を美しく表現しています。また、図96では、東洋と中世の模様の違いを見ることができます。どちらも同じ原理を用いていますが、後者はしばしばこの縁取りの優美な小枝よりも硬く角張っています。これらの作品はどちらも、正しい原理に従えば、単純な手段でどれほどの美しさが得られるか、そして現代のデザイナーが作品に価値を与えようとして用いる過剰な色合いがいかに不必要であるかを示しています。しかし、過剰な色合いは、それによって得られる効果に比べて制作の難易度を不釣り合いに高め、ひいては生地にとって完全に不利な結果をもたらすことさえあります。インドの模様の細部に目を向けると、その極限のシンプルさに驚き、豊かで満足のいく効果に驚嘆するでしょう。しかし、その美しさは、前述の原則を忠実に守ることによってのみ生み出されていることが、すぐに明らかになります。パーツ自体は、しばしば粗雑で、下手くそで、ありきたりです。しかし、デザイナーの知識、生地の適切な装飾への適切な配慮、そして地色（金地として 使用されていない場合）と装飾形態の両方における量と色合いの選択に表れる洗練された繊細さにより、生地は個別にも全体としても、私たちのデザイナーや製造業者にとって、私たちが最も期待していなかった人々から与えられた教訓なのです。

レッドグレーブ氏がここで述べていることの多くは、注意深く検討する価値があります。私ができるのは、学生にこれらの美しいインドの織物を研究し、それらと織物一般に関して私たちが述べた意見と併せて検討することを勧めることだけです。

[117]

第7章
部門 I
この章では、陶器、特に中空の器について考察を始めなければなりません。陶器は、その素材の特性上、他のほとんどの素材で作られたものよりも壊れやすいにもかかわらず、より長く保存されるため、私はこの考察を大変喜ばしく行っています。ギリシャ陶器の作品は数多く知られており、古代エジプト人の作品も少なくありません。そして、それらは単なる断片ではなく、完全な形で保存されており、職人の手から初めて離れたときと同じ美しさを保っています。

粘土は、実用性と美を兼ね備えた作品を制作するのに最も理想的な素材です。それには多くの理由があります。第一に、粘土は非常に安価で、ほとんど価値がないほどです。第二に、ほとんどあらゆる形の器に容易に成形できます。第三に、ほんの少しの熟練の技で、非常に美しい形に「加工」することができます。第四に、粘土は生まれつき様々な美しい色彩を持っています。第五に、粘土は表面にどんな色でも塗布することができ、塗布した色は長期間にわたって損なわれることなく保存できます。第六に、粘土は最高級の芸術的仕上げ、あるいは造形師の手による大胆なスケッチタッチにも耐えます。粘土が様々な種類の器を制作するのに非常に理想的な素材であるのは、その安価な性質のためです。この安価さという性質は、他の多くのより高価な素材に比べて、この素材に利点を与えています。この点は見過ごすべきではありません。なぜなら、多くの陶器作品が長きにわたって存在してきたのは、主にその素材の価値の低さによるからです。第一章では、ジョージ・ウィルソン教授の著作から抜粋し、金と銀はそれ自体が美しく、精巧な装飾品に加工する価値があるものの、泥棒や資金に困窮する人々にとってはあまりにも魅力的であるため、芸術作品として長く残ることは難しいことを示しました。生活が苦しくなり、古い食器を手放さざるを得なくなった家族は、その恥辱を隠すためにそれを溶かしました。このことを説明するために、ジュール・ラバルト氏著『家具、武器、宝石などの装飾に関する中世・ルネサンス美術ハンドブック』（1856年、フランス語から翻訳）から引用しましょう。著者は貴金属細工の多くの職人の名前を挙げた後、こう述べている。「14世紀、15世紀、16世紀のイタリアの金細工師たちがどのような芸術家であったか、またどのような素晴らしい作品を制作したかについては、ある程度の見当をつけることができるだろう。しかし、[118]ああ、これらの高貴な作品はほぼ全て失われてしまった。その芸術的価値は、貪欲や必要に迫られた者、略奪への恐怖、あるいは変化への愛着といったものから逃れる術を持たなかったのだ。しかし、これらの熟練した芸術家たちの名前さえも、ごくわずかしか伝わっておらず、ヴァザーリ、ベンヴェヌート、チェッリーニといった人々の著作に残されている作品を知る上で、彼らの作品が今なお存在していることを指摘することはほとんど不可能である。

チェッリーニは、教皇クレメンス7世がサンタンジェロ城に包囲されていた際、教皇のティアラ、聖器、そして宝飾品に嵌められていた宝石をすべて外し、200ポンドもの金を溶かすよう命令を受けたと伝えている。チェッリーニのるつぼで、どれほどの芸術的宝物が失われたことか。」粘土は銀や金よりもはるかに脆い素材である一方、その脆さにもかかわらず、その無価値さゆえに、粘土は長寿を保っていたことが、今やはっきりと分かる。

粘土はほぼあらゆる形の器に容易に成形できると述べました。ただし、これはある程度の限界があります。本章を通して、あらゆる素材を、その素材にふさわしい方法で、そしてその素材を加工できる最も単純で容易な方法で加工することの重要性を、私はことあるごとに強調してきました。ほとんどすべての素材は、何らかの方法で、あるいは特定の状態であれば、簡単に「加工」できるのです。

ガラスは溶融状態にあり、最も美しい形に「吹き」ることができます。この吹き工程はわずか数秒で完了します。ガラスは固体でもありますが、一瞬の技巧を駆使することで非常に美しい作品に成形できるため、固体ガラスの塊を骨の折れる研磨作業で瓶やボウルに成形するのは極めて愚かなことです。幸いなことに、素材を最も単純かつ適切な方法で加工すれば、どんな回りくどい製造方法で得られるものよりも美しく満足のいく結果が得られます。ガラスは可塑性状態の場合にのみ中空の容器に成形すべきです。なぜなら、固体状態のガラスは、多くの不必要な、つまり無駄な労力を費やさなければ、必要な形状に成形することができないからです。しかし、水晶や大理石の塊をボウルや洗礼盤の形にする必要がある場合、これらの物質は可塑性を持たないため、骨の折れる研磨作業に頼らざるを得ません。

ろくろは有史以来知られており、常に最高の土器を形作る道具として用いられてきました。適切な大きさの粘土の塊を水平な木製の円盤の上に置き、回転運動を与えます。ろくろを回す人は、粘土の中心に親指を押し当て、次に他の指を親指に近づけることで、粘土をカップ、ボウル、花瓶、陶器の瓶など、思いのままの形に成形します。熟練した技術があれば、ろくろを回す人は驚くほどの速さで、驚くほど美しい器を形作ることができ、初めてその作業風景を見る者を驚嘆させます。

もし陶工たちが、そのような作品を生み出すために、ただ満足するならば、[119]日常生活で必要な品々を「ろくろ」で作れば、家庭用の陶器にもある程度の美しさがあることはほぼ確実でしょう。しかし、現実はそうではありません。彼らは焼石膏と金網で精巧な型を作り、菓子職人が生地を伸ばすように粘土を伸ばし、まるでパイ皮のように扱います。単純な技術を駆使する代わりに。ボウルも皿も、波型の縁を持つ必要はありません。むしろ、ない方がずっと良いのです。もし不必要で、望ましくないような不合理さを避け、それぞれの素材を単独で加工する単純で自然な方法を用いれば、芸術はすぐに大きく進歩するでしょう。

不思議なことですが、ある素材で作品を作る職人は、自分の作品をできるだけ美しく、均一に仕上げることに満足することはほとんどないようで、むしろ別の素材の粗悪な模倣品を作りたがります。私たちは皆、柳細工を模倣した土瓶を見たことがあるでしょう。しかし、柳細工を模倣するのは明らかに愚かなことです。柳細工の容器には水を入れることができませんし、模倣された作品は粘土が取り得る無数の形に比べてはるかに美しさに欠けます。脳みそを抜いた人間の頭は、今でも、あるいは少なくともかつては、お気に入りの水差しです。確かに、自然界にはこのアイデアのモデルとなるものが数多く存在することは疑いようがありません。しかし、なぜ私たちがそれらを模倣して、頭の空洞の形をした水差しを作る必要があるのか​​、私には理解できません。私は、南ウェールズのスウォンジー地方でよく見られる、牛の形をした牛乳瓶を所有しています。尻尾が取っ手のようにねじれており、背中の穴から牛乳が入り、口から吐き出されます。これほどまでに惨めで粗野な考えは、ほとんど考えられない。しかし、俗人はこの水差しを賞賛する。材料を単純かつ適切な方法で加工すれば、満足のいく結果が得られることはほぼ確実だ。

粘土そのものには、美しい色がたくさんあると述べました。本来、粘土は黒、灰白色、赤、茶色、黄色ですが、化学的な作用によって様々な望ましい色合いに変化させることができます。しかし、私たちは色のついた粘土を、本来あるべきように使っていません。私たちは白さを極め、あらゆるものを清潔に見せたいのです。少なくとも、すべての装飾品は芸術的であるべきであり、その芸術的効果は、オランダ人やイギリス人が清潔と勘違いしている冷たい白さに取って代わるべきです。美しい自然の色の粘土は、隠したり、恥じたりするべきものではありません。

粘土は釉薬をかけると、どんな量でも色を吸収し、その美しさをほぼ長期間保つことができます。これらの特性は装飾家にとって非常に貴重です。色は必ずしも装飾家にとって自由に使えるものではありません。金細工師は色を手に入れるのに苦労しますが、陶芸家にとっては非常に容易です。色は、それなしでは決して得られない魅力を物に与えることができます。このようにして私たちが自由に使える力を正しく、そして上手に使いましょう。そうすれば、私たちが作り出す色彩の調和の永続的な性質は、未来の世代の人々を喜ばせることができるでしょう。

粘土は、最高級の芸術的な仕上げにも、大胆なスケッチ風の仕上げにも適しています。仕上げは、場合によっては非常に望ましいものです。私の奥様が閨房で使っているカップは[120]繊細で上品であるべきだ。なぜなら、美しい部屋の住人の神聖な唇に近づく価値があるのは、優しく洗練された作品以外にないからである。

しかし、一般的に私たちは仕上げの価値を過大評価し、大胆な芸術的効果を過小評価しがちです。過剰な仕上げはしばしば（しかし必ずしも常にではないものの）芸術的効果を損ないます。私の目の前には日本の陶器の標本がいくつかありますが、それらは粗い焦げ茶色の粘土で作られており、ヨーロッパの人々が大変重んじているように見える仕上げはほとんど施されていません。それでもなお、これらは芸術的で美しいのです。安価な品物の場合、私たちは表面を滑らかにすることに時間を費やしますが、日本人は芸術的効果を生み出すことに時間を費やします。私たちは芸術のない仕上げを手に入れますが、彼らは仕上げのない芸術を好みます。

私たちは今、土器の形状と、それにどのような装飾を施すべきかについて特別に検討しなければなりません。

原始的な状態にあった人類は、ある種の果物の殻を飲み物や瓶として使っていたようです。そして今日でも、未開人や半文明人の多くの部族が、同様の容器を使っていたことが分かります。「モンキーポット」（レシティス・アラリア（ Lecythis allaria ）の硬い殻）、ブラジルナッツ（Bertholetia excelsa）の殻、そして特にヒョウタンや多くの種類のヒョウタンの皮（図97と98）は、このように使われてきました。[26]土器製作における最初の試みは、飲み物を入れる容器として使われていた果物の殻の形を粘土で模倣するだけのものでした。ある程度の完成度を持つ土器を成形する技術が獲得された後も、陶工の技術の起源は、今でもいくつかの作品に見出すことができます。例えば、陶工の技術が発展した中国では、[121]古くから理解されてきたにもかかわらず、初期の製造技術が確立された当時の習慣通り、今でもヒョウタン型の容器が見受けられます（図99）。実用的な観点から容器の形状を検討する前に、特定の形状は国や時代によって特徴的なことを学生に説明しておくべきでしょう。

ギリシャの形、つまりギリシャ人が製作した器の形は特別な部類に属し、エジプト人が製作した器は異なるタイプである。一方、中国、インド、日本、メキシコの器は互いに異なり、またギリシャ人とエジプト人の双方の器とも異なっている。形の優美さでは古代ギリシャの器が傑出しており（図101と102）、簡素で威厳のある厳格さではエジプトの器が優れており（図100）、古風さではメキシコの器が優れており（図103）、優美さと威厳の融合では中国の器が優れており（図104と105）、美しさと古風さの融合では日本の器が優れている（図106）。一方、インドの器の形（図107と108）は多くの点で日本の器に似ている。図109はハの水差し、図110と111はモロッコの水差しです。

様々な国で作られた器の特徴的な形状について、ここでは詳しく説明できませんが、様々な形状の図解をいくつか示し、詳細は読者の皆様にお任せしたいと思います。大英博物館、サウス・ケンジントン博物館、インド博物館などが、皆様の研究に役立つでしょう。

国民の性格は水器を見ればわかる、と言われます。この言葉を検討することで、家庭用品が本来の目的をいかに完璧に果たせるかが分かるでしょう。そこで、私の著書『装飾デザインの芸術』から、このテーマについていくつか述べておきたいと思います。

この記述は、エジプトとギリシャの水瓶によってよく説明できる。エジプトとギリシャの水瓶は、上に向かって細くなり内側に傾斜した側面、小さな開口部、丸い底を持ち、口にはアーチ型の取っ手が取り付けられており、全体が青銅で作られている（図112）。一方、ギリシャの水瓶は、卵形の本体（広い端が上）がしっかりとした脚の上に載っており、その上には大きく広がる漏斗状の部分が乗っている（図113）。開口部の上には取っ手はないが、両側に取っ手がある。

これらの船は形が異なるだけでなく、関連する状況も異なります。そして、この状況の違いが 2 つの水船の形の違いをもたらしました。

エジプトの水瓶の特徴は、青銅で作られていること、底が丸く、立てて置くのに適さないこと、口が狭いこと、そして開口部をアーチ状にアーチ状に取っ手が付いていることである。ギリシャの水瓶の特徴は、粘土で作られていること、底がしっかりしていること、口が広いこと、中央が狭まっていること、そして両側に取っ手が付いていることである。これらの水瓶から、エジプト人が水を汲んでいたと判断できる。[122]川から、あるいは船を紐で繋いで水源に投げ込む必要のある場所から。底の丸みがそれをすぐに示している。これは、船を横向きにして水を汲めるようにするための措置である（底が平らであれば水に浮く）。また、金属で作られているため、[123]この目的のために。アーチ状の取っ手は、容器を紐に取り付けて水中に投げ込むだけでなく、現代のバケツのように手から垂らして運ぶことも意味しています。また、口が狭まっていることで水の跳ね返りを抑えています。この簡素な水瓶が示唆しているのは、まさにその通りだったということです。エジプト人はまさにこの容器が示すようにナイル川から水を汲んでいたのです。しかし、ギリシャ人の場合は状況が異なり、容器の形状もそれに応じて変化しています。底は平らで、容器が自立するように作られています。口は大きく、上から、つまり滴り落ちる岩や水門から落ちてくる水を集めるためです。このように水を集める方法であったため、重い金属製の容器は不要でした。口が狭まっていることで、運ぶ際に水が跳ね返りにくく、容器はこの部分までしか満たさず、それ以上は水を入れませんでした。側面の取っ手は[124]頭の上に載せて運ばれたことが分かります。しかし、この運搬方法と関連して、もう一つ興味深い点があります。それは、重心が高いということです。片方の端が太い棒を指の上でバランスを取ろうとすると、重りを上に載せる必要があることがわかります。そして、何かをバランスさせる際には、物体が安定して動くためには、最大重量の部分が底部よりかなり高い位置になければなりません。頭の上に載せてバランスを取ったギリシャの水船では、この条件が完全に満たされており、重心は高い位置を占めていました。一方、エジプトの水船では重心は低い位置でした。しかし、水船を手で下げて運ぶ場合、重心が低いことは馬車の場合と同じくらい大きな利点です。馬車の場合、重心が低いほど安全性が高まるからです。ギリシャの水瓶は、水を溜める空洞、水を集めて導く漏斗、水瓶を置く台、そして水瓶を持ち上げるための持ち手から成り、重心が高くバランスが取れやすいように設計されていました。この水瓶から、ギリシャ人は滴り落ちる岩や水門から水を得ていたと推測できます。そして、まさにそれが現実でした。これらはエジプトとギリシャの水瓶から直接得られた教えです。しかし、日常生活におけるどれほど多くの状況や出来事が、これらの異なる形態の水瓶と関連していると考えられるでしょうか。井戸の周りの噂話、ナツメヤシの姿が水面に映る川辺でのんびりとした時間など。一方のケースでは、水しぶきの音が心に及ぼす影響は、その騒音にかき消されないように比較的大きく力強い話し声と、もう一方のケースでは澄んだ水が静かに荘厳に流れ続ける川岸の静寂と相まって、相当なものに違いありません。さらに、一方のケースでは陶工の技術が器の製作に不可欠であり、もう一方のケースでは金属細工の技術――粘土の採掘、金属の採掘、窯や溶鉱炉――が不可欠です。この主題のこの部分はこれ以上続けません。この例を挙げたのは、よく考えられた物品が、その起源となった民族や国の習慣や慣習をいかに私たちに明らかにしてくれるかを示すためです。

ありふれた物でさえ、その形状から用途がすぐに分かるほど綿密に検討すれば、その用途が明らかになることもあるだろう。しかし、その物がその創造目的を明確に表現できるのは、その形によって意図された目的に完全に合致した時のみである。私があらゆるデザイナーに与えたいアドバイスは、創造しようとする物がどのようなものであるべきかというアイデアを形にする前に、何が必要なのかを綿密に検討し、そして、それが満たそうとする要求に完全に合致するような形状を、熱心に作り上げることである。

ガラス容器や銀細工の作品について語るときに、形態の問題についてさらに詳しく述べる。そして、これらの主題について考えるときに、我々は法則も与えるだろう。[125]これは容器への取っ手と注ぎ口の取り付け方を規定するものであり、容器を快適に使用するために、それらが正しく取り付けられていることが最も重要であるとされています （140ページ参照）。ここで土器の装飾について少し触れておきたいのですが、この件については簡潔に述べたいと思います。

装飾が施される対象物によって、装飾の性質が決まる。[126]用いるべき装飾。使用時に一部が隠れる器の場合は、極めて単純な装飾を採用すべきであり、装飾は繰り返した部品で構成するのが効果的である。皿の場合、中央にはほとんど、あるいは全く装飾を配置しない方がよい。しかし、中央に装飾を置く場合は、小さく規則的な放射状の図形で、同じ部品で構成する（図114および115）。縁取りも単純な部品を繰り返して構成するべきである。そうすれば、一部を覆っても見栄えが良くなるからである。これらの点は、ディナー用であろうとデザート用であろうと、あらゆる種類の皿に等しく当てはまる。

皿には風景画、人物画、花の群像を描いてはならない。上向きに正反対の向きがあるものは、そのような位置には不適切である。皿に描かれている装飾は、見る者にとって可能な限り正しい向きに描かれるべきである。また、風景画、花の群像、人物画は、全体を見たときに満足できるものであれば、一部が隠れていればその価値は損なわれる。

皿は白地で構いません。料理を盛り付ける皿は、最高の清潔さを示すことが望ましいからです。クリーム色でも問題ありません。しかし、私は白い皿に、濃い青、インディアンレッド、栗色、あるいは茶色の模様を描き、淡い黄褐色のテーブルクロスをかけていただくのが好みです。

カップとソーサーの場合も、皿と同様の装飾を施す必要があります。ソーサーには、繰り返し模様からなるシンプルな縁飾りが施されていても構いません。カップが置かれる中央部分には、ほとんど、あるいは全く装飾が施されていなくても構いません。カップには、外側に縁飾りが施されていても構いませんし、内側の上部を囲むように細い二重の色線が施されていても構いませんが、その他の装飾は必要ありません。

カップや花瓶、あるいは背の高い物体の周囲に施される装飾は、遠近法の影響を受けないものでなければなりません。なぜなら、装飾のどの部分も、遠近法でしか見えなくなる部分はほとんどないからです（図103と111）。あらゆる丸い物体の装飾においては、シンプルさを基本原則としましょう。平面上では直線である線も、丸い面では曲線になることを常に覚えておきましょう（110ページ参照）。

皿やカップ＆ソーサーに適切な装飾方法を挙げましたが、他にも様々な装飾方法があります。日本人は皿、ソーサー、ボウルに小さな円形の花を飾るのを好みます（図116と117）。ギリシャ人は、タッツァや花瓶に様々な装飾を施しました。[127] エジプト人は杯を蓮の花に見立てるという手法を好んでいました（図100）。しかし、杯を蓮の花に見立てる際には、花を慣習的かつ装飾的に描くことに注意を払い、模倣作品は制作しませんでした（24ページ参照）。中国人も聖豆の花を同様に扱っています（図118）。

私が述べたことは学生に向けたものです。しかしながら、選択された形状が目的に最も適したものであるという点、そして私が言及する取っ手と注ぎ口をあらゆる対象に適用する際の条件は、満足のいく作品を生み出そうとするすべての人にとって拘束力を持つものです。しかし、美しく力強い装飾を生み出す力を持ち、長年の研究と研鑽によって洗練され、思慮深いセンスを身につけた天才には、私は何の規則も示すことはできません。彼自身のセンスこそが最良の指針となるからです。

部門 II。
陶器について語る際、私はあらゆる素材を最も容易かつ自然な方法で使用することが望ましいと主張しました。そして、ガラスは固体だけでなく溶融状態も持ち、溶融状態では「吹き」によって精巧で美しい形に成形できると述べることで、その意味を説明しました。吹きガラスは熟練の技を要する作業であり、自然の法則が私たちを助けてくれる作業です。あらゆる素材は最も単純かつ適切な方法で「加工」されるべきであるという私の主張は、いくら強調してもし過ぎることはありません。そして、ガラス容器の形成について考察すれば、私の要求の妥当性が明らかになると思います。

溶けたガラスを金属管の先端に集め、吹き込みながら管を吹き手の口から垂直に垂らすと、オリーブオイルの輸送に用いられるフラスコ（図119）が形成されます。このようなフラスコ以上に美しい容器があるでしょうか。その優美なフォルムは一目瞭然です。側面の繊細な曲線、球状の部分の緩やかな膨らみ、そして絶妙に丸みを帯びた底面、これらすべてが美しさを物語っています。

ここで、ほぼ完全に自然によって形作られた器が私たちの手に渡ります。単なる泡、あるいは中空のガラス球であったものが、優雅に細長く繊細な形状のフラスコへと変化するのは、重力の引力によるものです。これは、ある物質が自然法則の作用を確実にし、それが形成された物体の形状を変化させる方法で「加工」できる場合、そのような形成手段を利用することが非常に望ましい、という原則として捉えることができます。なぜなら、可塑性物質に対する重力や類似の力の作用は、形状の美しさを生み出すように計算されているからです。

粘土がろくろで加工されると、それは作業者の技量によって形作られ、与えられた形状をかなりの範囲で保持できるほど十分に硬くなります。しかし、粘土に可塑性がある限り、重力の作用によって[128]いずれにせよ、形状の繊細さを保つために計算されています。芸術を学ぶ者は常にこの法則を覚えておくべきです。曲線は、その起源が見つけにくいほど美しいのです（第1章23ページ参照）。花瓶や瓶などの成形において、この法則の知識は非常に重要であり、中空のプラスチック容器に重力が作用することで、曲線に繊細さ（複雑な美しさ）が生まれるのです。素材をその性質に最も適した方法で加工できるように準備した後、次に、成形する物体がどのような目的を果たすのかを考えなければなりません。

ありふれたホックボトル（図120）を例にとって考えてみましょう。必要なのは、ワインを貯蔵できる、自立する容器です。コルクを割ることなく打ち込めるよう、丈夫な首を持ち、吸水性のない素材で作られていなければなりません。ガラスはまさにこの要求に見事に応えてくれます。このボトルはワインを貯蔵でき、自立し、首の周りには強度を高める縁があります。しかし、上記の要件を満たすだけでなく、成形が容易で、美しいのです。設計者は実用的であるだけでなく、芸術性も兼ね備えていなければなりません。私たちは実用的な容器を持つべきですが、身の回りの物も同様に美しくなければなりません。そして、それらが美しくなければ、私たちの繊細な感情や、美に満ちた自然を鑑賞する力は損なわれてしまうでしょう。ホックボトルは単なる細長い泡で、底の部分が押し込まれて立つようになっており、その周りをガラスの縁が囲むことで首が太くなっています。

ここでは、自然の力によって形作られた瓶が見られます。この瓶は重いガラスで作られており、泡は下部が厚く、そのため細長い形状になっています。しかし、もしどんな泡にも長さが必要な場合、たとえガラスが軽くても、中心から回転させることによって長さを与えることができます。そうすれば、遠心力が長さ方向に作用するようになります。あるいは、泡を広くする必要がある場合でも、回転運動を与えることで容易に実現できます。回転運動によって、遠心力は容器の軸から外側に向かって作用し、前者の場合のように頂点から底部に向かって作用するわけではありません。どちらの場合でも、結果として得られる形状にはある程度の美しさが表れるでしょう。なぜなら、ここでは自然が私たちのために働いているからです。（キュラソーワインを瓶に詰めた、短くずんぐりしているが美しい瓶と、ホックボトルを比べてみてください。ボトルを形成する二つの自然な方法が説明されます。）私たちのワイン瓶は型で作られているため、醜いのです。私たちは自然の助けなしに働き、その報酬として醜さを得ているのです。

[129]

さて、デキャンタとはどのようなものであるべきかを考えてみましょう。多くの点で、デキャンタが満たすべき要件は、先ほど挙げたボトルが満たすべき要件と似ていますが、大きな違いがあります。ボトルは一度だけ満たすことを想定されているのに対し、デキャンタは何度も満たす必要があります。また、ボトルは持ち運びできるように作られていますが、デキャンタは長距離の持ち運びを想定していません。ボトルは何度も満たすことは可能ですが、本来はそうあるべきではありません。私たちがボトルに水を満たす際に漏斗を使うという事実からも明らかです。漏斗がなければ、容器は不完全です。何度も満たすことを想定されたすべての物体は、漏斗状の口を持つべきです（ギリシャの水瓶に関する私の考察、121ページを参照）。しかし、ボトルの開口部が膨らんでいたら、輸送には適さないでしょう。デキャンタは液体を収容できる容量が必要です。デカンタはしっかりと固定され、二重の漏斗を備えている必要があります。一つは液体を集めてボトルに導く漏斗、もう一つは液体を集めてボトルから出す漏斗です。また、使いやすく持ちやすいものでなければなりません。上部の漏斗は、デカンタから注ぐ際に液体を適切な方向に導くような構造でなければなりません。

フラスコの底を平らにし、首の上部を漏斗の形に少し延長すると、永久コルク（ストッパー）を除いてデカンタに必要なものがすべて揃います（図 121）。

しかし、ほとんどのデカンタはワインを入れるためのものなので、その輝きは[130]容器の液体が入っている部分がテーブルの上に直接置かれている場合、それがすぐにわかるように、容器に脚をつける、つまりデカンタの本体を持ち上げて、できるだけ光が容器全体を囲むようにすることが望ましい (図 122 および 123)。

図124から135では、高級店のショーウィンドウによく見られるような、そして私がこうした器に望ましいと考える様々な形のデカンタと水差しを示しています。こうした器の形状を考える際には、本体と底部だけでなく、首の上部（リップ）の特徴も考慮する必要があります。また、重心が高いか低いか、そして取っ手の位置と特徴にも注目してください。しかし、器への取っ手の応用については、銀細工師の作品 （140ページ参照）を検討する際に述べます。

デカンタやボトル以外にも、ガラスはタンブラー、ワイングラス、花瓶など、さまざまなものに成形されます。しかし、私たちがすでに述べた原理は、すべてのものに等しく当てはまります。なぜなら、成形された物体が材料を加工する最も簡単な方法から生まれ、その成形によって意図された目的に完全に応え、美しいものであれば、それ以上のものは期待できないからです。

ガラス吹きの技巧を凝らした、奇抜な形状の作品は数多く生み出されてきました。そして、その努力の一部には私も共感を覚えます。作品が真に実用的であるか、あるいは芸術的な効果が得られている限り、ガラス職人には心からの共感を覚えます。しかし、単に目新しいものを生み出すことだけを目的とした努力では、得られる結果は必ず不満足なものとなるでしょう。ヴェネツィアのガラス作品の多くは、これらの最後の点を如実に物語っています。

[131]

図 136 は非常に優れた絵のようなアルコール瓶です。持ちやすく、見た目も趣があります。[27]図137、138、139はヴェネツィアのガラス容器で、すべて炉口で作られており、切断や彫刻は施されていません。芸術的で興味深い外観をしています。一方、図140はローマンガラスの作品で、上部の膨らみは、液体に沈殿物が含まれており、それを液体と一緒に注ぎ出すことが望ましくない場合に役立ちます。

テーブルグラスに関して、私たちが今十分に考慮していないことが一つあります。それは、その色彩表現能力です。ガラス容器を作る際に私たちが考える唯一の考え方は、たまたま非常に濃い色合いの容器を作れない限り、クリスタルを模倣することです。一般的にルビー色、濃い緑、または鮮やかな黄緑色のホックグラスを除けば、テーブルに色付きガラスを使うことはめったにありません。ホックグラスによく使われるこれらの三色は、どれも通常の用途には色が濃すぎ、粗野で下品です。ガラスは極めて繊細な色合いを帯び、最も美しい淡い三次緑、ライラック、青、そして実際、ほとんどあらゆる色から、柔らかく繊細な金色に変化させることができるのに、私たちがこれらの色に限定しているのは奇妙なことです。

[132]

では、なぜ私たちはたった2、3色、それもごく粗雑な色しか使わないのでしょうか？大英博物館所蔵のローマ・ギリシャガラスを見れば、ローマ人が様々な柔らかく繊細な色合いを用いていたことがわかるでしょう。なぜ私たちがそうしないのか、私には理解できません。私たちのホックグラスの色彩は多くの理由から非常に好ましくないのですが、特に2つの理由があります。第一に、既に述べたように、色が強すぎるため、テーブルクロスの上で単なる黒い斑点のように見え、テーブルに心地よい色彩効果を与えることができません。第二に、ワイン本来の美しい外観を完全に台無しにしてしまうのです。

美しい色の液体を入れるグラスは、その液体の美しさを損なうほど濃い色であってはなりません。特に、グラスの色が液体の色と正反対の色である場合はなおさらです。例えば、赤い液体を濃い緑色のグラスに入れると、見た目が非常に不快なものになります。それなのに、クラレットが緑色のホックグラスで出されているのをよく見かけます。食卓には色が必要です。食卓用のテーブルクロスは白ではなく、淡い黄褐色やクリーム色にしましょう。ガラス製の水差しは、ごく淡く、しかし上品で多様な色合いにしましょう。塩入れもガラス製であれば、優しくふさわしい色にすれば、最も調和のとれた効果が生まれます。そうすれば、食卓を飾る花々も他のものと調和し、より美しいものが生まれるでしょう。

ガラスの装飾に関しては、「カッティング」と「エングレービング」という2つの処理方法が用いられます。どちらの方法もガラスを硬い結晶のような物質として扱い、表面を研磨し、そのままにするか、再研磨するかのいずれかを行います。「カッティング」の場合、ガラスの物質のかなりの部分を除去するのが一般的で、表面は再研磨されますが、[133]「彫刻」の場合は、一般的に表面より少しだけ作用し、彫刻された部分は死角のままになります。

ガラスに装飾効果をもたらすためにカットが用いられることはありますが、容器に形を与える主な手段となるほど多用されることは、ほとんど賞賛に値しません。実際、カットは控えめかつ慎重に用いるべきです。ガラス製の容器は、まるで石細工のように、カットだけで全体を形作るべきではありません。デカンタの首を少しカットすることで使いやすくなるなら、あるいはよりしっかりと保持できるような加工ができるなら、カットしましょう。しかし、いかなる場合でも、カットをやりすぎると作品が苦労して作られたように見えてしまうという誤りには陥らないようにしましょう。なぜなら、多大な労力を費やしたように見える作品は、一瞬の技巧を凝らした作品が美しいのと同じくらい、見ていて不快だからです。「光あれ、光あれ」という表現には、偉大な芸術原理が表れています。

彫刻も労力を要し、最も繊細で美しい効果を生み出すことができる一方で、ある程度控えめに使用する必要があります。労力の浪費は決して望ましいものではなく、美しさの浪費というものもあるからです。

[134]

装飾がどれほど繊細で、どれほど巧みに構成されていても、部屋の壁やそこにある物全体を覆い尽くしてしまうと、魅力に欠けてしまいます。シンプルな表面と装飾が施された表面のコントラストが不可欠です。目が休むためのシンプルな表面と、心で楽しむための装飾です。ガラスの装飾にも、この考えは完全に当​​てはまります。シンプルな表面と装飾が施された部分があれば、すべてが装飾で覆われるよりも、より満足のいく効果が得られるでしょう。

ダマスク織のテーブルリネンの装飾について述べたことは、ガラスにも同様に当てはまります。ただし、その効果の生み出し方が異なる点を考慮すれば（第6章、108ページ参照）、ガラスの場合も同様です。このように、表面の変化によってのみ装飾が生み出されるのです。芸術的効果を生み出すこのような単純な手段は、単純な処理でしか満足のいく表現ができませんが、単純な模様は最高の喜びをもたらす可能性があり、そのような模様は図141、142、143に示すように、彫刻によってほぼ完璧に表現することができます。[28]

非常に手間のかかる彫刻によって、ガラスにある程度精巧な効果を与えることができます。彫刻の深さは様々ですが、このような作業は大変な労力を要するため、費やした労力に見合った効果が得られることは稀です。また、このように彫刻された瓶に着色されたワインを注いだ場合、彫刻の美しさは完全に損なわれてしまいます。図144は、1862年の博覧会に出品された、非常に精巧に彫刻された瓶の絵です。これは、かなりの程度、無駄な労力を費やしたことを示しています。

デキャンタ、ワイングラス、タンブラーに施された装飾は、ほぼ完全に遠近法で見られるものであることを心に留めておく必要があります。また、折り畳まれた表面や波打った表面が装飾に与える影響に関する説明 (第 6 章、110 ページ) や、陶器の花瓶への装飾の適用に関する説明 (第 7 章、126 ページ) は、ここでも同様に当てはまります。

ガラスの様々な加工法や、ガラスが生み出す芸術効果のすべてについて論じるのは私の専門ではありません。私ができることは、一般的な原則に注意を喚起することだけです。そして、個々の作品をどのように扱うべきかは、美術を学ぶ学生自身に考えてもらうことです。ここ数年、クラックルガラスと呼ばれるものが使われるようになりました。これは古いヴェネツィアの工芸品を模倣したものです。これは見た目は美しいのですが、扱いにくく、清潔に保つのも難しいです。そのため、使用には注意が必要です。[135]ローマ人は不透明で暗く、様々な色のガラスを作る習慣がありました。図145はこの種のガラスの図解で、様々な色のガラス片を容器の素材に埋め込むことで模様が形成されています。

ステンドグラスについては別の章で少し触れるつもりですが、今回の考察は主に中空の容器に関するものであり、陶器、ガラス、金属のいずれで作られるにせよ、そのような容器の製造には一般的な原則が適用されることから、ガラス窓（ガラス窓も現在検討中の材料で作られている）について述べるよりも、銀細工師の作品について考察し、中空の容器についてさらに考察を続ける方が適切だと考えます。ここで特に検討するのは、容量のある容器、つまり中空の器です。

部門III。

中空の器についての考察を続けながら、今度は銀細工師の仕事について見ていきましょう。ここで注目すべき点は、今回扱う材料は、既に述べた器の素材とは性質が大きく異なるものの、これまで述べてきた多くの原則が、現在検討中の品々にも同様に当てはまるということです。銀細工師の仕事は、粘土やガラスで作られたものと同様に、本来の目的に完璧に合致するはずです。また、丸みを帯びた表面に施さ​​れた装飾は、遠近法で鑑賞できるように適合させるべきであるという事実は、これまでと同様に私たちにとって重要です。しかし、この点において、銀細工師の仕事は既に述べたものとは異なります。銀細工師の仕事は、土器やガラス製品とは異なり、固有の価値を持つ素材で作られているのです。銀や金は非常に価値のある素材であるため、その使用には最大限の節約が求められ、そのためには特別な製法が用いられなければなりません。半円形の砂糖入れを作ろうとすると、持ち上げた時に曲がらないようにするには、金属の厚さはどのくらいにする必要があるでしょうか？容器は通常の圧力で変形したり、通常の使用中に形状が変化したりしてはならないことは明らかです。しかし、形状を保つために全体を金属で作るとなると、コストがかかり、[136]重量があり、その形成には 2 つまたは 3 つのそのような製品を製造するのに十分な量の金属が使用されます。

容器全体を厚い金属で作る代わりに、薄い銀板で作ることもできます。ただし、十分な強度を持たせるためには、側面にビーズを 1 つ以上入れる必要があります (図 146 を参照)。または、縁を容器の中に突き出す (図 147) か、容器から延長して角度を作り、強度を高めることもできます。ただし、ビーズは 2 つある方が望ましいです。1 つは容器の上部に強度を与え、もう 1 つは容器の下部に強度を与えるからです。

高価な素材で器を作る場合、材料をいかに節約するかは極めて重要であり、綿密に検討されるべきです。デザイナーが高価な作品を制作すれば、本来であれば鑑賞するであろう人々の手の届かないものになってしまいます。また、重ければ、繊細で軽いものに慣れた人の手に不器用に見えてしまいます。

さらに、銀や金で作られた作品は、これらの金属の固有の価値ゆえに、常に破壊される危険にさらされています。盗難に遭っても、盗難はすぐに溶解炉の中に隠されてしまうからです。薄い金属で器を作れば、その素材の金銭的価値は下がり、作品は貪欲な者にとって魅力的ではなくなり、長く残る可能性が高まります。貴金属は芸術作品を作る上で常に危険な素材ですが、それらを使用する際には、作品が長く残る可能性を最大限に高めるよう、注意深く使いましょう。作品を長年に渡って残せるように作るには、その実用性を十分に考慮し、同時に美しいフォルムを持つことが最も重要になります。醜い物や、考えの浅い器が長く残るのは悪いことです。洗練された印象を与えない物は、消し去った方が良いでしょう。自分の作品に美を体現しようとしない人は、泥棒を誘惑するために作品を金属で重くし、その結果、作品を存在から消し去ってしまうかもしれません。なぜなら、そのような作品は、品位を貶め、堕落させるだけだからです。しかし、洗練を愛し、自分の創造する物に貞潔な性格を与えようとする人は、それらの作品に長持ちするように努めるのも当然です。

金属の加工には様々な方法があります。鋳造、鍛造、切断、彫刻など、様々な方法で加工することができます。

鋳造から満足のいく結果が得られることはほとんどない。鋳造は結果を生み出すための粗雑な手段であり、せいぜい、より硬い金属片よりも切削加工が容易な塊を形成する程度である。しかし、金属加工の他の手段を用いずに鋳造しても、芸術的な性質はほとんど得られない。

ベルリンの優れた鉄鋳物の中には、その独特の美しさと、ある程度の芸術性を持つものもある。そして、イギリスで野菜皿や銀食器などによく見られる鋳物の取っ手やノブとは奇妙な対照をなしている。しかし、これらでさえ、[137]ハンマーとノミ。薄い金属を叩き固め、ノミ、タガネ、彫金具を用いて必要な箇所に手を加えることで、金属細工において達成可能な最高の効果を生み出すことができます。読者の皆様、アラビアの金属細工が私たちに提供する美しい器の数々を考えてみて下さい。これらはすべて、タガネと彫金具の助けを借りて、ハンマーとノミによって形作られており、その結果はなんと驚くほど繊細で美しいことでしょう。これらの器には、フォルムの美しさと威厳、デザインの豊かさ、細部の緻密さと繊細さ、そして全体として洗練された効果があり、長く眺め、繰り返し楽しむことができるでしょう（図148）。

これらの美しい作品の多くは、サウスケンジントン博物館に所蔵されており、これらの美しい作品の複製が、エルキントン社によって、英国王立美術史協会の認可を受けて製作されたことは広く知られている。[138]科学芸術省の権威ある専門家が作成した複製品は、安価で入手可能です。研究目的であれば、これらの複製品はオリジナルとほぼ同等の価値があり、サイドボードの装飾としてもほとんど遜色ありません。これらの美しい複製品を購入できる余裕のある方には、店頭でよく見かける安っぽい電気メッキではなく、この種のプレートでサイドボードを飾ることを強くお勧めします。

素材を加工する最良の方法を決定したら、制作する作品が満たすべき要件を慎重に検討し、その作成によって意図された目的に完全に応えられるようにオブジェクトを形成するよう努めます。

砂糖入れを例に挙げましょう。どのような形状にすべきでしょうか？熟考を重ねた結果、図149と150に刻まれた二つの形状が、このような容器の要件を最もよく満たすという結論に達しました。なぜなら、これらの形状では砂糖は常にまとまって集まり、粉末状の砂糖は塊から分離するからです。

砂糖入れの取っ手は、しばしば小さすぎて、部分的に、あるいは全く役に立たない。小さすぎるため、取っ手に指が1本か2本しか置けず、動かしたい時には親指を容器の開口部に差し込まなければならない、という事態も珍しくない。しかし、これはあってはならない。取っ手を設けるのであれば、使い勝手が良く、容器を楽に快適に動かせるような形状であるべきだ。

取っ手を単なる装飾として造るのは不合理である。なぜなら、取っ手は構造上、器の一部であるのに対し、装飾は後から別個に考慮されるべきだからである。器は存在するためには構造化されなければならないが、形成された後に必ずしも装飾を施す必要はない。装飾は常に構造とは別のものとして考えなければならない。

私が提案したような砂糖入れは、脚がなければ立つことができません。したがって、脚が必要です。しかし、脚と取っ手を組み合わせても問題ない理由がわかりません。そこで、持ちやすいように、上部全体に取っ手として機能する 3 本の脚を提案します (図 149、150)。

近代ヨーロッパの銀細工師たちは、作品を装飾的ではなく絵画的な性格にしてしまうという誤りに陥っています（これは、芸術があらゆる物に適用されるあらゆる場所で現在蔓延している誤りです）。しかし、アラブ人、インド人、日本人は決してこの誤りを犯しません。彼らの金属細工は誰にも勝るものはなく、匹敵するものは実にわずかです。花瓶全体を高浮き彫りの人物像で覆うのは誤りですが、そのようなことを試みる場合は、人物像が花瓶の線に沿うようにし、不規則に突出したように見えないように注意しなければなりません。銀や金の作品の装飾方法は数多くあります。打ち出し細工による装飾 、彫金、彫刻については既に述べました。しかし、これら以外にも、非常に興味深い技法があります。ダマスカス細工、象嵌細工、着色、エナメル細工、ニエロ細工などです。宝石を加えることもできます。

[139]

ダマスカス細工は非常に興味深いものです。ある色の金属を別の色の金属に象嵌する技法です。インドは、おそらくこの種の細工の最も希少な例を産出しています。インド人はこの技法の熟練者です。しかし、インドの細工は主に鉄に銀を象嵌したものです。インドの大きな象嵌細工を施した水ギセルを見たことのある人なら誰でも認めるように、この技法は多くの美しい効果を生み出すことができるようです。

器の形を選んだら、次に考えなければならないのは、取っ手と注ぎ口は必要かどうかです。注ぎ口と取っ手の位置は単純な自然法則によって決まっているにもかかわらず、それらが本来あるべき位置に配置されていることは滅多にないというのは不思議なことです。取っ手の位置がずれていると、器が実質的に非常に重くなってしまうこともあるため、これはさらに不思議なことです。

1ポンドの重りは簡単に持ち上げられますが、鉄製の架台の短い端に取り付けると、100ポンドの重りと釣り合います。この原理を、実際にはほとんど重さのないティーポットに当てはめると、持ち上げるのが非常に重くなることがあります。ティーポットなどの容器の取っ手は、20例中19例において、鉄製の架台の原理が容器を使用する人に不利に作用しない限り、使用時に2～3個の容器を持ち上げられる程度の力でしか持ち上げられません。一般的なティーポットを例に挙げ、重心（重心）が取っ手から水平方向にどれだけ離れているかを見れば、そのような容器からお茶を注ぐ人にとって不利なてこ作用が働いていることが分かります。[140] 鍋。さて、もし掴んでいる部分が、容器の重心を通る直線の右または左にある場合、その容器から注ごうとする人にとって不利なてこ作用が生じ、このてこ作用は、掴んでいる部分が前述の中心線から離れるにつれて増大します。

図 151 は、図 152 に示す位置にあるときにティーポットを注ぐのですが、それを持つ手が重心 ( a ) の右側にどれだけ離れているかに注目してください。この距離は大きな不利です。容器が実際よりもはるかに重く見え、ティーポットを適切に形成した場合に必要な力よりも、ティーポットを使用するのに大きな力が必要になります。

容器に取っ手と注ぎ口を取り付ける際の原則はこれであり、容器が金属、ガラス、陶器のいずれであれ、同じ原理が適用されます。容器の重心を求めます。これは、図153、154のように、容器を2つの異なる位置に置き、その上に垂直線を引くことで簡単に行えます。図155のaのように、2本の垂直線が交差する場所が重心です。取っ手の位置を固定し、取っ手の中心を通る線を引き、容器の重心まで延長します。注ぎ口はこの線に対して直角でなければなりません。こうすれば、取っ手が注ぎたい人の親指か指にちょうどかかっている間、容器から自由に注ぐことができます。これは図156、157からわかるように、直線Aが、[141]重心aを通る直線は、注ぎ口を通る直線と当然ながら直角になります。

この法則に従えば、容器から液体を注いでも、実際より重く見えることはありません。しかし、図 156、157、158、159、160 に示すように、注ぎ口とハンドルが互いにこの関係を維持できるように容器の形状を考慮する必要があることがわかります。図 151 と 152 を見るとわかるように、形状によってはこれが不可能なため、そのような形状は避ける必要があります。これらの図は、この点で形状が不適切なティーポットを示しています。

この法則について考察すると、水差しの取っ手の位置が高すぎることが分かります。銀製、ガラス製、陶器製のいずれの場合も、取っ手の位置が高すぎることが一般的です。しかし、この点は数年前に比べるとはるかに改善されています。今では取っ手の位置が正しい水差しを見かけることは珍しくありませんが、数年前には全く見られませんでした。銀製の水差しは、この点で最も一般的に欠陥があり、取っ手や注ぎ口の位置が間違っているという誤りは、単に無知から生じているに過ぎません。なぜなら、この法則を知らない者は誰もそれを破ろうとしないからです。図161は、[142]取っ手付きの一般的な水差しですが、取っ手が高すぎます。取っ手の位置は点線で示されています。図162に示すように、フランスの水差しの多くには非常に優れた取っ手が採用されています。

銀や金の器の形や全体的な構造については、人物やその他の装飾が表面に打ち付けられる場合、全体的な輪郭を破壊したり損なったりしてはならないことを指摘する以外、これ以上述べる必要はありません。

鉄は、本来あるべき姿で我々の世界に使われていません。銀などの金属を象嵌すると、その効果は素晴らしいだけでなく、この作業方法によって我々の芸術作品は大きく保存されます。なぜなら、鉄自体には価値がなく、象嵌された少量の貴金属を取り除く作業は、収集に費やした時間に対して、得られる利益が不十分になるほどだからです。

パリのクリストフル氏、そしてそれほどではないがバルベディエン氏も、銅器に銀を象嵌する技法を始めており、その作品の中には非常に美しいものがあります。日本人は古くから青銅に銀を象嵌してきました。銅に銀を象嵌する技法は正しい方向への第一歩であり、すべての芸術愛好家が奨励すべきものです。インド人は鉄に銀を象嵌するだけでなく、銀や鉄に金を象嵌することも行っています。イタリア人をはじめとする人々も同様の方法で金属を象嵌しています。こうした象嵌の作品の中には、その堅牢さと精巧さに驚嘆すべきものがあります。

[143]

エナメル加工によって金属に色を塗ることができます。そして、あらゆる芸術の中でも、このエナメル加工は最も美しい作品を生み出します。少なくとも、最高級のエナメル作品が他のどの製造業者の作品よりも優れているわけではないとしても、その美しさは最高峰の作品に匹敵します。透明エナメルは非常に美しい場合もありますが、150年ほど前に中国や日本で広く使用されていた不透明エナメル、あるいは現在パリのバルベディエン社、アルジェリアのオニキス社、そしてクリストフル社によって巧みに生産されている不透明エナメルとは、一般的には比べものになりません。

中国の七宝焼きの花瓶はサウス ケンジントン博物館で見ることができます。また、ここでは日本の七宝焼きの小品が 1 つか 2 つ、さらにパリのバルベディアンによる壮大な作品が 1 つか 2 つ見つかります。

中国のエナメルは、ほとんどの場合、薄い青（トルコ石のような）の地色ですが、赤、白、緑、黄色の地色を持つものもあります。一方、装飾は混合色ですが、一般的には、薄い黄緑、濃い青緑、または濃い青が優勢です。

日本のエナメルは中国のものよりも色調効果が低く、作品はより細かく、色彩がより混ざり合っています。一方、現代のフランスのエナメルは色彩が豊かでありながら、全体的な効果は豊かで控えめです。実際、それらのいくつかは非常に美しい作品です。

バーミンガムとロンドンのエルキントン家も、この技法で美しい作品をいくつか制作していますが、バルベディエンほどの量は多くありません。美術を学ぶ学生には、これらのエナメル作品を研究することを強くお勧めします。

ニエロ細工は金属に施される装飾の一種ですが、一般的には用いられていません。難しい工程だからです。ニエロ模様が施された銀製の嗅ぎタバコ入れや時計チェーンのペンダントは珍しくありませんが、ベルギーやロシアでは、銀地に鉛筆で描いたような濃い色のニエロ模様が見られます。ニエロ細工の中には、非常に控えめで美しいものもありますが、それについて多くを語る必要はありません。

金属に宝石が埋め込まれることもありますが、その場合は、最も高価な作品であっても、宝石の使用は控えめにする必要があります。宝石が多すぎると、単なる輝きしか生み出せなくなり、装飾家の目的は、いかなる場合でも静けさを生み出すことでなければなりません。

脚注:

[26]この主題に興味のある方は、1859 年にジョージ ウィルソン教授が「エディンバラ植物学会紀要」に発表した「ウリ科の果実」に関する論文を参照してください。

[27]このボトルの性質をよりよく理解するために、中央部分を切断したときの断面 A を示します。

[28]図143は、ペラット商会がウェールズ皇太子のために製作したデキャンタで、上品な趣があります。図141はオーストリア製のゴブレットで、1867年のパリ万国博覧会に出品されました。

[144]

第8章
ハードウェア。

金属細工のより高価な分野について考察した後、金物について考察することになります。安価な材料を用いて作られる金属細工を扱えることを嬉しく思います。なぜなら、貴金属で作られた作品は比較的少数の人々しか使用できないのに対し、安価な材料を用いる金属細工は広く使用される必要があるからです。芸術の目的は喜びを与えることであり、芸術家の使命は高貴な喜びを与えることです。芸術家として喜びを与えるならば、私はある程度その使命を果たしていることになります。しかし、私が完璧に喜びを与えることができるのは、私の芸術を通して、私が与えることができる最も洗練された喜びを最大限に与えたときだけです。多くの人が手に入れられる作品を制作することで喜びを与えるのであれば、そうするのは良いことです。しかし、もし多くの人が私の作品から喜びを得られないのであれば、私は少数の人々に語りかけ、より小さな使命に満足しなければなりません。あらゆる芸術を鑑賞するには教育が不可欠であるように思われます。したがって、芸術家とは、教養のある人々に訴えかける人なのです。もし、優れた教育を受けた人々が、無知な人々よりも芸術をより深く理解し、結果として教養の低い人々よりも多くの喜びを芸術から得られるのであれば、芸術家は高価な材料を用いて少数の人々に語りかけることが望ましいと言えるでしょう。そうすることで、最大の喜びを与えることができるからです。しかしながら、私は常に安価な材料で作品を制作することを好みます。なぜなら、そうすることで、富裕層だけでなく、もし鑑賞力のある貧しい人々にも喜びを与えることができる作品を作ることができると確信しているからです。

金物市場には、一見共通点の少ない2つの種類の作品が存在します。1つは優れた作品が圧倒的に多く、もう1つは粗雑で芸術性に欠ける作品が圧倒的に多いという特徴があります。前者は、いわゆる教会系金属細工師によって製作される作品で、後者は一般にバーミンガム・ウェアとして知られる作品です。

いわゆる教会関係の――あるいは中世の――金属細工師たちが、教会関係と中世の作品だけを製作していると考えるのは誤りである。それどころか、こうした人々の中には――現在では多数にのぼる――ほとんど家事に専念する者もおり、そのほとんどはあらゆる芸術様式の品々を製作している。もし私が芸術的な火おこし器セットが欲しいなら、教会関係の倉庫に行くべきである。なぜなら、そこでは私の理性と判断力が認めるセットを数多く見てきたからである。しかし、一般市場向けに作られたセットで気に入ったものを見たことはない。そして、最も芸術的な暖炉のフェンダー、火格子、ガス管継手など、ほとんどあらゆる様式のものがこれらの店で入手できる。私は、すべての火おこし器が教会関係の倉庫にあるという印象を与えたいのではない。[145]これらの教会の倉庫で作られたものは良いもので、バーミンガム（またはシェフィールド）で作られたものはすべて悪いものである、というのは、これらの中世の店で平凡な作品を見たことがあるが、バーミンガムからは素晴らしいものを見たことがある――特に、バーミンガムの小さな会社 2 社で作られた特定のガスリエは良いものとして挙げることができる――しかし、一般的に中世の倉庫で見つかった作品は良いものであり、一般的にバーミンガムとシェフィールドで作られた金物類の作品は、芸術の点では悪いものである。

金属製品を構成する材料は、加工しやすい方法で使用され、すべての製品はその製造目的に完全に合致するように成形されるべきだと私が主張するのは、単なる繰り返しに過ぎないでしょう。しかし、私はそうせざるを得ません。一般的な火かき棒の例を見てみると、10個中9個は柄の先端が尖ったノブになっていることがわかります。このノブの目的は、大きな石炭を砕くための力を加えることにあるため、このノブを尖ったノブで先端を尖らせることの愚かさは明らかです。火かき棒は本質的に実用的であり、したがって有用であるべきです。[146] ポーカーを装飾品として使うことは、もはや一般的ではありません。しかし、今では、訪問者に目立つように飾られる明るいポーカーと、使用のために注意深く隠された小さな黒いポーカーを装飾品として持つのが流行しています。人々が見せかけやファッションのために何をしないのか想像もつきませんが、女性がポーカーを装飾品として持つような些細なことは、思慮深い心にとって苦痛に違いありません。そして、教養があるとみなされることを望む人々が、装飾品と実用品の区別を学ばない限り、芸術の進歩はほとんど見込めません。もしポーカーが単に見るための物であるならば、それはあなたが望むほど不便なものであるかもしれません。なぜなら、[147]創造によって達成されるべき目的がないので、その目的に適さないということはあり得ません。同じことはシャベルやトングにも当てはまります。もしそれらが実用品として意図されているのであれば、その形状は慎重に検討されなければなりません。しかし、それらが単なる装飾品であるならば、それらについては何も言うことはありません。

実用性と美しさは切り離せないものです。しかし、いかなる種類の品物であれ、特定の目的を達成するために意図されたものであれば、その形状によって意図された目的に適合しているべきです。しかし、実用品として創作された後も、それが美の作品となるよう配慮しなければなりません。十分な配慮があれば、ほとんどすべての品物は実用性と美しさを両立させることができます。そして、賢明な装飾家は常に、それらを実用性と美しさの両方を兼ね備えたものにすることを目標とすべきです。

鉄は様々な方法で加工することができます。鋳造、鍛造、切断、やすりがけなどです。鋳造は鉄を扱う方法の中でも最も芸術性に欠ける方法です。しかし、鉄を鋳造するのであれば、形成される模様はこの製造方法に完全に適合し、加工方法が容易に分かるようにしなければなりません。鋳鉄を錬鉄のように見せようとするのは愚かなことです。鋳鉄は鋳鉄のように見せるべきです。[148]錬鉄は錬鉄として扱われる。鋳鉄は脆く、強度に頼ることはできない。一方、錬鉄は強靭で、大きな圧力がかかっても壊れるどころか曲がってしまう。錬鉄は容易に渦巻き状に曲げることができ、また金属棒の端を叩いて平らにし、葉の形に成形することもできる。また、部品は溶接するか、小さなカラー、ピン、ネジで固定することもできる。版画には、スキッドモア、ベンハム、ハートによる優れた錬鉄細工の図版が1、2点掲載されている。

簡素な手すりの例として、1862年の万国博覧会に出品されたもの（図163）が挙げられます。これはあらゆる点で優れた作品です。非常に強度が高く、それでいて風変わりで美しいものです。展示されているように、手すりは着色されており、その色彩は作品の効果と美しさを高めるように施されています。学生が金属細工の優れた作品を注意深く観察すれば、多くの文献を読むよりも多くのことを学ぶことができます。可能であれば、ロンドンのハート、バーミンガムのハードマン、マンチェスターのダヴィーといった作家による図解入りのカタログを入手し、そこに描かれているスケッチを研究してください。そうすれば、真の芸術の原理を必ず発見できるでしょう。そして、それを自身の本来の感覚と一致する方法で応用しようと努めるべきなのです。

図解の中で、スキッドモアの例（図161）は優れた加工方法を示しています。鉄帯は容易に渦巻き状や様々な曲線に曲げることができ、そのようにして形成された部品は溶接、ネジ、ボルトで接合できます。ハードマンの門（図165）はあらゆる点で優れており、趣があり、力強く、金属加工の真の手法を如実に示しています。2枚の葉模様の手すり（図166、167）もまた非常に優れています。シンプルなデザインで、部品はしっかりと固定されています。この章に付随する図解を注意深く検討することを強くお勧めします。

鉄細工においては、真の構造原理の発現は何よりも望ましい。鉄は強固な素材であるため、重いものに成形すべきではない。[149]非常に重いものを支えなければならない場合や、非常に高い強度が要求されない限り、鉄は質量に耐えることができません。ランプや燭台などの鉄製品を作る場合、素材自体が非常に強度が高いため、その構造に用いられる金属の部分は薄くても構わないのは明らかです。しかし、木材でそのような製品を作る場合、木材は鉄ほど強度が高くないため、同等の強度を確保するためには、はるかに厚い材料が必要になります。

私の発言は特に錬鉄について言及するものとしたい。鋳鉄は必ずしも構造的な性質を備えているとは言えないからだ。小さな手すり（図163）は、馬蹄形の部材を導入することで、すべての部品が一体化され、驚くほどの強度が確保されており、真の構造的構成の見事な例である。この手すりは強度に優れているため、綿密な研究に値する。強度に加えて、美しさも兼ね備えている。馬蹄形は、特に適切に用いられた場合、不快感を与えることは決してない。まず実用性があり、次に美しさが求められるが、この手すりもまさにその通りである。しかし、ここでは極めてシンプルであり、美の原理を精緻に追求するのではなく、製造過程において正しい構造的特徴が達成されている。

マンチェスターのJW Doveyのカタログから、シンプルな作品として非常に満足のいく構造を持つ燭台の形をした図解を選びました（図168）。しっかりとした重厚な台座と、燭台につながる直立した脚があります。廃油を受け止める機構があり、脚には4つの細いバットレス状のブラケットが取り付けられ、台座と上部の脚にしっかりと固定されています。さらに、これらのブラケットは2つの輪で補強されており、圧力による曲がりを防いでいます。

図169と170は、前者は棟または壁の頂部、後者は階段の手すりであり、どちらも適切な施工方法の例証です。強度（構造上の品質）と美しさ（芸術上の品質）が同時に確保されているからです。図169は見事な構造ですが、中央の水平線より上が少し細くなっています。これら2つの図もダヴィー氏のカタログからの抜粋です。

今挙げたカタログ、そして前に挙げたカタログにも、真の構造品質とかなりの美しさがうまく組み合わされ、部品の軽量化によって素材の強さが認められる優れた例が数多く見つかります。

[150]

ロンドンに住んでいる方、あるいは訪れる方は、サウス・ケンジントン博物館を訪れ、ハート・サン・アンド・ピアード社製の大きくて豪華な燭台をじっくりと鑑賞してみることをお勧めします。これは一見の価値があります。かなり重く、非常に頑丈ですが、他のほとんどの点では高く評価できます。美しく、バランスが良く、金属の正しい扱い方を物語っています。それだけでなく、[151]これは、石や宝石を金物にうまく応用する方法を例示しています。金属を正しく美しく加工するさらなる例として、ヘレフォード大聖堂のスクリーンの一部を示します (図 171)。これは、最も優れた金属細工師として知られるコベントリーのスキッドモア氏の作品です。このスクリーンは 1862 年にロンドンで開催された万国博覧会に出品され、そこから大聖堂に移されました。この美しい作品は、私たちが知る金属工芸の最も優れた例の 1 つであり、見る機会のある方はぜひご覧ください。正しい加工方法を採用すれば、鉄がいかに簡単に加工できるかに注目してください。厚さ約 1/2 インチ、幅 1 1/4 インチの鉄の棒を用意します。これを渦巻き状に巻く（フィリグリー加工）ことも、端を叩いて茎と葉の形にすることもでき、リベット、ネジ、結束バンドなどで他の葉を取り付けたり、あらゆる構造物に曲げたりすることもできます。学生の皆さん、単純な鉄の棒を叩いてどのような形にできるかを、頭の中で、そしてよくできた作品を観察することで研究してください。

真鍮、銅、その他の金属は、あらゆる作品の形成において鉄と組み合わせることができます。真鍮などの光沢のある金属は、適切に管理すれば宝石のような働きをします。つまり、輝く斑点を与えることができるのです。しかし、この目的で光沢のある金属を使用する場合は、輝く斑点が美しい部分によって形成されるように、また、その配分が適切であるように注意を払わなければなりません。なぜなら、輝くものはまず注目を集めるからです。

この部分を終える前に、私はヒンジに注目しなければなりません。[152]バーミンガムのハードマン設計によるこの蝶番は、1862年の万国博覧会に出品されました。趣があり美しいからです（図172）。この蝶番が取り付けられた扉は2回開きます。最初の半分が開いて2番目の半分に折り畳まれ、その後、図からわかるように、2つの半分が1つの扉として開きます。作品にちょっとした斬新な配置があるのは、非常に望ましいことです。私たちは同じことを繰り返しがちですが、だからこそ、新しいアイデアに出会うと、一種の安堵感を覚えるのです。

ハードウェアの各部品を個別に取り上げて考察することは不可能です。私にできるのは、原理を指摘し、学習者に自ら考察し適用してもらうことだけです。これらの原理を理解すれば、多くの優れた作品が生まれ、批評の対象となるような対象物に対する正しい判断力も得られるでしょう。しかし、ここではガス管についてのみ言及しておきます。ガス管はしばしば誤って構築されるからです。ガス管はガスを送るための管です。圧力にさらされたり、公共の建物の一般的な照明のように人に衝突したりする可能性があるため、強度が求められます。ガス管の主要部分はガスを送るための管ですが、図168に示す燭台のような支え棒のようなブラケットなど、様々な方法で支えることができます。複数の照明用の分岐管がある場合は、中央の管に、それ自体の取り付けだけでなく、何らかのブラケット、あるいは接続部品を介して接続することもできます。ガス分岐管が垂下型か標準型かにかかわらず、この方法で管路を強化する必要があります。なぜなら、管自体はわずかにしか繋がっておらず、圧力がかかると、危険で費用のかかるガス漏れが発生する可能性があるからです。

ガスライターの製造においては、バーミンガムの小さな工場のうち 1、2 社が美しく真実の作品を生み出すことで確かに傑出している。そして、これらのことから、バーミンガムにとってより良い時代が到来し、その芸術は貶められるのではなくむしろ高められ、芸術を愛する人々の非難を招くのではなくむしろ世界の尊敬を勝ち得るような時代が来るのではないかと私は考える。

鉄の着色についてはあまり言及できません。私の見解では、金属の着色における最良の方法は、以前にも触れたコベントリーのスキッドモア氏によって考案されたものです。彼の理論は、金属は酸化物の色合いによって最もよく着色されるというものです。金属、特に真鍮が溶融状態の炉の中で見られるとき、大気中の酸素が金属の蒸気と融合する炎が最も鮮やかな色合いを呈します。鉄の場合にも、程度は低いものの同じことが起こりますが、その色はそれほど鮮やかではなく、より三次的な性質を帯びています。スキッドモア氏は、金属が溶解する炉の炎で見られる色を、金属に適用しています。色彩学者の考えを限定するような理論に縛り付けようとは思いませんが、スキッドモア氏の金属の着色は非常に優れていると言わざるを得ません。

[153]

第9章
ステンドグラス。
ガラスに色を付ける習慣は古くからありました。古代エジプト人は、様々な色合いのガラスを作る方法を知っていました。様々な色のガラス片をガラスのように固めた塊を作り、それをスライス状に切ることで、費用と労力をかけて、ランタンの側面などに使われたであろうステンドグラスのようなものを作り上げました。ギリシャ人も同様の製法を知っており、この方法で作られたボウルは、私たちの博物館でよく見られます。

我が国でガラスが再発見されてから間もなく、ガラスに色を付ける方法が模索され、大聖堂の窓が作られました。これらの窓は非常に美しく、その創作目的に完璧に適合していたため、これらの初期の作品にはほとんど改良が加えられておらず、現在生産されている装飾ガラスの多くは、デザイン、色、処理方法の点で、それらよりはるかに劣っています。

窓は二つの目的を果たさなければなりません。雨、風、寒さを防ぎ、光を取り入れることです。これらの目的が達成されて初めて、窓は美しくなるのです。

窓から美しい景色が眺められるなら、できれば数枚の板ガラス（あまり大きくなければ一枚）で作るべきです。なぜなら、神の御業は、その絶え間ない美しさゆえに、人間の御業よりも観想に値するからです。しかし、もし窓が芸術的に配置されていないレンガとモルタルの塊しか置けないのであれば、できれば、部品の配置によってデザインの美しさが表れる色ガラスで作るべきです。窓は、光と影で装飾された絵画のように見えてはなりません。部品の短縮遠近法やあらゆる遠近法の描写は、可能な限り避けるべきです。私は、人物、下等動物、植物を窓ガラスに描いてはいけないと言っているのではありません。むしろ、それらは美しいだけでなく、ガラスの一貫した装飾として扱われてもよいのです。しかし、多くのステンドグラスは、窓が絵画として扱われ、天候からの保護や光源として扱われていないために、完全に台無しになっているということを私は言いたいのです。

窓ガラスに絵画的な主題を用いる場合は、非常にシンプルに、陰影をつけずに太い輪郭で描き、各部分は色彩を変化させて区別する。例えば、人物の肉体はピンク色のガラスで、人物の衣服は緑、紫、あるいはその他の色のガラスで、花は白ガラスやガラスで描くことができる。[154]あらゆる色のガラス、緑のガラスの葉、そして青いガラスの空の背景。こうして、すべての部分は色によって互いに区別され、部分を囲み絵の輪郭線を形作る力強い黒い輪郭によって、部分と部分の区別がさらに強調されます。

強い色は光の侵入を阻害するため、窓にはあまり使用すべきではありません。光は私たちの健康に不可欠であり、私たちの体の健康は光に大きく依存しています。[155]皮膚に当たる光の量で測りましょう。生命活動に不可欠な、あの素晴らしい化学変化は、少なくとも部分的には、私たちの体が光にさらされることに依存しています。ですから、窓からこの生命を与える光線を取り入れましょう。また、光が部屋に自由に差し込まなければ、そこにあるすべての物、そしてもし部屋自体の装飾があればそれも、色彩が損なわれることを忘れてはなりません。なぜなら、光がなければ色彩は存在しないからです。

美しい窓を作るために、それほど強い色を使う必要はありません。クリームイエロー、淡い琥珀色、薄い青、青灰色、オリーブ色、赤褐色、その他の暗い色や繊細な色調は、[156]ルビー色やその他の鮮やかな色を少量使うことで、とても魅力的な効果が得られ、その使用によって一貫性のある窓を実現できます。

家庭でよく見かける美しい窓は、わずかに色をつけたガラスを幾何学的に並べ、その上に色付きの紋章をあしらうことで作られることが多い。このような配置は、場合によっては非常に望ましい。なぜなら、部屋はわずかな色彩がもたらす恩恵を受けると同時に、窓の無彩色部分から心地よい眺めを眺めることができるからである。この種の窓の例として、ギャリック・ストリートの優れたステンドグラス職人、ヒートン、バトラー、ベイン各氏のカタログから一枚を抜粋する（図173）。また、無地の窓枠に色を付ける（図174）ことでも、あるいは無地の中央の窓枠の代わりに、図175～182のように、それぞれにダイアパー模様を施した正方形のガラスを用いることで、美しい窓を作ることができる。

窓には建築的な構造的特徴を導入すべきではない。したがって、人物を覆い隠すような精巧な建築用天蓋は全く望ましくない。人物が腐りやすい素材で作られ、建物の外側に立っている場合は、天蓋によって雨から保護するのが良いが、そのような天蓋は[157]平面の窓に描かれた図像の上に、わざわざ工夫を加えるのは不合理であり、役に立たない。装飾品を作り始める前に、何をすべきかを常に考え、それを最もシンプルで、一貫性があり、美しい方法で実現するよう努めよう。図183と184は、ステンドグラスのメリットについての私の考えを表している。

これらの章の中で、私は何度も芸術と装飾における偽善、つまり、物が実際にはよりよい材料やより高価な物質で作られているように見せようとする欲求に対して強い口調で抗議してきた。この偽善は、高価な大理石を模して無地の石材のマントルピースにペイントやニスを塗ったり、大工が赤や黄色の木材で作ったドアや窓のシャッター、幅木や羽目板をオークやメープルやサテンウッドの外観に見せかけたりすることにつながる。[158]木目細工師の欺瞞的な技巧。模倣品は、模倣しようとしている現実のものに決して近づくことはできない。柔らかいフリーストーンの粗く粗い木目は、磨くことさえできない。むしろ、良質のガラスのように滑らかで均一で光沢のあるものになるまで磨くことはできない。たとえ、画家の巧みな手腕が、模倣しようとしている物質の表面に自然が与えた縞模様や斑点、そして奇妙な色彩の多様性をどれほど丹念に模倣したとしても、塗料やニスを何度も塗り重ねても、それが表現しようとしている大理石に満足のいくほどの類似性を与えることは決してできない。また、粗い木目の柔らかい木材は、どんなに熟練した職人の手によっても、硬くて目の詰まった木材の質感や滑らかさに似せることはできません。硬くて目の詰まった木材は、その性質上、同じ方法で処理しても柔らかい素材では決して得られないような高度な光沢を得ることができます。つまり、模倣品の製作費用が、模倣品のコストを大幅に上回らない限りは、ということです。木材や石材の処理に当てはまることは、ガラスの処理にも当てはまります。例えば、石材のマントルピースやドアは、片方は単に塗装し、もう片方はニスを塗って表面をあらゆる汚れによる劣化から守るだけで、どれほど美しく見た目も良いかもしれませんが、適切な時間と技術を費やしても、大理石やオーク材のような外観にすることは決してできません。同様に、ニスで透明になった色を塗ったガラスは、決して大理石やオーク材のような外観にすることはできません。[159] 色合いの繊細さ、深み、豊かさ、鮮やかさにおいて、正当な方法で染色または彩色されたガラスに似せて作られたもの。模造ステンドグラス、いわゆる「ディアファニー」の大部分は、色彩だけでなくデザインにも欠陥があり、特にこの点においては欠陥が多いと言えるかもしれない。ガラスの模様を模倣することを目的として紙に印刷されたデザインは、主に精巧になりすぎ、人物や風景が彩色ガラスに通常描かれるデザインとは性質や調和が欠けているという欠点がある。図173と174に示すように、単純なダイパーワーク、縁飾り、紋章、あるいは図183に示すような模様に限定すれば、生み出される芸術的効果はより満足のいくものとなるだろうが、色の深みや色調の純粋さにおいて本物のステンドグラスに匹敵することは決してないだろう。

[160]

第10章
結論。
ここまで、芸術を工業製品に適用する観点から考察し、価値ある芸術作品と称されるあらゆる作品に共通する原則を指摘してきました。素材はいかなる場合においても、最も単純かつ自然な方法で使用すべきであり、可能な限り、自然の力という有益な助けを活用しなければならないことを見てきました。[29]あらゆる種類の器や芸術品には、常に最も便利な形状が選択されなければならない。そして、美は有用なものに付加されなければならない。すべての芸術品は有用であると同時に美しくなければならない。実用的でありながら、その有用性だけでなく、その美しさによっても愛されるような、優美で美しくなければならない。私は、実用品に装飾を施す際に常に支配されるべき原則を提示したが、芸術知識の獲得への王道を示すことはできない。真の芸術作品には、言葉では表現できないほど繊細な何かがある。芸術作品には「質」があり、あるいはある種の「感情」の表現があり、それは言葉では言い表せないが、訓練された目にはすぐにわかるほど明白である。

芸術の質を鑑賞する力を養う唯一の方法は、特にそれが微妙な性質を持つ場合、優れた作品として知られている作品を注意深く研究することです。もし学生が、芸術の良し悪しを指摘してくれる訓練を受けた装飾家と一緒に美術館を訪れることができれば、美しい作品を研究することで、すぐに芸術の質を見極めることができるでしょう。しかし、ほとんどの人にとってこれは不可能なので、学生は私が提示した原則に照らし合わせて、自分が接触するそれぞれの芸術作品を考察することに満足しなければなりません。

例えばティーポットのような作品を手に取ってみましょう。そして、自問自答するでしょう。作品の素材は賢明かつシンプルに使われているだろうか？形は便利だろうか？取っ手は適切に取り付けられており、注ぎ口と取っ手の関係は適切だろうか？形は優美だろうか、それとも力強いだろうか？形を縁取る曲線は繊細なのだろうか？彫刻は適切な量と適切な比率で施されているだろうか？彫刻された形は美しく、丸い表面に遠近法で描かれても美しさが損なわれていないだろうか？こうした問いかけによって、学生は目の前に提示されたものの本質を探究するのです。そして、こうした問いを絶えず問い続け、正しく答えようと努めることによってのみ、芸術作品の本質を正しく判断できる知識を得ることができるのです。

[161]

若い学生はこれらの質問のいくつかには容易に答えられるでしょうが、他の質問には苦労するでしょう。なぜなら、彼の趣味はまだ未熟であるため、ある形が美しいのかどうか判断できないからです。それでも、私は学生に言います。これらの様々な質問にできる限りうまく答えるように努め、それからメモ帳に対象物の形を書き留め、それについてのあなたの意見とその理由を簡潔に書き記してください。このように学習内容を書き留めることで、多くの利点が得られます。つまり、自分の考えを言葉で表現しなければならないときには、ある程度正確に組み立てなければなりません。そして、考えの正確さは成功に不可欠です。また、以前の考えを参照し、記憶に刻み込むこともできます。そして、自分の進歩を観察することができます。これは重要であり、励みになるはずです。できるだけ早く芸術の価値を見抜く力を身につけるためには、悪趣味の例がほとんど見られない作品を研究する必要があります。まずは、インド、ペルシャ、中国、日本の美術品、そしてエジプトやギリシャの古代美術を検討する必要があります。しかし、東洋の現代作品を選ぶ際には、可能であればまったく新しいものではないものを選んでください。

過去10年間、日本の美術品は嘆かわしいほど劣化しました。ヨーロッパとの接触は残念ながら東洋美術の劣化を招いています。ヨーロッパの需要を満たすために、私たちは価格にこだわり、大量生産にこだわり、品質を軽視しています。しかし、このようにして粗悪品への需要を生み出すことで、比較的質の低い作品の価格まで引き上げてしまい、やがて粗悪品に、当初は上質の品物を購入できたはずの値段を支払わなければならなくなるのです。

しかし、注目すべき点があります。日本やインドから届くごく一般的な陶磁器は、芸術的に決して劣っているわけではありません。これらの国々では、色彩の不調和は見られません。ペルシャや中国、そしてある程度はモロッコやアルジェリアでも同様です。唯一の例外は、ヨーロッパの影響が長く続いている地域です。研究対象として作品を選ぶ際には、中国、日本、ペルシャ、インドの作品のうち、ヨーロッパの影響下で制作されていないものは、どれもその美しさにほぼ信頼を置くことができます。

ヨーロッパの趣味（おそらく主にイギリスの趣味）が東洋美術に及ぼす影響の悪化を示す顕著な例は、インドから送られてきた古い白檀の彫刻箱と、現在同国から送られてくるものを見れば明らかである。きちんと作られた箱を美しくするためにのみ試みられた、控えめで控えめな装飾の一貫性は、ヨーロッパ（あるいはイギリス？）の趣味に合うほど魅力的ではなかった。装飾はより顕著で、より浮き彫りにされ、作品全体がより魅力的でなければならない。もっと俗悪な魅力と言ってもいいだろう。こうして、古い作品の精緻な洗練は、豊かだが俗悪な人々の欲求のために犠牲にされている。彼らの芸術に対する趣味は、征服された同胞のそれよりもはるかに劣っており、彼らは美しい芸術の原理をゆっくりと学ぶ一方で、東洋の職人たちが培ってきた芸術的趣味の洗練を大きく損なっているのである。[162]帝国が 継承しているように見える。第一章で述べたこと（6、9、48ページ参照）と併せて東洋諸国の作品を研究し 、次に古代エジプト人やギリシャ人が残した数多くの遺物を検討し、それらを鑑賞する際にはエジプトとギリシャの美術について述べたことを心に留めておくこと（6、8、10ページ参照 ） 。 そしてペルシャ 、日本、インド、中国の美術、そして古代エジプトとギリシャの美術の素晴らしさを理解した上で、他の様式を検討し始め、最後にイタリア美術とルネサンス美術の様々な形態の研究に取り組むのが良いだろう。というのは、これらのスタイル、あるいはスタイルの方言とでも言うべきものには、構造が間違っているもの、表現が間違っているもの、表現が真実ではないもの、そして効果が装飾的というより絵画的なものが非常に多く含まれているため、これらのスタイルのすべての欠陥を明らかにし、学生が絵画的な効果を真の装飾芸術スタイルの結果と見なすという誤りに陥らないようにするためには、装飾芸術に関する非常に完全な知識が必要であるからである。

芸術に関する知識を得るには、個人の思考を伴う学習が不可欠です。美しく真実の作品をただ眺めるだけでは、偉大な装飾家になることはできません。偉大な知識を得たいと願う者は、注目に値すると思えるものは何でも研究し、何よりも、鑑賞する作品について深く考えなければなりません。作品に刻み込まれ、価値を与えているのは、堕落した精神ではなく、高貴な精神、洗練された精神、教養のある精神、博識のある精神、知識のある精神、活力のある精神、新鮮で新しい精神の証なのです。芸術を学ぶ者として、私たちは何よりもまず精神を磨く必要がありますが、絵を描くことができなければ、そしてほぼ完璧に描けなければ、形に表れた洗練された感情を表現することはできません。そして、正確さ、力強さ、そして感情を込めて描く能力は、多くの練習によってのみ得られるのです。

ですから、暇さえあればスケッチブックを手に取り、たとえ優れた芸術作品の見本が手元になくても、身の回りにあるものを注意深く、丁寧に、そして正確に、そして完璧に描くよう常に努めましょう。なぜなら、洗練された思考を洗練された形で表現するために必要な力は、絶え間ない注意深い練習によってのみ得られるからです。性急なスケッチは避けましょう。熟練した芸術家になれば、スケッチのメモを取る余裕はありますが、大きな力、精力、誠実さ、そして洗練された絵を描けるようになるまでは、描く対象がいかに単純であっても、一つ一つの絵を、その性質に人生の幸福がかかっているかのように、注意深く、そして完璧に仕上げましょう。なぜなら、一つ一つのスケッチに、あなたの将来の地位がかなり左右されるからです。注意深く、丹念に描く習慣は、熱心に培うべきです。そして、このようにして描く一つ一つの絵から、何百枚の不注意なスケッチを描くことでさえも得られない力が得られるのです。ですから、丹念に描くことを、あなたの仕事の特徴としましょう。

私たちの周りで目にするほとんどすべての物には、何らかの装飾が施されています。[163]壁の壁紙、床の絨毯、窓辺のカーテン、食事に使う皿など、すべて何らかの模様で覆われています。しかし、装飾が一般的になった現代においても、装飾に独創的なものを見出すことは稀です。仮に新しいものに出会ったとしても、それは往々にして弱々しく、控えめなものに過ぎません。それでも、制作者が知識人であったという印象を私たちに与えてくれるのです。読者の皆様、ご安心ください。もしデザイナーが知識人であれば、その装飾作品は必ず彼の学識を明らかにします。もし彼が力人であれば、その作品は彼の人格の強さを明らかにします。もし彼が洗練された感性を持つ人であれば、そのデザインは彼の繊細な知覚を物語るでしょう。同様に、もし人が無知であれば、その模様からその無知さを隠すことはできません。エジプト人は装飾においてその人格の力強さを表現したのではありませんか。ギリシャ人は、彼らが描いた形においてその洗練さを表現したのではありませんか。初期の中世の装飾写本のような芸術作品の中には、宗教的感情が力強く、いや、印象的に表現されているのを私たちは見出すのではないでしょうか。また、私たちは日々、壁紙や絨毯、その他の物に無知な人々の痕跡を目にするのではないでしょうか。制作者の知識はその作品に表れ、無知な人々の無知もまた作品に表れるというのは事実であり、私たちはそれを十分に認識する必要があります。

装飾が新たな特徴を持つように創作された場合、それはしばしば弱々しく、概して優美さを欠くものとなります。一方、力強さは男らしさの表現であり、優美さは洗練の表現です。本書の口絵（図版I）には、成功を収めたとは言いませんが、独創的な装飾の習作を4点掲載しました。いずれも、私にとっては構成の習作として多かれ少なかれ満足のいくものです。それぞれの作品に、エネルギー、活力、つまり生命力を感じさせるよう努めましたが、同時に粗野さや明らかな洗練の欠如は避けました。力強さを表現する直線と、それらとの組み合わせによって心地よい形のコントラストを生み出し、ある程度の優美さを表現するような曲線を組み合わせるよう努めました。黄水晶の地（図版の左下隅）に施された淡い装飾においては、弱々しさを感じさせないエネルギーと組み合わせ、優美さを表現するよう特に努めました。

縁飾りにはアーチ型を取り入れました。これは構造的な「配置」を示唆し、心地よい印象を与えるからです。また、構成が下部の点線帯の上に載っているように見えるように努めました。これは安心感を与えるからです。必ずしもそうであるべきだと言っているのではありません。私が言いたいのは、場合によっては満足感を与えるということです。

私の知る限り、色彩も独創的です。主に三次色で彩られていますが、作品に「生命感」を与えるために、少量の原色や二次色も用いられています。

私は読者にこれらの研究を紹介する意図でそうした研究を書いているのではない。[164]オリジナルの装飾がどうあるべきか。私はそれらを新しい構成の例として提示しただけであり、各人が自分の独自のアイデアにふさわしい表現で自分の考えを装飾できるようにしなければなりません。

私は労働者だけでなく他の人々に向けて書いているので、我々は芸術を実践するよう求められているが、同時に我々の芸術は科学的な職業と関連していること、つまり自然科学、植物学、動物学、自然哲学、化学の知識が我々の芸術に十分活用できること、そしてそれゆえ我々は専門家として、そして最高位の芸術家として行動すべきであることを改めて指摘させていただきたい。そうすることで初めて、我々の職業が一般大衆から当然に尊重されるべき、また尊重されなければならない地位に就くことができると期待できるからである。我々が人々の喜びに奉仕すべきであるならば。

読者の皆様にお別れを告げるにあたり、もし私個人として何かお力になれることがあれば、喜んでお手伝いさせていただきます。装飾デザインに関する知識を真に求め、勤勉な方々が、私にデザインを送って批評やご意見をいただいたり、その他私が提供できる支援をご希望でしたら、喜んでお手伝いさせていただきます。私の住所は序文の末尾に記載しております。

脚注:

[29]ガラスと陶器に関する章を参照してください。

[165]

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「装飾デザインの原則」の終了 ***
《完》

　刊年不詳。
　原題は『Public Speaking: Principles and Practice』、著者は Irvah Lester Winter（1857～1934） です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「パブリック スピーキング：原則と実践」の開始 ***
Anne Soulard、Charles Franks、およびオンライン分散校正チーム。

パブリックスピーキングの原則と実践
アーヴァ・レスター・ウィンター著
スピーチを学ぶ学生にこの本を提供するにあたり、著者は長年にわたり完璧なスピーチの力と美しさを例によって教えてきたチャールズ・ウィリアム・エリオットにできる限りの敬意を表したい。
序文
本書は、効果的な演説の基本原則を体系的に示し、学生の練習のための豊富な教材を提供することを目的としています。本書は、独立した学習コースとして、あるいはディベートやその他の独創的なスピーキングのコースと並行して実施するトレーニングコースとして活用することができます。また、スピーチをしたい、あるいは話さなければならないものの、講師の助けを得られない多くの人々のためにも作成されています。そのため、本書では多くの注意喚起が述べられており、専門用語は使用されていません。

第一部における原則の議論は、生徒が課題を理解するための助けとなるだけでなく、教師と生徒の関係における批評の共通基盤となることを意図しています。第二部「技術訓練」の予備的基礎作業では、まず正しい音色の形成、声そのものの発達、そして正しい発声習慣の確立について扱います。次に、改善された声を、公衆演説家として求められる様々な用途、あるいは表現効果に適応させます。この批判的で詳細な訓練の後、生徒は演壇に立ち、習得した技術を継続的な演説に適用し、それぞれの演説が終わるたびに批評を受けます。

第三部「演壇練習」の計画と内容はどのようなものであるべきかという問いは、人々が最も頻繁に話す際、それぞれに異なる状況はどのようなものかという問いから単純に導き出されました。ここで選択された様々な話し方全てを、少なくともある程度練習することは、学習者にとって有益であると考えられています。このように多才さを養うことで、学習者は表現力を大きく高め、最終的には自分自身の特別な能力がどこにあるのかを発見することになるでしょう。

選曲にあたっては、若い話し手にとって魅力的に聞こえるほど生き生きとしつつ、彼らの力量に見合わないほど重すぎないようにすることを第一の目的としました。中には実際に使用して効果が実証されているものもあれば、新しいものも数多くあります。いずれの場合も、質の高いものばかりです。

本書の新たな特集が皆様のお役に立てば幸いです。その一つに、夕食後の軽めのスピーチや逸話集があります。現代のスピーチでは、かつての雄弁さに代わってユーモアが重視されるようになったと言われています。しかし、ユーモアは様々なスピーチにおいて重要な役割を担っています。若いスピーカーは、たとえ自分自身のユーモアであっても、ユーモアをうまく​​表現するのが苦手です。健全なユーモアを交えたスピーチの練習は、声の質や話し方の滑らかさを養い、自分の考えをユーモラスに表現する能力を養うのに役立ちます。また、同級生にとっても楽しいものとなるでしょう。本書の他の新たな特集としては、クラブや教室で使えるようなくだけたスピーチの練習セクションと、スピーチによく使われる詩のセクションがあります。

討論への一般的な関心と、法学生の間で専門的な法廷実習に適したものの必要性が感じられたため、議論用の選曲にかなりのスペースが割かれています。第2部では、学生の作品に魅力的な変化を与えるとともに、発声訓練の一部で詩形式を用いることの利点を生かすため、いくつかの詩的な選曲が取り入れられています。導入されているいくつかの人物描写は、真剣な談話に面白みを与える能力を養うのに役立つでしょう。演説練習用の選曲はすべて、最も適切と思われるように、約5分間のスピーチ時間で行われるように設計されています。学生が独自の考えを発表するオリジナルのスピーチは、このより技術的なスピーチ作業と混ぜてもよく、または後続のコースでより専門的な方法で取り上げることもできます。

ここで規定されている学習手順は、個々の教師や生徒に合わせて変更できると考えてよいかもしれません。「原則の考察」で説明されている学習方法が最も効果的であると考えられていますが、本書を使用する人の中には、例えば、第二のグループである馴染みのある口語的な文章から始め、そこからより高尚で持続的な文章へと進めていくことを好む人もいるかもしれません。もちろん、この方法や、ここで提案されている方法とは異なる方法も採用可能です。どのような学習手順においても、教材の多様性は十分であり、グループ分けの方法は便利で実用的であると考えられます。

このような書籍の出版は、多くの著者および著作権を有する多くの出版社から寛大なご厚意を賜って初めて可能となりました。ここに掲載されているすべての著作の特別なご厚意に対し、編集者は深く感謝の意を表します。抜粋元の書籍は、いずれの場合も、抜粋箇所のタイトルとともに目立つ場所に明記しました。これは、生徒が可能な限り原文全体を注意深く読み、その意味と精神を十分に理解した上で、選択した部分の朗読に取り組むことができるようにするためです。こうした読書のために、これらの書籍を学校図書館の書棚にまとめて、いつでも参照できるようにしておくことは有益です。

最も豊富な書籍を選りすぐった出版社は、ホートン・ミフリン社、ロトロップ・リー・アンド・シェパード社、ボストンのリトル・ブラウン社、ハーパー・アンド・ブラザーズ社、チャールズ・スクリブナー・サンズ社、G・P・パトナム・サンズ社、G・W・ディリンガム社、ダブルデイ・ペイジ・アンド・カンパニー、そしてニューヨークのC・P・ファレル氏です。ディナー後のスピーチのいくつかは、シカゴのジオ・L・シューマン社との契約により、優れた全15巻からなる選集『モダン・エロクエンス』から抜粋されました。この選集の最初の3巻には、他にも魅力的なディナー後のスピーチが多数収録されています。

ILW ケンブリッジ、マサチューセッツ州。
コンテンツ
序文 はじめに
パート1
原則についての議論
技術訓練
音色の確立 発声
の柔軟性
言葉の構成
要点の
提示 価値観と関係の
提示 感情の表現
絵の提示
動作による表現

プラットフォームの実践
公式
演説 公開講演
非公式討論
議論スピーチ
夕食後の
スピーチ 時折の詩
スピーチの作り方

パート2
技術研修
調子を整える おお
、スコシア！……………………ロバート・バーンズ おお
、ローマ！わが祖国！………………バイロン卿
鳴り響け、野生の鐘よ！………………アルフレッド・テニスン卿
流れよ、深淵よ！………………バイロン卿
汝もまた、航海を続けよ！………………ヘンリー・W・ロングフェロー おお
、タイバー川よ、父なるタイバーよ！…………マコーレー・
マルルス卿からローマ市民へ……ウィリアム・シェイクスピア
退場曲……………………ラドヤード・キップリング
自由のゆりかご………………ダニエル・ウェブスター
ウォーレン・ヘイスティングスの弾劾エドマンド・バーク
バンカー・ヒル………………ダニエル・ウェブスター
ゲティスバーグ演説…………エイブラハム・リンカーン

声の柔軟性
戦士ツェーザル…ヘンリー・W・ロングフェロー
公務…セオドア・ルーズベルト
話し方に気を付けよ…ジョージ・ハーバート・パーマー
役者たちへのハムレット…ウィリアム・シェイクスピア
ベラリオの手紙…ウィリアム・シェイクスピア
カスカ、ツェーザルについて…ウィリアム・シェイクスピア
声の浪費…ヘンリー・ウォード・ビーチャー
紳士の訓練…ウィリアム・J・タッカー

要点を述べる
ブルータスからローマ市民へ……ウィリアム・シェイクスピア
ポローニアスの教訓……ウィリアム・シェイクスピア
高水準……ローズベリー卿
植民地への課税について……エドマンド・バーク
大統領の正当化……ジョン・C・スプーナー
イギリスとアメリカ……ジョン・ブライト

価値観と変遷
シチリア王ロバート……ヘンリー・W・ロングフェロー
大西洋ケーブルの敷設……ジェームズ・T・フィールズ 雄弁
家オコンネル……ウェンデル・フィリップス
弾劾の正当性……エドマンド・バーク 雄弁家
ウェンデル・フィリップス……ジョージ・ウィリアム・カーティス
公有地の処分について……ロバート・Y・ヘイン
独立宣言……エイブラハム・リンカーン

感情表現
北軍から南軍退役軍人への挨拶
……………………………ヘンリー・カボット ロッジ
戦と圧勝…………ダニエル・ウェブスター
連合……………………ダニエル・ウェブスター
自己弁護………………ロバート・エメット
イギリスへの抵抗について…………パトリック・ヘンリー
ルイ・ボナパルトへの非難……ヴィクトル・ユーゴー

絵を見せる
ヴェネツィアの元首、マウント！……メアリー・ラッセル・ミットフォード
復讐………………アルフレッド・テニスン卿
戦争の夢………………ロバート・G・インガソル エルサレム
近郊の日没………………コーウィン・ナップ・リンソン
凱旋……………… T・デ・ウィット・タルメージ
敗北の帰還………………ヘンリー・W・グレイディ

行動による表現
祖先の時代に………… T. デ・ウィット タルメージ
カシアス対ツェーサル…………ウィリアム・シェイクスピア
南部の精神…………ヘンリー・W・グレイディ
ここに何かがうずくまっている…………ダニエル・ウェブスター
人民への信頼………………ジョン・ブライト
フランス軍対ハイチ…………ウェンデル・フィリップス
武力の必要性………………ジョン・M・サーストン メキシコ
との戦争に反対…………トーマス・コーウィン
ラブジョイの殺害………………ウェンデル・フィリップス

人物描写
平原物語………………セオドア・ルーズベルト
ガンガ・ディン……………………ラドヤード・キプリング バズファズ
軍曹の演説………… チャールズ・ディケンズ
自然哲学者………………マカビー
乾杯の挨拶………………リッチフィールド・モーズリー
劇中のヤマウズラ………………ヘンリー・フィールディング
男は男である………………ロバート・バーンズ
アルテマス・ウォードの講義………………チャールズ・ファラー・ブラウン
プレーリー・ベルのジム・ブラッドソー……ジョン・ヘイ
アブナー・バロウの裁判…………リチャード・ハーディング・デイヴィス

パート3
プラットフォームプラクティス
公式行事における演説
大学教育の利点アボット・ローレンス・ローウェル
大学が提供するもの………………ル・バロン・ラッセル・ブリッグス 戦没将兵
追悼記念日演説…………ジョン・D・ロング
ウィリアム・マッキンリー………………ジョン・ヘイ
ロバート・E・リー………………ジョン・W・ダニエル
アメリカ合衆国上院における告別演説…………………………
ヘンリー・クレイ
ガーフィールドの死………………ジェームズ・G・ブレイン
第2回大統領就任演説…………エイブラハム・リンカーン
アルバート王子の死…………ベンジャミン・
ディズレーリ グラッドストン氏への感謝…アーサー・J・バルフォア ウィリアム
・E・グラッドストン…………ローズベリー卿
兵士の信条………………ホレス・ポーター
大学における競争………………アボット・ローレンス・ローウェル

公開講演
状況の達人……ジェームズ・T・フィールズ
ウィットとユーモア……マイノット・J・サベージ
ガルシアへのメッセージ……エルバート・ハバード
シェイクスピアの「マルクス・アントニー」……匿名
アンドレとヘイル……チョーンシー・M・デピュー
レキシントンの戦い……セオドア・パーカー
人民の家……ヘンリー・W・グレイディ
ユリシーズ・S・グラント将軍……キャノン・G・W・ファーラー
アメリカの勇気……シャーマン・ホア
革命の民兵……ジョージ・ウィリアム・カーティス
ポール・リビアの騎行……ジョージ・ウィリアム・カーティス
古代の芸術……ウェンデル・フィリップス
国のない男……エドワード・エヴェレット・ヘイル
ロドリゲスの処刑……リチャード・ハーディング・デイヴィス

非公式の議論
本の洪水……………ヘンリー・ヴァン・ダイク
スピーチの効果………ウィリアム・ジェニングス・ブライアン
本、文学、そして人々…ヘンリー・ヴァン・ダイク
ビジネスのための教育…………チャールズ・ウィリアム・エリオット
アメリカの弁論術の始まりトーマス・ウェントワース・ヒギンソン ダニエル
・ウェブスターという人物…………トーマス・ウェントワース・ヒギンソン
スピーチの永続的な価値……トーマス・ウェントワース・ヒギンソン
女子大生へ…………ル・バロン・ラッセル・ブリッグス
演技の芸術…………ヘンリー・アーヴィング
ハーバード大学新入生への演説
…………………………チャールズ・ウィリアム・エリオット
ファリングフォードでテニスンと…………息子による
スピーチに関する覚書…………ブランダー・マシューズ グリズリー
狩り…………セオドア・ルーズベルト

議論と説得
討論および選挙演説
フィリピン諸島の保持についてジョージ・F・ホア
フィリピン諸島の保持についてウィリアム・マッキンリー
関税に関する討論………………トーマス・B・リード
関税に関する討論………………チャールズ・F・クリスプ
サウスカロライナ州およびマサチューセッツ州…ロバート・Y・ヘイン サウス
カロライナ州およびマサチューセッツ州…ダニエル・ウェブスター
共和党………………ジョン・ヘイ
ユリシーズ・S・グラントの指名…………ロスコー・コンクリング
政党の選択………………ロスコー・コンクリング
ジョン・シャーマンの指名…………ジェームズ・A・ガーフィールド
民主党………………ウィリアム・E・ラッセル
民主党への呼びかけ………………アルトン・B・パーカー
ウッドロウ・ウィルソンの指名…………ジョン・W・ウェスコット
民主党の信念………………ウィリアム・E・ラッセル
イギリスとアメリカ………………ジョン・ブライト
アイルランドの自治について…………ウィリアム・E・グラッドストン

法廷弁護
ダートマス大学事件……ダニエル・ウェブスター
ケニストン家の弁護……ダニエル・ウェブスター
ケニストン家の弁護、II…ダニエル・ウェブスター
ジョン・E・クックの弁護…… DW・ボーヒーズ
兵士の弁護……ジョサイア・クインシー・ジュニア
兵士の弁護、II……ジョサイア・クインシー・ジュニア
兵士の弁護、III……ジョサイア・クインシー・ジュニア ジョージ・
ゴードン卿の弁護……トーマス・アースキン卿
大逆罪の判決宣告
………………………………サー・アルフレッド・ウィルズ
アンドリュー・ジョンソンの弾劾……ジョージ・S・バウトウェル
アンドリュー・ジョンソンの弾劾……ウィリアム・M・エヴァーツ
アンドリュー・ジョンソンの弾劾、II
…………………………ウィリアム・M・エヴァーツ

夕食後のスピーチ
大学クラブの夕食会にて……ヘンリー・E・ハウランド
ニューヨークからの撤退……ジョセフ・H・チョート
親族の絆……サー・エドウィン・アーノルド
カナダ、イギリス、そしてアメリカ合衆国
……サー・ウィルフレッド・ローリエ
閣下と奥様……ポール・ブルエット（マックス・オレル）
典型的なアメリカ人……ヘンリー・W・グレイディ
巡礼の母たち……ジョセフ・H・チョート
明るい土地から西へ…… E・O・ウォルコット
女性……セオドア・ティルトン
エイブラハム・リンカーン……ホレス・ポーター スポーツの
勝利者たちへ……ヘンリー・E・ハウランド

折々の詩
チャールズ・ディケンズ………………ウィリアム・ワトソンイングランド
の船乗りたち…………トーマス・キャンベル
学級詩……………………ラングドン・ワーナー
近衛兵隊………………ヘルマン・ハゲドン・ジュニア
少年たち……………………オリバー・ウェンデル・ホームズ

逸話
暴徒の征服……ジョージ・ウィリアム・カーティス
信仰の模範……ヘンリー・W・グレイディ
鉄格子を割る男…… HLウィリアムズ
オコンネルの機知……ウェンデル・フィリップス
信頼できるチーム……セオドア・ルーズベルト
メグの結婚……ロバート・コリアー
パーティントン夫人を出し抜く……シドニー・スミス
状況は原因ではない……シドニー・スミス
ライオンよりも恐ろしい…… AAマコーミック
俳優アーヴィング……ジョン・ド・モーガン
ウェンデル・フィリップスの機転……ジェームズ・バートン ポンド
ベイクドビーンズと文化……ユージーン フィールド
長官チェイスのあごフライ…… FBカーペンター

タイトル索引 著者索引
導入
幸いなことに、パブリックスピーキングが学校や大学で定期的に学ぶ価値のある科目であると主張する必要はもはやありません。この科目の教育は、何らかの形で、今やかなり確立されています。専門学校やサマースクールを含む大規模な大学では、スピーキングのコースを選択する学生は数百人に上ります。これらのコースは、現在では学位取得に必要な科目の一つとして、より一般的に位置づけられています。学校や大学における様々な分野の訓練を受けた教師の需要は、現在の供給をはるかに上回っています。教育者は一般的に、この種の指導の実用性と文化的価値を認識し、より好意的に受け止めています。したがって、現代の問題は、この科目が地位を持つかどうかではありません。この科目は常に何らかの地位を持っており、これからも持つでしょう。現在の議論は、むしろ、その指導の方針と方法、教師に求められる資格、そして教師が期待する権利のある自分自身と仕事への配慮についてであるべきです。

当然のことながら、ディベートという形態のパブリックスピーキングは教育者の間で好評を博してきました。それはスピーキングの練習という目的にかなうだけでなく、優れた精神鍛錬ももたらすようです。ディベートへの高い評価は、決して的外れではありません。学校や大学におけるスピーキングという科目にディベートがもたらした恩恵は、決して過大評価されるべきではありません。ディベートに伴う厳格な知的鍛錬は、パブリックスピーキングを正規のカリキュラムに定着させるのに役立ち、それによってディベートとその教師はより大きな尊敬を集めています。スピーチの訓練を、思考の訓練、そして英語表現の学習と密接に結び付けることは、非常に望ましいことです。しかしながら、これは、それ自体が独立した目的であるスピーチの訓練を比較的軽視すべきだという意味ではありません。誤った朗読や無意味な演説を健全に非難する一方で、声や全体的な形式における適切な種類と適切な程度の技術的訓練の重要性が過小評価される可能性も十分にあります。

最近出版されたスピーチに関する書籍には、話し手が心地よい声を持っていることは、たまたまそうであればそれで十分だが、必須ではないという記述があります。これはある意味では真実ですが、誤解を招きやすく、この種の指導は若い話し手にとって不幸な結果をもたらすでしょう。声の美しさ自体が、スピーチのための発声訓練の主目的ではないと言うまでもないでしょう。目的は、効果的な声を作ることです。他のどんな楽器を効果的に使うときでも、私たちはあらゆる制御手段を完璧に調整・協調させるために最大限の技術を注ぎ込みます。これは、力強さの獲得、エネルギーの節約、持久力と操作の容易さの確保のためです。これが声の訓練の目的です。摩擦を避けるためです。神経の緊張、筋肉の歪み、力の衰えを防ぎ、話し手の意志に容易に反応できるようにするためです。十分に理解されていない、あるいは注意が払われていない点は、一般的に、不快な声は調整不良と摩擦の兆候であるということです。それは、摩耗していく機構を表し、本来の寿命よりも早く弱くなったり機能しなくなったりする声、つまり修復を必要とする声を意味します。

スピーチは話し手の思考を表現するものであるため、スピーチの訓練は思考の訓練と完全に切り離されるべきではありません。実際、最初から最後まで英語の学習と密接に結びついているべきです。しかし、声と話し方の訓練は技術的な問題です。スピーチコンテストのために、発声の未熟なコーチによる場当たり的な扱いや、猛烈な煽動に任せるべきではありません。スピーチの指導に関する議論はしばしば非常に興味深いものです。少数の偉大な演説家がどのような手段で成功したかはよく語られますが、他の多くの演説家が挫折したり失敗したりした原因についてはほとんど知らされません。書籍やエッセイは、著者の個人的な経験から、ある方法の絶対確実性を証明するために書かれます。その議論は、彼が成功したのはこれかあの手段によるのみであり、ゆえに皆が彼に従うべきだ、というものです。例えば、スピーチで成功するには、ただ真剣に取り組むだけでよい、という主張は、非常に説得力があり、魅力的に思えます。しかし、別の著者は、これは全くの馬鹿げていると指摘しています。多くの下手な話し手は、強い真剣さと誠実さを欠いているわけではないのです。成功を保証するのは感情や強い精神力だけでなく、発声法の習得でもあるのです。しかし彼はさらに、この発声法、つまり人前で話す際の声とスタイルの形成は、教師から正しく習得できるものではなく、各自の意志の行使を通して習得しなければならないと主張します。もし自分が間違っていると気づいたら、正しい方向へ進む意志を持たなければなりません。まるで、多くの人が粘り強く、しかしうまくいかずに、まさにこの目的のために意志を行使してきたのではないかのように。あらゆる問題を一つの考えにまとめるのは、実に容易で、実に魅力的です。プリンストン大学のウッドロウ・ウィルソン大統領はかつて、社会の病を正すための一つの考えを唱える人物や本を常に避ける、と述べました。書籍やエッセイのベースとなっているこれらの考え方は、あまりにも明らかに誤りであるため、長々と解説する必要はない。不思議なことに、それらはしばしば引用され、教育に有益であるとして賞賛されている。ボートを漕いだり、短距離走をしたり、ゴルフをしたりしたい場合、私たちはただ全力を尽くすのではなく、その技術に最高の技能を適用する。過去の経験から、そして入手可能な最高の指導者を通して、その方法を学ぼうとする。常識と経験の両方が示しているのは、話す技術における人間の声の使い方は、あらゆることの中で、うまく教えることができない唯一のものではないということだ。それどころか、多数の例や膨大な証言から、発声指導の成果は、話す技術ほど、特別な訓練を受けた教師が必要とされ、かつ効果的となり得る教育分野はほとんどないということを示している。

長年にわたる経験、つまりあらゆる種類のスピーチと発声指導に携わってきた筆者は、様々な方法を試し、様々な計画で授業を行い、様々な年齢、様々な職業の男女のニーズを知り、彼らの努力を観察し、成功と失敗を検討してきました。この経験を通して一貫して変わらず揺るぎない事実は、巧みな技術指導こそが、スピーチを教える際に常に提供されるべき指導であり、生徒が必要とあらば必ず習得すべき指導であるということです。優れたスピーチに必要なその他の要素は、必要であれば他の情報源から得ることができます。スピーチの指導者はスピーチを教えるべきです。他のことも教えるべきですが、それは技術者として教えるべきです。人生の早い時期から遅い時期まで、発声に問題を抱えて経験豊富な指導者に助けを求める男女が数多くいること、そして満足のいく結果が得られたという証言が数多くあること、いわゆるインスピレーションによる方法だけで正しく訓練された声を出すことに失敗したという事例が繰り返し報告されていること。スピーチ、演技、討論などの賞を狙った試験に向けて、過度に緊張し性急に若い声を無理やり鍛え上げることで、しばしば有害な発声障害が現れるという証拠は、一般の観察者には理解できないかもしれない。また、通常、傑出した成功例として挙げられる、例外的に才能のある人々の経験の中にも、おそらく、こうしたことはほとんどないかもしれない。こうした特別な主題とほとんど、あるいは全く関係のない教育者には、こうしたことは印象づけられない。こうしたことは、スピーチという主題に深く関わり、あらゆる種類や状況の人々と接する、特別に訓練されたスピーチ教師の知識と経験の中に自然に織り込まれる。こうした経験から、スピーチ教師は発声技術者であり、発声医師であるべきという強い確信が生まれる。つまり、建設的に教え、矯正的に治療し、これまでに教えられたことすべてを知り尽くしつつ、個人に必要な知識だけを教えるのである。

教育の尊厳と価値を守るために、話し方を教える者は訓練を受け、あるいは、すでに間接的に言及されているように、英文学や作文、討論、歴史など、他の何らかの科目の指導者であるべきです。話し方が表現する思考に関心を持つ、学術的教員の一人であるべきです。他の科目については、体操や陸上競技に主眼を置くべきではありません。また、自身の利益と、ひいては仕事の利益のためにも、話し方の技術的な形式の指導のみに専心すべきではありません。大学対抗競技のコーチに過ぎないべきではありませんし、大学への貢献が、そのような競技の結果のみで判断されるべきでもありません。自立した、知的に成長し、学生と非常に親密な関係を築くことで、学生生活に大きな影響を与える人物であるべきです。最近、ある大学が、十分な資格を持つスピーチ講師に、同大学最高峰の給与と学位を提供するという申し出をしたが、これは、高潔な人格と幅広い教養を持ち、教える専門分野に特に熟練した人物を求め、それにふさわしい地位を与えるという、今日の正しい方向への確実な動きを示すいくつかの兆候のひとつであった。

学校や大学の運営機関に強く印象づけるべき事実の一つは、優れた話し方の養成は、ごく短期間で継続しただけでは不十分に終わる可能性があるということです。それはかえって弊害をもたらす可能性があります。他の科目と同様に、生徒の知性に訴え、能力を鍛え、能力を成熟させ、個々の生徒に合った指導法を習得し、指導法を通して個性を引き出し、指導法が消え去るまでには、相当の期間が必要です。ジョージ・F・ホア上院議員はかつてハーバード大学の学生に向けた講演で、非常に賢明な助言を与えました。彼は、まず言いたいことがあってからそれを言うという、ありきたりの決まり文句に固執するだけでは満足しませんでした。彼は、幼い頃から発声訓練を受けていなかったため、これまでのキャリアを通じて、人前で話す際に特に不利な立場に置かれてきたと述べました。そして、学生たちは大学でそのような訓練を受けるだけでなく、可能であれば、先生にしばらくは専門職に就いてからも指導を受けるべきだと強く勧めました。この考えは、フィリップス・ブルックスの例によく表れています。彼は、自発性と簡潔さ、そして素晴らしい力強さを備えた講演家でした。説教壇に立っていた頃、教会での多忙な活動の合間に、彼は誤った道に陥らないよう、時折、声楽の先生のもとで稽古に励むことを義務としていたと言われています。才能があれば、いずれにせよ上手く話せるようになる、とよく言われます。そして、フィリップス・ブルックスのように、才能のある、気質の強い人こそが、技術という確かな信頼、つまりバランスホイールを最も必要とするのです。この技術は技術的になりすぎてはならない、形式は形式的になりすぎてはならない、教え方は上手すぎたり、やりすぎたりしてはならない、というのが、良い教え方の原則の一つです。ここで強調されているのは、他の種類の教え方と同様に、いくつかの基本原則を徹底的に練り上げるには相当の時間が必要であるということです。いくつかの頑固な欠点を克服し、段階的な発展の正しいプロセスによって成熟した結果を確保するため。

あらゆる方面で、話し言葉の英語が書き言葉と並んで継続的に教えるべき学問として、ますます重要視されるようになってきていることは、喜ばしいことです。若者の演説や作文を、より形式的に、より精神的に真実に、より目的にかなうものにする方向で、大きな進歩が遂げられてきました。やがて、書き言葉と話し言葉の英語は、思考力と想像力の鍛錬と相まって、徹底的かつ体系的に教えるべき科目として、確固たる地位を確立するでしょう。優れた指導法は伝統となり、優れた教師は稀ではなくなります。そして、演説の専門課程においては、発声の正確な訓練と効果的な話し方全般が、常に重要な位置を占めるべきです。

パート1
原則についての議論
技術研修
トーンを確立する
より力強く、あるいは激しい発声をする際によくある問題は、喉の収縮や緊張です。これは声の自由な流れを妨げ、音色の悪化、発音不良、そして不健康な身体状態を引き起こします。したがって、生徒はこの欠点のほんのわずかな兆候にも常に注意を払う必要があります。訓練を受けていない話し手は、この欠点の初期の兆候に気づかなかったり、問題の本質を把握できなかったりするかもしれません。しかし、これは最初から熟練した教師の注意を引かなければなりません。なぜなら、問題が根深くなるほど、治癒は困難になるからです。「喉が張る」音は非常に一般的であり、喉への圧力は他のあらゆる発声の欠陥と密接に関連しているため、この欠点を回避または修正するためには、あらゆる力強い発声練習において常に注意を払う必要があります。声のコントロールの誤りを避ける方法は、言うまでもなく、歌手が発声法と呼ぶ一般原則を適切な時期に学ぶことです。これらの原則は数が少なく、ある意味では非常に単純ですが、文章で完璧に明確にすることは容易ではありません。また、たとえ簡単な話し方であっても、完璧に適用するには、しばしば継続的な練習が必要です。ここでは、生徒が理解し、恩恵を受けそうな点のみを述べ、残りは教師の個別指導に委ねることにします。

声のコントロールは、意識的な身体的動作と言える限りにおいて、主に腰と胸の下部周辺の呼吸筋の働きによって決定されます。声は、肉体のこの部分にその基礎があると言えるでしょう。この基礎、つまりコントロールの中心は、何か非常に積極的な身体的動作によってではなく、胸を意図的に持ち上げることによってでもなく、身体的不快感や筋肉の硬直を引き起こすような顕著な拡張や収縮によってでもなく、正しく確立されます。息を吸うとき、まるでふいごに空気が吸い込まれるように、楽で自然な拡張によって、呼吸筋はある程度硬くなります。しかし、この筋肉の緊張は、話し手や歌い手が感じるとしても、たとえ感じるとしても、腰の周り、そして少し上、おそらく他の部分よりも前方に感じる心地よい充満感として感じられるだけです。著名な歌唱教師は、生徒たちに息を腹に吸い込むように言います。おそらくそれが、この感覚を示唆しているのでしょう。息を吸い込んだら、優しく抑え、あまり自由に吐き出さずに、いわばこの息の塊の上部で音色が形成されます。もちろん、主に口と頭で行われます。より強く大きな声を出すためには、息は押し出されて消散するのではなく、鼻腔や頭蓋内、さらには咽頭と胸郭内で音色が強められ、より完全な共鳴が与えられます。この息の塊は、下側の呼吸筋によって容易に適切に制御でき、いわゆる声の「支え」を形成します。これは制御の確固たる基盤であり、基本的な条件であり、声のあらゆる多様な操作において着実に維持されなければなりません。

この基本的な発声コントロールは非常に重要であるため、呼吸法が定期的な練習としてしばしば指示されます。このような練習は、十分に熟達した指導者の指導を受ければ、発声に効果的で健康にも有益となる可能性があります。しかし、賢明に行わなければ、発声コントロールに適さず、身体に悪影響を及ぼす可能性があります。話すための準備や強化として、適度に頻繁に呼吸をすることは、無意識のうちに習慣化されるべきです。肺に過度に空気を吸い込んだり、腹部を押し下げたりすることは避けるべきです。一般的に、声を聞き、声を出す際に表現的な目的を持つことが、良い呼吸を身につけるより良い方法です。少なくとも、人前で話すという目的においては、呼吸法に関して、生徒に間違った呼吸をしないように指導する以上のことはほとんど必要ありません。話し手は、十分な満足感をしっかりと持ち、肉体的にも精神的にもしっかりとした姿勢を保ち、神経質な興奮や身体の衰弱を避け、呼吸を不自然に抑制するのではなく、自由に呼吸をさせるべきです。完璧な呼吸は、声の特定の性質によってのみ知ることができます。最高の呼吸をしている時は、その過程は最も観察されません。生徒は主に結果を観察し、自分の声を正しく聞くことで呼吸法を学びます。結局のところ、練習は聴覚を通して行う必要があるのです。

発声のサポートに関する議論は、第二の主要原則である喉の制御へと繋がりました。呼吸筋に一定の緊張を与えることで声を正しくコントロールすることで、喉にかかる圧力や拘束が全て取り除かれ、喉の通路は開放的で自由な状態に見えるようになります。そのため、息の体、あるいは息の柱（一部の人が考えるところによると）は、歌唱における音の延長と同様に、連続した発声においてもほぼ途切れることなく感じられます。喉は無理やりではなく、リラックスした状態で開きます。そうすることで、喉頭に繋がる繊細な発声筋の不随意運動が自由に行われ、この筋肉が声のあらゆる微妙な変化を決定づけます。どのような発声努力をするにしても、生徒は常に喉の硬直や収縮、いわゆる「喉の締め付け」に気を付けなければなりません。音の延長、音程の上げ下げ、鋭い抑揚、あるいは言葉を強調するために強いアクセントをつけるなど、声に特別な負荷をかける際には、喉や発声筋に何らかの負担がかかっている可能性が非常に高いのです。これらの発声練習やその他の発声練習においては、喉の筋肉が本来の働きをするように自由にしておくべきです。喉は通過路と捉えるべきであり、発声の原動力は喉の下にあります。音や共鳴を与え、声に形や特徴を刻み込む場所は、口の中、前後、そして特に頭部にあります。

三つの主要な考慮事項の最後、つまり、自然に形成されると思われる場所への音色の集中は、しばしば声の「配置」または「配置」と呼ばれます。この用語に対する反論として考えられるのは、それが純粋に人為的または恣意的な処理や方法を示唆しているのではないかというものです。正しく理解すれば、これは自然に従うことです。その価値は、声における不変の要素の一つであるこの音色の不変性を強調することです。その結果、ある種の単調さが生じます。この特定の種類の単調さがなければ、声は欠陥のあるものになります。音色が適切な場所から押し出されると、散逸し、多かれ少なかれ失われてしまいます。かつてある学生が、筆者の声の配置の良さを褒められた際、夏の間、見世物小屋の入り口で広報係として働いていた時にそれを学んだと話してくれました。彼は、他の方法では、日々の声の消耗に耐えることはできなかっただろうと言いました。この原則やその他の原則に完全に合致する声は、御者、路上の監督、競売人の間で聞かれます。このような場合、学習のプロセスは無意識的であると言えるでしょう。一方、教育を受けていない生徒の場合は、学習は意識的であり、教師に指示された通りに行動していました。重要なのは、多くの人が自力で学ぶことができず、無意識的な行動が悪い習慣になりやすいということです。

この声の配置がどのようなものかは、母親が子供に歌うように「m」の文字を発音したり、普通のハミングをしたりするだけで、おそらく観察できるでしょう。それは単に、声の自然で本能的な基本形を見つけ、すべての母音をこの形のバリエーションとして発音するだけです。ハミングは、歌手によって柔らかく純粋な音質でよく練習されます。「rung」や「hung」のような「ng」の音や、「l」の基本的な音によって変化をつけられます。しかし、声が狭まったり薄くなりすぎないように、丸みのある母音をより豊かに発音することで、常に変化をつけるべきです。話し手は、歌手と同様に、呼吸の中心から口の前部の息の出口までの線に沿って一定の調整を行うことで、ハンマーヘッドとして機能する一定の打点を容易に維持する方法を見つけなければなりません。それは、持続的なパッセージを通して声を安定して運ぶための一つの歌唱点です。いわば、声の調子が突き破って崩れ落ちないように抑えられている場所、つまり、自分の役柄であれ、演じている役柄であれ、あらゆる種類の声の調子の変化や演奏において維持されるべき「声の配置」、一定の焦点または固定された共鳴の中心、口蓋に沿って頭のかなり前方に声を形成すること、これが声の制御における安全策であり、実際上、最も効果的な唯一の考え方である。

さて、この素晴らしいアイデアも、他の良いことと同様に、簡単に誤用される可能性があることをここで急いで述べておくべきでしょう。もし少しでも、音が前に押し出されたり、頭の中に押し込まれたり、あるいはその場所にしっかりと固定されたりすると、喉が引っ張られたり、痙攣したりします。つまり、声が「圧迫」されているのです。高い音の定位の安定性は、音の基盤の確かさにかかっていることを忘れてはなりません。結局のところ、声は自ら安定していなければならず、つま先立ちや竹馬に乗っているように聞こえてはなりません。音の定位とは、自然な状態を表すための便利な用語に過ぎないのです。

この部分の議論の締めくくりとして、学生は当然ながら、発声機構のこれら3つの特徴を個別に考察してきたものの、声に関するすべての概念は最終的に一つの概念に集約されるという点に深く感銘を受けるべきである。声は人間全体に属するものであり、感情と意志の自発的な表現となるべきである。声は人間の肉体の特定の部分に注目させるべきではない。どんなに多くの条件が考慮されたとしても、声は最終的には一つの状態、つまり正常な自由の状態となるべきである。

声の自由度が不足していることは、他のメカニズムと同様に、何らかの摩擦の兆候、つまり、喉が締めつけられて生じる耳障りな音、異常な身体的状態または主に口を閉じて話すことによる不自然な呼吸の方向によって頭部の鼻腔が何らかの閉塞を起こして生じる鼻にかかった音またはくぐもった音、呼吸に苦労することによって生じる、拘束された重く「胸の」音によって示されます。

より自由な状態にある声は、純粋で、澄み渡り、丸みがあり、実に音楽的で、そして深く豊かであるべきである。その多様な表現力は、良質な文学作品の様々な箇所を理解し、包括的に鑑賞することで、自分自身にふさわしい感情を、最も簡潔な方法で表現するという真の目的によって培われるべきである。何か問題が起こって意識が刺激されない限り、あらゆるテクニックはできるだけ早く忘れ去るべきである。

一般的に、声はより広い意味では、丸みを帯びたものにする必要があります。「moon」の「oo」、rollの「o」、sawの「a」といった母音形は、話し言葉全体に丸みを与えるのに大いに役立ちます。なぜなら、すべての母音は、これらの丸みを帯びた母音の形にいくらか変形できるからです。「meet」の「e」、lateの「a」、metの短い「e」、satの短い「a」といった母音は、非常に鋭く、薄く、耳障りな音になりがちです。練習用の文章が丸みのある母音で始まる場合、例えば「Roll on, thou deep and dark blue ocean, roll!」のように、丸みのある母音を形成する際に生じる唇のやや丸みのある形と喉の開いた状態は、文章全体を通して、すべての母音を形成する際に、ある程度維持することができます。そして、これを繰り返し練習することで、声の全体的な特徴は徐々に丸みを帯び、深みを増していくでしょう。一方、細く鋭い母音は鋭さを与え、厚すぎて鈍い音を強調する効果があります。これらの提案、そして他のすべての発声に関する提案を適用する際には、外見上の美しさと発声の効果を高めるために、節度と良識を働かせなければなりません。最も深い母音から最も浅い母音までの主な母音形は、「moon」の「oo」、rollの「o」、sawの「a」、farの「a」、sayの「a」、seeの「e」です。

音調を作るということは実質的に母音を形成することを意味するので、ここで母音の形について少し触れておくべきでしょう。母音を最も良く発音するためには、当然のことながら口の開き方は自由に形を変える必要があります。far のような母音「a」の場合、口はほぼ完全に開きます。saw のような母音「a」の場合、口は深く開きます。つまり、より深く発音できるように口の通路をやや狭めます。no のような母音「o」には、はっきりとした開いた「o」と、唇を少し閉じて少し隠す「o」の2つの形があります。一般的に、母音を長く発音する場合、最初の形、つまり開いた「o」は維持され、moon の「oo」のような閉じた形は、音を終える際に軽く触れます。同様に、thyの長音「i」（y）やthouの「ou」についても、最初の形はfarの「a」のように幅広で、短い「i」（sit）でi（y）が終わり、「ou」は「oo」（moon）で終わります。この最後の音は、ユーモラスな効果を出すために強調されることはありますが、通常は目立たせるべきではありません。voiceの「oi」の音は、sawの「aw」が主な形で、pinの「i」が短い形で終わります。母音「u」は、ruleやtruthのように、短い単語では「oo」（moon）のように発音されます。一般的には、newやmewの「ew」のように聞こえます。口の前面が開いている形もあれば、半分開いている形もあり、長音「e」（meet）のようにほぼ閉じている形もあります。どの程度開いているかに関わらず、顎を固く締めたり、舌や唇をどんな程度や方法でも締め付けたりしてはいけません。これらの欠点は喉の緊張を引き起こし、音色に影響を与えます。唇をわずかに突き出して鐘の形になるように訓練し、口角を垂らさずにわずかに上向きに反らせると、一般的に音色が良くなります。舌は当然のことながら、母音によって様々な位置をとります。ここでは、舌を硬くせず、非常に自由で弾力性のある状態、場合によっては非常にリラックスした状態にし、舌先を下歯の裏側で楽に弾けるようにすると、最も効果的に機能すると言えるでしょう。

ここまで声について客観的な観点から論じてきたので、いわゆる自然さ、あるいはより正確には単純さの重要性を強調しておくのが適切だろう。誰もがこうした結果を望んでいる。しかしながら、私たちが行うことのほとんど全ては第二の天性であり、つまり、習得した、受け入れられる、慣習的な方法で行われていることは容易に理解できる。声や話し方は、主に周囲の影響によって決定され、私たちが自然だと考えているものは、単に後天的な悪い習慣に過ぎず、実際には全く不自然である可能性がある。声は、まさに人間的なものと呼ぶべきである。真の響きや個性の活力を失った、否定的な完璧さへと滑らかにされるよりも、多少の人間的な欠点がある方がよい。とはいえ、最良の自然さ、あるいは第二の天性と、最悪の自然性が存在する。訓練の目的は、最良のものを見つけることである。

声についてのこの議論では、歌唱の訓練の第一歩としてしばしば用いられる考え方が、スピーチの訓練にも最も効果的であるとして提示されました。表面的には、歌唱とスピーチは全く異なるものの、根本的には同じです。ほとんどすべての人は、もしそれを使おうと思えば、音楽の音程と音色を聞き分ける耳を持っています。そして、幼少期に音楽的な聴力と歌声を養うことを怠るのは間違いです。将来の演説家にとって、それは一種の不幸と言えるでしょう。最高の演説家は、まるで歌っているかのような声で話していました。これは、例えばウェンデル・フィリップスの話し方に特に当てはまります。彼は、現代の演説家の中で最も口語的な人物としてよく知られています。グラッドストンの例でもしばしば言及されてきましたが、特に現代の演説家、つまり雄弁家ではなく、印象的な話し手と呼ばれる人々に当てはまります。もちろん、話すことが歌のように、あるいは必ずしも弁論のように聞こえるべきだという意味ではありません。訓練された耳にとって、最良の話し方は基本的に歌の条件を備えており、声には歌の特質があるということです。そして、歌のために設計された初歩的な練習は、よりシンプルな形式と方法において、話し声にも非常に効果的です。この考え方を発声訓練に応用するにあたり、ここで初期の練習として選んだものは、当然ながら歌の音色に少し近づくことを必要とするものです。中には歌や賛美歌の精神と様式に基づいたものもあれば、遠くの聴衆に呼びかける、いわゆる「歌う」形式のものもあります。この種の話し方は、声を素早く「引き出す」方法です。特に若い生徒はこれに非常に長けており、すぐに理解しますが、「無理やり」にならないように、適切な発声条件を保つための特別な注意と指導が必要です。これらのパッセージは、精神と形式が単純です。一つの支配的な感情を継承しており、声の変化をほとんど必要としません。目的は、単調に近い方法で演奏することです。生徒は、いわば一つの音調をコントロールすること、あるいはほぼ一つの調で話すことを学び、その後、馴染みのある話し言葉や複雑な感情を表現するより多様な音調に挑戦するのです。これらの箇所は、ある程度聖歌のように読むべきと言えるでしょう。しかし、聖歌は過剰な頭脳共鳴を引き起こしやすく、機械的になりすぎます。選曲の真の精神は最初から示されますが、最も単純な形にまで簡略化されます。この最初のステップで困難が生じるのは、二つの種類の生徒です。感情や想像力、あるいは少なくともそれらを声で表現する能力が欠如している生徒と、感情が過剰な生徒です。前者は精神的に覚醒させる必要があります。なぜなら、前述のように、技術的な発声訓練においても、何らかの動機、美的鑑賞、あるいは想像力といった要素が重要な役割を果たすからです。後者は抑制されなければなりません。過剰な感情は表現を阻害し、あるいは、我を忘れてしまう。落ち着き、平静、落ち着き、浮力を失うことなく、ある程度のリラックスから生まれる容易な制御。これらは、あらゆる種類の優れた成果のための条件である。神経質で熱烈な精神を持つ者が真に強くなるためには、この自己制御を習得しなければならない。神経質な気質の場合、これは緊張して無理をするのではなく、リラックスし、力を抜くことによって達成される。これらのパッセージを用いる際は、最初は声のピッチを少し高めに設定する。これは、口蓋に響き続け、頭の中で適切な程度に音が響くようにするためである。この平均的なピッチ、あるいはキー、あるいは少なくとも音色の特徴は、あまり変化させることなく維持され、行や文の終わりでは音がその位置を維持し、息の基盤の上にしっかりと固定されるように特別な注意が払われる。単純な抑揚が意味​​を明瞭に示すことは言うまでもなく、音色は、その下にある頻繁に回復する息によって容易に支えられる。口の奥は常に少し開いているように感じます。特別な力強さを求めるのではなく、適度な強さで、自由で柔らかく、流れるような音色を心がけます。この練習では、それぞれの声を、それぞれのニーズに合わせて、そして各指導者の独自のやり方で、細かく指導します。

学生時代、身体が未成熟な時期には、声を頻繁に、そして定期的に使うとしても、節度を保つように、そして若々しく保つように、繰り返し助言を与えるべきです。年齢を重ねても、できれば若々しく保つべきです。特に若い時は、練習に用いる教材の種類に関わらず、声を真似しようとしないよう、助言を与えるべきです。学生自身の声である方が、はるかに良いでしょう。

声の柔軟性
ここで示す最初の練習では、最善かつ最も即効性のある効果を得るために、いわば音色をある程度直線的に保っておくことになります。音はある程度均一になり、ほぼ一定のキー、あるいは一定の平均的なピッチに保たれるため、多少単調になる可能性があります。しばらくの間、発声を多少不自然なものにする必要があるかもしれません。声は不自然な段階にあります。例えば、漕ぎ手がストロークの要素を学ぶときや、ゴルファーが「スイング」を学ぶときのように。ただし、生徒の中には、発声状態が良好で音色のバランスが取れている場合、不自然な処理はほとんど必要ありません。その場合、声は現在の一般的な形で、単に発達させるだけで十分です。

訓練の次のステップは、音色形成において習得した能力を失うことなく、より多様な声の使い方を試してみることです。生徒は、いわゆる抑揚によって声のピッチを上下させ、様々な音程でピッチを上げ下げし、表現豊かに一時的に音色を大きくしたり小さくしたりできるようになります。つまり、改善された音色、つまりより効果的な発声コントロールの方法を、より多様な発声に適応させるのです。音色の変化を身に付けるための初期の練習では、生徒は「無理強い」しないように細心の注意を払わなければなりません。声の変化を伴うとさらに困難が生じますが、変化の程度は適度にするのが最善です。音色を上げる際には、声の自然な流れに任せましょう。喉に少しでも力を入れて音色を押し込んだり、維持したりしてはいけません。前述のように、コントロールは喉よりずっと下で行います。低い音から高い音へと抑揚を上げる際には、特に初期の練習では、高い音で音色が薄くなるようにしても構いません。高い音程では、楽器を弾く時のように、常に音は小さくあるべきですが、胸との適切な繋がりから、一貫した深みと威厳を保つべきです。高音域のこの一貫した特徴は、音に多少の威厳や気品を与えることで得られます。低い音程を取る際、初心者は力強さや発声に重みを持たせるために、常に音を低く抑える傾向があります。こうして声は喉に押し込まれ、喉の上に押し付けられます。低い音程では、決して声を押し下げたり押し戻したりしてはいけません。このような行為は音を荒くし、最終的には低音域の音が事実上失われてしまいます。声は、呼吸筋によって容易に、しかししっかりと生み出される息の緊張によって正当に与えられる程度の力で自然に下がるべきです。音に広がりを与えるには、口の奥や咽頭をある程度広げる必要があります。できるだけ早く、話し方は極限まで簡潔で自然なものに落とし込むべきです。そうすることで、文学の思想が現実味と真実をもって表現され、あたかも学生自身の心の中を、まるで研究もせずに自然に表現したかのように聞こえ、それでいて聞きやすく、適切で、心地よい響きを持つように。改善された口調は、学生にとって欠かせない、日常の声となるでしょう。

言葉の形成
発音（enunciation）とは、母音の正しい発音形態と子音の正しい形態を含む、単語の形成を意味します。発音は学問的なものであり、単語のアクセントと母音の音に関連しています。その根拠は辞書にあります。発音は朗読法に属し、承認された音を完成された音声に形成する行為です。

発音に関してよくある誤解があります。話し手の発音が聞き取りにくい場合、「もっと明瞭に発音する」べきだ、つまり子音をもっとはっきりと発音するべきだと言われることがよくあります。そのため、若い生徒は舌と唇を使って誤った方向に努力するよう促されてしまうことがよくあります。教科書の中には、意味のない頭韻法といった発音の「コツ」が書かれている場合もありますが、それによって母音がすべて子音に噛み砕かれてしまう可能性があります。その結果、通常、発音筋が過度に緊張し、緊張してしまいます。最初は、そしてしばらくの間は、この発音の強制がより明瞭な発音という望ましい結果をもたらすように見えるかもしれませんが、最終的には声に悪影響を及ぼし、支離滅裂な発声につながります。熟練者にとって難しすぎる発音練習は、初心者には与えてはいけません。歌の教師は皆、まず母音の訓練をしますが、正しい母音、つまり音調の形成がなければ、良い発音を試みても無駄だということを知っておくべきです。あらゆる発声の技術的な欠点は、正しい音調、つまり母音の形成という基本条件に立ち返らなければなりません。子音のつっかえつまみ、シューという音、噛み砕くような音、パチパチという音は、発音とは言えません。生徒は、無理なく母音を伸ばす方法を学ぶべきです。歌唱と発音、子音の形成、音節の連結といった基礎を学べば、容易になるでしょう。なぜなら、母音の音調が正しく発音されると、発声筋がすべて解放され、舌、唇、顎が無理なく動くようになるからです。

リズムの原則は、発音の問題を大幅に簡素化します。散文よりも詩を読む方が、良い音を出すだけでなく、言葉を話すことさえ容易です。リズムのある散文は、リズムのない散文よりも読みやすいです。したがって、すべての散文は、その精神と意味に矛盾しない範囲で、最大限にリズミカルな流れで表現されるべきです。もちろん、単調な効果が生じないように注意しなければなりません。正確な意味が最初に考慮されます。長く難しい単語の場合は、単語の前、または単語の前置詞や冠詞、または密接に関連する他の単語の前でわずかな休止を入れ、アクセントのある音節に強い拍を与え、従属音節にはあまり力を入れないようにすることで、楽になります。

アメリカ人が言葉を話す際に特に弱点となるのは、鼻音、つまり頭音を適切に発音できないことです。「l」「m」「n」は母音子音と呼ばれます。これらの音は連続音、つまり頭音共鳴音にすることができます。この発音は、行き過ぎたり、不自然になったりすることもあります。しかし、一般的には不十分であり、発声練習において最初に習得すべき課題の一つです。これらの頭音を適度な力でハミングすることは、この共鳴音を発達させ、明確にするのに非常に効果的です。「rung」のような「ng」音を加えることもできます。

単語を音節に適切に分割しないのはよくある間違いです。例えば、「constitution」という単語は「constitution」ではなく「cons-titution」と発音します。「prin-ciple」は「prints-iple」と発音します。アクセントのある音節を少しの間発音し、その後完全に発音することで、きれいで正しい発音ができます。「also」という短い単語は「als-o」や「als-so」、あるいは「alt-so」と呼ばれることがよくあります。chrysanthemumは「chrysant-themum」と発音します。countryは「country」と発音します。「mellow」「commemorate」「bubble」などの二重子音の場合、最初の子音を一瞬の間発音して、2番目の子音に少しだけ独立したインパルスを与えると、より完璧な発音になります。 「mel-low」と「mel-ow」、「bub-ble」と「bub-le」、「com-memorate」と「com-emorate」にはわずかな違いがあります。正確で洗練された表現を心がけるならば、こうしたより微妙な違いは、「guidance」と「credence」のように「ence」と「ance」で終わる単語、また「general」、「principal」、「final」、「vessel」、「rebel」、「principle」、「little」のように「al」、「el」、「le」で終わる単語にも見られます。もしあの厄介な単語「separate」が最初から正しく発音されていれば、おそらくスペルミスも少なくなるでしょう。しかしながら、発音の過剰な丁寧さ、衒学的正確さ、押しつけがましい「雄弁」さ、あるいはあらゆる種類の苦労やわざとらしい努力は、注意深く避けるべきであることを付け加えておきます。完璧なものと少し無理が​​あるものの境界線は非常に明確です。例えば、「creator」の「or」や「dedicated」の「ed」、「readiness」の「ess」、「gentlemen」の「men」といった語尾が、誤った発音で強調されているのをよく耳にします。これらの音節は非常に従属的なので、過度に目立たせるべきではありません。母音は誤った形に歪めるべきではありませんが、隠蔽すべきです。例えば、「gentlemen」の「e」は辞書によると「隠蔽」母音であり、ほぼ「gentlem’n」と発音されます。もちろん「gentle_mun_」ではなく、「gentlem_e_n」でもありません。このような形の誤りは、アクセントのある音節に鋭いアクセントを置き、他の音節はそのまま発音することで、より簡単に回避できます。挨拶の表現である「Ladies and gentlemen」では、2 つの重要な単語の最初の音節に強いアクセントを付け、他の音節や接続語にはあまりアクセントを付けないようにします。たとえば、「La’dies ‘nd gen’tlem’n」です。

同様の誤りとして、「even」「seven」「heaven」「eleven」「given」といった単語で余分な音節を発音してしまうというものがあります。これらの単語では「e」が省略され、「ev’n」「heav’n」といった形になります。最初の音節を発音する際は口を閉じたままにし、「n」は頭の中で発音するだけです。「chasm」や「enthusiasm」といった単語も同様です。単語の最初の部分を発音した後に口を開けると、「chas-_u_m」「enthusias-_u_m」となります。「and」「as」「at」といった短い単語は、もちろん、強調しない場合は、母音をほとんど形成せず、口も軽く開ける程度に軽く触れるようにしてください。「and」は、強調しない場合は、軽く触れ、口を少し開け、母音をほとんど形成せずに発音するのが最も効果的です。まるで「’nd」のように。これらの単語は、後続の単語の従属音節であるかのように、後続の単語と密接に接続する必要があります。

「country」「city」といった単語や、その複数形である「countree」「citee」「citees」といった発音をよく耳にします。「ladies」は「ladees」と呼ばれます。この音は正しくは「i」の短母音であり、「e」の長母音ではありません。「cast」「fast」「can’t」といった母音の短母音「a」は地域性を持つものとして扱うべきですが、地域的な連想があるからといって、必ずしも極端な表現に固執する必要はありません。「Western」と呼ばれる短母音の非常に狭い音は、音声的には不可能です。歌うこともできませんし、話し言葉では大抵、乾いて耳障りな音になります。趣味の問題として、短母音の非常に広い音を「far」の「a」のように発音すると、非凡な響きのため、好ましくありません。これらの両極端の間には、正しい短母音「a」があり、これはどこでも受け入れられるはずです。芸術家の間では、訓練を受けていない人よりも短母音の表現があまり見られないという点は、示唆に富んでいます。訓練を受けた歌手や俳優であっても、異なる国や地域に属していても、英語の発音にはほとんど違いが見られません。地域性の違いから、「r」の発音はしばしば問題になります。歌や演劇では、この文字は舌先で発音するのが最適です。日常会話では、舌の奥をごくわずかに動かすだけで発音できます。はっきりとした喉の奥から出る「しゃがれ声」は常に避けるべきです。力強い劇的な発声の場合は、「r」をはっきりと巻き舌で発音しても構いません。これは、そのような場合、すべての子音が表現力を高める手段となるという原則に基づいています。繊細で繊細、あるいは優しい感情を表現する場合は、すべての子音を軽く触れるか、隠すべきです。話し方の不注意な点を列挙してもあまり意味がありません。学術的な話し方には、辞書で得た正しい発音の知識と、それらの発音を明瞭で滑らか、そして完成された音にするための発声の注意と技能が必要です。

この議論は、おそらく言葉遣いの極度な正確さを示唆しているように思われる。しかし、既に述べたように、どんな程度の過剰な上品さ、衒学的優雅さ、ぎこちない正確さも、敏感な耳には特に不快感を与える。音節を過度に噛み砕いたり、舌を弾いたり、歯を見せたり、唇を歪めたりすることは、卓越性を過大評価することになる。動かない顎、舌、唇は動かさなければならない。そして、ぎこちなさやだらしない話し方を正す過程で、ある程度のぎこちなさが目立ってしまうこともあるだろう。しかし、成熟した練習を重ねれば、最終的には正確さと完成度だけでなく、話し方の簡潔さと容易さも得られるはずだ。

要点を述べる
学生が話し方のより厳密な機械的な特徴、つまり声のトーンの形成や言葉の伝え方においてかなりの進歩を遂げると、思考を効果的に表現することにもっと専念できるようになります。話し手にとって、そして書き手にとっても最も重要なのは、自分の意図を明確に伝えることです。若い話し手には、繰り返し問いかけなければなりません。「あなたの言いたいことは何ですか？」「この文の要点は何ですか？」「スピーチのより大きな部分の要点は何ですか？」「スピーチ全体の要点、あるいは目的は何ですか？」この点、つまり発言の意味は、聞き手が容易に理解し、高く評価するのに努力を必要としないほど明確に表現されるべきです。ここで話し方についてのみ論じると、要点の明確化は、私たちが一般的に「強調」と呼ぶものに大きく依存していると言えます。「強調」の意味を、単なる声の強勢や重みという限界を超えて拡張すると、それは効果の特別な明瞭さ、あるいは印象深さと定義することができます。文の場合、意味が主に集中している箇所が 1 つあることがよくあります。また、文中の 2 つ以上のポイントまたは単語に鋭く重点が置かれている場合もあれば、直後に続く単語に重点が置かれ、クライマックスと呼ばれる場合もあります。また、発話のストレスが文の主要な単語全体にほぼ均等に分散されているように見える場合もあります。

文の特定の点は、文自体が何を言っているかというよりも、文の前後の文脈との関係によって決まります。ですから、学習者がまずすべきことは、全体的な文脈を参照しながら、文の正確な意味を確かめることです。そして、他者の理解のために、自分が何を意味しているのかを正確に述べているかどうかを把握しなければなりません。文に特別な意味を与える手段は、特別な意味を持つ単語を何らかの方法で区別したり、目立たせたりすることです。これにはいくつかの方法があります。一般的には、単語に強勢や声の重みが加えられます。また、一般的には抑揚、つまり音調の下降または上昇が行われます。母音の長音化、そして単語の後、場合によっては単語の前での突然の停止が頻繁に行われます。これらの特別な音声効果のいずれか、あるいはすべては、単語に注意を向けさせ、表現上の意味を与えます。これらの効果は、日常会話において広く用いられています。正式な話し方では、多かれ少なかれよく考えて意識的に練習しなければなりません。

強調は、概念の相対的な重要性によって決まります。ある概念が心に最初に浮かび、それが発話の動機となるとき、それは重要です。私たちは何かを見ます。高い、広い、美しいといった概念が心に浮かびます。私たちはその概念を際立たせるように文を構成します。すると、この概念、あるいはそれを表現する言葉が、声に出して強調されます。「彼は、行動と言語によって可能な限り、フィリピン人に、彼自身の願望と私たちの国民の願望である、彼らに善行を施したいという願望を印象づけるために、それを成し遂げた」というこの文では、「彼らに善行を施す」という概念が話し手の心に最初に浮かび、この概念を際立たせるのに役立つ他の概念を呼び起こしました。これが強調すべき概念です。これは、学習中の話し手の心に、文の冒頭から持ち続けられるべきです。また、ある概念が最初の概念と密接に関連して浮かび上がり、最初の概念について発言する主な手段となるとき、それは重要です。この2番目の概念は、最初の概念について述べられたものであるかもしれません。それは最初のものと比較されたり、対比されたりするかもしれません。最初のものと対比されることで、最初のものと同等の意味を持つようになるかもしれません。「奴隷になる ほど卑しい者はここにいるのか？」ここで「卑しい」という概念は「奴隷」という性質を強調するために使われており、最初の概念と同等に強調されています。これらの主要な概念を中心に形成される他の概念、あるいはそれらを表現する他の言葉は、主要な概念の背景、あるいはそれらを結びつけるつながりとしてのみ機能するため、従属的、あるいはより緩やかに扱われます。時には、心に浮かんだ概念が強度を増し、より強い言葉が次々と続くことで自らを主張します。例えば、「彼は彼女を嘲笑し、嘲弄し、彼女を否認し、侮辱し、 嘲笑する」、そして「私は人間性そのものの名において彼を非難する。彼はあらゆる年齢、身分、立場、生活環境において、男女を問わず、人間性を残酷に冒涜し、傷つけ、抑圧してきた」などです。これらの連続した言葉を発する時の感動が増すのは、それがクライマックスの形をとっているからではなく、思考があまりにも強烈で、それを表現するために新たな言葉を必要とするからである。生徒が強調において真実かつ確実なのは、自然な方法で考えを心に取り込んだ時のみである。つまり、文のどの部分を発声する前にも、中心となる考えを捉えるべきである。その考えが常に心の中で最前線に浮かんでいれば、生徒はやがてその考えに真の強調を与えるだろう。したがって、クライマックスの場合、生徒は発声の背後にある精神と力を理解しなければならず、単に声の強さを増すといった機械的な方法に頼ってはならない。

時には、単に思考の動きを止めて聞き手の心をある一点に釘付けにするだけでなく、聞き手の注意を一時的に逸らし、時間や場所、あるいは関係において非常に遠い何かの考えに心を向けさせるほどに、強い強調をしなければなりません。例えば、歴史的事実やよく知られた文学表現に瞬間的に言及する場合などです。ですから、暗示や例えは、単に色彩豊かに表現するだけでなく、特別な強調をもって行うべきです。バイロンはローマの廃墟を眺めながら、ローマを「諸国民のニオベ」と呼んでいます。その言葉で、聞き手の心は捉えられ、想像力が掻き立てられるべきです。互いに対照的に使われる言葉は、対照的な強調によって反対の効果をもたらします。「私がシーザーを愛していなかったのではなく、ローマを愛していたのだ。」「私の言葉は舞い上がり、私の思考は下に留まる。」言葉が二重の意味、例えばしゃれや奇妙な含意を持つように使われたり、あるいは単なる繰り返しによる奇妙な効果のために繰り返されたりする場合――いわゆる言葉遊びが何らかの形で行われている場合――独特の鋭さが表現され、そこではサーカムフレックスの抑揚が大きな役割を果たします。「今やローマは まさにローマであり、十分な空間がある。だが、そこにはただ一人の男しかいないのだ」「私はあなたを我慢するよりは我慢する方がましだ。だが、もし我慢するとしても、私は十字架を背負うつもりはない。なぜなら、あなたの財布にはお金がないと思うからだ」「しかし、連立政権だ！連立政権だ！そう、あの殺された連立政権だ！」

既に述べたように、主張を伝える通常の方法は、ある考えに強い印象を与えることですが、多くの場合、同じ効果、あるいはそれ以上の効果は、明確な対比として、発言を突然抑制することで得られます。講演が活発に展開し、抑揚が繰り返し鋭く強い場合、突然の停止と、ある単語の沈黙が最も効果的です。ただし、抑制された単語は区別されなければなりません。その前後、あるいは前後両方に休止が必要です。ロバート・インガソルは、非常に活発に話している最中に、しばしば突然発言を止め、最も静かで親密な方法で質問しました。これは質問に説得力を与え、印象的でした。

これまで、私たちは主要な、あるいは主要な強調についてのみ考察してきました。同様に重要なのは、二次的な強調の問題です。音声処理の違いは、主要な強調を絶対的または最終的なものと捉えること、つまり、その単語が後続の文から免除され、切り離され、最終的な終止符または結論的な効果を持つものと捉えることです。一方、二次的な強調は、相対的に強調されていると捉えられることがあり、主要な強調に従属的な関係を持ち、文の残りの部分とのつながりを維持する、あるいは後続の単語に付随する、あるいは主要な考えに至るステップとなるものと捉えられます。この接続原理を音声で示すのが、サーカムフレックスの抑揚です。主要な強調と同様に、音調は上がりますが、終止符に直接落ちるのではなく、語尾で上向きに転じ、いわば後続の単語に繋がるようにします。主要な強調の場合と比べて、声の重みはそれほど顕著ではなく、抑揚は短く、休止は通常それほど明確ではありません。 「ロマンスを思い出し、伝説と歌の英雄の名前を暗唱せよ。だが、彼に匹敵する者はいない。」ロマンスと歌という言葉には二次的な強調が加えられており、声は落とされず、休止によって停止されたままになっている。

学生によくある欠点は、絶対的な強調が適切でない時に、それを避けられないことです。多くの学生は、要点に達するまで文を安定して維持することができません。休止を挟んだ際に、声を止め続けることができません。学生が主要な強調点を確実に判断する方法を持つことは非常に重要です。既に述べたように、他者の考えを表現する際には、自身の考えを自発的に表現する方法に従うべきです。主要な考え（複数可）を心に留めてから、そこに至る言葉を発します。そして、休止のたびに、主要な考えに達するまで、思考を中断し、未完了の状態に保ちます。そして、思考が終止符を打つことで終止符を打ち、その後、表現形式を完成させるのに役立つ適切な関連語を続けて発します。次の文を考えてみよう。「議会の争いばかりで、まるで日の出がかかっているかのように報じられる新聞を手に取ると、私は必ずフィレンツェのあの怠惰な英国貴族のことを思い出す。ロンドンから到着したばかりの弟がたまたま庶民院について言及した時、彼は物憂げに『ああ、まだ続いているのか？』と尋ねたのだ。」 実に奇妙なことに、学生がこのような文の考えを最後まで保留し、最後まで話の核心に触れるまで繋げておくことはほとんどない。まず、彼は自分は新聞を取り上げないと言うだろう。もちろん実際には取り上げているのだが。それから、彼はこの種の新聞を取り上げないと言うが、これは本心ではない。こうして彼は、聴衆が発言の形式を適切に予測し、適切なタイミングで要点に備えられるよう助けるどころか、誤解を招き続けるのだ。原則として、二次的な強調点のところで声を完全に落とすべきではない。

スピーチの大きな部分における強調点、およびスピーチ全体の主要点またはクライマックスに関しては、文中の強調の原則がより広範に適用されます。そして、その点を明確にする方法は、まず第一に、その点が何であるか、達成すべき最終目的または目的は何かをよく考えることです。これが結果をもたらさない場合（そして多くの場合そうはなりません）、強調を生み出す機械的な手段を研究し、意識的に適用する必要があります。力の増減、語調の長短、全体的なピッチレベルの変更、強調のための休止の使用、強調のための抑揚の長め化などです。より重要な部分には、何らかの方法で、より印象的な全体的な効果を与えなければなりません。

価値と関係を示す
おそらく、スピーキング初心者の間で最もよく批判される欠点は、単調さです。声の抑揚の欠如、あるいは文の明瞭さや強調の欠如から生じる単調さは、おそらく以前の練習で修正されるでしょう。すべての文に同等の価値を与え、すべての文、あるいはスピーチ全体をほぼ同じ力、速度、全体的なピッチで話すことによって引き起こされる単調さは、別の観点から考えることができます。文の話し方における欠点の一つ、おそらく最もよくある欠点は、すべての文をほぼ同じ抑揚で話してしまうことです。ここで言う抑揚とは、スピーチにおいて常にある程度発生する声の波のような高低（メロディーと呼ばれることもあります）と、ある文から別の文、あるいはスピーチの部分に移る際に生じるキー、つまり全体的なピッチの変化を指します。話し言葉や読み言葉の初心者は、しばしば、文の冒頭で声を高く上げ、文が進むにつれてさらに1、2回高く上げ、そして文の終わりで常に全く同じように声を低く下げます。この文頭の規則的な高音と、文末の同じような終止形によって、各文が他の文から完全に独立し、それぞれが独立した文であるかのような印象を与えます。さらに、各文をほぼ同じ力と速度で発音すると、すべての文がほぼ同じ重要性を持ち、すべてが主語であるか、またはどれも主語ではないかのどちらかで、ロザリンドのハーフペンスのように似たものに見えるようになります。思考の連続性が近い文は、文頭の規則的な高音や文末の終止形を使わずに、一方が他方から流れ出るように見えるように発音する必要があります。関連する他の文よりも重要性の低い文、あるいは文の一部は、発音においてあまり目立たないようにする必要があります。学生にとって、一つの文、あるいは文の一部、あるいは複数の文を、小声で言ったり、余談のように言ったり、さっと飛ばしたり、あるいは何らかの形で背景に置いたり、いわば括弧で囲んだりするといった提案が役立つことがよくあります。スピーチや文の他の部分、特に重要な部分は、同様の原則に基づいて、際立った効果を出して際立たせるべきです。

次の引用文では、最初と最後の部分が音程や調、そして声の抑揚によってどのように繋がれているかに注目してください。そして、中間部分、つまり一連の例が、説明的あるいは証拠として背景に配置されることで、異なる調で繋がれているのです。「なんと、これらのアイルランドの雄牛は皆ギリシャ人なのだ。売却する家の見本としてレンガを持ち歩いていたアイルランド人、目を閉じて鏡に映る自分の死後の姿を確かめようとしたアイルランド人、カラスは200年生きると言い張ってカラスを買ったアイルランド人、そして実際に試してみるために出かけようとしたアイルランド人。これらはすべてギリシャ人だ。そして、これらと似た性質を持つものが20以上、アテネから来ているのだ。」

話し手は、密接な統一性とわずかな多様性、何が主要なもので何が従属的なものか、何が直接的で主流の思考で何が付随的なものか、何が付随的なもの、あるいは単なる接続線であるかといった鋭敏な感覚を養うべきである。こうした均衡感覚、密接な関係と遠近な関係、直接性と間接性、いわゆる遠近感は、理解力と鑑賞力を研ぎ澄ますための継続的な練習によってのみ習得できる。これは通常、学習者が学習する中で最後に習得するものであるが、これを怠ると単調な話し方に陥ってしまう可能性がある。「移行」という言葉は、講演の主要な部分から別の部分へ移行することを意味するのが一般的である。この移行は、しばしば無視されるものの、難しいことではない。ある部分を終え、次の部分を新たに始めるには、通常、立ち位置と声色を多少変化させる必要があり、明確な方法がある。主要な区分内のより小さな遷移または変化、および、遷移がまったく発生すべきでないところでのより小さな遷移の回避には、より鋭敏で素早い洞察力が必要です。

文章は、考えの性質や価値に応じて、伝え方にさまざまなバリエーションを持つ。高い連続波を描いて流れるものもあれば、単調でほぼまっすぐ進むものもある。平均的に高めのトーン、つまり高いキーで話すものもあれば、低いものもある。母音の音が長くなったり、より連続的または持続的になったりして、連続する単語のまとまりが途切れることのない 1 つのトーンで続いているように見えるものもあれば、唐突で不規則な文章もある。速いものもあれば遅いものもあり、軽いものもあれば重いものもあり、長い休止を挟むものもあれば休止を挟まないものもあり、また、無表情、事実に基づくもの、正確なもの、平凡なもの、親しみやすいものもあれば、感情に動かされたもの、想像力に彩られたもの、説得力のある温かさに輝いているもの、高尚なもの、威厳のあるもの、深遠なものもある。学習する選択を、声と動作で十分に表現しながら、何度も何度も繰り返し、その感情が話し手にとって生きた現実になるまで繰り返すことは、話される内容の真の比率、相対的価値、および独特の特徴を他の人に示す能力を習得する唯一の方法です。

感情を表現する
私たちは、単なる思考から生じるもの、いわゆる純粋に知的なものと、より具体的には感情から生じるもの、いわゆる感情的なものとを区別する習慣があります。もちろん、どちらかの要素が優勢であるという意味であり、この区別は都合の良いものです。スピーチが冷静か情熱的か、表現が簡素か装飾的か、緊迫しているか攻撃的か、それとも穏やかでむしろ無感情かは、主題、機会、そしてある程度は話す人によって決まります。声の表現に含まれる感情の多様性や複雑さの多くを考察するのは、私たちの目的を超えています。ここでは、感情を表すより単純で一般的な声の表現のほんの一部に焦点を絞り、特定のスピーチを行う学生に、そのスピーチのスタイルに合わせて話し方を変えるようアドバイスします。そうすることで、学生は多様な訓練を受け、最終的には自分自身の最も効果的なスタイルを見つけるでしょう。

事細かで平凡な会話は、特徴的に短く鋭い抑揚を持ち、日常会話で見られるようなピッチの急激な変化を伴います。発話に力強さが加わるにつれ、平均的なピッチの直線に沿って進む傾向があり、特に強調する単語ではより強い抑揚が見られます。感情が高まるにつれて抑揚は鈍くなり、高尚で気高い感情の場合には、声は単調に近づいていきます。勇気、決意、固い決意、抵抗、熱烈な献身などを表現する際など、感情が強く強く強まるにつれて、声は持続し、休止はむしろ急激で断定的です。感情が高揚していても、攻撃性がなく穏やかであれば、声はより波のような上下動を示し、休止の部分ではトーンが急激に途切れるのではなく、徐々に弱まります。衝動的で情熱的な感情を表す場合、スピーチの音程は大きく変化し、頻繁に突然の休止や、決められた抑揚によって中断される傾向があります。優しさや哀愁を表現する場合は、物悲しさを帯びた音質と抑揚を伴う余韻のあるトーンになり、公のスピーチでは、それにふさわしい威厳と力強さが加えられます。すべての場合において、声質が最も重要なのは言うまでもなく、これは技術的でも機械的でもなく、話し手が作品の精神に入り込み、声色に色彩、温かさ、そして深みを与えるかどうかにかかっています。喜びや勝利の精神を表すときは、通常、より高く、より明るく、響き渡るトーンになります。一方、重々しさ、荘厳さ、畏敬の念を表すときは、より低く、より暗く、変化の少ないトーンになります。

皮肉、風刺、軽蔑、軽蔑、そして共感的な感情を表現する場合、曲折アクセントが主要な特徴となります。これは、例えば「You’re a fine fellow（あなたは立派な人だ）」と言うときに聞こえる、声の奇妙な癖、あるいは二重の旋回です。これは「あなたは立派な人ではない」という意味です。ウェブスターがヘインに返答した冒頭部分には、皮肉、厳しい、あるいは辛辣なユーモア、風刺、そして高尚な軽蔑の最も優れた例がいくつか見られます。これらの表現には意味深い旋回や言葉遊びが必要ですが、高尚な朗読として扱われることで、しばしば台無しにされてしまいます。

様々な種類や程度の感情を表現する際には、力が完全に表れる場合もあれば、抑制されたり抑制されたりしている場合もあります。後者の方が自然で効果的であることが多いです。後者は強烈ですが、大声ではありません。時として抑制を破ることもありますが。陪審員や裁判官のように、聞き手が近くにいる場合、大音量で聞くと不快感を覚える場合など、この表現は最も適切です。

クライマックスは、感情を徐々に高めていく表現です。声のピッチを徐々に上げていくことでも、効果や感動を増す方法でも構いません。これはかなり難しく、無理な努力が必要になるかもしれません。話し手は、あまり急がずに、安定した、抑制された動きを保ち、強調点に近づくにつれて、むしろゆっくりと、そして広く発声するべきです。そして、常に自分の力の範囲内で、ある程度の声の抑制を保つべきです。

感情表現の実践は声に温かさ、柔らかさ、共感、広がりを与え、かなりの文化的価値を持つに違いありません。

写真を見せること
話すことにおいて難しいのは、鮮明さを身につけることです。生徒は心の中で絵を思い描いているかもしれませんが、その表現方法では他人にその事実を伝えることができません。文章では想像力が豊かであっても、声にはそれが感じられません。人間の声は、人間であるがゆえに、どんな呼びかけにも、心のあらゆる促しに応えてくれると誤解されがちですが、これは間違いです。もちろん、手や目と同じように、声もそうしてくれるわけではありません。声は訓練が必要です。多くの場合、声の反応だけでなく、精神的な覚醒も必要であり、その場合、生徒は可能であれば、幻影を見たり夢を見たりすることを学ばなければなりません。

想像力豊かなアイデアに言葉を合わせる第一歩は、模倣することです。つまり、示唆する物事の声に似せることです。物事には速いものもあれば、遅いものもあり、重いものもあれば、軽いものもあり、暗く陰鬱なものもあれば、明るく喜びに満ちたものもあります。騒々しいものもあれば、静かなものもあり、ガタガタと音を立てるものもあれば、轟音を立てるものもあり、海は嗄れ、波は打ち寄せ、風は吹き、海面は水平であったり、高く打ち寄せて砕けたりします。幸せなものは歌い、悲しいものは嘆き悲しみます。すべての生命と自然は、私たちが話すのと同じように話します。自然が話すのと同じように私たちが話すのは、なんと容易なことでしょう。そして、私たちの抽象的な概念が具体的な表現、あるいは絵として提示されるとき、こうした単純な声の変化によって、その絵の長さ、幅、動き、色彩、価値、精神を伝えることは、なんと容易なことでしょうか。それが仕事であるがゆえに、やりがいのある仕事なのです。それは無限の多様性と、尽きることのない喜びを与えてくれます。

いわゆる言葉による絵画表現において不可欠な要素の一つは時間である。話し手が想像力を掻き立てる絵で表現する場合、聞き手がそれらの絵をじっくりと眺め、その部分や線、そしてその意味を十分に理解し、理解する時間を与えなければならない。ありふれた言葉を扱うのと同じように、想像力の言語についても性急に話し始めるのはよくある誤りである。話し手や読み手は、話す前、そして話した後にも、必ず自らそのイメージを思い描くべきである。そうすれば、周りの人も共感してくれるだろう。若い話し手の多くは想像力に富んだ音色を欠いているが、発声に熟達する若い人はしばしば想像力を過剰に働かせてしまい、本来の意味に合った音が、それ自体のために音色に傾倒し、意味を曖昧にしてしまうことがある。中心となる考えや目的との釣り合いや適合性を尊重することで、細部における色彩感覚をコントロールできるはずだ。

行動による表現
ジェスチャーとは、人全体の態度や行動を意味することを常に念頭に置くべきです。それは単に腕や手の動きを意味するのではありません。ジェスチャーの実践は、この用語の理解に基づいて行うべきです。思考、感情、内面から人を動かす何かは、目、顔、体に、わずかな変化、あるいは非常に顕著な変化をもたらします。これがジェスチャーです。この変化や動きは、それを促す感情の強さによって、腕や手にまで及ぶことがあります。しかし、腕や手の動きは、思考や感情のより完全な表現に過ぎず、ジェスチャーの完成であり、ジェスチャーそのものではありません。腕の動きは、身体の動き、あるいは姿勢が先行または補完されていない場合、目障りな行動です。身体の一部分が目立つようになり、聞き手の目を惹きつけ、話し手の思考から注意をそらしてしまいます。この種のジェスチャーをするくらいなら、ない方がましです。したがって、学生はまず、思想の力を理解し、自分が言おうとしていることの真髄を理解し、感じ取り、身体全体の動きや表情で心境の変化を示すことを学ぶべきです。そうすれば、腕と手が――あまり目立たない形で――身体の助けとなるでしょう。ウェンデル・フィリップスがファニエル・ホールの肖像画を指差して「あの描かれた唇は、死者を中傷する背教者のアメリカ人を叱責するために声を上げたのではないかと思った」と叫んだとき、確かに、掲げられた腕だけでなく、その人の姿勢、つまり彼の存在全体に関わる何かが、彼の内なる精神を物語り、真の身振りであったことは間違いありません。より明確で目立たない動作においては、身体の動きは当然ながらごくわずかで、時にはほとんど気づかれないこともありますが、この原則は常に当てはまり、最初から教えておくべきです。身振りにおいて、肉体を持つ人は一つの単位として行動するのです。

もちろん、身振りの量は、話し手の気質、演説の性質、聴衆の性格、そして演説の機会によって決まります。ある話し手は、ある状況下ではほとんど常に身振り手振りをしますが、別の話し手は、同じ状況下ではほとんど身振り手振りをしていないように見えます。この両者は、同じように効果的である場合もあります。生き生きとした感情に満ちた演説には、通常、身振り手振りが伴います。一方、重苦しさや諦めといった感情に支配される深い感情を表現する演説には、比較的身振り手振りは少ないでしょう。マルクス・アントニウスの葬儀演説が身振り手振りに満ちているのは、まさに聴衆の意志を刺激することを意図しているからです。悲しみと感謝の気持ちを表明するだけの葬儀演説では、身振り手振りは概して場違いです。激しい論争には、区切りをつけ、強調する身振り手振りが必要な場合があります。一方、夕食後の談話の談話には、声だけが必要な場合もあります。したがって、ある聴衆は、考えを素早く理解できないため、言葉と行動の両面において、例え話によって要点を明確かつ鋭く示し、いわば物理的な攻撃によって煽動することを必要とするかもしれない。一方、別の聴衆は、明確で表現力豊かになろうとするこうした不必要な努力に不快感を覚えるだろう。さらに、特定の講演者、特定の主題、特定の聴衆が与えられた場合、講演者の振る舞いは、状況によって大きく左右されることは明らかである。大学の卒業式の雰囲気はバーベキューのそれとは異なり、講演者は自身の個性と威厳の範囲内で、どちらか一方に適応するだろう。適切さと良識という一般法則が、どの程度の身振りで示すかを決定するのである。

本書の目的において、身振りを厳密に分類することには、おそらくほとんど、あるいは全く価値がない。ある身振りは単に強調のため、別の身振りは場所を示す、別の身振りは例証を示す、ある身振りはより主観的で、話し手に反映される思考を表現する、あるいはより自己との交わりを深める、ある身振りはより客観的で、外的な対象や話し手自身や内なる感情から離れた観念にのみ関わる、といったように、時として都合が良い場合もあるだろう。しかし、一つの考え、あるいは一つの支配的な感情は、実のところ、少なくとも規定された動作に関しては、正反対の種類の、様々な動作によって表現され得ることは容易に示せる。身振りは極めて個人に大きく依存し、複雑な動機や変化する状況によって大きく左右されるため、一般の演説家が身振りの哲学的根拠を探したり、精緻な体系に従って実践しようとしたりしても、ほとんど利益は得られないだろう。本能、趣味、感覚、そして何よりも誠実な目的を働かせて人生を観察することは、もちろん有能な批評の助けもあって、表現行為を培う上で十分な実践的ガイドとなるでしょう。

役立つと思われるいくつかの観察、あるいは一般原則を提示しましょう。話し手が、議論でありのままの事実を提示するなど、聴衆に自分の考えを直接的に伝えようとしている場合、その動作はより直接的になります。動作はより直線的に進み、彼の思考と同様に、より直接的に聴衆に向けられます。彼の発言がより的確に要点を押さえているように、彼の身振りもより的確で明確になります。話し手が聴衆に語りかけたり、彼らを自分の意志に従わせようとしているのではなく、むしろ彼らがすでに抱いている考えや感情を声に出して伝えようとしている場合、そして攻撃的な態度を取らない場合、彼は直接的で強調するような身振りをあまり用いず、むしろ自分の考えを単に説明する、より穏やかで、直接的ではなく、緊張感の少ない身振りを主に用いる傾向があります。

ジェスチャーは腕ではなく、その人自身であるという原則をより詳細に検討すると、人は話す内容に目を向けるべきです。目は常にジェスチャーと関係があるべきです。目は腕の動きの方向に向けることも、別の方向に向けることもできます。実際的なルールを与えることはできません。目がその役割を果たさなければならないとしか言​​えません。現実の生活で動作を観察すると、ある人が別の人に物を指さすとき、その人は相手の視線を誘導するかのように、今度は物を見て、今度は人を見ていることがわかります。音が聞こえると、その人はその方向をちらっと見るかもしれませんが、次に目をそらして聞き耳を立てます。顔を固定した保留動作は、多くの場合、聞き手の注意を引き、それをある考えに固定させるのに役立ちます。まず目線を養い、次にそれをサポートしたり完了させたりする動作を養う必要があります。

腕の動きと手の形については、厳密な規則に従うあまり、硬直した動きや精密な動きにならないように注意する必要があります。一般的に、腕の動きは体の動きとして上腕から始まり、指先で終わり、人差し指が先導し、つまり動作を一点にまとめると言えます。腕と手は、一般的にやや柔軟でリズミカルな動きをします。これは通常、あまり顕著ではなく、特に激しい動きではほとんど見られません。この腕の動きには、まず準備的な動きがあり、これから何が起こるかを示唆します。準備段階における緊張の瞬間は、動作の終わり、つまり動きの効果を高め、これは通常、声の強調と一致します。動作が最後に指を差し出す際には、聴衆の注意を引くために、心と体が固定されるように、手は一瞬、あるいは数分間固定されます。その後、いわゆるジェスチャーからの回復、あるいは別のジェスチャーへの移行が続きます。そして、もう一度言いますが、足を適切に調整しながら体の姿勢をわずかに変えることで、調和のとれた統一された動作が作られます。家や絵画を見るとき、特定の特徴よりも本体と全体的な効果に感銘を受けるべきであることを覚えておく必要があります。同じ原則で、人の動作の際立った特徴は、それ自体に注意を引いてはいけません。同じ原則で、手のどの部分も目立たせてはいけません。親指や人差し指はあまり突き出すべきではなく、他の指は、指を指す場合を除いて、あまり内側に曲げてはいけません。一般的に、正確に指を指す場合を除き、曲げた小指からまっすぐにした人差し指にかけて、あまりきれいではない段階的なカーブがあります。ジェスチャーはより繊細な思考に関係しているため、手の動作はより軽く、指先により重点が置かれます。手はより頑丈で力強いので、重く握られます。腕をあまり後ろに引いて緊張した印象を与えるのは良くありません。腕をまっすぐ伸ばしすぎたり、肘を横に寄せすぎたりするのも良くありません。どんなに小さな動作でも、肘はある程度離しておきます。動作には神経質であるべきですが、神経質になりすぎたり、過度に緊張したり硬直したりしてはいけません。動作は自由でありながら制御され、全体にバランスが取れているべきです。

この物理的な側面に関する話題を終える前に、壇上での立ち方と動き方について少し考えてみましょう。姿勢に関する不完全さの中でも、足元が完全に固定され、姿勢は完全に直立し、手は脇に、頭は高く、目はまっすぐといった不完全さは、あらゆる悪い種類の不完全さの中でも最悪です。これはしばしばスクール・レクラメーション、あるいは朗読法と呼ばれます。私たちは教育において多くの古い制限の考え方を捨て去りました。壇上でのスピーチにおける拘束具を捨て去りましょう。生徒たちがしばしば強制的に話させられるような話し方をする人は他にいません。少年のように、ましてや機械のようにではなく、話させましょう。もちろん、立ち方や動き方には良い方法と悪い方法がありますが、それは若さ、個性、そして真剣な意志によるところが大きく、生徒にはある程度の自由な遊びを与えるべきです。

歩く際には、歩幅が速すぎても遅すぎても、長すぎても短すぎても、かかとに重心をかけすぎてもつま先に重心をかけすぎてもいけません。必要なのは、そこに到達するための単純で率直な方法だけです。腕は楽に振れますが、振り過ぎてもいけません。また、片方の腕がもう片方よりも大きく振られてもいけません。階段を上り下りしたり、演壇を歩いたりする際に、頭が上下することがある点に注意してください。話し始める前に、あからさまに姿勢を決めて準備する必要はありません。ゆっくりと自分の位置に止まり、聴衆を見ながら、ただ彼らに何か話し始めるだけでよいのです。足については、もちろん、スピーチの雰囲気の変化に応じて、体の姿勢に合わせて様々な位置や位置調整が行われます。一般的に、体は片方の足にもう片方の足よりも多く乗ることになります。スピーチの冒頭のような楽な姿勢では、片方の足に体重の大部分がかかります。この場合、この足は通常、ほぼ正面を向いています。もう一方の足はこれよりほんの少しだけ前に出て、より外側を向きます。両足は接近してはおらず、また著しく離れてもいけません。本に描かれているように、自由な方の足を縦に通した線がもう一方の足のかかとを通るような配置にする必要はありませんし、むしろそうしない方がよいでしょう。人は真剣に話そうとすると姿勢が変わり、両足でほぼ同じ高さに立つことがよくあります。姿勢を変えるときは、体が揺れたり、倒れそうに見えたりしないように、床に軽い方の足を先に動かす習慣を身につけるのが最善です。

立つというテーマと関連して、当然のことながら、動かない状態における腕の扱いについての問題が浮上します。話し方を学ぶ際には、腕をリラックスさせて体の横に垂らすように訓練するのが良いでしょう。しかし、話し手はそう簡単に腕を下げません。通常、近くに机があり、話し手は静止している時に片手を机の上に置くか、片腕を腰に当てるか、両手を合わせます。これらのことは、神経質に緊張したり、頻繁に動かしたりすることなく、単純かつ容易に行うことができれば可能です。しかし、実用的な理由から、背中の後ろで手を組むというあまりにも一般的な習慣は避けるべきです。これは固定された癖となり、悪い癖となってしまいます。なぜなら、手が隠れてしまい、肩と頭が前に垂れ下がり、両手が背中の後ろで固くなりすぎて、身体と声に神経質な緊張を引き起こす可能性があるからです。手は表現力豊かな動きをするために適切な位置に置かれるべきです。背中はそのような場所ではありません。

人が話す際に行うほぼすべての動作は、その瞬間に話している内容と何らかの適切な関係を持つべきです。そうすれば、これらの動作は変化に富むでしょう。この適切な関係を欠いた特定の動作が繰り返されると、それはマンネリ化と呼ばれます。それらは意味を持たず、邪魔で迷惑です。強調しているように見せかけるために頭を繰り返し上下に振ったり、上下に振ったりすること。聴衆全員に話しかけるために定期的に頭を左右に振ること。真剣に話しているかのように神経質に頭を振ること。常に同じ方法で、意味もなく繰り返し空気を叩いたり、片足を前後に動かすこと。強調する言葉ごとにつま先立ちになること。これらに似た動作はしばしば適切な場合もありますが、これらや他の動作が固定されたマンネリ化、つまり目的のない習慣的な繰り返しの動作になってはなりません。話し手の特定のマンネリ化はしばしば強みになると言われることがあります。おそらくこれは少なくとも半分は真実でしょう。しかし、奇抜な行動は培ったり、耽ったりすべきではありません。いずれ身につくものです。欠点はできる限り少なくすべきです。そうでなければ、それらは意味をなさなくなります。しかし、ここで一つ言っておかなければならないことがあります。良い欠点を伴った前向きな強さは、無気力な無害さよりもはるかに優れています。欠点を避けることにばかり気を取られるべきではありません。

身振りを思想表現に応用する際には、すでに述べたように、身振りの形式を思考の性質に合わせる、あるいは動作を言葉に合わせるという一般原則に常に従えばよい。身振りは一般に物体や動作という形をとるので、まずは言語上のより具体的なものから、あるいは実体のある物体について論じることから始め、そこからより抽象的で遠く想像上のものへと、つまりより馴染みのあるものからより馴染みの薄いものへと進めていく方が、間違いなく容易である。生徒に物体の位置、高さ、幅、あるいは形を示させてみよう。その動作はおそらく適切であろう。生徒に、同様の、おそらくはそれほど明確ではない動作を、ある抽象的な概念に当てはめさせてみよう。そして、明確でも文字通りでもない、おおむね暗示的な動作によって、より遠く漠然とした概念へと移ってみよう。

最も重要であり、最も基本的な原則であるため、心に留めておくべきことは、ジェスチャーは、発言に現れる表面的または付随的な考えを強調するのではなく、表現形式の背後にあり、話し手の談話の本当の基礎である、または根本的な目的に内在する考えを強調するために行われるべきであるということです。

サーストン上院議員によるキューバ介入に関する演説の最後には、武力行使は正当な大義のためには正当化されるという主張を印象づける、情景描写を巧みに用いた言葉遣いが見られる。演説者は、バンカー・ヒル、バレー・フォージ、シャイロー、チャタヌーガ、ルックアウト・ハイツにおける武力行使の実例を、生々しく挙げている。学生はここで、身振り手振りを交える絶好の機会に惑わされてしまう可能性が高い。血まみれの足跡が残るバレー・フォージの雪景色や、その他の示唆された光景を鮮明に思い浮かべるかもしれないが、その中心となる考え方、すなわち、生き生きとした表現形態の背後にある目的を見失ってしまう。生々しく詳細な身振り手振りは、その絵自体を主眼に置いてしまう効果をもたらす可能性がある。ここでの行動は、形式張らず、綿密に計画されたものではなく、かすかに示唆を与える程度のものでなければならない。演説者は、一つの中心となる考え方に忠実であり、聴衆の意図に沿っていなければならない。そうでなければ、演説は不誠実で目的を欠き、おそらくは不合理なものになってしまうだろう。表面的なものではなく、根本的なものが行動を決定づけるべきである。若い演説家は、ほぼ例外なく、身振りの可能性を示唆する単語やフレーズを拾い上げ、それらを的確に例証します。まるで身振りの素晴らしさ自体が目的であるかのように。しかし実際には、強調すべきは表現という形で現れるこうした付随的な特徴ではなく、文章全体の根底にある考え方なのです。まるで尖塔が教会の大きさに釣り合わないように作られているか、帽子が男性に釣り合わないように作られているかのようです。身振りの真の意味についてのこの誤解が、演壇での朗読がしばしば不自然で不快なものになる大きな原因となっていることは間違いありません。解決策は、一部の人が考えているように、身振りを完全に省略することではなく、身振りを簡潔で真実なものにすることです。

最後に、学生諸君は、演壇に立つのは、華麗な演説を披露し、その技巧を披露して賞賛を受けるためではなく、演壇が聴衆に何かを語るのに都合の良い場所だからであるということを忘れてはならない。演壇に立つことを何ら特別なこととは考えてはならない。簡素、誠実、真摯、謙虚さをもって、その仕事に打ち込み、その仕事ぶりについて誰も気に留めないようにしなければならない。威厳ある存在感、壮大な動作、そして圧倒的な発言力を伴う、気骨のある雄弁さが時として求められることもあるだろうが、これらは主題と状況に応じて発揮されるものであり、単に聴衆の前にいるという理由、あるいは演説を行う上での必須条件として、学生が自らに課すべきものではない。学生諸君は、まず第一に、そして常に、自尊心を持ち、思慮深く、真剣で力強く、しかし自制心と分別を持って話すようにしなければならない。

プラットフォームプラクティス
正式な演説
演壇練習のための各セクションの選曲は、これまで述べてきた原則を一つずつ適切に組み合わせて適用するために用いられます。最初のグループは、より正式なスタイルの練習です。正式な演説の機会には、ある程度の抑制と威厳が求められます。思考は高尚で、雰囲気は真剣で、時には抑制され、表現は正確かつ毅然としたものでなければなりません。話し方もそれに相応しいものでなければなりません。声のトーンはある程度高貴で、動きは慎重で、比較的均一で、規則正しくなければなりません。抑揚は音程の著しい変化を伴わず、間は比較的規則的で、身振りは常に控えめで、場合によっては完全に省略されるべきです。声は概して清らかで美しく、発音は完成され、真実でなければなりません。どのような動作をするにしても、抑制され、落ち着きがあり、熟考され、ある程度の優雅さを備えていなければなりません。一般的に、不注意、気ままさ、攻撃性、過度の誇示は、その場の精神に反すると考えるべきでしょう。あらゆる段階で良識を働かせ、聴衆は最初から話し手に共感し、即座に承認する用意があるかのように語りかけるべきである。論争の精神とやり方は場違いである。

このスタイルの談話は、退屈さ、単調さ、活力と温かさの欠如といった点で失敗に陥りやすい。なぜなら、その感情は深く静かであり、底流に流れ、力強く、しかし目に見えないからである。この抑制され、抑圧された感情を適切に表現することは、最も難しい。この種のスピーチでは、適切な効果を損なうことは避けられない。簡潔さと絶対的な誠実さが不可欠​​な要素である。考えは、適切な程度に力強く、意義深く伝えられなければならない。しかし、作品の外見に関しては、特に過剰にならないことが合言葉である。

公開講演会
公開講演では、娯楽の要素が顕著に表れます。最初は受動的な状態であった聴衆を覚醒させ、講演者と共に話に引き込ませる必要があります。おそらく、講演者は教え、楽しませる必要があるでしょう。講演者は自ら機会を作らなければなりません。聴衆の先入観に左右されることはありません。講演者は聴衆を魅了するか、聴衆を魅了するか、興奮させるか、あるいはその両方を交互に行う必要があります。活気、力強さ、美しさ、劇的な対比、鮮明さ、多様性などは、講演のスタイルに応じて、多かれ少なかれ役立つ要素です。物語や逸話の適切さ、描写の巧みさ、感情表現の容易さ、人物や出来事の奇抜さを喚起する模倣能力の豊かさなどは、重要な才能であり、これらの才能を発揮する際には、身振りはもちろん重要な位置を占めます。

講演壇は、おそらく夕食後のスピーチを除けば、演説が純粋に芸術、つまりそれ自体が目的とみなされ、優れた実践が主な目的とされる唯一の場と言えるでしょう。これは一般的に、聴衆の興味を引くには、講演内容や「職務上の偶然」よりも、個人の才能とあらゆる芸術的要件における訓練が重要になることを意味します。活気に満ちた多様なスタイルは、効果的な講演を行うよう努めることで培うことができます。

非公式な議論
インフォーマルディスカッションとは、クラブや教室での講義や講演を指す言葉です。これは、比較的少人数の聴衆と、聴衆と講演者の間に親密な関係があることを意味します。話題は重厚で、言語も文学的または科学的なものが必然的に用いられる場合もありますが、話し方は口語的であるべきです。聞き手と講演者を非常に近づけるような話し方をすべきです。話題と言語が軽快であれば、講演は軽快で比較的速いものになるでしょう。

この種のスピーチの機会は頻繁にあり、教養のある人なら誰でもその機会に恵まれる可能性が高いため、教育訓練の過程でその熟達度を目標とするのは妥当でしょう。目指すべきは、上手に話す能力です。この能力の習得は一見容易そうに思えるかもしれませんが、実際には、スピーチにおける成熟の段階を示すものです。この種の議論においては、話し手の権威ある意見と聴衆の主題への関心が主要な要素であるため、この種のスピーチでは形式の洗練がほとんど図られません。その結果、聞き手からは、聞き取りにくさ、退屈さ、単調さ、不快な癖、あるいは聴衆を遠ざける形式的で学術的な口調、いわゆる人間味​​の欠如などについて、多くの苦情が寄せられます。机上で上手に話す人は、感謝の念を得られるだけでなく、発声能力の向上に注いだ努力に見合った成果を上げることができます。心地よい口調、言葉の構成が容易であること、明瞭でバランスのとれた強調、文中の語句の適切な言い回しやまとまり、絶え間ない力強さがなく、特定の動作をマンネリ化して繰り返すことなく、楽で自然な体の動き、つまり、目障りな形式がなく、良好な形式、これらが望ましい資質です。

議論的なスピーチ
法廷弁論の場合、演説はより実践的な側面に近づきます。話し手は、原則として、明確な目的を達成することを目指し、その直接的な目的に力を注ぎます。演説は大部分が理性への訴えかけであり、したがって事実と観念の論理的関係を主に扱うため、表現の正確さと明瞭さが磨かれるべき主要な資質です。しかし、目的は反対を克服し、確信を生み出し、望ましい行動への意志を喚起するために印象づけ、鼓舞することであるため、力の要素、そして説得の感動的な性質が、話し手の論理を強化するものとして作用します。一般的に、演説は非常に直接的で、しばしば強烈です。他のどの形式よりも攻撃的な特徴を強く持っています。反対勢力を打倒するために、何らかの形の攻撃が用いられます。その攻撃は、直接的な議論へと続き、最後まで遂行されます。演説においては、このようにしてたどられる継続的な追求は、しばしば自然に、ある種の効果的な単調なスタイルへと導きます。話し手は、一定の力を維持し、あるいは次々と打撃を加え、あるいは次々と銃弾を撃ち込むのです。この法廷弁論術的なスタイルの特徴はクライマックスです。短い言葉の連続におけるクライマックス、文章におけるクライマックス、演説の各部分におけるクライマックス、そして演説全体におけるクライマックスです。

真剣な議論においては、文章の流れが通常の説明文とは特徴的に異なることに特に注意すべきである。説明文では、文章は概して滑らかに流れ、声は波打つように上下し、最後は穏やかに落ち着く。一方、熱弁論術的な法廷文では、文章はまるで標的に向かってまっすぐに送り出されるかのように、最後の単語が重要な意味を持つように、力強さと音程が十分に保たれる。この力の蓄積は、最後の単語を説得力のある言葉にし、あるいはそれを主張を締めくくる言葉にする効果を持つ。

討論において警戒すべき危険は、退屈な単調さ、過剰な主張（頻繁すぎる、強すぎる、一律すぎる強調）、過剰な、あるいは持続的な白熱、特に時間に追われた時の早口、落ち着きのなさ、言葉の途切れや支離滅裂、行動における神経質な緊張、過度に争い好きまたは傲慢な態度などです。身体のコントロール、自制心、穏やかな気質、バランス感覚こそが、討論者にとって救いとなる資質です。討論者は、常に白熱する必要はないことを覚えておく必要があります。上品さと優雅さはそれなりに役立ち、ユーモアによって得られる息抜きは、しばしば歓迎され、効果的です。

劇的な朗読を除けば、いかなる話し方においても、ディベートほど声の障害に陥りやすいものはありません。ディベートの優れた特徴の一つは、勝利を目指して真摯に闘う中で、自己を忘れられることです。しかし、おそらく人は自分自身を知ることを学ぶまでは、安心して自分自身を忘れることはできないでしょう。発声訓練を受けていない話し手の場合、ディベートの激しさはしばしば、力を入れようとして喉を締め付け、鋭い発音をするために舌と唇を硬直させ、決定的な強調をするために言葉を封じ込めるために顎を硬直させます。やがて声は力尽き、荒々しく息苦しくなり、やがてかすれ、弱々しくなります。唯一の解決策は、ゴルファーが指導を受けずに続けてきた後によくするように、すぐに戻って最初からやり直すことです。立ち直る必要性は、しばしば人生の後半になって初めて認識されます。そうなると、そのプロセスははるかに困難になり、おそらく完全に効果的になることは決してないでしょう。教師は経験を積む中で、このような事例を数多く目にします。正しい方法を学ぶべき時は、まさに始まりです。

ここで法医学の実践のために提示された事例の中には、討論の例は直接的な反対から生まれる攻撃性を養うのに役立つもの、政治演説の例はいわゆる民衆スタイルの奔放さと熱意を身につけるのに役立つもの、そして法廷弁論の例は抑制された力で実践するためのものなどがある。これらの最後の事例では、裁判官や陪審員への演説の場合と同様に、聴衆が話し手の近くにいるのが望ましい。重要なのは、大声で甲高くならずに力強く話すこと、そして同時に活気と印象を与える控えめな口調を養うことである。明瞭で効果的であるだけでなく、心地よく聞きやすい話し方の重要性は、裁判官や陪審員の任務を考えれば明らかである。彼らは何時間も座って、発言されたすべての内容の要点を記憶に留め、論点と論点を比較検討し、一連の事実を互いに比較検討しなければならない。学生は、空間に関してほぼ同じ条件を整えることができ、想像力を働かせることで、法的な紛争の精神に入り込むことができます。

夕食後のスピーチ
食後のスピーチは、多くの男性が参加する機会のあるもう一つの形式です。実際の場と似た状況で練習することも可能です。つまり、クラスのメンバーは親密な雰囲気になるように着席し、独特の社交的な声質を養うのに役立つスピーチを選ぶことができます。この声質は、食後の聴衆の安らぎと喜びに大きく貢献します。真の食後のスピーチは、主に歓談に重点を置きます。声のトーンは、特徴的に油っぽくなります。ディケンズは、老フェジウィッグを「心地よく、豊かで、太く、陽気で、油っぽい声で」話すと描写しています。このような声は、おそらく理想的な食後のスピーチでしょう。ただし、油っぽくない声もあれば、辛口なユーモアもありますし、結局のところ、それぞれの話し手は、聞き手を安心させ、幸せにし、注意深くさせる独自の方法を持っているでしょう。気楽さと熟考が第一条件です。緊張感は、真剣な議論の効果をそれほど損なうものではありません。社交的な会話はユーモアによって台無しになります。ユーモアは、原則として、絶対的な落ち着きを必要とします。特に初心者は、話の最後に要点を述べる際に急がないように注意する必要があります。聞き手を期待させて少し待たせるのは害にはなりません。こうすることで効果は高まるかもしれませんが、制御されていない急ぎによって要点と真の感動が損なわれれば、効果は完全に失われます。この気楽さとコントロールを得るには、自分を制御しようと硬直するのではなく、リラックスして、自分を解放することです。ユーモアのある話し方の練習は、人に安らぎを与え、救いとなるユーモアの理解を与え、深刻な話を和らげたり活気づけたりする上で、大きな価値があるかもしれません。

時折の詩
スピーチでは詩が頻繁に取り上げられるため、韻律的な読み方に関するいくつかのポイントは、講演者の訓練において非常に重要となるかもしれません。散文スピーチでは詩人の詩句が頻繁に引用されるため、韻文の読み方の練習も役立ちます。

詩を上手に読むには、精神的に詩人になる必要がある。考えるだけでなく、感じなければならない。想像力を働かせなければならない。もう一度言うが、幻を見、夢を見なければならない。表現効果の議論の中で鮮やかさについて述べたことは、詩を読むことにも広く当てはまる。散文だけでなく韻文でも、実際に書いてみれば、はるかに良く読めるだろう。そうすれば、詩人の立場に立って考えることができ、「好ましくない読み方」をすることで詩人の詩を台無しにすることはなくなるだろう。これまで探し求めてきた言葉の価値を理解し、それらを曖昧にしたり、自然の音を連想させるように構成された行の響きを感じ取ったりできるだろう。韻律が注意深く練り上げられており、読む際にその韻律が詩の精神の一部であることを知るだろう。韻律は無視してはならない。同様に、韻律の位置を理解し、その効果を完全に失うほどに韻律を覆い隠そうとすることはないだろう。特にユーモラスな詩では、押韻が効果的な役割を果たします。また、すべての詩において、頭韻、メロディーの変化、軽いタッチと重いタッチ、動きの加速と減速、行間の休止、時折の韻律の楽しい効果は、お気に入りの詩を何度も、心を温め、鋭敏な感覚で読むことによってのみ理解し、尊重できるようになる特徴です。

スピーチの制作過程
選りすぐりのスピーチを使うのは効果的なスピーチ練習に最適ですが、学生のスピーチ訓練は、習得したスキルを自身の考えを実際に提示する経験を積むまでは完了しません。考えることと話すことは一つの作業であるべきです。スピーチの構成原則は別の論文で扱うべきものです。ここではいくつかのヒントのみを示しますが、それらはフォーマルな演説ではなく、くだけた、何気ないスピーチに関するものです。

主題の選択、資料の収集、そして最も効果的な順序での整理に関する一般的な指示は、例外やバリエーションはあるものの、あらゆる形式のスピーチに当てはまります。選ばれる主題は、講演者にとって特別な関心事であるべきです。講演者がその主題について個人的に研究してきたこと、あるいは特別な個人的な関係を築いてきたことから、ある程度の権威を持って語れると認められる主題でなければなりません。また、その主題の性質上、あるいは何らかの特別な扱い方によって、講演する聴衆にとって特別な関心事でなければなりません。新しい、あまり一般的ではない主題、あるいは古い主題の新たな、新鮮な側面は、通常、興味深いものです。主題は、講演に与えられた時間に合わせて、その包括性を限定する必要があり、スピーチのタイトルは、主題、あるいは主題の一部が何であるかを明確に示すように表現されるべきです。講演者は、この慎重に限定され定義された主題に、厳密に従うべきです。

話題の見つけ方は、一般的に学生にアドバイスされるテーマです。講演に適した特別な話題を探すことはしばしば必要ですが、学生は教室の外に出れば、話題を見つけるのが得意で話術に長けているからといって、講演に招かれることはないと認識すべきです。若者に届く多くの広告を見ると、自宅学習の方法や、あれこれの特別な教育法で確実に成功できると約束する内容が出てきます。演壇に堂々と立ち、声と身振りで聴衆を魔法のように操る術を習得すれば、演説家としての成功は確実だと思い込むようになるのも不思議ではありません。人前で話すことに関しては、最初からある程度の生来の能力があり、さらに基礎的な訓練を受けていない限り、時間とお金が無駄になってしまうでしょう。講演者として求められるのは、主に、何かを主張しているから、あるいは何か注目すべき業績を残しているからです。彼が論じる主題は彼の個人的な関心から生じるものであり、その扱い方は、それらの主題との関係性によって大きく左右される。したがって、若者には、単に主題の選び方や提示方法だけでなく、まずしっかりとした精神訓練を積み、次に自分自身で没頭できる仕事を見つけることを勧めるべきである。集中した知的活動から生まれる知恵と、人々の問題への関心は、どちらも利他的な目的に向けられており、講演者に不可欠な資質である。

スピーチの構成を考える際、学生はまず自問自答すべきです。それは、スピーチの始まりではなく、終わりです。スピーチの目的は何なのか、中心となる考えは何なのか、聴衆にどのような印象、あるいは主要な考えを残すのか。これが決定したら、短いスピーチの中で、わずかなポイントで中心となる考えを発展させていく方法、あるいは中心となる考えへと近づけていく方法を、注意深く綿密に計画しなければなりません。即興スピーチとは、事前に熟考し、よく準備された内容を、即興で言葉にすることです。この準備がなければ、知恵の道は沈黙です。

スピーチの言語は、主に講演者の思考習慣、講演テーマの性質、そして聴衆の性格によって決まります。学生はしばしば二つの方向のいずれかに陥りがちです。一つは、言葉遣いがあまりに専門的すぎるか、もう一つは、言葉遣いが自由奔放で、言葉遣いが弱く、文が単調で、接続詞「and」が延々と繰り返されるという極端な傾向です。言語は新鮮で、活力があり、多様性に富んでいるべきです。ある程度の威厳も持たなければなりません。十分な語彙を身につけ、様々な文章をしっかりとした形にまとめるには、多くの読書、執筆、そして会話が必要です。具体的な表現と時折の例証は、文章よりもスピーチにおいてより求められます。短い逸話や物語は、余裕があり、適切で自発的なため、自然に出てきてしまい、中途半端な役に立たなければ、歓迎され、有益です。夕食後のスピーチの冒頭で避けられない物語は、しばしば省略されるかもしれません。良い物語はそれ自体が楽しいものですが、話し手が、たとえ自分自身やテーマ、あるいは場に当てはめても、その物語をスピーチにうまく取り入れなければならないと感じてしまうと、その効果はしばしば非常に不幸なものになります。こうした事柄において、人はただ真実であること、つまり策略ではなく誠実であることで、最もよく導かれます。同じ原理で、学生は聴衆の前で自分の考えを述べる際の精神と態度について助言を必要とするかもしれません。学生たちはしばしばそう考えがちですが、彼らは大きなテーマについて十分な知識や最終的な判断力を持っているように見せる必要はありません。権威者としてではなく、学生、探究者として話す方が適切です。もし彼の発言が慎重で限定的であれば、もし彼が最終的な判断を下すことができないことが明らかな場合にのみ意見を述べるように話せば、もし彼が自分よりも優れた意見に直接言及し、それに従うならば、彼のスピーチははるかに重みを持ち、常に自分自身に忠実であることで彼は人格を強固にしていくでしょう。学生たちは、男として強くなるために、謙虚で思慮深く分別ある態度をとるのではなく、話すときに見かけ上の強さを求めて、大胆で絶対的であるように動機づけられすぎているのではないかという疑問がある。

自分の考えを聴衆に伝えるという形において、何よりも重要なのは、演説ではなく、話すことです。もちろん、演壇上での話し方には、単に否定的に良いだけの方法、つまり、一般的なスタイルには合っているものの、力不足な話し方も存在します。幅広さと力強さ、そして到達点がなければなりません。しかし、これは聴衆の頭上を越えて、無意味な文章を延々と繰り出す必要があるという意味ではありません。ある大学の学長は最近、「私たちの学生たちはよく演説しますが、以前ほどひどくはありません。私には思えます」と付け加えました。「重要なのは、聴衆に何かを伝えることだと思います」。教師が常に強調しなければならないのは、学生が誰かに向かって何かを語りかけることであり、空に向かって詠唱したり演説したりすることではないということです。そして学生は、この点について常に自らを問い直すべきです。聴衆の顔を見ながら、たとえ大きな声で、しかし、考えを伝える通常の方法で話しているかどうか。

人が早口で話すようになるのは望ましくありません。即興で議論する訓練法は、考えもせず、その場その場で思いつくままに何でもかんでも話すことを要求するもので、有害となる可能性が高いです。思考は表現を促し、正確な思考は適切な形を見つけます。健全な思考こそが重要です。流暢さだけを追求する練習は、浅はかな思考に陥りやすく、退屈で延々と話す人を生み出します。この点で、スピーチの目的が達成されたら、できるだけ早く終わらせるという点に重点を置くべきです。多くのスピーチは、最後の3分の1または4分の1で台無しになります。それは、うまく述べた論点が、冗長な結論によって強調されたり、曖昧になったりして、効果を失ってしまうからです。学生諸君は、稀有な思考と簡潔なスピーチを学ばなければなりません。

スピーチに関する書物は、演説家がすべてを話した後、その言葉は、その人の人間としての価値に応じて受け止められるべきであり、その発言は、心からの真摯さをもって発せられたかどうかに応じて効果を発揮する、と繰り返し主張してきた。この点については既にここで触れたが、繰り返し述べるのは当然である。しかしながら、人間の努力において技能という要素がどのような役割を果たすのかについても、十分に検討する必要がある。同じように価値があり、同じように真摯な二人の人間のうち、方法論の不断の訓練によって習得した優れた技能を持つ者の方が、より強い人物となり、仲間のためにより多くの貢献を果たすだろう。さらに、公人は人格を完全に理解したり判断したりすることは稀であり、少なくとも一時的には人を欺くこともあるため、優れた技能を持つ悪徳な人物が、危機の瞬間に、より悪い人物をより良い人物のように見せかける可能性は十分に考えられる。したがって、同じように優れた技能を持つ人物が、正義の側のために戦うことが求められる。説教壇や法廷、あるいは職業以外の立場で、人々への奉仕が主に弁論力に依存している人は、才能か訓練によって、敵の力に対抗できる弁論家としての十分な能力を備えていなければなりません。

復習練習
練習の便宜を図るため、本書の巻末には、前述の原則を例示した短い練習問題が数ページ掲載されています。各グループから毎日一つずつ例題を選び、時折変更することで、生徒は無限に活用できる十分なバリエーションを得ることができます。この発声練習は、健康的で楽しい毎日の練習となるでしょう。

パート2
技術研修
トーンを確立する
おお、スコシア！
「コッター家の土曜の夜」より

ロバート・バーンズ
ああ、スコットランドよ！愛しき故郷よ！
天に心からの祈りを捧げる。
田舎で働くたくましい息子たちが、末永く
健康と平穏と幸福に恵まれますように！
そして、天よ！彼らの質素な暮らしが
、贅沢の蔓延、弱く下劣な者たちの蔓延を防いでくれますように！
そうすれば、王冠や宝冠がどんなに引き裂かれようとも、
高潔な民衆が立ち上がり、
愛する島を炎の壁で囲むことができるでしょう。

おお、汝！愛国心の波を注ぎ、
ウォレスの勇敢な心を流れさせ、
暴君的な傲慢さを気高く抑え、
あるいは気高く死ぬことを敢えてした、第二の栄光の部分
（愛国者の神、特に汝は、
彼の友、鼓舞者、守護者、そして報酬である！）
ああ、スコットランドの王国は決して見捨てられてはならない。
だが、愛国者、愛国詩人は、
依然として輝かしい連続で、スコットランドの装飾と守護者を掲げる！

おお、ローマ！我が祖国！
『チャイルド・ハロルドの巡礼』より

バイロン卿
ああ、ローマよ！我が祖国よ！魂の都よ！
心の孤児たちは、
滅びた帝国の孤独な母よ、あなたに頼らねばならない！そして
、胸に秘めたつまらない苦しみを抑えよ。
われらの悲しみと苦しみは何なのか？来て
糸杉を見よ、フクロウの鳴き声を聞き、
壊れた王座と神殿の階段をゆっくりと歩け！
汝らの苦悩は一日の苦しみである。われらの
足元には、粘土のように脆い世界がある。

諸国の民のニオベよ！彼女はそこに、
子供もなく王冠もなく、声なき悲しみの中に立っている。
その萎れた手の中には空の壺があり、
その聖なる塵は遠い昔に撒かれてしまった。
スキピオの墓にも今は灰はなく、
その墓所に
は英雄たちの住人がいない。
古きテヴェレ川よ、大理石の荒野を流れるのか？
黄色い波とともに立ち上がり、その悲しみを覆い尽くせ！

鳴り響け、野生の鐘よ！
「追悼」より

アルフレッド・テニスン
鳴り響け、野生の鐘よ、荒々しい空に、
舞い上がる雲に、霜の降りた光に。
一年は夜に死んでゆく。
鳴り響け、野生の鐘よ、そして死なせなさい。

古いものを鳴らし、新しいものを鳴らし、
雪の向こうに幸せな鐘を鳴らし、
年が過ぎ去るのを待ち、
偽りを鳴らし、真実を鳴らしなさい。

もうここには会えない人々のために、心を消耗させる悲しみを鳴り響かせてください。
貧富の争いを鳴り響かせてください。
全人類への救済を鳴り響かせてください。

徐々に消えゆく大義
と、古くからの党派争いを鳴り響かせ、 より優しい作法、より純粋な法律を伴う
、より高貴な生活様式を鳴り響かせましょう。

欠乏、心配、罪、そして
時代の不信心な冷たさを鳴り響かせてください。
鳴り響かせてください、私の悲しげな詩を鳴り響かせてください、
しかし、より豊かな吟遊詩人を呼び出してください。

地位と血に対する偽りの誇り、市民の誹謗中傷と悪意を鳴り響かせ、
真実と正義への愛を鳴り響かせ、
善に対する共通の愛を鳴り響かせなさい。

転がれ、深淵よ！
『チャイルド・ハロルドの巡礼』より

バイロン卿
進み続けよ、深く暗い青い海よ、進み続けよ！
1万の艦隊が汝の上をむなしく押し流す。
人は地上を破壊で汚す ― その支配は
岸辺で止まる。水の平野では、
難破はすべて汝の行いによるものであり、
自らの破壊を除いては、人の影は残らない。
一瞬、雨粒のように、
泡立つうめき声とともに汝の深みに沈むとき、
墓もなく、鐘も鳴らされず、棺も入れられず、知られずに。

岩で築かれた都市の城壁に雷鳴を轟かせ、諸国を震え上がらせ、
君主たちを首都で震え上がらせる軍備。
巨大な肋骨を持つオークのリヴァイアサン。
その土で造った虚しい称号が、
汝の主、戦争の調停者となる。
これらは汝の玩具であり、雪片のように
波の酵母に溶け込み、
無敵艦隊の誇りもトラファルガーの戦利品も同じように傷つける。

汝の海岸は諸帝国であり、汝以外はすべて様変わりしている。
アッシリア、ギリシャ、ローマ、カルタゴ、それらは一体何なのか？
自由であった頃は汝の水がそれらを荒廃させ、
その後も多くの暴君が君臨した。海岸は
異邦人、奴隷、野蛮人に服従し、衰退により
国土は砂漠と化した。だが汝はそうではない。
荒々しい波の戯れ以外、変わることなく、
時は汝の青い額に皺を刻まない。
創造の夜明けが見たように、汝は今、波打っている。

そして私は大海よ、お前を愛した！そして若い頃の遊びの喜びは、
お前の胸に
、お前の泡のように、運ばれていくものだった。子供のころから
私はお前の波と戯れた――波は私にとって
喜びだった。そして清らかな海が
波を恐怖に陥れたとしても――それは心地よい恐怖だった。

汝もまた航海せよ！
『船の建造』より。ホートン・ミフリン社の許可と特別な取り決めにより、この著者の著作の正規出版元として出版されました。

ヘンリー・W・ロングフェロー著
船よ、海へ出航せよ！
風と波を乗り越え、まっすぐに進もう！
潤んだ目、震える唇は、
疑いや恐怖の表れではない。

優しく愛情深く信頼する妻よ、人生の海へと漕ぎ出せ、
あらゆる逆境から安全に、
その海の胸の上で
汝の往来を守れ！
優しさと愛と信頼は
荒れ狂う波や突風に打ち勝ち、
高貴な人生の難破船の中にも
不滅の何かが生き残るのだ！

汝もまた航海を続けるのだ、国家の船よ！
航海を続けるのだ、強く偉大な連邦よ！
人類はあらゆる不安と
未来への希望を抱え、
汝の運命に息をひそめている。
我らは知っている、主がどのような船体を築き、
どのような職人が鋼鉄の肋骨を造り、
それぞれのマスト、帆、ロープを作り、
どのような金床が鳴り響き、どのような槌が打ち付けられ、
どのような鍛冶場とどのような熱で
汝の希望の錨が形作られたか！
突然の音や衝撃を恐れるな、
それは岩ではなく波の音なのだ。

それはただ帆のばたつき、
強風による裂け目ではない！
岩や嵐の轟音にも関わらず、
岸辺の偽りの光にも関わらず、
航海を続け、海を正面から攻めることを恐れることはない！
我々の心、我々の希望はすべてあなたと共にある。
我々の心、我々の希望、我々の祈り、我々の涙、
我々の恐怖に打ち勝つ我々の信念
はすべてあなたと共にある、 ― すべてあなたと共にある！

おお、ティベル神よ、父なるティベル神よ！
『ホラティウス』より

マコーレー卿
「ああ、テヴェレ川よ、父なるテヴェレ川よ！
ローマ人が祈る神よ、
ローマ人の命、ローマ人の武器よ、
今日この日を担ってください！」
そう言って彼は
腰の剣を鞘に収め、
背負具を背負って、
波の中へと真​​っ逆さまに飛び込んだ。

どちらの岸からも喜びの声も悲しみの声も聞こえなかった
が、味方も敵も驚きの声も出ず、
唇を少し開いて目
を凝らし、彼が沈んでいく方向を見つめていた。
波の上に
彼の頂上が現れると、
ローマ全土から歓喜の叫びが上がり、
トスカーナの隊列さえも
歓声を抑えることができなかった。

しかし流れは激しく、
何ヶ月も続いた雨で増水し、
血が勢いよく流れ、
彼は激痛に襲われ、
鎧は重く、幾度も
の打撃で衰弱していた。
何度も沈んでいくかと思われたが、
それでも彼は再び浮上した。

そして今、彼は底を感じ、
乾いた大地に立つ。
そして今、父たちが
彼の周りに集まり、血まみれの手を押さえる。
そして今、叫び声と拍手、
そして大声で泣き叫ぶ声とともに、彼は 歓喜の群衆に運ばれ
、川の門をくぐり入る。

マルルスからローマ市民へ
『ジュリアス・シーザー』より

ウィリアム・シェイクスピア
フラウィウス。なぜこの男たちを街中に連れて行くのですか？

第二の市民。確かに、私たちはツェーザルに会い、彼の勝利を祝うために休暇を取っているのです。

マルルス。なぜ喜ぶのか？どんな征服で故郷に帰るのか？
どんな支流が彼をローマに追いかけ、
捕虜の鎖で彼の戦車の車輪を飾るのか？
石ころめ、石ころめ、無分別な物よりも悪いものめ！
ああ、あなたたち冷酷な心を持つ者、残酷なローマ人よ、
ポンペイウスを知らなかったのか？何度も何度も壁や胸壁、 塔や窓、煙突のてっぺん
に登り、 幼子を腕に抱き、 一日中そこに座って、 偉大なポンペイウスがローマの街路を通過するのを辛抱強く待ち望んでいたのか？ そして、彼の戦車が現れたのを見たとき、 テヴェレ川が岸の下で震えるほど 大声で叫ばなかったのか？その 窪んだ岸辺で あなたがたの声が繰り返されるのを聞きたかったのか？ そして今、あなたは一番の服を着るのか？ 休暇を取るのか？そして今 、ポンペイウスの血に打ち勝ち勝利を収める 彼の行く手に花を撒くのか？ 出て行け！ 家へ走って、ひざまずいて、 この恩知らずに降りかかる 疫病を止めてくれるよう神に祈れ。

不況

「Collected Verse」より、ロンドンのA.P. Watt and Son社およびニューヨークのDoubleday, Page and Company社の許可を得て

ラドヤード・キプリング
古くから知られる我々の父祖の神よ、
我々の遠距離戦線の主よ、
その恐ろしい御手の下に我々は
ヤシと松を支配しておられる、万軍の主なる神よ、 我々が忘れぬ
よう、忘れぬよう、常に我々と共にありたまえ。

騒ぎと叫びは静まり、
指揮官と王たちは去り、
あなたの古の犠牲、
謙虚で悔い改めた心は今もなお立っています。
万軍の主なる神よ、どうか我らと共にあり、
我らが忘れぬように、忘れぬように。

遠くから呼び起こされた我らの海軍は消え去り、
砂丘と岬に火は沈む。
見よ、我らが昨日の栄華
は、ニネベとティルスと一つになった。
諸国の審判者よ、我らをなおもお救いください
。忘れぬように。忘れぬように。

権力の光景に酔いしれて、私たちが
あなたを畏れぬ野生の舌を散らすなら
、異邦人が使うような自慢話
や、律法のない下等な種族が使うような自慢話が散るなら
、万軍の主なる神よ、どうか私たちと共にいてください、
私たちが忘れぬように、忘れぬように。

悪臭を放つ管と鉄の破片に信頼を置く異教徒の心のために、
塵の上に築かれたすべての勇敢な塵のために、
そして守ることはあなたに守るように呼びかけない。
狂った自慢と愚かな言葉のために、
主よ、あなたの民にあなたの慈悲を与えてください。

自由のゆりかご
アメリカ合衆国上院議員ヘインへのウェブスターの返答より。リトル・
ブラウン社（ボストン）、『
ダニエル・ウェブスターの偉大な演説集』の出版社

ダニエル・ウェブスター
大統領閣下、私はマサチューセッツを賛美するつもりはありません。マサチューセッツには賛美など必要ありません。マサチューセッツはここにあります。その姿を見て、皆さん自身で判断してください。そこにマサチューセッツの歴史があり、世界はそれを暗記しています。少なくとも、過去は確かなものです。ボストン、コンコード、レキシントン、バンカーヒルがあり、それらは永遠にそこに眠るでしょう。独立のための偉大な闘争で倒れたマサチューセッツの息子たちの骨は、ニューイングランドからジョージアまで、あらゆる州の土に混じって横たわっています。そして、アメリカの自由が初めて声を上げた場所、その若者たちが育まれ支えられた場所、そこには今もなお、その男らしさの強さと、本来の精神に満ち溢れた力が息づいています。たとえ不和や分裂がマサチューセッツを傷つけ、党派間の争いや盲目的な野心がそれを攻撃し、引き裂こうとも、もし愚かさと狂気、そして有益で必要な抑制の下での不安が、その存在を唯一保証するあの連合からそれを引き離すことに成功したならば、それは最後には、その幼少期を揺りかごの中で揺られた揺りかごの傍らに立ち、周囲に集まる友人たちに向かって、まだ残っている力の限りを尽くして腕を伸ばすだろう。そして、もし倒れなければならないとすれば、最後には、自らの栄光の最も誇り高い記念碑の真っ只中、その起源のまさにその場所で倒れるだろう。

ウォーレン・ヘイスティングスの弾劾
1788年2月13日、貴族院で演説

エドマンド・バーク著
閣下、私はただ、ヘイスティングス氏の政権が、抑圧、個人の略奪、公共の財産の略奪、そして英国政府の全体制の抑圧という、まさに一つのシステムであったことを、閣下の皆様に改めてお伝えしたいだけで、それ以上のことを申し上げたいわけではありません。それは、いかなる政府にも存在し得るあらゆる権力を、最悪の現地民に委ね、あらゆる政府が共通に目指すべき目的を挫折させることでした。英国下院の名において、私は、この最後の瞬間に、ウォーレン・ヘイスティングス氏にこの悪行の全てを告発いたします。

したがって、私は英国下院の命令により
、自信を持ってウォーレン・ヘイスティングスを重罪および軽犯罪で弾劾します。

私は、議会に集まった英国下院議員の名において、彼が議会の信頼を悪用したことを弾劾します。

私は、彼が国民性を侮辱した英国下院の名において彼を弾劾します。

私はインド国民の名において彼を弾劾します。彼はインドの法律、権利、そして自由を破壊しました。

私はインド国民の名において彼を弾劾します。彼はインドの財産を破壊し、国を荒廃させ荒廃させました。

私は、彼が男女を問わず残酷に蹂躙し、傷つけ、抑圧してきた人間性そのものの名において、彼を弾劾する。そして、世界のあらゆる年齢、身分、階級、境遇に等しく浸透すべき永遠の正義の法の名において、そしてその法の効力において、彼を弾劾する。

バンカーヒル
1825年6月17日、記念碑の礎石設置式における演説より。
リトル・ブラウン社（ボストン）、『
ダニエル・ウェブスターの偉大な演説と演説集』の出版社。

ダニエル・ウェブスター

私の前、そして私の周囲に集まった数え切れないほどの群衆は、この出来事が呼び起こした感情を物語っています。この広大な天空の神殿で、共感と喜びに輝き、共通の感謝の念に駆られて敬虔に天を仰ぐ何千もの人々の顔は、この日、この場所、そして私たちが集まった目的が、私たちの心に深い感銘を与えたことを物語っています。

もし、地元の交わりの中に人の心を動かす何かがあるのなら、ここで私たちを掻き乱す感情を抑えようと努力する必要はない。私たちは先祖の墓所の中にいる。彼らの勇敢さ、不屈の精神、そして流された血によって名高い地に私たちはいる。私たちがここにいるのは、歴史に不確かな日付を記すためでも、人里離れた未知の場所を注目を集めるためでもない。もし私たちのささやかな目的が思い浮かばなかったなら、もし私たち自身が生まれていなかったなら、1775年6月17日は、その後のすべての歴史がその光を注ぐ日となり、私たちが立つ高みは、後世の人々の目に留まる場所となったであろう。しかし、私たちはアメリカ人である。私たちはこの偉大な大陸の、いわば初期に生きており、私たちの子孫が、あらゆる時代を通して、人類に与えられた恵みを享受し、また苦しむためにここにいるのを知っている。私たちは、一連の偉大な出来事が起こりそうなのを目の当たりにしている。私たちは、自分たちの運命が幸運に恵まれたことを知っています。ですから、私たちの多くが生まれる前に私たちの運命を導き、神が人間に地上で許した人生の一部を過ごす条件を定めた出来事を熟考することによって、私たちが心を動かされるのは当然のことです。

ゲティスバーグ演説
1863年11月19日、ペンシルバニア州ゲティスバーグの国立墓地の献堂式にて

エイブラハム・リンカーン
87年前、我々の父祖たちはこの大陸に、自由を理念とし、すべての人間は平等に創られたという理念を掲げた新しい国家を築き上げました。

今、私たちは大きな内戦に巻き込まれており、あの国、あるいはこのように構想され、献身したどんな国でも、長く存続できるかどうか試されています。私たちは、あの戦争の大きな戦場で会っています。私たちは、あの戦場の一部を、あの国の存続のために命を捧げた人々の最後の安息の地として捧げるために来ました。私たちがそうすることは、全くふさわしく、正しいことです。

しかし、より大きな意味では、私たちはこの地を捧げることも、聖別することも、神聖視することもできません。ここで闘った勇敢な人々、生者も死者も、彼らは私たちの乏しい力では到底補えないほど、この地を聖別しました。世界は私たちがここで語ることにほとんど注目せず、長く記憶することもないでしょうが、彼らがここで成し遂げたことは決して忘れることはありません。むしろ、私たち生ける者は、ここで戦った人々がこれまで気高く進めてきた未完の仕事に、ここで身を捧げるべきです。むしろ、私たちの前に残された偉大な任務に身を捧げるべきです。これらの尊い戦死者から学び、彼らが最後の力を尽くした大義に、私たちはさらに深く献身するのです。私たちは、これらの死者が無駄死にしないように、この国が神のもと、自由の新たな誕生を迎えるように、そして人民の、人民による、人民のための政府が地上から消滅しないように、ここに強く決意するのです。

声の柔軟性
戦士チェーサー
「マイルズ・スタンディッシュの求愛」より。ホートン・ミフリン社との許可と特別な取り決めにより、この著者の著作の正規出版者となった。

ヘンリー・W・ロングフェロー著
「このツェザールは素晴らしい人だった！」

あなたは作家で、私は戦士だが、ここには
書くのも戦うのもできる、しかもどちらも同等に優れた男がいる！」
容姿端麗で若々しいジョン・オールデンが即座に答えた。
「ええ、おっしゃる通り、彼はペンと武器の両方に同等に熟練していました。
どこかで読んだことがあるのですが、忘れてしまいましたが、彼は
一度に7通の手紙を口述筆記しながら、同時に回想録も書いていたそうです。」
「全く」と大尉は、相手の言葉に耳を傾けず、続けた。
「ガイウス・ユリウス・カエサルは本当に素晴らしい男だった！ローマで二
番手になるより、イベリアの小さな村で
一位になる方がましだ、と彼は言った。そして、彼の言ったことは正しかったと思う。
彼は20歳になるまでに二度結婚し、その後も何度も結婚した。
五百の戦闘を戦い、千の都市を征服した。
彼自身も記録しているように、フランドルでも戦った。
そして最後に、友人の雄弁家ブルータスに刺されたのだ！」
さて、フランドルのある時、彼が何をしたかご存知ですか？
彼の軍の後衛が後退し、前線も崩れ去り、
不滅の第12軍団は密集し、
剣を収める余地もありませんでした。彼は兵士から盾を奪い取り
、
部隊の先頭に立ち、
隊長たちに命じました。隊長
たちはそれぞれ名前を呼び、旗を前に出させ、
隊列を広げ、武器を収める余地を広げました。
こうして彼は、ある戦いに勝利したのです。
私がいつも言っているのは、何かをうまくやり遂げたいなら、
他人任せにせず、自ら行うべきだということです。

公務
セオドア・ルーズベルト
私は、立法者や行政官が富に対して適切にとるべき態度、また、富裕層、特に企業が政治組織や国民に対してとるべき態度について、皆さんにお話ししたいと思います。

「ああ、彼はいい奴だが、もちろん、政治の世界では政治的な駆け引きをしている」と常に言われる人物を私は全く信用しない。人が何かを公言したり、彼の話を聞く人々が、彼が果たせないことを公言することを強要したりするのは、彼がすべきことを下回るのと同じくらい悪いことである。なぜなら、彼が何をするつもりなのかに関して自分自身と聴衆に嘘をつく習慣が身についたら、彼の道徳心は確実に蝕まれるからである。

そうなれば、彼は自分がすべきだと知っていることに立ち向かうことができなくなるでしょう。平均的な政治家は、改革派にすべてを約束し、組織のためにすべてを行うという誘惑に陥ります。私は、選挙活動中であろうとなかろうと、組織であろうと改革派であろうと、明示的であろうと暗黙的であろうと、どんな約束をしても、これまで守ってきたと言えるでしょう。そして、たとえ改革派が反対したとしても、私は同じように約束を守るべきです。

公人は有権者を代表する義務を負うが、重大な道徳的問題において有権者が間違った側に立っていると感じた場合には、その代表をやめる義務も同様に負う。良心が禁じていることをしてまで政界に留まるよりは、政界を去るべきである。

言葉遣いに注意する
著者およびニューヨークのトーマス・Y・クロウェル社の許可を得て「英語による自己修養」より転載

ジョージ・ハーバート・パーマー著
まず第一に、「言葉遣いに気を付けなさい」。文学的な力を求める人は、自分の部屋に入って新聞に載せる記事の構想を練るとよく思われる。しかし、これは文学文化を誤った方向へ導くものだ。私たちは一度書くごとに百回話す。どんなに多忙な作家でも、年に一冊しか書けない。一週間で話せる量にも満たない。したがって、人が言語を自在に操れるかどうかは、たいてい言葉遣いによって決まる。九十九回の話し言葉でだらしなく振る舞えば、百回目の書き言葉で力強く正確に表現することはほとんどできない。人は一つの塊からできており、その同じ存在が幾度となく演じられる。言葉が紙の上で発せられても、空に向かって発せられても、発話者への影響は同じだ。活力と弱さは、支配されているエネルギーと怠惰によって生じる。新しい分野への適応はしばしば必要であることを私は知っている。話し上手な人は書く時にぎこちなさを感じることがあるように、書き上手な人は話す時にぎこちなさを感じることがある。そして確かに、話すことと書くことのどちらか一方に顕著な力を発揮し、もう一方にはそれが見られないというケースもある。しかし、そのようなケースは稀だ。原則として、一度習得した言語は、口頭でも文章でも使うことができる。そして、口頭練習の機会は文章練習の機会をはるかに上回るため、文学的力の発達において最も重要なのは口頭練習である。熟達した作家は自らの言語を熟知している、とよく言われる。

英語を使うための自己研鑽が、主に会話を通して得られるのは幸運なことです。なぜなら、私たちは何をしていても常に話しているからです。言語を習得する機会において、最も貧しく忙しい人々でさえ、余裕のある裕福な人々と比べて大きな不利を被ることはありません。確かに、社会からの示唆や承認から生まれる強い衝動が欠けている場合もありますが、学習者の確固たる決意によってそれを補うことができます。整然とした言葉の美しさを認識すること、強い意欲、落胆しても忍耐強くいること、そしてあらゆる機会を重要なものとして捉える素早さ。これらが、人を力へと導くシンプルな力なのです。ですから、言葉遣いには気をつけましょう。

ハムレット・トゥ・ザ・プレイヤーズ
『ハムレット』より

ウィリアム・シェイクスピア
ハムレット。お願いだから、私があなたに発音したように、舌足らずに話してください。でも、もしあなたが多くの役者のように口パクで話すなら、町の広報係が私のセリフを話してくれた方がましです。それから、このように手で空気を見すぎてはいけません。すべてを優しく使ってください。なぜなら、まさに激流、暴風、そして私が言うなら、情熱の旋風の中で、あなたはそれを滑らかにするための節制を身につけ、生み出さなければならないからです。ああ、鬘をかぶった強面の男が情熱をずたずたに引き裂き、ぼろ布にし、大抵は不可解な無言劇と騒音しかできない下級観客の耳を裂くのを聞くと、私は魂を痛めつけられます。私は、そのような男がテルマガントをやり過ぎたとして鞭打たれてもよいでしょう。それはヘロデよりも英雄的です。どうか、避けてください。

私はプレイヤーです。あなたの名誉を保証します。

ハムレット。あまり大人しくしすぎず、自らの判断に委ねなさい。言葉に演技を、言葉に演技を合わせなさい。特に注意すべきは、自然の慎み深さを踏み越えてはならないということだ。なぜなら、過剰な演技は演劇の目的から外れているからだ。演劇の目的は、初めも今も、いわば自然を鏡のように映し出すことであり、美徳にその容貌を見せ、その姿そのものを軽蔑し、当時の時代と肉体そのものに、その姿と重圧を与えることにある。こうした過剰な演技、あるいは出遅れは、下手な者を笑わせるかもしれないが、賢明な者を悲しませずにはいられない。その非難は、他の劇全体よりも重くのしかかっているのだ。ああ、私がプレーを見たり、他の人が賞賛するのを聞いたりしたプレーヤーの中には、冒涜的な言い方をするつもりはないが、キリスト教徒のアクセントも、キリスト教徒、異教徒、人間の歩き方も持たないのに、とても気取って歩き、怒鳴り声を上げるプレーヤーがいた。私は、自然の旅人が人間を作ったが、うまく作らず、とてもひどく人間性を模倣したのではないかと思うほどだった。

ベラリオの手紙
『ヴェニスの商人』より

ウィリアム・シェイクスピア
公爵。ベラーリオ公爵からのこの手紙は、若く博学な医師を我が宮廷に推薦するものです。彼はどこにいますか？

ネリッサ。彼はここに立ち寄って、あなたが彼を受け入れてくれるかどうか、あなたの答えを聞きたいのです。

公爵。心からお祈り申し上げます。三、四人でこの場へ行き、公爵を丁重に案内してください。その間に、法廷はベラリオの手紙を審議します。

書記官（読み上げる）。「陛下、お手紙を拝受した時点で私は重病にかかっておりますことをご承知おきください。しかし、御使者が到着したその瞬間、ローマの若い医師が愛情を込めて私を見舞いに来られました。彼の名はバルタザールです。私は彼に、ユダヤ人と商人アントニオの間の論争についてお話しました。私たちは共に多くの書物を読みました。彼は私の意見を述べており、その意見は彼自身の学識によってさらに高められており、その偉大さはいくら褒めても足りません。私のしつこいお願いで、陛下のご依頼を私に代わって満たすために、彼は同行することになりました。どうか、彼の年齢の低さを、敬虔な評価を失わせないでください。これほど若い身体にこれほど老いた頭を持つ人物を私は知りません。彼を陛下の慈悲深い受け入れに委ねます。彼の審理が、彼の称賛をより一層世に広めるでしょう。」

カスカ、チェルサールといえば
『ジュリアス・シーザー』より

ウィリアム・シェイクスピア
キャスカ。あなたは私の外套を引っ張った。私に話してくれるかい？

ブルータス。ああ、カスカ、今日何が変わったのか教えてくれ、ツェーザルはこんなに悲しそうにしている。

キャスカ。どうして、あなたも彼と一緒にいたのでしょう？

ブルータス。では、キャスカに何が起こったのか尋ねるべきではない。

カスカ。なんと、彼に王冠が差し出されたのだ。差し出されると、カスカは手の甲でそれをこのように置いた。すると人々は叫び声をあげて倒れた。

ブルータス。二度目の音は何だったんだ？

キャスカ。それもまた。

カシアス。彼らは三度叫んだ。最後の叫びは何だったのか？

キャスカ。それもまた。

ブルータス。彼に王冠が三度差し出されたのですか？

カスカ。ああ、結婚はしなかった、そして彼はそれを三度、そのたびに他の時よりも優しく置いた。そして私が置かれるたびに、正直な隣人たちは叫んだ。

カシアス。誰が彼に王冠を贈ったのですか？

キャスカ。なぜ、アントニー。

ブルータス。やり方を教えてください、優しいキャスカ。

カスカ。その様子を語るなら絞首刑に処せられてもおかしくない。単なる愚行だった。私はそれを気に留めなかった。私はマルクス・アントニーが彼に王冠を差し出すのを見た――だがそれは王冠ではなく、こうした宝冠の一つだった――そして、君に言ったように、彼は一度それを脇に置いた。しかし、それでもなお、彼はそれを欲しがっていたように私には思えた。それから彼は再び王冠を差し出し、また脇に置いた。しかし、私の考えでは、彼はそれを手に取ることをひどく嫌がっていた。そして彼は三度目に王冠を差し出し、三度目に脇に置いた。それでも彼がそれを拒むと、群衆は叫び、切り刻まれた手を叩き、汗ばんだ寝帽を放り投げ、ツェーサルが王冠を拒絶したため、悪臭を放つ息を大量に吐き出したので、ツェーサルは窒息しそうになった。彼は気を失って倒れてしまった。そして私自身も、唇を開けてその悪い空気を浴びるのを恐れて、笑う勇気がなかった。

声の浪費
ヘンリー・ウォード・ビーチャー著『弁論術講義』より

声がどれほど無駄にされているか！会話調から得られる利点がどれほど少ないか！情感と熱意をもって行動する勇気を持つ人はどれほど少ないか！学校で与えられる人工的な訓練を最も恐れる人々は、悪い意味で機械的で几帳面であり、雄弁さの欠如は教育の欠如であることを、労働の成果によってしばしば示す人々である。

母親の声、父親の声、そして家庭の声の優しさは、なんと素晴らしいことでしょうか。和音を使わない楽器で奏でられる音楽は、兄弟姉妹や父親と母親が語りかける親密な愛情の音楽のように、優しく響きます。

会話そのものは弁論術に属する。議論においては重厚で、豊富な知識と豊富な経験を持ち、時と場所によっては限りなく力を発揮するにもかかわらず、同類の人間と交わると、その手法が極めて不器用な人間がどれほど多くいることか。自然の要素に触れるための秘密の道具を持たず、その方面における技術も力も持たない彼らは、生きた感受性豊かな人間の前では機械同然である。人は楽器の前では達人かもしれない。ただ楽器が死んでいるだけで、その人は生きている手を持っている。そして、その死んだ楽器に触れることで、なんと素晴らしいハーモニーが湧き出ることか！生きている人間が死んだものに力を与えて聴衆を感動させることができるのなら、弦が生きていて、その人も生きていて、神の啓示によってそれらに触れる方法を知っているとき、聴衆はどれほど感動することだろう！

紳士の訓練
『Personal Power』より。ホートン・ミフリン社の許可と特別な取り決めにより、この著者の著作の正規出版元として出版されました。

ウィリアム・J・タッカー著
紳士の養成において大学が果たす役割についてこの話をしましたが、皆さんもお気づきの通り、形式や慣習については詳しく述べていません。すべての紳士は形式を尊重します。形式への尊重は教えたり、少なくとも教え込んだりできますが、形式そのものは教え込むことができません。人は社会に出ることで、その社会で心地よく過ごせるようになります。礼儀作法は観察によって身につきます。私たちは社会のより良い流行、人々のより良い振る舞いを模倣し、従います。良い育ちとは、まず他人が私たちのために特定の必要な細部に注意を払うことにあり、次に私たち自身がそれらに注意を払うことです。私たちは時が経つにつれて、細かい違いをきちんと見分けられるようになります。この小さなことは正しく、これは完全に正しくありません。こうして私たちは紳士の正式な習慣を身につけていくのです。「良い礼儀作法は、絶え間ない些細な犠牲の上に成り立っている」とエマーソンは言います。この格言は、彼のもう一つの有名な格言の補足として心に留めておくと良いでしょう。「私に少し考えさせれば、私の手も足も声も顔もすべてうまくいく。心と性格が眠っているときだけ、服装が見えるのだ。」

私は、社交生活の細部が第二の天性となっている、教養の高い男性を見るのが好きです。また、真の男の持つ健全な本能、すなわち卑劣な行為を軽蔑し、卑しい慣習の創造に加担することを許さない本能を見るのも好きです。例えば、大学生であれば、他人を同性愛者扱いするようなことは許さないでしょう。私は、そのような男が紳士であると確信しています。

そういうわけで、書物、友情、スポーツ、一部の者との闘争、誘惑、そしてさらに大きな動機付けのあるこの世界において、私たちは皆、紳士としてカミングアウトし、そして互いにカミングアウトできるよう助け合うという任務に身を投じているのです。どうか、この任務の偉大さを、そしてその不変性を、忘れてはなりません。有能で、高潔で、利他的な人間を育成することは、大学の付随的な仕事以上のものです。大学で育った人間は、常に、そしてあらゆる機会において、その卓越した資質を示すことができなければなりません。

要点を述べる
ブルータスからローマ市民へ
『ジュリアス・シーザー』より

ウィリアム・シェイクスピア
最後まで我慢してください。

ローマの皆さん、同胞の皆さん、そして恋人たちの皆さん！私の主張を聞いてください。そして、あなたたちが聞くことができるように、沈黙してください。私の名誉を信じてください。私の名誉を尊重してください。あなたたちが信じるように。あなたたちの知恵で私を非難してください。あなたたちがよりよく判断できるように、正気を取り戻してください。もしこの会衆の中に、シーザーの親しい友人が一人でもいるなら、その人に言います。ブルータスのシーザーへの愛は、ブルータスの愛に劣るものではありませんでした。では、その友人が、なぜブルータスがシーザーに反旗を翻したのかと問うならば、私はこう答えます。シーザーへの愛が薄れたのではなく、ローマへの愛が増したのです。あなたたちは、シーザーが生きていて皆奴隷として死ぬよりも、シーザーが死んで皆自由人として生きる方がよかったでしょうか？シーザーが私を愛していたので、私は彼のために泣き、彼が幸運だったので、私は彼を喜び、彼が勇敢だったので、私は彼を尊敬します。しかし、彼が野心家だったので、私は彼を殺しました。彼の愛のために涙が流れ、彼の財産のために喜びが溢れ、彼の武勇のために名誉が溢れ、そして彼の野心のために死が訪れる。ここに奴隷となるほど卑劣な者はいるか。もしいるなら、語れ。私は彼を怒らせてしまった。ここにローマ人ではないほど無礼な者はいるか。もしいるなら、語れ。私は彼を怒らせてしまった。ここに祖国を愛さないほど下劣な者はいるか。もしいるなら、語れ。私は彼を怒らせてしまった。私がシーザーに対して行ったことは、お前たちがブルータスに対して行うであろうことと同じだ。彼の死の記録はカピトリノスに残されている。彼が相応しかった栄光は軽減されず、死刑に処せられた罪も問われない。ここに彼の遺体が、マルクス・アントニウスの哀悼のもとに到着する。彼は自身の死に関与してはいないが、死の恩恵として国家に居場所を得るだろう。お前たちのうち誰がそうしないだろうか。これを以て私は去る。ローマの利益のために我が最愛の人を殺したように、祖国が私の死を必要とした時には、私自身にも同じ短剣を向けるつもりである。

ポローニウスの教訓
『ハムレット』より

ウィリアム・シェイクスピア
だがここで、レアティーズ！ 乗れ、乗れ、恥を知れ！
風が帆の肩に吹きつけ、
お前は足止めされている。 さあ、祝福あれ！
これらの数少ない教訓を心に留めて、
お前の人格を見よ。 考えを口外するな、
釣り合いの取れていない考えを行動に移すな。
親しくなれ、だが決して下品であってはならない。
お前が持つ友人たち、そして彼らとの養子縁組を試みた者たち、
彼らを鋼鉄の輪でお前の心にしっかりと結び付けよ。だが、孵化したばかりの 、未熟な仲間たちを
もてなして、 お前の掌を鈍らせてはならない。 争いに加わることには用心せよ、だが争いに加わった以上は、 相手がお前を警戒するように気をつけよ。 すべての人に耳を傾けよ、 しかし声を上げるのは少数にせよ。 それぞれの人の非難には耳を傾けよ、 しかし判断は保留せよ。 お前の 習慣は財布の紐で買える だけ高価にせよ、 空想で表現してはならない。 裕福であってもけばけばしくあってはならない。 服装は往々にしてその人の個性を物語る。 フランスでは、身分の高い者 は最も精選され、寛大である。その点において、とりわけ優れ ている。借りる者にも貸す者にもなってはならぬ。 貸し借りは往々にして自身と友を失うことになり、 借り入れは家業の鋭さを鈍らせる。 何よりもまず、自分自身に正直であれ。そうすれば、 夜が昼に続くように、 誰にも偽ることはできない。 さようなら、私の祝福があなたに宿る！

高い基準
1882年、エディンバラ大学総長の演説より

ローズベリー卿
国際的な幸福と繁栄を競い合い、勝利を収めよう。他国よりも優れた、より教育を受けた、より住みよい場所、より栄養のある人種を築こう。より良い学校、より良い大学、より良い法廷、そしてより良い教会を。一言で言えば、教育省の専門用語ではなく、人類への感謝の念において、我々の基準を高めよう。人類の基準は、想像し、到達しうる崇高なものでなければ、高くはならない。スコットランドを最も愛した者の夢は、古物商の復興というよりも、困難や厳しさ、貧困にもめげず、偉大な国家やより公正な国家が失敗したところで、教訓と模範によって世界に教え、先頭に立って道徳を示すことができる祖国として、スコットランドが注目されることへの希望にあったであろう。スコットランド人が極めて虚栄心の強い民族だと考える人々は、我々が既に文明の第10軍団に属していると主張するでしょう。さて、虚栄心とは足に魚の目を持つムカデのようなもので、私は最も危険な場所には足を踏み入れません。しかし、たとえ我々が第一人者でなくても、いずれそうなるかもしれません。我々の父祖たちは、彼らの時代、そしてそれ以前の時代に何が行われたかを私たちに伝えてくれました。我々は、我々が精力的な家系の出身であることを知っています。若きカーライルが学生としてこの大学を卒業してから9年後、学長として大学に戻る43年前に、弟に書いた言葉を覚えていますか？

「いいか、ジャック、お前も私も決してひるんではならない。働け、息子よ、疲れを知らないで働け。この厳しい戦いで幾千もの苦しみが、そして中でも最も恐ろしい病気が、決して我々を縛り付けることはないと誓う。ステュクス川に誓って、そんなことはさせない！アナンデールの名もなき地から来た二人の男が、カーライルズの勇気を世界に示すだろう。」

今日、その精神を皆さんの心に留めてください。皆さんは決して小さな都市の市民ではなく、決して平凡な国家の一員ではなく、決して無力な帝国の相続人ではありません。皆さんの多くは同胞に影響を与えるでしょう。ある者は我々の法律を学び、解釈し、権力者となるでしょう。またある者は再び人々を慰め、高める立場に就き、医師や聖職者となり、人類の物質的、精神的な慰め手となるでしょう。これらの機会を最大限に活用してください。国を高め、大学を高め、そして自分自身を高めてください。

植民地への課税について
1775年3月、下院で演説

エドマンド・バーク著
諸君、よく考えてみよ。各植民地に課税割当額を定めたが、迅速かつ正確な納税の規定を設けていないではないか。新たなボストン港法案、新たな拘束法、人々を裁判のためにイングランドに連行するための新たな法令を制定しなければならない。新たな艦隊、新たな軍隊を派遣しなければならない。すべては再出発だ。今日から、帝国は一刻の平穏も知ることはない。植民地の奥底で燃え続ける内臓の炎は、いずれこの帝国全体を焼き尽くすであろう。

したがって、恒久的な歳入の代わりに、永続的な争いが生じることになります。実際、この計画を提案した貴族院議員自身も、そのように考えているようです。彼の計画は、歳入を確立することよりも、むしろ植民地の統合を破壊することを目的としていました。しかし、彼の見解がどうであれ、私が計画の根幹として植民地の平和と統合を提案している以上、永続的な不和を基盤とする者とは相容れません。

二つを比較せよ。私が提示するのは平易で簡明な一方、もう一方は複雑で入り組んだ迷路に満ちている。これは穏やかで、あれは厳しい。これは経験上、その目的に効果的であることが分かっている。一方は新しい計画だ。これは普遍的なものだ。一方は特定の植民地のみを対象としている。これは融和的な作用が即座に現れるが、他方は遠く離れた、偶発的で、危険に満ちている。私の提案は、統治する国民の尊厳となるものであり、無償で無条件であり、取引や売買の対象として提示されるものではない。私はこれをあなたに提案することで、私の義務を果たした。確かに私は長々と説教してあなたを試した。しかし、これは影響力を持つ者たちには何一つ譲歩せず、議論によって一歩一歩勝ち取らなければならない者たちの不幸である。あなたは私の話によく耳を傾けてくれた。賢明な判断を下してください！

大統領の正当性を主張する
1900年の上院での演説より

ジョン・C・スプーナー著

先日、ある人が大統領がなぜ停戦を実現しなかったのかと尋ねました。どのような根拠で停戦を実現できたのでしょうか？アギナルド大統領に休戦を求めるべきだったのでしょうか？もしそうなら、どのような根拠で求めるべきだったのでしょうか？大統領は彼に何と言えばよかったのでしょうか？「どうかこの戦いを止めてください」と。「何のために」とアギナルド大統領は言うでしょう。「引退するつもりですか？」「いいえ」「独立を認めるつもりですか？」「いいえ、今は無理です」「では、なぜ休戦なのでしょうか？」大統領は間違いなくこう答えるだろう。「米国の著名な紳士方、上院議員、そしてその他の方々は、我々がそもそもここにいる権利について疑問を抱いている。フィリピンを獲得したのか、独立宣言を正しく解釈したのか疑問視する者もいる。そこで私は、協議して最終的にフィリピンを獲得したのか、独立宣言に違反しているのか、憲法を踏みにじっているのかを判断するまで、休戦を望む。」これが事実上の提案である。

いいえ、大統領閣下、人々は大統領を批判する際に何を言っても構いません。大統領はこの議場で甚だしい侮辱を受け、それは記録に残っています。大統領は辛抱強く、最大限の忍耐を示し、あらゆる行動は、議会が条約の批准と軍の増強によって彼に課した義務をまさに遂行するという強い意志によって特徴づけられていました。大統領は言葉と行動で可能な限り、フィリピン国民に、彼らにとって良いことを行い、可能な限りの自由を与えたいという自身の、そして我が国民の願いを強く印象づける形で行動しました。

イギリスとアメリカ
1865年3月下院での演説より

ジョン・ブライト
アメリカ大陸の大国をなぜ恐れる必要があるのでしょうか？アメリカが大国になれば傲慢で攻撃的になるのではないかと懸念する人もいます。しかし、それは正しくありません。国家の性格は、その規模だけで決まるのではなく、国民の知性、教養、そして道徳観によって決まるのです。あなたは、覇権国家の威信が失われると考えているようですが、豊富な経験を持ち、この問題に関して下院議員の中で最も賢明であるとされる貴族院議員は、「ルール・ブリタニア」という高貴な古歌は時代遅れになるかもしれないと言うでしょう。しかし、覇権国家とは、この国の傲慢さと独裁的な権力の掌握を意味するので、時代遅れになるのは早ければ早いほど良いのです。いかなる国も、いわゆる覇権国家を誇ることは、この国にとっても、世界のどの国にとっても、決して得策ではないと私は思います。そして私は、法と正義が評議会を導き、世界のキリスト教諸国の政策を方向づける時が来ることを望みます――そして、その時が急速に近づいていると信じています――。私たちが合衆国を嫉妬しているからといって、自然は惑わされることはありません――神の摂理は、私たちのいかなる力によっても覆されることはありません。

アメリカ合衆国の人口は現在3,500万人を下回っていません。次のイングランド議会が現在の議会と同じ年齢まで生き延びた暁には、人口は4,000万人に達し、年間100万人強の増加率と計算できます。誰がこれに異論を唱えられるでしょうか？ 偉大な共和国に対する絶え間ない非難が、この状況を変えるでしょうか？ それとも、この島々の人口を4,000万人、5,000万人にまで膨れ上がらせるのでしょうか？ それとも、3,000万人まで減少させるのでしょうか？ 議員各位、そして国全体がこれらの事実を考慮し、諸国家が一つになること、そして大西洋の向こう側にある偉大なイングランド国民と完全な礼儀と友好関係を保つことが、諸国家の利益であることを学ぶべきです。

価値観と変遷
シチリア王ロベール
『シチリア王ロバート』より。ホートン・ミフリン社（この著者の著作の正規出版元）の許可と特別な取り決めにより。

ヘンリー・W・ロングフェロー著
日々が過ぎ去り、今再び
シチリア島は古き土星の統治下に戻った。
慈悲深い天使の統治の下、
幸せな島は穀物とワインで踊っていた。

一方、ロバート王は運命に
屈し、不機嫌で沈黙し、落胆していた。
道化師が着るような雑多な衣装をまとい、
当惑した表情と虚ろな目つきで、
僧侶が髪を刈るように耳の上を短く剃り、
廷臣たちに嘲られ、小姓たちに軽蔑されて笑われ、
猿が唯一の友達で、
他の者たちが残したものが唯一の食べ物だったが、それでも彼は屈していなかった。
そして、天使が彼を迎えると、
半ば本気で、半ば冗談で、厳しくも優しく、 ベルベットの鞘に鋼鉄の剣が握られているの
を感じ取ろうとした 。「汝が王か？」悲しみの情熱が 抑えきれないほど溢れ出し、 彼は額を高く掲げて 傲慢な返事を投げつけた。「我が王なり、我が王なり！」 ほぼ3年が過ぎた。 アルメーヌ皇帝ヴァルモンドから 高名で名声のある大使が ロバート王のもとを訪れ、教皇ウルバヌスが 聖木曜日にローマへ 召集令状を出したと伝えた。すると なんと、召使たちに混じって、まだら模様の 馬にまたがり、よろめきながら、 狐の尾のような外套を風になびかせ、その後ろには 厳粛な猿が控え目に止まり、ロバート王は馬に乗って、 一行が通る田舎町すべてで 大いに賑わっていた。教皇は サン・ピエトロ広場で、旗を掲げたトランペットを 大音量で鳴り響かせ、 祝福と抱擁を与え、 熱烈で使徒的恩寵に満ちた祝辞を捧げた。 祝福と祈りで 天使をもてなしているうちに、 道化師のロバートが群衆をかきわけて 彼らの前に飛び出し、大声で叫んだ。 「私が国王だ！ 見よ、私の中に お前の弟、シチリアの国王ロバートがいる！ お前たちの目には私のように見えるこの男は、 王に変装した詐欺師だ。 私を知らないのか？ 心の声が 私の叫びに応えて、私たちは同類だと言うだろうか？」 教皇は沈黙しながらも、困惑した表情で 天使の穏やかな顔を見つめた。 皇帝は笑いながら言った。「 狂人を宮廷に留めておくのは奇妙な楽しみだ！」 そして哀れで当惑した道化師は不名誉に 陥り、民衆の中に追い返された。

大西洋ケーブルの敷設
講演「状況の達人」からの抜粋

ジェームズ・T・フィールズ著
3000マイルもの海を越えて、向こう岸の友人たちと話をしているとき、彼らの状況がどうなっているか、いつでもわかるような気がする。そんな時、私はサイラス・W・フィールドという一人の男の計り知れないエネルギーと粘り強さに感謝の念を抱き、この国の発見に次ぐ重要性を持つ通信手段の完成に長年を費やした。あの情熱家が、その不屈の精神で成し遂げたことを想像してみてほしい。彼は大西洋を50回も横断した。さらに8年間、失敗という汚名を着せられたが、それでも大西洋を横断し続け、都市から都市へと飛び回り、資金を募り、会合を開き、この途方もない落胆を鎮めようとした。ついに夜が明け、新たな電報が送られた。今度は「グレート・イースタン」号の甲板から。 1200マイルものケーブルが敷設され、船はちょうど吹き始めた強い風に頭を上げようとしたその時、何の前触れもなく突然ケーブルが切れ、海に沈んでしまった。彼らは9昼夜、この失われた宝物を求めて海底を曳き曳いたが、3度も引きずり出したものの、水面に引き上げることはできなかった。5ヶ月後、別のケーブルが「グレート・イースタン」号に積み込まれ、今度は天の恵みにより、ワイヤーは大陸から大陸へと無傷で引き渡された。そして、4隻の船による、忘れられない失われたケーブル捜索が始まった。これらの船のうちの1隻の船首には、サイラス・フィールドが立ち、昼夜を問わず、嵐や霧、突風や凪の中、深海の底2マイルも曳かれていく鉤縄の震えをじっと見つめていた。

8月最後の夜、真夜中少し前、この偉大な人物の魂はついに報われた。ここで彼自身の言葉を引用する。あの時の興奮をこれほど見事に伝える者は他にいないだろうから。彼はこう記している。「皆、生死がかかっているように感じた。ケーブルが船首を越えて甲板に引き上げられた時、ようやく皆、息をする勇気が湧いてきた。その時でさえ、彼らは自分の目が信じられなかった。中には、ケーブルがそこにあるか確かめようと、忍び寄って触ろうとした者もいた。それから、私たちはそれを電気技師室まで運び、長年探していた宝物が生きているのか死んでいるのか確かめようとした。数分間の緊張と閃光が、雷電が再び解き放たれたことを告げた。その時、長い間抑え込んでいた感情が爆発した。ある者は顔を背け、泣きじゃくる。ある者は歓声を上げ、その叫び声は船員たちから船員たちへと伝わり、機関室、下甲板、水上のボート、そして他の船にも響き渡った。ロケットが海の暗闇を照らしていた。そして、感謝の気持ちを胸に、私たちは再び西へと顔を向けた。しかし、すぐに風が強まり、36時間にわたり、大西洋の嵐のあらゆる危険にさらされた。しかし、嵐のまさにピークと激しさの中で、強風の中、電気技師室に座っていた時、深海から閃光が昇り、アイルランドまで渡り、海の真ん中で戻ってきました。ハドソン川の岸辺に残してきた大切な人たちが元気で、願いと祈りを捧げてくれていることを告げてくれました。まるで海からの神のささやきのように、勇気と希望を持ち続けるようにと私に告げているようでした。

そして今、ほぼ超人的な苦闘の13年間と、ほぼ超人的な勝利の瞬間を経て、サイラス・フィールドをこの状況の支配者の一人として間違いなく含めることができると私は思う。

弁論家オコンネル

「スピーチと講義」より。ボストンのロトロップ、リー、シェパード出版社の許可を得て掲載。

ウェンデル・フィリップス
概して言えば、オコンネルの雄弁さは現代において、ましてや英語において並ぶ者なしです。私が偏見を持っているとでも思われるでしょうか？バージニア州の奴隷所有者、ロアノークのジョン・ランドルフは、ヤンキーを憎むのと同じくらいアイルランド人を憎んでいました。彼自身も相当な雄弁家でしたが、オコンネルの演説を聞いて、彼は「この男こそ、この唇こそ、我が時代の英語を話す者の中で、最も雄弁な男だ！」と叫んだのです。私は彼の言う通りだと思います。ウェブスターの荘厳さ、エヴェレットの優雅さ、チョートの修辞を私は覚えています。カルフーンの鉄の論理に秘められた雄弁さも知っています。ミシシッピ州のS・プレンティス軍曹の魅力に魅了されたこともあります。彼はかつてほとんど誰も持ち得なかった力を発揮しました。海の向こうで、偉大な英語話者たちの足元に座ることができたのは、私にとって幸運でした。しかし、彼ら全員を合わせてもオコンネルを超えることはできなかったし、誰一人としてオコンネルに匹敵することはなかったと思う。

自然は彼を我々のデモステネスにふさわしい存在として意図した。偉大なギリシャ以来、民衆の護民官としてこれほど惜しみなく才能に恵まれた人物を送り出したことはなかった。まず第一に、彼は堂々とした存在感を放ち、その風格は迫力満点で、ユピテルのごとく巨大だった。ウェブスター自身も、その体格の威厳において彼にほとんど勝っていなかった。確かに、彼はウェブスターのような険しい顔立ちや険しい眉、無煙炭のように輝く瞳を持っていなかった。ミラボーのような雄々しい咆哮もなかった。しかし、彼の存在感は目を満たした。小柄なオコンネルでは、到底オコンネルにはなれなかっただろう。こうした肉体的な優位性は、勝利の半分を決定づけるものだ。

ラッセル・ローウェルが語ったことを覚えています。ウェブスター氏は亡くなる1、2年前、ホイッグ党が解散を考えた頃、ワシントンから帰国し、ファニエル・ホールに抗議に行きました。何千人もの聴衆の前で、彼は背筋を伸ばし、額に雷のような鋭さを浮かべてこう言いました。「さて、紳士諸君、私はホイッグ党員だ。マサチューセッツのホイッグ党員、ファニエル・ホールのホイッグ党員、革命派のホイッグ党員、そして立憲主義のホイッグ党員だ。もしホイッグ党を分裂させたら、私はどこへ行けばいいのだ？」そしてローウェルは言います。「私たちは息を呑んで、彼がどこへ 行くのか考えていました。もし彼が身長160センチだったら、『お前がどこへ行こうが構わない』と言ったでしょう」。オコンネルも同様でした。話す前から、彼の存在には荘厳な雰囲気がありました。そして彼は、ウェブスターにはないもの、クレイが与えてくれたかもしれないもの、つまり無限の優雅さ、すべての心を一つに溶かす磁力を加えました。 66歳を超えた彼を私は見ました。あらゆる態度が美しく、あらゆる所作が優雅でした。彼を見ていると、グレイハウンドを思い浮かべるしかありませんでした。もし彼が一言も発していなかったら、彼を見ているだけでも楽しかったでしょう。当時、彼はあらゆる声域を網羅する声を持っていました。超人的な力を持つ声で適切に発せられる彼の憤りの威厳は、国民を「告発」する力を与えました。カーライルは「彼は神に選ばれた王であり、その一言ですべての意志が彼の意志に溶け込む」と述べています。これはオコンネルの描写です。エマーソンは「演説の背後に人間がいなければ、真の雄弁はない」と述べています。ダニエル・オコンネルの演説が人々の耳に届いたのは、その演説の背後に人間がいることをイングランド全土、アイルランド全土が知っていたからです。

かつて彼がこう言うのを聞いたことがある。「大西洋を越えて声を送り、そよ風に逆らう雷雨のように轟き、奴隷に救済の夜明けが既に訪れていることを思い起こさせる。」ロッキー山脈からロンドンへと響き渡る声が聞こえるようだった。それから、かすかなアイルランド訛りで物語を語り、エクセター・ホール全体が笑い声で震えた。次の瞬間、彼の声にはスコッチ・ソングのように涙が溢れ、5千人の男たちが泣き叫んだ。その間、彼は何の努力もしていない。ただ息をしているようだった。

「森の隅のように気楽に
スミレを咲かせ、青く染めよう。」

弾劾の正当性
ウォーレン・ヘイスティングスに対する上院での訴訟、1788年2月

エドマンド・バーク著
イングランド下院の名において、私は
あなたへの最後の訴えとして、このすべての悪行をウォーレン・ヘイスティングスに告発します。

諸君、我々はここで国家正義の大義とは何を求めているのでしょうか？大義を求めているのでしょうか？諸君、抑圧された君主たち、失墜した一流の女性たち、荒廃した地方、そして荒廃した王国の大義を求めているのです。

閣下、犯罪者をお望みですか？これほどの不正が誰かにかけられたことがあったでしょうか？いいえ、閣下、インドから再びそのような非行者を罰しようとは考えないでください。ウォーレン・ヘイスティングスは、そのような非行者を養うだけの財産をインドに残していません。

閣下、検察官をお求めですか？ 検察官として、英国下院議員の皆様をお迎えしています。閣下、世界を巡る太陽の恵み深い旅路において、物質的な境界と自然の障壁によって遠く離れた人々から隔てられながらも、社会と道徳の絆で結ばれた人々、つまり英国の下院議員全員が、インドのすべての人々に浴びせられる屈辱と残虐行為を、自らのものとして憤慨している人々ほど、輝かしい光景は他にないと私は信じております。

法廷が必要なのでしょうか？ 閣下、古代にも、現代にも、人間の想像力の及ぶ限りにも、このような法廷は存在しません。閣下、私たちはここで、まさに心の中で、国王陛下の神聖な威厳を体感しているのです。閣下は、その権威の下に座し、その権力を行使しておられます。

ここには王室のすべての支族が、威厳と服従、君主と臣民の間の立場にあり、その立場で国王の権利と国民の自由という両極端に関わる権利を支持するという誓約を表明しているのです。

ウェンデル・フィリップス、弁論家
『ジョージ・ウィリアム・カーティスの演説集』第3巻より。
著作権1894年、ハーパー・アンド・ブラザーズ社。

ジョージ・ウィリアム・カーティス
1837年11月、オールトンで自身の印刷所を守ろうとしていたラブジョイが失脚するまで、自由州において罪のない男女の個人的自由の権利を宣言したという理由で、激怒した暴徒に殺害されたアメリカ市民はいなかった。この悲劇は、20年後に上院議場でチャールズ・サムナーが受けた致命傷と同様に、国全体を広大で重大な危機の感覚で震撼させた。ステート・ストリートでの虐殺の翌日、ボストンの人々がファニエル・ホールに詰めかけた時以来、この古き良きホールでこれほど厳粛で意義深い集会が開かれたことはなかった。それは、興奮した群衆がもはや、独立戦争の日々のように、言論の自由を他のすべての自由の砦として主張し、維持するという、一致した圧倒的な目的に鼓舞されていなかったため、より厳粛で、より意義深いものであった。それは異例の不吉な光景だった。邪悪な霊が漂っていた。

恐るべき犯罪に対する相応の抗議が述べられ、その日の職務が適切に遂行された時、声が聞こえた。マサチューセッツ州の名において、あらゆる法違反を訴追すると厳粛に宣誓した高官の声が、バンカーヒルの戦いから60年後、ファニエル・ホールで、轟く拍手の中、言論の自由を守ったために同胞の狂乱した群衆によって死刑に処されたアメリカ市民は、愚者の死に様をなしたと宣言したのだ。ボストンは暗黒の日々を経験してきたが、これほど暗い瞬間はかつてなかった。7年前、ウェブスターはマサチューセッツ州が額帯として眉間に結んでいる有名な言葉でこう言った。「ボストンとコンコード、そしてレキシントンとバンカーヒルがあり、それらは永遠にそこに残るだろう。」それらは既に消え去ってしまったのだろうか？革命の精神は完全に消滅してしまったのだろうか？まさに自由の揺りかごにおいて、その眠れる響きを呼び覚ます息子は生き残らなかったのだろうか？神の恩寵によって、そのような息子がいた。彼は群衆と共にやって来て、悪を非難する演説を同情と賛同をもって聞いていた。しかし、ラブジョイ殺害犯を正当化する残酷な声が聞こえた時、若者の心は燃え上がった。この演説には答えなければならない、と彼は心の中で呟いた。悪意に満ちた歌声が続くにつれ、ボストン出身の少年は燃え上がり、コンコードとレキシントンのことが彼の心を締め付け、思わず「ファニエル・ホールでこんな演説をしたら、ファニエル・ホールで答えなければならない」と呟いた。「自分で答えたらどうだ？」と、それを聞いていた隣人がささやいた。「壇上まで手伝ってくれれば、私が答える」――そして、密集した威嚇的な群衆を押し分け、苦労しながら、若者は壇上にたどり着き、持ち上げられた。そして、演説しようと前に進むと、敵意に満ちた怒号が彼を迎えた。しかし、その後何年もの間、同じ激しい嵐を指揮したように、彼は旋風にも動じることなく乗り越え、若き帝王の美しさと優雅さを湛えて演壇に立ちました。ギリシャ人なら神が降り立ったとでも言うでしょう。そして、天からの炎のように、大群衆の心と精神と良心に響き、ボストンを思い起こさせるような言葉で、彼は故郷の街、そして自由の揺りかごを、個人の自由を求める偉大な闘争における最初の殉教者を石打ちにするという破滅的な不名誉から救いました。「議長殿」と彼は言いました。「オールトンの暴徒、放火犯、そして殺人者を、オーティスやハンコック、クインシーやアダムズと同列に扱うという原則を紳士が述べるのを聞いたとき、あの絵に描かれた唇は声をあげ、死者を中傷する背教者のアメリカ人を叱責するだろうと思いました。」そして、彼が話しているまさにその瞬間に、そのビジョンは実現しました。再び、ファニエル・ホールに故郷の音楽が響き渡りました。雄弁家自身の燃えるような言葉の中で、あの絵に描かれた唇は不滅の叱責を発した。アメリカと人類への侮辱に聖なる憤りを燃やすウェンデル・フィリップス、ジョン・アダムズ、ジェームズ・オーティス、ジョサイア・クインシー、そしてサミュエル・アダムズは、亡くなっていたにもかかわらず、なお語り続けた。

アメリカの演説史において、パトリック・ヘンリーがジョージ3世に電撃的な警告を与えて以来、このような場面は見られなかった。それは、至高の感情、国民を新たに形作るであろう感情が、弁論家を適切な表現へと駆り立てた時、雄弁家にとって最大の勝利であった。我が国の歴史において、このような場面は三つ、輝かしいものがある。ウィリアムズバーグにおけるパトリック・ヘンリーの演説、ファニエル・ホールにおけるウェンデル・フィリップスの演説、そしてゲティスバーグにおけるエイブラハム・リンカーンの演説である。三つであり、四つ目はない。

公有地の処分について

1830年1月、米国上院におけるウェブスターとヘインによる討論の報告書より

ロバート・Y・ヘイン著
1825年、この紳士は世間に向けて、公有地は「宝物のように扱われるべきではない」と述べました。そして今、彼は私たちに「それらはある程度の宝物として扱われなければならない」と述べています。この件に関して紳士がどのような思慮深い意見を持っているかは、私が判断するものではありません。しかし、彼自身の記録された意見が私の意見と一致する限り、彼が正義や礼儀の影をもって私の意見を非難することはできないと思います。この紳士が、合衆国がこれらの土地を取得した際の土地譲渡の条件に言及し、「すべての州の共通の利益のため」と宣言されている以上、それらはある程度の宝物としてしか扱われないと主張する際、私は彼が適用した解釈規則があまりにも狭いと考えます。譲渡証書において、これらの土地譲渡が「すべての州の共通の利益のため」に意図されたものであると宣言されているのであれば、他の条項から、それらが単にある程度の財産として意図されたものではなかったことは明らかです。なぜなら、譲渡の目的は新しい州の設立であると明確に宣言されているからです。そして、米国は、この信託を受け入れることにより、これらの州が元の州のすべての権利と特権を持って連邦に加盟できるよう、これらの州の設立を促進することを約束する。

これこそが、すべての政党が目指す偉大な目的であり、この崇高な信頼の実現によってこそ「すべての州の共通の利益」が最も促進されるのです。閣下、私が住んでいる地域では、政治的利益を金銭基準で測ることはありません。私たちは、自由、原則、そして正義を金よりも価値があると考えています。しかし、閣下が主張するような狭い原則に基づいて行動しなければならないとしたら、閣下がご自身の原則と実践をどう両立させられるのか、私には全く理解できません。土地は「宝物」のように扱われ、「すべての州の共通の利益」のために使用されなければならないようです。さて、もしそうだとしたら、閣下はどこから土地を部分的かつ地域的な目的のために充当する権利を得るのでしょうか？紳士は、インディアナ州とイリノイ州の運河、ルイビル・ポートランド運河、オハイオ州のケニオン大学、聾唖学校、その他類似の目的のために、これらの広大な土地を放棄することにどうして同意できるのでしょうか。

独立宣言
「大統領演説と演説」、Current Literature
Publishing Company、ニューヨークより。

エイブラハム・リンカーン
この場所に立っていることを知り、深い感慨に満たされています。この場所には、私たちの生活の基盤となっている知恵、愛国心、そして信念への忠誠心が結集しています。あなたは、この混乱した祖国に平和を取り戻すという使命が私に託されていると、親切にも示唆してくださいました。そのお返しに申し上げますが、私が抱く政治的感情はすべて、私が可能な限り、この議場で生まれ、そして世界に発信された感情から生まれたものです。独立宣言に体現された感情から生まれていない政治的感情は、これまで一度もありませんでした。ここに集い、宣言を起草し採択した人々が被った危険について、私は幾度となく思いを巡らせてきました。独立を成し遂げた軍の将兵たちが耐え忍んだ苦難について、私は幾度となく思いを巡らせてきました。そして、この連合国をこれほど長く維持してきた偉大な理念や理念は何だったのか、私は幾度となく自問自答してきました。植民地を祖国から分離させるという単なる問題ではなく、独立宣言に込められたあの精神こそが、この国の人々に自由を与えるだけでなく、未来永劫、全世界に希望を与えたのです。それは、時が来ればすべての人々の肩から重荷が取り除かれ、すべての人が平等な機会を得られるという約束を与えたのです。これこそが独立宣言に体現された精神です。さて、友よ、この国はそのような基盤の上に成り立つのでしょうか？もしそれが可能であれば、私は自分がこの国を救う一助となれば、世界で最も幸福な人間の一人となるでしょう。もしこの原則の上に成り立つことができないとしたら、それは実に恐ろしい事態となるでしょう。しかし、もしこの原則を放棄することなくこの国を救うことができないのであれば、私は国を明け渡すくらいなら、この場で暗殺される方がましだと言おうとしたのです。さて、現状の情勢を私が見る限り、流血と戦争は必要ありません。その必要性などありません。私はそのような道筋を支持しません。政府に強制されない限り、流血は起こらないことをあらかじめ申し上げておきます。政府は、政府に対して武力が行使されない限り、武力を行使しません。

友人の皆さん、これは全く準備不足のスピーチです。ここに来た時、一言も発言を求められるとは思っていませんでした。国旗掲揚に向けて何かするだけだと思っていました。ですから、軽率なことを言ってしまったかもしれません。しかし、私が述べたのは、私が生きる上で、そして全能の神の御心ならば、死ぬ際にも、喜んで従うつもりのことです。

感情を表現する
南の退役軍人への北からの挨拶
『スピーチと演説』より。著者および
出版社Houghton Mifflin Companyの許可を得て掲載。

ヘンリー・キャボット・ロッジ著
軍隊がワシントンを守るために進軍した時、私は10歳の少年でした。何ヶ月もの間、ボストンの街路に兵士たちが押し寄せるのを見ました。ショーが黒人連隊の先頭に立って出陣するのを見ました。肉体は打ちのめされながらも、魂は不屈のバートレットが、残された魂を再び共和国の戦場へと運ぶために馬で通り過ぎるのを見ました。アンドリューが州議事堂の階段に帽子を被らずに立って兵士たちに幸運を祈るのを見ました。彼が言った言葉は思い出せませんが、聞く者全員の目に涙を浮かべ、心に火を灯した熱烈な雄弁は決して忘れられません。少年時代の私の心にただ一つはっきりしていたのは、行進する兵士たちは皆、あの至高の瞬間に、英雄であり愛国者だったということです。他の感情は時の流れとともに大きく変化しましたが、多くの変化の中でも、少年時代のあの素朴な信念は決して変わることはありませんでした。

そして、灰色の軍服を着た勇敢な男たちよ、もし私が「今や全てが終わった。私は北部が間違っていて、戦争の結果は間違いだったと思っている」と言ったら、真っ先に私や他の北部の息子たちを軽蔑するだろう。南軍の戦いを戦った者たちに、私たちは自由に、率直に、そして喜んで手を差し伸べる。私たちには、思い出させるような苦い記憶も、口にするべき非難もない。政治において、そしてその他無数の点で、私たちは善意から、互いに異なるべきであり、そうあるべきだ。しかし、地域や州の境界、人種や信条によって、決して互いに異なることはあってはならない。

バージニアの兵士の皆さん、私よりも雄弁な他の皆さんと同じように、ニューイングランドへようこそ。古き良きマサチューセッツへようこそ。ボストン、そしてファニエル・ホールへようこそ。皆さんがここにいらっしゃるこの歴史的な屋根の下で、皆さんの声を聞いていると、歳月が遡り、偉大な雄弁家パトリック・ヘンリーが第1回大陸会議で宣言した姿と響き渡る声が再び目に浮かびます。「バージニア人、ペンシルベニア人、ニューヨーク人、ニューイングランド人という区別はもはやありません。私はバージニア人ではなく、アメリカ人です。」

ある著名なフランス人は、アーリントンの墓の間に立ってこう言いました。「偉大な国民だけが偉大な内戦を成し遂げることができる」。感謝の気持ちを込めて、偉大な国民だけが偉大な和解を成し遂げることができるということを付け加えましょう。バージニアとマサチューセッツは並んで植民地を独立戦争へと導きました。そして並んでアメリカ合衆国政府を樹立しました。モーガンとグリーン、リーとノックス、ムールトリーとプレスコット、南北の男たちが肩を並べて戦い、同じ黄褐色と青の軍服、ワシントンの軍服を着ました。

これらはすべて単なる感情だと言う人もいるかもしれない。しかし、世界を動かしたのは感情、真の感情なのだ。感情が戦争を戦い、感情が私たちを再び一つにしてくれたのだ。

ヴァージニアの兄弟たちよ、皆さんがここにいて、青い旗を掲げる人々と並んで座っていることから感じられる感情は、もし再びこの国に戦争が勃発したとしても、ヴァージニアとマサチューセッツの息子たちは、かつてのように、着る色の区別なく、再び肩を並べて立つだろうということを物語っているのです。それは地上の平和の知らせに満ちており、その意味はあの絵に書かれた「自由と団結は、今も、そして永遠に、一つであり、分かちがたく結ばれる！」という言葉に読み取ることができるでしょう。

マッチとオーバーマッチ
1830 年 1 月、米国上院におけるヘインへのウェブスターの返答、リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、ボストン出版社より。

ダニエル・ウェブスター
もし議員殿が、謙虚さを以て、故意に他者を貶めることなく、友人に敬意を表し、賛辞を捧げられたのであれば、それは議論における友好的な礼儀に全く則ったものであり、私自身の感情を少しも軽んじるものではなかったでしょう。私は、軽々しく時折であろうと、あるいはより真剣で意図的なものであろうと、他者に向けられる敬意を、不当に自らに向けられない敬意ほど高く評価するタイプの人間ではありません。しかし、その紳士の質問の口調や様子から、私はそのように解釈することはできず、友人への単なる礼儀としか考えられません。その質問には嘲りと貶め、自己の優越性を主張する高尚さのようなものが感じられ、無視することはできません。ミズーリ州選出議員が、この議論において私よりはるかに力があると私が考えているかどうか、という質問が、私に答えるべき質問として、そしてまるで答えるのが難しいかのように提示されました。これは、この議会の議論としては異例の言葉遣いであり、異例の調子であるように思われます。

互角、そして圧倒！そんな言葉は、ここよりもどこかで、この集会よりも他の場所で使う方がふさわしい。閣下、この議員は我々が何処にいて、何者であるかを忘れているようだ。ここは上院であり、平等な立場の人々、個々の名誉と人格を持ち、絶対的な独立を保った議員たちの上院である。我々は主人を知らず、独裁者を認めない。ここは相互協議と討論の場であり、闘士の見世物小屋ではない。私は誰にも太刀打ちできないし、誰の足元にも討論の挑戦を投げかけるつもりもない。しかしながら、閣下、議員は回答を求める形で質問されたので、私は回答を差し上げよう。そして、ここにいる議員の中で最も謙虚な人間だと自負しているが、ミズーリ州の友人の腕の中にあっても、単独であれ、あるいはサウスカロライナ州の友人の腕に支えられても、私が支持したい意見を支持すること、議論したいときにいつでも議論すること、あるいは上院の議場で言うのが適切だと思うことを何でも話すことを思いとどまらせる必要など、私にはまだ何もないことを彼に伝えてほしい。

連合
ヘインへの返信より

「ダニエル・ウェブスターの偉大な演説と演説」リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、ボストン出版社。

ダニエル・ウェブスター
閣下、私は今回の件で、そして決してそのような事態にはならないことを願いますが、決して激怒するようなことはいたしません。しかし、もし挑発されて非難の応酬に巻き込まれた場合――私は決してそんなことはしないと確信していますが――、議員はおそらく、その論争において、与えるだけでなく与えることも必要となるであろうことに気付くでしょう。他の人々も、少なくとも議員自身の比較と同じくらい重要な比較をすることができるでしょうし、議員が罰を受けずに済むために、どんなに嘲笑や皮肉を言っても、その力を発揮しなければならないかもしれません。議員には、ご自身の資源を慎重に管理されることをお勧めします。

しかし、閣下、連立政権！連立政権！そうです、「暗殺された連立政権！」この議論に私が導かれたのか、あるいは脅かされたのかと、この紳士は尋ねます。「マサチューセッツ選出議員を悩ませていたのは、暗殺された連立政権の亡霊だったのか？バンクォウの亡霊のように、決して倒れることはないのか？」と。「暗殺された連立政権だ！」閣下、この前政権に関する連立政権の非難は、閣下が独自に述べたものではありません。上院で持ち出されたものではありません。事実としてであれ、議論としてであれ、あるいは誇張としてであれ、すべて借用したものです。実際、彼は非常に低俗な起源と、さらに低俗な現状からそれを借用したのです。これは、熱狂的な政治遊説中にマスコミが氾濫した無数の中傷の一つです。証拠も蓋然性もないだけでなく、それ自体が真実であるとは全く考えられない非難でした。凡庸な知識人であれば、その言葉は一言も信じなかった。しかし、それは、あらゆる中傷や罵詈雑言の手段を通して繰り返し繰り返されることで、既に大きく惑わされている人々をさらに惑わし、既に燃え上がっている情熱をさらに煽り立てる、類の虚偽であった。確かに、その当時は、程度の差はあれ、その意図する目的を果たした。しかし、その役割を終えた後は、陳腐で忌まわしい中傷の渦中に沈んでしまった。それは、汚れた恥知らずな報道機関が捨て去った泥沼そのものである。これ以上の害を及ぼすこともできず、生気を失い、軽蔑されて下水道に沈んでいる。今、貴下には、それを高尚なものにし、上院に提出しようと試みることで、尊厳や品位を与える力はない。世間の嫌悪と軽蔑の的となっている現状を変えることはできない。それどころか、もし彼がそれに触れることを選択した場合、その接触は彼を、それが存在している場所へと引きずり下ろす可能性が高い。

自己弁護
ロバート・エメット
法律によれば、なぜ私に死刑判決が下されないのか、私は何を言うべきかと尋ねられています。

私はフランスの使者とされている。フランスの使者だ！一体何のためだ？祖国の独立を売り渡そうとしているというのだ。一体何のためだ？これが私の野望の目的だったのか？そしてこれが司法が矛盾を調停する方法なのか？いいえ、私は使者ではない。私の野望は祖国の救世主の一人として、権力でも利益でもなく、功績の栄光によってその地位を得ることだった。祖国の独立をフランスに売り渡す！一体何のためだ？主君を変えるためか？いいえ、野心のためだ。ああ祖国よ！私を動かすのは個人的な野心だったのか？もしそれが私の行動の核心であったなら、私の教育と財産、そして私の家柄と評価によって、私はあなた方の最も誇り高い抑圧者の一人に自分を位置づけることができなかったのか？祖国は私の偶像だった！祖国のために私はあらゆる利己的な感情、あらゆる愛情を捧げた。そして今、祖国のために私は命を捧げる。

諸君、あなた方は犠牲を待ち焦がれているようだ。もう少しだけ我慢してくれ！ 私にはあと少しの言葉を残している――私は冷たく静かな墓に向かう――私の命の灯はほぼ消え去った――私の旅は終わりを告げた――墓が私を迎え入れ、私はその懐に沈む。この世を去るにあたり、私がお願いしたいことはただ一つ――その沈黙の慈悲だ。誰にも私の墓碑銘を記させないでくれ。私の動機を知る者が今それを正当化しようとしない以上、偏見や無知によってそれを散らすことのないように。彼らと私は人知れず安らかに眠り、私の墓には碑銘が刻まれないまま、いつか別の時と別の人々が私の人格を正当に評価してくれる時まで。私の祖国が世界の諸国家の一員となる時、その時、その時まで、私の墓碑銘を記させてくれ。私はもういい。

イギリスへの抵抗について
1775年3月、バージニア州の地方会議における演説より

パトリック・ヘンリー
紳士諸君、もしその目的が我々を服従させることでないならば、この軍勢は何を意味するのか？ 紳士諸君、他に何か動機があるとお考えだろうか？ 英国にはこの地域に、これほどの海軍と陸軍の集結を要求するほどの敵がいただろうか？ いいえ、英国にはいない。彼らは我々のために派遣されたのであり、他の誰のためにも派遣されるべきではない。彼らは英国政府が長きにわたり鍛え上げてきた鎖を我々に縛り付け、釘付けにするために派遣されたのだ。我々は彼らに何を対抗できるというのか？ 議論を試みるべきか？ 我々は過去10年間、それを試みてきた。この問題に関して何か新しい提案があるだろうか？ 何もない。我々はこの問題をあらゆる角度から論じてきたが、全て無駄だった。懇願や謙虚な嘆願に頼るべきだろうか？ 他に尽くされていない条件は何があるだろうか？ お願いだから、これ以上我々自身を欺くのはやめよう。閣下、私たちは今まさに迫り来る嵐を回避するため、できる限りのことを行ってまいりました。嘆願し、抗議し、懇願し、玉座の前にひれ伏し、内閣と議会の暴政を阻止するために介入を懇願してきました。しかし、嘆願は軽視され、抗議は更なる暴力と侮辱を生み出し、嘆願は無視され、玉座の足元から軽蔑をもって突き落とされました。こうしたこと全てを経て、平和と和解への淡い希望に浸ることは、もはや無駄なことでしょう。もはや希望の余地はありません。もし私たちが自由を望み、長きにわたり求めてきたこの計り知れない特権を、侵されることなく守り抜こうとするのであれば、我々が長きにわたり従事してきた崇高な闘争を、そして栄光ある目的が達成されるまで決して諦めないと誓ったこの闘争を、卑劣にも放棄するつもりがないのであれば、我々は戦わなければならない。繰り返しますが、我々は戦わなければならないのです！武器と万軍の神に訴えることしか、我々に残された道はありません！

ルイ・ボナパルトに対する非難

ジョージ・リッデ著「A Modern Reader and Speaker」 （ニューヨーク、ダフィールド・アンド・カンパニー出版）の再版より。

ヴィクトル・ユーゴー
私はヨーロッパの実際の支配者とともにリストに載せた。私がその姿を世に知らしめることは、世のためであるからだ。ルイ・ボナパルトは勝利の陶酔である。陽気でありながら野蛮な専制政治の権化である。彼は限界を探し求めるが、人にも事実にもそれを見つけられない、狂気じみた権力の充足である。ルイ・ボナパルトはフランスを掌握している。そしてフランスを掌握する者は世界を掌握する。彼は投票の支配者、良心の支配者、人民の支配者である。彼は後継者を指名し、永遠を放棄し、未来を封印された封筒に収める。30人の熱心な新聞記者が、彼が眉をひそめたことを世界に伝え、彼が小指を立てるとすべての電線が震える。彼の周囲ではサーベルのカチ​​ャカチャという音と太鼓の音が聞こえる。彼は城壁と銃剣に囲まれた鷲の影に座っている。自由な民は、彼に自由を奪われるのを恐れて震え、自由を隠そうとする。偉大なアメリカ合衆国でさえ、彼の前にはためらい、大使を撤退させることさえできない。

ヨーロッパは彼の侵略を待ち構えている。彼は望むままに行動し、不可能を夢見ている。さて、この支配者、この勝利の征服者、この征服者、この独裁者、この皇帝、この全能の男、そして一人の孤独な男、略奪され破滅した男が、敢えて立ち上がり、攻撃する。

そうだ、私はルイ・ナポレオンを攻撃する。全世界の前で、公然と攻撃する。神と人々の前で攻撃する。民衆への愛とフランスへの愛ゆえに、大胆かつ無謀に攻撃する。彼は皇帝になるだろう。皇帝にならせておくがよい。だが、帝国は築けても、良心は安らかにすることはできないことを忘れてはならない。

この男こそがフランスを統治する男だ！統治するとでも言うのか？ 至高にして絶対的な権力を握っている！ そして毎日毎朝、彼の布告、彼のメッセージ、そして「モニトゥール」紙に載せる信じられないほどの戯言によって、フランスを知らないこの移民はフランスに教訓を与えている！ そしてこの悪党はフランスに、自分がフランスを救ったと告げる！ 誰から？ 彼女自身から！ 彼の前、神は愚行しか起こさなかった。神は彼がすべてを秩序づけるのを待っていた。そしてついに彼は現れたのだ！

II
36年間、フランスにはあらゆる有害なものが蔓延していた。声高な護民官、騒々しい報道機関、傲慢な思想、そして何よりもひどい悪弊である自由。しかし、彼がやって来て、護民官の代わりに元老院を、報道機関の代わりに検閲を、思想の代わりに愚かさを、そして自由にはサーベルを差し替えた。そしてサーベルと元老院、愚かさと検閲によって、フランスは救われたのだ。ブラボー！そして誰から救われたのか、もう一度繰り返すが？彼女自身からだ。我々のフランスは何のためにあったのか、もしよろしければ教えてほしい。略奪者と泥棒、無政府主義者、暗殺者、そして扇動家の大群だったのだ。狂気の女、フランスは手錠をかけられなければならなかった。そして彼女に手錠をかけたのがルイ・ボナパルト氏なのだ。今、彼女は地下牢に監禁され、パンと水だけを与えられ、罰せられ、辱められ、絞首刑に処され、安全に保護されている。心配するな。エリゼ宮に駐在する警官、ムッシュ・ボナパルトが、ヨーロッパに対して彼女の責任を負っている。彼はそうするのが自分の仕事だ。この哀れなフランスは拘束衣を着せられ、もし彼女が動けば――ああ、我々の目の前のこの光景は何なのだろう？これは夢か？悪夢か？一方には民族、民族の中の先頭、もう一方には人間、人間の最後の一人。そして、この男は民族に対してこんなことをするのだ。なんと！彼は彼女を踏みつけ、彼女の顔に向かって笑い、嘲り、嘲弄し、見捨て、侮辱し、軽蔑する！なんと！彼は「私だけが考慮に値する」と言うのだ！なんと！誰も同胞の顔を平手打ちしようとしないこのフランスの地で、この男が国家の顔を平手打ちできるというのか？ああ、これは全く忌まわしい恥辱だ！ボナパルト氏が唾を吐くたびに、すべての顔を拭かなければならない！そして、これは続くかもしれない！そして、あなたはそれが続くと言う！いいえ！いいえ！すべての静脈の一滴一滴まで、いいえ！それは長くは続かないだろう！ああ、もしこれが続くとしたら、それはまさに真実だろう。なぜなら、もはや天に神はおらず、地上にフランスも存在しないからだ！

写真を見せること
ヴェネツィアの総督、マウント！
劇「フォスカリ」より

メアリー・ラッセル・ミットフォード著
総督殿。何ですって！私が総督になった時に実現した古い予言を、あなたは聞いたことがないのですか？

ゼノン。昔の予言だ！

ドージェ。70年ほど前、まるで
昨日のことのように記憶されるが、当時は
手のひらほどしかない少年で、跡継ぎのように怠け者で、
楽しく怠け者の遊びばかりしていた
私は、形も大きさも比類のない凧を
川の上へ飛ばした。
当時私たちはブレンタ川沿いの家にいた。凧は高く舞い上がり、
海からの軽くて力強いそよ風に吹かれて
、軽やかに舞い上がり、ついには小さくなった凧は、 獲物に飛びかかろ
うと身をかがめるハヤブサよりも小さくなってしまった。私は縄を取りに送り、 召使いが次々と急ぎ足になり、凧は 甲虫ほどの大きさに縮んでしまった。それでも私は 縄を取りに呼び、父、母、 妹たち、よろよろと歩く年老いた乳母を呼びにやった。 世界中に 私と私の素晴らしい凧を眺めてもらいたかった。馬はなおも舞い上がり、 私はうっとりとして後ろにのけぞり、 その小さな点に目を留め、手をたたき、叫び、 星々の仲間となった その飛行を半ば羨ましがっていた。 するとすぐそばで低い声が叫んだ―― そうだ、馬！馬！馬！私ははっと身をひるがえし、背の 高い年老いた女性を見つけた。 荒々しいハンガリーが あらゆる国を放浪させる、荒々しくも奇妙な民族のひとりだった。彼女は外套を 身にまとい、黒い目を天に向け、 こう追いかけた。「そうだ、彼の運命のように、馬、 未来のヴェネツィア総督だ！」そして 誰も口を利けないうちに、 彼女は姿を消した。

ゼノ。不思議だ！それ以来、あの女に会ったことがないのか？

ドージ。私は彼女に二度と会わなかった。

復讐
ボストンのホートン・ミフリン社発行の『テニスンの詩集』より
。

アルフレッド・テニスン
「戦うべきか、それとも逃げるべきか？
リチャード卿、さあ教えてくれ。
戦うとは死ぬことなのだ！
この日が沈む頃には、我々のほとんどが消え去ってしまうだろう。」
リチャード卿は再び言った。「我々は皆、良き英国人だ。
セビリアの犬ども、悪魔の子らをぶっ殺そう。
私はまだ神にも悪魔にも背を向けたことはないのだから。」
リチャード卿はそう言うと笑い、我々は万歳を叫んだ。こうして
小さなリベンジ号は敵の心臓部へと突き進んだ。
甲板には百人の戦闘機、下には九十人の戦闘機がいた。
敵艦隊の半分が右に、半分が左に見えるほどだった。
そして小さなリベンジ号は、その間の長い航路を進んでいった。

そして今、偉大なサン・フィリップ号が雲のように私たちの上にかかっていて、そこから 長く大きな
雷鳴が落ちてくるだろう一方で、 その日、4隻のガレオン船がスペイン艦隊から 出発し、 2隻が左舷に、2隻が右舷に停泊し、 それらすべてから戦闘の雷鳴が轟いた。

そして太陽は沈み、星々は夏の海の遥か彼方に姿を現した。
しかし、一五三人の戦いは一瞬たりとも止むことはなかった。一
隻ずつ、一晩中、彼らの高造ガレオン
船がやって来た。一隻ずつ、一晩中、戦いの雷鳴と
炎を響かせながら。一隻
ずつ、一晩中、死者と
恥辱とともに撤退していった。
沈んだ船もあれば、粉々になった船もあり、もはや我々と戦うことはできなかった。
戦い
の神よ、かつてこのような戦いがこの世にあっただろうか。

彼は言った。「戦い続けろ！戦い続けろ！」
彼の船はほぼ難破していたが
、夏の夜も半分過ぎたころ、
彼は手当てを必要とする恐ろしい傷を抱えて甲板を離れた。
しかし、手当てをしていた銃弾が彼を直撃し、
彼は突然死に、脇腹と頭を再び負傷した。
そして彼は言った。「戦い続けろ！戦い続けろ！」

そして夜が更け、夏の
海の遥か彼方に太陽が微笑みかけ、
船腹の砕けたスペイン艦隊が我々を取り囲んで環状に並んでいた。しかし彼らは我々がまだ 刺す
のを恐れて、再び我々に触れることはできなかった。 そこで彼らは結末がどうなるか見守っていた。 我々が彼らと戦ったことは無駄ではなかった が、我々は危険な状況に陥っていた。 大砲の轟音と必死の格闘で、 哀れな百人のうち四十人が殺され 、残りの半分が一生傷を負うのを目にした。 船倉にいた病人たちのほとんどは痩せこけて冷えきっており、 槍はすべて折れて曲がり、火薬はすべて 使い果たされていた。 マストと索具は船外に倒れていた。 しかし、リチャード卿はイギリス人の誇りに胸を張って叫んだ。 「我々は一昼夜、 二度とないかもしれないほどの激戦を繰り広げたのだ！ 我が兵士たちよ、我々は偉大な栄光を勝ち取ったのだ！ 海であろうと陸上で あろうと、一日でも遅くなくとも、 我々は死ぬ。いつ死ぬかは問題ではない。 砲手殿、この船を沈めてくれ。沈め、真っ二つにしてくれ！ 神の手に落ちろ、スペインの手に落ちろ！」

戦争のビジョン

メモリアルデーの演説より。ニューヨークのCP Farrell社（インガソル著作権書籍の出版者および所有者）の許可を得て掲載。

ロバート・G・インガーソル著
過去が夢のように私の前に蘇る。再び、私たちは国家の生命をかけた大闘争の中にいる。準備の音、賑やかな太鼓の音、勇ましいラッパの銀色の響きが聞こえる。何千もの群衆が集まり、雄弁家の訴えが聞こえる。女たちの青白い頬、男たちの紅潮した顔。そして、その群衆の中に、私たちが花で塵を覆い尽くしたすべての死者を見る。私たちはもはや彼らを見失うことはない。彼らが自由という偉大な軍隊に入隊する時、私たちは彼らと共にいる。私たちは彼らが愛する人々と別れるのを見る。ある者は、愛する乙女たちと静かな森の中を最後の時を過ごす。永遠の愛のささやきと甘い誓いが、彼らが永遠に別れを告げる時、私たちは耳にする。ある者は揺りかごに寄り添い、眠る幼子にキスをする。ある者は老人の祝福を受ける。ある者は、何度も何度も抱きしめ、胸に押し付け、何も言わずに去っていく母親と別れる。キスと涙、涙とキス――苦悩と喜びが神々しく溶け合う！そして、ある者たちは妻たちと語り合い、古風な口調で勇敢な言葉をかけ、心から恐ろしい恐怖を振り払おうとする。私たちは二人が別れるのを見る。妻が赤ん坊を抱きかかえ、戸口に立っているのを見る――陽光の下で、彼女はすすり泣いている。道の曲がり角で誰かが手を振る――彼女は愛情のこもった腕で赤ん坊を高く抱きしめて答える。彼はもういない、そして永遠に。

私たちは、彼らがはためく旗の下、壮大で激しい戦争の音楽に合わせて誇らしげに行進し、大都市の通りを行進し、町を通り抜け、大草原を横切り、栄光の戦場へと進み、永遠の正義のために戦い、死ぬのを目にします。

未来のビジョンが浮かび上がる:—

私たちの国は幸せな家庭と満足の炉辺で満ち溢れており、地球上で最も優れていると思います。

王座が崩れ、王たちが塵と化した世界を私は見ている。怠惰の貴族階級は地上から消え去った。

奴隷のいない世界を私は見ている。人類はついに自由になった。自然の力は科学によって奴隷化された。雷と光、風と波、霜と炎、そして大地と空気のあらゆる秘められた、そして繊細な力は、人類のために疲れを知らない働き手である。

私が見ているのは、あらゆる芸術で飾られ、音楽の無数の声が響き渡り、唇には愛と真実の言葉が豊かに溢れる、平和な世界です。亡命者がため息をつくことも、囚人が嘆くこともありません。絞首台の影も落ちない世界です。労働が十分に報われ、仕事と価値が手を取り合う世界です。「貧者の胸をえぐる毒針」とも呼ばれる針でパンを掴もうとする貧しい少女が、犯罪か死か、自殺か恥辱かという絶望的な選択に追い込まれることのない世界です。

私が見ているのは、乞食の差し伸べられた手のひら、守銭奴の無情で冷たい視線、欠乏の哀れな泣き声、嘘をつく青白い唇、軽蔑の冷​​酷な目がない世界です。

私は、肉体や脳に病のない人種、容姿端麗で美しい人種、形態と機能が調和した人種を目にします。そして、私が見ていると、寿命が延び、喜びが深まり、愛が大地を覆い、そして、そのすべてを覆う大いなる天蓋の中で、人類の希望という永遠の星が輝いています。

エルサレム近郊の夕日
1906 年 6 月のCentury Magazineの記事より。Century
Company および著者の許可を得て掲載。

コーウィン・ナップ・リンソン著
熱帯・亜熱帯の空の強烈な輝きは、北国の我々の目には啓示のように映る。正午には眩しいほど眩しいこともあるが、夕暮れ時は、カーニバルの雰囲気を漂わせるプリズム状の光の幻想となり、ミルトンの「夕暮れの灰色」はそこには存在しない。容赦ない冬の嵐に見舞われない限り、東洋の夕暮れの色合いには灰色は存在しない。夕べの空は、日没から星が現れるまで、透明で輝き続ける。ギリシャでは、その繊細な雰囲気の中で夢想家となり、エジプトでは、白​​いドームとミナレット、絡み合うヤシの木、羽毛のような胡椒の木の繊細な模様が織りなす、天上の美しさに魅了される。エジプトの建築装飾が、その網目模様の中にいかにも魅惑的であることに、何の不思議もない。

エルサレムの城壁の北側には、ダビデが占領した由緒ある都市を見下ろす丘があります。ここからは、足元の地面から遠くのベツレヘムの紫色の丘陵まで、国土全体に広がる色彩豊かな輝きを眺めることができます。流れるような空気は、まるで香を帯びているかのように漂います。足元の岩は、日陰ではラベンダー色、日差しの下では優しく温かみのある輝きを放ち、地面のまだら模様のオレンジ色に鮮やかな紫の影を落としています。

私たちのすぐ下の小さな谷底には、薄明かりの中に小さなブドウ園が佇んでいます。その外には灰色の道が続いています。その向こうには、静かで堂々とした壁がそびえ立ち、最も高い塔に最後の太陽の光が差し込んでいます。

ドイツ教会の尖塔は、先端にバラ色の灰緑色の指を周囲の空気へと持ち上げている。聖墳墓の黒っぽいドーム屋根は、その微妙な影響を受け、より柔らかく、より似合う紫色を呈している。

街の魅力のない特徴やみすぼらしさはすべて消え去り、遠くを背景に描かれた建物の塊はとても繊細で優しい。

3月のある日、西から「晩雨」の雲が吹き荒れていた。日が暮れに近づくにつれ、重苦しい霧が不吉な灰色と青色の巨大な塊となり、ターコイズブルーの空に金色の縁取りを浮かべた。霧はあまりにも速く動き、まるで地平線から突然飛び出してきたかのようだった。広大な天空は、頭上を駆け抜ける奇妙な空飛ぶ怪物で満たされた。風の猛威は青い空を粉々に引き裂き、ほんの一瞬前まで宇宙を呑み込もうとしていた巨大な雲の塊は、今や、鮮やかに整列した大軍勢のようだった。深紅の旗印を掲げ、隊列は絶えず変化し、空一面に無秩序に散り散りになった。

沈みゆく太陽が地平線に近づくにつれて、色彩はますます鮮やかになり、ついには天空全体が緋色、金色、深紅、紫、青、エメラルドの旋風で燃え上がり、銅色、青銅色、そして影の中の煙のような雲の断片が点在し、見る者を魅了するほど荒々しく異常な色の嵐となった。

デイヴィッドは、次のように書いたとき、同じような空を見ていなかっただろうか。

主なる神よ、あなたは非常に偉大で、
誉れと威厳をまとっておられます。
あなたは光を衣のようにまとい、
天を幕のように広げ、
その部屋の梁を水の中に敷き詰め、
雲を御自分の車とし、
風の翼に乗って歩み、
風を御使いとし、
御自分に仕える者たちを燃える火とされます。

勝利の帰還
1886年12月、ニューヨークのニューイングランド協会での演説より

T. デ・ウィット・タルメイジ著
この国がどのような国であり、今どのような国であるかを、初めて陸海軍の紳士たちに会った日に、私はかつて実感した。それは戦争終結後、我が軍が帰還し、ワシントンの大統領の壇上で閲兵式を行った時のことだった。共和党員であろうと民主党員であろうと、北部出身者であろうと南部出身者であろうと、どんな感情を抱く人であろうと、涙を流さずにこの国を見つめることはできなかっただろう。神はその日が素晴らしい日であることをご存知で、雲と霧と冷気を空から払い除け、帰還兵たちがくぐり抜ける凱旋門として青空を出現させた。アーリントンハイツでは、春の紅葉が丘を越えて到着する大群を歓迎し、ポトマック川のきらめく水面は、ロングブリッジに到着し、ほとんど果てしない隊列を組んで渡っていく大隊の足元に黄金を舞い上げた。その朝ほど国会議事堂が荘厳に見えたことはなかった。雪のように白いその城壁は、次々と押し寄せる人々の波を見下ろしていた。静寂の中を通り過ぎても、私は彼らが歩んできた戦いの轟音を一歩一歩聞き、煙で黒く焦がれた旗から我が国の殉教者たちの血が滴るのを見ているようだった。二日間の大半、私たちは立ち止まり、果てしなく続くかのような大隊、旅団、師団、軍団、隊列が次々と続く様子を見守った。隊列は絶えず動き、絶えず通り過ぎ、行進、行進、足音、足音、足音。何千、何万という兵士たちが先頭に立ち、武器を肩に担ぎ、隊列はしっかりと固まり、肩と肩、車輪と車輪、突撃隊と突撃隊、鼻と鼻の穴が繋がっていた。

馬に跨る指揮官たちは、たてがみにバラを絡ませ、首には花輪を繋ぎ、隊列に沿って響き渡る叫び声に苛立ちを隠せない。議事堂の階段に立つ白い服を着た子供たちの拍手から、何十万もの熱狂的な群衆の「万歳！万歳！」という騒々しい叫びへと、叫び声は高まっていく。きらめくマスケット銃、轟く砲兵隊の群れ、轟音を立てる平底馬車、車輪から運んできた圧死者や瀕死の人々のうめき声が聞こえてくるかのような救急車。彼らは温暖なミネソタ州から、イリノイ州の大草原からやって来た。オレゴン州の松の鼻歌で眠りにつく者もいれば、ニューイングランドの木材業者もいた。ペンシルベニアの炭鉱からやって来た者もいた。一つの大義のために肩を並べて、火と嵐と暗闇を乗り越えて聖別された兄弟たちは、チャンセラーズヴィル、ケネソー山、フレデリックスバーグから家路につく途中、果てしなく続くように思える列をなして通り過ぎていった。

私たちは見詰め、泣き、驚き、終わりが来たのかと頭を上げて確かめたが、そうではなかった！その長い通りの端から端まで見渡すと、彼らがまだしっかりとした縦隊を組んで、砲台を先頭に、大隊のさらに上、車輪から車輪、突撃兵から突撃兵、鼻孔から鼻孔へと連なり、まるでキャピトルの下からやってくるのが見えた。前進！前進！太陽に照らされた彼らの銃剣はきらめき、閃き、燃え上がり、まるで銀色の長い川のように見え、時折火の川に変わった。行列に終わりはなく、目も休まなかった。私たちはその光景から顔を背け、もはや見ることができなかった。耳を塞ぎたくなったが、それでも行進の音が聞こえた。ドスン、ドスン、ドスン。でも静かに、全員の頭を隠せ！さあ彼らが通り過ぎる、全連隊の残りの10人。静かに！寡婦と孤児院の人々が見守り、手をもみしだいた。だが、全国民よ、隊列を組め！北も、南も、東も、西も、あらゆる時代、あらゆる世紀、あらゆる千年紀も！隊列を組んで前進！万歳！万歳！

敗北からの復帰
「ニューサウス」より、ヘンリー・W・グレイディ・ジュニア氏の許可を得て

ヘンリー・W・グレイディ著
タルメージ博士は、見事な手腕で、帰還軍の姿を描き出しました。戦争の壮麗な盛況の中、彼らが誇り高く勝利の足取りで行進し、国民の目にその栄光を映しながら、いかにして帰還したかを、博士は語りました。さて、先の戦争終結時に故郷を求めた別の軍隊についてお話ししましょう。どうかお付き合いください。勝利ではなく敗北の中で、栄光ではなく哀愁の中で、しかしあなた方に劣らない栄光の中で、そして英雄たちをいついかなる時も温かく迎え入れた心の中で、帰還した軍隊です。 1865 年 4 月、足に傷を負った南軍兵士が、色あせた灰色の上着のボタンを留め、子供たちに忠誠と信念を証明する誓約書を締め、アポマトックスから南へと顔を向けた姿を思い浮かべてください。みすぼらしく、半分飢え、心が沈み、欠乏と負傷で衰弱し、疲れ果てて戦い抜いた後、銃を手放し、黙って戦友の手を握りしめ、涙で濡れた青白い顔を、バージニアの古い丘陵地帯に点在する墓に向かって最後にもう一度掲げ、灰色の帽子を額にかぶって、ゆっくりとした苦痛に満ちた旅を始める彼の姿を想像してください。彼は何を見つけるでしょうか？ ― 正当に得た歓迎の中に、4年間の犠牲への正当な報酬を見出そうと、故郷へと向かった皆さんに尋ねてみましょう。圧倒的な困難に立ち向かい、死よりもむしろ降伏を恐れながら、戦いで汚れた十字架を辿り、豊かで美しい故郷にたどり着いたとき、彼は何を見つけるでしょうか？ 家は廃墟と化し、農場は荒廃し、奴隷は解放され、家畜は殺され、納屋は空っぽで、商売は破壊され、金銭は価値を失い、封建主義の壮麗さを誇った社会制度は崩壊し、人々は法律も法的地位も失い、仲間は殺され、他者の重荷が彼の肩に重くのしかかる。敗北に打ちのめされ、伝統そのものが失われ、金銭も信用も仕事も物質的な訓練も失い、それに加えて、人類がこれまで直面した最も重大な問題、つまり解放された奴隷たちの大集団の地位を確立するという問題に直面しているのです。

灰色の服をまとい、黄金の心を持つこの英雄は、一体どうするのだろうか？ 不機嫌と絶望に沈んで座り込むのだろうか？ 一日たりとも。繁栄を奪った神が、逆境の中で彼を鼓舞したに違いない。これほどまでに圧倒的な破滅が訪れたことはかつてなかったが、これほど速やかに復興が進んだこともかつてなかった。兵士は塹壕から畝へと足を踏み入れた。北軍の銃撃戦に突撃した馬たちは鋤の前を行進し、4月に人の血で赤く染まった畑は、6月には収穫で緑に染まった。贅沢な暮らしを送った女たちは、夫のためにドレスを切り裂いてズボンを作り、女性にふさわしい忍耐と勇敢さで、仕事に手を差し伸べた。このすべてに苦悩はほとんどなく、明るさと率直さが溢れていた。シャーマン将軍は、私たちの地域では有能な人物とみなされているが、火事に関しては無頓着だと考える人もいる。1864年に彼が残した灰の中から、私たちは勇敢で美しい街を復興させたのだ。どういうわけか、私たちは家のレンガとモルタルを通して太陽の光を捉え、そこに卑しい偏見や記憶を一つも築き上げなかったのだ。

しかし、これらすべてにおいて、我々は一体何を成し遂げたのだろうか？我々の努力の総計は何だろうか？概して、自由黒人は奴隷だった頃よりも価値が高いことを我々は発見した。我々は丘の頂上に校舎を建設し、白人と黒人にとって自由に使えるようにした。理論の代わりに町や都市を建設し、政治よりもビジネスを優先させた。

何よりも、我々は、この「平和の時代」に、我々の父祖たちが法廷で雄弁に訴えて勝ち取ろうとしたり、戦場で剣をもって強制しようとしたりしたよりも、南部のより完全な独立を達成したということを知っている。

行動による表現

私たちの祖先の時代
1886年12月、ニューヨークのニューイングランド協会での演説より

T. デ・ウィット・タルメイジ著
ニューイングランドの晩餐会に新たな習慣を持ち込むべきではありません。一つのテーマに絞って。81年間、皆さんの演説家は乾杯の挨拶を、話を始めた瞬間に、二度とそこに戻らないという習慣を身につけてきました。ですから、私は聖句に固執するのではなく、自分の言葉にこだわるだけで、様々な著者の言葉を寄せ集めた説教をし、誰の功績も示さない牧師のような過ちは犯しません。聴衆の中に、あらゆる書物を読んでいる酔っ払ったお調子者が​​いて、牧師が説教を続ける間、著者を名乗っていました。牧師は著者の功績を示さずに抜粋を引用すると、聴衆の男が「ジェレミー・テイラーだ」と叫びました。演説家は続けて別の著者の抜粋を引用しましたが、その著者は「ジョン・ウェスレーだ」と言いました。牧師は別の著者の抜粋を引用しましたが、その著者は「ジョージ・ホワイトフィールドだ」と言いました。牧師が我慢できなくなり、「黙れ、この馬鹿野郎！」と叫んだとき、聴衆の男は「それは君自身のものだ」と答えた。

さて、この「祖先の日」はどうでしょうか？ブルックリンではピルグリムの上陸は12月21日と言われていますが、ニューヨークでは12月22日だとあなたはおっしゃっていますね。お二人とも正しいですね。あなたが時折使うような、もっともらしく巧妙な理屈ではなく、どうやらあなたが気づいていないような、ある小さな歴史的出来事によるものです。ご存知の通り、祖先たちは12月21日の朝に上陸しましたが、その日の正午頃、飢えたオオカミの群れがニューイングランドの夕食を求めて荒涼としたアメリカの海岸を襲撃し、トマホークピクニックに出かけた野蛮な一団が見えてきました。そこでピルグリム・ファーザーズは、安全と暖かさのためにメイフラワー号に乗って夜を過ごすのが最善だと考えたのです。そして夜の間に、沖から吹き付ける強風がメイフラワー号を係留地から沖へと流し去りました。異国の地での圧政から逃れてきた私たちの祖先たちは、海の嵐に遭って沈没してしまうのではないかと危惧されました。しかし翌日、幸運にも彼らは船を操舵し、再び陸に上陸することができました。

ブルックリンは最初の上陸を、ニューヨークは二度目の上陸を祝った。だから私は両方の祝賀に万歳！万歳！と言いたい。なぜなら、一日では到底、このテーマを正当に語ることはできないからだ。このテーマを正当に語るには、アメリカのブラーニーストーン、プリマス・ロックにキスができればよかったのにと思う。ああ、紳士諸君、メイフラワー号は抑圧の洪水を運んだ箱舟であり、プリマス・ロックはそれが上陸したアララト山だったのだ。

しかし、これらの先祖は先祖の母たちよりも重要ではないと言わせていただきます。私の理解では、これらの著名なニューイングランド人はすべて、8人の先祖、つまり父4人と母4人の子孫です。

私はニューイングランド生まれではありませんが、ニューイングランド生まれではないにもかかわらず、少年時代にニューイングランドの学校の先生に出会いました。その先生のことは、決して忘れることはありません。先生は私たちにA、B、Cを教えてくれました。「それは何ですか？」「分かりません、先生」「それはAです」（平手打ち）「それは何ですか？」「分かりません、先生」「それはBです」（平手打ち）こうして文字を覚えた少年は、決して忘れませんでした。特に頭の悪い少年には、このニューイングランドの学校の先生が膝の上に座らせ、双方向から教え込んだのです。

しかし、これらすべてのことはさておき、このテーブルに座っている誰よりも私以上にピルグリム・ファーザーズを称賛しています。彼らは、あらゆる価値ある宗教の基盤となる 2 つの偉大な教義、すなわち神の父性と人類の兄弟愛を信じた人たちであり、粘り強さという偉大で素晴らしい特質に恵まれた芯の強い人たちです。

カシウス対セル
『ジュリアス・シーザー』より

ウィリアム・シェイクスピア
ブルータスよ、
君の外見的な好意と同じくらい、君の中に美徳があることも知っている。
さて、名誉こそが私の物語の主題だ。
君や他の人々がこの人生をどう考えているかは私には分からない
。だが、私個人としては、 自分自身のようにそのようなものに畏敬の念を抱く
ような人生を送るのは避けたかった。 私はシーザーと同じように自由に生まれた。君もそうだ。 我々は共に食料を得ており、シーザー と同じように冬の寒さにも耐えることができる。 ある時、荒れ狂う風の強い日、 荒れ狂うテヴェレ川が岸辺と擦れ合う中、 シーザーは私に言った。「カッシウスよ、今こそ 私と共にこの激しい洪水に飛び込み、 向こうの地点まで泳いでみないか？」その言葉に、 私は身の丈にあったので飛び込み、 彼について来るように命じた。そして実際、彼はそうした。 激流は轟音を立て、我々は 力強い筋でそれを打ちのめし、投げ捨て 、論争の心でそれを食い止めた。 しかし、我々が提案された地点に辿り着く前に、 カシアスが叫んだ。「助けて、カシアス！さもないと沈んでしまう！」 我らの偉大な祖先アエネアスが、 トロイの炎から 老アンキスを肩に担いだように、私はテヴェレ川の波から 疲れ果てたカシアスを支えたのだ。そして 今やこの男は神となった。カシアスとは哀れな生き物で、 カシアスがうなずくだけで 体を曲げざるを得ない。 スペインにいた時、彼は熱を出した。 発作を起こした時、私は彼がどれほど震えていたかに気づいた 。確かに、この神は震えていた。 臆病な彼の唇は赤らんでいた。 そして、世界を畏怖させるその屈曲した目は、 輝きを失った。私は彼の呻き声を聞いた。 ああ、そしてローマ人に 彼を記録し、その演説を記録に残せと命じた彼の舌は、 ああ、まるで病める少女のように「ティティニウス、水をくれ」と叫んだ 。ああ神よ、 こんな気弱な男が、 このように荘厳な世界に 足を踏み入れ、一人でその地位に就くとは、驚きだ。

II
人間よ、彼は狭い世界を
巨像のように闊歩し、我々卑しい人間は
彼の巨大な脚の下を歩き回り、辺りを覗き込み、
不名誉な墓を見つけるのだ。
人は時として自らの運命を握る。
親愛なるブルータスよ、我々の罪は星にあるのではなく、
我々自身にあるのだ。我々が下っ端であるのは。
ブルータスとシーザーよ、「シーザー」に一体何の意味があるのか​​？
なぜその名前が君の名前よりも多く響くのか？
一緒に書いてみろ、君の名前も同様に美しい。
発音すれば、口にも合う。
重さを量れば、同じくらい重い。 呪文を唱えれば、
ブルータスもシーザーと同じくらい精霊を宿すだろう。
さあ、すべての神々の名において、
このシーザーは一体何を食べているのか
？ これほどまでに偉大になったのは？ 老いよ、恥を知れ！
ローマよ、高貴な血統を失ったのだ！
大洪水以来、幾世紀も経った今、ローマ
は一人以上の人間で栄えていたのだろうか？ローマについて語る人々が、 その広い城壁がたった一人の人間を囲んでいるなどと、
いつまで言えるだろうか？ 今やローマは真のローマと言えるだろうか？ そこにいるのはたった一人の人間だけだ。 ああ、君も私も、父祖たちが言うのを聞いたことがある。 「かつてブルータスは、 永遠の悪魔がローマで自分の地位を維持するのを 、王のように容易く我慢しただろう」と。

南部の精神
「ニューサウス」より、ヘンリー・W・グレイディ・ジュニア氏の許可を得て

ヘンリー・W・グレイディ著
ニューサウスは新たな仕事に夢中になっている。魂は新たな生命の息吹に揺り動かされている。より偉大な日の光が、その顔に美しく降り注いでいる。増大する力と繁栄の意識に胸が高鳴っている。地球の人々の中で、背筋を伸ばし、堂々と、平等に立ち、清々しい空気を吸い、広がる地平線を見渡す時、彼女は、神の計り知れない叡智によって、その誠実な目的が阻まれ、勇敢な軍隊が敗北したからこそ、解放がもたらされたのだと理解している。

これは、時宜を得た発言でも、謝罪の意を表明した発言でもありません。南部には謝罪すべき点は何もありません。南部は、最近の両州間の争いは反乱ではなく戦争であり、陰謀ではなく革命であり、南部の信念はあなた方と同様に誠実なものだと信じているのです。この場でこのことを明確に述べなければ、南部の不屈の精神と私自身の信念に反することになります。南部には取り返しのつかないことは何もありません。私の故郷アセンズには、中央の丘陵地帯の頂上に、簡素な白い竪穴記念碑があります。その輝く側面には、私にとって他の誰よりも大切な名前、勇敢で純朴な信念のもとに死んだ勇敢で純朴な男の名前が深く刻まれています。プリマス・ロックからニューイングランドに至るあらゆる栄光と引き換えにさえ、兵士として死に、彼が私に残してくれた遺産と引き換えることはできません。私は、その竪穴の麓に、孫子を遣わし、英雄の血によって彼らの名を高めた彼を崇めさせたいと思います。しかし、私は、この世で他に類を見ないほどその記憶を尊んでいます。その記憶の影から言わせていただくと、彼が苦しみ、命を捧げた大義は、彼や私よりも高尚で完全な知恵によって裁かれたものであり、全知の神が全能の手で戦いの均衡を保っておられ、アメリカの土地から人間の奴隷制度が永久に一掃され、アメリカ合衆国が戦争の荒廃から救われたことを嬉しく思います。

大統領閣下、このメッセージは聖地からあなたにお送りしています。私が住むこの街の周囲の土は、共和国の戦場として、一面一面が神聖です。そこを囲む丘はどれも、兄弟たちの血によって、あなたのために神聖なものとされています。それは私たち皆にとって聖なる土地であり、私たちをより清らかに、より強く、より善良にする豊かな記憶に満ちています。その白い平和と繁栄は、アメリカ諸州の揺るぎない連合と、アメリカ国民の不滅の兄弟愛を雄弁に物語っています。

さて、ニューイングランドはこのメッセージに対し、どのような答えを出すだろうか？ 征服者の心の中で戦争の偏見が消え去った後も、征服者の心の中に戦争の偏見が残ることを許すのだろうか？ 戦いの惜しみない情熱を味わったことのない次世代に、この偏見が永続するように伝えるのだろうか？ アポマトックスでグラント将軍が兵士としての心からリー将軍に差し出した手を、ニューイングランドは、ぎこちない礼儀を尽くす以外、差し出さないのだろうか？ 死にゆく大尉[脚注：ユリシーズ・S・グラント将軍]の寝椅子の上に集まり、彼の心を優しさで満たし、彼の唇を賛美で覆い、彼の墓場への道を讃えた、復興し幸福な人々の幻想を、ニューイングランドは祝福、欺瞞、そして幻覚にするのだろうか？ もしそうするならば、同志を求めることに決して屈辱を感じない南部は、尊厳をもって拒否を受け入れなければならない。しかし、もし彼女がそうしないならば、もし彼女がこの善意と友情のメッセージを率直に、そして誠実に受け入れるならば、40年前、まさにこの社交界で盛大な拍手の中で語られたウェブスターの予言は、その真に完全な、そして最終的な意味で証明されることになるだろう。彼はこう言った。「手と手を取り合い、握り合えば、我々は60年間そうであったように、同じ国の国民として、同じ政府の一員として、団結し続けるだろう。今、そして永遠に。困難、争い、論争はあったが、私の判断では、こう言える。」

                    「あの対照的な目は、

荒れ狂う天空の流星のように、
同じ性質、同じ物質から生まれ、
つい最近、腸の衝撃で出会ったが、
今、互いに見栄えの良い隊列を組んで、
同じ方向へ進むだろう。」

何かが不快だ
1830年1月、アメリカ合衆国上院におけるヘインへの返答より。リトル・ブラウン・アンド・カンパニー（ボストン）、『ダニエル・ウェブスターの偉大な演説と演説集』の出版社

ダニエル・ウェブスター
紳士殿は、討論の延期を断り、胸に手を当てて上院に語りかけ、何か心をかき乱すものがあり、それを和らげたいと述べました。議長殿、議員殿が、実際にその言葉を使ったかどうかについて周囲の人々に訴えるのは危険です。しかし、議員殿はそれに気づいていなかったのかもしれません。いずれにせよ、それを否定するだけで十分です。しかし、その言葉を使ったかどうかに関わらず、議員殿には依然として何かがあり、直ちに返答することでそれを解消したいと彼は言いました。この点において、私は議員殿よりはるかに有利です。 ここには、私を少しでも不安にさせるものは何もありません。恐怖も、怒りも、そして時にはそのどちらよりも厄介な、自分が間違っていたという意識も。議員殿の攻撃によって、ここで発生したものも、今ここで受けたものもありません。こちらからの発言は一切ありません。議員に対して、私は少しも不親切な気持ちを抱いていません。確かに、この場でお会いして以来、いくつか話題になったことがあり、できればよかったのですが、私は哲学を駆使してそれらを忘れてしまいました。議員の最初の演説には注意深く耳を傾けました。議員が席に着いた時、いくつかの意見に驚き、仰天したと言わざるを得ませんでしたが、私個人としていかなる争いも始めるつもりは全くありませんでした。私が返答した数少ない発言を通して、私は不敬と解釈される可能性のある発言を、注意深く、かつ慎重に避けました。このように、議員、私がいつでも、そして今も、 ここで否定したいと思うような発言はございませんが、重ねて申し上げますが、ここで私を苛立たせたり、不快にさせたりするような発言は一切ありません。議員が文明戦争のルールを破ったとは非難しませんし、矢に毒を塗ったとも言いません。しかし、矢が目標に到達したら刺すような刺激を与えるようなものに浸されていたかどうかはともかく、実際、弓には矢を標的に導くだけの力がなかった。もし今、矢を拾い集めたいなら、どこか別の場所を探さなければならない。狙った対象に固定され、震えている矢は見つからないだろう。

しかし、その紳士はなぜ自分がそのような返答の対象になったのかと尋ねます。なぜ自分が特別扱いされたのか？東部への攻撃があったとしても、それは自分が始めたのではなく、ミズーリ州の紳士が始めたのだと断言します。私がその紳士の演説に返答したのは、たまたまそれを耳にしたからです。また、もし返答しなければ、恐らく有害な印象を与えるだろうと考えたからです。私は、その法案の原本作成者が誰なのかを尋ねることはしませんでした。責任ある裏書人が目の前にいたので、その者に責任を負わせ、遅滞なくその正当な責任を果たさせることが私の目的でした。

人々への信頼
ジョン・ブライト
反対派は、我々が危険な騒動を煽っていると非難しています。彼らは厚かましくも、私を公共の混乱の味方だと言っているようですが、私は人民の一人です。自由な国において、他の何よりも明白なことがあるとすれば、それは人民の誰もが人民に率直に発言できるということです。もし私が人民に彼らの権利について語り、それを守る道を示し、権力独占者にとっての彼らの危険性について語るならば、私は人民にとっても、彼らの統治者にとっても賢明な助言者ではないでしょうか。

ベスビオ山やアエトナ山の麓に立って、斜面に建つ村落や農家を見て、その村落や農家の住人たちにこう言ったとしよう。「山頂から立ち上る蒸気が見えるでしょう。その蒸気は濃く黒い煙となり、空を覆うかもしれません。山腹の割れ目から溶岩が滴り落ちるのを見るでしょう。その溶岩は火の川となるかもしれません。山の奥深くから聞こえるざわめきが聞こえるでしょう。そのざわめきは轟く雷鳴、激しい震えの声となり、大陸の半分を揺るがすかもしれません。あなた方の足元には、復活の見込みのない大都市の墓があることをご存知でしょう。歴史が語るように、王朝や貴族は滅び、その名は永遠に忘れ去られてしまったのです。」

もし私が山の斜面に住む人々にこう言ったとして、もし今後世界を震撼させるような大惨事が起こったとしたら、その大惨事の責任は私にあるのか？私は山を造ったわけでも、爆発物を埋め込んだわけでもない。ただ危険にさらされている人々に警告しただけだ。だから今、人々に憲法で認められた権利を暴力的に追求するよう煽っているのは、私ではない。

これまでこの国を支配してきた階級は、惨めに失敗してきた。権力と富に溺れる一方で、彼らの足元には、彼らが無視してきた大衆という、未来にとって恐るべき危機が潜んでいる。ある階級が失敗したのなら、国家全体を試そうではないか。

それが私たちの信念であり、私たちの目的であり、私たちの叫びです。国を試そう。これこそが、数え切れないほどの人々を変革を求めて結集させたのです。そして、その壮大さと決意に満ちた崇高なこの集会から、私はまるで時の丘の頂上から、私が心から愛するこの国と国民にとって、より良く、より高貴な時代の夜明けのきらめきを見ているかのようです。

フランス軍対ハイチ
講演「トゥーサン・ルーヴェルチュール」より。
ボストンの出版社ロトロップ、リー、シェパードの許可を得て掲載。

ウェンデル・フィリップス
ボナパルトがエルバ島から帰還し、ルイ18世が彼に対抗する軍隊を派遣した時のことを覚えているでしょう。ボナパルトは馬車から降り、コートを開き、胸をマスケット銃に差し出し、「フランス人よ、皇帝だ！」と叫びました。兵士たちは彼の後ろに並び、兵士たちは「皇帝万歳！」と叫びました。それは1815年のことでした。その12年前、トゥーサンは配下の4個連隊が脱走してルクレールのもとへ向かったのを見つけると、剣を抜いて草の上に投げ捨て、野原を横切って彼らのところへ行き、腕を組んで言いました。「子供たちよ、私に銃剣を向けられるか？」黒人たちはひざまずいて許しを請いました。ナポレオンはこのような男に対して軍隊を派遣し、美しい妹ポーリーヌの夫であるルクレール将軍に精鋭部隊3万を与え、奴隷制の復活を命じました。これらの兵士の中には、トゥーサンの昔の混血のライバルや敵が全員含まれていた。

オランダは60隻の船を貸与した。イギリスは特別な使節として中立を約束した。ご存知の通り、中立とは自由を嘲笑し、暴君に武器を送ることを意味する。イギリスは中立を約束し、黒人は文明世界全体が彼に対して集結するのを見つめた。奴隷だらけのアメリカは当然敵対的だった。ヤンキーだけが粗悪なマスケット銃を高値で売った。馬に乗り、島の東端、サマナへと向かうと、彼はかつて地元の者が見たこともない光景を目にした。ヨーロッパの精鋭兵士を乗せた60隻の戦列艦が岬を回った。彼らはいまだかつて匹敵する者に出会ったことのない兵士たちであり、その足跡はツェーサルのようにヨーロッパを震撼させた兵士たちだった。ピラミッドを登り、ローマの城壁にフランスの旗を立てた兵士たちだった。彼は少しの間見回し、小艦隊を数え、手綱を馬の首にかけ、クリストフの方を向いて叫んだ。「フランス軍が全員ハイチに来た。奴らは我々を奴隷にするためだけに来たんだ。我々は負けだ！」その時、彼は生涯唯一の誤り、すなわちボナパルトへの信頼が軍隊を解散させるに至ったことに気づいた。

丘陵地帯に戻ると、彼は自身の名を冠し、復讐の息吹を込めた唯一の布告を発した。「我が子らよ、フランスは我々を奴隷にするために来た。神は我々に自由を与えた。フランスにそれを奪う権利はない。都市を焼き、収穫を破壊し、大砲で道路を破壊し、井戸に毒を注ぎ、白人に彼らが引き起こす地獄を見せてやりなさい」――そして彼は従った。偉大なオレンジ公ウィリアムは、ルイ14世がオランダを軍隊で包囲するのを見て、「堤防を破壊し、オランダを海に返せ」と言った。ヨーロッパは「崇高だ！」と言った。アレクサンダーはフランス軍がロシアに侵攻するのを見て、「モスクワを焼き、侵略者を飢えさせよ」と言った。ヨーロッパは「崇高だ！」と言った。この黒人は、ヨーロッパ全土が彼を打ち倒すために集結するのを見て、国民に同じ英雄的な反抗の模範を示した。

力の必要性
1898年3月24日、米国上院での演説より

ジョン・M・サーストン著
メイン川の破壊をめぐって国民の情熱が白熱していた時、私はこの議場から沈黙と節度を説きました 。しかし、今こそ行動を起こすべき時が来たように思われます。今日よりも明日の方が、行動を起こすべき理由は大きくなりません。一瞬の遅れも、悲惨と死の悲惨な物語に新たな一章を加えるだけです。介入できるのはただ一つ、アメリカ合衆国だけです。我が国は新世界の唯一の偉大な国であり、アメリカ諸共和国の母です。西半球全体の人々と情勢に対し、アメリカ合衆国は信頼と責任を担っています。キューバの愛国者たちが永遠の山々に自由の旗を掲げたのは、アメリカ合衆国の輝かしい模範に倣ったからです。新世界の唯一の偉大な国として、宇宙の神が我々に課したこの責任を、我々は拒否することはできません。我々は行動を起こさなければなりません！我々は何をすべきでしょうか？革命家の好戦的な態度を認めることだと言う人もいます。しかし、そのための時と機会は過ぎ去ってしまったのです。決議か公式宣言によってキューバ人の独立を承認すべきだと言う人もいる。しかし、そのような承認でさえ、今となっては効果がない。また、合衆国への併合を主張する人もいる。とんでもない！私は今更ながら併合に反対する。キューバの人々は我々の国民ではない。彼らは我々と同化できない。そして何よりも、私は父祖たちが宣言した政策からのいかなる逸脱にも、断固として反対する。それは、この共和国を征服と支配の道へと初めて進ませることになり、公言された目的や人民による統治の明確な目的とは全く相容れないものとなるからだ。

何か行動を起こすとすれば、可能な行動はただ一つ、それはこの島の独立のための介入です。武力を行使しなければ、キューバに介入して救うことはできません。そして、武力は戦争を意味し、戦争は流血を意味します。ガリラヤ湖畔の貧しいナザレ人は、「地上に平和、人々への善意」という神聖な愛の教義を説きました。自由と人道性を犠牲にして地上に平和をもたらすことなどありません。同胞を略奪し、奴隷化し、貶め、飢え死にさせる人々への善意も示しません。私はキリストの教義を信じています。平和の教義を信じています。しかし、永続的な平和が訪れるには、まず人々が自由を持たなければなりません。人道性と自由のための戦いが、武力以外の方法で勝利したことがあるでしょうか？不正、不正義、抑圧のバリケードが、武力以外の方法で突破されたことがあるでしょうか？

力は、不本意な王族に偉大なマグナ憲章への署名を強制した。力は独立宣言に命を吹き込み、奴隷解放宣言を発効させた。力はバンカーヒルに革命の旗を翻し、血まみれの足跡でバレーフォージの雪を彩った。力はシャイローの分断された戦線を守り、チャタヌーガの炎に包まれた丘を登り、ルックアウト・ハイツの雲を突破した。力はシャーマンと共に海へ進軍し、シェナンドー渓谷でシェリダンと共に馬を駆り、アポマトックスでグラントに勝利をもたらした。力は連邦を救い、星条旗を守り、「ニガー」を人間にした。神の力の時が再び来た。アメリカの愛国者たちの情熱的な唇が、今一度歌を歌い上げよう。

ユリの美しさの中、キリストは海の向こうで誕生しました。
その胸に宿る栄光は、あなたと私を変容させました。
キリストが人々を聖なる者とするために命を捧げたように、私たちも人々を自由にするために命を捧げましょう
。神は前進しておられるのですから。

他の人は躊躇するかもしれないし、先延ばしにするかもしれないし、遅延を意味するさらなる外交交渉を嘆願する人もいるかもしれない。しかし、私は今すぐ行動する準備ができており、自分の行動に対して、自分の良心、自分の国、そして自分の神に答える準備ができている。

メキシコとの戦争に反対
1847年2月11日、アメリカ合衆国上院での演説より

トーマス・コーウィン
大統領は、メキシコの領土を征服によって維持できるとは考えていないと述べています。では、なぜ征服するのでしょうか？戦争が終わり、兵士たちの墓場と敵の荒廃した国から退き、苦労と犠牲の代償としてメキシコから金を受け取るだけなのに、なぜ何千人もの命と何百万ドルもの金を費やして町を要塞化し、政府を樹立する必要があるのでしょうか？キリスト教が人々に広まって以来、国民に課税し、若者を徴兵し、金銭で報酬を得るためだけに2000マイルも行軍して民衆と戦う国など、誰が聞いたことがあるでしょうか？これは、血を求める市場を狩り、若者の命を売り、連隊に分け進軍させて牛や獣のように屠殺し、その代償として報酬を得ることに他なりません。

閣下、これは、剥き出しにすれば、大統領のメッセージで初めて提唱され、今ここでも提唱されている、過去の虐殺と現在の虐殺に対する賠償が得られるまで戦い続けるという、あの残虐な考えそのものです。我々はメキシコを懲罰しました。もしそうする価値があるとすれば、我々は戦うことができると世界に納得させたと言えるでしょう。

閣下、モントレーの戦いについて、ある記述で読んだことがあります。天使のような慈悲深さと英雄のような屈強な勇気を胸に秘めた、愛らしいメキシコの少女のことです。彼女は血みどろの戦いの最中、家々が崩れ落ちる音、瀕死の兵士たちのうめき声、そして激しい戦闘の叫び声の中、両軍の負傷兵の焼けつくような喉の渇きを癒すために水を運ぶのに奔走していました。負傷したアメリカ兵に覆いかぶさっていたところ、砲弾が彼女に当たり、彼女は粉々に吹き飛ばされたのです！閣下、私は勇敢で寛大な心を持つあの戦友たちに、こんなことを責めるつもりはありません。とんでもない！彼らを送り込んだ私たち――「冥王星の鉄の頬を伝う」悲しみの涙を流すかもしれないこのような光景がどんなものかを知っている私たち――こそが、戦争に付きまとう避けられない、そして避けられない行為なのです。私たちは、この責任を負っているのです。そして、これこそが、私たちがヨーロッパに知らされるべき姿なのです。これこそ――自由で共和制のアメリカの不朽の名声となるでしょう！「彼女は都市を襲撃し、その住民の多くを男女問わず殺害した――彼女には場所がある」！そう記されるでしょう。もしこれが私たちの唯一の歴史書であるならば、神の慈悲により、この巻が速やかに完結しますように。

閣下、世界の古い国々と比べれば、過去の国民である我々アメリカ合衆国が、なぜ領土のために、つまり「場所」のために戦争をしなければならないのでしょうか？アレゲニー山脈から太平洋まで広がる貴国の国土は、今後100年間の連邦全体の人口よりも多くの人口を快適に支えることができるのです。この広大な領土において、貴国の人口は今やあまりにもまばらで、前回の議会ではミズーリ州境からコロンビア川河口までの郵便物を守るために騎馬連隊を派遣したと記憶しています。それなのに、貴国は「場所が欲しい」という滑稽な主張に固執しています。この不満を繰り返し述べることから、貴国には溢れんばかりの人口を抱えていたものの、その活力は麻痺し、事業は潰え、場所が足りないことが原因だと想像できます。なぜ我々は、隣国を荒廃させたことに対して、こんな空虚な言い訳をするほど弱く、邪悪でなければならないのでしょうか？これは国内外の誰にも迷惑をかけるものではありません。

大統領閣下、虚偽は短命であるという法則は決して廃止されないことを、私たちは知らないのでしょうか？真実だけが永遠に存続すると、古来より定められていたのではありませんか？今日私たちが何を言おうと、書物に何を書こうと、歴史という厳粛な法廷はすべてを審査し、虚偽を見破り、私たちが今、賢明であろうとなかろうと、私たちを祝福するか呪うか、後世の人々の前で裁きを下すでしょう。私たちは（私たち皆が待ち構えている）墓に隠れても無駄かもしれません。砂の中に頭を隠す愚かな鳥のように、自分の体は見られないという無駄な信念を抱いてそこに希望を抱くかもしれません。しかし、そこでさえも、「場所」が足りないというこの途方もない言い訳は暴かれ、やがて来る未来は、それが私たちのものではないものを貪欲に、そして力ずくで奪い取ろうとする貪欲さを隠そうとした偽善的な口実であったと判断するでしょう。

ラブジョイ殺人事件

「スピーチと講義」より。ボストンのロトロップ、リー、シェパード出版社の許可を得て掲載。

ウェンデル・フィリップス
議長：私たちはこれらの決議とその発端となった出来事について、最も自由な議論を行うために集まりました。最後の発言者の意見に驚きを表明させていただければ幸いです。そのような人物からの意見だけでなく、この議場内で彼らが受けた拍手にも驚きました。独立戦争の出来事とオールトンの悲劇が比較されました。ファニエル・ホールでは、イギリスは植民地に課税する権利があると主張され、ラブジョイを酔って殺害したオールトンの暴徒が、紅茶を海に投げ捨てた愛国者の父親たちに例えられました。市民の皆さん、これがファニエル・ホールの教義なのでしょうか？オールトンの暴徒は、市民から正当な権利を奪い取るために、法律に抵抗するために集まったのです。私たちの父祖たちも同じことをしたと聞いています。そして、革命の輝かしい先例が、現代の暴徒たちに覆いかぶさったのです。こうした防衛の権限を主張するために、紳士は英国議会がこれらの植民地に課税する権利を有していたと主張している。この権利がなければ、彼の主張は明らかに根拠を失っている。なぜなら、ラブジョイは憲法上の防壁の内側に陣取っていたからだ。彼は報道の自由を擁護しただけでなく、自らの屋根の下に、民事当局の承認を得て武装していた。彼を攻撃した者たちは、法律に違反し、それを踏みにじった。紳士が言うように、暴徒――まさに暴徒だ！確かに、我々茶をこぼした者たちの子孫は、驚くほど忍耐強い世代だ！――旧南部で茶を破壊するために集結した「秩序ある暴徒」は、法律ではなく、違法な徴収に抵抗したのだ。茶税法と印紙法を 法律と呼ぶアメリカ人は恥を知れ！我々の父祖たちが抵抗したのは、国王の特権ではなく、国王による権力簒奪であった。これ以外の記述を見つけるには、独立戦争の歴史を逆から読むしかない。州公文書館には、ジョン・アダムズが英国議会が課した税金が違憲であり、議会の権限を超えていることを証明しようとした議論が山ほどある。これが証明されて初めて、ニューイングランドの人々は武器を手に取った。評議会と下院の議論がこれに先立ち、この争いを正当化した。我々の祖先の行為を暴徒の前例にし、我々自身が制定した法律に抵抗する権利を主張することは、彼らの記憶に対する侮辱である。当時の興奮と現代の興奮の違いは、後者への親切心から見落とされているが、単に次の点にある。当時の人々は、法律によって保障された権利を求めた。彼らは、州の法律と憲法を守るために立ち上がった民衆だった。現代の暴徒は、正しいか間違っているかに関わらず、自分の意志に従って行動する。閣下、アルトンの殺人犯をオーティスとハンコック、クインシーとアダムズと同列に位置付ける原則を紳士が述べるのを聞いた時、私は、あの絵に描かれた唇（ホールの肖像画を指して）が、この背教したアメリカ人――死者を中傷する者――を叱責するために声を上げたのではないかと思いました。紳士は、これらの決議の原則に敢えて異議を唱えるならば、取るに足らない存在に成り下がるだろうと述べました。閣下、ピューリタンの祈りと愛国者の血によって聖別されたこの地で、彼が発した感情のために、大地は口を開けて彼を飲み込んだはずです。

閣下、この満員の聴衆を拝見し、大変嬉しく思います。ここに集えることは私たちにとっても良いことです。自由が危機に瀕している時、ファニエル・ホールには、この合衆国のために基調演説を行う権利があり、義務を負っているのです。

キャラクターの描写
平原の物語

『Hunting the Grizzly』より、ニューヨークおよびロンドンの出版社GP Putnam’s Sons の許可を得て掲載。

セオドア・ルーズベルト
山での私の大切な友人の一人、そして私が共に旅した最高のハンターの一人が、世間一般の義務を奇妙に軽々しく捉える男だった。ある意味では真の田舎者のドナテロだったが、彼は非常に抜け目なく、勇気と決断力に溢れた男だった。さらに、彼はごく少数の人間だけが持つもの、つまり真実を語る能力を持っていた。彼は事実をあるがままに見抜き、あるがままに語ることができた。よほど重大な理由がない限り、決して嘘をつくことはなかった。彼は卓越した哲学者であり、明るく懐疑的な心の持ち主で、偏見を持たなかった。

ある時、一緒に出かけた時に熊を仕留め、皮を剥いだ後、湖で水浴びをしました。熊の足の側面に傷跡があるのに気づき、どうしてできたのか尋ねました。すると彼は無関心な様子でこう答えました。

「ああ、あれ？だって、男が私を踊らせるために銃を撃ってきただけよ。」

私がこの件について少し興味を示したところ、彼はこう続けました。

「まあ、経緯はこうです。私がニューメキシコで酒場を経営していた時のことです。そこにファウラーという男がいて、彼には三千ドルの賞金がかけられていたんです。」

「国家が彼に押し付けたのか？」

「いや、奥さんが着たんだよ」と友人は言った。「それに、こんなのもあったんだ」

「ちょっと待って」と私は口を挟んだ。「奥さんが着せたって言ってたよね？」

「ええ、奥さんがね。彼と奥さんはファロ銀行をやっていたんだけど、そのことで喧嘩して、それで奥さんが彼に賞金をかけたの。それで…」

「失礼ですが」と私は言った。「この賞は公に授与されたとでも言うのですか？」私の友人は、どうでもいい詳細を聞きたがる私の欲求を満たすために話を遮られたことに紳士的な退屈さでこう答えた。

「ああ、公にはしていませんよ。彼女は親しい友人6、8人にだけ話したんです。」

「続けてください」と私は答えた。ニューメキシコの結婚紛争の扱いがいかに原始的であるかをこの例で知った私は少々圧倒された。すると彼は続けた。

「二人の男が馬に乗ってやって来て、銃を借りたいと言ってきたんだ。僕が使っていたのはコルトの自動コッカー銃だった。当時は新しい銃で、町では他にはなかった。二人はやって来て、『シンプソン』と言ったんだ。『銃を借りたいんだ。ファウラーを殺すつもりなんだ』ってね。

「ちょっと待ってください」と私は言った。「銃を貸してあげることはできますが、それで何をするつもりなのかは知りません。もちろん、銃はあなたにあげますよ」ここで友人の顔が明るくなり、彼は続けた。

「まあ、翌日ファウラーが馬でやって来て、『シンプソン、銃だ！』と言った時、私が驚いたことは容易に想像できるでしょう。彼は二人の男を撃ったんです！『ファウラー、もし奴らがあなたを狙っていると知っていたら、絶対に銃を渡さなかっただろう』と私は言いました。でも、それは真実ではありませんでした。私は知っていたのです。でも、彼にそれを言う理由がなかったのです。」

私はそのような慎重さに賛成だと呟いた。シンプソンは、心地よい思い出の光で目が徐々に輝いていきながら続けた。

「それで、彼らは立ち上がってファウラーを治安判事の前に連れて行きました。治安判事はトルコ人でした。」

「さて、シンプソンさん、それはどういう意味ですか？」私は口を挟んだ。

「ああ、トルコから来たんだ」とシンプソンが言った。私はまたもや腰を下ろし、一体どんな地中海の追放者がメキシコに流れ着いて治安判事になったんだろう、と一瞬考えた。シンプソンは笑いながら続けた。「ファウラーって変な奴だったよ。トルコ人がファウラーを殺したんだ。ファウラーが立ち上がって、彼を倒して踏みつけ、解放させたんだ！」

「それはより高次の法への訴えだった」と私は言った。シンプソンは明るく同意し、続けた。

「あのトルコ人は、ファウラーに殺されるんじゃないかと怯えて、私のところに来て、ファウラーから守ってくれるなら一日二十五ドルくれるって申し出たんです。それで私はファウラーのところへ行き、『ファウラー、あのトルコ人はあなたから守ってくれるなら一日二十五ドルくれるって申し出たんです。一日二十五ドルで撃たれるわけにはいかない。もしあなたがトルコ人を殺すつもりなら、そう言ってやればいい。でも、もしあなたがトルコ人を殺さないなら、私が一日二十五ドル稼がない理由はない！』って言ったんです。するとファウラーは、『私はトルコ人に手を出すつもりはない。あなたはさっさと彼を守ってくれ』って言ったんです」

そこでシンプソンは、1日25ドルで、約1週間、ファウラーの想像上の危険からトルコ人を「保護」した。

ある晩、彼は偶然外出してファウラーに出会った。「そして」と彼は言った。「彼を見た瞬間、彼が意地悪な人間だと分かった。なぜなら、彼は私の足元を銃で撃ち始めたからだ」。これは確かに、意地悪の証拠となるように思われた。シンプソンは続けた。

「銃を持っていなかったから、ただそこに立って、何かが彼の注意をそらすまで銃を奪うしかなかった。それから家に帰って銃を取り、彼を殺した。でも、完全に合法的にやりたかったんだ。だから市長のところ​​へ行ったんだ（市長は裁判官の一人とポーカーをしていた）。『市長、ファウラーを撃ちます』って。すると市長は椅子から立ち上がり、私の手を取って『シンプソンさん、もしそうするなら、私はあなたの味方です』と言った。裁判官は『保釈金を払います』って言ったんだ」

政府の行政府と司法府からの心からの承認を得て、シンプソン氏は捜査を開始した。しかし、その間にファウラーは別の有力者を切り刻み、既に投獄されていた。法と秩序を重んじる人々は、自分たちの正義への熱意が永続的なものかどうかに少なからず疑念を抱き、事態が沈静化する前に決着をつけるのが最善だと考え、シンプソン氏を筆頭に市長、裁判官、トルコ人、そして町の有力者たちが刑務所に押し入り、ファウラーを絞首刑に処した。絞首刑の際、友人が回想に耽る中で特に興味をそそられたのは、あまりにも残酷で、私たちのユーモアのセンスには合わない点だった。トルコ人の心には、ファウラーが犯罪者として目の前にいた時の、あまりにも非専門的な行為の記憶が今もなお、深く刻まれていた。シンプソンは、楽しそうに目を輝かせながら言った。「あのタークって知ってる？ 結局、すごく面白い奴だったんだよ。少年たちがファウラーを吊るそうとしたまさにその時、彼は『みんな、ちょっと待って、紳士諸君、ファウラーさん、さようなら』と言って、彼にキスを送ったんだよ！」

グンガ・ディン

「Departmental Ditties」より。ロンドンの AP Watt and Son およびニューヨークの Doubleday, Page and Companyの許可を得て掲載。

ラドヤード・キプリング
ジンやビールの話は
ここで安全に宿舎に送られ、
ペニーファイトやアルダーショットに送られるときはできる
が、屠殺となると
仕事は水で、
その仕事に就いた奴の白く輝くブーツを舐めることになるだろう。
さて、インジアの陽光降り注ぐ土地で、私が 女王陛下に仕え
て時を過ごしていた場所で、 黒塗りの面々の中で 私が知る最も立派な男は 、連隊のビシュティ、ガンガ・ディン だった。彼は「ディン！ディン！ディン！ この足を引きずるレンガの粉の塊、ガンガ・ディン！ おい！滑りやすいヒザオ！ 水を持ってこい！パニー・ラオ！[脚注：急いで水を持ってこい] このふにゃふにゃした鼻の老偶像、ガンガ・ディン」だった。

彼が着ていた制服は
以前は大したことはなく、
むしろその半分以下だった 。野戦装備と
いえば、ねじれたぼろ布
とヤギ皮の水袋しかなかった。 汗だくの兵員輸送列車が 一日中側線に停車している時、 そこでは汗で眉がひそむほどだった。 私たちは喉がレンガのように乾くまで 「ハリー・バイ！」[脚注: オー・ブラザー]と叫んだ。 そして、全員に食事を提供することができないので、彼を殴りつけた。 「ディン！ディン！ディン！ お前、一体どこにいたんだ？ 酒でも飲ませたの か、さもないと今すぐ お前の骨を抜いてやるぞ、ガンガ・ディン！」

奴は長い一日が終わるまで、 一撃一撃を叩きつけ、持ちこたえる。
そして恐怖の意味も知らないようだった。
もし俺たちが突撃したり、突破したり、斬り込んだりしたら、間違いなく 右翼後方50歩で待ち伏せするだろう。 背中に水袋を背負い、
俺たちと 一緒に攻撃に加わり、 ラッパが「退却」を告げるまで監視する 。どんなに汚れていても、 銃撃を受けて負傷者の手当てをしに行く時は 、中身は真っ白だった！ 「ディン！ディン！ディン！」 弾丸が芝生に埃を蹴り上げる。 弾薬が尽きると、最前列の兵士たち が「ハイ！弾薬ラバ、ガンガ・ディン！」 と叫ぶのが聞こえた。

ベルトプ​​レートがあるべきところに銃弾を受け、
戦いの中で倒れた 夜のことを、私は決して忘れないだろう。 喉の渇きで窒息しそうだった。 最初に私に気づいたのは 、ニヤニヤと笑う、我らが古き良きガンガ・ディンだった。彼は私 の頭を持ち上げ、 血の出たところに栓をし、 緑色の水を半パイントほどくれた。 それは這うように動き、悪臭を放っていた。 しかし、私が飲んだ飲み物の中で、 ガンガ・ディンのものに一番感謝している。 それは「ディン！ディン！ディン！」だった。 弾丸が脾臓を貫通した乞食が 地面をかきむしり、 四方八方を蹴り回していた。 「お願いだから水をくれ、ガンガ・ディン！」

奴は俺を
ドゥーリのある場所へ連れて行った、
そして銃弾が乞食を銃で撃ち抜いた。
奴は俺を安全な場所へ入れてくれた、
そして死ぬ直前に
「お酒は気に入っただろうな」とガンガ・ディンは言った。
だから後で
奴が去った場所で会うことにしよう
― そこではいつも訓練が倍増して水筒はない。
奴は炭火の上にしゃがみ込んで、
哀れな魂たちに酒を与えているだろう、
そして俺は地獄でガンガ・ディンから一杯もらうのだ！
そうだ、ディン！ディン！ディン！
このラザルシアの革のガンガ・ディン！
お前をベルトで叩き、皮を剥いだとしても、
お前を作った生ける神にかけて、
お前は私より立派な人間だ、ガンガ・ディン！

バズファズ軍曹の住所
『ピクウィック・ペーパーズ』より

チャールズ・ディケンズ
バズファズ軍曹は、この裁判の厳粛な性質にふさわしい威厳と威厳をもって立ち上がり、ドッドソンにささやき、フォッグと少し相談した後、ガウンを肩にかけ、かつらを整え、陪審員に向かって話した。

バズファズ巡査部長は、まず、これまでの職務経験全体を通して、つまり法律の勉強と実務に取り組み始めた最初の瞬間から、自分に課せられた責任をこれほど重く感じて事件に取り組んだことは一度もなかった、と語り始めた。その責任は、真実と正義の大義、言い換えれば、深く傷つき、最も抑圧された依頼人の大義が、 今目の前の席にいる高潔で聡明な12人の男たちの前に必ず勝つという、確固たる確信に支えられ、支えられていなければ、決して担うことはできなかっただろう、と。

弁護人は常にこのように話し始める。陪審員を納得させ、自分たちがどれほど賢明な弁護人であるかを思い知らせるためだ。すぐに目に見える効果が現れ、数人の陪審員が膨大なメモを取り始めた。

原告は未亡人です。そうです、紳士諸君、未亡人です。故バーデル氏は、長年にわたり国王の歳入管理者として尊敬と信頼を得てきましたが、税関では決して得られない安息と平穏を求めて、世間からほとんど気づかれることなく姿を消しました。

これは、酒場の地下室でクォートポットで頭を殴打されたバーデル氏の死を哀れに描写したものだ。

「ピクウィックという男について私はあまり語りません。その題材にはほとんど魅力がありません。そして紳士諸君、私はその男ではありませんし、紳士諸君、あなたたちもその男ではありません。忌まわしい無慈悲と組織的な悪行を熟考して喜ぶような男ではないのです。」

ここで、沈黙の中で身もだえしていたピクウィック氏は激しく飛び上がった。まるで、正義と法の威厳ある面前でバズファズ軍曹を襲撃するという漠然とした考えが彼の心に浮かんだかのようだった。

「組織的悪事だ、諸君」とバズファズ軍曹はピクウィック氏を見下ろしながら話しかけながら言った。「組織的悪事だと言うなら、被告のピクウィックに言わせてもらうが、もし彼が法廷にいると聞いているが、もし出廷していないとすれば、彼はもう出廷しない方が礼儀正しく、ふさわしいし、判断力も上回り、趣味も良かったはずだ。

紳士諸君、ピクウィックが二年間、途切れることなくバーデル夫人の家に住み続けたことをお見せしよう。彼は何度も彼女の幼い息子に半ペンス、時には六ペンスも与えた。そして、我が博識な友人が覆すことも反駁することも不可能な証人によって証明しよう。ある時、彼は少年の頭を撫で、最近アレー・トールかコモンズ（どちらもこの町の若者に大変人気のある特別な種類のビー玉だと私は理解している）を勝ち取ったかどうか尋ねた後、こんな驚くべき言葉を口にしたのだ。「もう一人の父親がいたらどんなに嬉しいか？」紳士諸君、私は彼の友人三人の証言に基づいて証明しよう。彼らは、紳士諸君、最も不本意な証人であるが、その朝、彼が原告を腕に抱き、愛撫と愛情表現で彼女の動揺を鎮めているのを友人らに発見されたのである。

さて、皆さん、一言だけ。この二人の間で二通の手紙がやり取りされており、いずれも被告の筆跡であることが認められています。一通目を読み上げましょう。『ギャラウェイズ、12時。拝啓B夫人――チョップとトマトソース。敬具、ピックウィック』皆さん、これはどういう意味でしょうか？チョップ！なんとまあ！そしてトマトソース！皆さん、繊細で心を通わせる女性の幸せが、こんな浅はかな策略で無駄にされるのでしょうか？次の手紙には日付が全く書かれておらず、それ自体が疑わしいものです。『拝啓B夫人、私は明日まで家にいません。ゆっくり行きますように』そして、この非常に注目すべき表現が続きます。『保温鍋のことは気にしないでください』紳士諸君、なぜ誰が暖房鍋のことで頭を悩ませるのだ？バーデル夫人はなぜこの暖房鍋のことであれほど熱心に騒ぎ立てないように頼んでいるのか？それは、私が主張するように、隠された火を隠すための単なる隠れ蓑、つまり、ピクウィックが自分の脱走を企図して巧妙に仕組んだ、事前に用意された手紙のやり取りにふさわしい、愛情のこもった言葉や約束の単なる代替物に過ぎない、ということではないだろうか？そして、そのことについては私には説明できない。

「もう十分だ。依頼人の希望と将来は打ち砕かれた。だが、ピクウィック、紳士諸君――ゴスウェル街の砂漠に佇むこの家庭的なオアシスを無慈悲に破壊したピクウィック、井戸を塞ぎ、芝生に灰を投げ捨てたピクウィック、今日、冷酷なトマトソースと保温鍋を持って君たちの前に現れるピクウィック――彼は​​今もなお、恥じらいのない厚かましさで頭をもたげ、自らが引き起こした破滅をため息一つなく見つめている。紳士諸君、損害賠償、多額の損害賠償こそが、君たちが彼に与えられる唯一の罰であり、君たちが私の依頼人に与えられる唯一の償いなのだ。そして彼女は、その損害賠償を求めて、教養があり、高潔で、正しい感情を持ち、良心があり、冷静で、同情心があり、思慮深い、文明国出身の陪審員に訴えるのだ。」

自然哲学者
マカベ著
皆様、私の前に座っている方々があまりにも素敵な方ばかりなので、失礼しましたら私も席に着いてからお伺いします。皆さんは私のことをご存知ないかもしれませんね。きっとこの前にも頷いていたでしょうから。私は歩き回る歩行者、旅する哲学者です。テリー・オマリガンというのが私の名前です。ダブリン出身で、私の先人たちの多くがそこで育ち、育ってきました。ああ、哲学とは素晴らしい学問です！私は何も知りませんが、素晴らしい学問です！帰る前にダブリンで重要な哲学者の会合に出席したのですが、そこで交わされた世界についての議論や話は、ソクラテスやアリストテレス自身でさえ心を温めるようなものでした。ええと、会議には多くの有能な学者が出席していて、私もそこにいました。白熱した議論の最中、一人が私のところにやって来て、「私たちが何を話しているのか分かりますか？」と尋ねました。「分かります」と私は言いました。「でも、理解できません」。「太陽が地球の周りを回る運動を説明できますか？」と彼は言いました。「説明できます」と私は言いました。「でも、あなたが理解できるかどうかはわかりません」。「まあ」と彼は言いました。「様子を見ましょう」。私は確かに何も知りませんでした。どうやってそこから抜け出せばいいのか。それで私は参加しました。「だって」と私は心の中で言いました。「誰にも何も知らないとは言わせない。でも、自分がすべてを知っていると信じ込ませるんだから」そこで私は、棒を垂直に立てながら、こう言った。「これを地球の赤道の直線としましょう」――地理学の教科書としてどうですか？（聴衆に向かって）。ああ、この間議論で曲げてしまうまでは、真っ直ぐだったのに。「とてもいいですね」と彼は言った。「では」と私は言った。「太陽は東から昇ります」（棒の東端に手を置いた）。まあ、彼はそれを否定できなかった。「そして、立ち上がると

バラ色の光線が
朝の光の中を飛び交う。

そこに詩の意味が分かりますか？（聴衆に向かって微笑んで）「そして彼は昇り続け、ついには正午を迎えるのです」「それは何ですか？」と彼は尋ねた。「彼のディナータイムです」と私は言った。「確かにそれは私のラテン語でディナータイムのことです。彼が夕食を取ったら

彼は西の壮大な丘の向こう に眠りにつく。

ああ、ベゴラ、まだ詩がある！ すっかり私の中にこみ上げてきて、もうだめだ。「これで」と私は満足そうに言った。「これでいいの？」「まだ終わってないじゃないか」と彼は言った。「もう終わりだ」と私は、少し怒ったように言った。「まだ何をしろっていうんだ？ 東から西へ連れて来たじゃないか？ 他に何が欲しいんだ？」「ああ」と彼は言った。「翌朝昇るために、また東へ連れ戻さなきゃいけないんだ」聖パトリックにかけて！ もう少しで私の無知が露呈するところだった。きっと太陽の大家族がいて、次々と昇ると思っていたのに。でも、私はすぐに我に返って、彼に言いました。「まあ」と私は言いました。「そんな簡単な質問を投げかけられたなんて驚きました。太陽が西に沈む時、太陽が…」と私は言いました。「前にも言いましたよね」と彼は言いました。「では、もっと強く問いただしたいのですが」と私は言いました。「太陽が東に沈む時、いや、西に沈む時、なぜ彼は…なぜ暗くなるまで待って、そして夜になって戻ってくるのですか！」

乾杯の挨拶への返答
「チャリティディナー」より

リッチフィールド・モーズリー著
「紳士淑女の皆様！」フランス人は眉を上げて肩をすくめながら話し始めた。「紳士淑女の皆様、素晴らしい議長、マウント・スチュアート男爵様、乾杯をなさいますように」そこで私は彼に、乾杯する必要がないと言ったのですが、彼は私の肘を優しくつつきながら、フランス人以外にはまともに作れない乾杯があると言いました。ですから、どうかお許しいただければ、乾杯しましょう。偉大な哲学者ジョンソン博士が、あの面白い小品『発音辞典』の中で「足の裏が乾杯の音頭だ」とおっしゃっているように。ですから、私はそれ以上は言いません。私は少年で、身長がそれくらいで、マルセイユやルーアンの街を散歩するのに慣れていて、靴に足をかけることができないので、この日が来るはずだったことを決して明かすことはありません。私は、この国であなたが呼ぶ「フォン・ガレオン」、つまり「フォン・ガレオン」として世界を始めなければなりません。カフェで夕食をとったとき――私はひどく苦労し、着る服もほとんどなく、食べるものもほとんどなく、店主が見せびらかすためにくれた古い青いブラウスだけを除けば、ただそれだけでした。しかし、ありがたいことに、あの頃から物事は大きく変わり、私は勤勉さと忍耐力で立ち直りました。ああ、私の友人たち！閣下、ゴブルダウン様の流麗な演説、素晴らしい演説を耳にすると、あの大都市の冒険家や盗賊たちの巣窟であるあの偉大で威厳のある男と同じテーブルに座り、同じ料理を食べることができるのは、この異邦人にとって大きな特権だと感じます。そして、彼はまた、私が推測するに、あなた方凡人の悪党の係長兼シェフです。紳士淑女の皆様、私は大いなる名誉を得ることも、また凡人の悪党になることも、汗水たらしてはできないと感じています。しかし、なんと！それは私には向いていません。私はあなた方の偉大な都市の自由人でもなければ、あなた方の会社の合資会社の荷馬車係の召使でもないのですから。しかし、乾杯の挨拶は忘れてはなりません。紳士淑女の皆様！不滅のシェイクスピアはこう書いています。「美の喜びは永遠に続く」乾杯するのは淑女たちです。あの魅力的な笑顔、柔らかな声、そして美しい女性の鋭い目よりも、ずっと魅惑的です！人生の悩みを甘くしてくれるのは淑女たちです。私たちの存在を導く星であるのも淑女たちです。陽気でありながら酔わせないのも淑女たちです。だからこそ、愛するセックスへの敬意を込めて、私が捧げる乾杯の言葉は「淑女たちよ！神のご加護がありますように！」です。

パートリッジ・アット・ザ・プレイ
『トム・ジョーンズ』より

ヘンリー・フィールディング著
ジョーンズ氏、ミラー夫人、その末娘、そしてパートリッジは、第一回廊の最前列に陣取った。パートリッジはすぐに、ここは今まで訪れた中で最も素晴らしい場所だと宣言した。最初の曲が演奏されると、彼は「こんなに多くのバイオリン弾きが、互いに火を消さずに同時に演奏できるのは不思議だ」と言った。男が上の蝋燭に火をつけている間、彼はミラー夫人に向かって叫んだ。「見て、奥様、火薬反逆の礼拝の前に唱える祈祷書の最後に載っている男の姿です」。そして、すべての蝋燭に火が灯された時、彼はため息をつきながら「ここには、一夜にして、正直で貧しい一家が12ヶ月間暮らせるほどの蝋燭が燃えているではないか」と思わずにはいられなかった。

『デンマーク王子ハムレット』の劇が始まるとすぐに、パートリッジは完全に集中し、幽霊が登場するまで沈黙を破ることはなかった。幽霊が登場すると、ジョーンズに尋ねた。「あの奇妙な服を着ていたのは誰だ？ 絵で見たことがあるようなものだ。まさか鎧ではないだろう？」ジョーンズは答えた。「あれは幽霊だ」パートリッジは微笑みながら「もしできるなら、そう言ってください。……いいえ、いいえ、幽霊はそんな服を着ては現れませんよ」と返した。この間違いはパートリッジの周囲で大いに笑いを誘ったが、幽霊とハムレットの場面でパートリッジはジョーンズには否定していたギャリック氏にそのことを言い、激しく震え、膝がぶつかるほどになった。ジョーンズは彼にどうしたのか、舞台上の戦士を怖がっているのかと尋ねた。 「ああ、旦那様」と彼は言った。「今、仰った通りだと分かりました。…いや、臆病者とおっしゃるならおっしゃって構いません。しかし、舞台上のあの小男が怯えていないとすれば、私は今まで怯えている人間を見たことはありません。ああ、ああ、同感です。ああ、確かに！では、誰が愚か者なのでしょうか？あなたはそうするのですか？そのような無謀さには慈悲を！何が起ころうとも、あなたにはそれで十分です。あなたについていくのですか？私はすぐにでも悪魔についていくでしょう。いや、もしかしたら悪魔なのかもしれません。悪魔は好きなように似せることができると彼らは言っていますから。ああ、また来たぞ。これ以上は無理です！いや、あなたはもう十分遠くまで来ました。王の領土を全て持っていたとしても、私が行くところより遠くまで行きました。」ジョーンズは口を開こうとしたが、パートリッジは叫んだ。「静かに、静かに！旦那様、聞こえないのですか？」そして幽霊が話している間ずっと、彼は目を幽霊に、そしてハムレットに釘付けにして、口を開けたまま座っていた。ハムレットの中で次々と湧き起こったのと同じ情熱が、彼にも同じように湧き起こった。

第二幕の間、パートリッジはほとんど口を開かなかった。彼は衣装の美しさに感嘆し、王の顔つきにも目を奪われずにはいられなかった。「ああ」と彼は言った。「人は顔に騙されるものだ！『顔は偽り』という言葉は、まさにその通りだ。王の顔を見て、彼が殺人を犯したなどと考える者はいるだろうか？」それから彼は幽霊のことを尋ねたが、ジョーンズは彼を驚かせようとしたため、「もしかしたら、近いうちにまた火の玉のように現れるかもしれない」とだけ答え、それ以上は満足しなかった。

パートリッジは、このことを恐れながら座っていました。そして今、幽霊が再び姿を現した時、パートリッジは叫びました。「さあ、旦那様。どう思われますか？ 幽霊は今怯えているのですか、そうでないのですか？ 旦那様が私を怯えていると想像するほどです。確かに、恐怖は誰にだってあります。ハムレット卿という名前でしたっけ、あの人があそこにいるようなひどい状態には、私は絶対になりたくありません。なんてこった！ 幽霊はどうなってしまったんだ！ 生きている身としては、あの人が地中に沈んでいくのを見たような気がしました。」 「確かに、君の見立ては正しかった」とジョーンズは答えた。「まあまあ」とパートリッジは叫んだ。「ただの芝居だってことは分かっている。それに、もしこのことに何かがあったとしても、マダム・ミラーはあんなに笑ったりしないだろう。だって、君なら、たとえ悪魔がここにいても怖がらないだろう。――ほらほら――ああ、君がそんなに激怒するのも無理はない。あの卑劣で邪悪な女を粉々に叩きのめしてしまえ。もし彼女が私の実の母親だったら、私もそうして仕えるだろう。こんな邪悪な行いをすれば、母親としての義務は完全に失われてしまう。――ああ、自分の仕事に戻りなさい。君の姿を見るのも嫌だ。」

劇中には特に記憶に残る出来事はなかったが、劇の終わりにジョーンズが彼にどの役者が一番気に入ったかと尋ねた。彼は、その質問に憤慨した様子で「間違いなく王様です」と答えた。「パートリッジさん、あなたは町の人たちと同じ意見ではありませんね。皆、『ハムレット』は舞台史上最高の役者によって演じられていると認めているのですから」「まさに最高の役者です！」パートリッジは軽蔑のこもった冷笑を浮かべて叫ぶ。「私も彼と同じくらい上手に演じられるわ。もし幽霊を見たら、きっと同じように見て、同じようにしたでしょう。それから、確かに、あなたが彼と彼の母親の、あなたが言ったあの場面では、彼はとても立派に演じたと言っていましたが、ああいう母親を持つ男なら、どんな男でも、どんな善良な男でも、まったく同じように演じたでしょう。冗談だろうと分かっていますが、奥様、私はロンドンで芝居を見たことはありませんが、田舎で芝居を見たことがあります。しかも国王は、セリフをはっきりと、声も相手の半分くらいで話すんです。誰の目にも彼が役者だと分かりますよ。」

男は男である
ロバート・バーンズ
正直な貧困のために
頭を下げている人がいるだろうか？
臆病な奴隷を、我々は無視する――
そのために我々はあえて貧乏になる。
そのために、
我々の労苦は知られていない、そのために、
階級はギニー硬貨の刻印に過ぎず、
男は金貨[脚注：金]のために！

たとえ私たちが粗末な食事をし、
灰色の布をまとっていたとしても、
愚か者は絹の服を着て、悪党はワインを飲む――
男は男である、あれこれ。彼らの派手な見せかけ、あれこれ。
正直
者
は、どんなに貧しくても、
そのために人の王なのだ！

あの馬鹿野郎[脚注: 仲間]が貴族みたいに振る舞って
、気取って、じっと見つめてるのが見えるか？
何百人もがその言葉に崇拝してるけど、
彼はただの馬鹿[脚注: 愚か者(ドイツ語のoまたは
oeのように発音)]
で、あれやこれや、
彼のリボン、星、そしてあれやこれや。
独立した心の持ち主は、
それを見て笑うんだ。

王子はベルトを締めた騎士や
侯爵、公爵などになれる。
だが正直者はその力に
頼ってはならない。信じて、彼は
それを主張してはならない。
なぜなら、それらやそれら、
その威厳、
理性の核心、そして自尊心は、
それらよりも高い地位にあるからだ。

ならば、いつか来ることを祈ろう、
いつか来ることを。
その意味と価値が、この地上で、
栄光と賞を授かることを。
そして、そして、それ
はまだ来る。そして、それは。
人は人から人へ、世界を超えて、
兄弟となることを。

アルテマス・ウォードの講演

ニューヨークのGWディリンガム社出版社の許可を得て「アルテマス・ワード全集」より転載。

チャールズ・ファーラー・ブラウン（アルテマス・ワード）著
ここで大きなことを成し遂げられるとは思っていません。でも、ニュージーランド行きの船代を買えるだけのお金が貯まったら、無駄な人生ではなかったと思えるだろうと思っていました。無駄な人生は送りたくない。テキサスか、あるいはここに住みたい。

もし今夜、何かご不満がありましたら――ニュージーランドにご自由にお入りいただけます――そちらまでご注文をいただければ。立派な人食い人種なら、私の居場所を教えてくれることでしょう。これは、私が寛容な心を持っていることの証です。

お金には全く興味がありません。ただ世界を見て回り、自分の服を展示するために旅をしているだけです。今着ている服はアメリカで大ヒットしています。

巨額の財産が若者を破滅させることはよくあることだ！私は破滅したいが、今の状態でも十分やっていける。

私は芸術家ではありません。自分自身を描くことはありません――もっとも、もし私が中年の独身女性だったら、そうするかもしれません――それでも、絵には情熱を持っています。――私は自分の絵――写真を――たくさん撮ってもらいます。その中にはとてもきれいなものもあり――しばらく眺めているだけでも楽しいものです――そして、前にも言ったように、私は絵が好きです。私は昔から絵が大好きでした。幼い頃から木に絵を描くことができました。ほんの子供のころ、木の橋を渡る生のカブを荷車一杯に描いたことがありました。――村の人々が私に気づきました。私は彼らの注意を引きました。彼らは、私には未来があると言いてくれました。その時までは、それはもう過ぎ去ったと思っていました。

時は流れた。ところで、いつもそうだ。もしかしたら、時間が流れていることに気づいているかもしれない。―それは時間というものの、ある種の流れ方なのだ。

大人になった。芸術家として何か特別なことをしたわけではないが、多かれ少なかれ芸術に関わってきた。写真を撮る叔父と、手に入るものは何でも撮る召使いがいる。

ローマにいた頃――ニューヨーク州のローマのことですが――著名な彫刻家が私を彫刻したいと申し出ました。しかし、私は「お断り」しました。デザイナーの見抜きを見抜いていたのです。私のモデルが彼の手に渡れば――彼は私の胸像を市場に溢れさせてしまうでしょう。誰もが私の胸像を持ち歩く姿を見るのは耐えられませんでした。もちろん誰もが欲しがるでしょうし、どこへ行っても知識階級の人々と胸像を携えて会い、彼らの家族に届けることになるのです。これは私の慎み深さの限界を超えており、債権者がいる故郷に帰らざるを得なくなるでしょう。

私は芸術が好きです。演劇芸術に憧れています――俳優としては失敗しましたが。

学生時代、私は俳優として失敗した。舞台は
『ポンペイの遺跡』だった。私は遺跡の役を演じた。あまり
成功した演技ではなかったが、『燃える山』よりはましだった。
彼は上手くなかった。まるで悪いベスビオ火山のようだった。

思い出すと、よく自問します。「私の青春時代の少年たちはどこにいるのだろう？」これは決して難問ではありません。ここにいる少年たちもいれば、アメリカにいる少年たちもいれば、刑務所にいる少年たちもいます。

そこで、とても感動的な疑問が浮かび上がります。「私の若い頃の娘たちはどこにいるのでしょう？」結婚している娘もいれば、結婚したいと思っている娘もいます。

ああ、マリア！ああ！彼女は別の人と結婚してしまった。よくあることだ。彼女が幸せであることを願う。私も幸せだから。幸せじゃない人もいる。私はそれに気づいた。

ある日、ある紳士な友人が目に涙を浮かべて私のところにやって来ました。私は「どうしてそんなに泣いているのですか？」と尋ねました。彼は農場を抵当に入れていて、200ドル借りたいと言いました。私はお金を貸し、彼は去っていきました。しばらくして、彼はまた涙を流しながら戻ってきました。そして、私から永遠に去らなければならないと言いました。私は思い切って、彼に借りた200ドルのことを思い出させてみました。彼はひどく落ち込んでいました。私は彼に厳しく当たるまいと思い、100ドルは捨てると伝えました。彼は顔を輝かせ、握手を交わし、こう言いました。「旧友よ、君が私に勝る寛大さを見せつけるわけにはいかない。残りの100ドルは私が捨てる。」

私は音楽が好きです。―歌は歌えません。歌手としては成功していません。歌う時が一番悲しいのです。私の歌を聞く人たちもそうです。彼らは私よりも悲しいのです。

オレゴンで、歯が一本もない男に出会った。頭に一本の歯さえないのに、バスドラムを今まで会った誰よりも上手に演奏できた。彼はホテルを経営していた。オレゴンには奇妙なホテルがたくさんある。あるホテルで、枕代わりにオート麦の袋をもらったのを覚えている。もちろん、悪夢を見ていた。朝、宿屋の主人が「調子はどうだい、おい、干し草か？」と尋ねた。私はオート麦の感触があると答えた。

私は俳優としてよりもマネージャーとしての方が常に成功していました。

数年前、私はオーストラリアを巡るツアーに、有名なアメリカ人の生きた骸骨を雇いました。彼は私が今まで見た中で最も痩せた男でした。見事な骸骨でした。体重はほとんどなく――そして私は心の中で言いました――オーストラリアの人々はこの途方もない珍品を見るために群がるだろうと。ご存知の通り、ニューヨークからメルボルンまでは長い航海です――そして驚いたことに、骸骨は海に出た途端、とんでもなく恐ろしい食べ方を始めたのです。彼はこれまで海に出たことがなかったのです――そして彼はそれが自分に合っていると言いました――私もそう思いました！――私は人生でこれほど食べる人を見たことがありませんでした。牛肉、羊肉、豚肉――彼はサメのようにそれらを丸呑みしました――そして食事の合間には、樽の陰で固ゆで卵を食べているのがよく発見されました。その結果、私たちがメルボルンに着いた時、この悪名高い骸骨の体重は私より64ポンドも重かったのです！

私はもうダメだと思った――でも、そうではなかった。息子をカリフォルニアに連れて行き――これもまた長い航海だった――そしてサンフランシスコに着くと、息子を太った男として展示した。

この話は私の娯楽とは何の関係もないことはわかっていますが、私の娯楽の大きな特徴の 1 つは、娯楽とは何の関係もない内容が非常に多く含まれていることです。

プレーリーベルのジム・ブラッドソ
Houghton Mifflin 社の許可と特別な取り決めにより
、この著者の著作の正規出版者です。

ジョン・ヘイ
ウォール、違う！あいつがどこに住んでいるかは分からない。だって、生き
てないんだから。少なくとも、 俺たちみたいに生きる
習慣は失ってる。 この3年間、 ジミー・ブラッドソーが「プレーリー・ベル」の夜に小切手をどうやって渡したか、 みんなに聞かなかったのはどこへ行ったんだ ？

彼は聖人君子ではなかった。技師たちは
みなほとんど同じようなものだ。
ナチェズ・アンダー・ザ・ヒルに妻が一人、
ここパイクにもう一人。
ジムは口下手な男で、
手つきもぎこちなかった
が、決して失敗せず、決して嘘をつかなかった
。きっと嘘のつき方を知らなかったのだろう。

そして、これが彼の信条のすべてだった。
機関車を大切に扱うこと、
川で追い越されないようにすること、
水先案内人のベルに注意を払うこと、
そして、もしも「プレーリーベル」号が火災を起こしたら、最後の一人が岸にたどり着くまで、 船のノズルを岸に押し付けると
、千回も誓った 。

ミシシップ川ではどんな船にも日が巡ってくる。
そしてついにその日が来た。
「モバスター」号はもっと良い船だった
が、「ベル」号は追い抜かれなかった。
そしてその夜、彼女は猛スピードで航行した。
航路最古の船だった
。安全弁には黒人が
座り込み、炉にはロジンと松脂が詰まっていた。

船が砂州を抜けると、火が勢いよく燃え上がり
、夜空に穴をあけた。
そして、稲妻のように素早く船を方向転換し、
右手の岸へと向かった。逃げ惑う者や罵声が飛び交ったが、ジムは 地獄の轟音に
負けまいと叫んだ。 「最後の船員が岸に上がるまで、船のノズルを岸に押し付けておくぞ 。」

燃え盛る船の熱く黒い息の向こうから
、ジム・ブラッドソーの声が聞こえた。
皆、彼の頑固さを信頼し、
約束を守ると確信していた。そして、きっと皆、 煙突が倒れる前に
下船した。 ブラッドソーの亡霊は、一人「プレーリーベル」号の煙の中に消えていった 。

彼は聖人ではなかった――だが、もし
私がジムと手を組む機会があったら、 彼とは握手しようとしない
敬虔な紳士たちと並んで 、そうするだろう。彼は自分の義務を、絶対に確実なものと理解していた―― そして、それを成し遂げた。 人々のために命を捧げた男に 、キリストはそれほど厳しくはしないだろう。

アブナー・バロウ裁判
『亡命者たちとその他の物語』所収「ゼパタ市の少年弁論家」より。
著作権1894年、ハーパー・アンド・ブラザーズ社。許可を得て転載。

リチャード・ハーディング・デイヴィス
エイブ・バロウはゼパタの初期の歴史に深く関わっていた。彼は在職中にゼパタの住民を数人殺害した。トンプソンとの戦いは、記憶に残る人々の言葉を借りれば、互角の戦いだった。トンプソンは彼らにとって救いようのない男だった。しかし、バロウに対する訴訟は新任の若い地方検事によって準備され、人々は満足し、感謝していた。

「ゼパタ市の少年弁論家」と呼ばれたハリー・ハーヴェイは、ゆっくりと踵を返し、賢そうな黒い目で法廷を一瞥しながら、無造作に見渡した。その瞬間は彼のものだった。

「この男は」と彼は言った。彼が言うと、廊下の風さえも一瞬静まった。「彼は今日のゼパタ市の一部ではない。彼は過去の遺物として我々のもとにやってきた。日々の失望、憤り、拒絶に直面しながらも、苦難と輝かしい努力に満ちた過去だ。しかし、この男が過去に果たした役割は、当時の裁判記録の中にしか残っていない。この男、エイブ・バロウは、『悪人』、自暴自棄で残忍なならず者という評判を享受し、享受してきた。今日彼を解放すれば、そのような評判を重んじることになる。この罪を無罪放免にすれば、他の人々に悪を好むよう仕向けることになる。彼を解放すれば、彼は威張り散らして街を歩き、あなたたちが彼に触れるのを恐れていたと自慢するだろう――恐れているのです、紳士諸君――そして子供たちや女性たちは、9人の死を永遠に送ったにもかかわらず、自由な人間として街を歩いている彼を指差すだろう。そして彼は――若者や弱者の目には英雄や神となる。

裁判長、このアブナー・バロウという男は、この10年間、州刑務所で服役しておりました。彼を再び州刑務所に送還して、残りの人生をそこで過ごしていただきたい。エイブ・バロウは時代遅れだ。過去のリップ・ヴァン・ウィンクルが、草原の町を去った先の街、ルーレットを回した銀行、自警団ではなくこの壮麗な裁判所を見つけるために戻ってきた！彼は囚人小屋の中に、有罪判決を受けた殺人犯であり、有罪判決を受けていない暗殺者であり、同族の最後の生き残り――国境の暴漢であり悪人――として、永遠に人々の前から忘れ去られ、隠されるべき存在である。紳士諸君、お願いだ、彼を人の声も、子供たちの笑い声も、女性の笑顔も見られない場所に葬ってほしい。苦い過去と共に、過ぎ去った無法と共に――神に感謝して――二度と戻ってはならない無法と共に、彼を葬ってほしい。」

地方検事は突然座り込み、法廷長が法廷で被告に第二級殺人罪の有罪を宣告するまで、何も意識がなかった。

トゥルーアックス判事は机越しに身を乗り出し、被告人を州刑務所に最低2年間拘禁するか、あるいは終身刑に処するかは判事の権限内であると簡単に述べた。

「アブナー・バロー、判決を下す前に」老人の優しい厳しさで彼は言った、「あなた自身のことで何か言いたいことはありますか？」

バロウの顔は刑務所で日焼けして真っ青になり、やつれて目はうつろで、疲れ切っていた。話す声は、使われていないせいでかすれ、子供のようにひび割れて途切れ途切れだった。

「判事、私自身の立場で何か言うべきことがあるか分かりませんが」と彼は言った。「あの紳士が私についておっしゃったことが、私の言うことの全てでしょう。私は時代遅れで、怠け者で、ならず者でした。あの紳士は、私がこの街にも、この世界にも何の関わりもない、過去の産物で、死んでいるべきだと言っていました。でも今は違います。私には、この街にも、この世界にも、そして私自身にも属するものが一つだけあります。刑務所に持って行けない物、そして刑務所に戻る時には置いていかなければならない物が一つあります。それは私の妻のことです。12年前に結婚した時のことを覚えていらっしゃいますか。彼女は女性として持つべきものを全て捨てて、私のところに来ました。私と一緒にいれば幸せになれると思っていたのです。だから来たのでしょう。幸せだったのは二週間くらいでしょう。その二週間を過ぎると、彼女の人生は…地獄だった。そして、私が地獄を作った。立派な女性は、彼女が私の妻で子供がいないからと話しかけようとしなかった。それが彼女の人生だった。彼女はダンスホールの上に一人で住んでいて、私が酔っ払うと、時々彼女を殴った。

2年後、私はウェルシュを殺し、10年間牢獄に送られました。彼女は自由になりました。もし彼女が望めば、実家に戻って離婚し、二度と私に会うこともなかったでしょう。多くの女性がひざまずいて神に感謝するような逃避でした。

「しかし、この女、私の妻、私が虐待し、殴り、私と一緒に泥の中に引きずり込んだ女は一体何をしたというのでしょう？彼女はあまりにもプライドが高く、故郷の民のところや、困った時に彼女を揺さぶった友人たちのところに戻ることもできませんでした。そして彼女は土地を売り払い、その金で牧場を買い、一人で昼夜を問わず働き続けました。そして10年後には、ご覧の通り老婆になってしまいました。

「何のために？私を再び自由にするため。刑務所で食べる物や、写真付きの書類や、タバコを持ってくるため。彼女はベーコンとジャガイモで暮らし、アルカリ水を飲んでいた。私のために戦ってくれる弁護士を雇うため、最高の弁護士を雇うため。

「そして、先生、お願いしたいのは、彼女に私の気持ちを伝えるために、2年間刑務所から出所させてください。刑務所にいる間、ずっと考えていたのは、彼女が自分の台所で両手を組んで座っている姿、そして私が彼女のために畑で汗水流して骨が折れるほど働き、彼女に償おうとしている姿でした。

「もう無理だ、もう無理だ！もう遅い！もう遅い！終身刑に処さないでくれ！彼女のために数年働かせてくれ。私がここで感じていることを、今まで彼女に対して感じたことのなかったことを、彼女に示させてくれ。紳士諸君、彼女を見てくれ。どれほど疲れ果て、弱り果てているか、そして彼女の手を見てくれ。そうすれば、君たちも私の気持ちを理解してくれるはずだ。私は自分のために頼んでいるのではない。自分のために自由になりたくない。神よ！判事よ、あの男が頼んだように、私を生き埋めにしないでくれ。この最後のチャンスをくれ。私の言っていることが真実だと証明させてくれ。」

トゥルーアックス判事は数秒間机の上の書類を眺め、咳をしながら頭を上げた。

被告に対し、懲役2年、無期、または終身刑を宣告するかどうかは、本裁判所の裁量に委ねられています。しかし、既に発生した特定の事情により、この判決は執行猶予となります。本法廷は休廷となります。

パート3
プラットフォームプラクティス
正式な場でのスピーチ
大学教育のメリット
1909年、ハーバード大学学長が学業優秀者を発表する際の学生への演説より

アボット・ローレンス・ローウェル著
この集会は、単に受賞者、高位の地位を得た者、あるいは学問において卓越した功績を挙げた者を称えるためだけに開かれるのではない。より広い意味では、これは大学が学問の理想に捧げる賛辞である。それは、大学設立の目的に対する信仰を公に告白するものでもある。したがって、ここで学問の本質と意義について考察することは、決して不適切ではないと言えるだろう。

教育の恩恵を網羅的に列挙するつもりはありませんが、大学での学びには3つの明確な目的があります。第一に、将来のあらゆる職業に活かすことを見据えた知的能力の育成です。これは最も広い意味では、市民としての訓練と言えるかもしれません。なぜなら、良き市民とは、政治や慈善事業において公共に奉仕することだけではないことを忘れてはならないからです。良き市民とは、公共の福祉を軽視することなく、産業や専門職のキャリアを積むことも含まれます。

人民による統治は厳格である。それは、あらゆる人間が何らかの形で自発的に時間と体力の一部を国家に捧げることを意味しており、より優れた市民であるほど、より大きな努力を払うことになる。市民権と積極的な仕事への適応における大学の機能は、近年非常に重視されている。しかし、大学教育の目的はそれだけではない。もう一つの目的は、精神の涵養、趣味の洗練、文明人と野蛮人を区別する資質の発達である。また、これらの価値は個人的な満足だけにあるのでもない。利己的で排他的、自己中心的でうぬぼれた文化が存在する。知識階級のスノッブは他の文化と同様に忌まわしい。しかし、これはあらゆる善良な資質を道徳的に歪めることにおいても当てはまる。共感を広げるのではなく狭める文化は、その文化に本来の価値と尊厳を与えるべき対象を確かに見失っている。あらゆる形態の美を明らかにし、感性を洗練させ、精神的な地平を広げ、優越感を抱くことなく、それらを他者と共有することを望み、すべての人々の人生をより価値あるものにする文化は、冷えた部屋に灯る炎の輝きのようだ。それは高次の社会奉仕の一形態である。

大学教育の3つ目の利点は、創造的想像力という営みに触れることができることです。最高の学者は創造的な学者であり、最高の市民は政治家です。ほとんどすべての人が認めるように、歴史上最も偉大な人物は思想家であり、人々の統治者です。人間が持つこの二つの究極の力に、どれほどの相対的な価値を見出すかは、人によって常に異なります。しかし、もし終末的なビジョンに耽溺できるなら、私は別の世界では、アレクサンダー大王よりもアリストテレス、ナポレオンやフリードリヒ大王よりもシェイクスピアやニュートンの友情に値する人間でありたいと願っています。

大学生活が市民権の育成と教養の習得にもたらす恩恵について語った時、私は明らかにあらゆる学生が到達できる範囲の事柄について語っていました。しかし、創造的な学問について語る時、私が稀有な創造的才能を持つ少数の人々にのみ訴えかけていると思われるかもしれません。しかし幸いなことに、世界の進歩は時折現れる天才たちの独占物ではありません。確かに、偉大な独創性は稀ですが、小規模であれば珍しくはなく、あらゆる創造的な作品の創造にも同じ原則が当てはまります。偉大な学者とそうでない学者の輝きは異なりますが、それらを最高の輝きへと導くには、同じ過程を踏まなければなりません。生産的な思考を享受し、それを助けることができるのは、天才だけ、あるいは才能のある人だけではありません。創造的な学問を自ら身につけることはすべての人に与えられているわけではありません。しかし、ほとんどの人はその足跡を辿ることで、創造的な学問を尊重し、その魅力を感じるようになるでしょう。そして、そうすることなく大学を卒業した人にとって、大学教育は最も重要な要素の一つにおいて失敗だったと言えるでしょう。もし彼が真の学者の特徴である輝かしい想像力、高尚な理想、忍耐、謙虚さを認識していなかったら、彼のここでの時間は、おそらく利益がないわけではないが、インスピレーションがないまま過ごされたことになる。

あらゆる生産的な仕事は、社会からの評価に大きく依存しています。フィレンツェの人々がチマブーエの傑作を街路に掲げて勝利を収めようと熱心に活動していなかったら、イタリアの偉大な画家たちの作品は実を結ばなかったでしょう。カントは哲学を軽蔑する人々の中では決して著作を残さなかったでしょうし、現代の発見も非科学的な時代には不可能だったでしょう。創造的な学問を尊重することを学んだ人は誰でも、その精神に浸ることができ、尊重することでそれを育むことができるのです。

大学が提供するもの
1911 年ブリンマー大学卒業式の演説「少女と教育」より。この著者の著作の正規出版者であるホートン・ミフリン社の許可と特別な取り決めにより掲載。

ル・バロン・ラッセル・ブリッグス著
大学が授けてくれる最高の贈り物の一つは、他者の立場に立って考えることで新たな視点を得る力です。多くの学生にとってこれは難しいことですが、救いを求める彼らは、そうせざるを得ないのです。

アメリカの世界において、チャールズ・エリオット・ノートンの名は、あらゆる几帳面さ、それも過剰なほど几帳面さを象徴する。しかし、チャールズ・エリオット・ノートンの詩と散文を集めた『オーク・ブックスの心』は、批評家のほとんどが及ばない普遍性、シェイディ・ヒルでのクリスマスイブの洗練された人間的なもてなしに劣らず、洗練された文学的なもてなしを示している。老年期にダンテの解釈者であった私は、キプリング氏の才能を見出し、歓喜の念をもって称えた。もし大学を卒業する際に、趣味の普遍性を身につけていないなら、大学かあなた自身のどちらかに問題がある。

文学も人生も同じです。偉大な教師たちでさえ――キリスト自身でさえ――他者の魂の目で見る力以上に偉大なものを教えたことはないでしょう。「ブラウニングは、私には人間というより神に思えます」と詩を愛するある女性は言いました。ブラウニングは、過去一世紀のあらゆる人々、そしてほぼすべての時代のあらゆる人々を凌駕し、他者の人格の中に自らを投じることができたのです。

「神に感謝せよ、彼の創造物の中で最も卑しい者で
さえ、二つの魂を誇り、一つは世界と向き合うためのものであり、
もう一つは愛する女性に見せるためのものである。」

同じ偉大な詩人は妻に宛てた手紙の中でこう述べています。しかし、ブラウニングには人間性と同じくらい多くの魂の側面があります。だからこそ、ブラウニングを発見することは、回心や結婚、あるいは大きな悲しみの神秘のように、真に新しい人生、つまり世界全体に対する私たちの見方における変化、そして心強い変化と呼ばれてきたのです。大学は私たちのブラウニングとなり、あらゆる人生の原動力、善と悪の詩を明らかにするべきです。大学を卒業するのは、特別な集団の入会したメンバーとして「小さな魂を持つ小さな人々」だけです。あなた自身と大学時代を、あなたのカトリック民主主義によって正当化してください。

大学の義務は、訓練するだけでなく、刺激を与えることです。学問だけでなく、文学、芸術、そして人生における最良のものに対する規律ある鑑賞力、普遍的な趣味、普遍的な共感を刺激することです。学生の義務は、その刺激を受け入れ、天のビジョンに背くことなく、正確かつ共感的な学問、より洗練された教養、利己心や慢心のない指導力、そして真摯な民主主義によって、4年間の喜びを正当化することです。これはなんと単純で、なんと古いことなのでしょう。しかし、これほど単純なことで、一人の人間が完璧にこなしたわけではありません。また、これほど古いことでもないため、皆さんの中で最も野心的な人々に、そのどの部分でも新鮮な問題と刺激を与えないということはありません。

私たちに与えられた最高のものを自由に、そして熱心に受け取り、偽りの神々の追求に決して背を向けないことほど難しいことはありません。さて、大学で得られる最高のものは、学ぶためのインスピレーションであり、そして学んだ後に行動を起こすことです。

「偉大で、高貴で、危険な年月を
共に過ごした友よ、私たちは偉大なものの瀬戸際に立っている。
黄金の収穫と銀の涙、
そして砂時計の中で輝く砂粒のような悲しみと喜びは
、その場所を譲り、消えていく。」

大学の詩人はそう言った。

「理想なき芸術は、自然でも芸術でもない」と、ある偉大な女性は言った。「この問題は、フィディアスとマダム・タッソーの違いそのものを物語っている。」大学教員と大学で学ぶ人々の主な仕事は、理想を与え、受け取ることであり、理想とは今だけでなく、今から1、2年後だけでなく、永遠に燃え、輝く光であることを決して忘れてはならない。愛国者の祖国愛、哲学者の真実愛、詩人の美愛、教師の学問愛、善良な人の誠実な生活愛は、理想をただ眺めるだけでなく、理想を通して見ることができるように保つこと以外に何があるだろうか？理想の光の中で、そして理想の光の中でのみ、最も偉大なことは成し遂げられる。したがって、理想は単に世界で最も美しいものであるだけでなく、あらゆる高効率の源泉なのだ。これからの数年間に起こるあらゆる変化、あらゆる喜びや悲しみの中で、今日卒業する皆さんは、気高い理想を着実かつ勇敢に追い求めることほど実践的なものはないということ、そして今も昔も、導きの星を見つけて従うのは賢者だということを思い出しますか。

追悼記念日演説
著者の許可を得て「夕食後のスピーチとその他のスピーチ」より転載。

ジョン・D・ロング
死者を偲び、生者を称え、そして子供たちへの励ましとなるよう、私たちは今日、愛国者たちの墓に花を捧げ、生き残った兵士を改めて認識することを連邦、町、そして市民に誓い、彼の奉仕がもたらしたロマンス、現実、栄光、そして犠牲を改めて思い描くために集います。まるで昨日のことのように、皆さんは彼のことを思い出すでしょう。彼はまだ二十歳になったばかりでした。若々しい健康の絶妙な色合いが頬に宿り、率直で率直な瞳からは純粋な心が輝いていました。金髪は帽子の下から垂れ下がっていました。大学の競漕で頑丈なオールを操り、村の緑地で最も優雅なアスリートの歩みをしました。彼はまさに人生の天職に就いたばかりでした。この季節の彼の家の玄関は、朝露に濡れた蔓と香りの良い花で輝いていました。彼が出入りするたびに、母と姉妹に愛され、ニューイングランドの若者の理想でした。

「彼の顔と肩は神のようだった。
女神は彼の上に
若々しい髪の魅力、若さの赤みがかった輝き、
彼の目に惜しみない喜びを吹き込んでいた。
象牙に彫刻を施す職人の手のように、あるいは
黄金に銀やパリアン石を
はめ込んだときのような優美さだ。」

そして太鼓が鳴り響き、最初の殉教者の血がボルティモアの石に降り注いだ時、彼は隊列に並び、前進した。まるでペンを心の奥底に浸したかのように、母に宛てた彼の率直で情熱的な手紙を覚えているだろう。彼にとって、従軍の日々、野営と行軍の日々がどれほど新鮮に感じられたことか！敵と対峙し、大義のために最初の一撃を加えたいという強い願いがどれほど強かったことか！昇進し、そのシェブロン章を腕に、あるいは肩にベルトをかけた時の誇りがどれほどのものだったことか！

彼らは彼を捕虜にした。リビーで衰弱し、自らの苦しみの恐ろしさと、傍らで気を失い死んでいく戦友たちの苦しみの恐ろしさへの憐れみで、やつれ果てていった。彼は地面にトンネルを掘って脱出した。空腹と衰弱に襲われ、再び捕らえられることを恐れ、夜通し鉄道の線路を辿った。茂みの中で眠り、沼地で身を沈めた。彼は自分を追いかける騎兵のきらめきを見た。ブラッドハウンドが自分の跡を追っていることを知った。彼は線路に辿り着き、自由を求めて手を掴んだが、彼らは彼を捕らえ、捕虜の元へ連れ戻した。彼はついに交換された。そして、彼が短い休暇で帰ってきたとき、どれほど男らしく、戦争で疲弊していたか、あなたも覚えているだろう。しかし、彼はすぐに戦列に戻り、戦友たちの歓迎を受けた。彼らは今、涙と誇りをもって彼のことを思い出す。ピーターズバーグ周辺の射撃壕で、彼の安定した声と力強い命令が聞こえた。当時彼を見た者は、まるで終末を予感したかのような表情を浮かべたという。しかし、突撃する彼はひるむことなく、歓声を上げようと振り返ったまさにその時、致命的な弾丸が直撃した。上を向いた手が痙攣した。懇願するような、そして忠誠に満ちた彼の目は、最後の視線を国旗に向けた。唇が裂けた。彼は倒れ、日暮れに星空を仰いで横たわった。美の女神が涙を流したアドニスよりも美しい彼は、故郷に連れ戻された。村の教会の墓地、緑の芝の下に埋葬された。年々、戦友や親族、戦友よりも親しい者たちが、墓に花を撒いていく。彼が誰だったかと問うだろうか？彼はあらゆる連隊、あらゆる中隊にいた。マサチューセッツのあらゆる村から出稼ぎに出た。マサチューセッツのあらゆる墓地に眠っている。ロマンスを思い出し、伝説や歌の英雄の名前を暗唱してみても、彼に匹敵する者はいない。

ウィリアム・マッキンリー
米国上院での演説より

ジョン・ヘイ
合衆国議会は、暗殺者の手によって殺害された大統領の生涯と死を偲ぶため、三度目に招集された。未来の歴史家は、これら三つの恐るべき犯罪に共通して驚くほど共通して現れる特徴に注目するであろう。それは、行為の無益さ、全くの無意味さ、犯人の無名さ、そして被害者の無罪性――我々の存在領域において、最も優れた人間が無罪とされる限りにおいて――である。暗殺された大統領の誰一人として、この世に敵はいなかった。彼らは皆、並外れた清廉潔白な生活を送っていたため、情熱的な犯罪を犯す口実は与えられなかった。彼らは皆、民主主義的な本能を備えた人物であり、平等を最も強く主張する者でさえ決して怒らせることはなかった。彼らは親切で寛大な性格で、不正や不正義などあり得なかった。彼らは中庸な財産を持ち、誰も羨むような人物ではなかった。彼らは厳格な美徳と優しい心を持ち、卓越した才能を備え、共和国の利益のためにひたすら身を捧げた人々でした。神と人の前で非の打ち所なく歩んだ者とすれば、それは我らが民のこの三人の統治者です。彼らの命を狙う唯一の誘惑は、その柔らかな輝きでした。光を憎む目には、それだけでも十分に不快なものでした。

公人の名声を構成する明白な要素は少なく、決して難解なものではありません。変革の時代に重要な地位を占め、危機の時代を国を成功に導き、他者を説得し統制する力によって、その時代の最高の思想を掌握し、国をかつての地位よりも道徳的にも物質的にも向上させた人物は、歴史における地位を確固たるものにしています。それに加えて、彼の言葉や文章が、人々の心に深く響き、深く刻まれる繊細な性質を備え、そして何よりも、彼の発言や行動が崇高な道徳観に満ちながらも、人間的な共感の輝きを帯びているならば、そのような人物の名声は、幾世紀にもわたる霧の中から灯台のように輝き、尊敬、模範、そして愛の対象となるでしょう。歴史上三度の大危機において、このような人物が見捨てられなかったことは、私たちにとって厳粛な誇りとなるべきことです。ワシントン、リンカーン、マッキンリーといった名声を持つ人物が国家にもたらす道徳的価値は、計り知れません。純真な若者が模範とすべき、これより崇高な理想などありません。このような模範を持つ私たちは、完全に卑しい存在であってはなりません。彼らの功績に感謝するとしても、彼らの存在そのものに、さらに感謝の念を抱きましょう。私たちの日々の生活、私たちの公共政策が、彼らの功績の影響を今もなお感じている限り、彼らの人生が私たちの心に響き、私たちをより高く、より前進へと導くことを祈りましょう。

ワシントンという尊い人物が祖国の始まりを主導したおかげで、祖国への誇りを強めない者はいない。リンカーンが祖国のために血を流したおかげで、祖国への深い愛を誓わない者はいない。マッキンリーが祖国を愛し、尊敬し、祖国に仕え、その生涯で国民の生き方を示し、最期の瞬間に紳士の死に方を私たちに教えてくれたことを思い出すとき、祖国への献身が新たに燃え上がるのを感じない者はいない。

ロバート・E・リー

1883年、ワシントン・アンド・リー大学で行われたリー将軍の像の除幕式での演説より

ジョン・W・ダニエル
戦場で馬に乗ったリーの姿は、一目見るだけで心を揺さぶられた。その風貌はナポレオンにも劣らず際立っていた。黒いスラウチハット、騎兵ブーツ、黒いケープ、襟の三つの星以外に装飾のない簡素な灰色のコート、穏やかで勝利を収めたような顔、灰色の軍馬に跨る堂々とした男らしい姿。彼はまさに真の騎士、偉大なる理念の勇敢なる無敵の戦士の姿だった。

彼の小さな部隊から勝利を奪い取った者たちは、自分たちに敢えて抵抗する者の少なさに驚き、恥ずかしさを覚えた。そして、英雄の静かな諦めの心で敗北を受け入れたこの輝かしい指導者に対し、惜しみない称賛の念が自然と湧き上がった。彼の指揮下で戦った者たちは、彼が剣を鞘に納めた日ほど、彼を尊敬し、愛したことはない。彼がその言葉を口にしていたなら、彼らは名誉のために命を落としていただろう。彼がその言葉を口にしたからこそ、彼らは義務のために生きようと決意したのだ。

プラトンは、第一に人間として生まれたこと、第二にギリシャ人であることの幸福、そして第三にソフォクレスと同時代人であったことを自らに祝福した。そして今日、この聴衆の中にも、そして世界中のあちこちにも、灰色の軍服を着た者、苦難の祖国のために人間としての役割を果たすために人間として生まれたことを喜び、南軍の一員としての栄光を享受した者、そして「私はロバート・E・リーの信奉者だった。北バージニア軍の兵士だった」と心の中で言い聞かせるとき、胸に正当な誇りと燃えるような意識を感じる者が数多くいる。

ワシントン・アンド・リー大学の学長として、リー将軍は、諸国の目が彼の一挙手一投足を見守る広大な戦場で示したのに劣らず、高潔で英雄的な資質を発揮した。「戦争や戦闘の喧騒」から遠く離れた静かな学問の世界の中で、彼の人格のそびえ立つような壮大さ、壮大な輝き、そして慈愛に満ちた優しさが垣間見えた。そこで彼は、様々な親切なもてなし、温かい慈善活動、そして忍耐強く価値ある助言を通して、彼の美徳の源泉がいかに深く、純粋で、尽きることのないものであるかを明らかにした。そして、愛する心は、彼が征服地の暗闇を照らし、人々の希望を高め、その働きを鼓舞するために光の線を放った無数の小さな行いを、愛する唇がいつまでも語り継ぐように、喜びをもって思い出すだろう。

だからこそ、今日、私たちは忠実な愛をもって、私たちの記憶を神聖なものとし、私たちの希望を清め、死してなお語り続ける彼の霊と交わり、あらゆる善意を強めようではありませんか。彼の墓を、彼の力の象徴である樫の木と、彼の栄光の象徴である月桂樹で飾ろうではありませんか。そして、私たちが愛し、酋長として称えた彼を再び見つめるとき、その穏やかな顔は天の光に包まれ、沈黙した唇は、生前彼が語った「真の栄光と真の名誉がある。義務を果たせたことの栄光、そして信念を貫いたことの名誉である。」というメッセージを雄弁に物語っているように思える。

アメリカ合衆国上院議員への退任演説
ヘンリー・クレイ著
1806年、私がこの高貴な舞台に足を踏み入れて以来、短い期間を挟みつつ、現在に至るまで、私は国内外で公的な会議に携わってきました。この長く困難な時期に私が果たした貢献について、ここで私が語ることはありません。もし歴史が私に注目してくださるならば、そしてもし私のささやかな行いが後世に語り継がれるならば、彼らこそが、最も優れた、最も真実で、最も公平な審判者です。

私は他の公人と同じ運命を辿り、最も辛辣で、最も容赦なく、最も悪意に満ちた非難や中傷を免れなかった。しかし、その間も私は支えられてきた。この広大な大陸の至る所で、私を知り、愛し、私の動機を理解してくれた、心から温かく、誠実で献身的な友人たちがいた。

長く困難な公職生活、特に上院議員を務めたこの11年間、私は同じ熱意と情熱を持っていましたが、議論が白熱する中、そして公共の福祉のために最善の策は何かという点について、同様に誠実に抱く反対意見に対しても自分の意見を主張しようと誠実に努力する中で、うっかり、意図せず、同僚の上院議員の方々に不快感を与え、不当な解釈をされかねない言葉を使ってしまったことは間違いありません。もし、そのような出来事で傷ついたり、不満を感じたりした方がいらっしゃいましたら、議会における礼儀作法と礼節という確立された規則から逸脱したことについて、今、心からお詫び申し上げます。一方、私は上院議員の皆さんに、例外なく、遠慮なく、上院やその議員の誰に対しても、憤りや不満を一切抱かずにこの議場から退くことを保証いたします。

まもなく上院から永久に引退するにあたり、心からの願いを申し上げます。我が国憲法の賢明なる起草者たちが掲げた偉大で愛国的な目的がすべて達成されますように。憲法に定められた崇高な使命が十分に果たされますように。そして、今そして今後、憲法の審議が、愛する祖国の繁栄を確かなものとし、国外における権利と名誉を守り、国内における国益の擁護につながることを。私は、計り知れない苦悩と当惑の時期に引退することになると承知しております。より好ましい形で皆様とお別れできれば幸いです。しかし、今、国の悲惨な状況に対する非難が誰に向けられるべきか、あるいは誰に向けられるべきかを申し上げるつもりはありませんが、上院と世界の皆様に、この状況を回避するための私の真摯かつ継続的な努力、そして私に正当な非難は下されないという真実を証言していただくようお願い申し上げます。

上院議員全員と各議員の上に、天の最も尊い祝福が注がれ、一人ひとりの労苦が国家の利益と、各自の名声の向上に繋がりますように。そして、選挙区民の懐に閉じこもる時、あらゆる人間的報酬の中で最も心温まる、そして喜びに満ちたもの、すなわち「よくやった、忠実なる善き僕よ」という心からの挨拶を受けられますように。

さて、大統領、上院議員の皆様、私は皆様に長く、永続的な、友好的な別れを告げます。

ガーフィールドの死
1882年2月、議会両院での演説より

ジェームズ・G・ブレイン著
この世の栄誉や勝利から幸福が生まれるとすれば、あの静かな7月の朝、ジェームズ・A・ガーフィールドは確かに幸福だったかもしれない。邪悪な予感は彼を悩ませることもなく、危険の予感は微塵も彼の空を覆っていなかった。恐ろしい運命は一瞬にして彼を襲った。ある瞬間、彼は力強く、これから穏やかに続く人生に自信を持ってまっすぐに立っていた。次の瞬間、彼は傷つき、血を流し、無力に横たわり、数週間にわたる拷問、沈黙、そして墓へと運命づけられていた。

生前偉大な彼は、死後も並外れて偉大であった。何の理由もなく、放縦と邪悪の狂乱の中で、殺人という赤い手によって、この世の利害の波から、その希望、大志、勝利から、死の目前に突き落とされた。そして彼はひるまなかった。茫然として人生を諦めようとしたほんの一瞬の間だけではなく、人生を放棄したことにほとんど気づかないまま、死ぬほどの倦怠感に襲われ、何週間もの苦悶に耐えた。その苦悶は、沈黙を耐え、澄んだ視界と静かな勇気で開いた自分の墓を見つめたからこそ軽減されることはなかった。苦悩に満ちた彼の目には、どんな荒廃と破滅が訪れたのか、その唇が物語っているかもしれない。どんな華々しい計画が頓挫し、どんなに挫折した高尚な野望が、どんなに強く温かい男らしい友情が崩壊し、どんなに甘美な家族の絆が激しく引き裂かれたことか！彼の背後には、誇り高く、期待に満ちた国民がいた。支えてくれる大勢の友人、幼い頃の苦労と涙の栄誉を豊かに身にまとった、大切で幸せな母、彼の人生のすべてを託した若い時の妻、幼少期のはしゃぎまわる日々からまだ抜け出していない小さな男の子たち、若く美しい娘、最も親密な仲間に飛び込み、毎日、そして毎日が報われる父親の愛情と世話を求める、たくましい息子たち、そして彼の心には、あらゆる要求に応える熱意と喜びに満ちた力があった。彼の前には荒廃と深い暗闇が広がっていた！しかし彼の魂は揺るがなかった。同胞は即座に、深く、普遍的な同情に震えた。死すべき弱さを巧みに克服した彼は、国民の愛の中心となり、世界中の祈りに捧げられた。しかし、あらゆる愛と同情も彼の苦しみを分かち合うことはできなかった。彼は独りで酒ぶねを踏んだ。彼は揺るぎない態度で死に立ち向かった。変わらぬ優しさで彼はこの世を去った。暗殺者の銃弾の悪魔的な音の上に、彼は神の声を聞いた。彼はただただ諦め、神の命令にひれ伏した。

死期が近づくにつれ、海への渇望が再び蘇ってきた。権力の威厳ある館は、彼にとって苦痛に満ちた退屈な病院であり、その牢獄の壁から、重苦しく息苦しい空気から、家なき絶望から、救い出してくれるよう懇願した。偉大なる民衆の愛は、優しく、静かに、青白い顔の苦しむ者を、待ち望んでいた海の癒しへと導いた。神の御心のままに、うねる波の光景の中、多様な声の響きの中で、生きるか死ぬか、と。青白く熱っぽい顔を優しく涼やかな風に上げ、彼は海の移り変わる驚異を物憂げに見つめた。朝日を浴びて白く染まる遥かな帆。真昼の太陽の下で砕け散り、消えようと岸へと打ち寄せる、落ち着きのない波。地平線まで低く弧を描く夕焼けの赤い雲。星々が静かに輝く、静謐な軌跡。彼の死にゆく瞳には、恍惚とした別れゆく魂だけが知る神秘的な意味が込められていたと考えよう。遠ざかる世界の静寂の中で、彼は遥か彼方の岸辺に打ち寄せる大波の音を聞き、衰弱した額に永遠の朝の息吹を既に感じていたと信じよう。

第2回就任演説
1865 年、ワシントンの国会議事堂の階段から演説。

エイブラハム・リンカーン
同胞の皆様、大統領就任の宣誓のために再び出廷するにあたり、最初の時ほど長々とした演説を行う機会はなくなりました。当時は、今後の方針について、ある程度詳細に述べることが非常に適切かつ適切だと考えました。しかし、今や4年間、国民の関心とエネルギーを今なお惹きつけているこの大争奪戦のあらゆる点と局面について、絶えず公式声明が出されてきましたが、目新しいものはほとんど提示できません。

我々の軍備の進歩は、他の全てが主に依存せざるを得ない状況ですが、私自身も含め国民に周知の事実であり、皆様にとって十分に満足のいくものであり、励みになるものと確信しています。将来に大きな期待を抱いているため、将来については一切予測できません。

4年前のこの出来事の際、誰もが差し迫った内戦に心を焦がしていました。誰もがそれを恐れ、避けようとしました。この場所で就任演説が、戦争を伴わずに連邦を救うことに全力を尽くして行われていた一方で、反乱分子は戦争によって連邦を破壊しようと、つまり連邦を解体し、交渉によってその影響を分割しようと市内に潜んでいました。両陣営とも戦争を非難していましたが、一方は国家を存続させるよりも戦争をしようとし、もう一方は国家を滅ぼすよりも戦争を受け入れようとしました。そして戦争が起こりました。全人口の8分の1は有色人種の奴隷であり、連邦全域に分布しているのではなく、南部に集中していました。これらの奴隷たちは特異で強力な利益を形成していました。この利益が何らかの形で戦争の原因となっていることは誰もが知っていました。この利益を強化し、永続させ、拡大することこそが、反乱分子が戦争によって連邦を分裂させようとする目的であり、一方政府は連邦の領土拡大を制限する以上の権利を主張しませんでした。

どちらの陣営も、戦争がこれほどの規模と期間に及ぶとは予想していませんでした。紛争自体が終結する時、あるいはそれ以前に、紛争の原因が消滅するとは予想していませんでした。どちらもより容易な勝利と、それほど根本的でも驚くべきことでもない結果を期待していました。両者は同じ聖書を読み、同じ神に祈り、そして相手に対抗するために神の助けを請い求めています。他人の顔の汗からパンを絞り出すために、正義の神に助けを求める人がいるとは奇妙に思えるかもしれません。しかし、裁かないように、裁かないようにしましょう。どちらの祈りも聞き届けられませんでした。どちらの祈りも完全には聞き届けられていません。全能者にはご自身の目的があります。罪のゆえに世は災いである。罪は必然的に起こるからである。しかし、罪を起こす者には災いがある。アメリカの奴隷制度は、神の摂理において必然的に生じた罪の一つであり、神の定めた時を経てもなお続いてきた罪を、今や神が取り除こうと望んでおられ、この恐ろしい戦争を、罪を犯した者たちに当然の報いとして南北両国に与えたと仮定するならば、生ける神を信じる者たちが常に神に帰する神聖な特質から逸脱していると見なせるだろうか。私たちは、この戦争という強大な災厄が速やかに過ぎ去ることを心から望み、熱烈に祈る。しかし、奴隷たちが250年間の報われない労働によって蓄えた富がすべて失われるまで、そして鞭で流された血の一滴一滴が剣で流された血によって報いられるまで、神がこの戦争を続けることをお望みなら、3000年前に言われたように、主の裁きは真実であり、全く正しいと、今もなお言えるのである。

誰に対しても悪意を抱かず、すべての人に慈愛の心を持ち、神が私たちに正しさを見させてくださった限り、その正しさを堅持して、私たちが取り組んでいる仕事をやり遂げましょう。国の傷を癒し、戦いを耐え抜いた人やその未亡人、孤児を世話し、私たち自身とすべての国々の間に公正で永続的な平和を達成し、大切にするために必要なことはすべて行いましょう。

アルバート王子の死
1862年2月下院での演説より

ベンジャミン・ディズレーリ
今夜、議会が開かれる状況は、長年の会合とは大きく異なっていることを、誰しもが認識していないはずがありません。近年、いや、過去20年以上にわたり、個人的な対立や党派間の争いがどうであろうと、私たち全員が少なくとも一つだけ共通する感情がありました。それは、あの玉座への称賛と感謝の気持ちです。玉座の叡智と慈悲は、私たちの自由な公的生活の辛辣さを幾度となく和らげ、啓蒙された国民の成熟した知性を常に荘厳に体現してきました。

閣下、すべてが変わってしまいました。あの玉座の「慰めと支え」であった彼が逝去されました。英国にとって、義務の遂行ほど感謝されるものはないと言われています。私たちが失った王子は、義務の遂行において傑出していただけでなく、最も困難な状況下において、最高の義務を遂行した人物でした。アルバート王子は君主の配偶者であり、将来君主となるかもしれない人物の父親であり、政治的存在すら認められていない王国の首席顧問でもありました。

閣下、彼を敬愛し、愛していた人々は、彼の事業が時折挫折し、正当に評価されなかったことを嘆くことがあります。しかし、これらは嘆くべき状況ではなく、むしろ祝福すべき状況です。これらは、この国のために長きにわたり、これほど有利に尽力してきた、彼の先見性と独創性を証明するものです。もし彼がこれらの障害に遭遇せず、時折の不信感や誤解に晒されることがなかったならば、それは彼が凡庸な性格と気質の持ち主であったことを示したに過ぎなかったでしょう。向上しようとする者は変わらなければなりません。そして、変わろうとする者は必然的に人々の偏見をかき乱し、不安にさせるのです。彼が直面しなければならなかったのは、彼が同時代人よりも優れており、それゆえに進歩という仕事に見事に適応しているということを示すものに過ぎませんでした。もうひとつだけ、少しの間、このことについて述べさせてください。これは、閣下のためでも、今私の話を聞いてくださっている方々のためでも、私たちの世代のためでもありません。後世の人々が、この高名な人物の本質を誤解しないよう、という思いからなのです。アルバート公子は単なるパトロンではありませんでした。金や笑顔で優れた功績を称えたり、努力を促したりするような人物ではありませんでした。彼が国政に果たした貢献は、はるかに力強く、はるかに貴重でした。彼は国政に、その思想、時間、労苦、そして人生を捧げました。私は、議会の両院、そしてあらゆる場所に、公子が関わる大事業について協議し、助言する評議会で、時折、公子と共に行動した多くの紳士を目にします。私は彼らに、否定されることを恐れずに問います。公子こそが主導的な精神の持ち主ではなかったでしょうか。困難を予見した知性は公子ではなかったでしょうか。解決策を見出した力は公子ではなかったでしょうか。明らかに圧倒的な困難の下で彼らを支えたのは彼の勇気ではなかったのか。彼とともに働いたすべての人が、彼らが実行に移すのを助けた改善計画の真の考案者は彼であると感じていなかったのか。

しかし、これらの言葉に何の価値があるでしょうか？今晩、この議会は、この大災害に際し、国王陛下と共に弔問の意を表すよう求められました。容易な務めではありません。一般的に、弔問とは、悲しみの淵に立たず、なおも悲しむ人々に寄り添う者の務めです。しかし今回の事態に際し、国は女王陛下と同様に深い悲しみに暮れています。しかし、君主と国民が互いに分かち合う感性の中には、高貴な何か、魂を単なる現世の悲しみの域を超えて高める何かがあります。国中の郡、都市、自治体、そして学問、科学、芸術、技能の輝かしい団体、陛下が最も輝かしい装飾であり、人々を鼓舞する精神であった団体が、玉座の前にひれ伏しました。国の議会として沈黙を守るべきではありません。私たちの気持ちを表明するのは遅きに失したとしても、その遅きに失したとしても、ある種の礼儀は見出されるべきです。今夜、両院は国民の悲しみの表明を認可し、いわば国家の悲嘆の記録を批准する。

グラッドストーン氏への感謝
下院での演説より

アーサー・J・バルフォー著
おそらくこの演説にもっと密接に関係する事柄、つまり政治家として、大臣として、公共思想の指導者として、女王の著名な従者としてのグラッドストン氏についてさえ、私は論じるに足らないと感じています。あえて何か言うとすれば、それはむしろ、これまで世界が目にしてきた最も偉大な審議会の最も偉大なメンバーであるグラッドストン氏についてです。

閣下、グラッドストン氏が卓越した才能を備え、このような議会を動かし、影響を与え、華やかに彩ることのできる才能は、他に類を見ないと言っても過言ではないでしょう。議論の達人、弁論の達人、いずれもそうだったかもしれません。この議会をこれほど巧みに操り、この国の大衆の素朴な本能にこれほど直接的かつ力強く訴えかける才能は、他の誰にもあったかもしれません。しかし、閣下、グラッドストン氏ほど、これらの偉大な才能をすべて兼ね備えた人物は他にいません。委員会での活動にふさわしい気さくな議論から、大論争や歴史的な出来事にふさわしい、粘り強い雄弁まで、議会におけるあらゆる武器を、彼は完璧で絶対的な、そして完全な熟達ぶりで、巧みに、そして容易に使いこなしました。彼が、いくぶん複雑な財政予算や法案の説明において最も優れていたのか、それとも白熱した即興討論において最も優れていたのか、私は敢えて意見を述べるつもりはありません。少なくとも言えるのは、嘲笑や悪口といった卑しい技巧から、最も繊細な弁証法、最も説得力のある雄弁、彼が語りかける聴衆の最も高尚で最善のものすべてへの最も説得力のある訴えまで、この議会の議員の武器庫に収まるあらゆる手段を、彼は前もって計画したり考えたりすることなく、その瞬間に、そして目的を遂行するのに最も適した形で、自在に操っていたということです。

グラッドストン氏が歴史の中でどのような位置を占めていたか、また、長年にわたり本会議で中心的な地位を占め、祖国の歴史と世界の歴史において果たしてきた偉大な役割について、私たちがどのような評価を下すべきかについて、私が何も言うべきことはないのか、と問われるかもしれません。これらの疑問は正当なものです。しかし、今日私が議論すべきことではありません。また、この世代の中で、これらの疑問に対する最終的な答え、つまり最終的な判断が下されるとは考えていません。しかし、彼が果たした貢献の一つは、私の考えでは計り知れないものです。それは、グラッドストン氏が時折採用した特定の意見、特定の見解、あるいは特定の政策路線について、私たちが下すであろう評価とは全く別物です。彼はその才能によって、本院の審議に威厳と重みを与えました。その重みは、言葉では言い表せないほどです。

私の考えでは、たとえそれが高い水準であっても、誠実さと愛国心を一定レベルに保つだけでは十分ではありません。市民としての誠実さという美徳だけでは、民主主義勢力の産物である多くの他の議会を破ってきた運命からこの議会を守ることはできません。これ以上のことが求められ、グラッドストン氏が私たちに与えてくれた以上のことが求められます。私たちの議事運営に対する世間の評価を高めようとする人々こそ、こうした貢献の計り知れない価値を最も喜んで認め、公共生活の維持に公共の繁栄がいかに大きく関わっているかを理解してくれるでしょう。閣下、これは、グラッドストン氏がこの議会を愛し、そして自らもその重要な一員であったことを、可能な限り明確に、そして確固たる基盤の上に築き上げているように私には思えます。

ウィリアム・E・グラッドストーン
1898年5月貴族院での演説より

ローズベリー卿
閣下、すでに指摘されているように、これは特異な機会です。グラッドストン氏は常に、政治活動と生涯の終わりの間に猶予期間が残されることを希望していました。そして、その期間が彼に与えられました。なぜなら、彼が政界を去ってから既に4年以上が経過しているからです。この4年間は、彼にとって死への特別な準備期間であったと同時に、国民全体にとっても、彼の死への準備期間ではなかったでしょうか。もし彼が首相として全盛期に逝去していたら、力強く、確信に満ちた野党が、今や普遍的に認められている栄誉を、一言も異議を唱えることなく彼に与えることができたでしょうか。批判の声は今、静まり返り、彼が関与した論争は今、静まり返り、党派対立の音さえも今、静まり返っています。私は、これは我が国の歴史における注目すべき事実だと考えます。父ピットの時も、弟ピットの時も、そうではありませんでした。父ピットは、悲劇的な最期を遂げ、比類なき功績を残し、老衰していたにもかかわらず、そうではありませんでした。また、弟ピットも、長年に渡り国を統治し、国家に全身全霊を捧げたにもかかわらず、そうではありませんでした。この功績は、単に彼個人だけでなく、国家全体にとっても、忘れてはならないものだと思います。

閣下、グラッドストン氏の死には、深く憂鬱な点が一つあります。それは、これまでで最も憂鬱な点です。私の貴族院議員の皆さんは誰もその点に触れていないと思います。グラッドストン氏が逝去された今、私たち全員が、60年間グラッドストン氏の人生におけるあらゆる悲しみと喜びを分かち合い、あらゆる信頼とあらゆる希望を受け止め、勝利を共に分かち合い、敗北の際には励まし、そして、その優しい見守りによって、彼の人生を支え、長生きさせた、あの孤独で哀れな人物に思いを馳せるべきです。グラッドストン夫人に、今日私たち全員が彼女のことを思っていることをお伝えせずに、この場を終えるべきではないと思います。しかしながら、閣下、あの人物を別にすれば、少なくとも私にとって、これは完全に、全面的に、そして惜しみなく嘆き悲しむべき機会ではありません。もし、人間の命の避けられない限界を延ばすことが可能であり、未来の世代、さらには未来の世代がグラッドストン氏の顔を見、比類なき声を聞き、比類なき経験から学ぶことができると期待できたならば、私たちは今日、希望を失った者として悲しむかもしれない。しかし、現実はそうではない。彼は既に人間の寿命を遥かに超えており、晩年は筆舌に尽くしがたい苦痛と苦悩の月日であった。彼は今、求め、祈り続けてきた安息の中にいる。それは、彼にとって重荷となっていた人生からの解放を与えてくれるものだった。これほど長く生き、栄誉に満ち、栄光に輝いた人生が終焉を迎えた今、これは決して悲しみに暮れるだけのことではないはずだ。彼を生んだ国民は生きている。彼を生んだ国民は、また彼のような人材を輩出するかもしれない。そして、その間、それは彼の記憶の中に、彼の人生の中に、そして何よりも、彼の活気に満ちた、人々を鼓舞する模範の中に豊かです。また、この遺産を我が国や我々の民族に限定すべきだとは思いません。今日の新聞から判断するならば、それはすべての文明人によって共有され、すべての人類の所有物であるように思われます。そして、これからの世代も、長い年月を経て、労働における励まし、逆境における不屈の精神、崇高なキリスト教の模範、絶え間ない希望と絶え間ない励まし、ウィリアム・エワート・グラッドストンの純粋で輝かしく、勇敢な姿を求めることでしょう。

兵士の信条

著者の許可を得て、ウェストポイントの米国陸軍士官学校で行われた 100 周年記念演説より引用。

ホレス・ポーター著
今日、ここに立つ私たちは、100年の歴史を目の前に振り返ります。現在の常設アカデミーは1802年に設立されました。その年のクラスには2人の士官候補生がいました。その後10年間の平均は20人でした。当時の士官候補生について、カラン氏が自身の図書館の蔵書について述べた「数は多くないが、選りすぐりの蔵書」という言葉が当てはまるかもしれません。

さて、士官候補生団の皆さんへ。卒業生の巣立ちは、アカデミー創設1世紀目の幕開けとなります。少年は大人の父です。現在は未来を形作る鋳型です。士官候補生の持つ主要な特質は、未来の将軍に受け継がれます。皆さんはここで指揮の仕方を学び、さらに有益な教訓として、服従の仕方を学びました。軍法規だけでなく、民法への服従も教えられました。この国では、軍は常に民法に従属しているからです。士官候補生として、一兵卒の任務を遂行することは、皆さんの教育において決して軽視できない貴重な経験です。それだけで、皆さんはこれから指揮する兵士たちの感情や能力を理解できるでしょう。それは、人が過度の疲労を感じることなく、どれだけ長くマスケット銃を同じ姿勢で持ち続けられるか、一日の行軍で疲れ果てた後、歩哨任務で眠気を催さないことがどれほど難しいかを教えてくれます。皆さんは、この訓練の過程を決して忘れないでしょう。ランヌ元帥率いる擲弾兵が要塞都市の城壁への攻撃で撃退され、攻撃再開を躊躇した時、ランヌは梯子を掴み、突進しながら叫んだ。「元帥になる前は擲弾兵だった。そして、その訓練を忘れたことはない。」彼の模範に感化され、擲弾兵たちは城壁を突破し、目の前の全てを占領した。

勇気は兵士にとって最も重要な美徳である。グラント将軍が指揮官たちに与えた「迷ったら前線へ進め」という指示に従えば、間違いはまずないだろう。

寛大な国は、皆さんのキャリアを育むための温かな配慮によって支えてきました。国は、皆さんの揺るぎない忠誠に値します。最後に、例として、かつてパリのソルボンヌ大学大ホールで開催された、海上で人命救助において際立った勇敢な行為を行った人々に名誉勲章を授与する年次総会で私が目撃した、非常に感動的で教訓的な場面を挙げたいと思います。まだ14歳にもならない、目の輝かしい少年が壇上に呼ばれました。ある冬の夜、荒々しいノルマンディー海岸に猛烈な嵐が吹き荒れていたとき、彼は海上で遭難の合図を見つけ、小型船の船長である父親と航海士と共に救助に向かったという逸話が語られました。ほとんど超人的な努力によって、沈没船の乗組員は無事に船上に引き上げられました。その後、波が父親を甲板から流しました。少年は父親を救おうと荒れ狂う波の中へ飛び込んだが、その試みは徒労に終わり、父親は亡くなった。少年は船まで苦労して戻ると、副船長も海に流されていた。そして、しっかりと身を縛り、舵を取り、人々の魂という貴重な積み荷を乗せた船を、轟く嵐の中、無事に港へと導いた。教育大臣は、感極まった声で少年の勇気に感動的な賛辞を捧げた後、メダルを胸に留め、栄誉の賞状を手渡した。そして、勇敢な少年を抱き寄せ、両頬にキスをした。少年は一瞬、茫然としたようで、どこを向いていいのか分からず、日焼けした頬を涙が伝いながら立ち尽くしていた。その広大な会場にいた全員が、同情の涙を流していた。突然、彼の視線は、彼を生み育て、教育を施してくれた老農の母へと向けられた。彼女は壇上の後方に座り、未亡人帽をかぶって、腰を曲げていた。彼は駆け寄り、胸からメダルを取り、卒業証書と共に彼女の膝の上に放り投げ、彼女の足元にひざまずいた。

ウェストポイントの皆さん、皆さんが選んだ名誉ある職業において、どんな栄誉を獲得したとしても、皆さんが生まれ、教育を受けた祖国にその栄誉を捧げる覚悟を常に持ってください。

大学での競争
1909年6月、コロンビア大学での講演より

アボット・ローレンス・ローウェル著
学問の才能を持つ若者の選抜は、今日、本来あるべきほどの注目を集めていないことを我々は見てきました。そして、これは将来の思想的リーダーの採用だけでなく、すべての若者に、彼らが持つ知的能力を伸ばすよう促すことにも当てはまります。また、大学院は学者を養成することはできても、学問への愛を育むことはできないことも我々は見てきました。その努力は学部時代になされるべきです。大学で頂点に達する精神的および肉体的な訓練の全期間において、競争は適切であるだけでなく、不可欠な要素であると信じるに足る理由を見いだしました。そして、オックスフォード大学とケンブリッジ大学で競争の活用によって達成された成果を我々は目の当たりにしてきました。一方、我が国では、選択制をはじめとするいくつかの原因により、大学から学問における競争がほぼ消滅してしまいました。さらに、我が国の試験の不十分な性質と、近年の利己主義の組織的性質は、競争を効果的に行う上で深刻な困難をもたらしています。

それでも、私はこれらの障害は克服できると信じています。そして、大学における知的達成を、社会における正当な評価の地位にまで引き上げることができると信じています。若者が生計を立てなければならないという差し迫ったプレッシャーを感じる前に、彼らに骨の折れる勉強をさせるのは無意味だと言われています。若者は生来、安楽と放縦を好み、無気力から抜け出すには規律を身につけるか、あるいは世間との闘いという厳しい現実に触れるしかないと言われています。もし私がそう信じていたら、一瞬たりとも大学の学長にはなれません。しかし、それは真実ではありません。普通の若者は、自分の熱意を呼び起こす大義に身を捧げること以上に望むものはなく、犠牲が大きければ大きいほど、より熱心にそれを掴むのです。もし戦争が起こって、学生たちに二つの連隊が新兵を募集していると告げられたとしたら、片方はモンロー砦に駐屯し、十分な住居と食料を与えられ、贅沢な暮らしをし、死や負傷の危険もない。一方、もう片方は前線に赴き、焼けつくような太陽の下、疫病の蔓延する中、飢えと過酷な行軍に苦しみ、隊列から落ちた兵士は殺されたり、身体を切断されたりしている、としたら、最初の連隊に志願する者は一人もいないだろう。しかし、後者の連隊はすぐに補充されるだろう。フットボールを危険で苦痛に満ちたスポーツにしているのは誰だろうか？教員か、それとも選手自身か？

若者は、あらゆる面で、力、敏捷性、技能、勇気、忍耐力など、自らを試そうとします。そして、自らの真価を証明するために、多くの試練に耐えます。試練が真実であり、試される資質が男らしさを形作るものであると確信している限り、自らを試そうとします。そうでなければ、彼は試練を受け入れません。さて、私たちは、高度な学問が献身に値する男らしいものであること、あるいは私たちの試験が知力の正確な試金石であることを、若者に納得させていません。そして、この点において、私たちはなすべきことを成し遂げていません。大学は、思考の永遠の価値、預言者や予見者の卓越性を象徴しています。しかし、熱心な真理の探求に心を躍らせるどころか、私たちの授業はしばしば無気力に授業台に座り込んでいます。それは講師が退屈なせいではなく、生徒たちが、どんな偉大な探求、あるいはどんなスポーツにおいても、技能を習得するために必要な単調な作業を楽しむほど、目的を重視していないからです。その目的の偉大さ、そのために払わなければならない代償に十分見合うだけの価値があること、それをめぐって競争する者にどれほど豊かな報酬が与えられるかを子供たちに理解させるためには、子供たちの想像力に触れる貴重な技術を学ばなければなりません。そして、そこに秘密があります。

状況を支配する者
「状況の支配者」と題された講演より

ジェームズ・T・フィールズ著
かつて、豪華な船がイギリスからアメリカへと、熱心な乗客で満員となり、豊富な積荷を積んで全速力で航海していました。これまでの順調な航海の3分の2が過ぎ、食堂で故郷の話をし始めていました。船首から船尾にかけて、甲板から船室まで、陽気な歌声が響き渡っていました。

「まるで美しい船が海の美しさを満喫しているかのように、
堂々と頭を上げ、楽しそうに航海する。
前にも後ろにも美しい道が続き、
船は心と精神の産物のように美しさの中を航海する。」

突然、濃い霧が立ち込め、水平線を覆い尽くしたが、私たちが航行していた緯度ではよくあることだったので、午後の会話ではほとんど触れられなかった。少しでも天候が変われば、船にはニベ科の魚が必ずいるものだが、 ブリタニア号、あの航海には、そのような歓迎されない客はいなかった。秋の海にこれほど愉快な船旅はかつてなかった！ 語り部たちは、風を避けた場所で、喜びに浸る聴衆に向けて物語を語り聞かせている。女性たちはソファやショールに寝そべり、読書や歌を歌っている。子供たちは陽気な仲間たちと手をつないで甲板を駆け回っている。その時、見張りの急な叫び声が聞こえ、士官と兵士たちが駆け寄ってくる。すると、レース岬沖の岩棚に船が轢かれていた！ いつも不可解で、時には予測不可能な強い潮流の一つが、私たちを進路から外れた岸に押し寄せ、船は鋭くゴツゴツした岩だらけの陰鬱な海岸を、ただ闇雲に漕ぎ回っていた。

「全員甲板へ！」という命令を聞き、それが何を意味するのか分かりました。マストが倒れそうだったのです。船べりを見下ろすと、竜骨の破片、大きな板の破片が深い海に浮かんでいました。船尾近くには、私たちが待機するように言われた場所に、青白い顔をした百人の人々がひしめき合っていました。乗客や乗組員の遊び仲間だった小さな子供が見つからず、私たちの何人かが探し始めたと誰かが言っていたのを覚えています。彼を母親の元に返した時、母親は一言も発せず、離ればなれになって難破するかもしれないという恐怖、そして海で遭遇すると恐ろしいあの亡霊に怯え、言葉を失ったようでした。

突然、霧の中から操舵室の方向へ声が聞こえた。波の轟きや船上の激しい音よりも、クラリオンのように響き渡った。その声は恐怖ではなく、安心感を与えるものだった。船長のトランペットから「積荷を船出し」「後進」「安定」という命令がはっきりと、そして慎重に聞こえてくると、私たちはなんとなく、操舵室の上の濃い霧の中にいる船長が何をしようとしているのか分かっているような気がした。そして、彼の技量と勇気、そして天の恵みによって、私たちは皆救われるだろうと。溺れる人間を人間の力で救うことができる限りにおいて、私たちを救ってくれた男は、船を指揮する資格を十分に備えていた。船はひどく水漏れし、火は消火の危機に瀕し、不安で緊張した日々が過ぎ、無事ハリファックスに到着した時、老船員のキュナード氏は郵便局員から汽船が岩に衝突し、船長の冷静さと勇気によってのみ救われたと聞くと、ただこう答えた。「このような災難では当然のことだ。ハリソン船長は常に状況を掌握している」。偶然や怠惰によって状況を掌握できる者などいない。私もシェリーと共に、全能の神は人々に、もし彼らが火を消しさえすれば、星々に届くほどの武器を与えてくださったのだ、と信じている！ウェリントン公爵は「将軍が大勝利を収めた例はない」と称賛した。聖ヒレアは「私は偶然、偶然、そして偶然の結果の存在を無視する」と言った。「彼はたまたま成功した」というのは愚かで無意味な言葉だ。たまたま成功する者などいないのだ。

ウィットとユーモア
「American Wit and Humor」より転載。著作権は「Modern
Eloquence」、Geo. L. Shuman and Company、シカゴ出版社より。

ミノット・J・サベージ著
機知は様々な形をとるが、本質的には思考や想像力の中に存在する。その最高の形態では、機知は物ではなく観念を扱う。それは、異なるものの間に予期せぬ類似性、あるいは類似するものの間に予期せぬ差異を見出した際に生じる、嬉しい驚きの衝撃である。あるいは、全く相容れないものが一つの観念を表現するために組み合わされているように見える場合にも機知は当てはまる。機知は、感情に関して言えば、辛辣であったり、親切であったり、あるいは全く中立であったりする。どちらか一方の感情が極端に表れる場合、機知は別の名称を取るが、それらはそれぞれ別の意味を持つ。

しかし、定義にこれ以上留まらず、誰かが延々と喋り続ける人について「時折、素晴らしい沈黙の閃きがある」と言ったのは、ほとんど純粋なウィットと言えるでしょう。ヘンリー・クラップ氏の言葉も同様です。シェイクスピアについて「彼は一日限りではなく、永遠に」という言葉があるのをご存知でしょう。忙しい時に電話をかけてきて、決して出かけない退屈な人について、クラップ氏は「彼は一時ではなく、一日中」と言いました。そして、次の言葉以上に素晴らしく完璧なものがあるでしょうか。ケンタッキー州のベック上院議員は、延々と喋る人でした。ある日、友人がホアー上院議員に「ベックはそんなに喋り続けたら頭が疲れてしまうだろう」と言いました。するとホアー氏は「ああ、そんなことは彼には関係ない。話している時は頭を休めているんだ」と答えました。確かに、これは皮肉のニュアンスが少し含まれていますが、ウィットの真髄と言えるでしょう。あるいは、これを例に挙げましょう。偉大な哲学者であり政治家であるフランクリンの本当の出生地として主張されている家が 2 つあるため、マーク・トウェインは「フランクリンは双子で、ボストンの 2 つの異なる家に同時に生まれた」と厳粛に語っています。

明快な機知の最も優れた例の一つは、キャロル・D・ライト議員の言葉です。このよく知られた格言について、彼はかつて鋭くこう述べました。「数字は嘘をつかないと言われているが、残念ながら嘘つきは数字を言うものだ。」

ウィットとは対照的に、ユーモアは出来事、人物、状況を扱います。真のユーモアは、実に親切です。人間の弱さや欠点を指摘し、描写しながらも、軽蔑や刺すような感情は抱かないでしょう。それは共感に根ざし、寛容さの中で花開きます。

講義のこの時点で、ユーモアの完全な例を引用するのは長くなりすぎます。なぜなら、詳細な場面や詳細な描写を皆さんの前に広げなければならないからです。しかし、幸いなことに、それは必要ありません。セルバンテス、シェイクスピア、チャールズ・ラム、ディケンズ、その他多くの作品がすぐに思い浮かぶでしょう。しかし、この種のものとして、これより優れたものがあるでしょうか？ ある日、ジョー・ジョンストン将軍は行軍中の軍隊の後ろをゆっくりと馬で走っていました。食料は乏しく、配給も限られていました。彼は道端の茂みに落伍者を見つけました。彼は鋭く叫びました。「ここで何をしているんだ？」隊列から外れることは重大な違反でしたが、兵士は緊急事態に対処できました。そこで将軍の質問に、彼は「シモンズ摘みだ」と答えました。ご存知のように、柿は口をすぼめる性質があります。私が子供の頃、ある種の野生のサクランボが私の口をすぼめていたように。「何のためにシモンズ摘みだ？」将軍は鋭く言い返した。それからユーモラスな返答が続き、将校の怒りを鎮め、同情を誘った。同時に、この大義のために「兵士たち」全員が苦しんでいることをほのめかした。「ええ、実は、将軍、私は食料の量に合わせて胃袋を小さくしようとしているんです。餓死しないように」

ガルシアへのメッセージ
フィリスティン紙の記事より、著者の許可を得て掲載

エルバート・ハバード著
スペインとアメリカ合衆国の間で戦争が勃発した際、反乱軍の指導者との迅速な連絡が極めて重要でした。ガルシアはキューバの山岳要塞のどこかにいましたが、誰もその場所を知りませんでした。郵便も電報も彼に届きませんでした。大統領は彼の協力を、しかも迅速に確保しなければなりませんでした。

何をするか！

誰かが大統領にこう言った。「ローワンという男が、誰よりも早くガルシアを見つけてくれるだろう」。ローワンは呼び出され、ガルシアに届ける手紙を渡された。「ローワンという男」がどのようにしてその手紙を受け取り、オイルスキンの袋に封をし、胸に巻き付け、4日後、夜間にキューバ沖に無蓋船で上陸し、ジャングルに姿を消し、3週間後、敵国を徒歩で横断して島の反対側に出て、ガルシアに手紙を届けたのか、今更詳しく語るつもりはない。

私が言いたいのは、マッキンリーがローワンにガルシアに届ける手紙を渡したということだ。ローワンは手紙を受け取り、「彼はどこにいる？」と尋ねなかった。神にかけて！不滅のブロンズ像を鋳造し、全国のあらゆる大学に設置すべき人物がいる。若者に必要なのは、書物による学習でも、あれこれと指導することでもない。背骨を強くすることこそが、彼らに信頼に忠実になり、迅速に行動し、エネルギーを集中させるのだ。「ガルシアに伝言を届けろ！」と。

ガルシア将軍は亡くなりましたが、ガルシアのような人物は他にもいます。多くの手を必要とする事業を遂行しようとした者は、凡人の愚かさ――物事に集中して実行する能力、あるいはその意志のなさ――に、時に愕然としたに違いありません。ずさんな援助、愚かな不注意、野暮ったい無関心、そして中途半端な仕事が常態化しているようです。そして、どんな手段を使っても、あるいは脅迫してでも、他人に無理やり手伝わせたり、賄賂を渡したりしない限り、誰も成功しません。あるいは、神の慈悲によって奇跡が起こり、光の天使を助っ人として遣わしてくれるかもしれません。

そして、この自立した行動能力の欠如、この道徳的愚かさ、この意志の弱さ、そしてこの掴みどころのない行動への意欲の欠如こそが、純粋な社会主義を遠い未来へと押しやる原因なのです。人々が自らのために行動しないなら、努力の恩恵が皆に及ぶとき、一体どうするのでしょうか？

「ボス」が家にいる時だけでなく、留守の時も仕事をこなす男に、私は心から同情する。そして、ガルシア宛ての手紙を渡されると、馬鹿げた質問を一切せず、手紙を近くの下水道に捨てたり、ただ届ける以外のことをしようとも思わずに、静かに受け取る男は、「解雇」されることも、賃金引き上げのためにストライキを起こす必要もない。文明社会は、まさにそのような人材を長く探し求める苦難の旅路である。そのような男が求めるものはすべて叶えられる。そのような人材は非常に稀少であるため、どの雇用主も彼を手放すことはできない。あらゆる都市、町、村、あらゆるオフィス、商店、工場で、彼は求められている。世界はそのような人材を切望している。ガルシアにメッセージを届けられる男は、まさに必要とされているのだ。

シェイクスピアの『マルクス・アントニー』
匿名
ローマ人、雄弁家、そして三頭政治の達人。ローマ全土が彼に対抗して武装しているように見えたにもかかわらず、彼の栄光は「敵の勝利のために」、ある女性によって「偽りの演技」を施された。これがシェイクスピアのマルクス・アントニーの物語である。情熱は情熱に、目的はまた目的に、善は悪に、強さは弱さに、彼の本質はすっかり変わってしまったかのようで、私たちは同じ人物でありながら、また別の人物を見ることになる。

『ジュリアス・シーザー』では、アントニーの真骨頂が描かれている。劇中唯一の勝利者であり、シーザーは倒れる。ブルータスとカッシウスは勝利と敗北を繰り返すが、アントニーはどこまでも征服者である。シーザーの遺体の前で涙を流すアントニー、主君を殺した短剣に胸を差し出すアントニーの姿は、シーザーの遺体の前で、彼がその魅惑的な雄弁で偏見に満ちた民衆に陰謀者たちの首に呪いを掛けさせるのと同じくらい、この瞬間の覇権を如実に示している。

アントニーの中には今もシーザーの精神が生き続けている。それは、シーザーの血で赤く染まった剣で陰謀者たちに立ち向かい、彼らに命じる勇気である。

彼らの紫色の手は確かに臭いし煙を発しているが、

彼らの喜びをかなえるために、セサルの死体の上でそれぞれの手を握りながら叫ぶ精神。

「もしも​​あなたの傷の数と同じだけの目が私にあって、
あなたの血が流れ出るのと同じ速さで涙を流していたら、あなたの敵と友情を
断ち切るよりはましだったでしょうに
。」

アントニーは、混雑した市場でシーザーの遺体に別れの言葉を述べる許可を得た。敵意と偏見に満ちた民衆の前に、アントニーはシーザーの友として立ちはだかる。ゆっくりと、確実に、一歩一歩近づき、完璧な機転で人々の心を奪い、自らの勝利への道を切り開いていく。高潔な人々は、次第に最も邪悪な悪党へと変貌していく。ほんの少し前まで激しい呪いを呼び起こしていたシーザーのマントは、今やすべてのローマ人の目に涙をもたらす。民衆は彼の雄弁にたちまち屈服する。彼はあらゆる不信感を消し去り、こう言った。

「私はブルータスのような雄弁家ではありません。
しかし、皆さんご存知のとおり、私は率直で無遠慮な人間です。
友人を愛し、私が彼について公に話す許可をもらった人々もそれをよく知っています
。」

そして今、比類なき雄弁家が仮面を脱ぎ捨て、抑えきれない激しさで雄弁の洪水を放ち、気まぐれな群衆を潮の満ち引き​​に翻弄する藁のように押し流す。

「私はあなたたち自身が知っていることをあなたたちに伝えます。
あなたたち愛しいシーザーの傷、哀れな、哀れな無口な口を見せて、
それらに私のために話すように命じてください。しかし、もし私がブルータス、
そしてブルータス・アントニーだったら、アントニーが
あなたたちの心を乱し、
シーザーのあらゆる傷に舌を突っ込み、
ローマの石を動かして反乱を起こすでしょう。」

その効果は魔法のようだった。民衆の怒りは白熱し、平凡で鈍い男に打ちのめされ、打ちのめされた陰謀家たちは、恐怖に駆られた狂乱の馬でローマの門をくぐり抜けた。

アンドレ・アンド・ヘイル
『Orations and After-Dinner Speeches』、Cassell Publishing
Company、ニューヨーク、出版社より。

チョーンシー・M・デピュー著
アンドレの物語は、独立戦争における唯一無二の圧倒的なロマンスである。アメリカ文学とイギリス文学は、彼の記憶と運命への共感を称える雄弁と詩に満ちている。100年が経過した今もなお、人々の心を奪う興味は衰えていない。この若者は、一体何を成し遂げて不滅の名声を得たのだろうか？悲劇的な結末によって、彼を他の下級英国将校たちの忘れ去られた世界から引き上げたこの任務は、当初は危険も大胆さも伴わず、その目的と目標は極めて悪名高いものだった。

もし彼がパスと休戦旗の尊厳ある使用法を冒涜することに成功していたなら、彼の名は永遠に呪われたであろう。彼の失敗により、揺籃期の共和国は彼が心臓を探ろうとした短剣から逃れ、その罪は彼の早すぎる死を悼む涙に溺れた。彼の若さと美しさ、輝かしい人生、死の暗闇の中での静かな勇気、そして幼い恋と失望は、詩情と憐れみの円光で彼を包み込み、彼が最も求め、戦いや包囲戦では決して勝ち取れなかったもの、すなわち彼が仕えたすべての将軍よりも長く生き続ける名声と評価をもたらした。

王はただ感謝するだけで、共和国は忘れないのだろうか？名声は茶番であり、人類の判断は茶番劇なのだろうか？アメリカには、ネイサン・ヘイル大尉という類似の例があった。アンドレと同年齢の彼は、イェール大学を優秀な成績で卒業した後、戦争勃発当初から愛国者のために志願し、周囲の人々から愛と信頼を得た。他に誰もこの極めて重要かつ危険な任務に赴こうとしなかったため、彼は志願し、イギリス軍に捕らえられた。

アンドレはワシントンの食卓からあらゆる親切、礼儀、そして心遣いを受け、食事を与えられていた一方で、ヘイルは砂糖工場の不潔な地下牢に放り込まれた。アンドレは士官会議で裁判にかけられ、十分な時間と弁護の機会を与えられたが、ヘイルは翌朝、即座に処刑を命じられた。アンドレの遺志と遺贈が厳粛に守られる中、悪名高きカニンガムはヘイルから大切にしていた聖書を引き剥がし、母と妹に宛てた最後の手紙を彼の目の前で破壊し、彼に何を言いたいのか尋ねた。「私が言いたいのはただ一つ」と彼は答えた。「祖国のために失う命が一つしかないことを残念に思う、ということだ」

アンドレとヘイルの死に際の宣言は、それぞれの軍隊の活気に満ちた精神を表現し、イギリスが全力を尽くしてもアメリカを征服できなかった理由を物語っている。「私が勇敢に死ぬことを、君たちに証明してほしい」とアンドレは言った。彼はイギリスとヘッセンに囲まれた環境から、栄光と報酬だけを求めてこう言った。「祖国のために失う命が一つしかないことを残念に思う」とヘイルは言った。そして、彼と仲間たちと共に、神聖な大義のために富と名誉、そして命を捧げる、熱く情熱的な愛国心の中で、自己を忘れ去った。

レキシントンの戦い
セオドア・パーカー
ある春の肌寒い朝――今月19日でちょうど80年になる――あの偉大なる解放のモーゼとアロン、ハンコックとアダムズは、二人ともレキシントンにいた。彼らはまた、勇敢な言葉で「将校の邪魔」をしたのだ。千人のイギリス兵が彼らを捕らえ、裁判のために海上へ連行しようとやって来た。こうして、早春に幸先よく芽吹いた自由の芽を摘んでしまったのだ。町の民兵たちは夜明け前に「訓練」のために集結した。背が高く、大きな頭と高く広い額を持つ、大男、彼らの隊長――「軍務経験」のある男――は、わずか70名の民兵を整列させ、「各自、火薬と弾丸を装填せよ」と命じた。一部の民兵がたじろぐと、隊長は「逃げる者の中で最初に撃った者を撃つように命じる」と言った。「撃たれない限りは撃つな。だが、もし戦争を始めたいのなら、ここから始めろ」

紳士諸君、その後どうなったかはご存じでしょう。農民や機械工たちは「世界中に響き渡る銃声を放った」のです。かつてアメリカの自由に財産と神聖な名誉を捧げ、そしてその日、命までも捧げた人々の骨を、小さな記念碑が覆っています。私はあの小さな町で生まれ、あの日の記憶の中で育ちました。少年だった頃、母は日曜日に、信仰深く愛国心あふれる腕で私を抱き上げ、私が初めて目にする記念碑的な一文「自由と人類の権利に捧ぐ」を読む間、私を抱きしめてくれました。

それ以来、私はギリシャやローマの多くの古代都市で記念碑的な大理石を研究し、いや、エジプトのオベリスクに刻まれた、永遠の神がモーゼを呼び起こしてイスラエルをエジプトから連れ出す前に書かれたものを読んできました。しかし、「神と祖国のために」命を落とした人々の素朴な名前ほど、私の心を揺さぶった彫刻石は他にありません。

紳士諸君、自由の精神、正義への愛は、幼い私の心に早くから燃え上がらせられました。この記念碑には私の親族の骨が納められています。レキシントンの長く緑の草を赤く染めたのは、彼らの血でした。その石に刻まれているのは、私自身の名前です。農民や機械工の仲間を厳重な隊列に整列させ、アメリカ独立戦争の開戦を告げる勇敢で危険な言葉を吐いた背の高い大尉――最後に戦場を去った――は、私の父の父でした。私は彼の聖書から読み方を学び、彼がその日敵から奪ったマスケット銃から、もう一つの宗教的教訓を学びました。「暴君への反逆は神への服従である」というものです。私はこの二つを「自由と人類の権利に神聖なもの」として、そして「神と祖国の神聖な大義のために」と心に留めています。

人々の家
Henry W. Grady, Jr. 氏の許可を得て転載。

ヘンリー・W・グレイディ著
先日ワシントンを訪れ、キャピトル・ヒルに立った。祖国の国会議事堂のそびえ立つ大理石を見つめると、心臓が高鳴り、その巨大な重要性、軍隊、財務省、判事、大統領、議会、裁判所、そしてそこに集うすべてのものを思うと、目頭が熱くなった。そして、自由という最高の教訓を世界に教えてきた共和国の荘厳な殿堂ほど、太陽が昇る景色を見下ろすことのできる場所は他にないだろうと感じた。そして、もし名誉と知恵と正義がそこに宿るならば、世界はついに、我が祖国の契約の箱が安置されているこの偉大な殿堂に、最終的な高揚と再生をもたらすだろうと感じた。

二日後、私は田舎に住む友人を訪ねた。質素な人で、静かな田舎の家を持っていた。それは質素で飾り気のない家で、大きな木々が植えられ、豊作を期待させる牧草地と畑に囲まれていた。

家の中は静かで、清潔で、倹約的で、快適だった。外には、私の友人である主人が立っていた。質素で誠実な男で、屋根に抵当権もなく、栽培中の作物にも抵当権がなく、自分の土地と自分の主人だった。年老いた父親は、震える老人だったが、息子の心と家庭に満足していた。

彼らは家へと向かった。玄関に着くと、年老いた母親がやってきた。夕日が彼女の顔に美しく降り注ぎ、深く、忍耐強い瞳を輝かせ、心の豊かな響きに震える唇で、夫と息子を歓迎した。その向こうには主婦がいた。家事に忙しく、心も良心も清らかで、夫の盾使いであり、助け手であった。小道を下って来たのは子供たちだった。牛を追って、まるで巣の静けさをさ迷う鳥のように、群れをなして家路についた。

そして私は、夜があの家に降り注ぐのを見た。目に見えない鳩の翼のように、優しく降り注ぐ夜だ。森からは驚いた鳥が鳴き、木々はコオロギの鳴き声で甲高く響き、空には星が群がる中、老人は家族を囲み、テーブルから古い聖書を取り、母親の服の襞に隠れている小さな赤ん坊をひざまずかせながら、あの家族とあの家に神の祝福を祈りながら、あの質素な一日の記録を締めくくった。私が見つめているうちに、あの大理石の国会議事堂の光景は薄れていった。その宝物と荘厳さは忘れ去られ、私は言った。「ああ、確かに、この人々の家々にこそ、この政府の力と責任、この共和国の希望と約束が宿っているのだ。」

ユリシーズ・S・グラント将軍
キャノン・GW・ファラー著
エイブラハム・リンカーンが毎日、本を手に木の下に座り、影が横切るたびに木の周りを歩き回り、自分の課題の習得に没頭していたとき。ジェームズ・ガーフィールドがハイラム校で毎時ちょうどにベルを鳴らし、ギリシャ語の授業を完璧にこなすのと同じくらい忠実に教室を掃除していたとき。ユリシーズ・グラントが、荷車に薪を積みに来た男たちを迎えに馬車を派遣したが、誰もいないので、自分の息子の力で荷車に薪を積んだとき。彼らは誠実に職務を遂行する中で、人々の王となる資質を示した。ジョン・アダムズは、息子のジョン・クインシー・アダムズが合衆国大統領に選出されたことを知らされたとき、「彼は幼少の頃から、子供も大人も、常に勤勉だった」と言った。

しかし、若者は、私たちのほとんどが短い人生を過ごす運命――そしておそらくは幸せな運命――である、無名と労苦の深い谷間で死ぬ運命ではなかった。時が来た。必要な人物がいた。1861年、近代史上最も恐ろしい戦争が勃発した。グラントは義勇軍大佐に任命され、4年後には、この苦労人だった彼は、かつて人間が指揮したことのないほどの巨大な軍隊の最高司令官にまで昇進した。4年でこれほど大きな変化が起こるとは、誰が想像できただろうか？しかし、それはよくあることだ。途方もない危機に必要な偉大な人物たちは、しばしば、いわば誰も気づかない壁の扉から姿を現した。予告もなく、前触れもなく、名声もなく、静かに、そして独力で前線へと向かったのだ。そして、そこには幸運などなかった。それは、揺るぎない誠実さ、不屈の決意、不眠不休のエネルギー、そして鉄のような決意と粘り強さの賜物だった。ドネルソン砦の戦い、シャイローの激戦、コリンスの包囲戦、幾度となく続く戦闘、幾度となく続く包囲戦において、グラントは何をなすべき時も、全力を尽くしてやり遂げた。他の将軍なら失敗するかもしれないが、彼は失敗しなかった。強い意志を持つ者が何を成し遂げられるかを示した。シャーマン将軍が彼について述べたように、彼は他の誰も敢行しなかったであろうことを引き受け、兵士たち自身も彼の不屈の決意を体現し始めた。

彼の言葉がその人物像を明らかにしていた。「私は意見には一切関わらない」と彼は冒頭で述べ、「武装蜂起のみを扱う」と断言した。「シャイローの戦いで、私は戦場を馬で巡航した際に、相手が大胆な姿勢を見せれば、どちらの側も譲歩する用意があると分かった。私はその機会を捉え、全線にわたる前進を命じた」と続けた。「いかなる条件も受け入れない」と彼はドネルソン砦のバックナー将軍に手紙を書いた（バックナー将軍が彼の臨終の床で温かい友として傍らにいてくれたことは喜ばしいことだ）。「無条件降伏以外のいかなる条件も受け入れることはできない」と彼はビックスバーグから手紙を書いた。「私の司令部は戦場にある」と彼は広大な計画を構想しつつも細部にまで気を配る軍事的才能で、ストーンウォール・ジャクソンを除く南軍の名将を次々と打ち破った。南軍は、彼が自分たちを万力で掴んでいると感じ、この男は逮捕も回避もできないと感じていた。こうしたことすべてに対して、彼は厳しく非難されてきた。しかし、非難されるべきではない。彼は虐殺者と呼ばれたが、それは全く不当だ。彼は平和を愛し、流血を憎み、寛大で親切な心を持っていた。彼の命令は人命を救い、財産を守ることだったが、どんな犠牲を払ってでも祖国を救うことだった。そして彼は祖国を救った。

アポマトックス・コートハウスでの降伏後、戦争は終結した。彼は鋤に手をかけ、振り返ることなく、次々と打撃を加え、次の一撃が当たった場所へと向かっていった。彼は手にした巨大な軍勢をハンマーのように振り回し、敵を粉砕した。それは偉大な業であり、彼は見事にやり遂げた。歴史は確かに、強大な国家の将来の運命にとって、それは必要かつ祝福された業であったことを示している！

アメリカの勇気
ジョージ・リドル著「現代の読者と講演者」の著作権保護された印刷物より。ニューヨークの出版社ダフィールド・アンド・カンパニーの許可を得て掲載。

シャーマン・ホア著
祖国のために成されたこと、そして祖国のために受けた苦しみを深く考えることから生まれる祖国への献身を、私たちは軽視しているのではないかと危惧しています。この国の未来を左右する者たちに、私たちは他国で成されたことをあまりにも多く教え、この国で成されたことをあまりにも少なく教えているように感じます。勇気は特定の国や特定の時代にのみ備わったものではありません。世界の歴史は勇気と、勇気が教えてくれる教訓に満ちています。しかし、アメリカの勇気はこの国に宿るものであり、私たちのものです。もし最高の国民精神を育む価値があるならば、もし愛国心が今でも若者に育むべき資質であるならば、もし祖国への愛が今でも善のための強力な力であるならば、私たちの歴史に満ち溢れた献身と英雄的な犠牲の行為は、真剣に研究し、絶えず熟考し、そして永遠に考察する価値があるのです。

「望む者は海の向こうでなされた善行を歌いましょう。
ここ、美しい国では、人々はあなたのために勇敢に生き、そして死んでいきます。」

私が特にお話ししたいのは、自己や祖国のためではなく、敵のためにあらゆることを敢えてする、輝かしい勇気の典型です。それは栄光への夢や祖国への愛によってではなく、人間の至高の願い、すなわち敵の苦しみを和らげたいという願いによって生み出されるものです。

フレデリックスバーグの戦いの翌日の午後、南軍のカーショー将軍が宿舎で座っていると、突然カークランドという名のサウスカロライナ出身の若者が入ってきて、いつもの挨拶の後、「将軍、我慢できません」と言った。将軍はその発言を少し唐突だと思い、何が我慢できないのか尋ねると、カークランドはこう答えた。「あそこにいるかわいそうな連中が一日中水を求めて泣き叫んでいました。私が行って彼らに水をあげてもいいかと尋ねに来たのです」。「かわいそうな連中」とは、北軍と南軍の戦線の間に倒れている北軍兵士たちだった。彼らのところへ行くには、カークランドは胸壁の防護を抜け出し、北軍狙撃兵の銃火に身をさらさなければならなかった。その日、彼らは南軍の陣地の上に頭を上げることさえ、極めて危険な行為としていたのだ。カーショー将軍は当初、カークランドの用事への同行を拒否したが、少年が執拗に要求したため、ついには拒否せず、行動の責任を少年自身に委ねた。カークランドは大喜びで将軍の宿舎から前線へと駆け出し、持ち運べる限りの水筒をかき集めて水を満たし、胸壁を越えて負傷した敵に救援物資を供給し始めた。彼が平野に出るや否や、我が狙撃兵たちは彼が仲間を略奪しようとしていると勘違いし、彼に向けて発砲を開始した。数分間、彼は差し迫った危険の中で善行を続けた。しかし、すぐに彼が水を運んでいた人々は、彼の任務の本質に気づいた。戦場中の人々は立ち上がり、彼を呼び、起き上がれないほどの負傷者も手を上げて合図した。幸いにも彼に命中しなかった我が軍の狙撃兵たちは、彼がまさに慈悲の天使であることをすぐに悟り、射撃を止めた。両軍は、この若者の勇気と慈愛に感嘆の眼差しを向けた。カークランドは、美しい優しさで任務を遂行し、皆に水を分け与え、あちこちで、傷ついた哀れな兵士の頭の下にリュックサックの枕を置いたり、骨折した脚や腕を楽な姿勢にしたりした。それから彼は自分の陣地に戻り、戦闘は再開された。あの南軍兵士以上に崇高な勇気と自己犠牲の例、あるいはキリスト教的不屈の精神の名にふさわしい例を、私は挙げることができるだろうか。あの恐ろしい南北戦争で、カークランドはチカマウガの戦いで誤った大義のために命を落としたが、私は、再統一された私たちの国で、彼のような英雄的行為から生じる栄光と感動を南部の人々と共同で受け継ぐことができることを神に感謝せずにはいられない。

革命のミニットメン
「ジョージ・ウィリアム・カーティスの演説と演説集
」第3巻より、許可を得て転載。著作権1894年、ハーパー・アンド・ブラザーズ社。

ジョージ・ウィリアム・カーティス
革命の民兵！一体彼は何者だったのか？老人であり、中年であり、若者でもあった。夫であり、父親であり、鋤を畝に置き、槌をベンチに置き、死ぬか自由になるかの道を歩み続けた。息子であり、恋人であり、歌学校や村の聖歌隊に通う地味で内気な若者であり、祖国のために武器を手にしたいという心を持ち、かつての英国騎士のようには言えなかったものの、心の中ではこう感じていた。

「愛しい人よ、私はあなたをこれほど愛することはできません。これほど
愛し、これほど尊敬することはできません。」

彼は信念のために命の血を流すことをいとわない男だった。自らの誠実さに固く根を下ろした彼は、国王の黄金をもってしても買えなかった。同胞の愛に支えられた彼は、国王の勅令をもってしても奪うことはできなかった。レキシントンの朝、国王の軍隊が彼を捕らえるために進軍してきた時、彼の崇高な信念は、一瞬の雲の向こうに、今私たちが見ているアメリカの昇る太陽を見出し、己のことは顧みず、祖国だけを思い、歓喜に叫んだ。「ああ、なんと輝かしい朝だ！」そして、閃光を放つ丘、響き渡る森、燃え盛る道の真っ只中で、彼は傲慢なイギリス軍の隊列を恐怖で打ちのめし、恐怖に打ちひしがれ、血​​を流し、よろめき、村の通りをよろめきながら、恐怖に打ちひしがれ、打ちのめされた。

今日、私たちは感謝の念を込めて彼を偲び、その不滅の若さを子供たちの崇敬の念に託します。そして、この平和な野原の中、ミドルセックス郡の中心、レキシントン、コンコード、バンカーヒルの中心に、自由の息子よ、かつてのノース橋で民兵が立ったように、しっかりと立ちなさい。しかし、もし私たちや私たちの子孫が、正義や人道に背き、いかなる形であれ大義を裏切るようなことがあれば、百年前のように再び立ち上がり、もう一歩踏み出し、降り立ち、神があなたを導いてアメリカを救い、人類の希望を救ったように、私たちを導いてください。

長年、敵艦隊は我が国の沿岸海域を荒らしていません。また、我が国の軍隊以外の軍隊が我が国の領土を踏む可能性も低いでしょう。今日の敵はそのような敵ではありません。彼らは太鼓の音に合わせて誇らしげにステップを踏み、銃剣を朝日にきらめかせながらやって来るわけではありません。しかし、党派心が古来の自由の保証を脅かし、偏見と無知が教育に致命的な打撃を与え、カーストの傲慢さが平等の権利を脅かし、腐敗が国民生活の源泉そのものを汚染する時、そこにこそ自由の民衆よ、あなた方のレキシントン・グリーンとコンコード橋があるのです。そして、あなた方が祖国と同胞を愛し、子供たちが立ち上がり、あなた方を祝福してくれることを望むなら、敵を容赦してはいけません。丘を越え、大地から、雲から降り注ぐ圧倒的な力。あらゆる岩や木から、扉や窓から、炉床や部屋から火が燃え上がります。朝から日没まで彼の側面に張り付き、憤怒に燃える国中に無知と腐敗と不正の大群を、完全な敗北と破滅の中に押し返せ。

ポール・リビアの騎行
「ジョージ・ウィリアム・カーティスの演説と演説集
」第3巻より許可を得て転載。著作権1894年、ハーパー・アンド・ブラザーズ社。

ジョージ・ウィリアム・カーティス
1775年4月18日火曜日、コンコードに軍を派遣して物資を破壊することを決定していた総督ゲージは、ボストンからミドルセックスへと続く道路に警戒線を張り、計画されている行軍の情報が地方に広まるのを防いだ。しかし、街の空気は張り詰めていた。民衆の緊張感の中で、あらゆる物音や光景が重要に感じられた。午後、総督の厩舎の一人が、ジョン・バラードが馬の手入れをしている厩舎にふらりと入った。ジョン・バラードは自由の息子だった。厩舎の馬丁が神経質な英語で「明日何が起こるか」と何気なく口にした時、ジョンの心臓は高鳴り、手が震えた。そして、厩舎に馬の手入れを終えるように頼み、友人のところへ駆け寄った。友人はすぐにポール・リビアにその知らせを伝えた。

ゲージは秘密が守られたと思っていたが、パーシー卿が町の人々が軍隊の狙いが外れるだろうと言っているのを聞いて、彼の考えを覆した。ゲージは即座に町から誰も出てはならないと命じた。しかし、ウォーレン博士が先に立っていた。軍隊が川を渡っている間、ポール・リビアは友人のロバート・ニューマンと、オールド・ノース教会の鐘楼からランタンを見せる約束をしており、川のさらに下流、チャールズタウンへと漕ぎ出していた。

「陸路なら1つ、海路なら2つ」

イギリス軍の進軍を告げる合図として。それは輝かしい4月の夜だった。冬は例年になく穏やかで、春は目前に迫っていた。丘はすでに緑に覆われ、畑では早熟の穀物が揺れ、空気は果樹園の花で甘く澄んでいた。雲ひとつない月明かりの下、兵士たちは静かに行進し、ポール・リビアはメドフォードとウェスト・ケンブリッジを駆け抜けた。進むにつれて家々が騒ぎ、レキシントン、ハンコック、アダムズへと馬を走らせ、知らせを阻止するために派遣されていたイギリス軍の偵察隊の目を逃れた。

ニュースを止めろ！村の教会の鐘は既に鳴り始めていた。教会の下にある説教壇が何年も鳴り響いていたように。目覚めた家々では、窓から窓へと明かりが点滅した。遠く、四方八方からかすかに太鼓の音が響く。合図の銃が閃き、こだまする。番犬が吠え、鶏が鳴る。

ニュースを止めろ！日の出を止めろ！ 囁く夜は、切実に待ち望まれ、恐れられ、切望された召集に震えた。そして遠い昔、シリアの海岸沿いで真夜中に、偉大なるパンが死んだと嘆く声が響き渡った。しかし同時に、聖歌隊の天使たちが「いと高きところに栄光あれ、キリストが生まれた」と囁いたように、あの4月の夜の厳しい警鐘が、多くの物思いにふける忠誠心ある人々にとって、英国統治の過ぎ去る栄光と戦争の悲劇的な可能性を予兆するものと思われたならば、それは予言的な霊感をもって彼らに囁いたのだ。「人類に善意あれ！アメリカが誕生した！」

軍隊がレキシントンに到着するずっと前に、アクトンのジョセフ・ロビンズ大尉の家の玄関に、正体不明の騎手が轟音を立てて突進したという言い伝えがある。老若男女、そして揺りかごの中の赤ん坊までもが目を覚まし、正規軍がコンコードへ行進しており、集合場所は旧ノース橋だと叫んだ。ロビンズ大尉の10歳の息子は、寝ていた屋根裏部屋でその呼び出し音を聞き、数分後には父の老いた牝馬、若きポール・リビアに乗って道を駆け、アクトンの民兵隊を指揮するアイザック・デイヴィス大尉を起こした。部隊は彼の店に集合し、隊列を組んで少し行進したが、彼はそれを止め、一旦家に戻った。彼は妻に「子供たちを大事にしろ」と言い、キスをし、部下たちの方を向いて行進を命じたが、家はもう見えなかった。この夜、どれほど多くの家庭でこのような出来事が起こったことか！

ミドルセックスの男女の心は砕けそうになったが、揺らぐことはなかった。彼らは代償を重んじていた。自分たちが何に、誰に仕えているのかを知っていた。真夜中の召集が鳴ると、彼らは立ち上がり、「ここにおります！」と答えた。

古代の芸術

「スピーチと講義」より。ボストンのロトロップ、リー、シェパード出版社の許可を得て掲載。

ウェンデル・フィリップス
私たちは、過ぎ去った時代の狭量さ、無知、そして暗黒さを、哀れみの念と慈しみの念を抱いています。私たちは光の時代を独占しているだけでなく、自らその時代を始めてしまったかのようです。言い換えれば、私たちは皆、7月4日のような自己満足の精神に溢れているのです。私はよく、イギリスの詩人コールリッジがフランクフルトで出会ったドイツ人のことを思い出します。彼は、自分のことを語る際には、いつも深い敬意を込めて帽子を脱ぎました。アメリカ国民もまた、自分自身に対して帽子を脱ぐという、慢性的な態度に染まっているように私には思えます。

エジプト人が機械力を利用し、大きな塊を地面から動かしていたことを考えると、エジプト人が 5 つ、7 つ、または 3 つの機械力を持っていたことがわかります。しかし、彼らが成し遂げた驚異を実行するのに必要な増殖と増加については説明できません。

16世紀、シクストゥス5世の治世下、ドメニコ・フォンターナがエジプトのオベリスクをローマに立てた経緯を記した書物があります。実に素晴らしい！しかし、エジプト人はその石を切り出し、150マイルも運び、ローマ人は750マイルも運んだにもかかわらず、そのことについては一言も語らなかったのです。

運河を例に挙げましょう。スエズ運河は、絶えず砂で満たされる砂の除去に収入の半分を費やしており、それが金銭的に成功しているかどうかはまだ分かっていません。古代人は、私たちの運河と直角に運河を建設しました。その方向に運河を建設しても砂で埋まらないことを知っていたからです。そして、私たちの運河が砂で埋まることを知っていたのです。ユダヤ人の土地には、完璧に整えられた水門と水門を備えた壮大な運河がありました。私たちは住宅の換気方法を正しく理解し始めたばかりですが、エジプトのピラミッドで最近行われた実験は、エジプトの墓が最も完璧かつ科学的な方法で換気されていたことを示しています。

セメントもまた現代のものです。古代人は石を非常に密に加工して接合していたため、数千年前の建物ではペンナイフの薄い刃でさえ間に差し込むことができません。鉄道の起源はエジプトに遡ります。アラゴは、エジプト人が蒸気に関する知識を持っていたと主張しています。機械で満載の船を描いた絵画が発見されており、動力源が蒸気であったと仮定することによってのみ説明がつきました。ブラマは、彼の有名な錠前のアイデアを古代エジプトの模様から得たことを認めています。ド・トクヴィルは、エジプトでは襤褸（ぼろ）に議論されない社会問題は一つもなかったと述べています。

「フランクリンが避雷針を発明した」とあなたは言うでしょう。確かにそうでしょう。しかし、彼が発明する何年も前、マスケット銃が発明される以前、塔の警備に当たっていた老兵たちは、フランクリンの発明品を警備に使用していました。そして、彼らと槍の先の間に火花が散ると、彼らは走って逃げ、状況と状況を知らせる警告を携えていったのです。その後、あなたはベンジャミン・フランクリンだけが電気の存在とその利点を知っていたわけではないことを認めるでしょう。ソロモン神殿は丘の見晴らしのよい場所に位置していました。神殿は非常に高かったため、しばしば危険にさらされ、ベンジャミン・フランクリンと全く同じシステムによって守られていました。

さて、古代の工芸品について少しお話ししましょう。ブルゴーニュ公爵夫人はミイラの首からネックレスを取り出し、チュイルリー宮殿で開かれた舞踏会にそれを着けていました。すると誰もが、それがそこで一番新しいものだと思ったそうです。あるヒンドゥー教徒の王女が宮廷にやって来ました。彼女を見た父親は「家に帰りなさい。きちんとした服装をしていないから」と言いました。王女は「お父様、私は七着の服を持っています」と言いましたが、その服はモスリン製でとても薄く、王様の目にも透けて見えました。ローマの詩人は「娘は田舎の詩的な衣装を着ていた」と述べています。フランス人はきっとこれに驚くでしょう。450年前、最初の紡績機がヨーロッパに導入されました。それが初めて登場したのは2000年前だったという証拠があります。

なぜ私は灰の中を手探りで探し回ったのか？私がこれらの事実をあなた方に語ったのは、我々がすべてを発明したわけではないこと、百科事典を独占しているわけではないことを示すためだ。過去には知識があった。しかしそれは一部の階級の知識であり、大衆の知識ではなかった。「ギリシャの美、ローマの壮大さ」は排他的で、少数の者の所有物だった。エジプトの科学は驚異的だったが、それは特権を意味した。王と司祭の特権だ。それは王権と司祭を民衆から切り離し、抑圧の原動力となった。カンビュセスがペルシアから下ってエジプト中を轟音とともに駆け巡り、王権と司祭を踏みにじった時、彼は同時に文明そのものをも踏みにじったのだ。

19世紀の際立った栄光は、知識を分配したこと、そして神の意志、すなわちすべての人が自分自身や仲間に役立つことを知る権利を持つことを認めたこと、そして教会、学校、市庁舎、その象徴、そして人類を自らの慈しみの対象としたことにある。神が芸術の存続を望まれるならば、この民主主義精神は私たちの芸術に不滅の生命を与えるであろう。

国を持たない男
『国のない男』からの抜粋

エドワード・エヴェレット・ヘイル著
フィリップ・ノーランは、当時我が軍の西部部隊と呼ばれていた「レギオン・オブ・ザ・ウェスト」の中でも屈指の優秀な若き将校だった。1805年、アーロン・バーがニューオーリンズへの最初の颯爽とした遠征に赴いた際、マサック砦か、あるいは川の上流のどこかで、なんとも皮肉なことに、陽気で颯爽とした聡明な青年に出会った。確かどこかの晩餐会だったと思う。バーは彼に注目し、話しかけ、共に歩き、平底船で一日か二日の航海に同行し、要するに彼を魅了したのだ。その後1年間、哀れなノーランにとって兵舎生活は実に穏やかなものだった。彼は時折、この偉大な人物から手紙を書く許可を得ていた。長々とした、高尚な、堅苦しい手紙を哀れな少年は書き直し、書き写した。しかし、この陽気な詐欺師から返事は一通もなかった。駐屯地の他の少年たちは、政治家への片思いのために、モノンガヒラ、ハザード、ハイロージャックに費やす時間を犠牲にした彼を嘲笑した。しかしある日、ノーランは復讐を果たした。今度はバーが川を下ってきた。事務所を探している弁護士としてではなく、変装した征服者として。彼は何人もの地方検事を打ち負かし、何度公の晩餐会に出席し、何度「ウィークリー・アーガス」で称賛され、背後に軍隊、前方に帝国を構えていると噂されていた。哀れなノーランにとって、彼の到着は素晴らしい日だった。バーが砦に着いてから一時間も経たないうちに、彼は彼を呼び寄せた。その夜、彼はノーランに小舟で連れて行って、サトウキビ畑かハコヤナギの木を見せてくれないかと頼んだ。彼の言葉を借りれば、それは本当は誘惑するためだった。そして航海が終わる頃には、ノーランは心身ともに入隊していた。その時から、彼はまだ気づいていなかったが、国を持たない男として生きていた。

バールが何をしようとしていたのか、あなたと同じくらい私も分かりません。今は私たちには関係のないことです。ただ、大惨事が起こり、当時のジェファーソンとバージニア議会が、リッチモンドの大反逆裁判で当時のヨーク家のクラレンス家全員を徹底的に潰そうとしたとき、ミシシッピ渓谷（今日のピュージェット湾よりも遠い）の庶民層が、地方の舞台に同じような目新しいものを持ち込みました。そして、フォートアダムズでの夏の単調さを紛らわすために、「見せ物」として、そこの将校たちを次々と軍法会議にかけました。大佐や少佐が次々と裁判にかけられ、そのリストに載っていたのが、あの小さなノーランだった。彼に対する不利な証拠は、神のみぞ知る十分なものだった。彼は軍隊にうんざりしており、軍隊に背くことも厭わず、「A・バー元帥の命により」と署名された命令であれば、誰とでもどこへでも行進する命令に従おうとしたのだ。裁判は長引いた。大物は逃げおおせた――私の知る限り、当然のことだ。ノーランは既に有罪が立証された。しかし、裁判長が裁判の終わりに、これまで常に合衆国に忠実であったことを示す発言をするかと尋ねた時、彼は狂乱のあまり叫び声を上げた。「くそっ、合衆国！ 合衆国なんてもう二度と聞かなければいいのに！」

おそらく彼は、法廷を仕切っていた老モルガン大佐がどれほど衝撃を受けたか、知らなかっただろう。彼自身は当時、西部で育ち、「スペイン陰謀事件」「オルレアン陰謀事件」など、様々な陰謀が渦巻く中で育った。青春時代の半分を兄と共にテキサスで馬狩りをして過ごした。つまり、彼にとって「合衆国」はほとんど現実味を帯びていなかったのだ。しかし、軍隊に入って以来、彼は「合衆国」に支えられてきた。キリスト教徒としての信仰を誓い、「合衆国」に忠実であろうと誓ったのだ。彼が着る制服と腰の剣を与えてくれたのは、「合衆国」だった。私はノーランを弁護するつもりはない。ただ読者に、彼がなぜ祖国を呪い、二度とその名を聞かないように願ったのかを説明したいだけだ。

彼は彼女の名前を二度と耳にすることはなかった。1807年9月23日のその瞬間から、彼が亡くなる1863年5月11日まで、彼は彼女の名前を二度と耳にすることはなかった。半世紀以上もの間、彼は国を持たない男だった。

老モルガンは、先ほども申し上げたように、ひどくショックを受けていました。彼は法廷の人々を自分の個室に呼び、15分後、顔が麻痺したように冷たく戻ってきてこう言いました。

「囚人よ、法廷の判決を聞け！ 法廷は大統領の承認を条件に、お前が二度とアメリカ合衆国の名を聞かないように決定する。」

ノーランは笑った。しかし、他に笑う者はいなかった。老モーガンはあまりにも厳粛な態度で、部屋全体が一瞬、夜のように静まり返った。ノーランでさえ、一瞬にして威勢の悪さを失った。それからモーガンは付け加えた。

「元帥殿、囚人を武装船でオルレアンまで連れて行き、そこの海軍司令官に引き渡して下さい。」

元帥は命令を出し、囚人は法廷から連れ出された。

「マーシャルさん」老モルガンは続けた。「誰も囚人にアメリカ合衆国について触れないようお気を付けください。マーシャルさん、オーリンズのミッチェル中尉によろしくお伝えください。そして、囚人が船上にいる間は、誰もアメリカ合衆国について触れないよう命令してください。今晩、当直士官から書面による命令を受け取ってください。裁判は昼間なしで休廷いたします。」

当時採択された計画は、その後も必然的に踏襲されることになった、実質的に同じものだった。海軍長官は、ノーランを長期航海に出る政府船に乗せ、彼がその土地のことを決して見聞きしないよう、滞在期間を短くするよう指示するよう要請された。ある日の午後、多くの男たちが甲板に座って煙草を吸いながら朗読していた。そこで、ノーランが順番にその本を取り、他の者たちに読み聞かせることになった。彼は非常に上手に朗読した。参加者の誰も詩の一節も知らず、ただ魔法と国境の騎士道精神、そして一万年前の出来事について語られていた。哀れなノーランは、これから何が起こるかなど考えもせずに、第五歌目を着実に読み上げた。

「そこには、心の中では決して言わなかった、死んだ魂を持った男が息づいている
」

誰かがこれを初めて聞いたなんて、私たちには考えられない。しかし、この人たちは皆、それを聞いていた。そして哀れなノーラン自身も、やはり無意識か機械的に、こう続けた。

「ここは私の故郷です！」

すると彼らは皆、何か代償を払わなければならないことに気づいた。しかし彼はきっとやり遂げられるだろうと思ったの
だろう、少し青ざめたが、それでも突き進んだ。

「異国の地をさまよい、
故郷へと足取りを戻した時のように、 その心が燃え上がったことがない者はいるだろうか？ もしそんな者がいるなら、行って、よく注意せよ」

この時までに、男たちは皆気が狂いそうになって、何とかして彼に二ページめくらせたいと願っていた。しかし、彼にはそれができるほどの冷静さがなかった。彼は少しむせ、顔は真っ赤になり、よろめきながら歩き続けた。

「彼には吟遊詩人のような歓喜はない。
たとえ称号が高く、名声に誇りを持ち、
望む限りの富を持ちながらも、
称号や権力、富を持ちながらも、
この哀れな男は自分のことだけに集中している。」

すると、その哀れな男は息を詰まらせ、もうこれ以上進むことができず、立ち上がると本を海に投げ捨て、船室へと姿を消した。それから二ヶ月、私たちは彼を見かけなかった。彼は二度と若者たちの仲間として現れることはなかったが、心の中では傷ついた男らしい、神経質で疲れた表情をしていた。

そしてノーランが亡くなったとき、彼の聖書の中に、彼が文章をマークした場所に紙切れが見つかりました。

「彼らは故郷、すなわち天国を望んでいる。それゆえ、神は彼らの神と呼ばれても恥じない。神は彼らのために都を用意しておられる。」

この紙切れに彼はこう書いていた。

「私を海に埋めてください。ここは私の故郷であり、愛しています。しかし、 私の不名誉が耐え難いものにならないよう、
誰かフォートアダムスかオーリンズに私の記念碑を建ててくれませんか？そこにこう書いてください。『アメリカ陸軍中尉 フィリップ・ノーラン を偲んで 。 彼は誰よりも祖国を愛した。しかし、祖国からこれほど愛されるに 値しない者はいない。』」

ロドリゲスの処刑

「戦時中のキューバ」より、著者の許可を得て掲載

リチャード・ハーディング・デイヴィス
アドルフォ・ロドリゲスはキューバの農家の一人息子でした。革命が勃発すると、幼いロドリゲスは両親と二人の姉妹を農場に残し、反乱軍に加わりました。彼はスペイン軍に連行され、政府に反抗する武器を所持した罪で軍事法廷で裁判にかけられ、日の出前の一斉射撃による銃殺刑を宣告されました。処刑は街から半マイルほど離れた、砦から丘陵地帯まで広がる広大な平原で行われました。ロドリゲスはその平原の向こう側で19年間暮らしていました。

処刑の前夜は満月で、兵士たちが町から行進した時も、霧の中から月は明るく輝いていた。月は尾根や峡谷が点在し、背の高い草が生い茂り、サボテンやパルメットの群生が生い茂る、およそ2マイルの平原を照らしていた。

処刑は荒々しく、そして恐ろしい失敗を除けば、慈悲深いほどの速さで速やかに行われた。群衆は兵隊の広場に差し掛かると後退し、死刑囚、司祭、そして6人の若い志願兵からなる銃殺隊が通り過ぎると、彼らの後ろで列が閉じられた。

ロドリゲスは身をかがめ、司祭が掲げた十字架にキスをした。それから、士官に指示された場所まで歩き、広場に背を向け、丘と、その向こうに広がる父親の農場へと続く道へと視線を向けた。士官が最初の命令を下すと、彼は綱が通る限り体を起こし、頭を上げて、丘の上からちょうど見え始めた朝日をじっと見つめた。

将校が命令を出し、兵士たちは銃を掲げた。死刑囚は引き金が引かれるカチッという音を聞いたが、微動だにしなかった。そしてその時、想像し得る限り最も残酷で洗練された、しかし意図的ではない拷問の一つが起こった。将校が合図を送る準備としてゆっくりと剣を掲げると、騎馬将校の一人が彼に近づき、静かに指示した。銃殺隊は、発砲すると広場の端に陣取る兵士数名を射殺するように配置されているのだ。

隊長は部下に銃を下ろすよう指示し、草むらを横切って待ち構えていた囚人の肩に手を置いた。どれほどの衝撃だったか、想像するだけでも辛い。男は背中に銃弾を浴びる覚悟をしていた。次の瞬間には別世界にいるだろうと信じていた。命令が下され、モーゼル銃の錠が掛かるカチッという音が聞こえた――そして、まさにその瞬間、人の手が彼の肩に置かれ、耳元で声が聞こえたのだ。

このような形で蘇生させられた男なら、その猶予に驚き震え、あるいは完全に崩れ落ちるだろうと思われるだろう。しかし、この少年は静かに頭を回し、将校の剣の方向を目で追った。そして重々しく頷き、肩を張って新たな姿勢を取り、再び背筋を伸ばし、再びまっすぐに立った。自制心を示すこの行為は、戦場で成し遂げられる英雄的行為よりも、はるかに優れているに違いない。戦場では何千人もの戦友が鼓舞してくれる。この男は、見慣れた山々を眺めながら、周囲には敵しかいない孤独な場所にいた。力の源は、己の内に秘められた力だけだった。

銃殺隊の隊長は失態に悔しがり、慌てて剣を振り上げた。兵士たちは再び銃を構え、剣が上がり、下ろされ、兵士たちは発砲した。銃声にキューバ人の頭は肩の間まで跳ね上がったが、体はゆっくりと倒れた。まるで誰かに背後から優しく押されてよろめいたかのようだった。彼は抵抗もせず、音もなく濡れた草の上に横向きに倒れ込み、二度と動かなかった。

そのとき、丘の上の輝きでその到来を予感させていた太陽が、突然、熱帯地方の壮麗さを帯びて猛烈な赤い熱の円盤となって彼らの背後から昇り、空気を暖かさと光で満たした。

非公式な議論
本の洪水

「Essays in Application」より、ニューヨークのCharles Scribner’s Sons 出版社の許可を得て掲載。

ヘンリー・ヴァン・ダイク
たとえ作家であっても、人の人生は所有物の多さによって決まるのではない、と信じるに足る最高の権威がある。人生の真の価値は、その人を捉えている思想や感情の質、そしてそれらを作品に体現しようとする努力の中に見出されるべきである。

仕事こそが偉大なのだ。明晰で揺るぎない思考、自由で鮮やかな想像力、純粋で力強い感情がもたらす喜び。適切な言葉を探し求める魅力。言葉は時にニシンのように群れをなして現れ、網に収まりきらないほど。また時に、隠れ場所からおびき出されても逃れようとしない用心深いマスのように臆病でつかみどころのない。適切な言葉を適切な場所に配置すること、概念を、その表現に必要な分だけ、余計な力も足りぬまま、明瞭かつ確固たるものにすること、架空の人物に正義を与え、フィクションの世界で独自の生命と意義を与えること、プロットや議論を必然的な結末までやり遂げること。こうした内面的で金では買えない喜びこそ、作家にとって最高の報酬なのである。

彼らは一体何を得るのだろうか？歴史が繰り返されない限り、彼らの追加賃金、いわば利益分配制度に基づく個人配当は多種多様になるだろう。おそらく、ある人は本来受け取るべき以上のものを受け取るだろうし、ある人はそれ以下のものを受け取るだろう。

仕事の喜びに次ぐ最高の喜びは、あなたの本に何か良いところを見つけ、感謝し、あなたがそれを書いたことに対して親切に思ってくれる優しい読者や友人を獲得することです。

それに次ぐ最高のものは、自分の作品が素晴らしく、質の高いものだと、知っている人たちから認められることです。それが名声、あるいは栄光と呼ばれるもので、それを全く気にしないと公言する作家は、おそらく自分自身を欺いているか、あるいは肝が据わっていないのでしょう。たとえささやかで、一時的なものであっても、真の名声は良いものです。作家は名声がなくても幸せになれるはずですが、名声があればもっと幸せになれるはずです。

効果的なスピーチ
『世界の有名な演説』の序文より。ニューヨークとロンドンの出版社、ファンク・アンド・ワグナルズ社の許可を得て掲載。

ウィリアム・ジェニングス・ブライアン
演説家が主題を熟知し、真剣に話すことは絶対に必要ですが、明瞭さ、簡潔さ、適切な例え話を加えることで、演説はより効果的になります。

陳述の明瞭さは極めて重要です。特定の自明な真理が存在すると言うだけでは不十分です。より正確には、すべての真理は自明であると言うべきです。真理は自明であるがゆえに、真理に対してできる最善の貢献は、真理が理解でき、その裏付けとして議論を必要としないほど明確に述べることです。したがって、討論においては、まず自分の主張を明瞭かつ簡潔に述べ、関係する原則を容易に理解できるようにするべきです。次に、相手の主張から無駄な冗長さを取り除き、明確に提示するようにすべきです。なぜなら、真理が自明であるように、誤りもその表面上に自らの非難を負っているからです。誤りは、暴露されるだけで覆されるのです。

簡潔な表現もまた、話し手の力強さに貢献します。長々とした文章の中に真実を包み込み、事実上隠してしまうことも可能です。警句が力強いのは、内容が豊かでありながら、記憶に残るほど短いからです。どこで止めるべきかを知ることは、どこから始め、どのように進めるかを知ることと同じくらい重要です。偉大な思考を短い言葉と文章に凝縮する能力は、天才の特質です。著者は「何も詳しく述べていない」と感じながら本を置いてしまうことがよくありますが、別の本をじっくり読んでみると、一文の中に説教が丸ごと詰まっていたり、巧みな言い回しの中に反論の余地のない議論が隠されていたりするのです。

弁論家はしばしば疑問形を用いますが、賢明に用いれば抗しがたい力を発揮します。例えば、キリストが投げかけた「人は全世界を手に入れても、自分の魂を失ったら、何の得があるだろうか」という問いには、どれほどの力強さがあるでしょうか。キリストが聴衆に印象づけようとした真理は、どんな書物をもってしても、これほど効果的に伝えることはできなかったでしょう。

演説家の能力において、例え話は重要な位置を占める。物事は、それが既に見たものに似ていると分かれば、より容易に理解できる。例は自然と文学という二つの源から引き出せるが、この二つのうち、自然から得たものの方がより大きな重みを持つ。あらゆる学問は価値があり、あらゆる歴史は有益である。過去を知ることで、未来をより良く判断できる。人々がこれまでどのように行動してきたかを知ることで、同様の状況で再びどのように行動するかを理解できる。しかし、人々は書物よりも自然をよく知っており、日常生活から引き出された例え話が最も効果的である。

演説者が聴衆の視界や耳に届く何か、つまり、その瞬間に、まるでそれまで考えもしなかったかのように目に留まる何かを捉えることができれば、例え話の効果は増すでしょう。例えば、パウロがアテネ人に語った話の力強さの大部分は、彼が近くに「知られざる神」のために建てられた祭壇に注目を集め、それから彼らが無知にも崇拝していた神を彼らに告げ始めたことにありました。

エイブラハム・リンカーンは聖書からの引用を非常に頻繁に、そして非常に力強く用いました。おそらく、聖書からの引用、あるいはいかなる書物からの引用も、リンカーンが1858年のスプリングフィールド演説で述べた有名な言葉、「分裂した家は立ち行かない」ほど国民に影響を与えたものはないでしょう。リンカーンは、自らが主張しようとした主張、すなわち「半分奴隷で半分自由人という状況では、国家は耐えられない」という主張を、可能な限り力強く示す言葉を長い間探していたと言われています。

聴衆が演説家の話し方ではなく、その内容について議論することは、演説家にとって褒め言葉である。また、彼のレトリックを称賛するよりも、彼の主張を記憶に留めることの方が、より褒め言葉となる。演説家は、自分の主題の陰に隠れるよう努めるべきである。もし演説のたびに自分自身を前面に出せば、単調になり、不快感を与えることになるだろう。しかし、主題に集中すれば、無数のテーマを見出すことができ、演説に多様性をもたらすことができる。

本、文学、そして人々

「Essays in Application」より、ニューヨークのCharles Scribner’s Sons 出版社の許可を得て掲載。

ヘンリー・ヴァン・ダイク
本とは何かは誰もが知っている。しかし、文学とは何だろうか？それは洪水の上の箱舟であり、燭台の上の灯火であり、葉の間の花であり、植物の生命力の完成であり、その美の冠であり、その種子の宝庫である。定義するのは難しいが、描写するのは簡単だ。

文学とは、自然と人生の内なる意味を、作者の個性に触れた、際立った魅力のある言葉で、永続的な関心を抱かせる芸術形式へと翻訳した作品から成ります。したがって、最高の文学とは、最も深い意味、最も明快な文体、最も鮮やかな個性、そして最も永続的な形式を持つ作品です。

最後の点については、現代の判断は推測に過ぎませんが、他の 3 つの点については、明確な意見を形成することは不可能ではないはずですし、表明することも不適切ではないはずです。

文学には永遠の痕跡がある。それは連続した成長であり、その歴史は途切れることがない。師を持たぬ者から傑作が生み出されることはなかった。良作への敬意は文学的人格の基盤である。劣悪な作品を賞賛したり模倣したりすることを拒むことは、作家の個人的な貞潔である。

良き作品は、この世で最も尊く、永続的なものである。文学における良き作品には、四つの要素が不可欠である。独創的な衝動――必ずしも新しい考えではなく、その考えの価値に対する新たな感覚。主題と素材の直接的な研究。形式の完成を目指す、忍耐強く、喜びに満ちた、惜しみない努力。人々の生活を元気づけ、慰め、浄化し、高貴にするという人間的な目的。この目的なくして、文学は決して的中することはなかった。文学者が世に居場所を得る権利を正当化できるのは、良き作品によってのみである。トーマス・カーライルの父親は石工だったが、彼の壁はしっかりとしており、再建の必要はなかった。カーライルの祈りは、「彼が家を建てたように、私にも本を書かせてください」というものだった。

ビジネスのための教育
1890年、ニューヨーク商工会議所での演説より

チャールズ・ウィリアム・エリオット
ビジネスにおける教育の価値について有益な議論をする前に、私たちが意味する教育の種類とビジネスの種類について共通の理解に達する必要があります。

今日のリベラル教育を、死んだ過去――死語、埋もれた民族、消滅した哲学――を扱うものと考えるべきではありません。それどころか、現在大学で教えられているものはすべて、生き生きとしており、現代にも応用可能です。確かに、大学ではユダヤ、ギリシア、ローマの言語と文学を教えていますが、それはそれらの文学が永遠の生命を宿しているからです。大学では数学を教えていますが、それは主にここにいる年長者たちの生涯の中で創造された数学です。英語、フランス語、ドイツ語を教えることで、大学ではあらゆる学問の現代的な手段を教えています。まさに中世におけるラテン語のようなものです。歴史、政治学、自然科学に関しては、その科目とその教授法はすべて、一世紀以内に新しくなったと言っても過言ではありません。リベラル教育は、干からびて枯れ果て、衰弱したものと見なすべきではありません。レバノン杉のように、樹液に満ちているのです。

では、私たちが言うビジネスとは一体どのようなものでしょうか？それは、より広く合法で名誉あるビジネス、つまり、個人であれ国家であれ、買い手と売り手、そして生産者、流通業者、そして消費者の双方に利益をもたらすビジネス、これまで希少だった有用なものを一般向けにしたり、これまで限られた人しか手に入らなかった良質のものを大衆に提供したりするビジネスです。高価なものを安価にするビジネス、と簡単に言えば良いのですが、近年の「安価」という言葉の政治的な意味合いを考えると、そうは言えません。私たちが言うのは、何世紀にもわたって人々の快適さを増し、平和を育み、美術を育み、共同行動という豊かな原理を発展させ、公共の安全と自由を促進してきた、生産と交換の偉大な技術です。

教育とビジネスが一体何を意味するのかを理解し、両者の関係の本質について疑問の余地がないか考えてみましょう。大きな事業に携わるビジネスマンには、鋭い観察力、新しいテーマに対する素早い理解力、そして幅広い知識が求められます。これらの能力と知識は、教育を受けた者であれ、受けていない者であれ、実践と学習を通してしか得られないのでしょうか？しかし、教育とは、指導のもとで早期に体系的な実践と学習を行うことに過ぎません。あらゆる良質な教育の目的は、まさにこれらの能力、すなわち観察力の正確さ、新しいテーマの要点を捉える速さと確実性、そして膨大な事実の中から重要なものと些細なものを区別する識別力を養うことにあります。リベラル教育は、医師、弁護士、牧師、科学者にとってまさにこれです。ビジネスマンにとっても、リベラル教育はまさにこれです。知力を与えることは、高等教育の主要な目的の一つです。活発なビジネスこそ、知力が最大限に発揮される分野ではないでしょうか？また、教育は知識を与えるものであり、大企業の経営者以上に経済、歴史、自然科学を知る必要のある人はいるでしょうか?

さらに、リベラル教育は、権利、義務、名誉の感覚を養います。そして現代社会においては、大企業はますます、誠実さと名誉、そして良識の上に成り立っています。教育は、人類の道徳的理想を熟考し研究することでこれを実現します。それは、眠気や夢想、あるいは詩的・宗教的抽象概念の漠然とした享受ではなく、精神的理想を現実生活に適用するという確固たる決意においてです。真の大学は理想を育みますが、常にそれが現実世界で実践されることを強く求めます。大学が若者たちに十戒に体現された偉大なセム的理想を掲げるとき、それはその理想が政治に適用されるべきであることを意味します。大学が若者たちに、知られざる古代のアジアの理想である黄金律を教えるとき、それは弟子たちがそれをビジネスに適用すべきであることを意味します。キリスト教倫理の包括的な格言「あなたがたは皆、お互いの肢体である」を説くとき、彼らが意味するのは、この道徳原則が、個人間、家族間、国家間など、あらゆる人間関係に当てはまるということである。

アメリカの雄弁術の始まり
著者の弁論術に関する講義より、許可を得て

トーマス・ウェントワース・ヒギンソン著
マサチューセッツ植民地における革命の指導者三人、ジョン・アダムズ、サム・アダムズ、そしてオクセンブリッジ・サッチャーは、いずれも当初は聖職者となるための教育を受けていたものの、後に弁護士になることを決意し、さらに法学の教育も受けたというのは特筆すべき事実である。ジョン・アダムズはそうし、オクセンブリッジ・サッチャーもそうであった。サム・アダムズの両親は、法律は評判の悪い職業だという教義を固く信じていたため、彼が法律家になることを決して許さなかった。彼は事業を始めたが、成功するまでに、他の二人を合わせたよりも多くの法律問題に巻き込まれた。さらに、最近になってようやく明確に明らかになったことだが、バージニアに代表される南部植民地にも、これと非常によく似た感情が存在していた。ただ、その源泉は異なっていた。それは教会への所属や聖職者としての教育の問題ではなく――南部植民地はそれらの問題にはあまり関心がなかった――全く異なる問題だった。南部植民地は土地所有を基盤としていた。その目的は、イギリスのような社会、つまりイギリスのような貴族的地主制度を築くことだった。そして、広大な土地や多数の奴隷を所有することなく、法廷で事件を裁くために立ち上がったこうした雑多な人々は、マサチューセッツで同じ階級の人々が受けたのと同じ種類の疑いの目で見られた。

神の摂理によって選ばれたバージニア人の中で最も偉大な人物、パトリック・ヘンリーは、ジェファーソンから常に、弁護士になりたがっているのではないかと恐れた叔父たちからサム・アダムズが受けたのと同じような目で見られていた。ヘンリーは庶民の人間であり、不規則な教育を受けた人間だとみなされていた。ジェファーソンは彼の発音を厳しく批判していることが分かるだろう。彼は「earth（地）」ではなく「yearth（年）」について語った。人間の「生来の」部分は「eddication（献身）」によって改善される必要があると言った。ジェファーソンはヨーロッパを旅し、他の国の教養ある人々と話し合った。しかし、彼はそのようなことはしなかった。そして、寛大さや率直さといった性格の持ち主ではなかった彼は、パトリック・ヘンリーがほとんど実務経験のない無名の人物だと思わせようと常に試みる。そして、この講師職における私の前任者、モーゼス・コイト・タイラー（私たちは彼の死を深く悼んでいます）が「アメリカの政治家」シリーズのために書いた彼の素晴らしい伝記によって初めて、逆に彼が膨大な法律実務経験を持ち、多種多様な事件で驚くほどの成功を収めていたことがはっきりと分かりました。

このように、南北両方において、この新しい階級の台頭に対する敵意がありました。しかし、この新しい階級は前進し、アメリカ独立戦争の指導権を握りました。聖職者たちが義務を怠ったからではありません。彼らは義務を立派に果たしました。J・ウィンゲート・ソーントン著の『アメリカ独立戦争の聖職者たち』には、私が限界を指摘したまさにその聖職者たちによる、賞賛に値する力強い一連の説教が収録されています。彼らは見事に自らの役割を果たしましたが、時が経つにつれ、弁護士たちが自らの手で問題を解決しようとしているのが分かります。

しかし、この変化は必ずしも演説のスタイルにとってプラスになったわけではありません。当時は形式的なスタイルが主流で、英語が最高の源泉に到達していた時代ではありませんでした。例えば、当時の書籍や演説においてシェイクスピアの引用がいかに少なく、はるかに低級な詩人の引用がいかに多いかに驚かれることでしょう。エドマンド・バークの演説ではシェイクスピアの引用がほとんどありません。エドマンド・バークの演説が特に興味深いのは、おそらく彼が行ったオリジナルの演説ではなく、演説というよりは文学作品であり、現在では一般的に後世に書き起こされたと考えられている点です。

バークのように、当時の弁論家のほとんどが、ある種の形式的なスタイルを持っていました。結局のところ、聖職者たちは、時折戻って自分の考えを聖句で明確に表現するという素晴らしい習慣から、ある種の簡潔さを得ていました。当時のあるイギリスの聖職者は、自分の聖句を馬に乗ろうとする時に乗馬台に例えました。そして、望むだけ馬に乗り続け、再び馬に乗ろうとするかもしれませんし、そうでないかもしれません。このように、当時の弁論には、ある種の形式性が見られます。

さらに、現代の記者がいなかったため、当時の偉大な演説で何が語られたのか、私たちは実際には全く知りません。現代の記者は、発言内容をすべて報道することを目的とし、演説者自身が思いつかなかった多くの素晴らしい点を盛り込むことに成功していますが、当時の記者は知られておらず、偉大な演説でさえ、その記述はごくわずかです。

ダニエル・ウェブスター、ザ・マン
著者の弁論術に関する講義より、許可を得て

トーマス・ウェントワース・ヒギンソン著
大学時代、ボストンのステート・ストリートにあるオフィスに用事で行った時のことです。当時も今も、ボストンの中心的なビジネス街です。2階のオフィスには、若い男性が何人か、机に向かって忙しく書き物をしていました。すると、偶然通りかかった若者の一人が、突然立ち止まり、こう言いました。

「ダニエル・ウェブスターがいるよ！」

一瞬にして、その部屋の机はすべて空になり、窓ガラスはすべて、外を眺める顔で埋め尽くされた。私は急いで彼らの後ろに回り込んだが、通りは人でごった返していて、外の景色を捉えるのは至難の業だった。そして外を見ると、通りの至る所、見渡す限りの窓の向こうに、同じように熱心な顔が集まっているのが見えた。それらの顔はすべて、ある人物に集中していた。農夫のような日焼けした男が、粗末な服を着て、両手を後ろに組んで立っていた。誰にも話しかけず、特にどこかを見もせず、私の見る限り、何も待ち構えているようには見えなかった。広い肩とたくましい筋肉、そして頭上には英雄の頭があった。あんな額、あんなにどっしりとした形、あんなに堂々とした黒い瞳、あんなにまっすぐな黒い眉毛、私はこれまで見たことがなかった。

その男は、どうやらダニエル・ウェブスターだったようだ！通りを歩く人々が彼の横をそっと通り過ぎ、まるでニューヨーク港で世界を照らす自由の女神像のように彼を見上げているのが見えた。彼が何をしたのか誰も分からなかったし、説明されることもなかった。もしかしたら、釣りに行く仲間を待っていただけかもしれない。しかし、彼はそこにいた。私の記憶の中では、彼はそこに立っている。その後どうなったのか、あの若者たちがどうやって机に戻ったのか、そもそも戻れたのかどうかも分からない。

しかし、私にとって、その数字が明らかになったのは、数か月後、たまたまボストンの郊外、ブルックラインに行ったときの、たった一つの短い印象だった。ブルックラインでは、夏の午後、今と同じように、人々がアフタヌーン ティーのためにドライブに出かけていた。ただ、アフタヌーン ティーがまだ発明されていなかったので、人々はフルーツやチョコレートを求めて近所の家までドライブに出かけたのである。

ボストンは「宇宙の中心」と呼ばれているのをご存知でしょう。ボストン出身ではないある女性がかつて、ボストンが宇宙の中心ならブルックリンは「準中心」と呼ぶべきだと言ったことがあります。その「準中心」で、私は美しい庭を持つ親戚の家に座っていました。実は、彼はボストンネクタリンの発見者で、世界中の人々が彼の家を訪れて味見していました。応接室から話し声が聞こえたので、そこへ入りました。すると、あの日ステート通りにいた時の姿が再び目の前に現れました。しかし、それは満面の笑みを浮かべた温厚な顔をした男性の姿でした。彼は、彼の体重に合わせてわざと持ってきた頑丈な椅子に座り、チョコレートカップという簡素な食器を手にしていました。

人々が神のようなダニエルと呼んでいたあの偉大な人物が、チョコレートにもう少し砂糖が欲しいという、まさに人間的な願いを口にしたのです。そして、もしよろしければ、私は幸運な若者として、彼の近くを通りかかった時に、彼にその甘美な香りを届けるガニメデスに選ばれたのです。それ以来、私は、少なくとも、あの偉大な人物の人生に、そして時に変化に富み、時に爽快さを必要とする人生に、一滴の甘美さを添えることができたという特権を与えられたと感じています。そして、その後クラスメートから教えられたのですが――彼らは今でも覚えているようですが――あの機会の後、一、二週間、大学の校庭を歩いていた時、私はいつもよりずっと頭を高く上げていたので、きっと嘲笑の的になったことでしょう。もしウェストポイントだったら、間違いなくボクシングの試合になっていたでしょう。

それがダニエル・ウェブスター、ボストンの、そして当時のアメリカ法曹界の二大弁護士の一人だった。

スピーチの永続的な価値
著者の弁論術に関する講義より、許可を得て

トーマス・ウェントワース・ヒギンソン著
私が観察した限りでは、イギリス人はたいてい、気乗りしない様子で立ち上がり、なかなか話を始めない。彼のことが本当に心配になり始めた途端、彼が何か珍しく良いことを言おうとしていることに徐々に気づく。あなたが完全に心の準備が整う前に、彼はその良いことを言い、そして驚いたことに、彼は席に着いてしまうのだ！

アメリカ人は、すべての不安を吹き飛ばすような気楽な口調で話し始める。不安は、彼が特に主張を示さずにしばらく話す時に始まる。彼はようやく自分の主張を述べるが、それはイギリス人と同じくらい、あるいはそれ以上に素晴らしいことかもしれない。しかし、主張を述べた後、彼は何か別の良い点を探し求め続ける。そして、あまりにも長い間、あれこれと探り続け、ついには何も述べずに席を立つこともある。

私が理想とする完璧な公衆演説とは、いわば両国のシンジケートまたはトラストによって行われ、すべての演説の冒頭にアメリカ人が、そして最後にイギリス人が必ず登場するということである。

それから、もう少し進んで、話すという行為自体と言葉との関係について考えてみると、私たちは、1日20ページ、日曜日には32ページ提供される日刊紙に時折表明されているような疑問に直面することがあります。それは、聖職者が「印刷された言葉」と呼ぶもの以外のものが今後どれほど必要になるのか、つまり、口頭での会話によるコミュニケーションの形式全体が減少したり消え去ったりしないのか、という疑問です。

それは全く根拠のない恐怖に思える。片腕や片足だけの人種、あるいは目や耳だけで生きる人種がいつか現れるのだろうかと疑問に思うようなものだ。書き言葉と話し言葉の違いは、孤独と仲間、瞑想と行動に非常に近く、少なくとも行動の半分まで到達し、行動を生み出す何かとの違いと同じだ。最高傑作が生み出されている間、人間と一言も言葉を交わしてはならないような作家の一族を想像することは、全くもってあり得る。

こうして、芸術的にアメリカ文学最高峰の作品、ホーソーンの『緋文字』が誕生した。彼の妻は、執筆中の1年間、彼は毎日書斎に閉じこもっていたと記録している。彼女は何も質問せず、彼も自ら情報を提供しなかった。彼女はただ、その1年間ずっと額にこぶができていたことから、何かが起こっていることを感じていただけだった。年末、彼は書斎から出てきて、彼女に全巻読み聞かせた。天才的な作品が世に加わったのだ。それは孤独の賜物だった。

そして、作家として残念なことに、孤独は本の熟読にまで及ぶこともあります。というのも、少なくとも一冊の詩集が一冊も売れなかったことを私は知っているからです。また、著者の秘密を漏らしてクラスメートにその本について話し、そのクラスメートが一冊買ってくれたため、一冊しか売れなかった詩集も知っています。

したがって、一般的に言えば、文学は孤独の声のように語りかけると言えるでしょう。語りかけられた言葉が入り込むとすぐに、そこに仲間が生まれます。たとえ教会の用務員だけだとしても、少なくとも一人の人がいなければ、スピーチは成り立ちません。スウィフト司祭は、イングランド国教会の礼拝を召使に朗読する際、次のように改めました。「親愛なるロジャーよ、聖書はあなたと私を様々な場所で動かします」など。しかし、まさにこの簡潔な言葉遣いの中に、彼は聴衆の存在を見出しました。スピーチをするには、話し手と聴衆が共にいなければなりません。私自身、最初は言えなかったことを、皆さんにお伝えしましょう。「上を向いた顔の海」と、ダニエル・ウェブスターはスコットの『ロブ・ロイ』から引用しましたが、スコットは「上を向いた顔の海がスピーチの半分を占める」と言いました。ですから、このコミュニケーション形態はこれからも存在し続けるでしょう。それは、話し手と聴衆の双方にとって、一つの大きな利点を持っています。

女子大生へ
『少女と教育』より。ホートン・ミフリン社の許可と特別な取り決めにより、この著者の著作の正規出版元として出版されました。

ル・バロン・ラッセル・ブリッグス著
女子大学が少女の心にどのような影響を与えるかを、トーマス・フラー博士ほど効果的に説いた人物はいないだろう。『英国教会史』の中で、彼は「女子大学の利便性」という短い章を割いている。（私はかつてスミス大学でこの章を引用したところ、捏造だと非難された。）フラー博士はこう述べている。「女子修道院もまた、近隣の少女やメイドに読み書きを教え、時にはラテン語も教えられる、優れた女子学校だった。もしこのような女子的な基盤が今もなお続いていたなら、おそらく女子はこれまで達成されてきたよりも高い完成度へと高められただろう。敵が認めざるを得ない彼女たちの機転の鋭さと思いつきの素早さは、教育によって賢明な堅実さへと高められたかもしれない。」

女性的な心は、鋭い直感と不安定な論理を持ちますが、その直感を維持し、揺るぎない強さを獲得することで、一時的な刺激以上のものとなるでしょう。感情的な心には、特にそれが自分にとって好ましい感情である場合、独特の魅力があります。

感情が論理よりも優れていることは、ある事柄においては望ましいことかもしれない。しかし、論理における感情は、対処するのも、考えるのさえも悲しい。そして、訓練を受けていない女性の推論は、往々にしてそのようなものだ。私がそのような推論を女性特有のものだと信じていると一瞬たりとも思わないでほしい。しかし、優れた男性たちからは、そのような推論は相当程度訓練によって排除されているのだ。

正気で健全な心を持つ少女にとって、大学での教育は神経系の制御に重点を置きます。そして神経系を制御すること、つまり神経系を主人ではなく従者にすることは、女性にとってほぼ至上命題です。そのような制御がなければ、彼女たちは無力になります。制御があれば、彼女たちの効率性に限界などほとんどありません。最も優れた、そして最も高度な仕事は、女性であれ男性であれ、生まれつき感受性の強い人にこそ求められるということを、世間はまだ理解していません。ある若い教師が神経質だったことを、故グリーノー教授に残念に思ったことを覚えています。彼の答えは、それ以来ずっと私の慰めとなっています。「神経質でない人には、10セントもあげません。」神経質な男女は必ず苦しみます。しかし、神経質な男女は、生まれつき穏やかな人は決して到達できず、めったに見ることもできない高みにまで上り詰めることがあります。あなたは誰に相談しますか？もちろん、穏やかな人に相談します。しかし、冷静な人には決して行きません。冷静でいられるのは、ただ単に物事をよく知らないからなのです（ラスキンの詩にある「サクラソウを愛していないからこそ、サクラソウはサクラソウそのものなのだ」という男のように）。冷静さを保つために戦い、あらゆる神経が震えることを知りながらも、手にしたあらゆることをやり遂げてきた人のところに、あなたは行くのです。

地域の学校のカリキュラム以上の勉強をしたことがなく、自分の無私の愛らしさで周りの人すべてを助ける優しくて忍耐強い女性は無数にいる。しかし、知的で忍耐強い女性、あらゆる種類の人々の立場に立って考えることができる女性、単に大きく明白な悲しみだけでなく、人間の魂のあらゆる繊細な揺れに共感できる女性、そして何よりもつらいのは、愚かな人々の野心である、知的にも道徳的にも尊敬を集めなければならないこれらの女性たちは、大学教育に基づく経験を通じて最高の能力に到達する。

大学生活は、女子の知性と人格を鍛えるために設計されているが、同性や他の異性とは異なる自分自身の理解を深めるのではなく、むしろ深めるよう教えるべきであり、非女性的なものの蔓延に抵抗する力と決意、そして個性を強めるべきだ。過剰な勉強は女性らしい魅力を削ぐかもしれないが、そこには騒々しさや男らしさは全くない。また、精神訓練やその他の事柄を、散発的な乱用例で判断すべきでもない。分別のある女子大生が失った女性の特徴は、女らしい軽薄さと、かつて女性、あるいはその大部分から、教養ある男性からの知的尊敬を奪っていた、思考と発言における無分別な不正確さだけである。

大学で、正しく生きてきたなら、謙虚になるのに十分な学び、心を広く温かくするのに十分な友情、質素さの洗練さを教えてくれる十分な教養、貧困の中にあっても甘美で、富裕の中にあっても節度を保つのに十分な知恵を見つけるでしょう。ここで、あなたは大小の真の関係性を理解し、問題の両面を見極め、すべての正直な男女の視点を尊重し、自分と最も大きく異なる視点を認識することを学びました。ここで、貧富を問わず排除しない民主主義、そしてすべての人に耳を傾け、耳を傾けることによって助け合う、迅速な共感を見出したのです。ここでもまた、長い苦闘の末に、たとえ束の間の垣間見ることであっても、あなたは疑いの後に畏敬の念が、不安の後に平和が、弱さの後に勇気が、そして弱さから強さが生まれることを、目の当たりにしたことでしょう。これらの垣間見を永続的なビジョンとすれば、あなたは人生の至高の喜びを手にするでしょう。

演技の芸術
1885年、ハーバード大学の学生への演説より。『The Drama; Addresses by Henry Irving』（ウィリアム・ハイネマン、ロンドン、1893年）所収。

ヘンリー・アーヴィング著
演技の芸術とは何か？私は、ロスキウス、ベタートン、そしてギャリックが名声を博した芸術として、最高の意味でそれを語る。それは詩人の創作を体現し、血肉を与え、活字劇の中で心に訴えかける人物像を舞台上で生き生きとさせる芸術である。「登場人物の深淵を探り、その潜在的な動機を辿り、感情の最も繊細な震えを感じ取り、言葉の裏に隠された思考を理解し、こうして個々の人間の真の心を掌握すること」――マクレディは俳優の芸術をこのように定義した。そして、これにタルマの証言を加えることができる。彼は悲劇的な演技を「虚飾のない壮大さと、些細なことのない本質の融合」と表現し、高い感受性と知性を要求すると述べている。

俳優にとって、「芸術は長く、人生は短い」という使い古された格言が常に重要な意味を持つことは、このことから容易に理解できるでしょう。年を重ねるほど、私たちは自分の技巧の難しさをより痛感するようになります。この事実を最もよく表すのは、マクレディにまつわる逸話です。かつて彼の親友だった私の友人が、彼がハムレットを最後に演じる時、彼と共にいました。幕が下り、この偉大な俳優は、愛した役を二度と演じられないことを悲しみに暮れていました。ベルベットのマントを脱ぎ捨て、脇に置いた時、彼はほとんど無意識のうちにホレイシオの言葉を呟きました。「おやすみなさい、優しい王子様」。そして友人の方を向いて、「ああ」と言いました。「この愛しいハムレットの甘美さ、優しさ、穏やかさに、ようやく気づき始めたところです！」。信じてください、真の芸術家は、自分が演じたものにいつまでも執着したりはしません。彼は、まだ成し遂げられていないことを常に考えている。そして、決して達成できないかもしれない理想に向かって常に努力している。

偉大な俳優は瞬間的なインスピレーションに頼っているとよく思われるが、これほど誤った考えはない。もちろん、俳優が白熱した想像力の閃きで一節を鮮やかに彩る瞬間もあるだろう（ちなみに、このような精神状態は、肘掛け椅子に座っている学生には不可能だ）。しかし、偉大な俳優の驚きは、概してよく吟味され、研究され、バランスが取れている。エドマンド・キーンは、観客を驚かせるような、その自発的な演技を鏡の前で絶えず練習していたことが知られている。こうした演技の積み重ねこそが、俳優が長年かけて、多くの名役を驚くほど完成度の高い演技で演じることを可能にするのだ。

誇張したり、日常的な経験にない何かを持ち出したりするつもりはありません。ですから、自信を持って皆さんに尋ねます。偉大な劇のある場面を、たった一つのセリフ、あるいは力強い一言でさえも、皆さんの心に鮮やかに刻み込まれた経験はありませんか。そのことで、その場面は、皆さんがそれに費やしたすべての思考よりもはるかにリアルで人間味あふれるものになったのではないでしょうか。ある熟練した批評家は、シェイクスピア自身もエドマンド・キーンの「愚か者、愚か者、愚か者！」というセリフを聞いたら驚いたかもしれないと述べています。すべての俳優がキーンのような俳優ではないとしても、程度の差はあれ、劇中の登場人物をページから飛び出させ、私たちの心と理解に近づける力を持っているのです。

結局のところ、演技芸術全体についての最も優れた、そして最も説得力のある解説は、シェイクスピア自身によってなされている。「いわば自然を鏡のように映し出し、美徳にその容貌を見せ、その姿を軽蔑し、そして時代の時代と肉体そのものに、その姿と圧力を見せるのだ。」このように、詩人は俳優の芸術こそが人間の人生を表現するための最も強力な味方であると認識していた。彼は、自然を鏡のように映し出すことは、労働という領域における最も価値ある機能の一つであると信じており、俳優たちは、シェイクスピアが自らの仕事について定義したことを、自らの特権の証として挙げることに満足している。

ハーバード大学新入生への演説
「ハーバード卒業生マガジン」より

チャールズ・ウィリアム・エリオット
ここ数年だけでも、既存の教育政策に対する強い反発が顕著に表れています。まさにこの地で、ハーバード大学の関係者の間で、そして全国的に、学生の自由、市民の自由、そして後進的な人種の自由に対する不信感が広がっています。自由への不信感、これは現代における顕著な現象の一つです。

さて、人生において、皆さんが今まさに直面しているこの瞬間ほど、突然の自由への到達が訪れる瞬間はありません。若者がアメリカの大学に入学するとき、どの大学であろうと、実家からであろうと学校からであろうと、彼らは途方もない自由への到達を経験します。それは傷害でしょうか？危険でしょうか？恐れますか？社会はそれを恐れる権利があるでしょうか？自由とは何のためにあるのでしょうか？それは私たちに何をもたらすのでしょうか？それは私たちを傷つけるのでしょうか、それとも助けるのでしょうか？私たちは自由の中で成長するのでしょうか、それとも縮むのでしょうか？これはハーバード大学の運営において極めて重要な問いです。現代の政府においても重要な問いです。若者であろうと老人であろうと、自由であるとき、彼らは間違いを犯し、間違った道を歩むことは明らかです。正しいことをするか間違ったことをするかの自由があるとき、彼らはしばしば正しいことをし、しばしば間違ったことをするのです。皆さんがここに来たとき、皆さんは新たな自由を手にしたのです。例えば、食べ過ぎたり、飲み過ぎたり、睡眠を気にかけなくてもいいし、運動を全くしたり、やり過ぎたりすることもできます。皆さんは、少し勉強しても、やりすぎても構いません。有害な娯楽にふけることもできます。つまり、ここでは素晴らしい新しい自由を手にしているのです。これは皆さんにとって良いことでしょうか、悪いことでしょうか。道は柵で囲まれていないので、道に迷うことは明らかです。間違いを犯すこともありますし、罪に陥ることもあります。皆さんは自己制御することを学びましたか。自分の行動を規制する意志力はありますか。自分自身を監督できますか。皆さんはこれまで、おそらく両親や教師、あるいは寄宿学校や通学学校の校長に、こうしたすべての事柄を監督してもらうよう頼る習慣がついていました。皆さんは自己制御する力を持っていますか。これが、皆さんが大学に入学したときに、全員に関して持ち上がる主要な質問です。皆さんは、自分の行動を規制する分別と決意を持っていますか。

他の領域では自由が危険であることは明白です。では、自由な政治制度はどうでしょうか？ 常に最良の政府を生み出すのでしょうか？ アメリカの都市を見て、ヨーロッパの都市と比べてみてください。明らかに、自由な制度が必ずしも最良の政府を生み出すわけではありません。では、自由な制度は間違っている、あるいは不都合なのでしょうか？ 自由とは何のためにあるのでしょうか？ 神はなぜ植物や動物を創造しなかったのに、人間を自由にしたのでしょうか？ 自由は危険でしょうか？ ええ、そうです！ しかし、自由は人間の人格の成長に必要であり、私たち皆がこの世に生きているのはそのためであり、あなたやあなたのような人々が大学に通っているのもそのためです。 自由の中で試練を通して人格を勝ち取る人々の職業のために、世界は創造されたのです。 選択こそが人間の尊厳を形作ります。 吟味、熟考、熟慮、助言を経て習慣的に選択することこそが、権力者を形作ります。 人間が想像し、発明し、そして思考を漠然とした彼方、未来へと突き出すのは、意志という内なる原動力を通してです。 意志こそが原動力なのです。意志を鍛えられるのは、自由の中でのみです。学校や大学、社会、産業、そして政府において、自由とはまさにそのためにあるのです。優れた人間性こそが究極の目標であり、自由はその発展に不可欠な条件です。

さて、大学には、真の選択、思慮深い選択のための明確な目標がいくつかあります。ここでは二つだけ挙げましょう。まず第一に、あなたの興味を通して労働力を伸ばすような学問を選びましょう。大学には様々な学問がありますが、それらはまさにその分野に当てはまります。大学でも社会でも、何かを成し遂げるには、努力を通してしかできないことをご存知でしょう。喜びと真の満足感と幸福感を持って、熱心に取り組める学問を選びましょう。それこそが賢明な選択への真の導きです。外的な強制ではなく、内なる原動力となる、熱心に仕事に取り組む力をあなたの中に育むような知的探求を選びましょう。そして、高潔な仲間を選びましょう。5分もすれば、この人はあなたを善へと駆り立て、あの人は悪へと駆り立てるかが分かるでしょう。後者を避け、前者を頼りましょう。仲間を正しく選び、周囲の環境すべてを選び、それがあなたを引きずり下ろすのではなく、高めてくれるようにしましょう。この二つの選択を賢明に行い、誠実に努力すれば、大学でも来世でも成功するでしょう。

ファリングフォードでテニソンと
『アルフレッド・テニスン卿、その息子による回想録』より、ニューヨークおよびロンドンの出版社マクミラン社の許可を得て掲載。

アルドワースへ出発する前に、私たちはファリングフォードの庭園で楽しい晴れた日々を過ごしました。午後になると、父はサマーハウスに座って、私たちや友人たちと話をしていました。

この春、彼は散歩道の縁に咲くリンゴやナシの木、白いライラック、紫色のオーブレチアの、いつになく見事な花を見て楽しんだ。

彼は時折、家庭菜園の奥まで散歩に出かけ、バラや、葉を茂らせた巨大なイチジクの木（彼曰く「砕ける波のように」）を眺めた。あるいは、堂々としたニレの並木が「枝分かれの優美さ」を見せるのを眺め、夏の別荘からニレの幹の間から、はるか彼方の牧草地を垣間見た。彼はエマーソンの美しい詩は信じていないと言った。

「子供たちだけが歌う、
若者だけが春を春と呼ぶ。」

「歳を重ねても春の喜びは感じられる。だが、歳を重ねても橋を這って渡ることしかできない。若さは小川を飛び越えるだけだ。」彼の話は重々しくも陽気だった。逸話の途中で彼は立ち止まり、人生の悲しみと神秘について語るのだった。

彼の友人全員が感銘を受けたのは、言葉遣いの巧みさ、表現の巧みさ、比喩表現、飾り気のない英語の簡潔さ、そして率直な物腰の素朴さだった。どんなに多くのメモを取ったとしても、彼の物腰は誰にも真似できないだろう。彼の威厳と落ち着きのある物腰、低く流れるような音楽的な声、そして人を惹きつける黒い瞳の力は、人々の注意を釘付けにした。彼の議論は明快かつ論理的で、例え話以外では論点から逸れることはなかった。彼の例え話は私がこれまで聞いた中で最も多様で、自然と科学、上流階級と下流階級、富裕層と貧困層から引用されていた。そして、彼の人物分析は常に繊細でありながら力強いものだった。

彼が宇宙の神秘について語っている間、彼の顔は強い思考で輝き、彼の言葉はまるでインスピレーションで輝いていた。

兄や私、あるいは大学の友人たちと話している時、父は最高の状態にあるとよく思っていました。古今の文学から優れた一節を引用し、それがなぜ素晴らしいのかを説明してくれたり、天文学、地質学、植物学、化学における偉大な事実や発見、そして哲学の難題について語ってくれたりして、世界を支配する法則や「法則の背後にある法則」についてのより高度な理解へと導いてくれたからです。父は非常に共感力に富んでおり、若い頃の熱意が父自身の情熱を燃え上がらせているようでした。父は心の底から語り、自身の困難がどこにあるのか、そして老人として人間の生活と行動の真の原動力は何なのかを、かつてないほど雄弁に説明してくれました。

「人間の手による行為のうち、どれだけが
人間の意志の感覚を要求するのか
。それによって我々は生きるか死ぬかを決心するのだ。」

真実は、真の天才は、偏見によって浅はかにされない限り、年齢によって凍結されることはめったになく、絶対的な肉体の衰えが始まるまでは、精神の力はますます強くなる可能性があるということです。

6月のある日の朝、L――ミスが訪ねてきました。彼女は私たちにとっては見知らぬ人でしたが、彼女の兄とは以前から知り合いでした。父は彼女を橋を渡ってダウン川を見下ろす夏の別荘に連れて行きました。しばらくして父は「L――ミス、息子が君に本を読んであげると言っている」と言い、「君の好きなものなら何でも読んであげるよ」と付け加えました。父は『モード』『独身の女の甘美な技』『イーノック・アーデン』を少し読んで聞かせました。

L嬢が気づいたように、彼の声は美しく、変化に富み、歳月を感じさせなかった。「モード」の朗読には独特の新鮮さと情熱が感じられ、まるで詩を書いたばかりで、その詩を生み出した感情が彼の中に新鮮に残っているかのような印象を与えた。これは聞き手に並外れた影響を与え、まるで自分が彼の描写する場面に居合わせ、その至福や苦悩を今も感じているかのような感覚を与えた。

彼は『独身女性の甘美な技』をとても楽しんで読んでいた。そして『エノック・アーデン』を読んでいたとき、ミス・Lに、次の行の海の音に耳を傾けるように言った。

「リーフに轟くリーグ長のうねり」

ミリアム・レーンのおしゃべりを記念して

「彼は話を終えた。そしてミリアム・レーンは、
すべてを約束するような雄弁な返答をした。」

スピーチに関するメモ
ニューヨークおよびロンドンの出版社 Longmans, Green and Company の許可を得て掲載した「スピーチに関するメモ」より。

ブランダー・マシューズ
ホア判事が毎年ファイ・ベータ・カッパのハーバード支部を魅了した5分間のスピーチには、明確に述べられた独創的なアイデアと、巧みに語られた斬新な物語が一つだけ含まれていたと言われています。これはまさにすべての人にとって称賛に値する模範です。しかし、それを真似しようと努力する人はどれほど少ないことでしょう。

何も言わず、とりとめもなくのろのろと話す演説家も、冗談を冗談につなげてそれ以上何も言わない同じ演説家も、聴衆の前では臆することなく振る舞う。彼らは全く恥ずかしがらない。自分が「雄弁の才能」を持っていることをよく自覚しており、それを喜び、それを披露する機会を待ち構えている。彼らは外国人に、アメリカ人は皆雄弁な拳銃のようで、議長が引き金を引こうとすればいつでもすぐに言葉を投げかけられる、という印象を与えてきた。しかし、夕食後のスピーチを非常に苦痛な試練と感じているアメリカ人も少なくない。チャールズ・ディケンズが初めてアメリカを訪れた際、ニューヨークで晩餐会が開かれた際、ワシントン・アーヴィングは明らかに司会を務める運命にあった。カーティスは、アーヴィングが「きっと崩れ落ちるだろう。崩れ落ちることは分かっている」とつぶやきながら歩き回っていたと伝えている。夕食が終わり、アーヴィングが立ち上がってディケンズの健康を祈願した時、彼は二、三文で楽しく流暢に話し始めたが、その後ためらい、どもり、微笑んで、止まった。もう一度始めようとしたが無駄だった。そして優雅に諦め、「国民の賓客、チャールズ・ディケンズ」と乾杯の音頭を取り、大きな拍手の中、椅子に深く腰掛け、隣の人に「ほら！泣き崩れるぞって言ったでしょ、その通りになったよ」とささやいた。

後にサッカレーが来た時、アーヴィングは「スピーチが絶対に禁止されるという条件で、晩餐会の司会を務めることに同意した。その条件は忠実に守られた」（カーティスの記録）、「しかし、これは記録に残るアメリカ人の自制心の最も驚くべき例だった」。サッカレー自身は晩餐後のスピーチが好きではなく、その技術にも長けていなかった。彼はよく、馬車の中で考えた良いことをすべて思い出すことができないとユーモラスに愚痴っていた。そして『フィリップ』の中では、「近い将来（ただし、私は彫刻が得意ではないことを認めておくが）、今のように、熟練したウェイターがサイドテーブルでスピーチをしてくれる日が来るだろう」という希望を表明しているほどだ。

ホーソーンはサッカレーやアーヴィングと同じく、足元が不調だった。しかし、彼の揺るぎない意志が彼を裁判への覚悟へと導いた。リバプール市長と会食した際、彼は合衆国代表として乾杯の挨拶を求められ、「追い詰められ、他に選択肢もなかったので、立ち上がって返事をした」と彼はノートに書き、次のようなコメントを添えた。「夕食後のスピーチは、何も言わずに話し続けることに満足する人なら誰でもできる。私のスピーチは5、6センチほどの長さだった。…しかし、一度話し始めると、私は何の恥ずかしさも感じず、まるで絞首刑に処せられるかのように冷静に話した。」

彼はまた、この短い演説が「市長以外誰一人知り合いがいなかったこと、そしてあらゆる種類の弁論に全く慣れておらず、何も言うことがなかったことを考えると」、非常に成功したと述べている。ホーソーンのこれらの三つの考察についてそれぞれ補足しておくと有益だろう。なぜなら、彼は三重の不利な状況下で演説していたからだ。演説者が何も言うことがなければ、演説は真の意味で成功することはない。演説者が相手の趣味や気質を理解していなければ、演説はめったに成功しない。より単純な演説の練習を積んでいなければ、うまくいかないこともある。

グリズリー狩り

『Hunting the Grizzly』より、ニューヨークおよびロンドンの出版社GP Putnam’s Sons の許可を得て転載。

セオドア・ルーズベルト
半マイルほど、私は松葉の上を足早に、そして静かに歩いた。狭く浅い谷に隔てられた、幾重にも連なる緩やかな尾根を横切って。ここの森はロッジポールマツで、尾根では背が高く細い幹を持つマツが密集して生えている一方、谷では生い茂る木々はより開けていた。太陽は山の背後にあったが、まだ射撃に十分な光は残っていた。しかし、それはすぐに消えていった。

ようやくキャンプ地へ向かおうとしたその時、尾根の一つの頂上に忍び寄り、60ヤードほど先の谷間を見渡した。すぐに何か大きな黒い物体の影が見えた。もう一度見ると、大きなハイイログマが頭を下げてゆっくりと歩いていくのが見えた。彼は私の方を向いていたので、私は彼の脇腹を撃った。後で分かったことだが、弾丸は前方に飛び出し、片方の肺を貫いた。発砲と同時に彼は大きなうめき声を上げ、猛スピードで突進した。私は彼を遮るために斜面を駆け下りた。数百フィート進んだ後、彼は幅30ヤードほど、長さは彼の2、3倍もある月桂樹の茂みに差し掛かり、そこから出て行かなかった。私はその端まで駆け上がり、そこで立ち止まった。ねじれた密生した茎と光沢のある葉の茂みに足を踏み入れたくなかったからだ。さらに、私が立ち止まると、藪の奥から、彼が奇妙で獰猛な鳴き声を上げているのが聞こえた。そこで私は藪の端を回り込み、つま先立ちになって、彼の皮が少しでも見えないかと真剣に見つめた。藪の最も狭い部分に差し掛かった時、彼は突然藪を真正面に離れ、それから向きを変えて、少し上の丘の斜面に私の横に立った。彼は硬直した頭を私の方に向けた。唇からは真っ赤な泡が糸のように垂れ下がり、目は暗闇の中で燃えさしのように燃えていた。

私は肩を狙ってまっすぐに構えた。弾丸は彼の心臓の先端、つまり下端を砕き、大きな切り傷をつけた。その瞬間、大熊は怒りと挑戦の荒々しい咆哮を上げ、口から血の泡を吹き出した。私はその白い牙のきらめきを見た。それから彼は月桂樹の茂みを突き破り、跳ねながらまっすぐ私に向かってきたので、狙いをつけるのが難しかった。私は熊が倒木に来るまで待ち、彼がその木の上を弾丸で掻き回すのを待った。弾丸は彼の胸に入り、体の空洞を貫通したが、熊はひるむこともたじろぐこともなく、その瞬間、私は彼を撃ったことに気づかなかった。熊は着実に進み、次の瞬間には私のすぐそばまで来た。私は彼の額を狙って発砲したが、弾丸は低く、開いた口に入り、下顎を粉砕して首まで貫通した。私は引き金を引いた瞬間に横に飛び、立ち込める煙の向こうから、最初に目に飛び込んできたのは、彼が私に向かって容赦なく横殴りを仕掛けてきた足だった。突進の勢いに押し流され、彼は突き進むとよろめきながら前に飛び出し、銃口が地面に着地した場所に鮮やかな血だまりを残した。しかし彼は立ち直り、二、三度前に飛び上がった。その間に私は急いで弾倉に数発の薬莢を詰め込んだ。ライフルにはたった4発しか入っておらず、全て撃ち尽くしていた。それから彼は立ち上がろうとしたが、その時突然筋肉が崩れたようで、頭を垂れ、撃たれたウサギのように何度も転がり返った。最初の3発の弾丸が全て致命傷を与えていた。

すでに夕暮れ時だったので、私は死骸の殻を割るだけで、小走りでキャンプ地へ戻りました。翌朝、戻ってきて苦労して皮を剥ぎました。毛皮は非常に上質で、動物は見事に整えられており、色も非常に鮮やかでした。しかし残念なことに、持ち帰る際に頭蓋骨を紛失してしまい、代わりに石膏で頭蓋骨を補わなければなりませんでした。このトロフィーの美しさと、それを手に入れた時の状況の記憶は、おそらく家にある他のどの獲物よりも高く評価させてくれます。

議論と説得
討論会と選挙演説
フィリピン諸島の保持について
ジョージ・F・ホアの演説
ある有名な雄弁家はかつて、世界の国々が結集し、どこかの威厳ある首都に法学の記念碑を建てるという構想を思い描いた。各国は、その記念碑の側面に自国の偉大な法学者の名前を刻み、その法学者とその国が人類の利益のために法と正義の統治を確立するために何を成し遂げたかを記した一文を刻むことになっていた。

時々、この国の首都に、アメリカの自由を称える柱を建ててはどうかと夢想することがある。建国の父の栄光のために私たちが建てた美しく簡素な柱に、その高さにおいて唯一匹敵する柱だ。それぞれの世代が、この柱が象徴に過ぎないこの偉大な建造物への、それぞれの貢献を語る碑文を携えてやって来るのを想像する。

ピューリタン、ピルグリム、そしてユグノーの世代は、この基壇において名誉ある地位を主張する。「私は自由の灯火を海を越えて運んだ。私は森を切り開いた。私は野蛮人と猛獣を鎮圧した。私はキリスト教の自由と法の中に帝国の礎を築いた。」

次の世代はこう言います。「父祖たちが築いたものを、私は築いた。私は海岸を離れ、荒野へと踏み込み、学校や大学、教会を建てた。」

そして偉大な植民地時代の世代がやって来た。「私は幾多の激戦の戦場でイギリスの側に立ち、フランスの力を弱めるのに貢献した。」

そして革命の時代が到来する。「私はイングランドの力に対峙した。私は祖国の独立を宣言し、それを勝ち取った。私はその宣言を、全人類が読み、そしていつの日か全人類が拠り所とするであろう永遠の正義と義の原則に基づかせた。私は人間の尊厳と人民が自らを統治する権利を確約した。」

次の世代はこう言います。「私は再びイギリスと出会った。アメリカ船が妨害されることなく世界中の広い海を航海する権利を私は証明した。私の父祖たちがアメリカの農民を故郷で安全にしたのと同じように、私はアメリカの船乗りを世界の果てまで安全にしたのだ。」

そして次の世代が来る。「私は、君たちが若い頃に見、父祖たちが語った偉業を成し遂げた。私は連邦を救った。私は奴隷を解放した。私はすべての奴隷を自由人にし、すべての自由人を市民にし、すべての市民を有権者にした。」

そして、平和のために偉大な功績を残したもう一人の人物が登場します。皆さんの多くがその功績に敬意を表して貢献したのです。「私は信念を守り、負債を返済しました。戦争の代わりに和解と平和をもたらしました。国内の広大な商業を築き上げました。この国を地球上で最も豊かで、自由で、強く、そして幸せな国民にしました。」

では今、我々は何を言うべきだろうか？何を言うべきだろうか？その名誉ある仲間入りを果たすべきだろうか？あの柱にこう刻まなければならないだろうか。「我々は独立宣言を廃止した。我々はマンロー主義を、被支配者の同意に基づく永遠の正義と公正の教義から、我々自身の利益だけを追求する残忍な利己主義の教義へと変えた。我々はアジア唯一の共和国を粉砕した。我々は東洋唯一のキリスト教徒に戦争を仕掛けた。我々は栄光の戦争を恥辱の戦争に変えた。我々はアメリカ国旗を俗悪なものにした。我々は戦争行為に背信を持ち込んだ。我々は非武装の男たちに拷問を加え、自白を強要した。我々は子供たちを殺した。我々は強制収容所を設置した。我々は州を荒廃させた。我々は自由を求める人々の願いを打ち砕いた。」

いいえ、大統領。絶対に！絶対に！もっと良い助言が必ずや勝利するでしょう。偉大な国民の人生には、まだ長い時間があります。後戻りできない一歩はまだ踏み出されていません。

せめてこれだけは言っておこう。「私たちもまた、父祖の信念を守り抜いた。キューバの手を引いた。長きにわたる束縛から解放した。諸国民の家族に迎え入れた。人類に、かつてないほどの勝利における節度の模範を示した。ためらい、足踏みするヨーロッパを率いて、中国で窮地に陥った大使を救出した。敵対的な国――残酷で野蛮な国――を、怒りも復讐もせずに進軍した。損害には恩恵を、残酷さには憐れみを返した。アメリカの名を東西を問わず愛されるようにした。フィリピンの人々への忠誠を守り抜いた。自らの歴史への忠誠を守り抜いた。国の名誉を汚すことなく守った。何の代償も払わずに受け取った国旗を、私たちは汚すことなく受け継いだ。」

ウィリアム・マッキンリーの演説
1899年に、なぜこの共和国は思いがけず、直面し、対処しなければならない大きな課題に直面したのか、私には分かりません。それらは既に現れ、今なお存在し、もはや避けることはできません。我々はスペインとの戦争を戦ってきました。

フィリピンは、キューバやプエルトリコと同様に、戦争によって我々の手に託された。そして神の摂理の下、人類の進歩と文明の名の下に、我々はこの偉大なる信託に身を委ねている。これは我々が求めたものではないが、決してひるむことのない信託である。アメリカ国民は、その任務を託す国内の臣民の手を挙げるだろう。デューイとオーティス、そして彼らが指揮する勇敢な兵士たちは、自由と正義の象徴であり保証である国旗を、今ここに掲げるこの地に、国民の支持を得て掲げ続けるだろう。

フィリピンをスペインに返還してはならないという点では、全世界の合意がある。真のアメリカ人なら誰もそれに同意することはない。たとえ自らフィリピンを受け入れる意思がなかったとしても、スペインにフィリピンを他の大国に返還するよう要求し、自らの責任を逃れることは、男としての義務を軽々しく逃れる行為だっただろう。たとえ我々にそのような返還を強制する力があったとしても（実際にはなかったが）、極めて深刻な国際的紛争を招かずには済まなかっただろう。そのようなやり方は考えられない。しかし、もし我々がフィリピンの割譲を拒否したならば、彼ら自身の利益のためにさえ、我々は彼らに対して何の力も持たなかっただろう。

これらの島々が征服によって、あるいは条約によって我々のものとなるまでは、我々は責任を果たすことができなかった。唯一の選択肢は、スペインかアメリカ合衆国がフィリピンに来ることだった。他の提案――第一に、これらの島々を諸国家間の争いの舞台に投げ込むこと、第二に、保護国が全くない無秩序と混沌に放置すること――は、あまりにも恥ずべきことであり、検討の余地はなかった。

条約は彼らをアメリカ合衆国に委ねました。私たちはもっと要求を少なくして義務を果たせたでしょうか？フィリピン人をスペインの支配から解放した後、彼らに政府を与えず、生命や財産を守る力も、独立国家に不可欠な国際的義務を履行する力も与えないまま放置できたでしょうか？彼らを無政府状態に置き去りにし、自らの良心や人類の法廷において自らを正当化できたでしょうか？神や人々の目の前で、そうできたでしょうか？

アメリカ人の心に帝国主義的な企みは潜んでいない。それはアメリカの感情、思想、そして目的とは無縁のものだ。我々のかけがえのない理念は、熱帯の太陽の下でも決して変わることはない。それは国旗と共にある。国旗の神聖な襞の一つ一つに刻まれ、輝く星のように見分けがつかない。

「なぜ不変の真実を読まないのか、
自由人は救うことしかできないのか？」

もし我々がこれらの遠く離れた人々に利益をもたらすことができるなら、誰が反対するだろうか？ 将来、彼らが法と自由のもとで政府を樹立したなら、我々の危険と犠牲を誰が悔やむだろうか？ 我々の英雄的行為と人道主義を喜ばない人がいるだろうか？ 常に危険があり、その後には常に安全がある。常に暗闇と雲があるが、それらを通して常に光と太陽の光が輝く。常に犠牲と犠牲があるが、その後には常に自由、教育、そして文明の結実がある。

私には、同胞に共通しない光も知識もありません。私は預言もしません。今この瞬間は私にとってすべてを奪うものですが、マニラ周辺の血に染まった塹壕によって私の視野を限定することはできません。そこでは、アメリカ兵の静脈からであれ、誤った教えに導かれたフィリピン人の静脈からであれ、一滴一滴の赤い滴が私の心を苦しめます。しかし、広大な未来の年月によって私の視野を限定することはできません。その島々が、過ぎ去った一年の刺激を受けて、熱帯の海の宝石と栄光となる時、豊かさと可能性に満ちた国、野蛮な怠惰と習慣から解放され、平和の術に身を捧げ、あらゆる国の商業と貿易に接し、自由、市民的および宗教的自由、教育、そして家庭の恵みを享受する国民、そして彼らの子孫が、祖国を解放し救済し、彼らを世界最高の文明への道へと導いたアメリカ合衆国を、今後何世紀にもわたって祝福するでしょう。

関税に関する議論
トーマス・B・リードの演説
あらゆる国に適用される保護主義を支持する普遍的な感情が健全であるかどうかについては、私は議論を止めません。今私が関心を持っているのは、それがアメリカ合衆国にとって最善であるかどうかだけです。まず第一に申し上げたいのは、30年間の保護主義の後、自由貿易の脅威に邪魔されることなく、つい昨年まで、この国は地上で最も偉大で繁栄した国であったということです。さらに、この不当な法案の暗い影が国に降り注ぎ、工場は閉鎖され、何十万人もの人々が失業し、産業は停滞し、将来はかつてないほど暗い状況（一度を除いて）にあるにもかかわらず、この国は今もなお、太陽が照らす、あるいはかつて照らされたことのないほど偉大で豊かな国なのです。

よく語られる話によれば、イングランドは保護という悪魔との長く無駄な闘いを続け、年々どん底に沈んでいった。そして、イングランドが苦難と悲惨な状況に陥った時、製造業が崩壊した。アトキンソン氏が言うように、「保護主義は国内の貿易を破壊し、全国民を貧困と窮乏に陥れた」のである。コブデン氏とその仲間たちは神の摂理によって現れ、苦闘の末、永遠に、そして全世界に通用する原則を確立した。そして、イングランドはたちまち人類の幸福の極みを享受した。それゆえ、すべての良き国々はイングランドに倣い、その後も永遠に幸福でいるべきである。

もしイギリスが、海の小さな島ではなく、原材料が豊富な大大陸の半分を占め、世界の他のすべての国々の商業に匹敵する国内商業が可能であったとしたらどうだろうか。

毎年何百万人もの人々がこの島に押し寄せ、数年後にはより豊かな生活の喜びを味わうや否や、この島民の誰よりも大勢の消費者になるだろうと想像してみてほしい。

仮に、これらの数百万人、そして既に旗の下に集っている7千万人が、毎年より高い賃金を要求し、それを得て、機械が生産能力を供給できる速さで市場を拡大していたとしよう。仮に、あらゆる欲求をはるかに超える安価な食料を生産し、労働者があまりにも多くのお金を使うので、小麦が1ブッシェルあたり60セントであろうと、その2倍であろうと、民主党の関税法案が彼の事業を麻痺させている時を除いて、彼らの誰一人としてほとんど考えもしなかったとしよう。

もしイギリスがフランスから放たれた大砲の弾丸に過ぎなかったとしたら、ヨーロッパのあらゆる国がボルチモアとワシントンのようにイギリスに近づいたとしたらどうだろう。というのも、私たちとヨーロッパの生産者の間では、安価な海上運賃がまさにそれを意味するからだ。もし、それらの国々がイギリスの機械、熟練労働者、産業システム、そして労働力を40%も安く手に入れたとしたらどうだろう。もしそのような状況下で、すべての製造業者が猛烈に反対を唱え、反対の声を上げていたとしたら、イギリスはコブデンから自由貿易への転換を迫られただろうか？もしコブデンが天使の軍勢に支えられていたら、そうはならなかっただろう。歴史はイギリスの優れた分別を評価している。

チャールズ・F・クリスプの演説
メイン州選出の紳士以上に保護の大義を擁護できる者はいないと私は考えます。保護を求める議論は、本日私たちがお聞きになった議論以上に魅力的な形で表現できることはないと私は考えます。さて、私は皆様に冷静かつ冷静に、私と共にその議論を検証し、その根拠をご確認いただきたいと思います。そして、メイン州選出の紳士が支持しようとした主張が支持されたのか、あるいは理性の声や正義感が感じられる法廷で支持される可能性があるのか​​、本院の偏見のない判断を求めたいと思います。

メイン州出身の紳士は、比類なき手腕で、答えられない議論に遭遇すると、明るく機知に富んだ言葉でそれをやり過ごし、それによって彼と同じ考えを持つ人々の喝采を招き、それを受け取る。しかし、この紳士は、より自由な貿易と商業のより大きな自由を支持する真の議論に反論しようとはせず、今日も試みていない。

この紳士は、アメリカ合衆国の進歩、アメリカ合衆国の賃金水準、そしてアメリカ合衆国の総富を指摘し、これらすべてが保護のおかげであると主張しています。しかし、これらの恩恵が保護によってどのようにもたらされるのかを説明していません。彼は、「アメリカ合衆国には保護があり、賃金も高い。だから保護が高賃金をもたらすのだ」と主張しています。

メイン州選出の紳士に、高い保護関税が賃金率を上昇させる理由を尋ねると、彼は我が国の栄光、繁栄、名誉を指摘します。私たちは、合衆国国民の福祉向上を目的とするあらゆる感​​情、あらゆる目的、あらゆる努力において、彼と意見が一致しますが、福祉を促進する方法については彼とは意見が異なります。紳士は、不足は恵みであり、豊かさは法律で禁止されるべきだと信じる学派に属しています。私たちは、不足は避けるべき災難であり、豊かさは可能であれば法律で奨励されるべきだと信じる学派に属しています。

この紳士は、税制によって国を豊かにすることができると信じる階級に属しています。彼は、税法によってアメリカ合衆国のあらゆる産業とすべての人々の繁栄を促進することが可能であると信じています。

議長、この発言は一見して不合理であるか、あるいは、何らかの形で、米国に居住していない人々に課税する権限が我々にあると示唆しているかのどちらかです。イリノイ州の紳士に課税し、その税の恩恵をメイン州の紳士に与えることで、米国の課税対象となる富を増大させてはならないと強く主張します。このような行為は、富の自然かつ公正な分配を妨げるものであり、富を創出したり増大させたりすることにはなりません。

サウスカロライナ州とマサチューセッツ州
1830年1月、米国上院で演説

ロバート・Y・ヘイン著
その紳士はマサチューセッツ州への忠誠を大々的に宣伝されましたが、私はサウスカロライナ州の利益と名誉に対する熱意を公言するつもりはありません。それは有権者の皆様にご判断いただくことです。大統領閣下、もし合衆国において、統一的かつ熱烈で、熱烈で、計算のない忠誠において他のどの州にも引けを取らない州があるとすれば、それはサウスカロライナ州です。大統領閣下、独立戦争勃発から今に至るまで、サウスカロライナ州は、いかに大きな犠牲を払おうとも、喜んで捧げず、いかなる奉仕も躊躇することなく果たしてきました。サウスカロライナ州は、皆様が繁栄している時にも、皆様に寄り添ってきました。しかし、皆様が逆境に立たされた時も、親孝行以上の愛情をもって皆様に寄り添ってきました。サウスカロライナ州の国内情勢がどうであろうと、たとえ資源を奪われようと、党派に分裂しようと、困難に囲まれようと、国の声はサウスカロライナ州にとって神の声のように響いてきました。その声で家庭内の不和は静まりました。すべての男たちがすぐに同胞と和解し、カロライナの息子たちが皆神殿に集まり、共通の祖国の祭壇に贈り物を捧げている姿が見られた。

革命期における南部の行動はどのようなものでしたか？ 閣下、私はニューイングランドの輝かしい闘争における行動を高く評価いたします。しかし、ニューイングランドにふさわしい称賛は偉大ですが、少なくとも同等の栄誉は南部にも与えられるべきだと思います。彼らは同胞の争いを惜しみない熱意で支持し、争いにおける自らの利益を計ろうとはしませんでした。母国の寵臣であり、商業上のライバル関係を築くための船も船員も持たなかった彼らは、その立場から、自らの貿易が英国によって永遠に育成され保護されるという保証を見出すことができたかもしれません。しかし、彼らは利益や安全に関するあらゆる配慮を踏みにじり、紛争に突入し、主義のために戦い、自由という神聖な大義のためにすべてを危険にさらしました。世界の歴史において、革命期におけるカロライナのホイッグ党ほど、高潔な勇気、恐るべき苦難、そして英雄的な忍耐の優れた例は他にありません。山から海に至るまで、州全体が圧倒的な敵軍に蹂躙された。産業の成果は生産された地で失われ、あるいは敵に消費された。「カロライナの平原」は、市民の最も尊い血を吸い尽くした。かつて子供たちが住んでいた場所は、黒く煙を上げる廃墟に覆われていた。故郷を追われ、暗くほとんど踏み入ることができない沼地へと追いやられたにもかかわらず、自由の精神はそこにも生き残り、サウスカロライナは（サムター要塞とマリオン要塞の模範に支えられ）その行動によって、たとえ領土が蹂躙されても、人々の精神は不屈であることを証明した。

ダニエル・ウェブスターの返答
サウスカロライナ州の革命的功績をはじめとする功績を称えられた、同議員の賛辞に、私は心から賛同いたします。サウスカロライナ州が輩出した傑出した才能や人格について、同議員が私より先に発言したとは、断じて認めません。私は同州の偉大な名前に敬意を表し、その誇りに共感します。ローレンス家、ラトレッジ家、ピンクニー家、サムター家、マリオン家、すべての同胞のために、その名声を捧げます。彼らの才能や愛国心が州境という狭い枠の中に限定されなかったように、彼らの名声ももはや州境によって限定されるべきではありません。彼らは、その時代、その世代において、祖国、そして全土に奉仕し、その栄光を称えました。そして、彼らの名声は、まさに国全体の宝です。紳士御自身がその名誉ある名前を名乗る方――私が、サウスカロライナではなくマサチューセッツの光に初めて目を開かされた時よりも、その愛国心への感謝や、その苦しみへの同情を示せないとお考えでしょうか？ 閣下、私の胸に羨望を抱かせるほど輝かしいカロライナの名を披露できるとでも思っているのでしょうか？ いいえ、閣下、むしろ喜びと歓喜が増すのです。たとえ人間を天に昇らせるような精神は私にほとんど備わっていないとしても、天使を地に引きずり下ろすような別の精神は持ち合わせていないと確信しています。 閣下、私がここ上院で、あるいは他の場所で、たまたま自分の州や近隣の小さな境界を越えて生まれた公の功績を嘲笑したり、そのような理由、あるいはいかなる理由によっても、アメリカの才能、高潔な愛国心、自由と祖国への真摯な献身に敬意を払うことを拒んだりする時が来たら、あるいは、私が天から稀に見る天賦の才を見出し、南部の息子の誰かに並外れた才能と美徳を見出し、そして地元の偏見に動かされ、あるいは国家の嫉妬に打ちひしがれて、彼の正当な人格と正当な名声から髪の毛一本でも減らすためにここに立ち上がったとしたら、私の舌が口蓋に張り付いてしまいますように！

閣下、楽しい思い出を振り返り、過去の清々しい記憶に浸りましょう。かつて、マサチューセッツ州とサウスカロライナ州ほど、理念と感情の両面で調和を保っていた州は他になかったことを、改めておさらいしておきましょう。神よ、再びこの調和が訪れることを願います！両州は肩を並べて革命を乗り越え、手を携えてワシントンの政権を支え、ワシントンの偉大な腕が自分たちを支えているのを感じました。もし存在するとすれば、冷淡な感情、疎外感、そして不信感は、そのような土壌には不自然な、かつて蒔かれた誤った理念の生育です。それらは雑草であり、あの偉大な腕によってその種が撒かれることはありませんでした。

大統領閣下、私はマサチューセッツ州を賛美するつもりはありません。賛美など必要ありません。そこにマサチューセッツ州はあります。それを見、ご自身で判断してください。そこにマサチューセッツ州の歴史があります。世界はそれを心得ています。少なくとも、過去は確かなものです。ボストン、コンコード、レキシントン、バンカーヒル。それらは永遠にそこに残るでしょう。独立のための偉大な闘争で倒れたマサチューセッツ州の息子たちの骨は、今やニューイングランドからジョージアまで、あらゆる州の土に混じり、そこに永遠に埋葬されるでしょう。そして、アメリカの自由が初めて声を上げた場所、若者たちが育まれ、支えられた場所、そこにこそ、自由は今もなお、その力強さと、本来の精神に満ち溢れて息づいているのです。もし不和と党派抗争が、その存在を唯一保証する連邦からそれを引き離すことに成功したならば、それは最終的に、その幼少期を揺り動かされた揺りかごの傍らに立ち、そして、もしそれが倒れなければならないとすれば、自らの栄光の最も誇り高い記念碑の真っ只中、その起源のまさにその場所で、最後には倒れるであろう。

共和党
ジョン・ヘイ
我々の綱領は国民に訴えかけるものです。目新しさに欠けるかもしれませんが、確かにセンセーショナルな点は何もありません。その理念は8年間の輝かしい成功によって試され、国民の支持を得てきました。過去の我々の綱領とは全て一致していますが、当時の予言や約束が今日では歴史と化してしまった場合は別です。我々は、有効性が証明された古来のやり方を堅持します。我々は、正面、側面、後方からの攻撃が通用しない立場から国民に訴えかけます。我々がこれまで行ってきたこと、現在行っていること、そしてこれから行うこと、この3つ全てにおいて、我々は自信を持ってアメリカ国民の審判を下します。50年間の記録は、我々が政党として統治にふさわしいかどうかを示すでしょう。内政と外交の情勢は、我々が政党として衰退したかどうかを示すでしょう。そして、この両方が、我々が今後しばらく信頼されるかどうかを示すでしょう。

政治人生を歩み始めた若者たちに一言伝えたい。ビジネスを始める人は誰でも、長年の成功、幅広い人脈、汚れのない人格、揺るぎない信用を誇る老舗企業の一員になれる機会があれば喜ぶだろう。今がこれほど安定し、過去がこれほど輝かしいなら、未来はどれほど輝かしいことだろう！この50年間、この国が成し遂げた偉業はすべて共和党の庇護の下で成し遂げられたのだ。この認識は、心と記憶に刻み込むべき大きな財産ではないだろうか。個人的な慰めとして、持つ価値はないだろうか？リンカーン、グラント、ヘイズ、ガーフィールド、ハリソン、マッキンリー――名声の天に安住した彼らは皆、この世を去り、世俗的な財産はわずかなものしか残していない。しかし、信条、思い出、神聖な絆は、どれほど大きな財産を残しただろうか！その富を分かち合うことは、人生の第一歩である。今、リンカーンに反対したと自慢する人がいるだろうか？グラントに反対票を投じたと自慢する人がいるだろうか？たとえ、どちらの行為も善意からのものだったとしても。我々の政治形態には二大政党が必要であり、伝統、状況、気質は常に十分な対立を生み出すでしょう。しかし、物事に反対する党ではなく、物事を実行する党に、下を見る党ではなく上を見る党に、日没を見る党ではなく夜明けを見る党に、属さない若者がいるでしょうか？ 50年間、共和党は国を信じ、希望と喜びをもって国のために働いてきました。国旗を崇め、それに従い、異国の空の下、遥か彼方の地平線に国旗を立ててきました。共和党は国が年々大きくなり、尊敬されるのを見てきました。公正な取引、賢明な労働、そして事業の才能によって、国は祖先が知らなかった地域にまで交流と影響力を広げてきました。しかし、敬虔な祖先が私たちに課した古の法を、共和党は一点たりとも緩めることはありませんでした。我々は善戦しましたが、同時に信念を貫きました。祖先の憲法は我々の足元を照らしてきました。我々の道は、そしてこれからも、秩序ある進歩、法の下の自由の道であり続けるでしょう。国土は大きく拡大しましたが、先人たちの優れた頭脳を持つ政治家たちが無限の成長を約束してくれました。科学の発見は、我々の知識に驚くべきほどの付加価値をもたらしました。しかし、我々は進歩にひるむことなく、光を恐れることもありません。我々の父祖たちが確固たる基盤の上に築き上げた建造物は、運命や幸運のいかなる衝撃にも耐えるでしょう。彼らが築き上げた歴史を振り返ることは、常に誇らしい喜びとなるでしょう。しかし、彼らの模範に導かれ、次の世代は、人類にとって同様に忘れられない、劣らず重要な仕事、日々を待ち望む権利があります。舞台を去る我々は、海辺に宿営していたイスラエルの民に命じられたように、あなた方に「前進せよ」と命じます。もはや燃える松明を握ることができない我々が、その明るい光が来るべき時代に真実を示すように、あなた方に松明を渡します。

ユリシーズ・S・グラントの指名
ロスコ・コンクリング著
決して無視してはならない指示に従い、また私自身の確固たる信念を表明しつつ、私は、この国と共和党が大勝利を収められるような指名を提案するために立ち上がりました。我々が直面する選挙は、アメリカ政治のアウステルリッツとなるでしょう。この選挙は、今後何年にもわたり、この国が共和党の支配下に入るのか、それともコサックの支配下に入るのかを決定するでしょう。今最も必要なのは、ミシガン州を制覇できる候補者ではありません。共和党の候補者なら誰でもそれができます。必要なのは、準州で人気のある候補者ではありません。なぜなら、彼らには投票権がないからです。必要なのは、勝敗の分かれる州を制覇できる候補者です。勝敗の分かれる北部の州だけでなく、勝敗の分かれる南部の州も、私の理解が正しければ、この選挙ではほとんど、あるいは全く関与すべきではないと聞いています。なぜなら、南部は与えるものは何もなく、受け取るものばかりだからです。いいえ、皆さん、この大会の良心に重くのしかかっているのは、北と南の両方の勝敗の分かれる州を制覇できる候補者なのです。そして、他の誰よりも確実に、いかなる敵に対してもニューヨークを制覇し、北部のみならず南部のいくつかの州をも制覇できると信じたユリシーズ・S・グラントは、ニューヨークをその手に委ねた。平時においても戦時においても決して敗北を喫することなく、彼の名は、今を生きる人間の中で最も輝かしいものとなった。

彼の功績は彼の偉大さを証明しており、国中、いや世界がそれを心から知っています。彼の名声は、著作や発言だけでなく、その苦難に満ちた偉業によって築き上げられました。そして、過去においてそうであったように、将来においても、危機や緊急事態は、国家がこれほどの確信と信頼を寄せる人物を他に探しても見つからないでしょう。民意に反する政策を執ったことがなく、彼は大義や友人を裏切ることはなく、民衆も彼を見捨てたり、裏切ったりすることは決してありません。謙虚で、毅然とした、質素で、落ち着き払った、人間としての最高の高みに立ち、あらゆる土地にその名声を広めた彼は、高貴な身分の人々だけでなく、地の果ての果てに住む貧しい人々や賤しい人々も、彼の前に立ち上がり、その栄光を開花させるのを見てきました。彼は多くの政治体制の必要性と欠陥を研究し、かつてないほど優れたアメリカ人として帰国しました。

彼の誠実さ、常識、勇気、そして比類なき経験こそが、彼の祖国に捧げられた資質である。人間の知恵や政治の緊張が生み出した唯一の議論、唯一の議論は、ソロモンをも唖然とさせたであろう議論である。なぜなら、彼は太陽の下に新しいものは何もないと考えていたからである。グラントを二度も試して忠実だと分かった我々は、たとえ数年経っても、彼を二度と信頼してはならないと言われている。同胞諸君！同胞諸君！このような誤謬は、なんと愚行なことか！これは選挙活動のための策略か、それとも偽善の仮面劇か？人間の活動、責任、理性のいかなる分野においても、秤にかけられて欠陥がないという理由で、理性的な存在が代理人に反対するようなことはあり得ない。そして、私が言いたいのは、経験によって並外れて有能で適任であるという理由で、正気な人間が代理人を拒絶するようなことは、人間の理性のいかなる分野においてもあり得ないということである。

この憲法制定会議は、この上ない機会を掌握しています。次期大統領を指名し、その選出を確実にすることができます。そして、選出だけでなく、確実かつ平和的な就任式を確実にすることができるのです。

紳士諸君、我々は喧騒を離れて耳を傾け、一時間の塵埃の向こうを見れば、共和党が輝かしい功績で輝く旗を掲げて前進し、その最も偉大な元帥を先頭に確実かつ永続的な勝利に向かって行進しているのが見えるのだ。

政党の選択
1880 年にニューヨークで行われたスピーチより。デピューの「Library of
Oratory」、EJ Bowen and Company、ニューヨーク、出版社。

ロスコ・コンクリング著
我々は共和国の市民である。我々は自らを統治する。ここでは、世襲の王笏を振るう少年少女の誕生を、王室の部屋で熱心に列をなす華やかさは待っていない。我々は多数派の憲法上の意思以外の王笏を知らない。その王笏を平等に振るうことは、すべての市民の義務であり権利、否、生得権である。ここでの最高で、最終で、唯一の平和的な裁定者は投票箱である。そして、その壷に、すべての人の良心、判断力、知性が集められ、そこから神聖に記録されるべきである。自由な自治の権利は、どの時代においても、抑圧された人類の輝かしい夢であり、王位、王朝、そして権力が長きにわたってその道を阻んできた、切望された特権であった。完全な自由において、アメリカ合衆国は地球上で唯一無二の存在である。その壮大さにおいて唯一無二の存在である。その約束と可能性において唯一無二であり、それゆえその国民からの忠誠心においても唯一無二である。

法、義務、そして国益により、国家は多くの事柄において少なくとも4年間は政策を決定する必要がある時代が到来しました。二大政党が存在します。多数派による政府においては、常に政党が存在するべきであり、自らの見解に最も近い政党を支持し、強化することは、アメリカ国民にとって最も称賛に値する、功績ある行為の一つです。これは、公職であろうと私職であろうと変わりません。二大政党が国政運営を争っています。問題は、どちらを信頼するのがより安全で賢明かということです。これは候補者の問題ではありません。候補者は、誠実で真摯な人物であれば、大統領、副大統領、あるいは議会への党の指名を求めたり、受け入れたりすることはなく、選出された後は自らの法となるでしょう。人間同士の崇高な義務は、文書に記され、署名や捺印されるものではありません。それは名誉と誠実さの中にあります。被指名者の忠誠心はこの高貴な階級に属するものであり、したがって、政党の候補者は、政党の代表者でしかありません。政治的議論と行動の目的は、原則、政策、そして諸問題を確定させることです。5000万人に影響を与える選挙が、個人の願望を一時的に決定づけるなど、取るに足らない出来事です。民主党は民主党の候補者であり、私はその候補者名簿とそのすべての活動に反対します。

勝利を収めた国民性、再生した憲法、自由な共和国、揺るぎない国家、汚れのない信用、健全な財政、比類なき繁栄。民主党の政策と努力にもかかわらず、これらすべては我々のものだ。国家財政の驚異的な改善に加え、あらゆる面で個人の驚くべき倹約が見られる。あらゆる生活の場で新たな活力が感じられる。労働、農業、製造業、商業、企業、投資、すべてが繁栄し、満足感と希望に満ちている。しかし、この調和と励ましの真っ只中に、「変化をくれ。変化のためなら何でもいい」という厳しい不和が渦巻いている。今年は「変化」が実る年ではない。他の作物は豊作だが、「変化」の作物はそうではない。その作物は、他の作物が不作の時にのみ豊作となる。この国は提案された変化を必要とせず、望んでもいない。民主党の友人たちの切実な呼びかけに対して、投票所では温厚ながらも毅然とした「結構です」という返事が返ってくるだろう。

共和党は、その実績と候補者に基づき、国民の承認を求め、将来に向けた目標を表明する用意がある。共和党は、我が国の商業海運業の再建を提案する。労働、産業、そして企業を育成することを提案する。教育、人道、そして進歩を支持することを提案する。誠実に政府を運営し、全世界との友好関係を維持し、他国に対する義務を遵守し、他国が我々に対する義務を遵守するよう確認することを提案する。すべての市民の権利と法の下の平等を守り、公の信用と約束の尊厳を守ることを提案する。そして、これらを実行することにより、共和党はアメリカの産業、人道、そして文明に、最大限の歓迎と最も安全な故郷を保証することを提案する。

ジョン・シャーマンを指名
1880年の共和党全国大会におけるアメリカ合衆国大統領候補指名演説より

ジェームズ・A・ガーフィールド著
私はこの大会の異例の光景を、深い悲しみとともに見てきました。偉大で高貴な人物への敬意を表する賛辞ほど、私の心を強く打つものはありません。しかし、席に着き、このデモンストレーションを目の当たりにしたとき、この群衆はまるで嵐に見舞われた人間の海のようでした。私は海が激しく荒れ狂い、しぶきを上げるのを見てきました。その壮大さは、どんなに鈍感な人でも魂を揺さぶります。しかし、私は、あらゆる高さと深さを測るのは、波ではなく、海の静かな水面であることを覚えています。嵐が過ぎ去り、海が静まり返り、太陽の光が穏やかな海面を照らす時、天文学者と測量士は、地上のあらゆる高さと深さを測る基準となる水面を測ります。

議会の諸君、諸君の今の気分は、国民の健全な鼓動を象徴するものではないかもしれない。今後4年間の共和国の運命は、この1万5千人の男女が集うこの輝かしい場において決定されるのではない。756人の代表者たちが、甕にくじを投じ、共和国の選択を決定しようと熱狂する顔で待っているこの場ではなく、400万人の共和党支持者の炉辺において決定されるのだ。妻子を伴い、祖国愛、過去の歴史、未来への希望、そして過ぎし日に我が国を彩り祝福した偉人たちへの畏敬の念に心を燃やす思慮深い有権者たちが、心の中で静かに思いを馳せている。そこで神は、今夜の我々の活動の真価を決定づける判決を下すであろう。この問題は、6月の暑さの中のシカゴではなく、11月の静寂の中、熟慮された判断の沈黙の後の共和国の投票箱で解決されるのだろうか。

さて、紳士諸君、私は、皆さんの検討のために、ある名前を提示しようと思います。それは、今夜この壁から私たちを見下ろしているほとんどすべての高貴な故人たちの同志であり、仲間であり、友人であった人物の名前です。彼は、25年前に公務員としてのキャリアをスタートさせました。

あなた方は彼の記念碑を求めます。私は25年間にわたる国家法の制定を例に挙げます。彼の賢明で力強い助力なしに、偉大で有益な法律が一つとして制定されたことはありません。彼は、戦争を乗り切るために偉大な陸海軍を編成するための法律の策定に尽力しました。「諸州の結束と平穏」を回復し、取り戻した法律の制定にも、彼の手腕が光ります。戦時通貨を創設した偉大な立法のすべて、そして政府の約束を果たし、通貨を金と同等にしたさらに偉大なすべての仕事にも、彼の手が注がれました。

ついに立法府を去り、行政の要職に就いた時、彼はその経験、知性、毅然とした態度、そして冷静さを示しました。これらの姿勢は、マスコミの半数が「彼を十字架につけろ！」と叫び、議会が成功を阻止しようと躍起になる中、3年間の激動の時代を我々を支えてきたものです。こうした状況下でも、彼は勝利が彼を戴冠するまで揺るぎませんでした。国の重大な財政問題と広大な経済利益を、彼は事業再開の法を執行しながら守り抜き、マスコミの半数と民主党全体の誤った予言に抗い、何の揺るぎもなくその目的を達成しました。

彼は、政府の重大な緊急事態に冷静に対処する能力を示してきました。25年間、公務という危険な高みに立ち向かい、あらゆる悪意の矢に抗い、胸を張って戦い抜いてきました。「玉座に打ち付ける猛烈な光」の炎の中に立ちましたが、その最も猛烈な光線も彼の鎧に傷一つ、盾に汚れ一つ見つけることができませんでした。私は彼を、私たちが尊敬する他の何千人もの共和党員よりも優れた人物だとは思いません。しかし、皆様の慎重かつ好意的なご検討を賜りますよう、推薦いたします。オハイオ州選出のジョン・シャーマンを指名いたします。

民主党
「ウィリアム・E・ラッセルの演説と演説」より。1893年著作権取得、リトル・ブラウン・アンド・カンパニー（ボストン）出版。

ウィリアム・E・ラッセル著
今夜、民主党員として、民主党員、そして党の良心によって束縛されない人々、それぞれが主権を担う人々に語りかけるとき、議長が1884年の大戦争前夜に同様の集会を開いた際に述べた感動的な言葉が、私の脳裏に鮮やかに蘇ります。「これは組合の集会である」。議長が語るにつれ、聴衆の心は戦時中、党派よりも信念、党派心よりも愛国心が優先されていた時代へと引き戻されました。

私たちの連合は、誰かの勝利のためではなく、思想の勝利のため、生きた信仰と進歩的な精神の勝利のためにある。今夜、私が語るのはまさにこのことについてだ。

両党の間には大差がないとよく言われてきました。おそらくそれは、誠実な候補者を切望する誠実な人々による批判だったのでしょう。彼らは誠実な候補者を切望するあまり、それ以上のことは考えませんでした。今日、マサチューセッツ州の賢明な人々は皆、両党の間に大きな違いがあることを知っています。それは、現状維持と前進の間にあるほどの違いです。私はこの違いが偶然だとは思いません。それは両党の歴史と目的の自然な進化なのです。この歴史を知り、民主党の信念を学び、共和党の誕生とその目的を目の当たりにした一世代前の政治預言者であれば、今日の両党の立場を予見できたでしょう。民主党は、他のすべての政党よりも長く生き残り、打ち負かしてきたほど古く、同時に、今日の進歩的な精神を代表するほど若い党です。民主党は、重要な原則に基づき、生きた信念を持たなければなりません。その信条は、第一条から第39条まで、国民への揺るぎない信頼であり、生まれや運命といった偶然に関わらず、人々は自分たちを統治する政府において発言する権利を持つという信念です。その原則は、国家の問題および神の祭壇の前でのすべての人々の平等と自由であり、可能な限り最大の個人の自由が認められるべきであること、最も感じられない政府が最善であること、課税や制限の重荷を軽く、決して不必要に課すべきではないこと、その行政は簡素、純粋、経済的であるべきであり、その形態は国民の手の届きやすい、管理しやすいものでなければならないということです。

進歩は、単なる進歩としては何の意味もありません。しかし、世代の変化を目の当たりにする進歩、内戦の恐怖と重荷に代わる祝福された永続的な平和、再統一された忠誠心のある国、純粋で経済的な行政、制限と課税からの解放を求める人々の要求に耳を傾ける進歩、大衆の不満と苦しみを感じる進歩、この進歩は、新たな願いと新たな要望を法律にまとめる意志と準備があれば、政治家としての最高峰に達します。

民主党への呼びかけ

1912 年 6 月、メリーランド州ボルチモアで開催された全国民主党大会の開会演説より。

アルトン・B・パーカー著
我々の政府に人間的なあらゆる面で生じた不正を正すために必要なのは、革命や暴力といった野蛮で残酷な手段ではない。物質的進歩も道徳的進歩も、そのような道からは得られない。我々は理性に訴えることで政府と複雑な諸制度を築き上げ、国民すべてを教育し、日ごとに、年ごとに、そして世紀ごとに、より明確に物事を見、より公正に行動し、我々の社会の根底にある根本的な理念にますます深く根ざすよう努めてきた。我々が受け継いだ遺産を損なわずに守り、社会の滅亡に繋がるであろうものをそこに付加していくためには、学校、教会、裁判所、熟議議会、そして国民の静かな思考が発揮できるあらゆる力が必要となるだろう。

私たちは、私たちの憲法と自由を守る不誠実な守護者、そして私たちの社会と政府の構造を破滅させることしかできない無知の群れと戦うよう求められています。

かつて偉大だった政党の指導者たちの横暴に、この国はあまりにも長く耐え忍んできた。腐敗の狂騒に、あまりにも長く目をつぶってきた。国と家庭を脅かす勢力が集結するのを、あまりにも長く無気力に傍観してきた。

国を救うには、政治の腐敗と絶え間なく戦い、富める者と貧しい者の両方に対して法律を執行し、罪を個人的なものとみなしてそれに応じて罰する、高い理想を持つ人々の地位と権力の回復を必要とする時が来ています。

我々の義務とは何でしょうか？人材と政策について皆で同じ考えを持つこと？不可能です！我が偉大な党でさえ！我々の中に反動者は一人もいません。民主党員は皆進歩主義者です。しかし、進歩への唯一の道はただ一つしかないということに全員が同意するわけではないし、我々の立派な候補者の中で皆が同じ人物を第一候補に選ぶわけでもないのは、人間の性です。

しかし、すべての利己心を捨て、多数派が私たち一人一人のために発言することに快く同意し、肩を並べてこの集会から出て、私たちが選んだリーダーを称え続けることは可能であり、私たちの義務です。そして、今私たちの注目を求めている高潔で有能な人物のうち誰が選ばれようとも、それはリーダーの当然の報いとなるでしょう。

ウッドロウ・ウィルソンの指名
1912 年 6 月、メリーランド州ボルチモアで開催された全国民主党大会にて。

ジョン・W・ウェスコット
ニュージャージー代表団は、民主主義の大義を代表し、その戦闘的かつ勝利に満ちた指導者として、学者であってペテン師ではない人物、政治家であって教条主義者ではない人物、学識のある弁護士であって法律の細部にこだわる人物ではない人物、政治経済学者であって自己中心的な理論家ではない人物、妨害や破壊をすることなく構築、修正、抑制する実践的な政治家であり、抗しがたい討論家であり完璧な発言の達人であって単なる詭弁家ではない人物、人柄や人生を中傷する者ではない人道主義者であり、国際人であると同時にアメリカの精神を体現する人物であり、慎ましい習慣を持つ紳士であって心に神を畏れ、人類への愛を人生のあらゆる行為で示す人物であり、そして何よりも、極限まで試練を受けながらも一度も欠点の見いだされなかった公僕、比類なき、征服不能な、究極の民主党員、ウッドロウ・ウィルソンを皆さんに提供する任務を負っています。

ニュージャージー州の行動には理由がある。我々は前提に惑わされてはならない。中傷、腐敗、虚偽の主張はもはや無意味だ。国家のエネルギーは、政治のみならずあらゆる関係において、より知的な道徳へと進化している。状況は妥協を許さない。アメリカ国民の気質と意志は、他のいかなる見解も容認しない。アメリカ国民の政治への無関心は消え去った。この巨大な社会的、商業的要請に従わないいかなる政策綱領や候補者も、選挙で不名誉な敗北を喫することになるだろう。

人は言動で知られる。憎悪し、反対する者によっても知られる。ウッドロウ・ウィルソンは何年も前にこう言った。「自分が偉大だ​​と思っている者は偉大ではない。他人の幸福と安らぎを守ろうとしない者は善人ではない。」これが彼の人生の秘訣だ。この道徳的、知的な巨人の功績は、誰もが知っている。彼の功績は、政治の偽りや虚偽の見せかけにではなく、金権政治の誤りを正し、アメリカの自由の格言をその圧倒的な美しさと実践的な効果をもって再確立しようと決意した何百万もの愛国者たちと、国民の調和を保っている。ニュージャージー州がウッドロウ・ウィルソンを愛するのは、彼が作った敵のためではない。ニュージャージー州が彼を愛するのは、彼の本質のためである。ニュージャージー州は、ウッドロウ・ウィルソンこそが民主党の勝利を確実なものにするだけでなく、合衆国のほぼすべての州の選挙人票を獲得できる唯一の候補者だと主張している。

ニュージャージー州は、解放された市民10万人の過半数による彼の指名を支持する。我々は1日のためでも、1世代のためでもなく、永遠のために築いている。ニュージャージー州は、国民の本能には全知の力があると信じている。その本能の中心はウッドロウ・ウィルソンにある。彼が政界に身を置いてからまだ2年にも満たない。彼には組織はなく、実践的な理想、すなわち機会均等の回復だけがある。彼の功績だけではない、彼の不朽の言葉だけではない、彼の人格だけではない、彼の比類なき力だけではない、これらすべてが相まって、彼に対する国民の信頼と確信を強めている。あらゆる危機は、その主を進化させる。時と状況がウッドロウ・ウィルソンを進化させた。北、南、東、西が彼の中で一つになる。ニュージャージー州は、この会議に、ウッドロウ・ウィルソンをこの国に送り、我々の旗の下、あらゆる男女、そして子供たちに機会の扉を開いてくれるよう訴えます。彼は、権力の濫用を改め、比類なき言葉にあるように「自らのエネルギーを賢明に解き放ち、平和、正義、そして繁栄がもたらされるように」と人々に教えます。ニュージャージー州は、自由に選出された代表者を通じて、プリンストン校の校長、ウッドロウ・ウィルソンをアメリカ合衆国大統領に指名できることを喜ばしく思います。

民主主義の信念
『ウィリアム・E・ラッセルの演説集』より。1894年、リトル・ブラウン・アンド・カンパニー（ボストン）著作権

ウィリアム・E・ラッセル著
若き民主主義の集いにご挨拶を申し上げる栄誉と特権を賜り、深く感謝申し上げます。真摯さと熱意、党とその理念への献身、そして輝かしい指導者への揺るぎない忠誠心をもって、若き民主主義は本日、組織と行動のために集結いたしました。自らの信念を賭けたこの戦いに、喜んで自ら進んで参加し、戦いの時を待ち焦がれております。

我々は人のために戦うのではなく、手段のために戦う。議論されるべきは人の性格ではなく、政府の原則であり、決定されるべきは個人の野心ではなく、国家の政策である。

神に感謝すべきことに、私たちは生きた信念をもって戦いに臨みます。その信念は、国家そのものと同じくらい古く、公正で不朽の原則に基づいています。しかし、常に若々しく、力強く、進歩的です。なぜなら、彼らにはなすべき仕事が常にあるからです。私たちの党は、単一の使命のために設立されたわけではありません。使命を達成した後、指針となる不動の原則もなく、漂流していくようなことはありませんでした。常に執行されるべき、政府の偉大な真理を守るために生まれ、生きてきました。過去の影響力は、現在の声を通して私たちに語りかけます。ジェファーソンとジャクソンは今もなお私たちを導いています。それは彼らが輝かしい思い出だからではなく、一方の哲学、もう一方の勇気、そして両者の民主主義が、今日の民主主義を決定づける強力な要因だからです。

我々は、国民の生命、自由、そして財産を統治する政府は、誠実で、経済的で、効率的であるべきだと信じる。そして、地方自治の形態においては、その政権とそれを統制する権力との間に緊密な関係が保たれるべきである。個人の権利と自由を守るため、民主党は自治を要求する。民主主義は、最も謙虚な市民を抑圧的な政府から守るために寄り添う。それは、利己的な利益の騒々しい要求によって政府の権力と目的が歪められるのを防ぐ、沈黙する人々の砦である。民主主義の最大の善、その最高の栄光は、それが人民の政党であり、そしてこれからもそうあり続けるということである。民主主義にとって、政府は人々を守り、彼らが最大限に活用できるよう促す力であり、人々が最大限に活用するためのものではない。

そして最後に、私たちはこの偉大な共和国の成功、栄光、そして輝かしい運命を信じています。この共和国は民主党の手から生まれ、75年以上にわたり民主党の統治によって育まれ、強化されてきました。民主党政権下では、その壮大な広がりは、大洋から大洋へと広がりました。南北や東西の分断ではなく、今や愛と忠誠心で再び結ばれた、輝かしい主権国家連合、数百万の忠誠を誓う臣民からなる偉大な国家として。

我々が公言する信仰は明らかにアメリカの信仰であり、我々が宣言する原則は明らかにアメリカの原則であり、独立宣言で最初に述べられてからセントルイス会議の綱領に最近までそうであった。民主党員として我々に要求する政策は断固としてアメリカの政策である。

偉大なる指導者は、私たちが公言する信念に生き、私たちが主張する原則を語ります。彼が指導するのは、私たちが民主主義、その信念、原則、そして政策に従い、彼をこの国の第一人者として称賛するからです。こうして勝利は訪れます。こうして勝利には意味があります。こうして権力と責任は一体となり、彼の背後に働くのは偉大なるアメリカ国民の願い、権利、そして幸福だけです。このような大義において、このような指導者のもとに、失敗は許されません。

「疑うことは不誠実であり、
躊躇することは罪である。」

イギリスとアメリカ
ジョン・ブライト
ある程度は教養があり、道徳心があり、キリスト教国だと自称する我々が、このような事態が起きた瞬間、アメリカ政府に陳情もせず、政府からの返答も一言も聞かないうちに、武器を手に取り、あらゆる剣が鞘から飛び出し、あらゆる兵士が拳銃やブランダーバスを探し回っていることほど、恐ろしいことがあるでしょうか。こうした行為は、そしてアメリカのある階級の人々も全く同じことをしているに違いありませんが、キリスト教徒や文明人というより、野蛮人の行為と言えるでしょう。いいえ、冷静になりましょう。皆さんは、私たちがいかにしてロシア戦争に引きずり込まれたか、いかにして「流れ込んだ」かを思い出してください。少なくとも私には、あの恐ろしい戦争の罪は負っていません。あの戦争でこの国は1億ドルもの損失を被り、少なくとも4万人のイギリス人の命が失われ、皆さんの貿易が阻害されたことを、皆さんはご存知でしょう。それはヨーロッパの軍隊をほぼ倍増させ、ヨーロッパの関係を以前よりもはるかに平和な状態に置き、約束されたことは何一つ実現しなかった。

さて、席に着く前に、今、イギリスで多くの人々が、辛辣な言葉で、あるいは不当な言葉で、あるいは激しい苦々しさを込めて、書き、語り、考えているこの民族とは一体何なのか、お伺いしたいと思います。二世紀前、この国の多くの人々が、ステュアート朝の圧政とロード家の頑迷さから逃れ、北アメリカ大陸に避難所を見つけました。我が国の多くの高潔な精神を持つ人々が、その大陸で人類の自由のために偉大な試みを行いました。アメリカの偉大な歴史家であるバンクロフトは、彼自身の生き生きとした力強い言葉で、「アメリカの植民地化の歴史は、ヨーロッパの犯罪の歴史である」と述べています。

つまり、今この瞬間にも、アメリカ合衆国には、自ら、あるいは直系の両親がかつてこの国の市民であった人々が何百万といるのです。彼らは極西部に居場所を見つけ、荒野を征服し、母国では得られなかった豊かさに出会い、偉大な国民となりました。イギリスには、これらの州を羨む人もいるかもしれません。民主主義を嫌い、共和制を憎む人もいるかもしれません。寡頭制や君主制にのみ共感を覚える人もいるかもしれません。しかし、私は確信しています。この国の大衆と大西洋の向こうの友人や兄弟たちを結びつける絆を断ち切ることができるのは、最もひどい虚偽の報道、あるいは最も悪質な中傷だけである、と。

さて、連邦が回復するかどうか、南部が不名誉な独立を達成するかどうかは、私には分かりませんし、予言もできません。しかし、これだけは分かっていると思っています。数年、ほんの数年のうちに、北部の二千万人の自由民は三千万人、あるいは五千万人にまで膨れ上がり、この王国の人口に匹敵するか、あるいはそれを上回る人口になるでしょう。その時が来たら、彼らの間で、祖国が試練の最も暗い時期に、彼らの父祖の国であるイングランドは氷のように冷たく見守り、その子孫たちの危機と災難を動じることなく見ていた、などと言われることがないようにと祈ります。私としては、ただこれだけを申し上げたいと思います。私はこの聴衆の中の一人に過ぎず、この国の市民権においても一人に過ぎません。しかし、他の言語がすべて沈黙しているとしても、私の言語は、英語を話し、その起源から同じように英語の名を冠する資格を有する 2 つの偉大な国民の間で、寛大な考え、寛大な言葉、寛大な行為につながる、そしてこれからも常にそうなるであろう政策を代弁します。

アイルランドの自治について
ウィリアム・E・グラッドストーン著
アイルランドにとって、90年以上もの間、大きな希望の光は訪れず、論争を完全に、そして確実に終わらせられると期待できる日もありませんでした。長きに渡る時がついに尽き、星は再び天に昇りました。アイルランドが1795年に自ら成し遂げていたことを、私たちはついに成し遂げたのです。ローマ・カトリック教徒は解放されました。29年間もの間、厳粛な約束を痛ましいほど無視してきた末に、善意からではなく、卑劣な恐怖から、ゆっくりと、そして不機嫌に解放されたのです。そして、この立法手法が常にもたらすであろうあらゆる結果と結果を伴って。第二の問題もまた解決され、アイルランドの代表制は徹底的に改革されました。そして、昨年の再調整において、アイルランドに選挙権が与えられたことを、私は感謝の念を込めて申し上げます。そして、この選挙権の付与は、アイルランドの最後の努力における成功を絶対的に確実なものにするために必要な最後の行為でした。私たちはアイルランドに発言権を与えました。我々は皆、彼女の言うことに少しの間耳を傾けなければなりません。我々は皆、双方、両党派――つまり、この問題については両党が分裂しているという意味ですが――残念ながら、計り知れないほどの溝によって分裂しているのです。我々は、我々に対抗する勢力を過小評価したり、軽蔑したりはしません。私はそれらを階級とその従属勢力と表現しました。そして、それは一般的な表現として――軽く粗雑な表現の概要として――完全に真実だと私は信じています。あなた方には権力があり、富があり、地位があり、立場があり、組織があります。我々には何があるというのでしょうか？我々は民衆の心を掴んでいると考えています。我々は将来の収穫の約束があると信じ、知っています。民衆の心については、あなた方はそれに異議を唱えるかもしれませんし、完全に誠実に異議を唱えるかもしれません。そのこと自体が証明するに任せましょう。将来の収穫については、あなた方がそれほどの自信を持っているとは思えません。そして、今夜我々に反対票を投じようとしている多くの人々の胸には、深い不安、そして深い確信にさえ近い不安が潜んでいると私は信じています。それは、終わりは我々の予見通りであり、あなた方の予見通りではないという確信です。引き潮はあなた方の味方であり、上げ潮は我々の味方なのです。アイルランドはあなた方の法廷に、期待と希望を胸に、ほとんど懇願するように立っています。アイルランドの言葉は真実と冷静さの言葉です。アイルランドは過去の祝福された忘却を求めており、その忘却こそが、我々の利益を彼女自身よりも深くしているのです。私の尊敬すべき友人、イースト・エディンバラ選出議員は今夜、我々が受け継いできた伝統を守るよう求めています。どんな伝統ですか？アイルランドの伝統ですか？世界中をくまなく巡り、あらゆる国の文献をくまなく探してみてください。もしできるなら、アイルランドに対するイングランドの行為が、深く痛烈な非難を伴わずに扱われている声、一冊の本、いや、新聞記事、それも今日の新聞記事でさえも、一つも見つけられないかもしれません。これらこそが、私たちが従うべき伝統なのでしょうか？いいえ。これらは、我が国の栄光にとって悲しい例外なのです。それらは歴史のページに大きく汚点を残す汚点です。私たちが望むのは、アイルランドとの関係を除くすべての事柄において、私たちが受け継いできた伝統を守り、アイルランドとの関係を我が国の他の伝統と一致させることです。このように私たちは伝統を扱い、アイルランドの要求を歓迎します。「過去の祝福された忘却」と呼ぶものです。アイルランドはまた、未来への恩恵も求めています。そして、その未来への恩恵は、私たちが大きく誤解していない限り、私たちにとって名誉の面で恩恵となるだけでなく、アイルランドにとっても幸福、繁栄、平和の面で恩恵となるでしょう。これが彼女の祈りなのです。どうか、よく考えて、賢明に考えて、この法案を否決する前に、今この瞬間のことではなく、これからの未来のことをよく考えていただきたいのです。

法的嘆願
ダートマス大学事件
ダニエル・ウェブスター
裁判所に提起されたこの事件は、並大抵の重要事案でも、日常的な出来事でもありません。この大学だけでなく、あらゆる大学、そして国内のあらゆる文学機関に影響を及ぼすものです。これらの機関はこれまで繁栄し、社会にとって非常に尊敬され、有用な存在となってきました。それらはすべて、その設立認可の不可侵性という共通の存立原理を有しています。これらの機関を、政党の盛衰や政治的意見の変動に左右させるのは、危険であり、極めて危険な試みとなるでしょう。選挙権がいつでも剥奪されたり、侵害されたりする可能性があれば、財産も剥奪されたり、その用途が歪められたりする恐れがあります。寄付者たちは、その恩恵の目的を達成できるという確信を持てなくなり、学者たちは、その職の不安定な名声から、これらの機関への奉仕に専念することを躊躇するでしょう。大学や講堂は、あらゆる善良な精神を持つ人々から見放され、政治的争いの舞台と化すでしょう。党派や派閥は、信心深さや学問を重んじる場所では大切にされます。

ノースカロライナ州の裁判所が、州立大学への助成金を廃止した州法を違憲無効と宣言した際、州議会は率直さと賢明さをもってその法律を廃止しました。この例は、それを示した州にとって非常に名誉あるものであり、今回の機会にもまさに倣うべきものです。そして、これまで穏健な助言、慎重な立法、そして法の尊重で非常に優れた実績を誇ってきたノースカロライナ州が、自国の最高かつ最善の利益に合致する道を選び、その名声を大いに高めるであろうと期待するに足る十分な理由があります。

多くの明白な理由から、この憲章に対する立法府の権限の問題が州裁判所で最終的に決着することを切望する声が高まった。裁判所の判事が受託者の権利に有利な観点からこの事件を審査するだろうという切なる希望が抱かれていた。しかし、その希望は叶わなかった。今、これらの権利はここで維持されるか、永久に剥奪されるかのどちらかである。

これはまさに私のケースです。あのささやかな大学に限った話ではなく、この国のあらゆる大学に当てはまる話です。それだけではありません。国中のあらゆる慈善団体、先祖の敬虔な信仰によって人々の苦しみを和らげ、人生の道筋に恵みを授けるために設立された、あらゆる偉大な慈善団体に当てはまる話です。それだけではありません！ある意味では、財産を奪われる可能性のあるすべての人々に当てはまる話です。問題はただ一つ、州議会が自らの所有ではないものを手に入れ、本来の用途から逸脱させ、自らの裁量で適切と考える目的や目的のために使うことが許されるのか、ということです。

先生、この小さな組織を破壊していただいて構いません。それは弱体であり、あなたの手中にあります！我が国の文学界における、この組織が取るに足らない光の一つであることは承知しています。あなたはこの組織を消滅させても構いません。しかし、そうするなら、あなたの仕事はやり遂げなければなりません！一世紀以上にわたり我が国に輝きを放ってきた、科学の偉大な光を次々と消し去らなければならないのです！

先生、先ほど申し上げたように、この大学は小規模ですが、それでもこの大学を愛している人々がいるのです。

先生、他の人々がどう感じているかは分かりませんが、私自身としては、元老院でツェーザルのように、母校が次々と刺し傷を繰り返す者たちに囲まれているのを見る時、この右腕のために、母校が私の方を向いて「et tu quoque, mi fili! あなたも、息子よ！」と言うのを決して望みません。

ケニストン家の擁護
ダニエル・ウェブスター
陪審員の皆様、本件の起訴状で告発された罪は確かに死刑には値しません。しかし、これは被告人に有利とは考えにくいかもしれません。有罪であり、逃亡の望みがない者にとって、刑罰の軽さは確かに慰めとなるでしょう。しかし、被告人が無実であるならば、ハイウェイ強盗がもはや死刑に該当しなくなった法改正によって、有罪者が得るものよりも、何を失ったかについて考える方が自然です。被告人は、死刑事件において、根拠のない告発から無実を守るために法律が認めている、裁判における大きな特権を失いました。起訴状の写しと政府側証人の名簿を事前に提示される権利を失いました。そして、無罪答弁の権利も失いました。そして、自分たちに対して煽られた偏見にもかかわらず、個々の事件において、異議申し立ての法的根拠を示すか、あるいは陪審員の判断をそのまま受け入れなければならない。彼らは裁判所から弁護士を選任される恩恵も失った。また、連邦政府が彼らに有利な証人を出す手続きの恩恵も失った。こうした状況に加えて、彼らはよそ者であり、友人もほとんどおらず、弁護の準備をする手段もない。彼らが極めて不利な状況で裁判に臨まなければならないことは明らかである。

しかし、陪審員の皆さん、これらの考慮事項にこだわることなく、検察側の主張に疑問を投げかけざるを得ない状況に注目していただきたいと思います。

陪審員は当然、強盗後の現場での様子を見るだろう。鞄はそこにあった。目撃者によると、鞄を鞍に固定していた紐は切れても破れてもいなかった。丁寧にバックルが外されていた。これは強盗にとっては非常に心遣いだった。鞄は開かれており、中身が野原に散乱していた。手帳も開かれており、中に入っていた多くの書類が地面に落ちていた。金銭以外の貴重品は何も失われていなかった。強盗たちは鞄と手帳を持ってすぐに立ち去るのは得策ではないと考えた。その場所は非常に安全で、人里離れており、人通りも少なかった。街道からは少なくとも1ロッドは離れていた。通行人も少なく、ピストルの音とグッドリッジの叫び声が聞こえる範囲内には、おそらく4、5人しかいなかっただろう。また、ピストルの音が聞こえる範囲内には、人でいっぱいの住宅が5、6軒もあった。これらの状況はすべて彼らの安全にとって非常に有利だったので、強盗たちは座って検察官の書類に目を通し、財布と旅行鞄の中身を注意深く調べ、必要なものだけを盗んだのです。他人の金もありました。強盗たちはそれを盗みませんでした。彼らはそれが検察官のものではないことを知り、そのままにしておいたのです。自分のものではない金、そしてその金を略奪することが強盗を装う最もありそうな誘因であるように思われる金が盗まれなかったことは、検察官の言い分に有利であると言えるかもしれません。しかし、陪審員は、この状況が逆の場合にも同様に強力であるかどうか、そして強盗たちが偶然か故意かを問わずこの金を置いていったと信じられるかどうかを検討するでしょう。

II
検察側の証人は、被告人が逮捕された際、激しい動揺と恐怖を示し、顔面蒼白になり、こめかみに汗が滴り落ちたと証言した。これにより証人たちは被告人の有罪を確信し、今や状況を疑いようのない証拠として述べている。この議論は、それを用いる者たちに、同様に分別と感受性の欠如を露呈している。それはまさに、身分の低い執行官の感情と知性に合致する。法廷においては、軽蔑以外の何物でもない。罪の意識以外に、心を動揺させ、血を沸き立たせるものはあるだろうか？もし被告人が無実であれば、この不当な告発に憤慨しないだろうか？もし自分たちに不利な偽証が提出されようとしているのを見たら、怒りを覚えないだろうか？そして、そのような証拠が提出されたのを見たら、恐怖と不安を感じないだろうか？憤りや怒りや恐怖は、人間の顔や身体に影響を与える力がないのでしょうか。

実に、凶悪犯罪で告発されたとき、偽りで詐欺的であると知り得る証拠が自分に対して提出されたとき、屋根裏から地下室に至るまで、偽証者とみなし得る人々で家が埋め尽くされたとき、そして、自分自身が彼らの行動や動きを観察する自由があるどころか、捕虜として自分の家に監禁され、喉に捕虜捕虜の拳を握りしめられているとき、その動揺から誰かの有罪を推論する推論は、惨めで惨めなものである。

強盗事件発生から逮捕までの5、6週間、被告人らは通常の仕事に従事していました。彼らは誰にも1ドルたりとも金銭を渡した形跡はありません。彼らは普段通りの労働を続けていました。誰も彼らの周りで金銭を見かけたり、金銭を持っていると疑われるような状況もありませんでした。彼らへの疑惑を少しでも引き起こすような出来事は何も起こりませんでした。逮捕され、数々の証拠が提示され、彼らが無実以外に望みを持てなくなった時、自白すれば再び免責が認められると申し出られました。彼らは、あらゆる動機を用いて、犯罪への関与を認め、共犯者を連れ出すよう、迫られ、促され、唆されました。彼らは、何も知らないので何も自白できないと一貫して主張しました。自宅で発見されたあらゆる物にも関わらず、彼らは無実を主張し続けました。彼らは依然として、それと、賢明な陪審員の率直さと識別力に頼っている。

これらの人物がグッドリッジについて以前知っていた、または以前彼を強盗する共謀関係にあった可能性が極めて低いと陪審が確信する場合、その晩と翌日の彼らの行動に疑わしい点がまったくない場合、その瞬間から逮捕まで彼らに不利な兆候がまったくない場合、彼らが金銭を渡したことも、金銭を持っていたことも発見されていない場合、彼らの家の捜索方法とそれに伴う状況から不正行為と詐欺行為の強い疑いが喚起される場合、最も危険なときに、安全を約束しても被告人から自分自身または他の人に影響を与える自白を引き出すことができない場合、陪審は彼らに有罪を宣告できるかどうかを決定することになります。

ジョン・E・クックを擁護する

ニューヨークのEJ Bowen and Companyが発行するDepewの「Library of Oratory」に出版されています。

DW・ヴォーヒーズ著
ジョン・E・クックとは誰ですか?

彼には皆さんの前で証言する権利があります。しかし、私が彼に代わって責任を負います。彼はアメリカ政府に忠実な家系に生まれ、汚れた血筋を受け継いでいません。彼の祖父は革命軍の将校であり、皆さんの自由と私の自由を勝ち取った人物です。そして、1812年の戦争で兵士として戦った彼の白髪の父は、生前、彼の死を悼んで涙を流しました。彼は、皆さんの前に不名誉な血筋を持ち込むことはありません。中流階級の家庭に生まれ、凍てつく山々や社会の暗く深い洞窟に潜む悪徳に染まることのない、優しく家庭的な美徳をすべて備えていました。もし、その短く波瀾万丈な人生における放浪の日々の中で、教訓と模範が心に留められていたなら、彼はここにいなかったでしょう。

哀れな惑わされた少年よ！ わがままで、惑わされた子供よ！ 邪悪な星があなたの誕生の時を支配し、暗闇で打ち倒したのです。

ジョン・E・クックは、カンザスの堕落した平原で、不吉な時――そして永遠に呪われよ！――ジョン・ブラウンと出会った。3年前、狂信的な戦場で、この美しく温厚な青年は、内戦の海賊であり強盗でもあった男と遭遇したのだ。

さて、ジョン・クック、従者を見てください。彼は皆さんの前に立っています。これほど見せたいと思った顔はかつてありませんでした。もしそこに悪があるなら、私はそれを見たことがありません。もしそこに殺人があるなら、私は改めて殺人者の痕跡を刻むことを学ばなければなりません。もしその若い顔に暗殺者がいるなら、私を暗殺者の顔に見立ててください。いいえ、紳士諸君、それは母が愛し、妹が崇拝する顔であり、彼の心の生来の善良さが、故郷とその原則から彼を遠ざけた深い破滅に対して、トランペットのように声高に訴えているのです。

ジョン・ブラウンは専制的な指導者であり、ジョン・E・クックは、今やその恐ろしさに気づき、嘆き悲しんでいる事業の不運な追随者であった。ジョン・E・クックを一度でも知り、彼の顔を一度でもじっくりと見つめ、彼の経歴について少しでも知ったことがある者であれば、胸に手を当てて、ハーパーズ・フェリーでの暴動の起源あるいは結果について、彼が有罪であると信じるなどと断言できるだろうか。

さて、あなたが同じように罰しようと考えている二人の人物がここにいます。キリスト教徒の陪審員が、彼らに差別はすべきではないと判断するでしょうか？誘惑者と誘惑される者は、あなたの目には同じに見えるでしょうか？欺かれた若者の死刑は、30年間も自分の罪を悔いてきた老犯罪者と同じなのでしょうか？罪の程度には等級がないのでしょうか？年齢や境遇に関わらず、誰もが同じ数の鞭打ちを受けるべきなのでしょうか？

それは人間の法であれ神の法であれ、そんなものはあり得ません。私たちは皆、行いに応じて報いを受けるべきです。悪に対する罰であれ、善に対する祝福であれ。あなた方は正義を行うためにここにいるのです。もし正義がブラウンに降りかかったのと同じ運命をクックにも下すべきだとするなら、私は彼女のルールを全く知りませんし、知りたいとも思いません。罪を構成するあらゆる事柄において、それらは地球の両極のように大きく隔たっており、それに応じて対処されるべきです。あなた方にはそうする力があります。そして、あなた方自身がこれから裁かれることを厭わない原則に基づき、私はあなた方に懇願します。

兵士を守るために
「デピューの弁論術図書館」、EJボウエン社、
ニューヨーク、出版社

ジョサイア・クインシー・ジュニア著
裁判長、そして陪審員の皆様、どうぞご容赦ください。被告人側の証拠をようやく検討いたしました。証人たちは、私たちの弁護の根拠となる事実関係を皆様に提示いたしました。

紳士諸君、私は諸君に申し上げた。この訴訟を開始するにあたり、諸君の義務――その履行を忘れてはならない――を。諸君は、自らの保護と安全のために社会に負っている負債を返済しているのだ。そして、同様の裁判によって、諸君にも判決を受ける権利がある。そして、諸君もいずれ、他の臣民の陪審員から同様の判決を期待し、要求する時が来るかもしれない。

証人全員の尋問が終わるまで判断を保留してほしいという私の願いは、一体どれほどの必要があったのでしょうか？訴訟の様相はどれほど異なるのでしょうか？これらすべては、部分的な審理で得られるわずかな真実を、すべての正直者に示すのに役立つのではないでしょうか？今回の件において、我々に対する先入観はどれほど強かったのでしょうか？そして紳士諸君、今、我々の感情を変えるべき理由は何でしょうか？キング街の人々の行動を、冷静で思慮深い人が容認するでしょうか？彼らの行動を正当化できる人がいるでしょうか？彼らの行動を支持し、支持することに関心を持つ個人、あるいは団体は存在するでしょうか？

いいえ、もちろん！しかし、我々の調査は彼らの行為の合法性に限定されるべきであり、この点に関しては何ら困難はないでしょう。多くの証人が直接偽証されない限り、それは確かに違法でした。証人は、偽証する意図が明らかになく、率直かつ正確に証言し、その信頼性は揺るぎなく、国王側の弁護士が彼らの信頼性を非難したり、彼らに不利な示唆をほのめかしたりしようとはしません。

紳士諸君、我々は法の基準によって、攻撃者と攻撃され、当時職務に就いていた人々の行動を判断するべきである。そしてここで、紳士諸君、我々が以前に定めた規則が適用される。紳士諸君、事実に目を向けよ。証言された通りに検討し、証人の信憑性を吟味し、証言を秤にかけ、証言の各部分を比較し、その量を見極めよ。そして、誓いの通り、「証拠に基づいて真の救済を行う」のだ。つまり、紳士諸君、事実を確定させた上で、それを真に法の基準に照らし合わせよ。法に精通し、法を最もよく知っているとみなされる国王の裁判官たちが、この善悪、真実、正義という偉大な基準を審査し、事実がどの程度の罪に該当するかを判断するのだ。

II
裁判長、そして陪審員の皆様、証拠を精査し、それをすべての囚人に適用できるものとして検討した後、証拠によって裏付けられた事柄について、もう一度簡潔かつ大まかに概観したいと思います。さて、ここで冷静に問いたいのですが、今回の件で用いられた言葉ほど、あるいはそれ以上に腹立たしい言葉、あるいはそれ以上に苛立たしい行為があるでしょうか。言葉は、私には分かっていますが、暴力を正当化する根拠にはなりません。むしろ、言葉は、加害者の気質や意図を暴くための大きな手がかりとなります。また、言葉は、虐待の対象となった人々の不安や考えを理解するための光明にもなります。

「このロブスターめ！」「この忌々しい背中！」「この卑怯者！」「この卑怯者！」これらは、証明された言葉のほんの一部に過ぎない。兵士にとってこれ以上に腹立たしい言葉があるだろうか？これ以上に痛烈で挑発的な言葉があるだろうか？しかし、これらの言葉に続く行動を合わせてみれば、「この卑怯者！」「この卑怯者！」兵士でありながら卑怯者なのだ！

これは「名誉と美徳の誇り」という点に触れていました。しかし、これらがまだ情熱を掻き立て、胸を膨らませている最中に、攻撃が行われたのです。そしておそらく後者の言葉は冒頭で繰り返されたのでしょう。少なくとも、耳にはまだ響いていたでしょう。陪審員の皆さん、お願いですから、私たち自身も同じ状況に身を置いてみてください！ 男らしさを犠牲にして臣民となるよう命じる、あの無気力な社会制度を、あなた方は拒絶するのではないでしょうか？

しかし、兵士は復讐を求めて隊列から飛び出すでしょうか？目撃者は誰もそうは言いません。民衆は何度も銃剣の先まで近づき、銃口を叩きつけませんでしたか？目撃者たちの証言は既に聞いています。

法律は、コミュニティの一員が同胞に対してこのような振る舞いをし、その後、被害を受けた相手に冷静で節度ある行動を取るよう命じることを許しているのだろうか？ 一方の当事者はこう言った。「立ち去れ、立ち去れ！」「私は持ち場にいる」「持ち場で邪魔をされたら撃つ」「立ち去れ！」

これらの言葉は、おそらく反省を促し、平和をもたらすものだった。しかし、一方で、これらの言葉は同様の傾向を持っていたのだろうか？当時、あらゆる陣営に蔓延していた感情を考えてみよう。兵士たちの状況を考えてみよう。そして、戦闘の激しさと緊張感を考えてみよう。資材は敷かれ、火花は散り、炎は燃え上がり、あらゆる思慮深さと真の知恵は完全に消え去った。常識は、法は不可能を予期しているのだろうか？

ここで平静さを期待するのは、狂人に分別を期待するのと同じくらい非合理的だろう。しかし、襲撃者たちは囚人たちの行動、警告、そして宣​​言に似たようなことを何かしただろうか？紳士諸君、自ら答えてみよ！至る所で繰り返された言葉は心を突き刺した。襲撃者たちの行動は、より悪い結末へと向かった。人間の胸に宿るあらゆる情熱を呼び覚まし、恐怖、怒り、自尊心、恨み、復讐心が、交互に人間全体を支配したのだ。

このような状況下で、そのような言葉が嵐を鎮め、そのような行動が炎を鎮めると期待するのは、急流の氾濫が大洪水を抑える、あるいはむしろアエトナ山の炎が大火を消し止めると期待するのと同じくらい合理的です。

3
陪審員の皆様、この件は皆様のお時間をかなり取られました。今後さらにお時間を取られる可能性が高いため、急いで締めくくらなければなりません。確かに、長々と話して皆様をお煩わせするつもりはありませんでした。それは、被告人に対する義務感からでした。彼らはある意味で私の手に命を託したと言えるでしょう。彼らの状況は非常に特殊であったため、通常の事件よりも多くの時間を要しました。こうした状況下で、彼らは私の義務であると信じており、私はその信頼を裏切らないよう努めてきました。そして、私はその信頼を誠実に果たすよう努めてきました。陪審員の皆様にも、同様に、そして、適切な心構えで審理し、判断していただけることを信じています。真実をすべて述べると宣誓した人々は、傍観者とは全く異なる考え方や行動をすることを忘れてはなりません。傍観者は、このような束縛を受けていないため、法廷では決して許されないような自由裁量権を持っています。

これから制定される法の本質と精神をよく考え、この偉大な真理の基準に従って自らを律していただきたいと願うこと以上に、この訴えを締めくくる良い方法はないと思います。紳士諸君、ある意味では、諸君は法の大臣と言えるかもしれません。そして、ある学識ある判事はこう述べています。「公の正義のために任命された大臣は、戴冠式において、国王陛下がすべての判決において慈悲深く法と正義を執行するという厳粛な誓約を心に刻むべきである。」

「慈悲の性質は強要されるものではなく、
それは天から優しい雨のように降る。…
それは二重に祝福される。それは
与える者にも、受け取る者にも祝福を与える。」

紳士諸君、私は諸君に、探求と判断において、職務を正しく遂行されるよう導かれることを願って、この場を去ります。紳士諸君、私たちは皆、日々の感情と動揺が静まり、物事を別の、より公正な視点から見ることができる時、冷静に考える時間を持つでしょう。その時こそ、私たちは皆、良心の呵責を願う時です。紳士諸君、今こそ、将来、良心の呵責を確かなものにする役割を果たしてくださいますように。囚人たちを喜ばせるような役割を果たしてくださいますように。命の危険にさらされていた人々の祝福が、あなた方の上にありますように。「死ぬほど罪深くない」神の祝福が、あなた方とあなたの子孫の上に降り注ぎますように。

ジョージ・ゴードン卿を弁護して
1781年、キングズ・ベンチ裁判所にて

トーマス・アースキン卿
紳士諸君、今、誠実で私心のない者たちの厳粛な誓いのもと、ジョージ・ゴードン卿の行動の忠実な記録を、彼がプロテスタント協会の会員となった日からロンドン塔に囚われの身となる日まで、お聞きになったことでしょう。そして、最初から私が受けてきた敬意から見て、私があなたに適用するよう懇願した原則を、あなたがたが今もなお心に留め、その基準に照らして判断しておられることに、私は何の疑いも持ちません。ですから、皆さんはただ、この記録全体を共に振り返り、彼について聞いたことすべてを思い返し、出来事のあらゆる場面を記憶の中でたどり、男らしく寛大な視点で考察し、自分自身の正直な心に問いかけてください。この高貴で不運な若者は、邪悪で計画的な裏切り者であり、あなたの判決によって、彼の家系の古き栄誉を永遠に汚す、恥ずべき不名誉な死に値すると言えるでしょうか。

国王が彼に課そうとした罪は、彼が下院の周りにプロテスタント協会を集め、その懇願の熱心さによって議会に影響を与え説得するだけではなく、敵対的で反抗的な力で実際に議会を強制したことであり、その強制が成功しなかったことに失望した彼は、その後、請願の目的であったカトリック教徒への法的免罪符を廃止するように支持者を煽動し、礼拝所を焼き、財産を破壊し、最終的に、宗教的および民間のすべての階層の財産、国の公共財、そして政府の存在そのものに対する全面的な攻撃に至ったことである。

これほど凶悪で不自然な容疑を裏付けるには、いかに恣意的な国の法律でも、最も反駁の余地のない証拠が必要となるでしょう。陪審員の皆様、これらの健全かつ神聖な正義の教義に則り、検察はどのような証拠をあなた方に提示するのでしょうか。それは、文脈も繋がりもない、途切れ途切れで支離滅裂な言葉の数々です。それは、興奮と激昂の中で発言者が発した言葉であり、騒乱と混沌の中であなた方に伝える人々も聞いた言葉です。そして、それらの言葉は、たとえ切り刻まれていようとも、まさに同じ時、まさに同じ機会に、はるかに多くの人々があなた方に語った、繰り返し真剣に述べられた宣言と真っ向から対立し、矛盾しており、彼の行為の全体的な傾向とは全く相容れないものなのです。紳士諸君、もし我々が神や人間の法廷に立つ時、日常の生活や会話の流れではなく、悪意によって選び出され、文脈や状況も考慮せずに我々に不利に記録された、無関心で油断のない発言によって裁かれるとしたら、一体誰が安全と言えるだろうか？しかし、国王があなた方に、目の前に立つ高貴で不幸な若者の罪なき血に手を浸し、良心を汚すよう求めるのは、まさにこの証拠に基づいているのだ。

私の大きな無能さ、そして心の動揺（ありがたいことに、不正な理由から生じたものではありません）によってさらに増した無能さにもかかわらず、最近の騒動の罪を被告に押し付ける証拠が検察側に全くなかったばかりか、それどころか、裁判がいつまでも終わらないために呼び止めた生きた証人だけでなく、すでにその罪の代償を払った流された血の証拠によって、告発の可能性、ほとんど可能性と言ってもいいほどにまで我々は抵抗できたことを、あなたもお分かりになると思います。刑務所から釈放され、私たちの財産の破壊に加担した重罪犯全員の中で、今日証言するというもっともらしい約束をして自分の命を救おうとする卑劣な人間は一人もいなかったのですから。

このような証拠を覆すものは何だろうか？ 迷信にとらわれない善良な人なら、このような出来事の結びつきは単なる自然現象以上のものであり、神の摂理が無実と真実を守るために見守っているのだと信じることができるだろう。

したがって、これで皆さんは私の話を聞く苦痛から解放され、私自身も心を乱し、心を痛める問題について話すことから解放されるでしょう。ジョージ・ゴードン卿は、祖国の議会や同胞の財産に対するいかなる敵対行為や目的からも遠ざかっており、その言動全体が起訴状で告発された反逆的意図を信じさせないため、私の任務は完了しました。皆さんの感情的な問題には触れません。彼が受けてきた長く厳しい投獄について思い出させるつもりはありません。彼の壮年時代、輝かしい出生、そして議会において祖国の憲法のために常に情熱を注ぎ、惜しみない熱意を示したことについても、お話しするつもりはありません。こうした話題は、裁判においては役立つかもしれません。しかし、たとえそうであったとしても、私は正直な英国人の心は動揺することなく、これらの問題に取り組んだであろうと確信していました。現時点では、正義と真実という明白かつ厳格な規則が、皆さんの判断を仰ぐのに十分な根拠を与えています。

大逆罪の判決を言い渡す
サー・アルフレッド・ウィルズ著
アーサー・アルフレッド・リンチ、通称アーサー・リンチよ、陪審は汝を大逆罪で有罪と評決した。幸いなことに大逆罪は非常に稀な犯罪であり、今日では大逆罪での裁判はほとんど時代錯誤、過去の遺物のように思われる。本件における悪行、そして汝を現在の嘆かわしい境遇に導いた悪行は、最も懐疑的で無関心な者でさえ、この犯罪の重大さと現実性を確信させるに違いない。祖国が最も暗い時期、今まさにそこから抜け出したばかりの死闘に明け暮れていた時、汝はどのような行動をとったか？祖国の敵の列に加わったのだ。祖国への忠誠を気高く示してきたオーストラリアに生まれた汝は、まさに祖国の息子たちが歩んだ道とは異なる道を歩んだ。祖国と共に戦ったのではなく、祖国に敵対して戦ったのだ。貴様は、あらゆる手を尽くして、大英帝国を諸国家から退け、その名を嘲笑の的、弱さと優柔不断の代名詞にしようと努めてきました。また、貴様が祖国のために戦った同胞の血を流したこと、あるいは流そうと尽力したことを、私は忘れることはできません。貴様とその指揮下にある者たちの行いによって、どれほど多くの妻が未亡人となり、どれほど多くの子供が孤児になったか、神のみぞ知るところです！帝国の運命が暗転したあの時、レディスミス、キンバリー、マフェキングがまさに死の危機に瀕していた時、貴様は祖国に対して親殺しの手を上げるのが安全だと考えていたに違いありません。貴様は、貴国が途方もない努力によって疲弊した、犠牲の大きい闘争を尻込みするだろうと考え、最悪の場合でも、全面的な和平が成立し、大赦が与えられ、貴様のような行為が隠蔽され、貴様自身も危険から救われるだろうと考えていたのです。君は自国を見誤っていた。争いに加わるのに遅くても、武器を取るのに遅くても、争いの中では敵が警戒するように振る舞うのが自国の常であり、国家の災難の時に国民の眠っていたエネルギーが目覚め、政治体のあらゆる神経と繊維を結び付け、息子たちにすべてを尽くし、自分たちを産んだ国のためにすべてを犠牲にする決意をさせた時ほど、敵にとって危険なことはめったにないということを理解していなかった。そして、君はなんという君主、なんという国に対して手を挙げたのだ！歴代の英国国王と女王の中で最も愛され、最も深く尊敬された君主であり、その悲嘆すべき死は、つい昨日、多くの英国家庭にとって新たな悲しみとして私の記憶に蘇った。進歩と自由の本拠地であり、その慈悲深い統治の下、その領土内に留まることを選んだときはいつでも、あなた方は身体の自由、言論の自由、行動の自由を享受してきた。これはヨーロッパの他のどの国でも得られないものであり、世界中のどの国でも得られないと言っても過言ではない。あなたのような行為に対する唯一の、言い訳とは言いませんが、姑息な言い訳としか言いようがありません。ここ数年、この種の問題を軽視する風潮がなくなり、人々はおそらく、国民の忠誠こそ至高であり、この国の真の権威は扇動的な言動を黙認、あるいは軽蔑的な無関心をもって扱ってきたという、ある種の誇り高き力の意識に包まれ、扇動や反逆を弄ぶよう仕向けられてきたのです。あなたは、何をしようと、その行為が政治犯罪と呼べる限り、何ら問題にならないと誤解しているのかもしれません。しかし、扇動を唱え、小さな扇動行為を行うことと、自国の敵の隊列に加わり、武器を携えて自国に対抗することとは全く別のことです。この両者の間には計り知れないほどの違いがあります。しかし、もしあなたとあなたの仲間が成功していたなら、祖先から受け継いだ偉大な遺産、すなわち、高潔に善のために用いるべき権力という遺産に、どれほどの致命的な害が及んでいたことか。権力に支えられなければ善のためにもほとんど効果のない影響力という遺産、そして権力が粉砕され影響力が損なわれれば効果的に果たすことのできない義務という遺産に。祖国にこれほど取り返しのつかない悪事を働こうとした者は、今私があなたに宣告する義務である判決を受け入れる覚悟をしなければならない。本法廷の判決は、起訴状各訴因について宣告されるが、あなたは元の場所へ連行され、そこから処刑場へ送られ、そこで首を吊って死ぬまで処刑される。祖先から受け継いだ偉大な遺産――高潔に善のために用いるのが我々の務めである権力という遺産――に、どれほどの致命的な害が及んだことか。権力の裏付けがなければ善のためにもほとんど効果のない影響力という遺産――そして、権力が粉砕され影響力が損なわれれば、その義務は効果的に果たせない。祖国にこれほど取り返しのつかない悪事を働こうとした者は、今私が宣告する義務である判決を受け入れる覚悟をしなければならない。本法廷の判決――起訴状各訴因について宣告される――は、汝を元の場所へ連行し、そこから処刑場へ送り、そこで死ぬまで首を吊る刑とする。祖先から受け継いだ偉大な遺産――高潔に善のために用いるのが我々の務めである権力という遺産――に、どれほどの致命的な害が及んだことか。権力の裏付けがなければ善のためにもほとんど効果のない影響力という遺産――そして、権力が粉砕され影響力が損なわれれば、その義務は効果的に果たせない。祖国にこれほど取り返しのつかない悪事を働こうとした者は、今私が宣告する義務である判決を受け入れる覚悟をしなければならない。本法廷の判決――起訴状各訴因について宣告される――は、汝を元の場所へ連行し、そこから処刑場へ送り、そこで死ぬまで首を吊る刑とする。

アンドリュー・ジョンソンの弾劾
1868年米国上院裁判公式記録より

ジョージ・S・バウトウェル著
アンドリュー・ジョンソンは自国の法律と憲法を無視し、違反しました。彼の政権下で、政府は強化されるどころか弱体化しました。国内外における政府の評判と影響力は損なわれ、衰退しました。この連邦の10州は法も治安も安全もなく、公共秩序は至る所で侵害され、公の正義はどこにも尊重されていません。そして、これらはすべて大統領の邪悪な意図と策略の結果です。4千万人もの人々が、この国の公共の平和と自由制度の永続性について不安と不確実性に陥っています。あらゆる階層の人々が、大統領がもたらした私的および公的災難によって抑圧されています。彼らは救済を求めています。国民はこれらの手続きの終結を不安に思いながら待っています。法の賢明かつ公正な執行に公共の利益を求める4千万人の人々は、犯罪的な考えを持つ最高治安判事による侵害に対する確実な防御手段として、この法廷に期待を寄せています。

あなた方が下せる最も重い判決が、これらの犯罪に対する適切な罰であると言えるでしょうか？あなたの職務は罰することではなく、共和国の安全を確保することです。しかし、統治者や判事として、その模範、行動、政策、そして犯罪によって地域社会や国家の災厄となる犯罪者を、人間の法廷で罰することは不十分です。いかなる絵も想像力も、貧しいながらも忠誠を誓う南部の人々の苦しみを描写したり、思い描いたりすることはできません。愛国心があり、高潔で、法を遵守する最高判事であれば、戦争の傷を癒し、私生活と公生活の悲しみを和らげ、弱者を守り、強者を励まし、南部の人々が今や耐えられないほど重荷を背負っている重荷を取り除いてくれたことでしょう。

旅人や天文学者たちは、南天の南十字星の近くに、無知な者たちが「空の穴」と呼ぶ広大な空間があると伝えています。人間の目は、望遠鏡の力を借りても、星雲も、小惑星も、彗星も、惑星も、恒星も、太陽も、発見することができません。この陰鬱で冷たく暗い宇宙の領域は、他の場所での創造の証拠によってのみ無限ではないことが知られていますが、そこに天体の仕組みを創造した偉大なる創造主は、原初にあった混沌を残していったのです。もしこの地球が、人間という死すべき存在において、私たちの神聖な起源と不滅の運命の証拠であり保証である正義と美徳という感情や情緒を持ち得るならば、大地は自然の力の力で、この二つの人種の敵をあの広大な領域へと突き落とし、そこで永遠に生命のように、あるいは生命の不在のように、永遠の孤独の中に存在させるでしょう。それは、人類の救世主が、自ら、自らの人種、そして自らの神に敵対する者たちに警告した「外なる暗闇」の象徴であり、真ではないにせよ、その象徴です。しかし、あなた方はそれを軽減するものであり、罰するものではありません。これがなされれば、我が国は人類の賢明な評価において再び進歩するでしょう。他の政府では、不誠実な統治者は革命、暴力、あるいは武力によってのみ排除できます。ここでの手続きは司法的であり、法の形式に従って行われます。あなた方の判決は、警官や兵士の助けを借りずに執行されます。共和制の価値を証明するには、他にどんな証拠が必要だろうか？ 政府の強さと活力を証明するには、他にどんな証拠が必要だろうか？ 国民の美徳が国家生活のいかなる緊急事態にも耐えうるという保証は、他に何が必要だろうか？

ウィリアム・M・エヴァーツ著
最高裁判所長官および上院議員各位、もし私たちが、この裁判所は法廷であり、法に則り、法に適用される事実のみに注意を払い、それらの事実の唯一の証拠は法廷で提出された証人の証言や文書の中に包含されるべきであるという確固たる結論に達したならば、少なくとも、これまで皆様の注意を引いてきた多くの事柄を、更なる検討から切り離すことに大きく前進したことになります。このことから、大統領はここで提起された告発に基づいて裁かれるべきであり、世間の評判に基づいて裁かれるべきではないという結論が導き出されます。

議論のこの局面において、他のどの局面と同様に、学識豊かな名誉ある管理人であるバウトウェル氏が、この斬新な大統領弾劾事件に適用すべきと考えている天文学的な罰則について、少しばかり触れておきたいと思います。弁護士はあらゆることを知っておくべきだと言ったのは、おそらくキケロでしょう。なぜなら、歴史、科学、そして人知のいずれにおいても、遅かれ早かれ彼の議論に影響を及ぼすであろう事実は一つもないからです。「知性を研ぎ澄ませるだけで、広げるわけではない」職業に身を捧げている私は、自分の無知を痛感していますが、それでもなお、名誉ある管理人による卓越した知識を羨むことなく称賛することができます。実際、彼は、その科学の多くの教授が全く知らない天文学的な事実を知っていると、私は心から信じています。しかし、彼の尊敬すべき同僚の何人かが海面上の占領されていない未割当の島に注目していた一方で、もっと野心的なマネージャー・バウトウェル氏は、空に占領されていない未割当の領域を発見した。彼は、そこは全能の神の最後の協議において、有罪判決を受けて罷免されたアメリカ大統領の処罰の場として確保されていたと私たちに考えさせようとしているのだ。

当初私は、彼の思考があまりにも「肥大化」しすぎて、憲法が刑罰を制限していることを見抜くほど「鋭敏」ではないと考えました。しかし、よく考えてみると、彼は野心的で天文学的であると同時に、法的で論理的であることに気付きました。憲法は「職務からの解任」と規定し、解任の距離に制限を設けていないからです。つまり、一滴の血も流さず、一銭の財産も失わず、手足を拘束されることもなく、即座に職務から解任され、天空へと移送される可能性があるのです。実にこれは壮大な事業です。そして、この博識な管理者が自然法の障害を乗り越えることができれば、憲法も彼の邪魔をすることはないはずです。彼は、罷免された大統領をこの果てしなく遠い宇宙へと飛ばすには、地球を震撼させる以外に方法を考え出すことはできません。しかし、これほど巨大なエネルギーと、これほど大きな結果をもたらす自然の衝撃は、議会の堅固な議員たちの足場さえも揺るがす可能性があります。私たちは、そのような危険な方法に頼る必要は全くありません。どうすればそれが実現できるでしょうか？そもそも、その場所がどこにあるかを知っているのは、学識ある管理者自身だけです。そして、管理者は裁判所の判決を執行するために必要な代理人なのです。

では、貴下が罷免され、職務から解任される判決が下された場合、名誉ある天文学的な管理者が自ら判決を執行するものとする。大統領は広く力強い肩にしっかりと腰を据え、想像力によって既に逃亡を試みた上で、誰よりも形式的にそれを実行する準備を整え、梯子を駆使してこの偉大な議事堂の頂上まで登り、自由の紋章を足で蹴り飛ばし、逃亡に出発する。議会両院と合衆国全民は「Sic itur ad astra（空へ向かって）」と叫ぶであろう。

II
しかし、ここで私はある不安に襲われる。管理人はどうやって戻ってくるのだろうか？ 重力の及ばない範囲をはるかに超えて、彼を元に戻すことはできないだろう。彼のような野心的な翼では、下方へと飛び降りることなど到底できない。星座の間を通り抜ける時、カーライルが天空の尺度に比して人間の営みの矮小さを嘲笑したあの有名な問い、「ボテスが犬たちを星の炎のレースで天頂へと駆り立てながら、何を考えているのか？」が、彼の心に突き刺さるだろう。果たして、ボテスはこの新しい星座をどう思うだろうか？

さらに、議会が「人や書類を送付する」権限さえ及ばないこの領域に到達した今、彼はどのようにして帰還し、彼と大統領の間の個人的な、そして永続的な力の争いにどう決着をつけるのだろうか？このように永遠に確立されたこの新たな革命において、どちらが太陽でどちらが月かを決めるのは誰なのか？どちらに最も強く反映される唯一の科学的テストを誰が決めるのだろうか？

最高裁判所長官閣下、そして上院議員の皆様、私たちは、内戦の混乱、強大な戦争の疲弊といった、成熟した国家の大きな経験と試練に、一挙に直面することになりました。私たちは、憲法が困難な時期に支えられるために、国民から百万人の人材と尽きることのない財産を動員できるでしょう。今、私たちは、この試練を乗り越え、どのような結果がどのような形であれ、国民が憲法に何の傷も負っていないと感じられるように、十分な市民としての分別と感情の抑制という資源を動員できるでしょうか。この判断は、この裁判所、つまり最終的かつ最善の拠り所に委ねるべきです。そして、もしあなた方が、政府を樹立した人々の精神と目的、そして知恵と勇気に立ち返ることができれば、あなた方の手の中でどれほど安全になるでしょうか。今、あなた方の手の中でどれほど安全でしょうか。なぜなら、彼らの仕事を引き継いだあなた方は、あなた方の仕事の構造が、彼らの仕事に匹敵する耐久性と卓越性を持つようにするからです。実際、議論の過程で憲法制定会議と第1回議会の出席者の名前があまりにも馴染み深くなったため、最高裁判所長官の存在さえもワシントンの静謐な威厳に取って代わられたように思えることさえありました。マサチューセッツ州からはアダムズとエイムズ、コネチカット州からはシャーマンとエルズワース、ニュージャージー州からはパターソンとブーディノット、ニューヨーク州からはハミルトンとベンソンが出席し、彼らが我々のためにこの事件を裁定してくれるのだと。ですから、あたかもこの静謐で威厳に満ちた臨席のもとで審議が終結し、憲法は、あたかもこの弾劾裁判所における彼ら自身の判断によって、これらの偉大な憲法守護者たちの用心深い配慮から生み出されるのだと、行動してください。

夕食後のスピーチ
大学のクラブのディナーにて
著者の許可を得て、
ニューヨーク市のハーバードクラブの晩餐会でのスピーチから転載。

ヘンリー・E・ハウランド著
目の前にいるような、教養ある知的な聴衆に演説を依頼される者には、相応の謙虚さが求められる。私は、医師に「私は神経性の消化不良に悩まされています。公の晩餐会に頻繁に出席するせいだと思います」と言った患者と同じように、謙虚さを意識している。「なるほど」と医師は言った。「あなたはよく講演を依頼され、神経質な不安で消化が悪くなるのですね」「とんでもない。私が不安なのは、他の講演者のせいで、私は何も話さないんです」。そして、私は少しためらいながら、あなたの依頼に応じる。

その考え方に沿って考えてみると、大学生の集まりには魅力的な点がたくさんあります。彼らはとても魅力的で、人を惹きつける力を持っています。

最も豊かな基金、最も進歩的な大学、名高い名門校の系譜に連なる栄誉を誇るこの大学は、アメリカの教養ある人々から受ける敬意と尊敬に値します。

変化する状況や環境のもとで必然的に変化する教育過程を通して人類の発達を研究することは、私たちが携わることができる最も興味深い研究の一つです。この国、あるいは他のどの国においても、偉大な人物は必ずしも大学で育ったわけではありません。平均的な人であればそうかもしれませんが。学位だけでは、その人がどのような人間になるかを必ずしも予測できません。しかし、時が経ち、人口が増加し、職業が多様化し競争が激しくなり、人生の闘争がより激しく困難になるにつれて、技術的または学問的な訓練の価値は明らかになります。

近頃、多くの人は名声よりも悪名を好むようだ。なぜなら、悪名の方が抵抗が最も少ないからだ。名声を得るには努力が必要だが、悪名は転げ落ちることで簡単に得られる。また、成功に不可欠な唯一の要素である自己努力を忘れ、学問には王道があると決めつけ、大学の学位という名誉に満足し、それが何を意味するのかを気にかけない人もいる。そして、父親に尋ねられた息子のようにこう答える。「息子よ、なぜ働かないのか？仕事がどれほどの幸福をもたらすか知っていたら、すぐにでも始めるだろう。」「父上、私は幸福など取るに足らない、自己犠牲の人生を送ろうとしている。誘惑しないでくれ。」

しかし、こうした傾向にもかかわらず、これらの学問の泉において人類のレベルは向上し、雰囲気はより高くなり、基準は絶えず向上しています。規律と訓練は、意欲と熱意に満ちた若い新兵たちに届き、その有益な効果を発揮します。それはまるで、説教壇からの説教に熱心に耳を傾け、その献身を称賛された人が、感銘を受けなかったかと尋ねた時のように、「ええ」と彼は答えます。「どこか心に響かない、全くひどい説教ですから」

重大な公共事務の管理において、無知で腐敗した多数派あるいは少数派による妨害や邪悪な行動によって、統治機関の活動がいかに阻害されるとしても、国民が無気力から目覚め、無気力状態を脱ぎ捨て、血のにじむ思いを示し、訓練された聡明な指導者に従う時が必ず来る。それは、苦難の時代に古来のやり方で頭に灰をかぶり、衣服を引き裂き、コート、チョッキ、シャツ、アンダーシャツを引き裂き、ついに我に返った男のようである。そのような時こそ、世論の普遍的な声と全国民の心からの拍手の中で、我々は大学が国に与えてきたような人物を公職や最高責任ある地位に迎え入れるのである。私たちがハーバード、イェール、コロンビア、プリンストンのどの大学に属しているかは問題ではありません。私たちは皆、大学を一つになって歓迎します。なぜなら、大学は大学精神とそれが教えるもの、すなわち名誉、高潔さ、知性、誠実さ、無私、勇気、愛国心を体現しているからです。

ニューヨークからの撤退
著者の許可を得て転載

ジョセフ・H・チョート著
議長閣下、そして皆様、今晩、私はポケットに演説のメモを入れてここに来ましたが、バトラー将軍の隣に座っていたため、夕方の間にメモが不思議なことに消えてしまいました。その結果、皆様はバトラー将軍からは素晴らしい演説を、そして私の方からはお粗末な演説を期待しておられることでしょう。皆様が今しがた英国女王陛下を偲んで乾杯されたこの乾杯の言葉を拝読し、また、お返事として読み上げられた英国公使の手紙を皆様がどのように受け止められたか、そして「女王陛下万歳」を心から歌われたことをお聞きし、そしてテーブルを上から下まで見渡し、皆様の中に英国資本と英国貿易の代表者がこれほど多くいらっしゃるのを拝見すると、英国によるニューヨークからの撤退が、歴史が私たちに信じさせようとしているほど徹底的かつ永続的なものであったのかどうか、私は疑問に思います。確かに我々の権利と自由を奪い、破滅に導くために全力を尽くしたジョージ3世が、もし墓から蘇り、今夜、彼の孫娘が皆さんの手によって称えられているのを見ることができたなら、彼は、8年もの長きにわたり大英帝国の資源を枯渇させ、我々を奴隷化しようとした試みが成功しなかったことを神に感謝しながら、来たるべき場所に戻るだろうと私は思います。

実のところ、ニューヨークが英国を永久に排除したと豪語した勝利は、結局のところ惨憺たる失敗に終わった。一世紀で英国を追い出したものの、次の世紀には再び英国が戻ってきて、財産を食い尽くし、栄誉を奪い去ったのだ。全米の寵児である英国の高貴なる最高裁判所長官が、大陸を時速50マイルの速さで凱旋する姿を見たばかりだ。毎晩、多大な犠牲を払って、英国舞台の君主に惜しみない敬意を表してきた。そして、世界中のどこを探しても、このニューヨーク州ほど、人格と教養を備えた英国人男女が心のこもった歓迎と真摯なもてなしを受けている場所はどこにもない。真実は、今日私たちが祝うこの出来事は、アメリカの独立を決定づけ、一時はイギリスの威信と力に甚大な打撃を与えたかに見えましたが、アメリカ国民にとっても、我々国民にとっても、同じくらい大きな祝福であったということです。イギリスの最新にして最高の歴史家たちは、アメリカの独立がイギリスの歴史においてどれほど重要であったとしても、世界史においては圧倒的な重要性を帯びていたと述べています。そして、一時的にイギリス国家の覇権を損なったかもしれないとしても、イギリス人種の覇権を確立したのです。そして、同じ精神で、一世紀前に両国を隔てていた社会的、政治的、そして物質的な障壁が今や完全に消滅したという事実を、私たちは歓迎します。年々、私たちはますます近づいており、この日が大西洋の両岸で、そして英語を話すすべての人々によって、等しくふさわしい形で祝われることを。

親族の絆
「Modern Eloquence」第1巻、Geo. L. Shuman and Company、シカゴ出版社より。

サー・エドウィン・アーノルド著
最近テニスン卿と話をしていた時、彼はこう言いました。「英語が常に話し言葉であるというのは、私たちにとって良くないことです。それは常に変化し続けることを意味するからです。そして、あなたも私も、今日のチョーサーのように、一般の人々にとって読みにくい存在になる時が来るでしょう。」 ご存知の通り、才能あふれるユーモア作家、アーティマス・ウォードが、あの老歌手についてどんな意見を述べたでしょうか。「チョーサー氏は」と彼は何気なく言いました。「詩人としては素晴らしいが、綴りとしては完全に失敗作だ。」

アメリカ合衆国は、この高貴な言語の宝庫に、見事に貢献してきました。ロングフェローの優しい詩、エマーソンの穏やかで哲学的な詩、私の輝かしい亡き友人ジェームズ・ラッセル・ローウェルの説得力のある機知と明快な批評、エドガー・アラン・ポーのカトゥルスを彷彿とさせる完璧な叙情詩、そしてウォルト・ホイットマンの壮麗で大胆なディテュランボスがなければ、今日のアメリカ合衆国ははるかに乏しいものになっていたでしょう。

この荘厳で神聖な月桂樹の林は、人類のために、我らがサクソン人の覇権という抗しがたい旗印を永遠に広げ、さらに前進させ続ける庭園に育まれ、アメリカとその力強さと将来性を称えようとする者を、たじろがせる。どんなに手の込んだ賛辞も、ただの弱々しい無礼にしか聞こえないだろう。それは、シドニー・スミスの孫娘が大きな亀の背中を撫でているのを見て、なぜそうするのかと尋ねた時のことを、おそらくあまりにも鮮明に思い出させるだろう。小さな娘は答えた。「おじいちゃん、亀を喜ばせるためにするのよ」。「わが子よ」と彼は答えた。「君は、首席司祭と教会会議員を喜ばせるために、セント・ポール大聖堂のドームを撫でるのと同じだよ」

私自身、かつてロンドン動物園で、ある小さな女の子が母親に、象にチョコレートをあげたら象は痛がるでしょうかと尋ねるのを耳にしました。その慎重さと敬意を込めて、今夜ここで、イングランドにおいて貴国の平和と繁栄がいかに真に望まれているか、そして国民大衆が貴国に対して抱いているのは善意のみであり、貴国の富と進歩に最大の満足感を抱いていることを、あえてお伝えしたいと思います。

サクソン人の血を引くこの二人の威厳ある姉妹の間には、どうか戦争という斧が埋められた。いかなる争いの理由も、より広大な愛情と調和という大義に比べれば、決して釣り合いが取れないものではないと私は考え、そして願う。我々はもはや、英国人と米国人が勇敢で恐れを知らないこと、英国人と米国人が共に正義を行い、正義を貫き、互いに対しても諸国家全体に対しても、それ以外のいかなる行為にも我慢しないことを、互いに、そして世界に対して証明する必要はなくなった。我々の証明は双方によってなされ、歴史のページに消えることなく刻み込まれている。私は戦争について陳腐な言葉を述べたいわけではない。戦争は人類の進歩に必要不可欠であり、高貴な美徳を育み、守ってきた。戦争は避けられず、これからも避けられないかもしれない。しかし、戦争は低俗な文明に属するものだ。他の国々は、おそらくまだその親密な接触と合理的な前進の地点に達していないが、少なくとも我々二国間においては、暴力的な決断、そしてそれについての話し合いさえも、人食い行為と同様に我々の間で廃止されるべき時が来ているようだ。

ワシントンにいた頃、私はハリソン大統領に、いつか、できれば早く、アメリカとイギリスからそれぞれ5人の公益性のある人物を選び、金のコートと高額の給与を与え、常設の最高仲裁機関を設立し、ベーリング海峡のアザラシの皮、ロブスターの籠、大使の手紙、国境関税、アイルランドの投票など、アメリカとイギリスの間で何か問題が生じた際には、彼らに仲裁を依頼しよう、と提案した。大統領は私の提案に非常に好意的な姿勢を示した。

大統領閣下、私が雄弁家よりも詩人として優れているとお考えくださるという神聖な希望のもと、私は今晩の歓迎に心から感謝するとともに、この自由で素晴らしい共和国の平穏と繁栄を個人的に祈念いたします。

カナダ、イギリス、アメリカ合衆国

ブリューワーの「世界の最高の演説」第 7 巻、Ferd P. Kaiser、セントルイス、シカゴ出版社の講演より。

ウィルフレッド・ローリエ卿著
司会者様、議長様、そして皆様、司会者様が今、雄弁な言葉で述べられた温かいお気持ち、そして皆様がそれを親身になって受け止めてくださったことに、心から感謝申し上げます。ここにご列席のカナダ国民の皆様、そしてカナダ国民の皆様を代表して申し上げますが、私たちは常にこの気持ちに応えなければなりません。言葉ではなく、具体的な行動で応えなければなりません。

なぜなら、カナダとアメリカ合衆国の関係は良好で、兄弟的で、満足のいくものではありますが、私の判断では、本来あるべきほど良好で、兄弟的で、満足のいくものではないと感じているからです。私たちは同じ血統です。国境のどちら側でも同じ人種から生まれました。同じ言語を話し、同じ文学を持ち、千年以上もの間、共通の歴史を歩んできました。

南北戦争の最も暗い時代に、アメリカの清教徒詩人がイギリスに向けて発した詩を思い出してください。

「ああ、英国人よ！ああ、英国人よ！
希望と信条において、
血と言葉において、我々は兄弟である。
我々は皆、ラニーミードの相続人である。」

あなた方の詩人の言葉を借りれば、私たちは兄弟です。私たちの関係が常に兄弟的であるべき姿にあるとは言えませんが、大統領閣下、カナダとアメリカ合衆国の双方に問うべきことは、時として、自らの権利を全面的に主張し、最後の一片に至るまで権利を行使しすぎる傾向が強すぎるのではないかということです。幸いなことに、国民の心を傷つけることのない、些細な争いが、私たちの間にあまりにも頻繁に起こってきたのではないでしょうか。

前世紀には内戦がありました。当時のイングランドとその植民地の間に内戦がありました。当時、イングランドと植民地の間に存在していた連合は断絶しました。アメリカ国民の皆さん、ご存知のとおり、連合が断絶したのは皆さんの先祖のせいではなく、当時の英国政府の責任です。もし当時の英国政府が、過去20年、あるいは50年間、英国政府が植民地に対して行ってきたのと同じ扱いをしていたら、もし英国が、わが祖国カナダに与えているのと同じ程度の自由を当時アメリカ植民地に与えていたら、もし英国が私たちに与えたのと同じ程度の立法権をアメリカ植民地に与えていたら、結果は違っていたでしょう。勝利の道筋、歴史の行方は、大きく異なっていたでしょう。

しかし、一度なされたことは取り消すことはできません。かつて断ち切られた連合が再び回復するとは期待できません。しかし、イギリスの旗とアメリカの旗が、平和の術によってもたらされる戦い、例えば今日ニューヨーク港で見られるシャムロック号とコロンビア号の造船技術と海軍力の優位を競う戦いのような戦いを除き、二度と決して交わることはないと、私たちは期待できないでしょうか。イギリスの旗とアメリカの旗が再び戦場で交わる時が来たら、神聖な大義を守るため、神聖な正義を守るため、抑圧された人々の擁護のため、虐げられた人々の参政権を与えるため、そして自由、進歩、文明の促進のために、共に絡み合って交わることを期待できないでしょうか。

ムッシューとマダム

「Modern Eloquence」第1巻、Geo. L. Shuman and Company、シカゴ出版社のスピーチより。

ポール・ブルエット（マックス・オレル）著
さて、男性の女性に対する態度は、それぞれの国によって大きく異なります。フランス、イギリス、そしてアメリカのホテルのダイニングルームに行ってみれば、その男性の女性に対する態度の違いがよく分かるでしょう。ダイニングルームに行き、できれば入り口近くの席に座り、カップルが到着する様子や、彼らが部屋を横切ってヘッドウェイターが割り当てたテーブルに向かう様子を見守ってください。ヨーロッパでは、とても丁寧なヘッドウェイターがあなたを招き入れ、どこに座るか尋ねます。しかし、アメリカのヘッドウェイターは、ドアの前であなたを待ち伏せし、時には敬意を込めて「こちらへ」と手招きしながら、ついてくるように命じる、威厳に満ちた権力者です。そして、あなたも同じようにしなければなりません。

アメリカを6回旅しましたが、あそこまで大胆に座らない男に出会ったことはありません。大都市の巨大なホテル、992号室とか、そういうところまで行かなければならないようなところでは、たいていヘッドウェイターからちょっとしたおもてなしを受けました。彼は私が彼の後をついて行かないなんて考えられないとすっかり納得していて、私がそこにいるかどうか見回したりもしません。彼は私がそこにいると知っているのに、いないのです。私は自分の時間を待ち、彼が席を終えると、私は一人になる機会を待って座ります。彼は「ここには座ってはいけません」と言います。私は「なぜですか？この席はどうしたのですか？」と言います。彼は「そこに座ってはいけません」と言います。私は「散歩なんてしたくないんです。構いませんよ」と言います。実際、一度、『ノース・ アメリカン・レビュー』の記事の後――アメリカのヘッドウェイターはレビューを読むのです――ヘッドウェイターが私に好きなところに座っていいと言ったことがありました。 「ちょっと待って、ちょっと考えさせてくれ。このホテルでは好きな席に座れるって理解してるんだな？」と私は言った。彼は「もちろん！」と真剣だった。私は「あそこの窓際のテーブルに座りたいんだけど」と言った。彼は「わかった、一緒に行こう」と言った。私が外に出ると、ホテルには新聞記者たちが何人か待っていて、ある新聞の半欄に「マックス、好きな席に座る！」という、アメリカのジャーナリズム特有の魅力的な見出しが付いていた。「さあ、ダイニングルームに行って席に着いて、カップルが到着するのを見れば、男性の立場がわかるよ」と私は言った。フランスでは、ムッシューとマダムはたいてい腕を組んで並んで入ってくる。彼らは愛想よく、微笑み、互いに話しかける。結婚していても、互いに微笑み合うのだ。

イギリスの同じクラスのホテルでは、ジョン・ブルが真っ先にやって来ます。彼はあまりうれしそうではありません。ジョン・ブルはプライバシーを重んじます。紹介もされていない大勢の人の前で食事を強いられるのが嫌で、ダイニングルームを独り占めできないのが本当につらいのです。ちなみに、あの男は自分の家では間違いなく世界で最も親切で、最も優しく、最も思いやりのある主人ですが、ホテルのダイニングルームではいつも顔をしかめて入ってくるのです。気に入らない、とぶつぶつ言いながら、温厚で控えめな様子で、両手を下げ、慎み深くジョン・ブル夫人の後についていきます。ところがアメリカでは、ジョナサン夫人の登場です！ジョナサンを引っ張って、勝ち誇ったように入ってくる彼女です！まあ、私は自分の国が好きですし、正統で正しい道はフランス人だと思わずにはいられません。奥様方、私たちの欠点はご存じのとおりです。私たちの心は、それを覆っていた肋骨が切り取られて以来、むき出しになっています。それでも、どうか、フランス人のように、腕を組んで、友情と友愛の心で、あなた方と共に人生を歩んでいくことをお許しください。

典型的なアメリカ人
「The New South」より、ヘンリー・W・グレイディ・ジュニア氏の許可を得て掲載。

ヘンリー・W・グレイディ著
大統領閣下、毎年刊行される、あなたの演説家の雄弁が詰まった書籍群に言及するためだけに、一言だけお許しください。それは、ピューリタンだけでなくキャバリアも大陸の初期に存在し、「元気で活動的だった」という事実です。私はあなたの本を注意深く読みましたが、その事実については全く触れられていません。少なくとも、ある種の歴史的均衡を保つ上で、この事実は重要な点であるように私には思えます。ヴァージニアの騎士が初めてこの大陸でフランスに挑戦したこと、騎士ジョン・スミスがまさにニューイングランドという地名を与え、その仕事に大変満足したためそれ以来ずっと自分の名前を使い続けていること、そしてマイルズ・スタンディッシュが親の同意なしに少女に求愛した男の耳を切り落としたり、日曜日に妻にキスすることを禁じたりしていた一方で、騎士は目に入るものすべてに求愛し、全能の神は騎士の植民地に多大な増加を与え、荒野の小屋は森の巣のように満ち溢れていたことを思い出してみよう。

しかし、キャバリアーをあなたの魅力的な小冊子に事実として組み込んだ以上、私は彼がいつものように勇敢に生きてきたように、彼自身の救済を成し遂げるに任せ、彼の功績については議論の余地はありません。なぜ議論する必要があるのでしょうか？ ピューリタンもキャバリアーも、そのままでは長くは生き残れません。両者の美徳と伝統は、幸いにも今もなお、彼らの息子たちの鼓舞と古き良き時代の保存のために生き続けています。しかし、ピューリタンもキャバリアーも第一次革命の嵐の中で失われました。そして、両者に取って代わり、どちらよりも強いアメリカ市民が、彼らの共通の血によって買われ、知恵へと形作られた共和国を手に入れ、人々に政治を教え、民衆の声を神の声として確立することを自らに課しました。

友人タルメージ博士は、典型的なアメリカ人はまだ現れていないと言いました。しかし、私は既に現れていると断言します。偉大な人物は、貴重な植物のように、花を咲かせ実を結ぶのに時間がかかります。しかし、これらの植民地の清教徒と騎士道主義者の結合から、彼らの目的を正し、血を交わらせ、一世紀をかけてゆっくりと完成させた結果、最初の典型的なアメリカ人、この共和国のあらゆる力強さと優しさ、あらゆる威厳と優雅さを自らの内に理解した最初の人物、エイブラハム・リンカーンが誕生しました。彼は清教徒と騎士道主義者の融合体でした。彼の熱烈な性質の中には、両者の美徳が融合し、偉大な魂の奥底には、両者の欠点が消え去っていたからです。彼はピューリタンよりも、キャバリアよりも偉大でした。なぜなら、彼はアメリカ人であり、そして彼の素朴な姿の中に、彼の理想とする統治の壮大で感動的な力が初めて結集されたからです。彼は統治に途方もない意義を与え、人間の苦しみをはるかに超える高みへと押し上げました。殉教は、悪名高い目的であったにもかかわらず、揺りかごの時から人間の自由のために捧げられた人生にふさわしい栄冠となりました。私たち一人ひとりが伝統を大切にし、先祖を敬いながら、敬虔な手で、あらゆるタイプが尊重されるこの簡素ながらも崇高な人生の型を築き上げていきましょう。そして、アメリカ人として私たち共通の栄光は、皆さんの先祖と私の先祖のために、十分に、そして余すところなく残ることでしょう。

巡礼の母たち
著者の許可を得て転載

ジョセフ・H・チョート著
議長、こんな遅い時間に、私がこの困難で繊細な問題をどう扱うことを期待されているのか、まったくわかりません。

このテーマを語源的に取り上げ、女性がどのようにしてこの注目すべき名前を得たのかを説明しようと試みることもできる。しかし、それはすでにある詩人によってなされている。その詩の節は読者には馴染みがないかもしれないが、このテーマに深い造詣があることはお分かりいただけるだろう。彼はこう書いている。

「イブが全人類に災いをもたらした時、
古いアダムは彼女を悲しむべき男と呼んだ。
しかし、彼女が優しい愛で求愛すると、
彼は彼女を女と呼んだ。

「しかし今では、愚かさと誇りを持って、
夫の懐を潤す
女性たちは、気まぐれでいっぱいなので、
人々は彼女たちを女性と呼ぶのです。」

議長、ピルグリム・マザーズについて何かおっしゃるべきだ、とおっしゃったと記憶しています。ええ、もうこの歴史的な話題に触れるには遅い時間です。しかし、まず第一に、私は彼らを哀れに思います。傍聴席の皆さんも証言してくれるでしょうが、現代のピルグリムたち、あらゆる近代的発展を遂げたピルグリムたちでさえ、彼らの弱さ、愚かさ、暴政、抑圧、そして支配と統治への欲望に耐えることがどれほど難しいことか。ピルグリム支配の苛酷な恐怖を振り返り、ピルグリム・ファーザーズの屈強な性格を思い浮かべると、ボストンのある機知に富んだ女性が言った言葉が真実味を帯びてきます。彼女はピルグリム・ファーザーズの栄光と苦難についてはもう十分聞いたのです。彼女自身は、ピルグリム・マザーズに深い同情を抱いていました。彼女たちはピルグリム・ファーザーズが経験したすべてのことに耐えただけでなく、ピルグリム・ファーザーズにも耐えなければならなかったからです。そうです、彼女たちは女性を恐れていたのです。彼女たちは、女性に溺れるにはあまりにも洗練された贅沢だと考えていたのです。マイルズ・スタンディッシュは彼女たち全員を代弁しました。そして、軍人としての名声だけでなく、たくましい外見と温かく優しい心を持つシャーマン将軍も、きっと彼の言葉に共感するでしょう。

「要塞に進軍して、その場所に降伏を命じることはできる。だが、女性にそのような提案をすることは、私にはできない。私は銃弾も、大砲の口から発射される弾丸も恐れない。だが、女性の口から至近距離から発せられる雷鳴のような『ノー！』の声は恐れる。私はその声を恐れるし、それを告白することを恥じることもない。」

大統領閣下、今晩このテーブルに集う人々ほど、自己満足に満ち、満ち足りた人々をこれまで見たことがありますか？巡礼者の晩餐会に来るたびに、人生の様々な分野でこれほどまでに明確で満足のいく成功を収めたこれらの人々を見るのですが、20年、30年、40年前を振り返ると、コネチカット川の岸辺、あるいはニューイングランドのもっと辺鄙な川辺から、ポケットに5ドル、頭に父親の祝福、そして鞄に母親の聖書を携えて旅立った、しゃくれた顎の少年の姿が目に浮かびます。彼らは今、輝かしい富を築いています。そして、これらの人々が皆、これまでの道のりを通して、そして人生の最後の瞬間まで、心から思い出す女性がいます。それは、祝福を与えて送り出してくれた母親です。母親は今もなお母親であり、最も神聖な存在です。そしてもし私が今夜、祝福をもってあなたたちを解散させることができるとしたら、それは私たちが後に残してきた母親たちの祝福をあなたたち全員の頭上に祈ることによってでしょう。

西へ向かう明るい土地
「Modern Eloquence」第3巻、Geo. L. Shuman and Company、シカゴ出版社より。

EOウォルコット著
議長閣下、そして皆様、今晩の乾杯のお言葉に応えていただくよう、議長からのお誘いを大変恐縮しながらお受けいたしました。この場にふさわしいお言葉をいただけないことを痛感すると同時に、重ねてお褒めの言葉を賜り、深く感謝申し上げます。シェイクスピア・ベーコン論争については、私も同感です。ベーコン卿がシェイクスピアの作品を書いたかどうかはわからないが、もし書いていないなら生涯最大の機会を逃したことになる、とおっしゃっていました。

私たちは平凡な民族で、遠く離れた場所に住んでいます。田舎者で、独自の文学も偉大な詩人もいません。近年、海外で私たちの主役といえば、かの「バッファロー・ビル」でしょう。形容詞をあまりにも無分別に使うので、ニューヨークの編集者たちが互いに交わす礼儀正しいお世辞も、私たちにはおとなしく無気力に思えます。知力という点では、フォークの使い方を完全に習得していないかもしれませんし、「まだ骨身を削って、男の骨として鍛え上げられていない」状態です。私たちは東に対して、田舎と都会のいとこ同士、ニューイングランドと古き良きイングランドの親戚のような立場を取っています。ただ、私たちは東に対してそれほど悪い感情を抱いておらず、概してむしろ満足しています。広大な西部全域において、公立学校が通えないほど人里離れた、あるいは辺鄙な牧場は一つもありません。東からの惜しみない援助のおかげで、西部の大学は西洋思想を高め、指導しており、建国に忙しい人々も、男らしい生活を送り、手を貸す時間を見つけています。これらはすべて美的ではないかもしれないが、男らしさがあり、下ではなく上へと導くものである。

最高の文化よりも大切なものがある。西部は全能者の貯蔵地であり、世界が満ちていくにつれ、神はかつての不毛の平原や砂漠さえも肥沃な土地へと変え、太陽の光だけでなく雨も降らせている。崇高で輝かしい運命が我々を待っている。まもなく人口のバランスはミシシッピ川の向こう岸に移り、これからやって来る何百万もの人々は、学校や教会、良き政府、そして幸福な国民を待ち受けることになるだろう。

「彼らは、自分の土地を愛し、
他の理由を挙げることを軽蔑し、
玉座に座る国王と握手し、
それを陛下への親切と考えるだろう。」

西部の発展に関わるあらゆることにおいて、ヤンキーの増援部隊は急速に前線に進出している。毎年、ニューイングランドはより多くの増援を必要としており、国土の拡大に伴い、毎年の需要は増大している。真のニューイングランド人は、6つの小さな州でしか入手できない。このことを心に留め、我々は、ニューイングランドの家庭の長たちが、過去以上に、将来、善行に倦むことなく尽力するよう要求する権利があると感じている。

「好景気」とニューサウス、グレートウェストの時代、北部で銃を発砲した者は皆、謝罪すべきだと感じさせられ、至る所で友情が溢れているこの時代には、一種の融合傾向が見られます。大きく目立つものだけが重視されます。ニューイングランドは面積が狭く、著名な人々のほとんどが亡くなってしまったため、今やや影を潜めています。しかし、かつてのニューイングランドの名声は不滅です。ニューイングランドとその周辺に住む人々は、常にその栄光の雰囲気の中で暮らしています。ニューイングランドの偉業を物語る光景は、常に身近にあり、親しみや接触によってその魅力は失われ、神聖さは薄れてしまうかもしれません。西部のニューイングランドの息子たちは、まるで聖地への巡礼者のようにニューイングランドを訪れ、その丘陵や谷には今もなお高貴な伝統が息づいています。私たちは、その栄光と歴史において共通の遺産を主張し、この日が繰り返されるたびに、私たちの愛するニューイングランドへの新たな愛と献身をもって、その地から遠く離れてさまようことはありません。しかし、

「東側の窓からだけ見えるのではない、
日光が差し込むとき、
前方では太陽はゆっくりと昇る、なんとゆっくりと。
しかし西側を見れば、大地は明るいのだ！」

女性
「Modern Eloquence」第3巻、Geo. L. Shuman and Company、シカゴ出版社より。

セオドア・ティルトン
大統領閣下、今晩あなたのクライアントであるニューイングランドの初期の人々を称えるにあたり、忘れてはなりません。あなたの誇る英雄たちが「巡礼の父たち」の称号を得ることができたのは、私の同胞であるニューイングランドの初期の女性の助けがあったからにほかなりません。ですから、メイフラワー号の船室にいた女性たちのご健闘をお祈りします！ メイフラワー号の群れは、旧世界の夏から新世界の冬へと移り住んだのです！ 彼女たちの老婦人と乙女たちを数えてみると、全部でわずか18人でした。彼女たちの名前は今、歴史のヒロインたちの一人として刻まれています！ コルネーリアの遺灰の上に「グラックス兄弟の母」という墓碑銘が刻まれたように、巡礼の旅に出たこれらの女性たちを、私たちは誇り高く「共和国の母たち」と記すのです。 ブラッドフォード夫人という女性がいました。彼女は神によってプリマス・ロックに足を触れることを許されず、モーセのように約束の地を見ることはできても、そこに入ることはできませんでした。彼女は甲板から海に流され、今日に至るまで海が彼女の墓、ケープコッドが彼女の記念碑となっている！初代総督の妻、ミストレス・カーバーは、夫が突然の死に見舞われたとき、まずは英雄的な悲しみのうちに墓に入り、それから二週間後には英雄的な喜びのうちに天国に昇った！ミストレス・ホワイトは、ニューイングランドのピルグリムがこの大陸で初めて生まれた子供の母である。そして、この歴史的な赤ん坊がメイフラワー号の投錨から乗客たちの上陸までの間に船上で生まれたことは、吉兆であった。これは、生まれたばかりの国家が海と陸の相続権を生得権として持つという、いわば両生類にまつわる予言であった。また、ローズ・スタンディッシュは、その名前が永遠の6月の香りとして、12月の風をまろやかで甘くしている。

そして、これらの女性たちを乗せた最初の船の後には、他の女性たちがやって来ました。絹糸によって古の地から引き寄せられた、愛に満ちた心を持つ女性たちです。その糸は後に黄金の鎖へと固まります。例えば、孤独な未亡人であったブラッドフォード総督は、海岸へ行き、波間に向かって、広大な海を越えて、古きイングランドのアリス・サウスワースの膝にラブレターを投げました。アリスはそれを拾い上げ、読み、「はい、行きます」と言いました。そして彼女は出発しました！そして、総督は二度目の結婚式で初恋の人と結婚したと言われています！新神学によれば、これが最初のブラッドフォード夫人が船から落ちた神の摂理的な理由なのです！

紳士諸君、今晩この優雅な広間にお座りになりながら、メイフラワー号の乗組員たちが最初の冬を過ごした家のことを考えてみてください。荒野の小屋を思い浮かべてみてください。風が吹き荒れ、狼が遠吠えし、インディアンたちが叫び声をあげる場所を。しかし、その丸太小屋の中には、ランプのように燃えるキリスト教の信仰、愛、忍耐、不屈の精神、そして英雄的精神の純粋な炎がありました。キリストが横たわった粗末な飼い葉桶の上に東の星が輝いていたように、ピルグリムたちの家の屋根の上には西の星、帝国の星が輝いていました。そして今日、その帝国は世界で最も誇り高いものとなっているのです。

さて、最後に、ちょっとしたアドバイスをさせてください。私たちの先祖のコテージには壁に絵が飾られることはほとんどありませんでしたが、多くの家庭には「チャールズ王の十二戒」が掲げられていました。その11番目は「長い食事をするな」でした。今、チャールズ王は正気を失い、あなたは長い食事をする許可を得ました。しかし、長い食事を終えて夜遅くに家に帰ったとき、何が待っていると思いますか？そこには私の乾杯の言葉があります。「お嬢さん、素敵な杖ですね！」さて、私のアドバイスは「杖にキスを！」です。

エイブラハム・リンカーン
著者の許可を得て転載

ホレス・ポーター著
エイブラハム・リンカーンの生涯は、現実よりもロマンに満ちている。19世紀の平凡なアメリカ人の物語というより、むしろ古代の寓話に近い。殉教した大統領の人生における特異な浮き沈みは、歴史上稀有な関心を抱かせる。彼は常に「平凡な人々」と呼んでいた階級の出身であり、彼らを決して軽蔑しようとはしなかった。政府は人々のために作られるのであり、人々が政府のために作られるのではないと彼は信じていた。真の共和主義とはたいまつであり、人々の手の中で揺らされるほど、より明るく燃え上がると彼は信じていた。彼は進歩的で攻撃的、そして無敵の共和党の旗手として、まさに初代として成功を収めるにふさわしい人物だった。彼は、自分の卑しい出自を嘲笑う者たちに、かつてフランス元帥がウィーンの高慢な貴族たちに、自分との交際を拒まれた時に言った言葉をそのまま言ったかもしれない。「私は祖先だ。お前たちはただの子孫だ！」 彼は、見せかけだけのポーズや、人前での態度、感傷的な感傷主義、権力によってしばしば育まれる子犬のような振る舞い、ジョンソンが子犬のような振る舞いが成熟しただけだと言ったような独断主義を、決して犯さなかった。彼は自分が持っていない知識を主張することはなかった。彼はアディソンと同様に、衒学や学問は宗教における偽善のようなものだと考えていた。知識の力を持たない形式だ。彼は、知性を超えた教育を受けた精神異常者とは、全く共通点がなかった。

ワシントンとリンカーンの名は切っても切れない関係にあるが、よく知られた歴史家が信じ込ませるように、一方はドングリの木を切り倒し、もう一方はそれを木に割って一生を過ごした。ワシントンは物語を語ることができなかった。リンカーンは常に物語ることができた。そしてリンカーンの物語は常に真の幾何学的要件を備えており、長すぎることも、広すぎることもなかった。

しかし、彼の心は常に陽気に調和していたわけではなく、しばしば悲しみの旋律に響いた。しかし、あらゆる試練を通して、彼は信念を貫く勇気を決して失わなかった。疑い深いトマス、不信心なサラセン人、不満を抱くカティリナに四方八方から包囲された時こそ、彼の信念は最も強固だった。デンマーク人が戦闘の喧騒に怯まないように軍馬の聴覚を破壊したように、リンカーンは彼を落胆させる可能性のあるあらゆるものに耳を貸さず、大義の正当性と合衆国の完全性に対する揺るぎない信念を示した。

テルモピュレの戦いの後、300年間、ギリシャの公立学校ではすべての児童が峠の防衛で殉職した300人の殉教者の名前を暗唱させられたと言われています。もしアメリカのすべての児童が毎日、エイブラハム・リンカーンの偉大な人物像を深く思い描き、その感動的な名前を口にすることができれば、愛国教育における最高の勝利となるでしょう。リンカーンは、感謝の気持ちを抱く国民に、人間が残せる最も豊かな遺産、すなわち名声の記憶、偉大な模範の継承を託したのです。

スポーツの勝利者たちへ
1889年、ニューヨークのイェール大学卒業生の晩餐会でのスピーチより。著者のご厚意により。

ヘンリー・E・ハウランド著
ボストンコモン、州議事堂の影、ハーバード大学の雰囲気に包まれた場所に、4年間の南北戦争の間、陸海で祖国のために尽力した人々を称える碑文が柱に刻まれている。訪問者は敬意をもって碑に近づき、うやうやしく碑文を解いて読む。

私たちも、文学界の住民として、またエリヒュー・イェールによって創設された文学界への特別な忠誠を認める者として、同じような高揚した気持ちで、酒を注ぎ、犠牲の宴に参加し、比類なき勇気と献身をもって、絶望的な戦闘で旗を掲げて勝利した人々に栄誉と鹿毛を授けるためにここに集まった。

平和の勝利は戦争の勝利に劣らず有名である。

広大な戦場で、私たちが記念すべき勝利の記録は、勝者に歴史上の高い地位を与え、彼らの国を古代テーベに例えることになるだろう。

「それは千の州を征服し、
百の門を通って英雄たちを送り込んだ。」

イェール大学の学生が勝利する理由は数多くあります。その一つは、ビーコンズフィールド卿が述べた「成功の秘訣は、目的を貫くことにある」というものです。これだけでも十分に説明がつきます。

私たちはここに、むなしい自慢をするために来たのではありません。もし、私たちが自画自賛する権利が問われるなら、ウーリッジ兵器廠で大砲を見せられたアメリカ人の少女の言葉で答えるかもしれません。担当の軍曹が「バンカーヒルで大砲を奪ったのはご存じでしょう」と言ったのです。彼女は「ええ」と答えました。「大砲はお持ちですね。でも、丘は私たちのものですね」

私たちはむしろ、真の謙虚さをもって、称賛する世界の称賛を認め、それがいかにして得られたかをお伝えするためにここに来ました。アテネの誇りと栄光の時代には、アテネでは人間を見つけるよりも神を見つける方が簡単だと言われていました。スポーツの努力が称賛される今日において、私たちはそのような非難を私たちに押し付けたり、人間の姿を神格化することが極端にまで至ったりしないよう、注意しなければなりません。

歴史が記されたあらゆる世紀において、古典への愛着と知的探求における熟達が、肉体の完成と運動能力の優位性への称賛と共存していたというのは、奇妙な偶然である。アッティカ数字を舌足らずに話し、私たちが今、苦労して不完全に習得している言語で育てられ、リシュキュロスやソポクレスの歌に眠りを誘われ、プラトン、アリストテレス、エピクロスの玄関で哲学を論じた若者は、近代の最も博学な学者よりも優れた古典学者であり、男らしい美の模範でもあった。しかし、不滅の賞とみなされたオリンピア競技会でパセリの冠を獲得するためなら、命を惜しまなかっただろう。一方、現代では、イシス号、カム号、イギリスやアメリカのテムズ川で優勝することは、上級馬主、卒業生代表、あるいはデフォレスト賞受賞者の地位に匹敵する名誉と影響力を持つ。

今日、世界の栄誉を勝ち取る男は、精神的にも肉体的にも過度な鍛錬をしてはならない。ジョン・ランドルフがバージニアの土壌について述べたように、「生まれつき貧弱で、耕作によって荒廃した」、胸は空洞で、背中は凸凹で、目は不完全で、足を引きずり、筋肉はたるんではいけない。そのような男の仕事は、彼のクローゼットのようにカビ臭く、彼が動く溝のように狭く、狂気とも言える奇癖に満ち、自然と調和していないものとなるだろう。

人間は、世界を知り、それと格闘し、その一部とならなければ、世の中で働くことはできない。そして、最も強い精神力と、最も強靭な筋肉と、最も大きな野心を持つオックスフォード大学やケンブリッジ大学の学部生が、将来のイギリス大法官になるだろうというイギリスの政治家の発言には、確固たる真実の根拠があった。

バット、オール、ラケット、燃え殻の道、そして革の球を扱う紳士たちよ、君たちがここにいる以上に、宮殿や広間の友人たちの食卓で歓迎される征服者たちはいない。

皆さんは、これまで勝ち取った戦場から栄誉を携えてやって来られました。当然の賞賛を受け、私たちは心から喜んでこの賞賛を捧げます。皆さんの自己犠牲、献身、技能、そして勇気は、この大学に栄誉をもたらしました。私たちは皆さんを心から尊敬いたします。

赤ちゃんたち
グラント将軍を記念する晩餐会にて、シカゴ、1877年

サミュエル・L・クレメンス（マーク・トウェイン）

議長、そして紳士諸君、――「赤ちゃんたち」。さて、これはどういうことでしょうか。私たちは皆、淑女という幸運に恵まれたわけではありません。皆が将軍や詩人、政治家になったわけでもありません。しかし、乾杯の挨拶が赤ちゃんに届く時、私たちは同じ土俵に立つのです。私たちは皆、かつて赤ちゃんだったのですから。千年もの間、世界の祝宴が赤ちゃんをまるで何の価値もないかのように全く無視してきたのは、実に残念なことです。紳士諸君、少し立ち止まって考えてみれば――50年前、あるいは100年前、結婚生活の初期を思い返し、最初の赤ちゃんのことを思い返してみれば――彼が大きな、いや、それ以上の価値を持っていたことを思い出すでしょう。

兵士諸君、あの小柄な男が家督を継いだ時、辞表を提出しなければならなかったことを皆知っているだろう。彼が全権を握ったのだ。可能であろうとなかろうと、彼の命令を遂行しなければならなかった。そして彼の戦術マニュアルには行軍の様式が一つしかなく、それはダブルクイックだった。彼が鎮静シロップを要求した時、士官として紳士としてふさわしくない特定の行為について、何か発言しようとしたか？いいや、君は立ち上がって取りに行った！彼が子宮頸がんワクチンの哺乳瓶を注文したのに温かくなかったら、口答えしたか？いや、そうではなかった。君は仕事場へ行き、それを温めたのだ。自分の卑しい事務室に降りて、あの温かくて味気ない飲み物を自分で一口吸って、それが本当に美味しいかどうか確かめたほどだ！水3に対して牛乳1の割合で、疝痛を抑えるために砂糖を少々、そしてあの止まらないしゃっくりを止めるためにペパーミントを一滴。今でもあの飲み物の味が思い出される。

そして、あなたはどれほど多くのことを経験の中で学んだのでしょう！感傷的な若者たちは、赤ちゃんが眠りながら笑うのは天使がささやいているからだ、という美しい古い言い伝えを今でも信じているのです。とても可愛いけれど、「痩せすぎ」です。ただお腹にガスが溜まっているだけですよ、皆さん。私は赤ちゃんなんて何の価値もないという考えが好きです！赤ちゃん一人だけで、家と庭が一杯になります。赤ちゃん一人だけで、あなたとあなたの内務省全体が対応できる以上の仕事を引き出すことができます。赤ちゃんは進取の気性に富み、抑えがたく、無法な行動に満ちています。あなたがしたいように何でもしようと、彼を居留地に留めておくことはできません。一日に必要なのは赤ちゃん一人だけです。正気である限り、双子を祈ってはいけません。双子は永続的な暴動を引き起こします。そして、三つ子と反乱の間には実質的な違いはありません。

今、この国で揺れている300万、400万もの揺りかごの中には、もしどれがそうなのか知ることができれば、この国が永遠に神聖なものとして保存したいと思うものがいくつかあります。というのも、これらの揺りかごの一つには、未来のファラガットが今まさに歯が生え始めている意識不明の状態で、もう一つの揺りかごには未来の偉大な歴史家が横たわっており、彼は地上での使命を終えるまで、間違いなく横たわり続けるでしょう。そしてさらにもう一つの揺りかご、国旗の下にあるどこかには、未来の輝かしいアメリカ軍最高司令官が横たわっています。彼は迫り来る偉業と責任に心を痛めることなく、今この瞬間、自らの足の親指を口に入れる方法を見つけることに、全神経を集中させています。今晩の高名なゲストも（失礼な言い方ではありませんが）、56年前にまさにこの偉業に目を向けたのです！もしこの子が人間の予言に過ぎないとしても、彼が成功したことを疑う者はほとんどいないでしょう。

時折の詩
チャールズ・ディケンズ
1912年、ニューヨークでディケンズ
生誕100周年記念式典においてワトソン氏によって朗読された。公刊紙から転載。

ウィリアム・ワトソン

自然が、その万能の精神で
、今夜私たちがここで敬意を表するために集まった男を初めて構想したとき、
ディケンズの考えが初めて彼女の頭にひらめいたとき、
彼女は言った。「どこで、どこで」彼女は言った。「
この驚異的な子供は、私の人口の多いこの地球のどこで生まれるのでしょう？
彼が最初に
私の魔法の本に驚嘆するのを見るのはどこででしょう？
彼は、生命が小川のように流れる場所で生まれるのでしょうか？
昔のように楽しく穏やかに流れる場所で、
偉大な行為の音や衝撃から遠く離れた、
柔らかな英国の牧草地で？
​​ それとも、彼が最初に私の絵本に目を通すのは、
ロンドンが熱く熱狂した額を上げて、
涼しい夜を扇ぐ場所でしょうか？」
「いいえ、いいえ」と彼女は言った。「私にはもっと幸せな計画があるの。
ポーツマスの、戦場の波に
軍艦が轟く船首を掲げて進み出て
、嵐の船腹を揺らすところ。
武器を携えたあの場所で、その荒々しい防波堤が、
遠く聞こえるラッパの音を雲に投げ上げるところで。
彼は太鼓と銃声の中で生まれるのよ。
私の戦う息子たちの間で生まれるのよ。
おそらく彼らの中で最も偉大な戦士になるわ。」

II
砦や戦闘装備
、そして誇り高き海の喧騒からネルソンの名が囁かれる
この地から、後の英雄がこの世に現れた。
彼もまた、恐怖以外のあらゆる感​​情を知る男であり、戦士でもあった。しかし 、人生の美しい顔に暗い傷跡を残す
争いは彼のものではなかった。 彼は世界を引き裂くために戦ったのではなく、 精神と心を一つにするために戦ったのだ。 人と人を引き裂く氷の裂け目 を越える広く気高い橋を架けたのだ。 悪が深く砦を築いた所ならどこでも、彼の激しくも華やかな攻撃は 金銭や嘘で囲まれた要塞 を奇襲した。 彼の軽快な砲台は重々しい天守閣を襲撃した。 彼は坂を駆け上がった。 麻痺するような昏睡状態に陥ることのない騎士であり、 最後の最後まで地獄で槍を折ろうと熱望した。 そして彼の征服の武器は今も曇ることなく輝いていた。 彼の輝く剣には錆び一つ見当たらず、 歳月を経てもなお 彼の魂は戦いに赴き、 偽りや残酷や卑劣なことに直面しても、 彼は剣を投げ捨て、槍の間を飛び回る。 慈悲と愛と軽蔑の神、 不滅の笑いと不滅の涙を武器に。

イングランドの船乗りたち
トーマス・キャンベル著
我らが故郷の海を守るイングランドの船乗りたちよ
！
その旗は千年もの間、
戦いとそよ風に耐えてきた！
輝かしい旗印は再び進水し、
新たな敵に立ち向かう。 嵐の風が吹き荒れる中
、深海を駆け抜けるのだ。 戦いが激しく長く続き 、嵐の風が吹き荒れる中、

あなたたちの父祖の魂は
、あらゆる波から立ち上がるだろう。
甲板こそが我々の名声の舞台であり、
大洋が彼らの墓場であったからだ。
ブレイクと勇敢なネルソンが倒れた場所で、 嵐の風が吹き荒れる中 、深海を突き進むとき、
あなたたちの男らしい心は輝くだろう。 戦いが激しく長く続き 、嵐の風が吹くときも。

ブリタニアには防壁も、
険しい崖に建つ塔も必要ありません。ブリタニア
の進軍は山の波間を越えて進み、
その故郷は深海にあります。
故郷のオークの轟音で、ブリタニアは 岸辺に轟く
洪水を鎮めます。 嵐の風が吹き荒れるとき、 戦いが激しく長く続き 、嵐の風が吹くときも。

イングランドの流星旗は、 危険の荒ぶる夜が去り 、平和の星が戻るまで、
なおも激しく燃え続けるだろう。 その時、海の戦士たちよ！ 嵐が吹き荒れ 、激しい戦いの音が聞こえなくなり、 嵐が吹き荒れる時、我々の歌と祝宴は 、汝らの名声のために 流れゆくだろう。

クラスの詩
1903年、ハーバード大学の授業日演習でサンダース劇場で朗読。
許可を得て転載。

ラングドン・ワーナー著

名高い功績をたたえるラッパの音が、私たち全員に届くわけではない。
遠い土地ではなく、故郷の心地よい道であり、
交通の広い海ではなく、
実り豊かな中部地方の牧草地であり、そこでは日々の生活が
、秋の重苦しい棚田の景色の下で、
争いのないまともな道にしか見えない。
そして、愛、仕事、そして笑いがすべてそこにあるように見える。

戦争、東洋の太陽の反乱、
東西の争い、そして人々の騒々しい闘争、
苦難、災害、洪水、そして遥かなる侵略。
人は到達できないかもしれないが、それでも人生をしっかりと掴む。
今こそ、名声を得られない人々を称えよう。
偉大さよりも名声を求める人々を。
私たちを呼ぶ静かな声が聞こえる。
運命のラッパの音に劣らず、耳を傾けよう！

今日、私たちは先人たちの恩恵を受けています。
彼らは勇気を振り絞り、生き、そして命を落とし、私たちの道を速めてくれました。
力強い合唱を奏でる彼らの名声は高く、
今日私たちに受け継がれる遺産は穏やかです。

彼らは持てる力の全てを振り絞って漕い
だが、それはピューターカップのためでも、 レースが終わった後に
勝ち取るであろう名声のためでもなかった。 というのも、大学は川のほとりに立っていて、 彼らは頬を赤らめながら、 コースの終わりに コックスが叫ぶ声を聞いたのだ。「よく漕いだ！」

我々はスイープを引いてゲームに臨み、
少年時代の目標を果たそうと努力してきた。
そして我々は父祖の名の価値を知っている。
我々は自らの名を軽んじるべきだろうか？
彼らは人の称賛を軽蔑し、
ゲームを賞よりも重視した。
我々は父祖の目を見ることを恐れ、
彼らが蒔いた種を刈り取ることを恐れるべきだろうか？

かつて感じていた情熱を、私たちは失ってしまったのだろうか？
走る喜びを？
灰が吹き荒れる時、オールを蹴る喜びを？
目標は遠すぎるのだろうか？ 到達するのが難しすぎるのだろうか？
ろうそくは遊びではないことを、
報酬は今日ではないことを、
そして最後には得られないかもしれないことを、私たちは知っている。

しかし、我々の船員が通り過ぎるとき、川岸から過去の各階級の声が聞こえてくる。
そして男たちの背中は、
一定の揚力と消耗する力で、
我々を国の長さまで押し進める牽引力のために、舵手が
「よく漕いだ」と叫ぶまで、曲げられる。

さあ、我々が直面するであろう課題に取り組もう。
鞍へ、家へ、あるいは海へ。
背後から、
我々を自由にする声がまだ聞こえる。
名誉に縛られることなく、
生得権である労働から解放され、
国の主人と奴隷、
土地の農奴と領主から解放されるのだ！

我々は誇りを持って、過ぎ去った時代を屈辱させた重荷を持ち上げ、
それを授けた神に祈り、
最後までそれを担えるよう努める。

私たちの息子や弟たちが、
前の方の隙間を埋めたとき、
そのクラスが弱まっていないこと、
列が静止していることを知ることができるように。

風と天候に向かって出航だ！
父祖が示したコースを進み、 舵手の「よく漕いだ！」の声とともに
、 みんなでうまくゴールしよう！

衛兵部隊
ハーバード大学のクラスの詩、1907年、Houghton Mifflin Company、ボストン出版社、
許可を得て転載。

ヘルマン・ハゲドルン・ジュニア著
賑やかな通りには蹄の音が響き、
床や階段ではサーベルがカチャカチャと鳴り響き、落ち着きなく急ぐ足音が響き、 ささやく声や懇願する唇の音が
響く。 彼らは生きるのか、死ぬのか、彼らは努力するのか、彼らは挑戦するのか？ 家々には花輪が飾られ、旗が華やかにひらめく。 今日は衛兵の一隊が馬で出陣するからだ。

ああ、兵士たちは馬に乗って、胸が躍るだろう、
肩を並べて友と友が一緒にいるとき。
だが、頂点を目指す者もいれば、深淵を目指す者もいる、
そして強さの輝きに眠りにつく者もいる、
いずれにせよ物語の果てまで戦うのだ、そして 今日衛兵の隊が進軍するとき、
それぞれが自分の目的地に向かって、振り返ることも揺らぐこともない。

夜明けが訪れ、淡い光が
輝きと黄金の矢を放ちながら天頂へと駆け上がる。
進め！ブーツと鞍を履き、馬に拍車を掛けろ！人々の功績を嘆き、 世界の苦しみを胸に抱える
街が包囲されている。

勝利は我らの手に！人類が呼んでいる！
クローバーの中での人生は夢ではない！
壁の上へ、壁の上へ、
壁の上へ、そして越えろ！

酒は尽き、物語は語り尽くされ、
青春の宴は終わった。
馬は跳ね回り、手綱がカチャカチャと音を立て、
華やかな装いの乙女たちが
我々と共に最後の甘い杯を飲み干す。
そして「乗れ、出発だ！」と命じる。
夜明けに向かって、我々は
仲間と並んで馬で駆ける。
野原や丘を駆け抜け、
沼地を勇敢に越え、
森の薄暗い静寂の中へ。
太陽の届かない昼間に亡霊が歩き、
暗い池や枝や茂みに、
鬼火の光が戯れる。昇る太陽の下、森を抜け 、 疲れ果てた我々は一人ずつ駆け出す。 より豊かな希望とより強い敵、 そして眼下の野原
でのより激しい戦いへ 。 それぞれが自分の奴隷であり、 それぞれが自分の主人であり、 黄金の拍車と勝利者の剣のために！

不安に満ちた世代が、我々を遥か彼方の強大な王座への征服へと送り出す。
西から東へ、南から北へ、
大地の子らは、光に目をやつれさせ、
夢を見捨てた苦しみの谷間から叫ぶ。
「神々を与えたまえ、再び神々を与えたまえ！」 アルゴスの目で見つめる、
高尚で容赦のない世紀は、 信仰の最も奥深い殿堂を貫き、 夜の冷たい嵐と愛のなさ、そして死から 逃れられる避難所を残さなかった。

古い神々は倒れ、新しいものが立ち上がらなければならない！
疑いと壊れた信条の塵の中から、
人々の偶像を低く投げ捨てた人々の息子たちは、
飢えた人々の必要を満たすために、
新しい神々、新しい希望、 苦労して成長する新しい力を築き上げなければならない。
かつて生きたものは何一つ死ぬことはないことを知っている。
どんな行為も、どんな夢も、 その崇高な帆を広げ、 目に
見える時間の海を横切り、
永遠の宝の港へと駆け抜ける。
門は開かれ、白い道が
茂みと庭、石と芝の上を続く。
進め、ブーツと鞍！ 馬に拍車をかけろ！包囲さ
れた街が人々の行いを、
強さである信仰と神である愛を叫んでいる！
進め、夜明けを駆け抜けろ！ 人類が呼んでいる！
人生はクローバーの中の夢ではない！
壁の上へ、壁の上へ、
壁の上へ、そして越えろ！

ザ・ボーイズ
同窓会にて。
ホートン・ミフリン社の許可と特別な契約に基づき、この著者の著作の正規出版社として出版されています。

オリバー・ウェンデル・ホームズ著
老人が少年たちと混ざっていませんか？
もしいたら、音を立てずに追い出してください。
年鑑の欺瞞とカタログの悪意は捨ててください！
オールド・タイムは嘘つきです！今夜は20歳です！

俺たち20歳だ！20歳だ！誰が俺たちがそれ以上だって言うんだ？
あいつは酔っ払ってるんだ、若造どもめ！――追い払ってやれ！
「20歳で白髪？」――いいぞ！白髪にしたいなら白髪にしろ
。 雪が厚く降るところには凍るものは何もない！

雪が降っていたと言っていましたか？ すみません！
よく見てください。雪片一つ見えませんよ！
散ってしまった花輪の代わりに新しい花輪が欲しいんです。
赤いバラの代わりに白いバラを贈ります。

私たち若い衆には、ある秘訣があると、あなたたちは聞いたことがあるかもしれない、
（公の場で）老人のように話すことだ。
あの少年を「博士」と呼び、この少年を「裁判官」と呼ぶ。
これは巧妙な作り話で、もちろんすべてごまかしだ。

右にいるのが「議長」だ。
「市長さん」、お若い君、今晩はお元気ですか？
あれは私たちが冗談を言う「国会議員」だよ。
あそこに「牧師」がいる。名前は何だっけ？笑わせるなよ。

厳粛な数学者の表情をしたあの少年は、
自分が素晴らしい本を書いたと嘘をつき、
王立協会もそれを真実だと思い込んだのです！
それで彼らは彼をその本に選びました。冗談としても面白かったです！

3層の頭脳を持ち、
論理的な連鎖でチームを統率できる少年がいると私たちは考えています。
彼が私たちの男らしさを音節の炎で語ったとき、
私たちは彼を「正義」と呼びましたが、今では彼は「従者」です。

そして、素晴らしい髄を持つ素敵な若者がいます。
運命は彼をスミスと名付けて隠そうとしました。
しかし、彼は勇敢で自由な人々のために歌を叫びました。
彼の勲章に刻まれた「我が祖国」「汝の」という言葉を読んでください。

あの少年の笑い声が聞こえますか? あなたは彼がとても面白いと思うでしょう。
しかし、天使たちも彼の善行に笑います。
子供たちは彼の呼びかけに応じて大声で笑います。
そして、彼を知っている貧しい人は、誰よりも大声で笑います!

そう、僕たちは少年だ――いつも舌とペンで遊んでいる――
そして僕は時々自問する――僕たちはいつか大人になれるのだろうか？ 最後の愛しい友が微笑みながら去っていくまで、
僕たちはいつまでも若々しく、笑い、陽気でいられるのだろうか？

それでは、金色と灰色の少年時代を祝おう！
冬の星々、五月の露！
そして、一生もののおもちゃが終わったら、
愛しい父よ、あなたの子供たち、少年たちをどうかお守りください！

逸話

暴徒が征服した
「ジョージ・ウィリアム・カーティスの演説集」第1巻、
著作権1893年、ハーパー・アンド・ブラザーズ社。許可を得て転載。

ジョージ・ウィリアム・カーティス
個人の勇気と人格が公共の福祉といかに密接に関係しているかを認識することは、私たちにとって特に重要です。なぜなら、私たちの社会は世論によって統治されており、世論は個人の思考の集合体に過ぎないからです。私たちは共同体として、自らの選択を行うという重大な責任を負っています。そして、賢明で正しいことを選択することが、何よりも重要です。奴隷制廃止運動の初期、ボストンのファニエル・ホールで集会が開かれましたが、善良な船員たちの暴徒が鎮圧のために雇われました。彼らは会場を占拠し、ブレイクダウンダンスを踊り、合唱団を叫び、演壇上の演説者の話を一切聞こうとしませんでした。最も雄弁な者たちでさえ彼らに訴えましたが、無駄でした。彼らは自由の揺りかごの記憶に促され、マサチューセッツ州の名誉のために、そしてボストン出身の若者としての自らの名誉のために、言論の自由を尊重するよう促されました。しかし、彼らはそれでも笑い、歌い、踊り、あらゆる訴えに屈しませんでした。ついに、一人の男が突然彼らの中から立ち上がり、話し始めました。彼の口調と風変わりな風貌に衝撃を受け、もしかしたら自分も仲間の一人かもしれないと思った群衆は、突然静まり返った。「さあ、同胞の皆さん」と彼は言った。「私は、たとえそうしたくないとしても、静かにはしません」。群衆は歓喜の叫びでその言葉に応え、自分たちの擁護者を見つけたと確信した。拍手は5分間鳴りやまなかった。その間、この奇妙な弁論家は静かに話を続ける機会を待っていた。もっと聞きたいという思いが騒ぎを静め、ホールが静まると、彼は続けた。「いや、もし気が進まなければ、もちろん止めたりしません。しかし、もし私が皆さんだったら、止めたいでしょう！」その発言の奇妙さと真剣な口調に群衆は静まり返り、弁論家は続けた。「ここがファニエル・ホールだからでも、マサチューセッツ州の名誉のためでも、皆さんがボストン出身だからでもありません。皆さんが男だから、そして高潔で寛大な人は常にフェアプレーを愛するからです」暴徒は鎮圧された。言論の自由とフェアプレーは確保された。この国では、世論は思うままに行動できる。もし世論が堕落し、士気をくじかれたなら、それは最も忌まわしい暴君となる。それはネロとカリグラを何百万倍にもしたようなものだ。ならば、国民、多数派、世論が正義と純粋さ、そして人道的なことだけを心に留めるよう、あらゆる影響力を行使して気を配ること以上に、すべての人にとっての、そして知性が高ければ高いほど、その義務は重くなるであろう公的義務があるだろうか？

信仰の例
「ニューサウス」より。許可を得て転載

ヘンリー・W・グレイディ著
あなたの優しさのおかげで、私は再び元気を取り戻すことができました。この掲示板で発言する最初の南部人であることの意義を、感謝します。この掲示板は、表面的なことを超えて、ニューイングランド本来のおもてなしの本質を体現しており、あなたを称える気持ちを尊重していますが、私の個性は失われ、私の人々への賛辞が明確にされています。

今晩は、あなたのご厚意に最大限お応えいたします。私は、自分の出身地のことを気にしていません。奥さんに頼まれて隣の家にミルクのピッチャーを持って行った男性のことを覚えていらっしゃるでしょう。その男性は、一番上の階段でつまずき、踊り場のようなちょっとした出来事で地下室に落ちてしまいました。そして、起き上がる途中、奥さんが「ジョン、ピッチャーを割ったの？」と叫ぶのを耳にしました。

「いや、やっていない」とジョンは言った。「でもやらなかったら罰せられるぞ」

ですから、背後から声をかけてくれる人たちは、勇気は与えないまでも、私に活力を与えてくれるかもしれません。しかし、皆さんには寛大な心で耳を傾けていただきたいと思います。アメリカの公平さと率直さに対する皆さんの深い信頼を、私が述べる内容に反映させていただきたいと願っています。かつて、ある老牧師が少年たちに、朝に読む聖書の箇所を話しました。少年たちはその箇所を見つけ、繋ぎ合わせたページを貼り合わせました。翌朝、牧師はあるページの一番下にこう書いてありました。「ノアは120歳の時、妻を迎えた。その妻は…」そしてページをめくると、「長さ140キュビト、幅40キュビト、ゴフェルの木で造られ、内外ともに樹脂で覆われていた」。牧師は当然ながらこれに困惑しました。彼はそれをもう一度読み、確認した後、こう言いました。「友よ、聖書でこのような記述に出会ったのは初めてですが、私たちは畏敬の念を抱くほど素晴らしく造られているという主張の証拠として受け入れます。」もし今夜、あなたにそのような信仰を持ってもらうことができれば、私は普段は神聖な気持ちで取り組んでいる仕事に喜んで取り組むことができるでしょう。

レールスプリッター
『リンカーン物語集』より。ニューヨークのGWディリンガム社出版社の許可を得て掲載。

HLウィリアムズ著
1860年のイリノイ州共和党州大会は、ディケーターで、この目的のために建てられたウィグワム（集会用の小屋）で開催されました。このウィグワムは、シカゴと同様にリンカーン年代記にも記されているタイプのものでした。エイブラハム・リンカーンは「イリノイ州の著名な市民であり、彼女が永遠に敬意を表するであろう人物」として特別な歓迎を受けました。しかし、議長が「大会に何か提出したいことがあるという老民主党員が外にいます」と発言し、突然会議が中断されました。

贈り物は2本の古い柵の支柱で、リンカーンには従兄弟のジョン・ハンクス、サンガモンの人々にボトムズの古参入植者として認識された老人の肩に担がれていた。支柱の説明書きには、こう書かれていた。

「 1830 年にサンガモン ボトムでエイブラハム リンカーンとジョン ハンクスが作った区画から 2 本のレール。」

「レールを割った男」への雷鳴のような歓声が響き渡った。この政治家に対する中傷は、中傷する人々に跳ね返り、名誉称号として使われていたからだ。この主張の確認を求める声にリンカーンは立ち上がり、顔を赤らめながら（記録に残っている）こう言った。

「皆さん、あのことについて何か知りたいことあるでしょう。実は、ジョンと私はサンガモン・ボトムでレールを作ったんです」彼は「伐採」の専門家のような物知り顔で木を見つめ、こう付け加えた。「あのレールが自分たちで作ったものかどうかは分かりません。実際のところ、作った人たちの名誉には値しないと思います！」今度はジョン・ハンクスが顔を赤らめた。「でも、これだけは分かっています。あの時、私はレールを作ったことがあります。そして、今ならもっといいものが作れると思います！」

すると、喝采により、エイブラハム・リンカーンが「イリノイ州共和党の大統領候補の第一候補」であると宣言された。

人をレールに乗せて中に入ることは、外へ出る場合とは違った名誉ある意味を持つようになった。

この事件は仕組まれた芝居がかった演出だった。オグルズビー知事はリンカーンの義理の弟であるジョン・D・ジョンストンに2本のレールを用意させ、リンカーンの母方の従兄弟であるデニス・ハンクスにも、決定的な局面でレールを運び込むよう手配した。リンカーンがレールの特定に慎重な態度を見せ、より良いレールを作る能力を皮肉っぽく批判したことから、彼がこの策略に加担していたことがわかる。ただし、この策略が政治的に価値があることを認識していたことも明らかだ。

オコンネルのウィット
ボストンのロトロップ、リー、シェパード出版社の許可を得て掲載した「スピーチと講義」所収のダニエル・オコンネルに関する講義より。

ウェンデル・フィリップス
私たちはウェブスターについて「これは素晴らしい努力だ」、エヴェレットについて「素晴らしい努力だ」とよく言っていました。しかし、あなたはオコンネルについて話すときに「努力」という言葉を一度も使いませんでした。彼が努力をしないという点が、あなたを苛立たせたのです。私は彼の話を20回ほど聞きましたが、彼が全力を尽くしたのも3回以下だったと思います。

そして、この驚くべき力は、雷雨ではありませんでした。彼はその機知であなたを側面から攻撃し、あなたを驚かせました。あなたは、知らないうちに征服されていました。

かつて、彼は狩猟場から法廷に召喚された。貧しい生まれの若い友人が終身刑に処せられていた時のことだ。証拠は、殺害された男の遺体の横で発見された帽子に集まり、それが被告の帽子だと判明した。弁護団は証拠を崩し、証言を混乱させ、状況の直接性からいくらか救いを得ようと試みたが、無駄に終わり、ついにオコンネルを召喚した。彼は法廷にやって来て、乗馬鞭と帽子をテーブルに放り投げ、状況を説明された後、帽子を手に取り、証人に尋ねた。「これは誰の帽子ですか？」「そうですか、オコンネルさん、これはマイクの帽子です」「どうして知っているのですか」「誓います」「本当に殺害された男の遺体のそばで見つけたのですか」「私が見つけました」「でも、あなたはそれを誓う覚悟がないのですか」「確かにそうです、オコンネルさん」 「パット、君の言葉に何がかかっているか知っているか？人間の魂だ。その恐ろしい重荷を背負った上で、君は陪審員たちに、君の確信によればその帽子は被告人のものだと告げる覚悟ができているか？」「ええ、オコンネルさん。はい、そうします。」

オコンネルは帽子を一番近くの窓辺に持って行き、中を覗き込む――「ジェームズ、ジェームズ。ところでパット、帽子の中にその名前が見えましたか？」「見えました、オコンネルさん」「そこにあったことは知っていましたか？」「はい、拾った後に読みました」「帽子の中に名前はございません、裁判長」

下院でも同じことが起こった。1830年に彼が議席に就いた時、ロンドン・タイムズ紙は絶え間ない憤りをもって彼を攻撃し、彼の演説を歪曲し、ひっくり返し、無意味なものにした。20年前、ニューヨーク・ヘラルド紙が奴隷制度廃止論者を扱ったのと同じ扱いだった。ある朝、彼は立ち上がって言った。「議長、ご存知の通り、私はこの議場で一度も口を開いたことがありません。議場に入る権利を得るために20年間も苦労したのです。この議場で声を上げたことは一度もありません。ただ、太陽が照らす最も悲しい人々のために声を上げただけです。議長、この街の新聞が私の声を聞き入れないのは、いわゆる『イングランドのフェアプレー』なのでしょうか？」翌日、タイムズ紙は彼に、彼が報道の仕方に難癖をつけたため、二度と報道せず、議会欄に彼の名前を掲載しないとの知らせを送った。こうして翌日、祈祷が終わるとオコンネルは立ち上がった。傍聴席にいたタイムズ紙の記者たちも立ち上がり、これ見よがしに鉛筆をしまい、腕を組み、ありったけの見栄を張って、皆に状況を知らせようとした。さて、ご存知の通り、議会中は誰も傍聴席にいる権利はない。もし議員が彼らに気づいたら、ただ知らせるだけで傍聴席は空になる。その後は記者だけが残れるのだ。オコンネル議員が立ち上がった。議員の一人が「クレア選出議員が演説を始める前に、傍聴席と、これから説かれる『消極的抵抗』の実例にご注目いただきたい」と言った。「ありがとうございます」とオコンネル議員は言った。「議長、傍聴席に見知らぬ人がいたのを目にしました」。もちろん彼らは立ち去った。翌日のロンドン・タイムズ紙には、当然のことながら議会討論は掲載されなかった。そして、リチャード・コブデンの件を除いて初めて、ロンドン・タイムズ紙は 寛大な処置を要求し、オコンネルにこう言った。「あなたが争いをやめるなら、私たちもそうします。」

信頼できるチーム

「Hunting the Grizzly」より、ニューヨークおよびロンドンの出版社GP Putnam’s Sons の許可を得て掲載。

セオドア・ルーズベルト
牛の産地では、一般人が抱く軽薄な信念ほど爽快なものはありません。それは、力ずくで鞍をつけて乗ったり、馬具をつけて二度三度追い立てたりした動物は「調教された馬」であるというものです。私の現在の牧場主は、この考えだけでなく、それに相補的な信念として、蹄のある動物なら車輪のある乗り物に乗らずに、どんな土地でも追い立てることができるという信念にも固執しています。ある夏、牧場に着くと、前回私が牧場を出てから、部下や近所の人々に起こった冒険や不運な出来事について、いつものように話を聞いて楽しませてもらいました。会話の中で、親方はこう言った。「6週間ほど前、ここで楽しい時間を過ごしました。アナーバーから教授が奥様とバッドランドを見に来られたんです。それで、馬車を用意できないかと尋ねられたんです。私たちはできるだろうと答え、フォーリーの息子と私は馬車を手配しました。ところが、馬車が逃げ出してしまい、足を骨折してしまいました！彼はここに1ヶ月滞在しました。でも、気にしていなかったようですね。」この件については、私には確信が持てませんでした。寂れた小さなメドラは「荒廃した」牛の町だったのです。以前、私の部下が、詮索好きな商人旅行者にこう答えたのを聞いたことがあります。「ここには何人住んでいるんだ？鶏を数えて11人だ。町に全部いる時だ！」

馬頭は続けた。「ああ、あの教授が後で言った言葉に、私は激怒した。フォーリーの部下を通して教授に伝えたんだ。結果的にこうなったんだから、馬具代は請求しないってね。すると教授は、私たちが気を遣ってくれて嬉しい、サメの巣窟に落ちたんじゃないかと思い始めていたから、逃げる馬に用事を与えてくれたんだ、と。私は激怒して、それを逃げる馬と呼んだ。なんと、その馬の中には、今まで一度も逃げたことのない馬が一頭いたんだ。一度も逃げたことがないどころか、二度も逃げたことがあるんだ！もう一頭は、何度か逃げたことはあったかもしれないが、逃げなかったことの方が多かった。あの馬は逃げる可能性と同じくらい、逃げない可能性も高いと私は評価したんだ」と馬頭は締めくくった。明らかに、これは馬の優しさを保証する、どんなに厳格な基準にも求められるほどのものだと思っていたのだ。

メグの結婚

「Modern Eloquence」第4巻、Geo. L. Shuman and Company、シカゴに掲載された「Clear Grit」と題する講演より。

ロバート・コリアー
古き良き時代、つまり300年前のことですが、イングランドとスコットランドの国境に、ある家族が住んでいました。そこには、驚くほど家庭的な娘が一人いました。メグという名の娘です。家庭的な娘が一般的にそうであるように、彼女は立派な娘でした。彼女は自分が美人ではないことを自覚していたので、品格と才能を身につけようとしました。しかし、スコットランド人は「美人は最高のカイルを作ることはできないかもしれないが、カイルポットのそばにいる方が見栄えが良い」と言います。ですから、メグには夫となる人がおらず、いわゆる「独身の祝福」の中で亡くなる可能性が高かったのです。当時の国境地帯では誰もが盗みを働いており、彼らの最高の「ホルト」は牛でした。肉が欲しくてお金がない時は、国境の向こう側で手に入る限りの肉牛を盗みに行ったものです。まあ、彼らはたいていお金がなく、いつも牛肉が欲しかった。盗んだ相手に捕まれば、盗みの罪で絞首刑にされる可能性もあった。だから、アイルランド人が言うところの「楽しい時間」を過ごしていた。ある日、若い族長がいつものように牛肉が欲しくて、一族の者と出かけたところ、メグの父の土地で立派な牛の群れを見つけ、自分の土地まで追い立てようとした。しかし、老人は見張りをしていて、一族を集め、略奪者たちに襲い掛かり、打ちのめし、若い族長を捕虜にした後、大喜びで自分の家へ帰った。メグの母は当然のことながら、このことを知りたがり、こう言った。「いいえ、領主様、この捕虜をどうするつもりですか？」「夕食が終わったらすぐに絞首刑にするつもりです」と老人は怒鳴った。 「でも、そんなことをするのは賢明じゃないと思うわ」と彼女は言った。「彼は国境の向こうに立派な場所を持っているのよ、知ってる？それに、立派な男よ。さあ、私がどうするか教えてあげよう。絞首刑にするか、それともメグと結婚するか、彼にチャンスを与えるわ」老人はいい考えだと思い、すぐに地下牢へ降りて行き、若者に30分後に絞首刑になる準備をするように言った。しかし、結局は別の選択肢を選び、メグと結婚するなら命乞いをして、おまけに肉までくれると申し出た。メグが驚くほど美人ではないという噂を耳にしていた彼は、スコットランドの風格漂う慎重さでこう言った。「決断する前に、彼女に会わせてくれないか、領主様。もしかしたら、絞首刑にされた方がいいかもしれないから」 「ああ、そうだな」老酋長は答え、母親にメグに面会の準備をするように命じた。母親はメグを魅力的に見せようと、きっと全力を尽くしたでしょう。しかし、かわいそうな男は、自分の意図せぬ意図に気づき、族長の方を向いて言いました。「領主様、もし異議がなければ、私はむしろ絞首刑に処せられたいのです。」老族長は激怒して「そうしましょう、坊や、どういたしまして」と答えました。そこで彼らは彼を連れ出し、首にロープを巻き付けました。すると若者は考えを変え、「領主様、「僕が連れて行こう」と彼は言った。こうして彼は城へと連れ戻され、考えを変える暇もなく結婚した。スコットランドでこれほど幸せな夫婦はかつてなく、メグほど素晴らしい妻は世界中にいない、という言い伝えがある。しかし、私がこの話をしたのは、この地で大家族が子宝に恵まれているにもかかわらず、彼らがいかにして持ちこたえているかという点に触れているからだ。彼らによると、メグ一家は今もなお栄華を誇っており、絶滅したり、忘れ去られたりする気配はないという。メグの最大の特徴は非常に大きな口だった。今ではほぼ毎世代、直系で近所の人や友人たちはメグが戻ってきたことを喜んでいる。あの素晴らしい口を持つ子供が生まれると、「またメグが来た」と叫ぶのだ。ウォルター・スコット卿はこの一家の末裔の一人でした。彼はある程度メグの口を受け継いでおり、この話を語るときはとても誇りに思っていました。

パーティントン夫人を上回る

ブリューワーの「世界の最高の演説集」第 9 巻、Ferd. P. Kaiser、セントルイス、シカゴ出版社に掲載されたスピーチより。

シドニー・スミス著 私はこの件について何度も話してきましたので、皆さんもここにいらっしゃる紳士方も、私が少ししか話さなくても感謝してくださっていると確信しています。皆さんが受けられるのと同じくらい、私も喜んでその恩恵を与えたいと思っています。私が今起きていることを深く痛感しているのは、議会の両院が対立することで公務が阻害され、公共の繁栄が損なわれるからです。私は聖職者としてこのことを痛感しています。教会の高官たちが国民の願いや幸福に反対しているのを見るのは恥ずかしいからです。何よりもこのことを痛感しているのは、このことが貴族と大衆の間に死の憎しみの種をまくことになると信じているからです。この法案が廃案になったことについては、私は全く痛感していません。それは、この法案が廃案になったとは思っていないからです。冬が明ける前に、この法案が可決されることに、私は毎年の税法案が可決されることに、これ以上の疑いを抱いていません。そして、これ以上の確信は誰にも持てません。なぜなら、フランクリンはこの世に確かなものは二つしかないと語っているからです。死と税金です。貴族院が議会改革を遅々として進まない可能性については、私は人類が想像し得た最も馬鹿げた考えだと考えます。失礼な言い方ではありませんが、貴族院が改革の進展を阻止しようとする試みは、シドマスの大嵐と、その時の優れたパーティントン夫人の行動を強く思い起こさせます。1824年の冬、その町は大洪水に見舞われ、潮は信じられないほどの高さまで上昇し、波は家々に押し寄せ、あらゆるものが破壊の危機に瀕しました。この壮大で恐ろしい嵐の真っ只中、浜辺に住むパーティントン夫人が、モップとパテンを手に家の屋上でモップを転がし、水を絞り出し、勢いよく大西洋を押しのけている姿が見えました。大西洋は波立ち、パーティントン夫人の気も高揚しました。しかし、言うまでもなく、勝負は不公平でした。大西洋がパーティントン夫人に勝利しました。彼女はぬかるみや水たまりでは得意でしたが、嵐には手を出せませんでした。皆さん、落ち着いて、静かに、落ち着いてください。パーティントン夫人に勝つでしょう。

状況は原因ではない
前述のスピーチと同じ

シドニー・スミス
この町と深いつながりがあり、かつてはこの町の代表でもあった高貴な家の名誉ある議員は、自分の意見に反対する国王、大臣、貴族、そして民衆の組み合わせに、驚くほど驚き、同様に不満を抱いているようだ。それはまるで、陪審員として奉仕して非常に当惑して帰ってきた紳士のように、生涯で会った中で最も頑固な11人の人々に会ったと不満を漏らし、どんなに説得力のある議論をしても、彼らを自分の考え方に引き入れることは絶対に不可能だと感じたのである。

紳士諸君、君たちはこれらの腐敗した行政区と共に富と権力を築き、それらを手放したり、これほど幸福な結果を生み出してきた制度を変えたりするのは狂気の沙汰だと、彼らは言う。紳士諸君、私の牧師館の近くに、同僚の労働者よりもはるかに優れた人格と理解力を持つ労働者が住んでいる。彼はその優位性を巧みに活用し、（彼の身分にしては）かなりの額の貯蓄をしており、もし彼が平凡な生涯を終えることができれば、裕福なまま死を迎えるだろう。しかしながら、彼は（そして長い間）激しい腹痛に悩まされており、これまで何の緩和策も得られず、まさに彼の人生における悩みの種であり、苦痛となっている。さて、もし私の優秀な労働者が医者を呼んでこの病気について相談したとしたら、医者がこう言ったとしたら、それは実に奇妙な言葉ではないでしょうか。「親愛なる友よ、あなたはこの胃の痛みを治そうとするほど軽率なことはしないでしょう。あなたはこの胃の痛みを抱えて裕福になったのではないですか？ 貧困から繁栄へと転じたのではないですか？ 最初に胃の痛みに襲われて以来、あなたの状況は年々改善してきたのではないですか？ あなたは、胃の痛みを放っておくほど愚かで軽率なことはしないでしょう？」 田舎者はこの無意味な警告に対して何と答えるでしょうか？「大黄の化け物め！（彼は言うでしょう）私は胃の痛みのおかげで裕福になったのではなく、胃の痛みにもかかわらず裕福になったのです。もし胃の痛みが全くなかったら、私は今より10倍裕福で、50倍幸せだったでしょう。」紳士諸君、これらの腐敗した行政区は君たちの腹の痛いところだ――そして、もしそれらさえなければ、君たちはもっと豊かで偉大な国民になっていただろう。君たちの富と権力は、下院の堕落し腐敗した部分のおかげではなく、下院が常にその壁の中に抱えてきた多くの独立した高潔な議員たちのおかげなのだ。もし、これらの非常に貴重な議員が、近接行政区にもう少し多くいてくれたら、今頃はデンマーク、スウェーデン、あるいはドイツ化後のイタリア諸州と同じくらい自由になっていただろうと、私は心から信じている。

これは私が在任中に議会で審議された最大の法案であり、国にとって善か悪かを最も左右する法案です。私は政治集会にはほとんど関与しませんが、この法案に出席しないのは良心の許すところでした。

この半世紀の間、改革の問題は毎年私たちに迫り、ついにはこの大きく恐ろしい結託にまで膨れ上がってしまった。そのため、イングランドのほとんどすべての都市と行政区が、現時点で同じ目的のために集結し、私たちと同じことを行っている。

ライオンよりも恐ろしい
「Modern Eloquence」第10巻、Geo. L. Shuman and Company、シカゴ出版社より。

AAマコーミック
かつてライオン使いだったという話を聞いたことがあるが、私は彼の立場にはなりたくない。彼は非常に勇敢な男だった。どんなに大きくても、強くても、獰猛でも、この男の恐れを知らない心の前に屈しないライオンはいなかった。この男には妻がいて、彼女は彼が夜遅くまで外出することを好まなかった。彼は体格が大きく勇敢だったが、妻の願いを無視することは決してなかった。ある晩、旧友と会い、昔の思い出や若い頃の冒険や経験について語り合ううちに、ふと時計を見て、驚いたことに真夜中だった。どうしたらいいのか分からなかった。家に帰る勇気もなかった。ホテルに行けば、妻に見つかる前に見つかるかもしれない。ついに、絶望のあまり、彼は動物園へと急ぎ、そそくさと通り抜けてライオンの檻へと向かった。そこに入ると、彼は扉を閉めて鍵をかけ、安堵のため息をついた。危険な獣たちを静め、頭を最も大きく危険な獣のたてがみに預けて横たわった。妻は待っていた。夜が更けるにつれ、彼女の怒りは増していった。夜明けの兆しが訪れると、彼女は背教した主君を探しに行った。彼がいつも出入りする場所にはどこにも見当たらず、彼女は動物園へ向かった。彼女はそこを通り抜け、ライオンの檻へと向かった。中を覗くと、恐れを知らぬライオン使いである夫が檻の奥にうずくまっているのが見えた。彼女の顔には悔しさの表情が浮かび、すぐに軽蔑と鋭い侮蔑の表情が浮かび、指を振りながら「この臆病者！」と呟いた。

俳優アーヴィング

「In Lighter Vein」より、サンフランシスコの出版社Paul Elder and Company の許可を得て掲載。

ジョン・デ・モーガン
俳優ヘンリー・アーヴィングは、いつもいたずらをするのが好きだった。クレメント・スコットは、アーヴィングとハリー・モンタギューが仲間たちに仕掛けたいたずらについて語っている。それまで親友だったアーヴィングとモンタギューは、ピクニックに向かう途中で口論を始め、友人たちは悲劇的な結末を恐れた。昼食後、二人は姿を消した。営業部長のスメールの顔は青ざめた。彼は最悪の恐怖が現実になったと感じた。「奴らは消えた！一体どうなったんだ！」と叫びながら、彼は残りのピクニック客を従え、ダーグル川を岩や岩塊を越えて駆け下りた。「小さな森の奥にある恐ろしい窪地」の底で、驚愕する友人たちの前に恐ろしい光景が浮かび上がった。そこに、石の上にヘンリー・アーヴィングが座っていた。シャツの袖をまくったまま、長い髪が目に絡まり、痩せた手と白い顔は血で汚れ、開いたままの折りたたみナイフをぶら下げていた。彼は凶暴な声で独り言を呟いていた。「やった、やった！やるって言ったんだ、やるって言ったんだ！」トム・スメールは恐怖のあまり、アーヴィングに駆け寄った。「頼むからな、奴がどこにいるのか教えてくれ！」アーヴィングはほとんど身動き一つせず、枯葉の山を指差し、いつもの陰鬱な声で叫んだ。「あそこにいる！奴のためにやったんだ！奴を殺したんだ！」スメールは恐怖で身動きが取れなくなり、文字通りその山に飛びかかり、葉を剥ぎ始めた。まもなく、モンタギューがうつ伏せになり、笑いすぎてほとんど痙攣しているのを見つけた。いかなる舞台でもこれほど素晴らしい演技は見られなかった。

ウェンデル・フィリップスのタクト
「リセウムの思い出」より。『Modern Eloquence』第6巻、Geo. L.
Shuman and Company、シカゴ出版社。

ジェームズ・バートン・ポンド
ウェンデル・フィリップスは、わが国が生んだ最も洗練され、優雅な演説家でした。まるで自分の居間で話しているかのように静かに、身振りもほとんど使わずに話しましたが、記録に残るどのアメリカ人にも劣らず、あらゆる種類の聴衆に対して絶大な影響力を持っていました。講義室に押し寄せ、彼の話を妨害しようと叫び声を上げたり歌ったりする群衆の前に何度も呼ばれましたが、彼は必ず短期間で彼らを鎮圧しました。彼の力と機転が発揮された出来事の一つがボストンで起こりました。聴衆の大半は敵対的でした。彼らは叫び声を上げ、歌い、彼の声を完全にかき消しました。記者たちは演壇の真下、普通の劇場でオーケストラが演奏する場所に一列に並んで座っていました。フィリップスは騒々しい群衆に話しかけようとはせず、身をかがめて低い声で記者たちに話しかけているようでした。やがて聴衆の好奇心はかき立てられ、彼らは騒ぎを止め、記者たちに彼が何を言っているのか聞こうとした。フィリップスは彼らを見て、静かに言った。

「さあ、紳士諸君、続けなさい。君たちの耳は要らない。この鉛筆を通して、私は三千万人の人々に語りかけるのだ。」

二度と声は上がらなかった。暴徒たちは主人を見つけ、彼が座るまで鞭打たれ続けた。

彼は講演者として雄弁であったが、討論者としてははるかに優れた才能を発揮した。彼にとって討論は火打石と鋼であり、彼の情熱のすべてを解き放つものだった。彼の記憶力は驚異的で、何時間もかけて綿密な演説に耳を傾け、内容を一切メモすることなく、まるで目の前に書き記されているかのように、そのすべての部分に対して、余すところなく、そして完璧に返答した。演壇上で、しかも相手がいない時に彼の話を聞いただけの人は、彼の素晴らしい演説の才能をほとんど理解できないだろう。彼は決して言葉に迷うことはなく、議論中の論点について自分の考えを表現するのに最適な言葉を選ばなかった。

ベイクドビーンズと文化
ニューヨークのチャールズ・スクリブナー・サンズ出版社の許可を得て、ユージン・フィールド著『散文と詩の著作』より転載。

ユージン・フィールド
ボストン・コマーシャル・クラブの会員の皆様は、魅力的な紳士の皆様です。彼らは現在、シカゴ・コマーシャル・クラブのゲストとして、この市場が許す限りの温かいおもてなしを受けています。

昨夜、ボストンの商人たちが5、6人、ホテルのオフィスに集まり、様々な事柄について話し合いました。すぐに豆の話になり、彼らは明らかに楽しそうにこの話題に熱中していました。

「まあ、旦那様」メープルシュガーと風味付きロゼンジの卸売業者のエフライム・タフトは言った。「あなたは新しい料理や高級な食べ物について話すことはできますが、結局のところ、焼きポークアンドビーンズよりおいしいものはありませんよ。」

「それはそうだよ、ばっ！」他の人たちも一斉に言った。

「本当のところ」とタフト氏は続けた。「豆は誰にでもいいんです。健康であろうと病気であろうと関係ありません。私は千人ほどの知り合いがいます――いや、千人きりではないかもしれませんが。でも――ええと、ちょっと例を挙げると、ビル・ホルブルックの例をあげましょう――ビルのこと、覚えていますよね？」

「ビル・ホルブルック？」エズラ・イーストマン氏は言った。「もちろん知っていますよ。ブリムフィールドのモーゼス・ハワード農場の隣に住んでいました。」

「その男だ」とタフト氏は続けた。「わあ、ビルが病気になったんだ。まるで疲れたように、一、二週間、ぼんやりとうつろな様子でうろつき、それからベッドに潜り込んだ。両親がドック・スミスを呼んだんだ。革の鞍袋を二つ持っていたドック・スミスの爺さんだよ。まあ、今どきそんな医者はいないからね！わあ、ドックが来たんだ。ビルの舌を見て、脈を診て、チフス熱だと言ったんだ。」

オールド・ドック・スミスは非常に慎重で保守的な男で、自分が正しいと確信していない限り、決して何も言わなかった。

ビルは弱気になり始め、毎日弱気になり続けました。ある朝、ドック・スミス爺さんが言いました。「おい、ビル、お前はもうだめだ。日が暮れるまで逃げられないだろう。」

ビルの母親がどうしても診察を受けたいというので、ドック・スミス爺さんは若いドック・ブレイナードを呼び寄せた。私の計算では、ドック・スミス爺さんの次に 、若いドック・ブレイナードは史上最も賢い医者だったと思う。

「ああ、すぐにドック・ブレーナードがやって来て、彼とドック・スミスはビルの体中をくまなく調べ、舌を見て、脈を測り、もうだめだ、死ぬしかないと告げた。それから二人は診察のために予備の部屋へ行った。

「ああ、ビル、彼は居間で息を切らして横たわり、本当にそうなのかどうか考えていた。そう思っていると、娘が洗濯プレスからきれいなテーブルクロスを取りに来た。彼女はドアを少し開けたまま入ってきた。ビルは鼻をすすった。すると、彼の目はより自然なものになり、彼は持てる力をすべて振り絞って片肘で起き上がり、再び鼻をすすった。

「サリー」と彼は言いました。「何を作っているんだ？」

「『豆』と彼女は言った。『夕食に豆を』」

「サリー」と死にゆく男は言う。「豆の上に皿を載せなくてはならない！」

「『お願いですから、ホルブルックさん！』彼女は言いました。『豆を少しでも食べたら死んでしまいますよ！』

「『もし死ぬなら』と彼は言った。『幸せに死にたい。豆を載せた皿を持ってきてくれ』」

「わあ、サリーは医者のところへ急いで行きます。

「『見て』と彼女は言った。『ホルブルックさんが豆を煮ている匂いを嗅いで、どうしても食べたいって言ってるの。さて、どうしたらいいかしら？』

「わあ、先生」ドック・スミスは言う、「それについてどう思いますか？」

「『いずれにせよ彼は死ぬ』とドック・ブレイナードは言った。『豆をあげても何も変わらないと思うよ』

「『それが私の考えだ』とドック・スミスは言う。『これまでの経験で、豆が人を傷つけたなんて聞いたことがない』」

「それでサリーは台所へ降りて、お皿いっぱいの熱いベイクドビーンズを持ってきました。ドック・スミスはビルをベッドに起こし、ドック・ブレイナードはビルの腰の下にピラーを置きました。それからサリーはベッドのそばに座り、ビルがもう我慢できなくなるまでベイクドビーンズを食べさせ続けました。

「『今、どんな気分だい？』ドック・スミスは尋ねた。

「ビルは何も言わず、ただ穏やかそうな笑みを浮かべ、目を閉じただけだった。

「『終わりが来た』とドック・ブレーナードは静かに言った。『ビルは死にかけている』

「するとビルはどこか遠くから呟いた。『俺は死なない。死んで天国にいるんだ』」

「翌朝、ビルは紫外線対策のベッドから出て、農場で一日の仕事をこなした。それ以来、一度も体調を崩していない。豆のおかげで治ったんだ！」

チェイス長官のあごフライ
『エイブラハム・リンカーンの演説と住所』、Current Literature
Publishing Company、ニューヨークより。

FBカーペンター
レイモンド氏はこう述べている。「リンカーン氏が初めて大統領に就任してから一ヶ月も経たないうちに、南部が内戦の危機に瀕し、大統領官邸に大勢の立候補者たちが彼を包囲していた時、リンカーンは友人にこう言った。『南部問題に取り組む時間が欲しい。何が必要なのか分かっているし、高まる不満を鎮めるために何かできると信じていた。しかし、立候補者たちは彼の時間を全て要求した。『私はまるで、家の片方の端の部屋を貸すのに忙しくて、反対側で燃えている火を消すのを止められない男のようだ』と彼は言った。」二、三年後、国民が彼を反省の候補者に選んだ時、同じ友人が、同じく候補者だった閣僚のことをリンカーンに話した。リンカーンは、そのことについてはあまり気にしていないと言った。ライバルが率いる省庁が活力と精力を持って運営されることは国にとって重要であり、長官をそのような行動に駆り立てるものは何でも良いのだ、と。「R――」と彼は言った。「君は農場で育っただろう？ なら、あごハエが何なのか知っているだろう。兄と私は」と彼は付け加えた。「かつてケンタッキーの農場でトウモロコシを耕していた時のことだ。私が馬を操り、兄が鋤を持っていた。馬は怠け者だったが、ある時畑を駆け抜けたので、長い脚の私はほとんどついていけなかった。畝の端に着いた時、馬に大きなあごハエ が巻き付いているのを見つけ、馬を落としてやった。兄はなぜそんなことをしたのかと尋ねた。私は、あの老馬は要らないと答えた。そういう風に噛まれたんだ。「なぜだ」と兄は言った。「それが彼を動かしただけのことなんだ！」リンカーン氏は言った。「もしミスター・○○が大統領の顎にハエを噛まれているとしても、彼の部署が動かなくなるだけなら、私は彼を倒したりしないよ 。」

復習練習
演習
これらの練習は、適度に強い声で、時には非常に柔らかい声で、常にある程度の楽さと自然な調子で練習すべきです。練習は暗記するのが良いでしょう。そして、テクニックが確実になってきたら、暗記することよりも、各節の精神を真に表現することに集中するべきです。あるいは、最初から精神がテクニックを助けてくれるなら、その精神に任せましょう。

トーン
声を丸く、そして大きくするために。喉をやや開け、呼吸は楽に低く、均一な持続音で発声します。間がある箇所では、一時的に呼吸を回復させるために、発声を中断します。呼吸は楽に、しっかりと保ちます。音を途切れさせないようにします。

1

進み続けよ、深く暗い青い海よ、進み続けよ！
1万の艦隊が汝の上をむなしく流れていく。
人間は地球を破滅で汚す――彼の支配は
岸とともに止まる。

2

ああ、テヴェレ川よ、父なるテヴェレ川よ、
ローマ人が祈る方へ、
ローマ人の命、ローマ人の武器よ、
今日この日を担ってください。

3

ああ、ローマよ！わが祖国よ！魂の都よ！
心の孤児たちは、
滅びた帝国の孤独な母なるあなたに頼らねばならない！そして、
胸に秘めたつまらない惨めさを抑えねばならない。

4

喜びの和音を鳴らせ！— | もう一度鳴らせ！
もっと速く、もっと激しい旋律を！
そして、新鮮な花輪を持ってこい！— |
心の自由な者を除いて、すべてを私たちの宴会場から追放しよう。

5

おお、民の喜びよ、そして王座の喜びよ、
私たちのところに来てください、私たちを愛してください、そして私たちをあなたのものにしてください。
サクソン人であろうと、デーン人であろうと、ノルマン人であろうと、私たちも、
チュートン人であろうとケルト人であろうと、私たちが何であろうと、
私たちは皆デンマーク人です、あなたを歓迎します、アレクサンドラ！

6

自由！自由！暴政は死んだ！
ここから走り出し、宣言し、街頭で叫びなさい。ある者は一般の説教壇に立って 、「自由、自由権、そして参政権！」
と叫ぶのだ。

語形変化
これらを、かなり力強い口語的な効果と、明確な形式、要点と精神をもって伝えてください。

1

武装していると？
武装しています、閣下。
頭からつま先まで？
頭からつま先まで。では、 陛下の顔
を見なかったのですか？ ああ、見ました、閣下。彼はビーバーをかぶっていました。 何だって？彼は眉をひそめて言った。 怒りというよりは悲しみの 表情を浮かべていた。 青ざめているのか、赤くなっているのか？ いや、ひどく青ざめていた。 そして、あなたをじっと見つめていたのか？ ずっとじっと。

2

しかし、閣下、連合です！連合です！そう、「殺された連合です！」この議論に私が導かれたのか、それとも連合の亡霊に脅かされたのか、その紳士は尋ねました。「マサチューセッツ選出議員を悩ませていたのは、殺された連合の亡霊だったのでしょうか？」と彼は叫びました。「バンクォーの亡霊のように、決して倒れることのない、殺された連合の亡霊だったのでしょうか？」「殺された連合です。」

3

彼はアギナルドに休戦を求めるべきだったのだろうか？もしそうなら、どのような根拠で求めるべきだったのだろうか？彼に何と言えばよかったのだろうか？「どうかこの戦いを止めてください」「何のために？」アギナルドは言うだろう。「撤退するつもりですか？」「いいえ」「独立を認めるつもりですか？」「いいえ、今は無理です」「では、なぜ休戦なのでしょうか？」

4

ああ、かわいそうなヨリック！――ホレイシオ、私は彼のことを知っていた。とびきり陽気で、想像力豊かな男だった。彼は私を何千回も背負ってくれた。それが今、私の想像の中ではなんと忌まわしいことか！胃が痛くなる。――あなたの嘲りは今どこにある？あなたの跳ね回る歌は？あなたの陽気なひらめき、いつも食卓を沸かせていたあの陽気な表情は？今は一つもない、自分のニヤニヤ笑いをあざ笑うようなことは？すっかり落ち込んでいる？さあ、奥様の部屋へ行き、奥様にこう言いなさい。一インチの厚さに塗ってやれ、この恩恵にあずかるに違いない、それで彼女を笑わせろ。

発音
まず第一に、母音の正しい発音を保ちましょう。子音は、顎、舌、唇を十分に動かして確実に発音しましょう。喉は楽に、固くなったり力んだりしないようにしてください。特に軽く、柔らかく、澄んだ音で、繊細なアーティキュレーションを伴う発音が、一般的に練習に最適です。

最初のパッセージでは、 m、n、ng、lの音を純粋で柔らかく、明瞭に発音できるよう、音程をしっかり保ちましょう。必要であれば、これらの文字に印を付けても構いません。

1

驚きの叫び声が、
アビの鳴き声のように鋭く、
森中に響き渡り、
静寂を破り、 死の歌を歌っていた
会葬者を驚かせた。

2

星に追われる月のそばで、一人ずつ、
うめき声​​もため息も出さずに、
それぞれが恐ろしい苦痛に顔を向け、
目で私を呪いました。

生きている男たちが50人四つ、
（ため息もうめき声も聞こえなかった）、
重々しい音とともに、生命のない塊となって、
一人ずつ倒れていった。

3

これらの忌まわしい原則、そしてそれらのさらに忌まわしい告白は、最も断固たる憤りを要求する。

4

傲慢な簒奪者を倒せ！
暴君は敵に屈するな！
自由はあらゆる打撃の中にある！
前進！ やるか死ぬかだ！

5

私はまぶたを閉じて、目を離さなかった。
そして、目玉は脈打つように動いた。
空と海、そして海と空が、
私の疲れた目に重荷のようにのしかかり、
死者が私の足元にいた。

復習練習
kとgの形をはっきりと発音し、口の奥で軽く打診します。すべての主要単語をはっきりと発音します。

1

喉は潤わず、唇は黒く焼け、
笑うことも泣くこともできなかった。
完全な干ばつの中で、私たちは声も出ずに立っていた。
私は腕を噛み、血を吸い、
そして叫んだ、「帆よ！帆よ！」

喉は潤わず、唇は黒く焼け、
彼らは口をあんぐり開けて私の呼ぶ声を聞いた。
「グラマシー！」彼らは喜びのあまりににやりと笑い、
一気に息を呑み、
一気に飲み干した。

2

どこに住んでいるんだ？
天蓋の下だ。
天蓋の下！
ああ！
それはどこだ？
私は凧とカラスの街だ。
凧とカラスの街だ！――
では、お前もカラスと一緒に住んでいるのか？
いいえ、私はあなたの主人に仕えていません。

3

最後の武装した敵が絶命するまで攻撃せよ！攻撃せよ！
汝らの祭壇と火のために！ 攻撃せよ
！ 汝らの父祖たちの緑の墓のために！
神と汝らの祖国のために！

唇の柔軟性を保つために、oとwをしっかり形成してください。

1

吹け、吹け、冬の風よ、
汝は人間の恩知らずほど冷酷ではない。

2

ああ、素晴らしい、素晴らしい、そして最も素晴らしい、素晴らしい！そしてまた素晴らしい、そしてその後、すべての輪の向こう側へ！

3

水、水、どこに
でも水があり、板はすべて縮んだ。
水、水、どこにでも水があり、
飲む水滴は一滴もない。

4

おお、結婚式の客よ！この魂は
広い広い海で一人ぼっちだった。
あまりに孤独だったので、神さえも
ほとんどいないようだった。

t、d、s、th 、 stに注意してください。

1

来る日も来る日も、
私たちは息もできず、動くこともできず、まるで絵に描いたような海に
浮かぶ、絵に描いたような船のように、何もせずにいた
。

風が弱まり、帆が下がった。
それはこの上なく悲しいことだった。私たちは 海の静寂を
破るためだけに話したのだ。

2

あの扉から、何という騒ぎが聞こえてくるのでしょう！
結婚式の客はそこにいます
が、庭の東屋では花嫁
と花嫁介添人が歌っています。
そして、祈りを告げる小さな夕べの鐘の音が聞こえます
！

3

さようなら、さようなら！だが、これは結婚式の客であるあなたに告げる！ 人も鳥も獣も
、よく愛する者はよく祈る。

最もよく祈るのは、
大小すべてのものを最もよく愛する者です。
私たちを愛する愛しい神は、
すべてのものを創造し、すべてを愛しておられるのです。

特にbと、パッセージ2のpに注目してください。 「dying」のingは、非常に柔らかく、わずかに反響するような発音を続けましょう。

1

吹け、ラッパ、吹け、荒々しい響きを飛ばせ。
吹け、ラッパ。応えよ、響きよ、消えゆく、消えゆく、消えゆく。
吹け、紫の谷間の声が聞こえるように。
吹け、ラッパ。応えよ、響きよ、消えゆく、消えゆく、消えゆく。

2

ホップ、モップ、ドロップ、
ピップ、トリップ、スキップは、 女王マブの特別な侍女であり
、 彼女を待つ列の フィブ、ティブ、ピンク、ピン、 ティット、ニット、ワップ、ウィンであった。

強調
正確な意味を決定し、明確に表現してください。主要な、あるいは中心的な強調は、一般的なレベルよりも高いピッチから絶対的に下降します。二次的な強調は、サーカムフレックスの屈折、つまり下降とわずかな上昇を伴います。主要な語源はヘブライ語のヨッド文字、二次的なグジャラート語の母音記号はリです。この疑問文では、屈折の主要部分は通常、下降ではなく上昇です。緊張感や将来への期待を表現するには、屈折の最後のわずかに上昇が必要です。この点は、第4節、第5節、第6節で注目してください。

1

1825年、この紳士は世間に向けて「公有地は宝物 のように扱われるべきではない」と述べました。しかし今、彼は「公有地は宝物として扱われるべきである」と私たちに語りかけています。この件に関してこの紳士がどのような意見をお持ちかは、私には判断できません。

2

二つを比較してみて下さい。私が皆さんに提示するのは平易でシンプルなものです。一方は複雑で入り組んだ迷路に満ちています。こちらは穏やかで、こちらは 厳しいものです。こちらは経験上、その目的に効果的であることが分かっています。一方は新しい計画です。こちらは普遍的なものです。一方は 特定の植民地のみを対象としています。こちらは即座に和解的な効果を発揮しますが、他方は遠く離れた、偶発的で、危険に満ちています。

3

シーザーが私を愛したから、私は彼のために涙を流す。彼が幸運だったから、私は 彼を喜ぶ。彼が勇敢だったから、私は彼を尊敬する。しかし、彼が 野心家だったから、私は彼を殺した。彼の愛のために涙が流れ、彼の幸運のために喜びが流れ、彼の勇敢さのために名誉が流れ、そして彼の野心のために死が流れる。

4

ある瞬間、彼はまっすぐに立っていて、力強く、これから穏やかに続く歳月を確信していた。次の瞬間、彼は傷つき、血を流し、 無力に横たわり、何週間にもわたる拷問と沈黙と墓場へと運命づけられていた。

5

理由もなく、放縦と邪悪の狂乱の中で、殺人という赤い手によって、彼はこの世の利益の波、その希望、その大志、その勝利から、目に見える死の存在へと押し出されました。そして、彼はひるまなかったのです。

6

彼はひるむことなく突進した。歓声を上げようと振り返ったまさにその時、致命的な弾丸が彼に命中した。上を向いた手が痙攣し、懇願するような、そして忠誠に満ちた彼の目は、最後の一瞥を旗へと向けた。唇が裂け、彼は倒れた。そして夕闇の中、顔を星空に向けて横たわった。美の女神が涙を流したアドニスよりも美しい彼は、故郷へと連れて行かれた。

7

しかし、その紳士はなぜ自分がそのような返答の対象になったのかと尋ねます。なぜ自分が特別に選ばれたのか？東部への攻撃があったとしても 、それは自分が始めたのではなく、ミズーリ州の紳士が始めたのだと断言します。私がその紳士の演説に返答したのは、たまたまそれを耳にしたからです。また、もし返答しなければ、その演説に悪影響を与える可能性が高いと考えたからです。

メロディー
いわゆる「歌うように」ではなく、音楽的な音色と適切な変調、あるいは旋律を奏でましょう。時折見られる終止形に注目してください。拍と休止を伴うリズミカルな動きを観察してください。

1

今夜、君は私を狂信者だと思うだろう。君は歴史を目で読むのではなく、偏見で読むからだ。だが50年後、真実が問われる時、歴史のミューズはギリシャの代わりにフォキスを、ローマの代わりにブルータスを、イングランドの代わりにハムデンを、フランスの代わりにフェイエットを置き、ワシントンを我々の先史文明の輝かしい完璧な花として、そしてジョン・ブラウンを我々の真昼の熟した果実として選び、そして太陽の光にペンを浸し、それらすべてに勝る、澄み切った青の文字で、兵士、政治家、殉教者、トゥーサン・ルーヴェルチュールの名を書き記すだろう。

2

古代タルムードで、ラビが語った 無限の空の領域についての
伝説を読んだことがありますか？ 栄光の天使サンダルフォン、 祈りの天使サンダルフォンの 素晴らしい物語を読んだことがありますか？

3

チャールズ王の十二戒を覚えているでしょう。その11番目は「長い食事をするな」でした。今、チャールズ王は正気を失い、あなたは長い食事をする許可を得ました。しかし、長い食事を終えて夜中に家に帰ったら、何が待っていると思いますか？私の乾杯の言葉が待っています。「お嬢さん、素敵な杖ですね！」さて、私のアドバイスは「杖にキスを！」です。

4

それでは、金色と灰色の少年時代を祝おう！
冬の星々、五月の露！
そして、一生もののおもちゃが終わったら、
愛しい父よ、あなたの子供たち、少年たちをどうかお守りください！

フィーリング
喉に負担をかけないよう十分注意してください。呼吸は低く、力は控えめに。

1

ああ、偉大なるツェーサルよ！汝はそんなに卑しいのか？汝の征服、栄光、勝利、戦利品のすべてが、この小さな量にまで縮小されてしまったのか？さようなら。

2

そうだ、私はルイ・ナポレオンを攻撃する。全世界の前で、公然と攻撃する。神と人々の前で攻撃する。国民への愛とフランスへの愛のために、大胆かつ無謀に攻撃する。

3

法律上、なぜ私に死刑判決が下されないのか、と問われています。私はフランスの特使として告発されていますが、一体何のために？いいえ、私は特使ではありません。

4

私は、肉体や脳に病のない人種、容姿端麗で美しい人種、形態と機能が調和した人種を見ます。そして、見ていると、寿命が延び、喜びが深まり、愛が大地を覆うのです。

音色
想像力を働かせて、見たり聞いたりしましょう。イメージの音、形、動き、あるいは示された心の雰囲気に合わせて声を合わせましょう。メロディーに合わせて、間を置いて読みましょう。十分な時間をかけて。

1

今夜、雲の中には不気味な光があり、
風の中には荒涼としたうめき声が聞こえ、
荒れ狂う海の怒りは
岩山に砕け散り、白く染まっている。

2

太陽の縁が沈み、星々が
次々と姿を現す。暗闇が一気にやってくる。
遠く聞こえるささやきとともに、
幽霊船が海を越えて去っていく。

3

今は、母なる自然が笑い、
深い青空さえも喜びに輝かせ、
花咲く大地から喜びが吹き出すとき、憂鬱で悲しむべき時なのでしょうか。

4

そよ風が耳元でささやく。
タンポポが近くで咲いている、
トウモロコシが芽を出し、小川が流れている、
川が空よりも青い、
コマドリがすぐそばの巣を飾っている、
など。そよ風が朗報を
他の知らせのために遠ざけてくれたら、私たちは何もかも知ることができなかっただろう。
あの雌牛の鳴き声で、すべてを推測できたのに。そして、聞け！ 今年の新酒で暖められた
雄叫び声は、なんと明晰で勇敢で、 すべてを物語ることか。

音程、時間、力、色彩、変調の多様性
1

荒々しい空に、荒々しい鐘を鳴らせ。
偽りの鐘を鳴らし、真実の鐘を鳴らせ。

2

良い仕事は世界で最も名誉ある永続的なものである。

3

おお、私の父祖たちの盾のように丸く転がるあなたよ、あなたの光線はどこから来るのか、おお、太陽よ、あなたの永遠の光よ！

4

私はお前の父の霊であり、
一定期間夜を歩き、
昼間は火の中で断食することを運命づけられている。
私が生前に犯した邪悪な罪が
焼き尽くされ、浄化されるまで。

5

「紳士諸君、私はホイッグ党員だ。もしホイッグ党を解散させたら、 私はどこへ行けばいいんだ？」とローウェルは言った。「私たちは皆、彼がどこへ行くのかと息を詰めて考えていた。しかし、もし彼が身長160センチだったら、『お前がどこへ行くかなんて、誰が気にするんだ？』と言っていただろう」とローウェルは言った。

ジェスチャー
動作はシンプルかつ飾り気のないものにし、単なる言葉やフレーズで表すのではなく、主な目的を表現しましょう。堅苦しい表現や誇張した表現は避け、その動作がどこでどのように行われるかを判断するようにしましょう。

私
また、手で空気をあまりこすってはいけません。すべてを優しく使ってください。なぜなら、激流、暴風、そして情熱の旋風の中でも、それに穏やかさを与える節制を獲得し、生み出さなければならないからです。

2

故郷アセンズには、中央の丘陵の頂上に、簡素な白い柱のような記念碑がある。その輝く側面には、私にとって他の誰よりも大切な名前が深く刻まれている。勇敢で純朴な男が、勇敢で素朴な信仰を捨てて死んだ名前だ。ニューイングランドの栄光――プリマス・ロックからずっと続く――とてつもなく輝いていたとしても、兵士としての死によって彼が私に残してくれた遺産と引き換えることはできない。

3

先生、私がその紳士が、オールトンの殺人犯をオーティスやハンコック、クインシーやアダムズと同列に位置付ける原則を述べるのを聞いたとき、私は、（ホールの肖像画を指しながら）あの絵に描かれた唇が声をあげて、死者を中傷する背教者のアメリカ人を叱責するだろうと思いました。

4

仮に私がベスビオ火山、あるいはリトナ山の麓に立っていて、その斜面に建つ村落や農家を見て、その村落や農家の住人にこう言ったとしよう。「山の頂上から立ち上る蒸気が見えるでしょう。その蒸気は濃く黒い煙となり、空を覆うかもしれません。山腹の割れ目から溶岩が滴り落ちるのを見るでしょう。その溶岩の滴りは火の川となるかもしれません。山の奥深くから聞こえるざわめきが聞こえるでしょう。そのざわめきは轟く雷鳴、激しい震えの声となり、大陸の半分を揺るがすかもしれません。」

5

では、彼らに対抗するにはどうすればいいのでしょうか？議論を試みる必要があるでしょうか？先生、私たちは過去10年間、それを試みてきました。この問題に関して何か新しい提案があるでしょうか？何も。私たちはこの問題をあらゆる角度から論じてきましたが、すべて無駄でした。懇願や謙虚な嘆願に頼る必要があるでしょうか？まだ尽くされていない言葉を見つけられるでしょうか？お願いです、これ以上自分自身を欺くのはやめましょう。

キャラクター設定
1

実生活から学びましょう。スペルに惑わされず、方言を使いすぎないようにしましょう。

彼は私を
ドゥーリーのある場所へ連れて行き、
銃弾が乞食の体を貫いた。
彼は私を安全な場所へ連れて行き、
死ぬ直前に
「お酒はおいしかっただろうね」とガンガ・ディンは言った。

2

バズファズ巡査部長は、これまでの経験の中で、つまり法律の勉強と実務に取り組み始めた最初の瞬間から、自分に課せられた責任をこれほど重く感じて事件に取り組んだことは一度もなかったと語り始めた。

3

私は歩く歩行者、旅する哲学者。テリー・オマリガンって名前だ。ダブリン出身で、私より先に多くの哲学者が育ち、育った場所だ。ああ、哲学とは素晴らしい学問だ！何も知らないけど、素晴らしい学問だ！

4

人生の悩みを甘くしてくれるのは淑女たちです。私たちの存在を導く星であるのも淑女たちです。陽気でありながら酔わせないのも淑女たちです。だからこそ、愛すべきセックスへの敬意を込めて、私が捧げる乾杯の言葉は「淑女の皆さん！神のご加護がありますように！」です。

5

たとえ粗末な食事を摂り、
灰色の服を着ていようとも、
彼らの絹は偽物で、彼らの酒は悪党のもの。
それでも男は男なのだ。

そのために、それに、
彼らの派手なショーのために、それに、
正直者は、いかに貧しくても、
そのために人々の王様なのです！

6

ジムは口下手な男で、
口調もぎこちなかった。
でも、決して落第せず、嘘もつかなかった。きっと、嘘のつけ方を知ら
なかったんだろう。
自分の義務を絶対確実なものとして理解し、
そして、その義務を遂行した。 人々のために命を落とした男に
、キリストはそれほど厳しくはしないだろう。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「パブリック スピーキング：原則と実践」の終了 ***
《完》

　原題は『Principles and Practice of Fur Dressing and Fur Dyeing』、著者は William E. Austin です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「毛皮の加工と染色の原理と実践」の開始 ***
転写者のメモ:

表記は、特に明記されていない限り、原文のままである。このような本文中の「原文」にチェックマークが付いています。マークされたテキストにカーソルを合わせると、元のテキストが表示されます。修正箇所の一覧は本文末に記載されています。

毛皮の染色と毛皮の加工

[私]

毛皮処理と毛皮染色
の 原理と実践
ウィリアム・E・オースティン（理学士
、
毛皮産業コンサルティング化学者）
イラスト付き
出版社のロゴ。
ニューヨーク
D. ヴァン・ノストランド社
ウォーレン通り8番地
1922年

[ii]

著作権 1922年
D. VAN NOSTRAND COMPANY
スカンジナビア語を含む外国語への翻訳を含むすべての権利は留保されています。
アメリカ合衆国で印刷

[iii]

序文
過去数十年間の毛皮の使用量の大幅な増加により、毛皮加工・染色産業は、応用化学の一分野として、相対的に取るに足らない存在から重要な産業へと成長しました。さらに、過去8年間で、毛皮加工・染色における主導権はヨーロッパからアメリカへと実質的に移行しました。製品の品質と種類において、国内産業はあらゆる点で外国産業に匹敵し、多くの点で優位に立っています。かつては加工・染色のためにライプツィヒ、パリ、ロンドンに送られていたアメリカ産毛皮の大部分が、現在では国内で加工・染色されています。

これらの事実にもかかわらず、毛皮の加工と染色という作業の性質と方法については、一般にほとんど知られていません。毛皮産業の他の部門に従事する人々の間でさえ、この分野に関する正確な情報はほとんどありません。毛皮の加工と染色に関する真の知識は、実際にこの産業に従事している人々だけが有しています。科学者や技術者の関心と努力は、この産業の技術開発において、ごくわずかしか活用されていません。その理由は、関連する二つの原因に帰することができるでしょう。第一に、毛皮の加工業者と染色業者、特に染色業者は、修道院のような隠遁生活の中で業務を行っており、今日に至るまで、その謎の重苦しい雲はゆっくりと晴れつつありますが、それは非常にゆっくりとしたペースです。第二に、第一の原因の結果として、この分野に関する信頼できる文献が存在しないことです。毛皮の加工と染色産業について書かれた数少ない書籍（すべてドイツ語かフランス語）のほとんどは、完全に時代遅れであるか、信頼できるデータを含んでいません。あるいは、本当に価値のある情報が含まれているとしても、入手不可能です。[iv] 技術雑誌には興味深い記事が数多くありますが、価値のある情報はほとんど含まれていません。

本書は二つの目的を掲げています。第一に、毛皮の加工と染色を職業としたいと考えている人々にとっての教科書となることです。この産業の基盤となる基本原理を、最新の化学的・技術的進歩を踏まえて解説し、最も重要な作業を網羅的かつ体系的に扱い、実例を挙げて解説しています。

第二に、毛皮加工・染色工場の作業員のための実用的なハンドブックとして。最新の工場工程と手法が解説され、数多くの実用的な処方が提示されています。これらの処方はすべて大規模に使用され、適切な条件下で適用すれば満足のいく結果が得られます。

さらに、この本は、業界外の人々にはほとんど知られていない応用化学の分野への入門書となるため、化学者や工業化学を学ぶ学生にとっても興味深いものとなるだろうと考えられています。

第 2 章で使用した資料を提供してくれたコーネル大学の LA Hausman 博士、植物染料に関する情報と支援を提供してくれた American Dyewood Company の E. Lesser 博士、酸化色素の章に関連する製品情報を提供してくれた Gaskill Chemical Corp.、American Aniline Products, Inc.、Cassella Company、および Franklin Import & Export Co.、さまざまな機械のカットを提供してくれた F. Blattner、Fletcher Works, Inc.、SM Jacoby Co.、Proctor & Schwartz, Inc.、Reliable Machine Works、Seneca Machine & Tool Co., Inc.、および Turner Tanning Machinery Co. に感謝します。

ウィリアム・E・オースティン。
ニューヨーク、1922年5月。

[動詞]

目次
章 ページ
序文
私。 毛皮とその特徴 1
入門。毛皮に関する必須の知識。定義。様々な動物の毛皮の違い。気候が毛皮に与える影響。年齢と季節が毛皮に与える影響。毛皮の耐久性と相対的な重量。重要な毛皮の説明。
II. 毛皮の構造 21
皮膚。毛。アンダーヘアとトップヘア。毛皮の化学組成。化学物質の皮膚への作用。化学物質の毛への作用。
III. 毛皮の手入れ：入門と歴史 29
毛皮加工の対象。毛皮加工の起源。油脂の使用。塩とミョウバンの使用。タンニンの使用。初期の毛皮加工労働者の組織。現代の毛皮加工産業の組織。
IV. 毛皮の加工：準備作業 36
平皮および皮袋入り皮。草食および肉食の毛皮動物。皮を剥ぐ、または削る。皮を柔らかくする。洗浄、脱脂、肉付け。
V. 毛皮の加工：なめし方法 45
なめし工程の性質。主ななめし方法。なめし方法の比較。染色工程が仕上げに与える影響。

6. 毛皮の加工：乾燥と仕上げ 71
   乾燥工程の重要性。乾燥方法。最新の乾燥装置。オイル塗布。ステイキングまたはストレッチ。叩きとコーミング。ドラム洗浄。毛抜きと剪毛。
   七。 毛皮の加工と染色における水 85
   染色と仕上げにおける水の重要性。染色に適した水。軟水と硬水。水の硬度の影響。
   八。 毛皮の染色：入門と歴史 90
   毛皮染色の目的。色ムラのある毛皮の改良。毛皮の色合いを均一にすること。新しい効果を得るための毛皮染色。安価な皮革で高級毛皮を模倣すること。毛皮に起因する問題。革に起因する問題。 [vi]
7. 毛皮の染色：一般的な方法 98
   毛皮の染色方法には2種類あります。染色法の発展。刷毛染め、浸漬染め、ブレンド、そして染色した毛皮の乾燥と仕上げ。
   X. 毛皮の染色：毛皮を殺す 106
   殺虫プロセスの性質。古い殺虫処方。現代の殺虫剤。殺虫手順。ソーダによる殺虫。石灰による殺虫。苛性ソーダによる殺虫。
   XI. 毛皮の染色：媒染剤 114
   媒染の性質。媒染の目的。媒染剤の理論。媒染の手順。アルミニウム媒染剤。鉄媒染剤。銅媒染剤。クロム媒染剤。スズ媒染剤。アルカリ媒染剤。
8. 毛皮の染色：毛皮に使用される鉱物色素 125
   毛皮染料としての鉱物化学物質。鉛染料。染料としての過マンガン酸カリウム。その他の鉱物染料。
9. 毛皮の染色：植物染料 128
   木材染料。古い染料配合。植物染料原料。タンニン物質。ログウッド。フスティック。ブラジルウッド。その他の植物染料。木材染料の特性。植物染料の応用。刷毛塗りによる応用。浸漬法による応用。黒以外の色合いの製作。
10. 毛皮の染色：アニリンブラック 144
    印章の染色。アニリンブラックの性質と歴史。アニリンブラック製造プロセスの化学。アニリンブラック生成の3段階。アニリンブラックの適用方法。ワンバスアニリンブラック。酸化アニリンブラック。ジフェニルブラック。グリーン法によるアニリンブラック。浸漬法によるアニリンブラック。
11. 毛皮の染色：酸化染料 155
    最初の特許。最初の酸化毛皮染料。初期の困難。それらの解決策。酸化染料の進歩。パラフェニレンジアミン：典型的な酸化染料。得られる色合いの範囲。媒染剤。染色手順。代表的な配合。酸化染料と他の染料の組み合わせ。
12. 毛皮の染色：コールタール染料 171
    コールタール染料の使用。塩基性染料。酸性染料、高温での染色。クロム染料。バット染料。
13. 毛皮の漂白 179
    漂白の目的。漂白工程の手順。漂白方法。還元作用を持つ漂白剤。酸化作用を持つ漂白剤。ブルーイング。
    参考文献 185
    [1]

毛皮の加工と染色

第1章
毛皮とその特徴
毛皮には一般的に二つの用途があります。一つは毛皮商人の技術の基盤となる商品として、もう一つは帽子製造業者の材料としてです。後者の場合、帽子業界では毛皮の毛の部分だけがフェルトの製造に利用され、皮は革に加工されるか、高級な接着剤やゼラチンの原料として使用されます。つまり、毛皮の大部分を使用するのは毛皮商人であり、毛皮の加工と染色は毛皮商人が行うのです。

毛皮の加工と染色について論じる際には、大まかに言って、考慮すべき基本的な主題が二つあります。第一に、使用される原材料、つまり、猟師から採取された毛皮です。（毛皮の加工と染色に使用されるその他の物質は付随的なものであり、工程と関連付けて考察します。）第二に、毛皮職人が使用できる毛皮を完成させるために、生の毛皮に施さなければならない、物理的、化学的、手作業的、機械的なあらゆる作業です。

毛皮本来の特性に加え、製品化された毛皮の将来的な価値は、加工や染色によって大きく左右されます。これらの工程によって、毛皮の美しさは最大限に引き出され、場合によってはさらに高められることもあります。あるいは、魅力的な特徴が損なわれたり、破壊されたりして、毛皮の価値が全くないものになってしまうこともあります。そのため、毛皮にとって加工や染色は非常に重要です。[2] 毛皮職人と染色職人は、この産業の基本要件である技術的知識と経験に加え、様々な種類の毛皮について表面的な知識以上の知識も備えていなければなりません。実際、毛皮全般、特に個々の種類について、その性質と主な特徴に関する正確な知識は、最良の結果を得るためにほぼ不可欠です。様々な毛皮動物の習性と生息地は、毛皮の構成と皮膚の性質を大きく決定する要因です。毛皮の種類と同じくらい多くの種類の毛皮があり、その毛皮を持つ皮膚も多くの種類の毛皮があります。毛皮の処理方法、そして毛皮を染色する場合は染色方法も、毛皮を構成するこれらの部分の性質によって決まります。様々な化学物質が毛皮に大きく異なる影響を与えます。毛皮の種類によって物理的・化学的性質が異なるため、商業的に使用される多くの毛皮グループの代表的なものについて詳細な知識を持つことがほぼ必須となっています。

確かに、毛皮の加工や染色に携わる人の中には、この産業分野について正式な研究は行わず、経験的に知識を習得し、どうやらかなりの成功を収めている人も少なくありません。あらゆる事業分野と同様に、最良の結果を得るには実践と経験が不可欠であることは否定できません。しかし、毛皮の重要な特性と性質を体系的に研究することで、この貴重な経験を積むための時間と費用を大幅に削減することができます。これらの特性と性質については、簡単に、しかし加工と染色の作業について議論する基礎となる十分な詳細をもって説明します。

毛皮動物とは、毛皮製品やその他の毛皮製品の製造に用いられる哺乳類のことです。動物から剥がされた皮は「ペルト」、大型動物の場合は「ハイド」と呼ばれます。毛皮は加工・染色された後、毛皮と呼ばれ、皮の部分は「レザー」と呼ばれます。[3] 毛は毛皮と呼ばれます。しかし、実際にはこの用語は厳密には使用されておらず、様々な用語が互換的に使用されることがよくあります。

毛皮を持つ動物は、その種類によって産出される毛皮の特性が大きく異なります。ビーバーやアラスカアカギツネなど、ごくわずかな例外を除き、生息地が赤道地域に近づくほど、毛皮の色の濃さが増します。毛皮の色の濃さと、極地や熱帯地域からの距離、あるいは近さとの間には、直接的な関係があるようです。例えば、ホッキョクグマ、アーミン、シロウサギ、シベリアノウサギといった白色の哺乳類は、北方の土地にしか生息していません。例外はヒツジで、家畜として飼育されているため、文明世界のほぼ全域で見られます。熱帯の動物は、寒冷な気候へと移動する際に、新しい環境に適応すると、毛色が薄くなることが知られています。密林や森林に生息する動物の毛皮は、一般的に、開けた地域に生息する動物の毛よりも色が濃くなります。一般的に、毛皮を持つ動物は、側面や腹部よりも背中の毛が濃い色をしています。アナグマ、ハムスター、ラテル、パンダは例外で、腹部と側面の毛が濃く、背中の毛が薄いです。毛色の濃さで言えば、スカンクの毛が最も黒いですが、飼い猫の中にも真っ黒な猫がいます。毛色がほぼ黒に近い動物としては、クロクマやクロギツネ（ギンギツネの一種ですが、茶色がかった色合いのものが多いです）などがあります。毛皮を持つ動物の毛色は、白、黒、茶、灰色が主流です。黄色や青と呼ばれる色はそれほど一般的ではありません。

あらゆる哺乳類の毛皮は寒さによって質が向上し、標高の高い場所に生息する動物は、気温が低いため、海抜近くの動物よりも毛が太く細い。寒い冬は一般的に毛質が高く、色も美しいが、穏やかな冬は毛が薄くなることがある。[4] 毛質が劣る原因となります。あらゆる気候において、密林に生息する動物の毛は、野外で生息する動物の毛よりも深く、絹のように滑らかで、厚く、光沢があります。内陸の湖や川に生息する動物の毛は、海岸近くや海風にさらされる陸地に生息する動物の毛よりも細く柔らかいです。一般的に、寒冷地の動物の毛は短く、細く、柔らかく、ふわふわしています。一方、温暖地の動物の毛は長く、硬く、硬いです。

毛皮の質と色は、動物の年齢によって異なります。若い動物は通常、成体よりも毛が厚いですが、毛は柔らかすぎ、皮も一般的には柔らかすぎて使用に適しません。特に子羊など、非常に若い皮は特に貴重で、熱心に求められますが、その取り扱いには細心の注意が必要です。毛皮は、動物が1歳から2歳の間が最も良い状態です。この年齢を過ぎると、毛は粗く、もろくなります。動物の毛は通常、真冬に最も成長し、その時期から早春にかけて最も良い状態になります。真冬になる前は毛は短く薄く、春になると抜け毛が始まり、整えられた毛皮の中でも抜け落ち続けます。毛の色も年齢とともに薄くなり、秋に生えてくる新しい毛は、古い毛よりも濃い色になります。

同じ種でも、年齢や季節などの他の要因が同じであれば、個体によって色や質は異なります。同じ種の動物でも、複数の異なる色の段階が存在することがあります。例えば、アカギツネと同じ属に属するキツネザルとギンギツネ、そしてクロマスクラットは茶系のマスクラットと同じ綱に属します。毛皮も同様に、個体によって色や毛質に多くの違いがあります。毛は部位によって太さや柔らかさが異なり、皮膚の部位によって色の濃淡や濃淡が異なります。

毛皮は毛の部分だけの違いではない[5] 革は毛皮を持つ動物の種類によって、特に重量と厚さに関して大きなばらつきがあります。毛皮の耐久性は、同様の摩耗条件下で比較した場合、大きく異なります。以下の表は、カワウソを基準として、加工毛皮、そして場合によっては染色毛皮の相対的な耐久性と、これらの毛皮の1平方フィートあたりのオンス単位の重量を示しています。

毛皮の名前 耐久力
カワウソ = 100 重量（オンス/
平方フィート）
アストラカン 10 3
クマ、茶色、または黒 94 7
ビーバー、自然 90 4
ビーバー、羽をむしった 85 3 7 ⁄ 8
チンチラ 15 1 1⁄2​​
ジャコウネコ 40 2 3⁄4​​
コニー 20 3
アーミン 25 1 1⁄4​​
キツネ、ナチュラル 40 3
黒く染められたキツネ 25 3
ジェネット 35 2 3⁄4​​
ヤギ 15 4 1 ⁄ 8
野ウサギ 05 2 1⁄4​​
クリマー 60 3
コリンスキー 25 3
ヒョウ 75 4
オオヤマネコ 25 2 3⁄4​​
マーテン、バウムナチュラル 65 2 3⁄4​​
マーテン、バウムブレンド 45 2 3⁄4​​
テン、ストーンナチュラル 45 2 7 ⁄ 8
テン、石染め 35 2 7 ⁄ 8
ミンク、ナチュラル 70 3 1⁄4​​
ミンク、染色 35 3 1⁄4​​
ミンク、ジャップ 20 3
ほくろ 07 1 3⁄4​​
マスクラット 45 3 1⁄4​​
ヌートリア（羽をむしったもの） 25 3 1⁄4​​
オポッサム、自然 37 3
オポッサム、染色 20 3
オポッサム、オーストラリア 40 3 1⁄2​​
カワウソ、陸 100 4 1⁄2​​
カワウソ、海 100 4 1⁄2​​
ペルシャラム 65 3 1⁄4​​ [6]
ポニー、ロシア 35 3 1⁄2​​
うさぎ 05 2 1⁄4​​
アライグマ、ナチュラル 65 2 1⁄4​​
アライグマ、染め 50 2 1⁄2​​
セーブル 60 2 1⁄2​​
セーブル、ブレンド 45 2 1⁄2​​
アザラシ、毛皮 80 3 1⁄2​​
アザラシの毛皮染め 70 3 1 ⁄ 8
スカンク、ひっくり返った 50 2 7 ⁄ 8
リス、灰色 20～25歳 1 3⁄4​​
オオカミ、自然 50 6 1⁄2​​
ウルヴァリン 100 7
毛皮の価値を見積もるには、多くの要素を考慮する必要があります。毛皮の価値を判断する基準は一つではなく、毛皮の種類ごとに独自の基準があります。しかし、生の毛皮を等級分けする一般的な基準は、色、サイズ、産地、毛の質と量、革の状態、捕獲された時期、処理方法などです。例えばビーバーは、大型、中型、小型、子猫の4種類に分類されます。アカギツネは、まずアラスカ、ラブラドール、ノバスコシアの3つの地域に分けられ、さらに大型、中型、小型に分類されます。スカンクは、皮に含まれる白い部分の量によって等級分けされ、白い部分が少ないほど毛皮の価値が高くなります。

毛皮が求められるかどうかは、まず第一に毛皮そのものの性質によって決まります。美しい色、光沢、厚み、柔らかさ、長さ、均一性、そして毛の抜け具合が、考慮すべき主なポイントです。毛皮の革部分は毛皮の評価において二次的な重要性しかありませんが、強度、軽量性、そして適切に加工された際のしなやかさと、ある程度の硬さ、あるいは「手触り」が求められます。毛皮を持つ動物の豊富さや希少性も、毛皮の価値を決定づけます。シルバーフォックス、ロシアンセーブル、チンチラなど、比較的希少な毛皮は常に高く評価されています。この点に関して、[7] 疫病、過剰な罠猟による漸進的な絶滅、保護法による罠猟の禁止など、特定の動物の入手可能な毛皮の数を減少させる傾向があるものも、毛皮の価値に影響を与えます。毛皮の価値に影響を与える3つ目の要因は、流行のスタイルです。ロシアンセーブルやチンチラなど、美しく希少な毛皮の多くは、流行の気まぐれにはほとんど影響されません。しかし、普通の価値の毛皮でも、時として非常に人気が出て、需要が高まり価格が大幅に上昇することがあります。同様に、かなり流行した毛皮も、一時的に需要がなくなり、その結果価値が下がることがあります。

商業的に利用される様々な毛皮の詳細な記述は、本書の範囲外である。そのような記述は動物学の書物にこそふさわしいからである。しかしながら、毛皮の加工と染色に関心のある読者は、商業的に利用される主要な毛皮とその重要な個別特性について、少なくとも概要を把握しておくことが望ましい。記載されている数値は、平均的な加工済み毛皮のものである。[1]

アストラカン、ラムズを参照。

アナグマ。体長2フィート×1フィート。背中よりも腹部の毛が濃い数少ない動物の一つです。アメリカ産のアナグマは、粗く厚い下毛を持ち、淡い黄褐色または石色で、長さ3～4インチの黒と白の長い毛が生えています。日本産のアナグマは、スカンクの模造品として染色されることが多いです。アメリカ産のアナグマも時々染色されますが、ほとんどは天然の毛です。アナグマの毛は「ポインティング」に広く利用されています。

クロクマ。体長6フィート×3フィート。細くて濃い茶色の下毛と、長さ4インチの明るい黒色の流れるような上毛を持つ。子グマの毛もほぼ同じ長さだが、皮ははるかに薄い。[8] より小さく、毛は細く、柔らかく、軽い毛質です。最高級の皮はカナダ産です。

ブラウンベア。 —1.8×9.7メートル。アメリカクロクマに似ていますが、個体数は少ないです。色は淡黄色から濃い暗褐色まで様々です。最高級で価値の高いものはハドソン湾沿岸地域で産出され、劣悪な皮はヨーロッパやアジアから輸入されます。

シロクマ。 —2.5メートル×1.5メートル。クマの中では最大です。毛は脇腹を除いて短く密生しており、色は白から黄色まで様々です。最高級の毛皮はグリーンランド産で、特に白い毛皮が最も価値があります。

ビーバー。 —3×2フィート。齧歯類の中では最大で、非常に広く利用されています。かつては帽子取引に多く利用されていました。下毛は密生し、青褐色で、約2.5cmの深さがあります。上毛は粗く、鮮やかな黒または赤褐色で、下毛が毛皮の中でも魅力的な部分であるため、通常は毛抜きされます。最も濃い色の皮が最も価値があります。かつてはビーバーはアザラシを模した染色に使われていましたが、現在ではより適した毛皮が使用されています。

ブロードテール、ラムズを参照。

Caracul については、Lambs を参照してください。

ネコ科のジャコウネコ。体長9×4 1⁄2インチ（約23 × 10.7cm）。短く太く濃い色の下毛と、絹のような黒い上毛を持ち、不規則な白い模様がある。スカンクに似ているが、より軽く、柔らかく、毛量が少なく、不快な臭いはない。

猫、ハウス。 —18×9インチ。主に黒とダークブラウンで、最高級の皮はオランダ産です。毛は弱く、摩擦で抜け落ちます。業界では、黒の品種はジェネットとして知られています。

チンチラ。 —12×7インチ。これは最も希少で美しい毛皮の一つです。ボリビアとペルーが原産ですが、両国ではチンチラの乱獲により個体数が減少傾向にあり、政府は一定期間チンチラの捕獲を禁止する法律を制定せざるを得ませんでした。毛皮は繊細な青灰色で、黒の斑点が見られます。[9]毛の濃淡は1 ～1.5インチ（約2.5 ～3.5cm ） で、毛の厚みはわずかです。残念ながら、皮膚は非常に傷みやすいです。

チンチラ、ラプラタ。 —9×4インチ。業界では「バスタードチンチラ」と誤って呼ばれています。ボリビアチンチラに似た種ですが、生息地の標高が低く温暖な気候のため、体格は小さく、毛は短く、あまり美しくありません。下毛の色はより暗く、上毛の純度は低いです。本物のチンチラと同じくらい耐久性に欠けます。

チンチローネ。 —13×8インチ。こちらも南米原産。毛は本物のチンチラよりも長く、弱く、質が悪く、黄色みがかっていますが、毛皮は天然のチンチラに近い色合いに染められていることが多いです。

アーミン。12 ×2 1⁄2インチ。下毛は短く均一で、上毛はやや長め。革は軽く、きめが細かく、非常に耐久性があります。真冬は尾の先を除いて真っ白ですが、尾の先は通常真っ黒です。最高級の革はシベリア産です 。

フィッシャー。体長30×12インチ（約76×30cm）、尾の長さは12～18インチ（約30～45cm）。テン科の中では最大です。下毛は濃く、濃い色合いで、上毛は細く、光沢のある丈夫な黒色で、長さは2インチ（約5cm）以上です。最高級の毛皮はカナダ産です。毛質は黒っぽい絹のようなアライグマに似ており、尾は非常に珍重され、ほぼ黒です。

フィッチ。 —12×3インチ。テン科に属し、通称はポルキャット。下毛は黄色で、毛の 深さは1.5インチ（約3.3cm）。上毛は黒で、長さは1.5 ～ 1.3インチ（約3.5 ～4.7cm ）で、非常に細く、毛は密集していない。最も大きく良質な皮はデンマーク、オランダ、ドイツ産である。ロシア産の皮はより小さく、絹のような質感で、通常はセーブルの代用として染色される。

ブルーフォックス。 —24×8インチ。下毛は太くて長く、上毛は細く、他のキツネほど豊富ではありません。アラスカ、ハドソン湾地域、グリーンランド、そしてアーケンジェルに生息しています。ブルーと呼ばれていますが、実際はスレート色またはくすんだ色合いです。アーケンジェルの毛皮は[10] 白いギツネはより絹のような質感で、スモーキーな青みがかった色をしており、希少性が高いため非常に貴重です。スモーキーな青に染められた白いギツネは鮮やかで、ブルーギツネの茶色っぽい色合いとは全く異なります。

キツネ、クロス。 —20×7インチ。皮は一般的に淡黄色またはオレンジ色で、銀色の斑点が点在し、肩には暗めの十字模様があり、これがこの動物の名の由来となっている。中には北西アメリカに生息する淡い赤ギツネに非常によく似たものもいる。最も黒く良質な皮はラブラドールとハドソン湾産で、低緯度地域のものは質が劣る。

灰色キツネ。 —27×10インチ。濃い地毛が密生し、粗く規則的な黄色がかった灰色の毛が生えている。皮の大部分はバージニア州とアメリカ南西部で採取される。西部産のものはより大きく、明るい色調である。

キットフォックス。 —50×15cm。下毛は短く柔らかく、上毛も同様に薄く、淡い灰色に黄白色の毛が混じっています。キツネの中で最も小さく、カナダとアメリカ合衆国北部に生息しています。

アカギツネ。大きさは24×8インチ（約60×20cm）。種類によってはもっと大きい。下毛は長く柔らかく、上毛は豊富で丈夫。色は淡黄色から濃い赤まで様々で、非常に鮮やかなものもある。北アメリカ、中国、日本、オーストラリアに広く分布する。カムチャッカ半島産のキツネは、非常に繊細で質が高い。さらに北の、外海に近い地域では、毛は粗い。皮は天然のものも染色したものも、幅広く利用されている。クロギツネを模して黒く染めたり、アナグマなどの白い毛を先端に付けてギンギツネを模したりもする。

シルバーフォックス。 —76.7×25.4cm。下毛は密生し細く、上毛は黒から銀色で長さ7.6cm。首の毛は通常ほぼ黒色で、場合によっては皮膚の半分以上を覆うほどの黒色をしています。全体が黒い場合は天然の黒狐で、[11] 非常に希少で高価です。シルバーフォックスは非常に貴重で、最高級の野生皮はラブラドールから採取されます。尾の先は常に白くなっています。今日市場に出回るシルバーフォックスの毛皮の大部分は、カナダとアメリカの牧場で飼育されたものです。

シロギツネ。 —20×7インチ。通常小型で、ハドソン湾の最北部、ラブラドル、グリーンランド、シベリアに生息する。カナダ産は絹のような毛でクリーム色を帯びる傾向があるが、シベリア産はより白く、羊毛のような毛色である。下毛は一般に青みがかった灰色だが、冬季の上毛はこのような違いを隠せるほどに生い茂っている。下毛が完全に白いものは珍しく、他のものよりはるかに高価である。夏季にはこの種の毛皮はわずかに変色し、その色合いはアオギツネに似ている。完全に白くない毛皮は漂白されるが、十分に白くできない場合は、スモークカラー、ブルーグレー、イミテーションブルーフォックスなど、様々な色合いに染められる。

ヤギ。大きさは様々です。ヨーロッパ産、アラビア産、東インド産のヤギは主に皮革や羊毛に用いられます。ロシア産の多くは、敷物用に黒く染められています。毛は脆く、下毛も乏しく、耐久性に欠けます。中国産のヤギは、灰色、黒、白の皮を多く輸出しており、それぞれ2枚ずつ敷物に加工されています。また、クマを模して黒や茶色に染められることも少なくありません。

ハムスター。8 × 3.5インチ。主にロシアとドイツに生息する、破壊的な齧歯類。毛は非常に平らで質が悪く、黄褐色で、わずかに黒い斑点がある。軽いため、裏地などに使用され、染色されることもある 。

ノウサギ。 —24×9インチ。ヨーロッパに生息する一般的なノウサギは、主に帽子屋の取引に利用されています。ロシア、シベリア、その他の北部地域に生息する白いノウサギは、主に毛皮として利用されています。真冬に最も白くなり、脇腹の毛は背中の毛よりも長くなります。毛は[12] もろくて耐久性がなく、革も同様にひどい。しかし、その皮は12種類以上の毛皮の模造品の染色に使われている。北米のノウサギは黒や茶色にも染められている。

カンガルー。大きさは様々で、大型種は一般的に皮革の原料として用いられます。毛皮として用いられる種類は、ブルーカンガルー、ブッシュカンガルー、ワラルー、ロックワラビー、スワンプワラビー、ショートテールワラビーです。スワンプワラビーの多くはスカンクの模造品として染められており、非常に魅力的です。色は一般的に黄色がかった茶色ですが、スワンプワラビーの中には濃い茶色のものもあります。皮は非常に丈夫です。ロックワラビーは柔らかく、毛が密生しており、青みがかった色合いをしていることが多いです。敷物として用いられます。

コリンスキー。 —12×2 1⁄2インチ。テン科に属します。下毛は短く、やや弱いですが、整っています。上毛も同様です。色は通常、均一な黄色です。テン科の他の種を模して染められることが多いです。非常に軽量で、最高級の皮はシベリア産です。尾は画家の「セーブル」筆に用いられます。

子羊。—商業的に興味深いのは、南ロシア、ペルシャ、アフガニスタン産のもので、ペルシャ子羊、ブロードテイル、アストラカン、シラーズ、ブハラ、カラクル、クリマースなどが含まれます。

ペルシャ毛糸 は18×9インチ（約45×23cm）で、最高級品です。適切に仕上げ染めされていれば、規則正しく、密集した、明るいカールをしています。カールの程度は小さいものから非常に大きいものまで様々ですが、大きさ、規則性、密度、そして輝きが均一であれば、その価値は計り知れません。

上記の子羊は、クリマー種を除き、本来は錆びた黒または茶色ですが、ほとんどの場合、漆黒に染められています。自然に光沢が欠けている部分には、光沢を与えることはできません。

ブロードテールは10×5インチ（約25×13cm）のペルシャ種の子で、毛が平らな波状状態からさらに発達する前に殺されたものです。生まれつき非常に軽い毛質です。[13] 重量があり、均一な模様で光沢のあるものは高価です。しかし、毛皮は非常に繊細なので、激しい摩耗には耐えられません。

アストラチャン、シラーズ、ブハラ産のラムは、22×9インチ（約50×23cm）で、巻き毛が粗く、ゆるい。カラクル産のラムはアストラチャンの中でも非常に若い種で、最高級の皮はブロードテール産のラムとほぼ同等の価値があるが、質感はそれほど細かくない。

クリマーズ（24×10インチ）は、クリミア半島産の灰色の子羊です。カラクルに似ていますが、巻き毛が緩やかで、色は非常に薄い灰色から濃い灰色まで様々で、最も美しいのは淡い青みがかった灰色です。

スリンクの子羊は南米と中国産です。南米産の子羊は非常に小さく、多くの場合死産です。毛皮は特に薄く、細かいカールが密集した毛が密生しています。中国産の子羊ははるかに大きいです。

ヒョウ。体長3フィート×6フィート。種類はいくつかあり、主なものはユキヒョウ、またはオンスヒョウで、中国ヒョウ、ベンガルヒョウ、ペルシャヒョウ、東インドヒョウ、アフリカヒョウである。最初の種類はヒマラヤ山脈に生息し、ベンガルヒョウに比べてかなり長く、深く柔らかい毛皮を持つ。色は淡いオレンジと白で、濃い斑点がある。中国ヒョウは中程度のオレンジブラウンで、毛は密集している。東インドヒョウはそれほど密集しておらず、それほど暗くもない。ベンガルヒョウは暗くて中程度の色で、短く硬い毛を持つ。アフリカヒョウは小型で、淡いレモン色の地色で、黒い斑点が非常に密集している。

オオヤマネコ。45 ×20インチ。下毛はキツネよりも細いが、上毛は細く、絹のように滑らかで、長さ4インチ、淡い灰色で、細かい縞模様と黒い斑点がわずかに混じっている。脇腹の毛はより長く、白く、非常に目立つ黒い斑点があり、この部分の皮は通常別々に加工される。青みがかった色合いの皮は、砂色や赤みがかった色合いの皮よりも価値が高い。オオヤマネコは北アメリカ南部のカリフォルニアまで生息する。最高級の皮はハドソン湾産で、また[14] スウェーデン。一般的には、染色されたキツネに似た黒または茶色に染められています。

マーモット。 —18×12インチ。主にドイツ南部に生息する齧歯類。毛皮は黄褐色で、やや硬く脆く、下毛はない。北米や中国にも生息し、最高級の皮はロシア産である。ミンクやセーブルを模して茶色に染められ、縞模様は通常、完成した衣服に施される。

テン、バウム。 —16×5インチ。マツテンとも呼ばれ、ロシア、ノルウェー、ドイツ、スイスの森林や山岳地帯に生息しています。下毛は厚く、上毛は強く、淡い青褐色から濃い青褐色まで様々な色があります。最高級品はノルウェー産で、非常に丈夫で見た目も美しく、アメリカ産セーブルの代替として最適です。

テン（日本産）。— 16×5インチ。毛質は羊毛質で、上部の毛はやや粗く、体色は黄色みがかっている。染色されているが、絹のような光沢とみずみずしさがなく、魅力的な毛皮ではない。

ストーンテン。大きさと質はバウムテンに似ている。下毛は石のような白で、上毛は非常に濃い茶色で、ほぼ黒である。淡い青みがかった色合いの皮は天然皮が使用され、それほど鮮やかでないものは染色され、通常はロシアンセーブルの色合いに染められる。ロシア、ボスニア、トルコ、ギリシャ、ドイツ、フランスに生息し、中でもボスニアとフランス産が最も良質である。

ミンク。16 ×5インチ。両生類で、北米全域、ロシア、中国、日本に生息しています。下毛は短く、密集していて均一で、上毛も同様に非常に丈夫です。最高級の毛皮は非常に濃く、ノバスコシア州産です。中央部では美しい茶色ですが、北西部と南西部では毛は粗く、淡い色をしています。非常に耐久性があり、セーブルの代用品として経済的です。ロシア産は濃い色ですが、質が悪く平らです。中国産と日本産は毛が非常に薄いため、必ず染色されます。[15]

モール。3 1⁄2インチ× 2 1⁄2インチ。イギリス諸島とヨーロッパで豊富に産出され、美しい青みがかったベルベットのような毛皮で人気が高い。皮自体は比較的安価だが、加工には相当の労力がかかるため、加工コストは高い。毛皮は非常に軽量だが、摩耗にはあまり強くない。

クロザル。 —18×10インチ。アフリカ西海岸に多く生息するこの種は、毛皮取引の関心を集めています。毛は非常に長く、非常に黒く明るい色をしており、下毛はなく、白い毛皮とのコントラストが非常に目立ちます。

ロシア産の茶黒マスクラット。 —12×8インチ。カナダとアメリカ合衆国で見られる、非常に繁殖力の高い両生類の齧歯動物。下毛はかなり厚く均一な茶色で、上毛はかなり丈夫で濃い、中程度の密度である。耐久性があり、それほど重くない毛皮である。天然のものも使われるが、最近では毛をむしり、刈り込み、染色した皮が、本物のアザラシの模造品であるハドソンシールとして広く利用されている。いわゆる黒マスクラットはニュージャージー州とデラウェア州に生息するが、比較的少数である。ロシア産のマスクラットも非常に小型で、数も限られている。美しい銀青色の色合いで、下毛は均一で、絹のような上毛はほとんどなく、側面は銀白色で、全体として際立った印象を与える。

ヌートリア。20 ×12インチ（約50×30cm）。ビーバーの半分ほどの大きさの齧歯類で、毛をむしると毛の厚みはビーバーの半分ほどしかなく、ビーバーとそれほど差はありません。アザラシ色に染められることもよくありますが、毛が密生しているため、マスクラットの染色ほど効果的ではありません。皮は南アメリカ北部で採取されます。

オポッサム（アメリカ）。18 ×10インチ。有袋類で、この綱の中ではオーストラリア以外で唯一見られる。下毛は非常に縮れていてほぼ白色で、上毛は青みがかった灰色の長い毛に黒色が混じっている。[16] アメリカ中部に生息し、模造スカンクとして染められることが多い。

オーストラリア産オポッサム。 —16×8インチ。アメリカ産オポッサムとは全く異なる性質を持つ。上毛と上毛を持つが、上毛はまばらで細いため、毛皮は密集した下毛の一種と言える。色は原産地によって異なり、青灰色から赤みがかった黄色まで様々である。

シドニー近郊産は淡く澄んだ青色で、ビクトリア州産は濃い鉄灰色で、毛が濃いです。最も美しい灰色はアデレード産です。最も赤い色のものは最も安価です。ワオポッサムは体長7×4インチで、非常に短く密集した濃い灰色の下毛を持ち、中にはほぼ黒色のものもありますが、皮はあまり利用されません。タスマニアオポッサムは体長20×10インチで、灰色と黒の模様があり、似たような特徴を持ちますが、体が大きく、色が濃く、下毛が濃いです。

カワウソ。—産地によって大きさや毛の長さは大きく異なります。極寒の北部地域に最も多く生息し、下毛が最もよく、上毛はむしり取られるためあまり重要ではありません。最高級のカワウソのほとんどはカナダとアメリカ合衆国産で、平均36×18インチ（約91×48cm）です。ドイツと中国産の皮はより小さく、毛が短いです。下毛の色は濃い茶色から黄色に近いものまで様々です。毛皮と革はどちらも非常に丈夫で、多くの皮はむしり取った後にアザラシの模造品に染められます。

カワウソ。 —50×25インチ。毛皮の中でも最も美しいものの一つです。下毛は豊かで密度が高く、絹のような質感で、上毛は短く柔らかく、毛抜きはされていません。色は淡い灰褐色から濃い黒まで様々で、多くの皮には白毛や銀白色の毛が散りばめられています。下毛が黒ければ黒いほど、銀色の斑点が規則的であればあるほど、その皮の価値は高くなります。

ポニー、ロシア産。—これは比較的安価ですが、[17] 非常に使い勝手の良い毛皮で、非常に魅力的な特性を備えています。革質は薄いですが、毛はまばらです。若い毛皮には、ブロードテールラムやモアレアストラカンに似た模様がありますが、毛皮を染色することでこの模様はかなり失われます。毛は非常に光沢があり、通常は黒く染められますが、天然の毛皮も広く利用されています。

ウサギ。10 ×16インチ。毛皮は厚くきめ細かいが、毛皮は非常に弱い。中央ヨーロッパ、アジア、北米、南米、ニュージーランド、オーストラリア原産。色は白から黒まで様々。フランス、ベルギー、オーストラリアは、黒染めに適したウサギ、いわゆるフレンチシールの最大の生産国であり、主に黒染めに使用されている。現在、ウサギの染色は、この国の毛皮染色作業全体のかなりの割合を占めている。最も多様な色合いが生み出されるのはウサギで、おそらく最も多くの高級毛皮の模造品のベースとなっているだろう。フレンチシール、あるいはシーラインに加え、ウサギはビーバーやモグラなどの模造品としても染色されている。

アライグマ。 —20×12インチ。北米の生息地によって、毛皮の大きさ、質、色は大きく異なります。下毛は1～1.5インチの濃さで淡褐色、上毛は長く、暗色と銀灰色が混ざったハイイログマのような毛色です。最高級品は青みがかった色合いで、最も安価なものは黄色または赤褐色です。最高級の皮はアメリカ合衆国北部産です。天然皮は広く利用されていますが、濃い青色に染められたり、スカンクの模造品に染められたりもします。後者は効果的で魅力的な代替品として広く利用されています。皮はむしられることもあり、下毛が良質であればビーバーの毛のような仕上がりになります。

アメリカ産とカナダ産のセーブル。 —17×5インチ。皮はテンとして取引されているが、多くの皮が非常に濃い色で、ロシア産セーブルに似た絹のような質感であることから、セーブルとして知られるようになった。[18] 色はミディアムブラウンですが、かなり黄色っぽいものも多くあります。これらの淡い色の皮は非常によく染色されているため、ロシアンセーブルの安価な代用品として利用できます。最高級の皮はエスキモー湾とハドソン湾地域で、最も質の低い皮はアラスカ産です。

セーブル、ロシア産。 —15×5インチ。ヨーロッパやアメリカのテンに似たテンの一種だが、毛皮の質感ははるかに絹のような質感である。下毛は密で細く、非常に柔らかく、上毛は規則的で細く、流れるような絹のような質感で、その厚さは1 1/2インチから2 1/2インチである。色は淡い石のような黄色から、濃い、ほぼ黒に近い、青みがかったダークブラウンまで様々である。革は非常に密できめが細かく、非常に軽く、耐久性に優れている。ヤクーツク産、オホーツク産、カムチャッカ産のものが良質で、カムチャッカ産は最も大きく、毛量も最も多いが、色の濃度は他のものより低い。最も価値が高いのはシベリアのヤクーツク産の最も濃い毛で、特に銀色の毛が皮膚全体に均一に分布しているものであるが、これらの毛皮は非常に希少である。

アムール川の毛皮は色が薄いですが、美しい青みがかった色合いのものが多く、銀色の毛が散りばめられています。毛の密度や厚みはそれほど高くありませんが、それでも非常に効果的です。どの地域でも、より色の薄い毛皮は先端が黒く染められており、染料は最速のものを使用しています。そのため、専門家でなければ、自然な色合いとの違いを見分けることはできません。

アザラシの毛皮。大きさは24×15インチから15×25インチで、幅は皮を剥いだ後の最も広い部分です。最も有用な皮は体長42インチの子アザ​​ラシで、品質は非常に良く均一です。最大の皮はウィッグと呼ばれ、長さ8フィートにもなりますが、毛皮は不均一で弱いです。最高品質の皮は主に北太平洋、プリビロフ諸島、アラスカ、アメリカ北西海岸、アリューシャン列島、そして日本から供給されています。その他の種類は南太平洋地域から採取されます。アザラシの皮の剥ぎ取りと染色は、他のアザラシよりも時間がかかります。[19] 他の毛皮とは異なり、仕上がりは上質で豊かな効果があり、非常に耐久性に優れています。

アザラシの毛。—毛は主に油と革に使用され、毛皮には使用されません。粗く硬い毛で、下毛はありません。

スカンク、または「ブラックテン」。— 15×8インチ。下毛は密生し、比較的密集しています。上毛は光沢のある流れるような毛で、長さは約2.5インチです。皮の大部分には、皮全体にわたって2本の白い縞模様があります。以前はこの縞模様は切り取られていましたが、最近では皮の他の部分と同じ色に染められています。スカンクは南北アメリカに広く生息しています。最高級品はオハイオ州とニューヨーク州産です。スカンクの毛は生まれつき最も黒く、絹のような滑らかさで非常に耐久性があります。

リス。10 ×5インチ。このサイズはロシア産とシベリア産のリスを指し、毛皮用に輸入されるのは実質的にこの2種のみで、他の種は毛皮があまりにも劣悪で、商業的に大きな関心を集めません。ロシア産リスの背中は均一で密な毛皮を持ち、鮮やかな青灰色から赤褐色まで様々です。背中は平らで、腹部は白色、後者は黄色みがかっています。背中は腹部とは別に加工されます。毛皮は軽量ですが、丈夫で耐久性があります。尾は黒色で非常に小さく、かなり使用されています。

トラ。大きさは様々で、最大のものは鼻から尾の付け根まで約3メートルあります。インド、トルキスタン、中国、モンゴル、東インド諸島全域に生息しています。ベンガルトラの毛皮は短く、濃いオレンジブラウンに黒い縞模様があります。インドの他の地域に生息するトラは似たような色ですが、毛が長く、北部と中国に生息するトラは体が大きいだけでなく、非常に長く柔らかいオレンジブラウンの毛を持ち、脇腹は非常に白く、全体的に非常に黒い縞模様があります。

オオカミ。50 ×25インチ。イヌ科に近縁で、世界中に広く分布しています。[20] 最高級の毛皮は、非常に淡い青みがかった灰色で、上毛が細く流れるような黒色をした、毛の豊かなハドソン湾産の毛皮です。アメリカやアジア産の毛皮は、より硬く、茶色がかっています。シベリア産は北米産よりも小さく、ロシア産はさらに小さいです。安価な毛皮には、プレーリードッグ、あるいはイヌオオカミも大量に利用されています。

クズリ。 —16×18インチ。アメリカ、シベリア、ロシア、スカンジナビア原産で、クマと同じような性質を持っています。下毛は密生し、強くて明るい上毛は約2 1/2インチの長さがあります。色は2 ～3種類の異なる茶色が一枚の皮に混ざり、中央は暗く、楕円形の鞍のような外観を呈しています。縁はやや淡い茶色で、脇腹に向かって濃い色へと変化しています。この独特の特徴により、クズリは高級毛皮として知られています。その優れた品質から、高価で非常に価値があります。

ウォンバット、コアラオーストラリアグマとも呼ばれる。 —50×30cm。薄い灰色または茶色で、密生した、厚さ1.5cmほどの厚い下毛を持ち、上毛は無く、やや厚くスポンジ状の毛皮を持つ。安価で、ラフな着こなしに適している。

[21]

第2章
毛皮の構造
毛皮は毛と皮膚という2つの主な要素で構成されており、それぞれ非常に複雑な構造をしています。

生きた動物において、皮膚は保護膜として機能し、分泌器官や感覚器官としても機能するため、非常に複雑な性質を持っています。毛皮動物の皮膚は、厚さや質感は大きく異なりますが、基本的に同じ構造をしています。皮膚は2つの主要な層から構成されており、それぞれ構造と目的が全く異なり、物理的にも化学的にも異なる性質を持っています。1つは外層である表皮、上皮、またはクチクラで、もう1つは真皮、または真皮で、真の皮膚です（図1A）。

表皮は真皮に比べて非常に薄い。その外層は細胞組織で構成されており、爪や髪の毛の角質に似た構造をしている。「マルピーギ網」と呼ばれる内側の表面は真皮に接しており、柔らかく粘液質の細胞層となっている。これらの細胞は形成された当初は球形であるが、表面に近づくにつれて平らになり、乾燥して表皮の角質層となる。この角質層は絶えず古い鱗屑を剥がし、下から再生されている。毛髪、汗腺、脂肪腺は、この表皮の内層から発達する。

真皮、つまり真の皮膚は、結合組織として知られる白色の繊維が絡み合って形成されています。これらの繊維自体も、極めて微細な繊維、つまり原線維から構成されており、繊維とは性質の異なる物質であるコリインによって互いに結合しています。皮膚の中心に向かうにつれて、この絡み合った繊維の質感は変化していきます。[22] 真皮のこの部分は非常に密集しているため、原線​​維はほとんど認識できません。この部分には脂肪腺があり、毛根と汗腺は真皮のより緩い組織へと貫通しています。肉に隣接する表面も、皮膚の中央部分よりも構造が密集しており、皮膚の表面にほぼ平行に走る繊維のために、いくぶん膜状の性質を持っています。皮膚は、しばしば脂肪細胞で満たされた結合組織のネットワークによって体と結合しています。この層は、それに付着している可能性のある肉の部分とともに、「肉化」と呼ばれるプロセスによって除去され、皮膚のこの側は肉側として知られています。真皮には、「弾性繊維」として知られる黄色の繊維も少量含まれており、これは皮膚の他の部分とは物理的にも化学的にも異なります。

動物の胚の発生過程において、表皮の内側、真皮層の非常に細い血管の塊の上に、球根状の小さな細胞群が形成されます。この細胞群は真皮へと下方に成長し、その中で形成された毛根は毛細血管を取り囲み、そこから栄養を吸収して乳頭を形成します（図1A）。球根にはより小さな突起も形成され、脂肪腺が徐々に発達します。汗腺は毛髪の発達に似た仕組みで形成されます。

個々の毛髪繊維は皮膚と同じくらい複雑な構造をしており、4つの異なる部分から構成されています（図1B）。[2]

髄質、または髄は、髪の毛の最も内側の部分であり、多くの収縮した細胞で構成されており、髄質柱を部分的または全体的に満たすネットワークによって接続されることがよくあります。[23]

髄質を取り囲んでいるのは皮質で、これは紡錘形の細胞が融合して角質状のほぼ均質な透明な塊となり、毛幹の大部分を形成しています。

毛皮動物の大部分では、皮質の細胞内および細胞間に、顆粒状または微粒子状の色素が分布しており、様々な毛にかなり明確で特徴的なパターンで配列しています。毛の色は主にこれらの色素顆粒に由来します。毛幹の色素が顆粒状ではなく均一に拡散している場合もあります。

図1 図1
A. 皮膚の構造。 B. 髪の構造。
髪の最外層、つまりキューティクルは、薄く無色透明で、様々な形や大きさの鱗片が屋根板のように連なって構成されています。髪のツヤや光沢は、この鱗片によって決まります。ツヤは髪の表面から光が途切れることなく反射することで生まれるため、表面が滑らかであればあるほど、より光沢が増します。キューティクルの鱗片が不規則で凹凸があると、髪の表面は均一ではなく、[24] 髪が滑らかでない場合、反射光は乱反射し、結果として髪の光沢は低下します。一般的に、硬くまっすぐな髪はキューティクルの鱗片が最も規則正しく均一に配列しているため、最も滑らかで光沢があります。

毛皮の毛は、一般的に断面が円形か楕円形です。円形の毛は真っ直ぐかわずかに湾曲していますが、楕円形の毛は、さまざまな種類の子羊の毛のように縮れています。

ほとんどの毛皮動物は、体に2種類の毛皮を持っています。皮膚に最も近いのは、短く太く、柔らかく細い毛で、通常は羊毛のような性質を持ち、下毛、下毛、または毛皮毛と呼ばれます。毛皮毛の上には、下毛よりも長く粗い保護層の毛があり、通常はまっすぐで硬く、滑らかで光沢があります。これは上毛、上毛、ガードヘア、または保護毛と呼ばれます。毛皮の種類によっては、上毛が美しさの主要な要素の一つを構成しているものもありますが、下毛の魅力的な特徴をより際立たせるために、上毛が除去されているものもあります。上毛の毛根は一般的に毛皮毛の毛根よりも皮膚の深いところにあります。アザラシのように上毛が除去される場合でも、皮膚側に塗布された化学物質の作用によって毛根が破壊されますが、毛皮毛の毛根はこの処理によって全く影響を受けません。

同じ動物の被毛と表毛は、髄質とクチクラの構造が異なり、これらの特徴によって2種類の毛を区別することができます。図2AとBはこれらの違いを示しています。どちらの図でも、図の左側にある2本の大きな毛はガードヘアで、それぞれクチクラの鱗と髄質を示しています。右側にある2本の被毛は鱗と髄質を示しています。

皮膚と髪の毛は、多くの異なる種類の組織で構成され、物理的構造も大きく異なりますが、どちらも同じ化学物質のクラスに属しています。[25] すなわち、タンパク質です。タンパク質は非常に複雑な物質であり、あらゆる動物および植物の組織の基礎を形成しています。タンパク質には様々な種類があり、その構成は多少異なりますが、分析すると、いずれもおおよそ以下の化学元素組成を示します。

炭素 50～55%
水素 6.5～7.3%
窒素 15～17.6%
酸素 19～24%
硫黄 0.3～5%
様々な毛皮構造に含まれる主要なタンパク質は、アルブミン、ケラチン、コラーゲン、ムチンです。アルブミンは、卵白が最もよく知られた種類ですが、血管内の血清として、またリンパ液として知られる結合組織を満たす液体として、ある程度は真皮層に存在します。アルブミンは冷水には溶けますが、約70℃に加熱すると凝固して不溶性になります。濃鉱酸や強アルコールも凝固作用を引き起こします。

図2A 図2B
図2
A. ヨーロッパビーバーの毛。 B. スカンクの毛。
a. トップヘア。b . アンダーヘア。 a. トップヘア。b . アンダーヘア。
ケラチンは、毛、爪、蹄など、動物の体のすべての角質層を構成する主成分です。毛、表皮、そして内層の細胞壁の主成分です。[26] 表皮、または「マルピーギ網」と呼ばれる層に存在します。ケラチンは硫黄を特に多く含み、冷水にはほとんど溶けません。苛性アルカリはケラチンを含む部分を侵します。

コラーゲンは皮膚の主要なタンパク質であり、主に結合組織繊維の成分、ひいては皮膚の骨格を形成しています。コラーゲンは冷水、希酸、食塩水には溶けず、希アルカリにも非常にゆっくりとしか分解されません。希酸や希アルカリはコラーゲンを膨張させ、濃酸、植物性なめし剤、塩基性クロム塩や鉄塩はコラーゲンを収縮させます。水、希酸、希アルカリとともに煮沸すると、コラーゲンはゼラチンまたはグルチンに分解されます。

皮膚のムチン（細胞間物質またはコリン）は、希酸、アルカリおよび石灰などのアルカリ土類金属の希溶液、そして10%の食塩水には溶けますが、水、および10%以上の濃度の食塩水には溶けません。皮膚を乾燥させると、ムチンが結合組織繊維を固め、皮膚を硬く、角質化し、半透明にします。ムチンはまた、「マルピーギ網」の細胞の構成成分でもあります。ムチンはアルカリおよびアルカリ土類金属の希溶液に溶けやすいため、皮膚をそのような溶液にしばらく浸しておくと、表皮が真皮から剥がれ落ちます。

生の皮を水で煮沸すると、大部分は溶解し、残留物は主に毛皮のケラチンと表皮細胞から構成されます。冷却すると、この溶液はゼラチンのゼリー状に固まります。ゼラチンは酸とアルカリの両方と結合します。毛皮加工におけるなめし工程において重要な皮の特性、そしてゼラチンの特徴でもある性質は、化学的変化を起こさずに液体を吸収して膨張する能力です。生の毛皮は純粋な冷水中では容易に膨張しますが、希酸または希アルカリ溶液中でははるかに容易に膨張し、皮質はわずかに溶解するだけです。濃度の高い溶液では、皮の膨張は少なく、皮質はより多く溶解します。[27] 皮膚は溶解し、強酸または強アルカリの長時間作用により、物質が分解することなく、ほぼ完全に溶解します。非常に強いアルカリまたは酸を使用すると、皮膚物質はさまざまなアミンやアンモニアなどのより単純な化合物に分解されます。酸またはアルカリの膨張作用は、酸またはアルカリの濃度の増加とともに増加しますが、ある一定の点までです。その後、酸またはアルカリ溶液の濃度をさらに増加させると、膨張が減少し、収縮さえ生じます。一般的な食卓塩、塩化ナトリウムなどの中性塩が存在すると、酸の膨張作用は減少しますが、アルカリの作用は実質的に影響を受けません。

毛皮は様々な化学物質で処理されると、羊毛と非常によく似た反応を示します。ペルシャラムやクリマーなど、羊毛科の動物から作られる毛皮もあることを念頭に置くと、化学物質が毛皮に羊毛とほぼ同じ影響を与える理由が明らかになります。ほとんどの毛皮は羊毛科の動物とは異なり、化学物質の作用に対する耐性がはるかに高いです。しかし、その範囲は広く、明確な基準を設けることはできません。一般的に、反応は羊毛質の毛で最も顕著に現れるため、これを基準として考えることができます。

酸は、希釈溶液で髪に塗布した場合、髪への作用は比較的小さい。キューティクルまたは上皮の鱗片が多少開き、繊維がわずかに荒れる。高温でも、髪は希釈酸の作用に非常に耐性がある。高濃度の酸は、アンモニア、硫化水素、そして様々なアミノ酸を遊離または生成することで髪を破壊します。希釈酸で処理すると、特に毛髪が非常に羊毛状の場合、かなりの量の酸が髪に残留する。この現象は、おそらく固定化によるものと考えられる。[28] 髪の塩基性基によって酸が分解されます。硝酸は、希釈溶液として短時間塗布すると黄色に染まります。亜硫酸は、硫黄の燃焼によって生成される酸で、髪に脱色作用があります。

アルカリは、たとえ薄めた溶液であっても髪を攻撃し、長時間作用すると完全に分解し、アンモニアとアミノ酸を生成します。炭酸アンモニウム、石鹸、ホウ砂は髪に実質的に無害です。炭酸ナトリウムと炭酸カリウムは、たとえ薄めた溶液であっても、長時間作用すると髪を荒れさせます。水酸化カルシウムは、長時間作用すると髪から硫黄を除去し、髪を脆くします。

アルカリ金属およびアルカリ土類金属の塩は髪に全く影響を与えません。一方、重金属の塩はかなりの量を吸収します。ミョウバンの希薄溶液では、水酸化アルミニウムが髪に吸収され、硫酸カリウムは溶液中に残ります。同様に、銅、鉄、クロムの塩の場合も、金属酸化物は髪の繊維に固定されます。

[29]

第3章
毛皮加工
入門と歴史
毛皮の加工には二つの目的があります。第一に、腐敗過程を永久に止めなければなりません。そうすることで、皮をそのまま保存したり、腐敗の危険なしに毛皮の衣服として仕上げたりすることができます。毛皮の耐久性、つまり相対的な永久性を確保するための措置を講じた後、最も考慮すべきことは、もちろん毛皮の外観です。毛皮は、その本来の美しさを最大限に引き出すように処理されなければなりません。毛皮は清潔で柔らかく、自然な光沢はすべて保たれ、可能であればさらに高められなければなりません。革の外観は、毛皮が衣服に仕立てられた後には目に見えないため、比較的重要ではありません。しかし、加工後の革には、柔らかさ、軽さ、弾力性、そしてある程度の硬さ、つまり「手触り」といった、不可欠な特性があります。言い換えれば、毛皮の処理において重要な考慮事項は、毛皮の価値を高める特性を保存または改善するための手段の使用と注意の実施です。

毛皮の加工は、類似した技術である皮革の製造と多くの共通点を持っています。しかし、毛皮の加工では毛皮の外観が第一に考慮され、皮革は二次的な重要性しか持ちませんが、皮革の製造では毛皮は毛皮から完全に除去されるため、毛皮は全く重要ではありません。皮革製造と毛皮加工の基本的な類似点は、[30] 毛皮加工は、皮革の保存と使用に適した状態にするための工程と作業です。

皮革加工と毛皮加工は、どちらも起源は同一とみなせるほど古く、その起源は古代の曖昧な時代にまで遡ります。原始人は自らの欲求を満たす過程で、周囲の動物を殺し、食料を得ていました。殺された動物からは皮も採取され、特定の加工やその他の処理を施すことで、保護用の覆い、装飾品、あるいは防御用の武器として用いることができました。皮は自然のままでは腐敗しやすいため、使用に適さないものでした。そのため、人間は何らかの方法でこの腐敗をある程度永久的に防ぐ手段を見つけ、さらには皮を柔らかく柔軟にすることで、使用に適した状態にする必要がありました。これらの目的を達成する手段の発見は、おそらく進歩と文明への道における最初の大きな一歩の一つだったと言えるでしょう。

古代の最初期には動物の皮が使用されていたという証拠があり、その使用法は文字通り「山のように古い」と言えるでしょう。動物の皮を衣服として用いたという最も古い記録の一つは旧約聖書にあり、「主なる神はアダムとその妻のために皮の着物を造り、彼らに着せられた」と記されています。聖書には他にも多くの記述があり、動物の皮が様々な用途に使用されていたことを示しています。毛皮を取り除いて革に加工することもあったようです。エジプト人にとって、なめしは一般的な職業だったようです。特に美しいヒョウやパンサーの皮は珍重され、装飾用の毛皮、敷物、装飾品として加工されました。価値の低い皮は毛皮を取り除いて革に加工されました。エジプト人のなめしや革の製造工程は全く知られていませんが、石に刻まれた多くの図像がその過程を示唆しています。[31] 皮を水に浸す、肉抜きする、石で柔らかくする、三本足の木造「馬」に張るなど、いくつかの加工作業があります。革で作られた多くの品物がエジプトの様々な石棺から発見され、40世紀を経た今でもすべて素晴らしい保存状態を保っています。これは、動物の皮を加工する非常に効率的な方法であったことを示しています。同様に、博物館にアッシリア、フェニキア、ペルシャ起源のさまざまな革製品や毛皮が存在することは、これらの民族がなめしにもかなりの熟練度を持っていたことを示しています。ギリシア文学にはヒョウやライオンの皮が戦闘用マントとして着用されていたという記述が頻繁に見られ、それらは間違いなく適切に作られていました。『 イリアス』には、衣服として使用するために皮を準備する作業が描写されていますが、その方法は一種のシャモア加工であると思われます。

皮をなめす最初の方法は、おそらく、動物の部位、脂肪、脳、乳、排泄物など、身近にある様々な脂肪質の物質を皮に擦り込む方法であり、この作業が現在シャモア加工として知られるものの基礎となっています。原始人がこの方法を用いた最初の方法であると考える理由の一つは、現代の未発達な部族や人種が今でもこの方法で皮を加工しているという事実です。アメリカインディアンは今日でも、皮の原料となる動物の脳を肉の面に擦り込むことで皮を加工しています。エスキモーは動物性脂肪や魚油を擦り込み、その後、他の道具の代わりに、あるいは他の道具がない場合に、歯で皮を柔らかくし、伸ばすことで皮を加工します。しかし、通常は、適度な柔らかさと柔軟性を得るために、様々な形の石や動物の骨が用いられます。また、この原始的な方法で加工された皮革の中には、より現代的な加工やなめし方法で加工された皮革にほとんど匹敵しないものもあるのも事実です。

動物皮革の加工における次のステップ[32] 用途としては、地中に存在する物質の利用が間違いなく主流でした。食塩、塩化ナトリウムは、今日と同様に、鉱物由来の物質として最も広く利用されていました。先史時代の祖先は、塩の防腐作用を発見し、皮革に塗布しました。塩は効果的でしたが、持続性が十分ではなかったため、同じく非常に一般的で広く存在する別の鉱物を塩と組み合わせて使用​​し、非常に満足のいく結果が得られました。この2番目の一般的な鉱物はミョウバンです。ミョウバンは、今日に至るまで多くのなめし工程の基礎となっていますが、古代においては非常に一般的な方法だったようです。ギリシャ・ローマ時代の著述家アルテミドロスは、ギリシャ人がミョウバンを使用していたことを記しており、ローマ人はミョウバンを用いてアルタ（ミョウバン革）と呼ばれる柔らかくしなやかな革を製造していたことが知られています。エジプトにはミョウバンの豊富な鉱床があったことから、エジプト人もミョウバン塩法を革の製造に用いていたと考えられています。しかし、この点に関する証拠は決定的なものではありません。

革そのもの、あるいは毛皮をなめす最も重要な方法の一つは、タンニンと呼ばれる特定の植物抽出物を用いることでした。このタンニンからなめしの工程の名称が付けられました。腐敗した生皮を、ほぼ無期限に保存でき、望みどおりに柔軟で柔らかな革に変えるというこれらの物質の価値の発見は、広範な意義を持ちました。というのも、これらのタンニンが、より簡便で時間の節約になる新しいなめし剤に部分的に取って代わられたのはごく最近のことです。しかし、歴史の黎明期にまで遡る時代から、タンニンがなめしに使用されていたことを示す明白な証拠があります。これらの物質を使用していた人々が、実際になめし作用をもたらす植物抽出物中の特定の物質の存在や性質を知っていた可能性は低いですが、経験からこれらの物質を使用することを学んだのです。[33] 最も高い活性成分を含み、その結果最も効果的に使用できる植物。ボエティウスのティキオスは紀元前900年頃に生きていたとされ『イリアス』にも登場するギリシア人で、最古のなめし職人とされ、ローマの著述家プリニウスからはなめしとさまざまな植物性なめし材料の利用の発見者とみなされている。いずれにせよ、ギリシア人はいわゆるなめし木の葉を使用していたが、これはおそらくスマックであった。エジプト人はアカシアを使用し、ローマ人はなめし材料としてマツ、ハンノキ、ザクロの樹皮のほか、堅果の虫こぶ、スマック、ドングリを使用した。ローマ人は征服した民族が使用していた方法をすぐに採用し、こうしてなめしに言及した植物の多くを使用することを学んだのである。

古代の多くの民族にも様々ななめし工程があり、その方法は国によって異なっていたと考えられます。例えば、中国人、シリア人、そしてはるか後世のムーア人は、それぞれ特定の種類の革なめしに長けていたことで知られていました。一般的に、近代に至るまで、木の実の胆汁を用いたなめしは東洋特有の方法であり、オークなめしは西洋特有の方法であり、一方、ミョウバンを用いたなめしはサラセン人特有の方法と考えられています。

先史時代から文明初期の数世紀にかけては、皮や毛皮は個人が利用するために加工されていました。その作業は通常、主婦や娘たちが担い、男性は動物の狩猟と毛皮の採取に従事していました。その後、人々が都市に居住するようになるにつれて、毛皮の加工や仕上げは比較的少数の人々の手に集中するようになり、この仕事は商業的な様相を呈するようになりました。毛皮職人は当初、皮から革を作る人々と同じでした。なぜなら、この2つの仕事は非常に密接に関連していたからです。ローマ帝国の時代には、毛皮職人は、[34] 毛皮に関するすべての作業、すなわち原皮の購入から加工、衣服への仕立て、そして販売に至るまでは、皮革職人とともに組合という組織に組織されていました。ローマ帝国の崩壊後、暗黒時代と呼ばれる数世紀にわたって、毛皮職人の痕跡はすべて失われたようですが、14世紀から15世紀のルネサンス期初期には、毛皮職人が毛皮職人ギルドに所属し、皮革職人と連携していたという記録が再び見つかります。以前と同様、原皮から毛皮衣料品を生産するすべての作業は、毛皮職人の親方とその徒弟によって行われました。使用される方法と道具はローマ時代と基本的に同じであり、実際、ごく最近までどちらにもほとんど変化はありませんでした。

19世紀初頭の産業革命の到来とともに、ギルド制度は機能しなくなりましたが、毛皮商人たちはこれまで通り仕事を続けました。19世紀半ば頃まで、毛皮商人は毛皮貿易において唯一重要な役割を担い続けました。毛皮商人の仕事にスピードは求められませんでした。なぜなら、業界の要求はそれほど切迫したものではなかったからです。毛皮の加工に2週間から4週間かかることも、毛皮商人の仕事を妨げる要因ではありませんでした。しかし、この頃毛皮貿易が大きく拡大すると、毛皮商人がすべてを一人でこなし、顧客の要求に応えることは不可能になりました。専門化が始まり、毛皮の加工を専門とする施設が設立されました。時間と労力を要する伝統的な工程は依然として採用されていましたが、大規模な作業効率化によって毛皮商人たちは注文にうまく応えることができました。しかし、毛皮貿易は飛躍的に成長を続け、まもなく毛皮商人は業界の需要に応えられなくなりました。その時、化学の科学が毛皮商人を助け、緊急事態に対処するのを助けました。[35] 化学者は、安価で効率的な、そして数週間もかかっていた毛皮処理を数時間、せいぜい1、2日で済ませられる処理プロセスによって、毛皮処理業者を窮地から救い出しました。そして、時間と労力を節約する機械装置の導入により、毛皮処理産業は驚異的な進歩を遂げました。

[36]

第4章
毛皮の加工
準備作業
毛皮加工業者は、動物から剥がされた方法に応じて、平らな皮とケース入りの 2 種類の形状のいずれかで皮を受け取ります。平らな皮 (たとえばビーバー) は、動物の下側を尾の付け根から顎まで、および脚の内側に沿って足から最初の切り込みまで切断することで得られます。皮は板に固定されるか、皮よりわずかに大きい木製の輪に取り付けられて伸ばされ、その後、直射日光や人工の熱を避けながら注意深く乾燥されます。皮は過熱しやすく、それによって傷みやすいためです。しかし、大多数の皮はケース入りです。毛皮は尾の下側と後ろ脚に沿って体を横切って切断され、次に手袋のように頭の上から体から引っ張って皮が取り除かれ、耳と鼻の周りを注意深くトリミングします。こうして皮は裏返しにされ、適切な形状と寸法の伸張板またはワイヤーストレッチャーに引き伸ばされ、しわが寄ることなく乾燥します。乾燥した風通しの良い場所で乾燥させた後、毛皮はストレッチャーから取り出され、市場に出荷されます。キツネなどの一部の毛皮は、まだ多少湿っているうちに毛皮を外側にひっくり返し、完全に乾燥するまで再びストレッチャーにかけられます。しかし、ほとんどの場合、皮は肉面を外側にして販売されます。様々な加工工程の間、ケースに入れられた皮はそのままの状態で保管され、それぞれの面への加工方法に応じて肉面または毛面を外側にひっくり返されます。毛皮は、[37] 染色する必要がある場合、または製造業者がそれらを受け取った後、製造された衣服に加工する必要がある場合。

毛皮の加工業者や染色業者、そして毛皮取引全般において、毛皮は家畜、特にヤギ類を含む様々な種類の羊に由来するものと、他の動物から捕獲されたものに分けられます。実際、かつて、そしてある程度は今日でも、加工業者はこの区別に基づいて二つのグループに分けられていました。一方のグループは羊科の毛皮のみを扱い、もう一方のグループは他の種類の毛皮も扱っています。この区別は単なる恣意的なものではなく、合理的な根拠があります。前述のように、動物の生活様式や習性は、皮革と毛皮の両方の性質と構成を決定する重要な要素です。体の構造は主に動物が吸収する食物の性質に依存するため、羊やヤギなどの草食動物が、毛皮動物の大多数がそうである肉食動物とは異なる種類の毛皮を持つのは当然のことです。毛皮は性質や構成が異なるため、それぞれ異なる処理が必要であることは明らかであり、子羊や山羊などの毛皮を加工する際には、それに応じて処理方法も異なります。しかし、毛皮の性質や産地を問わず、基本的な処理は大部分が共通しているため、以下で簡単に説明します。

毛皮加工の第一の目的は、皮を腐敗からほぼ永久的に保護することであるため、保存処理に最も適した状態に毛皮を準備する必要があります。毛皮加工業者に納品された毛皮は、ほとんどの場合、一時的に保存するために伸ばされ、乾燥されていますが、場合によっては、特にクマやアザラシのような大型の毛皮の場合は、塩漬けされ、湿潤状態に保たれます。毛皮の肉側には、まだかなりの肉質が残っています。[38] 毛皮は脂肪組織と付着しており、毛は一般に汚れていて、時には血で染まっている。毛皮を加工したり扱ったりできる状態にするために、まず毛皮を柔らかくしなやかにする必要がある。脂ぎった皮は、付着した脂肪をできるだけ取り除くために生のまま削ぎ落とされる。この作業はビーミングまたはスクレイピングと呼ばれる。図 3に示す典型的なビームは、通常、傾斜したテーブルで、硬い木で作られており、約 45 度の角度で置かれている。通常は平らだが、場合によっては凸型のビームも使用され、長さ約 1 ヤード、幅 8 ～ 10 インチで、上端がしっかりと支えられている。皮は肉側を上にしてビームの上に置かれ、両手のナイフ (図 4 ) で常に下向きに削ぎ落とされる。

図3 図3. ビーム
図4 図4. 毛皮の処理に使用されるナイフ。
皮を柔らかくするための最初のステップは、皮を十分に湿らせることです。これは皮の性質に応じて様々な方法で行われます。例えば、子羊は最も穏やかな方法で濡らす必要がありますが、ウサギは[39] 数日間水に浸します。湿らせる方法と時間は、毛皮の性質に合わせて調整する必要があります。皮を伸ばして乾燥させることで腐敗過程は停止しましたが、毛皮を再び湿らせるとすぐに腐敗が再開されます。腐敗が進行すると、特定のガス（最も単純なものはアンモニア）が発生し、進行を許すと最終的に皮組織が完全に分解されます。なめし後に最高品質の革を得るためには、繊維をほぐすためにある程度のガス発生が必要であることが分かっています。この過程は適切な時期に中断し、進行させ過ぎないようにする必要があります。

塩漬けによって鮮度が保たれた皮は、清潔で軟水に浸すだけで​​比較的短時間（約 2 時間）で柔らかくなります。ほとんどの乾燥した皮は、十分に柔軟になるまでにさらに長い処理が必要です。水に特定の物質を加えると、軟化が促進され、加速されます。場合によっては、塩水を使用して毛皮を浸しますが、塩の防腐作用により毛が緩むのを防ぐ傾向があります。1 ⁄ 4 % のホウ砂溶液は、皮を柔らかくし、清潔にするのに非常に効果的です。ホウ砂は非常に穏やかなアルカリ作用を持ち、皮膚組織をわずかに膨張させて水を吸収しやすくします。また、ホウ砂は防腐作用と殺菌作用もあるため、皮膚組織の腐敗を防ぐ傾向があります。性質は異なりますが、同様に効果的な別の化学物質としてギ酸があり、水 1000 部に対して 1.5～2.5 部の割合で使用されます。ギ酸は皮膚の膨張を促し、毛皮は短時間で浸水します。また、酸の殺菌作用により毛が抜け落ちるのを防ぎます。使用する水は新鮮で清潔なものを使用し、毛皮が柔らかく柔軟になったらすぐに浸水をやめてください。毛皮を一晩水に浸す場合もありますが、完全に濡れるまで水に浸し、重ねて置いて湿らせるだけの場合もあります。[40] 皮を数時間、あるいは一晩湿らせる。ある種の皮に用いられる別の方法は、湿らせたおがくず、または塩水で湿らせたおがくずを使うことである。毛皮はおがくずの中に数時間埋め込まれるか、おがくずでドラムに叩きつけられるか、あるいは十分に水分が吸収されて皮が柔軟になるまでそうされる。この方法によれば、皮が浸かりすぎたり、毛がほぐれたりする危険はない。皮が適度に湿ったら、皮の質感を緩めるために、肉側を鈍いナイフの刃先で引っ張る。次に、踏みつけ機に入れて、完全に柔らかくなるまで加工する。大型または重い皮の場合は、湿らせた毛皮を鈍いビーミングナイフでビームの上で加工し、完全に柔らかく柔軟にする。

次に、毛皮を特に毛皮に着目して洗浄します。毛皮の種類によっては、乾燥したおがくずを数時間叩くだけで洗浄できます。これにより、毛皮から油分と汚れが除去され、その後、毛皮をケージで固定しておがくずから毛皮を解放します。その他の毛皮は洗浄され、薄い石鹸水に短時間浸した後、汚れた部分をブラッシングします。石鹸の代わりに石鹸樹皮抽出物が使用される場合もあり、より効果的です。洗浄された毛皮は、毛皮に残留すると毛の光沢を損なう可能性があるため、十分にすすいで洗浄剤を除去します。次に、毛皮に含まれる水分を可能な限り除去するために、図5に示すような遠心分離機を用いて水圧抽出を行います。この装置の原理は、遠心力の原理を利用することです。この装置は、一般的に銅製の高速回転可能な穴あき金属バスケットで構成されています。バスケットの周囲には鉄製の枠があり、内側は磨かれたりホーロー加工されたりしています。濡れた皮は回転するバスケットに毛皮の面を穴に向けて入れられ、バスケットから水が排出されます。[41] 皮は小さな穴を通り抜け、外枠の壁に引っ掛かり、そこから適切なダクトを通って排出されます。遠心分離装置には、バランス調整装置と調整装置、そしてブレーキが適切に装備されています。動力は、状況に応じてオーバードライブまたはアンダードライブで供給されます。バスケットの内面は、エナメル加工など、酸やその他の化学物質に対する耐性を持たせる加工を施すこともできます。

図5
図5.遠心機

（フレッチャーワークス社、フィラデルフィア）

動物から皮を剥ぐ際、付着している脂肪と肉は可能な限り削ぎ落とされますが、それでもなお、そしてその後の毛皮職人によるビーミング（皮剥ぎ）作業にもかかわらず、必ず薄い肉と脂肪の層が残ります。これを除去して真皮を露出させ、なめし工程で使用する薬品が効果的に作用するようにする必要があります。この不要な層を肉側から除去する工程は、フレッシング（皮剥ぎ）と呼ばれます。これは非常に繊細な作業であり、作業者には相当の経験と器用さが求められます。なぜなら、皮に切れ目を入れて毛皮を傷つけてしまう可能性が非常に高いからです。[42] 一般的に使用されるタイプの剥皮ナイフを 図 6に示します。このナイフは、鋭い刃が垂直に対してわずかに斜めに固定されており、刃先は作業台にまたがる作業者から離れた位置にあります。刃先で皮を前後に引っ張ることで、すべての肉と脂肪が取り除かれ、真皮がきれいになります。大きな皮は、この方法で剥皮するのが容易ではありません。皮は梁の上に置き、剥皮ナイフに似ていますが、両端にハンドルが付いたわずかに湾曲した鋭い両刃の刃が付いた剥皮ナイフまたはスキンビングナイフで剥皮します。この作業を行うために、適切な機械を使用する試みが何度も行われてきました。かなりの成功を収めたタイプの機械を図 7に示します。これは、皮革製造用の皮の剥皮に使用されるモデルを模倣したもので、毛皮の毛の部分を保護するための特別な調整装置と調節装置を備えています。時折、他の皮剥ぎ機も市場に登場しますが、どれもあまり人気が出ていません。皮剥ぎは依然として主に手作業で行われているからです。毛皮の種類によっては、皮剥ぎにいくつかの難しさがあります。[43] 適切な肉抜きをするためには、肉を十分にほぐすために化学的な手段に頼らざるを得ない。毛皮取引ではあまり重要ではないものの、毛皮加工業者が時折目にするクマやヒョウなどの大型毛皮の場合、皮は水に浸し、石鹸水で洗った後、部分的に乾燥させる。その後、肉の面に工業用バターまたは油を塗り込み、踏みつける。次に、塩水とふすまの混合物を皮に塗布し、膨張作用を生じさせて固める。[44] 皮が柔らかくなり、梁の上で剥がすと簡単に剥がれます。アザラシは特別な処理を受け、なめした後、柔らかくなり、伸びが良くなります。皮を剥がした後、苛性ソーダの非常に薄い溶液とフランスのチョーク、陶土などの不活性物質を混ぜて作ったペーストを真皮に塗り、毛皮を折りたたんで数時間置きます。次に、塩化カルシウムの薄い溶液に入れて一晩置きます。パドルまたはドラムで最初に真水で洗い、次に乳酸またはギ酸を含む水で洗って石灰を除去した後、皮はなめしの準備が整います。

図6 図6. ベンチ上の肉付けナイフ。
図7
図7. 果肉形成機

（ターナー・タンニング・マシナリー社、マサチューセッツ州ピーボディ）

[45]

第5章
毛皮の加工 なめし
方法
毛皮は、柔らかくする、洗う、そして肉付けするといった予備作業を経た後、使用される方法に応じて、容易に分解する皮を、多かれ少なかれ永続性のある革に変える処理を受ける準備が整います。

過去1世紀にわたり、革の形成という問題については、科学者と技術者の両方によって多大な研究が行われてきました。そのプロセスの性質については数多くの理論が提唱されてきましたが、今日に至るまで、現在知られている事実の全てを納得のいく形で説明するものは存在せず、この問題は依然として大きな論争の的となっています。今日の革研究の第一人者であるプロクターは、なめし理論の発展について次のように述べています。

乾燥した皮膚が角質化する原因は、皮膚を構成するゼラチン状の膨潤繊維が乾燥すると硬くなるだけでなく、半透明であることからもわかるように均質な塊に付着するためである。乾燥中に繊維の付着を何らかの方法で防ぐことができれば、望ましい方向への一歩を踏み出すことになる。そして、繊維束を構成繊維である微細な原繊維に完全に分離し、それらを接着している物質を除去すればするほど、その効果は高まる。繊維の分離は、純粋に機械的な手段によって部分的に達成できる……[46] なめし工程に関する最初の理論を提唱したナップは、物理的な手段によって繊維の分離と乾燥を効果的に行うことで、なめし剤を一切使用せずに、革の外見上の特徴をすべて備えた物質を生成できることを示しました。ただし、浸漬すると完全に生皮の状態に戻ります。彼は調製した皮を無水アルコールに浸漬しました。アルコールは繊維間に浸透し、繊維を分離すると同時に、その強い水との親和性によって乾燥させました。近年、ムニエは、さらに強力な脱水作用を持つ炭酸カリウムの濃縮溶液を用いて同様の結果を得ています。

ナップはさらに一歩進んで、アルコールに少量のステアリン酸を加えました。アルコールが蒸発すると、繊維に薄い脂肪層が残り、繊維の接着を完全に防ぎ、吸水性を低下させました。こうして、非常に柔らかく白い革が生まれました。これは、多くの原始的な製法の原理と似ています。湿った皮に脂肪や卵白、グリース、バター、牛乳、あるいは脳を塗布し、毛細管現象を利用して機械的にこねたり伸ばしたりすることで、水分が蒸発するにつれてこれらの物質を繊維の間に浸透させるのです。こうした方法は今でも使われており、他のなめし剤も使用される多くの工程に取り入れられています。

これらの事実に基づき、ナップ教授は、あらゆるなめし工程の効果は、繊維自体に化学的またはその他の変化をもたらすのではなく、単に繊維を隔離し、耐水性物質でコーティングすることで、その後の膨潤や接着を防ぐだけであるという理論を提唱しました。この理論は多くの場合確かに正しいものの、完全な真実として受け入れることは困難であり、繊維自体が実際に化学変化を起こし、不溶性かつ非接着性になることがしばしばあることは疑いの余地がないように思われます。

「ナップの研究以前は、少なくとも植物なめしに関しては化学的な理論が主流であり、[47] ハンフリー・デイビー卿著。ゼラチン溶液とタンニン溶液を適切な割合で混合すると、両者は結合して塊状の沈殿物を形成し、デイビーの考えによれば、これは非晶質の革となる。これに対し、いわゆる「ゼラチンタンニン酸塩」自体も、溶液の濃度の変化や沈殿物を熱湯で洗浄することで成分の割合が大きく変化するため、真の化合物ではないと主張された。さらに、化合物では形状が変化し、元の成分の痕跡は化合物中に全く残らないのに対し、革では色と性質が多少変化するものの、元の繊維構造は変化しないという主張もあった。

この推論は、ナップの時代と比べて、今でははるかに決定的なものではなくなったように思われる。最後の反論に対しては、外見の変化を伴わない重大な化学変化の例として、綿火薬を挙げることができる。また、特に複雑な有機物質においては、化学反応が完結することは稀であり、いわゆる「平衡」と呼ばれる安定状態に達することが認識されている。この平衡状態においては、変化した物質と変化しない物質の割合は濃度などの条件に依存する。したがって、このような沈殿物は、水によってタンニンがさらに分解された、真のタンニン酸ゼラチンとゼラチンの混合物である可能性が高い。

しかし、古い難問が解決されたことで、化学理論と物理学理論の対立は、よくあるように、新たな段階へと移行したに過ぎない。何年も前に、リンダーやピクトンらは、実際にはイオンや分子の溶液ではなく、粘土を水に溶かした懸濁液やバターを牛乳に溶かした懸濁液のような、非常に微細に分散した液体が得られることを示しました。しかし、その懸濁液は非常に透明に見え、真の溶液のようにフィルターを通過します。後に、超顕微鏡によって、それらの個々の粒子が実際に可視化され、それぞれの粒子は多くの懸濁分子から構成されていました。[48] 物質。しかしながら、これらの粒子は多くの分子特性を持ち、プラスまたはマイナスの電荷を持ち、電流の影響下で大きなイオンのように振る舞い、正と負の電荷が集まると互いに沈殿したり中和したりします。このような溶液は「コロイド」と呼ばれ、ゼラチンとタンニンの溶液もこの部類に属します。そのため、タンニンによるゼラチンの沈殿や、ゼラチン繊維によるタンニンの固定は、単に「コロイド的」かつ「物理的」な現象であり、「化学的」現象ではないとよく言われます。事実を認めた上で、化学的と物理的の区別はここでは無関係ではないのか、そして純粋にイオン化された塩の希薄溶液と粗粒の粘土懸濁液の間に明確な境界線を引くことができるのか、という疑問が依然として生じます。筆者は、そのような境界線は存在しないという見解に傾いています。そして、イオン性およびコロイド性の組み合わせは、物理的および化学的に同じ法則の極端な例である。」

毛皮のなめしにはいくつかの方法があり、それぞれに特有の特性と品質があり、長所と短所があります。様々な方法のメリットを判断するためには、基準となる基準が必要です。この分野の権威であり研究者でもあるファリオンは、比較の基準として一般的に受け入れられている革の定義を示しています。彼は次のように述べています。「革とは、水に浸して乾燥させても硬く錫のように硬くならず、柔らかく柔軟なままである動物の皮のことです。冷水で腐らず、水で煮沸してもゼラチンを生成しません。」この記述に示された要件は革にとって不可欠であり、なめし毛皮にも同様に適用されることが望ましいですが、毛皮の一般的なニーズと用途を満たすには、やや緩い条件基準で十分です。なめし毛皮が備えていなければならない主な品質は、特に…[49] 毛皮の革面に関して言えば、毛皮職人が製造のために湿らせ、その後乾燥させた後も柔らかさと柔軟性が保たれること、そしてこの工程中およびその後も腐敗傾向がないことが重要な条件となります。毛皮を染色する場合は、染色の効果も考慮する必要があり、染色された毛皮が上記の特性を持つようになめし加工を施す必要があります。

毛皮に使用される最も重要ななめし工程は次のとおりです。

1. 塩酸タンニン鞣し、またはピクルス。
2. ミネラルタンニング。
3. シャモアタン。
4. ホルムアルデヒドおよび類似物質。
5. コンビネーションタンニング。
6. 植物タンニング。
   1.塩酸タンニン鞣し、またはピクルス
   これは毛皮のなめしに最も広く用いられている方法の一つであり、非常に安価で容易に適用できます。このなめしの典型的な手順は以下のとおりです。食塩（塩化ナトリウム）約10%を含む塩溶液を用意し、これになめし液1ガロンにつき硫酸を1.5～3.5オンス加えます。割合は一定の範囲内で変更可能ですが、ここで示した数値は実際に効果が実証されているものです。溶液は木製または陶器製の容器で作り、金属は酸に侵されるため、金属は使用しないでください。なめし液をブラシでなめした皮の肉側に塗布し、毛皮全体に塗布します。その後、皮を積み重ね、なめしが完了するまでそのまま放置します。この作業は、皮の厚さに応じて数時間から2、3日かかります。真皮が[50] 皮の断面を見ると、半透明が失われ、全体が乳白色になっているのがわかる場合、皮はなめされたとみなされます。毛皮が浸漬に耐えられる場合は、皮を酸洗い液に浸し、12～24時間放置します。これは通常、この方法でなめすには十分な時間です。

ピクルスの酸が皮を膨張させ、塩が真皮の繊維の間に浸透して、同時に皮の腫れを抑えます。酸はまた、分解時に発生する可能性のあるアルカリ性生成物を中和し、塩は腐敗の進行を抑制する働きがあります。なめし後に皮を乾燥させ、伸ばして仕上げることで、柔らかく白い革が得られます。この革は、乾燥した状態を保つ限り、永久に持続します。塩は皮の繊維を完全に分化させ、繊維同士の接着を防ぎます。

興味深いことに、ピクルスには硫酸以外にも、有機酸や無機酸も使用できます。1⁄4%のギ酸溶液は特に効果的で優れた結果が得られますが、無機酸よりも高価です。原理的にはピクルスと同じ方法で行われますが、全く異なる方法として、乳酸発酵法、ドイツ語で「シュロットバイゼ」と呼ばれる方法があります。手順は概ね以下の通りです。「皮を剥ぎ、肉面を上にして台の上に置き、砕いた大麦粒、または小麦ふすま3とライ麦粉2の混合物で覆います。次に、頭、尾、脚を内側に折り、毛面を外側にして皮を小さなクッション状に巻き、桶に入れます。桶が皮でいっぱいになったら、食塩水を注ぎ、適度に涼しい場所に24時間置きます。その後、皮は付着している固形物を取り除きすぎないように注意深く巻き直し、[51] 皮を毛側を内側にし、2枚ずつ平らに並べて空の桶に入れます。さらに24時間後、再び袋から取り出し、別の桶に戻します。その際、固形粒子がすべて肉側に付着するように常に注意を払います。この作業は、皮が適切になめされるまで繰り返し行われます。なめしには、天候と気温にもよりますが、10日から14日かかります。その後、皮を取り出し、なめし剤を洗い流し、プレス加工を施し、乾燥させて仕上げます。この製法を多少改変したのが、いわゆるロシアンタンと呼ばれる方法で、通常は次のように行われます。まず、潰した大麦粒5に対してぬるま湯10の割合で大桶に混ぜ、蓋をします。発酵を促進するために少量のビール酵母も加えます。混合物がわずかに熱を持つようになったら、新鮮なホエー1を加え、皮をなめし液に入れ、約12時間漬け込みます。その後、浸透を高めるために混合物の中に踏み込み、なめし工程が完了するまで放置します。ホエーは、カゼインとほとんどの脂肪が凝固によって牛乳から除去された後に残る乳液で、実質的には乳糖、乳酸、少量のミネラル塩、そして少量の脂肪の溶液で構成されています。発酵によって乳糖は乳酸に変換されます。酸は皮膚を膨らませて日焼けの効果を高めます。

発酵プロセスの有効性は、特定の細菌や酵母の働きに大きく依存しています。細菌は植物界に属する単細胞生物で、顕微鏡ではほとんど見えないほど小さいものもあれば、全く見えないものもあり、その存在は作用から推測されます。細菌の大きさが様々であるように、形状も様々で、球形、細長い棒状、螺旋状のものなどがあります。[52] 一般的な形態はダンベル型の細菌です。一部の細菌は鞭毛と呼ばれるものを持っています。鞭毛は生物の体に付着する細い毛のようなもので、液体中を活発に動き回ることができます。細菌の栄養は常に液体です。なぜなら、この状態でのみ吸収されるからです。しかし、一部の細菌は固体物質を攻撃して栄養を得ますが、これは酵素と呼ばれる特定の液体を分泌することで間接的に行われます。酵素は物質を溶解または消化し、細菌が吸収しやすい形に変えます。酵素は非生物性の化学物質であり、作用するほぼ無限量の物質に化学変化をもたらすという特異な性質を持っていますが、酵素自身は何ら変化しません。酵母も細菌と同様に様々な化学変化を引き起こし、特に発酵を誘導します。シンプルな「シュロットベイゼ」では、まず、ふすままたは大麦粒に含まれるデンプンが、常在細菌が分泌する酵素の働きで可溶性糖に変換されます。次に、この糖は酸発酵を受けて乳酸と酢酸が生成されますが、この場合は、バクテリア フルフリス Aおよび Bとして知られる微生物が原因です。ロシアンタンの作用はこれに似ていますが、より迅速です。この場合、糖は既に可溶性の形で存在しており、酵母細胞が発酵を引き起こして乳酸を生成します。どちらの場合も、生成された酸が膨張して皮の繊維をゆっくりとほぐし、塩が繊維の間に浸透して、乾燥時に繊維を分離したままにします。どちらの方法も結果は同様に良好ですが、ロシアンタンによって皮に不快な臭いが付くため、この処理方法は好ましくありません。

乳酸発酵法は、弱有機酸がゆっくりと生成され、徐々に作用することで、より柔らかい革が作られ、より優しい「感触」があり、小麦粉と[53] 酸漬けは、なめし作用のほかに、革のふっくら感と柔らかさに貢献します。また、乳酸や酢酸は硫酸よりも革に悪影響を与えにくいため、酸漬けによって革が後々影響を受ける可能性も低くなります。酸漬けのこれらの欠点は、かなりの程度まで、大きな困難を伴わずに克服できます。一方、なめし工程に要する時間の長さという点では、酸漬けのほうが非常に有利であり、特に羊や山羊以外の毛皮の場合、ほとんどの場合、酸漬けがなめしの主要方法として使用されています。オーストリア、ロシア、そしてある程度はドイツでも、「シュロットベイズ」は今でも主に羊や子羊の皮の仕上げに広く使用されています。ブハラとその周辺地域の産業の中心地では、さまざまな種類のペルシャの子羊、カラクル、アストラカンなどの処理も​​「シュロットベイズ」と呼ばれ、皮の準備に大麦、米粉、ライ麦粉、塩水が使用され、その手順は基本的に上記と同じですが、より粗雑で原始的な方法で行われます。

2.ミネラルタン
鉱物化合物の溶液を用いた毛皮なめしの根底にあるのは、特定の金属の塩基性塩が皮革を生成できるという事実です。ミョウバンや硫酸アルミニウムなどのアルミニウム化合物、あるいはその他の可溶性中性アルミニウム塩には、なめし作用があることが分かっています。同じ種類の塩を形成できる他の金属も、適切な条件下で皮を皮革に変える性質を備えており、その中でも特に重要な金属はクロムと鉄です。化学的にはこれらの金属はすべて同じグループに属し、多くの点で非常に類似した性質を持っています。[54] 日焼けの目的において最も重要なのは、アルカリまたはアルカリ炭酸塩をその中性塩の溶液に加えることによって、または場合によっては単にこれらの中性塩に水を作用させることによって、可溶性の塩基性塩を形成できることである。中性塩とは、金属成分が通常の酸の割合と結合したものを意味し、塩基性塩とは、酸性部分が通常の比率よりも少なく、部分的に水酸化物基に置き換えられたものを意味する。このようにして塩の酸性部分が完全に置き換えられた場合、その化合物は金属の水酸化物または水和物と呼ばれる。中性塩と水酸化物の間には、いくつかの異なる塩基性塩が可能であり、その中には可溶性のものもあれば、不溶性のものもあります。アルミニウム、鉄、またはクロムのいずれかの塩基性塩を含む溶液に皮を入れると、塩基性塩の一部が不溶性の形で皮の上に沈殿します。これらの金属の中性塩は水に溶解すると、遊離酸と可溶性の塩基性塩にわずかに分解するため、そのような溶液に浸された皮膚は、不溶性の塩基性塩も吸収します。毛皮なめしに使用されるミネラルタンニンの作用は、概してこれらの事実に依存します。

A.アルム・タン
ミョウバンなめしは、約2000年前にローマ人によって用いられた、最も古い皮革製造方法の一つです。エジプト人にも、それよりずっと以前に用いられていたと考えられています。しかし、ヨーロッパで広く使用されるようになったのは、ムーア人がスペインを征服し、この製法を導入した時代まで遡ります。

現在では、ウサギやモグラがこの方法でなめされています。また、ピクル法よりも優れたなめしが求められる場合には、マスクラット、リス、クロテン、テンなどの他の毛皮もこの方法でなめされます。このなめしには、アルミニウムとカリウムの複硫酸塩であるミョウバンと硫酸アルミニウムが主に使用されます。[55] 近年、硫酸アルミニウムは十分に純粋な形で安価に入手できるようになり、また、硫酸アルミニウムにはミョウバンの約 1.5 倍の活性アルミニウム化合物が含まれていることから、なめし用のミョウバンにかなり取って代わっています。

アルミニウム塩は単独でなめしに使用できますが、硬くて不完全な革になってしまうため、必ず塩が添加されます。塩と硫酸アルミニウムまたはミョウバンの比率はかなり幅広く、実際に使用される混合物は、塩1に対してアルミニウム化合物4の割合から、両者が同量まで、あるいは配合によっては塩の割合が他の成分よりも多くなることもあります。最も一般的な比率は、ミョウバン4に対して塩3、またはミョウバン2に対して塩1です。

硫酸アルミニウムを水に溶かすと、その一部は可溶性の塩基性塩と等量の遊離酸に分解されます。反応は以下のように表すことができます。

Al 2 (SO 4 ) 3 + 2H 2 O ＝ Al 2 (SO 4 ) 2 (OH) 2 + H 2 SO 4

硫酸アルミニウム 水
塩基性硫酸アルミニウム 硫酸
​
皮をこのような溶液に浸すと、遊離酸が吸収され、毛皮が膨張します。この過程で、さらに中性のアルミニウム塩が分解し、より塩基性の塩と遊離酸が生成します。同時に、塩基性の硫酸アルミニウムも皮に吸収され、おそらく皮に含まれる酸性基の一部に結合します。これは、酸と皮の塩基性基の結合に類似しています。しかし、酸の存在が抑制剤として作用するため、皮はもはや塩基性塩を吸収できなくなります。このような処理後に乾燥した皮には少量のアルミニウムが含まれていますが、これは毛皮を適切になめすには不十分であり、結果として望ましくない状態になります。[56] 全く役に立たない状態です。硫酸アルミニウム塩の溶液に添加すると、異なる結果が得られます。ある程度、塩はピクルスと同様に作用します。皮は溶液の遊離酸を吸収して自然に膨張しますが、塩はこの膨張を抑え、同時に繊維の間に浸透して脱水することで、ピクルスと同様に革を生成します。さらに、塩の存在により、より多くの塩基性硫酸アルミニウムが生成され、皮に吸収される量も増加します。このような処理後、乾燥させて伸ばすと、柔らかく、柔軟性があり、伸縮性のある革が得られます。

この方法で毛皮をなめす方法は数多くありますが、原理はどれも同じで、塩とミョウバンまたは硫酸アルミニウムの混合物が様々ななめしの基本となっています。以下に、実用的価値が認められている典型的な方法をいくつか挙げます。

7.5 ポンドのミョウバンと 3 ポンドの食塩を 20 ガロンの水に溶かして溶液を作ります。冷めたら、清潔で肉付きの良い皮を入れ、しばらくパドルまたはドラムで叩いてから、なめすまでそのままにしておきます。この方法では毛もミョウバンを吸収するため、皮を染色する場合、ムラが生じることがあります。これを避けるには、より濃い溶液を毛皮に刷毛で塗ってなめすとよいでしょう。4 ポンドのミョウバンと 3 ポンドの食塩を 8 ガロンの水に溶かし、4 ポンドの小麦粉を加えてペースト状にしたものを、皮の肉側に塗ります。次に、肉側を合わせて 2 枚ずつ重ね、なめすまでそのままにしておきます。2 度塗りすることもあります。小麦粉は省略することもできますが、小麦粉はなめし剤の混合物を皮によく付着させるのに役立ちます。

もう一つの方法は、湿った皮の肉に、乾燥粉末ミョウバン2に対して塩1の割合で混ぜたものをすり込むというものです。[57] 浸透するまで時間をかけ、もう一度塗布し、よく擦り込み、特に厚い部分をよく処理します。次に、皮を肉面を下にして折りたたむか、丸めて、乾燥を防ぐために蓋をした桶に入れます。検査と試験でなめし具合がわかるまでそのまま放置します。その後、すすぎ、水抽出し、乾燥させ、伸ばして仕上げることで、柔らかく白く、しなやかな革が得られます。

B.クロームタン
通常のミョウバンの代わりにクロムミョウバンを塩とともに使用すると、皮をなめすことはできますが、得られる革は必ずしも満足のいくものではありません。ここでの基本原理はミョウバンなめしと同じで、中性硫酸塩溶液中に可溶性の塩基性硫酸クロム塩を生成することに依存しています。現在使用されている方法、いわゆる一浴法は、毛皮なめしには適用できない二浴法とは異なり、中性塩溶液にアルカリまたはアルカリ性炭酸塩を加えることで塩基性硫酸クロム塩を生成するものです。この方法は、1858年にナップ教授によって初めて発表されましたが、実用的価値が実証されたのは1893年になってからで、その後、マーティン・デニスによって米国で特許が取得されました。それ以来、わずかな改良を加えられながら広く使用されています。

クロムなめしは毛皮のなめしに限られた範囲でしか使用されていません。この方法は、工程の各段階で非常に慎重な処理と正確な監視を必要とし、結果として得られる革は淡い青緑色に着色しますが、これは用途によっては好ましくありません。一部の工場では、ポニーやウサギをクロムなめしに使用しています。また、特定のコールタール染料で皮を染色する場合は、クロムなめしを施す必要があります。クロムなめしによって得られる革は非常に耐久性があり、耐水性にも優れています。[58]

無機酸または有機酸を含むクロムの塩であればどれでも使用できますが、最も一般的に使用されているのはクロムミョウバンです。アルカリで塩基性にしたクロム塩の溶液に皮を直接入れると、不溶性の塩基性塩が急速に沈殿し、日焼けは表面だけに留まります。したがって、まず、塩基性塩が少量しか生成しないクロム溶液で皮を処理します。皮に溶液を浸透させた後、溶液を塩基性にして、真皮の繊維間の皮膚組織内で本格的な日焼けが起こります。一般的な製法は次のとおりです。5 ポンドのクロムミョウバンを 10 ガロンの水に溶かします。皮を約 70° F の溶液に入れ、約 2 時間パドルでこすったり、1 時間ドラムで叩いたりします。次に、洗濯用ソーダ3ポンドの溶液をゆっくりと液に加え、よくかき混ぜます。皮を再び1～2時間ドラムまたはパドルで叩き、その後、完全になめし終わるまで12～24時間液に浸します。皮をすすぎ、皮の重量の2⁄3%のホウ砂を含む1⁄2 %溶液で洗います。その後、毛皮をきれいな水でよく洗い、水抽出して乾燥させます 。

C.アイアンタン
鉄塩を用いたなめしは、これまでは単なる科学的関心の対象に過ぎず、実用化には至っていません。その原理は、前述の鉱物処理の原理と同一です。

3.シャモアタン
前述のように、シャモアドレッシングは間違いなく皮革を加工する最も古い方法であり、動物、魚、鳥などから得られる様々な脂肪含有物質が用いられてきました。脂肪の主な目的は、皮の繊維をコーティングし、革の劣化を防ぐことでした。[59] シャモアなめしは、皮革の接着性を高め、同時に耐水性も高めます。真のシャモアなめしにおいては、脂肪は、単なる物理的・機械的な機能とは対照的に、化学的な機能も担っているようです。シャモアなめし法でなめされた皮革をアルカリの弱い溶液で処理すると、脂肪分はすべて除去されるはずですが、これはほんのわずかで、毛皮は柔らかさと柔軟性、そして革特有のその他の性質を保ちます。これは、脂肪が皮革と恒久的に密接に結合していることを示しています。

毛皮のなめしには様々な油脂が用いられますが、シャモアのようななめしができるものは必ずしも全てではありません。脂肪分の多い物質には、鉱油、植物性および動物性の油脂があります。鉱油は石油の蒸留物で、一部は液体、一部は固体です。鉱油は不活性物質であるため、なめし効果はなく、防水材や肥育材としてのみ使用されます。油性であること以外には、油脂との共通点はなく、アルカリ溶液や酸溶液には全く影響を受けません。

植物性および動物性の油脂は、純粋であれば脂肪酸とグリセリンが結合して形成される中性物質です。これらは鹸化、すなわちアルカリ処理すると石鹸を形成する性質を持ち、石鹸は脂肪酸のアルカリ塩です。特定の条件下では、酸、あるいは水のみの作用によって、脂肪は遊離脂肪酸とグリセリンに分解されます。一部の脂肪は、長期間放置されると、湿った空気中で自然にこのように分解します。一般に、この性質が顕著な脂肪は、空気との接触によって酸素を吸収し、脂肪と化学反応を起こし、オキシ脂肪酸と呼ばれる物質を生成します。オキシ脂肪酸は、通常、元の脂肪よりも溶解性が低く、融点が高くなります。植物性および動物性の脂肪物質は、[60] 空気中の酸素を吸収するこの現象に基づき、この性質を高度に有する油は「乾性油」、その他の油は「半乾性油」または「非乾性油」と呼ばれます。オリーブ油、ヒマシ油、ココナッツ油、綿実油は非乾性または半乾性植物油の例であり、亜麻仁油はこの分類の中で最も重要な乾性油です。獣脂、ラード、バター脂肪、牛足油は非乾性動物性脂肪であり、乾性油にはアザラシ油、鯨油、タラ肝油があります。

図8
図8. 踏み固め機または「キッカー」

（F. ブラットナー、ニューヨーク州ブルックリン）

日焼けの目的において、酸素を吸収するこの性質は重要です。乾性油でのみ、真のシャモアタンニングが得られるからです。乾性油ではない油は、ミネラルのように作用します。[61] 油は防水材としてのみ使用される。シャモアなめし工程の詳細は必ずしも明確ではなく、かなりの意見の相違がある。しかし、このテーマに関する研究はどれも、少なくともこの工程には二つの段階があることを示している。第一に、繊維を油脂で機械的に覆う工程で、この性質は使用されるすべての油脂に共通する。第二に、油脂の酸化の結果として、油脂と皮が何らかの化学的方法で結合する工程で、これは乾性油にのみ見られる特性である。油脂の酸化の過程で、油脂中のグリセリンはアクロレインまたはアクリルアルデヒドに変換され、これもなめしを促進する。かつてはなめし作用はこのアルデヒドのみによるものと考えられていたが、グリセリンをすべて除去した脂肪物質を使ってシャモアなめしを行うこともできる。しかし、この問題に関する証拠は決定的ではない。

一般的に、シャモアなめしの手順は以下のとおりです。水で抽出された皮は、肉質側に良質のアザラシ油を塗り込みます。次に、皮を折り畳んで「キッカー」に入れ、2～3時間踏み固めて油を馴染ませます。キッカーは図8に示すような機械で、皮を入れる容器と、上下に動く2本の木製ハンマーで構成されており、機械で皮を回転させ、叩きます。（この機械では、ジャコウネズミほどの大きさの皮を1000～1500枚も一度に加工できます。）その後、毛皮を取り出し、暖かい部屋に数時間吊るします。この間、かなりの酸化が進行します。次に、さらに油を塗り、再び踏み固めます。そして、皮を再び吊るして空気にさらし、油を酸化させます。皮を十分になめした後、薄いソーダ水で洗い流して余分な油分を取り除き、洗浄して乾燥させます。テン、セーブル、ミンクなどの細い毛を持つ皮をシャモアなめしにする場合は、キッカーで踏み固めません。繊細な毛が折れて皮の価値が下がってしまうためです。[62] 代わりに、それらは小さなドラムに入れられ、さまざまなサイズと重さの金属ボールと一緒に、特定の 毛皮は処理されており、ドラムを回転させることによって油が浸透します。このようなボールドラムは、図9に示されています。

図9
図9. ボールドラム

（F. ブラットナー、ニューヨーク州ブルックリン）

シャモアなめしと関連して、オイル処理についても議論の余地がある。オイル処理の方法と効果は、ある程度まではシャモアなめしと類似しているからである。シャモア処理以外の方法でなめされた皮は、耐水性を高めるために少量のオイルで処理するのが通例である。多種多様な油脂が使用可能であり、ほとんどの場合、オイル処理は単に皮繊維を機械的に分離するだけであり、これは最初の段階に相当する。[63] シャモアなめしの物理的段階。化学的段階は、もし起こるとしても通常はわずかで、付随的なものに過ぎません。オイル塗布は通常、なめし後の乾燥前、または乾燥後に施されます。オイル塗布した皮はキッカーに入れられ、踏み固められてオイルが浸透します。場合によっては、オイル塗布剤をなめし剤と同じ混合物に加え、なめしとオイル塗布が同時に行われます。

油脂として使用される脂肪物質には、パラフィン油やワセリンなどの鉱油、馬油、バター、卵黄、グリセリン、ニーツフットオイルなどの動物性脂肪、オリーブ油、ヒマシ油、綿実油などの植物油、そしてスルホン化ヒマシ油やスルホン化ニーツフットオイルなどがあります。これらは単独で使用することも、様々な混合物として使用することもできます。油と軟質石鹸のエマルジョンもよく使用されます。

4.ホルムアルデヒドによる日焼け
ホルムアルデヒドは、毛皮のなめしにおいて、通常は他の工程と組み合わせて使用​​されることで、非常に効果的であることが証明されています。ホルムアルデヒドは強い刺激臭を持つ気体で、市販されている40%溶液にも同様の作用があります。市販のホルムアルデヒドの非常に薄い溶液に皮を数時間浸すと、ミョウバンなめしとシャモアなめしの特性を兼ね備えた革が得られます。さらに、ホルムアルデヒドでなめした毛皮のほとんどの観察例において、皮は害虫や蛾の攻撃に対してある程度の耐性を獲得するようです。皮はホルムアルデヒドの臭いを一切残しませんが、それでもこれらの破壊的な物質は撃退されるようです。

なめしにホルムアルデヒドを他の物質と組み合わせて使用​​する方法は数多く考案されています。例えば、ドイツ特許には、ホルムアルデヒドとアルファナフトールまたはベータナフトールの溶液で毛皮を交互に、あるいは同時に処理する方法が記載されています。[64] ホルムアルデヒドとナフトールは両方とも日焼け作用を発揮しますが、このプロセスは実際には使用されていません。

1911年、著名な皮革化学者であるスティアスニーは、ホルムアルデヒドとスルホン化フェノールを縮合させることで合成物質を合成し、人工タンニンを合成しました。「ネラドールD」と呼ばれるこの化学物質は、構造や組成には全く関連性がないものの、真のタンニンに特徴的な特性を多く備えています。「ネラドールD」を使用することで、柔らかく白く、しなやかな皮革が得られ、毛皮のなめし材として最適です。

5.コンビネーションタン
多くの場合、毛皮のなめしには複数の方法が採用されており、この方法でコンビネーションなめしが行われます。説明したさまざまな個別の方法は、それ自体で多かれ少なかれ満足のいく結果をもたらしますが、通常、特定の目的には望ましくないいくつかの特徴があり、同時または後で他の方法を使用することで排除または大幅に軽減できます。いくつかの組み合わせ方法には、酸洗いとクロムなめし、ミョウバンなめしとクロムなめし、ホルムアルデヒドなめしと酸洗い、ミネラルなめし、またはシャモアなめしなどがあります。このような組み合わせによって、さまざまな品質のなめし毛皮を得ることができ、特定の特別な特性を持つ毛皮を生産する必要がある場合は、2つ以上の標準的な方法を組み合わせることで実現できます。

複合鞣しの例として、以下のものがあります。ミョウバン・クロム鞣し。皮は通常のミョウバン法で鞣され、その後、クロム鞣し成分を同じ浴で直接溶解し、通常通りにクロム鞣しを行います。クロム・ホルムアルデヒド鞣し。通常のクロム鞣し溶液に、クロム液10ガロンにつきホルムアルデヒド1 ⁄ 2ポンドを加えます。残りの工程は通常通りです。[65]

6.ベジタブルタンニング
実際には、植物タンニンなめし剤は毛皮には使用されていませんが、特殊なケースでは、ガンビアカッチを他のなめし剤と併用することもあります。しかし、これらのタンニンの多くは染色性も持ち、毛皮の染色に使用されます。なお、これらの材料で染色された毛皮は植物タンニンなめしも施され、革の品質が大幅に向上することを付け加えておきます。

さまざまな日焼け方法の比較
特定の種類の毛皮をなめす方法を選ぶ際には、いくつかの要素を考慮する必要があります。毛皮の性質（強弱）、なめし工程に必要な時間、労力、材料費、そして皮を染色する場合は、染色に使用する様々な染料や化学物質が革に与える影響など、注意と検討を要する点がいくつかあります。

加工のみを目的とした毛皮であれば、ほとんどの場合、ピクル法のような単純ななめしで十分です。既に述べたウサギやモグラ、その他いくつかの毛皮は、ミョウバン法でなめされます。ピクル法は、間違いなく最も安価でシンプルななめし方法であり、乾燥した状態を保つ限り、柔らかく白い革に仕上がります。水に浸すと、毛皮に含まれる塩分の約25%が溶解し、含まれる酸が組織を膨張させます。この状態で皮を乾燥させると、硬くて脆くなり、ひび割れやすくなります。乾燥前に皮を濃い塩水で処理すると、抽出された塩分の多くが補充され、乾燥して伸ばすと柔らかくなります。「シュロットベイズ」法でなめされた皮は、ピクルスで処理された皮と全く同じように水の影響を受けます。

ミョウバンタンニンなめしは、[66] ピクルス鞣しと同等の優れた耐水性を持ちますが、皮の伸縮性と柔軟性に優れています。ミョウバン鞣しの皮は、耐水性に関しては他の方法と同等です。一般的に、皮は鞣し液から重量の約6%のミョウバンを吸収しますが、水に浸すとその4分の3を放出し、乾燥すると硬く硬い革になります。クロム鞣しは特に耐水性が高く、80℃、さらには沸騰水にも容易に耐えます。しかし、満足のいく結果を得るには特別な努力と注意が必要であり、また、皮が淡い青緑色になり、これは加工された皮には望ましくないため、この方法は限定的にしか使用されていません。シャモア鞣し、およびホルムアルデヒド鞣しと他の方法を組み合わせた方法のいくつかは、非常に柔らかく柔軟な革を生み出し、水と熱の影響に対して十分な耐性を備えています。

塩酸なめしとシャモアなめしで仕上げた皮の染色に最適な作業温度を決定するための試験において、非常に興味深い事実がいくつか明らかになりました。これら二つのなめし法が選ばれたのは、両極端の性質を持つためです。塩酸なめしは通常、染色において最も悪い結果をもたらし、シャモアなめしは染色において実際に最も良い結果をもたらします。クロムなめしを除く他の方法は、これら二つの方法の中間の範囲にあります。これらの実験の手順は、常温の水、または染色に通常用いられる様々な化学薬品や染料の希釈溶液中で皮を処理し、その後、皮が縮み始めるまでこれらの溶液を加熱することでした。この点は収縮点（SP）と呼ばれ、毛皮に危険を及ぼすことなく、所定の溶液中で皮を処理できる温度を示します。（これらの実験と観察は、ドイツの大規模な毛皮加工・染色工場の所長であったエーリッヒ・シュロッタウアーによって行われました。）

最初の観察は、同じ工程でなめされた異なる毛皮が同じ方法で異なる影響を受けるということであった。[67] 溶液。つまり、普通の水の中では、酸性塩なめしでなめした 3 種類の毛皮の収縮点は数度異なっていました。同様に、シャモアなめしでなめした 2 種類の毛皮でも、収縮点は 2 度異なっていました。異なる毛皮間でこの食い違いが生じる理由は、なめされた状況にわずかな違いがあったためと考えられます。実験では、同じ方法でなめした毛皮でも、同じまたは同一の状況下では最大で 4 ℃ の差が生じる可能性があることが示されています。この差が生じるもう 1 つの理由は、一部の毛皮が他の毛皮よりも脂っぽく、そのため水や一部の化学物質の影響に対してより耐性があるという事実であると考えられます。水中で収縮点が高かった毛皮は、もともと他の毛皮よりも脂っぽい毛皮でした。

シャモアなめしと塩酸なめしの両方において、酸の弱溶液は収縮点をわずかに低下させる傾向があり、アルカリの弱溶液は収縮点を著しく上昇させる傾向があります。染料と媒染剤の溶液は、一般的に皮の耐熱性を高めますが、これらの物質の量を変えても収縮点にはほとんど影響がないか、全く影響がありません。革にオイルを塗布しておくと、毛皮の収縮点が大幅に上昇します。ホルムアルデヒドは、特にシャモアなめしの毛皮において、皮の耐熱性を大幅に向上させます。この実験は、まず皮を弱ホルムアルデヒド溶液で処理し、次に水中で収縮点を測定するという方法で行われました。

シュロットベイズが加工した2枚の皮、ペルシャの子羊とアストラカンは、染色後に縮みがほぼ10％になった。度染色されていないときよりも高い耐熱性を示します。これらの毛皮の染料混合物に使用されているタンニンによって皮が受ける余分ななめし作用が、耐熱性の向上につながっています。

次の表は、さまざまな実験で観測された数値を示しています。

[68]

表I
S.P.
​ B
S.P. C
S.P.
塩酸タン C. C. C.
オーストラリアオポッサム 46° 58° 45°
マーモット 45° 50° 42°
スカンク 47° 56° 43°
シャモアタン
ミンク 52° 61° 45°
マスクラット 50° 58° 42°
A—水
B—水に1%のアンモニアを加えたもの（比重0.910）
C—水に1%硫酸を加えたもの（66°ボーメ）
表II
S.P.
​ B
S.P. C
S.P.
塩酸タン C. C. C.
オーストラリアオポッサム 53° 52° 54°
シャモアタン
ミンク 59° 59° 59°
A—水1000 cc、過酸化水素40 cc、アンモニア5 cc
B – 500 ccの水と 2 グラムの Ursol D (パラフェニレンジアミン)
C—500 ccの水と5グラムのウルソルD
[69]

表III
S.P.
​ B
S.P. C
S.P. D
S.P.
塩酸タン C. C. C. C.
オーストラリアオポッサム 51° 51° 53° 56°
シャモア
ミンク 59° 59° 61° 62°
A—500ccの水と5グラムの砕いたナッツの胆汁
B—水300ccとピロガリン酸2グラム
C—500 ccの水と2グラムの重クロム酸カリウム
D—革を菜種油で処理した後の水
表IV
S.P.
​ B
S.P. C
S.P. D
S.P.
塩酸タン C. C. C. C.
オーストラリアオポッサム 49° 49° 55° 50°
シャモアタン
ミンク 59° 67° 69° 70°
A—500 ccの水と5 ccのホルムアルデヒドを1時間
B—500 ccの水と5 ccのホルムアルデヒドを12時間
C—500 ccの水と10 ccのホルムアルデヒドを3時間
D — C と同様ですが、水のみではなく、500 cc の水と 5 cc のアンモニアで処理します。
表V
S.P.
​ B
S.P.
C. C.
ペルシャラム 44° 54°
アストラカン 47° 55°
A—染色前
B—染色後
[70]

これらの実験の結果、塩酸なめしの皮の乾燥温度は最高40℃であるのに対し、シャモアなめしの皮の場合は45℃までの温度まで許容され、革に悪影響を与えることはないと結論付けられます。さらに、酸漬けの皮の場合、染色前に革の表面に油脂をブラシで塗布することで、なめし剤の抽出や革の「焼け」を効果的に防ぐことができます。

さまざまななめし方法で加工された皮の収縮点は、皮の性質となめしの条件に応じて、一定の範囲内で一定であり、特定の毛皮の他の特徴と組み合わせて収縮点を観察することにより、どのようななめし方法が使用されたかを判断することができます。

[71]

第6章
毛皮の処理
乾燥と仕上げ

毛皮加工工程の中で最も重要な作業の一つは、皮の乾燥です。たとえ全ての工程が問題なく完了したとしても、乾燥が適切かつ慎重に行われなければ、皮が損傷を受ける可能性が高くなります。

良好な乾燥には、適切な温度、均一性、そして速さが不可欠​​です。毛皮の皮革部分は、湿った状態では約45℃を超える温度に耐えられません。乾燥すると皮が硬くなり、ひび割れやすくなります。したがって、毛皮は25～30℃の初期温度で乾燥させ、水分が徐々に除去されるにつれて温度を上げていくことができます。毛皮に残る水分が少ないほど、皮革は熱の影響を受けにくくなり、水分の除去が難しくなるためです。

乾燥工程が均一でない場合、つまりロット内のすべての皮が同じ乾燥条件にさらされていない場合、乾燥が一定時間経過した後、一部の皮は完全に乾燥しているのに他の皮は乾燥していない、あるいは乾燥中の皮の数だけ乾燥度合いが異なるといった状況が生じます。また、同じ皮でも部位によって除去される水分量に大きな差が生じる可能性があります。このような状況では、ロット全体の毛皮をほぼ均一な状態にするために、余分な時間、労力、そして熱エネルギーを費やす必要があります。さらに、特に一部の毛皮では、[72] 皮が厚い毛皮の場合、乾燥が均一でないと、表皮層が真皮から離れて乾燥し、剥がれやひび割れが生じる危険性があります。均一な乾燥には、乾燥を行う空間のあらゆる部分で温度が一定に保たれ、すべての毛皮が同じ条件下で乾燥できるようにすることが必要です。

乾燥の速さは、毛皮の状態が良いだけでなく、実務上の経済性の観点からも望ましいものです。乾燥に要するスペースは、作業量と作業効率を考慮して、可能な限り小さくする必要があります。乾燥が遅いと、乾燥するすべての毛皮を保管するために多くのスペースが必要になったり、乾燥待ちの毛皮が山積みになったりする可能性があり、どちらの状況も効率的でも望ましいものでもありません。

かつては一般的な慣習であり、現在でも一部の施設で行われているように、広い部屋や屋根裏に革面を外側にして吊るし、蒸気管で熱を供給して皮を乾燥させていました。この方法では、完全に乾燥させるまでに2、3日かかることもあり、多大な労力を要し、仕上がりも均一とは程遠いものでした。実際、皮をより均一に仕上げるためには、追加の工程が必要でした。これは通常、密閉されたドラム内で皮を数時間回転させることで、毛皮同士が常に接触し混ざり合うことで、残留水分が全体に均一に分散されるようにするものです。この工程によって皮はいくらか柔らかくなり、しなやかになりますが、適切な条件下で乾燥させることで、この追加の工程を省くことができ、ドラムを回さなくても毛皮は十分に柔らかくしなやかになります。

大きな改善点は、ロフト内の暖められた空気を循環させる大型ファンの導入で、これにより温度がより均一に近づきました。より近代的な機器[73] しかし、乾燥を最も均一に、温度を完全に制御し、空間、時間、労力、電力の消費を最小限に抑える方法が開発されました。典型的な装置は、通常は鋼鉄製の大きな密閉室で構成され、複数の区画に分割されています。各区画は独立して運転できます。適切に配置された蒸気管で必要な温度に加熱された空気は、電動ファンによって各区画に送り込まれます。各区画の温度または湿度は容易に調整できますが、すべての区画を1つのユニットとして使用することもできます。乾燥皮は、区画内の棒やロープ、または専用のフレームに吊り下げられ、その後、フレームを区画内に挿入して扉を閉じます。乾燥した加熱空気は乾燥皮の上を強制的に通過し、乾燥皮の水分を吸収します。乾燥室の奥には別のファンがあり、乾燥後の水分を含んだ空気を除去します。乾燥は 6 ～ 24 時間で行われ、プロセスが非常に均一かつ規則的であるため、すべての皮は同じ状態で得られます。

近年、非常に効率的で経済的な乾燥装置が開発され、 幾分上記のいずれの方法とも異なる原理に基づいています。いわゆるコンベア式乾燥機は、毛皮加工・染色産業のニーズに非常に適しており、従来の毛皮乾燥システムよりも、スペース、時間、労力、電力を大幅に節約し、均一性を高め、作業環境を改善するという点で、間違いなく優れています。

図10
図10.コンベア乾燥機の概略図

a. 側面図、b. 端面図。

(プロクター・アンド・シュワルツ社、フィラデルフィア)

コンベア式乾燥機は基本的に鋼製の筐体で構成されており、スキンはその筐体内を水平コンベアで通過します。特別な断熱材が必要な場合は、筐体の内張りにアスベストパネルを使用し、乾燥機を完全に保護します。[74] 耐火性があり、熱を最大限に利用することができます。乾燥機の中央には熱を供給する蒸気コイルが配置されており、多くの場合、排気蒸気も熱源として利用できます。図10は、コンベア式乾燥機の配置と動作を模式的に示しています。筐体は複数の区画に分かれており、[75] それぞれの乾燥機では異なる温度と湿度の条件が維持され、温度は自動制御によって厳密かつ正確に調整されます。乾燥機をいずれかの条件に設定すると、天候や季節に関係なく、すべての皮がまったく同じように乾燥されます。

図11
図11.コンベア乾燥機

(プロクター・アンド・シュワルツ社、フィラデルフィア)

[76]

乾燥する毛皮は、図 11に示すように、水平コンベア上に設置されたポールの上に置かれます。毛皮がコンパートメントを通過すると、蒸気コイル上で必要な温度に加熱された大量の空気がファンによって毛皮の間を循環します。適切に配置された排気ファンは、十分な仕事を終えると、一定量の湿気を含んだ空気を除去します。コンベア上の毛皮が乾燥機の全長を通過すると、毛皮は完全に乾燥し、ポールから取り除かれます (図 12 )。乾燥に必要な時間は、毛皮の性質によって 1～2 時間から 6～8 時間まで異なります。コンベア式乾燥機と従来の「ロフト」方式の相対的な効率を検証する試験では、コンベア方式を採用した場合、一定時間内に乾燥される皮の枚数はどちらの場合も同じであったものの、電力は50%以上、床面積は85%削減され、労働力も大幅に削減されることが判明しました。新しい方式の利点は明白であり、毛皮のロット数が多い場合、その節約効果は十分に大きく、最終的な仕上げコストに大きな違いをもたらします。

現代の乾燥システムで乾燥された皮はすべて均一な状態で取り出され、すぐに次の工程に進むことができます。しかし、「ロフト」方式のような乾燥法が用いられた場合は、皮にさらに工程を加えるのが一般的です。乾燥した毛皮は湿ったおがくずとともにドラムに入れられ、適切な状態にするために短時間ドラムで叩かれます。このドラムでの叩き込みは、毛皮の状態を均一にするために不可欠です。毛皮によっては乾燥度合いが異なりますが、湿ったおがくずとの接触により、すべての毛皮の乾燥度が均一になります。この工程によっても、毛皮はかなり柔らかくなります。

図12
図12.コンベア乾燥機の排出端。

(プロクター・アンド・シュワルツ社、フィラデルフィア)

その後、皮がなめし工程中または乾燥前に油を塗られていない場合は、この工程を受ける。[77] 現在、毛皮の加工は行われていません。油脂を毛皮の革側に塗布し、短時間踏みつけ機にかけることで、油脂を毛皮に浸透させます。こうして真皮の繊維が薄い脂肪層で覆われ、毛皮の耐久性に大きく貢献します。[78] 毛皮の柔らかさと柔軟性が増し、水に対する耐性が高まり、また、場合によっては部分的にシャモアタンが生成され、それによって革の品質が向上します。

図13
図13.ケース入りスキンの延伸機

（リライアブル・マシン・ワークス、エバーグリーン、ロングアイランド）

皮は作業台に戻され、引き伸ばし、あるいは「ステーキング」工程にかけられます。これは、鈍い刃の刃先に沿って皮をあらゆる方向に引っ張る工程です。刃は通常、支柱に垂直に立てられ、刃先を上にして固定されています。あるいは、肉付け台で肉付けナイフの代わりに鈍い刃を用いて引き伸ばしを行う場合もあります。最近では、大規模な工場ではステーキング機が使用されるようになり、作業ははるかに迅速かつ効率的に行われています。この工程により、革は非常に柔らかく柔軟になり、硬さや硬さが一切なくなり、皮は最大限に伸び、毛皮の表面積が最大限に広がります。これは毛皮の美しさを引き立てるだけでなく、経済的にも大きなメリットとなります。材料を大幅に節約でき、時には25%も節約できるからです。ケース入りの皮は、ストレッチアイロンを用いて、やや異なる方法で引き伸ばされます。これらは、片方の端が軸で連結された2本の長い鉄棒で構成されています。皮を鉄棒に滑り込ませ、鉄棒を広げることで、皮が伸ばされ、柔らかくされます。この作業を非常に効率的に行う機械を図13に示します。[79] 皮は青銅製の伸張アームに引き寄せられ、ペダルを踏むことでアームが押し広げられます。あらゆる方向に最大幅まで適切に伸張され、十分に柔らかくなった皮は、簡単に裏返し、つまり毛の面を外側にすることができます。この機械では、1人の作業員が1日に最大6,000枚の皮を伸張でき、4,000枚から5,000枚の皮を伸張と裏返しを繰り返すことができます。

図14
図14. 毛皮叩き機

（ニューヨーク州SMジャコビー社）

毛皮はその後、梳かされ、叩かれる。小規模な工場ではこれらの作業は手作業で行われるが、適切な[80] 機械が使用されることもあります。毛をまっすぐにするために、櫛やブラシで梳かします。次に、毛をほぐし、ふっくら感を出すために、毛皮を叩きます。この工程は、一部の施設では手作業で行われていますが、最新の施設では、この目的のために機械装置が使用されています。非常に効果的であることが証明され、かなりの人気を博しているタイプの機械を図14に示します。これらの機械には、叩かれた皮から出るすべてのほこりを取り除く特別な吸引アタッチメントも付いており、これにより、以前は不衛生であったこの作業が完全に衛生的になります。

最後の工程はドラム洗浄です。この作業は毛皮の毛の部分の美しさを特に重視しており、毛皮の美しい外観は毛皮に大きく左右されるため、非常に重要です。図15に示すようなドラムは、通常は木製ですが、亜鉛メッキを施した木製である場合もあります。皮は良質の硬材のおがくずと共に2～4時間、場合によってはそれ以上タンブリングされます。おがくずには少量のアスベストや石鹸石が加えられることもあります。白色または非常に淡色の皮には、石膏または白砂が単独で、またはおがくずと混合して使用されます。また、より濃い色の皮には、少量の黒鉛または細粒木炭が加えられることもあります。ドラム洗浄工程は毛皮を磨き上げ、光沢とツヤを与えると同時に、洗浄およびなめし工程によって毛に付着している可能性のある油分やその他の不要な物質を吸収します。石鹸や媒染剤の痕跡はすべて拭き取られ、除去されます。加熱したおがくずを使用するか、ドラムを回転させながら加熱することで、毛皮に求められる豊かさと遊びが生まれます。その後、おがくずを毛皮から振り落とします。これはケージで行います。場合によっては、ドラム自体をケージに改造し、硬い扉を金網製の扉に取り替えることもあります（図16）。しかし通常は、毛皮はドラムから取り出され、別のケージに入れられます。このケージは[81] ドラムに似ていますが、周囲に金網が張られており、おがくずは網を通り抜け、皮は押さえつけられます。おがくずが飛び散って粉塵となり、作業員の健康に悪影響を与えるのを防ぐため、ケージは通常、仕切りで囲まれています。大規模な工場では、ドラム洗浄機が工場の大部分を占め、多数のドラムとケージが使用され、おがくずの処理には特別な設備が設けられています。おがくずは、かなり汚れるまで何度も繰り返し使用できます。

図15
図15. ドラム。（ドラムとケージを組み合わせたドラム。）

（F. ブラットナー、ニューヨーク州ブルックリン）

図16
図16. ケージ。（ドラムとケージを組み合わせたケージ）

（F. ブラットナー、ニューヨーク州ブルックリン）

この作業で毛皮処理の通常の手順は完了します。しかし、特定の毛皮の処理には、一般的にいくつかの追加工程が必要です。[82] 毛皮職人が行う作業は多岐にわたり、主なものとして毛刈りと毛抜きがあります。この作業は、この作業のためだけに別棟の施設で行われることもあります。アザラシ、ビーバー、ヌートリ​​アなど、毛皮の種類によっては、毛皮本来の魅力を損なうトップヘアー（毛皮の先端部分の毛）があり、これが毛皮本来の魅力を損ねることがあります。そのため、トップヘアーを取り除く作業が行われており、現在ではこの作業のために機械が使用されています。かつてはこの作業はすべて手作業で行われていましたが、アザラシやビーバーといった高価な毛皮については、現在では手動の機械で毛抜きが行われています。この工程の原理は以下のとおりです。毛皮を台の上に置き、毛を風で吹き飛ばします。[83] 毛皮を毛抜きする機械は、ふいごを使って行います。硬い毛は立ったまま、鋭利なナイフが機械的に所定の深さまで下げられ、その部分で毛が切り取られます。次に皮を少し前方に動かし、すべての毛が切り取られるまでこの作業を続けます。そこまで細心の注意を必要としないマスクラットなどの毛皮の場合は、この全工程が機械で自動的に行われます。毛はブラシと櫛を使って梳かされ、一定の間隔で鋭利なナイフが毛を切り落とします。このような機械を使えば、1日に数百枚の皮を毛抜きすることができ、作業員は1人だけで済みます。図17に皮の毛抜き機械を示します。

図17
図17.脱毛機

（セネカ・マシン・アンド・ツール社、ニューヨーク州ブルックリン）

ウサギやノウサギなどの他の毛皮の場合、毛を抜く手間が大きすぎるため、[84] 毛皮の剪毛の利点を生かして、毛皮を刈り取る方法があります。剪毛機は、毛皮の長さを調節して任意の長さにカットできるため、表毛を裏毛と同じ長さにカットします。毛皮を剪毛するための典型的な装置を図18に示します。

図18
図18. 毛皮刈り機

（セネカ・マシン・アンド・ツール社、ニューヨーク州ブルックリン）

[85]

第7章
毛皮の処理と染色における水
ヨーロッパの毛皮加工業者や染色業者、特にライプツィヒの業者が成功を収めているのは、彼らのニーズに特に適しているとされる特殊な水を使用しているためだという主張がしばしばなされてきたが、その不合理さは今や広く認識されている。ここ数年の我が国の毛皮加工・染色産業における成果は、いかなる理由が挙げられようとも、特に水質が主要な論拠として挙げられる場合、この分野における外国の優位性に対する十分な反論となる。ニューヨークとその周辺、そして国内の他の地域で使用されている水は、ライプツィヒの水と同じではないことは確かだが、ここで行われている作業は、あらゆる点で外国製品に匹敵し、場合によってはそれ以上である。

1914年以降、アメリカのコールタール産業が発展し始めた初期に、同様の噂がここでも広まっていたことは興味深いことです。噂を流布した人々によれば、独立した染料産業を確立しようとする我が国の努力は、ドイツの成功の要因である水資源が不足していたために失敗する運命にあったとのことです。アメリカの染料産業の現状は、我が国のみならず他国のニーズのほとんどを十分に満たす能力を備えており、それ自体がそれを物語っています。

しかし、このような誤った主張にはよくあることですが、ある種の水の特異な性質に関する記述には、この問題を検討する価値があるほどの真実の要素が含まれています。[86] 水は毛皮の加工と染色において非常に重要な要素であり、あらゆる水が使用できるわけではありません。この事実は、この技術の初期の巨匠たちも認識していました。彼らはなめしや染色の原料として必ず雨水を使用していたからです。彼らの選択は非常に賢明なものだったと言えるでしょう。毛皮の加工においては水質を考慮する必要性は非常に重要ですが、毛皮の染色においては不適切な水の使用による影響が最も顕著に現れるため、水の選択には細心の注意を払う必要があります。

毛皮加工・染色産業のニーズに適した水には、まず十分な量の、一定かつ均一な供給、そして特定の有害成分が含まれていないことが不可欠です。化学的に純粋な水は、単に水素2体積部と酸素1体積部を混合した生成物です。このような水は実験室でしか作ることができず、産業においてはあまり重要ではありません。実用上は、蒸留水が純水の標準とみなすことができます。ここでも、大規模な蒸留水の製造に伴うコストと手間は、限られた産業用途においてのみ正当化されます。その性質において蒸留水に最も近い天然水源は雨です。実際、雨水は蒸留水です。太陽の熱によって地表の水分が蒸発して雲を形成し、それが冷却されて凝縮し、雨となって降り注ぐからです。雨水は通常、最も純粋な天然水と考えられています。乾期後の最初の雨を除けば、雨水は不純物がほとんど含まれていない。ただし、大気中のガスがわずかに溶けている可能性はありますが、これらは実質的に無害であり、通常は水を加熱することで容易に除去できます。さらに、雨水は一年を通して同じ地域においてその組成が極めて均一であり、毛皮加工や毛皮製品に適した水として望ましい特性をすべて備えています。[87] 染色用途。かつては、工業で使用される水の量が比較的少なかった頃は、雨水だけで十分な供給量がありました。しかし、現在では膨大な量の水が絶えず使用されるため、雨水はもはや現実的な水源ではなく、他の水源を利用する必要があります。とはいえ、ある意味では、すべての水の起源は雨水に遡ることができると言えるでしょう。

雨水は地面に降り注ぐと、地中に沈み込み、不浸透層に達して地下水たまりを形成し、井戸を形成するか、地下を流れ続け、最終的に泉として地表に湧き出るかのいずれかです。あるいは、雨水は地表からわずかに下がったところで池、湖、あるいは川となって流れ出ることもあります。前者の場合、この水は地下水と呼ばれ、後者の場合、表層水と呼ばれます。地下水には通常、金属塩が溶解しており、浮遊物質は比較的少ないです。花崗岩などの火成岩を浸透した水は、溶解塩さえも全く含まない可能性があり、そのような水は「軟水」とみなされます。しかし、水が通過した、あるいは通過した岩石に石灰岩や砂岩などが含まれている場合、カルシウムやマグネシウムの塩が水に溶解します。水に含まれる石灰塩、マグネシア塩、そしてアルミニウム塩と鉄塩は、いわゆる「硬水」の原因となります。表層水は、溶解物質がほとんど含まれず、浮遊物質が多く含まれる傾向があります。泥などの浮遊物質には、腐敗菌や鉄などの有害物質が多く含まれていますが、これらの物質のほとんどはろ過や沈殿によって除去できるため、問題を引き起こすことはほとんどありません。

水の硬度は、水質に問題がある場合に最も大きな問題となります。硬度には、恒久的なものと一時的なものの2種類があり、時には両方が同時に存在することもあります。恒久的に硬水となる水には、通常、石灰とマグネシアが硫酸塩として結合して含まれています。[88] 一方、一時的な硬度は、重炭酸塩の形で石灰とマグネシアが存在することによるもので、水中に含まれる二酸化炭素が実質的に不溶性の炭酸塩を溶解します。

CaCO 3 + CO2​ + 水​​ ＝ カルシウム(HCO 3 ) 2
炭酸
カルシウム 二酸化炭素
​ 水 重炭酸
カルシウム
一時的な硬度は、水を加熱することで除去できます。加熱すると二酸化炭素が排出され、石灰とマグネシアの炭酸塩が沈殿し、その後ろ過されます。永久硬水も一時硬水も、炭酸ナトリウムなどのアルカリ性炭酸塩などの適切な化学薬品を添加することで軟水化できます。これにより、石灰、マグネシア、鉄、アルミニウムの不溶性の炭酸塩が沈殿し、無害なナトリウム塩が水中に残ります。この沈殿物は、水を使用する前にタンクで沈殿させます。

毛皮の加工や染色において、水は皮の浸漬や洗浄、薬品、抽出物、染料の溶解、そして蒸気ボイラーにも用いられます。水中の硬度は少量であれば無害であり、固形分10万部あたり10部までは無視できます。ボイラー用水においては、恒久的な硬度はスケールを形成するため、特に好ましくありません。水の不純物の影響は、使用する薬品や染料の性質によって異なります。溶液に酸を使用する場合、マグネシウム、石灰、アルミニウムなどの化合物は一般的に影響を及ぼしません。石鹸水には硬水を使用してはいけません。金属によって石鹸と粘着性のある不溶性の沈殿物が形成され、この化合物が毛に付着して除去が困難になると、その後の染色に大きな問題が生じます。また、石灰1部を炭酸塩として計算すると、石鹸12部が無駄になるため、石鹸の損失も大きくなります。なめしや媒染に錫、アルミニウム、鉄の塩を使用する場合、硬水は使用すべきではない。[89] 硬水は、石灰とマグネシアが沈殿物を形成するため、使用しないでください。重クロム酸塩は中性塩に還元され、酒石英も中和されます。染料にも、硬水は悪影響を及ぼします。塩基性染料は硬水によって沈殿し、染料の一部が無効になるだけでなく、染色にムラや縞模様が生じる原因にもなります。染色の色合いが変わったり、好ましくない影響を受けたりする場合もあります。水中に多量の石灰とマグネシアが含まれていると、ログウッドやファスティックの染色ではくすんだ色合いになります。鉄分は、たとえ微量であっても、一般的に色合いを変え、暗くくすんだ色になります。

これらの事実は、昔の毛皮加工業者や染色業者には明らかにすべて認識され理解されていた。というのも、彼らは、より安定して水が供給されるものの有害な不純物を含んでいる近くの湖や川の水を利用する代わりに、常に軟水である雨水を集めていたからである。彼らが水を硬水にする物質の性質や性質を理解していたかどうかは定かではないが、彼らは常にそのような水を避けるよう注意していた。現在、アメリカの毛皮加工工場や染色工場の大半が立地するニューヨークのような大都市とその近郊の工場では、水に困ることはない。これらの都市は、飲用にも工業用にも適した軟水を供給している。それほど恵まれない立地にある他の工場では、使用に適した水にするために化学的手段を講じなければならないことが多い。

[90]

第8章
毛皮の染色
入門と歴史
毛皮の染色について議論すると、当然ながら「なぜ毛皮を染色するのか？ 毛皮は本来の色が最も魅力的であり、人間の手によって色をつけた毛皮よりも魅力的ではないだろうか？」という疑問が湧いてくる。この答えは簡単には出せない。より価値の高い天然毛皮は、染色された毛皮の大部分とは比べものにならない。しかし、毛皮の染色の必要性を十分に正当化し、説明する理由はいくつかある。なぜなら、現在、毛皮産業におけるこの分野は、毛皮の加工とほぼ同等に重要かつ不可欠となっているからだ。

毛皮への染色が初めて行われたのは、色が劣悪だったり欠陥があったりする毛皮の改良、あるいはむしろそのような欠陥を隠すためでした。ほぼ確実に言えるのは、この慣習は14世紀中かそれ以前に始まったということです。14世紀後半に生きた著名なドイツ人風刺作家、セバスチャン・ブラントの詩からも明らかなように、毛皮の染色は当時一般的だったようです。

「マン・カン・ジェット・アレス・ペルツヴェルク・ファーベン、
Und tut es auf das schlechste gerben.」
しかし、後の時代には毛皮の染色は一般的に非難され、毛皮業者組合のメンバーのリストの中に、[91] 染色工として。16世紀、ドイツのある都市の王子が毛皮の染色を禁止する布告を出した記録が残っています。毛皮は貴族や一部の特権階級しか身に着けず、また非常に高価であったため、劣悪な毛皮を染色してその色を隠し、それを良質の毛皮と同価格で販売することで大きな利益を得ることができました。これが禁令の理由であったことは疑いありませんが、中には秘密裏に禁じられた技術を実践し続けた者もいました。彼らは人里離れた僻地を工房とし、魔女が魔法の薬を作るのと同じくらい秘密裏に、厳重に守られた製法を編み出しました。こうした事情が、毛皮染色にこれまで、そして今もなおかなりの程度、多くの謎がつきまとう理由であり、またかつて毛皮染色工が非難と不信の目で見られていた理由でもあります。

現在でも、色ムラのある毛皮を改良するために染色がしばしば用いられています。多くの毛皮の中には、色合いが著しくずれていたり、毛の色が薄すぎたり、色ムラがあったりして、平均よりも著しく価値が下がってしまうような毛皮が混在していることがよくあります。こうした色の劣る毛皮を丁寧に染色することで、その毛皮の中でも最も色の良い毛皮と非常に近い色に仕上げることができ、結果として価値を高めることができます。安価な毛皮の大半では、染色による改良にかかる手間と費用は今日では割に合いません。しかし、より高価な毛皮、特にロシア産クロテン、テン、チンチラなど、非常に珍重されている毛皮では、毛の先端に染料を巧みに塗布し、明るい色の毛皮を暗くすることで、その費用に見合うだけの価値が高まります。このような染色、あるいは「ブレンド」と呼ばれる技法は、非常に巧妙で芸術的な手法で行われるため、専門家だけが天然のものと区別することができます。染色[92] そのような目的で使用される皮は、染色済みまたは「混合」された皮として販売される限り、問題はありません。

子羊、ペルシャ、アストラカン、カラクルなどの毛皮の中には、本来の色のまま使用されることは決してありません。なぜなら、その色は通常、赤褐色がかった黒色だからです。これらの毛皮は本来の価値を備えているため、美しい黒に染められ、毛皮の美しさが最大限に引き出されます。アザラシの毛皮も必ず染められます。かつては、自然の色の最も繊細な色合いに近い、深みのある濃い茶色に染められていましたが、現在では、自然とは全く異なる、茶色がかった黒に染められています。これら二つの例は、欠陥のある色を隠すための染色とは言えませんが、染色によって色が改善された例と言えるでしょう。

毛皮の色を良くすることで価値を高める染料の使用と密接に関連しているのは、特定のロットの毛皮を染色して均一な色合いにすることで、毛皮職人による毛皮の色合い合わせの作業を容易に、あるいは大幅に省くことです。これは通常、毛皮衣料品の製造に非常に多くの毛皮が必要となる非常に少量の毛皮に対してのみ行われます。数百枚の毛皮の色合い合わせは、毛皮の価値に見合った膨大な時間と労力を要するからです。毛皮の色合いを均一にするために染料が使用される最も顕著な例は、モールスキンです。毛皮は、衣服に仕立てられた後に、縞模様の均一性など、調和のとれた効果を得るために、あるいは衣服を構成する異なる毛皮の間に望ましい色合いのグラデーションを作るために、染料を慎重に塗布して染色されることもあります。

自然が様々な毛皮に与えてくれる多様な色合いや配色は、毛皮を着る人々の新しいものへの欲求を満たすには不十分になることが少なくありません。ファッションの気まぐれは、たとえそれがたった一つのものであっても、常に何らかの斬新な効果を求めます。[93] 季節ごとに流行が移り変わります。こうした目新しさへの需要に応えるため、適切な毛皮に幻想的な色合いやモードな色合いが生み出されます。これらの色合いは、特定の動物の色を模倣しているわけではありませんが、それでもなお人々の心を捉えます。こうした色はしばしば非常に人気を博し、かなりの流行を享受し、その色彩効果を生み出した人々に多大な利益をもたらします。しかしながら、最も優れた色彩は比較的短命な需要にしか応えられず、すぐに別の色の新製品に取って代わられてしまいます。

しかしながら、現在、毛皮の染色の大部分は、より高価な毛皮を、より安価で劣悪な皮革で模倣したものである。前世紀初頭から毛皮が衣料品として徐々に普及するにつれ、あらゆる種類の毛皮の需要は飛躍的に増加した。一方、毛皮、特に希少な種類の毛皮の供給は需要に追いつかず、結果として不足が生じている。この不足を、少なくともある程度解消する非常に効果的な手段は、毛皮の染色である。模倣品 希少な毛皮を安価な皮で染めること。より一般的で入手しやすい動物の中にも、高価な毛皮の模造品の素材として非常に適したものが数多く存在します。模造品の染色に適した毛皮としては、マーモット、アカギツネ、ウサギ、ノウサギ、マスクラット、リス、オポッサム、アライグマなどがあり、また、ミンク、クロテン、テン、スカンク、アザラシ、チンチラなどの模造品も作られています。実際、安価な毛皮に模造染色されていない貴重な毛皮はほとんどありません。かつて毛皮の染色工場を取り巻いていた謎めいた雰囲気が、今日でも程度は低くなっているものの続いており、そのため毛皮取引に携わる人々でさえ、模造品の製造に関して多くの奇妙な考えを抱いていました。安価な皮から特定の毛皮を「作る」ためには、模倣する動物の血を使う必要があるという考えは、[94] 毛皮の染色に関する概念は、それほど遠くない昔に持たれていた概念とは大きく異なっています。今日では、毛皮産業のこの分野に関する一般的な知識は乏しく曖昧ですが、神秘と秘密主義の雰囲気はいくらか明らかになり、毛皮の染色に関する現在の考え方は以前よりも合理的になっています。

模造品の染色はまさに芸術的な作業であり、毛皮の染色はまさに最高級の工芸品の一つと位置付けられるべきです。商業規模の染色業者によって実現される複製品の中には、実に見事なものがあります。より上質な毛皮を安価な皮で模倣できる可能性は、当然のことながら、不正行為を招きました。染色された毛皮は、何も知らず知識のない買い手に本物の毛皮として頻繁に販売されたのです。実際、この慣行はあまりにも蔓延したため、イギリスではこの悪弊を是正するための法律が制定されました。現在では、染色された毛皮はすべて染色された毛皮として販売されていますが、詐欺によって利益を得ようとする悪徳商人は常に存在する可能性があります。以下に、染色された毛皮の模造品とその名称の一部を示します。

染められ、羽をむしられたマスクラット シールとして販売
ヌートリアの羽をむしり、染めたもの シールとして販売
ヌートリア（羽をむしったものと天然のもの） ビーバーとして売られる
ウサギの毛を刈り、染めた シールまたは電気シールとして販売
羽をむしり、染めたカワウソ シールとして販売
マーモット、染色 ミンクまたはセーブルとして販売される
フィッチ、染色 セーブルとして販売
ウサギ、染め セーブルとして販売
染められ、毛刈りされたウサギ ビーバーとして売られる
染めたマスクラット ミンクまたはセーブルとして販売される
野ウサギ、染め クロテン、キツネ、オオヤマネコとして販売される
ワラビー、染色 スカンクとして売られる
白ウサギ、ナチュラル アーミンとして販売される
染められた白いウサギ チンチラとして販売されている
白い野ウサギ（染色または天然） キツネなどとして売られる。
ヤギ、染色 クマ、ヒョウなどとして販売されています。
[95]

このリストは、毛皮染色業者が高級毛皮の模造品を製作する際に利用できる数多くの可能性のうち、ほんの一部を示したに過ぎません。言うまでもなく、これらの模造品は原則として本物に匹敵するものではありません。毛皮を評価する上で最も重要な要素の一つは色ですが、毛質、光沢、波状性、厚み、そして耐久性も重要な考慮事項であり、模造品に使用される皮がこれらの点で本物に近づくのはごく限られた場合に限られるからです。しかしながら、毛皮を着用する大多数の人々の目的と欲求にとって、模造品は十分に満足のいくものであり、天然の本物よりも安価であるという利点もあります。

毛皮の染色の理由が何であれ、毛皮染色は染料の適用技術の中でも最も難しいものの一つであることは間違いありません。様々な繊維製品の染色において、かせや織物などの素材は均一な性質を持つため、染料は繊維に均一に吸収されます。さらに、繊維製品は沸点、あるいは沸点付近で染色されるため、高温下では染料が溶液から繊維に均一かつ永続的に吸収されます。

毛皮の場合は実に異なります。毛皮は均質とは程遠く、染色可能な繊維の種類が非常に豊富です。既に他の箇所で述べたように、毛皮は毛と革という2つの主要な部分で構成されており、染料に対する反応は大きく異なります。一般的に、革は毛皮よりも染料をはるかに吸収しやすいため、毛皮の染色は主に毛皮に塗布することを目的としているため、染料が革に吸収され、毛皮の染色に使用できなくなるため、かなりの量の染料が失われることがよくあります。毛皮の染色ではこの事実を考慮し、染色方法を適宜調整する必要があります。

毛皮自体に関しては、毛皮の各クラスは異なる種類の毛皮を持っているだけでなく、同じグループであっても[96] 毛の性質には常に大きなばらつきがあります。毛皮は多かれ少なかれ羊毛のような性質を持つため、染料を比較的容易に吸収しますが、表毛はあらゆる染料に対して非常に抵抗性があります。毛皮の性質に関する議論で指摘したように、同じ毛皮でも部位によって染料の吸収能力は異なります。毛の色もまた、毛皮と表毛の両方において、皮膚全体にわたって大きな多様性を示すことがよくあります。しかし、このように均一性や均質性に欠けるにもかかわらず、染色された毛皮は均一な色で、自然な色に近く、緩やかなグラデーションがあり、強すぎたり過度にコントラストが強すぎたりしないようにする必要があります。毛皮の最も貴重な特性の一つである毛の自然な光沢は、維持されなければなりません。これは決して簡単なことではありません。光沢は染料や化学物質によって比較的容易に影響を受けるため、光沢の低下を防ぐためには特に注意深い処理が必要です。

毛皮の革部分は40～50℃を超える温度の溶液にさらされると、すぐに縮んでしまい、乾燥すると硬く脆くなり、全く役に立たなくなります。毛皮の染色方法ではこの事実を考慮する必要があり、染色液の温度は35～40℃以下に抑えなければなりません。確かに、ある種の処理剤を使うと毛皮ははるかに高い温度に耐えられるようになりますが、その適用範囲は広くなく、ごく限られた特殊な種類の染料にしか適していません。（V. 毛皮の処理）比較的低温で処理する必要があること、そして毛皮は高温でも染料を吸収しにくいことから、毛皮の染色は非常に困難な作業となっています。克服しなければならないもう一つの障害は、染料溶液によって、革に含まれる物質（化学物質など）が抽出される可能性があることです。これらの物質は、革の耐久性、柔らかさ、柔軟性の基礎となっています。大多数の[97] 処理工程において、成分の作用は防腐作用であり、染色中にこれらの成分が革から完全にまたは部分的に除去されると、乾燥すると、元の未処理の毛皮のように硬く角質化します。毛皮を染色する場合は、特殊な耐染料処理剤を使用するか、染色した皮を乾燥前に再度処理する必要があります。

毛皮の染色に何らかの価値を持たせるには、光、摩擦、摩耗に対する優れた堅牢度を備え、毛皮を保管する際も、衣服に仕立てる際にも、経年変化による変色を起こさないことが不可欠です。毛皮の染色にこれらの特性が求められることに加え、上述の困難さも相まって、利用可能な染色材料の種類とその適用方法には大きな制限が設けられています。以下では、これらの点について詳しく説明します。

[98]

第9章
毛皮の染色の
一般的な方法
毛皮を染色する前に、いくつかの準備工程を経る必要があります。まず、毛皮を殺し、染料が毛に吸収されやすくします。次に、媒染を行います。媒染とは、殺した毛皮を薬品で処理し、染料を毛皮に定着させる工程です。こうして、毛皮は染色の準備が整います。

毛皮に染料を塗布する方法は、主に2つあります。1つは毛の先端または上部のみを染色する刷毛染め法、もう1つは革を含む毛皮全体を染色するディップ染め法です。毛皮染色におけるその他の手順は、これら2つの方法の改良版、あるいは組み合わせです。殺染液と媒染液も、これらの方法のいずれか、通常はディップ染め法で塗布されますが、刷毛染めとディップ染めを組み合わせることも非常に多く見られます。

年代順に言えば、刷毛を使った染色法が最初に登場した。初期の染色技術の巨匠たちは、革に何らかの影響を与える可能性のあるあらゆる手段を用いることを極度に恐れていた。当然のことながら、彼らは、望ましい効果を満足のいく方法で、かつ毛皮の毛の部分のみに施し、革には影響を与えない方法を考案しなければならなかった。染料やその他の材料をペースト状にして刷毛に塗布することで、毛の上部のみを処理する。毛皮の種類によって刷毛の種類が異なり、毛の深さも異なっていた。[99] 毛の色は、筆の巧みな操作によってコントロールすることができました。毛に地色を付ける必要があり、毛の下部を毛先とは異なる色合いに染めることがよくありました。これは、幅広の筆で染料ペーストを毛全体に塗り広げ、専用に改造した叩き刷毛で染料を叩き込むことで達成されました。大型の毛皮の場合は、染料を刷毛で塗った後、2枚の毛皮を毛と毛をくっつけ、作業員が毛皮を踏みつけることで毛の下部に染料を押し込みました。アザラシの染色は、これらの手順の典型的な例です。まず毛先を染めます。染料を刷毛で塗り、乾燥させた後、余分な染料を棒で叩き落とします。適切な色合いになるまでこれらの操作を繰り返し、多くの場合、12回以上染料を塗布する必要があります。次に、地色を毛全体に塗り広げ、毛の下部に染料が浸透するまで叩き込んだり踏みつけたりしました。この工程では、余分な染料を乾燥させ、叩き出すだけでなく、毛皮に望みの色を与えるために何度も染料を塗り重ねる必要がありました。染色の前に、毛皮は殺され、必須成分を含むペーストを刷毛で塗り、乾燥させ、叩き、ブラッシングするという、まさに染色と同じ手順で処理されました。こうした方法は非常に手間がかかり、染色に数週間、あるいは数ヶ月もかかる場合もあったことは容易に理解できます。

ある毛皮染色職人が、他の染色職人よりも少しだけ勇気があり、あるいは実験精神に富んでいたため、従来のように糊を塗るのではなく、染料溶液の入った浴槽に毛皮全体を浸して染色しようと試みたことは、大きな進歩でした。この染色方法には多くの利点がありました。一度に大量の毛皮を処理できるため、染色された毛皮の需要が急増していたことを考えると、これは非常に重要な考慮事項でした。適切な色合いになるまで毛皮を染料溶液に浸しておくことで、何度も染料を塗り重ねる時間と労力が削減されました。[100] 刷毛染めは大幅に減少し、さらに、製品が全て同じように、均一に染められる可能性が高まりました。毛に関しては確かに非常に満足のいく結果が得られましたが、染色後の革の状態はそれほど芳しくありませんでした。この問題は相当程度克服されましたが、現代の方法を用いても染色工程によって革が影響を受ける例は少なくありません。しかし、そのような場合の解決策、あるいはむしろ予防策は、染色前に皮を適切に処理することです。浸漬染色法は大きな重要性を帯びており、年間数百万枚の皮を扱う染色作業で採用されています。しかしながら、アザラシやマスクラット、コニーのアザラシの模造品の染色など、刷毛染めが極めて重要な場合もあります。膨大な量の毛皮がこの方法で染色されています。ほとんどの模造品の染色では、刷毛染めと浸漬染めの両方を使用する必要があります。

図19は、現在、刷毛染め法で染料を塗布するために使用されている様々な種類の刷毛を示しています。それぞれの刷毛には、特定の目的と用途があります。刷毛染めの手順は、おおよそ以下のようになります。毛皮は、適切に処理（殺毛、媒染）された後、毛面を上にしてテーブルまたは作業台に置きます。次に、毛皮の性質と要件に適した刷毛を用いて、溶液を毛の流れに沿って刷毛で塗りつけます。染料が所望の深さまで浸透するように、時折刷毛で軽く叩きながら行います。この作業には、染料が必要以上に奥まで浸透しやすく、場合によっては革や毛根にまで影響が出る可能性があるため、かなりの技術と注意が必要です。染料を塗布した毛皮は、他の染色工程を行わない場合は、乾燥させて仕上げます。特定の種類の染料では、しばしば複数回の塗布が必要となり、刷毛で塗布します。[101] 最初に塗った後、その都度乾燥させます。その後、皮膚を浸漬染色する場合もありますが、この場合も、刷毛染めの後、毛皮はまず乾燥させます。

図19 図19. ブラシ法による毛皮染色に使用するブラシ。
ごく最近では、印章模造品として染められる毛皮が大量に生産されるようになったため、主に刷毛法（浸漬法も併用される）が用いられ、手刷毛に代わる機械が発明され、染料は機械的に塗布されるようになった。この目的のための機械は決して新しいものではなく、20年近くも前に発明された記録があるものの、大きな成功を収めることはなかった。刷毛染色機を効率的に使用するには、染色する毛皮の種類に合わせて設計する必要がある。そうでなければ、染色された毛皮に著しい不均一が生じてしまう。これは、手刷毛で染料を塗布した場合には起こり得ない現象である。図20AとBは、図式的にここ数年で発明された機械で、ブラシプロセスによって毛皮を機械的に染色するために使用されます。

[102]

図20
図20. ブラシ法による毛皮染色機械の種類

A. (米国特許 1,225,447) B. (米国特許 1,343,355)

[103]

図21
図21. 液体を扱うためのドラム。

（ターナー・タンニング・マシナリー社、マサチューセッツ州ピーボディ）

浸漬法では、染料溶液は大桶、液密ドラム、あるいは場合によってはパドル式容器で調製されます。毛皮を染色液に浸漬すると、染色作業は問題なく進行します。適切な色合いが得られたら、毛皮を取り出し、余分な染料を洗い流し、乾燥させて仕上げます。浸漬法は、子羊の黒染めなど、毛皮に単色で染色する場合に用いられます。しかし、ほとんどの場合、染色液での染色に加え、毛皮の上部にブラシで染料を塗布します。この染料は通常、下地の染料よりも濃い色合いになります。例えば、コリンスキー毛皮などのイミテーションセーブルを染色する場合、まず毛皮の下側の比較的明るい色を浸漬法で染色し、次に濃い縞模様をブラシで塗布します。[104]

セーブル、テン、チンチラといった希少な毛皮の混紡は、他の毛皮とは異なった方法で行われます。なぜなら、それぞれの毛皮には細心の注意と、長く丁寧な処理が必要だからです。染料溶液は、非常に細いブラシ、あるいは時には羽根を使って、毛の先端まで丁寧に塗布され、適切な色の濃さになるまで染められます。こうした作業に必要な時間、労力、そして熟練の技術は、最高級の毛皮にのみ必要とされます。そして、その混紡は専門家でなければ見分けがつかないほど精巧に仕上がっています。

図22
図22. 皮を搬送するための装置。

（ターナー・タンニング・マシナリー社、マサチューセッツ州ピーボディ）

毛皮は、殺毛、媒染、染色、洗浄といった必要な工程をすべて終えると、乾燥と仕上げの段階に入ります。この工程は毛皮の加工とほぼ同じです。染色工程で抽出された塩分を補うため、乾燥前に皮革の表面に濃い塩水をブラッシングすることもあります。また、油性の物質を薄く塗布する場合もあります。[105] 乾燥後に革を柔らかく柔軟にするために、ブラシで塗布します。ブラシで塗布しない場合は、毛皮が柔らかく柔軟になる可能性があります。染色された皮の取り扱いには細心の注意を払い、毛皮に染みや斑点がつかないようにする必要があります。染みや斑点は染色を台無しにする可能性があるためです。毛皮への取り扱いを可能な限り少なくすることで、この原因によるトラブルを軽減できます。湿った皮を工場内のある場所から別の場所へ運ぶ際には、図22に示すような装置を使用することが望ましいです。乾燥には、毛皮処理の項で説明したものと同じ機械を使用できますが、過熱や乾燥の不均一を避けるため、同様の注意が必要です。ドラム洗浄は皮の仕上げにおいて非常に重要な作業であり、毛皮に艶を与え、染料の光沢と輝きを最大限に引き出します。その後、おがくずや砂を取り除くためにケージングした後、皮をステーキングナイフに通すか、目的に適した機械で処理して、伸ばし、完全に柔らかく柔軟にします。これで毛皮染色の仕事は完了し、毛皮は毛皮職人の元に戻る準備が整います。毛皮職人の手によって、毛皮は主に女性たちが着用する毛皮の衣服へと変身します。

[106]

第10章
毛皮の染色 毛皮
を「殺す」
適切に調合された染料のペーストまたは溶液を適切な温度で毛皮に塗布すると、毛皮は染料をほとんど吸収しません。染料を長時間塗布した後でも、毛皮に吸収される染料の量はごくわずかで、しかも吸収される様子は非常に不規則です。子羊や山羊のような柔らかく羊毛のような毛は、硬い毛皮よりも染まりやすく、毛皮の下毛は一般的に、硬くて硬い表毛よりも染料との親和性が高いです。さらに、同じ毛皮でも、部位によって染料の吸収力が異なります。言い換えれば、毛皮は、毛皮の性質や毛皮の部位によって、多かれ少なかれ染料に対する抵抗力を持っています。毛皮のこの抵抗力を克服し、染料を均一に吸収させるため、毛皮は特定の化学薬品で処理されます。この処理は専門用語で「キリング」と呼ばれています。

この用語の起源は不明ですが、興味深いことに、アメリカとイギリス以外の毛皮染色国では、対応する表現が使われています。ドイツ語では「töten」、フランス語では「tuer」です。この工程の説明は次のとおりです。毛の表面は脂肪質の薄い層で覆われており、これにより毛は染料溶液や染色に使用される他の物質の溶液に対してある程度耐性を持ちます。この毛の脂肪層は除去できません。[107] 機械的な手段で除去しなければ、毛皮の仕上げ作業中に染料が毛皮から除去されてしまうでしょう。そのため、化学溶剤に頼らざるを得ず、天然のアルカリ性物質が使用されます。これらは通常、最も安価で、脂肪質物質を溶解する効果も最も高いからです。アルコール、エーテル、ベンジンなどの液体も、同様に脂肪質溶剤であるため、毛皮の殺菌剤として機能します。これらのいずれの場合も、毛皮の脂肪質物質が溶解され、以前は染料を毛皮に浸透させていなかった保護膜が除去されます。しかし、過酸化水素、次亜塩素酸塩、過マンガン酸塩、過ホウ酸塩、硝酸など、通常は脂肪質物質を溶解しないものの、強力な酸化作用を持つ化学物質もあり、これらを毛皮に塗布すると殺菌作用を発揮し、毛皮が染料溶液から染料を吸収できるようになります。この場合、殺菌は脱脂プロセスによるものとは言い難いでしょう。アルカリや脂肪系溶剤以外の物質でも殺菌が可能であるという事実から、この分野の研究者の中には、毛髪の脂肪分が除去されることは間違いないとはいえ、殺菌は単なる脱脂以上のものだと考える者もいる。専門家の中には、殺菌処理によって毛髪の色素が変化し、染料の吸収性が高まると考える者もいる。毛髪繊維の構造にそのような変化が起こり、毛髪の表面がわずかに荒れて色素が定着しやすくなる可能性は十分にある。この問題は未だ解決されていないが、決定的な研究はまだ行われていないため、現代の慣行はこの仮説に基づいており、非常に満足のいく結果が得られていることから、殺菌は単なる脱脂処理であると仮定することにする。

殺害プロセスの歴史的発展を振り返ると、多くの興味深く啓発的な事実が浮かび上がるので、ここで簡単に紹介する。最初に使用された物質の一つは[108] 毛皮を殺したり脱脂したりするために使われた方法は、尿を分解することだった。尿には約 2% の尿素が含まれており、これは徐々にアンモニア塩に変化し、空気中では主に炭酸アンモニウムに変化する。この物質は弱アルカリ性であるが、特定の種類の毛皮の毛を殺すのに十分な効果があった。羊や山羊などの毛皮は、古い尿で脱脂され、皮をこれで洗った後、水でゆすがれた。脂肪は炭酸アンモニウムによって乳化されるため、簡単に取り除くことができた。他の毛皮の場合は、より強力な混合液が必要だった。オオカミ、スカンク、アライグマを黒く染めるのに使われた殺虫処方の例は次の通りである。

350 グラム ブナ材灰
200 グラム消石灰
150 グラム銅硫酸
100 グラムリサージ
60 グラムサラモニア
40 グラム結晶化した緑青
3.5 雨水リットル
ブナの灰は、昔の殺虫剤の配合において非常に重要な成分でした。その理由は、ブナ材には比較的高い割合でカリウムが含まれているからです。焼却された木の灰には、炭酸カリウム、つまりカリとして存在します。灰はペースト状で塗布されることが多く、溶液よりも効果を期待できる場合もありました。木灰を熱湯で抽出し、透明な溶液を蒸発乾固させることで、元の灰よりもかなり強力なカリを得ることができました。殺虫剤として次に重要だったのは、消石灰でした。この物質も単独で使用されることが多く、まず消石灰で乾燥させます。[109] サラモニア酸は塩であるため殺菌作用はないが、ブナ材の灰や石灰溶液またはペーストと接触すると徐々にアンモニアを放出し、脱脂剤としても作用した。配合中の他の化学物質は毛髪の殺菌には関与せず、媒染剤または鉱物染料として作用した。この混合物中の銅塩は、硫酸銅（硫酸銅）と酢酸銅（緑青）の2つの形で存在し、染料配合の重要な成分であり、適切な色合いを生み出すために不可欠であった。これらの物質は本来、殺菌配合には含まれていなかった。リサージも殺菌剤ではなかったが、殺菌混合物のアルカリ性物質の存在下で毛髪に含まれる硫黄と徐々に結合して硫化鉛を形成し、それによって毛髪の色を暗くした。この場合、金属化合物は媒染剤ではなく、鉱物染料として作用しました。混合物をブラシで毛髪に塗布し、しばらく放置した後、乾燥させ、ブラシで梳かし、叩きました。毛髪を十分に脱脂するには、通常、何度も塗布する必要がありました。殺菌ペーストは成分を混合して調製し、毛髪を適切に保護するために必要な比較的低温でブラシで塗布するため、一部の金属化合物が上記のように媒染剤または染料として作用したかどうかは疑問です。染色に適した状態に毛髪を整えるには、このような殺菌剤の配合にかなりの時間と手間がかかりますが、それでも、このような混合物を使用することで、毛髪への作用が非常にゆっくりと徐々に進むため、光沢が保たれるという利点がありました。すぐに作用する強アルカリ性物質の作用は、髪の光沢を保つのに多少なりとも有害である一方、古い処方の弱アルカリ性ペーストのゆっくりとした作用と、髪に徐々に形成される保護金属膜は、[110] 髪の表面を滑らかにし、その後に塗布する染料が髪によく馴染むようにし、髪の光沢にはまったく影響を与えませんでした。

昔の殺虫剤の処方については、これ以上説明したり議論したりする必要はないでしょう。なぜなら、使用される混合物の大部分は金属塩、ブナ灰、消石灰の含有量にわずかな違いがあるだけで、原理はどの場合も同じだからです。現代の殺虫剤は、昔の処方とほぼ同様の物質を使用していますが、操作ははるかに簡単で時間もかかりません。また、化学の進歩によって開発できた安価で純粋な製品が、天然資源から粗製された粗製品の代わりに使用されています。現在、毛皮の殺虫に使用されている化学物質は、主にアンモニア、ソーダ灰、苛性ソーダ、苛性石灰です。殺虫剤の選択は毛皮の性質によって異なり、毛皮によっては弱アルカリ処理で十分に殺虫できますが、毛皮によってはより強力な処理が必要になる場合があります。特定の毛皮の毛が様々なアルカリ物質の作用に耐えられるかどうかは、毛皮の種類によって大きく異なるため、考慮する必要があります。例えば、アライグマは5度ボーメの苛性ソーダ溶液にほとんど影響を受けませんが、オオカミの毛の中には1度ボーメ未満のソーダ灰溶液の作用に耐えられないものもあります。表毛を殺菌するには、裏毛よりもはるかに強いアルカリが必要になる場合が多いため、まず裏毛を殺菌するのに適した溶液で皮を処理し、その後、表毛にさらに強い溶液をブラシで塗布します。

染色において満足のいく結果を得るには、皮膚のあらゆる部分、そして特定のロットのすべての皮膚において、殺菌剤の作用が均一であることが絶対的に重要です。そして[111] 考慮すべき数多くの要素を考慮すると、このような均一性を得るのは決して容易ではありません。皮を溶液に浸す、あるいは水だけに浸すといった作業は、皮の革側に影響を与え、なめし剤の一部が抽出される可能性があります。脂肪性の物質を塗布することで、この影響をある程度防ぐことができ、皮を殺菌、媒染、染色することで、柔らかくしなやかな状態に仕上げることができます。しかし、脂肪性の物質の大部分はアルカリの影響を受けるため、皮を殺菌する際には、アルカリ性物質の作用は毛皮だけでなく、皮に含まれる脂肪にも及んでしまいます。その結果、毛皮が十分に殺菌されず、結果として染色ムラが生じる可能性があります。殺菌剤を過剰に使用するか（適切な量を見極めるのは非常に困難です）、殺菌効果を長時間持続させる必要があります。しかし、皮に油を塗る際には、アルカリにまったく影響されない不活性鉱油を使用するのが最善です。

毛皮は、ブラシ処理、浸漬処理、あるいはその両方で殺菌処理されます。ブラシ処理では、石灰や苛性ソーダなどの強アルカリが使用され、適切なブラシを用いて毛皮に溶液を塗布します。毛皮は毛皮同士を接触させた状態で必要な時間放置されます。その後、浸漬処理によって殺菌処理された毛皮として処理されます。浸漬処理では、毛皮をバット、ドラム、またはすべての毛皮にアルカリが均一に作用する適切な装置に入れ、必要な殺菌剤の溶液に浸します。必要な時間溶液に浸した後、毛皮の水を切り、真水で洗い流します。次に、残留アルカリを中和するために、酸の弱い溶液に浸します。酸はアルカリよりも洗い流しやすいためです。その後、毛皮はきれいな水、できれば流水で徹底的に洗浄され、酸の痕跡を完全に除去します。[112] その後、皮は水切りされ、水抽出または圧縮され、その後媒染と染色の工程に備えられます。

ソーダで殺す
ソーダは炭酸ナトリウムで、非常に純粋な状態で商業的に生産されており、いくつかの形態があります。主なものは、炭酸ナトリウムの結晶である塩ソーダ（炭酸ナトリウムの含有量は約37%）と、無水炭酸ナトリウムであるソーダ灰（焼成ソーダ）です。後者が最も一般的に使用されています。

10 グラムのソーダ灰が溶解している
1 25～30℃の水1リットル。
皮は2～3時間浸漬され、その後すすがれ、

10 酢酸を溶解したグラム
1 1リットルの水。
皮は再度徹底的に洗浄され、その後水抽出されます。

ライムで殺す
石灰（酸化カルシウム）は、白色の非晶質多孔質物質で、容易に水を吸収して水酸化カルシウム、すなわち消石灰を生成します。石灰は炭酸カルシウムなどの不活性物質が混入していることが多いため、最高品質の石灰のみを使用する必要があります。

10 グラムの石灰が溶解している
1 1リットルの水。
皮は毛皮の種類に応じて一定期間放置されます。殺している間、溶液は攪拌され、石灰乳が均一に分散されます。石灰乳は、[113] 沈殿させる。すすいだ後、皮は薄い酢酸溶液で「酸っぱく」され、その後、よく洗われ、水切りされる。

苛性ソーダで殺す
苛性ソーダは、毛が非常に硬く、殺菌効果に強い毛皮にのみ使用されます。通常はブラシで塗布しますが、場合によっては浸漬法を使用する必要があります。革への苛性ソーダの作用を可能な限り低減するために、許容される最も薄い溶液を使用し、必要に応じて処理時間を延長します。苛性ソーダは白色の結晶性物質で、塊状で市販されていますが、より簡便には、苛性ソーダ濃度35%の40度ボーメ溶液を使用します。毛皮の性質に応じて、水1リットルに対してこの溶液を4～25グラムの量で使用し、2～3時間処理します。より薄い溶液を使用して殺菌時間を延長することも可能です。スターラーなどの撹拌手段を用いて溶液を攪拌し続けることで、最良の結果が得られます。皮が十分に殺された後、他の殺し方と同様に酸っぱくされ、洗浄されます。

毛皮の性質上、表毛と裏毛で異なる殺毛処理が必要となる場合は、まず裏毛に適したアルカリを用いて皮を浸漬処理で殺毛し、次に表毛にはより強いアルカリを用いたブラシ処理を施します。その後の処理は通常の浸漬処理と同じです。

[114]

第11章
毛皮の染色
媒染剤
毛皮の毛には、特定の金属の塩の希薄溶液から、その金属の酸化物または水酸化物を固定するという特異な性質があります。この性質を利用して毛皮に媒染を施す、つまり一定量の金属酸化物または水酸化物を繊維に永久的に吸収させるのです。「媒染剤」という言葉は、フランス語の「mordre」（噛みつく）に由来し、かつては媒染剤の目的は毛の表面を攻撃して染料の吸収を容易にすることだと考えられていました。実際、同じ目的のために作られた殺虫剤には、アルカリ成分に加えて、媒染作用を持つ様々な化学物質が含まれていました。媒染剤はそれ自体として使用されるのではなく、常に殺虫剤として使用されていました。しかし、後に媒染剤が染料そのものの生成に役立っていることが判明しました。

媒染には二つの目的があると考えられる。第一に、染料を繊維に定着させ、染色を速めることである。第二に、様々な媒染剤が、同じ染料に対して異なる色合いを生み出すため、特定の色合いを得るのに役立つ。ある種の染料は媒染剤を使わずに毛皮に塗布できるが、他の種類の染料は毛皮に非常に緩くしか吸収されず、水で簡単に洗い流される。そのような染料は、金属化合物の形で毛皮に付着し、[115] レーキと呼ばれる染料を使うと、非常に速い染色が得られる。毛髪を媒染するために使用される物質は特定の金属化合物であるが、染色に使用される金属塩のすべてが媒染剤であるわけではない。そのような化合物は、後処理によって染色の色を発色させるために用いられることがある。例えば後クロム処理の場合、金属塩の作用は染料のみに向けられ、媒染剤のように繊維に固定されることはない。金属化合物が真の媒染剤として機能するためには、毛髪に固定され、染料と結合して染料と毛髪の間に一種の結合を形成する必要がある。媒染剤を最初に塗布することは必ずしも必須ではないが、これが慣習的かつ最も一般的な方法である。毛髪に媒染剤を固定する方法は3つある。第1に、染色前に媒染剤溶液から金属酸化物または水酸化物を吸収する方法。二つ目は、染料と同時に媒染剤を繊維に定着させる方法、三つ目は、毛皮を染料で処理した後に媒染剤を塗布する方法です。最後の二つの方法は特殊なケースであるため、染料と関連させて説明します。

水中で比較的容易に解離し、不溶性の酸化物または水酸化物を形成する金属塩は、毛皮の媒染剤として最も適しており、その中にはアルミニウム、鉄、クロム、銅、スズの化合物が含まれる。毛髪の成分が金属塩の解離を引き起こし、酸化物または水酸化物が毛髪に吸収され、しっかりと固定されると考えられる。この固定の仕組みと性質は未だ解明されていない。毛髪と金属の間で化学結合が起こると考えられている。この過程は、知られている限りでは、硫酸クロムを例に挙げて次のように説明できる。希薄溶液中では、この化合物はまず徐々に塩基性塩に解離し、[116] 最終的に水酸化物になり、毛の存在によって中性塩の分解が誘発されます。

Cr 2 (SO 4 ) 3 + 2H 2 O ＝ Cr 2 (SO 4 ) 2 (OH) 2 + H 2 SO 4

硫酸クロム 水 最初の基本的な
クロム塩 硫酸
​
Cr 2 (SO 4 ) 2 (OH) 2 + 2H 2 O ＝ Cr 2 (SO 4 )(OH) 4 + H 2 SO 4
第二塩基
クロム塩
Cr 2 (SO 4 )(OH) 4 + 2H 2 O ＝ Cr 2 (OH) 6 + H 2 SO 4

水酸化クロム
これらの反応は、毛髪に中性塩の溶液を含浸させた後、繊維内部で起こります。そして、化合物が完全に塩基性になると、言い換えれば水酸化物の形に達すると、毛髪物質に含まれる酸性基と結合し、毛髪内に金属の複雑で不溶性の有機化合物を形成すると考えられます。一部の専門家によると、媒染剤は単なる水酸化物として毛髪内に存在し、何らかの物理的手段によってしっかりと保持されていると考えられています。しかし、事実は、金属が実際には何らかの化学的手段で毛髪と結合していることを示しているようです。なぜなら、もし媒染剤が水酸化物として存在するとしたら、白い毛髪では水酸化物の色を示すはずですが、実際にはそうではありません。他の金属についても同じことが言えます。

髪を適切に媒染するには、髪に取り込まれた金属化合物が、水や希酸・希アルカリによっても除去されないような状態に保たれている必要があります。解離しやすい塩は、髪の表面にしか沈殿せず、すぐに剥がれ落ちてしまう媒染剤を生成します。通常、塩の溶液に何らかの物質を添加して塩の解離を遅くし、より均一にすることで、不溶性の沈殿物が形成される前に、髪の成分が金属化合物で十分に飽和するようにします。[117] 形成される。希硫酸、酢酸や乳酸などの有機酸、酒石英などを用いて、媒染塩が髪に均一に吸収されるよう促す。

染色前に毛皮を媒染する場合、水1リットルあたり1～20グラムの金属塩と、それに相当する量の助剤を含む溶液に、毛皮を6～24時間浸します。毛皮を媒染液に浸す際は、毛髪が均一に溶液に接触し、すべての毛皮が同じように作用するようにします。殺毛処理に使用される機械は、媒染にも適しています。媒染時間と溶液の濃度は、必要な色合いの濃さ、そして使用する染料の性質に応じて変化させます。複数の媒染剤を適切に組み合わせることで、単一の染料で非常に幅広い色を得ることができます。

媒染剤として使用される様々な化学物質は、染料の種類に関わらず本質的に同じであり、溶液の濃度にわずかな違いがあるだけで、媒染剤の適用方法も実質的に同じです。興味深いことに、比較的最近になって媒染剤として使用されるようになったクロム化合物を除き、現在媒染剤として使用されているすべての化学物質は、毛皮染色技術の初期の巨匠たちによって使用されていました。当時の染色職人が使用した処方の中には、媒染剤の真の作用と機能に対する理解が欠けているものもありますが、化学反応や現象に関する知識が限られていたにもかかわらず、適切に適用すれば媒染剤として機能する物質のみを選択したことは、実に注目すべきことです。現在、毛皮の媒染に最も重要な金属化合物は、アルミニウム、鉄（第一鉄）、銅、スズ、クロム（およびクロム酸塩と重クロム酸塩）の塩です。酢酸などの有機酸と金属の化合物は、解離しやすく、溶液中に酸が残るため好ましい。[118] 鉱酸よりも毛皮へのダメージが少ない。しかし、硫酸塩やその他の金属塩も、有機塩よりも安価であるため、広く使用されている。

アルミニウム媒染剤
アルミニウム媒染剤の主なものは、様々な種類のミョウバンです。ミョウバンは、アルミニウムとナトリウム、カリウム、アンモニウムなどのアルカリとの複硫酸塩です。ナトリウムを除くこれらの塩はすべて、無色の大きな八面体結晶を形成し、冷水約10倍、温水約1/4倍の割合で溶けます。ナトリウムミョウバンはさらに溶けやすいのですが、結晶状態で入手するのが難しいため、あまり使用されていません。市販されているミョウバンは、硫酸アルミニウムカリウムです。

近年、媒染剤としては、硫酸アルミニウムがミョウバンに大きく取って代わっています。これは、純粋な硫酸アルミニウムが非常に安価に入手できること、そしてミョウバンよりも活性アルミニウム化合物の含有量が多いことが理由です。ただし、毛皮の染色には鉄分を含まない硫酸アルミニウムのみが使用できます。

酢酸アルミニウムは毛皮の染色において媒染剤としても広く用いられています。ミョウバンや硫酸アルミニウムよりもやや高価ですが、有機酸と組み合わせられるという利点があり、毛や皮革への作用を考慮すると好ましいです。酢酸アルミニウムは、10度ボーメ溶液の形で市販されていますが、以下のように非常に簡単に調製することもできます。

665 純粋な硫酸アルミニウムグラム、または
948 グラムのカリウムミョウバンが溶解されている
1 1リットルのお湯。
1137 酢酸鉛（鉛の糖）も溶解している。
1 1リットルのお湯。
[119]

二つの溶液を混合し、よく撹拌する。白色の沈殿物が生じるので、これを濾過し、溶液を冷却した後に捨てる。濾液には酢酸アルミニウムが含まれているので、必要に応じて水を加えて溶液の密度を10度ボーメに調整し、この状態で保存する。

鉄媒染剤
硫酸第一鉄（II）、硫酸鉄ビトリオール、または通称コペラスは、淡緑色の結晶を形成し、空気に触れると水分を失い、白い粉末に砕け散ります。冷水にも温水にも非常によく溶けますが、溶液は非常に急速に酸化され、黄色に変色するため、すぐに使用する必要があります。媒染剤として良質の硫酸鉄ビトリオールを使用するように注意する必要があります。そうでなければ、非常に不満足な結果が得られます。

酢酸第一鉄は酢酸アルミニウムと同様の方法で製造され、硫酸第一鉄の代わりに使用されることもあります。しかし、酢酸第一鉄溶液は空気に触れると非常に酸化されやすいため、より安定した形態が用いられ、市販されているのは鉄黄硝または鉄液です。これは、鉄を粗酢酸または粗木酢液に溶解するか、硫酸鉄溶液をカルシウム黄硝で処理することで製造できます。鉄液は、実際には酢酸第一鉄の溶液であり、鉄塩の酸化を阻害、あるいはむしろ著しく遅らせる特定の有機不純物を含んでいますが、媒染特性にはまったく影響を与えません。市販品は様々な濃度で入手可能ですが、10度ボーメ濃度が最も一般的で便利です。

銅媒染剤
毛皮の染色工程で使われる最も重要な銅塩は硫酸銅、または青ビトリオールであり、[120] 大きな青い結晶で、冷水にも熱水にも非常に溶けやすい。酢酸銅は、硫酸銅の溶液を必要量の酢酸鉛の溶液で処理することによって生成される。酢酸銅は青緑色の結晶の形でも得られ、水に非常に溶けやすく、長時間加熱すると緑がかった塩基性酢酸銅が生成されるため、溶液は濁る。この不溶性の化合物は一般に緑青として知られているが、通常は前述の方法で生成されるわけではない。多くの毛皮染色処方には緑青が含まれているが、塩基性酢酸銅は不溶性であり、したがって染色に使用されるどの物質とも反応できないため、溶解性の通常の酢酸銅を意味していたと推定され、この化合物も緑青と呼ばれることがある。

さらに、かつて毛皮の染色に広く用いられていた化合物についても触れておかなければなりません。これは銅と鉄の複塩で、ミョウバン、硫酸第一鉄銅（ブルーソルト）に類似しています。現在ではほとんど使用されておらず、他の物質に置き換えられる方が効果的です。

クロム媒染剤
代表的なクロム媒染剤はクロムミョウバンです。これは硫酸クロムカリウムまたは硫酸クロムアンモニウムで、アルミニウムミョウバンと同様の組成を持ち、アルミニウムミョウバンと同様の結晶を形成します。しかしながら、クロムミョウバンよりも頻繁に使用されるのは酢酸クロムです。酢酸クロムはクロムミョウバンから作られ、クロムミョウバン溶液を酢酸鉛溶液で処理するか、以下の方法で製造されます。

50 グラムのクロムミョウバンが溶解されている
500 沸騰したお湯1立方センチメートル。これに
15 20% アンモニア 15 グラムを水 15 グラムで希釈します。
[121]

生じた沈殿物を濾過して保存し、濾液は廃棄する。濾紙上の残留物をよく洗浄した後、希酢酸に溶解し、必要であれば加熱して溶解させる。

毛皮の染色には、全く異なる種類のクロム化合物、すなわちクロム酸塩と重クロム酸塩も用いられますが、後者は前者よりも広く使用されています。最も一般的に用いられる塩は重クロム酸ナトリウムです。これはオレンジがかった赤色の結晶を形成し、水に非常に溶けやすく、媒染剤としての用途に加えて、毛皮上の特定の染料を発色させたり定着させたりするための酸化剤としても機能します。

錫媒染剤
スズ化合物は毛皮染色において限られた用途しか持たず、唯一重要なものはスズ塩、すなわち塩化スズです。塩化スズは吸湿性のある白色結晶として存在し、密閉容器に保存する必要があります。スズは非常に溶解性が高いですが、希薄溶液では容易に塩基性塩を形成するため、塩化スズは通常、非常に高濃度の溶液で使用されます。

アルカリ媒染剤
毛皮は、毛を殺す目的でアルカリ溶液で処理された後、まだ付着している可能性のあるアルカリを除去するため、必ず弱酸性の浴槽に通されます。この処理は、皮を媒染または染色する前に必ず行わなければなりません。この処理を怠ると、非常に不均一で不確実な結果が得られるからです。しかし、この処理は、大量の皮を扱う場合、かなりの時間、労力、そして化学薬品を消費します。この「酸洗い」という余分な工程を、殺毛と媒染または染色の間に行うという方法が提案されています。[122] 殺菌と媒染の機能を併せ持つアルカリ媒染剤を使用し、これら2つのプロセスを同時に実現します。このような媒染剤を使用する利点は明白です。皮革の扱いに煩雑な作業と、それに伴う多くの時間と労力が最小限に抑えられ、さらに、通常の毛皮殺菌方法のように化学薬品を無駄に浪費することもありません。

アルカリ媒染の原理は、厳密に言えば新しいものではありません。昔の毛皮染色職人が使用していた古い殺虫剤配合には、アルカリ性物質に加えて媒染作用を持つ金属塩が含まれていました。アルカリ性物質は単独でも殺虫剤として効果を発揮しました。したがって、提案されたアルカリ媒染剤は、単に古い手法を改良した形で復活させたに過ぎないと考えられます。これは確かにある程度真実です。なぜなら、昔の職人たちが使用していた殺虫剤配合物は、殺虫と媒染を同時に行うという基本原理を確かに体現していたからです。ただし、当時は認識されていませんでした。

そこで、毛皮の殺菌と媒染を同時に行うことができる現代のアルカリ媒染剤が考案されました。その調製方法は以下のとおりです。

アルカリ性アルミニウム媒染剤
250 グラムのカリウムミョウバンが溶解している
1 沸騰したお湯1リットル。この溶液に
300 あらかじめ溶解したソーダ灰のグラム
750 cc の水を加え、得られた沈殿物を濾過し、洗浄し、圧縮した後、1 リットルの水に 65 グラムの苛性ソーダを溶かした溶液に溶解します。
[123]

アルカリ性クロム媒染剤
250 20度ボーメの酢酸クロム媒染剤 cc
320 38度ボーメの苛性ソーダ溶液（32.5％） cc
10 グリセリン30度ボーメ（95％）のcc
これらの物質の溶液に 420 cc の水を加えて 1 リットルの容量にします。

アルカリ性鉄媒染剤
138 硫酸第一鉄グラムが溶解している
362 ccの温水。冷ましてから加える
25 グリセリンを100cc加えます。そしてゆっくりと慎重に加えます。
25.5 沈殿物ができないように注意しながら、濃アンモニアを cc 加えます。
これらのアルカリ性媒染剤には多くの利点があるように思われますが、考慮すべき問題点もいくつかあります。媒染剤溶液は一般的に非常にアルカリ性が高く、すべての毛皮が限られた量以上のアルカリ性物質に比較的短時間以上耐えられるわけではありません。適切な媒染は通常、殺菌よりも長い時間を必要とします。そのため、アルカリ性媒染剤を使用する場合、毛皮が十分に殺菌されるまで溶液に浸けておくと、媒染が不十分になる可能性があります。一方、毛皮が適切に媒染されるまで十分に処理されると、毛皮が過剰に殺菌される可能性があります。しかし、アルカリ性媒染剤というアイデアは優れたものであり、この方法の困難さが解消され、待望のプロセスが実用化されるには、時間と根気強い科学的実験が必要です。[124]

様々な媒染剤の一般的な使用方法は、殺菌剤の処方に採用されている手順に厳密に従っており、一貫した均一な結果を得るためには、同様の注意事項を遵守する必要があります。注意を払えば、媒染作業が失敗することはほとんどありません。

媒染液に浸した皮を適切に処理した後、皮を取り出し、水を切ります。その後、流水で軽くすすいで余分な媒染液を洗い流し、その後、直接染色液に浸します。媒染した皮をすぐに染色できない場合（よくあるケースです）は、皮を湿らせた状態に保ち、決して乾燥させないようにします。

[125]

第12章
毛皮の染色
毛皮に使用される鉱物染料
現在使用されている毛皮染料が導入される以前は、毛皮に色をつけるために、植物染料に加えて特定の無機化学物質が使用されていました。今日でも、これらの物質は特別な効果を得るために使用されています。鉱物化学物質を使用するという発想は、間違いなく繊維染色産業に端を発しています。繊維染色産業はかつて、特定の堅牢な色合いを生み出すために鉱物物質に大きく依存していました。鉄、鉛、マンガン、そして銅、コバルト、ニッケルの化合物は、それぞれ単独で、あるいは様々な組み合わせで染色に使用されていました。毛皮への塗布には、染色に必要な濃度のこれらの化学物質溶液に毛皮を浸すと、毛皮が傷んでしまうため、刷毛塗りが唯一の方法でした。

毛皮を鉱物染料で染色するには、金属の硫化物、酸化物、またはその他の不溶性化合物を、繊維上に多かれ少なかれ永続的な形で沈殿させる必要があり、いくつかの方法があります。いわゆる複分解法、つまり2つの溶液を連続して塗布し、一方の溶液の成分がもう一方の溶液の成分と接触して沈殿を生じさせることで、毛に染料が染み込みます。もう一つの方法は、毛と接触すると分解して不溶性化合物を形成する化学物質の溶液を使用する方法です。最初の方法では、毛を必要な化学物質の2つの溶液で交互に処理します。[126] ブラッシングの合間に乾かすという手順を繰り返し、希望の色合いになるまで繰り返します。2つ目の方法は、薬剤溶液を髪に塗布し、乾燥させるだけで、自然に色がつきます。

鉱物染料の中でも最も重要なものの一つであり、今日でも時折使用されているのが硫化鉛です。これは、可溶性鉛塩を硫化アンモニウムやその他のアルカリ性硫化物と沈殿させる複分解法によって生成されます。鉛糖とも呼ばれる酢酸鉛の水溶液を、ノウサギなどの白い毛皮に刷毛で塗るだけで、鉛と毛皮の硫黄との結合により、淡い茶色がかった色が得られます。この種の毛皮に鉛溶液を十分に濃い色になるまで数回注意深く塗布すれば、テンの色をかなりよく模倣することができます。茶色は毛皮内部で形成されるため、非常に定着が早いです。しかし、ほとんどの場合、硫化鉛の色合いを染色するには、2つの溶液を使用する必要があります。したがって、この方法によって、オオヤマネコの淡い灰色、またはわずかに茶色がかった灰色の色合いを、ノウサギや白ウサギに再現することができます。通常の方法で殺毛処理した毛皮に、水1リットルあたり酢酸鉛60グラムの溶液をブラシで塗りつけ、乾燥させます。次に、水1リットルあたり硫化アンモニウム50グラムの溶液をブラシで塗りつけ、再び乾燥させます。硫化アンモニウムは非常に悪臭のする液体で、その蒸気を吸入すると有毒となるため、取り扱いには注意が必要です。希望する色の濃さになるまで、交互にブラシで塗りつけます。こうして、黒に近い非常に濃い茶色が得られます。この色は、魅力的な効果を生み出すために使用できます。硫化鉛染料であらかじめ濃い茶色に染めた毛先に、塩酸の希釈溶液、または過酸化物をブラシで塗ることで、[127] 水素処理すると、塩化鉛または硫酸鉛が生成され、処理した部分の毛が白くなります。このように毛先が白い毛皮が得られますが、この方法は硫化鉛法で染色された毛皮にのみ適用できます。

過マンガン酸カリウムは、毛皮を茶色に染めるために使用されることがあります。この物質を塗布する際には、毛に影響を与える可能性があるため、十分な注意が必要です。染色する毛の色が薄いか濃いかによって、溶液の濃度を変える必要があります。水1リットルあたり過マンガン酸カリウム10～20グラムの冷溶液を毛皮にブラシで塗り、乾燥させます。しばらくすると、毛皮にマンガンの茶色の沈殿物が形成されます。この工程を、必要な色合いになるまで繰り返します。毛が硬い毛皮には、より濃い溶液を使用できます。この染色は非常に速いですが、めったに使用されず、より安価でより良い色合いは他の方法で得られます。過マンガン酸カリウムで茶色に染めた後に、亜硫酸水素ナトリウム溶液を塗布すると、茶色が溶解して斑点状の白い効果を出すことができます。

鉄、銅、コバルト、ニッケルなどの他の金属の化合物は、染色が速くないため実際には使用されず、他の方法でより良く生成できます。

[128]

第13章
毛皮の染色
植物染料
化学的性質を持つ色素のみで作り出せるわずかな色合いを除けば、約30年前まで毛皮の染色はすべて、植物界から得られる染料物質を用いて行われていました。これらの染料は、単独で、あるいは前述の鉱物色素と組み合わせて使用​​されていました。比較的近代に使用されていた植物由来の染料は、主に特定の樹木の木材抽出物であったため、「木材染料」という名称は、この種類の染料に一般的に適用されるようになりました。毛皮への植物染料、すなわち天然染料の使用は、聖書やその他の同時代の文献に頻繁に見られる言及や記述からも明らかなように、かなり古い時代にまで遡ります。古代エジプト人が毛皮を染色していた様子を示す記念碑や粘土板の絵は数多く残っており、特定のベリーの果汁や特定の葉の抽出物が染色に使用されていたことが示唆されています。さらに後世、ローマ時代には、2000年以上も前に今日と同じように女性の髪を美しくするために使用されていたヘンナが、毛皮の染色にも使用されていました。ここで挙げた事例は、単に科学的、歴史的な興味を惹くものであり、毛皮の染色方法に関しては実用的な重要性はありません。

毛皮の染色が商業芸術としての側面を帯びるようになったのは何世紀も後のことであり、当時使われていた物質は主にタンニンを含む物質、例えば没食子やウルシなどであった。接続詞 [129]特定の金属塩、特に鉄塩と反応させることで、濃い色合いを作り出すことができました。タンニンでなめした革に鉄化合物を用いて濃い灰色や黒色を付ける方法は古くから一般的であり、毛皮染色家が同様の方法で毛皮にそのような色合いを出そうと試みるのは当然のことでした。鉄タンニン化合物を染料として使用することは非常に効果的であることが証明され、今日に至るまで、植物性色素を用いた黒色染料の製造は鉄タンニン酸塩を基礎としています。17世紀後半から18世紀にかけて、毛皮に黒色を出すために一般的に使用されていた処方は次のとおりです。

石灰水 1117 部品
ガラナッツ 1500 「
リサージ 500 「
サラモニアック 65 「
ミョウバン 128 「
緑青 64 「
アンチモン 64 「
ミニウム 32 「
鉄粉 128 「
グリーンコッパーナス 384 「
没食子、緑青、そして石灰水の半分を除く全ての物質を大釜で煮詰めた。没食子と緑青をバケツに入れ、大釜の中身を注ぎ込み、残りの石灰水を加えた。混合物をかき混ぜ、1時間静置した後、冷ましてから刷毛塗りした。浸漬染色には、同様の混合物を使用したが、水でかなり薄めた。配合を調べると、染色剤だけでなく、殺菌剤と媒染剤も含まれていることがわかる。石灰水はサラモニア剤と相まって殺菌剤として機能し、緑青、緑青、緑青は殺菌剤として機能した。[130] 鉄粉とミョウバンは媒染剤であり、リサージとミニウムはどちらも鉛の化合物であり、鉱物染料として機能する可能性があり、鉄粉とアンチモンは、おそらく機械的な方法で作用する以外、染色にはほとんどまったく関与していない。

他の色合いの配合も同様の方法で作られ、植物性の主成分は没食子、ウルシ、あるいはその両方でした。例えば、栗色の染料には没食子、ウルシ、そして黒色染料に含まれる様々な鉱物成分、リサージ、ミョウバン、コペラス、緑青、サラモニア酸、アンチモン、そしてさらに鉛丹と鉛白が含まれていました。どちらの例からも、得られた色合いは植物性染色だけでなく、鉱物染色によるものでもあることが明らかです。

アメリカの発見は、ヨーロッパに多くの新しい染料物質、主にログウッドやブラジルウッドといった木の抽出物をもたらしましたが、これらの物質が毛皮染色業者の染料配合に取り入れられるようになったのは19世紀になってからでした。毛皮の染色に用いられる工程のほとんどは、絹の染色に用いられていた方法を応用したものです。絹繊維は、性質と特性において毛皮に最も近いと考えられていたからです。絹染色業者の配合は、紆余曲折を経て毛皮職人に伝わり、こうして19世紀半ばには、様々な染料木材とタンニン含有物質を含む染料混合物が毛皮の染色に広く用いられるようになりました。以下は、当時のオオカミ、スカンク、アライグマなどの毛皮に黒を染めるための典型的な配合です。

ローストしたガラナ 1000 部品
スマック 200 「
鉄媒染剤 200 「
銅硫酸塩 100 「
リサージ 80 「
ミョウバン 60 「 [131]
サラモニアック 50 「
結晶化した緑青 40 「
フランス産ログウッドエキス 30 「
雨水 7000 「
混合物を煮詰め、冷却後、刷毛塗りで塗布する準備が整いました。まず、同じく刷毛塗りで殺菌液を用いて皮を殺菌します。この場合の染料成分は、没食子、ウルシ、ログウッド抽出物で、媒染剤として鉄、硫酸銅、ミョウバンが用いられます。茶色の色合いには、同様の配合で、ペルナンブコ材抽出物、ログウッド抽出物、クエルシトロン樹皮、没食子、竜血、そして鉄、銅、ミョウバンの媒染剤が用いられました。

上記のような処方は主に経験的なものであり、つまり、反応の性質や量的特徴を考慮することなく、望ましい色合いが得られる限り、成分の様々な組み合わせを試した結果、調合されたものでした。このような染料混合物は、期待されたものや当初得られたものとは異なる結果をもたらすことがしばしばありました。なぜなら、処方の有効性は、以前に満足のいく結果をもたらした条件を細部に至るまで正確に再現することに依存していたからです。そして、毛皮染色業者が使用する材料の科学的な関係を全く知らない場合、特に状況を正確に再現することが必ずしも可能ではありませんでした。そのため、植物性染料の性質と化学的特性がより明らかになってくると、新しいプロセスでも必須成分は同じであったにもかかわらず、上記のような処方はもはや使用されなくなりました。不要な成分は排除され、必要に応じて適切な成分が使用され、使用される材料の量は反応を支配する化学法則に一致するように調整されました。これらの新しい処方は、成分と[132] それらの反応を知るには、式自体についてさらに議論する前に、後者を簡単に研究することが望ましい。

現代の毛皮染色に使用される植物由来の物質は、タンニン含有物質と染料木材そのものの2つの種類に分けられます。最も重要なタンニンは、ガルナッツ、ウルシ、クリの抽出物です。同じくこの種類に属するカッチは、茶色の色合いを出すためによく使用されるため、染料木材に分類されます。後者には、ログウッド、フスティック、ブラジルウッド、クエルシトロン、ターメリック、その他それほど重要ではないものが含まれます。

1.タンニン原料
この項目でまず最初に挙げられるのは、クルミの虫こぶです。これは、昆虫が卵を産み付ける際に特定の植物に刺すことで生じる球状の突起です。ヨーロッパ産と中国産の2種類があります。ヨーロッパ産の虫こぶは、メスのタマバチが特定のオークの若枝の樹皮に卵を産みつけることで形成されます。すると膨らみ（クルミの虫こぶ）ができ、その中で幼虫が成長し、最終的に殻に穴を開けて脱出します。穴が開いていない虫こぶは、鮮やかな青みがかった緑色をしており、重く、タンニン酸を多く含んでいます。昆虫が脱出した後の虫こぶは、より淡い黄色を帯び、品質も劣ります。オークの虫こぶの中で最高級のものは、アレッポ産とトルコ産、あるいはレバント産で、タンニン酸を55～60%、没食子酸を約4%含んでいます。クルミの虫こぶは、オークではなく、ウルシ科の植物の葉や葉柄にアブラムシが刺すことで発生します。虫こぶは非常に軽く、タンニン酸を豊富に含み、その含有量は80%にも達することがあります。染色用には、クルミの虫こぶは通常粉末状に粉砕されますが、焙煎してから粉砕される場合もあります。[133]

スマックは、ウルシ科ウルシ属（Rhus coriaria）の葉、そして時には小枝や茎から作られています。シチリア産種が商業的に最も高品質で、バージニア産がそれに続きます。粉末として販売されるほか、葉全体または砕いた状態でも販売されています。最高級のスマックには15～25%のタンニンが含まれています。抽出物も製造されており、52度のトワデル抽出液は濃い茶色の濃厚なペースト状になります。また、この液体抽出物を蒸発乾固させた固体抽出物もあります。

栗エキスは、8～10%のタンニンを含む栗樫（クリガシ）の木材から抽出されます。固形エキスは鮮やかな黒色で、液体エキスは焦げた砂糖のような香りがする濃い茶色のペーストです。

タンニンはすべて鉄塩と反応して灰色から黒色の色合いを与えるため、毛皮の染色には重要なのです。

2.木材染料
天然染料の中でも、特に黒色を作る上で最も重要なものの一つがログウッドです。ログウッドの色は実際には赤ですが、一般的な媒染剤を使うと青、紫、あるいは黒の色合いに変化します。ログウッド、あるいはキャンピーチウッドと呼ばれることもあるこの木は、西インド諸島、中南米に生育する大木から採取されます。切りたての状態では木材はほとんど無色ですが、空気に触れるとすぐに表面が濃い赤褐色に変化します。ログウッドの色素成分はヘマトキシリンと呼ばれ、純粋な状態では無色の物質で、それ自体では染色できません。しかし、空気に触れると、特に湿気やアルカリ性物質の存在下では、ヘマテインに変換されます。これがログウッドの真の色素です。ログウッドを加工するには、丸太をチップ状に砕くか、やすりで削り、チップを山積みにして水で湿らせます。発酵が起こり、木材に空気が自由に通るようにし、過熱を防ぐために、木材の山は頻繁に回転されます。[134] この工程の結果、ヘマトキシリンの大部分がヘマテインに変換されます。ログウッドはチップの状態で染色に使用できますが、現在では高純度のログウッド抽出物が得られ、作業が容易になっています。市販されている抽出物は、トワデル度51度の液体と固体の抽出物です。ヘマテインの結晶も入手可能です。これらの抽出物はすべて、主にヘマテインを含み、染色工程でヘマトキシリンに変換される少量のヘマトキシリンも含まれています。ログウッドは直接染料として使用されることはありませんが、様々な媒染剤と組み合わせた染料レーキを作るために使用されます。生成される色は以下のとおりです。

鉄媒染剤は灰色から黒の色合いを与える
銅媒染剤は緑青から黒の色合いを与える
クロム媒染剤は青から黒の色合いを与える
アルミニウム媒染剤が紫色の色合いを与える
錫媒染剤は紫色の色合いを与える
いくつかの媒染剤を組み合わせることで、希望する黒の色合いを実現できます。また、他の染色木材をログウッドと組み合わせて使用​​すれば、範囲はさらに広がります。

フスティック、イエローウッド、キューバウッドなど様々な名称で呼ばれるこの染料は、西インド諸島、中央アメリカ、南アメリカにも生育する木から採取されます。木片として、あるいはトワデル度51度のペースト状抽出物として、また時には固形抽出物として使用されます。フスティックには2種類の色素が含まれています。1つはタンニンの性質を持ち、水によく溶けるモリタンニン酸、もう1つは水に溶けにくいモリンの2種類です。モリンは液体抽出物から沈殿します。フスティックは天然由来の黄色染料の中で最も重要なもので、ログウッドを使った毛皮の染色において、黒の色合いを調整したり、複雑な色合いを作り出したりするために広く使用されています。通常の媒染剤と組み合わせることで、フスティックは以下の色を生み出します。[135]

鉄塩入り ダークオリーブ
銅塩入り オリーブ
クロム塩入り オリーブイエローから茶色がかった黄色
アルミニウム塩入り 黄色
スズ塩入り 明るい黄色からオレンジがかった黄色
ブラジルウッド（またはレッドウッド）は、ブラジル産の樹木から作られ、ピーチウッド、サパンウッド、リマウッド、ペルナンブコウッドなど、様々な品種があります。これらは様々な媒染剤で似たような色合いを生み出し、すべて同じ色素成分であるブラジリンを含んでいるようです。ブラジリンはヘマトキシリンと同様に染色力はありませんが、発酵と酸化によってブラジレインに変換され、ヘマテインが生成されます。ブラジルウッドとその関連木材は、チップまたは抽出物として使用されますが、単独で使用されることはほとんどなく、通常は他の染色木材と組み合わせて使用​​されます。ログウッド、フスティック、ブラジルウッドを様々な割合で組み合わせ、適切な媒染剤を使用することで、毛皮染色に必要なあらゆる色合いを容易に作り出すことができます。

クエルシトロンは、アメリカ合衆国に生息するオーク（Quercus tinctoria）の一種の樹皮の内側から抽出されます。クエルセトリンとクエルセチンという2つの色素成分を含みます。クエルシトロン樹皮の新鮮な煎じ液は、透明で鈍いオレンジレッド色ですが、すぐに濁って黄色の結晶塊が沈殿します。一般的には他の染料と組み合わせて使用​​されます。

カッチはアカシアの一種から得られる乾燥抽出物で、主な品種はボンベイカッチ、ベンガルカッチ、ガンビアカッチです。カッチにはカテキンとカテキュタンニン酸という2つの色素成分が含まれています。カッチはタンニンとして作用し、前述の他のタンニンと同様に、鉄媒染剤を用いることで灰色や黒色の染色に使用できます。しかし、主に茶色の染色に用いられます。アルミニウム塩はカッチに黄褐色を与え、錫塩は黄褐色を与えます。[136] 明るい黄色、コプララスは茶色がかった灰色、クロムと銅の塩は茶色の色合いを与えます。

ウコンは、ウコンティンクトリアは、クルクミンと呼ばれる色素成分を主成分とする染料です。直接染料として使用されることもありますが、通常は媒染剤を使用します。フスティックの代わりにウコンが使用されることもあります。

タンニンは鉄媒染剤と併用することで灰色から黒色の色合いを作り出すことができますが、染料木材単体では毛皮の染色には適さないほど明るすぎる色になります。この明るすぎる色を抑え、天然毛皮の特徴である灰色がかった基調を染色物に与えるために、通常はタンニンと木材染料を混合します。鉄タンニン酸塩は色の基礎となり、木材染料によってその強度、必要な輝き、そして鮮やかな発色が得られます。さらに、鉄タンニン化合物の存在は染色の堅牢度を大幅に向上させます。タンニンと木材染料の組み合わせで染色された毛皮は、追加のなめし処理が施され、革の品質が大幅に向上します。これは、タンニン物質だけでなく、染料木材自体がタンニンの性質を持つか、タンニンを着色成分として含んでいるためです。植物染料で染色された毛皮は、タンニン物質と染料木材の相乗効果により、美しい色彩、光沢、自然な色合い、染色の永続性、そして革の耐久性を実現しています。そのため、毛皮の木材染色は高い評価を得てきましたが、新しい種類の毛皮染料の導入により、植物染料の使用量は大幅に減少しました。

植物由来の染料は、刷毛法、浸漬法、またはその両方で毛皮に塗布することができ、このクラスの染料には媒染剤が必要なので、以下の3つの方法のいずれかで塗布されます。[137] 前の章：まず、染色前に媒染する。次に、媒染剤と染料を塗布する。同時に3 つ目は、皮を染料で処理した後に媒染することです。

I.刷毛塗りによる植物染料の染色
毛皮に天然染料を塗布する際に刷毛染め法が用いられるのは、比較的限られた種類の染色に限られており、具体的には毛皮に特殊な効果を与える場合や、毛皮の表毛に地色とは異なる染料を塗布する場合に限られます。ごく最近のドイツ特許には、アカギツネを銀ギツネのように染める方法が記載されており、この方法は下媒染を伴う刷毛染めの好例となっています。仕様書は以下の通りである。「DRP 310, 425 (1918)。アカギツネを銀ギツネに染色する方法。なめし、加工した皮をまず、石灰乳、鉄硫酸塩、ミョウバンの希釈液を柔らかい刷毛で毛皮の先端部分だけに浸透するように塗布し、表面を脱色する。4～6時間放置し、乾燥させ、埃を叩き出す。鉄硫酸塩の希釈液を毛皮の先端部分だけに湿らせるように刷毛で塗布し、12～24時間湿った状態を保つ。次に、乾燥させずに、鉄硫酸塩、サラモニア酸、リサージ、赤アルゴール、木灰の溶液を硬い刷毛で冷刷毛で塗布し、毛皮の先端部分まで浸透させる。これで皮の赤色は完全に失われ、淡黄色になる。これで染色の準備が整う。焙煎したクルミの胆汁を10～20分間煮沸し、 3～4時間水に浸し、柔らかいブラシで上の髪に塗布します。2～3時間そのままにし、乾かさずに、焙煎したナッツガルの薄めた溶液を硬いブラシで髪全体に浸透させます。乾かして泡立てます。塗布した溶液の濃度に応じて、髪は青灰色に染まります。[138] 色は黒から黒まで変化し、使用する溶液の濃度を変えることで色合いを変えることができます。肌の部位や色合いの異なる部分を、それに応じて染めることができます。」

この特許では、殺毛、媒染、染色を含むすべての工程が刷毛法で行われており、この点から見ると、その工程は1世紀前に行われていたであろう工程と非常に類似している。特許に記載されている細部に至るまでの作業に必要な時間と労力は、染色された毛皮の価値が天然皮革の価値をはるかに上回る場合など、例外的な場合にのみ正当化されることは明らかである。

刷毛塗り法で染料と媒染剤を同時に塗布する例として、オリジナルのフレンチシール染料が挙げられます。この染料は、浸染法で染色された毛皮に、鮮やかで深みのある光沢のある黒の仕上げを施すために、現在でも限定的に使用されています。この古いフレンチシール染料の典型的な配合は以下の通りです。

グリーンコッパーナス 10 部品
ミョウバン 10 「
緑青 10 「
ガラナッツ 80 「
ログウッド抽出物 (15 度トワデル) 150 「
水 1000 「
この混合物を、毛皮を殺した後、数時間湿らせた状態で放置し、空気にさらします。その後、毛皮を乾燥させ、叩き、必要であれば染料を2度塗りします。例えば、マスクラットのアザラシの染色やオポッサムのスカンクの染色では、毛皮を刈り取った際に毛の上部に現れる黒色は、上記と同様の混合物を毛皮に塗布することで得られます。[139] 天然染料または酸化染料による浸染工程でベースカラーを付与した後、染色を行います。場合によっては、発色を促進するために、希釈した重クロム酸ナトリウム溶液で後処理を施すこともあります。この場合の作用は媒染剤ではなく、酸化剤です。

3つ目の媒染法、つまり染料を塗布し、次に媒染剤を塗布する方法は、刷毛塗りではあまり行われません。しかし、この方法は、まず目的の染料溶液を刷毛塗りし、乾燥させてから媒染剤溶液を刷毛塗りするというものです。この操作は、適切な色合いになるまで2、3回繰り返され、毛皮を空気にさらすことで発色させます。

II.植物染料による浸漬染色
植物染料の使用が大きな重要性を帯びたのは、毛皮への浸漬処理によるものです。現在では、天然有機染料は主に酸化染料やアニリンブラック染料に取って代わられていますが、特定の目的、特に黒色の製造には、木材染料が依然としてその地位を維持しています。

黒染めはかつて毛皮染色産業の最も重要な分野であり、間違いなく最も困難な分野でもありました。なぜなら、黒染めをする人の数だけ様々な種類の黒色が得られるからです。しかし、望ましい色合いは限られた数に限られます。毛皮の種類は、様々な種類の羊から得られるものと他の動物から得られるものとに分けられますが、黒染めにおいては特に顕著であり、染料の配合と染色方法は両者で多少異なります。ペルシャ羊、ブロードテイル羊、ヒツジ、ヒツジなどの毛皮を黒く染めるには、[140] カラクルなどには、ログウッドとクルミのえんどうを適切な媒染剤と混ぜたものが使用され、一方、ノウサギ、シナヒツジ、キツネ、アライグマ、オポッサムなどには、ログウッドとウコンまたはフスティックを適切な媒染剤と混ぜたものが使用されます。

一般的な手順は以下のとおりです。使用する染料物質は、専用の粉砕機で粉末になるまで粉砕され、その後、銅張りの釜または大釜で水とともに煮沸されます。釜は蒸気で外側から加熱されます。通常の手順としては、台座に支えられたジャケット付きの釜を使用し、釜に蛇口とバルブを設けて液体を抜き出したり、釜を回転させて中身を注ぎ出したりします。銅張りの容器は染料物質の影響を受けないため、錆の発生を防ぐことができます。染料が溶解して冷却した後、あらかじめ水に溶かしておいた媒染剤を加え、攪拌します。この場合の染色は、染料と媒染剤を同時に塗布することで行われます。染料混合物は、適量ずつ、25～30ガロン容量の複数の小型バット、またはパドルを回転させながら閉じることができるパドルバットに流し出されるか、注ぎ出される。後者の装置の方が染料の温度をより長く、より良好に保つことができるため好ましいが、子羊の染色には開放型バットのみを使用する。染料混合物の温度は40～45℃である。この温度でのみ、毛が革を傷つけることなく染料を適切に吸収できるからである。屠畜された皮は、通常一晩、染色液に浸漬した後、取り出し、水を切り、毛側を空気にさらして吊るす。こうすることで、染料が発色する。染料は、 大気酸素。染色浴は再び適切な温度に上げられ、皮は再び入れられ、同じ工程を必要な回数だけ繰り返す。[141] 希望する色合いの深さに仕上げます。染色された皮は、余分な染料を取り除くために徹底的に洗浄され、乾燥されて仕上げられます。以下は、黒染めに使用される染料配合の一部です。

ログウッドエキス 100 グラム
栗エキス 14 cc
ターメリック 38 グラム
酢酸鉄 6°Bé 50 cc
水 1200 cc
または、

カッチ 15 グラム
ソーダ 14 グラム
ログウッドエキス 120 グラム
緑青 19 グラム
酢酸鉄 5° Bé。 16 cc
水 1200 cc
最近公開された、中国のヤギ皮を黒く染める方法は次のとおりです。

ダークターメリック50ポンドとログウッドエキス45ポンドを95°Fで溶かし、300ガロンの溶液を作る。殺した皮を液に浸し、表面に浮かび上がるまで放置する。その後、皮を取り出し、ログウッドエキス25ポンド、スマック10ポンド、ブルービトリオール10ポンド、フスティックエキス5ポンド、そして酢酸鉄液約60ポンドを加える。よくかき混ぜ、皮を18時間浸す。引き上げ、12時間空気にさらす。液を再び95°Fに加熱し、皮を再び12時間置く。引き上げ、しばらく空気にさらした後、よく洗浄し、水抽出し、乾燥させて仕上げる。

ドイツ特許第107,717号（1898年）には、子羊を黒く染める方法が記載されており、皮をログウッド浴で24時間処理した後、冷水ですすぎ、重クロム酸カリウム溶液で15時間媒染する。その後、皮を洗浄し、鉄塩溶液で処理した後、乾燥させる。[142] このプロセスは、実用上はそれほど重要ではありませんが、染色処理の後に媒染を行う例です。

他の色合いの染料を作る手順は、通常の黒染めとほぼ同じです。例えば濃い茶色を作るには、以下の成分を含む混合物で皮を染めます。

ガラナッツ 40 部品
緑青 10 「
ミョウバン 10 「
コッパーラス 5 「
ブラジルウッド抽出物 (15° トワデル) 150 「
水 1000 「
黒の場合と同様の操作を採用します。

白ウサギ、子羊、子山羊などの灰色がかった青色の皮は、皮を連続的に処理することで得られる。続く 浴場：

1. ログウッドエキス 100 グラム
   水 1 リットル
2. インディゴチン 10 グラム
   ミョウバン 10 グラム
   水 1 リットル
   同じ毛皮に青みがかった灰色の色合いを出すには、
3. ログウッドエキス 200 グラム
   インディゴチン 15 グラム
   水 1 リットル
4. ミョウバン 150 グラム
   サラモニアック 12 グラム
   水 1 リットル
   [143]

同様のグレーの色合いは、皮を鉄塩で媒染し、その後、没食子、ウルシ、鉄硫酸塩を含む薄い液で染色することでも得られます。この方法は、アラスカギツネやギンギツネの模造品を作るのに非常に効果的です。

[144]

第14章
毛皮の染色
アニリンブラック

オットセイは古くから毛皮産業において、貴重で貴重な毛皮であり、そのため、アザラシの染色は毛皮染色技術の中でも重要な、しかしそれほど広範囲ではない分野の一つとなってきました。近年、アザラシの人気が高まり、需要を満たすために模造品を生産する必要が生じ、その結果、フレンチアザラシ（アザラシ染めのウサギ）や、ハドソンアザラシ（アザラシ染めのマスクラット）が大流行しました。オポッサム、ヌートリ​​ア、その他の毛皮もアザラシの模造品の生産に用いられることがあります。本物のアザラシの供給量は比較的少なく、需要は多いため、アザラシの模造品の生産量は大きく、その結果、アザラシやその模造品、代用品の染色は毛皮染色産業の大きな分野となっています。

過去30年間、植物由来の染料を用いたアザラシやアザラシの模造品の染色という、長くて面倒な工程は、アニリンブラックと呼ばれる染料に大きく取って代わられました。アニリンブラックを毛皮に応用することに初めて成功したのはフランス人で、この方法は毛皮染色業界において大きな重要性を誇り、広く利用されています。

アニリンブラックは、酸性媒体中でアニリンを酸化して生成される不溶性の黒色染料です。完成品のままでは毛皮の染色には使用できませんが、毛皮にアニリンブラックを染み込ませることで、[145] アニリンを適切に調製し、特定の酸化剤で処理すると、髪に染料が形成され、しっかりと定着して黒色になり、光、洗濯、摩擦に耐性があります。染料の原料であるアニリンは油状の液体で、独特の魚臭があり、純粋な状態では無色ですが、空気に触れると急速に茶色に変化します。アニリンは、コールタールから蒸留されたベンゾールを硝酸で処理してニトロベンゾールを生成することで得られます。ニトロベンゾールを還元剤で処理するとアニリンに変換されます。このプロセスは、以下のように模式的に表すことができます。

石炭、コールタール、ベンゾール、ニトロベンゾール、アニリン油、そしてアニリンブラック。フランス人が毛皮用の染料としてアニリンブラックの製造に成功した当時、アニリンブラックは決して新しい染料ではありませんでした。それ以前から、主に綿などの繊維に使用されていました。アニリンブラック製造法の開発の歴史は、その性質と構成を深く理解させ、多くの興味深い特徴を示しています。1834年には早くも、化学者ルンゲが塩化第二銅の存在下で硝酸アニリンを加熱すると濃い緑色になることを観察しました。1840年には、フリッチェがアニリン塩の溶液にクロム酸を加えると濃い緑色、時には青黒い沈殿物が生成されることを発見しました。その後、同じ化学者がアニリン塩に塩素酸カリウムを作用させることで濃い青色を得ました。 1856年、パーキンがクロム酸によるアニリンの酸化に関する同様の実験を行い、青黒色の生成物を得て、そこから最初の合成コールタール染料である藤色を抽出したことは興味深い。それまでのアニリンの酸化に関する実験はすべて科学的関心の対象に過ぎなかったが、1862年、ライトフットは繊維上でアニリンを酸化することで生成される色素を実用化するプロセスの特許を取得した。この方法によって緑がかった色合いが得られ、エメラルディンと名付けられた。その後、重クロム酸カリウムで処理すると、緑色は濃い青色に変化した。[146] それ以来、アニリンブラックの製造方法と塗布方法は開発・改良されてきましたが、そのプロセスはすべてライトフットの特許に盛り込まれた原理に基づいていました。しかし、アニリンブラック法による毛皮の染色が成功裏に試みられたのは、19世紀最後の10年になってからでした。

アニリンブラックの製造過程で起こる化学変化の性質と過程に関する知識は、実用上、満足のいく結果を得るための貴重な助けとなります。反応の真の特性が解明される以前からアニリンブラックは広く使用されていましたが、1913年にグリーンとその共同研究者によってアニリンブラックの組成が解明され、そのプロセスの本質が解明されて以来、その方法は大幅に改良・簡素化され、染色結果も向上しました。その結果、アニリンブラックを用いた毛皮の染色方法もより簡略化され、効率化が進みました。

アニリンブラック製造プロセスにおいて起こる化学変化については、その反応が非常に複雑で複雑なため、ここでは触れません。その理解には、専門的な有機化学の知識が不可欠です。しかし、アニリンブラックの製造において実用上重要な本質的な特徴は以下のとおりです。既に述べたように、アニリンの特徴的な性質の一つは、空気の存在下で無色から暗褐色の液体に変化する性質です。この変化は、他のいくつかの原因と相まって、大気中の酸素による酸化反応によって生じます。酸化剤を用いることで、この酸化反応は促進され、さらに進行し、最終的にアニリンブラックが得られます。アニリンを不溶性の黒色染料に変換するために使用できる物質としては、二酸化マンガン、過酸化鉛、過酸化水素、クロム酸、鉄(III)塩、カリウムなどが挙げられます。[147] 過マンガン酸塩、塩素酸、塩素酸塩を、特定の金属塩、特にバナジウムと銅の塩の存在下で反応させる。塩素酸塩、特に塩素酸ナトリウムと塩素酸カリウムは、最も一般的に用いられる酸化剤であり、さらに、酸化を完了するために重クロム酸ソーダまたはカリが使用される。塩素酸塩を使用する場合、染料混合物中に少量の金属塩が存在することが必要である。この金属塩は、反応自体には関与しないものの、酸素キャリアとして不可欠である。この目的にはバナジウム化合物が最も効果的であることが証明されており、ある権威者によれば、バナジウム塩1部で、270,000部のアニリンをアニリンブラックに変換するのに十分であり、もちろん必要な量の塩素酸塩が存在する。銅、セリウム、鉄の塩も広く使用されているが、バナジウムほど効率的ではない。

アニリンブラックの生成は実際には3つの明確に定義された段階で行われ、最良の結果を得るためには、これらの段階を認識して区別することが重要です。酸化プロセスの第1段階では、いわゆるエメラルジンが生成されます。これは、アニリン浴の酸性媒体中では濃い緑色ですが、遊離状態では青色です。酸化が進むと第2段階が起こり、エメラルジンはニグラニリンと呼ばれる化合物に変換されます。これは酸性溶液中では青色で、遊離塩基は濃い青色、ほぼ黒です。かつては、ニグラニリンがアニリンブラックそのものであると考えられていたため、酸化のこの段階に達すると、プロセスはしばしば中断され、限界まで実行されませんでした。これは、アニリンブラック染色が通常、短時間で緑色に変わるという事実を説明しています。その理由は、ニグラニリンは亜硫酸などの弱い還元剤で処理すると、すぐに濃い緑色のエメラルディンに変化するからです。特に石炭やガスを燃焼させる場所では、空気中に微量の亜硫酸が存在するため、[148] ニグラアニリン段階を超えて処理されていないアニリンブラック染色は、時間の経過とともにエメラルジンに還元され、染色物が緑色に変化します。酸化の最終段階で、ニグラアニリンは、正しくは「未緑化アニリンブラック」と呼ばれる物質に変化します。亜硫酸などの弱い還元剤は、この化合物をエメラルジンに変化させることはなく、より強い還元剤は、茶色がかった化合物に変化させるだけで、空気に触れると黒に戻ります。時間の経過とともに緑に変化しない黒を得るためには、アニリンの酸化を最終段階まで行う必要があることは明らかです。毛皮の染色中にテストを行うことで、酸化が十分に進行したかどうかを簡単に判断できます。

アニリンブラックを用いた繊維の染色は、通常、100℃に近い比較的高温で行われます。毛皮の場合、そのような温度は考えられないため、低温下で適切な色合いを得るためには、染色を数回繰り返す必要があります。毛皮にアニリンブラック染料を塗布する場合は、刷毛塗り法のみで可能です。染料混合物は酸性が強く、浴染色すると革が傷んでしまうためです。刷毛塗り法を用いる場合でも、染料液が毛皮に浸透しすぎないよう細心の注意を払わなければなりません。毛皮の根元が侵され、毛側から革が「焼ける」可能性があります。アニリンブラックで染色した毛皮は、染色の鮮やかさを高めるために、ログウッドなどの染料を用いた浸漬染色法で後染めされることがよくあります。アニリンブラックは、色の鮮やかさと相まって、毛皮に素早く光沢のある色合いを与え、毛を柔らかく滑らかにする唯一の染料です。

毛皮にアニリンブラックを塗る方法はいくつかありますが、最も重要なのは[149]

1. ワンバスアニリンブラック
2. 酸化アニリンブラック
3. ジフェニルブラック
4. グリーン法によるアニリンブラック
   1.ワンバスアニリンブラック
   この方法の典型的な式は、Beltzer によって次のように示されています。

アニリン塩 10 kg。
塩素酸ナトリウム 1.5 kg。
硫酸銅 0.7 kg。
アンモニアバナデート 10 グラム
これらの物質をすべて50リットルの水に熱溶解し、冷却して溶液Aを調製します。アニリン塩は、アニリン油を正確な量の塩酸で中和して塩酸塩としたものです。これは白色または灰色の結晶塊を形成し、水に非常に溶けやすいです。塩素酸ナトリウムは酸化剤であり、硫酸銅とバナジウム酸アンモニウムは酸素運搬体です。

15kgの重クロム酸ナトリウムを50リットルの水に溶かして溶液Bを作る。重クロム酸ナトリウムはまた、 酸化アニリンを黒色に酸化する役割を担います。

使用直前に、溶液Aと溶液Bを冷えた状態で混合します。一般的には、一度に少量ずつ混合するのが慣例です。なぜなら、一度に全量を混合すると、廃棄染料が沈殿して大量の沈殿が生じるからです。通常、AとBをそれぞれ1リットルずつ混合し、毛皮にブラッシングします。ブラッシングの量は、毛が硬くて硬いか、柔らかくて柔らかいかによって異なります。毛皮は、すべての染料に完全に浸み込んでいる必要があります。[150] 指示に従い、革に影響を与えるほど深く浸透させてはいけません。経験と器用さがあれば、満足のいく結果を容易に得ることができます。皮を適切に処理した後、約35℃の温度で乾燥させます。乾燥したら染色台に戻し、再び染料混合物を塗布し、再び乾燥させます。この操作は、十分に濃い黒色になるまで6～7回繰り返すことができます。より少ない塗布回数で希望の色合いの深さを出す別の方法は、より濃縮された染料混合物を使用することです。どちらの方法にも欠点があり、ブラッシング回数が増えるため時間と労力がかかります。また、溶液の濃度が高くなると、2つの溶液を混ぜ合わせた際に大きな沈殿物が形成されるため、染料成分がかなり失われます。さらに、すべての毛皮が濃縮混合物で処理できるわけではありません。この方法で最良の結果を得るには、通常、中濃度の混合物を6回塗布する必要があります。

2.酸化アニリンブラック
非常に濃縮された染料混合物を使用する、または染料を何度も塗布することの難しさを克服するために、前の工程の 2 つの溶液を混ぜるのではなく、毛皮の毛に順番に塗布する方法が考案されました。これも Beltzer による次の処方がその一例です。

アニリン油 10 リットル
硝酸36°ボーメ、または
塩酸22°ボーメ 20 リットル
冷たい水 20 リットル
これは溶液Aであり、単にアニリン塩酸塩または硝酸塩の溶液であり、どの酸が加えられたかによって異なります。[151] 硝酸は塩酸よりも高価ですが、酸化力のある酸であるためアニリンの酸化を促進し、さらに髪の柔らかさとツヤに関して塩酸よりも有益な効果をもたらすため、好ましいとされています。

塩素酸ナトリウム 4 kg。
硫酸銅 1 kg。
アンモニアバナデート 10 グラム
水 50 リットル
これは溶液Bで、酸化剤と酸素キャリアが含まれています。使用直前に、溶液Aと溶液Bを等量混合し、その混合物を皮に塗布します。その後、皮を35～45℃で乾燥させます。この温度で色がつき始めます。ほぼ完全に乾燥する前に、乾燥室に温水蒸気を吹き込み、温度を約40℃に保ちます。こうすることで、よりよく色がつきます。この操作を繰り返すこともできますが、皮を25kgの重クロム酸ナトリウムを100リットルの水に溶かした溶液に直接処理して酸化を完了させることもできます。湿った皮をしばらく空気にさらした後、35℃で乾燥させます。

この染色法は、ワンバスアニリンブラックに比べていくつかの利点があります。刷毛塗りの回数が少なく、染料溶液を無駄なく完全に活用できます。酸化法で染料混合物を3回塗布するだけで、ワンバス法で6回刷毛塗りした場合と同等の深みのある鮮やかな黒が得られます。染色も、ワンバス法とほぼ同等の鮮やかさと均一性を保ちますが、完全には達しません。染料の塗布回数が多いほど、染色はより均一になります。[152]

3.ジフェニルブラック
1902年、コールタール中間体および染料の大手ドイツ企業、ファルブヴェルケ・ヘキスト社は、アニリンブラック法を発明し、ジフェニルブラックと名付けました。従来のアニリンブラック法との主な違いは、染料混合物のアニリン油の一部を、パラアミノジフェニルアミンであるジフェニルブラックベースIに置き換えた点です。このベースは、アニリン油と同様にアニリンブラックに酸化される性質を持ち、ジフェニルブラックの利点は、全くグリーニングしない黒色を生成することです。使用方法は他のアニリンブラック法と実質的に同じで、銅塩やバナジウム塩などの酸素キャリアの存在下で、塩素酸塩を酸化剤として使用します。重クロム酸塩は使用されません。ジフェニルブラックベースIの比較的高価なため、この方法はそれほど広くは適用されていません。特に、現在では他の方法で非常に満足のいくグリーニングしない黒色を製造できるようになったためです。

4.グリーン法によるアニリンブラック
1907年、アニリンブラック製造法の特性解明に向けて多大な研究を行ったグリーンは、それまで知られていたすべての処方とは異なる方法でアニリンブラックを塗布する方法の特許を取得しました。この発明は大きな関心を集め、当初は広く応用されませんでしたが、現在使用されている多くの方法は、何らかの形でグリーンのアイデアに由来しています。そこで、この特許の概要を以下に記します。「本発明は、アニリンブラックの製造に関するものであり、この新しい方法は、アニリンの酸化が空気中の酸素のみによって、あるいは主に空気中の酸素によって行われるという点で、他のすべての既知の方法と異なります。[153] 酸化剤を用いたこの方法は、アニリンと銅塩などの適切な酸素キャリアを含む混合物に少量のパラジアミンまたはパラアミドフェノールを添加すると、大気中の酸素によるアニリンの酸化が著しく促進されるという発見に基づいています。さらに、アニリンブラックの通常の製造工程では、使用する鉱酸の量を塩基1当量に対して1当量の割合以下に大幅に減らすことはできませんが、この新しい条件下では、鉱酸をギ酸などの有機酸に全部または一部置き換えても、ブラックの品質に重大な影響はありません。適切な酸素キャリアとして、銅の塩化物が最良の結果をもたらすことが分かっており、銅は第一銅塩の形で用いることが好ましいです。これは、染料混合物に塩化第二銅、第二銅塩を第一銅状態に還元するのに十分な量の亜硫酸塩または重亜硫酸塩、および塩化第一銅を溶液中に維持するのに十分な量の可溶性塩化物を添加することによって行われます。アニリンと組み合わせてこの黒を製造するのに適した化合物には、パラフェニレンジアミン、ジメチルパラフェニレンジアミン、パラアミドジフェニルアミン、パラアミドフェノールなどがあります。」

この方法は、他のアニリンブラックと同様に単独で使用することも、染色した皮革をログウッド染料を含む浴で後染めすることも、鉱物染料や酸化染料（次章参照）と併用することもできます。グリーン法による黒の典型的な配合は以下の通りです。

パラアミドフェノール 0.5 kg。
アニリン油 10 リットル
塩酸22°Bé。 10 リットル
酢酸40％ 5 リットル
冷たい水 25 リットル
[154]

これは溶液Aです。溶液Bは、

硫酸銅 2 kg。
サラモニアック 10 kg。
冷たい水 50 リットル
AとBを混ぜて、その混合物を毛皮の毛に数回塗布し、乾燥3回に分けて染料を塗布すると、美しく、かなり濃い黒色になります。この黒色は、水1リットルあたり25グラムの重クロム酸ナトリウム溶液で処理することでさらに発色します。その後、皮は自然乾燥させ、必要に応じて別の染料で後染めします。

上記のいずれかの方法で製造されたアニリンブラックは、その極めて高い堅牢性から、多少面倒な刷毛塗りを必要とするにもかかわらず、毛皮の染色において当然の人気を得ています。ごく最近、ドイツのある企業が特許を取得しました。この特許には、アニリンブラックを用いて毛皮を浸漬染色する方法が記載されています。この特許（DRP 33402）の要約は次のとおりです。「周知のとおり、アニリン塩および類似の塩は、重クロム酸塩、塩素酸塩などの酸化剤と併用して浸漬染色を行う毛皮染色には使用できません。なぜなら、強く解離した鉱酸が皮革に悪影響を及ぼすからです。酸の解離は、食塩やグラウバー塩などの中性塩を添加することで抑制できます。そのため、染料混合液の溶液で染色することで良好な結果が得られ、皮革の柔らかさも維持されます。」

今のところ、この特許の実用化に成功したという報告はないため、その価値について議論することはできません。しかしながら、革への影響を防ぐためにどのような物質を添加したとしても、現在のアニリンブラック配合の染浴で毛皮が染色されるかどうかは極めて疑わしいでしょう。

[155]

第15章
毛皮の染色
酸化染料
1888年は、毛皮染色の歴史における新たな時代の幕開けと言えるでしょう。それは、熟練工たちの古くからの伝統的な手法が、全く異なる性質を持つ新しい手法に取って代わられる時代の始まりでした。さらに、事実と論理に基づく科学が、これまで多かれ少なかれ非合理的で経験的で不確かな基本原理の理解に基づいて進められてきた産業の合理化に取り組む時代の幕開けでもありました。毛皮染色における事実上の革命をもたらしたのは、たった一日、いや一年で成し遂げられたことではなく、長く、忍耐強く、組織的な努力の成果でした。この頃、ドイツのコールタール産業は進歩と発展の道を本格的に歩み始め、少なくともかなりの程度まで染料使用者の大半に浸透していました。その結果、時間と労力を要する天然染料は、簡単かつ迅速に塗布できる新しい合成染料に徐々に取って代わられました。今度は毛皮染色産業が、コールタール染色産業の成長を担った科学者や技術者の注目を集める番となり、前述の年に、エルドマンというドイツの化学者によって以下の特許が取得されました。

DRP 47349
毛髪および羽毛の染色方法
[156]

白い毛や羽毛をパラフェニレンジアミンの水溶液またはアルコール溶液に浸し、空気中でゆっくりと酸化させるか、あるいは酸化剤を添加した溶液で処理すると、毛や羽毛は染色されます。使用する酸化剤と溶液の濃度に応じて、淡いブロンドから濃い青黒まで、色の濃さは様々です。特に適した酸化剤は、塩化第二鉄、過マンガン酸塩、塩素酸塩、次亜塩素酸塩、重クロム酸塩、過酸化水素です。染色は速やかで、つまり色落ちせず、洗濯しても色は落ちません。以下に、染色方法を説明する例を挙げます。

純粋なパラフェニレンジアミン20グラムと苛性ソーダ14グラムを1リットルの水に溶かします。あらかじめ脱脂した髪をこの溶液に十分に浸し、濡れた状態で3%の過酸化水素溶液に浸します。効果はすぐに現れるわけではありませんが、1日後には髪は濃い色に染まります。この操作を繰り返すことで、青黒色が得られます。

このプロセスでは、パラフェニレンジアミンの代わりに、ジメチルパラフェニレンジアミンやナフチレンジアミンなどの類似の塩基を使用することができる。このプロセスで使用できる物質は無害であるため、記載されている方法は人間の頭髪や髭の染色にも使用でき、市販されている健康に有害な金属塩や様々なピロガリック溶液による毛髪染色の代替として適していると考えられる。

DRP 51073 47349の補足; 毛髪の染色方法
この特許は、特定のオキシおよびアミドオキシ化合物を含むように元の特許を拡張したもので、その方法は[157] その他の点では、元の特許と本質的に同じです。プロセスの説明は以下のとおりです。

パラアミドフェノール塩酸塩73グラムを苛性ソーダ40グラムと1リットルの水に溶かします。この溶液は髪を黄金色に染め、その後塩化第二鉄溶液で処理すると赤褐色に変化します。

これら2つの特許には、現代の毛皮染料と毛皮染色法の基礎が示されています。興味深いことに、この方法は主に毛髪、特に人間の頭部を染色することを目的としたものでしたが、毛皮については全く触れられていませんでした。毛皮染色法の価値が認識されたのは、それから数年後のことでした。こうして1894年頃、アニリン製造会社（Aktien Gesellschaft für Anilinfabrikation）は、Ursolという商標で3種類の毛皮染料を市場に投入しました。Ursol Dは暗褐色から黒色の染料、Ursol Pは赤褐色の染料、Ursol Cは黄褐色の染料です。ピロガリン酸は以前から毛髪染料として、また少量ですが毛皮染料としても使用されていたため、Ursol染料と組み合わせて陰影をつける目的で使用されました。この新しい毛皮染料は、一般的に受け入れられている意味での染料ではありませんでした。これらは実際にはコールタール中間体であり、アニリンに似た性質を持つ物質で、その染色性は、大気中の酸素または酸化剤によって酸化され、着色した不溶性生成物を形成することに依存していました。中間体が毛髪上で酸化されると、着色した生成物が毛髪繊維の表面および内部に形成され、定着しました。中間体を着色した不溶性化合物に変換する反応は、アニリンブラック製造法と非常に類似していますが、それほど複雑ではありません。しかし、重要な違いは、アニリンブラックの製造には酸が不可欠であるのに対し、本例では酸化を中性、あるいはアルカリ性媒体で行うことができるという点です。塗布方法の特性上、[158] 新しい毛皮染料には、酸化染料という名前が付けられました。厳密に言えば、アニリンブラックも酸化染料ですが、通常は独自のクラスと考えられています。ウルソル染料を毛皮に適用するために最初に使用された方法は、特許に記載されているプロセスに厳密に従っていました。毛皮はまず、通常は石灰混合物を刷毛で塗り、乾燥させ、次に叩いて粉塵を払い落とすことによって殺されます。この操作は、必要に応じて繰り返されます。次に、目的の染料と等量の3%過酸化水素を混ぜた溶液を刷毛で塗り、毛皮を空気にさらします。染色は浸漬法でも行うことができ、その場合は濃度の低い溶液を使用します。溶液の濃度を変え、作用時間を長くしたり短くしたりすることで、非常に薄い色から非常に濃い色まで色合いを変えることができ、2種類以上の酸化染料を組み合わせることで、さまざまな色の効果を生み出すことができました。すぐに他の毛皮染料が開発され、市場に投入されました。例えば、Ursol DBは青から青黒の色合いを、Ursol 2Gは他の染料との混合に適した黄色味を帯びた色調を生み出しました。Ursol Cは導入後まもなく廃止されました。酸化染料による染色は非常に堅牢で、冷水、温水、さらには熱い石鹸水にも耐えました。さらに、染色した毛髪を顕微鏡で観察すると、表皮から髄質まで色素が染み込んでおり、染料の個々の粒子は識別できませんでした。

新しい毛皮染料は、当時一般的に使用されていた染料に比べて多くの明らかな利点を持っていました。染色工程の簡便さ、工程時間の短さ、そして新製品の優れた染色力は、進歩的な毛皮染色業者にとって大きな魅力でした。染料のコストは植物性染料よりも高かったものの、時間と労力の節約によってその欠点は大きく上回りました。しかしながら、ウルソル染料は比較的わずかな需要しか得られませんでした。[159] 市場。毛皮染色業者の大多数は、常に保守的で、業界の伝統的な方法を変えることに消極的であり、新しい染料や新しい染色法に懐疑的、あるいは敵対的でした。ある意味では、この反対は正当なものでした。何世代も前から成功裡に適用され、十分な経験を積んできた方法を、根本的に異なり、全く経験のない工程に突然切り替えるのは容易なことではありませんでした。しかし、毛皮染色業者の中には、進取の気性に富んだ人々が新製品を試用し始め、間もなく懐疑論者たちは毛皮染色に関する化学者の研究と成果を非難する十分な根拠を得るに至りました。新しいタイプの染料には、確かに主張されていた利点のいくつかはありましたが、植物染料では決して見られなかった、非常に好ましくない特徴も数多くありました。まず第一に、染色は当初予想していたほど速くはなかった。毛皮を擦ったり、ブラシをかけたり、叩いたりすると、毛から染料が落ちてしまったのだ。その後、しばらくすると染料の一部が変色し、同時に毛の光沢が失われ、もろくなることが観察された。染色後の革の状態は決して満足のいくものではなかった。しかし、何よりも深刻だったのは、染色工場の労働者、そして染色された皮を扱う毛皮職人の間で、これまで知られていなかった特定の病状が現れたことだ。様々な皮膚疾患、湿疹、眼炎、喘息、腸炎などは、ウルソル型毛皮染料の使用に直接起因する疾患の一部であった。これらの疾患の本質が解明されていなかったため、医学はこれらの疾患の治療法に途方に暮れていた。

ここに、新種の染料の発見によって生じたすべての希望を打ち砕き、最初から合理的な染料生産の可能性を阻む障害があった。[160] 毛皮染色産業の進歩。しかし、科学者たちは問題をこのまま放置することに満足しませんでした。困難な問題は以前にも解決されており、これほど大きな潜在的メリットを秘めた毛皮染色システムの欠点や有害な特性を克服する方法が必ずあるはずです。進歩の途上に障害が生じた場合、それを取り除くのは化学者の義務であり、困難が生じた場合、人間の力で可能な限り解決するのは化学者の責任でした。そこで、酸化染料の導入に携わった化学者たちは、望ましくない、あるいは有害な特性を排除する作業に着手しました。骨の折れる努力と粘り強い研究の結果、毛皮染料のあらゆる欠点の原因が解明され、それらを満足のいく形で克服する方法が提示されるまでには、何年もかかりました。その研究は、染料とそれを用いた染色方法の改良に向けられました。より純粋で溶解しやすい中間体が生成されるようになったため、染料溶液から毛髪の表面に染料の超微細粒子が沈着することがなくなり、毛髪繊維に吸収されるようになりました。この染料の微細結晶、あるいは部分的に酸化された中間体の結晶が毛髪に沈着し、通常の高倍率顕微鏡では見えないほど微細な結晶が毛髪に沈着したため、毛髪をブラッシングしたり叩いたりすると色が落ち、健康に深刻な害を及ぼす粉塵が発生しました。その後、染料を定着させるために媒染剤が使用され、植物染料と同様に銅、鉄、クロムの化合物が使用されるようになりました。これにより、色合いの幅も広がりました。酸化染料の中には毛髪から昇華する性質を持つものもあったため、そのような場合は染色した毛髪に化学的な後処理を施し、昇華を防いでいました。酸化毛皮染料による染色の病理学的側面の原因は、容易には解明されませんでした。しかし、形成を防ぐための装置の採用と[161] 染料の取り扱い中に粉塵が循環すること、染料やその溶液との接触に対する適切な保護手段の使用、染色時に可能な限り最も薄い溶液を使用すること、染色した皮を徹底的に洗浄して余分な色素を除去すること、皮を乾燥する際に粉塵が発生しないようにすること、衛生規則を厳格に遵守すること、これらはすべて、酸化染料による染色の健康を損なう段階を排除する要因でした。

これらすべての改良が達成されて初めて、毛皮染料中間体は毛皮染色業者の間である程度の人気を得るようになり、奇妙に思えるかもしれないが、これらの染料は製造元であるドイツよりもアメリカでより早く需要があった。メーカーコールタール中間体から毛皮染料も生産されるようになり、ウルソルに加えて、ナコ、フルロール、フルレインなど、他にもいくつかブランドが誕生しました。新しい染料が次々と発明され、毛皮の染色に適したあらゆる色の染料が生み出されました。しかし、黒色の染料には難点がありました。ログウッドブラックに匹敵する黒色染料は得られなかったのです。ウルソルDBとウルソルDを組み合わせて青みがかった黒色を生産していましたが、染色が遅く、しばらくすると赤みがかってしまいました。 1909年、DBブランドと同様の染料混合物の特許が取得されました。ただし、トルイレンジアミンとパラフェニレンジアミンの代わりに、メトキシジアミン、またはエトキシジアミンとパラフェニレンジアミンを組み合わせた新しい染料が使用され、鮮やかな青みがかった黒色が得られました。この染料は堅牢性が高く、光沢、強度、そしてブルームにおいてログウッドブラックに非常に近いものでした。しかしながら、一部の用途では、黒色の製造は依然としてログウッド染料の使用に依存しています。

第一次世界大戦によりヨーロッパで染められた毛皮の輸入が大幅に減少したため、アメリカの毛皮染色産業は飛躍的に発展し、比較的[162] 毛皮の染色において、外国の染色業者がはるかに長い期間をかけて達成したものを、アメリカ人は短期間で満足のいく成果を上げることができた。それまで毛皮を適切に染色できるのはヨーロッパの染色業者だけと考えられていたが、この分野におけるアメリカ人の功績は、この考えを完全に払拭した。しかし、アメリカの毛皮染色業者の成功は、アメリカの化学者の働きがなければ、これほど顕著にも急速にもならなかったかもしれない。また、戦争によって、アメリカの染色産業がかつて依存していたドイツ製染料の供給も途絶えたため、この国の進取の気性に富んだ化学者たちはその需要を満たすべく着手し、驚くほど短期間のうちに、あらゆる点で外国製品に匹敵するアメリカの毛皮染料がアメリカの毛皮染色業者に提供されるようになった。現在では、この国の毛皮染色産業の需要は、国内生産者によって十分に満たされている。市場に出回っているブランドには、ロドル、フラミン、フロールなどがある。現在、酸化染料は高純度で溶解しやすく、毒性成分を一切含まない状態で提供されています。染色工程において必要な予防措置が講じられていれば、染色された毛皮を扱う作業員やその使用者に病理学的症状が現れる可能性は全くありません。染色された毛皮に起因すると考えられるいかなる疾患の発生も、染料自体に起因するものではなく、染色における重大な不注意と過失に起因するものであり、そのような事態が発生した場合、責任のある染色業者は責任を問われるべきです。

酸化染料の性質と作用をより深く理解するために、代表的な染料を詳しく見ていきましょう。このクラスで最も重要な染料はパラフェニレンジアミンです。この毛皮染料の市販ブランドでは通常、Dの文字で表記され、化学式はC 6 H 4 (NH 2 ) 2で表されます。純粋な状態では無色の結晶質の塊で存在し、空気に触れると急速に茶色に変化します。[163] 市販品は暗褐色である。純粋であれば熱湯に容易に溶け、酸にも容易に溶ける。かつては、溶解度が高いことから遊離塩基の代わりに塩酸塩が使用されていたが、現在では水に非常に溶けやすいほど純粋な塩基が作られている。パラフェニレンジアミンの製造方法はいくつかある。第一に、アミドアゾベンゾールを還元する方法である。この方法で得られる生成物には常に微量のアニリンが含まれており、これが溶解度を低下させるだけでなく、染色工程で有毒な酸化生成物も生成する。第二に、パラニトラアニリンを還元する方法である。この場合、生成物の品質と溶解度は出発物質の純度に依存する。第三に、加圧下でパラジクロロベンゾールをアンモニアで処理する方法である。この方法によって最良の生成物が得られる。上記のいずれかの方法で製造された粗パラフェニレンジアミンは、通常、真空蒸留され、精製された塩基は結晶破壊を伴う塊として得られる。

パラフェニレンジアミンの酸化反応の第一段階は、キノンジイミン（NH:C 6 H 4 :NH）の生成です。これは遊離状態では非常に不安定な化合物であり、水溶液中でも比較的短時間で分解するか、あるいは自己結合してより安定した物質を形成します。キノンジイミンは非常に鋭く、突き刺すような臭いを発し、粘膜に接触すると激しい局所刺激を引き起こします。少量のパラフェニレンジアミンが、粉塵の吸入などによって人体に吸収されると、体内でキノンジイミンが生成され、全身の粘膜に刺激を与えます。前述の様々な病理学的症状は、キノンジイミンによる刺激に起因すると考えられます。キノンジイミンが生成される可能性のある染色工程では、パラフェニレンジアミンを含むほとんどの染料の場合と同様に、[164] 作業員は染料を取り扱う際、またはその溶液に触れる際には特別な注意を払う必要があり、刺激に特に敏感な人はそのような染料が使用される場所での作業を許可されるべきではない。

パラフェニレンジアミンの酸化における次のステップは、バンドロウスキー塩基と呼ばれる物質の生成です。キノンジイミンの3つの部分が互いに結合して黒褐色の物質を形成し、かつてはこれが最終酸化生成物と考えられていました。バンドロウスキー塩基の化学式は、以下の象形文字で表されます。

(NH 2 ) 2 .C 6 H 3 .N:C 6 H 4 :NC 6 H 3 (NH 2 ) 2  . 
さらに調査を進めると、この段階を超えて酸化が進行し、化学者によって次のように表されるアジン型と呼ばれる化合物が形成されることがわかった。

     NH              NH

（NH 2）C 6 H 3 < > C 6 H 2 < > C 6 H 3 .NH 2 .
NH NH
この物質がパラフェニレンジアミンの酸化によって得られる真の色素物質であるかどうかは、全く確実ではありません。反応はさらに進行し、より複雑な酸化生成物が生成される可能性があるためです。科学的研究はまだこの段階を超えていません。

他の酸化型染料の反応はパラフェニレンジアミンの反応と非常に似ており、より単純なものもあれば、より複雑なものもあります。中間体に含まれる特定の化学基、あるいはそれらの相対的な位置が、色の変化を左右する要因となります。

様々な媒染剤を用いることで、酸化染料は様々な色合いを生み出します。媒染剤、染料、あるいはその両方を組み合わせることで、幅広い色彩を作り出すことができます。以下の表は、一般的な媒染剤を用いた場合の色合いを示しています。[165]

 クロム 銅   鉄   直接

ウルソルD 茶色 黒 真っ黒 真っ黒 濃い茶色から茶色、黒
ウルソルP 鈍い赤茶色 鈍いダークブラウン 灰色茶色 ライトブラウン
ウルソル 2G 黄褐色 鈍い黄褐色 黄褐色 鈍い黄色
ウルソルA … … 青黒 青から青黒へ
ウルソル 4G ライトブラウン ミディアムブラウン 黄色 純粋な黄色
ウルソル 4R オレンジブラウン 薄黄褐色 赤茶色 オレンジレッド
ウルソル グレー B 緑がかった灰色 緑がかった灰色 マウスグレー …
ウルソルグレーR 茶色がかった灰色 茶色がかった灰色 赤みがかった灰色 …
アメリカ製の毛皮染料はドイツ製とあらゆる点で同等であり、様々な媒染剤で同様の発色を示します。以下の表は、上記と同じ媒染剤で染めた際の色合いを示しています。

 クロム 銅   鉄   直接

ロドルD 茶色 黒 真っ黒 真っ黒 茶色がかった黒
ロドルP 赤茶色 ダークブラウン 灰色茶色 ライトブラウン
ロドル 2G 黄褐色 黄褐色 黄褐色 鈍い黄色
ロドル 4G ライトブラウン ライトブラウン 赤褐色 純粋な黄色
ロドルA … 青黒 … 青黒
ロドル・グレイB 緑がかった灰色 緑がかった灰色 マウスグレー …
ロドル・グレイ R 緑がかった灰色 茶色がかった灰色 マウスグレー …
これらの色合いはすべて、染料の中性溶液 を含む浴で染色することで生み出されます。染料は塩酸や硫酸などの鉱酸の塩の形になっている場合もあり、その場合は十分な量のアルカリ（通常はアンモニア）を加えて遊離イオンを遊離させます。[166] 塩基性染料です。ドイツの毛皮染料メーカーであるFurrol社によると、染色は弱アルカリ性溶液でも弱酸性溶液でも行うことができ、それぞれ異なる色合いが得られます。溶液のアルカリ性を高めるにはアンモニア、酸性を高めるにはギ酸を使用します。しかし、最も一般的には、染料の中性溶液を使用します。

媒染液の調製には、植物染料の場合よりもはるかに少量の金属化合物を使用します。クロム媒染剤には常に酒石英が助剤として使用され、銅媒染剤や鉄媒染剤にも使用されることがあります。銅媒染剤と鉄媒染剤には、全く添加しないか、少量の酢酸を加えることもあります。媒染液の温度は約30℃に保ち、媒染時間は希望する色合いの濃さに応じて2～24時間です。媒染液の濃度も調整可能ですが、濃い媒染液を使用して媒染時間を短くする方がよい場合もあります。クロムは銅と、鉄は銅と組み合わせることができますが、クロムと鉄は媒染剤として相性がよくありません。一般的な媒染処方を以下に示します。

クロム媒染剤。
重クロム酸ソーダ 2.5 グラム。
クリーム・オブ・ターター 1.5 グラム。
水 1 リットル
銅媒染剤。
硫酸銅 2 グラム。
（酢酸50％ 2 グラム。
水 1 リットル
[167]

鉄媒染剤。
硫酸第一鉄 2 グラム。
（酢酸50％ 2 グラム。
水 1 リットル
または、

鉄黄褐炭30％ 10 グラム。
水 1 リットル
クロム銅媒染剤。
重クロム酸ソーダ 2 グラム。
硫酸銅 0.25 グラム。
クリーム・オブ・ターター 1.0 グラム。
水 1 リットル
銅鉄媒染剤。
硫酸銅 2 グラム。
硫酸第一鉄 2 グラム。
（酢酸50％ 2 グラム。
水 1 リットル
殺された皮は媒染液に浸され、規定の時間放置されます。その後、余分な媒染液を完全に洗い流し、水抽出されます。媒染した皮は、いかなる状況下でも乾燥させてはいけません。乾燥させると、再利用できなくなります。

次に、必要な量の染料を溶解して染色浴を調製します。染料の量は1リットルあたり0.1～10グラムです。溶液を中和する必要がある場合は、アンモニア水を加え、冷水を加えて浴温を30～35℃に保ちます。染色中はこの温度を維持します。この溶液に酸化剤を加えます。市販の一般的な酸化剤は、[168] 重量で 3% の過酸化水素が通常の酸化剤ですが、過ホウ酸塩の使用も提案されています。染料 1 部に対して過酸化水素 15～20 部を加え、染料溶液を適切な希釈度にします。染浴の準備ができたらすぐに毛皮を入れ、均一に浸透するように短時間作業します。次に毛皮を染浴に 2～12 時間、または色の濃さに応じてそれ以上浸けておきます。十分に染まったら、毛皮を徹底的にすすぎ、水素抽出し、乾燥させて仕上げます。ブラシで毛先に染料を塗る場合は、より強い染料溶液を使用し、ブラシで塗った毛皮を一緒に置いて、色が発色するように約 6 時間置いてから、毛皮を乾燥させてドラム洗浄します。

色合いによっては、特に黒は擦れやすい傾向があります。この問題を 解決するため、染色した毛皮はすすいだ後、水1000に対して硫酸銅1/2の割合で希釈した冷溶液に3～4時間浸し、すすがずに水抽出して乾燥させます。ティッピングした毛皮は、1～2%の硫酸銅溶液でブラッシングし、乾燥させます。この後処理には注意が必要です。硫酸銅溶液の濃度が高すぎる場合、または長時間浸漬した場合、染色した毛皮の色合いが大きく変化します。

酸化色素を使用する一般的な方法を説明するために、いくつかの典型的な式を示します。

毛刈りされていないウサギのブラウンセーブルイミテーション
皮はソーダで殺菌され、酸味をつけ、洗浄され、媒染される。

重クロム酸ソーダ 2 グラム
硫酸銅 .25 グラム
クリーム・オブ・ターター 1 グラム
水 1 リットル
[169]

24時間放置した後、洗浄し、24時間染色する。

ファーブラウン2G [3] 3 グラム
過酸化水素 45 グラム
水 1 リットル
皮を洗って乾かし、毛先をブラシで磨く

ファーブラウンD [3] 20 グラム
過酸化水素 400 グラム
水 1 リットル
刈り取られたマスクラットの黒
皮はソーダで殺菌され、酸洗いされ、その後6時間クロム媒染される。その後6時間かけて染色される。

ロドルP 1.5 グラム
ピロガリン酸 .7 グラム
アンモニア 2.0 グラム
過酸化水素 45 グラム
水 1 リットル
染めた皮は洗って乾燥させ、

ロドルD 20 グラム
ロドルDB 2 グラム
過酸化水素 450 グラム
水 1 リットル
チベット羊皮の茶色
殺された皮はクロム媒染剤で6時間媒染され、その後6時間染色される。

ウルソルP 1 グラム
ピロガリン酸 1 グラム
アンモニア 2 グラム
過酸化水素 40 グラム
水 1 リットル
[170]

酸化染料と植物染料、あるいはアニリンブラックとの組み合わせも可能です。例えば、アライグマの毛皮にスカンクの模様を、毛先に非常に鮮やかで光沢のある黒を染めたい場合は、皮を酸化染料で浴中に染色し、毛先には「フランスアザラシの毛皮染め」の項で説明した混合染料をブラッシングします。手順は以下のとおりです。

模造スカンクラクーン
皮は苛性ソーダで殺菌され、酸洗いされ、その後、前述のように鉄銅媒染剤で媒染され、その後、

ファーグレーR 3 グラム
アンモニア 2 グラム
水素過酸化物 45 グラム
水 1 リットル
洗浄して乾燥させた後、染色した皮に、野菜色素でフランスアザラシを染色するときに使用するような混合液を塗ります。

同様に、酸化染料は、アニリンブラック染色法で染めた毛皮にベースカラーを付ける際にも使用できます。

これらのいくつかの図から、染料の性質を理解し、染料を扱う技術をある程度習得すれば、非常に多様な色合いを作り出すことができ、より高級な毛皮の模造品を安価な皮革に染めることは比較的簡単なことであることは明らかです。

[171]

第16章
毛皮の染色
コールタール染料
既に述べたアニリンブラックと酸化染料に加え、一般的に繊維の染色に用いられる合成コールタール染料もいくつかあり、毛皮にも使用できます。これらの染料にはいくつかの種類があり、性質が多少異なり、したがって使用方法も異なります。主に鮮やかな色合いを生み出す染料で、毛皮にはあまり使用されませんが、斬新な効果を生み出すために使用されることもあります。使用できる染料の種類としては、塩基性染料、酸性染料、クロム染料などがあります。

基本色は豊かな彩度と強い染色力を備えていますが、擦り落ちやすく、毛先は毛の残りの部分よりも濃い色合いになります。酢酸とグラウバー塩を染液に加えると、より均一な染色が得られます。擦りや洗濯に対する堅牢度が比較的低いため、基本染料は羊や山羊などの安価な絨毯用の毛皮の染色にのみ使用されます。また、他の白い毛皮に淡いファンシーな色合いを出すのにも使用できます。手順は通常、以下のとおりです。毛皮は、石鹸と重曹、またはアンモニア水、あるいはそれだけでは不十分な場合は石灰乳を用いて、通常の方法で殺されます。次に、水1リットルにつきオリーブオイル石鹸2.5～6グラムを含む石鹸浴を調製します。浴槽の温度を40℃にし、これに少量の酢酸と必要な色を混ぜてペースト状にした染料溶液を加え、沸騰したお湯を注ぎます。[172] 混合物に溶解するまで浸漬する。この溶液を綿布またはふるいに通して溶解していない粒子や異物を取り除き、透明な溶液を石鹸浴と混合する。よく洗浄した皮を染色浴に入れ、約30分、または希望する色合いになるまで浸漬する。その後、皮を取り出し、プレスまたは水抽出して乾燥させる。淡い色合いの染料には、以下の染料が使用できる。

クリーム色、淡い硫黄色、トウモロコシ色、サーモン色などに。

の組み合わせ
チオフラビン
ローダミンB
イリサミンG
緑がかった黄色の場合

の組み合わせ
チオフラビン
ビクトリアブルーB
ライトピンクの場合

ローダミンB
イリサミン
ローズベンガル エクストラN
紫の場合

メチルバイオレット3B～6B
クリスタルバイオレット
スカイブルーの場合

ビクトリアブルーB
白の場合

ビクトリアブルーB（乳白）
メチルバイオレット3B～6B
クリスタルバイオレット（アイボリーホワイト）
[173]

非常に繊細な色合いに仕上げるには、湿らせた染色皮を硫黄系漂白剤に一晩浸し、色を薄くした後、すすいで乾燥させます。40℃の浴に酢酸2～3グラム/リットルの酸性溶液を加えて染色すると、豊かで鮮やかな色合いが得られます。以下の染料が適しています。

黄色からオレンジ色

チオフラビン
パラホスフィン
ローダミン
サフラニン
新しいマゼンタO
ピンクの場合

ローダミンB
ローズベンガル エクストラN
ライトレッドの場合

サフラニン
ボルドーと赤

マゼンタ
新しいマゼンタ
ロシアンレッド
セリース
バイオレットの場合

メチルバイオレット 6B–4R
クリスタルバイオレット5B
青の場合

ビクトリアブルーB
メチレンブルーBB
ニューメチレンブルーN
[174]

グリーンの場合

マラカイトグリーンクリスタル
鮮やかな緑色の結晶、またはそれらの組み合わせ
チオフラビン
ダイヤモンドホスフィン
ビクトリアブルーB
茶色の場合

クリソイジン
ビスマルクブラウンズ
羊や山羊よりも硬い毛を持つ皮を染色する場合、単に殺すだけでは毛に染料を吸収させるのに不十分です。そのため、染色前に皮を冷たい薄い塩化石灰溶液に浸し、毛と染料の親和性を大幅に高めます。

酸性染料は、基本色で得られるよりも高い堅牢度が求められる場合に用いられます。使用する染料の重量の半分に相当する量の硫酸と、その4倍の量の芒硝を染浴に加えます。硫酸の代わりにギ酸を使用することもでき、非常に良好な結果が得られます。皮を染浴に浸し、染液に完全に浸るまで染色した後、適切な色合いになるまで、あるいは一晩そのまま放置します。染浴の温度は約40℃で、この方法では非常に薄い色合いしか得られません。1900年と1914年に、ドイツの大手染料メーカーであるカッセラ社は、酸性染料を用いて毛皮を熱溶液で染色する方法に関する特許を取得しました。この方法では、高温溶液への耐性を高めるために皮をクロムなめしする必要があり、クロム溶液に少量のホルムアルデヒドを加えることでこの効果を高めます。その後、皮は塩化物溶液で処理されます。[175] 染料に対する毛髪の親和性を高めるために、石灰を使用する。現在行われている方法は以下の通りである。洗浄および洗浄された皮は、「なめし方法」の章で説明されている方法でクロムなめしされ、クロム溶液10リットルごとにホルムアルデヒド60グラムが追加される。適切になめされた後、皮はすすがれ、まだ湿っている間に塩化石灰で処理される。最初に、水10リットルあたり32〜36°トワデルの塩酸120グラムを含む冷浴に15分間浸され、次にすすがずに、水10リットルあたり2〜4グラムの塩化石灰の透明溶液を4回に分けて徐々に追加して加えることによって作られた浴槽に入れられる。1時間処理した後、皮を取り出し、再び酸性溶液に入れ、その中でさらに15分間処理する。毛皮に残っている塩化石灰を中和し、完全に除去するために、水10リットルにチオ硫酸ナトリウムまたは次亜硫酸ソーダ1～2グラムを加えたぬるま湯で毛皮をすすぎます。その後、毛皮を再度すすぎ、水圧抽出または圧搾処理を行い、染色の準備を整えます。染色液は必要な量の染料で用意し、これに芒硝10～20%と酢酸2～5%（いずれも毛皮の重量に基づいて算出）を加えます。毛皮は20℃で染色し、45分後に40℃まで昇温し、さらに1時間後にゆっくりと50～55℃まで昇温します。黒の場合は、温度を65℃まで上げます。染色後、毛皮は10リットルあたり

90～120 オリーブオイル石鹸 グラム
12～25歳 オリーブオイル（グラム）
12 グラムアンモニア
15分間浸漬した後、水で抽出し、さらにすすがずに乾燥させます。[176]

この染色方法では、以下の染料を使用できます。

黄色とオレンジの場合

ファストイエローS
アシッドイエロー
ナフトールイエローS
トロペオリン
オレンジGG、R、II、IV
赤の場合

アシッドレッズ
ラナフクシン
アゾ・オルセイユ
バイオレットの場合

アゾウールバイオレット
アシッドバイオレット
青の場合

シアノールFF
アゾウールブルー
ナフトールブルーR
ホルミルブルーB
グリーンの場合

ナフトールグリーンB
ファストアシッドグリーン
シアノールグリーン
茶色の場合は、

ファストイエローS
アシッドイエロー
トロペオリンDD
オレンジGG
ラナフクシン
インディゴブルーN
シアノールB
ファストアシッドグリーンBN
黒の場合

ナフチルアミンブラック
ナフトールブラック
ナフトールブルーブラック
グレーの場合

シルバーグレーN
1 ⁄ 2～1%のミョウバンを加えて染色
非常に鮮やかな色合いが求められる毛皮には、クロム染料が用いられます。この方法では、すべての派手な色合いが生み出されますが、黒の場合は酸性染料のみが適しています。毛皮の準備は酸性染料の場合と全く同じですが、塩化石灰処理は省略できます。ただし、非常に濃い色合いの場合は、塩化石灰処理が望ましいです。染色は以下のように行います。必要な量の染料をあらかじめ溶解して染液を作り、これに重クロム酸ナトリウム溶液を加えます。この溶液は、染料の重量の半分の量です。この溶液を加熱します。[177] 皮は70～80℃で1～2時間染色されます。その後、1⁄3%の酢酸を加えて染液を排出し、さらに30分間染色した後、すすぎ、脱水、乾燥を行います。この方法では、ワンバスクローム染料またはアフタークローム染料のいずれかを使用できます。

最近、バット染料を用いた毛皮染色法の特許が取得されました。バット染料はこれまで製造された染料の中でも最も染色速度が速い染料の一つであり、適切な色合いが得られれば毛皮への適用は大きなメリットとなります。バット染料を用いた染色の一般的な方法は、通常は非常に不溶性の染料を、アルカリ存在下でハイドロサルファイトを用いて可溶性の「ロイコ」化合物に還元することです。ロイコ化合物自体は染料ではありませんが、繊維がロイコ化合物を吸収し、空気にさらされると、ロイコ化合物は再酸化されて元の不溶性化合物となり、染料として定着します。バット染色における強アルカリの使用は、これまでこれらの染料の使用における大きな障害となっていましたが、1917年、ドイツの大手染色工場であるファルブヴェルケ・ヘキスト社が、次のような製法の特許を取得しました。「バット染料による毛皮の染色方法。染色はバット染料溶液（ゼラチンまたはその他の保護コロイドの添加後）で行います。この溶液は、バット染料のロイコ化合物溶液中の苛性ソーダにアンモニウム塩または適切な酸を加えて中和することにより、アンモニアで中性または弱アルカリ性になります。こうして得られる染色は均一で堅牢であり、革の染色はわずかであり、染色液がなめし革に悪影響を及ぼすことはありません。」このプロセスの実用化として、同じ会社が1917年に次の特許を取得しました。「毛皮に堅牢な黒色を作る方法。ハイドロサルファイトバットで適切なバット染料を用いて地色を染色し、空気中で酸化した後、アニリンまたはジフェニルブラックで仕上げる。この方法によって得られた染色物は、[178] 酸化剤に強いバット染料と酸化染料を組み合わせた染料は、ログウッドブラックに匹敵する美しい外観を呈します。下地は濃紺から青黒、上地は深みのある黒で、ログウッドブラックと区別がつきません。また、これらの染色は、ログウッドブラックや他のブラックよりも光に強いという利点もあります。

これらのプロセスには多くの優れた特性があり、興味深いものであることは間違いありませんが、まだ大きな実用化には至っていないようです。しかしながら、毛皮染色の分野として発展させる価値は十分にあり、これらのプロセスに必要な改良がいくつか行われれば、バット染料は毛皮染色の他の方法の一部を部分的に置き換える可能性もあるでしょう。

[179]

第17章
毛皮の漂白
漂白は毛皮の色を薄くする目的で行われ、一般的には白キツネ、アーミン、そして稀にあらゆる種類の白羊や白クマなどの白い毛皮に施されます。このような毛皮の中で、天然の純白の毛皮は比較的少なく、ほとんどの場合、淡いクリーム色から明らかに黄色がかった色合いまでの範囲です。純白からかけ離れた色は毛皮の魅力と価値を著しく損ないます。実際、毛皮によっては色合いがあまりにもかけ離れているため、濃い色に染めなければ使用できないものもあります。色がわずかに劣るほとんどの白い毛皮は、漂白によって純白にすることができ、天然素材として使用することができます。一方、一部の毛皮は漂白剤の作用に特に抵抗性があり、天然素材として使用できるほど十分に脱色できないため、染色されます。白い毛皮に繊細な色合いや凝った染色を施すには、純粋な色合いを得るために毛皮を漂白する必要があることがよくあります。しかし、そのような例はあまり一般的ではありません。ビーバーなどの濃い毛皮では、毛先を漂白することで金色の色合いが得られることがあります。これはかつて非常に人気がありましたが、最近ではあまり流行していません。

毛皮の漂白には、まず脱脂、次に本格的な漂白という2つの段階があります。毛皮処理の前段階として、毛皮は石鹸または弱アルカリで処理され、洗浄され、毛皮から余分な油分が除去されます。様々な工程と操作を通して、[180] 特に白い皮の場合、毛が再び汚れたり、脂っぽくなったりすることがあるため、洗浄工程を繰り返すことをお勧めします。洗浄は、いずれの場合もできる限り軽く行う必要があります。柔らかく清潔な毛皮には薄い石鹸水、脂っぽい毛皮には炭酸アンモニウムまたはソーダ灰の薄めた溶液を使用してください。その後、脱脂剤の痕跡をすべて取り除くため、皮を徹底的にすすぎます。この工程は、均一な脱色効果を得るために非常に重要です。

大まかに言えば、毛皮の漂白には 2 つの一般的な方法があり、1 つは還元剤を使用する方法、もう 1 つは酸化物質を使用する方法です。

毛皮の漂白に使用できる還元剤には、亜硫酸、亜硫酸水素ナトリウム、亜硫酸ナトリウムなどの亜硫酸塩、ハイドロサルファイト、およびその誘導体があります。

1.亜硫酸。硫黄を燃焼させると、二酸化硫黄ガスが発生します。このガスは湿気の存在下、または水に溶解すると亜硫酸を形成します。亜硫酸はあらゆる種類の素材の漂白剤として最も広く使用されている化学物質の一つであり、毛皮の脱色に非常に効果的です。通常の手順は、湿らせた毛皮を木の棒に吊るし、石またはレンガでできた、木または鉛で裏打ちされたほぼ立方体の部屋に入れます。亜硫酸によって急速に腐食するため、他の金属は使用できません。必要な量の硫黄を漂白室の鍋に入れ、点火した後、扉をしっかりと閉めます。燃焼した硫黄の煙が湿った毛皮に触れると、毛皮に漂白作用が速やかに発揮されます。この作業は6～8時間、あるいは一晩行われます。次に、ファンなどの装置を用いて、二酸化硫黄ガスを含んだ空気をチャンバーから排出し、新鮮な空気と入れ替えます。扉を開け、皮を取り出し、しばらく空気にさらした後、すすぎ、最後に乾燥させて仕上げます。[181] この操作だけでは髪を十分に脱色できないため、この工程を繰り返します。現在では、二酸化硫黄ガスはシリンダーに圧縮されて供給されており、燃焼硫黄よりも取り扱いが容易です。シリンダーに取り付けられたノズルから脱色室に導入されるガスの流量を調整することで、脱色を遅らせたり促進したりできます。

2. 亜硫酸水素ナトリウムと亜硫酸ナトリウム。これらの亜硫酸塩は、酸の存在下で溶解した場合にのみ漂白効果を発揮します。酸はこれらの塩から亜硫酸を遊離するため、この方法は実質的に1の方法と同じです。亜硫酸塩の代わりに、二酸化硫黄を水に溶かし、その溶液に毛皮を浸して漂白することもできます。この方法はチャンバー法よりも多少時間がかかりますが、革に悪影響を与える可能性が高く、再なめしが必要になります。原理は方法1と同じです。
3. ハイドロサルファイトおよびその誘導体。漂白剤は、市販の重亜硫酸ソーダをその重量の約4倍の水に溶かし、亜鉛末を加えて反応がなくなるまで加熱することで調製できます。次に石灰乳を加えて亜鉛を沈殿させ、1.5～5%の透明な上澄み液を漂白に使用します。皮は12～24時間浸漬した後、取り出して洗浄し、仕上げを行います。ハイドロサルファイトを調製する代わりに、市販の製品を使用する方が簡便です。その場合は、ハイドロサルファイト粉末を1～4%含む溶液を使用し、皮をこの溶液で十分に漂白されるまで処理します。

亜硫酸と亜硫酸水素塩の脱色作用は、毛髪の色素を無色の化合物に還元することによると考えられている。あるいは、脱色物質と色素が無色の化合物を形成することによる可能性もある。この変化は永続的ではないため、前者の方がより妥当な説明と思われる。[182] 一つは、漂白された毛皮を長時間空気と光にさらすことで、本来の自然な色に戻ることです。しかし、この漂白方法が適用される毛皮の種類の業界の要求を満たすのに十分な持続性があります。

毛皮の脱色に一般的に使用される酸化作用のある漂白化学物質は過酸化水素と過酸化物ですが、次亜塩素酸塩や過マンガン酸塩も使用されることがあります。

1.過酸化水素。漂白には、通常、3%溶液の形で過酸化水素が使用されます。この溶液に、1リットルあたり約20立方センチメートルのアンモニアが加えられます。アンモニアは、市販の過酸化水素に一般的に含まれる酸を中和する役割を部分的に果たし、また漂白作用を促進します。十分に脱脂した皮を溶液に浸し、毛が完全に濡れるまで浸した後、皮を取り出し、均一にプレスまたは水抽出します。その後、皮を吊るして自然乾燥させます。毛が乾燥するにつれて過酸化水素の濃度が高くなり、結果として漂白作用が強くなります。漂白液が革に影響を与える可能性がある場合は、目の細かいスポンジまたはブラシで過酸化アンモニアを毛に塗布し、十分に濡れた状態で皮を吊るして乾燥させます。純粋な白を得るためには、このプロセスを繰り返す必要がある場合もありますが、結果は常に優れています。

2.過酸化物。—これらの中で最も重要なのは過酸化ナトリウムです。これは黄白色の​​粉末として市販されていますが、乾燥した場所に保管し、可燃性物質から遠ざける必要があります。過酸化物と可燃性物質との接触により火災が発生した事例があるためです。水に溶かすと、強アルカリ性の過酸化水素溶液となります。[183]

ナトリウム2O2​​ + 2H 2 O ＝ H 2 O 2 + 2NaOH
過酸化
ナトリウム 水 過酸化水素
​
​ 苛性ソーダ
​
酸に溶解するとアルカリが中和され、水素と塩の過酸化物の中性溶液が得られ、この方法は過酸化物を得るために使用される。

ナトリウム2O2​​ + H 2 SO 4 ＝ H 2 O 2 + ナトリウム2SO4​​
硫酸
​ 硫酸ナトリウム
安価に水素を生成する方法。過酸化ナトリウム 3 部を硫酸 4 部の冷たい 1% 溶液にゆっくり溶かし、添加中はかき混ぜ、リトマス紙に対して中性になるまで、必要に応じて酸または過酸化ナトリウムを追加します。次に、90° Tw のケイ酸ソーダ溶液を 3 ～ 6 部加えます。皮は適度に漂白されるまで浸漬し、取り出して弱酸性溶液に通し、次に洗浄して仕上げます。この方法では一般に、漂白後に革を再度なめす必要があります。過酸化物を使用するが一般には行われない別の方法では、水、二酸化バリウム、ケイ酸ソーダを等量混ぜたペースト状のもので毛を擦り込み、皮を吊るして乾燥させ、毛を叩いてブラッシングします。

3.過マンガン酸塩。このグループの中で、漂白に実用化されているのは過マンガン酸カリウムだけです。毛皮は過マンガン酸カリウム結晶の0.1%溶液に浸され、毛髪が濃い茶色になるまで浸されます。その後、毛皮は取り出され、すすがれ、亜硫酸水素ナトリウム溶液を酸性化して作った亜硫酸溶液を含む第二浴に入れられます。毛皮は、この溶液中で完全に漂白されるまで処理されます。漂白を行うのは過マンガン酸塩であり、亜硫酸は脱色目的で使用されるものです。[184] 髪の毛に形成されたマンガンの茶色の化合物を溶解します。

4.次亜塩素酸塩。塩化石灰と、塩化石灰から作られる次亜塩素酸ナトリウムは、この種の漂白剤として主に用いられる化学物質です。毛皮を次亜塩素酸塩の薄い溶液に浸し、毛が脱色されるまで放置します。その後、毛皮を薄めた酸に通し、さらにチオ硫酸ナトリウムの薄い溶液に通して次亜塩素酸塩を完全に除去します。この方法は毛皮にざらざらとした手触りを与え、黄色みを完全に除去することはできません。しかし、毛皮は特定の種類の染料と非常に親和性が高いため、毛皮にこれらの特定の種類の染料を塗布する場合にのみ、次亜塩素酸塩漂白剤が使用されます。（酸性染料による染色の項を参照）。

様々な酸化ブリーチ法は、髪の色素を全く異なる無色の化合物に変え、元の状態に戻らないようにすると考えられています。そのため、ブリーチの効果は永久的です。

一般的に、漂白工程では主に亜硫酸と過水素の2つの方法が用いられます。亜硫酸は安価な毛皮の漂白に使用され、過水素はより上質な毛皮の漂白に使用されます。

どちらの方法を用いるにせよ、漂白した毛皮はその後「ブルーイング」と呼ばれる「ブルーイング」処理を施すのが一般的です。これは、インディゴカルミン、クリスタルバイオレット、アルカリブルー、ウルトラマリンといった青色または紫色の染料の非常に薄い溶液に浸すことで行われます。その後、毛皮は乾燥され、通常通り仕上げられます。ドラム洗浄では、白い毛皮には石膏や白砂、時にはタルクがおがくずと併用されることもありますが、おがくずを使わずに単独で使用される場合もあります。

[185]

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ラリッシュ＆シュミット「Das Kuerschner Handwerk」1-3
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ウィット＝レーマン「ゲスピンスト＝ファーザーンの化学技術」1910年
ザイドラー、H. 「近代的な建築物」 1914

化学産業の文献

当館の書棚には、米国で最も充実した技術、工業、工学、科学書籍が揃っています。あらゆる業界の技術文献はもちろん、様々な科学分野の文献も豊富に取り揃えており、参考書として役立つものから、学生が教科書として使用できるものまで、幅広く取り揃えています。

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脚注:
[1]ロンドン商工会議所毛皮部門副会長WSパーカー氏の記述による。百科事典ブリタニカ、第 11 版。

[2] LAハウスマン博士著「顕微鏡下の哺乳類の毛皮」自然史誌1920年9～10月号より引用した説明と図。

[3]ほとんどの製造業者が様々な染料を指定するのに同じ文字を使用しているので、ここで言及したものの代わりに同等のブランドの毛皮染料を使用することができます。

転写者メモ:

句読点は標準化されました。特に、明らかに必要な箇所では、欠落していたピリオドと引用符を補いました。参考文献の3つの項目（Fougerat、Lamb、Martin）はアルファベット順で並んでいなかったため、適宜移動しました。その他の誤りや矛盾点はすべてそのまま残されていますが、以下の点が異なります（1行目は原文、2行目は現状のままの文章です）。

20 ページ:
カオラまたはオーストラリアのクマ。
コアラまたはオーストラリアのクマ。
62ページ：特定の毛皮の扱い
について特定の毛皮の扱い について
67ページ:
ほぼ10度高い ほぼ
10度高い
73ページ:同じもの
に基づいて多少異なるもの に基づいて多少異なるもの に基づいて
93ページ:模造品を素晴らしいものに
染める模造品を素晴らしいものに 染める
101ページ:
Bは図式的に、機械を示しています
Bは図式的に、機械 を示しています
128ページ:
which in conjuction with certain
which in conjuction with certain
ページ 136 :クルクマ
ティンクトリア の茎、クルクマティンクトリア の茎、
137ページ:そして同時に
染める; そして3番目 そして同時に染める; そして3番目
140 ページ:大気中の
酸素 の助け。大気中の酸素 の助け。
142ページ:下記の浴槽
に続いて下記の浴槽 に続いて
149ページ:
はオジド化剤でもあり、酸化
剤で もあり、
154ページ:
数回、その都度乾燥
数回、その都度 乾燥
161ページ:
その他のコールタール製造業者
その他のコールタール 製造業者
170ページ:アライグマ
の上のイミテーションスカンクアライグマ
の上のイミテーションスカンク
ページ 185 :
ハレ「Werkstätte der heutigen
Halle」Werkstätte der heutigen
ページ 185 :ゲルベンとデアの
研究ゲルベンとデアの 研究
ページ 185 : 1917 年のアストリンゲン
と1917 年の アストリンジェント
脚注 1 :
『ブリタニカ百科事典』第 11 版
『ブリタニカ百科事典』第 11 版
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「毛皮の加工と染色の原理と実践」の終了 ***
《完》

　原題は『First Principles』、著者は Herbert Spencer です。
　この中には社会進化説は入っていないようです。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 第一原理の開始 ***
第一
原則。
による
ハーバート・スペンサー
『社会静力学』、『心理学原理』、『科学的、政治的、思弁的エッセイ』、『教育』などの著者。
2000年目。
ロンドン：
ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、ヘンリエッタ・ストリート14番地、
コヴェントガーデン。
1863年。
翻訳の権利は留保されています。
ジョン・チャイルズと息子、印刷業者。
v
序文。
この巻は、1860 年 3 月に最初に配布された目論見書に記載されたシリーズの最初のものです。付録はその目論見書の再版です。

哲学の体系。
ハーバート・スペンサー氏は、数年にわたり準備を進めてきた一連の著作を、定期的に分冊化して刊行することを提案しています。このシリーズの全体的な目的と範囲については、以下のプログラムからある程度ご理解いただけると思います。

第一原則。
第 1 部 不可知なもの。—ハミルトンとマンセルによって形成された教義をさらに一歩進め、科学が同じ結論に至るさまざまな方向を指摘し、人間の知識だけでなく概念も超越する絶対者へのこの統一された信仰の中にのみ、科学と宗教の唯一の可能な和解があることを示します。

第2部 認識可能なものの法則。—絶対者のあらゆる顕現を通して識別できる究極の原理、つまり、現在科学によって明らかにされている最高の一般化について述べられており、それらは特定の種類の現象だけでなく、すべての種類の現象に個別に当てはまります。したがって、それはすべての種類の現象の鍵となります。[1]

6[論理的順序としては、これらの第一原理を無機自然に適用するところから始まるべきである。しかし、この大きな区分はここでは省略することにする。一つには、この区分がなくてもこの図式があまりにも広範囲にわたるからであり、もう一つには、提案された方法による有機自然の解釈の方がより直接的な重要性を持つからである。したがって、このシリーズの第二作は…]

生物学の原理。
第1巻。
第１部 生物学のデータ。—合理的な生物学が出発点としなければならない物理学と化学の一般的な真理を含む。

II. 生物学の帰納法。—博物学者、生理学者、比較解剖学者が確立した主要な一般論を述べる。

III. 生命の進化。—「発達仮説」として一般に知られている仮説について—その先験的証拠と事後的証拠について。

第2巻。
IV. 形態の発達。有機体とそれが受ける様々な力の平均との間に、どこにでも見られる関係を指摘し、そのような力の累積的な影響の中に形態の理論を求める。

V. 生理学的発達。機能の漸進的な分化も同様に追跡され、生物の異なる部分がさまざまな条件にさらされた結果として同様に解釈される。

VI. 増殖の法則。様々な植物や動物の繁殖率に関する一般論。続いて、これらの変化が特定の必然的原因に依存していることを示す試み。[2]

七
心理学の原理。
第1巻。
第一部 心理学のデータ。心と生命の一般的なつながりと、それらと不可知の他の様態との関係を扱う。

II. 心理学の帰納法。—すでに経験的に確立されている精神現象に関する一般化の要約。

III. 一般的総合 —すでに出版されている『心理学の原理』の同じ部分に、追加の章を加えて再出版したものです。

IV. 特別総合。—同じ部分などを、大幅に改訂、追加して再出版。

V. 物理的統合。意識状態の連続が、最初に定められた第一原理から導かれる神経活動の特定の基本法則にどのように従うかを示す試み。

第2巻。
VI. 特別分析。現在出版されているものと同じですが、いくつかの追加章によってさらに詳しく解説されています。

VII. 一般的な分析。現在公開されているものと同様ですが、いくつかの説明と追加が加えられています。

VIII. 系。—社会学への必須の入門書となるいくつかの派生的な原理の一部を構成する。[3]

社会学の原理。
第1巻。
第一部 社会学のデータ。社会現象に関係する様々な要因、つまり、進化の必然的な順序で考察される人間の考えや感情、周囲の自然条件、そして社会自体が生み出す複雑な条件について述べます。

II. 社会学の帰納法。社会とその変化の調査から得られた構造的および機能的な一般事実。 8言い換えれば、異なる社会や同じ社会の連続的な段階を比較することによって得られる経験的な一般化です。

III. 政治組織。自然的原因によって決定される一般政府および地方政府の進化、その様々な形態と変遷、複雑化と専門化の進行、そして機能の漸進的な制限。

第2巻。
IV. 教会組織。宗教統治と世俗統治の差異、その連続的な複雑化と宗派の増殖、知識の進歩と道徳観念の変化によって引き起こされた宗教観念の発展と継続的な修正、そしてこれらの観念が抽象科学の真理と徐々に調和していった過程を追う。

V. 儀式的組織。他の統治機構と共通の根源を持ち、徐々に分離して補完するようになった第三の統治機構の自然史。これは、生活における些細な行為を規制する役割を果たしている。

VI. 産業組織論。生産機関と分配機関の発展は、前述のものと同様に、その必然的な原因において考察される。これには、労働の漸進的な分業と各産業機関の複雑性の増大だけでなく、政治政府と同様の段階を経る産業政府の連続的な形態も含まれる。

第3巻。
VII. 言語の進歩。言語の進化は社会的条件によって決定される心理的プロセスであると考えられる。

VIII. 知的進歩。—同じ観点から扱われ、分類の発展、常識からの科学の進化、質的予測から量的予測へ、不定から定性的予測へ、具体的予測から抽象的予測への進歩が含まれます。

IX. 美的進歩。—美術も同様に、原始的な制度や美術同士の漸進的な差異、発展の多様性の増加、表現の現実性と目的の卓越性における進歩を追及した。

X. 道徳的進歩。社会状態に適応する過程で人間性が経験するゆっくりとした感情的変化の起源を示す。

9XI. コンセンサス —社会のそれぞれの形態と社会発展の段階における構造と機能の必然的な相互依存性を扱う。[4]

道徳の原則。
第1巻。
第一部 道徳のデータ。生物学、心理学、社会学によって提供された一般化であり、正しい生き方の真の理論の基礎となるものです。言い換えれば、構成と存在条件の間の均衡の要素であり、道徳的理想であると同時に、私たちが向かっている限界でもあります。

II. 道徳の帰納法。—すべての文明国で本質的な法則として認識されている、経験的に確立された人間の行動の規則、すなわち、便宜性の一般化。

III. 個人道徳。個人の生活を完結させる条件から生じる、肉体的、知的、道徳的、宗教的な私的行動の原則。あるいは、同じことであるが、内的欲求と外的欲求の最終的な均衡から生じなければならない私的行動様式。

第2巻。
IV. 正義。社会の単位として共存することによって必然的に生じる人々の行動の相互制約。この制約の完全な遵守が、政治的進歩の目標となる均衡状態を構成する。

V. 消極的な善行。同様に必要とされる二次的な制限。これらは重要性が低く、法的にも認識できないものの、間接的にさまざまな方法で相互の幸福の破壊を防ぐために必要です。言い換えれば、受動的な共感と呼ばれるものによって決定される小さな自制心です。

×VI. 積極的善行。積極的な共感によって導かれ、快楽を与えることに快楽を伴うあらゆる行為様式を包含する。こうした行為様式は社会適応によって誘発され、ますます一般的になり、普遍化することで、人間の幸福の可能な尺度を最大限満たすに違いない。[5]

ここで概説した体系は広範すぎるという明らかな批判を予期して、各テーマを網羅的に扱うことではなく、単に原則を確立し、その意味を十分に理解するために必要な例を挙げることを目的としていることを述べておきたい。また、細かな断片は別として、一つの大きな部分（心理学の原理）は既に大部分を完成させていることも指摘しておこう。さらに、全体を完成させることは不可能かもしれないが、第一原理を提示し、状況が許す限りその適用を進めようとする試みに反対する理由はない、とも言えるだろう。

1 号あたりの価格は半クラウンです。つまり、年間 10 シリング購読者全員に、毎年発行される 4 号が個別に送料無料で配送されます。

この計画を再版することにしたのは、2つの理由がある。1つは、読者が次にどのような話題を扱うのかを随時知ることができるため。もう1つは、計画が完成しなかった場合に備えて、計画の概要を残しておくことができるためである。

この巻を構成する各号は、次の日付で購読者に発行されました: 第 1 部 (1 ～ 80 ページ) は 1860 年 10 月、第 2 部 (81 ～ 176 ページ) は 1861 年 1 月、第 3 部 (177 ～ 256 ページ) は 1861 年 4 月、第 4 部 (257 ～ 334 ページ) は 1861 年 10 月、第 5 部 (335 ～ 416 ページ) は 1862 年 3 月、第 6 部 (417 ～ 504 ページ) は 1862 年 6 月です。

ロンドン、1862年6月5日

1 . これらの一般化の 1 つは、現在「力の保存の法則」として知られているものです。2 つ目は、「進歩: その法則と原因」と題された出版されたエッセイから集められたものです。3 つ目は、「超越的生理学」に関する論文で示されています。その他にもいくつかあります。

2 . 『生物学原理』第2巻で展開される構想について は、筆者は既に様々な書評記事で簡潔に述べている。第4部では、 1859年1月の『メディコ・チャージカル・レビュー』誌に掲載された「有機形態の法則」という論文で示唆された教義を掘り下げる。第5部の核心は「超越生理学」に関するエッセイに含まれている。エッセイ集、280～290ページを参照のこと。そして第6部では、1852年4月の『ウェストミンスター・レビュー』誌に掲載された「人口理論」で粗野に表現されたいくつかの見解を展開する。

3 . 『心理学原理』にいくつか追加されることに関しては、第 5 部がその著作の序文で名付けられた暗黙の区分であるということを述べるだけで十分と思われます。この区分の萌芽は 544 ページの注記に含まれており、その範囲はその後、 1859 年 1 月のMedico-Chirurgical Reviewの論文でより明確に述べられました。

4 . この社会学論文集については、既に出版された論文集の中に、いくつかの断片が見受けられる。第2部で展開される構想の一部は、ウェストミンスター・レビュー誌の最終号に収録された「社会有機体」に関する論文に示されている。第5部で展開される構想は、数年前に執筆された「風俗とファッション」に関する論文の前半から拾い上げることができる。第8部については、「科学の起源」に関する論文にその萌芽が含まれている。「音楽の起源と機能」および「様式の哲学」に関する2つの論文には、第9部で具体化される構想が含まれている。そして、メディコ・チャージカル・レビュー誌の最終号に掲載されたベイン氏の著作「感情と意志」に対する批判からは、第10部で展開される中心構想を推察することができる。

5 . 『道徳原理』第 4 部は、著者の『社会静力学』の前半部分と範囲が一致します (ただし、同一ではありません) 。

11
コンテンツ。
パート I.—不可知のもの

章。 ページ

私。- 宗教と科学 3

II.— 究極の宗教的思想 25

III.— 究極の科学的アイデア 47

IV.— すべての知識の相対性 68

V.— 和解 98

第2部 認識可能なものの法則

私。- 一般的な法律 127

II.— 進化の法則 146

III.— 進化の法則（続き） 175

IV.— 進化の原因 219

V.— 空間、時間、物質、運動、そして力 224

VI.— 物質の不滅性 238

VII.— 動きの連続性 246

八 章 力の持続 251

IX.— 力の相関と等価性 259

12X.— 動きの方向 286

XI.— 動きのリズム 313

12.— 進化に不可欠な条件 335

13.— 均質性の不安定性 358

14.— 効果の増幅 388

15.— 差別化と統合 416

VI.— 平衡 440

17.— 要約と結論 487
1
パート I.

不可知のもの
3
第1章
宗教と科学
§ 1. 私たちはあまりにも頻繁に、「悪の中に善の魂が宿る」だけでなく、極めて一般的には、誤ったものの中にも真実の魂が宿るということを忘れがちです。多くの人が、虚偽が通常、現実の核心を持っているという抽象的な可能性を認めていますが、他人の意見を判断する際に、この抽象的な可能性を念頭に置く人はほとんどいません。最終的に事実と著しく矛盾することが証明された信念は、憤慨や軽蔑をもって投げ捨てられます。そして、激しい敵意の中で、その信念が人々の心に強く訴えかけるものは何だったのかを問う人はほとんどいません。しかし、何かがあったに違いありません。そして、その何かが、人々の経験のいくつかと対応していたのではないかと疑うだけの理由があります。おそらく極めて限定的、あるいは漠然とした対応かもしれませんが、それでも対応であることに変わりはありません。どんなにばかげた報告であっても、ほとんどすべての場合において、実際に起こった出来事にまで遡ることができます。そして、もしそのような出来事が実際に起こっていなければ、この途方もない誤った解釈は決して存在しなかったでしょう。噂という屈折媒体を通して私たちに伝えられる歪められた、あるいは誇張されたイメージは、現実とは全くかけ離れている。しかし、現実がなければ、歪められたり誇張されたりしたイメージも存在しなかっただろう。これは人間の信念全般にも当てはまる。一見全く間違っているように見えるかもしれないが、その信念は実際の経験から生まれたものであり、元々は、そしておそらく今でも、ある程度の真実を含んでいると言える。

4特に、長く存在し広く普及している信念の場合、そしてとりわけ、永続的でほぼ、あるいは極めて普遍的な信念の場合、このことを安全に想定できるだろう。現在の意見が完全に間違っているわけではないという推定は、その支持者の数に応じて強まる。内的確信と外的状況の間に一定の合意がなければ人生は不可能であることを認めざるを得ない。したがって、ある確信の真実性、あるいは少なくとも部分的な真実性には、常に確率が有利であることを認めなければならない。そして、多くの人々が共通して抱く確信は、何らかの根拠を持つ可能性が最も高いことを認めなければならない。個々の思考の誤りを排除することは、結果として得られる判断に一定の付加価値を与えるに違いない。確かに、広く普及している多くの信念は権威に基づいて受け入れられ、それを抱く人々は検証しようとしない、と主張することもできるだろう。したがって、支持者の数が多ければ、信念の確率にはほとんど影響しない、と推論できるかもしれない。しかし、これは真実ではない。批判的な検証なしに広く受け入れられる信念は、それを受け入れる人々の様々な信念と概ね一致することが証明される。そして、これらの様々な信念が個人的な観察と判断に基づいている限りにおいて、それらは、それらが調和する信念に間接的な根拠を与える。この根拠の価値は小さいかもしれないが、それでもなお、ある程度の価値がある。

この問題に関して明確な見解に達することができれば、それは私たちにとって極めて有益となるでしょう。可能であれば、現在の意見について一般理論のようなものを形成することが重要です。そうすれば、それらの価値を過大評価することも過小評価することもなくなります。論争中の問題について正しい判断を下すには、議論に耳を傾け、あるいは参加する際にどのような心構えを保つかに大きく依存します。そして、正しい心構えを保つためには、平均的な人間の信念がどれほど真実であり、そしてどれほど真実ではないかを学ぶことが必要です。一方で、私たちは、 5既成概念を優先する偏見は、「誰もが言うことは真実に違いない」や「民衆の声は神の声である」といった教義に表れる。一方、過去を振り返ると、大多数の意見は往々にして間違っていたという事実が明らかになるが、だからといって、大多数の意見が必ずしも完全に間違っていたわけではないという相補的な事実を見失ってはならない。 こうした極端な意見を避けることは普遍的な思考の前提条件であるから、意見を抽象的に評価することで、そうした意見に対する安全策を講じるのが賢明である。そのためには、意見と事実の間に通常どのような関係があるのか​​を熟考する必要がある。あらゆる時代、あらゆる国民の間で、様々な形で広まってきた信念の一つを例に挙げてみよう。

§ 2. 最古の伝承では、支配者は神々、あるいは半神として描かれている。原始の王は、臣民から超人的な起源と超人的な力を持つとみなされていた。彼らは神の称号を持ち、神々の祭壇の前で捧げられるような敬意を受け、場合によっては実際に崇拝されることもあった。もし君主に本来備わっているとされた神格、あるいは半神的な性格が文字通りに与えられたものであることを証明する必要があるならば、未開民族が今もなお存在し、彼らの間では、首長とその親族は天上の起源を持つ、あるいは他の場所では首長だけが魂を持つとされているという事実がそれを証明している。そしてもちろん、こうした信仰とともに、支配者が臣民に対して無制限の権力を持つという信仰、つまり臣民を絶対的に所有し、意のままに命を奪うことさえ許されるという信仰も存在した。フィジーでは今でも、首長の命令で犠牲者が殺されるという縛りがない。王自身が「王の言うことは何でも実行されなければならない」と宣言しました。

時代や人種がやや野蛮でない時代においては、こうした信仰は多少変化している。君主は文字通り神や半神として考えられるのではなく、神の権威を持ち、多かれ少なかれ神の威厳を帯びた人間として考えられている。 6性質は異なります。しかしながら、東洋において今日に至るまでそうであるように、彼は天の降臨や関係を表す称号を保持しており、神に語りかけるのと同じくらい謙虚な態度と言葉で挨拶されます。人々の生命と財産は、実際にはそれほど完全に彼の慈悲に委ねられていないとしても、理論上は依然として彼のものであるとされています。

文明の発展の後期、例えばヨーロッパ中世においては、支配者と被支配者の関係に関する当時の見解はさらに変化した。神起源説は神権説に置き換えられた。もはや神でも半神でもなく、神の子孫ですらなく、王は単に神の代理人とみなされるようになった。王への敬意はそれほど謙遜なものではなくなり、王の神聖な称号もその意味を大きく失う。さらに、王の権威は無制限ではなくなる。臣民は王が自らの生命や財産を自由に処分する権利を否定し、王の命令に従うという形でのみ忠誠を誓うようになる。

政治的意見の発展に伴い、帝国の権力に対する制約はさらに強まってきた。例えば、統治者の超自然的性質への信仰は、我々自身によって遥か昔に否定されてきたが、今では君主に並外れた善良さ、知恵、美しさを帰する民衆の傾向だけが残っている。忠誠は、本来は王の意志への絶対的な服従を意味していたが、今では単に名ばかりの服従の表明と、ある種の敬意の表明を意味するに過ぎない。我々の政治的実践と政治理論は共に、かつては疑問の余地なく認められていた王権を徹底的に拒絶している。一部の者を廃位し、他の者をその地位に就けることで、我々は特定の人々の統治権という神聖視を否定しただけでなく、国民の同意に基づく権利を超えるいかなる権利も彼らに有さないことを否定したのだ。我々の言論や公文書は依然として市民の統治者への服従を主張しているが、我々の実際の信念と日常の行動は暗黙のうちにその逆を主張している。我々は自らが制定した法律以外のいかなる法律にも従わない。我々は君主から立法権を完全に剥奪した。そして直ちに 7たとえ些細な問題であっても、先住民族の権力行使に反抗する。つまり、先住民族の教義は我々の間でほぼ消滅しているのだ。

原始的な政治信条の拒絶は、専制君主の権威を代議制に移行させただけではありません。いかなる形態であれ、政府全般に関する見解は、かつてのものと大きく異なっています。民主制であれ専制制であれ、古代においては政府は国民に対して無制限の権限を持つと考えられていました。個人は国家の利益のために存在し、国家が個人の利益のために存在するわけではありません。しかしながら、現代では、多くの場合、国民の意志が国王の意志に取って代わられただけでなく、この国民の意志の行使ははるかに狭い範囲に限定されています。例えばイギリスでは、政府の権威に限界を定める明確な理論は確立されていませんが、実際には、あらゆる人々に暗黙のうちに認められている様々な限界が設けられています。初期の国王が大量の犠牲者を捧げたように、立法府が市民の命を自由に処分することを禁じる正式な憲法は存在しません。しかし、もし我々の立法府がそのようなことを試みることが可能であったとしても、市民の破滅ではなく、立法府自身の破滅が結果として生じるであろう。もし議会の立法によって国家、あるいはいかなる階級をも強制的に掌握し、その奉仕を公共の目的に転用しようとすれば、国家権力の侵略に対して我々がいかに完全に国民の個人的自由を確立してきたかは、原始的な支配者たちが人民の奉仕を転用したように、議会の立法によって強制的に国家、あるいはいかなる階級をも掌握し、その奉仕を公共の目的に転用しようとすれば、たちまち明らかになるであろう。そして、もし政治家が、古代の民主的な共同体で時折行われていたような財産の再分配を提案すれば、帝国の個人的財産に対する権力を、幾千もの舌で否定されるであろう。現代において、市民のこうした基本的な権利が国家に対してこのように行使されてきただけでなく、様々な些細な権利も同様に行使されてきた。遥か昔、服装や生活様式を規制する法律は廃れ、 8いかなる形であれ、それらを復活させようとする試みは、そのような問題は法の統制の範疇を超えているという現在の見解を証明することになるでしょう。数世紀にわたり、私たちは国家権力によってそのような信仰を受け入れるのではなく、すべての人が自らの宗教的信仰を選択する権利を実際に主張し、そして今や理論上確立しました。ここ数世代の間に、私たちは言論の自由を抑圧または制限しようとするあらゆる立法上の試みにもかかわらず、完全な言論の自由を開始しました。そしてさらに最近では、少数の例外的な制限の下で、誰とでも取引できる自由を主張し、ついに獲得しました。このように、私たちの政治信条は、国家に対して行使されるべき権力の適切な保管場所に関してだけでなく、その権力の範囲に関しても、古代のものと大きく異なっています。

変化はここでも終わらない。我々の間で今述べたような一般的な意見に加え、同じ方向にさらに進む、それほど広く普及していない意見も存在する。統治の範囲はイギリスよりもさらに狭められるべきだと主張する人々もいる。国家は市民の利益のために存在するという現代の教義は、市民は国家の利益のために存在するという古代の教義に大きく取って代わったが、彼らはそれを論理的な帰結へと推し進めようとする。彼らは、個人の自由は他の個人の同様の自由によってのみ制限される神聖なものであり、立法府は平等な自由の法が許す行為を禁じることによっても、この法自体の施行費用を賄うために必要な財産を除いて財産を没収することによっても、個人の自由を公平にさらに制限することはできないと主張する。彼らは、国家の唯一の機能は、人々を互いから、そして外国の敵から守ることであると主張する。彼らは、文明を通じて国民の自由を拡大し、国家の機能を制限するという明白な傾向が常にあったため、究極の政治状態は個人の自由が最大限に尊重されるものでなければならないと信じる理由があると主張している。 9政府の権力を可能な限り小さくする。すなわち、各人の自由には制限がなく、すべての人の自由は同様であり、政府の唯一の義務はこの制限を維持することである。

さて、時代や場所によって、政府の起源、権威、機能に関して、実に多様な見解が見られます。前述の主要な類型は、さらに無数の種に細分化されます。では、これらの見解の真偽について、一体何を論じるべきでしょうか。少数の野蛮な部族を除けば、君主が神または半神であるという考えは、世界中で、人間の信じ得る範囲をはるかに超える不条理とみなされています。統治者が超自然的な属性を持つという漠然とした考えが残っている地域はごくわずかです。文明社会の多くは、いまだに政府の神権神授説を認めていますが、王権神授説ははるか昔に否定しています。他の地域では、立法規則に何か神聖なものがあるという信念は衰退しつつあり、法律は慣習的なものとしか考えられなくなっています。一方、極端な学派は、政府は固有の権威を持たず、慣習によって権威を与えられることもできず、社会生活に不可欠な条件から導き出される道徳原則の執行者としてのみ権威を持つことができると主張します。数え切れないほどのバリエーションを持つこれらの様々な信念のうち、どれか一つだけが完全に正しく、残りはすべて完全に間違っていると言わなければならないのでしょうか。それとも、それぞれの信念には、多かれ少なかれ誤りによって完全に隠された真実が含まれていると言わなければならないのでしょうか。分析によって私たちが突きつけられるのは後者の選択肢です。これらの教義は、それぞれがそれに基づいて教育を受けていない人々には滑稽に映るかもしれませんが、どれもその重要な要素として、疑う余地のない事実の認識を持っています。直接的あるいは暗黙的に、それらの教義はどれも、個人の行動が社会の要請にある程度従属することを主張しています。この従属がどのような力によるものであるかについては大きな違いがあり、この従属の動機についても大きな違いがあり、そして 10その範囲については大きな相違があるが、何らかの 従属関係がなければならないという点では皆が同意している。忠誠という最も古く粗野な考えから、現代​​の最も進歩した政治理論にいたるまで、この点については完全な一致がある。自分の生命と財産は主の絶対的な意のままであると考える野蛮人と、独裁的であろうと民主的であろうと、いかなる政府も個人の自由を侵害する権利を否定する無政府主義者との間には、一見すると完全に相容れない対立があるように見えるが、究極的な分析を行えば、彼らの中に根本的な意見の共通性が明らかになる。それは、個人の行為が越えてはならない限界が存在するということであり、一方はそれを国王の意志に由来するものとみなし、他方はそれを同胞市民の平等な権利から導き出せるものとみなすのである。

一見すると、ここで私たちが到達した結論は非常に取るに足らないもののように思えるかもしれません。つまり、ある暗黙の前提が、これら相反する政治信条すべてに等しく暗黙のうちに含まれているということです。この前提は、確かに自明の理です。しかし、問題は、この場合に至った特定の真理の価値や新奇性ではありません。私の目的は、私たちが見落としがちな、より一般的な真理を示すことです。それは、最も正反対の信念の間にも、通常、共通点があり、それぞれが当然のことと考えている何かがあるということです。そして、この何かは、疑いようのない真実とまでは言えないまでも、最も蓋然性の高いものと考えられるかもしれません。上記の例のように、意識的に主張されるのではなく、無意識的に含まれる前提、そして一人の人間や集団ではなく、残りの信念において無数の方法と程度で異なる多数の集団によって無意識的に含まれる前提は、通常示されるいかなる根拠をもはるかに超える根拠を持っています。そして、この場合のように、公理が抽象的である場合、つまり、全人類に共通する特定の経験に基づくものではなく、非常に多様な経験からの帰納的帰納を意味する場合、その公理の確実性は、正確な科学の公理に次ぐものであると言えるでしょう。

11こうして、誤った事柄の中に真実の魂を探し求める際に、私たちを習慣的に導くであろう一般論に到達したのではないだろうか。前述の例は、絶対的に、そして究極的に間違っているように見える意見の中にも、まだ何か正しいものが見出されていないという事実を明確に示しているが、同時に、その何か正しいものを探し求める際に私たちが追求すべき方法も示している。その方法とは、同種の意見をすべて比較し、それらの意見が相容れない様々な特殊かつ具体的な要素を、多かれ少なかれ互いに信用を失わせるものとして除外し、相容れない要素を取り除いた後に残るものを観察し、残った要素について、その相反する変化を通して真実である抽象的な表現を見つけるというものである。

§3. この一般原則を率直に受け入れ、それが示す方向に進むことは、人々を分裂させる慢性的な対立に対処する上で大きな助けとなるでしょう。この原則を、私たちが個人的に関心のない現在の考えだけでなく、私たち自身の考えや反対者の考えにも適用することで、私たちははるかに正しい判断を下せるようになるでしょう。私たちは、自分が抱いている信念が完全に正しいわけではないこと、そして反対の信念が完全に間違っているわけではないことを常に疑うようになるでしょう。一方で、私たちは、無思慮な大衆のように、特定の時代に地球上の特定の場所に生まれたという単なる偶然によって、私たちの信念が決定されることを許さないでしょう。他方で、私たちは、独立した批判の姿勢をとるほとんどの人が陥る、全面的で軽蔑的な否定という誤りから救われるでしょう。

あらゆる信仰の対立の中で、最も古く、最も広範で、最も深遠で、そして最も重要なのは、宗教と科学の対立である。それは、周囲の事物における最も単純な均一性への認識が、それまで普遍的であった物神崇拝に限界をもたらした時に始まった。それは人間の知識の領域のいたるところに現れ、最も単純な機械的偶然や、あるいはその類似点に対する人々の解釈にも影響を与えている。 12国家の歴史における最も複雑な出来事の一つである。それは、様々な思考様式を持つ人々の多様な思考習慣に深く根ざしている。そして、こうした多様な思考習慣がそれぞれ生み出す、自然と人生に関する相反する概念は、感情の調子や日々の行動に、良くも悪くも影響を与える。

宗教と科学の旗印の下、あらゆる時代を通じて繰り広げられてきたこのような絶え間ない意見の争いは、当然のことながら、どちらか一方が他方を正当に評価する上で致命的な敵意を生み出してきた。他のいかなる論争よりも大規模に、そしてより激しく、それは、盾の色を巡って戦った騎士たちに関する、永遠に語り継がれる重要な寓話を体現している。騎士たちは盾の色を巡って争ったが、その盾の片面しか見ていなかった。それぞれの戦闘員は、問題の自分の側面を明確に認識し、相手が同じ側面を見ていないのは愚かだ、あるいは不誠実だ、と非難する。そして同時に、相手がなぜこれほどまでに異なる見方をしているのか、率直に相手に問いただしたいと願うのだ。

幸いなことに、時代は感情の多様性を増しており、私たちはそれを自分の性質が許す限り追求すべきです。私たちが真実を深く愛し、勝利を軽んじるにつれて、敵対者たちがなぜそのような考えを持つのかを知りたがるようになるでしょう。彼らが示す信念の固執は、私たちがまだ気づいていない何かを認識しているからに違いないと疑い始めるでしょう。そして、私たちが見出した真実の部分を、彼らが見出した部分で補おうと努めるでしょう。人間の権威をより合理的に評価することで、私たちは過度の服従と過度の反抗という両極端を避けるでしょう。ある人の判断を完全に善く、別の人の判断を完全に悪く見なすのではなく、むしろ、完全に正しい人も完全に間違っている人もいないという、より擁護しやすい立場に傾くでしょう。

この公平な態度をできる限り維持しながら、この大論争の両側面について考えてみましょう。 13教育の偏見に警戒し、宗派感情のささやきを遮断して、各党派に有利な事前確率は何かを検討してみましょう。

§4. 上で示した一般原則を正しく理解すれば、これまで存在し、今もなお存在する多様な形態の宗教的信念は、いずれも何らかの究極的な事実に根拠を置いていると予測できるはずだ。類推的に判断すると、その含意は、それらのどれか一つが全く正しいということではなく、それぞれに、多かれ少なかれ他の誤った事柄によって隠蔽された、何か正しいものがあるということだ。誤った信条に含まれる真理の魂は、その様々な具体化のほとんど、あるいは全てとは非常に異なっているのかもしれない。実際、もし私たちが十分に予想する通り、それがそれらのどれよりもはるかに抽象的であるならば、その相違は必然的に生じる。しかし、具体的な表現とはどれほど異なっていようとも、何らかの本質的な真実を探さなければならない。これらの多様な概念が全て全く根拠がないと考えることは、私たち一人ひとりの知性を受け継ぐ、平均的な人間の知性をあまりにも深く信用できないものにする。

この最も一般的な理由は、より特殊な理由によってさらに強化されるであろう。同じ種類の多様な信念が事実上何らかの共通の基礎を持っているという推定には、この場合、それらの信念の遍在性から導かれる更なる推定が加えられなければならない。何らかの宗教的思想は、完全にではないにせよ、ほぼ普遍的である。たとえ、主張されているように、創造論に近づくことを何も持たない人々の部族が存在するとしても――知性が特定の段階に達したときにのみ、そのような理論の最も基本的なものが出現するとしても――その含意は実質的に同じである。知的発達の特定の段階を経たすべての人種に、周囲のものの起源と隠された性質に関する漠然とした概念が見られるとしよう。そして、そのような概念は進歩する知性の必然的な産物であるという推論が生じる。その無限の多様性は、 14この結論を強化するために、それは多かれ少なかれ独立した起源を示すこと、つまり、異なる場所と時代において、同様の状況がいかにして類似の思考の流れにつながり、類似の結果に至ったかを示すことです。あらゆる宗教が提示する、数え切れないほどの異なる、しかし同時に関連性のある現象が偶然または人為的なものであるというのは、支持できない仮説です。証拠を率直に検証すれば、信条は聖職者の創作であるという一部の人々が主張する教義は完全に否定されます。単なる確率の問題としてさえ、過去も現在も、未開社会も文明社会も、あらゆる社会において、共同体の一部の成員が結託して、これほど類似した方法で残りの人々を欺いてきたと合理的に結論付けることはできません。人類が共通の中心から分岐する以前に、何らかの原始的な聖職者によって原始的な虚構が考案されたと主張する者に対して、文献学は反論を提供します。文献学は、宗教的思想を表現するのに十分なほど組織化された言語が存在する以前から、人類の分散が始まっていたことを証明しているからです。さらに、たとえそれが他の点で妥当であったとしても、人為的起源説は事実を説明できない。形態の変化にもかかわらず、宗教的信仰の特定の要素がなぜ不変であり続けるのかを説明できない。批判が時代を超えて特定の神学的教義を破壊し続けながらも、それらの教義の根底にある根本的な概念を破壊しなかった理由も示さない。国家の信条が、その周囲に蓄積された不条理と腐敗によって一般的に信用を失い、無関心主義や積極的否定に陥ったとしても、必ずや時が経つにつれて再び主張が生まれてきたという驚くべき事実を、人為的起源説は説明できない。たとえ形態は同じでなくても、本質は同じである。このように、宗教的思想の普遍性、異なる原始人種の間での独立した進化、そしてその偉大な生命力は、その源泉が表面的なものではなく、深く根ざしたものでなければならないことを示している。言い換えれば、超自然的に由来したものではないとしても、私たちはそれを認めざるを得ない。 15大多数の人は、それらは人間の経験から生まれ、ゆっくりと蓄積され、組織化されたものであるに違いないと主張します。

宗教的観念は宗教的感情の産物であり、宗教的感情は自己満足のために想像力を刺激し、それを外界に投影し、やがて現実と誤認する、と主張すべきである。問題は解決されず、むしろさらに遡るだけである。願望が思考の起源であろうと、感情と観念が共通の起源を持つであろうと、等しく「感情はどこから来るのか」という疑問が生じる。感情が人間の本性の構成要素であるという事実は、この仮説によって暗示されるものであり、他の仮説を支持する人々によっても否定できない。そして、大多数の人類が習慣的に示し、一見感情を持たない人々にさえ時折喚起される宗教的感情を人間の感情の一つとして分類しなければならないとすれば、私たちはそれを合理的に無視することはできない。私たちはその起源と機能を問わざるを得ない。控えめに言っても、これは計り知れない影響力を持つ属性である。歴史が記録する限り、過去を通じて顕著な役割を果たし、現在でも数多くの制度の生命線となり、絶え間ない論争を刺激し、数え切れないほどの日常的な行動のきっかけとなっている。したがって、この属性を一切考慮しない事物の理論は、極めて欠陥のあるものであるに違いない。他の視点が全くないとしても、哲学の問題として、私たちはこの属性が何を意味するのかを問われている。そして、この課題を断ることは、私たちの哲学が無能であることを認めざるを得ない。

私たちには二つの仮定しか残されていない。一つは、宗教的観念に反応する感情が、他のあらゆる人間の能力と同様に、特別な創造行為から生じたという仮定であり、もう一つは、それが他の能力と同様に、進化の過程によって生じたという仮定である。もし、私たちの祖先と現代の大多数によって普遍的に受け入れられている最初の仮定を採用するならば、問題は直ちに解決される。人間は、ある特定の方法によって宗教的感情を直接授けられているのである。 16創造主が存在し、そして創造主に対して宗教的感情は意図的に応答する。もし第二の選択肢を採用するならば、次のような疑問に直面することになる。宗教的感情の発生はどのような状況に起因するのか？そしてその役割は何なのか？我々はこれらの疑問を抱かざるを得ず、そしてその答えを見つけざるを得ない。この仮定に基づけば、あらゆる能力は有機体とその環境との相互作用によって引き起こされる変化の蓄積から生じるとみなさざるを得ない。したがって、環境の中には、問題の感情の発達を決定づけた特定の現象や条件が存在することを認めざるを得ない。したがって、それは他の能力と同様に正常であることを認めざるを得ない。加えて、低次の形態が高次の形態へと発展するという仮説に基づけば、漸進的変化が直接的あるいは間接的に向かおうとする最終目的は、生存の必要条件への適応であるに違いない。したがって、この感情は何らかの形で人類の福祉に資するものである、と推論せざるを得ない。このように、どちらの選択肢も究極的には同一の含意を持つ。宗教的感情は直接作り出されるか、自然原因のゆっくりとした作用によって作り出されるかのいずれかであると結論付けなければなりません。そして、どちらの結論を採用するにせよ、宗教的感情を敬意を持って扱う必要があります。

もう一つの考慮すべき点を見落としてはならない。科学を学ぶ者なら特に指摘しておくべき点である。科学を学ぶ者にとって、確立された真理に囚われ、まだ知られていないことを将来発見されるものと見なすことに慣れきっている彼らは、情報がどれほど膨大であろうとも、探究心を満足させることは決してできないということを忘れがちである。実証的な知識は思考可能な領域全体を満たすことはなく、また決して満たすことは不可能である。発見の極限に達すると、「その先に何があるのか​​」という疑問が生じ、そして常に生じなければならない。空間の限界を考える際に、その限界の外側にある空間という概念を排除することは不可能であるように、「その説明の説明は何か」という疑問を排除できるほど深遠な説明を思いつくこともできない。科学を徐々に増大するものとして捉えると、 17知識が意識を独占できないのであれば、つまり知識を超えたものに心が留まることが常に可能でなければならないのであれば、宗教の本質を持つ何かが存在せざるを得なくなるだろう。なぜなら、あらゆる形態の宗教は、その主題が経験の領域を超えるものであるという点で、他のすべてのものと区別されるからである。

したがって、既存の宗教信条のどれか、あるいはすべてがいかに支持しがたいものであろうと、それらに伴う不合理さがどれほど甚だしく、それらを擁護する議論がどれほど不合理であろうと、私たちはおそらくそれらの中に潜む真実を無視してはならない。広く信じられている信念が全く根拠がないわけではないという一般的な蓋然性は、この場合、信念の遍在性による更なる蓋然性によって強化される。宗教的感情の存在は、その起源が何であれ、非常に重要な第二の証拠となる。そして、科学の対極として常に存在し続ける無知の中に、この感情を行使する領域があるように、同様の含意を持つ第三の一般的な事実を見出す。したがって、たとえどれも実際には真実でなかったとしても、宗教はすべて真実の予兆であることを確信できる。

§ 5. 宗教的な人にとって、宗教を正当化することは不合理に思えるだろう。同様に、科学的な人にとって、科学を擁護することは不合理に思えるだろう。しかし、後者を行うことは前者を行うことと同じくらい確かに必要である。宗教の愚行を軽蔑し、その腐敗に嫌悪感を抱き、宗教に嫌悪感を抱き、宗教に含まれる根本的な真理を見落としているような人々が存在するならば、科学もまた不合理である。 18科学者たちが、自分たちが不可欠だと考える宗教的教義に対して行う破壊的な批判に、ひどく憤慨する人々がいる。彼らは科学全般に対して強い偏見を抱いている。彼らは、科学を嫌う理由を公然と述べることはない。ただ、科学が彼らの大切にしてきた信念の多くを無残に揺さぶってきた記憶と、科学が最終的に彼らが神聖だと考えるものすべてを根こそぎにしてしまうかもしれないという疑念を抱いているだけである。そして、それゆえに、科学は彼らの中に、言葉にできない恐怖を生み出している。

科学とは何でしょうか？科学に対する偏見の不合理さを理解するには、科学とは単に常識の高度な発展に過ぎず、科学が否定されるならば、すべての知識も否定されなければならないということを指摘するだけで十分です。極端な偏屈者でさえ、夏は冬よりも日の出が早く、日の入りが遅いという観察に何の害も感じず、むしろそのような観察を人生の義務を果たす上で役立つ助けとみなすでしょう。さて、天文学とは、同様の観察を体系的にまとめたものであり、より精密に、より多くの対象にまで広げられ、天体の真の配置を明らかにし、それに関する私たちの誤った概念を払拭するように分析されています。鉄は水で錆びること、木は燃えること、長期間保存した食べ物は腐ること、これらは知っておくべき有用な事柄として、最も臆病な宗派主義者でさえも恐れることなく教えるでしょう。しかし、これらは化学の真実です。化学とは、精密に解明され、分類され一般化された、体系化された事実の集合体です。これにより、単純な物質であれ複合物質であれ、与えられた条件下でどのような変化が起こるかを確実に予測することができます。そして、あらゆる科学も同様です。科学はそれぞれ日常生活の経験から芽生え、いつの間にか、より遠く離れた、より多数の、より複雑な経験を取り込み、その中で、最も身近な対象に関する知識を構成するような依存関係の法則を解明します。どこにも線を引いて「ここから科学が始まる」と言えるようなことはありません。そして、それが科学の機能であるように、 19行動の指針となる共通の観察と同様に、行動の指針となるのは科学における最も難解で抽象的な探究の役割である。物理学は、数え切れないほどの産業プロセスと、それが私たちにもたらした様々な移動手段を通して、周囲の物体の特性に関する知識が未開人の生活を規制する以上に、私たちの社会生活をより完全に規制している。解剖学と生理学は、医療と衛生の実践に及ぼす影響を通して、共通の環境要因が私たちの身体に及ぼす悪と利益に関する知識とほぼ同じ程度に、私たちの行動を変化させる。すべての科学は先見であり、すべての先見は、多かれ少なかれ、最終的に私たちが善を達成し悪を避けるのに役立つ。私たちの進路上にある物体の知覚が、それにつまずかないように警告するのと同様に、科学を構成するより複雑で微妙な知覚は、遠い目的を追求する中で、介在する障害物につまずかないように警告してくれる。このように、起源と機能において一つである以上、最も単純な認識形態も最も複雑な認識形態も、同様に扱われなければならない。私たちは、自らの能力が到達し得る最も広範な知識を受け入れるか、あるいはそれと同時に、万人が持つ狭い知識を拒絶するか、という一貫した義務を負っている。私たちの知性を丸ごと受け入れるか、それとも、動物と共通に持つ最低の知性さえも拒絶するか、そのどちらかに論理的な選択肢はない。

私たちの議論にもっと直接関係する問い――科学は本質的に真実か？――を問うことは、太陽が光を放つかどうかを問うことに似ている。そして、神学派が科学を密かに警戒するのは、科学の命題のほとんどが紛れもなく妥当であることを彼らが自覚しているからだ。彼らは、科学が二千年にわたって発展してきた間、その大きな分野のいくつか――数学、物理学、天文学――が、後世の厳しい批判にさらされ、それでもなお、より確固たる地位を築いてきたことを知っている。彼らは、 20かつては広く受け入れられていたものの、時代を経るごとに疑問視されることが多くなった彼ら自身の多くの教義とは異なり、科学の教義は、当初は少数の散発的な探究者に限定されていたが、徐々に広く受け入れられるようになり、今では大部分が議論の余地のないものとして認められている。世界中の科学者が互いの成果を極めて厳格に検証し、誤りは発見され次第容赦なく暴露され、拒絶されることを彼らは知っている。そして最後に、科学的予測の日々の検証、そして科学が導く諸技術の絶え間ない勝利の中に、さらに決定的な証言が見出されることを彼らは知っている。

これほど高い資格を有するものを疎外するのは愚行である。多くの科学者が宗教に対して用いる口調の中に、宗教擁護者たちはこの疎外をいくらか正当化できるかもしれないが、その正当化は到底不十分である。科学の側も、彼ら自身も、擁護者の欠点が、擁護されているものの本質に反するわけではないことを認めなければならない。科学はそれ自体によって判断されなければならない。そして、そのように判断されれば、最も歪んだ知性を持つ者でさえ、科学があらゆる敬意に値することを理解できないであろう。他のいかなる啓示があろうとなかろうと、私たちは科学において真の啓示を受ける。それは、私たちに与えられた知性を通して、宇宙の確立された秩序が絶えず明らかにされるということである。この啓示を、自分のできる限り検証し、検証した上で、謙虚に受け入れることが、すべての人の義務である。

§6. この大論争の両側には、真理が存在しなければならない。その一般的な側面を公平に考察すれば、人類史の縦糸を貫く横糸としてあらゆる場所に存在する宗教は、ある永遠の事実を表現しているという結論に至る。一方、科学については、事実の集合体として組織化され、絶えず成長し、誤りからより完全に浄化されつつあると言うのは、ほとんど自明の理である。そして、もし両者が事物の現実に根拠を置いているならば、両者の間には、 21根本的な調和がなければならない。絶対的かつ永遠に対立する二つの真理の秩序が存在するというのは、信じ難い仮説である。我々の間では、どれほど自身の信仰がそれに染まっていたとしても、誰も公然と認めようとしない、ある種のマニ教的理論に基づいてのみ、そのような仮定は考えられ得る。宗教は神聖で科学は悪魔的であるという考えは、多くの聖職者の演説に暗示されているものの、どんなに熱烈な狂信者でさえ明確に主張することはできない。そして、これを主張しない者は誰でも、一見敵対しているように見えるものの、その裏には完全な一致が隠されていることを認めなければならない。

したがって、双方は、相手の主張が無視してはならない真実であることを認識しなければなりません。宗教的な観点から宇宙を考察する者は、私たちが科学と呼ぶものが、大いなる全体の構成要素の一つであることを理解し、そのようにして、他のものが呼び起こす感情と同様の感情をもって扱われるべきであることを理解しなければなりません。一方、科学的観点から宇宙を考察する者は、私たちが宗教と呼ぶものが、同様に大いなる全体の構成要素の一つであることを理解し、そのようにして、他のいかなる現実よりも偏見なく、科学の対象として扱われるべきであることを理解しなければなりません。双方は、相手には理解するに値する何かがあるという確信を持ち、そして、その何かを相互に認識することで、完全な和解の基盤となるという確信をもって、相手を理解しようと努めるべきです。

この「何か」をいかに見つけるか、いかに両者を和解させるか、それが私たちが粘り強く解決しようと努めるべき課題となる。その場しのぎの方法で和解させることではなく、時折耳にする妥協案――提案者たちは内心、人為的で一時的なものだと感じているに違いない――を見つけることでもない。真に永続的な平和の条件を両者の間に見出すことなのだ。私たちが探し求めなければならないのは、両者が絶対的な誠意をもって――ほんのわずかな心の留保もなしに――公言する究極の真実である。いかなる譲歩も、譲歩も、どちら側にもあってはならない。 22それはやがて再び主張されるであろう何かである。しかし、両者が出会う共通の基盤は、それぞれが自らのために維持するものである。私たちは、科学が存在しない状況において宗教が可能な限り強調して主張するであろう、そして宗教が存在しない状況において科学が可能な限り強調して主張するであろう、ある根本的な真理を発見しなければならない。その真理を守ることで、双方が相手を味方につけるであろうような根本的な真理を発見しなければならない。

あるいは視点を変えれば、宗教と科学が体現する、一見相反する信念を調和させることが私たちの目的である。それぞれが真理の一部を包含する、対立する概念の融合から、常により高度な発展が生まれる。地質学において、火成岩仮説と水成仮説が統合されたとき、急速な進歩がもたらされたように。生物学において、類型論と適応論の融合を通して進歩が始まっているように。心理学において、カントとロックの弟子たちが、組織化された経験が思考形式を生み出すという理論において、それぞれの見解を認められた今、停滞していた成長が再開されているように。社会学において、社会学が肯定的な性格を帯び始めた今、進歩派と秩序派の双方が、それぞれが他方の真理を補完する真理を有しているという認識が見られるように。宗教と科学においても、より大規模なレベルで、同様のことが起こらなければならない。ここでも、私たちは両者の結論を統合する概念を探さなければならない。そしてここでも、両者の融合から重要な成果が期待できる。科学と宗教が、同じ事実の相反する側面――一方は近い、つまり目に見える側面、他方は遠い、つまり目に見えない側面――をどのように表現しているかを理解することこそ、私たちが試みなければならないことであり、それを達成するには、私たちの一般的な事物理論を根本的に修正しなければならない。

すでにこれまでのページで、そのような和解を模索する方法については漠然と触れてきました。しかし、さらに先に進む前に、方法論の問題をより明確に扱うのがよいでしょう。 23宗教と科学が融合するとき、私たちはそれをどの方向に探すべきか、そしてそれがどのような真実である可能性があるかを知らなければなりません。

§ 7. 我々は、あらゆる宗教、たとえ最も粗野なものであっても、そこには根本的な真理が隠されていると信じる根拠を先験的に見出した。我々は、この根本的な真理とは、あらゆる宗教に共通する要素であり、それぞれの不調和な特異性が相殺された後に残るものであると推論した。そしてさらに、この要素は、現在のいかなる宗教教義よりも抽象的であることがほぼ確実であると推論した。今や、宗教と科学が共通の基盤を見出すことができるのは、高度に抽象的な命題においてのみであることは明白である。三位一体論や一元論といった教義も、宥和論といった概念も、たとえそれがすべての宗教に共通するものであっても、望ましい合意の基盤とはなり得ない。なぜなら、科学はこのような信念を認識できないからである。それらは科学の領域を超えているからである。したがって、類推によって判断すれば、宗教に含まれる本質的真理は、あらゆる形態に浸透する最も抽象的な要素であるというだけでなく、しかし、この最も抽象的な要素は、宗教が科学と一致する可能性がある唯一の要素でもあります。

同様に、反対側から始めて、科学と宗教を結びつけることができる科学的真理とは何かを問うとしよう。宗教は特定の科学的教義を認識できないことは一目瞭然である。科学が特定の宗教的教義を認識できないのと同様である。科学が主張し、宗教が支持する真理は、数学によってもたらされる真理でも、物理的真理でも、化学における真理でも、特定の科学に属する真理でもない。空間、時間、物質、力といった現象のいかなる一般化も、宗教的概念にはなり得ない。そのような概念は、もし科学のどこかに存在するならば、これらのどれよりも一般的なものでなければならない――つまり、それらすべてに根ざすものでなければならない。もし科学が宗教と共通して認識する事実があるとすれば、それは次の事実であるに違いない。 24科学のさまざまな分野が、共通の根源から分岐していく事実。

これら二つの偉大な現実は同一の精神の構成要素であり、同一の宇宙の異なる側面に応答するものであるならば、両者の間には根本的な調和が存在するに違いないと仮定するならば、宗教に含まれる最も抽象的な真理と科学に含まれる最も抽象的な真理こそが、両者が融合する真理であると結論付けるに足る十分な理由が見つかる。私たちの精神の範囲内で見出せる最大の事実こそ、私たちが探求している事実であるに違いない。人間の思考の正と負の両極を統合する、それが私たちの知性における究極の事実であるに違いない。

§ 8. この共通項の探求を進める前に、少しだけ辛抱していただきたい。続く3章は、それぞれ異なる論点から出発しながらも、同じ結論に収束するため、比較的退屈な内容となるだろう。哲学を学ぶ者にとっては、多かれ少なかれ馴染みのある内容が多く含まれるだろう。そして、現代形而上学の文献に馴染みのない者にとっては、理解するのが少々難しいかもしれない。

しかしながら、我々の議論はこれらの章を省略することはできない。そして、論点の重大さゆえに、読者の注意にさらに重きを置く必要がある。この問題は、他のいかなる問題よりも、私たち一人ひとりに深く関わるものである。直接的な影響は小さいとしても、我々が到達する見解は、あらゆる人間関係において間接的に影響を及ぼすに違いない。宇宙、生命、人間性に対する我々の認識を決定づけ、善悪の観念に影響を与え、ひいては我々の行動を変容させるに違いない。宗教と科学の一見矛盾に見えるものが消え去り、両者が一つに融合するような見解に到達することは、有益な結果をもたらす思考の革命を必ず引き起こし、努力するだけの価値があるに違いない。

予備的な説明はここまでにして、この極めて重要な質問に取り組もう。

25
第2章
究極の宗教的思想
§ 9. 海岸で、遠くの船の船体が水平線の下に隠れ、さらに遠くの船では最上層の帆だけが見えるのを見ると、目の前に広がる海面のわずかな湾曲を、私たちはそれなりにはっきりと認識します。しかし、この湾曲した表面が実際にどのように存在するか、想像の中で、そのすべての子午線が足元から8000マイル下のある地点で交わるまで、ゆっくりと曲がっていく様子を追ってみると、私たちは全く困惑してしまいます。私たちは、地球の周囲100マイルに広がる小さな部分でさえ、その実際の形と大きさを想像することはできません。ましてや地球全体などなおさらです。私たちが立っている岩は、心の中ではほぼ完全に表象することができます。私たちは、その頂上、側面、そして下面を同時に思い描くことができます。あるいは、それらがすべて意識の中に同時に存在しているように思えるほど、ほぼ同時に思い描くことができるのです。こうして、私たちは岩の概念と呼ばれるものを形成することができるのです。しかし、地球について同様のことをするのは不可能だ。地球が実際に占めている宇宙空間の遠い場所に対蹠地を想像することさえ、私たちの力を超えているのなら、地球表面上の他のすべての遠隔地を、それぞれの実際の位置にあると想像することは、はるかに私たちの力を超えているに違いない。それなのに、私たちはいつも、地球についての概念を持っているかのように、まるで小さな物体と同じように考えることができるかのように話す。

26では、私たちは地球についてどのような概念を形成するのだろうか？と読者は問うかもしれない。地球という名が私たちの中に何らかの意識状態を呼び起こすことは疑いようがない。そして、もしこの意識状態が、本来の概念ではないとしたら、一体何なのだろうか？答えはこうだ。私たちは間接的な方法によって、地球が球体であることを学んできた。そして、その形状と各部の分布を近似的に表す模型を作り上げてきた。一般的に、地球について語るとき、私たちは足元に無限に広がる塊を思い浮かべるか、あるいは実際の地球を除外して、地球儀のような物体を思い浮かべる。しかし、地球の真の姿を想像しようとするとき、私たちはこの二つの概念を可能な限り結びつける。つまり、地球の表面について私たちの目が与える知覚を、球体という概念と結びつけるのだ。こうして私たちは地球について、本来の概念ではなく、単なる象徴的な概念を形成するのである。[6]

私たちの概念の大部分、それも非常に一般的な概念はすべて、この類に属する。大きな大きさ、大きな持続時間、大きな数は、どれも実際に概念化されているわけではなく、多かれ少なかれ象徴的に概念化されている。そして、私たちが何らかの共通の事実を前提とするすべての対象群も同様である。ある個人について言及されるとき、その人についてそれなりに完全な観念が形成される。もしその人が属する家族について語られるとしたら、おそらくその一部しか思考の中に表されないだろう。家族について語られていることに注意を払う必要性から、私たちは想像の中でその家族の中で最も重要あるいは馴染みのある構成員だけを思い描き、残りの構成員は、必要であれば完全にすることができると知っている芽生えつつある意識で無視する。例えば、この家族が属する農民という階級について何か言及されたとしても、私たちはその階級に含まれるすべての個体を思考の中で列挙するわけではなく、必要であれば列挙できるとも信じない。むしろ、いくつかのサンプルを抽出すれば満足するのだ。 27それを、そしてこれらが無限に増殖し得ることを思い出す。何かを述語とする主体がイギリス人であると仮定すると、それに応じた意識状態は現実をさらに不十分に表すものとなる。さらに、ヨーロッパ人や人間に言及する場合、思考と事物の類似性はさらに遠ざかる。そして、哺乳類、脊椎動物全体、動物一般、あるいはあらゆる有機体に関する命題に至ると、私たちの概念と名指しされた対象との非類似性は極限に達する。こうした一連の例を通して、思考においてグループ化される対象の数が増えるにつれて、多様性の概念と結びついた少数の典型的なサンプルから形成される概念は、ますます単なる記号になっていくことがわかる。それは、それが徐々にグループの大きさを表さなくなるだけでなく、グループがより異質になるにつれて、思考される典型的なサンプルがグループに含まれる平均的な対象と似なくなるからである。

小さく具体的な対象から大きく離散的な対象へと移行するにつれて必然的に生じるこの象徴的概念の形成は、ほとんどの場合非常に有用であり、実際、必要な過程である。単一の意識状態において属性が十分に統合できる事物ではなく、統合するにはあまりにも広大または​​多数の属性を持つ事物を扱わなければならない場合、我々はそれらの属性の一部を思考の中に取り込むか、あるいはそれらについて全く考えないか、つまり多かれ少なかれ象徴的概念を形成するか、あるいは概念を全く形成しないかのいずれかにしなければならない。心の中で表すには大きすぎる、あるいは多すぎる対象については、何も述語化してはならない。あるいは、そのような対象についての極めて不適切な表象、つまりそれらの単なる記号を用いて述語化しなければならない。

しかし、この過程のみによって私たちは一般的な命題を形成し、ひいては一般的な結論に到達することが可能である一方で、この過程によって私たちは絶えず危険に、そしてしばしば誤りに陥る。私たちは習慣的に象徴的な概念を現実の概念と取り違え、その結果、数え切れないほどの誤った推論に陥ってしまうのだ。 28私たちが何らかの事物、あるいは事物の類について抱く概念が現実を歪めれば歪めるほど、現実に関するあらゆる主張において誤りを犯す可能性が高くなるだけでなく、私たちは、これまで架空の方法でしか考えられなかった様々な事物を、実際に理解したと思い込み、さらには、いかなる方法でも考えられない特定の事物を、これらの事物と混同してしまうのです。私たちがいかにしてこの誤りに陥りがちであるかを、ここで考察しておく必要があるでしょう。

全体として容易に表現できる対象から、近似的な表現すら形成できない対象へと、知覚できない移行が存在します。小石から地球全体までの間には、一連の大きさが導入されるかもしれません。それぞれの大きさは隣接するものとわずかに異なるため、どの時点でそれらに対する私たちの概念が不十分になったのかを断言することは不可能です。同様に、私たちが許容できる完全性を持つ集団として考えることができる少数の個体からなる集団から、真の観念とは全く似ても似つかない、ますます大きな集団へと、徐々に移行していきます。したがって、私たちは現実の概念から記号の概念へと、微小なステップを経て移行していくことが明らかです。次に注目すべきは、私たちが記号の概念をあたかも現実の概念であるかのように扱うようになるということです。これは、両者を明確に区別できないだけでなく、ほとんどの場合、前者が後者とほぼ同等、あるいは全く同様に私たちの目的を果たすからです。つまり、記号の概念は、現実の対象に対応するより精巧な記号の代わりに、単に簡略化された記号として代用されているに過ぎないのです。私たちが思考する際に習慣的に行う、ごく普通の事物についての非常に不完全な表象は、必要であれば適切な表象へと発展させることができることを私たちは知っています。私たちが適切に表象できない、より大きな規模やより広範なクラスの概念も、測定や数え上げといった間接的な過程によって検証できることが分かっています。そして、太陽系のように全く想像を絶する天体の場合でさえ、それについての私たちの象徴的な概念に基づく予測が実現することによって、私たちは依然として、 29この象徴概念は現実の存在を表し、ある意味では、その構成要素の関係のいくつかを真に表現しているという確信。このように、私たちの象徴概念はほとんどの場合完全な概念へと発展することができ、またほとんどの場合、観察との対応によって妥当性が証明される結論へのステップとして機能するため、私たちはそれらを真の概念、つまり現実の真の表現として扱う確固たる習慣を身につける。長年の経験から、それらは必要であれば検証できることを学ぶと、私たちは習慣的に検証なしに受け入れるようになる。こうして、既知の事柄を表すと称しながらも、実際には決して知ることのできない事柄を表しているものを受け入れる扉を開くことになる。

まとめると、概念一般について次のように言わなければならない。概念が完全となるのは、考えられた対象の属性の数と種類が非常に多く、それらがほとんど同時に意識の中に表象され、すべてが一緒に存在しているように見えるときだけである。考えられた対象がより大きく複雑になるにつれ、最初に考えられた属性の一部は、残りの属性が表象される前に意識から消え去り、そのため概念は不完全になる。考えられた対象の大きさ、複雑さ、または離散性が非常に大きくなると、その属性のごく一部しか一度に考えられなくなり、そのためその対象から形成された概念は単なる記号になるほど不十分になる。しかし、一般的な思考に不可欠なそのような記号的概念は、何らかの累積的または間接的な思考過程によって、またはそれらに基づく予測の実現によって、それらが現実を表していると確信できる限り、正当である。しかし、私たちの象徴的概念が、累積的または間接的な思考プロセスによっても、対応する現実があることを確認することができず、実現することでそれを証明できるような予測もできないようなものである場合、その概念はまったく悪意があり、錯覚的で、純粋な虚構と区別がつかないものとなります。

30§ 10. さて、この一般的な真理が私たちの当面の話題である「究極の宗教的思想」にどのような影響を与えるかを考えてみましょう。

原住民にも、そして文明社会に育った子供にも、宇宙という問題は自ずと浮かび上がってくる。それは一体何なのか？どこから来たのか？といった問いは、時折想像力が日常の些細な事柄を超えた時に、解決を迫られる。思考の空白を埋めるためには、どんな理論が提案されても、何もないよりはましに思える。そして、他に理論が存在しない状況では、どんな理論も容易に根拠を得て、その後もその地位を維持する。それは、人類が近似的な説明を受け入れることへの容易さから来るものであり、また、そのような説明が提示されると、たちまちその周囲に権威が蓄積されるから来るものである。

しかし、批判的に検討すると、現在の仮説はどれも維持できないだけでなく、維持できる仮説を立てることもできないということが証明されるでしょう。

§ 11. 宇宙の起源に関して、言葉で理解できる三つの仮定が成り立つ。宇宙は自存している、宇宙は自己創造している、あるいは宇宙は外部の作用によって創造されている、と主張できる。これらの仮定のうちどれが最も信頼できるかは、ここで問う必要はない。最終的にこの問いに帰結するより深い問いは、これらの仮定のどれが、言葉の真の意味で想像できるものなのかどうか、ということである。では、これらを順に検証していこう。

人間が自立しているとか、装置が自律的に動いているとか、樹木が自ら発達しているといった話は、たとえ不正確ではあっても、思考によってある程度完全に理解できる事柄を表わす。樹木の自己発達という概念は、確かに象徴的なものである。しかし、樹木が経験する一連の複雑な変化の全体を意識の中で実際に表象することはできないとしても、その変化の主要な特徴を表象することはできる。そして、一般的な経験から、長期にわたる継続的な観察によって、実際の変化をより完全に表象する一連の変化を思考によって理解する力を得ることができることがわかる。 31シリーズ：つまり、自己発達の象徴的概念は、現実的概念のようなものに拡張できること、そしてそれが、いかに不正確であっても、自然界の実際のプロセスを表現していることを私たちは知っています。しかし、私たちが自己存在について語り、上記の類推に助けられて、それについての漠然とした象徴的概念を形成するとき、私たちは、この象徴的概念が他のものと同じ秩序のものであると想定することで自分自身を欺いています。自己という言葉を存在という言葉に結びつけると、連想の力によって、複合語である自己作用という言葉が示唆するような考えを持っていると信じてしまいます。しかし、この象徴的概念を拡張しようとする努力は、私たちの誤解を解くでしょう。まず第一に、自己存在とは、特に他のものから独立した存在、他のものによって生み出されたものではない存在を意味していることが明らかです。自己存在の主張は、単に間接的に創造を否定するものです。このように先行原因の考えを排除することで、必然的に始まりの考えも排除します。なぜなら、始まりという概念を認めること、つまり存在が始まっていなかった時があったことを認めることは、その始まりが何かによって決定された、あるいは何かが引き起こされたことを認めることであり、これは矛盾だからである。したがって、自己存在は必然的に始まりのない存在を意味し、自己存在の概念を形成することは始まりのない存在の概念を形成することである。さて、いかなる精神的な努力によっても、我々はこれを実現できるわけではない。無限の過去の時間を通して存在を考えることは、無限の過去の時間の概念を意味するが、これは不可能である。これに加えて、たとえ自己存在が考えられるとしても、それはいかなる意味でも宇宙の説明にはならないであろう。ある物体が1時間前、1日前、1年前に存在していたという発見によって、現在の瞬間の存在の理解が容易になると言う人はいないだろう。そして、もしその存在が、過去の有限の期間における存在によって少しでも理解しやすくなっていないのであれば、そのような有限の期間を積み重ねても、たとえそれを無限の期間にまで延長できたとしても、理解しやすくはならないだろう。したがって、無神論的理論は、全く考えられないだけでなく、 32しかし、たとえ考えられたとしても、それは解決策にはならないだろう。宇宙が自存しているという主張は、宇宙の現在の存在についての認識を一歩も超えるものではなく、単に謎を改めて述べるだけにとどまる。

自己創造の仮説は、実質的に汎神論と呼ばれるものに相当するが、同様に思考によって表現することはできない。目に見えない蒸気が雲に沈殿するといった現象は、自己進化する宇宙という象徴的な概念を形成する上で助けとなる。そして、この概念をある程度明確にするのに役立つ兆候は、天にも地にも不足していない。しかし、宇宙が現在の形態に至るまでに経てきた段階の連続は、ある意味で自己決定的なものとして理解できるかもしれない。しかし、自己創造という象徴的な概念を現実的な概念へと拡張することは、依然として不可能である。真に自己創造を概念することは、潜在的存在が何らかの固有の必然性によって現実の存在へと移行すると考えることであり、これは私たちには不可能である。私たちは、宇宙の現実の存在とは区別された、潜在的存在という概念を、いかなる形でも形成することはできない。潜在的存在は、もし思考によって表象されるならば、 何か、つまり現実の存在として表象されなければならない。もしそれが無として表象され得ると仮定することは、二つの不合理を伴う。すなわち、無は否定に過ぎず、思考によって肯定的に表象され得るということ、そして一つの無は、何かへと発展する力によって他のすべての無と区別されるということである。しかし、それだけではない。我々は、潜在的存在が現実の存在となった言葉、すなわち内在的必然性に対応する意識状態を持たない。それらを思考へと変換するには、無期限に一つの形態に留まっていた存在は、いかなる外部的あるいは追加的な刺激も受けずに別の形態へと移行するものとして捉えられなければならない。そして、これは原因なき変化という概念、つまりいかなる観念も不可能なものを伴う。したがって、この仮説の用語は現実の思考を表すものではなく、単に…を示唆しているに過ぎない。 33いかなる解釈も不可能な、最も曖昧な記号。さらに、たとえ潜在的存在が現実の存在とは異なるものとして考えられ、一方から他方への移行が自己決定的な変化として精神的に認識できるとしても、我々は依然として前進者にはなれない。問題は単に一歩後退するだけだ。では、潜在的存在はどこから来たのか？これも現実の存在と同じくらい説明が必要であり、全く同じ困難に直面するだろう。このような潜在的力の起源に関して、自己存在、自己創造、外部行為による創造といった、上に挙げた仮定以外には考えられない。潜在的宇宙の自己存在は、現実の宇宙の自己存在が我々の目に見えないほどに想像しがたい。そのような潜在的宇宙の自己創造は、ここで述べた困難を再び伴うだろう。つまり、この潜在的宇宙の背後には、より遠い潜在性が存在することを暗示するだろう。そして、このように無限に繰り返され、最終的に我々は当初よりも前進者にはなれない。一方、この潜在的宇宙の源泉として外部の機関を割り当てることは、何の目的もなく潜在的宇宙という概念を導入することになります。

一般に受け入れられている、あるいは有神論的な仮説、すなわち外的作用による創造という仮説については、まだ検証の余地がある。最も粗野な信条においても、我々の間で長く流布している宇宙論においても、天地の起源は職人が家具を形作るのと似たような方法でもたらされると想定されている。そして、この仮定は神学者だけでなく、過去から現在に至るまでの哲学者の大多数によってなされている。同様に、プラトンの著作においても、そして少なからぬ現存する科学者の著作においても、創造の過程と製造の過程の間に類似性があることは当然のこととされている。まず第一に、この概念は、いかなる思考の蓄積的過程によっても、あるいはそれに基づく予測の実現によっても、現実の何かに答えることができないばかりか、あらゆる証拠が欠如している限り、 34創造の過程に関して言えば、この限定された概念と事実の限定された部分との間にさえ、対応関係を示す証拠は存在しません。しかし、その概念はそれ自体とさえ矛盾しており、その前提をすべて認めたとしても、思考の中で実現することはできないのです。確かに、人間の職人の行為は、宇宙が形作られる方法を漠然と象徴しているかもしれませんが、真の神秘、すなわち宇宙を構成する物質の起源を理解する助けにはなりません。職人は、自分が使用する鉄や木や石を作るのではなく、単にそれらを形作り、組み合わせるだけです。もし私たちが、太陽や惑星、衛星、そしてそれらに含まれるすべてのものが同様に「偉大な職人」によって形成されたと仮定するなら、私たちは単に、特定の既存の要素が現在の配置に置かれたと仮定するだけです。しかし、既存の要素はどこから来たのでしょうか？この比較は、それを理解するのに少しも役立ちません。そして、それを理解する助けにならない限り、それは無価値です。無から物質が生み出されるという真の神秘こそが、この比喩も他のいかなる比喩も私たちには理解できない。そして、理解できない比喩は、もはや不要である。この創造論の不十分さは、物質からそれらを含むもの、つまり物質の代わりに空間に目を向けると、さらに明白になる。もし計り知れない虚空しか存在しなかったとしたら、今と同じように説明が必要となるだろう。それでもなお、なぜそうなったのかという疑問が生じるだろう。もし外的作用による創造論が適切なものであれば、それは答えを与えるだろう。そしてその答えは、空間は物質が作られたのと同じ方法で作られた、というものだろう。しかし、これを理解することの不可能性はあまりにも明白であるため、誰もそれを主張しようとはしない。なぜなら、もし空間が創造されたとしたら、それはそれ以前には存在していなかったはずだからだ。しかしながら、空間の非存在は、いかなる精神的努力によっても想像することはできない。宇宙が私たちを四方八方から取り囲んでいるという考えは、一瞬たりとも忘れ去られるべきものではない、というのは最もよく知られた真実の一つである。 35空間は今やどこにでも存在しているが、過去においても未来においても、その不在を想像することはできない。そして、もし空間の不在が絶対に考えられないのであれば、必然的に、その創造も絶対に考えられない。最後に、仮に宇宙の起源が本当に外的行為の結果として思考の中で表せると仮定したとしても、謎は相変わらず大きいままである。なぜなら、依然として「外的行為はいかにして生じたのか」という疑問が生じるからである。これを説明するには、自己存在、自己創造、そして外的行為による創造という、同じ三つの仮説しか考えられない。このうち、最後の仮説は役に立たない。それは私たちをそのような行為の無限の連鎖に委ね、それでもなお私たちを元の状態に戻すからである。後者によって、私たちは実質的に同じ窮地に陥る。なぜなら、すでに示したように、自己創造は潜在的存在の無限の連鎖を意味するからである。したがって、私たちは一般的に受け入れられ、一般的に満足のいくものと考えられている前者の仮説に頼らざるを得ない。自存する宇宙を想像できず、それゆえ宇宙の源泉として創造主を想定する人々は、自存する創造主を想像できると当然のこととして考えている。彼らは、自分たちを取り囲むこの偉大な事実の中に見出す神秘を、この偉大な事実の源泉とされるものに転嫁し、その神秘を解いたと考える。しかし、彼らは自らを欺いている。議論の冒頭で証明したように、自存は厳密には想像不可能であり、それが前提とする対象の性質が何であれ、このことは真実である。無神論的仮説が自存という不可能な概念を含んでいるため支持できないことに同意する者は、有神論的仮説も同じ不可能な概念を含んでいるため支持できないことを必然的に認めなければならない。

このように、万物の起源に関するこれら3つの異なる仮説は、言葉では理解可能であり、それぞれの支持者にとっては非常に合理的に思えるにもかかわらず、批判的に検証すると、文字通り考えられないことが判明する。これは確率や信憑性の問題ではなく、想像可能性の問題である。実験は、これらの仮説の要素が 36意識の中でまとめることすらできない。そして、我々はそれらを、四角い流体や道徳的実体といった疑似観念を抱くのと同じように、つまり、それらを実際の思考へと変換しようとする努力を控えることによってのみ、抱くことができる。あるいは、最初の表現方法に立ち返れば、それらはそれぞれ、非合法で幻想的な種類の象徴的概念を含んでいると言えるだろう。無神論的、汎神論的、そして有神論的仮説は、一見大きく異なっているように見えても、究極的には同じ要素を含んでいる。どこかで自己存在という仮定を避けることは不可能であり、その仮定が露骨になされるか、複雑な偽装の下になされるかに関わらず、それは同様に悪質で、同様に考えられないことである。それが物質の断片であれ、物質の空想上の潜在的な形態であれ、あるいはもっと遠く、さらに想像しがたい原因であれ、その自己存在という概念は、過去の時間を通して無限に続くという概念をそれに結びつけることによってのみ、形成される。そして、無限の持続が考えられないように、それが入り込むあらゆる形式的な観念も考えられない。そして実際、そのような表現が許容されるとしても、観念の他の要素が不確定であればあるほど、より考えられないものとなる。したがって、実際の宇宙を自存的なものとして考えることは不可能であるにもかかわらず、その存在を説明しようと試みるたびに、思考の不可能性は増大するばかりである。

§ 12. 宇宙の起源からその本質へと目を向けると、あらゆる面で、同じように克服しがたい困難が、あるいはむしろ、新たな様相を呈する同じ困難が、私たちの前に立ちはだかる。私たちは一方では、ある種の仮定をせざるを得ないが、他方では、これらの仮定は思考によって表現できないことに気づく。

我々の感覚に生じる様々な効果の意味を問うとき、音、色、味、そして物体に帰する様々な属性といった印象が我々の意識の中にどのようにして生じるのかを問うとき、我々はそれらを何らかの原因の結果とみなさざるを得ない。この原因が 37これが私たちが物質と呼ぶものです。あるいは、ある人たちのように、物質は精神の顕現のある種の様式に過ぎず、それゆえに真の原因であると結論付けることもできます。あるいは、物質と精神を近接する作用因と見なし、私たちの意識に生じるすべての変化を直接の神の力に帰することもできます。しかし、私たちがどんな原因を想定するにせよ、何らかの原因を想定せざるを得ません。そして、何らかの原因を想定せざるを得ないだけでなく、第一原因も想定せざるを得ません。物質、精神、あるいは私たちが私たちにこれらの様々な印象を生み出す主体と想定するものは、それらの第一原因であるかそうでないかのどちらかです。もしそれが第一原因であれば、結論に達します。もしそれが第一原因でなければ、必然的にその背後に原因が存在し、それが結果の真の原因となります。明らかに、どんなに複雑な仮定をしても、同じ結論に必然的に達します。外界が私たちに与える印象について考えるとき、それらに原因があると考えずには、私たちは何も考えることができません。そして、第一原因の仮説に必然的に同意することなく、それらの原因に関する調査を実行することはできません。

しかし、ここで一歩踏み出し、この第一原因の本質とは何かを問うならば、私たちは避けられない論理によって、ある結論へと導かれる。第一原因は有限か、それとも無限か？有限だとすれば、ジレンマに陥る。第一原因を有限と考えることは、それを有限であると考えることである。それを有限であると考えることは、必然的にその限界を超えた何かの概念を意味する。ある物事を境界のあるものとして捉えるには、その境界を取り囲む領域を想起することなしには、絶対に不可能である。では、この領域についてはどうだろうか？もし第一原因が有限であり、その結果その外側に何かが存在するならば、その何かには第一原因がなく、原因がないに違いない。しかし、原因のない何かが存在することを認めるならば、何事にも原因があると仮定する理由はなくなる。第一原因が及ぶ有限の領域の外側に、私たちが無限とみなさざるを得ない領域があり、その領域には第一原因が及ばないならば、私たちが第一原因を認めるならば、 38有限な原因を囲む無限の因果なきものが存在するという仮定。因果関係の仮説は暗黙のうちに完全に放棄される。したがって、第一原因を有限であるとみなすことは不可能である。そして、もし第一原因が有限でなければ、それは無限でなければならない。

第一原因に関するもう一つの推論も同様に避けられない。それは独立でなければならない。もしそれが依存しているならば、それは第一原因ではあり得ない。なぜなら、それが依存する第一原因は、必ず第一原因でなければならないからだ。部分的に独立していると言うだけでは不十分である。なぜなら、それはその部分的な依存を決定する何らかの必然性を示唆しており、この必然性は、それが何であれ、より高次の原因、すなわち真の第一原因でなければならないからである。これは矛盾である。しかし、第一原因を完全に独立していると考えることは、他のあらゆる存在が存在しない状況で存在するものと考えることである。もし他の存在の存在が必然的であるならば、それはその他の存在に部分的に依存しているはずであり、したがって第一原因ではあり得ないからである。しかしながら、第一原因は他のいかなる存在形態とも必然的な関係を持たない存在形態でなければならないだけでなく、それ自体の中にも必然的な関係を持つことはできない。変化を規定するものも、変化を妨げるものも、第一原因の中には存在し得ない。なぜなら、もしそれがそのような必然性や制約を課す何かを含んでいるならば、その何かは第一原因よりも高次の原因でなければならないが、それは不合理である。したがって、第一原因はあらゆる意味で完全で、完全で、全体的でなければならない。すなわち、あらゆる力をその内に包含し、あらゆる法則を超越している。あるいは、定説の言葉を用いるならば、それは絶対的でなければならない。

宇宙の性質について考えると、私たちはある避けられない結論に固執しているように思える。私たちを取り巻く物体や行動は、私たち自身の意識の現象と同様に、原因を問うよう私たちを駆り立てる。原因を探る中で、私たちは第一原因という仮説に辿り着くまで、安息の地を見出すことができない。そして、この第一原因を無限かつ絶対的なものとみなす以外に選択肢はない。これらは、逃れようのない議論によって私たちに押し付けられた推論である。しかしながら、ここまで見てきた人々にとって、これらがいかに幻想的なものであるのかを示すことはほとんど必要ではないだろう。 39推論とその結果。しかし、読者の忍耐力を無駄に消耗させることにならないように、議論の根拠となる材料、そしてそれに基づく結論は、非合法な秩序の単なる象徴的概念に過ぎないことを容易に証明できるだろう。しかし、上で用いた反証を繰り返す代わりに、別の方法、すなわち、これらの結論の相互矛盾を明らかにすることによって、それらの誤りを示す方法を採用することが望ましい。

ここで私が最も良い方法を挙げるとすれば、ウィリアム・ハミルトン卿の教義を詳細に展開したマンセル氏がその著書『宗教思想の限界』の中で示した論証に頼るほかありません。私が喜んでそうするのは、マンセル氏の提示方法が他に類を見ないからというだけでなく、彼が現代神学を擁護する立場から述べているため、彼の論証が大多数の読者にとってより受け入れやすいものとなるからです。

§ 13. 第一原因、無限、絶対の予備的な定義を与えた後、マンセル氏は次のように述べている。

しかし、原因、絶対者、無限者という三つの概念は、いずれも等しく不可欠なものですが、同一の存在の属性として結びつけて考えると、互いに矛盾を生じないでしょうか。原因はそれ自体では絶対的であり得ず、絶対者もそれ自体では原因にはなり得ません。原因はそれ自体では、結果との関係においてのみ存在します。原因は結果の原因であり、結果は原因の結果です。一方、絶対者の概念は、あらゆる関係から生じる可能性のある存在を示唆しています。私たちは、時間における連続性という概念を導入することで、この明らかな矛盾から逃れようとします。絶対者はまずそれ自体で存在し、その後に原因となります。しかしここで、私たちは第三の概念、無限者の概念によって阻まれます。無限者は、どのようにして最初からそうでなかったものになり得るのでしょうか。もし因果関係が存在の可能な様式であるならば、原因なく存在するものは無限ではありません。原因となるものは、以前の限界を超えているのです。* * *

「絶対的なものが原因となると仮定すると、 40それは自由意志と意識によって作用する。必然的原因は絶対的かつ無限のものと考えることはできない。もしそれが自身を超えた何かによって必然化されるならば、それはそれ自身より上位の力によって制限される。もしそれ自体によって必然化されるならば、それはそれ自身の性質において結果と必然的な関係を持つ。したがって、因果関係は自発的でなければならない。そして、意志は意識のある存在においてのみ可能である。しかし、意識もまた、関係としてのみ考えられる。意識のある主体と、その主体が意識する客体が存在しなければならない。主観は客体に対して主観であり、客体は主観に対して客体であり、どちらもそれ自体では絶対者として存在できない。この困難もまた、他の絶対者との関係における絶対者と、それ自身との関係における絶対者とを区別することによって、当面は回避できるかもしれない。絶対者は、もしそれが自身についてのみ意識しているならば、意識を持つ可能性があると言えるかもしれない。しかし、この代替案は、究極的には、前者と同様に自己破壊的である。意識の対象は、それが主観の存在様式であろうとなかろうと、意識の営みによって創造されるか、あるいは意識とは独立して存在するかのどちらかである。前者の場合、対象は主観に依存し、主観のみが真の絶対である。後者の場合、主観は対象に依存し、対象のみが真の絶対である。あるいは、第三の仮説を試み、それぞれが互いに独立して存在すると主張するならば、私たちは絶対的なものなどなく、ただ相対的な関係を持つだけである。なぜなら、共存は、意識におけるものであろうとなかろうと、それ自体が関係だからである。

この推論から導かれる帰結は明白である。絶対者は、概念上、他のいかなるものとも必然的な関係を持つことができないだけでなく、その本質的構成によって、それ自体の中に本質的な関係を含むこともできない。例えば、部分から成る全体として、あるいは属性から成る実体として、あるいは対象と対立する意識ある主体として、といった関係である。なぜなら、もし絶対者のなかに、単なる部分や属性の集積とは異なる、統一の原理が存在するならば、その原理だけが真の絶対者だからである。 41一方、そのような原理が存在しないならば、絶対者など存在せず、相対的な複数が存在するだけである。絶対者は一つでありかつ単純であると断言する哲学のほぼ全会一致の声は、理性がこの問題に関して発言権を持つ限りにおいて、理性の声としても受け入れられなければならない。しかし、この絶対的な単一性は無差別であり、いかなる属性も含まないため、有限な存在の多様性といかなる特徴によっても区別することはできず、また、その多様性においてそれらと同一視することもできない。こうして、我々は抜け出せないジレンマに陥る。絶対者は意識的なものとして考えることも、無意識的なものとして考えることもできない。複雑なものとして考えることも、単純なものとして考えることもできない。差異によって考えることも、差異の不在によって考えることもできない。宇宙と同一視することも、宇宙と区別することもできない。存在の始まりとみなされる一と多は、このように同様に理解不能である。」

合理神学の根本概念がこのように自己破壊的である以上、その特殊な適用においても同様の対立が見られることは当然予想されます。例えば、無限の力はあらゆることを行えるのに、無限の善は悪を行うことができないのはなぜでしょうか。無限の正義はあらゆる罪に対して最大限の罰を科すのに、無限の慈悲は罪人を赦すことができるのはなぜでしょうか。無限の知恵は未来のすべてを知るのに、無限の自由は自由に行い、あるいは控えることができるのはなぜでしょうか。無限に完全な存在と悪の存在は、どのように両立するのでしょうか。なぜなら、もし悪がそれを望めば、無限に善良にはならず、もし悪がそれを望まなければ、その意志は阻まれ、その行動範囲は制限されるからです。

「しかし、これらの困難が克服され、絶対者の存在が理性の証言によって確実に確立されたと仮定してみよう。それでもなお、我々はこの概念と原因の概念を調和させることに成功していない。絶対者が相対者を、無限者が有限者をいかに生み出すのかを説明することに、我々は何ら貢献していない。もし偶発的な活動状態が静止状態よりも高次の状態であるならば、 42絶対者は、自発的であろうと無意識的であろうと、比較的不完全な状態から比較的完全な状態へと移行しており、したがって本来完全ではなかった。活動状態が静止状態よりも劣った状態であるならば、絶対者は原因となった際に本来の完全性を失った。残るのは、二つの状態が等しく、創造行為は完全な無関心であるという仮定だけだ。しかし、この仮定は絶対者の統一性を消滅させるか、あるいは自らを消滅させる。創造行為が現実的でありながら無関心であるならば、絶対者について二つの概念、すなわち生産的なものと非生産的なものの概念が存在する可能性を認めなければならない。もし創造行為が現実的でなければ、この仮定自体が消滅する。

また、相対的なものはどのようにして存在するようになると考えられるのだろうか？もし相対的なものが絶対的なものとは異なる実体であるならば、それは非存在から存在へと移行するものとして考えられなければならない。しかし、ある対象を非存在として考えることは、またしても自己矛盾である。なぜなら、考えられたものは、思考の対象として、その概念において、そしてその概念によって存在するからである。私たちはある対象について全く考えないようにすることもできる。しかし、もしそれについて考えるならば、それが存在していると考えずにはいられない。ある時には対象について全く考えず、またある時にはそれが既に存在していると考えることも可能である。しかし、それを生成する行為、つまり非存在から存在へと進む過程において考えることは、まさにその思考において自らを消滅させるものを考えることである。

私の議論のこの部分を簡潔にまとめると、絶対無限の概念は、どのような側面から見ても矛盾に満ちているように見える。そのような対象が、単独であれ他のものと共存してあれ、存在すると仮定することには矛盾がある。また、存在しないと仮定することにも矛盾がある。それを一つとして捉えることにも矛盾があり、それを多数として捉えることにも矛盾がある。それを人格的なものとして捉えることにも矛盾があり、それを非人格的なものとして捉えることにも矛盾がある。それは、矛盾なく能動的に表現することも、また、同じ矛盾なく、能動的に表現することもできない。 43不活性である。それはすべての存在の総和として考えられることはできず、また、その総和の一部分としてのみ考えられることもできない。」

§ 14. さて、これらの結果は、我々が直面している問題とどのような関係があるだろうか？ 究極の宗教的理念に関する我々の検討は、それらに含まれる根本的な真理を明らかにするという観点から進められてきた。しかしながら、これまでのところ、我々は否定的な結論にしか達していない。様々な信仰体系に含まれる本質的な概念を批判する中で、我々はそれらのどれも論理的に擁護できるものではないと結論づけた。信憑性の検討は省き、考え得るかどうかという点に絞って考察すると、無神論、汎神論、そして有神論は、厳密に分析すると、それぞれ全く考えられないことが分かる。我々の調査は、それぞれに存在する根本的な真理を明らかにするどころか、むしろ、いずれにも根本的な真理が含まれていないことを示したように思われる。しかしながら、この結論を逸脱することは、すぐに明らかになるように、致命的な誤りとなるであろう。

いかなる場合も補足的な成長である付随する道徳律を除けば、あらゆる宗教は宇宙の演繹的理論として定義できるだろう。周囲の事実が与えられれば、それを主張する者たちの意見ではこれらの事実を説明する何らかの形の作用が主張される。あらゆる現象の背後に別個の人格を想定する最も粗野な呪物崇拝であれ、これらの人格が部分的に一般化される多神教であれ、それらが完全に一般化される一神教であれ、あるいは一般化された人格が現象と一体になる汎神論であれ、我々は同様に宇宙を理解可能にすると思われる仮説を見出す。いや、一般にすべての宗教の否定と見なされるもの、つまり積極的無神論でさえも、この定義に該当する。なぜなら、この哲学もまた、空間、物質、運動の自己存在を主張し、あらゆる現象の十分な原因とみなすことで、先験的な理論を提唱しているからである。 44事実は演繹可能であると仮定する。さて、あらゆる理論は暗黙のうちに二つのことを主張している。第一に、説明すべき何かが存在するということ。第二に、これこれの説明はこれこれであるということ。したがって、どれほど異なる思索家たちが同じ問題に対して示す解決策において意見が異なっていても、暗黙のうちに解決すべき問題が存在するという点では同意している。ここに、すべての信条に共通する要素がある。明白な教義においては正反対の宗教であっても、世界とその内包するすべてのもの、そしてそれを取り囲むすべてのものの存在は、常に解釈を迫られる神秘であるという暗黙の確信においては完全に一致している。この点においては、他の点ではなくても、完全な一致がある。

こうして、私たちは探し求めているものが見えてきました。前章では、人間の信念一般、特に永続的な信念には、どんな誤りの仮面の下にあっても、何らかの真理の魂が含まれていると推論する根拠を示しました。そしてここで、私たちは最も粗野な迷信の根底にある真理にたどり着きました。さらに、この真理の魂は、同種の相反する意見に共通する何らかの構成要素である可能性が高いことも見てきました。そしてここに、あらゆる宗教が等しく主張し得る構成要素があります。この真理の魂は、それを含むいかなる信念よりもほぼ確実に抽象的であることが指摘されました。そして、私たちが到達した真理は、最も抽象的な宗教的教義をも超える抽象性を持つものです。したがって、あらゆる点で、私たちの結論は要求を満たしています。それは、私たちが推論した、一般的な宗教によって表明される根本的な真理に属するはずのすべての特徴を備えています。

これがあらゆる宗教において不可欠な要素であることは、あらゆる変化を生き延びるだけでなく、宗教が高度に発展するほどに明確になるという事実によってさらに証明される。先住民の信条は、通常は目に見えない個人的な行為主体という概念に浸透しているにもかかわらず、これらの行為主体を完全に具体的かつ日常的な形態で捉え、人間や動物の目に見える行為主体と同列に扱っている。そのため、漠然とした神秘の認識が隠されている。 45できる限り神秘性のない仮面を被ろうとする。多神教的概念は発展段階では、主宰者を非常に理想化された姿で表し、辺境に存在し、微妙な方法で活動し、前兆や霊感を受けた人物を通して人々と交信する。つまり、物事の究極的な原因は、あまり馴染みがなく理解しにくいものと見なされる。一神教的信仰の発展は、神の性質が人間のあらゆる低次の性向に同化されるような信仰の否定を伴いながらも、同じ方向へのさらなる一歩を示している。そして、この高次の信仰が当初いかに不完全に実現されたとしても、「知られざる不可知の神」への祭壇と、いかなる探求によっても見つけることのできない神への崇拝の中に、創造の不可解さに対するより明確な認識があることが分かる。神学のさらなる発展は、「理解された神はそもそも神ではない」や「私たちが考えるような形で神が存在すると考えることは冒涜である」といった主張に至り、この認識をさらに明確に示しています。そして、それは現代に培われた神学のすべてに浸透しています。このように、宗教信条の他の構成要素が一つずつ消えていく中で、この認識は残り、さらに明白になり、本質的な構成要素であることが示されます。

証拠はここで終わるわけではない。理解を超えた何か、あらゆる宗教に共通する最も抽象的な信念が遍在しているだけでなく、宗教が発展するにつれてより明確になり、不調和な要素が互いに打ち消された後も残る。それは、それぞれの宗教に対する最も容赦のない批判によっても疑問の余地がなく、むしろより明確にされる信念である。それは、最も容赦のない論理を恐れる必要はなく、むしろ、最も容赦のない論理によって、いかなる宗教も想定するよりも深く真実であることが示される信念である。あらゆる宗教は、ある神秘を暗黙のうちに主張しつつも、すぐにその神秘の何らかの解決策を提示し、それによってそれが人間の理解を超えた神秘ではないと主張する。しかし 46彼らがそれぞれ提唱する解決策を検証すれば、それらは一様に無効であることが分かる。あらゆる仮説を分析すれば、いかなる仮説も十分ではないというだけでなく、いかなる仮説も考えられないということが証明される。こうして、あらゆる宗教が認める神秘は、彼らが想像するよりもはるかに超越的な神秘、相対的な神秘ではなく、絶対的な神秘であることが判明する。

ここに、可能な限りの絶対的な確実性を持つ究極の宗教的真理がある。それは、あらゆる宗教が互いに、そしてそれぞれの教義に対立する哲学と一体となる真理である。そして、この真理については、呪物崇拝者から人間の信条を最もストイックに批判する者に至るまで、全人類の間に潜在的な合意が存在する。これこそが、私たちが探求すべき真理であるに違いない。宗教と科学を調和させるには、その基盤となるのは、あらゆる事実の中で最も深く、最も広く、そして最も確かなこの真理、すなわち、宇宙が私たちに示してくださる力は、全く計り知れないものであるという事実でなければならない。

6 . この用語を以前に目にしたことがある人は、ここではそれがまったく異なる意味で使用されていることに気づくでしょう。

47
第3章
究極の科学的アイデア
§ 15. 空間と時間とは何か？現在、これらに関して二つの仮説が提唱されている。一つは客観的であるという仮説、もう一つは主観的であるという仮説である。一つは、空間と時間は外部にあり、私たち自身とは独立しているという仮説、もう一つは、空間と時間は内部にあり、私たち自身の意識に付随するという仮説である。これらの仮説が分析によってどのように発展していくのか、見ていこう。

空間と時間が客観的に存在すると言うことは、それらが実体であると言うことである。それらが非実体であるという主張は自己破壊的である。非実体は非存在であり、非存在が客観的に存在すると主張することは、言葉の矛盾である。さらに、空間と時間が物であることを否定し、したがってそれらを無と呼ぶことは、無には二種類あるという不合理を伴う。それらは、何らかの実体の属性と見なすこともできない。なぜなら、それらが属性である実体を実際に想像することは不可能であるだけでなく、たとえ他のすべてが消滅したとしても、それらが消滅すると考えることもできないからである。一方、属性は、それらが属する実体とともに必然的に消滅する。このように、空間と時間は非実体にも実体の属性にもなり得ないため、実体と見なすしかない。しかし、それらの客観性を仮定すれば、空間と時間は物として分類されなければならないが、実験においては、それらを思考の中で物として表象することは不可能であることが分かる。そもそも物事が認識されるためには、属性を持つものとして認識されなければならない。 48何かが何ものとも区別できるのは、その何かが意識に作用する力によってのみである。それが意識に及ぼす様々な影響（あるいはそれらの仮説的原因）を、私たちはそれに帰し、それを属性と呼ぶ。そして、これらの属性の不在は、何かが概念化される用語の不在であり、概念の不在を伴う。では、空間の属性とは何だろうか？一瞬でも空間に属すると考えられる唯一の属性は、拡張の属性である。そして、空間にこれを帰することは思考の混乱を招く。拡張と空間は互換可能な用語である。周囲の物体に拡張を帰するということは、空間の占有を意味する。したがって、空間が拡張されていると言うことは、空間が空間を占有していると言うことである。同様に、時間にいかなる属性も付与できないことは、ほとんど指摘するまでもない。また、時間と空間が実体として考えられないのは、属性の不在だけからではない。形而上学の読者にはお馴染みの、もう一つの特異性があり、これもまた、時間と空間をこのカテゴリーから同様に除外する。私たちが実際にそのように認識しているすべての実体は有限です。たとえ私たちが何らかの無限の実体を知っている、あるいは想像できると仮定したとしても、それをそのように分類することで、必然的に有限の実体から明確に分離することになります。しかし、空間と時間については、有限であるとも有限でないとも主張できません。私たちは、無限の空間を心の中でイメージすることは全くできず、それを超える空間が存在しない境界を想像することも全くできません。同様に、もう一方の極限においても同様です。空間の分割可能性に限界を考えることは不可能ですが、無限に分割可能であると考えることも同様に不可能です。そして、これらを明言しなければ、時間に関しても同様の無力感に苛まれていることがわかるでしょう。このように、私たちは空間と時間を実体として捉えることはできず、実体の属性として捉えることも、実体ではないものとして捉えることも等しく不可能です。私たちはそれらを存在するものとして考えざるを得ませんが、思考において存在が表現される条件の中にそれらを組み込むことはできません。

49それでは、我々はカント主義に頼るべきだろうか？空間と時間は知性の形式、つまり「意識のアプリオリな法則あるいは条件」であると言うべきだろうか？そうすることは、より大きな困難から逃れるために、より大きなものへと突き進むことになる。カント哲学が提示する命題は、言葉で理解できるとしても、いかなる努力をしても思考に落とし込むことはできない。本来の観念に解釈することはできず、単なる疑似観念に過ぎない。まず第一に、我々が意識する空間と時間は主観的な条件であると主張することは、それらが客観的な実在ではないと主張することに他ならない。もし我々の心に現存する空間と時間が自我に属するならば、必然的にそれらは非自我には属さない。しかし、このように考えることは絶対に不可能である。カントがその仮説の根拠とする事実、すなわち我々の空間と時間に対する意識は抑制できないという事実こそが、そのことを証明している。なぜなら、私たちが取り除くことのできない空間と時間の意識とは、それらが客観的に存在するという意識であるからだ。それらが主観的な形式であるならば、そのような不可能性は必然的に生じる、と答えるのは無意味である。ここでの問いは、意識は直接的に何を証言するのか、ということである。そして、意識の直接的な証言とは、時間と空間は心の内側ではなく外側にあるということ、そしてそれらが心とは完全に独立しているため、たとえ心が存在しないとしても、それらが存在しないことは考えられないということである。カントの理論は、暗黙のうちに否定している点において明確に考えられないだけでなく、公然と肯定している点においても同様に考えられない。それは単に、空間の思考と私たち自身の人格の思考を結びつけ、一方を他方の属性として考察することができないということではない――たとえそれができないということは、この仮説の考えられないことの証拠となるだろうが――が、この仮説自体が、その考えられないことの証拠を内包しているということである。なぜなら、もし空間と時間が思考形式であるならば、それらは決して考えられないからである。なぜなら、いかなるものも同時に思考の形式であると同時に思考の物質であるということは不可能だからである。空間と時間は物体である 50カントは意識について、それらの意識を抑制することは不可能であると力説する。では、それらが意識の対象であるならば、同時に意識の条件となり得るのはなぜだろうか？空間と時間が私たちの思考の条件であるならば、空間と時間そのものについて考えるとき、私たちの思考は無条件でなければならない。そして、もし無条件の思考が存在し得るならば、この理論はどうなるのだろうか？

したがって、空間と時間は全く理解不可能である。私たちがそれらについて直接的に知っているように思える知識は、検証してみると、完全な無知であることが証明される。それらの客観的実在性に対する私たちの信念は克服できないものであるが、私たちはそれを合理的に説明することができない。そして、（述べることは可能だが実現は不可能な）別の信念を仮定することは、単に不合理性を増大させるに過ぎない。

§ 16. 議論の必要性がなければ、物質の分割可能性に関する陳腐かつ果てしない論争で読者の注意を奪うことは許されないだろう。物質は無限に分割できるかできないかのどちらかであり、第三の可能性を挙げることはできない。我々はどちらの選択肢を受け入れるべきだろうか？もし物質が無限に分割可能であるとすれば、我々は思考では実現できない仮定に身を委ねることになる。我々は物体を二等分し、再び二等分し、その部分をもはや物理的に分割できない大きさにまで縮小するまでこの行為を繰り返すことで、精神的にはその過程を際限なく続けることができる。しかしながら、これは物質の無限分割可能性を真に理解することではなく、現実の概念への拡張を不可能とし、他の検証を許さない象徴的概念を形成することである。物質の無限分割可能性を真に理解することは、精神的には無限への分割を追求することである。そして、これを行うには無限の時間が必要となる。一方、物質が無限に分割できないと主張することは、物質がいかなる想像上の力によっても分割できない部分に還元可能であると主張することであり、この言葉は 51仮説は、他の仮説と同様に思考によって表現することはできない。なぜなら、もしそのような究極の部分が存在するとすれば、より大きな断片と同様に、それぞれに下面と上面、右側面と左側面があるはずだからだ。ところで、その側面が、その間に断面を想像できないほど近いとは想像できない。そして、想定される凝集力がどれほど強力であろうとも、それを克服できるより大きな力が存在するという考えを排除することは不可能である。したがって、人間の知性にとって、どちらの仮説も他の仮説より優れているわけではない。しかし、どちらか一方が事実に合致するという結論は、人間の知性にとって避けられないように思われる。

再び、この解決不可能な問いは置いておき、物質は現実に、私たちの意識に提示するような拡張された固体性のようなものを持っているのだろうかと問おう。金属片が占める空間は、目や指には完璧に満たされているように見える。私たちは、連続性に欠けるところのない、均質で抵抗力のある塊を知覚する。では、物質は見た目通り、実際に固体であると言えるのだろうか？無限に分割可能な要素で構成されているにせよ、それ以上分割できない究極の単位で構成されているにせよ、その部分は至る所で実際に接触していると言えるのだろうか？そう主張することは、私たちを克服できない困難に巻き込む。もし物質がこのように絶対的に固体であるならば、それは実際にはそうではない、つまり絶対的に非圧縮性である。なぜなら、圧縮性、つまり構成要素が互いに接近することは、部分間に占有されていない空間がない限り考えられないからである。しかし、それだけではない。与えられた速度で運動する物体が、静止している同じ速度の物体に衝突し、両者が一緒に進む場合、その速度は衝突する物体の速度の半分にしかならないというのは、確立された力学的真理である。さて、ある大きさの度合いから他の大きさの度合いに移行する際には、必ず中間の度合いをすべて通過しなければならないという法則は、否定することが不可能である。あるいは、ここで問題にしている例で言えば、速度4で運動する物体は、衝突によって速度2に減速するには、4と2の間のすべての速度を通過する必要がある。しかし、もし物質が真に固体であったならば、つまりその単位が絶対的に固体であったならば、 52非圧縮性で絶対的に接触しているこの「連続の法則」は、あらゆる衝突において破られる。なぜなら、このような二つの物体のうち、速度4で運動する物体が静止している物体に衝突した場合、衝突する物体は速度4から瞬時に速度2に減速されなければならない。また、時間の経過や中間速度を経ることなく、速度4から速度2に移行しなければならない。さらに、速度4と速度2を同時に同時に運動させなければならないが、これは不可能である。

物質が絶対的に固体であるという仮定は成り立たないため、ニュートンの仮定が提示されます。物質は固体原子から成り、それらは接触しておらず、距離に応じて引力と斥力によって互いに作用し合っているというものです。しかし、この仮定は単に問題を転嫁するだけです。問題は、物質の集合体からこれらの仮想的な原子へと移されるだけです。私たちが知覚する物質が、力の雰囲気に囲まれた、このように高密度に広がった単位から成り立っていると仮定したとしても、依然として疑問が生じます。これらの単位はどのような構成になっているのでしょうか？私たちは、それぞれを小さな物質の塊と見なすしかありません。精神的な顕微鏡で見ると、それぞれは、私たちが今まさに考察したような物質の塊になります。それぞれの原子がどのような構成要素から成り立っているかについても、全く同じ問いかけがなされます。しかし、どの答えにも全く同じ困難が立ちはだかります。そして明らかに、たとえ仮想的な原子がさらに微細な構成要素から成り立っていると仮定したとしても、次のステップで同じ困難が再び現れるでしょう。また、そのような仮定を無限に繰り返しても、それを取り除くことはできません。

ボスコヴィッチの構想は未だ我々には残っていない。ライプニッツが示唆したように、物質は非拡張モナドから構成されるはずがない（拡張を持たない無限の点を並置しても、物質が持つ拡張性は生まれない）こと、そしてニュートンの見解に対する反論を認識したボスコヴィッチは、ニュートンの主張する、拡張モナドとライプニッツの長所を統合した中間理論を提唱した。 53両者の困難を回避しながら。彼の理論によれば、物質の構成要素は力の中心、つまり次元を持たない点であり、互いに引き合ったり反発したりして特定の距離を保つ。そして数学的に、そのような中心が持つ力は距離に応じて変化する可能性があり、ある条件下では中心は一定の間隔で安定した平衡状態を保つが、別の条件下では間隔が大きくなったり小さくなったりすると主張する。しかし、この推測は、巧妙に展開され、様々な困難を回避しながらも、いかなる思考努力によっても表現できない命題を提示している。それは、前述のすべての考えられない可能性を、それが提示する一つの考えられない可能性に融合させることによって回避しているのだ。全く拡張性のない力の中心は考えられない。これらの言葉に答えると、私たちは非合法な秩序の象徴的な概念しか形成できない。抵抗の概念は、抵抗を提供する拡張された物体の概念から思考において切り離すことはできない。中心の力が、極小ではなく、まったく空間を占有しない点、つまり位置のみを持ち、その位置を示すものが何もない点、つまり力の中心ではない周囲の点とまったく区別がつかない点に存在すると想定することは、人間の力ではまったく不可能である。

ここで言えることは、物質の構成に関するあらゆる仮説は、論理的に展開すると想像を絶する結論に至るが、その中の一つの仮説が事実と一致すると考えるだけの理由があるということである。物質が密集した不可分な単位から成るという概念は象徴的であり、完全に考え抜くことは不可能であるが、それでも化学の真理によって間接的に検証できると考えられる。これらの真理は、物質が特定の重さ、ひいては特定の大きさの粒子から成るという信念を必要とすると主張されている。定比例の一般法則は、究極の原子の存在以外の条件では不可能であるように思われる。そして、 54それぞれの元素の重さは化学者によって「当量」と呼ばれていますが、疑わしい仮定を避ける目的で、特定の数の特定の粒子の間で起こると仮定しなければ、そのような特定の重さの組み合わせを考えることはできません。したがって、ニュートンの見解はボスコヴィッチの見解よりもいずれにせよ優れているように思われます。しかし、ボスコヴィッチの弟子は、彼の師の理論はニュートンの理論に含まれており、実際には逃れられないと答えるかもしれません。「何が」と彼は尋ねるかもしれません。「これらの究極の原子の部分をまとめているのですか？」彼の反対者は「凝集力です」と答えなければなりません。「そして、何が」と彼は続けて言うかもしれません。「十分な力によって究極の原子が破壊される可能性のある破片の部分をまとめているのですか？」この場合も、答えは凝集力でなければなりません。 「そして、もし究極の原子が、私たちが想像するように、それ自身に比例して、実体のある物質の塊に比例するのと同じくらい小さな部分に縮小されたとしたら、それぞれの部分が自らを維持し、空間を占める能力を与えるものは何だろうか？」と彼は依然として問うかもしれない。それでも、答えはただ一つ、凝集力しかない。この思考過程を、部分の拡張が想像をはるかに超えるほどにまで推し進めたとしても、拡張を支える力の存在は避けられない。そして、拡張のない力の中心という概念に到達するまで、限界を見出すことはできない。

物質は、その究極的な本質において、空間や時間と同様に、全く理解不能な存在である。どんな仮定を立てようとも、その意味を辿ってみると、正反対の不条理のどちらかを選ぶ以外に選択肢がないことがわかる。

§ 17. 手で動かされた物体は、明らかに動いているように知覚され、しかも一定の方向に動いているように知覚される。一見すると、その運動が実在するか、あるいは特定の点に向かっているか疑う余地はないように見える。しかし、これらの認識において、私たちが間違っている可能性があるだけでなく、通常は間違っていることを示すのは容易である。 55判断。例えば、ここでは単純化のために、船首を西に向けて赤道上に錨泊していると仮定します。船長が船首から船尾まで歩くとき、彼はどの方向に移動するでしょうか？東は明白な答えであり、今のところは批判されることなく受け入れられるでしょう。しかし今、錨が揚げられ、船は船長が歩くのと同じ速度で西に向かって航行します。船首から船尾まで歩くとき、彼はどの方向に移動するでしょうか？東とは言えません。なぜなら、船は船長が東へ歩くのと同じ速さで彼を西へ運んでいるからです。また、逆の理由で西とも言えません。周囲の空間に関しては、彼は静止しています。船に乗っている全員にとって、彼は動いているように見えますが。しかし、この結論に確信を持てるでしょうか？―彼は本当に静止しているのでしょうか？地球の自転を考慮すると、彼は静止しているのではなく、時速1000マイルの速度で東へ移動していることがわかります。そのため、地球を観察する者の知覚も、船の運動を考慮する者の推論も、真実とは全く異なる。さらに考察を重ねても、この修正された結論がはるかに優れているとは到底言えない。なぜなら、地球の公転運動を考慮することを忘れていたからだ。地球の公転速度は時速約68,000マイルなので、正午と仮定すると、地球は時速1,000マイルの速度で東へ移動しているのではなく、時速67,000マイルの速度で西へ移動していることになる。いや、今現在でさえ、地球の真の速度と真の方向を発見したわけではない。地球の公転速度と、太陽系全体の速度をヘラクレス座へと繋げなければならない。そうすると、地球は東でも西でもなく、黄道面に対して傾いた線上を、上記の速度よりも（時期によって）速いか遅いかで移動していることがわかる。これに付け加えて、もし我々の恒星系の力学的配置が我々に完全に知られていたとしたら、彼の実際の運動の方向と速度は、 56これら。運動に関する私たちの概念がいかに錯覚的なものであるのかは、こうして十分に明らかになります。動いているように見えるものは静止していることが判明し、静止しているように見えるものは実際に動いていることが判明します。一方、ある方向に速く動いていると私たちが判断したものは、反対方向にはるかに速く動いていることが判明します。つまり、私たちが意識しているのは、物体の速度や方向における実際の運動ではなく、特定の位置 ― 私たち自身が占めている位置か、あるいは他の位置 ― から測定された運動に過ぎないと教えられています。しかし、私たちが知覚する運動が実際の運動ではないと結論付けるまさにこの過程において、私たちは暗黙のうちに実際の運動が存在すると仮定しています。物体の進路や速度に関する判断を次々と修正する中で、私たちは実際の進路と実際の速度が存在することを当然のこととして受け入れています。つまり、すべての運動がそれに関して絶対的である、空間上の固定点が存在することを当然のこととして受け入れているのです。そして、この概念から抜け出すことは不可能だと感じています。しかしながら、絶対的な運動は想像することさえできず、ましてや知ることなどできません。私たちが普段関連付けている空間の制限から離れて運動が起こることは、全く考えられません。なぜなら、運動とは場所の変化だからです。しかし、無限の空間においては、場所の変化は考えられません。なぜなら、場所自体が考えられないからです。場所は他の場所との関連によってのみ考えられます。そして、空間に散在する物体がない場合、場所は空間の限界との関係においてのみ考えられます。したがって、無限の空間においては、場所は考えられないことになります。すべての場所は、存在しない境界から等距離にあるに違いありません。このように、私たちは絶対的な運動があると考えざるを得ない一方で、絶対的な運動は理解できないと感じています。

運動の伝達について考えるとき、もう一つの克服しがたい困難が立ちはだかる。習慣は、この現象の素晴らしさを私たちに気づかせない。子供の頃からこの事実に慣れ親しんでいる私たちは、動いているものが静止しているものに運動を生じさせる能力に、何ら特別なことは見出せない。しかし、それを理解することは不可能なのだ。 57衝突後の物体は、衝突前と比べてどのような点で変わるのでしょうか。その特性に目に見える形で影響を与えず、空間を移動できるようにするものが、物体に付加されたものとは何でしょうか。ここに静止した物体があり、ここに同じ物体が運動しています。一方の状態では物体は場所を変える傾向がありませんが、もう一方の状態では物体は各瞬間に新しい位置を取らざるを得ません。この効果を尽きることなく永遠に生み出し続けるものは何でしょうか。そして、それはどのようにして物体の中にとどまるのでしょうか。動きが伝達されたとあなたは言います。しかし、どのようにですか。―何が伝達されたのでしょうか。衝突した物体は、衝突された物体に何も伝達していません。また、属性を伝達したと言うことも同様に考えられません。では、何が伝達されたのでしょうか。

運動と静止の関係に関する古くからの謎が再び浮上します。私たちは日々、手から投げ出されたもの、あるいは何らかの方法で動かされたものが徐々に減速し、最終的に停止するのを目にしています。そして、力を加えることで静止から運動へと変化するのも、同じように頻繁に目にしています。しかし、これらの変化を思考で真に表現することは不可能です。連続性の法則に反することが必然的に伴っているように見えるにもかかわらず、実際には、連続性の法則に反することは考えられません。ある速度で運動する物体は、中間の速度をすべて通過することなく、静止状態、つまり無速度の状態に至ることはできません。一見すると、物体がそうするのを想像するほど簡単なことはありません。物体の運動が、無限小になるまで徐々に減少していくと考えることは全く可能です。そして、多くの人は、思考の中で無限小の運動から無運動へと移行することも同様に可能だと考えるでしょう。しかし、これは誤りです。速度の減少を好きなだけ心の中で追いかけても、まだいくらかの速度が残っています。運動速度を半分に、さらに半分に減らしても、運動は依然として存在します。そして、最小の動きは、動きがないことと、越えることのできない隙間によって隔てられている。どんなに小さなものでも、何もないことと比べれば無限に大きいように、想像できる最も小さな動きでさえ、静止と比べれば無限である。 58静止から運動への移行に伴う逆の複雑な現象については、特に説明する必要はない。これらは、前述のものと同様に、私たちがそのような変化が実際に起こっていると考えざるを得ないにもかかわらず、その発生は実現不可能であることを示している。

したがって、空間との関連で考察しても、物質との関連で考察しても、静止との関連で考察しても、運動が真に認識可能であるとは言い切れない。運動の本質を理解しようとするあらゆる努力は、思考の別の不可能性へと私たちを導くだけである。

§ 18. 椅子を持ち上げる際に発揮される力は、椅子の重さと呼ばれる拮抗する力と等しいとみなされます。そして、これらを同種のものとして考えなければ、等しいと考えることはできません。なぜなら、等価性は自然界に存在するものの間でのみ考えられるからです。作用と反作用は等しく、かつ反対方向であるという公理は、まさにこの筋力と 重量の関係に典型的に例示されますが、他のいかなる条件においても精神的に理解することはできません。しかし、逆に、椅子に作用する力が、私たちの心に感じる力と実際に似ているとは信じ難いことです。椅子の重さは、私たちが一本の指、手全体、あるいは足で支えているかどうかに応じて、私たちに様々な感覚を生み出すことは、ほとんど指摘するまでもありません。したがって、椅子の重さがこれらすべての感覚と同じであるはずがない以上、どれか一つと同じであると信じる理由はないのです。我々が認識する力は意識の作用である以上、椅子に意識を付与することなく、椅子の中に同じ形で存在する力を想像することはできない、と述べれば十分だろう。したがって、力をそれ自体として、我々の感覚のように考えるのは不合理である。しかし、もし我々が意識の中で力を認識するならば、そのように考えることは必要である。

では、力と物質の関係をどのようにして理解できるのでしょうか？物質は力の現れを通してのみ私たちに知られています。物質の究極のテストは、 59抵抗する能力。その抵抗を抽象化すれば、空虚な拡張しか残らない。しかし一方で、物質、つまり拡張された何かなしには、抵抗もまた同様に考えられない。数ページ前に指摘したように、拡張性のない力の中心は想像できないだけでなく、必然的な帰結として、拡張されているか拡張されていないかを問わず、何らかの物質を介さずに、遠く離れた他の力の中心を引き付けたり反発したりすることは想像できない。ここで、物質を扱う際には予期せずには指摘できなかったことを指摘しておかなければならない。ニュートンの仮説は、ボスコヴィッチの仮説と同様に、あるものが他のものに作用することを完全に空虚な空間を通して想定しているという非難にさらされている。これは思考では表現できない仮定である。この非難は、原子または中心の間に存在する仮想的な流体を導入することで確かに解決される。しかし、問題はそれで解決されるわけではない。問題は単に方向転換され、この流体の構成が調べられると再び現れる。宇宙を介した力の伝達に伴う困難を回避することがいかに不可能であるかは、天体の力の場合に最もよく分かります。力は私たちに作用し、光と熱の感覚を生み出します。そして、太陽に存在する原因と地球上で経験される結果の間には約8分の時間差が生じることが分かっています。そこから、力と運動の両方の概念が必然的に生じます。したがって、光を放つエーテルを仮定する根拠は、9500万マイルの絶対真空を介した力の作用は考えられないというだけでなく、何かが動かない限り運動を想像することも不可能であるというものです。重力の場合も同様です。ニュートンは、介在する媒質がなければ、ある物体が遠く離れた別の物体に引力をかけることは考えられないと述べました。しかし、介在する媒質を仮定した場合、私たちはどれほどの推進力を持つのでしょうか。このエーテルは、一般に受け入れられている仮説によれば、その波動によって 60熱と光、そして重力の媒体であるエーテルは、どのように構成されているのでしょうか？物理学者がエーテルを捉えるのと同じように、互いに引き合い反発し合う原子で構成されていると捉えなければなりません。通常の物質の原子と比較すれば微々たるものかもしれませんが、それでもなお原子です。そして、このエーテルが計量不可能であることを念頭に置くと、これらの原子と原子自体の間隔の比は、計量可能な物質の同様の比率よりも計り知れないほど大きいと結論せざるを得ません。そうでなければ、密度が計り知れないはずがありません。したがって、太陽が地球に直接作用する代わりに、太陽の作用が、太陽と地球がそれらの間の空間と比較したのと同じくらい、その分子がそれらの間隔に対して相対的に小さい媒体を介して伝播すると考えなければなりません。つまり、これらの微々たる分子が、それ自体の寸法と比較すると巨大な、完全に空虚な空間を介して互いに作用すると考えなければなりません。この考え方は、他の考え方よりもなぜ容易なのでしょうか？我々は依然として、物体が存在しない場所で、そしてその作用を伝達できるものが何もない状態で、作用していると心の中で思い描かなければならない。そして、それが大規模か小規模かは問題ではない。したがって、力の作用は全く理解不能であることがわかる。我々は、拡張性のある何かという手段を通してでなければ、それを想像することはできない。しかし、この何かを仮定したとしても、当惑は解消されるのではなく、先送りされるだけだ。我々は、物質が、重さのあるものであろうとないものであろうと、集合体であろうと仮想的な単位であろうと、完全に空の空間を通して物質に作用すると結論せざるを得ない。しかし、この結論は全く考えられない。

また、光、熱、重力、そしてすべての中心力は、距離の二乗に反比例して変化します。物理学者は、研究において、物質の単位が互いに同じ法則に従って作用すると仮定します。この仮定は、単に経験的な法則ではなく、数学的に演繹できる法則であるため、物理学者はこの仮定をせざるを得ません。 61空間の関係は、その否定は考えられない。しかし、内部平衡にある物質の塊では、何が起こるだろうか？構成原子の引力と反発力は釣り合っている。釣り合っているため、原子は現在の距離に留まり、物質の塊は膨張も収縮もしない。しかし、隣接する二つの原子が互いに引き付けたり反発したりする力が、当然のことながら距離の二乗に反比例して変化し、現在の距離で平衡状態にあるならば、必然的に、他のすべての距離でも平衡状態にあるだろう。原子間の距離が二倍になれば、引力と反発力はともに現在の量の四分の一に減少する。原子間の距離を半分以内に近づければ、引力と反発力はともに四倍になる。したがって、この物質は他の密度になることはほとんどなく、いかなる外的要因に対しても抵抗できないことになる。したがって、これらの拮抗する分子力はどちらも距離の二乗に反比例することはない、と言わざるを得ませんが、これは考えられません。あるいは、物質は、私たちが物質を空の空間と区別する唯一の手段である抵抗の属性を備えていない、ということになりますが、これは不合理です。

そうすると、力そのものについて何らかの概念を形成することは不可能であるが、力の行使の仕方や変化の法則を理解することも同様に不可能である。

§ 19. さて、外界から内界へと目を向けてみましょう。私たちが主観的変化を帰属させる主体ではなく、主観的変化そのものについて考察してみましょう。これらは一連の流れを構成しています。これらを明確に分離し個別化することは困難ですが、それでも私たちの意識状態が連続的に生じることは疑いの余地がありません。

この意識状態の連鎖は無限か有限か？無限とは言えない。それは、それが始まった期間があったという結論に間接的に達しているからだけではなく、 62だが、すべての無限は想像できないからでもある――無限系列も含めて。有限であると言うことはできない。そのどちらの終わりも知らないからだ。記憶をどれだけ遡っても、最初の意識状態を特定することはまったくできない。思考の展望は薄暗い暗闇の中に消え去り、そこでは何も見分けられない。対極でも同様だ。系列が将来いつ終わるのか直接知ることはできないし、現時点で到達した系列の一時的な終わりを実際に把握することもできない。私たちが最後だと認識している意識状態は、真に最後のものではないからだ。いかなる精神的感情も系列の一つとして観想されるためには、それが記憶されなければならない――思考に表象されなければならないのであって、提示されなければならないのではない。真に最後の意識状態とは、まさに過ぎ去った状態を観想しているまさにその行為の中で過ぎ去っている状態――つまり、私たちが一つ前の状態を最後のものとして考えている状態である。だから連鎖の近い終わりも遠い終わりも私たちにはわからないのだ。

「しかし」と言う人もいるかもしれない。「 意識の持続が有限であることを直接知ることはできない。なぜなら、そのどちらの限界にも実際に到達することはできないからだ。それでも、意識が有限であると想像することは十分できる 」。いや、これも真実ではない。第一に、私たちが唯一真に知っている意識、つまり私たち自身の意識の終焉を想像することはできない。それは、その終焉を想像できないのと同じだ。なぜなら、実際には、二つの行為はここでは一つだからだ。いずれにせよ、そのような終焉は、前述のように、思考で提示されるのではなく、表象されなければならない。そして、それは発生している行為として表象されなければならない。さて、意識の終焉を私たち自身の中で起こるものとして表象することは、私たちが意識の最後の状態の停止を熟考していると考えることであり、これは意識が最後の状態の後も継続しているという仮定を暗示しており、これは不合理である。第二に、もし私たちが物事を客観的に捉えるならば、つまり、現象を他者に起こっているものとして、あるいは抽象的に研究するならば、私たちは同様に失敗する。意識は永続的な変化を意味し、そして永続的な 63連続する段階間の関係の確立。いかなる精神的影響も、それが認識されるためには、それと似たもの、あるいは似たもの、すなわち前述のものと似ている、あるいは異なるものとして認識されなければならない。他のものとの関係において考えられなければ、つまり他のものと比較して区別も識別もされなければ、それは認識されず、意識の状態ではない。したがって、最後の意識状態は、他の意識状態と同様に、以前の状態との関係の知覚を通してのみ存在し得る。しかし、そのような関係の知覚は、最後の状態よりも後の状態を構成しなければならないが、これは矛盾である。あるいは、この難問を別の形で表現するならば、絶え間ない状態の変化だけが意識が存在する条件であるならば、先行する変化が完了して想定される最後の状態に達したとき、変化は停止している。したがって、意識は停止している。したがって、想定される最後の状態は全く意識の状態ではない。したがって、最後の意識状態は存在し得ない。要するに、この困惑は、運動と静止の関係によって生じる困惑に似ている。我々が発見したように、静止が運動になること、あるいは運動が静止になることは、実際には考えられない。したがって、ここでは、意識を構成する変化の始まりも終わりも実際に想像することは不可能であることがわかります。

したがって、意識の持続時間が無限であると信じることも想像することもできないのと同様に、意識の持続時間が有限であることを知ることも、有限であると考えることもできないのです。

§ 20. 意識の範囲ではなく、その実体について考察しても、それ以上の成果は得られない。「思考するものとは何か？」という問いは、私たちが今まさに考えられないような答えしか見つけられなかった問い以上に、より良い解決策は存在しない。

人類全体が常に信じてきた、各個人の存在は、最も反駁の余地のない真理である。「私は自分が存在していることを確信しているのと同じくらい、それについても確信している」と言うことは、日常会話において、確信の最も力強い表現である。そして、この個人の存在という事実は、 64人類の普遍的な意識によって証明されたこの真理は、さまざまな哲学の基礎となってきた。そこから、この真理は思想家だけでなく一般大衆によっても、あらゆる事実を超えて疑いの余地がないものとみなされているという推論が導き出される。

自己の実在性への信念は、いかなる仮説によっても逃れることのできない信念です。意識を構成するこれらの連続的な印象や観念について、私たちは何を語るべきでしょうか？それらは、心と呼ばれるものの作用であり、その主体である心こそが真の 自我であると言えるでしょうか？もしそう言うならば、私たちは明らかに自我が実体であることを暗示することになります。これらの印象や観念は、思考する実体に生じた単なる表面的な変化ではなく、それ自体がこの実体の本体であり、瞬間ごとに変化する形態そのものであると主張するべきでしょうか？この仮説は、前述の仮説と同様に、個人は永続的で明確な存在として存在することを示唆しています。なぜなら、変化は必然的に何かの変化を伴うからです。では、私たちは懐疑論者の立場に立ち、私たちが知っているのは印象や観念そのものだけであり、それらだけが私たちにとって存在であり、それらの根底にあると言われる人格は単なる虚構であると主張するべきでしょうか？私たちはそれでも逃れることはできません。言葉では理解できるものの、実際には考えられないこの命題は、それ自体が否定すると公言している仮定を前提としているからです。なぜなら、必然的な印象が何か刻印されたものを含意するとき、意識はどのようにして印象と観念に完全に分解され得るのでしょうか？ また、意識を印象と観念に分解した懐疑論者は、それらを自分の印象と観念とみなしているという事実をどのように説明できるのでしょうか？ また、もし懐疑論者が自分の個人的な存在についての印象を持っていることを認めなければならないとすれば、他のすべての印象を実在するものとして受け入れながら、この印象を非実在として拒絶する根拠を何によって示すことができるのでしょうか？ これらの疑問に満足のいく答えを出せない限り（それはできないのですが）、懐疑論者は結論を放棄し、個人の心の実在性を認めなければなりません。

しかし、今ではこの信念は避けられないものとなり、確立されたものの 65それは人類全体の同意によってだけでなく、様々な哲学者によっても支持されているだけでなく、懐疑論者の議論の自殺によっても支持されている――それは理性によって正当化されることのない信念である。いや、それどころか、明確な答えを迫られた理性によって拒絶される信念である。この問題に触れた近年の著述家の一人、マンセル氏は、自己意識の中にこそ真の知識の一片があると主張している。彼はこの場合、直接的な直観の妥当性に疑問の余地はないとし、「体系の立案者が何を言おうと、人類の素朴な感覚は、物質が（おそらく）感覚可能な性質の束であるのと同じように、心が意識状態の束に過ぎないことを認めようとしない」と述べている。この立場に関して当然の指摘がある。それは、空間の客観性を証明する「人間の素朴な感覚」にほとんど敬意を払わないカント主義者にとって、それは完全に一貫したものではないように思われる、というものである。しかし、この点を省けば、本来の自己認識は思考法則によって完全に否定されることは容易に示されるだろう。マンセル氏がウィリアム・ハミルトン卿らと共通して強く主張する、あらゆる意識の根本条件は、主観と客観の対立である。そして、マンセル氏はこの「意識の原始的二元論」、つまり「哲学の説明はそこから出発しなければならない」という二元論に基づいて、ドイツ絶対主義者への反駁を行っている。しかし、この教義から自己意識に関係する帰結とは何だろうか？自己が認識される精神行為は、他のあらゆる精神行為と同様に、知覚する主体と知覚される客観を意味する。では、知覚される客観が自己であるならば、知覚する主体とは何だろうか？あるいは、思考するのが真の自己であるならば、思考されるのは一体何の別の自己なのだろうか？明らかに、真の自己認識とは、知ることと知られることが一つになる状態、つまり主観と客観が同一視される状態を意味する。そしてマンセル氏は、これを両者の消滅であると正しく主張している。

だから、各人が意識し、その存在が各人にとって他のすべてを超えた事実である人格こそが、 66それは、確かにそうではあるが、真にはまったく知ることのできないものである。それを知ることは、思考の本質によって禁じられている。

§ 21. したがって、究極の科学的理念はすべて、理解しがたい現実を体現している。事実の集約と一般化の確立がどれほど進歩し、限定的で派生的な真理がより大きく深い真理へと融合したとしても、根本的な真理は依然として手の届かないところにある。説明可能なものの説明は、後に残る説明不可能性を一層明確にするに過ぎない。外界においても内界においても、科学者は自らが終わりも始まりも見出すことのできない絶え間ない変化の真っ只中にいるのを見る。もし、事物の進化を遡り、宇宙がかつて拡散した形で存在していたという仮説を抱くならば、それがどのようにしてそうなったのかを理解することは全く不可能である。同様に、未来について思索するならば、目の前に展開し続ける現象の壮大な連続に限界を見出すことはできない。同様に、内面を見つめるならば、意識の糸の両端が自分の理解を超えていることに気づく。いや、過去あるいは未来に存在したと考えることさえできない。また、外的現象であれ内的現象であれ、その本質に目を向ける時、彼は同様に誤りを犯す。たとえ彼があらゆる場合において、事物の外観、性質、運動を空間と時間における力の顕現へと分解できると仮定したとしても、彼は依然として力、空間、時間があらゆる理解を超えていることに気づく。同様に、精神活動の分析は最終的に、あらゆる思考が織り成す根源的な素材である感覚へと彼を導くかもしれないが、それでも彼はほとんど前進しない。なぜなら、彼は感覚そのものについても、感覚を意識する何かについても、何も説明できないからである。このようにして、彼は客観的なものも主観的なものも、同じように不可解なものであると見定めるのである。 67その本質と起源。あらゆる方向から探求を続けるうちに、彼はついに解き明かせない謎に直面する。そして、それがいかに解き明かせない謎であるかを、彼はますます明確に認識する。彼は人間の知性の偉大さと小ささを同時に知る。経験の範囲内のあらゆる事柄を扱う知性の力と、経験を超えたあらゆる事柄を扱う知性の無力さを。彼は、最も単純な事実でさえ、それ自体として考えれば全く理解できないことを、特別な鮮明さで悟る。彼は、 その究極の本質においては、何事も知り得ないことを、誰よりも深く理解する。

68
第4章
すべての知識の相対性
§ 22. どのような点から出発しても、同じ結論に辿り着く。事物の起源と本質に関して何らかの仮定を立てるならば、それは避けられない論理によって、必然的に思考の別の不可能性へと私たちを委ねることに気づく。そしてこれは、想像し得るあらゆる仮定に当てはまる。逆に、仮定を立てずに、周囲の事物の感覚的な性質から出発し、それらの特別な従属法則を突き止め、それらをより一般的な法則へと統合し、ついにはそれらすべてを最も一般的な法則の下に収めたとしても、私たちは依然として、これらの性質を私たちに明らかにするものが何であるかを知ることからは程遠い。明らかに、私たちがそれを知っているように思えても、私たちの見かけ上の知識は、検証してみると全く相容れないものであることが証明される。究極の宗教的思想も究極の科学的思想も、現実の認識ではなく、現実の単なる象徴に過ぎないことが判明する。

人間の知性は絶対的な知識を得ることができないという確信は、文明の発展とともに徐々に広まってきた。時折、支持不可能と判明した以前の存在論に代わる新たな存在論が提唱されるたびに、新たな批判が起こり、新たな懐疑論が生まれてきた。あらゆる概念が一つ一つ試され、欠陥が明らかになった。 69こうして、すべての思索の領域は、肯定的な結果を得ることなく徐々に尽くされてきました。到達した唯一の結果は、上で述べた否定的な結果、すなわち、すべての現象の背後に存在する実体は未知であり、これからも未知でなければならないという結論です。この結論には、ほとんどすべての著名な思想家が賛同しています。ウィリアム・ハミルトン卿は、「ドイツにおける少数の後期絶対主義理論家を除いて、これはおそらく、あらゆる学派のあらゆる哲学者によって最も調和的に反響されている他のすべての真理である」と述べています。そして、これらの哲学者として、ハミルトン卿は、プロタゴラス、アリストテレス、聖アウグスティヌス、ボエティウス、アヴェロエス、アルベルトゥス・マグヌス、ゲルソン、レオ・ヘブライオス、メランヒトン、スカリゲル、フランシス・ピッコロミニ、ジョルダーノ・ブルーノ、カンパネッラ、ベーコン、スピノザ、ニュートン、カントの名前を挙げています。

この信念が経験的にだけでなく、合理的にもどのように確立されるのかを指摘する必要がある。前述の初期の思想家たちのように、事物自体の不可解さに対する漠然とした認識は、感覚印象の錯覚性を発見することから生じる。また、これまでの章で示したように、明確な実験によって、私たちが構築できるあらゆる究極的概念から、思考の別の不可能性が導き出される。さらに、私たちの知識の相対性は分析的に証明可能である。一般的な経験と特殊な経験から導かれる帰納法は、私たちの知性の本質からの演繹によって確認できる。そのような演繹に至るには二つの方法がある。私たちの認識が絶対的ではなく、また決して絶対的になり得ないことの証明は、思考の産物、あるいは思考過程のいずれかを分析することによって得られる。それぞれを分析してみよう。

§ 23. 9月のある日、畑を歩いていると、数ヤード先で何かが擦れる音が聞こえ、溝の脇を観察すると、草が揺れているのが目に入った。あなたはおそらくその場所を振り返り、この音と動きが何によって生じているのかを知ろうとするだろう。近づくと、溝にシャコが飛び込んでくる。 70あなたの好奇心は満たされました――あなたは現象の説明とでも言うべきものを得たのです 。その説明とは、つまり、あなたは生涯を通じて、小さな静止物体の間にある擾乱と、その間を移動する他の物体の運動を数え切れないほど経験し、そのような擾乱と運動の関係を一般化してきたにもかかわらず、今回の特定の擾乱が同様の関係の実例を示していることに気づいたときに、説明がついたと考えたということです。あなたがシャコを捕まえ、なぜ逃げなかったのかを確かめようとして調べたところ、羽根の一箇所にわずかな血痕を見つけたとしましょう。あなたは今、あなたの言うように、シャコが何で動けなくなったのか理解したのです。狩猟者に傷つけられたのです――これは、あなたが既に目にしてきた多くの事例、つまり鳥撃ち用の銃弾によって鳥が死んだり傷つけられたりした事例に、新たな事例を加えるものです。そして、この事例を他の同様の事例と同列に捉えることで、あなたの理解は成り立ちます。しかし、よく考えてみると、ある困難が浮かび上がります。ヤマウズラに命中したのはたった一発の銃弾だけで、それも急所ではない。翼も、翼を動かす筋肉も無傷だ。それに、この生き物はもがくことで、十分な力を持っていることを証明している。では、なぜ飛べないのか、と自問するだろうか。都合がいいので、解剖学者にその質問をしてみると、解剖学者はあなたに解決策を与える。解剖学者は、この一発の銃弾が、片側の翼の筋肉を支配する神経が脊柱から分岐する場所の近くを通過したこと、そしてこの神経がわずかに損傷し、たとえ数本の神経線維が断裂しただけでも、両翼の動きの完全な協調を妨げ、飛翔力を失わせる可能性があると指摘する。あなたはもう困惑しない。しかし、何が起こったのか？ ― あなたの状態を当惑から理解へと変えたのは何か？ 単に、この症例を含めることができる、これまでに知られている一連の症例を明らかにしただけなのだ。神経系の損傷と四肢麻痺との関連は、すでに何度も指摘されている。 71あなたの注意の下に、そしてあなたはここで本質的に同様の原因と結果の関係を見つけるのです。

有機体の働きについて、たとえそれが顕著で驚くべきものであっても、これまで理解しようとも思わなかったことについて、さらに探求するようになったとしましょう。呼吸はどのように行われるのでしょうか？なぜ空気が定期的に肺に流れ込むのでしょうか？答えは、私たち人間と同様に、高等脊椎動物では、空気の流入は胸腔の拡大によって引き起こされます。これは、横隔膜の圧迫と肋骨の挙上によるものです。しかし、肋骨の挙上によって胸腔がどのように拡大するのでしょうか？解剖学者は、それぞれの肋骨の対の面が脊柱と鋭角をなしていること、そして肋骨の可動端が上がるとこの角度が広がることを説明します。そして、平行四辺形の面積が角度が直角に近づくにつれて大きくなることを指摘することで、結果として胸腔が拡張することを理解させます。この特別な事実は、一般的な幾何学的事実の例として理解することで理解できます。しかし、それでもなお疑問が残ります。なぜ空気はこの拡大した胸腔に流れ込むのでしょうか？その答えは、胸腔が拡大すると、内部の空気は部分的に圧力から解放されて膨張し、抵抗力の一部を失うということです。そのため、外気の圧力に対する抵抗力が弱まります。そして、空気は他のあらゆる流体と同様にあらゆる方向に等しく圧力をかけるため、抵抗が他の部分よりも小さい線に沿って運動が生じ、そこから内向きの流れが生じます。そして、水のような目に見える流体でより明確に示される、同様の事実をいくつか例に挙げれば、この 解釈が一つの解釈として理解できるでしょう。また、四肢が鉄や木のてこと本質的に同じように作用する複合てこであることが指摘されたとき、あなたは動物の運動の部分的な理論的根拠を得たと考えるかもしれません。これまで全く説明不可能に思えた筋肉の収縮も、次のことを示せば、より説明不可能に思えるでしょう。 72ガルバニック電流によって、一連の軟鉄磁石が、それぞれの磁石が隣接する磁石を引き寄せることで、いかにして縮むのか。これは、特に我々の議論の目的に合致する類推と言えるでしょう。なぜなら、それが現実のものであれ空想であれ、特定のケースが含まれる可能性のあるケースのクラスを見つけたときに得られる精神的な啓示を、同様に例証しているからです。さらに注目すべきは、ここで挙げた例において、神経を通して筋肉に伝達される影響が、必ずしも電気的なものではないものの、電気的な力とほぼ類似した形態の力であることを思い出すと、理解が深まるということです。同様に、動物の熱は化学結合から生じ、他の化学結合で熱が発生するのと同様に発生することを知るとき、腸壁を通じた栄養液の吸収が浸透圧作用の一例であることを知るとき、消化中に食物が受ける変化が、実験室で人工的に作り出せる変化に似ていることを知るとき、あなたは、これらの現象の本質について何かを知っていると考えています。

さて、私たちがこれまで何をしてきたかを見てください。一般的な問題に目を向け、これらの逐次的な解釈が私たちをどこに導いたかを見ていきましょう。私たちは非常に特殊で具体的な事実から始めました。それぞれの事実を説明し、その後、それらが例示するより一般的な事実を説明する中で、私たちはいくつかの非常に一般的な事実に辿り着きました。空間の幾何学的原理や性質、単純な力学的作用の法則、流体平衡の法則、物理学、化学、熱学、電気における真理などです。私たちが最初に扱った特定の現象は、ますます大きな現象群に統合されてきました。そして、それらが統合されるにつれて、この過程が進むにつれて、私たちは深遠であると考える解決策に到達しました。さらに深い説明は、単に同じ方向へのさらなる一歩に過ぎません。例えば、 73てこの作用法則がなぜそのような法則なのか、あるいは流体の平衡と流体の運動がなぜそのような関係を示すのかという問いに対して、数学者が提供する答えは、仮想速度の原理を明らかにすることにある。この原理は流体と固体の両方に成り立ち、他の現象もこの原理に基づいて理解される。同様に、化学結合、熱、電気などの現象に関する洞察は、それらの理論的根拠が見出されれば、物質の構成に関する非常に一般的な事実を明らかにすることになるということを示唆している。化学的、電気的、熱的事実は、物質の構成に関する非常に一般的な事実の単なる異なる現れに過ぎない。

この過程は有限なのか、それとも無限なのか？事実の集合をより大きな集合に包含することで、永遠に説明し続けることができるのか？それとも、最終的には最大の集合に辿り着かなければならないのか？この過程が無限であるという仮定は、たとえ誰かがそれを支持するほど不合理な仮定であったとしても、依然として究極的な説明には到達できないことを意味する。なぜなら、そこに到達するには無限の時間が必要となるからである。一方、この過程が有限であるという避けられない結論（これは、我々に開かれている観察範囲が有限であることだけでなく、一般化の範囲が拡大するにつれて必然的に一般化の数が減少することからも証明される）は、究極的な事実を理解できないことを同様に意味する。なぜなら、進歩する知識を構成する自然に対する段階的に深まる解釈が、単に特殊真理を一般真理に、そして一般真理をさらに一般的な真理に、段階的に包含するに過ぎないならば、他のいかなる真理にも包含されない最も一般的な真理は、解釈を許さないことは明らかである。明らかに、私たちが到達する最も一般的な認識は、より一般的な認識に還元することができないため、理解することはできない。したがって、説明は必然的に、最終的には説明不可能な領域へと私たちを導くことになる。私たちが到達できる最も深遠な真実は、説明不可能なものであるに違いない。究極の事実を理解するためには、理解は理解とは異なる何かにならなければならない。

74§ 24. 科学的一般化において客観的に示される思考の産物を分析する際に我々が強いられる推論は、意識において主観的に示される思考過程の分析においても同様に強いられる。知性の本質から演繹される、我々の知識の必然的な相対性は、サー・ウィリアム・ハミルトンによって最も明確な形で証明された。ここでは、彼の「無条件なるものの哲学」に関する論文から、彼の教義の核心を含む一節を抜粋する以外に、これ以上のことはできない。

「心は限られたものと条件付きで限られたものだけを思い描き、したがって認識することができる」と彼は主張する。無条件に無制限なもの、すなわち無限なもの、無条件に限られたもの、あるいは絶対的なものは、心にとって積極的に解釈することはできない。それらは、思考そのものが実現される条件そのものから離れて考える、あるいは抽象化することによってのみ、思い描くことができる。したがって、無条件という概念は否定的なもの、つまり考え得るもの自体の否定的なものでしかない。たとえば、一方では絶対的全体、つまり非常に大きな全体であるため、さらに大きな全体の相対的な一部として思い描くことができないものも、絶対的部分、つまり非常に小さな部分に分割可能な相対的な全体として思い描くことができないものも、積極的に思い描くことはできない。一方で、我々は（ここでは理解と想像力が一致する）無限の全体を積極的に表現したり、実現したり、心に解釈したりすることはできない。なぜなら、これは有限の全体を思考の中で無限に統合することによってのみ可能であり、それ自体がその達成には無限の時間を必要とするからである。また、同じ理由で、部分の無限の分割可能性を思考の中で導き出すこともできない。このプロセスを空間、時間、または程度の制限に適用しても同じ結果になる。したがって、制限の無条件の否定と無条件の肯定、言い換えれば、本来の意味で無限 かつ絶対的なものは、我々には同様に考えられないのである。

75条件的に限定されたもの（簡潔に言えば、条件付けされたもの）は、知識と肯定的な思考の唯一の可能な対象であるため、思考は必然的に条件を前提とする。考えることは条件付けすることであり、条件付けされた限定は思考の可能性の根本法則である。グレイハウンドが自分の影を追い越すことができず、（より適切な比喩で言えば）鷲が自らが漂い、その大気圏にのみ支えられているように、心もその限定の領域を超越することはできない。思考の可能性は、その内部で、そしてその領域を通してのみ実現される。思考は条件付けされたものにすぎない。なぜなら、既に述べたように、考えることは単に条件付けすることだからである。絶対的なものは、単に想像可能性の否定によってのみ構想され、我々が知るものはすべて、単に

——「虚無と形なき無限から勝ち取ったもの」
実際、思考が条件付けされたものに過ぎないということがどうして疑われ得るのかは、最も深い感嘆に値する事柄とみなされても仕方がない。思考は意識を超越できない。意識は、相関関係においてのみ認識され、互いに限定し合う、思考の主体と客体の対立の下でのみ可能である。一方、これとは独立して、主体か客体か、精神か物質かという我々の知識は、個、複数、異、変、現象のそれぞれにおける知識に過ぎない。この教義の帰結は、哲学が条件付けされたものの科学以上のものとして見れば不可能である、ということであると我々は認める。個別的なものから離れて、我々は、最も高い一般論においてさえ、有限のものを超えることは決してできないことを認める。私たちの知識は、心に関するものであれ物質に関するものであれ、存在の相対的な現れについての知識に過ぎず、それ自体は哲学の及ばないものであると認識することが私たちの最高の知恵である、聖オースティンの言葉で言えば、「無知な者は知者となり、無知な者は知者となる」。

「条件づけられたものは、二つの極端の間の中間である。二つの 76二つの命題は互いに排他的で、どちらも可能とは考えられないが、矛盾と排中律の原理に基づき、一方が必然的であると認められなければならない。したがって、この意見に基づくと、理性は弱いが、欺瞞的ではないことが示される。心は、互いに相反する二つの命題を等しく可能と見なしているのではなく、どちらか一方の極端を理解できない可能性があると見なしているだけである。ただし、相互の反発を理由に、そのうちの一方を真実として認識せざるを得ない。このようにして、思考能力は存在の尺度として構成されるべきではないという有益な教訓が教えられ、私たちの知識の領域が必然的に私たちの信仰の地平線と同じ広がりを持つと認識することに対して警告される。そして、素晴らしい啓示によって、相対的で有限なものを超えるものを想像することができないという私たちの無力さを自覚しながらも、私たちは、理解できるすべての現実の領域を超えた無条件の何かが存在するという信念に鼓舞されるのです。」

この記述は、注意深く検討すれば明確かつ決定的なものに見えるものの、あまりにも抽象的な表現のため、一般読者にはほとんど理解しがたい。マンセル氏が著書『宗教思想の限界』で示しているように、より分かりやすく、具体的な適用例を交えて提示すれば、より深く理解できるだろう。以下は、マンセル氏の著書から抜粋した以下の記述で十分であろう。

「意識という概念そのものは、それがどのような形で現れようとも、必然的に一つの対象と他の対象との区別を包含する。意識を持つためには、我々は何かを意識していなければならない。そして、その何かが、それが何であるかを知るには、それが何でないかと区別されることによってのみ可能となる。しかし、区別は必然的に限定となる。なぜなら、ある対象が他の対象と区別されるためには、他方が有しない何らかの存在形態を有しているか、あるいは他方が有する何らかの形態を有していてはならないからである。しかし、それは明らかである。 77無限は、有限が有する性質の欠如によって、それ自体として有限から区別することはできない。なぜなら、そのような不在は限界となるからである。また、有限が有しない属性の存在によっても、有限を区別することはできない。なぜなら、有限の部分は無限の全体の構成要素にはなり得ないため、この差異的な特性はそれ自体無限でなければならない。そして同時に、有限とは何ら共通点を持たないからである。こうして、我々は以前の不可能性に立ち返らされる。なぜなら、この第二の無限は、有限が有する性質の欠如によって、有限から区別されるからである。このように、無限そのものを意識することは必然的に自己矛盾を伴う。なぜなら、それは、限界と差異によって、無限かつ無差別としてしか与えられないものを認識することを意味するからである。

無限が人間の思考の積極的な対象であるという仮定のもとでは全く説明のつかないこの矛盾は、思考の単なる否定と見なせば、直ちに説明がつく。もしすべての思考が限界であるならば、すなわち、我々が考えるものはすべて、まさにその概念化という行為によって有限であると見なすならば、人間の観点から見れば、無限とは思考を可能にする条件の不在を表す単なる名前に過ぎない。したがって、無限の概念について語るということは、それらの条件を肯定すると同時に否定することになる。そのような概念において我々が見出す矛盾は、我々が暗黙のうちに想像不可能なものの想像可能性を前提とすることによって、そこに自ら置いた矛盾に過ぎない。意識の条件は区別であり、区別の条件は限定である。我々は、特定の存在ではない一般的な存在の意識を持つことはできない。 意識における事物は、多数のもののうちの一つである。したがって、意識の無限の対象の可能性を前提とすることで、私は次のように仮定する。それは、有限であると同時に無限である。実際には、それがなければ意識の対象にはなり得ない何かであり、それがなければ無限にはなり得ない、実のところ無である。 * * *

「意識の第二の特徴は、 78関係という形で意識が存在することは不可能である。主体、つまり意識を持つ人と、客体、つまりその人が意識している事物とがなければならない。これら二つの要素の結合なしに意識は存在し得ず、そしてその結合においては、それぞれが他方との関係においてのみ存在する。主体は、客体を意識している限りにおいてのみ主体であり、客体は、主観によって把握されている限りにおいてのみ客体である。そして、どちらかの破壊は、意識そのものの破壊である。したがって、絶対者の意識は無限者の意識と同様に自己矛盾していることが明らかである。絶対者そのものを意識するためには、我々の意識との関係において与えられた客体が、意識とは一切関係なく、それ自身の本性において存在する客体と同一であることを知らなければならない。しかし、この同一性を知るためには、両者を比較できなければならないが、そのような比較自体が矛盾である。実際、我々は意識しているものと意識していないものを比較することを求められているのである。比較自体が意識の行為であり、両方の対象を意識することによってのみ可能である。したがって、たとえ絶対的なものを意識できたとしても、それが絶対的なものであると知ることは不可能であることは明らかである。そして、対象をそれ自体として意識できるのは、それが何であるかを知ることによってのみであるので、これは絶対的なものを全く意識できないことを認めているに等しい。意識の対象として、あらゆるものは必然的に相対的である。そして、意識の外にあるものが何であるかは、いかなる意識様式も私たちに伝えることはできない。

この矛盾もまた、前者と同じ説明が可能である。我々の存在概念全体は必然的に相対的である。なぜなら、それは我々が考える存在だからである。しかし、我々が考える存在とは、対象が我々の意識に提示される様々な方法に対する名称に過ぎず、多様な関係を包含する一般的な用語である。一方、絶対とは、思考の対象を表現する用語ではなく、思考を構成する関係を否定する用語に過ぎない。したがって、思考の対象として絶対的存在を想定することは、 79関連する用語がもはや存在しないときに、関係が存在すると仮定する。思考の対象は、それ自体として、思考者との関係において、そしてそれを通して存在する。一方、絶対者はそれ自体として、あらゆる関係から独立している。したがって、絶対者の概念は、思考を構成する関係の存在と不在を同時に意味する。そして、それを表現しようとする我々の様々な努力は、当初の仮定に含まれる矛盾の、幾重にも変形された形態に過ぎない。ここでもまた、矛盾は我々自身が作り出したものである。それは絶対者が存在できないことを意味するのではなく、我々がそれを存在するものとして想像することができないということを、間違いなく意味するのである。

ここで、W・ハミルトン卿が省略し、マンセル氏も提示していない、思考のもう一つの根本的な条件から、同じ一般的な推論がどのように導き出されるかを指摘しておきたい。この条件は、その表向きの側面については、前節で既に考察した。意識のあらゆる完全な行為は、区別と関係に加えて、類似性をも含んでいる。ある精神状態が観念となる、あるいは知識を構成するためには、それが継承によって関連づけられているとされる先行する特定の状態とは種類が別個のものとして認識されるだけでなく、さらに、先行する他の特定の状態と同種であると認識されなければならない。思考を構成する変化の組織化は、継続的な差異化だけでなく、継続的な統合も伴う。もし、心の新たな感情のそれぞれが、単に先行する感情と何らかの形で対比される感情として認識されるならば、つまり、それぞれが生じた際に、先行する感情から単に区別されるだけの印象の連鎖が存在するならば、意識は完全な混沌としてしまうだろう。我々が知性と呼ぶ秩序だった意識を生み出すには、一連の過程において既に生じた各印象を他の印象に同化させる必要がある。連続する心的状態と、それらが互いに持つ連続的な関係は、分類されなければならない。そして、分類は、異なるものを分離するだけでなく、類似するものを結びつけることも含む。要するに、真の認識は、 80認識を伴う。もしそうなら、最初の認識は存在できず、したがって認識も存在しないという反論がなされるならば、その答えはこうである。認識そのものは徐々に生じる。つまり、外界との交わりによって生み出される感情が整理される前の、知性発達の第一段階においては、厳密に言うと認識は存在しない。そして、あらゆる幼児が示すように、これらの認識は、経験がグループ分けされるのと同じ速さで、つまり、最も頻繁に繰り返される感覚とそれらの相互関係が、それが繰り返されるたびに、それがこれこれのものとして認識できるほどに馴染むのと同じ速さで、展開する意識の混乱からゆっくりと出現する。さらに、認識が認識を前提とするならば、たとえ大人であっても、かつて見たことのない対象を認識することはできないという反論がなされるならば、それでもなお、以前に見た対象に同化されない限り、それは 知られておらず、それらに同化される限りにおいてのみ知られる、という十分な答えが存在する。この逆説の解釈は、対象は様々な方法と様々な完全性をもって分類可能であるというものである。これまで知られていなかった動物（その言葉に注目）は、いかなる確立された種や属にも属さないとしても、哺乳類、鳥類、爬虫類、魚類といった大きな分類群のいずれかに属すると認識される。あるいは、これらのいずれかとの類似性が判断できないほど特異な場合であっても、脊椎動物または無脊椎動物に分類される可能性がある。あるいは、動物的特徴が優勢か植物的特徴が優勢か疑わしい生物であっても、それは依然として生体として認識される。たとえそれが有機体であるかどうかが疑問視されたとしても、それが物質的対象であることは疑いようがなく、物質的対象として認識されることによって認識される。したがって、ある事物が完全に認識されるのは、それが以前に観察された特定の事物とあらゆる点で類似している場合のみであり、異なる点の数に比例して、それが未知である程度も大きくなることは明らかである。そして、全く共通の属性がない場合には 81他のことに関しては、それは絶対に知識の範囲を超えているに違いありません。

ここで我々に関係する帰結に注目しよう。現象的なものから区別された実在的なものの認識は、もし存在するならば、この認識一般の法則に従わなければならない。第一原因、無限なるもの、絶対なるものは、そもそも認識されるためには、分類されなければならない。肯定的に考えられるためには、それはこれこれのものとして、あるいはあれのようなものとして、つまりこれの種類かあの種類のものとして考えられなければならない。それは、我々が感覚的に経験できる何かと同種であり得るだろうか？明らかに不可能である。創造するものと創造されるものの間には、創造されたものの異なる区分間に存在するいかなる区別も超越する区別がなければならない。原因のないものは原因のあるものと同一視することはできない。両者は、まさにその名づけ方において、正反対である。無限なるものは有限なるものと共にグループ分けすることはできない。なぜなら、そのようにグループ分けされるということは、無限ではないものとみなされなければならないからである。絶対的なものが、いかなる必然的な関係も述語できないものとして定義されている限り、絶対的なものを相対的なものと同じカテゴリーに置くことは不可能である。では、実在的なものは、仮のものと一緒に分類することは考えられないとしても、それ自身と一緒に分類することは考えられるのだろうか？この仮定は、他の仮定と同様に不合理である。それは第一原因、無限のもの、絶対的なものの複数性を暗示しており、この含意は自己矛盾している。第一原因は一つしか存在し得ない。なぜなら、一つ以上存在するということは、一つ以上を必要とする何かの存在を意味し、その何かこそが真の第一原因となるからである。二つの、あるいはそれ以上の無限の存在を想定することがどれほど自己破壊的であるかは、そのような無限が互いに制限し合うことで有限になるということを思い起こせば明らかである。同様に、単独ではなく他の絶対と共に存在する絶対的なものは、もはや絶対的ではなく相対的なものとなる。したがって、無条件なるものは、いかなる形態の条件づけられたものにも、他のいかなる無条件なるものにも分類できないため、全く分類することができない。そして、それが特定の種類として認識できないことを認めることは、それが認識不可能であることを認めることである。

82このように、思考の本質そのものから、私たちの知識の相対性は三つの方法で推論できる。分析してみると分かるように、またあらゆる命題において客観的に示されているように、思考は関係性、差異性、類似性を含んでいる。これらをいずれも示さないものは認識を許さない。したがって、これらを全く示さない無条件的なものは、三重に考えられないと言えるだろう。

§ 25. さらに別の観点からも、私たちは同じ偉大な真理を見出すことができる。思考行為において直接発揮される知的能力、あるいは言葉によって表現される思考において間接的に発揮される知的能力を考察するのではなく、精神と世界との繋がりに目を向ければ、同様の結論が導き出される。生命の定義そのものを、その最も抽象的な形にまで落とし込むと、この究極の含意が明らかになる。

あらゆる生命活動は、個別にではなく全体として考察すると、その最終目的は、特定の外的過程を特定の内的過程によって均衡させることである。有機体を構成する物質を、無機体が示す安定した平衡状態へと導こうとする外的力は絶え間なく作用する。一方、この傾向に絶えず拮抗する内的力も存在する。そして、生命を構成する絶え間ない変化は、この拮抗関係の維持に付随するものと見なすことができる。例えば、直立姿勢を維持するためには、特定の重量を特定の張力によって中和する必要がある。地球に重力で引っ張られ、接続部を引き下げる四肢やその他の器官は、様々な筋肉の緊張によってその位置を維持しなければならない。言い換えれば、もし許されれば体を地面に打ち倒すであろう力の集合は、別の力の集合によって均衡を保たなければならない。また、特定の地点の温度を維持するためには、周囲の媒体による熱の放射と吸収という外部プロセスが、対応する化学反応という内部プロセスによって満たされなければならず、それによってより多くの熱が発生する。さらに、大気の変化によって損失が 83増加したり減少したりすると、生産量も増加したり減少したりします。そして、有機的な活動全般においても、同様に起こります。

下等な生命について考察すると、このように維持されている対応関係は直接的かつ単純であることが分かります。例えば植物の場合、その生命力は主に、周囲に共存する光、熱、水、炭酸ガスに反応する浸透圧作用と化学作用にあります。しかし、動物、特に高等な動物においては、対応関係は極めて複雑になります。成長と修復に必要な物質は、植物が必要とする物質のようにどこにでも存在するのではなく、広範囲に分散し、特殊な形態をとっています。そのため、これらの物質を見つけ出し、確保し、同化に適した状態に還元する必要があります。だからこそ、移動が必要であり、感覚が必要であり、掴み取りや破壊を行う器具が必要であり、精巧な消化器官が必要なのです。しかし、これらの一連の複雑な作用は、本質的には、有機体のバランスを崩そうとする物理的、化学的、その他の要因に対抗して、有機体のバランスを完全に保つための助けに過ぎないことに留意してください。さらに、これらの連続的な複雑化は、内的作用から外的作用へのこの根本的な適応に役立っている一方で、それ自体は内的作用から外的作用へのさらなる適応にほかならないことにも留意すべきである。捕食動物が獲物を追いかけたり、獲物が逃げようとしたりする動きは、環境の特定の変化に適応するために生体が行う特定の変化にほかならない。食物片を知覚する複合的な作用は、特定の物理的特性の相関関係に応じた、特定の神経的変化の相関関係にほかならない。食物が飲み込まれた際に、消化に適した形態に還元される過程は、食物を特徴づける機械的・化学的作用に呼応する一連の機械的・化学的作用にほかならない。したがって、生命の最も単純な形態は、特定の内的物理化学的作用と特定の外的物理化学的作用の対応関係であるが、それぞれがより高いレベルへと進化していることが明らかになる。 84生命の形態は、他の対応関係を確立することによってこの基本的な対応関係をより良く保存することにあります。

この概念から余分なものをすべて取り除き、最も抽象的な形にまで還元すると、生命とは内的関係と外的関係の絶え間ない調整であると定義できることがわかります。そして、このように定義すると、物質的生命と精神的生命が等しくこの定義に包含されることが分かります。私たちが知性と呼ぶこのものは、内的関係が調整される外的関係が、時間的にも空間的にも数多く、複雑で、遠く離れ始めたときに現れることが分かります。知性のあらゆる進歩は、本質的に、より多様で、より完全で、より複雑な調整を確立することにあります。そして、科学の最高の成果でさえ、外的に生じる特定の共存と連鎖の関係と正確に一致するように調整された、精神的な共存と連鎖の関係に分解できるのです。毛虫は、ランダムにさまよい歩き、ついに特定の匂いを持つ植物に辿り着き、食べ始めます。毛虫の体内には、特定の印象と特定の行動の有機的な関係があり、これは毛虫の外側にある匂いと栄養分の関係に呼応しています。スズメは、毛虫の色、形、動きが与える印象のより複雑な相関関係、そして毛虫の位置と距離を測定する他の相関関係に導かれ、毛虫を捕らえるために、相関する特定の筋肉運動を調整します。上空に浮かぶタカは、はるかに遠く離れた空間を通して、スズメが示す形状と運動の関係に影響されています。そして、スズメの位置関係の変化に応じて起こる、はるかに複雑で長期にわたる一連の関連する神経的および筋肉的変化は、これらの変化する関係に正確に適応することで最終的に成功します。鳥猟師においては、タカの出現と飛翔と、狩猟対象を含む他の鳥類の捕食との間に関係があることが経験的に確立されています。彼の中には、 85これらの視覚的印象は、空間における特定の距離と銃の射程距離に対応しています。また、頻繁な観察によって、照準器が飛んでいる鳥のやや前方に位置するように設置されなければ、射撃が成功しないということも学んでいます。同様に、銃の製造に遡ってみましょう。地球上の色、密度、場所の共存関係により、ある鉱物は鉄を産出することが知られています。そして、そこから鉄を得るには、私たちの特定の相関する行為が、高温下で鉄鉱石、石炭、石灰が示す特定の相関する親和性に調整される必要があります。さらに一歩進んで、化学者に火薬の爆発の説明を求めたり、数学者に発射体の理論を求めたりしても、彼らが私たちに教えてくれるのは、特性、運動、空間などの間に存在する特殊または一般的な共存関係と順序だけであることがわかります。そして最後に、私たちが真実と呼ぶものは、成功した行動とその結果の生命の維持に私たちを導き、単に主観的関係と客観的関係の正確な対応に過ぎません。一方、誤りは失敗につながり、したがって死に至りますが、それはそのような正確な対応が欠如していることです。

ならば、あらゆる顕現における生命、それも最高の形態における知性を含め、内的関係と外的関係との絶え間ない調整から成り立つならば、我々の認識の必然的な相対的性格は明らかとなる。最も単純な認識は、客観的な作用素間の何らかの関係に応じて、主観的状態間の何らかの関係を確立することであり、そして、より複雑な認識は、そのような状態間の、より複雑な関係を確立することであり、そのような作用素間の、より複雑な関係に応じてである。この過程は、どれほど推し進めても、状態そのものも作用素そのものも、知性の手の届く範囲にまで到達することは決してできないことは明らかである。何が何と共に発生し、何が何に続くのかを突き止めることは、たとえそれを徹底的に追求したとしても、依然として共存と連鎖しか残らない。もし 86あらゆる認識行為は、環境における関係と並行する意識における関係の形成であるならば、知識の相対性は自明であり、まさに自明の理となる。思考は関係性を持つものであり、いかなる思考も関係性以上のものを表現することはできない。

ここで、我々の知性が限定されているもの、すなわち我々の知性が唯一関与するものにのみ注意を怠ってはならない。我々の手の届く範囲にある知識こそが、我々に役立つ唯一の知識である。内的作用と外的作用との対応関係の維持は、各瞬間における我々の生命を構成し、またその後の瞬間においても生命を継続させる手段であるが、これは、我々に作用する作用がそれらの共存と連鎖において知られることを要求するに過ぎず、それら自体が知られることを要求しない。もしxとy が、ある外的対象における均一に結びついた二つの特性であり、a とbがそれらが我々の意識に生み出す結果であるとするならば、そしてもし特性x が我々に無関心な精神状態aを生み出す一方で、特性y は我々に苦痛を伴う精神状態b（物理的な傷害に対する反応）を生み出す とすれば、我々を導くために必要なことは、 x が外的においてyの均一な随伴物であるならば、a が内的においてbの均一な随伴物であることである。したがって、xの存在によって意識の中にaが生み出されると、b 、あるいはむしろbの観念がそれに続き、yの影響を回避する動きを刺激する。唯一必要なのは、aとb、そしてそれらの関係が、常にxとy、そしてそれらの関係に応答することである。aとbがxとyに似ているかどうかは、私たちにとって何の問題でもない。たとえそれらがxとyと全く同一であったとしても、私たちは少しも得をすることはないだろうし、それらの完全な相違が私たちにとって何の不利益にもならない。

生命の本質の奥底において、私たちの知識の相対性は明らかである。生命活動全般を分析すると、物事そのものは私たちには知ることができないという結論に至るだけでなく、たとえ知ることができたとしても、それについての知識は無用であるという結論にも至る。

87§ 26. 最後の問いがまだ残っている。知識を超えたものについて、我々は何を語るべきだろうか？我々は現象の意識に完全に安住すべきだろうか？探究の結果、相対的なもの以外のすべてを完全に我々の心から排除すべきだろうか？それとも、相対的なものを超えた何かも信じなければならないのだろうか？

純粋論理の答えは、われわれの知性の限界により、われわれは厳密に相対的なものの中に閉じ込められており、相対的なものを超えるものは、純粋な否定、すなわち非存在としてのみ考えることができる、ということである。ウィリアム・ハミルトン卿は、「絶対的なものは、単に考え得るものの否定によってのみ考えられる」と書いている。マンセル氏は、「したがって、絶対的なものと無限なものは、考え得ないもの と知覚し得ないものと同様に、思考や意識の対象ではなく、意識が可能である条件が単に欠如していることを示す名前である」と述べている。それぞれの抜粋から、否定としてのみ認識可能なものの積極的な存在を肯定することを理性は保証できないので、現象を超えたものの積極的な存在を合理的に肯定することはできない、という結論を演繹することができる。

この結論は避けられないように思えるが、私は重大な誤りを含んでいると思う。前提が認められれば、推論も間違いなく認められる。しかし、ウィリアム・ハミルトン卿とマンセル氏が提示した形の前提は厳密には正しくない。これまでのページでは、これらの著者が絶対者は不可知であることを示すために用いた議論を肯定的に引用し、また同様に徹底的な他の論者によってこれらの議論が強調されてきた。しかし、そうでなければ必然的に生じるであろう懐疑論から我々を救うための限定条件がまだ残されている。この問題の純粋に論理的な側面に留まる限り、上に引用した命題は全体として受け入れなければならないことは否定できない。しかし、より一般的な、あるいは心理的な側面を考慮すると、これらの命題は真理の不完全な記述であり、非常に重要な事実を省略、あるいはむしろ排除していることがわかる。具体的に言えば、さらに： 88論理学が法則を定式化する明確な意識とは別に、定式化できない不明確な意識も存在する。完全な思考の他に、そして不完全ではあっても完結を許す思考の他に、完結することが不可能な思考も存在する。しかし、それらは知性の通常の感情であるという意味で、依然として現実である。

まず第一に、我々の認識の相対性を証明するあらゆる議論は、相対的なものを超えた何かの確固たる存在を明確に仮定していることに注目せよ。絶対者を知ることはできないと言うことは、必然的に絶対者が存在すると断言することになる。我々が絶対者とは何かを知る能力を否定すること自体に、絶対者が存在するという前提が潜んでいる。そして、この前提を立てることは、絶対者が心に無としてではなく、何かとして存在してきたことを証明する。この教義を支持する推論のあらゆる段階においても同様である。現象の対極としてあらゆるところで言及される主体は、必然的に全体を通して現実性として考えられる。我々の認識が現象のみに関する知識であると考えることは、同時に、それらが現象である実在性を考えることなしには、厳密に不可能である。なぜなら、実在性のない現象は考えられないからである。議論から「無条件」「無限」「絶対」といった用語、そしてそれらに相当する語句を消し去り、代わりに「想像可能性の否定」あるいは「意識が可能な条件の欠如」と書き直せば、議論は無意味になることが分かる。議論を構成する命題の一つを真に思考で実現するためには、「無条件」は否定的ではなく肯定的に表現されなければならない。では、議論から「無条件」に対する意識は否定的であるという結論が、どうして正当なものとなり得るだろうか？ある用語に特定の意味を付与する議論を構築しながら、その用語にはそのような意味がないことを示す議論は、単なる手の込んだ自殺行為に過ぎない。したがって、絶対に対する 明確な意識を示すこと自体が、89それは私たちにとって不可能であり、必然的にそれについての漠然とした意識を前提としています。

思考の必要条件によって、我々は明確な意識を超越する、漠然としながらも肯定的な意識を形成せざるを得ないということを示す最良の方法は、相対的なものと絶対的なものの対立概念を分析することだろう。全体と部分、平等と不平等、単数と複数といった思考の二律背反は、必然的に相関関係にあると捉えられるという教義は、誰からも疑問視されていない。部分の概念は全体の概念なしにはあり得ず、不平等の概念なしには平等の概念はあり得ない。そして同様に、相対的なもの自体も、非相対的なもの、すなわち絶対的なものとの対立によってのみ、相対的なものとして捉えられることが認められている。しかしながら、ウィリアム・ハミルトン卿は、カズンに対する鋭い（そして大部分において反論の余地のない）批判において、上述の自身の立場に沿って、これらの相関関係の一方は、他方の否定以外には何の意味も持たないと主張している。 「相関関係は確かに互いを暗示するが、相関関係は等しく現実的かつ肯定的である場合もあれば、そうでない場合もある。思考においては、矛盾するものは必然的に互いを含意する。なぜなら、矛盾するものについての認識は一つだからである。しかし、一方の矛盾の実在性は、他方の矛盾の実在性を保証するどころか、その否定にほかならない。したがって、すべての肯定的概念（事物の存在そのものによる概念）は、否定的概念（事物の存在そのものによる概念）を暗示する。そして、最高の肯定的概念である、考え得るものの概念は、考え得ないものの概念という、対応する否定概念なしには存在しない。しかし、これらは相互に暗示し合うものの、肯定的なものだけが現実的であり、否定的なものは他方の抽象にすぎず、最も一般的には、思考そのものの抽象でさえある。」さて、このような矛盾について「否定的なものは他方の抽象にすぎない」、つまり「否定的なものはその否定にほかならない」という主張は真実ではない。 「等しい」や「不等」のような相関関係では、否定概念に何かが含まれていることは明らかである。 90肯定的なものの否定のほかに、等しさが否定されるものは、その否定によって意識から除去されるわけではないからである。また、ウィリアム・ハミルトン卿が見落としている事実は、厳密な意味で否定が考えられない相関関係についても、同様のことが当てはまるということである。たとえば、有限と無限を取り上げてみよう。有限の概念は、第一に、ある種の存在の意識と、第二に、それが認識される限界の意識から構成されている。これと対照的な無限の概念では、限界の意識は除去されるが、ある種の存在の意識は除去されない。考えられた限界がない場合、この意識が厳密には概念ではなくなるというのは全く真実である。しかし、それでもなお、それが意識の様式として残るというのは真実である。このような場合、もし否定的矛盾が、主張されているように、他方の否定にほかならず、したがって単なる無であるならば、否定的矛盾は互換的に使用できることが明白になるだろう。すなわち、無限なものは可分なものと対立するもの、不可分なものは有限なものと対立するものと考えられる。しかし、そのように使用することができないという事実は、意識においては無限なものと不可分なものが質的に異なり、したがって肯定的または実在的であることを証明している。なぜなら、無の間には区別が存在し得ないからである。その誤り（意識の限界と条件を実証しようとする哲学者がごく自然に陥る）は、意識には 限界と条件しか含まれていないと仮定することにあり、限定され条件付けられたものを完全に無視している。明確な思考の原材料を形成し、思考によって与えられた明確さが破壊された後にも残るものが存在することが忘れられている。さて、これらすべては、用語を変えることで、これらの二律背反のうち最後かつ最も高次のもの、すなわち相対的なものと非相対的なものとの間の二律背反に当てはまる。私たちは相対的なものを、条件と限界のもとにある存在として意識している。これらの条件と限界は、私たちが属する何かから切り離して考えることは不可能である。 91それらは形を与える。これらの条件と限界の抽象化は、仮説によれば、それらの抽象化に過ぎない。したがって、それらの輪郭を満たした何かの残余意識が存在するはずである。そして、この漠然とした何かが、非相対的なもの、あるいは絶対的なものに対する私たちの意識を構成する。この意識に質的あるいは量的な表現を与えることは不可能であるとしても、それが肯定的で破壊不可能な思考要素として私たちの中に残り続けることは確かである。

この真理は、絶対者の概念が純粋な否定であるならば、相対者の概念自体が消滅するという点に気づくと、さらに明白になるだろう。私が先に引用した著述家たちは、矛盾するものは互いの関係においてのみ認識され得る、つまり例えば平等は、その相関関係にある不平等から切り離して考えることはできない、したがって相対者自身も非相対者との対立によってのみ概念化され得る、と認めている、というよりむしろ主張している。また、関係の意識は、関係する両方の構成要素の意識を意味するとも認めている、というよりむしろ主張している。相対者と非相対者との関係を、両方を意識することなく概念化することが求められるならば、「実際、私たちは」（マンセル氏の言葉を別の形で引用すると）「意識しているものと意識していないものを比較することを求められている。比較自体は意識の行為であり、その両方の対象の意識を通してのみ可能である。」では、「絶対は単に想像可能性の否定によってのみ考えられる」、あるいは「意識が可能である条件の単なる不在」として考えられるという主張はどうなるのだろうか？もし非相対的なもの、すなわち絶対的なものが、思考において単なる否定としてのみ存在するならば、それと相対的なものとの関係は考えられなくなる。なぜなら、その関係の項の一つが意識に欠けているからだ。そして、この関係が考えられなくなるならば、相対的なもの自体も、その対極が欠如しているために考えられなくなる。その結果、あらゆる思考が消滅する。

92ここで指摘しておきたいのは、ウィリアム・ハミルトン卿とマンセル氏は共に、他の箇所で、我々の絶対意識は、たとえそれが不定的ではあっても、肯定的なものであり否定的なものではないと明確に示唆しているということです。ウィリアム・ハミルトン卿が既に引用した「絶対は、 単に想像可能性の否定によってのみ考えられる」という箇所自体が、「驚くべき啓示によって、我々は相対的で有限なものを超えるものを想像することができないという我々自身の無力さを意識する中で、あらゆる理解可能な現実の領域を超えた無条件のものの存在を信じるに至っている」という発言で締めくくられています。これらの主張のうち後者は、他方が否定する事実上、認めているものです。ウィリアム・ハミルトン卿が解釈した思考法則によって、彼は我々の絶対意識は純粋な否定であるという結論に至らざるを得ないのです。それにもかかわらず、彼は意識の中に「無条件の何かの存在」という抗しがたい確信が確かに存在することを見出す。そして彼は、この確信を「素晴らしい啓示」――私たちが「鼓舞される」「信念」――と表現することで、この矛盾を乗り越える。こうして彼は、それが思考の法則と超自然的に矛盾していることを示唆しているように思われる。マンセル氏も同様の矛盾に陥っている。「私たちは、精神の構造上、絶対的で無限の存在の存在を信じざるを得ない。この信念は、相対的で有限なものに対する私たちの意識を補完するものとして、私たちに押し付けられているように思える」と彼が言うとき、彼はこの意識が否定的ではなく肯定的であることを暗に示している。彼は暗黙のうちに、私たちが絶対者を否定以上の何かとして捉えざるを得ないこと、つまり絶対者に対する私たちの意識は「意識が可能な条件の単なる不在」ではないことを認めている。

この問いの真の重要性は、残る難問を解き明かすために読者の注意をもう少し煩わせてしまったことをお詫びするものである。無条件の意識の必然的な肯定的な性質は、 93これは、これまで見てきたように、究極の思考法則から生じるものであり、思考のプロセスを熟考することでよりよく理解できるでしょう。

私たちの知識の相対性を証明するために用いられる議論の一つは、空間や時間を有限とも無限とも捉えられないというものです。私たちが限界を想像すると、同時にその限界を超えた空間や時間が存在するという意識が生じることが指摘されています。このより遠い空間や時間は、限定的なものとして捉えられてはいませんが、それでも現実のものとして捉えられています。私たちはそれを境界内に収めないので、それについて本来の概念を形成することはありませんが、それでも私たちの心の中には概念という未確定の素材が存在します。原因に対する意識についても同様です。私たちは空間や時間について限定された観念を形成することができないのと同様に、原因についても限定された観念を形成することはできません。したがって、思考の限界を超えた原因は、限定されてはいても確定的なものとして捉えざるを得ません。これは、境界のある空間を想像すると、境界外の空間についての意識が芽生えることと全く同じです。同様に、私たちが何らかの明確な原因について考えるとき、その背後にある原因についての意識が芽生えます。そして、どちらの場合も、この意識は、形を持たないものの、それを示唆するものと実質的に同じです。思考の勢いは必然的に私たちを条件付きの存在から条件なしの存在へと導きます。そして、これは私たちが形を与えることのできない思考の体として、私たちの中に永遠に残ります。

だからこそ、客観的実在性に対する私たちの確固たる信念が生まれる。形而上学的な批判によって一瞬たりとも揺るがされることのない信念である。私たちが外部に存在するとみなす物質は実際には知ることはできず、私たちに与えられた特定の印象しか知ることはできないと教えられても、思考の相対性によって、私たちはこれらの印象を肯定的な原因との関連で考えざるを得ない。つまり、これらの印象を生み出した実在の概念が芽生えてくるのだ。もし私たちが構築できるあらゆる実在の概念が、それ自体と全く矛盾していることが証明されたとしても、つまり物質が、 94私たちがどのように考えようとも、物質は現実そのままではあり得ない。しかし、私たちの概念は、たとえ変容したとしても、破壊されることはない。そこには、以前に思考の中で表象されていた特定の形式から可能な限り切り離された、現実感だけが残る。哲学は絶対者についての概念の試みを次々と非難し――絶対者はこれもあれもあれでもないと証明する――私たちはそれに従って、あらゆる観念が生じるたびにそれを次々と否定する。しかし、意識の内容全体を消し去ることはできないので、常に新たな形へと移行する要素が背後に残る。それぞれの特定の形式と限界を絶えず否定することは、すべての形式と限界の多かれ少なかれ完全な抽象化をもたらすだけであり、かくして、形のない無限のものに対する漠然とした意識に行き着くのである。

そしてここで、私たちは究極の難問に直面する。意識は本来、形式と限界の下でのみ可能であるのに、形なく無限なるものの意識は、どのようにして構成され得るのだろうか？もし存在のあらゆる意識が、条件づけられた存在の意識であるならば、条件が否定された後に、どのようにして残留物が存在するのだろうか？条件の消滅によって意識の原材料は直接的に消滅するわけではないとしても、暗黙のうちに消滅するべきではないだろうか？存在の条件が消滅すれば、意識も消滅するべきではないだろうか？この難問の解決法が存在することは明白である。なぜなら、それを提示しようとする人々でさえ、すでに示したように、私たちが何らかのそのような意識を持っていることを認めているからである。そして、その解決法は、上記で明らかにしたもののように思われる。そのような意識は、単一の精神活動によって構成されるのではなく、また構成することもできない。多くの精神活動の産物である。それぞれの概念には、持続する要素が存在する。この要素が意識から消え去ることも、意識のみに存在することも、同様に不可能である。どちらの場合も無意識を伴う。前者は実体の欠如から、後者は形態の欠如から生じる。しかし、この要素が連続する状況下で持続するということは、それを意識として認識すること を必要とする。95条件とは区別され、条件から独立している。あらゆる思考において条件付けられる何かの感覚は、何かが取り除けないのと同じように、取り除くことができない。では、この何かの感覚はどのように構成されるのだろうか？明らかに、限界と条件を奪われた概念を次々に組み合わせることによって構成される。私たちは、多くの明確な思考を形成するのと同様に、この不確定な思考を一連の思考の融合によって形成する。これを例証してみよう。一度に表現するにはあまりにも多くの属性を持つ、大きく複雑な物体は、それぞれの属性の一部を表わす複数の表象の結合によって、それでも十分によく概念化される。ピアノについて考えるとき、まず想像の中にその外観が浮かび上がり、それに即座に（別々の精神活動によってではあるが）ピアノの離れた側面と固体の実体の概念が加えられる。しかし、完全な概念には、弦、ハンマー、ダンパー、ペダルが含まれる。そして、これらを概念に順次加えていくうちに、最初に考えられた属性は多かれ少なかれ完全に意識から消えていく。それでもなお、このグループ全体はピアノの表象を構成している。この場合、連続する行為に限界と条件を課すことによって、私たちは特別な存在という明確な概念を形成する。同様に、逆の場合、連続する行為から限界と条件を取り除くことによって、私たちは一般的な存在という不定の概念を形成する。意識の一連の状態を融合させ、それぞれの状態において、その発生時に限界と条件が解消されることで、無条件の何かの意識が生み出される。より厳密に言えば、この意識は、思考、観念、概念の特定のグループの抽象ではなく、すべての思考、観念、概念の抽象である。それらすべてに共通し、取り除くことのできないものこそが、私たちが「存在」という言葉によって述語づけているものである。この意識は、それらのモードの絶え間ない変化によってそれぞれのモードから分離されても、すべてのモードにおいて不変である何か、つまりその外観から離れた存在についての不定の意識として残る。私たちが特別な存在と一般的な存在の間に感じる区別は、 96私たちの中にある変化するものと不変なものとの区別。私たちの心における絶対的なものと相対的なものの対比は、実際には絶対的に存在する精神的要素と相対的に存在する精神的要素の対比なのです。

したがって、この究極の精神的要素は、その本質上、必然的に不確定であり、かつ必然的に不滅である。無条件のものに対する私たちの意識は、文字通り無条件の意識、すなわち思考において私たちが明確な形を与える思考の原材料である。したがって、常に存在する実在感覚こそが、私たちの知性の基盤そのものであるということになる。私たちは、連続的な精神活動において、あらゆる特定の条件を取り除き、他の条件で置き換えることができるが、あらゆる思考において新たに条件付けられる、分化されていない意識の実体を取り除くことはできない。つまり、条件から独立して永続的に存在するものの感覚が、常に私たちの中に残るのである。思考の法則によって、私たちは絶対的存在の概念を形成することを厳しく阻まれていると同時に、思考の法則によって、私たちは絶対的存在の意識を取り除くことも同様に阻まれている。この意識は、ここで見るように、私たちの自己意識の表裏一体なのである。そして、私たちの信念の相対的な妥当性を測る唯一の方法は、信念を変えようとする努力に反して信念がどれだけ持続するかであるので、常に、あらゆる状況下で持続し、意識がなくなるまで止まらない信念が、最も高い妥当性を持っているということになる。

このいくぶんか複雑すぎる議論を要約すると、我々の知識（本来そう呼ばれるもの）はすべて相対的であるという主張そのものの中に、非相対的なものが存在するという主張が含まれていることを見てきました。この教義を確立する議論の各段階において、同じ前提が立てられていることを見てきました。関係性の中で考えることの必然性そのものから、相対的なものは、真の非相対的なものと関連しない限り、それ自体考えられないということが導かれることを見てきました。真の非相対的なものと関連しない限り、相対的なものは考えられないということを見てきました。 97あるいは絶対的なものを仮定すると、相対的なもの自体が絶対的なものとなり、議論は矛盾に陥ります。そして思考の過程を考察する中で、私たちは、外見の背後にある実在性の意識を取り除くことがいかに不可能であるか、そしてこの不可能性から、その実在性に対する揺るぎない信念がいかに生じるか、ということも理解してきました。

98
第5章
和解

§ 27. こうして、すべての論点は同一の結論に収束する。前章で先験的に得られた推論は、前二章で事後的に得られた推論を確証するものである。客観的科学、主観的科学の至高の問いに答えようと試みる際に露呈する知性の愚かさは、その知性の法則によって必然的に導かれるものである。我々は、あらゆる努力の挫折によって、現象の根底にある実在が我々には全く、そして永遠に理解不可能であることを学ぶのみならず、我々の知性の本質から、なぜそうでなければならないのかをも学ぶ。最終的に、無条件の形では人類の本能的な確信に反するように思えるこの結論も、欠けている条件が満たされると、それらと調和することがわかる。絶対者は、厳密な意味での認識においては、いかなる方法や程度においても知ることはできないが、その積極的な存在は意識の必須のデータであることが分かる。意識が続く限り、私たちは一瞬たりともこのデータから逃れることはできない。したがって、このデータが構成する信念は、他のどんなものよりも高い根拠を持っている。

ここに、我々が追求しようとする合意の基盤がある。客観的科学が示し、主観的科学が避けられないことを示しているこの結論は、主にイギリスの学説を表現しているが、 99哲学の学派であるドイツ学派もまた、対立するドイツ学派の教義の中に真理の魂を認めている。この結論は思索の結果を常識のものと調和させるものであり、また宗教と科学を和解させる結論でもある。常識は現実の存在を主張する。客観的科学は、この現実が我々の考えているようなものではないことを証明する。主観的科学は、なぜ我々はそれをあるがままに考えることができず、それでもなおそれが存在すると考えざるを得ないのかを示す。そして、本質的に全く計り知れない現実のこの主張において、宗教は自身の主張と本質的に一致する主張を見出す。我々はあらゆる現象を、我々に作用する何らかの力の発現と見なさざるを得ない。現象は、我々が確かめる限りにおいてその拡散において無限であるので、この力を遍在するものと見なさざるを得ない。そして批評は、この力は全く計り知れないものであることを教えてくれる。理解しがたい遍在する力というこの意識の中に、私たちはまさに宗教が宿る意識を持つのです。こうして私たちは、宗教と科学が融合する地点に到達するのです。

こうして到達した和解がどれほど真実であるかを完全に理解するには、宗教と科学がこれまでこの結論に対してどのような態度をとってきたかをそれぞれ見直す必要がある。私たちは、これまでずっと、それぞれの不完全さが他方によって修正されてきたこと、そして相互批判の最終的な結論が、あらゆる真理の中で最も深く、最も広範なこの真理に対する完全な合意に他ならないことを観察しなければならない。

§28 宗教においては、その始まりから漠然と究極の真理を見出し、それを主張し続けてきたという偉大な功績を認めよう。宗教は、その最も初期で粗野な形態において、いかに漠然として一貫性がなかったとしても、あらゆる哲学が最終的に統合するこの最高の信念の萌芽を形成する直観を示した。神秘への意識は、最も粗野な呪物崇拝の中にも見出すことができる。あらゆる高次の宗教信条は、それらの明確で単純な解釈を拒絶する。 100かつて与えられた自然は、こうしてより宗教的なものとなった。事物の原因とされる、極めて具体的で考え得る作用が、より具体的で考え得ない作用に取って代わられるにつれ、必然的に神秘の要素がより顕著になった。宗教史における本質的な変化は、その変遷の過程を通して、神秘を神秘性のないものにしていた確固たる教義の消滅によって形作られてきた。こうして宗教は、その目標であるこの神秘の完全な認識へと、常に近づいてきたのである。

宗教は、その本質的に正当な信念のために、絶えず戦いを繰り広げてきた。宗教がこの信念を最初に唱えた時の偽装は粗野なものであったが、今もなお醜い仮面を被り、この信念を大切にしているとはいえ、宗教はそれを維持し、擁護することを決してやめなかった。宗教は、万物は我々の知識を超えた力の顕現であるという教義に、様々な修正を加えて、あらゆる場所で確立し、広めてきた。時代を超えて、科学は衝突のたびに宗教を絶えず打ち負かし、宗教にその立場の一つ、あるいは複数の放棄を強いてきた。しかし宗教は、残った立場を変わらぬ粘り強さで守り続けてきた。宗教の結論の論理的矛盾を暴露しようとも、個々の教義が不合理であると証明しようとも、宗教が体現する究極の真理への忠誠心を弱めることはできなかった。批判があらゆる議論を廃絶し、それを沈黙させた後も、そこには依然として、ある真理に対する揺るぎない意識が残っていた。その表現方法がいかに不完全であったとしても、それは依然として、非難の余地のない真理であった。この確信への固執は、実質的に誠実なものであった。そして、その擁護と普及に対して、人類はこれまでも、そしてこれからも、その恩義を負ってきた。

しかし、宗教は最初から、人々が相対的なものや目先のことに完全に没頭するのを防ぎ、それを超えた何かへの意識に目覚めさせるという極めて重要な役割を担ってきたにもかかわらず、この役割は極めて不完全にしか果たされてこなかった。宗教は常に多かれ少なかれ 101非宗教的であり、そして今もなお部分的に非宗教的であり続けている。第一に、上で示唆したように、宗教はこれまでずっと、知識を超えたものについての何らかの知識を持っていると公言してきたが、それは自らの教えと矛盾してきた。ある時は万物の原因は理解を超えていると主張したかと思うと、次の瞬間には万物の原因はこれこれの属性を持っている――ここまでは理解できる――と主張してきた。第二に、宗教は、これまで擁護してきた偉大な真理への忠誠心においては概ね誠実であったものの、この偉大な真理を曖昧にしてきた根拠のない教義を維持することにおいては、しばしば不誠実であり、結果として非宗教的であった。宇宙が私たちに示してくれる力の性質、作用、あるいは動機に関するそれぞれの主張は、繰り返し疑問視され、それ自体、あるいは付随する主張と矛盾していることが証明されてきた。しかし、それらのそれぞれは、検証に耐えられないという密かな意識があるにもかかわらず、何世紀にもわたって主張されてきました。宗教は、その中心的な地位が難攻不落であることを知らないかのように、明らかに防御不可能になった後も、頑固にあらゆる拠点を保持してきました。そして、これは当然のことながら、宗教が示してきた3番目の、そして最も深刻な形の不信心につながります。それは、特に信じていると公言しているものに対する不完全な信仰です。宗教は、その中心的な地位がどれほど真に難攻不落であるかを、決して十分に理解してきませんでした。私たちが習慣的に見ている最も熱心な信仰の中にも、懐疑主義の最も奥深い核心が隠されています。そして、この懐疑主義こそが、科学と向き合ったときに宗教が示す探究への恐怖の原因です。かつて粘り強く信じていた迷信を一つずつ捨てざるを得なくなり、大切にしていた信念が日々揺らぐのを感じながら、宗教はすべてのことがいつか説明されるかもしれないという密かな恐怖を示しています。そして、それ自体が、それが意識しているその不可解な原因が本当に不可解なのかどうかという潜在的な疑念を露呈することになる。

宗教について、私たちは常に覚えておかなければならないのは、宗教が多くの誤りと腐敗の中で、 102至高の真理。この至高の真理を、いかに不完全な形であれ認識することが、最初からその不可欠な要素であった。そして、かつては極端であったが徐々に減少しつつあった様々な欠陥は、部分的にしか認識していなかったものを完全に認識できなかったことに起因する。宗教の真に宗教的な要素は常に善であり、教義上支持できず、実践上悪質であることが証明されたものは、その非宗教的な要素であり、そこから宗教は常に浄化され続けてきた。

§ 29. そして今、これまでずっと、浄化を成し遂げてきた主体は科学であったことに留意してください。私たちは、これが科学の機能の一つであったという事実を、習慣的に見落としています。宗教は科学への莫大な恩義を無視しており、科学は宗教がどれほどの恩義を負っているかをほとんど自覚していません。しかし、宗教が最初の低い概念から現在到達している比較的高い概念へと進歩してきたすべての段階において、科学がそれを助け、あるいはむしろ強制してきたことは明白です。そして今なお、科学は同じ方向へのさらなる進歩を促しています。

科学という言葉を、周囲の現象の間に存在する秩序に関するあらゆる明確で確かな知識を包含する真の意味で用いるならば、確立された秩序の発見が、あらゆる迷信の根底にある無秩序、あるいは不確定な秩序という概念を、最初から修正してきたことが明らかになる。経験によって、ある種の馴染みのある変化が常に同じ順序で起こることが証明されるにつれ、それらの変化は、以前はその変化の意志を持つ特別な存在によるものだと考えられていた、ある特別な存在の概念は、心から薄れ始める。そして、観察の積み重ねが、あまり馴染みのない変化についても同様のことを徐々に起こすにつれ、それらに対する信念も同様に修正される。

この過程は、それを行う者と経験する者にとって反宗教的なものに見えるが、実際には正反対である。以前に割り当てられていた具体的で理解しやすい行為の代わりに、より具体的で理解しにくい行為が代用される。そして、これは以前の行為とは対立するものの、 103最初は同じ感覚を呼び起こすことはできませんが、理解しにくいため、最終的にはより完全にこの感覚を呼び起こすことになります。例を挙げましょう。昔、太陽は馬に引かれた神の戦車と考えられていました。このように大まかに表現された考えがどれほど理想化されていたかは、調べる必要はありません。太陽の見かけ上の動きを、目に見える地上の何らかの手段によって説明するこの説明によって、日常の驚きがごく普通の知性の水準にまで引き下げられたことを指摘するだけで十分です。何世紀も後、ケプラーは惑星が太陽の周りを楕円軌道で回り、等しい時間に等しい面積を描くことを発見したとき、それぞれの惑星にはその運動を導く精霊が存在するに違いないと結論付けました。ここで、科学の進歩とともに、太陽の場合に最初に想定されたような、大まかな機械的牽引力という考えは消え去ったことがわかります。しかし、この力が不明確で考えにくい力に置き換えられたとしても、規則的な運動の不規則性の原因として、特別な人格的な作用因を想定する必要があると考えられていた。最終的に、これらの惑星の公転は、その変動や乱れをすべて伴いながらも、一つの普遍的な法則に従うことが証明されたとき――ケプラーが考えた支配的な精霊が排除され、その代わりに重力の力が置かれたとき――、その変化は実際には想像できる作用因の廃止と想像できない作用因の置き換えであった。なぜなら、重力の法則は我々の精神的理解の範囲内にあるが、重力の力を思考で実現することは不可能だからである。ニュートン自身も、エーテルの介在なしには重力の力は理解できないと認めており、既に見たように（§ 18）、エーテルの仮定は何の助けにもならない。これは科学全般にも当てはまる。現象の特定の関係を法則の下にまとめ、さらにこれらの特定の法則をますます一般的な法則の下にまとめるという進歩は、必然的にますます抽象的な原因へと進むものである。そして、ますます抽象的な原因は、必然的にますます考えにくい原因となる。なぜなら、抽象的なものの形成は、 104概念は、思考の特定の具体的要素を放棄することを伴う。したがって、科学がゆっくりと近づいている最も抽象的な概念は、思考のあらゆる具体的要素を放棄することによって、想像を絶する、あるいは考えられないものへと溶け込む概念である。したがって、科学が宗教に押し付けてきた信念は、それが取って代わった信念よりも本質的に宗教的であったという主張は正当化される。

しかしながら、科学は宗教と同様に、その役割を極めて不完全にしか果たしていない。宗教が非宗教的である限りにおいてその機能を果たせなかったように、科学も非科学的である限りにおいてその機能を果たせなかった。いくつかの類似点に注目しよう。初期の段階において、科学は現象の恒常的な関係性を教え始め、現象の原因として別個の人格を信じる信仰を否定する一方で、自らを因果律的な存在（人格的ではないにしても、依然として具体的である）への信仰に置き換えた。ある事実が「自然は真空を嫌う」と示し、金の性質が「オーレリティ」と呼ばれる何らかの実体によるものと説明され、生命現象が「生命原理」に帰せられたとき、事実を解釈する一つの方法が確立された。それは、他の存在を解釈する点で宗教的方法と対立するものであり、また、何も知られていないことを知っていると主張する点で非科学的でもあった。科学はこれらの形而上学的作用素を放棄し――それらが独立した存在ではなく、単に一般的な原因の特別な組み合わせに過ぎないことを理解し――、近年では広範な現象群を電気、化学親和力、その他同様の一般的な力に帰属させている。しかし、これらを究極的かつ独立した実体として語る際に、科学は実質的に以前と同じ態度を保っている。このように生命と思考の現象を含むあらゆる現象を説明することで、科学は根本的に異なる種類の作用素を主張することで、宗教に対する表面的な敵対関係を維持しているだけでなく、これらの作用素に関する知識を暗黙のうちに前提としている限りにおいて、科学は宗教への批判を続けている。 105非科学的である。しかしながら、現在、最も進歩した科学者たちは、先人たちが初期の概念を放棄したように、これらの後期の概念を放棄しつつある。磁気、熱、光などは、かつては計り知れないほど多くの異なる存在として語られていたが、物理学者たちは今や、ある普遍的な力の様々な顕現様式として捉え始めており、そうすることで、この力を理解可能なものとは考えなくなっている。科学は、その進歩の各段階において、表面的な解決に留まってきた。つまり、科学が常日頃から用いてきた作用素の本質を問うことを、非科学的にも怠ってきたのだ。その後の各段階で、科学は少しずつ深化を遂げ、想定される作用素をより一般的で抽象的なものに融合させてきたが、それでも以前と同様に、あたかもそれらが確証された現実であるかのように、それらに満足してきた。そして、これが科学の非科学的な特徴であり、科学と宗教の対立の一因となってきたのである。

§ 30. こうして、宗教と科学の双方の欠点は、最初から不完全な発展によるものであったことがわかる。当初は単なる未発達であったが、それぞれがより完全な形態へと成長してきた。それぞれの欠点は常にその不完全さにあった。両者の間の不一致は、常にその不完全さの結果に過ぎなかった。そして、両者が最終的な形態に達すると、完全に調和するのである。

知性の進歩は、常に二重性を持っていた。それを成し遂げた者たちにはそうは思えなかったかもしれないが、あらゆる進歩は自然と超自然の両方への一歩であった。それぞれの現象のより良い解釈は、一方では、その性質においては比較的考えられ得るものの、その作用の順序においては知られていない原因の拒絶であり、他方では、その作用の順序においては知られていたものの、その性質においては比較的考えられ得ない原因の採用であった。普遍的な物神崇拝からの最初の進歩は、明らかに、より限定された行為主体の概念を伴っていた。 106人間や動物のよく知られた作用と同化できず、したがって理解されにくくなる一方で、同時に、そうした新しく考え出された作用は、その均一な効果によって区別される限りにおいて、それらが取って代わったものよりもよく理解された。その後の進歩はすべて、同じ二重の結果を示している。現象の原因として到達されたあらゆるより深くより一般的な力は、思考において明確に表現できないという意味で、それが取って代わった特殊な力よりも理解しにくくなる一方で、その作用がより完全に予測可能になるという意味で、より理解しやすくなった。したがって、進歩は、確実に知られているものを確立するのと同じくらい、確実に未知のものを確立することに向かっていた。知識が頂点に近づくにつれて、説明不可能で一見超自然的な事実はすべて、説明可能な事実または自然な事実のカテゴリーに入れられるが、同時に、説明可能な事実または自然な事実はすべて、その究極の起源において説明不可能で超自然的であることが証明される。こうして、私たちが思考する存在の相反する側面に応じて、二つの相反する心の状態が生じる。一方の側面における自然意識は科学を構成し、他方の側面における自然意識は宗教を構成する。

事実を別の角度から考察すると、宗教と科学はゆっくりと分化を遂げてきたと言えるだろう。そして、両者の絶え間ない衝突は、それぞれの領域と機能の不完全な分離に起因する。宗教は当初から、多かれ少なかれ科学とその無知を統合しようと苦闘してきた。科学は当初から、多かれ少なかれ無知を科学の一部であるかのように保持してきた。宗教と科学は、それぞれが誤って主張した領域を徐々に手放さざるを得なくなり、一方で、他方から正当な権利を獲得してきた。そして、両者の対立はこの過程の必然的な付随物となってきた。より具体的な記述によって、このことは明らかになるだろう。宗教は当初は神秘を主張したが、同時に多くの明確なものも生み出した。 107この神秘に関する主張――その本質を細部に至るまで知っていると公言したが、確かな知識を主張した点において、それは科学の領域を侵害した。神秘に対するそのような深い知識が主張された古代神話の時代から、抽象的で漠然とした命題がいくつか保持されるだけの現代に至るまで、宗教は科学によって次々とその教義――実証できない仮定上の認識――を放棄するよう強いられてきた。その間に、科学は宗教が現象に帰した人格を、ある形而上学的実体に置き換えた。そして、そうすることで科学は宗教の領域を侵害した。なぜなら、科学は理解できる事物の中に、理解しがたいもののある種の形態を分類したからである。科学は、時折その前提に疑問を投げかける宗教からの批判によって、そしてまた自発的な発展の結果として、知ることのできないものを知識の境界内に含めようとする試みを放棄せざるを得なくなり、本来科学に属するものを宗教に譲り渡した。この分化の過程が不完全である限り、多かれ少なかれ対立は続くであろう。認識可能な限界が徐々に確立されるにつれて、対立の原因は減少するだろう。そして、科学がその説明が近似的かつ相対的であることを完全に確信し、宗教が自らが考察する神秘が究極的かつ絶対的であることを完全に確信した時、永続的な平和が達成されるであろう。

したがって、宗教と科学は必然的な相関関係にある。すでに示唆したように、これらはそれぞれ、分離して存在することのできない、正反対の意識様式を表している。既知のものは未知のものと切り離して考えることはできず、未知のものは既知のものと切り離して考えることもできない。そして結果として、どちらかが、他方をより明確にすることなく、より明確に区別されることはない。先ほど使った比喩をさらに進めると、それらは正極と負極である。 108思考。どちらかの思考の強度を高めるには、もう一方の思考の強度を高める必要があります。

§ 31. このように、あらゆる現象を通して私たちに示される計り知れない力の意識は、ますます明確になりつつあり、最終的にはその不完全さから解放されなければならない。一方でそのような力が存在するという確信、他方でその本質が直観を超え、想像をはるかに超えるという確信こそ、知性が最初から目指してきた確信である。科学はその限界に達するにつれて必然的にこの結論に到達するが、宗教は批判によって抗しがたい衝動に駆り立てられてこの結論に至る。そして、宗教は最も厳密な論理の要求を満たすと同時に、宗教的感情に可能な限り広範な活動領域を与えるので、私たちはこの結論を無条件に受け入れざるを得ない。

確かに、事物の究極原因が特定の属性を持つと考えることは実際には不可能であるにもかかわらず、それらの属性を主張することは私たちの義務であると主張する人もいます。私たちの意識の形態は、いかなる方法や程度においても絶対者をその中に取り込むことができないようなものであるにもかかわらず、私たちはこれらの形態の下で絶対者を自らに表象しなければならないと言われています。私が既に大部分を引用したマンセル氏の著作の中で、「それゆえ、神を人格的なものとして考えることは私たちの義務であり、そして神が無限であると信じることも私たちの義務である」と記されています。

ここで採択された結論がこれではないことは、言うまでもないだろう。もし前述の議論に何らかの意味があるとすれば、義務は私たちに人格を肯定することも否定することも要求しない。私たちの義務とは、知性の確立された限界に謙虚に従うことであり、それに反抗することではない。信じられる者は、私たちの知的能力と道徳的義務の間には永遠の戦いが仕掛けられていると信じるべきである。私は、物事の構成においてそのような根本的な悪徳を認めない。

109多くの人には本質的に非宗教的と思われるこの立場は、本質的に宗教的な立場です。いや、宗教的な立場です。すでに述べたように、他のすべての立場は近似値に過ぎません。この立場が示唆する究極原因の評価において、それは他の立場に及ばないどころか、それを凌駕しています。この他の立場を支持する人々は、選択は人格と人格よりも低い何かとの間であるという誤った仮定を抱いていますが、実際には人格とより高次の何かとの間で選択が行われているのです。知性と意志が機械的な運動を超越するのと同じくらい、知性と意志を超越する存在様式が存在する可能性は、全くあり得ないのではないでしょうか。確かに、私たちはそのような高次の存在様式を全く想像することができません。しかし、これはその存在を疑う理由ではありません。むしろその逆です。私たちの心が、あらゆる現象の根底にあるものの概念に近づくことさえ、いかに無能であるかを、私たちは見てきたのではないでしょうか。この無能さこそが、無条件のものを理解するための条件づけられた者の無能さであることが証明されているのではないでしょうか。究極原因はあらゆる点で我々の想像をはるかに超える偉大な存在であるため、いかなる点においても我々には想像できない、という結論にはならないだろうか。そして、それゆえに、我々自身の本性に由来するであろういかなる属性も、向上ではなくむしろ低下であるという理由で、我々は究極原因にいかなる属性も付与することを正当に控えるべきではないだろうか。実のところ、人々が最高の崇拝とは崇拝の対象を自らに同化させることにあると考えるのは、いくぶん奇妙に思える。彼らの信条において本質的と考える要素は、超越的な差異を主張することではなく、ある種の類似性を主張することにある。最も粗野な未開人が万物の原因を自分たちと同じ血肉の生き物だと想像した時代から現代に至るまで、想定される類似性の度合いは減少し続けているのは事実である。しかし、人間に似た肉体と物質は、文明化された人種の間では、究極原因の文字通りに考えられた属性ではなくなって久しいが、人間のより粗野な欲望もまた、究極原因にふさわしくない要素として拒絶されてきた。 110概念――たとえ人間の高次の感情でさえ、非常に理想化された形で表現されない限り、それを形容することには多少の躊躇があるとはいえ、それでもなお、人間の本性の最も抽象的な性質を形容することは、適切であるだけでなく、不可欠であると考えられている。創造の力をあらゆる点で擬人化したものと考えることは、今や不敬虔とみなされている。彼らは、創造の力をある意味で擬人化したものと考えざるを得ないと考えている。彼らは、一方が他方の消えゆく形に過ぎないことに気づいていないのだ。そして、最も驚くべきことに、創造の力についていかなる概念も構築することは全く不可能だと主張する人々でさえ、この考え方に固執しているのだ。宇宙の起源に関するあらゆる仮定が、思考の不可能性を突きつけることが示された後――実在を想起しようとするあらゆる試みが知的な自殺に終わることが示された後――私たちの心の構造そのものが、なぜ絶対者について考えることを永遠に禁じているのかが示された後――それでもなお、私たちは絶対者についてこのように考えるべきだと主張される。あらゆる想像し得る方法で、私たちは真実を突きつけられる。それは、現象のベールの背後にある実在を知ること、いや、想起することさえ許されていないということだ。それでもなお、この実在が特定の方法で存在すると信じること（そして、その限りにおいて想起すること）が私たちの義務であると言われている。これを畏敬と呼ぶべきだろうか？それともその逆と呼ぶべきだろうか？

敬虔な者の不信心については、何冊もの書物が書けるほどである。宗教指導者たちの印刷物や口頭の思想を通して、ほとんどあらゆるところで、事物の究極の神秘に対する公然たる精通が見受けられる。それは、控えめに言っても、それに伴う謙遜の表現とは全く相容れないように思われる。そして驚くべきことに、この精通を最も明確に示している教義は、宗教的信仰の重要な要素を形成すると主張されている教義である。このようにとられた態度は、神学論争で長く流行している比喩、すなわち時計の比喩をさらに発展させることによってのみ、適切に表現できる。もし私たちが一瞬でも、このグロテスクな 111時計のチクタク音やその他の動きが一種の意識を構成し、そのような意識を持つ時計は、時計職人の行動を自身の動きと同様にゼンマイと脱進機によって決定されるものとみなすと主張するという仮定は、宗教指導者が深く考える類似点を単に完成させるに過ぎない。また、時計がその存在原因をこうした機械的な用語で定式化するだけでなく、敬意からその原因をそのように定式化するよう義務付けられ、そうしないことを敢えてする時計は無神論的な時計として非難されると仮定するならば、神学者たちが自らの議論をさらに一歩進めることで、彼らの傲慢さを単に例示するに過ぎない。いくつかの抜粋を読めば、この比較の正当性が読者に理解されるだろう。例えば、宗教思想家の間で高い評価を得ているある人物は、宇宙は「私たち自身のように自由な精神の顕現であり住処である。その調整において神の個人的な思考を体現し、その現象において神の理想を実現する。それはちょうど、私たちが外界の生命という自然言語を通して自身の内なる能力と性格を表現するのと同じである。この見解において、私たちは人間性によって自然を解釈し、私たち自身の意識が思い描く目的や感情の中に、その側面への鍵を見出す。私たちは、永遠に生きる意志の物理的な信号をあらゆるところに探し求める。そして、宇宙を、有限の精神の中で縮図的に繰り返される無限の精神の自伝として解読するのだ」と述べている。この著者はさらに先へ進む。彼は時計職人と時計の同化をこのように類似させているだけでなく、被造物が創造主の「自伝」を「解読」できると考えているだけでなく、一方の必然的な限界は他方の必然的な限界でもあると主張する。彼によれば、物体の第一の性質は「永遠に神に客観的な物質的データに属し」、神の行為を支配している。一方、第二の性質は「純粋な発明理性と決定的意志の産物」であり、「神の独創性の領域」を構成している。 * * * 「この第二の領域では神の心と我々の心は対照的であるが、第一の領域では再び相似する。 112演繹的理性の発展においては、あらゆる知性に至る道はただ一つしかあり得ない。いかなる任意性も真と偽を入れ替えたり、あらゆる世界に対して複数の幾何学、純粋物理学の単一の図式を作ることはできない。そして全能の設計者自身も、宇宙的概念を実現し、無限から軌道を形作り、永遠から季節を決定するにあたり、曲率、測定、比例の法則に従わざるを得なかった。」つまり、究極原因は人間の機械工のようなもので、「彼にとっての客観的な物質的データ」を「形作る」だけでなく、「そのデータ」の必然的な特性に従わざるを得ない。しかもそれだけではない。「神の心理学」についての説明が続き、「我々は」「我々の衝動の階層構造における権威の分布」から「神の性格、すなわち神への愛情の秩序」を学ぶとまで述べられている。言い換えれば、究極の原因には、私たち人間と同じように、高次の欲望と低次の欲望があると言われています。[7]       誰もが、世界の創造に立ち会い、良い助言を与えたかったと願う王の話を耳にしたことがあるでしょう。しかし、創造主と被造物の関係だけでなく、創造主の成り立ちまで理解していると公言する人々に比べれば、彼は謙虚な存在でした。しかし、あらゆる存在を通して私たちに示された力の秘密を解き明かす、いや、その力の背後に立って、その作用の条件を観察する、この超越的な大胆さこそが、敬虔さとして現代に受け継がれているのです。私たち自身と他のすべての存在は、私たちの理解を全くもって永遠に超える神秘であるという真実を真摯に認識することこそが、これまで書かれたあらゆる教義的神学よりも真の宗教を多く含んでいることを、私たちはためらうことなく断言できるのではないでしょうか。

一方で、想像できないものの概念を形作ろうとするこうした執拗な試みの中に、永続的な善が少しでも存在することを認識しよう。それは最初から 113こうした概念が精神を満足させることができなかったからこそ、次第に高次の概念に到達してきたのであり、現在主流の概念は思考の過渡期として不可欠なものであることは疑いようもない。これ以上のことも喜んで認めるかもしれない。この種の観念は、その最も抽象的な形態において、常に私たちの意識の背景を占め続ける可能性がある、いや、おそらくそうだろう。私たちの知性の基盤を成す、究極の存在という漠然とした感覚に形を与える必要性は、今後も永遠に残るだろう。私たちは常に、それを何らかの存在様式として熟考する必要性、つまり、いかに漠然としたものであろうと、何らかの思考形態でそれを自らに表象する必要性に晒されるだろう。そして、このようにして構築するあらゆる概念を、それが表象するものとは全く類似性のない単なる記号として扱う限り、私たちはこれを誤ることはないだろう。おそらく、こうした記号を絶えず形成し、それを不適切として絶えず拒絶することは、これまでそうであったように、今後も鍛錬の手段となるかもしれない。絶えず、我々の能力を最大限に引き出すような考えを構築し、そしてそのような考えが無益な空想として捨て去らなければならないことを常に悟ることで、他のいかなる道よりも、我々がむなしく掴もうと努めているものの偉大さを深く理解することができるだろう。こうした努力と失敗は、条件づけられたものと条件づけられていないものとの間の計り知れない差異に対する正しい認識を、我々の心に保ってくれるだろう。絶えず知ろうと努め、知ることの不可能性に対する確信を深めながら、絶えず突き返されることで、我々は、万物が存在する根源にあるものを不可知なものと見なすことが、我々にとって最高の知恵であり、同時に最高の義務であるという意識を、生き生きと保つことができるだろう。

§32. 圧倒的多数は、彼らにとってあまりにも漠然として曖昧に思える信念を、多かれ少なかれ憤慨して拒否するだろう。彼らは、精神的に実現するために必要な限りにおいて、常に究極原因を体現してきたため、精神的に実現できない究極原因の置き換えには、必然的に憤慨するに違いない。 114全く実現されていない。「あなた方は、私たちが明確な感情を抱くことのできる存在の代わりに、考えられないような抽象概念を私たちに提示しています」と彼らは言う。「絶対者は実在すると教えられていても、それを想像することが許されていない以上、それは純粋な否定とでも言うべきものです。私たちが何らかの共感を抱いていると見なせる力の代わりに、あなた方は私たちに、いかなる感情も帰属させることのできない力を考察させようとしているのです。こうして私たちは、信仰の本質そのものを奪われてしまうのです。」

こうした必然的な抗議は、より低い信条からより高次の信条へのあらゆる変化に付随する。人間にとって、自分と崇拝の対象との間に自然が一体であるという信念は、常に満足のいくものであった。そして人間は、押し付けられる次第に具体性を失っていく概念を、常に不本意ながら受け入れてきた。疑いなく、あらゆる時代と場所において、神々が自分と性質において非常によく似ており、食物を捧げることで買収できると考えることは、野蛮人にとって慰めとなった。そして、神々をそのような方法で宥めることはできないという保証は、超自然的な保護を得るための容易な手段を奪うため、忌まわしいものであったに違いない。ギリシャ人にとって、困難な時に神託を通して神々の助言を得ることができたこと、いや、戦いにおいて神々の直接の援助を得ることができたことは、明らかに慰めの源であった。そして、彼らの神話におけるこうした粗野な考えに疑問を投げかける哲学者たちに対して、彼らはおそらく非常に真摯な怒りをぶつけたであろう。ジャガーノートの車輪の下に身を置くことで永遠の幸福を得ることは不可能だとヒンドゥー教徒に教える宗教は、彼らにとって残酷なものに映るに違いない。なぜなら、それは彼から、悲惨を喜びと自由に交換できるという快楽意識を奪うからである。同様に、教会を建てることで罪を償える、ミサを唱えることで自分自身や親族の罰を軽減できる、そして神の助けや赦しは執り成しによって得られるという信仰が、私たちのカトリック教徒の祖先にとって、どれほど重要であったかは明らかである。 115聖人たちが用いた神の概念は、非常に慰めとなるものでした。そしてプロテスタントは、そのような方法に左右されないほど私たちとは比較的異なる神の概念を、彼らに取って代わったことで、彼らには冷たく厳しいものに映ったに違いありません。したがって当然のことながら、同じ方向へのさらなる一歩を踏み出そうとすれば、憤慨した感情から同様の抵抗に遭うことは予想されます。精神的な革命は、多かれ少なかれ傷つけられることなく成し遂げられるものではありません。習慣の変化であれ、確信の変化であれ、もしその習慣や確信が強いならば、何らかの感情に暴力を振るうに違いありません。そして当然ながら、これらの感情は革命に抵抗するはずです。なぜなら、長く経験され、したがって明確な満足の源泉は、経験されたことのない、したがって不明確な満足の源泉に置き換えられなければならないからです。比較的よく知られ、現実的なものは、比較的未知で理想的なものと交換されなければなりません。そしてもちろん、そのような交換は、痛みを伴う葛藤なしには行えません。特に、ここで扱うような深く根深い概念のいかなる変更にも、強い敵意が湧き上がる。この概念は他のすべての概念の根底にあるのだが、この概念の修正は上部構造を崩壊させる恐れがある。あるいは、善良さ、正義、義務といった概念が根底にある比喩を変えることでさえ、これらの概念を枯渇させ、死滅させることなしに比喩を変えることは不可能に思える。確立された思考の連想を破壊することで道徳を根絶やしにするような変化に対して、自然界の高次の部分全体が、ほとんど必然的に武器を取るのだ。

このような抗議行動について語るべきことはこれだけではありません。そこにはもっと深い意味があります。それは単に信念の革命に対する自然な嫌悪感を表現するだけでなく、革命の対象となる信念の決定的な重要性によって特に強められた嫌悪感を表現するものでもあります。しかし同時に、ある意味で最善である信念への本能的な執着も表現しています。抽象的ではないにしても、その信念に固執する人々にとって最善である信念への本能的な執着です。 116最善を尽くす。ここで指摘しておきたいのは、宗教の不完全性として上で述べたもの、すなわち最初は大きく、しかし徐々に減少していったものは、絶対的な基準で測られた不完全性であって、相対的な基準で測られた不完全性ではないということである。一般的に言えば、それぞれの時代、それぞれの民族に広まった宗教は、人々がその時代、その場所で受け入れることができる限り真理に近づいた。真理を具体化した、多かれ少なかれ具体的な形態は、単に、そうでなければ考えられなかったであろうことを考えられるようにする手段にすぎず、それによって当面は宗教の印象を増す役目を果たしてきた。状況を考えれば、これは避けられない結論であることがわかるだろう。進化の各段階において、人々は自分たちが持つ思考法で考えなければならない。人々がその起源を観察できるすべての顕著な変化は、人間と動物を先行例としているが、一般的に、他の形態における先行例を考えることはできない。したがって、創造の主体は必然的にこれらの形態において彼らによって構想される。もしこの段階でこれらの具体的な概念が彼らから取り去られ、比較的抽象的な概念を与えようとする試みがなされたとしても、結果として彼らの心には全く何も残らないことになるだろう。なぜなら、代替概念は心の中で表象できないからである。宗教的信仰のあらゆる段階において、最後の段階に至るまで、同様のことが当てはまる。経験の積み重ねが原因的人格に関する初期の観念をゆっくりと修正していくにつれて、より一般的で漠然とした観念が育まれていく。しかし、これらの観念を、より一般的で漠然とした観念にすぐに置き換えることはできない。そのような劣った観念の破壊によって生じた精神的空洞が、より高次の観念によって満たされるためには、さらなる経験が必要なさらなる抽象概念を供給しなければならない。そして現時点で、比較的具体的な観念を比較的抽象的な観念のために放棄することを拒否することは、比較的抽象的な観念を形作ることができないことを意味し、したがって、その変化は時期尚早で有害であることを証明している。それでもなお 117信念が行動に与える影響は、その実現の鮮明さが薄れるにつれて小さくなることを観察すれば、そのような早まった変化がいかに有害であるかがより明確にわかるだろう。未開人が個人的に感じたもの、あるいは感じた人から学んだものと同種の悪と利益だけが、未開人が理解できる唯一の悪と利益であり、これらは、未開人が経験したのと同様の方法でもたらされることを期待されなければならない。彼の神々は、周囲の存在と同様の動機、情熱、方法を持っていると想像されなければならない。なぜなら、より高次の動機、情熱、方法は未知であり、ほとんど考えられないため、思考によって理解され、彼の行為に影響を与えることはできないからである。文明のあらゆる段階において、目に見えない実体の働き、そしてその結果生じる報いと罰は、経験がもたらす形でのみ考えられるものであり、より広範な経験によってより高次のものが考えられるようになる前に、それらをより高次のものに置き換えることは、明確で影響力のある動機に、漠然とした影響力のない動機を設定することに等しい。現在においても、教養の欠如のために、不可知なるものの確立された秩序を通して行為がもたらす善と悪の結果を、十分に明確に描き出すことができない大衆にとって、未来の苦悩と未来の喜び、つまり明確に想像できるほど直接的かつ単純な方法で生み出される、明確な種類の苦痛と喜びが、生き生きと描写されることが必要である。いや、それ以上のことを認めなければならない。現在のような概念を完全に捨て去ることができる人はほとんどいないだろう。最も高度な抽象概念を鮮明に認識するには、あまりにも大きな精神力が必要であり、鮮明に認識されない限り行動には全く作用しないため、その規制効果は今後長期間にわたり、ごく少数の人々にしか認識できないであろう。正しい行為、あるいは間違った行為が、どのように内的・外的な結果を生み出し、それが年月とともにより広範囲に枝分かれしていくかを明確に理解するには、稀有な分析力が必要である。たとえ一つの系列であっても、心の中で表すには、 118これらの結果が遠い未来にまで及ぶと、それと同じくらい稀有な想像力が要求されます。そして、数は増える一方で強度は弱まるこれらの結果を全体として見積もるには、誰にも持ち得ない思考力が必要です。しかし、そのような分析、想像力、そして理解力によってのみ、他のいかなる制御もなしに行動を正しく導くことができます。そうして初めて、究極の報酬と罰は目先の苦痛と快楽を上回るものとなるのです。実際、人類の進歩を通して、人々の行動の結果の経験が徐々に一般化され、原則へと変容していったのでなければ――これらの原則が世代から世代へと親によって強調され、世論によって支持され、宗教によって神聖化され、不服従に対する永遠の罰の脅迫によって強制されていなければ――これらの強力な影響の下で習慣は修正され、それらに固有の感情が生得的なものとなっていなければ――つまり、私たちが相当程度有機的に道徳的になっていなければ――現在の信念がもたらす強力かつ明確な動機を取り除けば、悲惨な結果がもたらされることは間違いありません。しかし、育てられてきた信仰を捨て、科学と宗教が融合するこの極めて抽象的な信仰に身を委ねた人々は、しばしば自らの信念に添った行動をとれないかもしれません。不完全に練り上げられ、心に留めておくのが難しい一般的な推論によってのみ強制される有機的な道徳観に身を委ねると、彼らの生来の欠陥は、以前の信条のもとでよりも強く現れることがよくあります。代替の信条は、現在の信条のように、幼児教育の要素となり、強力な社会的承認に支えられて初めて、十分に機能するようになります。そして、人々は、既に社会生活の条件に部分的に適応させてきた規律を継続することによって、完全に適応させられるまで、その準備が完全に整うことはないでしょう。

したがって、私たちは変化に対する抵抗を認識しなければならない。 119神学的な意見は、大いに有益である。それは単に、強く根深い感情が必然的に敵意を掻き立てるということではなく、また単に、最高の道徳的感情が自らの権威を揺るがすような変化を非難することに加わるということでもない。確立された信念とそれを擁護する者の性質との間には真の適応が存在するということであり、その擁護の粘り強さがその適応の完全さを測るのである。宗教の形態は、政治形態と同様に、その下で暮らす人々にとって適切なものでなければならない。そして、どちらの場合も、最も適切な形態とは、本能的な選好が存在するものである。野蛮な種族が厳しい地上の支配を必要とし、必要な厳格さを備えた専制政治に習慣的に愛着を示すのと同様に、そのような種族は同様に厳しい天上の支配への信仰を必要とし、そのような信仰に習慣的に愛着を示すのである。暴君的な制度が自由な制度に突然置き換えられると、必ず反動が起こるのと同じように、恐ろしい理想刑罰に満ちた信条が、比較的穏やかな理想刑罰を提示する信条に突然置き換えられると、必然的に古い信念に何らかの修正が加えられることになるでしょう。この類似性はさらに続きます。相対的に最善のものから絶対的に最善のものまでの間に極端な不一致がある初期段階では、政治的変化も宗教的変化も、まれに起こるとしても、必然的に激しい退行を伴います。しかし、現状とあるべき姿との間の不一致が減少するにつれて、変化はより穏やかになり、より穏やかな退行が続きます。そして、これらの動きと反動が量を減らし、頻度を増やすにつれて、それらはほぼ継続的な成長へと融合していきます。古い制度や信念への固執は、原始社会においては、いかなる前進に対しても鉄壁の障壁となるが、その障壁がついに突破された後、変化の勢いによって制度や信念が進んだ状態から立ち直らせ、 120社会状況を民衆の性格に合わせて再適応させる。こうした古い制度や信念への固執は、やがて、絶え間ない進歩が急速になりすぎないようにするための、絶え間ない抑制力となる。これは、宗教的信条や形式だけでなく、民衆の信条や形式にも当てはまる。こうして、神学的な保守主義も、政治的保守主義と同様に、極めて重要な機能を持っていることがわかる。

§ 33. 近代の顕著な特徴であり、日々顕著になりつつある寛容の精神は、このように、想像されるよりもはるかに深い意味を持つ。私たちが一般的に単に個人の判断権を尊重することとみなしているものは、実際には進歩主義と保守主義の潮流のバランスをとるための必要条件であり、人々の信念と本性の調和を維持するための手段である。したがって、これは育むべき精神であり、相反する様々な信条の働きを理解しているカトリックの思想家は、他の誰よりもこの精神を示すべきである。同胞が固執する誤りの大きさ、そして彼らが拒絶する真理の大きさを実感する者は、当然の忍耐を示すことが難しいだろう。不合理な教義を支持するために用いられる無益な議論や、敵対する教義の誤った解釈に冷静に耳を傾けることは、彼にとって難しい。科学の誇りをはるかに超える無知の誇りの顕現に耐えることは、彼にとって容易ではない。当然のことながら、そのような者は、創造の最も価値ある理論である大工の理論を受け入れることを拒否したために無宗教であると非難されれば、憤慨するだろう。人間であれば軽蔑するような賛辞への愛を、不可知なるものに暗黙のうちに帰する信条への嫌悪を隠すことは、困難であると同時に不必要だと考えるかもしれない。自然の秩序において行われるあらゆる罰は、隠された善行に過ぎないと確信している彼にとって、罰は神の復讐であり、神の復讐は永遠であるという信念に対する怒りの非難は、おそらく彼から漏れ出るだろう。 121無私の同情や純粋な正義への愛から来る感情は、本質的に罪深いものであり、真に善い行いは、公然と告白された動機がこの世ならざる信仰に基づく場合にのみ、真に善い行いとなる。しかし、人はそのような感情を抑制しなければならない。論争の渦中や、あるいは現代の迷信に直面した時にはそうすることができないかもしれないが、落ち着いた時には敵意を抑制しなければならない。そうすれば、成熟した判断力と、その結果としての行動は、偏りのないものとなる。

この目的のために、彼は常に三つの根本的な事実を心に留めておくべきである。そのうち二つはすでに論じたが、一つはまだ指摘しなければならない。第一は、我々が論じ始めたことである。すなわち、どんなに堕落した宗教形態であっても、その根底には根本的な真理が存在するということである。それぞれの宗教には真理の魂が宿る。真理の魂を内包する教義、伝統、儀式といった膨大な集合体を通して、それは常に目に見える。かすかに、あるいは明瞭に。この真理こそが、最も粗野な信条にさえ活力を与えるものであり、あらゆる改変を免れるものであり、そして、それが提示される形態を非難する際に忘れてはならないものでもある。前節で長々と述べた第二の根本的な事実は、それぞれの信条がこの真理の魂を体現する具体的な要素は、絶対的な基準で測れば悪いが、相対的な基準で測れば良いということである。高次の知覚からは、それらの要素は内在する抽象的な真理を隠してしまうが、しかし、より低い認識力を持つ者にとっては、それらはこの真実を、そうでなければより顕著なものにする。それらは、そうでなければ非現実的で影響力のないものを、人々に対して現実的で影響力のあるものにする。あるいは、それらを保護の包みと呼ぶこともできるだろう。それなしでは、内包された真実は消滅してしまうだろう。残る根本的な事実は、これらの様々な信念は、構成された事物の秩序の一部であり、偶然ではなく必然的な部分であるということだ。それらのどれかがどこにでも存在し、永続的に成長し、切り倒されても、わずかに変化した形で再発達することを考えると、私たちは 122これらは、それぞれが固有の社会に適応した、人間生活に不可欠な付随物であるという推論を避けることはできない。至高の視点から見れば、私たちはこれらを、その始まりも終わりも私たちの知識や概念を超えた偉大な進化の要素、すなわち不可知なるものの顕現の様相として、そしてそれがそれらの根拠であると認識しなければならない。

したがって、私たちの寛容は可能な限り広くあるべきです。あるいはむしろ、一般的に理解されている寛容を超えた何かを目指すべきです。異質な信仰に対処する際には、単に言葉や行為による不正を避けるだけでなく、肯定的な価値を公然と認めることで正義を実現するよう努めなければなりません。意見の相違には、できる限りの同情を込めなければなりません。

§ 34. これらの自白は、おそらく、現在の神学は受動的に受け入れるべきであり、あるいは少なくとも積極的に反対すべきではないということを暗示していると解釈されるだろう。「もしすべての信条がその時代と場所に平均的に適合するのであれば、なぜ私たちは生まれながらに持っているものに満足すべきではないのか？」と問われるかもしれない。もし確立された信仰が本質的な真理を含んでいるならば――もしその真理を提示する形式が、本質的には悪であっても、外在的には善であるならば――もしこれらの形式を廃止することが現時点で大多数の人々にとって有害で​​あるならば――いや、究極的かつ最も抽象的な信仰が適切な生活規範を提供できる人はほとんどいないならば――少なくとも現時点では、この究極的かつ最も抽象的な信仰を広めることは明らかに間違っている。」

その答えは、既存の宗教的思想や制度は、その下で暮らす人々の性格に平均的に適応しているものの、人々の性格は常に変化するため、適応は常に不完全になり、変化の速さに応じた頻度で思想や制度を刷新する必要がある、というものである。したがって、保守的な思想や行動に自由な表現が与えられることは不可欠であるが、進歩的な思想や行動にも自由な表現が与えられなければならない。 123遊び。両者の主体性がなければ、秩序ある進歩に必要な継続的な再適応は不可能である。

自分が最高の真実だと考えていることを、時代を先取りしすぎるのではないかと躊躇する者は、自分の行為を客観的な視点から見つめることで、安心できるだろう。意見とは、人格が外的な秩序を自らに適応させる手段であり、その手段の一部を正しく形成し、他の力の単位と共に社会変革をもたらす普遍的な力を構成するものであるという事実を、正しく認識すべきである。そうすれば、自分の内なる確信を余すところなく表明し、それがどのような結果をもたらすかは放っておくのが適切であることに気づくだろう。ある原則に共感し、別の原則に嫌悪感を抱くのは、決して無意味なことではない。その能力、願望、信念のすべてにおいて、彼は偶然の産物ではなく、時代の産物である。過去の子孫であると同時に、未来の親でもあることを忘れてはならない。そして、彼の思考は彼に生まれた子供たちであり、軽々しく死なせてはならないのだ。彼は、他のすべての人間と同様に、自らを「未知の原因」が働く無数の媒介者の一つとみなすのが適切である。そして、「未知の原因」が彼の中に特定の信念を生み出したとき、彼はそれによってその信念を公言し、行動する権限を与えられる。なぜなら、詩人の言葉を最高の意味に解釈するならば、

——自然は決して良くなるわけではない、
しかし、自然はそれを意味させる：その芸術を超えて
あなたが言うように、それは自然に加えられる芸術です
それは自然が作るもの。
それゆえ、賢者は自分の中にある信仰を、偶然の産物としてではなく、恐れることなく受け入れる。彼は自分が見出した最高の真理を、恐れることなく口にする。それがどんな結果になろうとも、彼はこうして世界において正しい役割を担っていることを知っている。目指す変化を起こせればそれでいい。たとえできなくても、それもまたそれでいい。たとえうまくいかなくても。

7 . 124これらの抜粋は、1860 年 10 月のNational Reviewに掲載された「自然と神」と題された記事からのものです。

125
第2部

認識可能なものの法則
127
第１章
一般法律
§ 35. 知的進歩は二重性を持っていた――つまり、明確に未知なるものと明確に既知なるものの双方を確立しようとしてきたことを、我々は見てきた。ある種の真理の到達不可能性がますます確実になるにつれ、経験は別の種類の真理の到達可能性をますます確実なものにしてきた。知ることができるものと知れないものの区別は、一方が完全な明晰さへと還元される際にも、他方が不可解な神秘へと還元される際にも、同様に明確に示される。啓蒙の進展は、人間の知性に明確な限界を明らかにする。そして、限界の向こう側にあるものはすべて、ますます明確に、我々の有限な能力を超越していることが明らかになる一方で、限界のこちら側にあるものはすべて、議論の余地のない所有物となり得ることがますます明らかになる。

具体的に言えば、私たちは私たちに顕現したものの本質を決して知ることはできないが、その顕現の秩序を日々より完全に学んでいることが証明されている。私たちは、私たち自身とは別の何かによって生み出された効果を意識している。私たちが意識している効果、つまり私たちの精神生活を構成する意識の変化は、外界の力によるものだと私たちは考えている。これらの力、つまりこの外界の力、あらゆる現象の根底にあるものの本質的な性質は、私たちには計り知れない。そして、その変化が意識を構成する内なる何かもまた、計り知れない。しかし同時に、私たちは 128こうして生み出された意識の変化の中には、様々な不変の関係が存在することが分かる。そして、これらの変化の不可解な原因の間に存在する関係に、不変の根拠を見出さざるを得ない。観察は、現象間の共存と連鎖という、ある種の不変のつながりを早期に明らかにする。経験の蓄積は、認識される不変のつながりの数を絶えず増やす傾向がある。文明の後期段階のように、経験を熱心に集めるだけでなく、それらを批判的に比較するようになるとき、より遠く離れた複雑なつながりがリストに追加される。そして徐々に、これらの関係の均一性を不可知のもののすべての現れに特徴付けると見なす習慣が育まれる。限りない多様性と一見不規則に見えるものの下に、私たちが法則と呼ぶ「一定の手順」が、ますます明確に認識される。

法則の普遍性に対する信念が高まっていることは、教養ある人々にとってあまりにも明白であり、説明はほとんど必要ありません。本書を読む者の中で、これが知的進歩の中心的要素であったという証拠を求める者はいないでしょう。しかし、事実自体は周知の事実ですが、その哲学はそうではありません。そこで今、それを考察することが望ましいのです。一つには、法則の概念の発展がより理解しやすくなるため、そして主にその後の展開が容易になるため、私はここで、現象間の様々な関係が発見される順序を決定するいくつかの条件を列挙したいと思います。この順序が必然的に生じることを、そしてまた、過去からの推論によって未来を予測できるようになることで、私たちは、示された最後通牒への前進がいかに不可避であるかを理解するでしょう。

§36 法則の認識は、現象間の関係の均一性の認識であるので、異なる現象のグループが 129法則は、それらがそれぞれ提示する均一な関係が経験される頻度と明確さに依存しなければならない。進歩のどの段階においても、人々の心に最も頻繁に、そして最も強く刻み込まれた均一性が最も認識されるだろう。ある関係が（単に感覚にではなく）意識に提示された回数に比例し、また、その関係の条件が認識された鮮明さに比例して、つながりの恒常性が認識される度合いも変化する。

意識経験の中でさまざまな種類の関係が繰り返される頻度と印象の強さは、それらが一般化される順序を主に決定し、この順序がより直接的かつ明白に従わなければならない特定の派生的な原理をもたらします。まず重要なのは、個人の幸福が直接的に影響を受けることです。周囲の事物の中には、身体に目立った影響を与えないものも多くありますが、程度は様々で、有害なものもあれば有益なものもあります。そして明らかに、生体に対する作用が最も影響力のあるものは、条件が同じであれば、その作用法則が最も早く観察されるものになります。次に重要なのは、関係が認識される現象の一方または両方の顕著性です。あらゆる側には、綿密な観察によってのみ検出できるほど隠れた現象、目立たない現象、適度に注意を喚起する現象、意識に押し付けられるほど印象的または鮮明な現象が無数にあります。そして、付随的な条件が同じであると仮定すれば、これらの最後のものは当然、その関係が一般化される最初のものとなるだろう。第三に、関係が出現する絶対的な頻度がある。共存と連鎖には、常に存在するものから極めて稀なものまで、あらゆる程度の共通性がある。そして、稀な共存と連鎖、そして発生に非常に長い時間がかかる連鎖は、 130よく知られた迅速な法則ほど、すぐには法則化されないだろう。第四に、発生の相対的な頻度を加えなければならない。多くの出来事や現象は、多かれ少なかれ時間と場所に限定されている。そして、観察者の環境内に存在しない関係は、他の場所や他の時代にはどれほど一般的であっても、観察者には認識できないので、周囲の物理的状況だけでなく、社会、芸術、科学の状態も考慮に入れなければならない。これらはすべて、特定の事実のグループが観察にさらされる頻度に影響を与える。第五に注目すべき帰結は、異なるクラスの現象が法則化される順序は、部分的にはその単純さに依存しているということである。原因や条件の大きな構成を示す現象は、その本質的な関係が非常に隠されているため、それらに含まれる先行事象と結果の真のつながりを意識に刻み込むには、経験を積み重ねる必要がある。したがって、他の条件が同じであれば、一般化の進行は単純なものから複雑なものへと進むことになる。そして、これこそが、コント氏が進歩の唯一の規制原理であると誤って主張したものだ。第六に、そして最後に来るのは抽象度の度合いである。具体的な関係は最も初期の獲得である。これらの関係をまとめて一般的な関係にまとめることは、抽象化の第一段階であるが、必然的に、まとめられた関係の発見よりも後に起こる。これらの最も低い一般化のいくつかを統合して、より高く抽象的な一般化にすることは、必然的に、そのような最も低い一般化の形成に続く。そして、このようにして、最も高く、最も抽象的な一般化に到達するまで、継続的に行われる。

これらは、いくつかの派生原理である。意識的な経験において、統一的な関係が繰り返される頻度と鮮明さが、それらの統一性の認識を決定づける。そして、この頻度と鮮明さは上記の条件に依存する。したがって、異なる種類の事実が一般化される順序は、 131上記の条件が各クラスにおいてどの程度満たされているかについて考察する。この結論と事実がどのように調和しているかを見てみよう。まず、一般的な真理を明らかにするいくつかの事実を取り上げ、その後、ここから導かれる様々な特別な真理を例証するいくつかの事実を取り上げよう。

§ 37. 均一性として最も古くから知られる関係は、物質の共通の物理的特性、すなわち触覚性、可視性、凝集性、重量などの間に存在する関係である。人類の歴史において、あらゆる目に見える物体が示す抵抗がその物体の意志によって引き起こされたと考えられていた時代や、物体を支える手にかかる圧力が生物の直接的な作用によるものと考えられていた時代は、痕跡を残さない。したがって、これらは意識の中で最も頻繁に繰り返される関係であることがわかる。なぜなら、それらは客観的に頻繁に現れ、顕著で、単純で、具体的であり、そして直接的な個人的な関心事であるからである。

運動という通常の現象についても同様です。物体が支持を解かれて落下するという一連の動作は、身体の健康に直接影響を与えるものであり、顕著で、単純で、具体的であり、非常に頻繁に繰り返されます。したがって、これは伝統が生まれる以前から認識されていた均一性の一つです。地球の重力による運動が意志に帰せられた時代は、私たちの知る限りありません。関係が曖昧な場合、つまり、降下現象の先行事象が認識されないエアロライトの場合のように、この呪物的な概念が持続する場合にのみ見られます。一方、落下する石と本質的に同じ秩序を持つ運動、つまり天体の運動は、長い間一般化されず、その均一性が明らかになるまでは、意志の結果として解釈されます。この違いは、比較的複雑であることや抽象的であることとは明らかに無関係です。楕円軌道上の惑星の運動は、放物線上に投影された矢の運動と同じくらい単純で具体的な現象である。しかし、先行する事象は目立たず、一連の事象は長期間にわたり、そしてめったに繰り返されない。 132したがって、ある一定の期間において、それらの現象が同じように複数回経験されるということはあり得ない。そして、これがそれらの現象がゆっくりと法則へと還元される主な原因であることは、それらの現象が、その頻度と顕著性の順に、つまり月の月周期、太陽の年変化、内惑星の周期、外惑星の周期といった順序で、それぞれ一般化されているという事実からも分かる。

天文現象が依然として意志に帰せられていた時代、ある種の地上現象（ただし、それらの中には同様に複雑なものもいくつかあった）は、同様に解釈されていた。低温で水が凝固する現象は、単純で具体的であり、非常に個人的な関心事である。しかし、それは我々が最初に見た現象ほど頻繁に起こるものではなく、また、先行現象の存在も一様に顕著であるわけではない。熱帯気候を除くすべての地域では、真冬は寒さと凍結の関係が比較的一定に見られる。しかし、春と秋には朝に時折氷が現れるが、それは天候の寒さとは明確に関連していない。感覚はあまりにも不正確な尺度であるため、未開人は32度の気温と水の凝固との明確な関係を経験することは不可能であり、したがって、長きにわたって個人の行為主体性という概念が続いたのである。風についても同様に、しかしより明確に。規則性がなく、先行事例が目立たなかったため、神話的説明は長い間存続することができた。

多くの極めて単純な無機的関係の均一性がまだ認識されていなかった時代に、ある種の有機的関係、つまり本質的に非常に複雑で特殊な関係が一般化されました。羽毛と嘴の絶え間ない共存、骨のような内部構造を持つ四肢、毒のある実を持つ特定の葉などは、当時も今も、あらゆる未開人にとって馴染み深い事実です。もし未開人が歯を持つ鳥や羽毛に覆われた哺乳類を発見したら、博物学者と同じくらい驚き、おそらくその異常な形態を呪物とみなすでしょう。 133例外的な関係は個人的な原因の概念を示唆するのに対し、習慣的な関係はそうではないことを示している。さて、これほど早くから認識されていた有機体構造の均一性は、後に生物学によって確立されたより多数の均一性と全く同じ種類のものである。頭蓋骨において乳腺と二つの後頭顆、歯が臼歯に埋まっている椎骨、反芻習性を持つ前頭角が常に共存しているといった一般化は、先住民の狩猟者に知られていたのと同じくらい純粋に経験的なものである。植物生理学者は、特定の植物の葉の種類と実る果実の種類との間の複雑な関係を全く理解できない。彼はこれらの関係や類似の関連性を、野蛮人が知っているのと同じ方法で知っているに過ぎない。しかし、有機体科学を主に構成する様々な均一な関係が、非常に早くから認識されていたという事実は、それらが意識に非常に鮮明かつ頻繁に提示されていたことによる。ある生物の形態と鳴き声、毛皮の質、肉質との関連性は非常に複雑であるが、その関係性を構成する二つの要素は明白であり、通常、時間的にも空間的にも密接に並置されて観察され、おそらく毎日、あるいは一日に何度も観察される。そして何よりも、それらの関連性を知ることは、個人の幸福に直接的かつ明白な影響を与える。一方、周囲の植物や動物によってさらに頻繁に示される、全く同じ秩序を持つ無数の関係が、目立たないか、あるいは一見重要でない場合は、何千年もの間認識されないままであることがわかる。

この原始的な段階からより高度な段階へと進み、技術的に科学として区別されるものを構成する、あまり知られていない均一性の発見を辿ると、発見の順序は依然として同じ方法で決定されていることに気づく。これは、前節で提案したように、それぞれの派生的な条件の影響を個別に考察することで最も明確に理解できるだろう。

134§ 38. 生命の維持に直接関係する関係が、他の条件が同じであれば、そのような直接的な関係を持たない関係よりも必然的に心に定着するということは、科学の歴史において豊かに例証されている。月によって時間を定め、ある品物を何個と何個と交換する未開民族の習慣は、数学科学の萌芽である数え方が、個人的な欲求の直接的な圧力の下で始まったことを示している。そして、算術の規則に体現されている数の関係に関する法則が、商業取引の実践を通して初めて明らかにされたことは、ほとんど疑う余地がない。幾何学も同様である。その導出は、幾何学がもともと土地を区画し建物を配置するための特定の方法のみを含んでいたことを示している。力学の第一原理を含む秤とてこの特性は、商業的および建築的ニーズの刺激を受けて、早くから一般化された。宗教的な祭礼や農作業の時期を定めることが、より単純な天文学的周期を確立する動機となった。古代の冶金学に含まれていたような化学関係に関するわずかな知識は、道具や武器の改良方法を模索する中で得られたことが明らかである。後世の錬金術においては、私利私欲への強い期待が、ある種の均一性の発見にいかに大きく貢献したかが分かる。現代にもその例が尽きることはない。「ここでは」とフンボルトはギアナで述べている。「ヨーロッパの多くの地域と同様に、科学は社会に直接的かつ実際的な利益をもたらす限りにおいてのみ、精神を充足する価値があると考えられている」。ある宣教師は彼にこう言った。「あなたが祖国を離れ、この川で蚊に食われ、自分の土地ではない土地を測量するために来たなどと、どうして信じられるというのか」。我が国の海岸には、同様の例が数多くある。海辺の博物学者なら誰でも、漁師が顕微鏡や水槽用の標本コレクションをどれほど軽蔑しているかを知っている。漁師は、そのようなものの価値を信じられない。 135賄賂をもらっても、網の残骸をそのままにしておくことなどほとんどできないほど、彼らは偉大だ。いや、日常の食卓での会話以上の証拠を探す必要はない。「実用科学」――生活の営みに役立てられる知識――への需要と、明白な用途のない追求に対する一般的な嘲笑――は、異なる共存と連鎖が発見される順序が、それらが私たちの福祉にどれほど直接的に影響を与えるかに大きく依存していることを示すのに十分である。

他の条件がすべて同じであれば、顕著な関係が目立たない関係よりも先に一般化されるというのは、ほとんど自明のことなので、例を挙げるのはほとんど不必要に思える。原住民も子供と同様に、周囲の大きな物体の共存特性が小さな物体の共存特性よりも先に認識され、物体が示す外的な関係が内的な関係よりも先に一般化されることを認めるならば、その後の進歩のあらゆる段階において、関係の比較的顕著性が、それらが均一であると認識される順序に大きく影響してきたことを認めなければならない。したがって、月齢を構成する非常に明白な系列、一年を示すそれほど明白でない系列、そして惑星周期を示すさらに明白でない系列が確立された後、天文学は、月食の周期に現れる系列や、周転円や離心率の理論を示唆する系列といった目立たない系列に注力するようになった。一方、現代天文学は、さらに目立たない現象を扱っています。惑星の自転のように、天空が示す現象の中でも最も単純なものも含まれています。物理学においては、初期のカヌーの使用は、当時知られていなかった様々な静力学的関係よりも本質的に複雑な、ある種の静力学的関係に関する経験的知識を暗示していました。しかし、これらの静力学的関係は観察によって押し付けられたものでした。あるいは、アルキメデスによる比重の問題の解決とトリチェリによる大気圧の発見（どちらも全く同じ種類の力学的関係を扱っています）を比較してみましょう。 136最初のものが最後のものよりずっと早く現れたのは、個人の幸福への影響の差でも、それらの例が観察される頻度の差でも、相対的な単純さでもなかった。ただ、前者の場合の方が後者の場合よりも先行事象と結果の結びつきが目立ちやすかったからである。化学でも同様である。木の燃焼、鉄の錆び、死体の腐敗は、特定の先行事象に一様に結びついた結果であると早くから知られていた。しかし、土壌の分解において空気がもたらす効果に関する同様の経験的知識が得られるようになったのは、ずっと後になってからである。この現象は、同様に単純で、同等かそれ以上の重要性を持ち、より頻繁に発生するが、極めて目立たない。様々な例の中で、稲妻と雷鳴、雨と雲の結びつきは、同種の他のものよりずっと前に確立されていたことを指摘しておこう。それは単に、それらが人々の注意を引くからである。あるいは、長らく遅れて発見された微視的生命体とそのあらゆる現象は、他の点では古くから馴染みのある関係と変わらないものの、通常は知覚できないある種の関係が、変化した条件によって知覚可能になるまで待たなければならないことを非常に明確に示したと言えるだろう。しかし、これ以上の詳細を省けば、電気技師、化学者、生理学者が現在取り組んでいる研究を考察するだけで、科学がより顕著な現象からより目立たない現象へと進歩し、今も進歩し続けていることがわかる。

ある関係の絶対的な頻度の程度が、その均一性の認識にどのような影響を与えるかは、いくつかの生物学的事実を対比させることで明らかになる。死と病気は、私たちとの関係のほとんどにおいて非常に類似している。一方、複雑さ、顕著さ、そして私たち個人に及ぼす直接性という点では、一般的な病気はほぼ同等と言えるだろう。しかし、それぞれが示す自然現象の連鎖が現れる時期には大きな違いがある。 137死と身体的損傷の関連性は、人間だけでなくあらゆる下等な生物において常に見られ、病気が超自然的であると考えられていた時代においても、確立された均一性として知られていました。病気自体についても、比較的珍しい病気は、より頻繁な病気が通常の原因に帰せられていた時代には、悪魔の起源とみなされていたことが観察されます。これはまさに我が国の農民にも当てはまります。彼らは、風邪のような一般的な病気に対しては見られないような、稀な病気に対しては呪文を唱えることで根強い迷信を示します。物理的な例えに移ると、有史時代には渦潮が水の精霊の働きによって説明されていたことが分かります。しかし、同じ時代に、太陽や人工の熱にさらされると水が消える現象が同様の解釈をされたことは見当たりません。これははるかに驚くべき現象であり、はるかに複雑なものでしたが、その頻繁さゆえに、自然現象として早くから確立されました。虹と彗星の目立ちやすさには大きな違いはなく、虹は本質的により複雑な現象です。しかし、虹ははるかにありふれた現象であるため、彗星は超自然的な現象であるのに対し、虹は太陽と雨に直接依存していると考えられていました。

内陸に住む種族が日ごと、月ごとの潮汐の周期を長い間知らずにいたこと、そして熱帯地方に住む種族が北半球の冬の現象を早くから理解できなかったことは、相対的な頻度が均一性の認識に与える影響を如実に示している。その土地固有の動物は、その構造や習性が非常に馴染み深いため、特に驚くようなことではないが、地球上のこれまで見たことのない場所に連れて行かれると、畏怖に近い驚きをもって見られ、超自然的とさえ考えられる。この事実は、現象の局所性が、その出現の順序を部分的に制御していることを示す、他の多くの事実を示唆するであろう。 138それらは法則に還元される。しかし、空間における局在性だけでなく、時間における局在性も進歩に影響を与える。ある時代にはほとんど、あるいは全く現れなかった事実が、文明によってもたらされた変化によって、別の時代には非常に頻繁に現れるようになる。棍棒や武器の使い方でその特性が例示されるてこは、どんな未開人にも漠然と理解されている。ある方法でそれを適用すると、ある効果を正しく予測できる。しかし、同じように単純なくさびの作用は、道具作りがある程度進歩するまでは一般には示されず、それほど早く一般化されることはない。一方、車輪と車軸、滑車、ねじは、技術の進歩によって多かれ少なかれそれらに慣れるまでは、経験的にも理論的にもその力を知ることはできない。私たちが受け継ぎ、そして絶えず増加し続けている様々な探究手段を通して、原始人にはほとんど存在しなかった広範な化学的関係を知るようになりました。高度に発達した産業のおかげで、私たちは物質と装置の両方を手に入れ、祖先が目にする機会がなく、したがって認識できなかった無数の均一性を私たちに明らかにしました。読者が思い浮かべるであろうこれらや同様の様々な例は、複雑な社会環境を特徴付ける蓄積された物質、プロセス、機器、そして製品が、様々な種類の関係へのアクセス可能性を著しく高めていることを示しています。そして、それらの経験を増やし、あるいは比較的頻繁に発生させることで、それらの一般化を促進します。さらに、社会自体が提示する様々な現象、例えば政治経済学が定式化するものは、高度な社会国家では比較的頻繁に発生し、したがって認識可能になります。一方、それほど発展していない社会国家では、それらの現象はあまりにも稀にしか現れず、その関係を認識できないか、あるいは最も発展していない社会国家では全く現れません。

他の状況が干渉しない限り、異なる均一性が確立される順序は、その複雑さに応じて変化することが明らかである。直線の幾何学は理解されていた。 139曲線の幾何学よりも先に、円の性質は楕円、放物線、双曲線の性質よりも先に、一曲率曲線の方程式は二重曲率曲線の方程式よりも先に解明された。平面三角法は時間と簡略性の順に球面三角法よりも先に、平面と立体の計測は曲面と立体の計測よりも先に行われた。力学も同様である。単純運動の法則は複合運動の法則よりも先に一般化され、直線運動の法則は曲線運動の法則よりも先に一般化された。等長のてこ、あるいは秤の性質は、不等長のてこの性質よりも先に理解され、斜面の法則は、ねじの法則（ねじを含む）よりも早く定式化された。化学においては、単純な無機化合物から、より複雑な有機化合物へと進歩してきた。そして、他の多くの科学と同様に、探究の条件がより複雑な場合でも、相対的な複雑さが決定的な要因の一つであることは明らかである。

具体的な関係から抽象的な関係へ、そして抽象度の低いものから高いものへの発展も同様に明白です。本来の形態では実在する物体の集合のみを扱う記数法は、単純な算術よりも早く登場しました。算術の規則は、物体とは別に数を扱うものです。具体的な数値関係に限定された算術は、これらの関係の関係を扱う代数よりも古く、抽象度も低いです。同様に、微積分学は進化の順序と抽象度の順序の両方において代数の後に登場しました。天文学においては、特定の惑星の運動を表現する個別の一般化から、惑星全体の運動を表現するケプラーの一般化へ、そしてあらゆる天体の運動を表現するニュートンの一般化へと​​進歩してきました。同様に、物理学、化学、生物学においても、特定の事実の関係から 140そして、特定のクラスの事実から、さらに広いクラスによって提示される関係、つまり、高度に一般化された真実やより抽象化された真実へと移行します。

長く複雑な精神発達の概略は簡潔で粗雑ではあるが、その発展の過程を規定してきた様々な条件を示すことができれば、その目的は達成される。演繹的に推論されたことを、帰納的に、つまり帰納的に示していると私は考える。すなわち、個々の均一性の集合が認識される順序は、一つの状況ではなく、複数の状況に依存するということだ。事実を概観すれば、様々な関係性が一定の順序で一般化されるのは、単にそれらの性質における特定の種類の差異のためだけではなく、時間、空間、他の関係性、そして私たち自身の構成に関して様々な位置づけにあるためでもあることが明らかになる。つまり、それらに対する私たちの認識は、これらすべての条件の無限の組み合わせによって影響を受けるのだ。重要性、目立ちやすさ、絶対頻度、相対頻度、単純さ、具体性といった相対的な程度は、いずれも要素であり、それらがそれぞれ多かれ少なかれ異なる割合で結合することで、高度に複雑な精神進化の過程が生じるのである。しかし、このようにして、関係が法則へと還元される連続性の直接原因は数多く複雑に絡み合っていることが明らかになる一方で、これらの直接原因が従属する一つの究極原因が存在することも明らかになる。均一性の認識が早いか遅いかを決定する様々な状況は、これらの均一性が心に与える印象の数と強さを決定する状況でもあるため、この進行は心理学の特定の基本原理に従うことになる。関係が一般化される順序は、意識的な経験においてそれらが繰り返される頻度と印象の強さに依存するという、私たちが事前に結論づけた結論を、私たちは事後的に理解するのである。

§39. さて、これらの真理が 141我々の一般的な議論。過去の進展を大まかに分析した上で、現在に投げかけられた光を活用し、未来に関して何が示唆されているかを考えてみよう。

まず、法則の普遍性の可能性がますます高まっていることに留意してください。人類を取り巻く無数の共存と連鎖の中で、人類は、その秩序が恣意的であると想定されていた集団から、その秩序が均一であると知られている集団へと、絶えずその一部を取り込んできました。時代とともに、現象の認識されたつながりの数は増加し、認識されていないつながりの数は減少してきました。そして明らかに、一般化されていない関係の集合が小さくなるにつれて、それらの中に法則に従わないものが存在する確率は小さくなります。議論を数値的に言えば、周囲の現象のうち、様々な種類の百の現象が一定のつながりで発生することが発見された場合、すべての現象が一定のつながりで発生するというわずかな推定が生じることは明らかです。より多様な千の事例において均一性が確立されると、その推定は強まります。そして、均一性の確立された事例が無数に増え、それぞれの多様性が多数含まれるようになると、均一性はどこにでも存在するという当然の帰納法となる。天体が重力の法則に従って運動しているという数多くの観察事例から、すべての天体が重力の法則に従って運動していると推論されるのと同様に、現象が不変のつながりにあると見られる無数の観察事例から、あらゆる場合において現象が不変のつながりにあると推論される。

彼らの経験は、静かに、そして気づかぬうちに、人々をこのように導き出された結論へと押し進めてきた。こうした抽象的な理由を意識的に考慮するからではなく、こうした抽象的な理由が定式化し正当化する思考習慣から、すべての精神は不変性への信念へと向かってきた。 142周囲の共存と連鎖について。特殊な均一性への精通により、均一性の抽象的な概念、すなわち法則の概念が生み出され、この概念は世代を経るごとに徐々に定着し明確になっていった。特に自然現象に関する知識が最も豊富な人々、すなわち科学者の間ではそうであった。数学者、物理学者、天文学者、化学者は、それぞれ先人たちによって確立された均一性の膨大な蓄積に精通しており、自らも日々新しいものを加え、古いものを検証しているので、法則に対する通常の持つよりもはるかに強い信念を獲得する。彼らにとってこの信念は、単なる受動的なものではなく、探究への能動的な刺激となる。依存関係がまだ確かめられていない現象が存在するところではどこでも、これらの最も教養の高い知性は、ここにも何らかの不変のつながりがあるとの確信に突き動かされ、観察、比較、実験を進める。そして、最終的に彼らが現象が従う法則を発見すると、法則の普遍性に対する彼らの一般的な信念はさらに強固なものとなる。証拠が圧倒的であり、この学問の効果があまりにも大きいため、自然を深く研究する者にとって、無法な現象が存在するという命題は、単に信じ難いだけでなく、ほとんど考えられないものとなっている。

ここから、近代思想を古代思想と区別するこの法則の習慣的な認識が、人類全体にいかに必然的に広まっていくかが分かる。これまで一般化されていなかった事実の領域における一般化の征服、そしてより低次の一般化がより高い一般化に融合するたびに、直接関係する人々の間でこの認識の明確さが増すばかりでなく、あらゆる新たなステップによって可能になる予言の実現、そしてそれによって自然の力に対するさらなる制御が、これらの一般化とそれが示す教義の妥当性を未開の人々に証明するばかりでなく、ますます広がる教育が日々大衆の間に浸透し、これまで特定の人々に限定されていた一般化に関する知識が、 143少数の人々が信じている。そして、この拡散が進むにつれ、科学者の信念は世界全体の信念とならざるを得ない。単純な事例の積み重ねは、たとえこの積み重ねの影響が他の何の助けも受けなかったとしても、必然的に一般大衆の心に法則の普遍性に対する確信を確立するに違いない。

§ 40. しかし、それは別の力によって助けられるであろう。上記の証拠から、二次的な影響がやがてこの一次的な影響を強めるであろうことが推論される。法則は普遍的であるという結論は、 法則の発見の進歩自体が法則に合致していることが認識され、そして、なぜある現象群は法則に還元され、他の現象群は未だ還元されていないのかが理解されるとき、抗しがたい結論となるであろう。均一性が認識される順序は、それらが意識的な経験において繰り返される頻度と鮮明さに依存しなければならないことが理解されるとき、そして、事実上、最も一般的で、重要で、顕著で、具体的で、単純な均一性は、最も頻繁に、そして最も明確に経験されたため、最も早く認識されたことが理解されるとき、さらに、最初から、何らかの事情によりあまり経験されなかった均一性の認識へと進歩が進んできたことが理解されるとき、膨大な数の現象が一般化された後も、稀少性、目立たなさ、一見重要でないように見えること、複雑性、抽象性といった理由から、依然として一般化されていない現象が必ず存在するということが、必然的に明らかになるだろう。こうして、時折提起される難問への解決策が提示される。法則の普遍性がなぜまだ完全に確立されていないのかと問われれば、法則がまだ確立されていない方向こそが、必然的に最も遅く確立される方向であるという答えが得られるだろう。事前に推論できる事物の状態こそが、まさに我々が実際に存在すると見出す状態である。生物学や社会学におけるような共存や連鎖がまだ法則に還元されていないのであれば、その推定は妥当ではない。 144これらは法則に還元不可能であるが、その法則は現在の分析手段では理解できない。我々ははるか昔にあらゆる低次の関係において均一性を証明し、そして段階的に高次の関係においても均一性を証明してきた。もし現時点で最上位の関係において成功していないとすれば、均一性が存在しないのではなく、我々の能力に問題があると結論づけるのが妥当だろう。そして、現在前例のない速さで進行している一般化の過程が限界に達し、突然停止するという不合理な仮定を立てない限り、人類は最終的に、最も複雑で、曖昧で、抽象的な現象においてさえ、一貫した顕現の秩序を発見するだろうと推論しなければならない。

§ 41. しかし、まだ証拠は尽くされていない。これまでの議論は、より説得力のある別の議論に統合されなければならない。それは、断片的な証拠をすべて一つの一般的な証拠に融合させるものである。

これまで、私たちは多かれ少なかれ特殊な法則について述べてきました。そして、それぞれが新たな種類の現象を形作る特殊な法則が今もなお次々と明らかにされていることから、最終的にはあらゆる種類の現象が形作られるであろうと推論してきました。もし今、科学全体を構成する法則が従属する、はるかに一般性の高い法則が存在することが分かれば、この事実は法則が普遍的であるという証明を大いに強化するはずです。もし、機械的、化学的、熱的、電気的など、様々な具体的現象のグループの下に、それらすべてに共通する一定の作用の均一性を見出すことができれば、作用の均一性が自然界全体に浸透していると信じる新たな、そして確固たる根拠が得られます。そして、これらの最も一般的な法則が無機物だけでなく有機物にも当てはまること、つまり、まだ特別な法則が確立されていない生命、精神、社会といった現象が、それでもなおこれらの最も一般的な法則に従うことを理解すれば、法則の普遍性の証明は、論証に等しいものとなります。

この超越的な一般性の法則が存在することは、 145示されるべきである。それらを具体的に示し、例示することが、続く章の目的である。そして、それらを熟考する中で、不可知なるものの働きは、その絶対的な均一性によって有限な主体の働きと区別されるという結論がいかに抗し難いものであるかを理解するだろう。同時に、他のすべての事実を解釈するための基礎となる主要な事実にも精通することになるだろう。

146
第2章
進化の法則[8]
§ 42. 進化という名称で考察されるべき現象の範疇は、一般的に「進歩」という言葉で示される範疇とほぼ一致する。しかし、いくつかの理由から、ここで「進歩」という言葉を用いることは不適切である。これらの理由を具体的に示すことが、進化とは何かを示す最良の方法となるだろう。

まず第一に、進歩という現在の概念は移り変わりやすく、不明確である。時には、国民の人口増加や領土の拡大といった単純な成長に過ぎない。またある時には、農業や工業の進歩が話題になる時のように、物質的な生産物の量に言及する。次に、これらの生産物の優れた品質が考察され、次に、それらを生産するための新しい、あるいは改良された機器が考察される。さらに、道徳的あるいは知的な進歩について語る時、私たちはそれを示す個人や人々の状態について言及する。一方、知識、科学、芸術の進歩について論じる時、私たちは人間の思考と行動の抽象的な結果を念頭に置いている。第二に、進歩は多かれ少なかれ曖昧であるだけでなく、 147進歩に関する一般的な考え方は、かなりの程度誤りである。それは現実よりもその付随物、実体よりもその影を、つまり本質よりもその影を、捉えている。子供が大人になる過程、あるいは未開人が哲学者になる過程で見られる知性の進歩は、一般的には、より多くの事実が知られ、より多くの法則が理解されることに由来すると考えられている。しかし、真の進歩とは、こうした知識の増加が表現する内的変化にある。社会進歩とは、人々の欲求を満たすために必要な物品の量と種類の増加、すなわち身体と財産の安全の向上、行動の自由の拡大に由来すると考えられている。しかし、正しく理解すれば、社会進歩とは、これらの結果をもたらした社会組織における構造の変化に由来する。その解釈は目的論的である。現象は、人間の幸福に関係するものとしてのみ考察される。直接的または間接的に人間の幸福を高める傾向のある変化だけが進歩を構成するとされる。そして、それらの変化は、人間の幸福を 高める傾向があるという理由だけで、進歩を構成すると考えられるのである。第三に、「進歩」という用語は、その目的論的な含意の結果として、本質的にその用語に含まれる現象と同じ性質を持つ広範な現象にはほとんど適用できない。昆虫の変態は、一般に受け入れられているように、類推によってのみこの用語の範疇に認められる。しかし、それ自体として考えると、文明を構成する変化と同様に、その範疇に認められる権利を有する。人間の利益とは明らかに無関係である海流の配置の複雑化は、通常、進歩とは見なされないだろう。しかし、実際には、進歩と見なされる現象と同じ性質を持つ。

だからこそ、別の言葉が必要なのだ。ここでの私たちの目的は、通常進歩とみなされる様々な変化と、そうではない類似の変化を分析し、それらの本質的な特異性、つまり何が問題なのかを見極めることである。 148進歩とは、私たちの福祉への影響とは別に、その本質的な性質です。そして、既成概念から生じがちな思考の混乱を避けるために、「進歩」という言葉の代わりに「進化」という言葉を使うのが最善でしょう。では、私たちの問いは、「進化」とは何でしょうか？

§ 43. 個々の生物が示す進化に関して、この問いは既に答えられている。ハーヴェイが提唱した考えを推し進め、ヴォルフ、ゲーテ、そしてフォン・バーは、種子から樹木へ、あるいは卵子から動物へと発達する過程で起こる一連の変化が、構造の均質性から不均質性への進歩を構成するという真理を確立した。あらゆる胚は、その初期段階では、組織と化学組成の両方において、全体にわたって均一な物質から構成されている。最初の段階は、この物質の二つの部分の間に差異が現れることである。この現象は生理学用語で分化と呼ばれる。これらの分化した分裂のそれぞれは、やがて何らかの部分の対比を示し始め、やがてこれらの二次分化は最初の分化と同じくらい明確なものとなる。この過程は絶えず繰り返され、成長中の胚のあらゆる部分で同時に進行する。そして、このような無限の分化によって、最終的に成体の動物または植物を構成する組織と器官の複雑な組み合わせが生み出される。これはあらゆる生物の歴史です。有機進化とは、均質なものから異質なものへの変化であることは、議論の余地なく確立されています。

さて、まず第一に、この有機進化の法則はあらゆる進化の法則であるということを示そう。地球の発展、地球表面の生命の発展、社会、政府、工業、商業、言語、文学、科学、芸術の発展において、この単純なものから複雑なものへの、段階的な分化を経た進歩は、一貫して成り立っている。最も初期の宇宙の変化から、今に至るまで、 149文明の最新の成果を見ると、同質なものから異質なものへの変化こそが進化の本質であることがわかる。

§ 44. 星雲仮説が正しいとすれば、太陽系の起源はこの法則の一つの例証となるであろうことを示すために、太陽と惑星を構成する物質がかつては拡散した状態にあり、その原子の重力によって徐々に濃縮が進んだと仮定しよう。この仮説によれば、太陽系は誕生当初、無限に広がり、ほぼ均質な媒体、すなわち密度、温度、その他の物理的特性においてほぼ均質な媒体として存在していた。最初の凝集の進展は、星雲状の塊がまだ満たしていた占有空間と、それ以前に満たしていた空いた空間との間の分化をもたらした。同時に、この塊の内部と外部の間には、密度と温度のコントラストが生じた。そして同時に、その全体に回転運動が生じ、その速度は中心からの距離に応じて変化した。これらの差異は数と程度を増し、現在私たちが知っている太陽、惑星、衛星からなる組織化されたグループへと進化しました。このグループは、構成員間で構造と行動の多くの対照を示しています。太陽と惑星の間には、大きさと重さにおいて大きな対照があります。同様に、惑星同士、そして惑星とその衛星の間にも、惑星と衛星の間には、惑星と衛星の間にも顕著な対照があります。ほぼ静止している太陽と、その周りを高速で回る惑星の間にも、同様に顕著な対照があります。また、各惑星の速度と周期、そして惑星の単純な公転周期と、太陽の周りを回りながら主星の周りを回らなければならない衛星の二重公転周期の間にも、二次的な対照があります。さらに、太陽と惑星の間には、温度に関しても大きな対照があります。 150惑星と衛星は、太陽から受ける熱だけでなく、固有熱においても互いに異なると考えられる。こうした様々な違いに加えて、惑星と衛星は互いの距離や主星からの距離、軌道傾斜角、自転軸の傾斜角、自転周期、比重、物理的構成においても異なることを念頭に置くと、太陽系が起源とされる星雲塊のほぼ完全な均質性と比較すると、太陽系がいかに高度の不均質性を示しているかが分かる。

§ 45. この仮説的な説明は、一般的な議論に影響を与えることなく、価値あるものとして受け止めなければならないが、それを踏まえて、より確実な証拠の順序に進んでみよう。

地質学者の間では、地球は当初は溶融物質の塊であり、地表から数マイル下でも依然として流動し、白熱しているという見解が一般的です。つまり、元々は均質な性質を持ち、加熱された流体の循環により、温度も比較的均一であったに違いありません。そして、地球は空気と水の元素、そして高温で気体となる様々な元素からなる大気に囲まれていたに違いありません。放射による緩やかな冷却は今もなお顕著な速度で進行しており、当初は現在よりもはるかに速かったにもかかわらず、決定的な変化をもたらすには必然的に膨大な時間を要しました。そして、最終的には、熱を最も放出しやすい部分、すなわち表面が固化したに違いありません。こうして形成された薄い地殻には、最初の顕著な分化が見られます。さらに冷却が進み、地殻が厚くなり、大気中に含まれるすべての固化可能な元素が堆積し、最終的に 151以前蒸気として存在していた水の凝縮。こうして第二の顕著な分化が生じたに違いない。そして、凝縮は地表の最も冷たい部分、すなわち極地付近で起こったはずなので、最初の地理的区分が生じたに違いない。

物質の既知の法則から導き出されたとはいえ、多かれ少なかれ仮説的とも言える、不均質性の増大に関するこれらの例に、地質学は帰納的に確立された広範な一連の例を加えている。その研究は、地球が地殻を形成する地層の増殖を通じて絶えず不均質化していること、さらに、これらの地層の構成においても不均質化していることを示している。これらの地層は古い地層の残骸からできており、含まれる物質の混合によって非常に複雑なものとなっていることが多い。そして、この不均質性は、まだ溶融状態にある地球の核が地球表層に及ぼす作用によって著しく増大している。その結果、多種多様な火成岩が形成されただけでなく、堆積層があらゆる角度で傾斜し、断層や金属脈が形成され、無数の転位や不規則構造が生み出されている。地質学者は、地球の表面高度の多様化が進んでいることを改めて教えてくれます。最も古い山脈は最も小さく、アンデス山脈とヒマラヤ山脈は最も新しい山脈です。そしておそらく、海底にもそれに応じた変化が起こってきたのでしょう。こうした絶え間ない分化の結果として、現在では地球の露出した表面のどの部分も、地形、地質構造、化学組成のいずれにおいても、他のどの部分とも似ていないことが分かっています。そして、ほとんどの場所で、これらすべての特徴が1マイルごとに変化しているのです。

さらに、同時に気候の漸進的な分化が進行していたことを忘れてはならない。地球が冷え、地殻が固まるにつれ、太陽に最もさらされている表面部分とさらされていない表面部分の間には、顕著な温度差が生じた。 152寒冷化が進むにつれて、これらの差異は徐々に顕著になり、最終的には、永久氷雪地域、緯度に応じて冬と夏が交互に訪れる地域、そしてほとんど変化なく夏が続く地域という、顕著な対照が生まれました。同時に、地殻の様々な部分が隆起したり沈降したりしたことで、現在の陸地と海の不規則な分布が形成され、緯度に依存するものを超えた様々な気候の変化がもたらされました。さらに、陸地の標高差の拡大によって、北極、温帯、熱帯の気候が数マイル以内に接近するなど、さらに一連の変化がもたらされました。そして、これらの変化の一般的な結果として、広大な地域ごとに気象条件が異なるだけでなく、各地域内のあらゆる場所が、構造、地形、土壌など、気象条件において他の地域とは多少異なるようになりました。

したがって、地理学者、地質学者、鉱物学者、気象学者のいずれもがまだその多様な地殻現象を数え上げていない現在の地球と、それが進化した溶融球との間の異質性の対比は十分に印象的です。

§46. 地球そのものから、その表面にかつて生息していた、あるいは今も生息している植物や動物に目を向けると、事実の欠如から困難に直面する。現存するすべての生物が単純なものから複雑なものへと進化してきたという事実は、まさに確立された真理である。そして、かつて存在したすべての生物も同様に進化してきたという事実は、いかなる生理学者もためらうことなく導き出す推論である。しかし、個々の生命形態から生命一般へと目を向け、 その発現の全体において同じ法則が見られるのか、つまり現代の植物や動物が古代のものよりもより異質な構造をしているのかどうかを探ると、 153地球の現在の動植物が過去の動植物よりも多様であるかどうかについては、証拠があまりにも断片的であるため、あらゆる結論に異論の余地があります。地球の表面の3分の2は水で覆われており、露出した陸地の大部分は地質学者の手が届かないか、あるいは踏破されていません。残りの大部分は、ほとんど目を通しているに過ぎず、イングランドのような最も馴染みのある地域でさえ、探査が不十分なため、ここ数年の間に新たな地層が加わっています。したがって、特定の時代にどのような生物が存在し、どのような生物が存在しなかったかを、確実に断言することは明らかに不可能です。多くの下等有機体の滅びやすい性質、多くの堆積層の変成、そして堆積層間の断絶を考慮すると、私たちの推論を疑うべき理由がさらに明らかになるでしょう。一方では、これまで脊椎動物の化石が全く存在しないと思われていた地層から、魚類しか存在しないと考えられていた場所に爬虫類が、爬虫類より高等な生物は存在しないと信じられていた場所に哺乳類が、繰り返し発見されていることで、否定的な証拠の価値がいかに小さいかが日々明らかになっています。他方では、我々が最古の、あるいは最古の有機質の化石に似たものを発見したという仮定の価値のなさも同様に明らかになっています。知られている最古の水性層は火成活動によって大きく変化し、さらに古いものも火成活動によって完全に変貌を遂げていることは否定できなくなっています。そして、我々が知るどの層よりも古い堆積層が溶融したという事実は認められますが、この堆積層の破壊がどれほど古い時代にまで遡って進行してきたのかを断言できないことも認めなければなりません。したがって、最古の化石を含む地層に適用される「古生代」という名称には、原理的な条件が含まれていることは明らかであり、もし私たちが反対のことを知らないのであれば、地球の生物学的歴史の最後の数章だけが私たちに伝わっている可能性がある。

私たちが見つけた散在する事実から導き出されたすべての推論は、 154したがって、この説は極めて疑わしい。証拠の一般的な側面から見て、進化論者が、脊椎動物の化石として知られている最古のものは脊椎動物の中で最も均質な魚類であり、より異質な爬虫類はそれより後であり、さらに後代でより異質なのが哺乳類と鳥類であると主張するならば、古生代の堆積物は河口堆積物ではないので、陸生脊椎動物の化石を含む可能性は低いが、それでもその時代には存在していた可能性がある、と反論できるだろう。古生代の脊椎動物相は、我々の知る限りすべて魚類で構成されており、爬虫類、鳥類、哺乳類など多数の属を含む現代の脊椎動物相よりも異質性は低かった、という主張に対しても同じ答えができるだろう。あるいは、齋藤論者は、後期の地質時代におけるより高度で多様な形態の出現は漸進的な移住によるものであり、既存の大陸から遠く離れた地点で海からゆっくりと隆起した大陸は、必然的に、私たちの地層に見られるような連続的な進化を経て、それらの大陸から人が定住したはずだと、大いなる真実を主張するかもしれない。同時​​に、反論も同様に決定的なものではないことが証明されるかもしれない。より均質な有機形態がより異質なものへと連続的に進化することはあり得ないことを示すために、齋藤論者はこれらの形態の連続における断絶を指摘する。現在の地質学的変化は、なぜそのような断絶が起こらなければならないのか、そしてなぜ広大な地域の沈降と隆起によって、三大地質時代を分けるような顕著な断絶が生じなければならないのかを、十分な答えとして示している。また、発展仮説の反対者が、ハクスリー教授が「持続型」の講義で述べた事実を引用し、「植物の既知の200ほどの目のうち、完全に化石化したものは一つもない」と指摘し、「動物の中には、完全に絶滅したクラスは一つもない。そして、目のうち、現存する創造物に現れていないのはせいぜい7パーセント以下である」と指摘し、 155これらの中にはシルル紀から現代までほとんど変化なく存続しているものもあると主張している。そして、過去の生物と現在の生物の間には、この仮説に反するほど平均的な類似性が明らかにはるかに高いと推論するとしても、それでもなお納得のいく反論があり、実際ハクスリー教授はそれについて主張している。それは、期間不明の「先地質時代」の証拠があるということである。そして確かに、シルル紀の巨大な沈降が、当時の地球の地殻が現在とほぼ同じ厚さであったことを示していることを考えると――これほど厚い地殻を形成するのに要した時間は、その後経過した時間と比較して計り知れないものであったに違いないと結論づけるならば――この比較的計り知れない時間の間に、地質学的および生物学的変化が通常の速度で進行したと仮定するならば――私たちが発見した古生物学的記録は進化論を否定するものではないだけでなく、合理的に探し出せるものであることも明らかになります。

さらに、証拠は証明にも反証にも十分ではないものの、最も顕著な事実のいくつかは、より異質な生物や生物群が、より異質性の低いものから進化してきたという信念を裏付けていることを忘れてはならない。隣接する地層の化石間の平均的な類型群集、さらには第三紀後期の化石と現存する生物群集は、こうした事実の一つである。パレオテリウムやアナプロテリウムといった形態が、現代のいくつかの堆積層から発見されたことも、こうした事実の一つである。オーウェン教授によれば、これらは現存するいくつかの類型の中間的な構造を持っていた。そして、比較的最近に人類が出現したことも、この種の第三の事実であり、さらに大きな意義を持つ。したがって、地球上の過去の生命に関する私たちの知識はあまりにも乏しいため、個体形態あるいは個体群において、単純なものが複雑なものへと進化したと主張することは正当化できないと言えるだろう。 156形態の総体ですが、私たちが持っている知識は、そのような進化があったという信念に基づいているだけでなく、むしろそれを支持するものでもあります。

§ 47. 地球の生物学的歴史において、均質なものから異質なものへの進歩が見られるか否かはさておき、それは最も後発かつ最も異質な生物である人間の進化において十分に明らかである。地球上に人が定住して以来、人類という有機体は、文明化された種族の間でより異質なものとなってきた。そして、種族全体としても、人種の増殖と人種間の分化によってより異質なものとなってきたこともまた事実である。これらの立場の最初の証拠として、四肢の相対的な発達において、文明化された人間は下等な人類種よりも胎盤を持つ哺乳類の一般的なタイプから大きく逸脱しているという事実を挙げることができる。パプア人はしばしばよく発達した体と腕を持つにもかかわらず、脚は極めて小さい。これは、後肢と前肢の大きさに大きな差がない四肢動物を思い起こさせる。しかし、ヨーロッパ人においては、脚の長さと重量が著しく増加しており、前肢と後肢は相対的に異質である。また、頭蓋骨と顔面骨の比率が高いことも、同じ事実を示している。脊椎動物全般において、進化は脊柱、特に頭蓋骨を構成する各節における異質性の増大によって特徴づけられる。高等種は、脳を覆う骨が比較的大きく、顎を形成する骨が比較的小さいなどによって区別される。この特徴は、他のどの生物よりも人間に強く見られるが、ヨーロッパ人においては未開人よりも強い。さらに、ヨーロッパ人が示す能力の広さと多様性から判断すると、文明人は未開人よりも複雑で異質な神経系を持っていると推論できる。 157ヨーロッパ人の幼児は下等人種と多くの点で類似している。例えば、鼻翼が平らであること、鼻梁が窪んでいること、鼻孔が前方に開いており、唇の形、前頭洞がないこと、目と目の幅が広いこと、脚が短いことなどである。さて、これらの特徴がヨーロッパ人の成人の特徴に変化する発達過程は、胎児の以前の進化の過程で示された均質から異質への変化の継続であり、これはすべての生理学者が認めるところである。したがって、野蛮な人種の類似した特徴が文明化された人種の特徴へと変化してきた並行した発展過程もまた、均質なものから異質なものへの変化の継続でもあったということになる。第二の立場、すなわち人類全体がより異質になったという立場の真実性は、あまりにも明白であり、ほとんど説明する必要がない。民族学に関するあらゆる著作は、人種の区分と細分化によって、このことを証明している。たとえ人類がいくつかの別々の系統から起源したという仮説を認めたとしても、これらの系統のそれぞれから、現在では大きく異なる多くの部族が生じ、文献学的証拠によって共通の起源を持つことが証明されているため、人種全体としてはかつてよりもはるかに均質性が低くなっているという真実は変わらない。それに加えて、アングロアメリカ人において、ここ数世代の間に新たな多様性が生じている例がある。そして、観察者の記述を信じるならば、オーストラリアでも近いうちに同様の例が見られる可能性がある。

§48. 個人形態としての人類から社会的に具体化された人類へと移行すると、一般法則はさらに多様な形で例示されることがわかる。均質なものから異質なものへの変化は、 158文明全体の進歩、そしてあらゆる部族や国家の進歩において、それはますます急速に進み続けています。

現存する野蛮な部族に見られるように、社会の始まりと最下層は、同様の力と機能を持つ個人の均質な集合体である。機能における唯一の顕著な差異は、性別の違いによるものである。すべての男性は戦士、狩猟者、漁師、道具職人、建築家であり、すべての女性は同じ雑用をこなす。すべての家族は自給自足であり、攻撃と防衛の目的を除けば、他の家族とは離れて暮らしているのも同然である。しかしながら、社会進化の過程のごく初期において、支配者と被支配者の間に分化の兆しが見られる。ある種の首長制は、散漫な放浪家族の状態から遊牧民の部族状態へと最初に移行した時期と同時期に生まれたように思われる。最も強い者の権威は、動物の群れや学童集団のように、野蛮人の集団の中で感じられる。しかし、当初はそれは不明確で不確実であり、ほとんど劣る力を持つ他の人々によって共有される。職業や生活様式に何ら違いはありません。最初の支配者は自ら獲物を仕留め、武器を作り、小屋を建て、経済的には部族の他の者たちと何ら変わりません。部族が発展するにつれて、支配者と被支配者の対立は次第に明確になります。最高権力は一族において世襲制となり、その一族の長は自らの必要を満たすことをやめ、他者に仕えられ、支配者としての地位を独占するようになります。同時に、宗教という、協調的な政治形態が台頭してきます。古代の記録や伝承が証明するように、初期の支配者たちは神格化されています。彼らが生前に発した格言や戒律は、死後も神聖なものとされ、神の降臨した後継者たちによって執行されます。後継者たちは、今度は部族の神殿に昇格し、そこで先人たちと共に崇拝され、宥められます。最も古い後継者たちは、 159そのうちの一人が最高神であり、残りは従属神である。長きにわたり、これらの生来の政治形態 ― 民政と宗教 ― は密接に結びついてきた。何世代にもわたり、国王は祭司長であり、聖職者は王族の一員であり続けた。何世代にもわたり、宗教法は多かれ少なかれ民政の規制を含み続け、民政法は多かれ少なかれ宗教的認可を有し続けた。そして最も進歩した国家の間でさえ、これら二つの支配機関は互いに完全に区別されているわけではない。これらと共通の起源を持ち、徐々にそれらから分岐して、さらに別の支配機関、すなわち作法または儀式的慣習が見られる。すべての名誉称号は、元来、神王の名前であり、後に神と国王の名前となり、さらに後には高位の人物の名前となり、そして最後に、そのいくつかは人間と人間の間で使われるようになった。あらゆる形式の敬称は、当初は捕虜から征服者へ、あるいは臣民から人間であれ神であれ支配者への服従の表現であった。後には従属的な権威をなだめるために用いられ、徐々に日常的な交わりへと変貌を遂げた。あらゆる挨拶はかつては君主の前で捧げられる敬意の表れであり、君主の死後には崇拝の念を抱くために用いられた。やがて、神の子孫である他の人々も同様の敬礼を受けるようになり、次第にそれらの敬礼のいくつかはすべての人にとって当然のものとなった。[9]このように、元来均質であった社会大衆が統治される側と統治する側に分化するや否や、統治する側は宗教的側と世俗的側、つまり教会と国家への分化の兆しを見せ始める。同時に、私たちの日常の交流に付きまとう、より曖昧な種類の統治が、両者から分化し始める。それは、紋章学院、貴族の書物、儀式の司会者に見られるように、独自の体現性を持たないわけではない種類の統治である。これらの種類の統治はそれぞれ、連続的な分化を経る。時代が進むにつれて、 160我々の社会においても、君主、大臣、領主、庶民からなる高度に複雑な政治組織が形成され、それぞれの下部組織として司法裁判所、歳入庁などが設けられ、地方においては市町村政府、郡政府、教区政府、あるいは連合政府によって補完され、いずれも程度の差はあれ精緻化されている。その傍らには高度に複雑な宗教組織が形成され、大司教から寺男に至るまでの様々な階級の役人、大学、集会、教会法廷などが存在する。これらに加えて、ますます増え続ける独立した宗派が加わり、それぞれが総長や地方の権威を持つ。そして同時に、高度に複雑な慣習、風俗、流行の集合体も発達し、それらは社会全体によって強制され、民法や宗教法によって規制されていない人間同士の些細な取引を統制するのに役立っている。さらに、各国の政治体制の不均一性がますます増大するなか、異なる国々の政治体制の不均一性もますます増大していることに注目すべきである。どの国も、政治体制や法律、信条や宗教制度、習慣や儀式の慣習が多かれ少なかれ異なっている。

同時に、より馴染み深い種類の第二の分化が進行してきた。すなわち、社会の大衆が労働者の明確な階級と秩序へと分離されてきたのである。支配層が上述の複雑な発展を遂げる一方で、被支配層も同様に複雑な発展を遂げ、その結果、先進国の特徴である微細な分業が生まれた。この進歩を、その初期段階から、東洋のカースト制、ヨーロッパのギルド制を経て、我々の間に存在する精巧な生産・分配組織に至るまで、辿る必要はない。政治経済学者たちは、部族がそれぞれ自分のために同じ行動をとることから始まり、それが発展していく過程をずっと以前から指摘してきた。 161最終的には、構成員がそれぞれ異なる行動を互いに担う文明社会が生まれる。そして、ある一つの商品の単独生産者が、主​​人のもとに団結した生産者集団へと変化し、その商品の製造において別々の役割を担うようになることを指摘した。しかし、社会の産業組織においては、均質から異質へのこの進歩には、さらに別の、より高度な段階がある。異なる労働者階級間の分業が相当な進歩を遂げた後も、社会の広く離れた部分間では分業はほとんど、あるいは全く行われていない。各地区で同じ職業が営まれているという点で、国は比較的均質であり続ける。しかし、道路やその他の交通手段が数多く整備され、改善されると、異なる地区は異なる機能を担い始め、相互に依存するようになる。更紗工場はこの郡に、毛織物工場はあの郡に、絹はここで、レースはあそこで、靴下はあちらで作られる。陶器、金物、刃物などの産業は、それぞれ独自の町を持つようになり、最終的には、それぞれの地域が、そこで営まれている主要な職業によって、他の地域と多少なりとも区別されるようになる。いや、さらに、こうした機能の細分化は、同じ国民の異なる地域間だけでなく、異なる国民間でも見られる。自由貿易によって大きく増加すると約束されている商品の交換は、最終的には、それぞれの民族の産業を多かれ少なかれ専門化させる効果をもたらすだろう。したがって、構成員の機能においてほぼ均質ではないにせよ、ほぼ均質であった野蛮な部族から始まり、人類全体の経済的集合体へと進歩してきたのであり、そして今もなお進歩は続いている。個々の国民が担う個々の機能、それぞれの国民の地域区分が担う個々の機能、それぞれの町の様々な製造業者や商人が担う個々の機能、そしてそれぞれの都市で担う個々の機能において、ますます異質化が進んでいるのだ。 162それぞれの商品を生産するために団結した労働者によって。

§ 49. 法則は社会有機体の進化においてこのように明確に例示されているだけでなく、具体的なものであれ抽象的なものであれ、現実的なものであれ理想的なものであれ、人間の思考と行動のあらゆる産物の進化においても同様に明確に例示されている。まず言語を例に挙げてみよう。

言語の最も低次の形態は感嘆詞であり、これによって一つの音で一つの考えが漠然と伝えられる。下等動物の場合も同様である。人間の言語がかつて感嘆詞のみで構成され、したがって品詞に関して厳密に均質であったという証拠はない。しかし、言語が名詞と動詞のみを要素とする形態にまで遡ることができるということは、確立された事実である。これらの基本的な品詞から品詞が徐々に増加していく過程、動詞が能動態と受動態に、名詞が抽象的と具体的へと分化していく過程、法、時制、人称、数、格の区別が生まれる過程、助動詞、形容詞、副詞、代名詞、前置詞、冠詞が形成される過程、文明化された民族が意味の微細な変化を表現するために用いる品詞の順序、属、種、変種が分岐していく過程において、均質なものから異質なものへの変化が見られる。ついでに言えば、英語が他の言語よりも優れているのは、特にこの機能の細分化をより広範囲かつ完全に実現しているからである。言語の発展を辿ることができるもう一つの側面は、意味の近い単語の分化である。文献学は、あらゆる言語において単語が共通の祖先を持つ語族に分類できるという真実を早くから明らかにした。広範かつ曖昧な事物や行為のそれぞれのクラスに無差別に適用されていた先住民の名前は、現在ではそのクラスの主要な区分を表現するための修正を受けている。これらの様々な名前は、 163原初的な語根から派生した語は、それ自体がさらに変化した他の語源の親となる。そして、派生語を作ったり、さらに細かい区別を表す複合語を形成したりする、現在では体系的に出現する様式の助けによって、最終的に、音と意味において非常に異質な語族が形成され、初心者にはそれらが共通の起源を持っていたとは信じ難いほどである。一方、他の語根からも同様の語族が進化し、最終的に約6万語、あるいはそれ以上の異なる語からなる言語が生まれ、それらはそれぞれ異なる対象、性質、行為を表す。言語が一般に均質なものから異質なものへと進化するもう一つの方法は、言語の増殖である。マックス・ミュラーとブンゼンが考えるように、すべての言語が一つの系統から派生したのか、あるいは一部の言語学者が言うように、二つの系統、あるいはそれ以上の系統から派生したのかはともかく、インド・ヨーロッパ語族のような大きな言語族は一つの祖先から派生しているため、絶え間ない分岐の過程を経てそれぞれ異なるものになったことは明らかである。地球上の拡散は、人種の分化をもたらしたが、同時に言語の分化ももたらした。この事実は、それぞれの民族において、それぞれの地域に見られる方言の特異性によってさらに明確に示されている。このように、言語の進化は、言語の進化、語族の進化、品詞の進化において、一般法則に従っている。

話し言葉から書き言葉へと移行すると、いくつかの種類の事実に遭遇しますが、どれも同じような意味合いを持っています。書き言葉は絵画や彫刻と密接な関係があり、これら三つはもともと建築の付属物であり、あらゆる統治の根源的な形態である神政政治と直接結びついています。ちなみに、オーストラリア人や南アフリカの部族など、様々な野生種族が洞窟の壁に人物や出来事を描くのが好きで、おそらくそれらは洞窟の壁に描かれているという事実を付け加えておきます。 164神聖な場所として、エジプト人の事例を見てみましょう。アッシリア人の場合と同様に、エジプトにも、神殿と王宮（実際には元々は同一でした）を飾るために壁画が用いられていました。そして、国家の祭典や宗教的祝祭と同様に、それらは政治の道具でした。さらに、それらは神への崇拝、神王の勝利、臣下の服従、そして反逆者の処罰を描写する点で、政治の道具でした。そしてまた、それらは、人々によって神聖な神秘として崇められた芸術の産物である点で、政治の道具でもありました。こうした絵画表現の習慣的な使用から、当然のことながら、わずかに改変された絵画表記の習慣が生まれました。この習慣は、それらが発見された当時、メキシコ人の間でまだ残っていたことが確認されています。私たちの書き言葉や話し言葉で今も行われているのと同様の省略法によって、これらの最も馴染み深い絵画的人物像は、次第に簡略化されていきました。そして最終的に、記号体系が発達したが、そのほとんどは、それが表す対象とはほとんど似ていなかった。エジプト人の象形文字がこのようにして生み出されたという推論は、メキシコ人の絵文字が同様の表意文字を生み出したという事実によって裏付けられる。メキシコ人の間では、エジプト人と同様に、これらの表意文字は、擬態語（ kuriological ）と象徴語（ tropical ）に部分的に分化していたが、それらは同じ記録の中で併用されていた。エジプトでは、書き言葉はさらに分化を遂げ、ヒエラティック（hieratic）と 書簡体（enchorial）が生まれた。これらはどちらも、元々の象形文字に由来する。同時に、他の方法では伝達できない固有名詞の表現には、音声記号が用いられていたことがわかる。エジプト人が完全なアルファベット表記を習得したとは考えられないが、これらの音声記号が時折、彼らの理解を助けるために使われていたことは疑いようがない。 165表意文字は、アルファベット表記の萌芽でした​​。かつて象形文字から分離したアルファベット表記は、幾度となく分化を遂げ、多様なアルファベットが生み出されました。しかし、それらのアルファベットのほとんどの間には、多かれ少なかれ関連性が見られます。そして今や、それぞれの文明国において、一つの音を表すために、異なる目的で使用される複数の文字が発達しました。そして最後に、さらに重要な分化を経て印刷術が誕生しました。印刷術は当初は種類が均一でしたが、その後多様なものになりました。

§ 50. 文字が初期の発展段階を経ていた頃、その根源を成す壁画装飾は絵画と彫刻へと分化しつつありました。神々、王、人間、動物は、もともと凹状の輪郭線で描かれ、彩色されていました。多くの場合、これらの輪郭線は非常に深く、輪郭線で囲まれた対象は先端部が丸みを帯び、輪郭がはっきりしていたため、凹版彫刻と浅浮彫の中間的な作品となりました。他の例では、この技法をさらに発展させ、人物間の隆起部分を削り取り、人物自体に適切な彩色を施すことで、彩色された浅浮彫が制作されました。シデナムで復元されたアッシリア建築は、この様式の芸術がより完成度を高めたことを示しています。描かれた人物や物は、依然として野蛮な色彩ではあるものの、より忠実に、より詳細に彫られています。門の角に用いられた有翼のライオンや雄牛の彫刻には、完全な彫刻像への大きな進歩が見て取れる。しかし、それでもなお彩色され、建物の一部を形成している。アッシリアでは彫像そのものの制作はほとんど試みられなかったようだが、エジプト美術においては、彫刻像が壁から徐々に分離していく様子が見て取れる。大英博物館のコレクションを巡れば、このことがはっきりと分かる。同時に、 166独立した彫像が浅浮彫から派生したことを示す明らかな痕跡：それらのほとんどが、浅浮彫の特徴である手足と胴体の一体化を示しているだけでなく、彫像の背面が頭から足まで、元の壁の場所に立つブロックと一体化していることからわかる。ギリシャはこの進歩の初期段階を繰り返した。エジプトやアッシリアと同様に、これら対をなす芸術は最初は互いに、そしてその親である建築と一体となり、宗教と政治の助けとなった。ギリシャ神殿のフリーズには、犠牲、戦い、行列、競技など、すべて何らかの形で宗教的なものを描いた色彩豊かな浅浮彫が見られる。ペディメントには、ティンパヌムと多かれ少なかれ一体化した、神々や英雄の勝利を題材とした彩色彫刻が見られる。建物から明確に切り離された彫像の場合でも、それらは色彩豊かである。彫刻と絵画の分化が完全に進んだのは、ギリシャ文明の後期になってからである。キリスト教美術においても、これと並行した再生の過程を明らかに辿ることができる。ヨーロッパ全土における初期の絵画や彫刻はすべて宗教的な主題を扱っており、キリスト、磔刑、処女、聖家族、使徒、聖人を描いていた。それらは教会建築の不可欠な部分を形成し、礼拝を刺激する手段の一つであった。ローマ・カトリック諸国では今もなおそうである。さらに、十字架上のキリスト、処女、聖人を描いた初期の彫刻は彩色されていた。大陸の教会や街道に今も数多く見られる彩色された聖母マリアや十字架像を思い起こすだけで、絵画と彫刻が互いに密接に結びつき続け、それぞれの親と密接に結びついているという重要な事実が理解できる。キリスト教彫刻が絵画からかなり明確に分化されていた時代でさえ、その主題は依然として宗教的かつ政治的であり、教会の墓や王の彫像に用いられていた。一方、純粋に教会的なもの以外の絵画は、 167宮殿の装飾や王族の描写に加え、絵画はほぼ完全に神聖な伝説に捧げられていました。絵画と彫刻が完全に世俗芸術となったのはごく最近のことです。絵画が歴史画、風景画、海洋画、建築画、風俗画、動物画、静物画などに細分化されたのはここ数世紀のことです。一方、彫刻は、その扱う主題の多様性と現実世界と理想世界において、多種多様なものとなりました。

奇妙に思えるかもしれないが、あらゆる形態の文字、絵画、彫刻が、古代の寺院や宮殿の政治的・宗教的装飾に共通の根源を持っているというのは、紛れもなく真実である。コンソールに立つ胸像、壁に掛けられた風景画、そしてテーブルの上に置かれたタイムズ紙は、現在ほど類似点はないものの、性質だけでなく抽出によっても、わずかに似ている。郵便配達員が持ち上げたノッカーの真鍮の顔は、彼が配達しようとしているイラストレイテッド・ロンドン・ニュースの木版画だけでなく、それに添えられたビレ・ドゥの文字とも 関連している。彩色された窓、その光が差し込む祈祷書、そして隣接する記念碑の間には、血縁関係がある。貨幣に描かれた肖像、店の看板、あらゆる台帳に記された数字、車体外側の紋章、そして乗合バスの車内掲示物は、人形、ブルーブック、そして紙張りと同様に、エジプト人が神々たる王の勝利と崇拝を表現した粗野な彫刻絵画の直系である。共通のストックから時を経て連続的な分化を経て生み出される製品の多様性と異質性を、これほど鮮やかに示す例はおそらく他にないだろう。

他の事実に移る前に、均質なものから異質なものへの進化は、絵画と彫刻が建築から、そして互いに分離していること、そしてそれらが体現する主題の多様性に表れているだけでなく、それぞれの作品の構造にも表れていることに留意すべきである。近代絵画や彫刻は、 168彫像は古代のものよりもはるかに異質な性質を持っています。エジプトの彫刻フレスコ画は、すべての人物を同一平面、つまり目から同じ距離にあるように表現しています。そのため、人物を目からさまざまな距離にあるように表現する絵画よりも異質性が低くなっています。すべての対象が同じ程度の光にさらされているように表現されているので、さまざまな対象、そして各対象のさまざまな部分をさまざまな程度の光にさらされているように表現する絵画よりも異質性が低くなっています。原色以外はほとんど使用せず、しかもその強度を最大限に発揮して使用しています。そのため、原色を控えめに用い、それぞれが異質な構成で、質だけでなく強度も異なる、無限の種類の中間色を用いる絵画よりも異質性が低くなっています。さらに、これらの初期の作品には、構想の大きな均一性が見られます。同じ人物の配置、つまり同じ動作、態度、顔、服装が、永遠に再現されています。エジプトでは表現様式があまりにも固定されていたため、新しいものを取り入れることは冒涜とみなされました。実際、表現様式が固定されていたからこそ、ヒエログリフの体系が可能になったと言えるでしょう。アッシリアの浅浮彫には、類似した人物が描かれています。神々、王、従者、有翼の人物、動物は、それぞれ同じような姿勢で、同じような道具を持ち、同じような行動を取り、同じような表情や表情で描かれています。ヤシの木立が描かれている場合、すべての木は同じ高さで、同じ数の葉を持ち、等間隔に配置されています。水が表現されている場合、それぞれの波は他の波と対称形をしており、魚はほぼ常に同じ種類で、表面に均等に分布しています。王、神々、有翼の人物の髭は、どこも似ており、ライオンのたてがみや馬のたてがみも同様です。髪の毛は、全体を通して同じ形のカールで表現されています。王の髭は、均一なカールの複合層と、横方向にねじれた層が交互に並び、完璧な規則性を持って配置された、建築的に構築されており、雄牛の尾の先端の房は、 169全く同じように。初期キリスト教美術における類似の事実を辿る必要はない。そこには、それほど目立たないものの、依然として見られる事実がある。しかし、現代の絵画において、構成が際限なく多様であること、姿勢、顔、表情が異なっていること、従属的な対象の大きさ、形、位置、質感が異なっていること、そして細部に至るまでコントラストが多少異なっていることを思い出せば、異質性の進歩は十分に明らかになるだろう。あるいは、台座の上にまっすぐに座り、両手を膝に置き、指を広げて平行にし、目はまっすぐ前を向き、左右の顔があらゆる点で完全に対称的なエジプトの彫像と、頭部、胴体、四肢の位置、髪、衣服、付属肢の配置、そして隣接する対象との関係において非対称な、先進的なギリシャ流派や近代流派の彫像を比較すれば、均質なものから異質なものへの変化が明確に現れることがわかるだろう。

§ 51. 詩、音楽、舞踏の調和的な起源と漸進的な分化には、別の一連の例証が見られる。話し言葉のリズム、音のリズム、動きのリズムは、もともと同一のものの一部であったが、時の流れの中でのみ別々のものとなった。現存する様々な野蛮な部族の間では、それらが依然として一体となっているのが見られる。未開人の踊りには、ある種の単調な詠唱、手拍子、粗野な楽器の打ち鳴らしが伴う。節度のある動き、節度のある言葉、節度のある音色があり、通常戦争や犠牲に関連する儀式全体は、政治的な性格を帯びている。歴史上の民族の初期の記録にも、同様に、これら3つの韻律的な動作が宗教的な祝祭において一体となって現れている。ヘブライ語文献には、モーセがエジプト軍の敗北を祝って作曲した凱旋頌歌が、踊りとタンバリンによる伴奏で歌われたことが記されている。イスラエル人は「金の子牛の奉献式で踊り歌った。そして、この表現は 170神の儀式はアピスの秘儀から借用されたものであるが、踊りは当時のエジプト人の踊りを模倣したものである可能性が高い。」シロでは聖なる祭りに毎年舞踏会が催され、ダビデは箱の前で踊りました。ギリシャでも同様の関係が至る所で見られます。おそらく他の例と同様に、神の生涯と冒険を詠唱と模倣で表現するという原型がそこにありました。スパルタの舞踏会は賛美歌と歌を伴っていました。そして一般的にギリシャ人は「歌と踊りを伴う祭りや宗教集会以外」にはいませんでした。歌と踊りはどちらも祭壇の前で行われる崇拝の形態でした。ローマにも聖なる舞踏があり、サリア舞踏とルペルカリア舞踏がその類とされています。そして比較的近年のリモージュのように、キリスト教国でさえ人々は聖人を称えて聖歌隊で踊りました。かつて一体となっていたこれらの芸術が互いに、そして宗教から分離し始めたことは、ギリシャで早くから見られました。おそらくコリバンティア舞踏のように、部分的に宗教的、部分的に戦争的な舞踏から派生して、本来の戦争舞踏には様々な種類があり、そこから世俗的な舞踏が生まれた。一方、音楽と詩は依然として結びついてはいたものの、舞踏とは別の存在を持つようになった。宗教的な主題を持つ原住民ギリシャ詩は朗読ではなく詠唱された。当初は詩人の詠唱に合唱団の舞踏が伴っていたが、最終的には独立したものとなった。さらに後世、詩が叙事詩と抒情詩に分化していくと――抒情詩を歌い、叙事詩を朗読する習慣が生まれた時――本来の詩が誕生した。同時期に楽器が増加したように、音楽は言葉とは別の存在を持つようになったと推測できる。そして、音楽と詩は宗教的な形態に加えて、他の形態も取り始めていた。同様の意味を持つ事実は、後の時代や民族の歴史からも引用できる。例えば、竪琴に合わせて英雄物語を詩的に歌った、我々の初期の吟遊詩人の慣習などである。 171舞踏、詩、音楽は、それぞれが作曲した音楽に合わせて、自ら演奏する。こうして、詩人、作曲家、声楽家、器楽家という、現在では別々に扱われている役割が統合された。しかし、これ以上の説明をしなくても、舞踏、詩、音楽の共通の起源と、その漸進的な分化は十分に明らかであろう。

均質なものから異質なものへの進歩は、これらの芸術が互いに、そして宗教から分離したことだけでなく、それぞれがその後に経る幾重にも異なる発展の過程にも表れています。時を経て用いられるようになった無数の舞踏の種類について深く考察したり、韻律、押韻、そして詩の構成といった様々な形態の発展に見られる詩の発展を詳述する紙幅を割くつもりはありません。ここでは、音楽という一つのグループに焦点を絞りましょう。バーニー博士が論じたように、そして今もなお存在する未開民族の習慣からも示唆されるように、最初の楽器は間違いなく打楽器であり、棒、ひょうたん、タムタムといったもので、単に舞踏の拍子を刻むために使われました。そして、この同じ音の絶え間ない繰り返しの中に、私たちは音楽の最も均質な形態を見るのです。エジプト人は三弦の竪琴を持っていました。ギリシャの初期の竪琴は4弦で、テトラコルドを構成していました。数世紀の間に7弦や8弦の竪琴が使われるようになり、1000年も経つ頃には、彼らは「偉大なシステム」である2オクターブへと進化しました。こうした変化を通して、当然のことながら旋律の多様性は増していきました。同時に、現代の調性に対応する様々な旋法――ドーリア旋法、イオニア旋法、フリギア旋法、エオリエ旋法、リディア旋法――が用いられるようになり、最終的には15の旋法が作られました。しかしながら、当時の音楽にはまだ多様性はほとんどありませんでした。この時代の器楽音楽は声楽の伴奏に過ぎず、声楽は完全に歌詞に従属していました――歌手は詩人でもあり、自らの作品を歌い、音符の長さを詩の脚に合わせました。 172必然的に、退屈なほど均一な拍子が生まれ、バーニー博士が言うように「いかなる旋律の手段をもってしても隠すことのできない」ものであった。等分小節と不等分音符によって得られる複雑なリズムが欠如していたため、唯一のリズムは音節数によって生み出されるものとなり、必然的に比較的単調なものとなった。さらに、こうして生まれた聖歌は、レチタティーヴォに似ており、現代の歌曲よりも日常会話との区別がはるかに曖昧であったことが指摘される。しかしながら、使用される音域の拡大、旋法の多様性、拍子の変化に伴う拍子の変動、そして楽器の増加を考慮すると、ギリシャ文明の終焉に向けて、音楽は相当の異質性を獲得していたことがわかる。これは現代の音楽と比較したものではなく、むしろそれ以前の音楽と比較した時の異質性である。しかしながら、当時はまだ旋律しか存在せず、和声は知られていなかった。キリスト教の教会音楽がある程度発達して初めて、部分音楽が発展したのである。そして、ごく自然な分化を経て、それは誕生した。メロディーからハーモニーへの移行が、突然の飛躍なくしてどのように起こり得るのか、先験的に想像するのは難しいかもしれないが、それでも実際にそうなったことは事実である。それを可能にした状況は、二つの合唱団が同じアリアを交互に歌うことだった。その後、最初の合唱団が終わる前に二番目の合唱団が歌い始めるという慣習が（おそらくは最初に誤りによって示唆されたのだろうが）生まれ、フーガが生まれた。当時使用されていた単純なアリアから、このようにして部分的に和声的なフーガが生まれることはあり得ないことではなかった。そして、非常に部分的に和声的なフーガは、今も残る例からわかるように、当時の人々の耳に心地よく響いた。一度このアイデアが提示されれば、フーガ的な和声を生み出すアリアの作曲は自然に発展していっただろう。そして、ある意味では、それは この交互の合唱から生まれたのである。フーガから2部、3部、4部、そしてそれ以上のパートからなる協奏曲への移行は容易だった。導入によって生じた複雑さの増大を詳細に指摘することなく、 173様々な長さの音符、調の倍数、臨時記号の使用、拍子の多様性、転調など、現在の音楽と過去の音楽を対比するだけで、異質性の増大がどれほど大きいかがわかります。音楽をアンサンブルとして見て、その多くの異なる属や種を列挙すれば、このことがわかります。声楽、器楽、混成への区分、そしてそれらが様々な声部と様々な楽器のための音楽に細分化されていることを考えると、宗教音楽の単純な賛美歌、聖歌、カノン、モテット、アンセムなどからオラトリオに至るまでの多くの形式、そしてさらにバラードからセレナータまで、器楽ソロから交響曲まで、さらに多くの世俗音楽の形式を観察すれば、このことがわかります。また、先住民音楽のどのサンプルと現代音楽のサンプルを比較しても、同じ真実が見られます。ピアノのための普通の歌でさえもです。歌は、音の高さや長さの多様性、声と同時に鳴る異なる音の数、それらを発音し歌い上げる強さの変化といった点だけでなく、調の変化、拍子の変化、声の音色の変化、その他多くの表現のバリエーションにおいても、非常に異質であることが分かります。一方、単調な昔の舞踏歌と、無限のオーケストラの複雑さと声楽の組み合わせを特徴とする現代のグランドオペラとの間には、異質性の対比があまりにも顕著で、一方が他方の祖先であったとは到底考えられません。

§ 52. 必要であれば、さらに多くの例を挙げることができるだろう。神王の行為が、祭壇の周りで歌われ、踊りとして模倣的に表現され、寺院や宮殿の壁に絵でさらに語られ、粗野な文学を構成していた初期の時代まで遡ると、文学の発展を、ヘブライ語聖書が示すように、次のような段階を経て辿ることができるだろう。 174一つの作品の中に、神学、宇宙論、歴史、伝記、民法、倫理、詩が詰め込まれ、また『イリアス』のように、宗教的、軍事的、歴史的、叙事詩的、劇的、抒情的な要素が同様に混じり合った他の段階を経て、現在の異質な発展に至り、その部門と細分化は非常に多く多様であるため、完全に分類することは不可能である。あるいは、科学の進化をたどることもできるだろう。科学がまだ芸術と区別されておらず、芸術と一体となって宗教の侍女であった時代から始まり、科学が非常に少なく未発達であったため、同じ哲学者によって同時に耕作された時代を経て、属と種が非常に多く、それを数え上げることさえほとんどできず、誰も一つの属さえ適切に把握できない時代で終わる。あるいは、建築、演劇、衣服についても同様のことをすることができるだろう。しかし、読者は間違いなくすでに例証に飽きているだろう。そして、私の約束は十分に果たされました。ドイツの生理学者たちが有機的発展の法則であると見出したものが、あらゆる発展の法則であることが、疑いなく示されたと私は信じています。連続的な分化の過程を通じた単純なものから複雑なものへの進歩は、私たちが遡ることができる宇宙の最も初期の変化にも、帰納的に確立できる最も初期の変化にも、同様に見られます。それは、地球とその表面上のあらゆる生物の地質学的および気候的進化にも見られます。それは、文明化された個人としてであれ、人種の集合体としてであれ、人類の進化にも見られます。それは、社会の進化にも見られます。それは、その政治的、宗教的、そして経済的組織における社会の進化にも見られます。そして、私たちの日常生活の環境を構成する、人間活動の果てしない具体的および抽象的な産物の進化にも見られます。科学が解明できる最も遠い過去から昨日の新しいものまで、進化の本質は、同質なものが異質なものに変化することです。

8 . この章の内容は、 1857年4月のウェストミンスター・レビュー誌に掲載された「進歩：その法則と原因」というエッセイの前半とほぼ同一であり、わずかな軽微な追加と変更が加えられているのみである。しかし、この主題の続きである続く章は、そこに含まれる断片を除いて、全く新しいものである。

9 . これらの主張の詳細な証明については、「マナーとファッション」に関するエッセイを参照してください。

175
第3章
進化の法則（続き）
§ 53. しかし、この一般化は真実のすべてを表現しているのでしょうか？進化の現象をすべて含んでいるのでしょうか？それとも、他のすべての現象を排除しているのでしょうか？事実を注意深く検討すれば、どちらでもないことがわかります。

進化と呼ぶべきものではない、より異質性の低いものからより異質性の高いものへの変化が存在することは、あらゆる局所疾患の事例において証明されています。癌やその他の病的腫瘍が発生した体の一部は、疑いなく新たな分化を示します。この病的腫瘍が、それが存在する組織よりも異質であるかどうかは問題ではありません。問題は、形態と構成の両方において、既存のどの部分とも異なる部分が加わることで、生物全体の構造がより異質になるかどうかです。そして、この問いには肯定的な答えしかありません。また、死体における分解の初期段階も同様に異質性の増大を伴うと、一見真実であるように主張できるかもしれません。化学変化が、通常そうであるように、体のある部分で他の部分よりも早く始まり、当然のことながら、異なる組織に異なる方法で影響を及ぼすと仮定します。分解されていない部分と、様々な方法と程度で分解された部分から構成される人体全体が、以前よりも不均質になっていることは、当然認めざるを得ない事実であるように思われる。均質性が高まることは、 176最終的な結果は、その正反対です。しかし、この直接的な結果は確かに進化ではありません。しかし、おそらくあらゆる例証の中で最も議論の余地がないのは、社会の混乱や災害によってもたらされる例でしょう。ある国で反乱が起こり、一部の地域は平穏なままである一方で、ある地域では秘密結社、ある地域ではデモ、そしてある地域では実際に武力行使へと発展し、おそらくは紛争や流血へと発展する時、社会全体として見れば、その社会はより異質なものになっていると認めざるを得ません。あるいは、飢餓が商業パニックを引き起こし、それに伴う倒産、工場閉鎖、従業員解雇、政治的動揺、食糧暴動、放火などが起こる時、社会の他の部分では、通常の現象を示す通常の組織が依然として存在しているため、これらの新しい現象は、以前から存在していた複雑さをさらに増大させるものとして見なされなければなりません。しかしながら、このような変化は進化の更なる段階を構成するどころか、解体への一歩であることは明らかです。

したがって、前章で到達した定義は不完全なものであると考えるに足る十分な理由がある。私たちが疑うべきは、進化の過程がそこで記述された過程と異なるということではなく、記述が本来あるべきものをすべて含んでいなかったということである。現在の定式に含まれると例示された変化は、他のものとは明らかに異なるため、それらを含めることは何らかの見落とし、つまりこれまで見過ごされてきた何らかの区別を示唆している。そして、そのような更なる区別が実際に存在することがわかるだろう。

§54. あらゆる進化は均質なものから異質なものへの変化であると同時に、不確定なものから確定的なものへの変化でもある。単純さから複雑性への進歩と同様に、混沌から秩序へ、不確定な配置から確定的な配置への進歩もある。発展の過程においては、それがどのような領域に現れるにせよ、漸進的な変化だけでなく、 177異なる部分の増殖ですが、これらの部分が互いに区別される明確さは徐々に増していきます。進化を特徴付ける異質性の増大は、進化を特徴付けない異質性の増大と区別される点も同様です。このことを証明するには、上記の例を再考するだけで十分です。病気を構成する構造変化は、発生を構成する構造変化ほど、局所性、範囲、輪郭において明確ではありません。ある種の病的な腫瘍は、体の特定の部位で他の部位よりもはるかに多く発生しますが（手の疣贅、乳房の癌、肺の結核など）、それらはこれらの部位に限定されるわけではありません。また、それらの部位に発見された場合、その相対的な位置は周囲の正常な部位ほど正確ではありません。大きさもまた、極めて多様で、臓器のように体全体に対して一定の比率を持ちません。それらの形態もまた、有機的な形態よりもはるかに特異性に欠けます。そして、それらの内部構造は極めて不規則で、複雑です。つまり、それらはあらゆる点で比較的不明確である。同様の特異性は腐敗にも見出すことができる。死体が最終的に陥る完全な不明確状態は、腐敗による変化が始まった当初から向かっていた状態である。有機化合物の破壊の各段階は、微細構造のぼやけを伴い、その明確さを失っていく。最も腐敗が進んだ部分から、腐敗の進んでいない部分へと徐々に移行していく。そして、かつては緻密であった組織の線は、一歩一歩消えていく。異常な種類の社会変化も同様である。政治的な暴動が最終的に反乱へと発展すると、最初から、以前存在していた政府や産業といった専門分化を消滅させてしまう傾向がある。こうした暴動の根底にある不満は、それ自体が、市民を明確な階級や下位階級に結びつけていた絆の緩みを意味する。煽動は革命的な集会へと発展し、 178通常は分離されている階級が融合に向かう明確な傾向が見られる。公然たる不服従行為は、これまで守られていた個人の行動に対する明確な限界を突破し、権力者と下位者の間に存在していた境界線を消滅させる。同時に、商業の停止によって職人やその他の人々は職業を失い、機能的に区別されなくなることで、境界線が大部分消滅した集団へと融合する。そしてついに積極的な反乱が起こると、あらゆる行政権力、あらゆる階級区分、あらゆる産業上の差異が一挙に消滅する。組織化された社会は、組織化されていない社会単位の集合体へと堕落する。飢饉に伴うような社会的災害についても同様のことが当てはまることは、指摘するまでもない。この種の場合の変化が秩序から無秩序への変化であることを思い起こせば、前述の場合と同様に、明確な秩序から不明確な秩序への変化であることがすぐに分かるだろう。

このように、進化を構成する異質性の増加は、進化をもたらさない異質性の増加とは区別される。病気や死、個人的であろうと社会的なものであろうと、その初期の変化は、以前から存在していた異質性への付加と解釈できるかもしれないが、以前から存在していた明確性への付加とは解釈できない。それらはまさに最初からこの明確性を破壊し始め、徐々に、明確ではなく不確定な異質性を生み出す。様々な建築様式で構成された構造物によって既に多様な形態を呈している都市が、地震によってさらに多様な形態を呈することがあるように。地震は都市の一部を存続させ、他の部分を様々な形と程度で倒壊させるが、同時に明確な配置から不確定な配置へと縮小される。同様に、組織化された物体は、それにもかかわらず組織を崩壊させる変化によって、一時的により多様な形態を呈することがある。そして、あるケースでは、 179他方の場合と同様に、退行の多様性と進歩の多様性を区別するのは、明確さの欠如である。

もし不定から定への進歩が進化の本質的な特徴であるならば、もちろんそれはあらゆるところで見られるであろう。前章で均質から異質への進歩を見出したように。それが事実であることを示すために、ここで同じいくつかの種類の事実を簡単に再考してみよう。

§ 55. これまでと同様に仮説的な例から始めると、太陽系が拡散物質から発生したと仮定した場合、進化の各段階は、より明確な形態、時間、そして力へと前進してきたことを指摘しなければならない。当初は不規則な形で境界が不明瞭であったが、濃縮され回転運動を獲得するにつれて、扁平な回転楕円体の形状を呈したに違いない。密度が増加するにつれて、その輪郭はより明確になり、表面は周囲の空間からより明確に区別されるようになった。同時に、星雲物質を構成する各部分は、当初のようにあらゆる点から独立して共通の重心に向かって移動し、様々な平面を周回する傾向を示すのではなく、これらの平面は次第に単一の平面へと融合していき、この平面は濃縮が進むにつれてより精密になっていったに違いない。これに、異なる部分の多様で矛盾する角速度の代わりに、共通かつ決定的な角速度が徐々に確立される中で、同様の性質のさらなる変化が起こっていることを付け加える。この仮説によれば、曖昧な特徴から明確な特徴への変化は、それぞれの惑星と衛星の進化において繰り返され、それらの進化ははるかに広範囲に及ぶ可能性がある。気体球状体は、流体球状体よりも周囲の空間から明確に区別されていない。なぜなら、気体球状体は表面の起伏がより大きく急速であるためである。 180そして、全体的な形状の歪みもはるかに大きくなります。同様に、様々な大きさの波に覆われているはずの流体の球体は、固体の球体よりも明確ではありません。また、最終段階の惑星が初期の段階の惑星と区別されるのは、表面がより固定されているという点だけではありません。その全体的な形状もより明確です。最終的に惑星が球体に非常に近似する球体は、完全に明確な形状です。一方、それ以前に存在していた球体は、扁平度が無限に変化するため、不完全に明確な形状です。さらに、軌道面に対して軸が傾いている惑星は、その形状が非常に扁平である間は、外部物体の引力によって自転面が大きく乱されるはずです。一方、歳差運動がそれほど激しくなく球体に近づくと、軸の方向の変化はそれほど顕著ではなくなります。太陽系が全般的にも詳細にも、より明確になったのは、空間関係の点だけではありません。時間関係についても同様です。集中過程において、星雲の塊の様々な部分は、角速度が互いに多少異なるだけでなく、それぞれが恒星の軸の周りを公転する周期も徐々に変化しなければなりません。しかし、分離したリング、そして結果として生じた惑星においては、この漸進的な変化は止まります。つまり、一定の公転周期が生じるのです。同様に、各惑星の形成過程において絶えず減少していた自転時間も、最終的には実質的に一定になります。地球の場合、一日は2000年前と比べて1秒たりとも短くなっていないのがその一例です。同時に、力の関係もますます安定してきたことは言うまでもありません。物理天文学の正確な計算は、これらの力の関係が現在いかに明確であるかを示しています。一方、かつてそれらを特徴づけていた大きな不確定性は、星雲仮説を数学的に扱うことが極めて困難、あるいは不可能であることに起因しています。

181地球が元々溶融状態にあったことは、確立された地質学的データから推察できる。この状態は星雲仮説とは一致するが、他のいかなる仮説でも説明できない。現在の状態への移行は、その特徴がより明確になる段階を経てきた。前述のように、流体球体は表面と輪郭が比較的不安定であるだけでなく、固体球体よりも各部分が固定された分布を持たない点で明確ではない。溶融物質の流れは、平衡条件によって一定の一般的な循環に保たれるとはいえ、固体の境界がなければ、方向が正確であったり、一定であったりすることはできない。すべての部分が他の部分に対して運動している必要があるからだ。しかし、たとえ部分的ではあっても、表面の凝固は、明確な位置関係を確立するための一歩であることは明らかである。しかし、擾乱力によって頻繁に破壊され、あらゆる潮汐のうねりによって動かされる薄い地殻においては、このような相対的な位置の固定は一時的なものに過ぎない。地殻がゆっくりと厚みを増していくにつれて、初めて明確で安定した地理的関係が形成されます。また、必要な温度まで冷却された地殻上で、上を漂っていた水が蒸気として沈殿し始めると、沈殿した水は状態も場所も明確には保てなくなります。わずかな高度変化以外何も保てないほどの厚さしかない表面に降り注ぐと、水は凝縮を許すほど冷たい領域の上に小さな浅い堆積物を形成します。これらの領域は、気づかないうちに他の高温の領域へと移行するだけでなく、時折、その上の水を蒸発させるほどに温度が上昇しなければなりません。しかし、地殻の冷却が進むにつれて、つまり地殻の厚みが増し、それに伴い隆起や窪みが大きく形成され、大気中の水がより多く凝縮するにつれて、時間的にも空間的にも比較的固定された部分の配置が形成されます。そして、状態と位置の明確さが増し、最終的に現在私たちが目にしているような大陸と海洋の分布、つまり分布が生まれます。 182この地形は、地形的に正確であるだけでなく、崖に縁取られた海岸線によって、低地の島々が潮の干満によって遠くまで流れ下る棚状の海岸線を有していた時代よりも、陸地と水域がより明確に区分されていることを示しています。技術的に地質学的に分類される特徴を考慮すると、同様の推論を導き出すことができます。地球の地殻が薄かった時代には、山脈はあり得ませんでした。長く明確な標高軸や、明確な分水嶺や排水域は存在しなかったでしょう。さらに、小さな川や、弱く狭い潮流しか流れない小さな島々からは、明瞭な堆積層は生まれなかったでしょう。現在、小川の河口で見られるような、複雑で変化に富んだ堆積岩の塊が、主に堆積していたに違いありません。そして、大陸と海洋が出現し、大河、長い海岸線、そして広範囲に広がる海流が発達して初めて、これらの地層は明確な地層へと変化した。同時に、より明確な気象特性がどのようにして生じたのかは、詳細に指摘するまでもない。太陽熱が地球固有の熱と区別できるようになるにつれて、気候と季節の違いが相対的に明確になったに違いない。この原因によって比較的安定した大気の流れが確立されたことで、同様に各地域により特異な条件が生み出されたに違いない。そして、これらの効果は、陸地と海、そして海流の分布の恒常性が増したことで助長されたに違いない。これらは十分に明白な結論である。

さて、有機体によってもたらされる証拠に目を向けてみよう。前述のような演繹的な例証の代わりに、ここでは帰納的に確立されているため批判を受けにくい数多くの例証を見出すことになる。例えば、哺乳類の発生過程は、発生学者によって既に説明されている数多くの証拠を提供してくれる。哺乳類の卵子が、継続的な分節化の後に受ける最初の変化は、 183胚盤胞が桑の実のような塊に変わるのは、この塊の周辺細胞がより明確になり、それぞれの細胞が別個の包膜を獲得するためである。これらの周辺細胞は、より完全でより細かく分割されていることで内部細胞と漠然と区別されており、癒合して胚盤胞または胚膜を形成する。胚盤胞の一部は、さらに細分化された細胞の蓄積によって残りの部分と対照的になり、一緒に不透明な丸い点を形成する。この胚盤胞領域と呼ばれる領域は、明確に区別されておらず、胚盤胞の周囲の部分に向かって徐々にぼやけていく。そして、その後この胚盤胞領域の真ん中に形成される透明領域にも、同様に明確な境界はない。透明帯の中央に現れ、成熟した動物の基本的な特徴となる脊椎動物の軸の原型となる「原始痕跡」は、その名称からも分かるように、最初は不明瞭、つまり単なる痕跡に過ぎません。浅い溝として始まり、徐々に顕著になり、その側面は高くなり、頂点は重なり合い、最終的に結合します。こうして不明瞭な溝は明確な管へと移行し、脊柱管を形成します。この脊柱管では、脳の主要な部分は最初はわずかに膨らんだ部分としてしか識別できず、椎骨は脊柱管を囲む組織の不明瞭な変化として始まります。同時に、胚盤葉の外側部分は内側部分から分離し、漿液層と粘液層への分裂が進行する。この分裂は当初は不明瞭で、胚葉付近でしか追跡できないが、徐々に胚葉膜のほぼ全体に広がり、明確なものとなる。粘液層からは、漿液層から脊柱管が発達するのと同様に、消化管が発達する。腸は当初、胚塊の下面に沿った単純な管であったが、両側の隆起が下方に屈曲することで、段階的に明瞭になる。 184これらは最終的に管状になり、恒久的な吸収面は、最初は他の部分と同様に一時的吸収面の一部であったものの、次第に明確に切り離されます。同様に、最初は卵黄嚢の表面に広がっていた胚全体が徐々にそこから立ち上がり、腹面が折り込まれることで、卵黄嚢とは細い管でのみつながれた独立した塊になります。胚の全体構造が徐々に精度を増して特徴づけられるこれらの変化は、各器官の進化にも並行して見られます。心臓は最初は単なる細胞の集合体で、その内側は液化して空洞を形成し、外側は壁へと変化します。このように描かれると、心臓は境界膜で覆われていないだけでなく、大血管と漠然と区別できる程度で、大血管の拡張に過ぎないという不明確な状態になります。やがて、体腔の受容部は推進部から区別されるようになります。その後、心室を隔てる隔壁が形成され始めますが、この隔壁が両半分を完全に遮断するまでには、まだしばらく時間がかかります。一方、後に形成される心耳の隔壁は、胎児期を通して不完全なままです。また、肝臓は腸壁の特定の細胞の増殖から始まり、この増殖によって生じた肥厚は「管の外側に突出するように増大」し、臓器が成長して腸から区別されるようになると同時に、消化管を貫く管は明瞭な壁を持つ管へと変化します。同様に、消化管の上部にある外被の特定の細胞の増殖によって、肺の芽が形成されます。そして、肺は、その概略と詳細な構造において、段階的に明瞭になっていきます。このような変化は出生後も長く続きます。人間の場合、その一部は中年期まで完成しない。青年期には、関節の大部分は 185骨の表面は粗く亀裂が入ったままで、石灰質の沈着物は周囲の軟骨で不規則に途切れている。しかし、思春期から30歳の間には、関節面は滑らかで硬く、鋭く切れ込んだ「骨端線」が追加されることで完成する。したがって、進化の過程では、異質性の顕著な増加がなくなった後も、明確さの増加は長く続くと言えるだろう。そして実際、成熟後に起こり、老齢と死に至る構造的変化は、この種の変化であると考えるのに理由がある。なぜなら、それらは構造の硬直化を招き、結果として運動と機能的柔軟性が制限され、生命活動が続く限界が徐々に狭まり、最終的には、外部の状態の変化に必要な適応を許すには変化の余地が狭すぎる、あまりにも精密な有機的調整に至るからである。

地球上の動植物が、全体として見ても、あるいは個々の種として見ても、明確性において進歩してきたことを証明することは、それらが異質性において進歩してきたことを証明することと同じくらい不可能であるのは言うまでもない。事実の欠如が、一方の結論ともう一方の結論の障害となっているからである。しかし、現在ではますます確度が高まっている仮説、すなわち、あらゆる有機形態の種は、最も複雑なものに至るまで、最も単純なものから変化に次ぐ変化の積み重ねによって生じてきたという仮説から推論するならば、個々の形態と形態の集合の両方において、不確定なものから確定的なものへの進歩があったに違いないことがわかる。まず、最も低次の生物（構造においてすべての高等生物の胚芽に類似している）の多くは、その性質が非常に不確定であるため、植物か動物かを判断することが困難、あるいは不可能であるという重要な事実から始めることができる。それらの多くについては、動物学者と植物学者の間で未解決の論争があり、 186動物界や植物界に共通の基盤を形成する、別の界にグループ分けすることが提案されたことさえある。次に、原生動物の間では、形状が極めて不定であることが非常に一般的であることに注目されたい。殻を持たない根足動物とその仲間では、形状が説明できないほど不規則なだけでなく、どの2つの個体においても、また連続する瞬間における同じ個体においても、形状が同じになることはまずない。このような生物の集合によって、他の不定形な物体の中でも、大きさ、輪郭、内部構造が不定で、外部境界膜がない海綿動物が生成される。最も単純な生物の比較的不定形な特徴をさらに示すものとして、その構造が周囲の条件によって非常に大きく変化するということが挙げられる。 原生動物と原植物門の間では、かつては別個の種、さらには別個の属として分類されていた多くの形態が、単に1つの種の変種であることが判明しているほどである。最高位の生物がいかにその特質において精緻であるか――輪郭がいかに鋭く、そのプロポーションがいかに不変で、条件が変化しても構造がいかに比較的一定であるか――を思い起こせば、より明確な特徴が生物の特徴の一つであることは否定できない。そして、もし生物が下等な生物から進化したのであれば、進化の過程で明確さが増したと言えるだろう。時を経て、種は他の種から、属は属から、目は目からより明確に区別されるようになったという結論は、これ以上明確に確立できるものではなく、むしろ、この結論の成否は、この結論にかかっている。しかし、種、属、目が「自然選択」の過程によって生じたのであれば、ダーウィン氏が示すように、分岐の傾向が生まれ、グループ間の対照がますます顕著になったに違いない。中間形態は、それらが繋げていた極端な形態よりも特殊な存在領域に適していないため、極端な形態間の差異は、 187より明確な種が生まれる。そして、曖昧で不安定な変種から、明確で安定した種がゆっくりと生み出されなければならない。この推論は、有機的創造が必然的に常に従わなければならない過程から導かれるだけでなく、人間の種や家畜の種に関する私たちの知識とも一致することを指摘しておくべきである。

精神発達の過程において、曖昧なものから明確なものへと変化していくという証拠は、どの保育所にも見受けられます。乳児の知覚の混乱は、人物の区別がつかないことに表れています。方向や距離の感覚が曖昧であることは、手の動きが不自然であることや、手の届かない遠くの物を掴もうとする動作から推測できます。安全に立ったり動いたりするために必要な平衡感覚は、徐々に必要な精度を獲得していきます。理解可能な発話へとつながる無意識的な段階を経て、音の識別精度と模倣の精度が向上していく様子を観察することができます。同様に、教育の過程では、外的な関係とより完全に一致する内的な関係の確立へと変化していきます。計算の正確さ、描かれた物のより正確な表現、より正確な綴り、言語規則へのより完全な遵守、そして人生における出来事に関するより明確な考えへと変化していくのです。成熟へとさらに進む中で、この法則が依然としてどのように成立するかについては、ここで指摘する必要はないだろう。特に、文明の進歩における知性の進化を扱う際に、この法則がすぐに示されるだろう。唯一注目すべき点は、この精神的明確さの増大が、成熟から老年へと進む過程においても、ある意味では顕著に現れるということである。生活習慣はますます固定化し、性格は変化しにくくなり、以前に獲得した知識の量は、追加によって変化できる限界を持たなくなり、あらゆる点に関する意見は修正の余地がなくなる。

さらに、次の段階はより明白に 188社会が移り変わるにつれて、不確定な配置から確定的な配置への進歩が見られる。未開人の放浪部族は、その居住地も各部の相対的な位置も定まっていないため、明確に区切られた領土を覆い、町や村に集まった個人から構成される国家よりもはるかに不確定である。そのような部族の社会関係も同様に混乱し、不安定である。政治的権威は確立されておらず、明確でもない。身分の区別も明確でもなく、また不可侵でもない。「祈祷師」や「雨乞い師」は、最終的に彼らが予兆する聖職者となるほど、共同体の他の部分と決して区別されない階級を形成する。そして、男女の職業の違いを除けば、完全な産業区分は存在しない。他の部族を奴隷化した、かなり規模の大きい部族においてのみ、経済的な分化が決定される。これらの原始社会は、いずれ発展するにつれて、段階的により特化していく。規模が拡大し、結果として遊牧民としての様相を呈しなくなり、近隣部族によってその生息範囲が制限されるようになったため、長引く国境紛争の末、より安定した領土境界を獲得した。王族と民衆の区別は極端になり、一般大衆の理解では性質の違いとみなされるようになった。戦士階級は、土地の耕作やその他の奴隷的と見なされる職業に従事する階級から完全に分離した。そして、階級、職務、特権によって明確に定義された聖職者が誕生した。この明確な区別は、社会が成熟するにつれて、より明確になり、より多様な形で例示されるようになり、完全に発展した社会や衰退しつつある社会において最も顕著であった。古代エジプトについては、社会的な区分が明確で、慣習が厳格であったことが記されている。近年の調査により、アッシリア人やその周辺諸国では、法律が不変であっただけでなく、家庭内の些細な習慣に至るまで、その永続性を保証する神聖な性質を持っていたことが、これまで以上に明らかになった。今日のインドでは、 189カーストの不変の区別は、服装、工業工程、宗教的儀式の不変性と同じくらい、古代の制度がいかに固定的であるかを私たちに示しています。長く定着した政治組織、精緻で精密な慣習、非進歩的な文学を持つ中国も、同じ真実を例示せずにはいられません。わが国および近隣諸国の社会の連続的な段階は、種類は多少異なっていても意味において類似した事実を提供しています。主要な階級区分がかなり確立された後、それが完全に明確になるまでには長い時間がかかりました。元来、君主権は後になってより男爵的であり、男爵権はより君主的になりました。現代の僧侶と、公式には宗教の教師でありながら戦士、裁判官、建築家でもあった古代の僧侶との間には、機能の明確さにおいて著しい違いがあります。生産職に従事する人々の間でも同様の対照が見られる。工業部門は軍事部門からより明確に区別されるようになり、その様々な部門は互いに分離している。我が国の憲法の歴史は、長きにわたる闘争の末、国王、貴族、庶民の権力がどのように徐々に確立されてきたかを思い起こさせてくれるが、明らかに同様の変化を示している。立法の発展を辿れば、同様の解釈を持つ無数の事実に出会うだろう。立法の発展段階を辿れば、その規定はより明確になり、個々の事例への適用はより具体的になる。現代においても、漠然とした命題として始まった新しい法律は、制定の過程で具体的な条項へと練り上げられ、さらに、裁判所における判事の判決によって解釈が確立されて初めて、最終的な明確性を獲得するのである。小規模な制度の歴史からも、同様の証拠を集めることができる。宗教、慈善、文学、その他すべての社会は、大まかに計画され、容易に変更できる目的と方法から始まり、 190規則や前例が蓄積されるにつれて、目的はより明確になり、行動様式はより限定的になり、最終的には、新たな状況への適応を許さない固定性から死に至ることがしばしばある。文明国の中にも明確性の低下の例（例えば階級間の境界の崩壊）があると反論された場合、そのような明らかな例外は社会の変容、すなわち軍事的あるいは略奪的な社会構造から産業的あるいは商業的な社会構造への変化に伴うものであり、その過程で古い組織体系は消滅し、新しい組織体系がより顕著になる、というのが答えである。

社会行為の組織化された結果はすべて、文明の過程において並行した段階を経ていくことは実証可能である。それらは主観的過程の客観的な産物であるがゆえに、相応の変化を呈するはずである。そして、言語、科学、芸術の事例が、それがそうであることを如実に証明している。

名詞と動詞以外のすべてを文章から削除すれば、未発達な言語における概念表現がいかに曖昧であるかが分かるでしょう。動詞の語形変化や名詞の格を表す付加語が、動作や存在の条件を限定する役割を果たしていることに注目すると、これらの語法構成要素が人々の思考をより正確に伝達することを可能にしていることがわかります。名詞に形容詞を、動詞に副詞を付与することで、対象の範囲が狭まったり、変化が示されたりすることは、これらの付加語が意味をさらに明確にする役割を果たしていることを意味します。他の品詞についても同様です。同様の効果は、各階層の語句の重複によって生じます。物、行為、性質の名称が少ない場合、それぞれの語法の範囲は比例して広くなり、したがってその意味は明確ではありません。先住民族が多用する直喩や隠喩は、言葉の不足によって直接的に伝えることができない概念を、間接的かつ不完全に伝える手段に過ぎません。 191そして完璧に。様々な意味に解釈できるこれらの比喩表現と、それらに代わる表現を対比させることで、言語の豊かさがもたらす正確さの増大が、非常に明白になります。あるいは日常生活の例を挙げてみましょう。農民の限られた語彙では、持ち歩いている瓶の中身を「病気の」妻のために買った「医者の薬」としか表現できないのに対し、医師は自分と同じように教養のある人に、薬の具体的な成分と、処方した具体的な病気について伝えるという話し方を比べてみましょう。私たちは、言語が用語の増加によってどれほど正確さを獲得するかを、鮮やかに理解することになります。さらに、それぞれの言語は、その進化の過程で、それぞれの単語の意味を固定する過程を通じて、さらなる正確さを獲得します。知的交流は、表現の曖昧さを徐々に減らしていく傾向があります。やがて辞書は定義を与えるようになります。そして最終的に、最も洗練された言語においては、使用される用語においても、その文法的な組み合わせにおいても、不明確さは許容されなくなります。繰り返しになりますが、言語を全体として捉えると、それらは徐々に互いに、そして共通の母体からも、より明確に区別されるようになります。古代においては、ギリシャ語とラテン語という全く異なる二つの言語が同じ語源から分岐したこと、そして後代においては、ラテン語の三つの方言がイタリア語、フランス語、スペイン語へと発展したことが、その証左です。

ヒューウェル博士は『帰納科学史』の中で、ギリシア人が物理哲学において失敗したのは、彼らの「思想が明確でなく、事実に即していなかった」ためであると述べています。私はこの発言を、その明快さゆえに引用したのではありません。彼らの思想の曖昧さと不適切さを、彼らの物理哲学の不完全さに帰することも同様に適切でしょうから。しかし、私が引用するのは、それが原始科学の不確定性を示す良い証拠となるからです。同著と『帰納科学の哲学』は、ここで述べるようないかなる仮説からも独立しているため、同様に良い他の証拠を提供しています。 192数学に関して言えば、幾何学の定理は経験的手法から生まれたという事実があります。そして、これらの定理は、最初は孤立していたものの、ユークリッドによって一連の従属命題へと整理されるまで、完全な証明がもたらす明快さを獲得していませんでした。後世において、同じ一般的な真理は、「尽くしの方法」と「不可分法」から「極限法」への進歩において例示されました。極限法は微小微積分学の中心的な概念です。初期の力学においても、作用と反作用は等しく反対であるという漠然とした認識が見受けられますが、その後何世紀にもわたって、この真理は定式化されませんでした。同様に、慣性の性質は、ケプラーの生前まで明確に理解されていませんでしたが、それ以前から漠然と認識されていました。「静的な力の概念は、アルキメデスの著作が登場するまで、明確な形で提示されることはありませんでした。」そして「加速力の概念はケプラーとその同時代人の心の中で混乱しており、次の世紀まで健全な科学的推論に十分なほど明確になっていなかった」。これらの具体的な主張に加えて、「運動の法則が完全に知られるようになる以前は、非常に曖昧で不安定な意味で使われていた用語が、後に限定され、明確化された」という一般的な指摘も挙げられる。抽象的な科学的概念から、天文学が数多くの例を提供してくれる科学の具体的な予測に目を向けると、同様の対照が見られる。天体現象の起こる時期は、ますます正確に予測されてきた。かつては数日にも及んでいた誤差は、数秒にまで縮小された。軌道の実際の形状と想定された形状との対応は、徐々に正確さを増してきた。当初は円軌道、次に周転円軌道、そして楕円軌道と考えられていたが、現在では、完全な楕円から常に多少なりとも逸脱し、常に変化し続ける曲線であることが確認されている。しかし、科学の明確さにおける全般的な進歩は、その質的な違いによって最もよく示される。 193段階、およびその量的段階。最初に確かめられた事実は、これこれの現象とこれこれの現象の間には何らかの関連が存在するということ、つまり、現象aとb は常に同時に、あるいは連続して起こるということであったが、 aとbの関係の性質が何であるか、また、aがどれだけbにどれだけ伴うかはわかっていなかった。科学の発展は、部分的には、こうしたあいまいな関連を明確な関連に縮小することでもあった。ほとんどの関係は、機械的、化学的、熱的、電気的、磁気的、その他のクラスに属すると判定され、私たちは、前件と後件の量を互いからますます正確に推論することを学んできた。それらを述べる紙面があれば、この真実の例は物理学のあらゆる分野から引用できるだろうが、ここでは化学の全般的な進歩を例に挙げれば十分であろう。先祖が分析できなかった膨大な数の化合物、そして彼らが目にすることさえなかったはるかに多くの化合物の構成要素を、私たちが確実に特定できたという明白な事実に加えて、これらの要素の結合当量が正確に計算されているという、さらに明白な事実があります。質的予測から量的予測への同様の進歩の始まりは、いくつかの高等科学にも見ることができます。生理学では、有機物や消費される物質の計量と測定にそれが見られます。病理学では、病気の原因と治療の効果を決定するための統計的手法の使用にそれが示されています。動物学と植物学では、動植物の数値比較から、その発生源と分布に関する具体的な結論が導き出され、それがそれを例証しています。そして社会学では、国勢調査の分類別合計、商務省の表、犯罪記録から通常導き出される結論は疑わしいものですが、これらは社会現象に対するより正確な概念への進歩を意味していることを認めなければなりません。科学の進歩の本質的な特徴は明確さの増加であることは、確かに 194科学は、未開の人々が持つ不確定な知識とは対照的に、明確な知識と言えることを思い起こせば、これはほとんど自明の理と言えるでしょう。そして、もし科学が、疑いようもなく、長い年月をかけて、未開の人々のこの不確定な知識から発展してきたのであれば、現在科学を特徴づけているあの偉大な明確さを徐々に獲得したことは、その進化における主要な特徴であったに違いありません。

工業芸術や美学芸術は、おそらくさらに印象的な例証を提供する。近年、後期の地質学的堆積層で発見されたようなフリント石の道具――あまりにも粗雑なため、人工物ではなく自然起源だと考える者もいる――は、人類が最初に作った手工芸品が極めて精密さを欠いていたことを示している。現存する未開部族の道具や武器は、これらに比べて大きな進歩を遂げているものの、形状や構造の不正確さこそが、文明民族のものと何よりも異なる点である。程度は低いが、半未開民族の産物にも同様の欠陥が見られる。中国のジャンク船に詰め込まれた家具や器具は、どこにも完璧な直線、均一な曲線、あるいは真の面を呈していない。同様に、私たちの祖先の道具や機械も、現代のものに比べて劣っていることを否応なく示している。アンティークの椅子、古い暖炉、前世紀の錠前、あるいは数世代にわたって保存されてきた家庭用品のほとんどすべては、現代の工業製品が過去のものと比べてどれほど精度において優れているかを対比的に証明するだろう。かんな盤が発明されて以来、完全に直線を作り、互いに密着させても気密になるほど真に水平な面を作ることが可能になった。一方、トラウトンの分割機、ホイットワースのマイクロメーター、そして1インチあたり5万の分割を示す顕微鏡においては、私たちの曽祖父の作品が先住民ケルト人の職人の作品を超えたのと同じくらい、はるかに精密な精度が実現されている。美術においては、 195彫刻と彩色は、未開人の粗雑な偶像彫刻から、筋肉の細部が欠如した手足、木のような衣服、個性のない顔立ちが特徴的な初期の彫刻、そしてギリシャの後期の彫像や現在制作されている彫像の一部に至るまで、表現の正確さの向上が目を見張る。エジプトの壁画を中世ヨーロッパの絵画と比較し、あるいはこれらを現代絵画と比較すれば、物体の外観がより正確に表現されていることが分かる。フィクションや演劇の描写についても同様である。東洋諸国で流行した奇想天外な物語、封建時代ヨーロッパのロマンティックな伝説、そしてミステリー劇とその直後に続いた作品には、現実の生活との整合性が著しく欠けている。超自然的な出来事や極めてあり得ない偶然の一致が圧倒的に多いだけでなく、漠然とした登場人物たちも、一般的には美徳と悪徳、あるいはせいぜい特定の美徳と悪徳の体現に過ぎない。具体的に説明する必要もないほどの変遷を経て、フィクションでも演劇でも、不自然なもの、つまり現実の生活にそぐわないものは徐々に減少してきた。そして今や、小説や戯曲は、登場人物一人ひとりの動機や行動を忠実に描写すればするほど称賛される。あり得ないことは、それ以前のあり得ないことと同様に、許されない。そして、現実の生活が滅多に、あるいは全く提供しないような、手の込んだ筋書きさえも、放棄されつつある。

もし必要ならば、様々な種類の証拠を積み重ねるのは容易だろう。神話や伝説は、その極端なまでに不正確な表現から、徐々に、そして今もなおより正確になりつつある歴史へと進歩してきた。当初追求された曖昧な方法に代わる、物事を行うための体系的な方法が確立された。そして、相反する意見が正確な知識へと落ち着く点の数が大幅に増加した。 196それぞれは、述べられた一般的な真理をさらに例示するために、さらに用いられるかもしれない。しかしながら、帰納の根拠はすでに十分に広い。あらゆる進化が不定から定へと向かうという証明は、あらゆる進化が均質から異質へと向かうという証明に劣らず豊富であることが分かる。一方の変化は他方の変化と共存しており、自然界全体を通して同様に示されている。

§ 56. 進化を完全に理解するためには、さらに別の側面から考察する必要がある。この不定から定への前進は、明らかに一次的なものではなく二次的なものであり、ある種の変化の完結に伴う付随的な結果である。もともと均一であった全体が多様な部分の集合へと変容することは、漸進的な分離を意味する。この過程においては、不明瞭さが伴わなければならない。分離された各部分が、当初は隣接する部分の周辺部分から不完全に分離していた、拡散した周辺部分をその全体集合体に取り込むことによって初めて、進化は正確な輪郭のようなものを獲得する。そして、進化は、その単位が凝縮された全体に集約されるまで、完全に明確なものにはならない。つまり、明確さの獲得は、各構成部分を構成する要素の完全な結合の付随的な結果に過ぎない。このように、進化は部分の継続的な増殖だけでなく、各部分における一体性の増大によっても特徴づけられる。異質性の進歩は漸進的な分化から生じ、明確性の進歩は漸進的な統合から生じます。この二つの変化は同時に起こり、あるいはむしろ同じ変化の相反する側面と言えるでしょう。しかしながら、この変化は両方の側面を見なければ正しく理解することはできません。そこで、進化が統合の過程においてどのように機能するかを理解する目的で、進化の様々な現れ方をもう一度考察してみましょう。

太陽系が提供するイラストは、 197星雲起源説は、あまりにも明白であり、ほとんど指摘する必要はない。全体として、現在の部分の分布を呈しながら徐々に集中し、その後、各惑星と衛星を形成する物質にも同様の集中が生じたという点が、この仮説の主要な特徴である。統合の過程は、ここで最も単純かつ明確な形で示されている。

地質学的進化は、地球物質の溶融状態から遡って考えれば、同様の意味を持つより多様な事実を提供してくれる。最初は至る所で亀裂が生じ、移動可能だった薄い地殻が、時折外乱力によってごく部分的にしかずれないほど固く厚い地殻へと進化したことは、この統合過程を例示している。同様に、小さな陸地と水で覆われた地表から大陸と海洋に分割された地表へと進化したことも、地球の漸進的な固化の結果である。さらに、堆積物が広大な地層に集まり、それらの地層が広大な「システム」へと統合されることは、陸地と水面が広がり、面積と深さの両方で大きな沈下が生じた場合にのみ可能となる。したがって、地球の地殻が厚くなるにつれて、このような統合はより顕著になったに違いない。混合物質が分離し、類似の単位が塊へと凝集する過程の、より単純で多様な例は、地球の詳細な構造に見受けられる。結晶化現象は、条件が許せばどこでも、類似元素の統合がどのように起こるかを示すものとして、まとめて挙げられる。これは、溶液から形成された結晶や昇華によって形成された結晶のように、粒子の接近にほとんど、あるいは全く障害がない場合に見られるだけでなく、粒子の接近に大きな障害がある場合にも見られる。白亜中に見られるフリントや黄鉄鉱の団塊、そして石灰岩中に時折見られる珪質の団塊は、以下の原子の集合体としてのみ解釈できる。 198鉄の珪酸塩または硫化物（silex）は、当初は鉱床全体にほぼ均一に拡散していたが、周囲の物質が固体または半固体であるにもかかわらず、徐々に特定の中心部に集まった。通常発生する鉄鉱石も同様の現象を示し、同様に説明される。そして、いわゆる沼鉄鉱石は、その条件と結果をさらに明白に相関させている。

生物の進化の過程では、あらゆる生理学者が知っているように、部分の分離だけでなく、部分の融合も起こります。哺乳類の胎児では、最初は長く脈打つ血管であった心臓は、次第にねじれ、統合されます。原始的な肝臓を構成する胆汁細胞層は、当初存在していた腸壁とは単に異なるだけでなく、同時に腸壁から分岐し、一つの臓器へと統合されます。脳脊髄軸の前節は、当初は他の部分と連続しており、大きさの違いのみで区別されていましたが、徐々に癒合し、同時に頭部は脊柱の残りの部分とは明確に区別される塊へと統合されます。他の臓器においても様々な例が見られる同様のプロセスは、人体全体でも見られます。広げたハンカチの端を引っ込めて束ねると中身が一体化するのと似たような形で、一体化する。同様の変化は出生後も長く続き、老年期まで続く。人間においては、幼少期には異なる中心から骨化した同じ骨の部分が癒合するという形で見られる骨構造の漸進的な硬化が、後には元々別個であった骨が癒合するという形で現れる。椎骨の付属器は、それらが属する椎骨中心と結合する。この変化は30歳近くまで完了しない。同時​​に、それぞれの骨の本体とは別個に形成された骨端線は、軟骨結合から骨結合へと変化し、その下の骨塊と癒合する。 199仙骨の椎骨は16歳頃まで別々に保たれ、その後癒合し始め、10年から12年かけて完全に癒合します。さらに後には尾骨の癒合が起こり、高齢になるまで完全に癒合しない骨もあります。加えて、生涯を通じて組織全般にわたって密度と強度が増大することは、より高度に統合された物質の形成と見なすことができます。人体の発達において、このように様々な側面で示された変化の種類は、あらゆる動物に見出すことができます。ミルン＝エドワーズらは、もともと別々であった均質な部分が癒合する様式を、様々な無脊椎動物に見られるものとして記述していますが、彼らはこれを有機体の発達過程における本質的な特異性として捉えていなかったようです。しかしながら、漸進的統合が、あらゆる胚が経てきた段階を辿るだけでなく、下等生物から高等生物へと上昇していく過程においても見られることを見れば、この過程の定義の一部を構成するのではないかと強く疑うようになるだろう。そして、個々の生物の進化と同様に、この過程は縦方向にも横方向にも進行する。これらの異なる形態の下で、我々はまさにこれを最も都合よく考察することができるだろう。縦方向の統合については、環形動物亜界が 豊富な例を提供している。その下等な種、例えば蠕虫や多足動物は、その多くが構成する体節の数の多さによって特徴づけられ、その数は数百に達する場合もある。しかし、より高等な分類群、すなわち甲殻類、昆虫、クモ類では、この数は22、13、あるいはそれ以下にまで減少している。そして、この減少に伴って、体全体の短縮または統合が起こり、カニやクモでその極限に達する。これらの対照が進化論の一般論に関係する重要性は、個々の環形動物の発達過程に見られる対照と類似していることを指摘すれば明らかになる。ロブスターでは、頭部と 200胸郭は、胚では分離可能であった多数の体節が結合して、1つのコンパクトな箱を形成しています。同様に、蝶は、体節が幼虫のときよりもずっと密接に結合しており、そのうちのいくつかは、互いに区別がつかないほどになっています。 脊椎動物もまた、その上位の綱を通して、同様の縦方向の結合の例を提供しています。ほとんどの魚類と、四肢のない爬虫類では、脊柱で癒合する体節は頭蓋骨を形成する部分だけです。ほとんどの哺乳類と鳥類では、さまざまな数の椎骨が癒合して仙骨を形成します。そして、より高等な四肢動物と人間では、尾椎も個々の個性を失って単一の尾骨になります。私たちが横断的統合として区別できるものは、神経系の発達における輪状部でよく例証されます。明確な神経節を持たない最も退化した形態を除けば、より高等な環状動物の幼生と同様に、下等な環状動物は、体の端から端まで走る二重の神経節鎖を特徴としていることがわかる。一方、より完全に形成された環状動物では、この二重の神経節鎖は多かれ少なかれ完全に一本の神経節に統合される。ニューポート氏は昆虫におけるこの集中の過程を記述し、ラトケは甲殻類における神経節の統合の過程を辿った。アスタカス・フルビアティリス（ Astacus fluviatilis ）の初期段階では、各環にそれぞれ独立した神経節が1対ずつ存在する。頭部と胸部に属する14対の神経節のうち、口の前方にある3対は一つの塊に統合され、脳、すなわち頭側神経節を形成する。一方、残りの神経節のうち、最初の6対は正中線でそれぞれ統合されるが、残りの神経節は多かれ少なかれ独立したままである。こうして形成された6つの二重神経節のうち、前方の4つは1つの塊に融合し、残りの2つは別の塊に融合し、そしてこれら2つの塊は1つの塊に融合します。ここでは縦方向と横方向の統合が同時に進行しているのがわかります。そして最も高いレベルでは 201甲殻類では、両者ともさらに進化を遂げています。脊椎動物は 生殖器官の発達において明らかに横断的な統合を示しています。哺乳類の中で最も下等な 単孔類は、多くの点で近縁である鳥類と同様に、卵管を持ち、下肢に向かって拡張して空洞を形成し、それぞれが不完全ながらも子宮の役割を果たしています。有袋類では、正中線上で左右の器官の側方集合がより接近している。これは、卵管が互いに収束し、正中線上で（癒合することなく）合流するためである。そのため、それぞれの子宮拡張部は互いに接触し、真の『二重子宮』を形成する。…『胎盤』を持つ哺乳類の系統を遡るにつれて、側方融合はますます完全になっていることがわかる。…多くの齧歯類では、子宮は依然として完全に左右に分かれているが、他の種では、これらが下部で癒合し、ヒトにおける真の子宮『本体』の原型を形成する。この部分は、高等草食動物や肉食動物の側方『角』を犠牲にして増大するが、下位の四肢動物でさえ、子宮の頂部は幾分裂けている。」[10]

社会有機体においても、統合的変化は同様に明確かつ豊富に例示されている。未開社会においては、ブッシュマンが示すような放浪家族が、相当数の部族に統合される際に、統合的変化が顕著に現れる。こうした部族の中には、より弱い部族が強い部族に征服され、それぞれの首長が征服した首長に従属するという、同様の性質のさらなる進歩が至る所で見られる。このようにして生じた部分的な結合は、先住民族の間では絶えず形成され、また分裂しているが、より優れた人種の間では、より完全かつより永続的なものとなる。我々の社会、あるいは近隣の社会が経てきた変容を辿ってみれば、こうした統合が時折見られることがわかる。 202より大規模に、そしてより安定的に繰り返される。年少者と年少者の子が年長者とその子の下に集積し、その結果、それぞれの貴族に縛られた家臣団が設立され、その後、下級貴族の集団が公爵や伯爵に従属するようになり、さらに後には、公爵や伯爵に対する王権が確立されるなど、統合が進む例は数多くある。小さな領地が封建制に、封建制が州に、州が王国に、そして最終的に隣接する王国が一つの王国に統合されるこの過程は、当初の境界線を破壊することによってゆっくりと完了する。さらに、ヨーロッパ諸国全体について言えば、多かれ少なかれ永続的な同盟を結ぶ傾向、各国政府が互いに及ぼす抑制的な影響力、国際紛争を会議によって解決する制度が徐々に確立されつつあること、そして商業障壁の撤廃と通信手段の増大といった点において、ヨーロッパ連邦の萌芽期、つまり現在確立されているどの統合よりもさらに大規模な統合の兆しが見て取れると言えるでしょう。しかし、この一般法則が例示されるのは、集団同士、あるいは複合集団同士の外面的な結合だけではありません。集団がより高度に組織化されるにつれて、内部的に生じる結合にも、この一般法則が例示されます。こうした結合のうち、起源と機能において最も顕著なものは商業的なものであり、私たちの社会においてよく例証されています。私たちは、類似の機能を果たす隣接地域の単純な成長によって生じる統合を、例えばマンチェスターとその郊外の更紗織物の集積地の結合のように、経験的に経験しています。特定の商品を生産する複数の場所のうち、ある場所がますます多くの事業を独占し、残りの場所が衰退していくときに生じる他の統合もあります。例えば、ヨークシャーの織物産業がイングランド西部の産業を犠牲にして成長したことや、スタッフォードシャーによる陶器製造業の吸収とそれに伴う衰退などがその例です。 203かつてウスター、ダービー、その他の場所で栄えた施設の集積が見られます。また、類似の職業に従事する地域の実際の接近によって生み出された、さらに別の統合もあります。そこから、出版業者がパターノスター・ロウに、弁護士がテンプルとその周辺に、穀物商人がマーク・レーン周辺に、土木技師がグレート・ジョージ・ストリートに、銀行家が市の中心部に集中しているといった事実が生まれます。部分の接近や融合ではなく、共通のつながりの中心地を設立することにある産業結合は、銀行手形交換所や鉄道手形交換所に見られます。一方、同様の職業に従事する、多かれ少なかれ分散した市民を結び付ける連合もまた、別の類に属します。たとえば、商人が取引所や証券取引所に、専門職が土木技師、建築家などの研究所に集まるのと同じです。

ここでも、前述と同様に、生物に当てはまる進化の法則は、その活動のあらゆる客観的結果にも当てはまることは明白である。したがって、言語、科学、芸術は、その発展の過程において、多様化と明確化を増すだけでなく、統合性も増していくはずである。この結論は事実と一致することがわかるであろう。

未開民族の間では、珍しくない物を表す多音節語や固有名詞の叙述的性格から、あまり馴染みのない物を表す語は、より馴染みのある物を表す語を複合して作られていることがわかる。この合成過程は、時としてその初期段階、つまり構成語が一時的に結合して名もなき物を表す段階にあり、（使用頻度の低さから）恒久的にまとまらない段階にある。しかし、劣等言語の大多数では、いわゆる「膠着化」の過程が十分に進行し、複合語にかなりの安定性がもたらされている。つまり、明白な統合が見られるのである。しかし、この統合の程度は、高度に発達した言語における統合の程度と比べると、どれほど小さいことだろうか。 204言語の多様性は、絶えず起こる事物や行為を表す複合語が非常に長いことと、その要素が分離しやすいことからわかる。北米の特定の言語がこのことを非常によく示している。リカリー語の語彙には、英語ではほぼすべてが 1 音節で表現される一般的な物の名前が 50 個あるが、単音節語はひとつもない。また、ほぼ類似のポーニー族の語彙では、同じ一般的な物の名前が単音節なのは 2 つだけだ。犬や弓のように狩猟部族にとてもなじみのあるものは、ポーニー語ではashakishとteeragish である。手と 目はそれぞれiksheereeとkeereekooである。日を表す語はshakoorooeeshairet、悪魔を表す語はtsaheekshkakooraiwahである。一方、数字は2音節から5音節まで、リカリー語では7音節までで構成される。これらの馴染み深い単語が非常に長いことは、言語の発展度が低いことを意味し、低級言語から高級言語が形成される際に、多音節が2音節と1音節に減少する漸進的な統合があるという推論は、私たち自身の言語の歴史によって十分に確認されている。アングロサクソン語のsteorraは、時間の経過とともに英語のstarに、monaはmoonに、namaはnameに統合された。中間のセミサクソン語を経た変遷は明確に追跡できる。セミサクソン語でSunuはsuneになり、英語では sonになった。suneの最後のeは、元のuの消え去った形である。アングロサクソン語のasという明確な音節で形成される複数形から、子音sが付加される私たちの複数形への変化も、同じことを示しています。smithasがsmithsに 、endas がendsに変化するのは、漸進的な融合を示しています。動詞の不定法におけるanの消失も同様です。アングロサクソン語のcumanからセミサクソン語の cumme、そして英語のcomeへの移行がそれを示しています。さらに、このプロセスは、私たちが英語として区別するものが形成されて以来、ゆっくりと進行してきました。エリザベス女王の時代にも、動詞は依然として頻繁に s を付加して複数形にされていました。en —私たちは私たちが 205tellen という発音は、今でも田舎の地方で聞かれることがあります。同様に、過去形の語尾のed は、それが修飾する単語と結合しました。 burn-ed は発音ではburntになり、書き言葉でも、場合によっては語尾のtがedに取って代わりました。教会の礼拝のように一般に古い形式に固執している場合にのみ、この屈折の明瞭さが今でも維持されています。さらに、複合母音は多くの場合単一母音に融合されていることがわかります。breadでは、e とaは元々両方とも発音されていましたが、古い習慣が残っている地域では今でもそのように発音されているという事実によって証明されています。ただし、私たちはその発音を bredに短縮し、他の多くの一般的な単語でも同様の変更を加えました。最後に、反復の頻度が最も高い場所では、このプロセスが最も進んでいることに注意してください。例えば、 法廷弁護士の口の中でlord (元来laford )がludに縮退すること、そしてさらに良いことにGod be with you がGood byeに融合すること。言語はこのように統合過程を示すだけでなく、すべての文法の発達を通して同様に統合過程を示す。語形変化のない名詞と動詞だけからなる人間の最も低級な会話では、関係が語形変化または接続目的のために特別に用いられる語によって示される場合のような、命題要素の緊密な結合は明らかに許されない。このような会話は必然的に、私たちが意味深長に「支離滅裂」と呼ぶものである。中国語にはかなりの程度まで支離滅裂が見られる。「『私はロンドンへ行く、イチジクはトルコから来る、 太陽は空を照らす』と言う代わりに、『私はロンドンへ行く、 イチジクはトルコ起源、太陽は空を照らす』と言ったとしたら、私たちは中国人のやり方について論じるべきである。」この「アプトティック」な形態から、語の連結が特定の屈折語の追加によって表現される形態へと合体によって移行した明確な証拠が見られる。「中国語のような言語では」とレイサム博士は述べている。「関係を表すために最もよく使われる個々の語は、 206語尾変化は語尾変化を助動詞または付属語として用いる」と述べている。さらに彼は、「屈折語は数多く存在するが、その2つの種類に分類できる。1つは、屈折が独立した語であったようには見えない言語である。もう1つは、屈折が独立した語として起源を持つことが証明できる言語である」という事実を付け加えている。そこから導かれる推論は、「アプトティック」言語は、付加語の使用頻度が増すにつれて、「アグルティネート」言語、すなわち屈折部の本来の独立性が見受けられる言語を生み出し、そして、これらの言語がさらに使用されることによって、「アマルガム」言語、すなわち屈折部の本来の独立性がもはや見受けられない言語を生み出したというものである。この推論を強く裏付けるのは、このような過程によってアマルガム言語から「アナプトティック」言語が生まれたという疑う余地のない事実である。我が国の言語はその最も完璧な例である。これらの言語では、さらなる統合によって屈折がほぼ消失し、一方で動詞関係を表現するために、ある種の新しい種類の語が発達してきた。英語の発展の過程でアングロサクソン語の屈折が縮約によって徐々に失われ、また、フランス語の発展の過程でラテン語の屈折が、程度は低いものの、徐々に減少していくのを見ると、文法構造が統合によって変化することは否定できない。そして、文法構造の初期段階が統合によっていかに明確に説明されるかを見れば、最初から統合が進行していたことにほとんど疑いの余地はない。そして今、上述の統合の程度に比例して、別の秩序の統合がどの程度まで示されるかに注目してほしい。アプト語族の言語は、既に指摘したように、必然的に支離滅裂である。つまり、命題の要素は明確で完全な全体に結び付けられない。しかし、融合によって屈折語が生み出されるのとほぼ同時に、それらを結合して文を作ることが可能になり、その文の各部分が相互に依存しすぎて、意味を損なわずに大きな変更を加えることは不可能になる。しかし、この過程にはさらに別の段階があることに留意すべきである。明確な言明を可能にする文法形式が発達した後、我々は… 207まず、それらが単純な種類の陳述以上の何かを表現するのに使われていることに気づくでしょう。単一の主語と単一の述語、そして少数の修飾語を伴うものが、通常すべてです。例えば、ヘブライ語聖書と現代の文献を比較すると、語群間の集合体の顕著な違いが見られます。主語に付随する従属命題の数、主語と述語の様々な補語、そして多数の修飾節（これらすべてが一つの複雑な全体に統合されています）において、現代の多くの文章は古代の文章には見られない高度な統合性を示しています。

科学の歴史は、あらゆる段階で同じ意味を持つ事実を提示しています。実際、同様の実体や関係を持つグループの統合は、科学的進歩の最も顕著な部分を構成していると言えます。分類学を一瞥すると、一般の人が自然物を混乱させてまとめたものが、それぞれより均質なグループに分化されるだけでなく、これらのグループが徐々に完全でコンパクトなものになることが分かります。一方、動物学は、すべての海洋生物を魚類、貝類、クラゲとみなす代わりに、脊椎動物、 環形動物、軟体動物などの項目の下に部門と下位部門を確立し、一般に「這うもの」と呼ばれる広く漠然とした集合の代わりに、環形動物、多足動物、昆虫類、クモ形動物という特定のクラスを作成し、同時にこれらのクラスを ますます統合していきます。それぞれの目と属を構成するものは、その類似性に従って整理され、共通の定義の下に結び付けられる。同時に、広範な観察と厳密な批判によって、これまで未知で未確定であった形態が、それぞれの同族と統合される。分類された対象ではなく、分類された関係を主題とする科学においても、同様の過程が明確に現れる。科学の進歩は、その主要な側面の一つとして、一般化の進歩であり、一般化は 208現象間の共存や連鎖のように、すべてがグループに統合される。しかしながら、いくつかの具体的な関係を最低レベルの一般化に結びつけることは、ここで述べられた原理を例示するだけでなく、これらの最低レベルの一般化がさらに高いレベルの一般化に、そしてさらに高いレベルの一般化に結びつけることにおいても、この原理は繰り返し例示される。年々、全く無関係に見える現象の秩序の間に、ある種のつながりが確立され、これらのつながりは増殖し、強まり、一見無関係に見える秩序を徐々に共通の絆で結ぶのである。例えば、フンボルトがスイス人の言い伝え「急流のせせらぎが近く聞こえるから雨が降りそうだ」を引用し、このことと、オリノコ川の滝の音が昼間よりも夜間の方が遠くまで聞こえるという自身の観察との関連性を指摘し、これらの事実と、遠くの物体が通常よりよく見えることも雨が来る前兆であるという事実との間に本質的な類似性があることを指摘し、そしてこれらの変化の共通の原因は、温度または湿度のいずれにおいても比較的均一な媒質によって、光と音の通過に対する妨害が小さくなることであると指摘するとき、彼は光と音の現象を一つの一般化の下にまとめるのに貢献している。実験によってこれらが反射と屈折の同様の法則に従うことが示されたため、これらが両方とも波動によって生じるという結論は確度を増す。かつては関連性が疑われていなかった二つの大きな現象の秩序が、統合されつつあるのである。近年、かつては独立していた電気、磁気、光という下位科学分野の間に、より明確な統合が起こりつつある。そして、科学の現状に精通している者にとって、いずれははるかに広範な統合が起こり、あらゆる現象が、一つの究極的な事実の、それぞれ異なる条件付けを受けた形態として統合されることは明らかであろう。

工業芸術や美的芸術も私たちに供給し続けている。 209同様に決定的な証拠がある。粗雑で小さく単純な道具から、完全で複雑で巨大な機械への進歩は、異質性と明確性の進歩だけでなく、統合性においても進歩を示している。機械力として分類されるものの中で、てこから車輪と車軸への進歩は、単純な作用主体から、複数の単純な作用主体が組み合わさったものへの進歩である。車輪と車軸、あるいは古代に使用されていた機械を現在使用されているものと比較すると、本質的な違いがわかる。それは、現代の機械はそれぞれ、複数の原始的な機械が一つに統合されているということである。現代の紡績、織物、靴下やレースを作るための装置は、てこ、斜面、ねじ、車輪と車軸が単に一つに統合されているのではなく、それぞれが複数個、一つの複雑な全体に統合されている。また、古代において馬力と人力だけが用いられていた時代、動力主体は動かされる道具に縛られていなかった。しかし、現在では両者は多くの場合融合している。例えば、機関車の火室とボイラーは、蒸気機関と一体化している。しかし、これは極端な例ではない。あらゆる大規模工場では、さらに広範な統合が見られる。多数の複雑な機械が、すべて駆動軸によって同じ蒸気機関に接続され、巨大な装置として一体化されている。エジプトやアッシリアの壁画装飾と近代の歴史画を対比すると、構成の統一性、すなわち部分の全体への従属において、大きな進歩が明らかになる。これらの古代のフレスコ画の一つは、実際には相互依存関係のほとんどない複数の絵画で構成されている。各グループを構成する複数の人物像は、互いの関係を、表情ではなく姿勢によって非常に不完全に示している。それぞれのグループは、意味をほとんど失うことなく分離できる。そして、すべての部分を結びつけるはずの中心的な関心事は、しばしば目立たない。同じ特徴が 210中世のタペストリーにも、この傾向が見られる。おそらく狩猟風景を描いたものと思われるタペストリーの一つには、人間、馬、犬、獣、鳥、木、花などが、雑多に散りばめられている。生き物たちはそれぞれに異なる場所にいて、ほとんどの場合、互いの距離を意識しているようには見えない。しかし、その後に制作​​された絵画には、その多くがこの点で欠陥を抱えているとはいえ、多かれ少なかれ各部分の調和がはっきりと見受けられる。つまり、姿勢、表情、光、色彩の配置が、絵全体を有機的な全体にまとめ上げているのである。そして、多様な構成要素からいかに統一的な効果を引き出せるかが、その真価を測る主要な基準となる。音楽においては、漸進的な統合はさらに多様な形で示される。未開人の歌では単調に繰り返される、わずかな音符からなる単純なリズムは、文明化された民族の間では、異なる音楽フレーズが長い列を成して一つの全体に組み合わされたものとなる。そして、その統合は非常に完璧なので、メロディーを途中で中断したり、最後の音を欠いたりすると、私たちは不快な不完全感を覚えずにはいられません。エアにバス、テナー、アルトが加えられ、さまざまな声部のハーモニーに伴奏が加えられると、別のレベルの統合の例を見ることができます。そして、これらの複雑なソロ、協奏曲、コーラス、オーケストラ効果が組み合わさって、音楽ドラマの巨大なアンサンブルが作られると、このプロセスは一段階向上します。その芸術的な完成度は、主に個々の効果を全体の効果に従属させることにあることを忘れてはなりません。ここでも、文学的描写、物語的および劇的描写の芸術は、私たちに同様の例を与えてくれます。原始時代の物語は、東洋の語り部が今もなお日々聴衆を楽しませている物語と同様に、それ自体が不自然であるだけでなく、自然な繋がりも持たない連続した出来事から成り立っています。それらは、必然的な順序なしに積み重なった、多くの別々の冒険物語に過ぎません。しかし、優れた現代の想像力の作品においては、出来事は適切な順序で展開されます。 211登場人物たちは与えられた条件下で行動するが、その順序や種類を意のままに変更することはできず、全体的な効果を損なったり破壊したりしかねない。さらに、初期のフィクションでは登場人物たちはそれぞれの役割を演じているものの、互いの心や出来事によってどのように変化するかは示されていなかったが、現代では複雑な道徳的関係によって結び付けられ、互いの性質に作用し、また反作用し合う存在として描かれている。

したがって、進化とは、いかなる場合においても、より拡散的あるいは非一貫性のある形態から、より統合的あるいは一貫性のある形態への変化である。これは、宇宙全体が経験したとされる最初期の変化においても、そして社会や社会生活の産物に見られる最新の変化においても、等しく現れる特徴である。惑星、有機体、社会、科学、芸術の発展において、統合の過程は、それぞれの全体とその構成要素のより完全な集合体として見られるだけでなく、構成要素間の相互依存関係の増大にも表れる。この相互依存関係は、天体現象と地上現象の両方における無機現象においては漠然と予兆されているが、有機現象においては明確に示される。最も低次の生物から上へと、発展の度合いは、個々の部分が相互に依存する全体を構成する度合いによって特徴づけられる。切り分けられてもそれぞれの部分で生き続ける生物から、どんなに重要な部分を失うと死に、どんなに些細な部分を失うと大きな体質的障害をきたす生物へと進化することは、明らかに、固体化という点においてより統合された生物への進歩であるだけでなく、互いに支え合い、互いに支え合う器官から成るという点でもより統合された生物への進歩である。未発達社会と発達社会の間の同様の対比は、詳細に示すまでもない。各部分の連携がますます深まっていることは誰の目にも明らかである。そして、同じことが社会的な産物にも当てはまることを指摘するだけで十分であろう。例えば、科学はもはや科学の域に達していない。 212各部門が相互に依存する命題で構成されているという意味だけでなく、いくつかの部門が相互に依存しているという意味でも高度に統合されており、互いの助けなしにはそれぞれの調査を進めることはできません。

ここで様々に例示されている一般化は、シェリングが述べた「生命とは個体化への傾向である」という主張に類似していると言えるだろう。結晶の成長から人間の発達に至るまで、自然界全体を通して集合的な過程が辿り着くという事実、そしてこの過程から生じる全体は、無機物よりも有機物においてより完成度が高く、生命の顕現が最も高いところでは最も完成度が高いという事実に衝撃を受けたシェリングは、この特徴こそが本質的な特徴であると結論付けた。彼によれば、個体の形成は生命に付随するものではなく、生命の根本を構成するものである。この立場は、いくつかの理由から支持できない。第一に、この立場は生命の概念を無機現象にまで拡張することを要求する。なぜなら、結晶化において、そして非晶質の物質塊の形成においてさえ、この個体化への傾向が示されるからである。シェリングはこのことを十分に理解し、その含意を確かに受け入れた。そして、無機物体の生命は有機物体の生命よりも程度が低いだけであり、その生命の程度は個体化の程度によって測られると主張した。シェリングが明らかに自身の定義を守るために立てたこの大胆な仮定は、容認できない。理性的な哲学は、人類の一般感覚が確立した広範な区別を無視することはできない。もしそれらを超越するならば、同時にそれらの起源はどこにあるのか、それらの区別はどの程度までしか有効ではないのか、そしてより高い観点から見るとなぜそれらは消えてしまうのかを示さなければならない。次に、シェリングが最も多くの生命を持つ物体の特徴として指摘した、より完全な個体性は、それらの構造的特性の一つに過ぎないことに注意すべきである。それらが示すより高度な異質性は、既に述べたように、 213はるかに顕著な特異性である。そして、より大きな異質性がより大きな個性性に遠慮なく暗示されると主張することもできるかもしれないが、生命を個性化への傾向と定義する際に、最も生きている物体が最も異質な物体であるという示唆は与えられていないことを認めなければならない。さらに、シェリングのこの定義は、生命を構成する過程よりも、むしろ生体の構造に多く言及していることに留意すべきである。彼の定式が表現しているのは、生命そのものではなく、生命の不変の付随物である。より完全な有機的全体、より完全に個性化された身体の形成は、真に高次の生命の必然的な付随物であり、したがって、高次の生命の発達は、より大きな個性化への傾向を伴わなければならない。しかし、この傾向を生命そのものと見なすことは、偶発的な結果を本来の原因と取り違えることである。本来の生命とは、様々な形で結びついた多様な変化から成り立っている。そして、それは、それを現す有機体の解剖学的記述によっても、あるいは、そのような有機体が現在の構造に到達するまでの変遷の履歴によっても表現されない。しかし、そのような記述と履歴においてのみ、個体化への傾向が見られるのである。最後に、シェリングが生命について与えたこの定義は、単に有機体そのものに言及しているのではなく、その中で起こっている活動に言及しているからというだけでなく、生命が依存する有機体と外界とのつながりを完全に無視しているからでもある。物理的であれ精神的であれ、すべての有機的過程は、環境を取り巻く主体や対象との一定の関係を維持することを目的としている。環境が名指しされない真の生命の定義などあり得ない。しかしながら、シェリングの考えは根拠のないものではなかった。それは真実ではないが、それでも真実の予兆ではあった。生命を個体化の傾向と定義する際に、彼はよりコンパクトで、完全で、相互依存的な全体の形成を念頭に置いていた。これは、私たちが見てきたように、一般的な進化の特徴の一つである。 214第一に、それを生命の特性とみなした点、すなわち、他の物体にも程度は劣るものの示される生体の特性とみなした点、第二に、それをそのような物体の唯一の特性とみなした点である。進化の過程のこの側面を表現するには、いくつかの理由から、統合という語が個別化という語よりも好ましいということを付け加えておくだけである。統合は分化の真の対極である。個別化という語が完全には逃れることのできない生体への暗黙の言及をしていない。統合は、より完全な全体の形成において示される集合的傾向だけでなく、そのような全体を構成する個々の部分の統合においても示される集合的傾向を表現している。そして、それはほんのわずかな目的論的含意も持っていない。要するに、それは単に、いかなる仮説にも汚されていない広範な帰納法を、最も抽象的な方法で定式化しているに過ぎない。

§ 57. こうして、前章で到達した定義を完全なものにするためには、多くのことを付け加えなければならないことが分かる。そこで主張されたことは真実だが、それが真実のすべてではない。進化とは、疑いなく均質な状態から異質な状態への変化である。しかし、既に見てきたように、異質性の中には進化の概念に含めることのできない進歩もいくつかある。この定義の過剰な広範さは、進化を区別する更なる特異性を欠いていることを意味する。そして、この特異性とは、物事がより高度に発達するほど、より明確になるということである。不確定なものから明確なものへの進歩は、均質なものから異質なものへの進歩と同じくらい絶えず、そして多様に現れる。したがって、私たちはこれを進化の本質的な特徴とみなさざるを得ない。しかしながら、さらに分析を進めると、この明確さの増大は独立した過程ではなく、むしろ別の過程の必然的な付随現象であることが分かる。事実を少し考察するだけで、不定から定への変化は、 215それぞれの部分、そしてそれらが構成する全体のより完全な統合。したがって、進化とは均質なものから異質なものへ、不定なものから定的なものへの変容であると同時に、不整合なものから整合的なものへの変容でもあることがわかる。部分同士の対比が強まることで示される分化とともに、統合が進行し、それによって部分は別々の単位となると同時に、一つの全体の密接に結合した構成要素となる。ここで定義に追加されたこれらの条項は、進化を進化ではないものと区別するために必要なだけでなく、進化の概念に含まれるすべてのものを表現するためにも必要な、本質的なものである。必然的に生じる明確性の増大を伴う漸進的な統合は、先に述べた漸進的な分化と同等の重要性を持ち、いや、ある観点からは、より重要であると言えるかもしれない。進化と呼ばれるものが最も明瞭かつ多様に表れる組織化は、多くの部分が一つの全体へと結合することであり、多くの部分が形成されることよりも、むしろ多くの部分が一つの全体へと結合することにある。無機自然界全体に見られる進化は、有機自然界が示す進化よりも低い。その理由は、部分の相互依存関係が、たとえ追跡可能であったとしても、極めて不明確だからである。非晶質の物質塊においては、ある部分に機械的または化学的に作用させても、他の部分に顕著な影響を与えないことがある。電気的または熱的状態は一時的に変化するかもしれないが、すぐに元の状態に戻る。無機物の最も高度な集合体である結晶においてさえ、頂点が破壊されても、残りの部分はそのまま残ることがある。部分の相互依存関係の唯一の明確な証拠は、結晶が頂点を、それが形成された溶液に戻されたときに再生する能力である。しかし、有機体を構成する部分は、互いに連結している場合にのみ、それぞれが既存の状態を維持できる。最も低次の生物であっても、ある程度以上の切断は腐敗を伴わずにはいられない。 216より高次の形態から最も高度な形態へと進むにつれて、切断が破壊をもたらさない限界が徐々に狭まっていくのが見て取れる。つまり、相互依存あるいは統合が徐々に深まり、同時に、より高度な機能的完成への条件となるのである。社会においてもこの真実は同様に明白である。構成単位が徐々に異なる階級や職業の集団へと分離していくという事実は、これらの集団が互いの存在に必要であるという事実よりも、ほとんど明白な事実ではない。そして、進化が高度化するにつれて相互依存がますます強まっていくことを見ずに、依然として進行する分業について考察することはできない。すでに暗示されてきたことをはっきりと指摘しておくだけで十分である。進化の過程を構成するものとして逐次的に説明されてきたこれらの様々な変化の形態は、実際には別々の変化の形態ではなく、同じ変化の異なる側面である。本質的に、変容は一つであり、不可分である。次第に明確になる差異の確立は、明らかに、ある作用の始まりに過ぎず、その作用を極限まで推し進めれば、各部分の間に明確な分裂が生じ、各部分が別々の塊へと還元されてしまう。しかし、私たちの限られた能力では、この過程全体を一目で把握することは不可能であり、また、この過程を記述できる単一の用語も存在しない。したがって、私たちはそれぞれの側面を個別に考察し、その特徴を表す独自の表現を見つけなければならない。

こうして、私たちは進化の真の概念を組み立てることができるようになりました。これらの部分的な定義を組み合わせることで、完全な定義が得られます。最も簡便に表現すると、「進化とは、不明確で一貫性のない均質性から、明確で一貫性のある異質性への変化であり、継続的な分化と統合を経ることである」となります。

おそらく、これらの節の最後の部分は余分であると言えるだろう。なぜなら、微分と積分は最初の節に暗示されているからだ。これは事実である。 217第一項で規定されているように、進化は第二項で規定されている過程を経なければ不可能である。しかしながら、進化の始まりと終わりの二つの極端な段階を単に記述するだけでは、それらをつなぐ変化への言及を一切省略し、不完全な概念しか心に残らない。これらの変化が記述されると、概念ははるかに具体的になる。したがって、定義の第二項は論理的には必要ではないものの、実用的には望ましい。

この章を閉じる前に、進化を記述する他のいくつかの方法について少し触れておきたい。進化の概念は有機体の変化から生じ、そして通常はその変化にのみ適用されるが、有機体はしばしば単純性から複雑性へと進化すると言われる。単純なものから複雑なものへの変化、均質なものから異質なものへの変化は、同義語として用いられる。あるいは、両者の間に何らかの違いが認められるとしても、それはより具体的であると考えられる前者の利点によるものである。しかしながら、ここまで述べてきたことから、進化をこのように適切に定式化することはできないことは明らかである。発展に付随するものであると我々が見いだした、あの明確さの増大については全く示唆されていない。また、各部分の相互依存性の増大を示唆するものも何もない。それでもなお、この表現の簡潔さは、通常の用途においては価値がある。そして私は今後、より正確な言葉遣いが求められない場合にも、言及されている進化の特定の側面を示す場合にも、この表現を頻繁に用いることになるだろう。進化についてよく用いられるもう一つの説明は、一般的なものから特殊なものへの変化であるというものです。動物であれ植物であれ、あらゆる生物の起源となる、多かれ少なかれ球形の胚は、比較的一般的なものです。つまり、外観や化学的性質において他のすべての胚と非常に類似しているという意味で、また、その形態が成熟した生物の形態ほど、一般的な物体の平均的な形態と顕著に区別されていないという意味でも、進化は類似しています。この対照は、内部構造にも当てはまります。しかし、この進歩は 218より一般的なものからより特殊なものへという表現は、本来の特徴というよりはむしろ派生的なものである。特殊性の増加は実際には属性の数の増加、つまり他の点では類似している物体が持たない特徴の追加であり、分化の増殖に伴う必然的な結果である。言い換えれば、一般性と特殊性は、分類された物体に提示される客観的または現実的な区別ではなく、私たちのクラスの概念に含まれる主観的または観念的な区別である。しかしながら、この抽象的な公式には用途がないわけではない。それは非常に重要な事実を表現しており、有機体とその周囲の条件との関係を扱う際に常に参照しなければならない事実である。

しかしながら、進化の法則は、上記のように完全に表現されていようと、あるいはこれらの短くて具体的ではない表現で表現されていようと、本質的にはこれまでのページを通して詳細に示されてきたものと同義です。私たちが把握できる限り、この法則は普遍的です。事実が豊富にあるところでは、この法則は際限なく繰り返され、無数の方法で示されます。そして、事実だけでは帰納的に説明できない場合は、演繹がその代わりを担います。観察範囲内にあるあらゆる現象において、上で定義した変化の過程が常に進行しているのが見られます。そして、多くの重要な兆候が、観察範囲を超えた遠い過去においても、同じ変化の過程が続いていたと信じるに足る根拠を与えています。過去、現在、そして未来の物事の一般的な流れに関して何らかの結論を下さなければならないとすれば、証拠が正当化する限りの結論、そして正当化できる唯一の結論は、私たちがどこでも起こっているのを見る不確定な均一性から確定的な多様性への変化は最初から起こっており、これからも起こり続けるだろう、ということである。

10。 カーペンターの『計算物理学原理』617ページ。

219
第4章
進化の原因

§ 58. この法則は究極的なものか、それとも派生的なものか。あらゆる具体的現象において、このような進化の様式が見られるという結論に満足すべきだろうか。それとも、なぜこのような進化の様式が見られるのかを解明することは可能だろうか。この遍在するプロセスの根底にある、普遍的な原理を探ることはできるだろうか。経験的な一般化をさらに一歩進めて、合理的な一般化へと​​還元することはできるだろうか。

明らかに、この結果の共通性は因果の共通性をも意味する。このような因果関係については、不可知なるものがこのようにして私たちに顕現するということ以外には、何も説明できないのかもしれない。あるいは、顕現の様式はより単純なものに還元可能であり、そこから多くの複雑な結果が生じるのかもしれない。類推は後者の推論を示唆する。現在、あらゆる種類の進化は、不定で一貫性のない均質性の状態から、明確な一貫性のある異質性の状態へと移行するという結論は、かつての究極の結論であった、あらゆる種類の組織化された物体は死ぬと、多かれ少なかれ急速に崩壊するという結論と同じ立場に立っている。そして、動植物の産物が経る様々な分解について、私たちは今やそれらの構成要素の化学的親和性に理論的根拠を見出した。同様に、単純なものから複雑なものへのこの普遍的な変容も、ある種の単純な根源的原理に基づいているのかもしれない。

220進化のこのような原因、あるいは原因群は、究極の謎を解明できるなどと全く想定することなく、探求できるかもしれない。絶対的な解決策は永遠に私たちの手に負えないことを十分に認識しつつも、相対的な解決策を探し求めるかもしれない。つまり、問題を最も単純な形にまで還元しようとするかもしれないのだ。ケプラーの法則を万有引力の法則の必然的な帰結として解釈し、さらに万有引力が分析を超越することを認めることが可能であったように、進化の法則を、私たちがそれを超えることのできない、より深遠な法則の必然的な帰結として解釈することも、可能かもしれない。

§ 59. 共通因果関係の蓋然性と、それを定式化する可能性を認めるならば、先に進む前に、そのような因果関係の一般的な特徴とは何か、そしてそれをどのような方向に探すべきかを検討すべきである。原因が単純であれ複合的であれ、その原因は高い一般性を持つことは確実に予測できる。なぜなら、原因はこのように無限に多様な現象に共通するからである。その適用範囲の普遍性に比例して、その性質の抽象性も高まるに違いない。作用する主体とそれが作用する条件が何であれ、それらに特定の進化種やあの進化種の明白な説明を見出すことは期待できない。なぜなら、それらは全く異なる種類の進化種の根底に等しく存在しているからである。あらゆる種類の進化 ― 天文学的、地質学的、有機的、民族学的、社会的、経済的、芸術的など ― を解明することは、それらすべてに共通する何かに関係しているに違いない。したがって、それらに共通するものを理解することが、望ましい解決へと導く最良の方法となるであろう。

あらゆる種類の進化に共通する唯一の明白な点は、それらが変化の様式であるという点である。私たちが「進化」という言葉を当てはめるあらゆる現象は、状態の連続を呈示する。そして、そのような連続が止まると、もはや進化を前提とすることはできなくなる。多かれ少なかれ仮説的な過去の進化の形態においても、そして、現在進行形の進化の形態においても、進化は同様に当てはまる。 221私たちが周囲で起こっているのを見るとき、これが共通の特徴です。次に、進化を構成する変化は、同様に一般的な変化とは大きく区別されます。それは、外部関係の変化ではなく、内部関係の変化であるということです。空間を運動するすべての物体は変化の対象です。しかし、私たちが機械的運動と呼ぶこの変化においては、周囲の物体からの相対的な位置は絶えず変化しますが、運動する物体の各部間の位置関係が変化するわけではありません。逆に、私たちが進化と呼ぶものを示す物体は、周囲の物体との相対的な位置関係が変化するかどうかは別として、それを構成する各部間の位置関係は必ず変化します。このように、進化を構成する変化を、各部の配置の変化として認識することで、研究対象を絞り込みます。もちろん、「各部」という言葉は、究極の単位とそのような単位の集合の両方を意味する、最も広い意味で用いています。さらに、進化を構成する部分の配置の変化は、そのような変化の一定の秩序であることを忘れてはなりません。前章で見たように、部分の配置の変化は進化ではなく解体です。これは建設的な変化とは対照的な破壊的な変化であり、明確なものが徐々に不明確になり、一貫性のあるものも徐々に矛盾し、異質なものも最終的に比較的均質なものへと堕落していく変化です。このようにして、私たちは調査すべき対象を最も抽象的な形へと還元します。私たちの課題は、部分の配置に生じる一定の秩序の変化の原因、あるいはその原因を見つけることです。

§ 60. このように表現された問題は、明らかに、一般現象の究極的要素に直面させる。いかなる塊の部分の配置におけるある変化も、まず、そのように再配置された部分を構成する 物質を考慮に入れずには説明できない。222次に、再配置中に現れる運動、そしてこの運動を生み出す力。この問題は力学的な問題であり、物質、運動、力という用語で与えられるもの以外に、真に科学的な解決策は存在しない。これらの用語は、他のすべての力学的な問題が表現され、解決されるものなのである。

このように純粋に物理的な観点からこの問題を研究するという提案は、本書の前半で述べたことにもかかわらず、一部の人々に不安や偏見を引き起こす可能性が高い。人生を通して、より複雑な現象を、最も単純な現象に見られるような作用因に帰する人々に対する唯物論的非難を絶えず耳にしてきたため、ほとんどの人はそのような解釈方法に嫌悪感を抱いている。そして、たとえそれが相対的なものに過ぎないと前提されているとしても、それらを普遍的に適用することが提案されると、多かれ少なかれ、慣れ親しんだ感情が湧き上がるだろう。しかしながら、このような心構えは重要である。それは未知の原因への畏敬というよりも、未知の原因が私たちに現れる遍在する形態への不敬である。物質に「粗野」や「野蛮」といった軽蔑的な呼称を結びつける俗悪な概念から脱却していない人間は、生命、精神、社会といった現象を、彼らが堕落したと考えるものと同じレベルにまで貶めようとする提案に、当然ながら落胆するだろう。しかし、教養のない者が軽蔑を込めて語る存在形態は、科学者によって研究されればされるほど、その特質がますます驚異的であることが示されるだけでなく、その究極的な本質において、感覚やそれを知覚する意識的なものと同じくらい、絶対的に理解不能であることが証明されていることを思い起こす者なら、この真理を完全に理解する者なら、提案されている道筋が、いわゆる高次の堕落ではなく、いわゆる低次の向上を意味することを理解するだろう。唯物論者と 223心霊術師の論争は単なる言葉の争いに過ぎず、論争する者は皆、人間には理解できないことを理解していると思い込んでいる。そこで彼は、ここで言及されている恐怖がいかに根拠のないものであるかに気づくだろう。どのような名称が使われようとも、究極の神秘は変わらないと確信している彼は、あらゆる現象を物質、運動、力といった言葉で、他の言葉で表現するのと同じくらい容易に理解するだろう。そしてむしろ、未知の原因があらゆる現象の秩序と共存することを認める教義においてのみ、一貫した宗教、あるいは一貫した科学が存在することができると予見するだろう。

一方、進化を最も抽象的な形で考察すると、それは構成要素の配置における特定の変化であり、この変化の原因は物質、運動、力という用語でしか表現できないという結論は、批判的な思考を持つ人々にとって「物質、運動、力とは何か？」という疑問を抱かせるかもしれない。「究極の科学的理念」の章に含まれる推論を振り返り、物質、運動、力に関する絶対的な知識は不可能であることがそこでどのように示されたかを思い出すと、読者の中には、上記のような解釈は空想に過ぎないと結論付ける人もいるだろう。「進化について、それ自体が理解できない用語で、理解しやすい説明をするのはどうしたらよいのか？」という疑問も生じるかもしれない。

先に進む前に、この問いに答えなければならない。明確に定義された用語なしに健全な哲学はあり得ない。そして、ここで用いられる用語の意味については、前述の章に含まれる推論によって疑問が生じている可能性が高いため、そのような疑問は払拭されなければならない。既に示したように、事物についての私たちの観念が事物そのものと一致しないならば、それらをどのように受け入れるべきかを探る必要がある。もしそれらが絶対的に真実でないならば、それらが相対的に真実であるという主張の正確な意味は何だろうか？さあ、この問いに答えてみよう。

224
第5章
空間、時間、物質、運動、力
§ 61. 哲学批判が通常生み出す懐疑的な精神状態は、大部分が言葉の誤解によって引き起こされる。形而上学の読解には、普遍的な錯覚の感覚が伴うのが通例であり、議論が決定的であるように見えるほど、その感覚は強くなる。もし使用される用語が常に正しく解釈されていたならば、この普遍的な錯覚の感覚はおそらく決して生じなかっただろう。残念ながら、これらの用語は、哲学的議論で与えられた意味とは全く異なる意味を連想させるようになってしまった。そして、通常の意味が不可避的に示唆される結果、多かれ少なかれ、私たちの本能的な確信とはあまりにも相容れない、あの夢のような観念論が生じることになる。現象（phenomenon）という言葉とその同義語である 外観（appearance ）は、この大きな原因である。日常会話では、これらは視覚的知覚に関して一様に用いられる。習慣は、完全にではないにせよ、ほとんど、私たちが外観を、目に見えるものとしてしか考えることができなくしている。現象はより一般的な意味を持つにもかかわらず 、その同義語である「外見」との連想から逃れることはできない。したがって、哲学が外界に関する私たちの知識は現象的なものに過ぎないことを証明するとき、つまり、私たちが意識しているものは外見であると結論づけるとき、それは必然的に、触覚的知覚と比較して視覚的知覚が陥りやすいような錯覚の概念を私たちの中に呼び起こす。優れた絵画 225物事の様相は、キャンバス上の色彩によってほぼ模倣できることを私たちに示しています。鏡は、触覚によって確認されない視覚がいかに欺瞞的であるかをさらに明確に示しています。そして、私たちが目にした印象を誤解し、実際には見ていないものを見ていると思い込むという頻繁な事例は、視覚に対する私たちの信仰をさらに揺るがしています。そのため、不確実性の含意が「 現象」という言葉自体に浸透しています。したがって、哲学はそれに拡張された意味を与えることで、私たちのすべての感覚が目と同じように私たちを欺くと考えるように導き、私たちは幻想の世界に漂っているように感じます。現象と現象に そのような誤解を招く連想がなければ、このような精神的混乱はほとんど、あるいは全く生じなかったでしょう。あるいは、それらの代わりに「効果」という言葉を用いれば、それはあらゆる感​​覚を通して意識に生み出されるすべての印象に等しく当てはまり、思考においては必然的に相関する 原因を伴い、その原因も同様に現実的です。そうすれば、私たちは観念論の狂気に陥る危険はほとんどなかったでしょう。

たとえまだ残っているかもしれない危険は、言葉による訂正をさらに行えば消えるだろう。現在、上記の誤解から生じる混乱は、正反対の誤解によってさらに深刻化している。私たちは、私たちだけが知ることができる現象的存在を、もし知ることができれば私たちにとってより真に現実的であるはずの、私たちが想像する実体的存在と対比させることで、その非現実性を増大させている。しかし、私たちは言葉による虚構によって自らを欺いている。「実在」という言葉の意味は何なのか？これはあらゆる形而上学的探究の根底にある問いであり、この問いを無視することが、形而上学者たちの慢性的な対立の依然として残る原因となっている。「実在」という言葉の解釈において、哲学の議論は俗流の事物観の一つの要素を保持しながら、他のすべての要素を拒絶し、その矛盾によって混乱を生み出している。農民は、ある対象を観察する際に、自分が観察しているものを自分自身の何かとしてではなく、自分が意識しているものを外在的なものとして信じている。 226形而上学者は、自分の意識がまさにその対象が存在する場所にまで及んでいると想像する。彼にとっては、現象と現実は同一のものである。しかし、形而上学者は、意識は現実を包含することはできず、その現象のみを包含すると確信している。そのため、彼は現象を意識の中に移し、現実を意識の外に残す。意識の外に残されたこの現実について、彼は無知な人が現象について考えるのとほぼ同じように考え続ける。現実は意識の外にあると主張されるにもかかわらず、それに帰せられる実在性は、あたかもそれが意識とは別に所有される知識であるかのように常に語られる。現実の概念は意識の何らかの様式に過ぎないこと、そして検討されるべき問題は、この様式と他の様式との関係は何か、ということが忘れられているように思われる。

現実とは、意識における持続を意味します。空間意識のように無条件の持続もあれば、物体を捉えている間の意識のように条件付きの持続もあります。私たちが考える現実は、持続のテストによってのみ区別されます。なぜなら、このテストによって、私たちは現実を非現実と呼ぶものから区別するからです。私たちの前に立っている人物と、そのような人物という概念は、その概念を意識から追い出すことができるか、その人物を見つめながら意識から追い出すことができないかによって区別されます。また、夕暮れ時に私たちに与えられた印象の妥当性や錯覚について疑問がある場合、その印象がよりよく観察されても持続するかどうかを観察することで問題を解決します。そして、持続が完全である場合、私たちはそれを現実であると推定します。我々が現実性と呼ぶものがいかに真に持続性であるかは、批判によって、我々が意識している現実が客観的に実在するものではないことが証明された後、我々が客観的に実在するものについて形成する不定概念が、いかなる様相、形態、あるいは外見の変化においても絶対的に持続するものについてのものとなるという事実に表れている。そして、絶対的に実在するものについて、絶対的に持続するものとしてでなければ、不定概念を形成することすらできないという事実は、明らかに次のことを示唆している。 227持続性は、意識に現われる現実の究極のテストです。

したがって、私たちが考える現実とは、意識における持続に過ぎない。したがって、私たちが知覚するものが無条件のものそのものであるにせよ、無条件のものによって常に私たちにもたらされる効果であるにせよ、結果は私たちにとって同じである。無条件のものの何らかの様態が、ある意識の様態を一様に生み出すならば――そして、そのように生み出された意識の様態が、無条件のもののそのような様態が直接認識された場合と同様に持続するならば――現実は私たちの意識にとって、どちらの場合も同じように完全である、ということになる。無条件のもの自体が思考の中に存在するならば、それは持続するしかないだろう。そして、無条件のものの代わりに、その持続的な効果が存在するならば、結果として生じる現実の意識は全く同じでなければならない。

したがって、次のような結論が導かれる。第一に、我々は関係を超越した絶対的実在についての漠然とした意識を持っている。これは、あらゆる関係の変化を生き残る何かが我々の中に絶対的に持続することによって生み出される。第二に、我々は相対的実在についての明確な意識を持っている。相対的実在は、提示条件が満たされる限り、いずれかの形態において、またそれぞれの形態において、我々の中に絶えず持続する。そして、このように我々の中に絶えず持続する相対的実在は、絶対的実在が直接認識されるのと同じくらい我々にとって現実的である。第三に、思考は関係の下でのみ可能であるため、相対的実在は絶対的実在との関連においてのみ、相対的実在として考えられる。そして、我々の意識の中で絶対的に持続する両者の関連は、それが結びつける用語が現実的であるのと同じ意味で現実的である。

こうして、哲学が一見すると消滅させてしまうような現実的な概念を、私たちは完全な自信を持って取り戻すことができる。私たちの意識の形態の下にある現実は、絶対的現実の条件付けされた結果にすぎないが、この条件付けされた結果は、その無条件の原因と不可分な関係にあり、そして無条件の原因と同様に持続する。 228条件が持続する限り、それは、それらの条件を供給する意識にとって、等しく現実である。持続的印象は持続的原因の持続的結果であるため、実際上は原因そのものと私たちにとって同じであり、習慣的にその等価物として扱われる。我々の視覚知覚は、触覚知覚と等価である単なる記号であるにもかかわらず、触覚知覚と非常に強く同一視されているため、実際には推測しているに過ぎない堅さや硬さを見ているように見え、したがって対象の記号に過ぎないものを対象として認識するのとほぼ同じである。より高次の段階では、我々はこれらの相対的実在を、絶対的なものの結果ではなく絶対的なものとして扱う。そして、それらが導く結論が絶対的実在ではなく相対的実在として理解される限り、我々は正当にそのように扱い続けることができる。

この一般的な結論を、私たちの究極の科学的アイデアのそれぞれに適用して具体的に解釈することが残っています。

§62.[11]我々は関係性において思考する。これはまさにあらゆる思考の形式であり、もし他の形式があるとすれば、それはこの形式から派生したものであるに違いない。我々は（第三章第一部）において、存在の様々な究極的様態は、それ自体として存在する限り、すなわち我々の意識との関係から離れては、認識も理解もできないことを見てきた。我々は思考の産物を分析することによって（§23）、思考の産物は常に関係性から成り、それらの最も一般的なものを超えるものを含むことはできないことを見てきた。思考過程を分析する中で、我々は絶対者の認識は不可能であることを発見した。なぜなら、それは関係性も、その要素である差異と類似性も提示しないからである。さらに我々は、知性だけでなく生命そのものも、外的な関係に対応する内的な関係の確立にあることを発見した。そして最後に、 229我々の思考の相対性によって、我々は絶対存在を知り、また理解することを永遠に禁じられている。しかし、まさにこの思考の相対性こそが、いかなる精神的努力によっても抑えることのできない、絶対存在の漠然とした意識を必要とするのだ。この関係は思考の普遍的な形式であり、あらゆる論証によって証明される真理である。

超越主義者は、意識の他のいくつかの現象を思考形態とみなす。関係が普遍的な精神形態であると彼らが認めるならば、彼らはそれと共に他の二つの現象も普遍的なものとして分類するだろう。しかし、仮に彼らの仮説が他の点で妥当であったとしても、そのような主張されるさらなる形態が原初的な形態によって生成されたものとして解釈できるならば、それはやはり拒絶されなければならない。もし私たちが関係において思考し、そして関係が特定の普遍的な形態を持つならば、そのような関係の普遍的な形態が私たちの意識の普遍的な形態となることは明らかである。そして、もしこれらのさらなる普遍的な形態がこのように説明できるならば、それらに独立した起源を与えることは不必要であり、したがって非哲学的である。さて、関係には二つの秩序がある。一つは順序関係、もう一つは派生的な関係である。順序関係は意識のあらゆる変化において与えられる。状態が連続する意識においては本来与えられ得ない共存関係は、特定の順序関係がその用語をどちらの順序においても意識において同等に容易に提示されることが見出された場合にのみ区別される。一方、他のものは一つの順序でのみ提示される。項が可逆的でない関係は、本来のシーケンスとして認識される。一方、項が双方向に無差別に生じる関係は、共存として認識される。これらの関係の両方の順序を瞬間ごとに提示する無限の経験は、それらの区別を完全に明確にし、同時にそれぞれの抽象的な概念を生み出す。すべてのシーケンスの抽象的なものは時間である。抽象的なものは 230あらゆる共存の根源は空間である。思考において、時間は連続性と、空間は共存性と不可分であるという事実から、時間と空間が連続性と共存性を認識するための意識の原初的な条件であるとはここで推論しない。むしろ、時間と空間の概念は、他の抽象概念が他の具象概念から生成されるのと同様に、生成されると推論する。唯一の違いは、これらの場合、経験の組織化が知性の進化全体を通じて進行してきたということである。

この統合は分析によって確証される。我々の空間意識は、共存する位置の意識である。空間のいかなる限定された部分も、その限界が特定の相対的位置において共存するものとして表象することによってのみ、概念化され得る。そして、その想像上の境界は、線であれ平面であれ、近接した共存する位置から構成される以外に考えられない。そして、位置は実体ではないため、すなわち、空間のいかなる概念的部分を構成し、その境界を定める位置の集合は、感覚的な存在ではないため、我々の空間意識を構成する共存する位置は、言葉の完全な意味（その用語として現実を暗示する）での共存ではなく、現実が不在になったときに残される共存の空白の形式、すなわち共存の抽象概念であるという結論に至る。知性の進化の過程で、あらゆる共存の抽象概念が生み出された経験は、触覚によって確認される個々の位置の経験であり、それぞれの経験は、触れられた物体の抵抗と、その抵抗を測る筋緊張を伴う。無数の異なる筋の調整によって、異なる抵抗位置が明らかになり、それらはある順序でも他の順序でも同じように容易に経験できるため、我々は共存しているとみなす。しかし、他の状況下では、同じ筋の調整が抵抗位置との接触を生み出さないため、抵抗を除いた同じ意識状態、つまり共存する物体が以前存在していた空白の共存形態が生じる。 231経験されるものは存在しない。そして、ここで詳述するにはあまりにも複雑なこれらの積み重ねから、私たちが空間と呼ぶ、あらゆる共存関係の抽象が生じる。私たちが忘れてはならないこととして指摘しておくべきことは、空間の意識が生じる経験は力の経験であるということだけだ。私たち自身が行使する筋力の特定の相関関係は、もともと私たちに明らかにされたそれぞれの位置の指標であり、その位置に何かが存在することを私たちに気づかせる抵抗は、私たちが意識的に加える圧力と同等である。このように、さまざまに相関する力の経験は、私たちの空間意識が抽象される経験である。

私たちが空間として知っているものが、その起源と定義の両方から、純粋に相対的であることが示されているとしたら、それを引き起こすものについてはどう言えるだろうか。相対的な空間が何らかの形で表す絶対的な空間は存在するのだろうか。空間自体は絶対的な存在の形態または状態であり、私たちの心に相対的な存在の対応する形態または状態を生み出すのだろうか。これらは答えのない問いである。私たちの空間の概念は、不可知なるものの何らかの様式によって生み出される。そして、その概念が完全に不変であるということは、この不可知なるものの様式が私たちに及ぼす影響が完全に均一であることを意味するに過ぎない。しかし、それゆえ、それを不可知なるものの必然的な様式と呼ぶのは不当である。私たちが主張できるのは、空間は相対的な現実であり、この不変の相対的現実に対する私たちの意識は、私たちにとって同様に不変の絶対的現実を意味すること、そしてこの相対的現実は、私たちの推論の正当な根拠として、ためらうことなく思考の中で受け入れることができるということだけである。これを正しく続けると、私たちは同じような相対的現実性を持つ真理、つまり私たちに関係のある、あるいは私たちが知ることのできる唯一の真理にたどり着くでしょう。

相対時間と絶対時間に関して、並行した議論は並行した結論を導きます。これらはあまりにも明白なので、詳細に述べる必要はありません。

232§ 63. 物質の概念は、最も単純な形にまで簡略化されると、抵抗を示す共存する位置の概念となり、共存する位置が抵抗を示さない空間の概念とは対照的となる。私たちは、物体は抵抗する面で区切られ、全体が抵抗する部分で構成されていると考える。共存する抵抗を精神的に抽象化すると、物体の意識は消え、空間の意識が残る。そして、物質の一部を構成する共存する抵抗する位置の集合は、私たちがその近く、遠く、右側、左側に触れるたびに、様々な筋肉の調整と相まって、抵抗の印象を一様に私たちに与えることができる。その結果、異なる筋肉の調整は習慣的に異なる共存を示すため、私たちは物質のあらゆる部分を複数の抵抗する位置、つまり空間を占めるものとして捉えざるを得ない。したがって、物質の究極的要素を、拡張的であると同時に抵抗的でもあるものとして自らに思い描く必要がある。これは物質に関する我々の感覚的経験の普遍的な形態であり、想像上の細分化によって生み出される断片がどれほど微細であろうとも、我々の物質概念が超越することのできない形態となる。この不可分な二つの要素のうち、抵抗は第一義的であり、拡張は第二義的である。占有された拡張、すなわち身体は、その抵抗によって意識において占有されていない拡張、すなわち空間と区別されるので、この属性は明らかに概念の発生において優先するはずである。実際、このような結論は、前の節で我々が到達した結論からの明白な帰結である。もしそこで主張されたように、我々の空間意識が、部分的には我々自身の、しかし主には祖先から受け継がれた、蓄積された経験の産物であるならば、そしてもし指摘されたように、我々の空間意識が抽出される経験が、生体に与えられた抵抗の印象を通してのみ受け取られるならば、必要な推論は、抵抗の経験が空間の概念を生み出すものであるため、物質の抵抗属性は根源的なものとみなされ、空間属性は 233派生的なものとして。そこから、我々の力の経験こそが、物質の概念が構築されていることが明らかになる。我々の筋力エネルギーに対抗する物質は、力という形で意識に直接的に存在し、その空間における存在は、もともと力という形で与えられた経験の抽象によって知られる。したがって、一定の相関関係にある力は、我々の物質の概念の全体を構成する。

相対的実在についての我々の認識がこのようなものであるならば、絶対的実在については何を語るべきだろうか？それは、我々が認識する物質と因果関係にある、不可知なるもののある種の様態であるとしか言えない。我々の物質認識の相対性は、上記の分析によっても、また、我々が認識を絶対的なものとして扱う際に生じる矛盾によっても（§ 16）、同様に示される。しかし、既に見てきたように、物質は関係性の下でのみ我々に認識されるとしても、その言葉の真の意味では、関係性なしに認識する場合と同様に実在する。さらに、我々が物質として認識する相対的実在は、必然的に、絶対的実在と永続的あるいは現実的な関係にあるものとして心に表象される。したがって、我々はためらうことなく、経験によって我々の中に組織化された思考の用語に身を委ねることができる。我々は、物理的、化学的、その他の研究において、物質を拡張された抵抗力のある原子から成るものとして扱うことを控える必要はない。物質に関する我々の経験から必然的に生じるこの概念は、集合体が広がりと抵抗力を持つという概念に劣らず正当である。原子仮説、そして分子からなる遍在するエーテルという同族仮説は、不可知なるものの働きによって我々の中に生み出された普遍的な形態の必然的な発展に過ぎない。これらの仮説を用いて論理的に導き出される結論は、これらの同じ形態が包含する他のすべての結論と必ず調和し、同様に完全な相対的真理を持つであろう。

§64. 提示または表現された運動の概念 234発達した意識においては、運動の概念は空間、時間、物質の概念を包含する。運動するもの、連続して占める一連の姿勢、そして思考の中で連続する姿勢と結びついた共存する姿勢の集合――これらが観念の構成要素である。そして、既に述べたように、これらはそれぞれ、 特定の相関関係にある力の経験から生み出されるので、そのような経験をさらに総合することで、運動の概念もまた生み出される。この観念におけるもう一つの要素、すなわち実際にはその根本的要素（すなわち、運動する物体が常にその姿勢を変え続けなければならないという必然性）は、最も初期の力の経験から直接生じる。生体の様々な部分が互いに関係し合う動きは、意識において最初に提示される。筋肉の活動によって生み出されるこれらの動きは、筋肉の緊張感覚という形で意識に反応を引き起こす。したがって、四肢の伸展や収縮は、もともと一連の筋緊張として知られており、四肢の位置が変化するにつれて強度が変化する。そして、一連の力の印象から成るこの原始的な運動意識は、さらなる力の印象から空間と時間の意識が抽出されるのとほぼ同時に、空間と時間の意識と不可分に結びつく。あるいはむしろ、この原始的な運動概念から、運動の成熟した概念が空間と時間の概念の発達と同時に発達する。これら三つはすべて、より複雑で多様な筋緊張と客観的抵抗の印象から発展したのである。このように、私たちが知る運動は、他の究極の科学的概念と同様に、力の経験に由来する。

この相対的な実在が何らかの絶対的な実在に呼応するということは、形式上のみ主張する必要がある。物質、空間、時間と呼ばれる効果を我々の中に生み出す未知の原因について上で述べたことは、用語を変えるだけで運動にも当てはまる。

235§ 65. では最後に、究極なるものの究極たる力に至ります。空間、時間、物質、運動は、明らかに知性の必須データですが、心理学的分析（ここでは大まかな概要のみを示します）によれば、これらは力の経験から構築されるか、あるいは抽象化されるかのいずれかです。私たちが知る物質と運動は、力の異なる条件付けされた顕現です。私たちが知る空間と時間は、力のこれらの異なる顕現とともに、それらが提示される条件として明らかにされます。物質と運動は、様々な精神的関係の内容から構築される具体的なものであり、一方、空間と時間は、これらの様々な関係の形態の抽象化です。しかし、これらよりもさらに深層には、力の根源的な経験があります。それは意識の中で様々な組み合わせで生じ、関係の形態を一般化し、関連する対象を構築するための材料を提供します。力の単一の印象は、精神形態を持たない感覚を持つ存在によって明らかに受容される。ただし、思考力が確立されていない感覚と、何らかの神経変化を引き起こす力は、感覚の想定される座において依然として提示可能である。このように受容された力の単一の印象は、それ自体では意識（これは異なる状態間の関係を意味する）を生み出すことはできないが、種類と程度の異なるそのような印象の増殖は、関係、すなわち思考を確立するための材料を与えるだろう。そして、もしそのような関係が内容だけでなく形態においても異なるならば、そのような形態の印象は、それらが含む印象と同時に組織化されるだろう。このように、他のすべての意識様式は力の経験から導き出されるが、力の経験は他の何からも導き出されることはない。実際、意識は変化から成り立っていることを思い出すだけで、意識の究極のデータは変化の現れであるに違いないことがわかる。そして、このようにして、私たち自身が変化を生み出す力は、 236そして、これは一般的な変化の原因を象徴するものであり、分析の最終的な開示です。

我々の知識におけるこの分解不可能な要素の性質は不可解であると言うのは自明の理である。代数的な例えを用いるならば、物質、運動、力をx、y、zという記号で表すと、 x とyの値はzによって求めることができるが、 zの値は決して見つけることができない。zは 永遠に未知の量であり、その値を表現できるものが何もないという明白な理由からである。あらゆる現象の式を単純化し、それらを定式化する複雑な記号をこの究極の記号の特定の関数にまで還元することは、我々の知性の及ぶ範囲である。しかし、それを成し遂げた時、我々は科学と無知を永遠に隔てる限界に到達してしまうのである。

他のあらゆる意識様式を分解し得るこの分解不可能な意識様式が、現象を通して私たちに顕現する力そのものであるはずがないことは、既に証明されている（§ 18）。絶対的に存在する変化の原因と、私たち自身の力の努力において意識される変化の原因との間に、自然における同一性を想定することは、思考の別の不可能性へと私たちを誘うということを、私たちは既に見てきた。私たちが認識している力は、無条件の原因の、ある条件付けされた結果、すなわち、力を直接生み出す絶対的実在を私たちに示唆する相対的実在としてのみ考えられる。そして実際、ここで私たちは、懐疑的な批判が最終的に私たちを導く、変容した実在論がいかに不可避であるかを、以前よりもさらに明確に理解する。あらゆる複雑さを取り除き、純粋な力を熟考する時、私たちは思考の相対性によって、既知の力の相関関係として、漠然と未知の力を思い描くことを抗しがたい衝動に駆られる。条件付き結果と無条件原因は、ここでは同じ変化の二つの側面としてその根源的な関係において提示されている。我々は、条件付き側面と無条件側面を等しく現実のものとして見なす義務がある。唯一の違いは、 237一方は、私たちの意識の形式と限界を課すことによって相対化されるが、他方の現実は、それらの形式と限界が存在しないために絶対的のままである。

究極の科学的概念の本質についてはここまでです。進化の原因に関する一般的な探究に進む前に、いくつかの究極の科学的真理について考察する必要があります。

11 . このセクションとそれに続く 3 つのセクションで簡単に述べられている心理学的結論の根拠は、著者の『心理学の原理』に記載されています。

238
第6章
物質の不滅性
§ 66. 物質の不滅性についてここで言及する必要があるのは、真理が未知だからではない。むしろ、我々の議論の対称性がこの真理の表明を要求するからであり、また、この真理が受け入れられている根拠となる証拠を検証する必要があるからである。物質が、その集合体であれ単位体であれ、存在しなくなったことが示され、あるいは合理的に想定されるならば、我々が今試みている探究は終焉を迎えるだろう。進化を部分の再配置と捉えた場合、その過程において、部分のいずれかが無から生じたり、無に陥ったりするならば、進化は科学的に説明できない。問題はもはや、再配置をもたらす力と運動だけを問うものではなく、計り知れない要素を伴うものとなり、したがって解決不可能なものとなるだろう。したがって、物質の不滅性は明らかに不可欠な公理である。

これは自明の真理として認められるどころか、原始時代においては自明の誤りとして拒絶されていたであろう。かつては、物事は絶対的な無へと消え去ったり、絶対的な無から生じたりするという考えが普遍的に信じられていた。初期の迷信、あるいは後世に広まり、未開の人々の間では今もなお生き残っている魔術への信仰を分析してみると、その公理の一つは、何らかの強力な呪文によって物質は無から呼び起こされ、存在しなくなる可能性があるということである。もし人々がそれを信じていなかったら 239厳密な意味で（つまり、創造と消滅のプロセスが意識の中で明確に表現されていたという意味で）このことを信じていたにもかかわらず、彼らは依然としてそれを信じていると信じていた。そして、彼らの混乱した思考の中で、両者がいかにほぼ等価であったかは、彼らの行動に表れている。そして、暗黒時代や劣等な精神だけがこの信念を裏切ったわけではない。現代の神学は、世界の始まりと終わりに関する教えにおいて、明らかにこの信念に浸透している。シェイクスピアが、万物が消滅し「残骸一つ残さない」時代を詩的に予期していたとしても、この信念の影響を受けていなかったかどうかさえ疑問に思える。しかしながら、経験の漸進的な蓄積、そしてさらに経験の組織化は、この確信をゆっくりと覆す傾向があり、今日に至るまで、物質は不滅であるという教義は常識となっている。それが絶対的に真実であるかどうかはさておき、私たちは、私たちの意識に対して相対的に、物質は決して存在することも消滅することもないことを学んだ。かつて無から何かが生まれるという幻想を裏付けたような事例は、より広範な知識によって一つ一つ否定されてきた。空に突然現れ、夜ごとに大きくなる彗星は、新たに創造された天体ではなく、つい最近まで視界の外にあった天体であることが証明された。数分のうちに空に形成される雲は、今まさに生まれ始めた物質ではなく、以前より拡散し透明な形で存在していた物質で構成されている。結晶や沈殿物も、それを沈殿させる流体との関係において同様のことが言える。逆に、物質の消滅と思われたものは、より詳しく観察すると、単なる状態変化であることが分かる。蒸発した水は目に見えなくなっていたとしても、凝縮によって元の形に戻る可能性があることが判明した。発射された火薬は、火薬は消えたが、その代わりに特定のガスが発生し、それがより大きな体積を帯びて爆発を引き起こしたという証拠を示している。しかし、定量化学の台頭により、結論は 240こうした経験によって示唆されるものは、確実なものへと還元される。化学者たちが、様々な物質がどのように組み合わさるかだけでなく、それらが結合する割合も突き止めることで、現れた物質、あるいは見えなくなった物質を説明できるようになった時、証明は完成した。ゆっくりと燃え尽きたろうそくの代わりに、計算可能な量の炭酸ガスと水が生じたことが示された時――こうして生成された炭酸ガスと水の重量の合計が、ろうそくの重量と、燃焼中にその構成物質と結合した酸素の重量の合計に等しいことが実証された時――ろうそくを構成していた炭素と水素は依然として存在し、単に状態が変わっただけであることが疑いの余地なく示された。そして、このようにして例示された一般的な結論は、同じ物質を多数の変化を経て最終的に分離するという、日々行われる正確な分析によって、絶え間なく裏付けられている。

この具体的な証拠と、身近な物体の絶え間ない存在がもたらす一般的な証拠が相まって、物質の不滅性は今や多くの人々に否定不可能な真実として認識されている。かつてのように、習慣的な経験はもはや反証となる経験に遭遇することはなくなったが、これらの反証となる経験は、感覚が感知できない場所でさえ物質が永続的に存在するという新たな証拠を提供している。物質がどのような変容を遂げようとも、その量は一定である、という主張は科学の公理となっている。化学者、物理学者、生理学者は皆、これを当然のことと受け止めているだけでなく、それぞれが、これに反するいかなる仮説も実現できないと主張するだろう。

§67 この最後の事実は、当然のことながら、この根本的な信念を、意識的な帰納の根拠よりも高い根拠で裏付けるものがあるのか​​どうかという疑問を生じさせる。 241物質は、私たちの経験の範囲内では絶対的な均一性を持つことが実験的に証明されています。しかし、経験の絶対的な均一性は、思考の絶対的な均一性を生み出します。では、この究極の真理は、私たちの精神組織に内在する認識でなければならないのではないでしょうか。その答えは、必然的に肯定的なものとなるでしょう。

物質の究極の非圧縮性と呼ばれるものは、思考の法則として認められています。物質が無限に圧縮される様子を想像することは可能ですが、その体積がどれほど小さくなると想像しても、それが無に縮まる様子を想像することは不可能です。物質の部分を無限に近似させ、占有する空間を無限に減少させるように想像することはできますが、物質の量を減少させるように想像することはできません。もしそうすると、構成要素の一部が想像的に消失する、つまり構成要素の一部が思考の中で無に圧縮されることになります。これは、全体を無に圧縮するのと同じくらい不可能です。したがって、宇宙における物質の総量は、実際には減少する様子を想像することはできず、増加する様子を想像することもできないという明白な帰結があります。物質が消滅する様子を想像できないことは、思考の本質そのものに直接的に帰結します。思考とは、関係性を確立することにあるのです。関連する用語の1つが意識から欠如している場合、いかなる関係も確立されず、したがって思考も構築されない。したがって、何かが無になると考えることは不可能である。それは、無が何かになると考えることが不可能であるのと同じ理由、すなわち、無が意識の対象になることができないという理由である。物質の消滅は、物質の創造が考えられないのと同じ理由で考えられない。したがって、物質の不滅性は、最高位のア・プリオリな認識となる。それは、経験の長期にわたる継続的な記録から徐々に不可逆的な体系へと組織化されることから生じる認識ではない。 242思考様式ではなく、あらゆる経験の形で与えられるものである。

近代になって初めて、しかも科学者によってのみ疑いの余地なく受け入れられた真理が、先験的真理として分類されるというのは、間違いなく奇妙に思われるだろう。先験的真理とは、一般的にそう分類される真理と同等の確実性を持つだけでなく、それよりも高い確実性を持つ真理である。かつて人類が普遍的に考えていると公言し、そして今でも大多数の人々が考えていると公言している命題を、思考不可能な命題として設定するのは、不合理に思える。その理由は、この場合も、他の無数の例と同様に、人々は自分が考えていないことを考えていると思い込んでいるからである。冒頭で示したように、私たちの概念の大部分は象徴的である。これらの象徴的概念の多くは、現実の概念へと発展することは稀であるものの、そのように発展させることが可能であり、直接的あるいは間接的に現実と一致することが証明されれば、妥当となる。しかし、これらに加えて、発展させることのできない、つまりいかなる直接的あるいは間接的な過程によっても思考の中で実現することのできない、ましてや現実と一致することが証明できない概念も存在する。しかしながら、習慣的に検証されないため、正当な象徴的概念と非正当な象徴的概念が混同され、人々は自分が象徴的にしか考えていないことを文字通り考えたと仮定し、意識の中で用語を組み合わせることすらできない命題を信じていると主張する。だからこそ、宇宙の起源に関する様々な仮説が容易に受け入れられるのであるが、それらは全く考えられない。そして、物質は無から創造されたという一般的に主張されている教義が、実際には全く考えられたことはなく、象徴的にのみ考えられたことが以前に判明したように、ここでは物質の消滅が象徴的にのみ考えられ、象徴的概念が現実の概念と誤解されていることがわかる。おそらく、 「思考」「信念」「概念」という言葉がここでは新しい意味で用いられており、次のように言うのは言葉の誤用であるという 反論があるだろう。243人々は、自分たちの行動に深く影響を与えたものを、実際には考えていなかった。これらの言葉の意味をこのように限定することには不都合があることは認めざるを得ない。しかし、解決策はない。明確な結論は、明確に定義された用語を使用することによってのみ到達できる。我々の知識のいかなる部分の妥当性にも関わる問題は、知る、考える、という言葉が特定の解釈を持たない限り、有益に議論することはできない。俗説がこれらを意識の混乱した過程に適用しているものをすべてこれらに含めるべきではなく、意識の明確な過程だけに焦点を当てるべきである。そして、これによって人間の思考の大部分をまったく考えておらず、単なる疑似思考として拒絶せざるを得なくなるとしても、仕方がないのである。

一般的な質問に戻ると、次のような結果が得られます。つまり、物質が継続して存在するという積極的な経験があるということです。私たちの思考の形式により、物質が非存在へと移行するという経験は不可能です。なぜなら、そのような経験には、意識では表現できない項を持つ関係の認識が含まれるからです。したがって、物質の不滅性は厳密に言えば先験的な真理です。しかし、その消滅の概念を暗示するある種の錯覚的な経験が、規律のない心の中に、物質が非存在になると考えられるという仮定だけでなく、物質が実際に非存在になったという概念も生み出しました。しかし、注意深い観察により、想定された消滅は決して起こらなかったことが示され、心理学が反経験によって決して満たされることのない経験の均一性から生じると示す先験的な認識が、事後的に確認されました。

§68. しかし、ここで我々が最も注目しなければならない事実は、物質の永続性が我々に常に示され、科学がそこから物質は不滅であるという推論を導き出す知覚の性質である。これらの知覚は、そのあらゆる形態において、単に次のことを意味する。すなわち、ある量の物質が及ぼす 力は、244常に同じままである。これは常識と精密科学が共に依拠する証明である。例えば、数年前に存在していたことが知られている人物が、昨日その人を見た人物によって今もなお存在していると言われる場合、その主張は、過去にその人の意識に特定の変化群をもたらした物体が今もなお存在しているのは、同様の変化群が再びその人の意識にもたらされたためである、ということを意味する。このようにその人に印象づける力の持続が、その物体の持続の証拠であると、彼は主張する。もしある証人が本人確認の誤りを主張した場合、証人は、その人を見ただけでなく、握手し、その手を握った際に、その人の既知の特徴である人差し指がないことに気づいたと述べれば、決定的な証拠を提出したと認められる。つまり、特別な力の組み合わせによって特別な触覚的印象を生み出す物体は、それが今もなおその変化を続けている限り、今もなお存在していると結論付けられるのである。物質の形状が変化した場合、力こそが物質の究極の尺度であることが、より明確に理解できます。職人に装飾品として加工してもらうために渡された金塊が、戻ってきた時に重さが減っているように見える場合、それを秤にかけます。そして、その重さが原石の状態よりもはるかに小さくなれば、加工あるいは直接的な抽出によって多くのものが失われたと推測できます。ここで明白な仮定は、物質の量は最終的にそれが示す重力の量によって決定できるということです。そして、これは科学が実験的に確立した帰納法、すなわち物質は不滅であるという推論の根拠となる類の証拠です。かつては目に見えて触れることができた物質が、目に見えず触れることのできない形に縮小された後も、それが変化した気体の重さによって依然として存在していることが証明される場合、他の点では私たちには感知できないとしても、物質の量は、同じ力で地球に向かって移動し続ける限り、同じであるという仮定が成り立ちます。同様に、組み合わせて存在する要素の重量が既知のものから推測されるすべてのケースでは、 245中和する別の元素の重量は、物質の量がそれが及ぼす化学力の量で表現される場合であり、この特定の化学力は特定の重力の必要な相関関係にあると想定されます。

したがって、物質の不滅性とは、実際には物質が私たちに及ぼす力の不滅性を意味する。私たちが物質を意識するのは、それが私たちの筋力に抵抗するからである。同様に、物質の永続性も、この抵抗の永続性を通してのみ意識する。それは直接的に、あるいは間接的に証明される。そしてこの真理は、事後的認識の分析だけでなく、先験的認識の分析によっても明らかにされる。なぜなら、物質の継続的な圧縮によって減少すると私たちが考えられないのは、物質が空間を占有していることではなく、物質が抵抗する能力だからである。

246
第7章
運動の連続性
§ 69. ここで、前述の真理と同種のもう一つの一般的な真理を具体的に述べなければならない。それは、それほど広く認識されているわけではないものの、科学者の間では古くからよく知られてきた真理である。運動の連続性は、物質の不滅性と同様に、進化の合理的理論の可能性そのものを根底から支える公理であることは明らかである。我々が進化を構成すると見なした、部分の配置におけるそのような変化は、運動が現れたり消えたりする可能性があるならば、演繹的に説明することは不可能である。もし、部分が新しい配置へと移行する運動が、無から生じたり、無へと消滅したりするならば、それらの科学的解釈は終焉を迎えるであろう。それぞれの構成要素となる変化は、それ自体で始まり、それ自体で終わるとは考えられないであろう。

運動は連続的であるという真理の公理的性質は、正確な科学の規律によって概念が精密化された後にのみ認識される。先住民、教育を受けていない我々の国民、そしていわゆる教育を受けた人々のほとんどでさえ、極めて曖昧な思考をする。彼らは不注意な観察から不注意な推論を経て、その意味を熟考することなく結論に至る。そして、その結論が一貫しているかどうかを検証するために、結論を導き出すことは決してない。周囲の物体は運動するとすぐに静止に戻るという、肉眼で見るだけの知覚の教えを、批判することなく受け入れる。 247大多数の人々は、運動は実際には失われていると暗黙のうちに想定している。彼らは、この現象が他の解釈が可能かどうか、あるいは彼らが下した解釈が精神的に実現可能かどうかについては考慮しない。彼らは単なる見かけの集合に満足している。しかし、全く逆の意味を持ついくつかの事実が確立されると、次第にそのような見かけが幻想に過ぎないことを証明する研究へと発展した。惑星が太陽の周りを減速することなく公転しているという発見は、運動する物体は、妨害を受けない限り、速度を変えることなく永遠に動き続けるのではないかという疑念を生じさせた。そして、運動を失った物体は、同時に他の物体に同じだけの運動を伝えているのではないかという疑問を提起した。氷のような滑らかな表面では、衝突によって運動を分断できる小さな物体が全く存在しないため、石はそのような小さな物体が散らばっている表面よりも、より遠くまで滑る。また、発射物は、水のような密度の高い媒体よりも、空気のような希薄な媒体の方がはるかに長い距離を飛行する、というのはよく知られた事実であった。こうして、運動する物体は次第に運動を失い、最終的には停止するという原始的な概念――ギリシャ人が捨て去らず、ガリレオの時代まで存続した概念――は崩れ始めた。フックの実験などによって、この概念はさらに揺らぎ始めた。フックの実験は、コマの回転は、周囲の物質への運動の伝達が妨げられるほど長く続くことを証明した――現代の機器を用いて繰り返された実験は、真空中では軸の摩擦によってのみ遅延されるこのような回転が、ほぼ1時間続くことを示した。こうして、運動の第一法則、すなわち、外力の影響を受けない場合、運動する物体は等速度で直線上を進むという法則の受容を阻んでいた障害は徐々に払拭されていった。そしてこの法則は、現代において、より一般的な法則、すなわち、運動は物質と同様に不滅であり、物質のいずれかの部分が失ったものはすべて、他の物質に伝達されるという法則に統合されつつある。 248他の部分については、この結論は、不動体との衝突による突然の停止の事例とは大きく異なっているように見えるが、一見失われた運動が、直接知覚できない形ではあるものの、新たな形で継続するという発見によって、そのような事例と調和される。

§ 70. ここで、物質について述べたように、運動についても言及しておくべきことは、その不滅性は帰納的に推論されるだけでなく、思考の必然性でもあるということである。運動の不滅性は真に考えられたことは一度もなく、今のように、意識の中で実現できない単なる言葉上の命題、つまり偽りの観念に過ぎなかった。私たちが運動と呼ぶ意識を生み出す絶対的な実在が、不可知なるものの永遠の様態であるか否かは、私たちには断言できない。しかし、運動と呼ぶ相対的な実在が決して生成することも消滅することもないということは、私たちの意識の本質そのものに内在する真理である。運動が生成するか消滅するかのどちらかであると考えること、つまり無が何かになるか、何かが無になるかを考えることは、意識の中に、一方が意識に存在しない二つの項の関係を確立することであり、それは不可能である。知性の本質は、運動が始まるか終わるかのどちらかであると想像できる（ましてや知られることなどできない）という仮定を否定する。

§ 71. 運動の連続性と物質の不滅性は、力という観点からのみ真に我々に知られていることを指摘しておかなければならない。ある種の力の顕現が永遠に減少することなく存続するということは、事後的であろうと先験的であろうと、思考の究極的な内容である。

地球物理学から、遠くまで伝播する音を例に挙げてみましょう。私たちが音の原因を直接意識しているとき（つまり、私たち自身が音を出しているとき）、その不変の先行事象は力です。この力の直接的な連鎖は、私たちが知っている運動、つまりまず私たちの運動です。 249振動は、自分自身の器官、そして私たちが振動させた体の振動です。こうして生じた振動は、指と耳の両方で識別できます。耳で受け取る感覚は、空気に伝達された機械的な力と等価であり、それが周囲の物体に印可されるということは、物体が割れたときに明確な証拠となります。例えば、大砲の砲声で窓が割れたり、力強い声でガラス容器が割れたりします。では、状況が好転すれば時折起こることですが、岸から100マイル離れた船に乗っている人が、メインセイルの焦点に耳を当てると教会の鐘の音が聞こえ、大気の波動がこの広大な距離を移動してきたと推論するのは、どのような論理に基づいているのでしょうか。明らかに、撞木の動きが鐘の振動に変換され、周囲の空気に伝わり、あらゆる方向に伝播し、移動する空気の質量が大きくなるにつれて強度が弱まったという主張は、耳を通して意識に生じたある変化にのみ基づいている。聞き手は動きを意識するのではなく、自分たちに生じた印象、つまり必然的な相関関係としての力を暗示する印象を意識する。力とともに動きは始まり、力とともに終わる。中間の運動は単に推論される。また、天体物理学のように運動の連続性が定量的に証明される場合、その証明は直接的なものではなく推論的なものであり、力は推論のためのデータを提供する。特定の惑星は、それが私たちの視覚器官に特別な方法で常に影響を及ぼす力、つまり網膜に特定の相関関係にある一連の力を刻み込む力によってのみ識別できる。さらに、そのような惑星が天文観測者によって実際に動いているのが目撃されたことはない。しかし、その運動は、現在の位置と以前の位置との比較から推測される。厳密に検証すると、この比較は、観測機器の調整の違いによってもたらされた異なる印象の比較であることが分かる。さらに一歩遡ると、この違いは、 250運動が失われていないと仮定した場合、惑星が占めるはずの特定の計算上の位置に対応することが示されています。そして最後に、暗黙の計算を検証すると、軌道の楕円性によって生じる加速と減速、そして隣接する惑星によって引き起こされる速度の変化が考慮されていることがわかります。つまり、この運動は惑星の等速性からではなく、他の天体と伝達される、あるいは他の天体から受け取る運動を考慮した際に示される一定の運動量から、破壊不可能であると結論付けられます。そして、この伝達される運動がどのように推定されるかを問うと、その推定は特定の力の法則に基づいていることが分かります。これらの法則はすべて、力は破壊できないという公理を体現しています。作用と反作用は等しく反対であるという公理がなければ、天文学は正確な予測を行うことができません。そして、運動は決して失われることはなく、伝達されることしかできないという、天文学が提供する厳密な帰納的証明も得られないでしょう。

運動は連続的であるという先験的な結論も同様である。思考によって抑制できないものは、実際には運動が示す力である。位置の絶え間ない変化は、それ自体として考察すれば、精神的に容易に否定できる。外部物体の作用によって減速や停止が生じることは容易に想像できる。しかし、運動に内在する力を抽象化しなければ、これを想像することはできない。私たちは、この力が、停止を引き起こす物体に反作用として作用すると考えざるを得ない。そして、物体に伝達される運動は、直接伝達されたものではなく、伝達された力の産物として捉えざるを得ない。運動の速度、つまり空間要素は、運動量、つまり力の要素をより大きな物質塊に拡散させることによって、精神的に減少させることができる。しかし、運動の原因とみなすこの力の要素の量は、思考において不変である。

251
第8章
力の持続[12]
§ 72. 進化の合理的解釈の第一歩を踏み出す前に、物質は不滅であり、運動は継続的であるという事実だけでなく、力は持続するという事実も認識する必要がある。もし、一般的かつ詳細な変態をもたらすその作用因が、存在するか消滅するかのどちらかしか存在しないならば、進化の原因を特定しようとする試みは明らかに不合理であろう。そのような場合、現象の連続は全く恣意的なものとなり、演繹科学は不可能となる。

実際、ここでは、前述の2つの場合よりもさらに必然性が強い。なぜなら、物質が不滅であり、運動が継続的であるという証明の妥当性は、力が持続的であるという証明の妥当性に真に依存しているからである。推論の分析により、どちらの場合も、事後的結論は、物質と運動の変化しない量が力の変化しない発現によって証明されるという仮定を含んでいることが示された。そして、先験的認識 においては、252私たちはこれが本質的な構成要素であることを発見しました。したがって、力の量は常に一定であるという認識は根本的な認識であり、それがなければこれらの派生的な認識は消滅するはずです。

§ 73. では、力の持続性を主張する根拠は何でしょうか？帰納的に考えると、感覚的現象の世界全体を通して提示されるもの以外には、いかなる証拠も提示できません。しかしながら、私たちが自らの筋力発揮中に意識する力以外、いかなる力も直接的に認識されることはありません。それ以外の力は、私たちがそれに帰する変化を通して間接的に認識されます。したがって、持続しない力の感覚から力の持続性を推論することはできません。もし推論できるとすれば、運動の継続性と、物質が特定の効果を生み出す能力が衰えないことから推論しなければなりません。しかし、このように推論することは、明らかに循環論法です。物質の不滅性を主張するのは不合理です。なぜなら、ある物質の質量はどのような形態変化においても同一の重力を示すことが実験的に分かっているからです。そして、ある物質の質量は常に同一の量の重力を示すからといって、重力は一定であると主張するのは不合理です。力が持続的であると仮定して運動の連続性を証明することはできませんし、運動が連続的であると仮定して力の持続性を証明することもできません。

力は持続的であるという我々の認識の本質に関わるこの問題には、客観的科学と主観的科学の両方のデータが関わっているため、ここでより詳しく検討することが望ましい。読者の忍耐力を試す危険を冒してでも、物質の不滅性と運動の連続性が確立される推論を再考する必要がある。そうすれば、力の持続性に平行した推論で到達することがいかに不可能であるかが分かるだろう。これら3つの場合すべてにおいて、問題は量に関するものである。物質、運動、あるいは力は、量が減少することがあるのだろうか？定量科学は測定を伴い、測定は測定単位を伴う。あらゆる正確さを持つ他のすべてのものの基となる測定単位は、 253直線的な伸びの単位です。これらから、等尺のてこや秤を通して、私たちは重さ、つまり重力の等尺単位を導き出します。そして、これらの等尺の伸びの単位と等尺の重さの単位を用いて、正確な科学の真理に到達する定量的な比較を行います。化学者は、燃焼中に消失した炭素は失われておらず、結果として生じた炭酸ガスによって後に生成される化合物には元の炭素がすべて存在するという結論に至る研究を通して、繰り返し主張する証拠は何でしょうか？それは秤によって与えられるものです。秤の判定はどのような言葉で示されるのでしょうか？グレイン、重さの単位、重力の単位です。そして、その判定の全体的な内容は何でしょうか？炭素が最初に示したのと同じ重力の単位が、今もなお示されているということです。物質の量は、それが釣り合う力の単位数が同じであれば、同じであると主張されます。したがって、推論の妥当性は、力の単位の不変性に完全に依存します。もし、グレインウェイトと呼ばれる金属片が地球に向かう力が変化したならば、物質は不滅であるという推論は誤りです。すべては、錘の重力は持続的であるという仮定の真偽にかかっています。そして、これを証明する証拠は示されておらず、また示すこともできません。天文学者の推論にも同様の含意があり、そこから同様の結論を導き出すことができます。天体物理学におけるいかなる問題も、何らかの力の単位を仮定しなければ解決できません。この単位は、ポンドやトンのように、直接認識できるものである必要はありません。必要なのは、関係する2つの物体が一定の距離で及ぼす相互引力を1つと見なすことだけです。そうすれば、問題が扱う他の引力は、この単位を用いて表現できます。このような単位を仮定すれば、それぞれの質量が一定の時間に互いに生成する運動量が計算されます。そして、彼らがすでに持っている勢いとこれらを組み合わせることで、 254その時間の終わりが予測されます。その予測は観測によって検証されます。このことから、2つの推論のいずれかを導き出すことができます。質量が固定されていると仮定すれば、運動は減少していないことが証明されるかもしれません。あるいは、運動が減少していないと仮定すれば、質量が固定されていることが証明されるかもしれません。しかし、どちらの推論の妥当性も、力の単位が変化していないという仮定の真偽に完全に依存します。与えられた距離における2つの物体の互いに向かう重力が変化し、導き出された結論がもはや正しくなくなったと仮定してみましょう。地球物理学と天体物理学の推論が力の持続性を仮定しているのは、具体的なデータだけではありません。彼らは、出発点となる抽象的な原理においても、そしてあらゆるステップを正当化する際にも、同様にそれを仮定しています。作用と反作用の等価性は、どちらの議論においても最初から最後まで当然のこととされています。そして、作用と反作用が等しく反対であると主張することは、力が持続していると主張することです。この主張は、本質的には、無に始まり無に終わる孤立した力は存在し得ない、ということを意味する。いかなる力の発現も、それと同等の先行する力、すなわちその力から派生し、その力に対する反作用を伴っている。さらに、このようにして生じた力は、結果なしに消滅することはなく、他の何らかの力の発現へと自らを費やさなければならず、その力が生み出される際に、その反作用となる。そして、これが絶えず繰り返される。したがって、力の持続性は、いかなる帰納的証明も不可能な究極の真理であることは明らかである。

前述のような分析が全くなくても、科学の基礎として科学によって確立できない何らかの原理が存在することは確かだろう。あらゆる論理的結論は、何らかの公理に基づいている。前に示したように（§ 23）、派生的な真理を、それらが派生するより広範な真理に統合し続ければ、最終的に他のいかなる真理にも統合できず、また他のいかなる真理からも派生できない最も広範な真理に到達する。そして、それが科学一般の真理とどのような関係にあるのかを考察する者は誰でも、 255この真実を超越した実証が力の持続であることを見てください。

§ 74. では、持続性を前提とする力とは何だろうか。それは、我々自身の筋肉の働きにおいて直接的に意識される力ではない。なぜなら、それは持続しないからだ。伸ばした手足を緩めると、すぐに緊張感は消える。確かに、投げた石や持ち上げた重量物には、この筋肉の緊張の効果が表れていると我々は主張する。そして、我々の意識の中に存在しなくなった力は、他の場所に存在している。しかし、それは我々が認識できるいかなる形でも、他の場所には存在しない。物体を地面から持ち上げる際、我々はその下向きの引力を上向きの引力と等しく反対の力として考えざるを得ない。そして、これらの引力を同種のものとして表さずに等しいと表すことは不可能である。しかし、同種のものであるということは、物体に筋肉の緊張感を含意するが、これは物体に帰属させることはできない。したがって、我々の意識の外に存在する力は、我々が知っている力ではないことを認めざるを得ない。したがって、私たちが持続性を主張する力とは、私たちが知る力の必然的な相関関係として、私たちが無限に意識している絶対的な力である。したがって、力の持続性とは、実際には私たちの知識や概念を超越する何らかの力の持続性を意味する。私たちの内外に生じる顕現は持続しない。しかし、持続するものは、これらの顕現の未知の原因である。言い換えれば、力の持続性を主張することは、始まりも終わりもない無条件の現実を主張する別の方法に過ぎない。

こうして、全く予想外にも、私たちは再び、宗教と科学が融合する究極の真理へと辿り着くのです。合理的な進化論の根底にあるデータを検証していくと、それらはすべて、意識が不可能であると証明されたデータ、すなわち不可知なるものの継続的な存在へと最終的に帰着することが分かります。 256認識可能なものの必然的な相関関係として。科学的探究において当然とされてきた真実の分析を始めると、必然的に私たちはこの最も深い真実へと導かれ、そこで常識と哲学が調和する。

この章と前三章に含まれる議論と結論は、まさに本書の前の部分で提示された議論と結論を補完するものである。そこでは、究極の宗教的観念の検討によって、絶対存在の認識は不可能であることが初めて示された。そして、究極の科学的観念の検討によっても、絶対存在を知ることが不可能であることが示された。続く章では、主観的な分析によって、思考の条件そのものによって相対的存在を超えたものを知ることが妨げられている一方で、まさにこの思考の条件そのものによって、絶対存在の無限の意識が必然的に必要となることが証明された。そしてここで、客観的な分析によって同様に、物理科学の公理的真理は、共通の基盤として絶対存在を不可避的に仮定していることが分かる。

このように、宗教と科学の間には、これまで示されてきた以上に深遠な一致が存在する。両者は、非相対的なものは認識不可能であるという否定的命題において完全に一致しているだけでなく、非相対的なものは実在するという肯定的命題においても完全に一致している。両者は、自らの想定上の認識が実証された不可能性によって、究極の実在は認識不可能であることを認めざるを得ない。しかし、究極の実在の存在を主張せざるを得ない。これなしには、宗教は主題を持たない。そして、これなしには、主観的で客観的な科学は不可欠なデータを欠く。絶対的存在を仮定せずに内的現象の理論を構築することはできません。そして、絶対的存在、すなわち持続する存在を仮定せずには、外的現象の理論を構築することはできません。

§ 75. 性質に関していくつかの言葉を付け加えなければならない 257この根源的な意識について。すでにいくつかの観点から考察されてきたが、ここで最後に結果をまとめる必要があると思われる。

第四章では、始まりも終わりも想像できない未知の力が、あらゆる思考の中で新たに形作られる、形のない意識の物質として私たちの前に存在していることを見ました。その限界を想像できないということは、思考を続ける一方で思考主体を終わらせることができないということの裏返しに過ぎません。前の二章では、この根本的な真理を別の側面から考察しました。物質の不滅性と運動の連続性は、思考において何かと無の関係を確立することが不可能であることから、実際には必然的に生じる帰結であると私たちは見ました。思考における関係の確立とは、意識の実体が一つの形態から別の形態へと移行することです。何かが無になると考えるということは、ある形態で存在したばかりの意識の実体が、次に無形態をとる、あるいは意識でなくなることを意味します。したがって、物質と運動が破壊されるのを想像できないということは、意識そのものを抑制できないということです。前述の二章で物質と運動について証明されたことは、ましてや、物質と運動の概念の基盤となる力についても真実である。実際、既に述べたように、物質と運動において不滅なものは、それらが示す力である。そして、ここで見るように、力が不滅であるという真理は、意識に生じる変化の未知の原因が不滅であるという真理の裏返しである。したがって、意識の持続性は、力の持続性を直接的に経験するものであり、同時に、私たちがその持続性を主張しなければならないという必要性を私たちに突きつけるのである。

§76. このように、あらゆる方法で、ここに私たちの精神構成に与えられた究極の真理があるという事実が私たちに押し付けられる。それは科学のデータであるだけでなく、 258私たちの無知の主張には、宇宙の始まりや終わりを想像できないことが私たちの精神構造の否定的な結果であると主張する者は誰でも、宇宙が永続的であるという私たちの意識が私たちの精神構造の肯定的な結果であることを否定することはできません。そして、この宇宙の永続性は、あらゆる現象を通して私たちに現れる、未知の原因、力、あるいは力の永続性なのです。

これが、あらゆる可能な実証的知識体系の基礎である。論証よりも深く、明確な認識よりも深く、精神の本質そのものと同じくらい深いのが、私たちが到達した公理である。その権威は他のあらゆるものを超越する。なぜなら、それは私たち自身の意識の構成において与えられているだけでなく、それを与えないような構成の意識を想像することは不可能だからである。思考は単に関係の確立を伴うものであり、これらの関係が私たちが空間と時間と呼ぶ抽象概念へと組織化される前に進行すると容易に想像できる。したがって、これらの関係形態の組織化に含まれる、一般的にア・プリオリと呼ばれる真理を含まない意識の種類が考えられる。しかし、思考は、その関係が確立され得る何らかの要素なしに進行するとは考えられない。したがって、そのデータとして継続的な存在を意味しない意識の種類は考えられない。特定の形式を持たない意識は可能であるが、内容を持たない意識は不可能である。

経験を根底に据えることでそれを超越する唯一の真理は、力の持続性である。これは経験の基盤であるがゆえに、あらゆる科学的経験体系の基盤でなければならない。究極の分析は我々をこの基盤へと導き、その上に合理的な総合が構築されなければならない。

12。 約2年前、私は友人のハクスリー教授に、現在使われている「力の保存」という表現への不満を表明しました。その理由として、第一に「保存」という言葉は保存者と保存行為を暗示し、第二に、私たちが着手する特定の力の発現以前に、その力が存在していたことを暗示していないことを挙げました。ハクスリー教授は「保存」の代わりに「持続」という言葉を提案しました。これは二つの反論のうち最初の反論に完全に合致しており、二番目の反論はこれに反論できるかもしれませんが、この点でこれほど欠陥のない言葉は他に見当たりません。この目的のために特別に造られた言葉がない中で、これが最善と思われるので、私はこれを採用します。

259
第9章
力の相関関係と等価性
§ 77. 科学が、肉眼では識別できない様々な現象に、測定器という形で補助的な感覚を加え始めたとき、人々は目や指では識別できない様々な現象を知覚し始めた。既知の力の形態のうち、より微細な現れが認識可能となり、これまで知られていなかった力の形態が認識・測定可能となった。力が一見何の成果ももたらさなかったように見え、また不注意にも実際に成果をもたらしたと想定されていた場合も、機器による観察によって、あらゆる事例において効果が生み出されていたことが証明された。つまり、力は新たな形で再び現れるのである。したがって、最終的に、周囲の変化のそれぞれにおいて発揮される力は、その消費過程において、等価量の他の力へと変容するのではないかという疑問が生じてきた。そして、この疑問に対して、実験は肯定的な答えを与えており、それは日々決定的なものとなっている。グローブ、ヘルムホルツ、そしてマイヤーは、この教義を明確に提唱した功績を誰よりも高く評価されている。では、この教義の根拠となる証拠を概観してみよう。

運動は、その起源を直接辿ることができるところでは必ず、何らかの別の力の形態として先行して存在していることが分かります。私たち自身の自発的な行為は、常に筋緊張の感覚を先行させています。例えば、リラックスした手足を放すときのように、私たちが努力を必要としない身体運動を意識する場合、その説明は、その努力が何らかの形で発揮されたというものです。 260手足を落ちた位置まで上げることです。この場合、無生物が地球に降りる場合と同様に、下向きの動きによって蓄積された力は、それ以前に上昇する動作で費やされた力とちょうど等しくなります。逆に、停止した動きは、さまざまな状況下で、熱、電気、磁気、光を生成します。手をこすり合わせて温めることから、激しい摩擦によって鉄道のブレーキが点火することまで、打撃によって爆薬に点火することから、蒸気ハンマーを数回叩くことで木の塊に火がつくことまで、動きが止まると熱が発生する例は数多くあります。発生する熱は失われた動きが大きいほど大きく、摩擦を減らすことによって動きの停止を減らすことは、発生する熱の量を減らすことです。運動による電気の発生は、少年が擦り付けた封蝋の実験、一般的な電気機械、そして蒸気の噴出によって電気を励起する装置において等しく例示されています。異質な物体間の摩擦があるところでは、必ず電気的擾乱が結果として生じます。磁気は、鉄への衝撃のように運動から直接生じる場合もあれば、運動によって以前に発生した電流のように間接的に生じる場合もあります。同様に、運動は光を生み出すこともあります。激しい衝突によって打ち砕かれる微小な白熱粒子のように直接的に、あるいは電気火花のように間接的に。「最後に、運動は運動から発せられた力によって再び再生される可能性があります。例えば、摩擦電気によって生じる電位計の発散、電気車輪の回転、磁針の振れなどは、中間的な力のモードによって再生される触知可能な動きであり、それ自体が運動によって発生しています。」

私たちが熱として区別する力のモードは、現在物理学者によって一般的に分子運動として考えられており、感覚的な変化した関係で示される運動ではない。 261熱は、物体同士の相互作用ではなく、そのような知覚可能な物体を構成する単位の間で生じる現象です。熱を、特定の条件下で物体から生じる特定の感覚と考えるのをやめ、これらの物体が示す他の現象を考慮すると、物体自身、周囲の物体、あるいはその両方の運動こそが、私たちが示す唯一の証拠であることがわかります。あらゆる熱理論の障害となる一、二の例外を除けば、加熱された物体は膨張します。そして、膨張は、質量単位同士の相対的な運動としてのみ解釈できます。周囲の物体よりも温度の高いものが、いわゆる放射を通して熱を伝達するのですが、これは明らかに運動の一種です。さらに、温度計によって熱がこのように拡散するという証拠は、単に水銀柱内で生じる運動です。そして、私たちが熱と呼ぶ分子運動が目に見える運動に変換できることは、蒸気機関によってよく知られた証拠として示されています。蒸気機関では、「ピストンとそれに付随するすべての物質塊は、水蒸気の分子膨張によって動かされる」のです。熱が吸収されても目立った結果がない場合は、現代の研究により、目立たないながらも決定的な変化が生じることが示されています。例えばガラスでは、熱によって分子状態が著しく変化し、通過する偏光が見えるようになりますが、ガラスが冷たい状態ではそうではありません。また、磨かれた金属表面では、非常に近い物体からの熱放射によって構造が著しく変化し、そのような物体の痕跡が永久に残ります。熱から電気への変換は、互いに接触している異種金属が接触点で加熱されると起こり、電流が誘導されます。加熱されたガスに、例えば酸水素炎に石灰を入れると白熱し、熱から光への変換が見られます。熱による磁気の生成は、直接的に起こることが証明できない場合でも、電気を介して間接的に起こることが証明できます。そして、同じ方法で 262熱と化学的親和力の相関関係は、熱が化学組成と分解に及ぼす顕著な影響によって実際に暗示される相関関係であることが、媒体によって確立される可能性があります。

電気が他の力の形態に変換されることは、さらに明確に実証できます。接触する異質な物体の運動によって発生する電気は、引力と反発力を通じて、隣接する物体の運動を即座に再現します。電流が軟鉄の棒に磁気を発生させ、永久磁石の回転によって電流が発生します。これは、化学親和力の作用によって電流が発生する電池です。また、隣接するセルでは、電流によって化学分解が起こっています。導線では、電気が熱に変換され、電気火花やアーク放電では光が生成されます。原子配列も電気によって変化します。例えば、電池の極から極への物質の移動、破壊​​放電による破壊、電流の影響下での結晶の形成などが挙げられます。そして逆に、電気は物質の原子の再配置によって直接生成されるか否かに関わらず、いずれにせよ磁気の媒介を通じて間接的に生成されます。

次に、磁気から他の物理的な力がどのように生じるのかを簡単に述べておく必要がある。簡潔に述べるのは、それぞれの例において、前述の例と大部分が逆の形態をとるためである。磁気が運動を生み出すことは、その存在を示す一般的な証拠である。磁電機械では、回転する磁石が電気を発生させるのを見ることができる。そして、このように発生した電気は、直後に熱、光、あるいは化学親和力として現れる。ファラデーによる、磁気が偏光に及ぼす影響の発見、そして磁気状態の変化が熱を伴うという発見は、さらに類似した関連性を示している。 263最後に、さまざまな実験により、物体の磁化によってその内部構造が変化すること、また逆に、機械的歪みなどによる内部構造の変化によってその磁気状態が変化することがわかっています。

あり得ないことのように思えたが、今では光からも同様の多様な作用が起こり得ることが証明されている。太陽光線は特定の結晶の原子配列を変化させる。通常は結合しない混合ガスも、太陽光の下では結合する。一部の化合物では、光が分解を引き起こす。写真家たちの研究によってこの問題が注目されるようになって以来、「金属のように一見性質が最も不変に見える物質でさえ、単体物質と化合物を問わず、膨大な数の物質がこの作用によって顕著な影響を受ける」ことが示された。そして、ダゲレオタイプ乾板を適切な装置に接続すると、「乾板上で化学反応が起こり、電線を電気が循環し、コイルに磁気が生じ、螺旋に熱が伝わり、針が動く」。

他のあらゆる力の発生源が化学反応であることは、言うまでもありません。化学結合には通常、熱が伴います。そして、親和力が強い場合、適切な条件下では光も発生します。体積変化を伴う化学変化は、結合する元素と隣接する物質の塊の両方に運動を引き起こします。火薬の爆発による弾丸の推進力を見れば明らかです。ガルバニ電池では、化学合成と分解によって電気が発生します。そして、この電気を介して化学反応は磁気を生み出します。

これらの事実は、その大部分がグローブ氏の著書「物理的力の相関関係」から引用されたもので、それぞれの力が直接的あるいは間接的に他の力へと変換可能であることを示しています。あらゆる変化において、力は変態し、新たな形態から、以前の形態、あるいは他の形態へと、無限の秩序と組み合わせで変化します。それは 264さらに、物理的な力は互いに質的な相関関係にあるだけでなく、量的な相関関係にあることも明らかになっています。あるモードの力が別のモードに変換できることを証明するだけでなく、ある一定量の力から、常に一定量の他の力が生じるという真理を実験は示しています。通常、これを証明するのは非常に困難です。なぜなら、どの力も他の力のいずれかに変換されるのではなく、複数の力に変換されることが多いからです。その割合は常に変化する条件によって決まります。しかし、特定のケースでは、肯定的な結果が得られています。ジュール氏は、772ポンドの重量を片足で落とすと、1ポンドの水の温度が華氏1度上昇することを突き止めました。デュロン、プティ、ノイマンの研究では、結合する物体の親和力と、それらの結合中に発生する熱量との間に量的な関係があることを証明しました。化学作用とボルタ電気の間には、定量的な関連性も確立されている。ファラデーの実験は、一定量の化学作用によって一定量の電気が放出されることを示唆している。発生した熱量と水蒸気に変わる水の量、あるいはさらに正確には、熱が加わるごとに蒸気が膨張する量との間には明確な関係があり、これらはさらなる証拠として挙げられる。したがって、力がとる様々な形態において、定量的な関係は固定されていることはもはや疑いようがない。物理学者たちが暗黙のうちに同意する結論は、物理的な力が変化するだけでなく、それぞれの力の一定量は、他の力の一定量と一定量等価であるということである。

§ 78. 進化のあらゆる段階において、この真理は当然​​ながら常に成り立つ。進化を構成するあらゆる連続的な変化、あるいは一連の変化は、必然的に、この条件によって限定される。進化のどの段階でも現れる力は、それ以前に存在していた同種あるいは異種の力と結びつくものでなければならない。一方、このようにして生み出された力からは、 265その後、多かれ少なかれ変形された他の力が導き出されなければならない。そして、いかなる時点においても存在する力が、必然的に先行する力や後続する力と結びついていることを認識するだけでなく、これらの力の次々に現れる量が決定的なもの、すなわち必然的にこれこれの結果を生み出し、必然的にそれらの量に限定されることを認識しなければならない。

進化という現象は複雑に絡み合っているため、それぞれの段階において費やされる力の間に、それぞれのケース、あるいはいずれにせよ、明確な定量的な関係を示すことは期待できません。そのための十分なデータは存在せず、おそらく今後も存在しないでしょう。進化のより単純な形態の起源は遠い過去に属し、それについては推論的な知識しか持ち合わせていません。一方、始まりから終わりまで追跡可能な唯一の進化（すなわち、個々の生物の進化）の起源はあまりにも複雑で、厳密な方法で扱うことはできません。したがって、進化の各段階がもたらす力の連続的な発現の間に同等性を確立することは期待できません 。せいぜい期待できるのは、原因と結果の間に適切な比率のようなものが含まれる限りにおいて、無限に定量的な質的な相関関係を確立することくらいです。しかし、もしこれが実現できれば、私たちの問題解決に向けていくらかの進歩が得られるでしょう。進化のどの段階でも現れる力や力の集合と、それに続く力や力の集合との間に測定可能な関係を示すことは、私たちの力では不可能かもしれません。しかし、常に先行する力が存在し、それらの力が生み出す影響が常にさらなる力の先行要因となることを示すことができれば、それぞれの変化がどれだけ生じるかは計算できなくても、その種類の変化が必要であったことを証明できれば、そして、そのような変化の量と先行する力の量との間に、たとえ漠然とした対応関係でも見分けることができれば、単純なものから複雑なものへの変化を解釈する第一歩を踏み出すことになるでしょう。

266これを試みる目的で、少し前に説明したさまざまな種類の進化を、以前と同じ順序で再考してみましょう。

§ 79. 太陽系について考察すると、まず最初に目に飛び込んでくるのは、その構成要素すべてが運動していること、そしてその運動は二重、いやむしろ三重であるということです。それぞれの惑星と衛星は、自転運動と並進運動をしています。さらに、主星である太陽系に共通する空間運動も行っています。この絶え間ない位置の変化はどこから来るのでしょうか。

進化論の仮説は、私たちに一つの答えを与えてくれる。物質が想定されている拡散した形で既に存在していた理由を説明することは不可能だが、物質がその形で既に存在していたと仮定すれば、その部分の重力の中に、結果に見合う運動の原因を見出すことができる。証拠が示す限りにおいて、生じる運動と、それを生み出すために消費された重力との間に、何らかの定量的な関係を見出すこともできる。共通の重心に向かって最短距離を移動した物質から形成された惑星は、最も小さい速度を持つ。最も外側の惑星から最も内側の惑星へと進むにつれて、公転速度は次第に増加するという一律の法則がある。確かに、これは目的論的仮説によって説明できると言えるだろう。なぜなら、それは平衡状態への条件だからである。しかし、これが問題外であるという事実にこだわる必要はないので、惑星の自転については同様のことが言えないことを指摘するだけで十分だろう。木星と土星の急速な自転、あるいは水星の緩やかな自転には、そのような究極的な原因は見出せない。しかし、相関関係の理論に則り、すべての惑星が示すこれらの自転の先行要因を探すと、進化論はそれと同等の、そして示された運動と明白な定量的関係を持つ先行要因を提供してくれる。自転速度が極めて速い惑星は、質量が大きく、大きな軌道を持つ惑星である。 267軌道とは、かつて拡散していた元素が広大な空間を通って重心へと移動し、高い速度を獲得した軌道のことである。一方、逆に、軌道と質量がともに最小となるところでは、軸の動きが最小となる。

「しかし、このような場合、拡散した物質を固体へと凝集させた運動は一体どうなったのか」と問われるかもしれない。それぞれの物体の回転は、集中の残余結果に過ぎない。つまり、反対の点から共通の中心に向かう重力運動の不完全な均衡による結果に過ぎない。反対の点からのこのような重力運動は、大部分が互いに打ち消し合うに違いない。では、これらの打ち消し合った運動はどうなったのだろうか？相関関係の理論が示唆する答えは、熱と光の形で放射されたに違いない、ということだ。そして、この答えは、証拠が示す限りにおいて裏付けられている。太陽系の起源に関するいかなる推測もさておき、地質学者の研究は、地球の今もなお溶けている核の熱は、かつて地球全体を溶かした熱の残り物に過ぎないという結論に至っている。月と金星（唯一、精査できるほど近い）の山のような表面は、地球と同様に収縮によって波打った地殻を呈しており、これらの天体も冷却過程を経てきたことを示唆している。つまり、仮説が要求するような原始的な熱がそれぞれに存在していることを示唆している。最後に、太陽ではこの熱と光が今もなお生成され続けている。これは、共通の重心に向かって移動する拡散物質の停止によって生じているに違いない。ここでも、前述のように、量的な関係が追跡可能である。太陽系を構成する天体のうち、比較的少量の物質を含み求心運動が破壊された天体は、既に生成した熱のほぼすべてを失っている。これは、比較的大きな表面積がそれを促進している。しかし、太陽は最大の惑星の1000倍の質量を持ち、 268したがって、運動している物質が停止するため、膨大な量の熱と光を放出しなければなりませんが、それでも依然として非常に強い強度で放射しています。

このように、相関関係の理論に基づき、太陽系が示す力はどこから来るのかと問うとき、進化の仮説は近似的な説明を与えてくれることがわかります。太陽系がかつては不明確で一貫性のない均質性の状態で存在し、現在の明確で一貫性のある不均質性へと進化してきたとすれば、現在太陽系を構成する天体が示す運動、熱、光は、以前から存在していた力の相関関係として解釈でき、それらとそれらの先行する力との間には、質的であるだけでなく、非常に量的な関係も見出すことができるでしょう。物質がどのようにして現在の形態で存在するようになったのかは、私たちが究極の謎と見なさなければならない謎です。しかし、そのような以前の存在形態を認め、相関関係の法則によって解釈される進化の仮説は、現在私たちが見ている力を説明するのです。

§ 80. 地球の表面を現在の形に形作った力の起源を探れば、それらは先ほど挙げたのと同じ太古の源に遡ることができる。太陽系が進化してきたと仮定すると、地質学的変化は星雲の凝縮によって生じた未消費の熱の直接的あるいは間接的な結果である。これらの変化は一般的に火成岩と水成岩に分類される。これらは、私たちが最も便宜的に考察できる分類である。

地震と呼ばれる周期的な変動、それらがそれぞれ引き起こす隆起や沈降、そして海盆、島、大陸、台地、山脈、そして火山性として区別されるすべての地形に見られる、こうした隆起や沈降の累積的な影響はすべて、地質学者は現在、地殻内部を占める未だ溶融状態にある物質によって生じた地殻の変化とみなしている。 269エリ・ド・ボーモン氏の理論の詳細はさておき、地球表面に周期的に生じる地殻の崩壊や高度の変動は、地球の核が冷却・収縮する過程で、その固体外殻が徐々に崩壊していくことに起因するという一般的な命題を受け入れる十分な理由がある。仮に火山噴火、火成岩の噴出、山脈の隆起が他の方法で十分に説明できたとしても（それは不可能である）、大陸や海洋の起源となる広範囲にわたる隆起や窪みを他の方法で説明することは不可能であろう。したがって、これらのいわゆる火成活動に見られる力は、地球内部の未消費熱から、プラス面またはマイナス面を問わず生じているという結論に至る。堆積物の溶融や凝集、泉の温暖化、金属が鉱石として存在する亀裂への昇華といった現象は、この残留熱のプラスの結果とみなすことができます。一方、地層の断裂や地表の変化は、残留熱が逃げる際に生じるため、マイナスの結果です。しかしながら、これらすべての現象の根本原因は、地球の物質が地球の中心に向かう重力運動であり、これは、内部熱そのものと、それが宇宙空間に放射される際に生じる崩壊の両方に起因するからです。

水力に分類される地質学的変化を引き起こす力が、かつてどのような形で存在していたのかを問うと、答えはそれほど明白ではありません。雨、河川、風、波、海流などの作用は、明らかに一つの一般的な源から生じているわけではありません。しかしながら、分析によって、それらは共通の起源を持つことが証明されます。もし私たちが「堆積物を海へ運ぶ河川流の力はどこから来るのか？」と問うならば、その答えは「この河川が流域全体に及ぼす水の重力」です。もし私たちが「水はどのようにしてこの地域に分散したのか？」と問うならば、その答えは「雨の形で降った」です。もし私たちが「雨はどのようにして降った場所に存在したのか？」と問うならば、その答えは「雨が降った場所の重力」です。 270凝縮した蒸気は風によってそこに運ばれました。「なぜこの蒸気はその高度にあるのですか？」と問えば、答えは「蒸発によって上昇したのです」です。そして、「どのような力がそれを上昇させたのですか？」と問えば、答えは「太陽熱です」です。太陽熱が水原子を上昇させる際に克服した重力と同じだけの力が、水原子が同じ高度に落ちる際に再び放出されます。したがって、この凝縮した蒸気が海面まで降下する間に雨や川によってもたらされる侵食は、間接的に太陽熱によるものです。蒸気をあちこちに運ぶ風も同様です。大気の流れは温度差（赤道と極地の間のような一般的な温度差、あるいは物理的性質の異なる地球表面の地域間のような特殊な温度差）に起因しているため、そのような流れはすべて、熱量の変化の源に起因します。そして、風がこのようにして発生するのであれば、海面に発生する波も同様に発生します。したがって、波がもたらすあらゆる変化 ― 海岸の浸食、岩石の砕石、砂、泥への変化 ― も、その主因は太陽光線に起因していると言えます。海流についても同様です。大きな海流は熱帯気候の海が太陽から絶えず吸収する過剰な熱によって発生し、小さな海流は太陽熱の吸収量のわずかな地域差によって発生します。したがって、これらの海流がもたらす堆積物の分布やその他の地質学的プロセスは、太陽放射の力と関連していると言えます。それ以外の水作用は潮汐のみであり、これは他の作用と同様に、未膨張の天文運動に起因します。しかし、潮汐が及ぼす変化を考慮すると、雨、河川、風、波、海流によって大陸がゆっくりと浸食され、海が徐々に満たされるのは、太陽熱の間接的な影響であるという結論に達します。

271したがって、相関関係の教義によって私たちに押し付けられる、地球の地殻を形成し、再形成してきた力は、それ以前に何らかの別の形で存在していたに違いないという含意は、進化論と完全に一致する。なぜなら、この教義は、結果に十分であり、かつ結果を生み出すことなく行使することのできない特定の力を前提としているからである。火成岩に分類される地質学的変化は、地球の物質が重心に向かってなお進行する運動から生じるのに対し、水成岩に分類される相反する変化は、太陽の物質が重心に向かってなお進行する運動から生じる。この運動は熱に変換され、私たちに放射され、地球表面の気体および液体物質の運動に直接、そして間接的に固体物質の運動へと再変換される。

§ 81. 植物性および動物性の生命活動に発揮される力が同様に導かれるということは、有機化学の事実から容易に導き出される演繹であり、これらの事実を知っている読者には容易に受け入れられるであろう。まず生理学的な一般化について述べ、次にそれらが必然的にもたらす一般化について述べよう。

植物は、直接的あるいは間接的に太陽の熱と光に依存している。大多数の植物は直接的に、そして菌類のように暗闇で繁茂する植物は間接的に依存している。なぜなら、菌類は腐敗した有機物を犠牲にして成長するので、同じ根源から間接的に力を得ているからである。植物は、その主成分である炭素と水素を、周囲の空気と土壌に含まれる炭酸と水に頼っている。しかし、炭酸と水は、炭素と水素を同化する前に分解されなければならない。植物の構成要素を結びつける強力な親和力に打ち勝つには、力の消費が必要であり、この力は太陽によって供給される。分解がどのように起こるのかは不明である。しかし、 272適切な条件下では、植物は太陽光線にさらされると酸素を放出し、炭素と水素を蓄積することが知られています。暗闇の中ではこのプロセスは停止します。また、冬のように光と熱の量が著しく減少すると、このプロセスも停止します。逆に、夏のように光と熱が大きいときには活発になります。そして、同様の関係は、植物が熱帯地方では繁茂するのに対し、温帯地方では減少し、極地に近づくにつれて姿を消すという事実にも見られます。したがって、植物が周囲の無機化合物から組織の材料を抽出する力、つまり植物が成長し、機能を発揮する力は、かつて太陽放射として存在していた力であるという、否定できない推論が得られます。

動物の生命が直接的あるいは間接的に植物の生命に依存していることは周知の事実であり、動物の生命過程は概して植物の生命過程と逆行しているという事実は、科学者の間で古くから信じられてきた真理である。化学的に考えると、植物の生命は主に脱酸素化の過程であり、動物の生命は主に酸化の過程である。これは主に、植物が組織化のために力を消費する限りにおいて、植物は酸化剤（夜間の炭酸ガス放出が示すように）であるためと言わざるを得ない。そして、動物はいくつかの小さな過程において、おそらく脱酸化剤である。しかし、この限定付きで、一般的な真理は、植物が炭酸ガスと水を分解して酸素を放出し、そこに留まっていた炭素と水素（そして少量の窒素と、他の場所で得られた少量の他の元素）を枝、葉、種子へと蓄積するのに対し、動物は二酸化炭素と水を分解して酸素を放出し、そこに留まっていた炭素と水素（そして少量の窒素と、他の場所で得られた少量の他の元素）を枝、葉、種子へと蓄積するということにある。動物はこれらの枝、葉、種子を摂取し、酸素を吸収することで、炭酸ガスと水、そして微量の窒素化合物を再構成する。植物による分解は、太陽から放射されるある種の力によって行われ、その力は炭素と水素が結合した酸素に対する親和性を克服するのに用いられる。一方、植物による再構成は、 273動物は、これらの要素の組み合わせによって解放されるこれらの力を利用している。したがって、動物の内的および外的な運動は、光と熱という形で植物に吸収された力が新たな形で再出現したものである。上で説明したように、海面から水蒸気を上昇させるのに費やされた太陽の力は、雨や川を同じレベルに降らせ、それに伴う固体物質の移動に再び放出される。同様に、植物において特定の化学元素を不安定な平衡状態にまで上昇させた太陽の力は、これらの元素が安定した平衡状態に低下する間の動物の行動に再び放出される。

このように、これら二つの大きな有機活動の秩序、そして両者と無機活動との間に質的な相関関係を辿るだけでなく、量的な相関関係も簡単に辿ることができる。植物が豊富な場所では、通常、動物も豊富に見られる。そして、熱帯から温帯、寒帯へと気候が移行するにつれて、両者は共に減少する。一般的に言えば、各綱の動物は、植物が豊富な地域では、植物がまばらな地域よりも大型化する。さらに、各種の動物が消費するエネルギー量と、吸収した栄養素が酸化の際に放出する力量との間には、かなり明白な関連性がある。

植物と動物の両方における発達の特定の現象は、ここで述べられた究極の真理をさらに直接的に例証する。グローブ氏が「物理的力の相関関係」の初版で示唆した、生命力と物理的力の間にはおそらく何らかの関連が存在するという示唆を踏まえ、カーペンター博士は、そのような関連が孵化の過程で明確に示されることを指摘した。卵の未組織の内容物が組織化された雛へと変化する過程は、完全に熱の問題である。熱を与えなければこの過程は開始されないが、熱を与えれば、雛が孵化するまでこの過程は続く。 274温度は維持されますが、卵が冷めると止まります。発育の変化は、温度を許容できるほど一定に保ち、一定時間、一定の高さに保つことによってのみ、つまり、一定量の熱を供給することによってのみ完了します。昆虫の変態にも同様の事実が見られます。実験は、卵の孵化が温度によって決定されるだけでなく、蛹から成虫への進化も同様に決定されることを示しています。そして、人工的に熱が供給されるか遮断されるかによって、その進化は大幅に加速または遅延される可能性があります。植物の発芽にも同様の因果関係が見られ、その関係は非常に似ているため、詳細は不要であると付け加えるだけで十分でしょう。

したがって、有機的創造物が示す様々な変化は、全体として見ても、その二つの大きな区分として見ても、あるいは個々の構成員として見ても、私たちが把握できる限りでは、相関の法則に従う。卵からひよこへの変化のように、あらゆる複雑な要素を抜きにして現象を考察できる場合、進化を構成する部分の再配置には、既存の力の消費が伴うことが分かる。卵や蛹のように、単に一定量の物質が新しい形に変化するだけでなく、成長中の植物や動物のように、外部に存在する物質が組み込まれる場合も、この組み入れを犠牲にして、既存の外力が依然として存在する。そして、生物のより高等な区分のように、組織化に費やされた力に加えて、運動に費やされた余剰の力が残る場合も、これらもまた、この同じ既存の外力から間接的に派生したものである。

§ 82. 本書の前半で述べたすべてのことを踏まえてもなお、我々が精神的と区別する力が同一の一般化の範疇に入るという主張には、多くの人が驚愕するだろう。しかし、この主張を裏付ける、あるいはむしろ裏付ける事実は、 275豊富で目立つため、それを必要とする。それらは以下のグループに分類される。

私たちの感覚器官に刻々と与えられるあらゆる印象は、外部に存在する物理的な力と直接相関しています。圧力、運動、音、光、熱といった意識の様相は、私たちの体内に作用する作用素によって生み出される効果です。これらの作用素は、他の方法で消費されると、物質を粉砕したり、周囲の物体に振動を発生させたり、化学反応を引き起こしたり、物質を固体から液体へと変化させたりします。したがって、このようにして生じる相対的な位置、凝集、あるいは化学状態の変化を、それらが生じる作用素の変容した現れと見なすならば、そのような作用素が私たちに生み出す感覚も、それらを生み出す力の新たな形態と見なすべきです。物理的な力と感覚の間に、物理的な力同士の間にあるような相関関係が存在することを認めることにためらいを感じるとしても、その相関関係が質的なだけでなく量的なものであるということを思い出せば、その相関関係は消え去るはずです。秤や力量計によって重さが大きく異なることが示される物質の塊は、私たちの体に与える圧力感覚も同様に大きく異なります。運動する物体を止める際に、私たちが意識する歪みは、他の方法で測定される物体の運動量に比例します。同様の条件下では、振動する弦、鐘、あるいは空気柱から得られる音の印象は、加えられた力の大きさに応じて強さが変化することが分かっています。液体や固体は、水銀柱内での膨張度の違いによって温度が著しく異なることが証明されており、それに応じて私たちの熱感覚も異なります。同様に、光に対する私たちの印象の強度は、光度計で測定される効果と異なります。

外部の物理的力と、それによって感覚の形で私たちの中に生み出される精神的力との間には相関関係と同等性があるが、それに加えて、 276感覚と、身体活動という形でそれらから生じる物理的な力との間には、等価性がある。光、熱、音、匂い、味、圧力などとして私たちが区別する感覚は、即座に結果をもたらすことなく消え去ることはなく、必ず他の力の発現が続く。分泌器官の興奮（場合によっては追跡可能である）に加えて、不随意筋、随意筋、あるいはその両方の収縮が生じる。感覚は心臓の活動を増大させる。わずかな感覚であればわずかに、顕著な感覚であれば著しく。近年の生理学的研究は、あらゆる感​​覚によって心臓の収縮が刺激されるだけでなく、血管系全体の筋線維が同時に多かれ少なかれ収縮することを示唆している。呼吸筋もまた、感覚によって刺激され、より活発に活動する。快感と苦痛のどちらの刺激も、神経への刺激が何らかの強さに達すると、呼吸数は目に見えて、耳で聞き取れるほどに増大する。最近では、暗闇から日光に移るときにインスピレーションがより頻繁になることが示されています。これは、おそらく、関与する直接的および間接的な神経刺激の量の増加による結果です。感覚の量が多いと、随意筋だけでなく不随意筋も収縮します。くすぐりなどによる触覚神経の異常な興奮に続いて、手足がほとんど制御不能な動きをします。激しい痛みは激しいもがきを引き起こします。大きな音の後のびっくりするような動き、非常に不快な味によるしかめっ面、非常に熱い水から手や足をひったくるときのビクッとした動きは、感情が動きに変化する例です。そして、これらの場合も、他のすべての場合と同様に、身体活動の量が感覚の量に比例することは明らかです。たとえプライドから、大きな痛みを表す叫び声やうめき声（筋肉の収縮による間接的な結果でもある）が抑制されているとしても、私たちはまだ、手を握りしめたり、 277眉毛や歯並びなどから、結果として目立たないとはいえ、発達した身体的動作は同じくらい大きいことがわかります。感覚の代わりに感情を取り上げると、相関関係と同等性が同様に明らかになります。意識のモードは、物理的な力によって直接私たちの中に生み出され、筋肉の動きとそれが引き起こす変化という形で物理的な力に再変換されるだけでなく、物理的な力によって直接生み出されない意識のモードについても同様のことが言えます。中程度の強さの感情は、中程度の強さの感覚と同様に、心臓と血管系の興奮以外にはほとんど何も生み出しません。時には腺器官の活動が活発になります。しかし、感情が強くなると、顔、体、手足の筋肉が動き始めます。例として、怒りのしかめ面、鼻孔の拡張、足を踏み鳴らす動作、悲しみの眉間のしわ、握りしめた手、笑顔、喜びの跳躍などが挙げられます。そして恐怖や絶望による狂乱のもがき。いくつかの見かけ上の、しかしあくまで見かけ上の例外を除けば、感情の種類が何であれ、その量と引き起こされる筋肉の動きの量の間には明白な関係があることがわかる。高揚感による直立した姿勢や弾力のある足取りから、この上ない喜びの踊りまで、また、焦燥感によるそわそわ感から、激しい精神的苦痛を伴うほとんど痙攣的な動きまで、同様である。こうした一連の証拠に加えて、さらにもう一つ証拠がある。それは、我々の感情と、それが変換される随意運動との間に、筋肉の緊張の感覚が生じ、この筋肉の緊張は両者と明白な相関関係にあるということである。この相関関係は明確に定量的である。つまり、他の条件が同じであれば、緊張の感覚は、生成される運動量の量に正比例して変化するのである。

「しかし、相関の法則によって、外的刺激ではなく自発的に生じる思考や感情の発生をどのように解釈できるだろうか？」と問われるかもしれない。侮辱によって引き起こされる憤りと、 278大きな音や暴力行為が続く場合、いわゆる関連性は保たれるかもしれない。しかし、こうした行為において発揮される思考の群れや感情の塊はどこから来るのだろうか？それらは明らかに、耳に伝わる言葉が生み出す感覚と同等のものではない。同じ言葉が、他の形で並べられていたら、それらを引き起こすことはなかっただろう。発せられた言葉と、それが引き起こす精神活動との関係は、引き金を引くこととそれに続く爆発との関係とよく似ている。引き金を引くことは力を生み出すのではなく、単に力を解放するだけなのだ。では、ささやき声や視線が呼び起こすような、この膨大な神経エネルギーはどこから来るのだろうか？答えは、これらやその他の意識様式の直接的な相関関係は、私たちに外的に作用する作用素ではなく、特定の内的作用素に見出されるということです。私たちが物理的と呼ばれる力の相関関係にあると見てきた生命力と呼ばれる力は、これらの思考や感情の直接的な源泉であり、それらを生み出すために消費されます。この証拠は様々です。いくつか例を挙げましょう。精神活動は特定の神経装置の存在に依存しており、多くの複雑な条件によって非常に曖昧ではあるものの、この神経装置の大きさと、その結果によって測定される精神活動の量との間には、一般的な関係を見出すことができることは明白な事実です。さらに、この神経装置は特定の化学組成を持ち、その活動はそれに依存しています。そして、その化学組成の量と機能の量の間には、確かな関連性が認められる要素が一つあります。それは、脳内に存在するリンの割合が、幼児期、老年期、白痴期には最も少なく、壮年期には最も高いということです。次に、思考と感情の発達は、他の条件が同じであれば、脳への血液供給によって変化する。一方で、心拍停止による脳循環の停止は、直ちに意識喪失をもたらす。他方、脳循環の過剰は（過度の圧力を引き起こすほどでない限り）、興奮をもたらす。 279最終的にはせん妄に陥ります。神経系を通過する血液の量だけでなく、その状態も精神症状に影響します。正常な量の脳活動を生み出すためには、動脈血に十分な空気が供給されなければなりません。一方の極端な場合、血液が炭酸ガスを酸素と交換できない場合、窒息に陥り、思考や感情が停止します。一方、もう一方の極端な場合、亜酸化窒素を吸入すると、過剰で抑制できない神経活動が生じます。精神力の発達と脳動脈内の十分な酸素の存在との間に関連があるだけでなく、精神力の発達と脳動脈内の他の特定の要素の存在との間にも類似した関連があります。神経中枢の栄養と酸化のために、特別な物質を供給しなければなりません。そして、私たちが意識の量と呼ぶものが、他の条件が同じであれば、血液の成分によって決定されることは、アルコールや植物性アルカリなどの特定の化学物質を血液に加えたときに生じる高揚感に紛れもなく表れています。紅茶やコーヒーがもたらす穏やかな爽快感は誰もが知っています。アヘンやハシシがもたらす華麗な想像力や強烈な幸福感を経験した人はほとんどいませんが（少なくともこの国では）、それを経験した人々の証言は十分に決定的なものです。精神エネルギーの発生が化学変化に直接依存していることを示すもう一つの証拠は、腎臓によって血液から分離された有効成分が、脳活動の量に応じて性質を変えるという事実です。精神の過剰な活動は、通常、異常な量のアルカリ性リン酸の排泄を伴います。異常な神経興奮の状態も同様の効果をもたらします。そして「狂人の独特の臭い」は、汗の中に病的な物質が含まれていることを示唆しており、 280精神異常と循環液の特殊な構成 ― その構成は、原因とみなされるか結果としてみなされるかにかかわらず、精神力と肉体力の相関関係を等しく暗示しています。最後に、この相関関係も、追跡できる限りでは定量的であることに留意する必要があります。神経活動の条件が侵害されず、付随するものが同じであれば、先行要因と結果要因の量の間には許容できる一定の比率があります。暗黙の限度内で、神経刺激薬と麻酔薬は、投与量に比例して思考と感情に影響を及ぼします。そして逆に、思考と感情が関係の最初の項を形成する場合、身体エネルギーへの反応の程度は、それらの大きさに比例して大きくなり、極端な場合には身体が完全に衰弱してしまいます。

このように、様々な事実が結びついて、物理的な力に適用される変態の法則が、精神的な力にも同様に適用されることを証明しています。私たちが運動、熱、光、化学的親和力などと呼ぶ不可知の諸相は、互いに、そして私たちが感覚、感情、思考と区別する不可知の諸相へと同様に変換可能です。そして、これらはそれぞれ、直接的または間接的に元の形へと再変換可能です。観念や感情は、それを生み出すために費やされた何らかの物理的な力の結果としてのみ生じるという考えは、科学において急速に常識となりつつあります。そして、証拠を正当に検証する者なら誰でも、先入観に基づく理論を支持する圧倒的な偏向以外に、その理論が受け入れられない理由を説明できるものはないことに気づくでしょう。この変容がどのように起こるのか ― 運動、熱、光として存在する力がどのようにして意識の様相となるのか ― 空気の振動がどのようにして音と呼ばれる感覚を生み出すのか ― あるいは脳内の化学変化によって解放された力がどのようにして感情を生じさせるのか ― これらは理解不可能な謎である。しかし、それらは物理的な力が互いに変化する謎よりも深遠な謎ではない。 281これらは、心と物質の本質以上に私たちの理解をはるかに超えるものではありません。他のあらゆる究極の問いと同様に、解決不可能な問題なのです。私たちが学べるのは、ここに現象の秩序における均一性の一つがあるということだけです。

§ 83. 相関関係と等価性の法則が、我々が生命力と精神力に分類する力に当てはまるならば、社会力に分類する力にも当てはまるはずである。社会で起こるあらゆる出来事は、有機的、無機的、あるいはその両者の組み合わせによるものである。つまり、周囲の無秩序な物理的力、人間によって導かれるこれらの物理的力、あるいは人間自身の力のいずれかによって生じる。社会の組織、活動様式、あるいは地球上に及ぼす影響に変化が生じるのは、これらから間接的あるいは直接的に生じるものだけである。まず、社会が示す現象と生命力の現象との相関関係について考察しよう。

社会的な力と生活は、他の条件が同じであれば、人口によって変化する。人種によって結合への適合性が大きく異なることから、社会に発揮される力は必ずしも人口に比例するわけではないことがわかる。しかし、与えられた条件の下では、発揮される力は人口が課す限界内に限定されることも分かる。小さな社会は、その構成員の資質がどれほど優れていても、大きな社会と同じ量の社会活動を行うことはできない。商品の生産と分配は比較的小規模でなければならない。多数の出版物、多産な文学、あるいは大規模な政治運動は不可能である。そして、芸術作品や科学的発見という形で生み出される成果は、総じてわずかなものしかあり得ない。しかしながら、生命力を介して社会的な力と物理的な力の相関関係は、同じ社会であっても、その構成員に供給される力の量が異なれば、その活動量も異なるという点に最も明確に示される。 282外界からの影響を受けます。豊作と不作の影響を通して、私たちは毎年この関係を目の当たりにします。小麦の収穫量が大幅に減少すると、すぐに景気は落ち込みます。工場は半減するか、完全に閉鎖されます。鉄道の輸送量は減少し、小売店の売上は大幅に減少します。住宅建設はほぼ停止します。そして、不足が飢饉にまで達すると、人口減少によって産業の活力はさらに低下します。逆に、他の点では不利ではない状況下で異常に豊作な収穫が起こると、従来の生産・流通機関は刺激を受け、新たな機関が設立されます。社会の余剰エネルギーは投機的な事業に活路を見出します。投資を求める資本は、これまで活用されていなかった発明を実行します。労働力は新たなコミュニケーション経路の開拓に費やされます。贅沢な生活を提供し、美的感覚を養う人々への支援が強化されます。結婚は増加し、人口増加率は高まります。こうして社会組織はより大きく、より複雑に、より活発になっていく。ほとんどの文明国で見られるように、生活に必要な物資のすべてが居住地からではなく、部分的に輸入されている場合でも、人々は依然として、特定の物理的力を犠牲にして他所で収穫された一定の収穫物によって支えられている。我が国の綿糸紡績工と織工は、ある国のある層が、他の輸入物資に費やした労働によって得た輸入物資の大部分に依存して生活している最も顕著な例である。しかし、ランカシャーの社会活動は主に我が国の土壌から採取されたものではない物資によるものであるとはいえ、それは他の場所で適切な形で蓄えられ、ここに持ち込まれた物理的力から発展したものである。

生命力を介して社会力が生じるこれらの物理的な力はどこから来るのかと問うならば、答えは当然これまで通り太陽放射である。社会生活は動植物の産物に依存しており、これらの動植物は 283太陽の光と熱が社会にもたらす変化は、これまで分析してきた他のあらゆる変化の種を生み出す力と共通の起源を持つ力の影響であるという結論が導かれる。鋤に繋がれた馬や、それを操る労働者が費やす力は、滝の落下や轟くハリケーンの力と同じ源泉から生じているだけでなく、社会的に具現化された人類が進化させる、より繊細で複雑な力の発現も、最終的にはこの同じ源泉から生じていると言える。この主張は驚くべきものであり、多くの人には滑稽に思えるだろう。しかし、それは避けられない推論であり、ここでは無視することはできない。

社会的な力に直接変換される物理的な力についても、同様のことが言える。蒸気が使用される以前は、工業プロセスの遂行において筋力の補助として利用されていた気流と水流は、既に述べたように、太陽熱によって生成される。そして、今日、人間の労働を非常に大きく補助している無生物の力も同様に由来する。故ジョージ・スチーブンソンは、彼の機関車を動かす力が元々太陽から発せられていたという事実を最初に認識した人物の一人だった。ピストン運動から水の蒸発へ、そこから石炭の酸化中に発生する熱へ、石炭を構成する植物の残骸による炭素の同化へ、そしてその炭素が得られた炭酸へ、そしてこの炭酸を還元する光線へ、私たちは段階的に遡っていく。数百万年前に地球の植物に注ぎ込まれ、それ以来地表下に閉じ込められていた太陽の力は、今や私たちの機械に必要な金属を精錬し、機械を形作る旋盤を回し、組み立てられた機械を加工し、そしてそれらが生産する織物を流通させています。そして、労働の節約によってより多くの人口を支えることが可能になり、本来であれば肉体労働に消費されるはずだった人的資源の余剰が生み出され、ひいては世界の発展を促進しているのです。 284より高度な種類の活動。太古に太陽から派生した物理的な力と直接相関関係にあるこれらの社会的力は、最近太陽から派生した生命力と相関関係にある社会的力よりも重要性が低いだけであることは明らかです。

§ 84. 本章で提示された教義は、帰納法とみなされれば、おそらく異議を唱えられるだろう。少なくとも物理現象においては、力の相関関係が既に確立されていることを認める多くの人々は、おそらく、同等性を述語できるほど研究が進んでいないと主張するだろう。そして、生命力、精神力、社会力に分類される力に関しては、提示された証拠がいかに説明の余地が少なかったとしても、相関関係さえ決定的なものとは考えず、ましてや同等性など考えないだろう。

しかし、このように考える人々に対しては、ここで指摘しておかなければならないのは、上述の様々な側面で示された普遍的な真理は、力の持続性から必然的に導かれる帰結であるという点である。力は発生することも消滅することもないという命題から出発すれば、前述のいくつかの一般的な結論は必然的に導かれる。力のあらゆる発現は、それが無機的な行動であれ、動物的な動作であれ、思考であれ、感情であれ、何らかの先行する力の結果としてのみ解釈できる。このことを認めるか、さもなければ、我々の連続的な意識状態は自己創造的であると主張するかのどちらかである。精神エネルギーは、肉体エネルギーと同様に、その生成に費やされる特定のエネルギー、およびそれらが引き起こす特定の他のエネルギーと量的に相関しているか、そうでなければ、無が何かになり、何かが無になるかのどちらかである。選択肢は、力の持続性を否定するか、あるいは、あらゆる身体的・精神的変化は特定の先行する力によって生じ、そのような力が一定量存在しても、そのような身体的・精神的変化はそれ以上でもそれ以下でもないことを認めるかのどちらかである。そして、力の持続性は意識のデータであるため否定できないので、その避けられない帰結は受け入れなければならない。この帰結は、実際には否定できない。 285例を積み重ねることで、より確かなものとなる。演繹的に導き出された真実は、帰納的に確認することはできない。なぜなら、上記に詳述したような事実のすべては、力の持続性という間接的な仮定を通してのみ確立されるものであり、その仮定は、実際にはそこから直接的な帰結として導かれるからである。実験的探究によって到達可能な相関性と等価性の最も正確な証明は、消費された力と生成された力の測定に基づくものである。しかし、前章で示したように、そのような測定過程は、一定であると仮定される何らかの力の単位の使用を意味する。そして、この仮定は、力の持続性から導かれる系であるという以外に根拠はない。では、この系に基づく推論は、ある形態において与えられた量の力が存在しなくなるとき、同量の力が他の形態において必ず存在するという、同様に直接的な系をどのように証明できるだろうか。明らかに、この最後の系で表現された先験的な真実は、 最初の系が役立つ事後的な証明によって、より確実に確立することはできません。

「では、力の相関関係と等価性を帰納的真理として確立しようとするこれらの調査の有用性は何だろうか？」と問われるかもしれない。「それらが無用だとは絶対に言われないだろう。しかし、もしそれらによってこの相関関係が今よりさらに確実なものになることができないのであれば、必然的にそれらの無用性は必然的に帰結するのではないだろうか？」いいえ。それらは、一般的な真理が明示しない多くの特定の含意を明らかにするという点で価値がある。それらは、ある力のモードが他の力のモードのどれだけと等価であるかを教えてくれるという点で価値がある。それらは、それぞれの変態がどのような条件下で起こるかを決定するという点で価値がある。そして、それらは、見かけ上の結果が原因と等価でない場合に、力の残余がどのような形で逃れたのかを探求するよう導くという点で価値がある。

286
第10章
運動の方向
§ 85. 進化を構成するものも含めた変化の絶対原因は、その作用の単一性あるいは二重性に関しても、他のあらゆる点と同様に理解しがたい。現象は単一の力の様々な条件付けによる作用によるという仮定と、二つの力の衝突によるという仮定のどちらをとるべきか、我々は決めることができない。一部の人々が主張するように、万有圧力の仮説によって全てが説明できるのか、つまり、いわゆる張力は反対方向の圧力の不等式から差異的に生じるのか、それとも、同様に正当に主張されるように、万有張力の仮説によって全てが説明できるのか、つまり、圧力は差異的な結果であるのか、あるいは、ほとんどの物理学者が主張するように、圧力と張力はあらゆる場所で共存するのか、これらは解決不可能な問題である。これら三つの仮定はいずれも、想像を絶する何かを仮定することによってのみ、事実を理解可能にするのである。普遍的な圧力を想定するには、明らかに無限の充満空間、つまり何かで満たされた無限の空間が、あらゆる場所で外部の何かによって圧迫されているという想定が必要となる。そして、この想定は心の中では実現できない。普遍的な張力が現象の直接的な原因であるという考えは、同様に致命的な反論を受ける可能性がある。そして、圧力と張力があらゆる場所で共存するという命題は、言葉ではどれほど理解しやすいとしても、真に理解することはできない。 287物質の究極の単位が、抵抗しながら別の物質を引き寄せるものとして私たちに表れます。

それでも、この最後の信念は、私たちが抱かざるを得ないものです。物質は、引力と斥力の顕在化としてしか考えられません。私たちの意識の中で、物体は、筋肉のエネルギーに対する抵抗によって空間と区別されます。そして、この抵抗は、引き裂こうとする努力を妨げる凝集力と、圧縮しようとする努力を妨げる抵抗力という二重の形で感じられます。抵抗力がなければ、空虚な伸展しかあり得ません。凝集力がなければ、抵抗力は存在しません。おそらく、この拮抗力の概念は、もともと私たちの屈筋と伸筋の拮抗作用に由来するのでしょう。しかし、いずれにせよ、私たちはすべての物体が互いに引き付け合い、反発し合う部分で構成されていると考えざるを得ません。なぜなら、これが私たちがすべての物体について経験する形だからです。

より高度な抽象化によって、空間に遍在する引力と斥力の概念が生まれます。私たちは、力を占有された延長から、あるいは占有された延長を力から切り離すことはできません。なぜなら、どちらか一方が存在しない場合には、私たちは決してどちらか一方を直接意識することができないからです。しかしながら、力は私たちの感覚にとって空虚に見えるものを通して発揮されるという豊富な証拠があります。したがって、この発揮を精神的に表現するためには、私たちは見かけ上の空虚を物質の一種、すなわちエーテル媒質で満たさなければなりません。しかしながら、このエーテル媒質に付与する構成は、固体に付与する構成と同様に、必然的に触知可能な物体から受ける印象の抽象化です。触知可能な物体が私たちに与える圧力への抵抗は、一方向だけでなく、あらゆる方向に示されます。同様に、その粘り強さも同様です。物体の中心からあらゆる方向に無数の線が放射状に伸びていると仮定すると、物体はこれらの線に沿って抵抗し、それぞれの線に沿って凝集します。このようにして、現象を解釈するための手段となる究極の単位が構成されるのです。重量のある物質の原子であろうとエーテルの分子であろうと、私たちが 288触覚的に体験できない力の表れを解釈するために、私たちは触覚体験によって与えられた思​​考用語を用いる。そして、それはこれらの知覚可能な性質を理想化したものに他ならない。あらゆる方向から互いに引き合い反発し合う力の中心は、単に物質の知覚可能な部分に共通する性質を持つ、知覚できない物質の一部に過ぎない。これらの性質は、いかなる精神的努力によっても剥奪することはできない。要するに、それらは物質の概念における不変の要素であり、大きさ、形、質といった可変要素から抽象化されたものである。したがって、触覚的に体験できない力の表れを解釈するために、私たちは触覚体験によって与えられた思​​考用語を用いる。そして、これは、これらの用語を用いるか、全く用いないかのどちらかしかないという十分な理由による。

これまで示してきたことすべてと、上記で示唆したことを鑑みれば、普遍的に共存するこれらの引力と斥力は、現実としてではなく、現実の象徴として捉えるべきであることは言うまでもない。それらは、不可知なるものの働きを私たちが認識できる形態であり、私たちの意識の条件下で提示される無条件なるものの様相である。しかし、このようにして私たちの中に生み出された観念が絶対的に真実ではないことを知りつつも、私たちはそれらを相対的に真実であるとして、ためらいなく受け入れ、同様に相対的な真実を持つ一連の推論を展開していくことができる。

§ 86. 普遍的に共存する引力と斥力から、あらゆる運動の方向に関する一定の法則が導き出される。引力のみが関係する場合、あるいはむしろ斥力のみが認められる場合、運動はその合力の方向に生じる。これはある意味で、最大引力線と呼ぶことができる。斥力のみが関係する場合、あるいはむしろ斥力のみが認められる場合、運動はその合力に沿って生じる。これは通常、最小抵抗線として知られる。そして、引力と斥力の両方が関係する場合、あるいは斥力の両方が認められる場合、運動はすべての引力と抵抗の合力に沿って生じる。厳密に言えば、この最後の法則が唯一の法則である。なぜなら、 289この仮説によれば、両方の力は至る所で作用しています。しかし、一方の力が非常に大きい場合、もう一方の力の影響は考慮されないことがあります。実際上、地球に落下する物体は最大抗力線を辿ると言えるでしょう。なぜなら、物体が不規則であれば、空気抵抗によってこの線から多少の逸脱が生じるはずですが（羽や葉の場合は十分に感知できます）、通常はその逸脱はごくわずかであるため、考慮しないことができるからです。同様に、爆発するボイラーから噴出する蒸気の進路は、重力が考慮されない場合の進路とは多少異なりますが、重力がその進路に微弱な影響を与えるため、噴出する蒸気は最小抗力線を辿ると主張するのは正当です。したがって、運動は常に、牽引力が最大となる線、抵抗力が最小となる線、あるいはその 2 つの結果に従うと言えます。最後の線だけが厳密に真実ですが、他の線も多くの場合、実用上は十分に真実に近いことを念頭に置いてください。

いかなる方向への運動も、それ自体がその方向への更なる運動の原因となる。なぜなら、それはその方向への余剰力の具現化だからである。これは、物質が空間を通過する場合、物質が物質を通過する場合、そしてあらゆる種類の振動が物質を通過する場合にも同様に当てはまる。物質が空間を通過する場合、この原理は慣性の法則によって表現される。これは、物理天文学の計算が全面的に基礎づけている法則である。物質が物質を通過する場合、我々はよく知られた経験から同じ真理を辿ることができる。すなわち、ある固体が別の固体を通過する際に生じる亀裂、あるいは流体が固体を通過する際に形成される通路は、他の条件が同じであれば、同様の性質を持つ後続の運動が生じる経路となる。そして、物質を部分から部分へと伝達されるインパルスの形で通過する運動の場合、磁化の事実は、特定の線に沿って波動が形成されると、その線に沿って波動が継続することを決定づける。

290さらに、条件から、運動の方向が完全に直線になることは稀である、あるいは全くない、ということが分かります。運動する物質が、自らが進むべき正確な線を継続的に辿るためには、引力と斥力は、その経路の周囲に対称的に配置されていなければなりません。そして、これが不可能な可能性は限りなく大きいのです。金属棒に完全に真っ直ぐなエッジを作ることは不可能であり、最高の機械装置でさえ、そのようなエッジの凹凸を拡大鏡なしでは認識できない程度まで小さくすることしかできないという事実は、運動の線の周りに力が非対称に分布することによって、運動が多かれ少なかれ間接的なものになるという状況を十分に例証しています。作用する力の数と種類が多ければ多いほど、運動体が描く曲線は必然的に複雑になる、ということを付け加えておくのも良いでしょう。矢の飛行と、波に翻弄される棒の回転運動の対比を例に挙げましょう。

我々は今、進化の過程を通して、その様々な形態における運動の方向に関するこれらの法則を辿らなければならない。各部分の配置におけるあらゆる変化が、最も大きな牽引力、最も小さな抵抗、あるいはそれらの合力の線に沿って起こること、ある線に沿った運動の開始が、その線に沿った運動の継続の原因となること、それにもかかわらず、外力との関係の変化が常にこの線を間接的なものにすること、そして作用する影響の数が増加するにつれて、その間接性の度合いが増大することに注目しなければならない。

§87. 星雲の凝縮の第一段階が、より希薄な媒質を通して拡散した高密度物質が凝集体へと沈殿することであると仮定するならば（この仮定は物理的に正当化され、また特定の天文学的観測とも整合する）、星雲の運動は上記の一般法則に従って解釈できることがわかる。このような蒸気状物質の各部分は、共通の軌道に向かって動き始めなければならない。 291重心に向かって直線的に移動する引力は、それ自体では重心に向かって直線的に移動するはずであるが、それが通る媒質の抵抗力によって抵抗される。運動の方向はこれらの合力でなければならない。そして、この合力は、この塊の非対称な形状の結果として、重心に向かう曲線ではなく、その片側に向かう曲線でなければならない。そして、このように個別に運動するこのような塊の集合体においては、力の合成によって、最終的に星雲全体が一方向に回転することになるであろうことは容易に示される。

この法則が星雲の進化にどのように適用されるかを示すために、この仮説的な例を挙げたに過ぎません。仮にそれが実際に起こったと仮定し、今示されている太陽系の現象に移りましょう。ここでは、上で述べた一般原理が常に例示されています。それぞれの惑星と衛星は、単独で作用する場合、その瞬間に進んでいる方向に前進する運動量を持っています。したがって、この運動量は他の方向への運動に対する抵抗として作用します。しかし、それぞれの惑星と衛星は、もし抵抗がなければ、その主星に向かって直線的に進む力によって引かれています。そして、この二つの力の合力は、それが描く曲線です。この曲線は、その軌道の周りの力が非対称に分布していることから明らかに生じています。この軌道をより詳しく調べると、さらなる例証が得られます。なぜなら、それは接線力と求心力だけが作用するならば、正確な円や楕円ではないからです。太陽系の隣接する構成要素は、相対的な位置が絶えず変化し、いわゆる摂動、すなわち二つの主要な力が作り出す円または楕円から様々な方向へのわずかな逸脱を引き起こします。これらの摂動はそれぞれ、運動の線が関与するすべての力の合力であること、そして力が増大するにつれてこの線がいかに複雑になるかを、少しずつ示しています。もし、 292惑星や衛星を全体として捉え、その部分の運動を考察すると、比較的複雑な例に遭遇する。地球の物質の各部分は、日々の自転において、主に重心に近づくのを妨げる抵抗、接線で押し流そうとする運動量、そして押し流されないようにする重力と凝集力の結果としての曲線を描く。この軸運動が公転運動と組み合わさると、各部分の軌道ははるかに複雑なものになる。そして、潮汐や春分点歳差運動を主に生み出す月の引力を考慮すると、さらに複雑なことがわかる。

§ 88. 次に地球上の変化について見ていきましょう。現在観測されている変化と、地質学者が推測する過去の変化です。まず、地球の大気圏で毎時間起こっている変化から見ていきましょう。次に、地球表面で進行しているよりゆっくりとした変化、そしてさらに地下で起こっているさらにゆっくりとした変化を見ていきましょう。

空気塊は太陽によって温められた地表から熱を吸収して膨張し、それによってそれらを含む大気柱の重量を軽減します。そのため、隣接する大気柱の横方向の抵抗が減少します。そして、抵抗が減少した方向へ移動するこれらの大気柱は、膨張した空気を押しのけます。一方、膨張した空気は上昇路を辿り、最も圧力の低い方向に沿って動きます。また、熱帯のような広い領域からこのような加熱された空気塊が上昇すると、大気の上層面に平衡限界を超える隆起が生じます。この隆起を形成した空気が極に向かって横方向に溢れ出すと、地球の牽引力はほぼ同じであるにもかかわらず、横方向の抵抗が大幅に減少するため、この現象が発生します。このようにして発生した各気流の経路全体、そして真空に流れ込む各反流の経路全体を通して、その方向は常に合力となります。 293地球の引力と周囲の空気塊による抵抗によって決まる。この抵抗は、同様に決定される他の流れとの衝突、および地殻上の突起との衝突によってのみ変化する。気体および液体の両方の状態における水の運動は、さらなる例を提供する。熱の力学的理論に従えば、蒸発は抵抗が最も少ない方向への水の粒子の逃避であり、抵抗（気体状態で拡散する水の圧力による）が減少するにつれて蒸発が増加することがわかる。逆に、大気中の水蒸気の温度が大幅に低下したときに起こる、粒子が一緒に押し寄せる凝縮と呼ばれる現象は、周囲の粒子の圧力は同じままで、凝縮する粒子間の相互圧力の減少と解釈することができる。したがって、抵抗の減少方向への運動も凝縮である。雨粒が辿る道筋は、二つの拮抗する力の相乗効果を示す最も単純な例の一つです。地球の引力と、方向と強さが常に変化する大気の流れの抵抗によって、無数の異なる角度で地平線に向かって傾き、絶えず変化する線が生まれます。この法則は、同じ雨粒が地面に到達した際に、さらに明確に示されます。雨粒が地表を滴り落ちる道筋、あらゆる小川、あらゆる大河において、周囲の物体の拮抗作用が許す限り真っ直ぐに流れ落ちるのを見ることができます。地球の中心に向かう水の動きは、刻々とその周囲と下にある固体物質によって抵抗を受けます。そして、その経路は、瞬間ごとに、最大の牽引力と最小の抵抗の線によって決定されます。滝は一見例外的な現象のように見えますが、実際にはそうではなく、別の例証を提供しているに過ぎません。水の垂直落下を妨げるすべての障害物が取り除かれたとしても、水の水平方向の運動量は障害物となる。そして、水流が突き出た部分から飛び出す放物線は、 294棚状の物体は、重力と運動量の複合作用によって生成されます。ここで、作用する様々な力によって運動経路に生じる複雑さの程度に注目するのは妥当でしょう。大気の流れ、そしてさらに明確に言えば水路（海流も加えられるでしょう）においては、その経路はあまりにも複雑で、常に変化する方程式を持つ三次元曲線として定義する以外に方法はありません。

地球の固い地殻は、別の例証となる変化を経る。陸地の削剥と、剥ぎ取られた堆積物が海底や湖底の新しい地層に堆積する過程は、水が輸送に影響を与えるのと同じように、その運動が明らかに決定される過程である。また、火成岩に分類される力が抵抗が最も少ない線に沿って広がるという直接的な帰納的証拠はないが、それらについて私たちが知っているわずかな事実は、そうであるという信念と整合している。地震は同じ地域を繰り返し襲い、特定の地域では長期間にわたって隆起や沈降が繰り返される。これらの事実は、地殻の既に破砕された部分が、さらなる収縮による圧力に対して最も変形しやすいことを示唆している。火山が特定の線に沿って分布していることや、同じ火口から噴火が頻繁に繰り返されることも、同様の意味を持つ事実である。

§89. 有機的な成長は抵抗が最も少ない方向に起こるという命題は、ジェームズ・ヒントン氏が1858年10月のMedico-Chirurgical Review誌で提唱し、例証したものです。ヒントン氏は、この一般化に至った初期の観察をいくつか詳述した後、次のように定式化しています。

「有機的な形は動きの結果です。」

「運動は最も抵抗の少ない方向に進む。」

「したがって、有機的な形態は、抵抗が最も少ない方向への運動の結果である。」

295ヒントン氏はこの立場を解明し擁護した後、それに従って様々な発達現象を解釈する。植物について彼は次のように述べている。

根の形成は、最小抵抗の法則の見事な例証となる。なぜなら、根は細胞一つ一つが土壌の隙間をすり抜けて成長するからだ。根は​​、その微細な追加によって増殖し、途中で出会う障害物によって定められた方向に曲がりくねりながら進み、最も栄養分が豊富に供給される場所で最も成長する。巨大な樹木の根を見ると、まるで巨大な力で固い土に押し込められたように見える。しかし、実際はそうではない。根は、露が降り注ぎ、緩んだ土が道を空けるように、細胞一つ一つが優しく、ゆっくりと導かれていったのだ。確かに、一旦形成されると、根は途方もない力で伸びるが、成長中の幼根のスポンジ状の状態は、根が土に押し込まれたという想像を全く禁じている。既に形成された根の肥大化が周囲の土壌を裂き、新しい根が生える隙間を作るのに役立つ可能性は、確かにあるのではないだろうか。根は成長するのか？

有機体のほぼ全域において、螺旋形状は多かれ少なかれ明確に特徴づけられている。さて、抵抗を受ける運動は螺旋方向をとる。これは、水中を上昇または下降する物体の運動に見られる通りである。水中で急速に上昇する泡はコルク抜きによく似た螺旋を描く。また、中程度の比重を持つ物体を水中に落とすと、曲線を描いて落下するのを見ることができる。その螺旋方向への傾斜は明瞭に観察できる。 * * * したがって、有機体のこの一般的な螺旋形状は、私が主張してきた見解を裏付ける強力な表面的な根拠を示しているように私には思える。 * * * 多くの樹木の枝の螺旋形状は非常に明瞭であり、植物の茎の周りの葉が普遍的に螺旋状に配置されていることを例に挙げるだけで十分である。 * * * 心臓は螺旋状に回転することから始まり、 296そして、その完全な形態においては、左心室、右心室、右心房、左心房、そして虫垂を貫く明確な螺旋を描くことができる。そして、心臓が螺旋状に回転し始めるのは、心臓を構成する細胞塊が、ある限界の下で伸長することの必然的な結果に他ならない。

「誰もが、シダの若葉が奇妙に丸まっていることに気づいたことがあるでしょう。まるで葉が丸まっているように見えますが、実際には、これは単に成長の現象です。湾曲は葉の成長に伴って生じるもので、しわくちゃになる、あるいは限界伸長によって直角に曲がる現象の別の形にすぎません。」

多くの花のつぼみの花びらが巻き上がったり重なり合ったりする現象も同様です。初期には小さな花びらが並んでいるのが見られますが、その後、蒴果の中で成長すると、花びらは互いに折り重なってきます。

「花のつぼみが十分に早い時期に開くと、雄しべは雌しべと花冠の間の空洞に埋め込まれているように見えます。この空洞は角でぴったりと埋まり、その後茎は伸びます。また、花弁が重なり合ったり、ねじれたりしている花では、雌しべは花弁の間から伸びるにつれて先細りになることに、私はいくつかの例で気づきました。つぼみの中で花弁がドーム状になるように配置されている花（例えばサンザシ）では、雌しべは先端で平らになり、つぼみの中では、下側の雄しべと、上側と両側にあるそれを囲む花弁によって正確に制限された空間を占めます。しかしながら、これがすべての場合に当てはまるとは確信していません。」

ヒントン氏の例証の全てを支持するわけではないが（中には異論もあるかもしれないが）、彼の結論は大きな真実の一部であると受け入れることができるだろう。しかしながら、有機的な成長の場合も、他のすべての場合と同様に、運動の線は厳密には牽引力と抵抗力の合力であり、ここでは牽引力が非常に重要な要素となっていることに注意する必要がある。 297重力がなければ、この公式はほとんど完成しない。植物の形は明らかに重力によって変化している。それぞれの枝の方向は、地球の引力がなければどうなっていたであろう方向とは異なる。そして、すべての花や葉は、その部分の重さによって、成長の過程で多少変化する。動物においてはこのような影響はそれほど顕著ではないものの、柔軟な器官の方向が重力によって大きく左右される例は、生物全体において、各部分の形状がこの力の影響を受けなければならないという主張を正当化する。

しかしながら、成長を構成する有機的な動きだけが解釈されるべき有機的な動きではありません。機能を構成する動きも存在します。そして、これら全てにおいて、同じ一般原則が見出されます。血液、リンパ液、胆汁、そしてあらゆる分泌物が通る血管が、抵抗が最も少ない経路であるという事実は、あまりにも明白なため、例を挙げるのは難しいほどです。しかし、これらの血管に沿って流れる水流が地球の牽引力の影響を受けるという事実は、それほど明白ではありません。静脈瘤、炎症を起こした部分を持ち上げることで軽減される様子、前かがみになることで生じる頭や顔のうっ血などが、その証拠です。また、脚の浮腫は日中に増加し、夜に減少する一方で、逆に、衰弱時によく見られる目の下の浮腫状の膨満感は横になっている間悪化し、起き上がると減少するという事実は、体位の変化によって重力が体のさまざまな部分に与える影響に応じて、毛細血管壁を通る体液の滲出がどのように変化するかを示しています。

この原則が種の進化に及ぼす影響について、ついでに述べておくのも良いだろう。力学的な観点から見ると、「自然選択」とは、生命が最も抵抗の少ない方向に進化することである。植物や動物が、その生息に適した場所で繁殖することは、他の場所よりも拮抗力が弱い場所での成長である。そして、その種よりも優れた品種が保存されることは、 298周囲の状況に対処する上で同盟国と協力する上で最も重要なのは、障害が最も回避される方向への活発な運動の継続である。

§ 90. 精神現象全体において、ここで述べられている法則は、それほど容易に確立されているわけではない。思考や感情といった現象の大部分においては、知覚可能な動きは見られない。感覚や意志は、身体のある部分に力が加えられた結果、別の部分に生じた効果を示すが、その中間的な動きは目に見えるものではなく、推論によるものである。実に困難なため、ここでは紙面の許す限り、提示できるであろう証明を簡潔に示す以上のことは不可能である。

生体全体にわたる様々な力が既に平衡状態にあると仮定すると、新たな力が加わったり解放されたりするその部位は、周囲のより小さな力によって抵抗されながら、生体の他の部位へと向かって運動を開始する部位でなければならない。生体内の他の部位に力が消費され、以前は持っていなかった力がプラスになるのではなく、マイナスになる点があり、それによって周囲の力に対する反作用が弱まる点となると、明らかに、これらの点の最初と最後の間で生じる運動は、最小抵抗線に沿った運動となる。さて、感覚とは、その感覚が働く生体の部位に力が加わる、あるいはそこで力が発揮されることを意味する。一方、機械的な動きとは、その感覚が働く生体の部位における力の消費または喪失を意味する。したがって、もし私たちが事実として知っているように、外界が神経刺激という形で力を加える生物の部位から、筋収縮を通して外界に反応する生物の部位へと、運動が習慣的に伝播するのであれば、それは単に上で述べた法則の成就に過ぎない。この一般的な結論から、より特殊な結論に移ろう。動物の生活環境において、 299ある特定の場所での感覚が、別の特定の場所での収縮に習慣的に続くという場合、つまり生体内でこれらの場所の間を頻繁に繰り返す運動がある場合、運動が起こる経路に関してはどのような結果が生じるでしょうか？力が増加および減少した点の間の平衡の回復は、何らかの経路を通じて起こらなければなりません。この経路が放電によって影響を受ける場合、つまり通過する組織の閉塞作用がそれらに何らかの反応をもたらし、それらの閉塞力を減少させる場合、これらの2点間のその後の運動は、前の運動よりもこの経路に沿った抵抗が少なくなり、結果としてこの経路をより確実に通過することになります。そうであれば、繰り返されるたびにこの経路の抵抗はさらに減少し、したがって、力が通過する容易さに関して周囲の組織とは大きく異なる、永続的な伝達経路が徐々に2点間に形成されることになります。したがって、特定の印象とそれに関連する特定の運動との間に、いわゆる反射作用を生み出す結びつきが確立されている場合、運動は最小抵抗の線を辿るという法則、そして条件が一定であれば、どの方向への抵抗もその方向への運動によって減少するという法則が説明を与えることがわかります。これ以上詳細を述べなくても、他のすべての神経変化の連続についても同様の解釈が可能であることは明らかです。周囲の世界に、通常同時に発生する物体、属性、または行動がある場合、それらが生体内で個別に生み出す効果は、私たちが経験と呼ぶ反復によって強く結びつき、同時に発生するようになります。現象の外的結びつきが経験される頻度に比例して、それに応じた神経状態の内的結びつきの強さも増します。このように、周囲の共存と連鎖の間にあらゆる程度の共通性があるように、神経状態間にはあらゆる程度の凝集性が生じます。 300それらを生成するもの:そこから、関連するアイデアと環境内の関連するアクションの間に一般的な対応関係が生まれるはずです。[13]

感情と行動の関係も同様に解釈できる。最初の例として、意志に導かれない感情がどうなるかを見てみましょう。これらの感情は、一般的な感情と同様に、有機的な変化、特に筋肉の収縮を引き起こすことに費やされます。前章で指摘したように、不随意筋と随意筋の運動は、感情の強さに比例して大きくなります。しかし、ここで指摘しておかなければならないのは、これらの筋肉が影響を受ける順序は、上記で述べた原理によってのみ説明できるということです。したがって、わずかな強さの快楽や苦痛の精神状態は、心臓の脈拍をわずかに増加させる程度にしか作用しません。なぜでしょうか？それは、神経興奮と血管収縮の関係が、あらゆる感​​情の属と種に共通しており、最も頻繁に繰り返される関係だからです。したがって、上記に示したように、神経結合は放電に対する抵抗が最も少ない結合であり、したがって、微弱な力で運動を生み出す結合なのです。やや強い感情や情熱は、心臓だけでなく顔面の筋肉、特に口の周りの筋肉にも影響を及ぼします。ここでも同様の説明が当てはまります。これらの筋肉は比較的小さく、発声のために常に使用されているため、他の随意筋に比べて神経運動力に対する抵抗が少ないからです。感情がさらに高まると、呼吸筋と発声筋は顕著に興奮します。そして、強い情熱にさらされると、体幹と四肢の筋肉全体が激しく収縮します。言うまでもなく、事実は細部に至るまでこのように解釈できます（ 301（データ取得が不可能なタスクでは）興奮の順序は、小さくて頻繁に作用する筋肉から、大きくてあまり作用しない筋肉へと向かうと言っても過言ではない。笑いという一回限りの行為は、まず口の周りの筋肉、次に発声器官と呼吸器官、そして四肢、そして背骨の筋肉に作用する、無目的な感情の発散である。[14]は、特別な経路が開かれていない場合、神経中枢で発生した力は最も抵抗の少ない経路に沿って運動を生み出し、そこから逃れられないほど強い力の場合は、次第に抵抗の大きい経路に沿って運動を生み出すことを示すだけで十分である。

この推論を意志にまで拡張することはおそらく不可能と思われるだろう。しかし、特定の欲求から特定の筋肉活動への移行が、同じ原理に従うという証拠がないわけではない。随意運動の精神的先行事象は、この運動が起こる線を一時的に最小抵抗線とする先行事象であることが示されるかもしれない。意志は、移行を規定する連想によって結び付けられた何らかの先行思考によって必然的に示唆されるが、それ自体が意志される運動とその連鎖の表象である。しかし、私たち自身の特定の運動を意識の中で表象することは、部分的には、そのような運動に伴う感覚（筋肉の緊張を含む）を喚起することであり、部分的には、適切な運動神経と関連する他のすべての神経を刺激することである。つまり、意志自体は、過去の経験によって最小抵抗線とされた線に沿った初期の放電である。そして、意志が行動に移ることは、単に放電の完了に過ぎない。

これから先に進む前に、このことから導かれる一つの帰結に注意しなければならない。すなわち、欲望の対象となるものに到達する特定の筋肉運動は、 302克服すべき力の総和が最小である。それぞれの感情が最小抵抗の線に沿って運動を生み出すように、多かれ少なかれ複雑な欲求を構成する感情の集合が、一連の最小抵抗の線に沿って運動を生み出すことは、かなり明白である。つまり、望ましい目的は最小限の努力で達成される。知識不足や技能不足のために、人はしばしば二つの道のうちより困難な道を選び、必要以上に多くの反対の力を克服してしまうという反論がなされるならば、その答えは、その人の精神状態に対して、その人が取る道が最も困難の少ない道である、というものである。抽象的にはより容易な道が存在するとしても、それを知らない、あるいは採用できないということは、物理的に考えると、その方向へのエネルギーの放出に対する克服できない障害の存在である。彼自身が得た経験、あるいは他者から伝えられた経験は、このより良い道を彼にとって最小抵抗の道にするために必要な神経伝達経路を、彼の中に確立していない。

§ 91. 人間を含む個々の動物が最小抵抗の方向を向くように、人間の集団においても同様のことが成り立つと推論される。社会における変化は、その構成員の共同行動によるものであるため、その変化の行方は、力の合成によってもたらされる他のあらゆる変化と同様に決定される。

このように、社会を有機体として考察し、その成長の方向を観察すると、その方向とは、相対する力の平均が最も小さい方向であることが分かります。社会を構成する単位は、自己維持と再生のために消費されるエネルギーを持っています。これらのエネルギーは、地質学的起源、気候、野生動物、そして敵対関係にある、あるいは競争関係にある他の人類といった、それらと拮抗する様々な環境エネルギーと衝突します。そして、社会が広がる地域は、全体的な拮抗が最も小さい地域です。あるいは、 303問題を究極的に捉えると、これらの社会単位は、自らとその子孫を、常に自らを滅ぼそうとする無機的・有機的な力（酸化や過度の熱吸収による間接的な影響、あるいは身体の損傷による直接的な影響）から共同でかつ個別に守らなければならないと言えるでしょう。これらの力は、食料、衣類、住居、防衛設備といった形で利用可能な他の手段によって打ち消されるか、あるいは可能な限り回避されます。そして、人口はこれらの力から最も容易に逃れられる方向、あるいは抵抗するための物資の入手に最も労力がかからない方向、あるいはその両方に向かって広がります。こうした理由から、水と植物が豊富な肥沃な谷には、早くから人が定住するようになります。また、容易に集められる大量の食料を供給する海岸線も、人類が一般的に拡散してきた路線です。大規模社会が最初に出現したのは、その痕跡から判断できる限り、比較的少ない労力で大地の恵みが得られ、体温維持のコストがわずかである熱帯地域であるという一般的な事実も、同様の意味を持つ事実である。そして、これらの例に加えて、移民によって日々もたらされる類似の現象も挙げられる。移民は、個人の自己保存、ひいては国家の成長にとって最も障害の少ない国へと向かっているのが見られる。近隣の社会が社会の移動に抵抗を与えるのも同様である。どの地域に居住する部族や民族も、その生存手段を超過するまで数を増やしていく。このように、それぞれの地域には、隣接地域へと押し寄せる力が常に存在し、その力は、その地域を占領する部族や民族の同様の力と拮抗している。そして、その結果として繰り返される戦争、すなわち弱い部族や国家の征服、そして勝者による領土の蹂躙は、抵抗が最も少ない方向へと向かう社会運動の例である。また、征服された民族が絶滅や奴隷化を逃れた時も、私たちにそのことを示さずにはいられない。 304同様に決意された動き。彼らは砂漠や山岳地帯に避難して肥沃でない地域へ移住し、社会成長への抵抗が比較的大きい方向へ移動する。しかし、それでも彼らは他のあらゆる方向からの過剰な圧力の下でのみこれを実行する。彼らが遭遇する自己保存の物理的な障害は、彼らが逃げる敵が提供する障害に比べれば実際には小さいのだ。

内部社会運動もまた、このように解釈できる。特定の商品の生産に自然に適した地域、すなわち、そのような商品が最小限の力で得られる地域、つまり、これらの商品への欲求が最も少ない抵抗に遭遇する地域は、これらの商品の獲得に特化される地域となる。土壌と気候が小麦を収益性の高い作物、あるいは一定の労力で最大の生命維持力が得られる作物とする地域では、小麦の栽培が主要産業となる。小麦を経済的に生産できない地域では、オート麦、ライ麦、トウモロコシ、米、ジャガイモが主食となる。海岸沿いの人々は、最小限の労力で魚を捕獲することで生計を立てており、そのため漁業を職業として選ぶ。そして、石炭や金属鉱石が豊富な地域では、これらの原料の採掘に労働を費やすことで、他の方法で生産するよりも大きな食料と衣服の収益が得られることに気づき、人々は鉱夫となる。この最後の例は、交換という現象を私たちに紹介するものであり、これもまた一般法則を例証するものである。物々交換の実践は、人々の欲望の充足を容易にし、それらの欲望の対象に到達するために必要な労力を軽減するようになると同時に始まる。各人が自ら穀物を栽培し、自ら布を織り、自ら靴を縫う代わりに、農業、織物、靴作りに専念し始めたのは、一つのものを大量に作り、余剰分を他のものと交換するよりも、欲しいものをすべて作る方が労力がかかると感じたからである。交換によって、各人は 305生活必需品をそれほど大きな抵抗に遭遇することなく入手できた。さらに、どの商品を生産するかを決める際にも、各市民は今日と同様に、同じように導かれていた。というのも、社会の全体階層を最も容易な産業へと向かわせる地域的条件に加えて、各市民にとって特定の職業を好むような個別の条件や適性もあるからである。そして、それぞれの特殊な状況と能力が指示する活動形態を選択する際に、これらの社会単位はそれぞれ、最も障害の少ない方向へと、自らの欲望の対象へと向かっている。商業が前提とする移転の過程は、別の一連の例を提供する。生活必需品を消費地域で調達する際に克服しなければならない力が、隣接する地域で調達する際に克服しなければならない力よりも小さい限り、交換は起こらない。しかし、隣接地域で輸送コストに見合わない経済力で生産が行われている場合、つまり距離が短く、経路も容易で、輸送労働と生産労働を合わせた値が消費地域の生産労働よりも少ない場合、輸送が開始されます。抵抗が最も少ない方向への移動は、流通経路の確立にも見られます。まず、人馬の背中に商品を運ぶ際には、最短距離で平坦かつ障害物のない経路、つまり最小限の労力で到達できる経路が選ばれます。その後の各幹線道路の形成においては、通行時に垂直方向の逸脱による大きな労力を避けるために必要な範囲で、直線から水平方向に逸脱する経路が採用されます。地主の反対を避けるために迂回するなど、一見例外的な場合でも、妨害要因の総和が最小であることが経路を決定します。その後の改良はすべて、最終的に砕石舗装道路、運河、鉄道へと発展し、抵抗を軽減します。 306摩擦と重力を最小限に抑えるという点では、同じ真理を例証しています。ある地点から別の地点までの間に複数の道路を選択できるようになった後でも、選択される道路は輸送コストが最も低い道路であることがわかります。コストは抵抗の尺度です。時間を考慮すると、より高価なルートが取られる場合でも、時間の損失は力の損失を伴うためです。分業が相当程度まで進み、通信手段が容易になると、産業の顕著な地域化が起こり、それらの産業に従事する人口の相対的な増加も同じ原理で解釈できます。各産業中心地への人々の流入と、すでにそこに住んでいる人々の増加率は、労働に対する支払い、つまり、一定の労力で得られる商品の量によって決まります。生産設備の結果として、賃金の形で追加の生産物を支払うことができる場所に職人が集まると言うことは;つまり、彼らは自分自身と家族の生計を支える上で最も障害が少ない場所に集まるということです。したがって、そのような場所で起こる急速な人口増加は、実際には、反対勢力が最も少ない地点における社会成長なのです。

日々起こる機能的変化の中にも、この法則は明らかに見受けられる。最大の収益を生み出す事業への資本の流れ、最も安い市場での買いと最も高い市場での売り、より経済的な製造様式の導入、より優れた流通手段の発達、そして新聞や電報で刻々と報じられる貿易の流れのあらゆる変化は、反対の力が最小となる方向に運動が起こっていることを示している。なぜなら、これらの変化を一つ一つ分析してみると――資本利子の代わりに労働者の維持費を差し引いた生産物の剰余を読み解くとすれば――大きな利子や剰余を、労働が費やされたことを意味すると解釈すれば―― 307最大の成果を生むのは、最大の成果を生む労働が、障害物を可能な限り回避するように向けられた力強い動きを意味するのであれば、これらすべての商業的現象は、最も抵抗の少ない線に沿って構築された複雑な動きであることがわかります。

この法則の社会学的適用に対して、おそらく二つの正反対の種類の反論がなされるだろう。ここで用いられている「力」という言葉は比喩的に用いられている、つまり、特定の欲求によって特定の方向に駆り立てられる人々について語ることは比喩表現であり、物理的な事実を述べているわけではない、という意見もあるだろう。これに対する反論は、前述の例は文字通り解釈されるべきであり、記述されている過程は 物理的なものである、というものである。空腹感の圧力は実際の力であり、ある種の神経緊張状態を暗示する感覚である。そして、その感覚が促す筋肉の動きは、実際には身体運動という形でのその力の発散であり、その発散は、関連する精神活動を分析すれば、最も抵抗の少ない方向に沿っていることがわかるだろう。したがって、この欲求、あるいは他の何らかの欲求によって駆り立てられる社会の運動は、比喩的ではなく、実際に、示されたように理解されるべきである。反対の反論としては、示されたいくつかの例は、自明の理を巧みに練り上げたものである、という意見もあるかもしれない。そして、運動の方向に関する法則が一旦認識されれば、社会運動も他のすべての運動と同様に、それに従わなければならないという事実は必然的に導かれる。これに対し、社会運動はそうしなければならないという単なる抽象的な主張は、大多数の人々に何の納得ももたらさないだろう、そして、社会運動がどのように それを行うのかを示す必要がある、という反論もあるだろう。提案された方法に従って社会進化を解釈するためには、政治経済学のような一般化を、力と運動という用語で表現された同等の命題に還元することが不可欠である。

これらの様々な社会運動は、冒頭で述べた二つの派生的な原理にそれぞれ従っている。まず第一に、一旦特定の方向に設定された後、他のすべての運動と同様に、このような運動もその方向に沿って継続する傾向があることがわかる。 308これらの方向。商業上の狂乱や恐慌、商品の流れ、社会慣習、政治的煽動、あるいは民衆の妄想は、その発生源が消滅した後も長期間その流れを維持し、それを阻止するには敵対的な力を必要とする。第二に、社会勢力の複雑さに比例して、社会運動の屈曲性も増すことに留意すべきである。職人が隣のパン屋に置いてあるパンを買うための資金を得るために行う一連の複雑な筋力収縮は、作用する手段が非常に多くなると運動の間接性がいかに極端になるかを示している。この真実は、より公的な社会活動、例えば、人生の終わりに成功した実業家を議会に送り込むような活動によって、よりよく例証される。

§ 92. さて、この章で提示された一般的な真理について、前章で扱ったものと同様に、問おう。我々の究極の証拠とは何だろうか？それを単なる経験的一般化として受け入れるべきだろうか？それとも、より深い真理からの帰結として確立されるべきだろうか？読者はその答えを予想するだろう。それは、あらゆる科学の根底にある意識のデータから導き出せるものであることがわかるだろう。

ある物体に、方向の異なる複数の引力が作用していると仮定する。数学者の間で力の合成として知られる法則によれば、これらの力のうち任意の2つに対して、物体に全く等しい効果をもたらすような大きさと方向を持つ単一の力が求められる。それぞれの方向に直線を引き、その2本の直線の長さを力の大きさに比例させ、各直線の端からもう一方の直線に平行な線を引いて平行四辺形を完成すると、この平行四辺形の対角線は、2つの力に等しい力の大きさと方向を表す。このような合力は、グループ全体にわたって任意の力の組に対して求められる。同様に、このような合力の任意の組に対して、単一の力が求められる。 309合力は見つかるかもしれない。そしてこの過程を繰り返すことで、それらはすべて二つに減らすことができる。もしこれら二つが等しくかつ反対方向である場合、つまり最大の牽引力の線がなければ、運動は起こらない。もしそれらが反対方向であっても等しくない場合、運動は大きい方の方向に起こる。そしてそれらが等しくも反対でもない場合は、運動はそれらの合力の方向に起こる。なぜなら、どちらの場合も、一方向に拮抗しない力が存在するからである。そして、反対の力によって中和されないこの残りの力は、物体をそれが作用している方向に動かさなければならない。反対のことを主張することは、力が効果なしに、つまり同等の力を発生することなく費やされ得ると主張することであり、そしてそのように力が存在しなくなる可能性があると示唆することによって、これは力の持続性を否定することになる。牽引力の代わりに抵抗をとっても、この議論は同様に成立し、牽引力と抵抗の両方に関しても成立することは、ほとんど言うまでもない。したがって、運動は最大牽引力の線、最小抵抗の線、またはその 2 つの結果に従うという法則は、証明を超越した根源的な真実からの必然的な演繹です。

この命題を最も単純な形にまで簡略化すると、力の持続性からさらに明白に帰結する。滑車や等腕梃子の両端に吊り下げられた二つの重りを想像してみてほしい。あるいは、もっと分かりやすい例として、二人の人間が互いに引っ張っている状況を想像してみてほしい。このような場合、重い方の重りが下がり、力の強い方が弱い方を引っ張ると言える。しかし、もしどちらが重い重りでどちらが強いのかをどのようにして知るのかと問われたら、私たちは、引っ張る方向に運動を生み出している方だと答えるしかない。力の超過を示す唯一の証拠は、それが生み出す動きである。しかし、二つの反対方向の引力のうち、一方が他方よりも大きいと判断できるのは、それが自身の方向に生み出す運動によってのみであるならば、運動は最も強い引力の方向に生じるという主張は自明の理となる。さらに一歩遡って、その根拠を求めると… 310二つの相反する力、すなわち、より大きな力が自らの方向に運動を生み出すという仮定のもとでは、より大きな力のうち、より小さな力によって中和されない部分が必ずその効果を生み出すという意識、すなわち、この残余の力は消滅することはなく、何らかの等価な変化として現れるという意識、すなわち、力は持続するという意識以外に、何も見出すことはできない。ここでも、前述と同様に、本章が主に扱っているような多様な例をどれだけ挙げても、意識の究極的なデータからこのように直ちに導き出される結論に、これ以上の確実性を与えることはできないことに留意されたい。なぜなら、今述べた単純な例のように、あらゆる場合において、最大の力は結果として生じる運動によってのみ特定できるからである。最大の力の方向以外の方向への運動の発生の証拠を得ることは不可能である。なぜなら、力の相対的な大きさを測る尺度は、それらの相対的な運動生成力であるからである。そして明らかに、力の相対的な大きさはこのように決定されるが、実例を重ねても、力の持続から直接導かれる運動の方向に関する法則に確実性を加えることはできない。

この同じ根源的な真理から、ある直線に沿って一旦運動が開始されると、それ自体がその直線に沿ったその後の運動の原因となるという原理も導き出せる。物質は、放っておけば、どの方向にも速度を落とさずにその方向に運動を続けるという力学的公理は、力の持続性を間接的に主張しているに過ぎない。なぜなら、ある物体がある直線の特定の長さに沿って特定の時間に移動する際に現れる力は、それと同等の現象を生じさせずには消えない、という主張だからである。この現象は、衝突する力が存在しない場合には、同じ方向へ同じ速度でさらに移動することとなる。物質が物質を横切る場合も、同様の推論が必要となる。実際、ここでは作用ははるかに複雑である。地球の表面を流れる水のように、固体の中または固体の上を特定の経路に沿って移動する液体は、その形状において運動の一部を失う。 311水は、その底を形成する物質との摩擦や衝突によって、熱を放出します。さらに、水が放出する力を克服するために、運動の一部が吸収されることもあります。例えば、水が水路に落ちて水路を塞ぐ塊を緩める場合などです。しかし、他の力への変換によってこれらの推論が行われた後、水の動きからさらに推論を行うと、水路での反作用が犠牲になり、その分だけ水路の阻害力が減少することになります。この反作用は、運び去られる分離した部分が獲得する運動に表れています。川筋の切り開きは、この真理を常に示しています。さらに複雑なのは、物質を部分から部分へと衝動によって伝える運動のケースです。これは、動物の組織を介した神経放電のようなものです。通過する経路に沿って何らかの化学変化が起こり、以前よりも水流を運ぶのに適さなくなる可能性があります。あるいは、運動自体が部分的に何らかの阻害的な力の形態に変化することもあります。金属の場合のように、電気を通すこと自体によって発生する熱によって、その伝導力は一時的に低下する。しかし、真の問題は、付随的な擾乱力とは別に、通過する物質全体にどのような構造変化が生じるか、もし生じるとすれば、物質の必然的な抵抗、すなわちその単位の慣性から生じる抵抗以外のすべては生じるか、ということである。変形を免れて運動を続ける部分に注目するならば、力の持続性から導かれる帰結として、この残りの運動のうち、単位の位置を変えることに費やされる分だけ、単位が同じ方向への後続の運動を阻害する能力は低下するはずである。

このように、太陽系がこれまでに示した、そして現在も示しているすべての変化、地球の地殻でこれまで起こってきた、そして現在も起こっているすべての変化、有機体の発達と機能のすべての過程、すべての精神活動とそれが身体に及ぼす影響、そして社会の構造と活動のあらゆる変化において、暗示されている動きは、 312必然的に、上記のように決定される。進化の各段階を構成する部分の配置におけるあらゆる変化は、この普遍原理に従わなければならない。動きが見られるところでは、その方向は最大の力の方向でなければならない。そして、最大の力が特定の方向に作用しているところでは、その方向に動きが必ず生じる。

13 . この段落は、1859 年 1 月のMedico-Chirurgical Review (189 ページと 190 ページ)で提示されたアイデアを、多少拡張して再述したものです。また、その著作の序文で示された理由により保留されていた、心理学の原理の第 5 部の構想の核心部分が含まれています。

14 . 詳細については、1860 年 3 月のMacmillan’s Magazineに掲載された「笑いの生理学」に関する論文を参照してください 。

313
第11章
動きのリズム
§ 93. 凪いで停泊中の船の旗が最初に風の到来を告げるとき、それは固定端から自由端へと伝わる穏やかな波動によって示されます。やがて帆がはためき始め、風が強まるにつれてマストへの風当たりが激しくなります。帆は完全に展開していても、ヤードと索具の張力によってある程度安定しているにもかかわらず、風が強くなるたびに自由端が震えます。そして強風が吹くと、シュラウドを掴んだときに感じる衝撃は、索具が振動していることを示しています。風の吹き荒れる音とヒューヒューという音は、そこでも激しい波動が生じていることを示しています。陸上では、気流とそれにぶつかる物体との衝突が、同様のリズミカルな動きを生み出します。すべての葉は風に震え、枝は一つ一つ揺れ、露出した木々はすべて左右に揺れます。牧草地の草の葉や枯れた茎、さらには隣接するトウモロコシ畑の茎は、同じように上下運動をします。より安定した物体も、それほど顕著ではありませんが、同じような動きをします。激しい嵐の突発的な発生時に家全体が震えるのがその好例です。水の流れは、相対する物体に空気の流れと同じような一般的な効果をもたらします。小川の真ん中に生える水中の雑草は、端から端まで波打っています。前回の洪水で倒れ、底に絡まった枝は、 314流れの速い場所では、木々は大きさに応じて緩やかに、あるいは速く上下に揺れ動きます。ミシシッピ川のような大河のように、丸太の木々がこのようにして支えられている場所では、地元で「のこぎり」と呼ばれているその名は、そこに生み出されるリズムを十分に表現しています。流れと水路の拮抗作用の効果をもう一度見てみましょう。浅瀬では、水底が水面に作用して水面を流れているのが目に見えるため、さざ波、つまり一連のうねりが生じます。そして、流れる水とその岸の間で起こる作用と反作用を研究すれば、異なる方法ではありますが、この原理が依然として示されています。なぜなら、あらゆる小川、そしてあらゆる大河の詳細な流路と同様に、曲がりくねった流路全体にわたって左右に曲がる水路は、横方向のうねりを形成し、このうねりは避けられないため、人工的にまっすぐにされた水路でさえ、最終的には蛇行した水路に変わってしまうからです。水が静止し、固体が動いている場合にも、同様の現象が観察されます。棒を水中で横方向に強く引くと、手に伝わる鼓動によって、棒が振動状態にあることが分かります。運動する物体が重い場合でも、同様の効果を得るには大きな力を加えるだけで十分です。例えば、スクリュー式蒸気船のスクリューは、滑らかな回転ではなく、速いリズムに陥り、船全体に震えを送ります。バイオリンの弦に弓を当てた時に生じる音は、固体が固体の上を移動することによって生じる振動を示しています。旋盤やかんな盤では、厚い削りくずを削ろうとすると、装置全体が激しく揺れ、切断された鉄や木材に一連の波が発生します。石板鉛筆で削る時、誰もが凹凸のある表面を作るのに苦労します。地面や氷の上でボールを転がすと、必ず上下に動きます。速度がかなりある間は動きは目に見えますが、速すぎると 315速度が減少するにつれて、肉眼では見えないほど小さく速い振動が現れる。レールがいかに滑らかで、客車がいかに完璧に造られていようとも、列車は必然的に横方向と縦方向の両方で振動を起こす。運動している物体が衝突によって突然停止した場合でも、この法則は依然として示される。衝突する物体と衝突される物体の両方が震えるからだ。そして、震えはリズミカルな動きなのだ。私たちが普段はあまり観察していないとしても、私たちの行動が刻々と周囲の物体に与える衝撃が、振動となって物体に伝播することは確かだ。高倍率の望遠鏡で覗き込むだけで、心臓の鼓動が部屋全体に衝撃を与えることが分かる。別の種類の運動、すなわち、エーテル媒体のどの場所においても、依然として同じことが見られます。あらゆる新たな発見は、光が波動から成るという仮説を確証します。熱線もまた、同様の基本的な性質を持つことが今や発見されています。熱線の波動は光の波動と比べると、その長さだけが異なります。電気の動きもまた、たとえ次元の異なるものであっても、その実例を提供してくれます。北極のオーロラは、より明るい波動を伴って脈動しているのがしばしば観察されます。また、真空中の放電は、その層状の外観から、電流が均一ではなく、強度の強いものや弱いものとなって噴出していることを示しています。いずれにせよ、発射体の動きのように、リズミカルではない動きもあると言われるならば、その例外は見かけ上のものであり、これらの動きは中断されなければリズミカルであろう、という答えになります。砲弾の軌道は放物線であると言われることはよくあります。確かに（大気抵抗を除けば）この曲線は放物線とわずかに異なるため、実質的に放物線とみなせる。しかし厳密に言えば、これは地球の重心を遠端の焦点とする極めて偏心した楕円の一部である。もし地球の物体に止められなければ、砲弾は 316焦点の周りを一周し、出発点に戻り、再びこのゆっくりとしたリズムを繰り返す。一見すると逆のことをしているように見える大砲の発射は、まさにこの原理を最もよく示している。爆発は周囲の空気に激しい波動を生み出す。標的に向かって飛んでいく砲弾のシューという音は、別の一連の大気の波動によるものだ。そして、砲弾が地球の中心に向かって往復し始めている動きは、固体物質によって阻止され、別の秩序のリズム、すなわち、打撃が近隣の物体に伝える振動へと変換される。[15]

リズムは一般的に単純ではなく、複合的です。通常、様々な力が働いており、それらが速度の異なる波動を引き起こします。そのため、主要なリズムに加えて、主要なリズムの周期的な一致と拮抗によって生じる二次的なリズムが常に存在します。こうして二重、三重、さらには四重のリズムが生成されます。最も単純な例の一つは、音響学で「ビート」と呼ばれるものです。これは、ほぼ同じ高さの二つの音符を同時に鳴らしたときに知覚される、音と静寂の周期的な間隔で、大気の波動が交互に一致したり拮抗したりすることによって生じます。同様に、いわゆる光の干渉による様々な現象は、エーテルの波動の周期的な一致と不一致から生じます。これらの波動は、互いに強め合ったり中和したりすることで、光の強度が増減する間隔を生み出します。海岸では、様々な複合リズムの例が見られます。潮汐の現象は、太陽と月の周期が交互に一致したり拮抗したりすることで、毎日の上昇と下降が2週間ごとに増減する現象です。 317見どころ。海面が常に与えてくれるものもまた、ここにあります。大きな波はそれぞれ小さな波を側面に担い、さらに小さな波が側面に担います。その結果、泡のかけら一つ一つは、それを運ぶ水と共に、大きな波によって上下に揺らされながら、幾重にも小さな上下運動をします。全く異なる、そして非常に興味深い複合リズムの例は、干潮時に砂利の岸から砂の上を流れる小さな小川に見られます。これらの小川の水路が狭く、流れが強い場合、底の砂は波紋に合わせて隆起し、一連の尾根を形成します。しばらく観察すると、これらの尾根がさらに高く持ち上げられ、波紋が強くなっていくのがわかります。そしてついに、動きが激しくなり、一連の尾根全体が突然押し流され、流れは穏やかになり、このプロセスが再び始まります。さらに複雑なリズムの例を挙げることもできます。しかし、それらは、これから扱う進化のさまざまな形態と関連して、より適切に説明されるでしょう。

上述の事実を総合すると、力の衝突が平衡状態にないところでは必ずリズムが生じることがわかる。拮抗する力がどの点においても均衡していれば静止状態となり、運動がなければ当然リズムは生じない。しかし、均衡ではなく一方向に力が過剰である場合、つまり必然的にその方向に運動が生じた場合、その運動がその方向へ均一に継続するためには、運動する物質が、絶え間ない場所の変化にもかかわらず、その運動を生み出し、またその運動に対抗する力の源泉と不変の関係を示すことが必要となる。しかしながら、これは不可能である。空間を移動するたびに、関係する力の比率が変化し、一方の力が他方の力に対して優位に立つか低下し、運動の均一性が損なわれる。そして、もし運動が均一に保たれないのであれば、加速がない場合には、 318あるいは、無限の時間と空間を通じて遅延が継続される場合（想像できない結果）、唯一の選択肢はリズムです。

二次的な結論を省略してはならない。前章で、運動は決して完全に直線的ではないことを見た。そしてここで付け加えておくべきことは、結果としてリズムは必然的に不完全であるということである。真に直線的なリズムは、反対の力が正確に同一線上にある場合にのみ生じ、そしてこれと相反する確率は無限大である。完全に円形のリズムを生み出すには、関係する二つの力が互いに正確に直角で、かつ特定の比率でなければならない。そしてこれと相反する確率も同様に無限大である。二つの力のその他の比率と方向は、多かれ少なかれ離心率の異なる楕円を生み出す。そして、実際には常に起こるように、上記の二つの力が作用する場合、描写される曲線はより複雑になり、正確に繰り返すことはできない。したがって、実際、自然界全体において、この力の作用と反作用は、以前の状態に完全に戻ることは決してない。動きが非常に複雑な場合、特に部分的に独立した単位を持つ集合体の動きの場合、規則的な曲線のようなものはもはや追跡できない。私たちには、一般的な振動しか見えません。そして、周期的な動きが完了したとき、到達した状態と出発した状態との差は、通常、作用する影響の多さに応じて顕著になります。

§94. より拡散した星雲に広く見られる螺旋状の配置――抵抗する媒質を通って重心に向かって移動する物質が想定する配置――は、星雲が占める遠隔空間において、回転、ひいてはリズムが徐々に確立していく様子を示している。共通の重心の周りを周回する二重星は、現在ではいくつかの周期が判明しているが、遠方では安定した律動的な動きを示している。 319恒星系におけるもう一つの事実は、異なる次元ではあるものの、同様に一般的な意味を持つものです。それは変光星、つまり交互に明るくなったり暗くなったりする星々によってもたらされます。

惑星、衛星、彗星の周期性はあまりにもよく知られており、これらが運動の一般法則を雄弁に物語る例証であることをここで指摘する必要がないのであれば、それらを列挙するのは不適切でしょう。しかし、これらの天体の軌道（いずれも多かれ少なかれ偏心しています）における公転と自転に加えて、太陽系は、より明白ではないもののより複雑な様々なリズムを私たちに示します。それぞれの惑星と衛星には、交点公転、つまり軌道面の位置の緩やかな変化があり、これは完了した後、再び始まります。軌道の長軸の長さと偏心度も徐々に変化します。これらはどちらも、最大値と最小値を交互に繰り返すという意味で、また一方の極値からもう一方の極値への進行が均一ではなく、変動する速度で行われるという意味で、同じようにリズムを持っています。また、遠心円の公転も存在します。遠心円は時間の経過とともに天球上を回転しますが、規則的ではなく複雑な振動を伴います。さらに、惑星の軸の方向の変動、いわゆる章動と、地球の場合、春分点歳差運動を引き起こすより大きな回転運動があります。これらのリズムは、既に多かれ少なかれ複合的ですが、さらに相互に複合されます。地球の軌道の偏心度の変化に伴う月の永年加速と遅角は、最も単純な例の一つです。より重要な結果をもたらすもう一つの例は、軌道が明らかに偏心している惑星の自転軸の方向の変化です。すべての惑星は、ある長い周期の間、太陽に最も近づく時に、北半球よりも南半球を太陽に大きく見せます。そして再び、同様の周期の間に、北半球よりも南半球を太陽に大きく見せます。これは繰り返される偶然の一致です。 320これは、惑星によっては気候に目立った変化をもたらさないものの、地球の場合は 21,000 年の周期を伴い、その期間に各半球は温暖な季節と、暑さや寒さが極端な季節を繰り返す。それだけではない。この変化にも変化がある。地球全体の夏と冬のコントラストは、軌道の離心率が増減するにつれて、より強くなったり弱くなったりする。したがって、離心率が増加する時期には、各半球が交互に通過する、コントラストが中程度の季節の時期とコントラストの強い季節の時期のコントラストの度合いがますます大きくならなければならない。離心率が減少する時期には、その逆になる。そのため、地球のどの部分でも太陽から受け取る光と熱の量には、昼と夜、夏と冬の 4 つのリズムがある。一つは近日点と遠日点における軸の位置の変化によるもので、完了するまでに 21,000 年かかります。もう一つは軌道の離心率の変化によるもので、数百万年かけて変化します。

§95. 太陽熱に直接依存する地球上の諸過程は、当然のことながら、地球の各部分が受ける熱量の周期的な変化に対応したリズムを示す。最も単純だが、最も目立たない例は、磁気変動である。磁気変動には、日周的な増減、年周的な増減、そして10年周期的な増減がある。後者は、太陽黒点が交互に増加したり減少したりする期間に対応する。これらの変動以外にも、おそらく、今述べた天文周期に対応する他の変動が知られている。より明白な例は、海洋と大気の運動である。上空では赤道から極地へ、下空では極地から赤道へと流れる海流は、この広大な海域全体にわたって、絶え間ない前進と後退の動きを示している。 321水の塊、つまり季節によって量が変化する運動は、地域的な起源を持つより小さな同様の運動と組み合わさって生じます。空気中の同様の原因による一般的な気流も、同様に年ごとに変化し、同様に変形しています。細部は不規則ですが、モンスーンやその他の熱帯の大気擾乱、あるいは私たちの春分時の強風や春の東風でさえ、十分に明確な周期性を見ることができます。また、蒸発が優勢な時期と凝結が優勢な時期が交互に現れます。これは熱帯地方では顕著な雨期と干ばつ期によって示され、温帯地方では対応する変化によって示され、その周期性はそれほど明確ではありませんが、依然として追跡可能です。水の拡散と降水は、一年のさまざまな時期に呼応する緩やかな変化に加えて、より速い種類のリズムの例を提供してくれます。数週間続くような雨天の間、凝縮する傾向は蒸発する傾向よりも強いものの、雨が降り続くという形で現れることはありません。その期間は雨の日と、完全に晴れたり、部分的に晴れたりする日が混在します。そして、この法則が現れるのはこの乱雑な交代だけではありません。この雨天の間、どの日にも小さなリズムが見られます。特に、蒸発する傾向と凝縮する傾向がほぼ均衡している場合には顕著です。山岳地帯においては、この小さなリズムとその原因を非常に有益に研究することができます。比較的温暖な低地を通過する際に、湿った風は含まれている水を降らせませんが、冷たい山頂に到達すると非常に多くの熱を失うため、急速に凝縮が起こります。しかし、水は気体から液体へと変化する際にはかなりの量の熱を放出します。そのため、結果として生じる雲は、それを降らせた空気よりも暖かく、雲が折り重なる高い岩肌よりもはるかに暖かいのです。そのため、嵐の過程では、これらの高い岩の表面の温度は、部分的にはそれを包む雲からの放射によって上昇し、 322部分的には、落下する雨滴との接触によって起こります。以前よりも多くの熱を放出するため、雨滴は上を通過する空気の温度をそれほど下げなくなり、そのため含まれている水を沈殿させなくなります。雲が切れ、空が晴れ始め、かすかな太陽の光がその日の天気を約束します。しかし、冷たい山の斜面が受け取ったわずかな熱はすぐに失われます。特に雲が散り、宇宙への自由放射が可能になると、その熱は失われます。したがって、すぐにこれらの高所の表面は最初と同じくらい冷たくなり（あるいは蒸発機構のおかげでさらに冷たくなり）、上空の空気中の水蒸気を再び凝結させ始めます。そして再び嵐が来て、前と同じ影響が続きます。低地では、温度差がそれほど顕著ではないため、この作用と反応は通常それほど顕著ではありません。しかし、ここでもそれは追跡できます。そしてそれはにわか雨の日だけでなく、雨が降り続く日にもです。というのは、これらには均一性が見られないからです。常に、おそらく上で説明したような原因で、激しい雨や穏やかな雨が降ることがあります。

もちろん、これらの気象のリズムは、地球表面の風と水がもたらす変化にも、それに対応する何かを含んでいます。季節とともに増減する河川によって運ばれる堆積物の量の変動は、結果として生じる地層の変化、つまり層の色や質の変化を引き起こします。波によって削り取られ、運び去られた海岸の堆積物から形成された地層も同様に、その地域の周期的な風に応じて周期的な変化を示すはずです。霜が削剥速度に影響を与える限り、その繰り返しは堆積物のリズムの要因となります。そして、氷河や氷山によってもたらされる地質学的変化も同様に、強度の強弱が交互に繰り返される周期を持つはずです。

火成活動による地殻の変化には一定の周期性があるという証拠もある。火山噴火は連続的ではなく断続的であり、 323データから判断できる限り、地質学的な周期には一定の平均的再発率がある。この再発率は、より活発な時期を迎えたり、比較的静かな時期を迎えたりすることで複雑になる。地震と、それによって引き起こされる隆起や陥没についても同様である。ミシシッピ川河口では、地層の変遷が、ほぼ等間隔で地表が連続的に沈下してきたことを決定的に証明している。平均的な一定の頻度で繰り返される小規模な沈下を示唆する、一致する地層の広大なグループが存在する限りにおいて、私たちは地殻とその中に含まれる溶融物との間の作用と反応のリズムを見ることができる。このリズムは、地層のグループの終結と、それに一致しない他のグループの始まりに見られるより遅いリズムと複雑に絡み合っている。はるかに遅く、影響がはるかに広い地質学的周期性を疑う理由さえある。すなわち、かつて海があった場所に大陸が、かつて大陸があった場所に海が生じた、あの巨大な隆起と沈降が交互に繰り返される現象である。地球の地殻は全体的にほぼ均一な厚さであると仮定すれば、平均水位より最も低くなっている部分は、その内部表面が内部を循環する溶融物質の流れに最もさらされるため、いわゆる火成岩による削剥がより多く起こることは明らかである。一方、地殻が最も高い場所では、内部表面がこれらの流れから後退し、外部で進行する水による削剥をある程度相殺するほどの厚みが生じる。したがって、最も深い海が覆う窪地は、その下層が徐々に薄くなり、上層に堆積物があまり積もらないため、抵抗が最も少ない領域となり、地球の内容物による上昇圧力に屈し始める。その結果、そのような地域全体で長期間にわたる隆起が続き、事態が逆転したときにのみ停止することになる。この推測が 324根拠が正しいか正しくないかは、一般的な結論に影響を与えるものではありません。それとは別に、地質学的プロセスが律動的であることを示す十分な証拠があります。

§ 96. 生命現象ほど、リズムの実例が数多く、かつ明白に見られるものは他にないでしょう。植物は、昼夜や季節によって決まる周期性以外には、通常、明確な周期性を示しません。しかし、動物には、様々な運動があり、その中で両極端の動きが様々な速さで交互に繰り返されます。食物の嚥下は、胃腸管を通る収縮波によって行われ、消化は胃の筋運動を伴い、これもまた波状運動です。腸の蠕動運動も同様の性質を持ちます。食物から得られる血液は、均一な流れではなく脈動として送り出され、収縮と膨張を繰り返す肺によって空気が供給されます。あらゆる運動は振動運動から生じます。多くの微小な形態のように、一見連続的に見える場合でも、顕微鏡で観察すれば、繊毛の振動が生物を滑らかに前進させる原動力であることが分かります。

有機活動の一次的なリズムは、より持続時間の長い二次的なリズムと複合的に作用する。これらの様々な活動様式は、増加と減少を繰り返す。これは、定期的な食事の必要性や、定期的な休息の必要性に見られる。食事のたびに消化器官の律動はより速くなり、心臓の鼓動は加速し、吸気はより頻繁になる。一方、睡眠中はこれらの様々な動きは緩やかになる。そのため、24時間の間に、様々な有機活動を構成する小さな波動は、一つの長い増加と減少の波と、複数の小さな波が複雑に絡み合うことになる。実験は、機能活動のより緩やかな上昇と下降がさらに存在することを示している。老廃物と消化は毎食ごとにバランスが取れるわけではないが、 325どちらか一方がしばらくの間、わずかな過剰を維持するため、普通の健康状態にある人は、許容できる程度の均等さを保ったまま、体重の増減を繰り返すことが分かります。これらの規則的な周期の他に、もっと長くて比較的不規則な周期もあります。つまり、健康な人でさえ経験する、活力の増減の周期です。これらの変動は非常に不可避であるため、トレーニング中の人でさえ、最高力で静止したままでいることはできず、その最高力に達したところで、衰え始めます。生命活動のリズムのさらなる証拠は、病人によって提供されます。さまざまな疾患は、その症状の間欠的な特徴から名付けられています。周期性がそれほど顕著でない場合でも、ほとんどの場合追跡可能です。患者が一様に悪化することはめったになく、回復期には、部分的な再発やそれほど決定的な進行がない日があります。

生物の集合体は、一般的な真理を別の形で示しています。それぞれの生物種を全体として捉えると、二種類のリズムが見られます。そのような種のすべての構成員に存在する生命は、極めて複雑な種類の運動であり、他の種の生命を構成する種類の運動とは多かれ少なかれ異なるものです。種の個々の個体において、この極めて複雑な種類の運動は始まり、最高潮に達し、衰退し、そして死によって終焉を迎えます。そして、このようにして、世代が進むごとに、種全体を特徴づける特有の活動の波が示されます。もう一つのリズムは、動物や植物のそれぞれの種族が常に経験している数の変動に見出すことができます。種の増殖傾向と拮抗傾向との間の絶え間ない葛藤の中で、均衡は決して存在せず、常にどちらかが優勢となります。栽培植物や家畜の場合でも、供給を一定レベルに保つために人工的な手段が用いられていますが、それでもなお、豊かさと欠乏の振動は避けられないことがわかります。そして、人間に世話をされていない生き物たちの間では、そのような振動が 326通常、より顕著な変化が見られます。ある種の生物が外敵や食糧不足によって大幅に減少した後、生き残った個体は通常よりも有利な状況に置かれます。個体数が減少する間、餌は相対的に豊富になり、一方で外敵は獲物不足のために減少します。このように、しばらくの間、生物の増加に有利な条件が続き、生物は急速に増殖します。やがて、餌は相対的に少なくなり、同時に外敵は増加します。そして、破壊力が過剰になると、生物の個体数は再び減少し始めます。しかし、生命現象をその最も一般的な側面から考察すると、極めてゆっくりとしたもう一つのリズムを辿ることができます。古生物学者の研究は、堆積岩が記録する広大な期間において、有機体の形態が次々と変化してきたことを示しています。種は出現し、豊富になり、そして消滅しました。最初は少数の種で構成されていた属は、しばらくの間、より多様な形態へと成長していきます。そして、その亜目の数は減少し始め、最後には 1 つか 2 つの代表のみが残るか、まったく残らなくなります。より長い時代には、このようにして、すべての目が生じ、頂点に達し、そして減少しました。そして、多くの目を含むより広い区分でさえ、同様に、緩やかな隆起、満潮、そして長く続く干潮を経験しました。たとえば、有柄のあるウミユリ上科は、石炭紀には豊富でしたが、ほとんど姿を消しました。現存するのは 1 種だけです。かつては軟体動物の大科であった腕足動物は、 現在では希少になっています。殻のある頭足動物は、かつては形態と個体数の両方で海洋の住民の中で優位でしたが、現代ではほぼ絶滅しています。そして、「爬虫類の時代」の後、爬虫類が哺乳類に大幅に取って代わられた時代が到来しました。様々な生命のこうした巨大な浮き沈みは、繰り返しに近い何かを経験することがあるのだろうか（おそらく、 327大陸と海洋を形成する隆起と沈降の巨大なサイクルを考えると、地球上の生命が均一に進化したのではなく、大きな起伏の中で進化してきたことは明らかです。

§ 97. 意識の変化が何らかの意味で律動的であるかどうかは明白ではない。しかし、ここでも分析は、ある瞬間に存在する精神状態が均一ではなく、急速な振動に分解可能であること、そして精神状態が強度の増減を繰り返すより長い間隔を経て変化することの両方を証明する。

対象に対する意識を構成する単一の感覚、あるいは関連する感覚の集合に注意を払っている間、私たちは当面は持続的で均質な精神状態にあるように見えますが、注意深く自己を省察してみると、この一見途切れることのない精神状態は実際には、様々な他の感覚や知覚が急速に現れては消える、いくつかの小さな状態によって遷移していることが分かります。思考とは関係性の確立にあるという認められた事実から、他の状態を完全に排除して意識を一つの状態に維持することは、思考、すなわち意識の停止を意味するという必然的な帰結が得られます。したがって、一見持続的に見える感情、例えば圧迫感は、実際には、他の感情や観念、つまりそれが感じられる場所、それを生み出す外部の対象、その結果、そして連想によって示唆されるその他の事柄に関する素早い思考が瞬間的に侵入した後に、その感情の一部が絶えず繰り返されることで成り立っています。このように、私たちが持続的とみなす特定の精神状態から、極めて急速に離脱し、またその状態に戻ることが起こっているのです。このように直接的な分析によって得られる意識におけるリズムの証拠に加えて、感覚と運動の相関関係からもさらなる証拠を得ることができる。感覚と感情は筋肉の収縮を引き起こすために消費される。もし感覚や感情が厳密に連続的であれば、刺激を受けた運動神経に沿って持続的な放電が発生するはずである。しかし、人工的な刺激を用いた実験から判断できる限りでは、筋肉につながる神経に沿って持続的な放電が発生するということは、 328筋肉の収縮は、直接観察によって明らかになる意識の律動的な状態を前提としている。感情が踊り、詩、音楽へと流れ出す際には、より顕著な、より長い波を持つリズムが見られる。これらの身体動作に現れる精神エネルギーの流れは連続的ではなく、脈動の連続となる。踊りのリズムは、強い筋肉の収縮と弱い筋肉の収縮の交互作用によって生み出される。そして、野蛮人や子供に見られるような最も単純なリズムを除けば、この交互作用は、筋肉の興奮度のより長い上昇と下降を伴って複雑化する。詩は、強調が規則的に繰り返される、つまり、発音の筋肉の努力が一定の強度の強弱の期間を持ち、それらの期間が、後続の詩節に対応する同様の性質の他の期間と複雑に絡み合うときに生じる話し言葉の一形態である。音楽は、さらに多様な方法でこの法則を例示しています。繰り返される小節があり、それぞれに主要な拍と副次的な拍があります。高音と低音への上昇と下降によって暗示される筋肉の緊張の増減があります。上昇と下降は小さな波で構成され、大きな波の上昇と下降を、それぞれの旋律に特有の様式で打ち砕きます。そしてさらに、ピアノ とフォルテのパッセージが交互に現れます。美的表現を特徴付けるこれらの様々な種類のリズムは、言葉の一般的な意味での人工的なものではなく、身体感覚の発露によって習慣的に生み出される波動運動のより強い形態です。これは、これらが日常会話にすべて見られるという事実によって示されます。あらゆる文には主要な強調と副次的な強調があり、そのリズムは主要な上昇と下降とそれに従属する上昇と下降が複雑に絡み合っています。感情が高ぶると、手足の多少の振動を伴う。さらに長い波動は、誰もが自分自身や他人において、極度の感情的状況下で観察することができる。 329快楽か極度の苦痛か。まず第一に、苦痛は身体の不調に起因するが、ほとんどの場合、知覚できるほど律動的であることに注意すべきである。実際には決して止まらない数時間には、激しさの変化、すなわち発作がある。そしてこうした苦痛の数時間が過ぎると、たいていは比較的楽な時間が訪れる。道徳的苦痛にも同様に大小の波がある。激しい悲しみにとりつかれた人は、絶え間なくうめき声を上げたり、一定の速さで涙を流したりはしないが、こうした情熱の兆候は繰り返して爆発的に現れる。そしてこうした感情の強い波と弱い波が交互に現れる時間が過ぎると、静寂、すなわち比較的無感覚な時間が訪れ、その後また別の期間が続き、鈍い悲しみが一連の発作を伴って激しい苦悩に新たに高まるのである。同様に、特にその表現をあまり制御できない子供たちが示すような、大きな喜びにおいても、表れる感情の強さには目に見える変化が見られます。笑い出したり、踊り回ったりする発作の合間には、微笑んだり、その他のわずかな喜びの表出で、和らいだ興奮を解消するのに十分な休止が挟まれます。また、これらよりも長い精神的起伏の証拠も不足していません。起伏は、完了するまでに数週間、数ヶ月、あるいは数年かかります。私たちは、断続的に繰り返される気分について、よく耳にします。非常に多くの人々が、活気のある時期と落ち込んだ時期を経験しています。怠惰な時期に続いて勤勉な時期があり、特定の主題や趣味を熱心に追求する時期と、それらを無視する時期が交互に訪れます。このゆっくりとした変動に関して唯一言えることは、多くの影響を受けているため、比較的不規則であるということです。

§98 遊牧社会においては、食料の枯渇や供給の途絶によって定まる場所の移動は周期的であり、多くの場合、季節に応じて繰り返される。ある程度定住した部族は、増加し続ける。 330満たされない欲望の圧力により、その一部が新たな地域へと移住するという、一定の周期で繰り返されるプロセスが起こります。こうした人口過剰と移住の波は、他の部族との衝突を引き起こします。これらの部族もまた増加し、分散化していく傾向にあります。この対立は、他のあらゆる対立と同様に、均一な動きではなく、断続的な動きをもたらします。戦争、疲弊、反動――平和、繁栄、そして新たな攻撃――ここに、未開国と文明国双方の軍事行動に見られる、多かれ少なかれ識別可能な交替が見られます。そして、このリズムは不規則ではありますが、社会の規模の違いや、その力の差異を生む極めて複雑な原因から予想される以上に不規則なものではありません。

外的変化から内的変化へと目を移すと、この前進と後退の動きは様々な形で現れます。特に商業の潮流において顕著です。初期の交換は、ほぼ全てが、人口の主要中心地で長期間にわたって開催される市で行われていました。これらの市で見られる人々と商品の流動は、国家の発展が社会活動の活発化につながるにつれて、より頻繁になりました。週ごとの市場のより速いリズムが、市のゆっくりとしたリズムに取って代わり始めます。そして最終的に、交換の過程は特定の場所で非常に活発になり、買い手と売り手が毎日会うようになり、綿花、穀物、あるいは資本の蓄積と分配の波が毎日のように押し寄せます。交換から生産と消費に目を向けると、周期ははるかに長くなりますが、ほぼ同様に明白な波動が見られます。供給と需要は決して完全に一致することはありません。しかし、どちらかが時折過剰になると、やがてもう一方の過剰につながります。ある季節に小麦を豊富に生産した農民は、その結果生じる価格の低下にうんざりします。そして、翌シーズンははるかに少ない量を播種し、市場に出る作物が不足する。そこから逆の効果が生まれる。消費は、特に明記する必要がないほどの、これと平行した変動を経験する。 331異なる地域間の供給均衡もまた、同様の振動を伴う。生活必需品が不足している場所は、比較的豊富な他の場所からその供給が流入する場所となる。そして、あらゆる方向から流入するこれらの供給は、それらが出会う場所で蓄積の波、すなわち供給過剰を引き起こす。そしてそこから反動、すなわち供給の一部が戻ってくる。しかし、これらの行動の波動的な性質は、おそらく価格の上昇と下降に最もよく表れている。これらは表にまとめたり図表にしたりできる数値で示され、商業活動が様々な規模の振動によってどのように複合的に構成されているかを最も明確に示している。このように表されるコンソルの価格や小麦の価格は、大幅な上昇と下降を繰り返し、その最高値と最低値は数年かけて到達する。これらの最大の変動の波は、おそらく数ヶ月にわたる他の変動の波によって中断される。そして、これらの波の上に、1週間か2週間続く変動の波がまた現れる。そして、変化をより詳細に描写するならば、日々起こる小さな波動に加え、ブローカーが刻々と伝えるさらに小さな波動も見られるだろう。全体の輪郭は、巨大な海のうねりのような複雑な様相を呈するだろう。その表面には大きな波が立ち上り、それ自体も中程度の波を運んでおり、その波は小さな波に覆われ、微細なさざ波によって荒らされている。出生、結婚、死亡、病気、犯罪、貧困といった同様の図式的表現は、こうした様々な側面における社会全体のリズミカルな動きの複雑な葛藤を示している。

より複雑な種類の社会変化にも、同様の特徴が見られる。イングランドでも大陸諸国でも、政治的進歩の作用と反作用は広く認識されるようになった。宗教は、時折小規模な復興を見せることもあるが、長い高揚と沈静の時代――無関心と怠惰の世代に続く、信仰と自虐の世代――を経る。詩的な時代もあれば、宗教の感覚が揺らぐ時代もある。 332美はほとんど眠っているように見える。哲学は、しばらく支配的だった後、長い間忘れ去られ、そして再びゆっくりと復活する。あらゆる科学には、演繹的推論の時代と、事実の収集と整理に主眼が置かれる時代がある。そして、ファッションのような些細だがより目を引く現象において、常に一方の極端からもう一方の極端へと揺れ動いていることは、よく知られた観察である。

予見できるように、社会のリズムは、多くの原因が重なり合うことで生じる不規則性をよく表しています。特定の商品の供給のように、国民生活における一つの単純な要素の変化であれば、多くの複雑な動きの後に、確かに以前の状態に戻るのを目撃します。価格は以前の状態に戻るかもしれません。これは、相対的な豊かさが以前と変わらないことを意味します。しかし、多くの要因が関与する行動の場合、全く同じ状態が再び繰り返されることは決してありません。政治的反応は、物事の古い形態を復活させることは決してありません。今日の合理主義は、前世紀の合理主義とは大きく異なります。そして、流行によって時折、絶滅した衣服が復活することはあっても、それらは常に明確な変更を加えて再登場します。

§ 99. この原理の普遍性は、前述の事例で提起されたのと同様の疑問を提起する。あらゆる運動形態に律動が表れていることから、律動は何らかの根源的な条件によって一般的な動作に規定されていると推測する根拠がある。暗黙の含意は、律動は力の持続性から演繹できるということである。これは後に事実となる。

音叉の先端を指で片側に引くと、凝集粒子間に一定の張力が生じ、平衡状態から引き離そうとするあらゆる力に抵抗します。指が先端を引っ張る力と同じだけの力が、凝集粒子間に作用します。したがって、先端が解放されると、それと同じ力で押し戻されます。 333それを偏向させるのに使われた力に等しい。したがって、突起が元の位置に戻ると、反動時に加えられた力は、対応する量の運動量を生み出している。この運動量は、最初に加えられた力とほぼ等しい（ほぼ等しいと言わざるを得ない。なぜなら、ある部分は空気に運動を伝え、別の部分は熱に変換されているからだ）。この運動量は突起を静止位置から、最初に引っ張られた距離とほぼ同じ距離まで逆方向に押し進める。そしてついに、粒子間に反対方向の張力を生み出すために徐々に消費され、すべて失われる。消費された運動量が変換された反対方向の張力は、次に第二の反動を生み出す。そしてこれが絶えず繰り返される。振動が最終的に止まるのは、それぞれの動きにおいて、一定量の力が大気とエーテルの波動を生み出すためだけである。さて、この繰り返される作用と反作用をよく観察すれば、あらゆる作用と反作用と同様に、それが力の持続の結果であることがわかる。指が爪を曲げる際に及ぼす力は消滅することはない。では、どのような形で存在するのだろうか？それは、指が粒子間に生み出した凝集張力という形で存在する。この凝集張力は、等価の結果なしには消滅しない。その等価の結果とは何だろうか？爪が静止位置に戻る際に生み出される運動量である。この運動量もまた、どうなるのだろうか？運動量として存続するか、あるいは同量の相関力を生み出すかのどちらかである。運動量として存続することはできない。なぜなら、場所の変化は各部分の凝集力によって抵抗されるからである。そして、この運動量は、これらの部分間の張力へと変換されることで徐々に消滅していく。そして、この運動量は等価の運動量へと再び変換され、これが継続的に繰り返される。物質の凝集力によって直接拮抗する運動ではなく、空間を移動する運動を考えてみると、同じ真理が別の形で現れる。ここでは反対の力が働いているようには見えないが、したがって、 334リズムの原因は明らかではないが、リズム自身の蓄積された運動量は、最終的には運動物体を、それを引き寄せる物体を超えて運ばなければならない。そして、それは必ず、それを生み出した力とは相反する力となる。この葛藤から、前述の例のようにリズムが必然的に生じる。ある方向への運動量として体現された力は消滅することはない。そして、もしそれが最終的に消滅したとしても、減速物体への反作用として再び現れ、その物体は、今や停止した質量を遠日点から引き戻そうと新たに始める。リズムが存在しない唯一の条件、つまり、空間を永遠に同じ直線上で連続的に運動し続ける唯一の条件は、運動物体以外の何ものでもない無限の存在であろう。そして、これらの条件はどちらも思考によって表現することはできない。無限は想像できない。そして、何らかの既存の力源によって始まったことのない運動もまた想像できない。したがって、リズムはあらゆる運動の必須の特性である。あらゆるところに拮抗する力が共存しているという仮定（これは、すでに見てきたように、私たちの経験の形式によって必然的に生じる仮定）を考えると、リズムは力の持続から必然的に生じる帰結である。

したがって、進化を構成する要素の再配置の過程において、同一方向への継続的な運動によって物事のある位置から別の位置への変化がもたらされるとは、決して期待できない。無機的な創造物が示す進化であれ、有機的な創造物が示す進化であれ、私たちは至る所で作用と反作用の周期性、すなわち前進と後退の運動を見出すだろう。そして、その差異的な結果として進歩が生まれるのである。

15。 何年もの間、すべての動きはリズミカルであると信じているのは自分だけだと思っていたが、友人のティンダル教授もこの教義を信じていることがわかった。

335
第12章
進化に必須の条件
§ 100. 先に進む前に、もう一つの予備的な考察が必要である。進化が起こり得る唯一の条件について、まだ検討する必要がある。

解釈すべき過程は、既に述べたように、部分の配置におけるある種の変化である。進化の過程を通じて一般的に示される異質性の増加は、集合体に含まれる究極的あるいは分解不可能な単位の種類の増加ではなく、そのような単位の分布の変化である。もし私たちが化学元素と呼ぶものが絶対的に単純であると仮定するならば（しかしながら、これは反対の仮説よりも根拠に乏しい仮説である）、地球に含まれる物質の種類の数に関して言えば、地球は現在、当初よりも異質ではないことを認めなければならない。この点において、分解不可能なすべての部分が均一に混ざり合い、無数の異なる方法で配置され組み合わされている現在のように、地球は異質であるだろう。しかし、私たちが扱わなければならない、そして私たちの感覚だけが認識できる異質性の増加は、分布の統一性から分布の多様性への移行によって生じるものである。不変のいくつかの秩序の原始的単位からなる集合体を考えると、すると、これらの単位は互いに均一に分散され、質量のどの部分もその知覚できる特性において他の部分と同様になる。 336あるいは、それらは単純かつ無限の組み合わせで分離し、塊の様々な部分がその感覚的な特性において互いに似ていないこともある。こうした配置の一方から他方への変化こそが進化である。私たちは、構造的均一性が構造的多様性へと変化する過程を分析しなければならない。つまり、混合単位間の元々は平等であった位置関係が、どのようにしてますます不平等となり、不平等の種類がますます増加する位置関係へと移行していくのか、そしてこれが複合単位のあらゆる段階を経て、社会を構成する単位にまでどのように起こるのかを突き止めなければならない。

単純なものであろうと複雑なものであろうと、構成単位間の位置関係の変化は、私たちが解釈しなければならない現象です。まず、その発生を妨げる状況は何か、またそれを促進する状況は何かを調べなければなりません。

§ 101. 集合体の構成要素は、可動でない限り、再配置することはできない。明らかに、入射力がそれらの位置を変えられないほど強固に結合してはならない。実際、いかなる物体もこのような絶対的な剛性を持つことはない。入射力が物体を伝播する際、その構成要素の相対的な位置に、恒久的な変化ではないにせよ、一時的な変化が常に生じるからである。また、比較的密度の高い物体の内部では、外部には何の兆候も見せずに、構成要素の恒久的な再配置がこのようにして生じることもある。これは、ある種の結晶が太陽光にさらされると、劈開面を変えるほどの大きな分子変化を起こす場合に見られる現象である。しかしながら、構成要素が完全に動かないことは、それらの再配置を完全に阻害するはずであり、そして非常に凝集性の高い物質に見られる比較的不動であることは、再配置にとって大きな障害となるため、進化がどんなに重要なものであっても現れることは自明である。 337進化は、比較的に部分の可動性がある場合に限り、ある程度まで進行します。一方、進化を構成する明確な分布変化は、部分の可動性が極端に高い場合には、広範囲に、あるいは多様に現れることはありません。液体中では、各単位の凝集力は非常に小さいため、それらの相互の位置関係に永続性はありません。何らかの力によって生じる再配置は、移動した構成物質の運動量によって直ちに破壊されます。そのため、循環流に見られる一時的な不均一性以外は何も生み出されません。気体の場合も同様のことがさらに明白に当てはまります。このように、進化が可能な理論上の限界は、部分の絶対的な不動性と部分の絶対的な可動性ですが、実際には、可動性が非常に大きい場合、あるいは非常に小さい場合には、進化はそれほど大きな範囲には進みません。いくつかの例を挙げれば、この真実を理解しやすくなります。

進化の最も高度な段階は、半固体、すなわち前述の二つの極端の中間に位置する物体に見られます。無機物の半固体でさえ、混合単位の分離は比較的容易に起こります。バベッジ氏が最初に注目した事実、磁器の製造のために粉砕したフリントとカオリンのペースト状の混合物をしばらく置いておくと、シリカの粒子が分離して粒状になるため、ざらざらして使用に適さなくなるという事実を例に挙げましょう。また、主婦なら誰もが知っている事実、長期保存したカラントゼリーでは、砂糖が結晶構造に埋め込まれた状態になるという事実を例に挙げましょう。一方、半固体、すなわち有機物の大多数においては、部分の再配置傾向が比較的強く、通常、それがそれらの特徴的な性質と考えられています。有機物自体の中にも、同様の意味を持つ対照的な性質を見つけることができます。他の条件が同じであれば、可塑性が最も高いところで進化の速度が最大になるというのは、広く受け入れられている一般論である。 338顕著である。孵化初期に形成過程を示す卵の部分では、孵化した雛の体の同じ部分が経験する変化よりも、構造の変化が速い。それぞれの習慣や適性を獲得する能力から推察できるように、子供の構造的変化のしやすさは成人男性よりも大きく、成人男性の構造的変化のしやすさは老人よりも大きい。これらの違いは、組織の密度にも対応する違いを伴う。なぜなら、水分と固形物の比率は加齢とともに減少するからである。しかし、最も決定的な証拠は、組織が大量の水分を失ったときに起こる、有機的変化の顕著な遅延または停止である。ワムシなどの下等動物の中には、乾燥によって一見生命を失ったように見えるものもあるが、湿らせると蘇る。その物質が液体-固体から固体へと変化すると、機能的活動を構成し構造的進歩を引き起こす変化の根源ではなくなる。そして、そのような変化は、物質が固体から液体-固体へと変化すると再開する。類似の例ははるかに高等な動物にも見られる。生息するアフリカの河川が干上がると、レピドシレンは雨期が戻って水がもたらされるまで、固まった泥の中で休眠状態を保つ。フンボルトは、夏の干ばつ時には、パンパのワニは乾いた地表の下に仮死状態で埋もれ、地表が湿るとすぐに這い出てくると述べている。しかし、このような生命活動の部分的な停止が、液体-固体組織がより固体の形に還元された結果であるという証拠はない。しかし、水分供給の停止と同時に発生する現象は、これが事実であると疑わせる根拠となる。同様に、水分の喪失が生命活動の完全な停止につながる例はより多くあるが、直接の原因が分子レベルの減少に起因する分子変化の停止であるとは言えない。 339移動性。しかし、これが渇きによる死の根拠である可能性は否定できないようです。

おそらく、社会のように性質が極めて異なる集合体において、進化にこれと同じ条件が見られると考える人はほとんどいないだろう。しかし、たとえそのような場合でも、構成要素の大きな流動性、あるいは大きな不動性がある場合には、顕著な進化は見られないことがわかる。オーストラリアに居住する部族のような集団では、各単位間の凝集性は極めて低い。農業​​の開始に伴う相対的地位の部分的な固定性も、社会階級の確立に伴う相対的地位の部分的な固定性も存在しない。そして、この凝集性の欠如に加えて、永続的な差別化も存在しない。逆に、東洋型の社会では、蓄積された伝統、法律、慣習、そして長く固定された階級制度が個人の行動に大きな制約力を発揮しており、進化はほぼ停止している。制度や意見を通して、各単位が他の単位に及ぼす力は非常に大きく、単位が自らを再編成しようとする力に合理的に屈服することを妨げるほどである。社会の異質性を高めるのに最も有利な条件は、各部分間の中程度の一貫性、市民関係における適度な変化の容易さと、そのような変化に対する適度な抵抗、個人の行動に対する相当な自由と、それに伴う相当な抑制、既存の制度への一定の愛着、そして新たな影響によって新たな制度へと駆り立てられる一定の準備、そして我々がおそらく他のどの国よりも顕著であるような、固定性と不安定性の間の妥協である。

§ 102. 進化には、異なる属の最後の考えと同じ順序で、もう一つの条件が伴う。我々は、集合体を構成する単位間の恒久的な再配置は、それらが以下のいずれにも該当しない場合にのみ起こり得ることを発見した。 340極端な不動性も、極端な可動性もない。これまで考察してきた可動性と不動性（少なくとも社会的な集合体を除くすべての集合体において）は、機械的な凝集力によるものである。しかしながら、いわゆる化学的凝集力も存在し、これもまた単位の可動性、ひいてはそれらの再配置に影響を与える。明らかに、集合体に含まれる2種類以上の単位が強力な親和力によって結合している場合、それらの凝集力を破壊できない入射力は、新たな化学的結合と新たな機械的調整を生み出すことができた場合ほど多様な再配置を引き起こさないであろう。一方、容易に克服できる化学的親和力は、単位の倍数的な再配置に有利であるに違いない。

この条件は、前述の条件と同様に、均一なものから多様なものへの変化を最も多様に呈する集合体によって最も高度に満たされる。有機体は、概して、それらを構成する化合物が分解および再構成されやすいという点で、無機体と区別される。その構成成分の化学的凝集力は比較的小さいため、小さな入射力でそれらを克服し、構成成分の転位を引き起こすのに十分である。さらに、生物の二つの大きな分類の間には、進化の程度における対照と化学的改変可能性の程度における対照が共存している。窒素化合物は、一群として特に不安定であり、一般的に言えば、動物組織には植物組織よりもはるかに多く存在する。一方、一般的に言えば、動物は植物よりもはるかに不均一である。

この点に関して、他の条件が同じであれば、あらゆる集合体において可能な構造的多様性は、その集合体に含まれる単位の種類の数と関係しているということを指摘しておくのもよいだろう。ある秩序の単位からなる物体は、これほど多くの異なる再配置を許容することはできない。 3412つの秩序の単位から成る1つの構造として。そして、単位の秩序が1つ増えるごとに、再構成できる回数は幾何級数的に増加する。

§ 103. さらにもう一つ、集合体の構成要素が保たれる攪拌状態について具体的に述べておく。この状態については、よく知られた例を挙げて説明しよう。容器がゆるい破片でいっぱいになったとき、容器を振ると破片はより狭い空間に沈み込み、より多くの破片を容器に入れることができるようになる。そして、これらの破片の中に、他の破片よりもはるかに比重の大きい破片がある場合、長時間の振動によって、それらは底に沈んでいく。では、これら二つの結果を一般的な言葉で表現すると、どのような意味を持つのだろうか？地球の引力という入射力によって作用されている一群の物体がある。これらの物体が攪拌されない限り、この入射力はそれらの相対的な位置に変化をもたらさない。しかし、物体が攪拌されると、それらのゆるい配置はすぐにより密集した配置へと変化する。また、物体が攪拌されない限り、入射力は重い物体と軽い物体を分離することはできない。しかし、物体が攪拌されると、すぐに重い物体は分離し始める。これらの例によって、進化を構成する再配置を促進する上で振動がどのような効果を持つのか、大まかな概要が伝わるでしょう。ここで目に見える単位が目に見える振動の影響を受けることで起こることは、目に見えない単位が目に見えない振動の影響を受けることでも起こります。

これらの振動が機械的な起源を持つ例を一つか二つ挙げてみましょう。磁気子午線上に鋼鉄の棒を吊るし、繰り返し振動を与えると磁化されます。地球の磁力は、静止している限りは永久に影響を与えませんが、機械的な振動が磁気粒子間に伝播すると、その内部状態が変化します。物理学者たちは、この変化は分子の再配列によるものだと考えています。 342この再配置は仮説に過ぎないという反論も当然あるだろう。そして、この事実だけでは、ほとんど価値がないだろう。しかし、同じ物質において、長時間にわたる機械的振動の後に、目に見える形で分子の再配置が起こるという事実と組み合わせると、その重要性は増す。工場から出荷された時点では繊維状の構造をしている鉄片は、恒久的な振動にさらされると結晶化する。原子が比較的静止している間は、原子が互いに及ぼす極性力は、無秩序な配置を秩序ある配置に変えることができないが、原子が腸内環境の乱れを生じた状態にあると、これらの力はこの変化を引き起こす。

しかし、目に見える振動や触覚的な振動が、入射力による部分の再配置を促進する効果は、目に見えない振動がそのような構造変化を促進する効果と比較すると取るに足らないものです。現在、科学者の間では、エーテルの粒子と同様に、触覚物質の粒子も波打つという学説が広く受け入れられています。この学説に従って解釈すると、物体の熱とは、単に分子運動の状態のことです。冷たく感じる物体は、分子運動がわずかで、周囲の媒体やそれに触れる手にわずかな分子運動を伝えます。体感できるほどの熱を放射する物体は、分子がより激しく振動し、周囲のエーテル媒体にさらなる波動を伝えます。一方、皮膚に感じる灼熱感は、有機分子の波動が増大したことの表れです。軟化とそれに伴う質量の歪みを引き起こすようなさらなる加熱は、単位がもはや相対的な位置を完全に維持できないほどに増大した攪拌である。核融合は、単位の相対的な位置が容易に変化するほど極端な攪拌である。最終的に、さらに高い温度で液体が気体に変化すると、説明はこうなる。 343つまり、振動があまりにも激しくて、単位を近接させていた力を釣り合わせないほどであり、単位を現在投げ出されている比較的大きな距離に保とうとするほどである。熱と運動の相関関係が確立されて以来、この仮説はさまざまな裏付けを得ている。特に、気体による熱吸収に関する最近の注目すべき発見によって裏付けられている。ティンダル教授は、気体が通過する熱線から吸収する熱量は、その気体を構成する原子の複雑さと明確な関係があることを証明した。単純な気体はほとんど熱を吸収しない。二元原子からなる気体は、概算で百倍の熱を吸収する。一方、それぞれが三つ、四つ、あるいはそれ以上の単純な原子を含む気体は、およそ千倍の熱を吸収する。ティンダル教授は、これらの違いは、異なる原子が自身の波動を増大させる際に、熱を構成するエーテル媒体の波動を吸収する能力が異なるためであると考えている。これは、スペクトル解析の最近の成果と完全に一致する解釈である。スペクトル解析は、様々な基本原子が気体状態にあるとき、自身の波動と調和するエーテルの光の振動を遮断することを示す。そして、固体物質と気体物質の両方において、単純な単位からなる物質は複雑な単位からなる物質よりもはるかに容易に熱を伝達する。これは、物質の単位がどのような集合状態にあるかにかかわらず振動し、温度の変化はその振動量の変化であるという、これまで導かれてきた推論を裏付けるものである。

この仮説についてここでこれ以上詳しく論じるのは場違いなので、ここで、知覚できる振動と同様に、これらの知覚できない振動によって部品の再配置がどのように促進されるかを見ていくことにする。まず、物理的な再配置の例をいくつか挙げてみよう。溶けたガラスを容器に落とすと、 344水に浸漬し、外側が急激に固まることで、内部の冷却に伴う収縮が妨げられると、各構成単位は極めて緊張した状態に置かれ、少しでも破片が飛び散ると塊は粉々に砕け散ります。しかし、この塊を1～2日間、形状変化や硬度の顕著な低下を起こさない程度の高温で保持すると、この極度の脆さは消失します。構成粒子はより激しく攪拌され、張力によって平衡状態に再配置されます。別の例として、微細沈殿物の沈降が挙げられます。これらの沈殿物は冷たい溶液からは非常にゆっくりと沈降しますが、温かい溶液からは比較的速く沈降します。つまり、塊全体の分子振動が増加することで、浮遊粒子が流体粒子からより容易に分離するようになります。熱が化学的な再配置に及ぼす影響はあまりにもよく知られており、例を挙げる必要はほとんどありません。対象物質が気体、液体、固体のいずれであっても、温度上昇はそれらの化学的な結合と解離を促進することが同様に成立する。弱い攪拌状態にある混合単位の再配置を起こさせるのに十分でない親和力も、攪拌が一定レベルまで上昇すると再配置を起こすのに十分となる。そして、この分子運動が、親和力によって生じる化学的凝集を妨げるほど大きくない限り、親和力の増大は化学的な再配置の促進を高める。

この条件は、前述の条件と同様に、進化の現象が最も高度に現れる集合体、すなわち有機集合体において最も完全に満たされている。そして、これらの様々な秩序や状態を通して、分子振動量と変成作用の活性との関係を示す小さな対照が見られる。こうした対照は、以下のいくつかのグループに分けることができる。一般的に言えば、進化の現象ははるかに低いレベルで現れる。 345植物界全体の温度は動物界全体よりも高く、一般的に言えば、植物の体温は動物の体温よりも低い。植物自体においても、温度の変化に応じて有機的変化の速度は変化する。光は植物の成長を引き起こす分子変化を引き起こす因子であるが、熱がなければそのような変化は起こらないことが分かる。冬には光は十分にあるが熱が不足するため、植物の生命は停止する。これが生命停止の唯一の原因であることは、同じ季節に温室に収容された植物が、より少ない光量しか受けないにもかかわらず、葉や花を作り続けているという事実によって証明されている。動物界の様々な区分を互いに比較すると、それらの間には類似した関係が見られる。全体として見ると、脊椎動物は無脊椎動物よりも体温が高く、有機的活動と発達も全体的に高い。脊椎動物の細分間では、分子振動状態の違いと同様に、進化の度合いにも違いが見られる。脊椎動物の中で最も多様性に富むのは魚類であり、ほとんどの場合、魚類の体温は泳ぐ水温とほぼ同じです。一部の魚類だけが明らかにそれよりも温かいのです。爬虫類は一般的に冷血動物と呼ばれ、魚類よりも媒質よりも高い体温を維持する能力がそれほど優れているわけではありません。しかし、爬虫類の媒質（ほとんどの場合、温暖な気候の空気）は魚類が生息する媒質よりも平均的に温かいため、爬虫類の体温は魚類よりも高く、それに応じてより複雑な構造をしています。哺乳類や鳥類における分子運動の活発さは、構造の多様性と非常に高い活動性に結びついています。哺乳類よりも温血動物である鳥類は、それほど多様性に富んではいませんが、明らかに運動能力が高いことから判断すると、 346より急速な機能変化を推測し、それは構造変化と同様に分子の再配置を意味する。しかし、最も示唆に富む対比は、異なる温度における同じ有機集合体によって示される対比である。したがって、発育中の卵子は多かれ少なかれ暖かく保たれなければならないこと、つまり特定の分子振動がなければ部分の再配置が進行しないことがわかる。また、冬眠する動物では、特定の点に運ばれた熱の損失により、有機的変化が極度に遅延されることもわかる。さらに、人間のように冬眠しない動物では、極寒に長時間さらされると、抗えない睡眠傾向が生じ（これは機能活動の低下を意味する）、その後、熱の抽出が続くと、この睡眠は死、または機能活動の停止に終わることがわかる。最後に、含まれる水が凝固するまで温度が下げられると、生命と発達を構成する分子の再配置が停止するだけでなく、分解を構成する分子の再配置も停止することがわかります。

したがって、集合体を構成する構成要素間の知覚可能な振動と知覚できない振動は、いずれも、起こり得るあらゆる再分配を促進することが明らかである。振動を構成する単位の相対的位置の律動的な変化が顕著である場合、単位の相対的位置は、入射力の作用によってより容易に恒久的な変化を受ける。

§ 104. 進化にとってのこれらの特別な条件は、明らかに一つの一般的な条件の異なる形態に過ぎない。単位の恒久的な再配置は、それらが互いに対して絶対的な不動性も絶対的な可動性も持たない場合にのみ可能であるという抽象的な命題は、単位間の極端な凝集性と極端な凝集性の欠如が進化にとって不利であるという命題と実質的に同等であることが分かった。この凝集性であれ、凝集性の欠如であれ、 347我々が通常知っている物質の物理的特徴、つまり化学的なものとして区別される凝集性または凝集性の欠如であれ、分子の振動の程度に起因する凝集性または凝集性の欠如であれ、一般的な結論に関する限りは問題ではない。演繹的だけでなく帰納的にも、集合体の連続性を壊すことなく達成され得る部分の相対的位置のそのような永続的な変化の発生は、部分の相対的位置の中程度の安定性を意味することが分かる。この安定性が物理的、化学的、または撹拌状態によって変化する安定性であれ。そして、先験的に予想されたように、部分のこの再配置は、その可動性に影響を与えるこれらのすべての力によって単位が適度に影響を受ける集合体において最も活発に起こることが、後験的に証明される。

ここで、これらの部分の相対的な位置の変化を生じさせるためには、作用する力が一定の範囲内に収まっていなければならないという指摘も適切に付け加えておくべきだろう。これは、単位をその位置に保持する作用と、その位置を変化させようとする作用との比率に完全に依存している。再配置に反対する力の強さを与えた以上、再配置を働かせる力にも相応の強さが必要である。凝集力は大きすぎても小さすぎてもいけないように、凝集力に拮抗する影響も、小さすぎても多すぎてもいけない。わずかな機械的ひずみは、単位の相対的な位置に永続的な変化をもたらさないが、過度の機械的ひずみは、分裂を引き起こし、単位の相対的な位置を大きく変化させ、それらが全体として一体となって機能しなくなる。関連する単位に非常に弱い化学的親和力が作用しても、それらの再配置は起こらない。極めて強力な化学親和力によって構造の連続性が破壊され、複雑な再配置が比較的単純なものへと変化します。十分な熱的波動がない場合、ユニットは 348粒子は、加えられた再配置の影響に従うだけの自由を持たず、激しい熱の波動の発生によって極度の自由を与えられ、そのつながりが壊れ、集合体は液体または気体の形になってしまいます。

したがって、一方では、凝集状態を維持する静的な力は、動的な力が生み出すであろう単位間の相対的な位置の変化を完全に妨げるほど大きくなってはならない。他方では、動的な力は静的な力を完全に打ち負かし、凝集状態を破壊するほど大きくなってはならない。動的な力の過剰は進化をもたらすには十分であるが、解体をもたらすには十分ではない。

§ 105. さて、ここで当然ながら、ある考察に至ります。それは、タイトルにもあるように本章の範囲には完全には収まりきらないものの、他のどの箇所よりもここで扱う方が都合が良いかもしれません。これまで私たちは、事物の変態について、物質の分布の変化に表れるものとしてのみ研究してきました。これからは、運動の分布の変化に表れるものとして、それを考察する必要があります。物質的な側面における進化の定義は、力学的な側面における進化の定義によって補完されなければなりません。

あらゆる種類の進化に見られる感覚的な運動の源泉を探ると、それらはすべて、私たちが周囲の物体を構成していると知覚する有形の物質、あるいは空間を占めていると推測する無形の物質の、感覚的でない運動に由来することがわかる。事実を少し再考すれば、このことは明らかだろう。天体の形成は、分散した単位の結合によって引き起こされたと仮定するならば、その初めから、これらの単位の互いに対する漸減した運動を伴っていたに違いない。そして、結果として生じたそれぞれの物体が獲得した運動は、それ以前にその単位の運動の中に存在していたに違いない。もし具体的な物質が 349拡散した物質の集合によって運動が生じているならば、拡散した運動の集合によって具体的な運動が生じている。現在、質量の運動として存在しているものは、同等の分子運動の停止を意味する。地質学的変化を構成する物質の転置は、明らかに同じ源に起因する。前に示したように、陸地の削剥と新しい地層の堆積は、雲から海へ降下する過程、または風によって水に生じた波動が停止する間に水によって引き起こされる。また前に示したように、水が落下した高さまで上昇するのは太陽熱によるものであり、蒸発すると水を漂わせ、凝縮すると表面をかき混ぜる気流の発生も同様である。つまり、エーテル媒体の分子運動は気体運動へ、そして液体運動へ、そして固体運動へと変換され、それぞれの段階で、分子運動の一定量が失われ、それと同等の質量運動が生じる。生命活動の起源を探れば、すぐに同様の結論に達する。太陽から発せられる化学線は、植物が周囲の気体状に存在する特殊な元素を固体へと還元することを可能にする。つまり、植物が成長し、機能的変化を続けることを可能にするのだ。そして、成長は樹液の循環と同様に、知覚できる運動の一形態であるのに対し、成長を生み出すために費やされた化学線は知覚できない運動であるため、ここでも、いわゆる変化が起こっている。動物は、その力が直接的または間接的に植物に由来するため、この変化をさらに一歩進めている。内臓の自動運動は、四肢や体全体の随意運動とともに、神経組織や筋肉組織全体にわたる特定の分子運動を犠牲にして生じます。そして、これらの運動はもともと、太陽から地球に伝播した他の特定の分子運動を犠牲にして生じました。そのため、有機進化が示す構造的運動と機能的運動は、 350単位の停止した動作。これらの集合体の集合体についても、同じ法則が当てはまる。なぜなら、共同体の人々の間では、個々の行動が団体の行動に融合する方向へ常に進んでいるからである。未発達の社会は、メンバー間で協調がほとんどない構成員から成り、彼らは相互援助なしにそれぞれの欲求を満たし、侵略や防衛の際にのみ共に行動する。こうした機会において、彼らの連携は、規模が小さくても、あまりにも不完全であるがゆえにしばしば失敗する。しかし、文明が進むにつれて、協力は段階的に、より確固たるものになる。部族が国家へと成長するにつれて、より大きな集合体が生じ、それぞれの集合体は共同の政治的生活、つまり他の集合体に対する共通の政策と行動を持つ。立法および行政の進歩には、統一され同時に行動する抑制主体の数の増加が伴う。軍隊組織においては、規律のない武装した兵士たちの小規模な集団から、部隊の動きが大衆の動きに完全に従属するほどに訓練された大規模な正規軍へと進歩を遂げてきました。産業の発展もまた、同様の変化を伴います。独立した労働者から始まり、段階的に一人の主人が複数の助手を雇用するようになり、同一の組織内でより多くの労働者が協働する方向、そして資本家がより多数かつ大規模な企業へと統合する方向へと、常に進歩が見られ、そして今も進歩が続いています。どちらの形態においても、共同行動においては、同等の量の個人行動が消滅します。したがって、あらゆる形態において、進化は力学的に考察すると、部分の相対的な動きの減少と、全体の相対的な動きの増加です。「部分」と「全体」という言葉を最も広い意味で用いています。エーテル媒体を構成する微小単位の微小な運動から、気体、流体、固体物質を構成するさらに大きな、しかしまだ感知できない単位の、より大きな、しかしまだ感知できない運動、そして目に見える集合体の目に見える運動へと、 351分子の運動から質量の運動への進歩です。

しかし、逆の過程はどうでしょうか？もし前述の命題が正しいとすれば、質量運動から分子運動への変化は進化の反対、すなわち溶解です。本当にそうでしょうか？無機物の溶解については、私たちはほとんど経験がありません。少なくとも、それを進化の対極として示すには、私たちの経験はあまりにも小規模です。確かに、固体が液体に溶解すると、その溶解は溶媒中の単位間の運動を減少させる代わりに、単位間の運動を増加させることを意味します。また、液体が蒸発すると、その散逸または溶解は同様に単位間の相対的な運動を増加させ、以前のような複合的な運動を減少させることを意味します。しかし、これらの無機物の小さな集合体は、単純な統合という形を除いて進化の現象を示さないため、単純な崩壊という形を除いて溶解の現象も示しません。しかし、有機物の分解については、我々の経験から、複合運動の減少と非結合部分の運動の増加であることが十分に分かります。植物性であれ動物性であれ、機能の漸進的な停止は、液体と固体の感覚的な運動の停止を意味します。動物においては、まず体のある場所から別の場所へと移動する衝動が停止し、やがて四肢を動かすことができなくなります。さらにその後、呼吸運動が停止し、最終的に心臓が停止し、それに伴い循環液も停止します。つまり、分子運動から質量運動への変換は完了するのです。次に何が起こるのでしょうか？感覚的な運動が感覚的な運動に変化するとは言えません。なぜなら、感覚的な運動はもはや存在しないからです。しかしながら、腐敗の過程には感覚的な運動の増加が伴います。なぜなら、分解によって生成されるガスにおける感覚的な運動は、それらを生成する液体-固体物質における感覚的な運動よりもはるかに大きいからです。実際、分解の過程では、振動から 352大きな複合原子の振動を、小さく比較的単純な原子の振動に置き換える過程は、進化の過程とは正反対である。最近説明した現在の概念に従えば、有機体を構成する高度に複雑な化学単位のそれぞれは、リズミカルな運動、すなわち多くの構成単位が共同で関与する運動を有している。分解によってこれらの高度に複雑な原子が分解され、その構成原子が気体状態になると、拡散に伴う分子運動の増大と、集合原子が有していた運動が構成原子の運動に分解されることに伴うさらなる増大の両方が生じる。したがって、有機体の分解においては、まず、力学的に考察すると進化を構成する、単位の運動から集合体の運動への変換が終結する。そして、より微妙な意味ではあるが、集合体の運動から単位の運動への変換も起こる。この公式は社会の解体にも同様に当てはまる。政府によるものであれ産業によるものであれ、社会的なつながりが破壊されると、市民の共同行動は非共同行動へと転落する。個々の行動を抑制していた一般的な力が消滅し、残る抑制力は、個人が互いに個別に行使する力だけとなる。人々が自らの欲求を満たす共同行動はもはや存在せず、可能な限り、人々は個別の行動によって自らの欲求を満たす。つまり、部分の動きが全体の動きにとって代わるのである。

したがって、その動的な側面から見ると、進化は、私たちが追跡できる限りでは、分子の運動から質量の運動への変化であり、一方、解体は、私たちが追跡できる限りでは、質量の運動から分子の運動への変化です。

§ 106. これらの抽象的な定義には、具体的な定義が加えられる。質量の統合に対応する運動の統合に加えて、進化は、 353運動の多様性は、質量の多様性の増大に対応する。物質的に現れる進化を考察すると、進化とは、不定で均質な部分の分布から、明確で異質な部分の分布への変化にあると分かる。一方、力学的に現れる進化を考察すると、進化とは、不定で均質な運動から、明確で異質な運動への変化にあると分かる。

この変化は、リズムの多様性の増加という形で起こります。微小分子の微小な振動から、巨大な天体が近日点と遠日点の間で行う巨大な振動に至るまで、あらゆる運動がリズミカルであることは既に述べました。そして、これらの極端な例の対比が示唆するように、リズムの増大は、集合の度合いと様式、そして集合体と入射力の関係の増大を伴わなければなりません。集合の度合いや様式は、実際、入射力が集合体の増加に伴って増加する場合、リズムの速度や範囲に影響を与えません。これは重力の場合に当てはまります。ここでリズムが変化する唯一の原因は、入射力との関係の違いです。振り子が錘の重さの変化によって動きは影響を受けませんが、赤道に近づくと振動速度が変化するのと同じです。しかし、入射力が質量の変化に応じて変化しないすべての場合において、集合体の新たな秩序は、新たなリズムの秩序を生じさせる。近年の放射熱と光に関する研究から導き出された結論、すなわち、異なる気体の原子は異なる波動速度を持つという結論がその証拠である。したがって、物質の配置の多様性の増大は、必然的にリズムの多様性の増大を生み出してきた。これは、集合体の大きさや形態の多様性の増大、そして集合体とそれらを動かす力との関係の多様性の増大の両方を通じてもたらされる。しかしながら、物質の分布の多様性の増大によって必然的に生じる運動の多様性の増大は、 354ここで終わります。リズムの種類が増殖するだけでなく、それらの組み合わせも複雑化を続けています。それぞれが独自のリズムを持つ異質な部分から構成される全体が生じるように、必然的にそれに応じて異質な複合リズムも生じます。これは、太陽系の周期的な摂動にも見られることを既に見てきました。太陽系の構造と運動は単純ですが。そして、高度に発達した有機体について考察すると、リズムの複雑さはあまりにも大きく、明確な分析を不可能にし、刻々と計り知れない結果を生み出していることに気づきます。

この進化の概念は、これまで主に論じてきた進化の概念を補完するものである。現象を全体として理解するためには、部分の多様化の増大と、これらの部分が同時に担う作用の多様化の増大の両方を考察する必要がある。物質の分化と統合が起こると同時に、その運動の分化と統合も起こる。そして、このますます不均一化する運動の分布こそが、機能的に考察された進化を構成する。これは、構造的に考察された 進化を構成する物質のますます不均一化する分布とは区別される 。もちろん、分解は構造的にも機能的にも、逆の分布への移行を示す。

§ 107. もう一つの前提を述べておく必要がある。進化を具体的に解釈する際には、進化と物質との衝突に伴う様々な力の解決を、その具体的な形態の下で考察する必要がある。ここでは、そのような解決を最も一般的、あるいは抽象的な形態の下で考察するのが適切であろう。

いかなる衝突力も、その有効部分と無効部分に分解または分割できる。機械的衝撃においては、衝突物体の運動量全体が衝突される物体に伝達されることはない。たとえ最も有利な条件下であっても、である。 355衝突体がすべての顕著な運動を失うような状況下でも、衝突によって粒子間に生じた無意識の運動という形で、元の運動量の一部は依然として存在します。あらゆる物体に当たる光や熱は、多かれ少なかれ一部が反射され、残りの部分だけが物体の分子変化を引き起こします。次に注目すべきは、有効な力は、一時的に有効な力 と永続的に有効な力に分けられるということです。作用を受けた集合体の単位は、振動の増加をもたらすような相対位置のリズミカルな変化、および瞬間ごとに反対の変化によって打ち消されないような相対位置の変化を起こすことがあります。これらのうち、前者は放射状の波動として消え、分子の配置を元の状態のままにします。一方、後者は進化を構成する再配置をもたらします。しかし、さらに区別する必要があります。永続的に有効な力は、2種類の相対位置の変化を引き起こします。それは、無意識のものと知覚できるものです。単位間の無意識的な転置は、いわゆる化学組成と分解を構成するものであり、集合体に生じる質的差異として認識されるのは、まさにこの転置である。意識的な転置は、特定の単位が隣接する単位と異なる関係に置かれるのではなく、隣接する単位から離れて別の場所で結合するときに生じる。

集合体に影響を及ぼす力のこれらの区分と細分化に関して、私たちが主に注目すべき事実は、それらが互いに補完し合っているということです。作用する力全体のうち、有効な力とは、効果のない力を差し引いた後に残るものでなければなりません。有効な力の2つの部分は互いに反比例して変化しなければなりません。一時的に有効な力が多い場合、永続的に有効な力はごくわずかであり、その逆もまた同様です。最後に、永続的に有効な力は、無意識的な力と無意識的な力の両方を働かせることに費やされます。 356化学修飾を構成する再配置と、構造をもたらす実用的な再配置は、どちらか一方の再配置が、他方の再配置が少量または多量に生成されたのと比例して、多量または少量を生成する必要があります。

§ 108. さて、この章でまとめられた命題については、前述の命題と同様に、私たちの総合が目指した根本的な真理を根拠としていることを指摘しておくのがよいでしょう。

与えられた力が任意の集合体にかかると、その恒久的に作用する部分が、集合体の各部分間に存在する凝集力に反比例する量の再配置を生み出すことは、 演繹的に証明可能である。凝集力が機械的なものか化学的なものか、あるいは分子振動の度合いの変化によって一時的に変化するものかは、一般的な結論には関係ない。これらすべての場合において、力の持続性から、単位が相対的な位置の変化に対して大きな抵抗を示すほど、与えられた力がそれらに及ぼす運動量は小さくなるはずである、という結論が導かれる。この命題は実際には同一のものである。なぜなら、単位の凝集力が大きいか小さいかは、与えられた入射力が生み出す再配置の大小によってのみわかるからである。

運動の連続性は、力の持続性から導かれる帰結であることが分かりました。そして、運動の連続性から、分子の運動と質量の運動は、それぞれ互いの犠牲を払ってのみ増大し得ることが分かります。したがって、進化の過程で、以前には存在しなかった質量の運動が生じるならば、それと同等の分子の運動は消滅しているはずです。また、分解の過程で、以前には存在しなかった分子の運動が生じるならば、それと同等の質量の運動は消滅しているはずです。

同様に必要なのは、あらゆる集合体に費やされた力のそれぞれの結果は相補的でなければならないという結論である。 357互いに作用する。力の持続性から、作用する力全体のうち、効果のない部分を差し引いた残りの部分が効果のある力であるということは、明らかに当然の帰結である。同様に、効果のある力のうち、永続的な結果をもたらさないものは一時的な結果しか生まないということ、そして、恒久的に効果のある力のうち、無感覚な変化を生み出すのに消費されない分が、感覚的な変化を生み出すということも、同様に明白である。

358
第13章
均質性の不安定性[16]

§ 109. 進化の解釈に向けたこれまでの歩みは、準備的なものでした。私たちは進化の過程そのものではなく、その過程の要因を扱ってきました。人間の知性によって認識できる物質、運動、そして力は、存在することも消滅することもできないという究極の真理に続いて、力と運動が物質にもたらす変化の際、どのように現れるかという他の究極の真理について考察してきました。さて、変化そのものを研究しなければなりません。ここでは、力の影響下で起こる、形は変化するものの量は不変である物質の各部分における再配置を、抵抗が最も少ない線に沿ってリズミカルに起こる運動という媒体を通して分析します。論理的順序で最初に来る命題は、何らかの再配置が必ず生じるというものです。そしてこの命題は、より具体的に、均質性の状態は不安定な平衡の状態であるという形で扱うのが最も適切でしょう。

まず、用語の意味についてですが、読者の中には説明が必要な方もいるかもしれません。「不安定平衡」という言葉は、力学において、どんなに小さな力の干渉でも、以前の配置が破壊されるような力の釣り合いを表すために用いられます。 359存在し続けるのではなく、全く異なる配置を生み出す。例えば、下端で支えられた棒は不安定な平衡状態にある。いかに垂直な位置に置かれていても、放っておくとすぐに、最初は気づかないうちに片側に傾き始め、次第に急速に別の姿勢をとるようになる。逆に、上端から吊り下げられた棒は安定した平衡状態にある。いかに乱されても、同じ位置に戻る。つまり、下端で支えられた棒の状態と同様に、均質な状態は維持できないという命題である。いくつか例を挙げてみよう。

機械的なものの中で最もよく知られているのは、秤です。秤が正確に作られ、汚れや錆で詰まっていないとしても、一対の秤を完全に均衡に保つことは不可能です。最終的には一方の秤が下がり、もう一方の秤が上がり、不均質な関係になります。また、互いに引力を持つ同じ大きさの粒子を流体の表面に散りばめると、どれほど均一に分散していても、やがて不規則に1つまたは複数のグループに集まります。仮に水の塊を完全に均質な状態、つまり完全に静止し、密度が全体に正確に等しい状態にすることができたとしても、隣接する物体からの熱放射は、そのさまざまな部分に異なる影響を与え、必然的に密度の不均質とそれに伴う流れを生み出し、その分だけ不均質になります。赤熱した物質を例にとってみましょう。最初はどれほど均一に加熱されていたとしても、すぐに均一ではなくなります。外側は内側よりも早く冷えるため、内側と温度が異なってきます。そして、この極端な例で明らかな温度の不均一化は、多かれ少なかれあらゆるケースで起こります。化学的な力の作用は、別の例証となります。金属片を空気や水にさらすと、時間の経過とともに酸化物、炭酸塩、またはその他の化合物の膜で覆われます。つまり、外側の部分が内側の部分とは異なってくるのです。通常、この不均一化は 360化学的な力が塊の表面に作用して生じる構造は、目立ったものではありません。なぜなら、変化した部分はすぐに洗い流されるか、あるいは除去されてしまうからです。しかし、これが防がれれば、比較的複雑な構造が生まれます。トラップロックの採石場には、いくつかの顕著な例があります。トラップロックの塊が、天候の影響によって、タマネギのように、ゆるく付着した多数の層にまで縮まっているのが見つかることも少なくありません。ブロックが全く乱されていない場所では、これらの層を、角張った不規則な外側の層から、徐々に丸みを帯び、最終的に球状の核となる層まで、一連の層を辿ることができます。元の石塊と、それぞれが形状が異なり、おそらくは分解の状態も異なるこの同心円状の層群を比較すると、均一な物体が時間の経過とともに外部からの化学作用によってどれほど多様な形に変化するかが、はっきりと分かります。均質性の不安定性は、固く結合していない単位からなる塊の内部全体に生じる変化にも同様に見られる。沈殿物の原子は、決して分離したままでいることはなく、それらが出現する流体中に均一に分布している。それらは、それぞれが膨大な数の原子を含む結晶粒に凝集するか、あるいはそれぞれがさらに多数の原子を含む綿状粒子に凝集する。流体の質量が大きく、その過程が長引く場合、これらの綿状粒子は等間隔に留まらず、複数のグループに分裂する。つまり、拡散した粒子間に最初に存在していたバランスが破壊されると同時に、これらの粒子が結合するグループ間に最初に存在していたバランスも破壊されるのである。揮発性の高い液体に溶解した非結晶性物質の中には、30分の間に、前述のように生じる一連の変化を示すものがある。例えば、少量のシェルラックワニス（シェルラックを石炭ナフサに溶かしてクリーム状になるまで作ったもの）を紙の上に注ぐと、 361ワニスの表面はすぐに多角形の区画でマークされ、最初は塊の縁の周りに現れ、中心に向かって広がります。レンズで見ると、これらの5辺以上の不規則な多角形は、それぞれ暗い線で区切られており、各辺には明るい色の境界があります。内側の縁に物質が追加されると、境界はゆっくりと広がり、多角形の領域に侵入していき、最終的に各多角形の中心に暗い点だけが残ります。同時に、多角形の境界は湾曲し、最終的には押しつぶされた球状の袋のように見え、奇妙なことに（ただし、単に似ているだけですが）、有核細胞の集まりを模倣しています。ここで、均質性の急速な喪失が3つの方法で示されます。まず、これらの変化の座であるフィルムの形成。次に、このフィルムが分割される多角形セクションの形成。 3 つ目は、端の周りの多角形部分が小さく早期に形成され、中央の部分が大きく後から形成されたことによるコントラストです。

このように様々に示された不安定性は、均質な集合体を構成する個々の部分が必然的に異なる力、つまり種類または量が異なる力にさらされるという事実から明らかに生じている。そして、異なる力にさらされることにより、必然的に異なる変化が生じる。外部と内部の関係、そして隣接する影響源との相対的な近さは、量または質、あるいはその両方において異なる影響を受けることを意味する。そして、このように異なる作用を受ける部分には、異なる変化が生じることになる。

同様の理由から、この過程は、変化させる力によって分化される従属単位群のそれぞれにおいて繰り返されなければならないことは明らかである。これらの従属単位群はそれぞれ、元の単位群と同様に、作用する影響に応じて、徐々に部分のバランスを失い、均一な状態から多様な状態へと移行しなければならない。そして、これが継続的に繰り返される。まさにそこから、 362均質なものが非均質なものへと転落するだけでなく、より均質なものがますます均質でなくなる傾向があるということ。もし与えられた全体が、全体を通して完全に均質であるのではなく、互いに区別できる部分から成り立っている場合、すなわち、これらの部分のそれぞれが、他の部分とは多少異なっていても、それ自体の中では均質である場合、それらのそれぞれが不安定な均質状態にあるとすれば、その内部に生じる変化は全体を多様化させると同時に、全体を以前よりもより多様化させるという結論が導かれる。したがって、これからその応用において辿る一般原則は、本章のタイトルが示唆するよりもいくぶん包括的なものである。完全な均質性はどこにも存在しないという理由で、導き出された結論に異議を唱えることはできない。なぜなら、出発点が完全な均質性であろうとなかろうと、その過程は必ず相対的な異質性へと向かうからである。

§ 110. 星の分布には三重の不規則性がある。第一に、与えられた視野内の星の数に関して、天の川面と天空の他の部分との間には顕著な対照がある。天の川自体にも、星の密集した部分と薄い部分があり、また天空全体においても、同様の二次的な対照が存在する。天空全体は、星の密集度が場所によって大きく異なる。そして、星が小さな星団に集まることで生じる三番目の対照もある。星の種類を区別せずに考えると、星の分布は不均一であるが、色の違いによって分類すると、さらに不均一性が明らかになる。色の違いは、おそらく物理的構成の違いによるものである。黄色の星は天空のあらゆる場所に見られるが、赤い星と青い星はそうではない。赤い星と青い星の両方がほとんど見られない広い領域があり、青い星がかなり多く見られる領域があり、赤い星が比較的多い領域もある。 363同様の重要性を持つもう一つの不規則性は、星雲、つまりその性質が何であれ、間違いなく我々の恒星系に属する物質の集合体によって提示される。星雲は均一に分散しているわけではなく、銀河円の極の周囲には豊富に存在するが、その平面近傍では稀である。進化論、あるいは他のいかなる仮説によっても、この構造の明確な解釈が得られるとは誰も期待しないだろう。せいぜい、進化が起こったと仮定した場合、進化の過程で、こうした不規則性、それもおそらくあり得るであろうと考えるだけの理由が求められる。そのような理由を示せと求められた者は、もし恒星や他のすべての天体を構成する物質が、元々は我々の恒星系が現在占めている空間よりもはるかに広大な空間全体に拡散した形で存在していたと仮定するならば、均質性の不安定性は、その状態における物質の存続を阻害するだろうと主張するだろう。分散粒子が互いに作用する力の絶対的な均衡（限界を持つ集合体には存在し得ない）が欠如している場合、運動とそれに伴う分布の変化が必然的に生じることを彼は示すかもしれない。議論の次のステップは、このように極度に脆く、凝集力が弱い物質においては、全体の重心に向かうだけでなく、局所的な重心に向かう運動も起こるだろう、という点である。これは、簡略な例えで言えば、沈殿物の粒子が地面に向かって沈むと同時に、凝集塊へと凝集するのと同じである。彼は、どちらの場合も、これらの最小かつ最も初期の局所的集合体は徐々に複数のグループに分裂し、それぞれが自身の重心に向かって集中していくはずだと主張するかもしれない。このプロセスは、より大規模なスケールで繰り返されるに違いない。ある方向に一度開始された運動は、それ自体がその方向へのその後の運動の原因となるという法則に従って、彼はさらに、このようにして開始された不均一性は、より複雑になる傾向があると推論するかもしれない。 364明白である。確立された力学的原理は、これらのわずかに凝集した星雲物質の不規則な塊が共通の重心に向かう運動は、それらが沈殿した媒質の抵抗によって、それぞれ曲線状になるに違いないという結論を正当化するだろう。そして、既に設定された分布の不規則性の結果として、そのような相反する曲線状運動は、力の合成によって、初期の恒星系の回転に終わるに違いない。彼は、結果として生じる遠心力が全体的な凝集過程に何らかの変化を与え、最終的に形成される星々の均一な分布を妨げること、つまり銀河系と天空の他の部分との間に見られるような対照が生じることを、難なく示すだろう。彼はさらに、局所的な集中過程の違いは、おそらく回転軸の周囲に存在する物理的条件と他の場所に存在する物理的条件の相違に起因するだろうという、根拠のないわけではない推論を導き出すだろう。彼はさらに、明確な星々が形成された後、同じ原因が継続することで分布の不規則性がますます増大し、天空の広い領域と狭い領域の両方を区別する斑状構造を生み出すだろうと付け加えるかもしれない。しかし、ここではそのような遠大な思索に踏み込む必要はない。一般的な議論のためには、拡散した物質の有限の塊は、たとえ恒星系全体を形成するほど巨大であっても、安定した平衡状態を保つことはできない、つまり絶対的な球形性、組成の絶対的な均一性、そしてあらゆる外的力に対する絶対的な対称性がなければ、その集中はますます不規則性を増しながら進行していくはずであり、したがって、現在の天空の様相は、私たちの判断する限り、均質性の不安定性から生じる一般的な進化の仮説と矛盾するものではない、ということを示すだけで十分である。

太陽系は、より限定された星雲仮説へと下降し、 365漸進的な集中によって、そしてこの集中が星雲状物質の回転する球状体を形成するまで進んだと仮定して、均質体の不安定性がさらにどのような結果をもたらすかを考えてみましょう。中心と表面の密度、温度、そして各部分が共通の軸の周りを回る速度が異なり、形が扁平化した塊は、もはや均質とは言えません。したがって、全体としてさらに変化が見られる場合、それはより均質な状態からより均質でない状態への変化としてのみ、一般法則を示すことができます。この種の変化は、依然として内部で均質である部分の変化に見られます。ラプラスの結論、すなわち、回転しながら収縮するこの回転楕円体の赤道部分は、段階的に遠心力を獲得し、回転中心への接近を阻むに十分な大きさとなり、回転楕円体の収縮が続く中で、赤道部分は回転中心から取り残されるという結論を受け入れるならば、分離したリングの運命の中に、我々が追求している原理の新たな例を見出すことになるだろう。気体物質からなるこのようなリングは、分離時には完全に均一であったとしても、その状態を維持することはできない。その平衡を保つには、リングに作用するすべての外力の作用がほぼ完全に均一でなければならない（ほぼ均一と言わざるを得ない。なぜなら、極めて微量な物質であっても、凝集力によってごくわずかな擾乱を中和できる可能性があるからだ）。そして、この条件が満たされない可能性は極めて高い。このような環に作用する内的および外的力が不均等である場合、環の結合力が他の部分よりも弱くなる点、つまり破裂が生じる点が必ず存在します。ラプラスは、環は一箇所でのみ破裂し、その後自ら崩壊すると仮定しました。しかし、これは極めて疑わしい仮定です。少なくとも私が知る限り、現存する者の中では比類のない権威者の見解です。ですから、 366これほど弱い凝集力を持つ物質からなる巨大なリングは、多くの部分に分裂するに違いない。それでもなお、均質性の不安定性から、ラプラスが予言した究極の結果が起こるであろうことは推論できる。なぜなら、仮にそのようなリングが分離してできた星雲状物質の塊が、大きさと距離が非常に等しく、互いに全く等しい力で引き合うと仮定したとしても（これは限りなくありそうにないことだが）、外部からの擾乱力の不均等な作用によって必然的にそれらの均衡は崩れ、隣接する塊が離れ始める点が一つ以上存在するだろう。一旦分離が始まると、ますます加速する速度で塊は集合体を形成する。そして明らかに、こうして形成された集団にも同様の結果が得られ、ついには単一の塊に集約されるであろう。

思索的な天文学の領域を離れ、現在の太陽系について考えてみましょう。まず最初に、これまでの議論とは矛盾すると思われる事実を指摘しておくと良いでしょう。それは、土星の環、特に最近発見された内部の星雲環が今もなお存在し続けていることです。外側の環は均衡を保っているという反論に対しては、液体または固体の比較的強い凝集力があれば、破裂の傾向が少しでも現れないようにするのに十分である、という答えが返ってきます。そして、ここで星雲環が依然としてその連続性を保っているという事実は、前述の結論を実際に否定するものではありません。なぜなら、それは外部の環が及ぼす対称的な力の極めて例外的な影響下で起こっているからです。ここで注目すべきは、一見すると土星の系は均質状態は不安定な平衡状態であるという学説と矛盾しているように見えるが、実際にはこの学説を奇妙に裏付けているということである。土星は環と完全に同心円ではない。もし土星と環が同心円状であったとしたら、数学的に証明されているように、 367現状では、同質関係は不安定であり、異質関係へと転じるだろう。そしてこの事実は、太陽系全体に見られる相反する関係を思い起こさせる。惑星であれ衛星であれ、すべての軌道は多かれ少なかれ偏心している。真円のものは一つもない。もし真円であったとしても、すぐに楕円になってしまうだろう。相互摂動は必然的に偏心を生み出す。つまり、同質関係は異質関係へと転落するのだ。

§ 111. 元々白熱していた地球上に地殻が徐々に形成されたことについては、既に何度も言及されているため、改めて言及するのは不必要と思われるかもしれない。しかしながら、議論中の一般原理との関連においては、これまで考慮されてこなかった。そこで、均質性の不安定性の必然的な帰結として、これを指摘しておかなければならない。地球表面のこの冷却と凝固は、あらゆる物体において、その様々な部分が様々な条件にさらされることによって均一な状態から多様な状態へと変化するという、最も単純かつ最も重要な例の一つである。このようにしてもたらされた地球の外部と内部の分化に加えて、同様に引き起こされた外部自体が後に経験する、最も顕著な分化の一つを加えなければならない。もし地球表面がさらされている条件があらゆる方向で同じであれば、地球の一部が他の部分と恒久的に異なる状態になる明白な理由はないだろう。しかし、主要な外部力の中心である太陽から不均等にさらされているため、その主な区分は不均等に変化します。地殻が厚くなり、冷えると、極地域と赤道地域の間に、今や決定的な違いが生じます。

地球のこうした最も顕著な物理的差異は、均質性の不安定性から明らかに生じているが、それに加えて、数多くの 368化学的差異も同様の解釈が可能である。一部の人々が考えるように、いわゆる単純物質自体が未知の元素（人工的な熱では分離できない元素で、地球の熱が我々が作り出せる熱よりも強かった時代には別々に存在していた元素）から構成されているのかどうかという疑問を提起することなく――この疑問を提起することなく――本目的においては、高温であった時代には化学的に見て地殻が比較的均質であったはずなのに、冷却する過程で化学的不均質性が増大したことを示すだけで十分であろう。すなわち、各元素または化合物は、周囲の様々な親和力の存在下では均質性を維持できず、異質な組み合わせに陥ったのである。この変化についてもう少し詳しく考察してみよう。極度の高温下では、我々が元素と呼ぶ物体は結合できないと信じるに足る理由がある。人工的に発生させることができるような熱下でさえ、非常に強い親和力が生じ、化合物の大部分ははるかに低い温度で分解する。したがって、地球が初めて白熱状態にあったとき、化学結合は全く存在しなかった可能性は低いように思われる。しかし、この推論を差し置いて、最も高温で存在し、したがって地球が冷えるにつれて最初に形成されたであろう化合物は、最も単純な構成の化合物であるという、疑いの余地のない事実から始めよう。アルカリ金属、土類金属などを含む一価酸化物は、全体として最も固定された化合物として知られている。その大部分は、私たちが発生させることができるいかなる熱によっても分解しない。これらは、各構成元素の原子1つずつから成り、最も単純な構成の組み合わせであり、元素自体よりも均質性はわずかに劣る。これらよりも不均質で、熱によってより分解しやすく、したがって地球の歴史において後期に形成されたのが、二価酸化物、三価酸化物、過酸化物などである。これらは、2つ、3つ、4つ、あるいはそれ以上の原子から構成される。 369酸素は金属原子または他の塩基原子1つと結合しています。さらに耐熱性の低いのが塩です。塩は、5個、6個、7個、8個、10個、12個、あるいはそれ以上の原子、3種類、あるいはそれ以上の種類の原子からなる複合原子です。さらに不均一性が高い水和塩があり、これははるかに低い温度で部分的に分解します。さらに複雑な超塩や複塩があり、安定性はさらに低下します。そして、その他すべての塩も同様です。特殊な親和性から生じるいくつかの取るに足らない限定事項を除けば、他の条件が同じであれば、複雑さが増すにつれて安定性が低下するという、これらの無機化合物の一般法則を否定する化学者はいないでしょう。そして、有機体を構成する化合物に移ると、この一般法則はさらに顕著になります。つまり、はるかに複雑で、はるかに不安定な状態です。例えば、卵白の原子は、5種類の482個の原子で構成されています。フィブリンは、構成がさらに複雑で、各原子に炭素原子 298 個、窒素原子 49 個、硫黄原子 2 個、水素原子 228 個、酸素原子 92 個、合計 660 個の原子、またはより厳密に言えば、等価物が含まれています。そして、これら 2 つの物質は非常に不安定であるため、ロースト肉の塊の外側がさらされる温度と同じくらいの非常に中程度の温度で分解します。おそらく、リン酸化水素や窒素塩化物などの一部の無機化合物は、ほとんどの有機化合物よりも分解しやすいという反論があるでしょう。これは事実です。しかし、議論を損なうことなく、その反論を認めることができます。この主張は、すべての単純な組み合わせがすべての複雑な組み合わせよりも固定されているということではありません。私たちの推論を確証するために必要なのは、平均的な事実として、単純な組み合わせは複雑な組み合わせよりも高い温度で存在できることを示すことだけです。そして、これは全く疑問の余地がありません。このように、地球表面の現在の化学的不均一性は、気温の低下が許す限り徐々に生じてきたこと、そしてそれが三つの形で現れてきたことは明らかである。第一に、化学的不均一性の増大である。 3702 番目は、これらの化合物のうちより新しいものに含まれるさまざまな要素の数が多いこと、3 番目は、これらのより多数の要素が組み合わさる倍数が高く、より多様なことです。

それらを具体的に挙げるのではなく、地球の大気圏で最終的に発生する気象学的プロセスを挙げるだけで、この法則をさらに明確に説明できるだろう。これらのプロセスは、入射する力に不均等にさらされることによって生じる均質状態の破壊を、同様に示している。

§ 112. 組織化されていないが組織化可能な物質の塊――最低位の生物の体、あるいは高位の生物の胚――を例に挙げて考えてみましょう。その状況を考えてみましょう。水や空気に浸かっているか、あるいは親生物の体内に存在しているかのどちらかです。しかし、どこにあっても、その外側と内側の部分は、周囲の環境――栄養、酸素、そして様々な刺激――に対して異なる関係にあります。しかし、それだけではありません。水底で静止しているか、植物の葉の上で活動しているか、一定の姿勢を保ちながら水中を移動しているか、あるいは成体の体内に存在しているかに関わらず、その表面の特定の部分は他の部分よりも周囲の環境――光、熱、酸素に、あるいは母体組織とその内容物に、より多くさらされている――にさらされているという結果が等しく生じます。したがって、元の平衡は必ず崩れます。これは、2つの方法のいずれかで起こります。撹乱力が有機元素の親和力を不均衡にするような場合、分解として知られる変化が生じる。あるいは、通常の場合のように、有機化合物を破壊するのではなく、単に変化させるような変化が誘発される。この場合、変化させる力に最もさらされている部分が最も変化する。これを説明するために、いくつかの例を取り上げてみよう。

まず、例外と思われるものに注目してください。ある種の微小な動物は、明確な区別がないか、あるいは区別が曖昧で判別不能な場合もあります。 371非常に困難を伴います。根足動物においては、ゼリー状の体の実質は生涯を通じて未組織のままであり、境界膜さえ存在しません。これは、塊から突き出た糸状の突起が互いに接触すると癒合するという事実によって証明されています。数が少なくかさばる突起が癒合しない、近縁種であるアメーバが、最近主張されているように、細胞壁や核のようなものを持っているかどうかはさておき、部分の区別が非常に小さいことは明らかです。なぜなら、食物の粒子は周辺のどの部分からでも内部に侵入し、生物が粉々に砕かれたとき、それぞれの部分は全体と同じように振舞うからです。さて、外部と内部の構造の対照が全くないか、あるいはほとんどないこれらの例は、一見上記の推論に反しているように見えますが、実際にはその真実性を示す非常に重要な証拠です。なぜなら、この原生動物の分類の特異性は何なのでしょうか？その構成員は絶え間なく不規則な形態変化を繰り返す――部分間の永続的な関係は見られない。かつて内部の一部を形成していたものは今や突出し、一時的な肢として、偶然触れた物体に付着している。今は表面の一部であるものは、やがてそこに付着している栄養原子とともに塊の中心へと引き込まれる。内と外の関係は永続的に存在しないか、あるいはごくわずかにしか存在しない。しかし、この仮説によれば、元々同じだった生物の塊の単位が、変化させる力に関して異なる位置にあるために、異なるものになるだけである。したがって、部分の位置において明確な差異を示さない生物においては、部分間の明確な分化は期待できない。また、位置の違いがほとんど決定されていない生物においては、部分間の分化は極めて少ないと予想しなければならない――まさにそれが我々が見ているものだ。この否定的な証拠は肯定的な証拠によって裏付けられる。これらのタンパク質のような生きたゼリー状の粒から、物質の分布が変化しない生物に目を向けると、相対的な位置の違いに対応する組織の違いが見られる。 372高等な原生動物においても、原植物門においても、細胞膜と細胞内容物への根本的な分化が見られます。これは、外部と内部という用語が暗示する根本的な条件の対比に呼応するものです。大まかに単細胞生物に分類されるものから、集合細胞からなる最下等な生物に至るまで、構造的差異と環境の差異との関連性が同様に見られます。否定的に見ると、海水の流れが全身に浸透する海綿動物において、組織の不明確さは、明確な条件の相違の欠如に対応しています。周辺部と中心部は、周囲の環境への露出と同様に、構造的にもほとんど対照的ではありません。肯定的に見ると、タラシコラのような形態において、同様に質素ではあるものの、その外部と内部を常に異なる環境に保つタラシコラは、中心と表面という基本的な関係に明らかに従属する粗雑な構造を示しています。その多くの重要な変種すべてにおいて、各部分は多かれ少なかれ同心円状の配置をしています。

外側の組織が内側の組織から分化するこの主要な変化の次に、恒常性と重要性の点で次に重要なのは、外側の組織の一部が残りの部分から分化する変化である。これは、外側の組織の一部が他の部分よりも特定の環境の影響に晒されるという、ほぼ普遍的な事実に対応する。ここでも、前述のように、一見例外に見えるものが極めて重要である。ヘマトコッカスやプロトコッカスのような最下等植物性生物の中には、粘液の塊に均一に埋め込まれたり、北極の雪中に散在したりしているものがあり、表面の分化を示さない。その表面の各部分は明確な条件の対照を受けていないからである。ボルボックスのような繊毛球体は、他の部分と異なる外縁部を持たない。そして、それが期待されるはずもない。なぜなら、それらはあらゆる方向に回転するため、水中を移動する際に、どの部分も恒久的に特別な条件に晒されることはないからである。しかし、生物について言えば、 373植物や動物の構造に関して主張できる最も一般的な事実は、外部の各部が最初は形や質感がいかに似ていても、周囲の存在との関係の相違に応じて相違を獲得するということです。動物植物の繊毛胚は、運動段階では外側の組織と内側の組織にしか区別できませんが、固定されるやいなや、上端が下端とは異なる構造を取り始めます。ゼニゴケの円盤状の胚は、もともと両面が同じ で、どちらかの側を上にしてランダムに落ちますが、すぐに下側に細根、上側に気孔を発達させ始めます。この事実は、この基本的な分化がこの基本的な条件の対比によって決定されることを疑いなく証明しています。

もちろん、高等生物の胚においては、均質なものの不安定性に起因する変態は、遺伝型を想定することに起因する変態によってすぐに隠蔽される。しかしながら、あらゆる生物種に共通し、したがって遺伝に帰することができないような初期変化は、この仮説に完全に合致する。発生的変化を全く受けていない胚は、均質な細胞の球状集団から構成される。普遍的に、その進化の第一段階は、周縁細胞の一部と内部を形成する細胞との間に差異を確立することである。周縁細胞の一部は、自発的な分裂を繰り返した後、膜状に融合する。そして、この過程が継続することで、この膜は広がり、哺乳類のように急速に全体を覆い尽くすまでになるか、鳥類のように、しばらくの間、全体を覆い尽くすまでには至らない。ここに、二つの重要な事実がある。第一に、外部と内部の間に、根本的な相違が生じるということである。第二に、このように発展のきっかけとなる変化は、外部全体に同時に起こるのではなく、ある部分から始まるということである。 374場所を揺るがし、徐々に残りの部分を巻き込む。さて、これらの事実は、均質性の不安定性から推論され得る事実に過ぎない。表面は、他のどの部分よりも中心とは異なるものにならなければならない。なぜなら、最も異なる条件付けを受けているからである。そして、表面のすべての部分が同時にこの分化を示すことはできない。なぜなら、すべての部分が絶対的な均一性を持って入射力にさらされることはできないからである。同様の意味を持つもう一つの一般的な事実が残っている。この周辺細胞層、いわゆる胚盤葉の範囲がどこであろうと、それは現在二つの層、漿液層と粘液層、あるいは別名で呼ばれる外胚葉と内胚葉に分かれる。前者は周囲の物質と接触する層の部分から形成され、後者は内包する卵塊と接触する層の部分から形成される。つまり、表面から中心への、程度の差はあれ一次分化のあと、結果として生じた表面部分は、内部と外部への二次分化を経る。この分化は明らかに、前の分化と同程度のものであり、次に最も顕著な条件の対比に応じたものである。

しかし、既に示唆したように、ここで提示した単純な形で理解されたこの原理は、有機的発生の詳細な現象を解明する鍵とはならない。属や種の特性を全く説明できず、科や目が区別されるより重要な区別についても、同様に我々を暗闇に陥れる。同じプールに同じように置かれた2つの卵子が、なぜ一方は魚に、他方は爬虫類になるのか、この原理は説明できない。同じ雌鶏の下に置かれた2つの別々の卵子から、それぞれアヒルの子とニワトリが生まれるという事実は、上記の仮説では説明できない。ここでは、説明のつかない遺伝的伝達の原理に頼るしかない。組織化されていない胚が持つ展開能力は、 375複雑な成体へと変化し、その成体は祖先の特徴を細部に至るまで再現し、祖先とは異なる環境に置かれた場合でさえも、その能力を現時点では理解できない。一見構造のない物質の微視的な部分が、50年後に痛風や精神異常を患うような影響力を体現するということは、日々実証されていなければ信じ難い真実である。しかしながら、今後推測するに、成体が示すこれらの複雑な分化自体が、胚の最初の変化に見られるような過程によってゆっくりと蓄積され、伝達される結果であることが判明すれば、遺伝的影響による胚発生の変化でさえ、いわゆる法則の遠因となる。生涯を通じて各成体にもたらされ、同様の先行する変化と共に子孫に受け継がれるわずかな変化自体が、条件の不一致によって生み出された部位の不一致であることが示されれば、すると、胚発生の過程で示される変化は、部分的には均質性の不安定性の直接的な結果であり、部分的には間接的な結果であるということになる。しかしながら、この仮説を容認する理由を述べることは、ここでの立場の正当性を証明するために必要ではない。初期の生物が普遍的に示す最も顕著な分化は、その部分がさらされる条件の最も顕著な差異に対応しているだけで十分である。無機物においては、入射する力への曝露の相違によって生じることが知られている外部と内部の習慣的な対比は、すべての有機物において現れる最初の対比と厳密に一致するだけで十分である。

種を構成する生物の集合体においても、ここで述べられた原理は同様に追跡可能であることを指摘しておく必要がある。それぞれの種が均一な形態を維持するのではなく、常にある程度多様化していくという帰納的推論の材料は豊富にあり、そして、 376この同質性から異質性への逸脱は、その構成員が一連の異なる状況に晒されることによって引き起こされるという推論。動物であれ植物であれ、すべての種において個体がまったく同じになることは決してないという事実と、すべての種には変種を構成するに足る顕著な差異を生み出す傾向があるという事実とを合わせると、この帰納法の十分に広い根拠が形成される。この推論は、栽培植物や家畜のように、生活条件が元の状態から最も広範囲かつ最も多くの点で逸脱している場所で、変種が最も多く、決定されるというよく知られた経験によって裏付けられる。「自然選択」を、変種を確立する媒介として完全に考えるか、あるいは部分的にのみ考えるかは、一般的な結論には関係ない。いかなる変種の生存も、その構成が周囲の力の特定の集合体と調和していることを証明しており、変種の増加と、それによる種の他の部分が以前占めていた領域の奪取は、そのような力の集合体が両者に異なる影響を及ぼすことを意味するので、この力の集合体が分化の真の原因であることは明らかであり、変種がいくつかの地域では元の種に取って代わり、他の地域ではそうしない場合は、一方の地域の力の集合体が他の地域のものとは異なっているためであることは明らかであり、種の同質状態から異質状態への移行は、種のさまざまな部分がさまざまな力の集合体にさらされることから生じることは明らかである。

§113 精神現象においては、その場にふさわしくないほど広範な分析なしには、いわゆる法則を確立することは困難である。本来均質であった意識状態が、異なる力によって引き起こされる変化の違いによっていかにして異質化するかを満足のいく形で示すには、初期の経験の組織化を注意深く追跡する必要がある。もしそうすることができれば、知性の発達が、その主要な要素の一つとして、 377様相、別々のクラスへの分割、以前は一つのクラスに混同されていた異なる物事、つまりサブクラスとサブサブクラスの形成、かつては混乱していた既知のオブジェクトの集合が、その多数のグループ間の極端な異質性と各グループのメンバー間の完全な均質性を統合した集合体に分解されるまで。たとえば、視覚によって獲得されたその膨大な知識構造の発生を、生物の段階を上げて追跡すると、目が光と闇の識別以外には何の役にも立たない最初の段階では、見られるオブジェクトの分類は、光が遮られる方法と程度に基づくものだけであることが分かるでしょう。このように未発達の視覚器官では、原始的な網膜を通過する影は、生物が運動中に通過する静止物体の影と、静止しているときに生物に近づく移動物体の影にのみ区別されることがわかります。そして、目に見えるものを静止したものと動いているものに極めて一般的に分類することが、最も早く形成されるであろう。最も単純な目は、近くにある小さな物体による光の遮蔽と、遠くにある大きな物体による光の遮蔽を区別することができないが、もう少し発達した目はそのような区別が可能である。その結果、動く物体のクラスが、近いものと遠いものに漠然と区別されるようになる。視力のさらなる向上、例えば光軸の調整によって距離の推定精度が向上することや、網膜の拡大と細分化によって形状の識別が可能になることなど、これらの改善は、既に形成されたクラスをより明確にし、それらをより類似性の低い物体からなるより小さなクラスに細分化する効果を持つであろう。そして、知覚器官のさらなる改良は、同様に、分類の増大につながるであろう。 378そして、それぞれの区分の限界が明確化される。あらゆる幼児において、距離、大きさ、形状の違いが認識されない周囲の物体の印象の混乱した集合体が、これらの点やその他の様々な点で互いに異なる別々の物体のクラスへと、同様に変化する過程が見られるだろう。そして、どちらの場合も、この最初の不明確で一貫性がなく比較的均質な意識から、明確で一貫性があり異質な意識への変化は、生体に作用する力の作用の違いによるものであることが示されるだろう。紙面の許す限り、ここで示せるであろうことの簡潔な示唆で十分だろう。おそらくこれらは、精神進化の過程が一般法則に例外を設けていないことを各読者が納得できる議論への十分な手がかりとなるだろう。そのような議論をさらに進めるために、精神進化のプロセス全体とは別に理解できる例をここに付け加えよう。

言語の進歩に伴って、本来は意味が似ていた語が異なる意味を獲得するようになったと指摘されている（コールリッジ自身から聞いたのだが、その箇所は見つけられなかった）。彼はこの変化を「非同義化」という恐ろしい言葉で表現している。土着語の間では、この同義性の喪失は明確に示すことができない。なぜなら、それらの語では、文学が始まる前から意味の相違が始まっていたからだ。しかし、書物が書かれ始めてから造語された語、あるいは他の言語から取り入れられた語の間では、この同義性は実証可能である。古い神学では、miscreant は語源的な意味でunbelieverとして使われているが、現代の話し言葉ではこの意味は完全に失われている。evil -doerと malefactorについても同様である。これらは派生的には全く同義であるが、用法上はもはや同義ではない。malefactor とは、現在では有罪判決を受けた犯罪者を意味するが、 evil-doer をそのまま受け取ることにはほど遠い。ユークリッドの動詞「produce」は、本来の意味である「延長する、引き出す」を担っていたが、現在広く発展した「produce」の意味は、 379延長する、引き出す、といった意味と共通している。英国国教会の典礼では、preventが現代の特殊な意味である「前に来る、～を止める」ではなく、本来の意味である「前に来る」で使われることで奇妙な効果が生じる。しかし、最も決定的な例は、対照的な単語が同じ部分を変えて構成されている場合である。たとえば、go underとundergo である。私たちは木の下に行く と、痛みを感じる。しかし、分析的に検討すれば、これらの表現の意味は単語を入れ替えても同じになるが、習慣がその意味を変えてしまったため、understanding とgoing under a painについて話すことは不合理である。元来同様の力を持つ 2 つの単語の間では均衡が保たれないことを示すために、このような例を無数に挙げることができるだろう。日常的にまったく同じ程度に、まったく同様の関係で使用されない限り (それに反する可能性は無限にある)、必然的に、一方を特定の行為または対象に関連付ける習慣が他方よりも生じる。このような習慣は、一度始まると定着し、徐々に意味の均一性が失われていきます。それぞれの個人において、必然的にこの結果に至る傾向が見られます。特定の語彙と特定のフレーズの組み合わせが、それぞれの人の話し方を特徴づけます。それぞれの人は、他の人が習慣的に使う言葉で、ある言葉を習慣的に使います。そして、お気に入りの表現が絶えず繰り返されます。言語記号の使用においてバランスを保つことができないこの能力の欠如は、あらゆる人間を特徴づけるものであり、結果として、集団の人間にも特徴づけられます。そして、言葉の非同義化が最終的な結果です。

これらの精神的変化が、物理的な力によって引き起こされる物理的変容の法則をいかに例示しているかを理解する上で、困難を感じるかもしれないが、精神活動を神経機能として考察すれば、その困難は消え去るだろう。上に挙げた均衡の喪失は、神経系の二つの要素間の機能的平等の喪失であることが分かるだろう。 380システム。そして、他のケースと同様に、この機能的平等性の喪失は、力の発生の違いによるものであることがわかる。

§ 114. 人間大衆は、他のあらゆる大衆と同様に、同様の原因による類似の性向を示す。小規模な集団も大規模な社会も、同様にこの性向を示す。そして、小規模な集団においても、大規模社会においても、政治と産業の分化は、この性向によって引き起こされる。これら二つの項目について、事実を概観してみよう。

事業提携は、その構成員の権限が理論上は均衡しているとしても、実際には一方のパートナーの権限が他方のパートナーよりも強いと暗黙のうちに認められる連合体となる。株主は会社の取締役に平等な権限を与えているにもかかわらず、彼らの間にはすぐに権力の不均衡が生じ、通常、ある取締役の優位性が著しくなり、その決定が取締役会の方針を決定するようになる。政治団体、慈善団体、文学団体、その他の団体においても、同様に支配的勢力と従属的勢力に分裂する過程が見られる。それぞれの勢力には、指導者、影響力の弱い構成員、そして影響力の弱い構成員の大多数が存在する。均質な関係にある非組織的な集団が、徐々に異質な関係にある組織化された集団へと移行していく様子を観察できるこうした小さな事例は、社会的な不平等の鍵を握っている。野蛮な社会も文明社会も、階級の分離、そして各階級がより重要な単位とより重要でない単位に分離していることを特徴としている。そしてこの構造は、明らかに、交易やその他の結合において日常的に見られるような過程によって徐々に強化された結果である。人々が物理的な力であれ、あるいは人格的な力であれ、互いに作用するようにできている限り、覇権争いは最終的に誰かの勝利に終わる。そして、一旦始まった差異はますます顕著になる傾向がある。その不安定な均衡が崩れると、 381均一なものはますます急速に多様化していくに違いない。そして、優位性と従属性は、社会構造全体に浸透する大きな階級区分から、村の徒党、さらにはすべての生徒集団にまで、私たちが目にしているように、確立されていくに違いない。おそらく、このような変化は、元の集団の均質性からではなく、非均質性、つまり当初から各単位の間に存在していたわずかな差異から生じるという反論があるだろう。これが直接的な原因であることは間違いない。厳密に言えば、このような変化は、相対的に均質なものが相対的に異質なものへと変化する現象と見なすべきである。しかし、資質において全く同じ人間の集団が、最終的には同様の変化を経験することは極めて明白である。なぜなら、職業、身体的条件、家庭関係、思考や感情の流れにおいて、それぞれの生活に完全な均一性がなければ、彼らの間には必ず差異が生じるからである。そして、これらは最終的に社会の分化を招かざるを得ない。事故によって引き起こされた健康状態の不平等でさえ、肉体的および精神的な力の不平等を伴い、各単位間の相互影響の正確なバランスを乱す。そして、一度乱されたバランスは、必然的に失われる。実際、統治関係において絶対的に均質な集団が、他のすべての均質な集団と同様に、異質化するのを見るだけでなく、その究極の原因、すなわち、各部分が偶発的な力に不平等にさらされることからも、異質化が生じるのである。

社会における最初の産業的分断は、外的環境の相違によってより明白に生じた。そのような分断は、そのような相違が確立されるまでは存在しない。遊牧民は、その構成員のいかなる集団も、特別な地域的条件に恒久的に晒されることはない。また、定住部族も、狭い地域に居住している限り、世代を超えて構成員の地域的条件に顕著な対照を維持することはない。そして、そのような部族には、 382明確な経済的な差異は存在しない。しかし、人口が増加し、広大な地域に広がり、構成員がそれぞれの地域で暮らし、そして死ぬほど定住した共同体は、それぞれの地域が異なる物理的環境下に置かれるようになり、もはや職業において同一ではなくなる。散在して暮らす人々は狩猟や耕作を続け、海岸に広がった人々は海事関連の仕事に就く。一方、おそらく中心性のために定期的な集会の一つとして選ばれた場所の住民は商人となり、町が出現する。これらの各階級は、それぞれの機能に応じて性格が変化し、よりその機能に適合していく。社会進化の過程の後期には、こうした地域的な適応は大幅に増加する。土壌と気候の違いの結果として、王国の異なる地域の農村住民は職業を部分的に特化し、それぞれ牛、羊、小麦、オート麦、ホップ、サイダーを主に生産するようになる。炭田が発見された地域に住む人々は炭鉱労働者へと転身し、コーンウォールは金属資源に恵まれているため、コーンウォール人は鉱業に従事し、鉄鉱石が豊富な地域では製鉄業が主要産業となっている。リバプールは綿製品が生産される地域に近いことから、綿花の輸入を担うようになった。同様の理由から、ハルは外国産の羊毛が輸入される主要港となった。醸造所、染色工場、スレート採石場、煉瓦工場の設立においても、同じことが言える。したがって、一般的にも詳細にも、個々の地域を特徴づける社会組織の専門化は、主に地域の状況に依存している。別の観点からは、抵抗の最も少ない方向への運動の設定（§91）に起因すると解釈されていた分業は、ここでは作用する力の差に起因すると解釈されており、この二つの解釈は完全に整合している。なぜなら、それぞれの場合に方向 を決定するのは383抵抗が最も少ないのは、克服すべき力の分布です。したがって、別々の地域における分布の不一致は、それらの地域における人間の行動の過程の不一致、つまり産業の差別化を意味します。

§ 115. これまでの章で述べた一般的な真理と同様に、均質なものの不安定性は 演繹的に証明可能である。それは、他のすべての真理と同様に、力の持続性から導かれる帰結である。これは既に、均質な塊がその均質性を失う理由として、周囲の作用に対するその部分の露出の不一致を挙げることによって暗黙のうちに示唆されている。しかし、ここではこの暗黙の示唆を明確な証明へと拡張することが適切であろう。

物体の塊を、へこませたり粉々に砕いたりするほどの力で叩くと、その衝撃が各部に異なる影響を与え、その違いは各部と加えられた力の関係性の違いに起因することがわかります。打撃体が接触する部分は、伝達された運動量のすべてを受け、塊の中心に向かって押し込まれます。こうして、塊の中心に位置する部分を圧縮し、押し出そうとします。しかし、これらの部分は、周囲のすべての部分を圧迫することなく、圧縮したり押し出したりすることはできません。そして、衝撃が塊を砕くほどに激しい場合、その破片が放射状に分散していることから、元の運動量が塊全体に分散される際に、方向の異なる多数の小さな運動量に分割されていることがわかります。これらの方向は、各部同士の位置関係、そして衝突点に対する位置関係によって決定されます。破壊力によって各部分が異なる影響を受けるのは、その方向や関係が破壊力に対して異なるからである。つまり、原因と条件の共同産物である結果が、異なる条件下にある部分において同じになるはずがない。放射熱が降り注ぐ物体は、この真理をさらによく例証している。 384明らかに。最も単純な例（球体）を例にとると、放射中心に最も近い部分は光線を直角に受け取りますが、光線は露出面の他の部分に90°から0°まであらゆる角度で当たることがわかります。また、熱を受ける表面から物体全体に伝播する分子振動は、各点で異なる角度で内側に伝播しなければなりません。さらに、加熱面のすべての点から発生する振動の影響を受ける球体内部は、位置が異なるため、その影響を受ける度合いも異なります。そのため、受熱面、中央、または遠端のいずれであっても、構成原子はすべて、互いに多少なりとも異なる振動状態になります。

さて、均一な力が均一な塊全体にわたって異なる変化を生み出すのは、塊の各部分がその力に対して異なる関係にあるからであるという結論の究極的な意味は何でしょうか？これを完全に理解するためには、それぞれの部分が同時に他の力、すなわち重力、凝集力、分子運動などの力の影響を受けると考えなければなりません。追加の力によってもたらされる効果は、その力と既に作用している力の合力でなければなりません。もし、ある集合体の二つの部分に既に作用している力がその方向において異なる場合、同じ力によってこれらの二つの部分に生じる効果もその方向において異なるはずです。なぜそれらは異なるのでしょうか？なぜなら、二つの要素の集合体の間に存在するそのような相違は、一方には他方には存在しない、ある特別な方向を向いた力が存在することによって生じるからです。そして、この力が、一方のケースにおける全体的な結果を他方のケースとは異なったものにする効果を生み出すということは、力の持続性から必然的に導かれる帰結です。集合体の異なる位置にある部分は、 それぞれが受ける作用力の量が、上で想定したように等しくなく、ほとんどの場合非常に不等であることを思い出すと、作用力によって異なる形で変形されるはずであることがさらに明らかになる。塊の外側の部分は通常、 385化学反応にのみさらされており、その内部は外部元素の親和力から保護されているだけでなく、そのような親和力は表面に不均等に及ぼされる。化学反応は、それが起こる媒体を通じて電流を発生させ、そのため表面のさまざまな部分に不均等な量の活性物質をもたらすからである。また、集合体のさまざまな部分が受ける外部放射力の量には、大きく対照的である。放射中心に隣接する側に降りかかる量と、反対側には降りかからない、あるいはむしろ降りかからない量との間には対照的である。露出側で異なる位置にある領域が受ける量にも対照的である。内部のさまざまな部分が受ける量の間には、際限のない対照的である。同様に、衝突、継続的な圧力、または張力によって集合体に機械的な力が及ぼされるとき、塊全体に分散されるひずみの量は、異なる位置に対しては明らかに異なっている。しかし、集合体の異なる部分が何らかの付随的な力に対して異なる量を受けると言うことは、それらの状態がそれによって異なる程度に変化すると言うことであり、もしそれらの部分が以前は関係において均質であったならば、比例する程度に不均質にならなければならないと言うことである。なぜなら、力は持続的であるので、異なる部分に降りかかる力の異なる量は、それらに異なる量の効果、つまり異なる変化を及ぼすはずだからである。しかし、この議論を完結させるには、さらにもう一つの類似した推論が必要である。我々は、類似した推論によって、たとえ外力の作用とは無関係であっても、均質な集合体の均衡は、その部分が互いに不均等に作用することによって破壊されなければならないという結論に達することができる。集合体を生み出す相互影響（他の相互影響は言うまでもないが）は、異なる部分に異なる効果を及ぼさなければならない。なぜなら、それらはそれぞれ異なる量と方向でその影響にさらされているからである。これは、全体を構成する部分がそれぞれ小さな全体とみなされ得ることを思い出せば明らかである。 386これらの小さな全体によって、全体の集合体の作用は外部からの入射力となり、このような外部からの入射力は、上記で示したように、このような小さな全体の部分における変化とは異なる働きをしなければならない。そして、小さな全体がこのように個別に異質化されると、全体の集合体も異質化される。

均質性の不安定性は、このようにして、我々の知性の根底にある根源的な真理から演繹される。仮説的に可能なのは、安定した均質性のみである。もし、その力において絶対的に均一な力の中心が、絶対的に均一に無限の空間に拡散したとしたら、それらは均質性を保つだろう。しかしながら、これは言葉で理解できる仮定ではあっても、思考で表現することはできない。なぜなら、無限の空間は想像できないからだ。均質性のあらゆる有限形態、すなわち我々が知り、あるいは想像できるあらゆる形態は、必然的に異質性へと転落する。力の持続は、三つの方法でこれを必要とする。外部の作用を別にすれば、均質な全体の各単位は、他の単位からの総体的な作用によって、他の単位とは異なる影響を受ける。集合体が各ユニットに及ぼす合力は、大きさと方向の両方において、どのケースも全く同じではなく、通常はどちらも同じではないため、たとえ大きさと方向が均一であっても、いかなる入射力もユニットに同様の効果をもたらすことはできない。また、入射力に対する各部分の様々な位置によって、各部分が均一な大きさと方向で力を受けることができないため、各部分に及ぼされる効果にさらなる差異が必然的に生じる。

さらにもう一つ付け加えておく必要がある。進化の始まりとなる変化が必然的であるという結論には、これらの変化は継続しなければならないという結論が付け加えられなければならない。絶対的に均質なものは均質性を失い、相対的に均質なものは相対的に均質性の低いものへと転落しなければならない。いかなる全体質量にも当てはまることは、それが分離する部分についても当てはまる。それぞれの部分の均一性は、 387元の全体と同様に、多様性の中で必然的に失われるものであり、そして同様の理由からである。そしてこのように、進化を特徴づける継続的な変化は、均質なものが異質なものへ、そしてより異質性の低いものがより異質なものへと変化することによって構成される限りにおいて、力の持続の必然的な帰結である。

16 . この章で展開されるアイデアは、もともと1857年に出版された「超越生理学」の記事の一部でした。『エッセイ』 279～290ページを参照してください。

388
第14章
効果の増幅
§ 116. 前章で述べた複雑性の増大の原因に加え、本章ではもう一つの原因を付け加えなければならない。時間的には二次的なものではあるが、重要性においては二の次とは決して言えない。既に挙げた原因がない場合でも、この原因は均質なものから異質なものへの変化を必要とする。そして、この原因と相まって、この変化はより急速かつ複雑なものとなる。この原因を理解するには、既に述べた力と物質の衝突をさらに一歩進めればよい。さあ、やってみよう。

均一な集合体が均一な力を受けるとき、その構成要素はそれぞれ異なる条件下に置かれ、それぞれ異なる変化を呈するのを見てきました。しかし、集合体の様々な部分がこのように異なる変化を呈するのを見てきましたが、入射力の様々な部分に同時に生じる異なる変化についてはまだ見ていません。これらの変化は、他の変化と同様に数多く、また重要でなければなりません。作用と反作用は等しく反対であるため、異なる方法で作用する部分を区別すると、入射力自体もそれに応じて区別されることになります。以前のような均一な力ではなく、その後は多様な力、つまり異なる力の集合体となるはずです。いくつかの例を挙げれば、この真理が明らかになるでしょう。

389一つの力は物質との衝突によって、大きく異なる力へと分裂します。先ほど挙げた激しい衝突によって砕け散った物体の例では、均質な質量が異質な散乱した破片の集合に変化するだけでなく、均質な運動量も量と方向の両方において異質な運動量の集合へと変化します。光や熱として知られる力も同様です。これらの力は放射体によってあらゆる地点へと分散した後、落下する物体によって再びあらゆる地点へと分散されます。太陽から四方八方に発せられる太陽光線のうち、ごく一部は月に当たります。これらの光線は月の表面であらゆる角度から反射され、ごく一部は地球に当たります。同様の過程を経て、地球に到達したごく少数の光線は再び周囲の空間へと拡散します。そして、そのたびに、反射されずに吸収された光線の一部は屈折を受け、平行性が同様に崩れます。これだけではありません。物質との衝突によって、均一な力は部分的に方向の異なる力へと変化します。そして、その一部は異なる種類の力に変換されます。ある物体が別の物体に衝突すると、私たちが通常「効果」と考えるのは、一方または両方の物体の位置または運動の変化です。しかし、少し考えてみると、これは非常に不完全な見方であることが分かります。目に見える機械的な結果に加えて、音が発生します。正確に言えば、一方または両方の物体、そして周囲の空気に振動が生じます。そして、場合によってはこれを「効果」と呼びます。さらに、空気は単に振動させられたのではなく、物体の通過によって空気中に気流が生じたのです。さらに、私たちが「破壊」と呼ぶ大きな構造変化がない場合でも、衝突点の周囲にある二つの物体の粒子の配置が乱れ、場合によっては目に見える凝縮が生じます。さらに、この凝縮は熱の放出を伴います。場合によっては、衝突した部分の白熱から火花、つまり光が発生します。 390オフになります。そして時折、この白熱は化学結合と関連しています。したがって、衝突で費やされた最初の機械的力によって、少なくとも5種類、多くの場合それ以上の異なる種類の力が生成されます。再び、ろうそくの点火を考えてみましょう。基本的に、これは温度上昇に伴う化学変化です。外部からの熱によって結合プロセスが開始されると、炭酸ガス、水などが継続的に生成されます。それ自体、最初にそれを引き起こした外部からの熱よりも複雑な結果です。しかし、この結合プロセスに伴って、熱が発生し、光が発生し、上昇する高温ガス柱が生成され、周囲の空気中に気流が確立されます。1つの力が複数の力に分解されるのはここで終わりません。行われた複数の変化のそれぞれが、さらなる変化の親となります。生成された炭酸ガスは、やがて何らかの塩基と結合するか、日光の影響を受けて植物の葉に炭素を放出します。水は周囲の空気の湿度状態を変化させます。あるいは、それを含む高温ガスの流れが冷たい物体にぶつかると、凝縮し、それが覆う表面の温度、ひいては化学状態を変化させます。放出された熱は下にある獣脂を溶かし、温められたものは何でも膨張させます。光は様々な物質に当たると、それらから反応を引き起こし、それによって光は変化します。こうして多様な色が生み出されます。同様に、これらの二次的作用もまた、次第に複雑に枝分かれしていき、ついには認識できないほど微細なものになってしまいます。つまり、普遍的に見ると、結果は原因よりも複雑です。それが当たる集合体が均質であろうとなかろうと、入射する力は衝突によって、量、方向、種類、あるいはこれらすべての点で異なる複数の力に変換されます。そして、この様々に変化した力の集合体は、それぞれが最終的に同様の変化を受けます。

進化のプロセスがどのように促進されるかを見てみましょう 391この効果の増幅によって。物体の反作用によって異なる力の集合に分解された入射力 ― こうして均一な力が多様な力に還元された ― は、それを分解する物体における多様性の二次的増大の原因となる。前章で、集合体の個々の部分は、あらゆる入射力によって異なって変化することを確認した。異なって変化する部分の反作用によって、入射力自体も異なって変化する部分に分割されなければならないことが示された。ここで指摘しておくべきことは、集合体のそれぞれの分化した分割は、元の力の分化した分割が再び拡散する中心となるということである。そして、異なる力は異なる結果を生み出すはずであるから、これらの分化した力のそれぞれは、集合体全体にわたって、さらなる一連の分化を生み出すはずである。均質性から異質性への変化のこの二次的原因は、明らかに、異質性が増大するにつれて、より強力になる。進化する全体が分離した部分が、性質上大きく分岐している場合、それらは必然的にあらゆる作用力に対して非常に多様な反応を示す。つまり、作用力を非常に対照的な力のグループに分割するのである。そして、それぞれが全く異なる影響の中心となることで、全体全体に生じる二次的変化の数は必然的に増加する。さらにもう一つの帰結も付け加えなければならない。全体を構成する相異なる部分の数、そしてそれらの相異なる程度は、この過程において重要な要素である。専門化した分割が加わるごとに、専門化した力の中心も増える。均一な全体自体が作用力によって多形化されることによって、作用力も多形化する。もし二つの相異なる部分から成る全体によって、作用力が二つの相異なる多様な力のグループに分割されるならば、それぞれの新たな相異なる部分が、質量全体に作用する力の複雑さ、すなわち異質性の更なる源泉となることは明らかである。 392効果は幾何級数的に進行しなければなりません。進化の各段階は、より高い段階を開始しなければなりません。

§ 117. 抵抗媒体中を拡散する不規則な希薄物質の塊に作用する凝集力は、それらの塊を共通の重心に向かって直線的に移動させるのではなく、前述のように、それぞれの塊は重心のどちらか一方に向かう曲線的な経路を辿る。それらはすべて異なる条件下にあるため、重力はそれぞれに方向、速度、曲率の度合いが異なる運動を与える。均一な凝集力は多様な運動量へと分化する。このようにして始まった過程は、単一の星雲状物質の塊を生み出すまで続く。そして、これらの独立した曲線運動は、この塊がその軸を中心に運動する結果をもたらす。これは、凝集力の二つの効果が最初はわずかに異なっていたとしても、最終的に大きく分化するのを見ることができる、同時的な凝縮と回転である。この回転する球状体の扁平度は、体積が減少し回転が速くなるにつれて、これら二つの力の共同作用によって徐々に増大していくはずであり、これを第三の効果と位置付けることができる。密度の増加に伴って必然的に生じる熱の発生は、また別の秩序の結果であり、決して単純な結果ではない。なぜなら、塊の様々な部分が様々な程度に凝縮されているため、様々な程度まで加熱されなければならないからである。部分ごとに温度が異なる気体球状体全体に作用する凝集力と回転力は、さらに一連の変化を生じさせるはずである。それらは、全体的および局所的な循環流を発生させるはずである。後の段階では、熱だけでなく光も発生する。このように、化学結合や電気的擾乱の可能性について深く考えるまでもなく、物質が元々拡散状態で存在していたと仮定すれば、かつては均一であった凝集を引き起こした力は、徐々に異なる力へと分裂していったことは十分に明白である。そして、合併症がさらに進行するごとに 393結果として生じた集合体は、この力のさらなる細分化、つまり効果のさらなる増幅を引き起こし、以前の異質性を増加させたに違いありません。

しかしながら、この部分の議論は、前述のような仮説的な例証に頼ることなく、十分に裏付けられるだろう。地球の天文学的特性だけでも、我々の目的には十分である。まず、地球の軸周りの運動量の影響を考えてみよう。地球の形状は扁平であり、昼夜が交互に訪れる。一定の海流と一定の気流が存在する。次に、地球の自転面が公転面からずれることによって生じる二次的な一連の結果を考えてみよう。地球表面に広がる、同時発生的および連続的な季節の多くの違いは、このようにして生じる。傾斜軸を持つこの回転する扁平回転楕円体に作用する外力は、章動と呼ばれる運動と、それに続くより遅く大きな運動、すなわち春分点歳差運動とその様々な周期を生み出す。そして、この同じ力によって、水と大気の潮汐が発生する。

しかし、おそらく、このレベルの現象間の効果の相乗効果を示す最も単純な方法は、太陽系内のいずれかの惑星が他の惑星に与える影響を列挙することだろう。ある惑星は、近隣の惑星に一定の顕著な摂動を直接的に引き起こし、それらの惑星で通常引き起こされる摂動を複雑化させる。そして、より遠方の惑星には、目に見えない程度の摂動を直接的に引き起こす。これが第一の一連の影響である。しかし、摂動を受ける惑星はそれぞれ、それ自体が摂動の源であり、それぞれが他のすべての惑星に直接影響を与える。したがって、惑星Aが惑星Bを、Aが存在しなかった場合に占めていたであろう位置から引き離した場合、Bが引き起こす摂動は、そうでない場合とは異なる。C、D、Eなどについても同様である。次に、二次的な一連の影響がある。その数ははるかに多いが、その量ははるかに小さい。これらの間接的な摂動は、各惑星の運動をある程度変化させるはずなので、 394そこから三次的な作用が生まれ、それが次々と繰り返される。このように、ある惑星が及ぼす力は、他の惑星それぞれに異なる影響を及ぼす。この異なる作用は、中心となる各惑星から部分的に分解され、他の惑星にそれぞれ異なる小さな作用を及ぼす。そして、系全体にわたって、絶えず増幅したり減衰したりする波が続く。

§ 118. 地球が拡散物質の集中によって形成されたとすれば、当初は白熱していたに違いない。そして、星雲仮説が受け入れられるかどうかに関わらず、地球のこの最初の白熱は、今や帰納的に証明されたものとみなされなければならない。あるいは、証明されないとしても、少なくとも一般的に認められる地質学的学説となるほど蓋然性が高いものとみなされなければならない。地球の漸進的な冷却に伴ういくつかの結果、すなわち地殻の形成、昇華した元素の凝固、水の沈殿などは既に指摘されている。ここで私がこれらに再び言及するのは、それらが熱の減少という唯一の原因の同時的な結果であることを指摘するためである。しかし、この唯一の原因の継続から生じるその後の様々な変化を観察してみよう。地球は温度が低下するため、収縮しなければならない。したがって、いかなる時点においても存在する固体の地殻は、収縮する核に対して大きすぎる。自らを支えることができないため、必然的に核に追随する。しかし、球状の外殻は、内部のより小さな球状体と接触して沈み込むと、崩壊することはない。リンゴの皮が蒸発によって内部の体積が減少したときにしわになるのと同じように、外殻はしわになる。冷却が進み外殻が厚くなるにつれて、これらの収縮によって生じる尾根は大きくなり、最終的には丘や山脈へと上昇する。こうして形成された山脈は、我々が実際に見ているように、より高くなるだけでなく、より長くもなる。このように、他の変形力を考慮に入れずに考えると、熱損失という唯一の原因から、表面の巨大な不均一性が生じることがわかる。望遠鏡で見ると、この不均一性は月にも見られる。月には水蒸気が存在している。 395そして大気の作用素は存在しなかった。しかし、我々はまだ、同様に同時に引き起こされた別の種類の地表の不均一性に気づいていない。地球の地殻がまだ薄かった頃は、その収縮によって生じた尾根は小さかっただけでなく、尾根間の領域は下にある液体の球状体の上に比較的滑らかに載っていたに違いない。そして、水が最初に凝縮した北極と南極の地域では、水は均一に分布していたに違いない。しかし、地殻が厚くなり、それに応じて強度を増すにつれて、地殻に時々生じる亀裂線は必然的により離れた距離で発生した。中間面は収縮する核に沿ってより不均一に広がり、結果として陸地と水域が拡大した。オレンジを濡れたティッシュペーパーで包み、オレンジの表面のしわの小ささと、その間の空間の均一さを観察した後、厚いカートリッジペーパーで包み、隆起の高さと、紙がオレンジに触れていない空間の広さの両方に気づくと、地球の固体外皮が厚くなるにつれて、隆起と窪みの面積が拡大したという事実に気づくでしょう。包み込むような海に多かれ少なかれ均質に散在する島々の代わりに、現在私たちが知っているような大陸と海洋の不均質な配置が徐々に現れてきたに違いありません。陸地の範囲と標高のこの二重の変化は、さらに別の種類の不均質性、すなわち海岸線を伴いました。海から隆起した、まあまあ平坦な表面は、単純で規則的な海域を持ちます。しかし、台地によって変化し、山脈が交差する表面は、海から隆起すると、主要な特徴も細部も同様に、極めて不規則な輪郭を持つことになります。このように、地球の原始的な熱の放出というこの一つの原因によってゆっくりともたらされた地質学的および地理的結果の蓄積は終わりがありません。

地質学者が火成岩と呼ぶ地域から、 396水と大気の作用にも、同様に複雑化が進行しているのが見られます。空気と水の剥脱作用は、その始まりから、あらゆる露出面を変化させ、あらゆる場所で様々な変化を引き起こしてきました。すでに示したように（§ 80）、剥脱をもたらす気体および流体の運動の根源は太陽熱です。太陽熱が、当たる物質の性質と状態に応じて様々な力のモードに変換されることが、複雑化の第一段階です。太陽光線は、球体にあらゆる角度から当たり、球体は刻々と表面の異なる部分を露出させたり隠したりし、それぞれの部分が一年を通して毎日異なる時間に現れるので、たとえ球体が均一であったとしても、かなり多様な変化を引き起こすでしょう。しかし、球体は大気に囲まれており、その一部には広い雲が浮かび、広大な海、平地、山、雪氷が広がっています。そのため、太陽光線は球体のそれぞれの部分に無数の異なる運動を引き起こします。あらゆる大きさ、方向、速度、温度の気流が形成され、同様に対照的な性質を持つ海流も存在します。ある地域では、地表から水蒸気が放出され、ある地域では露が降り注ぎ、別の地域では雨が降り注ぎます。これらの違いは、それぞれの場所における熱の吸収と放射の比率が常に変化していることから生じます。ある時間帯には、急激な気温低下によって氷が形成され、凍った湿った物体全体が膨張します。一方、別の時間帯には、氷解によってこれらの物体の断片が解けます。そして、複雑な第二段階に移ると、太陽光線によって直接的または間接的に引き起こされる様々な運動が、それぞれ状況に応じて異なる結果を生み出すことがわかります。酸化、干ばつ、風、霜、雨、氷河、河川、波、その他の剥脱要因は、その量と質が地域の状況によって決まる崩壊を引き起こします。花崗岩の領域に作用するこのような薬剤は、ここではほとんど効果がない。 397顕著な効果があり、表面が剥落して瓦礫や巨石の山ができ、また他の場所では、長石が分解して白い粘土になった後、付随する石英や雲母とともに運び去られ、河川層と海成層に分かれて堆積します。露出した陸地が堆積性や火成性など、いくつかの異なる地層から構成される場合、それに比例してより不均質な変化が生じます。地層の崩壊度合いが異なるため、地表の凹凸が増します。異なる河川から排水される地域はそれぞれ異なる構成になっており、これらの河川は異なる成分の組み合わせで海に流れ込みます。こうして、異なる組成の様々な新しい地層が生じます。そしてここで、作用を受ける物体の不均質性に応じて、効果の不均質性が幾何級数的に増加するという真実が非常に簡単に説明されます。不規則に分布し、様々な高さに隆起し、あらゆる角度に傾いた複雑な構造を持つ大陸は、同じ侵食作用によって、計り知れないほど多様な結果を生み出すに違いない。それぞれの地域はそれぞれに特有の変化を呈し、それぞれの河川はそれぞれ異なる種類の堆積物を運び、それぞれの堆積物は、曲がりくねった海岸を洗い流す潮汐やその他の複雑な流れによって、それぞれ異なる分布を呈するに違いない。そして、地表の複雑さが増すごとに、複数の新たな結果が生じるに違いない。しかし、これらの点にこだわるのではなく、無機世界との関連でこの真理をより深く解明するために、大規模な宇宙的革命、例えば中央アメリカの沈下が現在どのような結果をもたらすかを考えてみよう。この擾乱の直接的な結果自体が、十分に複雑なものとなるだろう。地層の無数のずれ、火成物質の噴出、数千マイルにわたる地震の振動の伝播、大きな爆発音、ガスの噴出に加えて、空いた空間を埋めるために大西洋と太平洋が押し寄せ、その後、巨大な波が反動し、両海を横切って、 398海岸沿いの無数の変化、それぞれの火口を取り囲む海流によって複雑化した大気の波、そしてそのような擾乱に付随する放電。しかし、これらの一時的な影響は、永続的な影響に比べれば取るに足らないものとなるだろう。大西洋と太平洋の複雑な海流は、方向と量が変化するだろう。これらの海流によってもたらされる熱の分布は、現在とは異なるものとなるだろう。近隣の大陸だけでなく、ヨーロッパ全土における等温線の配置も変化するだろう。潮の流れは現在とは異なる。風の周期、強さ、方向、性質は、多かれ少なかれ変化するだろう。雨は現在と同じ時間に同じ量で降る場所はほとんどなくなるだろう。つまり、何千マイルも離れたあらゆる場所で、気象条件が多かれ少なかれ革命的に変化するだろう。それぞれが無数の小さな変化を含むこれらの多くの変化において、読者は、ある力が以前は複雑であった領域に注力したときに、その力によってもたらされる結果の計り知れない異質性を見ることになるだろう。そして、最初から複雑さがますます増大してきたという帰結を容易に導き出すだろう。

§ 119. 次に、この普遍的な原理を有機進化の全体にわたって追跡する必要がある。均質なものから異質なものへの変化が初めて観察されたこの過程において、一つの原因によって多くの変化が生じることを証明するのは、最も容易ではない。種子から植物への、あるいは卵子から動物への発達は非常に緩やかである一方、それを規定する力は非常に複雑で、同時に非常に目立たないため、他の場所では非常に明白な効果の増殖を検出することは困難である。しかしながら、直接的な証拠が欠けているにもかかわらず、間接的な証拠によって、我々は我々の主張を立証することができる。

まず、どんな変化がどれだけ多いかに注目してください 399成人の生物、たとえば人間には、顕著な刺激が作用します。驚くべき音や光景は、感覚器官や神経への印象の他に、びっくりする、悲鳴を上げる、顔面をゆがめる、全身の筋肉が弛緩することによる震え、大量の発汗、心拍の興奮、脳への血流の急増、それに続く心拍停止や失神などを引き起こします。また、身体の衰弱がみられる場合は、一連の複雑な症状を伴う病気になることがあります。病気の場合も同様です。体内にごく微量の天然痘ウイルスが入ると、重症の場合、第一段階として、悪寒、皮膚の熱感、脈拍の上昇、舌苔、食欲不振、喉の渇き、心窩部の不快感、嘔吐、頭痛、背中や手足の痛み、筋力低下、けいれん、せん妄などを引き起こします。第二段階では、皮膚の発疹、痒み、チクチクする感じ、咽喉の痛み、口の腫れ、流涎、咳、嗄声、呼吸困難などが起こり、第三段階では、浮腫性炎症、肺炎、胸膜炎、下痢、脳炎、眼炎、丹毒などが起こります。これらの症状はそれぞれ、多かれ少なかれ複雑です。薬、特別な食べ物、より良い空気なども、同様に、複数の結果をもたらすものとして挙げられます。さて、一つの力が成体の生物にもたらす多くの変化が、胚の生物にも部分的に類似していることを考えれば、一つの原因による多くの結果の生成が、いかにして不均一性の増大の原因となっているかが理解できます。細菌の最初の合併症を引き起こす外部の熱やその他の要因は、これらの合併症に作用して、さらに高度でより多数の合併症を引き起こします。そして、このようにして絶えず繰り返される。各器官は発達するにつれ、他の器官への作用と反作用によって新たな複雑性を生み出していく。胎児の心臓の最初の脈動は、同時にあらゆる器官の発達を助けなければならない。各組織の成長は、血液から特定の割合の元素を摂取することで、血液の構成を変化させなければならない。そして、 400他のすべての組織の栄養状態を変化させます。分配作用は一定の老廃物を伴うため、血液中に老廃物を追加する必要があり、それが体の他の部分に影響を与え、一部の人が考えるように、排泄器官の形成を促します。内臓間に確立された神経接続は、それらの相互影響をさらに増幅させるはずです。そして、構造のあらゆる変化、つまりあらゆる追加部分とあらゆる部分比率の変化も同様です。同じ胚が状況に応じて異なる形態に進化するという事実を思い起こすと、その証拠はさらに強固になります。したがって、初期段階では、すべての胚は無性であり、作用する力のバランスによって雄または雌になります。また、働き蜂の幼虫は、ある時期までにその餌を女王蜂の幼虫と同じ餌に変えると、女王蜂に成長することはよく知られています。さらに注目すべきは、特定の昆虫動物の場合です。ある動物の腸内に侵入した条虫の卵は、親と同じ形態に展開する。しかし、体内の他の部位、あるいは異なる動物の腸内に運ばれると、博物学者が嚢虫類、コエヌリ類、あるいはエキノコックスと呼ぶ袋状の生物の一つになる。これらの生物は、外観と構造において条虫とは著しく異なるため、綿密な調査を経て初めて、両者が同一の起源を持つことが証明された。これらの事例はすべて、胚の複雑化が進むにつれて、既存の複雑化に付随する力が作用する結果生じることを示唆している。実際、現在広く受け入れられている後成説は、有機進化がこのように進行するという結論を必然的に導き出す。なぜなら、動物性であれ植物性であれ、いかなる胚芽も将来の生物の痕跡や兆候をわずかも含んでいないことが証明されているからであり、顕微鏡で見ると、すべての受精胚において最初に起こる過程は自発的な分裂の繰り返しであり、最終的には特別な性質を示さない細胞塊が生成されるということが示されているからである。 401成長中の胚にどの瞬間に存在していても、部分的な組織は、それに作用する作用素によって次の組織段階へと、そしてそれがさらに次の組織段階へと変化し、絶えず増大する複雑さを経て最終的な形態に到達すると結論付ける以外に選択肢はない。このように、力の微妙さと変態の遅さのために、 すべての胚が通過する連続的な段階を通して、一つの原因による多くの変化の発生を直接追跡することはできないが、間接的には、これが異質性の増大の源であるという強力な証拠がある。我々は、一つの作用素が成体の生物においていかに多様な効果を生み出し得るかに注目した。そして、同様の効果の増殖が発達中の生物においても起こらなければならないことを、様々な実例から推論した。さらに、同種の胚が異種の形態を生み出す能力を持つことは、連続的な変態が以前の変化に重ね合わされた新しい変化から生じることを意味すると指摘されている。そして、あらゆる胚は本来構造を持たないため、そこから生物が進化する過程は、他の方法では理解できないことを見てきました。胚が適切な影響を受けた際に、この一連の変化の始まりとなる特別な変化を起こす神秘的な性質については、私たちはまだ理解できていないに違いありません。ここで主張したいのは、これらの神秘的な性質を持つ胚が与えられた場合、そこから生物が進化する過程は、これまで追跡してきた限りにおいて、一般的な進化の原因として見てきた効果の増殖に部分的に依存しているということです。

個々の植物や動物の進化を離れて、地球上の動植物の進化に目を向けると、議論の流れは再び明確かつ単純になる。前述のように、古生物学が蓄積してきた断片的な事実は、地質学的時間の経過の中で、より異質な生物、そしてより異質な生物群が進化してきたと断言する根拠にはならない。しかし、これから見ていくように、 402このような結果に至る傾向は、これまで存在したはずがありません。既に述べたように、一つの原因による多くの結果の発生は、地球の物理的不均一性を常に増大させてきましたが、そのことが、植物相と動物相の個別的および集合的な不均一性の増大をさらに必然的に招いていることがわかります。これは、例を挙げて説明しましょう。現在知られているように、長い間隔で発生する一連の隆起によって、東インド諸島が大陸へと隆起し、その高度軸に沿って山脈が形成されたと仮定してみましょう。これらの隆起の最初のものによって、ボルネオ、スマトラ、ニューギニア、その他の地域に生息する植物と動物は、わずかに変化した一連の条件にさらされるでしょう。気候全般は、気温、湿度、そして周期的な変動において変化し、地域的な差異は増大するでしょう。これらの変化は、おそらくはわずかな程度に、この地域の植物相と動物相全体に影響を及ぼすでしょう。標高の変化はさらなる変化をもたらすだろう。その変化は、標高軸からの距離に応じて、種によって、また同じ種の中でも個体によって異なる。特定の地域の海岸でのみ生育する植物は絶滅するかもしれない。ある湿度の沼地にのみ生息する他の植物は、生き残ったとしても、おそらく目に見える外観の変化を経験するだろう。一方、新たに海上に隆起した土地に広がる植物の中には、より顕著な変化が見られるだろう。これらの変化した植物を餌とする動物や昆虫も、気候の変化だけでなく、食物の変化によってある程度変化するだろう。そして、ある種の植物の減少や消滅によって、近縁種の植物が食用とされるようになった場所では、変化はより顕著になるだろう。次の大変動が起こるまでの何世代もの間に、このようにしてそれぞれの種に生じた顕在的あるいは顕在的でない変化は組織化され、生き残ったすべての種において、多かれ少なかれ新しい環境に適応するだろう。次の大変動は 403さらなる有機的変化が起こり、原始的な形態からのより広範な分岐が起こり、これが繰り返される。しかし、この革命は、千の元の種が千の変異種に置き換わるのではなく、千の元の種の代わりに数千の種、あるいは変種、あるいは形態変化が出現することに注意すべきである。それぞれの種はある程度の地域に分布し、露出した新しい地域に絶えず定着する傾向があるため、その異なるメンバーはそれぞれ異なる変化を受ける。赤道に向かって移動する動植物は、赤道から移動する他の種と同じ影響を受けることはない。新しい海岸に向かって広がる種は、山岳地帯に広がる種とは異なる変化を経験する。こうして、それぞれの元の生物種は根源となり、そこから多かれ少なかれ異なる複数の種が分岐する。これらの種の一部はその後消滅するかもしれないが、おそらく複数の種が次の地質時代まで生き残るだろう。分散そのものが生存の可能性を高めるのだ。物理的条件や食物の変化によって特定の変化が引き起こされるだけでなく、しかし、場合によっては、習慣の変化によって引き起こされる他の変化も起こる。それぞれの島の動物相は、徐々に、新たに隆起した土地に人が住み着き、やがて他の島の動物相と接触する。そして、これらの他の動物相の中には、これまで見たことのないような生き物も現れるだろう。草食動物は新たな猛禽類に遭遇すると、場合によっては、これまでとは異なる防御や逃走の手段を講じるようになるだろう。同時に、猛禽類も追跡や攻撃の手段を変えるだろう。状況がそれを要求すれば、動物においてこのような習慣の変化が起こることは周知の事実である。そして、もし新しい習慣が支配的なものになれば、最終的にはある程度、組織構造を変化させるに違いない。しかし、ここでさらなる帰結に注目しよう。単に分化への傾向が生じるのではなく、 404生物の各種が複数の種に分裂するだけでなく、時折、より高等な生物を生み出す傾向も見られる。全体として見ると、新たな物理的条件や生活習慣によって引き起こされたこれらの分岐した変種は、種類と程度において全く不確定な変化を示すであろう。そして、その変化は必ずしも進歩を意味するものではない。おそらくほとんどの場合、変化した型は元の型よりも著しく異質性が高まることはないだろう。しかし、ある種の一部が、より複雑な経験を与え、より複雑な行動を要求するような状況に陥ると、その器官の一部が比例してわずかに分化し、わずかに異質性が高まることは、時として避けられない。したがって、地球上の植物相と動物相、そしてそれらに含まれる個々の種において、異質性が増大することがある。詳細な説明を省略し、ここでは明示できない限定事項を考慮すると、地質学的変異が、個別に見ても集合的に見ても、生命形態を複雑化させる傾向にあったことは十分に明らかである。地球の地殻が単純なものから複雑なものへと変化する一因となったこうした効果の増大は、同時に地表の生命の並行した変化をもたらした。[17]

ここでの推論は、確立された真実から導き出されたものである。 405地質学と生命の一般法則は、直接の経験から導き出された帰納法と一致すると判明した時点で、その重みは計り知れないほど増す。地質時代を通して絶えず生じていたと推測される、一つの人種から多くの人種への分岐は、先史時代と有史時代において、人類と家畜において実際に生じていたことが分かっている。そして、前者には必ず寄与したと結論づけた複数の影響が、後者にも大きく寄与したのである。飢饉、人口増加、戦争といった単一の原因が、人類とそれに依存する生物のさらなる分散を周期的に招いてきた。そして、こうした分散はそれぞれ、新たな変化、新たな種類の種を生み出してきた。すべての人類が一つの祖先から派生したか否かに関わらず、文献学は、現在では容易に区別できる人種の集団全体が、もともと一つの人種であったこと、つまり一つの人種が異なる気候や生活条件に拡散したことで、多くの変化した形態が生み出されたことを明らかにする。家畜についても同様である。犬の場合のように、起源共同体については議論の余地があるかもしれないが、（わが国の羊や牛の場合のように）地域ごとの気候、食物、そして飼育方法の違いが、ある原種を多数の品種へと変貌させ、今では不安定な雑種を生み出すほどにまでに異なる品種へと変化させたことは疑いようがない。さらに、単一の原因から生じる諸結果の複雑化によって、我々はここで、先に推測したように、一般的な異質性の増大だけでなく、特殊な異質性の増大も見出している。人類の多様な区分や細分化のうち、進歩とはならない変化を遂げたものも数多くある一方で、明らかに異質性を高めたものもある。文明化されたヨーロッパ人は、未開人よりも脊椎動物の原型から大きく逸脱している。

§ 120. 感覚は、ある単一の意識状態を喚起するために消費されるのではなく、喚起された意識状態は、関連した様々な表象された感覚から構成される。 406提示された感覚との共存、あるいは連続性によって。そして、知能のレベルが高いほど、示唆される考えの数が多くなることは容易に推測できる。しかし、ここでも、それぞれの変化が多くの変化の親となり、影響を受ける領域が複雑であるほど、その増殖が増大するという証拠を見てみよう。

これまで知られていなかった鳥が、例えば遠い北の天候のストレスに駆られて我が国の海岸に姿を現したとしても、それが降り立った羊や牛の群れの中では、何の憶測も呼び起こさないだろう。絶えず飛び回っている動物たちと同じように、それを認識することが、草を食み、反芻する中で生じるあの鈍い意識の流れを唯一中断させるだろう。疲れ果てた鳥を今まさに捕まえようとしている牛飼いは、おそらくこれまで見たことのない鳥として、わずかな好奇心をもってその鳥を見つめ、その最も目立つ模様に注目し、どこから来たのか、どのようにして来たのかという疑問を漠然と考えるだろう。村の鳥の剥製師は、その鳥を見て、その鳥に少しでも似た様々な姿を思い浮かべ、構造や羽毛に関して、より多く、より具体的な印象を受けるだろう。嵐によって外国から運ばれてきた鳥の様々な例を思い起こし、誰がそれらを見つけ、誰が剥製にし、誰がそれらを買ったかを語るだろう。もし未知の鳥が、外見のみに関心を持つ旧派の博物学者（故エドワード・フォーブスが動物を藁を詰めた皮のように観察する学者の一人と評した）のところに連れて行かれたとしたら、彼はより複雑な一連の精神的変化を経験するだろう。羽毛を綿密に観察し、あらゆる技術的な特徴を記録し、それらの認識を同等の文字に還元する。新しい形態を特定の科、目、属に結びつける理由を探し出し、書き留める。そして、ある学会の事務局長や雑誌の編集者とのやり取りが続く。そしておそらく、その追加について少なからぬ考えが浮かぶだろう。 407記述者の名前に「ii」を付け加えることで、種名が形成される。最後に、比較解剖学者の心の中では、そのような新種が何らかの顕著な内部的特異性を持つ場合、さらなる変化をもたらす可能性があり、それが属していた部門の関係性に関する見解の修正を示唆する可能性が非常に高い。あるいは、特定の器官の相同性や発達に関する概念を変える可能性もあるだろう。そして、そこから導き出された結論は、有機体の起源に関するより広範な研究の要素となる可能性も否定できない。

観念から感情へと目を向けてみましょう。幼い子供にとって、父親の怒りは漠然とした恐怖、つまり差し迫った悪への不快な感覚しか生み出しません。それは様々な形で肉体的な苦しみや快楽の喪失をもたらします。年長の子供の場合、同じ厳しい言葉が更なる感情を呼び起こします。時には恥、後悔、あるいは傷つけたことへの悲しみといった感情です。また時には、不当な扱いを受けたという感覚と、それに伴う怒りといった感情です。妻の場合、さらに様々な感情が生まれるかもしれません。傷ついた愛情、不当な扱いを受けたことへの自己憐憫、根拠のない苛立ちへの軽蔑、苛立ちが示す何らかの苦しみへの同情、あるいはその原因となった未知の不幸への不安などです。また、大人においても、発達の同様の違いは、複合的または急速に連続して喚起される感情の数の同様の違いを伴うという証拠がないわけではない。低次の性質は、少数の感情の制御されない行動から生じる衝動性によって特徴付けられ、高次の性質は、最初に喚起された感情を変化させる多くの二次的な感情の同時的行動によって特徴付けられる。

ここで示した例は神経系の構造的変化ではなく機能的変化から導き出されたものであり、最初の例で証明されたことが必ずしも最後の例にも当てはまるとは限らないという反論があるかもしれない。これは認めざるを得ない。しかし、 408構造の変化は機能の変化がゆっくりと蓄積された結果であるという真実から、他の進化と同様に、神経系の進化の部分的な原因は、発達が高度になるにつれてますます大きくなるこの効果の増殖であるという帰結が容易に導き出されるだろう。

§ 121. 人間の肉体と精神の両面におけるより多様化への進歩が、ある原因による多くの結果の創出に部分的に起因しているならば、社会のより多様化への進歩もまた、より明確にそのように説明できるだろう。ある産業組織の発展を考えてみよう。時折必ず起こることだが、ある部族の一人が、以前は各人が自分用に作っていた汎用品（例えば武器）を作ることに並外れた才能を示すと、その個人は武器製作者へと分化していく傾向が生じる。彼の仲間（戦士や狩猟者など）はそれぞれ、作れる限り最高の武器を手に入れたいと願う。そのため、この熟練した個人に武器製作を強く勧めるだろう。一方、彼は武器製作という並外れた才能と並外れた好み（あらゆる職業における能力と欲求は一般的に結びついている）を持ち、十分な報酬が提示されれば、これらの任務を遂行する傾向がある。特に、彼の卓越性への愛着も満たされるからである。この最初の機能分化は、一旦開始されると、ますます明確になる傾向がある。武器製作者側では、継続的な実践によって技能が向上し、製品の質が向上する。一方、顧客側では、実践の停止は技能の低下を伴う。このように、この分業を決定づける影響は双方で強まる。この社会運動は、最初に開始された方向へとますます明確になる傾向がある。そして、初期の異質性は、平均的なケースでは、その世代、あるいはそれ以上には永続する可能性が高い。このようなプロセスは、社会大衆を二つの部分に分化させるだけでなく、 409一方が特定の機能の遂行を独占、あるいはほぼ独占し、他方がその機能の遂行の習慣、そしてある程度その能力を失っている場合、他の分化が生じる傾向がある。ここで述べた進歩は物々交換の導入を意味する。武器製作者は、その都度、交換に同意する他の品物で支払いを受ける。今や彼は習慣的に一種類の品物ではなく、多くの種類の品物を交換する。彼はマットだけ、皮だけ、あるいは漁具だけを欲しがるのではなく、これらすべてを欲しがる。そしてその都度、最も必要とする特定の品物を交渉する。その結果どうなるか？部族のメンバーの間で、これらの様々な品物の製造技術にわずかな差がある場合（ほぼ確実に存在する）、武器製作者は各メンバーから、自分が作るのが最も得意とする品物を受け取る。彼はより良いマットを作る者とマットを交換し、より良いマットを持つ者と漁具を交渉する。しかし、マットや漁具を物々交換した者は、自分で別のマットや漁具を作らなければならず、そうすることで、ある程度、自分の才能をさらに伸ばさなければならない。こうして、部族の様々な構成員が持つ能力の細かな専門性は、より明確なものへと発展していく傾向がある。このような取引が時折繰り返されれば、これらの専門性は顕著になるかもしれない。そして、他の個人が特定の品物を作る人へと明確に分化するかどうかに関わらず、部族全体にわたって初期の分化が起こっていることは明らかである。一つの最初の原因は、最初の二重効果だけでなく、種類は似ているものの程度は小さい、いくつかの二次的な二重効果を生み出す。この過程は、学童集団の中に痕跡が見られるが、定住していない部族において永続的な機能分担を生み出すことは難しい。しかし、固定され増殖する共同体が形成されると、このような分化は恒久的なものとなり、世代ごとに増大していく。国民数の増加は、あらゆる商品に対する需要の増加を伴い、 410それぞれの専門化した個人または階級の機能的活動は、すでに専門化が行われている場合にはより明確になり、専門化がまだ萌芽期にある場合にはそれを確立します。人口増加は、生存手段への圧力を増大させることで、これらの結果を再び増大させます。なぜなら、すべての個人は、自分が最も得意とすること、そしてそれによって最も多くの利益を得られることに専念せざるを得なくなるからです。そして、この産業の進歩は、将来の生産を助けることで、以前と同じように反応する人口のさらなる増加への道を開きます。現在、同じ刺激の下で、新しい職業が生まれます。それぞれが改良された製品を生産することを目指して競争する労働者は、時折、より優れた工程やより優れた材料を発見します。武器や切削工具において、石を青銅に置き換えることは、最初にそれを作った人の需要を大幅に増加させます。その需要は非常に大きく、彼は現在、販売する製品のための青銅を作ることにすべての時間を費やしていることに気づき、これらの製品の製造を他の人に委託せざるを得なくなります。そして、このようにして既存の職業から徐々に分化していった青銅の製造は、やがてそれ自体が一つの職業となる。しかし、この変化に続く多様な変化に注目してみよう。青銅はすぐに石材に取って代わり、最初に石材として使われていたものだけでなく、他の多くの品物にも影響を与え、それらの製造にも影響を与えた。さらに、青銅は、そうした改良された道具が支える工程や、その結果として生み出される製品にも影響を与え、建物、彫刻、衣服、個人の装飾品を改良した。さらに、必要な道具に適した材料が不足していたために以前は不可能だった様々な製造を可能にした。そして、これらの変化はすべて人々に作用し、人々の手仕事の技能、知性、快適さを高め、習慣や嗜好を洗練させた。

ここで、一つの原因による多くの結果の結果として生じる、社会の異質性の増大という、その一連の複雑化を逐一追うことは論外である。しかし、社会発展の中間段階は置いておき、その過渡期の例を取り上げてみよう。蒸気動力が、その多様な用途において、どのような影響を及ぼしたのかを辿ってみよう。 411鉱業、航海術、そして製造業といった分野を詳細に語り尽くそうとすると、到底収まりきらない。ここでは蒸気動力の最新の具現化である機関車に限ろう。これは、我が国の鉄道システムの直接的な原因として、国の様相、貿易の流れ、そして人々の習慣を変えた。まず、あらゆる鉄道建設に先立つ一連の複雑な変革について考えてみよう。仮協定、会議、登録、試運転区間、議会による測量、石版印刷された図面、参考図書、地方への寄託と通知、議会への申請、議事運営委員会の可決、第一読会、第二読会、第三読会である。これらの簡潔な見出しは、それぞれが多様な取引、そして様々な職業（技術者、測量士、石版印刷工、議会代理人、株式仲買人など）のさらなる発展、そして様々な職業（交通整理員、参考図書係など）の創出を示している。次に、鉄道建設に伴うさらに顕著な変化について考えてみましょう。切土、盛土、トンネル工事、道路の迂回、橋梁や駅の建設、バラスト、枕木、レールの敷設、機関車、炭水車、客車、貨車の製作などです。これらの工程は多くの産業に作用し、木材の輸入、石材の採掘、製鉄、石炭の採掘、レンガの焼成を増加させます。 また、鉄道新聞に毎週広告が掲載される様々な特殊製造業が設立され、運転手、火夫、清掃員、鋼板工など、新しい労働者階級が誕生します。次に、鉄道の運行が社会全体にもたらす、より数多く複雑な変化があります。あらゆる企業の組織が多かれ少なかれ変更されます。通信の容易さにより、以前は代理で行っていたことを直接行う方が効率的になります。以前は料金を支払わなかった場所に代理店が設立され、商品は近くの小売店ではなく遠方の卸売業者から仕入れられます。かつては遠くまで届かなかった商品も使用されるようになった。輸送の迅速性と低コストは、専門化を促している。 412これまで以上に、各地域の産業を統合し、それぞれの製造業を、地域的な利点から見て最も生産性の高い地域に限定する。経済的な流通は価格を均一化し、また平均的には価格を下げる。こうして、以前は購入できなかった多様な品物を手の届く範囲にまで持ち込み、人々の快適さと習慣を向上させた。同時に、旅行の習慣も飛躍的に広がった。以前は旅行に行けなかった階層の人々が、毎年海へ旅行し、遠方の親戚を訪ね、旅行に出かける。こうして私たちは肉体的にも、感情的にも、そして知性的にも恩恵を受けている。手紙やニュースがより迅速に伝達されることはさらなる変化をもたらし、国の脈動を速める。さらに、鉄道の書店や鉄道車両内の広告を通じた安価な文献の広範な配布が起こり、どちらもさらなる進歩を助けている。そして、ここで簡単に述べた無数の変化は、機関車の発明によってもたらされたのである。多くの新しい職業が導入され、多くの古い職業がさらに専門化されたことにより、社会組織はより多様化しました。あらゆる場所の価格は変化し、各商人は多かれ少なかれ商売の方法を変え、あらゆる人の行動、考え、感情が影響を受けました。

注目すべき唯一の事実は、影響が及ぶ範囲が多様化するにつれて、その影響の数と種類がさらに増大するという点が、ここでこれまで以上に明確に示されていることです。ゴムが最初に知られた原始部族の間では、ゴムはほとんど変化をもたらしませんでしたが、私たちの間では、その変化は非常に多く、多様であるため、その歴史は一冊の本になるほどで​​す。ヘブリディーズ諸島の一つに住む小さく均質なコミュニティでは、電信が使われたとしてもほとんど成果は得られないでしょう。しかし、イングランドでは、電信は莫大な成果をもたらします。

スペースが許せば、ここで統合を進めることもできるだろう。 413社会生活のあらゆるより微細な産物との関係において。科学において、ある分野の進歩が現在他の分野の進歩にどのように影響するか――天文学が光学の発見によって大きく前進し、他の光学的発見が微視的解剖学の幕開けとなり、生理学の発展に大きく貢献したか――化学が間接的に電気、磁気、生物学、地質学に関する知識をどのように増大させたか――電気が化学と磁気に作用し、光と熱に関する私たちの見解を発展させ、神経活動の様々な法則を明らかにしたか――文学において、同じ真理が、最初の新聞から派生し、今もなお増殖を続ける定期刊行物において示されるだろう。定期刊行物はそれぞれ他の文学形式や互いに作用し、反作用を及ぼし合ってきた。あるいは、各権威ある書籍がその後の様々な書籍に与えた偏向にも示されるだろう。新しい絵画流派（ラファエル前派のような）が他の流派に及ぼす影響。あらゆる種類の絵画芸術が写真から引き出しているヒント、新たな批評理論の複雑な結果などは、それぞれが同様の効果の増幅を示すものとして詳しく述べることもできるだろう。しかし、これらの様々な変化を、その多様な影響の中で詳細に述べるのは読者の忍耐力を無駄に消耗させるだろう。なぜなら、ここではあまりにも複雑で微妙なため、理解するのが困難になるからだ。

§ 122. 前章を締めくくる議論の後では、ここで同様の議論をする必要はほとんどないように思われる。しかし、対称性を保つために、均質状態の不安定性と同様に、効果の増幅が力の持続性からいかにして生じるかを簡潔に指摘しておくのは適切であろう。

私たちが異なるものと呼ぶものは、異なる反応を示すものであり、それらの反応の違いによってのみ、それらを異なるものとして認識できる。私たちが物体を硬いものと柔らかいもの、ざらざらしたものと滑らかなものと区別するとき、それは単に、それらに作用する特定の類似した筋力の後に、異なる一連の感覚、つまり異なる反応力が伴うことを意味する。 414赤、青、黄などに分類される物体は、光を強いコントラストで分解する物体です。つまり、色のコントラストは、均一な入射力によって生じる変化のコントラストとして認識されます。明らかに、私たち自身のエネルギーを不均等に反対させることによって、あるいは特定の外部エネルギーの不均等に変化した形態を私たちの感覚に印象づけることによって、意識に不均等な影響を及ぼさない二つの物体は、私たちが区別することはできません。したがって、ある全体の異なる部分が均一な入射力に対して異なる反応を示し、それによってそれを多様な力の集合へと還元しなければならないという命題は、本質的に自明の理です。さらに一歩進めば、この自明の理は最も低いレベルにまで簡略化されます。

意識に及ぼす影響の相違から、二つの対象の間に相違があると仮定するとき、その根拠は何でしょうか？そして、客観的に見て相違があるとはどういう意味でしょうか？その根拠とは、力の持続性です。一方によって、他方では生じていない何らかの変化が私たちの中に生じています。私たちはこの変化を、一方が及ぼしたが他方では及ぼしていない何らかの力に帰します。そして、私たちにはそうするか、あるいは変化に先行するものがなかったと主張する以外に選択肢はありません。それは力の持続性を否定することです。したがって、私たちが客観的相違とみなすのは、一方には他方には存在しない何らかの力、あるいは力の集合、つまり、一方の構成力の種類、量、あるいは方向において、他方のものと一致するものではない何かが存在することであることがさらに明らかです。しかし、私たちが異なると呼ぶ事物あるいは事物の一部が、構成力が一つ以上の点で異なるものであるならば、それらに作用する類似の力、あるいは均一な力はどうなるのでしょうか？このような類似の力、あるいは均一な力の一部は、それぞれ異なる形で変化しなければならない。一方に存在し他方に存在しない力は、衝突の要素となり、それと同等の反応を生じさせ、全体の反応に影響を与える。そうでないとすれば、それは 415この差動力は効果を生み出さない、つまりその力は持続的ではない。

この帰結をこれ以上展開する必要はない。明らかに、均一な力が均一な集合体に作用すれば、分散を経なければならない。異なる部分から成る集合体に作用すれば、各部分からの分散と質的差異を経なければならない。部分の相違が大きければ大きいほど、これらの質的差異は顕著になる。部分の数に比例して、部分の数も増えなければならない。こうして生じた二次的な力は、それを変化させる部分に等価な変化を及ぼしながら、さらなる変化を経なければならない。そして、それらが生み出す力も同様である。したがって、進化の一因は効果の増殖であり、異質性が増すにつれて、これが幾何級数的に増加するという結論は、帰納的に確立されるだけでなく、あらゆる真理の深淵から演繹的に導き出される。

17。 1857年にウェストミンスター・レビュー誌に初めて掲載されたこの段落が、ダーウィン氏の著書『種の起源』の刊行後に書かれていたならば、間違いなく違った表現になっていただろう。そこでは、「自然選択」の過程が、ここで述べられている分化を大いに促進するものとして言及されていただろう。しかしながら、現状では私はこの文章を原文のまま残すことを希望する。その理由の一つは、これらの条件の逐次的な変化は、「自然選択」の影響とは別に、（その方法はより少なく、またより緩やかなものであっても）異なる変種や種を生み出すように私には思えるからであり、またもう一つは、これらの条件の逐次的な変化がなければ、「自然選択」の影響は比較的小さいだろうと私が考えるからである。なお、これらの立場は『種の起源』の中では明確に述べられていないが、共通の友人が、ダーウィン氏もこれらの立場に同調していたであろうと私に示唆していることを付け加えておきたい。たとえ彼が、これらの立場が彼の著作の中で暗黙のうちに示唆されていると考えていなかったとしても。

416
第15章
差別化と統合
§ 123. 進化の一般的な解釈は、これまでの章ではまだ完成には程遠い。進化によって構成される過程を明確に理解する前に、さらに別の側面から進化の変化を考察する必要がある。すでに述べた法則は、進化が示す部分の再配置、すなわち均一なものから多様なものへの進歩という点においては、その鍵となる。しかし、不定なものから定的なものへの進歩という点においては、これらの法則は、この再配置の鍵とはならない。あらゆる場所で起こっている作用と反作用を研究した結果、均質なものは異質なものへと転落し、異質なものはさらに異質になるという、ある根源的な真理から必然的に導かれることが明らかになった。しかし、単純な全体において、異なる影響を受けた部分が互いに明確に区別されると同時に、異なるものになる理由はまだ解明されていない。進化に見られる秩序ある異質性の代わりに、漠然とした混沌とした異質性が通常生じない理由は、今のところ示されていない。分化に伴う部分の統合、すなわち、同種の単位が徐々に一つのグループへと分離し、それぞれが他の種類の単位からなる隣接するグループから明確に分離される過程の原因を解明することは、依然として課題である。その根拠は、便宜上、以下の記述によって示される。 417この分離のプロセスが起こっているのを目にする機会はほとんどありません。

9月下旬、木々が秋の色彩を帯び始め、間もなくさらなる変化が訪れ、風景の美しさがさらに増すことを期待していた矢先、春分点の強風に見舞われるのはよくあることです。枝々に生い茂る雑多な葉の中から、強い風が枯れかけた葉や鮮やかな色の葉を吹き飛ばしますが、まだ緑の葉は剥がれません。そして、残った葉は、互いに、そして周りの小枝と長い間ぶつかり合い、擦り切れて焦げ、森に陰鬱な色彩を与えます。一方、赤、黄、オレンジの葉は、溝や壁の後ろ、そして渦に巻かれて落ち着く隅などに集められます。つまり、風が両方の葉に及ぼす均一な力の作用によって、枯れかけた葉は、まだ生きている仲間の中から選り分けられ、それぞれが所定の場所に集められるのです。また、塵や砂と小石を分離するといった異なる大きさの粒子の分離も同様に行うことができます。3月のあらゆる道路で見られるように。そしてホメロスの時代以降、比重の異なる粒子を互いに分離させる自然および人工の気流の力は、小麦から籾殻をふるい分ける際に慣習的に利用されてきました。あらゆる川で、運ばれた混合物質が別々に堆積する様子を見ることができます。急流では底に玉石と小石しか残らず、流れがそれほど強くない場所では砂が落ち、静かな場所では泥が堆積します。流水のこの選択的作用は、様々な細かさの粒子の塊を得るために、工芸において広く応用されています。例えば、エメリーは粉砕された後、ゆっくりとした流れによって連続する区画を通過します。最初の区画では最大の粒子が沈降し、2番目の区画では水が抜ける前に底に到達した粒子はやや小さくなります。 3番目はさらに小さくなります。 418最後には、水中をゆっくりと落下し、以前は底に到達できなかった極小の粒子だけが沈殿します。そして、同様に重要ではあるものの異なる形で、運動中の水のこの分離効果は、溶解性物質と不溶性物質の分離に例証されます。この効果は、あらゆる実験室で毎時間行われています。空気と水の流れが及ぼす均一な力の効果は、他の種類の均一な力の効果と類似しています。電気的な引力は、小さな物体と大きな物体、軽い物体と重い物体を分離します。磁力によって、鉄の粒子を他の粒子の中から選別することができます。シェフィールドの粉砕機は、磁化されたガーゼマスクによって、車輪から発生する鉄粉と、それに伴う石粉を濾過します。そして、ある物質の成分に異なる作用をする物質の親和力によって、ある成分を分離し、残りを残すことができることは、ほとんどすべての化学実験で実証されています。

では、ここで様々な形で提示されている一般的な真理とは何でしょうか？これらの様々な事実と無数の類似の事実は、どのようにそれらを全て包含する言葉で表現されるべきでしょうか？いずれの場合も、単純あるいは均一とみなせる力、すなわち、ある方向へのある速度での流体運動、一定量の電気的または磁気的引力、特定の種類の化学的親和力といった力が作用しているのが見られます。あるいは、厳密に言えば、作用する力はこれらの力のいずれかと、重力などの他の均一な力との複合です。いずれの場合も、異なる単位（異なる物質の原子が結合または密接に混ざり合っているか、同じ物質の異なるサイズの断片、あるいは比重、形状、その他の属性が異なる他の構成要素）からなる集合体が存在します。そして、いずれの場合も、集合体を構成するこれらの異なる単位、あるいは単位のグループは、それらすべてに無差別に作用する何らかの合力の影響を受けて、互いに分離され、それぞれが以下の単位からなる小さな集合体に分離されます。 419それぞれが互いに似ており、他の小さな集合体とは異なっています。これらの変化の共通点はこのようなものなので、それらの共通の解釈を探ってみましょう。

「均質なものの不安定性」の章では、均一な力が任意の集合体に作用すると、その異なる部分にそれぞれ異なる変化が生じること、すなわち均一なものを多様な形に、多様なものをさらに多様な形に変化させることが示されました。このようにして生じる変化は、単位間の相対的な位置の、知覚できない変化、あるいは知覚できる変化、あるいはその両方、すなわち化学的変化と呼ぶ分子の再配置、機械的変化として区別されるより大規模な転置、あるいはその両方から成ります。永続的に作用する力のうち、それぞれの異なる部分、あるいは異なる条件にある部分に到達する部分は、その構成要素間の相互関係を変化させるために使われるかもしれません。あるいは、その部分を別の場所に移動させるために使われるかもしれません。あるいは、部分的に前者で、部分的に後者で使われるかもしれません。したがって、永続的に作用する力のうち、ある種類の効果をもたらさない部分は、必ず他の種類の効果をもたらさなければなりません。集合体のある複合単位に作用する恒久的に有効な力のうち、その複合単位の最終的な構成要素の再配置にほとんど、あるいは全く吸収されない場合、その力の大部分、あるいは全体が、その複合単位を集合体内の他の場所へ移動させることに現れることは明らかである。逆に、この力のほとんど、あるいは全くが機械的転位の生成に吸収されない場合、その力の大部分、あるいは全体が分子の変化を引き起こすことになる。では、このことから何が導かれるだろうか？力が全く、あるいは一部しか化学的再分配を生成しない場合、どのような物理的再分配が生成されるだろうか？互いに類似した部分は、力によって同様に作用し、同様に反応する。異なる部分は、力によって同様に作用し、同様に反応する。したがって、恒久的に有効な入射力は、全部または一部が機械的運動に変換されるとき、 420単位の集合は、同じ単位では同様の運動を、異なる単位では異なる運動を生じます。したがって、2 つ以上の順序の混合単位を含む集合体において、同じ順序の単位が同じ方法で動かされ、他の順序の単位とは異なる方法で動かされる場合、それぞれの順序は分離する必要があります。量と方向が同様の運動が印加される同種のもののグループは、グループとして別の場所に移動する必要があります。また、印加される運動が互いに似ているが、量または方向、またはその両方が最初のグループのものと異なる他のもののグループと混合される場合、これらの他のものはグループとして別の場所に移動する必要があります。つまり、混合された集合体は、同時の分化と統合を経る必要があります。

この過程をさらに明確にするために、他の条件が同じであれば、分離の明確さは単位間の差異の明確さに比例することがわかるいくつかの例を挙げておくのが適切でしょう。あらゆる大きさの破片を含む、粉砕した物質を一掴み取り、そよ風が吹いている間に地面に落とします。大きな破片は手のすぐ下の地面に集まり、やや小さな破片は少し風下側に、さらに小さな破片は少し風下側に運ばれます。そして、私たちが塵と呼ぶ微粒子は、地面に到達する前にかなりの距離を漂います。つまり、破片間の差異が不明確なところでは統合は不明確ですが、差異が最大のところでは分散も最大になります。さらに、一掴みした物質が小石、粗い砂、塵のように全く異なる単位の順序で構成されているとします。これらの物質は、同様の条件下では比較的明確に分離されます。小石はほぼ垂直に落下します。砂は斜めに落ち、小石の外側の比較的限られた空間に堆積する。一方、塵はほぼ水平に遠くまで吹き飛ばされる。別の種類の力が作用するケースでは、 421が作用するなら、この真実をさらによく説明できるだろう。水溶性物質と不溶性物質の混合集合体を通して、水をゆっくりと浸透させてみよう。まず第一に、作用する力との関係において最も大きく対照的な物質が明確に分離する。すなわち、水溶性物質は運び去られ、不溶性物質は残る。さらに、水溶性物質の間でも、それほど明確ではないが、ある程度の分離が起こる。流れの最初の部分では、最も溶解性の高い物質が最も多く除去され、これらがすべて溶解した後も、流れは残りの溶解度の低い物質を引き続き引き出していくからである。溶解しなかった物質でさえ、同時にある種の分離を経験する。なぜなら、浸透する流体は大きな物質の中から小さな破片を運び下ろし、比重の小さいものを一箇所に、比重の大きいものを別の場所に堆積させるからである。説明を完結するために、反対の事実に目を向けなければならない。すなわち、わずかに異なる混合単位は、入射力によってわずかに異なる方法で動かされるため、入射力を調整することでのみ分離できるという真理である。この真理は、先ほど挙げた例において対比によって明らかになっているが、化学分析によって豊富に得られるようないくつかの例によって、より明確に示されるかもしれない。蒸留によるアルコールと水の分離は良い例である。ここでは、酸素と水素からなる原子が、酸素、水素、炭素からなる原子と混ざり合っている。この二つの原子群は性質においてかなりの類似性を持っている。常温では同様に液体の状態を維持し、温度が上昇するにつれて同様に急速に気体化し、それほど離れていない場所で沸騰する。さて、この原子の比較的類似性は、それらを分離することを困難にしている。混合流体を過度に加熱すると、アルコールと共に多くの水が蒸留される。それは狭い範囲内でのみ起こる。 422温度によって、ある原子群が他の原子群よりも追い出され、追い出された場合でも、他の原子群のかなりの部分がそれに付随する。しかしながら、最も興味深くかつ教訓的な例は、ある種の結晶化現象によって提供される。構成にほとんど類似性のない数種の塩を同じ水に溶解すると、それらは結晶化によってさほど困難なく分離される。物理学者が考えるように、それぞれの単位が極性力によって互いに引き寄せられ、それぞれの種類の結晶に分離するのである。確かに、各塩の結晶には、通常、溶液中に存在する他の塩が少量含まれている。特に結晶化が急速であった場合である。しかし、繰り返しの分解と結晶化によって、それらの他の塩からそれぞれが切り離される。しかし、同じ水に含まれる塩が化学的に同族である場合は、逆のことが当てはまることに注意されたい。重晶石と鉛の硝酸塩、あるいは亜鉛、ソーダ、マグネシアの硫酸塩は、同じ結晶に融合します。これらの結晶を再度溶解し、細心の注意を払って再度結晶化させても、別々に結晶化することはありません。この異常の原因を探求した化学者たちは、これらの塩が同形であることを発見しました。つまり、これらの塩に含まれる原子は化学的には同一ではないものの、酸、塩基、水の割合、そして結晶構造において同一であるということです。そこから、これらの原子は構造的にほぼ類似していると推論されました。このように、異なる種類の単位は、その相違の程度に比例して容易に分化・統合されるという真理が明確に示されています。最初の例では、形は異なりますが、ある温度の水に溶けるという点で類似しているため、原子は不完全ではありますが分離します。第二の場合、原子は、同じ溶媒への溶解度から推測される類似性だけでなく、構造的にも非常に類似しているため、分離せず、極めて特殊な条件下でのみ分化・統合され、しかもその場合も非常に不完全であることがわかる。つまり、相互の極性による入射力は、他の原子と異なり、 423混合単位上の動きは、それらの違いに応じて大きくなり、したがって、それらの違いに応じて、それらを別々の場所に堆積させる傾向があります。

分離には逆の原因もあるが、ここで同様に詳しく論じる必要はない。同じ力が作用する異なる単位は、異なる動きをしなければならないのと同様に、同じ種類の単位も異なる力によって異なる動きをしなければならない。均質な集合体の一部を形成する単位のグループが、集合体の残りの部分に作用する力とは大きさも方向も異なる力に一体となってさらされると仮定する。そのように作用する力のうち、分子振動で消散せず、分子再配置の生成に吸収されない部分が残っている限り、この単位のグループは残りの部分から分離する。上記のすべてのことを考慮すれば、この命題は擁護する必要はない。

予備的な説明を終える前に、補足的な真理を述べておく必要がある。すなわち、混合された力は均一な物質の反応によって分離されるのと同様に、均一な物質が均一な力の作用によって分離されるということである。この真理は、屈折光の分散によって完全かつ十分に説明される。異なる次数のエーテル的な波動から成る光線は、均質な屈折体によって均一に屈折されるのではなく、光線に含まれる異なる次数の波動は異なる角度に屈折する。その結果、これらの異なる次数の波動は分離され、統合され、スペクトルの色として知られるものを生み出す。光線が遮蔽媒体を通過する際には、別の種類の分離が生じる。比較的短い波動から成る光線は、比較的長い波動から成る光線よりも先に吸収される。そして、遮蔽が非常に大きい場合、最も長い波動から成る赤色の光線だけが透過する。逆に、異なる物質の反応によって同じ力の分離がどのように生じるかは、 424屈折: 異なる物質に当たったり通過したりする隣接した平行光線は発散するため。

§ 124. 星雲起源という仮定のもとでは、恒星と惑星は、最後に挙げた物質統合の原因、すなわち、同じ単位に対する異なる力の作用を例示している。

前章（§ 110）で、物質が拡散した形で存在する場合、均一に分布し続けることはできず、塊へと分解しなければならないことを見てきました。無限の空間に分散した原子間の相互引力の完全な均衡が欠如している場合、それらの集合体全体に連続性の破綻が生じ、支配的な引力の中心に向かって集中することが示されました。このような連続性の破綻が生じ、それまで隣接していた原子が互いに分離する箇所では、それぞれが受ける力の差によって分離します。破綻の片側にある原子は、動き始める方向に一定の余剰引力を受け、反対側にある原子は反対方向に余剰引力を受けます。つまり、同じ単位からなる隣接するグループは、異なる合力を受け、それに応じて分離したり統合したりするのです。

星雲リングの形成と分離は、同じ一般原理を示している。ラプラスが結論づけたように、回転する星雲状回転楕円体の赤道部分は、集束の際に、収縮する塊の残りの部分への追従を妨げるのに十分な遠心力を得ると結論づけることは、共通して一定の差動力を受ける部分が残ると結論づけることである。リングと回転楕円体の間の境界線は、その内側では凝集力が凝集に抵抗する力よりも大きく、外側では凝集に抵抗する力が凝集力よりも大きい線でなければならない。したがって、いわゆる「プロセス」は 425同じ単位の間では、異なる力の作用によって分離と統合が生み出されるという法則に従います。

天文現象は、これらの仮説的な例以外には何も示していない。現在の比較的安定した状態において、太陽系は統合が進行しているという直接的な証拠を示さない。隕石と地球の結合、そしておそらく時折、彗星物質と太陽の結合といった取るに足らない形での結合を除いては。

§ 125. 通常、水性と分類される地質学的変化は、均一な入射力によって異なる単位が様々な形で分離する現象を示す。海岸では、波が砕ける際に混ざり合った物質を常に選別し、分離させている。崩れた崖の塊からは、満ち引きする潮が、水中に長く浮遊していた小さな粒子をすべて運び去り、海岸から少し離れた地点で細粒堆積物として堆積させる。比較的速く沈降する大きな粒子は、干潮線近くの砂層に堆積する。粗い砂利と小石は、砕波が押し寄せる斜面に集まる。そして、その上には大きな石や玉石が横たわる。さらに具体的な分離が時折観察されることがある。薄層状の岩石が崩壊して生じた平らな小石は、砂利の堆積層の一部に分散して集まることがある。この海岸では堆積物はすべて泥で、あちらでは砂で構成されている。ここでは、ほぼ均一な大きさの小石で満たされた、隠れた入り江が見られます。そして、湾曲した湾の一方の端がもう一方の端よりも露出度が高く、露出度の低い端から露出度の高い端へと歩くにつれて、石の質量が徐々に大きくなっていくのがわかります。実際、私たちの堆積層は、いわゆる法則を例示する広大な一連の例証を形成しています。それぞれの堆積物の変遷を辿ってみると、大きさや重さが異なる物質の混合した破片が、 426水の運動量と摩擦にさらされ、地球の引力と結合すると、互いに選別され、比較的類似した断片の集合体へと統合される。他の条件が同じであれば、単位間の差異が顕著であればあるほど、分離は明確になる。そして、同じ力の集合体の作用下では、最も異なる単位同士が最も大きく離れていることがわかる。

火成岩の変化において、ここで述べたような過程の例はそれほど多く見られない。進化の条件を規定する際に、分子振動が一定強度を超えると、小さな微分力の作用によって生じる積分は起こらないことが指摘された（§ 104）。しかしながら、この種の地質学的現象には、その例が尽きることはない。地殻を構成する混合物質が非常に高温にまで加熱されると、温度が低下するにつれて分離が通常起こる。火山から気体として噴出する様々な物質は、冷たい地表に触れると昇華して結晶化する。そして、これらの物質はそれぞれ異なる温度で固化するので、同時に噴出した割れ目の異なる部分に堆積する。しかしながら、最も良い例は、火成岩がゆっくりと冷却する過程で起こる変化である。地球の地殻を形成する固体殻に時折生じる亀裂の一つから、溶融核の一部が押し出され、これが自由放射や冷たい塊との接触によって比較的急速に冷却されると、トラップまたは玄武岩と呼ばれる物質が形成される。これは様々な成分から構成されながらも、組織は均一な物質である。しかし、溶融核の一部が表層から逃げずにゆっくりと冷却されると、花崗岩として知られる物質となる。石英、長石、雲母の混合粒子は、長期間にわたって流動性および半流動性の状態（比較的流動性の高い状態）に保たれ、次のような変化を受ける。 427原子が他の単位から受ける力によって生じる位置変化。原子に必要な運動を生み出す時間があるため、相互の極性から生じる差動力は、石英、長石、雲母を結晶へと分離させる。これが混合粒子の長時間にわたる撹拌と、それに伴う小さな差動力による長時間にわたる移動にどれほど完全に依存しているかは、花崗岩の岩脈において、流動性または半流動性がより長く続く塊の中心部の結晶が、隣接する岩石との接触によってより急速に冷却・凝固する側面の結晶よりもはるかに大きいという事実によって証明されている。

§ 126. 生物体全体で起こっている活動は非常に複雑かつ微妙であるため、特定の統合を生じさせる特定の力を特定することは期待できません。ある程度明確な解釈が可能な数少ない例の中で、最も良いのは、機械的な圧力と張力が作用する例です。高等動物の骨格を研究することで、いくつかの例を見出すことができます。

人間の脊柱は全体として、一定の一般的な負荷――体重に加え、あらゆる大きな筋力の反作用――を受けており、これに応じて、一定の全体的な統合性を有している。同時に、運動に伴って側方への屈曲の過程で様々な力にさらされるため、脊柱の各部は一定の独立性を保持している。そして、脊柱の発達を、最下等魚類の軟骨索という原始的な形態から辿ってみると、脊柱全体にわたって、作用する力の統一性に対応する統合性を維持しながら、作用する力の多様性に対応する分節への分割も維持していることがわかる。各分節を個別に考察すると、真実はより簡潔に例証される。椎骨は単一の骨ではなく、中心の塊と様々な付属肢または突起から構成される。原始的な椎骨においては、 428これらの付属肢は中心部分から完全に分離しており、実際、中心部分が出現する前から存在している。しかし、原始的な脊柱節を構成するこれらの独立した複数の骨は、異なる力よりも一致する力の集合体にさらされている。つまり、習慣的に一緒に作用する一群の筋肉の支点として、それらは常に共通の特定の反応を受ける。そして、それに応じて、発達の過程でそれらが徐々に融合していくのがわかる。さらに明確な例は、何らかの支配的な張力にさらされる場所で癒合する脊柱節である。仙骨は強固に結合した椎骨のグループから構成されている。ダチョウとその同属の動物には、17から20個の仙骨があり、それらは互いに合流しているだけでなく、両側を走る腸骨とも合流している。ここで、これらの椎骨が、胚の鳥類でもそうであるように、元々は別個であったと仮定するならば、そして、そのような場合にそれらがさらされていたであろう力学的条件を考察すれば、それらの結合が主張されている方法で生じることがわかるだろう。なぜなら、これらの椎骨を通して、体全体の重量が脚に伝達されるからである。脚は骨盤弓を支え、骨盤弓は仙骨を支え、そして仙骨には脊椎の残りの部分、そしてそれに付随するすべての四肢と器官が連結されている。したがって、もし仙骨が分離しているならば、強く収縮した筋肉によってしっかりと保持され、必然的に他の椎骨が受ける横方向の動きに関与することが防止されなければならない。つまり、仙骨は共通の張力を受けながら、それぞれに異なる影響を与える張力からは保護されなければならない。こうして、仙骨は統合が生じる条件を満たしている。しかし、原因と結果が最も明白な関係に持ち込まれるのは、四肢の場合である。中手骨（人間の手のひらを支える骨）は、哺乳類のほとんどでは互いに分離している。足指が独立して動くことで、わずかな力が加わる。 429牛族と馬族では、中手骨と大手骨はそれぞれ独立した動きをしています。しかし、牛族と馬族ではそうではありません。牛族では、中手骨（第3中手骨と第4中手骨）のみが発達しており、これらは巨大な大きさに達して癒合して大砲骨を形成します。馬族では、この統合は間接的であると区別することができます。第2中手骨と第4中手骨は、第3中手骨の側面に結合した原始的な形態しか持たないのに対し、第3中手骨は非常に発達しています。こうして大砲骨が形成されますが、牛の大砲骨とは異なり、2つの円筒が癒合するのではなく、単一の円筒となっています。これらの四足動物の中足骨は、それぞれに類似した変化を示しています。これらの変態は、異なる骨がグループ化されても、もはや異なる機能を持つことなく、共通の機能のみを保持する場合に発生します。牛と馬の足は移動のみに使用され、有蹄類の足のように、中手骨の相対的な動きを伴う用途には使用されません。このように、入射力が単一の場合には、直接的または間接的に単一の骨塊が生じる。そして、これらの事実に因果関係があるとの推論については、鳥類全般において確証が得られている。その翼と脚においても、同様の統合が同様の条件下で見られる。本稿が印刷中である間に、この一般的な真実をさらに注目すべき形で示す事実がハクスリー教授から私に伝えられた。教授は、まだ発表していないが、私がその事実を利用することを快く許可してくれた。南米で化石として発見された絶滅した哺乳類、グリプトドンは、アルマジロに類縁関係のある大型で不格好な生物として古くから知られているが、巨大な箱型になるように密集した多角形の板からなる巨大な皮膚装甲を持ち、それが体を囲むことで、横方向にも縦方向にもほんのわずかも曲がらないようにしている。数百ポンドの重さがあったであろうこの骨の箱は、椎骨の棘突起と、骨盤弓と胸椎弓の隣接する骨によって支えられていました。そして 430ここで注目すべき重要な事実は、体幹の椎骨がまとめてこの重い皮膚の装甲の圧力にさらされているにもかかわらず、その硬さによって椎骨があらゆる相対的な動きから保護されていたため、それらの全列が 1 つの堅固で連続した骨に結合されていたことです。

種の形成と維持は、類似した生物の集合体として捉えれば、同様に解釈できる。種の構成員が異なる一連の付随的力を受ける限り、それらは分化、すなわち変種へと分化するのを既に見てきた。そしてここで付け加えておきたいのは、それらが同様の一連の付随的力を受ける限り、それらは統合、すなわち均一な集合体の状態に還元され、維持されるということである。なぜなら、「自然淘汰」の過程によって、それぞれの種は、その存在条件に不適合となるような形で共通の型から逸脱した個体から絶えず浄化されるからである。その結果、あらゆる点でその存在条件に適合し、したがって非常に類似した個体が絶えず残される。既に見てきたように、あらゆる種がさらされる環境は、付随的力の複雑な組み合わせであり、種の構成員の中には、これらの力に対処するために必要な平均的な構造から通常よりも異なるものが混ざり合っている。その結果、これらの力は、そのような異なる個体を他の個体から絶えず分離し、残りの個体の均一性を維持し、種としての完全性を維持している。ちょうど、秋の紅葉が風によって周囲の緑の葉の中から摘み取られるように、あるいはハクスリー教授の比喩を用いるなら、小さな破片はふるいを通過し、大きな破片は残されるように。同様に、外力の均一な発生は、生物群の構成員に対し、類似するほど同様に、異なるほど異なる影響を与え、こうして常に類似する構成員を異質な構成員から分離している。これらの分離された構成員が、ほとんどの場合、死滅するかどうかは、 431実際に何が起こるか、あるいは、そうでなければ、部分的に異なる条件への適応の結果として、それらが生き残り、異なる変種へと増殖するかどうかは、議論には関係ありません。前者は、集合体を構成する異なる単位が同じ作用力に均一に晒されるとき、分化・統合されるという法則に一致します。後者は、集合体を構成する類似の単位が異なる作用力に晒されるとき、分化・統合されるという逆の法則に一致します。そして、ダーウィン氏による形質の分岐に関する考察を参考にすれば、このようにして生じた分離は、ますます明確になる傾向があることがわかります。

§ 127. 精神進化の主要な側面の一つとして、我々は、類似した対象と類似した関係からなるグループの形成、すなわち、元々一つの集合体の中に混同されていた様々な事物の分化と、それぞれの別個の秩序を別々のグループに統合することにあることを発見した（§ 113）。ここで指摘しておかなければならないのは、付随する力の非類似性がそのような分化の原因であるのに対し、付随する力の類似性がそのような統合の原因であるということだ。では、分類はどのような過程を経て確立されるのだろうか？植物学者は、最初は、初心者と同様に、農業が確立したような慣習的な区分、つまり少数の野菜と穀類を区別し、残りを野生植物という雑多な集合体にまとめるという区分しか認識しない。では、これらの野生植物はどのようにして彼の心の中で目、属、種に分類されるのだろうか？彼が観察するそれぞれの植物は、彼にある種の複雑な印象を与える。時折、彼は以前見たものと似た植物を見つける。そして、それを認識するということは、同様に結びついた感覚の集合が、同様に結びついた属性の集合によって、彼の中で生み出されるということである。つまり、関係する神経系全体にわたって、以前に生じた変化の集合と同様の変化の集合が生み出される。分析的に考えると、このような変化の集合はそれぞれ、分子の集合である。 432生物の影響を受ける部分に生じる変化。印象が繰り返されるたびに、同様の分子変化の組み合わせが以前の変化に重ね合わされ、それらをより大きくします。こうして、これらの類似した外部対象に対応する内部観念が生成されます。一方、別の種類の植物は、植物学者の脳内で、別の一連の複合変化、つまり分子変化を生み出します。それは、私たちがこれまで考察してきたものと一致も深化もせず、むしろ矛盾するものです。そして、このような変化の繰り返しによって、異なる種に対応する異なる観念が生成されます。では、この過程の性質は一般的にどのように表現されるでしょうか？一方では、私たちが知覚する力の集合がそれぞれ発散する、類似した物と異なる物があります。他方では、感覚器官と知覚中枢があり、観察の過程でこれらの力の集合はこれらを通過します。これらの感覚器官と知覚中枢を通過する際に、類似した力の集合は、類似しない力の集合から分離、つまり分離されます。そして、外部の属または種に対応する、このように分化・統合された力の集合の系列はそれぞれ、私たちが属または種の観念と呼ぶ意識状態を構成する。我々は既に、同一の力による混合物質の分離と同様に、同一の物質による混合力の分離が存在することを見てきた。そしてここでさらに、このように分離された相異なる力は、それらを分離する集合体において相異なる構造変化を及ぼすことがわかる。したがって、それぞれの構造変化は、それを生み出した統合された一連の運動を表し、かつそれと等価である。

並行する過程によって、印象間の共存と連続性のつながりは、印象自体と同時に分化・統合される。ある順序で経験された二つの現象が同じ順序で繰り返されると、以前に遷移の影響を受けた神経は再び影響を受け、受けた分子的変化は 433それらを通して伝播する最初の運動から、同じ経路を通るこの2番目の運動によって抵抗が増大する。このような運動はそれぞれ構造変化をもたらし、第10章で述べた一般法則に従って、その後に起こるすべての運動に対する抵抗の減少を伴う。したがって、これらの連続する運動の統合（より厳密には、抵抗を克服するために費やされるそれらの永続的に有効な部分）は、現象が生み出す印象間の精神的結合の原因となり、またその尺度となる。一方、これらとは異なると認識される現象、すなわち異なる神経要素に影響を及ぼす現象は、それぞれ別の経路に沿った運動によってその結合が表される。そして、これらの別の経路のそれぞれに沿って、経験が現象の結合を繰り返す頻度に比例した速さで、神経放電がそれぞれ発生する。したがって、関係の分類は、関連する事物の分類と並行して行われなければならない。外界から受け取る混合感覚と同様に、外界が提示する混合関係も、多かれ少なかれそれらの分離を招かずには生体に影響を及ぼすことはできない。そして、神経機能を構成する変化や運動の絶え間ない分化と統合を通して、神経構造を構成する物質の分化と統合が徐々に進行する。

§ 128. 社会進化において、偶発的な力による類似の集合と非類似の分離は、主に、劣等な生物の集団において見られたのと同じ様相で現れる。人類は他の生物種と同様に、分化と統合の傾向がある。人類の分離をもたらし維持する力としては、まず外的要因、すなわち物理的条件として分類されるものが挙げられよう。先住民族にとって好ましい気候と食物は、多かれ少なかれ、あるいはより一般的には、 434地球の辺境から来た、体質の異なる人々にとっては、それほど有害ではない。熱帯地方では、北方民族は永続的に存在できない。第一世代で絶滅しなくても、第二世代で絶滅する。そしてインドと同様に、継続的な移民と移住という人為的なプロセスによってのみ、その地位を維持できる。つまり、ある特定の地域の住民に等しく作用する外的力は、特定のタイプに属さない人々をすべて追放し、そのタイプに属する人々の統合を維持する傾向がある。ヨーロッパ諸国のように、他の場所では、ある程度の永続的な混血が見られるが、これは他の方法でもたらされたものであっても、それほど違わないタイプで、それほど違わない環境に帰化した人種の間で起こっていることがわかる。こうした国民的統合を生み出すために共謀する他の力は、人々が自分と似た者に対する親近感として現れる精神的な力である。移民は通常、自分の同胞のもとに戻りたいと願う。そして、彼らの欲求が実現しないのは、束縛が強すぎるからに過ぎない。ある社会の単位が別の社会に居住せざるを得ない場合、それは非常に一般的に、その社会の真ん中に植民地――つまり独自の小さな社会――を形成する。人為的に分断された人種は、再び統合しようとする強い傾向を示す。親族同士の親和性から生じるこれらの統合は、上で述べた一般原則の例として解釈できないように思えるかもしれないが、実際にはそのように解釈できる。運動の方向（§91）を論じた際に、人々が欲求を満たすために行う行動は常に最小抵抗の方向に沿った運動であることが示された。ある人種の構成員を特徴づける感情は、その人種の他の構成員の間でのみ完全に満たされる感情である――その満足感は、部分的には同様の感情を持つ人々への共感から生じるが、主には、そのような感情が優勢な場所で育つ適応した社会条件から生じる。したがって、 435我々が見てきたように、どの国民も同胞に惹かれる。その理由は、我々が欲望と呼ぶある種の力が、彼を最も抵抗の少ない方向へと動かすからである。人間の運動は、他のあらゆる運動と同様に、力の配分によって決定される。したがって、外的な外力によって生み出されない人種の統合は、人種の単位が互いに及ぼす力によって生み出される。

それぞれの社会の発展過程において、類似した分離が類似した方法で引き起こされるのが見られる。それらのいくつかは些細な自然的類似性に起因するが、政治組織や産業組織を構成する最も重要なものは、教育によって類似性が生み出された人々の結合から生じる。ここで言う教育とは、市民が特定の機能に形作られるあらゆる過程を包含する、最も広い意味での教育を指す。肉体労働に育てられた人々は、ある種の類似性を内面に刷り込まれた人々である。その類似性は、行動力に関して、彼らの生来の差異を覆い隠し、従属させる。頭脳労働に訓練された人々は、ある種の別の性格の共同体を獲得しており、それが彼らを社会単位として、肉体労働に訓練された人々よりも互いに似たものにしている。そして、これらの誘発された類似性に応じて、階級統合が生じる。同じ職業に育てられた、あらゆる階級の中でより明確に同化した構成員の間では、より明確な統合が起こる。職人の間では石工やレンガ職人、商人の間では小売販売業者、専門家の間では医師のように、仕事上の必要性から一地域への集中が禁じられている場合でも、建設業組合、食料品店協会、医師会といった組織が不足しているわけではない。こうした人為的に同化された市民が、条件が許す限り統合されていることを示す組織が不足しているわけではない。また、製造業階級のように、遂行される機能が、このように人為的に同化された市民の分散を必要としない場合でも、 436特定の地域への産業集積が徐々に進み、その結果、産業区分の明確性が増す。これらの統合の原因を力と運動の結果として考察すると、以前と同じ一般原理に辿り着く。訓練によってあらゆる階級あるいは下位階級に生み出されるこの類似性は、その構成員が同様の方法で欲求を満たすために獲得する適性である。つまり、各人が育った職業は、同様に育った人々にとって、最も抵抗の少ない道となっている。したがって、すべての人々を活動へと駆り立てる圧力の下で、同様に変化したこれらの社会単位は同様に影響を受け、同様の道を辿る傾向がある。したがって、ある地域が、その物理的特性によって、あるいは社会進化の過程で生じた特性によって、ある種の産業活動が他の地域よりも抵抗が少ない場所となっているとすれば、運動の方向づけの法則から、この種の産業活動に適応した社会単位は、この場所へと移動するか、そこに統合されるという結論が導き出される。例えば、石炭と鉄鉱山が航行可能な河川に近いことが、グラスゴーに鉄船の建造において一定の優位性を与えるとすれば――つまり、同じ船を建造し、それに相当する食料と衣料を得るために必要な総労働力が、グラスゴーでは他の地域よりも少ないとすれば――鉄船建造業者がグラスゴーに集中する。これは、鉄船建造に生まれた人口をグラスゴーに留めておくか、他の地域で鉄船建造に従事する人々が移住するか、あるいはその両方によって――他の地域がバランスをとるための施設を提供しなければ、この集中はさらに顕著になるだろう。この原理は、職業が製造業ではなく商業である場合にも同様に当てはまる。株式仲買人がグラスゴーに密集するのは、彼らが職務を遂行し、利益を得るために個別に費やす労力が、グラスゴーでは他の地域よりも少ないからである。交流の場が一旦確立されると、克服すべき抵抗が生まれる場所となる。 437それぞれの抵抗は他の場所より小さく、それぞれの抵抗が最も少ない経路を追求すると、この場所の周りに集まることになります。

もちろん、社会を構成する単位のように複雑なもの、そしてそれらを動かす力のように複雑に絡み合ったものにおいては、結果として生じる分化と統合は、これまで考察してきたものよりもはるかに複雑で、あるいははるかに曖昧なものとなるはずです。一見するといわゆる法則と矛盾しているように見える多くの例外が指摘されるかもしれませんが、より綿密な研究を行えば、それらは法則のより微妙な例証に過ぎないことが分かります。人間の類似性は多種多様であり、それらはさまざまなレベルの統合をもたらします。気質の類似性、趣味の類似性、知的教養によって生み出された類似性、階級教育の結果としての類似性、政治的感情の類似性などです。そして、カースト区分、慈善活動、科学、芸術を目的とした団体、宗教政党、社会集団などを見回すだけで、それぞれの構成員の間にあるある種の類似性が、彼らの結合を決定づけていることがわかります。さて、これらの異なる統合は、互いに交差し、しばしば間接的な拮抗関係によって、多かれ少なかれ互いを覆い隠し、いかなる種類の統合も完全なものになることを妨げます。だからこそ、前述のような例外が生じるのです。しかし、この不完全性の原因を正しく念頭に置くならば、社会的分離は他のあらゆる分離と全く同じ原理に従っていることがわかるでしょう。分析すれば、外的な偶発的な力によって、あるいはある意味で相互の極性とみなせるものによって、社会においては、自然な類似性、あるいは訓練によって生み出された類似性を持つ単位の統合が常に生み出されていることが分かります。

§ 129. このように様々に例示された一般的な真理は、前述のものと同様に、力の持続性から推論できるだろうか。おそらく、本章の冒頭で述べた説明によって、ほとんどの読者は、それが推論可能であると結論づけているだろう。

438関係する抽象的な命題は以下の通りである。第一に、同種の単位は、運動を生じさせる均一な力を受けると、同じ方向に同じ程度移動する。第二に、同種の単位は、運動を生じさせる異種の力を受けると、異なる方向に移動するか、同じ方向に異なる程度移動するかのどちらかである。第三に、異種の単位は、運動を生じさせる均一な力を受けると、異なる方向に移動するか、同じ方向に異なる程度移動するかのどちらかである。第四に、作用する力自体は類似の影響を受ける。同種の単位に作用する同種の力は、衝突によって同様に変化する。同種の単位に作用する異種の力は、異なるように変化する。異種の単位に作用する同種の力は、異なるように変化する。これらの命題は、さらに抽象的な形に簡略化することができる。これらはすべて、力と物質の作用と反作用において、いずれかの要因が異なっていると、結果も異なっているということを意味する。そして、どちらの要因にも相違がない場合、効果は必ず同じになる。

このように一般化すると、これらの命題が力の持続性に直接依存していることは明らかになる。同じではない二つの力は、その量か方向、あるいはその両方が異なる力である。そして、数学者が力の分解と呼ぶものによって、この違いは一方に他方には存在しない力が存在することによって構成されることが証明される。同様に、大きさ、重さ、形状、その他の属性において異なる二つの物質の単位または部分は、それらが私たちの意識に及ぼす力の相違によってのみ、異なるものとして認識される。したがって、この相違もまた、一方に他方には存在しない力が存在することによって構成される。これらの相違の共通の性質がこのようなものであるならば、必然的な帰結は何だろうか？作用を受けるものが同じである場合、作用する力の相違は必ず効果に違いを生み出す。そうでなければ、 439差異的な力は効果を生み出さず、力は持続しません。作用する力が同一であるにもかかわらず、作用を受けるものの相違は、効果に差異を生じさせるはずです。そうでなければ、これらのものを相違させる差異的な力は効果を生み出さず、力は持続しません。逆に、作用する力と作用を受けるものが同一であれば、効果も同一でなければなりません。そうでなければ、差異的な原因なしに差異的な効果が生じる可能性があり、力は持続しません。

したがって、これらの一般的な真理は力の持続性の必然的な帰結であるため、進化の様々な段階を特徴づける上で描かれたすべての再分配もまた、力の持続性の帰結である。あらゆる集合体に作用する恒久的に有効な力のうち、その部分に知覚できる運動を生み出すような部分は、私たちが目にする分離を生じさせずにはいられない。そのような集合体を構成する混合単位のうち、同種の単位は均一な力によって同様の運動を強いられる一方で、別の種類の単位はこの均一な力によって、最初の種類の単位が動かされる方法とは多少異なる方法で動かされる場合、両種は分離し、統合しなければならない。単位が類似し、力が異なっている場合、異なる影響を受ける単位の分割は同様に必要となる。こうして、私たちが至る所で目にする、境界を定められたグループ分けが必然的に生じる。この分離は、それが増大する可能性が少しでも残っている限り、ますます明確になる。この分離によって、均一性から多様性への変化は、部分関係の曖昧さから部分関係の明確さへの変化を伴う。均質なものが異質なものへと変化することは、証明を超越する究極の真理から推論できることを我々は既に見た。同様に、ここで我々は、この同じ真理から、不明確な均質性が明確な異質性へと変化することも推論できることを理解している。

440
第16章
平衡
§ 130. さて、これらの変化はどこへ向かうのでしょうか？永遠に続くのでしょうか？それとも、終わりが来るのでしょうか？事物は未来永劫、異質性を増していくのでしょうか？それとも、物質と運動の分化と統合が超えられない限界があるのでしょうか？この普遍的な変態は、永遠に同じ大局を辿り続けることができるのでしょうか？それとも、同種の変化をこれ以上許さない究極の状態へと向かうのでしょうか？これらの二者択一の結論こそ、私たちが必然的に辿り着く道なのです。具体的な過程を観察しようと、抽象的にこの問題を考えようと、進化には越えられない限界があることは、私たち皆に教えられています。

私たちの周囲で起こる物質の再分配は、それらを引き起こす運動の消散によって常に終結に向かっています。転がる石は、その運動量の一部を衝突物に分け与え、最終的に静止します。同様に、衝突した様々な物も静止します。雲から降りてきて地球の表面を少しずつ流れ、小川や川に集まる水は、依然として低層に向かって流れていますが、最終的に最下層に達した他の水の抵抗によって停止します。このようにして形成された湖や海では、風や固体の浸水によって引き起こされるあらゆる動揺が波となって伝播し、波は広がるにつれて小さくなり、徐々に… 441大気や海岸の物質に伝わる動きの中で、観測不能になる。演奏者がハープ弦に与える刺激は、その振動によって空気の脈動に変換される。そして、この脈動は四方八方に広がり、広がるにつれて弱まり、やがて知覚できなくなり、最終的には熱の波動となって宇宙に放射される中で消滅する。同様に、火から落ちる燃え殻や、火山から噴き出す大量の溶岩においても、熱として知られる分子の運動は放射によって拡散する。そのため、その量がいかに大きくても、最終的には周囲の物体に存在する熱と同じ程度まで減少する。そして、観測される作用が電気的であろうと化学的であろうと、それらは感知できる、あるいは感知できない運動を生み出すことで作用し、それらは以前と同じように消散し、最終的に静止状態に達する。これらの様々な形態で示されるプロセスの近似的な理論的根拠は、効果の増幅について論じた際に詳述した事実、すなわち、運動は常に発散運動へと分解され、さらに発散運動もまた再発散運動へと分解されるという事実にある。転がる石は、当たった石を自身の方向とは多少異なる方向に飛ばし、石も当たった物に対して同様の作用をする。水や空気を動かすと、その運動はすぐに放射運動へと分解される。一定方向への圧力によって発生した熱は、波動によってあらゆる方向に拡散する。同様に発生した光や電気も同様である。つまり、これらの運動は分割と細分化を経る。そして、このプロセスが際限なく続くことで、決して失われることなく、徐々に無感覚な運動へと縮小していくのである。

つまり、あらゆる場合において、均衡へと向かう進歩が見られる。拮抗する力の普遍的な共存は、前述のようにリズムの普遍性を必要とし、また前述のようにあらゆる力を発散する力へと分解することを必要とするが、同時に究極的な均衡の確立を必要とする。あらゆる運動は 442抵抗を受けて運動している物体は、常に減衰を受けており、この絶え間ない減衰によって最終的に運動が停止する。

このように最も単純な側面で示された一般的な真理を、今度は自然界全体に通常見られるより複雑な側面から考察しなければなりません。ほとんどすべての場合において、集合体の運動は複合的なものであり、それぞれの構成要素の平衡は独立して進行するため、他の構成要素には影響を与えません。振動を止めた船の鐘は、海のうねりによって引き起こされる上下左右の振動を依然として続けています。魚の浮上によって引き起こされた波紋が消えた滑らかな川の水面は、以前と同じ速さで海へと流れていきます。停止した弾丸は、地球の軸の周りを減速することなく移動します。そして、地球の自転が破壊されたとしても、太陽やその他の外部物体に対する地球の運動が減少するわけではありません。したがって、あらゆる場合において、私たちが平衡とみなすのは、物体が持つ多くの運動のうちの1つまたは複数が消失し、他の運動は以前と同じように継続することです。このプロセスを正しく理解し、それが向かうべき状態を完全に理解するために、ここで、複合運動の連続的な平衡化を、上記の例よりもより完全に観察できる事例を挙げるのが適切でしょう。私たちの目的は、最も印象的な例ではなく、最も身近な例によって最もよく達成されます。コマの例を取り上げましょう。コマの軸に巻き付けられた紐が激しく引き抜かれ、コマがテーブルに落ちると、通常、急速な回転に加えて、他に2つの動きが与えられます。ハンドルから離れる際に避けられないわずかな水平方向の運動量がコマを落下地点から大きく押し出します。そして、軸が多少傾いている結果、コマはある種の振動状態に入ります。これは、表現力豊かではあるものの、あまり上品ではない言葉で表現される、「揺れ」です。 443これら二つの従属的な運動は、互いの運動に対する割合も、また主運動に対する割合も様々ですが、通常は別々の平衡過程によってすぐに終結します。コマをテーブル上を移動させる運動量は、空気抵抗、しかし主に表面の凹凸による抵抗を受けながら、すぐに消滅します。そしてコマはその後も一点で回転し続けます。一方、回転体の軸方向の運動量は回転面の変化に対して抵抗するため（ジャイロスコープによって非常に美しく示されます）、この「揺れ」は減少し、他の運動と同様にすぐに停止します。これらの小さな運動が消失した後、大気抵抗と軸の摩擦によってのみ妨げられる回転運動は、コマが静止しているように見えるほど均一にしばらく続きます。こうして、フランスの数学者が「平衡移動」と名付けた状態が一時的に確立されます。確かに、軸方向の速度がある点を下回ると、新たな運動が始まり、コマが落ちるまで増加していきます。しかし、これらは重心が支持点より上にある場合に付随する現象に過ぎません。鋼鉄の軸を持つコマが、十分に磁化された表面から吊り下げられたとしたら、上に述べたすべての現象が現れ、一度到達した運動の平衡は、コマが静止するまで、それ以上の位置変化なく継続するでしょう。さて、ここで我々が観察すべき事実は次のとおりです。第一に、集合体が有する様々な運動はそれぞれ個別に平衡状態にあります。最も小さい運動、最も大きな抵抗を受ける運動、あるいはその両方が最初に消え、最後に最も大きい運動、あるいは最も小さな抵抗を受ける運動、あるいはその両方が残ります。第二に、集合体がその部分同士が外部からの抵抗をほとんど受けない運動をするとき、可動平衡が確立される傾向があります。第三に、この運動の平衡は最終的に完全な平衡状態に陥ります。

444平衡化の過程を完全に理解するのは容易ではありません。なぜなら、私たちは同時にその様々な段階を考察しなければならないからです。最善の方法は、便宜上、平衡化の4つの異なる段階とみなせるものをそれぞれ個別に見ていくことです。第一段階には、投射物のような比較的単純な運動が含まれます。これらの運動は、その律動的な性質を示すほど長くは続きませんが、すぐに他の物質の部分に伝達される運動へと細分化され、やがてエーテルの波動のリズムの中に消えていきます。第二段階には、通常観察される様々な種類の振動や揺らぎが含まれます。第二段階の運動は、張力を発生させるために消費されます。張力は、その張力と等しくなるか、一時的に平衡化すると、反対方向の運動を生み出します。この運動もその後同様に平衡化されます。こうして目に見えるリズムが生じますが、すぐに目に見えないリズムの中に消えてしまいます。第三段階の平衡化は、これまで注目されていませんでしたが、消費するのと同じだけの運動を継続的に受ける集合体に生じます。蒸気機関（特に自家炉とボイラーに燃料を供給するもの）がその好例である。ここでは、駆動される機械の抵抗を克服するために瞬間ごとに消費される力は、燃料から瞬間ごとに補充される。そして、両者のバランスは、供給量の変化に応じて消費量を増減させることによって維持される。蒸気量の増減は、機関の運動量を増減させ、抵抗の増減と釣り合うようにする。これは、従属的運動平衡と呼ぶのが適切であり、進化の様々な段階を通して一般的に見られるものなので、特に注目すべきである。第四次として区別すべき平衡は、 独立的あるいは完全な運動平衡である。これは、太陽系の律動的な運動に例証される。太陽系は、ごくわずかな媒体によってのみ抵抗されている。 445密度は、私たちが測定できる期間内では目に見えるほど減少しません。

しかしながら、これらすべての種類の平衡は、最も高い観点から見れば、ある種類の異なるモードと見なすことができる。なぜなら、いずれの場合も到達される平衡は相対的であり、絶対的ではないからである。つまり、ある物体の特定の点に対する運動の停止であり、失われた相対運動の消滅（単に他の運動に変換される）や、他の点に対する物体の運動の減少は伴わない。このように平衡を理解すると、平衡には明らかに 、一見すると別の性質のように見える可動平衡が含まれる。太陽系のような、均衡のとれたリズムの組み合わせを示す物体系には、次のような特異性がある。すなわち、系の構成要素は相対的な運動をするが、系全体としては運動をしない。系全体の重心は固定されたままである。系のいずれかの構成要素がどの方向にどれだけの運動をしても、系内の他の部分における反対方向の同等の運動によって、瞬間ごとに釣り合わされる。そして、その集団の集合体は静止状態にある。したがって、運動平衡状態への到達は、集合体が外部の事物に対して持っていた何らかの運動が消失し、集合体の様々な部分が互いに対して持つ運動のみが継続することを意味する。このようにしてこの過程を一般化すると、あらゆる形態の平衡は本質的に同じであることが明らかになる。なぜなら、あらゆる集合体において、運動を失うのは重心だけであり、構成要素は常に互いに対して何らかの運動、少なくとも分子の運動を維持するからである。

第12章で述べた進化の機能的特徴に関する命題を念頭に置いている読者は、おそらくそれを本章で述べたものとは全く異なるものとみなすだろう。 446そこでは、進化の過程全体を通して、物質の統合は、物質が以前持っていた運動の統合を伴うと主張されていました。そして、拡散した物質が集合体へと変化するのと並行して、拡散した運動が集合体へと変化する、と主張されていました。しかしここでは、あらゆる集合体運動は常に拡散しており、あらゆる統合された運動は絶え間なく崩壊していると主張されています。したがって、以前は分子運動から徐々に生じると言われていた質量の運動は、ここでは分子運動によって徐々に失われるとされています。これらの主張は、それぞれを無条件に受け入れれば矛盾することになります。しかし、どちらも真実のすべてを表現しているわけではありません。それぞれが不可欠な補完物として他方を必要とします。前述のように、物質の統合に対応する運動の統合が進行し、機能的に考えると、進化のこの本質的な特徴は、進化が活発であるほど明確に示されることは全く真実です。しかし、前述のように、機能的に考えると、解体を構成する運動の崩壊は、常に進行しています。最初は進化を構成する変化からのわずかな控除に過ぎないが、次第に進化と同等になり、最終的には進化を超え、逆の変化を伴う。物質の集合は決して完全ではなく、液体、気体、あるいはエーテル状の媒体の形で、より凝集していない、あるいは凝集していない物質を残す。その結果、最初から、統合された塊の統合された運動は、これらのより統合していない、あるいは統合されていない媒体によって常に妨げられることになる。したがって、物質の統合が急速に進行する間は、そこからこのように絶えず行われる控除にもかかわらず、統合された運動は増加するが、物質の統合、ひいては運動の増加が止まるか、あるいは非常にゆっくりと増加して控除がそれを相殺する時が来る。そしてそれ以降、これらの控除は減少し始め、その永続的な拡散によって相対的な変化をもたらす。 447均衡。進化の過程は、最初から解体の過程と拮抗しており、前者が長い間優勢であったが、後者が最終的にそれを阻止し、逆転させる。

この括弧書きの説明から戻って、これまでの説明によって明らかにされた二つの主要な真理に特に注目すべきである。一つは、説明した過程がもたらす傾向のある、究極的、あるいはむしろ究極から二番目の運動状態に関する真理であり、もう一つは、それに伴う物質の分布に関する真理である。この究極から二番目の運動状態は運動平衡である。これは、既に述べたように、複合運動を行う集合体において、完全な平衡に向かう過渡的状態として生じる傾向がある。あらゆる種類の進化の過程において、この運動平衡への継続的な近似、そして多かれ少なかれ完全な維持が見られる。太陽系において、独立した運動平衡が確立されているように、すなわち、構成要素の相対的な運動が常に反対の運動によって釣り合いがとれており、全体の平均状態が決して変化しないような平衡である。そして、それぞれの形態の従属的な運動平衡においても、それほど明確ではないものの、同様の平衡が確立されている。地球上の変化の周期、成熟した形態に達した有機体の均衡した機能、そして完全に発達した社会の活動と反応の過程に見られる事物の状態は、同様に補償振動によって特徴づけられる。これらのそれぞれの事例に見られる複雑なリズムの組み合わせは、その両側で常に生じる偏差の間、実質的に一定に保たれる平均状態を持つ。そしてここで特に注目すべき事実は、上述の一般的な平衡法則からの帰結として、あらゆる集合体の進化はこの平衡状態が確立されるまで継続しなければならないということである。なぜなら、既に述べたように、集合体があらゆる方向において有する過剰な力は、最終的にはその方向における変化への抵抗を克服するために費やされなければならないからである。 448方向：互いに補償し合う運動のみを残し、こうして運動平衡を形成する。同時に到達する構造状態に関して言えば、それは明らかに、集合体が受けるすべての力を相殺する力の配置を示すものでなければならない。集合体が環境に及ぼす力の過剰であれ、環境が集合体に及ぼす力の過剰であれ、いずれの方向にも残留力が残っている限り、平衡は存在せず、したがって物質の再分配は継続しなければならない。したがって、あらゆる集合体が進む異質性の限界は、対処すべき特殊化され結合された力の数だけ、部分の特殊化と組み合わせが形成されることである。

§ 131. 星雲仮説が認められるならば、太陽系の進化の過程で生じたであろう、次々と変化する形態は、多くの過渡的な運動平衡状態であり、それぞれが完全な平衡状態へと向かう途中で、より永続的な平衡状態に取って代わった。したがって、星雲物質が凝縮して扁平な回転楕円体形状を呈することは、構成要素間の一時的かつ部分的な運動平衡状態を呈することであり、この運動平衡状態は、局所的な相反する運動が消散するにつれて、徐々に安定していったに違いない。この仮説によれば、時折起こった星雲環の形成と分離においては、漸進的な平衡状態が遂げられ、最終的には完全な運動平衡状態が確立された例が見られる。それぞれのリングの形成は、球体全体が赤道部に及ぼす集合的な力と、赤道部が以前の集中の間に得た遠心力との完全なバランスを意味する。この二つの力が等しくない限り、赤道部は収縮する質量に従うが、第二の力が一定量まで増加すると、 449最初のものと等しくなると、赤道部分はそれ以上進むことができず、後ろに残ります。しかし、結果として生じるリングは、外部の全体と力によって結びついた全体として見れば、運動平衡の状態に達していますが、その部分は互いに釣り合っていないのです。前に見たように（§ 110）、星雲物質が環状の形状を維持する可能性は非常に低いです。均質性の不安定性から、このように分散した星雲物質は部分に分解し、最終的には単一の塊に凝縮する必要があると推論されます。つまり、リングは、その粒子を拡散形態に維持していた運動が消散する間に、より完全な運動平衡に向かって進んでいく必要があります。最終的に、惑星体が残ります。おそらく、それぞれが、もはや知覚できる媒体によって抵抗されない残留相対運動をしている小天体のグループが伴うでしょう。こうして、ほぼ完全に完璧な可動平衡が形成されます。[18]

仮説はさておき、平衡の原理は太陽系が経験する小さな状態変化の中に常に現れている。それぞれの惑星、衛星、彗星は、遠日点において瞬間的な平衡状態を私たちに見せてくれる。 450軌道をその主たる力から遠ざける力と、その後退を遅らせる力との間には、ある種の平衡が存在します。後退は、これらの力の最後のものが最初のものと正確に釣り合うまで続きます。同様に、近日点では逆の平衡が瞬間的に確立されます。各軌道の大きさ、離心率、および面の位置の変化にも、同様に、一方向の変化を生み出す力がそれに拮抗する力と釣り合う限界があり、反対の限界では反対の方向の動きが停止します。一方、これらの単純な摂動のそれぞれ、およびそれらの組み合わせから生じる複雑な摂動のそれぞれは、それぞれの極端な状態における一時的な平衡に加えて、平均状態の両側で補償される偏差を伴う、ある種の一般的な平衡を示します。このように形成された運動平衡は、惑星の運動が徐々に減少し、最終的には太陽系を構成する個々の質量すべてが統合されることによって、不確定な時間を経て完全な平衡状態へと陥る傾向があるという考えは、観測されたいくつかの彗星の遅延によって示唆され、一部の高官によって支持されている。エンケ彗星の周期の顕著な減少は、エーテル媒質の抵抗による運動量の損失を意味するという通説は、この見解を支持する天文学者たちに、この同じ抵抗が惑星の運動の損失を引き起こすに違いないという結論を導き出している。この損失は、私たちが測定できる周期においては微々たるものかもしれないが、無期限に続けば、これらの運動は停止するだろう。ジョン・ハーシェル卿が示唆するように、エーテル媒質が惑星と同じ方向に回転するとしても、この停止は大幅に延期されるとはいえ、完全に阻止されることはないだろう。しかしながら、いずれにせよ、そのような事態はあまりにも考えられないほど遠いものであり、私たちにとっては思索的な関心事以外の何物でもない。ここで言及されているのは、完全な均衡に向かう傾向が依然として続いていること、そしてそれが依然として続いていることを示しているに過ぎない。 451知覚できる運動の消散、または知覚できない運動への変換。

しかし、太陽系では別の種類の平衡が進行しており、私たちがより深く関心を寄せているのは、熱として知られる分子運動の平衡です。太陽は未来永劫、光と熱を絶え間なく放出し続けるという、これまで暗黙の前提とされてきた考え方は、急速に放棄されつつあります。この前提は、無からエネルギーが生み出されるという概念を隠蔽していますが、永久機関を唱える人々を惑わす信念と同種のものです。力は持続的であり、したがって、ある形で現れる力は、それ以前に別の形で存在していたに違いないという真実の認識が広まりつつありますが、同時に、太陽放射に見られる力は、太陽をその根源とする別の力が変化したものであり、これらの放射が宇宙空間に徐々に散逸していくことで、この別の力は徐々に枯渇していくという真実の認識も広まりつつあります。太陽の物質をその重心へと引き寄せる集合的な力は、確立された物理法則によって、太陽から発せられる力の相関関係にあると推測できる唯一の力である。太陽光と熱を構成する不感運動の原因として考えられる唯一の既知の源は、太陽の物質が徐々に集中するにつれて消滅する、この顕在的な運動である。我々は既に、太陽の物質が徐々に集中するという、星雲仮説からの帰結を見てきた。そして、ここに更なる帰結が残されている。それは、太陽系のより小さな構成要素の場合と同様に、集中によって発生した熱は、遠い昔に大部分が宇宙空間に放射され、現在はゆっくりとしか逃げ出せない中心の残留物だけを残しているということである。同様に、太陽を形成する巨大な質量の場合、発生し、依然として急速な拡散過程にある膨大な量の熱は、集中が限界に近づくにつれて、徐々に減少していくはずである。 452太陽は徐々に熱を失っていくという学説は、星雲凝縮の仮説の有無にかかわらず、当然のことながら、現在ではかなり広く受け入れられており、すでに放射された熱と光の量と残りの量の比較、そして活動放射が継続する期間に関する計算も行われてきた。ヘルムホルツ教授は、星雲仮説によれば太陽系を構成する物質が海王星の軌道まで広がった時点から、顕在的な運動の停止によって、太陽がまだ放出しなければならない熱量の454倍もの熱が放出されてきたと推定している。彼はまた、この残りの熱が放出される速度についても概算している。1
454拡散している：太陽の直径が1
10,000、現在の速度で2000年以上熱を放出し続けるだろう。言い換えれば、1
20,000,000太陽の直径の約半分は、年間に放出される光と熱の量を生み出すのに十分であり、したがって、現在の消費率では、太陽の直径は約1
20次の百万年の経過の中で。[19]もちろん、これらの結論は真実への粗雑な近似値に過ぎない。ごく最近まで、我々は太陽の化学組成について全く知らず、現在でも表面的な知識しか得られていない。太陽の内部構造についても何も分かっていない。そして、前述の推定値に用いられた中心密度に関する仮定が間違っている可能性は十分にある（おそらくそうだろう、と私は思う）。しかし、これらの計算の根拠となるデータに不確実性はなく、また、太陽がエネルギーの蓄えを消費している推定速度に結果として生じる誤差も、この一般論に反するものではない。 453余剰の力は消費されつつあり、いずれ枯渇するに違いない。太陽における拡散しない運動の残余は、上記で結論づけられたよりもはるかに大きいかもしれない。放射速度は、想定されているように一定速度で継続することはできず、最終的には徐々に速度を低下させていくに違いない。そして、太陽が十分な光と熱を与えなくなる時期は、上記で示唆されたよりもはるかに遠い可能性が非常に高い。しかし、いずれそのような時期が到来するはずであり、ここで我々が観察したいのは、この点だけである。

このように、太陽系が拡散物質から進化したとすれば、完全な運動平衡を確立する平衡法則を示していると言えるでしょう。また、現在の構成においても、太陽系はあらゆる運動のバランスをとる平衡法則を示していると言えるでしょう。さらに、天文学者や物理学者が現在も進行していると推測する過程においても、この法則が示されています。進化の過程で生じた質量の運動は、各質量の漸進的な統合と、空間を通じたその運動に対する抵抗の両方を通じて、エーテル媒体の分子運動へとゆっくりと再拡散しています。質量のあらゆる運動が分子運動に変換され、すべての分子運動が平衡状態に達するのは、果てしなく遠い未来のことでしょう。しかし、そのような完全な統合と完全な平衡の状態こそ、現在太陽系全体で起こっている変化が必然的に向かっている状態なのです。

§ 132. 球形は、互いに引力を持つ原子の力を均衡させることができる唯一の形である。そのような原子の集合体が回転運動をする場合、均衡の形は回転速度に応じて、より扁平な、あるいはより扁平でない回転楕円体となる。そして、地球は扁平回転楕円体であり、その軸の周りの速度から生じる遠心力を相殺するために必要なだけ球形から逸脱していることが確かめられている。つまり、地球の進化の過程で、地球の全体的な運動に影響を与える力は完全に均衡しているのである。 454概要。地球全体が示す平衡化の唯一の他の過程は、地軸の動きの消失である。そして、そのような消失が進行しているという直接的な証拠はない。しかし、ヘルムホルツ教授は、既知の期間内では影響が微々たるものであっても、津波の摩擦は地球の自転運動をゆっくりと減少させ、最終的には破壊するはずだと主張してきた。地球の自転がこのように破壊されるというのは見落としのように見える。なぜなら、そのような過程によって無限の時間でのみ到達される究極の効果は、地球の昼を朔望期間の長さまで延長することだからである。しかし、この津波の摩擦が自転運動の減少の真の原因であることは明らかである。その作用は遅いとはいえ、別の形で、平衡に向かう普遍的な進歩を例示していることを認識しなければならない。

太陽光線が地球表面の空気と水、そしてそれを通して地球の固体物質にどのような運動を生じさせるかを詳しく指摘する必要はない。[20] これらすべては、同じ一般的な真理を教えている。明らかに、風や波や流れ、そしてそれらがもたらす侵食や堆積は、第一節で述べた運動の漸進的な消散と、その結果としての力の均衡のとれた分配への傾向を、壮大なスケールで、そして無限の様相で、絶えず示している。太陽から伝わるこれらの知覚できる運動のそれぞれは、直接的あるいは間接的に、それらの知覚できない運動の統合によって生み出され、私たちが見てきたように、次第に知覚できない運動へと分割され、さらに細分化されていき、最終的には知覚できない運動へと還元され、地球から熱波動の形で放射される。全体として、これらの複雑な 455地殻上の空気、液体、固体の運動は、相互に依存した運動平衡を構成している。前述のように、それらには複雑なリズムの組み合わせが見受けられる。海から陸へ、そして陸から海へという水の絶え間ない循環は、こうした様々な補償作用の一種であり、相互干渉によって生じるあらゆる不規則性の中で、平均を維持している。そして、この平衡においても、他の三次の平衡と同様に、散逸する過程で瞬間ごとにエネルギーが外部から瞬間ごとに再生されることがわかる。供給の増減は、消費の増減によって均衡が保たれている。これは、磁気変化と太陽黒点の周期との対応を見れば明らかである。しかし、私たちが最も注目しなければならないのは、このプロセスが継続し、物事を完全な静止へと近づけていくという事実である。これらの気象学的および地質学的機械的な動きは、一時的には反作用によって、また恒久的にはそのような動きや反作用の消散によって、常に均衡を保っていますが、太陽から受ける力が減少するにつれて、徐々に減少していきます。太陽系の中心から地球に伝わる非知覚運動が弱まるにつれて、それによって生じる顕在的な運動も減少するはずです。そして、太陽熱が感知できなくなる遠い将来には、地球表面における物質の顕著な再分布はもはや見られなくなるでしょう。

このように、至高の視点から見れば、地球上のあらゆる変化は宇宙の平衡過程における出来事である。地球の地殻と大気が受ける絶え間ない変化のうち、地球の物質が重心に向かってなお進行する運動に起因しないものは、太陽の物質が重心に向かってなお進行する運動に起因することは、すでに指摘されている（§80）。ここで注目すべきは、地球と太陽におけるこの統合の継続は、 456これまで見てきた知覚できる運動から知覚できない運動への変化は平衡に終わります。そして、いずれの場合も統合の極限に到達するということは、知覚できない運動に変換される知覚できる運動がもう残っていない状態、つまり統合を生み出す力と統合に反対する力が等しくなった状態に到達することです。

§ 133. あらゆる生体は、我々が描いている過程を四つの形で示している。すなわち、瞬間ごとに機械的な力のバランスをとる過程、時間ごとに機能のバランスをとる過程、年ごとに状態の変化を補償する過程、そして最後に、死に際して生命活動が完全に停止する過程である。これらの項目について考察してみよう。

生物の目に見えるあらゆる動作を構成する感覚的な運動は、生物の内外の何らかの逆力によってすぐに停止させられる。腕を上げると、腕に与えられた運動は、重力と構造に起因する内部抵抗によって拮抗する。このように腕の動きは絶えず減衰し、力が均衡する位置に達した時点で停止する。心臓の収縮期と拡張期のそれぞれの限界は、それぞれ、反対の動きを生み出す筋肉の緊張の間の瞬間的な均衡を示している。そして、血液の噴出は、すぐに次の噴出が続く必要がある。そうでなければ、運動量の急速な散逸によって循環する体液の塊がすぐに停止してしまうからである。内臓間の活動と反応においても、全身の機械的なバランス調整においても、あらゆる瞬間に、生み出される運動の漸進的な均衡が起こっている。有機的機能は全体として、そして系列として見ると、依存する運動平衡を構成します。この運動平衡では、その原動力は、先ほど例示したような特別な平衡を通じて常に消散し、常に 457追加の動力の摂取によって更新される。食物は力の蓄えであり、克服される力によって絶えず失われる分だけ、生命活動の推進力を絶えず増大させる。このように維持されるすべての機能的運動は、既に述べたように律動的である（§96）。それらの結合によって、様々な長さと複雑さを持つ複合的なリズムが生み出される。そして、これらの単純および複合的なリズムにおいて、平衡化の過程は、あらゆるリズムのそれぞれの極限において例示されるだけでなく、一定の平均を習慣的に維持すること、そして偶発的な原因によってその平均から逸脱した場合にその平均を再構築することにも見られる。例えば、筋肉活動によって大きな運動消費が行われると、組織全体に消費可能な物質の形で蓄えられている潜在的な運動の蓄えに対する反応的な需要が生じる。呼吸の増加と循環速度の増加は、力の余分な消散を相殺する余分な力の発生に寄与する。分子運動が感覚運動へと異常に変化すると、すぐに分子運動の源である食物の異常な吸収が起こります。そして、システムの余剰資本への消費が長期間に及ぶと、その余剰資本が補充される長い休息の傾向が現れます。激しい運動が食欲不振や睡眠不足を引き起こすように、機能の通常のコースからの逸脱が機能に混乱をもたらすほど大きくなった場合でも、最終的には均衡が達成されます。機能のバランスを覆し、生命を破壊するほどの混乱でない限り（その場合は完全な均衡が突然達成されます）、通常のバランスはすぐに回復します。無駄が多かった分だけ、食欲は回復し、ぐっすりと長く眠ることで、以前の覚醒状態を補います。過剰摂取によって完全には回復しないほどの混乱が生じた極端なケースでさえ、この一般法則に例外はありません。このような場合、関数の周期は、しばらくすると、新たな 458平均的な状態に戻り、それがその後、個体の正常な状態となる。このように、有機生命を構成する関与する律動的な変化のうち、ある方向に過剰な変化をもたらす撹乱力は、拮抗する力によって徐々に減少し、最終的には中和される。その結果、反対方向に補償的な変化が起こり、多かれ少なかれ振動した後、中間の状態が回復する。そして、この過程こそが、医師が自然療法と呼ぶものである。有機体が示す平衡の3番目の形態は、今説明したことの必然的な連鎖である。習慣や環境の変化により、有機体が何らかの新しい影響、または古い影響の量が異なる影響を受け続ける場合、有機リズムが多かれ少なかれ撹乱された後、この追加の影響によって生み出された新しい平均状態を中心に有機リズムのバランスがとられる。有機リズムの一時的な逸脱は、逆の種類の一時的な逸脱によって打ち消されるように、したがって、同様に永続的な相反する分岐の発生によって、それらの永続的な分岐は均衡化する。ある筋肉によって習慣的に生成される運動量が以前よりも増加すると、その栄養も以前よりも増加する。筋肉の消費が自身の栄養に占める割合は、システムの他の部分の消費が占める割合よりも大きくなる。栄養の過剰により、筋肉は成長する。そして、その成長の停止は、日々の消耗と日々の修復、すなわち日々の力の消費と日々の潜在的力の付加との間の均衡の確立である。気候や食物の変化に伴うすべての有機的変化についても、同様のことが当てはまることは明らかである。これは、均衡化をもたらす特別な再配置を知らなくても、安全に導き出せる結論である。機能的混乱の期間の後、異なる生活様式が続き、システムの状態が変化したのを見ると――この変化した状態が次第に確立され、継続しているのを見ると―― 459それ以上の変化がなければ、システムに加えられた新たな力が、それらが引き起こした反対の力によって相殺されたと言わざるを得ません。そして、これが私たちが 適応と呼ぶ過程の解釈です。最終的に、それぞれの生物はその生命の全体においてこの法則を体現しています。最初は、食物という形で、消費する力よりも多くの力を日々吸収します。そして、その余剰は成長によって日々均衡化されます。成熟に近づくにつれて、この余剰は減少します。そして、完全な生物においては、日々の潜在的運動の吸収は、日々の実際的運動の消費と均衡します。つまり、成体の生活においては、三次の均衡が絶えず見られるのです。最終的に、日々の損失が日々の獲得を上回り始め、機能的活動の量は減少します。有機的なリズムは、中間状態の両側でますます狭まり、最終的に私たちが死と呼ぶ完全な均衡がもたらされます。

生物が個体としても種としても向かう究極の機能状態に伴う究極の構造状態は、本章の冒頭で述べた命題の一つから導き出せる。我々は、あらゆる集合体の平衡が完全になると必ず異質性の限界に達すること、すなわち、物質の再分配は、不均衡な運動が続く限り継続できることを理解した。したがって、最終的な構造配置は、集合体に作用するすべての力を、等価の拮抗力で満たすようなものでなければならないことが分かる。平衡が動いている有機集合体の場合、これはどのような意味を持つだろうか？我々は、このような動的な平衡を維持するには、外部からの作用力の数、方向、量に対応する内部力の習慣的な発生が必要であることを理解した。つまり、満たされるべき単一または複合的な外部作用の数と同じ数の、単一または複合的な内部機能が存在するということである。しかし、機能は器官の相関関係にあり、量は 460機能の均衡は、他の条件が同じであれば、器官の大きさの相関関係であり、機能の組み合わせは器官の結合の相関関係である。したがって、機能的平衡に伴う構造的複雑さとは、生物が存在する中で、個別的かつ共同的な力に対抗できるだけの数の特殊化した部分が存在する状態と定義できる。そして、これが有機的異質性の限界であり、人間は他のどの生物よりもこれに近づいている。

生物群は、この均衡に向かう普遍的な傾向を非常に明白に示している。第96節では、あらゆる動植物種が、常に数においてリズミカルな変動を起こしていることが示された。ある時は、食物の豊富さと敵の不在によって平均以上に増加し、ある時は、その結果として食物の不足と敵の豊富さによって平均以下に減少する。そしてここで、各種の増加をもたらす力の総和と、減少をもたらす力の総和との間に均衡が保たれていることに注目すべきである。変動のどちらの限界も、以前は一方の力が他方の力よりも優勢であったが、その力がその力によって相殺される点である。そして、これらの力の衝突によって生じる変動の中に、種の拡大傾向が周囲の抑圧傾向と均衡する平均数が存在している。また、あらゆる種において見られる保存力と破壊力のこの均衡が、必然的に継続していくことも疑問の余地はない。数の増加は、死亡率の増加によって止まるまで続くしかないからである。そして人口減少は、多産によって阻止されるか、あるいはその人種が完全に絶滅するまで続くしかない。

§ 134. 精神生活として知られているものを構成する神経活動の平衡は、私たちが区別するものを構成するものと同様に分類することができる。 461肉体の生命と同じように。私たちはそれらを同じ順序で扱うことができます。

瞬間ごとに生成される神経力の脈動（神経流は連続的ではなく律動的であることは§97で示した）は、互いに反発する力に遭遇し、それを克服することで分散され平衡が保たれる。力の相関関係と等価性を明らかにする中で、感覚や感情、あるいはむしろ関連する観念や感情が刺激された後に残る感覚や感情の一部が、身体変化（不随意筋、随意筋、あるいはその両方の収縮）の誘発、また分泌器官の特定の刺激に消費されることがわかった。このようにして開始された運動は、それらが呼び起こす反対の力によって常に終結させられることは既に述べたが、ここでも同様のことが神経変化にも当てはまることを指摘しておく。思考や感情の喚起には常に一定の抵抗の克服が伴うことは、様々な事実から明らかである。例えば、精神状態の連関が頻繁に起こらない場合、それらを次々と呼び起こすには相当の努力が必要である。例えば、神経衰弱時には思考力が比較的低下し、思考が通常の速さで次々と浮かんでこなくなるという事実が挙げられる。逆に、自然であれ人為的であれ、異常なエネルギー状態にある時には思考の摩擦が比較的小さくなり、より多数の、より遠く離れた、より困難な思考の繋がりが形成されるという事実も挙げられる。つまり、毎瞬間に発生する神経エネルギーの波は、その瞬間の状況によって抵抗が最も少ない経路に沿って、体と脳全体に伝播する。そして、その量に比例して広く拡散し、あらゆる場所で遭遇する抵抗によって均衡が保たれた時にのみ、終結する。数時間や数日にわたる精神活動を考察すると、身体機能の間に時間ごとや日ごとに確立される均衡に類似した均衡が見られる。どちらの場合も、次のようなものがある。 462リズムは、それぞれの極端において、相対する力のバランスを取り、ある種の全体的なバランスを維持しています。これは、精神活動と精神休息が毎日交互に繰り返されることに見られます。つまり、一方に費やされた力が、他方で得られた力によって補われているのです。また、それぞれの欲望が繰り返される高まりと下降にも見られます。それぞれの欲望は、ある強さに達すると、それが体現する力を、望ましい行動に費やすこと、あるいは、それほど完全ではないものの、そのような行動を想像することで、均衡が保たれます。この過程は、リズムの反対の極限を形成する、その満足感、あるいは比較的静止した状態に終わります。そして、それはさらに、激しい喜びや悲しみの際に、二重の形で現れます。激しい身体的行動として表れる情熱の激発は、やがて極点に達し、そこから反作用する力が、適度な興奮状態へと回帰させます。そして、一連の発作は最終的に強度を弱め、以前の状態と似た、あるいは中間の状態において以前の状態と部分的に異なる精神的均衡に陥る。しかし、より特筆すべき精神的均衡の種類は、我々の意識状態間の関係と外界における関係との間の対応関係の確立に見られるものである。我々が知覚できる現象の外的連関は、蓄積された経験を通して、精神的状態の内的連関を生み出す。そして、この過程が向かう結果は、表される物理的連関の相対的な不変性に応じた相対的な強さを持つ精神的連関の形成である。運動は最も抵抗の少ない線を辿るという一般法則、そして他の条件が同じであれば、運動によって一度辿った線は将来の運動によってより容易に辿られる線となるという一般法則に従って、神経的印象が次々に続く容易さは、他の条件が同じであれば、経験の中でそれらが一緒に繰り返される回数に比例して大きくなることを我々は見てきた。したがって、物体の抵抗と物体が持つ何らかの拡張性との間の不変の関係に対応する。 463それによって、意識の中に不可分なつながりが生じます。そしてこのつながりは、それに対応する外部的なつながりと同じくらい内部的に絶対的であるため、それ以上の変化を生じません。つまり、内部的な関係は外部的な関係と完全に均衡しているのです。逆に、雲と雨のような不確実な現象の関係には、同様の不確実性を持つ観念の関係が生じます。そして、もし空の特定の様相のもとで、晴天か悪天かを推測する傾向が、そのような様相に続く晴天または悪天の頻度と一致するならば、経験の蓄積は精神的な連鎖と物理的な連鎖のバランスをとってきたのです。これらの両極端の間には、恒常性の度合いが異なる無数の外部的なつながりが存在し、知性の進化の過程では、凝集性の度合いが異なる内部的な連想が互いに呼応し合うことを思い出すと、思考の関係と事物の関係の間に均衡への進歩があることがわかるでしょう。この均衡は、事物間の関係がそれぞれ思考の関係を我々の中に生み出し、条件の発生時に思考における関係が事物間の関係と同様に確実に生じるようになったときにのみ、終了する。この状態に達すると（ただし、それは無限の時間でのみ可能である）、経験はそれ以上の精神的進化を生み出さなくなる。つまり、観念と事実の間には完全な対応関係が成立し、人間の状況への知的適応は完了する。同様の一般的な真理は、適応の道徳的過程、すなわち周囲の状況によって必要とされる感情と行動の種類との間の均衡への継続的な接近において示される。感情と行動の結びつきは、観念の結びつきと同じように決定される。二つの観念の連想を繰り返すことで、一方の観念が他方の観念によって刺激されるのと同様に、感情を行動へと放出するたびに、その後のその感情をその行動へと放出することがより容易になる。したがって、もし個人が 464これまで必要とされていた、あるいは彼にとって自然なものよりも、より特殊な種類の行動を要求する状況に永続的に置かれている場合――これらの状況が無視されたときに生じる苦痛な感情の圧力が、彼をより大規模に行動させるよう駆り立てる場合――そして、そのような圧力下で行動をより頻繁に、より長く行うたびに、抵抗がいくらか減少する場合――明らかに、この種の行動に対する要求と供給のバランスが取れつつある。彼自身において、あるいはこれらの状況下で生き続ける彼の子孫において、強制的な反復は最終的に、このエネルギーの方向づけ方が、以前人類に自然であった他の様々な方法よりも不快ではなくなる状態をもたらすに違いない。したがって、感情の変化が絶えず向かう限界、そしてそれが無限に近づくであろう限界（ただし、絶対的に到達するには無限の時間が必要である）は、人生の状況が要求するあらゆる異なる活動の秩序に対応する欲求の組み合わせであり、それぞれの欲求の強さは、これらの活動の秩序に対する必要性に比例する。そして、これらの活動の秩序によってそれぞれ満たされる。私たちが獲得した習慣と区別するもの、そして世代を超えて維持される習慣によって生み出される人種や国家間の道徳的差異の中に、この漸進的な適応の例は無数に存在する。そして、この適応は、体質と状況の完全な均衡が確立されて初めて止まるのである。

おそらく、この節で述べた平衡状態が、それ以前の平衡状態とどのように分類できるのか理解できない人もいるだろう。そして、ここで事実として述べられていることは単なる類推に過ぎないと言うかもしれない。しかし、このような平衡状態は、他の平衡状態と同様に真に物理的なものである。これを完全に証明するには、今ここで述べるよりも詳細な分析が必要となる。今のところは、前述（§82）と同様に、我々が主観的に状態として認識しているものは、 465意識は客観的に見て力のモードであり、一定量の感情は一定量の運動と相関関係にあること、いかなる身体的行為も一定量の感情をそれと同等の運動量に変換することであること、この身体的行為は、それを克服するために費やされる力によって満たされること、そしてこの行為を頻繁に繰り返す必要性は、そのように克服されるべき力が頻繁に繰り返されることを意味すること。したがって、ある外的要求と均衡している感情刺激がいかなる個人においても存在するということは、文字通り、習慣的に遭遇する一定量の外的抵抗と量的に同等な、ある特定の神経エネルギーの量の習慣的な生成である。そしてこのように、進化が私たちを導く限界を形成する究極の状態とは、日々生成され運動に変換される精神エネルギーの種類と量が、そのような運動に拮抗する様々な秩序と程度の周囲の力と同等、あるいは均衡している状態である。

§ 135. それぞれの社会は全体として、人口を生存手段に絶えず適応させていく均衡化の過程を示す。野生動物や果物を食料とする人間の部族は、他の劣等な生物の部族と同様に、明らかに、その地域が支えられる平均人口のあたりを常に変動している。優れた人種は、人工生産とその継続的な改良によって、外的条件が人口に課す限界を絶えず変化させる。それでも、人口は一時的な限界に達した時点で抑制される。確かに、我々のように限界が急速に変化しているところでは、実際には人口が止まることはない。増加率に規則的な変動があるだけだ。しかし、この規則的な変動の原因に注目すると――豊かな時期には結婚の割合がどのように増加し、乏しい時期にはどのように減少するかを観察すると――次のことがわかる。 466抑圧力が減少するときはいつでも、拡張力は異常な前進を生み出し、その逆もまた同様です。したがって、変化する状況が許す限り、両者のバランスが保たれます。

社会機能を構成する内部行為も、この一般原則を同様に明確に例示している。需要と供給は、あらゆる産業過程を通じて絶えず調整されており、この均衡は先行する諸過程と同様に解釈できる。商品の生産と分配は、特定の種類と量の運動を引き起こす、ある種の力の総体の表現である。この商品の価格は、それを購入する労働者が他の種類と量の運動に費やす、別のある種の力の総体の尺度である。そして、価格の変動は、これらの力の律動的な均衡を表す。金利の上昇または下降、あるいは特定の証券の価値の変動は、力の衝突を意味し、ある力が一時的に優勢となり、その動きはすぐに反対の力の増大によって停止または均衡化する。そして、こうした日々の、そして毎時の変動の真っ只中に、よりゆっくりと変化する媒介が存在し、価値は常にその媒介に落ち着く傾向がある。そして、新たな影響が絶えず加わらなければ、その媒介は落ち着くであろう。個人有機体と同様に、社会有機体においても機能的均衡は構造的均衡を生み出す。ある職業の労働者に需要が増加し、その供給増加と引き換えに、以前の習慣よりも多くの他の商品が与えられると――その結果、彼らが生活維持のために克服する抵抗が他の労働者が克服する抵抗よりも小さくなると――他の労働者がその職業に流入する。この流入は、追加需要が満たされ、賃金が再び大幅に低下するまで続く。その結果、一定量の生産物を得るために克服する総抵抗は、この新たに採用された職業において、その職業から労働者を引き入れた職業と同程度になる。最小抵抗の線に沿った動きの発生は、成長を必要とすることが以前から示されていた。 467自給自足に必要な労働が最も少ない場所に人口が集中する。そしてさらに、そのような有利な地域や事業に従事する者は、その地域や事業と、同じ市民が利用できる他の地域や事業との間にほぼ均衡​​が生じるまで増加しなければならないことがわかる。若者の進路を決めるにあたり、親は利用可能なものすべてが提供するそれぞれの利点を評価し、最も有望なものを選択する。そして、その結果として、当時最も利益の高い職業に人材が流入し、過剰供給されている職業からの人材の採用が抑制されることで、各社会組織の力とそれが果たすべき機能との間の全体的な均衡が保証される。

このように絶えず交互に繰り返される様々な産業活動と反応は、個々の有機体機能間で維持されているような、相互に依存した動的な均衡を構成します。そして、この相互に依存した動的な均衡は、より完全なものへと向かう傾向において、既に考察した均衡と類似しています。社会進化の初期段階、すなわち居住地域の資源が未開拓で、生産技術が未発達な時期には、成長の加速または減速という形で、こうした活動の一時的かつ部分的な均衡以上のものは決して存在しません。しかし、社会がその組織形態の成熟度に近づくと、様々な産業活動は比較的安定した状態に落ち着きます。さらに、成長の促進と同様に、組織の発展も産業機能のより良い均衡につながることが観察されます。商業情報の普及が遅く、輸送手段が不足している状況では、需要と供給の調整は極めて不完全である。各商品の過剰生産とそれに続く不足生産は、需要と供給が均衡する平均状態から大きく逸脱した極端なリズムを形成する。しかし、良好な道路が整備され、商業情報の急速な普及が進むと、 468印刷された情報や書き言葉による情報、そして鉄道や電信が登場し、初期の定期市が週ごとの市場になり、さらに日ごとの市場になったとき、生産と消費のバランスは徐々に改善される。需要の増加は供給の増加に素早く追随し、比較的均一な平均​​値の両側の狭い範囲内での価格の急激な変動は、均衡に近づいていることを示す。明らかに、この産業的進歩には、ミル氏が「定常状態」と呼んだ限界がある。地球上の居住可能な地域全体で人口が密集し、あらゆる地域の資源が十分に探索され、生産技術がこれ以上の改良の余地がなくなったとき、各社会の出生率と死亡率、そして生産活動と消費活動の間で、ほぼ完全な均衡が達成される。各社会は平均人口からわずかな逸脱を示すのみであり、その産業機能のリズムは、比較的わずかな変動を伴って日々、年々継続する。しかしながら、この限界は、たとえ私たちが必然的にそこに向かって進んでいるとしても、果てしなく遠く、決して絶対に到達できるものではありません。地球上の人類が想定されているような地点まで到達することは、単純な拡散によって起こるものではありません。過去と同様に、将来においても、このプロセスは、次々と出現する新たな、より高度な文明の中心地からの移民の波と、そこから生み出される優れた人種による劣等人種の置き換えによって、リズミカルに進行していくでしょう。そして、このようにして進行するプロセスは、極めて緩やかなものとなるでしょう。また、ミル氏が示唆するように、このような均衡が、さらなる精神的文化や道徳的進歩の余地を残すとは私には思えません。むしろ、それに近づくことは、人間の本性と生存条件との間の完全な均衡に近づくことと同時に行われなければならないのです。

もう一つの社会的均衡についてはまだ検討する必要がある。 469その結果、政治制度が確立され、これらの制度が人々の欲求と調和するにつれて、政治制度は完成する。産業と同様に、政治にも需要と供給がある。どちらの場合も、対立する力がリズムを​​生み出し、最初は極端に変動するが、徐々に比較的規則的な均衡へと落ち着く。社会以前の状態から受け継がれた攻撃的な衝動、すなわち、他者への危害を顧みず自己満足を求める傾向は、略奪的な生活に不可欠であり、反社会的な力となり、常に紛争を引き起こし、最終的には市民の分離につながる傾向がある。逆に、団結によってのみ目的が達成される欲求、同胞との交流によって満足を見出す感情、そしていわゆる忠誠心を生み出す感情は、社会の単位をまとめる力となる。一方では、各市民は、他の市民によって行動に課せられるあらゆる制約に対して、多かれ少なかれ抵抗する。この抵抗は、各個人の行動範囲を絶えず拡大し、逆に他の個人の行動範囲を制限しようとする傾向があり、社会集団の構成員間で相互に作用する反発力となる。他方では、人間同士の一般的な共感、そして各種の人間が同種の人間に対して抱くより特殊な共感、そして社会国家が満たす様々な関連感情は、共通の祖先を持つ人々を常に結びつける引力として作用する。そして、別々に生活する際に欲求の全体を満たすために克服しなければならない抵抗は、共に生活する際に欲求の全体を満たすために克服しなければならない抵抗よりも大きいため、彼らの分離を妨げる残余の力が存在する。他のすべての反対の力と同様に、国民が互いに及ぼす力は常に交互の動きを生み出し、最初は極端になりますが、最終的な均衡に向かう途中で徐々に減少します。 470小規模で未発達な社会では、こうした相反する傾向から顕著なリズムが生まれる。一、二世代にわたって団結してきた部族は、もはや団結を維持できない規模に達し、何らかの出来事が起こり、構成員の間に異常な敵意が生まれると分裂する。未開国家はいずれも、団結の維持を首長の性格に大きく依存しており、臣民が厳格な束縛を受ける極端な状態と、束縛が混乱を防げない極端な状態の間で、大きく揺れ動く。同種のより発展した国家では、常に同じ本質を持つ暴力的な行動と反応が見られる。それは「暗殺によって和らげられた専制」であり、耐え難い抑圧が時としてあらゆる束縛を破裂させる政治状態を特徴づける。専制の時代の後には放縦の時代が続き、その逆もまた同様であるというよく知られた事実から 、これらの対立する力がいかにして互いに均衡を保っているかが分かる。そして、こうした運動や反動がより穏健化していく傾向から、均衡がいかにして完全性へと向かって進んでいくかが分かります。保守主義（個人に対する社会の制約を主張する）と改革主義（社会に対する個人の自由を主張する）の間の対立は、ゆっくりと近づいていく限界の中に収束していきます。そのため、どちらかが一時的に優勢になっても、中間状態からの逸脱はそれほど顕著ではありません。この過程は、今や私たちの間では既にかなり進行しており、その揺れは比較的目立たなくなっていますが、対立する力の間の均衡が限りなく完全に近づくまで続くに違いありません。なぜなら、既に見てきたように、人間の本性がその存在条件に適応していく過程は、感情として知られる内的力が、彼らが直面する外的力と均衡するまで止まらないからです。そして、この均衡の確立とは、人間性と社会組織が、個人が限度を超えずに満たされる欲望以外の欲望を持たない状態に到達することです。 471個人はそれぞれの行動範囲において自由に行動し、社会は個人が自発的に尊重する制約以外の制約を持たない。市民の自由を漸進的に拡大し、政治的制約を相互に撤廃することが、この状態へと向かうための一歩である。そして、万人の自由によって課せられる制約を除き、各人の自由に対するあらゆる制約の究極的な撤廃は、人間の欲望と周囲の状況によって必要とされる行動との間の完全な均衡から生じなければならない。

もちろん、この場合も、先行する例と同様に、異質性の増大には限界がある。数ページ前で、私たちは精神進化におけるあらゆる進歩は、何らかのさらなる外的作用に対応する、何らかのさらなる内的作用の確立、すなわち、以前は知られていなかった、あるいは対立していなかった現象の繋がりに対応する、観念や感情のさらなる繋がりの確立であるという結論に達した。私たちは、構造の新たな修正を伴うこのような新たな機能は、異質性の増大を意味すると推論した。そして、異質性の増大は、内的関係によって不均衡な外的関係が有機体に影響を及ぼす限り、継続しなければならない。したがって、異質性の増大は、均衡が達成された場合にのみ終了することを理解した。明らかに、社会においても同様のことが同時に起こらなければならない。個人における異質性の増大は、原因または結果として、直接的または間接的に、個人集団の配置における異質性の増大を伴わなければならない。そして、社会の複雑さの限界は、先ほど述べたように、社会の力と個人の力の間の均衡が確立されて初めて到達できるのです。

§ 136. ここで、おそらくこの章を読んでいる多くの人の心の中で、多かれ少なかれ明確な形をとってきたであろう最後の疑問が浮かび上がる。「あらゆる種類の進化が、構造と機能の複雑さの増加であるならば、 472平衡化という普遍的な過程に付随するものであるならば――もし平衡化が、徐々に完成していく運動平衡の形態を経て、完全な静止に終わらなければならないならば、万物はどのような運命を辿るのだろうか？太陽系を構成する天体が、その力をゆっくりと散逸させているならば――太陽が、たとえ私たちの年代学で言うところの取るに足らないものであっても、何百万年も経てばわかるような速度で熱を失っているならば――太陽放射の減少に伴い、地質学的および気象学的過程の活動も衰退せざるを得ないならば――これらの放射の減少に伴い、植物や動物の存在量も減少していくならば――人間と社会は、どれほど高度な進化を遂げたとしても、徐々に終焉に向かうこの力の供給に同様に依存しているならば――このように、最も高次の生命も、最も低次の地球上の生命と同様に、最終的には衰退し消滅しなければならないならば、私たちは明らかに遍在する死へと向かっているのではないだろうか？そして、私たちは物事の結果として、生命のない惑星が周りを回る、消滅した恒星の宇宙をこのように考えるべきなのでしょうか？

そのような状態が、あらゆる場所で進行している過程の近似的な終着点であるに違いないということは、疑いの余地がないように思われる。しかし、暗黙のうちに含まれるさらなる問い、すなわち、この状態が永遠に続くかどうかは、全く別の問いである。このさらなる問いに肯定的な答えを出すことは全く正当ではない。なぜなら、無限の時間が項の一つとして含まれる命題を肯定することは、意識の中で表象できない項の一つも含まない命題を肯定すること、つまり考えられない命題を肯定することだからである。一見すると、逆の結論も同様に正当ではないように思えるかもしれない。したがって、この問題は全く解決不可能であるように思えるかもしれない。しかし、さらに考察を進めると、そうではないことがわかるだろう。我々が推論を限定する項が有限である限り、到達した有限の結論は必ずしも正当ではない。しかし、一般的な議論を実行したとしても、静止状態は…という推論から逃れられないように見えるかもしれない。 473進化がもたらすであろう状態は、到達すれば永遠に続くはずだという推論は、人智の範疇を超えているため無効となる。しかし、一般論をさらに推論し、そのような状態は永遠には続かないという推論に至るならば、この推論は必ずしも無効ではない。なぜなら、この仮説によれば、そこには人智の範疇を必ずしも超える条件は含まれていないからである。したがって、進化を普遍的死に至らしめるこの過程の、おそらく後続するであろう結果は何か、と問うことは許される。これほど広大で、厳密な科学の限界をはるかに超える事柄について、肯定的な結論のようなものを性急に下す必要はないが、事実が指し示す遠い未来とは何かを問うことは依然として可能である。

すでに述べたように、あらゆる平衡は、我々が追跡できる限りにおいて相対的なものである。物体の運動が周囲の物質（固体、液体、気体、エーテル）に伝達されて消散すると、その運動を抽象化する物質との関係において、物体は固定された位置に到達する傾向がある。しかし、その他の運動は以前と同様に継続する。大砲の発射が停止しても、衝突した壁と共に時速1000マイルで東へ向かうその動きは減少しない。また、地球の自転運動が徐々に分散しても、地球が公転軌道上を1日100万5000マイルも移動する速度は何も変化しない。さらに、この運動は、その消失によって相対的な平衡が生じるが、失われるのではなく、単に伝達されるだけであり、絶え間ない分割と再分割によって最終的にエーテルの波動へと還元され、宇宙空間に放射されることを念頭に置く必要がある。相対的平衡の間に消散した知覚運動が、太陽の場合のように直接知覚できない運動へと変換されるのか、それとも私たちの周りで起こっている知覚できる運動のように、直接小さな知覚できる運動へと変換され、さらにそれがさらに小さくなって知覚できない運動へと変換されるのかは問題ではない。いずれの場合も、最終的な結果は 474つまり、失われた質量運動は、空間を貫く分子運動として再び現れるということである。したがって、私たちが考えなければならない疑問は、進化の終焉として想定される上記の相対的な平衡がすべて達成された後、さらに達成されるべき平衡が残っているかどうか、そして最終的に分子運動に変換されるべき質量運動が他にあるのか、そしてもしそのような他の運動が存在するならば、それらの変換によって生じる分子運動が既存の運動に追加されたとき、どのような結果が生じるのか、ということである。

最初の疑問に対する答えは、これまで検討してきた相対的な平衡状態すべてによっても減衰しない運動が確かに 存在する、ということです。すなわち、星と呼ばれる巨大な白熱物質の塊が持つ並進運動です。現在では太陽として知られているこれらの塊は、おそらく私たちの太陽系と同様に、周回する惑星群に囲まれています。星が文字通り固定されているという考えは、はるか昔に否定されています。観測によって、多くの星が明確な固有運動をしていることが証明されています。さらに、測定によって、私たちの星は最も近い星と比較して、1日に約50万マイルの速度で移動していることが確認されています。そして、多くの天文学者が否定できないと認めているように、私たちの星が隣接する星と同じ方向に宇宙を移動しているとすれば、その絶対速度はこれよりもはるかに大きい可能性があり、おそらくそうなるでしょう。さて、太陽系内で起こっているような変化は、たとえ太陽系全体の物質を一つの塊に統合し、その相対的な動きを感知できない形で宇宙空間に拡散させるほどにまで進んだとしても、これらの恒星運動に影響を与えることはできない。したがって、これらの恒星運動は、その後の何らかの過程によって平衡化されるまでは、そのまま維持されなければならないと推論する以外に選択肢はないと思われる。

この過程の確率的な性質をあえて探ろうとすると、次に生じる疑問は、恒星運動はどのような法則に従うのか、ということである。そしてこの疑問に対して天文学はこう答える。 475重力の法則。連星の相対運動はこれを証明した。いくつかの連星が光学的に二重ではなく物理的に二重であり、互いの周りを回っていることが発見されると、惑星や衛星の公転を規制するような相互引力によって、それらの公転が規制されているのではないかとすぐに疑われた。必要な測定が随時行われ、様々な連星の周期がこの仮定に基づいて計算された。そして、その後、予測された周期で公転したことで、この仮定は完全に検証された。したがって、これらの遠方の天体が重力の中心であることが証明されれば（そして、当然そう考えられるように、他のすべての星が重力の中心であると推論すれば）、そして、比較的近い星に顕著に影響を与えるこの重力は、遠方の星にも影響を与えなければならないという避けられない帰結を導くならば、恒星系を構成するすべての天体が、個別にも全体としても重力を受けているという結論に至らざるを得ない。

しかし、これらの広範囲に分散した運動する質量が互いに引力し合うとしたら、何が起こるでしょうか？ 妥当な答えは一つしかありません。たとえ、それらすべてが絶対的に等しい重さで、絶対的な規則性を持って環状に配置され、共通の重心への接近を防ぐのに必要なだけの遠心力を持っていると仮定したとしても、この状態は依然として、わずかな外乱力によって破壊されるでしょう。したがって、私たちは、実際の恒星系が現在の配置を維持できないという推論に至ります。その分布の不規則性は、一時的な運動平衡さえも不可能にするほどです。もし星々が、距離の二乗に反比例して変化する引力の中心点であるならば、私たちの銀河系の構造は変化しており、これからも変化し続けなければならないという結論から逃れることはできないようです。

したがって、持続可能な代替案がない場合、私たちは 476星々は運動している、2. 星々は重力の法則に従って動いている、3. 星々は現状のままでは、配置の変化を伴わずに重力の法則に従って動くことはできない、という3つの立場に立脚している。ここで、さらに一歩踏み込んで、この配置の変化の本質を問うならば、漸進的な集中を推論せざるを得ない。進化論の仮説が示唆するように、現在目に見える集積が過去の時代を通して作用した相互重力によって引き起こされたと仮定するか否かに関わらず、この集積は将来の時代を通して必ず増大すると結論せざるを得ない。現在分散している星々は局所的に集積するようになり、既存の集積は隣接する星々を引き寄せることにより拡大すると同時に、より高密度になる。そして、集積は互いに融合する。集積の度合いが増すごとに、さらなる集積を生み出す力が増大する。

さて、この集中の限界はどこにあるのでしょうか？二つの個々の星の相互引力が他の引力よりも優勢となり接近を引き起こす場合、ほぼ確実に連星の形成に至ります。なぜなら、他の引力によって生じる運動が、二つの星が共通の重心に向かって直線的に移動することを妨げるからです。小さな星団同士も、星団として一定の固有運動をするため、相互引力は完全な合体ではなく、連星団の形成につながる可能性があります。しかし、この過程が続き、星団が大きくなるにつれて、それらはより直接的に互いに近づき、密度が増す星団を形成しざるを得なくなり、最終的にはすべての星団が比較的密集した一つの集合体へと統合されることが明らかです。したがって、集中の初期段階では、これらの相互に引力を持つ質量が実際に接触する可能性は非常に低いですが、集中が進むにつれて衝突の可能性が高くなることは明らかです。 477そして究極的には確実である。これは高い権威の裏付けのない推論ではない。ジョン・ハーシェル卿は、望遠鏡によって明らかになる無数の、そして様々な形で集合した星団について論じ、その中でより拡散し不規則な星団は「凝縮が比較的進んでいない球状星団」であるという父の見解を、一見賛同するように引用している。そして続けて、「独立かつ部分的に反対の衝動によって動かされている、あらゆる大きさの固体の集団の中で、互いに反対方向に運動する物体は、衝突 、速度の減少、そして優勢な引力の中心への沈降または接近を引き起こすに違いない。一方、共謀する物体、あるいはそのような衝突の後も突出したままの物体は、最終的に恒久的な循環を引き起こすに違いない」と述べている。さて、ここでこれらの小さな恒星の集合体について述べられていることは、大きな集合体についても否定できない。したがって、前述の集中の過程は、質量のますます頻繁な統合をもたらすことは確実であるように思われる。

次に、それに伴う速度の損失がもたらす結果について考察する必要がある。消失した顕在的な運動は消滅することはないが、顕在的な運動に変換されなければならない。この顕在的な運動はどのような影響を及ぼすのだろうか？地球の比較的小さな運動がこのように変化した場合に何が起こるかを考えることで、その概念に近づくことができるだろう。ヘルムホルツ教授は、「自然力の相互作用」に関する論文の中で、現在受け入れられているジュール氏の基準に基づいて計算された、地球の宇宙空間における運動の熱量当量を述べている。「もし地球が突然の衝撃によって軌道上で停止したとしたら（これは現在の地球の軌道上では恐れるものではないが）、そのような衝撃によって、固体の石炭でできた地球14個分の燃焼に匹敵する熱量が発生するだろう。地球の熱容量について最も不利な仮定、すなわち水と同等と仮定すると、地球の質量は11,200度加熱されることになる。 478したがって、完全に溶融し、大部分が蒸気となる。そして、もし地球がこのように静止した後、太陽に落ち込むとしたら（もちろんそうなるだろうが）、衝撃によって発生する熱量は400倍にもなるだろう。」地球が太陽まで9500万マイル落下する際に獲得する運動量は非常に小さく、地球を極めて希薄なガスへと還元するほどの分子運動に相当する。では、計り知れないほど広大な空間を経て共通の重心へと移動した二つの星の、相互に拘束された運動量によって生み出される分子運動は、どれほどのものになるだろうか？この分子運動は、星の物質をほとんど想像を絶するほどの希薄さ、つまり星雲物質に帰せられるような希薄さにまで還元するほどに大きいに違いないと結論付ける以外に選択肢はないように思える。集中する集合体における二つの星の統合の直接的な影響がこのようなものであるならば、集合体全体に及ぼす二次的な影響はどのようなものだろうか？ジョン・ハーシェル卿は、上記引用の文章の中で、相互に重力作用する星団で必ず生じる衝突について説明し、「そのような衝突の後も際立ったまま残る星は、 最終的には永続的な循環を引き起こすに違いない」と付け加えている。しかしながら、ここでは問題は純粋に機械的な問題として扱われている。相互に拘束された質量は質量として存続するという仮定である。ジョン・ハーシェル卿がこの一節を書いた当時、力の相関関係の理論がまだ認められていなかったため、この仮定に異論はなかった。しかし、現在では、集中中に獲得した高速で運動する星は相互拘束によって非常に希薄なガスへと散逸するという結論に至らざるを得ないため、問題は異なるものとなり、異なる推論が避けられないように思われる。なぜなら、このような衝突によって生じる拡散物質は、集合体の中心領域を占める抵抗媒体を形成する必要があるからである。その中心領域は、集合体の各要素が軌道を描く際に時折通過する領域である。抵抗媒体とは、 479そこを通過すると必ず速度が低下します。このような衝突がさらに起こると、この抵抗媒体が増大し、速度損失が増大するため、本来であれば生じるはずの平衡の確立がさらに阻害され、衝突頻度が上昇することになります。そして、このようにして形成された星雲状物質は、現在全体を包み込み、その外側に広がり、その回転を短縮し続けることで、運動する質量のますます活発な統合と反応的な崩壊を伴い、最終的にすべてが分散することになります。これは、実際に、経過した過程を一切考慮せずに、力の持続性から単純に導き出される結論です。星々がこれまで、そして今もなお、間接的にではありますが共通の重心に集中しており、最終的にはそこに到達しなければならないとすれば、力の持続性から導かれる帰結として、それらがそれぞれ獲得した運動量は、それらを共通の重心から、元々そこに向かって動き始めた遠隔領域へと運ぶのに十分でなければならない。そして、状況の都合上、それらは具体的な塊の形でこれらの遠隔領域に戻ることはできないので、拡散した塊の形で戻らなければならない。作用と反作用は等しく反対であるため、分散を生み出す運動量は、凝集によって獲得される運動量と同じ大きさでなければならない。そして、同量の物質に広がっているので、物質の形態が何であれ、空間全体に同等の分布を生じなければならない。しかしながら、この結果を文字通り実現するために不可欠な条件が一つ規定されなければならない。それは、拡散物質から形成される過程で各星によって生成され宇宙に放射される分子運動の量は、宇宙の他の部分から我々の恒星系が占める空間に放射される同量の分子運動によって補償されるということである。言い換えれば、物質の存在によって示唆される分子運動量から出発すると、 480我々の恒星系が星雲状の形態をとるとすれば、力の持続性から、もしこの物質が進化を構成する再分配を受けるならば、各質量の統合中に放出される分子運動量と、すべての質量の統合中に放出される分子運動量の合計が、再びそれを同じ星雲状の形態に還元するのに十分でなければならないという結論が導かれる。確かにここで、我々は推論の越えられない限界に到達する。なぜなら、この条件が満たされているかどうかを知ることはできないからだ。我々の恒星系のような恒星系が一定の間隔で存在する無限の空間の仮説に基づけば、我々の恒星系が占める領域に放射される分子運動量は、恒星系が放射する量に等しい可能性がある。その場合、恒星系が持つ運動量は減少せず、恒星系は無限の時間にわたってこの交互の集中と拡散を繰り返し続ける可能性がある。しかし、一方で、無限の宇宙空間に同様の変化を受ける他の恒星系が存在しない、あるいはそのような他の恒星系が互いに一定以上の平均距離を隔てて存在する場合、運動量は空いている空間への放射によって減少するに違いないという結論は避けられないように思われます。そして、星雲形態が再び現れるたびに、恒星系の物質が占める空間は狭まり、無限の時間が経過すると、物質の集中と拡散が比較的小さい状態、あるいは完全に凝集して静止した状態のいずれかに達することになります。しかしながら、我々は遠方の宇宙空間に恒星系が存在するか存在しないかを示す証拠を持っておらず、また、仮にそのような証拠があったとしても、その一つの要素（無限の空間）さえも考えられない前提から正当な結論を導き出すことはできないため、我々はこの超越的な問いに対する答えを永遠に得ることはできないでしょう。私たちに言えることは、データから判断できる限り、恒星系の統合の後に崩壊が続くということ、そしてそのような統合と崩壊が繰り返されるということ、そして 481それどころか、それらの交代は無制限に続く可能性があることを私たちは知っています。

しかし、この究極的に解決不可能な問題を脇に置き、近似した、しかし必ずしも解決不可能ではない問題に焦点を絞ると、これまで考察してきた進化のあらゆる形態を終結させる様々な均衡化が完了した後も、はるかに広範な均衡化が依然として継続するはずであると考える理由が見つかる。太陽系全体で進行中のこの統合が頂点に達した後も、太陽系と他のすべての同様の系との計り知れないほど大規模な統合が達成される必要がある。現在私たちの周りで進行している小規模な形態と同様に、この統合とそれに伴う均衡化は、集合的な運動を拡散的な運動へと変化させることを伴う。同様に、今後実現されるより広大な形態においても、質量の運動で失われるものが分子の運動によって同様に得られるはずである。そして、この質量の運動から分子の運動への必然的な変化は、質量を漠然とした形態へと縮小することなしには起こり得ない。こうして、目に見える宇宙の集合体に示される事物の全過程は、最小の集合体に示される事物の全過程と相似であるという結論に至ったように思われる。有機体の場合と同様に、進化を構成する一連の変化全体を辿ることができるが、力学的に見ると、進化は分子運動から質量運動への変化であることが分かった。そして、この変化は、進化の上昇期において質量の体積と不均一性が増大するにつれて活発になり、やがて衰え始める。そして、統合がより大きくなり、平衡がより明確になる段階を経て、最終的に停止する。すると、さらなる過程によって分子運動が増大し、集合体の多かれ少なかれ完全な崩壊に至る。そしてここに、天空に散在する何千もの類似の太陽系と同様に、私たちの太陽系も段階を経て、 482質量運動は失われた分子運動を犠牲にして生み出され、分化と統合がますます活発になり、最高潮に達する。そこでこれらの変化は活動性が低下し始め、ゆっくりと完全な統合と平衡をもたらす。これは他の場合には死と呼ばれる。そしてその後、質量運動が依然として残っているものが分子運動へと変化し、質量が分解される時が来る。物質と同様に運動も量が一定であるため、運動がもたらす物質の分布の変化は、どの方向に運ばれようとも限界に達し、不滅の運動はそれに応じて逆の分布を必要とするように思われる。明らかに、宇宙全体に共存する引力と斥力は、既に見てきたように、宇宙全体のあらゆる小さな変化にリズムを必要とするだけでなく、その変化全体においてもリズムを必要とする。つまり、引力が優勢となり宇宙の集中を引き起こす計り知れない期間と、斥力が優勢となり宇宙の拡散を引き起こす計り知れない期間、つまり進化と消滅の交互の時代を生み出すのである。こうして、現在進行している進化と同様の進化が次々と起こった過去、そして同様の進化が次々と起こるかもしれない未来という概念が示唆される。

しかし、これを単なる推測以上のものと捉えるべきではない。我々が明確に経験できる時間、空間、そして力をはるかに超えるものを扱う際には、人間の知性の限界を超えてしまう危険性がある。これらの時間、空間、そして力は文字通り無限と分類できるものではないが、明確な概念化の可能性を完全に超えており、無限とほぼ同様に考えられないほどである。したがって、上記に述べたことは、起こりうる疑問に対する、あり得る答えの一つとして捉えるべきである。 483進化は完全な平衡状態、あるいは静止状態において終結しなければならないという議論を極端に推論すると、読者は、その議論に反するように見えるものがあれば別として、ここで示唆されている普遍的な死は無期限に続くと示唆する。この議論をさらに進めると、その後に続く普遍的な生命が推論されることを指摘するのは正当である。しかし、この最後の推論は最初の推論に対する異議申し立てとして適切に受け入れられるかもしれないが、より肯定的な意味で受け入れるのは賢明ではないだろう。

§ 137. 進化が遂げられた後に生じ得る、あるいは起こり得る状態に関するこの括弧書きの議論から戻り、我々が直接関心を寄せている進化を構成する変化にのみ焦点を絞るならば、これらの変化の停止が、その過渡的特徴すべてと同様に、先験的に証明できるかどうかを検討する必要がある。均衡は、前述の一般原則と同様に、力の持続から演繹できることがすぐに明らかになるであろう。

我々は（§85）において、現象は普遍的に共存する引力と斥力の結果としてのみ解釈可能であることを見てきた。これらの普遍的に共存する引力と斥力は、まさに、意識の究極的データである絶対的に持続する力の相補的な側面である。作用と反作用の等価性が力の持続性から必然的に導かれるのと同様に、作用と反作用の不等性は、微分力が無に消え去るか、あるいは無から現れることを意味する。同様に、引力を意識するには、同時に等しく反対の斥力を意識する必要がある。筋緊張の経験（この形態においてのみ、我々は引力を直ちに認識できる）は、等価の抵抗、すなわち、隣接する物体に対する身体の釣り合い圧力、あるいは 484物体に運動を与える力の吸収、あるいはその両方。この抵抗は、張力と同等としか考えられない。力が現れたか消えたかのどちらかだと考えなければ、力の持続性は否定される。そして、この必然的な相関関係から、前述のように、いかなる現象もこれらの相関関係に基づいて解釈せざるを得なくなる。この無力さは、物質が示す静的な力をその原子の引力と反発力によるものと考えざるを得ない衝動と、空間を同様に備えた原子で満たされていると見なすことで空間に及ぼされる動的な力を考えざるを得ない衝動に、同様に表れている。このように、量が永遠に不変の力が存在することから、必然的な帰結として、これらの反対の力の形態が共存することになる。つまり、私たちの意識の条件が、私たちの知識を超越する絶対的な力をこれらの形態の下で表現することを私たちに強いるのである。

しかし、引力と斥力は普遍的に共存するため、前述のように、すべての運動は抵抗を受ける運動である。運動体が通過する空間を満たす固体、液体、気体、あるいはエーテルなどの物質単位は、それらの凝集力、慣性、あるいはその両方によって、その物体に抵抗を与える。言い換えれば、運動体が通過する場所を瞬間ごとに占める、より密度の高い、あるいはより希薄な媒体は、そこから排出されなければならないため、媒体がこれらの場所から排出する際に与えられる運動と同じ量の運動が、運動体から抽出される。これがすべての運動が生じる条件であるため、2つの帰結が導かれる。1つ目は、抵抗する媒体への運動の伝達によって絶えず行われる推論は、物体の運動を長い時間あるいは短い時間で停止させざるを得ないということである。2つ目は、これらの推論によって物体の運動が消滅するまで、物体の運動は停止しないということである。言い換えれば、運動は平衡状態に達するまで継続されなければならず、そして平衡状態は最終的に必ず達しなければならない。これらは両方とも 485力の持続性からの明白な推論。物体の運動の全体または一部が、その運動に抵抗する何かに移る以外には消滅しうると言うことは、その運動の全体または一部が何の影響も及ぼさずに消滅しうると言うことであり、それは力の持続性を否定するものである。逆に、物体の運動に影響を与えることなく、通過する媒質を物体の進路から移動させることができると言うことは、媒質の運動が無から生じうると言うことであり、それは力の持続性を否定するものである。したがって、この根源的な真理は、進化がもたらす変化は平衡に達するまで終わらず、そして平衡は最終的に必ず到達しなければならないという結論を直接的に裏付けるものである。

証明を超越するこの同じ真理から、同様に推論可能であるため、前述の諸命題は、それぞれの側面における運動平衡の確立と維持に関する命題と同様に必要である。力の持続性から、全体として、あるいはその部分として、あらゆる集合体が有する様々な運動は、それぞれが遭遇する抵抗によってそれぞれ消散しなければならない。したがって、運動量が最も少ないもの、最も大きな抵抗を受けるもの、あるいはその両方が停止するのに対し、他の運動は継続する。したがって、多様な運動をするあらゆる集合体においては、より小さく抵抗の大きい運動が比較的早く消散し、それに続いてより大きく抵抗の少ない運動が長期間継続する。こうして、独立して運動する平衡と独立して運動する平衡が生じる。したがって、このような運動平衡には保存の傾向があることも推論できる。なぜなら、運動平衡の部分に撹乱力によって与えられた新しい運動が、それ以前の運動の前に消散できないような種類と量でない場合（その場合、運動平衡は終了する）、それは、それ以前の運動の前に消散できるような種類と量でなければならない（その場合、運動平衡は再び確立される）。

486このように、力の持続性からは、周囲で進行している様々な直接的・間接的な均衡だけでなく、あらゆる形態の進化を終結させる宇宙的均衡も生じます。また、乱された運動平衡の再調整に見られる、より目に見えない均衡も生じます。この究極原理によって、何らかの異常な影響によって乱されたあらゆる生物が、均衡の取れた状態に戻ろうとする傾向が証明されます。また、個体はわずかに、種はより大きく、新しい環境に適応する能力も、この原理に由来すると考えられます。さらに、人間の精神的性質と存在条件の間には、徐々に調和へと向かうという推論の根拠も得られます。この原理から進化の様々な特徴が導き出されることを見いだした後、私たちは最終的に、進化は最大の完成と最も完全な幸福の確立にのみ至るという信念の根拠を導き出します。

18。 デイヴィッド・ブリュースター卿は最近、バビネ氏の計算を賛同して引用している。その計算では、星雲生成の仮説によれば、太陽の物質が地球の軌道を満たしたとき、その自転には 3181 年かかったはずであり、したがってその仮説は正しくない、とされている。バビネ氏のこの計算は、逆にこの自転の時間を地球の太陽の周りの公転周期とほぼ一致させたコント氏の計算と対になるかもしれない。というのは、コント氏の計算が原理請願に基づくものであったとすれば、バビネ氏の計算は明らかに 2 つの仮定に基づいており、その 2 つはどちらも根拠がなく、そのうちの 1 つは検証すべき理論と全く矛盾しているからである。バビネ氏は明らかに、太陽の内部密度に関する現在の仮定に基づいて議論を進めているが、この仮定は証明されておらず、異議を唱える理由もある。そして彼は、星雲状の回転楕円体が地球の軌道を埋め尽くすとき、そのすべての部分が同じ角速度を持っていたことを当然のこととして受け入れたようです。ところが、もし（合理的に理解された星雲仮説で示唆されているように）この回転楕円体がはるかに広範囲に拡散した物質の集中から生じたものであるならば、その赤道部分の角速度は明らかにその中心部の角速度よりもはるかに大きくなるはずです。

19。 ヘルムホルツ教授著、ティンダル教授訳、哲学雑誌第11巻第4シリーズの補遺に掲載された論文「自然力の相互作用について」を参照。

20。 最近、別の疑問で彼の著書『天文学概説』を参照するまで、ジョン・ハーシェル卿が1833年というはるか昔に「太陽光線は地球表面で起こるほぼあらゆる運動の究極の源である」という教義を唱えていたことを知りませんでした。彼は、地質学的、気象学的、生命活動のすべて、そして石炭の燃焼によって生じるものも明確にこの教義に含めています。この最後の考えは、故ジョージ・スチーブンソンが提唱したものと誤って考えられていたようです。

487
第17章
要約と結論

§ 138. 「一般法則」の章では、周囲の現象間の関係の均一性を認識する人類の進歩を描写した後、共存と連鎖のさまざまな秩序を確立する際の実際の継承が、人間の認識の条件から演繹的に推論できる継承とどのように対応しているかを示した後、現象間の絶え間ないつながりの経験が絶えず増殖することによって、法則への普遍的な適合という概念がどのように徐々に生成されてきたかを示した後、現在受け入れられているどの法則よりも広い一般性を持つ法則が存在することを認識すると、この概念がさらに明確になることが示唆されました。

実際、上述の章で述べられた一連の事実は、そのようなより一般的な法則の存在をほぼ暗示している。なぜなら、それらは、現象をより少数かつより広範な法則に当てはめるという、これまで続けられてきた過程が止まったわけではなく、むしろますます急速に進んでいることを示しているからである。しかしながら、この種の証拠とは別に、科学者は、事物の関係における均一性の新たな証拠を刻一刻と印象づけられ、均一性の概念が思考の必然性となるまで、科学がこれまで確立してきた小さな均一性は、最終的には…という結論を暗黙のうちに抱く。 488普遍的な均一性に融合している。あらゆる観察と実験によって現象を力の顕現とみなすように教えられ、また力の量において不変であると考察することを学ぶにつれて、彼の中には、力のあらゆる顕現に共通する不変の法則への信念が芽生えていく傾向がある。彼はそれを自分自身で定式化していないかもしれないが、量において固定されており、その究極の二つの表現様式（物質と運動）において固定されており、そしてそれが表れる条件（時間と空間）において固定されているので、力にはそれが生み出すすべての変化に共通する、同様に固定された作用法則が必ずあるという真実を認識する用意ができている。

したがって、これらのページを読む可能性のある人々にとってのみ、最も単純な無機的な行動から、最も複雑な思考の連関、そして最も複雑な社会過程にまで及ぶ根本的な統一性という仮説は、先験的な蓋然性を持つことになる。万物は一つの源泉を持つと認識されれば、一つの方法を示すことが期待される。あらゆる力の形態に共通する均一性の手がかりがなくても、数学的な均一性が空間と時間と同一の広がりを持つように、そのような均一性が存在すると推論される。こうして、あらゆるレベルの具体的な現象を包含するのに十分な一般性を持つあらゆる公式を支持する、ある種の推定が生まれる。

§ 139. 「進化の法則」に関する章では、入手可能な証拠から判断できる限りにおいて、普遍性を持つ原理が提示された。物質的変化の秩序は、初めから終わりまで容易に追跡できる場合には一定の特徴を持つと最初に認識されたが、追跡が容易でない場合にも同様の特徴を持つことがわかった。そして、直接的な知識を持たない過去の変化においても、これらの特徴が示されたという数多くの兆候が見られた。均質なものから不均質なものへの変化は、 489博物学者があらゆる植物や動物の発達過程に見られる異質性は、あらゆる社会の発達過程においても、政治組織や産業組織、そして社会生活のあらゆる産物――言語、科学、芸術、文学――において見られることが証明された。地質学の発見から、地球の構造も同様に均一性から、ますます多様化していく過程を経て、現在私たちが目にする複雑な状態へと進化してきたという結論を十分に裏付けた。そして、多くの事実が示唆する星雲起源という仮定のもと、私たちの太陽系、そして目に見える宇宙を構成する膨大な数の太陽系もまた、同様の単一性から分布の多様性への移行を経たに違いないと推論した。この変態の定義は、生理学者によって有機体集合体についてのみ最初に主張され、他のすべての集合体にも当てはまると考えられる根拠が得られたが、さらなる調査の結果、その定義は広すぎることが判明した。その過度の幅広さは、前述の特徴に劣らず、あらゆる進化の過程において示される他のいくつかの特徴の省略から生じていることが示された。均質性から異質性への変化と同時に、不定配置から定配置への変化が生じることを我々は見た。この変化は、それに伴う変化によって、あらゆる場所で同様に追跡可能である。さらに考察を進めると、このようにして異質性の増大とともに現れる定配置の増大は、それぞれ異なるものとなった部分の統合の増大から必然的に生じることが明らかになった。こうして我々は最終的に、物質の拡散し、不定で均一な分布から、集中し、定まり、多様な分布への進歩が、計り知れない過去を通して進行しており、現在も進行しており、そしてこれからも進行し続けるだろうという結論に達した。

調査の次の段階で、物質の配置におけるこの漸進的な変化は、 490運動の配置における並行した変化によって、すなわち、事物の構造的複雑さが増大するたびに、その機能的複雑さも相応に増大する。分子が塊に統合されると同時に、分子の運動が塊の運動に統合されることが示された。そして、集合体の大きさや形状、そしてそれらと入射する力との関係に多様性が生じるのと同時に、それらの運動にも多様性が生じることが示された。そこから、事物の一般的な過程は、物質と運動の分配において、混乱した単純さから秩序立った複雑さへと向かうことが明らかになった。

しかしながら、この種の変化は、あらゆる現象に共通するという意味では普遍的であるものの、あらゆる現象において無限に継続するという意味では普遍的ではないことが指摘された。比較的短期間で、構造と機能の均一性から多様性への完全な変化を示す集合体は、最終的には逆の変化を示す。すなわち、進化の後に分解が続く。物質と運動の分化と統合は、最終的に条件が許さないレベルに達する。そして、それまでより統合され、より明確になっていた部分と運動の、分解と同化のプロセスが始まる。

しかし、これらの過程のいずれかに、物事の配置における観察可能な変化はすべて分類できる。あらゆる変化は、物質的または力学的に統合または崩壊するか、物質的または力学的に分化または同化するか、あるいはその両方に分類される。それぞれの無機物は、その部分が親和性を持つ周囲の元素との結合によって増加するか、周囲の元素の溶解作用と研磨作用によって減少するか、あるいはその両方を、様々な順序と組み合わせで経験する。絶え間ない熱の付加と損失によって、無機物はその性質を変化させている。 491物質は分子状態において、一時的に互いに分化したり、一時的に互いに同化したりする部分を持つ。そして、多様な因子の作用により、ある種の永続的な分子再配置も起こっており、構造がより均一になったり、より多様な形になったりする。このように、周囲の物質のあらゆる断片において漠然と典型化されているこれらの相反する種類の変化は、部分の再配置に不可欠な条件が満たされるにつれて、あらゆる集合体においてより明確に現れる。したがって、普遍的に、物事のプロセスはどちらかの方向に進む。あらゆる場合において、私たちが進化と呼ぶ、物質と運動の絶えず複雑な分配が進行している。ただし、それがいわゆる分解によって終結し、逆転した場合は別である。

§ 140. この遍在する変態が解釈可能かどうか、それが次に我々が検討した探求である。このように定式化された変化が、力によって生み出される物質の運動から成り立つことを認識した我々は、もしそれらが解釈可能であるならば、それは物質、運動、そして力の特定の究極法則にそれらが従属することによるに違いないと考えた。そこで我々は、これらの究極法則とは何かを探求し始めた。

まず、その主要な側面において、力間の相関と等価性の原理について考察した。知覚できる運動が知覚できない運動によって発生し、また知覚できない運動が知覚できる運動によって発生するという原理、そして同様に、光、熱、電気、磁気、化学反応を構成する知覚できない運動の形態が相互に生成するという原理は、現在では受け入れられている教義であることが示された。これは、私たちの周囲で起こっているあらゆるプロセスに関する一定の帰結を含んでいる。太陽から放射される知覚できない運動は、太陽質量の漸進的な集中の間に失われた知覚できる運動の変換された産物であるという可能性から出発し、この知覚できない運動によって、様々な種類の知覚できる運動が生成されることを確認した。 492地球表面の運動。無機的な地球上の変化に加えて、有機生命を構成する変化もこのようにして生じることを我々は発見した。我々は、この範疇には、物理​​的と分類される生命現象だけでなく、精神的と分類される生命現象も含まれると結論せざるを得なかった。そして、社会的な変化も必然的に生じるように思われる。同様のことが言える。次に、現象は引力と斥力という二重の形で現れる力の産物としてのみ我々に認識可能であることから、すべての運動は抵抗が最も少ない方向、最も大きな牽引力の方向、あるいはそれらの合力の方向に起こらなければならないという一般法則が導かれることを理解した。この法則は天体の運動において常に示されていることが指摘された。地球表面上で起こる気体、液体、固体の物質の無数の転置は、この法則に従うことが示された。この同じ究極の運動原理が、生物の構造的および機能的変化の根底にあるという証拠が示された。思考と感情を構成する神経活動の連続全体、そして感情が行動へと発散する過程においても、この原理は顕著に見られた。社会において起こる一時的・永続的な運動においても、この原理に例外は見出されなかった。相反する力の普遍的な共存から、運動のリズムも生まれた。このリズムは、分子の微弱な振動から惑星の巨大な公転や旋回にまで現れ、あらゆる気象・地質学的変化の根底に存在し、あらゆる有機体の機能が様々な形でそれを体現し、知的・感情的な精神活動もまた、多種多様な周期性を示し、さらに複雑な形でこの法則を示す行動と反応が社会過程に浸透していることが示された。

このような原理は、力によって物質の分布にもたらされるすべての変化、そしてすべての 493物質が力の分配に反応的に及ぼす変化について考察した後、我々は、生じる再分配の必然的な性質は何かを探り始めた。まず、そのような再分配が起こり得る限界条件と、再分配に最も適した媒介条件に注目した。最初に到達した結論は、有限で均質な集合体は、その部分が入射力に不均等にさらされることによって、必然的に均質性を失わなければならないということだった。我々は、周囲の事物において、内側と外側、あるいはそれ以外に異なる状況にある部分の間に習慣的な差異が確立されることで、これがどのように示されるかを観察した。多様な条件下で作用する力によって構造の多様性が生み出されることは、天文学の進化において、そのような進化が起こったと仮定した場合に例証されていること、そして、地球が受けた大小さまざまな変化にも、同様の因果関係が見られることが指摘された。有機胚の初期変化において、構造の相違は周囲の存在との関係の相違に続くというさらなる証拠を発見した。これは、各種の異なる位置にある構成員が変種へと分岐する傾向によって裏付けられる。この原理は、我々の観念間の区別の確立にも当てはまること、そして社会の各部分間に生じる政治的、産業的対立も、この原理と調和していることがわかった。このようにして生じ、そして至る所で例証される均質性の不安定性は、あらゆる均一な全体が陥る異なる部分にも当てはまるに違いない。そして、より異質性の低いものは、常により異質性を高める傾向にあることもわかった。この推論は、事実によって至る所で裏付けられていることもわかった。力と物質の間のこれらの作用と反応についての調査をさらに進めていくと、多様性の増大をもたらす二次的な原因が明らかになった。分化したあらゆる部分は、さらなる分化の親となることを私たちは発見した。それは、異質性の中で自らの均質性を失うという意味だけでなく、 494同時に、他の部分とは異なって成長することで、入射する力に対する異なる反応の中心となるという意味でも、それは同じです。そして、このように作用する力の多様性を増すことで、生み出される効果の多様性も増すに違いありません。この効果の増殖は、自然界全体で同様に明らかです。あらゆる集合体のあらゆる部分によって種類と方向が変化する力は、力が細分化されるにつれて、より多く、より多様な作用変化へと徐々に移行していきます。これは、太陽系全体で起こっている作用と反応、絶え間なく続く地質学的複雑性、撹乱的な影響によって生物に生じる複雑な症状、単一の印象によって生み出される多くの思考と感情、そして社会にもたらされる新たな作用の絶え間ない分岐の結果に示されています。これに、多くの事実によって裏付けられた帰結として、異質性が増すにつれて、効果の増殖は幾何級数的に増加しなければなりません。進化を構成する構造変化を完全に解釈するには、部分間の差異の創出に伴う、ますます明確な部分の区分の理由を特定する必要がある。我々は、この理由が、混合単位が、それらを動かす力の作用下で分離することであることを突き止めた。集合体を構成する各部分が、異なる力によって質的に異なるものになったとき、すなわち、構成単位の性質において対照的なものになったとき、必然的に、異なる単位の秩序が互いに分離し、類似する単位が集合する傾向が生じることを我々は理解した。分化を伴うこの統合の原因は、天体の形成、地殻の形成、有機体の改変、精神的区別の確立、社会区分の発生など、あらゆる進化によって同様に例示されることが判明した。そして我々は、至る所で見られるように、このようにして生じた分離は、 495より完全なものにする可能性が残っている限り、それは続く。最終的に、このように辿った過程に限界があるかどうかという問いに対して、それらは必ず平衡に至らなければならないという答えが得られた。均一なものを多様なものへ、そして多様なものをさらに多様なものへと変化させる力の絶え間ない分割と細分化は、同時に力が絶えず散逸する過程でもあることが分かった。そして、反対の力によって不均衡な力が残っている限り続くこの散逸は、必ず静止に至らなければならない。様々な秩序の集合体で起こるように、複数の運動が複合的に進行している場合、より小さく抵抗の大きい運動が早期に分散することで、異なる種類の運動平衡が確立され、完全な平衡への過渡的段階が形成されることが示された。そして、さらなる調査によって、同じ理由から、これらの運動平衡にはある種の自己保存力があることが明らかになった。それは、摂動の中和や新たな条件への適応に表れる。この一般原則は、前述の原則と同様に、天文学的、地質学的、生物学的、精神的、そして社会的進化のあらゆる形態に見られることが証明されました。そして私たちの結論は、この過程の最後から2番目の段階、すなわち最も極端な多様性と最も完全な形態の運動的均衡が確立される段階こそが、人類の考えられる最高の状態を意味するに違いないというものでした。

こうして、不定で一貫性のない均質性が、あらゆる場所で進行し、最終的に逆の変化をもたらすまで、明確な一貫性のある異質性へと変化する現象は、ある単純な力の法則に帰結することが明らかになった。私たちの周囲で起こるごくありふれた変化の中に刻々と現れる普遍的な作用様式を鑑みると、不定の均​​一性が明確な多様性へと変化していくという観察結果が必然的に生じることは明らかである。

496§ 141. 最後に、これらの普遍的な作用様式に共通の原因が帰属できるかどうか、つまり、これらの広範な真理が単一の最も広範な真理に依存しているかどうかを問うた。そして、この問いに対して肯定的な答えを見出した。これらの様々な原理は、人間の知性を根底に据えることでそれを超越する根源的な原理から導かれた帰結である。

本書の前半では、宗教的観念と科学的観念の双方を分析することによって、意識に影響を及ぼす原因を知ることは不可能である一方、これらの結果の原因の存在は意識の前提となることが示された。存在は時間と空間の制約下でのみ認識可能であるが、時間と空間の制約のない存在は、私たちの明確な認識の必要不可欠な基盤を形成する、不確定な認識であることが証明された。私たちは、始まりも終わりも想像できない遍在する力への信仰こそが、宗教においてあらゆる形態の変化を経てもなお存続する根本的要素であることを理解した。私たちは、すべての哲学が、公然と、あるいは暗黙のうちに、この同じ究極的真理を認めていることを理解し、相対主義者は絶対主義者が実在的存在に関して行う明確な主張を正しく否定する一方で、最終的には実在的存在を述語する点において絶対主義者に同調せざるを得ないことを理解した。そして、宗教と哲学が常識と一体となるこの消し去ることのできない意識は、あらゆる精密科学の基盤となるものでもあることが証明された。主観的科学は、無条件の存在を仮定しなければ、意識を構成する条件づけられた存在様式を説明できないことがわかった。また、客観的科学は、その形態変化を、あらゆる形態において不変であり続ける存在の現れと見なさなければ、私たちが外在的であると認識する存在を説明できないことがわかった。絶対的存在、すなわち始まりも終わりもなく存続する存在は、あらゆる人間の思考の共通基準であることが示された。それは、意識そのものを抑制しなければ、その意識を抑制することができないという十分な理由による。

497証明を超越するこの真理から、上に述べた一般原理が演繹可能であることが分かりました。あらゆる現象において私たちに現れる力、すなわち力は、その顕現様式がどのように変化しようとも、量においては不変であり続けるという命題は、これらの様々な命題が包含する命題です。物質が不滅であり、運動が継続的であるという実証は、力の持続性に基づいていることが示されました。その証明を検証した結果、力の相関性と等価性は力の持続性から導かれることがわかりました。力を引力と斥力という二重の形態で捉える必然性は、力を持続的なものとして捉える必然性の帰結に過ぎないことが判明しました。力の持続性から、運動の方向の法則が従属的であること、そしてそこから運動のリズムが必然的に生じることが分かりました。力は運動によって物質に分布の変化を引き起こし、その変化について考察すると、力の持続性から、均質性の不安定性、効果の増幅、そして継続的な分化と統合がもたらす構造の明確性の増大がそれぞれ推論できることが指摘されました。そして最後に、力は持続性を持つため、平衡に達するまで進化は止まらず、最終的には平衡に達しなければならないことを見ました。

したがって、与えられた力は、物質と運動の形で時間と空間に現れます。そして、私たちが起こっているのを見るような変化が起こらなければならないことは、先験的に証明できます。

§ 142. では、証拠の蓄積を見てみよう。人間の知性が進歩し、より一般性に富んだ法則を確立するようになったことで、包括的な法則が存在するという推定が生まれた。事実に目を向けると、物事の一般的な流れの中に、それが見られるところでは普遍的な均一性があり、また、それが見られるところでは、そのような均一性の兆候が見られる。 498観察することはできない。この均一性を分析的に考察すると、それは力の作用におけるより単純な均一性から生じていることがわかる。そして、これらの均一性は、あらゆる知識の根底にある根源的な真理、すなわち力の持続性から、数多くの必然的な含意を導き出す。事物の様相は推定を生じさせ、より詳細な観察は、この推定を満たす帰納法へと導く。この帰納法は演繹的に確認され、そこから導き出される法則は、思考を不可能にするデータから導かれる帰結である。

これ以上の高度な検証は想像できない。非常に数多く多様な事実に基づき、事実が観察不可能な場合にのみ普遍性に欠ける帰納法は、それ自体でほとんどの科学的帰納法よりも高い妥当性を持つ。このようにして事後的に導かれた命題が、ある単純な力の法則から出発し て、先験的にも導き出せることが示されるとき、その命題は、証明済みとして受け入れられている具体的科学の一般化と同レベルにまで高められる。そして、これらの単純な力の法則が、証明を超越する究極の真理と結びつくとき、この従属命題は、我々が考え得る最も確実なものの典型である抽象科学の命題と同列に並ぶ。

一般的な議論を説明するために提示された様々な些細な命題について、そのような程度の確実性が主張されているなどと、誰も考えてはならない。そのような仮定はあまりにも明白に不合理であり、それを否定する必要はほとんどないように思われる。しかし、この学説全体の真実性は、その提示における細部の誤りによって影響を受けることはない。数学の第一原理が特定の方程式を解く際に犯された誤りによって無効とならないのと同様に、前述のページで提示された第一原理は、そこに記された個々の特別な記述によって成立したり無効とされたりするわけではない。もし力の持続性が意識のデータではないことが示されれば、あるいは上で明示された力の法則のそれぞれがそこからの帰結ではないことが示されれば、確かに、 499進化論はここで主張されているような確実性を備えていないことが示されるだろう。しかし、それが示されなければ、到達した一般的な結論を否定することはできない。

§ 143. これらの結論が受け入れられるならば――権威において他のすべてを凌駕する真理から必然的に導かれるということを認めるならば――あらゆる場所で起こる現象が、逆の分解過程の一部である場合を除いて、進化の一般的な過程の一部であるという点で合意されるならば――すべての現象は、これらの過程の一部として認識された場合にのみ、完全な解釈が得られると推論されなければならない。ここで到達した観点から見ると、起こるあらゆる変化は、逆の分配過程における出来事でない限り、物質と運動の絶えず複雑化する分配の過程における出来事である。そして、そのようなあらゆる変化は、これらの変換が必然的に従う普遍的な変化の原理の下に置かれた場合にのみ、完全に理解される。したがって、科学が進歩する限界は、これらの公式が包括的になったときに到達しなければならないという、避けられない結論であるように思われる。明らかに、科学の完成とは、あらゆる現象が力の持続性の必然的な帰結であるとみなされる状態である。そのような状態においては、各現象が力の持続性に依存していることは、直接的あるいは間接的に証明されなければならない。つまり、それが力の持続性の帰結であることを示すか、力の持続性から演繹される何らかの一般命題からの帰結であることを示すことによって証明されなければならない。そして、あらゆる現象は物質と運動の再分配における付随現象であり、力の持続性から演繹される特定の一般原理があり、それらはすべてこれらの再分配に従うため、最終的には、力の持続性の結果として分類されないすべての現象は、これらの派生的な原理の結果として分類されなければならないと推論される。

500§ 144. もちろん、科学が力の持続性から直接的および間接的に導き出された推論の組織化された集合体へと発展することは、遠い将来にしか達成できず、実際、その時でさえ完全には達成できない。科学的進歩とは、思考と我々が観察した事物との均衡における進歩であり、それは現在進行しており、これからも進行し続けなければならない。しかし、科学は進歩すればするほどゆっくりと進歩していくため、有限の期間で完成に至ることはできない。しかし、科学は決してこの形態に完全に還元されることはなく、この形態に近づくのも遠い未来のことである。それでも、今からでも大まかな近似はできる。科学の現在の様相に精通している人は、そこに一般的な組織の断片的な輪郭を見出すに違いない。既に蓄積された事実を、前述のページで大まかに示した順序に整理できる可能性は、それ自体が、我々の知識を現在よりもよりまとまりのある形にまとめることができるという信念へと彼らを導くだろう。彼らは、現在では孤立した帰納法の多くが、第一原理からの演繹の形にまで還元される可能性があることを理解するだろう。彼らは、究極の力の法則から導かれる推論が、これまで検証されていなかった一連の事実の探究と一般化につながることを予感するだろう。そして彼らは、科学の命題が至高の真理から直接的あるいは間接的に演繹されるのと同程度に、科学はより高い確実性を獲得しなければならないと感じるだけでなく、科学はそれによって更なる探究のためのより効果的な手段とならなければならないと感じるだろう。

科学的知識を現在可能な範囲で論理的一貫性のあるものへと高めることは、多くの人々の共同の努力によってのみ達成できる課題である。既に確立された真理を正しく整理するために必要な百科事典的な情報を、一人の人間が持つことは不可能である。しかし、進歩は漸進的に達成されるものであり、あらゆる組織化は、かすかでぼんやりとした輪郭から始まり、継続的な修正と追加によって完成される。したがって、利益は、 501たとえいかに無礼な試みであろうとも、既に蓄積された事実、あるいはむしろその一部の事実を、ある種の調整にまで還元しようとする試み。この後続の巻に求められるのは、まさにこの主張である。

§ 145. これから展開される諸教義の一般的な意味合いについて、最後に一言述べておきたい。生命、精神、社会といった詳細な現象を物質、運動、力という観点から解釈する前に、読者はこれらの解釈がどのような意味で受け入れられるべきかを改めて認識しなければならない。冒頭で述べたことにもかかわらず、これまでの章で提示された最も一般的な真理、そしてそこから導き出される真理は、単なる相対的な真理以上のものであるという印象を抱く人もいるだろう。そして、あらゆる反証にもかかわらず、これまでに提示された解決策、そしてそこから導き出される解決策は、本質的に唯物論的であるという確信を抱く人も少なくないだろう。こうした誤解に固執してはならない。

様々な方法で繰り返し示されているように、私たちが到達できる最も深遠な真理とは、物質、運動、そして力の関係に関する私たちの経験における最も広範な均一性の表明に過ぎません。そして、物質、運動、そして力は、未知の実在の象徴に過ぎません。その本質が永遠に想像を絶し、時間や空間におけるいかなる限界も想像できないその力は、私たちに特定の効果をもたらします。これらの効果にはある種の類似性があり、その中で最も一般的なものを物質、運動、そして力という名前でまとめて分類します。そして、これらの効果の間には類似性のつながりがあり、その中で最も不変なものを最も確実な法則として分類します。分析は、これらの様々な種類の効果を一つの種類の効果に還元し、これらの様々な種類の均一性を一つの種類の均一性に還元します。そして、科学の最高の成果は、あらゆる秩序の現象を、異なる条件を持つ顕現として解釈することです。 502この種の均一性の異なる条件下における、この種の効果について。しかし、科学がこれを行ったとしても、それは単に我々の経験を体系化したに過ぎず、経験の限界を少しも広げたわけではない。均一性が我々の思考にとって相対的に必然的なものとなったのと同様に、絶対的に必然的なものなのかどうかは、以前と変わらず、もはや何も言えない。我々にとって最大の可能性は、限られた意識に現れる事物の過程を解釈することである。しかし、この過程が実際の過程とどのように関連しているかは、想像もつかず、ましてや知ることなどできない。

同様に、現象秩序と存在論的秩序の関係が永遠に不可解であるのと同様に、条件付けられた存在形態と条件付けられていない存在形態の関係も永遠に不可解であることを忘れてはなりません。あらゆる現象を物質、運動、力という観点から解釈することは、複雑な思考記号を最も単純な記号に還元することに他なりません。そして、等式を最も単純な形にまで落とし込んだとしても、記号は依然として記号のままです。したがって、前述のページに含まれる推論は、事物の究極的な性質に関するどちらの対立仮説にも何ら根拠を与えません。それらの含意は、精神主義的であるのと同じくらい唯物主義的ではなく、また、唯物主義的であるのと同じくらい精神主義的でもないのです。どちらかの仮説を支持するような議論は、他方の仮説を支持するのと同じくらい優れた議論によって打ち消されます。唯物論者は、相関法則から必然的に導き出される推論として、感覚という形で意識の中に存在するものは、機械的運動の等価物に変換可能であり、ひいては物質が示す他のあらゆる力の等価物に変換可能であると見なし、意識の現象が物質的現象であることが証明されたと考えるかもしれない。しかし、心霊論者は、同じデータを用いて、物質が示す力が、感覚という形でのみ認識可能であるならば、 503それらが作り出す等量の意識の形から、これらの力は、意識の外に存在するときも、意識の中に存在するときと同じ本質的性質を持っていると推論される。そして、外界は、我々が心と呼ぶものと本質的に同一のものから成るという、心霊主義的な概念が正当化される。明らかに、外界と内界の力の間に相関関係と同等性を確立することは、我々がいずれかの用語で始めるように、どちらかを他方に同化するために使用できる。しかし、本書に含まれる教義を正しく解釈する者は、これらの用語のどちらも究極のものとして取ることはできないと理解するだろう。主観と客観の関係は、我々にとって精神と物質という相反する概念を必要とするが、一方は他方に劣らず、両方の根底にある未知の実在の兆候としてのみ見なされることを理解するだろう。

終わり。
ジョン・チャイルズと息子、印刷業者。
転写者のメモ
315ページの「起こる」を「起こる」に変更しました。
元のテキスト内の大きなスペースを複製しました。
静かに誤字を修正しました。
時代錯誤で非標準的なスペルを印刷のまま残しました。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍第一原理の終了 ***
《完》