原題は『Arabia: The Cradle of Islam』、著者は Samuel Marinus Zwemer です。
ディープ・イスラム圏へわざわざキリスト教を伝導しに行こうという意気込みにふさわしく、かなり本格的な「現地の下調べ」がされています。おかげで今日の読者は、第一次大戦前の、したがってほとんどトルコが支配していた当時のアラビア半島の生々しい地誌情報を、この１冊で吸収することが可能でしょう。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
以下、本篇。（ノー・チェックです）
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アラビア：イスラム発祥の地」の開始 ***
転写者のメモ
明らかな誤植は静かに修正されています。ハイフネーションとアクセントのバリエーションは標準化されていますが、その他の綴りと句読点は変更されていません。
一部の表の構造が変更され、ページ幅内での読みやすさが向上しました。
イエメンの典型的なアラブ人
アラビア：イスラム教発祥の地
半島の地理、民族、政治を研究し、
イスラム教と宣教活動について解説します。
SM ズウェマー牧師、FRGS
ジェームズ・S・デニス牧師による序文
発行者のデバイス
エディンバラとロンドン
オリファント・アンダーソンとフェリアー
1900
印刷：
THE CAXTON PRESS
171-173 Macdougal St.
New York, USA
ひたむきな
アメリカの「学生義勇隊」
に捧ぐ アラビアのため に命を捧げた二人のアメリカ人義勇隊員を偲んで
ピーター・J・ズウェマー
と
ジョージ・E・ストーン
イエスは彼に言われた。「この日、救いがこの家に来た。彼もアブラハムの子なのだから。人の子は失われたものを捜して救うために来たのである。」—ルカによる福音書 19:9, 10
1
序文
この啓発的な書物の著者は、イスラム世界への宣教師開拓者の直系である。レイモンド・ラル、ヘンリー・マーティン、イオン・キース＝ファルコナー、そしてフレンチ主教に続き、友人であり同志でもあるジェームズ・カンティン牧師と共に、ペルシャ湾岸の孤独な前哨地で10年間の忍耐と勇敢な奉仕を終え、今や輝かしい後継者の列に名を連ねている。他の人々も彼らの足跡を辿り、アメリカ改革派教会の養子となったアラビア宣教団は、現在、アラビアの門前で神の御心を待ち、何よりもまず主への従順の精神をもって、彼らに与えられた義務を全うすることに心を砕く、堅固で毅然とした男女の集団となっている。
この10年間の静かで揺るぎない奉仕は、祈り、観察、研究、そして偉大な任務への切ない考察に満ち溢れていました。同時に、足場を築き、旗印を築き、偏見を克服し、種を蒔き、魂を獲得するためのあらゆる機会が活用されてきました。状況を把握し、作戦を計画するためのこの知的で誠実な努力の成果は、「イスラムの揺籃地アラビア」に関するこの貴重な研究書に結実しています。これは、私たちの世界に対する知識への宣教的貢献です。著者は、この分野の文献に精通しています。英独仏蘭西の権威ある文献も自在に活用できます。入手困難なアラビアの作家の作品にも容易にアクセスでき、神秘的なスパイスの園から、その土地の色合いと香り、そして中世の原典の紛れもない証言を、明快で率直な物語に織り込んでいます。民族学、地理学、考古学、商業学、そして…2 記述の章の政治情報は、非常に役立つ形で事実の貴重で読みやすい要約を私たちの手に提供し、現代の大きな宗教的および国際的な問題の一つに対する知的な関心を確実に高めてくれるでしょう。
彼のイスラム研究は宣教師的な立場から行われているが、だからといってそれが必ずしも不公平であったり、非歴史的であったり、学問的な洞察力に欠けているわけではない。民族宗教を純粋に科学的かつ学問的に研究することは、宗教研究の一つの方法である。こうして研究は分類され、分類され、世界の宗教の歴史博物館の棚に収められ、その成果は誰も異論を唱えることのない価値を持つ。しかしながら、これは宗教体系を検証し、評価し、最終的な判断を下す唯一の方法、あるいは最も有用な方法ではない。そのような研究は比較的でなければならず、何らかの価値基準を持たなければならない。卓越性を測る定理を放棄してはならず、能力と力の尺度となる特定の尺度を用いなければならない。実践倫理に照らして追求され、これまで人類の発展の再生過程を支配してきた宗教的経験と精神的進歩の偉大な根本法則と調和していなければならない。
宣教師は最終的な判断を下すにあたり、自分が学ぶ宗教と自分が教える宗教を必然的に比較する。しかし、これを不親切、辛辣、あるいは非難めいた態度で行わなければならないわけではない。むしろ、偉大なる師から授かった真理を明らかにし、迷いを暴きたいという強い願いをもって行うべきである。地域環境の影響を寛大かつ同情的に考慮し、歴史的精神をもって宗教体系の自然な発展を辿り、そこに含まれるあらゆる価値ある要素や魅力的な特徴を正当に評価し、その象徴を敬意をもって見なし、人々が崇敬する指導者や指導者を慈愛と配慮をもって扱う。それでもなお、宣教師自身の判断は依然として揺るぎなく、揺るぎない忠誠心を持ち、そして、自らの教えを明白にすることが自らの義務だと感じているかもしれない。3 彼は直接的かつ力強い文章で、キリスト教は真実だが、イスラム教は真実ではなく、仏教は真実ではなく、ヒンズー教は真実ではないという覆すことのできない判決を下した。
彼はそこに立っている。この問題を恐れていない。彼の師は、いかなる宗教の真理についても、誤りのない判決を下すことのできる、唯一無二の至高の審判者なのだ。彼は師から教えられた真理を証言しようと敢えてしたのだ。比較宗教研究における彼の貢献の価値を、軽々しく疑うべきではない。
著者がイスラム教について書いた精神は、公平さ、冷静さ、識別力に特徴づけられるが、例外的な観察の機会、文学的資料と道徳的結果の綿密な研究、そして目的の疑いのない誠実さに基づいた権威をもって語る人の評決を間違えることはない。
著者が、アラビア海岸線の長大な地域に及ぶイギリスの権威の拡大を、心から、そして率直に満足げに捉えていることを指摘しておくのは、決して的外れではないだろう。彼の称賛と喜びは、東洋に住み、イスラム支配の荒廃と、それが進歩の手段として全く役に立たないことを身をもって体験した者にしか、真に理解できないだろう。
この本を静かなひととき読んでみてください。そうすれば、私たちの視野が広がり、知識が拡大し、思慮深い人々の関心を決して失うことのないテーマに対する興味が深まるでしょう。
ジェームズ・S・デニス。
4
5
序文
アラビアが長きにわたる家父長制の眠りから永遠に逃れられるとは限らず、アラブ人の未来が待ち受けている兆候がいくつかある。政治、文明、そして宣教活動はすべて半島の端に触れ始めており、間もなく「白人の重荷」にもう一つ、あるいは少なくともその一部が加わることになるようだ。ペルシャ湾では歴史が作られつつあり、イエメンは永遠に魅力的な戦利品として、手つかずのままでいることはできないだろう。アラビアの精神的な重荷はイスラム教であり、イスラム教の果実を最もよく見ることができるのは、その揺りかごの中においてである。私たちは、イスラム教がいかにしてユダヤ教、サービア教、そしてキリスト教から発展してきたかを示すことで、アラビアの精神的地理だけでなく、物理的地理も追跡しようと努めてきた。
この本の目的は、特にアラビアとアラブ人のための宣教活動の必要性に注意を喚起することです。アラビア、アラブ人、イスラム教に関する文献は豊富にありますが、アラビアに関する本のほとんどは時代遅れであるか、一般の読者には手に入らないものであり、優れたものの中には絶版になっているものもあります。英語で書かれた現代書で、アラビア半島全体の概略を伝える唯一のものは、ベイヤード・テイラーのやや幼稚な「アラビア旅行」です。ドイツ語では、アルブレヒト・ツェームの学術的編集による「アラビアとアラブ人、百年」があり、おおむね正確ですが、読み物としては退屈で、イラストも地図もありません。宣教師の観点からは、キース・ファルコナー、フレンチ司教、カミル・アブドゥル・メサイアの伝記以外にアラビアに関する本はありません。
この事実と著者の友人たちが、この「忘れられた半島」、そこに住む人々、宗教、そして宣教について書かれた本を出版したいという強い願いを強く抱くようになった。私たちは宣教師の立場から、6 本書は、宣教事業に関心を持つ人々のために書かれたという点において、特にその視点に立っている。しかし、宣教事業は現代思想において非常に大きな位置を占めており、世俗史を学ぶ者にとって、その動向を知らないままでいることは許されない。
いくつかの章は必然的に他の旅行者の著作に大きく基づいていますが、引用符の使用に異議を唱える方がいらっしゃいましたら、エマーソンの著作には868人からの3,393の引用が含まれていると言われていることをお伝えしたいと思います。本書の資料は、アラビアでの9年間の滞在期間中に収集されました。本書の大部分は、1899年の夏、バーレーンで、多くの仕事や雑事に追われながらも、現在の形にまとめられました。
私は特に、この巻の執筆を主導してくださったロンドンの WA Buchanan 氏と、出版の全監修を快く引き受けてくださった友人の DL Pierson 氏に感謝の意を表したいと思います。
本文中のアラビア語名の綴りは、概ね王立地理学会の綴りに準拠しています。この綴りは、簡単に言えば、以下の3つの規則から成ります。(1) 長年の使用により馴染みのある単語はそのまま使用する。(2) 母音はイタリア語、子音は英語の発音に従う。(3) 重複する文字は表記せず、表記されたものはすべて発音する。
私たちはこれらの章を彼らの使命に送り、特に後半の章が、これらを捧げられた海外宣教学生ボランティアの心に届くことを願っています。また、アラブ人を愛し、彼らの啓蒙と救済のために働く人々の数が増えるように祈っています。
SM ズウェマー。
バーレーン、アラビア。
7
目次
ページ
私
忘れられた半島 17
イスラム世界の中心地アラビア、その境界、海岸、自然的特徴、気候、水供給、地質、ワディ川、山脈、砂漠。
II
アラビアの地理的区分 25
自然区分 – 州 – 政治地理 – 重要な動植物 – 人口。
3
アラビアの聖地—メッカ 30
その境界、神聖さ、ヨーロッパの旅行者、ジッダ、その砲撃、巡礼、メッカ、その位置、給水、統治者、カアバ神殿、黒い石、ゼムゼム、巡礼の義務、巡礼者、犠牲の日、証明書、メッカ人の性格、一時的な結婚、迷信、ミシュカシュ、メッカの学校、学習課程。
IV
アラビアの聖地—メディナ 45
タイフ—異教の偶像—メディナへの道—メディナの聖地—
預言者のモスク—モハメッドはそこに埋葬されたのか？—
5つの墓—ファティマへの祈り—巡礼者の生活—性格
人々—ヤンボ—イスラム教にとってのメッカの重要性。
V
アデンと内陸の旅 53
アラビア・フェリックスへの入り口—アデン—その古代史—要塞—戦車—師団—人口—旅
内陸—ワハット—
イエメンの植生—トルコの税関—
ワディの嵐—タイズ—本の物語。8
6
イエメン：アラビアのスイス 62
イエメンのユダヤ人 ― タイズからイブ、イェリムまで ― 美
風景—気候—アリの足跡—ダマール—サナ—商業
そして製造業—ローダ—サナから海岸まで—
イエメンのテラス、スクエル・カーミス、メナカ、バジル、ホデイダ。
7章
ハドラマウトの秘境 72
フォン・ヴレーデの旅行記—アレヴィ—ベント夫妻の旅—マカラ—香料貿易—
城と宮殿—シバム—シェール
そしてその支配者—ハドラマウトとインド諸島。
8章
マスカットとオマーンの海岸地域 78
境界 — 人口 — 政府 — マスカット — ヒート — 砦 — 町 — 庭園 — 貿易 — オマーンの海岸 — 海賊海岸 — バティーナ — シブ、バルカ、ソハール — マスカットからラス・エル・ハドまで — スール — カーターの探検 — マフラ族とガラ族 — 乳香。
9
ラクダの国 88
「ラクダの母」—アラビアにおけるラクダの重要性—創造に関する伝統—種—ヒトコブラクダ—デザインの実例—ラクダの産物—特徴—オマーン内陸部—主要な権威—豊穣—隊商の道—ピーター・ズウェマーの旅—ジェベル・アフダル。
X
湾岸の真珠諸島 97
バーレーンの古代史—名前の由来—人口—メナマ—淡水泉—真珠漁業—真珠に関する迷信—価値と輸出—潜水方法—ボート—装備—ダイバーへの危険性—真珠層—その他の製造品—アリの遺跡—気候—政治史—イギリスの保護。9
XI
アラビアの東の境界 110
ハッサ州—カタール—内陸への道—オジェイル—ホフホーフへの旅—農業の二つの呪い—ハッサの首都—都市の計画—その製造物—奇妙な貨幣—ハッサの政府—カティーフ—その不健康さ。
12
川辺の国とナツメヤシ 119
人類の発祥の地—メソポタミアの境界—チグリス川とユーフラテス川—牧草地—ヤシの木—その美しさ—豊穣さ—有用性—ナツメヤシの品種—価値—その他の産物—人口—州と地区—政府。
13
トルコ系アラビアの都市と村 128
クウェート—ファオ—アブー・ハシブ—ブスラ—川の航行—旅—クルナ—エズラの墓—アマラ—理髪師の墓—クテシフォンのアーチ—バグダッド、過去と現在—人口—貿易—ケレク。
14
ユーフラテス川下りの旅 136
ヒッラへの旅—ルート—ケルベラ—ユーフラテス川下り—ディワーニヤ—兵士護衛—水陸両用アラブ人—サマワ—ヤ・アリ、ヤ・ハッサン！—ナサリヤ—ウル—旅の終点—メソポタミアの未来。
15
内部—既知と未知 143
内容 ― その 4 つの区分 ― (1)「空白地帯」 ― アラビアのこの地域に関する無知 ― (2) ネジラン ― ダウアシル渓谷とその他の涸れ川 ― アレヴィの旅行記 ― アフラージュ ― ローマのネジラン遠征 ― (3) ネジド ― その固有の境界 ― ネジドのそよ風 ― 土壌 ― 植生 ― 動物 ― ダチョウ ― 馬 ― アラビアのこの地域の主な権威 ― ネジドの人口 ― 政治の特徴 ― メソポタミアとの交流 ― 主要都市 ― ハイル ― リヤド ― (4) ジェベル・シャマル ― ベドウィン族 ― 区分 ― 特徴と習慣 ― 強盗 ― 普遍的な貧困。10
16
「無知の時代」 158
なぜいわゆるのか—文学の黄金時代—キリスト教とユダヤ教の影響—部族社会の構成—商業—香—外国の侵略—政治的騒動—女性の状況—女児殺害—ベール—女性の権利—結婚の選択—一夫多妻と一妻多夫—2 種類の結婚—イスラム教は女性を高めたか?—「無知の時代」の著作—詩—詩人に対するムハンマドの意見—宗教—サービア教—メッカのパンテオン—ジン—トーテミズム—タトゥー—偶像の名前—アッラー—偶像崇拝の衰退—ハニフ。
17
イスラム教の揺籃期—イスラム教徒の神 169
さまざまな見解 – カーライル – ヒュー・ブロートン – イスラム教からの借用要素 – イスラム教の神 – パルグレイブの描写 – 神の属性 – 神ではないもの – イスラム教の分析 – イスラム教からの借用要素。
18世紀
預言者とその書 179
イスラムの預言者、ムハンマドの誕生、彼の環境、この人物を形成する要因、政治的、宗教的、家族的要因、ハディージャ、ムハンマドの容姿、精神、性格、法違反、官能性、殺人、遠征、伝統を通して形成されたムハンマド、仲介者としての彼の栄光、恩恵、権力、イスラム教徒がコーランをどのように捉えているか、ポスト博士、ゲーテ、ノルデケによるその特徴、その名称、内容、起源、校訂、その美点、その欠点、その省略。
19
ワハビ派の統治者と改革者 191
過去の世紀の物語 – ワッハーブ派 – 教えの特徴 – 説教者と剣 – メッカとメディナの占領 – ケルベラ – モハメッド・アリー – ヒジャズ遠征 – ガリエ – トルコの残虐行為 – イギリス遠征 – 平和 – ワッハーブ派王朝 – アブドゥッラー・ビン・ラシッド – ネジド王国の台頭 – 統治の特徴 – ヘイルがリヤドを征服。11
XX
オマーンの統治者 202
オマーンの統治者、セイイド・サイード、フェイスル・ビン・トルキ、反乱軍がマスカットを占領、アラブ戦争、ヨーロッパの外交。
21
アラビアにおけるトルコ人の物語 206
ヒジャズ、メッカのシェリフ、オスマン・パシャ、暗殺の脅威、アシールにおけるトルコ軍、損失、イエメンの征服、トルコによる統治、反乱、1892 年の反乱、バグダッド、ブスラ、ハッサ、税金、トルコ人とベドウィン、軍隊、統治の特徴。
XXII
アラビアにおけるイギリスの影響 218
英国の領土 — アデン — ソコトラ島 — ペリム — クリア ムリア諸島 — バーレーン — 英国の海軍の優位性 — 湾岸 — ドイツの証言 — 海岸の測量 — 電信と郵便 — 奴隷貿易 — 商業 — 英国領事インド SN 社 — 湾岸貿易 — ルピー — アデン貿易 — 陸上鉄道 — 部族との条約 — 休戦同盟 — オマーンにおける英国 — アデン — マカラー — 「保護」の方法 — 英国領事と代理人。
XXIII
アラビアの現在の政治 233
ヒジャズ、イエメンの将来、オマーンにおけるフランス、湾岸におけるロシア、チグリス・ユーフラテス渓谷、大王国、歴史における神の摂理。
XXIV
アラビア語 238
広い範囲 — その特徴 — ルナンの意見 — セム族 — 彼らの故郷 — 2 つの理論 — グループの表 — アラビア語に対するコーランの影響 — 純粋ではないアラビア語のコーラン — アルファベットの起源 — キュフィック語 — 芸術としてのカリグラフィー — アラビア語の難しさと美しさ — その純粋さ — 文学 — 発音の難しさ — その文法について — キース・ファルコナーの証言。12
XXV
アラブ文学 251
アラビア文学の区分 – 7 つの詩 – コーラン – アル・ハリーリー – その美しさと多様性 – アラビア詩全般 – アラビア語と他の言語の影響 – アラビア語への英語の影響 – アラビア語聖書とキリスト教文学。
XXVI
アラブ 258
部族の起源—二つの説—イエメン人とマアディ人—隊商のルート—ベドウィンと町民—クラークの分類—系図—部族名—アラブ人の性格—近隣の影響—体格—貴族階級—不寛容—言語—誓い—強奪—聖域の特権—寛大さ—血の復讐—幼少時代—炉辺談義—ベドウィン間の結婚—女性の地位—四人の証人—ダウティ—ブルクハルト—アン・ブラント夫人—フルグロニェ—軽蔑された女性—住居の種類—テントと家—衣服—主食—コーヒー、タバコ、イナゴ。
XXVII
アラビア芸術科学 274
アラブ人の音楽、戦争歌、楽器、歌、イエメンのカシーダ、メッカの聖歌、アタルと ワスムの科学、ラクダの追跡、部族の印、アラブ人の医学的知識、病気、治療法、処方箋、コーランの万能薬、メッカの医師、お守り、迷信。
XXVIII
メソポタミアの星崇拝者 285
彼らが住む場所、彼らの独特な宗教、彼らの言語、文学、星の崇拝者の祈祷会、奇妙な儀式、教義、グノーシス主義の思想、聖職、洗礼、バビロニア起源。
XXIX
アラビアにおける初期キリスト教 300
ペンテコステ—パウロの旅—アラブ人とローマ人—北のキリスト教部族—マビア—ナアマンの勅令—イエメンのキリスト教—東方キリスト教の特徴— 13コリリディア人—テオフィロス—ネジュランの改宗者—殉教者—イエメン王アブラハ—メッカへの行進—敗北—初期キリスト教の終焉—岩の記録。
XXX
近代アラビア宣教の夜明け 314
レイモンド・ラル—ヘンリー・マーティン—イスラム世界が無視された理由—クラウディウス・ブキャナンの説教—シリア伝道—ヴァン・ダイク博士—彼の聖書翻訳—開拓者ヘンリー・マーティン—彼のアラビア人の助手—マスカット訪問—彼のアラビア語版—アンソニー・N・グローブス—ボンベイのジョン・ウィルソン博士—聖書協会—扉の開放—ヘイグ少将の旅—アラビア開放—ハルプール博士夫妻と CMS—祈りの呼びかけ—バグダッド占領—本書—ユダヤ人への宣教旅行—ケラクのウィリアム・レサビー—遊牧民の間での北アフリカ伝道—サミュエル・ヴァン・タッセル—キリスト教宣教同盟—ウガンダからのマッケイの訴え—応答。
XXXI
イオン・キース・ファルコナーとアデン・ミッション 331
キース・ファルコナーの性格、教育、ケンブリッジ大学での活動、伝道活動、彼の「奇行」、ライプツィヒとアシュート、アラビアへ行くことになった経緯、最初の訪問、内陸部への計画、アデンへの二度目の航海、住居、病気、死、彼の人生に与えた影響、シェイク・オスマンでの伝道活動。
XXXII
マスカットのベテラン宣教師、フレンチ司教 344
「CMS 宣教師の中で最も高名な人物」—マッケイの訴えに応えて—彼の性格—マスカットからの手紙—内陸部での計画—死—墓。
XXXIII
アメリカのアラビアン・ミッション 353
その起源—学生バンド—最初の計画—教会に提出—組織—宣教師の賛美歌—ジェームズ・カンティーン—シリア—カイロ—アデン—カミル—ペルシャ湾とサナへの探検の旅—ブスラ—C.E.リッグス博士—カミルの死—政府の反対—内政—バーレーン占領—仕事の方向—マスカット—イエメンを通る旅—改革派教会に移管された宣教—マスカットとブスラでの騒動—ウォラル博士—オマーンへの旅—聖書の販売—初穂料—増援。14
XXXIV
追悼 367
ピーター・ジョン・ズウェマー – ジョージ・E・ストーン。
XXXV
アラビアの分野の問題 374
イスラム教徒への宣教の一般的な問題、アラビアの問題、アラビアのどの地域にアクセスできるか、トルコ領アラビア、そのアクセス性、制限、独立したアラビアのアクセス性、気候、イスラム教の狂信、イギリスの影響、非識字、ベドウィン、現在の宣教師の力、その完全な不十分さ、活動の方法、医療活動、学校、女性のための活動、巡回伝道、説教、論争、その特質はどうあるべきか、イスラム教徒の精神の態度、改宗者の運命、無思慮なイスラム教徒と思慮深いイスラム教徒、ダイナマイトとしての聖書、活動にふさわしい人物。
XXXVI
イスラム教徒への宣教の展望 391
イスラム教徒の労働に関する二つの見方—キリスト教の宿命論—イスラム教の地における結果—インド—ペルシャ—コンスタンティノープル—スマトラ島とジャワ島—その他の進歩の兆候—迫害の意味—改宗者の特徴—イスラム教に対する神の勝利の約束—キリストかモハメッドか—旧約聖書の宣教師の約束—イエスの子としての岩—アラビアに対する特別な約束—ハガルとイシュマエル—アブラハムの祈り—イシュマエルとの契約のしるし—神の愛の三番目の啓示—イシュマエルの息子たち—ケダルとネバヨト—約束—セバとシバ—アラビアの精神的境界—ダ・コスタの詩—アブラハムのような信仰—ああ、イシュマエルが汝の前に生きますように。
付録I —年表 409
付録II —北アラビアの部族 413
付録 III —アラビアのカートとコーヒー文化 414
付録IV —アラビア文献目録 416
索引 427
15
イラスト一覧
ページ
イエメンの典型的なアラブ人 口絵
メッカと聖なるモスクの眺め 17に直面
ジッダにあるイブの墓
メッカのイスラム教徒の巡礼者 30に直面
メッカのゼムゼムの聖なる井戸
メッカの聖なるモスクにあるカアバ神殿の周りを巡礼する人々 34に直面
メッカ証明書―天国へのパスポート 40歳を迎える
メッカの女性たちがお守りとして使っていたキリスト教のコイン 43
メッカの女 44に直面
花嫁衣装を着たメッカの女性
南アラビアを旅する 56に直面
アデンのキース・ファルコナー記念教会
アラビアのコンパス 71
ハドラマウトの城 77
マスカットの港と城 80に直面
砂漠でラクダに乗る準備はできましたか？
香木の枝 87
東からのテヌーフ 95
バーレイン諸島、メナマの村 100に直面
バーレーン港の船
ブスラ近郊のナツメヤシ園 122に直面
ナツメヤシに生えるナツメヤシ
チグリス川沿いのエズラの墓 132に直面して
バグダッド近くのクテシフォンのアーチの遺跡
トルコ系アラビアの公的なハーン 140に直面
川船に乗ったアラブの巡礼者たち
アラビアを支配する4つの旗 217
立方体文字 243
現代のアラビア語の教科書 244に面して
通常の無母音アラビア語表記
北アラビアのモグレブ語 24516
ペルシャ語の文体 246
アラビア語のキリスト教論文の表紙 257
ベドウィンのキャンプでバターを作る 266に直面
アラブ人の部族の印 279
マナイティック筆記体 287
マンダ教の聖典からの一節 299
アラビア宣教師賛美歌の複製 358
ブスラの旧ミッションハウス 360度向き合う
ブスラの旧ミッションハウスのキッチン
アラビアの4人の宣教師殉教者 368に面して
ブスラの聖書店 384に面して
ネイティブショップの内装
マスカットで救出された奴隷の少年たち 400に直面
マスカットのアラビアン・ミッション・ハウス
地図と図表
プトレマイオスのアラビアの古代地図 25に直面
アリ・ベイによるメッカの預言者のモスクの計画 36に直面
メディナのフジュラ内部の平面図 49
バーレーン諸島の地図 98
ニーバーのペルシャ湾地図 110に直面
パルグレイブのホフフーフ計画 113
アラビアへの宣教活動の図 380、381
アラビアの現代地図 本の終わり。
メッカと聖なるモスクの眺め
ジッダにあるとされるイブの墓
17
忘れ去ら
れた半島
「砂漠と広大な山脈が交差するこの国は、一方では恐るべき荒廃しか見せない一方で、他方では最も肥沃な地域のあらゆる美に彩られている。その位置のおかげで、温暖な気候と温帯の気候のあらゆる利点を同時に享受している。互いに最も遠く離れた地域特有の産物が、ここでは同じように完璧な状態で生み出されている。ギリシャやラテンの著述家がアラビアについて述べていることは、その無知さによって、彼らがアラブ人に関するほとんどすべてのことを知らなかったことを証明している。アラビアへの旅行の不便さと危険性に関する偏見は、現代人をこれまで同様に無知に陥らせてきた。」— M. ニーバー(1792)
キリスト教世界にとってのエルサレムとパレスチナのような存在、そしてそれ以上の存在が、イスラム世界にとってのメッカとアラビアです。この地は彼らの宗教の発祥地であり、預言者の生誕地であるだけでなく、何世紀にもわたって祈りと巡礼の聖地となってきました。さらに、イスラム教の普遍的な伝承によれば、アラビアは堕落後のアダムの故郷であり、すべての先祖の故郷でもあります。物語によると、原初の二人が天国の至福の境地から堕落したとき、アダムはセイロン島の山に、イブはアラビア西岸のジッダに落ちました。百年間の放浪の後、二人はメッカ近郊で出会い、アッラーは現在のカアバ神殿の場所に彼らのために幕屋を建立しました。アッラーはその礎石として、かつては雪よりも白かったが、巡礼者たちの罪によって黒く変色した有名な石を据えました。これらの主張の証拠として、旅人たちはメッカの黒い石とジッダ近郊のイヴの墓を見せられます。また、メッカは天の神の玉座の真下に位置するとされる伝承もあります。
これらの荒々しい伝統は、冷静に見れば18 イスラムの歴史家によって事実として記録されたアラビアは、地理学者や歴史家にとって永遠の関心を集める土地です。
ニーバーの時代以来、多くの勇敢な旅行者が海岸線を調査し、内陸部へと足を踏み入れてきましたが、広大な半島の真の姿を我々が知らないというニーバーの非難は、南部と南東部に関しては依然として真実です。ハドラマウトの北境を越え、ロバ・エル・ハリ（「空虚な住処」）とも呼ばれるダナ砂漠を探検した旅行者は未だにいません。カタール半島とオマーン山脈の間の広大な地域も、最良の地図上では事実上空白です。実際、この半島のこの部分に関する唯一の注目すべき地図は、シュプレンガーが『アラビアの古地理』に収録したプトレマイオスの地図です。
アラビア半島は、北方を除く全域において明確な境界線を有しています。東側にはペルシャ湾、オルムズ海峡、そしてオマーン湾が広がります。南岸全域はインド洋に洗われ、バブ・エル・マンデブ（涙の門）まで達します。そこから紅海とアカバ湾が西の境界線を形成しています。北部の砂漠は、場所によっては砂海となっており、アラブ人自身がこの半島を「島」（ジェズィラト・エル・アラブ）と呼ぶに至った孤立性を際立たせています。実際、北の境界線が正確に定義されることはおそらくないでしょう。北緯35度線付近まで広がるいわゆる「シリア砂漠」は、アラビア砂漠と見なした方が適切かもしれません。なぜなら、その地形的特徴と民族的特徴は、シリアやメソポタミア周辺地域よりも、南の半島に非常によく似ているからです。バグダッドは厳密にはアラビアの都市であり、北方のアラブ人にとっては、南西のアデンがアラブ半島の一部であるのと同様に、アラビア半島の一部である。アラビアの真の北の境界線は、変動しつつあるものの、遊牧民の居住地の境界となるはずである。しかし、便宜上、また実用上の観点から、地中海から北緯33度線に沿ってブスラに至る境界線を引くこともできる。
このようにアラビアの海岸はスエズからユーフラテス川まで広がっている19 全長約 4,000 マイルのデルタ地帯。この海岸線は、ペルシャ湾を除いて、比較的島や入り江が少ない。紅海沿岸は広大な珊瑚礁に囲まれており、航行には危険だが、アデンからマスカットにかけての海岸は高く岩が多く、いくつかの良港がある。東アラビアは珊瑚礁でできた低く平坦な海岸線で、ところどころに火山性の岬がある。テハマ海岸沖のファルサン島はアラブの奴隷ダウ船の中心地として有名で、紅海の入り口をイギリスの砲台が監視しているペリム島、インド洋のクリア・ムリア諸島、ペルシャ湾のバーレーン諸島だけが重要な島である。ソコトラ島は、アラブ人が居住し歴史的にアラブであるが、地理学者は一般にアフリカと結び付けている。しかし、この島はインド政府の管轄下にあり、かつてはキリスト教徒であったが、現在は完全にイスラム教徒である。
半島の最大長は約1,000マイル（約1,600キロメートル）、平均幅は600マイル（約1,600キロメートル）、面積は1,000,000平方マイル（約2,400平方キロメートル）強です。つまり、ミシシッピ川以東の面積はフランスの4倍以上、あるいはアメリカ合衆国よりも大きいことになります。
ごく最近まで、アラビアは広大な砂漠地帯と一般的に考えられてきました。しかし近年の探検によって、この考えは全くの誤りであることが判明し、現在も砂漠とみなされている地域の大部分は未踏のままです。パルグレイブは著書『中央アラビア』の中で、彼が見たアラビア半島全体の自然的特徴を巧みに要約しています。彼の時代以降、ハドラマウトは部分的に探検されており、その結果は彼の主張を裏付けています。「アラビアの一般的な形態は、中央台地であり、その周囲を南、西、東は砂地、北は石地の砂漠地帯が取り囲んでいます。この外縁部は、大部分は低く不毛ですが、イエメンとオマーンではかなりの高さ、幅、そして肥沃さを誇っています。一方、これらの山脈の外側には、狭い海岸線が海に接しています。中央台地の面積は、半島全体の半分弱に過ぎず、その境界線は大きく変化しています。20 いや、ネフド（砂漠）の曲がりくねった入り組んだ地形によって、しばしば完全に固定されている。これらの中央高地、あるいはネジド（この言葉を広義で捉える）に、外側の円周に属する肥沃な土地を加えると、アラビアには耕作地、あるいは少なくとも耕作可能な土地が約3分の2あり、残りの3分の1は主に南部に広がる、耕作不可能な砂漠であることが分かる。
この描写から、アラビアで最も魅力に欠ける地域は海岸地域であることが明白です。アラビアが気候や土壌に関して厳しく評価され、紅海やペルシャ湾の海岸に触れた船長たちからしかそのことを知らなかった人々によって無視されてきたのは、まさにこのためかもしれません。アデンの不毛な灰燼の入り口を抜け、山道を登り、イエメンの驚くほど豊かな肥沃さと心地よい気候に出会うことほど驚くべきことはありません。アラビアはアラブ人のように、荒々しく険しい外見をしていますが、温かく親切な心を持っています。
平均海抜約 3,000 フィートのネジド台地から、南に向かって緩やかに上り、8,000 フィートや 10,000 フィートの山々がそびえるイエメンやオマーンの高地に至る。この地表の多様性により、気候も同様に多様になる。支配的な条件は猛暑と乾燥で、7 月の世界最高気温帯は半島のほぼ全域に及ぶ。海岸沿いでは、陸地に囲まれた盆地からの大量の蒸発によって生じる湿気のため、暑さはより厳しいものとなる。夏のある時期は、湿球温度計と乾球温度計の示度にほとんど差がない。1897 年の 6 月、7 月、8 月のブスラでの最高気温の平均は、それぞれ華氏 100 度、103.5 度、102 度であった。最低気温は華氏84度、86.5度、84度である。ネジドは健康に良い気候であるが、イエメンやオマーンの高地では7月でも気温が華氏85度を超えることは滅多にない。1892年7月、私は1日の旅で、海岸沿いのホデイダの日陰の気温110度から、南のホデイダの55度まで気温が上昇した。21 山のメナカ。サヌアでは年間3ヶ月間霜が降り、アラビア北西部のジェベル・トベイクは冬の間ずっと雪に覆われています。実際、アラビア北部全域で冬が訪れ、冷たい雨が降り、時折霜が降りることもあります。
半島の地質は、まさにアラビアの単純さを呈している。ダウティによれば、半島は深成岩を基礎とし、その上に砂岩が広がり、さらにその上に石灰岩が広がる構造となっている。モアブからシナイに向かうと、地層は逆の順序で交差するが、アカバ湾の窪地では、3 つの地層は規則的な順序を保っているが、やはり山地の花崗岩がその上に重なっている。化石は非常に稀であるが、珊瑚礁は海岸沿いに広く分布している。火山岩や溶岩（アラブ人はハラートと呼ぶ）は、メディナやハイバル地方のように頻繁に出現する。紅海（ジッダ）からブスラへ直行すると、まず花崗岩とトラップ ロックに出会い、ハラート エル キスフでは溶岩がその上に重なり、さらにワディ ゲリルやジェベル シアーでは玄武岩がその上に重なる。ネフド・エル・カシム（ボレイダ）の砂岩地帯からジェベル・トウェイクの石灰岩地帯に至るまで、砂利と砂地が続きます。そこからユーフラテス川までは砂利と砂地です。
アラビアには河川がなく、山から流れる渓流（一部は常流）も海岸まで達しない。少なくとも陸路で達することはない。バーレーン諸島にある多くの淡水泉がアラビアの高地に源を発していることは周知の事実である。マスカットでも、水路の下10～30フィートの深さで、常に水が豊富に海に向かって流れており、良質の井戸水が供給されている。実際、ハサ地方全体に地下水路と常流の泉が満ちている。イエメンでは雨期になると海岸沿いの渓流が頻繁に発生し、突然水が溢れてすべてを押し流すこともある。これらはサイルと呼ばれ、砂の上に建てられた家を破壊した洪水に関するキリストのたとえ話をよく表している。
アラビアの大きなワディがその特徴である。22 アラブのヨブの時代から祝われている。これらのワディは、冬には縁まで水がたまり、霜で黒くなることが多いが、夏の暑さで完全に干上がり、草の葉一本にも栄養を与えるとは考えられない。通常、年間 9 ～ 10 か月間は乾いており、その間、ワディの川床に掘られた井戸から水が汲まれる。ワディ シルハンは、ハウラン高原から大ネフド川の端にあるジャウフ地区まで南東方向に流れており、より小さなワディ エル ラジェルから水が供給されている。ネジュラン川の流れを受けるワディ ダウアシルは、アスィール高原と南ヒジャズ高原のすべてを北に流し、半島全体で唯一知られている小さな湖であるバフル サルメに至っている。アフタンは、ネジドの境界からペルシア湾に流れるもう 1 つの重要なワディである。このワディは、いくつかの地図では川として記されており、ペルシャ湾に二つの河口から流れ込んでいるようです。しかし、今日では存在しません。アラビアで最も重要な水源は、一部しか調査されていない有名なワディ・エル・ルマです。ヒジャズから半島を横断し、ユーフラテス川に向かって北西方向に約800マイル流れています。もしもっと雨量が多かったら、このワディはシャト・エル・アラブにまで達し、現在では分断されているメソポタミアと北アラビアの水道系統を一つにまとめていたでしょう。[1] 明白な理由から、アラビアの隊商のルートは、一般的にワディの経路に沿っています。
アラビアは山と高地の国でもあります。23 最も明瞭に発達した山脈は、海岸から1日から3日の航海で紅海を囲む広大な山脈です。メッカの南には標高8,000フィートを超える峰々が連なり、その先では山脈は広がりイエメン高原を形成しています。ここは半島の古称「アラビア・フェリックス」にふさわしい一角です。南海岸沿いの山脈は、ラス・エル・ハドとラス・ムッセンダムの間で再び広がりオマーン高原を形成するまで、より不規則で断片的です。湾岸沿いには、バーレーンのジェベル・ドカンやゾベイル近郊のジェベル・サナムのような火山丘陵が時折見られる以外、山脈はありません。
ネジド川には複数の尾根が横切っており、最も有名なのはジェベル・シャマル山脈で、標高約6,000フィート（約1,800メートル）でほぼ東西に走っています。ジェベル・メナキブ山脈、ジェベル・アーレド山脈、ジェベル・トウェイク山脈、ジェベル・アタル山脈もジェベル・シャマル山脈の南に位置し、南西と北東方向に同様の方向に走っています。シナイ半島は、険しい峡谷が点在する石灰岩の岩だらけの台地で、シナイ半島本土の南側が最も高くなっています。
アラビア半島は、ワディ（涸れ川）や山地に加えて、すでに述べたいわゆるハッラト、すなわち火山活動の跡によっても特徴づけられる。これらの暗く陰鬱な不毛の地は、一般に考えられているよりもはるかに広い範囲で北アラビアに広がっている。最大のものは、ムハンマドの時代にユダヤ人がかつて居住したメディナの北に位置するハッラト ハイバルである。長さは 100 マイル以上、場所によっては幅 30 マイルに及ぶ。溶岩と溶岩石の荒野で、多くの死火口があり、ゴツゴツとして、玄武岩やその他の火成岩の粗い塊が散らばっている。場所によっては、溶岩床の深さが 600 フィートにも達する。ハイバルでは今でも火山活動の痕跡が見られ、火山の裂け目から煙が立ち上り、ジェベル エトナン山の山頂からは蒸気が上がっている。メディナでは1256年にも火山噴火が見られ[2] 、ハサとハドラマウトの温泉と硫黄泉は現在も火山活動を続けていることを示していると思われる。
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いわゆるアラビア砂漠の砂地は、アラブ人自身によってネフド（枯れた、枯れた、使い果たされた）と呼ばれており、ほとんどの地図にもこの名称が使われている。この「砂漠」の全体的な物理的特徴は、多様な矮小で芳香のある低木が生い茂る平野であるが、牧草地としての価値は非常に不均一で、ラクダや羊に最適なものもあれば、全く価値のないものもある。雨が降った後、草や花が生い茂るネフドもあり、その後砂漠は「バラのように花を咲かせる」。一方、一年中雨が降らず不毛な土地もある。これらは、風に運ばれ、岩や灌木の風下側に大波のように打ち寄せる、長く続く漂砂で覆われている。[3]パルグレイブは、ネフドの砂地の一部は600フィートの深さがあると主張している。彼らは、ネジド南部とハドラマウト北部に広がる広大な未開地域、いわゆる「大アラビア砂漠」に生息しています。ここでは完全な不毛地帯が支配的ですが、北部のネジドは何千頭もの馬や羊の牧草地となっています。
プトレマイオス・カルテ・フォン・アラビア・フェリ
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II
アラビアの地理的区分
アラビアの州分けは、常に政治的な境界よりも自然地理に基づいて行われてきました。半島の最も古い区分で、ある意味で最も正確な区分は、ギリシャとローマの著述家による、アラビア砂漠とアラビア・フェリックスへの区分です。後者の称号は、おそらくエル・イエメン(メッカの南にある「右手」の土地)の誤訳に過ぎません。東洋人は東を向くからです。これは、アラビア語で「エス・シャム」、つまりメッカの「左」の土地と呼ばれるシリアと対照的です。3 番目の区分であるアラビア・ペトラエア(「石のアラビア」) は、プトレマイオスによって初めて登場し、シナイ地方に適用されています。彼はアラビア砂漠を最北端の砂漠に限定しているため、半島全体の地図にはアラビア・フェリックスという名称が付けられています。この偉大な地理学者は、地域に住む部族に応じて名前を付けることで、アラビアの現代の地図をすべて先取りしていました。これは、自然の特徴の周りに人工的な線を引いて、地図製作者に都合の良い名前を付けるよりもはるかに賢い方法です。
アラブの地理学者たちは、砂地、石地、そして幸福な土地というこの三区分について何も知らない。彼らはアラブの島（イェズィラート・エル・アラブ）を五つの州に分けた。[4]最初の州はエル・イエメンと呼ばれ、ハドラマウト、メフラ、オマーン、シェール、ナジュランを含む。二番目のエル・ヒジャズは西海岸にあり、テハマとネジドの間の境界にあることからそう呼ばれている。ここは、その西海岸のヒジャズとほぼ一致するが、その西海岸のヒジャズは、その西海岸のヒジャズとほぼ一致する。26 南部。3番目はイエメンとヒジャズの間の海岸沿いにあるテハマ。4番目はネジドで、内陸の台地全体を指す言葉として広く使われている。5番目はイエメン（オマーン）とネジドの間の「広い」範囲に広がっているため、イェママまたはアルードと呼ばれる。このアラビアの区分と、現在ほぼどこでも西洋の地図で採用されている区分を区別することは重要である。この区別がなかったために多くの混乱が生じてきた。
半島の現代の区分は、ヒジャズ、イエメン、ハドラマウト、オマーン、ハサ、イラク、ネジドの 7 つの州であり、これは政治地理学に基づくもので、厳密には正確ではないものの、あらゆる実用目的にかなうものである。アラビアの聖地であるヒジャズには、聖地メッカとメディナが含まれる。イエメンは、北と東は肥沃な線で区切られており、重要な地域であるアシールを含む。ハドラマウトには明確な境界がなく、北は未知の地域であるダーナまで広がっている。オマーンは、湾の南岸とインド洋の間にある半島であり、ハサはエル・カタール半島 (一部の地図ではエル・バハレーンと呼ばれる) の北側の海岸地域全体を占める。イラク・アラビーまたはイラクは、北部の河川国家で、政治的にはいわゆる「トルコ系アラビア」に相当する。
アラビアにおける現在の政治的権力分担については、シナイ半島とアカバ湾南方の海岸線200マイルはエジプト領である一方、ヒジャズ、イエメン、ハサは名目上はトルコ領であるものの、政治的境界は変動し不確実であることを指摘すれば十分だろう。現在のメッカのシェリーフは時としてオスマン帝国の指示に従う一方で、ヒジャズのベドウィン族はスルタンもシェリーフも認めず、大規模な脅迫を受けない限り聖都にやって来る巡礼隊を待ち伏せする。イエメンでは、1873年のサナ占領によってトルコの苛酷な支配が彼らの肩にのしかかって以来、アラブ人はトルコの苛酷な支配に苛まれ続けている。1892年の反乱は革命に近い事態となり、今年（1899年）もまたイエメン全土が武装している。27 今回の反乱で、アラブ人の一部が同情を得るためにイギリス国旗を利用したというのは、非常に示唆に富む。
ハサでは、トルコの実質的な主権はわずか3、4の町にしか存在せず、ベドウィンや村人たちの多くは貢物も服従も愛情も示さずにダウラに屈服している。イラクだけが実質的にトルコ領であり、多額の収入をもたらしている。しかし、ここでもアラブ人の反乱は頻繁に起こっている。しかし、名目上はトルコはアラビア半島の南部で最も美しい州、西部の宗教的中心地、そして肥沃な北東部を支配しており、その面積は半島全体の5分の1に相当している。
アラビアの残りの地域はトルコから独立している。何世紀にもわたり、スルタン、アミール、あるいはイマームを名乗る小君主たちが、この地を分割してきた。オマーン国と偉大なネジド王国だけが重要な政府であるが、前者はその権力と影響力の中心がザンジバル島に移ったことで栄光を失った。最も広い意味でのネジド王国は現在、故ムハンマド・ビン・ラシード（アラビアのリチャード王）の甥であるアブドゥルアズィーズ・ビン・ミターブによって統治されている。リチャード王は、17人の僭称者を虐殺して王位を獲得した。この君主の領土は、南はリヤド王国とワッハーブ派の国と接している。北は、その影響力はネジド川を越えて、死海の東、ワディ・シルハン（東経38度、北緯31度）のカフとイッテリーのオアシスにまで及んでいる。これらのオアシスの住民は、アブドゥルアズィーズを宗主として認め、村ごとに毎年4ポンド（20ドル）の貢物を納めている。中間に位置するジャウフ地区の人々も、西はテイマまで及ぶアブドゥルアズィーズの支配を認めている。彼はまた、かつてはリアドを通っていたが、現在はネジドの首都ハイルに至る北東からの新たな巡礼路も管轄している。ワッハーブ派運動は崩壊し、その政治的権力は弱体化しているものの、その影響力はアラビア半島の果てまで及んでいる。
トルコの他にアラビアで支配的な外国勢力はイギリスのみである。アデンは1838年にイギリス領となり、28 それ以来イギリスの影響は拡大し、現在では長さ 200 マイル、幅 40 マイルの地域に広がり、人口は 13 万人に達している。バブ・エル・マンデブ海峡のペリム島、南岸のクリア・ムリア諸島、ソコトラ島もイギリス領である。アデンからマスカット、マスカットからバーレーンに至る沿岸部の独立部族はすべてイギリスと独占条約を結び、毎年の支払いや贈与によって援助を受け、「保護」されている。イギリスの確固たる政策はペルシャ湾における単独統治であるため、マスカットとバーレーンは特別な意味で保護国である。イギリスは至る所に代理店や領事館を置いており、ペルシャ湾の郵便システムはイギリスのものであり、ルピーはピアストルを市場から駆逐し、商業の 98 パーセントがイギリスの手中にあるため、ペルシャ湾はいずれイギリスの湖になるかもしれない。
アラビアには鉄道はありませんが、あらゆる方向に定期的なキャラバンルートが存在します。トルコの電信サービスは、ヒジャズのメッカとジッダの間、イエメンのサヌア、ホデイダ、タイズの間、そしてバグダッドとブスラの間のチグリス・ユーフラテス川沿いで利用されており、ファオ（デルタ地帯）で海底ケーブルがブシリヤとインドに接続しています。
アラビアの動植物については、ここでは長々と触れません。最も特徴的な植物はナツメヤシです。アラブの農民によって100種類以上が分類されており、主食となっています。コーヒー、香料・薬用植物、樹脂、バルサムなどは、古くから世界の市場に供給されてきました。イエメンは熱帯植物の豊かさが特徴で、ネジドには高さ15フィートにも成長するガタの木があり、世界で最も純度の高い木炭を産出します。
野生動物の中には、かつてはライオンやヒョウがいましたが、現在では非常に希少です。オオカミ、イノシシ、ジャッカル、ガゼル、キツネ、サル、野生の牛（または白いレイヨウ）、アイベックス、ツノクサリヘビ、コブラ、ノガン、ノスリ、タカなども見られます。ダチョウはアラビア南西部にはまだ生息していますが、絶滅の危機に瀕しています。29 一般的ではない 主な家畜はロバ、ラバ、羊、ヤギですが、何よりも優れているのはラクダと馬です。
国勢調査が行われておらず、女性や少女が数えられることもない土地の正確な人口は、もちろん不明である。オスマン帝国政府はアラビア諸州の人口を誇張した推定値を示しており、旅行者も様々な推測を行っている。近年の権威ある文献の中には、イラクを除いてアラビアの総人口を500万人と低く見積もっているものもある。AH Keane, FRGSは、次のような推定値を示している。[5]
トルコ系アラビア
ヒジャズ、 350万
イエメン、 250万
独立したアラビア
オマーン、 1,500,000
シャマール、バーレーンなど 350万
11,000,000
アルブレヒト・ゼームは、著書『Arabien seit hundert Jahren』の中で、ほぼ同じ結果に達しています。
イエメンとアスィール、 2,252,000
ハドラマウト、 1,550,000
オマーンとマスカット、 1,350,000
バーレーン・カティフ、ネジド、 2,350,000
ヒジャズ、アナエゼ、カシム、ジェベル・シャマル、 3,250,000
10,752,000
しかし、トルコ当局の推計によれば、これらの推定値はどちらも明らかに高く、特にヒジャズとイエメンにおいては高すぎる。控えめな推定値でも、半島全体の最も広い範囲で800万人となるだろう。真の住民数は、さらなる探検によって南東アラビアの実態が明らかになり、北部ハドラマウトがその秘密を明かすまでは不明のままだろう。この点においても、他の点と同様に、リビングストンの言葉は真実である。「地理的偉業の終わりは、宣教事業の始まりである。」
30
III
アラビアの聖地—メッカ
「東洋の世界はゆっくりと動いている。eppur si muove（エプル・シ・ムーヴ）。半世代前、ジッダ行きの蒸気船が初めて就航した。今や、その港からメッカまで鉄道が敷設される計画があると耳にする。しかも、その出資者は全員イスラム教徒だ。そしてエルサレムの例は、今世紀末の遥か以前には、メッカへの訪問がヘブロンへの旅よりも困難ではなくなるだろうという希望を私たちに抱かせてくれる。」—バートン(1855)
「ラクダの列はゆっくりと彼らのそばを通り過ぎていった。しかし、メッカの巧みな商人は、ラクダの男たちと一緒に乗っていた見知らぬ男がナスラニー人だと聞くと、『アフス！この辺りにもナスラニー人がいるのか！』と叫び、彼らの嫉妬深い宗教特有の恐ろしい不穏さで、『ウラーよ、彼の父親を呪え！』と付け加え、コーランにふさわしい顔で私を睨みつけた。」—ダウティ(1888)
預言者の生誕地と墓を含む聖域は、異教徒の訪問によって汚されてはならないという戒律は、コーランに定められ、多くの伝承によって確認されています。「信仰する者たちよ！神に他の神々を従える者だけが不浄である！それゆえ、彼らはこの歳以降、聖なるマスジドに近づいてはならない。」（スーラ9章27節）ムハンマドはメッカについてこう語ったと伝えられています。「なんと素晴らしい街でしょう。もし私が部族によって追放されなければ、あなた以外には住まなかったでしょう。メッカを聖地としたのは人間ではなく神です。我が民は、メッカを敬う限り、この世でも来世でも常に安全です。」（ミシュカット第40巻、第15章）
メッカとメディナの聖域は、あらゆる不信心者を締め出すだけでなく、真の信者に「清浄さと神聖さ」（イスラム教の意味で）を特に要求する。伝統によれば、ハラメインの境界内で武器を携行したり戦闘をしたりすることは禁じられている。
メッカのイスラム教徒の巡礼者
メッカのゼムゼムの聖なる井戸
31
草やイバラを刈ったり、その獲物を邪魔したりしてはならない。一部の法学者はこれらの規定はメディナには適用されないと主張するが、預言者の埋葬地を生誕地と同様に神聖視する者もいる。この聖域の境界はかなり不明確である。アブドゥル・ハクは、カアバ神殿の再建の際、神の友アブラハムが黒い石を置いたところ、その東西南北が光り輝き、光が及んだところが聖都の境界となったと述べている。現在、これらの境界は、正確な境界については議論があるジッダとジャイラナの道を除いて、石積みの柱で示されている。
メディナの聖域は、ジェベル・アイルからサウールまで、直径10～12マイルに及ぶ。この二つの中心地を除くヒジャズ州全域は、異教徒の合法的な立ち入りが認められているが、何世紀にもわたる狂信的な行為によって、メッカとメディナ周辺の地域は事実上、イスラム教徒以外の立ち入りが禁じられた地域となっている。ジッダではキリスト教徒は必要に迫られて容認されているが、メッカのムッラー（イスラム法学者）の意のままに行動するならば、フランク人の商人や領事は一日たりともそこに住むことはないだろう。
「異教徒」が毎年の巡礼を目撃したり、イスラム世界の聖地を見学したりすることを禁じるこれらの規制にもかかわらず、20人以上の旅行者が違反の危険を冒し、狂信者の追跡を逃れて冒険の物語を語り継いできた。[ 6]32 近年でも、この試みは彼らの命を危険にさらす可能性がある。ダウティ[7]は、1878年の夏、メディナの境界内で発見されたキリスト教徒がトルコ兵に惨殺されたと語っている。バートンは不信心者と疑われ、かろうじて殺害を免れた時期もあった。
メッカの港、ジッダは聖都から約65マイル離れており、巡礼者の下船・乗船の主要港となっている。海から見ると、なかなか美しく堂々とした様相を呈している。家々は白く、3階建てか4階建てで、壁に囲まれ、両脇にはオランダ風のゆったりとした風車が6基ほど並んでいる。しかしながら、通りは狭く、言葉では言い表せないほど汚く、岸に足を踏み入れた途端、東洋の風景という幻想は消え失せてしまう。この港の衛生状態は最悪で、悪臭が漂い、水供給は不安定で質が悪く、にわか雨の後には必ず熱病が流行する。人口は天下のあらゆるイスラム教民族の2万人にも満たない、「信者」のガリラヤである。かつては相当な商業的重要性を誇っていたが、今ではすっかり衰退している。スエズ運河の開通と外洋汽船による直接貿易の導入は、ジッダをはじめとする紅海沿岸の港湾における広範な沿岸貿易に致命的な打撃を与えた。ジッダの人々はメッカの人々と同様に巡礼者から金を巻き上げて生活しており、往来が活発になり巡礼者が裕福になると、彼らはメッカへ赴き、同様の大規模な商店を構えるほど裕福になった。ホテル経営者、太鼓奏者、案内人、両替屋、金貸し、奴隷商人などがいる。33さらに、海岸から内陸へハジ（巡礼者） の隊商が毎年移動することに関連する状況はさらに深刻です。1893年に海路でジッダに到着した巡礼者の数は92,625人でした。1880年にブラント氏はメッカ巡礼に参加した総人数に関する興味深い統計を収集しました[8]。彼の調査は、陸路の隊商が着実に減少していることを証明しています。
巡礼者はジッダ港への入港を許される前に、アラビア西岸の島カマランで10日間の検疫を受けなければならない。これが最初の災いである。ジッダでは数日しか滞在せず、その後ムタワフ（公式ガイド）を確保してメッカへと向かう。34 道は不毛で、全く面白みに欠ける。メッカへの中間地点にエル・ハドがあり、そこで道は分岐する。一方は、この荒野の州で唯一の肥沃な地であるタイフへ、もう一方はメッカ（古名はバッカ）へと続く。
イスラムの著述家たちがメッカを称賛して述べていることの半分でも信じれば、聖都はまさに歓楽の楽園、学問の中心地、そして地上の住居の模範となるでしょう。しかし、事実は全く異なることを示しています。この都市の位置は不運です。全く緑のない暑い砂の谷にあり、木はおろか低木さえもない岩だらけの不毛の丘に囲まれています。谷は幅約300フィート、長さ4,000フィートで、南に傾斜しています。カアバ神殿、すなわちベイト・アッラーは谷底に位置し、すべての通りがカアバ神殿に向かって傾斜しているため、ほぼ四方を家屋と壁で囲まれ、いわば劇場のピットの中に建っています。限られた空間にできるだけ多くの巡礼者を収容するため、家屋は黒っぽい石造りで、一般的に高層になっています。街路はほとんど舗装されておらず、夏の砂埃は雨期の黒い泥と同じくらい不快である。不思議なことに、街自体やカアバ神殿でさえ、狭い谷を流れ下る破壊的な洪水に何度も見舞われているにもかかわらず、メッカには水がほとんど供給されていない。雨水を貯める貯水槽はほとんどなく、井戸水は汽水である。有名なゼムゼムの井戸には豊富な水があるが、飲用には適さない。[9] 最も良い水は、6～7マイル離れたアラファト近郊から水道橋で運ばれ、水信託によって高値で販売され、毎年メッカのシェリーフの財源を満たしている。
メッカの聖なるモスクにあるカアバ神殿を巡る巡礼者たち
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メッカ。この役人は名目上の、そしてしばしば実質的な都市の統治者です。ヒジャズに住むサイイド（ムハンマドの子孫）から選出されるか、あるいは武力によって高官の地位を確保されます。その在任期間は、町の近くの砦に駐屯するトルコのスルタンの承認と権限に左右されます。
カアバ神殿またはベイト・アッラーを擁する聖なるモスク（メスジド・エル・ハラーム）は、イスラム世界の祈りの中心地であり、毎年何千人もの巡礼者が訪れる目的地です。イスラムの著述家によると、カアバ神殿は世界創造の2000年前に天に最初に建設されました。最初の人間アダムは、天にあるその完璧な原型があった場所の真下に、地上にカアバ神殿を建てました。この神の家を守るために任命された1万人の天使たちは、その職務を非常に怠慢であったようで、人間の手や自然の影響をしばしば受けてきました。カアバ神殿は洪水で破壊されましたが、イシュマエルとアブラハムによって再建されました。その建設と歴史に関する伝説は、イスラムの伝承や注釈の多くのページを埋め尽くしています。カアバという名前は立方体を意味しますが、建物は直線に忠実に建てられておらず、実際には不等辺台形です。[10]窪みの中にあり、黒い布で覆われているため、これらの凹凸は目に見えません。
カアバ神殿本体は、長さ250歩、幅200歩の長方形の空間に建っています。この広場は、学校や巡礼者の集合場所として利用された列柱に囲まれています。さらに、19の門と6つのミナレットを備えた外壁に囲まれています。このモスクは、ムハンマドの時代よりずっと以前から偶像崇拝の聖地として知られていたカアバ神殿よりもはるかに新しい時代に建てられました。聖モスクとカアバ神殿には、黒石、ゼムゼムの井戸、大説教壇、階段、そしてクバテイン（サーブとサアブの2つの小さなモスク）という宝物が収められています。36 アッバース。残りの空間は、4つの正統派宗派の信仰に適応し、区別するために配置された舗装と砂利で占められています。
黒石は間違いなくメッカ最古の宝物です。石の崇拝は古代アラビアの偶像崇拝の一形態であり、その遺跡は半島の多くの場所に残っています。マクシムス・ティリウスは2世紀に、「アラビア人は四角い石で何の神を表しているのか私には分からないが、敬意を表している」と記しています。ゲバルス、つまり古代ペルシア人は、この黒石は土星の象徴であり、マハバードがカアバ神殿に残したものだと主張しています。イスラム教の伝承によると、この石は雪のように白く天から降りてきて、罪によって黒くなったと言われています。ある伝承では不浄な女の、また別の伝承では何千人もの信者のキスによって黒くなったと言われています。おそらくこれは飛石であり、天から落ちてきたことからその名が付けられました。イスラム教の歴史家たちは、イスラム教以前にもそれが崇拝の対象であったことを否定しないが、彼らは道徳的な困難から逃れ、その石とアダムから始まるすべての族長との関係に関するくだらない物語で彼らの預言者を正当化する。
この石は、何世紀にもわたる手触りによって滑らかに磨かれた、不規則な赤みがかった結晶が散りばめられた、黒い火山岩のような破片です。銀色と言われる幅広の金属帯で留められており、カアバ神殿の南東の角、地面から1.5メートルほどのところに埋め込まれています。南向きの角にもう一つの聖なる石があることは、あまり知られていません。この石は「ラクン・エル・イエメン」、つまり「イエメンの柱」と呼ばれ、巡礼者たちは頻繁にキスをしますが、正しい儀式では右手で軽く触れるだけで敬礼します。
ゼムゼムの井戸は、この宗派の祈りの場であるマカム・ハンバリの近くにあります。井戸を囲む建物はヒジュラ暦1072年（西暦1661年）に建てられ、内部は白い大理石でできています。メッカが古代アラビアの中心地として栄えたのは、今日の遊牧民が長距離を移動するのに必要な下剤となる水を豊富に供給するこの薬効のある泉のおかげかもしれません。
アリ・ベイによるメッカの預言者のモスクの計画。
通称「ベイト・アッラー」または「神の家」
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アラビア各地の硫黄泉やその他の泉を訪ねる旅。ゼムゼムの井戸はメッカの人々にとって大きな収入源の一つとなっている。その水は、釉薬をかけていない陶器でできた奇妙な水差しに詰められ、街頭やモスクで売られている。水差しは、もともとぬるい水を冷やすためにわずかに多孔質になっており、黒い蝋で神秘的な文字が刻まれている。巡礼の間、人々は井戸の周りに集まり、信者のために水を汲む特権を得た幸運なメッカの人々は、多くの銅貨を手にする。
メッカへの巡礼は、ズ・アル＝ハッジと呼ばれる太陰暦の第12月に行うべきである。貧困や病気など正当な理由がない限り、すべての信者の義務である。ムハンマドはこれを宗教の第5の柱とし、何よりもイスラム世界を統合する役割を果たしてきた。聖なるモスクにおける巡礼者の義務に関するコーランの教えは次の通りである。「人々に巡礼を告げよ。彼らは徒歩で、あるいはあらゆる急流のラクダに乗って、あらゆる深い峡谷を通ってあなたのもとに来なさい。」（スーラ22：28）「本当にサファーとアル＝マルワは神の印である。神殿に巡礼する者、あるいは参拝する者は、その両方を巡っても罪には問われない。」 (ii. 153.) 「巡礼は定められた月に行い、その月に巡礼を行う者は、女性と交際したり、巡礼中に法を破ったり、口論したりしてはならない。… あなた方が主から（商売によって）利益を得ることを求めても、罪にはならない。そしてあなた方がアラファトから急いで去る時は、聖なるマスジドの近くで神を念じなさい。… 定められた数日間、神を念じなさい。二日以内に急いで立ち去っても罪にはならないし、遅れても罪にはならない。」(スーラ ii. passim.)
巡礼者の義務について、コーランだけでは明確な考えは得られない。しかし、真の信者にとって幸いなことに、伝承によって伝えられた預言者の完璧な模範は、何の疑いもなく、あらゆる行動の詳細を規定している。38 ばかばかしいほどの細かさ。正統的なやり方は以下の通り。メッカのすぐ近くに到着した巡礼者は、男女ともに普段着を脱ぎ捨て、ハッジと呼ばれる衣装を着る 。ハッジとは、白い布を2枚重ねたもので、1枚は腰に巻き、もう1枚は背中に羽織る。サンダルは履いても構わないが、靴は履いてはならない。また、頭は裸でなければならない。（偶像崇拝の時代、アラブ人はカアバ神殿を巡る際に衣服を着用していなかった。）メッカを正面に向うと、巡礼者はニヤ（祈り）または「意図」を唱える。
「アッラーよ、ここに私はおります。ここに私はおります。
あなたには仲間がいません、ここに私がいます。
まことに、賛美と富と王国はあなたのものです。
あなたにはパートナーがいません。ここに私がいます。
巡礼者は法に定められた一定の身按手を行った後、バブ・エル・サラームからモスクに入り、カアバ神殿の周りを7周走りながら黒い石にキスをします（偶像崇拝の時代にアラブ人は惑星の運行を模倣してこれを行いました。これは彼らのサービア崇拝の名残です）。もう一度特別な祈りが捧げられ、その後巡礼者はアブラハムがカアバ神殿を再建したときに立っていたと言われるマカム・イブラヒムへと進みます。そこで巡礼者は通常のひざまずき、祈りを捧げます。次に聖なる井戸から水を飲み、もう一度黒い石にキスをします。その後、サファ山とメルワ山の間を走ります。サファ門からモスクの外へ進み、雌牛の章の第153節を唱えながら丘を登ります。「まことにサファとメルワは神のしるしである。」山の頂上に到着すると、彼はカアバ神殿の方を向いて、次の言葉を三度唱えます。
「神以外に神はいない！」
神は偉大だ！
神以外に神はいない！
神は約束を果たし、しもべを助け、自らの力で異教徒の軍勢を追い払われたのです！」
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その後、巡礼者はサファの頂上から谷を抜けメルワの頂上まで7回駆け上がり、そのたびに両方の丘で前述の祈りを繰り返した。これが6日目で、その夜、巡礼者は再びカアバ神殿を巡礼する。翌日、大説教壇から説教が聞ける。8日目、巡礼者は3マイル離れたミナへ向かう。アダムはそこで、失われた楽園（！）を切望し、そこで夜を過ごした。翌朝、巡礼者はメッカから約17マイル離れた別の丘、アラファトへ出発し、2度目の説教を聞き、日暮れ前にミナとアラファトの中間地点にあるムズダリファへと戻る。
翌日は巡礼の大いなる日である。この日は犠牲の日と呼ばれ、イスラム世界で同時に祝われる。[11]早朝、巡礼者は「大悪魔」「中間の柱」「最初の柱」と呼ばれる3本の柱があるミナへと向かう。これらの何も言わない偶像に「一神教徒」は7つの小石を投げ、投げながらこう言う。「アッラーの御名において、そしてアッラーは全能であり、悪魔とその恥辱を憎み、私はこれを行います」。それから巡礼者は、巡礼者の経済力に応じて羊、ヤギ、牛、ラクダを犠牲として捧げる。犠牲はカアバ神殿の方を向いて置かれ、「アッラーは偉大なり」と叫びながら、動物の喉にナイフを突き刺す。この儀式で巡礼は終了する。その後、髪と爪が切られ、 イフラーム、つまり巡礼服を脱いで普段着に着替える。さらに3日間が巡礼に含まれることもあり、11日目、12日目、13日目は「エヤム・ウ・タシュリク」、つまり「肉を乾燥させる日」と呼ばれます。この間に犠牲の肉がスライスされて天日干しされ、帰路の途中で食べられるからです。
メッカ巡礼の後、ほとんどのイスラム教徒はメディナに行き、モハメッドの墓を訪れます。しかし、ワッハーブ派は40 この「不忠実」と、創造主よりも被造物への敬意を重んじるイスラム教徒もいます。他のイスラム教徒は、預言者自身の言葉、「Man yuhajja wa lam ye-zurni fakad jefani（ハッジに行っても私を訪ねない者は私を侮辱したのだ）」を行動の基準としています。メッカの人々は自らを「神の隣人」、メディナの人々は「預言者の隣人」と呼んでいます。長年にわたり、この二つの都市の間には激しい対立があり、その対立は嘲りや冗談から始まり、しばしば流血に終わるのです。
巡礼者は、すべての法的要件を満たした後、必ず関係当局を訪れ、証明書を取得します。これは、同胞に対して自分が真のハッジであることを証明し、後日、自らの宗教的誇りを裏付けるためです。この証明書は、亡くなったイスラム教徒や寝たきりの裕福なイスラム教徒のために巡礼に行く場合にも必要です。このような場合、代理のイスラム教徒は、本人の費用で旅の楽しみ（！）をすべて享受しますが、功績は費用を負担した人に帰属し、当然ながら領収書を切望します。この証明書には様々な形式があり、聖地の簡素な絵やコーランの詩句が掲載されています。
プレートIV
プレートIII
プレートII
プレートI
聖都メッカへの巡礼者に授与されるメッカ証明書は、イスラム教徒にとって事実上天国へのパスポートとみなされています。この証明書が特に興味深いのは、イスラム教の内情を垣間見ることができる点です。各ページの上部にはコーランからの引用が掲載されています。
プレート I の右上隅には、ムズダリファのモスクと巡礼者のテントが描かれています。その左側には、アラファト山近くのニムル モスク、その下にはシリアとエジプトのマフマル、つまりラクダに担がれたかごが旗を掲げて描かれています。右側には、メッカの北東約 19 km にある聖なる山、アラファト山があります。イスラムの伝統では、アダムとイブが堕落後に出会った場所と言われています。下に描かれたミナの 3 本の柱は、古代の異教の聖地で、すべての巡礼者は各柱に向かって悪魔に向かって 7 つの石を投げなければなりません。この近くには、ターイフのメジェド（モスク）、イシュマエルの祭壇、バグダッドのアブドゥル・カデルのドーム、そして右端には「我らが主」ハセイン・アル・ケルベラのドームが描かれている。ここには毎年何千体ものペルシャ人の遺体が埋葬のため運ばれる。バグダッドの北西に位置し、トルコ領内にある。また、ムハンマド、アリー・イブ・アビ・ターリブ、アブー・ベクル、ファティメの生誕地、アミナとハディージャの墓、そして二つの鐘形の丘、ジェベル・タウルとジェベル・ヌールも描かれている。
図版 II は、メッカ ハラムの四角形の中庭を描いており、その中に円形の列柱があり、神の家であるカアバ神殿またはベイト アッラーを囲んでいます。カアバ神殿の描写の下には、長さ 20 インチ、幅 15 インチの有名なアブラハムの石が描かれています。これは水盤の形で、地中に埋められています。アブラハムの名は、彼が最初にカアバ神殿を建造したという言い伝えにちなんで、この石と結び付けられています。その下には有名な「ベエル ゼムゼム」、つまりゼムゼムの井戸があります。これは、イシュマエルが喉の渇きで死にそうだったときに、ハーゲルが見た水だと言われています。円の周囲には、イスラム教の 4 大宗派であるマリキ派、ハナフィー派、ハンバル派、シャーフィズ派の祈りの場があります。四角形の周囲には、バブ・ス・ネビ門、預言者の門、アブラハムの門、平和の門、アッバースの門、牝馬の門、ラバの門、サファの門、別れの門、知恵の門など、さまざまな神社のほかに 20 の門があります。
図版IIIは、エル・メディナの聖地、ムハンマドの墓を描いています。左上隅の大きなドームがムハンマドの墓です。ページの周囲には、ファティマのモスク、イスラームの力のモスク、ハムゼ、アブ・ベクル、アリー、シルマンのモスク、オスマンの墓、その他様々な聖地が描かれています。
第 4 図版には、エルサレムの聖地が描かれています。かつてソロモン神殿があった四角形の区域、ハラム・エ・シェリフがページの中央を占めています。一般にオマールのモスクとして知られるモスクは、ここでは「ベイト・エル・ムクダス」、つまり聖なる家と呼ばれています。黒い円の中のドームの下には「神の岩」、または「吊り石」があり、預言者が天に昇ろうとしたときに蹴り返しました。岩の下には預言者の 2 つの足跡が描かれています。その下には「ミザン」の天秤があり、最後の審判の日にすべての人々の行為が量られることになっています。また、人々の命を切る鋏も置かれています。一番下には、髪の毛ほどの幅しかない非常に長い、剃刀のように鋭いシラトの橋があり、すべての人間は裸足でその上を歩かなければなりません。その右側にはエヘナ、すなわち地獄の穴があり、左側にはジェンネ、すなわち楽園があります。この旅は、人の永遠の運命がかかっているため、危険な行為です。この辺りにはダビデ、ソロモン、モーセ、ヤコブの墓が描かれており、右上隅にはジェベル、トゥール・シナ、すなわちシナイ山が見えます。
言うまでもなく、これらの証明書は、メッカにあるあらゆるもの（呼吸する空気を除く）と同様に、費用がかかります。誠実なイスラム教徒はメッカ市民を称賛したことはありません。アッラーの宮廷で悪が蔓延する理由を証明する諺は数多くあります。ヨーロッパの旅行者は、東洋人の中でもメッカ人は徹底的な悪行の点で際立っていると口を揃えます。アリ・ベイはメッカの男たちの淫らさと女たちの奔放さを誇張して語ります。フルグロニェは、宦官警察の軍団による神聖な寺院の礼拝の腐敗を隠蔽するベールを恥ずかしげもなく剥ぎ取り、カアバ神殿から目と鼻の先で奴隷市場が活発に行われている様子を描写します。バートンはこのように、宗教に生き、その秘密を他者に明かすことで（比喩的に）肥え太る男たちを描写しています。
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メッカ人は貪欲な浪費家だ。簡単に手に入れた富は、軽んじられる。給料、年金、給付金、贈り物、そしてメディナ同様、ここでも「イクラム」が、市民に怠惰の糧を与えている。彼にとって、結婚、宗教儀式、家計など、あらゆるものが極めて高価である。家は豪華な家具で飾られ、娯楽は頻繁に開かれ、女性たちの遊興は年末に巨額の請求書となる。市民が巡礼シーズンを待ちわびて高利貸しの手に落ちるのは、よくあることだ。メッカ人の最も不快な特質は、彼らの傲慢さと言葉遣いの粗野さである。彼らは自らを地上の精鋭とみなし、聖都とその住民に関する些細な軽蔑の言葉にも、極めて辛辣な憤りを抱く。彼らは聖なる血統、異教徒の排除、そして…厳格な断食、学識のある人々、そして言葉遣いの純粋さ。実際、彼らのプライドはあらゆる瞬間に表れている。しかし、そのプライドが人を傲慢にさせ、汚い行為を許さない理由ではない。メッカの人々は、この汚い言葉遣いの東洋においてさえ、言葉遣いの奔放さにおいて際立っているように私には思えた。路上での暴言は十分にひどいものだったが、家庭内では耐え難いものとなった。[12]
メッカでは、売春の隠れ蓑に過ぎない一時的な結婚が一般的であり、現地の人々にとって主要な生計手段の一つとなっている[13]。妾関係や離婚はイスラム世界の他のどの地域よりも一般的である[14] 。聖モスク自体でも同性愛が実践されており[15]、特に巡礼者が去り、現地の人々が売買による新鮮な戦利品で裕福になった後は、街の郊外では夜な夜な不道徳なカーニバルが繰り広げられる。[16]当然のことながら、このような土地や状況下では迷信が蔓延する。あらゆる種類の聖地、伝説、聖なる岩、42 木々や家々が溢れている。この街に滞在した、あるいはそこで亡くなったイスラムの聖人たちは皆、記憶に残り、称えられるべき何かを残している。
甚だしい無知とそれに匹敵する傲慢さは、メッカの人々の普遍的な特徴であるように思われる。現代科学は嘲笑され、すべてはプトレマイオス朝の体系に基づき、コーランの小さな世界を中心に展開する。ジンは祓われ、魔女や悪魔の目は護符によって避けられる。要するに、イスラム世界のあらゆる迷信的な慣習が、世界的な巡礼の中心地であるこの地で実践されているのだ。占星術は今なお天文学の地位を奪っており、天から明らかにされる前に日食の時刻や新月の日を知っていると主張することは冒涜とみなされる。メッカの医師を外科手術の驚異よりも惹きつけるのは錬金術である。聖典に記された薬や護符は、今でも捻挫や脱臼の治療に用いられている。巡礼世界の境界を超えた地理や歴史に関する彼らの無知は、痛ましいほどである。首席ムッラーの一人がフルグロニェに「モスクワ（ロシア）からアンダルシア（スペイン）までのキャラバンの旅は何日だったか」と尋ねた。近年、メッカに政府による印刷所が開設され、官報も発行されている。しかし、トルコの文明や学問ですら、そのやり方がヨーロッパの他の地域の「異教徒」のやり方にあまりにも影響を受けているため、正統派からは程遠いとされている。写真撮影は禁じられており、女王や皇帝の「肖像」が描かれた貨幣は、「神のご加護を祈ります」という祈りを捧げる際にのみ使用される。一方、現在では流通していないヨーロッパの古い硬貨の多くは、お守りや護符としても二重の価値があるとされている。その一つ、ミシュカシュは新婚女性にとって特別な効能があると考えられている。
フルグロニェが指摘するように、「歴史の皮肉は、メディナで聖者崇拝を呪ったムハンマドの墓が巡礼の中心地になっただけでは満足せず、メッカでは、偶像崇拝やキリスト崇拝を拒否するイスラム教徒の女性たちが、43 「コインにはイエスと福音伝道者の肖像が刻まれている」。もちろん、女性たち自身はコインの刻印や特徴について全く知らない。
メッカの女性たちがお守りとして使っていたキリスト教のコイン。[17 ]
メッカには学校はたくさんあるが、教育はない。すべては、人間の知性のためのプロクルステスの寝床であるコーランで始まりコーランで終わる、昔ながらの路線だ。「文字は人を殺す」。そして、何よりもまず、そして常に学習のテーマとなるのは文字である。若者がコーランを読むのは、意味を理解するためではなく、葬式や宴会で専門的に、何章も何シェケルも払って単調に読むためだ。メッカの高校でさえ、現代科学や歴史は話題にさえ上がらず、ましてや教えられることはない。文法、韻律、書道、アラビア史、算数の基礎など、しかし主にコーランの注釈と、伝統、伝統、伝統が、回教大学のカリキュラムを構成している。大学院課程を希望する者は、神秘主義（タッサワフ）に身を捧げるか、メッカにそれぞれ代表のシャイフがいるダルウィッシュの教団に加わる。
メッカの学校での教育法は、アラビアの学校教育における最良の例と言えるでしょう。知的に将来有望な子供は、まず小さな木の板にアルファベットが書かれたものを使って教えられます。44 教師によって教えられるが、石板のことは分からない。次に生徒は 各文字のアブジャド、すなわち数値を学ぶが、インド発祥のアラビア数字が現在では広く使われているため、これは無意味な手順である。この後、生徒はアッラーの99の名前を書き記すことと、コーランの最初の章を読むことを学び、それから短い最後の2章に取り組んだ。教師は次に生徒に本を一通り読ませ、声を振り絞って読ませる。発音と休止については最大限の厳格さが保たれているが、単語の意味を説明することは全く述べられていない。こうしてコーランを読み終えると、つまり一度読み終えると、生徒は文法の基礎に取り組み、サルフ（語形変化）とナウ（構文）の両方の規則を暗記する。次に、自由科学、アル・マンティック（論理学）、アル・ヒサブ（算術学）、アル・ジャブル （代数学）、アル・マーナ・ワル・ベヤン（修辞学と韻文学）、 アル・フィフ（法学）、アル・アケイド（スコラ神学）、アト・タフスィル （釈義学）、イルム・ウル・ウスル（解釈源の学問）、そして最後に、教育の頂点であるアル・アハディース（伝承学）が続きます。授業は講義で行われ、教科書はほとんど使用されません。授業は午前中に始まり、数時間続きます。午後は祈りの時間で中断されます。メッカでさえ、授業はモスクの中庭で行われるのが好まれます。そこでは、絶えず中断や邪魔が入り込むため、怠惰な生徒にとっては心地よい場所となるでしょう。
メッカの女性
花嫁衣装を着たメッカの女性
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IV
アラビアの聖地—メディナ
聖域内、あるいは都市の境界内では、あらゆる罪が禁じられていますが、各学派によって厳しさの度合いは異なります。例えば、イマーム・マリクは、エル・メディナから約3マイル離れたジェベル・エアより近い場所にトイレを設置することを禁じています。また、野生動物の殺害も禁じていますが、その罪に対する罰則は明確にしていません。すべての著述家は、境界内での人（侵入者、異教徒、冒涜者を除く）の殺害、酒類の摂取、不道徳な生活などを厳しく禁じています。聖域の尊厳については、意見は一つしかありません。多くの伝承が聖域の栄誉を証し、聖域の人々を称賛し、聖域や聖域を傷つける者には恐ろしい出来事が起こると警告しています。—バートン
メッカの南東約 110 マイルに、小さいながらも趣のあるタイフの町があります。アブドゥルアズィーズ・スルタンの殺害で有罪判決を受けたパシャたちが追放された場所です。タイフは、メッカに昔から供給されてきた庭園やブドウ園に囲まれた、アラビア全土で最も興味深く魅力的な町の 1 つです。熱帯雨は 4 週間から 6 週間続き、雨が止んだ後に庭園に水をまくための良質の井戸が豊富にあるため、この地は庭園作物で有名です。不毛のメッカ地区のすぐ近くにあるタイフは、巡礼者の楽園であり、黄疸や熱病で衰弱したメッカの人々の健康保養地です。タイフで、ダウティは「無知の時代」の 3 つの古い石像を見ました。長さ約 6 メートルの花崗岩の塊である エル・ウッザ、真ん中に「我らが主アリーの剣の一撃によって」裂け目があるフッバルという別の像です。そして、灰色の花崗岩の不格好な岩山、エル・ラット。これらはかつてアラブの石の神々でしたが、今では土の中に見捨てられています。一方、兄弟神である有名な黒い石は、何百万もの人々の崇拝を受けています。
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メッカからエル・メディナ（「都市」）への道は、預言者が迫害の際に故郷として選んだことからその名が付けられ、ほぼ真北へと続いています。それは、敵対する都市を隔てる、面白みのない、そして大部分が見捨てられた土地です。バートンは、この道が彼に、次のような言葉を思い出させたと記しています。
「私は多くの荒地をさまよったが、
多くの岩山をよじ登り、多くの海岸を渡り、
しかし、私の光明ドームによって
こんなにも無礼で、こんなにも荒々しい光景は、
不毛の中にも崇高な、
私の放浪の足音は決して聞こえなかった、
私が偶然さまよったところはどこでも。」
巡礼者たちが利用するキャラバンルートは2つありますが、東側の道が最も頻繁に利用されています。[18]
メッカとメディナの間の地域は、古代アラビア詩人たちの故郷であり、古典文学の舞台となっています。7つのモアラカット（宙吊り詩）は、この地域を舞台としています。レビッドは次のように記しています。
「村は廃れ、休息地も家も廃れ、
ミナでは、リジャムとグルの野獣が無視されて歩き回っている。
ライヤン丘陵には水路の跡がそのまま残されており、
山の斜面に刻まれた原始的な文字として、時を経て使い古されたものです。
かつてヤスリブと呼ばれていたエル・メディナは、現在では「照らされた」という意味のエル・ムノウェラとも呼ばれ、敬虔なイスラム教徒は、街に近づくとモスクや家々の上に光り輝く霞がかかっているのを目にすると言います。預言者の永眠の地にまつわる伝説や迷信は、彼の生誕の地を称える伝説や迷信に劣らず、数も信憑性も劣っていません。町はわずか1キロメートルほどしか離れていないにもかかわらずです。47 半分の広さで、1万6000人の住民が暮らしています。町の中心部、砦、郊外の3つの主要な区画から構成されています。高さ40フィートの城壁に囲まれ、通りは狭く舗装されていません。家々は平らな屋根と二重石造りです。
しかしながら、現在も何世紀にもわたって論争が続いているのは、メッカとメディナという二つの都市の相対的な神聖性と重要性に関するものである。メディナへの訪問はジヤラート（巡礼）と呼ばれ、メッカへの訪問はハッジ（巡礼）と呼ばれている。後者はコーランの定めにより義務付けられているのに対し、前者は伝承に基づき尊いものとされている。正統派はさらに、メッカのカアバ神殿と同様にメディナにある預言者の墓の周りを巡礼することは許されず、男性はイフラーム（イスラムの祭服）を着用したり、墓にキスをしたりすることも許されないと規定している。一方、ワッハーブ派のように墓に唾を吐いたり軽蔑したりすることは、異教徒の行為とされている。バートンの言葉をもう一度引用しよう。「イスラム教の一般的な見解は、メッカのベイト・アッラーが全世界よりも優れていることを認めており、メディナはメッカのあらゆる地域、ひいてはベイト・アッラーを除く地球全体よりも尊厳があるとしている。この最後の見解は 、どちらの場所の住民にとっても決して好ましいものではない、正当な環境的見解である。」
メディナが聖地であると主張する唯一のものは預言者の墓であるが、預言者が本当に彼の名誉のために建てられたモスクに埋葬されているかどうかについては疑問が残る。もちろん、知識のある者もそうでない者も、すべてのイスラム教徒はそれを信じているが、この仮説に反論する意見も数多くある。 [19]48 これほど古い伝統や慣習に対して、単独ではほとんど意味をなさないだろうが、それらの累積的な力は否定できず、現在の預言者のモスクに彼の遺骨の痕跡が残っているかどうかという問題に深刻な疑問を投げかける。一方、敬虔なイスラム教徒は、預言者は49 実際には死んではいませんが、「復活の日まで墓の中で食べたり飲んだり」しており、以前と同じように生きています。
フジュラ内部の配置に関する報告。
メディナのメスジド・エル・ネビ（預言者のモスク）は、長さ約 420 フィート、幅 340 フィートです。ほぼ南北に建てられており、柱廊に囲まれた広い中庭があります。西側からラウザ（預言者の庭園）に入ります。北と西は柱廊の他の部分と仕切られておらず、南側には矮小な壁が走り、東側はフジュラの格子細工で区切られています。これは約 50 フィートの不規則な正方形で、モスクの壁からすべての方向が広い通路で隔てられています。内部には 3 つの墓があり、四柱式ベッドのように配置された重いカーテンによって鉄の柵の内側に注意深く隠されていると言われています。フジュラには4つの門があり、4番目の門以外はすべて施錠されています。4番目の門は、宝物管理の役人、つまり床を掃き、ランプに火をつけ、信者が囲いの中に投げ込んだ贈り物を運び出す宦官だけが通行できます。初期のイスラム教の聖者や戦士の多くは、残りのスペースを自分の墓にしたいと考えていましたが、ムハンマドの遺志により、その場所はイーサーの再臨と死のために確保されたとよく言われています。磁石で吊るされた棺の話は、もちろん事実に基づくものではなく、墓の粗雑な絵から生まれたものかもしれません。
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モスクでのジヤーラは、ムハンマドの神聖な御性質を静かに黙想しながら祈りと施しを行うことから成ります。ファティマの聖地で捧げられる次の「祈り」のサンプルは、キリスト教徒の耳には冒涜的な儀式であるものの、その内容をいくらか示しています。「アッラーの使徒の娘よ、あなたに平安あれ！優れた子孫の母よ。女の中の貴婦人よ、あなたに平安あれ。預言者の衣をまとった民の5人目よ、あなたに平安あれ！清らかな者よ、処女よ！主の配偶者アリ・エル・ムルタザよ、ハサンとフセイン、二つの月、二つの光、二つの真珠、天国の若者の二人の王子、真の信者の目の冷たさの母よ、あなたに平安あれ！などなど。」預言者の墓で捧げられる祈りは、より賛美に満ち、はるかに長いものです。メッカのラクダ使いがそれを聞いたら何と言うでしょうか？
メッカと同様、メディナの町民は皆、巡礼者によって生計を立てている。モスクの守護者はトルコのパシャで、高額の給与と多くの特権を与えられている。これらの宦官には、会計係、教授、事務員、シェイクなど、給与をもらっている者もいる。掃除人、荷物運び、そしてメッカの案内人など、宦官たちは皆、金銭的な搾取、つまりゆすりで生計を立てている。ここでも水運び屋は、喉の渇いた巡礼者に、塩辛い水をコップ一杯ずつ売り歩いている。モスクに仕えない者たちは、不在の巡礼者のために下宿屋を経営したり、年に一度預言者の墓で捧げる祈祷書を売ったりしている。役人のほとんどは、コンスタンティノープルとカイロから給与を受け取っている。
メディナの人口はメッカの人口に劣らず混交的である。ここでもゼームの「巡礼は必ず新しい父親をもたらす」という観察は真実である。バートンは証言する。「トルコ軍が駐屯し、旅商人で溢れ、ハジの略奪で生計を立てている町に、アラブ人の原始的な美徳が存在するとは信じ難い。黒い民族であるメッカ人は、マダニ族の心は肌の白さと同じくらい黒いと言う。これはもちろん、51 「誇張されているわけではないが、プライド、闘志、独特の名誉心、そして驚くべき力と忍耐力による復讐心こそが、エル・メディナの住民が日常的に示しているアラブ人の性格の唯一の特徴である、と断言しても過言ではない」。メディナでは酔わせる酒が作られ、売られているが、公然とはされていない。
メディナには「図書館」を備えた大学が2校と、モスク併設の学校が数多くあります。ブルクハルトは当時、この町の無知と文盲を非難していましたが、今では少なくともある程度は文学に力を入れているようです。
メディナの気候はメッカよりも穏やかで、冬は寒く厳しい。ムハンマドは「メディナの寒さとメッカの暑さに辛抱強く耐える者は、天国で報いを受けるに値する」と言ったと伝えられている。
メディナへの小巡礼から戻ると、旅行者は来た道をたどってメッカへ行き、そこからジッダへ行くか、より近いヤンボ（イエンボ）の港まで行き、そこから汽船か帆船で帰ることもできる。メディナと港の間はラクダの道で132マイル、6段階あるが、丈夫なヒトコブラクダなら2日で到着できる。ヤンボは、スルタンのアラビアにおける領土の始まりである。北の海岸はエジプトに属するからである。町の外観はジッダに似ており、白い珊瑚岩で建てられた家が400軒から500軒あり、汚れた通りと不安定な水源がある。サドリア（1820）は、半島を横断した旅の後にヤンボを訪れ、そこを「壁に囲まれたみすぼらしいアラブの港町」と表現している。しかし、ヤンボには良い港があり、以前は大きく重要な場所であった。プトレマイオスの地図に描かれた古代ナバテア人の港であるイアンビア村と同一視されている。
こうして、聖地アラビアへの巡礼は終わります。最後に、イスラム教におけるメッカと巡礼の位置について、スタンリー・レーン・プールの言葉について考えてみましょう。「偶像を破壊した者が、カアバ神殿の巡礼と、黒き石で覆われた黒い石への崇拝を、いかにして良心と調和させることができたのか、という問いが投げかけられます。52 崇拝のキス。巡礼の儀式は迷信だという非難から確かに擁護できるものではないが、ムハンマドがなぜそれを命じたのかは容易に理解できる。…彼は信者が集まる中心を形成することの結束効果をよく知っていたため、「天から降りてきた」黒い石の神聖さを改めて強調した。彼は世界中のどこにいてもイスラム教徒はカアバ神殿に向かって祈るべきだと定め、そこへ巡礼するよう命じた。メッカはイスラム教徒にとって、ユダヤ教徒にとってのエルサレムのような存在である。何世紀にもわたる繋がりの影響をすべて受けている。それはイスラム教徒を信仰の揺りかご、預言者の幼少期へと連れ戻す。…そして何よりも、それはイスラム教徒に、すべての同胞のイスラム教徒が同じ聖地に向かって礼拝していることを忘れないようにと告げる。彼は、一つの信仰によって結ばれ、同じ希望に満ち、同じものを尊び、同じ神を崇拝する信者の大集団の一員である。」
53
ヴァーデン
と内陸の旅
「アデンは海に囲まれた谷です。気候があまりにも悪く、10日でワインが酢に変わってしまいます。水は貯水槽から汲み上げられ、さらに長さ2ファルソンの水道橋からも供給されています。」
—イブン・エル・モジャウィル。 (西暦1200 年)
アラビアは不幸な国だ。栗のイガのように、その外見は荒々しくて魅力がないからだ。風景と気候の点では、イエメンはすべての州の中で最悪だ。アラビア・フェリックスへの二つの玄関口は、まさに不幸せだ。港からアデンを望むと、その背景となる「陰鬱な暗闇の丘」以上に陰鬱で退屈で憂鬱なものがあるだろうか。緑はなく、草木は見当たらず、どこもかしこも燃え殻の山のようだ。そして、ホデイダ以上に不潔で暑く、うだるような、悪臭を放つ町がどこにあるだろうか。しかし、この二つの場所は、アラビア全土で最も美しく、肥沃で、人口が多く、健康的な地域への玄関口なのだ。
イエメンはすべての州の中で最もよく知られており、20人の勇敢な旅行者によって徹底的に探検されてきました。[20] しかし、石炭を求めてアデンに寄港する汽船で旅するほとんどの人は、地平線を隠す暗い丘のすぐ向こうにある美しい高地について全く知らないままです。54 イエメンは、北はアデンからアスィールまで、東はハドラマウトまで、果てしなく広がっています。初期の地図では、アラビア・フェリックス（アラビア語で「アラビア語の地名」）はオマーンまで広がっていました。オマーンは温暖な気候の広大な山岳地帯です。あるアラビアの著述家は、ムハンマドの時代以前のイエメンを次のように描写しています。「住民は皆、健康で強健で、病気知らず、毒のある動植物もいない。愚か者も盲人もいない。女性は常に若い。気候は楽園のようで、夏も冬も同じ衣服を着ている。」
アデンと呼ばれる火山玄武岩の巨大な岩山は、太古の昔からイエメン全土への玄関口であり、要塞でもありました。預言者エゼキエルが「ハラン、カンネ、エデン、シェバ、アッシュール、キルマドの商人たちは汝の商人であった」と記した時、アデンを指していたことは広く認められています。この地は要塞化され、その素晴らしい岩の貯水槽は、おそらく初期のヒムヤル人によって初めて建設されたものです。西暦342年、コンスタンティウス帝の使節団によってアデンにキリスト教の教会が建てられ、アデンは長らくイエメンのキリスト教国王の支配下に置かれました。その後、ムハンマドが生まれた頃には、アビシニア人、そしてペルシャ人の支配下に置かれました。 1513年、アルブケルケはポルトガル兵を率いてアデンを4日間包囲しましたが、梯子や火薬を用いても町を占領することはできませんでした。エジプトのマムルーク朝もこの要塞を占領できませんでした。1838年、イギリス軍が強襲でこの地を占領し、以来、この地を守り続けています。
アデンは現在、イギリスの植民地であり、商業の中心地であり、石炭補給基地であり、そして要塞でもあります。特に要塞は重要な役割を担っています。最新の技術と砲兵の技術革新はすべて、この地の要塞化に投入されました。スチーマー・ポイントから「クレーター」へ、あるいは電信局から「クレセント」へ船で行くと、このジブラルタルを陸海から難攻不落にするために費やされた莫大な資金と労力が、ある程度想像できます。地峡は…55 堅い岩を削って掘った幅広い堀で強化された巨大な防衛線、堡塁、窓、トンネルはすべて同じ目的に使われています。砲台、塔、武器庫、弾薬庫、兵舎、海に面した防空壕、港内の機雷、障害となる桟橋、補助的な工事など、すべてが軍事力を物語っており、町はその恐ろしい地理的条件にぴったりと合った好戦的な様相を呈しています。
人が居住している半島は、周囲約 15 マイルの不規則な楕円形ですが、実際には高く険しい丘陵で形成された大きな死クレーターです。最高峰のシェムシェムは、標高約 1,800 フィートです。岩石の種類は多種多様で、色は薄茶色から濃い緑色まで様々です。軽石と凝灰岩は非常に一般的で、軽石は輸出品です。水は非常に乏しく、ほとんど雨が降らない年もあります。にわか雨が降ると、土壌の性質と非常に狭い範囲に広大な流域があるため、激しい激流が谷を流れ落ちます。これらのまれな機会を利用して、アデンキャンプ近くの巨大な貯水池を満たしています。これらの貯水池は、マリブの有名なダムのほか、イエメン各地に同様の構造物を多数建設したイエメン人によって、600 年という早い時期に建設されました。水は7マイル離れたシェイク・オスマンから水道橋で運ばれてきますが、住民の大部分は政府の凝縮器から供給されています。土壌の砂漠性や気候の乾燥にもかかわらず、アデンには自然植生が全くないわけではありません。ベンガル医療サービスのトーマス・アンダーソンは、アデン半島で見られる94種の植物を列挙しており、その中には全く固有の植物も含まれています。しかし、ほとんどの植物は砂漠原産で、鋭い棘と芳香を持ち、樹脂や樹脂を産出します。
アデン入植地には4つの人口中心地があります。スティーマー・ポイント、クレセント、マーラの町、そして「キャンプ」またはアデン本体です。西のスティーマー・ポイントから東のアデン本体まで、実際には唯一の道路が伸びており、他には道路はありません。56アデンを見たことがある人なら、桟橋から戦車までゲリ に乗っていないと自慢できるだろう。アデンの馬はあらゆる動物の中で最も惨めな存在である。ゲリの御者は馬に鞭をたくさん打つが、餌をほとんど与えないからである。クレセントは山の斜面に家や店が密集した半円形のエリアで、ホテル・ド・リュニヴェールやホテル・ド・ヨーロッパ（どちらも「グランド」の名門）のほか、カフェ、店、銀行、オフィスがある。郵便局、病院、教会、兵舎は電信局に向かってさらに西にある。約2マイル車で行くと故郷の町マアラに着く。ここで道が分岐し、下の道は関門とシェイク・オスマンに通じ、上の道は要塞の門を抜けて山を登り、急な斜面を下りてアデンの町に下る。アデンは行政的には東洋的な町ではありませんが、通りにはポートサイドの雑多な雰囲気が残っています。市場の人混みや通りのラウンジには、ヨーロッパ人、アメリカ人、アフリカ人、アジア人、そして混血の人々が集まっています。人口は合計3万人で、半島各地から来た中国人、ペルシャ人、トルコ人、エジプト人、ソマリア人、ヒンズー教徒、パールシー教徒、ユダヤ人、アラブ人などが含まれます。アデンは地元の船舶輸送の一大中心地で、毎年ペルシャ湾からイエメンやジッダへ出航するダウ船やバガローは、途中で必ずアデンに寄港します。また、オマーンやハドラマウトからは、現代のシンドバッドたちが船でアデンに立ち寄り、農産物を交換したり、アフリカ海岸への航海のための物資を積み込んだりしています。
アデンからイエメンの旧首都サナまでは直線で約320キロですが、1894年の2度目の旅では、アラブ人の反乱のため、タイズまで迂回せざるを得ませんでした。このことと、イエメンの山岳地帯という地形のため、距離は250キロを超えました。このルートは、サナ以南のイエメンの主要都市のすべて、あるいはその付近を通過します。
南アラビアを旅する
エイデンのキース・ファルコナー記念教会
ベドウィンの仲間ナシルと一緒に、7月2日の早朝、シェイク・オスマンを出発しました。私たちは小さな村に到着しました。 57正午、ワハト村に到着。日陰でも気温は96度を示していた。少し休憩した後、夜7時にラクダに乗り、一晩の行程に出発した。不毛地帯を通り、明るくなると植生の乏しいワディ・メルギアに入り、同じ名前の村の巨大なアカシアの木の下で休憩した。翌日、山岳地帯に入り、豊かな植生から涼しい気候が感じられるようになった。ダル・エル・カディム、ホテイバ、スク・エル・ジュマなどの村を通り過ぎた。この辺りは危険な道だと言われていたので、ワハトで合流したキャラバン全員が、火打ち石用のロープの芯を肩からぶら下げて、暗闇の中で蛍のように光って警戒していた。午前3時にワディの源流まで登り、マベクでその日の休息をとった。ここの家はすべて石造りで、ナツメヤシの葉のマットと小枝でできた小屋はイエメンの海岸平野でしか見られない。夜の間、村の荒くれ者のアラブ人たちの間で、アデンのイギリス人から金を得るために私を人質に取ろうとしていると噂されていた！しかし、ナシルはベドウィンの三重の誓いを立てて彼らを黙らせた。私は政府職員でもイギリス人でもなく、アメリカ人旅行者だ、と。
マベックを出発した翌日、私たちはイエメンの穏やかな谷の入り口へと足を踏み入れました。灼熱の海岸とは全く異なる、まさに至福の谷です。オレンジ、レモン、マルメロ、ブドウ、マンゴー、プラム、アプリコット、桃、リンゴ、ザクロ、イチジク、ナツメヤシ、オオバコ、桑の実が、それぞれ旬の実を結んだこの国では、小麦、大麦、トウモロコシ、キビ、コーヒーが主食で、詩情のないラクダ使いたちが「草」と呼ぶ野の花が、見事に咲き乱れています。山々は標高9,000フィート（約2,800メートル）以上もそびえ立ち、冷涼な山頂から温暖な谷まで、農業用の円形劇場が広がる段々畑が広がり、無数の小川や渓流が灌漑に利用されています。中には多年生のものもあり、人工の水路に沿って流れたり、岩肌を流れる小さな滝となって流れ落ちたりしています。ムクドリモドキが暗いアカシアの木に巣を張り、野生の鳩が岩の割れ目に隠れ、カメレオンが背の高い木々の下の道端で色を誇示している土地58 花を咲かせるサボテン。それがイエメンだ。アラビア・フェリックスの植生は、このルートのムファリスに着く直前から始まる。そこにはトルコの城と税関があり、オスマン帝国の侵略の境界を告げている。
行軍中の空気と景色は美しかった。アラブの農民たちが畑で働き、牛で耕作[21]をし、段々畑の壁を修復し、水路を開通させていた。女性たちは皆ベールを脱ぎ、南イエメンでよく見られる絵のように美しい衣装を身にまとっていた。細いズボンは腰と足首で留められ、肩にはマントのような長い衣服が垂れ下がっていた。首まで届く丈で、帯を締め、裾には緑や赤の刺繍布で縁取りされていた。ここでは軽いターバンのようなものを巻いているが、ホデイダ海岸では、イエメンの美女たちはロバを市場へ追い出す際に、つばの広い麦わら帽子をかぶっていた。
日の出とともに、ワディ川の左側に最も高い峰々が見えてきました。その一つには、サレド・ビン・タカの聖人の墓であるワリーが頂を飾っています。このような墓はイエメンでは一般的で、毎年何千人もの人々が祈祷のために訪れます。それぞれの聖人にはイスラム暦で特別な日が設けられています。モカには、コーヒーの効用を初めて発見したアラブのシェイク、アブ・エル・ハッサン・シャデリの墓があり、遠方からの巡礼者たちから深く崇敬されています。
7月4日の朝8時、私たちはムファリスと呼ばれるブルジュに到着し、イエメンにおけるトルコの支配を初めて体験しました。思いがけず、私たちはここでトルコの税関に遭遇しました。地図上ではトルコ領イエメンの境界線がそれ以上南に伸びていなかったため、タイズにあると思っていたのです。税関のムディールと名乗る無作法な黒人が舷窓から顔を出し、上階へ上がるよう要求しました。土埃と暗闇の中を通り抜け、彼の小さな部屋に到着し、用件と目的を告げました。親切な言葉も、59 裏切りの申し出が役に立つだろうと彼は言った。「最近の命令により、荷物はすべて開封され、すべての書籍はイエメンへの持ち込みが禁止されている」と彼は断言した。そこでまず、私は古いボウイナイフで二つの箱の蓋をこじ開けた。文字が読めない目で厳しく吟味された後、書籍は押収された。次に鞍袋が捜索され、すべての書籍と地図も没収された。持ち去った書籍の領収書さえ発行されず、あらゆる嘆願や質問に対して、タイズへ行って知事に訴えろという返事しか返ってこなかった。
品物を奪われた私たちは、午前11 時に「税関」を出発しました。槍を持ったロバに乗った老人を案内と護衛として連れて行きました。ナシルがこの地区で騒ぎが起きていると聞いていたからです。午前 2 時に、ワディの底にある巨大な岩陰で 30 分間休憩し、雷鳴を聞きつけて急ぎ、暗くなる前にヒルワに着けることを願いました。しかし、1 時間も経たないうちに空は暗くなり、土砂降りの雨が降り始めました。ゆっくりと進むラクダをワディを通過させるのは絶望的であることがわかりました。身を隠す場所は見当たらなかったので、泥の土手の途中にある小さな木の下にしゃがみました。雨は雹に変わり、大きな石がラクダを驚かせて暴走させました。私たちはすっかり凍えてしまいました。
嵐が止むと、ロバの世話役が恐怖の表情でやって来て、かわいそうなロバが斜面を転げ落ちて激流にさらわれつつあると告げた。30分前まで乾いた川床だった場所が、今や激しい流れになっていた。私たちは山の斜面にある家が見えるので、台地を登って行くことにした。ラクダたちが先に進んでいて、泥原や岩場を力強く登った後、シェイク・アリの家とそのもてなしにたどり着いた。炭火で、キシュル（コーヒー豆の殻から作った飲み物）をたくさん飲んだ後、私たちは行方不明のロバに関する長い議論を聞かされた。最終的に、ガイドがヒルワまで一緒に行くという条件で、ロバの値段の半額を支払うことを私が申し出て、事態は収拾した。
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翌日は早く出発した。急な坂道のため、ほとんどの道のりを歩かざるを得ず、足首をひどく捻挫した。夜になるまで痛みはなかったが、その夜、足首は腫れ上がり、数日間「松葉杖」を使わざるを得なくなった。ヒルワは週に一度市場が開かれる小さなアラブ人の村で、私たちはイエメン特有の喫茶店に宿を見つけた。翌日、セプト・エズ・ゼイラに到着すると、そこは前の夜よりも清潔な村人たちがいた。真夜中頃、ベドウィンの戦闘部隊がやって来て、食料などを要求し、平和な村人たちを脅した。彼らは小さな城に火を放ったところだったが、60人ほどの飢えた男たちを恐れるわけにはいかなかった。彼らが私たちの村に押し入ろうとしたとき、ナシルと女性たちが食料を与えると約束した。中では、私は静かにして、コーヒーを挽く音、パンを焼く音、コーヒーを搗く音に耳を傾けていた。外では、アラブ人らが貧しい女性の牛を奪い取り、自分たちの宴のために屠殺した。すると、女たちの泣き声、犬の吠え声、そして偉大なるアッラーにかけて誓いの声が上がった。二度とこんな声を聞きたくないものだ。アラブ人たちは満腹のまま立ち去り、私たちは彼らが戻ってくるかもしれないと恐れて、眠りが浅かった。翌日、私たちはタイズへ向かい、アデンを出てから一週間後の正午に到着した。
ムタサリフ・パシャ（総督）は私のパスポートに満足し、ムファリスで書籍が押収されたことを残念に思ったが、それが法律だと述べた。しかし、彼は私にそれらを検査のために取り寄せることを許可した。ここに4行で書かれているのは、4日間の疲れる作業と忍耐の成果だ！兵士がムファリスに派遣され、私は彼に関税の支払いのための資金を託し、書籍を運ぶためにラクダを雇い、そして最後に、書籍と地図が改ざんされないように封をするための封蝋2本（タイズでは1ルピー）を支払わなければならなかった。これらはすべて、オスマン帝国の啓蒙的な政府の命令によるものだった！最初の使者はムファリスにたどり着くことはなかった。道中でアラブ人に襲われ、首を刺され、ライフルを奪われ、61 トルコ人は書物に価値をつけることはできなかったので、法律では書物は箱も含め重さで課税されることになった。添付されていた通関領収書には「ユダヤ教の書物200キログラム（1キログラムあたり20ピアストル）、金額4,000ピアストル、関税288ピアストル」とあった。同じ書類の中で、私は「ユダヤ人、イシュマイル、ダイフ・ウッラー」と呼ばれていたが、これはなかなか奇妙な名前の組み合わせだ。私が「ユダヤ人」と呼ばれたのはヘブライ語の新約聖書の場合で、イシュマイルはサミュエルに相当し、ダイフ・ウッラーは私のアラビア語の呼び名だった。
62
VI
イエメン：アラビアのスイス
「もしトルコ人がイエメンから撤退すれば、商業にとって素晴らしい機会が開けるだろう。なぜならトルコ政府は卑劣であり、すべての耕作者は不当なほどに課税されているからだ。」—イオン・キース・ファルコナー
タイズで待っている間、私はイエメンの町の生活と政治体制について研究する機会があり、またイエメンのこの地域の二大産物であるコーヒーとカートの栽培についても少し学ぶ機会があった。
タイズは西洋からの旅行者があまり訪れないが、大変興味深い場所である。人口約 5,000 人の大きな要塞化された村で、フデイダ県からアデン国境、モカや、最近フランスに放棄された海岸沿いのシェイク セイイドまでを管轄するムタサリフの居城である。村には 5 つの門があり、そのうち 1 つは壁で塞がれている。また、ビザンチン様式の大きなモスクが 5 つある。最大のモスクはエル ムザフェルと呼ばれ、2 つの大きなミナレットと 12 の美しいドームがある。タイズはかつて学問の中心地であり、その図書館はアラビア全土で有名であった。アラビア語のノア ウェブスターとも呼ばれるフィロザバディはタイズで教鞭をとり、その地で『海洋』辞典を編集した。彼は 1414 年に隣町ゼビドで亡くなり、その墓はイエメンの学識者によって崇められている。
バザールはそれほど大きくはありませんが、ギリシャ商人が経営する4軒のヨーロッパ風の店には、一般的な文明品がほぼ揃っています。素晴らしい状態の公衆浴場が1軒と軍病院があり、オスマン帝国の支配下にあったことが分かります。砦にはおそらく1,300人の兵士が駐屯しており、ムタサリフの邸宅は町外れの美しく快適な小さな建物にあります。63 かつて壮麗だったモスクは今や廃墟となり、コウモリの巣窟となっている。有名な図書館は姿を消し、かつて生徒の玄関として使われていた最大のモスクの地下室は、今ではトルコ人の馬小屋となっている。郵便局と電信局があり、郵便は週に一度、ゼビドとベイト・エル・ファキーフを経由してホデイダまで送られ、電信局は電線が整備されていれば、同じ方向への郵便はもう少し早く届く。
タイズは、イエメン南部で最も高い山脈、ジェベル・ソブル山脈に囲まれています。町の近くにあるヒスン・アルース峰は、標高7,000フィート（約2,100メートル）を超えます。ニーバーとデフラーによれば、晴れた日にはこの峰の頂上から低地と紅海を越えてアフリカまで見渡せるそうです。私はアラブ人のガイドが見つからず、霧が立ち込め、雨が頻繁に降ったため、頂上まで行くことができませんでした。
タイズはイエメン全体のカート文化の中心地であり、コーヒーはホデイダやアデンへ向かう途中でここに運ばれてきます。植物や果物の豊かさに恵まれたこの地では、カート以外のすべての植物が観光客には馴染み深いものに思えます。カートはイエメンの外では名前すら知られていない低木ですが、イエメンでは母子ともに知っていて、母や娘自身もそれを使用しています。アデンからシェイク・オスマンへ車で行くとき、初めてその名前を知ります。なぜ警察署の近くや道路に間隔を置いて赤い旗が掲げられ、ラクダが通るとすぐに降ろされるのでしょうか。それは、ラクダたちがアデンの市場へ出すカートを運んでおり、旗は税関での不正を防止するためのものです。毎年2,000頭以上のラクダの荷がアデンに到着し、それぞれの荷はイギリス領内を「ブロック信号」方式で通過します。なぜなら、カートには重い税金が課せられているからです。その使用法については、日没の少し前にイエメンのどこのカフワにでも足を踏み入れると、アラブ人がそれぞれ緑の小枝の束を膝の上に乗せてカートの葉を噛んでいるのが目に入るでしょう。
タイズで初めてイエメン内陸部のユダヤ人と出会う機会に恵まれました。州全体では、おそらく6万人ほどのユダヤ人が暮らしています。彼らは主に大都市に住んでおり、農業に従事している人はごくわずかです。彼らは軽蔑され、虐げられているのです。64 イエメンのユダヤ人は、アラブ民族の一員ではないが、サナアでは、1871年以前のアラブ支配下における状況ほどトルコ支配下では悪くないと主張している。彼らの起源については諸説ある。離散ユダヤ人の子孫だという説もあるが、900年以上前に北方から移住してきたとする説もある。彼らはアラブ人よりも清潔で知的で信頼できる。世界の他の地域とは全く交流がなく、ヨーロッパの同胞についても無知だが、ヘブライ語やラビの学問を知らないわけではない。タイズ近郊の彼らのシナゴーグは低い石造りの建物で、幅25フィート×長さ15フィートである。家具としては、刺繍のテキストが書かれたカーテンが数枚、12部族の名前が書かれた古代の燭台の印刷された図、高い読書机があるだけだ。イエメンのシナゴーグはどれもこのようなものだ。
タイズのユダヤ人は、何世紀にもわたる抑圧と課税に甘んじているように見えた。異教徒に対する古いイスラム法の多くは、例えば 乗馬、武器の携行、公共の場での高級な衣服の着用を禁じるなど、政府によってではないにしても、慣習によって厳格に施行されている。ユダヤ人は普遍的に軽蔑されているが、その恩恵から逃れることはできない。なぜなら、ほとんどすべての職人の仕事はユダヤ人の手によるものだからだ。イスラム教徒のアラブ人は、コーラン以外ユダヤ人から何も学んでいない。しかし、悲しいかな、ユダヤ人はイスラム教から、自らの信条とは無縁の愚かな慣習や迷信を多く吸収してきたのだ。
ヘブライ語聖書がタイズに届いた時、私は再び失望した。総督は箱を開けることを許さず、封印されたまま警備員をつけてサナへ送ることになっていたからだ。後になって知ったのだが、その「警備員」は本だけでなく私までも守るもので、兵士は「この者は改宗したユダヤ人で、イスラム教を堕落させ、イスラム教徒とユダヤ教徒に本を売っている」という告発文を書いた手紙を持っていたのだ。私には他に選択肢がなく、アデンのラクダを解雇し、ダマルのアラブ人を召使いとして連れてサナへ向かった。
私は7月26日にラバに乗ってタイズを出発し、セヤニーに到着しました。65 同日。翌夜、イッブに到着しました。ここで私は町の外で宿泊せざるを得ませんでした。警備員が私に「物を見させないように」と指示していたからです。私は我慢の限界で耐え忍んでいましたが、到着時に召使いが道中の村の名前を教えたために投獄されていたことを知りました。そこで私は市長に訴え、パスポートを理由に町内を自由に歩く権利と召使いの釈放を要求しました。しばらくして、両方の要求が認められました。この出来事は、イエメン当局がよそ者をいかに疑いの目で見ているかを示す数ある事例の一つです。土曜日、兵士と私は日曜日までにイェリムという大きな町に急ぎ、荷物用のラクダを待つためにそこで休息しました。12時間の長旅でしたが、どこも肥沃で、コーヒー農園やカートの果樹園が段々になった美しい土地を通りました。
スマラ山脈の窪地に位置するイェリムは、300軒ほどの家が建っている。要塞と堂々とした家々もあるが、街全体の景観は悲惨だ。近隣の湿地帯はマラリアの温床となっており、この健康に恵まれた地域において、この場所はまさに不衛生とされている。ニーバーの植物学者フォルスカルは、1763年の旅の途中でこの地で亡くなった。イッブからイェリムへの道は、おそらくイエメンで最も美しい景色を誇る場所だろう。緑が生い茂り、花々が鮮やかに咲き誇る、これほど絵のように美しい山々と谷は、これまで見たことがない。スカビオサ、ブルーベル、ワスレナグサ、ゴールデンロッド、四時花、そして大きなキョウチクトウの木々。
「全地は天に満ちていた
そしてすべての柴は神とともに燃える。」
サボテンは満開で、峠道から6メートルほどの高さに伸びていた。6000メートル下からは、水が谷底を流れ、谷間にかかる橋の下を流れていく音が聞こえた。上空では雲が「ガゼル・ネック」（ウンク・エル・ガゼル）の頂上を半分隠していた。
66
7月29日（日）はイェリムにとって寒い日だった。早朝には気温が52度まで下がり、夜には毛布が2枚必要になった。イェリムの商人たちが店を開けられるほど暖かくなったのは、9時になってからだった。
タイズへ向かう途中のユダヤ人一家が、キャラバンサリで私たちの宿に泊まりました。夜、私は彼らとアラブ人たちにキリストについて二時間以上語りました。途切れる間もなく、東洋風の宿屋の荷物や動物たちに囲まれながら、薄暗いろうそくの明かりでアラビア語でイザヤ書五章を読み聞かせたところ、ユダヤ人もアラブ人も同じように関心を示してくれたことに感銘を受けました。ワアランから八マイルほど離れたカデルという小さな村では、私がユダヤ人に話しかけようとしたため、「警備員」から怒りの声が上がりました。私が抗議の声を上げると、彼らはライフルの銃床でユダヤ人を殴りつけ始めました。[22] 哀れな男が逃げ去ると、私の最善の防御は沈黙でした。帰路、私はイエス・キリストとモーセがユダヤ人であったことに言及し、うっかり再び問題を起こしてしまいました。アラブ人たちはそれを神の預言者への侮辱とみなしたのです。
イェリムを過ぎる道中、片側に不規則な跡が残る大きな岩を通り過ぎた。これは「アリの足跡」と呼ばれ、通り過ぎるアラブ人は必ずそこに油を塗る。旅の急な上り下りはもう終わった。イェリムからサナにかけては、台地は比較的平坦だ。カートとコーヒーの木立は、レンズ豆、大麦、小麦の広大な畑に取って代わられた。耕作にはラクダが使われており、長い首と奇妙な馬具を持つラクダは、奇妙な光景だった。
次の停泊地は、標高8,000フィートのダマールでした。3つのミナレットモスクと大きなバザールを備えた大きな町です。家々は地元の石で造られ、3階建てか4階建てで、驚くほど清潔でしっかりとした造りです。内部は白塗りで、イエメン産の半透明の石膏板が敷き詰められています。67 窓ガラス用。ダマルから北東に道が伸び、マーベル峠とカリエット・エン・ネキル峠を越えてワアランに至り、そこからほぼ真北にサナに至る。ダマルからワアランまでは35マイル、そこから首都まではさらに18マイルである。サナ市近郊の道路はよく整備されているが、トルコ軍の砲兵隊の都合上、車輪付きの車両は通行できない。
8月2日木曜日、私たちはイエメン門からサナに入った。3年前、私はホデイダからこの街に入った。当時はアラブ反乱の時代、そして今は捕虜だ。私はダウラに連れて行かれ、ワリ（刑務所）で私の訴えが審理されるまで警察官に引き渡された。アデン出身のギリシャ人の旧友が保釈を申し出てくれたので、私は釈放され、19日間、街を観光したり、ユダヤ人を訪問したりして過ごした。[23]
サナは、古くはウザルと呼ばれ、何世紀にもわたってイエメンの主要都市であり、約 5 万人の住民が住み、ジェベル・ノコームと近隣の山脈の間の広く平坦な谷間に広がっています。標高は 7,648 フィートです。町は三角形をしており、東端には町を見下ろす大きな要塞があり、ノコームの最も低い尾根に築かれています。町は 3 つの城壁地区に分かれており、全体が石とレンガでできた 1 つの連続した壁に囲まれています。それぞれ、政府の建物、巨大なバザール、アラブ人とトルコ人の住居がある市街地、ユダヤ人地区、そして両者の間に位置するビル・エル・アズィーブで、裕福なトルコ人やアラブ人の庭園や別荘があります。この都市はかつて大きな富と繁栄を誇り、今日でもバグダッドに次ぐアラビアで最も繁栄した都市として知られています。商店にはヨーロッパの品々が豊富に揃い、大きな68 絹、宝石、武器の製造が盛んに行われている。カフェ、ビリヤード場、大きなギリシャ風の店、馬車、靴磨き、ブラスバンドなどが並ぶ政府街は、カイロを彷彿とさせる。サナには48のモスク、39のシナゴーグ、12の大きな公衆浴場、200床の軍病院があり、イエメン北部全域とハドラマウト北西部、そして遠く離れたナジュランや肥沃なワディ・ダウアシルの村々への交易の中心地となっている。あらゆる地区からアラブ人がバザールに集まり、ラクダの長い列が毎日ホデイダ海岸に向けて出発する。
8月14日、私は早朝、サナの北約8マイルにある美しい庭園に囲まれた村、ローダへと散歩に出かけた。ローダからはキャラバンが直通でネジュランへと続いており、村外れから北を眺めると、魅力的な光景が目に飛び込んできた。肥沃な高原が地平線まで広がり、わずか二日間の旅でトルコの支配から解放された自由な砂漠に辿り着くことができる。しかし今回は、破産によって半島を横断する道が閉ざされていた。イェリムのコーヒーショップで強盗に遭い、サナでも既に借金を抱えていたため、不正な修道僧でもない限り、先へ進むことは不可能だっただろう。
8月21日、私はオスマン帝国政府からアメリカ領事館で返済する20ドルの融資を受け、サナを出発してホデイダに向かった。最初の旅で利用したのと同じ、通常の郵便ルートを辿った。
サヌアとバナンの間の高原、あるいは台地は牧草地である。ベドウィンは石造りの村々に住み、平野で膨大な数の家畜を飼育している。ラクダ、牛、羊が数百、数千頭も放牧されていた。バナンを過ぎると、道路ではなく険しい山の階段を下り、壊れた橋を渡り、自然のアーチをくぐり抜け、海岸へと続く困難な下り坂が始まる。肥沃で耕作された山の斜面が四方八方に広がり、スイスの谷を思わせる。スック・エル・ハミス近郊のある地区では、標高6,000フィートの山腹全体が、上から下まで段々畑になっていた。ヘイグ将軍はこれらの段々畑についてこう記している。「69 これらがどれほどの労力、苦労、そして忍耐を要したか、ほとんど理解できない。段々になった壁の高さは通常5～8フィートだが、山頂に向かうにつれて15～18フィートにもなる。すべて粗い石で造られており、モルタルは使われていない。平均すると、各壁の段々の幅は高さの2倍以下だろう。そして、修復されていない亀裂は一つも見なかったと思う。」[24]
イエメンには春と秋の二度の雨期があるため、灌漑用に貯められた多数の貯水池には通常、水が豊富にあります。しかし、土壌の並外れた肥沃さと住民の驚くべき勤勉さにもかかわらず、国民の大部分は悲惨なほど貧しく、食事もまともに摂れず、粗末な衣服しか着ていません。それは、冷酷な課税制度に圧迫されているためです。農産物、農具、農作業のすべてが、法を知らない圧制的な政権と軍事占領の厳しい支配下にあります。農民は市場へ行く途中で兵士に、各都市の門の税関徴収官に、さらには徴税官にも強奪されています。サナに向かう途中、私の兵士の同行者は、大きなブドウ籠二つを背負った小さなロバを急がせている貧しい農民を呼び止めました。彼は一番良いブドウを鞍袋に空け、熟していないブドウがあったという理由で男を殴り、罵倒したのだ！イエメンで反乱が起きたという話も、トルコという名前そのものに対する激しい憎悪がアラブ人の間に根強く残っているのも不思議ではない。
標高9,500フィートを超える汚い山村、スック・エル・ハミス[25]から、道はメファクとワディ・ザウンを経由して、奇妙な場所にあるメナカ村へと続く。標高7,600フィートのこの村は、二つの山脈に挟まれた狭い尾根の上に位置している。70 メナカはコーヒー貿易の中心地で、人口は1万人以上、その3分の1はユダヤ人です。ギリシャ人商人が4人、トルコ軍が2000人の軍隊を町に駐屯させており、バザールの規模はタイズのバザールに匹敵します。デフラーは18回の観測を経て、正確な標高を海抜7,616フィートとしています。
メナカから海岸までは、ラクダなら3日かかる長い旅程で、わずか2日間です。最初の行程は高山地帯の麓にあるヘジェイラへ。そこから人口2,000人のバジル村へ行き、不毛で暑い平原をホデイダへと向かいます。バジルの住民はほぼ全員が羊飼いで、主な産業は布の染色と麦わら織りです。ここでは、女性たちがかぶるイエメン特有の珍しい麦わら帽子が見られ、また、農民の娘たちはベールをかぶっていません。しかし、彼女たちはトルコの町で黒いコートを着て体を覆っている女性たちよりも、より清らかな心と生活を送っています。
海辺のホデイダは、ジッダと外観が酷似している。通りは狭く、曲がりくねっていて、言葉では言い表せないほど汚い。「カジノ」は、いわば外国人向けのギリシャ風ホテルのようなもので、街で最も立派な家は海辺にあるシディ・アーロンで、立派な正面玄関と大理石の中庭がある。住民は非常に多様で、街の東側の別の地区にはアフダム・アラブ人が住んでいる。彼らの起源は定かではないが、他のアラブ人全員から追放者とみなされている。彼らは武器の所持を禁じられており、アラブの部族と結婚する者はいない。
ホデイダからはアデン行きの小型蒸気船が定期的に出航しており、エジプトの紅海沿岸の蒸気船もアデンに寄港している。71 隔週でここに掲載されます。かつてホデイダの貿易は栄えていましたが、トルコの不当な統治によって商業は停滞し、課税によって産業活動は壊滅しました。
アラビアのコンパス。
72
VII
ハドラマウトの未踏地域
「航海する者たちが
希望の岬を越えて、今は過ぎ去った
モザンビーク沖で北東の風が吹く
スパイシーな海岸からのサビアの香り
「祝福されたアラビアの」—ミルトン
ハドラマウトと呼ばれる、ほとんど知られていない地域を、せめて一目見ておく必要がある。[26]これは、アデンから東へオマーンまで、広大な砂漠と海の間に広がる細長い地域である。この地域の内陸部に関する知識は、1843年に冒険心あふれる旅行家A・フォン・ヴレーデによってようやく明らかになるまで、ほとんど何もなかった。海岸線は、少なくともマカラとシェールまでは比較的よく知られている。土地は海岸からジェベル・ハムラ（5,284フィート）まで、一連の段丘状に隆起しており、北東では標高8,000フィートを超えるジェベル・ダフラとつながっている。
アドルフ・フォン・レーデはアデンからマカラへ航海し、そこから内陸部へと進み、南アラビアで最も肥沃な地であるワディ・ドアンまで到達した。このワディはブニ・イッサの領土を北上し、西はベラド・エル・ハサン、東はベラド・エル・ハムムに接している。しかし、この地域が北方にどれほど広がっているのか、そしてエル・アフカフ（流砂）の砂漠が実際にドアン川の支流であるワディ・ラキアから始まっているのかについては、フォン・レーデの見解は明確ではなく、依然として不確かである。1870年、73 フランス系ユダヤ人ジョセフ・アレヴィは、イエメンからハドラマウトへの大胆な侵入を試みた。それ以来、ハドラマウトに関する私たちの知識はほとんど増えなかったが、1893年にハドラマウトの最高権力者であるスルタンの居城シバームをセオドア・ベント夫妻が訪れた。1897年、彼らは同じ地域に2度目の旅をし、ベント氏は健康を害し、後に命を落とした。これらの旅の記録から、このほとんど知られていない国の興味深い特徴を明瞭に示す数節を引用する。[27]
マカラーのすぐ背後には、赤みがかった荒涼とした山々がそびえ立ち、町はこの豊かな色合いの背景に彩られています。岸辺には、灯台のように白いモスクのミナレットがそびえ立ち、その壁や尖塔には海鳥や鳩が群がっています。そこからそう遠くないところに、スルタンが住む巨大な宮殿は、レースのような欄干を持つ白塗りの製粉所を思わせます。白、赤、茶色が町の主色であり、港では、奇抜な船尾を持つアラブのダウ船が荒れ狂う海に揺られ、絵のように美しく、異様な光景を織り成しています。
マカラは名目上、アル・カイティ家のスルタンによって統治されています。同家はインドとの繋がりから、非常にイギリス的な親近感を抱いており、ベルベットのコートと宝石をちりばめた短剣を身につけた陛下の風貌は、アラブ人というよりははるかにインド人的です。しかし、実際にこの町で最も影響力を持つのは、ボンベイから来た金に目がないパールシー人であり、ここはヒンドゥスターニー語がアラブ語とほぼ同じくらい多く話される商業の中心地の一つです。私たちはバザールのすぐそばにあるいわゆる宮殿に宿泊させられましたが、そこは謎めいた匂いが充満し、ハエがうようよしていました。そこで私たちは準備をし、この居心地の悪い燃え盛る場所での滞在をできるだけ短くしようと懸命に働きました…。
74
これらの村々を後にし、我々は急速に高度を上げていき、ついに標高5,000フィートを超える地点で、四方八方に見渡す限り広がる平原に出た。この平原はハドラマウト河を海岸から遮断していた。ここはプリニウスの『モンス・エクセルスス』である。かつて乳香と没薬が繁茂していた広大な地域がここにある。没薬の低木は豊富に残っており、今でも芳香を放つ樹液が採取されている。しかし乳香は高原で一株しか見かけなかった。長い年月の間にこの国の富は着実に失われていったからだ。しかし、さらに東のマフラ地方には、かなりの量が残っていると聞いている。
ハジャレイン近郊には、乳香貿易が栄え、ワディ・ドアンに今もその名を残すドアニの町が一大拠点であった古き良き時代の痕跡が数多く残っています。紀元直前の数世紀に遡る広大な遺跡が、この谷沿いに広がり、この地域の過去の栄光を覆い尽くした堆積砂の重みからかろうじて顔を出しています。地面にはヒムヤール語の碑文や陶器の破片が散らばっており、発掘者にとって豊かな収穫を物語っていますが、ナハド族の敵意のため、これらの遺跡をざっと見学する以上のことはできず、その費用を払うためにも、この地のシェイクに19ドルを支払わなければなりませんでした。シェイクの挨拶は不吉なもので、怒りを込めて「ムハンマドを真の預言者と信じるすべての人々にサラーム」と呟きました。
「アッサブでは、井戸に器を浸すことも、モスクの陰で食事をすることも許されませんでした。この村の女性たちでさえ、夜中に私たちのテントを覗き込み、疲れた住民たちを最も苛立たせるようなやり方で男たちをひっくり返すなど、私たちを侮辱しようとしました。
「この点での私たちの悩みはハウラで幸いにも解決しました。そこは、ヤシの木立に囲まれた質素な村を、アル・カイティ家の巨大な城が見下ろす場所です。75私の主張を裏付ける写真が見つからなければ、ハドラマウトの城の壮麗さを言葉で表現する勇気などほとんどありません。ハウラの城は7階建てで、切り立った崖の下の1エーカーの土地を覆い尽くし、胸壁、塔、そして城壁はホリールードと驚くほど似ています。しかし、ホリールードは石造りですが、ハウラは1階を除いて日干しレンガで造られています。もしハウラがホリールードの場所に建っていたら、あるいは乾燥したアラビア以外の国に建っていたら、とっくの昔に溶けてしまっていたでしょう…。
これらのアラビア宮殿の最も印象的な特徴の一つは木彫りです。扉は精巧な模様で美しく装飾され、まぐさにはコーランの一文が刻まれています。錠前や鍵穴はすべて木製で、彫刻家の技巧を凝らした作品となっています。食器棚、壁龕、梁、そしてガラスではなく透かし細工で飾られた窓も同様です。居住室は2階にあり、1階は商品の保管専用、2階は家事使用人のために使われています。
ハドラマウト内陸部の主要都市について、ベント氏は次のように書いている。
それから彼は、アル・カタンから12マイル離れたハドラマウト渓谷の主要都市の一つである彼の首都シバームにさらに5日間滞在するよう命じました。シバームは渓谷の最も狭い地点の中央、高台に築かれているため、城壁の射程範囲外では、谷の断崖の間を通り抜けることはできません。この高台は、何世代にもわたって日干しレンガで築かれた町々によって築かれたに違いありません。この地域で最も戦略的な要衝だからです。初期のアラブ人著述家によると、この地域のヒムヤル人は、紀元初期に、渓谷のさらに上流にあるサボタ、あるいはシャブワの首都を放棄してこの地にやって来ましたが、私たちはそれよりも古い居住の痕跡を発見しました。それは「シバーム」という名が刻まれた碑文と印章で、紀元前3世紀以降のものと推測されます。そして、この地は、ハドラマウト渓谷から出発 した隊商の拠点として、また、隊商の拠点として、また、隊商の拠点として、この地を拠点としていました。76 乳香の栽培地域であるシバムは、常に非常に重要な場所であったに違いありません。
シバームの町は、近づくにつれて奇妙な様相を呈する。日干しレンガの城壁、堡塁、監視塔の上に、裕福な人々の背の高い白塗りの家々が立ち並び、まるで砂糖をまぶした大きな丸いケーキのように見える。城壁の外では様々な産業が営まれており、その主要な産業は藍染料の製造である。小さな藍の葉を天日干しして粉末にし、巨大な壺（まるで「四十人の盗賊」を彷彿とさせる）に水を入れて入れる。翌朝、長い棒でかき混ぜると、濃い青色の泡状の混合物ができる。これを静置した後、底から藍を取り出し、布の上に広げて水気を切る。こうして得られた染料は家に持ち帰り、ナツメヤシと硝石と混ぜる。この藍4ポンドを水1ガロンに混ぜると、衣類に欠かせない、広く使われる染料が出来上がる。高級な染料は、石の上で木槌で叩いてカレンダー加工される。
海岸沿いの町シェールとその支配者についてベント氏はこう語る。
シェールは海辺の忌まわしい場所で、砂の荒野に佇んでいる。かつてはハドラマウト渓谷の主要商業港だったが、今ではマカラがその地位を完全に奪い、シェールはただの野営地で、建物は廃墟と化している。アル・カイティ家の長男であり後継者であるガリブは、父の副王としてこの地を統治している。父はインドで、主にハドラミ人からなるアラブ軍のジェマダール（将軍）としてハイデラバードのニザームに仕えている。ガリブはまさに東洋の粋人で、インドでは華々しい人生を送った。そのため、父はシェールに彼を統治に送るのが賢明だと考えた。シェールでは、ボンベイほど悪事を働く余地はない。彼は様々なダマスク織の絹のコートと完璧なズボンを身につけ、上品な身なりをしている。彼の剣と短剣は宝石で輝き、手には華麗な武器を振り回す。金色の頭をした杖を持ち、シェールの水は硬いので、汚れた下着をダウ船でボンベイに送って洗濯してもらうのだ。」
77
ハドラマウトのアラブ人は、インドよりもジャワとの接触が長かった。1世紀以上前には、ハドラマウトの大規模な植民地がオランダ諸島に移住し、ジャワ人とアラブ人の混血も非常に一般的である。そして、オランダ領東インドの回教は、完全にハドラマウト型である。これらの興味深い事実は、オランダ人学者ファン・デン・ベルグが、このアラビア地方とジャワのアラブ植民地に関する詳細な研究の中で初めて明らかにした。[28]彼のハドラマウトに関する記述は、アラブ移民の口から聞き取ったものをまとめたものだが、人々の風俗習慣や宗教的特徴の描写は、個人的な観察に基づくものである。全体として、本書は、地理的な多少の誤りはあるものの、南アラビアに関する最良の一冊であり、今日のオランダ諸島におけるイスラム教の歴史を語っている。アラブ人は常に植民地化に長けた民族でしたが、今日のハドラマウトがジャワ島とスマトラ島に及ぼした影響は、前世紀におけるオマーンがザンジバル島と東アフリカに及ぼした影響に劣らないことを特筆すべきでしょう。ハドラマウトでさえ、いつまでも発見されず、忘れ去られることはないでしょう。かつて香料の産地であったこの地には、輝かしい過去を持つと同時に、未来が待ち受けています。
ハドラマウトの城
78
VIII
マスカットとオマーンの海岸地帯
「オマーンは砂漠によってアラビア半島の他の地域から隔てられています。実際、世界との交通という点では、片側が海、反対側が砂漠に面した島のような存在です。そのため、オマーンの人々はアラブ諸国全体よりも原始的で質素で、生活習慣も変化に富んでいます。しかしながら、海岸沿い、特にマスカットでは、外界との接触がより密接です。」—ヘイグ将軍
アラブの命名法では、オマーンはマスカット近郊の小さな地区のみを指すが、一般的にはアラビア半島南東部全体を指し、クリア・ムリア諸島からカタール半島（かつてはバーレーンと呼ばれていた）まで引いた線の東側すべてを含む。このように定義されるオマーンはアラビア最大の州であり、ある意味で最も興味深い州である。歴史的、政治的、地理的にオマーンは常に他の州から孤立していた。トルコの支配はここまで及ばず、後のカリフもここで長く権力を行使することはなかった。国土全体は数世紀にわたり、イマームまたはセイイドと呼ばれる独立した統治者の支配下にあった。住民は（沿岸の町を除いて）完全にアラブ人とイスラム教徒で、もともとアラブ人にはカフタニとアドナニ、あるいはイエメン人とムアディとして知られる2つの異なる民族に由来していた。これらの名称は18世紀初頭からヒナーニとガッフィリへと変化した。イエメンの部族が最初に到来し、最も数が多い。この二つの対立する民族は、公然とした継続的な確執と敵対関係にあり、国を常に混乱に陥れてきた。マイルズ大佐によると、一部の町では別々の地区に居住していることもあるという。マスカットから内陸に約80キロのソマイルには、二つの氏族の境界線を示す広い道路がある。これら二つの親族は、79 約200の異なる部族に分かれており、さらにさらに下位の部族、つまり「家」に分かれています。それぞれの家族グループには、家族の中で最も年長の男性が担う世襲的な地位であるシェイクがいます。
オマーンの部族のうち遊牧民はごくわずかで、大半はワディ川沿いの町や村に暮らしている。多種多様で豊富な果物を除けば、ナツメヤシがこの州の唯一の食料であり、主な輸出品である。米はインドから輸入されている。マイルズ大佐の推定によると、オマーンの総人口は 150 万人以下である。人口 5,000 人から 10,000 人の町が数多くあり、海岸沿いの主要都市はマスカットとマトラで、わずか 2 マイルしか離れていないため、実質的に一体となっている。海岸沿いのオマーンの気候は、年間降雨量はわずか 6 インチから 10 インチであるにもかかわらず、年間の大部分は非常に高温多湿である。内陸部は標高が高いため暑さは大幅に和らぎ、降雨量もはるかに多く、気候はイエメン高地のように快適である。
オマーン国は今世紀初頭に最盛期を迎えました。当時、マスカットのスルタンは北西のバーレーンまで支配権を握り、ペルシアのブンダル・アッバースとリンガを領有し、ソコトラ島とザンジバル島を自国領としていました。この頃、オマーン・アラブ人はアフリカへの広範な航海を開始し、奴隷貿易による莫大な利益に駆り立てられて、暗黒大陸の広大な内陸部を隅々まで探検しました。現在、マスカットのスルタン、セイイド・フェイスル・ビン・トルキの権威は、首都とその郊外をはるかに超える範囲にとどまっています。
オマーン・スルタン朝の初期にはニズワが首都であり、後にラスタックが政庁所在地となったが、1779年以降、マスカットは首都であると同時に、国全体の要衝、玄関口、そして城塞でもあった。イギリス領インド船でマスカットに近づくと、最初に目に飛び込んでくるのは、暗い山脈の塊の中にそびえ立つ陸地である。80 近づいてみると、マスカットの町の真上にあるこの岩山の一部は、暗褐色で、岩山が重なり、奇怪な鋸歯状で裂け目があり、港に非常に絵のように美しい景観を与えている。町自体は、黒々とした巨大な岩山を背景に白く浮かび上がり、その頂上には数多くの城や塔がそびえ立っている。遠くから見ると美しい景観だが、近づいて見ると、東洋の大都市によくある光景が浮かび上がる。狭く汚れた通り、魅力のない建物、そして灼熱の太陽と蒸し暑い気候の環境の中で崩れかけた壁の塊だ。
マスカットの暑さは諺に記されています。1672年にこの町を訪れたオランダ人ジョン・ストルイスは、「信じられないほど暑く、焼けつくような暑さで、見知らぬ者はまるで沸騰する大釜や汗だくの浴槽の中にいるかのようだった」と記しています。アブデル・ラザクというペルシャ人は、ペルシャ人らしく、誰よりも誇張した描写を得意とし、1442年にはマスカットについてこう記しています。「暑さは骨髄まで焼けるほどで、鞘に入った剣は蝋のように溶け、短剣の柄を飾っていた宝石は炭に変わってしまった。平原では狩猟は容易だった。砂漠は焼けたガゼルで満ちていたからだ！」 マスカットでは、黒球温度計が日中は華氏189度、夜間でも華氏107度を示したことがあると言われていますが、一年で最も暑い時期には珍しいことではありません。むき出しの岩肌は、南西からの太陽光線を放物面鏡のように反射します。さらに、丘陵地帯が風を遮り、マスカットは北回帰線上に位置し、最も暑い地域に位置しています。住民の証言によると、「マスカットの気候は筆舌に尽くしがたいほど悪い。12月から3月までの約3ヶ月間は夜もまずまず涼しいが、3月以降は猛暑となり、マスカットは地獄の地域に匹敵するほどの暑さになる。7月中旬頃には暑さが一時的に和らぎ、通常は1ヶ月続く。」
マスカットの港と城
砂漠でラクダに乗る準備はできていますか？
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マスカットで最も目立つ建物は、ポルトガル統治時代の遺跡である2つの砦で、海抜約30メートルの町の両側に堂々とそびえ立っています。砦からは海への入り口だけでなく町全体を見渡すことができ、自然の岩を切り開いた立派な階段でしかアクセスできません。砦から連なる大砲はほぼ全てが古く、比較的無傷です。真鍮製のものもいくつかあり、スペイン王家の紋章が刻まれています。1つは1606年の建造です。港の右側にある砦には、ポルトガル人の礼拝堂の遺跡が今も残っています。1865年にペリーが訪れた際には、次の碑文が判読できました。
平均3月GRASA P._EA ☐s TECUM etc….
彼による翻訳は次の通りです。「恵みに満ちたマリア様、主は汝と共におられます。スペイン国王ドン・フェリペ3世、その軍事評議会のドン・ファン・デ・アクーニャおよび砲兵総司令官は、ポルトガル王位継承8年目の1605年、インド駐在のドン・カルテ・メネゼスを通じて、この要塞の建設を命じました。」
スルタンの町にも、地元の人々の石造りだが泥で固められた家々と同様に、半ば朽ちかけた邸宅がある。しっかりとした造りで耐久性のあるのは、英国人駐在員と米国領事の邸宅だけだ。前者は岩の裂け目という絶好の立地にあり、二方向から風が吹き抜ける。マスカットのバザールには誇れるものはほとんどなく、主要産業の一つはヒラウィ 、つまりマスカットのキャンディーペーストの製造である。これは慣れれば美味しいのだが、見知らぬ人には腐ったバターの匂いと甘い荷馬車の油のような味がする。
町は、丘から丘へと伸びる頑丈な城壁によって、背後の平野から隔てられています。この城壁には2つの門があり、常に警備員が配置され、日没後2時間ほどで閉鎖されます。城壁の外側の堀は乾いています。その向こうには、家々や数百もの畳小屋が建っています。82ベルーチ人と黒人が住む小さな集落。アメリカ人宣教師の家も城壁の外、この地区にある。そこから約3分の1マイルほど進むと、マスカットの庭園と井戸があり、塔と警備員によって守られている。「庭園」はいつも日没時に散歩する人々が運動のために訪れるが、「普通の食欲を持つ自尊心のあるイナゴ100匹に1週間分の食料を供給するにはほど遠い」広さだ。
マスカットの住民は非常に多様で、アラブ人、ベルーチ人、バヌアツの商人、黒人、ペルシャ人、そしてこの中継港を頻繁に利用するあらゆる民族が混在している。オマーン全土で話されているアラビア語はネジドやイエメンの方言とは全く異なるが、マスカットのアラビア語にはハト英語やハトヒンドゥスターニー語が数多く混在している。ザンジバルや東アフリカとの広範かつ長期にわたる交流も、マスカットのアラブ商人の言語や習慣に影響を与えている。まだ1世紀も経っていないが、現在の貿易も依然としてかなり盛んである。その多くはインドとのもので、イギリスとの直接貿易はほとんど行われていない。主な輸出品はナツメヤシ、果物、フカヒレ、魚、塩で、輸入品は米、砂糖、反物、コーヒー、絹、石油、武器である。最大の輸出品はナツメヤシで、そのほぼ全てがアメリカ市場に輸出されている。この港には多数の汽船が寄港するほか、現地商人たちは数隻の古い英国帆船を所有しており、その中には当時名声を博したクリッパー船も含まれ、年に1、2回の航海で船主に利益をもたらしています。現地の船はマスカットで陸揚げされた貨物を、あまり人が訪れない港へ輸送しています。これが、オマーンにとってマスカットが中継地として重要な理由となっています。マトラは内陸部からの隊商路の終着点であり、狭い山道と海路でマスカットと連絡しています。
いわゆる海賊海岸は、ペルシア湾に面したオマーンの北端、エル・カタールからラス・ムセンドゥムまで広がっており、プトレマイオスの時代から既に、荒々しく無法なアラブ人が居住していた。ニーバーのアラビア地図では、彼らはイクチオファゴイ（魚食者）と呼ばれている。ニーバーはこのことについて次のように記している。83 オマーンの一部であるこの島では、「魚は海岸に豊富に生息し、簡単に捕まえられるので、牛やロバなどの家畜の餌としてだけでなく、畑の肥料としても使われています。」ジョン・マルコム卿は、40年前のペルシャに関する古風なスケッチの中でこう記している。「私は、我々が見たアラビアの荒涼とした海岸に住むのは誰なのかと尋ねた。彼は明らかに警戒した様子でこう答えた。『彼らはワッハーブ派で、ジョワシミーと呼ばれている。だが、神よ、彼らから我々を守ってください。彼らは怪物だ。彼らの職業は海賊行為であり、殺人を喜びとする。さらに悪いことに、彼らは犯すあらゆる悪行に、最も敬虔な理由を与える。彼らは聖典の文言を厳格に守り、あらゆる注釈や伝承を拒絶する。もしあなたが彼らの捕虜となり、命を救うためにすべてを差し出そうとも、彼らはこう言う。『だめだ！コーランには生者を略奪することは禁じられているが、死者から裸を剥ぐことは禁じられていない。そう言って彼らはあなたの頭を殴りつけるのだ。』」
イギリスの貿易と砲艦のおかげで、これらの熱狂的なワッハーブ派はより従順になり、そのほとんどは海賊行為をやめ、真珠採りで生計を立てるようになった。ヒンドゥー教徒の商人たちが彼らの間に定住し、外国との貿易が彼らの市場にまで浸透し、ダバイ、シャルカ、アブ・トゥビ、ラス・エル・ケイマという3つか4つの重要な町が黒テントの勢力圏に入り、人口と富は増加している。
ムセンドゥム岬とその背後のラス・エル・ジェベルと呼ばれる土地は非常に山がちだが、ラス・エル・ケイマを過ぎると、湾岸はずっと低く平坦だ。村々はすべて、満潮時には港となる塩水の入り江や湿地の入り口付近に築かれている。海岸線の大部分は不毛だが、シャルカ付近にはヤシの木立が広がり、さらに内陸部にはオアシスが点在する。この海岸沖の島々のほとんどは無人島である。
バティーナ海岸は、半島の大部分を囲む海沿いの平野の中では例外である。アラビア西部と東部では、これらの低い砂地の平野は、ほとんど何もない。84 海岸沿いには植生は少ないが、ここでは広大なナツメヤシ農園と庭園が海岸沿いに広がっている。隆起した平野の背後には、ジェベル・アフダル山脈がそびえ立っている。この肥沃な海岸はマスカットから約 25 マイルのシブに始まり、平均幅約 12 マイルでコール・カルバ近郊まで 150 マイルにわたって広がっている。この海岸には多くの町や村があり、その主なものは以下のとおり。シブは散在した町で、主にマットを敷いた小屋と 2 つの小さな離れた砦がある。非常に小さなバザールがあるが、広大なナツメヤシの木立と庭園がある。海岸沿いに北上する途中、シブの背後には 9,900 フィートの高さのジェベル・アフダルの大きな断崖が見え、海から 100 マイル以上離れたところからでも見ることができる。バルカにはそびえ立つアラブの要塞があるが、それ以外はナツメヤシ農園に挟まれたマットを敷いた小屋が町の全体的な外観を特徴づけている。大量の貝類が採取され内陸へ送られる。バザールは充実しており、バニア人の商人たちもここに定住しています。いくつかの島々を過ぎると、次の町はスアイクです。その先には、人口4,000人ほどの大きな町、ソハールがあります。この町は城壁に囲まれ、中央にはシェイクの居城である高い砦があります。町の西約12マイルのところに、明るい色をした高い円錐形の峰がひときわ目立ち、周囲のナツメヤシ畑やその他の木々とともに、アラビア海岸とは思えないほど緑豊かな美しい景観を作り出しています。ソハールの先には、主要な村々が順にシナス、アル・フジャイラ、ディバと続きます。最後の2つの村は既にバティーナ川の向こう側にあり、高い崖と深い海の間にあります。
マスカット南東部から海岸沿いにラス・エル・ハドへ向かう途中、まずスダブという小さな村とブンダー・ジッサを通り過ぎます。ブンダー・ジッサは、昨年フランスがマスカットのスルタンから石炭補給基地として奪取しようとしていた場所として興味深いものです。停泊に適した場所にあり、マスカットからわずか8キロのところにあり、高さ42メートルの断崖が入り口を守っています。その後、カリヤット、タイワ、カルハットといった小さな村々を通り過ぎ、スールに到着します。この大きな二重の町は、コール（背水）に位置し、西側には2つの砦があります。85住民はおそらく8,000人で、ブニ・ブ・アリ族とブニ・ジャナバ族という二つの氏族から成り、しばしば互いに争い合っています。内陸部は一部耕作地となっており、ナツメヤシの木が茂っています。スールは常に貿易と事業の拠点であり、その船はインド、ザンジバル、ペルシャ湾を訪れます。人々は何世代にもわたって勇敢な航海者でした。しかし、スールは今もなお違法な奴隷取引の中心地であるという、不名誉な評判も持っています。スールの向こうには、ジェベル・サッファン岬と、アラビア最東端のラス・エル・ハドがあり、経度60度近くまで達しています。
ラス・エル・ハドの先の海岸については、王立アジア協会ボンベイ支部の学会誌に掲載された外科医助手H・J・カーターの論文に負うところが大きい。[29] この海岸に住むアラブの二大部族は、マフラ族とガーラ族である。前者は実際にはハドラマウトに属しているが、地図に引かれた境界線は完全に人為的なもので、何ら意味を持たない。どちらの部族もオマーン国王に従属しておらず、忠誠を認めてもいない。マフラ族は古代ヒムヤル人の末裔で、サイフットからラス・モルバットまでの約140マイルの海岸線を占めている。彼らの主要都市はカマル湾のダムクート（ダンコット）である。マフラ族はほとんどのアラブ人よりも小柄で、決してハンサムではない。ベドウィン独特の挨拶の仕方では、鼻を並べて静かに呼吸する。彼らは漁業で生計を立てており、ひどく貧しい。ダムクート近郊を除いて、彼らの平野、山、谷は砂地で不毛である。宗教心はほとんどなく、カーターによれば、彼らはイスラム教の祈りさえ知らず、ムハンマドの教えについては全く無知である。彼らの方言は柔らかく甘美で、彼ら自身はそれを鳥の言葉に例えている。それは明らかに古代の言語が訛ったものである。86 ヒムヤル語派に属し、文献学の研究において非常に重要な意味を持つ。[30]
ガーラ族はモセイラ島とクリア・ムリア諸島の間の海岸沿いに居住しています。彼らの国は山がちで洞窟が多く、海抜 4,000～5,000 フィートの白い層状の石灰岩層で構成されています。山の上部は良質な牧草地に覆われ、その斜面には小さな木々が密生し、その中には乳香やその他のゴムの木が豊富にあります。部族全体が洞窟住民、つまり「洞窟居住者」です。なぜなら、自然は彼らに、最高の泥造りの小屋よりも良い住居、そしてケダルにある最大のテントよりも涼しい住居を与えているからです。しかし、彼らは主に遊牧民であり、放浪しながら洞窟から洞窟へと移動します。彼らの衣服は、粗い青い綿布を短いキルトのように腰に巻くだけなので、邪魔にはなりません。女性たちは、同じ質感と色のゆったりとしたワンピースを着ています。袖は広く、前は膝下まで、後ろは地面に垂れ下がっています。ベールは不明です。子供たちは全裸で歩き回ります。男女ともに頬に刺青を入れています。武器は剣、槍、短剣、火縄銃です。食事は牛乳、肉、蜂蜜、そして山の野生の果物です。
この地域一帯は、蜂蜜と乳香を主要産物として挙げたギリシャの地理学者たちの時代から、蜂蜜の産地として名高い。南アラビアの野生の蜂蜜は岩から採取され、大きな乾燥した瓢箪に詰められ、美食家たちの舌にふさわしい。プトレマイオスのアラビア地図では、この海岸から内陸の地域は「リバノトフェロス・レギオ」（香の地）と呼ばれ、プリニウスは「レギオ・トゥリフェラ」（乳香の地）と呼んでいる。古代から、ここは本物の乳香を豊富に産出する地域であった。かつてその輸出は住民にとって富の源泉であった。香はエジプトやインドの寺院、そして古代の聖域でも使われていたからである。87 ユダヤ教徒、そして古代のあらゆる国々によっても愛されていました。この交易は世界史の初期において非常に重要であったため、シュプレンガーは著書『アラビア古代地理』の中で、乳香の起源、広がり、そして文明への影響について数ページを費やしています。当時、アラブ人は東西、すなわちインドとエジプトを結ぶ主要な輸送手段でした。シバの女王の帝国は乳香貿易で繁栄し、彼女はソロモンに「豊富な香料」をもたらしました。しかし、シバ女王がソロモンに与えたような「香料」や「豊富に」は他にありませんでした。（紀元前992年頃）
イスラム教の台頭、ヒムヤル王国の崩壊、喜望峰を回る航路の発見、これらすべてが相まって、南アラビアの古代における重要性と繁栄を破壊しました。現在でも乳香は輸出されていますが、大量ではありません。この樹脂は、5月と12月に低木の樹皮に切り込みを入れて採取されます。最初は乳白色ですが、すぐに固まり、変色します。その後、乳香が生育する土地を所有する様々な家族に雇われ、乳香の世話をする男性や少年たちによって採取されます。
香木の枝。
88
IX
ラクダの国
「生きたヒトコブラクダを実際に見るためには、読者の皆さんはアラビアまで来なければならないと思います。なぜなら、この動物はシリアでさえ、他の場所ではめったに見られないからです。この種の美しさをじっくりと味わいたい人は、オマーンまで旅を延長しなければなりません。オマーンは、馬にとってネジド、羊にとってカシミア、ブルドッグにとってチベットのような、ヒトコブラクダのための場所です。」—パルグレイブ
オマーン全土、特に今述べた地域は、アラブ人の間でウム・エリブル（ラクダの母）と呼ばれています。パルグレイブ、ダウティ、そして他のアラブの旅行者たちは、オマーンのヒトコブラクダがあらゆるラクダ種の王子であることに同意しており、ダウティによれば、メッカでは他のラクダの3倍の値段がつくほど高く評価されているそうです。
ラクダについて少しでも知識がなければ、アラブ人やその言語を理解することはできません。ラクダがいなければ、アラビアの大部分では現在、生活が不可能でしょう。ラクダがいなければ、アラビア語も大きく異なるものになっていたでしょう。ハマー・パーグシュタルによれば、アラビア語辞典にはラクダに5,744もの異なる名前が付けられており、その辞典にはラクダに関する記述がないページは一つもありません。
アラブ人はラクダを高く評価するが、その姿形を賞賛することはない。バートンの『ミディアンの金鉱』に引用されているアラブの伝承によれば、アッラーが馬を創造しようと決意した時、南風を呼び、「汝から新たな存在を引き出そう。汝の流動性を手放し、自らを凝縮させよ」と命じたという。創造主はこの要素を一掴みし、生命の息を吹き込むと、高貴な四足動物が出現した。しかし、馬は創造主に不満を漏らした。行軍中に遠くの草の葉に届かないほど首が短く、鞍を安定させるほどのこぶがなく、蹄は鋭く砂に深く沈んでしまった。89 彼は似たような不満を数多く吐き出した。するとアッラーは、彼の愚痴を証明するためにラクダを創造した。馬は自分がなりたかった姿を見て身震いした。これが、すべての馬が初めて自分の似顔絵を見た時に驚く理由である。ラクダは美しくはないかもしれない（アラビア語の辞書には「美しい」と「ラクダ」という言葉が関連していることが示されているが）。しかし、彼は非常に役に立つ。
この動物はペルシャ、小アジア、アフガニスタン、ベルチスタン、モンゴル、中国西部、インド北部、シリア、トルコ、北アフリカ、スペインの一部に生息しているが、アラビアほど一般的または細かく発達している場所は他にない。変種は言うまでもなく、主な2種は、南部のアラビアの1こぶラクダと北部のフタコブラクダの2こぶラクダである。それぞれがその地域に特に適応している。フタコブラクダは毛が長く、ステップの厳寒に耐え、喉が渇くと雪を食べると言われている。アラビアの種は毛が短く、寒さには弱いが、喉の渇きと酷暑には耐えられる。アラブ人にとって、ラクダの種類に2つのこぶがあるというのは信じがたいことである。ラクダとヒトコブラクダの違いは血統と品種だけである。ラクダは荷馬であり、ヒトコブラクダは競走馬である。ラクダはがっしりとした体格で、足が重く、不格好で、よろめきやすい。一方、ヒトコブラクダは毛が細かく、足取りが軽く、ゆっくり歩き、渇きに強い。ラクダの隊商は貨物列車であり、オマーンのテルル乗りの一団は特急である。普通の隊商は1日に6時間、時速3マイルで移動するが、優れたヒトコブラクダは1日に70マイルを走破することができる。アネイザの商人がダフティに、エル・カシムからタイフまで往復700マイル以上の距離を15日間で走破したと話した! メフサン・アライダはかつて、エル・アリでの金曜日の正午の礼拝の後、ヒトコブラクダに乗り、翌週の金曜日には約440マイル離れたダマスカスの大モスクで礼拝を行った。マアンのハッジ道の伝令は、3日後にはダマスカスに伝言を届けることができると言われている。距離は200マイル以上です。
90
アラブ人には「ラクダはアッラーが人類に与えた最大の恩恵である」という言い伝えがある。カディヤのラクダを率いてシリアまで行き、砂漠を通って帰還したメッカの瞑想に耽る若者が、アッラーとその預言者を信じない者たちにこう訴えかけたのも不思議ではない。「あなた方はラクダがどのように創造されたかを見ないのか。」（コーラン第88章17節）
ラクダを描写することは、砂漠の住人に対する神の慈悲を描写することです。この動物のあらゆる側面に、明確な設計が見られます。長い首は砂漠での行軍において広い視野を確保し、道の両側にある痩せた砂漠の灌木まで遠くまで届くようにします。軟骨質の口は、砂漠の牧草地である硬くてとげのある植物を食べることを可能にします。耳は非常に小さく、鼻孔は呼吸のために大きくなっていますが、恐怖に怯えるシムーンから身を守るために、弁のようなひだによって特別に閉じられています。目は突き出ていますが、重く張り出した上瞼に守られており、上方の視界を制限することで、正午の直射日光からラクダを守っています。クッション性のある足は、乗り手とラクダの両方にとって快適なように特別に設計されています。荷物を受け取ったり、熱い砂の上で休んだりするために、ひざまずく際に休むための、5つの角質のパッドがラクダに与えられています。ラクダのこぶは架空のものではなく、現実 に認められた栄養の貯蔵庫であり、また古くから商業活動における自然の荷鞍でもありました。胃と繋がる貯水池のおかげで、ラクダは体調が良ければ5日間水なしで旅を続けることができます。また、反芻動物の中でラクダだけが上顎に切歯を持っており、他の歯の独特な構造と相まって、動物にとって最初で主要な防御手段である咬合力を極めて強固なものにしています。ラクダの骨格には、その設計の証拠が数多く見られます。例えば、アーチ状の背骨は、支柱の幅に比例して最大の重量を支えるように構築されていることに注目してください。オマーンでの通常の荷重は600ポンド以下ですが、屈強なラクダは1,000ポンドの重量を支えることができます。
ラクダは文字通り家畜であり、91 アラビアの住居は、そのほとんどすべてをラクダに負っている。ラクダから得られるものはすべて価値がある。燃料、乳、テント用の良質の毛、ロープ、ショール、粗い織物は生きているラクダから得られる。そして、肉食動物、皮革、骨、その他の有用な物質は死骸から得られる。ラクダの足跡でさえ、すぐに消えてしまうが、砂漠では特別な価値がある。より軽く小さな足跡は足跡を残さないだろうが、ラクダの足跡はベドウィンのアサール科学、すなわち砂漠の船の航海術のためのデータを残す。ラクダの足跡は、アラブの隊商にとって噂話であり、科学であり、歴史であり、哲学である。ラクダの行進はアラビア全土で距離の標準的な尺度であり、乳ラクダの値段は内陸部での価値の基準である。水がほとんどまたは全くないとき、貧しい遊牧民はラクダの水で手をすすぎ、遊牧民の女性はそれで赤ん坊を洗う。ラクダのミルクは、よもぎの牧草地のため苦いにもかかわらず、アラビアの何千人もの人々の主食です。
ラクダの性格、そしてその善悪については、専門家によって意見が分かれています。アン・ブラント夫人は、ラクダは存在する動物の中で最も虐待されながらも、最も忍耐強い動物であると考えています。一方、パルグレイブは、この動物の愚かさと醜い気性を次のように描写している。「私はイギリス滞在中に、従順なラクダについて何度も耳にし、読んだことがある。もし従順が愚かという意味なら、それはそれで結構なことだ。その場合、ラクダはまさに従順さの典型である。しかし、もしこの呼び名が、馬や象のように、乗り手にできる限り関心を寄せ、主人に服従的、あるいは半ば同情的な感情から従う動物を指すのであれば、ラクダは決して従順ではなく、むしろその逆である。ラクダはあなたを背中から落とそうとは決してしない。そのような芸当は、ラクダの限られた理解力では到底及ばないからだ。しかし、もしあなたが落馬しても、ラクダはあなたを助けようとは夢にも思わない。もし放されれば、千分の一の確率で、慣れ親しんだ家や牧草地に戻る道を見つけることはできない。ラクダが乗り手に気づいていることを示す唯一の兆候は、乗り手が…92 なぜなら、そのような機会には、バラムのより賢いラクダのように「私はあなたのラクダではありませんか。私があなたのものになってから今日まで、あなたが乗ってきたラクダではありませんか」と話しかけるかわりに、彼は主人のほうに長く蛇のような首を曲げ、もし勇気があれば、巨大な顎を開いて噛みつき、まるで自分にこれから加えられるまったく新しい、前例のない不正に対して不平を言うかのように、ものすごいうめき声を上げるからである。つまり、彼は最初から最後まで、愚かさだけによって役に立つようになった、飼い慣らされていない野蛮な動物である。愛着も習慣さえも彼を感動させることはできない。決して飼い慣らされることはなく、完全に野生になるほど目覚めているわけではないが。」ハッサとイエメンで乗ったラクダは、パルグレイブの醜い生き物よりもずっと親切だったと証言できる。
オマーン内陸部に関する主要な権威は、近年までニーバー、ウェルステッド（1835年）、ホワイトロック（1838年）、エロイ（1843年）、そしてパルグレイブ（1863年）であった。しかし、パルグレイブは沿岸部のみを訪れたのみであり、内陸部とその歴史に関する彼の記述は純然たる空想に過ぎない。後世の旅行者たちはジェベル・アフダルの主要都市を訪れ、ウェルステッド中尉の『アラビア旅行記』の正確さを裏付けている。残念ながら、ウェルステッドは口語アラビア語さえもほとんど理解しておらず、人々を理解するのに非常に苦労したことを率直に認めている。バジャーは、「ウェルステッドの地図は、我々が個人的な観察から作成したこの州の唯一の地図であり、…旅行者の限定された経路の外側にある多数の町や村について、ほとんど、あるいは全く確実な情報を提供していない。過去1世紀にわたりオマーンと緊密な政治的・商業的関係を築いてきたにもかかわらず、我々が海岸の外側のオマーンについて知っていることは、アフリカの湖水地方について知っていることよりも実際には少ないというのは、注目すべきことであり、インド駐在の英国政府の功績とは全く言えない」と述べている[31] 。バジャーは1860年に書いたが、マイルズ大佐らがジェベル・アポン・タインの地域を訪れたにもかかわらず、93 アフダル、その向こうの地域は未だに大部分が未開の地です。山脈の向こう側へ旅をした者も、オマーン西部の謎を解いた者もいません。オマーン西部は、最高の地図にも未だ記されていません。マスカットの南西100マイルの土地についても、アラブ人の伝聞以外、何も知りません。
オマーンの高地は3つの地域に分けられます。 東部のジェベル・サファンからジェベル・ファトラに至るジャアラン、ジェベル・アフダルにあるオマーン 本土、そしてジェベル・オクダット東斜面のエズ・ザヒラです。最も人口が多く肥沃な地域はジェベル・アフダルであり、最もよく知られています。この地域全体の肥沃さは素晴らしく、海岸線の大部分を占める不毛の岩場とは対照的です。亜熱帯気候、標高3,000～5,000フィート、そして豊富な湧き水に恵まれたオマーンのワディとオアシスは、そこを探検するすべての旅行者に喜びと驚きを与えてきました。水はアラビア全土で唯一の貴重な宝であり、ここでは多くの岩の割れ目から一年中小川となって湧き出しており、ファルージュと呼ばれる運河や水路によって広範囲の灌漑用に人々の創意工夫により非常に注意深く管理されています 。ウェルステッドはこれらの地下水路について次のように述べている。「私の知る限り、これらはこの国特有のもので、アラブよりも中国的な労力と技術を費やして建設されたものである。国土の大部分には地表に流れる小川がないため、アラブ人は高台に泉や噴水を探し求めてきた。この水源から、水を送る方向に向かって、ごく緩やかな勾配で水路が掘られ、定期的に清掃に派遣される人々に光と風が届くよう、一定間隔で開口部が設けられる。このようにして、水はしばしば6～8マイルの距離を導水され、無限の供給が得られる。これらの水路は幅約4フィート、深さ2フィートで、清らかで急流となっている。ほとんどの大きな町やオアシスには、こうした小川、あるいはファルジュ（複数形はファルジュ）が4～5本流れ込んでいる。このようにして水が流れ込む孤立した地点は、94 伝えられるところによると、非常に肥沃な土壌があり、インド、アラブ、ペルシャで一般的なほぼすべての穀物、果物、野菜がほぼ自然に生産されています。また、オアシスの物語はもはや誇張とは見なされなくなります。なぜなら、旅行者は一歩踏み出すだけで、砂漠のぎらぎらした砂から、百もの小川が潤し、最も豪華な植物でいっぱいの肥沃な地域にたどり着くからです。
内陸部への主要な隊商のルートは海岸から始まり、ワディ・エル・ジャジを経由してソハール、ワディ・タラを経由してスアイク、ワディ・ミタールを経由してバルカまたはシブ、ワディ・ザイラを経由してマトラ（代替ルート）、ワディ・ファルジュを経由してスールへと続きます。山脈の東側では、ラスタック、ナクル、ソミールが主要な町です。さらに奥には、テヌーフ、ベヒラ、ネズワがあり、いずれも水資源に恵まれた大きな町です。 「これらの肥沃なオアシスの間を、人は[32]時には丸一日かけて石だらけの湿地帯や火山岩を越え、困難な峠を登り、広大な海のような砂漠を横断する。時折現れる隊商を除けば、人家や仲間に出会うことはほとんどない。騎手たちはライフルを肩に担ぎ、荒々しい歌声はラクダのゆっくりとした足取りに合わせて響く……」
ナクルからジェベル・アフダル山麓のリヒガまでは、長い一日の旅です。さらに、オウカンとコイアという美しい山岳地帯の村がすぐ近くにあります。ここも山岳地帯と同様に、屈強な山岳民族、ブニ・リヤム族が暮らしています。この部族は、風貌や習慣において、オマーンの他の部族とは全く異なります。これらの山岳地帯では、人々は平和な生活を送っており、谷間の部族の人々は皆、最高級の英国製またはドイツ製のライフル銃を携行していますが、それに比べると火器の少なさは際立っています。
「リヒガから登り始め、半日かけて95 最も困難な登山を経て、正午に峠の頂上に到達した。気圧計は 7,050 フィートを示していた。ここでは、ブニ・ルウェイハが住むワディ・メステルの素晴らしい眺望が広がる、突き出た平らな岩の上で昼食をとり、ガイドが肩に担いでいるヤギ皮の服で喉の渇きを癒すことができて嬉しかった。峠の頂上から、標高 6,200 フィートの平坦な台地へ降りていき、日没時に理想的な美しさのシェラエガ村に到着した。村は数百フィートの深さがある円形の渓谷にあり、巨大な円形劇場のように、リンゴ、桃、ザクロ、ブドウ、その他の温帯の産物が段々畑で豊富に育っている。冬にはここで氷や雪が頻繁に見られ、夏でも気温は華氏 80 度を超えることはない。 3月には気温が40度にもなり、客室で大きな暖炉の火を焚くと、100人のアラブ人が訪ねてきて、アラビア語の詩を朗読して楽しませてくれました。このような機会を逃すわけにはいきませんでした。農耕民族である彼らは、種まき人のたとえ話とその解説に興味を持っていたのです…。
東からのテヌーフ。
ピーター・J・ズウェマーの鉛筆スケッチより。
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私たちは、山の向こう側、麓のテヌーフへと、極めて困難な山道を突き進みました。オマーンの古都ニズワまでは、テヌーフからわずか3時間の旅です。そこには、荒削りの石とセメントで造られた、直径約60メートルの大きな円形の砦があります。ソミールを経由して谷道を通ってマスカットに戻るつもりでしたが、ネズワの情勢により、敵地を通る道は危険でした。そこで、再び山を越え、涼しい気候と人々の親切さを再び楽しむことにしました。ラクダの長い列にまたがり、短い休憩を挟みながら、21日間の旅程を終え、山頂からマスカットまで4日で到着することができました。
97
X
湾岸の真珠諸島
「『我々は皆、最高位から最低位まで、一人の主人、パールの奴隷なのだ』と、ある晩、モハメッド・ビン・サニーは私に言った。この表現は的外れではなかった。すべての思考、すべての会話、すべての仕事は、その一つの主題に集中している。それ以外のすべては単なる遊びであり、二の次ですらある。」—パルグレイブ
ペルシャ湾の中ほど、東アラビア海岸沖、エル・カタール半島とトルコ領エル・ハッサ州の間に、バーレーン諸島があります。[33]この名称はかつて、湾の塩水海とユーフラテス川の淡水氾濫の間の海岸に突出した三角形の島全体を指し、そのためバーレーン（二つの海）と呼ばれていました。しかし、ブルクハルトの地図の時代以降、この名称は群島に限定されています。大きい方の島はしばしばバーレーンと呼ばれ、次に大きい島はモハレク（「火葬場」）と呼ばれています。アラブ人によると、ヒンドゥー教徒の商人がここで死者を火葬したため、この名前が付けられたそうです。
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バーレーン諸島の地図。
本島は南北に約27マイル、幅は10マイルです。中央に向かってわずかに高くなった台地が広がり、大部分は不毛です。北端から12マイルのところには、高さ400フィートの暗い火山丘陵があり、「煙の山」を意味するジェベル・ドカンと呼ばれています。島の北半分は豊富な淡水泉に恵まれ、常にぬるま湯です。島のこの部分は美しいナツメヤシの庭園で覆われています。99ヤシ、ザクロ、その他の木々が生い茂っています。海岸はどこも低く、水深は遠くまで浅くなっています。桟橋や突堤はどこにもないため、満潮時を除いて、船は岸から400メートル近くも離れたところに錨を下ろします。
島々の全人口はおよそ 60,000 人と推定され、インドのシンド州から来た約 100 人のバニア人商人を除き全員がイスラム教徒です。島の北東端にある大きな町、メナマは、およそ 10,000 人の住民が住む町で、海岸沿いに約 1 マイルにわたって建てられています。家々のほとんどは貧しく、多くは単なるマット小屋です。この町は、島全体の市場であり商業の中心地です。ここには郵便局と税関があり、島全体の貿易の大半はここで行われています。メナマから少し離れたところにベラド・ル・カディムの旧市街があり、より優れた建物の遺跡と 2 つのミナレットを備えた立派なモスクがあります。このモスクは非常に古い時代に建てられたもので、すべての碑文に古いキュフィック文字が刻まれていますが、場所によってはより新しい彫刻や後期アラビア語の碑文で覆われています。
島々で最も大きな泉は、エル・アダリ、「処女」と呼ばれています。この泉は、幅 30 ヤード、深さ 30 フィート以上の貯水池から湧き出し、幅 6 ～ 8 フィート、深さ 2 フィートの流れを形成しています。これはアラビアでは特筆すべきことで、水資源の豊富さを物語っています。モハレク島近くの海中には、常に 1 尋の塩水で覆われた真水の泉があります。地元の人々は、中が空洞で重しの付いた竹を下ろし、それを通して真水が海面から数インチ上に湧き出るようにしています。バーレーンのこれらの真水の泉の水源は、アラビア本土にあるに違いありません。対岸全体で同様の現象が見られるからです。半島の古地図にバーレーン近くのペルシャ湾に注いでいると記されているアフタン川は、昔の地理学者には知られた地下河川だったようです。
エジプトがナイル川の賜物だとすれば、バーレーンは真珠貝の賜物と言えるでしょう。この島々に古代の歴史を与えたものは他になく、また、この島々に真珠貝ほどの恵みを与えたものも他にありません。100 現在の重要性。真珠漁業はバーレーンの主要産業の一つである。漁業は毎年6月から10月まで行われ、暑い時期が早く来ればさらに長期間行われる。島民のほぼ全員が何らかの形でこの仕事に従事しており、漁期中、喫茶店や夕方のメジリスでの話題はただ一つ、真珠である。真珠は他のあらゆる宝石に比べて際立っていて、その美しさを引き出すのに人の手を必要としない。現代の科学者は、真珠は異物による軟体動物の殻の刺激、つまり真珠貝の病気によって引き起こされる異常な分泌物の結果であると信じている。しかし、アラブ人が真珠の形成原因に関して多くの奇妙な迷信を持っているのも不思議ではない。彼らの詩人たちは、セイロン島とバーレーンの岸辺に降るモンスーンの雨が、真珠貝の開いた口の中に偶然留まる様子を描いている。一滴一滴から宝石が蒸留され、その大きさがダイバーの未来の運命を左右する。天から生まれ、深い青い海に抱かれたそれは、最も純粋な宝石であり、ダイバーの目には最も貴重に映る。
バーレーン諸島メナマの村。
真珠は、その生成だけでなく、水深10ファゾムの牢獄から解放される際にも、苦痛と犠牲を伴います。ポンド、シリング、ペンスで測れる限り、このコストは容易に計算できます。1896年にバーレーンから輸出された真珠の総額は30万3941ポンド（150万ドル）でした。バーレーンから漁業に従事する船は約900隻で、1隻分の真珠を水面に引き上げる費用は4810ルピー（約1600ドル）です。[34] 湾岸の他の港からも何百もの船が牡蠣の養殖場にやって来ます。真珠採りの潜水士たちが、その労働に見合った報酬を受け取っていないことは言うまでもありません。彼らは皆、最悪の形態の「トラックシステム」の犠牲者であり、あらゆる物資などを自費で購入せざるを得ないのです。101 主人から真珠を買わなければならない。そのため、彼らは主人に多額の借金を抱え、事実上奴隷と化すことも少なくない。船はたいてい商人の所有物で、乗組員は一年間の労働に対して低賃金で支払われ、特別な大きさや輝きの真珠を釣り上げた場合にのみ、わずかな手当が支払われる。冬季にはこれらのダイバーは仕事がなくなり、その結果、翌シーズンの勘定に繰り上げられる多額の借金を抱えることになる。状況のせいで、そして長年の慣習で、島民は市場でギャンブルをするという悪癖に陥っている。最も貧しい漁師でさえ、賭けに出て負けるのだ。真珠採りで富を築いたのは、5000隻以上の船を操る湾岸の3万人の漁師ではない。真の利益を得るのは、陸上に残る者たち、つまりベルリン、ロンドン、パリと直接取引するボンベイのアラブ人とヒンドゥー教徒の仲買人である。真珠はボンベイ市場に届く前であっても、人の手が変わることで価値が3倍になることがよくある。
バーレーン港の船。
ダイバーたちは、最も原始的な方法で仕事をしている。彼らのボートは、1622年にポルトガル人がバーレーンから追放される以前に彼らの先祖が使っていたものと同じである。船乗りのシンドバッドでさえ、ロープや奇妙なスプーン型のオールの一つ一つに見覚えがあるだろう。これらのボートは3種類あり、全体的な外観は非常に似ているが、サイズが異なる。それぞれバカレト、シュアイー、 バティールと呼ばれている。[35]ボートはどれも美しいラインを持ち、現地の人々がインドの木材を使って丁寧に造っている。その他は、ボンベイから運ばれてくる滑車台を除いてすべてバーレーン製である。帆布はメナマで織られ、ロープはナツメヤシの繊維を撚り合わせて作られた粗雑なロープウォークで、特筆すべき機械はない。ボートをつなぎとめる長くて柔らかい鉄の釘でさえ、バーレーンの鍛冶屋が金床で一本一本打ち出している。
それぞれの船にはクバイトと呼ばれる一種の船首像があり、通常は羊や山羊の皮で覆われており、102 船が最初に進水したときに犠牲になった者たち。これはアラビア全土でさまざまな形で現れるセム人の特性のひとつ、血の供犠であり、イスラム教を決して根絶やしにしなかった。漁師たちは皆、ネプチューンと血の契約を結んだ船で出かけることを好む。潜水に使われる大型の船には20人から40人の男が乗船し、そのうち半分以下がダイバーで、残りはロープ持ちや漕ぎ手である。各船の1人はエル・ムスリ、つまり祈る者と呼ばれている。彼の唯一の日々の義務は祈ったり食事をしたりするために止まる者のロープを管理することであるためである。彼には定職がなく、他に用事があるときは代理でロープや帆を繕ったり、炭火で米や魚を調理したりしている。そのため彼はまたエル・ギラース、「座る者」とも呼ばれ、彼の閑職を非常に示唆している。
ダイバーたちは精巧な潜水服を着用せず、フィタムとハバートだけを身に着けて潜る。フィタムは 鼻眼鏡、つまり洗濯ばさみのような鼻の穴留め具である。これは薄い角片 2 枚をリベットで留めるか、または 4 分の 1 円に切り抜いて作られており、鼻の下部にフィットして水の浸入を防ぐ。先端には穴が開いており、紐を通す。使用しない時はダイバーの首から吊るす。ハバートは革製の「指ぬき」で、普通の指ぬきの 3 倍の長さがある。これは海底から真珠の貝殻を集めるときに指を保護するために着用される。真珠採取のピーク時には、さまざまなサイズのこの指ぬきが入った大きな籠がバザールで売られる。ダイバーは1 シーズンに2 セット ( 20 個) 使用する。ダイバーの装備は、ダジーンと呼ばれる籠と重り石で構成されている。ダイバーが足から潜る際に立つこの重り石は、足の指の間を通るロープに固定され、すぐに引き上げられる。別のロープがダイバーと籠に繋がれ、ダイバーはこれで合図を出し、引き上げられる。熟練のダイバーでも潜れるのはせいぜい2、3分程度で、浮上時には9割が窒息死している。その多くは意識を失って引き上げられ、103 多くの場合、生き返らせることはできません。不注意や、深海での強大な水圧による鼓膜の破れなどが原因で、難聴や耳の化膿はダイバーによく見られます。リウマチや神経痛は広く見られる症状で、真珠採り漁師はアラブ人の中では例外的に美しい歯を持っていません。
サメは豊富に生息しており、ダイバーを襲うことは珍しくありません。しかし、バーレーンのダイバーたちがより恐れているのは、体のあらゆる部分に食いつき、急速に血を吸う小型のデビルフィッシュです。この海の怪物から身を守るため、シーズン初期、デビルフィッシュが岸に頻繁に現れる時期になると、彼らは白い布でできた「オーバーオール」を身に付けます。デビルフィッシュに関する彼らの恐怖物語は、ヴィクトル・ユーゴーの『海の労働者』に匹敵します。
ダイバーたちは、真水が尽きるまで、しばしば3週間、あるいはそれ以上もボートに乗り続ける。サー・エドウィン・アーノルドの詩は、美しいほど正確ではない。
「目に濡れたダイバーのように愛しい
岸辺で待ちながら泣く青白い妻の
ペルシャ湾のバーレーンの砂浜にて;
一日中青い波に飛び込み、夜は
貴重な真珠の物語を作り上げ、
岸辺の小屋で彼女と再会する。
真珠貝は水揚げされると一晩甲板に放置され、翌朝、ミフラケットと呼ばれる6インチの湾曲したナイフで開けられる。イギリス貿易が始まる以前は、真珠層は価値がないとして捨てられていた。今では市場価値があり、（外殻に寄生する小さな寄生虫を削り取った後）木箱に詰められて大量に輸出される。1897年のこの輸出総額は5,694ポンド（28,000ドル）だった。アラブ人は「フランク人」は一体何をして空の貝殻を使っているのかと驚いて私に尋ねた。中には、104 真珠の粉を砕いて人工宝石に圧縮したり、レンガ造りの家を覆うためのベニヤ板として使用したりする方法について説明します。
陸上では、真珠は商人によって重さ、大きさ、形、色、輝きによって分類される。ボタン真珠、ペンダント真珠、丸い真珠、楕円形真珠、平らな真珠、完全な真珠がある。真珠には、白、黄色、金色、ピンク、青、青空、緑、灰色、鈍い真珠、黒真珠がある。砂粒ほどの大きさのシードパールや、アラブ人が頻繁に ワラー（真珠の呼び名）を強調して作るほどの大きさの真珠もある。私はヘーゼルナッツほどの大きさのペンダントパールが数千ルピーの価値があるのを見たことがあるが、預言者のあごひげ（その髪の毛の一本一本が神聖である！）にかけて、鳩の卵ほどの大きさの真珠を釣り上げたと断言するアラブ人もいる。真珠の仲買人は、七面鳥の赤色の更紗の袋に商品を括って持ち歩いている。彼らは小さな真鍮の秤で真珠の重さを量り、6 枚の真鍮のふるい（タオと呼ばれる）を重ねた巧妙な装置を使って正確な大きさを測ります。このふるいには、少しずつ大きさの違う開口部があります。真珠は最初に一番大きなふるいに入れられます。エンドウ豆大の穴を通らなかったものは、ラス（一番大きい）と呼ばれます。このような真珠は一般に非常に高価ですが、その価値は重さと形の完璧さに最も左右されます。2 番目の大きさは バトゥ（腹）、3 番目はダイル（尾）と呼ばれます。色はファッション的な価値しかありません。ヨーロッパでは白が好まれ、東洋では黄金色が好まれます。黒真珠は東洋人にはあまり高く評価されていません。
出荷前に、大きな真珠はリータ （一種の天然石鹸粉）で、小さな真珠は柔らかい黒砂糖で洗浄されます。その後、キャラコ（更紗）で包まれ、重さでロットごとに販売されます。それぞれの束には平均的に等しい価値の真珠が含まれているとされています。良心が広い胸ポケットに匹敵するほど隠蔽能力を持つ人々から、真珠に関税を徴収できるのは、理解に苦しみます。しかし、事は成就します。関税を徴収する農家は富を築き、輸出統計は単なる推測では済まないからです。
バーレーン諸島ではナツメヤシも大量に生産されており、非常に優れた品種のロバが輸出されており、105 バーレーンのロバはペルシャ湾全域に広がっています。良質のバーレーンのロバは乗りやすく、普通の馬とほとんど同じくらい優れたロードスターです。帆布以外の唯一の製造品は、ターバン用の粗い布と、非常に目の細かい葦の敷物です。主な輸入品は米、木材、雑貨で、バーレーンは東アラビア全域の集散地となっています。バーレーン諸島への外国人観光客には、真珠養殖場、淡水泉、そしてアリ村にある初期文明の遺跡という3つの名所が提供されます。これらの遺跡は「バヨット エル オワリン」、つまり最初の住民の住居で、彼らはその邪悪さゆえにアッラーによって滅ぼされたと信じられています。ナツメヤシの園を抜け、ミナレットを過ぎて1時間乗ると、アリ村に着きます。陶器を焼く巨大な窯から立ち上る煙のおかげで、かなり遠くからでも見える。陶工は今日もろくろを回し、巧みな手つきで地元の水差しを作り上げている。足元に影を落とす奇妙な古墳には全く気づかず、気にも留めていない。村の南と西の平野一帯には塚が点在し、その数は少なくとも300基。最大のものは高さ約12メートルもある。これまでに開かれたり、探検されたりしたのはわずか2、3基だけだ。セオドア・ベントは1889年に妻と共にこれらの塚を探検したが、成果は乏しかった。その後、大きな成果が得られるかもしれない分野であるにもかかわらず、それ以上の調査は行われていない。フランスのアッシリア学者ジュール・オペール氏をはじめとする人々は、この島を極めて古い文明の中心地とみなしており、古代バビロニアからの最初の定住地がペルシャ湾にあり、その北はスーク・エス・シューク近郊のムゲイルまで広がっていたことは周知の事実です。しかし、これらの最初の定住者たちはおそらくアフリカ沿岸や南アラビアの王国へと向かったと考えられており、その場合バーレーンは彼らの移動経路上にありました。この地域は淡水が一般的に不足しているにもかかわらず、豊富な水源があったため、常に船舶の集積地であったに違いありません。アリの塚はおそらくこの非常に初期の時代に遡りますが、その証拠となるものはありません。106 碑文の刻まれた円筒やレンガはまだ見つかっていないが、塚の中で発見された構造物の特徴は、その非常に古い時代のものであることは疑いようもない証拠である。
ベントによって開かれた大きな塚は、現在、非常に大きな石で築かれた二つの岩部屋から成り、四角い石積みで、アーチや柱の痕跡は全く見当たりません。下の部屋は長さ28フィート、幅5フィート、高さ8フィートです。深さ約3フィートのニッチ、つまり窪みが4つあり、通路の端に2つ、入り口近くに2つあります。上の部屋は下の部屋と同じ長さですが、幅は6インチ短く、高さはわずか4フィート8インチです。下の通路は石工の手の跡が側壁に残っていることからもわかるように、手で漆喰が塗られています。もし塚の下を掘ったり、他の塚を掘り起こしたりすれば、より良い結果が得られ、碑文や円筒形の石碑が発見されるかもしれません。1、2年前、アリ近郊で現地の作業員によって大量の金貨が入った壺が発見されましたが、これはキュフィック文字で、塚よりもはるかに後の時代のものでした。島の反対側、ヤウとジラグの近くにも遺跡や、堅い岩を削って作られた非常に深い井戸があり、縁石には深いロープの跡が残っています。これらもおそらく古い時代のものでしょう。モハレク島には「修道院」を意味するエド・デイルと呼ばれる場所があり、アラブ人が教会と呼ぶ遺跡があります。これが城と同様にポルトガル時代のものか、それともムハンマド以前のずっと古い時代に遡るのかは分かりません。
バーレーンの気候は、よく訪れる人々が言うほど悪くはありません。ペルシャ湾岸のどの地域も保養地とは言えませんが、一年を通して不健康な気候というわけでもありません。3月、4月、10月、11月、12月は天候に恵まれ、室内温度が華氏85度（摂氏約27度）を超えることはほとんどなく、華氏60度（摂氏約15度）を下回ることもありません。1月と2月は北風が吹くため、火を焚くには寒すぎることもあります。この時期は雨が多く、特に粗末な家に住む地元の人々にとって、健康に最も悪い時期です。107 マット小屋。5 月から 9 月までが暑い季節ですが、6 月中旬までは夜は涼しく、海風 ( El Barihと呼ばれる) により暑さが和らぎます。夜には露が濃く降りるのが普通で、海風がないときは空気がどんよりと重苦しくなります。西と南からの陸風は夏の間中不定期に吹き続けます。陸風が止むと、気温は 100 度を超え、淀んだ穏やかな海のさざ波がうだるような暑さからの解放を告げるまで、昼夜を問わずその温度が続きます。1893 年の夏、メナマ村で記録された気温記録によると、日陰の室内最低気温は 85 度、最高気温は 107 度でした。バーレーン、そして実際は湾岸全域で吹く風は、シェマール、すなわち北西の風で、海岸の風向によって方向がわずかに変化します。シェマール中の空気は一般に非常に乾燥しており、空は雲ひとつありませんが、冬には初めに雨をまとったスコールを伴うことがあります。冬場のスコールは非常に激しく、船舶の航行を危険にさらします。その他の強い風はカウスと呼ばれる南東の風で、12月から4月にかけて不定期に吹きます。この風は通常、重くどんよりとした天候を伴い、激しいスコールと気圧低下を伴います。船乗りの間でよく言われる「湾岸ではいつも風が強すぎるか、全く風が吹かないかのどちらかだ」という言葉は、バーレーンにまさに当てはまります。
この格言は湾岸諸国の政治史にも当てはまる。バーレーンは真珠貿易によって常に争う価値のある島であり、初期の住民がローマ帝国と海戦を繰り広げて以来、近隣諸国の支配者の間で争点となってきた。ムハンマドの時代以降、カルマティア人が島々を制圧した。ポルトガル人、オマーン出身のアラブ人、ペルシャ人、トルコ人、そして最後にイギリス人が、それぞれこの群島の支配権または保護を主張してきた。ここで注目すべきは、1867年にイサ・ビン・アリ（カーゾンの『ペルシア』ではエサウと呼ばれているが、これはイエスのアラビア語形ではなく、ヤコブの兄弟に由来する名前である！）が統治者に任命されたということである。108 シェイクはイギリス人によって殺害され、海賊行為を企てたとして父のモハメッド・ビン・ハリーファは廃位された。
現在のシェイクは典型的なアラブ人で、ほとんどの時間を行商と狩猟に費やしています。イスラム教の国では司法と行政を意味する宗教的統治は、カディ（裁判官）が担っています。法はコーランと伝承によって一度限りで定められたため、立法府は存在しません。司法は稀です。抑圧、脅迫、賄賂が蔓延しており、商業と奴隷貿易を除いて、イギリスの保護は島に何の改革ももたらしていません。ここで「保護される」とは、内政に関しては厳格な中立を保ち、他国との関係に関しては絶対的な独断権を持つことを意味します。「保護する」とは、併合の機が熟すまで現状を維持することを意味します。一方から他方への過程は、成長に例えられるほど緩やかである場合もあります。そのような場合は、大英帝国の成長と呼ぶのが適切でしょう。
しかし、ヨーロッパ人や西洋文明との接触は、偏見を解消し、アラブ人の鈍った心を覚醒させて自らの「アラブの島」の外を見るよう促すという点で、バーレーンにとって大きな貢献を果たした。パルグレイブは1867年という早い時期にこう記していた。「バレーンの海事とある意味での中心的な位置から、読者は、ネジドがヨーロッパ人およびその様々な分類について全く無知であったことが、ここではそれらの話題について部分的に知っていることに置き換えられたと推測するかもしれない。例えば、英語とフランス語は、地元のイングリーズと フランシーズに変形されてメナマではよく知られているが、ドイツ人とイタリア人の船がこれらの海域をめったに、あるいは全く訪れないため、バレーンの語彙にはまだその場所がない。一方、オランダ人とポルトガル人は完全に忘れ去られているようだ。しかし、ロシア人、あるいはモスクワっ子であるモスコビ人は、ペルシャ人との交流と国民の本能のおかげで、同様に知られ、恐れられている。コンスタンティノープルとテヘランの政策は、これらのコーヒーハウスで自由に、そして時には賢明に議論されるが、109 ネジドの激しい外交と彼女の危険な侵略に比べれば少ない。」
バーレーンのアラブ人にとって、ボンベイは文明世界の中心であり、その街を訪れた者は外国人の習慣を熟知しているとみなされる。少年たちは、イギリス領インド船に乗ってこの科学と神秘の楽園へ旅立つことを切望しており、時には家を飛び出し、密航者となったり、旅費を乞うたりもする。インドとの密接な接触は、この島で話されているアラビア語にも影響を与えており、方言ではないものの、ヒンドゥスターニー語が数多く使われている。近年、リンガーとブシレの間の海岸からバーレーンにはペルシャ人が相当数移住しており、アラビア語に次いでペルシャ語が最も多く使われている言語となっている。
110
XI
アラビアの東の境界
バーレーンを越えて、本土はハッサ州、下ネジド地方、ヒジャズ地方を横切り紅海まで西に 800 マイル伸びている。ジッダが西の港であるなら、バーレーンはアラビア全体の東の港である。バーレーンは内陸部への玄関口であり、その境界はハッサである。メナマからカティフへ線を引き、さらにホフフーフ (またはエル ハッサ) へ、そして再びメナマに戻ると、形成される三角形には東アラビアのすべての重要な町や村が含まれる。その三角形の北の海岸沿いには、人の住めない不毛で人口もまばらなブニ ハジャル族の国があり、その南にはエル カタール半島がある。西には砂漠が広がり、リヤドおよびかつてのワッハーブ派の国まで 5 日間行軍する必要がある。このように区切られた地域は実際にはハッサ全域であるが、地図上ではハッサという名称はブスラまでの海岸全域に与えられている。しかし、トルコ政府の権威も、 「ハッサ」 （低く湿った土地）という言葉の意味も、この三角形の外にまで及んでいるとは言えない。
長さ約100マイル、幅約50マイルのエル・カタール半島は、あらゆる点で魅力がなく、砂漠と呼ぶにふさわしいほど不毛です。パルグレイブの筆致は、これ以上ないほどです。「カタールの姿を思い描くには、読者は、何マイルにもわたって続く低い不毛の丘陵地帯を思い浮かべなければなりません。荒涼として太陽に焼け、乾いた単調な輪郭を変える木はほとんど一本もありません。その下には、ぬるぬるした流砂の泥浜が海に向かって4分の1マイル広がり、ヘドロと海藻の縁で縁取られています。丘陵地帯の向こうの陸地を見ると、草の葉1枚につき20個の小石がある、陰鬱な丘陵地帯が広がっています。111 そして、この陰鬱な地上の景色の上に、わずかしか点在しない、みすぼらしい、極めてみすぼらしい土造りのコテージやヤシの葉でできた小屋が、狭く、醜く、低い場所に点在している。これらがカタールの村々、あるいは「町」（住民たちはそう呼んでいる）である。しかし、この土地は貧しく何もないが、その背後には明らかにさらに貧しく何もない何か、つまり海岸よりも資源に乏しい何かが隠されている。そして、住民たちは故郷では手に入らないものを暴力によってここで求めているのだ。カタールの村々はどれも厳重に壁で囲まれており、その向こうの丘陵地帯には塔が立ち並び、あちこちに、小さな窓と狭い入口を持つ巨大で四角い城がそびえ立っている。
ニーバーのペルシャ湾地図。
カタールの人口はそれほど多くなく、主要都市はベダアです。住民は皆、真珠採りと漁業で海から生計を立てており、シーズンになると200隻の船を出し入れします。荒々しいベドウィンが住むこの半島全体はトルコの領有権を主張しており、平和維持と不安定な賃金のために派遣された哀れな兵士たちにとって恐怖の的となっています。彼らはマラリアに震え、バグダッドへのホームシックに苛まれています。アラブ人は常に政府と対立しており、日没後は城壁の外は非常に危険です。
バーレーンからハッサ内陸部への通常のルートは、船で本土のオジェイルに渡り、そこからキャラバンでホフホーフまで行くことです。1893年10月、私はこのルートで首都からカティフへ戻り、そこからメナマに戻りました。日没時に船に乗り込み、翌日の夜明け前にオジェイルに上陸しました。そこで私は、バーレーンの商人から届いた親切な手紙を受け取ったトルコ人の税関職員に会うことができました。オジェイルにはバザールも定住者もいませんが、泥の砦と小さな旗竿、そして堂々とした税関があります。港は深くはありませんが、南北の風から守られているため、バーレーンから内陸部へ送られる大量の米や雑貨の積み下ろしには最適です。毎週、200頭から300頭のラクダのキャラバンがオジェイルを出発します。112 ジェベル・シャマール地方はおそらくブスラとバグダッドから陸路で供給されているが、南ネジド地方全体はバハレーンとオジェイルを経由して雑貨、コーヒー、米、砂糖、バーミンガム製品を受け取っている。
税関の周囲の平原一帯には俵や箱が積み上げられ、空気は七百頭のラクダに荷物を積む騒音で満ちていた。私はネジディ教徒のサリフと取引をして、彼の一行に同行することになり、正午の祈りの前に出発した。辺りは何時間も荒れ果てた砂漠で、あちこちに絵のように美しい砂の尾根が広がり、一カ所には緑がかった石灰岩の鉱脈が広がっていた。夜になると、私たちは皆、きれいな砂の上に毛布を広げて戸外で眠った。出発時に水袋を忘れていた者たちは、井戸を手で三、四フィートの深さまで掘って水を確保し、喉の渇きを癒した。日中は太陽は熱く、そよ風は止んだが、夜になると、きらめく星の下、北風が吹いて、対照的にひどく寒く感じられた。 2日目の正午、ホフフーフを取り囲むヤシの森を目にした。パルグレイブによれば、この森は「エメラルドの縁取りが施された白と黄色の縞模様のオニキスのような外観」を呈している。午後までこの「エメラルドの縁」に辿り着かなかったので、私は郊外の村の一つ、ジフルに留まることにした。ここにはサリフに友人がおり、新鮮なパン、バター、牛乳、ナツメヤシのおいしい夕食は、数あるもてなしの印の一つだった。日没時に、次の村メナゼレへと移動した。庭園やぬるま湯の急流を抜け、約3マイルの距離である。翌朝早く、再び、朝霧に半分しか見えない庭園やナツメヤシ畑の中を馬で進んだ。7時、太陽がベールを持ち上げるとともに、ホフフーフのモスクと城壁が目の前に現れた。それは美しい光景だった。
エル・ホフフーフはかなりの古さを誇っています。ハジャルという名で呼ばれていたこの町は、有名なブニ・キンディとアブド・エル・カイス（570年）の城塞都市モバレズの隣にありました。この2つの町、そして実際ハッサのすべての村は、113 この地域の最大の特徴である地下水路の存在に始まり、至る所でこの偉大な恵みが同様に豊富である。小川と泉の地 ― バーレーンのように塩の海の真ん中で湧き出し、オジェイルの乾燥した砂漠の下、知られざる、求められることもなく流れ、カティフのように永遠の泉としてわき上がり、モバレズの広大な米と小麦畑を潤すために流れて冷える七つの温泉としてほとばしる。この地域全体が豊かな耕作に適しているにもかかわらず、現在ではその半分以上が砂漠となっている。土地を耕す人はおらず、村の近くを除いて楽園は荒れ果てている。他の場所では、ベドウィンの強盗とトルコの税金が耕作を妨げている。これら二つは、オスマン帝国時代のアラビア全土の農業の呪いとなっている。
パルグレイブのホフフーフの計画。
ホーフホーフ自体は庭園に囲まれており、その配置はアラビアの都市の一般的な特徴をよく表しています。城や支配者の邸宅、周囲に住居が並ぶバザール、そして全体を守るために土壁が築かれていました。堀は114 今は乾ききって、城壁の残骸で半分埋もれています。城壁はよく修復されていません。町の直径は最大で約1.5マイルですが、東洋の多くの町のように家々が密集して建てられているわけではありません。城壁の内側には庭園があり、心地よい景観を呈しています。ナツメヤシが優勢で、実に見事なまでに美しく育っていますが、ナバク、パパイ、イチジク、ザクロも見事に生い茂っています。藍や綿花も栽培されており、周囲の一帯は米、サトウキビ、そして玉ねぎ、大根、豆、ソラマメ、トウモロコシといった野菜畑で緑に覆われています。
街の住民は、トルコ人医師であるローマ・カトリック教徒1名とユダヤ教徒6名を除き、全員がイスラム教徒です。これまでにホフホーフを訪れ、その記録を残したヨーロッパ人は、サドリア大尉（1819年）、パルグレイブ（1863年）、そしてペリー大佐（1865年）の3名です。サドリア大尉は人口を1万5000人とし、パルグレイブは2万から3万人としています。1871年、ネジドへのトルコ軍がホフホーフを占領した際には、1万5000戸の家屋と200もの郊外村落があったと報告されています（！）。これは、アラビアに関するほとんどの統計が極めて不確実であることを示しています。
エル・ハッサ（ホーフフーフ）は、東アラビアからメッカとジッダへ直行するキャラバンルートの第一区間です。リファ地区のトルコ人知事の下で、アラブのシェイクであるアブド・エル・ラフマン・ビン・サラマは、このルートについて私に次のような情報をくれました。ハッサからリヤドまではラクダで6日、リヤドからジェベル・シャマルまでは9日、ワディ・ダウアシルまでは7日、リヤドからメッカまでは18日です。つまり、道中の停車を除いて、通常のキャラバンの速度、つまり時速3マイルで移動した場合、半島を横断するには28日かかります。
ホフホーフのカイサリエ（バザール）には、レバント地方で日常的に必要とされる品々や贅沢品が豊富に揃っています。武器、布地、金の刺繍、ナツメヤシ、野菜、干し魚、木材、塩漬けイナゴ、果物、サンダル、タバコ、銅器、雑貨など、不規則な混在状態で並んでいます。競売115 広場や城壁の外の平原では、しばしば祝賀会が開かれる。ここでも理髪師たちは仕事に励み、鍛冶屋たちはナツメヤシの小屋の陰で金床を叩いている。リファア地区には最高級の家が立ち並び、ナアサル地区には最も多くの家が集まっている。ホフホーフの「東端」は富裕層、「西端」は貧困層向けとなっている。矛盾に満ちたこの地では、まさにこの通りだ。
ハッサは2種類の製品で有名です。一つは、金糸と色糸で豊かに刺繍が施され、繊細で優美な模様が美しい外套、または アッバスです。これらはアラビアで最も華やかで高価な衣服です。もう一つは、奇抜な形と美しいフォルムを持つ真鍮製のコーヒーポットです。これらは外套と共に、東アラビア全域、さらにはブスラやマスカットまで輸出されています。かつては貿易が盛んに行われ、農業が容易で肥沃な土壌に恵まれたこの地で商人たちは富を築きました。しかし、内戦、ワッハーブ派の狂信、トルコ人の怠惰、強奪と課税によって繁栄は失われ、ハッサの首都は、カルマティア人が支配していたかつての姿とはかけ離れています。
かつての栄光の名残がひとつだけ残っています。それは、トウィーラまたは「ロングビット」と呼ばれる、独特で完全に地元産の貨幣です。これは、少量の銀を混ぜた長さ約1インチの小さな銅の棒で構成され、一方の端が裂けてわずかに裂け目が開いています。その平らな側面の一方または両方に、クファ文字がいくつか刻まれており、ほとんどの標本ではほとんど判読できませんが、「Mohammed-al-Saood 」 、つまり「サウード家のムハンマド」と読めると言われています。この貨幣には日付もモットーもありませんが、西暦920年頃にカルマティの王子の1人によって作られたことは間違いありません。このイスラム教宗派は、クファで生まれたカルマトと呼ばれる熱狂的で熱狂的な信者に起源があり、ヒジュラ暦277年頃に初めて信奉者を獲得しました。彼は、導き手、指導者、言葉、聖霊、救世主の使者といった崇高な称号を名乗った。彼のコーランの解釈は、沐浴、断食、巡礼に関しては非常に緩やかだったが、祈りの回数は1日50回にまで増やした。ベドウィン族には12人の使徒がおり、116 この宗派は急速に勢力を拡大し、10万7000人の狂信的な戦士を戦場に召集した。クファとブスラは略奪され、バグダッドは陥落した。929年、アブー・タヘルは聖都メッカを襲撃し、カルマティア人は勝利の証として黒石をカティフに持ち帰った。彼らの権力の中心はその後数年間ハッサにとどまった。ここで貨幣が鋳造され、それが彼らの権力と狂信の唯一の名残となった。カルマティアの教義は忌み嫌われているものの、彼らの小さな銅の延べ棒は今でも米やナツメヤシの購入に使われ、バザールの両替商の手にしっかりと残っている。
かつては、似たような形の金貨や銀貨がありました。銀貨の中には、アラビア語で「慎ましい者に名誉を、野心的な者に不名誉を」という高貴なモットーが刻まれたものが今でも時折見られます。私がホフフーフにいたころには、あの奇妙な二本尻の銅の延べ棒は半アンナの価値があり、市場ではルピーやインドの紙幣、マリア・テレジア・ドル、トルコの銅貨と、その生得権を争っていました。しかし、9世紀に初めて「ロングビット」を扱ったカルマティアの戦士の亡霊には、バザール自体はどれほど変わってしまったように見えることでしょう。ワッハーブ派でさえ姿を消し、タバコ、絹、音楽、ワインはもはや大罪ではありません。これらのイスラム教清教徒の多くはリヤドに移住し、残った少数の人々は、異教徒のズボンをはいてタバコをふかすトルコのエフェンディを見て、恐怖のあまり長い白ひげを撫でながら、アラビアの改革者の黄金時代を懐かしんでいます。
ホーフホーフには軍病院があり、外科医と医師もいますが、私が訪れた当時は医薬品が不足し、衛生状態もひどく劣悪でした。病院で治療を受ける兵士はほとんどおらず、脱走するか他所で休暇を取ることを選びます。アラブ人住民への対策も何も講じられていません。私が来る前には、沿岸部だけでなくこの地でもコレラが猛威を振るい、私の短い滞在期間中には天然痘が流行し、多くの子供たちが亡くなりました。敬虔な宗教の仮面をかぶった実際的な狂信が医学や予防策を軽蔑する国では、このような病気は三倍恐ろしいものです。
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ハッサ県の行政は以下の通りである。サンジャク（トルコ語で行政区画）はネジド、カタール、カティフの3つのカザに分かれており、小規模な守備隊が各カザを守っている。ホフホーフには600人、カタールとカティフには300人である。ムタセリフ・パシャと呼ばれる知事が州都に住み、他の2つの中心地にはカイマカムまたは副知事が住んでいる。通常のトルコ法廷があり、各アラブ部族には知事と諸事を調整する代表者または仲介者がいる。現在トルコの占領を認め、その統治に服している主な部族は、エル・アジェマン、エル・モラ、ブニ・ハジャル、ブニ・ハリド、ブニ・ハッサム、エル・モッター、エル・ハルブ、エル・ジャアフェルである。トルコ政府はこの県に3校の学校を開校しており、トルコの公式報告書によると生徒総数は3,540人である。同報告書によると、この州の全人口は25万人とされている。これは、常に学問の隆盛を誇ってきたこの州でさえ、教育がいかに遅れているかを示している。24のアーチと柱廊を持つ大きなモスクは、滑らかな漆喰塗りで、床には畳が敷かれており、文法の奥義やイスラム教神学の常套句を学ぶいたずら好きな若者でいつも賑わっている。しかし、詩作やコーランの注釈書を執筆していた時代は過ぎ去った。ワッハーブ派の商人でさえボンベイについて語り、入会を待ち受ける英語の入門書や新世界の地図帳を手に入れて喜んでいる。
市内で4日間過ごした後、キャラバンと共に北へ戻る機会を得た。しかし、道の危険を理由に、私が生命、手足、あるいは荷物を失った場合、政府は一切の責任を負わないという内容の書類に署名するまで、出発は許されなかった。この書類のコピーは手元にあるが、砂漠で私が遭遇した唯一の敵は熱だけだった。火曜日の正午、私たちの小隊は出発した。当初期待していた大きな町モバレスは通らず、東へ進路を変え、2時にキラビージャに到着した。118 私たちは、泉や小川、田んぼ、沼地を通り過ぎた。学校の地理で習ったアラビアとは全く違う光景だった。しかし、4時間後には再び砂漠の真ん中に出た。そこでは太陽が私には暑すぎたため、熱が出て、バーレーンに戻るまで熱が下がらなかった。道はカティフまでずっと砂漠が続いた。水曜日は、強盗の誤報のため、翌朝9時まで星空の下、一晩中馬で走った。その後、皮肉なことにウム・エル・ハマムと呼ばれる場所で休憩した。そこには浴場も、木も、草もなく、汚れた水の浅い穴とナツメヤシの小さな灌木があるだけだ。ここで暑い一日を過ごした。金曜日の朝、カティフの境界に着いた。ヤシの木立、井戸、そして奇妙な塔と風穴が点在する古い水道橋があった。庭園を抜け、大きな四角い砦の周りを回ると、海に着いた。税関で、私は再び休息とリフレッシュを見つけました。
カティフはハサ・アラブ人の間では評判が良くない。その位置は低地で湿地帯であり、「住民のほとんどは体格が虚弱で、顔色は悪く、絶えずマラリアにかかっている。町自体は粗末な造りで、ひどく不潔で、じめじめしていて、気候に恵まれない。しかし、人口は多く、商業は活発である。住民のほとんどはペルシャ系のシーア派で、ワッハーブ派からもトルコ人からも異教徒同然として忌み嫌われている。カティフの現在の位置は、 ギリシャの地理学者がゲルラと記した非常に古い集落に該当するが、遺跡の調査はこれまで行われたことがない。ポルトガルの城は、彼らが湾岸を支配していた時代にも、この海岸を占領していたことを示している。カティフは 1871 年にトルコに占領され、それ以来ずっと占領されている。
カティフの北からクウェイトに至るまでのアラビア海岸には、大きな集落は一つもありません。ほとんどが不毛で、略奪的で好戦的なブニ・ハジャル族の支配下にあり、全く面白みがなく、全く生産的ではありません。
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XII
川辺の国とナツメヤシ
「かつて人口の多い国家によって耕作され、驚くべき人間の努力によって潤されたメソポタミアとアッシリアの豊かな平原は、今や放浪するアラブ人によって居住、というよりはむしろ荒廃している。これらの肥沃な地域がトルコ人の統治、あるいはむしろ無政府状態にある限り、人間の養育を欠いた自然が死滅する砂漠であり続けるだろう」—ニーバー（1792年）
北東アラビアの広大な沖積平野には、歴史の変遷が遺跡や名、伝説といった形で記録として残されてきたことがどれほどのものか！ユーフラテス川とディジレ川、あるいはヒデケル川という二つの川は今も聖書に出てくる名を冠しているが、楽園と呼べるものはもはや何も残っていない。旅行者にまず、そして最も強い印象を与えるのは、この肥沃な地域の大部分が、衰退した統治の下、荒廃し、不毛な地となっているということだ。過去の栄華は、現在の荒廃のせいでほとんど信じがたい。至る所に古代帝国の痕跡が残されているにもかかわらず、半裸のアラブ人が野生の牛と原始的な道具を使って泥の土手を耕しているのを見ると、信じられない思いがする。
ここは人類発祥の地だったのだろうか？考古学者にはバビロンとニネベ、歴史家にはクテシフォン、クーファ、ゾベイル、古代アラビアのロマンスにはバグダッドとブスラ（あるいはバソラ）、聖書研究者にはカルデアのウル。ハールーン・ラシードが変装して旅に出てから、バグダッドはどれほどの奇妙なアラビアンナイトを目にしてきたことか！船乗りシンドバッドは、ブスラの荒廃と、港に12隻もの「煙幕船」が停泊しているのを見て、どれほど驚くことだろう！
アラブ人によってエル・ジェジーラと呼ばれたメソポタミアは、かつては2つの川の間と南に位置する土地に限られていました。120 バグダッドの上流でこれらを結んでいた古い城壁。この地点からペルシャ湾までの地域は、ペルシャのイラクと区別するために、当時も今もイラク・アラビと呼ばれている。しかしながら、一般的には、メソポタミア（川の中央の国）の名称はアラビア北東部全体に用いられている。総面積は18万平方マイルで、自然的特徴も民族的特徴も非常に均一である。バグダッドから300マイル離れたディルベクルやマルディンに至るまで、アラブ人が住み、アラビア語が話されているが、ここでは河口のデルタ地帯を含むブスラとバグダッドの間の地域に限定して説明する。
バグダッド近郊では、小アジア東部、アルメニア、クルディスタンを流れた二つの大河が、極めて接近して合流する。そこから本流はいくつかの水路と断続的な水路で結ばれ、その主要なものがシャット＝エル・ハイ川である。クルナで二つの川は合流してシャット＝エル・アラブ川となり、村が点在し、人工的に灌漑された牧草地と広大なナツメヤシの木立に覆われた、平坦で肥沃な平野を横切る。バグダッド上流までは、かなり大型の汽船が一年中航行可能である。ニーバーが1792年に、そしてチェズニーが1840年にさえも、陰鬱に描写したこの国が、新たな生命と繁栄へと発展したのは、ひとえにイギリスの商業活動とバグダッド・ブスラ間の汽船航路のおかげである。トルコの悪政と圧制をもってしても、自然の豊穣と生産性を完全になくすことはできない。そして、もし良き政府がこの地域を支配すれば、この地域は古来の重要性を取り戻し、現在の人口を倍増させるだろう。
この地域の自然地理には二つの特徴が顕著に表れている。第一に、人工の古代の塚を除けば起伏のない、ほぼ平坦な草原が広がっていることである[36]。121 二番目はナツメヤシです。ファオとモハメラからクルナ川上流のモンテフィク・アラブ人の国まで、国土の全域が、広い川の両岸に広がる広大なナツメヤシ農園となっています。どこもかしこも、高く形の良い木々が地平線に沿って並び、シャッテル・アラブ川下流の河口付近では、特に生い茂り、豊富に実っています。かつてはナイル川のヤシの木はすべて登録され、課税されていましたが、シャッテル・アラブ川のヤシの木をすべて数えるのは、果てしない作業となるでしょう。
下メソポタミア全域にふさわしい紋章は、ナツメヤシでしょう。ナツメヤシは「気候の旗印」であり、国の豊かさの象徴です。長く続く木立や、先端が葉に隠れた均整の取れた柱の列は単調ではありますが、決して退屈なものではありません。ナツメヤシ園は、時間帯や天候によって大きく変化する、比類なき美しさを放ちます。日の出や日没時には、優美に垂れ下がる葉に豪華な色彩が降り注ぎ、あるいは薄暗い葉の間から優しく差し込み、鮮やかな緑を映し出します。その美しさは一度見たら忘れられないほどです。真昼には、ナツメヤシの森の暗い影と深い色が、砂と空のまばゆいばかりの輝きで痛んだ目を癒し、安らぎを与えてくれます。しかし、森が最も美しいのは、露に濡れた夜に満月が昇り、すべての葉が真珠のように輝き、上の葉の光沢と対照的に影が夜のように黒く見えるときです。
ベイヤード・テイラーによって美しく解釈されたナツメヤシの歌を最初に歌ったのはアラブの詩人でした。
「あなたの隣には、美しいガゼルよ！」
ああ、ベドウィーの娘よ、とても愛されて、
恐れを知らないネジディーの隣
その速さが私を再びあなたの元へ連れて行ってくれるでしょう—
あなたたち二人の次に私はヤシの木が大好きです
美しい葉と香油の果実とともに。
あなたたち二人の次に、私は木が大好きです
揺らめく影が私たち3人を包み込む
愛と沈黙と謎の中で。
122
我々の部族は多く、我々の詩人は競い合う
アラブの空の下ならどこでも
しかし、私以外にヤシの木について歌える者はいない。
気高いミナレットは
カイロの城塞の王冠
彼の細い茎ほど軽くはありません。
彼は太陽の光の中で葉を持ち上げる
アルメ族が腕を上げて踊るとき;
眠い動き、情熱的なため息
それはワインのように血液細胞に作用します。
愛の木よ、あなたの愛によって
どうすれば私の心を和らげることができるか教えてください。」
マーク・トウェインはヤシの木を「干し草の山を載せた自由の柱」に喩えた。真実は詩人と「無邪気な」旅人の間にある。なぜなら、ナツメヤシの木は詩であると同時に商品でもあるからだ。アラブ人にとって、ナツメヤシの木は美と実用性の完璧な融合なのだ。
ナツメヤシはシリア、小アジア、アラビア半島のほぼ全域、そして地中海南部の島々に生息していますが、最もよく育つのはエジプト北部とメソポタミアです。[37]メソポタミアの富において、この作物がどれほど重要であったかは、ブスラの老いた英国商人が述べた「川流域におけるナツメヤシの年間収穫量は、控えめに見積もっても15万トンに上るだろう」という言葉から読み取ることができます。
ナツメヤシの木は、枝のない高さ約15～24メートルの一本の幹、つまり幹から成り、その頂部には巨大な傘のような形に垂れ下がる「ヤシ」と呼ばれる葉の束が冠のように付いています。これらのヤシはそれぞれ、中央の幹から扇状に広がる長い披針形の葉を持ち、幹の長さはしばしば3メートル、あるいは4メートルにも達します。野生の状態では、樹木の年間成長を示すヤシの列は枯れて縮みますが、幹に残り、風が吹くたびにきしむような音を立てます。123 砂漠の夜の静寂の中で、よく耳にするこの言葉。しかし、ヤシが栽培されている場所では、古い茎は乾燥するとすぐに切り取られ、さまざまな用途に使われます。そのため、ヤシの木の幹は鱗のように見え、ロープの輪で体を木に固定した人が簡単に頂上まで登って果実を摘むことができます。離れて見ると、ナツメヤシのこれらの年輪は、幹を分割する一連の斜めの線のように見えます。ヤシの木は、しばしば樹齢100年に達します。ナツメヤシは雌雄同株ですが、メソポタミアでは雌雄ヤシの数が雄性ヤシの数をはるかに上回っています。ヤシの結婚は毎年春に行われ、すべての木に登って花粉を散布するのは簡単な仕事ではないため、農夫にとっては忙しい時期です。
ブスラ近郊のナツメヤシの果樹園。
ナツメヤシに生えるナツメヤシ。
アラブ人はナツメヤシの千種類もの用途について書物を著し、ヨーロッパ人は寓話を創作してきました。この素晴らしい木のあらゆる部分が、アラブ人にとって思いもよらない方法で役立っています。まずは根元から見ていきましょう。ナツメヤシの花の雌しべには、細い縮れた繊維が含まれており、これを叩いて体を洗うスポンジとして、あらゆる東洋の浴場で使われています。幹の先端には、アーモンドに似た粘稠度と味を持つ白っぽい物質を含む頂芽があり、その大きさはアーモンドの100倍です。これは素晴らしい食卓の珍味です。ナツメヤシには100種類以上あると言われており、それぞれ果実によって区別されます。アラブ人は「良き主婦は、夫に1ヶ月間毎日、それぞれ異なる調理法でナツメヤシの料理を提供することができる」と言います。ナツメヤシはアラビアの大部分のアラブ人の主食であり、毎食何らかの形で必ず出されます。古いナツメヤシからはシロップや酢が作られ、コーランを無視する人々は一種のブランデーさえ作ります。ナツメヤシの種は、貴重な果実が少しでも失われないよう、すりつぶされて牛や羊の餌として使われます。種は丸ごと、アラブの子供たちが砂漠の砂遊びで使うビーズやカウンターとして使われます。枝やヤシの木は葉を剥がされ、籐のようにベッド、テーブル、椅子、ゆりかご、鳥かご、読書台、ボートなどに使われます。124 ナツメヤシは、木箱など様々な用途に使われます。葉は籠、扇子、紐などに加工され、幹の外側の靭皮は様々なサイズや品質のロープを作るための優れた繊維となります。幹の木材は軽くて多孔質ですが、橋梁建設や建築に多用され、非常に耐久性があります。つまり、ナツメヤシの木を伐採しても、一片たりとも無駄になりません。この木はアラビア全土にとって「救貧院」であり、避難所です。この木がなければ、何百万人もの人々が食料も住む場所も失うでしょう。メソポタミアの人口の半数はナツメヤシのマットで作った住居に住んでいるのです。
ナツメヤシ栽培はどこでも重要な産業ですが、ブスラが主要な輸出拠点であるため、取引の中心地となっています。ブスラで知られるナツメヤシの3つの最高の品種は、ハラウィ、カドラウィ、セイヤーです。これらは、ヨーロッパの市場への輸送に耐えられる唯一の種類です。木箱または小さな段ボール箱に重ねて梱包されています。過去5年間のブスラからロンドンとニューヨークへの平均輸出量は約20,000トンで、そのほぼ半分がアメリカ市場向けでした。その他の重要な品種は、ゼフディ、ベレム、デリー、シュクリです。これらはマットまたはバスケットに粗雑に梱包され、アラビア海岸全体、インド、紅海沿岸、ザンジバルに送られます。ブスラ近郊では、地元消費用に30種類以上の他の品種が栽培されています。その中には、「香水の母」、「封印された」、「赤い砂糖」、「7人の娘」、「花嫁の指」、「小さな星」、「純粋な娘」など奇妙な名前のものもあります。翻訳しないほうがよい名前のものもあります。
パルグレイブ氏らは、私も同意見だが、エル・ハッサのカラシ・デーツは他のどの品種よりも優れていると断言した。この品種は最近メソポタミアに持ち込まれた。パルグレイブ氏は「この名称の文字通りの、そして決して不適切な訳語は『精髄』である。これはハッサ特有の種であり、その種のものとしては明らかに最初のものである」と述べている。果実自体は通常のハラウィ・デーツよりもやや小さめだが、乾燥しておらず、はるかに風味が豊かである。125 甘美な果実です。濃い琥珀色で、赤みがかった半透明です。粒は小さく、簡単に剥がれ、砂糖のように甘く、アメリカ市場で買うナツメヤシよりもはるかに優れています。熟したピピンナツメヤシが乾燥リンゴの輪切りよりも優れているのと同じです。
ブスラでは、9月にナツメヤシの収穫期が始まり、大量の収穫が終わり出荷されるまで、誰もが忙しく働きます。ヨーロッパやアメリカへの輸出用のナツメヤシは最高級品で、船積みの半百ポンド入りの箱1つは卸値で約3～4シリングの価値があります。品質の悪い、水分の多い、小さなナツメヤシは、マットや袋に別々に詰められ、二級品としてインドに送られます。最も品質の悪いナツメヤシは、まとめてイギリスの蒸留所に送られます。こうすることで、何も失われません。ナツメヤシの実を重ねて詰める梱包作業員は、箱1つ詰めるごとに3～4カメリを受け取ります。最も優秀な梱包作業員でも1日に4箱しか詰められないため、1日の賃金は約1クラン （約10セント）です。彼らはナツメヤシの実で安泰な暮らしをし、家族全員、幼児から老人まで、ナツメヤシ畑で過ごすために、シーズンを通してそこに滞在します。ブスラのナツメヤシの収穫期は9月上旬から中旬に始まり、6～8週間続きます。ナツメヤシの価格は変動します。通常、ナツメヤシ園で開催される会合で価格が決定されます。そこでは、生産者と買い手が合意に達するまで値上げと値下げを繰り返します。1897年の価格は、業界用語で「ハラウィは340シャミ、カドラウィは280シャミ、セイヤーは180シャミ」でした。17シャミは 約1ポンドに相当し、提示された価格は1カラ（約50ハンドレッドウェイト）あたりの価格です。
ナツメヤシの栽培は過去15年間、着実に増加しています。1896年には、国土の大部分が大洪水に見舞われ、100万本以上のナツメヤシの木が枯死したと言われています。しかし、新しい庭園が次々と植えられています。メソポタミアのアラブ人は、ナツメヤシ農園の施肥、灌漑、改良に卓越した技術と並外れた配慮を見せています。これは、ナツメヤシが決して取るに足らない富の源泉ではないことを、彼らがますます認識しているからです。輸出用ナツメヤシの最近の用途の一つは、126 ビート糖産業が非常に利益を生んでいることから、デーツシロップが最も多く使われているのは酢の製造であると思われるが、デーツシロップから良質の砂糖を製造する何らかの方法があるに違いない。
メソポタミアはナツメヤシの果樹園だけでなく、穀物、羊毛、ゴム、甘草の根などの産品も豊富です。1897年の羊毛輸出額だけでも28万8,700ポンドに達しました。また、同年のバグダッド州とブスラ州の輸出総額は52万2,960ポンドに上りました。ブスラは周辺地域全体の積出港であり、かなり大型の外洋汽船が常にブスラ港に停泊しています。1897年には、帆船421隻と蒸気船95隻が同港を出港し、総トン数は13万1,846トンに達しました。そのうち91隻はイギリス船でした。
2つの州（ヴィライエト）の人口は、トルコ当局の見解に従うクイネット氏によって次のように示されています。
イスラム教徒。 キリスト教徒。 ユダヤ人。 合計。
バグダッド州 789,500 7,000 53,500 85万
ブスラ・ヴィライエット 939,650 5,850 4,500 95万
バグダッド州ではイスラム教徒のほぼ5分の4がスンニ派に属し、ブスラ州では4分の3がシーア派である。サービア人は一般的にキリスト教徒に分類されるが、キリスト教徒は既にラテン系、ギリシャ正教、ギリシャ系、シリア系、カルデア系カトリック、アルメニア・グレゴリオ聖公会、アルメニア・カトリック、そしてプロテスタントに大きく分かれている。プロテスタントは可能な限り少数派であり、他のキリスト教徒は主に相互不信とプロテスタントへの憎悪によって区別されている。
バグダッド州はさらに3つのサンジャク（地区）に分割され、バグダッド、ヒッラ、ケルベラの3つのサンジャク （地区）に分けられ、ブスラ州も同様にブスラ、アマラ・ムンテフィク、ネジドの3つの地区に分割されている[38]。これら6つの地区のうち、バグダッド州は面積と重要性において最大であり、両州における軍事力の中心地となっている。127 バグダッド・サンジャクの境界は、北はユーフラテス川沿いのアナまで広がり、南はチグリス川両岸のクトゥ・エル・アマラまで及ぶ。ヒッラとケルベラはユーフラテス川沿いにあり、境界は不規則である。一方、ムンテフィク・サンジャクとその地方都市ナサリヤは、ブスラのサンジャクとを隔てている。アマラ・サンジャクは、両川の合流点から北に数マイルの地点から始まり、ペルシャとの国境線は完全に未確定、あるいは少なくともトルコの公式地図にあるように「係争中」である。
トルコの 2 つの州には、トルコの文民行政および軍事行政に関わるすべての機構が整備されている。どちらの州にも、役職や職員は多数存在し、頻繁に交代する。各州には総督またはワリがおり、(総督のサンジャク以外に) 各地区には第 1 級または第 2 級のムタセリフ・パシャがおり、 対応しなければならないのは一般に後者である。さらに小さな地区や都市にはカイマカムがあり 、最後に村落にはムディルがいる。政府所在地であるセライには行政評議会があり、これには最高裁判所に相当するナイブまたはカディ、財務長官 デフテルダール、イスラム法の公的な解釈者であるムフティ、ナキブなどが含まれる。異なる階級の司法裁判所がいくつかあり、税関行政はe pluribus unum plan およびne plus ultraシステムに基づいている。これらに加えて、「タバコ専売局」（Regie des tabacs）、郵便電信局、衛生局、塩検査官、そしてケルベラでは、輸入巡礼者に課せられた死体税などがあった。これらすべてを満足のいくように記述するには、一冊の本が必要になるだろう。
128
XIII
トルコ・アラビアの都市と村
クウェイト[39]は、川のデルタのやや南の湾岸に位置し、おそらく間もなく重要性を増し、スエズやポートサイドに匹敵するほど有名になるでしょう。東アラビアで最も美しい港を持ち、人口1万から1万2千人の重要な都市です。インドとペルシャ湾をヨーロッパに最短ルートで結ぶ鉄道建設計画の終着点となるでしょう。周囲の国土はほぼ砂漠化しており、生活の糧は完全に貿易に依存しています。ペルシャ湾のどの港よりも多くのバガロー（帆船）を保有し、驚くほど清潔で、非常に立派な家屋や、造船用の広大な造船所があります。この町と部族は名目上はトルコの支配下にありますが、保護されているという表現の方が適切でしょう。クウェイトは間もなくバーレーンと同様にイギリスの支配下に入ると噂されています。
北ハッサのベドウィン族、そしてネジドからも、馬、牛、羊をこの地に持ち込み、ナツメヤシ、衣類、銃器と物々交換をしています。町の近くには、ほぼ常にベドウィンの大規模な野営地があります。クウェイトからブスラへの陸路は、砂漠を横切り、古い人工運河に着くまで続きます。ジェベル・シナムを左に出て、二度目の行軍で、古代ブスラの跡地にある小さな村、ゾベイルに到着します。現在の場所まではわずか数時間です。ゾベイルには129 クウェイトからブスラへの航海は、地元の人々でさえ、一般的にはバガロー（簡易宿所）で行われる。一方、ペルシャ湾の汽船は、クウェイトに寄港しない場合、ブシルからシャッテルアラブ川の河口にあるファオまで直行する。商業活動の大きな障害となっているのは、大河が湾に達する際に堆積する沖積土によって形成される砂州である。干潮時には水路の最深部でも水深はわずか 10 フィートしかなく、満潮時でも大型汽船は泥の中をかき分けてブスラに辿り着かなければならない。
ファオは、ブシレからの電信ケーブルの終点という点以外、特に重要な場所ではありません。1864年にはイギリスの電信局がここに設置されました。川の上流からのトルコの電信システムはファオで終結し、ここにもトルコの代表者がいて、この地域を統治し、厳格な検疫を実施しています。シャッテル・アラブ川は、広大なナツメヤシ畑や砂漠の土手の間を約40マイル、単調に曲がりくねって流れ、カルン川とペルシャの町モハメラに至ります。ブスラはバーから67マイル離れており、そことファオの間には川の両岸に多くの重要な村があります。アブ・ハシブはおそらく最も重要な村で、ナツメヤシの栽培と梱包の中心地となっています。
ブスラは、主要なバザール、政府庁舎、そして人口の大半を抱える旧市街と、川沿いに新市街が広がっています。旧市街は、アシャールと呼ばれる狭い小川沿い、川から約2マイルのところにあります。川岸には整備された道路が走っており、その道路沿いには住宅が立ち並んでおり、この道路が2つの市街地を一つに結びつけています。ブスラは栄えた時代もあれば、衰退した時代もありました。18世紀半ばには15万人以上が住んでいましたが、1825年には6万人にまで減少し、1831年のペスト流行によりさらに約10万人減少しました。130 1838年のペスト流行後、住民はわずか1万2千人しか残っていなかった。1854年には、住民はわずか5千人だったと言われている。現在、この都市は失政と破滅的な課税にもかかわらず、人口と重要性が年々増加している。気候を除けばバグダッドよりもあらゆる自然の利点を備えており、トルコの支配が回復するか終わるならば、旧カリフの都市を追い抜くだろう。オスマン帝国の当局によると、市内の現在の人口は1万8千人である。平原や周囲の庭園の至る所に残る多くの遺跡が、かつての規模と壮麗さを物語っている。現在、この町は悲しむべきほど荒廃しており、放置と衰退の歴史を物語っている。例を見ないほど汚れた通りと周囲の排水されていない沼地は、この場所をことわざにあるように不健康にしている。アシャー・クリークは人口の半数以上にとって共同下水道であると同時に共同水道でもあるため、この不衛生な状況は改善されません。富裕層は船を出して川から水を汲み上げますが、貧しい人々は皆クリークを利用しています。これは、湿地帯を簡単に排水して、誰もが豊富な純水にアクセスできる愚かな政府のせいです。
現在のゾベイルの近くにあった古代ブスラは、ユーフラテス川とチグリス川の要衝として、636年に第2代カリフ・ウマルによって築かれた。バグダッドが科学と哲学の中心地であったように、ブスラは大いに繁栄し、詩歌と文法学の発祥地であった。12世紀以降、都市は衰退し始め、1638年にムラト4世がバグダッドを征服すると、この一帯はトルコ人の手に落ちた。それから、現在の都市はブスラという名前をとった。その後、アラブ人とペルシャ人の手に渡り、1832年から1840年まではムハンマド・アリーが支配した。バグダッド総督ミドハト・パシャの統治下で、ブスラの都市は彼が推進したトルコ蒸気航行会社のおかげで重要性を増した。しかし、それは夢のような生活だった。イギリスの商業と事業がこの地を大いに活気づけ、汽船の汽笛がそれを支えてきた。131 スエズ運河が開通して湾岸経由でヨーロッパとの貿易が開始されて以来、目が覚めている。[40]
ブスラからバグダッドへの旅では、旅行者は 2 種類の河川蒸気船から選択できます。オスマン帝国の会社は 6 隻の蒸気船を保有し、イギリスの会社は 3 隻の蒸気船を保有していますが、後者はトルコ政府から 2 隻しか使用を許可されていません。ロマンチック、不快、退屈さを求めるなら前者を選び、その他の理由から後者を選びましょう。私はどちらも試してみました。イギリスの蒸気船はバグダッドへ郵便物を運び、週に 1 回運航しています。上流への航海には 4 ～ 5 日、下流への航海には 3 日かかりますが、水位が低い場合は航海が大幅に遅れることがあります。水位の低い場所や浅い場所では、蒸気船はしばしば積荷の一部を降ろし、浅瀬を渡って再び積荷を積み込みます。もちろん貿易は打撃を受け、大量の商品が出荷を待つまま何週間もブスラに停泊することがしばしばあります。オスマン帝国政府は、湿地帯に流れ込む大量の水の浪費に対抗するための措置を一切講じていません。この浪費を阻止しなければ、時間が経つにつれて、スーク・エス・シューク下流のユーフラテス川が利用されずに沼地となったのと同じように、チグリス川の主水路が閉ざされることになるでしょう。
親切なカウリー船長を乗せた立派な蒸気船メジディエ号、あるいは姉妹船カリファ号が英国領事館のすぐ沖に停泊し、青いピーター号が頭上を飛び、デッキはペルシャ人、トルコ人、インド人、アラブ人、アルメニア人、ギリシャ人といったあらゆる種類の人々で溢れかえっている。荷物、俵、箱、水筒、鶏、ガチョウ、羊、馬、そして輸送費を徴収できないほどの昆虫の群れは言うまでもない。これらの蒸気船はミシシッピ川を走るアメリカの河川蒸気船にいくらか似ているが、より豊かなテーマを与えてくれるにもかかわらず、それらを不滅にするマーク・トウェインはまだ現れていない。二層デッキと広い132 全長100メートルのこの船は、数百人の乗客と、その大きさからは想像できないほどの貨物を積載しています。涼しい季節の居住性は抜群ですが、暑い時期には贅沢を求めて旅をする人はいません。
汽船が最初に寄港するのは、川の合流点にあるクルナで、そこからチグリス川を遡ってバグダッドへと向かいます。ブスラから約 9 時間のところにあるエズラの墓は、ユダヤ人の巡礼には絶好の場所です。川岸のきれいな場所で、ユダヤ人やユダヤ教徒の女性が船に乗り降りする様子は絵のように美しいです。墓は四角い霊廟を囲むドーム型の回廊で、青いタイルが敷き詰められています。入り口の上には、墓の真正性を証明するヘブライ語の碑文が刻まれた黒大理石の板が 2 枚あります。エズラがここに埋葬されている可能性は低くありません。タルムードには、彼がチグリス川沿いの町ザムズマで亡くなったと記されています。彼は捕虜のユダヤ人のために弁護するためにエルサレムからスーサに向かう途中、この地で亡くなったと言われています。ヨセフスはエズラがエルサレムに埋葬されたと言っているが、バグダッドのユダヤ人でエズラの遺体がチグリス川に埋葬されていることを疑う者はいない。
10時間ほど進むと、西岸のアブ・サドラも通過します。アラブの聖人の墓で、葦小屋とポプラの木立だけが目印です。次はアマラです。石炭貯蔵所と進取の気性に富んだ住民を抱える、成長著しい大きな村です。1861年に設立されたこの町は、将来、貿易の中心地となることが期待されています。アリ・シェルギ、アリ・ゲルビ、シェイク・サードといった小さな村々を寄港することなく通過した後、汽船は東岸のクトゥ・エル・アマラに寄港します。ここはアマラよりもさらに大きな村で、4,000人以上の住民が暮らしています。
チグリス川沿いにあるエズラの墓として有名。
ブスラからバグダッドまで、特にこの川沿いでは、ケダルの黒いテントに陣取るベドウィン族の姿が見られる。彼らは原始的な農業や灌漑に従事し、あるいは川岸を駆け抜けて通り過ぎる汽船に声をかけている。彼らは飢え、生意気で、騒々しく、陽気な連中だ。川を上り下りする彼らの姿は、慈悲深い者を哀れに思い、無思慮な者を笑わせる。133 投げられたパンやナツメヤシをキャッチするために水に飛び込みます。
バグダッド近くのクテシフォンのアーチの遺跡。
一方、私たちはブゲラ、アジジエ、バグダディエを通り過ぎ、ブスターニ・ケスラ、つまりクテシフォンの門に到着しました。ソレイマン・パクという小さな村は、預言者ムハンマドの専属理髪師だった敬虔な男にちなんで名付けられました。幾度か放浪した後、敬虔なパクは偉大な門からほんのわずかな距離のこの地に埋葬されました。墓の近くには村が生まれ、巡礼者が各地から訪れ、生前は剃刀しか扱わなかった彼によって奇跡が起こったと言い伝えられています。メソポタミア地方全体は、アラビアの他のどの地域よりも聖人、墓、巡礼の聖地が豊富です。
クテシフォンの門は神殿ではありませんが、訪れる価値は十分にあります。チグリス川東岸のクテシフォンと西岸のセレウキアの広大な遺跡の中で、唯一残る目立つ建造物です。現在、この門はほとんど廃墟となっていますが、かつては壮麗な建物の正面だったに違いありません。その長さは 275 フィート、高さは 86 フィートとも 100 フィートとも伝えられています。壁の厚さは 12 フィートを超え、壮麗なアーチの幅はほぼ 80 フィートです。ササン朝時代のクテシフォンがどのような街であったかは、ギボンの著作に記されています。現在、その栄華は去り、ホスロー王の古の王座よりも理髪師の墓を訪れる人の方が多いほどです。クテシフォンの遺跡を出発してから 8 時間後、私たちの汽船はハールーン・ラシドの街が間近に見えるようになりました。
バグダッドは、地理よりもアラビアの物語を読む少年にとっても馴染み深い名前です。トルコ帝国の主要都市の一つであり、帝国そのものよりもはるかに古い歴史を持っています。西暦765年頃、カリフ・マンスールによって築かれ、ジェンギズ・ハーンの孫ハラクンによって滅ぼされるまで、500年にわたりイスラム世界の首都でした。かつては旧世界で最も豊かで生産性の高い地域の中心に位置していたバグダッドは、もはや国の女王ではなく、むしろ衰退と崩壊を思い起こさせます。現在の美しさは、廃墟に過ぎません。134 かつての栄光は消え失せた。路上でだらりと歩くだらしない兵士たち、悪臭を放つバザールと廃墟となったモスク、川にかかる朽ち果てた船橋、路上で物乞いをする貧しく惨めな人々の顔は、トルコの飢餓と抑圧の呪いを物語っている。
川の西岸には、広大なオレンジとナツメヤシの木立に囲まれた旧市街があります。東岸には新バグダッドがあり、こちらも十分に古い雰囲気を漂わせています。ここには政府機関、領事館、主要な商業ビル、そして税関があります。バグダッドは今でも多くの点で重要な都市です。トルコ帝国の都市の中で、バグダッドほど砂漠とアラビアの影響を強く受けた都市は他になく、半島内陸部の都市とこれほど直接的な繋がりを持つ都市も他にありません。話されているアラビア語は比較的純粋で、ベドウィンの習慣は人々の社会生活の多くの部分に今も残っています。商業と巡礼地の多さから、バグダッドの人口は非常に多様です。アブドゥルカディルとアブー・ハニーファの墓、そしてシーア派のイマームのうち二人が眠る金色のドームとミナレットには、毎年、様々な国や民族から多くの観光客が訪れます。街ではレバントのあらゆる言語が話されていますが、アラビア語が広く使われています。HM サットン博士は、「私が患者さんのベッドサイドにいた時のことですが、6人ほどの人たちが5か国語を使う機会がありましたし、また別の時には、40人ほどの人たちが一部屋にいて、14か国語もの言語が飛び交っていました。このように、シナルの地は今も言語の混乱の地なのです」と述べています。バグダッドもブスラ同様、幾度となくペストの被害を受けてきましたが、特に1830年にはペストの後に恐ろしい洪水が起こりました。一晩のうちに川の堤防が決壊し、7,000軒の家屋が倒壊し、15,000人が亡くなった。
バグダッドの人口は現在12万人から18万人と推定されている。その約3分の1がユダヤ人であり、135 東方キリスト教徒は約 5,000 人です。バグダッドの貿易は、南方およびブスラ方面の地域だけでなく、ネジドや北メソポタミアとも盛んです。インドおよびヨーロッパからバグダッドへの輸入は毎年 1,000,000 ポンドを超え、ヨーロッパへの輸出だけでも 1897 年には 522,960 ポンドに達しました。バグダッドの北の川は汽船の航行ができませんが、クルディスタン産の木材やその他の産物を積んだ大量のケレクが 毎日北から到着します。これらのケレクは、膨らませたヤギ皮の上に葦やマットを張った工芸品です。船頭はキャラバン隊と共に陸路で空の皮を運びます。バグダッドのさらに特徴的なのは、クッフェまたはコラクルと呼ばれる小型の川船です。これは直径 6 ～ 8 フィートの真円の船体で、側面は巨大な籠のように内側に湾曲し、ピッチで覆われています。このタイプの船はニネベと同じくらい古く、古い記念碑に非常に正確に描かれています。
バグダッドには68以上のモスク、6つの教会、22のシナゴーグがあります。ダウド・パシャのモスクのように良好な状態を保っているものもあれば、ほとんど廃墟と化しているものもあり、アン・ブラント夫人の言葉を彷彿とさせます。「最盛期を過ぎた都市、そのホースは縮んだ脚には大きすぎる世界だ」。バグダッドの特徴は、もちろんチグリス川です。その速い流れは、泥の土手を洗い、周囲数マイルの庭園に潤いを与えています。家々は水辺近くに建てられており、川に面して張り出した美しい庭園やテラス、ベランダを備えた家もあり、東洋的で絵のように美しいです。英国領事館は、その立地と川に面した正面玄関が最も美しいと言えるでしょう。しかし、他の領事館も、旅行者にヨーロッパ諸国の力強さと歓待を披露する点で、これに匹敵しています。ヨーロッパ共同体はブスラよりも規模が大きいのです。
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XIV
ユーフラテス川下りの旅
1892 年の秋、当時バグダッド総領事兼駐在であったモックラー大佐の親切な援助のおかげで、私はバグダッドからヒッラを越えてユーフラテス川を下る旅をすることができました。これは旅行者がめったに通らないルートです。必要な準備を整え、適当な召使いを見つけた後、私たちは 2 頭のラバを雇い、キャラバンを率いて旧カリフの街をケルベラに向けて出発しました。7 月のことでした。バグダッドから 4 時間離れた場所で最初の休憩を取り、星空の下で毛布に寝ました。真夜中を 1 時間過ぎた頃に荷鞍を持ち上げ、再び出発しました。その一行はさまざまな人で、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人、ヒッラ行きの商人、聖地への巡礼者、タフティヴァンと呼ばれるカーテンで囲まれた檻のような構造物(各動物に持ち運び可能なゼナナ 2 個がぶら下がっている) に入った女性たちなどでした。緑のターバンを巻き、重い杖を持ち、恐ろしい顔をした修道僧たちが歩いている。そして、絵を完成させるように、荷馬車に十字に縛り付けられ、聖地ネジフ（ネジェフ）に向けてずっと前から準備されていた「真の信者」の遺骨を収めた粗末な棺がいくつも置かれている。
キャラバンは主に夜間に砂漠の道を旅しました。昼間の恐ろしい暑さから逃れるためです。公営のハーンに避難したのです。この季節、バグダッドとバビロンの間の地域ほど退屈な場所はありません。地図にはルート上に6つのハーンが記されていますが、そのうち3つは廃墟となっており、残りは村や耕作地というよりは、キャラバンの拠点に過ぎません。土壌は良さそうですが、灌漑用水路はなく、すべてが荒れ果てた様相を呈しています。137 古代文明の塚やモグラ、ハーンやアラブ人の野営地近くの土壁の家、焼けつくような太陽の下、道端で白く輝くラクダの骸骨、川岸へ向かう一、二頭のガゼルの群れ。ヒッラのヤシの木に覆われたユーフラテス川に着くまで、目に映るのはこれだけです。
ハンは、天日干しレンガまたはバビロニアレンガでできた重厚な壁に囲まれた広大な囲い地です。内部には、幅10フィート、奥行き6フィート、地上4フィートのアルコーブやニッチが無数に設けられています。空いているニッチを探せば、キャラバンが真夜中に出発するまで休憩場所を確保できます。囲い地の中央には井戸と、祈りのための大きな台があります。私たちのように、ニッチが空いていない遅れて到着した人々は、ここで寝たり、調理したりします。残りの中庭は、動物や荷物置き場です。これらの休憩所では、アラブ人が普段使う物資は手に入りますが、快適なものはほとんどなく、宿屋の主人たちは忙しくて親切にしてくれる暇がありません。
2日目に到着したハーン・エル・ハスワは、人口300人ほどの小さな村の中心地です。午前3時にハスワを出発しましたが、道路が遅れたため、川に着いたのは正午近くでした。ヒッラのバザールと商店は、以前は川のバビロニア側にありましたが、現在では主に、バビロンの遺跡の4マイル下流にあるガタガタの船橋の向こう側にあります。通行料を払って川を渡り、ハーン・パシャに部屋を見つけました。狭くて汚い場所ですが、町の中心部で川の近くにあります。ヒッラはユーフラテス川沿いでブスラの北にある最大の町です。見事なナツメヤシの木立が町を取り囲み、川沿いに見渡す限り広がっています。町の主な商品は小麦、大麦、ナツメヤシです。イスラム教徒の人口の3分の2はシーア派で、残りのスンニ派はほとんどがトルコ人です。ヒッラには1、2人のキリスト教徒と多くのユダヤ教徒が住んでいますが、ヒッラやユーフラテス川沿いの町々の人口を正確に推定することは困難です。ヒッラでは川幅は200ヤードにも満たず、ティグリス川よりも流れがずっと穏やかです。138 バグダッド。町の北西に少し行ったところにケルベラがある。そこは小さな村だが、シーア派の十二イマームを崇拝する何千人もの敬虔なイスラム教徒が毎年訪れる。ここには、預言者の孫であり、カリフの国の真の後継者とされるアリーの息子であるホーサインの墓がある。シーア派の信者はここで生きるか死ぬかによって、来世を恐れる必要はない。この信仰は非常に強く、多くの人が遺言でこの神聖な場所に埋葬されるようにと指示する。何千もの遺体が運ばれ、中にはインドから運ばれるものもある。適切な乾燥と塩漬けの後、聖地に埋葬される。ヒッラの南にあるネジフはアリーの殉教の地であり、生者と死者にとって同様に神聖な場所である。
ケルベラでは、トルバートの製造がほぼ唯一の産業です。トルバートとは、長さ約5センチの小さな焼き粘土で、通常は円形または長方形をしており、アリーとファティマの名前が粗雑に刻まれています。聖地で作られたこのトルバートは、巡礼者全員が持ち帰り、ほぼすべてのシーア派が祈りを捧げる際に額を乗せる場所として用いています。あらゆる報告によると、ケルベラは道徳観の緩さや定住者の性格においてメッカに似ています。
7月31日、ヒッラを出発し、ブスラの「ベラム」に似た、日よけのない現地の船で川を下った。ユーフラテス川はチグリス川よりも濁度が高く、流れはそれほど曲がりくねってはいないものの、ところどころで浅い急流が途切れている。[41]一晩中航海を続け、翌日の午後にディワーニヤに到着するまで止まらなかった。途中の村々の多くはかなりの人口を抱えているようで、ナツメヤシの木立は豊富で、アラブのシェイクたちの墓（マトハブ）を2、3箇所通り過ぎた。その中には、「東方の子らの中で最も偉大な」ヨブの墓と伝えられているものもあった。
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ディワーニヤでは、セライ（官庁）に案内されました。そこでは、ヒッラのムッタセリフ・パシャが、不服従なアラブ人たちに税金を強制的に徴収していました。私は親切に迎えられ、おそらくパスポートを持っていたおかげで、パシャのテーブルで歓待されました。ディワーニヤの人口は少なく、ヤシの豊かな産地と小麦貿易が重要な都市となっています。このことが、政府に有料橋と税関を設置する新たな機会を与えているのです。
この地域のアラブ人は現地の船舶を海賊行為で襲うことで悪名高く、1836年にはイギリスの測量遠征隊を襲ったことさえある。そこで私は、名前と同じくらい幸せそうなサーデとサリムという二人の兵士に護衛されてその地を去った。彼らの制服につぎを継ぎ、船底で眠ったり、我々のパンとナツメヤシを食べたり、「米国スプリングフィールド、スナイダー特許1863」と刻印されたライフルを磨いたりしながら、無事サマワに到着した。日中はウム・ネジス、アブ・ジュワリーブ、ルメイタ、シェウェイトといった村落を通過した。しかし、全体的には川から枝分かれした狭い沼地の水路が広がり、葦の森にマットを敷いた小屋や裸のアラブ人が半ば隠れている光景だった。これらの川辺の部族は真の遊牧民ではなく[42]、魚や川牛の産物を食べて一箇所に定住している。大きな黒い牛の群れが小川を泳ぎ渡り、それを牧夫たちが叫びながら泳ぎ、罵りながら追いかける光景は、実に奇妙な光景だ。ここはかつて、神の友アブラハムの故郷だった。
ルメイタの近くに、ラムルム族の大きなメンジルがいました。一行は星明かりで急流を渡るのが怖かったので、そこで夜を過ごすためにボートを係留しました。アラブ人の中には、フリントロック式の銃とミクワール（砂岩または硬い瀝青で節がついた重い棒）を携えた者もいて、私たちのボートに近づいてきました。ミクワールはアラブ人の手にかかれば恐ろしい武器でした。ほとんどの人々は140 皆寝静まっており、向かいの泥レンガの砦に駐屯するトルコ軍から2羽の丸焼き鳥をもらった以外、何の食料も得られなかった。それも夜の間に、飢えたジャッカルの餌食になってしまった。早朝に出発し、浅い急流を渡るのに苦労した後、4時間でサマワに到着した。ザプティエたちを解散させ、ハジ・ナシル・ハーンの2階にあるバザールを見下ろす部屋を見つけた。
それはモハッラムの大祭、アシェラの前日で、町全体が葬送の熱狂に包まれていた。店はすべて閉まっていた。シーア派は盛大な喪の準備に追われ、スンニ派は通りから離れた安全な場所を探していた。私が到着するとすぐに、地元の知事から、シーア派の暴力行為の責任は彼には負わせないとして、いかなる状況下でもハーンのもとを離れ、通りに出ることを禁じられた。そのため、私は翌日まで屋内に留まり、窓からアシェラの夜の混乱、暴徒の足音、胸を叩く音、女性たちの泣き叫ぶ声、血まみれの旗、殉教者を模した光景、そして「ヤ・アリ！ヤ・ハッサン！ヤ・フセイン！」というリズミカルな遠吠えと叫び声が、喉が嗄れ、手が重くなるまで、そしてまた繰り返されるのを目にした。まるでカルメル山のバアルの預言者たちが、イスラムの聾唖の神を前にしたかのような大混乱だ。イスラム教の神――書物の中でのみ一神教とされている――を前にして。「神以外に神はいない」と言いながら、モハッラムのシーア派信者にとっては「神は彼らのすべての思いの中にいるわけではない」。ネジフの殉教カリフたちは彼らの救いであり希望であり、フーリ派の膝元なのだ。
トルコ系アラビアの公的なハーン。
サマワと次の重要な町ナサリヤの間で、私たちはザハラ、エル・キドル、デルジュ・カラト（トルコのムディルとヒッラ・ブスラ線上の電信局がある）、ルプティカ、エル・アイン、アブ・タブール、エル・アサニエといった村々を通過した。サマワの下流で川幅が広がり始め、岸辺にはヤシの木や柳が美しく茂っていた。私たちは再び有料橋で足止めされた。トルコでは船や漁師、ボートや橋、タバコなど、あらゆるものに税金がかかっているのだろう。141 そして塩にも課税されますが、すべての河川港で同じ貨物に課税されるというのは奇妙です。
川の蒸気船に乗ったアラブの巡礼者たち。
ナサリヤは比較的近代的な町で、ユーフラテス川沿いのどの町よりもよく整備されています。バザールは大きく広く、官庁はアラブ諸国にしては堂々とした佇まいです。船着場の近くには小さな砲艦が停泊しており、兵士の護衛とラッパの音が響くこの浮き桶は、ユーフラテス渓谷に到来した唯一の文明を象徴し、アラブ人にとって驚異の光景です。ナサリヤの向かい側には、アラブ人の盗賊から守られた小麦の穀倉である、2つの大きな壁に囲まれた囲い地があります。西に3時間ほど行くと、カルデア人のウル、ムゲイルの遺跡があります。
私たちのメヘレは夜明け前に川を下り、5時間後には「老人たちの市場」、スーク・エル・シュークに到着した。ペルシャ語のカフワ（カフワ）で私たちの居場所を見つけたアブド・エル・ファッターは、国際人だ。「フランジー」を見たことがあり、ボンベイ、アデン、ジッダにも行ったことがあり、書物については多少の知識があったが、福音書については少ししか知らなかった。そして「彼女を止めろ」と「ゲリを送れ」という二つの英語を話し、それをとても誇りに思っていた。彼は模範的な宿屋の主人で、彼のお茶とおしゃべりがなかったら、藁葺き屋根の下で過ごした蒸し暑い3日間は、もっと耐え難いものだっただろう。
スーク・エル・シュークの南では川幅が広がり沼地となる。水路が浅いため、すべての川船の積荷の一部が小型船に積み替えられる。この遅れのため、クルナに到着する前に食料が不足し、船頭たちは宗派に偏りがあり、米と彼らの鍋を使わせるために交渉するのに、口論とかなりの裏切りが必要だった。私たちは「ネジス」「カフィル」などと呼ばれ、船長はブスラで不信心者の足跡を船からきれいに洗い流すと誓った。スークとクルナで二つの川が合流してシャット・エル・アラブ川となる地点の間には、広大な荒れ地が数多くあり、葦が生い茂り、水牛の牧草地となっている。昆虫の繁殖地であり、メダン川のせいで船頭たちは恐怖を感じていた。142 海賊だ。この川のこの部分で3日間過ごし、泥の土手でボートを持ち上げたり引っ張ったりするために、全員が水の中に入ることが多かった。この全行程でそれなりの大きさの村はエル・ケイトだけだったが、沼地のベドウィンたちは半分の時間を水の中で過ごし、文明の腰布の段階にも達していないため、非常に多く住んでいた。ようやくクルナに到着し、そこから広くて荘厳なシャッテル・アラブ川を通ってブスラの伝道所へ向かった。
かつて無数の人々を支え、文化と古代文明の中心であったこの広大で豊かな渓谷の将来はどうなるのでしょうか。トルコ帽と三日月形の帽子の衰退に永遠に屈するのでしょうか。この地の唯一の呪いは、愚かな政府と容赦ない課税です。トルコでは金の卵を産むガチョウが毎日殺されています。少なくとも、最後の卵まで奪われています。羊飼いの部族、村人、遊牧民、農業共同体、すべてが同じ原因で同じように苦しんでいます。救済はいつ、どこから来るのでしょうか。おそらく、この2つの疑問に対する部分的な答えは、アラビアの最近の政治に関する私たちの章の行間を読めば見つかるでしょう。ユーフラテス渓谷にトルコの鉄道が敷かれても錆びてしまうでしょう。しかし、他のどの政府の下で敷かれた鉄道でも、この地域は飛躍的な発展を遂げる可能性を秘めているでしょう。
143
XV
内部 ― 既知と未知
「正真正銘のワッハーブ派の国、ネジド地方の中央部は、アラビア半島の他の地域から見れば、ほとんど人が行かず、戻ってくる人も少ない、いわばライオンの巣窟のような場所だ。」—パルグレイブ
「新しく恐ろしい様相を呈する砂漠の世界！黒いラクダ、荒々しく敵対的な山々、そして恐ろしい詐欺師の街に向かって傾斜する広大な砂漠の荒野。」—ダウティ。
より明確な名称がないため、ここでは内陸部と呼ぶことにするが、この地域には4つの大きな地区が含まれる。そのうち3つは比較的よく調査・地図化されているが、残りの1つは全く知られていない。これらの地区とは、ロバ・エル・ハリ地区、ワディ・ダウアシルを含むナジュラン地区、ネジド地区、そしてジェベル・シャマル地区である。
19世紀末の現在でも、地球上に未踏の地がこれほど多く残されているとは驚きだ。北極や月の地図は、アラビア南東部や中央アジアの一部の地図よりも優れている。オマーンのハララからネジド南部のエル・ハリク、そしてイエメンのマリブを経て再びハララに戻る線で引いた三角形は、上辺がほぼ500マイル、底辺が800マイルに達する。面積12万平方マイルのこの三角形は、まるで極地の海に浮かぶ未発見の大陸のように、世界にとって全く未知の存在である。ヨーロッパの旅行者が横断したことも、探検家が足を踏み入れたこともない。これには、マフラ族とガラ族の奥地、オマーン西部全域、ダナ砂漠のいわゆるロバ・エル・ハリ（文字通り「空の住居」）と、エル・アフカフの神秘的な地域が含まれます。144 コーランでは、そこは流砂の海であり、隊商を丸ごと飲み込むことができると言われている。
ほとんどの地図では、当該地域は空白のままである。また、メッカからオマーンにかけて連続する砂漠としている地図もある。一方、プトレマイオスの地図では、この地域は没薬の産地で、アラブの部族や隊商のルートが豊富であるとされている。現在、この地域について私たちが知っていることはすべて、沿岸諸州の旅行者が記録したアラブ人の伝聞によるものに違いない。ロバ・エル・ハリーリーに記載されている地名が少ないことから、「連続した砂漠」だけがその特徴であるとは考えられない。北部にはジェベル・アサル（タマリスク山脈）とワディ・イェブリンがある。ワディ・シブワンとワディ・ハブナは西から三角形の少なくともある程度まで広がっているようで、中心には砂漠地帯としては非常に珍しい名前、ベラド・エズ・ゾフル（花の国）とエル・ジョズ（木の実の木）がある。この地域の大部分が現在では砂漠で無人であることは間違いない。しかし、それは常にそうであったわけではなく、考古学的、地理的な独自の秘密を抱えているのかもしれません。
ワディ・ファティマのアラブ人がダフティに、神が世界を分割した理由を次のように語った。「アッラーは、アダムの子孫に二つの地域を与え、三分の一をゴグとマゴグに与えた。彼らは人型の民で、壁で私たちとは隔てられていたが、後の日にその壁を飛び越え、世界を制圧するであろう。粗野なトルコ人や不信心なペルシア人は彼らの同族である。しかし、あなた方イギリス人は我々と親しい。世界の四分の一はロバ・エル・ハリ、つまり空虚な地域と呼ばれている。」ダフティはこう付け加えた。「あの恐ろしい国について、たとえ伝聞であっても語るアラブ人はいなかった。おそらくそれは流砂のあるネフドで、春の数週間には乳のヒトコブラクダがそこに入って通り抜けることさえできるかもしれない。今、私の健康は衰えてしまった。そうでなければ、私はその謎を解こうとしたのに。」それはまだ解決を待っている。オマーンでは、メッカまでの陸路キャラバン行進はたった27日間だと言われています。145 砂漠。おそらくオマーン高地からは未知の世界に容易に侵入し、イエメンまではいかなくても安全にリヤドに辿り着くことができるだろう。
ナジュランは、アラビアの古代キリスト教地域として崇められ、殉教者の血によって聖地とされたが、イエメンの北、アスィール国の東に位置している。ダウアシル＝ワディ地方とともに長さ約 300 マイル、幅 100 マイルの細長い地域を形成し、水が豊富でイエメンの最も良い部分よりも肥沃である[43]。勇敢な旅行者アレヴィ (1870) はイエメンから初めてこの地域を訪れ、南部に多くのユダヤ人人口がいることを知った。彼はマフラフ、リジュラ、カリエット・エル・カビールなどの町を訪れ、ワディ・ハブナまで進んだが、ワディ・ダウアシルには到達できなかった。彼は、ワディ地方の肥沃さとアラビアのこの地域の広大なナツメヤシ農園を大いに賞賛して記述している。遺跡や碑文も豊富である。ワディ・ダウアシルでは、アラブ人によればヤシ林はヒトコブラクダの3往復分も広がっているという。住民は皆農業を営むアラブ人だが、オマーンと同様に、部族間の嫉妬や古くからの争いのために、絶え間ない争いと混乱の中で暮らしている。
ワディ・ダウアシルの東の地域はアフラージュまたはフェレジ・エル・アフラージュと呼ばれ、2日間の旅程でヤシの木のオアシスもあります。そこからリヤドまでは6日間の旅程ですが、道は険しく、村はありません。[44]私がワディ・ダウアシル沿いに旅したのは、146 1894年にサナからバーレーンへの陸路の旅を希望していたが、トルコの諜報網を突破すれば道は開かれていたであろう。アレヴィの証言によると、ナジュランとワディ・ダウアシルの住民は狂信的ではない。イエメンのどこよりも、ナジュランのアラブ人ほどユダヤ人が親切に扱われている。この地域全体は、アラビアの肥沃な地域に分類されなければならない。トゥエイクから15日の道のりにあるジェベル・リアンから流れてくる水はどこにでもあり、ジェベル・バンとジェベル・トゥムラの南側の山脈からも水が流れている。ナジュランと南ダウアシルの住民は異端のイスラム教徒である。彼らはオマーンの人々のようにバヤドリー派に属し、[45]アブドゥッラー・ビン・アバード（紀元746年）の信奉者と思われる。
歴史的に、ナジュランは特別な関心を集める地です。なぜなら、アウグストゥス帝がエリウス・ガルス率いるローマ軍1万1千人を派遣し、アラビア・フェリクスの幻の富を略奪しようとしたのが、この地だったからです。戦士たちは戦死しませんでしたが、同盟国のナバテア人によって故意に惑わされ、中央アラビアの水のない荒野を6か月間、苦難の末に行軍しました。大半が惨めに命を落とし、帰還できたのは生き残った者だけでした。ストラボンは、友人でありエジプト総督でもあったガルス自身の口述を引用し、アラビアの砂漠について、言葉では言い表せないほどの描写をしています。「そこは砂地の荒野で、ヤシの木と水たまりが数本あるだけで、アカシアの棘とギョリュウが生い茂り、アラブの放浪者たちはテントを張り、ラクダの牧草地を営んでいる。」
ネジド（アラビアの中心、真のアラビア、詩人たちのアラビア）は、東はトルコのハサ州、南は砂漠の境界によって適切に区切られています。147 イェママの近く、西はヒジャズからハイバルまで、そして北はジェベル・シャマルまで広がる。このように定義される地域は、エル・カシム、エル・ウォシェム、エル・アーレド、そしてイェママを含む。「ネジドの西風」は多くのアラブ詩人の心に深く刻まれたテーマであり、この高地の空気はさわやかで乾燥しており、特に暑く湿潤な沿岸地方から訪れる人々にとって爽快である。ネジドの気候に感嘆して詩を書いたのは、まさにそのような詩人であった。
「その時、ラクダが急いでいる間に私は仲間に言いました
メニファとデマールの間の峠を下って我々を援護するためだ。
「ネジドの牧草地の甘美さを味わえるうちに楽しんでください。
今夜以降、お前はそのような牧草地や甘いものに出会うことはないだろう。』
ああ！ネジドの香りの風に天の祝福あれ。
そしてその緑の芝生と林は春の雨で輝いている。
そしてあなたの親愛なる友人たちよ、あなたがネジドで運命づけられたとき—
数ヶ月が過ぎ去り、私たちは何も知らずに過ぎていった。
月が新月であったときも、欠けていたときも。」
この国の現実的で平凡な特徴について言えば、ネジドはジェベル・トウェイクを中心とし背骨となる高原である。海抜はおおよそ 4,000 フィートほどだが、さらに高い岩棚や峰もあり、なかには 5,500 フィートに達するものもある。これらの高地は大部分が良質の牧草地に覆われ、木々は普通に生えていたり、単独で生えていたり、小さな群れになって生えていたりし、高原全体が砂岩や石灰岩で切り開かれた迷路のような谷で分断されている。これらの無数の窪地にネジドの肥沃さと人口が集中している。谷の土壌は軽く、崖から流れ落ちた泥灰岩の砂と小石が混じっている。水は至る所で 15 フィート強、たいていはそれ以下の深さの井戸で見つかる。カシムでは水は汽水のような味がし、土壌は塩辛いが、ネジドの他の地域では水に微量の鉄分が含まれている。パルグレイブ氏によれば、ネジド地方全体の気候はおそらく世界で最も健康的な気候の一つだ。空気は乾燥し、澄んでいて、沿岸部のマラリア毒とは無縁だ。夏は暖かいが蒸し暑くはなく、冬は身を切るような寒さだ。148 アラビアの風景は、村の近くに生えているナツメヤシの木だけでなく、タル、ネバア、シドル、イスル、ガダのユーフォルビアの群れによっても活気づけられています。これらはすべて、かなり大きな低木または木です。[46]
ネジドは牧草地であるため、ここで飼育される羊の品種はアラビア全土で知られています。羊毛は非常に上質で、柔らかさと繊細さにおいてカシミアにほぼ匹敵します。ラクダも多く生息しており、パルグレイブによれば、ネジドは「ラクダの荒野」です。毛色は一般に茶がかった白または灰色で、黒いラクダはメッカに近い、荒涼としたハラ地方の西と南に生息しています。雄牛や雌牛も珍しくありません。狩猟動物も豊富で、羽毛のある動物も四足動物もいます。ヤマウズラ、ウズラ、ノガンの一種、ガゼル、ノウサギ、トビネズミ、イノシシ、ヤマアラシ、レイヨウ、そして美しい角を持つ野牛の一種（ワシーヒ）がいます。ヘビは一般的ではありませんが、トカゲ、ムカデ、サソリは豊富です。ダチョウはワディ・ダウアシルだけでなく、ネジド西部にも生息している。ベドウィンはダチョウを狩猟し、その皮をダマスカスの羽毛商人に売る。彼らは毎年、メッカへのハッジに同行してやって来る。ドウティの時代には、一枚の皮に40レアル（ドル）が支払われた。貧しい遊牧民にとってはちょっとした財産だった。彼らはヒトコブラクダに乗って鳥を待ち伏せし、火縄銃を構えて待ち伏せする。アラブ人はダチョウの胸肉を良質の食料とみなし、その脂肪は彼らにとって最高の薬であり、フィン ジャン（アラブのコーヒーカップの分量）の半分はトルコのメジディの半分の価値がある。ダチョウはもはやアラビアでは以前ほど一般的ではなく、半島の多くの地域ではその名前さえ知られていない。
ネジドはラクダと馬の土地です。しかし、後者の優れた品種が存在するにもかかわらず、中央アラビアには馬が豊富にあり、すべてのアラブ人が馬を所有していると考えるのはよくある間違いです。149 ネジドの馬について。ドーティは「ボレイダでもアネイザでもネジドのどの町でも馬の飼育も販売もされていない」と言っている。ブスラやクウェイトからボンベイへ出荷される馬のほとんどは、元はネジド種ではあるがネジド産ではなく、ジェベル・シャマーやメソポタミア渓谷から来ている。ネジド馬の美しさを知り尽くしたければ、動物について「狂乱状態になる」パルグレイブと一緒にハイル厩舎を訪れるか、馬を探すのにレディ・アン・ブラントの「ネジドへの巡礼」を読むか、もっといいのはトゥイーディー大佐の素晴らしい本『アラブの馬、 その祖国と国民』を買うことだ。この本では馬が主人公でアラブ人が馬丁と厩務員になっている。アラブ人は他のどの動物よりも自分の馬に優しい。アラブ人は誰も馬の首を縛ろうとは思わない。端綱の代わりに綱が使われ、馬の片方の後ろ脚が軽い鉄輪か革紐で繋ぎ、鎖かロープで鉄の杭に繋がれる。ネジディ馬は特にスピードと持久力に優れている。ネジディ馬はすべて乗馬用に作られており、牽引用ではない。素人目には、ロンドンやニューヨークで見られる最高級の馬と比べても遜色ないように見えるが、この点については前述の専門家に委ねたい。[47]
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ネジド王国の統治は、アラビアの独立統治者の姿を如実に示している。ダウティは、イブン・ラシードの統治（当時は甥のアブドゥルアズィーズ・ビン・ミターブが統治）についてアラブ人自身の口から聞き得たことを総括すると、次のようになると証言している。「彼は贈り物で勝ち取れる者を確実に掴み、敵対者には剣を抜き、彼を恐れる者を踏みつける。彼は正しい統治者ではなく、首を斬ることもなかった！」遊牧民の中にはネジドの王子を暴君と見なす者もいるが、村人たちは概ね満足している。確かに、 中央アラビアを統一した政治的激変以前のように、暴君が複数いるよりも一人いる方が彼らにとって良いのである。ネジドのより信心深い他の人々は、イブン・ラシッドが権力の座を獲得した血なまぐさい道を忘れることができず、彼を「ネジス（汚れた者）、剣で親族を切り倒した者」と呼んでいます。
飢えたベドウィンの目には惜しみない金額がもてなしに使われたが、すべての客は満足し、米の山から出て神とネジドのアミールを称える。ドウティによると、毎日客室では、米とバターを添えた大麦パン180食分が男たちに無料で振る舞われ、一等客のためにラクダやより小さな動物が殺され、彼の有名なもてなしの総費用は年間1,500ポンドを超えない。収入は莫大で、イブン・ラシードの私財は、ドウティが1877年に彼を訪ねた時でさえ膨大になっていた。彼は、数え切れないほどの牛と「4万頭のラクダ」、約300頭の純血種の雌馬と100頭の馬、100人以上の黒人奴隷を所有し、さらに銀貨、ハイルの土地、ジャウフのプランテーションに蓄えた私財もあった。
トルコ領アラビア諸州とは対照的に、ネジドのアミールの臣民は軽い課税を享受し、ネジドの君主に仕えるベドウィンの戦士でさえ、スルタンの正規軍よりも高い賃金を受け取っている。
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ハーイルでのブラント夫妻とダウティ氏の講演を聞くと、パルグレイブが描写するワッハーブ派の昔の時代と比べて、ネジドの政府ははるかに自由主義的で狂信的ではないと感じざるを得ない。かつてのワッハーブ派の権力は今や永久に崩壊し、ネジドは商業を通じて世界と接触しつつある。カシムはすでに国境地帯のようであり、住民はボンベイの馬商人のような知恵で世慣れしている。ネジドの若者の多くは商業活動でバグダッド、ブスラ、バーレーンを訪れる。ダウティ氏は「テイマの東にあるネジド・アラビアはすべてペルシャ湾交通に関係しており、[ネジド西部のように]シリアには関係していない。したがって、ネジドの異国情緒はメソポタミアである」と述べている。彼はネジド・アラブ人が孤立しているにもかかわらず博識であることに驚嘆していたが、近年ではこの地にも新聞が流通していることに気づいた。アネイザのバザールではイギリスの特許医薬品が売られており、アラブ人はボンベイやカルカッタの素晴らしさをある程度知っている。パルグレイブは、カシムとネジド南部の住民が北部の人々よりもはるかに知的であることを知った。ハイル、リアド、ボレイダ、アネイザという4つの大きな町を除けば、ネジドには大規模な人口中心地はない。ベドウィン族は至る所に見られ、村人たちは砂漠の中にさえ肥沃なオアシスを耕作している。しかし、人口密度はオマーンやイエメン、さらにはネジランやワディ・ダウアシルほど高くはない。
現在のネジド王国の首都ハイルは、城壁内に1万人の人口を抱えていたと考えられています。ハイルはジェベル・アジャの東に位置し、標高6,000フィートの花崗岩の山脈は、この地点で急激に途切れています。街は海抜3,500フィートの台地にあります。アミールの城は、ジェベル・アジャの中でも自然の強固な場所を占める、強固な要塞です。ブラントは1878年にこの地を訪れましたが、正確な場所は明らかにしていません。「将来の不測の事態でトルコ人に情報が利用されるのを恐れて」です。ハイルのペン画は3点残っています。パルグレイブによる都市計画図、ダウティによるアミールの住居計画図、そして
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ゲストハウス、そして巡礼の旅に出たアン・ブラント夫人のスケッチ。城壁で囲まれた町で、複数の門、大きな市場、その上を宮殿が覆い尽くすほど高くそびえ立ち、礼拝者を収容するのに十分な数のモスクがある。ダウティによれば、清潔でよく整備された町であり、暴君への畏怖を除けば住みやすい。一周するには1時間近くかかるだろう。城壁に囲まれた町の中央には宮殿があり、その近くには大きなモスクがあり、真向かいにはメインのバザールがある。アミールが謁見する大きなコーヒーホールは、高さのある壁と堂々とした大きさの80フィートの長さがある。長い列の柱が「エセル材とヤシの茎で編んだ平らな屋根を支え、日々のもてなしの煙で美しく染まり、ニス塗りされている。壁の下には、バグダッド絨毯が敷かれた粘土のベンチが置かれている。入り口の脇には、銅鑼でできた大きな水盤、あるいは「海」のような真水が、鎖のついたカップと共に置かれている。コーヒーサーバーはそこから水を汲み、喉の渇いた人に飲む。この堂々たるカフワ （コーヒーハウス）の上端には、浅い墓のような二つの火床があり、寒い時期には砂漠の灌木が燃やされる。良質な燃料が不足しているため、鍛冶屋の炉のような粘土製の炉床で、巨大なコーヒーポットの下で火を吹き出すのが通例である。」
ネジドに建てられた宮殿は、粘土レンガ造りの塔を擁し、外側はジスまたは漆喰で白く塗られています。城壁に囲まれたヤシの木の庭園とのコントラストが、街に明るく爽やかな印象を与えています。城壁の外では、ベドウィンの不潔な生活と、荒れ果てて混沌とした錆びた黒い玄武岩のコントラストが強烈です。不毛の地の真ん中に位置するハイルは、自然ではなく、創始者の勇気と粘り強さによってオアシスとなっています。シャムマール族のアラブ人は古代からこの地に定住し、古代アンタルの詩にもこの地のことが記されています。
エル・リアド、あるいは「砂漠の庭園」を意味するリアドは、東ネジド地方、そしてワッハーブ派帝国全体の首都であった。この都市はアーレド地方の中心部に位置し、南北をジェベル・トウェイクに囲まれ、ハイルの南東約450キロメートルに位置する。広大な都市である（パルグレイブ・オブ・アル・アフメットによれば）。153 人口は3万人！（リアドはかつては人口約3万人！）しかし、パルグレイブ以来ヨーロッパからの旅行者が訪れていないため、現在の状況は不明です。ガイドによると、リアドの全体的な様子はダマスカスに似ているそうです。 「私たちの前には広々とした谷が広がり、その手前には、私たちが立っている小石だらけの斜面のすぐ下に、高い塔と強固な防御壁、屋根とテラスの塊で飾られた大きく四角い首都がありました。その上には、フェイスル王の王城の巨大だが不規則な建物が聳え立ち、そのすぐそばには、彼の長男アブダラが建て、住んでいた、それほど目立たない宮殿が聳え立っていました。周囲の平野、特に西と南には、緑の野原と水豊かな庭園の上にヤシの木の海が3マイルにわたって波打っていました。水車の歌うような低音の音は、私たちが最寄りの城壁から400メートル以上離れた場所に立ち止まった場所にも届きました。反対側の南側には、谷は広大でさらに肥沃なイェママ平野へと開けており、そこには密集した林と村々が点在し、その中でも、リヤドにほとんど劣らない規模の大都市マヌファが明確に区別できる。…私が訪れた国々は数多くあるが、これほど美しく、歴史的意味において、目にも心にも豊かで充実した風景を目にすることは滅多にない。熱帯の乾燥と豊かな緑、人口密集と砂漠地帯の混在は、アラビアだけが提供できるものであり、それに比べればシリアは穏やかで、イタリアは単調に思える。」[48]
政府所在地がハイルに移されて以来、リヤドの人口が減少しているのは間違いありません。現在、トルコ占領以来、リヤドの貿易と重要性はホフホーフ（ハッサ）よりもさらに低くなっています。
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ジェベル・シャマルと北西部の砂漠については、まだ検討の余地がある。この地域の主な特徴は、広大なネフド砂漠、すなわち砂漠と遊牧民である。ジェベル・シャマルは、アラビアのどの地域よりもケダル人のテント居住地である。至る所に、アラビアの詩や歌で讃えられる黒毛梳毛のブース（ヤギの毛でできた家）がある。この国の地図上の地名は、村や都市ではなく、牛の水飲み場や部族が毎年宿営する場所である。アカバ湾からユーフラテス川まで、そして彼らの群れが牧草地を見つけられる限り北まで、遊牧民はここを自らの土地と呼んでいる。彼らの多くはネジド王国の統治下にあり、毎年少額の貢物を納めている。名目上はトルコの支配下にある者もいれば、シェイク以外に統治者を知らず、太古のベドウィンの慣習以外に法を持たない者もいる。
ブルクハルトは、彼らと共に暮らし、飢えと家庭生活の甘さと苦さを味わった者のように、これらの人々について語る。彼は彼らのテントと簡素な家具、武器、調理器具、食事、芸術、産業、科学、病気、宗教、結婚、政治、そして戦争について描写する。異邦人へのもてなし、旅人への強奪、血の復讐と血の契約、奴隷と召使い、祝宴と祝賀行事、家庭内関係と公の行事、挨拶と言語、そして最後には、固く焼けた土に浅い墓穴を掘り、その上に汚れたハイエナを追い払うためにいくつかの粗い石を積み上げて、死者を一枚の衣服に包んで埋葬する様子を語る。
ブルクハルトは著書のかなりの部分をベドウィン諸部族とその多数の分派の列挙に費やしている。これらは、半島北部を訪れたり横断したりする人々にとって大いに役立つだろう。最も重要な部族はアナエゼ族である。彼らは「遊牧民」という言葉の厳密な意味での遊牧民であり、年間を通してほぼ絶え間なく移動している。夏の宿営地はシリア国境付近にあり、冬は砂漠地帯に退避する。155 砂漠の中心部またはユーフラテス川の方向。テントが少ない場合は円形に張られ、ドワールと呼ばれる。数が多い場合は、特に小川や水路に沿って、一列に背中合わせに野営する。このような野営地はネゼルと呼ばれる。シェイクまたは族長のテントの主な場所は、一般に客人または敵が現れると予想される方向である。アナエゼのテントには常に黒ヤギの毛が使われている。他の部族の中には、白と黒の縞模様の布を使用しているものもある。彼らの中で最も裕福な者でさえ、たまたま最初の妻とうまくやっていけない二番目の妻がいない限り、複数のテントを持つことはない。その場合は、自分の妻の近くに小さなテントを張る。ベドウィンのアラブ人の間では一夫多妻は非常に珍しいが、離婚は一般的である。テント用の家具は非常に簡素である。ラクダの鞍と調理器具、絨毯と食料用の皮があれば、アラブの主婦はそれで十分である。
ヨブの時代から、ベドウィンは盗賊の国であった。「牛が耕し、ろばがその傍らで草を食んでいたとき、シバ人が襲い掛かり、彼らを奪い去り、剣の刃で奴隷たちを殺した。」（ヨブ記 1:14）ベドウィンの手は、今日に至るまでジェベル・シャマル全域のあらゆる人々を襲っている。部族同士はほぼ絶え間なく争い合っている。ブルクハルトによれば、ある部族が隣国すべてと一時的に平和を享受することは滅多にないが、二つの部族間の争いは長くは続かない。平和は容易に築かれ、容易に破られる。ベドウィンの言葉で言えば、塩の契約は彼らの胃の中に塩がある間だけ有効である。本格的な戦闘はめったに行われず、命を失うこともほとんどない。奇襲攻撃で敵を奇襲するか、陣営を略奪することが、双方の主な目的である。 「血の復讐」（殺害された者の親族は殺人者またはその親族を殺す義務を負う）の恐ろしい影響は、多くの血なまぐさい紛争を防いでいる。アラブ人が略奪旅行で持ち帰ったものはすべて、事前の合意に基づいて分配される。時には、戦利品全体が平等に分配されることもある。156 シャイフによって支持者たちに分割されることもあるが、そうでないときはそれぞれが自分のために略奪する。ベドウィンの襲撃はガズーと呼ばれ、ムハンマドの最初の伝記作家であるイブン・イシャクが神の預言者とコレイシュ族との戦争をガズーと呼んでいることは注目に値する。アナエズ・ベドウィンは夜間に攻撃しない。夜間の襲撃の混乱に乗じて女性の部屋に侵入される可能性があり、彼らはこれを裏切りとみなすからである。キャンプが略奪されるときはいつでも、女性は最も根深い敵の間でも尊重され、男性、女性、奴隷のいずれも捕虜にされることはない。これは戦利品を得るためだけの戦争である。アラブ人は強盗であり、殺人者はめったにいない。槍が振り上げられているときでも、保護やダヘイルを求めることは確実な救援である。和平は通常、戦闘中の両部族に友好的な第三の部族のシャイフのテントでの仲裁によって締結される。戦争の最も頻繁な原因は、族長の時代と同じように、井戸や水飲み場、牧草地をめぐる争いです。
「ベドウィンはあらゆる盗賊行為を、完全かつ規則的な体系へと落とし込み、多くの興味深い詳細を提供している」とブルクハルトは述べている。こうした詳細は非常に多く、アラビアの年代記作者が語ったり、キャンプファイヤーで語られたりした盗賊と逃亡の物語は、一冊の本にまとめられるほどだ。ここでは一つの例を挙げて説明しよう。三人の盗賊が野営地への襲撃を計画する。一人は盗もうとするテントの後ろに立ち、近くの番犬の注意を引こうとする。番犬は即座に盗賊に襲いかかる。盗賊は逃げ出し、番犬は野営地から遠くまで盗賊を追いかける。こうして野営地から危険な番犬は一掃される。もう一人の盗賊はラクダのところへ行き、足を縛っている紐を切り、望むだけラクダを逃がす。それから彼は雌ラクダの一頭をキャンプから連れ出し、他のラクダたちもいつものように後を追う。その間、三人目の強盗はずっと棍棒を掲げてテントの入り口の前に立ち、目を覚まして外に出て来る者を殴り倒そうとしていた。強盗たちが成功したら仲間と合流し、それぞれラクダの尾を掴む。157 力強い先導ラクダを渾身の力で引っ張ると、ラクダたちは砂漠へと駆け出し、男たちは略奪品に引かれながら、強盗現場から安全な距離まで引きずり込まれる。そして、彼らは獲物にまたがり、自らの陣地へと急ぐ。
盗賊を軽々しく非難する前に、彼の切実な窮状を理解しなければならない。ダウティや他の旅人たちによると、北西アラビアのベドウィンの4分の3は慢性的な飢餓に苦しみ、十分な食料を得ることは滅多にない。長い夏の干ばつで牧草地が枯渇し、痩せ衰えたラクダの群れが乳を出さなくなると、彼らは悲惨な状況に陥る。そんな時こそ、主婦は客に鍋の匂いを嗅がれないよう、こっそりと薄めのご飯を炊く。アラブ人の胃を蝕む空腹感は、コーヒーカップと、遊牧民の貴重なパイプから絶え間なく吸い込まれる「タバコ」によって和らげられる。最も苦しむのは女性たちであり、子供たちは衰弱していく。砂漠の民の一人が、ダウティの口から「アッラーの恵みが豊かにあり、パンと衣服と平和があり、もし誰かが困ったときには、法が助けてくれる」という地の話を聞いたとき、彼は悲しみに暮れ、アラブ人の永遠の不幸を嘆き始めた。彼らは衣服の不足が多くの病気の原因となり、日々の食料も十分な水もなく、何もない荒野をさまよい、決して安息の地を知らず、この悲惨さが彼らの命の限り続くのだ。そして心が満たされると、彼は天に向かって叫んだ。「ああ、主なる神よ、あなたが創造したあなたの被造物を憐れんでください。貧しい者、飢えた者、裸の者の嘆きを憐れんでください。彼らを憐れんでください、ああアッラーよ！」
ケダルのテントと北アラビアの砂漠に別れを告げるとき、遊牧民の祈りにアーメンと言い、彼らの悲惨さを厳しく裁かないでください。そうしないと、私たちも裁かれることになります。
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XVI
「無知の時代」
「イスラム教到来直前のアラビアにおける宗教的衰退は、部族が部族の神々との親族意識を失ったという点で、否定的な意味で捉えられるかもしれない。より具体的には、ユダヤ教とキリスト教の思想が約200年にわたってアラビアの異教に及ぼした破壊的な影響によって、神々は次第に曖昧になっていったと言えるだろう。」— H. ヒルシュフェルト、『王立アジア協会誌』
イスラム教の起源を理解するには、ムハンマド出現以前のアラビアの状況についてある程度の知識が必要です。そうすれば、英雄預言者ムハンマドに影響を与え、彼が同世代、そして後世の人々の運命をこれほどまでに大きく左右するに至った要因を発見できるでしょう。
イスラム教の著述家たちは、預言者ワクト・エル・ジャヒリヤの誕生以前の数世紀を「無知の時代」と呼ぶ。これは、当時のアラブ人が真の宗教を知らなかったためである。当然のことながら、これらの著述家たちは異教のアラビアの姿を可能な限り暗く描写することを選んだ。それは、預言者が「神の光」と呼ぶものが、その対照においてより明るく見えるようにするためであった。これらの権威者たちに従って、セールらは、ムハンマドが初めて現れた当時のアラビアの状態について全く誤った印象を残している。彼が全く新しい真理を説き、アラブ人をより高い文明の段階へと引き上げたという、一般に受け入れられている考えは、真実の半分に過ぎない。[49]
アラビアのどの地域も、イエメンがキリスト教やヒムヤルのユダヤ教王朝の下で享受していたようなイスラム教支配下の高度な文明段階に到達したことはない。159 アラビアにおける初期キリスト教は、その弱さにもかかわらず、善の力となっていた。ユダヤ人はムハンマドが登場するずっと前から、半島のほぼ全域に浸透していた。[50]
「無知の時代」には、半島全域のアラブ人は数多くの地方の部族や氏族に分かれていたが、それらは政治組織ではなく、血統による統一という伝統的な統一感覚によってのみ結びついていた。各集団は一つの単位であり、他のすべての氏族と対立していた。牧畜民や遊牧民もいたが、メッカやターイフの人々のように交易を行う者もいた。何世紀にもわたり、イエメンは香の貿易と東洋商業の中心地としての地位によって豊かになっていた。シュプレンガーは半島の古代地理学でこう述べている。「最古の商業の歴史は香の歴史であり、香の地はアラビアであった」。オルムズとインドの富すべてを西へもたらした大規模な隊商貿易は、砂漠への文明の普及手段であったに違いない。マリブの貯水池は肥沃な土地を周囲に広げ、サナ北部の地域は賑やかな隊商の通り道で結ばれていた。W・ロバートソン・スミスは、「この時代、西洋の作家にとってアラブという名は、女々しい怠惰と平和な豊かさ…イエメンの黄金時代」とまで述べている。
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アラブ人は数千年にわたり、外国の支配や占領からほぼ完全な自由を享受していました。エジプト人、アッシリア人、バビロニア人、古代ペルシャ人、そして征服の途上にあるマケドニア人でさえ、アラビアを征服したり、その一部を保持したりすることはありませんでした。しかし、預言者が到来する以前、砂漠の誇り高き自由人たちは、ローマ、アビシニア、そしてペルシャの支配者たちの軛に何度も屈服せざるを得ませんでした。西暦105年、トラヤヌスは将軍コルネリウス・パルマを派遣し、北アラビアのナバテア王国を征服しました。西暦116年には、メソポタミアが征服され、半島の東海岸はローマ人によって完全に荒廃しました。ガッサンがローマの将軍たちに屈したように、ヒラはペルシャの君主に屈しました。ウィリアム・ミュア卿は、「ガッサン人の衰退がアラビアの預言者の栄光への道を準備していたと、あるイスラム教徒の著述家によってさえ言及されている」と記している。言い換えれば、アラビアは外国勢力の侵略を受けつつあり、アラブ人はこれらの軛を打ち破り、かつての独立を回復する政治指導者を待ち望んでいたのである。ローマの支配は、ヒジュラの少し前にメッカ自体にまで及んだ。「即位直後の西暦610年、ヘラクレイオス皇帝は、当時キリスト教に改宗していたオスマンを…メッカの総督に指名し、権威ある書簡でコレイシュ派に推薦した」[51] 。ムハンマドの前の世紀に起こったアビシニア戦争とアラビア侵攻はよく知られている。イブン・イシャクによれば、彼らのイエメンにおける支配は 72 年間続き、最終的にはアラブ人の要請によりペルシャ人によって追い出された。
このように、アラビアは政治的計画と陰謀の中心地であり、ちょうどムハンマドが成人したころ、半島全体がローマ人、アビシニア人、ペルシャ人の影響を受け、国家の救済につながるあらゆる旗印のもとに結集する準備ができていた。
この「無知の時代」における女性の立場について161 女児殺害という残酷な慣習は、異教アラビアの多くの地域で広まっていた。これはおそらく、最初は貧困か飢餓が原因で、後に人口制限のための社会的慣習となった。ウィルケン教授は、さらなる理由として、戦争によって女性が男性より多くなってきたことを示唆している。あるアラブの詩人は、捕虜になった後、割り当てられた夫のもとを離れることを拒否した姪について語っている。彼女の叔父は激怒し、娘たち全員を生き埋めにして、二度と娘を生かさなかった。母親に生き延びて助けられた美しい娘でさえ、父親によって無慈悲に墓に埋められ、その泣き声は土で押し殺された。しかし、この恐ろしい慣習は一般的ではなかった。サアサという名の著名なアラブ人が、「娘たちが生まれたベッドの脇に墓を掘る」という慣習をなくそうとしたことが伝えられている。
ムハンマドは野蛮な方法を改良し、一部の女性ではなくすべての女性を殺害することなく生き埋めにする方法、すなわちベールを発見しました。その起源は、預言者ムハンマドの結婚に関する儀式の一つにアッラーからの適切な啓示があったことに由来します。それ以前のアラビアではベールは知られていませんでした。東洋社会から女性の持つ明るく、洗練され、高揚させる影響力を永遠に奪い去ったのはイスラム教でした。キーンはベールが「進歩と停滞を区別する最も重要な特徴の根源にある」と述べています。ハーレム制度は偶像崇拝の時代には普及していませんでした。女性は権利を持ち、尊重されていました。ゼノビアの例以外にも、アラビアの女王が 部族を統治した例が二つあります。フライタークは著書『アラビアの箴言』の中で、「無知の時代」にその職を務めた女性裁判官のリストを挙げています。ノルデケによれば、ナバテア人の碑文と貨幣は、イスラム教が到来するずっと以前から北アラビアにおいて女性が独立した名誉ある地位を占めていたことを証明している。女性は高価な一族の墓を建て、広大な土地を所有し、独立した商人であった。異教徒のアラブ人は、女性を最も大切な所有物として嫉妬深く見守り、162 女性は父親から不釣り合いな結婚や本人の同意なしに手放されることは決してなかった。「もし平等な結婚相手が見つからないなら」とイブン・ゾハイルはナミールに言った。「彼女たちにとって最良の結婚は墓場だ」。GAウィルケン教授[52]は、女性がいかなる場合でも自分の夫を選ぶ権利があったことを示す多くの証拠を挙げ、ムハンマドに手を差し伸べたハディージャの例を挙げている。捕虜の女性でさえ奴隷状態に留められることはなかった。これはハティムの次の節からも明らかである。
「彼らはタイ族の娘たちを私たちに嫁がせませんでした。
しかし、我々は彼らの意志に反して剣で彼らを誘惑した。
そして、捕囚は私たちにとって屈辱をもたらさなかった。
彼らはパンを作るのに苦労せず、鍋を沸かすこともしなかった。
しかし、我々は彼らを我々の女性たち、最も高貴な女性たちと混ぜ合わせた。
そして、顔が白い美しい息子を産んでください。」
一夫多妻制と重婚制の両方が実践されていた。離婚権は夫だけでなく妻にもあった。一時的な結婚も一般的だった。遊牧民の間では当然のこととして、結婚の絆は素早く結ばれ、簡単に解消された。しかし、イエメンとナジュランのユダヤ人とキリスト教徒の間ではそうではなかった。2種類の結婚が流行していた。モタアは、男性と女性の間の完全に個人的な契約である。証人は必要なく、女性は家を出たり、夫の権威の下に入ったりせず、子供でさえ妻のものだった。この結婚はアラビアの詩に頻繁に描かれているが、違法とはみなされず、詩の中で公然と祝われ、女性に不名誉をもたらすことはなかった。ニカと呼ばれるもう1つの種類の結婚では、女性は捕獲または購入によって夫に従属する。後者の場合、購入代金は花嫁の親族に支払われた。
イスラム教以前の女性の地位は次のように説明されている。163 スミス著『初期アラビアにおける親族関係と結婚』。「ムハンマドの人道的な法令にもかかわらず、彼の法律の下で女性の家族と社会における地位が着実に低下してきたことは非常に注目に値する。古代アラビアでは…女性が現代の東洋よりも自由に行動し、より強く自己主張していたことを示す証拠が数多く見られる…アラブ人自身も女性の地位が低下したことを認識していた…そしてイスラム教下でも女性の地位は低下し続けた。なぜなら、ムハンマドの女性に有利な法律の影響は、唯一の正当な形態としての主従婚制の確立と、既婚女性が夫に対抗して親族を頼りにできるという原則の漸進的な緩和によって、十分に打ち消されたからである。」[53]
「無知の時代」には、書物が広く知られ、詩が栄えました。雄弁さ、馬術、そして寛大なもてなしという三つの技能が切望されました。弁論家は需要が高く、その水準を維持し、優れた者を称えるために、オカッツのような大規模な集会が開かれました。集会は丸一ヶ月続き、部族は弁論家や詩人の話を聞き、また交易を行うために長旅をしました。アラブ人の学問は主に部族の歴史、占星術、そして夢の解釈に限られていましたが、彼らはこれらの分野でかなりの進歩を遂げました。
イスラムの伝承によれば、メッカでは文字の科学は、ムハンマドの最大の敵対者であったアブー・スコフィアンの父であるハルブによって西暦560年頃に導入されるまで知られていなかった。しかし、これは明らかに誤りである。なぜなら、メッカとイエメンの首都サナの間には、文字がよく知られていたずっと以前から密接な交流があったからである。また、別の伝承では、アブドゥル・ムッタリブが若い頃、すなわち西暦520年頃にメディナに助けを求めて手紙を書いたと言われている。ヒジュラ以前の200年間、ユダヤ人とキリスト教徒の両方がメッカ近郊に住み、何らかの形の文字を使用していた。筆記具として、彼らは葦やヤシの葉、そして164 羊の平らで滑らかな肩骨。七つの詩はエジプトの絹に金で書かれ、カアバ神殿に吊るされたと言われている。
宣教の初期、ムハンマドは詩人を軽蔑していました。それは、ある詩人（女詩人を含む）が彼について風刺的な詩を書いたという正当な理由があったからです。コーランには「道を踏み外した者は詩人に従う」（スーラ26:224）と記されており、伝承にはより激しいものの、あまり優雅ではない非難が記録されています（ミシュカット22巻、第10章）。「腹いっぱいの膿は腹いっぱいの詩よりも良い」。異教徒の詩人、ラビドとハッサンがイスラム教に改宗すると、預言者は寛容になり、「詩とは一種の創作であり、良いものは良いものであり、悪いものは悪いものである」と言ったと伝えられています。
異教徒アラブ人の宗教について、イスラム教の著述家アシュ＝シャフリスタニは次のように述べている。「イスラム以前のアラブ人は、宗教に関して様々な階級に分けられる。彼らの中には、創造主、復活、そして人間の神への回帰を否定し、自然は生命を与える力を持つが、時間はそれを破壊できると主張した者もいた。また、創造主と、創造主によって無から創造された創造物の存在を信じながらも、復活を否定した者もいた。さらに、創造主と創造物の存在を信じながらも、神の預言者を否定し、偽りの神々を崇拝した者もいた。彼らは、来世において神と自分たちとの間の仲介者となると信じていた。彼らはこれらの神々のために巡礼を行い、供物を捧げ、犠牲を捧げ、儀式や儀礼をもって神に近づいた。神によって許されるものもあれば、禁じられているものもあった。これがアラブ人の大多数の宗教であった。」これは、当然ながら否定的な見方をしがちなイスラム教徒にとって、注目すべき証拠である。しかし、アラビアのユダヤ人とキリスト教徒に関して彼が完全に沈黙していることは、示唆に富む。
アラビアの部族が最初の一神教（ヨブとその族長の宗教）を失ったとき、彼らはまず165 サービア教、すなわち天の軍勢の崇拝。その証拠として、神々の祠を巡る古代の慣習や占星術の技能が挙げられます。しかしながら、まもなく星の崇拝は大きく堕落し、他の神々、迷信、慣習がもたらされました。古代アラビアはあらゆる種類の宗教的逃亡者たちの避難所となり、それぞれの集団が国の宗教的思想の蓄積に何かしらを加えました。ゾロアスター教徒は東アラビアにやって来ました。ユダヤ人はハイバル、メディナ、イエメンに定住しました。多くの宗派のキリスト教徒はイエメン北部と高地に住んでいました。すべての異教アラビアにとって、ムハンマドより何世紀も前からメッカは中心でした。ここには、アラビアのパンテオンであるカアバ神殿があり、一年の各日に1体ずつ、360体の偶像が置かれていました。ここでヒジャズの諸部族は毎年巡礼のために集まり、黒石に体を擦り付け、彼らの信条であるベイト・アッラー（ベテル）を巡礼し、聖なる木に衣服の一部を掛けました。ナジュランでは、聖なるナツメヤシが巡礼の中心でした。アラビアのいたるところに聖石や石積みがあり、アラブの信者たちは特別な祝福を得るためにそこに集まりました。ジンや精霊の信仰はほぼ普遍的でしたが、神々とは区別されていました。神々には個性がありますが、ジンには個性がありません。神は崇拝され、ジンは畏怖されるだけです。神は一つの姿を持ち、ジンはさまざまな姿で現れます。イスラム世界がジンに関して信じていることはすべて、アラビアの異教から借用したものであり、『アラビアンナイト』を読んだ人なら、イスラム教徒の日常生活においてジンがいかに大きな位置を占めているかを知っています。
アラブ人は常に迷信深く、アラビアの砂漠の奇妙な岩、節くれだった木、そして断続的に湧き出る泉には、あらゆる伝説がまつわっています。そのため、初期のアラブ人は柱やケルンでそのような聖域を区切って、その囲いの中では血を流すこと、木を切ること、獲物を殺すことなど、多くの行為を禁じていました。これが、メッカとメディナ周辺のハラメイン、つまり聖域の起源です。166 犠牲は一般的でしたが、火によるものではありませんでした。供え物の血は粗末な石の祭壇に塗りつけられ、その肉は崇拝者によって食べられました。初穂は神々に捧げられ、献酒が捧げられました。古代の巡礼では髪の毛が捧げられ、これも今日でも模倣されています。
W・ロバートソン・スミスは、トーテミズムがアラビアの偶像崇拝の最古の形態であり、各部族には聖なる動物がいたことを証明しようと試みている。この論拠として最も有力なのは、多くの部族名が動物に由来し、アラビアの一部の地域で特定の動物が神聖視されていたという紛れもない事実である。この説はあまりにも遠大であるため無計画に採用することはできず、動物の犠牲の重要性に関する著者の考えは聖書の教えとは一致していない。しかし、同じ権威者が、アラビアの部族の紋章、つまりワズムは元々はトーテムマークであり、現在財産を示すために使用されているように、身体に入れ墨されていたに違いないと考えていることは興味深い。偶像崇拝的なアラブ人のワズムはワズムと関連があるようで、手、腕、歯茎への入れ墨の一種であった。これはモハメッドによって禁じられたが、北アラビアのベドウィンの女性の間では今も広く行われている。
血と塩の誓約もまた、非常に古いセム族の制度であり、アラビア全土に広まっていました。誓約の形式は様々でした。メッカでは、当事者は血の入った鍋に手を浸し、その中身を味わいました。他の場所では、静脈を開いて新鮮な血を混ぜ合わせました。また、互いに相手の血を抜き取り、中央に設置された7つの石に塗りつけました。後のアラブ人は、人間の血の代わりに羊やラクダの血を用いました。
アラビアの主要な偶像は以下のとおりです。そのうち 10 の偶像がコーランに名前で記載されています。
フバルは人間の姿をしており、シリアから来た。彼は雨の神であり、高い名誉ある地位にあった。
ワッドは天空の神でした。
女性の姿をしたスワは、大洪水以前の時代から存在したと言われている。
167
ヤグスはライオンの形をしていた。
ヤオックは馬の姿をしており、イエメンで崇拝されていました。この偶像の青銅像は古代の墓から発見されています。
ナスルは鷲の神でした。
エル・ウザは、一部の学者によってビーナスと同一視され、時にはアカシアの木の形で崇拝された。
アッラートは、タイフのタキーフ族の主神でした。彼らはムハンマドが3年間彼らの神を破壊しないならイスラム教を受け入れると妥協しようとしました。アッラーの名はアッラーの女性形であるようです。
マナトはいくつかの部族によって祭壇として崇拝されていた巨大な石でした。
ドゥワールは処女の偶像であり、若い女性たちが行列を組んでその周りを回っていたため、その名前が付けられました。
イーサフとナイラはメッカ近くのサファとミルワの丘に立っていました。現在ではこれらの有名な聖地への参拝はイスラム教の巡礼の一部となっています。
ハブハブはラクダを屠殺する大きな石でした。
これらのほかにも、名前が完全に失われているにもかかわらず、メッカのパンテオンにそれぞれ場所を持っている多くの神々がいました。これらの神々の上に、彼らがὁ θεὸς、神、またはアッラーと呼んだ最高神がいました。この名前はイスラム以前の古代の詩に何度も登場し、アラブ人が「無知の時代」にさえ唯一真の神を名前で知っていたことを証明しています。彼らはまた、最初で最良ではないにしても、神に捧げ物をしました。神の名において契約が締結され、最も神聖な誓いが立てられました。アッラーの敵は、今日と同様、当時もアラブ人の間で最も強い非難の言葉でした。ヴェルハウゼンは次のように述べている。「礼拝においてアッラーは最下位に位置し、特定の集団の利益を代表し、崇拝者の個人的な欲求を満たす神々が優先された。アッラーへの畏怖も神々への崇敬も、大した影響力はなかった。大祝祭の主な実際的帰結は、聖なる月に休戦が守られることであったが、これは時とともに、主に純粋に実際的な便宜上の事柄となった。一般に、異教徒アラブ人の性向は、彼らの詩に真に反映されているとすれば、異常なほど俗悪であった。古代メッカの住民は、現代と同様に、敬虔さを本質的に商売として実践していた。168 貿易は祭りに依存し、祭りの公正はハラームの不可侵性と聖なる月の休戦に依存していた。」
ムハンマド出現の時代には、古来の国家的偶像崇拝が衰退していたことは疑いようがない。多くの偶像には信者も崇拝者もいなかった。サービア教もアラビア北部を除いて消滅していたが、その影響は常に残っており、それはコーランだけでなく、現代のベドウィンの迷信的な慣習にも明らかである。甚だしい呪物崇拝は多くの人々の信条であった。ムハンマドの同時代人の一人はこう述べている。「彼らは立派な石を見つけると、それを崇拝し、それがなければ砂の山の上でラクダの乳を搾り、それを崇拝した。」メッカとメディナの上流階級の人々は、何も信じることをやめていった。宗教の形態は「信仰や信念というよりも、政治的・商業的な理由のために維持されていた」[54] 。
これらすべてに加えて、これらの偶像崇拝者たちと絶えず接触していたユダヤ人やキリスト教徒の静かで強力な影響があり、ハニーフの説明がつきます。これらハニーフはアッラーのみを崇拝し、多神教を拒否し、罪からの解放と神の意志への服従を求めた少数のアラブ人でした。タイフ、メッカ、メディナにもハニーフがいました。彼らは実際、古い偶像崇拝とアラブ人に蔓延する空虚な偽善にうんざりした、真理の探求者でした。私たちが耳にする最も初期のハニーフは、預言者ムハンマドの従兄弟であるワラカと、異名を「探究者」というザイド・ビン・アムルです。ムハンマドも最初はアブラハムの信仰を表現するためにハニーフというこの称号を採用しましたが、すぐにそれを「イスラム教徒」に変更しました。
ハニーフィー教からイスラム教へは、ほんの一歩です。原初的な一神教、サービア教、偶像崇拝、呪物崇拝、ハニーフィー教、そして預言者が剣を手に、すべてを一神教へと戻しました。一神教は、彼自身の欲求や性格、そして妥協によって形を変えたものでした。無知の時代は混沌の時代でした。社会、政治、宗教のあらゆる状況を理解し、一つの宇宙を形成できる者を待ち受ける準備はすべて整っていました。その人物こそがムハンマドでした。
169
XVII
イスラム教の誕生—イスラム教徒の神[55]
「イスラム教は砂漠で誕生した。その母はアラブのサービア教、父はユダヤ教であり、その養育者は東方キリスト教であった。」—エドウィン・アーノルド。
「奇跡のない預言者、神秘のない信仰、そして愛のない道徳。それは血への渇望を助長し、最も際限のない官能性で始まり、終わる。」—シュレーゲルの歴史哲学。
「私たちは神を思い描くように、宇宙を思い描くのです。愛することができない存在は愛されることもできないのです。」—フェアバーン校長
イスラム教、コーラン、そしてムハンマドの起源、特徴、歴史については、アラビア語やペルシャ語だけでなく、ヨーロッパのあらゆる言語で書かれた書物が数多くある。その見解は「東と西ほど、そしてボズワース・スミスとプリドーほど異なる」。初期のヨーロッパの著述家たちはためらうことなくムハンマドを偽預言者、その体系を巧妙な詐欺と呼んだ。さらに踏み込んで、イスラム教の成功とその預言者の言葉には悪魔の力があるとさえ言う者もいた。カーライルは著書「英雄と英雄崇拝」で振り子を反対の側に大きく振ってしまったため、英雄預言者に関する彼の章はラホールのイスラム教宣教協会のパンフレットとして出版されている。カーライルはイスラム教の本質をほとんど理解していなかったため、それを「一種のキリスト教」と呼んでいる。カーライルの発言は、その後すぐに現れた一連の謝罪と賛辞の始まりに過ぎず、モハメドは小児性愛者になっただけでなく、170偉大な改革者でありながら「神の預言者」とも言える人物を称え、イスラム教をほぼ理想的な宗教に仕立て上げている。サイード・アミール・アリは伝記の中で、この著名なメッカ人から官能的、冷酷、無知な側面をことごとく排除することに成功している。また、インドのアリーガル大学教授であるTWアーノルドの近年の貴重な著書は、イスラム教が剣を使わずに布教されたことを極めて綿密に証明しようとしている。
これとは対照的に、ヒュー・ブロートンが1662年に書いた奇妙な文章を読んでみてください。「さて、このモアメド、あるいはマフメドについて考えてみましょう。神は彼を盲目の心に引き渡しました。彼はイシュマエル人で、貧しい人でしたが、未亡人と結婚しました。当時は裕福で高貴な容貌でしたが、堕落の病にかかり、悪魔に苦しめられていました。そのため、未亡人は彼と結婚したことを後悔しました。彼は自分自身や他の人々を使って、自分の発作は天使ガブリエルと話している催眠状態に過ぎないと未亡人を説得しました。こうして、この詐欺師は神の預言者と評判になり、ユダヤ教、アリウス、ネストリウス、そして彼自身の頭脳から教義を作り上げました。」現代では、シュプレンガー、ワイル、ミュア、コエルなどの学者による批判的な研究により、ムハンマドの生涯と性格についてより正確な考えが与えられています。振り子はまだ揺れていますが、両極端の間で落ち着くでしょう。
ムハンマドの生涯や彼が創始した宗教について語る紙幅はありません。この宗教の分析は、二つの表を用いて試みられました。一つは信条からその発展を示し、もう一つは外部の情報源からその起源の哲学を示しています。[56]欧米のあらゆる学派の学者による一世紀にわたる批判的研究の結果、イスラームは複合宗教であるという事実は確かに確立されました。それは発明ではなく、調合物です。ムハンマドが古来の材料を混ぜ合わせて人類の病に対する新しい万能薬を作り、それを剣によって押し下げたという天才的な才能以外には、目新しい点は何もありません。171 多くの宗教が半島に浸透していた時代に、イスラム教の異質な要素がアラビアに集まり、カアバ神殿は万神殿でした。「無知の時代」のこれらの要素についての知識がなければ、イスラム教は問題です。しかし、これらの異教、キリスト教、ユダヤ教の要素を知っていれば、イスラム教はまったく自然で理解できる発展であることがわかります。イスラム教の権威者による13世紀に及ぶ説明にもかかわらず、その異教的要素は今日まで完全に認識できます。イスラム教がユダヤ人とタルムードにどれほど負っているかを私たちが初めて知ったのは、ユダヤ教のラビ、ガイガーのおかげです。W・セントクレア・ティスダル師は最近、ムハンマドがゾロアスター教徒とサーバ人からも借用していることを示しましたが、イスラム教におけるキリスト教の教えの量については、コーランとその注釈者が証拠となります。
コーラン第22章には注目すべき一節があります。ムハンマドはそこで、自らの新たな宗教を形成するにあたり、入手可能なあらゆる資料を列挙しているようです。そして当時、彼はどれが最も信頼できる資料なのか迷っていたようです。その一節はこう記されています。「信仰する者、ユダヤ教徒、サービア教徒、キリスト教徒、マジヤ教徒（ゾロアスター教徒）、そして神に他の神々を従える者たち。神は復活の日に彼らの間で裁定を下すであろう。」
イスラム教の神。ギボンはイスラム教の信条の冒頭部分を「永遠の真理」（「神以外に神はいない」）と特徴づけている が、それは他のすべての神に取って代わると断言される神の性格に大きく依存している。もしアッラーの属性が神格に値しないならば、あらゆる信条の中で最も簡潔な信条の最初の一節でさえも誤りである。イスラム教における神の観念に関する研究は奇妙なほど怠られており、ほとんどすべての著述家はコーランの神はエホバ、あるいは新約聖書の神格と同一の存在であり、同様の属性を持っていると当然のことと考えている。これほど真実からかけ離れたものはない。
まず第一に、イスラム教におけるアッラーの概念は完全に否定的である。神は唯一であり、いかなる被造物とも関係がない。172 類似点を帯びている。彼は否定的な言葉以外で定義できない。流行歌にあるように、
“Kullu ma yukhtaru fi balik
ファ・ラッブナ・ムカリフン・アン・ターリク—」[57]
絶対的な主権と無慈悲な全能性が彼の主な特質であるが、その性格は非人格的、つまりモナドである。エドウィン・アーノルドが彼の詩「信仰の真珠」で用いた神の99の美しい名前の中には、父性、愛、公平な正義、無私といった概念はない。キリスト教の真理「神は愛である」は、知識人にとっては冒涜であり、無知な人にとっては謎である。アラビアの宗教に偏見を持っていなかったことは確かであり、何ヶ月もアラブ人とともに暮らしたパルグレイブは、イスラム教の神学を「力による汎神論」と呼んでいる。パルグレイブほどアッラーについて、ムハンマドの神の概念を忠実に描写した人物はいない。彼の描写のすべての言葉は、敬虔なイスラム教徒から日々聞ける言葉と一致している。しかし、私たちが引用した箇所を全て読む者は誰も、ダビデが詩篇で語りかける神、あるいはベツレヘムで受肉しカルバリの丘で苦しんだ神を、ここに見出すことはできないだろう。パルグレイブはこう述べている。
「神以外に神はいない」という言葉は、英語ではただ一つの神以外のいかなる神も否定するに等しい。アラビア語でも確かにその意味は同様だが、それ以上の意味も含んでいる。その完全な意味は、至高の存在における、性質であれ位格であれ、あらゆる多様性を絶対的に、そして無条件に否定するだけでなく、生み出すものと生み出されないものの、その単純で伝達不可能な一体性を確立するだけでなく、アラビア語とアラブ人の間では、この唯一の至高の存在が、宇宙全体に存在する唯一の主体、唯一の力、唯一の行為であり、他のすべての存在、物質であれ精神であれ、本能であれ知性であれ、肉体であれ道徳であれ、純粋で、無条件のものだけを残すということを暗示している。173運動においても静止においても、活動においても能力においても、付加的な受動性が存在する。唯一の力、唯一の原動力、運動、エネルギー、行為は神である。残りは、最高の大天使から創造物の最も単純な原子に至るまで、まったくの惰性と単なる手段に過ぎない。したがって、この「ラ・イラー・イラ・アッラー」という一文には、他に適切な名前がないため、力の汎神論、あるいは行為の汎神論と呼ぶことを許される体系が要約されている。この汎神論は神のみに帰属され、神はそれを吸収し、行使し、保存するにせよ破壊するにせよ、相対的な悪にせよ同様に相対的な善にせよ、神にのみ帰することができる。私が「相対的」と言うのは、こうした神学には絶対的な善や悪、理性や過剰さの余地が残されていないことは明らかだからである。すべては、唯一の偉大な主体の独裁的な意志に要約される。「sic volo, sic jubeo, stet pro ratione voluntas」、または、さらに重要なことに、コーランに繰り返して引用されるアラビア語では「Kemā yesha’o」つまり「彼の望むままに」である。
このように、神は計り知れないほど永遠に崇められ、道具性と不活性性の共通の次元に横たわるすべての被造物とは異質である。神は全能で遍在する行為の全体において唯一であり、いかなる規則も基準も限界も認めず、唯一の絶対的な意志のみに従う。神は被造物に何も伝えない。彼らの見かけ上の力と行為は常に神のみのものであり、神は彼らから何も受け取ることはない。なぜなら、彼らが何であろうと、彼らは神の内にあり、神によって存在し、神からのみ存在するからである。そして第二に、ある被造物が、その例外のない隷属と屈辱を完全に平等に扱う中で、同胞に対して優位性、区別、卓越性を主張することは正当ではない。すべての被造物は、個々の適性、功績、または利点とは全く無関係に、ただ神が望むからこそ、彼らを抑圧したり利益をもたらしたり、真実や誤り、名誉や恥辱、幸福や悲惨のために用いる、唯一の力の道具である。それを、そして彼が望むように。
「この恐るべき独裁者、この制御不能で共感のない権力は、174 情熱や欲望、性向といったものは存在しない。しかし、そうではない。なぜなら、神は被造物に対して、ただ一つの主要な感情と行動の源泉を持っているからである。それは、被造物が神のみに帰属するものを自分たちのものにし、神のすべてを包み込む王国を侵害するのではないかとの嫉妬心である。それゆえ、神は報いるよりも罰することに、快楽を与えるよりも与えることに、築くよりも破壊することに、常に傾倒している。
「神の唯一の満足は、被造物が神の奴隷、神の道具、そして卑劣な道具に過ぎないことを絶えず感じさせ、それによって被造物が神の優位性をよりよく認識し、神の力が彼らの力より優れ、神の狡猾さが彼らの狡猾さより優れ、神の意志が彼らの意志より優れ、神の誇りが彼らの誇りより優れていることを知るようにすることである。あるいはむしろ、神自身の力、狡猾さ、意志、誇り以外には何も存在しないということを知るようにすることである。
しかし彼自身は、近づきがたい高みにあって不毛であり、自らの計り知れない定め以外には何も愛さず、喜びもせず、息子も伴侶も助言者もなく、被造物たちと同様に自らに対しても不毛であり、彼自身の不毛さと孤独な利己主義こそが、周囲の無関心で無頓着な専制政治の原因であり支配者となっている。最初の音符が全体の旋律の鍵であり、神の根源的な理念が貫かれ、彼を中心とする体系と信条全体を形作っている。
ここで示された神の概念は、たとえそれがいかに恐ろしく冒涜的なものに見えようとも、コーランが伝えようとしている、あるいは伝えようとしていることと全く同じであり、文字通りに一致していると私は現時点では当然のことと考えています。しかし、アラビア語のテキストを注意深く精読し、熟考した者（特に翻訳による表面的な読解では不十分です）なら、誰しもその真意を認めずにはいられません。実際、前述の文章のあらゆるフレーズ、この忌まわしい描写におけるあらゆる表現は、私の能力の限りを尽くし、一字一句、あるいは少なくとも意味ごとに、作者の精神と視野を最も忠実に映し出す「聖典」から引用したものです。そして、それが実際にマホメットの精神と思想であったことは、同時代の伝統という証言によって十分に裏付けられています。
175
コーランによれば、ムハンマドは神の物理的な属性についてはある程度正しい知識を持っていたものの、道徳的な属性については完全に誤った認識を持っていた。これは当然のことである。なぜなら、ムハンマドは罪の本質、すなわち道徳的悪や、神聖さ、すなわち道徳的完全性について全く理解していなかったからである。
有名なイスラム教の聖職者であるイマーム・エル・ガザーリーは、神についてこう述べています。「神は、形を与えられた物体でもなければ、限界が定められたり、測定によって定められたりする実体でもない。また、測定したり分割したりできる物体に似ているわけでもない。神は実体ではなく、神の内に実体が存在するわけでもない。神は偶然ではなく、神の内に偶然が存在するわけでもない。神は存在する何物にも似ておらず、神に似たものも何もなく、量が定められておらず、境界によって理解されず、状況の相違によって限定されず、天に含まれるわけでもない…。神の近さは物体の近さとは異なり、神の本質は物体の本質とは異なります。神は何物の中にも存在せず、神の内に何物も存在しない。」神の意志は絶対的で唯一であり、主権の気まぐれに従って、すべてのもの、すべての人物を善か悪に予定するのです。そこには父性も救済の目的もなく、アッラーの定めの教義を和らげることはできない。地獄は満ちなければならないため、アッラーは不信心者を創造する。この教義に関するコーランの記述は粗野で、伝統に根ざしており、冒涜的である。イスラム教は神を意志の範疇に矮小化し、独裁者、東洋の独裁者とみなす。道徳律が重視されていないため、いかなる正義の基準にも縛られない。被造物の崇拝はイスラム教徒の精神において忌まわしい行為であるにもかかわらず、アッラーはアダムを崇拝しようとしなかったサタンを罰した。（コーラン ii. 28-31）アッラーは預言者の罪を黙認する慈悲深い一方で、彼を信じない者すべてに対しては復讐者となる。
神の機械、単位原因
広大でアクセス不能
慈悲を与える者は神の律法を破る
そして悪い妥協をする。
176
不変の運命を法とする神よ、
預言者の願いを叶えるのは誰だ—
祈りと断食は天国の門を開く。
そして、陰口を言うことを許してください。
これは、私たちがイエス・キリストを通して知り、永遠の命を持つと知っている「唯一の真の神」ではありません。「父を知る者は、子と、子が父を啓示した者だけです。神の受肉を否定する者は、神の真の姿を知らないままです。」フェアバーンが言うように、「神格が神に内在し、本質的なものとする愛は、宗教に全く新しい意味と現実性を与えます。思考は、一神教を全能の意志の神格化、あるいは純粋理性の非人格的な理想として捉えることを強いられることはありません。」イスラム教には神格はなく、アッラーは愛ではありません。
177
イスラム教をその信条から発展した体系として分析する。
「アッラー以外に神は存在せず、ムハンマドはその使徒である。」
表1
転写者注：ページとレイアウトの制約に合わせるため、上記の表はリンク付きの表形式に変換されています。A「信仰」とB「実践」で始まるセクションは、「神の教義」と「黙示録の教義」から等しく派生しているように見えるため、著者が意図したと思われる位置から抜粋し、リンクしています。一般的な注釈は抜粋され、脚注として表示されています。
神の教義
（否定的）
「神以外に神はいない」
[力の汎神論]
- 彼の名前
本質はアッラー（絶対的な単位）
属性のうち、99の名前
- 彼の特質
物理的なものが道徳的なことよりも重視される。
絶対的な力の神格化。
- 彼の性質
一連の否定
で表現される 「彼は…ではない。」
2番目のセクションへのリンク
黙示録の教義: (肯定的)
「ムハンマドは神の使徒である。」
[啓示の唯一の媒体であり、以前の啓示を廃止する。]
- コーラン
（ワヒ・エル・マトゥル）の
啓示は、口頭で伝えられ、イスラームの二つの要求を説いている。—
[聖典]
II. 伝統による啓示
（ワヒ・ゲイル・マトゥル） 完全な預言者 （人間）
の例による啓示
- ムハンマドの行為の記録 （スンナト・エル・ファイル）（例）
- ムハンマドが命じた （スンナト・エル・カウル）ことの記録（戒律）
- ムハンマドが許可したこと （スンナト・エル・タクリール）の記録（免許） [58 ]
A. スンニ派の伝統: (以下の6つの権威によって収集および記録された)
- ブハリ AH 256 [59 ]
- イスラム教徒 261[59]
- ティルミジ 279[59]
- アブ・ダウード 275[59]
- アン・ナサイー 303[59]
- イブン・マジャ 273[59]
B. シーア派の伝統：（5つの権威）
- カフィ AH 329
- シェイク・アリ 381
- 「タフジブ」466 [59a]
- 「イスティブサル」 466[59a]
- アル・ラーズィー 406
III. その他の権限
a.スンニ派の間では：
IJMA’A、つまり、I に関するムハンマドの主要な仲間の全会一致の同意。
KIYAS または正統派教師による資料 I および II からの推論。
b.シーア派の間では：
12 の IMAMS の教義 – I. と II. を解釈するAliから始まります。
第2セクション
A. 信仰:
(何を信じるか)
「イマン」
- 神の中で
- 天使
（天使、ジン、悪魔）
- 本
現代のイスラム教徒は、104 冊の「書物」が
次の順序で天から送られたと信じています。
アダムへ—10冊の本
セス—50
エノク—30
「アブラハム—10
これらは完全に失われています。
モーセ—トーラ
「デイビッド—ザブール
「イエスはINJIL
これらはコーランで高く評価されていますが、現在は改ざんされており、最後の書では廃止されています。
「モハメッド- コーラン（起源は永遠、性質は完全かつ奇跡的、美と権威は最高）」
- 最後の日（審判）
- 予定説
- 預言者
A.偉大なる者：
アダム—「神に選ばれた者」
ノア—「神の説教者」
アブラハム―「神の友」
モーセ ―「神の代弁者」
イエスは「神の言葉」また「神の霊」と呼ばれています。
モハメッド（201の名前と称号を持つ）
エノク、フド、サリフ、
イシュマエル、イサク、
ヤコブ、ヨセフ、ロト、
アロン、シュアイブ、
ザカリア、ジョン、
ダビデ、ソロモン、
エリヤ、ヨブ、ヨナ、
エズラ、ルクマン、
ズエルキフルと
アレクサンダー大王
エリシャ。
B. より小さなもの：これらは数千種類存在します。コーランには22種類が記されています。
- 復活
B. 実践する
（何をするか）
「ディン」（五つの柱）
- 信条の繰り返し
2.祈り（1日5回）には以下が含まれます。
- 浄化
体の様々な部分を3回洗うことは14のルールに従って行われる
- 姿勢（平伏し）
キブラ（メッカ）に面して
平伏
ひざまずく
- 請願
宣言
ファティハまたは最初のスーラ。
賛美と告白、サラーム。
- 断食（ラマダン月）
- 施し（収入の約1～40％）
- 巡礼
メッカ（現職）
メディナ（功績あるが自発的）
ケルベラ、メシェド・アリなど（シーア派）
[58]口から口へと口頭で伝えられ、最終的に 両宗派によって精査され記録されました。
[59]ムハンマドの死後3世紀 まで、それらのどれも繁栄しませんでした。
[59a]アブ・ジャアファル著。
178
イスラム教の借用要素の分析。
2番目のテーブル
I. 異教から
（メッカに存在するか、アラビアの他の地域に普及している。）
a. サバニズム：
占星術の迷信、例えば隕石は悪魔に投げつけられるという迷信。
星と惑星による誓い。（スーラ56、53など）
カアバ神殿の巡礼、そしておそらく太陰暦。
b. アラビアの偶像崇拝：
アッラー（最高神の名前）は古代の詩人たちに使われ、ハニフたちによって崇拝された。
メッカ—宗教的巡礼の中心地—黒い石など。
巡礼—服装、髪の供え物、石を投げること、犠牲を捧げること、走ることなど、あらゆる細部まで。
一夫多妻制、奴隷制度、容易な離婚、そして一般的な社会法。
儀式的な清潔さ、禁じられた食べ物、割礼。
c. ゾロアスター教：
宇宙起源論――地球の様々な物語。地獄に架かる橋。
楽園 ― その特徴 ―アヴェスターのhouris =pairikas。
ジンとその様々な種類についての教義。ジンの祓い（スーラ113、114）。
d. 仏教：
ロザリオの使用。（ヒューズの『イスラム辞典』を参照。）
II. ユダヤ教から
(旧約聖書、特にタルムードは、モハメッドの直前にアラビアで広まっていたユダヤ教の思想の源泉です。)
A. 思想と教義：
（ラビ・ガイガーの区分による。）
- ユダヤの思想を表す言葉
（アラビア語ではなくヘブライ語です。）タブート（箱）;トーラー（律法）;
エデン;ゲヒノム;ラビ、アッバール=教師。サキナット= シェキナ;
タグート（コーランで何百回も使われている）＝エラー
フルカン、などなど。
- 教義上の見解。
神の統一。
復活。
7つの地獄と7つの天国。
最後の審判。最後の日の兆し。
ゴグとマゴグ。
- 道徳と儀式の法則。
祈り。時間、姿勢、方向など。
身体の不浄に関する法。水または砂で体を洗うこと。
女性の清めなどに関する法律
- 人生観
「インシャラー」の使用; 判断年齢はタルムードに準拠します。
B. 物語と伝説: (ラビ・ガイガーによれば)
アダム、カイン、エノク、コーランに記された伝説はタルムードと同一である。
ノア—洪水—エベル（フード）—イサク、—イシュマエル—ヨセフ。コーランとタルムードを参照。
アブラハム—彼の偶像崇拝—ニムロデの炉—ファラオ—子牛—（タルムードより引用）
モーセ ― 彼とアロンについて語られる寓話は、古いユダヤの物語です。
エテロ（シュアイブ）、サウル（タルート）、ゴリアテ（ジルート）、そして特にソロモン。タルムード参照。
III. キリスト教から
（外典福音書に見られる誤った形。）
「バルナバの福音書」
- 新約聖書（インジル）（ザカリヤ、ヨハネ、ガブリエル）に対する敬意。
- 宗教指導者への敬意。コーランには司祭や修道士について言及されている。
- イエス・キリスト ― 彼の名前 ― 神の言葉、神の霊など ― 幼稚な奇跡―十字架刑の否定 （バシレイディアンなど）
- 聖母マリア ― 彼女の罪のなさ ― そして使徒たち ― 「ハワリ」はアビシニア語で「純粋な者たち」を意味します。
- 三位一体に関する誤った考え。アラビアの異端宗派が唱えたものである。
- 「七人の眠り姫」、「角のあるアレクサンダー」、「ロクマン」（＝イソップ）などのキリスト教の伝説
- 断食月。四旬節を模したラマダン。
- 施しは真の崇拝の不可欠な部分です。
「コーランは
作曲された
神以外なら誰でも….
彼らは彼が偽造したと言うだろうか
それ？答えはそれゆえに
次のような章
それ」—コーラン（スーラ・ユナス）
179
18
預言者とその書
西暦570年、メッカの商人アブドゥッラー・ムッタリブの息子アブドゥッラーは、メッカからメディナへの貿易旅行に出かけ、そこで亡くなりました。同年、彼の妻アミナはメッカでムハンマドという名の男の子を出産しました。100年後、このアラブの少年の名は全能の神の名と結びつき、マスカットからモロッコに至るまで、1万ものモスクで毎日5回唱えられ、彼の新しい宗教は3大陸で広く受け入れられました。
この歴史の驚異をどう説明するのか？多くの説が唱えられてきたが、真の説明はおそらくそれらすべてを総合したものであろう。東洋キリスト教の弱さと教会の腐敗、ローマ帝国とペルシャ帝国の現状、新しい宗教の性格、剣と狂信の力、ムハンマドの天才、彼の教えの部分的な真実性、ムハンマドの後継者たちの天才、略奪への願望と征服への愛――これらは、イスラム教が早くから急速に成功を収めた理由として挙げられている。
ムハンマドは奇跡を起こさなかった預言者だったが、天才性はなかったわけではない。どんなに否定しようとも、彼が偉大な才能を持った偉大な人物であったことは否定できない。しかし、彼は独力で成功した人物ではなかった。彼の力強さと、宗教指導者となるまでの道のりは、彼の置かれた環境によって大きく左右される。まず第一に、政治的な要因があった。「象の年」には、カアバ神殿を攻撃しに来たイエメンのキリスト教徒軍が敗北した。この勝利は、若く情熱的なムハンマドにとって、メッカの政治的未来を予言するものであり、彼の野心が自らに課した使命であったことは疑いない。180 ローマとペルシャの圧制者たちに対するアラビアの今後の戦争における主要な場所。
次に宗教的要素が加わった。宗教指導者の台頭が機を熟し、メッカはすでに新たな運動の中心地となっていた。ハニーフたちは古い偶像崇拝を拒絶し、自分たちの中に預言者が現れることを願っていた。[60]新しい信仰の基盤となるあらゆる材料は既に手元にあった。混沌から宇宙を呼び起こすには、創造主の鋭い洞察力だけが必要だった。これを成功させるには、材料そのものを拒絶する必要があった。ユダヤ教徒、キリスト教徒、偶像崇拝者、いずれの立場にも合うような、包括的な宗教と妥協的な宗教である。
さらに、家柄、言い換えれば、ムハンマドの貴族的地位という要素もあった。彼は単なる「ラクダ使い」ではなかった。コレイシュ族はメッカの支配一族であり、メッカは当時すでにアラビア全土の中心地であり、ムハンマドの祖父アブドゥル・ムッタリブは、その貴族都市で最も有力で権力のある人物だった。アブドゥル・ムッタリブの可愛がり子は、孤児の少年ムハンマドだった。8歳になるまで、彼はコレイシュ族のこの指導者の庇護と寵愛を受けていた。彼は、威厳と権力の行使とは何かを学び、それを決して忘れなかった。夫、妻、そして教育が、ムハンマドの人格を決定づける要素だった。決定的な要素は、彼自身の知性と才能だった。魅力的な人格的資質、美しい容貌、そして商才に恵まれた彼は、まず非常に裕福な未亡人ハディージャの注目を集め、次いで彼女の心を掴んだ。コエレは、彼女が「明らかに強い精神と成熟した経験を持つアラブ人女性であり、夫に対して明確な優位性を保ち、非常に賢明で毅然とした態度で夫を支配していた」と述べている。このことは、彼女が生きている間、夫が他の妻と結婚することを阻止することに成功したという驚くべき事実から最も印象的にわかる。彼女が死ぬ頃には、夫はとっくに結婚をやめていたのに。181 若い頃、彼は妻を増やすことに奔放だった。しかし、ハディージャ自身はハニーフィー教に好意的であったため、彼女が夫に対してその影響力を行使し、夫自身の改革派の一神教への愛着を助長し、強化した可能性が非常に高い。
ムハンマドは25歳でこの女性と結婚した。40歳で啓示を受け、新たな宗教を説き始めた。おそらく当然のことながら、最初の改宗者は妻であり、次に養子のアリとザイド、そして友人で裕福な商人アブ・ベクルが改宗した。これが新たな信仰の核となった。
伝承によれば、ムハンマドは中背以上、痩せ型で威厳のある風格を持ち、どっしりとした頭、高貴な額、漆黒の髪を持つ人物として描かれている。鋭い目つきで、長く茂った髭を生やしていた。彼のあらゆる動作には決断力が宿り、常に足早に歩いた。多くの著述家は、彼が指揮の才に恵まれ、同等の者にも下位の者にも服従を期待していた点で一致しているようだ。ジェームズ・フリーマン・クラークは、歴史に名を残す他の誰よりも、彼には多くのものが与えられたと述べている。
「君主の心、命令の神秘、
誕生時の贈り物、ナポレオンの芸術
振り回す、成形する、集める、溶接する、結束する
何千もの人々の心が一つになった。」
ムハンマドの道徳的性格については意見が大きく分かれており、様々な学者の結論は容易には調和しない。ミュア、ドッズ、バジャーらは、彼は当初は誠実で高潔であり、自らのいわゆる啓示を信じていたが、後に成功に酔いしれ、預言者としての威厳を私利私欲に利用し、後期の啓示のいくつかにおいて人々を欺いていることを自覚していたと主張している。ボズワース・スミスらは、彼が生涯を通じて「神の預言者」であり、182 晩年の罪と過ちは、彼の栄光の太陽に輝く小さな点に過ぎない。私も同意見であるが、昔の著述家たちは、ムハンマドが最初のメッセージを送った日から死の日まで、彼を巧妙な詐欺師の技巧としか見ていなかった。コエルは、その著書が正確な学識の宝庫であり、イスラム教圏での長年の宣教活動の経験から冷静な判断を下す資格を有しているが、ムハンマドの生涯の前半と後半の間には、ハディージャの影響で容易に説明できないような顕著な対照は見出せない。彼は常に同じであり、同じ目的のために異なる手段を選ぶ野心的な熱狂者であり、用いる手段の性質については決してこだわらなかった。
ムハンマドの誠実さという問題はさておき、当時の法、ムハンマド自身が明らかにしたと公言した法、あるいは新約聖書の法によって判断されるならば、彼の道徳的性格について弁解する者は誰もいない。ムハンマド以前の最後の預言者であり、ムハンマドが神の言葉として認めたイエス・キリストの新約聖書の法によって、このアラビアの預言者は自らを罪に定めている。彼の伝記をざっと調べるだけでも、彼が山上の垂訓のあらゆる聖なる戒律を繰り返し破ったことが分かる。そしてコーラン自体が、イエスの精神がムハンマドの心に全く存在していなかったことを証明している。ムハンマドが生まれ、成人したアラブ人たちも、偶像崇拝者、奴隷所有者、一夫多妻主義者であったにもかかわらず、律法を持っていた。ムハンマドのように隊商を待ち伏せした砂漠の強盗でさえ、名誉の規範を持っていた。この規範の明白な三つの違反は、ムハンマドの人格を汚している。[61]戦死した親族を持つ捕虜の女性と結婚することは全く合法であったが、死後3ヶ月経ってからでなければならなかった。ユダヤ人女性サフィアの場合、ムハンマドは3日間しか待たなかった。商人から強盗をすることは合法であったが、メッカへ向かう巡礼者から強盗をすることは許されていなかった。ムハンマドはこの古い法律を破り、自らの行為を正当化するために「一節を啓示」した。「イグナチオの時代」でさえ、183預言者ムハンマドは、養子ザイドの正妻に恋をし、ザイドを説得して離婚させた後、すぐに結婚した。このことについても、彼は「特別な啓示」を受けたのである。しかし、ムハンマドは古いアラブ法を破り、キリストの法に遠く及ばない罪を犯しただけでなく、神から任命された媒介者であり管理者であると主張していた法さえも守らなかった。ハディージャが亡くなったとき、彼は自分の法が緩いにもかかわらず、自分の情欲を抑えるのに十分でないことに気づいた。彼の信奉者は4人の正妻で満足すべきであったが、彼は10人の妻を娶り、さらに30人の妻と結婚の交渉に入った。
ムハンマドの女性関係についてある程度の知識がなければ、彼の人格を正当に評価することは不可能である。しかしながら、この問題は、その性格の度を越した残忍さと不道徳さによって、まともな考察から必然的に覆い隠されている。最近、ある宣教雑誌に寄稿したある作家は、この問題に触れてこう述べている。「預言者の人格には、彼の信奉者の大部分の堕落した官能性とはうまく調和するかもしれないが…キリスト教が何らかの程度で影響力を持つすべての人々の目には、ただ忌まわしいほどに深遠な汚れが存在することを指摘するだけで、この問題は避けなければならない」。ほとんどの英語伝記がアラビアの預言者の家庭生活を覆い隠しているベールを剥ぎ取る気はない。しかし、これらの恋愛の冒険と結婚生活の忌まわしい詳細が、「神の預言者の生涯」、つまり教養あるイスラム教徒の炉辺文学の大部分を構成していることを指摘するのは公平であろう。
ヒジュラ（メッカからの逃亡、西暦622年）後のムハンマドの生涯について、 彼がどのような精神の持ち主であったかを示すには、簡潔な要約で十分である。彼の命令と指示の下、イスラム教徒たちは隊商を待ち伏せして略奪し、イスラム教の最初の勝利は盗賊や強盗に対する勝利であった。ムハンマドの人格を非難した詩人アスマは、184ムハンマドはウメイアにより眠っている間に無残に殺害され、ムハンマドはその行為を賞賛した。同様にユダヤ人のアブー・アフィクもムハンマドの要請で殺された。ユダヤ人捕虜の虐殺の物語は、「慈悲深く情け深い」と口にしてきた預言者の人格にも暗い汚点を残す。勝利の後、市場中に塹壕が掘られ、男の捕虜は一人ずつ塹壕の縁で斬首され、塹壕に投げ込まれた。虐殺は一日中続き、終わらせるにはたいまつの明かりが必要だった。日が暮れてから、ムハンマドは捕虜のユダヤ人の娘リハナと慰め合った。リハナは結婚とイスラム教を拒否したが、ムハンマドの奴隷となった。その直後、戦いで父と兄弟を失ったゼイナブが、ムハンマドを毒殺しようとして自分の種族の復讐を企てたのも不思議ではない。
ヒジュラ7年目に、ムハンマドはメッカを訪れ、イスラム教の巡礼を永久に制定しました。翌年、彼は再び1万人の軍勢を率いてメッカを目指し出発し、戦闘することなく街を占領しました。その後も幾度となく遠征が行われ、預言者は死の直前まで、剣による征服を計画していました。これはヒジュラの年からカリフ制の終焉に至るまでの血なまぐさい物語です。ミュアの著作を読む者は、イスラム初期とキリスト教初期の悲しい対照を感じずにはいられません。あらゆる剣による征服の萌芽は 、ムハンマドの生涯と書物の中に見出されなければなりません。両者ともアッラーへの奉仕において虐殺を奉じています。ムハンマドの後継者たちも、預言者自身に劣らず無慈悲でした。
ここまで、私たちはムハンマドを批判的な観点から考察し、事実を記してきました。しかし、歴史上のムハンマドと現代のイスラム伝記作家が描くムハンマドは別人です。コーランにおいてさえ、ムハンマドは人間であり、誤りを犯す可能性があるとされています。しかし、伝承によってそれは全て変わりました。彼は今や罪がなく、ほとんど神に近い存在です。敬虔な信者たちが彼に与えた201の名は、彼の神格化を物語っています。185 彼は神の光、世界の平和、世々の栄光、すべての創造物の最初の者などと呼ばれ、さらに高尚で冒涜的な名前で呼ばれています。彼は同時に、過去のすべての預言者と啓示を封印し、また隠蔽する者でもあります。それらはムハンマドによって継承されただけでなく、取って代わられました。イスラム教徒は誰も彼に祈っていませんが、すべてのイスラム教徒は毎日彼のために終わりなく繰り返し祈っています。彼は審判の日に唯一の強力な仲介者です。彼の初期の人生のあらゆる詳細は、彼の神聖な使命を証明する幻想的な奇跡と驚異に囲まれています。彼の人生における悪事でさえ、神の許可または命令によるものとされ、したがって、彼の性格の兆候そのものが、彼の無限の栄光と優越性の兆候です。神はすべての創造物よりも彼を愛しました。彼は最高の天に住み、名誉と地位においてイエスよりも数段上です。彼の名前が口にされたり書かれたりするときは必ず祈りが添えられます。 「ヤ・モハメッド」は、物質的であろうと精神的であろうと、あらゆる困難の扉を開くゴマです。バザールや街路、モスクやミナレットから、その名を耳にするでしょう。船乗りは帆を揚げながら歌い、ハンマルは荷物を持ち上げるためにうなり声を上げ、乞食は施しを得るために遠吠えし、ベドウィンは隊商を襲撃する際に叫び、赤ん坊を眠りに誘う揺りかごの歌となり、病人の枕となり、死にゆく者の最後の言葉となり、戸口の柱や心に刻まれ、神の玉座に永遠から刻まれ、敬虔なイスラム教徒にとってあらゆる名に勝る名です。文法学者は、その4文字が、その素晴らしい組み合わせによってあらゆる学問と神秘を象徴していることを語ることができます。モハメッドという名は、子供に与えるのに最適な名であり、緊密な取引におけるあらゆる争いに終止符を打つと誓うのに最適な名です。ムハンマドの信奉者たちが彼の名に捧げる並外れた敬意は、彼らの預言者が彼らの組織の中で、そして彼らの心の中でどれほどの地位を占めているかを示す一つの 証拠に過ぎない。心の豊かさが口から語られる。ムハンマドは天国と地獄の鍵を握っている。どんなに悪い性格のイスラム教徒であっても、最終的に滅びることはない。どんなに善良な人生を送った不信心者であっても、救われることはない。186ムハンマドを通してのみである。これらの主張を証明するには、イスラム教徒の民衆に質問するか、伝承集を一冊読むだけで十分である。
イスラム教は仲介者と化身を否定しますが、「ユダヤ人の物語」や類似の物語は、化身も贖罪も神聖さもないまま、ムハンマドを仲介者の立場に置いています。私たちのイスラム教信条の分析は、ムハンマドを高く評価した後世の教えがすべて、その萌芽に存在していたことを示しています。「ラー・イラーハ・イッラ・アッラー」は神学であり、「ムハンマド・エル・ラスール・アッラー」はイスラムの完全な救済論です。完璧な仲介者の論理的必然性は、伝承の教義の基礎でした。イスラム教は、コーランの文字の中に完璧な啓示があり、ムハンマドの生涯の中に完璧な模範があると主張しています。流れはその源泉より高くは上がらなかったのです。
イスラム教の書。アメリカのイスラム教の最新の擁護者であるモハメッド・ウェッブがシカゴの宗教議会でコーランとその教えを称賛した際、ベイルートのジョージ・E・ポスト医学博士は、コーランそのものに語らせることが十分な返答であると考えた。同牧師は次のように述べた。「私は今、2億人の人類が決して不衛生な手で触れることのない書物、決して腰より下に持つことのない書物、決して床に置くことのない書物、そしてこの2億人の人類にとってその一言一言が天から下った神の直接の言葉とみなされる書物を手にしている。私は注釈やコメントなしに、この聖典から数語を皆さんに読んでみようと思う。皆さんはその後でそれについてご自身のコメントをしていただければと思う。」ムハンマドは、剣と一夫多妻制の宗教を説いていたことを示すいくつかの聖句を引用した後、こう付け加えた。「姉妹たち、母たち、娘たちよ、私があなたたちの前に立って読む勇気のない章が一つあります。私にはそれを読む顔がありませんし、たとえ男の集まりの中で読んだとしても、読みたくありません。それはコーランの第64章です。」
このモハメッドの啓示はどのような本なのでしょうか？187 キリスト教徒の前で読むには不向きな部分があり、それでいてイスラム教徒以外の者の手には触れられないほど神聖である書物とは？正統派イスラム教徒が創造されず永遠であり、すべてを包含しすべてを超越し、その起源と内容において奇跡的であると信じる書物。ムハンマド自身が「コーランを皮に包んで火に投げ込んでも燃えないだろう」と言った書物。ゲーテはこう描写している。「何度読んでも、最初は嫌悪感を覚えるが、そのたびに惹きつけられ、驚嘆し、最後には畏敬の念を抱かせる。その文体は内容と目的に見合った厳格で、壮大で、恐ろしく、そして常に真に崇高である。このように、この本はあらゆる時代を通じて最も強力な影響力を及ぼし続けるだろう。」そしてノルデケはこう書いている。「アラビア語自体の卓越した柔軟性と力強さ――しかし、それは著者の個性というよりも、むしろ著者が生きた時代によるもの――がなければ、コーランの後半部分をもう一度読むことはほとんど耐えられないだろう」。ゲーテは翻訳版しか読んでおらず、ノルデケは原文に精通していた。コーランに関して全員一致の判断を下すことは、ムハンマドに関して合意に達することと同じくらい絶望的なことである。
この書には、人々の口に上る55の高貴な称号がありますが、一般的にはコーラン、あるいは「朗読」と呼ばれています。114章から成り、創世記と同じくらい長いものもあれば、わずか2、3文で構成されているものもあります。本書全体は新約聖書よりも小さく、年代順の順序は全くなく、論理的な順序やクライマックスもありません。読者がまず最初に衝撃を受けるのは、その雑然とした性質です。あらゆる事実や空想、法や伝説が断片的に混ぜ合わされています。ジョルラル・ウッディーン、ミュア、ロッドウェル、ノルデケの4人が提唱する年代順の配置は全く一致していません。ムハンマドの同時代人のうち、本書全体で言及されているのは2人だけで、ムハンマド自身の名前も5回しか出てきません。解説なしでは平均的なイスラム教徒には理解不能であり、私はいかなる解説も必要としません。188 メモの助けなしに、他の人に読み進めてもらい、1 つの章やセクションさえ理解してもらう必要があります。
イスラム教徒がコーランの起源と各章の啓示について語る、伝説的な物語については、ここで考察する必要はないだろう。イスラム教徒はコーランの書は永遠に完全な形で天に保存されていると主張するものの、ムハンマドが信奉者たちに断片的に、様々な時期と場所で啓示したことを認めざるを得ない。アラブの粗野な様式に倣い、「ヤシの葉、羊の骨、白い石」にある程度記録されたが、大部分は絶え間ない繰り返しによって口頭で伝えられた。イェママの戦いの後、ウマルはアブー・ベクルに、コーラン朗誦者の多くが殺害されたことを踏まえ、神の書を恒久的な形で残すことが賢明であると進言した。この作業はムハンマドの主任筆写者ザイドに委ねられ、完成した書は預言者の未亡人の一人であるハフサに託された。 10年後、カリフ・オスマンはコーランの改訂版を命じ、それ以前の写本はすべて回収され、焼却されました。このオスマンの改訂版はイスラム世界の主要都市すべてに送られ、今日まで忠実に受け継がれています。「これほど純粋なテキストで12世紀もの間保存されている書物は世界に他にありません。」（ヒューズ）アラビア語版コーランの現在の版には数多くの異本がありますが、どれも重要なものではありません。現在のコーランは、ムハンマドが神から授かったと公言した書物そのものです。私たちはコーランの口からその書物を判断するでしょう。預言者を判断せずにその書物を判断することはできません。
コーランの詩的な美しさと文学的性格については後ほど述べます。また、唯一神への深く熱烈な信頼、神の全能の力と遍在性に関する崇高な描写、そして豊かな知恵といった、道徳的な美しさもコーランには確かに存在します。第一章と玉座の節はその好例です。
189
「慈悲深く、慈愛深き神の名において。」
すべての世界の主である神に賛美あれ！
慈悲深く、慈悲深い！
審判の日の王！
わたしたちはあなたを崇拝し、あなたに助けを叫び求めます。
どうか私たちを正しい道に導いてください。
あなたが慈悲深い者たちの道よ！
あなたが怒っている人たちや、道を踏み外した人たちのことではありません。」
「神よ！彼以外に神はいない。生ける永遠の
眠りも眠りも彼には訪れない。
天にあるもの、地にあるものはすべて彼のものである。
両者の維持は神にとって何の疲れでもありません。
彼は高貴で、力強い方です。」
コーランの大部分は法的なものか伝説的なものであり、法と物語から構成されています。前者は、ムハンマドの時代のアラブ人が熱心に取り組んだ主題、すなわち相続法、男女関係、報復法などに特化しており、この部分は地域的な性格を持っています。一方、物語はアダムと族長にまで遡り、無名のアラブの預言者や指導者を数多く登場させ、イエス・キリスト、モーセ、ソロモンを中心に展開し、アレクサンドロス大王とルクマン（イソップ）について言及する以外は、ユダヤの領域を越えることはありません。
分析表から、コーランの素材がどこから選ばれたのかを見分けるのはそれほど難しくありません。最近英訳されたラビ・ガイガーの著書は、ヒューズが「イスラム教とは、単にアラビアに適応したタルムード的ユダヤ教に、イエスとムハンマドの使徒職を加えたものに過ぎない」と述べていることをほぼ正しく理解させてくれるでしょう。しかし、それはタルムード的 ユダヤ教であり、旧約聖書のユダヤ教ではありません。コーランは、その内容ではなく、その省略によって最も注目すべきものとなっています。それが明らかにするものでなく、 「以前の啓示」を隠蔽するものによって。その教えには多くの欠陥があります。歴史的な誤りや失策に満ちています。恐ろしい寓話があり、誤った考えを教えています。190モゴニー。迷信に満ちている。奴隷制、一夫多妻制、宗教的不寛容、女性の隔離と貶めを永続させ、社会生活を石化させる。しかし、これらすべては、神からの啓示であると公言しているコーランが神との和解の道を教えず、そのような和解への最初のそして最大の障壁である罪を無視しているように見えることに比べれば、取るに足らないことである。旧約聖書と新約聖書は常にこの点について語っている。罪と救済は、トーラー、ザブール、インジル（律法学者と詩篇）が満ち溢れる主題である。コーランは沈黙している、あるいは全く沈黙していないとしても、この大きな問いを常に背景に追いやっている。[62]
「罪についての誤った概念を形成することは、救済の道に関してさらに重大な誤りに陥ることである」というのは、神学の常套句である。ムハンマドは、その生涯を見れば明らかなように、自らに罪に対する深い確信を持たず、独善に満ちていた。神についての彼の考えも、道徳的ではなく 物理的なものであり、神の力は見ても、神の聖性を垣間見たことはなかった。したがって、福音の光に照らして、預言者とその書の真の性格に関して、両者を結びつける内的統一性があることが分かる。このような神についての考え、このような預言者、このような書があれば、イスラム世界が今日の姿になった理由を容易に理解できる。イスラム教の体系のこれらの簡略な概要は、その本質と属を示すのに必要なすべてである。啓示者としてのアッラーの性格、啓示の伝達者としてのムハンマドの性格、そして啓示そのものが、私たちにイスラム教の誕生の過程を示しています。
191
XIX
ワッハーブ派の統治者と改革者
「真のキリスト教の商業ほど理解しやすいものはありません。それは、最も卑しい野蛮人に対してさえ、真実と愛の福音を説く論証であり、偽りの文明によって洗練されてきた人種に対しても、なおさらです。」—ケアンズ校長
アラビア半島の歴史は、未だかつて記されたことがない。多くの書物が、初期のアラビア支配者たちの時代からその歴史の特定の時期を描写しているが、その歴史をその主題にふさわしい形で始まりから語り継ぐ書物は存在しない。最古の記録を発掘し、ヒムヤル朝の起源を辿ること、紀元前からメディナ、メッカ、イエメンに定住したユダヤ人移民の歴史を知ること、預言者の旗印の下、アラブ人が征服を重ねる様子を追うこと、カルマティア人の突如の台頭を目の当たりにし、彼らの破壊の軌跡を追うこと、古い図書館を探索し、ポルトガル人、オランダ人、イギリス人がアラビア海域で築いたロマンティックな物語を再発見することは、興味深いことだろう。しかし、ここでは過去1世紀の物語にとどめておく。[63]
アラビアの現在の政治状況と近現代史を理解するには、1765年に遡らなければなりません。この年は、注目すべきワッハーブ派運動の勃興の年であり、この運動はそれ以降のアラビア半島におけるあらゆる政治的変化の根底にあったのです。この運動はイスラムの復興と称えられましたが、一見すると悲惨な結末を迎え、政治的には大失敗に終わりました。ワッハーブ派の改革はトルコのアラビアへの関心を引きつけ、その影響はインドにも及んでいました。192イギリスは政府に対してジハードや宗教戦争 を宣言するほどの圧力を受け、状況を調査し、アラビアの中心部に代表者を派遣せざるを得なくなった。
ワッハーブ派王朝に始まり、過去1世紀のアラビアの歴史は、ネジドとオマーンの統治者、トルコによる征服、そしてイギリスの影響と占領を中心に展開した。イブン・ラシードとその後継者アブドゥルアズィーズ率いるネジドの強力な独立政権は、ワッハーブ派運動がトルコ支配の弱点を露呈しなければ実現不可能だっただろう。そして、トルコがアラブ領土を強化し、ハッサに侵攻したのは、ワッハーブ派の侵略を恐れたからである。
ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブは1691年、ネジド県アイナに生まれた。父から四大宗派の中で最も厳格なハンバリ派の教えを丹念に受け継いだ。[64]アブドゥル・ワハブは学識を深めるため、メッカ、ブスラ、バグダッドの学問所を訪れた。メディナでもイスラム聖職者たちの深遠な学識を吸収し、「六正書」と呼ばれる伝承にどっぷりと浸かった。旅の途中で、特に大都市のトルコ人やアラブ人の間で、信仰と実践の緩慢さが蔓延しているのを目の当たりにした。彼はイスラム教の本質的要素と、後世に付け加えられたもの、つまり、甚だしい偶像崇拝と世俗主義の匂いがするものと区別しようと努めた。彼の哲学における厳格な一神教を最も不快にさせたのは、ほぼ普遍的な聖地への参拝、聖人への祈り、そしてムハンマドの墓への敬意であった。ロザリオの使用、宝石、絹、金、銀、ワイン、タバコはすべて忌まわしいものとして忌避されるべきものであった。これらは改革の必要性を強く示していた。預言者の仲間たちの初期の教えは、後代の教えによって無視されたり、覆い隠されたりしていた。四つの正統派でさえ、その教えから逸脱していた。193 メディナへの巡礼を許可し、祝祭を増やし、アッラーの本質について哲学的に考察することで、純粋な信仰を広めた。そのため、アブドゥル・ワッハーブは改革を説いただけでなく、自らを新たな宗派の指導者と称した。彼の教えはコーランと初期の伝承に基づいていた。
この運動は、主に以下の点で正統派のシステムと区別されます。
- ワッハーブ派はイジュマーや後世の解釈者の合意を拒否する。
- 彼らは預言者や聖者、ワリに祈りを捧げたり、その目的で彼らの墓を訪れたりしません。
- 彼らは、ムハンマドはまだ仲介者ではないと言っているが、最後の日にはそうなるだろう。
- 女性が死者の墓を訪れることは禁じられている。
- 許可される祭りは、フィトル、アズハ、アシュラ、ライラト・エル・モバレクの4 つだけです。
- 彼らはモハメッドの誕生を祝いません。
- 彼らは祈りを数えるときにロザリオではなく指の関節を使います。
- 香水と女性を除き、絹、金、銀の装飾品、タバコ、音楽、アヘン、および東洋のあらゆる贅沢品の使用を厳しく禁じる。
- 彼らはコーランの「神の手」や「座っている」などに関する記述を厳密に文字通りに解釈し、神を擬人化した観念を抱いています。
- 彼らは、ジハードや宗教戦争は時代遅れではなく、信者の義務であると信じている。
- 彼らはミナレットや墓石、イスラム教の初期には使われていなかったものすべてを非難している。
アブドゥル・ワハブが誠実に改革を試みたこと、そして列挙された多くの点において、彼の改革は厳密に原始イスラムへの回帰であったことは疑いようがない。しかし、それはあまりにも急進的であったため、長続きしなかった。近代文明や、アラビア半島外のアラブ人はもちろんのこと、都市部のアラブ人の性格そのものを変えてきた10世紀という歳月を考慮に入れていなかった。しかし、改革者の説教は砂漠の孤独な地でも喜んで耳を傾けられた。ウマルの時代と同様に、宗教改革の約束は、神と神の道のために戦う者への豊富な戦利品の約束によって魅力的なものとなった。194ワッハーブ派は、動物崇拝者を滅ぼした。ムハンマド・アブドゥル・ワハブは説教師であったが、彼の教義を広めるためには剣が必要であった。デライヤーのムハンマド・ビン・サウードが後者を提供し、婚姻と共通の野心で結ばれた二人のムハンマドは改宗者を増やし征服を始めた。ビン・サウードの息子、アブドゥルアズィーズは新しい運動のウマルであり、その息子サウードは軍事的才能と征服の成功において父を凌駕した。アブドゥルアズィーズは1803年、デライヤーのモスクでひれ伏して祈っているところをペルシャ人の狂信者に殺害された。ちょうどこの頃、サウードはワッハーブ派の征服をメッカの門のすぐ近くまで押し進めていた。1803年4月27日、サウードは旗印をカアバ神殿の中庭に持ち込み、聖地の浄化を開始した。パイプ、タバコ、絹、ロザリオ、お守りの山が、激怒した狂信者たちによって一山に積み上げられ、火をつけられた。人々に対しては、宗教が強制されたこと以外、何の過ちも犯されなかった。モスクには公衆の「鞭」が詰めかけ、怠惰な者や不注意な者には容赦なく革ひもを振るった。驚くべきことに、誰もが一日五回祈りを捧げた。メッカでの勝利の結果は、勇猛果敢なサウードによってトルコのスルタンに宛てた以下の素朴な手紙で伝えられた。
サウドからサリムへ――私はヒジュラ暦1218年、モハッラム月4日にメッカに入りました。住民との平和を守りました。偶像崇拝されていたものはすべて破壊しました。法律で義務付けられているものを除き、すべての税金を廃止しました。あなたが任命したカディを、神の預言者の命令に従って承認しました。ダマスカスとカイロの統治者たちに、マハル[ 65]やトランペット、太鼓を携えて聖都に上ってこないよう命令を下していただきたいと思います。宗教はこれらのものでは利益を得ません。神の平安と祝福があなたとともにありますように。
長い挨拶や通常の敬意を表す言葉がないのは、ワッハーブ派の書簡の特徴である。195 この点に関しては、イスラム教徒、特にペルシャ人やトルコ人の間ではよくある称号や名誉の過剰な贈呈に比べれば、大きな改善である。
その年の終わりを前に、サウドは父の死の復讐を果たすため、メディナを攻撃し、預言者の墓を覆う金色のドームを破壊した。1801年には既に、ワッハーブ派の略奪団がフセインの墓を略奪し、聖都ケルベラから莫大な戦利品を持ち去っていた。公式記録によると、この戦利品には数え切れないほどの花瓶、絨毯、宝石、武器が含まれていた。さらに、ドームから持ち去られた金メッキの銅板500枚、カシミア製のショール4,000枚、スペインのダブロン金貨6,000枚、ヴェネツィアの銀貨35万枚、オランダのドゥカート40万枚、スペインのドル25万枚、そしてモスクに所属していた多数のアビシニア人奴隷も含まれていた。[66]彼らの襲撃と征服はあらゆる方向に広がり、数年のうちにワッハーブ派の勢力がアラビア半島の大部分で最高権力を握るようになった。
偉大なサウド[67]の慎重さと機敏さは、一つの例で明らかになるだろう。1810年、彼がハウラン平原に侵攻した際、首都から35日間の旅程を要したにもかかわらず、その接近の知らせは到着のわずか2日前に届き、シリアのどの地域を攻撃するつもりなのかも知らされていなかった。ダマスカスのパシャが防衛の意思を示す前に、ハウランの35の村が略奪されたのだ！
一方、オスマン帝国は活動を停止し、聖地の奪還に向けた措置は何も取られなかった。物資の乏しい敵地をダマスカスから大軍で通過してメッカに到達することは不可能と思われていた。エジプトからの救援が期待され、エジプトの侵攻が期待されていた。196 海路による遠征によってジッダを占領し、そこからメッカへ進軍できる可能性があった。モハメド・アリーは1810年に準備を開始し、1811年の夏には息子のトゥーソン・パシャ率いる遠征隊がスエズから派遣された。10月に艦隊はイェンボに到着し、軍隊は町を占領した。メッカのシャリフ、ガレブはワッハーブ派の意向に反し、トルコ軍司令官と交渉して町の引き渡しを求めた。1月、軍はメディナを占領したが、ベドルでワッハーブ派の攻撃を受け、完全に敗走した。
この最初の作戦を通して、トルコ軍の残虐性と裏切りは、同盟を組んでいたベドウィンの心にも衝撃を与えた。約束は一つも守られず、殺された敵の頭蓋骨はメディナ近郊に塔のようなものとして建てられた。シェリフのガリブは裏切られ、最も神聖な約束を破って捕虜となり、追放された。負傷者の大量虐殺や殺害された者の遺体の切断は日常茶飯事だった。
ムスタファ・ベイ率いる第二軍はメッカに向けて進軍し、タイフも占領した。ヒジャズの5都市はトルコの手に落ちていたが、ワッハーブ派の勢力はまだ崩れていなかった。ムハンマド・アリー・パシャ自身も別の軍を率いてエジプトから進軍したが、輸送手段と食料の確保に苦労した。最終的に彼はジッダに軍を上陸させ、メッカへ向かい、北部の首都デライーヤに代わり、南部のワッハーブ派の中心地であるタラバを攻撃する計画を立てた。タラバには、ベグム・アラブ人を統治するガリエという未亡人のアマゾン族の指導者の下に、敵が大挙して集結していた。彼女はトルコ人の間では魔術師とされ、彼女の技能と勇気の話はトルコ人に恐怖を抱かせた。攻撃が行われるとワッハーブ派が勝利し、占領軍を激しく悩ませたため、1813年から1814年の初めにかけて占領軍はまったく活動しなかった。その後、トルコ軍はジッダ南方の港、グンフィダを海上から攻撃し、占領した。しかしワッハーブ派は、水源となる井戸を占領した。197 町の住民が攻撃を開始し、トルコ軍はパニックに陥り船へと逃げ込んだ。トルコ軍の間で不満が高まった。補給が滞り、賃金も滞った。モハメド・アリーは戦術を変え、ベドウィンの首長たちに賄賂を渡してワッハーブ派の指導者たちから離脱させようとした。この時点でトルコ軍は2万人近くを擁していたが、それでも明確な勝利は得られず、作戦は長引いた。[68]
最大の戦いはタイフ近郊のビッセルで繰り広げられ、ムハンマド・アリがワッハーブ派を壊滅的な虐殺で打ち破った。ワッハーブ派の首一つにつき6ドルが支払われ、その日のうちに5000もの血まみれの首がパシャの前に積み上げられた。約300人の捕虜が捕らえられ、安らぎが与えられた。しかし、メッカに到着すると、残忍な司令官は城門の前で50人を串刺しにした。メッカとジッダの間にある10軒の喫茶店や休憩所では、それぞれ12人が同じように恐ろしい死を遂げた。残りの者たちはジッダで殺され、その死骸は犬やハゲタカの餌食となった。
しかし、砂漠とその恐怖に遭遇したトルコ軍は、戦いに不利な状況に陥った。飢え、渇き、熱病、そしてベドウィンの盗賊が陣営を襲撃した。一日で百頭もの馬が死に、兵士たちは不満を抱き脱走した。ついにモハメド・アリーはワッハーブ派の指導者アブドゥッラー・ビン・サウードに和平を提案し、サウードが軍を率いてカシムに入城した際に交渉は成立し、和平が宣言された。しかし和平は守られず、1816年8月、モハメド・パシャの息子イブラヒム・パシャがワッハーブ派に対する大規模な遠征隊を率いて派遣された。
エジプトが西からワッハーブ派の拠点を攻撃し、数え切れないほどの困難と疑わしい結果をもたらしていた間、ワッハーブ派政権がそれまでに被った最大の損失はイギリスからの打撃であった。1809年、イギリスの遠征隊がボンベイから彼らの首長の住む海賊の住民に向かって出撃した。198 ラス・エル・ケイマの城と港。そこは砲撃を受け、灰燼に帰した。
イブラヒム・パシャは、父が武力では成し遂げられなかったことを、陰謀と賄賂によって成し遂げた。一連の進撃の後、部族は次々とワッハーブ派政権から離脱していった。ついに戦闘もなく首都デライヤーは陥落し、アブドゥッラーは捕らえられてコンスタンティノープルに送られ、1818年12月18日に公開処刑された。
トルコ人は当然ながらその成功に歓喜し、憎むべきワッハーブ派を滅ぼしたと考えていた。しかし、彼らはすぐに自らの誤りに気づいた。イブラヒム・パシャの軍隊が撤退するやいなや、古き良き精神を持つトルコ人は、かつての狂信的な力で、崩壊した帝国を再建した。パシャの軍隊は、制圧した広大な領土を統治することはおろか、占領することさえできなかった。数年のうちに、故アミールの息子トルキがネジド王国のスルタンと宣言され、父の領土の全て、あるいはそれ以上を回復した。そして、エジプトのヘディーヴに少額の貢物とさらに小さな名誉を賢明に支払うことで、1831年に暗殺されるまで王位を保持した。彼の息子で後継者のフェイスルが政権を握り、エジプトの宗主権を否定するという軽率な行動をとった。ネジドは再び侵略された。ホフホーフとカティフはエジプトとトルコの軍隊によって一時的に占領され、フェイスルはエジプトに追放された。[69]
フェイスルは1843年に追放から帰還し、その後もずっと単独で統治を続け、1865年に亡くなった。後年摂政を務めた息子のアブドゥッラーは、199 フェイスルの子アブドゥッラーが王位を継承した。しかし、兄のサウードというライバルがいた。フェイスルの死以前から、宮廷では陰謀、反逆、暴力が渦巻いていた。短剣と毒入りのコーヒーカップは、アラビアの支配者を即位させたり失脚させたりする際に常に好んで使われてきた武器だった。兄弟間の争いは長引いた。サウードは当初は優勢だったが、トルコに逃亡したアブドゥッラーはトルコの支援を要請し、バグダッドからの遠征軍がエル・ハッサを正式に、そして恒久的にトルコの州として占領することとなった。
1874年にサウードが死去すると紛争が再燃したが、最終的にアブドラが覇権を取り戻し、1886年までリアドの支配者となった。この年、宗教や狂信ではなく、政治的陰謀と剣に基づいたネジドの別の勢力の台頭を告げる出来事が起こった。
アミールのトルキが従弟のメシャリに殺害され、フェイスルが王位を継承したとき、リヤドの軍隊にはハイル出身の無名の若者、アブドゥッラー・ビン・ラシードがいた。彼は密かに宮殿に侵入し、メシャリを刺殺し、フェイスルが父の支配者の座に復帰するのを助けた。彼の勇気と忠誠心は報われ、故郷のシャマル州の総督職を授けられた。また、その地域におけるワッハーブ派の支配を強化するため、小規模な軍隊も与えられた。彼はすぐに主君に匹敵するほどの強さを見せ、アラブ人に対してあらゆる陰謀と技術に精通していることを示した。彼はあらゆる方向に個人的な影響力を広げ、ハイルに巨大な宮殿を建設し、彼の暗殺を企む者をすべて打ち破った。街では雇われた暗殺者が彼を追いかけたが、アブドゥッラーはあらゆる危険を逃れ、彼の星は昇り続けた。 1844年、彼は未達成の野望と3人の息子、テラル、ミターブ、モハメッドを残して突然亡くなった。長男のテラルは統治者と宣言され、父よりも人気が高まり、統治者としても成功を収めた。彼は首都を強化し、ブスラとバグダッドから商人を招き、卒業した。200アブドゥッラー・ビン・ラシッドの三男ムハンマドは、リヤドの首都で難民となっていた。しかし、彼の野望は今や実を結び、本性が明らかになった。アミールのアブドゥッラー・ビン・フェイスルの許可を得て、彼はハイルに戻った。まず、王位を簒奪した甥のバンデルを刺殺し、続いて兄テラルの残りの五人の子供たちを殺害し、1868年にハイルで誰もが認めるアミールとなった。続く18年間で、彼は権力を固めた。彼の統治はアラブ人の心をつかむものであり、鉄の杖と惜しみないもてなしによるものであった。絶え間ない処刑と絶え間ない宴会。
バーレーンのアラブ人たちは、ムハンマド・ビン・ラシードの厳格な正義とその迅速な執行方法、そして彼の意志に逆らう者への残酷さについて、ほとんど信じ難いほど多くの物語を語り継いでいます。当時、公開処刑人の剣は常に血に濡れており、人々はラクダに縛り付けられ、引き裂かれましたが、砂漠の道はどこも安全で、強盗は容赦なく襲われました。彼の富と歓待の心を示すものとして、宮殿の中庭に大きな石造りの貯水槽が築かれ、常にベドウィンの最高の珍味である澄ましバター（ディーン）で満たされていたという逸話が残っています。バケツとロープが手元に用意されており、偉大なる統治者の賓客には水と同じように油が惜しみなく与えられました。
1886年、ムハンマド・ビン・ラシードにとって、テラルの事業を完遂する待望の機会が訪れた。彼はリアド朝からの独立を志向しただけでなく、リアド朝、サウード朝、そしてワッハーブ派国家全体を自らのネジド王国の属国にしようとしていた。同年、アミール・アブドゥッラー・ビン・フェイスルは二人の甥に捕らえられ、投獄された。そのうちの一人が王位を簒奪した。ムハンマドは忠実な従者として、201ジェクトは救出に赴き、僭称者を退位させたが、アミール自身をハイルへ連行し、弟を副総督に任命した。サウド朝の偉大な帝国は事実上終焉を迎え、これ以降、中央アラビア全土を支配したのはワッハーブ派の赤と白の旗ではなく、ラシードの緑と紫の旗となった。
ムハンマド・ビン・ラシードは、権力の座に就いた日から死に至るまで、トルコとのあらゆる交渉において卓越した外交手腕を発揮した。オスマン帝国の同盟者を自称することでトルコの虚栄心を満足させ、スルタンへの敬意を表してメッカのシェリフに毎年少額の貢物を納めた。しかし、それ以外はトルコを深く愛することはなく、むしろ距離を置いていた。内陸部のアラブ人は、エジプトのパシャたちが遠征中に見せた不誠実さ、裏切り、そしてアラブ人らしからぬ残酷さを忘れてはいない。
1890年、旧王朝の支持者たちはアミールに反旗を翻し、リアドの独立を確保しようと最後の試みを行った。しかし、それは徒労に終わり、反乱軍の大敗によってその試みは決定的なものとなった。1897年、ムハンマド・ビン・ラシードが死去し、後継者のアブドゥルアズィーズ・ビン・ミーターブが広大な領土を統治するようになった。彼は輝かしい前任者ほど厳格ではないものの、その能力は劣ってはいない。
202
XX
オマーンの統治者
アラビアにおけるトルコの歴史を語る前に、オマーンの統治者について少し触れておきたい。オマーンは、アラビアにおいて政治的に他のすべての州から孤立していたという点で、他に類を見ない存在であった。ポルトガル人がペルシア湾に出現する（1506年）以前、オマーンは900年にわたり、家系ではなく民意によって選出されたイマームと呼ばれる独立した統治者によって統治されていた。その時代から1650年まで、ポルトガル人はマスカットで権力を握り続けた。1741年、貧しい生まれでラクダ使いであったアフメド・ビン・サイードは、その勇敢さによってソハールの知事に就任し、ポルトガル人の後を継いだペルシャ人をマスカットから追い出し、以来オマーンを統治する王朝を建国した。早くも1798年には、東インド会社がマスカットのスルタンと条約を結び、オマーンからフランス人を締め出していた。この事実は、マスカットで最近起きた事件の性格を示す上で重要である。
1804年から1856年まで統治したセイイド・サイードは、領土を脅かすワッハーブ派勢力との絶え間ない闘争を繰り広げました。彼はイギリスと共にワッハーブ派の海賊との戦いに参加し、1822年、1840年、1845年には奴隷貿易を抑制するための条約を締結しました。サイードの死後、オマーン・ザンジバル王国は分割されました。セイイド・トワニがマスカットを統治し、弟がザンジバルを統治しました。トワニは1866年にソハールで暗殺されました。息子のサリムが後を継ぎましたが、父殺しの疑いがかけられました。その後、簒奪者による空位期間が続き、1871年にサイードの別の息子であるセイイド・トルキが王位に就きました。彼の統治時代は絶え間ない反乱に見舞われました。しかし、彼はイギリスに友好的で、203アフリカとザンジバルの間の奴隷の自由な移動の廃止を求める声が高まる中、イギリス政府はスルタンに年間6,000ポンド強の補助金を与えた。1888年にスルタンが死去し、息子のフェイスル・ビン・トルキが跡を継いだ。彼の統治は穏やかで、マスカットの宮殿からの影響力はそれほど大きくなく、反乱、部族間の戦争、山岳部族の族長同士の陰謀が、現在に至るまでの彼の統治の全期間を特徴づけている。1895年2月、ベドウィンの深刻な反乱が起き、アラブ人が町を占領し略奪した。スルタン自身はかろうじて逃れ、町が敵の手中にあった間、しばらくの間砦に囚われていた。この騒動の原因は、サメッドのシェイク・サレハという人物がマスカットの統治者に支払うべき年間貢物の額をめぐる意見の相違であった。 1894年11月から反乱軍は武器を集め、兵力を増強し、翌年2月12日には望み通りの攻撃を仕掛ける準備を整えた。この出来事はアラブ戦争のあらゆる局面に共通する特徴であったため、当時マスカット在住の人物がボンベイの新聞社に送った簡潔な記述を引用する。
2月12日、父（シェイク・サレハ）の軍団長アブドゥッラーは、およそ200人の武装ベドウィンの随行員を率いて、散り散りに平和的にマスカットに到着し、スルタンに謁見した。マスケット銃の礼砲が発射されたが、攻撃の意図は全くなかった。スルタンはアブドゥッラーに400ドルの財布と、兵士たちに米、ナツメヤシ、コーヒー、そしてマスカット名物の「ハルワ」を惜しみなく与えた。ベドウィンたちは武装していたものの、自由に出入りすることができ、攻撃の恐れはなかった。シェイク・アブドゥッラー自身もバザールにしばらく座り、敬意を表して手を接吻する人々から挨拶を受けた。夕方になると、スルタンは兵士たちに、旧ポルトガルの城壁を抜ける唯一の出入り口である門の外に陣取るよう要請した。ベドウィンたちは要請に応じなかったものの、平和的な意図のみを主張した。午後8時、慣習に従って門は閉められ、204おそらくベドウィンの半数は城壁内にいたであろう。これが彼らのトロイの木馬だった。真夜中過ぎに城門が襲撃され、通常の数少ない警備員は容易に突破され、それまで近隣のモスクに隠れていた多数のベドウィンに門が開かれた。バザールに通じる小さな門と町の西側にある大きな門はどちらも容易に陥落し、ベドウィンたちはスルタンの宮殿へと進軍して侵入し、スルタンとその家族を乱暴に眠りから起こした。セイディ・エセルは数分間勇敢に格闘した後（攻撃隊のうち2人を射殺）、海に通じる小さな扉から脱出し、町と港を見下ろす2つの砦のうちの1つへと逃げ込んだ。彼の兄弟はもう1つの砦へと逃れた。これらの砦にはそれぞれ50人ほどの兵が配置され、旧式のポルトガル製12ポンド砲が数門設置されていた。
砦は直ちにベドウィンが占拠していた宮殿に向けて発砲を開始した。ベドウィンは2月13日の早朝、門を閉ざし、バザールや通りに武装兵を配置して町を占領した。
マスケット銃と弾薬を保管していた数軒の店が開けられ、中身が盗まれた。スルタンの宮殿は完全に略奪され、彼の私有財産はすべて破壊されるか、どんな値段でもつけられて売り飛ばされた。攻撃が突然だったため、準備を整えていたスルタンの兵士はごく少数だった。彼らは砦に急行し、ベドウィンの侵略者に向けてフルイレブンの銃とマスケット銃の両方で発砲した。3日間、我々はスルタンが自らの宮殿を砲撃するという驚くべき光景を目の当たりにした。街路で反乱軍と対峙する試みは一切行われなかった。侵攻軍司令官の命令により、イギリス国民が居住する町の地域には入らなかった。日曜日の夕方まで、状況はほぼ変わらなかった。砦からの攻撃は昼夜を問わず続いた。ベドウィンは砲撃に応じず、宮殿と街路に留まり、財産を保持していたが、砦への攻撃は行わなかった。町内では、205 敵を占領したため、すべては秩序があり静かであった。非武装の人々の行き来が許され、略奪を防ぐためにバザールに警備員が配置された。双方とも増援を期待していた。月曜日の朝、約1,000人の部隊がスルタンの救援のために沿岸の町々から到着した。彼らはスルタンの指揮下で砦の下に野営し、午前8時頃、侵略者への攻撃を開始した。これは英国民にとって非常に大きな危険となったため、政治代理人のJ・H・サドラー少佐は午後1時から午後8時までの敵対行為の停止を命じ、英国民にマカラの安全な村に滞在する機会を与えた。スルタン軍のさらなる増援は午後6時に到着し 、有利な数か所の通りに一時的なバリケードを築き、砦の下に野営した。ベドウィンの主力部隊はマトラルのすぐ外で増援を待機していたが、村はまだスルタンの支配下にあった。月曜日の午前8時、ブシャールからHMSスフィナ号が到着し、午後2時にはRIMSローレンス号が到着した。
イギリスの砲艦は、マスカット市民の期待と期待に反して、この件に介入しなかった。外交上の理由から、スルタンに戦闘を任せ、反乱軍がようやく撤退を説得された後も、攻撃中にイギリス国民が被った損害に対する多額の賠償金を哀れなスルタンに押し付けた。
1894年、マスカットにフランス領事館が設立されました。フランスはこの地域ではほとんど貿易を行っていないため、領事館の目的は明らかに政治的なものでした。その結果生じた陰謀、すなわち石炭補給基地のフランスへの売却疑惑と、この件に対するイギリスの態度については、後ほど触れます。
206
XXI
アラビアにおけるトルコ人の物語
トルコを旅する者なら誰でも、その政府が人類にとっての呪いであることに気づくだろう。恐怖、確執、そして争いが、トルコの支配者たちの議会を惨めなものにしている。彼らは領土全域の民衆に執着し、搾り取れる最後の一滴まで血を吸い取ろうとする吸血鬼だ。キリスト教国が人類全体に男らしさとして育むことを使命とするものを、トルコは巧妙かつ組織的に抑圧している。トルコの都市には、スルタンや寵臣たちのための壮麗な宮殿がある。しかし、トルコの領土内で公益活動家の像を探しても無駄だ。市民が集まって政府の政策や相互の義務について議論できるようなホールはない。わずかな新聞も政府の検閲によって去勢されている。いかなる言語の書籍も、ほとんどが内容について理性的な判断力を持たない公務員の許可なしに国境を越えることはできない。芸術は軽蔑され、教育は束縛され、自由は犯罪とみなされ、徴税人は… 「全能だ。法律は茶番だ。トルコには国民の教育のための公民館の代わりに刑務所がある。拷問器具が彼らの産業を刺激しているのだ。」― 「会衆派教会員」紙、1897年4月8日。
アラビアにおけるトルコの歴史を振り返るにあたっては、まずアラビアにおけるトルコの最も重要な州であるヒジャズから始め、続いて最も人口の多いイエメン、そしてトルコの最も豊かな領土であったメソポタミアの諸州で終わります。
スルタンがアラビア諸州をどれほど高く評価しているかは、一般には理解されていない。彼がカリフの称号を主張できるのは、これらの州だけである。聖都を掌握しているスルタンは、イスラム教の最高統治者であり、その名は毎日、大モスクで祝福され、あらゆる場所から巡礼に訪れる人々の目に留まる。207 イスラム世界の一員であるトルコは、カアバ神殿の守護者です。インドやジャワのモスクでは、毎日何千人ものイスラム教徒が、スルタンのアブドゥルハミドのために祈ることなど決してなかったカリフのアブドゥルハミドの首に祝福を祈っていることでしょう。
メッカ、そしてヒジャズ全般は、980年まで初期のカリフによって統治され、その後初代シェリフ、ジャアファルの支配下に入った。[70]壮麗なるスレイマン帝（1520-1566年）の治世下、オスマン帝国はその力と偉大さの頂点に達した。当時、アラビアもトルコの領土とみなされ、半島全体がトルコ領アジアの地図に含まれていた。しかし、既に述べたように、今世紀初頭には、トルコ人ではなくワッハーブ派がアラビアの真の支配者であった。アラブ人はトルコ人の支配を決して快く思っていなかったが、ワッハーブ派の手から一度奪い取ったヒジャズ地方は、それ以来ずっとオスマン帝国によって保持されている。反乱の陰謀は盛んで、シェリフが次々と交代したが、メッカを見下ろす砦には常に強力なトルコ軍が駐屯し、パシャたちは国民を犠牲にして国益を享受していた。
1840年、ヒジャズ全域におけるトルコの実質的な支配が宣言されました。当時、アブドゥル・ムタリブがメッカのシェリフに任命されましたが、シェリフとパシャの間には絶え間ない対立がありました。聖都の宗教的指導者は政治的指導者に屈服せず、奴隷貿易禁止令はごくわずかに施行されていたにもかかわらず、暴動を引き起こしました。シェリフは解任され、代わりにムハンマド・ビン・アウンが統治者と宣言されました。1858年6月15日、ジッダで一部のキリスト教徒が殺害された事件をきっかけに、イングランドとヒジャズの支配者たちが衝突しました。ジッダは砲撃され、聖都への門は、必要な賠償金が支払われ、殺人者が処罰されるまで、キリスト教勢力によって守られました。次に任命されたシェリフはアブドゥッラーでした。彼の在任中、208 スエズ運河の開通によりトルコはメッカにはるかに近づき、キリスト教艦隊がヒジャズ沿岸全域を攻撃するのではないかと宗教狂信者たちに恐怖を抱かせた。ハールーン・エル・ラシードの宰相は、聖都への入り口が異教徒にとって容易にアクセスできてしまうことを恐れて、運河掘削の計画を中止させたのではなかったか？
オスマン帝国政府は、古代都市メッカの静かな隠遁生活に更なる恐怖をもたらした。ジッダは紅海ケーブルで繋がれ、世界とメッカを結ぶ電線が敷かれ、パシャはオスマン帝国と日常的に連絡を取ることができた。後にこの電線はタイフまで延長され、トルコ軍は自らの軍団を掌握したため、シェリフたちは秘密裏に行動することができなかった。ロシア戦争のためにメッカ連隊を編成しようとする試みさえあった。
1869年、メディナ、ジッダ、メッカ、タイフに複雑な官僚制度が導入された。アブドゥッラーはシェリフとしてアラブ人、トルコ人双方から大変好評を博した。彼は温厚であらゆる妥協を受け入れたため、メッカで常に争い合っている両陣営を満足させることができた。彼の兄弟フセインがシェリフの後を継いだが、1880年に暗殺された。同年、高齢のアブドゥルムタリブが3度目のシェリフとなり、当初は非常に人気があったものの、すぐにその残酷さから保守的なメッカ人から、また二枚舌によってトルコ人から憎悪されるようになった。メッカの人々から解任を要請されたオスマン・パシャはヒジャズに赴き、高齢のシェリフを解任することはなかったものの、街の統治においては彼を出し抜いた。1882年、フセインの兄弟アウン・エル・ラフィクがシェリフとなった。二重権力による統治の争いが激化し、ベドウィン族はこれを機に反乱を起こした。ラフィクはメディナに逃亡し、オスマン・パシャが退位するまで帰還できなかった。それ以来、古き闘争は続いている。
ヒジャズのアラブ人はトルコ人やトルコの支配者を好んでいない。ベドウィン族は赤い旗を見ることさえ嫌う。209 フェズ帽と町民は課税によって疲弊させられている。聖都の両都市では、星条旗が要塞から翻って以来、軍国主義を除けば公共の改善は見られていない。「パンタロンを履いた」トルコ人は、メッカの敬虔な民衆から「キリスト教徒の犬」とほとんど変わらないと見なされている。彼らは、昔ながらのアッラーへの純粋な信頼の代わりに、忌まわしい隔離政策を導入したのではないだろうか？ジッダにおけるキリスト教領事の駐在を黙認したのではないだろうか？そしてさらに悪いことに、メッカ住民のための奴隷の自由な輸入と宦官の育成を妨害したのではないだろうか？
1885 年末にメッカのいたるところに掲示された次のプラカードの逐語訳は、イスラム教発祥の地におけるトルコ人とアラブ人の間に存在する関係を最もよく表しているかもしれない。
「そしてアッラーの啓示に従って統治しない者は、不信心者である。」—コーラン48 節。
メッカの人々よ、この呪われたワリーはアッラーの聖都にトルコの法律を持ち込もうとしていることを知っておくべきだ。だから怠惰に気をつけ、眠りから覚めよ。法律が執行されるのを許してはならない。それはさらなる立法への扉を開くに過ぎないからだ。証拠として、ワリー・オスマン・パシャがメッカを4つの地区に分割し、各地区に3人の役人を任命する計画を提案した。彼はこの計画を市議会に提出し、市議会がメッカでこれを行うのは不可能だと宣言すると、呪われた彼はこう答えた。「メッカはコンスタンティノープルより優れているのか？我々は武力をもって計画を遂行する。」このため、メッカの人々よ、「モスレム・クラブ」という団体が結成された。入会を希望する者は誰でも問い合わせをせよ。この団体の目的は、この呪われたワリーとその警察署長を暗殺することである。我々に加われない者は、聖なる家でアッラーの前に、公共の安全が危険にさらされているのに、我々が…現支配者は生きている。そして、この呪われたワリーは、エジプトからの毎年の穀物輸送の管理権も確保しようとしている。そして、呪われた者たちがシェリフとその奴隷の息子たちを虐殺し、メッカで彼らの首をさらしたことを思い起こしなさい。これは一体何の行為だろうか？ゼエルでの行為よりも残虐だ。この男を殺す者は、罪を償うことなく天国に入るだろう。分割の目的は210 市が各地区にシェイクを任命するというのは、評議会の前で呪われた者自身が明らかにしたように、新たな課税の口実にほかなりません。
「
「ジェミアト・エル・イスラミエ」
オスマン・パシャ暗殺者に楽園を約束したまさにその民が、後継者サフウェト・パシャに反旗を翻し、メッカの現状が変わらない限り反乱を続けるだろう。コンスタンティノープル陥落後、トルコがメッカを権力の中心に据えると夢見る者たちは、メッカがシェリフの街以外の何者にもならないことを決して許さない、ヒジャズの誇り高き狂信者たちの現状を知らない。ベドウィン族は、巡礼隊商を脅迫し、平和維持のためにコンスタンティノープルから多額の補助金を受け取っている。ジッダは衰退し、巡礼者の往来は10年前ほど盛んではない。ヒジャズにおいてさえ、オスマン帝国の支配の時代は終わりに近づいている。
ヒジャズとイエメンの間にはアスィール地方がある。そこに住む人々は、古くからその勇敢さと勇気で称賛されてきた。彼らは山岳民族であり自由を愛し、ザイード派に属しスンニ派を憎んでいる。そしてこの二つの理由が相まって、彼らはトルコ人を忌み嫌うようになった。オスマン帝国の勢力を南方に拡大し、オスマン帝国のためにイエメンを奪還するためには、アスィール地方のアラブ人の領土を通過する必要があった。1824年から1827年にかけて、トルコ軍はこの勇敢な山岳民に対して6回連続して遠征を行ったが、どの場合も大きな損失を被って撃退された。1833年と1834年に再び試みられ、後者の8月21日に決死の戦いが繰り広げられ、トルコ軍が勝利した。しかし、アラブ軍が集結して守備隊に出撃すると飢饉が蔓延し、熱病で多くの人が亡くなった。そして9月、トルコ軍は敗北して再び撤退した。 1836年、アスィール征服の最後の試みがなされたが、これはかつてないほど大きな損失をもたらした。今日に至るまで、タイズとローダ（サナの北数マイル）の間の地域全体は、地図上ではトルコ領として記されているものの、実際には独立地域となっている。オスマン帝国軍は大胆な行動をとった。211 サナアの門のすぐ近くまでイエメンのアラブ人と戦うつもりだったが、アメリカインディアンの凶暴さとスコットランドのハイランダーの大胆さで戦うアシールの向こう見ずなベドウィンたちに対する遠征の話を聞き、彼らは青ざめた。
イエメンにおけるトルコ人の歴史は極めて近代的なものです。1630年、彼らはアラブ人によってイエメンから撤退を余儀なくされ、1873年まで首都に再び足を踏み入れることはありませんでした。1871年、イエメンのイマームはサナの宮殿で、東洋の暴君のように人里離れた官能的な生活を送っていました。アラブ人から精神的なスルタンとみなされていた彼は偉大でしたが、名ばかりの支配下にある多くの部族による略奪や強盗を抑制する力はありませんでした。事態は悪化の一途を辿り、海岸へ向かう隊商への襲撃により、貿易はほぼ停止しました。物静かで立派なアラブ人であるサナの商人たちは、目の前には破滅しか見えず、そのような行動によって得られる利益だけを考え、トルコ人にその地位を譲ることを申し出ました。彼らは、大規模な農業人口やトルコ統治が農民に与える影響について相談しなかった。そうでなければ、トルコに対しイエメンに介入しないよう同様に心からの勧誘がなされていただろう。
当時、トルコ人はメソポタミアへの支配を強化し、ハッサでの征服を拡大し、ヒジャズのベドウィンの支配権を握ろうとしていたため、促す必要はなかった。それは彼らの計画と見事に一致し、直ちに遠征隊が出発した。1872年3月、アフメド・ムフタル・パシャ指揮下の軍はホデイダに到着した。4月25日、軍は2万人の兵力を率いてサナに入城し、戦闘もなく街の門が開かれた。こうしてトルコの征服は進められ、サナ北部のカウケバン地方に部隊が派遣され、さらにアネス南部、タイズとモカにも部隊が派遣された。南方への征服は、アデンに駐留していたイギリスの存在によって制限されていた。トルコ軍がイギリスと条約を結んでいたラハジの独立スルタンの領土に進軍した際、アデンのイギリス駐在官は小規模な砲兵部隊を派遣し、212 トルコ軍はラハジ領を占領するために騎兵隊を派遣した。イギリス政府がオスマン帝国に同時期に提出した陳情の結果、トルコ軍は1873年12月に撤退した。1875年にはイエメン南部国境付近の部族がトルコに対して反乱を起こしたが、鎮圧された。
軍がサナを占領すると、イマームは退位させられたが、アラブ人に対する宗教的影響力を認められ、オスマン帝国の統治に尽力するという条件で年金を受け取って市内に居住することを許された。彼は死去するまでこの条件を守り、イマームの生得権は親族のアフメド・アッディーンに継承された。アフメド・アッディーンもまた、アラブ人の名誉とトルコ人の富を惜しみなく受け取っていた。
サナは以前よりもある程度の文明と名声を獲得し、商業的にも繁栄しました。国土は概して、州や小地区へと分割され、農民は課税に課税され、軍用道路は強制労働によって建設されました。イマームの時代には農業を営むことを許され、何世紀にもわたる独立を誇っていた山岳民族は、今や奴隷同然でした。彼らは強奪によって破滅し、自分たちの宗教とは異なるトルコ人の人格を憎み、不満は至る所でくすぶり、今にも爆発しそうでした。そして、キャラバンの運転手たちが長旅からアデンに戻り、かつて聞いたことのないほどの素晴らしい出来事、正義の政府、そして正義が金で買うものではなく、黒い肌の無知なソマリア人でさえも正義がすべての人のものとなる場所について語るにつれて、この不満は年々増大していきました。毎年30万頭以上のラクダが御者と共に北からアデンに入ってくることを思い出すと、このニュースがどれほど広く伝えられたかが分かります。1891年に私が見たアデン駐屯地の市政とトルコ支配下のイエメン首都の市政との間には、世界的な違いがありました。トルコがイギリスをイエメンにおける最近の反乱の扇動者として非難した時、213 彼らは、イエメンの農民がアデンで自由と法の祝福された結合を目にしていなかったら、トルコに対して蜂起しようとはしなかったであろうという点で正しかった。
1892年の夏、400人のトルコ軍が、ホデイダ北部の海岸に住むブニ・メルアン族から強制的に税金を徴収するために派遣されました。トルコ軍は大勢のアラブ軍に奇襲され、ほぼ壊滅しました。この知らせが伝わるところでは、人々は武器を手に立ち上がりました。長らく片付けられていた部族の旗が掲げられ、「イマーム万歳」の叫びが山谷に響き渡りました。新たなジハードが宣言され、アフメド・アッディーンは不本意ながらトルコ軍に対抗する指揮権を握らざるを得ませんでした。反乱勃発時、トルコ軍はイエメン全土でわずか1万5千人ほどしかおらず、コレラがこれらの人々の間に壊滅的な被害をもたらしていました。彼らは食事も衣服も賃金もろくに与えられず、雨が多く寒い山間の村々で劣悪な住居に住んでいましたが、それでも指揮官の指揮の下、鬼のように戦うことができました。イマームはサナから脱出したが、数日後、首都はアラブ軍の大軍に包囲された。城壁のない都市はすべて反乱軍の容易な捕虜となり、メナカは短期間の戦闘で陥落した。イッブ、ジブレ、タイズ、イェリムはいずれもイマームを支持した。アラブ人は勝利後、敵を敬意をもって扱った。[71] 彼らはイマームの費用でトルコ人捕虜に食事を与え、多くの場合、兵士たちにアデンへの逃亡資金を与えた。
一方、サナとホデイダからはコンスタンティノープルに救援を求める電報が送られた。首都と北部の二つの小さな町、そして沿岸部のホデイダを除くイエメン全土は反乱軍の支配下にあった。メッカの元総督アフメド・フェイジ・パシャの指揮下にある遠征隊がホデイダに到着し、ホデイダ北部の沿岸部の村々を砲撃した後、サナの救援へと進軍した。抵抗を受けることなく、軍は214 反乱軍はメナカに到達し、町を強襲で占領した。火縄銃や導火線銃は、野砲や訓練された部隊の前に持ちこたえなかった。約30マイル先で、救援軍を止めようとする必死の試みがなされた。セイイド・エッシェライ率いる反乱軍は狭い隘路に陣取り、12日間騎兵、歩兵、砲兵の襲撃に耐えたが、その後追い返されて山中へ退却した。軍は急ぎ行軍してサナに到達し、町を占領した。軍法が布告され、捕虜の皆殺しが行われた。反乱者の首には賞金がかけられた。毎日ラクダに乗せた首がサナに運び込まれた。軍は村々を略奪するために解き放たれた。大規模な軍隊を持つトルコ人ほど速やかに反乱を鎮圧できる国は世界中どこにもないが、彼らはその過程を誰かに見られることを強く嫌がっている。
1893年1月末までに、イエメンの全都市は再征服され、主要道路は再び開通した。しかし、反抗の精神は消えることはなく、勇敢な登山家たちは、更なる悪事を企てるため、アクセス困難な峡谷や山頂へと撤退した。電信線は切断され、兵士たちは道中で銃撃され、サナにあるパシャの邸宅を火薬で爆破しようとする大胆な試みが幾度となく行われた。1895年には北部で反乱が起こった。1897年から1898年にかけて、イエメン全土が再び武装蜂起し、海岸部に届く不確実で矛盾した報告は、反乱の深刻さを一層強調するにとどまった。
地図上およびトルコの公式報告書によれば、イエメンの境界線はヒジャズの境界線と合流し、サナの東数マイルまで広がっています。これは過去も現在も正しくありません。サナの北東25マイルでは、トルコのパスポートを気にかけたり、トルコの税金を徴収しようとしたりする人は誰もいません。
イエメンにおけるトルコの将来については、予測することは困難です。さらなる反乱のリスクを冒すよりも、スルタンは融和政策をとるかもしれません。しかし、イエメンはコンスタンティノープルから遠すぎます。215そこからスタンティノープルを統治することはできない。パシャが私腹を肥やし、賃金が期日通りに支払われない兵士たちに日々の糧を得る唯一の手段は、ゆすりである。パシャが懐を肥やした時、後継者は再び同じことを試み、失敗するだろう。トルコがサナを支配する限り、イエメンでは反乱が慢性化するだろう。豹の斑点は変えられない。
さて、北東アラビア、そして新たに獲得したハッサ地方におけるトルコ人の支配について考察してみましょう。バグダッドは1638年にトルコに占領され、以来、トルコの州の州都となっています。パシャや統治者の交代、そしてベドウィン・アラブ人を征服しようとした試みについては、ここで改めて触れる必要はありません。1830年、メソポタミア全土に大疫病が蔓延し、流行の最盛期には川が氾濫し、一夜にして1万5千人が亡くなりました。1884年、ブスラ県はバグダッド県から分離され、以来、それぞれ独自の知事の管轄下にあります。両県は、オスマン帝国の統治機構をすべて備えています。モンテフィク・アラブ人の間で時折発生する疫病を除けば、トルコはメソポタミアを掌握するのに苦労していません。また、この豊かな州が他の支配者の手に渡ることなど、トルコは全く望んでいません。 1891 年のトルコ公式公報によれば、バグダッド州のみでの税収総額は 246,304 トルコ ポンドでした。
ついでに、様々な課税財源について触れておくと興味深いだろう。簡単にまとめると、アラブ人テントへの課税、兵役免除、羊、水牛、ラクダへの課税、鉱山（塩）への課税、特権への課税、森林・木材への課税、漁業税、関税、船舶税、灌漑税、農業改良税、「裁判所からの収入」（司法税はなんと3,000ポンド！）、そしてこれらに加えて予算を補うための「各種税」と「各種収入」である。これらはすべて合法的な、通常の課税である。しかし、トルコの悪政の実態は、アラブ人の不可侵の権利を行使することを不可能にしていた。216 「生命、自由、そして幸福の追求」を、役人全員に絶えず陰口を叩くことなく実現する。
メソポタミアの住民、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒はトルコの悪政にすっかり辟易しているが、誰も敢えて抗議の声を上げようとはしない。彼らはそれに慣れきっており、辛抱強く耐えるしかない。遊牧民は、モンテフィク族のように川沿いに定住して土地を耕し、苦しい生活を送っているか、アネイザ族やシャムマル族のように、スルタンの領土に初めて現れた時と変わらず、完全に独立している。
北方のトルコ領アラビアは、ほとんどの地図上でペルシャ湾からアカバ湾に至る規則的な曲線で表されているが、この線は完全に想像上のものだ。トルコの支配はユーフラテス川岸から南には遠く及ばず、ケルベラから死海、ハウランに至る砂漠地帯全体が実質的に独立している。[72]バグダッドとブスラの外では、川沿いの町でさえ遊牧民の脅威に晒され、トルコ軍はしばしば海賊から河船を警護しなくてはならない。この国が占領されてから200年経った現在でも軍政が続いており、遊牧民は今も遊牧民のままである。オスマン帝国第6軍団の司令官はバグダッドに駐屯し、多くの兵士がかつてのカリフの街の兵舎に駐留している。
トルコでは、20歳以上のイスラム教徒は全員徴兵の対象となり、この義務は20年以上続きます。非イスラム教徒は、一人当たり年間約6シリングの免税税を支払います。軍隊は、ニザーム（正規軍）、レディフ（予備軍）、ムスタフズ（国家衛兵）で構成されます。歩兵は全員、マルティニ・ピーボディ銃で武装することになっていますが、メソポタミアでは古い型の銃が今でも使用されています。トルコ軍の生活は決して羨ましいものではありません。そして、彼らの誰もが政府への奉仕に志願することはありません。トルコ軍は217 海軍はペルシャ湾と河川に1隻または2隻の3等巡洋艦と小型河川砲艦を展開している。
フェイスルの二人の息子間のワッハーブ派の争いにトルコが介入した結果、オスマン帝国政府はカティーフとハッサを占領した。1872年以来、ハッサはブスラ県の一部となり、ホフホーフに居住するパシャはネジドのムタセリフ・パシャの称号を得ている。アラブ人との絶え間ない紛争がハッサ占領の歴史を特徴づけている。隊商のルートはネジドのアミールの領土ほど安全ではなく、国全体が衰退し、統治体制が欠如している。真珠採り漁師への課税により、彼らの多くがバーレーンに移住した。カタール半島には駐屯軍が駐屯しているが、アラブ部族間の血の抗争や戦闘は絶え間なく続いている。オスマン帝国政府はバグダッドとダマスカスの間と同様に、ホフホーフとブスラの間に陸路郵便サービスを確立したが、どちらのルートも安全ではなく、速度も遅い。ホフフーフ商人の大半はバーレーンにある英国郵便局を利用しており、政府関係者も同様である。
アラビアの4つの旗。
218
XXII
アラビアにおけるイギリスの影響
「イギリス人は蟻のようなものだと、老アラブのシェイクは答えた。一匹の肉を見つければ百匹もついてくるのだ。」—エインズワース
「オマーンは確かに英国の属国とみなされてもおかしくありません。我々はその統治者に補助金を支給し、政策を指示し、いかなる外国の干渉も容認すべきではありません。マスカットの城からユニオンジャックがはためく時が来ることを、私はほとんど疑っていません。」
「いかなる勢力によるロシアへのペルシャ湾の港湾譲渡も、英国に対する意図的な侮辱であり、現状の恣意的な破壊であり、国際的な戦争挑発であると私はみなす。そして、そのような譲歩を黙認した英国公使を国家への裏切り者として弾劾するべきである。」
—インド総督カーゾン卿。
イギリスと半島の関係を概観するにあたり、我々は以下の点を考慮します。イギリスのアラビアにおける領土と保護領、アラビア海域における覇権、アラビアとの通商、アラブ諸部族との条約、そしてアラビアにおけるイギリスの領事館と代理店。
アラビアにおけるイギリス領の中でも、アデンはイエメン全土だけでなく紅海や西アラビア全土への要衝という戦略的な位置にあることから、群を抜いて重要であった。1609年には、東インド会社の船「アセンション号」のシャーキー船長がアデンを訪れた。当初は歓迎されたが、その後、住民が多額の身代金を徴収するまで投獄された。身代金の支払いを拒否した船上のイギリス人2人は、サナのパシャのもとへ送られた。1610年には再びイギリス船がアデンを訪れ、乗組員は裏切り行為を受けた。1820年には、インド海軍のヘインズ船長がアデンを訪れた。219 1829年、アデンを訪れ、取締役会はアデンを石炭基地とする案を検討したが、この案は却下された。アデン近郊で難破したバガローの乗客乗員に対する暴行事件を受けて、1838年、ボンベイ政府はアデンに遠征隊を派遣した。アデン半島はイギリスに割譲されることとなった。しかし、交渉は友好的とは程遠く、1839年1月、300人のヨーロッパ人と400人の現地兵からなる「ヴォラージ号」と「クルーザー号」がアデンを砲撃し、強襲した。
これはビクトリア女王の治世下における最初の新たな領土獲得であった。この天然のジブラルタルの要塞化と港湾の改良に莫大な資金が費やされた。アラブ人は4度にわたり陸路でアデンを占領しようとしたが、そのたびに大きな損失を被り、失敗に終わった。海路ではアデンは難攻不落であり、その防空砲台、鉱山、砦その他の防御の強さは、経験者のみが知るところである。そして毎年、新たな防衛施設が建設され、古いものは強化されている。アデンは貿易の一大中心地となり、世界有数の主要石炭基地となっている。トルコの南アラビアへの進出を阻止し、近隣の小国すべてに独立と良好な統治を保証し、アラビア全域とアフリカ沿岸地域にとって良好な統治の手本となっている。この居留地は政治的にはボンベイ総督府の管轄下にあり、駐在官1名と2名の補佐官によって統治されている。スエズ運河の開通以来、貿易は着実に増加しており、ホデイダでのトルコの関税強要により、キャラバン貿易はイエメン各地からアデンへとますます集中している。
ソコトラ島とクリア・ムリア諸島も、アフリカのソマリア海岸とともにアデンに付属しています。ソコトラ島の面積は1,382平方マイルで、人口は約1万人です。1886年にスルタンとの条約によりイギリスの保護下に入りました。クリア・ムリア諸島は、紅海ケーブルの陸揚げを目的として、マスカットのスルタンからイギリスに割譲されました。5つの島々で構成され、豊かな自然が残っています。220 グアノ堆積物。カマラン島もイギリス帝国に属する島と分類されている。[73]紅海に浮かぶ小さな島で、ホデイダの北数マイルに位置し、長さ15マイル、幅5マイルと小さく、7つの小さな漁村がある。しかし、風雨を避けられる良い停泊地があり、南からメッカへ向かうすべてのイスラム教徒の巡礼者のための検疫所となっている。
バーレーン諸島もイギリス帝国に含まれていますが、トルコは依然として自国領であると主張しており、現地の統治者は独立国家であると考えています。「現在の首長シェイク・イサの王位は、1867年に確立された英国の保護によって完全に保持されています。シェイク・イサは、1870年にライバルたちがインドへ追放された際に、再び英国の保護下に置かれました。」ブシャールの政治駐在官は、外交上認められる範囲で諸島の統治を監督しています。
紅海南端のペリム島は1799年に東インド会社に占領され、ボンベイから駐屯部隊が派遣されました。しかし、当時は軍事拠点として維持することは不可能と判断され、部隊は撤退しました。ペリム島は1857年初頭に再占領されました。灯台は1861年に完成し、常駐駐屯地のための宿舎が建設されました。[74]
エジプトのアラビア領土は、事実上イギリスの保護下にあったと考えても良いでしょう。イギリス占領以来、シナイ半島と紅海のアラビア側沿岸部、ほぼイェンボまでがスエズ運河総督の管轄下にあります。
イングランドはアラビア沿岸の要衝を掌握しているだけでなく、長年にわたりアラビア海域全域で海軍の優位を保ってきました。オランダがポルトガルの後継者としてペルシャ湾と紅海に交易拠点を築いたように、イングランドもオランダに倣いました。東インド会社22117世紀初頭、イギリス東インド会社はアデンとモカに拠点を置いていたが、1754年にイギリス東インド会社がブシャール北部のバンダー・リグに拠点を置き、後にブシャール自体に拠点を置き、オランダに取って代わった。メキシコ湾北部のカラク島は、1838年と1853年の2度、イギリスに占領された。1857年のブシャール砲撃と同年のモハメラ砲撃の後、戦闘は停止し、カラクは再び撤退した。メキシコ湾南部のキシュム島は、今世紀の大半、イギリス軍または海軍の基地であった。インド海軍艦隊の司令部は、最初はエル・キシュムに、次にデリスタンに、そして最後に長年バサドールに置かれた。1879年、気候の不衛生さを理由に、最後のセポイ隊がインドに撤退した。しかし、この島は今でもある意味でイギリス領であると考えられている。 1622年には早くもペルシャ人とイギリス人がオルムズからポルトガル人を追放し、その後まもなくオランダ人とフランス人と共にゴンブラン（現在のブンダー・アッバース）に貿易工場を設立しました。1738年にはイギリス会社がブスラに代理店を設立し、湾岸取引の多くをこの港に移しました。1869年以降、ヤスクには6人のイギリス人職員を擁する電信局が置かれています。ここでインド・ヨーロッパ語族の電信の陸上線と海上線が交わり、インドと湾岸を結んでいます。
オマーン国は1822年以来、イギリス海軍と極めて緊密な関係を築いてきました。オマーンの歴史におけるいくつかの重要な時期において、国事の解決を助けたのはイギリスでした。1861年、イギリスの委員が、当時一つの王国であったマスカットとザンジバルの領有権を主張する2つの国の間で仲裁を行い、国を分割しました。1873年以来、マスカットのスルタンはイギリス政府から毎年補助金を受けています。湾のアラビア側、ムセンダム岬付近では、イギリスが1864年にケラチから湾岸へ電信ケーブルを敷設していた際に、マルコムズ・インレットと呼ばれる場所を占領していました。5年後、このケーブルはジャスクに移管されました。1805年から1821年にかけて、イギリスは222 ペルシャ湾の海賊との海軍の遭遇は一度もなく、それ以降この海域での海賊行為は皆無となった。[75]イギリスの海軍の優位性によってバーレーンでは平和が確立し、1847年以来その政府を保護してきた。1867年、カーゾンが「ずる賢い老狐」と呼んだ現地の支配者が条約を破ったとき、メナマの砲撃はイギリスの海軍の優位性をさらに証明した。クウェイトはしばらくの間（1821～1822年）、ブスラのイギリス駐在司令部が置かれていた。そしてトルコから半独立していたが、現在ではイギリスに完全に依存するようになりつつある。これもイギリスの海軍の優位性を示すもう1つの証拠である。ファオ、ブスラ、バグダッドでさえ、イギリスの砲艦が平和を維持するか、少なくとも権威を強調することが多い。一言で言えば、イギリスはペルシャ湾沿岸全域の正義の秤を握っているのである。彼女は商業における平和ブリタニカを保証し、アラブの部族に略奪と強盗は安全な宗教ではないことを教えました。かつて奴隷船や海賊船で海を荒らしていた彼らは、今では魚の干物や真珠採りに落ち着いています。この目的を達成するために、イギリスは財宝と血の双方を費やしてきました。湾岸の多くの港で、イギリス兵と海兵隊員の墓が横たわっているのを見れば明らかです。ケルン・ガゼット紙に最近掲載された記事には、東アラビアとペルシャ湾におけるイギリスの政治的・海軍的優位性について、ある部外者の証言が掲載されています。
「オマーンに対する偽装保護領であり、マスカットのスルタンの行動を統制している。バーレーンに対する実際の保護領であり、オルムズ海峡のキシュム島に石炭基地があり、ブシルに政治的駐在官が駐在し、休戦同盟と呼ばれる組織の助けを借りて、ペルシャ湾におけるトルコ、アラブ、ペルシャの首長間のすべての紛争を裁定している。…この同盟はイギリスに介入の絶え間ない口実を与えている。平和を維持し、湾岸を警備するという目的は単なる見せかけに過ぎない。…ペルシャ湾でのすべての出来事は、一見無関係に見えても、実際には223 休戦同盟を通じて互いに依存している。憎悪と嫉妬が入り混じり、ブシル駐在の駐在官の手中にその糸が一本にまとめられている。…ロシアは、これらの問題に対する自身の関心、そしておそらく関心を持つであろうことを考えると、全く理解できないほどの無関心を示している。イギリスの代理人がロシアの利益を何の抵抗にも遭うことなく損なった例は数多く挙げられる。バグダッドのロシア領事は、イギリスの同僚の活躍によって背景に追いやられている。南ペルシャ、ペルシャ湾岸、東アラビア、そしてオマーン国は、完全にイギリスの勢力圏に入っている。この状況は公式には承認されていないが、事実として存在している。適切な均衡を回復するための何らかの動きが起こるまでは、この状況は続くだろう。一方、イギリスは支配者である。彼らはペルシャ湾全域を管理することに慣れすぎていて、予見も計画もしていない些細なことが起こると、完全に自制心を失うのだ。
しかし、イギリスが湾岸およびアラビアの他の海岸で優位に立ったのは、砲艦と火薬だけによるのではない。イギリスがアラビア沿岸で勢力を確立し、輝かせたのは、何よりも平和の術による。例えば、アラビア海岸全4,000マイルの壮大な測量は、イギリスとインドの海軍士官の仕事であったことを決して忘れてはならない。多大な費用をかけて完成したこの測量により、商業が促進され、アラビア東西の危険な海域の航行が安全になった。イギリスはまた、アデン、ペリム、紅海、最近ではソコトラ島などに灯台を設置した唯一の国である。イギリスは、インドからブシリ、ファヒアまで、そしてトルコの陸上電信システムに接続し、アデンからボンベイ、そしてアデンから紅海を通ってスエズに至る、アラビアを巡る電線を敷設した。これらのケーブルは一日で敷設できるものではなく、多大な費用をかけて敷設され、その恩恵を受けるはずだった政府自体が反対しました。
224
また、アラビアには郵便システムが 2 つしかなく、それも 2 つだけです。トルコのイエメン州では、首都と海岸沿いの主要都市の間で毎週郵便が運ばれています。ヒジャズにはメッカへの郵便があり、メソポタミアとハサには遅くて不安定なことで有名なトルコの郵便システムがあります。その他の東アラビアと南アラビアはすべてインドの郵便システムに依存しており、内陸部には郵便局も郵便配達員もいません。インド政府はマスカット、バーレーン、ファオ、ブスラ、バグダッドに郵便局を置いており、定期的な郵便サービスを提供しており、行政は世界でも最も優れています。イギリスの郵便はブスラとバグダッドの間の郵便の大部分を運んでいますが、バーレーンは実際には東アラビア全体の郵便局です。カタールとハサの真珠商人はバーレーンに手紙を送り、トルコ政府でさえハサからブスラと連絡を取るためにイギリスの郵便を必要としています。
イングランドは、列強間の奴隷貿易禁止条約に基づき、奴隷貿易を阻止するための誠実な努力によって、アラビア海域における覇権を獲得した。奴隷船の拿捕、奴隷の解放、沿岸警備に海軍力を発揮した唯一の国はイングランドである。こうした活動は必ずしも徹底的かつ精力的に行われたわけではないが、実際に行われてきたという事実自体が、アラビア海域を航行する国の中でイングランドを第一の地位に押し上げた。
ユニオンジャックが海軍の優位性を宣言する場所では、イングランドの赤い商船旗が青い旗に続き、商業を担っている。この二つは共に歩み、色は違ってもイギリス人にとっては同じ旗である。英国の世界的な商業活動はアラビア沿岸のあらゆる地域に浸透し、マンチェスターやバーミンガムから届いた英国製品はネジドのあらゆる隔絶された村々にまで浸透し、イエメンのあらゆる谷間にも広がっている。
現在のメキシコ湾の商船航行は、過去30年間に築かれたものであり、主にバートル・フレア卿の政治手腕によるものです。彼は、225 カルカッタにカニング卿の最高評議会の一員としていたころ、若いスコットランド人ウィリアム・マッキノンと親しくなった。マッキノンは乏しい財産から新しい海運業を企てており、マッキノンの新しい汽船路線に補助金が交付された。こうしてイギリス領インド蒸気航行会社が設立され、ザンジバルだけでなくペルシャ湾との貿易が初めて開かれた。1862年にはペルシャ湾を航行した商用汽船は一隻もなかった。そこで6週間ごとのサービスが開始され、続いて月1回、2週間ごと、そして最後に週1回の汽船が就航した。ブスラからはロンドンへ直行するイギリスの汽船が2社ある。イギリス領インド航行がこの先駆者で、現在でも第1位の座を占めているが、インドと沿岸貿易を行う他の航行会社もある。
このように、イギリスの商業はペルシャ湾の両岸だけでなく、北西アラビア全域、さらにはバグダッドを越えてラクダで運べる範囲の雑貨や鉄器に至るまで、その市場を支配している。ネジドの糸巻き一本、ジェベル・シャマルのジャックナイフ一丁でさえ、イギリス船でペルシャ湾を上ってこなかったものはない。ハッサの人々は皆、ラングーン産の米を食べ、何千もの袋がイギリス船でバーレーンに運ばれ、キャラバンで内陸へ輸送されている。蒸気船輸送は主にイギリス人の手中にあるだけでなく、現地の宿屋の多くはイギリス国旗を掲げ、主要商人はイギリス人かインド出身のイギリス国民である。アデンからブスラに至るアラビア海岸全域では、ルピーが価値の基準となっている。内陸部ではマリア・テレジア・ドルが長らく主流であったが、ベドウィンの間ではそれも入手困難になりつつあり、「アブ・ビント」（少女の顔が描かれたルピー）と「アブ・タイール」（「鳥の父」、オーストリア・ドルに描かれた鷲）のどちらを好むかはさほど重要ではない。かつてはフランスの汽船が湾岸諸国を航行していたが、計画は中止された。しかし、現在では復活の噂もある。[76]
226
アデンは南アラビア全体の商業の中心地であり、1839年以来の貿易の大幅な増加は、イギリスの商業がイエメンにもたらした成果の証拠です。モカは死に、ホデイダは長い間衰退していますが、アデンは生きています。西アラビアと南アラビア全体の商業の中心地となるには、サナへの鉄道が必要なだけです。その鉄道は、トルコがイエメンの首都を去るとすぐに建設されるでしょう。神がその日を早めますように。1839年のアデン占領後、1850年までインドと同様に関税が課されましたが、当時は自由港と宣言されました。最初の7年間は、輸出入総額は年間平均約190万ルピーでしたが、次の7年間には年間平均が600万ルピーに上がり、それ以来増加し続け、現在では3000万ルピーを超えています。また、この年間平均には、同様に規模が大きい陸上貿易も含まれていません。
スエズ運河は、紅海およびアラビアを周回する交通路におけるイギリスの商業の威信を改めて示すものです。1893年、この運河を通過した総トン数は10,753,798トンでした。このうち7,977,728トンがイギリス船籍で通過したため、貿易の約5分の4がイギリスによるものでした。同年、この運河を通過した船舶は3,341隻で、そのうち2,405隻がイギリス船籍でした。
アラビア北部を横断する英エジプト鉄道の建設計画は、ペルシャ湾と地中海を結ぶものとなる。イギリスと東エジプト間の輸送時間を短縮することは、商業や郵便のみならず、戦争、反乱、その他の非常事態の際にも極めて重要であることは明らかである。この陸上鉄道の最初の調査は、チェスニー将軍率いるユーフラテス探検隊によって1850年に既に行われていた。この計画は熱烈に支持された。227 イギリスではサザーランド公爵サー・W・P・アンドリューらによって構想されていたが、未だ実行には至っていないものの、新たな提唱者や新たな改良点とともに、数年ごとに再び浮上している。かつてはユーフラテス渓谷鉄道をバグダッドやブスラ、あるいはモスルを経由してクウェイト（グラン）まで延伸する計画だった。現在提案されている計画は、ポートサイドから半島を東に横断し北緯30度線に沿ってブスラまで鉄道を開通させるというものだ。支線は少し南に逸れてクウェイト港に至る予定で、そこは25年前に下院の特別委員会が検討したユーフラテス渓谷線の終点としても提案されていた。ブスラからは本線がシャッテルアラブ川とカルーン川を旋回橋で渡り、ペルシャ湾とマクランの海岸線に沿ってケラチに至る。この路線はロンドンとケラチ間の輸送時間を8日に短縮する。[77]このルートが採用されるか、他のルートが採用されるかは、さほど重要ではない。1874年以来、イギリスが陸上鉄道建設において最前線に立ってきたという事実は、鉄道が建設されれば、少なくとも終着駅はイギリスの管理下に入り、おそらく全線がイギリスの資本と事業を代表するものとなるであろうことを疑う余地なく示している。
一方、トルコがアナトリア鉄道のバグダッドへの延伸に関してドイツ資本家への譲歩をしたという情報もある。ボスポラス海峡のアジア沿岸からアンゴラまで走るこの路線はドイツのシンジケートの手に握られており、譲歩条件には強制条項が含まれており、一定の事態が発生した場合、トルコ政府はシンジケートに対し、シヴァス、そして最終的にはバグダッドまで鉄道を延伸するよう強制することができる。[78]しかし、政治的にはイギリスは228 イギリスは、レバントとメソポタミアにおけるドイツの影響力の拡大をほとんど恐れる必要はない。ある有力な英国紙の編集者は、「ドイツ人がスルタンのアジア領土における公共事業に費やしたすべての資金は、ロシアの脅威に対する防壁の強化に役立つ。そして、小アジアにおけるドイツの鉄道建設は、ある程度ではあるが、ドイツと英国の利益を一致させるだろう」と述べている。しかしながら、イギリスはペルシャ湾におけるドイツの鉄道シンジケートに終着駅や港湾を与えることは決してないだろう。
英国は、アデンからマスカット、さらにはバーレーンに至るまでのアラブ人のあらゆる部族や集落と何らかの条約または協定を結んでいる。イングランドにはアラビアに二人の王がいる。一人はブシャーに住み、英国駐在総領事兼総領事と呼ばれ、もう一人は同様の称号でアデンに住んでいる。ブシャー駐在総領事について、カーゾン卿は次のように書いている。「ブシャー駐在の英国駐在総領事は、一隻以上の砲艦を自由に使える。また、緊急事態の際にすぐに使用できる伝令船も持っている。ペルシャ人でもアラブ人でも、一週間に一度は紛争が彼の仲裁に委ねられており、彼はその言葉が伝える以上に真実味をもって、ペルシャ湾の無冠の王と呼ばれることもある。」ロス大佐と有能な前任者であるルイス・ペリー卿の精力と政治力によって、この王位が築かれたのである。イギリスがアラビア東海岸のアラブ部族と結んだすべての条約はここで解釈され、執行されます。
バーレーンの首長やいわゆる海賊海岸の部族と結ばれた条約には、湾岸の海上平和の維持、領土占有からの外国勢力の排除、奴隷貿易の規制または廃止、海賊行為の鎮圧に関する条項が含まれている。1820年以降、カタール南部の海岸で好戦的なアラブ人とは様々な休戦条約が締結され、度々更新・強化されてきた。1853年には永久平和条約が締結された。229 他の部族[79]との条約では、海上での敵対行為は完全に停止し、すべての紛争は英国駐在官に付託されることが規定されていました。締結当事者は休戦首長と呼ばれ、この条約は休戦協定または休戦同盟として知られています。これらの条約に加えて、英国はバーレーンのシェイクと独占条約を締結しており、その内容は島々が事実上英国の保護領となっているほどです。
ハッサ海岸とカタール沿岸の部族とは正式な条約を結んでいないものの、これらの部族はトルコの支配下にあるため、この地域はイギリスによって無視されているわけではない。それどころか、ネジド自身もペルシャ湾の行政報告書に名前を連ねている。たとえそれが人の手のひらほどの大きさであっても、半島のその地域の地平線に嵐の雲が見えるたびに。オスマン帝国によるエル・カタール領有権の主張はイギリス政府によって認められておらず[80]、外交上の論争だけでなく、必要に応じてイギリス側による実際の介入の原因にもなっている。
アラブ諸部族との和平条約によってもたらされた大きな恩恵は、イギリスの支配下にあるアラビア沿岸部と、カティフからブスラに至るトルコ領の長い地域とを比較すれば、最もよく分かる。前者は平和を享受し、部族は商業と漁業に定着し、旅行者や外国人にとってどこにいても安全である。一方、後者は絶え間ない戦争状態にあり、商業も農業も行われておらず、トルコの自由放任主義政策のために沿岸部全体が全く安全ではない。
230
オマーンに目を向けると、カーゾン卿の言葉を借りれば、条約が次々と締結されるにつれ、「オマーンは正当に英国の属国とみなされる」ことになる。マスカットの近年の歴史は、「マスカットの城からユニオンジャックがはためくのが見られる日」を早めたに過ぎない。ベドウィンの反乱と町の占拠は、不満を抱くスルタンに英国民が被った損害に対する巨額の賠償金を背負わせる結果となった。フランスの石炭基地事件は、スルタンに年間の補助金の喪失をもたらした。このように、財政面ではスルタンは英国の寛大さに二重に依存している。
アラビアの第二代英国王はアデンに居住している。彼はそこで政治総督と軍司令官を兼任している。彼の権限はアデン市街地のみならず、長さ200マイル、幅40マイル、人口13万人の領土の監督も含む。近隣の部族の多くは財政援助を受けており、いずれも英国との条約によって拘束されている。ブシャール総督がペルシャ湾に及ぼす影響は、アデン総督が半島南部沿岸に及ぼす影響とほぼ等しい。さらに、ソコトラ島とペリム島もアデン総督の管轄下である。ハドラマウトのマカラの統治者は英国との特別条約を結んでいるが、英国が南アラビア全域を保護領と宣言したという新聞報道には根拠がない。[81]
231
英国との条約で結ばれた部族では、家父長制的な監督制度が蔓延しているようだ。良い子は褒美を与えられ、悪い子は罰せられる。政治的親の目から逃れられるものは何もない。毎年の行政報告書を読めば、多くの印象的で時に滑稽な例が見つかるだろう。1893年から1894年にかけてのマスカット居住報告書から、以下の点を逐語的に引用する。「湾岸の海上平和を侵害する事例が発生し、スルタンはハッサブのカマザラ族のシェイク、メフディビン・アリに50ルピー（約16ドル）の罰金を科すよう勧告された。アリは武装した一団を率いて海路シャームに向かい、妻が亡き父の遺産に対して有していたある請求を訴追しようとしたためである。数ヶ月の遅延の後、シェイクはマスカットに出頭させられ、罰金は回収された。」同じ報告では、インド政府が1893年4月にマスカットのスルタンが難破したSSヒヴァ号の乗組員に示した親切に謝意を表し、「立派な望遠鏡と腕時計を陛下に贈呈」したことも伝えている。毎年、「良い子」であることが証明された部族の長老全員に、数ヤードの光沢のあるフランネル、新しいライフル、または軍用ピストルが贈られる。しかし、家父長制はうまく機能しており、湾岸やアデン近郊におけるイギリスの勢力縮小を望むアラブ人はほとんどいない。全員がイギリスの政治ではなくとも、イギリスの統治に対しては称賛の意を表している。アラビアでも、ノアの古い約束が今日実現しつつある。「神はヤペテを大きくし、彼はセムの天幕に住むであろう」。セムが、その海岸でイギリスと永久平和条約に署名した時以上に、その天幕に迎え入れた良い客人はいなかった。
イングランドは、他のどの国よりも多くの場所に領事館と領事代理を置いており、領事はより大きな権限と威信を行使している。ほとんどの場合、領事は最初に任命されたため、影響力を拡大する時間が長かった。ジッダ、ホデイダ、そしてカマラン島には、英国領事館または領事代理が置かれている。232領事館があり、サナには領事館があるという報告がある。マカラーには英国の代理人がいる。マスカット、バグダッド、ブスラ、ブシル、モハメラにはいずれも領事館があり、権限や地位はそれぞれ異なり、いずれもアラビアで何らかの権力を行使している。バーレーン、リンガ、シャルカ、ブンダル・アッバース、その他の湾岸地域にも英国の代理人がいる。ジッダ、ホデイダ、アデンには英国のほかにいくつかの領事館がある。マスカットには数年前から米国領事がおり、1894年にはフランスが領事館を設立した。ロシアはバグダッド以外に湾岸地域に代表者を置いておらず、ドイツも同様である。英国を除くヨーロッパ列強は、湾岸のアラビアの港に代理人を置いておらず、またそれらの海軍の艦船がこの地域に頻繁に寄港することもない。実際、アラブ人はイギリス人以外の領事についてほとんど知らないので、代理人を意味する「ワキル」や領事を意味する 「バルジョズ」という言葉は、彼らにとっては常にイギリスの役人または任命された人を意味します。
233
XXIII
アラビアの現在の政治
「時代の兆しは、これから何が起こるかを明白に示している。世界中の未開の地はすべて、ヨーロッパのキリスト教国の支配下に置かれるだろう。この占領が早く完了すればするほど、未開人にとっては良いことだ。」—マーク・トウェイン
トルコが権力を握り続ける限り、アラビア西岸には変化はなく、ヒジャズではすべてが静穏となるだろう。しかし、メッカのシェリフとオスマン帝国の間の紛争が危機に陥ったり、ジッダにおけるイスラム教の狂信がキリスト教徒の命を危険にさらしたりすれば、1858年のイギリスのように、イギリス、そしておそらくフランスとオランダが介入するだろう。[82] イエメンに関しては、234 近い将来、大きな政変が起こる可能性は高まっている。アデンは灰燼の山だが、サナは気候が良く冷涼で、豊かな山岳地帯の首都であり、驚異的な発展が見込める。イングランドがイエメン全土の保護領となることを望む者もおり、もしアラブ人がトルコを追い出すようなことがあれば、イングランドは介入せざるを得ず、アデン近郊の同盟部族の平和を維持せざるを得なくなるだろう。アデンの軍隊はずっと以前から丘陵地帯の必要性を感じており、三日月山だけがイングランド軍を死火山のクレーターに閉じ込め、そこでの生活はせいぜい悲惨なものに過ぎない。
アラビア南部は地理的に非常に特殊な地域であり、海岸線も不毛なため、野心的な土地収奪者にとっても魅力がありません。オマーンはイエメンと同様に肥沃で、さらに鉱業の可能性も秘めています。近年まで、マスカット国王の遺産に関心を寄せていたのはイギリスだけでした。今やフランスが台頭し、オマーンやペルシャ湾におけるイギリスの勢力拡大を明らかに嫌悪しています。1899年2月、マスカット国王がフランスに石炭基地を貸与したという主張は、フランスの反対運動の始まりに過ぎませんでした。フランスがマスカットに領事館を設置したこと、奴隷貿易との関係、ペルシャ湾を航行するフランス船団への補助金支給の試み、最近ペルシャ湾を航行した秘密工作員など、これらはすべて、潮流の方向を示すさざ波に過ぎませんでした。これまでイギリスはオマーンで自由に活動してきましたが、今、新たな勢力が台頭したのです。石炭補給基地事件はすぐにイギリス人全員の満足のいく形で、そして完全にイギリス的な方法で解決された。砲撃の脅威にさらされたスルタンはフランスとの協定を破棄し、235 彼の不正行為に対する罰として、年間の俸給は停止された。フランスが湾岸諸国における影響力の拡大を今後も追求するかどうかは未知数である。イギリスの政策は、オマーンの領土の1平方フィートでもフランスやその他の外国の手に渡ることを強く反対していることは確かである。
1899年4月、ロシアが政治勢力としてペルシャ湾に進出し、計画中の鉄道の終着駅としてペルシャのブンダル・アッバース港を獲得したと発表されました。それ以来、この発表はテヘランとサンクトペテルブルクの双方で公式に否定され、またイギリスとインドの報道機関は新たな証拠を挙げて強く主張しました。もしこれが事実であれば、間違いなくセンセーショナルなニュースとなるでしょう。ペルシャ湾におけるロシアの存在は、おそらくその沿岸地域全体の今後の歴史を変え、アラビアとメソポタミアの将来の分割を決定する一因となるでしょう。この東の地域では、あらゆるものが危機に向かっているように見えます。そして、帝国の覇権とインドへの門戸の鍵の所有権をめぐる戦いがペルシャ湾で戦われることになれば、その影響は計り知れないほど甚大です。ロシアの侵略疑惑が真実である場合のイギリスの政策は、 タイムズ・オブ・インディアの最近の記事に要約されている。
湾岸政治の新たな展開を踏まえ、英国がどのような措置を取るべきかは依然として検討を要する。ロシアがブンダル・アッバースの占領を試みるのは、今後相当な期間になるだろう。ロシアは、計画実行の好機が訪れるまでは、既に獲得した優位性の存在を否定しようとあらゆる努力を払うだろう。その間、英国は沈黙を守り、敵に倣って待ちの姿勢をとることで十分満足できるだろう。キシュム島を再び占領し、オルムズを奪取すれば、ロシアにとってのブンダル・アッバースの価値は瞬く間に大幅に損なわれる可能性があると示唆されるかもしれない。それは確かに真実だが、236性急な行動で得られるものはほとんどなく、これらの有利な地点はいつでも容易に占領することができ、英国の真の政策は現状をできるだけ長期間 維持するよう努めることであるということを指摘する材料となる。
一方、湾岸における英国の権力と影響力を守る方法は数多くあります。海軍本部は既にペルシャ海域に維持する海軍力の強化を決定しており、東インド艦隊の司令官である提督は今後、湾岸地域への監督権限を拡大する見込みです。しかし、これだけでは不十分です。湾岸地域の政治将校の人員を増強する必要があります。…さらに、より多くの電信ケーブルが必要です。マスカットはかつてアデンとケーブルで結ばれていましたが、現在は世界との通信が遮断されています。マスカットからジャスクへの電線を早急に敷設し、さらに別の支線でジャスクとブンダル・アッバース、リンガーを結ぶ必要があります。ブンダル・アッバースとセイスタンの間の奥地には、必要に応じて巡回委員会を派遣し、より多くの政治代理人を配置する必要があります。もう一つ、緊急に取り組むべき問題があります。ロシアは現在、ペルシャにおける鉄道建設の独占権を有しており、この協定は10年間有効でしたが、今年期限切れを迎える。シャーの領土における英国の利益に深く反する、この不快な譲歩の更新を阻止するために何か対策が講じられているのだろうか？ ペルシャ政府から近い将来確実に付与されるであろう道路と鉄道の譲歩において、英国が一定の利益を確保することは極めて重要である。残念ながら、英国国民の視線はあまりにも中国に集中しており、帝国を脅かすより重要な危険を察知することができない。まもなく、厳しい現実に直面することになるだろう。アジアにおける政争と国際競争の中心は、まもなく中国ではなく、ペルシャとペルシャ湾に定まるだろう。
237
湾岸におけるロシアの動向とペルシャ政策、この東洋におけるイギリスの高まる威信をフランスが羨望し、ドイツが鉄道建設を進め、トルコの時代が終焉に近づく中、ブスラとバグダッドといった肥沃な地方の将来はどうなるのでしょうか？イギリスはアラビア全土で優位を保ち続けるのでしょうか？そして、未来のクローマー卿がユーフラテス・チグリス川流域を第二のエジプトへと発展させるのでしょうか？外交戦が始まろうとしています。巨大な陸海軍に支えられたヨーロッパ各国の内閣は、巨大な問題を巡る駆け引きを繰り広げています。それは、彼ら自身とアラビアとペルシャの人々にとって重大な問題であるだけでなく、もう一つの王と偉大な王国の利益に関わる問題でもあります。歴史と近年のアラビア政治がこれまで向かってきた出来事は、神の子による「遠い神聖な出来事」です。宣教師だけでなく、すべてのクリスチャンにとって、アラビアの政治を研究することは、過去1世紀にわたるアラビア半島の歴史における神の偉大な摂理の御手を明らかにします。イエス・キリストは状況の鍵を握っています。地上のすべての王は彼の手の中にあり、彼が権力や特権を与える者には、最終的に彼の御名の栄光と彼の王国の到来がもたらされます。アラビアにもそれが起こります。
238
XXIV
アラビア語
「アラビア語の文法はしっかり教えるべきである。なぜなら、学習者はしばしば必死になって文法を地面に叩きつけるからである。」—キース・ファルコナー
「それは地球上に最も広く普及している言語であり、英語を除く他のどの言語よりも人類の運命と関係が深い言語である。」—ジョージ・E・ポスト医学博士、ベイルート
「知恵は三つのものに降り立った。フランク人の頭脳、中国人の手、そしてアラブ人の舌である。」—モハメッド・エド・ダミリ
キリスト教とイスラム教という二つの宗教が世界の覇権を争っている。暗黒大陸の支配をめぐって争う二つの民族、アングロサクソン人とアラブ人。植民地化とプロパガンダを基盤として、二つの言語が長年にわたり世界への普及を競ってきた。英語とアラビア語である。今日、約7千万人が何らかの形のアラビア語を母語として話しており、ほぼ同数の人々がイスラム教徒であるため、コーランにアラビア文学の知識を多少なりとも持っている。フィリピン諸島では、夜明けが空を赤く染める前にコーラン第一章が唱えられる。この繰り返しは北京のイスラム教徒の祈りに取り入れられ、中国全土で繰り返される。ヒマラヤ山脈の谷間や「世界の屋根」でも聞かれる。数時間後、ペルシャ人がこれらのアラビア語の言葉を唱え、その後、半島全域でムアッジン（祈祷時刻の指示者）が「信者」に祈りを呼びかける。ナイル川の水辺では、「アッラーは偉大なり」という叫びが再び響き渡り、アラブの言葉はスーダン、サハラ砂漠、バーバリ諸国を越えて西へと運ばれ、最後にモロッコのモスクで聞かれることになる。
239
アラビア語のコーランは、トルコ、アフガニスタン、ジャワ、スマトラ、ニューギニア、そして南ロシアの昼間学校で教科書として使用されています。アラビア語はアラビア本土のみならず、バグダッドの北300マイルに位置するアラビア半島からディルベクル、マルディンに至るまでの地域を言語的境界としており、シリア、パレスチナ、そして北アフリカ全域で使用されています。ケープ植民地でさえ、ムハンマドの言語を毎日読む人々がいます。1315年には早くもレイモンド・ルルの宣教師の影響により、ヨーロッパの大学でアラビア語が教えられ始め、今日ではカイロよりもライデン、ダマスカスよりもケンブリッジの方が、アラビア語の正確な理解と文学の批判的研究がより深く行われています。
シリアでアラビア語を熟知したある宣教師は、アラビア語を次のように特徴づけている。「アラビア語は純粋で独創的な言語であり、極めて柔軟性が高く、膨大な語彙と優れた文法的可能性を秘めている。神学、哲学、科学の思想を伝えるのに適しており、英語と、中央ヨーロッパのキリスト教によって非常に順調に発展してきた少数の言語群を除けば、どの言語にも劣らない」。フランスのセム語学者エルネスト・ルナンは、アラビア語のような言語がアラビアの砂漠地帯から生まれ、遊牧民のキャンプで完成されたことに驚きを表明した後、アラビア語は語彙の豊かさ、表現の繊細さ、そして文法構造の論理性において、他のセム語族の言語を凌駕していると述べた。[83]
240
セム語族は大きく古い歴史を持つが、インド・ヨーロッパ語族ほど地理的に広大でも多様でもない。セム人はアラビア北東部の古代移民であったと主張する者もいる[84]。彼らによれば、異なるセム語方言が形成される以前、セム人はどこでもラクダの名前 ( jemel ) を使用しており、それが現在でもすべての方言に現れるという。しかし、ナツメヤシやその果実、ダチョウには共通の名前がなく、したがって、最初の故郷ではセム人はラクダは知っていたものの、ヤシは知らなかったことになる。さて、ナツメヤシもダチョウもないが、ラクダが太古の昔から生息していた地域は、オクサス川近くのアジア中央台地である。フォン・クレーマーは、セム人はアーリア人の移住以前からこの地域からバビロンに移住しており、メソポタミア渓谷がセム文化の最古の中心地であると主張している。
他の人々[85]は、セム人の本来の故郷はアラビア南部であり、そこから彼らは徐々に半島全体に広がったため、シュプレンガーが表現するように、「すべてのセム人はアラブ人の連続した層である」と主張しています。この理論の議論は、セイスによって簡潔に示されています：[86]「セム系の伝統はすべて、アラビアをその人種の本来の故郷としています。そこは、もっぱらセム人のまま残っている世界で唯一の場所です。人種的特徴、つまり信仰の強さ、凶暴性、排他性、想像力は、砂漠の起源によって最もよく説明できます。」デ・ヘーエは、中央アラビアの良好な気候とアラブ人の素晴らしい身体的発達を、ベルリンのシュレーダー教授によって決定的に証明されたように、すべてのセム系言語の中でアラビア語が元の母語に最も近いという議論の余地のない事実のさらなる証拠として強調しています。
次の表は、241 アラビア語はセム語族に属し、死語はイタリック体で表記されている。古代アラビア語と現代アラビア語は南セム語族に属し、初期にはイエメンでヒムヤル語に取って代わったが、マフリ方言とエフケリ方言はハドラマウト山地で今も使用されている。[87]このリストの中で、アラビア語は事実上唯一の征服言語であり、使用が増加している唯一の言語である。
セム語族言語表。
北部:
東
バビロニア人。
アッシリア人。
西部（アラム語）
東部
シリア語。
マンディーン。
ナバテアン。
西
サマリア人。
ユダヤ人のアラム語（タルガムとタルムードとして）。
パルミレン。
エジプトのアラム語。
中央:
フェニキア人。
ヘブライ語。
モアブ語とカナン語の方言。
南部:
アラビア語(イシュマエル語)
書き言葉の 1 つですが、話し言葉では現代の方言です。
マルタ語[?]。
モロッコ。
アルジェリア人など
エジプト人。
シリア人。
イエメン。
バグダディ。
オマーン語など、
ヒムヤル語
マーリ語。
エケリ。
エチオピア（ジョクタナイト）
のオールド・ゲイズ。
ティグル。
ティグリナ。
アムハラ語。
ハラリ。
現在、100 を超えるアラビア語の新聞と雑誌が定期的に発行されており、それらはアラビア語圏の全域で広く読まれています。
242
アラビア語は今や他の言語すべてに優位性を認めていますが、歴史的、文学的発展においては、他の言語の中で最も遅れていました。紀元7世紀になって初めて、アラビア語はあらゆる意味で重要になりました。アラビア語は、読み書きのできない無学な預言者を通して、文学的な生得権とインスピレーションを得ました。この預言者は、東洋全土に自らの書物を学ぶよう促しました。ムハンマド以前の時代のアラビア文学は高い文学的価値を有していますが、その美しさは、日の出を告げる明けの明星に過ぎませんでした。コーランが公布されると、文学、文法、そして科学はすべてアラビア語で話されました。それは、死に瀕していた東洋の復興でした。コーランが人々の社会生活や道徳にどのような影響を与えたとしても、アラビア語を地域語になることから救ったのはコーランだけであったことを否定する人はいません。再び、このコーランは新しい宗教の統合要因となり、すべてを圧倒しました。コーランは、アラビアの敵対する諸部族を統一しただけでなく、それぞれの方言を一つに融合させ、啓示の言語を最も深く研究する者にとって、永遠に揺るぎない古典的基準を確立しました。もちろん、私たちはアラブ人のように、コーランのアラビア語が文法の純粋さと語法において全く比類のないものだとは考えていません。その逆は、ノルデケとドズィによって証明されています。ドズィは、コーランは「アラビア語の混成語に満ち、多くの文法上の誤りがあるが、文法学者たちが親切にも規則や例外を設け、それらさえも近づきがたい文体と完璧さのリストに加えているため、現在では気づかれていない」と述べています。
アラビア文字の起源と歴史は極めて興味深いものです。すべての文字は元々は絵文字であり、次の段階として表意文字が生まれました。おそらく、この最古の文字の痕跡は、ベドウィンのワズムや部族の印に今も残っているのでしょう。学者たちは、私たちが知る最も古いセム語の文字は、1868年に宣教師クラインによって発見されたモアブの碑石に刻まれたものだと主張しています。ほぼ同年代に発見されたのは、243 古代の硬貨や記念碑に見られるキプロスとシドンのアルファベット、そしてフェニキア人のアルファベット。本書の執筆年代は紀元前890年とされている。これらの記念碑や硬貨では、正書法がすでに非常に綿密に発達しており、セム人がその時代より何世紀も前にその技術を理解していたことを証明している。これらのセム語アルファベットの最古の形式は、エジプトのヒエラティック文字に由来している（Halévy、Nöldeke）。北アラビアでDoughtyとEntingによって発見されたナバテア文字による最古の碑文と、南アラビアでHalévyらによって発見されたヒムヤール文字による最古の碑文は、どちらも現代アラビア語と同様に右から左に書かれている。文字は互いに似ていないが、これは共通の起源を示していると思われる。現在のアラビア語アルファベットとヘブライ語あるいはフェニキア語の密接な関係は、文字の形状だけでなく、アラブ人がAbjadと呼び、ヘブライ語の順序に対応する、より古い数字の配列によっても示されている。
キューフィック文字。
現在のアラビア文字を古いキュフィック文字から誰が採用したのか、あるいは発明したのかについては、アラブ人の間でさえも見解が分かれている。中には、ヒムヤール文字から同時に発展したという説もある。確かにキュフィック文字はペルシャ湾からスペインにかけての古い記念碑や貨幣に見られ、方形で、明らかにより粗雑な書体である。しかし、アラブの歴史家たちは反対しているものの、筆記体（現在はナスキー文字と呼ばれる）は、日常生活の必要に迫られて、ムハンマドの時代よりずっと前から使われていたようだ。ムハンマドの時代以前にメッカで文字が存在していたことは、イスラムの伝承と密接な交流によって認められている。244 それよりずっと以前にイエメンと交流があったということは、ヒムヤール語に関する何らかの知識があったことを示唆しているに違いありません。メッカとメディナではユダヤ人が居住していたため、シリア語とヘブライ語も知られており、これが現在のアラビア語アルファベットに影響を与えた可能性も否定できません。
現代のコピーブック形式のアラビア語（母音付き）
通常のアラビア語の手書き（母音なし）
ムハンマドがユダヤ教徒とキリスト教徒の両方に対して「啓典の民」というあだ名を使ったのは、理由がないわけではない。当初、ヘブライ語同様、アラビア語には母音点や発音区別符号がなかった。最初期のクルアーン写本では、これらはアクセント、横線、さらには三角形の形で示されている。アラブ人は、アブ・アスワド・アド・ドゥイリーやナスル・ビン・アシムによるそれらの発明の原因と機会について、多くの興味深い話を語っている。いずれの場合も、コーランで単語を間違って発音するという恐ろしい罪が、将来の予防策として母音点という仕組みにつながった。別の言い伝えによると、ヤヒヤ・ビン・ヤマルの助けを借りて初めてコーランのテキストを指摘したのはハサン・エル・バスリ（ヒジュラ暦110年に死去）だった。母音点と呼ばれるものは、実際には弱子音を短縮したもので、これらの文字を発音した時の音に合わせて配置された。母音点と分音記号はすべて245コーランの写本には見られるものの、他の書物ではほとんど見られず、書簡では全く見られない。アラブ人自身も、文法学者や純粋主義者を除けば、せいぜい必要悪としか考えていない。カリフ・アル・マムーンの治世下、ホラーサーン地方の知事に精巧なアラビア語の書体が贈られたとき、知事は「こんなにたくさんのコリアンダーの種が散らばっていなければ、どれほど美しいことだろう！」と叫んだという逸話が残っている。
北アフリカのアラビア語モグレビ語（無母音）
コーランを細部に至るまで完璧に正確に写したいという要求から、アラブ人は書道の芸術を称揚した。彼らは信仰ゆえに絵画や彫刻を好まなかったため、当然のことながら、その芸術的趣向のすべてを写本に注ぎ込んだ。繊細な色合いの羊皮紙に鮮やかな色彩と金彩が施され、奇抜な章見出しと、書物の各文字に施された優美な網目模様は、古写本コーランのコーランを真の芸術作品にしている。イスラム初期において葦筆のラファエロやミケランジェロと称された3人の名が記録されている。ワズィール・ムハンマド・ビン・アリ、アリ・ビン・ヒラル・アル・バウワブ、そしてアブ・ウッドゥル・ビン・ヤクート・アル・ムスタサミである。時が経つにつれ、この芸術には様々な流派が生まれた。主に、246 西洋派はマグリブ・ベルベル様式、つまり西洋美術とトルコ・アラブ様式、つまり東洋美術の3つの様式で構成されている。アルハンブラ宮殿の装飾には西洋美術の最高傑作が、ダマスカスとカイロのモスクには東洋派の繊細な「アラベスク」模様が見られる。しかしながら、最も優れた作品は写本の中に見出され、その中には計り知れない価値と並外れた美しさを持つものもある。今日でもアラブの筆記者がおり、その作品は芸術として高値で取引され、社会的な地位を与えられている。それは『アラビアンナイト』に登場する猿が、驚いた王のために5つの書体で即興詩を書いたのと同じである。
ペルシャ様式は東アラビアで広く使用されています。
アラビア語は、その美しさを知る人々の間でも、またその難しさゆえに学んでいる人々の間でも 、際立っています。アラブ人にとって、彼らの言語は啓示の言語であるだけでなく、啓示者自身の言語でもあります。アッラーは天でアラビア語を話し、審判の日にはこの「天使の言語」で世界を裁かれるでしょう。他のすべての言語は文法構造においてはるかに劣っています。古典的完成度を備えたコーランは、すべての言葉が創造される前から存在し、無数の天使たちの日々の喜びである天に保存された石板に記されていたのですから、他の言語が何であり得たでしょうか！ルナンが言うように、「アラブ人のように言語に執着する人々にとって、コーランの言語はいわば247 第二の宗教、イスラム教と不可分な一種の教義である」とされている。しかし、アラビア語の本来の美しさは、アラビアの地に生まれた者も、ヨーロッパの大学で教育を受けた者も、アラビア語を研究したすべての人々に認められている。オランダの学者、デ・ディウ、シュルテンス、シュレーダー、シャイド、そしてスイスのホッティンガーの時代から、ネルデケ、ゲゼニウス、そしてルナンの時代に至るまで、ヨーロッパではアラビア語の称賛が唱えられ、その研究はほとんど情熱とも言えるほどの献身をもって進められてきた。
この言語の美しさの要素は数多くあります。まず第一に、その論理構造は他のどの言語よりも優れていると言われています。アルファベットの順序さえも、形式に関してはヘブライ語よりも論理的です。文法は完全に論理的です。規則の例外は、いわば三段論法として構成することができます。パーマーとランシングの文法書は、この論理構造がいかにして細部に至るまで解明できるかを示しています。例えば、3つの短母音は、語形だけでなく語根の意味も制御し、あらゆる文法の謎を解く鍵となります。
美しさの第二の要素は、アラビア語の語彙の豊かさにあります。その無限の語彙と豊富な同義語は、世界中で認められ、称賛されています。ある辞書はカムース、つまり「深海」と呼ばれ、そこには勤勉な学習者を待ち受ける「澄み切った澄んだ光の宝石が数多く、暗く底知れぬ洞窟」が隠されています。ルナンは、文学作品に登場するライオンの500の名について本を書いたアラブの言語学者について語っています。また別の学者は、ヘビの名を200語挙げています。アラビアのウェブスター、フィロザバディは、蜂蜜の名を補足するような本を書いたと言われていますが、 80語目で未完成のままになっています。同じ権威者は、アラビア語には剣を表す言葉が1,000以上あると主張しており、アラブ人による使用例から判断すると、これは信憑性があるように思われます。ドイツの学者デ・ハンマー・プルグシュタールはラクダに関する言葉に関する著書を著し、アラビア語文献に5,744語のラクダ関連語が含まれていることを明らかにした。しかし、この注目すべき展覧会では、いくつかの語が欠落している。248 真実が私たちに、いわゆる同義語の多くが形容詞から名詞や比喩へと変化し、詩人が韻文に合わせるために偶然に用いたものであると言わざるを得ない時、その偉大さは計り知れない。また、アラビア語における同義語の豊富さは特定の種類の語に限られているのも事実である。例えば倫理学といった他の思想分野では、この言語は嘆かわしいほど貧弱で、「良心」を表す明確な語さえ存在しない。
アラビア語の第三の美点は、他のセム語族言語、あるいは他のすべての言語と比較して、その純粋さにある。これはアラブ人の地理的位置によるところも一部あるが、初期の文学、そしてコーランによるところも大きい。コーランによって、すべての学童が古典の基準を手にし、宗教の法によって発展も衰退も防がれてきた。「同族の他の言語が死語となり、その形態や意味の多くが変化したり消滅したりする一方で、アラビア語は比較的純粋で無傷のまま残された。おそらく、イスラム教の征服と最初の4人のカリフによる外国語への適用の間に必然的に生じた一時的な訛りを除けば。」[88]
アラブ民族は当初、限られた領土を占有し、周辺諸国との接触もほとんどなかったため、言語の衰退をもたらす力は存在しなかった。孤立した言語を純粋に保持できるのは古典文学のみである。英語はシェイクスピアの時代から、彼とチョーサーの間の期間よりも変化が少ない。アラビア語も同様である。コーランとその関連文学がなかったら、シリア、エジプト、モロッコ、オマーンの人々はおそらくこの時点で互いにほとんど理解できず、書き言葉も大きく異なっていただろう。しかし、この文学の存在は書き言葉に統一性をもたらし、方言の変動を常に抑制してきた。
アラビア語の美しさの最後の、そして主要な要素249 疑いなく、その驚異的な文学性は特筆すべき点です。詩作だけでも、アラブ人は世界に挑戦することができます。文法、論理学、修辞学の分野でも、彼らの作品は膨大です。バグダッドとコルドバの両方で、アラブの歴史家や伝記作家たちは、彼らの学識で図書館を埋め尽くしました。コルドバの王立図書館には40万冊もの蔵書がありました。代数学と天文学は特にアラブ人の影響を受けています。あらゆる科学がアラブ人の精神によって注目され、その中には新たなものも含まれていました。
アラビア語は美しいだけでなく、真に習得しようとする者にとって、極めて難解です。エジプトのベテラン宣教師の一人は1864年にこう記しています。「アラビア語をもう一度習得するくらいなら、アレクサンドリアから喜望峰までアフリカを横断する方がましだ」。第一の難しさは正しい発音です。アラビア語の文字の中には英語に翻字できないものもありますが、文法によっては不可能を可能にするために無限の努力を要するものもあります。喉音は砂漠に由来するもので、ラクダが負荷をかけすぎたと訴えた際に借用されたものであることは間違いありません。他にも初心者の忍耐力をひどく試し、場合によっては最後まで頑固に残る文字が一つか二つあります。そして学習者はすぐに、そして早ければ早いほど良いのですが、アラビア語はヨーロッパの言語とは全く構造が異なり、「東と西の距離ほど」思考を正しく表現する方法について自分の考えを修正しなければならないことを学びます。これは、セムの息子たちと接する際には、インド・ヨーロッパ語族の文法の概念を一切無視することを意味します。アラビア語のすべての単語は、3文字からなる語根に結び付けられます。これらの語根は、明確なモデルに従って接頭辞、接尾辞、接尾辞によって修飾されるため、1つの語根から多数の単語を構築することができ、その逆もまた同様です。複合語から元の語根を見つけるには、すべての従属的な文字と音節を排除する必要があります。語根の探索と構築は、語根の庭の広大さゆえに、最初から娯楽ではありません。 レーンの『モニュメンタル・アラビア語辞典』のドジーによる補遺には、1,714語の語根が収録されています。250 ページもあります。実際、アラビアの作家の語彙は非常に膨大であるため、古典にはアラブ人自身による膨大な注釈が必要であり、そのうちの何人かは注釈に注釈を書き、より難しい他の単語を説明する際に使用された難しい単語を説明しました。さらに、アラビア文学は範囲が広すぎるため、1つの文学分野の12人の作家の語彙に精通していても、学生が他の作品の言語を理解することはできません。コーランをそれなりに読んで言葉遣いも理解できるかもしれませんが、アラビアのシェイクスピアやミルトンに目を向けると、文字通り海に迷い込み、カムースに入り、一行も理解できないことに気付くのです。
アラビア語の規則動詞には15の活用、2つの態、2つの時制、そして複数の法があります。不規則動詞は数が多く、初心者には難解です。しかし文法学者たちは、その不規則性はすべて厳密に論理的であり、言語の誤りではなく、予見された計算と神の知恵によるものだと示して、不規則動詞を分かりやすく見せようとします。不規則動詞は「天使の言葉」ではないでしょうか。たとえ複数形が崩れたとしても。
アラビア語の難しさを改めて証明するものとして、イオン・キース・ファルコナーの言葉を引用しましょう。ケンブリッジ大学でライト博士の指導の下、セム語科のトリポス試験に合格し、ライプツィヒでアラビア語の特別講座を受講した後、彼はエジプトのアシュートからこう書いています。「アラビア語は上達していますが、恐ろしく難しいです。…かなり勉強しました。召使いや荷物運びにも理解してもらえるようになりました。毎日2時間、先生に教えてもらい、子供向けの絵本を翻訳しています。」さらに5年間の学習を経て、彼はアデン（1886年1月17日）から再びこう書いています。「アラビア語はかなり上達していますが、本格的な講演ができるようになるまでには、まだ長い時間がかかるでしょう。」そして、この人物は言語への情熱を抱く、まさに万能の学者でした。アラビア語は、どれほど流暢であろうと、世界で最も習得が難しい言語の一つであることは疑いようがありません。そして、アラビア語を習得するには、絶え間ない努力と尽きることのない努力が必要なのです。
251
XXV
アラブ人の文学
アラブ文学はイスラーム以前とイスラーム以後に分けられる。前者は主要な古典としてムアラカート（七つの休詩）を、後者はその中心と頂点、そしてその起源とインスピレーションをコーランに見出している。現存する七つの古代詩はムサハバート（黄金詩）とも呼ばれ、アラビア学者の間では、この時代がまさにアラブ文学の黄金時代であったと広く認められている。ズハイル、ザラファ、イムル・ル・カイス、アムル・イブン・クルスム、アル・ハリス、アンタル、ラビドらがこれらの詩の作者であり、最後の者を除いて全員が偶像崇拝者であり、イスラームの考えでは「無知の時代」に属する。これらの詩はその後の作家たちの手本となり、バロン・ド・スレーンによれば、その形式の完成度の高さと高度な言語文化を示すものとして際立っている。
しかし、アラブ人の目には、コーランはそれ以前も以後も、あらゆるものを凌駕している。それは文学的完成度と道徳的美の模範である。その文体は、言葉の最高の意味で神聖であるがゆえに、真似のできないものである。その語法を批判することは冒涜であり、他の文学と比較することは神聖冒涜に等しい。文学的観点から見たコーランの最大の醍醐味は、その音楽的なリズムとリズムにあることは疑いようがない。アラブ人のように、コーランは韻と愛の最も初期の達人であり、後の散文作品において卑屈に模倣する。私たちのコーランの英訳は正確ではあるが（パーマーのように慣用的な表現でさえあるが）、これを再現することはできない。その結果、コーランは空虚で単調で、極限まで退屈で面白みに欠けるものに感じられる。バートンらは、英語の読者にコーランの素晴らしさを伝えようと試みてきた。252ムハンマドの啓示におけるこの美の要素を、次のように解釈する。 [89] 次の文章はアラビア語版とほぼ同等であり、控えめに言っても、セールによる散文版よりも興味深い。
「私は光の輝きにかけて誓う
そして夜の静寂によって
主は決してあなたを見捨てないであろう
あなたを憎むこともない。
まことに汝は勝利するであろう
すべては始まったばかり
やがて主はあなたを慰め、悲しみはもうあなたを支配しないでしょう。
そして、もう恐怖はあなたを誘惑しない。
あなたは孤児の少年であったが、神はあなたの頭を置く場所を見つけてくださった。
あなたの足が迷ったとき、それは正しい道に導かれたのではなかったか？
神はあなたが貧しいのに、あなたの周りに富が広がっているのを見なかったのか？
孤児の少年を、決して高慢な足で踏みつけないように。
パンを求める乞食を決して拒んではならない。
しかし、主の恵みを常に賛美し、歌いましょう。」
イスラム教の解説者がコーランの中に見出したすべての超越的な素晴らしさや奇跡的な美しさが、冷たく同情心のない西洋人の視線に明らかになるとは期待できないが、コーランには原文を読んだ人なら誰も否定できないある種の文学的美しさがある。ペンリスは『コーラン辞典』の序文でこう述べている。「美点は数多く、偉大である。高度に詩的な思想は豊かで適切な言葉で表現され、その崇高さはいかなる翻訳も及ばないことも少なくない。しかし残念ながら、熟練した学者が感嘆するような美点の多くは、初心者にとってはつまずきの石でしかない。表現の力強さとエネルギーを驚くほど簡潔に表しているにもかかわらず、初心者は当惑してしまう。一方、省略記号の頻繁な使用は、神託的で自称預言者的な性質を持つ作品にあって、決して不自然な曖昧さを感じさせる 。」
253
コーランに次ぐアラブ最大の文学的至宝は、アル・ハリーリーの『マカーマート』である。学識のある者なら、この偉大な古典を知らないと公言する者はいないだろう。この「集会」の読者は、詩、歴史、古代遺物、神学、法学など、イスラム教のあらゆる学問分野に触れることができる。最近、ハリーリーはチェナリーによって英訳され、プレストンによる初期の翻訳も出版されている。これらの翻訳をレビューしたスタンリー・レーン＝プールは、このアラブ世界のシェイクスピアを次のように特徴づけている。
この名高い古典の美しさを理解するのは、西洋人のほとんどにとって間違いなく難しい。50の独立した『集会』の間には、アブ・ザイドと呼ばれる、才気煥発だが全く良心のないボヘミア人、タルトゥーフが定期的に登場する以外に、何の統一性も、何の繋がりもない。彼は、様々な都市の集会で、雄弁に最高の敬虔さと道徳を説き、常に施しを強要し、その金を持って秘密裏に勝ち誇った不浄な祝宴に耽るのだ。この枠組みの中にさえ、独創性は感じられず、「時代の驚異」ハマダーニからの借用に過ぎない。真価は完璧な結末にある。内容は無意味であり、魅力は形式のみにある。しかし、この形式は英国の読者にとって異国情緒があり人工的に見える。東洋人の目には、その特別な美点の一つとして、韻律散文が常に用いられていることが挙げられる。我々にとって、韻律散文は、意味のバランスが正反対で、音の響きも相反するため、単調で緊張感に満ちているように思われがちである。しかし、アラブ人にとって、そして多くの原始民族にとって、韻律散文も同音散文も、古来より情熱的で印象的な語り口の自然な様式であった。コーランにおいて、この様式は絶えず、そして無理なく採用されており、イブン・エル＝アシールのような歴史家が偉大な勝利や名高い功績について雄弁に語る際に、自然とこの様式に陥るのである…。
「しかし、もし私たちが韻文を好みませんとしても、ハリーリには多様な嗜好に応えるものがたくさんある。この素晴らしい『集会』では、あらゆる種類の文学形式が見つかるだろう。254 よろめきと俗悪さ。異教の修辞、イスラム教の説教、平易な詩、精緻な頌歌、アラビア語の計り知れない柔軟性と、几帳面な学者の奇抜な技巧が成し遂げられるあらゆるものがここにあり、私たちは自由に選ぶことができる。
ハリーリーのこの学者批評家が言うことは、ほとんどのアラビア詩に当てはまる。アラビア詩には思想の統一性と表現の冷静さが欠けている。すべてが強烈だ。美しい目はすべて水仙、涙は真珠、歯は真珠か雹、唇はルビー、歯茎はザクロの花、鋭い目は剣、まぶたは鞘、ほくろは唇から蜜を吸おうと這う蟻、ハンサムな顔は満月、まっすぐな姿はワジール・ムハンマドが書いた文字「アリフ」、黒髪は夜、腰は柳の枝か槍、そして愛は常に情熱である。無理やりな暗示が溢れ、 あらゆる場面で意味は音に敬意を表さなければならない。バロン・ド・スレーンの判断では、この規則の 2 つの注目すべき例外は、アル・ムタナッビーとイブン・エル・ファリドである。彼らは大胆で驚くべき独創性を示し、しばしば崇高な境地に近づき、後者の場合は、並外れた神秘的な空想と精神的な美しさを示している。
イスラム教の台頭以来、アラビア語は他の言語や民族にも大きな影響を与えてきました。ペルシア語はアラビア文字と多くのアラビア語の単語やフレーズを採用しました。そのため、ルナンが指摘するように、一部のペルシア語の書籍ではすべての単語がアラビア語で、文法のみが現地語のまま残っています。ヒンドゥスターニー語については、語彙の4分の3がアラビア語、あるいはペルシア語を通して派生したアラビア語で構成されています。トルコ語もまた、アラビア語から多くの単語を取り入れ、アラビア文字を使用しています。マレー語もイスラム教徒の征服によってアラビア語の影響を受け、同様にアラビア文字を採用しました。アフリカでは、その影響はさらに強く感じられました。この言語は大陸の北半分全体に広がり、現在も使用が増加しています。255 今日では、内陸部の地理学上の名称はアラビア語であり、リビングストン、スタンリー、スピークらに先立ってアラブ人があらゆる旅をしていた。南スーダン、ハウサ語、そしてギニアの言語でさえ、アラビア語から多くの影響を受けている。ヨーロッパ自体も、征服者であるセム語族の影響を免れなかった。スペイン語とポルトガル語には、膨大な数のアラビア語の単語や慣用句が見られる。フランス語と英語もまた、十字軍時代やそれ以前に導入された多くの科学技術用語において、アラビア語に少なからず影響を受けている。以下は、スキーツの語源辞典に掲載され、文章にまとめられた、アラビア語から直接的または間接的に受け継がれた用語の一部である。イタリック体で書かれた単語はすべてアラビア語起源である。
「ナボブ・モハメダン・マガジンは、ヒジュラから数年後、サラセンのカリフ、あるいはマムルーク朝のスルタンが、ムスリムの首長、提督、宰相、イスラム教のムフティー、 コーラン・ムンシー（錬金術と代数を知っており、方位角と天底をゼロまで解読できた ）、ハリームのシェイク、 ムアッジン、武器庫の関税係とともに、イナゴマメの木の下、トビネズミと ガゼルの皮で覆われたモヘアマットレスのソファに座り、コーヒー、サフランのエリクサー、アラック、アルコール、センナ、キャラウェイ、スマックのシロップを 飲んでいたと伝えている。強壮剤として、バラ香油、アーティチョーク、没薬入りアルカリ硝石、 タンポポもあった。琥珀色の杯に、オットシャーベット、ナフサが注がれていた。 スルタンの幼い娘は、カーマイン綿とモスリンのシュミーズかおむつをまとい、シベットのお守りとジャスパーのお守りを身につけ、タタールのリュートを演奏していた。突然、隣のアラベスク様式のモスクのミナレットのアルコーブの背後から、アサガイと水ギセルの仮面をつけたジャウール・ベドウィンの暗殺者が、シロッコ・シムーンかモンスーンのように襲い掛かり、全員を殺害した。
これらの単語のほとんどはフランス語やスペイン語などの他の言語を経由してアラビア語から来たものですが、アラビア語から直接英語に伝わったものもあれば、アラビア語からギリシャ語、ラテン語、そして英語へと長い旅を経て伝わったものもあります。256イタリア語からフランス語、そして英語へと変化しました。「マガジン（magazine） 」という言葉 は、アラビア語由来の単語がヨーロッパ諸言語の土壌に根付き、アラブ人にとっての本来の意味である「ガザナ（収集する、貯蔵する）」から多様な意味へと発展したことを示す最良の例と言えるでしょう。
現代、特にスエズ運河の開通以降、英語はアラビア語に影響を与え始めています。エジプト、シリア、ペルシャ湾では、多くの英語の商業用語がアラビア語に取り入れられ、新聞を通じてその使用が広く伝えられています。
最後に、しかし決して軽視してはならないのは、シリアへの初期の宣教師たちの労苦と犠牲が、彼らの大学と出版を通して、近代キリスト教と科学の文献、そしてイーライ・スミス博士とCVAヴァン・ダイク博士の最高傑作であるアラビア語聖書を世界にもたらしたことであり、アラビア語に計り知れない影響を与えたということである。ベイルートの宣教団の印刷所は483巻の蔵書があり、年間約2500万ページを印刷している。[90] 「この時代の最も高貴な文学的記念碑の一つ」であるアラビア語聖書は、アラビア語を浄化し、高貴なものにし、その古典的な意味合いを保存する上で、今後も大きな影響力を発揮するであろう。257アラブ世界の果てまで及ばない。コーランは一つしかなく、アラビア語聖書も一つしか存在しない。それはアメリカの学問の集大成であり、イスラム世界への最高の贈り物である。
アラビア語で印刷されたキリスト教論文の表紙。
258
XXVI
アラブ人
「セムの子孫よ！ノアの子孫の長子よ
そして、永遠に子供達はドアの前に
エデンの園で発見され、恥辱を知らずに、
そして皆が先に行っている間にぶらぶらしている。
掘るにはプライドが高すぎるし、貧乏になるには不注意すぎる
神の賜物を感謝せずに受け取り、
何も与えず、さらに懇願もせず、
また、もし神が御顔を隠されるなら、神と議論することもできない。
雨も太陽もあなたのもの、そして道も
我々の世界では忘れ去られた古代の知恵
死を知らない日の勇気。
私たちヤフェトの息子たちは、落胆しながら、
命と呼吸のための無駄な狂気の戦いを止めよう。
「あなたを見ると、私は頭を下げ、理屈は言いません」—匿名
現在アラビア半島に住んでいる部族や人々の起源については、学識者の間でも意見の相違がある。一般的に、北アラビアの元々の部族はイシュマエルの子孫であると考えられている。これは、すべてのアラブの歴史家の言い伝えでもある。イシュマエル人が現れる何世紀も前から、ハドラマウト海岸を含む高地を占領していた南アラビア人に関しては、2つの意見がある。ヘベルの息子ヨクタン（アラビア語でカフタン）の子孫であり、したがって北アラブ人と同様に真のセム族であると考える者もいる。南アラビアの最初期の居住者はクシュ人またはハム族であったと考える者もいる。一方、初期のアラブ人ではヨクタンとクシュの子孫が1つの人種に混ざり合っていたと主張するドイツ人学者もいる。
イシュマエル族には、イシュマエルの12人の王子を通じた直系の子孫だけでなく[91] 、エドム人、モア人、259ビッツ族、アンモン人、ミディアン人、そしておそらく他の同族部族も含まれていた。イシュマエルの息子たちの名とその居住地との関係、そして現代アラビアにおけるそれらの名の痕跡は、聖書辞典にも取り上げられているが、依然として興味深い研究分野である。アラブ人自身は、北方の部族がアブラハムの血統であると常に主張してきた。イエメン人とマーディ人の間に長年存在してきた人種的敵意は、非常に古い時代からこの半島に二つの異なる人種が住んでいたという説を裏付けているように思われる。そして、共通の言語と宗教を持ちながらも、今日に至るまで両者は異なるままである。この二つの民族間の敵意は説明のつかないほどだが、揺るぎない。接触すると瞬時に爆発する二つの化学製品のように、イエメン人とマード人が静かに共存することは常に不可能であった。今日、エルサレム近郊のイエメン人はヘブロンのマード人を嫌悪しており、彼らの永遠の敵意の理由を問われても、太古の昔からそうであったとしか答えられない。カリフの時代、ダマスカスの領土は、マード人がイエメン人の庭からレモンを盗んだために2年間の殺戮戦争によって荒廃した。スペインのムルシア州は、マード人が誤ってイエメン人のブドウの葉を摘んだために7年間血に染まった。それは、あらゆる愛情や利害関係を凌駕する情熱だった。「あなたは父のために祈ったのに、なぜ母のために祈らないのか？」カアバ神殿の近くで、あるイエメン人が尋ねられた。「私の母のために！」とイエメン人は言った。「どうしてそんなことが言えるでしょうか？彼女はマアド族の出身なのですから。」[92]
イエメン人は非常に早い時期に、強大で豊かなヒムヤル王国を築きました。ヒムヤル人は東方の航海者であり、製造技術と商業における進取の気性で名声を博していました。彼らは文字を持っており、その碑文は今世紀中に南アラビア全域で発見されています。マード人、あるいは260 対照的に、イシュマエル人のアラブ人は遊牧民的な生活様式を好み、古代の東西二大幹線による膨大な陸路交易を担う隊商の支配者であった。これらの幹線の一つは、アデン（プトレマイオス朝アラビア商館）から半島西部を沿ってイエメンを経由してエジプトに至るものであった。もう一つはバビロンからタドモル、ダマスカスに至るものであった。ほぼ同様に重要な第三のルートも、ワディ・ルンマとネジドを経由してヒムヤル人の古都マレブに至るイシュマエル人の手中にあった。[93]これらの隊商はアラビア半島を統一し、二つの民族を融合させた。北部のアラブ人は南方の文明をある程度受け継ぎ、南部のアラブ人は北方の言語を取り入れた。しかし、隊商交易の衰退はアラビアに災厄をもたらした。砂漠の船は海の船に競争相手を見出したのである。古い集落は崩壊し、陸上交易によって栄えた大都市は放棄され、部族全体が富裕から貧困へと転落した。ムハンマドの誕生より遥か以前のこの過渡期に、現代史に知られるアラブ国家が形成されたと考えられる。
現代のアラブ人は、自らをベドウィンと都市住民、あるいは彼ら独自の詩的な表現で、アル・エル・ベイトとアル・エル・ヘイト、「テントの民」と「城壁の民」に分類している。しかし、この分類はアラビアに関する著述家によって一般的に採用されているものの、十分とは言えない。エドソン・L・クラークは著書『アラブ人とトルコ人』の中で、5つの階級を挙げている。「階層の最下層から見ていくと、まず定住型アラブ人が挙げられる。…彼らの多くは依然としてテント暮らしではあるものの、土地を耕作する者となっている。遊牧民である同胞からは、こうした定住型アラブ人は生活様式の変化によって堕落し、国民性を失ってしまったとして徹底的に軽蔑されている。次に、定住地区の近隣に住み、常に交流のある放浪部族である。261 彼らの住民。これら二つの階級、特に後者は、徹底的に道徳心を失った…第三階級はトルコの町や村に住むアラブ人であるが、彼らもまた言語的にも性格的にも堕落した階級である…第四階級はアラビア本土の町や村に住む人々で、その特殊な境遇から、放浪部族よりもさらに外界から隔絶されたままである…最後に内陸部の大遊牧民部族で、彼らは依然として自らの種族の原始的な性格、習慣、慣習を変えずに保持している。」この最後の階級、そしてこの階級だけが真のベドウィンである。
この文明による分類に加えて、普遍的な系図の分類があり、世界中でアラブ人ほど系図を好む民族はいない。部族や家系の名は、多くの場合イスラム以前の時代にまで遡る。したがって、最も古い部族名は、動物やトーテム名（ヒョウ、イヌ、トカゲなど）から取られたもの（例 ：アンマル・キラブ、ディバブなど）、地名を後世に系図学者が祖先に変えたもの（例： ハドラマウト、ハウアブ）、または偶像や偶像崇拝（例： アブドゥル・カイス、アブドゥル・ラトなど）である。しかし、アラブ人によって与えられた後の系図体系は、明らかに人為的であるため、全く信頼できない。この体系の根幹はムハンマドの血統であったが、これは信用できないことで有名である。 「ダミーの祖先」は、特定の重要でない部族を著名な部族と結び付けるために挿入されたものであり、ハムダニ自身も、無名の砂漠の集団が自分たちをより有名な部族の名前で呼ぶのはよくある習慣だと述べている。[94]
性格を定義するのは難しい。ある国民の道徳的特徴と身体的特徴を、重要な点を省略することなく、また、ある特徴が他の特徴を犠牲にして誇張されることがないように描写するのは難しい。アラブ人の場合、その二重の起源と、その民族的・文化的背景によって、この難しさはさらに増す。262 現在の二重文明。都市住民に当てはまることが、必ずしもベドウィンに当てはまるとは限らず、その逆もまた然りである。さらに、近隣諸国の影響も考慮に入れなければならない。東アラビアはペルシアとの長い接触によって色彩を帯びており、それは言語、建築、食物、衣服に見て取れる。南アラビア、特にハドラマウトは東インドの思想を吸収してきた。一方、西アラビア、特にヒジャズは、多くの点でエジプトとの近接性を示している。これらの違いを見失わずに、一般的な見解に多くの例外が生じる理由を説明するとすれば、アラブ人の性格とはどのようなものだろうか。
肉体的に、彼らは疑いなく世界で最も強く、最も高貴な人種の一つである。初代ナポレオン軍医総監を務めたド・ラレー男爵は、エジプトとシリアへの遠征の際にこう述べている。「彼らの肉体構造はあらゆる点でヨーロッパ人よりも完璧である。感覚器官は極めて鋭敏で、体格は一般の男性の平均を上回り、体格は逞しく優雅で、色は褐色である。知性は肉体の完璧さに比例しており、他の条件が同じであれば、疑いなく他民族よりも優れている。」
典型的なアラブ人の顔は丸みを帯びた楕円形だが、顔立ちが全体的に痩せているため、整然としていない。骨が目立ち、眉は長く茂っている。目は小さく、深く窪んでおり、燃えるような黒または暗く深い茶色である。顔は半分威厳、半分狡猾さを表現し、決して笑ったり慈悲深くはないが、不親切ではない。歯は白く、均一で、短く幅が広い。アラブ人は一般にあごひげがほとんどないが、都市部の人々は、預言者の伝統的なあごひげのような家父長的なあごひげを生やしている場合が多い。体つきは引き締まり、筋肉質で、手足が長く、決して太っていない。腕と脚は細く、ほとんど縮んでいるが、鞭の紐のような筋肉がある。ベドウィンは若い頃は目が輝き髪が黒くハンサムであることが多いが、太陽のまぶしさから目を守るために常に眉をひそめる習慣があるため、すぐに顔に凶暴な印象が与えられる。 40 歳になると髭は白くなり、50 歳になると老人のように見える。
263
アラブ人が社会観において民主的であると考えるのはよくある間違いである。真のアラブ人は昔も今も常に貴族である。争いは、ある家族や部族が他よりも優位であるかどうかから生じ、結婚は同等の地位にある部族や氏族の間でのみ認められ、シェイク政治の制度全体が貴族的な考え方である。そして最終的な証拠として、南アラビアには依然として一種のカースト制度が存在する一方、北アラビアでは、メソポタミアのマアダン・アラブ人と砂漠のスレイブ人は、隣人に関してはパリアとほとんど変わらない。アラブ人は誰でも、自分より高貴でない出自の人間が自分より上位に置かれているのを見ると、心を痛める。アラビアの宗教は人々を狂信者にしたが、ノルデケによれば、「狂信はすべてのセム系宗教の特徴である」という。しかし彼は、ユダヤ教の場合のように倫理的な理由から他の宗教に対して不寛容であることと、イスラム教の限りなく厳格で一方的で粗野な排他性との間の本当の違いを忘れている。
アラブ人は複雑な統一性を一目で理解する能力をほとんど持ち合わせていない。配置する才能が欠けているのだ。アラブの大工は直角を描くことも、アラブの召使いがテーブルクロスをテーブルの上に正方形に敷くこともできない。立方体（カアバ神殿）と呼ばれる古代アラブの神殿は、どの辺もどの角も等しくなく、彼らの家々にも今日でも「大工の目」が欠けている。通りは平行になることは稀で、ダマスカスのいわゆる通りでさえ 真っ直ぐではなかった。アラブ人の精神は団結ではなく、単位を好む。彼らは兵士としては優秀だが、将軍としては下手だ。商売にはパートナーシップがなく、公共心もない。各人は自分のために生きている。これがイエメンがトルコの軛から逃れられない理由であり、アラビアの小さな町々に小さなモスクが数多くある理由でもある。アラブ人は細部への鋭い目、強い主観性、神経質で落ち着きがなく、深い情熱と内なる感情を持ちながらも、強い保守主義と過去への愛着を併せ持っている。彼はあらゆる点で古いモデルと伝統に従っている。彼らの詩やテント生活を見ればそれがわかる。アラブの言葉で言えば「髪の家」と「詩の家」である。彼らの言語構造の結果として、264 アラブ人は生来、警句的に簡潔で、鋭く尖った言葉遣いをする傾向が強いが、同時に、装飾的なトートロジーという極端な表現にも傾倒する。前者は砂漠の特徴であり、後者は都市の特徴である。雄弁と詩は今も崇拝されている。アラブ人が称賛する唯一の芸術は書道である。アラブの名筆の完成品を見た者は、そこに絵画と彫刻のあらゆる要素が含まれていることを認めざるを得ない。
アラブ人は礼儀正しく、気立てが良く、活発で、男らしく、我慢強く、勇敢で、度を越すほど親切である。同時に、争い好きで、不誠実で、官能的で、疑い深く、貪欲で、傲慢で、迷信深いところもある。アラブ人と接する際には、この矛盾を常に念頭に置いておく必要がある。クラークが表現するように、「アラブ人は金銭の取引においては嘘をつき、騙し、偽りの誓いをいくつでも立てる。しかし、いったん信頼を誓えば、最後の最後まで無条件に信頼されることができる」。アラブ人の誓いには、ワラーなど、虚偽を確認するためのもので何の意味もないものがある。他にも、ワ、ビ、ティを誓いの粒子として用いる三重の誓いなどがあり、これはどんな卑劣な強盗でも破ろうとしない。文法的には、この 2 つの誓いはほぼ同じである。
遊牧民の間では強盗は高度な技術であるが、高潔なアラブ人は合法的に、正直に、名誉をもって強盗を行う。夜中に被害者を襲ったりはしない。圧倒的な武力で襲撃することで流血を避けようとする。そして、もし計画が失敗しても、最初に見つけたテントに大胆に侵入し、自分の正体を明かして保護を頼む。ダヘイル（聖域の特権）、塩の契約、血の契約、客の神聖さは、いずれもアラブ人が信頼できることを証明している。しかし、日常生活においては、嘘や欺瞞が常態であり、例外となることはめったにない。真のアラブ人は買い物をするときはケチで、値下げのためなら何時間も交渉する。しかし、もてなしの心を証明するために、惜しみなく惜しみなく品物を与えるのである。
ブルクハルトによれば、アラブ人だけが真の愛好者である。265 東洋のアラブ人について。もし彼がこれをベドウィン・アラブ人に限定するならば、彼の言う通りだ。愛と結婚に関して言えば、都市に住むアラブ人は、老婦人ハディージャの死後、メッカの商人ムハンマドのような存在だった。しかし、無知の時代のアラブ詩には、時折、愛と騎士道の真実の物語が息づいている。そして砂漠のアラブ人は、概して一夫多妻主義者でもなければ、離婚を好むわけでもない。
古代アラブ人の間では、人の血を流した者は、その血の報いとして殺害された者の家族に血の報いを受けるという法がありました。この血の復讐の法はコーランによって確証されており、アラビア全土で神聖な権利となっています。血に対する血の報い以外の罰金や報酬を受け取るアラブ人は、堕落した者とみなされます。この法は、絶え間ない争いの原因となると同時に、流血を伴わずに争いを終わらせる原因にもなります。都市に住むアラブ人も砂漠に住むアラブ人も、殴り合いに発展することなく何時間も口論を続けます。公然とした衝突を阻むのは臆病さではなく、流血と血の復讐への恐怖なのです。
アラブ人の家族生活を理解するには、砂漠の子どもの生活、そしてベドウィンと都市住民における女性の地位を観察することが最も効果的です。ベドウィンほど新生児を迎えるための準備が行き届いていない地域は世界中どこにもありません。恵まれない土地、全般的な貧困、そして適者生存の法則が、アラブ人の母親の心を厳しくしています。アカシアの茂みの陰、あるいはラクダの後ろなど、開けた砂漠で、アラブ人の赤ん坊は初めて日光を浴びます。生まれるとすぐに、母親は自ら砂で赤ん坊をこすり洗いし、ハンカチに包んで家に連れ帰ります。母親はしばらく赤ん坊に乳を吹きかけ、生後4ヶ月でラクダの乳をたっぷり飲みます。赤ん坊にはすぐに名前が付けられます。たいていは、誕生にまつわる些細な出来事や、母親の興味を引く何かから付けられます。ハッサン・アリやファティマのようなイスラム教徒の名前は、真のベドウィンの間では非常に珍しい。モハメッドは266 ベドウィンの少年は皆、自身の固有の名前に加えて、父親や部族の名前で呼ばれます。さらに注目すべきは、男の子は姉妹の名前で呼ばれることが多いことです 。例えば、アクー・ヌーラはヌーラの兄弟です。女の子の名前は星座、鳥、あるいはガゼルのような砂漠の動物から取られます 。
アラブ人は教育において真の自然の子である。両親は彼を自らの意志に任せ、叱ることも褒めることもほとんどない。遊牧民生活という厳しい学校で生まれたため、疲労と危険は彼の教育に大きく貢献する。ブルクハルトはこう述べている。「真夏の焼けつく砂の上で、裸の少年たちが真昼間から遊んでいるのを見たことがある。彼らは疲れ果てるまで走り回り、父親のテントに戻ると、運動を続けなかったとして叱責されるのだ。父親は少年に礼儀作法を教えるどころか、テントにやってくるよそ者を殴ったり、投げつけたり、持ち物の些細な品を盗んだり隠したりするよう要求する。生意気で図々しい子供ほど褒められる。これは将来の進取の気性と好戦的な性質の兆候とみなされるからだ。ベドウィンの子供たちは男女ともに裸で6歳になるまで一緒に遊ぶ。最初の子供の祭りは割礼である。7歳になると日取りが決められ、羊が殺され、大皿料理が作られる。女性たちは割礼に大声で歌い、その後は踊りや乗馬、槍を使った戦いが行われる。少女たちは安物の宝石で身を飾り、テントのポールには…ダチョウの羽根。まさにお祭り気分です。
ベドウィンのキャンプでバターを撹拌する。
ベドウィンの子供たちはおもちゃをほとんど持っていないが、多くのゲームで楽しんでいる。私は、紐にイナゴをつけた楽しそうな子供たちのグループを見たことがある。どの馬がレースに勝つか見守っている子供たちだ。少年たちは砂漠の草を奇妙な形で巻き、角笛のようにして音楽を奏で、それを「マスール」と呼ぶ。イエメンやネジドでは、ダビデのように小川の小石を敷き詰めた投石器が少年の最初の贈り物となる。267 武器。その後、彼は槍と、おそらくは捨てられた古いボウイナイフを手に入れる。砂漠の子どもたちには本がない。[95]しかし、紙でできた『自然の書』がある。この壮大な絵本を最も熱心に研究するのは、牧草地の羊たちを眺めたり、真夜中の旅路で高いラクダの鞍に腰掛けて青い深淵の星を数えたりする小さな黒い瞳である。
ベドウィンの少年が成長し、顎のわずかな毛で誓いを立て始めると、文字は読めないが、人を理解し、砂漠をよく知っている。夜、シェイクのテントの周りやアカシアの茂みの炉辺で聞かれる話は、ヨブ記の知恵によく似ている。あるがままの世界に服従する哲学、禁欲主義や忍耐の神格化、そして最後にはすべてうまくいくという深い信頼。悲しいことに、あらゆる宗教を知らない小さな遊牧民でさえ、キリスト教とキリスト教徒に対する年長者たちの狂信的な敵意を共有している。ネジド地方での彼らの遊びの一つは、砂漠の砂に十字架を描き、それを汚すことである。彼らは、ムハンマドの信条の範囲外にいる者はすべて カーフィルであり、アッラーを喜ばせるために旅するナスラニ人に喜んで石を投げつけることを学ぶ。しかし、ベドウィンたちはイスラム教についてほとんど知らず、ましてやその子供たちでさえ知らない。コーランは子供の心のための書物ではないし、ムハンマドの王国も子供の心のためのものではない。
ベドウィンの子供は子供らしいことをすぐにやめてしまう。西洋人の目にはアラビアの子供たちは小さな老人や老女に見え、大人たちは子供のような心を持っている。これはアラブ人の性格のもう一つの矛盾である。10歳になると、男の子はラクダの追っ手に、女の子は羊の番に遣わされる。15歳になると二人とも結婚の道を歩み始める。男の子は男装し、火縄銃を誇示する。女の子はラクダの毛を紡ぎ、昔の歌を歌う。彼らの短い幼少時代は終わる。町では結婚が行なわれる。268 さらにもっと早い時期に、18歳ですでに二人の妻と離婚している少年もいる。
ベドウィンの間では一夫多妻制は一般的ではなく、また都市の貧しいアラブ人の間でも一般的ではない。ベドウィンの結婚式は、都市の人々の間で長く複雑なのと同じくらい簡素である。結婚契約に先立つ交渉の後、花婿は腕に子羊を抱えて娘の父親のテントに行き、そこで証人の前で子羊の喉を切り裂く。血が地面に落ちるとすぐに契約が締結され、祝宴と踊りが続き、夜に花嫁は花婿が到着を待つテントへと案内される。持参金は砂漠よりも都市でより一般的に、より高額に支払われる。特定のアラブ部族の間では、花嫁の手に対して金銭を要求することは恥ずべきこととみなされる。西洋の観点から見ると、ベドウィンの女性たちは、コーランが社会の半分に知性を抑圧し、愛情を貶め、性関係を極限まで官能化させてきた都市の女性たちよりも、自由と正義という高い地位に立っています。一方、離婚は都市部のアラブ人よりもベドウィンの間ではより一般的かもしれません。 [96]ブルクハルトは、50人以上の妻を持っていたことが知られている45歳未満のアラブ人に会ったことがあります。都市における結婚契約、儀式、離婚手続き、そしてイスラムの緩い法律でさえ非難されているその合法化の方法に関しては、あまり語らないに越したことはありません。
アラビアにおける女性の地位について、私たちは、その主題に関する知識以外には共通点のない、非難の余地のない 4 人の証人を引用します。彼らの意見が異なるところでは、どちらの側にも真実があり、彼らが同意するところでは、事実として確実性に疑問の余地はありません。
情報の宝庫であるキリスト教の探検家ダウティはこう述べている。 [97]「メスはすべての動物の中でより優れている。269 アラブ人は、人間以外には何も存在しないと言う。セム人はすべての責任を女性に押し付ける。彼らは、女性の本性は邪悪なものだと考え、アラブ人は「彼女には七つの命がある」と嘆く。アラブ人は女性に敵対的であり、女性に神の呪いをかけようとする。中には夫を毒殺する者もいるし、姦婦も多いと彼らは言う…。 彼らはホルマ（女性）を服従させようとする。平等に扱われれば、彼女の邪悪な本性の無能さが露わになる。彼らは一日中彼女を家の中で監視し、奴隷状態から解放されることは決してない。ベールと嫉妬深い格子縞は、むしろ都市における卑猥なイスラム教徒の禁欲主義である。広大な荒野の温厚なテント住民の間では、主婦は皆が親族であるかのように自由を持っている。しかし、彼女たちのハーレムは、今ではほとんどのアラブの部族で半分ベールをかぶっているのが見られる。
アラビアの由緒ある権威、ブルクハルトは次のように書いている。「ベドウィンは女性に嫉妬するが、笑ったり見知らぬ人と話したりすることを禁じない。ベドウィンが妻を殴ることはめったにない。もしそうしたら、彼女はワシまたは保護者を大声で呼び、ワシは夫をなだめて理性に従わせる…。妻と娘たちは家事全般をこなす。小麦を手臼で挽いたり、乳鉢で搗いたり、朝食と夕食の支度をしたり、パンをこねて焼いたり、バターを作ったり、水を汲んだり、機織りをしたり、テントの覆いを繕ったり、そして、正直言って疲れを知らない。夫か兄弟はテントの前でパイプをふかしている。」
夫と共にユーフラテス渓谷の部族間を旅したアン・ブラント夫人は、女性の立場からこう語っています。「ベドウィンの女性については、もう少し詳しく説明すれば十分でしょう。少女たちは野性的な絵のように美しく、ほとんどの場合、明るく人当たりの良い顔をしています。彼女たちは勤勉で働き者で、キャンプのあらゆる労働を担っています。…彼女たちは男性とは別に暮らしていますが、決して閉じ込められたり、拘束されたりすることはありません。270 朝になると、彼女たちは皆、その日の薪集めに出かけます。私たちが彼女たちに会った時は、いつもその通りの忙しさで、最高に元気そうでした。…砂漠の女性は精神的な資質において男性よりはるかに劣っており、思考の幅が極めて限られています。しかし、中には夫に、そして夫を通して部族にさえ、真の影響力を持つ女性もいます。多くのシェイクのテントでは、部族の政治は女性のテントで決定されています。
メッカで1年間（1884年から1885年）を過ごしたオランダ人旅行者スヌーク・フルグロニエは、アラブの都市における女性の立場を次のように描写している。 [98]
若い乙女にとって、生涯に一度だけ歌姫の口から響く賛美歌は、一体何の役に立つというのか。しかし、その賛美歌は、彼女を、そしてすべての女性を蔑視する仲間へと導く。確かに、イスラム文学には、女性に対するより価値ある評価の断片が散見される。しかし、次第に広まる後者の見解は、聖伝においてのみ表現されている。聖伝は地獄を女で満ちた場所と描き、稀な例外を除き、理性や宗教を問わず、女性の存在を認めようとしない。詩では、この世のあらゆる悪の根源は女にあるとされ、ことわざでは、少女の周到な教育は単なる無駄遣いとされている。したがって、結局のところ、女性に認められているのは、アッラーが女に授けた魅惑的な魅力だけである。それは、男が地上で時折、天国の快楽を享受し、子供を産むためである。
オランダ人旅行者が語るような、女性を蔑視する詩は数多くある。バートンによる英訳の例を二つ挙げよう。
271
「彼らは結婚しろと言ったんです！」私は答えました、
私には無理だ
袋一杯の蛇を胸に抱くこと。
私は自由なのに、なぜ奴隷になるのですか？
アッラーが女性を祝福することは決してありません。」
「彼らは、女性が男性にとって天国であると宣言します。
私は言います。「アッラーよ、私にこの天国ではなく、ジャハンヌムを与えてください。」
アラビアには3種類の住居が存在します。 テント、ナツメヤシの小屋、そして石や日干しレンガのモルタルで建てられた家です。テントは一般的に内陸部や北アラビアに特徴的であり、ヤシの小屋は沿岸部や南アラビアに特徴的です。一方、レンガとモルタルで建てられた家はあらゆる町や都市に存在します。家は、ヤギの毛からマット、そしてマットから泥葺き屋根へと進化してきました。これらの住居はそれぞれ「夜を過ごす場所」を意味するベイトと呼ばれています。
ベドウィンのテント[99]は、3本ずつ組になった9本の柱と、幅広の黒い山羊毛の覆いで構成され、2つの部分を形成しています。男性用の部屋は入り口の左側、女性用の部屋は右側にあり、棟木から垂らされた白い毛糸の絨毯で仕切られています。柱の高さは約5～7フィート（約1.5～2.1メートル）、テントの長さは20～30フィート（約6～9メートル）、奥行きは最大で10フィート（約3メートル）です。家具は調理器具、荷鞍、絨毯、水袋、小麦袋、石臼のみです。
ナツメヤシの小屋は様々な形をしています。ヒジャズとイエメンでは、巨大な蜂の巣のような円形で尖った屋根が建てられます。東アラビアでは、正方形の囲いと寄棟屋根（一般的に急勾配）で構成され、マットや茅葺きで覆われています。バーレーンでは、アラブ人がナツメヤシの葉を巧みに編み込み、あらゆる隙間をしっかりと締め固めることで、小屋は風雨を効果的に防ぎます。平均的な大きさのナツメヤシの小屋は20～30ルピー（7～10ドル）で建てることができ、数年間持ちます。
272
アラビアの石造りの住居は、環境や好みによって建築様式も材料も実に多種多様です。イエメンでは、城のような大きな住居があらゆる山の頂上にあり、あらゆる谷の斜面を覆っています。石材は豊富で、建築設計はヒムヤル人の古い文明から優美さと力強さを受け継いでいます。バグダッド、ブスラ、東アラビアでは、アーチ、風洞塔、網目模様、ベランダの窓を備えたペルシア建築が主流です。一方、メッカとメディナの建築は、巡礼の必要性から独特の様式を帯びています。一般的にアラブ人は、通りに面した窓をなくし、中庭を開放した家を建てます。ハーレム制度により、建築家は嫉妬深い目から守るために平らな屋根に高い欄干を付けることもあります。装飾や絵画のない殺風景な壁も、彼らの無愛想な宗教によって求められています。家具はすべて簡素で平凡です。ただし、西洋文明の影響により、鏡や大理石のテーブル、オルゴールなどの嗜好が目覚めた場所を除きます。
アラビアでは、衣服にも多様性が見られます。オスマン帝国の諸州ではトルコの影響が、オマーン、ハッサ、バーレーンではインド・ペルシャの影響が見られます。トルコのフェズやターバン (アラビアのものではありません) はその例です。ベドウィンの一般的な衣服は、あらゆる多様性の基盤となるタイプです。粗い木綿のシャツの上に、アバまたは幅広の正方形のマントを羽織ります。頭飾りは正方形の布で作られており、それを折り返して、アカルと呼ばれる毛糸のロープで作った輪で頭頂部に固定します。衣服の色や装飾は地域によって異なり、着用者のベルトや武器も同様です。あらゆる形のサンダルが使用され、海岸沿いの靴やブーツは外国の影響を示しています。ベドウィンの女性の衣装は幅広の綿のガウンで、側面が開いており、通常は濃い青色で、頭に布をかけます。ベールはさまざまな形があります。オマーンでは、エジプトの典型的な鼻飾りで顔の中央部分だけが隠されています。東アラビアのトルコ領では、薄い黒い布で顔の全体を隠すことができます。鼻とイヤリングは273 一般的です。アラブの女性は皆、手や顔、体の他の部分にもタトゥーを入れ、ヘナで染め、まつげには装飾としてアンチモンを使用しています。
アラビアの主食は、パン、米、ギー（またはアラブ人がセムと呼ぶ澄ましバター）、牛乳、羊肉、ナツメヤシです。これらはどこにでも見つかり、コーヒーは世界共通の飲み物です。その他の食品や果物については、私たちが各州の研究で検討しました。お茶は現在では広く使用されていますが、20年ほど前まではほとんどどこでも知られていませんでした。タバコはどの村でも吸われており、ベドウィンもまたこの雑草を熱烈に愛しています。ワッハーブ派の宗教的禁止令でさえ、この世界共通の麻薬への欲求を消し去ることはできませんでした。私たちが言及していない食品が1つあります。イナゴです。これは、アラビア内陸部の町の食料品店でよく見かけるものです。塩と水で茹でて食べ、その後天日で乾燥させます。味は古くなったエビや干しニシンに似ています。海岸に住む人々は現在でも主に魚を食べて生活しており、プトレマイオスの時代には イクチオファゴイと呼ばれていました。
274
XXVII
アラビアの芸術と科学
イスラム教でさえ、アラブ人の音楽への愛を抑え、「無知の時代」の偉大な詩人たちへの敬意を薄めることはできなかった。ジッダのバザールではオーストリア製のハーモニカが、ホフホーフの玩具屋ではドイツ製のハーモニカが手に入るにもかかわらず、音楽は今日に至るまで、イスラム教徒の間では一般的に預言者の教えに反するものと考えられている。マフィアは、イブン・ウマルと歩いていた時、笛の音を聞いたウマルが指を耳に突っ込み、別の道へ行ったと述べている。理由を尋ねられると、彼はこう答えた。「私は預言者と一緒にいたのですが、笛の音を聞くと、彼は指を耳に突っ込んだのです。私が子供の頃のことです。」こうして、コーランそのものよりも敬虔なイスラム教徒にとってより強い束縛となる伝統の鉄則により、イスラム世界では音楽は真の信者にとって少なくとも疑わしい娯楽の一つとみなされているのである。しかし、陰気な立法者の出現以前も以後も、アラビアには音楽と歌が存在した。しかし、イスラム教圏における音楽は、常に宗教とは無関係であり、キリスト教のように宗教によって育まれることは決してない。
古代アラブ人の間では、詩と歌は密接に結びついていました。詩人は、夕方のメジリス、あるいはより頻繁には公共の市や祭典、特にオカツで毎年開催される国民の祭典で、自作の詩を朗唱したり詠唱したりしました。この時、彼らの最古の文学作品のうち、現存する7つの高貴な断片が初めて朗読され、称賛され、（この部分が作り話でなければ）金で刻まれてカアバ神殿に吊るされるにふさわしいとされました。
アラブ人は、土地の豊かさにもかかわらず、275楽器や文学には記譜法がないため、古代の旋律がどのようなものであったかは推測することしかできません。オマールとハリドの初期の軍歌は、アン・ブラント夫人が解釈したゴムサ族の現代の軍歌と同じ調で歌われていたのでしょうか？
楽譜
船乗りシンドバッドは、ペルシャ湾を下ってインドへ向かう航海で、リンガの船頭たちがイギリス領インド船から積み荷を陸揚げする際に元気よく歌っているのと同じ歌を歌ったのだろうか？それとも、紅海の船乗りたちが歌った歌のようなものだったのだろうか？この二つの疑問に対する唯一の答えは、東洋の不変性である。そして、少なくとも今日の船乗りたちがシンドバッドの合唱に容易に加われる可能性は高い。
ブルクハルトによれば、北アラビアのジャウフの人々は今日、音楽で最も有名である。彼らは特にレババの演奏に熟達している。これは国民的楽器とみなされても差し支えないだろう。レババは半島全域でほぼ普遍的であり、バグパイプがスコットランド人にとってよく知られているのと同じくらいアラブ人にとってよく知られている。私はイエメンの高地の羊飼いの少年たちが、革紐で粗雑にまとめた葦笛で演奏するのを聞いたことがある。太鼓は 都市部のアラブ人の間では一般的で、結婚式や割礼の祝宴で用いられる。しかし、砂漠の至る所でレババの音を聞くことができる。ベドウィンが作るレババは構造が非常に簡素で、より精巧な装飾が施されたものは都市部からやって来る。箱型の枠が用意され、棒が276 そこに棒を差し込み、そこに釘を一本通す穴を開ける。次に、中空の箱の上に子ヤギの皮を張る。雌馬の尻尾から弦を抜き、その下にブリッジ用の曲がった小枝を置くと、音楽の準備が整う。
時間と拍子はしばしば非常に奇妙で捉えにくいものですが、非常に正確に保たれています。アリ・ベイは「小節を5等分するという特異性を示している。これはJ・J・ルソーが実現可能だと考えていたものの、結局実現できなかったものだ」と述べる例を挙げています。以下は彼の例です。バーレーンの船頭の歌と驚くほど似ています。
楽譜
しかしながら、一般的に聞かれる歌声はこれよりずっと単調であり、曲調はほとんどの場合、演奏者や歌手の気まぐれに左右され、時には、残念なことに、演奏者や歌手が一定数以上のバリエーションを出すことができないことに左右されるのです。
彼らの詩人の一人、アンタルは、アラブ人の歌はハエの羽音のようだと述べた。ナツメヤシの季節にホデイダやメナマで「ハエ市場」を見て、無数のハエの羽音を聞いたことがある人々にとって、これは決して的外れではないだろう。しかし、アンタルは「無知の時代」に生きており、おそらくラクダ使いの歌声を指していたのだろう。それだけでも十分にひどいのだが。次の歌が、単調な高音で延々と繰り返されるのを想像してみてほしい。
「ヤ・ラブ・サリムムム・ミン・エル・タディード」
ワ・イヤド・カワイフム・アムド・ハディード。」
つまり、自由に解釈できるということです。
「ああ主よ、彼らをあらゆる危険から守ってください
そして、その長い脚を青銅の柱にするのだ。」
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見知らぬ人にとって、アラブの歌で最も奇妙に思えるのは、小節やリフレインの終わりの長く引き伸ばされた音であり、時には全音符3つや何拍にも相当する。ダウティは明らかにそれを快く思わなかったようで、こう書いている。「見知らぬ人を元気づけようと、アラブのヴィオラのしわがれた和音に合わせて歌い、ダビデのように音楽を奏で、鼻声を相応の長さまで引き伸ばした者もいた。これは私たちのあくびや笑いを誘うに違いない」。しかし、歌手にはとびきりの人がいる。イッブ近くの古いアラブのカフェで、激しい嵐の中、赤ら顔のイエメンの若者がカシダーを歌ってくれたのを覚えている。歌手は使い古したレババを自在に操り、その音楽に圧倒されているようだった。手を弦にそっと触れ、そして再び神経質な力強い動きで弦をなぞると、まさに目覚ましい音楽が生まれた。彼の声もまた澄んでいて甘美だった。アラビア詩に通じていなかったため、彼の言葉の意味を完全に理解することはできなかったが。周囲の環境のせいか、タイズでの隠遁生活と山道を登る疲れた旅の後、友好的なアラブ人たちと陽気に過ごしたおかげか、アラビアでこれほど甘美な音楽を聴いたことはなく、他の場所ではもっと酷い音楽を何度も耳にしてきた。イエメンの旅する吟遊詩人に神のご加護を！
以下は、アリー・ベイが旅行記（1815 年）で紹介した、女性の声で歌うメッカの歌です。また、ヒジャズの女性たちがより単調な調子で歌った 2 番目の歌もあります。
楽譜
こうした歌はアサメルと呼ばれ、恋歌は ホジェニー、軍歌はハドゥと呼ばれます。アラビア語の韻律と韻律学は極めて広範で、一見難解です。私たちが韻律と呼ぶものはほとんど知られていませんが、詩の一節ではすべての節が同じ音節で終わります。
278
メッカをはじめとする「宗教」の中心地には、ある種の宗教音楽があり、フルグロニェはいくつかの例を挙げています。それは預言者を称える聖歌、あるいは預言者への祈りであり、モハメッドを偲ぶモリード祭や祭りで歌われます。ここではそのうちの2つをご紹介します。
{サラ・ラ・ラ・ア・ラ・ムハンマド
神よ、モハメドのために祈りなさい。
サルラ・ラ・ア・ライ・ワ・サルラム
神よ、彼のために、そして平和のためにお祈りください。
マルハバヤ、ヌルエルアインニマルハバ
マルハバ ジッド エル フサインイ マルハバ
マルハバヤ、マルハバヤ、マルハバアアア。
しかし、一般的に音楽、特に器楽音楽は、明らかに世俗的なものと見なされています。砂漠のアラブ人は宗教的な歌を知らず、昔ながらの荒々しい歌い方で愛と戦争を歌うだけです。モスクから少し離れ、キャラバンも去ったところで、ガニムは咳払いをして、私たちが彼を置き去りにしたとき、1マイル先まで聞こえる声で歌いました。
楽譜
砂漠のアラブ人たちは、アタルと呼ばれる独自の読書本と、ワスムと呼ばれる独自の文字を持っています。どんなに無知なベドウィンでもアタルを読むことができ、どんなに鈍感なベドウィンでもワスムを書くことができます。
279
アトゥル（またはイルム・エル・アトゥル）とは足跡の学問である。アメリカの自由インディアンのように、アラブ人は研究に熱心で、人間と動物の砂の足跡から素早く判断する。アトゥルを研究した真のアラブ人は、味方の足跡と敵の足跡を見分け、部族や一族さえも見分けることができる。足跡の深さからラクダが荷を積んでいたのか足が不自由だったのか、人が昨日通ったのか一週間前に通ったのか、規則性から不規則性を見分ける。280彼はその大きさから疲労か追跡かを判断する。ラクダの前足が後足よりも深く食い込む場合、そのラクダの胸部が弱いと結論付ける。内臓からラクダの出身地と牧草地の特徴を知る。ブルクハルトは、ラクダが盗まれた後、6日間の旅程を経て追跡され、身元が特定された事例を記している。
アラブ人の部族の印またはWASM。
財産を識別するには、印をつけなければならない。したがって、ワズムという同類の学問が役に立つ。ワズムはベドウィンのトレードマーク、あるいは表意文字であり、不動産や個人所有の財産に付ける。その起源は不明だが、ダウティは、ワズムはしばしばヒムヤル文字に似ていることからイエメンから来たのかもしれないと述べている。家族や部族ごとに、独自の牛の焼印やトークンがある。牛などの個人所有物にワズムの印をつけるだけでなく、ベドウィンはお気に入りの井戸や牧草地の近くの岩にも印をつける。これらの印は、部族の以前の居住地に関する唯一の確かな記録である。多くの部族は2つか3つの異なるワズムを持っており、これらは家族グループに属している。
アラブ人の医学的知識と医療は注目に値する。アラブ人は自分はいつも病気だと思い込んでおり、機会があれば必ずハキム、つまり医師に相談する。ハキームは単純な観察によって病状とその治療法の両方を知ることができると考えられている。医師に何のために診てもらうのかを告げることは医師の知恵に対する侮辱であり、医師がそれを尋ねることは彼が真のハキームでないことを決定づける。アラビアで一般的な病気は、アラブの命名法によると以下の通りである。エル・キブド、すなわち肝臓、またはあらゆる内臓疾患。エル・リーフ、文字通り「風」、またはリウマチと神経痛。フンマ、発熱。タハル、または熱病。 エル・ハサ、または結石。眼炎。「魅了」またはヒステリー（人がジンに取り憑かれているとか、子供が悪魔の目で見られていると言う場合など）。ハンセン病、結核、浮腫、尿閉、潰瘍、老人性痒疹。これらの病気のすべて、そしてそれほど一般的ではないものの、時には流行する天然痘やコレラなどの病気についても、アラブ人はハキームを求める。281 魔除け、お守り、悪魔払いなど、様々な用途を持つこの薬草はダワと呼ばれています。彼らの薬草の種類は多くはありませんが、非常に特筆すべきものです。砂漠で採集・乾燥させる単純な薬草に加え、深刻な緊急事態にはハラーム（禁忌）で不浄とされるものも用います。患者たちは、窮地に陥った自分を癒すために、豚の肉（彼らはすべてのキリスト教徒が食べるものだと思っている）の小片を求めて私のところにやって来ます。ダウティは、ベドウィン族が病人に死肉を食らわせ、薬としてロバの糞を煮ることさえあると語っています。
ケイ、すなわち焼灼術は、あらゆる病気の治療法として広く用いられている。同様に、皮膚の表面に真っ赤に熱した鉄で穴を開け、そこに糸を通して化膿を促すケラルも広く用いられている。体にケイの痕跡のないアラブ人は、百人に一人もいないだろう。幼児でさえ、小児病の治療のためにこの方法で残酷に焼かれる。ケイが効かない場合は、コーランの言葉、あるいは逆説の法則により邪悪で不吉な意味を持つ言葉を紙に書き記すという手段に頼る。患者はこれを紙ごと飲み込むか、書き跡を洗い流した墨汁を飲むことで「摂取」する。瀉血もまた、多くの病気に効く万能薬である。アラブの理髪師は、瀉血師であり、焼灼師であり、歯科医でもある。彼の道具（器具と呼ぶことはほとんど不可能だが）は非常に粗雑で、彼はそれをある程度の技術を用いて使用するが、容赦は全くない。アラブの大都市ならどこでも、きちんとした場所に行くと、男たちが腰を曲げてしゃがみ込み、瀉血を受けているのを必ず目にするだろう。カッピングと瘢痕形成が最も流行している治療法だが、中には静脈を開くのに非常に巧妙な手腕を持つ者もいる。街の医学は砂漠の医学とそれほど進歩していない。書物による説明は多いが、自然の知性はさらに乏しい。少しでも尊敬に値する病気であるためには、必ず四つの気質、つまり「ヒポクラテスの体液」のいずれかと関連づけられなければならない。
薬は熱と冷、湿と乾であり、この四つの分類があらゆる病気を区別する。四大元素だけがあり、星々が好意的に作用する必要がある。282 速効性のある治療。処方するものは何であれ、堅実で実体のあるものでなければならない。苦くて痛みを伴うならなおさら良い。大まかな処置は想像力に強く働きかけ、そのような場合には信仰による治療が現実となる。バートンは正しい処方の例を次のように示している。
「A」[100]
慈悲深く慈愛深きアッラーの御名において、我らが主使徒とその家族、そして仲間全員に祝福と平安あれ。その後、蜂蜜とシナモン、そしてアルバムグラエムをそれぞれ半粒ずつ、ショウガを全粒ずつ取り、すりつぶして蜂蜜と混ぜ合わせ、一粒一粒が1ミスカルの重さになるようにして、毎日1ミスカルを唾液に服用させなさい（つまり断食後、朝一番に）。実にその効果は驚くべきものである。そして、肉、魚、野菜、菓子類、鼓腸を引き起こす食物、あらゆる種類の酸、そして大沐浴を控え、静穏に暮らしなさい。そうすれば、全能なる治癒者、王の助けによって彼は治癒するであろう。そして平安あれ。
アラビアでは、コーランと伝承に基づき、蜂蜜は万能薬とされてきました。ムハンマドの啓示の中で薬について言及されているのは、この無知な記述だけです。「蜂の腹からは、人間に薬となる、様々な色合いの液体が出てくる」（スーラ16章71節）。これはアッラーが定めた唯一の治療法であるため、伝承が次のようにその効能を裏付けているのも不思議ではありません。「ある男がムハンマドのもとを訪れ、弟が激しい腹痛に苦しんでいると告げた。預言者は彼に蜂蜜を与えるよう命じた。弟は助言に従ったが、すぐに再びやって来て、薬は効かなかったと言った。ムハンマドは答えた。『行って、もっと蜂蜜を与えよ。神は真実を語る。そして、汝の弟の腹は嘘をついているのだ。』そして、同じ薬をもう一度与えると、男は治癒した。」[101]コリアンダーシード、コショウ283ミント、シナモン、センナ、アイリスの根、サフラン、アロエ、硝酸塩、亜ヒ酸土、ザクロの皮、ナツメヤシのシロップ、酢などが、アラビアの一般的な家庭療法の一部です。アラブの女性は皆、薬草と治療技術の知識を持っていると主張しているので、「ハキーム」が自分の職業だけに固執していては、ほとんど生計を立てることができません。メッカの「MD」は、フルグロニエによると、時計職人、銃器職人、香水の蒸留も行っていました。暇な時間を埋めるために、銀メッキを少しやったり、古銭の売買をしたりしていました。しかし、この男性はメッカでその職業の第一人者であり、卑金属を変容させ、非常に強力な呪文を書くことができたと言われていました。
アラビアでは、次のようなものがお守りとして使われている。肩から下げる小さなコーラン、革製のケースに折りたたんだ紙に記された章、神の名前やその数値、預言者とその仲間の名前、銘文のない緑色の石、小さな袋に入ったビーズ、古い貨幣、歯、聖なる土。お守りは、アラブ人自身が身に着けるだけでなく、子供を悪魔の目から守るためにも使われるが、ラクダ、ロバ、馬、漁船につけ、住居のドアの上につけることもある。アラブ人はあらゆる面で非常に迷信深い。ヒジャズでは、子供が重病の場合、母親は7つの平たいパンを子供の枕の下に入れ、朝、そのパンを犬に与えるが、子供が必ずしも治るとは限らない。指輪は悪霊に対抗するために身に着けられ、病室では悪魔を追い払うために香や一定の匂いのする化合物が燃やされる。同様の目的で、壁には神秘的なシンボルが描かれている。媚薬は至る所で使われ、需要があり、名状しがたい不条理な行為が出産の成功を祈願する。ウム・エル・スビヤンと呼ばれる子供の魔女はすべての母親から恐れられ、手に負えない幼児を落ち着かせるために麻薬が自由に使用され、当然ながら死亡率は非常に高い。アラブ人は外科手術や助産術について概して全く無知であり、彼らの医療行為が全く滑稽なものである場合、彼らの手術は痛ましいほど残酷であるが、決して故意にそうしているわけではない。東アラビア全域で、盲目の女性は助産婦として好まれている。284妻たちは岩塩を産褥出血の予防に用います。バーレーンでは、銃創はナツメヤシ、タマネギ、タマリンドの湿布で治療されます。また、事故を防ぐために「鉛のお守り」を身につけます。
病人の治療とは全く関係のない迷信は他にも数多く存在します。イスラム教のいわゆる「純粋な一神教」にもかかわらず、アラビアの多くの地域では、樹木崇拝や石崇拝が今もなお存在しています。これらの崇拝形態はどちらも偶像崇拝の時代にまで遡り、一部はムハンマド自身の認可によってそのまま残っています。なぜなら、彼は祈りの中心であったカアバ神殿に黒い小石を置いたからです。聖なる木はマナヒルと呼ばれ、天使やジンが降り立つ場所です。これらの木の葉をむしることは許されず、肉片を捧げることで崇められます。また、すべての崇拝者が祭壇に掛ける更紗やビーズで飾られ、華やかに見えます。ジッダのメッカ門のすぐ外には、巡礼者たちの群れを従えた、このようなボロボロの木が立っています。イエメンでは、あらゆる道端で見かけます。[102]
285
XXVIII
メソポタミアの星崇拝者 [103]
「はるか古代、サビア教はカルデア人の科学とアッシリア人の武力によってアジア全土に広まった。彼らは七つの惑星の軌道を司り、地球に圧倒的な影響力を及ぼす七人の神々、あるいは天使を崇拝していた。…彼らは毎日三度祈りを捧げ、ハランの月の神殿は彼らの巡礼の目的地であった。」—ギボン
ユーフラテス川とチグリス川下流域の町々、特にアマラ、スーク・エス・シューク、ブスラ、モハメラには、サービア人、ナソリア人、聖ヨハネ・キリスト教徒など、様々な呼び名を持つ興味深い民族が暮らしています。彼らは自らをマンダ教徒と称し、その数はわずか4、5千人ほどですが、何世紀にもわたって共に暮らしてきたユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒とは常に完全に区別されてきました。彼らの起源は謎に包まれていますが、このテーマを研究した少数の学者は、彼らの宗教の迷路を辿り、古代バビロニアやカルデアにまで遡る歴史を辿っています。この民族と宗教の残存者の中には、最古の偶像崇拝である星崇拝の痕跡が見られるようで、彼らの神秘的な慣習の多くは、古代バビロニアの信仰に光を当てるかもしれません。マンダ教は「キリスト教、異教、ユダヤ教の要素が混ざり合った唯一の現存する宗教」[104]として深い関心を集めるだけでなく、東洋における宗教思想の初期の広がりと、半キリスト教、半異教の装いをしたアレクサンドリアのグノーシス主義であると考えられているものの多くがバビロニアに起源を持つことのもう一つの証拠を提供します。
286
英語聖書では、サービア人という名称は紛らわしく、3つの異なる部族または民族を指して使われているが、ヨブ記に登場するものを除き、現在のマンダ教徒とは何ら関係がない。サービア人はコーランでも使われており、コーランでは間違いなくこの民族を指し、イスラム教が興隆した当時、サービア人の数や居住地が決して重要でなかったことを証明している。コーランは、サービア人を偶像崇拝者とは区別し、ユダヤ教徒やキリスト教徒とともに聖書の民と位置付けている。[105]このことから、サービア人は、一部の人が主張するように、キリスト教のマイナー宗派であったり、ヘメロ・バプテストと同一であったりすることはあり得ないことが明らかである。洗礼者ヨハネに特別な敬意を払っているとはいえ、彼らをキリスト教徒と呼ぶことは決してできない。
独自の信条、祭儀、言語によって孤立したサバ人[106]は、孤立を好み、異邦人との結婚や改宗者を受け入れない。ほぼ全員が3つの職業のいずれかに従事している。メソポタミア最高級の乳製品を生産し、マシュフーフと呼ばれる独特の軽量カヌーを造り、その他は銀細工師である。旅人は必ず彼らの村を訪れ、銀細工の標本を持ち帰らなければならない。287 銀や金の上に黒い金属を象嵌した美しい象嵌細工。彼らは平和的な民族で勤勉だが、大部分は貧しく、トルコの支配者たちに迷惑をかけることは滅多にない。男女ともに驚くほど立派な体格をしている。背が高く、浅黒い肌で、整った顔立ちで、長い黒ひげを生やしている。男性の中には、現在の国を出てハランへ向かったアブラハムを想像させるような、典型的な族長もいる。普段は服装でイスラム教徒やユダヤ教徒と区別することはないが、祝祭日には白い服を着る。女性はベールを着ない。イスラム教徒の女性よりも背が高く、より男性的な顔立ちをしている。
標本の マンダ文字筆記体 とその翻字および翻訳。
マンダティック筆記体
Àssooda hāvilak = あなたに平安がありますように。
kethkŭm skawee = いくらですか？
ana libba kabeelak = あなたをとても愛しています。
カスバ・ウェ・ダワ＝銀と金。
hofshaba rabba = 素晴らしい日（日曜日）
atran hofshaba = 月曜日。
aklatha = 火曜日。
arba = 水曜日
ハムシャ＝木曜日。
シッタ＝金曜日。
shuvah = 土曜日。
サバ人を特徴づける二つの大きな特徴は、言語と宗教です。どちらも注目に値します。288前者は滅びゆく民族の間で長く保存されてきたため、後者は宗教的融合の最も注目すべき例であるためである。
当然のことながら、この川沿いの地域の市場での会話はアラビア語で、サービア人は皆アラビア語を話し、相当数の人が読み書きしている。しかし、これとは別に彼らには、聖典で使われる言語であるマンダ語と呼ばれる独自の日常語がある。この言語はシリア語と非常に近いため、ほとんど方言と呼べるほどであるが、独自のアルファベットと文法を持っており、彼らの書き言葉や話し言葉は、モスルのシリア語を話すキリスト教徒には完全には理解できない。ライトによれば、彼らのアルファベットの文字はナバテア語に最も似ており、彼らの言語はバビロニア・タルムードに最も似ているという。[107]一つの特徴は、文字に母音 ā を付けて命名することであり、他のセム語族の言語のように特別な名前が付けられているわけではない。マンダ語の最古の写本は16世紀のもので、ヨーロッパ図書館（パリとオックスフォード）に所蔵されている。しかし、ノルデケによれば、彼らの宗教書が最終的な現在の形になった文学の黄金期は、西暦650年から900年でした 。現在、彼らの言語を話すことは誰でもできますが、読み書きできる人はほとんどおらず、宗教的な動機から、彼らは秘密裏に行う場合を除き、信仰を持たない人々に最初の教訓さえも教えることを拒否しています。
長年サービア人と出会い、彼らの客として川を行き来する旅に何度も同行したにもかかわらず、彼らの真の信仰と崇拝行為が何なのかという問いに納得のいく答えは得られなかった。イスラム教徒やキリスト教徒が語れるのは、毎週日曜日に祈りを捧げ「洗礼」を受ける際に北極星を仰ぐという俗説だけだった。旅行記には断片的で矛盾し、しばしば甚だしい誤りを含む記述が見られる。289 彼らは偶像崇拝者という説もあれば、キリスト教徒に分類される説もありました。1894年10月19日付ロンドン・スタンダード紙に掲載された匿名の記事「星崇拝者たちの祈祷会」は、奇妙なことに、彼らの沈黙の鍵を開ける鍵を私に与えてくれました。この記事を書いた者は誰であれ、彼らの宗教儀式に精通していたに違いありません。というのも、私がアマラのシバ人の集団にそれを翻訳したところ、彼らは唖然としたからです。私が何かを知っていると知っていたため、彼らは私にさらに詳しく話すのが容易でした。この記事の一部は次のとおりです。
「ちょうど今日は、星崇拝者たちが年の最後の日に祝う祭りで、カンシオ・ザロ、つまり放棄の日として知られています。これは新年の前夜、宗派にとっての重要な夜通しの夜であり、年に一度の祈祷会が開かれ、冥界の審判者アヴァテル・ラモとその同僚プタヒエルに厳粛な犠牲が捧げられます。川辺で私たちが目にする白いローブを着た人々は、祈祷会とそれに付随する儀式のために必要な準備をする宗派の信者たちです。
まず、彼らはミシュクナ、つまり幕屋、あるいは屋外の神殿を建てなければなりません。というのも、この宗派には不思議なことに恒久的な礼拝堂や集会所がなく、祭りの前に、そして祝祭の直前に建てるからです。そして今、私たちが馬でその場所に到着した時、彼らは水辺から数ヤードのところでまさにこの作業をせっせと行っています。長老たちは、 彼らを指揮しているシュカンド（執事）の指揮の下、長い葦と枝の束を集め、それを素早く巧みに編み上げて一種の籠細工を作り上げています。長さ約16フィート、幅12フィートの長方形の空間が、より太い葦で区切られます。葦は地面にしっかりと密集させて打ち込まれ、丈夫な紐で結ばれます。そこに、編んだ葦と枝の束で作った四角い部分がしっかりと固定され、幕屋の外壁を形成します。側壁は南北に走り、高さは7フィート以下です。窓、というか開口部が二つあります。東西に窓が残され、南側にはドアのためのスペースが作られ、司祭が290 建物に入ると、彼らの崇拝の最大の目的である北極星がすぐに正面に見えます。葦で囲まれた囲いの中央には、踏み固めた土で作られた祭壇が築かれ、壁の隙間には粘土と柔らかい土がたっぷりと塗られており、これはすぐに固まります。祭壇の片側には、黒っぽい陶器でできた小さな炉が、もう一方には、東洋で一般的に粉を挽くのに使われるような、少量の木炭と一緒に小さな手臼が置かれています。南側の壁の近くには、直径約 8 フィートの円形の水盤が地面に掘られており、川からそこにつながる短い運河または水路が掘られています。この水盤に小川から水が流れ込み、すぐに小さな貯水池の縁まで満たします。 2 つの小さな小屋、すなわち葦と柳細工で作られた小屋が、それぞれ 1 人がちょうど入れる大きさで、大まかに組み立てられます。1 つは水盤の横に、もう 1 つは入口の先の南の壁の端に建てられます。2 つ目の小屋は、星の崇拝者の高位の祭司である ガンジヴロに捧げられるもので、完成して所定の位置に設置された後は、一般の人が壁に手を触れることさえ許されません。建物の戸口と窓の開口部には白いカーテンが掛けられ、祈祷会が始まる真夜中よりもずっと前に、天に向かって開かれた小さなミシュクナ、すなわち幕屋が完成し、厳粛な儀式の準備が整います。
真夜中頃、星崇拝者たちは男女問わず、川辺の ミシュクナへとゆっくりと降りてくる。到着すると、南側の壁沿いにある小さな編み小屋に入り、衣服を脱ぎ、小さな円形の貯水池で沐浴する。傍らにはタルミド（司祭）が立ち、それぞれに「エシュモ・ダイ、エシュモ・ダンダ・ハイ・マドカル・エラク」（生ける者の名、生ける言葉の名が汝に記憶されますように）という呪文を唱える。水から上がると、それぞれが星崇拝者特有の儀式用の白い衣服、ラスタに身を包む。ラスタは地面まで届く長い白いシャツ、サドロと、ナシフォから成っている。291 あるいは首に巻いて膝まで届くストール、ヒニアモと呼ばれる毛織物のガードル、ガブーアと呼ばれる眉毛まで届く四角い頭飾り、シャルーアルと呼ばれる白い外套、そしてガブーアの頭飾りに巻き付けられ、片方の端が肩越しに垂れ下がるカンゾーロと呼ばれるターバン。ラスタには独特の神聖さが付随している。なぜなら、ラスタを構成する衣服は、すべての星崇拝者が埋葬される際に着用されるものであり、冥界マテロトでアヴァターの前に裁きを受けるために現れると信じているからである。各人は、このように着替えるとすぐに、聖櫃の扉の前の広場まで行き、そこで地面に座り、慣例の「スード・ハビラク（あなたに祝福がありますように）」でその場にいる人々に挨拶し、それに対して通常の返事「アッソータ・ダハイ・ハビラク（生きている者の祝福がありますように）」が返されます。
儀式の時刻が近づくにつれて人数は増え、真夜中までには、白いローブをまとった男女が20列ほど並び、ミシュクナに向かって整然と並び、司祭たちの到着を静かに待ち構えている。ランプを手にした2人のタルミドが聖櫃の入口を守り、上空の大熊座の針に視線を釘付けにしている。彼らが真夜中を示す位置に着くと、司祭たちは手に持ったランプを振って合図を送り、しばらくすると宗派の聖職者たちが行列を組んで下って来る。先頭には4人のシュカンド、若い助祭たちが ラスタを着て、ターバンの下には階級を示す 絹の帽子、タガをかぶっている。その後ろには、死者の洗礼を受けた叙階された司祭である4人のタルミドが続く。彼らは皆、小指に金の指輪をはめている。右手にタウ型のオリーブの木の十字架を持ち、その地位を示す。タルミドスの後ろには、宗派の精神的指導者であるガンジヴロが立っている。ガンジヴロは、同僚によって選出された司祭であり、世俗を完全に放棄し、死者であり祝福された領域にいる者とみなされている。292 他に4人の助祭が付き添っている。1人は、その宗教的職務を象徴するデラシュヴォド・ジヴォと呼ばれる大きな木製のタウ十字架を高く掲げている。もう1人は、星崇拝者シドラ・ラバ（「偉大なる修道会」）の聖典を掲げている。シドラ・ラバの聖典の3分の2は生者の典礼、3分の1は死者の儀式を構成している。3人目の助祭は、かごに入った生きた鳩2羽を運び、最後の1人は大麦とゴマを1升ずつ運んでいる。
行列は着席した崇拝者たちの間を進み、ガンジヴロが近くを通ると、崇拝者たちは身をかがめてその衣に接吻する。聖櫃の入口を守るタルミドたちは戸口の垂れ幕を引き戻し、司祭たちは列をなして入り、助祭とタルミドたちは左右に並び、ガンジヴロは中央、土の祭壇の前に北極星ポラリスに面して立つ。聖典『シドラ・ラバ』は祭壇の上に折り畳まれて置かれ、そこで生者の典礼と死者の儀式が分けられる。大祭司はシュカンドから渡された生きた鳩を一羽取り、北極星に視線を固定しながら両手を伸ばし、鳩を飛ばしながら「ブシュモ・ダイ・ラバ・ムシャバ・ジヴォ・カドマヤ・エラハ・エドメン・ナフシ・エプラ」と大声で叫ぶ。「神の御名において」 「生ける者よ、太古の光、古の光、自ら創造した神に祝福あれ。」内側で明瞭に発音された言葉は、外側の崇拝者たちにはっきりと聞こえ、白いローブを着た人物たちは一斉にその場から立ち上がり、静かに見つめていた北極星に向かって地面にひれ伏した。
礼拝者たちは静かに外の地面に座り始める。ミシュクナ（聖櫃）の中では、 ガンジヴロが脇に歩み寄り、すぐに年長の司祭であるタルミドがその席に着く。タルミドは祭壇でガンジヴロの前にシドラ・ラバを開き、宗派の「告白」であるショムホットを、節度のある詠唱で 読み始める。読み進めるにつれて声は高低し、時折、声を止めて終わる。293 大きな声で「生命の源よ、御名が祝福されますように」と唱えると、会衆は外にいた人たちもそれを取り上げ、頭を下げ、両手で目を覆いながら繰り返した。
朗読が続く間、他の二人の司祭が交代で、ペト・エラヤット（高位の秘蹟）と呼ばれる聖餐の準備をする。一人は祭壇脇の土鍋に炭火を焚き、もう一人は助祭が持ってきた大麦を挽く。それからゴマから油を絞り、大麦粉と油を混ぜて生地の塊を作り、それをこねて二シリング硬貨大の小さなケーキ状に分ける。これらは素早くオーブンの中か上で押し込まれて焼かれる。外からはショムホットの典礼の詠唱が、歌と応答のムショッボ・ハヴィ・エシュマキョ（聖餐式）とともに、依然として続いている。四人目のタルミドは、近くに立つシュカンド（助祭）から籠の中に残された鳩を受け取り、鋭利なナイフで血が付かないように素早くその喉を切り裂く。鳩は死にかけの鳩の首をひねって小さな菓子を運び、鳩の死骸は同僚に埋められる。鳩は死にかけの鳩を抱きかかえたまま、鳩の首を小さな菓子の上にかぶせる。四つの雫がそれぞれの鳩に落ちて聖なるタウ、すなわち十字架の形になる。典礼が読み上げられるなか、菓子を準備した二人の主任司祭が外にいる信者たちのところへ菓子を運び、二人は「生ける者の刻印を汝に刻め」と唱えながら、菓子を信者たちの口に直接放り込む。ミシュクナの中にいる四人の助祭は祭壇の後ろに回り、小さな穴を掘る。その中に死んだ鳩の死骸が埋められる。
「告解の詠唱は司祭 タルミドによって終了し、大祭司ガンジヴロは聖典の前の元の場所に戻り、マッサクト、つまり死者の放棄の朗唱を開始し、常に北極星に祈りを向けます。北極星には、294 外にいる崇拝者たちは、儀式と祈りが行われている間ずっと、視線を固定したままでいる。この星は オルマ・ド・ヌーラであり、文字通り「光の世界」、星崇拝者たちの神話に登場する原始の太陽であり、選ばれた者たちの楽園であり、敬虔な者たちの来世の住まいである。大祭司による「放棄」の朗読は3時間続き、時折、外に座っている参加者たちが「御名に祝福あれ」と唱えるムショッボ・ハヴィ・エシュマクヨによって中断されるのみである。そして夜明け近くになると、「我汝を心に留め、汝も我を心に留めたまえ、アヴァテルよ」という大きな響きのアノ・アスボルラク・アノ・アスボルリ・ヤ・アヴァテルという声が祭司の口から発せられ、祈りの終了を告げる。
北極星が夜明けの薄灰色に消える前に、川辺の囲いに一晩入れられていた一頭の羊が、四人のシュカンドのうちの一人によって幕屋へと連れて行かれ、アヴァテルとその相棒の神プタヒエルへの供物として連れて行かれる。羊は去勢羊である。星の崇拝者は決して雌羊を殺したり、殺したその肉を食べたりしないからである。羊は葦の上に横たえられ、頭は西、尾は東を向く。その後ろにいるガンジヴロは、まず手から、次に足にかけて水を注ぐ。水は執事が運んできたものだ。タルミドのうち一人が 彼の肘のそばに立ち、ガンジヴロの肩に手を置いて「アナ・シャッダク」（証言します）と言う。大祭司は北極星に向かって身をかがめ、左脇腹から鋭いナイフを抜き、「アラハの御名において、プタヒエルが汝を創造し、ヒベル・シヴォが汝を許し、我が汝を殺す」という呪文を唱えながら、羊の喉を耳から耳まで切り裂き、羊が横たわっている葦の敷物に血を流す。四人の助祭は外に出て手足を洗い、羊の皮を剥ぎ、外にいる聖餐者の数だけ切り分ける。切り分けられた羊は礼拝者たちに配られ、祭司たちは来た時と同じ順番で聖櫃を出て、ガンジヴロの別れの祝祷「アッソータッド・ダイ・ハビラク（生ける者の祝福がここにありますように）」と共に「生ける者の祝福がここにありますように」と唱える。295 「汝に栄光あれ」という祈りの文句で祈祷会は終了し、星の崇拝者たちは深紅の太陽が地平線から顔を出さないうちに静かに家路についた。
この川岸の祈祷会は、なんとモザイクのような儀式と、なんと複雑なカルトなのでしょう！アマラのサバ人たちは、細部に至るまで正確に描写されているにもかかわらず、それ自体が迷路の糸口を掴んでいないと私に語ります。ここには、ユダヤ教、イスラム教、キリスト教が、まるで古いカルデアの幹に接ぎ木されたかのようです。グノーシス主義、星崇拝、洗礼、愛餐、犠牲、鳥占いなどが混在しています。鳩の犠牲は、外見上はモーセの律法におけるハンセン病患者とその所持品の清めに関するものと密接に関連しており、おそらくそこから借用されたのでしょう。[108]しかし、血を食することと星崇拝は、なんと反ユダヤ的でしょう。[109] 血の十字架はキリスト教的な要素のように見えますが、パンの聖餐もそうです。しかし、新約聖書の観点から見ると、これらはすべてそれ以前のものと矛盾しています。
にもかかわらず、この奇妙なカルトの背後には完全な教義体系が横たわっており、前者なしに後者を理解することは不可能である。サービア教は書物宗教であり、膨大な聖典を有するため、その一部さえもじっくりと吟味する人はほとんどいない。シドラ・ラバ、すなわち大いなる書物がその筆頭である。私が調べた写本には500ページを超える四つ折りの大きなテキストが収められており、それは「右手」と「左手」の二つの部分に分かれている。これらは本の異なる端から始まり、綴じ合わされているため、「右手」を読むと「左手」は逆さまになる。大いなる書物の別名は銀座、つまり宝である。私たちは主にこの宝庫から、彼らの宇宙論と神話の要素を集めているのである。[110]
296
まず第一に、大いなる深淵ペラ・ラバがいた。彼と共に「輝くエーテル」と栄光の精神（マナ・ラバ）が原初の三位一体を形成し、これはグノーシス主義や古代アッカドの三位一体に似ている。ケスラーは、それらは同じであるとさえ言っている。光の王であるマナ・ラバから、ヤルダナ・ラバ、偉大なるヨルダンが流出する。（これはグノーシス主義の要素である）マナ・ラバは、最初のイオン、原初の生命、あるいはハイエ・カデマとして呼び出される。これは実際にサービア人の主神であり、彼らの祈りはすべて、彼を呼び出すことから始まります。彼からは、さらに二次的な流出物、ユシャミム（すなわち、天のヤハ）と生命の使者マンダ・ハイエが発生する。後者は彼らのシステムの調停者であり、彼の調停を受け入れるすべての人々は彼からマンダイと呼ばれる。ユシャミムは原初の光よりも自らを高めようとしたために罰せられ、今では劣等な光の世界を支配しています。マンダは今も「原初の光の懐に安らぎ」（ヨハネによる福音書 i. 18参照）があり、アベル（ヒビル）から始まり洗礼者ヨハネで終わる一連の化身を経験しました。これらすべてに加えて、アダムとイブの肉体を創造したが、魂を与えることも、直立させることもできなかった「アティーカ」と呼ばれる第 3 の生命がいます。バビロニアの三位一体、あるいはトライアドにマンダエン・ペラ、アヤル、マナ・ラッバが対応するのであれば、マンダ・ ハイエは明らかに、長子であり仲介者であり救済者である古代バビロニアのマルドゥク（メロダク）に他なりません。マンダの最初の化身であるヒビルもまた、マルドゥクが竜ティアマトと争ったように、冥界で闇と争っています。
サビアの冥界には多数の支配者がおり、中でも第一位にランクされるのは次のとおりです:ザルタイ、ザルタナイ、ハグ、マグ、ガフ、ガファン、アナタン、 キン。297融合。ヒビルはここに降り立ち、第四の玄関からキンの娘である悪魔の女ルハを連れ去る。ケスラーはこのルハは実際には聖霊の反キリスト教的なパロディであると断言しているが、サービア人との会話から判断すると、私はこれが真実であるとは信じられない。ルハは自身の息子ウルによって すべての惑星と黄道十二宮の母となる。これらは世界のすべての悪の源であり支配者であるため、なだめられなければならない。しかし、空と恒星は純粋で澄み渡り、光の住処である。中心の太陽は北極星であり、宝石で飾られた冠を戴き、アバトゥール、つまり「輝きの父」の扉の前に立っている。これらの「輝き」、アオーン、つまり神性の主要な顕現は、360（セム語で多数を表す表現方法）あると言われており、パールシーの天使論（ゾロアスター教）から名前が借用されている。マンダ教徒は、アベルとセトを除く旧約聖書の聖人すべてを偽預言者とみなす（グノーシス主義）。[111]真の宗教は古代エジプト人によって信仰され、彼らは彼らを自分たちの祖先としている。もう一人の偽預言者はイシュ・マシハ（イエス・キリスト）であるが、彼は実際には水星の化身であった。洗礼者ヨハネ、 ヤヒヤはキリストの42年前に現れ、ヒビルと同様にマンダの化身であった。彼はヨルダンで洗礼を施し、誤ってイエスにも洗礼を施した。
西暦200年頃、ファラオの軍勢から6万人の聖人がこの世に生まれ、絶滅させられたマンダ教徒の地位を奪ったと伝えられています。これは、グノーシス派の異端が広まり、一部のグノーシス派が当時のサービア人コミュニティと融合したことを暗示しているのではないでしょうか。当時、彼らの大祭司はダマスカスに居を構えていたと言われています。298 つまり、彼らの宗教の中心は、グノーシス主義の二つの学派であるアレクサンドリアとアンティオキアの間にあったのです。
彼らの体系によれば、ムハンマドは最後の偽預言者であったが、神によって彼らに危害を加えることはなく、彼らはアッバース朝の時代にバビロニアに 400 もの礼拝所を持つほどに繁栄した。
マンダ教の聖職者には三つの位階があります。タルミダまたは タアミダ（「弟子」または「洗礼」）、シュカンダ（「執事」）、そしてガンジヴラ（「大祭司」、文字通り「ギンザ」または「大書」の管理者）です。故ガンジヴラはシェイク・ヤヒヤという人物で、裕福でマンダ教の文学に精通した人物で、長年スーク・エス・シュークに住んでいました。現在の大祭司はシェイク・サーンと呼ばれ、かつてはチグリス川とユーフラテス川の合流点にあるクルナ近郊でアラブ諸部族の反乱を扇動した罪でブスラに投獄されていました。
サービア人は、毎週の安息日（日曜日）に加えて、6つの大きな祝祭を守ります。祝祭の一つは、闇の世界でアベルが勝利したことを祝うもので、もう一つはファラオの軍隊が水死したことを祝うものですが、最も重要な祝祭であるパンシャは洗礼を祝うものです。パンシャは夏に行われ、すべてのサービア人は5日間、1日3回水を振りかけて洗礼を受ける義務があります。流水に浸して行う通常の日曜日の洗礼は、ほとんどが自発的で功徳を伴うものです。後者はイスラム教の浄化の律法に則り、死体に触れた後、出産後、結婚後などに行われます。
サービア人の道徳規範は、ほぼすべての点で旧約聖書のそれと共通している。一夫多妻制は5人の妻を持つことまで認められており、シドラ・ラバでも推奨されているが、実際に行われることは稀である。彼らは割礼を行わない。これは彼らがアラブ系ではないことを示す重要な点である。彼らには、前述の川辺に一夜限りのために建てられた聖地や教会以外には聖地や教会はない。
ハラン[112]への巡礼とセトの墓[113]としてのピラミッドの訪問の話は、どうやら神話のようです。299 彼らはあらゆる宗派のキリスト教徒に友好的で、洗礼者ヨハネを敬うからこそ、ユダヤ教徒やイスラム教徒よりもキリスト教徒に近いという印象を与えたがります。もちろん、彼らはイエスを真の預言者として受け入れていないことを否定し、他の信条についても否定します。他の信条は、隠しておくのが最も賢明で安全だと考えているからです。
私たちの調査はすべて、出発点と同じく、シバ人が「自らの知らないものを崇拝」し、その起源が隠された信条を唱え、地の隅々から集められたその要素が多様であると同時に不調和であるという事実を発見することで終わる。誰がこれらの要素を分類できるだろうか。あるいは、これほど異質な残骸の中から、建造物の本来の基盤まで掘り下げることができるだろうか。もしそれができるなら、他の多くの事例と同様に、私たちはバビロニアとその遺跡群に立ち戻るのではないだろうか。
キャプションなしの脚本
300
XXIX
アラビアにおける初期キリスト教
「また，ある者はいばらの中に落ちた。」—マタイ13:7
「人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて立ち去った。しかし、芽が出て実を結ぶと、今度は毒麦も現れた。そこで、家の主人の僕たちが来て、『ご主人様、畑には良い種を蒔かれたではありませんか。どこから毒麦が生えてきたのですか』と言った。主人は、『敵の仕業です』と言った。」—マタイによる福音書13章25-28節
使徒行伝には、ユダヤ教のペンテコステの祭りにアラビア人、あるいはアラビアからの改宗者が出席していたことが記録されています。したがって、アラビアにおけるキリスト教の起源を探るには、使徒時代まで遡らなければなりません。これらのアラビア人がシリアに接する半島北部出身者であったのか、アラビア王ハレス（アレタス）の領土出身者であったのか、あるいはイエメンの遠方のユダヤ人植民地からユダヤ教改宗者としてやって来たのかは、永遠に不明です。いずれにせよ、彼らはペンテコステ派のメッセージや祝福の何かを故郷に持ち帰ったことは間違いありません。新約聖書におけるアラビアに関する記述は、孤立した特異なものではなく、神がイシュマエルとその子孫とどのように関わってきたかを示す旧約聖書全体の啓示と密接に関連しています。
パウロはガラテヤ人への手紙[114]の中でこう書いています。「私は、私より前に使徒であった人々のもとにエルサレムに上らず、アラビアへ行き、そして再びダマスコに戻りました。」異邦人への偉大な使徒はアラビアで何をしたのでしょうか。この問いを検討することで、北アラビアだけでなく、後のキリスト教の興隆をよりよく考察することができるでしょう。301 ナジュランとイエメンでは、聖パウロの訪問は「厚い闇のベール」に包まれていたとライトフットは述べている。アラビアのどの地域を訪れたのか、滞在期間、渡航の目的、辿ったルート、そこで何をしたのか、すべては語られていない。地図を描き、使徒パウロの最初の大旅行以外の物語を語ることはできる。確かに、タルソスの新サウロの最初の旅には、何らかの大きな目的があったに違いない。滞在期間は6ヶ月と推定されることもあるが、実際には2年間だった可能性もある[115] 。このことからも、この出来事がいかに重要であったかが伺える。
エリヤとモーセが砂漠に留まっている間に、新しい摂理についての幻や啓示が彼らに与えられた可能性はありますが、初期教会史のこの重要な転換期において、これほど長い時間がそれらのみに費やされたと考えるのは、まず不可能です。したがって、初期の注釈者たちは、パウロのアラビア訪問が彼の最初の宣教旅行であり、彼は「肉親と協議することなく」、福音を宣べ伝えるためにアラビアへ行ったという見解を持っています。[116]「彼の魂がどれほど熱心であったかを見よ」とクリソストムスは言います。「彼は未開の地を占領することに熱心で、野蛮で残忍な民をすぐに襲撃し、闘争と多くの労苦に満ちた人生を選んだ。」パウロが改宗後すぐに宣教に赴いたという考えは自然です。そして、異邦人の使徒として、彼がまず、アブラハムの息子であり、旧約聖書の多くの約束の相続人であり、その代表者がペンテコステに出席していたその民族を求めたのも、あり得ないことではない。
しかし、もしパウロがアラビアに行って福音を宣べ伝えたとしたら、彼はどこに、誰のもとに行ったのでしょうか？これらの疑問に対する確かな答えは、302 啓示が沈黙しているので到達不可能だが、(1) その場所はおそらくシナイ半島、あるいはシナイ半島の東側であった（ローリンソン）。(2) ヒエロニムスや後代の著述家たちが、彼が宣教の成果が目に見える形で現れなかった部族のもとを訪れたと主張する根拠は複数ある。(3) 当時も今も砂漠に住んでいたのはアラブ系ベドウィンだけであり、パウロが彼らの生活や習慣も知っていた可能性について、ロバートソン・スミスは宗教における刺青について語る際に、ガラテヤ人への手紙6章17節を暗示する興味深い例を挙げている。[117]
さて、パウロの時代、ダマスカス南西の地域にアラブの部族がいました。その部族のところに宣教師がやって来て、新しい奇妙なメッセージを届けましたが、そのメッセージは好意的に受け入れられませんでした。しかし、アラブ人たちは誰のメッセージを忘れることができなかったのでしょうか。
この疑問を解く助けとなるかもしれない、ムハンマドのつぶやきの渦中に、他の遊牧民の残骸とともに巻き込まれた興味深い伝説が見つかる。それは、サムードの人々のもとに来たネビ・サーリフ、つまり「良き預言者」に関するもので、[118]その人物像と使命は、私たちにとってのパウロのアラビア訪問と同じくらい、イスラム教の注釈者にとって謎である。ヨーロッパの批評家は、ネビ・サーリフが創世記 11 章 13 節のシェラと同一人物ではないかと示唆しているが、語源や年代学はどちらも根拠が乏しい。パーマーは、ネビ・サーリフは「正義の預言者」モーセに他ならないとする説を唱えているが、[119]問題は、この説がこの伝説をあまりに遠い歴史に遡らせてしまうことだ。サムードの人々が、今日見られるような「山を切り出して家を建てた」ことが、モーセの時代にまで遡っていたとは考えにくい。旧約聖書には、モーセが神の教えを携えてアラブ人のもとへ行ったという記述もありません。さらに、この伝説は明らかに地元の もので、ムハンマドの知るところとなりました。そうでなければ、先代の預言者たちから多くのことを借用していた彼にとって、よりよく知られていたはずです。もし地元の伝説であるならば、モーセの伝説ではありません。なぜなら、モーセは77回以上も言及されているからです。303 コーランには何度も記されており、彼の物語はアラビア、少なくともイエメンまでよく知られていました。
伝説の核心は樹皮の裏に隠されている。コーランは何と言っているか？ネビ・サーリフは「兄弟」としてやって来て、[120]言った。「人々よ、神を崇拝しなさい。あなた方には、かれの外に神はいない。[121]あなた方の主からの明白な印があなた方に来た。[122] …そして主が、アードの後にあなた方を副統治者にし、地上であなた方の地位を確められたことを心に留めよ…そして神の恩恵を心に留めよ。[123]彼の民の中の傲慢な者たちの長老たち (パリサイ人かダマスカスのユダヤ人か?) は、彼らの中の信仰する者たちに言った。「あなた方はサーリフが彼の主から遣わされたことを知っているか? (すなわち、彼の主はあなた方の真の神ではない)」。彼らは言った。「我々は、彼が遣わされたもの (福音?) を信じている」。傲慢な者たちは言った。「本当に、あなた方が信じているものを、我々は信じないのだ。」この一節もまた重要です。「そして彼は彼らから離れて（ダマスカスに戻って？）、言った。『ああ、わが民よ、私は主の言葉をあなたたちに伝えた。[124]そして私はあなたたちに良い助言を与えた。しかしあなたたちは誠実な助言者を好まない。』」この物語は、そのような人々の中でパウロのような人が経験したであろう経験と接点があるのではないでしょうか。
エル・ワティエ（パルマー）にネビ・サレフの墓があるという事実は、預言者の正体に関するいかなる説にも、あまり意味をなさない。アラビアには、ユーフラテス川上流にヨブの墓、ジッダにイブの墓、アデンにカインの墓、そして需要のある場所には他の「預言者」の墓がある。しかし、『出 エジプトの砂漠』の博識な著者の言葉は興味深い。 「ネビ・サレフの起源と歴史は、現在のベドウィンの住民には全く知られていないが、それでも彼らは彼をモーセ自身よりも国民的に崇敬している」。もしモーセよりも崇敬されていたのなら、なぜ彼はモーセよりも後代、モーセよりも、 タルソスのサウロよりも偉大ではなかったのだろうか。この説が単なる突飛な話なのか、それとも…304 それが北アラビアにおけるキリスト教の初期の普及を証明するものであるかどうかは、続編で明らかになるかもしれない。
アラビアにおける歴史的キリスト教の中心地は 2 つあり、キリスト教の初期の興隆と発展を研究すると、まず最北の部族、ヒラ王国とガッサーン王国に行き、次に肥沃なイエメンとナジュラン王国に至ります。
ポンペイウスの時代にローマ帝国が東方拡大したにもかかわらず、シリアとパルミラのアラブ人は独立を維持し、あらゆる侵略に抵抗した。オデナトゥスの下でパルミラ王国は繁栄し、その妻で後継者である有名なゼノビアの下でその権力の頂点に達した。ゼノビアはアウレリアヌスに敗れ、パルミラとその属国はローマ帝国の属州となった。したがって、この地域にキリスト教が早い時期に伝わったと予想するのは当然であり、実際その通りであった。初期教会の年代記で有名なアグバルスはエデッサ領の君主であり、キリスト教はアルノビウスの時代には砂漠でいくらか進展していた。[125]北西アラビアのボストラの司教（ブスラと混同しないように）は、他の5人のアラビアの司教と共にニカイア公会議（西暦325年）に出席していたことが記されている 。[126]アラビアの歴史家たちは、ヒジュラより何世紀も前にガッサン族がキリスト教に帰依していたと述べている。この部族について、「彼らは無知の時代の支配者であり、イスラムの星であった」という諺が広まった。彼らはパレスチナ東部と南シリアの砂漠を支配していた。マビアまたはムアビアという名は、キリスト教に改宗したアラブの女王として教会の著述家によって言及されており、その結果、皇帝と同盟を結び、アレクサンドリアの大主教によって叙階されたモーゼという名のキリスト教司教を受け入れた。彼女の改宗は西暦372年頃に起こった。このように、アラブ人がローマ人とより親密な関係になるにつれて、キリスト教の進歩も加速したことがわかる。
305
北アラビアにおけるキリスト教の発展にとって不都合な状況は、ローマとペルシャという対立する大国の間に位置し、いわば緩衝国のような存在であったことです。ペルシャの君主たちはキリスト教徒のアラブ人を迫害し、彼らの同盟者である異教徒のナアマンは、臣民に対しキリスト教徒とのあらゆる交際を禁じました。この勅令は、テニスンの絵詩で讃えられた柱の聖人、シメオン・スタイリスの模範と説教の成功によってもたらされたと伝えられています[127] 。生まれながらのアラブ人であったこの砂漠の修道士は、厳格で質素、そして飢えに苦しむベドウィンの心を掴む説教者でした。彼の名声は遠く離れたアラビア・フェリクスにまで広まりました。[128]しかし、ナアマンの厳しい勅令は撤回され、彼自身はペルシャ王に対する恐怖によってのみ信仰を受け入れることを妨げられた。
遊牧民に最初に説教した修道士の一人に、エウティミウスがいました。彼は医療宣教師として、無知なベドウィンたちに奇跡的な治癒を施していたようです。改宗したアラブ人の一人、アスペベトゥスはペテロと名乗り、エルサレム総主教ユウェナリスによって「聖別」され、南パレスチナ近郊の部族の最初の司教となりました。
ヒラ王国におけるキリスト教の発展、あるいは存在そのものは、ペルシアのホスロー朝の好意に左右されていたため、常に不確実であったようだ。ヒラとクーファのアラブ人の中には、 西暦380年には既にキリスト教徒であった者もいた。初期の改宗者の一人、ノーマン・アブ・カムスは、部族が崇拝していたアラビアのヴィーナスの金像を溶かし、その収益を貧しい人々に分配することで、自らの信仰の誠実さを証明した。部族の多くの人々が彼に倣い、洗礼を受けた。[129]306北アラビアにおけるキリスト教の普及の重要性を理解するには、当時は航海の時代ではなく、隊商の時代であったことを忘れてはなりません。ペルシャ湾からの交易の中心地であったパルミラは、ペルシャや東洋とのアラビア横断交通によってその重要性と力を獲得しました。当時、イラクとメソポタミアはアラビアの一部であり、アラビアの王朝によって支配されていました。
しかし、キリスト教がさらに大きな力を発揮し、より大規模な征服を行ったのは、アラビア南西部であった。キリスト教の成功、試練、そして滅亡の物語が、教会主義よりも福音主義の色が濃く、より純粋な形で語られていたら、と願わずにはいられない。初期のキリスト教がきらびやかな輝きではなく黄金であったならば、迫害の炉の中でこれほど容易に滅びることも、イスラム教の猛威の前にこれほど完全に消滅することもなかっただろう。
忠実な歴史家たちが描くこの時代（西暦323-692年）のキリスト教会の姿は、 実に暗い。「教会はますます世俗に同化し、順応するようになり、教会の規律は緩み、道徳の腐敗は急速に進んだ。司教や聖職者の間で激しい論争、争い、分裂が起こり、公的生活も党派争い、敵意、そして憎悪で満たされた。宮廷の不道徳は首都と地方を蝕んだ。蛮行と放縦が蔓延した…。より高次のものを求める人々の間では、偽善と偏見が敬虔さに取って代わり、大衆は誰もが修道士になれるわけではないという思いで自らを慰めていた…。この時代の陰の側面は十分に暗いが、明るい側面、そして深い敬虔さ、道徳的な真摯さ、そして自己と世俗への断固たる拒絶を備えた高貴な人物も確かに存在した。」[130]キリスト教世界のあらゆる地域で宗教生活が低調だっただけでなく、異端が絶えず勃興し、平和を乱したり、大きな誤りをもたらしたりしていた。アラビアはかつて「異端の母」と呼ばれていた。最も悪質な例は4世紀のコリリディア人による異教徒の集会である。307マリア崇拝の歪曲。異教時代にケレスに捧げられたように、聖母マリアにケーキが捧げられた。
キリスト教がアラビア・フェリクスに初めて伝わった時期は定かではない。アエリウス・ガルスの遠征まで、アラビアのこの地域はローマ世界からある程度遮断されていた。キリスト教が伝わる前、イエメン人は偶像崇拝者かシバ人であった。イエメンに大勢のユダヤ人がいたことは、宣教師に対して常に激しい敵意を持っていたため、初期の信仰普及のさらなる障害となった。聖バルトロマイがインドへ向かう途中、イエメンで説教したという伝説は考慮する必要はないだろう。また、より可能性の高いフルメンティウスと彼がヒムヤルの初代司教として成功したという伝説についても考慮する必要はないだろう。コンスタンティウスの治世には、ニコメディアの助祭で熱心なアリウス派のテオフィロスが皇帝の命によりヒムヤルの宮廷への大使館に派遣され、アラビア王を説得してキリスト教を受け入れさせたと言われている。彼はイエメンの各地、ザファール、アデン、サナ、そしてペルシャ湾のホルムズに3つの教会を建てました。4つの司教区が設立され、ラビア・ガッサン族とコーダア族が信仰に導かれました。アラビアの歴史家イブン・ハリカンは、キリスト教徒の部族としてバフラ族、タヌーク族、タグラブ族を挙げています。サナ北部のネジュランとヤスリブにもキリスト教徒がいました。
アラビアの偶像崇拝は非常に寛容で、3世紀から4世紀にかけて、半島各地に定住した迫害されたゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒に、同様に安全な避難所を提供しました。ヒムヤルの王たち自身も偶像崇拝者でしたが、キリスト教徒を含む他のすべての宗派に大きな自由を与えました。しかし、ユダヤ教徒が権力を握るや否や、迫害が始まりました。560年頃、ヒムヤルの支配者ズー・ノワスは、主君であるアビシニア王エレズバーンに反乱を起こし、ユダヤ人に唆されてキリスト教徒を迫害し始めました。信仰を放棄することを拒否した者は、年齢や性別を問わず処刑され、ナジュランの村々は略奪の対象となりました。大きな穴308 穴が掘られ、燃料が詰められ、何千人もの修道士と処女が火に投げ込まれた。
しかし、アビシニア軍がイエメンに侵攻すると、ズー・ノワスは速やかに懲罰を受けました。キリスト教の征服者たちは、異教徒の怒りをもって、虐殺の加害者であるユダヤ人に復讐しました。肥沃な土地全体が再び流血と荒廃の舞台となりました。ズー・ノワスの時代以前に建てられた教会は、廃墟の跡地に再建され、殉教者たちに代わって新しい司教が任命されました。短期間ではありましたが、悲惨な内戦が続き、アブラハがイエメン王として宣言されましたが、キリスト教の着実な発展を妨げることはありませんでした。アビシニア王位にのみ貢物を納め、すべてのアラブ部族と平和を保っていたアブラハは、その公正さと節度ゆえにすべての臣民から愛され、キリスト教徒からは宗教への燃えるような情熱ゆえに崇拝されました。ダファルでの公的な論争と奇跡によって、多くのユダヤ人が確信し、洗礼を受けました。多くの偶像崇拝者が教会に加わり、新しい慈善事業が開始され、サナに壮大な大聖堂の基礎が築かれつつありました。つまり、キリスト教国イエメンは西暦 567 年に黄金時代の幕開けを迎えたかのようでした。
何がその到来を遅らせ、アブラハの権力はいかにして威信を失ったのか。この物語はイスラム教徒とキリスト教徒の著述家によって集められたもので、アラビアにおける初期キリスト教の短い歴史における最後の悲しい章であり、イスラムの年代記への序文でもある。非常に重要とみなされているため、その概要はイスラム教徒の永遠の喜びのためにコーランに収録されている。（象の章）
568年の初秋、ロダから続く平坦な道、豊かなブドウ園とイチジク畑に沿って進んできたアラブ人の隊商は、サナに入ると立ち止まった。町の入り口の側壁に釘付けにされた大きな羊皮紙を見つめる群衆のせいで。それはヒムヤール文字で書かれた王の布告だった。教師の長衣をまとった町民が布告の前に立ち、それを読み上げた。309 近隣の村々から朝市にやって来て立ち止まる雑多な群衆に、大声で語りかけた。ナツメヤシの実を積んだ堂々としたラクダは、御者たちに促され、御者たちはキリスト教徒の同胞と陽気に挨拶を交わしていた。甘美なブドウの籠に隠れそうになったロバは、門に座るユダヤ人の両替商の集団を押しのけていた。黒い目をした、絵のように美しい農民服を着た20人の女性たちが、空のジャービーを井戸へと運んでいたが、誰もが好奇心に駆られ、しばらく立ち止まって耳を傾けていた。
長老は、長老として次のように読み上げました。
「私、イブラハは、神と我々の救世主イエス・キリストの恩寵により、イエメンの王として、ダファル司教グレゲンティウスの助言と助言を受け、神の栄光と偶像崇拝者に対する我々の勝利の記念として大聖堂の建設を完了したので、ここに宣言する。毎年メッカの異教の聖地を訪れるアラブの部族はすべて、そこへ行くのをやめ、商品のキャラバンを連れて、真の神を崇拝するために、より短くて便利な旅路で、首都サナの壮大な教会に来ることが期待される。この布告に従うことを拒否する部族のキャラバンすべてに、私が課す税金の罰則が科される。さらに、コレイシュのすべての部族に通知される。」読者は、ベドウィンの一団によって無礼に中断された。彼らは非常に怒ってヒトコブラクダを門を突き破り通りを駆け上がらせたので、群衆の中にはかろうじて轢かれそうになった者もいた。
「あの忌まわしきケナネの一団だ」とイブン・チョザは同行者に言った。「生まれながらの礼儀知らず、砂漠の野ロバだ」「そうだ」と相手は答えた。「そして、異教徒のアーリヤ人との遭遇以来の傷跡から、エル・アシュラム――割れた鼻――というあだ名で我らが善良な王を侮辱する連中だ」「もしアブードよ、もしこの連中が我らがキリスト教徒の王のこの最新の命令に従わないなら、我がモダリテスの槍で試してやる。そうすれば、彼らの精液の隊商と肥沃なヤシの木に災いが降りかかるだろう。三百人全員が310 カアベの神々は彼らをアブラハの正当な怒りから救うことができたのです。」
新しい大聖堂は、その規模と堅牢さを今なお物語る崩れかけた基礎部分を持つが、完成から数ヶ月が経っていた。翌日には、ダファールから来た善良な司教が、祝宴でイエメンの首都に詰めかけた群衆に説教をする予定だった。今年は例年にも増して多くの外国人が市場に押し寄せた。布告に従い、遠くヤスリブやナジュランの向こうからも多くの人がやって来て、商売と宗教を同時に行っていた。これはアラブ人の普遍的な習慣である。秋の雨は終わり、ジェベル・ノクムからの爽やかな風が、暑い海岸から標高9,000フィート（約2,700メートル）に初めて降り立った外国人たちに、特に寒さを一層強く感じさせた。
サナの塔や宮殿に夜が訪れ、街路には漂う雲の隙間から北の輝きを放つ星々の明かり以外、何の明かりもなかった。真夜中直前、一人のアラブ人が、キャラバンセリから教会へと続く、通りと呼ぶには狭すぎる小道を急ぎ足で歩いていた。顔と体は長い羊皮のマントに覆われていたが、背筋を伸ばした姿勢、力強い足取り、そしてベルトに半ば隠された湾曲した短剣の彫刻が施された銀の柄から、ケナネ族の者であることがわかった。彼はこっそりと辺りを見回し、大聖堂の窓の前で立ち止まった。花崗岩の出窓に身を乗り出し、器用に短剣を使って滑石（サナ全域で今もなお使われている）の大きな窓ガラスの一枚を外し、中へ飛び込んだ。彼はほんの数瞬そこに留まり、中に入った時と同じように出て来て、北門へと急いだ。
翌日、早朝の礼拝者たちから叫び声が上がり、サナのすべてのキリスト教徒の口から出て、市場や通りに響き渡った。「アブラハの教会が汚された！ 祭壇には糞が撒き散らされ、聖なる十字架は汚物で汚れている！これは呪われたケナネの仕業だ。北の偶像崇拝者たちへの反乱の合図だ！」サナは大騒ぎになった。グレゲンティウスは民衆を鎮めようとしたが、無駄だった。311 雄弁な言葉遣い。その炎に油を注ぐように、同じ日にモダリ派の敗北と、ワディ・ダウアシルの反乱部族への遠征に王が派遣したイブン・チョザの死の知らせが届いた。アブラハの怒りは、教会の冒涜と隊長の死によってさらに燃え上がった。彼は偶像崇拝的なコレイシュ族とケナネ族を殲滅し、メッカにある彼らの神殿を破壊することを公に誓った。日が暮れる前には、その誓いは兵士の居住区で合唱され、サナのユダヤ人の酒屋ではどこでも乾杯の祝杯となった。
遠征隊はまもなく出発した。アブラハは先頭に立ち、乳白色の象に跨り、金の飾り板で飾り立てていた。頭には金の刺繍が施された亜麻の帽子をかぶり、そこから4本の鎖が垂れ下がっていた。普段着の上に、真珠とイエメン・アキーク石で覆われたゆったりとしたチュニックを羽織っていた。逞しい腕と短い首は、アビシニア風の金の腕輪と鎖でほとんど隠されていた。武器は盾と槍だった。その後に楽団が続き、勇敢なカイスに率いられた貴族と戦士たちが続いた。彼以上に優れた指揮官は考えられなかっただろう。オルワの不実な矢によって殺害された兄イブン・チョザの早すぎる死を悼み、アブラハは信仰と王の名誉よりも個人的な復讐を望み、遠征を遂行するためにすべてを危険にさらす覚悟だった。進路上の村々で義勇兵を増員した軍は、200マイルに及ぶ山道を強行軍し、疲労困憊で足も痛み、ジェベル・オラに到着した。北のベドウィンにとってはごく普通の旅路だが、山の空気、豊富な水、そして故郷の渓谷の肥沃な土壌に慣れていたイエメン軍にとっては、苦難の連続だった。象の群れもまた、長距離の疲労と牧草地と水の不足に苦しんでいた。進軍は日ごとに困難を増していった。
一方、韓国人たちは怠けてはいなかった。噂は砂漠ほど早く広まることはない。メッカを愛したすべての人々は312 西アラビア最古の歴史的中心地であるカアバ神殿に、コレイシュの旗印のもとに集結した。360体の偶像を擁するカアバ神殿が、十字架に立ち向かったのだ。アブラハの接近が知られるや否や、ズー・ネフェル、イブン・ハビブ、そしてハメダーンとチェサマの部族の長たちが集結し、侵攻を阻止した。激しい戦闘が続いたが、ラクダは象の姿を見て怯え、砂漠のアラブ人たちもこれほどの大規模な攻撃に耐えることはできなかった。
敗北の知らせはコレイシュ族に甚大な衝撃を与え、カアバ神殿の守護者であり、未来の預言者の祖父であるアブドゥル・ムタリブは同盟国の首長全員と協議を行った。すぐに使者がアブラハのもとに遣わされ、聖なるベイト・ウッラーの身代金としてヒジャズ全土の富の3分の1を提供すると申し出た。しかし、王は屈せず、その支持者たちは叫んだ。「我々の聖域で汚された十字架への復讐を！偶像崇拝者からの身代金は不要だ！カアバ神殿を倒せ！」ついにアブドゥル・ムタリブ自ら謁見を求めに来た。彼はアブラハの前に出ることを許され、彼の隣に座る栄誉を与えられたが、アラブの伝承によると、彼はラクダ数頭の損失について尋ねるためだけにやって来て、カアバ神殿の主が自ら守るとアブラハに告げたという。 （時代錯誤によりその虚偽が証明されているにもかかわらず、イスラム教の伝統はそのような崇高な信仰を預言者の祖先の口から伝えている。）
翌日、カイスは街へと続く狭い谷を抜けて進軍を率いた。ここで「象」の軍勢は悲惨な奇襲に見舞われた。アブドゥル・ムタリブの信頼を裏切るため、アラブ軍は待ち伏せを仕掛け、夜明け前にはコレイシュ族全員が峠の両側の高台に陣取った。そこは、今日に至るまで丘陵一帯を天然の砲台としている荒々しい岩山と罠の陰に隠れていた。象とその乗り手が峡谷に入るや否や、襲撃者たちは絶え間なく岩や石を投げつけた。恐怖と苦痛で狂乱した不器用な象たちは、踏みつぶされてしまった。313 戦いは混乱の末に突如として終わりを迎えたが、不均衡な戦いは日没まで続いた。これはアラビアの偶像崇拝におけるテルモピュライであり、後にコーランの『象』の章で永遠に称えられることになる。しかしながら、この戦いはイスラムの注釈者にとっては、母音を簡単に変えることで奇跡となり、朝鮮人の「ラクダの軍勢」ではなく、くちばしに地獄の石をくわえた「奇跡の鳥」が神の復讐者となる。勝利の2ヵ月後、その預言者が生まれた。その性格と経歴によってアラビアの初期キリスト教の運命は決定づけられ、アブラハが象に乗りサナアを復讐に出発した運命の日に既に決まっていた。
ペルシャ人とローマ人による北部諸部族の分裂と、それに続くイエメン軍の敗北は、アラビア中央部全域に無秩序をもたらした。ヒラとガッサーンの偶像崇拝者たちは南部を制圧し、アブラハの息子イェクソームの弱体な統治もキリスト教国家の衰退を食い止めることはできなかった。ペルシャの保護領でさえ、キリスト教国家の最終的な崩壊を遅らせるにとどまった。政治的・社会的に優位に立つイスラム教の突如の台頭は、この打撃を決定的なものとした。「ムハンマドの死とともに、アラビアにおけるキリスト教の最後の火花は消え去り、当時半島全体にキリスト教徒が残っていたかどうかは疑わしいほどである」とライトは述べている。[131]
1888年、探検家エドワード・グレイザーはイエメンのほぼ全域を訪れ、多くの古代碑文を発見しました。かつてのサービアの首都マレブからは300点以上の碑文を持ち帰り、そのうちの一つは西暦542年のもので、フリッツ・ホメル教授によってサービアの碑文の中で最も新しいものとされています。それは136行から成り、当時イエメンに確立されていたエチオピアの支配に対する鎮圧された反乱について語っています。碑文は「慈悲深き神、その救世主、そして聖霊の御力において」という言葉で始まります。この碑文と、サナにあるほとんど見分けがつかない大聖堂の遺跡は、アラビア・フェリクスに残る唯一のキリスト教の遺跡です。
314
XXX
近代アラビア宣教の夜明け
「この広範かつ強大な民族[アラブ人]が、この4000年もの間、征服も堕落もせず、その活力と質実剛健な性格を保ち続けてきたのは、確かに目的がないわけではない。彼らは確かに偉大な未来を築く能力を備えており、そして確かに偉大な未来が彼らの前に待ち受けている。アラブ人は、キリスト教とキリスト教文明の変革的な影響に屈する西南アジア諸国民の中では最後の民族の一つかもしれない。しかし、時が満ちれば、必ずやその影響に屈するだろう。」—エドソン・L・クラーク
「すべての民族には定められた時があり、定められた時が来たら、それを一時間でも遅らせることはできず、早めることもできない。」—コーラン
イスラム教は西暦622年に遡りますが、イスラム教徒への最初のキリスト教宣教師はレイモンド・ルルでした。彼は1315年6月30日、北アフリカのブギアの町の郊外で石打ちの刑に処されました。彼はまた、イスラム世界への福音宣教の呼びかけの重大さと緊急性を感じた、当時の最初で唯一のキリスト教徒でもありました。彼はイスラム教の教師たちと常に「イスラム教は誤りであり、滅びなければならない」と論じていました。彼の献身と純粋な人格、そして極めて真摯な道徳的真摯さは、一部の改宗者を獲得しましたが、彼の最大の目的は、イスラム教の誤りを論理的に証明することで、その組織としての権力を打倒することでしたが、彼はこれに失敗しました。彼の2つの精神的論文は興味深いものですが、彼の著書『大業』（Ars Major）は、14世紀のイスラム教徒と同様に、今日のイスラム教徒を納得させるものではありません。彼の人生はロマンチックな関心を集め、その不屈の情熱は常に宣教師たちの模範であり、インスピレーションの源となるでしょう。315 イスラム教徒の間では。[132]しかし、彼は早世しており、その年齢は彼にふさわしくなかった。
レイモンド・ルルの時代から、近代最初のイスラム教宣教師ヘンリー・マーティンの時代まで、アラビアやイスラム教徒に福音を伝えるための活動は何も行われなかった。この二人の歴史には、622年から1812年までのイスラム教世界における宣教活動について記すべきことのすべてが詰まっている。神の教会は、偽預言者に従って闇の中を歩む何百万もの人々に対する責任をほとんど感じていなかったのだ。
18世紀のプロテスタント教会にとって、アラビアやレバント地方は魅力も魅力も持たなかった。イスラム教世界を代表するトルコ人は、1549年には既に、英国の祈祷書の聖金曜日の集会[133]（サラムミサ典礼書に由来）の中で言及されていたことは事実である。しかしながら、彼らや彼らの帝国のどこかに福音を伝えようとする努力は、はるか遠くの地域に到達してからずっと後まで行われなかった。ケアリーですら、イスラム世界を大事業に含めていなかった。イスラム教世界の必要性に初めて関心を喚起したのは、クラウディアス・ブキャナンであった。彼はインドから帰国後、1809年2月25日、ブリストルでの説教で、二人のイスラム教改宗者の話を語った。そのうちの一人はキリストのために殉教したのである。316彼は著書『キリスト教研究』 の中で、レヴァント地方への福音伝道のための包括的な計画を提唱している。教会宣教協会は宣教師を派遣し、1819年にはアメリカ委員会がプリニウス・フィスクとリーバイ・パーソンズをシリアに派遣し、イスラム教徒のための活動を開始した。
小アジアにおけるこの近代の福音宣教の始まりは、アラビアにおける将来の福音宣教に間接的な関係があり、神の準備の一部でした。イーライ・スミスとHGOドワイトの旅は、アメリカの教会をその地域における宣教の全体的な問題に直面させました。シリア宣教団は、マルタ島の印刷機（1822年）を介して、イスラムの学問の砦への攻撃を開始しました。1833年に印刷機はベイルートに移され、その日から現在まで、アラビア語圏全体に癒しの葉を撒き散らしています。1865年、ヴァン・ダイク博士がアラビア語訳聖書の最後の「写し」を書き、植字工に渡したとき、彼はシリアと小アジアだけでなく、アラビア全体にとって、スルタンの即位や退位よりも重要な時代を築きました。その聖書は、17年間の努力の成果であった。 「そして、ここには『ひとりが種を蒔き、ひとりが刈り取る』という諺が真実である。……ほかの人たちが労苦し、あなたがたはその労苦に加わるのだ。」アラビアへの宣教師たちがこれまで遭遇した、あるいはこれから遭遇するであろう特別な困難や障害が何であれ、神の言葉を人々の言葉で準備し、あらゆる分野の仕事のための完全なキリスト教文献を準備するという偉大な仕事は、すでに他の人々によって成し遂げられてきた。そして、ベイルートのアラビア語聖書が、オマーンやネジド、そしてイエメンやハドラマウトの最も内陸の村々にとって永遠に聖書となるような形で成し遂げられたのである。
広大なアラビア半島への直接的な到達を目指す歴史は、ヘンリー・マーティンに始まる。キリスト教がアラビアの地でアラブ人の剣によって消滅してから13世紀後、福音が再びアラビアにもたらされた神の摂理の漸進的な展開を追うことは、非常に興味深い。317 ムハンマドとその後継者たち。ヘンリー・マーティンは、様々な意味でアラビアへの宣教師の先駆者だった。彼が初めてアラブ人と接触したのは、彼らの言語を学び、サバトという素晴らしい人物を自分のムンシー（使節）兼協力者として雇ったことを通してだった。サバトと友人のアブドゥッラーは、メッカを訪れた後、世界を見ようと決意した、名門の家系のアラブ人だった。彼らはまずカブールに行き、そこでアブドゥッラーは有名なアミール・ゼマーン・シャーに仕えた。アルメニア人キリスト教徒の尽力でイスラム教を棄教し、命からがらブハラに逃れなければならなかった。「サバトは彼より先にそこへ行き、路上ですぐに彼だと分かった。『私は全く憐れみを感じなかった』とサバトは後に語っている。『彼を王モラド・シャーに引き渡したのだ』」キリストを捨てれば命を与えると言われたが、彼は拒否した。すると片手を切り落とされ、再び信仰を捨てるよう迫られた。「彼は何も答えず、最初の殉教者ステファノのように、じっと天を仰ぎ、目に涙を浮かべていた。彼は私を見たが、それは許しの表情だった。もう片方の手も切り落とされた。しかし彼は決して変わらず、頭を下げて死の打撃を受ける時、ブハラはただこう言っているようだった。『これは一体何だ？』」サバトは後悔に駆られ、長い放浪の旅に出た。マドラスにたどり着き、そこで政府からムフティ（イスラム法の解説者）の職を与えられた。ヴィザガパタムで、ソロモン・ネグリが改訂し、前世紀半ばにキリスト教知識普及協会からインドに送られたアラビア語版新約聖書に偶然出会った。彼はそれをコーランと比較し、真理が洪水のように彼に降り注いだ。彼はマドラスでカー牧師に洗礼を受け、ナサニエルと名付けられた。当時27歳だった。この知らせがアラビアの家族に届くと、兄は彼を殺そうと企み、アジア人に変装してヴィザガパタムの自宅に座っているサバトを短剣で刺した。サバトは手紙と母親への贈り物を彼に残し、かつて信じていた真理を広めるために身を捧げた。318 この二人は、疑いなく、 キリストに至る近代アラビアの最初の実りであった。
マーティンの思考と計画をアラビアとアラブ諸国に大きく導いたのは、サバトであったことは疑いようもない。1810年の最後の日、彼は日記にこう記している。「今、インドからアラビアへ向かう。そこで何が起こるかは分からない。」インドを離れたのは、健康を害していたことも一因だが、アラビアとペルシャのイスラム教徒に、彼ら自身の言語で神の言葉を伝えたいという強い思いが大きかった。カルカッタからボンベイへの航海中、彼はアラビア語で小冊子を書き、アラブの船乗りたちと語り合い、コーランとニーバーのアラビア紀行を研究した。ボンベイからは、ペルシャ湾を巡航する旧インド海軍の艦船に乗り込み、アラビアとペルシャへと向かった。彼は1811年4月20日にマスカットに到着し、リディア・グレンフェルへの手紙に第一印象を次のように記している。「私は今、アラビア・フェリックスにいる。国土の様子から判断すると、燃え盛る不毛の岩が幸福を連想させない限り、その名にふさわしいところはほとんどない。しかし、ヨクタンの息子たちには約束が残されているので、彼らの土地はいつの日か本当に祝福されるかもしれない。」彼は少し内陸へ入ろうとしたが、マスカットのスルタンの兵士に禁じられた。
ヘンリー・マーティンのアラビアに関する日記は一言一句が貴重だが、もう一つだけ引用したい箇所がある。「4月24日。イギリス人一行、アルメニア人二人、そして警備兼案内役のアラブ人一人と共に、町から1マイルほど離れた素晴らしい峠と、その先の小さな村にあるヒンドゥー教徒が植えた庭園を見に行った。見るべきものは何もなく、この荒野にわずかに残る緑だけが、アラブ人にとって大変興味深いものだった。私は彼とよく話をしたが、特に彼のアフリカ人奴隷とは話が弾んだ。彼は宗教に非常に精通していた。後者は、ほとんどの登山家と同じくらい自分の宗教についてよく知っていた。319 そして、とても興味を持っていたので、私が岸を離れるまで議論をやめませんでした。」
マーティンはマスカットに長く滞在しなかったが、彼の訪問は「この荒野に少しだけ芽生えた緑」であり、そこで捧げた祈りは、ずっと後になって神の摂理によって答えを見出しました。ブシルへの航海中、彼はアラビア語翻訳に忙しくしていました。アラビアの人々は依然として彼の心の中で第一であり、最終的には「ペルシャを経由して回り道してアラビアに行きたい」と願っていると述べています。アラブ人に聖書を与えたいという彼の願いはインドで始まり、ヘブライ語の研究への彼の献身を深めました。アラビア語翻訳においてマーティンの主任助手であったサバトがもっと優れた学者であったならば、彼らの新約聖書は永続的に役立つものとなったでしょう。サバトの言語知識が非常に不十分であることが判明したため、彼らのアラビア語聖書は使用されなくなりました。 1816年にカルカッタで初版が印刷され、他の古い翻訳と同様に優れた成果を上げたものの、イーライ・スミスとヴァン・ダイクによる素晴らしく完璧な訳によってすべて取って代わられました。しかし、アラビア語には1860年まで立派な聖書訳がなかったのは、マーティンのせいではありませんでした。1810年9月8日と9日の彼の日記には、次のような注目すべき記述があります。「もし私の命が助かるなら、アラビア語をアラビアで、ペルシャ語をペルシャで、インド語をインドで行わない理由はない。」…「アラビアは、私が承認されたアラビア語の新約聖書を出版するまで、私を隠してくれるだろう。」…「政府は私の休暇の時期が来る前に3年間私を留守にさせてくれるだろうか。もしそうなら、私は役職を辞さなければならない。そして、アラビア語聖書の準備よりも重要な仕事に人生を捧げることはできない。」
マーティンの生涯に関するこれらの事実は、彼の人生がアラビアにどれほど多くの影響を与えたかを示しています。彼の目的、祈り、学問、翻訳、同僚、そしてマスカットへの訪問。しかし、これらすべてよりも、アラビアにもたらしたのはマーティンの影響と、他者を鼓舞する彼の精神力でした。
320
1829年、エクセターの歯科医アンソニー・N・グローブスは、キリストの戒めを文字通りに受け止め、全財産を売り払い、マーティンの精神に倣ってバグダッドで驚くべき宣教活動を開始しました。彼の活動は疫病と迫害によって二度中断されましたが、彼の生涯は、彼が乗り越えようと無駄に試みた困難がいかに大きかったかを物語っています。[135]その日から長年にわたり、北アラビアと東アラビアは再び光を待ち望んでいました。湾岸地域で唯一尽力したのは、ボンベイのジョン・ウィルソン博士によるものでした。彼は1843年までに、聖書巡回伝道者（コルポーター）をアデン経由でペルシャ湾に派遣しました。 「彼はスコットランド教会に、アラビア、ブスラ、ボンベイのユダヤ人への宣教師派遣を命じた。ウィリアム・バーンズという宣教師が準備されており、彼は後に中国へ渡り、アデンの宣教師の支援は友人によって保証されていた。また、スコットランド教会の混乱によって運動が停止した際、ウィルソンは「アラビア探検の目的」で志願者を見つけていた。」[136] 1824年にジョン・ウィルソンにインスピレーションを与えたのは、ヘンリー・マーティンの生涯であった。後にイエメンの開拓者イオン・キース・ファルコナーの活動を引き継いだのは、スコットランド自由教会であった。こうして神の計画は成就したのである。[137]マスカットでさえ、その待ち望まれた年月の間に証人なしに放置されることはなかった。毎年マスカットにナツメヤシを積み込むために寄港していたアメリカ船の船長は敬虔な人物で、聖書協会がこの地に活動を広げる以前からアラビア語の聖書や新約聖書を配布していたようである。
321
1878年という早い時期に、英外聖書協会はアントン・ジブラルをボンベイからバグダッドへ聖書文書頒布の旅に派遣しました。ほぼ同時期に、協会の南ロシア代理人であるジェームズ・ワット氏がペルシャとバグダッドを訪れ、聖書協会の委員会においてこの地の必要を訴えました。ワット氏の活動には、インドの教会宣教協会宣教師であるロバート・ブルース師（現聖職者）が協力しました。両協会の間で取り決めが交わされ、ブルース師の監督の下、バグダッドで聖書伝道活動が開始されました。1880年12月には聖書倉庫が開設されました。それ以来、伝道活動は継続的に行われ、アラビア伝道団を通じてアラビア東海岸全域にまで広がりました。
西アラビアにおける活動の必要性と機会に関する最初の言及は、1886年の英国聖書協会年次報告書に見られる。そこには、アデンに聖書倉庫を開設することが発表されており、「聖書をより大規模かつ多様な言語で流通させる」という希望が込められている。この倉庫の初代責任者はイブラヒム・アブド・エル・マシフであり、キース・ファルコナーの死後に出された南アラビアからの祈りの呼びかけに彼の名前が添えられている。英国外国聖書協会のエジプトとアデン出身のコルポーターたちは、アラビアの紅海の港を幾度となく訪れ、イエメンの首都サナにも足を運んだ。
1880年から1890年にかけて、アラビアの窮状を訴える訴えが幾度となく出された。エジプトのアメリカ・ウッタル・プラデーシュ州宣教団の老医師ランシングは、30年以上もの間、より明るい未来の到来を待ちながら現地で働いていたが、ある訴えを耳にすると、イエメンへ向かう強い意志に燃えた。「何年もの間、私と私の民はアラビアのために祈り続けてきました」と、遠く西側諸国にいたあるアメリカ人牧師は記している。
ワッハーブ派の改革は、当時、政治的地平線を研究する人々の関心を集めました。1858年のジッダ砲撃は、メッカと巡礼への関心を喚起し、イギリスがアデンの主権者となった1838年から1880年まで、商業と探検は特に注目されました。322アラビア海岸全域で活発な活動を展開していた。この時期に、モースビー、ヘインズ、エルウォン、サンダース、カーレス、ウェルステッド、クラッテンデンといった英印海軍士官がアラビア海岸全域を綿密に調査した。彼らが商業活動で行ったのと同じことを、F.T.ヘイグ少将はアラビアでの宣教活動で行った。アラビア沿岸をぐるりと回りイエメン内陸部まで足を延ばした最初の人物は彼だった。半島占領を訴える彼の論文はキース・ファルコナーの目に留まり、彼が既に考えていた広大なイスラム世界における特定の戦場の選択を最終的に決定づけた。この神の人の経験と助言はまた、1890年から1892年にかけてのアラビア伝道のアメリカ人宣教師たちの予備調査だけでなく、最終的な場所の決定にも役立った。ヘイグ将軍の報告書は、今日でも、長い間無視されてきた半島のニーズと機会を最もよく要約した記述であり、また、対処すべき問題とそれに対処するのに適切な人材に関する彼の記述は、アラビアの福音伝道が既成事実になるまで、常に貴重なものであり続けるでしょう。
1886年、ヘイグ将軍は教会宣教協会の委員会から、宣教活動の機会を見極める目的で、アラビアの紅海沿岸とソマリランドの探検を行うよう依頼された。彼は1886年10月12日にロンドンを出発し、19日にアレクサンドリアに到着、エジプトの汽船で紅海沿岸を経由してアデンに向かい、トル、ヤンボ、ジッダ、スアキン、マッサワ、ホデイダに寄港した。教会宣教協会のハルプール博士夫妻は、宣教活動の機会を求めてすでにアデンにおり、ハルプール博士はヘイグ将軍に同行してホデイダに戻り、しばらくの間、アラビア初の 医療宣教師としてその地を訪れた。その後、ヘイグ将軍は英外聖書協会の聖書文書頒布者イブラヒムとともにサナへの直行ルートで内陸部を旅し、サナからはイエメンを直行してアデンに向かった。その後まもなくヘイグ将軍はマスカットへ向かいペルシャ湾を北上した。323 彼はすべての港に寄港した。ブスラから川沿いにバグダッドまで旅し、そこから陸路郵便でシリア砂漠を横断してダマスカスに至った。この長く困難な旅が、「紅海の両岸で」と「宣教の地としてのアラビア」と題された二つの論文[138]の基礎となった。 [139]
これらの文書からいくつか抜粋すれば、読者の興味を引くでしょう。また、アラブの地への福音宣教に向けたこの最初の呼びかけの性格も明らかになるでしょう。イエメンについて彼はこう記しています。アラビアのこの南西部には、温暖な気候の広大な山岳地帯があり、そこには頑強で勤勉な民族が暮らしています。この丘陵地帯とその民族は、北はアスィール地方、東はハドラマウト地方まで果てしなく広がり、北東は内陸部へと大砂漠の境界まで広がっています。最も優秀で好戦的な民族は、サナの北と北東に生息する民族です。彼らは未だトルコの支配に屈したことはなく、実際、サナの東のトルコ領土の境界はそこからわずか数マイルしか離れていません。南アラビア全域への福音伝道において、これらの頑強な山岳民族に福音が宣べ伝えられ、神の言葉がもたらされることは極めて重要ではないでしょうか？彼らは主にザイディヤ派で、教義的にはシーア派に近い宗派ですが、彼らの中に狂信的な兆候は全く見られず、むしろ真理に耳を傾ける姿勢を見せていました。彼らは大部分が貧弱な存在に過ぎないのではないかと私は考えています。イスラム教の定められた宗教的慣習を守っている人々です。イエメンを旅している間、祈りを捧げている男性を一度も見かけませんでしたし、モスクがあるのは大きな村のほんの数ヶ所だけです。女性は特に親しみやすく、村では顔を覆わず、ハン（宿屋）で出会った女性たちはいつでも喜んで前に出て話しかけてくれました。小さな女の子たちはよく324 部屋に駆け込んできて、招かれれば隣に座ってくれるだろう。無知こそが、国民全体の大きな特徴と言えるだろう。自らの宗教を知らず、真理の最も単純な要素さえも知らないのだ。アラビア語を熟知した伝道師なら、イエメン中の村から村へと伝道し、静かに福音を語るだろう。
この証言は真実です。しかし、この挑戦は未だ受け入れられておらず、高地の人々は皆、福音の最初の知らせを待ち望んでいます。イエメンの首都について、報告書はこう続けています。「サナは極めて重要な地点です。宣教の観点から、その重要性は計り知れません。そこは南アラビアの最も優れた民族の中心地であり、もしそこに宣教の拠点が築かれるなら、その影響力は四方八方に及び、そうでなければ福音から閉ざされていた多くの部族にも及ぶでしょう。」
アラビアのあらゆる地域に開かれた扉を詳細に検討し、それぞれの地域における特有の障害と宣教活動を開始するための最良の方法について述べた後、彼は報告書の終わり近くでこう書いている。「ですから、アラビア全土は、程度の差こそあれ、福音に対して開かれていると私は考えます。使徒時代の世界全体が福音に対して開かれていたのと同じくらい開かれているのです。つまり、福音伝道者は様々な場所で福音に近づくことができ、そのあらゆる場所で救いを必要とする男女に出会うでしょう。中には彼のメッセージを受け入れる人もいれば、拒絶し迫害する人もいます。国によっては、支配権力から妨害や干渉を受けない地域もありますが、トルコ領アラビアのように、逮捕され、追放されることもあるかもしれません。危険な狂信者に遭遇することは滅多にないと思いますが、宣教師がそのような人々に遭遇することは稀であり、その場合、結果はより深刻なものとなるかもしれません。しかし、もし彼の運命がこれよりもさらに悪く、村から村へと追い回され、町から町へと迫害されたのでしょうか？主は弟子たちを遣わされたとき、他の歓迎は考えられませんでした。実際、これが主の宣教の理想でした。325アラビアの福音伝道者はこれより悪い事態を予想する必要はなく、また、これさえもおそらくまれにしか起こらないだろう。…したがって、結果に立ち向かう人材が見つかれば、アラビアで福音を宣べ伝えることに困難はない。本当の困難は改宗者の保護であろう。彼らはおそらく暴力と死の危険にさらされるであろう。生まれたばかりの教会はウガンダのように最初は殉教教会となるかもしれないが、それによって真理の広がりや最終的な勝利が妨げられることはないだろう。』わずか40ページしかないこの報告書の最も注目すべき点は、その預言的な性格、永続的な価値、そしていまだ私たちが直面している問題のあらゆる側面に触れている点である。
ヘイグ将軍の報告を受けて、教会宣教協会はアデンとシェイク・オスマンをキース・ファルコナーとスコットランド自由教会に託す決意を固め、一方、ハープール医師夫妻はホデイダに行き、同市での活動の可能性を探った。アデンには政府管轄の病院が二つあったが、ホデイダではクリスチャン医師の技術が戦略的により大きな力を持つと思われた。当初はすべてが順調で、人々は診療所に大勢押し寄せた。伝道活動は続けられ、ハープール医師は「私はイザヤ書53章を含むキリストの生誕、死、復活、そして最も単純なたとえ話などを読むように努めている」と記している。アラブ人のうち数人は特に興味を持ち、聖書を熱心に読んだ。しかし、トルコの総督が異議を唱え、宣教師にトルコの卒業証書の交付、もしくはコンスタンチノープルでの認定を要求した。活動は行き詰まった。ハーパー博士は重病のためイギリスに帰国せざるを得なくなり、ホデイダは再び入国できなかった。1887年4月12日付のチャーチ・ミッショナリー・インテリジェンサー宛の手紙にはこう記されている。
326
たとえ今道が閉ざされたとしても、神は御自身の時に道を開いてくださると信じています。そして、その時がいつであろうと、ここに来て以来、私の大きな願いは、イエメンの人々の間で生活し、働くことが許されることです。それはこれからも変わりません。私たちの仕事がどこであろうと、神はすべてをご存知です。私の学位が承認されるかどうか不確実であり、また、現在、事実上すべての仕事が停止されているため、アデンに戻り、委員会からの指示が出るまでそこで言語の勉強をするのが賢明と思われます。人々自身にとって、ここには道があります。福音を拒絶しなかったこれらの貧しい人々を見捨てずに済むと信じています。彼らのために、王の王、主の主である神に祈るには、なんと大きな理由があるのでしょう。
ほぼ同時期に、南アラビアの少数の労働者たちから、驚くべき祈りの呼びかけが発せられました。彼らは精神的指導者であったイオン・キース・ファルコナーの突然の死を悼んでいました。これはアラビアにとって最初の祈りの呼びかけであり、無視されることはありませんでした。
南アラビアにおける福音の普及のための祈り。
「私たちは、この国の人々のために全能の神に一致団結して執り成しを心から求めます。神が福音の宣教の扉を開き、すべての人の心が福音を受け入れる備えをしてくださるように。」
多くの方がこの要請に応え、毎週火曜日に上記の目的のために特別な祈りの時間を設けてくださることを信じております。
（署名） FIハープール、MB、
教会宣教協会。
アレックス・パターソン、MBCM、
フリーチャーチミッション。
マシュー・ロックヘッド
フリーチャーチミッション。
イブラヒム・アブドゥル・メシア
イエメン、南アフリカ。 「B.とF.聖書協会」
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教会宣教協会はホデイダでの活動は継続しなかったものの、既にアラビア半島北東部の端を占領し、チグリス川を見下ろす好立地と多くのアラブ人居住地を有するカリフの古都バグダッドで活動を開始していた。1882年、ブルース博士の推薦により、バグダッドはペルシア宣教団の前哨地として占領された。TR・ホジソン牧師が最初の宣教師となったが、後に英外聖書協会に奉仕し、ペルシア湾における同協会の活動を大幅に拡大した。後任にはヘンリー・マーティン・サットン博士らが就任した。同宣教団はトルコ当局との厳しい闘争を繰り広げ、改宗者たちは国外への逃亡を余儀なくされた。医療活動は周辺地域全体に広範かつ広範な影響を及ぼし、現在では宣教団のスタッフはかつてないほど増え、最近開校した学校も盛況である。モスルはアメリカ長老派教会理事会から教会宣教協会に引き継がれており、教会宣教師の一人は次のように語っている。「私たちは、独立したネジド公が統治する中央アラビアのまさに中心に福音を伝える機会をうかがっています。その領土には、メッカ巡礼者の主要なルートの一つが通っています。」
1856年、A・スターン牧師はサナ、バグダッド、そしてアラビア半島の他の地域へ宣教旅行を行い、ユダヤ人に福音を伝えました。バイエルンのラビの息子で、1812年にベネディクト会の修道士から洗礼を受けた、ユダヤ人への偉大な宣教師、ジョセフ・ウォルフも、放浪の旅の途中でイエメンとバグダッドのユダヤ人を訪問しました。[140]
1884年、イギリス出身のメソジスト派の平信徒説教者ウィリアム・レサビー氏は、忠実な妻とともに、モアブ山中のケラクで荒々しいアラブ人たちの間で伝道活動を開始しました。遊牧民にとってこの山の要塞は非常に人口が多く重要な場所であったため、彼らはエル・メディナ（「都市」）と呼んでいました。この開拓者は328 この努力は、数年にわたる苦闘の末、教会宣教協会がパレスチナ宣教に関連して引き継いだ。レサビー氏は東アラビアを旅し、バーレーンから半島を西へ横断しようと試みて失敗した後（1892年）、現在はアデンにある聖書協会の倉庫の責任者を務めている。
北アフリカ宣教団は早くも1886年に、ホムス近郊の北アラビアのベドウィン部族への伝道を試みました。ニューヨーク出身の若いオランダ人、サミュエル・ヴァン・タッセル氏はグラッタン・ギネス研究所で訓練を受け、宣教団の指導の下、1890年にベドウィンの酋長の毎年恒例の砂漠への移住に同行しました。彼は遊牧民の間で福音伝道の絶好の機会を見つけ、彼にとっての扉は「大きく開かれている」ように見えました。しかし、トルコ当局はベドウィン部族と関わりを持つ外国人を嫉妬し、彼の伝道活動は終結し、断念せざるを得ませんでした。しかし、ケダルの黒テントで遊牧民の間でキリストのために生き、働いた最初の人物としての彼の経験は、将来にとって貴重なものとなりました。この扉を閉ざしたのはベドウィン自身ではなく、トルコ人でした。ヴァン・タッセル氏はアラブ人が非常に友好的で、聖書、特に旧約聖書の朗読を喜んで聞くことを知りました。彼は町々に見られるような狂信的な行為を一切見出さず、シェイクたちに安息日に隊商を休ませることさえした。北アフリカ宣教団が北アラビアに入信したのは、当時評議会の一員であったヘイグ将軍の働きかけによるものであることは興味深い。現在、アラビアには労働者はいないものの、その名は毎月の報告書に、哀れなほど繰り返し記されている。[141]「北アラビアにはイシュマエルの子孫であるベドウィンが居住している。彼らはシリア人のような頑固なイスラム教徒ではなく、啓蒙を望んでいる。この地域は残念ながら労働者を必要としている。」
1898年、ニューヨークのキリスト教宣教同盟329 かつてケラク伝道団に所属していたフォーダー氏を通じて、北アラビアの必要に再び注意を喚起した。彼はダマスカス経由で内陸部への入植を試みたが、事故に遭い、その試みは頓挫した。
アラビアへの二人の偉大な先駆的宣教師の生涯を概観する前に、暗黒大陸の中心から発せられた暗黒半島への訴えを記録しておかなければなりません。この訴えがアラビア宣教の黎明期に属するというだけでなく、その特筆すべき性質と発端者によっても。ヘンリー・マーティンは1811年、マスカットで「ヨクタンの息子たちには約束が与えられている」と書きました。1888年、ウガンダ出身のアレクサンダー・マッケイはこの訴えを引き継ぎ、マスカットのアラブ人への宣教を求める長々とした嘆願の締めくくりにこう記しました。「『この日、この家に救いが訪れた。彼もまたアブラハムの息子である』と、すぐに言われますように」
マッケイの死のわずか2年前、1888年8月、中央アフリカのウサンビロで書かれたこの嘆願書は、二つの理由から偉大な宣教文書と言えるでしょう。一つは、敵に愛を示すというキリスト教の精神を体現し、もう一つは、奴隷貿易に対する真の解決策を示唆している点です。しかし、マッケイは、この丹念に書き上げた記事に、次のような控えめな手紙を添えました。「しばらくの間、私の頭を悩ませてきた問題について、数行の文章を同封します。もしあなたがこの文章をゴミ箱に捨てても、私は失望しません。もし他の人々がより良い表現でこのテーマを取り上げ、私が尊敬するにもかかわらず、これまで多くの苦労を強いてきたこれらの貧しいアラブ人のために、何か具体的な行動が起こされるなら、大変喜ばしいことです。彼らの反抗の勢いを鎮め、彼らの冒涜を祝福に変える最良の方法は、彼らの救済のために全力を尽くすことです。」[142]
この記事でマッケイは、アフリカのためにアラビアを嘆願し、「多くの意味で中央アフリカへの鍵となるマスカット」が強力な使命によって占領されることを求めている。「私は330 「その任務が困難なものであることは否定できない。マスカットで働くために選ばれた男たちは、イエスの精神を少なからず授けられており、人々の耳だけでなく心にも届くような語学力も持たなければならない」と彼は書いている。彼は、イギリスの大学で精鋭とされる6人の男たちに、信仰をもってこの冒険を遂行するよう懇願している。彼がこのような宣教の必要性を一貫して訴えている理由は、アラブの貿易商のおかげでアフリカに強い影響力を及ぼすだろうからである。「マスカットにアラブ人への宣教団を設立すれば、アフリカの見通しがかなり明るくなることは言うまでもない」「アラブ人は我々を何度も助けてくれたが、同時に邪魔もしてきた。したがって、我々は彼らに二重の借りがある。その借りを返すには、彼らの本部であるマスカットに直ちに強力な宣教団を設立する以上に効果的な方法はないと思う」
マッケイは、イスラム教徒の間やアラビアにおける活動の大きな困難を認識していた。彼はそれを「巨大なプロジェクト」と呼び、アラビアを「イスラムの揺りかご」と呼んでいる。しかし、彼の信仰は非常に強く、記事の冒頭で、1888年5月1日に教会宣教協会がイスラム教徒のための活動に関して採択した注目すべき決議を引用している。[143]
マッケイの嘆願は、ベテラン司教フレンチがその挑戦を受け入れ、マスカットで自らの命を捧げる結果となった。その命は「人々の耳だけでなく、心にも届くほどの言語力」を秘めており、それはウガンダのアレクサンダー・マッケイの考えをはるかに超えるものであった。
331
XXXI
イオン・キース・ファルコナーとアデン・ミッション
「我が剣は巡礼の道を継ぐ者に、我が勇気と技はそれを得る者に与える。我が傷跡と傷痕は、私が彼と共に戦った証として、今も持ち続けている。今、その者が私に報いを与えてくれるであろう。…こうして彼は渡り、向こう岸ではすべてのラッパが彼のために鳴り響いた。」—バニヤンの『天路歴程』より。 （真実のために勇敢な者の死）
イオン・キース・ファルコナーとトーマス・ヴァルピー・フレンチは、愛する地で短期間働いた後、キリストのために命を捧げました。キース・ファルコナーはアラビアの地でわずか10ヶ月を過ごした後、30歳で亡くなりました。フレンチ司教はマスカットに来た時66歳で、到着後わずか95日間しか生きられませんでした。しかし、二人ともキリストのために命を捧げました。
「輝かしい人生の1時間」
アラビアのキリストの大義に貢献し、影響力と力とインスピレーションを残した。
「名前のない時代の価値がある。」
故キントーア伯爵の三男、イオン・グラント・ネヴィル・キース・ファルコナー[144]は、1856年7月5日にスコットランドのエディンバラで生まれました。13歳で入学奨学金を得るためにハロー大学に入学し、見事合格しました。彼は勉強の仕方も宗教観も凡庸な少年ではありませんでした。優れた成績を収めたいという健全な野心と、332 しかし、彼は優しさと謙虚さを持ち合わせ、自分より優れた者と友だちになり、自分より劣る者を愛した。男らしさ、寛大さ、信心深さ、そして利他的な心といった、少年には珍しい資質が、彼の中に際立っていた。彼はアウトドアスポーツを愛し、学業だけでなく陸上競技でも優秀だった。20歳でロンドン自転車クラブの会長となり、22歳でイギリスの自転車競技チャンピオンになった。
彼の手紙の末尾にある一節を引用すると、少年時代の彼が学生時代を垣間見ることができ、将来の職業選択にも光が当てられます。その日付は1873年7月16日です。「…チャーリントンが昨日私に本を送ってくれたので、読みました。『Following Fully』という本で、ロンドンでコレラ患者たちの間で懸命に働き、ついには屈服して死んでしまう男の話です。しかし、どのページにもイエス・キリストのことが書かれていて、とても気に入りました。そして、チャーリントンが好きなのは、彼がイエス・キリストに深く献身し、本当にすべてをイエス・キリストの栄光のために捧げたからです。私もすぐに同じようにならなければなりません。どうしてかはわかりませんが。」同年、彼はハロー大学を去り、1年間専属の家庭教師に数学を教えられた後、ケンブリッジ大学に入学しました。当初は数学で優秀な成績を収めるつもりでしたが、熟考の末、計画を変更し、神学トリポスで優秀な成績を目指して勉強を始めました。
大学時代、彼は自転車と速記という二つの趣味でも傑出した才能を発揮しました。速記に関しては、ブリタニカ百科事典に記事を寄稿しました。彼は優れた知性と並外れた応用力、そして地道な努力の才能を持っていました。ヘブライ語の知識も並外れており、考えられるあらゆるテーマについて教授にヘブライ語で絵葉書を書き、趣味として賛美歌「Lead Kindly Light（親切な光を）」を翻訳していました。ケンブリッジ大学がヘブライ語で授与できる最高の栄誉を受け、課程修了時にセム語系言語の試験に難なく合格したのも不思議ではありません。
しかし、彼はあらゆる研究や趣味において、まず第一にキリスト教徒であり、宣教師としての信仰を持っていることを示し続けていた。333 精神にあふれた。バーンウェルとマイルエンドでの伝道活動を通して、彼は一人で、あるいは友人のF・N・チャーリントン氏と共に、貧しい人々や虐げられた人々に手を差し伸べようと尽力した。ロンドンでの活動のために、彼はすぐに会計係と1万ドルの寄付者となり、マイルエンド・ロードでの彼の働きは、現在の働き手たちによって深く偲ばれている。彼が初めてこの地の向こう側へ思いを馳せたのは、間違いなくこの地であった。 1881年6月12日付のステプニー・グリーンからの手紙の中で、彼はこう書いている。「収穫の畑の広大さを考えると、ほとんどのいわゆるキリスト教徒が、たとえ適度な程度であっても、同じ畑で働くことに対して怠惰で無関心で不本意であることを考えると、圧倒されるばかりです。私はこの叱責を自分自身に受け止めています。 …神が与えてくださる祝福と幸福を享受しながら、
貧しい人や邪悪な人に手を差し伸べようとしないのは、実に恐ろしいことです。死ぬ時、自分のためだけに生きた人生を振り返らなければならないとしたら、それは私たちにとって恐ろしいことです。しかし、信じてください。もし私たちが人生をそれ以外の形で過ごすつもりなら、『奇妙』で『風変わり』で『非社交的』だと思われ、嘲笑され、避けられる覚悟をしなければなりません。…通常の中心は自己ですが、正しい中心は神です。ですから、神のために生きる人は、そうでない人々に対して、中心 か変人かを判断する。」
ケンブリッジ大学の最終試験後、彼はアラビア語に全神経を集中した。その理由は彼自身も知らなかったが、その言語を愛していたからだった。それは彼の人生における神の計画だった。特別な利益を得るため、彼はまず1880年10月にライプツィヒへ、その後エジプトのアシュートへと向かった。セム語学者はアラブ人になりつつあり、すでに砂漠に恋していた。数ヶ月の勉学の後、彼はアシュートからこう書き送った。「私は砂漠でラクダに乗ることを夢見ている。ここからルクソールまでロバに乗って毎晩キャンプをし、ルクソールから紅海のコサイルまではヒトコブラクダに乗って行くつもりだ。 …この旅でアラビア語と料理という二つのことを学ぶだろう
。」高熱のため旅は中止となり、ファルコナーはイギリスに戻った。しかし、そこでも彼の334 彼の最も夢中になった研究はアラビア語であり、現在は『モアラカット』や『ハリーリー』といった難しい本を読んでいる。彼曰く「死ぬまでアラビア語辞書を読みふけるつもりだ」。
1884年3月、彼はグウェンドレン・ベヴァン嬢と結婚した。二人はイタリアへ旅立ち、その後ケンブリッジに定住した。ケンブリッジではキース・ファルコナーが講義と研究を行った。1885年春、彼はシリア語から注釈付きで翻訳した『カリラとディムナ』を出版した。これは彼のセム語学力の永遠の記念碑であり、彼の幅広い学識を示す好例となった。[145]
1884 年の終わりごろ、彼は海外での宣教に心を惹かれ始めたが、まだ特に宣教地を選んではいなかった。アラビアについてヘイグ将軍がChurch Missionary Intelligencerに寄稿した論文の要約が 1885 年 2 月のThe Christianに掲載され、キース・ファルコナーの目に留まった。アラビアで福音を伝えるという考えが神の力で彼をとらえた。彼の全身全霊が「ここにおります。お遣わしください」と応えた。すぐにヘイグ将軍との面談が要請され、1885 年 2 月 21 日、ロンドンでヘイグ将軍と面会し、「アデンとアラビアについてお話ししたい」と思った。彼はアデンへ行き、自らの目で現地を視察しようと決意した。彼が考えたのは 2 つの疑問だけだった。1 つ目は、その地が健全な環境かどうか、2 つ目はフリーランスとして活動すべきか、それとも多かれ少なかれ既存の団体と関わりを持つべきか、ということ。幼少期からスコットランド自由教会に深い愛着を抱いていた彼は、同教会の海外宣教委員会と出会い、彼の計画が認められました。10月7日、彼は若い妻と共にアデンに向けて出発し、10月28日に到着しました。彼らは翌年の春3月6日まで滞在しました。
南アラビアのこの開拓者の最初の宣教師の報告書は、彼がその地域についてどう考えていたか、そしてなぜ彼が宣教師になることを決めたのかを示している。335 シェイク・オスマンを将来の活動の中心とし、アデンをその中心とすることを提唱している。また、キース・ファルコナーがアラビアの福音伝道に採用することを提案した方法論も提示している。特に興味深いのは以下の抜粋である。
アデンの人口は、(1)アラブ人（全員がイスラム教徒、ほとんどがシャーフィイー派のスンニ派）、(2)アフリカ人（ほとんどがソマリア人で全員がシャーフィイー派のイスラム教徒）、(3)ユダヤ人、(4)インド原住民（ほとんどがイスラム教徒、残りはヒンズー教徒、少数のパールシー教徒、ゴア出身のポルトガル人）で構成されています。1872年には、アラブ人5人に対してソマリア人は3人未満でしたが、現在では両者の数は同数になっていると聞いています。アラブ人とソマリア人を合わせると、全体の約5分の4を占めます。1872年にはユダヤ人は1,435人でしたが、現在では2,000人以上と推定されています。ヨーロッパ人、駐屯兵、そして野営地の従者は約3,500人です。アデンの気候は、熱帯地方にしては珍しく健康的です。ここに5年間勤務している港湾外科医は、宣教師は健康について心配する必要はないと確信しています。これは雨が少なく、植物も少なく、常に海風が吹いているからです。夏の暑さは厳しく憂鬱ですが、健康に害はありません。アデンは、英国領であること、地理的な位置、内陸部との政治的関係、イエメンとの交易、温暖な気候、そしてアラブ系とソマリア系の混血人口といった点から見て、人間的に言えば、アラビアとアフリカのイスラム教徒の間でキリスト教活動を行うのに適した中心地であることに疑いの余地はありません。
「次の問題は、具体的にどのように、どこから始めるかということです。私の考えでは、シェイク・オスマンに学校、産業孤児院、そして医療ミッションを設立することです。子どもたちは大人よりもはるかに希望に満ちており、医療支援を行う力はシェイク・オスマンで非常に役立つだけでなく、内陸部への進出においても非常に貴重です。アデンには、ソマリアから漂流してきた多くの子どもたちがおり、彼らの親は喜んで他者に食事と世話をしてもらうことを望んでいます。こうした子どもたちと孤児たちを、336 キリストの信仰は、矛盾するものではない。子供たちに手仕事を教える必要があり、地元またはインドから大工か職人が宣教師として来るべきだと私は思う。しかし、この施設の主目的は現地の伝道者と教師を養成することであり、その訓練の一部には医学も含まれるべきだ。医学と外科についてのほんの少しの大まかな知識があれば、多くの道が開かれるだろう。学校では、アラビア語聖書とキリスト教の書物による読み方、書き方、算数が全員に教えられ、より賢い子供たちには英語、歴史地理、ユークリッド数学、代数、自然科学が教えられる。シリアかエジプトから調達できる現地の教師は非常に貴重であり、最初は必要だと思う。有能な医師と外科医がシェイク・オスマンに住んでいることが内陸部に知れ渡れば、今アデンに相談に来るアラブ人たちは、すぐに私たちの宣教師の家に立ち寄るだろう。外科医はシェイク・オスマン、エル・ハウタ、そして小さな田舎の村々、そして反対側のアフリカの国では言うまでもなく、かなりの範囲で活動できるでしょう。もちろん、外科手術を行うには、いくつかのベッドを確保する必要があります。医療宣教師は、十分な資格を持つ人物でなければなりません。現地の人々は、病気が重症化し、複雑になるまで相談に来ないことが多いからです。港湾外科医は私に何度もこのことを強く勧めてきました。シェイク・オスマン診療所の現地人助手は、アラブ人がシェイク・オスマンに治療を受けに来ても、何の恩恵も得られず、アデンへ行くことを拒否して帰国してしまうことをよく目にします。施設は耕作地や庭園に建てるべきです。そうすれば、施設ははるかに魅力的になり、子供たちにも大きな利益をもたらすでしょう。水が豊富で土壌が良いシェイク・オスマンなら、この手配は可能でしょう。しかし、ほぼ不毛の地が至る所に見られるアデンでは不可能です。
「それでは、私がシェイク・オスマンを推薦する理由は次の通りです。
「1. 政府と真剣に競争すべきではない337医療施設です。実際、シェイク・オスマンに診療所を維持する必要がなくなれば、政府は喜んで応じるだろうと聞いています。
- 気候はアデンよりも爽やかで、疲れにくい。立地上、海風が吹くことがあり、土壌は熱を吸収して放出しないという恩恵を受けている。一方、アデンでは、高く積もった黒い灰のような岩が風を遮り、日中は熱を蓄え、夜には放出してしまう。そのため、シェイク・オスマンの夜はアデンよりも著しく涼しい。
「3. 水は豊富で、土壌は耕作に適しています。政府の庭園は言うまでもなく、そこにある2つの素晴らしい個人庭園がその証拠です。しかし、アデンでは土壌は全く不毛で、水はすべて有料です。水は凝縮されるか、導水路で汲み上げられるか、あるいは岩盤に120フィート（約36メートル）深く掘られた井戸から汲み上げられます。後者の水は非常に甘く、夕食後にワイングラスで配られることもあります！
- 信頼できる筋から聞いたところによると、アデンでは適切な土地を見つけるのは非常に難しいようですが、シェイク・オスマンにはたくさんあります。建築用地は数多くありますが、それに加えて、非常に広い菜園用の土地が2つ空いています。後者は視察しましたが、土壌が最も良いと勧められた土地は、旧村と新居留地のちょうど中間に位置しており、まさに理想的な立地です。その土地は、両者の間の空間を占めています。わずかな割賦賃で、その土地の全部または半分を譲っていただくことができます。
「5. シェイク・オスマンは内陸部への道沿いに8マイルのところにあり、部族とより密接に接触しており、多くのヨーロッパ人が示す悪しき非キリスト教的な例の影響から離れています。
「一方で、シェイク・オスマンの人口は約6,500人で、多少増加する可能性はあるものの比較的少ないことを念頭に置く必要があります。また、人口は非常に流動的で、定住者は1,500人程度に過ぎません。しかしながら、最後の反論はアデンにも当てはまります。」
338
同じ報告書の別の部分では、宣教の中心地としてのアデンの重要性を述べた後、彼は「25万頭以上のラクダが、その御者とともに、イエメン全土からの産物を積んで、毎年アデンに出入りしている。その大部分は、アデンへの道程の途中でシェイク・オスマンを通って数時間停泊する」という事実を強調している。アデンとその近郊に通い、キース・ファルコナーの手紙を読んだ人なら誰でも、最初から彼が 内陸部に向けて計画を立てており、シェイク・オスマンは活動の拠点として使用することを意図した最初の段階に過ぎなかったという事実に衝撃を受けずにはいられない。彼は報告書の日付とほぼ同時期にヘイグ将軍にこう書き送った。「私は、アデンではなくシェイク・オスマンが定住にふさわしい場所だと決心しました。これにより、アデンとスティーマー・ポイントは教会宣教協会に開放されることになります。アデンで医療宣教師が活動できる余地は少ないと思いますが、聖書とパンフレットの部屋、そして説教堂をそこに設けることはできると思います。…近いうちにラヘジを訪れたいと思っていますが、サナには行けなくなるのではないかと心配しています。妻をどこに残しておけばいいのか分からなくなってしまうからです。シェイク・オスマンに妻を持つ同僚がいれば、夫たちがサナなどに出かけている間、二人の妻は一緒にいられます。教会宣教協会の宣教師たちがここに来れば、私たちは協力し合い、互いに助け合う方法を見つけられると信じています。」
1886年2月、キース・ファルコナーはスコットランド人の軍医とともに、シェイク・オスマンの先にある最初の大きな村、オアシスの真ん中にあるラヘジへと向かった。当時、そこは独立した「スルタン」によって統治されていた。3月、現地の予備調査を終え、居住地を決定した彼は、イギリスに向けて出航した。そこに留まるためではなく、アラビアへの最終的な脱出の準備のためだった。「十字架の兵士は、費用を計算し、あらゆるリスクを慎重に検討し、最終的な決断を下したのだ」と伝記作家は述べている。「なぜなら」、彼が友人たちにこのことを告げた様子は、非常に特徴的だった。339「戦いに赴き、キリストの大義のために身を捧げ、また身を捧げる覚悟のある男の伝道精神」。5月に彼は自由教会の総会で会見し、イスラム教とイスラム教徒への宣教に関する有名な演説を行った。アデンで宣教を始めるために、二人目の宣教師、医師が必要とされた。まだ見つかっていなかったが、キース・ファルコナーが新しい宣教師の給料として自由教会に年間300ポンド（1,500ドル）を支払うという寛大な提案をした。彼はすでに自分と妻の生活費を負担することを申し出ており、伝道所の建設費用の全額を負担することにも同意していた。彼は宣教師のために学問の才能だけでなく財力も捧げ、まさに「名誉宣教師」となった。
キース・ファルコナーがイギリスに到着してからアラビアに帰るまでの期間は、活気と活動に満ち溢れていたが、最も重要な出来事についてのみ述べる。彼は、ケンブリッジ大学でアルモナー卿からアラビア語の教授の職を得るという、喜ばしいが全く予想外の申し出を受け、これを受諾してエドワード・H・パーマーとロバートソン・スミスの後任となった。彼は必要な講義を準備し、その主題に「メッカへの巡礼」を選んだ。彼はこの主題に関する多くの言語の本をすべて読み、オランダ語の著作を理解するためにオランダ語の文法を学んだことさえある。彼はアラビアでの協力者を探して病院を訪れた。彼はアデンに持っていく蔵書と家具を選び、家の賃貸契約を破棄した。彼はケンブリッジで開催された青年キリスト教協会サイクリングクラブのレースで審査員を務めた。彼は、アラビアでの彼の協力者に任命されたスチュワート・コーウェン博士に会うためにグラスゴーを訪れた。彼はマイル・エンドでの宣教活動のために生命の安全を確保しようとした。保険会社は彼を「一級」と認定したものの、彼が居住予定地を知った途端、保険の交付を拒否した。彼はスコットランドで数回の送別演説を行い、アラビアへ出発する前夜にはケンブリッジ大学での講義を行った。340ナポレオンと同じく「不可能」 という言葉を知らない男によって、この仕事は6ヶ月という短期間ですべて成し遂げられた。その仕事の成果は、彼の講演、百科事典の記事、そして告別演説によって証明されている。グラスゴーでの告別演説の最後の一文は、今もなお力強く響き渡っており、これ以上に素晴らしく力強いものがあるだろうか。
「我々には偉大で威厳のある軍部があるが、軍隊は非常に小さい。広大な大陸がほぼ完全な暗闇に包まれ、何億もの人々が異教やイスラム教の恐怖に苦しんでいる一方で、神があなたたちを置かれた状況は、神があなたたちを外国の宣教地から遠ざけることを意図していたものであることを証明する責任があなたたちに課せられている。」
コーエン博士は1886年12月7日にアデンに到着し、キース・ファルコナーは翌日、オーストリアの蒸気船「ベレニス」で到着しました。彼はこう記しています。「ジッダに立ち寄りましたが、残念ながら検疫のため上陸できませんでした。メッカを隠してしまう丘を長い間眺めていました。」
キース・ファルコナー夫人は2週間後に到着しました。しかし、新任宣教師たちは当初、適切な住居を見つけることができませんでした。伝道所が完成するまでシェイク・オスマンに住もうとしていた石造りのバンガローは、賃貸に出すことすらできませんでした。彼らは苦労の末、約40フィート四方の大きな現地の小屋をなんとか確保し、多少の改造を加えれば、緊急事態には十分対応できそうでした。キース・ファルコナーが建てた小屋は診療所として使用され、1月11日には「仮住まいはとても快適で、本棚も見栄えが良い」と記しています。しばらくの間、全てが順調に進み、伝道所の建設開始の準備が整いました。ビル・アフメドへの巡回が行われ、メンバーの中にはほとんど常に熱を出している者もいましたが、毎日、言葉と働きによって福音が宣べ伝えられました。
1887年2月初旬、イエメン旅行から戻ったヘイグ将軍の訪問に歓喜したが、341 事態が初めて暗雲に覆われ始めたのは、それから間もなくのことでした。2月10日、内陸部への旅行から戻る途中、キース・ファルコナーは高熱に襲われました。熱は3日間続き、その後は下がり始めましたが、完全には治まりませんでした。キース・ファルコナー夫人も激しい発熱に見舞われ、二人は3週間スティーマー・ポイントに転居し、その後シェイク・オスマンの「小屋」に戻りました。5月1日、キース・ファルコナーは母親にこう書き送っています。「またもや発作を起こしてしまいました。残念に思います。これで7回目の発作です。私たちが住まわざるを得ないこのみすぼらしい小屋が、主に発熱の原因です。新しい家には6月1日頃に住み始める予定ですが、その時までにはまだ完成していません。」しかし、この手紙が母親に届いたのは、神がその僕を召されたという知らせが電報で伝えられた後でした。 5月10日火曜日、熱が続き、2晩眠れぬ夜を過ごした後、彼は眠りにつきました。そして朝になると…「一目見ただけですべてがわかりました。彼は仰向けに横たわり、目は半分開いていました。全体的な態度と表情は、まるで眠っている間に起こったかのように、突然の、痛みのない最期を示していました。動こうとしたり、話そうとした形跡は全くありませんでした。」翌日の夕方、彼は「アデンの墓地にイギリスの将校と兵士によって埋葬されました。甲冑を身につけ、ひるむことのない勇気で敵に正面から立ち向かったキリストの戦士にふさわしい埋葬でした。アデンの殉教者は神のエデンに入りました。こうしてイギリスはアラビアの福音伝道に最初の捧げ物、つまり高価な犠牲を払ったのです。」
キース・ファルコナーは長くは生きられなかったが、彼が心に決めたこと（そしてそれは彼自身の計画ではなく神の計画に従って）「アラビアに人々の注意を喚起すること」を成し遂げるには十分な長さだった。労働者は倒れたが、仕事は止まらなかった。自由教会は彼の後を継ぐ志願者を一人募集し、ニュー・カレッジの卒業生13人が応じた。キース・ファルコナーの人生を通して、1万人の人生が霊的に活気づけられた。342 外国の宣教地とその要求について考える。彼は「死んでもなお語り続ける」。そしてアラビアに福音が伝わるまで語り続けるだろう。将来アラビアに宣教に赴くすべての宣教師、そしてファルコナーの生涯を読む宣教の友は皆、アデンにある彼の墓に刻まれた簡潔な碑文の適切さを認めるだろう。
キントーア伯爵および伯爵夫人 の三男 、イオン・キース・ファルコナー
名誉博士を偲ん で。1887 年 5 月 11 日、シェイク・オスマンにて 30 歳で 永眠されました。
「もしわたしに仕える者がいるなら、わたしに従って来なさい。わたしのいる所に、わたしの僕もいるであろう。もしわたしに仕える者をわたしの父は尊ぶであろう。」
キース・ファルコナーの聖別の影響は、彼の死の際、そしてその後も広く感じられてきました。彼の伝記は宣教の古典となり、6版を重ねています。南アフリカ、カフラリアのスコッチ教会長老会は1887年10月、「故イオン・キース・ファルコナー名誉牧師の回顧録を作成し、カフラリア語で印刷して地元の会衆に配布し、自己犠牲の模範を印象づける」ことを決議しました。
シェイク・オスマンでの宣教活動は継続されました。キース・ファルコナーの母と未亡人の寛大なご厚意により、二人の宣教師への給与が保証されました。コーウェン博士はイギリスに戻りましたが、WRWガードナー牧師とアレクサンダー・パターソン博士が現地に赴きました。モロッコのカビル族への宣教活動から、マシュー・ロックヘッド氏もしばらくの間、彼らに加わりました。救出された奴隷のための学校が設立されましたが、子供たちの健康状態が悪化したため、1894年にラブデールへ転校させられました。343 アフリカ。1893年、J・C・ヤング牧師（医学博士）が医療宣教師として派遣されました。当時、ガードナー牧師と夫人は単独で活動しており、パターソン医師とロックヘッド氏は健康上の理由で離任していました。ガードナー牧師夫妻は1895年にカイロに赴き、翌年、ヤング医師はWD・ミラー医師夫妻と合流しました。1898年にミラー夫人が亡くなり、ミラー医師は帰国しました。現在、宣教師団のスタッフは、1898年に宣教師団に加わったヤング牧師とモリス医師で構成されています。
こうした頻繁な変化と短い奉仕期間にもかかわらず、キース・ファルコナー伝道団は活動を停止したわけではありません。忠実なメンバーはそれぞれが、イスラム教徒の偏見と反対という広大な山を少しでも取り除き、「砂漠に神のための道をまっすぐに」するために、それぞれの才能と個性を活かしました。アデン近郊の奥地は頻繁に訪問され、伝道団の診療所はシェイク・オスマンから数百マイル離れた場所でも知られています。キース・ファルコナーのサナ行きの願いが伝道団によって叶えられなかったことを、私たちは遺憾に思います。男子校が設立され、病人のための小さな「小屋」は設備の整った伝道団の診療所へと成長し、1898年には17,800人以上の外来患者を治療しました。兵士たちの間で切望され、最も希望に満ちた活動がスティーマー・ポイント（アデン）で続けられており、キース・ファルコナー記念教会は毎週安息日に、古き良き福音を愛する人々で満員となっています。
344
XXXII
マスカットのベテラン宣教師フレンチ司教
キース・ファルコナーの生と死がアデンへの教会の宣教への愛を決定づけたとすれば、トーマス・ヴァルピー・フレンチ[146]の死は多くの人々の目をマスカットに向けさせた。フレンチ主教は、オマーンにおける難攻不落と思われたイスラムの要塞を単独で攻撃し、宣教活動40年の幕開けを告げた。ユージン・ストックは彼を「教会宣教協会の宣教師の中で最も傑出した人物」と呼んでいる。
この人物の初期の宣教活動、アグラ大学設立と反乱における現地キリスト教徒の保護、デラジャトにおける先駆的な活動、ラホールにおける聖ヨハネ神学校設立、イスラム教徒との論争、そしてラホール初代司教としての多岐にわたる活動について語りたい衝動に駆られるが、ここでは彼の有意義な生涯の晩年についてのみ記す。40年間の「多大な労働」と「頻繁な旅」の後、彼は司教職を辞し、アラビア語圏の人々の間を旅して彼らの言語をより深く学んだ。聖地、アルメニア、バグダッド、チュニスを訪れ、至る所でアラビア語の習得に熱心に努め、イスラム教徒にキリスト教の真理を説いた。ある人物の言葉を借りれば、彼は福音のために「キリスト教の行者」となり、人生を始めた時と同じように、開拓宣教活動に人生を捧げることを望んだ。
すでに述べたように、司教の注意をマスカットに引き付けたのはウガンダのマッケイでした。このような嘆願は、345 これほどの老兵の心に触れずにはいられなかった。他に誰も名乗り出なかったのだから、断る術もなかった。老齢と衰弱が迫っていることは分かっていたが、イスラム教徒への宣教師として死にたいと願っていた。彼自身の言葉を借りれば、「言い表せないほどの熱望」でアラブ人に説教をしたいと思っていた。教会宣教協会が引き受けてくれることを願い、自らその活動を始めるつもりだった。
マッケイの「信念を持って冒険する英国の大学から選ばれた6人の男たち」の呼びかけに、あえて白髪の頭を高く上げて一人で応じたこの勇敢な男の性格はどのようなものだったのだろうか。長年、彼の友人であり宣教師仲間であった人物はこう記している。「彼と共に暮らすことは、霊的に高揚する雰囲気に浸ることだった。エンガディンの空気が肉体にそうであるように、彼との親密さは魂にそうであった。彼と共にいることは、まさに学びであった。彼の義務感に近いものを少しでも得るためだけでも、インドを訪れる価値があった。彼は指導する者たちに絶対服従を要求し、その代償はしばしば相当なものであった。危険を冒すことを嫌う者がいれば、司教の評価はひどく落ちた。神の召命が明らかであれば、家も妻も健康も、譲るべきものは何もないと彼は考えていた。しかし、彼が彼らに求めるのは、自分がしたこと、そして常にしていることだけであることは、誰もが知っていた。彼の世俗離れについて、どう語れば良いだろうか？インドには、こうした話、しばしば滑稽な結果をもたらした行動に関する逸話が溢れている。彼には時節柄の良し悪しはなかった。彼は常に主の御用をしていた。伝記を書いても、彼のことを語ることは難しいだろうと言われている。彼の性格のこの側面を示さないものは、完全とは言えない。部外者には、それが彼をしばしば矛盾に陥れているように映った。盛大な昼食会で隣の女性に目を向け、キリストの天上の花嫁について語り始めるのも、彼にとっては違和感のないことだった。また、彼が総督官邸で開いた盛大なレセプションで賛美歌集が配られ（司教の滞在中に親切に貸し出された）、夜の宴会が賛美歌と祈りで締めくくられたのも、違和感のないことだった。
346
パンジャブ教会宣教協会のロバート・クラーク牧師は次のように証言しています。「彼がアグラで働き始めた当初、1日に約16時間も勉強していました。彼は学校で教え、市場で説教し、洗礼を求める人々に教え、教理問答者を叙任に向けて準備し、本の執筆に携わり、同時にムンシー（修道士）たちからアラビア語、ペルシャ語、ウルドゥー語、サンスクリット語、ヒンディー語を学んでいました。このような卓越性は、ほとんどの人が到達できません。なぜなら、この点で彼の足跡を安全に辿れる人はほとんどいないからです。しかし、祈りに満ちた労働の模範は誰もが見習うことができます。休暇を旅行や遠距離伝道旅行に費やした時、彼は私たちに、休息のあらゆる時間を最も有益な方法で過ごす方法を示しました。宣教師は徒歩で行くべきだと考え、ごく普通の乗り物さえも所有することを拒否し、家にはごく普通の家具しか使わなかった時、彼は私たちに自己犠牲の模範を示し、私たちに…宣教師は世間に対してどのような態度を取るべきか、という彼の考えを説いていた。ヘブライ語聖書とギリシャ語新約聖書を前に、早朝に神と共に過ごすとき、彼はしばしば友人を招き、傍らに座らせ、神の言葉が心に思い起こさせる豊かな思いを分かち合った。
孤独に孤独に、傍らに寄り添う友もなく、かつて立てられたことのない十字架の旗を、死に至るまで掲げ続けた男。一年で最も暑い季節、小さな天幕と二人の召使いと共に内陸部へ進軍しようとしていた矢先、死が訪れ、66歳の老兵に安息を与えた。「私たち愚か者は彼の生涯を狂気とみなしたが、彼は神の子らの中に数えられ、聖徒の中にその運命が与えられている。」（ソロモンの知恵 4, 5節）ユダだけが「何のためにこんな無駄なことをするのか」と憤慨できる。この非常に貴重な香油の割れた箱は、全世界に香りを与えた。
フレンチ司教に、マスカットでの活動について、私たちが旅行した時の話から簡単に話してもらいます。347二人は紅海を下り、アラビアの我々に対する神の計画を探求した。[147]
1891年1月22日、アデン近郊。
激しい風と荒れ狂う海に頭を悩ませ、この航路でこれほどの苦難は滅多にありません。しかし、バブ・エル・マンデブ海峡は間近で、12時間ほどでアデンに着く予定です。ホデイダに行けなかったら残念でした。（幅広で重厚なサンブーカ（小型船）で行くのは大変でしたが）長い一日を過ごし、夕方には船に戻りました。友人のメイトランドと若いアメリカ人宣教師を残し、頑丈な城壁の門をくぐり、ヤシの木立と、商人や高官たちの堂々とした漆喰塗りの田舎の家々が立ち並ぶ田園地帯へとまっすぐ進みました。（太陽が怖かったので）アーケードの下に小さな会衆を集めました。中には知識のある人もいれば、そうでない人もいました。そして1時間以上も説教をしましたが、ウルマー（イスラム教指導者）の何人かから反対を受けました。、あるいは教養ある人々。この旅のこの部分で初めて、私の口は少し開き、心はキリストのために証しするために広がったようだった。そして、何人かは本当に感銘を受け、興味を持ったようだった。私はゴードンたちと昔アフガニスタンのモスクに行ったように、モスクに一つか二つ入ろうとしたが、中にいる正式なイマームには出会えなかった。私は、豪華な制服を着たトルコの高官、陸軍の将軍の私邸に続く階段の下の段を確保した。誰の階段なのか分からなかった。しかし、老紳士は（昔のローマの百人隊長がそうしたように）降りてきて、他の数人と共に自分の家の玄関先に座り、並外れた従順さと感謝の気持ちで耳を傾け、彼の職務とその困難な任務の遂行に祝福を乞った。最初に別れを告げた後、彼は私に美しいレモンの木の杖を送ってくれたので、私は階段を上ってその杖を捧げなければならなかった。348 彼の並外れた礼儀正しさと友情に感謝と謝意を表しました。それから、メイトランドが驚いたことに、さらに熱烈で愛情深い別れの挨拶と温かい握手が続きました。トルコの役人から、これほどの親切と友情を受けたことは、これまで一度もありませんでした。このメッセージが彼の心に響いたことを願います。いずれにせよ、彼は喜んで聖書全巻を受け取りました。ここはアラブで最も偏見の強い都市の一つなのですから。
今週、聖書協会のステファノスという素晴らしい聖書頒布者がここに来ていました。ユダヤ教への改宗者だったと思いますが、アラビア語の優れた学者でもあります。ワリー（市の総督）は、彼がアラビア語聖書を内陸部に持ち込むことを禁じています。ただし、セナのユダヤ人のためのヘブライ語聖書は、6日ほどかけて山間部に運ばれています。ジッダでも多少の励ましはありましたが、ホデイダほどではありませんでした。ホデイダは今やモカを凌駕し、その地域では貿易の中心地として繁栄しています。
マスカット、オマーン湾、
1891年2月13日。
先週の日曜日、ケンブリッジ・デリー伝道団のメイトランド氏と共にここに到着しました。メイトランド氏とはエジプトで知り合い、健康のため数週間、おそらくイースターまで私と一緒に過ごす予定です。英国領事館に身を寄せるのは気が進まなかったのです。初めてここへ到着したキリスト教宣教師を接待すると、領事が当惑するかもしれないと思ったからです。最初の1、2日は粗末な宿を見つけるのに苦労しましたが、今は隣の村にある、ニューヨークの商店の代理人を務めるアメリカ領事館の宿舎にいます。生活に必要な設備は整っています。インドにスイス風のコテージ・テントを依頼する手紙を書きました。もしこの地で住居が見つからない場合、あるいはイギリスの村のパブやペルシャのキャラバンサライに匹敵するような宿舎さえ見つからない場合に備えてです。アラブ人がキリスト教宣教師の滞在を許容してくれるなら、近くの丘陵地帯では、そのようなテントが暑い時期の避難場所になるかもしれません。349 宣教団の入国の可能性については、まだお話しするのは時期尚早だと感じています。私たちはアラビア語の勉強に励んでおり、チュニスやエジプトで教えたアラビア語の教えよりもはるかに理解しやすいことを実感し、嬉しく思っています。命と健康が許せば、近いうちに学識のあるシェイクを見つけ、彼の指導の下でアラビア語の翻訳を続けたいと思っています。少なくとも宣教活動の拠点として、再び確固とした一時的な拠点を築けることを大変嬉しく思っています。「喜びに満ちた忍耐と寛容」を、今の私の状況に最もふさわしいものとして、謙虚に、そして心から育みたいと願っています。英国領事は、非常に礼儀正しく、丁重で、高潔な方ですが、オマーンのアラブ人への影響については全く期待しておらず、自分の立場上、彼らの間で改宗者を増やすための努力に協力することはできないと考えています。ですから、メイトランドが去れば、私はここでかなり孤独になるでしょう。しかし、これは初めてではありません。ただ、この孤独が私を助けてくれることを祈るばかりです。満たし、強め、活気づけ、支えてくれる祝福された存在をより完全に実感するためです。」
彼がマスカットから教会宣教協会に宛てて書いた最後の手紙の日付は1891年4月24日です。その一部は次のとおりです。
「他の場所と同様に（そして私がこれまで訪れたほとんどの場所以上に）、忍耐はここでも大前提です。私は今も借りた家に一人で住んでいます。アメリカ領事館の空き家で、粗末ではありますが、宣教師にとっては十分な広さがあり、町の中心部にあります。私の家に来て読書をしてくれる人は、ほとんどいません――本当にごくわずかです――当然のことながら、それが私の大きな目的の一つです。彼らは時々私を店や家に招き入れ、座って、私たちと彼ら（ベルーチ人、主にアラブ人）の間にある大きな問題について話し合うのです。私は後者の方がはるかに好きで、より有望だと考えています。混雑したバザールにはヒンドゥー教徒もいますが、私はほとんど見かけません――狭い通りや交通の騒音のせいもありますが、また、私が誘惑に負けて街から離れたくないからです。350 アラビア語。ここに住むヒンドゥー教徒の人身売買業者は数少ないですが、そのほとんどはアラビア語を理解しています。
宗教的形式は外面的に厳格に守られており、モスクも数多くあり、教養のある男女もかなり多くいます。後者は宗教問題に特別な関心を持ち、時には反対派を福音へと導くこともあります。大きな女子校と女性教師がいます。町のすぐ近くにハンセン病患者の村があります。今朝、私は彼らが割り当ててくれた屋根付きの小屋に二度目に泊まりました。そこには、哀れなハンセン病患者の男女が、かなりの数集まって話を聞きました。しかし、私が教養のある男性たちに会うのは主に道端や家のポーチ、時にはモスクで会うこともありました。これは私にとって新しい経験でした。それでも、かなりの恥ずかしさがあり、時には激しい抵抗もありました。それでも、明るい歓迎の顔が私を励まし、助けてくれることもあり、これほど多くの人が受け入れてくれることに驚きました。モスクに入るために特別な努力をしましたが、ほとんどの場合断られました。ムーラ（金持ち）やムアリム（イスラム教徒）は、私の助けに来るのを恐れているようです。翻訳に取り組んだり、古典の名著の中でも難解な箇所に出会ったりする中で、私はしばしば困難に直面します。これは私にとってむしろ驚きであり、当惑の種となりました。しかし、私は概ね憂鬱のようなことから救われ、救い主の恵み深い臨在を、喜びと安らぎをもって示していただきました。詩篇は、いつものように、このような開拓的で孤独な仕事に最もふさわしい、そしてその必要に応えてくれるもののように思われます…。
「もし内陸への旅に、アラブ人との交渉や生活必需品の調達に精通した忠実な召使いと案内人が見つからなかったら（私はほとんど何も求めていない）、バーレーン、ホデイダ、セナアを試してみるかもしれない。それが無理なら、再び北アフリカの高地へ行くかもしれない。なぜなら、自分の家がなければ、気候は耐え難いものになるだろうし、少なくとも猛暑の時期は、仕事も停滞してしまうからだ。だが、どうか神よ、内陸への計画を一時たりとも諦めるつもりはない。あらゆる道が閉ざされ、それを実行に移すことが全くの狂気とならない限りは。」
351
彼は内陸部までたどり着くことはなかった。マスカットから隣村マトラへオープンボートで向かう途中、日射病に罹ったのだ。領事館に搬送されたが、意識を取り戻すのはやっとで、領事のモックラー大佐に「神のご加護がありますように」と呟いただけだった。彼は1891年5月14日に亡くなった。その死に様は、マスカットからの手紙に記された自身の言葉を、彼自身が考えていた以上に現実のものとなった。「ヘンリー・マーティンがアラビア、アラブ人、そしてアラブ人のために尽力してくれたことを偲び、私は少なくとも、ペルシャやインドよりも、より直接的に、彼の足跡を辿り、彼の指導の下に従おうと努めているように思える。たとえ導かれる者が指導者に従う距離がどれほど遠いものであろうとも！」
フレンチ司教の墓は、黒い岩に囲まれた狭い渓谷の底にあり、マスカット南方の岩場を船で回って辿り着きます。ここには、焼けつくような過酷な海岸で命を落とした英国海軍の船員をはじめとする多くの兵士たちの墓があります。また、1899年の夏に短期間の奉仕の後、帰還したアメリカ人宣教師、ジョージ・E・ストーン牧師の遺体もここに眠っています。
宣教師トーマス・ヴァルピー・フレンチ司教を偲んで。
マスカットが東洋の太陽に面する場所
波立つ海と険しい岩山の間で、
彼の慈悲の働きは始まったばかりで、
聖なる魂は眠りについた。
代わりに十字架を掲げるのは誰でしょうか?
死者の中から旗を受け取るのは誰か？
インドの輝く空の下、
誇り高きアグラ、そして力強いラホール、
屋根と輝くドームを高く持ち上げ、
彼の「七声舌」はもう聞かれない。
代わりに警報を鳴らすのは誰でしょうか?
死者の中から警鐘を鳴らすのは誰か？
352
白いキャンプがアフガニスタン人の境界を示す場所で、
インダス川からスレイマン山脈まで
多くの峡谷と高地を通り抜けて
神々しく不思議な喜びの知らせ：
しかし、彼らはそこで彼の熱心な歩みを見逃してしまう。
では、死者のために働く者は誰でしょうか？
チェルトニアの丘陵と谷が微笑む場所、
海岸沿いにエリスが広がる場所
木で縁取られ、帆が点在するテムズ川の
彼の聖なる声はもう聞こえない
彼が死んだのは無駄だったのだろうか？
彼に代わってあなたの子供たちを送り出してください！
美しいオックスフォードの森や塔からは程遠く、
彼女の学者であるビショップは孤独に亡くなりました。
彼は文化的な時間の安楽さを非難している
心を揺さぶる死の静かな声の中で。
勇敢な聖人よ！暗黒のアラビアは死んだ！
代わりに私が戦いに行きます！
ああ、西から来た東洋愛好家よ！
あなたはこれらの監獄の柵を飛び越えました。
あなたの思い出はあなたの主の胸に、
手招きする星のように私たちを元気づけます。
私たちは今、あなたが導かれたとおりに従います。
救世主よ、死者のために私たちに洗礼を授けてください。
— AE ムール大司教。
353
XXXIII
アメリカ・アラビア宣教団
「我々の最終目的はアラビアの内陸部を占領することである。」—アラビア使節団の計画。
「こうした訴えに対する答えは一つしかない。オランダ改革派教会は、当初アラビア伝道団として独立して宣教活動を開始した際、創設者たちの計画と目的を十分に理解した上で活動を開始した。その宣教団の名称そのものが示すように、その計画はまさに上記のような包括的な福音伝道計画を包含するものであった。」— FTヘイグ少将
「支出を抑えることではなく、信仰と熱意を高め続けることが、明確なバランスシートを生み出すのです。教会に英雄的な指導力を与え、高い理想を掲げ、より大きな勝利に向けて前進し続ければ、財政問題は自然に解決するでしょう。もし教会が、私たちが資金が確保されるまでは神への信頼が薄れ、神のためにいかなる働きも行おうとしないと気づけば、寄付に関しても同様に慎重になるでしょう。そして、私たちの健全な財政運営は、収入の大幅な減少を伴うことになるでしょう。」―クリスチャン・アドボケイト誌
アラビア伝道団は1889年8月1日に組織され、最初の宣教師であるジェームズ・カンティーン牧師は同年10月16日に現地に向けて出航しました。この最初のアメリカ伝道団が組織されるまでの経緯を辿るには、1年前に遡る必要があります。
ニュージャージー州ニューブランズウィックにある改革派（オランダ）教会の神学校では、1888年に宣教精神が特に活発に発揮されました。これは、宣教活動に温かい愛情を抱く教職員、当時開設されたばかりの宣教講師、神学校の宣教師卒業生、そして宣教を前面に押し出した学生たちによって育まれました。これらの学生の中には、上級生のジェームズ・カンティンとフィリップ・T・フェルプスがいました。354 1888年10月31日に最初の会合が開かれ、話し合われたテーマは「外国宣教への召命とは何か」であった。その後、彼らはほぼ毎週会合を開き、徐々に団結して未開拓の開拓地で開拓奉仕を始めるという考えが具体化していった。チベットと中央アフリカが候補に挙がったが、彼らの考えは概してアラビア語圏の国、特にヌビアかナイル川上流で一致しているようだった。神学校図書館でこれらの地域に関する情報を探したが、確かな成果は得られなかった。11月末、一行はヘブライ語とアラビア語の教授であるJ.G.ランシング神父に相談することにしました。宣教師の両親を持ち、宣教師としての情熱にあふれたランシング神父は、彼らの信頼を温かく迎え、それ以来彼らの計画に共に携わるようになりました。しばらくして、彼らは神がアラビアまたはその近隣のイスラム教世界のどこかで開拓活動を行うよう召命したということで相互に合意しました。
この神の召命に反して、大きな人間的困難が立ちはだかりました。それは、彼らが属し、忠誠を誓う教会が、イスラム世界で宣教活動を行っていなかったという事実です。その教会の宣教局はすでに3万5000ドルの負債を抱えており、他の宣教活動に加えて、そのような活動を始めることは不可能でした。しかしながら、こうした困難にもかかわらず、1899年2月11日、宣教局に正式な申請を行うことが決定され、5月23日には以下の計画が策定され、海外宣教局に提出されました。
「アラビア語圏の国で、特にイスラム教徒と奴隷のために、開拓宣教活動に従事することを希望する下記の署名者は、まず以下の事実を認識しています。
- 現時点でこの仕事に対する大きな必要性と励まし。
355
- 現時点では、我が国の海外宣教局の監督下でそのような宣教活動は行われていない。
- これまで、示されたチャネルではほとんど何も行われなかったという事実。
- 理事会が現状のままではこの事業を開始することができないこと。
したがって、望まれる目的が実現されるように、私たちは理事会に、そして彼らの承認を得て教会全体に以下の提案を謹んで提出します。
- この工事をできるだけ早く開始すること。
- 当該地域は、前文の記載を条件として、十分な考慮を払った上で最も有利であると認められるアラビア、ナイル川上流またはその他の地域とする。
- 当該宣教団の経費は、（a）5ドルから200ドルまでの年間寄付金によって賄われるものとする。同額の寄付者は、望ましいと思われる組織と組合を結成するものとする。（b）個々の宣教師の支援を引き受けるか、宣教団が必要とする特定の目的に寄付する個人、教会、組織の組合によって賄われるものとする。
- これらのシンジケートが結成され、5年間の期間にわたって支払いが行われる金融質入れが行われるものとする。
- この5年間の期間満了後、本ミッションは他のミッションと同様に、理事会の直接監督下に入るものとする。理事会が依然として財政的に困難な場合は、シンジケートを再編成し、誓約を再度得るものとする。
- その間、使節団は全般的に理事会の管理下に置かれ、その資金は理事会を通じて管理される。
- 下記署名者は、理事会に対し、この事業全般、特に寄付金募集に関しての承認を要請します。
(署名) JG Lansing、
Jas. Cantine、
P.T. Phelps、
SM Zwemer。
この計画は6月3日に初めて理事会に提示され、総会への付託が暫定的に承認されました。6月11日、総会は長く熱心な議論の末、この問題全体を理事会に差し戻し、「問題全体を慎重に検討し、理事会が問題解決の道筋を明確にしたならば、理事会に権限を与える」よう要請しました。356 提案されたミッションを開始する」6月26日に理事会が会合し、以下の決議を可決しました。
「決議：理事会はアラビア語圏の人々の間で宣教活動に従事するという提案に大いに関心を持っているが、理事会がすでに従事している活動は非常に大きく、常に成長しており、また理事会の財政状況（当時の負債は 35,000 ドル）がこのような状況であるため、理事会はこの件に関していかなる責任も負うことを辞退せざるを得ないと感じている。」
「しかし、今後 4 か月の間に、教会内で海外宣教への関心が高まり、現在の財政の当座貸越額がほんの一部にまで減少するほどになれば、理事会はその重要な事業を支持したいと考えています。」
一方、この計画は教会の新聞で十分に議論され、この事業の熱心な支持者たちはペンと財布で熱心にその発足のために嘆願したが、流れは概してこの提案に反対し、事業に多くの冷水を浴びせかけた。[148]
この決定に最も関心を寄せた人々の気持ちを、ランシング教授は彼らに代わって次のように表現しました。「筆者および名前を挙げられた人々は、提案されたミッションを温かく受け入れ、擁護してくれた総会に深く感謝しています。そして一方で、委員会の行動に関して不満を述べるどころか、委員会が慎重に検討してくれたことに感謝し、今回の不利な措置によって彼ら自身を含むすべての人が感じているであろう悲しみに深く同情します。しかし、これは責任を免除するものではありません。神から課せられた責任は、人間の困難を認めたとしても免除されるものではありません。…神が召命されたとき、私たちは従わなければなりません。反対してはなりません。そしてまた、神が特定の仕事を召命されたとき、神はその仕事を遂行する何らかの方法をお持ちでなければなりません。」
357
多くの思索と祈りの末、この事業を実施するための計画が採択されました。冒頭には、新たな使命のモットー「ああ、イシュマエルがあなたの前に生きますように」が掲げられました。序文の後には、当初の計画と同様に、以下の節があります。
「1. この宣教運動はアラビア宣教団として知られるものとする。
- 現時点で決定できる限りにおいて、戦場はアラビアとアフリカの隣接海岸とする。
- 下記署名者により選出され、協力する諮問委員会は 4 名の寄稿者から構成され、このミッションの利益を推進するために協力するものとする。
- このミッションは、人員や活動において必然的に超宗派であるという事実に鑑み、宗派に関係なく、寄付を希望するすべての人から寄付を募ります。
- この宣教団の活動に必要な金額は、この宣教団の活動に従事するために承認され派遣された個人の装備および活動費を賄うために必要な金額とする。宣教師以外の者には負債を負わせず、給与も支払わないものとする。
- 寄付金の額が、個人の海外宣教に対する通常の宗派寄付を妨げないことが望まれます。
- 下記署名者のうち最初の者は会計係となり、国内における宣教団の利益を総括し、年次報告書を提出するものとする。一方、現地の宣教師は海外における宣教団の利益を監督するものとする。
この計画の草稿は、8月1日にキャッツキル山地のパインヒル・コテージで作成されました。数日後、楽団がニューヨーク州ストーンリッジのカンティーヌ旧邸宅に滞在していたとき、ランシング博士はアラビアン・ミッション賛美歌を作曲しました。この賛美歌は、アラビアを愛する人々にとって永遠のインスピレーションとなるでしょう。しかし、初めて二階の部屋で三声で歌われた時ほど、深い感動をもって歌われることは決してないでしょう。
358
アラビア宣教師の賛美歌。1889年にニューヨーク州ストーンリッジのJ・G・ランシング教授によって作曲された原典の複製。
計画が公表されると、署名者から一人が脱落したとはいえ、ルビコン川は越えられた。寄付金が集まり始め、委員会は359 助言者が選ばれ、ミッションは法人化されました。この時、ミッションはキャサリン・クレイン・ハルステッド氏から、様々な恩恵に加え、約5,000ドルの遺贈を受けました。これは過去10年間でアラビア・ミッションが受け取った最大の寄付であり、唯一の遺贈となりました。この予期せぬ、そして神の導きによる寄付は、ミッションにとって励みとなり、すぐに活動を開始することができました。
10月1日、ジェームズ・カンタインはフェア・ストリート改革派教会のキングストン支部によって叙階され、10月16日にシリアに向けて出航した。エディンバラに立ち寄り、スコットランド自由教会委員会とアデンでの宣教活動への協力について協議した。この提案は心から歓迎されたものの、シェイク・オスマンにおいて、宣教活動が別々に活動した方が成果が上がる可能性が高いとの双方の合意が得られたため、実行には至らなかった。2番目に現地へ出発した一行は、オレンジ・シティでアイオワ支部によって叙階され、1890年6月28日に出航した。
二人の開拓者は11月末、健康上の理由でエジプトに滞在していたランシング教授に会うため、シリアからカイロへ出発した。12月18日、カンティーン氏は直行汽船でアデンへ出発し、1891年1月8日、筆者もエジプトの沿岸汽船で後を追った。ジッダとホデイダに立ち寄り、当時スアキンで戦後の孤児救出活動の責任者を務めていたヘイグ将軍に会うことを望んでいた。[149]紅海を下る私の旅は、高齢のフレンチ司教と一緒だったが、スエズで同じ船に乗る列車で出会うまで、私たちはお互いのことを聞いたことがなかった。その時初めて、二人が同じ目的地、同じ目的、つまりアラブ人にキリストを宣べ伝えることを目指していることを知った。
アデンから二人のアメリカ人宣教師は、ヘイグ将軍が宣教師の居住地として提案した地点を探索することを最初の任務とした。カンティーヌ氏は北へ旅した。360一人はラハジのスルタンの国へ、もう一人はイスラム教から改宗したシリア人カミルとともに南岸に沿って航海した。この熱心な若い弟子はシリアでカンティン氏と知り合い、早くからアラビアのための活動に加わりたいと希望していた。彼は聖書を愛し、信仰や奉仕の妨げとなる障害にひるむことはなかった。ヘンリー・ジェサップ博士による彼の伝記には、彼がキリストのために何を捧げたかが記されている。彼がアラビアのためにどれほどのことを成し遂げたかは、日が経てばわかるだろう。1891年5月26日、カンティン氏はマスカットとペルシャ湾を訪問するために出航したが、その間に同労者はサナへの航海を試み、イエメンで活動できる可能性について調査するという条件が付いていた。フレンチ司教の死の知らせはすでにアデンに届いていた。カンティーネ氏はマスカットに2週間滞在し、その後バーレーンをはじめとする湾岸諸国の港を訪れ、最後にブスラとバグダッドへと向かった。ブスラが宣教の中心地としていかに重要かは明らかだった。人口、交通の便、そして戦略的な立地において、東アラビアの他の地域よりも優れていた。ここが最初のきっかけとなる場所だと思われた。
一方、ホデイダを経由してサナやイエメンの村々を巡る20日間の旅は、サナが活動の中心地として重要であることを示していた。それは、当時書かれた次の文章からもわかる。「サナには、人口が多く、中心に位置し、要衝に位置し、気候が健康的であるという利点がある。郵便は毎週届き、電信で外界と連絡を取ることができる。欠点は、トルコ政府があり、それゆえ公然と積極的な活動を行うのが困難なことである。ホデイダからサナへの道と同様に、山々や堅固な地を抜ける上り坂の道となるだろうが、いずれの場合でもアラビア・フェリックスには到達できる。」しかし、ブスラでカンティーン氏と会った際、イエメンに関する議論は棚上げされ、ブスラを最初の本部とするのが最善であることで合意した。当時は、10年後もイエメン高原に宣教師がいないとは考えられていなかった。
ブスラにある古いミッションハウス。
ブスラの古いミッションハウスのキッチン。
361
当時、M・ユースタス博士はブスラにいて、貧しい人々への診療活動とヨーロッパ人コミュニティの医師活動を行っていました。彼は宣教師たちを歓迎し、クエッタの教会宣教協会病院に転勤するまで、心から彼らと共に働きました。彼の退任は、イスラム教徒の間での医療宣教師の力を強調するものとなり、宣教師たちは医師の参加を強く求めました。1892年1月、理事会はC・E・リッグス博士を派遣しました。彼は医師であり福音派教会の信徒であるという評判の人物でしたが、現地に到着して間もなく、キリストの神性を信じないことを公言しました。彼の任務は取り消され、彼はすぐにアメリカに帰国しました。数々の奇妙な冒険を経て、この個性的で愛すべき人物はシカゴにたどり着き、万国博覧会でD・L・ムーディーの説教によって改宗し、約1年後にニューオーリンズの自宅で亡くなりました。父の家までの道のりは長かったが、祈りの力と、神が決して自分の民を忘れないことを証明している。
同年6月24日、忠実なるカミル、正しくアブド・エル・メシア（キリストのしもべ）と称えられた彼は、報いへと召されました。彼の病はあまりにも突然で、死に至った状況も疑わしいものであったため、毒殺による殉教であったとしか考えられません。彼はイスラム教徒との論争において、宣教団の中で最も屈強な人物であり、また非常に愛すべき人物でもありました。そのため、その年の報告書には「彼の死によって私たちが受けた損失は計り知れない」とありのままに記されています。
この二度の連続した打撃は非常に深刻で、さらに二人の喪失が続きました。宣教団に雇われ、妻がブスラで洗礼を受けたもう一人のイスラム教改宗者ヤクーブは逮捕され、宣教地への帰還を阻止されました。また、宣教団に雇われていた二人の有能なコルポーター（聖書伝道者）のうちの一人も、アメリカで成功を求めて去っていきました。母国でのランシング医師の病状悪化と献金の減少も、宣教活動に暗い影を落としました。しかし、試練を通して信仰はより強くなっていきました。季刊誌の巻末には、362 今年の宣教師たちの日記にはこう記されている。「アデンに到着して以来の宣教師たちの経験、海岸沿いや内陸部での彼らの旅、ユーフラテス川、チグリス川、メキシコ湾沿岸での宣教の機会、そして私たちの宣教はアラビアの奥地に福音を伝えるよう神に召されているという深い意識、これらすべてが、この時期にさらなる働き手を特にお願いするきっかけとなっている。ブスラ近郊には、常設の宣教が遅滞なく開始されるべき地点がいくつかあり、バーレーン、マスカット、サナのような場所は、ブスラ自身と同等か、あるいはそれ以上に福音に対して開かれている。…アラビア宣教団がその名と目的に忠実であるならば、アラビアを占領しなければならない。」続いて、5人の新人宣教師を募り、彼らを派遣する資金が不足する場合は給与を削減するよう要請した。「寄付を増やす最善の方法は、私たちの活動を拡大し、神が将来を備えてくださると信じることだと確信している。」
当時、宣教団はトルコの地方政府による断固たる反対と公然たる敵意にさらされていました。聖書頒布者たちは逮捕され、聖書店は封鎖され、書籍は没収され、宣教師たちの住居の玄関には警備員が配置されました。宣教団を追放するよう嘆願書がトルコ大使館に送られましたが、反対は長くは続かず、嘆願書は結局目的を達成しませんでした。12月、ピーター・J・ズウェマー牧師がブスラの宣教団に加わりました。当初は住居の確保が非常に困難で、頻繁な転居は宣教活動に支障をきたしました。この年、宣教団が居住する地域において、英国外国聖書協会の聖書活動をすべて継続するための手配も整えられました。
翌年の主な出来事は、第二の駐屯地としてバーレーンを占領したことでした。島に聖書店を開き、住居を確保するという最初の試みは、非常に困難で多くの反対に直面しましたが、その試みは成功し、最初の1年が終わる頃には2年以上が経っていました。363 聖書は100部売れた。ハッサ州への旅が実現し、宣教師が初めてアラビアの東の境界を越えた。ブスラでは伝道活動と聖書の配布は進展したが、医療活動は停滞していた。コレラが両基地を襲い、活動に大きな支障をきたした。多くの人々がブスラから避難し、バーレーンでは死者数が5,000人を超えた。ピーター・ズウェマーは当時、島々で孤独な見張りをしていた。唯一の召使いがコレラで亡くなり、彼自身も船が乗客を乗せてくれなかったため、逃げることができなかった。
1894年初頭、ジェームズ・T・ワイコフ博士が宣教団に加わるよう任命されたという朗報が届きました。1月6日に出航し、トルコの学位を取得するためにコンスタンティノープルを経由して3月にブスラに到着しました。しかし、医療宣教師を迎え入れた喜びは長くは続きませんでした。ブスラに短期間滞在した後、ワイコフ博士はバーレーンへ向かいましたが、そこで慢性赤痢を発症し、すぐにブスラへ、そしてケラチとアメリカへ戻ることを余儀なくされたのです。こうして宣教団は3人目の医療宣教師を失い、後任の宣教師は翌年まで派遣されませんでした。
ピーター・ズウェマーは1893年12月に早くもマスカットを訪れており、数回の探検旅行の後、この港がオマーンにおける将来の活動拠点となる可能性があるという彼の報告は非常に有望であったため、彼にこの基地の占有を許可することが決定されました。
1894年の夏、著者はミルドメイ・ユダヤ人宣教団の要請と費用負担により、ヘブライ語版新約聖書を配布するためにサナへ旅立った。ワディ・ダウアシルを経由してサナからバーレーンへ渡ることも期待されていたが、サナに到着する前に全財産を盗まれ、トルコ軍に逮捕されたため、この試みは頓挫した。
国内での宣教活動の経済運営に関する多くの試行錯誤を経て、6月に交渉は終了した。364 1894年、改革派教会海外宣教委員会の運営と管理下に移管されました。法人としての明確な存在は維持されていますが、理事は海外宣教委員会のメンバーから選出されます。管理運営が経験豊富な担当者に委ねられ、以前よりも費用が削減されたことを除き、以前の方法から変更はありません。この変更はほぼすべての宣教師と寄付者から心から受け入れられ、今ではその賢明さと有益性に疑問を抱く人はいません。
1895年は宣教にとってまたしても試練の年であったが、祝福もあった。アラビアで7年近くを過ごしたジェームズ・カンティーン牧師が休暇でアメリカへ旅立ったため、筆者をブスラへ転勤させる必要が生じ、バーレーンは事実上放置された。宣教師と現地の援助者たちは、この衰弱させる気候に例年以上に苦しみ、部族間の争いや紛争のため、マスカットとバーレーン双方からの巡回は、その年の大半において不可能となった。2月にはベドウィンがマスカットを襲撃し、町を占領した。町は略奪にあい、200人以上の命が失われた。宣教師館と商店は略奪され、ピーター・ズウェマーは英国領事館に避難した。バーレーンでも同様の紛争が数ヶ月間脅かされ、恐怖が支配したが、騒乱は島々に及ぶことはなく、手に負えないアラブ人たちは英国の砲艦によって罰せられた。ブスラでは、聖書の伝道がトルコ当局によって中止された。店は閉まり、コルポーターたちは逮捕されました。4月21日、H・R・ランクフォード・ウォラル博士がトルコの学位記を持ってブスラに到着したことで、宣教団は再び人々の心を開く黄金の鍵を手に入れました。ウォラル博士は最初の夏に重病を患い、宣教団は医師たちの健康を危ぶむほどでしたが、その鍵を忠実に使い続けました。
カンティーン氏はアメリカの教会を訪問し、関心、祈り、献金を大いに刺激しましたが、その分野に意欲的で適した新しい宣教師は見つかりませんでした。
年末にアマラが外駅としてオープンした。365 多くの反対があったが、より大きな祝福もあった。この年でさえ、この熱狂的な川沿いの村で熱心な探究者たちが働き手たちの心を喜ばせた。
東アラビアの女性のための活動は、1896年にエイミー・エリザベス・ウィルクス・ズウェマーによって開始されました。彼女はバグダッドの教会宣教協会伝道部を離れ、SMズウェマー牧師と結婚しました。最初はブスラで、次いでバーレーンとカティーフで、イスラム教の地で女性だけが行える活動を開始しました。聖書頒布者とピーター・ズウェマーは広範囲に渡る巡回を行いました。宣教師と聖書頒布者は、マスカット北部全域、ソミールやラスタック、さらにはジェベル・アフダルに至るまで、広範囲に渡りました。聖書頒布者の一人は、カタール南部のいわゆる「海賊海岸」を訪れ、100冊以上の聖書を販売しました。次の表は、伝道部の全拠点における聖書販売量の増加を示しています。これらの聖書の6分の5以上がイスラム教徒に販売されました。
1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900
620 825 1,760 2,313 2,805 1,779 2,010 2,464 3,700以上
ブスラでは、長年の種まきの後、二つの注目すべき事例で最初の実が結ばれました。アマラの兵士がキリストを受け入れ、教えを求めてブスラに来ました。彼はその後、「すべてのものを失い」、追放者として連れ去られたり、背教者として追われたりしても、どこででも「立派な告白をしました」。もう一人の改宗者は、ブスラの診療所でルカによる福音書を読んで罪を深く自覚した中年のペルシャ人でした。彼は結核を患っていましたが、キリストに平安を見いだした後、ブスラを去り、シラーズへと向かいました。
秋にはカンティーネ氏が現場に戻ったが、翌年2月にはSMズウェマー夫妻が休暇で出発したため、増援もなく宣教師の人員は不足したままとなった。バーレーンでの活動は停滞しただけでなく、現地の協力者の不誠実さのために後退した。一方、マスカットでは重要性が高まっていた。366トランス。P・J・ズウェマー氏によって学校が設立されました。奴隷船から救出された18人の無力なアフリカの少年たちが彼の保護下にありました。伝道所の小さな手動印刷機が最初のメッセージを送り出しました。キリストとモハメッドを比較した小冊子で、人々の思考を刺激すると同時に反発も呼び起こしました。これはアラビアで初めて印刷されたキリスト教文書であり、その簡潔なメッセージは預言的です。「モハメッドかキリストか、どちらに頼るのか？」
この頃、アメリカ聖書協会は宣教団に毎年予算を配分し、バーレーンとマスカットでの聖書配布の仕事を引き継ぎ、この仕事の部門を拡大することができました。
ブスラでは医療活動によって多くの人々が福音を耳にするようになり、ウォラル医師はナサリヤで活動を始めることができました。アマラでは再び種が良い土に落ち、少数の探求者たちが祈りのために集まりましたが、収穫はまだありません。
1897 年の終わりに、ニューヨーク市のマーブル・コレジエイト教会の若者たちの支援を受けた FJ バーニー牧師が現地に赴き、言語の勉強を始めました。
1898年は、アラビア宣教に関心を持つすべての人にとって記憶に新しい年です。この年、ピーター・ズウェマーはアメリカへ渡った後、報いを受け、4人の新しい宣教師が王国の種を蒔くために収穫の畑へ派遣されました。マーガレット・ライス嬢（現バーニー夫人）とジョージ・E・ストーン牧師の2人は、8月に帰国したS・M・ズウェマー夫妻に同行しました。残りの2人、ミシガン大学のシャロン・J・トムズ博士とマリオン・ウェルズ・トムズ博士は、1898年12月に現地に着任しました。ストーン氏もまた報いを受け、アラビア宣教団の3人目の宣教師としてアラビアのために命を捧げました。
367
XXXIV
追悼—ピーター・J・ズウェマーとジオ・E・ストーン
カミルの知られざる墓に、熟練した愛情深い手が不滅の花輪を捧げました。彼の伝記は永遠に生き続けるでしょう。アラビア伝道団の他の二人の「命を惜しまず死に至らしめ」、主イエス・キリストの御名のために命を捧げた者たちへの愛と称賛を、私たちは短く記すことしかできません。
ピーター・ジョン・ズウェマーは、 1868年9月2日、シカゴ近郊のイリノイ州サウスホランドで生まれました。幼少時代は、恵み豊かなクリスチャン家庭で、敬虔な両親の祈りと祝福に囲まれて過ごしました。1880年、ミシガン州ホランドのホープ大学予備課程に入学し、1888年に卒業しました。同級生で海外宣教を選んだのは彼だけで、卒業後は西ペンシルベニアとニューヨークで聖書巡回伝道者として働き、アイオワでも1年間教鞭をとるなど、特別な準備をしました。1892年、ニューブランズウィック神学校を卒業し、同年9月14日、ミシガン州グランドラピッズで聖職に就き、10月19日にアラビアに向けて出航しました。現地に到着した日から亡くなる日まで、彼の第一の思いはアラブ人への福音宣教でした。彼は現実的な考え方の持ち主で、空想的な考えや殉教への願望は抱いていなかったが、人生を力強く生き抜くという揺るぎない目的を持っていた。人との出会いを熱望し、機会を掴むことに熱心で、常にどこにいても国際的な精神を持っていた。書物よりも人格を重んじる彼は、困難な旅を一つ報告するよりも二つ経験することを好んだ。教えることを愛し、その方法を心得ていた。弱者や苦しむ者への共感、そして368 あらゆる偽善に対する憎しみが彼の顕著な特徴であった。彼は、心からの誠実さと自らの見解を熱心に主張することで、意見や行動が異なる人々からも慕われた。アラビアは彼にとって信仰の学び舎であり、彼のキリスト教徒としての人格は多くの苦難を通して成熟し、完全に実を結んだ。カンティーネ氏は彼について次のように記している。
私たちの個人的な関係は、各地に散らばる宣教師たちが通常知っているよりも、おそらくもっと親密だったでしょう。1892年、彼が私たちの最初のボランティア募集に応じた時、私はブスラで彼を迎えました。そして数ヶ月前、彼がマスカットとオマーンの岩山と丘陵地帯を後にする際に別れを告げたのも私でした。そこでは、彼の貴重な力の壺が、師への奉仕のために砕かれていました。彼の歩みは、私たちの仲間の他の者よりも過酷でした。新しい事業を始める際の衝動と熱意が衰え始め、開拓者の努力に伴う試練と苦痛を経験によって軽減できるようになる前に、彼は私たちの仲間に加わったのです。生粋のアメリカ人であり、後に残してきた文明の記憶を大切にしながらも、彼はここでの環境に容易に適応しました。彼は感受性が強く、敵味方を問わず、どんな粗暴な態度も鋭く感じ取りましたが、そのせいで彼が恨みを露わにしたり、認められた任務の遂行を怠ったりしたことはありません。 義務。
彼は、我々の分野で成功するために必要な資質を数多く備えていました。社交的な本能によって、アラブ人とすぐに友人関係を築き、語彙がまだ限られていたにもかかわらず、街のコーヒーショップや集会場で何時間も過ごしました。並外れた音楽の才能もまた、彼が接触を図ろうとしていた人々を引きつけ、多くの知り合いを作っただけでなく、同僚たちに常に喜びを与え、あらゆる公共サービスにおいて非常に重要な助けとなりました。そして、多くの困難は彼の希望に満ちた、そして快活な性格によって乗り越えられ、痛みや病気でさえもそれを破壊することはなかったのです。
アラビアの四人の宣教師殉教者。イオン・キース・ファルコナー名誉
牧師、ピーター・J・ズウェマー
牧師、ヴァルピー・フレンチ司教、
カミル・アブデル・メシア
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アラビアにおける彼の短い奉仕期間は、キース・ファルコナーやフレンチ司教のどちらよりも長く、彼らの人生はおそらくはるかに広範な影響を与えたであろうが、彼の方がアラビアの地により大きな成果を残した。彼の病と死について、宣教団の秘書であるH・N・コブ神父は次のように記している。
1893年にマスカット駐屯地が開設されると、彼はそこに配属された。その時から今年5月まで、マスカットは彼の故郷だった。彼はそこでほとんどの時間を一人で過ごした。頻繁な発熱に衰弱し、不衛生で不快な環境に囲まれ、絶え間なく続く猛暑にしばしば圧倒された。それでも彼は勇敢に持ち場を守り、不満を一言も発することなく、宣教の任務で必要になった時、海岸沿いや内陸部への巡視が必要になった時、あるいは長引く発熱と生命維持のために一時的に留まらざるを得なくなった時だけ、職務を辞めた。彼が耐え抜いたすべてのことを考えると、驚くべきは彼が死んだことではなく、彼があれほど長く生き延びたことである。サンティアゴで戦い、苦しみ、そしてついに屈した英雄は他にいない。彼は度重なる発熱とリウマチの発作でひどく衰弱していたため、昨年アラビアを離れ帰国するのが賢明だと判断された。彼は来年まで留まりたいと願っていた。 1899年まで滞在していましたが、この年の初めには留まることができないことが明らかになりました。5月下旬にアラビアを出発した際、衰弱がひどく、汽船に乗せられました。帰路、残してきた人々には快方に向かって明るい手紙を送っていましたが、徐々に容態は悪化し、7月12日の夕方にこの地に到着すると、ローマ・カトリック教会の修道士を目指す学生の親切な介助により、直ちに長老派教会の病院に搬送されました。彼を見舞った多くの人々は、彼の明るさ、希望に満ちた勇気、早く回復して畑仕事に戻りたいと切望する気持ち、そして父の御心に進んで従う姿勢に感銘を受けました。
370
彼は鋼鉄の力で命にしがみつき、医師たちが迫り来る自分の死を想像するのを嘲笑した。自分の仕事が終わったとは信じられなかったからだ。「まだ何もしていない。今度戻ったら仕事に取り掛かる準備はできている」と彼は言った。しかし、死を恐れることはなかった。彼の目はアラビアから決して逸れることはなかった。オマーンの石だらけの土地に再び鋤を置き、最も無知な人々に人生の道を教えたいと切望していた。死の床で、彼はマスカットの家に必要な改修に関する報告書を委員会に送った。ペンを握る力もほとんどない彼の手は、10月7日にこう記した。「親愛なる父上へ――私はゆっくりと、しかし確実に快方に向かい、もうすぐ家に帰れるでしょう。今、理事会から建築資金の完済を認可されました。マスカット行きの遊覧船のために100ドルを確保しました。トムズ博士夫妻は今朝アラビアに向けて出航しました。ラウス・デオ！私は彼らと別れて一緒に行けなかったことを残念に思いました…辛抱強く、主の時を待ち望んでいます。」
その後も、筆記ができなくなってからも、彼は家や畑での働きについて口述筆記で手紙を綴った。1898年10月18日火曜日の夜、30歳の誕生日から6週間後、彼は静かに眠りについた。「彼の時」が来たのだ。短い葬儀の後、遺体は愛情深い手によってミシガン州ホランドへと運ばれ、輝かしい復活の確かな希望に抱かれて埋葬された。しかし、彼の心はアラビアに安らぎ、彼の記憶は彼が最も苦しみ、仲間との祝福に恵まれた場所で最も長く残るだろう。
「ああ、祝福された交わり！神聖な交わりよ！」
我々は弱々しくもがき、彼らは栄光の中で輝く
しかし、すべてはあなたのものであり、すべてはあなたのものです。
ハレルヤ！
「争いが激しく、戦争が長引くと、
遠くの勝利の歌が耳に届く
そして心は再び勇敢になり、腕は強くなります。
ハレルヤ！”
371
ジョージ・E・ストーン。
1899年6月26日、ジョージ・E・ストーンはマスカットの東数マイルにある海岸沿いの町ビルカで熱中症のため亡くなりました。同月22日木曜日、彼はコルポーター（聖書文書頒布者）と共にマスカットを出発し、数日余り滞在しました。彼は腫れ物に悩まされていましたが、健康状態は比較的良好でした。月曜日の朝に少し熱が出て、午後に再び熱が上がり、数時間後には出発しました。彼の遺体はコルポーターによってマスカットに運ばれ、フレンチ司教の墓の近くに埋葬されました。
ジョージ・E・ストーン牧師は、1873年9月1日、ニューヨーク州オスウェゴ郡メキシコに生まれました。1895年にハミルトン大学を、1898年にオーバーン神学校を卒業しました。学業を終える頃、彼は海外での活動に心を奪われ、「学生ボランティア」となりました。その理由は、彼らしいものでした。総会での比類なき5分間の演説で、彼自身がこう表現しています。「私はあらゆる手段を尽くして海外での活動を避けようとしましたが、心の平安はありませんでした。私は従順な心で活動しています。」彼がアラビアの特別な支援の必要性について初めて知ったのは、1897年11月にニューブランズウィック州神学校間会議にユニオン神学校代表として出席した元同級生を通してでした。その後まもなく、彼は活動に関する情報を求めて手紙を書き、迷うことなく応募し、採用されました。彼はシラキュースのカユガ長老教会で聖職に就き、1898 年 8 月に宣教師団とともに出航した。
ジョージ・ストーンは将来を嘱望された人物だった。継ぎ目も裂け目もない、まさに一点ものの人物だった。頑丈で男らしく、率直で謙虚、そして芯から誠実だった。型破りで、良い印象を与えようと努力する術を知らなかった。まさに自然体だった。持ち前の機転とヤンキーの機転に加え、鋭い義務感と地道な努力を惜しまない姿勢も持ち合わせていた。372彼は語学に長けていたが、ひたすら努力するだけでアラビア語を驚くほど速く習得した。彼はすぐに友人を作り、あらゆる水辺で種を蒔くことを忠実に守った。彼と旅をすれば、彼が人間を捕る漁師であることは誰の目にも明らかだった。しかし、彼のやり方は決して押し付けがましくはなかった。彼は優れた体質の持ち主で、アラビアで長生きすることを期待していたが、神の思し召しはそれを阻んだ。
彼は10月9日から2月14日までバーレーンに滞在し、その後、腸チフスで病欠しインドへ渡るF・J・バーニー牧師の代わりを務めるためマスカットへ出発した。当時、彼以外に連絡が取れる人物はいなかったが、修練僧にとって、名前しか知らない教会の世話を突然任されるのは、決して楽しい仕事ではなかった。彼は一言も異議を唱えることなく、3時間前にバーレーンを離れ、マスカットへ向けて出航した。そこで彼は孤独に、しかし死ぬまで忠実に働き、6月にジェームズ・カンティン牧師が赴任して仕事を引き継いだ。彼の手紙は常に明るく、状況を把握し、困難を乗り越えて雲の上に光を見出そうとしているようだった。彼の手紙から抜粋した以下の文章は、彼がどのような人物であったかを示している。これらは日常の書簡として書かれたもので、その言葉がいつか大切にされることになるとは夢にも思っていなかった。
後ほどマスカットへ派遣されるのはほぼ確実でしたが、こんなに早く行くとは思っていませんでした。でも、大丈夫です。ブスラでのあなたの決断のように、祈りによってなされたことはすべて神の導きによるもので、私はしばらくの間、神の指示の下にいました。……二、三度熱を出しましたが、軽いもので、ある日は具合が悪かったとしても、次の日には元気になりました。それ以上の知らせはありません。この二ヶ月間、神が私を導いてくださったこと、そして最初から実際の宣教活動に参加させてくださったことに、ただただ感謝するばかりです。……報告をありがとうございます。私の無知を補うために、多くのことを学ぶことができました。この偉大な働きの前では、まるで赤ん坊のように感じますが、黒人たちが歌っていたように、主は私を「少しずつ導いて」くださっています。……
373
「この事業をやり遂げるための知恵と恵みが私に与えられますようにお祈りください。きちんと解決したいのです。」
彼はオーバーンの友人たちに、特徴的な手紙でこう書いた。
現地に来て、今どう思うかと聞かれるでしょう。第一に、必要性は誇張されておらず、イスラム教は描かれているほど悪いということです。第二に、ここアラビアには大きな戦力があり、この土地は我々が望めば入国できるほど開かれています。バーレーン諸島の先までたどり着けない人でも、5万人の教区を持つことができます。第三に、人々の無知さゆえに、口伝えで教えなければならないため、全員に伝道するには多くの協力者が必要です。第四に、アラビアに来て良かった、そしてこの闘争に一役買えたことを嬉しく思います。イスラム教の力は過大評価されていると確信しています。もし教会が全力を尽くしてイスラム教に対抗することができれば、イスラム教は想像以上に容易に征服できるでしょう。どれほどの犠牲を払わなければならないかはさておき、これまでも常にそうでした。しかし、イスラム教は滅亡の運命にあると私は確信しています。
おそらく彼は、まず誰の命が犠牲になるかなど考えもしなかっただろう。彼の呼びかけは聞き届けられるだろうか。そして教会は、そしてあなたは、イスラム教に反対する祈りを捧げる力となるだろうか。「一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それはただ一粒のままである。しかし、もし死ねば、多くの実を結ぶ。」
「トウモロコシが現れる前に種が死ななければならない
地面からは葉と実り豊かな穂が出てきます。
鎌の前に耳が低く横たわっていた、
黄金の穀物を蓄える前に。
パンを作る前に穀物は粉砕されます。
そしてパンは裂かれ、人に命を授けられた。
ああ、死んでも、打ちひしがれても、
そして押し潰され、打ち砕かれるのだ、
もしあなたが神の食卓にパンを載せるならば、
飢えた魂に命を与える食べ物。」
374
XXXV
アラビア戦線の諸問題
「あなた方の宣教が試みている任務について一言。それは私にとって、宣教の現場全体の中で最も困難な任務です。イスラム教を征服することは、サタンの王座を奪取することであり、キリスト教史上最大の闘争を伴うものだと思います。アラビアを攻撃することで、あなた方はキリストの王権に屈する最後の敵が占拠する、究極の誤りの砦を狙うのです。」—トルコ宣教援助協会名誉幹事、WA・エッセリー牧師
「イスラム教徒の支配下にある国々で宣教活動を行う上での困難は、感覚的には非常に大きなものに見えるかもしれないが、この会合は、個々のイスラム教徒にアプローチする扉が開かれている限り、彼らに福音のメッセージを伝える機会を活用することはキリスト教会の明白かつ義務であると固く確信している。そして、神の適切な時に、聖霊の力がこれらの国々でキリスト教の勝利という顕著な顕現を示すことを十分に期待する。」—教会宣教協会の決議、1888年5月1日。
アラビアにおける宣教の問題は二つある: (1) アラビアがすべてのイスラム教の国々と共通する政治宗教システムとしてのイスラム教の一般的な問題、および (2) 特にアラビアに関係する特別な問題または困難。
イスラム教徒への宣教という一般的な問題は、ここで扱うにはあまりにも広範かつ重要である。ジョージ・スミス博士は、「神の摂理が現代宣教の二世紀に教会に呼びかける偉大な業は、イスラム教徒への福音宣教である」と述べている。これは将来の宣教課題である。H・H・ジェサップ博士は、これを「使徒的知恵と活力、信仰と愛による新たな洗礼を必要とする、極めて困難な業」と呼び、その著書の中でこの問題の要素を挙げている。[150]彼は、不利な点として次のように列挙している。375 (1) 世俗権力と霊的権力の結合、(2) 道徳と宗教の分離、(3) イシュマエル的な不寛容、(4) 真の家庭生活の破壊、(5) 女性の堕落、(6) 甚だしい不道徳、(7) 不誠実、(8) キリスト教教義の歪曲、(9) イスラム教の攻撃的な精神。好ましい特徴としては、(1) 神の唯一性への信仰、(2) 旧約聖書と新約聖書への敬意、(3) キリストへの敬意、(4) 偶像崇拝への憎悪、(5) 酔わせる酒の禁欲、(6) キリスト教諸国の影響力の増大、(7) 末日にはイスラム教徒が皆イスラム教から背教するという普遍的な信仰、などが挙げられる。ジェサップ博士の本が執筆されて以来、問題はいくつかの点で変化しているが、大筋は依然として変わっていない。
アラビアを宣教地とする問題は、以下の順序で考察するのが最善です。すなわち、土地そのもの、そのアクセスのしやすさ、気候その他の特殊な問題、現在の宣教師の勢力、宣教地に適した方法、そして宣教に適した人材です。半島の地理に関する章は、各州がいかに異なっているか、そしてそれぞれの戦略的な中心地は何かを示しています。都市を人口と影響力の中心として活動することは、一般的に優れた宣教政策であり、真の使徒的原則であると考えられています。これは、人口が散在し、その多くが遊牧民であるアラビアでは特に重要です。すべての遊牧民は、補給物資を求めて定期的にどこかの都市や村にやって来ます。あるいは、外国の市場に依存していない場合は、生産物を都市に持ち込みます。これは序論です。
まず、アラビアのどの地域が宣教活動に本当にアクセスしやすいでしょうか？(1) シナイ半島と、ヤンボに近いヒジャズ海岸。住民の大半はベドウィンですが、活動拠点としてはスエズ湾にあるエジプトの検疫所トルが適しています。(2) イギリスの保護下にあるアデンとその周辺地域で、人口はおそらく20万人です。(3) 南海岸全域376 アデンからマカラー、シェールとその内陸部まで。この地域は男女を問わず探検家や旅行者が自由に訪れており、人々はとても友好的で、マカラーの町が活動拠点として自然であろう。(4) オマーン。海岸沿いの町や丘陵地帯があり、どこからでもアクセス可能。宣教師たちが入ろうとした所はどこでも、予想をはるかに超える歓迎を受けた。(5) 東アラビアのラス・エル・ケイマとアブ・トゥビの間のいわゆる「海賊海岸」。多くの村落があり、すべて英国の補助金を受け、現地の代理人が居住している。(6) バーレーン諸島。
これらの地域はすべてトルコ領アラビアの外側にあり、多かれ少なかれイギリスの影響下にあるため、あらゆる種類の宣教活動が可能であった。旅行にパスポートは必要なく、医師免許を得るための特別な資格も必要なかった。書籍の検閲も、公式のスパイ活動や居住禁止もなかった。
トルコ領アラビアでは事情は異なりますが、トルコ領アラビアは近づきがたい場所だと断言するのは全くの誤りでしょう。ヘイグ将軍が述べているように、「トルコ人は確かに大きな障害ではあるが、我々は彼らの存在を正当に評価し、ロシアを含む一部のヨーロッパ諸国ほど不寛容ではないことを認めなければならない」のです。現在、トルコ領アラビアにおいて完全に近づきがたいのは、聖なる都市メッカとメディナの二つだけです。「近づきがたい場所」と言うのは、もし教会が信仰を持ってこれらの都市の扉に近づき、入ろうとするならば、これらの双子都市が長く閉ざされたままでいることは考えられないからです。
トルコ系アラビアの他の地域は、少なくともある程度はアクセス可能です。(1) ヒジャズ沿岸全域はアクセス可能です。ジッダとホデイダという二つの都市は、特に医療宣教師の活動に適しています。また、適切な信仰と親切な心遣いがあれば、メッカの庭園とも呼ばれる美しいタイフの町が医療宣教師を受け入れる可能性も否定できません。ダウティの経験から、タイフは聖地とはみなされていないようです。151 イエメンはまさにフェリックス・アラビアです。377 すばらしい気候、優れたアラブ人人口、無数の村や都市、そして驚くほど肥沃な土壌。確かにこれらの高地は永遠に抑圧の鞭の下にとどまることはないだろう。解放の時が来れば、すべての村に宣教師学校が、すべての都市に宣教師の拠点がなければならない。トルコ人の支配下にある今でも、多数のユダヤ人が働くことは可能である。(3) 首都ホフホーフのあるハッサと海岸沿いのカティフ。(4) ブスラとバグダッドの州。トルコ系アラビアのこれら 4 つの地域は、宣教師の仕事に対して 3 つの制限付きでアクセス可能となっている: すべての宣教師は適切なパスポートを持たなければならない。コンスタンチノープルの卒業証書がなければ、医療宣教師は活動できない。書籍や聖書は、出版検閲官の検査を受け、政府の印章が押されていない限り、販売することはできない。パスポートの問題は時々厄介だが、乗り越えられない障壁ではない。政府が旅行を安全とみなした場合には、常にパスポートが与えられる。医師免許の要件は、フランスやその他の国の法律と変わらない。一度そのような資格を取得すれば、キリスト教徒の医師の影響力は制限されるどころか、むしろ増大する。三つ目の制限は、あらゆる物議を醸す文献の頒布を禁じる一方で、聖書をはじめとする多くのキリスト教書籍の頒布を認めている。これはむしろ煩わしく、忍耐力を削ぐものだが、真の宣教活動への扉を閉ざすものではない。ベイルートで印刷されたアラビア語聖書の写本にはすべて、オスマン帝国政府の印刷許可、すなわち「カリフ」の印章と紋章が押印されている。これは、神の言葉が揺らぐ帝国において自由に流通することを証するものだ。
最後に、広大な内陸部――アスィール、ナジュラン、イェママ、ネジド、ジェベル・シャマル――が挙げられますが、これはあまりにもアクセスしすぎでしょうか？この地域全体はオスマン帝国の支配から解放されており、その大部分はイブン・ラシードの後継者であるアブドゥル・アズィーズという独立した君主の支配下にあります。しかし、残りの地域については、宣教師がこれらの地域への入国を試み、報告書を持ち帰るまでは、この疑問は未解決のままです。旅行者にとって、内陸部全体はパルグレイブの時代からアクセス可能でした。378 推定によると、宣教師はたとえ最初はどの町にも定住できなかったとしても、どこにでも進出できる可能性がある。適切な資格を持ち、言語に精通した医療宣教師であれば、首都ネジドやリヤドでさえ、開かれた扉だけでなく温かい歓迎を受けるだろうと私は少しも疑っていない。
アラビアにおける一般的なアクセス可能性について、ヘイグ将軍は報告書の中で次のように述べている。「結果を受け入れられる人材が見つかれば、アラビアで福音を宣べ伝えることに何ら困難はない。真の困難は改宗者の保護だろう。彼らはおそらく暴力と死の危険にさらされるだろう。初期の教会はウガンダのように、当初は殉教教会となるかもしれないが、それが真理の広がりや最終的な勝利を妨げることはないだろう。」
アラビアの気候は現在、宣教活動の障害となっていますが、オマーンとイエメンの山脈地帯、そしてネジド川内陸部の高原全域では、健康的で爽やかな気候が広がっています。しかしながら、残念ながら、すべての活動が依然として沿岸部に限られている現在、私たちはおそらく世界で最も過酷な気候の一つに見舞われています。夏の猛暑（日陰でも華氏110度に達することもしばしば）は、大気中の湿気と風が巻き上げる砂埃によってさらに悪化します。12月から3月にかけての冬には、湾岸北部と紅海では風が冷たく身を切るような寒さとなることが多く、この時期の気温はヨーロッパ人やアメリカ人には適しているものの、現地の人々にとってはあまり健康的ではないようです。いわゆる弛緩型湾熱は非常に危険で、回復するには湾岸地域を離れるしかない場合もあります。コレラや天然痘も珍しくありません。眼炎も蔓延しています。悪化したあせも、腫れ物、そしてエジプトのあらゆる昆虫による災害は、その季節に苦しみの原因となる。
イスラム教の狂信はアラビア特有のものではなく、他の純粋なイスラム教の国と比べて、より激しく普遍的なものでもない。アラブ人の狂信は過度に誇張されている。ワッハーブ派は排他性の極みを体現している。379 偏見や迫害はありますが、そのような人たちの中にも宣教師がキリストを説き、聖書を読むことは可能です。福音の使者に対する個人的な暴力は、10年間の経験から、宣教師が訪れたアラビアのどの地域でもほとんど見られないことが証明されています。時には、聖書や書籍が狂信的なムッラーによって集められ、彼の家の上の棚の火の中に放り込まれたり、忘れ去られたりすることもあります。下層階級の人々は、村の仕事で侮辱や迷惑行為を行ったり、もてなしを拒否したりすることがあります。しかし、私たちアラビア人は、例えば中国で蔓延しているような強い反外国人感情に遭遇したことはありません。外国人の服装や態度、話し方に対する偏見はめったにありません。外国人の食べ物でさえ清潔であると考えられており、キリスト教徒の旅行者と食事を共にすることを拒否するアラブ人はいません。しかし、キリスト教の教義の特定の側面、特にそれが粗野で愚かに表現された場合、強い偏見が存在することがよくあります。アラブのコーヒーショップで「神の子」「キリストの死」「三位一体」といった言葉を事前の説明なしに使うのは、危険であると同時に賢明でもない。しかし、アラブ人は概してどんな見知らぬ人や客に対しても友好的であり、特にイギリス人や海岸沿いの人々に対しては、イギリスとオスマン帝国やアラブの支配との間に明確な対比があるため、この友好的な態度は強い。商業もまた、その全般的な誠実さと「イギリス人の言葉」によって、偏見を解き放ち、アラブ人の目を西洋文明の優位性へと導くという点で、ある意味で宣教の侍女のような役割を果たしてきた。
宣教師の立場から見ると、アラビアの人口は読み書きのできない者と読み書きのできる者に分けられる。前者が圧倒的多数を占め、ごくわずかな例外を除き、ベドウィン族も含まれる。人口を800万人とすると、50万人が読み書きできると言うのは大きすぎる見積もりだろう。したがって、コルポーテージや書店を通して読み書きのできる者のための活動は、その広範な成果の点で過大評価されているかもしれない。その 徹底的な価値に疑問を呈する者はいないだろう。
遊牧民へのアプローチの問題は非常に深刻である380 一、彼らの間での活動に関する正しい理論のためのデータはまだ収集されていない。彼らの間での活動経験は非常に限られており、実際、唯一重要な活動は北アラビアにおけるサミュエル・ヴァン・タッセルの活動であった。彼らは、都市や農業に住むアラブ人ほど信心深くない階級である。この問題を研究したある人物は次のように書いている。「アラブ人［ベドウィン］がイスラム教徒であり続けるのは、単に他に良いものを知らないからに過ぎない。ベドウィンは名ばかりのイスラム教徒で、都市近郊では定められた儀式を守っているが、砂漠に戻るとすぐにそれを捨て去る。しかし、彼らの中には、創造主の御業を熟考することから生まれる、創造主への敬虔な思いを抱いていない者もおり、パーマーによれば、その思いは時に厳粛ではあるが簡素な祈りの形をとる。」この遊牧民（おそらく半島の人口の4分の1か5分の1）に対する伝道活動の性質は、モンゴル人の間でのジェームズ・ギルモアの活動と非常によく似ているだろう。そして、それを成功させるには彼と同じような人材が必要となるだろう。
ミッション活動によって影響を受けた人々。
アデンなど 10万。 マスカット、 2万
バーレーン、 6万。 ブスラとバグダッド、 52万
381
アラビアにおける現在の宣教師の力は、彼らが占領している宣教地のごく一部でさえ、その需要を満たすのに全く不十分です。4,000マイルの海岸線に宣教師がいるのはわずか4地点です。この海岸から10マイル以上内陸には宣教師は一人もいません。半島を横断して行った宣教師は、これまで一人もいません。アラビアに駐在する外国人宣教師の総数は、人口800万人に対して、男女合わせて12人程度としましょう。
宣教師が訪問した地域。
（平方マイル）
アデンなど 8,000 マスカット、 600
バーレーン、 400 ブスラとバグダッド、 71,000
キース・ファルコナー伝道団は、キース・ファルコナーが亡くなった当時ほど勢力を増していません。アラビア伝道団は、最近になってようやく3つの駐屯地に常駐できるだけの増援を受けました。冒険心よりも実験精神が優先され、伍長の護衛兵が敵の主要要塞を攻撃しに行ったほどです。フレンチ司教はマスカットで亡くなった時、一人でした。アラビア伝道団は増援を受けるまで何年も待たなければなりませんでした。今日のアラビアの精神的な必要性は何でしょうか？382 半島の約12分の1にしか、宣教師の活動が何らかの形で及んでいません。これは、半島の12分の1が宣教拠点や巡回伝道でカバーされているという意味ではなく、半島の約12分の1が、計画と目的をもって組織化された宣教活動によって日々「占有」されているという意味です。人口に対する宣教師の割合について言えば、 この無視された国では、11人中10人が、たとえ福音を聞きたくても、聞く機会がありません。
アラビア半島で比較的よく人が住んでいるのは、川沿いの地域、つまりバグダッドとブスラという二つの州だけです。この二つの州には二つの支部と二つの支部があり、聖書文書頒布者や宣教師が大きな村々を定期的に訪れ、地元の働き手も何人か常勤で働いており、聖書協会も活動しています。しかし、この二つの州では、多数のベドウィン族に対する支援は未だ何も行われておらず、トルコ国勢調査によると人口105万人に対し、外国人宣教師は男女合わせてわずか6人しかいません。
アラビア地方を州別に見てみると、ヒジャズには宣教師がいない。イエメン（シェイク・オスマンとアデンを除く）にも宣教師がいない。ハドラマウトにも宣教師がいない。ネジドにも宣教師がいない。ハッサにも宣教師がいない。ジェベル・シャマルと北部砂漠全体に宣教師がいない。オマーンには宣教師が一人いる。また、以下の町や都市はアクセス可能だが、キリストの証人は一人もいない。イエメンにはサナ、ホデイダ、メナカ、ゼビド、ダマル、タイズ、イッブ、そして40の小さな町がある。ハドラマウトのマカラー、シェール、シバーム。オマーンのラスタック、ソミール、ソハール、スール、アブ・トゥビ、ダバイ、シャルカなどの主要都市がある。ネジドやメソポタミアの主要都市は言うまでもなく、いまだに宣教師は一人もおらず、伝道師も訪れたことがない。
アラビアは実のところ、今なおなお見過ごされている地域です。これまでの活動はあくまでも予備段階に過ぎず、アラビアの福音宣教はまだ始まらなければなりません。すべての州に足を踏み入れ、指定された戦略的要衝をすべて占領するまで、アラビアを真に宣教地と呼ぶことはできません。このプロジェクトのビジョンも、383ary。人材と資金があれば、今後10年間で半島全体が何らかの宣教活動の場とならない理由は全くありません。扉は開かれています。あるいは、信仰のノックがあれば開かれるでしょう。神は今も生きて働き続けておられます。
アラビアにおける宣教活動の最良の方法については、他のイスラム諸国における宣教師の経験が非常に貴重である。パンジャブの教会宣教協会、北アフリカ宣教団、そしてとりわけスマトラ島におけるライン協会の活動の物語は、すべてのアラビア人宣教師にとって十分に理解されるべきである。医療宣教は特別な地位と力を持っているが、アラビアのような開拓活動においては特別な困難も伴う。アラブ人のような人々の間では、運命論と病人軽視により医学の効果が疑わしい場合が多く、外科手術は内科よりもはるかに価値がある。長期にわたる治療よりも「殺すか治すか」という方がイスラム教徒の好みに合致する。しかし、トルコの資格を持つ熟練した外科医は、半島全体のあらゆる扉の鍵を握っている。アラビアには宣教病院は一つもない！バグダッド、ブスラ、バーレーン、サナ、ジッダ、ホデイダ、ホフフーフといった中心地には、確かにこれらの広く認められた強力な福音伝道手段が備えられているべきでしょう。アデンとマスカットにはインド政府病院があります。
イスラム教徒に対する教育活動は未だ存在せず、あるいは初期段階にあるため、その成功に関する理論を構築するためのデータは存在しない。アラビア半島の一部の地域では、政府によって学校設立が許可されていないかもしれない。いずれの地域でも、当初は必然的に非常に初歩的な教育しか提供されないだろう。
イエメンと東アラビアの経験が証明しているように、キリスト教徒の女性はどこでも歓迎されます。医療資格の有無に関わらず、貧しい人、苦しむ人、惨めな人への愛と共感の心があれば、どんな家や小屋にも入ることができます。ケダルの黒いテントの中にさえ、傷ついた心や悲惨な家庭があり、平和と愛の福音だけが救いをもたらすことができます。レディ・アン・ブラントと384 セオドア・ベント夫人は、アラビアで科学のために女性が何ができるかを証明しました。救世主のために内陸まで進んでいくキリスト教徒の女性はいないのでしょうか?
聖書巡回は、特にアラビア半島では認められた宣教方法の一つです。シリアとエジプトの宣教団から、聖書と教育・宗教関係の出版物一式がすぐに入手できるからです。イエメンでは、この活動は特に有益で実践的であるはずですが、組織的に行われることはほとんどありませんでした。問題は、この活動に適した人材を見つけることです。「イエス・キリストの良き兵士として苦難に耐える意志」を持ち、機転が利き、穏やかな性格で、素朴な人々と話せる能力のある人材です。巡回伝道者には、学識よりも愛が大切です。健康とトルコのパスポートも、他に必須条件です。この活動方法はまだ始まったばかりです。神の言葉を伝える扉は、まだ開かれているのに、誰も足を踏み入れていない人が数多くいます。
伝道活動には、街頭説教、巡回伝道、そして論争の利用や濫用といった問題がつきものです。パウロの例に倣い、伝道所で説教を行うのに最適な場所は、伝道所そのものです（使徒言行録28章30節、31節）。巡回伝道や村での伝道活動においては、シャイフのメジリス（説教壇）や公共の喫茶店が重要な説教壇となります。アーサー・ブリンクマン牧師がイスラム教徒への宣教師のために書いた小冊子（現在は絶版）[152]には、イスラム教徒への公の説教に関する次のような素晴らしいヒントが記されており、これはアラビアにも当てはまります。
可能であれば、常に上から聴衆に話しかけましょう。立っているよりも座っている方が良い場合もあります。興奮しにくく、見た目も戦闘的な印象を与えません。可能であれば、壁に背を向けて話しましょう。これには多くの理由があります。
「議論に巻き込まれたら、ゆっくりと効果的に話せるように祈り続けなさい。質問されたら、すぐに答えてはいけません。そうすると、あなたは鋭い人だと思われてしまいます。385 議論好きな方のみ、まずはよく考えて、できるだけ優しくゆっくりと答えてください。可能であれば、コーランの章の冒頭か末尾に近い箇所を引用すると、答えを見つけるのが早くなります。
ブスラの聖書店。
ネイティブショップの内部。
イスラム教徒への宣教活動において、 論争の適切な場所、あるいはそもそも論争の余地があるべきかどうかという問題は、極めて重要です。真理の柱である人々の間でも、意見は大きく異なります。論争に反対する最も簡潔で優れた論拠は、スポルジョンがニューパークストリート礼拝堂での初期の説教で述べたものです。[153]彼は簡潔に、宣教師は証人であり、討論者ではなく、自らの唇と生活を通して福音を宣べ伝える責任のみを負うと主張しています。
これには一理あるが、一方で使徒たちでさえ会堂でユダヤ人と「論争」した。聖マルティン（レイモンド・ルルは言うまでもない）の時代から今日に至るまで、キリスト教宣教師は状況の力によって、論争によってキリストの名誉を擁護し、キリスト教の証拠を確立せざるを得なかった。1864年7月、トルコ政府がヘンリー・ブルワー卿を説得し、論争を犯罪とする覚書によってトルコ帝国におけるイスラム教徒へのあらゆる宣教活動に対する死刑執行令状に署名させた時、この事実は直ちに認識された。当時教会宣教協会の編集秘書を務めていたJ・リッジウェイ牧師は、教会宣教インテリジェンサー誌に「論争を禁じれば、イスラム教徒に対する宣教は不可能になる」というテーマで優れた論文を寄稿しました。リッジウェイ牧師はこう記しています。「論争とは、宣教師たちがいかに不適切で有害であるかをよく理解し、常に避けてきた、辛辣で腹立たしい非難のことではなく、真偽の判断に不可欠な、対立する宗教体系の冷静な検証のことです。」[154]
386
論争が正当化されるのは、まさにこの意味においてであり、そしてこの種の論争は、印刷物によるものであれ口頭によるものであれ、良い結果を生まないことはなかった。ウィリアム・ミュア卿は、キリスト教信仰に対するイスラム教徒によるあらゆる攻撃と、キリスト教擁護のための反論の完全な概要を示している。問題の書籍に対する彼の批判もまた、非常に興味深い。[155]それ以来、イスラム教徒側からも宣教師側からも、新たな攻撃と新たな弁明がなされてきた。種を蒔く前に鋤が土を耕すように、この種の文献や議論は、イスラム教徒の心の休耕地を耕し、神の言葉の種を蒔く機会をしばしば提供する。目覚めた狂信や積極的な反対でさえ、思考が完全に停滞し、感情が硬直している状態よりも、希望がある。イスラム教徒の良心をいかに目覚めさせるか、それが真の問題なのである。
アラビアにおける福音伝道において、トルコの支配者たちのキリスト教徒に対する態度よりも、イスラム教徒のキリスト教に対する考え方の方が重要である。アラビアの特定の地域におけるイスラム教徒のキリスト教に対する一般的な態度は、改宗者の運命を実質的に決定づける。もしイスラム教徒全員が自らの伝統とイスラム教からの背教者に関する法に厳格に従っていたとしたら、改宗者は皆殉教し、信仰を問う者も皆姿を消すだろう。オスマン帝国のイスラム法典は、信仰を背いた者の裁判と処刑について具体的な指示を与えている。「信仰に戻るならば、彼は3回、それぞれ異なる命の申し出を受ける。申し出のたびに、熟考する時間を与えなければならない。もし彼が頑固な態度を貫くならば、彼は絞殺され、その後、彼の首は切り落とされて脇の下に置かれる。こうして、彼の遺体は最も人目につく場所に3日間晒される。」[156]しかし、ありがたいことに、イスラム教徒はこの法に厳密に従ってはいません。この点でも、他の点でも、多くの人がより優れています。387 彼らの宗教は彼らの預言者よりも優れている。イギリスの支配または保護下にあるアラビアの地域では、改宗者はインドと同様に安全である。しかし、それは彼らが迫害から完全に逃れていることを意味するわけではない。トルコ領アラビアでは、法は秘密裏に殺害されるか、追放されるかの形で執行される。しかし、すべてのケースがそうであるわけではない。なぜなら、トルコ領アラビアでさえ、活動的でも目立った活動家でもなく、探求者や改宗者はしばらくの間、妨害を受けずに済んだからである。独立したイスラム教国家アラビアでどのような結果になるかは、まだ分からない。
ベルリン条約はトルコ帝国におけるキリスト教徒の自由を規定するマグナ・カルタとなることを意図していたが、トルコはこの協定を守らなかった。その条項はイスラム教徒の誇りと威信をあまりにも傷つけるものだったため、改革は紙面の域を出なかった。1894年から1896年にかけての虐殺は、スルタンが依然として宗教的友愛団体の教皇であり、コーラン第47章「不信心者に出会ったら、その首を斬り落とし、彼らを大量に虐殺せよ」に基づく政治的帝国の王であることを証明した。そして、当時のキリスト教諸国の不作為は、君主に信頼を置くことが無駄であることを証明した。しかし、政府のあらゆる反対や改宗者の殉教の可能性があったとしても、「個々のイスラム教徒へのアクセスの扉が開かれている限り、彼らに福音のメッセージを伝える機会を活用することはキリスト教会の明白かつ義務である」。
アラブ人の心は、キリスト教に対して一様に敵対的というわけではない。大多数はいかなる形態の宗教にも無関心である。「何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようか」――これが彼らの考えのすべてである。アラブの商人は週7日、心を込めてマモンに仕える。宗教は装飾であり慣習である。彼はそれをゆったりとした上着のように着こなし、それは彼に全く同じようにゆるくフィットする。彼は信仰の問題を議論することにほとんど価値がないと考えている。「誰もが自分の宗教を持っている」というのは、アラビアでよく聞かれる言葉である。それは、388 キリストと聖母マリアの像を含む 360 体の偶像がカアバ神殿を満たしていた無知の時代に対する、包括的な寛容さです。
一方、真理を探求する思慮深い人々は、キリスト教には長所があり、イスラム教には十分に考慮されていない弱点があると考えています。こうしたタイプの人々は、あらゆる階層のあらゆる場所で、また最も思いがけないところで目にすることになります。イエメンの中心部で、アラビア語聖書に関する素晴らしい知識を持つムッラーに出会いました。彼が見せてくれた聖書は、リチャード・ワトソンによる1825年の不完全な翻訳でした。東アラビアのもう一人の著名なイスラム教徒は最近、新約聖書のキリストは新しい宗教を創始したのではなく、アブラハムの神への精神的な崇拝をあらゆる場所に広めることが目的であったという意見を表明しました。彼は、聖書を長期にわたって独自に研究した結果、この意見に至ったと述べています。
アラビアにおける聖書の頒布が着実に増加していることも、潮流がどちらの方向に進んでいるかを示している。ジョージ・E・ストーン牧師は、死の数週間前にマスカットにおける聖書頒布についてこう記している。「爆発がいつ起こるかは分からないが、イスラムという岩の下にダイナマイトを仕掛けている。そしていつか神がそれを点火するだろう」。アラビアにおける聖書は、イスラム教徒の精神を根本から変える力を発揮するだろう。「主は言われる。『わたしの言葉は火のようではないか。岩を粉々に砕く槌のようではないか。』」
最後に、この仕事にふさわしい人材を確保するという問題があります。この分野は様々な意味で非常に困難であり、イスラム教徒の心も非常に厳しいため、アーロン・マシューズがユダヤ人のための理想的な宣教師として描いた描写は、アラブ人にも当てはまります（最後の節は省略）。彼はこう書いています。「ユダヤ人の宣教師には、アブラハムの信仰、ヨブの忍耐、モーセの柔和さ、サムソンの強さ、ソロモンの知恵、ヨハネの愛、パウロの熱意、テモテの聖書の知識が必要です。」389「汝の金と、ロスチャイルド男爵の懐から少し」。宣教師にとって、装備の金銭面は必須ではない。食料と衣服があれば満足すべきだ。人々が空腹で眠りにつき、皆が極めて質素な暮らしを送るこの地では、ロスチャイルド男爵の懐具合が目立たない方がよい。
アラビアでの宣教活動に志願する者は、強健で健全な体質を備えていなければなりません。必要に応じて「荒天に耐える」術を知っていなければなりません。ボヘミア人の気質が多ければ多いほど良いでしょう。アラビア語を習得できるだけの能力と不屈の精神の両方を備えていなければなりません。その他の学識は有用ですが、必須ではありません。アラブ人とうまく付き合うには忍耐力が必要です。そして、消耗しないためには穏やかな気質が必要です。極度の短気な男がペルシャ湾で3シーズンも過ごすことは到底不可能でしょう。霊的な資質については、ヘイグ将軍の「宣教地としてのアラビア」に関する論文の結びにある荘厳な言葉を引用するにふさわしい言葉はありません。アラビアに宣教師を派遣する人々だけでなく、アラビアで宣教師として働く人々のためにも、この言葉は繰り返し唱える価値があると確信しています。それは崇高な理想です。
「適切な人材がいれば、アラビアはキリストのために勝ち取られるかもしれない。しかし、間違った人材から始めれば、ほとんど何も成し遂げられないだろう。しかし、どれほどの資質が必要なことか！どれほどの熱意、どれほどの愛の炎、どれほどの不屈の決意、人々の救いとキリストの栄光のための、どれほどの自己犠牲的な熱意が必要なことか！しかし、この点について、私はこの主題について語るのに卓越した資格を持つある人物の言葉を引用したい。3年前、彼は私にこう書いた。
「『キリストの精神に満ち、自分の命を惜しまない宣教師がいなければ、主の奉仕のために命を捨てる覚悟のある改宗者を探しても無駄でしょう。アデンのような穏やかな熱帯気候では、自己否定的な性格や精力的な行動力を育てるには非常に不利な状況です。390 奉仕。それを支えるには、少なからぬ恩寵が必要となるでしょう。なぜなら、私たちは複合的な存在であり、魂が肉体に及ぼすのと同様に、肉体が魂に及ぼす素晴らしい反応があるからです。ですから、あなたのような事業においては、適切な人材――犠牲を払ってきた人々、犠牲を犠牲としてではなく特権と名誉と考える人々――落胆の意味を知らず、神に大きな期待を寄せる人々――が不可欠です。困難に満ちたこの分野において、真に成功する働き手となるのは、そのような人々だけです。永遠が人間の評価において非常に大きな比重を占めていなければ、どうして生来の改宗者に、地上的な性格へのあらゆる希望と見通しを一瞬にして打ち砕き、投獄、拷問、そして死そのものへと至る可能性のある一歩を踏み出させるよう促すことができるでしょうか。神がそう命じられたように思える場合、改宗者をそのような危険と試練の状況に導く準備ができている人々がいなければ、自分よりもはるかに進歩する改宗者を見つけることはまず不可能でしょう。このような人は作り出されるものではなく、神によって造られたものです。見つけられるものではなく、神が探し求め、神から与えられるものでなければなりません。しかし、彼らを必要とする主は、彼らを与えることができます。主にとって不可能なことは何もありません。」
「それゆえ、収穫の主に、収穫のために働き手を送り出してくださるように祈りなさい。」
391
XXXVI
アラビアにおけるイスラム教徒への宣教の展望
最悪の状況を考えてみてください。そこは死んだ土地であり、死んだ魂であり、異教徒たちと同じように盲目で冷たく、死に硬直しています。しかし、彼らを愛する私たちは、犠牲の可能性、いまだ消え去っていない人生への情熱の忍耐の可能性を見ています。彼らのために死んだ神の子も、これらの可能性を見ておられるのではないでしょうか。神がイスラム教徒について、「彼の神には彼を助ける者はいない」とおっしゃったと思いますか。神はあなたの信仰にも挑戦を与えておられるのではないでしょうか。ラザロが横たわっていた墓から石を転がしたような挑戦でしょうか。「もし信じるなら、神の栄光を見るだろう、とあなたに言ったではないか。すると、死者が横たわっていた場所から石が取り除かれたのだ。」— I. リリアス トロッター(アルジェの宣教師)
イスラム教徒の間での布教活動の絶望的な現状について、広く二つの見解が広まっています。これらの見解は正反対ですが、イスラム教の地へ行くのは時間と労力の無駄であり、せいぜい絶望的な希望に過ぎないという点で一致しています。一つ目は、王国の外に住み、イスラム教徒に門戸を閉ざす人々の見解です。彼らはこう言います。「経験が証明しているように、イスラム教徒とその宗教に干渉することは無益なだけでなく危険です。彼らの信仰は彼らにとって十分であり、彼らの生き方に適合しています。彼らは偶像崇拝をせず、東洋にふさわしい道徳規範を持っています。ムハンマドは神の預言者であり、この種の人々のためにできる限りのことをしました。彼らを改宗させようとする試みはすべて失敗に終わります。放っておけばいいのです。イスラム教は自ら改革を遂げるでしょう。」キャノン・テイラーやドクター・ブライデンのように、キリスト教徒を自称する人の中には、イスラム教はキリスト教の侍女であり、黒人種全体のために特別に適応したものであると考える人さえいます。[157]
392
反対の見解は、イスラム教は干渉されるほど希望に満ちているのではなく、あまりにも絶望的であるというものだ。イスラム教を信奉する人々は、聖霊を異教世界の主であり命の与え主であると公言するが、イスラム教となると躊躇する。イスラム教徒は独善と慢心に囚われており、狂信を克服した者でさえキリストを受け入れる勇気がないと彼らは言う。耳を傾けてくれる異教徒のもとに行く方が良い。イスラム世界への宣教は希望がなく、実を結ばず、無駄である。彼らをキリスト教化することは不可能であり、改宗者はほとんどいない、あるいは全くいない。
どちらの見解も正しくないことは明白です。なぜなら、それらは矛盾しているからです。最初の見解が誤りであることは、イスラムの歴史全体が証明しています。「その実によって彼らを知るであろう。」しかし、多くの人が抱くもう一つの見解、つまり、期待がほとんどないのに大きな成果を期待する必要はないという見解についてはどうでしょうか。
アラビア宣教の創設者の一人であるJGランシング教授は、1890年にこう記しています。「イスラム教からキリスト教への改宗者の数の少なさを指摘するならば、それはイスラム教徒の近づきにくさというよりも、キリスト教徒の無関心と無活動さを物語っている。イスラム教に一般的に帰せられる宿命論の教義は、その精神と実践において、キリスト教会が13世紀にもわたって事実上抱いてきた、イスラム教徒の民衆をイエス・キリストの信奉者に導くという希望の半分にも及ばない宿命論である。」 不満の声が上がっている成果の欠如は、実際には信仰の欠如だったという可能性はあるでしょうか。ハドソン・テイラーは数年前にこう述べています。「私は、イスラム教への宣教において、数年以内に最も驚くべき成果のいくつかを目にすることを期待しています。特にこの活動のせいで、敵は『成果がない。神は侮られない』と言っているのです。」中国への使徒は、時代の兆しを正しく読み取ったのでしょうか。
神の摂理も神の御言葉も、この問いに沈黙して答えているわけではない。まず、多くのイスラム教国における最近の宣教活動の成果は、非常に希望に満ちている。そして、神が教会に勝利を与えるという確かな約束がある。393 イスラム教、そして最後に、特にイスラム教発祥の地であるアラビアに対する、非常に偉大で貴重な約束の数々。
- イスラム教徒に改宗者がいないというのは真実ではありません。インドだけでも、イスラム教を公然と棄教し、キリスト教会に受け入れられた人は数百人います。北西州で最初に現地で牧師を務めた人物は、改宗したイスラム教徒でした。アグラのサイヤド・ウィラヤト・アリは、キリスト教徒としてデリーで殉教しました。デリー王家のミルザ・グラーム・マシフはキリスト教徒となり、アンバラの勇敢なアブドゥッラー・アティムも信仰を受け入れました。シカゴ宗教会議において、自身もイスラム教から改宗し、数々の論争を巻き起こした著作を持つイマド・ウッディーン博士は、インドのイスラム教徒の間でのキリスト教の取り組みに関する論文を発表しました。この論文には、主にパンジャブ出身の著名なイスラム教改宗者117名の名前が記載されています。著者はこれらに加えて、「あらゆる種類、あらゆる境遇の人々がいます。富める者も貧しい者も、身分の高低を問わず、男女を問わず、子供も、知識のある者も無い者も、商人も召使も、あらゆる種類、あらゆる階級のイスラム教徒がいます。主なる神は彼らを教会に召し入れられました」と述べています。パンジャブの上流階級からの改宗者のほぼ半数はイスラム教徒であると公式に発表されています。
ペルシャでは近年、信仰のために殉教者が出ており、洗礼を受けた者も数人いる。トルコ帝国では、命からがら逃亡を余儀なくされたり、ひそかに信者であり続けたりした改宗者が多数いる。コンスタンティノープルでは、コエレ博士によって改宗したイスラム教徒の集会が開かれたが、次々と行方不明になった。信仰のために殺害されたに違いない。エジプトでは数十人が洗礼を受け、その中にはアル・アズハル大学の学生やベイ家の息子も含まれていた。教会宣教協会の年次報告書をめくってみれば、ケラチ、ボンベイ、ペシャワール、デリー、アグラ、そしてアフガニスタン国境付近でイスラム教徒が洗礼を受けていることが分かる。働きがごく最近始まった北アフリカでは、394 改宗が進み、ある地域ではイスラム教徒の間で注目すべき精神的運動が進行している。
ジャワ島とスマトラ島では、オランダとライン地方の宣教師協会がイスラム教徒の間で目覚ましい成功を収めて活動してきた。ライン地方宣教師協会のスマトラ島４つの駐屯地（シピロク・シマンガンバン、ブンガボンダー、シピオンゴット、シマナソル）では、活動は実質的にすべてイスラム教徒の間で行われているが、ボンベイ・ガーディアン紙によると、教会員の総数は3,510人である。これらの駐屯地で1897年にイスラム教徒から洗礼を受けた人は合計69人、1898年上半期にはすでに97人の洗礼が報告されている。かつてイスラム教徒が優勢だった村落のいくつかでは、イスラム教徒が完全に追放されている。バタックのキリスト教徒の総数は３万1,000人で、その大部分はかつてイスラム教徒であった。[158]ジャワ島の一部の地域では、さらに大きな成果が上げられている。
イスラム教のほとんどの地域では、明白な理由から、改宗者数の正確な統計を得ることは全く不可能です。死刑の恐れがあるため、改宗者の改宗の事実を公表して暴露することには細心の注意が必要です。どこにでも、時には宣教師にさえ名前を知られていない隠れ信者が大勢います。カミルやイマド・ウッディーンといった改宗者の生涯を読んだ人、あるいは『甘美なる初果実』のような本からイスラム教徒が父祖の信仰を捨てることが何を意味するのかを知っている人なら、イスラム教の地における働きは洗礼統計によって判断されるべきではないことを知っているでしょう。
イスラム世界に霊的生活が入り込んでいることを示す兆候は他にもある。何千人ものイスラム教徒の若者がキリスト教の宣教学校で教育を受けている。エジプトでは、ある宣教学校に2464人のイスラム教徒の生徒が在籍している。パウロとシラスがレバントに働きかけた時のように、霊的キリスト教の浸透力は再びレバントで働いている。395 福音派キリスト教は伝染性があり、あらゆる場所で迫害や虐殺、激しい反対運動が起こっており、キリスト教宣教の力は感じられている。キリスト教宣教は、サタンのこの拠点を、まだ貧弱で取るに足らない方法で攻撃し始めたばかりであるにもかかわらず、その影響力を感じている。
イスラム教改宗者の性格について、トーバーン司教は次のように述べています。「真に改宗したイスラム教徒は、敬虔なキリスト教徒になるだけでなく、ある意味では優れた指導者にもなると私は信じています。あらゆる宣教の現場でリーダーシップは切実に求められており、インドのイスラム教徒にはその素質があります。もしそれをキリストのために勝ち取り、主に仕えるために聖化できれば、そこから主のぶどう園で素晴らしい働き手が生まれるでしょう。」ジェサップ博士も同じ意見を述べています。「イスラム教徒がキリスト教を受け入れるのは容易ではありませんが、改宗したイスラム教徒は強く精力的なキリスト教徒になることを歴史は示しています。」
- イスラム教徒への宣教においても、異教徒への宣教においても、私たちは神の言葉の豊かな証しによって最終的な勝利を確信しています。神の約束は決して成就しません。そして、その世界的な約束は、イスラム教徒を排除するような形で提示されることは決してありません。聖書は、多くの偽預言者が現れて多くの人を惑わすと語っていますが、キリストの王国が彼らのうちの誰かと統治権を分有することを一瞬たりとも許していません。「父は、御子（モハメッドではなくイエス）のうちにすべての満ち足りたものが宿ることを喜ばれた。」 「父は御子を愛し、すべてのものを御子の手にお与えになった。」—神の御子の手にではなく396 ムハンマド。「神は彼を高く上げ、あらゆる名にまさる名を彼に与えた。…あらゆる支配、権力、勢力、主権、そしてこの世ばかりでなく、来るべき世でもとなえられるあらゆる名よりもはるかに優れている。」 「イエスの名において、すべての」イスラム教徒は膝をかがめ、「すべての」イスラム教徒は舌で「イエス・キリストは主である」と告白し、父なる神に栄光を帰すべきである。」 現在はイスラム教が勝利しているように見えるかもしれないが、未来はキリストのものである。「神以外に神は存在せず、ムハンマドはその預言者である」という偽りの真理に対し、キリスト教は「イエス・キリストが神の子であると信じる者以外に、誰が世に打ち勝つだろうか？」という指針を掲げる。イスラム教徒が否定するキリストの神性は、すべての世界の王国の運命を決定する。イスラム世界の現在の政府を見れば明らかである。 「それゆえ、王たちよ、今こそ賢くなり、地上の裁判官たちよ、教えを受けよ。…神の怒りが少しでも燃え上がれば、神が怒ってあなたたちが道から滅びることがないよう、神の御子に接吻しなさい。」
キリスト教徒の中には、旧約聖書にある宣教の約束の数とその重要性を理解していない者もいます。[159] 大宣教命令は、これらの非常に偉大な約束に基づいていました。諸国家は、キリストの計画に加わる以前から、神の計画の中にありました。そして、これらの旧約聖書の約束のほとんどすべてが、現在イスラム世界の中心であり、力となっている国々の名に集約されていることは、驚くべきことではないでしょうか。「神は、世の初めから、御業をことごとく知っておられる。」それとも、これらの世界的な重要性を持つ約束は、エジプト、メソポタミア、シリア、アラビアを越えて広がるだけで、神の救済と支配の計画に含まれないのでしょうか。主がシオンを慰められる時、パレスチナに隣接する国々には特別な祝福が用意されているのではないでしょうか。397 荒廃したすべての場所を復興させるだろうか。「その日、イスラエルはエジプトとアッシリアと共に、地の真ん中で祝福される第三の国となる。万軍の主は彼を祝福して言われる。『わたしの民エジプトと、わたしの手の業であるアッシリアと、わたしの嗣業であるイスラエルは祝福される。』」
新約聖書に描かれているように、イスラム世界は異教世界と比べて、良い状態にも悪い 状態にもなっていません。両者の必要性は同じであり、福音を伝える義務も同じであり、私たちの証しの働きに対する神の祝福の約束も同じです。イスラム世界もまた、異教世界と同様に、弁解の余地もなく（ローマ人への手紙 1章20節、32節）、希望もなく（ヨハネによる福音書 3章36節、エペソ人への手紙 2章12節）、平和もなく（イザヤ書 48章22節）、感情もなく（エペソ人への手紙 4章19節）、キリストもなく（ローマ人への手紙 13章13節、14節）、それは異教世界と同じです。しかし、異教世界に対する私たちの責任も、彼らを勝ち取る神の愛の力も、異教世界に劣るものではありません。
キリストの子たる身分という岩こそが、イスラム教徒の心をつまずかせ、妨げる石なのです。しかし、キリストが教会を建てるのもまた、まさにこの岩の上にあります。神の礎は揺るぎなく堅く立っています。このテーマについて、北アフリカ宣教団の書記エドワード・グレニー氏は、次のように的確に述べています。
神よ、祝福あれ。私たちは自力でこの戦いを続けるために残されたのではない！『私を遣わした方は私と共におられる』と主は言われた。そして今、その僕たちを遣わす方も、確かに彼らと共におられる。『見よ、私は世の終わりまで、いつもあなた方と共にいる』という約束は成就しているからだ。人々の救いのためのあらゆる努力において、私たちは神の霊の力に頼っている。聖霊によらなければ、イエスは主であると言うことはできないからだ。しかし、国内で働く私たちがこのことを自覚しているとしても、イスラム教の国で働く人々はそれを最も強く認識している。国内の大衆の間で私たちが戦わなければならないのは、主に無関心である。しかし、そこには根深い偏見、そして多くの場合、神の子であるイエスに対する憎しみさえある。しかし、この戦いは主の戦いであり、私たちの戦いではない。私たちは主の目的を遂行するための道具に過ぎない。398 聖霊は父なる神から遣わされ、「世に罪を悟らせる」ために遣わされたのですから、イスラム教徒に関していかなる留保も許されません。そうです、もし地上に他の民族よりも近づきがたい、福音に反抗し、その教えに頑固な国民や民族がいるとしたら、主はその中から何人かを召し出し、「選ばれた器」として御名を他の人々に伝えることによって、「その力の限りない偉大さ」を示されるのではないでしょうか。それは、かつて主が用いられてきた方法ではなかったでしょうか。
- アラビアとアラブ人ほど、神権契約や旧約聖書の約束と密接な関係を持つ土地や民族は、世界に存在しません（パレスチナとユダヤ人を除く）。アラビアにおける神の王国の最終的な勝利に関する約束は数多く、明確で、輝かしいものです。これらの約束は、太古の昔からアラビア半島と結び付けられてきた7つの名前、すなわちイシュマエル、ケダル、 ネバヨト、シェバ、セバ、ミディアン、エファを中心に展開されます。私たちはこれらの名前だけを選び、アラビアやアラブ人に間接的に言及する他の名前、そして荒野と砂漠地帯に関する数多くの輝かしい約束は省略します。後者は、パレスチナの住民にとって、主に北アラビアを指しているはずです。しかし、私たちの議論はこれらの一般的な約束がなくても十分に説得力があります。[160]
イシュマエル、ケダル、ネバヨトの息子たちに与えられた約束を理解するためには、まず、イシュマエルがアブラハムの契約とどのような関係にあるか、また創世記に記されている諸国に対する神の計画の中でイシュマエルがどのような位置を占めているかを知る必要があります。
アラビアの族長の母であるハガルは、アブラハムの家庭で重要な地位を占めていたようで、その地位に精神的な賜物だけでなく、399 また、アブラハムの神への信仰への内なる参加でもありました。彼女はおそらく、アブラハムがエジプトに滞在していた間に信仰の家族に加えられ、ダマスコのエリエゼルが男の召使いに対して行ったのと同じ立場を女召使いに対して占めたのでしょう。サラの嫉妬深い厳しさによって彼女が荒野に追い出されたとき、私たちは彼女の子孫に関する最初の神の啓示を受けています。「主の使いは荒野の泉のそば、シュルへの道の泉のそばで彼女を見つけた。」[161]そして彼は言いました、「あなたはどこから来たのですか。どこへ行くのですか。」彼女は言いました、「私は女主人サライの前から逃げます。」主の使いは彼女に言いました、「あなたの女主人のもとに帰って、彼女の手に従いなさい。」主の使いは彼女に言った。「わたしはあなたの子孫を非常に多くし、数えきれないほどに増やす。」主の使いは彼女に言った。「見よ、あなたは身重になって男の子を産み、その名をイシュマエル（神は聞かれる）と呼ぶであろう。主があなたの苦しみを聞かれたからである。彼は野蛮人となり、その手はすべての人に敵対し、すべての人の手も彼に敵対するであろう。彼はすべての兄弟たちの前に住むであろう。」彼女は、自分に語りかけた主の名を「あなた神は私を見ておられます」と呼んだ。「私もここで、私を見ておられる方を待ち望んでいたのです。」と言ったからである。
文脈から明らかなように、ここでは主の天使と主ご自身が同一視されています。それはエホバの天使、契約の天使、あるいは旧約聖書のキリストです。なぜこの「天使」が最初にエジプトの奴隷女に現れたのでしょうか。主は常に最も貧しく、最も苦しみ、そして最も受け入れやすい心に最初にご自身を現すというのが律法なのでしょうか。それとも、家父長制教会の創成期から「失われたもの」を求めるのが契約の天使の特別な役割だったのでしょうか。ランゲは解説の中で、「エホバの天使は、かつてキリストであった」と述べています。400 イサクを通して生まれるはずの子がハガルを助ける特別な理由があった。彼女は将来のためにキリストがこの悲しみに関わっているからである。」 いずれにせよ、特別な啓示と特別な約束はハガルだけでなく彼女の子孫にも与えられた。キリストは、もしそう表現するならば、イシュマエル人の将来の歴史と性格、そして彼らの力と栄光を概説するが、同時に神はイシュマエルという名において彼らに霊的な約束も与える。エロヒムが聞くであろう、と。これなしに神の顕現は真の性質を失ってしまう。アブラハムの子であるイシュマエルを異教徒の中で区別できないままにしておくことはできなかった。啓示がまだ生まれていない子供をその約束に含めたのはアブラハムのためであった。
イシュマエルの子孫が飛躍的に増えるという約束の成就は、地理学者リッターによってこれほど明確に述べられたことはありません。「人口の大部分がイシュマエル人で構成されるアラビアは、数千年にわたり東西に広く流れ込む人々の生ける泉です。ムハンマド以前には、アラビアの部族は国境アジア全域に、東インドでは中世初期にはすでに存在していました。そして北アフリカ全域は、あらゆる放浪民族のゆりかごでした。中世には、インド洋全域からモルッカ島に至るまで定住地を築き、海岸沿いにモザンビークまで広がり、隊商はインドを越えて中国へ渡り、ヨーロッパでは南スペインに定住し、700年にわたり支配しました。」自然な増加の約束がこのように明らかに成就しているのに、神がそれを聞いて霊的な祝福も与え、イシュマエルが新しい恵みの契約の中で「すべての兄弟たちの前で住む」という根拠はないのでしょうか。
マスカットで救出された奴隷の少年たち。
イシュマエルへの最初の約束から13年後、信仰の契約の印である割礼の制定直後に、約束が更新されたと聞きます。401「アブラハムは神に言った。『ああ、イシュマエルがあなたの前に生き長らえますように。』すると神は言われた。『あなたの妻サラは必ず男の子を産む。あなたはその子をイサクと名づけなさい。わたしは彼と契約を立て、永遠の契約とし、彼の後の子孫と結ぶ。イシュマエルについては、わたしはあなたの願いを聞き入れた。』」アブラハムがイシュマエルのために祈ったことの意味は何でしょうか。彼は単に一時的な繁栄と長寿を願っただけなのでしょうか。これは一部の注釈者の考えですが、なぜこの祈りがイシュマエルに「神の前に」生きさせてくださいと願っているのかを説明する人はいません。カイルらは、より正確には、アブラハムの祈りは、イシュマエルが契約の祝福に何ら関与できないのではないかという不安から生じたものだと考えています。神の答えにアブラハムの祈りが否定されていないという事実は、この解釈を支持するものです。
マスカットのアラビアン・ミッション・ハウス。
アブラハムは祈りの中で、イシュマエルがいつまでも無視されるのではないかという予期を表現しており、それは親としての心を痛めている。それゆえ、アブラハムは神からの最高の意味での命をイシュマエルに求める。そうでなければ、イシュマエルの割礼は一体何を意味しているのだろうか。イサクの子孫を通してアブラハムと神との契約を締結、批准することは、イサクの子孫だけでなく、より広い意味で契約の共有者、つまりイシュマエルとその子孫全員を包含する。そして、アラブ人がアブラハムの信仰からどれほど離れようとも、彼らはここ何世紀にもわたって割礼の儀式によって古い契約の印に忠実であり続けた。これは歴史上最も注目すべき事実の一つである。コーランには割礼について一度も触れられておらず、イスラムの著述家もその省略について何の説明もしていない。しかし、この習慣はアラビアでは一般的であり、他の伝統とともに彼らからイスラム世界全体に伝わった。イスラム教徒は割礼をアブラハムの時代から遡らせ、割礼を行うようになったのは比較的後世のことである。「無知の時代」のアラブ人もこの儀式を行っていた。預言者の名前以外イスラム教について何も知らないベドウィンの間でさえ、割礼を受けていない人は知られていない。[162]
「イシュマエルについては、わたしはあなたの願いを聞き入れた。」これは、奴隷の息子に対する神の愛を証明する特別な啓示を三度目に読むものです。ハガルの追放という悲痛な物語の中で、402 イシュマエルが中心人物です。[163]彼の嘲笑がその原因でした。アブラハムにとって、 彼らを追放することは彼の目に痛ましいことでした。イシュマエルには再び特別な約束があります。「彼はあなたの子孫であるから」。水筒の水が空になり、ハガルが子供の死を見ずに背を向けたとき、天からの救いをもたらしたのは彼女の泣き声ではなく、少年の祈りでした。「すると、神の使いが天からハガルに呼びかけて言った。『ハガル、どうしたのか。恐れることはない。神は少年がどこにいるかの声を聞かれた。起き上がり、少年を抱き上げ、手を握りなさい。わたしは彼を大いなる国民にする。』すると神は彼女の目を開かれ、彼女は水の井戸を見ました。彼女は行って水筒に水を満たし、少年に飲ませました。神は少年と共におられました。」
この物語は、イシュマエルの悔い改めに劣らず、ハガルの人格の道徳的美しさ、彼女の優しい母性愛、そして母親としての思いやりの美しい特徴をすべて示しています。神は彼の声を聞き、彼の罪深い嘲笑を許し、彼の約束を守り、彼の命を救い、少年と共にいました。神の摂理はイシュマエルを見守っていました。長い年月を経て、彼は父アブラハムを訪ねたようです。族長アブラハムが高齢で亡くなったとき、「彼の息子イサクとイシュマエルは彼をマクペラの洞窟に葬った」と記されています。ケトラの息子たちについてはここでは触れられていません。そして聖書には、創世記の預言とイザヤがイシュマエルの子孫に与えたメシアの約束を結びつけるために、イシュマエルの系図が二度、詳しく記録されています[164] 。
イシュマエルの息子である十二人の王子たちは、「それぞれの町や城によって」その名が記録されており、多くのアラブ部族の族長であったことは疑いようもない。その名の中には歴史を通して明確に辿ることができるものもあれば、現代のアラビアの氏族と容易に同定できるものもある。例えば、ミブサムはベッサムのネジド族の一族と一致するようで、その一部はブスラの商人であった。ミシュマは、403 アラビア語では「ブニ・ミスマ」と訳されるが、ほぼ全ての解説者は、ドゥーマは北アラビアにあるドゥマト・エル・ジェンダルであり、これは最古のアラブ人居住地の一つであることに同意している。推測はさておき、世俗史において、ネバヨトと ケダルという二つの名前が顕著かつよく知られている。プリニウスは博物誌の中で、これらをナバテイ・エト・ケドレイとしてまとめて言及しており、アラブの歴史家もこれらの名前をよく知っている。ナバタン人がネバヨトと血縁関係にあることは疑いようがない。これはクォートルミアによって否定されているものの、M・クウォルソンによって肯定されており、アラブ人自身の共通の見解でもある。
さて、誰もその正体を疑うことのないこの二つの名前こそが、栄光に満ちた約束の中心です。イザヤ書60章は旧約聖書における宣教預言の真髄であることは広く知られていますが、その大部分がアラビアに対する特別な約束で構成されていることに、誰もが気づいているわけではありません。「ラクダの大群があなたを覆う。ミディアンとエファのヒトコブラクダ（ケトラの子ら、創世記25章1-5節）が来る。シェバ（南アラビア、イエメン）から来る者たちは皆、金と香を携えて来て、主の賛美を唱える。ケダルの羊の群れはすべてあなたのもとに集まり、ネバヨテの雄羊はあなたに仕える。彼らはわたしの祭壇に受け入れられて上って来る。わたしはわたしの栄光の宮を輝かせる。雲のように、鳩のように窓に飛んでくる者たちはだれか。」
これらの節は、それに先立つ数々の壮大な約束と関連して読まれており、イシュマエルの子らが主の来るべき栄光と復活の輝きにおいて大きな役割を担っていることに疑いの余地はありません。私たちが北アラビアへの福音宣教を怠ったために遅れているだけですが、神は必ず約束を果たされます。キリストはアラビアのラクダ使いや羊飼いたちの間で、御自身の魂の苦しみを目にされるでしょう。そしてその時、イザヤ書42章に記された、半島のこの地域のために重要なもう一つの約束が成就するでしょう。「地の果てから、主に新しい歌と賛美を歌いなさい。」404 …荒野とその中の町々、ケダルの住む村々は声をあげよ。岩山に住む者は歌い、山の頂から叫べ。」そこには地理的な正確さと最新情報がすべて記されている。「荒野の町々」とは、現在の政権下にあるネジドのことであり、遊牧民のテントを捨てて村人となったケダルのことであり、岩山に住むメディナ・サーレフのこと！「わたしは、盲人を彼らの知らなかった道に導き、彼らの知らなかった道筋に彼らを導き、彼らの前に暗黒を光とし、曲がったものをまっすぐにする。」この章全体で唯一の固有名詞、唯一の地理的中心は ケダルである。メシア的性格を持たない他の2つの預言[165]では、ケダルはアラビアと同義語として言及されている。
アラビアにおける宣教の約束のもう一つのグループは、セバとシバという名にまつわるものです。「シバから来る者は皆、黄金と香を携えて来て、主を賛美する。」（イザヤ60:6）「シバとセバの王たちは贈り物を捧げる。すべての王は彼の前にひれ伏し、すべての国々は彼に仕える。…彼は生き続け、シバの黄金は彼に与えられる。彼のために絶えず祈りが捧げられ、日々彼は賛美される。」この詩篇のメシア的性格は広く認められています。
セバとシバはどこにいるのでしょうか？彼らは誰なのでしょうか？系図と預言には3人のシバが言及されています。1. クシュの子ラーマの子。2. ヨクタンの子。3. ケトラの子ヨクシャンの子。しかし、これらすべては現在の南アラビアに居住地を見出します。ヨクタンのシバは、イエメンのヒムヤル人の王国です。[166]シバ王国はイエメンの大部分を領有していました。その主要都市、そしておそらく歴代の首都は、セバ、サナ（ウザル）、ザファル（セファル）でした。最古の首都セバは、サナの北東にある現在のマリブと同一です。なぜなら、エズ405タージ・エル・アルース辞典のゼジャイ（Zejjaj）には、「セバはマーリブの都市、あるいはイエメンにあったマーリブという都市のあった国であった」と記されている。プトレマイオスの地図は、ローマ人とギリシャ人がセバとシバをどのように理解していたかを明確に示している。クシュ人のシバはペルシャ湾岸のどこかに定住した。 マラス朝時代（Marasid）の文献で、スタンリー＝プールは「納得のいく同定ができた。それは、バーレーン諸島の一つ、アワール島にセバと呼ばれる古代都市の遺跡があるというものだ」と述べている。
同じ権威によれば、ケトゥラヒ族のシェバはクシュ族のシェバと一つの部族を形成し、東アラビアにも居住していたとされています。シェバは常に黄金と香の地であり、近年発見された碑文や遺跡から、イエメンにあった古代ヒムヤル王国の豊穣と栄光がようやく少しだけ明らかになりつつあります。
南アラビアと東アラビアにこれらの約束を与えている同じ詩篇の中に、次のような注目すべき一節があります。「彼は海から海まで、川から地の果てまで支配権を持つ。荒野に住む者は彼の前に身をかがめ、彼の敵は塵をなめる。」ここで言及されている川は間違いなくユーフラテス川[167]であり、示されている境界は約束の地の理想的な範囲を含むように意図されています。さて、現代のユダヤ人注釈者がこの一節をエゼキエル書48章と併せて解釈し、アラビア半島全体を約束の地に含めることは、控えめに言っても注目に値します。私はロンドンのユダヤ人が印刷した興味深い地図を見たことがあります。そこには、復興した12部族がそれぞれ紅海からメキシコ湾までのアラビア全域にわたる領土を持ち、パレスチナとシリアも含まれていました。
ユダヤ系オランダの偉大な詩人イサク・ダ・コスタは、叙事詩「ハガル」の中で、イシュマエルの息子たちに対する聖書の約束のいくつかをまとめています。[168]
406
「イシュマエルの母よ！神が語られた言葉は
少しも失敗したことがなく、約束が破られたこともなかった。
裁きとして脅かされても、祝福として与えられても;
時間と地球のためであろうと、永遠の天国のためであろうと、
エサウかヤコブか…。
族長は土に頭を下げながら神に祈った。
「ああ、あなたの前にイシュマエルが生きていたなら！」—彼の祈り、彼の信頼。
その祈りは軽視されず、その約束は放置されなかった
果たされずに。いつかは来るだろう
イシュマエルが高慢な族長の頭を下げるとき
その前にイサクの王族の最も偉大な首長。
汝、恵みのソロモンよ、最初に成就を見た
ハガルの約束について、嘆願者のシバの女王がやって来た時のこと。
次に祝福されたアラビはベツレヘムの生まれたばかりの王を連れて来た。
彼女の没薬と香料、黄金と供物。
ペンテコステの日にも、彼らは収穫の初穂を携えて再びやって来ました。
イエスの名を崇拝するとき、最後に
シオンの栄光の丘に国民の喜びを分かち合う
ケダルの散らばった群れは皆そこに集まり、
ネバヨト、ヘファ、ミディアン…。
その時イスラエルは、彼らの頑固さが誰の心を砕いたのかを知るであろう。
彼らは誰の脇腹を突き刺し、誰の呪いをかけたのか。
そして、主の足元で人々が主の悲痛な死を悼んでいる間、
彼の赦しを受けてください。
異邦人とユダヤ人が同じ白い玉座の前で出会う
パルティア、ローマ、ギリシャ、極北、南、
ミシシッピ川の源流からガンジス川の巨大な河口まで、
そして、あらゆる言語と部族が一つの新しい歌を歌い、
贖罪！地上に平和を、人々に善意を。
あらゆる時代の目的は、あらゆる時代において確実です。アーメン。
父に栄光あれ！かつて屠られた子羊に栄光あれ。
人間の罪から清められ、今や君臨するに至った！
そして、生命を与える聖霊に、
地球上のすべての砂漠に生きた祝福の雨を降らせます！」
「イシュマエルの母よ！私は再びあなたに会います。
汝よ、燃える空の下、波のない海岸に！
慰めのない魂よ、嵐に翻弄され、暴風雨に揺さぶられ、
心は苦悩と希望の喪失で満ち、407
あなたも、滞在中についに神の栄光を見つけたのです！
主は来られ、あなたに語りかけられました。あなたの夜を主の昼とされました。
その時も今も。サラのテントへ戻る
アブラハムの神と、より良い契約、
そしてマリアと共に、救い主を通して自由を歌いましょう。
「私の人生の神よ、あなたは私を見下しておられます。」
しかしアラビアは、このように豊かな約束に満ちているにもかかわらず、弱い信仰の場ではありません。しかし私たちは、これらの約束があるからこそ、アブラハムが「自分の体が死んだも同然であると考え、信仰において弱まることはなく」（RV ）、「信仰によって強くなり、神に栄光を帰したのと同じ、無謀で計算高くない自信をもって、この不毛の地を見ることができるようになります。」 障害が大きいからこそ、約束は大きいのです。計画の栄光も、御業の栄光も、神のみのものとなるのです。アラビアには、目に見えないものを見ているかのように信じる人々が必要です。600年前、レイモンド・ラルはこう書いています。「聖地は、主イエス・キリストと聖使徒たちが愛と祈り、そして涙と血を流して勝ち取った方法以外には、勝ち取ることはできないと私には思われます。」
北アフリカのイスラム教徒の中で孤独に働くある人が最近こう書きました。「そうです、この人々に必要なのは、注ぎ出された命です。涙を流して種を蒔くこと。おそらく異教の地ではこれほどの規模は必要とされないでしょう。彼らはペンテコステを迎える前に、カルバリの丘を必要としています。このような畑を与えてくださった神に感謝します。永遠の光の中で、神の御子との交わりの機会を与えてくださること以上に、大きな祝福は望めません。」
イスラムの無言の精神は、アラビアの誕生以来1300年もの間、この地を支配してきました。「彼は引き裂き、泡を吹き、歯ぎしりし、衰弱していく。」「そしてイエスは彼らに言われた。「この種のものは、祈りと断食によってのみ、追い出すことができる。」「信じることができれば、信じる者にはすべてできる。」（マルコによる福音書 9:14-29）
アラビアの命は命の与え主から来なければなりません。「私は聖霊を信じます」。ですから、アラビアにおける宣教活動は408 神の約束があらゆる点で、そして最大限に真実であることを証明してください。「ああ、イシュマエルが生き長らえますように…イシュマエルのことについては、わたしはあなたの願いを聞き入れました。」
「先駆者たちよ、急いで進み、
砂漠で殺された者たちの命。
力強い翼で、
神の霊が支配する
死から新たな誕生へ
神は力を与え、
彼らを王冠に選ぶであろう
そしてイシュマエルは生きるであろう。
「約束はこう告げている。
ジュビリーの時代
すべての家庭とテントへ
タドモールから海へ。
死者は生き返り、
栄光は広がり、
砂漠は天に答える、
主にホサナ！
409
付録I
年表
およそ 紀元前1892年—イシュマエルの誕生。
” 1773年 —イシュマエルの死。
” 992年 —イエメン（シバ）の女王ビルキスがソロモンを訪問。
” 700年 —イエメンにおけるクシュ族とサビア族の合併。
” 754 ” —イエメン全土とオマーンがヤアルーブの支配下に入る。
” 588年 —アラビアにおける最初のユダヤ人入植地。
西暦 33—ペンテコステに出席したアラブ人。
” 37—使徒パウロがアラビアへ行きます。
” 60年 – アラビアへの第二次ユダヤ人移民。
” 105年 – ローマ皇帝トラヤヌスが将軍パルマの指揮下でアラビア北西部を征服。
” 120年 – マリブの大ダムが破壊され、アラブ人の北方への移動が始まる。
” 297年 – 西アラビアで飢饉。東方への移動。
” 326年 – アレクサンドロス提督のネアルコスがペルシャ湾を調査した。
” 325年—ニカイア公会議—アラブ人が出席。
” 342年 – キリスト教がすでに北アラビアに広まっていた。イエメンに教会が建てられた。
” 372年 – 北アラビアの女王マビアがキリスト教に改宗した。
” 525年 – アビシニア人がイエメンに侵攻。
” 561年 – ムハンマドがメッカで生まれる。
” 575年 – アノシャルワン率いるペルシャ人がイエメンからアビシニア人を追放。
” 595年 – ムハンマドがハディジャと結婚。
” 595年 – イエメンがペルシャの支配下に入る。
” 610年 – モハメッドが預言者としての活動を始める。
” 622年（AH 1年）ムハンマドがメッカからメディナへ逃亡。ヒジュラ時代。（表末尾参照）
” 623年 – ベドルの戦い。
” 624年—オホドの戦い。
” 630年 メッカ征服。オマーン大使館など。
” 632年 – ムハンマドの死。アブベクルがカリフとなり、アラビア全土が武力で征服された。
” 634年 – ウマル・カリフ。アラビアからユダヤ人とキリスト教徒を追放。
410” 638年 – クーファとブスラが建国される。
” 644年 – オスマン朝カリフ。
” 655年 – カリフ制をめぐる不和。メディナが攻撃され、アリがカリフに選出された。
” 656年 – ラクダの戦い。首都がクーファに移された。
” 661年 – アリ暗殺。ハッサンがカリフとなる。
” 750年 – アッバース朝（バグダッド）の始まり。
” 754—マンスール。
” 786—ハールーン・エル・ラシッド。
” 809—アミン。
” 813—マムン。
” 833—モタシム。
” 847—モタワッケル。
” 889年 – カルマティア教団の勃興。
” 905年 – イエメンがカラミテ派のカリフの支配下に入る。
” 932年 – イエメンで反乱が起こり、サナのイマームを統治者として独立。
” 930年 – カルマティア人がメッカを占領し、黒い石をカティフに運び去る。
” 1055年 – バグダッドのトゥグルル・ベグ。
” 1096年から1272年にかけて、十字軍が起こりました。アラビアは戦士団を通じてヨーロッパ文明と交流しました。
” 1173年 – イエメンがエジプトのスルタンによって征服される。
” 1240年 – オスマントルコの台頭。
” 1258年 – バグダッド陥落。
” 1325年 – イエメンが再び独立。
” 1454年 – イエメンのイマームがアデンを占領し、要塞化。
” 1503年 – ルドヴィコ・バルテマ率いるポルトガル人がアラビア海岸を航海し、アデンとマスカットを訪問。
” 1507年 – ポルトガル軍がマスカットを占領。
” 1513年 – アブルケルキ率いるポルトガル軍がアデンで撃退される。モカとペルシャ湾を訪れる。
” 1516年 – マムルーク朝のスルタンの命令によりスレイマンがアデンを攻撃するが撃退される。
” 1538年 – スレイマン大帝が艦隊を派遣し、裏切りによってアデンを占領。アラブ守備隊は壊滅。
” 1540年 – イエメンにおけるトルコの統治の始まり。
” 1550年 – アラブ人がアデンをポルトガルに引き渡す。
” 1551年 – ペリ・パシャがアデンを奪還。
” 1624年 – 1741年 – イマームは首都をラスタック、その後マスカットに置いてオマーン全土の統治を確立した。
” 1609年 – イギリスの船長が初めてアデンを訪問。
” 1618年 – イギリス人がモカに工場を設立。
” 1622年 – ポルトガル人がペルシャ人によってバーレーンとアラブ海岸から追放される。
” 1630年 – アラブ人がイエメンからトルコ人を追い出し、サナでイマームが王位に就く。
” 1740-65年 – ペルシャ湾と紅海の港におけるオランダ東インド会社。
” 1765年 – イギリス東インド会社がペルシャ湾と紅海の港に進出。
411” 1735—ラハジのアブダリ・スルタンがアデンを占領。
” 1741年 – アフメド・ビン・サイードがポルトガル人をマスカットから追い出し、新たにイマーム王朝を建国。
” 1765年 – ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブが死去し、彼の政治的仲間であるムハンマド・ビン・サウードがアラビアでワッハーブ主義を広める。
” 1780年 – ワッハーブ派の教義が中央アラビア全域に広まる。
” 1801年 – ワッハーブ派がバーレーンを征服し、9年間保持した。
” 1803年 – ワッハーブ派の指導者アブドゥルアズィーズがペルシャ人の狂信者によって暗殺される。
” 1803年 – ワッハーブ派がメッカを占領し、ジッダを包囲。
” 1804年 – ワッハーブ派がメディナを占領。
” 1804年 – オマーンとザンジバルの統治者、サイード・ビン・スルタン。
” 1809年 – イギリス海軍のヘインズ大佐がアデンを訪問。
” 1818年 – イブラヒム・パシャがワッハーブ派の首都を占領し、アミールを鎖に繋いでコンスタンティノープルに送り、そこで斬首した。
” 1805年～1820年 – イギリスがペルシャ湾の海賊行為を鎮圧。
” 1820年—アミールの息子、トゥルキがネジドとオマーン海岸のスルタンを宣言。
” 1821年 – イギリスはオマーン沿岸の部族と「休戦同盟」と呼ばれる条約を締結した。
” 1820年～1847年 – 奴隷貿易と海賊行為を抑制するためにイギリスがバーレーンの首長らと条約を締結。
” 1831年—ネジドの統治者トゥルキが殺害された。
” 1832年 – フェイスル・ビン・トルキが後を継ぐ。
” 1835年 – アブドラ・ビン・ラシードがジェベル・シャンマルの強力な首長となる。
” 1835年 – イギリス人がアデン沖で難破した船員たちへの残虐行為の復讐をするために再びアデンを訪れた。
” 1839年 – アデンはイギリス艦隊の砲撃を受け占領された。周辺の部族と条約が締結された。
” 1840年 – 1847年 – アデンがアラブ人の攻撃を受ける。
” 1846年 – ティラール・ビン・アブドゥッラー・ビン・ラシッドがジェベル・シャマルの統治権を継承し、ワッハーブ派の勢力から独立。
” 1851～1856年 – アブドラ・ビン・ムタリブ・メッカの保安官。
” 1854年 – オマーンのスルタンがイギリスと条約を結び、クリア・ムリア諸島を割譲。
” 1856年 – オマーンの統治者トゥワーニ・ビン・サイード。
” 1857年 – ペリムがイギリスに占領される。
” 1858～1877年 – メッカのアブドラ・ビン・モハメッド・シェリフ。
” 1858年 – 紅海のスエズからアデンまでケーブルが敷設されたが、欠陥があることが判明（費用80万ポンド）。
” 1858年 – イギリス軍によるジッダの砲撃。
” 1865～1886年—アブドゥッラー・ビン・フェイスルがリヤドに資本を置くネジュドの統治者。
” 1867—ミターブ・ビン・アブドラがティラルの後任となる。
” 1867年 – 条約違反のため、メナマ（バーレーン）がイギリス軍の砲撃を受ける。イーサ・ビン・アリーが統治者に就任。
” 1866年 – オマーンの統治者、スルタン・ビン・スワーニー。
412” 1868年 – ムハンマド・ビン・ラシッドがネジドのアミールとしてハイルで権力を握り、統治する。
” 1869年 – ボンベイからアデン、スエズまでケーブルが敷設されました。
” 1870年 – トルコによるイエメン侵攻。
” 1871年 – トルコによるハッサ侵攻とカティフ占領。
” 1871年 – セイイド・トルキ族がオマーン（マスカット）を統治。
” 1875年—ブスラは別のヴィライェットを設立した。
” 1877年 – メッカにおけるトルコ官僚機構の始まり。
” 1878年 ― ベルリン条約。トルコ諸州における改革が約束された。
” 1880年—メッカの保安官ハセインが殺害される。
” 1881～1882年—アブド・エル・ムタリブが再びメッカの保安官に就任。
” 1882年—アウン・エル・ラフィクがメッカの保安官に任命された。
” 1886年 – モハメッド・イブン・ラシッドがリヤドを占領し、サウード政権を転覆させ、中央アラビア全域の支配者となる。
[注：任意の西暦年に対応するAHの日付を求めるには、西暦年から621.54を差し引き、その残りに3%を加算します。AH 1 =西暦622年7月16日。イスラム暦の1年は12の太陰月で構成されます。AHの西暦に対応する日付を求めるには、これに0.970225を掛け、その残りに621.54を加算します。この合計がAHの年の終わり の西暦日付となります。]
413
付録II
北アラビアのアラブ部族表
I.アナエゼ：
ワリド・アリ
エル・メシャダカ。
エル・メシャッタ。
エル・ハマメデ。
エル・ジェダレメ。
エル・トルフ。
エル・ヘッセネ
エル・ヘッセネ（正式名称）。
メサリ。
エル・ルワラ（またはジラス）
エル・ルワラ（正式名称）。
うーん、ハリフ。
エル・ベシュル
タナ・マジッド
フェダン。
セバァ。
セルガ
メデヤン。
メタラフェ。
アウラド・スレイ。
II.アフル・エッシェンマル（北部部族）
エル・モワリー。
エル・ハウェイタット。
エル・ハデディン。
エス・ソレイブ。
（また）
ハウランのアラブ人
エル・フェヘイリ。
エス・セルディエ。
ブニ・ソクル。
ブニ・ヘテイム。
III.アフル・エル・キブリー（南部の部族）
ケラクのアラブ人。
エシュ・シェララット。
ブニ・シャマー
エル・テメヤット。
エル・メンジャット。
イブン・ガズィ。
バイル。
エル・フェシャニ。
エル・ジェルバ。
エル・ジョフェイル。
エル・アケイダット
ブニ・サイド。
エル・ウルド。
エル・バカラ。
414
付録 III
アラビアの KAAT とコーヒー文化
カート（Celastrus eatha edulis）は、イエメンの山岳地帯、特にタイズ近郊のジェベル・ソール山の斜面、標高約1500メートルの場所に生育する低木または小高木です。この植物が原産地かどうかは定かではありませんが、もしアフリカからイエメンに持ち込まれたとすれば、アビシニア人の征服によってヒムヤル帝国が滅亡した当時、コーヒーと共に非常に早い時期に持ち込まれたと考えられます。
カートは新芽を植え、3年間成長させた後、数本の小枝を残してすべての葉と芽を引き抜きます。これらの新芽は翌年成長し、水分を多く含んだ新芽になります。この新芽は切り取られ、束ねられ、水分を保つために草で包まれ、「ムバーレ」という名前で販売されます。2回目の収穫はより質が高く、 「マトゥーニー」と呼ばれます 。タイズでは、小さな束の「キルウェット」が約5セントで販売され、より大量に、しかもほとんど一掴みできない「ジルベット」が10セントで販売されています。葉と若い小枝だけが噛み砕かれますが、私は貧しい人々が、捨てられた枯れ葉や枝さえも喜んで拾い集め、そこから少しでも慰めを得ているのを見ました。
葉の味はわずかに苦く、渋みがあり、桃の葉によく似ている。興奮作用があり、覚醒作用があり、大量に摂取すると幻覚を引き起こす。歯を丈夫にすると言われ、媚薬として使う人もいる。アラブ人は皆、驚くほどの持久力を与えてくれると言い、カートとタバコがあれば長旅でも食事を取らずに済むと言う。老若男女、アラブ人、ユダヤ人、トルコ人を問わず、誰もが使用しており、信じられないほど大量に摂取する人も多い。ある兵士はカートに1日1ルピー（33セント）を費やし、タイズのカディはこの贅沢品に1日20ドルを支払っていると私に話してくれた。しかし、彼の家族はコーランと離婚のおかげでできる限り大家族なのだ。
オスマン帝国政府は、カート栽培に対する土地税に加えて、植物の市場価格の25%の関税を受け取っていました。人口約5千人の町タイズでは、カートの1日の売上が300ドルを超えるのに対し、その他の税金は年間1万ドルにも上ることから、この収入源から得られる収入は莫大なものであることが分かります。
カート市場は早朝から開かれ、新鮮な荷物がロバやラクダに積まれて運ばれてきますが、最も賑わうのは午後です。日没直前にカートを食べるのが一般的で、夕食の1～2時間前に客に葉っぱを噛んでもらうのが一般的です。売り手は屋外に座ります。415 空気のように静かで、ほとんどが女性だ。かなり絵になる衣装をまとい、ベールを脱いだ彼女たちは、緑の贅沢品が入った籠を前に一日中座り、時折商品を撒いて湿らせ、受け取る前に味見をする傲慢な美食家を満足させるために20個の包みをほどき、兵士と傷んだ包みの値段を値切り、そしてまたアラブ人にしかできないように、その種類が本物であると誓う。というのも、カートには6つの異なる味と種類があり、それぞれに特別な名前が付けられているからだ。悲しいことに、あるカートを買いに行かされた奴隷が、別のカートを持って戻ってくる。時には、取引がぎこちなかったり、雨の日の市場の「角」だったり、悪ガキが盗んだ包みを持って逃げたりすることもある。そんな時は女性たちが一斉に話し、その騒ぎはイエメンのユダヤ教の会堂での礼拝に匹敵するだけである。午後4時のカート市場は、まさに絵になる。色彩豊かで、ポーズと動きに満ち、画家の筆致にふさわしい。このような光景は下イエメンの村々でしか見られない。アラビアのスイスを旅する者にとって、数々の驚きの中でも、日が暮れるとまともに食事をしていないアラブ人たちが集団で座り、古代のネブカドネザルのように「牛のように草を食べる」光景ほど、一見奇妙で滑稽なものはない。
アラブの歴史によると、イエメン高原にコーヒーノキが帰化する以前から、アラブ人はカートを使用していました。現在、コーヒーとカートは共存しています。どちらもイスラム教徒にとって合法とみなされており、イエメンの主な富の源はコーヒーの輸出です。コーヒー栽培の主要地域はタイズの北、ロハイア、カンカバン、サナにまで広がっており、生産される品種は主に農園の標高によって決まります。コーヒー栽培には3つの明確な段階があります。まず、殻または果皮を取り除いて種子を準備します。次に、木灰と混ぜ合わせ、日陰で乾燥させます。次に、肥料を混ぜた肥沃な土壌を準備した苗床に種子を植えます。苗床は木の枝で覆い、若い苗を太陽の熱から守ります。そして、6～7日ごとに水を与えます。最後に、6週間後、苗を慎重に地面から引き抜き、互いに6～90センチの間隔で列に植えます。2～3年後、コーヒーノキは実を結び始めます。
イエメンの庭園はすべて山腹に沿って段々に造られており、植物が満開のときは非常に美しい。実が熟すと木から摘み取られ、天日で乾燥され、その後麻袋に詰められて海岸へ送られる。イエメンのアラブ人はコーヒーを作るのに豆を使うことはめったになく、殻や外皮を利用する。その飲み物はそれほど濃くなく、より甘く、そしてもちろん安価である。コーヒーは3月に種が蒔かれ、5月に芽吹きが始まり、収穫は9月に行われる。イエメンのコーヒーの多くは、アデンやホデイダへの輸出に加えて、陸路でアラビア半島内陸部へ運ばれる。かつては大きな商業都市であったモカは完全に衰退し、今では廃墟となった数軒の家と荒廃したモスクが残るのみである。
416
付録IV
アラビア語文献目録
A. アラビアの地理
アンドリュー (Sir WP) – ユーフラテス渓谷ルート (ロンドン、1882 年)。
バルテマ（ルドヴィコ）—アラビア旅行記、R. エデン訳（1576 年）。
ボパールのベグム – メッカへの巡礼（ロンドン、1870 年）。
ベント（セオドア夫妻）—南アラビア（ロンドン、1899 年）。
ブラント（レディ・アン）「ネジへの巡礼」全2巻（ロンドン、1883年）。
」—ユーフラテス川のベドウィン（ロンドン、1879年）。
Buist (博士) – 紅海の自然地理学 (日付なし)。
ブルクハルト（ジョン・ルイス）「ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書」全2巻（ロンドン、1830年、ドイツ語版ワイマール、1831年）。
ブルクハルト（ジョン・ルイス）著『アラビア旅行』全2巻（ロンドン、1830年）。
バートン（リチャード）—エルメディナとメッカへの巡礼の個人的な物語（ロンドン、1857年）。
チェズニー著『ユーフラテス川とチグリス川の測量』第4巻（ロンドン、1850年）。
Cloupet—Nouveau Voyage dans l’Arabie Heureuse en 1788 (パリ、1810)。
コンスタブル (CG 大尉および AW スティッフ中尉) – ペルシャ湾の水先案内人 (ロンドン、1870 年、1893 年)。
クラッテンデン (CJ) – イエメンの首都サナアへの旅行日誌 (ボンベイ、1838 年)。
ダウティ（CM）—アラビア砂漠、全2巻（ケンブリッジ、1888年）。
フォッグ、(WP)—アラビスタン (ロンドン、1875 年)。
フォースター著『アラビアの歴史地理学』全2巻（ロンドン、1844年）。
Frede、(P.)—La Peche aux Perles en Perse et a Ceylan (パリ、1890 年)。
フレネル—Journal Asiatique の手紙 iii.シリーズ v. 521。
Galland—Recueil des Rites et Ceremonies du Pelerinage de la Mecque (アムステルダム、1754)。
ヘイグ（FT、少将）—イエメンの旅。ロンドン王立地理学会紀要、第9巻、第8号。
ハリス（WB）—イエメンの旅（ロンドン、1893年）。
ハンター (FM) – アデンのイギリス人入植地の統計報告 (ロンドン、1877 年)。
Hurgronje、(Snouck.)—Mekka、ビルダー アトラス、2 巻。 （ハーグ、1888年）。417
アーウィン（アイル）—1777 年のアラビア沿岸での紅海航海の冒険など（ロンドン、1780 年）。
Jaubert—Geographie d’Edresi (アラビア語とフランス語、パリ、1836 年)。
ジョマール—ゲオグの練習曲。 et 履歴。 sur l’Arabie (vol. iii. メンギンのエジプト史に収録)。
キング、(JS)—ペリム島の説明(ボンベイ政府記録第49号)。
ラ・ロック – 幸福なアラビアへの航海など（ロンドン、1726年）。
マクラマー (アブー・アブドゥッラー・イブン・アフメド) – アデンの写本歴史 (ハンターの記述を参照)。
マンゾーニ – エル・イエメン。アラビアのフェリーチェ (ローマ、1884 年)。
Michaelis—Receuil de Questiones は、アラビア語の航海のフォント「Majestie Danoise font le voyage de l’Arabic」を提案する une Societê de Savants qui par ordre de Sa Majestie Danoise を提案しています (アムステルダム、1774)。
Niebuhr (Carsten) – ドイツ語原版 (コペンハーゲン、1772 年)。
” ” —フランス語版（アムステルダム、1774年）。
ニーバー（カーステン）著『アラビア旅行記』ロバート・ヘロン英訳、全2巻（エディンバラ、1792年）。
Ouseley (Sir W.) – イブン・ハウカルの東洋地理学。
” ” ” —ペルシアおよびアラビア旅行、全3巻（ロンドン、1800年）。
パルグレイブ著『東アラビア旅行』（ロンドン、1863年）。
パーソンズ (エイブラハム) – アジア旅行記…モカとスエズを含む (ロンドン、1808 年)。
フィリップス – 索引付きアラビアとエジプトの地図 (ロンドン、1888 年)。
プライドー – 南西アラビアにおける最近の発見 (Proceedings Soc. Bib. Archaelogy、ロンドン)。
サハウ—アム・ユーフラトとチグリス。ライゼノッツェン、1897～98年（ライプツィヒ、1900年）。
シャピラ「イエメン旅行」（1877年）。
ゼーツェン「イエメン旅行」（1810年）。
シュプレンガー、(A.)—『アラビアの地理に関する知識』 (ベルン、1875 年)。
Sprenger、(A.)—Die Post und Reiserouten des Orients (1864)。
スタンリー（学部長）—シナイとパレスチナ。
スターン (A 改訂版) – 1856 年のサナアへの旅 (Jewish Intelligencer、第 23 巻、101 ページ以降)。
スティーブンス—イエメン（1873年）。
テイラー（ベイヤード）著『アラビア旅行』（ニューヨーク）。各種版あり。
タック—シナイ碑文に関するエッセイ、ドイツ東洋学会誌第 14 巻、129 ページ以降。
ファン・デン・ベルグ（LWC）—インド諸島におけるハドラマウトとアラビア植民地。オランダ語からメジャー・シーリーによる翻訳（ボンベイ政府記録第212新シリーズ）。
418
ヴァン・マルツェン、（ハワイ州）—アラビア語のライゼン（ブラウンシュヴァイク、1873年）。
ヴィンセントの『エリュトライ海の航海』。
フォン・レーデ、（アドルフ）—ハドラマウトのライゼ。
ウェルステッド（中尉） – 『アラビア旅行』（ロンドン、1838 年）。
” ” —ナケブ・エル・ハジャル遺跡への旅の物語（Journal Roy. Geo. Soc. vii. 20）。
ウィッシュ—バーレーンに関する回想録（1859年）。
ヴュステンフェルト (F.)—Baherein und Jemameh。
Zehm (Albrecht.)—Arabie seit Hundert Jahren (ハレ、1875)。
B. 風俗習慣[169]
アラビアンナイト（各種版）。
ベイリー（NBE）—イスラム教の売買法（ロンドン、1850 年）。
—イスラム法ハニーフィー法典（ロンドン、1865年）。
―イスラム法イマーミア法典（ロンドン、1869年）。
ボイル (JBS) – モハメダン法マニュアル (ラホール、1873 年)。
Burckhardt 著「アラビアのことわざ」(ロンドン)。
—ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書（ロンドン、1831年）。
Grady、(SG) – モハメダンの相続法 (ロンドン、1869 年)。
ハミルトン（チャールズ） – ヘダヤまたはガイド、ムスリムの法律に関する注釈（ロンドン、1886年）。
ジェサップ (HH) – アラブ人の女性たち (ニューヨーク、1874 年)。
クレーメル、（アルフレッド フォン）—東洋文化、2 巻（ウィーン、1875-77）。
レーン著『現代エジプト人の風俗と慣習』全2巻（ロンドン）。
—アラビアンナイト、注釈付き、第4巻（ロンドン）。
メーア（ハッサン・アリ夫人）—ムスリムに関する観察（ロンドン、1832年）。
ラムゼー（アルマリック）—イスラムの相続法（ロンドン、1886 年）。
スミス（ロバートソン）「セム族の宗教」（ニューヨーク、1889年）。
—初期アラビアにおける親族関係と結婚（ケンブリッジ）。
Syeed、(Ameer Ali.) – イスラム教徒の個人法 (ロンドン、1880 年)。
トルナウ—Das Moslemische Recht (1885)。
トランブル（HC）—血の契約（フィラデルフィア、1891年）。
フォン・ハマー、（パーグストール）—「モスリメンの精神教育」（ウィーン、1852年）。419
C. アラビアの歴史[170]
アブ・ジャーファー・ムハンマド・エ・タッバリ—タリク・エル・ムルック。アラビア語とラテン語。編集。コーゼガルテン (ライプシック、1754 年)。
アブルフィダ—アナレス・ムスレミシ。アラブ。ラテン語など。さまざまなエディション。
バジャー（ジョージ・パーシー）—サリル・イブン・ラーズィク著『オマーンのイマームとセイイドの歴史』（紀元661年から1856年）。序文と注釈付き（ロンドン、1871年）。
オットー、ブラウ—アラビアン・イム・ゼクステン・ヤルフンデルト。ドイツ時代。モルゲンランド。ゲゼル。 18. B.
クラーク、EL—アラブ人とトルコ人（ボストン）。
クライトン著『アラビアとその人々の歴史』（ロンドン、1844年）。
D’Herbelot — オリエンタル図書館 (マエストリヒト、1776 年)。
ダウティ、（C.）—アラブ首長国連邦における碑文の記録（avec préface et traduction des inscriptions nabatéennes de Medain-Salih par E. Renan）。 57皿4to付き。 （パリ、1884年）
ドジー、R.—「イスラエル人としてメッカ」（ライデン、1864 年）。
―『イスラム主義の歴史』（パリ、1879年）。
アイヒホルン—アンティクイッシマ記念碑の歴史。アラバム（ゴータ、1775年）。
ファリア・イ・ソウザ—マヌエル・デ・アジア・ポルトゥゲサ（リスボン、1666年）。
Flügel, Gustav—Geschichte der Araber bis auf den sturz des Chalifats von Bagdad、2 巻（ライプツィヒ、1864年）。
フォースター、C. 牧師「アラビアの歴史地理」（ロンドン、1844 年）。
フリーマン：サラセン人の歴史。
フレネル—歴史的な手紙。イスラム主義の前衛アラブ。ジャーナル・アジアティーク（1838-1853）。
ギボンズの『ローマ帝国衰亡史』（第 1 章、第 5 章、第 52 章）。
ギルマン、A.—サラセン人（諸国民の物語）（ロンドン、1891年）。
ハジ・ハリファ ― トルコ海戦史。ジェームズ・ミッチェルによるトルコ語からの翻訳（ロンドン、1831年）。
ハラムの中世史（第 6 章）。
Hammer-Purgstall—Gemäldesaal der Lebensbeschreibungen grosser Moslimischer Herrscher (ライプツィヒ、1837)。
ハムザ・イスパハネンシス — タリク・サニー・ムルック・エル・アルド、アラブ人。緯度。編ゴットヴァルト (サンクトペテルブルク、1844 年)。
ジェルギス・エル・メキン—歴史家。アラブのサラセニツァ。等緯度。 （ライデン、1625）。
クズラジ、アリ・ビン・フーサイン・エル—イエメンの歴史（アデン居住記録写本）。
ミルマン著「ラテン語によるキリスト教」第 4 巻、第 1 章、第 2 章。
ミューア著『初期カリフ制の年代記』（ロンドン、1883年）。（D. イスラムの項を参照）。
」—『カリフ制の興隆、衰退、そして崩壊』（ロンドン、1891年）。420
オックリー、S.—サラセン人の歴史（ロンドン、1708年）。
Perceval、AP Caussin de—Essai sur l’Histoire des Arabes avant Islamisme (パリ、1836)。
プレイフェア、RL—アラビア・フェリックス史（ボンベイ、1859年）
ポコック、エドゥアルド—標本史。アラブ。アブール・フェダ所蔵（オックスフォード、1650年）。
Quartremere—ナバシーンの回想録。
ラスムッセン—追加履歴。アラブ。イスラム教以前。
レッドハウス、JW—紀元前50万年から紀元後679年までのアラビアとその近隣諸国の歴史の暫定的な年代順概要（ロンドン、1890年）。
Roesch, A.—Die Königin von Saba als Königin Bilquis (ライプツィヒ、1880)。
ライカント – オスマン帝国の現在の状態 (ロンドン、1675 年)。
Sachaŭ, C. Edward—The Chronology of Ancient Nations; アラビア語の「Vestiges of the past」、AH 390-1000 (ロンドン、1885 年) の英語版。
シュメルダー—シュル・レ・エコールの哲学、シェ・レ・アラブ（パリ、1842年）。
シュルテン—ヒスト。 Imperii vetus Joctanidarum (ハード、ゲルダーランド、1786)。
―Monumenta Vetustiora Arab (ライデン、1740 年)。
セディヨ著『アラブ人の歴史』（パリ、1877年）（最高の総合史料）
Souza—歴史に関するアラビコス文書。ポルトゥゲーザ (リスボン、1790 年)。
グスタフ・ヴェイユ—Geschichte der Chalifen、3 巻（マンハイム、1846-51年）。
―『イスラム教徒の恐怖』（シュトゥットガルト、1866年）。
Wüstenfeld, F.—Die Geschichtschreiber der Araber und ihrer Werke (ゲッティンゲン、1882)。
Wüstenfeld、F.—Vergleichungs Tabellen der Muh。そしてキリスト。 Zeitrechnung (ライプツィヒ、1854)。
Wüstenfeld, F.—Die Chroniken der Stadt Mekka gesammelt, und herausgegeben, アラブ。ドイツ語、4巻。 （ライプツィヒ、1857年）。
Wüstenfeld, F.—Genealogische Tabellen der Arabische Stämme (ゲッティンゲン、1852)。
D. イスラム教
アディソン、ランスロット—マフメディズムの現状（ロンドン、1679年）。
エイクハースト、G.牧師—モハメッドの生涯に見られる詐欺行為（ロンドン、1859年）。
アルコック、N.—イスラム教の台頭について説明する（ロンドン、1796 年）。
匿名—モハメッドの生涯（ロンドン、1799年）。
—イスラム教についての省察（ロンドン、1735年）。
—コーランから抜粋した東洋の道徳（ロンドン、1766年）。
アーノルド、マシュー—ペルシャの奇跡劇に関するエッセイ（ロンドン、1871年）。
エドウィン ― 信仰の真珠（ボストン、1883年）。
JM—イシュマエル、あるいはイスラムの自然な側面（ロンドン、1859年）。421
アーノルド、JM—イスラム教とキリスト教（ロンドン、1874年）。
TW—イスラムの説教：イスラム教の信仰の伝播の歴史（ロンドン、1896年）。
ベイト、JD—イシュマエルの主張（ベナレス、1884年）。
ベッドウェル、W.—マホメットの偽り（ロンドン、1615年）。
—マスクを外したマホメット（ロンドン、1642年）。
ビバリー、RM—ヒギンズへの返答[ヒギンズを参照] 1829年。
Blochman、H.—「Ain i Akbari of Abdul Fadhl」（英語翻訳）（カルカッタ、1868 年）。
ブラント、WS—イスラムの未来（ロンドン、1881年）。
ブライデン著『イスラム教、キリスト教、黒人種』（ロンドン、1888年）。
ボンランヴィリエ伯爵著『モハメッドの生涯』。翻訳。（ロンドン、1731年）。
ブリンクマン、A.—イスラム教に関する覚書（ロンドン、1868年）。
ブリッジス、HJ「ワッハーブ派の歴史」（ロンドン、1834年）。
バートン、RF—ユダヤ人、ジプシー、そしてイスラム（ロンドン、1898年）。
ブッシュ、ジョージ牧師—モハメッドの生涯（ニューヨーク、1844年）。
カーライル、トーマス「英雄と英雄崇拝」（ロンドン、1840 年）。
カゼンホフ博士—イスラム教（クリスチャン・リメンブランサー、1855年1月）。
GF ダウマー – マホメットと人生の世界 (ハンブルク、1848 年)。
ダヴェンポート、ジョン—モハメッドの弁明（ロンドン、1869年）。
De Goeje—Memoire sur les Carmathes de Baherein (ライデン、1863)。
ドイチュ、エマニュエル—イスラム教に関するエッセイ（ロンドン、1874年）。
デ・ワード – アルコーランと呼ばれるトルコ法のライトル条約 (ロンドン)。
ドッズ、マーカス「モハメッド・ブッダとキリスト」（ロンドン、1878 年）。
デリンガー—ムハンマドの宗教、インナーレン・エントウィックルングとアイフレム・アインフルッセ（ラティスボン、1838年）。
Dozy—L’Histoire d Islamisme (ライデン、1879)。
―「イスラム主義」（ライデン、1879年）。
ギュスターヴ・デュガ—哲学史。 et des theol. Musulmans de 632-1358 JC (パリ、1878 年)。
デュヴェリエ、H.—La conferie Musulmane de Sidi Moh。ビン・アリ・エスセノンシ（パリ、1886年）。
ファルケ R.—ブッダ、ムハンマド、クリストゥス。 uzw ゲッティンゲン フェルグライヒ (ギュータースロー、1897 年)。
フォースター、C.牧師「イスラム教の啓示」全2巻（ロンドン、1829年）。
Gagnier, J.—Ismael Abulfeda、『De Vita et Rebus gestis Mohammedis』（オックスフォード、1723 年）。
Galland—Recueil des Rites et Ceremonies du pelerinage de la Mecque (Amst.、1754)。
ガーネット、LMJ—トルコの女性とその民間伝承（ロンドン、1891 年）。
ガイガー・ラビ ― 帽子はムハンマド・アウス・ダス・ジューデントゥメ・アウフゲノメンでしたか？ （ヴィースバーデン、1833年）。
—ユダヤ教とイスラム教[上記の翻訳]（マドラス、1898年）。422
Georgens、EP—「イスラムと現代の文化」（ベルリン、1879 年）。
Gerock—Ver such einer Darstellung der Christologie des Korans (ハンブルク、1839)。
ギボンズ – ローマ帝国衰亡史（現地より）。
MF グメリン — イスラム教の聖地 (ベルリン、1873 年)。
ガイアード、S.—ラ文明ムスルマネ（パリ、1884 年）。
ヘインズ、CR「宣教宗教としてのイスラム教」（ロンドン、1888年）。
ハミルトン、C.—『ヘダヤ、イスラム法注釈』。訳（ロンドン、1791年）（グレイディ版、1890年）。
ハウリ、ヨハネス—「イスラム教」（ライデン、1880年）。
ハークロッツ博士—カヌーン・エル・イスラム（ロンドン、1832年）。
ヒギンズ、G.—モハメッドの生涯の弁明（ロンドン、1829年）。
ヒューズ、FP—モハメダニズムに関するノート（ロンドン、1875年）。
—イスラム辞典（ニューヨークおよびロンドン、1885年）。
Hurgronje、C. Snouck—Het Mekkaansche Feest (ライデン、1880)。
—Mekka: mit bilder atlas、(ハーグ、1880)。
インチボールド牧師、P.—ヒギンズに関するアニマドバージョン（ドンカスター、1830 年）。
アーヴィング、ワシントン—マホメットの生涯（ロンドン、1850年）。
—マホメットの後継者たち（ロンドン、1852年）。
Jansen, H. — Verbreitung des Islams、uzw、Den verschiedenen、Landern der Erde、1890 ～ 1897 年（ベルリン、1898 年）。
ジェサップ、HH—モハメダン宣教師の問題（フィラデルフィア、1889年）。
ケラー、A.—「イスラム教の精神教育」（ライプツィヒ、1897 年）。
Koelle, SW—モハメッドとイスラム教の批判的考察 (ロンドン、1888 年)。
Koelle、SW—Food for Reflection（ロンドン、1865年）。
コーラン：（版と翻訳）。
—英語版: Alexander Ross (フランス語から、1649-1688)、Sale (1734)、Rodwell (1861)、Palmer (1880)。
—最初のアラビア語の印刷されたテキスト、ローマ、1530年（ブリクシエンシス）。
アラビア語テキスト、ヒンケルマン（ハンブルク、1649年）。
およびラテン語テキスト、—Maracci（パドヴァ、1698年）。
テキスト—エカテリーナ2世（サンクトペテルブルク、1787年）。
（ 1790年、1793年、1796年、1798年）。
テキスト—エカチェリーナ2世（カサン、1803、1809、1839）。
(批評版) G. Flügel、(ライプツィヒ、1834、1842、1869)。
—フランス、サヴァリ（1783年）とカシミルスキ（パリ、1840年、1841年、1857年）。
―フランス語版、デュ・リヤー（パリ、1647年）。
—ドイツ語版: Boysen (1773)、Wahl (1828)、Ullmann (1840、1853)。
—ドイツ語版、シュヴァイガー（ニュルンベルク、1616年）。
—ラテン語版、ロバートとヘルマン（バーゼル、1543年）。
—ロシア語版（サンクトペテルブルク、1776年）。423
他のヨーロッパ言語にも翻訳されており、イスラム教徒によってペルシア語、ウルドゥー語、パシュトー語、トルコ語、ジャワ語、マレー語にも翻訳されています。
コーラン注釈書:—(「トリポリスの図書館だけでも2万冊以上ある」—アーノルド著『イスラムとキリスト教』81ページ)。最も重要なのは、—(スンニ派)—
アル・バガウィ、AH 515。
アル・バイダウィ、AH 685。
Al Jalalain、AH 864 および 911。
Al Mazhari、AH 1225。
アル・ムダリック、AH 701。
アル・ラーズィー（全30巻）、AH 606。
As-Safi、AH 668。
As-sirru’l wajiz、AH 715。
アト・タフシール・ル・ケビール、AH 606。
アジジ、AH 1239、（およびシーア派）。
Az-Zamakhshari、AH 604。
フセイン、AH 900。
イブン・ウル・アラビー、AH 628。
ミール・バキル、AH 1041。
サイイド・ハシャム、AH 1160。
シェイク・サドゥク、AH 381。
CLE、クレール—ダス・レーベン・デス・モハム。 （ライプツィヒ、1884年）。
フォン・アルフレッド・クレーマー – イスラム教の思想: ゴッツベグリフ、預言と国家の教義 (ライプツィヒ、1868 年)。
ラ・シャトリエ、A.—第 19 世紀のイスラム教（パリ、1888 年）。
レイク、JJ—イスラム教、その起源、天才、使命（ロンドン、1878 年）。
Lamairesse、E.、(et G. Dujarric.)—Vie de Mahomet d’apres la traditional、vol.私。 （パリ、1898年）。
レーン・プール、スタンリー「モスクの研究」（ロンドン、1883年）。
—モハメッドの食卓談義（ロンドン、1882年）。
レーン著「コーランからの抜粋」（ロンドン、1879年）。
マクブライド、JD—イスラム教の説明（ロンドン、1859 年）。
メイトランド、E.—イングランドとイスラム教（ロンドン、1877年）。
Marracio, L.—Refutatio Al Coran (バタヴィ、1698)。
マーティン、ヘンリー – キリスト教とイスラム教に関する論争小冊子、S. リー牧師著 (ケンブリッジ編集、1824 年)。
マシューズ—ミシュカット（伝統）翻訳（カルカッタ、1809年）。
メリック、JL—シーア派の伝統に見るモハメッドの生涯と宗教（ペルシア語からの翻訳）（ボストン、1850 年）。
ミルズ、C.—イスラム教の歴史（ロンドン、1817年）。
ミルズ、WH—ムハンマドのシステム（—1828）。
モクラー、JA—イスラム教と福音書の関係（翻訳）（カルカッタ、1847年）。
ジャイア州モーラー—イスラム教の福音書 (1830 年)。
モーガン、ジョセフ「イスラム教の説明」（ロンドン、1723年）。
ミューア、サー・ウィリアム—マホメットの生涯、第4巻（ロンドン、1858年および1897年）。
—イスラム教の興隆と衰退（Present Day Tracts、ロンドン、1887年）
—マホメットとイスラム教（ロンドン、1890年）。
—『甘美なる初果実』アラビア語からの翻訳（ロンドン、1896年）。
—アル・キンディの謝罪文、アラビア語から翻訳（ロンドン、1887年）。
ミュア、サー・ウィリアム – 『コーラン：その構成と教え、そして聖書に対する証言』（ロンドン、1878 年）。
ウィリアム・ミュア卿 – 真実の灯台（アラビア語から）（ロンドン、1897年）424
—『カリフ制』（ロンドン、1897年）。
—『モハメダン論争』（エディンバラ、1897年）。
ミュラー、FA—Der Islam im Morgen und Abendlanden (ベルリン、1885)。
マレー、W.牧師 – アブ・エル・フィダによるモハメッドの生涯（エルギン、日付なし）。
ニール、FA—イスラム主義、その台頭と進歩（ロンドン、1854年）。
ニーマン、GK—イスラムヴァンデン・トット・デ・ケウニスヴァンデン・イスラムを挿入（ロッテルダム、1861年）。
Nöldecke, T.—Geschichte des Qurans (ゲッティンゲン、1860)。
―ダス・レーベン・ムハメッド（ハノーバー、1863年）。
エルスナー、CE—ムハンマドの宗教効果（パリ、1810年）。
オズボーン、メジャー著『アラブ支配下のイスラム教』（ロンドン、1876年）。
—カリフ時代のイスラム教（ロンドン、1878年）。
ファンダー博士「ミザン・エル・ハク」（ペルシア語からの翻訳）（ロンドン、1867年）。
―ミフタ・ウル・アスラール（ペルシア語）（カルカッタ、1839年）。
―タリク・ウル・ハイアット、ペルシア人（カルカッタ、1840年）。
パルグレイブ、WG—東洋問題に関するエッセイ（ロンドン、1872年）。
—中央および東アラビアを旅する。
パーマー、EH—コーラン翻訳、全2巻（オックスフォード、1880年）。
ペリー、ルイス - ハサンとフセインの奇跡劇（ロンドン、1879年）。
Perron—L’Islamisme、Son Institutions など (パリ、1877 年)。
—「イスラム主義の前衛的アラベス」（パリ、1858年）。
ピッツ、ジョセフ「イスラム教徒の宗教と習慣」（オックスフォード、1704 年）。
プライドー、H.—詐欺の真の性質を完全に説明（ロンドン、1718 年）。
ラバダン – イスラム教 (スペイン語とアラビア語) 1603 年。
リーランド（およびその他） – 4つの論文（イスラム教について）（ロンドン、1712年）。
ロドウェル、JM—コーラン、翻訳（ロンドン、1871年）。
ローバック、JA—マホメットの生涯（ロンドン、1833年）。
ロス、アレクサンダー—コーラン（ロンドン、1642年）。
ラムジー、A.—アル・シラジエ。翻訳（ロンドン、1869年）。
アンドレ・デュ・ライヤー著—マホメットの生涯（ロンドン、1718年）。
セール—コーランの翻訳と予備的な講話（ロンドン、1734年）。
ショール、ジュール・シャルル — イスラム教と息子フォンダトゥール: 倫理教育 (ヌーシャテル、1874)。
セル、E.牧師「イスラムの信仰」（マドラス、1880年およびロンドン、1897年）。
—コーランの歴史的発展（マドラス、1898年）。
スミス、ボズワース「モハメッドとイスラム教」（ロンドン、1876年）。
スミス、H.P.「聖書とイスラム教」（ニューヨークおよびロンドン、1897年）。
Sprenger, Aloys—Das Leben und die Lehre des Mohammed、3 巻（ベルリン、1865年）。
シュプレンガー、A.—原典によるモハメッドの生涯（アラハバード、1851 年）。
シュタインシュナイダー、モーリッツ – 『アラビッシャー シュプラッヘ』の『ポレミッシュ文学』（ライプツィヒ、1877 年）。
スティーブンス、WRW—キリスト教とイスラム教（ロンドン、1877年）。
425
サン・イレール、T・バーソロミュー・ド—マホメットとル・コラン（パリ、1865年）。
ストバート、JWH—イスラム教とその創始者（ロンドン、1876年）。
サイード、アハメド・カーン—モハメッドの生涯に関するエッセイ (ロンドン、1870 年)。
サイード、アミール・アリ著「モハメッドの生涯と教えの批判的考察」（ロンドン、1873 年）。
タッシー、ガルサン・ド—L’Islamisme d’apres le Coran（パリ、1874年）。
テイラー、WC—イスラム教の歴史（ロンドン、1834年）。
Thiersant、P. Dabry de—Le Mahometisme en Chine (パリ、1878 年)。
ティスダル、W. セントクレア「三日月の宗教」（ロンドン、1896年）。
ターピン、FH—ヒスト。マホメットの人生、3 巻。 （パリ、1773年）。
J. ウォリッヒ — 宗教トゥルシアとマホメティス ヴィータ (1659)。
グスタフ・ワイル ― ダス・レーベン・モハメッド。イブン・イシャク・ベアベイト・フォン・イブン・ヒシャム、全2巻（シュトゥットガルト、1864年）。
グスタフ・ヴェイユ—デン・コーランの歴史・批判的指導（ビーレフェルト、1844年）。
ウェリー、EM—クルアーン注解、全5巻（ロンドン、1882年）。
ホワイト、J.—バンプトン講義（イスラム教について）（オックスフォード、1784年）。
ウォラストン、アーサー・N.—モハメッドと過ごした30分（ロンドン、1890年）。
ウォータベット、ジョン「シリアの宗教の研究」（ロンドン、1860 年）。
ヴュステンフェルト、HF—Das Leben Muhammeds、3 巻（ゲッティンゲン、1857年）
—Geschichte der Stadt Mekka、4 巻。 （ライプツィヒ、1857-61）。
ゾーテンベルク – タリーク・イ・タバリ。翻訳しました。
ズウェマー、SM「ワッハーブ派」、ビクトリア研究所（ロンドン、1900年）。
E. キリスト教と宣教[171]
バークス、ハーバート—T.V.フレンチ司教の生涯と書簡（ロンドン、1895年）。
ジェサップ、HH—三日月の沈み方と十字架の昇り方、またはカミル・アブドゥル・メサイア（フィラデルフィア、1898 年）。
—『イスラム教宣教師の問題』（フィラデルフィア、1879年）。
シンカー、ロバート—イオン・キース・ファルコナーの回想録（ケンブリッジ、1886年）。
アラビア伝道団。 1890年から1899年までの宣教旅行に関する季刊書簡、年次報告書、特別論文（ニューヨーク）。
ライト、トーマス著『アラビアにおける初期キリスト教：歴史エッセイ』（ロンドン、1855年）。本書はキリスト教の初期の伝播について詳細に記述し、典拠資料も挙げているが、大部分がラテン語であるため本書では省略している。
F. 言語と文学
Abcarius—英語-アラビア語辞典（ベイルート、1882年）。
アルワルト、W.—6 人の古代アラビア詩人の詩集 (ロンドン、1890 年)。
426
W.アールワルト—『詩と詩』（ゴータ、1856年）。
—Bemerkungen über die ächtheit der Alten Arab。 Gedichten (グリーフスヴァルト、1872 年)。
FA アーノルド – アラビア語聖典、2 部構成 (ハリス、1853 年)。
―セプテム・モアラカット（ライプツィヒ、1850年）。
Badger, GP—英語-アラビア語辞典（ロンドン、1881年）。
バードウッド、アラン B.—アラビア語読書本（ロンドン、1891 年）。
ブトルス・アル・ブスターニ ― アラビア語百科事典、第 3 巻。 i.-ix. (1876-84)。
Cadri, Moh.—アラブ会話ガイド（アレクサンドリア、1879年）。
カスパリ、CP—アラブ。グラマティック（ハレ、1876年）。
コッサン・ド・ペルシヴァル—グラメール・アラブ。 （パリ、1880年）。
PL チェイホ—Chrestomathia Arabica 兼 lexico variisque notis (ベイルート、1897 年)。
クロディウス、JC—グラム。アラビカ種（ライプツィヒ、1729年）。
クロウストン：英語読者のためのアラビア詩（グラスゴー、1889年）。
デ・ゲーイェ教授—アラビアンナイトの著者等に関する完全な説明（『De Gids』、アムステルダム、1886年9月）。
Derenbourg, H. および Spiro J.—クレストマシー (パリ、1885 年)。
ディテリチ神父—「Thier und Mensch vor dem König der Genien uzw」（ライプツィヒ、1881年）。
—アラビッシュ・ドイチェス・ヴェルターブーフ・ツム・コーランとティアーとメンシュ（ライプツィヒ、1881年）。
―アラビッシュ・ディヒト＝クンスト（ベルリン、1850年）。
ドンベイ神父デグラム。マウロアラブ。 （ヴィンドブ、1800）。
Dozy、RPA—Supplément aux dictionnaires Arabes、2 巻（ライデン、1877）。
—[そして言語に関する他の多くの研究論文。]
エルペニウス、Th.—Grammatica、その他（ライデン、1767年）。
—ルーディメンタ・リンガエ・アラビカエ編A. シュルテンス (ライデン、1770)。
『Euting—Katalog der Arabischen Literatur』 (シュトラスブルク、1877 年)。
ガーナ州エワルド—グラム。クリティカリンク。アラブ、2巻（唇、1831）。
ファーハット、G.—辞書。アラベ・フランセーズ（マルセイユ、1849年）。
ファリス・エス・シディアック—アラブ語。グラム（ロンドン、1856年）。
Fleischer、HL—Tausend und eine Nacht (テキストとメモ、12 巻) (ブレスラウ、1825-43)。
フライシャー、MHL—Arabische Sprüche uzw (ライプツィヒ、1837)。
Flügel、G.—Die Grammatischen Schulen der Araber nach den Quellen bearbeitet (ライプツィヒ、1862)。
フリューゲル – キタブ・エル・フィリスト。ドイツ語のメモ付き（ライプツィヒ、1871～72年）。
グスタフのフリューゲル – アラブ語辞典、7 巻4と。 （ライプツィヒ、1835-58）。
フォーブス、ダンカン—アラビア語文法。
Freytag—Einleitung in das Studium der Arabischen Sprache (ボン、1861 年)。
―辞書、アラブ語。ラット、4巻。 （ハリス、1830年）。
（ハリス、1837年、要約版）。
―『アラブム・プロバービア』（全3巻）（ボン、1838年）。
427
Giggejus、A.—シソーラスリンク。アラビア語、4 巻（メディオランド、1632年）。
Gies, H.—Zur kentniss sieben Arabischer Versarten (ライプツィヒ、1879)。
Girgass と De Rosen – Chrestomathy (ドイツ版 1875 年。ロシア語、サンクトペテルブルク、1876 年)。
ゴエジェ、デ MJ—デベラングリクハイド ファン デ ベーフェニング d.アラブ。タール・アン・レタークンデ（ハーグ、1866年）。
ゴリウス、J.—アラビア語辞典、ラテン語（ライデン、1653年）。
グリーン、AO—実用アラビア語文法（オックスフォード、1887年）。
Hammer Van Purgstall—Literaturgeschichte der Araber: Von ihren beginne bis zum ende des Zwölfte Jahrhunderts der Hidschret、7 巻。 （ウェイン、1850-56）。
Heury, J.—Vocab. French-Arab. (ベイルート, 1881).
ハース、J. 神父—アンソロジー アラブ。 （イエナエ、1774）。
Hoefer’s Zeitschrift—Ueber die Himyarische Sprache (vol. i.、225 平方メートル)。
ヤーン、J. — アラビッシュ・クレストマシー (ウィーン、1802 年)。
Jayaker、ASG—アラビア語のオマーン方言、2 部 (英国 RAS ジャーナルに掲載)。
コーゼンガルテン、J.—アラブ。クレストマシー（ライプツィヒ、1828年）。
クレーマー、A. フォン – アラブ辞書編集。 （ウィーン、1883年）。
レーン、EW—アラビア語-英語辞典（i.-viii.）（ロンドン、1863-89）。
” W.—『千夜一夜物語』、注釈付き、編著、全3巻（ロンドン、1841年）。
ランシング、JG—アラビア語文法（ニューヨーク、1890年）。
Mac Naghten, WH—千夜一夜物語直訳、第4巻（カルカッタ、1839年）。
ニューマン、FW—辞書、2巻（ロンドン、1890年）。
—現代アラビア語ハンドブック（ロンドン、1890年）。
ネルデケ、Th.—Beitrage zur Kentniss d.ポエジー D.アルテン・アラバー、（ハノーバー、1864年）。
Nöldeke、T.—Funf Mo’allqāt、übersetzt und erklärt。 II. Die Mo’allaqāt Antara’s und Labid’s、8 vo. （ウィーン、1900年）。
オーバーライトナー、A. — クレストマシア アラブ。 （ウィーン、1824年）。
パーマー、EH—アラビア語文法（ロンドン、1890年）。
—アラビア語マニュアル（ロンドン、1890年）。
Perowne, JJS—Adjrumiah、アラビア語の母音テキストで翻訳（ケンブリッジ、1852年）。
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ローゼンミュラー、EFC—文法 (ライプツィヒ、1818 年)。
セイシー、AJ シルベストル ド—アラビア語の文法。
—アラビア語クレストマシー、第4巻（パリ、1829年）。
Salmone, HA—新しい体系に基づくアラビア語-英語辞典。第1巻にはアラビア語-英語部分（xviii）と1254ページが含まれています。第2巻には英語-アラビア語のキーが含まれており、すべての単語は第1巻のアラビア語訳（全2巻）を参照できます（ロンドン、1890年）。
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—アラビア語口語マニュアル（ロンドン、1890年）。
トランプ、E.—Einleitung in das Studium der Arabischen Grammatiker (ミュンヘン、1876 年)。
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[注記：その他のアラビア語辞書、文法書、マニュアルについては、以下の東洋目録を参照してください：Kegan Paul、Trench、Trübner & Co.、ロンドン、FA Brockhaus、ライプツィヒ、およびEJ Brill、Bibliothéque Orientale、ライデン。]
脚注:
[1]このワディは、グレイザーが推測するように、かつてはパラダイスの4番目の川として、おそらく高貴な流れだったのではないでしょうか。（創世記 2:10-14）古代セム人がパラダイスをどこに位置づけていたかという質問に対し、グレイザーは、アラビア側のユーフラテス川とチグリス川の合流点付近であったと述べています。そこにはエリドゥ市の聖なるヤシの木が生い茂っていました。古代アラブ人の見解によれば、中央アラビアの2つの大きなワディもそこにありました。一つはワディ・エル・ルマ、もしくはガイハン、もう一つはワディ・エ・ダウアシルで、ハムダニ付近にあるその支流は今でもファイシャン（ピション）の名で呼ばれています。―HVヒルプレヒト著「聖書の地に関する最近の研究」（フィラデルフィア、1897年）を参照。また、「サンデースクール・タイムズ」第33巻第49号も参照。
[2]サムフディのメディナの歴史。（アラビア語本文40ページ以下）
[3]これらの荒地は、砂の深さや移動性、あるいは土壌の固さに応じて、ダクナ、アフカフ、ハマドとも呼ばれます。
[4]ノフェル・エフェンディ著『キタブ・シナジェト・エル・タルブ』（ベイルート、1890年）。著者はアラビア語の古典的権威の教えに従っている。
[5]アジアの地理（第2巻、460ページ）、1896年。
[6]メッカを訪れたヨーロッパ人の最初の記録は、1503年にこの都市を訪れたローマ紳士ルドヴィコ・バルテマによるもので、彼の物語は1555年に出版されました。最初のイギリス人は1678年のエクセター出身の船乗りジョセフ・ピッツ、その後1814年に偉大なアラビアの旅行家ジョン・ルイス・ブルクハート、1853年にバートンはメッカとメディナの両方を訪れました。H・ビックネルは1862年に、T・F・キーンは1880年に巡礼をしました。これらの巡礼者それぞれの物語は出版されており、それらの物語やアリ・ベイや他の人々の旅行記から、私たちはアラビアの聖地についてある程度のことを知っています。アリ・ベイは実際にはフアン・バディア・イ・セブリクというスペイン人であり、1807年にメッカとメディナを訪れ、多くの美しい版画で挿絵を添えた2巻本の長い旅行記を残しました。バートンの巡礼記は最もよく知られていますが、ブルクハルトの記述の方がより正確で学術的です。現代の書籍の中では、メッカに長く居住したオランダ人学者スヌーク・フルグロニエの著作が群を抜いて優れています。彼の著書『メッカ』（全2巻）には写真地図帳が添えられており、メッカの歴史、住民、そしてジャワ巡礼の詳細な記録が収められています。
[7]第2巻、157ページ。
[8]メッカ巡礼の表、1880 年。
（ブラントの著書「イスラムの未来」より）
巡礼者の国籍。
海路で到着します。
陸路で到着します。 代表されるイスラム教徒の総
人口。
オスマン帝国の臣民
（アラビアを除く） 8,500 1,000 22,000,000
エジプト人 5,000 1,000 5,000,000
「バーバリ諸国」より 6,000 —— 18,000,000
イエメンのアラブ人 3,000 —— 250万
オマーンとハドラマウト 3,000 —— 3,000,000
ネジドなどアラブ人 —— 5,000 4,000,000
ヒジャズ（メッカを含む） —— 2万2000 2,000,000
スーダン出身の黒人 2,000 —— 10,000,000
ザンジバル出身の黒人 1,000 —— 1,500,000
G.ホープ岬から見たマラバリ 150 —— ————
ペルシャ人 6,000 2,500 8,000,000
インド人（イギリス国民） 15,000 —— 40,000,000
マレー人とジャワ人 1万2000 —— 30,000,000
中国語 100 —— 15,000,000
モンゴル人
ブレース
—— —— 6,000,000
ロシア人、タタール人など。 —— —— 5,000,000
アフガニスタン人とバルーチ人 —— —— 3,000,000
（オスマン帝国のハッジに含まれる）
61,750 31,500
アラファトに出席した巡礼者総数 93,250 1億7500万
[9]ハンキン教授は1894年6月の英国医学雑誌で、ゼムゼム水の分析結果を次のように発表しました。「1ガロンあたりの固形物総量は259、塩素は51.24、遊離アンモニアは0.93、アルブミノイドアンモニアは0.45。飲料水として使用される井戸水よりも多くの固形物が含まれています。」
[10]アリ・ベイによれば、その寸法は、幅が37フィート2インチ、長さが31フィート7インチ、高さが38フィート4インチ、幅が29フィート、高さが34フィート4インチである。
[11]贖罪を否定し、キリストは十字架につけられなかったと教えるこの宗教は、アブラハムの従順と神によって用意された身代わりを記念する犠牲の祭りをその大祭典として行っているのです。
[12]これは、アラビアンナイトの無修正のテキストを翻訳し、原稿の本を残したバートン船長の証言です。彼の妻は賢明にもそれを破棄し、出版を阻止しました。
[13]Hurgronje、第2巻、5ページ。
[14]同上、102ページ。
[15]同上、11ページ。
[16]同上、61-64ページ。
[17]この貨幣はミシュカシュと呼ばれ、アロイス・モチェニーゴ1世公爵（1570～1577年）のヴェネツィア貨幣です。片面には公爵がヴェネツィアの守護聖人である聖マルコの前でひざまずいている姿が、もう片面には星々に囲まれたキリストの姿が描かれています。
[18]西側、あるいは海岸ルートは、コレイス、ラベク、マストゥラ、そしてジェベル・エユブ（ヨブ山）付近を通り、ジェベル・スブを越えてスック・エス・サフラ、そしてスック・エル・ジェディドを経てメディナへと至ります。東側の道はバートンが通った道で、エル・ザリバ、エル・スフェナ、エル・スエルキシュなどを経由して、全長248マイル（約390キロメートル）に及びます。
[19]これらの議論は簡単に言えば次のようになります。
- 預言者の死が告げられると騒動が起こり、ウマルはそれを主張する者を滅ぼすと脅した。静かに埋葬された可能性はあるだろうか？
- ムハンマドの死後すぐに継承をめぐる争いが起こり、シーア派によると、その激しさゆえに現在の墓の近くにあるアリとファティマの家が放火される危険にさらされた。
- 初期のイスラム教徒は、預言者を一般人よりも崇高な存在とみなす後世の人々の様に、預言者の墓を敬う傾向はなかった。初期のイスラム教徒は、正確な場所については無関心であった。
- 預言者の墓の形は昔は知られておらず、伝承にも記されていないため、ある土地では凸型の墓が、他の土地では平らな墓が見つかります。
- ムハンマドの埋葬に関しては、イスラム教徒の間で学者の記録に矛盾がある。
- 数世紀にわたり、シーア派の分離主義者たちがこの墓地を管理していたが、アブベクルとウマルの墓に近かったため、遺体を移すことは彼らにとって利益となった。
- この墓の現在の位置、他の墓との関係さえも議論の的となっている。なぜなら、墓室 (フジュラ) は宦官によって厳重に警備されており、誰も立ち入ることができないからである。
- 預言者の墓を囲むまばゆい光の物語は、欠陥を隠すためのもっともらしい話のように思われる。
- ダマスカスのシェイク・エル・ウラマーであるモハメッド・エル・ハレビは、バートンに対し、墓室に通じる扉を通過することを許可されたこと、そして墓の痕跡は見られなかったことを保証した。
- イスラム教の歴史家たちは、ヒジュラ暦412年にエジプトの第3代ファーティマ朝カリフがムハンマドとその仲間2人の遺体を盗もうとしたことを認めています。彼らは、その試みが失敗したことに関連する奇跡を語り、遺体の盗難を防ぐために墓の周囲に深い溝が掘られ、溶けた鉛が詰められたと主張しています。
11.イスラム歴史家によると、ヒジュラ暦654年、モスクは火山噴火によって破壊されたが、墓室は全く被害を免れた。ヒジュラ暦887年には再び落雷に見舞われた。「この時」と、エル・サマンフディ（ブルクハルトが引用）は述べている。「フジュラ（墓室）の内部は清掃され、内部にはゴミで満たされた3つの深い墓が発見された。しかし、この歴史の著者自身が内部に入ったが、墓の痕跡は何も見なかった」。同じ著者は、ムハンマドの遺灰が納められた棺は銀で覆われていたと述べている。
- 最後に、預言者の死と埋葬に関するシーア派とスンニ派の記述は、埋葬の正確な場所に関して矛盾しています。
[20]ニーバー（1763年）、ゼーツェン（1810年）、クラッテンデン（1836年）、ウォルフ博士（1836年）、オーウェン（1857年）、ボッタ（1837年）、パッサマ（1842年）、アルノー（1843年）、ファン・マルツァン（1871年）、ハルヴェイ（1870年）、ミリンゲン（1874年）、レンゾ・マンゾーニ（1879年）、グレイザー（1880年）、デフラー（1888年）、ヘイグ（1889年）、ハリス（1892年）、そして後世の旅行者たち。デフラーは植物相の権威であり、グレイザーは古代遺物の権威であり、マンゾーニはトルコ人とその政府、ヘイグは農民の権威であり、ハリスは最近の反乱について述べている。ニーバーの素晴らしい著作は、今でもイエメンの地理と自然史の権威として高く評価されている。
[21]イエメンの鋤は多くの点でイギリスの鋤に似た形をしている。柄は 1 つしかないが、その鋤刃は幅広で鉄製であり、メソポタミアの曲がった棒に比べて大幅に改良されている。
[22]イエメンにあるトルコのライフル銃のほぼすべてが「スプリングフィールド1861」であることに気づいたアメリカ人にとって、それは喜ばしいことではなかった。南部諸州で奴隷制の鎖を断ち切るために使われたのと同じ武器が、今や平和的なイエメン人を抑圧するために使われているのだ。
[23]後者の活動と、新約聖書を配布したときの私の経験については、ミルドメイ伝道団によって報告書が出版されているので、ここでは言及を省略する。
[24]地理学会紀要、1887年、482頁。
[25]デフラーは日記の中で、この場所には「軍隊と軍団と軍団がいる」と述べています。私も徹夜で戦いました。
[26]ハドラマウトは、この地域の非常に古い名称です。プトレマイオスは地理学においてアドラミタイをここに位置付けているだけでなく、ハドラマウトが創世記第10章に登場するハザルマベスと同一であることに疑いの余地はほとんどありません。
[27]セオドア・ベント著「ハドラマウト：旅」。19 世紀、1894 年 9 月。ベント夫人の「ヤフェイとファドリの国」とも。地理雑誌、1898 年 7 月。
[28]LWC ヴァン デン ベルグのアーキペル インディアンとハドラモンとコロニー アラブ。バタビア、1886年。政府の命令による。
[29]マフラ族に関するノートとその言語の語彙、ガーラ族に関するノート、アラビア南東海岸の地理。1845 年 7 月、1847 年 7 月、および 1851 年 1 月、協会の機関誌に掲載。
[30]マフリ語とアラビア語の最も特徴的な違いは、多くの単語でカフ(k) がシン(sh) に置き換えられていることである。
[31]「オマーンの歴史」
[32]この章の残りの部分は私の兄弟であるPJズウェマー牧師の手紙から引用されており、テヌーフのスケッチは彼が旅の途中で描いたものです。
[33]これらの島々は、シュプレンガーらによって聖書のデダンと同一視されており（エゼキエル書27:15）、ローマ人にはティロスの名で知られていました。プリニウスは綿花の木について、「木は肥沃で、小ティロスの小島である」（xii:10）と記しています。ストラボンは島々にあったフェニキアの神殿について描写し、プトレマイオスは太古の昔からこれらの海岸で栄えた真珠漁業について語っています。地理学者ユバもまた、この島々の沖でローマ人とアラブ人の間で戦われた戦いについて語っています。プトレマイオスの古地図を見ると、この島々の規模や位置についてほとんど何も分かっていなかったことがわかります。ニーバーの地図は概ね驚くほど正確ですが、島々の位置については大きな誤りがあります。彼の時代には、二つの主要な島はオワル島とアラド島と呼ばれていましたが、これらの名前は今も残っています。
[34]この費用は次のように分割されます: 釣り竿400ルピー、ダイバー 10 人の賃金2,000ルピー、ロープ保持者 12 人の賃金2,400ルピー、器具40ルピー。合計4,810ルピー。
[35]マシューアはイギリスのジョリーボートに似たかなり小型のボートで、港内や島々を巡る短距離の航海に使われています。
[36]唯一の注目すべき例外はジェベル・シナムである。これはゾベイル近くの沖積デルタの真ん中に露出した玄武岩の荒々しい丘である。特異な現象だが、ダウティのアラビアの地質に関する一般的な構想がここでも正しいことを証明している。
[37]ハッサとオマーンのナツメヤシはブスラのナツメヤシと同等かもしれませんが、庭園の品質は劣っており、生産量もそれほど多くありません。
[38]最後に挙げたものは、現在の主題の範囲外であり、トルコ人の大胆さからハッサ地方に付けられた誤った名称です。
[39]クウェイトは、城壁で囲まれた村クート（Kut）のアラビア語の縮小形です。この場所は、一部の地図ではグラネ（Grane）と呼ばれています。これは明らかに、港にある島の名前であるクレイン（Kurein）または「小さな角」が訛ったものです。
[40]イスラム教の時代以前、そしてネブカドネザルの時代まで遡って、ブスラの地を占領していた都市の興味深い歴史については、エインズワースの『ユーフラテス遠征の個人的物語』を参照してください。
[41]以下はヒッラと ディワニーエの間にある村と野営地です：エル・アタジ、ドゥラブ、ドブレ、クワハ、サーデ、テンハラ、ビル・アマネ、アラージ、アナメ、ホセイン、ケガーン・セージャー、ケガーン・ケビール。
[42]遊牧民の真のアラブ人と メダン人との区別は、ニーバーが旅行中に1792年にすでに行っており、川の船頭は今でもあなたの質問に軽蔑的な口調でこう答えます。「彼らはアラブ人ではありません。メダン人です。」
[43]ここには、ネジュラン川、ハブナ川、ワナン川、モヤゼット川、ベドル川、そして広大なダウアシル川などのワディが含まれます。
[44]アフラジにはシア、レイタ、クルファ、エイ・ラウタ、エル・ベディアの 6 つの村があります。ワディ ダウアシールには、エル ハマム、エス ショティバ、エス ソレイユ、タメラ、エド ダム、エル ログフ、エル フェラ、エス ショーウェイク、エル アヤザットの町があります。 （ダウティ）これらの町のほとんどは地図には載っていないが、いくつか載っているので、マイルズ大尉がシュプレンガーに宛てた手紙（1873年3月マスカット日付）で述べ、彼の著書『アルテ・ジオグ・アラビアン』240ページに引用されている、ハッサからこのワディへのルートについて触れておくのは興味深い。「エル・ハッサからソライユへのルート：ハッサ、カイアジ、ハウタ、ヒルワ、レイラ、カルファ、ロンダ、エル・シー、ビディア、シトバ、ソライユ。ソライユからルニヤまでは3日の行程である。ルニヤはソライユよりも大きな町である。ドシリ族は以下の通りである。ソライユのエル・ウーダイーン。ラクダなどを最も多く所有するエル・ミサヒレ。ワシトのアル・ハッサン。ベニ・ゴウェイト。シトバのエル・クトラン。エル・シェラファ。ワディの東端のエル・ウムール。ウェイディの西。エル・ショワイエジ;エル・ハマシーン。エル・カハタン。ハミッド;アル・アマール。ハルファのエル・ファルジャンだ。」
[45]彼らの特異な信仰とその起源に関する議論の詳細は、バジャーの『オマーンの歴史』の付録に記載されています。
[46]タルは丸みを帯びた葉の少ない大木で、果実は乾燥した小さな実で、枝は広く広がり、棘があります。ネバははるかに小さいですが、かなりの高さがあり、非常に小さな卵形の明るい緑色の葉を持っています。シディは小さなアカシアの木です。
[47]ネジドの政治、人口、都市、村落に関する現在の知識は、主に以下の旅行者たちのおかげである。イギリス軍のG・F・サドリア大尉は、アラビア半島を横断した最初のヨーロッパ人であった（1819年）。1845年と1848年にイスラム教徒の法学博士として旅をした、博学なスウェーデン人アラビア学者ジョージ・ワリンは、ジャウフからハイルまでの北部砂漠を通過し、メディナを訪れた。イギリス生まれで学識のあるイエズス会のローマカトリック教徒、ウィリアム・ギフォード・パルグレイブは、1862年から1863年にかけて、アラビアを西から東へ横断する有名な旅を行った。1864年には、大胆なイタリア人旅行者グアルマニがエルサレムからジェベル・シャマルとアネイザへ直行した。 1865年、ブシャー駐在の英国駐在官ペリー大佐は、コルヴィル博士とドーズ中尉と共に、クウェイトからネジド南東部を経由してリアドへ、そしてハッサを経由してオジェールとバーレーンへ戻るという重要な旅に出ました。その後、チャールズ・M・ドーティ（アラビアの権威者や旅行者の間では、機転の利く王子）は、1876年11月から1878年8月にかけて、アラビア北西部と北部を縦断する長く困難なジグザグの旅に出ました。ネジドに関するもう一人の権威者は、1883年に夫と共にバグダッドからイブン・ラシードの国の首都を訪れたアン・ブラント夫人です。
[48]パルグレイブがフェイスルの日干しレンガの宮殿をパリのチュイルリー宮殿に例え、リヤドの大モスクは2,000人の礼拝者を収容できると述べ、ワッハーブ派の支配者に5万人の常備軍があったとしていることを思い出すと、純粋な事実のバランスをとるために詩的な描写から少し控除することになります。
[49]アラビア語に関する章では、アラビア文学の黄金時代はモハメッドの誕生直前であったことがわかります。
[50]「イスラム教はユダヤのサバ王国に多大な恩恵を受けてきた。サバ王の支配はメッカにまで及び、ユダヤの思想と信仰はこうして将来のムハンマド生誕の地にまで浸透した。この事実はイスラム史研究者にとって非常に興味深い。グレイザー博士が提示した碑文の証拠は、イスラム教の勃興がこれまで考えられていたような奇妙で特異な現象ではなかったことを示している。それは何世紀も前から準備されていたのだ。アラビアは古くから文化と書記術の発祥地であり、ムハンマド生誕の約200年前から、彼の同胞はユダヤ教と密接な関係にあった。今後の研究によって、メッカのユダヤの支配者と南アラビアのサバ王国への彼の負うところがどれほど大きかったかが、間違いなく完全に解明されるだろう。」―インディペンデント紙のA・H・セイス教授
[51]Koelle の Mohammed、5 ページ。
[52]Het Matriarchaat bij de onde Arabieren (1884)、および批評家への回答としての同内容の補足(1885)。ハーグ。
[53]スミス著「初期アラビアにおける親族関係と結婚」100、104ページ。
[54]パーマーの『コーラン入門』、xv ページ。
[55]時間的順序から見て、そしてアラビアで広く浸透していたキリスト教思想の広がりを完全に把握するためには、アラビアにおける初期キリスト教に関する章をこのイスラム教に関する章の前に置かなければならない。しかし、論理的には、この章は宣教活動に関する他の章と一体となる。サービア人に関する章についても、ある程度同様のことが言える。
[56]イスラム教の要素とその由来を示す表については、177、178 ページを参照してください。
[57]あなたが心に思い描くどんな考えも、神はその反対です。
[60]コエレの『モハメッド』27ページ。
[61]「イスラム教とキリスト教」に関する記事をご覧ください。—ロバート・ブルース博士、『クリスチャン・インテリジェンサー』（ニューヨーク）1894年4月号。
[62]この点において、インド、中国、古代エジプトの聖典でさえ、コーランよりも聖書に匹敵するほど優れている。それらは罪の凶悪な性質を罪として教え、仲介者や宥めの犠牲の必要性を否定せず、むしろその両方の考えに満ちている。
[63]アラビアの歴史を最古から現在まで年表にしたものについては、付録を参照してください。
[64]正統派の四宗派は、ハナフィー派、シャーフィズ派、マラキス派、ハンバル派と呼ばれています。ハンバル派は、西暦780年にバグダッドでイブン・ハンバルによって創設されましたが 、最も人気のない宗派です。
[65]ママルは覆われた輿で、王族の象徴であり、今日に至るまでカイロやダマスカスからメッカに送られる迷信的な名誉の象徴である。
[66]ゼームの『アラビエ』332ページ。
[67]サウードは1814年4月、45歳でデライヤにて熱病のため崩御した。意志の強い統治者であったが、厳格な司法執行を行い、賢明な助言と巧みな議論、そして派閥争いの解決に長けていた。8人の子息のうち、長男のアブドゥッラーが後を継いで統治者となった。
[68]退屈な訴追の歴史とトルコ側による残酷さは、当時メッカに住んでいた旅行家ブルクハルトによって語られている。
[69]パルグレイブはフェイスル王の治世中にワッハーブ派の首都を訪れ、温厚な僭主の宮廷生活と家庭生活を、いつものように絵のように美しく描写している。しかし、彼の「リアド・クム・グラノ・サリス」に関する記述は真摯に受け止める必要がある。イエズス会のローマ・カトリック教徒は、ワッハーブ派の厳格な清教徒主義を称賛することはないだろう。パルグレイブによるフェイスル王の軍隊の兵力と領土の人口に関する統計は全く信頼性に欠け、誇張されている。しかしながら、1860年から1863年にかけてのワッハーブ派帝国の現状を知るには、パルグレイブの著作を読む必要がある。なぜなら、彼はこの時期における唯一の権威だからである。
[70]これらのシェリフの治世下のメッカの歴史は、スヌーク・フルグロニエの著書「メッカ」で詳しく述べられています。
[71]これは、反乱直後にイエメンにいたウォルター・B・ハリスの証言によるものです。
[72]レディ・アン・ブラントの『ユーフラテス川のベドウィン』をご覧ください。
[73]ステイツマンズイヤーブック。
[74]ペリムの詳しい説明については、JS キング著『ペリムの記述と歴史』（ボンベイ、1877 年）を参照してください。
[75]1835年、1838年、1839年、1847年、1853年、1856年に海賊海岸のアラブ人と条約が結ばれましたが、これについては後で説明します。
[76]イギリス領インド汽船は郵便物を運び、ボンベイとブスラから週に一度出発し、ケラチの後、グワドゥル、マスカット、ジャスク、バンダー・アッバース、リンガー、バーレーン、ブシャール、ファオ、モハメラといった湾岸の中間港に立ち寄ります。この旅は 2 週間続き、ジグザグの距離は約 1,900 マイルです。
[77]ロンドンの芸術協会で最近読まれた論文の中で、インド事務所地理部の CED ブラック氏は、このルートが実行可能である理由として他の点を主張しています。(ロンドンタイムズ、1898 年 5 月 7 日)
[78]タイムズ・オブ・インディア、1899年6月17日。
[79]
- ラス・エル・キーマ – ジョワシム族。
- ウム・エル・カイン—アル・ブ・アリ族。
- アジュマーン—アル・ブ・アリ族。
- シャーカ—ジョワシム族。
- デバイ—アル・ブ・ファラサル族。
- アブダビ—ブニヤス族。
これらの部族はすべて、アラビア海岸のカタールとラス・エル・ハドの間に居住しています。（エイチソン著『第7巻、第26号』参照）
[80]カーゾンの『ペルシャ』第2巻、453ページ。
[81]アデン近郊の以下の部族は英国政府から毎年補助金を受け取っています（または受け取っています）。
部族。 推定人口。
アブダリ 15,000
ファドリ 2万5000
アクラビ 800
スバイヒ 2万
ハウシャビ 6,000
アラウィ派 1,500
アミール 3万
ヤッファイ 3万5000
したがって、これらの部族の推定人口は合計133,300人であり、1877年に彼らに支払われた年間手当の総額は12,000ドイツクローネであった。（ハンター著『アデン』155ページ）
[82]ノーヴォエ・ヴレーミヤ紙は、注目すべき記事で、ロシアが「イギリスの新たな陰謀」を発見したと報じている。イギリスは、エジプトとスーダンの事実上の併合に満足せず、トランスヴァールの吸収とペルシャにおける権益拡大の計画を遂行する一方で、スルタンに匹敵するイスラム教国家の樹立に躍起になっているようだ。この国家は、最終的には中央アジアにおけるロシアの権威を、破壊とまではいかなくとも、脅かす手段として利用されることになる。この目的のために選ばれた傀儡王子は、メッカのシェリフである。ノーヴォエ・ヴレーミヤによると、シェリフは最近イギリスから手紙を受け取った。その手紙には、イギリス政府が、ある優秀だが貧しいイスラム教徒のシャイフにソマリランド国境のゼイラのカリフ位を与えることを決定し、シェリフを預言者の子孫でイスラムの偉大な守護者と認め、新カリフ任命日にシェリフが承認を表明する声明文を発表することが望ましいと考えている、と書かれていた。この協力の見返りとして、イギリスはメッカとメディナをシェリフの私有地であると宣言し、新カリフ位の歳入の大部分をシェリフに保証し、外交手段、あるいは武力によってスルタンやその他の外国勢力の干渉からシェリフを守るとしている。この陰謀の首謀者はチェンバレン氏と言われていることは、おそらく言うまでもないだろう。チェンバレン氏は「信仰も真実もなく、英国を世界の列強の頂点に据えるという目的を達成するためなら、神の戒めであれ人の戒めであれ、あらゆる戒めを踏みにじることができる」人物として描写されている。―タイムズ・オブ・インディア、1899年。
[83]彼は Histoire des Langues Semitques の 113 ページの中で、これについて次のように語っています。 342 「Cette langue、auparavant inconnue、se montre à nous soudainement dans toute saperfection、avec sa flexibilite、sa richesse infinie、tellemen-complete、en un mot、que depnis ce temps jusqu’a nos jours elle n’a subi ancune modione importante. Il n’y a pour elle ni」 enfance、ni une fois qu’on a signaléson aparition et ses prodijieuses cont quêtes、je ne sais si l’on trouverait un autre example d’un idiome entrant dans état comme celui-ci、sans état comme celui-ci、ない仲介の学位を取得します。」
[84]フォン・クレーマー、グイディ、ホンメル。
[85]セイス、シュプレンガー、シュレーダー、デ・ゴエジェ、ライト。
[86]アッシリア語文法、13ページ。
[87]この言語または方言に関する記述は、外科医HJカーターによって、1847年7月のRoy. Asiat. Soc.誌に掲載されました。
[88]ランシング。
[89]1866 年 7 月のエディンバラ レビューの記事「モハメッド」に掲載されました。
[90]シリアの宣教師たちがアラビア語にもたらした宗教的、文学的、そして科学的な貢献を列挙すると、長くなるだろう。聖書の翻訳と様々な様式による定型化、聖書ガイド、注釈書、コンコーダンス、そして完全な賛美歌と旋律集の作成、歴史、代数、幾何学、三角法、対数、天文学、気象学、植物学、動物学、物理学、化学、解剖学、生理学、衛生学、薬物学、医学実習、外科といった教科書、そして非常に広範な現地ジャーナリズムの刺激となった定期刊行物などが含まれる。宣教師たちによって教育を受けたプロテスタント改宗者たちは、歴史、詩、文法、算術、自然科学に関する精緻な著作を著し、アラビア語の標準辞書、そしてそれ自体で図書館となるほどの百科事典を著した。これは約20巻から成っている。それぞれ600～800ページです。」— GEポスト博士、『ニューヨーク・エヴァンジェリスト』誌より
[91]創世記25章16節
[92]1866年7月のエディンバラ・レビューに掲載。
[93]エリゼ・ルクリュ著「アジアの国際航路」、ニューヨーク・インディペンデント紙、1899年5月4日。
[94]スミス著『初期アラビアにおける親族と結婚』9、17、131ページ。
[95]町の少年少女たちが何を学ぶことができるかについては、メッカに関する章で説明しました。
[96]これはブルクハルトとダウティの証言です。
[97]アラビア・デゼルタ、Vol. I.、p. 238.
[98]『メッカ』第2巻187ページからの翻訳。
[99]詳細はBurckhardtの本を参照してください。
[100]「アッラー」を意味します。
[101]バイダウィの現地解説。
[102]古代の迷信や偶像崇拝が今もなお行われていることについては、W・ロバートソン・スミスの『セム族の宗教』と『初期アラビアにおける親族関係と結婚』を参照のこと。純粋にイスラム教的な迷信の大部分については、『アラビアンナイト』やレーンの『現代エジプト人』などの書籍で研究することができる。
[103]この章は、1897 年にロンドンのアデルフィ テラスにあるヴィクトリア研究所で発表された「メソポタミアの星崇拝者」に関する論文の拡大版です。
[104]ケスラー。
[105]スーラ ii. 59; v. 73; xxii. 17
[106]ゲゼニウスによれば、サバ人は「天の軍勢」を意味するツァバオト（tsabaoth）からツァビア人（Tsabians ）となるべきである。ノルデケらは、ツァビア人は洗礼を意味するスッバ（subba）という語根から来ており、彼らの礼拝の仕方を指していると主張する。ギボンは、ポコック、ヘッティンガー、そしてデルベロの権威に基づいて、彼らの別名の起源を次のように述べているが、おそらく正しいだろう。「福音のわずかな影響によって、カルデア多神教徒の最後の残党がブッソラの聖ヨハネのキリスト教徒へと変貌した。」
レーンのアラビア語辞典によると、彼らの名称「サービア人」は「ある宗教から別の宗教へ移った者」を意味する語根に由来する。アラブ人は預言者を「サビ」と呼んでいた。彼が朝鮮の宗教からイスラム教へ移ったからである。ナソレ人というのは、一部の著述家が彼らに与えた名称である。ペーターマンによれば、彼ら自身はこの称号を、人格や知識において傑出した者たちにのみ与えている。これは、シリア初期の半キリスト教宗派である[ギリシア語：ナゾライオイ]に由来することは間違いない。
[107]この言語の唯一の文法書は、精力的な学者ノルデケによる精緻な『マンダ語文法』である 。しかしながら、本書の大きな欠点は、マンダ語ではなくヘブライ文字が全編にわたって用いられていることである。
[108]レビ記 14章4-7節、49-53節。
[109]ヨブ記31章26-28節を参照。
[110]シドラ・ラバの最初の印刷・翻訳版は、マト・ノルベルグ（コペンハーゲン、1815-16年）によるものでしたが、欠陥が多く批評的に全く役に立たないと言われていました。ペーターマンは1867年にライプツィヒでパリ写本を2巻本に復刻しました。シドラ・ラバの他に、 シドラ・デ・ヤヘヤまたは聖ヨハネの書（ドラシェ・デ・マレク（王の説教）とも呼ばれる）、「ディワン」、シドラ・ネシュマタ（魂の書）、そして最後に、アスファル・マルワシーと呼ばれる黄道帯の書があります。ブラントが最近出版したマンダイシェ・シュリフテン（1895年）に掲載されているシドラ・ラバの小さな部分を除いて、上記のすべては依然として批評的な研究と編集を待っています。
[111]グノーシス主義の教え、特にオフィト派とセト派の歴史を参照してください。旧約聖書に登場するカインをはじめとする邪悪な人物たちは皆、精神的な英雄として描かれています。イスカリオテのユダは唯一真理を知っている人物として描かれています。シバ人の体系には蛇に関する詳細な記述は見当たりませんが、これは別の理由によるのかもしれません。
[112]テナガザル。
[113]セールのコーラン。
[114]ガラテヤ人への手紙 1章17節
[115]ガラテヤ人への手紙 1章18節；使徒行伝 9章9節、25節。
[116]ローリンソン（『ダマスカスとアラビアの聖パウロ』128ページ）は、ヒラリウス、ヒエロニムス、テオドレトス、そしてオキュメニアン注釈者を含む多くの人々が同じ意見を持っていたと述べています。ポーターは、近代の著述家の中では唯一ではないものの、『ダマスカスの五年間』の中で同じ見解を提唱し、パウロの成功がアレタスの敵意を刺激し、後の迫害に加わるほど大きかったと推測しています。
[117]「初期アラビアにおける親族関係と結婚」214ページ。
[118]コーラン、スーラ vii. 71。
[119]出エジプトの砂漠、50ページ。
[120]使徒行伝 17:26。
[121]使徒行伝 17:29。
[122]使徒行伝 17:31。
[123]使徒行伝 17:25。
[124]使徒行伝 20章20節、27節
[125]ライトの「アラビアの初期キリスト教」、1855年。
[126]ブキャナンのキリスト教研究。
[127]ライト、77ページ。
[128]彼の生涯に関する最新の記述は、ノルデケの著書『東洋史のスケッチ』（ロンドン、1892年）に掲載されている。
[129]ライト、144ページ。
[130]クルツ著『教会史』第1巻、386ページ。
[131]ただし、アベ・ユック著『中国、タタール、チベットのキリスト教』（第1巻、88ページ、ニューヨーク、1857年）を参照。ユックは、10世紀後半までナジュランにキリスト教徒が存在していたと述べている。
[132]スミスの「宣教史概説」を参照。ペロケ『ヴィ・ド・レイモンド・ルル』（1667年）。『ロウ・ド・ヴィタ・レイ・ルル』（ハレ、1830年）。『ヘルフェリヒ・レイモンド・ルル』（ベルリン、1858年）。ダブリン大学雑誌、第78巻、43ページ、「彼の生涯と仕事」。
[133]慈悲深き神よ、あなたはすべての人間を創造し、あなたが創造したものを何一つ憎まず、罪人の死をも望まず、むしろ彼が改心して生きることを望んでおられます。すべてのユダヤ人、トルコ人、異教徒、そして異端者に慈悲を施し、彼らの無知、心の頑固さ、そしてあなたの言葉に対する軽蔑をすべて取り除き、彼らを祝福された主よ、あなたの群れのもとへ連れ戻してください。そうすれば彼らは真のイスラエル人の残りの中で救われ、唯一の羊飼い、私たちの主イエス・キリストのもとで一つの群れになります。主はあなたと聖霊と共に、唯一の神として永遠に生き、統治しておられます。アーメン。
[134]「ヘンリー・マーティンの生涯」ジョージ・スミス著、CIE、LL.D.、(1892)p.226。
[135]バグダッドの宣教師アンソニー・N・グローブス氏の日記。（ロンドン、1831年）
[136]ジョージ・スミス著『マーティンの生涯』563ページ。
[137]1876年、ウィルソン博士の死後、自由教会宣教団のストザート夫妻はペルシャ湾を北上し、バグダッドまで旅する計画を立てました。彼らは東アラビア全域の霊的な必要に深く感銘を受けました。旅の途中で聖書を販売し、帰還後はバグダッドの必要に人々の注意を喚起しました。25年間、毎週月曜日にこの二人の宣教師によって東アラビアのために特別な祈りが捧げられました。
[138]1887 年 5 月と 6 月の教会宣教師情報誌。
[139]将軍はまた、地理学雑誌第9巻479ページに、地理的観点からのイエメン旅行の記録を出版した。また、1895年10月の「The Missionary Review of the World」も参照。
[140]「宗教改革以降の宣教活動の拡大」—グラハム、19ページ。「A・スターン牧師の生涯と手紙」
[141]ヴァン・タッセルの仕事と経験については、『北アフリカ』（21 Linton Road, Barking, London）1890 年版、pp. 4、21、43、59、78、および 1891 年版、pp. 2、14、27、31、50 を参照。
[142]記事全文は、ウガンダのマッケイの妹による著書『マッケイの冒険』（ニューヨーク、1897 年）の 417-430 ページに掲載されています。
[143]この決議の本文は第 35 章の冒頭に引用されています。
[144]「名誉あるイオン・キース・ファルコナー氏の追悼」—ロバート・シンカー（第6版ケンブリッジ、1890年）およびA.T.ピアソン神父著『アラビアの開拓者、イオン・キース・ファルコナー』（1897年10月、『ミッショナリー・レビュー・オブ・ザ・ワールド』）を参照。
[145]IGN キース・ファルコナー著『カリラとディムナ、あるいはビドパイの寓話』、ケンブリッジ、1885 年。
[146]ロバート・バークス牧師著『ラホール初代司教T.V.フレンチの生涯と書簡』（マレー社、ロンドン、1895年）。全2巻。
[147]この手紙は、1891 年の 5 月と 7 月のChurch Missionary Intelligencerに掲載されました。
[148]教会による宣教の受け入れを求める力強い嘆願書が、 1889 年 9 月 18 日のニューヨークのクリスチャン・インテリジェンサー紙上で JA デイビス牧師によって発表されました。
[149]ヘイグ将軍とのこの会談は、彼によってロンドン・クリスチャン紙（1891年6月）の記事の中で描写されている。
[150]イスラム教宣教師の問題。—HH ジェサップ、DD、1879 年。
[151]第2巻、503-529ページ。
[152]『イスラム教に関する覚書：宣教師のためのハンドブック』—アーサー・ブリンクマン牧師。ロンドン、1868年。
[153]「北アフリカ」（1892年4月）に「論争ではなく説教」という題で再掲載されました。
[154]教会宣教協会の歴史、第2巻、155ページ。
[155]イスラム教徒論争とその他の記事—サー・ウィリアム・ミュア、エディンバラ、1897年。
[156]宣教師評論、1893年10月、p.727、「CH」の記事より
[157]EW ブライデン著『キリスト教、イスラム教、黒人種』、ロンドン、1888 年。
[158]スマトラ島での宣教、A.シュライバー博士、「北アフリカ」、1896年5月。
[159]ジェネラル12。 ３、１８． 8、xxii。 18、xxvi。 4、xxviii。 14;うーん。 14. 21;詩篇 43 篇。イザヤ書 2 章。 2、18など。エレミヤ 3 世。 17;ダン。 vii. 13、14;ジョエル２世。 28;ヨナ、iii、iv。ミカ 4 節。ハブ。 ii. 14;ゼフ。 ii. 11;ババア。 ii. 6、7;ゼク。 ix. 10、xiv。 9;マル。私。 11.
[160]イザヤ書 35 章を参照。 1-3、XL。 3、xli。 19、xliii。 19、リー。 3;エゼキエル 34 章。 25、xvii。 8;追伸lxxii。 9など
[161]ゲゼニウスによればこれはスエズであるが、ケイルはこれをエジプトに近いアラビア北西部のジファールの遺跡であると主張している。
[162]ローマ4章11節とガラテヤ3章17節と比較してください。
[163]創世記21章9-22節
[164]創世記25章11-18節、歴代誌上1章28節。
[165]イザヤ書 21 章。 13-17とジャー。 xlix。 28-33。
[166]スミスの聖書辞典を参照してください。
[167]参照。出エジプト記 xxii. 31 と Deut. xi。 24.
[168]クリスチャン・インテリジェンサー（ニューヨーク）、1899年3月15日。
[169]遊牧民の生活に関する推論についてはパレスチナとシリアの文献を参照してください。また、D. イスラム教も参照してください。
[170]ギルマンのサラセン人のリストも参照してください。
[171]聖書の頒布については『British and Foreign Bible Society Reports』を、キース・ファルコナー伝道団の報告については『Free Church of Scotland Monthly』を、1887 年の『 Church Missionary Intelligencer』第 12 巻、215、273、346、408 ページ、『Missionary Review of the World』1892 ～ 1899 年 10 月号、および『Record of the American Bible Society』1898 ～ 1900 年を参照してください。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アラビア：イスラム発祥の地」の終了 ***
《完》
