原題は『Suicide: Its History, Literature, Jurisprudence, Causation, and Prevention』、著者は W. Wynn Westcott です。
　エピキュロス派も自殺肯定だったのだとは、おみそれ申しました。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「自殺：その歴史、文学、法学、原因、予防」の開始 ***

電子テキストは、 インターネット アーカイブ　 から提供されたページ画像から、 Turgut Dincer、Les Galloway、
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注記： オリジナルページの画像はインターネットアーカイブからご覧いただけます。　ttps ://archive.org/details/suicideitshistor00westをご覧ください。

社会科学論文。

自殺：
その
歴史、文学、
法学、
原因、予防。
による

W. ウィン ウェストコット、MBロンドン。

セントラル・ミドルセックス副検死官。

Extra Pharmacopœiaの共同著者。

ロンドン:
HK LEWIS、136、GOWER STREET、WC
1885。

に

ジョージ・ダンフォード・トーマス氏、MD、
セントラル・ミドルセックス検死官、

この巻は

ひたむきな

深い敬意と尊敬を込めて

による

著者。

v

序文。
最近ロンドンの医師会で発表した自殺に関するエッセイを準備していたのですが、限られた時間の中で、このテーマの重大さと重要性を正当に伝えることは不可能だと分かりました。

この問題は、社会が真剣に検討する価値のある問題です。実際、これは私たちの社会組織と密接に関係する事項であり、立法府の制定法に正当に盛り込まれているため、社会問題の一つとして正当にみなすことができます。

イギリスでは犯罪が着実に減少していることを、おそらく満足感を持って思い返すと、自殺はイギリスだけでなくヨーロッパのほぼすべての国で着実に増加しているという事実は、不幸な犠牲者に対する同情を呼び起こす一方で、6 この道徳的疫病の蔓延地の縮小を促進するための私たちの努力を刺激するはずです。

これらの考慮と、この問題だけを扱った英語の本がたった 2 冊しかないという事実 ─ 1 冊は 1840 年に遡り、もう 1 冊はイタリア語から翻訳された非常に貴重だがほぼ完全に統計的な作品 ─ から、私は自分のメモを再編成し拡張することにしました。そして今、それを私の専門家の同僚や社会科学の他の学生に、自殺の歴史、文学、法律学、原因、および予防に関する次の短い論文として提供します。

セントラル・ミドルセックスの副検死官として、私は自殺事件を調査する機会が頻繁に与えられており、ダンフォード・トーマス博士、または私自身が検死を行ったロンドンの自殺による死亡から得られたオリジナルの事例と推定をこの巻に追加しました。

レゴイト、モルセリ、ワグナーの著作には、フランス、イタリア、ドイツなどにおける自殺の原因と手段に関する統計的割合のほぼ完全な推定が含まれており、私はそのような情報について彼らに大いに感謝しています。

七

書誌索引には参照された他の作品のタイトルが含まれています。

私のささやかな努力が、ある程度は自滅を防ぎ、この問題に関するより強固で健全な世論の形成に貢献することを期待します。本書がこれらの目的に寄与すれば、私の目的は達成されるでしょう。

最後に、私は友人のダンカン・マクラーティ博士に対して、多くのありがたい提案と、これらの資料を印刷用に改訂するにあたっての配慮に対して、深い感謝の意を表しなければなりません。

Wm. ウィン・ウェストコット

4, Torriano Avenue,
London, NW

9

目次。
ページ
章 私。 序論：主体の倫理 1
「 II. 歴史：古代と現代 7
「 III. 著名な自殺：古代、中世、そして現代 17
「 IV. 名前の由来；古典作家、自殺を題材にした文学作品の例、英語と外国語 29
「 V. 法学；イギリスおよび海外における自殺の犯罪 43
「 6. 法学、自殺と生命保険、結婚と遺言に関して 51
「 七。 ヨーロッパにおける現在の率と増加 58
「 八。 一般的な因果関係、分類 65
「 9. 人種、気候などの影響 75
「 X. 教育、宗教、道徳の影響 81
「 XI. 都市と農村の生活と雇用の影響；軍隊、海軍、刑務所生活の影響 93
「 12. 時間と季節の影響 102
「 13. 年齢、性別、社会的地位の影響 107
「 14. 精神疾患 116
「 15. 流行性自殺、模倣による自殺、そして悪評による自殺 129
「 16. 身体疾患、アルコール依存症、睡眠不足、遺伝的影響、心霊術の影響 135×
「 17. 生命の苦悩、情熱、悲惨、絶望の影響 141
「 18. 自殺の手段、国内および海外における自殺の相対的頻度 144
「 19. 自殺と一般犯罪の比較；自殺未遂の相対的な量 154
「 XX. イギリス領インドにおける自殺 161
「 21. 自殺傾向の予防と治療 166
「 XXII. 動物の自殺 174
付録、保証会社の規則 180
書誌索引 182
総合索引 187
1

第1章
はじめに
世界のどの時代でも、またほとんどすべての国の歴史でも、現在の苦しい現実よりも将来の暗い不確実性を優先し、突然自らの存在を終わらせることですべての悩みからの解放を求めた男女の例が、多かれ少なかれ数多く見受けられる。

悲惨と苦痛は歴史の始まり以来ずっと人類の運命であり、これらの原因は太古の昔から人々を自滅に駆り立て、永遠の罰に対する恐怖さえも彼らを思いとどまらせるには十分ではなかった。

悲しみ、苦しみ、そして精神病は、近代における自殺のほとんど唯一の原因である。しかし古代世界では、これらの原因による自殺は現在よりもはるかに稀であったか、あるいはより名誉ある自殺があったため、記録に値しないものとして無視された。自滅が国家や遺族にとって明らかに利益となるという考えや確信から、自ら死を求め、自ら命を絶った例は数百例残されている。また、名誉のために、死の危険を回避するために、致命的な行為が頻繁に行われた。2 征服者の手に落ちるという不名誉と屈辱を避けるため、あるいはまた、無節操で堕落した暴君の手による汚辱と恥辱を避けるためである。

旧約聖書に記されたユダヤ人の歴史は、おそらく他のどの民族の記録よりも自殺の事例が少ない（4,000年間でわずか9件）ようですが、神の特別な介入があったかどうか、あるいはその結果がモーセの律法の本来の効力によるものであったかどうかについては、ここで議論したり決定したりするべきではありません。

宗教の影響により、何千人もの人々が神への捧げ物として自らの命を自発的に犠牲にしてきたこと、また、さらに何千人もの人々が自らの信仰の誠実さを証明するために自ら死を選んだことは否定できない。

スタール夫人は、その適切さには疑問があるものの、「殉教者の群れ」はすべて、実際には信仰への献身によって引き起こされた自己破壊の例であり、罪の汚点を避けるための自殺はすべて義務の死であると指摘しました。

しかし、世界には絶滅したものも現存するものも含め、数え切れないほどの信仰の中には、自滅という概念に魅力を付与する傾向を持つものが多くある。死後、完全に消滅するという教義を説いたものもあれば、輪廻転生の信仰を植え付けたものもある。また、信仰のために戦いながら、自発的に死を迎えたか否かに関わらず、来世の至福が確実であると説いたものもある。

哲学もまた、異なる時代に3宗教的思想を植え付けたり、補足したりした思想は、しばしば自殺を顕著に奨励してきた。ゼノンによって創設された、かの有名なストア派の思想体系は、自殺を公然と容認していた。彼らにとって自殺は自己犠牲の極致であり、堕落からの逃避であった。同様に著名なエピクロス派の思想体系もまた、自殺を賛美歌の題材として好んで用いた。彼らは来世を信じず、現世の苦痛や煩わしさからの逃避手段として自殺を提案した。

近年、宗教的熱狂の衰退期に伴って、新たな精神的・道徳的哲学体系が出現し、人気を博している。これらの体系は、自殺の正当化と容認を公然と主張しているわけではないものの、キリスト教と結びついて自殺を非難したことはない。ヴォルテール、J・J・ルソー、そしてデイヴィッド・ヒュームの著作を精読すれば、このことは明らかである。

しかし、多くの自殺者たちの心の中には、いかなる宗教的信仰や哲学的教義よりも、死とは眠りと永遠の休息であり、墓の中での永遠の忘却であるという根深い確信があり、その結果彼らはそれを、現在の胸が張り裂けるような心の悲しみや耐え難い肉体の痛みに対する大きな慰めとみなすようになったのであろう。

キリスト教会が常に主張してきた、自ら命を絶つことはこの世の何物にも比べられないほどの悪であるという揺るぎない精神的確信以上に強力な個人的抑止力は提案されていない。4 そして、求められてもいないのに創造主の前に突進することは許されない罪である。

一般的な予防策として、人類に本来備わっている、おそらく無限の改善能力に作用する、適切に管理された教育システムの力は、現代文明が頼りにする手段である。

しかし、すでに述べたように、現代の哲学や倫理のいくつかの体系は、より高度に発達した精神の派生であり結果であるにもかかわらず、この汚点を消し去るのに役立っておらず、むしろ自殺を免罪し、その道徳的罪深さの考えを排除する傾向がありました。

現代哲学の思想を先導する一部の人々が従う、我々の主題に関する議論の流れは、おそらく次のように簡単に概説できるだろう。

人類の本質的な特質は進歩的であることであり、道徳体系はそれぞれが以前のものよりも高次の性質を持って生まれます。宗教的進歩にさえ最終的なものは存在しません。

すべての宗教は、時が経つにつれて、その厳しい輪郭や繊細でない特徴を捨て去ることで改善されていきます。たとえば、キリスト教徒の地獄は、燃え盛る肉体の地下牢から、精神的拷問と悔恨の期間へと発展します。

キリスト教でさえも自らを高めており、最近では自殺の罪から地上の罰を取り除くことに暗黙のうちに同意している。5昔の制定法は教会法から借用したものであり、これがその進歩性を示す一つの兆候である。

自殺を犯罪と呼ぶことで、実質的に何の利益も得られない。頭を悩ませる煩わしさから逃れるために自殺しようとしている者は、自分の行為が犯罪であるという考えによって思いとどまることはないだろう。自殺は軽蔑すべき卑怯な行為である場合もあれば、軽微な場合もあり、死が明らかにより小さな悪である場合もあれば、少数ながら死が名誉ある行為である場合もあり、そのような場合にはいかなる非難も免れ、発展と洗練を重んじる人々の承認に値する。結論として、哲学は言う。死体への軽蔑の印も、法的没収も、自殺者の記憶に烙印を押すことも、つまり教会における三つの刑罰も、自殺行為を抑制する上で明白な効果はなかったのだ。

不道徳な考えや感情によって引き起こされる自殺を防ぐには、教育の向上以外に方法はありません。軽微な自殺、つまり病気の苦しみから解放される時を待ち望むだけの人に対しては、病気でない私たちがなぜその救済を惜しむ必要があるでしょうか。また、最も高尚で洗練された名誉の感情に突き動かされる人に対しては、そのような勇気と自己犠牲が示される世界に私たちは十分満足して生きています。

著者は、今日のいわゆる自殺に関する先進的な見解を概観したこの記述に不快感を覚える人がいないことを願っている。著者は、これらの見解を6 特定の人物について。これらの格言は、近代思想の発展を担う人々との数回の対話の後、彼の心に残った印象を単に表しているに過ぎない。

このページの読者に対する謝罪により、キリスト教と哲学の見解の相違は過去のものとなり、倫理的議論の脇道に迷い込むことなく、独立した科学的な流れで研究の主目的が追求されることになります。

7

第2章
自殺の歴史
ギリシャの歴史は非常に古い時代まで遡るため、初期の住民の間で自殺に対する一般的な見解がどのようなものであったかは定かではありません。しかし、いくつかの重要な出来事が起こりました。トロイア戦争の時代のような遠い昔、ギリシャの英雄の一人であるアイアスは、虚栄心から生じた激情のあまり自殺しました。スパルタの立法者リュクルゴスも、祖国のために自ら命を絶ちました。

歴史家ストラボンは、その著書『第十巻』の中で、紀元前500年、シモニデスの国ケオスでは、60歳に達した者、あるいは病弱で行動不能となった者には自殺を許す慣習が確立されていたと記している。いくつかの自殺は神託に直接起因するものであり、特にデルポイの大神託は悪名高い。アテネ王コドロスとアリストデモスは、これらの神託の言葉を受けて自殺したことが明らかである。

プルタルコス、プリニウス、ウェルギリウスによって伝えられている伝承によれば、イオニア海を見下ろすネリトスと呼ばれる半島のエピロス海岸に、当時レウカテまたはレウカディアと呼ばれていた丘があり、そこに神殿が建てられていた。8 この岩から海へ飛び込む自殺は、当時のギリシャ人にとって失恋の典型的なパターンでした。ファオーンへの恋心を叶えられなかった詩人サッポーがこの習慣を創始したと言われています。その後、海峡がこの岬を本土から切り離し、島は現在サン・モールと呼ばれています。伝承は、たとえ個々の事実の証拠として異論が唱えられたとしても、習慣の存在を証明するものです。

人間嫌いのアテネのタイモンは、正確な年代も不明だが、自殺したと伝えられている。彼は何らかの治癒可能な事故に遭ったが、同胞への激しい嫌悪からあらゆる援助を拒み、救済されることなく自ら命を絶った。この哲学者は、自宅の庭に首を吊るのに特に便利なイチジクの木を植えていたと伝えられているが、友人たちの便宜を図るため、その木を切り倒すことを控えた。シェイクスピアの戯曲『アテネのタイモン』はこの奇妙な人物に言及している。

勇敢で屈強な民族、スパルタ人は自殺を非難していたことで知られている。紀元前479年、ギリシャ連合軍とペルシア軍の間で行われたプラトエアの戦いで、不必要に命を落としたアルテミドロスは、名誉ある埋葬を拒否されたと伝えられている。しかしながら、ギリシャの自殺者の中には、立法者、弁論家、将軍、哲学者、政治家といった偉大な人物の名が挙がっている。とはいえ、ギリシャの慣習においては、ローマ法よりも自殺行為に対する非難が強かった。

9

テーベでは、自殺した者の死には敬意を払わず、葬儀も行わないのが習慣だった。遺体は遺族の不在下で焼却するよう命じられた。

アテネでは、富裕層や大物の場合、戦争や自然死で自殺した人を火葬して遺灰を保存する習慣があったが、自殺した人を火葬して遺灰を保存することは許されていなかった。サミュエル・プティ著『アッティカの法について』を参照。

遺体は代わりに埋葬され、右手は切り落とされて別の場所に埋葬された。アイスキネス、クテシフォン、そしてプラトン『法律』第9巻には、自殺者の埋葬に関する規定が定められている。

アリストテレスは『倫理学』第5章第11節で、この犯罪に対する彼の見解を述べ、この自殺を「国家に対する罪」と呼び、自殺の記憶は不名誉なものとして刻まれるべきだと付け加えている。

第 3 章に続く「著名な自殺者リスト」を参照すると、古代史の各時代に最も知能の高い人々が自殺していたことがわかります。

ローマ史を概観すると、タルクィニウス1世の兵士たちの間で自殺が蔓延したことが記されている。彼らはローマの下水道掘削を命じられたが、この仕事が自分たちの尊厳を傷つけると考え、大量に自殺した。この傾向は、自殺した者の遺体を十字架に釘付けにして衆人環視に晒すという布告によって抑制された。プリニウス『自然史』第26巻第15章参照。

しかし、ローマ国家が強大な国家へと発展していった非常に長い期間、そして共和政ローマの時代を通じて、自殺は非常にまれな出来事でした。

10

ローマ後期、帝政期には、自殺は非常に大きな犯罪となりました。贅沢と怠惰が蔓延し、哲学者ゼノンとエピクロスの教義が流行したため、自殺が蔓延しました。西暦 42年のクラウディウス帝と55年のネロ帝の治世には、教養ある悪党セネカでさえ、自殺が過度に蔓延していることを認めていました が、最終的には自ら自殺しました。当時、広く受け入れられていた感情は、ストア派の言葉で「Mori licet cui vivere non placet（生きることをやめないなら、生きることはしない）」と簡潔に表現されていました。

しかし、ローマの歴史を通じて、これを犯罪または軽犯罪と規定する法令は存在せず、民衆の間では未遂に対する罰則もありませんでした。しかし、国家の兵士は軍法によって拘束され、未遂は不名誉をもって罰せられました。そのような法令の一つが、西暦138年にハドリアヌス帝によって公布されました。『ローマ法要』「軍法」を参照。

1世紀（西暦31 年頃）のローマ人著述家、ヴァレリウス・マクシムス（『ローマの詩』第2巻第6章）は、植民地マッシリアにおいて元老院が毒物を備蓄しており、自殺を希望する者に対し、元老院が十分な理由があると判断した場合に毒物を配布していたと記している。モンテーニュ『エッセイ』第4巻第3章参照。

西暦79年、大プリニウスは、三つの病気があり、そのどれか一つでも逃れるためには、人間は自らを滅ぼす権利があり、その中で最もひどいのは膀胱結石であると述べています。そして彼は、「それは神が持っていない人間の特権である」と付け加えています。

タキトゥス（135年没）は、11 貴族にとって、自殺は不幸、あるいは皇帝の不興を買うという公的な恥辱の結果であることが多い。

西暦150 年頃のマルクス・アウレリウスは、「煙の充満した部屋から出て行く権利と同じくらい、人間にはこの世を去る権利がある」と述べたと言われています。

ディオゲネス・ラエルティオス（紀元220 年頃）は、人類の偉大な指導者たちが賢者にその任務を勧めたと述べています。『新約聖書』第8巻、第1章66節。

リウィウス、カエサル、タキトゥスは、北ヨーロッパと西ヨーロッパに住んでいた好戦的で半野蛮な人種、つまりイベリア人、ガリア人、キンリ人、ゲルマン人は皆、奴隷状態と敗北の恥辱を避けるために、自らを殺戮することに非常に熱中していたと述べています。

リウィウスはまた、ポエニ戦争に従事し、それらの国々を観察する機会が十分にあったローマの将軍スキピオの時代に、北アフリカの人々の間でそれが普及していたとも述べています。

プルタルコスは『アレクサンドロス大王生涯』の中で、マケドニア軍の前で儀式的に自ら火あぶりにされたバラモンのカラヌスの死について記述しているが、どうやら特別な理由があったわけではないようだ。

ヒンドゥー教のバラモンの賢者は、病気の苦しみや老齢による衰弱から逃れる手段として自殺の美徳を教えた。

ヨセフスは『ユダヤ戦記』第7巻第34章で、エルサレムの包囲戦でユダヤ人の間で起こった恐ろしい自殺的な虐殺について詳細に記述している。ヨセフス自身もこの虐殺に参加しており、その際に忠実な護衛のシモンが自殺した。12 彼に参加するよう懇願し、占領後、エレアザルの指揮下にある数千人がマッサダの要塞に退却し、ローマ人の手に落ちるのを避けるためにそこで自殺した。

自殺に関するムハンマドの教義は、コーランの多くの箇所に示されています。自殺はアッラーの怒りを一身に招く犯罪として語られており、信者はそれを犯すと来世で罰せられると警告されています。コーラン4章33節参照。「自殺してはならない。神は慈悲深い。悪意と邪悪によって自殺する者は、必ず地獄の業火で焼かれる。」

ある著名なオスマン帝国の人物は、「この犯罪は殺人よりも重大な性質を持つ」と述べています。コーランのスーラ3章149節には、「人は神の意志によって、定められた時が過ぎ去った時にのみ死ぬ」と記されています。

そして、イスラム教徒は歴史を通じて自殺を避ける傾向を示してきたが、これはインドのバラモン民族と対比して顕著に見られる。バラモン民族は、常に自己破壊を喜びとしてきた。自らの聖なる川に身を投げ、老人を川岸に置き去りにして溺れさせ、偶像の車輪の下に身を投げ、同胞の未亡人に自己犠牲を強要してきたのである。

レゴイト氏は、アルメニアでは古代、自殺した人の家は呪われて焼かれたと述べている。

中央アジアのタタール人は自殺を避けている。

古代ペルシャ王国では、マギ教によって禁じられていたため、これは珍しい出来事でした。

13

自殺を容認した唯一のイスラム教徒は、イスラムの純粋な信仰に反対する者、すなわち「山の老人」ことシェイク・アル・ジェバルの指導下にあるアサシン教団や、10世紀にメッカの住民を虐殺したバベクとカルマスの弟子たちの宗派である。

中国や日本では、現代に至るまで自殺は美徳とされてきた。そこでは命が軽んじられ、官僚やその他の役人が解任されると、当然のことながら、生きる目的として自殺する。しかし、ここ数年の日本、特にヨーロッパ人との交流があった地域では自殺を阻止するための規制があり、恋人同士が自殺を試みた場合には懲役10年の刑罰が科される。

最近まで、名誉ある男が他人に侮辱されると、相手の前で剣で相手の体を切り裂き、同様にするように要求するのが習慣だった。攻撃者がそうしなかった場合、その攻撃者は永久に不名誉にされた。

ペルー人とメキシコ人は、スペインによる征服の際、侵略者に殺されたり捕虜にされるよりも、多数が自殺した。─ファレット。

古代エジプトの聖職者たちは国民の哲学者であり、普遍的な魂と輪廻転生の教義によって、自殺を普及させることに少なからず貢献した。─ベイル。

盲目になったセソストリスは、冷静に、そして思慮深く自殺した。

しかし、クレオパトラの死後、それはさらに一般的になりました。14 自殺を望む者たちを集める目的。─ブオナフェデ。

ヘブライ人の場合と同様、カルデア人の間でも自殺は稀だったようだ。

マラバル海岸では、妻たちが夫の葬儀の火葬場に身を投げる習慣があった。─ヴォルテール。アフリカの黒人種の間でも同様の習慣が見受けられる。

北アメリカ大陸の原住民の間では、インドのバラモンの間で言われているものと似たような習慣が広まっており、族長の葬儀では妻や奴隷が自らを犠牲にしなければならなかった。

オーディンの崇拝者であった古代スカンジナビアの部族は、死後、ヴァルハラ宮殿（別名「暴力によって死んだ人々の宮殿」）に入ることを予期しており、そのため、老人や戦闘で死ななかった人々は、自らの手で死を求めるよう導かれた。

最も偉大な宗教であるキリスト教は、衰退したユダヤ教の信仰を基礎として生まれたが、同時に自殺を非難し、ユダヤ人が太古の時代から守り続けてきた伝統を踏襲した。

キリスト教会の教父たちはそれを非難した。聖アウグスティヌスは『神の国』の中で、聖クリソストムスやトマス・アクィナスは特にその罪の重大さを激しく非難したが、それでも彼らでさえ特定の場合には罪を容認した。

教会の公会議はそれを繰り返し非難した。

452年のアルル公会議では、これを犯罪として非難しましたが、それは悪魔の力によるものであるに違いありません。

15

563年のブラガ公会議でもこの非難は繰り返されました。

578年のオーセール公会議では、その委員会に罰則が課され、聖体拝領の際に記念行事を行わず、埋葬の際に詩篇を歌わないこととされました。

9 世紀のトロワ公会議はこれらの教会の罰則を更新しました。

教皇ニコラウス1世は、「自殺した者は埋葬されなければならないが、それはその省略が他人に不快感を与えない場合に限る」と言っている。

カール大帝はミサを拒否するという原則を採用したが、死者のための祈りのための詩篇や慈善募金の使用は許可した。なぜなら彼は「誰も神の計画の深さを測ることはできない」と述べたからである。

ローマカトリック教会法の「死の宣教について」の項では、ユダが主キリストを裏切って死に至らしめたことよりも自殺したことの方が大きな罪を犯したと断言しています。

我が国では、アングロサクソン王エドガーが自殺を一般的な殺人罪と同等の罪とし、自殺した者は聖地（すなわち聖別された地）に埋葬せず、賛美歌やミサも使用しないように命じました。

その後数世紀にわたり、イングランドの民法制定者たちは自殺を教会法の範囲内に収めることに満足していたが、宗教改革の際、教会法が王国の制定法に組み込まれ、自殺は民事上の犯罪であると同時に重大な道徳犯罪となった。

フランスでは、ルイ9世（1270年没）が、貴族の財産を没収する刑罰を施行した。16 自殺であり、1670年のルイ14世の刑法により、自殺に関する法令が改正され、死体は荷車の荷台に引きずられて運ばれることが命じられた。

ノルマンディーでは、自殺が処罰を逃れるために行われた場合には財産の没収を主張し、それ以外の場合には主張しないという慣習になった。

トゥールーズ議会も同様の決定を下した。

14世紀、シャルル5世はこの法律を領土全域に施行しました。そして1789年までフランスで施行されていましたが、国民議会によって廃止されました。これは人間の行動の自由を阻害するからでした。ナポレオン法典では自殺は犯罪ではありません。

しかし、キリスト教初期においては、信仰を守るため、背教を避けるため、殉教の栄誉を得るため、あるいは処女の冠を保つためなど、時折、自殺は美徳とみなされ続けました。著名なキリスト教教師の中には、そのような死を望ましいと考える者もいました。ローマ・カトリックの聖ペラギアと聖ソフロニアは、列聖された自殺の例です。また、ベレニケとプロスドケアという二人の未亡人は、汚れを避けるために自ら命を絶ったとして、聖クリソストムスによって称賛されています。

17

第3章
著名な自殺
I.─聖書に記載されている。
アビメレク、紀元前1206年、シェケムの王。士師記、第9章。

サムソン、紀元前1120年、イスラエルの裁判官。士師記、第16章。

サウル、紀元前1050年、イスラエルの最初の王。サムエル記上、第31章。

サウルの鎧持ち、アマレク人、loc。引用。

アヒトフェル、紀元前1023 年、ダビデの顧問。 II.サミュエル、キャップ。 17.

ジムリ、紀元前929年、イスラエル王。列王記下、第16章。

エレアザル、紀元前164年、マカバイ記の一人。『マカバイ記』第6章。

ラジス、紀元前162 年、ユダヤ人の長老。 II.マカビーズ、キャップ。 14.

イスカリオテのユダ、西暦33年、裏切り者。使徒行伝、第1章。

ポンティウス・ピラト（紀元36年、ユダヤ総督）。ヨセフス『ユダヤ古代誌』第18巻第4章第1節、第2節、およびエウセビオス『歴史』第2部第7節。

18

II.─古典的。
エジプト王セソストリス、またはラムセス大王は、視力を失ったことに絶望して自殺した。

メノン、紀元前2000年、ニネベの総督、後にアッシリアの女王となったセミラミスの最初の夫。ニヌス王が彼の妻に夢中になったとき、彼は首を吊った。

紀元前1184年、トロイア戦争において、アイアスは、死んだヘクトールの鎧を自分の代わりにユリシーズに与えていたため、激怒して自殺した。

紀元前1070年、アテネ最後の王コドロスはヘラクレイデスと戦争をしていた。神託は、戦死した王を持つ国が勝利すると予言していた。コドロスは変装して敵陣に侵入し、兵士二人と口論になり、彼らに殺された。

ディドーは紀元前1000年、ティルスの王女でシケウスの未亡人であり、カルタゴを建国した後、夫の記憶に永遠の忠誠を誓い、ヤルボスとの結婚を避けるために、自分の葬儀の火葬場で自らを刺した。

紀元前900年、スパルタの立法者リュクルゴスは民衆のために法典を制定し、自身の不在中に民衆にその法の遵守を義務付けた後、国家を去り、自らも自害した。これらの法は700年間有効であった。

紀元前759年、アッシリア王サルダナパールは、宮殿で妻たちとともに焼身自殺した。

アリストデモス、紀元前730年、娘を殺害19 デルフィの神託をなだめるために、後悔のあまりデルフィの墓で自殺した。

紀元前560年、シチリア島のギリシャ植民地カタナの立法者カロンダスは、いかなる者も武装して集会に出席してはならないという、死刑に処される法律を制定した。ある日、彼は町の外で盗賊を追っていたところ、報告のために集会に出席したが、武器を置いていなかった。自らの法律を破った罪で告発され、その場で自殺した。

紀元前510年、タルクィニウス・コラティヌスの妻ルクレティアは、タルクィニウス・スペルブスの息子セクストゥスによる強姦未遂に抗議し、夫と父の前で自らを刺した。

紀元前479年、アルテミドロスはプラタイアの戦いで命を落とした。

紀元前449年、アテネの将軍テミストクレスが追放され、最終的に毒を盛って自殺した。

紀元前436年、アテネの弁論家イソクラテスは、ケロナイアの戦いで同胞が敗北したため、餓死した。

紀元前435年、詩人であり哲学者でもあったエンペドクレスは、エトナ山の火口に身を投げた。

紀元前400年、十人組のアッピウスは、ヴァージニアを誘惑しようとしたことで民衆の激しい憤りが起こり、護民官たちによって追放され、獄中で自殺した。

紀元前338年、ローマ執政官デキウス・ムスはラテン人との戦いで命を落としたが、その息子も紀元前296年に、孫も紀元前280年に命を落とした。

デモステネス、紀元前325年、最も有名な弁論家20 古代ローマの皇帝アンティパトロスの兵士の追撃から逃れるために毒を盛って自殺した人物。

紀元前310年、キプロス島のパフォスの王ニコクレスはプトレマイオスに対して陰謀を企て、恥辱を避けるために自らを滅ぼし、彼の家族全員も同様のことをした。

紀元前278年、ガリアの将軍ブレンヌスはギリシャに侵攻したが、彼の軍隊は敗北し、酩酊状態で自殺した。

紀元前264年、ストア派の哲学者の創始者であるゼノンは、ある日学校で歩いているときに転んで指を骨折しました。このことでこの世の人生に嫌悪感を抱き、まっすぐ家に帰って首を絞め自殺しました。

紀元前251年、第一次ポエニ戦争中のローマ執政官レグルスは敗北し、カルタゴで捕虜となった。数年後、彼は捕虜交換交渉のためローマへ行くことを許されたが、交渉が失敗した場合は必ず帰国するという誓約を強いられた。ローマに到着すると、彼は同胞たちに提示された条件を撤回させ、すぐにカルタゴへと帰還したが、そこで確実に死に追いやられた。

テオクセナとその夫は、マケドニア王フィリップの兵士に捕まるのを避けるために海に身を投げた。

紀元前240年、ストア派の哲学者クレアンテスは病気にかかり、長引く病気よりも死を望んだため、自ら飢餓状態に陥った。

紀元前216年、ハスドルバルの妻は寺院に火を放ち、自分と2人の子供を火の中に投げ込んだ。21 ローマの将軍スキピオの手に落ちることを恐れて、炎を逃れようとした。彼女の夫は第二次ポエニ戦争で戦ったカルタゴの将軍だった。

ソフォニスバ（紀元前203年）は、カルタゴの将軍ハスドルバルの娘で、ヌミディアの王子シュファクスと結婚していたが、捕虜となってマシニッサの手に落ち、妻とされた。しかし、彼女を見たローマの将軍スキピオも彼女を妻として夢中になり、彼女はこの二度目の転向を避けるために毒を飲んだ。

紀元前194年の数学者エラトステネスは、視力が衰えたため餓死した。

紀元前183年、カルタゴの名高い将軍ハンニバルは、ザマでスキピオに敗れ、ビテュニアに逃亡したが、そこでも追撃され、常に指輪に隠して持ち歩いていた毒で自殺した。

クレオンブロトスは、プラトンの『パイドン』を読んだ後、壁から海に身を投げた若いギリシャの哲学者です。(オウィディウス)

紀元前157年の文法学者で批評家のアリスタルコスは、アレクサンドリアから追放された後、キプロスで餓死した。

紀元前121年、ローマ護民官ガイウス・グラックスは、執政官オピミウスに敗れた後、自らの要請で奴隷に殺害された。

紀元前95年、シリア王キュジコスのアンティオコスは、セレウコスによって王位を追われ、自殺した。

ポントゥス王ミトリダテス、紀元前63年、殺害22 ポンペイウスに敗れた後、ローマ人の手に落ちるのを避けるために自ら命を絶った。

紀元前54年生まれのローマの詩人であり哲学者であったルクレティウスは、 44歳で自ら命を絶った。

紀元前50年、キプロス王プトレマイオスが毒を飲んで自殺した。

紀元前46年、マルクス・カトーはカエサルに抵抗して失敗し、ウティカに退いたが、征服者の前で恥をかくには傲慢すぎると感じ、魂の不滅についての対話であるプラトンのパイドンを読んで最後の時間を過ごした後、その夜に自らを刺して死亡した。

紀元前42年、ローマの政治家ブルータスは、フィリッピの戦いで敗北した後、自らの剣で自殺した。

彼の妻ポーシャは夫の死を聞いて真っ赤に焼けた炭を飲み込んで自殺した。

紀元前42年、ローマの将軍カッシウスは、フィリッピの戦いでアントニーとオクタヴィアヌスに敗れ、自ら剣に突入した。

紀元前33年の文学者ポンポニウス・アッティクスは、腸の病気に罹ったため、自ら飢餓状態に陥った。

紀元前30年、ローマ執政官、将軍、政治家であったマルクス・アントニーは、アクティウムの海戦で敗北し、クレオパトラに見捨てられたと思い、内臓を切り裂いて、ひどい苦しみの中で亡くなった。

紀元前30年、エジプト女王クレオパトラはアントニウスの死を知り、その寵愛を受け、自ら命を絶った。彼女の体に残った傷跡は腕の小さな刺し傷のみであったが、これがマムシに噛まれたのか、毒入りの糸通しによるものなのかは定かではない。

23

著名な法律家で皇帝ティベリウスの寵臣であったコッケイウス・ネルヴァ（西暦20年）は、宮廷の浪費に抗議して断食した。

ガルス（西暦26年）はローマの詩人で、反逆罪で追放された際に自殺した。彼はウェルギリウスの友人だった。

アッリアと夫パエトゥス、西暦45年。パエトゥスはクラウディウス帝に反乱を起こしたが、失敗に終わった。皇帝の非難は避けられないと悟ったアッリアは、夫に自分に倣うよう呼びかけ、自らを刺して自殺した。夫はそれに応えた。

ブーディケア、西暦60年。ネロの時代にブリテン島のイケニ族の女王であった彼女は、ローマの将軍スエトニウスに敗れ、毒を盛って自殺した。

歴史上最も偉大な大食漢として知られるアピキウス（西暦64年）が首を吊って自殺した。

修辞学者であり、ネロの家庭教師でもあったセネカ（西暦65年）は、陰謀の罪で有罪判決を受け、自らの血管を切り裂いて出血自殺した。妻のパウリナも、同じ時に自らの血管を切り裂いた。

西暦66年のローマの詩人ルカヌスもセネカと同じ陰謀に関与し、同じ方法で自殺した。

西暦68年、ローマ皇帝ネロは悪行により鞭打ち刑に処せられましたが、この処刑を逃れるために自ら命を絶ちました。

西暦69年、ローマ皇帝オットーは、3か月の統治の後、ウィテリウスに敗れ、嫌悪感から自殺した。

西暦70年、ティトゥスによるエルサレム包囲戦の際の ユダヤ人。ヨセフスは、ユダヤ兵士の多くが自滅し、ヨセフスにも同じようにするよう説得しようとしたと伝えている。

24

西暦90年、ローマ執政官であり詩人であったシリウス・イタリクスは、75歳で不治の病に侵され、餓死した。

310年、アンティオキアのペラギアは異教徒の迫害を避けるために屋根から身を投げ、後にローマカトリック教会によって聖人として列聖されました。聖アンブロシウスの『De Virginibus』を参照。

ソフロニアは、西暦310年に聖ソフロニアとして列聖されましたが、マクセンティウス皇帝が彼女の慎み深さに対して仕掛けた罠を避けるために自ら命を絶ちました。

コレリウス・ルフス、西暦110 年。小プリニウスは、この友人が自ら命を絶ったことに対して心からの後悔の念を表明しています。

ウェルギリウスの注釈を書いた文法学者セルウィウス（西暦400年）は、痛風に悩まされていたため、その痛みに耐えるよりもと、ホノリウス帝の治世に自殺した。

III.─中世と近代
ここで非常に長い間隔が経過しますが、その間、注目すべき自殺は見つかりません。次のシリーズに移ると、原因に関して大きな変化が見られます。名誉のための自殺の時代は過ぎ去り、悲惨が主流となっています。

リチャード2世、イングランド王、1399年。ウォルシンガム、オッターボーン、ピーター・オブ・ブロワなどの歴史家は、この王が餓死したと言っている。

1461年、フランス王シャルル7世は、王太子が自分を毒殺するのではないかと恐れて、自ら飢餓状態に陥った。

25

アコスタ、ウリエル、1647年、ユダヤ人からキリスト教徒になったが、異端審問の苦役に巻き込まれ、自らを破滅させた。

1660 年に生まれたロバート・バートン(1883-1923) は、「憂鬱の解剖学」の著者であり、自分の死の日付に関する予言を実証するために自殺した。

テンプル、ジョン、1689年、陸軍大臣。

1700 年に『ルクレティウス』の博学な翻訳者であったトーマス・クリーチは、自分が翻訳した作品の著者を模倣して自殺した。

1714 年、作家ユースタス・バッジルがボートからテムズ川に身を投げた。

1727年、スカーバラ卿は二人の女性のうちどちらと付き合うべきかというジレンマから自殺した。

1750 年、織工のグリーン W.がロンドンの記念碑から飛び降りた。

チャタートン、トーマス、1770年、詩人、貧困から毒殺される。

クライヴ卿は1774 年に銃で自殺しました。彼は恩知らずな扱いを受けていたのですが、若い頃に 2 度自殺を図っていました。

カルダン、ジェローム、1575年、医師、占星術師。自分の死期を特定の日に予言し、まだ健康であることがわかり、予言を証明するために自殺した。

ルソー、J.J.、1778年。一部の権威者は彼がヒ素で自殺したと主張している。

1780 年、パン屋のT. クラドックがロンドンの記念碑の頂上から飛び降りた。

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ジロンド派のクラヴィエール E.（1793 年）は自殺し、その後妻も自殺した。

コンドルセ、M.J.A.、1794年、フランスの数学者、獄中で自殺。

1795年、フランス公使ロランが剣で刺されて死亡。

ロム、1795年、フランスの政治家、刺殺。

1804年、フランスの将軍ピシェグルは、政府に対して陰謀を企てたとして、獄中でスカーフで自分の首を絞めた。

1806年、フランスの海軍提督ヴィルヌーヴPは憂鬱症を患っていたときに自らを刺した。

1810年、ユダヤ人のダイヤモンド商人、リヨンのレヴィがロンドンの記念碑から飛び降りた。

ウィリアムズ、1811年、マー一家の殺人犯。

1811 年、ドイツの作家H. フォン クライストは、非常に愛していた女性の依頼で彼女を殺害した後、銃で自殺した。

ベルティエ、ロサンゼルス、1815 年、フランスの将軍。

1818 年に法律家および国会議員に就任したS. ロミリー卿は、妻の死から 3 日後に自殺した。

クリストフ、1820年、ハイチ王。

1820年、イギリス人の男性がベスビオ火山の火口に身を投げた。

キャンベル、サー G.、1821 年、イギリス海軍提督。

1822年、キャッスルレー卿が彼の喉を切り裂いた。

聖シモン、C. H.、1822年、フランス人、宗教宗派の創始者。

ブラッハマン、ルイーゼ、1822 年、ドイツの女流詩人。

モンゴメリーは、1828 年にニューゲート刑務所で偽造罪で服役中に青酸を摂取した。

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1830年、コンデ公が首を吊って自殺した。

ロバート・レオポルド、1835年、画家、嫉妬から喉を切り裂く。

グロ男爵、1835年、画家、失望のあまり入水自殺。

コルトン、C.C.、1832年、風変わりな牧師、『ラコン』の著者。

1839 年、E のモイズさんは、父親の生活が苦しくなったため、彼女が自力で生計を立てなければならないと決心し、ロンドンの記念碑から飛び降りました。

ベレスフォード、ジェームズ卿、1841年。

マンスター伯爵、 1842年、ウィリアム4世の息子。

ブランチャード、レーマン、1845年、ジャーナリスト。

ヘイドン、B.R.、1846年、画家、金銭問題のため銃で自殺。

1847年、プララン公爵の妻が殺害されたのが発見され、彼も容疑で逮捕され、獄中で自殺しているのが発見された。

ワッツ、ウォルター、1850年、オリンピック劇場の賃借人。

ブール、セント・エドム、1851年、作家。スカーフで絞殺されているのが発見される。

レイヤード中佐、1853年、「ニネベ」で有名。

1854 年、T. ロビンソン牧師がドーバーの崖から身を投げた。

フランクス博士、1855年、アルゲマイネ・ツァイトゥング紙の編集者、息子殺害後。

1856年、サドレア、ジョン、MP、銀行詐欺の罪で青酸によって殺害。

1856年生まれの時計職人A・スマートは、セント・ポール大聖堂のウィスパリング・ギャラリーから身を投げた。

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ミラー、ヒュー、1856年、地質学者、過労により死亡。

ラッセル、チャールズ、 1856年、グレート・ウェスタン鉄道の会長。

モーザー、アイザック、1861年、百万長者のユダヤ人。

フィッツロイ、提督、1865年、気象学者。

1867 年、商人のG. W. グリーンがクリフトンの吊り橋から飛び降りた。

ウォーダー博士A. W.、1867 年、ブライトンにて妻を殺害。

アビシニア皇帝テオドロス、1868年。

1868 年、トーマス・リーは水晶宮の北塔から身を投げた。

プレヴォー・パラドール、1870年、フランス大使。

ボウリー、R.K.、1870年、クリスタルパレスの支配人。

マシーセン博士、1870 年、著名な化学者。

ウィルズ、サー・ジェームズ・S、1872年、著名な裁判官、過労により。

デラワー伯爵、1873年、精神異常時。

アブドゥルアジズ、1876年、トルコ国王、ハサミで切られた腕の曲げた部分の静脈。

リトルトン卿ジョージ、1876年、著名な学者、発狂中。

ブッチャー、サム博士、 1876年、精神異常時、ミース司教。

ブランドン、ラファエロ、1877年、建築家。

マホメッド・イスマイル・ハーン、1883年、アフガニスタンの外科医、青酸によって殺害された。

29

第4章
文学
自殺に関する文献は非常に多岐にわたる。フランス、イタリア、ドイツは、自殺という事実について多くの著作を発表してきた。イギリスでは、フォーブス・ウィンスローが1840年に発表した『自殺の解剖学』という自殺に関する著作1冊で満足している。「本書は、方法や真偽をあまり考慮せずにまとめられた、興味深い逸話集である。」（『アテネウム』）

トリノの H. モルセリによる徹底的に科学的な統計研究が最近英語で出版されましたが、ほとんどすべてが統計で構成されており、読みやすい本ではありません。さらに、主題はイタリアの観点から扱われており、これらの理由から、この国では多くの読者を見つけていません。

しかしながら、英国文学には自殺に関する言及が数多く存在し、主に自殺を擁護するエッセイもいくつかあります。ここではそのいくつかを列挙し、フランス文学からの引用もいくつか挙げます。また、このテーマに関心を寄せたギリシャ・ローマの作家の例もいくつか挙げます。自殺に関する外国の著作については、書誌索引に一覧が掲載されています。

30

ギリシャ・ローマ文明の創始者の中には、自殺を認めることに賛成した人々がいた。

アリスティッポス、紀元前360年頃、キレナイ哲学の創始者。

ヘゲシアス、キレナイの哲学者、紀元前300年頃

エピクロス（紀元前270年没）、エピクロス派哲学の創始者。

ゼノン、紀元前264年没、ストア哲学の創始者。

クリーンテス、d.紀元前240年、ゼノンの弟子。

キケロ、紀元前43年没

セネカ、西暦65年没。

大プリニウス、西暦79年没。

エピクテトス、西暦100 年頃没。

プルタルコス、西暦140年没。

ストア派の哲学者、マルクス・アウレリウス・アントニヌス、西暦 180年没。

ディオゲネス・ラエルティウス、西暦200 年頃。

以下の有名な著者は、その許可を否定し、それを実践する人々を非難しました。─

ピタゴラス（紀元前520年没）

ソクラテス、紀元前399年没

プラトン、紀元前348年没

アリストテレス、紀元前321年没

エシネス、紀元前314年没

ヴァージル、d.紀元前19年(エネイド、vi. 434 を参照)

小プリニウス、西暦116年。

ルシアン、西暦180年没。

プロティノス、 270年没。

トリノのモルセリによれば、「自殺」という言葉は前世紀半ばにフランスで生まれたそうです。

31

この件に関して彼は、1752年にデフォンテーヌが著した『Dictionnaire de Trevoux』（トレヴーの町）で初めてこの語が使われたと主張するフランスの著述家の言葉を真似したようだ。この語は、1762年の『Dictionnaire de l’Academie Française』に、Parrisideと共に登場する。

リシュレは、1680 年に著した有名なフランス語辞典の中で、Parriicide は載っているが、Suicide は載っていないようです。

フランスについてはここまで。イングランドについて、トレンチ大司教は「17世紀半ばまで、我が国の優れた著述家たちは『自爆』という言葉を使い、 『自殺』という言葉は決して使わなかった」と述べている。ネイサン・ベイリーは1736年刊行の『英語辞典』第2版で「自殺」という言葉を引用している。

しかし、この言葉はそれよりもずっと古い。1662年のエドワード・フィリップスの著書『新世界の言葉』の序文には、次のような記述がある。「私が提示する野蛮な言葉を一つ。それは『 自殺』である。この言葉は、代名詞『sui』から派生するよりも、むしろ『sus 』（雌豚）から派生した言葉であるべきだ。なぜなら、そこに何か神秘的な意味があるからである。まるで、人が自殺することが豚のような行いであるかのように。」ライトの英語辞典など、一部の英語辞典では、この廃語を「suicism」としている。

「Suicidium」はラテン語のように見えますが、実際にはそうではありません。ネイサン・ベイリーは彼の辞書第30版でラテン語であるとしています。現代の「Suicide」という語は、もちろんラテン語の「sui」（自己）と「cædo」（殺す）に由来しています。しかし、古代ローマ人はこの事実を知っていたにもかかわらず、それを表現するために別の表現を用いていました。彼らは「sibi mortem consciscere」（キケロ『Oratio pro Cluentio』）、「自らの死を招き入れる」という意味で、「veneno mortem sibi consciscere」（自ら毒を盛る）と言いました。32「毒によって自らの死をもたらすためだ。」彼らはまた、別のフレーズとして「vim sibi inferre」、つまり「自分自身に暴力を引き起こす」ことも使用しました、とヴェレイウス・パテルクル​​ス。 「sua manu cadere」、タキトゥス、アナレス。そして「mors voluntaria」、キケロ、書簡集。

「自殺」を意味する古代ギリシャ語は、απολακτισμος βιου、アイスキュロスでした。 「自殺」はαυτοφονος、アイスキュロスでした。 「自殺する」という私たちの表現に対して、彼らは動詞αυτοκτονεω、ソフォクレスを使用しました。

エウリピデスは αυτοκτονος を使用します。プラトンには αυτοχειρια があり、エウリピデスにもあります。他の 2 つの音声形式は、エスキネスの εμαυτον διαχραομαι とプラトンの εμαυτον βιαζομαι でした。

ドイツ語では「Selbstmord」、イタリア語では「il suicidio」という用語を使用します。

以下のイギリスの著者は、自殺に関する論文を書いたり、作品の中で自殺について言及したりしています。

このリストは完全なものではありませんが、ヘンリー8世の時代から最近までの多くの著名な作家の見解を表しています。

トーマス・モア卿は、1516年に著した『ユートピア』第2巻で次のように書いています。33「しかし、もしその病気が単に治癒不可能なだけでなく、絶え間ない苦痛と苦悩に満ちているならば、…そしてその命が苦痛でしかないのを見て、彼は死ぬことを望まず、むしろ明るい希望を抱いて、その苦痛に満ちた命から、まるで牢獄や苦痛の拷問から逃れるように自ら飛び出すか、あるいは自ら進んで他者にその苦しみから逃れようとするであろう。」

これらの行は、1551 年にラルフ・ロビンソンが英訳したものです。

シェイクスピア（1616年没）は『ジュリアス・シーザー』第5幕第1場でブルータスにこう言わせている。─

「その哲学の原則によれば、
それによって私はカトーの死を責めた
彼は自らにこう言った。─どうしてかは分からないが、
しかし、私はそれが卑怯で下劣なことだと思っています。
落ちるかもしれないものを恐れて、それを防ぐために
人生の時間：─忍耐を武器に、
いくつかの高位権力の摂理を維持するために、
それが地上の我々を支配するのだ。」
そして『ハムレット』第1幕第2場にはこう書かれている。

「ああ、この固すぎる肉も溶けてしまえばいいのに、
解けて露となる。
あるいは永遠の神が定めていなかった
彼の戒律は「自殺を禁じる、ああ神よ！ああ神よ！」
なんと疲れて、古臭くて、平凡で、利益のない
この世のあらゆる用途が私にはそう思える。」
そして第3幕第1場には、「生きるべきか、死ぬべきか。それが問題だ」で始まる長い一節があり、そこで生と死の相対的な価値が議論されています。

『オセロ』第1幕第3場では、イアーゴはロデリーゴに「私は自制せずに溺れてしまうだろう」と言わせる。「生きることが苦痛であるのに、生きるのは愚かだ」とイアーゴは答える。34「溺れて疫病に罹るな！それはもう避けられない。溺れて喜びを失うよりは、喜びを追い求めて絞首刑になることを選んだ方がいい。」

ジョン・ダン博士（1631 年没）は、この主題について「βιαθανατοσ、すなわち自殺はそれほど自然な罪ではないので、そうでないことはあり得ない」と題するエッセイを執筆しました。

劇作家マッシンジャー、1640年没。

「このローマ人の自殺の決意は
高等法院では通用しない
議論になると、私の優れた天才は
私にこの考察を促した。彼は
苦しみを避けるために自殺する者は、苦しみを恐れる。
そして、せいぜい、ろくでなしの勇気を示すだけだ。」
ミルトン（1674年没）はこう述べている。─

「自分の命を愛しても憎んでもいけない。しかし、あなたが生きているのは
よく生きなさい。天国までの期間が長くても短くても許される。」
『Religio Medici』の著者であるサー・トーマス・ブラウン（1682年没）は、「自殺とは、死を恐れることではなく、生を恐れることである」と書いています。

1699年に亡くなったウィリアム・テンプル卿は、「人は、もうこの世に留まる喜びがなくなったときに、この世を去るべきだ」と言いました。

1711 年に亡くなった、学識のある非陪審員ヘンリー・ドッドウェルは、『自殺の弁明』の著者である。

ロバート・フレミング（1716年没）、非国教徒の牧師は次のように書いている。35「『殺すなかれ』という戒めは、殺人だけでなく自殺も禁じている。」

ジョージ・セウェル（1726年没）は、「自殺」という詩の中でこう書いている。

「人生のすべての甘言が消え去ったとき、
臆病者は縮こまって死に、勇敢な者は生き続ける。」
リチャード・サヴェージ（1743年没）。彼の詩「放浪者」には次のような一節がある。─

「私から（彼女は叫ぶ）、青白い哀れな女よ、あなたの慰めの要求は、
絶望から生まれ、それが私の名前、自殺です！
なぜあなたの人生は一瞬の苦しみに耐えなければならないのか？
ここではあらゆる物が悲しみを癒すものを与えてくれます。
彼女は黒くなったツガの葉が伸びるところを指差します！
恐れることはありません、摘み取ってください！（彼女は言いました）最高の根を食べてください！
あるいはあの岩を飛び越えて、水の墓に落ち、
そしてあなたの悲しみを風と波に任せなさい！
あるいは、このポニアードがこのようにして悲惨さから解放されるのだ！
彼女は胸を傷つけた！…”
サミュエル・リチャードソン、「クラリッサ・ハーロウ」、1749年：「傷つけられた友情の剣によって断ち切られることは、自殺に次いで最も恐ろしい死である。」

エドワード・ヤング（1765年没）の「夜の思索」第5夜「再発」より：

「それぞれの几帳面なプライドの衝動に乗った悪人は、
あるいは、ユーモアの陰鬱さが怒りに制御を与えるだろう。
障壁を飛び越えて暗闇の中へ突入し、
そして、天の摂理の計画を台無しにするのだ。
ああ、自殺で悪名高いイギリスよ！
36

1773年、ジョンソン博士はこう尋ねられた。「もし、あと数日生き延びれば詐欺が発覚し、完全な不名誉と社会からの追放を免れると確信している人がいたら、自殺するでしょうか？」そして彼はこう答えた。「ならば、遠い国へ、誰にも知られていない場所へ行かせなさい。知られてしまう 悪魔の所へ行かせてはいけない 。」

歴史家のデイヴィッド・ヒューム（1776年没）は自殺を非難できず、むしろ「自殺に関するエッセイ」を著して、自殺は我々の義務に合致するものであると主張した。

ブラックストン（1780年没）『注釈』第4巻第14章：「自殺は二重の罪を犯す。一つは全能者の大権を逃れるという精神的な罪であり、もう一つは臣民の保護に関心を持つ国王に対する世俗的な罪である。」

ドライデン（1700年没）は次のように書いている。

「ブルータスとカトーは魂を解放するかもしれないが、
そして彼らに別の世界への休暇を与えなさい。
しかし、私たちは歩哨のように、立ち上がる義務がある
星のない夜に、定められた時を待ちなさい。」
そして彼の寓話では自殺を嫌悪の念をもって語っている。

「自ら命を絶った者もそこにいた。
血は凝固して彼の髪の毛に固まっていた。
彼は目を半分閉じ、口を大きく開けて横たわっていた。
そして、彼が陰鬱な魂を吐き出したときのように陰鬱だった。」
歴史家のエドワード・ギボン（ 1794 年没）は、特定の状況下ではそれが許容されるという考えを支持していた。

37

ウィリアム・メイソン（1797年没）は次のように書いている。

「永遠に無許可！考えろ！考えろ！」
そしてその考えがあなたの不敬虔な手を抑制するように。」
偉大な聖書学者、ウィリアム・ペイリー牧師（ 1805年没）は、自殺の問題について論じています。彼は、自殺は神への畏敬の念に反し、宗教的精神の欠如、そして未来への配慮の欠如を示すものだと結論づけています。

トム・ペイン（1809年没）は著書『理性の時代』の中で自殺を容認しており、この著作を読んだことによる精神的、道徳的影響が直接の原因であるとされる事例が複数ある。

バイロン卿（1824年没）は、著書『ドン・ファン』第14巻第4節で次のように書いている。

「つらい一日の後に夢を見ずに眠る
労働こそが我々が最も切望するものだが、
静止した粘土は、なんと縮むことか！
借金を返すための自殺
分割払いなしですぐに（古いやり方）
債権者が後悔する借金の返済について
せっかちに息を吐き出し、
人生への嫌悪よりも、死への恐怖からである。」
サー・チャールズ・モーガンはこう記しています。「適切なタイミングで青い錠剤を服用し、あるいは「Loge aux Italiens」を勧めていれば、どれほど詩的な自殺や崇高な絶望を防ぐことができたことだろう！」

1832年に亡くなったコルトンは、著書『ラコン』の中でこう書いている。38「自殺は臆病から起こることもありますが、常に起こるとは限りません。なぜなら、臆病さが自殺を阻むこともあるからです。死ぬのが怖いから生きるのと同じくらい、生きるのが怖いから死ぬ人もいます。」

製造業者であり社会経済学者でもあり、人々の相互発展のための数々の先見的な計画を考案したロバート・オーウェン（ラナーク出身、1858年没）の作品は、トム・ペインの作品と同様に、自己破壊を招いたと断言されている。

……？

「我々は時間と恐怖の愚か者だ：日々
盗み、盗む、それでも我々は生きている
人生を憎み、死ぬことを恐れている
この忌まわしい軛の日々の中で─
苦しむ心にかかるこの重荷は、
悲しみに沈んだり、痛みに激しく鼓動したり、
あるいは、苦しみに終わる喜び、あるいは失神─
過去と未来のすべての日々において、
人生に現在はない、私たちは数えることができる
なんと少ないことか、どれほど少ないことよりも少ないことか、魂は
死を待ち焦がれながらも、後退する
冬の小川のように、冷たくても
ほんの一瞬のことですが…」
ヘンリー・モーズリー博士は次のように書いています。39どん底の人間でも自殺はできる。その行為に高潔さはなく、大いなる勇気も必要ない。むしろ、義務を怠る卑怯な行為であり、恐ろしい自己意識から生まれ、最も罪深い、邪悪な無知から生まれる。カトーの行為自体がそれを物語るものではないとしても、彼はあまりにも自意識過剰だった。モンテーニュは彼が酒浸りだったと記しており、カトー家は厳格な性格で知られていた。それは主に視野の狭さ、自己愛、そしてうぬぼれを意味する。

外国文学。
1752年の『トレヴー辞典補足』の中で、デフォンテーヌはフランス文学で初めて「自殺」という用語を使用しました。

ジャンセニスムの総主教であるサン・シラン修道院長デュヴェルジェ・ド・オーラーヌは、1608年に自殺に関する論文を書き、自殺は同胞の司法による処刑の権利と同等に許されるものであると述べ、さらに「君主のため、国家のため、親族のために自殺することは可能である」と付け加えている。

ピエール・ド・モーペルチュイは、人生が退屈になったときにこの作品を依頼することを承認した。「Œuvres」（1752年）参照。

モンテーニュ『ミシェル・ド・エセーズ』には歴史的な情報が多く含まれている。第2巻第3章「ケオス島の習慣」も参照。カトーの死についても多くの言及がある。

モンテスキューは、ヨーロッパ在住のペルシャ紳士の立場で書かれた『ペルシャ人手紙』の中で、自殺について好意的に述べているものの、自殺という呼称で言及しているわけではない。74通目の手紙では、自殺について全面的に弁明している。この犯罪に関するその他の記述については、『法の精神』も参照のこと。イギリスが自殺の典型的地であるという指摘の信憑性は、この著者に帰するところである。

ヴォルテールは『法の精神についての評論』の中で自殺を容認し、この言葉も使っている。しかし、他の著作では自殺を非難している。要するに、彼は自殺に関して決断力に欠けていたようだ。40 物語によると、ある晩、彼と友人は熟考し、実行に移すことを決意したが、翌朝にはヴォルテールは考えを変えたという。

スタール夫人は若い頃、自殺を肯定するエッセイを著したが、晩年、1813年に「自殺についての省察」（Reflections sur le Suicide）を著し、そこで多くの見解を撤回した。彼女は、自殺の中には義務によるものもあると述べている。戦場で絶望的な希望を抱いて命を落とすような自殺もあれば、カトー、デキウス、コドロス、レグルスのように名誉ある自殺もある。さらに彼女は、「罪悪感よりも死を選ぶのは義務による自殺であり、殉教はすべてそのようなものだった」と述べている。彼女は、自殺者は臆病者だという説を否定し、自殺者は「死の恐怖」さえも克服した人間であると主張している。

ルソー判事は、それが許されることを望んだ。しかし、彼はそれを「人間というジャンルに陥ったもの」と呼んだ。「ヌーヴェル・エロイーズ」を参照。一部の権威者によると、彼はヒ素を摂取して自らの死因となったとされている。

ラマルティーヌは「文学講座」の中でこの慣行を非難している（カトーの死に関する彼の発言を参照）。

エリアス・レグノーは「それは人間にとって自由の最高の表現である」と言っています。

ファレット、J.P.、「C’est un acte de délire」。

リヴァロル、アントワーヌ、「L’orgueil est toujours plus près du自殺 que du repentir」。

シャトーブリアン、フランソワ A.、「自殺者は、人々をコミューンにし、人々を堕落させます。」

ラ・リュゼルヌ、C.ギヨーム、41「宗教は自殺の言い訳、口実、安全性、信じられないことを許します。」

Taine, H.「極度の逃亡生活、無謀な行為、自殺行為、フォリー行為。」

詩人サント・ブーヴは、ジョセフ・デロルムというペンネームで、自殺に対する謝罪の詩を書いた。

Prudhomme、「自殺に関する会話」そしてまた、「自殺は詐欺だ」。

ラッブ・ボータン、「自殺は大不条理であり、大犯罪である。」

Girardin, E. de、「Bonaparte a declaré que tout soldat qui se tue, est un soldat qui déserte.」

ここで、この単語に関する他の 3 つのフランス語の言及をあえて追加したいと思います。

プリュドム、「社会の自殺に関する独自性」。

バルザック「Qu’un homme butte sa maîtresse c’est une blessure mais sa femme c’est un Suicide」。

マーティン、A.、「人生の人生、スキャンダル、 人間の自殺など。」

サンマルクジラルダン。「単純な病気の自殺は、クールとエスプリであり、ラフィネスと哲学の病気です。」

ヨハン・W・フォン・ゲーテは、小説『ヴェルターの悩み』の中で、自殺を存在の終焉として崇めている。エルサレムという名の青年の自殺が、作者にこの作品の着想を与えた。そして、この作品は後に自殺の引き金となり、その中には入水自殺したラスベルク嬢も含まれている。作者自身も入水自殺を試みた。

42

イタリアの詩人ウーゴ・フォスコロ（1827年没）は、ゲーテの『ヴェルター』を『ヤコポ・オルティスの最後の手紙』で模倣し、同様の調子で人生の不快さ、そして望むときに人生を終わらせることの利点について論じた。

ベッカリア、C. ボネサーナは、イタリア語で執筆され、ほぼすべてのヨーロッパ言語に翻訳されている著書『罪と罰』の中で、次のように断言しています。「自殺は、罰を受けることのできない犯罪であるように思われます。なぜなら、自殺は、それが不当な場合、無実の人間にしか、あるいは、像を鞭打つことと同程度の効果しかない場合、意識のない身体にしか、与えることができないからです。自殺の唯一の罰は死後に下されます。それは神のみの手中にあります。しかし、人間にとって自殺は犯罪ではありません。」第32章参照。

エンリコ・モルセリ著『自殺論』。この優れた統計研究とそこに示された意見について、A・レゴイトは論文の中で、「彼は自殺に対してある程度の寛容さを示し、それを結婚、出産、そして死亡の法則と全く同様に、人間の本性の法則に支配された自然な事実と見なすことに満足している」と述べている。「自殺論」1881年、98ページ参照。

43

第5章
刑事司法
英国法では、自殺は君主の臣下の一人を殺害する行為であるため、殺人罪に該当する。つまり、人が自分自身に対して行う殺人である。自殺という犯罪は存在しないという根拠がある。Regina v. Burgess, Leigh and Cave, 258。自殺、すなわち「felo-de-se」とは、正気で長年の分別を保った状態で熟考して自殺することだけでなく、殺人未遂などの重罪の実行中に偶発的に自殺することも含まれる。しかし、人が自分の明確な希望により他人に殺された場合は、後者が殺人者であっても、その要求は違法かつ無効であるため、自殺とはならない。しかし、誰かが他人に自殺を勧め、その人がそれに従えば、それは自殺であり、また助言者による殺人でもある。R. v. Dyson を参照。

同様に、二人が自殺に同意し、一方が自殺に成功し、一方が自殺に失敗した場合、生き残った者は自殺ほう助罪、すなわち殺人罪で有罪となる。R. v. Russell事件およびR. v. Alison事件を参照。

自傷罪が成立するためには、故人は自傷行為から1年と1日以内に死亡し、正気でいなければならないが、その間、故人は法律上、再犯によって罪を償うことはできない。44悔悛。1 Hale, PC, 412を参照。明らかに精神異常を呈する者が自殺する例は多いが、精神異常の兆候を全く示さない者が自殺している例も少なくないことは否定できない。

過失致死の判決を避けるためには、死者がまだ判断力のある年齢に達していなかったか、あるいは精神障害を患っていたことが証拠によって示されなければならない。成人の場合、自傷行為に対する遺言の同意は反証されるまで否定されるべきではない。

陪審員が影響を受けるとされる論拠、すなわち、正気の人間は自然法そのものを否定するような行為を犯すはずがないという論拠は、実際には犯罪の加重を助長するものである。もしそれが妥当であれば、あらゆる犯罪者は罪を免れ、犯罪の深刻さに応じてより強力に適用されるであろう。

母親や娘を殺害することは、分別のある人間にとっては、自殺するのと同じくらい忌まわしいことである。しかし、もし狂人しかそのような犯罪を犯せないのであれば、誰も責めを負うことはないだろう。

したがって、我が国の法律では、たとえ精神異常者が正気の状態で自殺したとしても、他の人間と同様に殺人罪に問われ、また、正気の状態で他人を殺害したとしても、他の人間と同様に殺人者とみなされます。1 Hawkins, PC, cap. ix., ss. 2 and 3 を参照。

現在、自殺の事件では、正気の精神状態が欠如しているという推定が陪審員の常套手段となっており、陪審員は、自殺の評決を避けることで、45 いわゆる、遺族の間で故人の名誉を守るために、友好的な偽証を犯すのです。

さて、かつてイギリスの法律では、自殺した者に対して、身体に杭を打ち込んで街道に不名誉な埋葬を行うこと、また、自殺した者の財産や動産を王室に没収するという友人たちの代償的な処罰を定めていた。

この形式の埋葬については明確な法的根拠は示されておらず、ブラックストンもそれについて言及していない。

これは 1823 年にジョージ 4 世によって廃止されました (第 4 代国王、第 52 章)。この法律により、検死官はいかなる幹線道路においても自殺者の埋葬令状を発行してはならないとされましたが、遺体は宗教儀式を行わずに夜 9 時から 12 時の間に教会の墓地または墓地に個人的に埋葬しなければならないと制定されました。

この制定法は、ヴィクトリア法第41章第43号および第44号、ならびにヴィクトリア法第19章（1882年）第45号および第46号によってさらに改正され、自殺した遺体は、遺体の管理者が適切と考える、または私が付け加えたいとすれば、手配できる方法で、静かに埋葬するか、墓地で整然としたキリスト教の宗教儀式を執り行って埋葬することができると規定されています。

もちろん、宗教の聖職者に特定の埋葬儀式を行うことを強制する条項はありません。

しかし、そのような場合、遺族が納得できるような祈りの儀式を墓前で執り行う牧師を見つけることは難しくないだろうと私は確信しています。以前は、次のようにしてこの法律を回避していました。つまり、不慮の事故による死亡の評決が下される可能性が高い場合は、調査を延期し、その間に検死官の令状に基づいて遺体を埋葬するというものでした。

46

法律家ブラクトン（1260年）の時代には、重罪の有罪判決を避けるために自殺した者は土地と財産を没収され、その他の自殺者は財産のみを没収されました。

この区別は、1570 年に執筆したスタンフォードの時代には忘れ去られていました。

その他の点における没収法は、1870 年にヴィクトリア法第 33 号および第 34 号、第 23 章によって重罪に対する没収が廃止されるまで、同じままでした。

このような無能力が存在していた間は、死因を誤って伝え、すべての自殺を精神異常によるものと認定するのは陪審員の親切心だったかもしれない。しかし、死体に対する軽蔑の慣習と死体没収の無能力の両方がなくなった今、検死官陪審が宣誓している「証拠に従って」評決を下すことを控える必要はないように思われる。少なくとも、より正確に言えば、検死官陪審は「証拠と彼らの知識と信念に従って」評決を下すと宣誓しており、刑事裁判所の陪審員に与えられているよりも捜査の自由度が高い。

スティーブンソンは、テイラー著『医学法学』の中で、「近年の埋葬法の制定により、『一時的な心神喪失』という不合理な判決の多くがなくなることが期待される」と述べている。また、チッティ判事（1834年）は、「心神喪失の主張がないにもかかわらず、陪審員が当事者に何らかの不名誉を与える判決をより頻繁に下すようになれば、そのような結果への懸念から、そのような行為の頻度が減るだろう」と付け加えている（医学法学、第9章第5節）。

47

十分な調査さえ行えば、あらゆるケースにおいて精神異常の証拠が見つかると考える権威者が依然として存在します。「Journal of Mental Science」1861年4月号を参照。これは私にとっては単なる愛想の良い誤謬に過ぎないと言わざるを得ません。

私自身も、極めて明晰な知性を持ち、精神異常の兆候を一切示さず、奇行も見せずとも、この世での命を犠牲にし、永遠の未来を危険にさらすことを選んだ人々が、故意に自殺した事例をいくつも目にしてきました。一時的な迷惑を避けるためだけに、こうした選択は、お望みならば精神の弱さを示すものかもしれませんが、教科書で「狂気」という言葉で理解するように教えられているのは、そのようなものではありません。

ギボン著『ローマ帝国衰亡史』（14世紀）は、「ある犯罪が、それに対して下される刑罰よりも恐怖をあまり引き起こさない場合には、刑法の厳格さは人類共通 の感情に屈するしかない」と述べている。ジェレミー・ベンサムは、陪審員はためらうことなく宣誓を破り、自殺を「ノン・コンポス」と認定することで法の介入に直面すると述べている。

検死官の陪審員が「一時的な心神喪失状態での自殺」という評決を下す頻度は、自殺と心神喪失の関係を証明するものではなく、むしろ、自殺行為に関する現行法の無益さを示すものである。

自殺は確かに精神異常の可能性を示唆するが、そのような場合には、その問題は裁判で判断されるべきであり、安易に判断すべきではない。以下の刑事裁判の報告書は、参考になるかもしれない。48 自殺と犯罪の関連性に関するさらなる情報。

1839 年のRegina v. Gathercole 事件では、被告人が入水自殺を図り、別の男性が彼を助けるために水に飛び込んだが、その試みで命を落とし、G は殺人罪で有罪となった。

1865 年のレジーナ対フィッシャー事件では、ある夫婦が一緒に死ぬことに同意し、二人ともアヘンを服用した。妻は死亡し、夫は嘔吐によって一命を取り留めた。夫はかつて精神病院に入院していたにもかかわらず、殺人罪で有罪となった。

1872 年のレジーナ対メイ事件では、若者の自殺を幇助した若い男がその罪で裁判にかけられ、幇助や教唆は殺人であるという同じ判決が裁判官によって下されました。

Regina v. Dyson (Russell and Ryan、刑事事件) では、2 人が一緒に自殺することに同意し、1 人が生き残り、殺人罪で有罪となりました。

英国刑法の真の教義は、おそらく次のようになるだろう。自殺が心神喪失の推定を可能とするとしても、それはあくまでもその瞬間における心神喪失に過ぎず、たとえその瞬間であっても、他の証拠に裏付けられない限り、当該人物の責任追及能力を剥奪するには不十分である。McAdam v. Walker, 1 Dow, Parly. Cases, 187参照。Felo-de-seは犯罪であり、有罪判決を受けるまでは無罪である。

サー・ジェームズ・フィッツジェームズ・スティーブンは次のように書いています。49自殺は邪悪な行為であり、社会に確かに害を及ぼすが、その程度は殺人よりはるかに小さい。殺された人の傷は計り知れないが、生き残った人の傷は概して小さい。自殺は（社会に）何の不安も与えず、二度と繰り返されることのない犯罪である。

「したがって、これを犯罪とみなすのをやめ、自殺を図った者、または他人の自殺を幇助した者は二次的処罰を受けるべきであると規定する方がよいだろう。」

生存者への損害が一般に小さいというのは本当かどうかは、おそらく疑問の余地がある。特に自殺が、たとえば妻や家族など他人を養う唯一の手段である場合はそうである。そのような場合、自殺は犯罪ではないとしても、少なくとも卑劣な職務怠慢である。

自殺の障害に関する現代フランスの見解は、M. J. ティソが 1860 年の『刑法』第 2 巻 48 ページで示しています。ティソは、自殺を法的にどのような観点から見るべきかについて次のように述べています。「刑罰は正義、礼儀、慣習に照らして定められるべきである。罪のない生存者を傷つけるのであれば最初の条件を満たさないし、遺体を虐待することで人間性を辱めるのであれば 2 番目の条件を満たさないことになる。」

「名誉ある葬儀、慣習的な埋葬式を拒否するだけで十分である。この罰は単なる名誉剥奪に過ぎない。祖国を逃れた市民は、その出発において名誉を与えられていないのだ。」そして『自殺の狂気』の中で彼はこう述べている。「葬儀は、あたかも社会、宗教、そして家族が恥辱に顔を赤らめているかのように、私的なものでなければならない。」

自殺に関する古代フランスの法律については、Laverdy 著『刑法典』cxi. などを参照してください。

ドイツのStrafgesetzbuch の記事 216には、次のように記載されています。50 「殺害される者の明白かつ重大な要請により人を殺害するよう唆された者は、3年以上5年以下の懲役に処せられる。」

古いドイツの法典には、自殺そのものについては何も言及されていない。

バイエルン法典とザクセン法典には自殺については触れられていないが、1871年までは自殺した者の遺体は解剖のため解剖学学校に送らなければならないというのがザクセンの法律であった。

オーストリア法典には、自殺した者は特定の役人によって埋葬されるが、教会の墓地には埋葬されないという但し書きがある。

プロイセン法典では死体へのいかなる傷付けも禁じられており、葬儀では敬意を表する行為は一切許されない。処罰を逃れるために自殺を図った場合は、死刑執行人が死体を埋葬しなければならない。

フランスの法律は非常に注目に値します。 M. エリーは次のように述べています：「自殺という点では犯罪である。既成の共犯は処罰可能か? 否定的な証拠は。」

アメリカ合衆国では、自殺は制定法上の犯罪となったことはなく、自殺の場合に残虐な埋葬行為が行われたことも一度もない。しかし、自殺の共犯者は、正犯として殺人罪で有罪となる。

イギリスの刑法草案では、自殺教唆を特別犯罪とし、最高刑として終身刑に処することを提案した。

自殺未遂は懲役2年で処罰されることになった。

51

第 6 章
民事法学。
我々が扱う法学の民事分野は、刑事分野よりも複雑です。生命保険会社は当然のことながら、自殺が精神異常を全く示さず、たとえ現世での自身の更なる活動を失うことになっても、家族のために多額の財産を残すだけの理由があったにもかかわらず、自殺したと証明された場合、多額の金銭を支払わなければならないことに異議を唱えます。このような詐欺的な自殺は実際に起こっており、同様に、多額の金銭やその他の貴重品を得るために、殺人罪で裁判で死刑に処される危険を冒すことを躊躇しない者もいます。

残念ながら、英国の裁判官は、自発的な死亡による保険金の失効に関する判決で全員一致ではありませんでした。また、保険会社は、保険約款に特異な条項を挿入したり、自殺を意味する別の表現を使用したりして、さらに問題を複雑にしており、裁判所は、これらの表現が異なる概念を暗示していると判断しました。

生命保険契約には、被保険者が自殺した場合、保険契約は無効となるという但し書きが常に付帯される慣例があった。これは、自殺により保険契約が無効となることを意味すると理解されていた。

52

しかし、検死官の陪審員は、自滅行為が証明された者を「一時的な心神喪失」に陥っていたと認定するのが常套手段となった。こうして彼らは心神喪失の評決を回避した。そこで、「心神喪失中の自殺」が保険契約の効力を失うか否かを判断する必要が生じた。もちろん、公平の観点では、そのような死は保険契約の効力を失うべきではない。なぜなら、死は健全な精神の自発的な決意なしに起こるものであり、誰もいつか理性を失う可能性から逃れることはできないからだ。

この不幸なことに、「精神異常」という言葉を自殺のあらゆるケースに当てはめようとしない限り、困難は決して生じなかったかもしれない。

大陸の多くの州では、自殺を軽率に扱うこのような方法は存在しない。狂人が自殺した場合、その狂気は記録される。また、何らかの損失や迷惑のために生よりも死を選ぶまで、自分の身の回りのことを管理できないことに誰も気づかず、精神状態も乱れていなかった人物が、自発的な死として記録される。これらの州では、保険会社と遺言執行者の間で不道徳な争いが起こることは極めて稀である。

しかしながら、支払いを争い拒否することは、保険会社にとってはまったく利益の出る事業ではないと判明した。なぜなら、そのような事件は多くの議論とさらなる虚偽表示を引き起こし、訴訟を起こした保険会社は保険契約を結ぶ保険会社を選ぼうとしている人々から避けられがちだからである。

詐欺の試みと思われるいくつかの事件が法廷で捜査の対象となっている。53法律。1841年のボロダイル対 ハンター事件、1845年のシュワベ対クリフト事件、1845年のイセット対アメリカン保険会社事件、そしてセントルイス保険会社対グレイブス 事件の訴訟記録を参照。

最初の事件では、牧師がヴォクソール橋からテムズ川に飛び込んで溺死した。この事件の保険契約では、被保険者が「自らの手で死ぬ」場合は、そのような事態を避けるべきとされていた。公判でアースキン判事は、死亡者が自殺する意図を持ち、かつこの行為が自分を殺してしまうことを知りながら水に飛び込んだ場合、保険契約は無効であると陪審に述べた。また、死亡時に死亡者が善悪の区別ができたかどうかの判断を陪審に委ねた。陪審は混乱した。死亡者は自爆する意図で飛び込んだこと 、また善悪の判断能力がなかったと陪審は認定したためである。被告に有利な判決、すなわち死亡者は felo-de-se であったと判決された。控訴審では、1843 年に 4 人の判事の前でこの事件が審理されたが、彼らの意見は異なっていた。 3 人の裁判官は、これは重傷であると判断し、1 人の裁判官は、被保険者は一時的に正気を失っており、その死は制御不能な衝動によるものだと判断しました。

この争点は1845年のシュワベ対クリフト事件で再び浮上した。被害者は明らかに精神異常の状態であったにもかかわらず、硫酸を飲んで死亡した。陪審は精神異常による死亡の評決を下し、保険契約は無効ではないと主張した。この保険契約では「自殺」という言葉が使用されており、裁判官クレスウェルはこの言葉が「felo-de-se」を意味すると判断した。控訴審ではこの判決は覆され、裁判官の見解は再び分かれた。多数派は、この条項は54 少数派は、精神状態が正常かどうかに関わらず、「故意に自殺する」ことを意味していたが、自殺に至った原因である感覚の病気や病状は故意の死ではなく、没収の対象になるべきものでもないとの意見であった。

この裁判官の決定は非常に重要で、保険会社は保険約款の文言を変更するに至った。というのも、旧制度では、熱病や事故の後にせん妄の発作を起こして窓から飛び降りて自殺した者は、保険契約を失効させられていたからである。この規定は法律上は公平とは言えず、国民はこれに耐えられなかった。

いくつかの保険会社は、そのような請求の妥協を規定する条項を挿入した。また、自発的な死亡は保険の対象にならないと明確に述べつつ、死亡日までの保険金額の一部を返還する権利を留保している保険会社もあった。

しかし、現在では、自殺によって理論上は回避される保険金は、被保険者側に不正な意図があると疑う理由がない限り、実質的にはほとんどの場合、保険会社によって全額またはほぼ全額が支払われている。

1885 年の現在、ほぼすべての会社が、割り当てられたポリシーを議論の余地のないものにすることに合意したと広く言えるでしょう。

以下の公理は非常に価値があることがわかるでしょう:─

被保険者が保険契約の受益者であるにもかかわらず、故人として死亡した場合、公序良俗上、契約は55 無効となる。また、被保険者がその不動産を譲渡した場合、それが有価物であるか否かを問わず、被保険者の下で権利を主張する者にも、同様の規定が適用される。バニヨン、74ページ。

しかし、被保険者が保険者の指名人に過ぎず、保険に受益権を有していない場合、衡平法上も公序良俗上も保険の放棄を要求しない。しかし、この点は依然として判例上確定していない。（ポープ、351ページ）

自殺者が精神異常者である場合、保険契約の特別な条件がない限り、保険契約は無効とならない。Horn v. Anglo-Australian Ass. Co.を参照。

保険契約が第三者に譲渡され、かつその譲受人またはその下で請求を行う者を有利とする場合には、当該契約は無効とならないという条件を付すことができる。裁判所は、保険会社が譲受人となることができると判断した。White v. Brit. Emp. Ass. Co. 7 L. R. Equity, 394頁参照。

仮に、被保険者が健全な精神状態にあり、かつ受益者である場合に自殺したとしても、保険契約は失効しないという条件が付帯されていたとしたら、それは公序良俗に反して法的に無効であろう。

心神喪失状態での自殺の場合に保険を付帯する条件は、被保険者が利益を受ける者であるかどうかにかかわらず、法律上無効とならない。

被保険者が「自殺した」、「自ら命を絶った」、「自らの手で死んだ」場合、保険金が支払われないという条件。56当該者が正気か精神異常か、また利益相反の有無を問わず、自発的な死亡のあらゆるケースが含まれます。Borrodaile v. Hunter、Clift v. Schwabe、Dufaur v. The Professional Ass. Co.を参照。

より詳しい情報については、BunyonおよびPopeを参照してください（書誌索引参照）。付録も参照してください。

生命保険の話から、自殺の発生によって時折生じるもう一つの疑問に移りましょう。英国法の記録には、精神障害の存在がその後の自殺という事実によって証明されない事例が数多く記載されています。

この点は、結婚直後の自殺は、結婚契約を締結できる健全な精神状態が欠如していたことの証拠となるという理由で、結婚を取り消したい場合に主に議論の対象となっている。また、自殺が遺言書作成直後に起こった場合にも、自殺が起こったという事実自体が精神疾患の証拠となり、そのような文書を取り消す決定的な理由となると主張されてきた。

これらの問題に関する完全な情報を希望する人は、ここで言及した事例の報告書を参照する必要があります。

McAdam v. Walker, 1 Dow. PC 148; この訴訟では、新郎が同日自殺したにもかかわらず、結婚は認められた。

Burrows v. Burrows, 1 Hagg. Eccles. Rep. 109. この事件では、遺言者が遺言を破棄した。57 遺言書に署名してからわずか3日後に行為が行われたにもかかわらず、被告本人の判決は支持された。

Chambers v. Queen’s Proctor訴訟(2 Curt. 415) では、遺言書の署名の翌日に自殺が行われたにもかかわらず、また遺言者が死の 3 日前に妄想に苦しんでいたことが証拠によって証明されたにもかかわらず、遺言は有効であると判断されました。

Steed v. Calley, 1 Keen, 620、1843 年の Regina v. Rumball、および 1844 年の Regina v. Farley も、その後の自殺によって精神異常の存在が証明されたとはみなされない事例である。

58

第7章
現在の自殺率とその増加
わが国でも、大陸諸州でも、自殺の実際の数に関する最新の統計を入手することは極めて困難である。

各国は独自の統計の入手方法と独自の集計モードを持っており、その違いにより比較のための数字を入手するのが非常に困難になっています。

しかし、この正確性への阻害要因のさらに奥には、より深刻な問題がある。それは、対象とする州がどのような州であれ、政府から提供された正確な数値を入手したとしても、それらの数値が実際の総数から大きくかけ離れていることを確信できるということである。科学者や医師が関心を持つ統計の多くにおいて、彼らは観察の正確性の欠如という問題に直面するだけである。しかし、この問題においては、正確性の欠如に加えて、意図的な虚偽表示が加わる。

親戚、友人、そしてかかりつけの医師も、死因の本質である自殺を頻繁に非難します。

しかし、この誤差源を避けることができたとしても、計算を曖昧にする他の誤差源があります。例えば、川、湖、池、そして海で発見された死体の総数59 海岸で発見された死体のかなりの数は全く特定されていない。また、特定された死体のうち、さらにかなりの数では、死者がどのような手段で海に入ったのかを証明するのに十分な証拠は出てこない。

そうすると、「溺死体で発見」という無価値な数字の欄を用意するか、あるいは役人が自分の判断で、感情によって事件を自殺、殺人、あるいは不慮の事故に割り当てる必要がある。

自殺者総数に関する推計値と、溺死が他の自殺手段に占める割合が必然的に不正確であることの証拠として、もし必要であれば、1882年から1883年にかけての議会の報告書に掲載された、メトロポリタン地区のテムズ川で発見された死体の数を付け加えておきます。

1882年には284が発見された
1883年には260が発見された
──
合計544人の暴力による死亡。
これらすべての事件について検死審問が行われ、入手可能な最良の証拠が提出された。

判決は─

事故死 242 ケース。
故意の殺人 2 「
自殺 59 「
溺死体で発見、つまり、意見は出されていない 241 「
また、近年では、ロンドンのリージェンツ運河で発見された40体の遺体から、60 地区では22体が「死因不明」として返却され、リー川で発見された46体の死体のうち19体は「溺死体として発見された」とも記載された。

著名な権威であるブリエール・ド・ボワモンは、パリで一定期間に起きた自殺の総数とされる数千件の自殺について長期にわたる調査を行った後、次のように告白している。「したがって、不正確さを恐れることなく、実際に自殺した人の数を、登録された自殺者のほぼ 2 倍と推定できます。」

次の表は、ヨーロッパ各国の人口 100 万人あたりの実際の自殺者数の最新の計算を示しており、指定された過去数年間の推定増加数または減少数を示しています。

年。 国。 自殺者数 100万あたりの増加。 任期
1880 ポルトガル 16 3 5
1880 スペイン 19 2 5
1883 アイルランド 24 6 5
1878 ロシアとフィンランド 35 12月1日・2日 6
1881 イタリア 44 7 5
1881 スコットランド 48 11 5
1880 オランダ 51 文房具 10
1882 イングランド 74 7 10
1875 ノルウェー 75 12月33日 13
1879 ベルギー 90 22 5
1877 スウェーデン 101 15 561
1880 バイエルン 102 11 5
1877 オーストリア 144 24 3
1880 ハノーバー 150 10 5
1877 プロイセン 168 34 4
1880 フランス 216 56 5
1881 スイス 240 25 5
1878 デンマーク 265 32 5
1878 ザクセン 469 170 5
各国の自殺率とその相対的増加について正確な推定を行おうとすると、観察期間の長さが大きく異なるというさらなる困難に遭遇します。たとえば、オランダでは 1869 年まで正式な数字の収集が行われていませんでした。一方、スウェーデンでは 1750 年以来自殺者数が推定されています。

ノルウェーに関する数字には大きな減少が見られますが、これは酩酊に関する非常に厳しい法律と、約 20 年前にアルコール飲料の販売と消費に対して導入された規制によるものと考えられます。

各国の平均値の計算は、ボディオ教授が使用した式x = 100 × ( a′ ∕ a -1) 1∕ nで行われます。ここで、a′ = 過去 1 年間の自殺者数、a = シリーズの最初の年の自殺者数、 n = 観察年数です。

62

Legoyt の次の表は興味深いものですが、データは前述のリストほど最近のものではないため、一致しません。─

1865 年から 1876 年までの人口と自殺の変動率の差を示す表。

国。 人口。──
変動
。 自殺
──総数に対する
割合の増加。
イングランド 14.6 27.1
オーストリア 9·2 66.5
バイエルン 5·2 18.4
ベルギー 7·0 64.4
デンマーク 12·1 12·2
フランス 損失 17.3
イタリア 10·5 15·1
ノルウェー 8·1 14·3
プロイセン 6·7 49·0
ロシア 11·0 47·0
ザクセン 18.8 58·4
スウェーデン 7·6 24·0
スイス 6.5 63.6
アイルランド 損失 文房具。
フィンランド 5·3 文房具。
自殺の量を概観すると、ヨーロッパの文明国（3つの例外を除く）では自殺率が徐々に均一に増加していることがわかる。そして、今世紀初頭からすでに自己破壊が続いている。63 人口増加よりも急速に、そして一般死亡率よりも大きな程度で増加しており、現在も増加し続けています。

自殺の実数と割合に関する、毎年推計されている各国の一般統計を考察すると、全く自発的ではない対象者に関する同様の統計と同様に、自殺の実数と割合は年ごとに、また国ごとに変動することが分かる。しかし、自発的自殺と非自発的自殺の二つの分類における変動は、必ずしも一定ではない。実際、大陸の観察者による統計は、自殺を「自発的」と「非自発的」に分類した場合、

自殺 }
殺人 自発的な行為として、
結婚
そして
非嫡出出生 }
死亡者（数 非自発的行為として、
事故死
複数の国で数年間の期間を比較すると、自殺において最も大きな変動が見られるのはごく稀である。つまり、自殺は、非嫡出出生、死亡、事故死よりも変動が少ない。出生は最も変動が少ない。興味深いことに、非嫡出出生、一般死亡率、事故死は、自殺、殺人、そして自発的な行為である結婚よりも、人間の意志では制御できないにもかかわらず、平均からの変動が大きいことが多い。

したがって、社会的行動は64 人間の意志に依存し、年ごとに比例的に変化する自殺は、生理学的あるいは有機的な性質を持つ現象に見られるものとは異ならない。この主題に関するより詳細な議論については、モルセリ、リューメリン、レーニッシュを参照のこと。前者は、「社会生活の法則は十分に解明されていないため、自殺の変動を、人間の自由や自由意志といった、私たちが生と死を左右する自然の力とは異なる、相反する一つの原因に帰することはできない。なぜなら、心的事実に変動が現れるという理由だけで、類似の現象に異なる解釈を与える明確な根拠はないからである」と述べている。─『自殺論』

65

第8章
自殺の原因
私たちの主題のこの部分を検討する際には、医学の教科書で病気に関して通常行われているのと同様の方法で、寄与する原因のデータを調べると類推が役立ちます。

ここで私が言及しているのは、これらの原因を素因的影響と刺激的または決定的原因の 2 つのクラスに分類する方法です。

しかしながら、病気の発症は一般的に意志の影響とは全く無関係な性質のものである一方、自殺は自発的なものであり、直接的な決意に基づく明確な行動の結果であることを念頭に置くことが極めて重要である。この決意は、宇宙的、人種的、あるいは精神的な素因によってもたらされる。

大きなグループ、おそらく自殺者の 3 分の 1 は、異なる性質のものである。これらは精神異常の行為の結果であり、素因は精神異常であり、決定的な原因は妄想、幻覚、躁病、またはてんかん神経発作である。

精神異常による自殺の場合、私たちが素因として考える一連の影響は、66 精神の不健全性の素因と考えられている。

そしてまた、本書で「刺激的」とされている原因は、ほとんどの場合、精神異常の刺激的原因でもある。この観点からすれば、自殺という事実は、精神異常において起こる単なる一事件に過ぎない。

精神異常のさまざまな形態とそれが自殺を促進する影響、その治療法、そして致命的な行為を避ける方法については、後ほど触れます。

カジミール・ブルセ氏は著書『衛生道徳』の中で、原因を次のように分類している。

A. 意志とは無関係な状況。

B. 自発的な原因。

クラス A では、個人の組織、遺伝、性別、年齢、健康状態または病気、国、気候、季節、歴史的時代などについて語ります。

クラス B には、雇用、教育、悲惨、財産の喪失、ギャンブル、失恋、嫉妬、家庭内問題、中傷、傷ついた自己愛、野心の挫折、後悔、宗教的および政治的狂信、模倣が含まれます。

ティソ氏は、この主題に関する論文の中で、自殺の原因を次のように整理しています。

1. 遠方の否定的な原因としては、宗教心の欠如や道徳心の欠如などが挙げられます。
2. 生理的、道徳的、または物理的な遠因による肯定的な原因。
3. 直接的な物理的原因。
4. 公的または個人的な、直接的な道徳的原因。

しかし彼はこう付け加えた。67「これらの原因の多くは同時に作用しており、実際にはそうでないケースは稀である。」

第二類には、生理的なものとして、反省の力、道徳的なものとして、怠惰、悪い仲間との付き合い、賭博、放蕩、芝居、邪悪な想像、邪悪な文学、そして肉体的なものとして、狂気、心気症、倦怠感、郷愁、アルコール依存症、独身、そして気候、年齢、気質、遺伝といった要素が挙げられている。

第 3 クラスには、身体の病気、痛み、悲惨、窮乏、隷属、財産の喪失、処罰の恐怖、嫉妬が割り当てられています。

第四類の「私的」には、虚栄心、絶望、後悔、過ちを償うための自殺、徳や個人の純潔や名誉を確保するための自殺、来世への焦燥、そして無駄死にの虚栄心が挙げられている。「公的」には、政府の名誉を守るための自殺、自国の汚名を晴らすための自殺、他人の名誉を守るための自殺、そして世情に絶望して自殺する自殺が挙げられている。

デスパインは、自然心理学第3巻74-132ページで、精神異常による自殺を4つの系列に分類しています。

I.─死はせん妄の妄想によってもたらされる行為から起こる。あたかも、人が飛べると思って高い所から飛び降りるようなものである。（せん妄）

II.─ライペマニアによる自己破壊。人生への執着心が失われるほどの悲しみと恐怖の状態を引き起こす。（メランコリー）

III.─自殺は、単に死にたいという願望から、死を得るために行われる。（自殺願望）

68

IV.─患者は病気のせいで暴力的になり、自分自身か他人を破壊しようとする。（急性躁病）

次に彼は、健全な精神を持つ人々の自殺について、「心の影響下（sous l’influence d’un cerveau sain）」で研究を進める。自殺は高潔で寛大な感情から生じる情熱によって決定されるのに対し、殺人は利己的で倒錯した情熱に依存する。彼は自殺を決定づける情熱を3つの系列に分類する。

I.─自由意志と両立しない、激怒または激しい情熱の間に起こるもの。

II.─道徳的に自由な人間が、自由意志によって決断を下さないような精神状態。状況によって課せられた二つの行動様式の狭間に立たされ、そのうちの一つが彼の感情にあまりにも反抗的であるため、彼はより反抗的でないもう一つの行動様式、すなわち自殺を選択する。

III.─道徳的自由の状態では、人は自分の自由意志によって自分の行動を決定します。

そして、絶望、倦怠感、アルコール中毒、宗教、名誉の喪失、処刑からの逃避、悲惨、自己犠牲、禁欲主義などを原因として挙げています。

自殺に関する古い著述家たちは、自殺を物語的、感傷的な観点からしか捉えておらず、近年になってようやく科学的研究の対象となった。しかし、自殺という事実の研究が開始された現在では、自殺は統計的な研究にほぼ完全に陥っており、犠牲者となった不幸な個人の精神状態や感情に関する研究はなおざりになっている。自殺は69 個人の行為であり、一般原則の研究に没頭しすぎるとこの点が見失われる危険があります。

自殺の原因として、宇宙、地殻、気候、人種の状態の相対的な強さについて、膨大かつ綿密な調査が行われてきたが、男女が単なる自動人形ではないという事実、そして精神的・道徳的原因が、気温、地質構造、太陽の位置といったデータよりも確実に、異なる精神に異なる形で作用するという事実は無視されている。モルセリほど自殺というテーマについて多くの情報を提供した人物はいない。しかし、彼は数字へのこだわりに囚われすぎて、太陽と地球の相対的な位置、つまり遠日点と近日点の交互の状態を、自殺の原因、そして自殺の蔓延の要因として挙げているのだ。

私は大陸の観察者たちに多大な恩義を感じています。なぜなら、以降のページでは、オッティンゲン、ワーグナー、ファルレ、ケトレ、ブリエール・ド・ボワモン、ドロビッシュ、ルゴイ、リル、そして最新のデータを提供しているトリノのモルセリによる統計を頻繁に引用しているからです。

素因的影響としては、人種、宗教、教育、道徳の影響、さらに気候や国の地理的特殊性の影響が挙げられます。

年齢、性別、社会的状況の違いによって表れるさまざまな割合、田舎暮らしと比較した都市生活の影響、軍隊や海軍の特殊性、刑務所生活の特徴について説明します。

70

社会生活に関しては、独身、結婚、未亡人生活の状態について言及されており、また、子供の自殺についても特に言及されています。

原因の特定について考察するにあたり、多くの大陸諸州で用いられている集計方法を参考にする。これは、独立した整理方法を用いるよりも、複数のデータを比較する上でより優れた手段となるからである。この方法は、これらの最終原因を、精神疾患、身体疾患、そして道徳的または非道徳的動機という3つの主要なカテゴリーに分け、以下のように分類する。

A.─精神的影響。不眠症、心霊術、模倣による自殺、悪名への欲求などを含む特別章を参照。

B.─身体の病気、不治の病、痛み、アルコール依存症、モルヒネの習慣、遺伝的素因の影響。

C.─Tædium v​​itæ、ノスタルジアなど。

D.─情熱の激しさ、嫉妬、怒り、貪欲、失恋、悪意。

E.─悪徳の影響；放蕩、自慰、酩酊。

F.─家庭内の問題、愛情の苦しみ、親族の喪失、希望の喪失、家庭内の不和、子供の欠如。

G.─経済的損失、失業、ギャンブル、訴訟による損失。

H.─悲惨、家と食料の欠乏、そしてそのような欠乏に対する恐怖。

71

I.─恐怖、恥、後悔、誘惑、未婚の妊娠、犯罪者の良心の呵責。

J.─絶望。このクラスには原因不明のものが含まれる。これには以下も含まれる。

K.─動機は立派だが、行為は誤った方向へ向かっている。

自発的な死の原因となる素因や病状のすべてに加えて、ここでは、より具体的ではないものの、恐るべき影響力を持つ道徳的動機について簡単にまとめた。制御不能な情熱や制御不能な欲望、そしてその結果である罪悪感、恥辱、後悔、恐怖といった悲惨な結果については、これまで多くの書物が書かれてきたし、これからも書かれるだろう。

苦悩と苦痛という、常に私たちの身近にあり、しかもほとんど誰もその経験から逃れられず、あるいは共有もできないような、関連するテーマについても、何冊もの書物が出版されるかもしれない。しかし、本書では、そうした苦悩の中でも最も頻繁に起こるものだけを取り上げることに留めたい。

前に述べたように、古代史における著名な人々の自殺は、たとえ間違っていたとしても、大抵は多かれ少なかれ名誉ある動機によって引き起こされたが、実際、現代においては、自殺の最終的な原因はそれほど高潔な性格のものではない。

保護下にある精神異常者の場合、注意深く監視されているため自殺者の割合は少ないが、精神異常が突然、何の前触れもなく爆発するケースを除けば、上記に挙げた動機の一覧は、実質的にほぼ完全であることがわかるだろう。

Brierre de Boismont は次のように分類しています。72フランスで発生した 4,595 件の事件を分析し、精神的または道徳的な決定的原因を特定しました。

しかし、あらゆるケースで真の動機を発見することは不可能であり、多くの例で複数の原因が同時に起こるため、これらの表は、率直に受け止めなければならないことは明らかです 。

精神異常者は652人、全体の約7分の1。
405 治癒不可能な、または耐え難い痛みを伴うその他の身体の病気。
530 アルコール依存症。
361 家庭内のトラブル。
311 悲しみ、失望。
134 後悔と法律に対する恐怖。
306 失恋。
237 倦怠感。
277 運命の逆転と貪欲。
282 貧困と悲惨。
55 急性疾患のせん妄。
44 ギャンブル。
43 職業の欠如。
26 誇りと虚栄心、悪名。
56 怠惰。
145 心気症とヒステリー症。
54 嫉妬。
121 不正行為。
556 動機は不明。
J. F. コルブは、「国家の条件」という著書の中で、フランスにおける自殺に関する原因表を次のように示しています。最近の 1 年間では、79 パーセントが男性で、21 パーセントが女性でした。

73

合計5,922件の自殺のうち、精神障害が1,794件、家庭内問題が855件、身体疾患や痛みが837件、アルコール依存症が701件、貧困や悲惨が688件、情欲の激しさが235件、後悔や法律への恐怖が229件、動機が分類不能なのが583件であった。

ファレが観察した 6,782 件の事例について、彼は次の割合を計算しました: 不幸によるものが 1/7、財産の喪失によるものが 1/21、ギャンブルによるものが 1/43、恋愛によるものが 1/19、家庭内の問題によるものが 1/9、狂信によるものが 1/66、中傷、傷ついた自己愛、失敗した野心によるものが 1/7、後悔によるものが 1/27。

イギリスの事例を因果関係に関して表にまとめる大規模な試みはこれまで一度も行われていない。

M. Lisle が作成した次の表は、その完全性と、その範囲に含まれる事例の多さにおいて、これまでに匹敵するものがありません。

フランスの自殺。─リル。

原因。 男。 女性。 合計。
悲惨 2,355 587 2,942
借金、ビジネス上の恥ずかしい状況 2,809 195 3,004
ギャンブル 157 1 158
失業 237 26 263
訴訟敗訴 137 19 156
その他の損失 332 59 391
貧困への恐怖 264 55 319
運命の逆転 280 45 325
財産を失ったことへの後悔 63 17 80
実現されなかった幸運の希望 53 12 65
ノスタルジア 26 – 26
子どもの喪失、地位の喪失など。 373 193 56674
子供の悪い行いと恩知らず 137 74 211
不在の子供たちへの悲しみ 20 20 40
家族と離れていることへの悲しみ 35 16 51
虐待を受けた子どもたちの悲しみ 159 72 231
親の口論 110 26 136
家族間の嫉妬 19 7 26
その他の家庭内トラブル 3,355 1,242 4,597
失恋 938 627 1,565
嫉妬 229 118 347
妊娠、未婚 – 239 239
結婚に対する嫌悪感 35 18 53
後悔 190 77 267
怠惰 76 4 80
放蕩 1,569 233 1,802
酩酊 656 82 738
常習的な悪行 2,105 359 2,464
社会的地位への嫌悪 68 9 77
法的追及を避けたい 1,741 365 2,106
判決執行を回避したいという願望 383 21 204
兵役を避けたい願望 266 – 266
中傷を避けたい願望 37 27 64
痛みを避けたい欲求 3,522 1,165 4,687
人生への嫌悪 1,547 374 1,921
心気症 640 211 851
軍隊生活への嫌悪感 214 – 214
雇用主の非難 106 41 147
状況の喪失に対する悲しみ 53 24 77
ビジネスにおけるライバル関係 8 – 8
狂気、将軍 6,744 3,982 10,726
狂気、部分的、または偏執狂 603 244 847
白痴 510 307 817
脳鬱血 504 177 681
情熱 51 17 68
政治的興奮 34 – 34
宗教的な恐怖 40 28 68
犯罪後の自殺 299 28 327
原因不明 5,121 1,354 6,745
39,302 12,824 52,126
75

第9章
人種、地理的影響、気候
大多数の国の住民は、おそらく以前のように、現在では人種的にそれほど特異な存在ではありません。人種は隣接した土地に広がり、また他の地域へと移住してきました。そのため、現在では、単一の人種、あるいは非常に圧倒的多数を占める単一の血統からなる国家を見つけることは、通常とは大きく異なります。しかしながら、国家がこのように構成されればされるほど、それぞれの人種が根底に「特定の自殺率」を持っているという事実が、より明白に浮かび上がってきます。

この割合は、人種のさまざまな部分に現れるすべての差異の根底にあると私は言います。その差異は、気候、宗教、道徳、教育によるものかもしれません。

民族によって自殺率が本当に異なるという考えは、ベルリンのワーグナーによるものだと私は信じています。そして、この問題が研究されればされるほど、結論はより明白になってきます。

これは、現代の化学者が採用している原理、すなわち、あらゆる基本物体は一定の比重力速度を持っているという原理に例えることができる。そして、この比喩はさらに発展させることができる。なぜなら、化学者が76 要素を組み合わせることで、元の要素の比率に依存した異なる比重率を持つ新しい物体を準備することができます。そのため、2つの人種の混合で構成された国では、構成する人種の特定の率とは異なり、それらの間の中間の「自殺率」を示します。

これらの主張を数字に直接依拠して証明することは現実的ではないかもしれない。なぜなら、少なくともある程度は付随的な考慮によって複雑化しない事例は存在しないからだ。しかし、問題を深く調査すればするほど、より真実味を帯びてくることがわかるだろう。この点に関しては、ワーグナーとオッティンゲンが収集した統計を参照することができる。

人種混合によって生じた自殺率の変化は、何世紀にもわたって混合が進行してきた国々だけでなく、近年の人々の動向についても研究することができます。ヨーロッパ人が移住すると、自殺に関する特異性を新しい故郷に持ち込むことが分かっています。ドイツ人のいくつかの民族は母国での自殺率が高く、例えばニューヨークのような移民によって居住された国の記録を調べると、同地のドイツ人は、母国での自殺率が低いアングロサクソン人よりも頻繁に自殺していることがわかります。1883年にはニューヨークで151件の自殺があり、そのうち70件以上がドイツ人でした。現在、ニューヨークにおけるドイツ人の割合は、人口の15分の7には到底及びません。

黒人種は、本来の故郷では77 黒人は自らの死を避ける傾向があり、この特徴は他の国々にも引き継がれています。アメリカ合衆国では、有色人種と白人の自殺者数の相対的な割合は、約 1 対 80 です。

ある人種における自殺率は、身長と奇妙な相関関係にあることが観察される。ドイツの原住民は背が高く色白だった。彼らはもともと自殺率が高く、この人種の子孫は今日でも同じ特徴を示している。背が高く色白のドイツ人が他国に移住するにつれて、自殺者数も確実に増加する。モルセリによれば、イタリアでは南から北へ向かって、身長の増加に比例して自殺率は徐々に増加し、ドイツ諸州に達するまで続く。しかし、背が高く色白の別の人種、スラヴ系の人々も自殺率が低い。彼らが移住するハンガリーの東国境では、ハンガリー人の自殺率は低下する。

ヨーロッパでは、自殺率が最も高いのはゲルマン民族であり、ドイツ民族とスカンジナビア民族の2つの民族が自殺率の最高値を分け合っている。

ドイツの人種的純粋さの極みはザクセンにあり、この王国はどの国よりも自殺率が高い。

スカンジナビアの人種的純粋さはデンマークで高く、そこでも自殺率は実に大きく、非常に高い。ノルウェーでも自殺率は長い間極端だったが、最近の犯罪や飲酒に関する法律の厳しさによって自殺者数は信じられないほど減少した。

78

英国民の混血は統計的にあまり意味をなさないが、アングロサクソン系住民の比率はドイツ系住民の比率よりはるかに小さい。

ケルト民族は自殺を避けており、それはアイルランドとウェールズでの自殺率の低さからもわかる。

最も低い割合を示すのはスラヴ系人種で、続いてアジア系トゥラニア人、マジャール人、フィンランド人、ラップ人となっている。

気候と地理データ。
極端な暑さと寒さは、発生率が低い傾向にあるようです。ヨーロッパでは、発生率が最も高いのは北温帯の中央部と上部3分の2で、最高は緯度50度付近です。

西ヨーロッパと南ヨーロッパの国々では、割合が最も低くなっています。

ヨーロッパにおける自殺の主な地域は、フランス北部からドイツ東部にかけての地域で、パリを含む周辺地域では人口100万人あたり330人、ザクセン王国では469人という二つの集中地域がある。これらの非常に高い数値と比較すると、さらに南に位置する地域では、カラブリア州が9人、ポルトガルが16人、サルデーニャ島が13人、スペインが19人、シチリア島が18人となっている。この中央ヨーロッパ地域を離れ、北へ進むと、地中海沿岸ほど低くはないものの、自殺率が低い地域が再び出現する。スコットランドの自殺率は48人だが、アイルランドではさらに低い。79 約 24 です。フィンランドでは割合が低く、北ロシアでも 100 万人あたり 35 です。

山岳国では低地よりも割合が低く、スコットランドとウェールズの高地ではその割合はイングランドの半分しかありません。

スイスの山岳地帯では自滅行為はほとんど聞かれない。

イングランドのいくつかの州では自殺者数にかなりのばらつきがあり、ラトランドとウェストモアランドでは長年にわたって非常に高い自殺率を示してきました。しかし、これはおそらく、これらの州が非常に小さいために比較が不公平になっているためだと考えられます。

J・N・ラドクリフ博士は数年前、登記官の報告書から各郡の100万人当たりの税率を計算するという苦労をしました。彼は税率が最も高い郡として次のものを挙げています。

ロンドン地域：ミドルセックス、105、ケント、97、サリー、95、サセックス、100万人あたり89。

ミッドランド地域：レスター、89、リンカーン、87、ノッティンガム、87、ウォリック、77、ダービー、80。

北部地域：ウェストモアランド、99％、カンバーランド、86％、ランカスター、70％、チェスター、100万分の70。

非常に大きな割合がヨーロッパの主要河川、特にポー川、セーヌ川、ロワール川、ローヌ川、オーデル川、ライン川、エルベ川、テムズ川、そしてベルギーのスヘルデ川に沿って流れています。

沼地、塩沼、そして低地で洪水の危険性がある土地では、オランダやフランスのランド地方のように、その割合ははるかに低くなります。しかし、自殺の原因は川ではなく、沼地でもないと考えるのは当然でしょう。80 彼らの数は少ない。真実は間違いなく、沼地が人々を少数にし、生活も簡素にし、一方で最古の移動手段である川が移住者を招き、移住者は次々と町を作り、次いで各川沿いに都市を作り、人口が増加し、少数の者が裕福になった一方で、何百万人もの者が恒常的に困窮するようになったということである。

自殺を好んで研究していたモンテスキューは、霧と湿っぽく暗く寒い気候からイングランドを「自殺の国」と呼んだが、それは間違いだった。当時でさえ、フランスの自殺率はイングランドよりも高かったのだ。それに加えて、イギリスの自殺は夏季に集中する傾向があり、霧の濃い時期に最も高い死亡率が生じるわけではない。

81

第10章
教育、宗教、道徳
これらの影響を考慮することと密接に関連しているのは、人口の風俗習慣、文明や教育の程度、そして宗教的・道徳的状態といった、それらに部分的に依存する要因です。風俗習慣は各人種に大きく特有ですが、各人種のメンバーは皆、教育によってある程度の文明化を身につける傾向があり、その程度は全く不確定です。しかしながら、現代の文明観、教育、そして思考様式において最も進歩した国々において、自殺率と狂気率が高いという主張は、いかなる議論や調査をもってしても覆ることはできないようです。

現代社会の極めて複雑な状況は、未開の国の住人には全く知られていない、無数の危険、困難、悩み、病気、そして不安を待ち伏せしています。現代教育の影響が自殺率を上昇させていることは、様々な統計によって証明されています。「読み書きができる」人の割合とその逆の表、そして「読み書きができる」人の割合を示す表などです。82これは、フランスとイタリアの人口統計表と、一般的な文化水準が高いこれらの国では、他のデータが同等か考慮された場合、自発的な死亡者数が最も多いという事実から導き出されたものである。

実際、ブルーク氏は何年も前に、ある国の公立学校の生徒数を考えれば、そこで毎年何件の自殺が起きるかを推測できると断言した。

モルセリが作成したイタリアの就学人口の割合と自殺率の比較表を添付します。

───
人口100人あたりの学者数
。
人口100万人あたりの自殺者数
。
1863-64 5·44 27.2
1865-66 5·59 28.7
1867-68 6·05 31·0
1869-70 6·06 27.5
1871-72 6·44 32
1873-74 6·80 36.5
1875-76 7.15 35·3
1877 7·45 40·6
同じ効果は、各州で発行されている新聞の相対数を示す表にも表れています。新聞の数が多いほど、自発的死亡率は高くなります。また、文学がより科学的で批判的な種類の州では、83必要に応じて変更すれば、単にニュースや政治だけを掲載した雑誌よりも、より高い割合で 見つかります。

ブリエール・ド・ボワモンは、フランスの自殺者4,595人を教育の観点から分類しています。概要は 次のとおりです。

── 男。 女性。 合計。
よく指導された 467 106 573
読み書きが上手 601 188 789
読むが、書くのは下手 1,145 511 1,656
読むが、書かない 1 2 3
読み書きができない 36 29 65
データ不明 969 540 1,509
イングランドに関しては、1880 年の登録官の報告書に、結婚登録簿に署名できた成人の数に関して、1869 年から 1878 年の 10 年間の平均値に基づいて計算された自発的死亡の割合に対する教育の影響についての記述が含まれており、これを添付します。

27%が登録簿
に署名できなかった郡
} 人口は5750万
人。

27％未満だが
17％を超える郡では } 住民100万人あたり69.2人
。

17%未満の郡では } 住民100万人あたり80.2人
。
しかし、一方で、犯罪の割合は84 当該人物に対する嫌悪感は記録上最低であり、教育水準の高い郡では最低値を示した。

教育の量が増えるにつれて自殺率が上昇するという法則は、私たちが考慮しなければならない他のほとんどどんな傾向よりも広く認められており、おそらく何の留保もなく正確な見解と言えるでしょう。このような格言がどれほど受け入れがたいものであろうとも、その逆が当てはまる州を私は知りません。この法則は教育の形態に欠陥がある場合にのみ当てはまるというのが、一般的な見解です。多くの著者の著書には、世俗的な知識は宗教的教育と賢明に組み合わせられなければならない、そうでなければそのような結果になるという主張が示されています。しかし、事実は私たちを厄介なジレンマに陥らせているようです。つまり、宗教的教育が適切に行われることは稀であるか、あるいは敬虔ささえも抑止力として役に立たないということです。ここ数年、公立学校の必修カリキュラムからキリスト教の教えを排除するという現在のシステムが、次世代の犯罪と自殺を必然的に増加させるだろうと警告し続ける預言者が後を絶ちません。

そして、これからの世代ではさらに高い割合を示すことは間違いないだろうが、宗教教育の減少がその原因となるかどうかは疑問の余地があるだろうと私は危惧している。

個人的に、そして大衆の観点から言えば、私はそれがそのような増加を引き起こす可能性があると考えています。なぜなら、高学歴の男性や女性にとっては、85 心から抱くことのできない信仰形態に同意するよりも、正直な疑念に傾倒する傾向がある。しかし、十分な教育を受けることができない、精神の発達が遅れている人々にとっては、生命の神聖さに関する宗教的信念と、神の導きを待つ義務についての考えを幼少期に植え付けることによって、性格の安定性が増す。

宗教の影響。
ヨーロッパにおける自殺の割合に対する宗教の影響に関しては、自殺率が常にプロテスタント諸国で最高となり、次いでローマカトリック教会、その次がギリシャ正教会、そして最後にユダヤ教が最低となっていることを否定することは不可能である。

モルセリが大量の数字を集めて推定した平均では、カトリック諸国では100万人あたり58人、プロテスタント諸国では100万人あたり190人、ギリシャ正教会では100万人あたり40人となっている。しかし、スラブ民族の自殺率が低いことから、ギリシャ正教会に関する結論は信頼性に欠けるものとなっている。しかし、著者は、これは相対的な数字からの正確な推論ではなく、プロテスタント諸国に割り当てられた割合が高すぎると考えている。

レゴイトはカトリック教徒62人、プロテスタント教徒102人、ギリシャ正教会36人、ユダヤ教徒48人を挙げており、これはより真実に近い推定値であるように思われる。興味深いことに、すべての国における総犯罪統計において、カトリック教徒はプロテスタント教徒をはるかに上回っている。

86

ユダヤ人に関しては、人種と宗教の一致という難題が、世界がかつて経験したことのないほど顕著な形で我々を突き動かしている。ユダヤ人はキリスト教徒よりも明らかに精神異常者になりやすい。例えばバイエルン州では、カトリック教徒908人、プロテスタント967人、ユダヤ教徒514人に対し、精神異常者は1人しかいない。

歴史は、ユダヤ人が純粋であった時代、そして王の時代からバビロン捕囚に至るまで、自殺者数が非常に少なかったことをほぼ確実に示しています。モーセ五書には自殺は犯罪としてさえ言及されていません。「汝殺すなかれ」という戒めには明らかに自殺が含まれていると考えられていたようです。

後世、その数は増加し、旧約聖書時代が終焉を迎え、ユダヤ人が他の民族とより混交するようになるにつれて、それは一般的なものとなった。ヨセフスが伝えるように、ローマ軍によるエルサレム包囲戦では多くのユダヤ人が自殺した。1521年には、40人のユダヤ人がフランスで投獄されたが、これは恐らく恐喝目的だったと思われる。彼らは皆自殺した[Contes de Guillaume de Nangis, p. 96]。そして、中世、特に1200年から1400年にかけての激しい迫害の時代に多くのユダヤ人が自らの生涯を終えたにもかかわらず、彼らはヨーロッパ全土において、苦難を軽蔑し、自滅を避けるという評判を常に保ってきた。

さて、再び現代に戻り、私はここで、主にイタリアとドイツの資料から集められた、カトリックとプロテスタントの住民の比較的割合と並べて比較自殺率を示す表を紹介します。87 非常に示唆に富んでおり、プロテスタント宗教について少し触れておきたい。Morselli, Influenze Sociali, p. 218を参照。

── 国。 100万人あたりの自殺者数 人口千人あたりのカトリック教徒数 人口千人あたりのプロテスタント数
カトリック諸国 スペイン 19 999 1
ポルトガル 16 999 1
イタリア 44 995 2
ベルギー 90 996 4
フランス 216 982 16
混合カトリック教徒が優勢 アイルランド 24 757 234
バイエルン 102 713 275
下アルザス 130 642 322
バーデン 157 648 331
混合プロテスタントが優勢 南オランダ 50 367 613
プロイセン 168 331 651
オランダ北部 54 278 663
ヴュルテンブルク 172 304 687
黒い森 160 259 736
オルデンバラ 200 228 764
プロテスタント諸国 スイスのプロテスタント州 279 68 922
イングランド 74 53 946
ハノーバー 150 29 960
ザクセン 469 21 976
デンマーク 265 1 999
スウェーデン 101 0 1,000
ノルウェー 75 0 1,000
プロテスタント宗教は、他の宗教よりも、理念の宗教です。信仰、希望、慈愛といった理想がすべてその目的であり、あらゆる物質的援助を拒否します。偶像も十字架も数珠も、本質的なものではありません。

プロテスタントは良心を教育するように教えられている88信者は自分の責任を自覚し、自分の行為に対してのみ責任を負う。ミサによる慰めに頼ることも、司祭に罪を告白すれば罪の結果から免罪されるという考えに頼ることもできない。

プロテスタントは、その教義、自己反省、そして自分の意識との内なる交わりについての個人的な研究を発展させる傾向があります。

神秘的で崇高な教義は、そのような理想主義が善行として結実することを意図して、観想の対象となります。

このシステムは非常に壮大で圧倒的ですが、どうやら、弱い心を混乱させる傾向があるようです。特に、自分の世俗的な責任を適切に果たさないことで、最高の理想に鼓舞されて信者になろうとする人が、善意を善行に変えることや、積極的に慈善活動を行うこと、隣人に対する義務を果たそうとしないことが原因のようです。

時折見られる教会の異常な派生、様々な形態のリバイバル運動、そして救世軍の活動は、いずれもある程度有害である。しかし、それらは、依然として甚だしい無知と悪徳の中にいる人々にとって、疑いなく何らかの利益をもたらす。しかし、こうした神学活動の一時的な激しい沸騰は、確かに人々の精神を狂わせ、自殺率を高める。宗教的問題における、より永続的でありながら、より穏やかな変化の波は、より多くの善をもたらし、同時により少ない害をもたらす。私が言及しているのは、福音主義と儀式主義といった形態が交互に流行する現象である。ほとんどすべての突然の変化、特に信仰と激しい感情における変化は有害である。

89

一般的に、ここで引用するには数が多すぎる宗教統計の総計の結果として、私たちは一般化して、カトリック教徒は悪徳に従って狂気から自殺する傾向がある一方で、プロテスタントは家庭の問題、金銭不安、機会の損失に対する後悔、期待した結果が得られなかったことに対する後悔から自殺に走る、と言うことができるだろう。彼らはまた、宗教的狂乱の後にカトリック教徒よりも自殺する傾向がある。

宗教における浪費は時には狂気の兆候であり、また別の場合には、宗教における浪費は衰弱した精神に狂気をもたらす。

道徳。
国家の道徳観は、犯罪や狂気、ひいては自殺率に深く永続的な影響を及ぼすことは避けられません。しかし、統計によって実際の影響度を証明することは決して容易ではありません。社会の慣習や生活様式は多種多様であり、道徳的罪に関する各国の法律も大きく異なるからです。同時に、社会的な家族生活の美徳が特に研究されている重要な国家の中には、ドイツやデンマークのように自殺率が非常に高い国もあることは否定できません。

自殺者数の平均は、一般的に総犯罪率の平均値と連動している。犯罪はイギリスとオランダを除くすべてのヨーロッパ諸国で長年増加している。自殺はノルウェーとロシアを除くすべての国で増加している。90 しかし、イングランドとオランダではわずかに増加している。自殺が年間平均して増加すると、ほぼ常に犯罪も同時に増加する。─モルセリ。しかし、自殺率が非常に低い国でも、犯罪の割合が非常に高い国がある。例えばスペインとイタリアでは、平均して住民8,130人に対して1人の受刑者がいる。一方、デンマークでは住民110,474人に対して1人の受刑者がおり、イングランドでは住民132,791人に対して1人の受刑者がいる。

フランスの各県についてみると、殺人事件が最も多く発生しているのに自殺は最も少ないことが判明した。─デスパイネ。

またイタリアでは、財産に対する犯罪が主流となっている地区では、流血犯罪が頻発している地区よりも自殺が多く発生している。─モルセリ。

パレント・デュ・シャトレは、売春婦の自殺率は非常に低いと述べている。ブリエール・ド・ボワモンは、パリで登録された堕落女性による供給の割合を、全事例の1/240と推定している。また、この著者は、一連のフランス事例のうち、40%が酒飲み、賭博師、窃盗犯、売春婦、あるいは不倫関係にある者など、道徳的に悪い生活を送っていたと述べている。

健康で規則正しい生活を送っている人々の死亡率は非常に小さい。一方、健康な状態で人生を始め、悪徳や欲望に溺れる人々は、統計が明らかに示しているように、貧困、病気、犯罪の危険に身を投じ、刑務所、精神病院、病院、そして自殺の墓へと向かうのである。

91

そして、公然たる悪徳だけが、人の品位を落とすのではない。たとえ道徳の慣習的規則をすべて守っていたとしても、高い道徳的志向に喜んで従うことを怠ったり無視したりすると、このように堕落してしまうのである。この道徳的志向だけが、自ら望んだ死という概念を、墓のこちら側にある何物にも比べられない悪にしているのである。

道徳的訓練の欠如や不完全で不適切な教育が自殺を促すことは理解するのに何ら困難はない。なぜなら、悪い助言や放縦な習慣、そして悪を軽く見て自己改善や善良さを嘲笑するだけの人たちとの交友関係によって良心が弱まれば、人は罪を犯しやすくなるのは明らかだからである。

「何もしない」や「気にしない」というシステムは自殺への踏み石であり、自制心と完璧さを求める積極的な努力が毎日自殺から遠ざかるのです。

アリストテレスは『エチカ』第3巻第7章で、またプラトンは『パイドン』の中で、「自殺は悪を避けるために行われるのであって、名誉ある行為だから行われるのではない」と述べています。

自殺者は、死後に起こりうる災いは、今負わなければならない苦難よりは小さいと判断する。したがって、最善の予防策は、その犯罪に、人間に自然に起こりうる災いよりもはるかに大きな災いの性質を付与することであることは明らかである。

教育の普及に伴って自殺が増えることは明らかであるが、しかし、自殺者数が多ければ、92 分析してみると、十分な教育を受けているのは人口のわずか5分の1に過ぎない。しかし、そもそも十分な教育を受けているのは人口のごく一部に過ぎないことを忘れてはならない。不健全な部分教育制度、つまりピエリアンの泉を深く飲まずに味わうようなものが、精神を毒しているのだ。必要な量の道徳的・宗教的教えが欠けている、断片的で初歩的な教育に過ぎない。読む能力は、非常に注意深く使わなければ、大きな呪いとなる可能性があると私は考える。なぜなら、読むことしかできない人が、センセーショナルな物語、日刊紙の刑事裁判、政治的論争、自殺の物語など、読まない方がずっと良いものしか読んでいないというのは、あまりにもよくあることだからである。病に苦しみ、誘惑に駆られた多くの人にとって、こうした文学作品の耽読ほど、自死を促す強い影響と決定的な原因となるものはないだろう。

高い評価を得ている二冊の小説『オーロラ・フロイド』と『レディ・オードリーの秘密』では、問題に対する解決策として自殺が明確に示唆されており、その回数は少なくとも 12 回である。

エラム牧師はこう書いている。93凶悪犯罪の細部が新聞で大きく報道されることは、疑いなく犯罪の温床となる。妻を毒殺したダヴは、有罪判決を受けた後、ルージリーのパーマー事件を調べていたことがその考えを思いついたと告白した。

第11章
都市と農村生活、雇用、陸軍、海軍、刑務所生活。
大都市の自殺率は、周囲の農村部よりも高いことが分かっており、これはどの国にも当てはまります。人口密度の高さ以外にも、自殺率の上昇には多くの要因が関係していますが、人口密度自体が自殺率を高める影響を与えていると考えられます。

統計では、自殺率が都市部の総人口の増加とともに増加するという傾向は見られません。たとえばロンドンでは、総人口はブリュッセルよりはるかに多いにもかかわらず、自殺率ははるかに低くなっています。

都市生活は人々の一般的な傾向を誇張する傾向しかない。モルセリが言うように、「都市で自殺率が高いときは、農村部でも自殺率は高い。後者では逆に、一般平均に比例して自殺率は低くなる。」

都市生活は、人間の意志、感情、行動を変える力を持っていますが、他のすべての社会的、個人的影響を中和することはできません。

都市の自殺率を正確に推定する上で最も重要な困難は、94町と田舎を分ける線をどこに引くべきかについては、不確実性がある。なぜなら、もし両者の割合が異なるならば、その線を郊外まで引くか、あるいは郊外の最果てまで引くかによって、町の割合はそれに応じて高くも低くもなるのは明らかだからである。都市は村よりもむしろ、富と貧困という二つの極端な状態を抱えており、どちらも自発的な死につながる傾向がある。都市における生存競争は、散在する村落の人口よりもはるかに激しく、この点に加えて、単に生計を立てるために必要な時以外にも、精神的な緊張と興奮が付随する。

1883 年に計算されたいくつかの都市の自殺率を、住民 100 万人あたりで以下に示します。パリ 402、コペンハーゲン 302、ストックホルム 354、ナポリ 34、ローマ 74、ロンドン 87、ウィーン 287、ブリュッセル 271、ベルリン 170、サンクトペテルブルク 206、ニューヨーク 144。

バックル氏によれば、ロンドンではイングランドの他の地域よりも常に高い割合だったという。

1846年から1850年 彼らはいた 107 100万あたり } イングランド、 66
1856-61 「 100 「 「 65
1861年から1870年 「 88 「 「 66
1872-76 「 86 「 「 69
これらの数字は、ロンドンでの自殺者が全国平均より約3分の1多いことを示しています。現在も同様の割合で推移しています。

ロンドンのミドルセックス地域の割合は常に、ケント地域やサリー地域よりも高くなっています。

95

ベルリンでは、自殺率は 1860 年から 1872 年まで変化がなく、実際には 1870 年から 1872 年まで減少しましたが、周囲の国と比べると大きな率でした。1860 年には、市内の自殺者数が 160 人であるのに対し、国全体では 100 人でした。

レゴイトは、米国の自殺率は人口100万人あたり32人、ニューヨーク市では1876年時点では人口100万人あたり142人であると計算している。

雇用。
人生の仕事に関して言えば、肉体的、精神的な習慣によって女性を男性に近づける職業や商売は、女性の自殺願望を異常なほど高める傾向があることが分かっています。

「職業自殺率」を得る目的で、各職業および職種の数字について十分に信頼できる統計を入手し、各職業および職種の既知の自殺者数と合わせることは、極めて困難な問題である。

イタリアの統計によれば、贅沢品を扱う業界では税率が高く、必需品など、より定期的な市場を占める製品を生産する業界では税率が低いことが示されています。

金細工師、宝石職人、武器、科学機器、化粧品、楽器などの製造業者は、建築業者、織工、紡績工、仕立て屋、手袋職人などの職業よりも高い賃金を得ています。

イタリアには数多くの階級がありますが、修道女、女子修道院の侍女、一般の修道女などでは自殺者が非常に少ないのです。

高等教育の分野では、その割合はすべて96 科学者、医師、弁護士、軍人、そして政府高官など、誰もが自己破壊に陥りやすいのです。

フランスでは、貿易、農業、商業に最も力を入れている郡では自殺率が最も高く、商業の発展があまり進んでいない郡では自殺率は低くなります。

さらに、最も完璧な鉄道システムを持つ州では自殺の平均率が最も高いというのもほぼ普遍的な真実である。

さて、貿易が大きく発展した国はすべて商業不況に陥りやすく、それに続いて精神異常の増加と自殺者の増加の波が絶えず起こります。そして、これらの影響は危機の直後に起こるのではなく、少し時間が経ってから起こることに注意してください。

危機の際には、大多数の精神が必要な努力に駆り立てられる。精神の均衡を崩すのは緊張の緩和であり、長時間の労働による疲労である。こうした商業的波動に類似するのは、戦争、物価上昇、増税の影響である。自発的死亡率が最も高かったのは、クリミア戦争の不況期ではなく、その2年後である。

オーストリアでは、1858年から1859年の戦争が1860年から1861年にかけての利率上昇に影響を与えた。

フランスでは、自殺者や精神異常者は戦争中の 1870 年と 1871 年ではなく、1872 年と 1873 年に多く発生しました。

レゴイトは自殺について次のように分析している。中流階級と追放者、100万人あたり596人。リベラル97 専門職従事者、218人、産業階級、128人、農民、100万人あたり90人。

フランスにおける 50,000 件を超える自殺の事例での使用状況を示す、Lisle から借用した表を添付します。

職業別に整理されたフランス人の自殺者 52,126 名の表。

── 男。 女性。 合計。
I.─わずかな教育について：
羊飼いたち 276 32 308
木こり、炭焼き 54 6 60
農業労働者 12,179 3,681 15,860
乞食と浮浪者 335 115 450
売春婦 0 53 53
木材の力学 1,729 72 1,801
革の力学 377 27 404
鉄の力学 1,437 64 1,501
綿と絹の力学 1,339 463 1,802
石の力学 1,079 48 1,127
その他のメカニクス 541 91 632
ポーター、コミッショネア 368 6 374
船員たち 311 9 320
馬車、バンの運転手 468 7 475
家事使用人 1,270 1,204 2,474
II.─より良い教育について：
パン職人、菓子職人 373 29 402
肉屋 265 24 289
家具販売店 259 28 287
帽子屋 102 21 123
靴職人 639 46 685
美容師 164 8 172
仕立て屋 644 780 1,424
洗濯作業員 73 221 294
一般商店主 1,233 289 1,522
一般旅行販売業者 314 62 376
宿屋の主人 741 159 90098
III.─高等教育について：
卸売業者、銀行家 382 12 394
商店員 441 27 468
アーティスト 194 25 219
事務員と写字生 276 2 278
学生 118 2 120
公務員 1,187 23 1,210
教授と教師 169 32 201
軍人と海軍の男性 2,826 4 2,830
弁護士、医師など 427 16 443
財産を所有する者 2,693 808 3,501
IV.─
ビジネスなしで 1,106 2,012 3,118
不明な雇用 2,741 2,447 5,188
39,302 12,824 52,126
軍隊と海軍での生活。
どの国の自殺率も、その国の陸軍や海軍の兵士の自殺率より低いというのは、ほぼ普遍的な真実である。

この点は、約20年前、英国兵に関して初めて顕著に指摘されました。ミラー博士は、1862年には100万人あたり278人（推定）、1871年には100万人あたり400人であったと指摘し、現在では20歳から30歳の一般英国人の平均死亡率の約3倍に達しているとしています。イタリア軍では、現在、20歳から30歳の一般イタリア人の平均死亡率の3倍に達しています。

99

軍隊の自殺傾向は海外での勤務により大幅に増加します。例えば、イギリス軍では国内の兵士 100 万人あたりの自殺者数が 339 人であったのに対し、インドでは 468 人でした。また、長期勤務の兵士の間で自殺率が高く、14 年を超える勤務の兵士の自殺率は 3 年未満の勤務の兵士の 3 倍であることがわかっています。

ミラー博士はまた、騎兵隊の自発的な死亡者数が歩兵隊の2倍であることも指摘した。

ザクセンでは兵士の死亡率は100万人あたり640人、民間人の死亡率は368人だった。プロイセンでは419対168人、スウェーデンでは450対101人、オーストリアでは442対144人、ヴュルテンブルクでは320対170人、ベルギーでは662対90人、フランスでは510対216人だった。

オーストリア、イタリア、フランスの軍隊では、将校の兵役率は兵士の2倍であり、下士官の兵役率は最も高い。

軍人死亡率の高さは近隣の民間人の間でも広がっているようで、民間人の死亡率が最も高い地域はオーストリアとプロイセンの軍事国境で、そこでは常に警備のために軍隊が配置されています。

現在でも、海軍における自殺率は民間人よりもはるかに高い。1883年の海軍衛生報告書によると、43,350人の士官・兵士のうち、255人が死亡した。うち176人が病死、79人が負傷、そして6人が自殺だった。つまり、1000人あたりわずか5.88人、100万人あたり138.5人ということになる。

100

刑務所生活。
特に自殺未遂を考慮すると、囚人の自殺率は釈放中の民間人よりも高い。

運命が決まっている囚人と、逮捕されて裁判を受けていない、あるいは少なくとも有罪判決を受けていない囚人とを区別するのは一般的である。例えば、モルセリは次のように述べている。

イングランド： 囚人たち、 1,100; 囚人、 350,
フランス： 「 750; 「 80,
自発的死亡の相対的な割合として。

デンマークとイタリアでは女性囚人の割合が非常に高く、この2カ国の刑務所では女性の自殺が男性よりも多くなっています。

囚人の自殺の半数以上は、人に対する罪で有罪判決を受けた男女である。

囚人が刑務所に長く留まるほど、自殺する傾向は少なくなります。ほとんどの囚人は 1 年間の拘禁で生活様式に慣れます。

独房監禁は、併合監禁や混合囚人制度よりも自殺傾向が強い。

先日発表された英国の地方刑務所に関する報告書によると、1883年の自殺はわずか10件で、そのうち女性は1人だけでした。この報告書には大規模な囚人施設は含まれていません。この点については、自殺未遂が成功することは非常に稀であり、統計データも直接入手できないことを付け加えておきます。

101

イタリアの刑務所では、自殺の頻度が最も高いのは21歳から30歳の囚人である。これは一般の人々よりも若い年齢である。自殺を試みる者も都市住民よりも田舎の住民の方が多く、これもデータの逆転である。

全症例のほぼ半数は、収監後1年以内に発生しています。刑務所内での自殺の3分の2は、常に「適切に遂行された」と報告されています。

3年未満の刑期の犯罪者は、わずか23パーセントの事件でした。

私の知る限り、これらすべての点は、大まかに言えば、イギリスの刑務所に関しても同様に当てはまります。

102

第12章
季節と時
人間の運命は 太陽、月、そして惑星によって支配されているというのは、古来より語り継がれてきた話である。しかし、近代科学はむしろ占星術師やカルデア人の考えを模倣したに過ぎない。自殺にこそ、この関連性を再び提示する栄誉が与えられるべきである。モルセリは太陽についてこう述べている。「実際、こうした暴力的な死の数は地球と太陽の位置によって変化することはよく知られている。地球が遠日点にある季節には自殺は最大となり、近日点にある季節には自殺は最小となる。」

しかし、大量の統計を収集した結果、自殺率が最も高くなるのは冬ではなく夏で、100回中88回起きていることがわかりました。春には、自殺率が最も高くなるのは100回中9回でした。自殺率が最も低くなるのは冬で、同じ回数の観察のうち、88回が冬で、12回が秋でした。

月ごとに見ると、一般的に自殺は1月から7月にかけて増加し、その後再び減少し、103 月ごとに、そして年末まで。州ではなく都市のみで計算すると、結果は少し混乱しますが、11の症例数が多いケースのうち、9件は5月、6月、7月にピークを迎えました。精神疾患の症例数は、似たような月でも変動が見られ、夏の暑い時期にピークに達します。

以下の「季節ごとの死亡率」の表は、前述の「季節ごとの自殺率」に関する説明と比較することができます。

── 春。 夏。 秋。 冬。 合計。
イングランド 110 96 95 99 400
フランス 117 88 86 109 400
オランダ 88 91 126 95 400
オーストリア 115 82 91 112 400
イタリア 88 105 100 107 400
これらの数字から、イングランドでは死亡率が春に最も高く、次に冬に高いことが明らかです。これは自殺の傾向と正反対です。イタリアでは、年間で最も暑い2つの四半期にのみ、死亡率と自殺率がピークに達します。

自殺者数や精神異常者数を増加させているように見えるのは、実際の暑い天候ではなく、また、その数を抑制するように見えるのは実際の寒い天候ではなく、暑い天候の始まりが人間のシステムに深刻な影響を与えるからである。104 精神機能の均衡を崩し、精神的動機によって知性が乱れるような方法。

これらの考慮では、春は 3 月、4 月、5 月で構成されるとみなされ、他の季節も同様に考慮されます。

この国だけ、少なくともロンドンだけを見れば、こうした季節的な特異性は自殺率にそれほど顕著ではないと私は考えています。例えば、中央ミドルセックスで 2 年間にわたって得られた数字を添付します。

─── 1883年。 1884年。 ─── 1883年。 1884年。
春 30 24 秋 20 15
夏 23 37 冬 22 26
総書記の年次報告書はこの問題に何ら光を当てておらず、また、外国の観察者が先導した他のいくつかのやや空想的な調査についても何ら光を当てていないと言ってもいい。

モルセリは、「一般的に下弦の月（満月と下弦の月）の時期に悪化する狂気やてんかんと同様に、月は自殺にも多かれ少なかれ影響を与えている可能性が高い」と述べている。

「月の影響は、特に新月には女性よりも男性の方が強く感じられるだろう。」これが、この最後の結論であるようだ。105 プロイセンの近代占星術師たちの研究から生まれた。

しかし、1869 年に彼自身が示した統計によると、上弦と下弦ではそれぞれ 1,000 あたり 255.8 と 258.8 が発生し、新月と満月ではそれぞれ 1,000 あたり 246.8 と 238.6 が発生しており、それほど顕著な差はないようです。

日付に関して、ブリエール・ド・ボワモンはパリに関して、月の最初の 10 日間の自殺者数が最後の 20 日間の数を上回ることを発見しました。さらに奇妙なことに、月の最初の 2 日間も自殺者数が最も多くなっています。これはイギリスだけでなく、ロンドンだけに起きているわけではありません。

平日に関しては、男性の場合、週の初めが最も致命的であり、月曜日が最も高く、次いで火曜日、水曜日、そして土曜日が最も少ない。

女性の場合も特殊性が現れますが、それぞれ異なります。土曜日は依然として最も少なく、木曜日と金曜日は非常に多く、月曜日と火曜日は少なく、日曜日は最も多くなります。

さて、一日の時間帯についてですが、昼間よりも暗闇の方が好まれるようです。しかし、ここに掲載した、昼夜を問わずすべての時間帯を示す、かなり詳細な表によると、午前6時から10時、正午頃、そして午後2時から3時までの時間帯の数値が非常に高いことがわかります。午後3時から真夜中、そして午前3時までは、その割合はほぼ一定に減少し、最低の数値に達します。

106

この表はブリエール・ド・ボワモンが作成したもので、パリで観察された 1,993 件の事例を参照しています。

午前1時 51 午後1時 79
午前2時 49 午後2時 117
午前3時 45 午後3時 144
午前4時 50 午後4時 89
午前5時 70 午後5時 86
午前6時 102 午後6時 67
午前7時 102 午後7時 89
午前8時 126 午後8時 69
午前9時 104 午後9時 69
午前10時 110 午後10時 62
午前11時 81 午後11時 44
正午 123 午後12時 65
107

第13章
性別、年齢、社会的地位
男女別の自殺の相対的割合は、私たちの主題に関連するデータの中で最も早く注目を集めたものの一つであり、そのような初期の観察から現在に至るまで、その割合は我が国およびヨーロッパ全体で驚くほど一定しています。

州全体で見ると、男性3人に対して女性1人という割合が大多数の州で一般的です。都市部や大都市では女性の割合が高く、平均すると男性2人に対して女性1人です。スペインは平均から最も顕著な例外であり、スペインの農村部でさえ女性の自殺が異常に多く見られます。多くの点でスペインに似ているイタリアは、この点ではスペインとは似ていません。

男性の自殺が圧倒的に多い理由として、生存競争が現在も、そして常に国家の男性に主に課せられてきたという事実が指摘されるが、典型的な女性の精神は男性の知性よりも、状況の変化に適応する能力が高く、また自己犠牲の力に優れていることも忘れてはならない。

男性の自殺の主な原因は108 男性は悪徳、金銭問題、倦怠感に悩まされ、女性は情熱、精神的弱さ、後悔、恥辱感から自殺に追い込まれることが多い。

日曜日が自滅を実行する日として非常に頻繁に選ばれるのは女性の自滅の特徴である。一方、男性は日曜日を非常に顕著に避ける。

ジュネーブでは最近、1777年付けの古い通知書が発見され、同市内の自殺者の3人に2人は男性だったと記されている。

1861年から1870年の10年間では、イングランドとウェールズでは男性293人に対して女性100人という割合でしたが、1871年から1880年の10年間では、男性の割合は女性100人に対して女性306人にまで増加しました。しかし、それ以降、女性の割合は再び上昇し、1882年には男性278人に対して女性100人を下回らなくなりました。

1880 年に総務長官は、イギリスで男児が自殺する確率は 1 対 211、女児が自殺する確率は 1 対 578 であると計算しました。

イングランドの女性の割合は、大陸の多くの州よりも常に高かった。

ロンドンでは、1878 年にその比率は 2.5 対 1 でしたが、1881 年には女性の割合は減り、男性 3.03 対女性 1 になりました。

パリでは近年、女性の割合が非常に高くなっており、男性1.2人に対して女性1人となっている。

スコットランドでは女性の割合が高い。

ヨーロッパ諸国の現在の割合は、フランス 79 対 21、イタリア 80 対 20、プロイセン 82 対 18、スペイン 71 対 29、ザクセン 77 対 23、ロシア 80 対 20、オランダ 78 対 22、アイルランド 78 対 22、スコットランド 72 対 28 です。

109

アメリカ合衆国の場合、推定値は 79.25 から 20.75 です。

オーストラリアのイギリス人入植者の場合、その割合は 82 対 18 と推定されます。

自殺に至る原因が些細なことによる場合の例として、ジョルジェ博士とファルレ博士の両博士が医学雑誌で、フランス人女性が自殺することが多いのは、たまたま容姿の魅力を失ったためだと述べていることを述べておきたい。─バロウズ。

女性は、出産に依存したケースがかなり多く、その原因は 2 つあります。1 つは、妊娠中や出産後に時々発生することがよく知られている産褥褥熱と呼ばれる精神衰弱の過程での自殺です。もう 1 つは、妊娠や出産に依存した独身女性の精神的不安と羞恥心の連続として発生する悲しい自己破壊のケースです。独身女性は常に結婚、または少なくとも生活費の約束で誘惑され、その後、その悪意と欲望に匹敵するだけの男性に捨てられます。

女性の自殺のごく一部には、単純なヒステリーも原因となっているが、通常は恋愛感情が主な原因となっている。

年。
ヨーロッパの大部分を含む計算では、年齢の影響は、自殺率が幼少期から約 55 歳まで増加し、その後非常に均一に減少するというものであることがわかります。

110

最も多く発生するのは 40 歳から 50 歳までです。

男女を合わせると、最も多くの症例がみられる人生期間は 21 歳から 60 歳までです。

男性の傾向は40歳を過ぎると最大になります。

女性の傾向は30歳までに最大になります。

イギリスでは、15歳から20歳までの女性の自殺率は、男性の10分の1以上を上回っています。イタリアでは、ヨーロッパ一般よりも若い年齢で自殺率が高くなることが観察されています。青年期は自殺が多くみられる時期であり、自殺率が安定している時期の後、精神の衰退と人生の衰退を示す次の時期が訪れます。この時期、人間はわずかな将来しか考えられず、特にこの時期には、中年の苦悩によって曇りがちだった宗教心​​が再び輝き出すため、自然な終わりを待つことを好むのです。エスキロールは、「人間の生きる望みを鼓舞する無為無常は、人生の終わりの最も近く、自殺によって初めて明らかになる」と書いています。「精神的な病」を参照。しかし、レゴイトは年齢とともに絶対的に量が増加すると主張しているため、実際の数値をさまざまな年齢におけるパーセンテージと関連付けることにより、この問題にはいくらかの混乱が生じています。

イングランドの事務総長は、年齢が上がるにつれて自殺傾向は65歳から75歳まで増加し、その後減少するが、それでも非常に高いままであると述べている。この国では、111 ヨーロッパのほとんどの国のように、これほど若い年齢で減少することはありません。

年齢による割合を示すために、スウェーデンの人生の各時期における割合を例として挙げます。

年。 男。 女性。
16歳まで 3·5 0·9
16歳から20歳 19.1 8·8
21歳から30歳 91·3 29·2
31歳から40歳 161·3 23.2
41～50歳 206·3 35·0
51歳から60歳 201·7 34·2
61歳から70歳 146·3 27.9
70歳を超えて 93.7 19.4
ニューヨークでは、1883 年に 151 件の事件があり、そのうち 9 件は 20 歳未満、5 件は 70 歳以上でした。

小児期の自殺。
自殺は、狂気とは別に、情熱、あるいは絶望の行為であり、人生の幼少期を免れるものである。幼少期は、他者の保護によって煩わしさから守られ、大人の知性が苦闘し、そして恐らくは生き延びなければならない、愛情、嫉妬、その他の激しい感情の波を、まだ十分に感じ取るほどには心が開かれていない時期である。また、思春期前の子供に精神異常が現れることは、先天性の白痴による場合を除いて、非常に稀である。

ブリエール・ド・ボワモンは4,595平方キロメートルの年数を示している。112パリでの殺人事件では、14歳未満の子供が77人含まれており、全体の1.6パーセントを占めた。

1865年から1874年にかけて、イングランドでは10歳から14歳までの自殺者が81人おり、そのうち男子が45人、女子が36人でした。この数字の比率は、女子の早熟さを示しています。イングランドおよびほぼすべての大陸諸州において、児童の自殺が増加しています。

子ども時代は、極めて敏感な精神組織を持ち、いかなる行為の結果も十分に評価する力が欠如している。しかし、現在多くの事例を引き起こしているのは、間違いなく教育における過剰なプレッシャーである。一方、教育そのものは、反省力、虚栄心、欲望の早熟を生み出す。

ここ数年、イギリスでは学校の課題をこなせないという理由で子供たちが自殺する事件が相次いでいる。しかし、学校生活における最新の変化、すなわち体罰の廃止によって、子供の自殺の大きな原因の一つが取り除かれたことは認めざるを得ない。 フェリーとコリノーを参照。

心理学ジャーナルの記者が24件の事例を論じています。うち17件は男の子、7件は女の子です。これらの子供のうち、5歳が1人、9歳が2人、10歳が2人、11歳が5人、12歳が7人でした。女の子は全員溺死しました。

結婚、独身、未亡人。
数字だけを見ると、自殺者の多くは未婚者で、次いで既婚者、その次が死別者、そして最後に離婚して別居した人々です。

113

独身男性は既婚男性よりも自殺することが多いが、イタリア、フランス、スイス、ザクセンでは既婚女性の方が処女女性よりも自殺することが多い。未亡人は未亡人よりも自殺率が高く、統計によると、この点において未亡人は他のどの社会的状況よりも女性を男性に近づけると考えられている。

戦争は多くの未亡人を生み出すため、女性の自殺率を上昇させる傾向がある。前回の戦争が勃発したとき、ドイツとフランスでは未亡人の自殺率が急激に上昇し、その後2年間は処女や既婚者の自殺率を上回った。

全体的に、既婚男性の自殺率は最も低く、独身男性の自殺率は処女男性よりも高い。

離婚は女性よりも男性の自殺の原因となることが多い。

男性については、各階級の現存数を考慮すると、1882年の割合は次のようになります。─

国。 既婚。 シングル。 未亡人。
フランス 100 104 160
イタリア 100 114 198
ヴュルテンブルク 100 147 162
フランスを例に挙げると、自殺者の割合は次のようになる。114 15歳未満の男子及び18歳未満の女子：─

男女。 独身。 既婚。 未亡人。
男性 422·14 271·71 737·0
女性 80·00 80·87 121·0
つまり、未婚男性は未亡人より少なく、未婚女性は既婚女性よりわずかに少ないのです。

プロイセンでは、不思議なことに、これらの状態は異なっており、結婚した男性の自殺が最も多く、結婚した女性の自殺は最も少ない。

イタリアもまたフランスに似ています。

1883 年にニューヨークで自殺した男性 124 名と女性 27 名のうち、78 名が既婚、43 名が独身、24 名が死別または離婚していた。

もう一つの興味深い指摘は、結婚率が低下すると自殺率が上昇し、その逆も起こるという点である。近年では、フランス、ドイツ、イギリス、オーストリアでその傾向が見られる。イタリアとスイスでは1875年から、ベルギーでは1873年から1876年にかけてその傾向が見られた。

一方、オランダ、ノルウェー、フィンランドでは、結婚数が増加し、自殺率は低下する傾向にあります。

結婚生活において子供が存在することは自殺率に影響を及ぼし、結婚生活および未亡人生活において、子供の存在は父親よりも母親を拘束する。一方、離婚した人には逆の影響を与える。

115

例えばフランスでは、子供がいる既婚者の自殺による損失は、男性100万人あたり205人に対して女性は100万人あたり45人です。子供がいない場合は、男性100万人あたり470人に対して女性は100万人あたり158人です。また、子供がいる未亡人の場合、男性100万人あたり526人に対して女性は100万人あたり104人です。子供がいない場合は、男性100万人あたり1,004人に対して女性は100万人あたり238人です。

ベルティヨンは、未亡人は未亡人よりも再婚をあまり気にしない、多くの未亡人は平穏と幸福のために再婚する、未亡人であることの孤独と喪失は、女性の最も高貴な美徳と気遣い、母性愛によって通常は打ち消される、そのような結果が必要ない場合、自殺は心に牙をむく、と述べている。

116

第14章
自殺に関連する心神喪失
自殺は必ず既存の精神異常の証拠となるのかどうかという、かつて盛んに議論された問題について、このページで長々と議論するつもりはない。

私の目的を達成するには、一定数の自殺者が明らかに精神異常者であり、これらのケースでは、患者が患っていた何らかの妄想の結果として自殺が行われたというだけで十分である。そのような人は、ある一点においてのみ精神異常であった可能性もあれば、完全に痴呆状態であった可能性もある。

しかし、死者の経歴、最近の行動、容姿、態​​度のいずれにも精神疾患の症状が発見されないケースも確かに存在します。117「人生への倦怠感が現状と完全に一致し、行為を納得のいくほどに説明できる明白な道徳的原因が存在し、その決意が意図的に固められ、状況が変われば放棄できたかもしれない場合、そして誠実かつ公平な調査を行った結果、他に精神異常の兆候や症状が見られない場合には、狂気は存在しない。人が惨めで卑劣な人生、あるいは精神的・肉体的病に満ちた人生よりも破滅を選ぶ場合、道徳と宗教は彼をその行為の責任を負わなければならない。狂気が彼を自らのものと認める必要はない。」

自己保存本能は、人間が人生に倦み、自らの死を求めることを完全に防ぐほど強力ではない。あらゆる快楽の源を使い果たし、事業が失敗し、名誉が傷つき、貧困と失職が目前に迫り、困難は到底乗り越えられないと思えるかもしれない。そして、耐え難い人生を冷静に、そして慎重に捨て去ろうとする。そのような行為は賢明ではないかもしれないし、確かに僭越ではあるが、そこに病の兆候はない。

また、世界のどの時代にも起きており、現在でも全く廃れていない自殺、つまり未開国の住民の間で政治的、社会的、または宗教的制度の一部をなす自発的な死のケースにおいては、精神異常の存在は断言できない。

「自殺の考えがなくても狂気が存在する可能性があるように、健康な精神によって形成され、最も完璧な論理の冷静さと完全な予防措置で実行される完全で自由な決意の結果、自殺は起こり得る」とモーズリーは述べており、彼は上流階級の医学的見解の大部分を帯びている。

私たちのすべての必要性、欲望、情熱は、精神的および肉体的な闘争を生み出します。人間のすべての欲求は、彼の完成に必要であるにもかかわらず、精神的な失敗の犠牲者となり、その結果、118 犯罪や自殺。宗教でさえ、私たちの現世の義務から思考を過度に遠ざけることで、知性の混乱を引き起こすことがしばしばある。一方、精神的衰弱は、宗教があまりにも心を奪われるテーマとなり、患者が現世の責任を忘れてしまうことでしばしば示される。

自発的な死の場合の精神状態を特に研究した以下の権威者たちは、すべての自殺は精神異常によるものだという説に傾倒していた：エスキロール、ファレ、ブルダン、ウィンスロー、シェヴレー、フォデレ、デイヴィー。

特にフォーブス・ウィンスローはこの意見の擁護者であり、健全な精神を持つ者は誰もそのような行為を許さないと明言したが、彼の時代には、あらゆる犯罪者に対する特別な優しさの波が国中に広がり、それは今でも続いている。なぜなら、我が国の貧困者は刑務所の囚人よりもずっと手厚いケアを受けていないからだ。

ストラスブール大学の医学法学教授フォデレ氏は、自発的な死について「自殺は正気の沙汰ではない」とよく言っていたが、これは医学上の教義というよりは口語的な発言だった。

M. ファレは「自殺と心気症」という論文の中で、「自殺は必然的にせん妄行為である」と述べています。おそらく、心気症やヒステリーを精神異常とみなす医師にとってはそうかもしれません。

1777 年、自殺と精神異常の同時発生というこの問題はパリ議会で厳粛に議論されたが、形式上の問題で決定は保留され、議会によって決着することはなかった。

J. G. デイビー博士はバースでエッセイを読み、119 彼は数年前、英国医師会ブリストル支部の講演で「自殺はいかなる時も、いかなる状況下でも、脳の病気の結果である」と自ら納得のいくように証明した。しかし、彼の議論は二人が同時に自殺するケースを説明できていない。このような脳の病気は伝染性があると考えるべきだろうか？彼はそのようなケースについて言及しているものの、説明はしていない。『アサイラム・ジャーナル・オブ・メンタル・サイエンス』第7巻108ページおよび第16巻406ページを参照。

単なる偶然かもしれないが、自殺者はすべて精神異常者だという説を支持する人たちは、ほぼ例外なく精神病院の医療従事者だったというのは事実である。

精神疾患と密接に関連しているのがてんかんという病気とその影響です。よく知られているように、発作がそれほど激しくなく、けいれん発作がそれほど顕著でないタイプのてんかんは、より重篤なけいれんの場合よりも、精神障害、ひいては自殺に至る可能性が高くなります。そして、てんかんの症状の現れ方として、てんかんは場合によっては、身体的な痙攣ではなく、神経の暴走、激情の爆発など、様々な形で現れることを忘れてはなりません。1861年の『医学連合』におけるトゥルソーの見解と比較してみてください。彼は次のように述べています。

「これまで精神異常や狂気や激怒の兆候がなく、アルコールやその他の薬物の影響も受けていない人が殺人や自殺を犯した場合、その人はてんかんを患っており、完全な発作を起こしたか、てんかん性めまいを起こしたことがあると言っても過言ではないでしょう。」

この非常に大まかな主張は、120 それ自体は私にとって信頼できるものではなく、私が確かめる限りでは、一般的に信頼できるものとして受け入れられているわけでもない。それはあまりに広範囲に及び、独断的である。てんかんは突発的な暴力によって発現すると信じることと、突然の激情による行為はすべててんかん、すなわち病気であり、したがって非難の余地がないと決めつけることは全く別のことだ。

ブランドフォードは著書『狂気』の中でこう述べている。「正気の人間が自殺するという事実は、この問題を常識的 に考える人なら誰でも容易に理解できる事実である。半分溺死したり、喉を半分切られたりして病院に運ばれてくる何百人もの哀れな人々は、医学的な意味では正気ではない。もちろん、自殺願望を持つ正気の人間も存在する。」

ルレ氏は自殺の原因を「狂気」「欠乏」「犯罪」という三つの言葉で警句的に要約している。

昨年秋の『ランセット』誌の論説記事では次のように述べられている。

「細かく区別することなく、自殺者の大多数は、自分が行っている行為の性質を完全によく理解しており、耐えられないほどの悲惨さから逃げるという、これまでのところ理にかなった目的で、あるいは一時的に圧倒される何らかの恐怖や恥辱のために、その行為を行っています。

「死は眠り、あるいは永遠の忘却であるという（希望、あるいは）信念からくる、心を引き裂かれるような、脳を引き裂くような苦しみがそれを引き起こすのです。」

グレイ博士は、American Journal of Insanity第34巻の中で、アメリカ合衆国に関して次のように書いている。121 「自殺は常に不自然な行為だが、大多数ではないにせよ、大部分の場合、正気な人々によって行われている。」

バックニルとテュークは「精神医学」の中で、「自殺が完全に健康な精神状態で行われることは議論の余地がない」と明確に述べている。「また、多くの場合、自殺が脳精神疾患の影響であることも疑う余地がない」。

自殺に関する有名なフランスの著作の著者であるMFダバディは、「もし生理学者が、自殺は往々にして狂気の兆候であるということを単に証明しようと努めたのであれば、誰もそれを否定しなかっただろう。しかし、一部のフランスの生理学者のように、すべての自殺は狂気であると偽ることは、歴史と常識を侮辱し、嘲笑に身をさらすことになる」と述べている。

デ・ゼタンは、著書『1789年から1860年までのフランスにおける自殺』の中で、21万件の自殺の原因を分析・検討しており、非常に多くの者が正気の動機と正気の精神で自殺していると確信している。

彼は、自殺者がその行為の理由を長々と書き残している多数の例を述べているが、その理由はほとんどの場合、「完全に明快」であることを示している。

M. リトレは次のように述べています。「クアン・アン・オムは、クレアメント・レゾン・クレールメント・レ・レゾン・ク・ランペシェント・ド・ヴィヴル・プラス・ロングテンポス、エト・クァン・セ・レゾン・ソン・レエレス・非パ・イマジネール、クエル・モチーフ・ヤット・イル・デ・ルイ・デニール・ラ・リベルテ・モラール、テル・ク・ノウス・ラ・コネソン・シェ・シャクン・ド・ヌース?」と述べています。

ここで、イギリスで医学を学び、122 学位を取得したものの、国籍や肌の色などにより、イギリスで生計を立てるあらゆる道が閉ざされていることに気づいた（インドの故郷ではカーストを失ったため、戻ることができなかった）。哀れな彼は、生活の糧となる職を得ようと幾度となく努力を重ねた末、私財を尽き、下宿のベッドで青酸を飲んだ。彼は自らの長大で詳細な経歴を残し、最後は自殺とその許容性に関する論文を執筆した。

このエッセイは、医学的・心理学的観点から非常に興味深いため、我が国の有力な医学雑誌の編集者に掲載を依頼されましたが、自殺を擁護する論拠があまりにも紛らわしく、それを公表すれば公の誤りとなるという理由で断られました。歴史は繰り返すものです。ヴォルテールは、自殺する前に自殺に関するエッセイを書き、1769年に故郷の町の当局に出版を依頼したある職業専門家について語っています。町議会は、そのエッセイが、多くの悪評を浴びている人生を捨てることを人々に促すことになるという理由で、出版を拒否しました。

ここで一般論として言えることは、中庸な人生が最も安全である一方で、極端な富と贅沢、およびその反対の貧困と禁欲主義は、どちらも自殺率をほぼ同じ割合で増加させるということである。

死後検査では、たとえ精神異常が明らかであったとしても、明確な脳損傷は今のところ発見されていないため、自殺に関連する脳損傷の発見は期待しにくい。123 この国では自殺者の脳の死後所見に関する調査はそれほど多く行われていないが、ヴュルテンベルクでは 1873 年から 1875 年の 2 年間、精神異常者の自殺の全例に対して特別検査が命じられたが、特に有益な結果は得られなかった。すなわち、症例の 45 パーセントで脳に明らかな損傷があり、16 パーセントで他の臓器に明らかな疾患があり、39 パーセントで否定的な結果が得られた。

バックニルとトゥークは、精神異常による自殺を 3 つの種類に分類しています。1. 自己破壊的な偏執狂、2. メランコリーにおいて、死はよりましな悪として選択される、3. 妄想による自殺、つまり、患者が命令に従って行動するよう命じる声を聞く場合などです。

イギリスの刑法では、精神異常者が正気の状態で殺人を犯す可能性が認められていることを忘れてはならない。また、精神異常者が正気の状態で自殺したとされる可能性もある。

狂気の形態。
それぞれの狂気の形態に特有の症状は、それぞれの形態における自殺の相対的な量を正確に推定することの困難さを説明するのに十分である。例えば、躁病では、突然の暴力の爆発が即座に自滅に終わるか、あるいは突然の暴力によって直ちに予防措置が取られ、自殺が不可能になるかのどちらかである。一方、憂鬱症では、患者が無害であり、病気が重篤であるため、自傷行為による死に至る可能性がはるかに高い。124 長期間にわたる持続性があり、患者はしばしば何ヶ月も毎日自殺の機会に恵まれます。そのため、最も多くの患者がメランコリーに罹患していると考えられています。また、偏執狂患者の場合、自殺の計画はしばしば妄想を隠している間に脳内で熟成されます。そして、自殺や犯罪の突発的な突発的な行動に、ついさっきまで「患者は十分安全だ、問題は妄想の存在だけだ」と話し合っていた親族が驚愕するのです。

また、愚かさについては、多くの例が与えられているわけではない。愚か者は、自分の不満を十分に強く感じ、それを終わらせるために努力するほどの精神力を持っていないのだ。

英国精神病委員会の報告書では、痴呆症の症例は通常のものと老年のものの 2 つのクラスに分類されており、それぞれの症例数は躁病とほぼ同じです。

アバクロンビーは、メランコリーの最も顕著な特異性は自殺傾向にあると指摘した。圧倒的で無力な悲惨さを確信した状態で、人生が重荷であるという感覚が生じ、それに続いて人生をやめる決意が生まれる。特異な変化が見られることもあり、死への願望に自殺の罪悪感を伴う。そして、この罪を避けるために、殺人を犯して死をもたらし、処刑されるという別の考えが浮かぶ。精神異常の殺人者がこの推論過程をはっきりと認め、殺した相手（ちなみに、その相手はたいてい子供であり、あるケースでは、子供を選んだ理由もまた、125 狂人は、悔い改めない罪を抱えたまま人をこの世から送り出す危険を避けるためだと説明した。

ヨーロッパの北西部と中央部では、狂気と自殺が激しさにおいて同時に発生しています。

オシアンダー氏は、ヨーロッパ諸国における狂気の規模は自殺率の比較と非常によく似ていると述べた。

おおよその推定では、ゲルマン民族には1,000人あたり2人の狂人がおり、ケルト・ラテン民族には1,000人あたり1人の狂人がおり、スラヴ民族にはわずか0.6人しかいないことが分かりました。

旧世界には約 30 万人の狂人がいると推定されており、そのうちドイツ、フランス、イギリスの狂人の数が最も多い。

フランスとイタリアの精神異常による自殺の統計は細分化されておらず、精神異常の形態の相対的な割合を示すことができません。ドイツの数字は、近年、1875 年以降、次のような結果を示しています。

狂気の形態。 パーセント
男性。 女性。
宗教狂信 0·7 0·6
モノマニア 0·6 0·5
メランコリア 68.7 69· 
脳熱 5·  2·8
マニア 5·1 2·6
愚かさ 5·7 5·0
名前なし 14·2 19.5
126

我が国に関して言えば、イングランドとウェールズの精神異常者管理委員会の最新の報告書によれば、1882 年に精神異常者登録簿に登録された 13,581 人の患者のうち、3,877 人が自殺傾向にあるとされており、そのうち男性が 1,785 人 (26.8%)、女性が 2,092 人 (30.2%) であった。

1882年に収容されていた精神異常者の総数は76,765人で、そのうち17人が自殺しました。男性10人、女性4人が精神病院に入院中、男性1人が入院前、男性1人が入院中、男性1人と女性1人が「休暇中」でした。1881年にも17人が自殺しました。実際の死者数がこのように少ないという事実は、自殺願望のある患者にどれほどの注意と配慮を払わなければならないかを物語っています。

自殺傾向の割合は、裕福な精神異常者よりも貧困者の間で高かった。

自殺傾向が最も高かったのは憂鬱症の患者で 57% であり、躁病では 21%、一般的な認知症では 16%、老年性認知症では 15%、白痴では 8% であった。

家族生活の状態によって、結婚が 32、独身が 24、未亡人が 29 という割合が示され、結婚している人のうち、男性よりも女性の方が多かった。

報告書では、精神異常の原因別にこれらの事例を分類しており、最も多かった原因とその割合は以下のとおりである。

家庭内トラブル、9.7（女性は男性の2倍）、逆境、6.0、過労、心配、7.5、宗教的興奮、3.6、恋愛、1.9、神経ショック、1.4、アルコールの過剰摂取、12.1127 (男性19人に対して女性6人)、性的過剰、0.5、日射病、0.7、性病、0.3、自傷、1.0、事故、3.2、妊娠と出産、3.6、生活の変化 (女性)、2.9、窮乏、2.0、老齢、3.0、身体疾患、11.0、遺伝的伝達、22.8、以前の攻撃、15.8。

イギリスでは、病気や精神疾患による自殺と比較して、精神異常による自殺の真の割合を信頼できる形で推定することは現実的ではありません。大陸では、ほとんどの州でその割合を推定する試みがなされていますが、その作業の難しさ、そしてそのような計算には多くの誤りが潜んでいることを指摘するのは容易です。「アサイラム・ジャーナル」第27巻には、自殺者1,000人当たりの以下の割合が掲載されています。フランス：1,000人あたり精神異常者300人、ベルギー：470人、プロイセン：333人、イタリア：343人、バイエルン：342人。

プレヴォー氏は、自死の事例に関する学術的な調査で、その 18 パーセントが精神異常者によるものであると推定しました。

私は、ミドルセックスのダンフォード・トーマス博士の代理人として、観察したすべての自殺事件と、検死審問を行ったすべての事件を注意深く調査しましたが、友人や親族に明らかな精神異常の症状を示したのは、わずか 20 パーセントのケースだけでした。

ドイツの大精神病院の自殺率は、イギリスの精神病院よりも高い。ザクセンブルクの大精神病院のレーヴェンハート博士は、自殺を企図する患者の平均数は128 その施設での死亡率は 5 パーセントで、かなりの割合です。イレナウの精神病院では 3 パーセントだけが自殺し、ハレの精神病院では 1.7 パーセントだけが自殺しました。

精神病院における自殺率の変動は、スタッフの看護師の質と、各看護師が担当する患者の相対数に大きく左右される。精神異常者の心に自殺願望の波が押し寄せているとき、多くの患者の自滅を防ぐには、絶え間ない鋭い観察以外に方法はないからである。

129

第15章
流行性自殺、模倣による自殺、そして悪名への欲求による自殺
精神異常と精神障害に関連して、私は今、伝染病による自殺と模倣自殺の問題について言及しなければなりません。

この犯罪ほど、見せしめや模倣によって蔓延する傾向が強い犯罪は他にないようだ。流行病は幾度となく発生しており、タルクィニウス・スペルブスの兵士たちの間で自殺が蔓延したことについては既に述べた。

プトレマイオス朝の時代、アレクサンドリアで哲学者ヘゲシアスが伝染病を引き起こした。彼はこの世の数々の試練と死の喜びについて雄弁に語ったため、多くの人が自殺し、この哲学者は追放された。

リュキアの都市クサントスがブルータスに征服されたとき、住民は何百人も自害した。

ミレトスでは、夫や恋人が戦争で拘束されていたため、女性たちが大量に自殺した。彼女たちは首を吊ったが、その狂乱は、彼女たちの遺体を裸で街路に引きずり出すという布告によって鎮圧された。集団自殺の他の例としては、シドンの人々が街を焼き払い、女性たちを殺害したことが挙げられる。130アルタクセルクセス・オコスに包囲されたとき、ティリア人がアレクサンドロスに征服されたとき、アケア人がメテッロスに敗れたとき。

マルセイユでは、かつて若い女性たちが恋人の愛情が薄れると自殺を習慣にしていたと、ある老歴史家が記録している。─(エスキロール)

ネロ、デキウス、ディオクレティアヌス帝の治世下でのひどい迫害の時代には、多数のキリスト教徒による自殺が行われた。

レッキーの記述によると、1500年から1600年にかけてナポリで起こったダンス狂騒とタランチュリズムの狂乱では、患者たちが海岸に群がり、歌いながら波間に向かって突進することがよくあったという。

リヨンでは女性のみに溺死が蔓延したが、これらの症例には明らかな原因がなかったため、市場にすべての死体を裸でさらすよう命じられ、事態は収拾された。スポン著『リヨン市の歴史』（1676年）、プリメロシウス・ヤコブス著『女性のみの溺死について』（1665年）を参照。

シデナムは、1697年にマンスフィールドで自殺が驚くほど蔓延し、1793年にはヴェルサイユで300人が自殺したという記述の根拠となっている。ルーアンでは1806年に、シュトゥットガルトでは1811年に自殺が流行した。ヴァロワでは1813年に首つりの流行が起きた（シデナム著『全集』第2巻参照）。1806年7月と8月にはコペンハーゲンで300人が自殺し、これらの事例は明らかに顕著な流行を形成した。イタリア、スペイン、南フランスでは、ペラグラ病に関連して自殺がほぼ流行、あるいは風土病となっている。131 この病気の患者は自殺する。この災厄は神経系の疾患で、皮膚の紅斑や変性を伴う。原因は、特に春の日光の影響と、不健康なトウモロコシの摂取にある。最も一般的な終末症状は認知症である。

いくつかの教会、記念碑、高所構造物では、その高さゆえに自殺を誘発する集団自殺が小規模な流行にまで達しています。ミラノのドゥオーモ、ローマのサン・ピエトロ大聖堂、フィレンツェのジョットの鐘楼、パリのヴァンドーム広場の円柱、ロンドンのモニュメント、クリフトンの吊り橋、ハイゲートのアーチなどがその例です。この最後の高架橋は低い壁で保護されているだけですが、この高架橋では数か月間に 4 件の自殺がありました。ダンフォード・トーマス博士と私の度重なる提案に応えて、地方委員会はついにこの橋に柵を設置することにしました。

キャッスルレー卿の自殺後、多くの人が同じような方法で自らの命を絶ちました。1841年、テムズ川で若い女性が溺死した事件をきっかけに、模倣自殺や自殺未遂が相次ぎました。彼女は自身の不幸な恋愛事情を綴った手紙を残しており、当時大きな話題となり、世間の騒動と同情が彼女に対して向けられました。そして、この事件が後継者たちの死につながったことは間違いありません。

1842年にペントンビルで起きた悲劇の後、132 ある男が自分の子供たちの喉を切り裂いて自殺した後、1週間以内に同様の事件が2件発生した。

1827年のフランス医学アカデミーの会合で、コステル博士はパリのホテル・デ・ザンヴァリッドで、ある兵士が柱に首を吊った後、間もなく他の12人の傷病兵も同じように自殺したという話をしました。柱は撤去され、その後しばらくの間、建物内で首を吊る症例は発生しませんでした。

ルゴイは、パリで上演されたヴィニー氏の劇「チャタトン」が、主人公を真似て自殺する人を多数引き起こしたと語り、フランスではウーゴ・フォスコロの「ヤコポ・オルティス」、バイロンの「マンフレッド」、シャトーブリアンの「ルネ」、コンスタンの「アドルフ」、ラマルティーヌの「ラファエロ」の研究でも同じ結果が出たと主張している。

エブラード博士は、1870 年の著書「自殺論」の中で、ストア派の思想や自殺の物語を学生たちに教えることは、若者の心に自己破壊の観念を植え付ける行為として非難されている。

ドイツでは、現代の文献の中に、ショーペンハウアー（1860 年没）の教義である悲観主義の研究が、人々を自己破壊に誘い込む原因になっていると非難する記述が数多く見受けられます。

次の通知は 1885 年 4 月の新聞から切り取られたものです。

先週、パリでは1日で少なくとも7件の自殺、あるいは自殺未遂が報告された。午前5時、フォーブール・サン・マルタン地区の梱包箱職人、ロゼットがアヘンチンキを服用し、危篤状態で病院に搬送された。午前7時には、シャルトル通りのホテルで、メッセンジャーが下宿先で首を吊って死亡しているのが発見された。133 ほぼ同じ頃、シャルグラン通り 16 番地のコンシェルジュが木炭で自殺し、8 時には、62 歳の引退した商人が口に拳銃を撃って自殺し、1 時には、シャペル広場に住む男性が靴屋のナイフで自分を刺し、4 時には、中央市場の荷物運び人が拳銃で自分を撃ち、最後に、夜の 10 時には、ボナパルト通りに住む仕立て屋がタクシーに乗っているときに頭を 2 発撃って自殺した。─ガリニャーニ。

ワーテルローの戦いの終盤、イギリス軍の全面前進の後に続いた混乱と猛烈な退却で、プロイセン軍の側面からのさらなる猛攻によって混乱がさらに悪化し、相当数のフランス軍将兵が自殺したというのは、まったくの真実である（否定されているが）と私は信じる理由がある。

ルゴイ氏もこの証言を本物であると主張しており、逃亡者の中に敗北を知らない「古参兵」がいたことを考えれば、そこに不自然な点はない。

悪名への愛もまた、この箇所で言及されています。ある男は、自分の体をロケットに結びつけ、導火線に火をつけて自殺しました。この行為は、悪名を馳せたいという欲望以外に説明のつかないもののように思われます。また別の男は、ヴェスヴィオ山の火口に身を投げました。哲学者エンペドクレスは、エトナ山の火口に身を投げました。

ロンドンのモニュメントで起きた一連の自殺の最初の事件であるモイズ嬢の死後まもなく、エラムは、ある若者が自殺しようとして毒を飲んだと述べている。警察の尋問で、彼はこう答えた。134「記念碑から身を投げた女性のように、話題にされたかったのです。」これは自発的な死の例の中でも非常に良い例ですが、こうした人々を精神異常者と呼ぶことが良い公共政策となるかどうかは疑問です。個人的には、こうした人々が犯罪者として烙印を押されることを怠っていることが、彼らを助長していると思います。

危険な高さからの自殺がすべて模倣によるものではない。崖や家の屋上に立っている人に起こるような不安感から生じやすい、特異な形の魅惑が存在することは疑いなく、この魅惑が多くの不本意な 自殺を引き起こしていると私は確信している。

精神的な衰弱や消化不良も原因の一つであり、勇気の欠如と同様に健康状態の欠如も原因の一つであると私は考えています。この弱さには他の形態も時折見られます。剃刀を握ることを恐れる者もいれば、拳銃の扱いに恐怖を感じる者もいます。

健康の改善、強い精神力、習慣によってこれらの不快な感情は取り除かれます。

135

第16章
身体の病気、不眠症、心霊術、遺伝、アルコール依存症。
不治の身体疾患や、その他の疾患に伴う痛みは、自死の原因として珍しくありません。不治の疾患は、激しい痛みを伴う疾患よりも、死因としてより強い影響力を持つと推定されています。

ペラグラに罹患した人々の自死率の高さは既に指摘されており、膀胱結石の存在は自殺の正当な理由となるというプリニウスの格言も既に知られている。つい最近、私は、治癒不可能と思われた尿道狭窄の痛みと不安から逃れるために首を吊った医師の遺体の検死審問を行った。

大陸の統計学者の推計によると、イタリアでは自殺の8%、フランスでは13%、ノルウェーでは10%、プロイセンでは12%が身体疾患が原因である。これらは自発的な死であり、病気に伴うせん妄による死ではない。

視力の喪失と聴力の喪失は、どちらも自殺率の上昇の原因です。プロイセンでは、そのような障害を患っている人の自殺率は、そうでない人のほぼ 2 倍に上ると推定されています。

136

不眠症。
自殺の原因として、器質性疾患とは別に、精神疾患や身体疾患と密接に関連しているのが不眠症です。この症状ほど感覚を苛み、神経系を疲弊させるものはないのではないでしょうか。習慣化し、次第に悪化していく傾向が、この症状を悩ませる要因となっています。私は、睡眠不足がもたらす悲惨さに明確に関連していると思われる事件の審問を数多く行ってきました。

ジョス・ウィリアムズ博士は、1850年の「ランセット」誌の記事で、不眠が自殺を誘発する重要な要因であることを力強く指摘しています。「特にビジネスマンは、この病気で医師を訪ねますが、彼らの要請には少量の消化不良薬が処方されることが多いです。一方、休息と気分転換ができるまでの数晩、強力な鎮静剤を服用すれば、生命を維持する手段となるでしょう。」

1872 年の「メディカル タイムズ アンド ガゼット」は、ウィルズ判事と地質学者ヒュー ミラーという 2 人の自殺について言及し、心配する人々に睡眠と休息を与えることの必要性も強調しており、良いサービスも同様でした。

アルコール。
疑いなく、習慣的なアルコールの過剰摂取は自殺を非常に誘発する要因であり、使用されるアルコールの強度が高ければ高いほど、犯罪や自殺が多発することが分かっている。137 軽いワインを飲むとき、それは酒飲みの間でよくあることです。

1872年に出版されたルニエ著『Ann. Med. Psychol.』は、79の県における結果を計算した結果、フランスにおける犯罪件数はアルコール消費量と正比例しており、精神異常や自殺率も同様に高いと述べている。多くの観察者の推定を平均すると、自殺者の約8分の1はアルコールが直接の 原因となっている。アルコールは、酩酊状態、振戦せん妄、躁病や憂鬱症、あるいは完全な痴呆など、様々な形で自殺を引き起こす。

アルコール中毒や精神障害による自殺は、働く必要も、あるいは定期的に働く必要もないほど裕福な人々に確かに見られます。しかし、アルコールによる病気や死亡は、貧困層、特に大都市の貧困層に最も多く見られます。彼らの多くは、わずかな収入のほとんどを毒のある酒に費やしています。こうした放蕩による自殺の根本的な治療法は、知的・道徳的地位の向上、倹約、節約、そして先見の明といった習慣の育成にあることは疑いありません。もし、謙虚な機械工が、事故、病気、老齢に対する備えを万全にし、そのような不幸の際に、蓄えを提供してくれた他人の財産に責任を負わされるような屈辱を避けることが何よりも重要であるという確信を持つことができれば、彼は酒飲みの放蕩ぶりを無視するでしょう。なぜなら、彼は、詐欺行為から生じる自尊心と名誉を守るからです。138まだ日が暮れている間に働き、必ず来る災難の時に備えて蓄えを積んだという意識。

しかし、飲酒問題は、今では禁酒や節制を重んじる立派な友人たちによって頻繁に取り上げられる問題なので、放蕩、金銭の損失、地位の喪失、自尊心の喪失など、直接的あるいは間接的にアルコールによって引き起こされる自己破壊の程度について論じるのに、私が多くのスペースを割く必要はないだろう。

遺伝。
遺伝的素因の影響は非常に興味深いものですが、正確な統計を入手するのが非常に難しい原因の 1 つでもあります。また、これに関連するデータを提供している国はまだごくわずかです。

自殺者の親族は、家族の精神異常を告白することを非常に嫌がる傾向があり、遺伝性の精神障害、精神異常、てんかん、酒癖などが、将来の自殺の前兆となる。

バイエルン州だけで、遺伝的影響を推定する努力がなされてきました。1857年から1866年にかけて、自発的な死亡者の13パーセントに遺伝的影響があることが示され、それ以降は18パーセントに増加しています。

ヴォルテールは、ある職業人、彼の兄弟、そして二人の父親が、同じ年齢で同じような方法で自殺したことを知っていたと語っています。

バックニルとトゥークは遺伝性精神異常による自殺の例を挙げ、次のように述べている。139「それらはたくさんあります」。精神異常を扱ったほとんどすべての著作に、同様の事例が記されています。

ファレットはいくつかの事例を挙げている。例えば、ある事例では祖母、母、そして孫が自殺した。また別の事例では、正気かどうか疑わしい父親の5人の息子と1人の娘が全員自殺した。

グリーシンガーは次のような例を挙げている。─ある男とその妻が狂気に陥り、男は首を吊り、妻は入水自殺した。娘の一人は服毒自殺し、息子は首を絞め、もう一人の娘は屋根から身を投げた。

ライルの「自殺」では、注目すべき事例が 10 件挙げられています。

バロウズは、ある家族の出来事を次のように詳細に記述している。─祖父は首を吊り自殺した。4人の息子が残された。1人は首を吊り、1人は喉を切り裂き、1人は入水自殺し、1人は自然死した。このうち2人の息子は大家族だった。3人目の息子のうち、2人は発狂し、1人は自然死し、もう1人は何度か命を狙った。そして、他の2人は明らかに正気だったにもかかわらず入水自殺した。

自分が精神異常者や自殺者の子孫であることを知った人が、精神的に動揺する影響は、一考に値する。教養の高い人にとって、遺伝によって自分がさらされる危険を常に意識し続けることは、どれほど「隠された秘密」を抱えて生きていくことか。こうした亡霊はなかなか消えず、次の世代の自殺者を生み出す肥沃な原因となるに違いない。

140

心霊術。
特にアメリカ合衆国において、精神異常と自殺の両方の原因とされている精神的な原因がもう一つあります。私が言及しているのは、現代における心霊主義です。アメリカでは、心霊主義を信じる者がipso facto（ipso facto）狂人ではないかどうか（バックハム）が真剣に議論されてきましたが、極端な見解に走ることはさておき、多くの精神異常と自殺がこの原因に帰せられてきたことを心に留めておくのが賢明でしょう。

死者と肉体を通して交信できるという教義を信じ、それを実践しようと試みること、そして霊が明らかにするものは真実であり、いわば啓示されたものであるという帰結が相まって、夢想的な精神にしばしば致命的な影響を及ぼしてきた。私自身、非常に正気で分別のある若い医師を知っている。彼は心霊術に通じる父親の影響で、催眠術的な手段を用いて神秘的でオカルト的な情報を得ることができるという信念を植え付けられた。悲しいことに、彼は間もなく宗教的な恐怖に襲われ、自殺した。それまで自滅の兆候は何も見せていなかったのだが。

141

第 17 章
テディウム・ヴィテ、情熱、悲惨、そして絶望。
人生への倦怠感が自殺の原因であったが、フランスの著述家たちは、イギリス人の自殺は気候に起因すると考えていた。そして、イギリスの自殺率が自国より高いと考えたのも誤りであり、イギリスにおいて多産な自殺の原因が生活の倦怠感であると考えたのも誤りであった。現代の観察では、この影響によるイギリス人の自殺はごくわずかであることが明らかになっている。我々島民が人生を終えるには、通常、これよりも強い刺激が必要である。悲惨と絶望は非常に多くの自殺の原因となっているが、我々の情熱も同様である。しかし、情熱はより暑い国々ほど大きな割合を占めることはない。亜熱帯気候である地中海沿岸では、情熱の悪徳と放縦は、我々の温暖な気候よりも多くの自殺の原因となっている。

人生への嫌悪、つまりタエディウム・ヴィタエは、自殺の原因となるような単なる倦怠感ではないことが多い。それは、非常に現実的で深刻な喪失によって生じた深い悲しみ、あるいは快楽の濫用の後に生じる飽食の結果である。それでも、人生に目的がなく、生きる必要もない男女に時折見られる。142 努力の人、そして時間をつぶすために何かを見つけるという毎日の仕事さえも面倒な人。

ティソは、抑えきれない情熱によって引き起こされた自殺の例として、ピュラモスとティスベ、ディドー、サッポー、フィリス、アルキュオン、ポーシャ、アントニー、クレオパトラ、アリアを挙げている。また、フォーブス・ウィンスローの『自殺の解剖学』には、現代の多くの事例が記述されている。恋愛における嫉妬や失望は、一般に考えられているほど多くの自殺の原因ではない。恋人たちの自殺は、かつて愛した人の死が引き起こすであろう後悔の感情によって、加害者を罰したいという欲求が一因となっていることが多いと私は考えている。そして、そのような復讐は、一部の人々にとってある種の快い感情を抱かざるを得ない。

不思議なことに、嫉妬は人が自ら命を絶つ原因ともされているが、これがどんな慰めになるのかは明らかではない。

復讐心は、残念ながらこの国ではむしろ根深い原因となっていると言わざるを得ません。たとえば、ダンフォード・トーマス博士は、数年前、セントラル・ミドルセックスに住むある使用人が、不注意を責められ、1か月前に出て行くよう通告されたと述べています。彼女は外出の許可を求め、許可されました。彼女は外出してロープを買いましたが、その日の夕方、寝室で首を吊っているのが発見されました。

同じ地区で、ほぼ同じ時期に、若い女性の使用人が、不注意による破損を叱責された女主人に腹を立て、スカーフで首を絞め自殺した。これらの事件のいずれにおいても、検死官と陪審員の明確な意見は、143 悪意の感情がその行為の唯一のきっかけだったということ。

医学界の有能なメンバーの中には、不当な告発によって引き起こされた精神的苦痛と不安からの逃避先として自殺を選んだ者もいる。医者は、通常、金銭のゆすり取りや復讐の目的で起こされるそのような告発にひどく悩まされる立場にある。

1865 年にソールズベリーの外科医の悲しい例があり、2 年前にはハウンズローでも同様の例がありました。その後、ケンジントンでは非常に尊敬されている開業医が、刑事告発を受けて自滅に追い込まれましたが、その後の調査で、告発にはそれを裏付ける法的および医学的事実が欠けていることが判明しました。

イギリスにおける自殺の直接的な原因を計算すれば、最も一般的な原因は悲惨さ、人生における成功への絶望、そして犯罪、軽犯罪、愚行に対する後悔であるとわかるだろうと私は信じている。

因果関係の考察を締めくくるにあたり、モルセリらが、古代世界では政治的狂信が人々の自殺の原因となった時代があった、中世では宗教的狂信が自殺の原因として支配的であったと述べていることを指摘しておく。そして、現代では、我々が生活する上での重圧、生計を立てることの難しさ、若者の強制的な教育が、精神病院を埋め尽くし、自発的な死亡率を上昇させているのだ、と付け加えておきたい。

144

第18章
自殺の手段
死に至る手段は膨大にあるにもかかわらず、常に用いられている手段がこれほど少ないというのは、いささか奇妙な事実である。確実かつ迅速という要件を満たす手段を列挙するのは、時間がかかりすぎる上に、不必要であろう。日常的に用いられる手段は実質的にごくわずかであり、以下の8つの方法でほぼあらゆるケースを網羅できる。絞首、溺死、銃殺、喉を切るなどの傷、高所からの転落、鉄道などの車両の進路上に遺体を置くこと、毒殺、そして空気不足や有毒ガスによる窒息死。古代ローマでは一般的だった自発的な断食は、現在ではほとんど知られていない。これらの手段の相対的な頻度は国によって異なり、年齢、性別、職業、機会によっても異なるが、これらの数字は毎年ほぼ一定である。

例外的な手段が使用され、それが長時間またはより過酷な拷問を引き起こす場合、常に明らかな狂気の痕跡が見つかる（モルセリ）。145 正気の人間は自殺するかもしれないが、できるだけ簡単に自殺しようと努める。

私が述べた手段は機会によって左右されます。例えば、ロシア人は気候の影響で主に屋内で生活し、武器の携帯は法律で禁じられているため、絞首刑が最も一般的です。イタリアでは屋外で生活し、武器を頻繁に携帯するため、銃撃や溺死が最も一般的です。そして近年、鉄道の普及に伴い、列車の下に身を投げる人の数が増加しています。

首吊りは、ほぼヨーロッパ全域で最も一般的な自殺手段です。この死に方を選ぶ人が最も多いのはドイツ人で、次いでロシア人です。一方、イタリア人は首吊りを避けています。イギリスでは圧倒的に最も一般的な手段であり、近年では多くのヨーロッパ諸国、特にフランスとデンマークで増加傾向にあります。どの国でも、女性の間では男性ほど一般的ではありません。

溺死は次に多い自殺手段です。イタリアとフランスでは溺死の割合が最も高く、その発生率は平均気温と明確な相関関係にあります。気候が寒冷なほど溺死は少なくなります。ロシアでは稀ですが、フランスでは年次報告によると減少傾向にあります。

女性はどの国でも溺死の特別な守護者であり、ヨーロッパでは毎年男性の2倍の女性が溺死している。

銃器は主にイタリアとスイスで使用されており、使用頻度順では5番目に多い。146 イギリスでは、オーストリアとドイツの軍事国境付近では、銃殺刑が頻繁に行われています。

喉切りはイングランドとアイルランドでは溺死とほぼ同程度の割合を占めていますが、他の国ではこれほど一般的ではありません。他のあらゆる外傷よりも最も多く発生しています。静脈切開術はほとんど忘れ去られています。

高所からの転落はイタリア人にとって特に好まれる死の手段であるが、他のすべての民族では無視されている。

毒は、アングロサクソン人、特にイギリスとアメリカ合衆国で非常によく使われたもう一つの殺害方法です。毒の中には、芸術に用いられるため誰でも簡単に入手できるものもあれば、入手が困難なものもあり、医師や化学者を除いて自殺目的で使用されることは稀です。

最も頻繁に使用された毒物は、アヘン、モルヒネ、およびそれらの調合物、青酸、シアン化カリウム（写真撮影に使用）、苦いアーモンドの精油（料理に使用）、石炭酸とその調合物、消毒液、シュウ酸（芸術分野で金属を洗浄するために使用）、ストリキニーネとその調合物、害虫駆除の粉末です。

あまり頻繁に使用されないものとしては、月面苛性ソーダ、水銀塩、植物性麻薬、鉱酸、ヒ素やリンの調合物とその調合物（主に害虫駆除剤）、銅の塩などがあります。

炭酸ガスによる窒息が最初に使用された147 パリでは、密閉式の炭火ストーブがフランスでは一般的で、狭い部屋では生命を奪いやすい。この習慣はフランスで広がり、ドイツにも定着している。

ここで、イングランド、スコットランド、アイルランド、ロンドン、そしてヨーロッパ全体で使用されている手段の表を添付します。

イギリスの自殺を平均別に集計したもの。

手段、 1881年。 1882年。
男。 女性。 男。 女性。
鉄道およびその他の車両 44 6 51 5
銃器 118 4 121 2
喉を切る 279 60 264 56
切り傷と刺し傷 16 2 23 3
高所からの落下 27 13 20 21
火傷、熱傷、爆発 2 1 5 0
溺死 271 172 240 179
吊り下げ 474 111 528 120
絞殺 37 12 30 9
蒸気による窒息 2 0 0 0
毒 147 81 117 111
その他の原因 59 17 47 13
合計 1,476 479 1,446 519
148

イギリスにおける自殺：さまざまな毒物の相対的使用 。

手段、 1881年。 1882年。
男。 女性。 男。 女性。
砒素 6 2 4 2
水銀 0 0 4 3
アンモニア 1 1 0 1
リン 3 5 1 5
硫酸 1 1 2 1
硝酸 0 0 1 3
塩酸 6 1 8 2
シュウ酸 7 8 13 11
石炭酸 15 18 6 13
アヘンとモルヒネ 33 6 20 12
アルコール 0 1 1 1
ベラドンナとトリカブト 1 1 1 3
クロロホルム 1 1 1 0
クロラール 4 1 1 0
青酸 19 1 8 3
シアン化カリウム 15 1 10 4
ストリキニア 7 9 8 11
ベンゾリン 0 0 1 0
害虫駆除業者 0 0 7 17
消毒液 0 0 1 1
その他の毒物 19 24 19 18
合計 147 81 117 111
149

イングランド全体とロンドンの比較として、1883年と1884年にダンフォード・トーマス博士または私が調査したセントラル・ミドルセックスの事例に関する以下の数字を添付します。

手段、 1883年。 1884年。
男。 女性。 男。 女性。
吊り下げ 16 1 18 4
溺死 15 10 7 4
毒 13 5 21 10
銃器 12 0 8 0
喉を切る 13 4 12 3
滝 5 3 1 3
刺し傷 0 0 1 0
鉄道 1 1 0 0
バーンズ 0 0 1 0
窒息 1 0 1 0
絞殺 1 0 1 0
その他の手段 1 0 0 0
合計 78 24 70 25
1881 年スコットランド総登記官の報告書。

人口 3,745,485
総死亡者数 72,325
一般的な死亡率 19・31
自殺率 48.5
自殺者総数 182
男性は 131
女性 51
150

手段表。​

手段、 男。 女性。
鉄道 2 1
銃器 10 0
喉を切る 26 4
切り傷と刺し傷 2 0
吊り下げ 44 8
溺死 27 26
毒 11 9
明記されていない手段 9 3
注: これらは 1885 年に発行された最新の統計です。

1882 年および 1883 年のアイルランド総書記の報告書。

1882 年の一般死亡率は 17.4 で、1883 年は 19.2 でした。

1882 年の自殺率は 20.7%、1883 年は 24.7% でした。

1882年。 │ 1883年。
そこには─ │ そこには─
殺人事件141件。 │ 殺人事件107件。
105人の自殺 男性、81歳。 │ 124人の自殺 男性、89歳。
女性、24歳 │ 女性、35歳
151

手段は次のとおりです。

手段、 1882年。 1883年。
男。 女性。 男。 女性。
吊り下げ 24 4 19 8
溺死 14 6 17 14
射撃 21 2 20 0
切断 13 6 25 8
毒 2 4 7 2
その他の手段 7 2 1 3
1883 年の英国海軍の健康に関する報告書には、その年に起きた自殺が 6 件記載されており、銃による自殺が 2 件、首つりによる自殺が 1 件、溺死による自殺が 2 件、毒による自殺が 1 件であった。

ここで、「ランセット」誌に掲載された、ヨーロッパ諸国におけるさまざまな手段の相対的使用割合を示す表を添付します。

自殺者1,000人あたり。

手段。 イギリス。 プロイセン。 イタリア。 ベルギー。 スイスの
地。 フランス。
吊り下げ 368 608 167 545 430 450
溺死 208 182 300 228 267 290
銃器 46 109 244 118 170 110
切断 206 54 55 39 67 40
毒 94 30 61 23 33 20
落下 20 9 113 15 11 30
窒息 30 3 22 4 13 70
152

レゴイトは、ヨーロッパ全体における男女別のこれらの原因の相対的割合を次のように計算しました。

── 吊るす。 溺死。 銃器。 傷。 落ちる。 毒。
男 521 150 134 89 26 48
女性 395 346 8 59 27 117
1883 年にニューヨークで起きた 151 件の自殺のうち、銃による自殺が 56 件、首つりが 19 件、刺傷および切り傷が 15 件、溺死が 12 件、高所からの転落が 11 件、パリス グリーンによる中毒が 18 件、アヘンによる自殺が 7 件であった。

これらの事例は、国籍ごとに各手段の相対的な量を示す形でも表にまとめられており、イギリス人、フランス人、ドイツ人、アイルランド人が移住して外国に住んでいるときでも、自殺の手段としての民族的嗜好を保持しているという非常に注目すべき事実を明らかにしている。しかし、それらはまた、ニューヨーク生まれの人が好む手段である毒が、ニューヨークのフランス人やドイツ人の間では、母国にいるフランス人やドイツ人よりも頻繁に使用されるという点で、場所の習慣に従う傾向があることを示している。

めったに見られない手段として、餓死を挙げてもいいでしょう。これは古代よりも今日では稀ですが、この自滅の手段を続けるには極度の決意が必要であり、非常に苦痛を伴います。

十字架刑未遂事件が記録に残っており、153 1802年にヴェネツィアでマシュー・ロヴァットの死を悼んだが、彼は実際に2度試みたが、どちらも失敗した。

ミドルセックスでは昨年、ある男性が部屋の供給パイプから石炭ガスを故意に吸い込み、窒息と敗血症で死亡した。

1881 年、イギリスでは 5 件の異例の事件が発生しました。2 人が火薬で自爆し、1 人が焼身自殺し、1 人が自発的に飢えて死亡し、1 人が馬の毛を食べて死亡しました。

1880 年には、アルコール度の高い酒を飲んで自殺した人が 1 人、小銭や小石を飲み込んで自殺した人が 1 人いました。

154

第19章
自殺と犯罪の比較；自殺未遂
犯罪全般の統計と自殺の統計を比較してみると有益である。A. ケトレの「犯罪傾向に関する研究」に見られるようなデータがこの点を例証している。ケトレは、様々な年齢における犯罪件数を示す曲線を示している。この曲線は、10 歳のほぼゼロから 20 歳でほぼ最大値に達し、23 歳で最高点に達し、その後 45 歳でその高さの半分まで均等に下降し、そこから 70 歳まで均等に下降して 15 歳とほぼ同じ位置になり、100 歳でゼロまで均等に下降する。これらの割合は、現在我が国で確認されている。女性の場合、最大値は男性よりも少し遅く、30 歳で低下する。犯罪全般について言えば、女性 1 人が男性 4 人に対して有罪判決を受けている。

季節によって独特の割合が表れ、夏には人に対する犯罪が最も多く、財産に対する犯罪は最も少なく、冬には人に対する犯罪が最も少なく、財産に対する犯罪が最も多くなります。

公務員や専門職の人は財産に対する犯罪よりも人に対する犯罪を犯す傾向が高く、労働者や機械工はより多くの犯罪を犯します。155 人格よりも財産に対する犯罪である。100人中60人の犯罪は独身に起因する。精神異常者の半数、貧困者の3分の2、そして全犯罪者の4分の3は、過度の飲酒によるものであることはほぼ確実である。

ここで、序文で言及したイングランドとスコットランドにおける現在の犯罪減少を示す数字を付け加えておきます。この減少は、ある程度、警察人員の増強と警察官の効率性の向上によるものかもしれません。もしこれらが改善の真の要因であり、道徳心の向上ではないとすれば、自殺率が減少していない理由が説明されます。なぜなら、私が他の箇所で指摘したように、警察は自殺を抑制できるほどの力を持っていないからです。

1882年に刑事裁判に付された者の数は15,260人で、過去5年間の平均から381人の減少を示しています。スコットランドでは、その直前5年間の平均である2,859人に対して、2,692人が裁判に付されました。イングランドにおける「警察に知られている悪質な人物」の総数も1882年には38,966人となり、前年の39,161人から減少しました。また、1872年には46,877人でした。

ジョン・ラボック卿は最近、イギリスにおける犯罪件数の減少に注目し、その要因を教育の普及に求めています。スミス判事も同じ点について述べていますが、教育を犯罪率の改善の要因とすることには慎重です。彼はもう一つ注目すべき点として、犯罪暴力の発生率が最も高いのは教育と関連していると述べています。156最も高い賃金を稼ぐ人口と結びついており、これは主に、消費されるアルコール飲料の量が多いことによる。

自殺は確かに他の暴力犯罪とは異なる点がある。この世の悪人は、わざわざ自殺を犯す者ではない。教育は犯罪を抑制するが、精神的緊張が高まると自己犠牲が蔓延する。アルコールもまた犯罪と自殺を増加させる。これは、習慣的なアルコールの過剰摂取が良心の制御力を弱め、成長に伴う緊張に耐える精神力を弱めるためだと私は考えている。

自殺の蔓延は不道徳の進行に起因すると日々言われていますが、私はそれを思想の発展と同程度に結び付けています。

野蛮人は、憎しみに容赦なく、復讐に狂暴で、快楽に狂暴であるにもかかわらず、老人を殺し、敵の頭蓋骨から酒を飲むことをためらわない。古代の偉大な国家では、知的に教養が身に付くまでは、このような行為は一般的ではなかった。ルグノーの『精神的疎外』を参照のこと。

自殺未遂。
自殺と自殺未遂の相対的な割合については、さまざまな意見が分かれている。

関係を強制したり影響を与えたりするために多くの試みがなされているというのは一般的な考えである。157 友人たち、実際は成功するつもりはない試みだが、時には成功することもある。

一般的に、無駄な努力の後、特に怪我から回復した後に二度目の自殺を試みる場合、患者は精神異常を呈している。自傷による自殺は、銃器を用いた自殺と同様に、非常に頻繁に失敗する。一方、溺死や首吊り自殺が用いられた場合、死ははるかに確実である。

中毒の場合も、被害者はしばしば半死半生で発見され、巧みな治療によって回復するケースが多い。最近の事例では、ある男性が走行中の列車の前で線路の間に身を投げたが、無傷で済んだ。しかし、このような試みはほぼ確実に死に至る。

オグストン (Ed. Med. Journal、1885 年 2 月) は、非常に興味深く、教訓的な自殺の事例を紹介しています。亡くなった人は明らかにカミソリで自殺を何度も試みており、胸に 6 か所、首に 5 か所の切り傷が見えましたが、死にそうな気配を感じたこの不幸な男性は、最終的に海に身を投げて溺死しました。

自殺未遂と自殺完遂の関係について大きな不確実性が存在することを踏まえ、私は医学雑誌を通じて国内の医療関係者に情報提供を強く求めたが、回答はごくわずかだった。一般的に、病院の医師は自殺未遂の数が自殺成功数をはるかに上回ると考えているのに対し、一般開業医は自殺未遂の数は自殺成功数より少ないと考えている。私に報告されたすべての症例をまとめると、自殺未遂の数は比較的少なかった。158自殺未遂が 21 件、未遂が 12 件である。自殺者数を正確に推計することがいかに難しいかについては既に述べた ( 58ページを参照)。未遂の数を推計しようとすると、誤差の原因はさらに多くなる。警察は未遂の割合に関する有用な情報を提供することに全く困惑している。警察が関与しているのは、そうした事件の 3 分の 1 ではなく、公道や下宿屋、公園で起きた事件か、特にロンドンで時々頻繁に起こる橋から飛び降りる溺死未遂の事件だけであると私は考えている。

エスキロールは「自殺を試みる100人のうち、成功するのはわずか40人だ」と述べている。ブリエール・ド・ボイスモンは「1人の自殺につき、2人の未遂がある」とも述べている。レゴイトは、1874年から1876年の3年間、ダブリンで（警察が把握している限り）成功が41件、未遂が123件だったことを突き止めた。また、トルコを除くヨーロッパ諸国では​​、毎年2万8千人が自殺を試み、2万2千人が成功すると算出している。統計協会は、その機関誌第1巻に次のような数字を掲載している。ある年は、自殺が75件、未遂が47件。別の年は、自殺が117件、未遂が58件だった。これらはロンドンの事例で、数字は警察の記録から得たものだと私は思う。9年間に、パリでは4,595件の自殺が記録され、1,864件の自殺未遂が記録されている。バーデンでは2年間で417件の自殺が発覚したが、公式記録には自殺未遂は22件のみと記載されている。

159

自殺未遂は殺人未遂に比べて妨害される可能性がはるかに低い。相手からの抵抗を許容する余地がなく、一人で実行すれば警察官の目を逃れるのも容易だ。実際、誰かと一緒にいる時に自殺することは稀であり、そのほとんどは死後に発見される。

コント氏は、制定法によってこの法律を抑制できると考えるのは立法者の愚行だと考えている。

ヒーバーの著書「インド縦断の旅」は、イギリス当局が長年にわたり、法律制定によってベナレスやイギリス領インドの他の場所で自殺目的の溺死を予防することにわずかな成果しかあげなかったことに注目している。

自殺未遂の法律。
前述の通り、自殺は重罪である。重罪を犯そうとする試みは、英国法上は軽罪である。R. v. Higgins, 2 East., 8; R. v. Martin, 9 C. and P. 213-215を参照。自殺未遂は、四半期法廷が管轄権を有する軽罪である。しかし、これはヴィクトリア朝第24・25法（第100章）の意味における殺人未遂ではない。R . v. Burgess, 1. L. and C. 258, 32 L. J., M. C. 56を参照。

警察が自殺未遂の通報を受けると、犯人は警察の管轄下に置かれます。重傷を負った場合は、警察官が病院で患者を診察します。犯人はできるだけ早く治安判事に告訴するのが通例です。そのような場合、160 事件を裁判にかけるよりも、囚人に「平和を保つ」よう義務付ける方が一般的です。精神異常の証拠があれば、囚人は警察医と他の医師によって検査されます。そして、精神異常であると判明した場合は、そのように認定され、精神病院に収容されます。

自殺に関する法律と慣習は、どちらも非常に不十分で異常な状態にあると言わざるを得ません。一方では、自殺は法律上、最悪の犯罪のひとつである重罪とされています。一方では、年間に自殺者が重罪人と呼ばれることはほとんどありません。自殺は法律上、心神喪失の存在を証明するものではありませんが、自殺者が完全に死亡するやいなや、ほとんどすべての人が、その人は心神喪失だったと叫びます。また、自殺未遂は懲役刑に処される軽罪ですが、現場で捕まり治安判事の前に連行された者は、通常、心神喪失を理由に拘束を解かれます。それは決して、心神喪失を理由に拘束を解かれるわけではないからです。なぜなら、もし心神喪失を理由に拘束を解かれたら、その人は精神病院に送られ、釈放されないでしょうから。しかし、犯人が自殺による傷害に依存する原因ですぐに死亡した場合、判決は心神喪失であったということになります。このような矛盾は、今後も長くは放置できないだろう。

161

第20章
イギリス領インドにおける自殺
前ページで述べた、イギリスおよびヨーロッパ諸国における自殺に関する情報は、インドに限って言えば、ある程度しか当てはまりません。この広大な地域には、多くの独立した州（中には今もなお現地の支配下にある州もあり）があり、非常に異なる宗教的信仰が存在し、並存して実践されているため、自殺傾向は実に多様です。各民族の習慣や慣習は多くの点で全く異なっており、自殺に対する考え方が大きく異なっていても驚くにはあたりません。イスラム教徒は自殺を避けますが、バラモン教徒は宗教的慣習や社会生活において自殺を奨励します。一方、流動的なイギリス人人口は、イギリス本土の人口よりも自殺率がわずかに高いのです。

イギリス統治下の地域における自殺に関する法律は、インド刑法第16章第300条、第305条、第306条、第309条によって制定されている。

その他の規制については、1807 年の規制第 19 条、および 1833 年の Nizamut Adawlut Reports、第 3 巻を参照してください。

162

インド全体の平均的な自殺率は、100万人あたり40人だと私は推定している。カルカッタ市だけにおける自殺率は、数年前には2,000人に1人という高い数字だったと推定されている。

残念ながら、インドにおける自殺統計は、ヨーロッパにおけるものよりもさらに信頼性が低い。証拠の不足や虚偽の供述によって、自死という名目で隠蔽された殺人事件が数多く存在するのではないかと懸念されるからだ。下層階級のヒンドゥー教徒は、真実そのものの価値をほとんど理解しておらず、ヒンドゥー教徒の証拠は、いくらでも安価に捏造できる。

ヒンドゥスタン原住民の自殺の原因は 4 つの主要な区分 (Chevers) に分けられ、それぞれについて少しコメントします。

復讐か告発か。
現代では以前ほど一般的ではなくなったものの、他人に恨みを抱き、あるいは何らかの危害を加えたり、軽蔑されたと感じたりしたことで近隣住民の非難を浴びるために自殺する男女のケースは依然として見られる。こうした死は チャンディ（焼身自殺）と呼ばれ、ラージプート階級の人々は盛んにこれを実践した。彼らは法令に抗議した後、最後の抵抗として自らを刺した。別の形態はドゥルナ（敵の家の戸口に座り込み、敵に呪いをかけようと餓死を待つ）であった。火を焚くためのコール（薪の山）を築き、自らを燃やす。163 そこに、動物を供えるか否かに関わらず、相手に呪いをかけるための儀式もあった。隣人の家で喉を切り裂き、隣人を殺人罪で告発し、その罪の罰を受けさせるという事例も見受けられる。ファキールが慈善心を喚起するために自らに火を放つことが知られている。また、バラモンが井戸に身を投げ、その霊が井戸の所有者に憑りつくようにしたという話もある。─エズデイル。

宗教。
バラモン教は古来より、自己犠牲こそが神への最も受け入れられる供物であるという教義を掲げており、五つの神聖な方法が列挙されている。1. 飢餓、2. 生き埋め、3. ガンジス川で溺死、4. 乾燥した牛糞で遺体を覆い、火をつける、5. ガンジス川の河口で喉を切る。「アイーン・アクベリー」を参照。マハデオ山地の断崖から身を投げることもまた神聖な行為（スリーマン）であり、おそらく何よりもジャガーナートの車の車輪に押しつぶされて死ぬことと考えられていた。

付随的な宗教儀式としてサティ（夫の死後、未亡人を強制的に火刑に処する儀式）がある。この殉教は、おそらく原住民統治下の州を除いて、現在ではほとんど見られなくなった。1803年頃まで非常に一般的で、その年にはカルカッタから30マイル以内で275人もの妻が火刑に処された。

ヒンドゥー教徒の男性は、カラヌスがそうであったように、今でも時々薪の山で火傷を負うことがある。164 アレクサンダー大王の時代。1866年の「Friend of India」を参照。

フォーブス誌は、バラモン教徒が死ぬまで食べ続けることを自らに強制した事例をいくつか紹介している。

肉体的な苦しみ。
ベンガルでは、苦痛や病気からの救済手段としての自殺は一般的であり、シャーストラと呼ばれる聖典は、そのような場合の自殺の妥当性について説いている。かつてはこうした死は公の儀式を伴って行われていたが、現在ではやむを得ず私的に行われる。腸内寄生虫は、米食を営む貧しいベンガル人にとって、大きな身体的苦痛と不快感を引き起こすようで、この原因による自殺は珍しくない。─ウッドフォード

悲しみ、恥、そして嫉妬。
ヒンドゥー教徒は些細な不快感に非常に敏感なようで、イギリス人なら気に留めないような些細なことにも敏感で、侮辱や非難が自殺の原因となることも珍しくありません。例えば、チョータ・ナグポール地区の長官は、夫から自分の不潔さを訴えられたために服毒自殺した女性の事例や、乳母を手配する代わりに自分の子供に授乳するよう求められたために自殺した女性の事例を挙げました。また、友人から夫が私生児だと聞かされたために自殺した妻もいました。─ベラシス。

フォーブス誌は、彼がドゥボーイにいた頃、165 ヒンドゥー教の上流階級の未亡人の間では自殺が非常に一般的でした。結婚を禁じられた彼女たちは、自らの軽率な行いの結果を悟り、井戸に身を投げたのです。嫉妬もまた、ヒンドゥー教の女性の間で自殺の大きな原因となっています。

インドで自殺に使われる手段は、女性の場合は特に井戸での溺死がほとんどで、男性の場合は溺死と首吊りが同程度に多い。─マドラスのミュア。

166

第21章
自殺の予防と精神異常者の自殺傾向の治療
私たちが大いに自慢する文明と現代の教育の利点が、これまで抑制するものが何も見つかっていない自殺率をもたらしているというのは恐ろしい考えです。

現在の大きなプレッシャーの中での生存競争は、最も強く最も有能な者が生き残ることで終わります。肉体的に弱い者、精神的に弱い者は押しのけられ、病気や自滅によって予定より早く亡くなります。

何ができるだろうか？進歩の車輪は、前進する過程で一部の犠牲者を押しつぶすからといって止めることはできない。独占の廃止、土地所有や土地譲渡の改革、長子相続への特別優遇措置の拒否、そして今騒がれている労働組合員の策略でさえ、貧困をなくすことはできない。「貧しい人々はいつもあなた方と共にいる」とイエスは言った。そして、この試練の世において、彼が意味していたのは間違いなく「そしてこれからもずっとそうあり続けるだろう」ということだろう。「何事にも中庸を」という大原則が、正当な結論に至るまでもっと徹底的に実行されていれば、貧困による多くの死は、167多くの人が追い求める極端な状況は避けられるかもしれない。私たちの目標は富や浪費ではなく、平和、健康、能力であるべきである。そして、何度も繰り返される商業不況の波は、商業的誇張の連鎖に過ぎず、過度に膨張した市場に続くものである。

自殺者の精神状態に関する意見はさまざまであるが、自殺を予防することが望ましいという認識については実質的に異論はない。

したがって、私たちの目的のためには、一方では、精神異常と認められた患者を拘束するためにどのような手段が必要か、他方では、困難や苦痛に苦しむ人々が自ら命を絶つことを思いとどまらせ、防止するためにどのような措置が許容されるかを検討すれば十分でしょう。こうした手段は、これらの患者が死亡した時点では正気であったと考えるか、あるいは自らの命を絶とうとした時点から精神異常であったと考えるかに関係なく、同様に利用可能となります。

患者の精神状態を判断できない自殺のケースは確かに存在する。精神異常の定義は未だ合意に至っておらず、おそらく今後も決して確立されないだろう。医学が進歩し、人が苦しみから逃れようとすることなくどれほどの悲しみや苦痛に耐えられるかを推定できるようになるまでは、拘束を許さないほど正気であることが知られている人々が自ら命を絶つことは今後もあり得るだろう。しかし、生き残った人々は、判断ミスの可能性を避けるために自ら命を絶った人々を、一時的な精神異常と仮定するだろう。

168

狂人の自殺。
医師のみならず社会科学の学生も対象とした本書において、このような症例における自殺傾向の具体的な治療法について詳細に述べることは適切ではないと考えます。また、付随症状を緩和するための明確な処方箋も提示しません。そうした処方箋は、熟練した医師の手に委ねて差し支えありません。私が強調したいのは、精神障害を呈し、自滅の傾向を示す者は、直ちに社会から排除する必要があるということです。たとえ自殺の危険が明確に示されていない場合でも、精神異常者のケアと治療を速やかに開始すべきです。

そしてまた、明らかに精神が弱い、あるいは不健全な人々に対する治療、および必要であれば強制の手段は精神科医の手に委ねられる。

精神病院における治療という問題全体が現在検討されている。そもそも私的な施設が存在するべきかどうかが熱心に議論されている。さらに、精神病患者の治療とケアは、身体疾患の治療と同様に、正式な認可なしに開始されるべきではないのか、あるいは継続されるべきではないのかという問題も、昨年の『ランセット』誌の論説で最近取り上げられた。これらの問題は、「事実としての自殺」という論文の範囲には入らない。イギリスの精神病院の管理者と介護士たちは、少なくとも患者のケアにおいて称賛に値する。169 この問題に関しては、精神病院での自殺率は年間1,000人中わずか1人なので、患者にとって大きな問題ではない。

かつて人気があった精神異常者の治療法の多くは、身体の病気の治療法の多くが消え去ったのと同じように、現在ではほとんど忘れ去られています。

著名な精神科医アヴェンブルッガーは、憂鬱症患者に毎時間1パイントの冷水を飲ませ、足をフランネルで包むことを推奨しました。フーフェランドもまた、躁病患者には多量の冷水を摂取するよう勧めました。著名な精神科医バロウズは、自殺傾向を取り除くための適切な方法として、催吐剤、瀉血、そして頭部への冷水洗浄を伴う温浴を推奨しました。ブリエール・ド・ボワモンが精神病患者の自殺傾向を避けるための方法として推奨したのは、睡眠を確保するためにモルヒネを継続的に使用することと、4、5、あるいは6時間にわたり体を浸し続ける長時間の入浴でした。グリージンガーは、薬物療法は効果がなく、たとえ一時的に自殺行為を不可能にできたとしても、機械的な拘束は自殺傾向を取り除くことはできないと指摘しています。自殺傾向が消えるまでは、継続的な監視以外に有効な手段はありません。

自殺傾向が脳の刺激、鬱血、または炎症と関連している場合、出血により自殺傾向が除去されるだろうと多くの医師が示唆している。

喉を切る行為のいくつかの事例が記録されており、その行為の後に出血が起こった患者は、狂ったように叫んでいたが、その後正気に戻った。サウスウッド・スミス博士はこのことを言及している。170『健康の哲学』第1巻、109ページ。また、父ディズレーリは、ある外科医がそのような症例を彼に話してくれたと述べています。「文学の珍品」参照。故サミュエル・ロミリー卿の症例はこの点を示す一例です。出血によって彼は意識を取り戻し、出血を止めるために全力を尽くしました。ウィンター著「狂気の境界」参照。

自殺傾向のある患者は、早朝に最も注意深く見守る必要があります。昼食をしっかり摂れば、その日の自殺傾向は消え去ることが多いのです。躁病などからの回復期には、自殺傾向が再発することが非常に多く、こうした寛解期には、看護師が警戒すべき時に油断し、自殺行為に及ぶことがしばしばあります。

アルコール依存症が原因である場合には、次のような困難に直面する。自制は必要であるが、それを強制する力を持つ者は誰もいない。医師はアルコール性せん妄とそれに伴う自殺の危険を、おそらく何度も緩和することには成功するが、その後の発作を予防する力はない。患者が自発的にリトリートに参加するように促さない限り、彼自身を救う手段はない。たとえ1日に1時間だけでも、しらふの時に正気を保っている限り、強制的な治療は不可能である。

一方、出産時の自殺念慮の場合、患者は既に自分の状態から見て担当医師の実際的な制御下にあることに満足しており、そのため、このような症例はほぼ常に首尾よく抑制されます。

衝動的な狂気の本質はその発生である171 患者は、何の前触れもなく自殺することが多い。しかし、患者の付き添いがより注意深く観察していれば、こうした自殺の多くは防ぐことができるだろう。遺伝的に精神異常、酒癖、慢性神経疾患、てんかんなどの病因がある場合、自己破壊性の遺伝がある場合、以前に精神異常の発作を起こしたことがある場合、不眠症がある場合には、精神に変化がみられる兆候が少しでも現れていないか注意する必要がある。行動の変化、疑念や自己非難の態度、不必要な憂鬱などに注意する必要がある。顔の表情はしばしば警戒を呼び起こす。落ち着きのない不安げな目や、顔の筋肉が絶えず動く様子が見られる場合もあれば、落ち着いた眼差しや無表情な顔立ちが見られる場合も、知能の混乱が迫っていることを観察者に警告するはずである。

正気な人間の自殺。
自殺傾向は、しばしば生活環境の悪化や突然の収入喪失と併存するため、その傾向を取り除くのに最も効果的と思われる治療法が、まさにこれらの原因によって実行不可能になってしまう。職務や仕事から一時的に離れ、気候や環境を変えれば、多くの症例は間違いなく治癒するだろう。しかし、問題となっているのは、まさに仕事の鎖を断ち切れないこと、そして旅行のための資金がないことである。

治療方法が実行可能な場合、それはどの医師にとっても明らかです。健康的であまり苦痛ではない仕事、空気や場所を変えることなどです。172 そして仲間の存在、身体の健康の改善、神経強壮剤の使用、そして最後に、決して軽視してはならないこととして、睡眠を確実にするためのあらゆる手段を実行することである。

健全な睡眠によってもたらされる明確な長い休憩なしに、自分の悩みをくよくよ考え続け、自分の運命について思い悩むことは、神経衰弱や自滅の試みの最も温床となる。長い夜の眠りは、しばしば、過労の脳が一晩で抱いた有害な意図を完全に消し去ってしまう。

私はすでに、宗教と教育の傾向に関する議論のある問題について触れました。

統計は、自発的な死の原因として精神の発達と精神的緊張を非常に明確に示しているようで、個人の自殺傾向を治すために教育に頼るのはおそらく役に立たない。

生命の尊厳と自ら命を絶つ罪悪に対する宗教的確信を培うことは、自殺を確実に阻止する。この精神的確信を持てない者は、困難な時に自ら命を絶つ傾向が強いと私は考える。そして、良き助言と友人の配慮以外に、彼らを抑制する手段があるとは思えない。ルゴイ、エスキロール、カゾーヴィエール、デスクレを参照。

人は事故に遭ったり、身体に病気にかかったりしたときに、親族に自分の世話をしてもらう強い自然な権利を持っており、それは常に認められている。また、親族が自分を守るべきだという同じ権利も存在する。173正気を失った時だけでなく、激しい精神的動揺、悲惨、絶望に陥った時にも、自己を見つめる。絶え間ない警戒心を持つことだけが、ある人々を現在の惨めな人生に終止符を打たせず、より良い時代を経験させるのに十分である。より良い時代は、往々にして未来に訪れる。

予防措置としては、暗示的な武器や、犯罪や自爆の事例を想起させる可能性のある書籍や書類の除去を省略してはならない。

可能であれば、創作する人物の精神が完全に占有されるようにあらゆる努力を払うべきです。倦怠感や退​​屈な生活は、創作に影響を与える重要な要因です。

自殺に関する数多くのフランス人著述家の中で、ブリエール・ド・ボワモンは第一位に君臨している。彼は、正気ではない、つまり理性的な人々の自殺防止策として、悲しみを避けること、家族を持つこと、そして何らかの仕事に就くことを提言している。宗教に関しては、告解室と修道院に通うことを勧めている。エブラードもまた、これら二つの治療法を称賛している。後者については私は経験がなく、前者はこの国ではあまり用いられていないと思われる。

174

「私たちは多くの道徳的、社会的悪に襲われています。私たちの頭には多くの狂気があり、多くの邪悪な情熱があり、私たちの心には弱さがあります。しかし、純粋さの源は枯渇しておらず、人間のエネルギーの泉は枯渇していません。だからこそ、希望を持ち続けましょう！」

第22章
動物の自殺
「下等動物の精神は人間の精神とどの程度似ているか」という問いは、多くの有能な人々によって議論されてきたが、明確な結論は出ていない。この点は、動物が自殺できるかどうかを考える上で極めて重要である。つまり、「動物は熟慮と選択の結果、あるいは衝動によって、意図的に自殺できるのか」という問いである。

動物が自らの意志で死ぬことがあることに疑問を抱く人はいない。例えば、犬は毒のついた餌を食べて死ぬかもしれないし、馬は十分な注意と観察を怠って飛び越えた際に受けた衝撃で死ぬかもしれないし、猿は人間の髭剃りの真似をして喉を切るかもしれない。しかし、人間の場合、このような死は自殺とは呼ばれないだろう。現代では、下等な存在である動物に、以前よりも多くの知性を与える傾向にある。それほど昔のことではないが、動物には魂も来世もなく、現世では限られた本能しか持たない。理性も死が近づいていることを予知する能力もない、とほぼ普遍的に認められていた。しかし近年、これらの点はすべて不確かであると宣言されている。

動物の反射能力を否定すれば175 必然的な死を認識したとしても、動物が自分の心の中でいつでも自分の命を終わらせると決めることができるという主張に同意することはできない。

確かに、血の匂いが自らの運命を暗示しているかのように、他の動物が屠殺された庭に入ることを拒む動物もいます。しかし、私たちが本能として理解しているものだけで、この恐怖は十分に説明できます。猛禽類は、動物が死にそうなことを視覚や嗅覚で察知することが知られています。これもまた、餌を与えるために備わった本能なのです。

もしサソリが極度の激怒に襲われて自らを刺して死ぬのが真実ならば、私はサソリが敵を刺そうとする過程で自ら命を絶つと考えるだろう。あるいは、そうでないならば、その行動は、敵を傷つけられない怒りのあまり髪をかきむしる人間の行動に似ていると想像するだろう。そして、同じ考えは蜂にも当てはまるだろう。蜂も敵を傷つける際に自ら命を絶つと言われている。

野鳥はケージに閉じ込められると餌を拒否して死んでしまいます。飼いならされた鳥のつがいの生き残った方が、つがいの死後、餌を拒否して急速に衰弱して死んでいくことがよく見られます。しかし、このようなケースは、喪失がその鳥の意識に非常に強い印象を与え、餌を食べようとする衝動を凌駕してしまうためだと説明できます。

私自身、何か月もの間、何時間もその犬を撫でてきた若い飼い主が母親になり、犬が放置されたために、健康な小さな犬が餌を拒否し、衰弱して死んでいくのを見たのを覚えています。その死は自発的な行動の怠慢によるものでしたが、それは意志によるものだったのでしょうか。

ルグノー、エリアスは、精神的疎外に関する著書の中で、下等動物の可能性を否定している。176 自発的な死を遂げることは決してない。彼はこう言う。「自殺は人間の優位性を最も力強く主張する行為である。なぜ動物は自殺を考えず、実行しないのか？それは、動物の本質は完全に受動的だからである。動物には生か死かの選択が与えられていない。一方、人間は極めて自由で能動的であり、自己破壊にまでその力を及ぼすことができる。」

動物の死に関する物語、特にペットの死に関する物語は、感情が込められているため、信憑性に欠ける場合が多く、私が調査した動物の自殺に関する逸話の多くは、半ば神話的な性格を帯びています。私が言及する物語が、もし科学的正確性を備えていると信頼できれば、動物が自殺するか否か、つまり、偶然やうっかりではなく、自らの命を絶つ意図を持って自殺するか否かという論争に終止符を打つでしょう。これらの物語のほとんどは新聞などに掲載されており、誤りがあれば訂正される可能性があります。

アリストテレスは、かつて母馬との交際を拒否していた馬が、母馬にベールをかぶせるという策略によって交際を強要され、その仕打ちを見て崖から飛び降り、転落死したという逸話を記している。『動物誌』第9巻第47章参照。

しかし、王立獣医大学のアックス教授は、馬がそのような拒否反応を示したことは聞いたことがなく、また、いかなる動物も意図的に自滅しているように思える例を観察したことがないと私に語った。

ボズウェルの『ジョンソンの生涯』には、サソリを地面に置くと刺激されて、177 燃える炭の輪の中では、自分の針を自分に突き刺して自殺するが、ジョンソン博士はそれを疑っており、モーペルテュイはそれを信じていないと述べた。

ボリー・ド・サン・ヴァンサンは、古典的名著『自然史辞典』第15巻の中で、この実験を試みたところ、サソリは単に窒息しただけだと述べています。

『ネイ​​チャー』第11巻29ページには、サソリの自殺について言及されています。燃えているガラスでサソリを刺激すると、同様の結果が得られると書かれています。翌週号の47ページにも、同様の観察結果が記されています。第20巻553ページでは、ある著者がサソリが自傷する可能性を否定しています。一方、577ページでは、アレン・トンプソン教授が、明るい光に刺激されたサソリが反り返った針で無理やり自分の頭を突き刺したという伝聞事例を詳しく述べています。

ウィリアム・ユーアット（V.S.）は、長年共に働いていた別の馬が死んだ後、餌を拒み餓死した砲兵馬の話を記している。「馬」を参照。

W・L・リンゼイ博士はこのテーマについて多くの著作を残しています。彼は動物の自殺を強く信じており、老齢、傷ついた感情、苦痛、絶望、継続的な虐待、捕獲、そして自己犠牲が原因であるとしています。また、犬、馬、ラバ、ラクダ、ラマ、ロバ、サル、アザラシ、シカ、コウノトリ、雄鶏、コクマルガラス、アヒル、クモ、サソリにおける事例を記録していると述べており、私が参考文献として挙げた事例のいくつかについても言及しています。178「下等動物の心」

彼はまた、馬小屋から逃げようとした馬が端綱で絞め殺される、猿が髭を剃る人の真似をして喉を切った、ネズミが紙幣を食べて毒殺されるなど、偶然の自殺の非常に興味深い例を数多く挙げている。

サケなどの一部の魚は水から身を投げる習性があることが観察されているが、この行為が自殺行為であるかどうかは非常に疑わしいようだ。

パニックや恐怖、あるいは魅惑による動物の自発的な死は、偶然の自殺と、選択の結果と思われる自殺の間に介在しているように思われる。そのような死は、犬に驚かされた羊が突進して死んだり、草原の火事によって起こったり、ろうそくの炎に捕まった蛾の例のように魅惑によって起こったりする。

自殺と思われる他の事例としては、次のようなものがある。

自殺、─

列車のそばにいる犬については、フリーマンズ ジャーナル (ダブリン、1878 年) を参照。

溺死した鳥たち。サー・S・ベイカー著『アルバート・ニャンザ』1876年。

アメリカの鹿。ピアキン博士。 Traité de la folie。 1839年。

火災中のコウノトリ。 Houzeau、J. C. エチュード シュール レ ファカルテス メンタル デ アニモー。 1872年。

パイク、痛みから。ワトソン、J.S.『動物の推論力』1870年。

犬よ、シートンの痛みから。ウィンター。

クモ。ギリーズ、R.『クモの習性について』1876年。

犬、溺死。シュルーズベリー・クロニクル、1878年10月25日。

猫、溺死。メモと質問。1878年10月19日。

179

犬、溺死。メモと質問。1884年6月25日。

溺死した馬。獣医誌、1864年8月号。

猫、溺死。スタンフォード・マーキュリー紙、1878年8月16日。

1876年7月、アロアで溺死した馬。

エルク。サー・S・ベイカー。セイロンでの8年間。1874年。

狂気から逃れた犬。マクドナルド博士。タイムズ紙。1874年10月。

犬、傷の痛みのため。ダンディー・アドバタイザー紙、1874年。

老犬。『ノーザン・エンサイン』、1870年7月20日。

老犬。ノリス（リンゼイ）

老齢と痛みで苦しんでいる犬。モリス。（リンゼイ）

足を骨折した犬、ノースブリティッシュデイリーメール。1876年。

モンキー。フォーブス。（リンゼイ）

キャンバスバックダック。ギルモア、P.、Prairie and Forest。1874年。

180

付録：
自殺に対する保険会社の姿勢
この情報を得るために、上記の各事務所に、保険契約の失効に関する規定を含む目論見書の提出を申請しました。分析の結果、各社の手続きには7種類の種類があり、いずれの場合でも、割り当てられた保険契約は明白であることがわかりました。

A.─ポリシーは自殺により無効になります: クラウン、ハンド・イン・ハンド、ロー、ロック、プロビデント、およびロイヤル・エクスチェンジ。

しかし、これらのうち─

Hand-in-Handは保険料と利息を返金する場合があります。

取締役が適切と判断した場合、法律により一定の金額が支払われる場合があります。

Provident は解約返戻金を支払う場合があります。

自殺が凶悪犯罪でない限り、検察は合理的な補償を行うことができる。

B.─保険契約は 5 年間存続した後も無効になりません:─Atlas、Gresham、Mutual (被保険者が 30 年経過している場合)、Prudential、Whittington、Sun。

C.─ポリシーは 3 年間存続した後も無効になりません:─アライアンス、大英帝国、ノーリッチ ユニオン、ペリカン。

D.─保険は 2 年経過しても無効になりません:─Star、Commercial Union。

181

E.─保険契約は 13 か月経過後も無効ではありません:─Guardian、London Assurance Company。

F.─ポリシーは 1 年経過しても無効になりません:─Clerical、Medical、および General、Legal and General、Liverpool、London、および Globe。

G.─以下の会社の目論見書には自殺について何も触れられていない：─エクイティブル、ロンドン、エディンバラ、グラスゴー、エコノミック、ニューヨーク、ノーザン、ロイヤル、スコティッシュ・アミケーブル、ユニオン、ウェスト・オブ・イングランド。

ユニオンとウェスト・オブ・イングランドには、「明白な不正行為がない限り、いかなる請求も争われない」という条項がある。

これら 32 の会社のうち、精神異常者の自殺と自殺を区別しているのは 1 つだけ、つまり王室です。

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無断転載を禁じます。

ロンドン:
リンカーン法曹院近くのヘンリー・ハンサード・アンド・サン社により印刷。

転写者のメモ
明らかな誤植は黙って修正されています。

ハイフネーションとアクセントのバリエーションは標準化されましたが、その他のスペルと句読点は変更されていません。

原文では「„」が多用されています。一部の箇所では、明瞭性やレイアウトの改善のため、実際のテキストに置き換えています。

カバーは転写者によって作成され、パブリックドメインに置かれています

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「自殺：その歴史、文学、法学、原因、予防」の終了 ***
《完》

　原題は『Five Lectures on Blindness』、著者は Kate M. Foley です。
　第一次大戦を通じて負傷失明する兵士が増えたことが、この企画の背景にあります。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「失明に関する5つの講義」の開始 ***
カリフォルニア州立図書館
5つの講義
の上
失明
による
ケイト・M・フォーリー
カリフォルニア州立図書館 盲人家庭教師
カリフォルニア州印刷局 サクラメント 1919
著作権 1919 カリフォルニア州立図書館所有。

コンテンツ
写真 4
序文 5
失明の心理学 6
盲目の子供とその発達 14
盲目の成人の再教育 23
盲人に対する一般人の態度 32
成人および小児における失明の予防と視力の維持 40
[4ページ]

カリフォルニア州オークランドにある成人盲人施設で男性クラスを教えるフォーリー先生。 カリフォルニア州オークランドにある成人盲人施設で男性クラスを教えるフォーリー先生。
[5ページ]

序文。
以下の講演は、1918年夏、カリフォルニア大学バークレー校とロサンゼルス校の夏期講習で行われることを主な目的として執筆されました。しかしながら、これらの講演は、盲人支援活動に四半世紀近く携わった経験の成果であり、盲人の立場から盲人の状況改善を願って執筆されたものであることから、より広く皆様にお届けできるよう印刷いたします。講演は、盲人ではなく、視覚のある一般の方々に向けて書かれたものであり、盲人が自らの問題をより深く理解することで得られるであろう恩恵を願ってのものです。

フォーリーさんは、カリフォルニア盲学校の生徒として、またボランティア教師として、また近年はカリフォルニア州立図書館の家庭教師として活躍しており、これらの講義は特に重要かつ権威あるものとなっています。

ミルトン・J・ファーガソン、
州立図書館司書。[6ページ]

失明の心理学。
視覚障害者とその問題に対する関心が現在広まっていること、そして戦争中の国々からの報告によってさらに深まっていることを考えると、戦争で視覚を失った兵士たちの再教育に参加したいと願う人々にとって、失明の心理学に関する知識は大いに役立つはずだと私は感じています。

ディドロは1773年という早い時期に、盲人の心理学に関するエッセイを著しました。このエッセイは盲人教育のまさに黎明期に書かれたため、彼の考えが今日のこの分野における最先端の推論と一致していることは興味深いことです。しかしながら、これらの推論はそれほど多くなく、入手可能な文献も非常に少ないため、このテーマを皆様にご紹介するにあたり、私自身の経験と他の盲人の経験に大きく依拠せざるを得ません。

まず、幼少期から盲目であり、指が目であり、精神的な視覚によって肉体の視覚では見えない多くのものを見ることができる人の視点から、この問題を考えてみましょう。ある盲人は、視力があれば嬉しいかと尋ねられたとき、「今ある器官を改善すれば、私に欠けているものを与えてくれるのと同じだ」と言いました。この言葉は、盲人教育の目的を全て要約しています。著名な盲人教育者であるアイヒホルツ博士は、「盲人教育は、視覚の欠如を補うために残された能力を発達させない限り、その目的を完全に達成できていない」と述べています。「触覚と視覚は、実質的にあらゆる点で異なる手段によって発達させなければならない。盲人は、指先にある物体の実際の存在から感覚を判別するのは、まさにその感覚の強弱によってのみである」。さて、盲人にとって指は目であり、指には2本ではなく10本あることを思い出しましょう。私は幼少のころから目が見えないので、私自身の事例がその好例です。ですから、これらの観察において個人的な内容が大部分を占めていることを誤解しないでいただきたいと思います。

失明は触覚、聴覚、嗅覚といった感覚の洗練には繋がらないものの、これらの感覚から得られる情報の解釈において鋭敏さを増す。ディドロは「我々の感覚が互いに助け合うことで、その向上が妨げられる」と述べている。したがって、すべての感覚を備えた人間は、盲人を知性と技能の驚異とみなす。なぜなら、視力を失った盲人は、残りの感覚が救いの手を差し伸べ、最も貴重な肉体的感覚を失ったにもかかわらず、生き続け、動き続け、存在し続けるからである。盲目の子供の世界では、視力は役に立たないため、他の感覚は二重の役割を担わされる。そして、これらの感覚がどの程度まで磨かれるかは、子供の精神状態、幼少期の訓練、そして環境によってのみ制限される。

幼児にとっても、突然視力を失った大人にとっても、聴覚は最初に培われるべき感覚だと私は考えています。子どもは耳を通して、声を聞き分け、様々な足音を感知し、かなり正確に距離を測り、部屋の形や大きさを非常に明確に把握することができます。こうした情報はすべて、健常児には目を通して伝えられます。イギリスの著名な盲人教育者であるイリングワース博士は次のように述べています。「もちろん、教育を受けていない人であっても、盲目であることは聴覚のより高度でより完全な発達につながることは間違いありません。これは同じ原理によるものです。」[7ページ]自然は、たとえ最も低次の生物であっても、その子供たちを何らかの形で保護する手段をほぼ常に提供し、当然のことながら、盲人にとっては、この目的のために最初に頼るべきは聴覚である。したがって、聴覚はより頻繁に呼び出され、使用されるため、より高度に発達する。」別の作家はこう述べている。「しかし、感受性と感覚を使う能力、感覚器官の生来の感覚能力と、その能力を使うために獲得した能力とは区別されるべきである。」

盲目の子どもが発達させるべき二番目の感覚は触覚で、この発達は非常に早い時期から始まり、聴覚を補完します。子どもが文字を読めるようになるずっと前から、指は目となり、10本の指それぞれが割り当てられた情報を活発な脳に伝えます。この情報の量と質は、精神発達とともに増加します。指に加えて、顔面神経と足の神経も情報を提供します。子どもは顔に当たる空気の感触から、気候の違いを察知することを学びます。私は幼い盲目の子どもたちが「雨みたい！いい天気だ！空気が重い！風が柔らかい！今日は風が強い！」と叫ぶのをよく耳にします。足の神経も役立つ情報を提供し、目には気づかない地面の違い、道が平らか荒れているか、草が生えているか石が散らばっているかなど、注意を促します。聴覚神経と足の神経は互いに助け合い、耳は足音を記録して分類し、地面が窪んでいるか、歩道が板張りかセメント張りか、ここに窪みがあるか、あそこに隆起があるかといった音の特徴を思い出すことで、しばしば正しい方向へと導きます。私はよく、足音が聞こえない盲ろう者がどうしてあんなに上手に歩けるのか不思議に思います。混雑した道路や、製材所やボイラー工場の前を通る時は、歩くのがはるかに困難になります。

視覚の欠如を補うために発達する三感覚の最後は嗅覚です。この感覚を通して、子供は自然の奥深さに深く触れることができます。もちろん、耳は鳥のさえずり、虫の羽音、木々を揺らす風の音、雄大な水の音に心を奪われます。指先を通して、子供はそれぞれの花や低木、木の形や大きさを学び、シダの繊細な模様をなぞり、素晴らしい岩石層を観察し、春の陽光の暖かさに誘われて地表に出てきた最初の若い草の葉を見つけます。しかし、これらすべてが、バラの香り、まだ露のついた花の香り、耕されたばかりの土、刈りたての草、花を咲かせた木々の香りを吸い込む時に感じる、強烈な喜びをもたらすわけではありません。ヘレン・ケラーの場合、嗅覚神経が非常に発達しており、この感覚を通して彼女はしばしば友人を見分けることができます。ある盲目の少年がかつて私に、家族それぞれに独特の匂いがあり、それによって彼らが身につけていたものや手に取った本がわかると話してくれました。ローラ・ブリッジマンは、この珍しい方法で学校の生徒たちの洗濯物を選んでいたと言われています。私は薬局や病院、食料品店、菓子屋、乾物屋の前を通るたびに、友人たちにこう話して驚かせることがよくあります。[8ページ]塗装工場、花屋、あるいは馬小屋。盲人は他のどの階級の人々よりも鋭い味覚を持っているとは思わないが、盲人自身でさえそう主張することが多い。

聴覚、触覚、嗅覚は、それぞれが視覚障害児の発達において重要な役割を果たし、幼少期には視力の欠如をそれほど痛感させないほど巧みに機能しています。善意の人々の無思慮な言葉を理解し、同情のこもった言葉遣いを察知し、慈悲深い触れ合いを感じ取れるようになるまで、視覚の欠如が将来の成功にとってほぼ乗り越えられない障壁となることに気づくことはありません。

「盲目」という言葉の意味を理解したのは、6年生になってからでした。それまでは、他の子供たちと元気に遊び、木登りや溝を飛び越え、ぶつかったり傷ついたりしても遊びの一部と受け入れ、いつも誰かが手を握ってくれていたので、恐怖心もありませんでした。実際、当時は子供たちは皆、互いに手を握っていて、その方が楽だったのです。後になって、私たちがあまりにも自立心旺盛になり、子供じみた遊びである「手を握る」ことに頼り、人生のより深刻な困難に直面した時に共に前進すれば、道はしばしば楽になることを認めようとしないのは、残念なことではないでしょうか。私が初めて盲目であることの意味を悟ったのは、ある日、人々が私を「かわいそうな子」と呼び、母に同情を表明したのを聞いた時でした。私は、私たちはとても貧しいのか、遊び仲間よりも貧しいのか、なぜ学校に行けないのかと尋ねました。母は、私たちが他の子たちより貧しいわけではなく、おばあちゃんたちはそういう意味ではなく、私が目が見えなくて学校に行けないと思っていることを残念に思っているだけだと説明しました。しかし母は、私が学校に行くこと、そしてそこでおばあちゃんたちが目で見るよりも指で見ることを学ぶことを保証してくれました。その時、私の子供心は目覚め、皆に「見る」とはどういうことか尋ねました。そしてすぐに、自分が「見る」とは本当は何なのか、少なくとも他の子供たちが使っている意味では、理解していないことに気づきました。これまで私の世界は完璧に思えました。物事を聞き、感じ、匂いを嗅ぎ、それで満足していたのに、私には全く未知の、そしてそれまで必要のない別の知識の媒体があったのです。私は自分が見えるようになる時をどれほど待ち望んでいたことでしょう。そして、バークレーの盲学校に入学した日、私の心は子供らしい歓喜で満たされました。教育長に会った時、私が最初に尋ねたのは、「私に見えるように教えていただけるんですか？」でした。彼がこの任務をどれほど見事に遂行し、幼稚な私の足をどれほど賢明に導き、どれほど私の熱心な心を丁寧に育て、私の野心を刺激し、私の揺るぎない勇気を新たにしてくれたか、私は人生に立ち向かい、その試練と機会に立ち向かわなければならないときまで、そのことに気づきませんでした。彼の業績が広く知られるこの地で、私はウォーリング・ウィルキンソン博士に愛と感謝の意を表したいと思います。彼は私の心と魂の豊かな師であり、父であり、そして友人でした。

幼い頃から目が見えなかった子供たち、様々な事故で視力を失った子供たち、そして、歩き回ったりリボンの色を判別したり、寮母や先生が近づいてきたりと、目が見える子供たちがいる場所にいると、私の驚きは急速に大きくなりました。この「見ることを学ぶ」過程は多様で興味深いものでしたが、すぐに限界があること、そして、結局のところ、目は非常に便利なものであり、目がなければ色について何も分からず、空を思い描くことも、何もできないことに気づきました。[9ページ]天体も見えませんでした。声や足音を聞かなければ、人の顔も区別できませんでした。誰一人として同じ顔はいませんでしたが。色は見えるのに、人の顔が見えない子もいることに気づき、たとえ視力がわずかでも、どれほど優れていようと、私はその視力は大いに望ましいものだと悟りました。私は明暗を見分けることができたので、ドアや窓の位置も見つけることができました。しかし、色は、そのさまざまな色合いから、当時も今も深い謎に包まれています。しかし、他の子供たちと同じように見たいという思いから、色についてできる限りのことを学ぼうと決心し、調和のとれた色、目に心地よい色、明るい色、暗い印象を与える色など、色のリストを暗記しました。こうして私はすぐに、ある程度の知性を持って色について話せるようになり、友達の目を楽しませるためにドレスを選ぶこともできるようになりました。すぐに、特定のフレーズと特定の色を結びつけることも覚えました。例えば、青は空、緑は草、黄色は金色、黒は夜、赤は火、茶色はベリーといった具合です。また、色には様々な色合いがあり、時には色が変わりやすく、夜には青と緑の区別が難しいことも学びました。星が輝く空は、さらに理解しにくく、雲が太陽を覆い隠す仕組みや、太古の太陽がいかにして最も黒い雲をかき消すことができるのか、理解できませんでした。

耳と指は知識で私の心に溢れ続け、視力のなさは私を苦しめることはなかった。物に触れたり、授業を聞いたりすると、それを将来の参考のために記憶に留め、今では歴史や地理の事実を思い出す時、その箇所を朗読した先生の声が聞こえることがよくある。

初めて馬を観察したのは8歳の時でした。とはいえ、舗道を歩く馬の足音はよく聞き覚えがあり、歩くのか、速歩するのか、それとも疾走するのかも分かっていました。私が観察した馬は長距離を追われてきたため、とても温かく、たてがみに手を触れると、毛は湿って背中に張り付いていて、湯気を立てる肉の匂いがしました。ハエが馬を苦しめていて、馬がせっかちに頭を振ると、馬具のガタガタという音と、地面を踏む足の音が聞こえました。これらの印象は今も私の中に残っています。馬に関する私の知識は、聴覚、触覚、嗅覚を通して得たものです。牛についても同じです。低い「モー、モー」という鳴き声を聞き、バケツに落ちる牛乳の音を聞き、角の硬い外殻に触れ、牛の領域に常に漂う匂いを嗅ぎ取ることができます。猫や犬にもそれぞれ独特の特徴がある。猫の鳴き声、顔を洗うときに喉を鳴らす音、犬の早口の吠え声、そして長い追跡の後、休息して息を切らすときの音。動物にはそれぞれ独特の色があることは知っているが、私の心象風景にはそうした知識は存在しない。

人を判断する上で、声は私の絶対的な指針です。私は声に即座に惹かれたり、反発したりしますし、性格の判断もめったに間違えません。声から身長、体重、年齢を非常に正確に推測できるので、ここでも視力のなさを感じません。声は性格の確かな指標であり、訓練された耳は声色のわずかな変化も素早く捉え、顔には表れないため目には見えない性格や気分を察知することができます。声には力強い声、勇敢な声、希望と元気に満ちた声、疲れた声、ずる賢い声、鈍い絶望に満ちた声などがあります。ですから、ここでも私は自分の声の違いに気づくのに視力のなさを感じません。[10ページ]人間は皆同じです。頭の形が異なり、髪や目の色もそれぞれ異なっていて、金髪や黒髪など、様々なタイプに対応していることは知っています。これらはすべて抽象的にしか知りませんが、記憶の宝庫にしまい込まれた情報の断片の一つに過ぎません。皆さんの中には、笑顔を聞いたことがある人は少ないでしょう。私はあります。唇が笑顔を認識するよりもずっと前に、その笑顔を聞き取ることができます。私にとって、その音は幼い子供の笑い声のように音楽的です。笑顔を聞くことは、目の光を見ることに似ているに違いありません。ですから、この点において視力の喪失は不利益にはなりません。

学生時代、私は知識を積み重ね、多くのものを見る術を学びました。あらゆる援助が与えられ、私と同じような境遇の人々に囲まれていたため、盲目というハンディキャップをほとんど意識することはありませんでした。しかし、社会に出てみると、いわゆる「見える人」の多くは、視力は完璧でも、視力がほとんどないことに気づきました。また、私は多くのことを知っており、自活するのに十分な資金も持っていたにもかかわらず、視力がないために世間から信頼されていないことに気づきました。これは大きな失望でした。なぜなら、誰かが機会を与えてくれれば、私は成功できると確信していたからです。20年待った後、州立図書館がその機会を与えてくれました。こうした世間の信頼の欠如は、成人の失明の最も憂鬱な特徴の一つです。これまで、私は幼少期から盲目であった者の視点からこの問題を考えてきましたが、今度は、大人になって視力を失い、暗闇の中に第一歩を踏み出す者の視点からこの問題を考えてみましょう。

ディドロ氏は「感覚が互いに助け合うことは、感覚の向上を妨げる」と述べています。ですから、もはや目で動きを指示できなくなった成人は、まるで夜遅くに見知らぬ道に迷い込み、光明も見当たらないような、全く無力で途方に暮れた気分になります。今日、私たちの思考の中心に盲目の兵士が浮かんでいるように、私は突然視力を失った成人の精神状態について考察しており、徐々に失明した人の精神状態について考察しているわけではありません。

完全な暗闇に突き落とされたときの最初の感覚は非現実感であり、昼の光が夜の暗さを払いのけるように、苦しむ者は、今にも目を開けて、暗闇が降り注ぎ、その奇妙な影が魂を恐怖で満たす前の状態に戻れるかもしれないという希望にしがみつく。暗闇が続くと、抑鬱感と抑圧感が襲い、それと戦うことは非常に困難になる。そのため、苦しむ者は「応急処置」を必要とする。つまり、この辛い日々を乗り越えるために、親切な手と明るい声を必要とするのだ。この時期について、パリの盲人兵士再教育責任者であるブリュー氏は次のように述べている。「盲人は、当面の間、無力な子供のような状態に戻される。彼らは生活のための新たな教育を受け、支えられなければならない。多くのことを最初からやり直さなければならない。精神的には、彼らは自分の方向性を見失い、落ち着かない苦悩の中で漂っている。肉体的には、受けた傷によって全身が揺さぶられており、激しいショックの後には平衡を取り戻す時間が必要である。彼らの判断力はしばしば一時的に失われている。彼らは肉体的に弱く、精神的にも不安定である。この二重の弱さは、彼らを取り巻く人々に二重の義務を課す。彼らの物質的な福祉が回復すれば、多くのことが成し遂げられるだろう。」[11ページ]責任は保証されているが、彼らが魂の平穏と自らの尊厳の感覚を獲得しない限り、その責任は果たされないであろう。彼らに自信を与えるためには、自信を持たなければならない。私たちのほとんどは、新たな要求に応えるために私たちの器官にどのような力が備わっているかを知らない。私たちの中には、私たち自身にも知られていない能力があり、必要がない限りは不活性だが、必要になればすぐに目覚め、効率的に機能する。それらはほとんどの場合私たちが呼び起こすことのない予備能力であり、私たちが触れることのない蓄えである。私たちの資源と生命力は、私たちが想像する以上に大きい。突然の視力喪失は、しばらくすると全身に鞭打たれたような衝撃を与える。他のすべての感覚はより鋭敏になる。盲目の兵士がこのことを完全に理解したとき、彼はおそらく、私が何人かの生まれつき目の見えない男たちを見てきたように、盲目であることを誇りに思う状態に到達するだろう。彼らが他の人と同じように特定のことを成し遂げ、特定の職業に従事できると感じているのなら、なぜ誇りに思ってはいけないのでしょうか？もし彼らが、私たちが最も重要だと考える力を持たない、劣った力で、私たちと同じように物事をこなせるなら、彼らは私たちよりも賢いのではないでしょうか？彼らに諦めを説くのではなく、彼らの置かれた状況の限界に反抗するよう促しましょう。状況を克服するよう鼓舞しましょう。彼らにできると断言しましょう。彼らに人生の美しさと力強さを思い描き、人生は素晴らしいものだと伝えましょう。

この再適応期間のニーズに応えるにあたって、ボランティアは楽観主義者であるべきであり、大人が初めての道を歩むにあたって常識を働かせるべきです。現在フランスにいるボランティア、そしてこれから行く準備をしているボランティアには、筆記用具、ゲーム、明るく簡潔な物語、そしてたくさんのナンセンス詩を持参するようアドバイスしました。赤十字の職員たちには、彼ら自身も笑い方を知り、周囲の恐怖を乗り越える力を持つようにと伝えました。なぜなら、彼らは臆病者ではなく英雄に仕えるためにここにいるからです。彼らは喉を鳴らしながら笑い、束の間の休息の後、新たな剣を手に取り、人生の戦いを再開する英雄なのです。神よ、彼らのために新たな剣を用意させてください。希望の剣、自信の剣、古い偏見や誤解をすべて取り除いた剣、占領と独立の剣を！

この再調整期間について、15歳で視力を失った著名な盲目の博物学者、クラレンス・ホークスはこう述べています。「視力を失うと、しばらくの間、神経系の完璧な働きが乱れるようです。神経は新たな環境に適応し、伝達経路を再調整しなければなりません。視力を失った最初の頃は、あらゆる音があまりにも大きく聞こえることに気づきます。そして、音が通常の音量に戻るまでには数ヶ月かかり、突然の鋭い音に飛び上がってしまう傾向を完全に克服することはできません。」

盲目の子供にとって、触覚、聴覚、嗅覚は知識を伝える有効な手段であるように、これらの感覚は盲目の大人にとっても救いの手となり、視力の喪失をかなり補う。訓練によって感覚器官の感度が高まるわけではない。訓練は単に、この能力をより有効に活用するだけだ。したがって、盲目の大人は突然驚異的な能力を得るわけではないが、やがて「獲得した感覚知覚」によって、これまで不可能と思われていた多くのことを可能にする。しかし、何気なく見ている者にとっては、[12ページ]視覚なしでこれを行うことは、驚異的とさえ言えるでしょう。大人はすぐに声や足音を聞き分け、かなり正確に距離を測り、多くの場合、頼りになる杖だけを頼りに一人で歩き回れるようになります。多くの盲人は「障害物感覚」と呼ばれるものを持っており、これは時に第六感と呼ばれます。イリングワース博士はこの感覚を「非常に微妙な本能であり、盲人は完全な静寂の中で人や物の存在や接近を感知し、多くの場合その物の性質を知ることができる」と定義しています。イリングワース博士は、この驚くべき力は電気的な起源を持ち、誰もが潜在的に持っていると考えています。この力は顔面神経に由来すると考えられ、盲目の子供だけでなく、大人の盲人も持っています。この障害物感覚、つまり「遠くの触覚」によって、人は高い建物、柵、木、その他多くの障害物を通り過ぎるときにそれを認識することができます。ホークス氏はこう述べています。「もし第六感があるとすれば、それはおそらく三つの条件、すなわち音、空気の圧縮、そして顔が感覚器官を自由に使えるかどうか、に依存しているでしょう。このテーマはまだ初期段階にあり、時が経てば多くの興味深い事実が明らかになるかもしれません。しかし、私たちの目的としては、盲人が障害物を感じ取ることができるだけで十分です。そして、それを私たちが驚くほど美しく創造され、神に導かれているというもう一つの証拠と捉えましょう。」

驚くほど短期間で、盲目の大人は新しい環境に慣れ、様々な器官が新たな機能を発揮し、目の見えない土地での生活が、多くの点で、今は記憶でしかない光と色の世界の生活と非常に似ていることに気づきます。しかし、それはまさに生きた記憶であり、単なる肉体的な視覚よりも鋭く鮮明な心の目で、友人の顔、夕焼けの輝き、夜明けのバラ色の光を思い出すことができます。心の中でイメージを思い起こすこの能力は、もう一つの代償であり、これらのイメージは決して薄れることなく、見慣れた光景や物が示唆されると、再び浮かび上がってきます。大人は形や色に深い関心を持ち、それらを詳細に描写されることを好みます。この事実は目の見える友人にはよく理解されておらず、友人たちは辛い記憶を思い出すことを恐れるため、盲目の人々はしばしば、彼らにとって最も深い喜びをもたらすであろう細部を理解できないでいます。この点と結びに、南北戦争で太鼓手として活動していた際に片目を失った、私たちの生徒の一人が書いた詩を紹介しましょう。この男性は53年間の失明を経て、活字を読めるようになった。彼の詩は以下の通り。

盲人の独白。
では、盲目とは何でしょうか？これ以外にありません。
窓のブラインドは閉まっており、外のドアは
ドアは閉めて閂をかけ、カーテンは引いてください。
星の光も朝日ももう来ない。
昼間の正午の光も一本もなかった。
そして通り過ぎる人々は「ここは夜だ！」と言います。
そうではない。記憶のランプは、安定した輝きを放ち、
過去の神聖な場面を照らし、
ファンシーのトーチが予言的に光り輝きながら
未来の展望が見えてくる
過ぎゆく奇妙な光景、しかしこれから起こるであろう光景、
私には見えるが、彼には見えない
眩しい眼球は何も隠されていない
今日の輝かしい限界を超えて。[13ページ]
私にとって光り輝く世界は永遠に輝き続ける
少年時代の夢の豊かな後光とともに;
私が愛した顔にはしわが全くない。
私の愛する人たちの目は、その大切な輝きを決して失うことはありません。
金色の髪は決して銀色の髪にはならない。
若いものは若い、美しいものはいつまでも美しい。
理性が強化され、感情がより強くなり、
感覚は、以前の感覚の倍数であり、
死者の代理の召使いになる。
私は街のざわめきの中に街を見る。
私はその微妙な貿易の含みを感じ取ります。
財産を失ったり、財産を築いたりした話を聞くが、
彼にとってそれは深遠な謎だった
見ても、視覚を知らない人は音を消します。
彼にとって明確な音になるはずです、誰に
人生は暗闇の中を歩む。それを暗がりと呼ばないで。
それはただ善と善の交換に過ぎない。
古い植物があった場所に新しい植物が生え、
古い祝福は奪われ、新しい祝福が与えられる。
甘い補償よ、あなたは天国に生まれたのです！
魂に沈黙はない
暗闇の中で座って耳を澄ませる。巻物のように
世界の秘密がそこに刻まれている。
盲目は親切に置かれた貝殻に過ぎない
耳のそばで、そしてそのさまざまな音色で、
望む者は、人生の秘密を自分自身のものにすることができる。
そして不幸は祝福をもたらす、盲目は
隠されたものの深淵を貫く力、
理性と公正な想像力が導くところを歩むために、
人間の思考の謎を読み解く
魂の奥義はそれぞれの微妙な音色の中に
そして人々の喜びも悲しみもすべて私のものにする。
私は自分の運命に嘆き悲しむこともできない
苦々しい、不当な、あるいはショットを呪う
それが私の視力を奪った。世界は優しい
そして息子たちにも優しい。私は盲目だが
企業の平坦な道は常に存在してきた
私のために開いて、私ができることをして、
手や頭脳で、単純な真剣さで、
成功するために必要なものを集めました。
暗闇に座り嘆き悲しむあなたよ
あなたの死んで消えたビジョン、もう悲しまないでください！
流れに乗れ。勇敢に、そして強くあれ！
忙しい世界は歌っている。歌に加わろう。
そして、義務を怠らなければ、
努力さえすれば、誰でも繁栄できるだろう。
最後に、クラレンス・ホークスの素晴らしい著書『Hitting the Dark Trail』の結びの言葉を引用させてください。「真昼に夜が私を襲ったとしても、私は夜に美しさを見出した。真昼の太陽は私に世界とそのあらゆる驚異を見せてくれたが、夜は私に宇宙、無数の星と無限の空間、あらゆる生命の広大さと驚異を見せてくれた。完璧な昼は私に人間の世界を見せてくれたが、夜は私に神の宇宙を見せてくれた。」[14ページ]

盲目の子供とその発達。
この講演の序文として、ニューヨーク市の著名な眼科医であり、視覚障害者とそのニーズに多くの時間と思考を捧げてきた F. パーク ルイス博士が書いた「視覚障害者とそのケア方法」と題する論文を引用します。

ルイス博士はこう述べています。「支配するのは精神と魂であり、これらが強大であるとき、それらは単なる肉体的な欠陥を凌駕し、支配する。偉大な理想のインスピレーションは、最初から、目が見える人よりも、盲人にも向けられなければならない。盲人は肉体的な強さを持つだけでは十分ではない。訓練は、活力だけでなく落ち着きも与えるようにバランスが取れていなければならない。盲人は、目が見える人と同じように教育を受けているだけでは十分ではない。最も重要な感覚を失っているため、心身の訓練によってこの欠陥を補わなければならない。平均的な人間のような善良な性格を持っているだけでは十分ではない。彼の言葉と評判は疑う余地のないものでなければならない。彼は独立心を持ち、絶対に必要な場合を除いて、何らかの形で同等のものを返せないものを受け入れることを誇り高く望まないべきである。彼は明晰かつ論理的に正確に推論することを教えられなければならない。なぜなら、彼は知性と肉体的な努力ではなく、人格によって育まれる。これらの事実がここで強調されるのは、こうした資質を確保するために、それを生み出す訓練は幼少期から始めるべきだからだ。」もし私が実現できれば、上記の文章を額装して盲目の児童を教えるすべての教師の机に置き、毎日少なくとも一度はこれらの言葉を読むように教師に求めるべきだ。

盲目の子どもの発達を考える際、少なくとも知能面では、目が見える子どもと同等であるという事実を認識しなければなりません。しかし、これを実現するためには、子どもの幼少期を注意深く見守り、スパルタ人の勇気、ソロモンの知恵、そしてヨブの忍耐力を要する、これから待ち受ける途方もない課題に適応できるよう、計算された訓練を施す必要があります。残念ながら、盲目の子どもを持つ親は、こうした幼少期の訓練の重要性をほとんど理解していません。彼らは往々にして、子どもがこれほどまでに苦しんでいることへの悲しみに浸り、視力を失うことは精神的な活力を失うことを意味すると確信しすぎて、自分自身の態度、自己憐憫が、子どもにとって失明そのものよりも大きな障害となる可能性があることに気づいていないのです。もし子供が、世話をされる家で暮らし、ただ存在し、食事や睡眠をとることだけが当然の権利であり、あらゆることを家族に頼らなければならないと感じさせられたなら、子供は無力で、利己的で、不器用な人間に育つでしょう。そして、後になってどんなに訓練を施しても、この幼少期の形成期に生じた有害な影響を完全に打ち消すことはできません。他の子供たちと一緒に学校に通うと、子供は矯正に非常に敏感になり、病的で不幸になり、盲人全般について誤った印象を与えてしまうかもしれません。一方、もし子供が自助努力を教えられ、他の子供たちの仕事や遊びに参加することを許され、もっと努力すれば彼らと同じことができると感じさせられたなら、子供はすぐに明るく機敏になり、自分の特殊な立場におけるあらゆる可能性に気づくようになるでしょう。生まれ持った性質は確かに…[15ページ]人生観は大きく関係しますが、明るさとある種の禁欲主義は培うことができ、盲目の子供にとって、これらの資質は将来の成功を少しでも達成するためには絶対に不可欠です。幼少期であれ成人期であれ、視力を失ったすべての人が直面する困難や限界を無視するのは愚かなことです。しかし、まさにこうした限界や困難こそが、静かな強さと揺るぎない勇気によって、成功へのたゆまぬ努力を目の当たりにするすべての人から称賛と協力を得ざるを得ない人格形成に役立つことを私は知っています。しかし、成功を収めるためには、こうした訓練はできるだけ早い時期から始めなければならないことを繰り返し述べたいと思います。

皆さんは考えたこともないかもしれませんが、目の見えない子供にはお手本も模範もありません。すべてを身につけなければなりません。模倣によって何も学ぶことはありません。健常児は親の身振りや癖を真似し、多くのことを無意識のうちに、ほとんどあるいは全く指導を受けることなく学びます。しかし、目の見えない子供には、微笑むこと、握手すること、頭を上げること、正しく歩くこと、物を差し出すことや受け取ること、そして日常生活の些細なことなど、ごく普通の状況下で自然に身につくことを教えなければなりません。就学年齢に達するずっと前から、目の見えない子供は他の子供たちと遊び回ったり、ぶつかったり傷ついたりしても遊びの一環として受け入れたり、走ったり、縄跳びをしたり、無害なスポーツに参加することを奨励されるべきです。そうすることで、目の前の困難にうまく対処するために必要な、動きの自由、筋肉の協調性、そして恐れを知らない態度を身につけることができるのです。おもちゃは、楽しむだけでなく、教えるためのものも選ぶべきです。こうして、正方形、円、長方形、三角形、ピラミッドといった様々な形に慣れ親しませましょう。ゴダードの算数ボードやモンテッソーリのインセットは、この時期に非常に役立ちます。滑らかなものとざらざらしたもの、柔らかいものと硬いもの、軽いものと重いもの、厚いものと薄いものの違いを認識できるように訓練しましょう。プラスティシンや粘土を与えて形を作り、おもちゃを真似させるように促しましょう。こうすることで、筋肉の発達と指先の知的な使い方（これもまた重要な能力です）を促します。できるだけ早く、服を着せるという行為を教えましょう。人形をモデルにして、毎朝服を着せ、寝る直前に脱がせると、子供はより早くこの行為を学ぶことができます。この大切な行為は、できるだけ面白く、成功した時は熱心に褒め、失敗した時は注意深く指摘し、原因を突き止め、可能であれば同じことを繰り返さないようにするべきです。こうして彼は体系を身につけ、服を決まった場所に片付け、そして誰の助けも借りずに再び見つけられるようになる。小指はビーズを通したり、木の板にペグを刺したり、幼稚園用のはさみで紙を切ったり、粘土で形を作ったりと、常に忙しくさせるべきである。そうすれば、目の中に指を入れたり、影を見るために顔の前で手を振ったり、体を前後に揺らしたり、めまいがするほどぐるぐる回ったりすることしか楽しみのない盲目の子供特有の癖から抜け出すことができるだろう。私はまさにそのような子供に出会った。8歳の女の子で、彼女は自分のために何もしたことがなく、両親は彼女を学校に行かせようとしなかった。彼女の信頼を得るのに少し時間がかかったが、一度得ると、彼女の多くの癖を直すのは難しくなく、すぐに自分で服を着ることと読み方を教えた。私が彼女に昨日一日中何をしていたか尋ねると、[16ページ]ビーズと小さなハサミを持っていくと、彼女は「ええ、ただロッキングチェアに座って、手を振って前後に揺らしていただけよ」と答えました。そして、なぜ他の子みたいに遊んだり振舞ったりしないのかと尋ねると、彼女は泣き出し、「あなたが来るまで、他に何をすればいいか誰も教えてくれなかったのよ」と言いました。

盲児は6歳になると、最寄りの公立盲学校に通わせるか、居住地の公立学校に特殊学級がある場合はその学校に通わせるべきである。このように早期に児童を就学させることの必要性は、いくら強調してもし過ぎることはない。そして、盲児の教育は、一般児童の場合と同様に義務教育とすべきである。これは、児童福祉に関心を持つすべての者が検討すべき方策である。親が幼いうちに児童を寄宿学校に送りたくないという気持ちは、公立学校に特殊学級を設けるべきだという最も有力な論拠の一つである。しかし、小さな都市や町ではそのような学級を設けることは不可能であり、また、家庭環境が盲児の適切な発達に適していないこともしばしばである。したがって、どの州においても、寄宿学校は絶対に必要である。

このような学校は、幼稚園、小学校、中学校、高等学校から成り、児童の生活は、整然とした家庭における大家族のそれにできる限り近いものでなければなりません。児童の世話をする者は、自らが引き受けた任務の責任を深く認識し、子供たちが人生という戦いの序章に備えるよう、全力を尽くして支援すべきです。すべての児童は成長期において常に監督されるべきですが、特に盲目の児童は、学習や遊びにおいて細やかな指導を必要とします。小さな習慣を改め、ぎこちない動きを戒め、自信を育み、児童が健全かつ正常な生活を送るようあらゆる努力を払う必要があります。そうすることで、幼少期に盲目であった人々にしばしば欠けている落ち着きと振る舞いを、後の人生において身につけることができるのです。

盲学校の教師には、通常の教育以上のものは必ずしも必要ではないという主張が時々あります。だからこそ、多くの盲学校は、有能で教養があり、自立心のある少年少女を育てられないのです。著名な英国の教育者、イリングワース博士は、盲学校の教師の要件として、「健全な教育、高い自制心、限りない熱意、成功への強い意志、親切で思いやりがあり、同時に毅然とした態度、そして約束を守ること」を挙げています。これらは、盲目の教師も晴眼の教師も等しく備えるべき資質であり、このような資質を備えた教師だけが、無力な子供たちの心に光をもたらすという神聖な特権を託されるべきです。イリングワース博士のリストに、もう少し資質を加えたいと思います。それは、広く深い共感力、ユーモアのセンス、そしてすべての子どもへの愛に満ちた心、つまりすべての子どもの喜びと悲しみを分かち合える心です。そして、博士の資質の一つである「限りない熱意」を特に強調したいと思います。そしてもう一つ付け加えたいのは、教えることは神の召命であり、善にも悪にも機会は無限にあるという、生き生きとした信念です。教師が成功するには、生徒のレベルにまで自分を高める必要があります。かつて、ある人が偉大な教師についてこう言うのを聞いたことがあります。「彼は少年のような心を持っていて、私たちの考えや感情をすべて理解してくれた」[17ページ]

多くの盲学校では、視覚障害を持つ教師の持つ啓発的な価値が見過ごされたり、無視されたりしています。この点について、イリングワース博士は次のように述べています。「目が見える教師が、目が見えないことがどういうことかを理解し、目の見えない生徒のあらゆる困難を理解することは、先天性の盲人が目が見える生徒と壮大な絵画や風景の美しさを共有し、その美しさを分かち合うことと同じくらい不可能です。」イリングワース博士はさらにこう続けます。「目が見える教師が、いわば「自然盲人」、つまり目の見えない人の視点から物事を見ることができるようになるには、目が見える教師が必要です。しかし、目の見えない教師が、子どもに『そうしなさい。私もできます。私もあなたと同じように目が見えないのですから』と言えるような、好ましい立場に立つことは決してありません。」寄宿学校においては、目が見えない教師と目が見える教師の比率を1対2にすることをイリングワース博士は推奨しています。彼は「彼らの存在そのものが、生徒たちにとって絶え間ないインスピレーションと刺激となっている」と述べ、さらに「視覚障害のある子どもたちの教育は、必然的に、そして本質的に、目が見える子どもたちの教育方法とは全く異なる教科においては、適切な資格を持つ視覚障害のある教師の手に委ねられるのが最善である」と付け加えている。この勧告の賢明さは、イギリスとフランスの大規模校で認められており、その中には視覚障害のある教育長を擁する学校もある。アメリカでは視覚障害のある子どもたちの能力への認識が遅れているが、現在私たちが経験している復興と再調整の時期は、可能な限り視覚障害のある教師と教育長を雇用することの重要性に対する認識を早めるかもしれない。教育長はもはや事務作業を行う必要はない。こうした細かい作業はすべて速記者と簿記係に任されている。教育長は教えることも求められていない。教育長は学者であり、文化人であり、広い視野と高い理想を持ち、自分の保護下にある生徒たちが直面し、克服しなければならない困難を共感的に理解しているべきである。寄宿学校の目的は、生徒を個々のニーズに最も適した方向に訓練し、可能であれば、完全には自立できないとしても、部分的に自立できるようにすることにあるべきである。

寄宿学校の子どもは、校舎の外の生活をほとんど知らず、おそらく家庭内での試練や苦難についてもほとんど知らない。日々の生活は規則正しく、衣食は与えられ、自己否定を実践したり、後の人生で必要となるような勇気や不屈の精神といった資質を発揮したりすることは求められない。クラレンス・ホークスはこう述べている。「盲人が何よりも持つべき勇気。文字通り、勇気に浸っていなければならない。普通の目が見える人に与えられるような、一時的な勇気だけでは不十分だ。一日で尽きてしまう。しかし、勇気は永続的な、絶え間ない勇気の源泉でなければならない。朝の勇気、昼の勇気、そして夕方の勇気だ。人生は終わりのない戦いであり、闘争である。人生の道のりのあらゆる瞬間に、希望と歓喜、笑いと幸福のために戦わなければならない。」別の作家はこう述べている。「勇気は魂の常備軍であり、征服、略奪、奴隷化から魂を守る。」しかし、寄宿学校の子どもたちはこうしたことをほとんど知らず、知る機会もほとんどありません。パーク・ルイス博士はこう述べています。「盲目の子どもたちを目が見える子どもたちと一緒に教育することのもう一つの重要な点は、彼らが人生で直面し、乗り越えなければならない真の困難をより深く理解できるようになることです。彼らは常に親切や礼儀正しさを得られるとは限らず、困難な状況に直面した時には、それに適応する覚悟を持たなければなりません。」[18ページ]

子供が寄宿学校の必修カリキュラムを修了し、社会に出て行く時、しばしばその闘いへの準備ができていません。変化した環境に適応できず、忍耐力、粘り強さ、そして勇気が欠けているのです。クラレンス・ホークスがしばしば口にする「3つのP」は、これらがなければ盲人は障害を克服できないとホークスは主張しています。こうした準備の必要性は、盲目の教師や教育長の方がよく理解しており、だからこそ、あるいは他の理由だけでも、彼らが学校にいることの方が望ましいのです。彼らは盲人にとっての高等教育の価値を理解しており、生徒たちに大学進学に向けて準備するよう促し、盲目は精神的な障害ではなく身体的な障害であることを思い起こさせます。そして、努力を尽くし、戦い、そして見事に勝利した者以上に、若い心に火をつけ、揺らぐ野心を強め、潜在的な熱意を喚起する資格を持つ者はいないでしょう。

40年以上にわたりカリフォルニア盲学校の校長を務めたウォーリング・ウィルキンソン博士と、同時期に教鞭を執った弟のチャールズは、二人とも盲目ではなかったものの、真の教師であり、大学人であり、盲人にとっての学業の価値を理解していました。私の記憶の限り、彼らは私たち皆に大学進学の準備を促し、その意欲を掻き立てるために大学の活動に密接に関わっていました。また、優秀な学生が書いたエッセイを頻繁に持参し、私たちの文学活動を励まし、少し練習すれば私たちも書けるようになると保証してくれました。また、彼らはしばしば、議論中のテーマに関する講義を聞きに学校の授業に出席し、こうして学校と大学、そして私たちの青春時代を過ごした大学との最初のつながりが築かれたのです。チャールズ・ウィルキンソン氏は、私たちが目が見える生徒たちとの競争に備えるにあたって、いつもこう言っていました。「目が見えないからといって、決して情けを乞うてはなりません。『あなたの障害を考えると、これはなんと素晴らしいことでしょう』ではなく、『それにもかかわらず、なんと完璧なのでしょう』と言われるくらい、よく仕事をやり遂げなさい。」この言葉は、今も私の中に生き続け、私を力づけ、励まし、そうでなければ乗り越えられなかったであろう困難を乗り越える力を与えてくれました。

視覚障害者にとって、心地よく、メリハリのある声を持つことは極めて重要であり、そのため、朗読法を学習課程に組み込むべきです。近年、東部の学校では、多くの視覚障害者の生徒が朗読者や演説家として訓練を受けています。これらの職業では、視力は必ずしも重要ではありません。生徒の間で音読を奨励し、頻繁に速読テストを実施することで、読書への意欲を刺激する必要があります。

バークレー校では、ビジネス手法をカリキュラムに取り入れています。これは素晴らしいことです。なぜなら、視覚障害者がタイプライター、速記者、電話やディクタフォンの交換手、そしてセールスマンといった職に就く能力が認められる日もそう遠くないからです。その時が来たら、私たちの若者たちがこれらの分野で自らの価値を証明する準備と意欲を新たにしてくれることを願っています。学生たちが、自分たちが道を切り開き、後続の人々が容易に追随できるような存在であると実感できれば、彼らの最終的な成功は確実です。

寄宿学校の目的と目標を概説し、それがすべての州における盲人教育の必要不可欠な要素であることを示した後、私は盲人と目が見える子供の共学化から得られるいくつかの利点に注目したい。[19ページ]

シカゴは1900年という早い時期に、公立学校制度の一環として視覚障害児のための特別学級を開設し、世界ではと言わないまでも、この国における運動の始まりとなりました。それ以来、ボストン、ニューヨーク、ジャージーシティ、ロチェスター、ミルウォーキー、デトロイト、クリーブランド、トレド、シンシナティ、ロサンゼルスなど、多くの大都市で同様の学級が開設され、幼稚園から小学校、高校、そして大学進学の準備をする子どもたちが学んでいます。シカゴの学級は、視覚障害を持つ教師ジョン・B・カーティス氏と、クリーブランド、トレド、シンシナティの各公立学校の学級長の尽力によって始まりました。RBアーウィン氏も視覚障害を持つ男性であるため、ロサンゼルスの視覚障害を持つ教師が、この州におけるこのような学級の必要性を最初に認識したとしても不思議ではありません。

州立図書館は、盲児教育におけるこの前進を喜んで後押しし、私が教室の運営に多大な時間を費やすことを許可してくれました。また、最初の1年間は、活動に必要な書籍と一部の用具を提供してくれました。教育委員会が独自の用具を提供していますが、現在も多くの書籍を図書館が提供しています。ロサンゼルス市立学校の学区長であるアルバート・シールズ博士は、ニューヨーク州でこの活動がいかに成功裏に行われているかを目の当たりにし、市内に盲人教室ができたことを喜んでいました。ニューヨーク州には州立盲学校が2校あるにもかかわらず、200人以上の子供たちが特別クラスに通っているからです。家庭環境が良好で、特別クラスが利用できる場合は、盲児を両親のもとに残し、兄弟姉妹と一緒に毎朝学校に通わせる方が賢明です。こうすることで、家族関係が断絶することはなく、寄宿学校に送られた場合によくあるように、子供が家庭とのつながりに無関心になることもありません。アーウィン氏は「特別クラスは、20 世紀の家庭の健全性を重視したものだ」と語る。

1917年1月2日、ロサンゼルスのクラスは8名の生徒で開校し、その年の6月30日には17名に増加し、秋学期開始時にはさらに増加する見込みでした。特別学級の教師は通常、通常の学級から選出され、その指導は視覚障害のある監督者によって行われるのが通例です。家庭教師としての仕事の中で、バークレーの州立学校に受け入れ枠のない子供たちが何人か見つかりました。特別学級が組織される前は、私はこれらの子供たちを自宅や図書館で教えていました。小学校教師のフランシス・ブレンド先生は、地元や東部で盲人を教えたいと考えており、私に師事したいと申し出ました。私は彼女を子供たちの指導に派遣しました。こうして彼女は必要な経験を積み、点字の読み書きを急速に習得し、視覚障害のある子供の心理について洞察を深めました。そのため、教育委員会が特別学級の教師を必要とした時、彼女はその任務に意欲的に取り組みました。それ以来、ブレンド先生の妹が資格を取得し、現在は盲人科の2番目の教師を務めています。1人の教師が適切に世話できるのは8人から10人の子どもまでと考えられています。

どの大都市にも、貧しい家庭の子供たちがいます。学校に行かされるのを恐れて、親に隠されている子供たちです。彼らは「隠れ子」と呼ばれています。私はベッドの下に隠れているそのような子供を見つけました。奇妙な声が聞こえるといつもそこに隠れていたそうです。彼女はメキシコ系の女の子で、英語は話せませんでした。今ではクラスで最も優秀な生徒の一人となり、両親は彼女を手放さなくて済むことを喜んでいます。[20ページ]

特別クラスでは、子どもたちは視覚では見えないものについて知的に話す訓練を受けます。そうすることで、日常の話題について自然に会話できるようになり、あれこれ見たことがないという理由で知らないふりをする必要がなくなります。子どもたちの心は、特に花や絵画など、あらゆる美しいものへの愛で満たされ、公園や美術館によく連れて行かれます。星、青い空、夕焼け、雄大な海、そして目を魅了するあらゆる驚異について教えられます。そして、これらのものを「見た」と表現するように教えられます。なぜなら、多くの場合、単なる視覚よりも鋭敏な心の視覚で、実際にそれらを見ているからです。ポリテクニック高校の男子生徒たちは、子どもたちのために素晴らしいドールハウスを作りました。4部屋からなる家で、家具も完備されていました。子どもたちは自分たちで敷物やかご、テーブルや椅子を作り、ある男の子は粘土で完璧なデザインの浴槽を作りました。この家は傾斜した茅葺き屋根で、実は私が初めて屋根について知ったのは、人形の家にあった茅葺き屋根を見てからでした。この家には煙突と煙突管があり、子どもたちはこの人形の家からたくさんのことを学びます。

特別教室では、子どもたちは点字の読み書きを教えられ、これらの分野に多くの時間が割かれています。あらゆる種類の手仕事、かご細工、機織り、編み物、模型作り、籐椅子作りなどを教えられ、年齢が達すると、他の子どもたちと一緒に裁縫、料理、スロイド、音楽のクラスに通います。できるだけ早く、特別教室の教師が事前に読み上げたり説明したりした通常クラスの子どもたちと一緒に暗唱します。こうして、視覚障害児の発達に不可欠な、健常児との接触の機会が得られます。特別教室に反対する人々は、この競争はあまりにも過酷であり、視覚障害児を身体的に恵まれ、学習機会もより恵まれた他の子どもたちと一緒にするのは不親切で賢明ではないと主張します。しかし、私たちはこの計画が見事に機能していることを発見しました。特別支援教師は生徒たちが自立し、助け合うよう訓練し、他の生徒の遊びに参加するよう促し、もっと努力すれば自分たちも遊べると保証します。休み時間や昼休みに、視覚障害のある子どもたちが目の見える子どもに愛情を込めて先導され、目の見える子どもが目の見えない友達の技の成功を教師に知らせる様子を見るのは、実に楽しいものです。教室でも同じ精神が貫かれています。視覚障害のある子どもは目が見える子どものために物事を覚え、目が見える子どもは目が見えない子どものために自分の目を使っています。特別支援教師は生徒たちの記憶力を可能な限り高め、彼らの心はあらゆる知識を将来のために蓄える広大な倉庫であり、視覚障害のある子どもにとって忘れることは大きな災難であることを彼らに教え込みます。暗算では、彼らは通常クラスをリードします。彼らが学校にいることは、一緒にクラスで学ぶ他の子どもたちにとって最大の助けとなります。彼らが困難を乗り越える成功は、目が見える子どもの誇りを刺激し、向上心を掻き立てる。盲目の子どもの存在は、彼らの優れた身体的優位性を常に思い起こさせ、知的労働においてしばしば自分たちに追い抜かれることを恥じる。そして、盲目の子どもの存在は、その障害を持つ子どもだけでなく、学校全体にとって計り知れないほどの恩恵をもたらすに違いない。[21ページ]悲しいかな、今では視力はあまりにも一般的で、失ったらすべてが失われてしまう。目が見える仲間と並んで訓練を受け、同じ、あるいはそれ以上のことをすれば、若い盲目の探求者が後に知識を求める成功はほぼ保証されている。なぜなら、私がすでに述べたように、少なくとも知的な達成においては、盲目の子供は目が見える子供と同等であり、この点では疑いの余地なく、チャンスは平等だからである。

私にとって、盲人と健常者の共学化は正しい方向への一歩であり、非常に前進的な一歩です。なぜなら、それは最終的に、現在この二つの階級を隔てている誤解と懐疑の溝を埋めることになるためです。この溝は、帰還兵だけでなく、自分の能力を証明する機会、日々の糧を得る機会を熱心に、そして貪欲に待ち望んでいる何千人もの知的な盲人男女にとって、就職問題の健全で満足のいく解決策に到達するためには、必ず埋めなければならないものです。幼稚園から小学校、高校、そして大学まで、盲人と健常者が並んで教育を受ければ、おそらく壁は消え去り、盲目の少年と健常者の少年は同志となるでしょう。彼らは共に遊び、共に働き、共に将来を計画してきたのです。健常者の少年は、盲目の少年が数々の精神的な闘いに勝利するのを見てきたので、彼が成功することを知っています。ちょうど今年5月、ここバークレー大学で、視覚障害のある学生が1,000人以上の目が見える学生の中で4位で卒業しました。ちなみに、現在この大学に通う視覚障害のある学生は7人おり、州は学生一人につき年間300ドルの読書教材費を負担しています。ニューヨーク州は視覚障害のある大学生に読書教材を提供した最初の州であり、これはカリフォルニア大学を卒業し、現在はカリフォルニア盲学校で数学教師を務める視覚障害のあるニューエル・ペリー博士の尽力によって実現しました。ニューエル・ペリー博士は、ニューヨーク州で同様の法案が可決される際に大きく尽力した人物であり、今回もまた、視覚障害のある学生は視覚障害のある教師のおかげで進歩を遂げているのです。

しかし、特別支援学級の子供たちは皆、大学進学を希望するわけではありません。進学を希望しない子供たちには、他の仕事が提供され、手作業の訓練が与えられ、あらゆる種類の職業に就くことが奨励されます。ここでも、彼らは目の見える仲間と並んで学ぶという刺激を受けるでしょう。いつかこの州に盲人のための技術学校が設立されることを、私は心から願っています。そのような学校では、手先が器用で聡明な盲目の少年が、電気配線、配管、ネジ締め、ボルト締め、シャンデリアや電話部品の組み立て、配管工の助手としての訓練、そしてダイヤルに指を当ててガスや電気のメーターを読むことを学ぶことができるでしょう。つまり、学校と生徒の両方に利益をもたらす、様々な職業に就くことができるのです。しかし、そのような学校の設立を待つ間も、準備としてやるべきことはたくさんあります。クラレンス・ホークスの「盲目は、結局のところ、人生という競争における25%のハンディキャップに過ぎない」という主張の真実性を証明しなければならない。しかし、どんな職業に就いたとしても、ハンディキャップであることに変わりはない。私はこのハンディキャップを次のように分析する。24%は世間の偏見と不信感によるもので、残りの1%は視力の欠如である。これは大げさな表現ではないと思う。クラレンス・ホークスはハンディキャップについてこう続ける。「盲人が目が見える人と同等の成功を収めるには、目が見える競争相手に追いつくまでに、125%のエネルギーを注ぎ込まなければならない。」[22ページ]

しかし、失明が25%のハンディキャップに過ぎないことを証明するためには、盲目の子供たちを幼少期から訓練しなければなりません。彼らを脇道に逸らしてはいけません。人生の大通りにしっかりと足を踏み入れ、よろめきながら歩み始めた最初の一歩を励まし、頭を高く上げ、肩をすくめて恐れることなく前進することを教え、落とし穴や隠れた棘について警告し、道が険しく平坦でない時にはゆっくりと急ぐ賢明さを示し、彼らの成功が他者にとってどれほど重要であるかを心に刻み込み、そして何よりも、自信を持つように訓練しなければなりません。彼らは、苦闘と限界があるからこそ、幸運な仲間のごく少数しか持っていない、優れた精神力と余力を持っていることに気づかせるようにしなければなりません。このように訓練され、強くなった私たちの若い盲人たちは、トロイア人のように、自分の能力を疑う人々に自分の能力を証明しようと努力し、次々と障害を乗り越え、どんな相手と対等に戦えるようになるまで、努力を重ねるでしょう。視覚障害のある労働者の手は安定しており、その勇気は偉大である。それは、視覚障害のある競争相手が想像もできないような長年の苦闘と絶え間ない努力によるものである。

盲人教育に携わる人々は、寄宿学校であろうと公立学校であろうと、途方もない課題に直面しています。しかし、彼らがこの仕事に情熱を注ぎ、奉仕という素晴らしい機会を心に留め、生徒たちの能力を信じていれば、これらの障害を持つ若者たちの将来の成功はほぼ保証されています。今日の国家と同様に、盲人の福祉に関心を持つ人々も同様です。私たちは子供たちに私たちの最高の理想の実現を託し、彼らの進歩を通して「私たちの最も大切な夢が叶う」ことを願っています。私はしばしば先見の明があると言われますが、私には盲人の未来についての素晴らしいビジョンがあることを誇りに思います。私の生きている間に実現することはないかもしれませんが、私が刺激を与えた子供たちの何人かがその灯火を受け継ぎ、揺るぎなくそれを続けてくれるなら、私は満足するでしょう。その間、私は自分のビジョンの光に導かれ、荒れた道を歩き、奇妙な小川を渡り、険しく岩だらけの丘を登っていきます。そして、時には私の勇気が失われ、私の力がその課題に及ばないように思えても、光は明るく着実に輝いており、私は、いつの日か私のビジョンが実現し、私の民族の解放、盲人の解放という私の大切な夢が「実現」するに違いないという嬉しい確信を持って前進します。[23ページ]

盲人の再教育
盲目の兵士に特に焦点を当てて。
「暗闇の中から声が聞こえた
そして心の幕を上げた。
指が
盲人に目を与えるとも。
触って、考えて、見て、
そして暗い影は消え去った。
そして、私の心はあなたに敬意を表します。
親愛なる先生、友人、そして導き手よ。
これらの文章は、私の盲目の生徒の一人が点字の読み書きを習得した後に送ってくれたものです。これらは再教育の目的を表明し、それを達成するための手段を示しています。更生、再建、再教育――これらは、ストレスと世界的な紛争の時代において、よく耳にする言葉です。多くの人にとって、これらの言葉は全く新しい問題を提起するかもしれませんが、ソーシャルワーカーや、私たちの市民社会で障害を持つ男女のために人生を捧げてきた人々にとって、提示された問題は目新しいものではありません。唯一の違いは、これまでこの問題を認識していたのはごく少数だったのに対し、今日では、戦争とその恐ろしい結果を知った誰もが、今や国中に広がる更生運動に熱心に加わろうとしているということです。盲目の兵士の再教育は、結局のところ、盲目の成人の再教育に過ぎません。そして、彼は長年、私たちと共にあったのです！過去半世紀にわたり、成人の失明が急増しており、この不幸な層への支援は深刻な問題となっています。数千人もの失明した兵士のケアが必要になるという見通しから、失明者とそのリハビリテーションの可能性について検討する動きが広がり、一致団結した努力によって多くの成果が生まれるはずです。皆様に「マケドニアへ来て支援してください」と心からお招きいたします。

カリフォルニア州立図書館は、1904年12月に盲人図書部門を開設して以来、視覚に障害のある成人の再教育に取り組んできました。当初は既に読み書きができる人々に図書を提供していましたが、すぐにその有用性が、突然視力を失い盲学校に通う資格のない成人にも及ぶことが明らかになりました。こうして、州立図書館が家庭教師を雇用するずっと前から、家庭教師の必要性が明らかになりました。私は学校を卒業する前からこの必要性を感じており、州立図書館の家庭教師に任命されるまでの20年間、ボランティアとして教えるという光栄に恵まれました。その間、私はカリフォルニア州と近隣の州の視覚障害者を教え、州立図書館に図書が提供されるようになるまでは、生徒一人ひとりの好みに合った物語や詩を書き写していました。こうして私は視覚障害者とその問題に深く関わり、目覚めている間は彼らのために尽くしました。

「荷が重ければ、
そして、道路上での援助者も少なすぎる」
いつか助けが訪れ、自分の役に立つ範囲を広げ、再教育を必要とするすべての人々に手を差し伸べることができるようになると信じていました。そしてこの希望は1914年7月、州立図書館から州の盲人家庭教師の職を引き受けるよう依頼された時に実現しました。[24ページ]

ペンシルベニア州は1890年に早くもこの国で家庭教育を開始しましたが、その活動は民間によって維持されていました。その後、マサチューセッツ州、ニューヨーク州、オハイオ州、イリノイ州といった他の州でも同様の部署が設立されましたが、これらの州は家庭教育活動を行うために特別な予算を充てています。ペンシルベニア州立図書館は、一般予算から、そして拡張の一環として家庭教育活動を行っています。通常の図書館活動と連携してこのような部署を維持している州立図書館はペンシルベニア州立図書館だけです。大都市の中には、公共図書館に閲覧室を設け、申請に応じて書籍を貸し出し、通学可能な生徒には読書指導を行っているところもあります。

州立図書館ホームティーチャーの職務は多岐にわたります。この部門は着実に重要性を増し、今ではこの州における盲人のための仕事の根幹とみなされています。教師の職務には、第一に、目が見えないすべての人に通常の活字の読み方を教える（この方法で読むためには、完全に目が見えなくても構いません。多くの人が目が見える人が一人で行動できるように学ぶように）。第二に、6歳に達したすべての盲目の子供たちを探し出し、可能であればバークレーの学校またはロサンゼルスの特別学級に入学させること。第三に、成人および子供の失明予防と視力保護のためのキャンペーンを実施すること。そして最後に、盲人のニーズを提示し、盲人に対する人々の態度がしばしば更なる苦痛となっていることを人々に納得させ、人生という競争において必然的に何らかのハンディキャップを負う視力を失った人々に関する多くの誤った考えのいくつかを正すことです。この最後の任務の重要性は計り知れません。そこで、次回の講演では、このテーマを様々な側面から取り上げ、盲人と目が見える人の間の理解を深めることを願っています。この理解は、今私たちの周りにいる盲目の成人を助けるだけでなく、失明した兵士の再教育にも大きく役立つでしょう。私の任務は容易ではありませんが、私は自分の仕事と生徒たちを愛しています。そして、人々が必要としているのは、教えられることではなく、むしろ思い出させることだと気づきました。

最初の借り主は90歳の女性でした。そのため、私たちはすぐに、この本には実質的に年齢制限がないことに気づきました。これは、「学ぶのに遅すぎるということはない」というよく知られた格言の真実を証明しています。90歳の男性は、労働で手がすり減り、リウマチで不自由でしたが、数週間の学習で、楽しく読書できるようになりました。彼の唯一の心残りは、20年前に失明した時に学習していなかったことです。その間、彼は一言も読むことができなかったことを考えると、彼の進歩は実に驚くべきものであり、彼が読書をしているという事実は、高齢のために活字の学習をためらっていた他の人々にとって刺激となっています。学習に必要なのはシンプルです。読書への愛、不断の努力、そして成功への強い意志です。目で読むことに興味がない人は、指で読むことにも決して乗り気ではないでしょう。これはあまり理解されていない事実であり、すべての盲人は読み方を学びたいと願っていると広く考えられています。高齢者の方々の中には、医師、裁判官、牧師、教師、作家など、読書を通して新たな活力を得ている方々もいらっしゃいます。高齢者の方々の中には、車椅子の男女、手足の不自由な方、片手が不自由な方もいらっしゃいますが、それでも読書を楽しんでいらっしゃる姿は、見ているだけで美しいものです。ある87歳の女性は、4年間歩けず、1年間目が見えなくなっていますが、[25ページ]彼女は昨年の1月に読み方を学び、それ以来、赤十字のために四角い編み物をするほかに、20冊の本を読みました。

高齢の借り手や、重労働で手が硬くなった人、あるいは何らかの神経疾患に苦しむ人々が読む活字は、1845年頃、ロンドンの盲人ウィリアム・ムーン博士によって考案され、ムーン活字と呼ばれています。文字は大きく明瞭で、多くは普通の印刷文字のような形をしています。習得が容易で、この活字は高齢者だけでなく、失った自信を取り戻すためにすぐに復帰しなければならない場合にも非常に役立ちます。ムーン博士は若くして視力を失い、余生を自らの書法の完成に捧げ、書籍やパンフレットを印刷し、ロンドンの貧しい人々を指導して回り、盲人のためのホームティーチングの先駆けとなりました。ムーン活字による書物は多くの言語で印刷され、何千人もの男女がこの盲人の類まれな慈善活動によって祝福され、啓発されてきました。彼の息子ロバート・ムーンはこの活字をペンシルベニアに持ち込み、同州とペンシルベニア州はムーン活字の流通数でトップを占めています。借り手がムーン点字を6ヶ月から1年ほど読み続けると、点字を習得できる場合が多くあります。ムーン点字によって指が所定の位置に留まるよう訓練され、点字の能力に対する自信が完全に確立されます。これは、特に高齢者にとって、点字の習得は一般的に遅く、骨の折れる作業であるため、点字を習得する上で重要な要素となります。

大人が指で文字を読めるようになるという事実は、初心者には非常に素晴らしいことのように思われ、確かに大きな前進です。しかし、指を目の代わりに使えるようになることは、成し遂げられた驚異の一つに過ぎません。ヘレン・ケラーは「怠惰は盲人にとって最大の重荷」と真にその通りで、読書は結局のところ目的を達成するための手段に過ぎないとはいえ、だからこそ私たちの彼らへの取り組みは大変歓迎されるのです。指が新しい機能を果たせるように訓練すると同時に、私は生徒たちの心に希望と勇気を新たにし、失明する前と同じように多くのことができるようになると確信させようと努めています。自立と他者への思いやり、そして自己憐憫を捨てること。これが、生徒たちに人生を最大限に生きるよう促す際に私が用いる言葉です。なぜなら、人が自分を憐れむとき、それは絶望への道であり、その状態はほぼ絶望的だからです。生徒たちが、もう二度と読み書きができなくなるという希望をすっかり失っていた後、再び読み書きできるようになると、自信を取り戻し、これまで夢にも思わなかった新たな可能性への道が開かれます。視力が低下した際に諦めていた昔の目標や追求が、再び思い出され、語り合い、多くの場合、再開されます。こうして、努力を通して、目ではなく心に光が戻るのです。ジョン・ニュートンはこう言っています。「部屋の暗闇を押し出すことはできないが、光を照らすことはできる。」私はこの奇跡を毎日目にしていますが、私にとってそれは常に新しく、常に素晴らしいものであり、私の人々のために更なる努力をするよう私を刺激してくれます。なぜなら、盲人は私の人々であり、彼らの喜びと悲しみ、勝利と敗北は、私の心に響き渡るからです。

アルファベットの書き方が習得できたら、州立図書館から各家庭に無料で本が郵送されます。そのため、費用は一切かかりません。また、このサービスは税金で運営されているため、慈善事業的な要素は一切ありません。現在、州立図書館は2人のホームティーチャーを雇用しており、必要に応じて増員する予定です。そのうちの一人、キャサリン・J・モリソンさんは、私がロサンゼルスにいた時に、私の後任として任命され、ロサンゼルスに駐在しています。[26ページ] 昨年10月にサンフランシスコへ転勤しました。この転勤の手配は、故州立図書館長、私の敬愛する上司の最後の公式な行為の一つでした。ギリス氏は盲人支援に尽力され、可能な限り早い段階でこのセクションにもサービスを提供してくださいました。

州立図書館が私を家庭教師に選んだのは、長年盲人を支援してきた経験だけでなく、幼少期から視覚障害を抱えていたため、視力を失ったばかりの大人が経験する障害や落胆をよく理解していたからです。生徒たちは盲目の先生に信頼を寄せています。なぜなら、彼らの困難な道のりの一歩一歩が、先生の足跡によって見慣れているからです。家庭教師の資質は、簡潔に言えば、次のようなものです。個性、適応力、機転、ユーモアのセンス、広く深い共感力、強い希望の心、限りない忍耐力、そして、どんな困難や困難に直面しても、生徒にとって最善のことをする決意。「人の心に勇気を植え付けることができる者は、最高の医者である」という言葉がありますが、これは家庭教師の主要な責務の一つです。神経疾患に関する知識も不可欠です。また、最初の数回の授業では、細心の注意と忍耐を払うことがしばしば必要です。軽率な言葉遣いや状況の理解不足が、計り知れない苦しみにつながる可能性があるからです。これは特に突然の失明の場合に当てはまります。生徒は部屋の中を動き回ることさえ恐れ、変化した環境に戸惑い、これまで気づかなかった様々な音に戸惑うからです。家族の協力は絶対に必要であり、私は生徒が困難な再適応期間を乗り越えられるよう、家庭環境の変更を強く勧めざるを得ません。これは生徒と教師の双方にとって困難なこととなる場合もありますが、教師は担当する生徒の安心と利益を決して見失ってはなりません。不当な反対や利己的な抗議には一切耳を貸すべきではありません。

盲目の大人は、紛れもない災難と喪失を認識しながらも、揺るぎない手を差し伸べ、かつての自由な動きへと揺らぐ足を励まし、悩める思考を別の方向へ導き、昔ながらの物事を新しい方法でやり遂げる手助けをしてくれる誰かを必要としています。このように励まされれば、盲目の大人はすぐに元の態度を取り戻し、まだ多くの善行が成される可能性があること、そして他の人々が既に道を切り開いており、彼が望むなら従うことができる道もあることに気づくでしょう。しかし、もし家族や友人が、視力を失ったからといって全てが失われたと感じ、その障害のために何もできないと告げれば、彼は何もしないでしょう。しかし、もし彼らが、あなたには障害があり、それを克服するのを手伝うと告げれば、彼の闘志はみなぎって救いの手を差し伸べ、エマーソンの言葉を借りれば、「王とはできる者だ」と言うでしょう。私はこの言葉をすべての生徒に伝えます。すると、彼らの魂はその呼びかけに応えて躍動します。最初の数歩、不安な一歩を私の手を握り、すぐにこの新しい道を見つけるという私の確信を信じて、曲がった肩はまっすぐになり、垂れ下がった頭は上がり、暗闇は目的の光によって払われ、魂の視力が肉体の視力に取って代わり、生徒は再び人生に立ち向かう準備が整います。くじけず、恐れることなく。自分の特別な立場の可能性を生きている教師にとって、なんと素晴らしい特権、なんと稀有な奉仕の機会でしょう！「人生から歌が消え去ると、それが耳に響いている間は、次の歌を始めることはできません。しかし、少しの間沈黙を保ってください。そうすれば、もしかしたら、やがて賛美歌がやってくるかもしれません。」歌に導かれて生きることは、実に美しいことです。[27ページ] 詩篇は素晴らしいものですが、賛美歌に従って生きることは、より勇敢で価値あることです。そして、盲目の成人の場合、再適応期間は、賛美歌と詩篇の間の中間期と言えるかもしれません。

この困難な数ヶ月間、盲目の成人は「暗闇から血を流し、光の中へ」と闘いながら、独りで放置されるべきではありません。彼に必要なこと、そして彼の状態の変化によって起こりうる可能性を熟知している人物による、迅速かつ適切なケアを受けるべきです。どんなに軽い仕事でも、仕事は絶対に必要です。強制的な無為は更なる苦痛となり、容易に耐えられるものではありません。政府はこの事実を認識しており、失明した兵士のためのプログラムには、病院で教えられる様々な手工芸が含まれています。網作りの指導に加え、兵士たちは木を削ることを奨励されています。私は長年推奨してきたように、この木を削る作業が「応急処置」プログラムに含まれていることを嬉しく思います。木を削るとき、人は口笛を吹いているのです。最初はそうではないかもしれませんが、ある日、ほとんど気づかないうちに、自分が口笛を吹いていることに気づき、そして新しい状況を健全に受け入れる道を歩み始めるのです。木彫りは、編み物やかぎ針編みが女性の神経を落ち着かせるのと同じくらい、男性の神経を落ち着かせる効果があることに気づきました。軽い作業で手を使うことができれば、無力感から解放され、大人でも指先に集中できるようになります。そして、この集中力は、理性を保ち、魂の中に再び人生の闘いに立ち向かう意欲を蘇らせる手段となることがよくあります。

この段階では、成人は浮き彫りの活字を読んだり、友達に手紙を書いたりすることを学ぶように促されるべきです。視覚障害者が鉛筆やペンを再び使えるようになるための筆記具はいくつかあり、それができるようになることは、視覚障害者の進歩における新たな節目となります。

大人になって、読み書きができるようになると、そしてタイプライターが使えるようになると、彼は勇気づけられ、他の盲人は何をしているのか、そして自分にはまだどんな役に立つ道が残されているのかを考え始めます。私は可能な限り、彼らに以前の職業に戻るよう勧めたり、変化した状況に適した他の職種を提案したりします。失明する前は電気技師だったある若者は、今ではロサンゼルスで住宅の配線工事をしています。彼の仕事は、目が見える同僚たちの反対にもかかわらず、常に検査官の検査に合格しています。彼は自分の作業場を持ち、そこでシャンデリアの組み立て、モーターの修理、蓄電池の充電を行っています。以前よりも仕事にかかる時間は長くなりましたが、仕事の本質は変わりません。彼は仕事の喜びで胸を躍らせ、他の人々が彼の後を継いでくれることを願いながら、障害を克服しようと努力しています。5月には、経費を除いて150ドルの収入がありました。別の若い男性は、2人の幼い子供を養いながら、自分で止まり木、鶏小屋、飼槽を設計して養鶏をしています。別の男性は、ホテルやマンションに清掃用品や衛生用品を販売して大儲けしています。2人の男性は、様々な種類の筆を求めて戸別訪問で商売をしています。不動産業に携わる男性も数人おり、1人は家を購入して高齢の父親を支えています。もう1人はタイプライターとディクタフォンを使いこなす熟練の仕事をしています。

私は女性たちに、編み物、かぎ針編み、裁縫、料理を奨励しています。視覚がなくてもできることを彼女たちに示し、そうした努力によって多くの家庭内悲劇が回避されてきたと確信しています。年配の男性や、仕事に就くことができない男性には、庭仕事、薪割り、芝刈り、近所の買い物などを楽しんでもらうようにしています。[28ページ]店を経営し、家庭になくてはならない存在となる。私たちの仕事の可能性、そして実際に成し遂げられる善は言葉では言い表せないが、その効果は多くの家庭で見ることができる。そこでは、男性も女性も力づけられ、励まされ、失明する前の日々のように、家庭における正当な地位を取り戻し、仕事と責任を分かち合っている。

口頭で指導することができない人々にもこの仕事を届けるため、私たちは州および近隣の州の生徒を対象に通信講座を開いています。こうして、私たちは州のハンボルト郡からサンディエゴ郡に至るまでの人々に連絡を取っており、そのリストにはアリゾナ州、ワシントン州、ネバダ州、オレゴン州の人々も含まれています。この講座は州内のすべての郡の図書館員によく知られており、非常に小さな支部の管理者でさえ、近隣の視覚障害者の名前を私たちに送ってくれます。通信講座の生徒の中には、視力を失う前は発電所の所長を務めていた男性がいます。彼は障害を抱えながらも、今もその職に就いています。彼は毎日3つの発電所でメーターの点検を行っており、すべての発電所まで3マイルも歩いて行きます。私は彼に2つの方式の読み書きと筆記板の使い方を教え、彼は今ではタイプライターの使い方をマスターしました。彼は勇敢な男で、暗い道を静かに進みながら闘っています。私は、ずっと前から避けるようにしてきた岩や岩の割れ目を、彼の慣れない足で歩かせることを許されているという特権に恵まれています。もう一人の生徒は保険業に携わり、国のために働く「フォー・ミニッツ・マン」の一人でもあります。大人にとって最も重要な感覚を奪われながらも、明るく最善を尽くし、「運命の有刺鉄線の柵」のすぐ向こうにある果実を追い求めることに時間を惜しまない、こうした男女の輝かしい勇気の例を、私はもっとたくさん挙げることができます。

私たちの活動は病院や救貧院への訪問にまで及び、慈善団体との協力のもと、貧しい人々に会い、読み書きを教えるだけでなく、彼らの生活状況の改善にも努めています。慈善団体は常に私たちの活動を喜んで支援してくれます。ロサンゼルスの教師は郡立病院と郡立農場に定期的に通っており、私はここサンフランシスコ病院、救護施設、そしてサンレアンドロ診療所で教えています。孤独で友のない魂に仕えることは、この上ない喜びです。救護施設では素晴らしいクラスがあり、毎週一度そこへ行き、授業の前に、病棟の男性全員（目が見える人も見えない人も）に本を読み聞かせています。男性のうち二人は編み物をしていて、一人はベルギーのベビーブランケット用の正方形の布を、もう一人は海軍連盟用のマフラーを作っています。編み物のボランティアを募ったところ、一人の黒人の老人が「奥様、私の手は編み物をするほど安定していませんが、糸を巻いてもらうために持っていくことはできます」と言いました。

私はオークランドにある州立成人盲人施設でも教えており、そこで過ごす午後は、まさに一週間で最も輝かしい日だと考えています。毎週火曜日、新たな勇気とインスピレーションを得て、そこから出発します。男性たちは面白い話を集めて私に聞かせてくれ、女性たちは数え切れないほどのささやかな方法で感謝の気持ちを示してくれます。州立図書館は、この施設の利用者を誇りに思っており、つい最近、男性たちが読書をしている写真を撮影しました。[1]そして編み物をする女性たち。男性たちがレッスンを待つ様子は感動的な光景です。彼らはホウキモロコシを選別していた店から戻ってきます。[29ページ]箒を縫ったり巻いたりする若者から老人まで、皆熱心に先生の指導を受け、人生観を広げるのに役立つあらゆることを学びたいと熱望しており、皆立派で勇敢な若者たちです。近年、工場、採石場、鉱山での労働災害の犠牲者となり、多くの人が失明しました。失明した兵士のことを思うと、彼らは新たな努力を始めました。箒職人としての成功が、戦後、職業訓練を受けなければならない他の盲人たちの励みになることを期待しているのです。彼らの箒工房は訪れる価値のある素晴らしい場所で、70人の盲人と、従業員を鼓舞し励ます盲目の職長がいます。この施設の事業は主に卸売業ですが、オークランドで小売業を営む盲人人もいます。この施設の月平均売上高は6,500ドルで、資本金を増額し、資材を増やし、工場を拡張すれば、現在の3倍の売上を処理できるでしょう。理事会は、予算の増額、施設の拡張、そして盲人家庭を訪問し、織物、かご細工、籐椅子作り、編み物などを指導する技能指導員の派遣を議会に要請します。ホームはこれらの製品を販売し、労働者への給与から材料費を差し引くことになります。この技能指導員は非常に必要とされており、議会がホームの活動範囲を拡大し、入所者ではないものの自活を必要とする多くの人々に雇用を提供できるよう尽力して​​いただけることを期待しています。

祖国が困難な状況にあるときに助けたいという思いを抱いているのは、ホームの男性たちだけではありません。12 人以上の女性たちが塹壕にいる兵士たちのために編み物をしています。彼女たちは海軍連盟の補助隊員で、湾岸地域の何千人もの編み物愛好家たちの作品の中でも、彼女たちの作品は最高の出来栄えです。彼女たちは靴下やセーター、ヘルメット、マフラーなどを編んでいます。ある女性は 1 週間で靴下を 5 足編み上げましたが、編み目は 1 目も落ちませんでした。この同じ女性は 10 日間でセーターを 3 着編み上げましたが、どれも完璧な仕上がりでした。監督の妻が先生で、盲目の女性 2 人が他の作業員を手伝って、落ちた編み目を拾ったり、しわをまっすぐにしたり、経験の浅い作業員には簡単な方法を提案したりしています。編み物ができない人は、救急車の枕用のぼろ布を切ったり、赤十字のハンカチの縁取りをしたり、病院用のキルトを縫ったりしています。これに加えて、サンフランシスコでは、盲目の病人が、視覚障がい者が編み物師の粗末な作品を破り捨て、私たちの素晴らしい補助組織のメンバーがその使用済みの毛糸から完璧な服を作り上げています。これは彼女たちに最善を尽くす意欲を与えています。なぜなら、彼女たちは、盲目の作業員の指先が器用で確実であること、そして機会さえあれば、より恵まれた姉妹たちと同じように、あるいはしばしばそれ以上に編めることを世間に証明しているからです。また、彼女たちは、一日中工場で籐椅子を編んだり、おもちゃのほうきや掃除機のほうきを作ったりした後、夕方に作業することで、兵士たちの快適さを高めるために最善を尽くしていると感じています。盲目の英雄たちを探すのにフランスの病院に行く必要はないでしょう。私たちのすぐ近くに彼らがいて、彼らを誇りに思っています。州立図書館は、女性たちに毛糸を供給し、衣服を海軍連盟に返却するために必要な時間をすべて私に費やすことを許可してくれています。図書館はこれを啓蒙活動の一環と捉え、一般の人々と視覚障害者の両方にとって計り知れない恩恵をもたらすと確信しています。職員の方々は仕事に加えて、男女ともに多くの読書をしており、毎日数十冊もの本がホームに郵送され、またホームから送られてきます。[30ページ]

州立図書館は、視覚障がい者の再教育に尽力しており、過去13年間、その役割を果たしてきました。様々なジャンルにおいて、最高品質の書籍を提供しています。貸出冊数は8,000冊を超え、貸出者リストは1,000人を超えています。この部門の柱は「奉仕」であり、貸出者一人ひとりは、自分の成功が図書館にとって極めて重要であると実感しています。新しい利用者がリストに加わると、通常は「家族の一員として迎え入れる」という歓迎の手紙が送られます。私たちは皆、一つの大きな家族のような存在であり、共通の目的、共通の関心、そして共通の目標を持っています。それは、ホームティーチングの福音を広く伝え、同じような境遇にある人々を助けるために最善を尽くし、州立図書館から惜しみなく提供される支援にふさわしい存在であることを証明することです。

再教育活動におけるもう一つの強力な要因は、マチルダ・ジーグラー・マガジンです。これは、ニューヨークのロイヤル・ベーキング・パウダー社の社長であったマチルダ・ジーグラー夫人のご厚意により、1907年から発行されている活字体の定期刊行物です。この雑誌はニューヨーク市で印刷され、アメリカ合衆国とカナダの1万2千人以上の家庭に届けられています。他の雑誌と同様に、時事問題、タイムリーな記事、短編小説、詩、女性誌、ユーモア欄などが掲載されています。さらに毎月、視覚障害者の成功を伝える記事が掲載されています。これは、男性または女性が編集者に宛てた手紙の形で書かれたものです。そして、経営者のウォルター・G・ホームズ氏は、心優しい人物です。彼は国内の視覚障害者の心情を的確に把握し、彼らを信じ、愛し、彼らの中にある最良の部分を引き出しています。各号には交戦国の地図が掲載されており、読者は日々の重要な問題に常に触れることができます。この雑誌を読むためだけに、活字の読み方を学ぼうとする人も少なくありません。ジーグラー夫人の慈善活動は、いくら称賛してもし過ぎることはありません。彼女とホームズ氏の名は、盲人の心に深く刻まれています。彼女による彼らへの貢献は計り知れません。

政府は、フランスの病院とボルチモアの病院学校の両方において、失明した兵士たちの再教育のために広範な準備を進めています。この学校の敷地と建物の一部は、ボルチモアのT・ハリソン・ギャレット夫人から政府に寄贈されたものです。フランスの戦場ではなく、人生という戦場へと復員し帰還することになる失明兵士たちの訓練と安楽のためのあらゆるケアと設備の提供に、費用を惜しみません。政府は、基地の病院で再教育を開始し、乗船港で継続し、ボルチモアの病院学校で完了させる計画です。この学校での訓練は、自身も盲人であるサー・アーサー・ピアソンの指導の下、再教育事業が大きな成功を収めているロンドンのセント・ダンスタンズ病院の訓練に倣うことになります。赤十字盲人協会は病院学校と同じ敷地内にあり、政府の活動を非常に有能に補っています。タイプライティング、ディクタフォン、交換機操作、電信、整骨療法、マッサージ、セールスマンシップは、これらの分野に適任の者に対して教えられます。また、ピアノ調律、電動モーター用電機子の巻線、木工、マットやマットレスの製造、ほうきや籠の製造といった職業訓練も行われます。[31ページ]職業に適さない者には、絨毯織りや靴の修理を教える。政府は、兵士たちに再適応期間の最初の厳しい数か月間、インスピレーションを与える存在として、各基地病院に少なくとも1人の盲人教師をフランスに派遣する。盲人教師は国内でも雇用され、政府はすでにそうした職に最適な人材を探している。すべての盲人兵士には、点字の読み書きを学ぶ機会が与えられる。また、図書の配布を拡大し、新しい出版物に世界共通の点字を刻印する措置も講じられる。この活動において、点字を学ぶボランティアは、短編小説、時事記事、ナンセンス詩を書き写して、地域の盲人や帰還兵の楽しみのために配布するなど、物質的に協力することができる。

兵士たちは病院学校で十分な期間を過ごしたのち、それぞれの都市や町に帰還することになっています。政府は、障害を持つ兵士の雇用先を見つける権限を持つ代理人を通して、各州の既存の産業施設や工場で彼らの仕事を確保するよう努めます。また、可能な限り、有能な盲人を視覚障害者が働く工場に配置する計画もあります。可能な限り、と申し上げたのは、雇用主に盲人を従業員として受け入れるよう説得するには時間と多大な努力を要するからです。しかし、国民が障害者に仕事を提供することの賢明さを理解し、資格を持つ人材の雇用確保において政府に協力しない人々を非難する日もそう遠くはありません。政府はこの再教育事業に多額の資金を拠出していますが、民間の盲人はこの計画に含まれていません。社会生活を送る盲目の成人は、一般市民によって雇用されるか、あるいは介護されなければなりません。そこで、盲人に対する社会の態度について議論することになります。アメリカの盲人の4分の3は、もし社会が彼らを信じ、能力を発揮する機会を与えさえすれば、今すぐにでも有給で就業できるからです。残された能力を鋭敏に使い、幾多の試練を乗り越えてきた勇気と不屈の精神で、盲目の成人は人生に正面から向き合う覚悟ができています。ひるむことなく、恐れることなく。求めるのは、最前線に立つこと、目の見える兄弟と肩を並べて歩むこと、そして世の中で男の仕事をすることだけです。[32ページ]

盲人に対する一般人の態度。
このテーマを議論するにあたり、私は極めて困難で繊細な課題に直面していることを痛感しています。それは、盲人だけが適切に遂行できる課題です。私は何の不安も、不親切な気持ちもなく、この課題に取り組んでいます。なぜなら、以前にも述べたように、一般の人々に必要なのは、教えられることではなく、むしろ思い起こさせることだと信じているからです。そして、誤った考えを正していただければ、人々は喜んでくれるでしょう。そして、それによって両階級間の理解が深まるでしょう。

まず最初に、盲人に関するよくある誤解をいくつか挙げておきたいと思います。中でも最も重要なのは、「すべての盲人は晴眼者よりもはるかに幸せだ」という考えです。この考えは非常に一般的なように思われますが、おそらく、視力を奪われたら二度と笑うことができないという平均的な人間の感情から来ているのでしょう。盲目の大人はすぐに「ユーモアはショックアブソーバー」であり、「陽気さは魂の最良の薬」であることに気づきます。私の生徒たちがユーモアの効能に気づかない時、私は毎回の授業で少なくとも一度は笑わなければならないというルールを設けます。するとすぐに彼らはチャールズ・ラムの「どんな市場でも、笑いは百のうめき声に匹敵する」という言葉に同意します。私の外国人生徒の一人は、私が彼の明るい態度について話した時、「奥様、私は泣かないように笑うのです」と言いました。そして、これが盲人の明るい性格の鍵となるのです。彼らの哲学は、晴眼者の友人にはなかなか理解されないことが多いのです。困難な状況を最大限に活用すること自体、ごく一部の人を除いては、特に驚くべきことではありません。人々は目の見えない人をあまりにも気の毒に思うあまり、話しかけることさえままならないことがよくあります。あるいは、話しかけたとしても、善意ではあるものの的外れな同情を、不適切な言葉で伝えることになってしまうのです。この的外れな同情は、目の見えない大人が耐えなければならない最も辛いことの一つです。私がある人に、目が見えていた頃のように友人たちと出かけるように勧めると、彼はよくこう答えます。「まだ無理です。同情的な口調に耐えられないんです。握力が失われてしまうので、手を離してはいけないんです。」そして時には私は彼の友人たちのところへ行き、状況を説明し、友人を訪ね、一緒に出かけ、ありふれたありふれた出来事について話すよう説得し、同情をうまく隠し、むしろ、理解ある同情、すすり泣くことなく運命を受け入れようとする勇敢な男の努力を認める同情を示すのです。

もう一つの一般的な考えは、盲人は生まれつき非常に信心深いというものです。残念ながら、活字印刷される書籍の多くを選んだ人々も、この考えに賛同しているようです。というのも、選ばれた書籍の約半数は宗教的な性格のものです。盲人は生まれつき内省的で、平均的な人よりも集中力が高いのですが、私は彼らが異常に信心深いとは感じていません。盲目であることが宗教的傾向を強めたり弱めたりするとは考えていません。

3つ目の誤解は、盲人は触覚で色を識別できるというものです。これは全くあり得ません。馬の色の違いを識別できる人がいると聞いたことがありますが、よく尋ねてみると、色の薄い馬と濃い馬では毛質が異なることがわかりました。もちろん、黒や藍といった色の染料には臭いがあります。盲人の中には、こうした信念を助長している人もいますが、彼らは大衆の信憑性を試すためにそうしているだけで、自分たちが運動にどれほどの害を及ぼしているかに気づいていません。[33ページ]

視覚障害者は皆音楽が好きで、特に音楽の才能に恵まれているという通説もあります。しかし、本当に音楽的な才能を持つ盲人の割合が、目が見える人の割合よりも多いとは考えていません。視覚障害者の中には、趣味として、あるいは生計を立てるために音楽を学ぶ人もいますが、視力がないからといって音楽の才能が増減するわけではありません。

失明の心理学に関する講義で、私は、盲人が目が見える人よりも優れた能力を持っているわけではないことを証明しようと努めました。しかし、視力を失うことで残存感覚を高度に研鑽する必要が生じ、その研鑽によって残存感覚から得られる情報の解釈がより鋭敏になるのです。盲人は目が見える人とは異なる方法で多くのことを上手に、そして素早くこなすと聞かされると、その情報が全く信用できないと言わざるを得ないにもかかわらず、衝撃を受けます。いわゆる知識人の間では、視力を失うと精神力が失われ、世の中の仕事に全く従事できなくなるという考えが蔓延しています。この信念、そしてそれが生み出す多くの愚かな考えは、生計を立てなければならない盲人にとって、そしてできれば克服しなければならない最大の困難の一つとなっています。視力は非常に強力であると考えられているため、視力がなければ単純な作業さえも不可能だと考える人もいます。目の代わりに指を使い、メモ帳と鉛筆の代わりに記憶力を使う人は、知性と技能の驚異、そして第六感を持つ人と見なされます。視覚障害者が行うあらゆること、例えば声を認識することから番地を覚えることまで、一般の人々にとっては素晴らしいことと見なされますが、新しい環境に適応し、残された能力を最大限に効率よく鍛え上げようとしている盲目の成人にとって、このような態度は非常に辛いものです。友人からの同情や疑念の言葉は、盲目の成人が耐えなければならない最大の試練の一つであり、彼がしばしば苦々しい思いに駆られ、落胆し、かつての仲間たちの無思慮な言葉や隠さない同情に屈するのも無理はありません。これらの仲間は、自分たちの態度が変わったこと、あるいは友人が既に背負っている重荷に新たな重荷を加えていることに気づいていません。彼らは心から申し訳なく思い、助けたいと強く願っています。しかし、彼らにとって失明はあらゆる苦難の中でも最大のものであり、視力を失うことは、並外れた才能に恵まれた人を除いて、身体能力と精神力の喪失を伴うものです。その場合は、時代の驚異と見なされます。残念ながら、才能のある人の割合は、盲人と目が見える人の間でそれほど大きくありません。ですから、何千人もの目が見える人々が、彼らが不平等な生存競争と考えるものに屈服しているのに、前者の多くが失明に伴う困難や落胆に対処できないのは不思議ではありません。私は、盲人は目が見える人よりも勇敢だと心から信じており、彼らの勇気の蓄えに対する要求はより高まると確信しています。この要求は、人々が失明を精神的な障害ではなく身体的な障害として捉えることを学び、そして…障害を持つ人々を壊れた剣を手に傍観者に押し付けるのではなく、彼らを前に導き、新しい剣を彼らの手に渡し、彼らが最前線で必要とされているという喜ばしい知らせを伝えるのです。視力を失うことは常に嘆かわしいことですが、[34ページ]一般的には、盲人に対する誤解、情報不足、そして見当違いの同情が、盲人の社会に引き起こす孤立の原因です。彼らは、施しを与えることには寛大すぎる一方で、盲人の能力や、彼らを雇うことの賢明さをなかなか信じようとしません。もし、盲人を、恵まれない人々から同情と寛大な施しを受ける資格のある孤立した人々としてではなく、正常な目的と願望を持ち、自然界を通して見ていた時と同じくらい希望に満ち、同じように仕事に熱心で、同じように物事に興味を持つ男女として見てくれるようになれば、彼らのハンディキャップは軽減され、人生ははるかに幸せになるでしょう。ほとんどの人は、盲人のためにできることは、気晴らしをしたり、楽しませたり、施設で生活させたり、個人的な慈善活動を受け入れるよう促したりすることだけだと考えています。こうした社会の理解不足が、盲人の進歩にとって最大の障害であり、しばしば計り知れない苦しみをもたらします。盲人が少しでも幸福を享受し、自尊心を保つためには、職業を持つべきであり、また持たなければならない。視力を失ったからといって、日々の糧を得たり、自分を頼りにしている人々を養ったりしたいという欲求が失われるわけではない。人は働く意志と熱意を持っており、働く機会を与えられるべきだ。自身も視力を失ったフランス人医師はこう言った。「盲人は、どんなに小さな石であっても、文明を築き、あるいは同胞に幸福をもたらすために役立てることができる限り、生きていると感じる。どんな傷を負っても、人生の戦いから脱落したわけではない。武器の不平等は、彼らの情熱を増すだけだ。」この武器の不平等は、勇敢な男女にとって刺激となるべきであり、通常は実際にそうである。しかし、平均的な視力のある人にとっては、この不平等は無力さを意味するように思われ、盲人にはほとんど期待されず、彼らの可能性についてはほとんど考慮されない。オクラホマ州選出の盲目のゴア上院議員はこう述べています。「視覚障害者に、彼らの損失は乗り越えられないとか取るに足らないとか言うのは間違いです。どちらでもありません。視覚障害者は理論ではなく、現実に直面しているのです。私たちは彼らの問題を理解し、負担を軽減し、歩みをスムーズにし、資源を増やし、新しい、時には慣れない環境に適応できるよう支援すべきです。視覚のある人々とは異なる問題、つまり視覚のある人々とは異なる状況に適応できるよう支援すべきです。」そして、ゴア議員はこう結論づけています。「そして」、ゴア議員はこう締めくくっています。「視覚障害者にできる最大の貢献は、彼らが自助努力できるよう支援することです。」そして、まさにこの点こそが国民が支援できる部分です。しかし、私が述べたように、国民の誤った親切心は、盲人が自立し、自尊心を持つ人間になるのを助けるどころか、むしろ施しを受けることを妨げ、助長してしまうことさえあります。

交戦国における失明者の数が絶えず増加しているため、彼らが成功できる仕事を見つけることが急務となっており、これまで試みられていなかった職業や職種が、実現可能かつ収益性が高いことが分かっています。アーサー・ピアソン卿がセント・ダンスタンズで失明した兵士のために行っていることは、まさに驚異的であり、彼の成功は世界中のこの活動の助けとなるはずです。東部の都市では、多くの失明者が有益な職に就いており、新たな活躍の道が開かれています。ニュージャージー州アンペアでは、スカイラー・S・ウィーラー博士が「ダブル・デューティ・フィンガー・ギルド」と呼ばれる組織を結成しました。このギルドは、男性16名、女性4名の計20名ほどの失明者で構成され、様々な訓練を受けています。[35ページ]電気モーターや工場機械に使われる電機子用のコイルを巻く作業員。これらの人々は 1 日に 1.5 ドルから 2 ドルを稼ぎ、仕事は目の見える従業員と同じようにできる。ただし、最初は少し時間がかかる。彼らはゆっくりだが確実にこの差を埋めていき、すぐに目の見える作業員と同じ速さで仕事をこなせるようになると考えられている。残念ながら、この海岸にはこの巻線作業を行う工場はない。というのも、ここの電気会社は大部分が修理作業だが、その作業内容が変化するため、視覚障害のある作業員が次から次へと仕事を変えるのは困難だからである。ヘンリー・フォードはデトロイトの工場で多くの視覚障害のある男性を雇っている。そこで男性たちはボルトにナットを取り付けたり、電機子を巻いたり、機械のさまざまな部品を組み立てたり、紙箱を折ったりしている。フォード氏の工場では、他にも身体障害者を雇っており、彼らのために特別に考案された機械を備えている。彼は、リハビリテーション運動への貢献として、すべての大規模工場が一定の割合で障害者を雇用すべきだと信じており、全国の雇用主が彼の例に倣うことを期待しています。ニューヨーク市の盲人のためのライトハウス、オハイオ州のクリーブランド盲人協会、そしてその他の同様の協会は、一般の人々の関心を喚起し、視覚障害者の自宅や健常者が働く職場での雇用機会を提供するという素晴らしい活動を行っています。マットレスの製造と張り替えは特に視覚障害者に適していることが分かっており、ボストンでは、マサチューセッツ州盲人委員会の職場で働く視覚障害者によって、毎年数千枚のマットレスが製造・改装されています。洗濯場でのタオルの折りたたみ、パンの包装、ケチャップの瓶や果物の缶詰の梱包などは、東部で成功している仕事の一部です。そして、労働力不足の深刻化は、全国の雇用主に光明を与え、盲目の労働者が視力の欠如によって失うものを、集中力と職務への忠実さの向上によって補っていることに気付かせるでしょう。西部では、人々は盲人の能力にほとんど信頼を置いていませんが、やがて社会意識が薄れ、この層の精神的・身体的ニーズが東部の大都市で彼らに与えられているのと同等の配慮を受けるようになることを願っています。私立の団体であるサンフランシスコ盲人協会は、社会の関心を高めるために素晴らしい活動を行っており、その工房では男性にほうきや葦の家具作りを、女性に敷物織りや籠作りを教えています。協会は常に新たな活動分野を模索しており、今春は最大規模の缶詰工場の一つに20人以上の盲人を雇用させ、アスパラガスの選別作業を行いました。また、同じ缶詰工場は、サンタクララ渓谷の果樹園で果物をカットするために、優秀な労働者を何人か選抜しました。これらはすべて非常に励みになるが、まだ始まりに過ぎない。この州には何百人もの盲人がおり、彼らは自らの生活を支えるべきです。だからこそ、オークランドにある成人盲人のための産業施設の拡張が緊急に必要とされているのです。結局のところ、州は障害者を救貧院で世話したり、私的な慈善の対象にしたりするのではなく、彼らに雇用を提供する義務を負うべきなのです。州は、盲目の子供たちが自立して生計を立てられるだけの教育を受けられるように配慮すべきです。すべての盲学校は教育委員会の直接の監督下に置かれるべきであり、教育委員会は盲人の教育問題に対して、現在教育委員会に与えられているのと同じ慎重な配慮を払うべきです。[36ページ]子どもを見ることの重要性。そしてこれが、公立学校に盲人学級を設けることを支持する論拠の一つである。職業訓練は、幸運な兄弟よりも目の見えない子どもにとって重要であり、このことが認識されれば、子どもの成功を阻む障害の一つが取り除かれるであろう。医学に特に興味を持つ、知能の高い盲目の若者が、解剖学者、心臓・肺の専門医、整骨医、マッサージ師として訓練されない理由があろうか。心臓の鼓動を聴いたり、第三椎骨を探したり、硬くなった筋肉を揉んだりするのに目は必要ない。日本では、政府はマッサージを盲人の職業として確保しており、イギリスやフランスの病院では、盲目のマッサージ師が優遇され、その仕事は最高の賞賛を受けている。ロサンゼルスには、整骨医大学の学長に盲目の解剖学者がおり、また、盲目の整骨医も数人いる。

精神的に準備ができたら、すべての盲目の学生は大学に進学させ、教師として活躍できるよう奨励すべきです。すべての大学で、歴史、英語、経済学、数学の教授職に盲人が就くべきです。私はこの州で、これらの科目のいずれかを教えるのに十分な資格を持つ盲人を二人知っていますが、彼らは劣った立場に甘んじざるを得ません。なぜなら、教育者たちは一般的に、盲目であることは知的発達の妨げにはならないこと、そして教える能力は目で見る能力に左右されないことを理解していないからです。盲目の子供と目が見える子供の共学化がもっと普及すれば、このことはよりよく理解されるでしょう。その日が早く来ますように！音楽教師、コンサート演奏家、オーケストラの指揮者、あるいはヴァイオリンやチェロの指揮者として、盲人も成功するチャンスが平等にあるはずです。しかし、楽譜を瞬時に読んだり、指揮棒を見たりすることができないため、鋭い耳と鍛えられた記憶力で、自身の利益と社会の満足をもたらすはずの地位を奪われてしまうことがよくあります。

あらゆる職業においても同様です。視力を失う前は著名な弁護士と目されていた人物を知っていますが、今では同僚から哀れみの目で見られ、顧客は他の弁護士に依頼しています。この聡明な人物の目から光が消えた時、彼の脳も同じように失われたのです。彼は顧問弁護士や法廷弁護士になる素質があり、法科大学院の教授職に就くこともできたでしょう。このような状況にあるということは、明らかに何か根本的に間違っているのです！人々は目を見開き、眼鏡を磨く必要があります。そうすれば、肉体的な失明がどれほど辛く不快なものであろうとも、精神的な失明はより痛ましく、その影響はより広範囲に及ぶのです。ある人が冗談めかして、この講演を「見えるものに光をもたらす」と名付けたらどうかと提案しましたが、ある意味で、私がまさにやろうとしていることはまさにそれです。しかし、光は優しい手によって運ばれ、その手は、苦々しさも、悪意も、不信感もない心を示す指標です。愛と希望と自信に満ち溢れた心、そして人々がその光を見て、その光の中に私のメッセージを読み、他の人々に伝え、そしてさらに広げていくという信念に満ちた心。そして、その光は広大な我が国の隅々まで溢れ、国民に計り知れない恩恵をもたらすでしょう。さて、この光をどのように広めるか、お話ししましょう。この愛の労働、この最高の社会奉仕、今この国を席巻している再教育運動に、皆さんの分担をさせてください。[37ページ]

祖国のためにボランティア活動に就きたいと願う人々から、よく「失明した兵士の再教育に協力するために、私に何ができるでしょうか？」と尋ねられます。そして私はいつもこう答えています。「まずは一般市民の再教育に協力すること。それが、戦場で失明した兵士たちへの最大の貢献となるでしょう。」彼らが帰還後にどのような仕事に就けるかを知るためには、市民社会の成人の失明者たちがどのような仕事をしているかを見渡す必要があります。働く意志と能力のある彼ら全員を雇用できないのであれば、将来的に雇用を増やすことなどできるでしょうか。失明者たちは何ができるのか、そして、私たちは彼らにどれだけの仕事をさせているのか、自問自答してみましょう。もし私たちがセールスマンの雇用主で、従業員の一人が最近視力を失ったとしましょう。その人が私たちのところに来て、引き続き商品を販売させてくれと頼んできた時、なぜ私たちは彼に、「あなたは忠実な働き手であり、彼の不運を深く残念に思いますが、競争が激しく、予期せぬ出来事が多発し、彼のような能力をすべて備えていない人に仕事を任せることはできないと感じたため、彼を雇用し続けることができない」と伝えたのか、自問自答してみましょう。私たちは親切にしているつもりで、自分の言ったことはすべて真実だと思っていましたが、本当にそうだったのでしょうか。その人は目で商品を売ったのでしょうか、それとも舌鋒と人柄を使って顧客を説得し、私たちの店に来てもらうように仕向けたのでしょうか。もし彼に付き添う少年がいたら、同じように説得力のある話し方をし、同じように一生懸命働き、そして実際、私たちのビジネスを拡大し、私たちにとってかけがえのない存在になるために、もっと努力しなかったでしょうか。これは典型的なケースであり、ほぼ毎日起こることです。盲人が試みる仕事はどれも同じです。盲目のピアノ調律師は、目が見える調律師と同じように、戸別訪問で仕事を依頼します。しかし、私たちは目が見える調律師を雇うことはあっても、目が見えない調律師は断り、「自分の楽器を盲人の手に委ねることはできない」と言います。そして、知らず知らずのうちに相手に与えてしまった傷を和らげるために、少しの銀貨を差し出すかもしれません。視力に障害のある人が、家の掃除や庭仕事、牧場での作業、店での軽作業を頼んできたとしたら、状況は同じです。私たちは近頃とても忙しく、仕事をできるだけ早く終わらせなければなりません。ですから、身体に障害のある人に仕事を任せることはできません。申し訳なく思いますし、そのような人たちのために何かできることがあればと心から願っています。そして時として、大きな希望と崇高な理想を抱いて出発した男たちが、路上に放り出され、そこで通行人の気まぐれな慈善に頼らざるを得なくなる。そして、人々の揺らめく関心を集めるために、鉛筆やガムを掲げたり、古い手回しオルガンで流行りの曲を演奏したりと、あらゆる策略に訴える。時には、こうした男たちには家族がいて、家族を支えるためにこの努力をしなければならないと感じているのだ。主要な通りの角では新聞を売る人がたくさんいますが、ここでも競争は激しく、小さな男の子たちが歩道を巡回し、急いでいる歩行者の鼻先にいつでも手に入る新聞を差し出しています。歩行者は、建物の前で新聞を売っている盲人のことは意識しているかもしれませんが、新聞を買いに行く時間はないと考え、待っている少年から新聞をひったくり、小銭を投げて、走り去る車に飛び乗ります。新聞販売は、他のほとんどの職業よりも盲人に適しています。つまり、職業訓練を受けたことがない人、あるいは特別な職業を持っていない人のことです。もし政府がこの職業を盲目の市民のために徴用することができれば、きっと…[38ページ]路上ミュージシャンやガムや鉛筆の売り子が減れば、状況は好転するだろう。もちろん、しばらくすると、路上で演奏するしかなくなった盲人は、交通の喧騒や騒音に慣れ、戸別訪問やピアノ調律、ほうき作りで得られる収入よりも、いや、むしろ稼げるようになるだろう。だから、一度この道を歩み始め、公共の慈善活動を受け入れることに慣れてしまうと、路上ミュージシャンやミュージシャンにもっとまともな生計手段を試させるのはほとんど不可能になる。盲人の利益と進歩を心から願う人々の抗議に対して、彼らは決まってこう言う。「ここで稼げる仕事が見つかったら、それでいい。だが、それまでは生活し、家族を支えなければならない」。一方、こうした路上商人たちは、思慮に欠けながらも常に同情的な大衆の心に誤った印象を与え、盲人にできるのは物乞いだけだと信じ込ませている。そのため、たとえわずかな仕事でも盲人を雇用してほしいと頼まれると、人々は街の盲人の名前を挙げ、施設や個人の慈善事業を通して盲人支援に喜んで協力すると言いますが、彼らがどんな仕事もこなせるとは思っていません。もちろん、これはすべてのケースで返される答えではありませんが、こうした依頼に対して一般的に返される答えです。これがここや全国の多くの大都市の悲しい現状であり、だからこそ州立図書館は一般の人々の啓蒙活動を行っています。私は可能な限り、クラブや団体、高校や大学などでこの問題について声を上げ、この誤った考え方を変え、より健全な視点を促しています。盲人のためのこの福音を提示するにあたり、私は問題を非常にわかりやすく述べ、私が嘆く状況の多くに盲人運動が責任があることを大衆に証明し、盲人運動の信じ難さをあざ笑い、盲人運動の誤解を指摘し、より広く包括的な同情を促し、そしてたいていの場合、私が心から愛するこの運動で多くの新規加入者を獲得したという確信を持って演壇を後にする。

前回の講義で述べたように、政府は失明した兵士たちの再教育のための明確な計画を持っています。しかし、この計画が実行され、兵士たちが故郷に帰還し、特定の職業に就く資格を得たとしても、国民が政府の信頼を得られず、能力を発揮する機会を与えようとしない状況になったらどうでしょうか。国民は、これらの兵士たちを怠惰に隔離された生活を送るために喜んで税金を支払い、祖国のために最も貴重な財産を捧げた英雄たちを戦線後方に追いやることになります。戦場で命を落とした兵士は一瞬にして最大の犠牲を払いますが、失明した兵士の犠牲は生涯にわたるものです。私たちは、帰還した英雄たちに仕事を見つけるのでしょうか、それとも、既に重い彼らの荷にさらに重荷を加えるのでしょうか。暗闇の重荷に、依存の重荷を加えるのでしょうか。これらの人々に、彼らが祖国に貢献してきたことへの感謝の気持ちを伝えたいのであれば、彼らに仕事を与えましょう。そのためには、まずは民間の盲人、まさに私たちの身近にいる盲人を雇用することから始めましょう。古い偏見や不信から解放され、心を開いてこの問題を研究しましょう。自らに光を当て、暗闇の中にいるのは私たち自身であることを見つめましょう。盲人の指導者たちに、目が見えなくてもどのような仕事ができるのか尋ね、その導きに従いましょう。[39ページ] 彼らの判断力、彼らの経験。そして、赤十字の奉仕活動の一環として、盲人を雇用し、彼らの労働力に対する需要を創出しましょう。盲人の作品を依頼し、友人にも依頼するよう伝えましょう。街頭で新聞を買い、購読代理店を持つ盲人に雑誌の購読券を譲りましょう。盲人の弁護士、整骨医、セールスマン、ピアノ調律師、音楽家を支援しましょう。トランペットの響きも、歓声を上げる群衆の拍手も、胸に勲章もつけずに暗闇へと旅立った、盲人という英雄たちのために、より広く、より役立つ道を見つけましょう。盲目の兵士たちが帰還した時、私たちは彼らを歓迎します。「彼らには仕事が待っています。きっとできるはずです」と。ここにいる盲目の男女が道を切り開き、輝かしい勇気と限りない熱意によって、人々の意識を変え、盲人が自立し、自尊心のある市民になれるのかという疑問を少しでも払拭することに成功したのですから。この啓蒙活動、つまり、盲目の兵士たちと市民社会の盲目の成人のための赤十字の奉仕活動には、皆さん一人ひとりが貢献できます。今日の午後、私の話を聞いた皆さんに、協力の誓約を求める必要はないと確信しています。州立図書館は、この運動のあらゆる段階で心から私を支援してくれており、その協力と激励によって、私は恐れることなく前進し、障害を克服し、偏見を根絶し、視覚障害者のために心と精神と声を尽くして働き、視覚障害者のニーズが一般の人々の心にもっと明確に理解されるように願っています。

さて、最後に、盲人の将来についての私の夢をお話ししましょう。どうか神様、どうかいつか実現するであろう夢です。私は、盲目の男性が大学で教授職に就き、盲目の心臓・肺の専門医、解剖学者、整骨医、弁護士、講師になる姿を夢見ています。夢の中では、盲目のセールスマン、電信技師、音楽家、ピアノ調律師、電気技師、そして今ではしばしば囚人労働によって作られているほうき、ブラシ、マットレス、家具を作る男性たちを目にします。そして夢の中では、盲目の女性教師、速記者、ディクタフォンや交換手、そして編み物、かぎ針編み、裁縫、料理、絨毯織り、籠作りをする女性たちを目にします。そして、より恵まれた姉妹たちと肩を並べて、同じように、あるいはしばしば彼女たちよりも上手に仕事をする女性たちを目にします。その時初めて、失明から最も大きな痛みが取り除かれるのです。その時初めて、盲目の物乞いは私たちの公共の道路から立ち去るでしょう。そして、これらすべてが実現した時、私の民への夢は実現するでしょう。あなたは私の夢を「実現」させるために協力してくれませんか？[40ページ]

成人および小児の失明予防および視力の保全。[2]
ヘレン・ケラーは、失明予防に関する著書の中でこう述べています。「喜びに満ちた活動が停滞してしまった人々にとって、失明とはどういう意味を持つのか、よく考えてみてください。それは、人生が日々で構成されているにもかかわらず、長く長い日々を生きることです。それは、閉じ込められ、困惑し、無力になり、神の世界から完全に遮断されたまま生きることです。それは、無力で、騙されたように座り込み、精神が束縛に苦しみ、肩が、本来負うべき労働の重荷を背負うことを拒否され、痛みを感じることです。」

私が12歳の時、あの有名な眼科医、故バーカン博士がバークレー盲学校の全児童の眼を検査するために来られました。私は最初に検査を受けたのですが、この偉大な医師が私の眼を診察した後、校長の方を向いて悲しそうに言った言葉を、一言一句はっきりと覚えています。「不必要に目が見えません！彼女の視力は救えたのに」と。この言葉は、子供だった私の心に深い印象を残しました。そして、次々と子供たちが検査されるのをじっと座って聞いているうちに、「不必要に目が見えません！」という同じ言葉を何度も何度も聞かされるうちに、私は新生児眼炎という非常に長い名前を持つこの眼疾患についてもっと知り、その原因を知り、どのように予防できたのかを知りたいと決心しました。しかし、当時は今ほど予防について耳にすることはなく、この出来事を忘れたわけではありませんが、さらに深く研究する機会を得るまでには何年もかかりました。調べてみると、この国の盲学校に通う子どもたちの少なくとも4分の1は、生まれたときに簡単な予防措置が取られなかったためにそこにいるのだということがわかった。

不必要な失明というものが存在することを知る5年前（ひどい目の風邪が原因で失明したと言われたため）、ライプツィヒの著名な産科医であるベルギー人医師、クレデ教授は、生後数日以内に猛毒の眼感染症で視力を失う子供たちの数に愕然とし、新生児全員の目に2%硝酸銀溶液を点眼するという簡単な予防法の効果を試してみることを決意しました。クレデ博士の診療所で行われた予防法の効果は驚くべきもので、1880年には10%だった失明件数が、1886年には0.4分の1にまで減少しました。

「乳児の眼炎」、すなわち新生児眼炎は、シドニー・スティーブンソン博士によって「出生時に乳児の眼に侵入した膿を産生する細菌の作用により、通常生後数日以内に発症する結膜の炎症性疾患」と定義されています。クレデ博士は、出生時に乳児の両眼にこの溶液を2滴ずつ点眼することで、感染の危険をすべて回避できることを発見しました。この溶液は健康な眼には無害であり、100例中99例において、感染源となる細菌を死滅させます。点眼薬の費用はわずかで、患者1人あたり約2セントです。しかし、医師や助産師、そして一般大衆がこの病気の重篤性と予防法について無知で放置したため、米国では1万人以上、そして他の国々でも同数の人々が、最も重要な感覚器官である新生児の感覚を失っています。推定では、1,000人あたり20人の乳児が、この感覚器官を失っています。[41ページ]乳児眼炎はあらゆる階層に見られるが、特に貧困層に多く、彼らは助産婦や隣人のサービスに頼らざるを得ないが、ほとんどの場合、彼らは防腐剤という言葉の意味を知らない。その結果、この病気の予防のための法律を制定する必要があると判断された。さまざまな理由から、予防法の使用を義務付ける法律を可決することは困難であり、実際に施行されているのはごく少数の州である。しかし、30以上の州では乳児の眼炎の即時報告が義務付けられており、13の州では医師や助産婦に予防法が無料で配布されている。

わが州では、乳児眼炎の予防にあらゆる予防措置が講じられています。州保健局長のエドワード・F・グレイザー博士は、この問題に多大な時間と研究を費やし、カリフォルニア州立図書館、カリフォルニア失明予防協会、そして多くの社会・市民団体の協力を得て、継続的なキャンペーンを展開し、簡素でありながら効果的な法律の成立に成功しました。この法律により、乳児の失明率は低下し、この問題に対する国民の責任意識が高まりました。グレイザー博士と上記の団体は、ローラータオルの使用禁止や助産師の免許・登録に関する法律の成立にも尽力しました。

この州では、乳児眼炎予防法に基づき、乳児の眼炎を発症した場合は直ちに報告することが義務付けられており、報告を怠ると軽犯罪とみなされ、3度目の違反で医師免許が剥奪されます。1915年、州保健局は2万3000個の予防キットを購入しました。これは小さなワックスアンプルで、出生時の乳児の眼にちょうど必要な量の1%硝酸銀溶液が入っています。これらのアンプルは州全体の医師と助産師に無料で配布されており、過去2年間で1万6000個以上が配布されました。カリフォルニア州では、出生証明書に「新生児眼炎の予防キットは使用されましたか？使用された場合、どのような内容ですか？」という質問が記載されています。出生証明書は5日以内に提出する必要があります。これらの質問を無視したり、予防薬を使用していないと告白したりする大胆な医師はほとんどいないため、証明書の質問事項は10例中9例で硝酸銀溶液の使用を保証するものとされている。ただし、出生時の使用は義務付けられていない。グレイザー医師の報告によると、1917年に州内の主要都市14都市で提出された出生証明書の87%で質問事項に回答し、予防薬が使用されていた。バークレーでは、1917年に提出されたすべての出生証明書に予防薬の使用が記載されていた。州保健局はすべての伝染病の報告を義務付けており、乳児眼炎もその一つとされている。この点に関して、グレイザー医師は「報告された症例は症例の保護、医師の支援、そして地域社会の保護を意味する」と述べている。しかし、この最も多発的な小児失明の原因に対する不断の闘いを強く求める必要があり、社会団体、市民団体、教会、学校、そして不必要な苦しみを嘆くすべての個人は、この問題について広く広報活動を行うよう求められています。医師たちは、予防医学のあらゆる段階において、彼らの最も強力で、最も必要かつ不可欠な味方は一般の人々であり、より良い医療水準への刺激となるのは一般の人々であることを、ようやく今になって認識し始めています。[42ページ]パフォーマンスとは、人々が何をなすべきかについての賢明な知識です。

新生児眼炎は、両親のどちらか、あるいは両方が不潔な生活を送ってきたことの兆候であると一般的に考えられており、そのため最近まで、このような症例をすべて報告することは困難でした。新生児眼炎は社会悪の結果であることが多いものの、出生時に膿を産生する他の細菌が眼に入ることが原因となる症例も少なくありません。ですから、乳児の眼炎は恥ずべきことではなく（どの乳児にもこの病気は起こり得ます）、乳児の眼炎による失明は恥ずべきことであり、ほとんどの場合、予防できるということを忘れてはなりません。

パーク・ルイス博士はこう述べています。「盲目の長い暗闇の人生、子供が教育を受けられる可能性の狭さ、訓練を受けられると期待できる狭い分野、失明によって閉ざされてしまう有用な分野、本来自分ですべきことを他人に頼らざるを得ない状況、そして、より恵まれた環境であれば自活できただけでなく、もしかしたら独立できたかもしれないのに、その生活費として社会に与える経済的損失を考えると、その哀れさは一層強調されます。ですから、あらゆる知性ある人間が、ほとんどの場合、最も深刻な眼の先天性感染症は起こるべきではなかったということを知っておくことの重要性は、ますます増すのです。」ルイス博士は続けてこう述べています。「盲人の多くは賃金労働者ではないため、追加の費用がかかるだけでなく、経済的損失にもなります。盲目の子供一人の教育には、州が年間約350ドルを負担しますが、同じ期間の目が見える子供の教育にはわずか30ドルしかかかりません。新生児眼炎は、無力で罪のない人々に苦しみをもたらすだけでなく、経済効率の低下、多くの喜びや特権の剥奪、そして多くの場合、暗闇の中での生涯にわたる計り知れない悲惨、苦しみ、悲しみをもたらすため、犯罪です。」

過去 3 年間に私のところに診察に来た 20 人の子供のうち、15 人が小児眼炎で失明していました。私自身もこの同じ病気の被害者であるため、完全に予防可能な困難や制約から他の子供たちを救うために全力を尽くしており、この偉大な仕事に貢献するのに自分が特に適していると感じています。

小児の失明には、他にも一般的な原因があります。その 1 つがフジツボ角膜炎です。これは通常、不十分または不適切な食事、あるいは換気の不足が原因で、角膜にひどい傷跡を残すことがよくあります。眼の結核もほぼ同じような状態になり、しばしば完全な失明を引き起こします。麻疹や猩紅熱も失明または視力障害を引き起こします。親はこれらの病気の重大性を理解しておらず、頻繁に目を洗ったり、部屋を適切に暗くしたりすることを怠ります。一部の都市では、これらの病気が流行すると、保健担当官が回覧板を配布し、目への危険性を注意喚起し、目のケアに関する指示を与えるように求められます。この州では、麻疹と猩紅熱は報告が義務付けられている伝染病に含まれています。

トラコーマは結膜炎の一種で、感染性の眼疾患であり、注意深く予防する必要がある。不衛生な環境では蔓延する。[43ページ]屋外環境、キャンプ場、そして家族が共用の洗面台とタオルを使用する家庭など、様々な場所で発生しています。この州では症例は多くありませんが、たとえ1件でも多すぎます。ケンタッキー州や他の南部諸州の不幸な経験を参考に、私たちは抜本的な予防策を講じています。

角膜実質炎、あるいは遺伝性梅毒は、小児の失明の一般的な原因ですが、多くの場合、部分的な失明にとどまり、適切な治療を行えば残存視力を維持できる可能性があります。この病気は通常4歳から20歳の間に発症し、しばしば小児期の何らかの病気に続いて発症します。その有害な影響を抑えるには、細心の注意と栄養価の高い食事が必要です。角膜実質炎の患者は決して強くはなく、血液検査で陰性を示しても、何らかの重篤な病気に罹ると、体質的な問題が再発する可能性があります。

斜視は成長するにつれて治る、とよく言われますが、これは誤りです。なぜなら、内側または外側に向いている目は、使わなくなるだけで遅かれ早かれ役に立たなくなるからです。斜視の子供は、たとえ乳児期であっても、できるだけ早く治療する必要があります。適切な眼鏡をかければ、斜視の目は通常、正常な状態に戻ります。

はさみ、フォーク、おもちゃのピストル、空気銃、弓矢など、軽率で有害なおもちゃを選んだ結果、子供たちはしばしば不必要に失明する。7月4日を健全に祝うことで、子供たちの目の事故は減少している。

これまで、子どもの失明予防についてお話ししてきましたが、今回は子どもの視力保全のために何が行われているのか、皆さんの関心を喚起したいと思います。盲児の発達に関する講演の中で、公立学校における盲児のための特別学級について触れました。このような学級を設けている都市のほとんど（シカゴとロサンゼルスを除く）では、いわゆる「視力保全学級」が維持されています。これらの保全学級では、子どもたちは指で読むのではなく、大きな文字で書かれた重厚な書物が提供されます。これらの書物は、クリーブランドの特別学級の盲人指導者であるRBアーウィン氏に深く感謝いたします。つまり、ここでも、盲人の一人が、盲児の発達だけでなく、弱視の子どもたちの視力保全も計画しているのです。これらの学級では、机上黒板が備えられ、口頭による指導が多く行われ、読書の量は制限されています。多くの手作業が必要とされ、目の疲れを軽減するためにあらゆる努力が払われています。教室の適切な照明や校舎の配色にも、多くの時間と配慮が払われています。光は明るさではなく、私たちが見ているものを視覚的に捉える助けとなるかで判断すべきです。暗い壁は光を反射するのではなく、強く吸収してしまうため、壁には明るい色の壁紙や着色紙を貼るべきです。赤、緑、茶色は、当たる光の10～15%しか反射しません。一方、クリーム色や淡い黄色は、光の半分以上を反射します。

全国の多くの公立学校の検眼部による眼科的活動の結果、視覚に障害のある子どもたち、あるいは通常の状況下で学校に通い続けると失明につながる可能性のある視覚障害のある子どもたちを支援するために、多くの取り組みが行われています。すべての大都市で、このような視覚保護教室を1つ以上開催すべきであり、その需要は高まるでしょう。[44ページ]人々が、学校児童の視力を守る上での視力保護の重要性を認識する時、視力保護の重要性が認識される。フィラデルフィアの著名な眼科医、デ・シュイニッツ博士は、視力保護に関する講演で、次のような疑問を投げかけた。「子供たちが、最も大切な財産を軽視することを許していいのだろうか？家庭が、視覚衛生のルールを無視することを許していいのだろうか？子供たち、そしてより裕福な家庭の子供たち――男女を問わず――は、自由な努力の喜びに満ちた、人生を刺激する素晴らしいゲームに参加できるほど視力がないため、傍観者のままでいるべきなのだろうか？彼らには、彼らがプレイできるゲームがないのだろうか？こうした裕福な生活を送る私たちは、自己満足に浸りながら、予防可能な失明の原因が悪事を続け、犠牲者を増やし続けることを許していいのだろうか？」国内の著名な眼科医たちは視力保護教室を推奨しており、その多くがこれらの障害児のために時間と資金を費やし、ケアと治療のためのクリニックを設立している。ロサンゼルスにはPTA（父母教師協会）が素晴らしいクリニックを設けており、ロス・A・ハリス医師とその助手たちは、そうでなければ公立学校に預けられていたであろう何百人もの子供たちの目を救ってきました。しかし、ここでも国民への啓蒙活動が不可欠です。ある老教師は、豊富な経験に基づく知恵に恵まれ、「子供たちの目の怪我は、学校よりも家庭で多く起きている」と述べており、その言葉は日々裏付けられています。しかし、医学的な検査が行われ、訪問看護師が常駐している学校では、計り知れないほどの成果が上がっており、眼鏡をかけ、保護教室に通うべき子供たちは、すぐに眼科医の診察を受け、学校に通うように指導されています。

最も一般的な視力障害は、第一に角膜の炎症、つまり水晶体の欠陥です。角膜はしばしばひどく傷つき、視力が不完全になります。第二に近視、つまり進行性の近視は、眼軸が徐々に長くなる状態です。この眼軸の延長は眼球の伸張を伴い、このような子供は常に眼球壁の内側の最も重要な部分である網膜または神経層が剥がれ落ち、失明する危険にさらされています。近視を早期に発見し、遠くの視力を正常に保つ眼鏡を与え、不必要な近視の練習を一切禁じれば、近視の進行を抑え、視力の著しい悪化を防ぐことができます。このような欠陥に最初に気づくのはたいてい教師ですが、多くの親は注意を促されても何もしません。しかし幸いなことに、これらの状況は改善しつつあり、学校の保健室や学校診療所、そして公的および私的慈善団体が運営するすべての診療所は素晴らしい成果を上げています。予防医学と予防社会奉仕が人類救済の取り組みに加われば、私たちの最も貴重な物質的財産が守られ、人々の喜びが増すに違いありません。ニューヨーク市東22番街130番地に本部を置く全米失明予防・視力保全委員会は、パンフレット、講演、図表、スライド、ポスターなどを用いて、絶え間ない啓蒙活動を行っています。この協会の活動は、ニューヨーク市盲学校の校長であるエドワード・M・ヴァン・クリーブ氏が指揮しています。米国の著名な眼科医が協会の会員です。図表とスライドは、各州の失明予防協会に貸し出されており、[45ページ]多くの重要なテーマに関するパンフレットは、わずかな費用で販売されています。ニューヨークで行われた大規模な集会で講演し、広報活動の重要性を訴えたデ・シュイニッツ博士は、次のように述べました。「私たちは、健康教育と視力保護の活動を支援するためにここにいます。効果的な成果が完全な勝利へと繋がるよう、対策の立案と実行手段について社会に支援を呼びかけます。また、この点で視力が低下している人々を治療し、視力回復によって視力保護の闘いに加わり、穏やかな性格と常に明るい心を持つことができるようにするためにもここにいるのです。盲人ではなく、神は盲人を守り、盲目から救われる人々に、穏やかな心と常に明るい心を与えることができるようにするためにもここにいるのです。」

ニューヨークとボストンでは、子どもたちは衛生指導を受け、鼻、喉、目、歯の適切なケア方法を学びます。これらの授業は2年生という早い時期から始まり、歯と目がいかに完璧な状態であるべきかを示す図表を用いて説明されます。授業には扁桃腺やアデノイド肥大の有害な影響も含まれており、子どもたちは絵に描かれているように完璧な状態になることを強く望んでいます。ボストンのある教師は、子どもたちを博物館に連れて行き、午前中は彫像の鑑賞に費やしました。翌日、子どもたちが見たものにどれほど感銘を受けたかを知りたくて、他の質問の中で「アフロディーテについてどんなことを覚えていますか？」と尋ねました。ある男の子が手を挙げて「アデノイドがあるんです」と言いました。「なぜそう思うのですか？」と教師は不思議そうに尋ねました。「だって、彼女はいつも口を開けていたんですから」。子どもたちは、本を目からどのくらい離して持つべきかを学び、また、近視のために本を非常に近くで持たなければならない仲間に注意を促します。子どもたちの将来は非常に明るい。視力保護の授業、衛生学の授業、学校保健師や診療所の設置、学校への健康診断、そしてこれまで以上に子どもたちへの責任を自覚する社会の意識向上によって、眼科医や盲学校の必要性は減り、神が世界に最初に与えてくださった光から人生を奪われる人も減るだろう。

成人の失明予防について論じる前に、視力喪失に至る可能性が高い眼疾患に苦しむ患者に対する眼科医の姿勢について、少し述べておきたいと思います。何らかの特別な理由により、眼科医が患者に失明が差し迫っていると告げるのが賢明ではないと考える場合、少なくとも残存視力を維持するよう促し、できる限り多くのことを触覚で行えるよう助言し、眼精疲労の影響について警告すべきです。しかし、可能な限り、患者に迫り来る失明への備えをさせてあげる方が親切です。そうすれば、患者はそれに応じた生活を送り、光が完全に失われる前に、活字の読み方や筆記具の使い方を学ぶよう促されるでしょう。私たちの多くは、些細な傷や人生の蚊に刺されたような痛みに泣き叫びますが、真の試練が訪れ、大きな危機に直面しなければならないと悟った時、私たちは肩をすくめ、深呼吸をし、避けられない試練に勇気と不屈の精神で立ち向かいます。最後の最後まで視力回復を期待させられたにもかかわらず、自分の場合は通常の治療法がすべて効かなかったと告げられた男女の絶望の叫びを、眼科医たちが私と同じように聞いてくれることを願います。60歳で失明した著名なフランスの眼科医、ダヴァル医師は、同僚たちに患者に真実を伝え、視力喪失が治療の妨げになることを知りながら治療するのではなく、[46ページ]避けられない場合は、たとえ数か月または数年間その知識を使用する必要がないとしても、視覚障害者が使用する方法を研究するようアドバイスしてください。

遺伝性の眼疾患は数多く存在し、そのような疾患を持つ人は、無力で罪のない子供たちにその疾患を感染させる可能性があることを知らされるべきです。新生児眼炎は感染症の大きな原因の一つに過ぎませんが、この疾患は一般的に議論されていない原因から発生することが多いため、その対策は特に困難です。現在存在する失明の40%、そして身体機能の衰えの大部分は、性病が直接の原因です。

緑内障には遺伝性のものもあり、両親がこの病気にかかったことがある子供は、自分の目を注意深く観察する必要があります。適切な処置をすれば、特定の種類の緑内障の進行を食い止めることができるからです。光の周りに輪状のものが見える場合は、危険信号に注意し、眼科医の診察を受けてください。

網膜炎は遺伝することもあります。この原因で3世代にわたって失明した例を私は知っています。

近視は遺伝することもあります。私は、近視の患者が4世代にわたって存在し、先代の若い女性が学生時代に過度の眼精疲労が原因で網膜剥離を起こし、完全に失明した例を目にしました。私の記録をご覧になり、近視による眼精疲労が原因で失明した症例の数を数えていただければ、進行性近視は予防可能な眼疾患の一つとして分類されるべきであり、近視の人の結婚に反対する強力なキャンペーンを展開すべきであることをご理解いただけるでしょう。近視の人は特に眼精疲労に注意し、人工照明の下で作業すべきではありません。簿記係、ホテルの従業員、夜間に細かい裁縫をする女性は、近視であればそのような作業には従事しないよう注意する必要があります。

視神経萎縮は眼科医にとって非常に困惑させる眼疾患です。通常はゆっくりと確実に視力を低下させますが、時には非常に短期間で視力を失うこともあります。電気技師や化学実験室で働く人は視神経萎縮にかかりやすい傾向があります。

眼精疲労のよくある原因は、電車の中で読書をしたり、残り少ない日光を使って章を読み終えたり、細かい作業を終えたりすることです。何年も暗闇の中で過ごすよりも、明かりを灯した方が楽です。

多くの人が目を傷めています。眼科医に適切な眼鏡をかけてもらおうとせず、10セントや15セントの店に行って、たくさんの安い眼鏡を試着し、一番倍率が高く、鼻に一番フィットする眼鏡を買ってしまうからです。安い眼鏡は、眼鏡屋が捨てた部品で作られていることが多く、二度と使うつもりはありません。アイシェードを選ぶ際に注意を払わない人も少なくなく、非常に燃えやすい素材で作られたものを使うことが多く、それが頻繁に発火し、視力を損ないます。

人々がいかにして最も大切な財産を軽視できるのか、私には理解できません。しかし、私の記録にはそのような事例が山ほどあり、被害者たちは手遅れになってから、いかに自分が犯罪的なほど無思慮で不注意だったかに気づくのです。成人した子供たちの中には、目の使い方と乱用について指導が必要な子もいます。ロサンゼルスでは、様々なPTAでこの重要な問題について講演しました。自らも不必要な失明の被害者となった者から発せられた警告は、すべての人々の心に深く響いたと確信しています。[47ページ]

工場や作業場での多数の事故により、成人の失明率が急速に増加していますが、これらの事故の多くは予防可能です。工場、採石場、鉱山、その他の産業プラントの所有者は、作業員の目を保護する必要性を認識するようになり、全国各地で切望されていた法律が制定されつつあります。設立されてまだ 5 年しか経っていない全米安全評議会は、多くの成果を上げており、州の産業事故委員会や市民団体、社会団体と協力しています。全米安全評議会の推計によると、米国では昼夜を問わず 15 分ごとに 1 人の労働者が死亡し、昼夜を問わず 15 秒ごとに 1 人の労働者が負傷しています。つまり、3 万人が死亡、200 万人が負傷し、このうち 20 万人が目の負傷です。全米失明予防委員会（NCB）は、米国には10万人の失明者がいると推定しており、その半数は不必要な失明である。州労働災害委員会のウィル・C・フレンチ氏は、州内に100万人の従業員がおり、日曜日を含めて毎日300件の労働災害が発生していると推定している。したがって、州では毎年約10万件の労働災害が発生していることになる。1914年以降、23,451件の眼の損傷があり、そのうち549件は永久的な損傷であり、11件は完全な失明に至った。これらの眼の損傷にかかる医療費および補償金は約78万8,000ドルに上る。11人の失明者は終身年金を請求している。州立図書館のホームティーチャーは、11件のうち7件を指導しており、労働災害委員会は喜んで我々に協力している。

カリフォルニア州では、1日平均26件の眼の負傷が発生しており、特に造船業では、鋼材の切削、研磨ホイールの使用、船舶建造機械の使用などにより、この数は増加する見込みです。州事故委員会は、作業員一人につき1組のゴーグルの着用を推奨しています。ゴーグルには4種類あります。飛散物からの保護用、高熱と光からの保護用、ガス、煙、液体からの保護用、そして防塵ゴーグルです。溶接工やバビターにはマスクの着用が推奨されており、これらのマスクは非常に頑丈に作られているため、目にフィットするだけでなく、飛散する破片が側面から目に入るのを防ぐため、各レンズの側面にシールドが付いています。大規模な工場のほとんどには、従業員で構成される安全委員会があり、労働災害の削減に大きく貢献しています。作業員には安全に関する注意喚起のリーフレットが配布され、あらゆる言語で印刷された魅力的なポスターが使用されています。これらのポスターの中には非常に効果的なものもあります。一枚には、男性が妻と5人の幼い子供たちに「さようなら」と言っている絵が描かれ、その下に「君なしでは彼らは生きていけない」と書かれている。最も有名で、信念に満ちたスローガンの一つは、「ガラスのゴーグルを通して見ることはできるが、ガラスの目を通して見ることはできない」である。

多くの職業には、それぞれによく知られた傷害の種類があります。瓶詰め工場では、コルクが飛び出す衝撃で目を失うことがよくあります。保護されていない水位計の破裂により、毎年多くの技術者や機械工が失明しています。研磨業では、飛散した金剛砂が眼球に刺さって目を失うケースが多く、労働災害委員会は金剛砂のホイールに鉄製またはガラス製のガードを取り付けることを推奨しています。工場、採石場、鉱山では、より大きな金属片や石片によってより深刻な傷害が発生します。時には、石を取り除こうとして怪我をすることもあります。[48ページ]異物を目から取り除く作業は、作業者の手が清潔でなかったり、汚れたハンカチの端、つまようじ、マッチ、あるいは時には舌などを使用したりして、起こりやすい問題です。異物による目への損傷よりも、感染による目の損傷のほうが多く、異物であれば、適切かつ慎重に除去すれば、一時的な不都合や数日間の作業不能で済むこともあります。作業員は職場の医師や工場の医師に頼るのではなく、すぐに会社の医師の診察を受けるべきです。直ちに適切な治療を受けるべきであり、そうすることで目が守られるだけでなく、雇用者や保険会社も多額の費用を節約できます。

石灰による火傷、はんだ付けによる火傷、そしていわゆる粉塵の多い作業は、慢性的な眼の炎症を引き起こし、しばしば失明に至ります。全米安全評議会は55種類の工業毒物を挙げており、そのうち36種類が眼に影響を与えます。また、多くの産業で使用されているタバコ、木アルコール、鉛、ゴムの製造に使用される重硫化炭素、爆薬の製造に使用されるニトロベンゾール、そして一部のアニリン染料など、薬物の吸収によっても失明に至ることがよくあります。危険な煙、蒸気、ガスの放出を防ぐため、フードと排気装置を使用する必要があります。高熱にさらされる作業員のために、制汗ペンシルが製造されており、これをゴーグルの上からこすって使用すると、数時間にわたってガラスから蒸気が漏れることはありません。酸やサンドブラスト作業に従事する作業員のために、特別なアイカバーが設計されています。私たちの生徒の一人、50歳を過ぎた男性は、20年以上乳製品工場で働き、硫酸を使った検査を行う際には普段ゴーグルを着用していましたが、ある朝、予防措置を怠ったため、硫酸が目に入ってしまいました。彼は完全に失明し、人生をやり直さなければなりません。採石場や鉱山ではダイナマイトの爆発による失明が多発しており、作業員保護のための法律が制定されています。爆薬が発射され、すべての爆薬が爆発したかどうかが確実でない場合は、爆発後45分までは誰もその場所に立ち入ることが許されません。私の記録は、この予防措置の必要性を如実に示しています。私は、これほど多くの壮年男性が視力を失い、さらには収入能力も失う前に、この措置が何年も前に施行されていたら良かったのにと願うばかりです。

工場、店舗、商店における不適切な照明や換気、そして過度の眼精疲労を伴う作業は、多くの障害を引き起こし、しばしば失明に至ります。前回の州議会で可決された「共通タオル法案」は、州内全域でのロールタオルの使用を禁止するものであり、感染の最も深刻な原因の一つ、そして工場労働者全般がほとんど注意を払っていなかった原因の一つを排除しました。私は、ロールタオルの使用による感染で失明した若い男性1人と若い女性2人を知っています。

これらの事実と数字は退屈なものにはならないと思います。なぜなら、ここや各地で行われている失明予防と視力保護の取り組みの規模を理解するには、これらを知ることが不可欠だからです。州産業事故委員会や全米安全評議会の活動すべてをここで触れたわけではありませんが、サンフランシスコのマーケット通り525番地にある安全博物館や、ロサンゼルスのユニオンリーグビルを訪れていただければ、安全第一運動の進展についてより深く理解し、その知恵と実践を確信していただけるでしょう。[49ページ]人類にとって、予防と保全はもはや当たり前のこととなりつつあります。福音を広めるという使命を、誰もが共有する言葉として心に刻みましょう。そうすれば、まもなく、盲目の赤ちゃん、傍観者となる子供たち、そして人生の波の中で視力を失う男女が減るでしょう。これは私の夢の一つであり、すでに実現しつつあります。「光あれ！」は、至高の神の最初の言葉として記録されています。「光あれ！」は、過ぎ去ったあらゆる世紀において、人類の進歩を象徴する合言葉であり、これからのあらゆる世紀においても、進歩の雄叫びとなるに違いありません。私たちは皆、この光を私たち自身と未来の世代のために守るために、喜んで自らの役割を果たすと確信しています。

脚注
[1]4ページの図を参照してください。

[2]カリフォルニア図書館ニュースノート、第14巻第1号、1919年1月より転載。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「失明に関する5つの講義」の終了 ***
《完》

　原題は『Women’s Bathing and Swimming Costume in the United States』、著者は Claudia Brush Kidwell です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「米国における女性の入浴と水泳の衣装」の開始 ***
この文書の最後にある転記者のメモを参照してください。

表紙
米国国立博物館紀要250号 歴史技術博物館 論文64
より

アメリカ合衆国における女性の入浴と水泳の衣装

クラウディア・B・キッドウェル

導入 3
文化環境 6
水着 14
水着 24
結論 32
スミソニアン協会出版局
ワシントン市
1968年

米国政府印刷局文書管理官（
ワシントンD.C. 20402）販売価格50セント（紙製カバー）

[2]
水着 1884年頃
図1.—水着、『The Delineator』 1884年7月号より。(スミソニアン写真58466)

クラウディア・B・キッドウェル

アメリカ合衆国における女性の水着と水泳用衣装
現代の水着は、体型を際立たせず、動きを制限していた水着から、魅力的で機能的な衣装へと進化を遂げてきました。植民地時代から現代に至るまで、その進化の軌跡を辿ってみましょう。このスタイルの進化は、女性の水上アクティビティへの参加の増加だけでなく、女性の参加動機の変化も反映しています。水上アクティビティにおける水着のスタイルの変化は、当時の流行に影響を受け、機能面の改善は当時の慎み深さの基準によって制限されていました。水着から水着への変化は、アメリカ合衆国における女性の意識と地位の変化を物語っています。女性は、従属的な「弱い性」という伝統的なイメージから、社会における平等で活動的な一員へと変化してきたのです。

著者:クラウディア・B・キッドウェルは、スミソニアン協会歴史技術博物館の民間史部門のアメリカ衣装学芸員補佐です。

[3]
導入
女性の水着は、アメリカの衣装史において独特の位置を占めています。この特殊な衣装は、19世紀後半に到来したスポーツ衣装の時代よりも古くから存在しています。水着は乗馬衣装とこの点で共通していますが、18世紀後半には水上衣装は単なる実用目的であったのに対し、乗馬衣装はファッションとしての役割を担っていました。控えめな地位にあった水着ガウン、そして後に水着ドレスは、その後継となる水着が20世紀の女性の衣装として確固たる地位を築くまで、より重要な地位を占めるようになりました。この偉業の社会的意義は、 1940年に『アメリカは遊びを学ぶ』の著者フォスター・リア・ダレスによって最もよく表現されています。彼は次のように書いています。

現代の水着は…ジャズ時代の短いスカートやボブヘア、あるいはテニスやゴルフの愛好家たちの運動能力以上に、女性の新たな地位を象徴していた。それは彼女たちの成功の最終的な証明であった。[4] 時代遅れの慎み深さのタブーではなく、スポーツの要求に応じた服装で、自分たちが選んだレクリエーションを楽しむ権利、そして男性と自由かつ自然な付き合いの中でそれを楽しむ権利を主張すること。[1]

特定の時代における女性の役割の規定された制限は、多くの社会的要因によって決定され、影響を受けるため、水着からスイムスーツへの進化は、アメリカ女性のライフスタイルの変化だけでなく、容易に特定できない特定の技術的・社会学的要因も反映している可能性があります。本稿の目的は、女性の水着の変化を記述し、必要に応じてこれらのスタイルに影響を与えた要因を提示することです。[2]

水泳やそれに関連するテーマを研究しようとする人は誰でも、様々な反応の歴史に直面することになる。ラルフ・トーマスは1904年、水泳に関する本を編纂していた数年間の経験を次のように記している。

何をしているのかと聞かれると、水泳に関する文学作品だと答えるのは、とてもためらわれます。小説など、実用性に乏しいものを書いている人たちは、私が水泳について話すと、いつも哀れみの笑みを向けてきます。もっとも、作品について少し説明すると、その哀れみはいくらか和らいで、それから「『仮名ハンドブック』の新版を出していただけませんか？」と言われるのです。まるで、多かれ少なかれすべての人間に関わるテーマを議論するのと比べて、作家の本名を知っていることなど、重要ではないかのように。[3]

水泳に関する研究に対するこうした反応は、おそらくこのテーマについて真剣に研究しようとする多くの試みを阻んだに違いありません。レクリエーションやスポーツの歴史において水泳がほとんど取り上げられず、あるいは全く取り上げられていないのは、水泳が単なる身体運動、技能、レクリエーション、あるいは競技スポーツとして分類できないという事実によるのかもしれません。過去の女性がどれほど水泳をしていたかを明らかにしようとする中で、社会史の研究と報告において歴史家たちが男性的な偏見を持っていることに気づき、苛立たしく感じます。

女性の水着の研究も同様の問題に直面します。水着に関する議論は大きな関心を集めるものの、その本質は真剣さよりも表面的なものと捉えられることが多いのです。19世紀第3四半期以前は、女性の水着に関する記述はおろか、短い言及さえも非常に少ないのです。それ以前は、装飾的な衣装のみが記述に値すると考えられており、水着はそのような範疇には含まれていませんでした。衣装史家が水着の重要性を認め、研究において意味のある記述を行うようになったのは、比較的近年になってからのことです。

古代世界では水上活動が広く行われていましたが、その起源は不明です。例えば、ギリシャ、そして後にローマでは、水泳は戦士にとって楽しい運動であり、優れた身体訓練として重宝されていました。定住生活を送る市民は浴場へと向かい、そこは専門家、哲学者、学生たちの集いの場となりました。このように、入浴と水泳は、もともと純粋に身体の健康のための清浄と運動という機能を果たすために結びつき、レクリエーションや社交といった副次的な機能も発達させたのです。

キリスト教会の台頭と反異教的な考え方の広がりにより、豪華な浴場の多くは破壊されました。キリスト教の禁欲主義も、清めのための入浴の衰退に寄与した可能性があります。さらに、屋外での入浴は、大陸を周期的に襲う恐ろしい疫病の蔓延を助長するという世俗的な信仰もありました。水泳が身体能力として重視されていたことを示す証拠は散見されますが、[4]中世には水泳や入浴はほぼ消滅した。

中世からずっと後の1531年に、トーマス・エリオット卿は水泳について次のように記している。

戦争の危険が極めて高いときに非常に有利な訓練があるが、… 特に高貴な人々の間では長い間あまり使用されておらず、おそらく一部のリーダーはそれを高く評価している。[5]

この初期の英国人作家は、指示を与えることはしなかったが、戦時中に役立つ技術としての水泳の価値を詳しく説明した。

入浴と介助者との水泳を区別する必要がある。[5] それぞれの行為の目的が、関連する慣習や衣装のデザインに影響を与えたため、目的が異なっていた。この議論では、入浴を、清浄、治療、レクリエーション、または宗教的な目的で体の全部または一部を水に浸す行為と定義し、水泳を、水中での体の自力推進と定義する。水泳について言及する場合、それが有用な技術、治療運動、レクリエーション、または競技スポーツのいずれと見なされていたかを区別する必要がある。したがって、あらゆる目的での入浴と、身体運動、レクリエーション、スポーツとしての水泳が中世に廃れた一方で、後者は特に戦士にとって技術として評価され続けたことに留意することが重要である。水泳のこの機能は生き残り、古代人と 17 世紀を結びつける役割を果たした。

ラルフ・トーマスによると、水泳に関する最初の本は、バイエルン州インゴルシュタットの言語学教授ニコラス・ウィンマンによって書かれ、1528年に印刷されました。イギリスで最初に出版された水泳に関する本は、エヴァラード・ディグビーによってラテン語で書かれ、1587年に印刷されました。トーマスが述べているように、ディグビーの本は

…は世界最初のものよりもはるかに重要な位置を占めるに値する。なぜなら、ウィンマンは（1866年まで）誰にも翻訳もコピーも引用もされなかったのに対し、ディグビーは3回翻訳されている。2回は英語に、1回はフランス語に翻訳されており、このフランス語によってこの主題に関する最もよく知られた論文となり、おそらく今でもそうである。[6]

このフランス語版は1696年に初版が出版され、著者はメルキゼデシュ・テヴノー氏とされています。テヴノーは序文の中で、自身の論文でディグビーの著書を利用したこと、そしてウィンマンの出版物を知っていることを述べています。テヴノー版の英訳は、英語圏の人々にとって標準的な教本となりました。彼が水泳を推奨する理由は、概して、水泳が有用な技術である（例えば、難破船で溺れないようにする、敵に追われて捕まらないようにする、川の対岸に陣取る敵を攻撃するなど）という点にありました。[7]

18世紀と19世紀には、水泳に関する数多くの出版物が出版されましたが、本稿ではその数が多すぎてすべてを網羅することはできません。しかしながら、水泳技術の洗練は、指導書の数とは関係ありませんでした。指導書の中には、明らかな盗作や誤情報に満ちたものに比べれば、実際に新しい知見を提供するものはほとんどありませんでした。その間に、入浴が再び導入され、この活動がより広く普及するにつれて、水泳は単なる有用な技術以上のものと見なされるようになりましたが、それは男性に限ったことでした。

17世紀以前に女性が入浴や水泳をしていたという証拠はほとんどなく、これらの行為は男性だけのものだったようだ。しかし、トーマスは1538年にウィンマンが次のように書いたと述べている。

チューリッヒでは、彼の時代には（つまり彼が高齢で、その習慣が廃れていたことを暗示しているが）、若い男性と乙女たちが「聖ニコライ」像の周りで一緒に水浴びをしていた。彼の弟子は「その時代でも、少女たちは裸になることを恥ずかしがらなかったのか？」と尋ねる。「いいえ、彼女たちは水浴用のパンツをはいていたのです。結婚が持ち込まれることもありました。」もし若い男が海に飛び込んだとき、底から石を持ち上げることができなかった場合、少女たちと同じようにパンツをはくという罰を受けなければならなかった。[8]

トーマスはさらに、初期のイギリスで女性が水泳をしていたことを示す唯一の証拠は、1670年頃に書かれた「泳ぐ女性」という題名のバラッドの中にあったと述べています。こうした散発的な記述があるにもかかわらず、女性が水泳を奨励されるようになったのは19世紀になってからでした。

中世に衰退した後、入浴は男女ともに医療として新たな人気を博しました。イギリスでは17世紀にこの復活が起こりました。当時、一部の医師が淡水での入浴には治癒効果があると主張したのです。こうした「治療」のために淡水泉に温泉が開発され、愛好者が増えるにつれて急速に普及しました。18世紀半ばには、ライバル関係にある施術師たちが、飲料水としても入浴剤としても、海水にはさらに優れた健康効果があると主張しました。貧困に苦しむ小さな漁村が、健康と楽しみを求める富裕層の支援によって有名になり、経済効果ももたらされました。

17世紀前半、初期の入植者たちがイングランドを去った際、故郷で培った信仰と慣習が新世界へともたらされました。この時期のヨーロッパでは、水泳は主に兵士と船員といった少数の人々にしか習得されていなかったことを特筆すべき点です。旧世界で治療目的の入浴が普及し始めたのは、17世紀後半になってからでした。

[6]女性の水着に関する最も古い記述は、ウィンマンがチューリッヒの混浴について驚くべき記述をした際に引用されています。彼は、1538年に著書を執筆した当時、女性が下着だけを身につけて男性と一緒に入浴するという習慣はもはや行われていなかったと述べています。

私が発見した水着の最も古いイラストの一つは、1675年頃の扇形の絵画の一部で、モーリス・ルロワールの『古代衣装史』第9巻（1914年）に複製されています。セーヌ川やパリの川岸で繰り広げられる様々な光景を描いたこの絵の一角には、蓋付きの木枠の中で水に浸かる女性たちが描かれています。彼女たちはゆったりとした明るい色のガウンと長い頭飾りを身に着けています。17世紀後半のイギリスの資料にも、これに非常によく似た水着について記述されています。

貴婦人は黄色い帆布でできた衣服を着て湯船に入る。衣は硬くて大きく、牧師のガウンのように大きな袖がついている。湯が中にたっぷりと入るので、体型は見えず、他の裏地のようにぴったりと張り付くこともない。[9]

他の衣装史家と交流する中で、19世紀半ばまでは女性は水着を着用していなかったという説に出会った。この説を裏付けるように、1812年頃、イギリスのマーゲートで海水浴をする女性を描いた版画の複製を見たことがあるが、すでに提示した証拠から、水着はそれ以前に着用されていたことは明らかだ。また、イギリスの二次資料の中には、19世紀の最初の25年間に着用されていた、特徴のないシュミーズタイプの水着について言及しているものもある。ヨーロッパの水着に関する研究はほとんど行われていないため、どのような状況下で水着が着用されたのか、あるいは着用されなかったのかを推測することは不可能である。しかし、新世界で入浴が普及した頃、古代の女性の中には水着を着用していた者もいたことは確かである。

文化環境
ヨーロッパの文化的特徴の多くがイングランドを経由して新世界に伝わったように、水上活動もイングランドを経由してもたらされました。しかし、入浴のような文化的洗練が新しい環境に根付くまでには長い年月を要しました。初期の入植者たちは水泳に関する知識をある程度持ち込んでいましたが、その技術を磨く余裕はありませんでした。ニューイングランドでは、清教徒の宗教的・社会的信条が、余暇の不足と同じくらい制約的でした。この厳しい気候の中で、水泳や入浴に耽溺することは、正義と有用性の要件を満たすものではありませんでした。そのため、17世紀から18世紀初頭にかけてヨーロッパの富裕層の間で入浴が人気を集めましたが、新世界にはほとんど影響を与えませんでした。

水泳という技術は新世界に入浴が導入される以前から存在していたが、入浴のために確立された習慣や設備から、アメリカにおける水泳の発展が最初は男性向け、次いで女性向けになされたことがわかるため、ここではまず入浴について論じることにする。

入浴
新世界での入浴にミネラルウォーターが評価されていたことを示す最も古い資料の一つは、1748 年にジョージ・ワシントンの日記に記された「有名な温水泉」への言及です。[10]当時、泉は深い森の中にあり、周囲は開けた土地しかありませんでした。

1769年7月31日の別の記録には、彼がワシントン夫人と共にこれらの泉（現在のウェストバージニア州バークレー・スプリングス）に向けて出発し、そこで1ヶ月以上滞在したことが記録されています。一行にはワシントン夫人の娘、パッツィー・カスティスも同行していましたが、彼女はおそらく、ある種のてんかんを患っていたため、その治療を期待して連れて行かれたのでしょう。18世紀後半には、毎年何百人もの観光客がこれらの泉に押し寄せました。宿泊施設は原始的なものでしたが、これらの泉を訪れる公然たる治療目的は、陸上での社交生活の発展と急速に結びついたことが、早くから指摘されています。

粗末な丸太小屋、板張りやキャンバス地のテント、幌馬車までが宿泊場所として使われ、各隊は小麦粉、肉、ベーコンといった大量の食料を持参し、軽食は「山の民」や自前の食料採集者の成果に頼っていた。砂の中に掘られた大きな窪みは松の茂みで囲まれており、そこが唯一の浴場だった。ここは男女が交互に利用していた。女性専用の時間は長いブリキのラッパで知らせられ、それを合図に異性は皆、所定の距離に退いた。…ここで昼夜が交互に過ぎていった。[7] 飲食、入浴、バイオリン演奏、ダンス、そしてお祭り騒ぎ。賭博は盛んに行われ、競馬は日常の娯楽だった。[11]

19世紀初頭、増加した温泉地に見られる恒久的な浴場は、実際には湯が湧き出る場所に建てられた掘っ建て小屋に過ぎませんでした。しかし、文明がこれらのリゾート地に進出するにつれ、当時のタブーや慣習がすぐに押し付けられました。これにより、この娯楽特有の慣習、設備、そして発明が生まれました。より恒久的な設備は、男性と女性を厳密に分離していました。多くの場合、女性用の浴場は男性用の浴場からかなり離れた場所にあり、高い柵で囲まれていました。女性係員が女性に給仕し、入浴の前後には個室が用意されていました。

19世紀初頭、バークレー・スプリングスの名声は、北部のサラトガや南部のホワイトサルファー・スプリングスといった他の温泉の人気が高まり、一時的に影を潜めました。しかし、最新の施設とボルチモア・アンド・オハイオ鉄道の開通により、1850年代初頭にはバークレーはかつての繁栄を取り戻しました。

1850 年代のバークレー スプリングスの浴場は、当時便利で広大、かつ優雅だと考えられていた施設の一例です。男性用の浴場には、14 の脱衣所と 10 の大きな浴室がありました。長さ 12 フィート、幅 5 フィート、深さ 4 フィート半の浴槽に加えて、男性用には長さ 60 フィート、幅 20 フィート、深さ 5 フィートの水泳用の浴槽がありました。女性用と男性用の浴場は、林の反対側に位置していました。これだけでは安心できないかのように、女性用の建物は数エーカーの木々に囲まれていたと言われています。このように保護されていたため、女性の入浴者は、9 つ​​の個室浴槽か、長さ 30 フィート、幅 16 フィート、深さ 4 フィート半の浴槽のどちらかを選ぶことができ、シャワーや人工温泉も利用できました。[12]

二つの浴場の違いは、女性が男性ほど積極的に入浴していなかったことを示しています。バークレー・スプリングスに提供されていた設備の種類から判断すると、女性は男性よりも「飛び込み」が少なく、泳ぐこともありませんでした。

塩水での入浴はイギリスでは受け入れられていたものの、 温泉での入浴が定着するまで新世界では普及しませんでした。

1794 年、ベイリー氏はロングアイランドのリゾートに「入浴機と数種類の娯楽」を導入する計画を発表しました。[13]「外海で海水浴をするための独特な構造の機械」は数年後、マサチューセッツ州ナハントのホテル経営者によって宣伝された。[14]「入浴機械」という用語が何を指しているのかについては疑問が残る。現存する記録によると、ニューヨーク市のW・メリットは1814年2月1日付で「入浴機械」の特許を取得した。しかし、残念ながら、その説明も図面も現在では見つかっていない。19世紀前半の欧州特許には、入浴機械とは個人がプライバシーを保ったまま入浴するための装置を指す場合もあることが記されている。上記の引用文はまさにこのことを指していると思われる。しかしながら、一般的な用法では、「入浴機械」は個人が入浴の準備のために衣服を脱ぐ装置を指す場合もあり、このタイプについては後述する。

19世紀初頭までに、ボストン、セーラム、ハートフォード、ニューヨーク、フィラデルフィア、ワシントン、リッチモンド、チャールストン、サバンナなど、あらゆる主要都市に浮遊浴場が設立されました。ニューヨーク市のジェイ・ストリート沿いにあったある浮遊浴場は、次のように説明されています。

建物は直径70フィートの八角形で、丸太で支えられた板張りの床により、中央の浴槽は水面下4フィートの深さになっています。一方、個室の浴槽では、子供にとって完全に安全となるよう、水深を3フィート、あるいは2フィートまで下げることもできます。浴槽は常に海水と純水が供給されるよう流れの中に設置されており、潮の満ち引き​​に合わせて上下します。[15]

温泉と同じように、男性と女性は別々に入浴していましたが、浮き湯では、異なる浴場ではなく、異なる区画に分かれているだけでした。

こうした浴場は数多くあったものの、魅力的な川岸や海岸のすべてをカバーするには十分ではありませんでした。男性が浴場を楽しんでいた例は数多くあります。[8] 未開発の海岸の水域では、女性たちが湾や川に足を踏み入れたという証拠がいくつかある（図2）。

水浴びの群れの絵画、1810年
図2.—ウィリアム・P・チャペルの絵画「水浴びをする人々、1810年」。
（ニューヨーク市立博物館所蔵）

しかし、19世紀初頭には、外洋に足を踏み入れる女性はほとんどいませんでした。女性一人だけで海の波の力に立ち向かうことを恐れた女性が多かったのです。当時の女性の正しい振る舞いに関する一般的な考え方から、男性を同伴することは禁じられていたからです。この戒律を無視した女性が少数いたため、彼女たちの大胆な行動は「女性の配慮の欠如を裏付ける根拠のない噂」を生み出しました。[16] 1833年にこの混浴について記録した公平な旅行者は、参加者は常に服を着たまま入浴しており、そのため大きな慎みのなさは感じられなかったと述べています。海岸での混浴（図3）は徐々に受け入れられつつありましたが、わずか13年後には「…大西洋岸全域で流行しているように、紳士淑女も女性も一緒に入浴する…」という報告が寄せられました。[17]

ケープメイでの水浴び、1849年
図3.—「ケープメイの風景」、ゴディーズ・レディーズ・ブック、1849年8月。（ニューヨーク公共図書館提供）

浮き湯には更衣室が設けられていたが、その代わりに特別な設備が備え付けられることが多かった。水辺まで緩やかな傾斜路がある場所では、入浴機（この場合、衣服を着替えるための装置）が使われていた。この種の入浴機は、非常に高い車輪の上に設置された小さな木造の小屋で、正面の扉から降りる階段があった。入浴者が中に入り、着替えている間に、馬に引かれて海​​へと漕ぎ出された。水が車軸より十分に高くなると、馬は切り離され、陸に上げられた。入浴者は階段を降りて自由に海に入ることができた。[9] （図4）。18世紀から19世紀初頭の入浴機には、階段を降りて水に入る際に人目を避けるための日よけが付いていることが多かった。19世紀後半には、この日よけは入浴機から外された。18世紀から19世紀のヨーロッパでは、このような入浴機が広く使われていた。しかし、アメリカ合衆国では、19世紀前半に限られた範囲でしか使われていなかった。1870年までには、こうした入浴機は事実上姿を消し、固定式の見張り小屋のような個別の構造物と、大きな共同浴場が取って代わった。

ニューポートでの水浴び、1858年
図4.—ウィンスロー・ホーマー著「ニューポートの水浴び」、ハーパーズ・ウィークリー新聞、1858年9月。
(スミソニアン写真59665)

1870年代以前、地形的に海水浴機の使用に適さない海岸では、「歩哨小屋」が使用されていました。ニュージャージー州ロングブランチとロードアイランド州ニューポートの海岸の一つでは、海水浴客が着替えるために設置されたこの固定式の構造物が一列に並んでおり、半分は女性用、もう半分は男性用と指定されていました。営業時間は様々でしたが、女性、そして男性の入浴時間を知らせる色とりどりの旗を立てるのが慣例でした。1857年、ニューポートからある男性通信員がこう書いています。

社交的で、自由に入浴したいなら、ドレスを着て女性たちと一緒に入ります。服装に煩わされずに「優雅な水泳の技術」を習得したいなら、12 時の赤旗が上がるまで、つまり女性が退出するまで待ちます。[18]

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、リゾートや温泉への夏の遠出は人気を博しました。1848年、フィラデルフィアのファッションレポートの筆者は次のように説明しています。

街に流行の淑女はほとんどいなくなり、ほとんどは7月下旬から8月いっぱいは渡り鳥として過ごしている。アメリカ人の多くは、夏の間ずっと水辺を訪れるという流行を取り入れているようだ。[19]

夏の遠出が社交行事となるにつれ、入浴のレクリエーション的側面が、以前の治療的役割を覆い隠すようになりました。入浴は、入浴、食事、コンサート、舞踏会、散歩、馬車遊びなど、それぞれの行事に定められた時間と場所、そして適切な服装が定められるなど、ますます複雑化する活動スケジュールの一部となりました。

強い海風に加え、海辺のリゾート地には温泉街から人々を惹きつけるもう一つの魅力があった。それは混浴だ。海辺で入浴する時間には、上流社会の堅苦しさや礼儀作法はすべて忘れ去られ、快楽に浸ることができるのだ。

何度も何度も試してみる。錯乱状態！ミス・——さえ忘れて 、頭から波に飛び込む。波に駆け寄る。背中に飛び乗る。櫛の上に乗る。あるいは、波に身を任せる……。海水浴客の一番の密集地帯に身を置き、波の轟音の中、笑い声、騒々しい陽気な歓声、そして女たちの小さな陽気な歓声に興奮で狂わんばかりになる。皆興奮で狂いそうになり、身を潜め、飛び込み、水しぶきを上げ、浮かび、はしゃいでいる。[20]

こうして入浴は医療行為から快楽行為へと変化したのです。

旅人は、旅を完遂する強い意志を持った、たくましい人である必要がありました。[10] 1850年代までに多くの鉄道路線が開通したものの、交通問題は決して解決されていませんでした。例えば、夏をジョージ湖で過ごそうとニューヨークから来た観光客は、ニューヨーク市からアルバニーとトロイまで船で行き、そこから鉄道でモリアン・コーナーまで行き、最後に駅馬車で湖まで行かなければなりませんでした。1856年、ある旅行客が経験した困難を列挙した後、特に憤慨したある特派員はこう記しました。「…私たちは、ただ怠惰に過ごすだけの力を持つ、この幸せな人々を羨ましく思います。」[21]

1870 年代までに、旅行施設は急速に改善され、より多くの人々を引き付ける多くの新しい夏のリゾート地が設立されました。

温泉や海辺のリゾート地に一度に長く滞在できる人は比較的少ないため、大勢の人がニューヨーク湾や大西洋岸、ハドソン川、ロングアイランド湾を頻繁に巡る楽しい短期旅行を楽しめるような手配には特別な価値があります。[22]

幅広い層の人々にサービスを提供するビーチは、より選りすぐりの海水浴場で見られた既存の機能に代わる、多種多様なインフォーマルなアクティビティを提供しました。例えば、1878年のコニーアイランドの図（図5）には、人形劇、子供向けのポニー乗馬、ハーディガーディ、杖やサングラスなどを売る店などが描かれています。[11] そして餌、そして臆病な水浴び客のために水中に誘導ロープも設置されています。

コニーアイランドのビーチでの楽しみ
図5.—「コニーアイランドの情景と出来事」、 ハーパーズ・ウィークリー新聞、1878年8月。
(スミソニアン写真59666)

1890年代、外国人観光客はアメリカ人が遊び場を見つけることに熱心であることに感銘を受けた。彼らは18世紀初頭、娯楽への関心が薄れていると指摘していたのだ。「夏のリゾート」という言葉は、もはや比較的少数の流行の保養地を指すものではなくなった。ニューヨーク・トリビューン紙は、中流階級を直接ターゲットにした夏のホテル広告を8段にわたって掲載していた。人気のあった「夏の観光・遊覧ガイド」 には、手頃な料金のホテルや鉄道ツアーが掲載されていたが、これは1840年代の流行のツアーとは大きく異なっていた。

このように、経済的および技術的要因が変化するにつれて、入浴は有閑階級の医療的治療から大多数の人々が楽しむレクリエーションへと変化しました。

水泳
前述の通り、初期の入植者たちが故郷を離れる頃には、ヨーロッパの男性たちはすでに水泳を実践していました。しかし、新しい住居を構えるという任務のため、「水泳の技術」を実践したり、他の入植者たちに教えたりする時間はほとんどありませんでした。

ベンジャミン・フランクリンは、植民地における水泳の初期の提唱者として間違いなく最も有名です。1771年に息子に宛てた手紙の形で書かれた自伝の中で、フランクリンは幼い頃から水泳に興味を持っていたことを明かしています。

私は子供の頃からこの運動を楽しんでいて、テヴノーの動きと姿勢を研究して練習し、それに自分独自の動きも加えて、役に立つだけでなく、優雅で簡単なものを目指していました。[23]

[12]ベンジャミン・フランクリンはあらゆる機会を利用して友人たちに水泳を学ぶよう勧めた。

すべての人が若い時にそうするように教えられたらいいのにと思います。その技術があれば、多くの場合、より安全になり、危険に対する苦痛な不安から解放されて、より幸せになることができます。言うまでもなく、このような楽しく健全な運動の楽しみも得られます。[24]

フランクリンは泳げることを好んでいただけでなく、友人から求められれば独学の方法を助言しました。1776年9月28日にオリバー・ニール氏に宛てた手紙に書かれた彼の指示は、1830年代まで何度も出版されました。

アメリカ初の水泳学校は、1827年にフランシス・リーファーによってボストンに設立されました。二人の水泳名人、ジョン・クインシー・アダムズと鳥類学者のジョン・ジェームズ・オーデュボンが学校を訪れ、このような施設があることに喜びを語りました。

19 世紀初頭には、男性に水泳を教える多数の書籍が米国に持ち込まれ、そのいくつかは米国で再出版されましたが、アメリカ人による最初のオリジナル作品 (盗作ではないもの) は 1846 年まで出版されませんでした。この本では、著者の James Arlington Bennet 医学博士、法学博士が、経験豊富な水泳選手としての自身の観察に基づいて指導を行っています。Bennet 博士の出版物は、情報の価値だけでなく、その独特なタイトル (「男女ともに泳ぎ方と浮く方法を学べる図解による水泳の技術、健康の維持と病気の治療のためのあらゆる入浴のルール、幼少期から老年期までの食事管理、船酔いに対する有効な治療法」 ) からも特筆に値します。この明確なタイトルから、Bennet 博士は女性が水泳を学ぶことを支持していたことがわかります。この精力的な水中活動は長い間、男性的な技能だと考えられており、このような重要な出版物があったにもかかわらず、この考え方は世紀のずっと後まで続きました。

1850年代のバークレー・スプリングスの浴場には男性用の水泳用浴槽があったものの、女性用の同様の設備はなかったことは、以前の議論で既に述べたとおりである。また、同時期のいくつかの海辺のリゾート地では、男性が裸で泳ぐ練習をする特別な時間が設けられていたが、女性には同様の機会がなかった。女性が水に入る際は、男性もそこにいたので、頭からつま先まで服を着ていた。後ほど述べる女性の水着に関する記述から、女性には足場を保つことしかできなかったことがよくわかる。確かに、一部の「図々しい」女性は泳ぐ機会を見つけたが、女性は水に浸かるだけにとどめておくべきというのが一般的な考え方であった。

1860年代には健康運動が広まり、運動は健康に良いという考えにさらなる勢いを与えました。その結果、女性は社会慣習によって課せられた運動不足から抜け出すよう奨励されるようになりました。水泳は男性にとって健康的な運動として既に認知されていましたが、この斬新なアプローチによって、女性にも水泳を勧めるようになりました。1866年に掲載された「女性のための運動」と題されたコラムは、次のように主張しています。

我が国の海岸リゾートで行われている海水浴は、間違いなく楽しいレクリエーションである。しかし、これに水泳が加われば、楽しさは増し、その用途と利点ははるかに広がるだろう。[25]

教育施設が常に利用できるわけではないという反論に対し、筆者は海岸に加えて、川、湖、池、そしてほとんどの大都市にあるような水泳用の浴場もあると主張した。さらに、需要が高ければ、ロンドンのいくつかの浴場のように、特定の日を女性専用にすることもできると主張した。

ここで言及されているタイプの浴場は、前述のように単に健康増進やレクリエーションを目的として建設されたものではありません。前述の健康運動の一環として、個人の清潔に関する関心が高まり、朝に顔に水をかけるだけでは良好な個人衛生を保つには不十分であることが認識されました。裕福な家庭では全身を洗うための設備が設置される一方で、そのような贅沢をできない一般大衆に対する懸念も高まりました。そのため、慈善家たちは、人口密度が高く所得の低い地域に公衆浴場を建設することを奨励しました。利用客は水着で体を覆い、リフレッシュとレクリエーションを求めているとしても、水との不慣れな接触によって個人の衛生状態が改善されることを期待したのです。

[13]1870年、ニューヨーク市にある2軒の優雅な大型浴場（上記のようなタイプ）について記述したレスリーズ紙の記者は、月曜、水曜、金曜は女性専用、火曜、木曜、土曜は男性専用であると記していました。これらの浴場は大都市で非常に人気となり、特に近くの海辺のリゾート地まで行く時間やお金がない人々の間で人気を博しました。1880年代には、これらの浴場は非常に人気となり、多くの入浴者が入浴を楽しめるよう、入浴時間が設定されました。こうして、おそらくそれまで全身を水に浸かったことのない多くの女性たちが、泳ぎを学ぶ機会を得たのです。

女性には健康的な運動として水泳が奨励されていた一方で、水泳は男性のレクリエーションやスポーツとして認識されつつありました。19世紀後半の30年間は人々の生活が豊かになり、夏の遠出が広く普及したことで、水泳は個人の娯楽として、また観戦スポーツとしても人気が高まりました。これは水泳だけでなく、今日私たちが楽しんでいるほぼすべてのスポーツに当てはまります。1871年、ある記者はこう記しています。

ヨットやボート競技への関心を過小評価しているわけではなく、水泳クラブや水泳競技が、技術や筋力を試すこれらの注目すべき競技に参加することも、その恩恵を受けることもない「百万」の間で、より広く、より有益な競争を生み出すために作られる可能性がある、と言うことは、ヨットやボート競技への関心を過小評価しているわけではない。[26]

1890年代までに、観客スポーツと個人スポーツへの関心の高まりは、いくつかの興味深い結果をもたらしました。多くの新聞にスポーツ欄が設けられました。夏の娯楽としてだけでなく、「水泳の芸術」は大学対抗競技やオリンピック競技となり、1896年にアテネで開催されたオリンピック復活大会では競技種目に加えられました。施設や技術の革新は、水泳の性格を変えるのに貢献しました。中でも最も顕著なのは、屋内プールの開発とクロールのアメリカ合衆国への導入です。

この時期に、女性の水泳が社会的に受け入れられるようになりつつありました。1888年、著名な女子校であったゴーチャー・カレッジは専用の屋内プールを建設し、翌年には初めて水泳がカタログに掲載されました。執筆者たちは、もはや女性が水中でもっと活動的であるべきだと読者に説得する必要はなくなったと感じ、代わりに女性が水泳をする際に知っておくべきことに焦点を当てるようになりました。こうした変化した考え方は、1912年のストックホルム大会で女子100メートル水泳が競技日程に追加されたことで、世界的な注目を集めました。

第一次世界大戦後の好景気には、レクリエーションの人気が著しく高まり、スイミングプールやビーチが増加した。屋内プールは一年中水泳を楽しめるようにし、ビーチよりもさらに数が増えていった。水泳は今や、男女ともにスポーツ、レクリエーションとして定着した。1924年のデリネーター誌の記事によると、国内の水泳大会で女子の競技がないことは滅多になかったという。しかし、数少ない「上流社会」の拠点の一つであるパー​​ムビーチでは、紳士淑女は午前11時45分より前に水に入ってはいけないというファッションの格言があった。もしそうすると、メイドや従者と間違われる危険があったからだ。しかし、大衆はハイファッションの抑制とは無関係に、楽しみのために泳いでいた。

この時代は、男女ともに水泳界で活躍する有名人の出現によっても特徴づけられました。ジョニー・ワイズミュラーは、1921年から1929年にかけて競泳で活躍し、人気を博しました。戦前から、ヴォードヴィルや映画のスター、アネット・ケラーマンは、華麗な飛び込み技と、体にぴったりとしたワンピース水着を大胆に着こなす見事なスタイルで有名でした。彼女は自伝を執筆したほか、女性向けの記事や水泳指導書も執筆しました。水泳を含む運動が女性にどのような効果をもたらすかを示す例として、アネット・ケラーマンは、あまり「発達していない」女性向けの体育講座に自身の名前を貸与しました。この新しいレクリエーション時代の産物として、ガートルード・エダーリーがいます。彼女はニューヨーク女性水泳協会で水泳を学び、1926年にイギリス海峡を泳ぎ切った最初の女性として一躍有名になりました。

前述の通り、水泳は中世を通じて男性の有用な技能として実践されていました。徐々に健康的な運動、そしてレクリエーションとしても捉えられるようになり、19世紀後半には競技スポーツとしての地位も確立しましたが、それは男性のみに限られていました。女性が男性と同様に水遊びを楽しめるようになったのは、1920年代に入ってからの社会情勢でした。

1920年代以前の、水中での女性の適切な行動を規定する制限的な態度は、[14] 女性の社会参加を規定する慣習の要素。より自由な考え方が受け入れられ、「弱い性」という当初の概念が修正されるにつれて、女性は徐々に水上活動への完全な参加を社会的に認められるようになった。

水着
18世紀後半、新世界では男女ともに入浴が医療行為として普及しました。しかし、それから100年以上経つまで、女性にとって入浴は唯一適切な水中活動とされていました。

他の多くの習慣と同様に、水着のスタイルの変化は当初イギリス経由でもたらされました。そして、この大陸の特殊な状況に合わせて、適応されたり、拒絶されたりしました。植民地やアメリカ合衆国で着用されていた衣装をより明確にするため、必要に応じてイギリスの衣装についても説明を加えます。しかしながら、この国で女性が裸で入浴する習慣があったことを示す証拠は見つかっていません。

初期の水着
初期の水着に関する記述がほとんどないことは残念ですが、驚くべきことではありません。この簡素なガウンは装飾的なものではなく、実用的なものでした。そのため、当時の水着愛好家にとってはあまり注目に値しませんでした。

以下の例が現存しているのは、間違いなく元の所有者の重要性によるものです。マウント・バーノンにある家族の記念品コレクションの中に、マーサ・ワシントンが着用したとされるシュミーズタイプの水着があります（図6）。この水着に添えられたメモには、エリザ・パーク・カスティスの署名があり、娘の愛称である「ローズバッド」宛てに宛てられています。それによると、マーサ・ワシントンはバークレー・スプリングスで娘のパッツィーの入浴に付き添った際に、この水着を着ていたと考えられます。

マーサ・ワシントンの水着
図6.—マーサ・ワシントンが着用していたとされるリネンの水着。（マウント・バーノン婦人協会提供）

この青と白のチェック柄リネンのガウンには、当時の女性下着であるシュミーズに似た構造上のディテールがいくつか見られます。袖は肩付近でギャザーが寄せられ、脇の下にマチが入っています。ガウンのスカート部分は、前面と背面の両側にそれぞれ1つずつ、計4つの長い三角形の布を追加するという一般的な手法によって、裾に向かって幅が広くなっています。しかし、袖は当時のシュミーズに見られるようなふっくらとした作りではありません。また、シュミーズであれば、ネックラインはおそらくもっと広く、ネックの縁のバンドに紐を通してギャザーを寄せていたでしょう。ところが、この水着ガウンは、フロントのスリットによって幅が広くなっており、フロントの両端に縫い付けられた2本のリネンテープで閉じられています。水着ガウンには、通常のシュミーズよりも少ない生地が使用されていますが、これは機能的な理由ではなく、生地の不足によるものと考えられます。よく見ると、スカートにボリュームを出すために使われた三角形の布は、複数の布でできていることがわかります。実際、背中に使われている2つの布は、青と白のチェック柄のリネンですが、別の布で作られています。18世紀には、裏地や衣装の装飾を隠す部分に布切れを節約して使うのが一般的でした。この水着ガウンのピーシングは、それが装飾的な目的を持たない衣服であったことをさらに証明しています。

特に興味深いのは、リネンで包まれ、脇の縫い目近くの裾にパッチで留められた鉛の円盤です。入浴者が水に入る際に、この重りがガウンを固定するために使われたことは間違いありません。

1782 年にイギリスのドー​​バーで行われた入浴に関する次の記述は、バークレー スプリングスで入浴用ガウンがどのように使用されていたかを示唆しています。

[15]女性たちは朝、水浴びをするときは、他の服の下に長いフランネルのガウンを着て、ビーチまで歩いて行き、フランネルまで服を脱ぎ、好きなだけ深く水に入っていき、ガイドの手を、時には3人か4人同時に握ります。

それから彼らはおそらく20回ほど頭から水に浸かり、岸辺に上がる。そこではタオルや外套、椅子などを用意した女性たちがいる。フランネルの服は脱がされ、拭き取られる。女性たちは外套を体に巻きつける。彼らは服を着て家路につく。[27]

アメリカ合衆国で淡水浴に着用されていた衣装を描いた最古の絵は1810年のものです（図2参照）。残念ながら、この絵からは、当時の白いドレスに比べて、水着のガウンが長くて暗い色であったことしか分かりません。

1848 年の記事では、夏のリゾートでの各アクティビティに求められるファッショナブルな服装が詳細に説明されており、次のような興味深い文章で締めくくられています。

適切な水着について長々と説明するスペースはありません。市内のどの施設でも購入できます。水着の着こなしは個人の好みに大きく左右されます。どうしても野暮ったく見えてしまうことが多いのですが、ちょっとした工夫で改善できるかもしれません。[28]

これは、著者が現時点で発見した19世紀第2四半期のアメリカの水着に関する唯一の文献です。しかしながら、イギリスの文献には、シュミーズタイプの水着と1850年代のより体にフィットした水着の間の過渡期のスタイルであったと思われる記述があります。

1840年にロンドンで出版された『女性労働者のための手引き』には、水着と水泳帽の作り方が記載されていました。健康と慎み深さが、色や素材の選択に影響を与えた主な要因でした。

水着は、青または白のフランネル、スタッフィング、カリマンコ、またはブルーリネンで作られています。水が体に自由に浸透し、かつ水着が体にまとわりついたり重く感じたりしないことが特に望ましいため、スタッフィングやカリマンコは他のほとんどの素材よりも好まれます。濃い色の水着はいくつかの理由から最適ですが、主な理由は、体型が目立たず、白い水着よりも目立たないことです。[29]

以下の詳細から、この 1840 年の水着ガウンは、概して、マーサ ワシントン作とされるガウンに似た、形の定まっていない衣服として始まったことがわかります (括弧は私によるものです)。

水着ガウンの生地の幅は様々であるため、何枚幅にすべきかは一概に言えません。水着を二重に折り畳んだ場合、裾の幅は約15本（1本＝2 1/4インチ）です。 エプロンのように折り畳み、肩部分に3 1/2本分の釘を斜めに打ち込み、袖口部分に3 1/2本分の釘の長さの切り込みを入れるか開けます。袖口には4 1/2本分の長さ、3 1/2本分の釘の幅の平袖を取り付け、前面に5本分の釘の長さの切り込みを入れます。[30]

しかし、このガウンの仕上げ方の説明には、袖は手首にぴったりと巻かれ、スカートのふくらみはベルトで腰に固定されていたことが記されている。

メイクアップにおいては、繊細さが最大の関心事です。ガウンの裾を縫い、上部を帯状にまとめ、紐を通してください。袖口と裾も裾を縫い、紐を通してください。ウエストのボタンを留めるために、上部から半ヤードほどの幅広の帯を縫い付けてください。[31]

上記の詳細を追加することで、このタイプの水着ガウンは、後述する 1850 年代のロングスカートのブラウスのスタイルにさらに近づきます。

水泳帽に関しては、

これらはオイルシルクで作られており、髪の長い女性が入浴時に着用します。…ただし、髪の長い女性は、砂や砂利が入らないように無地のリネンキャップをかぶって入浴することをお勧めします。そうすることで、健康上の理由で禁止されていない限り、入浴者は髪を傷つけることなく、ショックの恩恵をすべて享受できます。[32]

「ケープ・メイの情景」（図3）には、ロングスカート、長袖、ベルト付きのガウンを着て、頭に被った女性たちが描かれている。これは『女性労働者の手引き』に描かれているタイプに似ている。

入浴が医療行為として普及した時代、女性はゆったりとした胸元の開いたガウンを着用していました。これはおそらく、一般的な下着であるシュミーズを模したものでしょう。このシュミーズ型の水着は乾いた状態では非常に快適だったに違いありませんが、濡れるとその膨らみが窮屈でした。入浴者は水に浸かることしかできず、それが治療に必要なすべてでした。入浴の娯楽的可能性が影を潜め始めると、[16] 健康に良いという特性から、女性の水着も、女性のファッションの一般的なシルエットに沿って、より体にフィットしたものになりました。

二股水着
19世紀前半のイギリスとアメリカ合衆国では、女性の運動に対する寛容な態度が広まり、女性たちは入浴中に二足歩行ではないという幻想を捨て去った。しかし、この認識は、より機能的な水着の必要性からのみ促進されたわけではない。最初にそれを証明したのは、大胆なヨーロッパの女性たちで、日中のドレスの下に、レースの縁取りがあり、何列かのタックで縁取られたパンタロンを履いていた少数の女性がいたことである。すぐにパンタロンに取って代わった、短くて縁取りのない膝丈のパンツは、1840年代のイギリスの流行婦人の化粧道具として、目には見えないが欠かせないアイテムとなった。これらのパンツ、あるいは長めのパンタロンの簡素なバージョンは、女性の乗馬服だけでなく水着にも適応した。1828年のイギリスの資料には、「多くの女性は乗馬の際に、入浴時に着用するものに似た絹のパンツを着用している」と記されている。[33]女性の運動への関心が高まるにつれ、1840年代には足首丈のオープンパンタロンが、初期の体操服として長いオーバードレスと合わせて着用されるようになりました。この初期のドロワーズ使用の証拠は、イギリス人女性と同様に、19世紀の第2四半期にはアメリカの女性も、目立たない水着の下に何らかのドロワーズを着用していた可能性を示唆しています。[17] この理論は、1845 年に発表された詩の次の節に示されています。

でも朝が終わる前にビーチへ行こう
そして水浴びをする人たちを見てください。なんと素晴らしい人たちでしょう
女性はズボンをはき、男性はブローチをはいた
ケープメイでは赤いフランネルシャツが定番です。[34]
1856年のコニーアイランドでの海水浴の様子を描いた、やや粗削りながらも魅力的なスケッチ（図7）には、女性たちが足首丈のゆったりとしたズボンを履き、ウエストから数インチ下までゆったりとした袋状のトップスを着けている様子が描かれている。スカートではなく、主に二股に分かれたこのタイプの水着は、1860年代のイギリスの女性雑誌で報じられているように、流行の始まりとなった。

女性の入浴を眺める男性
コニーアイランドの風景 – 海水浴の様子を描いたイラスト。

図7.—コニーアイランドでの海水浴、フランク・レスリーのイラスト入り新聞、1856年9月号より。
(スミソニアン写真58437)

もともとヨーロッパのスカートなしの衣装とは対照的に、フィラデルフィアの出版物「ピーターソンズ マガジン」は、水着は一対のドロワーズとロングスカートのドレスで構成されるべきだと述べています。推奨されたドロワーズはたっぷりとした作りで、フリルをあしらったバンドで足首まで留められています。これらのドロワーズは「ボディ」に取り付けられ、留められるため、スカートが洗い流されても露出することはありません。ドレスは、必要な長さの生地をプリーツまたはギャザーにして深いヨークに通し、別のベルトでウエストのふくらみを固定して作られます。裾は足首から約 3 インチ上にあり、かなり短いと考えられていました。ゆったりとしたシャツの袖は、日よけとして深いフリルをあしらったバンドで手首に巻き付けられていました。この記事によると、多くの女性が体型をある程度隠す小さなタルマまたはケープを付けていました。ドロワーズ、ドレス、タルマは同じウール素材で作ることが推奨されていました。

水着は、一般的にはあまり似合わないイメージですが、ちょっとした工夫でとても可愛く見せることができます。グレー、ブルー、ブラウンといった無地の水着なら、タルマ、襟、ヨーク、フリルなどに深紅、緑、緋色の飾りをつけると、より一層素敵になります。[35]

入浴時の化粧を完璧にするには、大きなライル糸の手袋、水から髪を守るオイルキャップ、顔を太陽から守る麦わら帽子、柔らかい足のためのゴム製の長靴など、以下のアイテムが必要と考えられていました。

水着
図8.—水着、1855年頃。（フィラデルフィア美術館提供。スタッフカメラマンAJワイアット撮影。）

図8に示す赤、黄褐色、青緑のチェック柄の水着は、 襟、ベルト、手首と足首のベルトの縁取りに深紅のブレードが軽快に施されています。この衣装は前述のスタイルのバリエーションです。ズボンは、前述のものとは異なっています。[18]ピーターソンズ・マガジン に掲載されているように、リネンのベルトにリネンのサスペンダーが縫い付けられています。サイズが合わず、形も整っていないスカート（周囲8フィート8インチ）は、背中の中央に取り付けられたベルトでウエストを絞っています。ウエストラインを形成する同様の技術は、 1840年の『The Workwoman’s Guide』にも記載されています。

19世紀の第3四半期以降の米国の女性誌には水着のイラストが掲載されているが、これらの出版物ではヨーロッパのファッションプレートが使用されている場合が多い。Harper ‘s Bazar（1929年までこの綴りだった）は、特に創刊当初は、ドイツの前身誌であるDer Bazarのファッションプレートと型紙の付録を使用していた。そのため、ある号には主に二股になっているヨーロッパの水着を示すファッションプレートが掲載されており、ニューヨークのファッションに関するコラムでは、ズボンとロングスカートの水着ドレスについて別途説明されている。同じ時期にPeterson’s Magazineには、以前ロンドンの出版物Queen’s Magazineで使用されていたイラストが掲載されていた。

アメリカの女性は、スカートなしの水着を除いて、ヨーロッパのファッション誌に掲載されたスタイルのほとんどを受け入れたようだ。1868年にニューヨークのファッションに関するコラムを執筆したある著者は、読者にもっと大胆なヨーロッパスタイルを試してみようと試みたが、「スカートのないズボンとブラウスのウエスト部分だけの水着は、男性的で性急すぎるとして多くの女性から嫌悪感を持たれている」と渋々認めている。[36]実際、このスタイルは男性が女性と一緒に入浴する際に着用する衣装と非常によく似ていました。1年後、同じファッションコラムの執筆者は、すべての女性にスカートレススーツを着用させるキャンペーンを断念し、これらの輸入品は「…かさばる衣服に煩わされたくない熟練の水泳選手が着用している」と認めました。[37]このように実用的な水着は、ごく少数の進歩的な女性に限られていました。

大多数は、厳密に海水浴をする女性たちで構成され、アメリカ合衆国発祥の資料の大半に描写または図解されているように、ロングドレスの下に足首丈の水着を着用していました。なぜヨーロッパの水着はアメリカの女性に完全には取り入れられなかったのでしょうか？ 二大陸の入浴習慣の違いが、異なる服装の発展を促したことは疑いありません。19世紀後半、アメリカ合衆国では男女が海岸で自由に一緒に入浴していましたが、この習慣は1900年代初頭までイギリスでは広く受け入れられていませんでした。男性の前では、アメリカの女性はより肌を隠せるドレスと水着を着用し続けなければならないと感じていたのでしょう。

イギリスでは、水泳はアメリカよりも女性の間で人気があったようです。1860年代後半、『クイーンズ・マガジン』は読者に水泳を奨励する際に、 19世紀後半までアメリカの出版物には見られなかったような力強い表現を用いていました。もしイギリスで水泳が女性の運動としてより受け入れられていたのであれば、イギリスの女性たちが機能的なスカートなしの水着をより受け入れやすかったのも理解できます。特に、スカートなしの水着は他の女性の前でのみ着用されていたからです。

1858年、後にアメリカの著名な画家となるウィンスロー・ホーマーは、ニューポートの協会に迎え入れられましたが、週刊新聞に掲載するために水浴び人たちのスケッチを描きたいという意向が明らかになりました（図4参照）。その後の反対意見があまりにも多かったため、「…水浴び人たちを水中に、腰より上だけ描き、水浴び人たちの身元を明かさないという条件で」スケッチを完成させることを許されました。[38]

図 4に見られるように 、これらのスケッチは、様式に関する正確な歴史的記述というよりも、ホメロスの空想の証としての役割が強い。膝下からつま先まで水中に露出した女性の2本の脚と、女性的な頭巾は時代錯誤に見える。同時代の他のいくつかの挿絵によると、これらの女性たちは間違いなく長いズボンをはいている。しかしながら、22歳の若い画家は、女性の美に対する目とファッションセンスの持ち主だったと評されている。彼は、そよ風になびいたり、何か素敵な偶然で揺れたりしたフープスカートの装飾的な可能性を最大限に利用して、さりげなくほっそりとした足首を露わにしていたようだ。この版画の左背景の小柄な女性像には、そよ風とロングスカートのドラマが表れている。波の力と戯れる水浴び客の動きによって、画家はさらに2つの素敵な偶然を表現する機会を得た。彼が女性の海水浴客に示していた唯一の頭飾りは、顔を覆うフリル付きの帽子でした。他の資料では、ニューポートの海水浴客は、あまり魅力的ではないつばの広い麦わら帽子をかぶっていたことが示されています（図9）。これらの帽子の上に麦わら帽子をかぶっていたのは、ニューポートの流行に敏感な美女たちが、[19] 流行遅れの日焼けを避けるために、きっと見栄えを犠牲にして麦わら帽子をかぶっていただろう。

麦わら帽子
図9.—天然色と紫色の麦わらでできた水浴び帽、1880年頃。(スミソニアン写真 P-65409)

それでも、ホーマーのスケッチは1860年代に現存するいくつかの例に見られる特徴を反映しています。つまり、トップスはより体にフィットするようになり、ベルトに完全に固定され、よりふっくらとしたスカートはプリーツ状に、あるいはベルトの裾にギャザーを寄せるようになっていったのです。ブルックリン美術館のデザイン・ラボラトリー・コレクションには、1860年代の黒のポプリンの見本が所蔵されており、水着だったと考えられます。この見本は肩の縫い目にエポレットが施されており、水着においてファッションがようやく重要な役割を果たすようになったことを示しています。[39]

上で述べたドレスは、20世紀の人々の目には奇妙に映るだけでなく、19世紀半ばの文筆家たちをも面白がらせたようだ。1857年のある作家はこう述べている。

浴場から出てきた自分の妻を、男が見分けられるとは思えない。太った人物が、錆びたフリルを無数にまとい、巨大な輪をドアから押し込むのもやっとの状態で入ってくる。数分後には、まるで別人のように！ 背が高く痩せた亡霊が姿を現す。古びたナイトガウンのような薄っぺらな襞をまとい、使い古した麦わら帽子を目深にかぶった姿で、タタール人の族長のような風格と足取りで浜辺へと闊歩するのだ！[40] [図10 ]

入浴前の若い女性
図10.—「彼女が入った経緯」、ハーパーズ バザー誌、1870年8月号より。(スミソニアン写真61585A)

別の作家は、

…フランク・レスリーの『イラストレイテッド』のコラムでさえ、ナイアーデ風に描かれると、あまり絵になるか可愛くないと言わざるを得ません… むしろぐったりとして、真ん中で袋を結んだような、ウナギの瓶のような、水治療法で石炭を運搬する人や「港湾労働者」、異常に老朽化したブルーマーズのような、そういう人たちが目指す理想であるように思われます。[41] [図11 ]

入浴後の濡れた若い女性
図11.—「彼女はいかにして出てきたか」、ハーパーズ バザー誌、1870年8月号より。(スミソニアン写真61585B)

長くてたっぷりとしたズボンを指す「ブルマー」という用語の使用は、1855 年のズボン付き水着 (図 8を参照) が、1848 年に導入され、フェミニストのアメリア ブルーマーが 1852 年に着用した改革ドレスとどれほど類似していたかを思い出させます。

ハーパーズ・バザー誌によると、1870年代に最も人気があった水着は、明らかに新しいウエストラインの加工が施されていたにもかかわらず、少なくとも膝丈のヨークブラウスが引き続き特徴的だった。ブラウスとスカートを組み合わせたこの水着は、ベルトでウエストの位置を固定されていた。ハイネックにはセーラーカラーかプリーツのフリルがあしらわれ、長袖と足首のサイドでボタンを留めるトルコ風のゆったりとしたズボンは、脚を隠していた。1873年、ニューヨークのファッションに関するコラムは、当時ヨーロッパの海水浴場で人気があり、ハーパーズ・バザー誌にも掲載されていた半袖でローカットの水着を普及させようとする動きについて報じた。しかし、このコラムの筆者は、次のように付け加えてこの報道を曖昧にしている。

しかし、長袖をもう一枚用意するのが最善と考えられています。袖口に縫い付けられた短いパフをボタンで留めたり、仮縫いしたりすることができます。また、首元にぴったりとフィットする小さなケープを添えることもあります。[42]

しかしながら、70 年代の入浴シーンのスケッチを見ると、アメリカ人女性の中にはファッション雑誌で指定されているよりもさらに短い袖やズボンを着用していた人もいたことが分かります。

1840年代にはリネンとウールの生地が提案されましたが、1870年代にはフランネルが水着に最も多く使用され、サージも推奨されました。紺色、そしてそれほど多くはありませんが白、灰色、緋色、茶色も人気の色でした。[20] チェック柄や無地の生地に、白、赤、灰色、青の梳毛編みのトリムが施されています。

浜辺を渡る際、濡れた体を隠すために水浴用のマントや外套が着用されました。これらの衣服はトルコ製のタオル地で作られ、袖口は広く、フードも付いており、地面から「かろうじて」隠れるほどの長さでした。

1873年、良質な水泳帽の一つとして、油を塗った絹の袋冠型の帽子が挙げられました。髪をゆったりと包める大きさで、縁のフリルは色付きの組紐で結ばれていました。しかし、多くの女性は髪を垂らし、つばの広い粗い麦わら帽子をかぶって両脇を結び、日差しから肌を守ることを好みました（図9）。

海岸が荒れていたり、凹凸があったりする場合は、一般的に水浴び用の靴やスリッパが履かれていました。1871年にはマニラサンダルが履かれていましたが、最も機能的な水浴び用の靴は、厚手の未漂白ダック綿で作られた丈の長いブスキンにコルク底を履いたものだったと言われています。これらはチェック柄の梳毛編みで固定されていました。2年後には、白いダック綿または帆布で作られた水浴び用の靴が登場し、マニラ底が履かれていました。砂浜を歩くためのスリッパは「ミュール」と呼ばれ、つま先と底がフランネルで作られ、外套に合わせて編み込まれ、コルク底に縫い付けられていました。

この時代を通して、入浴の社会的側面は治療目的よりも重視され、女性たちは水着を魅力的で機能的な服装へと変貌させようと、より一層努力を重ねました。海岸には男性の存在があり、他の女性たちと男性の注目を競い合う中で、女性たちは水着のスタイルや適切な装飾品に、より気を配るようになりました。こうして、水着は女性誌で紹介される他のファッションの仲間入りを果たしたのです。

女性たちは単に何度も水に浸かるだけでなく、水の中で戯れるようになったため、衣装はより機能的なものになった。長ズボンは水中でより自由な動きを可能にしたが、スカートは引き続き着用されていた。[21] こうした改良は、むしろ逆効果になる傾向がありました。1870年代初頭から、袖丈を短くしたり、ハイネックをなくしたりする動きがありました。水着をより実用的にするこの傾向は、世紀末に向けて勢いを増していきました。

プリンセススタイルの水着
1880年代にはスポーツに対する考え方がより進歩したものの、多くの女性はベルト付きのブラウスからロングスカートとズボンまで続く、昔ながらの水着を着続けました。この服装に代わるものとして、「プリンセススタイル」が開発されました。ブラウスとズボンは一体型、あるいは同じベルトに縫い付けられていました。膝下丈の別丈スカートは、体型を隠すためにウエストでボタンを留めました。この新しい水着のスタイルは、おそらく女性用下着の革新から生まれたものです。1870年代後半には、シュミーズとドロワーズを組み合わせた「コンビネーション」という新しいスタイルの下着が登場しました。このコンビネーションのウエスト部分に縫い付けられたボタンにペチコートを留めることができました。この流線型の下着は、流行に敏感な女性たちが魅力的なスリムな体型を維持するのに役立ちました。この流線型の利点は明らかだったようで、女性たちはすぐにこのスタイルを水着にも取り入れ始めました。 1890年代になると、水泳ではスカートが省略されることが増え（図12）、活動的な女性たちが水中でより自由に行動できるようになりました。当時の流行のドレススタイルに倣い、水着のトップスはベルトの上にブラウジングするようになりました。セーラーカラーは大小問わず非常に人気がありましたが、白いブレードを連ねたストレートなスタンドカラーも着用されました。

おしゃれな水着の展示
図12.— 1895年7月号のThe Tailor’s Reviewの付録に掲載された水着。 (議会図書館提供)

「プリンセススタイル」は水着の唯一の革新ではなかった。 1881年にハーパーズ・バザー誌は、フランスから輸入された水着が[43]女性用[22] 袖なしの水着は作られました。腕を覆うと泳ぐのに望ましい自由が妨げられるからです。しかし、当時のファッションに関する他の記述によると、アメリカの水着は1880年代初頭に半袖の流行がアメリカに伝わるまで長袖のままでした。1885年には、

袖は、脇の下4～5インチの深さの、上に向かって細くカーブし、そこに重ねるだけのごく小さな「キャップ」の場合もあれば、肘まで届く半分の長さのまっすぐな袖の場合もあり、あるいは手首まで腕を覆う通常のコートの袖の場合もあります。短い袖の場合は、日差しから腕を守るために、ガーゼのベストから切り取った袖を付け加えるのが通例です。[44]

1890年には袖丈が折り上げられ、裾に伸縮性のあるテープが使われて肩のあたりまで膨らむようになりました。1893年には、ファッションレポートで袖の長さは個人の好みの問題であると認められるようになりました。

袖丈が短くなるというこのすっきりした解決策にもかかわらず、入浴シーンを描いた同時代のスケッチを見ると、米国の女性の中にはもっと以前から短い袖を着ていた人がいたことが分かります。

膝下まである短くてゆったりとしたズボンに、膝丈のスカート（時にはさらに短いものもあった）を合わせたスタイルが、トルコ式の長いズボンと足首まであるスカートの代わりとなった。ズボンの丈が短くなるにつれ、特に混浴の場合には、下肢を覆うために長いストッキングや、その上部が長い水着が水着の必需品となった（図 1参照）。ストッキングは綿やウールで、無地や装飾的で、水着の色や組み合わせは自由で、岩の多い海岸で海水浴をする際には、水着やサンダル、スリッパなど様々な種類があった。足カバーは通常、白い帆布で作られ、スリッパは足首の周りに螺旋状に巻かれた編み紐やリボンで固定され、紐で結んだ靴は重いコルク底で作られることが多かった。ゲートルシューズまたは靴とストッキングを組み合わせたものは防水布で作られ、側面が紐で結ばれ、膝丈くらいまであった。ゴム底の低い靴も履かれていた。

ワックスを塗った麻や油を塗った絹でできた水泳帽は、髪を保護するために使われました。つばには鯨の骨が付いており、後ろの紐で調整できました。青、白、またはエクリュ色のゴム製の帽子も使われました。これらの帽子は、髪全体を包み込む大きなフルクラウンと、ワイヤー入りのつばを備えていました。つばの広い粗い麦わら帽子は、トリミング用の組紐やリボンで結ばれ、日よけとしてかぶられることもありました（図9）。

1870年代のような水着マントルは19世紀後半にもまだ着用されており、色とりどりの組紐で縁取られることが多かった。平行に縫い付けられた綿のテープ、モヘアの組紐、あるいはフランネルの細片などは、水着をより魅力的に見せるために今でも使われていた。

紺と白、そしてエクリュ、栗色、グレー、オリーブ色は水着の人気色でした。1890年、あるファッションコラムのライターは、「…黒い水着は喪服を着る人だけでなく、選択として着られるものである」と付け加えるのが適切だと考えました。[45]どうやら、入浴時に黒を着ることはもはや特別な意味を持たないようだ。しかし、1890年以前にはそうであった。

女性が水中でより活発に活動するようになり、泳ぎを習うようになると、水着はより実用的なものへと変化していきました。前述のようにスタイルだけでなく、素材の機能性も考慮されるようになりました。フランネルは依然として広く使われていましたが、濡れても重くならないサージに取って代わられつつありました。この傾向を示すもう一つの兆候は、19世紀末にストッキネットと呼ばれるニット素材の人気が高まったことです。

1890年代初頭の「プリンセススタイル」は、ドロワーズとボディスが一体となったもので、別体のスカートは膝を覆うドロワーズの端までしか届かなかった。しかし、1890年代半ばには、ニッカーボッカーと呼ばれるようになったドロワーズが短くなり、膝丈のスカートで完全に隠れるようになった。ニッカーボッカーは、人気の「プリンセススタイル」のようにウエストに留めるか、平らな骨ボタンでウエストに固定されていた。

1890年代半ば、ニッカーボッカーの代わりにニット製の綿タイツが着用されることもありました。水着タイツは、ニッカーボッカーとは異なり、裾のゴムバンドでギャザーを寄せるのではなく、裾を縫い合わせており、ウエストに固定されていませんでした。タイツを着用する場合は、膝丈のワンピース水着で完全に隠すことができました。よりスリムな水着タイツの使用は、より機能的な水着へのさらなる一歩でした。こうした改良にもかかわらず、ほとんどの女性は水着を着用する際に、通常は黒のストッキングを着用し続けました。[23] 公衆の面前で入浴したり泳いだりすることはなかった。ファッションの規範や慎み深さの基準は、依然として現実的な考慮と矛盾していた。

街着と同様に、コルセットは、スマートな姿勢を保つために欠かせない、目に見えないながらも重要な入浴用品だったようです。1896年には、

非常に細身の女性でない限り、水着コルセットを着用することをお勧めします。きつく締めすぎなければ、泳ぐ際の妨げになるどころか、むしろ助けになります。また、コルセットの着用に慣れた体型であれば、ある程度のサポートは必要です。[46]

1910 年に販売されていた水着について説明していた記事には、次のように記されていました。「水着の一部は、水着用コルセットを使わずに済むよう骨を組み込んだプリンセス フォームで作られています。」[47]

水着の胴体は引き続きブラウジングされていたが、1905年までに単にゆったりとしたデザインに変更された。1896年に掲載された記事には、水着は首元を高くカットし、首周りを締め付けず、日焼けを防ぐのに十分なフィット感が必要であると記されていた。セーラーカラーは1890年代後半も使用され続けたが、世紀が変わってすぐに流行らなくなった。しかし、水着がスマートだと見なされるためには、首周りに白地が必要だった。1890年代後半に人気となったパフスリーブは、水泳時に筋肉を自由に動かせるよう、袖幅と長さが調整された（図13）。

ブラックモヘア水着
図13.—黒の「モヘア」製の水着、 1900年頃。（スミソニアン写真60383）

1897年のファッション雑誌では、水着のスカートは前幅がベルトに向かって狭くなるデザインが最も美しく見えると提言されていましたが、1902年には体型を強調するため、ヒップにフィットする丈のスカートが登場しました。1905年にはプリーツスカートが再び流行しましたが、フレアスカートも依然として受け入れられていました。

濃紺と黒が人気の色でしたが、白、赤、灰色、緑も使われました。フランネルはもはや水着には推奨されなくなり、サージや「モヘア」（綿の縦糸とモヘアまたはアルパカの横糸を使った生地）が広く使われるようになりました。絹生地の水着は実用的ではなく、贅沢にお金を使う余裕のある人々だけが着用していました。こうして、「有閑階級」の人々の派手な消費は、ビーチでさえも見られました。

水浴帽子は依然として着用されていましたが、波がある時はゴムや油絹の帽子に鮮やかな絹のターバンを巻く方が流行していました。めったに水の中に入らなかった海水浴客にとって、最も流行していたのは何も覆わないことでした。

19世紀を通して、水着はより機能的な方向へと急速に進化しました。女性の間で入浴、そして水泳の人気が高まるにつれ、水着1着に必要な布地の量は減少しました。しかし、1900年代には多くの女性が泳げるようになりましたが、依然として大半の女性は水着を着用していました。こうして水着は20世紀の最初の25年間も使用され続けました。

[24]
水着
水着が優雅に進化して水着になったわけでも、ある衣服が別の衣服に突然置き換わったわけでもありません。19世紀には、水泳用にデザインされた衣服が登場しました。これは、女性は水中で活動的であるべきだという提言と同じくらい、ためらいがちに、そしてあまり受け入れられませんでした。水泳人気の高まりと女性の地位の変化により、1920年代には水着が水着に取って代わるようになりました。しかし、1930年代になると、広告と既製服産業の成長によって、この傾向は加速しました。そのため、水着の歴史は、初期の水着と水着産業の影響という二つの部分に分けられます。

初期の水着
私が見つけた水着に関する最も古い記録は1869年のものです。当時、アメリカ合衆国では水泳は男性の技、運動、そしてレクリエーションとみなされており、人気の水場で実際に泳ぐ機会があったのは男性だけでした。前述のように、ハーパーズ・バザー誌 は、アメリカの女性は一般的に、長ズボンとスカートのないウエストのヨーロッパ製の水着を拒絶したと報じています。しかしながら、この水着は「…かさばる衣服に煩わされたくない熟練のスイマーが着用していた」のです。[48]

1870年代、このより機能的な衣服（この時代でさえ「水着」と呼ばれていた）に関する記述は稀で、人気の水着について書かれた細字の長い欄の中に埋もれた1、2文程度しかありませんでした。ある記述には「…梳毛織りのニット素材の一枚物で、体にフィットし、ウエストとズボンが一体化している」とありました。[49]もう1つは袖なしで作られ、「ブラウスとズボンが1枚に裁断され、小さな子供が着る寝間着のよう」でした。[50]これらのより実用的な二股の衣服は、1860年代のヨーロッパのスーツに由来すると考えられるが、これはアメリカの女性の大多数に拒絶されていた。例えば、あるイギリスの資料には、1866年に次のような衣服が着用されていたと記されている。「…水着は、胴体とズボンが一体化されており、動きやすさを完全に確保し、体型を露出させない。」[51]

アメリカの水着に関する記述は、たとえ簡潔なものであったとしても、女性の間で水着の人気が高まっていたことを裏付けている。一般的に言って、19世紀の女性誌は、上品な女性のための洗練されたアイデアや習慣を広める媒体に過ぎず、編集者は革新者ではなかった。そのような編集方針のもとでは、これらの雑誌が、流行がある程度定着するまでは、原則としてそれを公表しなかったのも無理はない。1870年代のスカートレス水着は、『ハーパーズ・バザー』誌でのわずかな記述 から想像されるよりも、アメリカでより一般的だったことは間違いない。

しかし、女性の水泳が一般的に受け入れられていなかった間、実用的な水着の開発努力は、製造者と消費者の間のコミュニケーション不足と伝統的な考え方のために、孤立したままでした。水泳や身体活動への女性の関心は、伝統的な男女の役割分担を維持する一因となっていた「弱い性」への信仰を脅かしました。また、機能的な水着の開発努力は、女性の慎み深さに関する確立された基準を脅かすものでした。こうした現状への挑戦は、現状に満足している大多数の人々の武器、つまり沈黙によって迎えられました。その結果、アメリカ合衆国で水泳専用の衣服に関する最初の言及が見られる19世紀の第3四半期以降、水着に関する文献は1920年代までほとんど出版されませんでした。

1886年、サンフランシスコのJJフィスター社が発行した『ニット水着第一図解カタログ』には、「婦人用水着ジャージ」2枚と伝統的なタイプの水着2枚が掲載されました。イラスト上のキャプションを見れば、短い水着ジャージは水泳用、その他の水着は入浴用であることが明白です。これらのジャージは、太ももの真ん中までの丈で体にフィットするチュニック型で、ハイネックとキャップスリーブが特徴です。この水着の下には、膝丈のトランクスとストッキングを着用していました。また、トランクスとストッキングを組み合わせたタイツという選択肢もありました。女性読者は、この装いを完成させるために、ニットのスカルキャップを購入するよう勧められました。

どうやらこの水着ジャージは成功したようで、同じ日に2着ではなく3着のジャージが登場した。[25] 1890 年のカタログです。しかし、この後のカタログを見ると、初版では水着ドレスが 2 種類だったのに対し、スカート付きのコスチュームのデザインが 12 種類掲載されていることから、水着ドレスの需要が高まっていたことがわかります。

20世紀初頭になっても、女性誌で水着について具体的に言及されることは少なく、伝統的な水着の描写の中に水泳への関心が入り込むことは稀です。しかし、J・パームリー・パレットは1901年に『The Woman’s Book of Sports』の中で、適切な水着の要件について具体的に述べています。

水泳中は、どんなにおしゃれな水着を着ていても、特に締め付けの強いものは着ないことが重要です。水泳は最大限の自由度を必要とする運動ですから、水着にはコルセットやタイトな袖、膝下丈のスカートは絶対に着てはいけません。肩の自由度は何よりも重要ですが、体にぴったりとフィットするものは呼吸や背中の筋肉の妨げになります。また、ロングスカート、たとえ膝下数センチのものでも、泳ぐ際に足を常に締め付けてしまいます。[52]

この衣装（図14）は、前述のジャージよりも伝統的な水着によく似ていますが、この議論は水着と水泳用ドレス、そしてファッショナブルなスタイルと機能的なスタイルの間の二分性が高まっていることを示しています。

セーラー服風水着と黒ストッキング
図 14.— J. パームリー パレット著『The Woman’s Book of Sports』 (1901 年) に掲載されている水泳時の推奨服装。 (スミソニアン写真 58436)

1903年の東海岸のビーチを撮影した写真には、大多数の女性が着用していた黒や紺の水着とは異なる衣装を着た女性が数人写っている。これらの自立した精神を持つ女性は、膝上まで覆う、あるいはストッキングを履いた場合は膝上2.5～5cmほどのぴったりとしたニットのトランクスを履いているようだ。トランクスの上には、ニットのワンピースチュニックか、ヒップまで覆うベルト付きのブラウスを着ているようだ。袖なしまたは半袖で、ネックラインが簡素なこの衣装は、当時の機能的なスーツだったに違いない。

水着の発展に重要な弾みがついたのは、女性が競技として水泳に参入したことでした。1909年9月5日、アデライン・トラップはワンピースのニット水着を着用し、ニューヨークのイーストリバーを泳ぎ切り、ヘルゲートの危険な水域を泳ぎ切った初の女性となりました。この水着と泳ぎは、米国ボランティア救命隊のウィルバート・ロングフェローが考案した、女性に水泳を学ぶよう奨励するキャンペーンの一環でした。

アデライン・トラップは1909年、救命隊の夏季職員でした。ロングフェロー氏は、20歳のブルックリンの教師であるこの女性に、宣伝効果のある立派な若い女性を見出しました。彼は彼女に、水泳のためにワンピースの水着を着るように命じました。1899年には、イギリスで既に、[26] アマチュア水泳協会が主催する競技に参加する男性は、少なくとも3インチの長さの袖とややスクープネック、膝から3インチ以内までの脚が付いたワンピースでスカートのないニットの衣装を着ることができた。ロングフェロー氏はこのイギリスの衣装を念頭に置いていたのかもしれない。彼は米国に同様の衣装があることを知っていたのかもしれないし、あるいは単にアデリーヌに何ヤードもの布地を使わせて、男性スイマーともっと競争力を持たせたかったのかもしれない。しかし、アデリーヌ・トラップはイギリスの衣装が存在することや、どこで見つけられるか知らなかった。彼女はアメリカのメーカーを何時間も回って男性用のニット衣装を試着した。彼女は、どの衣装も首とアームホールが低すぎる上に、脚を十分に覆っていないので批判を免れないことがわかった。この時点で、ストッキングメーカーで働いている友人が、イギリスから彼女に適した衣装を買ってくると申し出た。この衣装は灰色のニット綿のスーツで、イギリスではもともと男性用だったか女性用だったかは不明ですが、アデリーヌがヘルゲートで泳いだときに着ていたものです。

30人以上の男性がこの水泳に挑戦しましたが、女性がこの偉業を成し遂げたという事実は新聞の見出しを飾りました。この出来事の後、アデライン・トラップさんはブルックリン教育委員会から簡潔な手紙を受け取りました。その手紙には、ブルックリンの子供たちの教育者であるトラップさんが、ワンピースの水着という露出度の高い服装で公の場に現れるのは不適切だと書かれていました。その後の水泳では、アデライン・トラップさんは水から出る際に毛布を掛けてくれる人に頼むようにしていました。[53]

1910年、アネット・ケラーマンはイギリス経由でオーストラリアからアメリカ合衆国に到着しました。彼女は派手なダイビングショーに出場するため、首からつま先まで覆う袖なしのワンピースのニット製スイミングタイツを着用していました。これはおそらくイギリスで身につけた衣装でしょう。

1910年から1920年までの10年間は​​、入浴と水着の歴史において極めて重要な時期でした。世論は泳ぐ女性に有利な方向に変化しつつありましたが、社会改革においてよくあることですが、世論と制度の政策の間には文化的なズレがありました。1914年に優れた水上安全プログラムを開始した赤十字は、女性に水泳を教えましたが、救命隊員として女性を受け入れたのは1920年になってからでした。この時期における入浴と水着の相対的な役割は、新旧の考え方の対立を象徴していました。アネット・ケラーマンはそれを次のように描写しています。

水着には2種類あります。水中での使用に適したものと、陸上でしか使用できないものの2種類です。泳ぐ場合は水中用の水着を着用してください。しかし、ビーチで遊んだり、カメラ目線でポーズをとったりするだけなら、陸上用の水着でも問題ありません。…誰もが軽量の水着を着用すべきでない理由は、この世に一つもないと確信しています。厚手のスカート型の水着を着るように勧める人は、あなたの命を危険にさらしています。[54]

しかし、シックな女性誌は、より実用的な衣装の存在をファッション欄で認めようとはしなかった。1917年6月1日号の 『ヴォーグ』は、水着には2種類あると報じた。ゆったりとしたストレートタイプの水着と、サープリスラインの水着だ。「…後者は、非常に似合うという理由から、その地位を保っている」[55]

最も人気があったサープリスは、その季節だけの目新しいものではなく、19世紀の水着スタイルの継続でした。ファッションイラストを見ると、スカートの裾が膝の真ん中に近づき、ブルマーは隠れたままになっています。また、ブルマーがスカートから数インチ下に見えるスタイルも復活しました。この場合は、ブルマーは膝まで届き、スカートは数インチ短くなります。どちらのバージョンも、半袖、キャップスリーブ、またはノースリーブで登場しました。襟付きの「V」ネックラインとスクエアネックが広く使用されました。よりファッショナブルな作品はシルクタフタまたは「サーフサテン」で作られていましたが、大多数は「モヘア」、ウールジャージー、梳毛、または密に織られた綿で作られていました。黒と紺が間違いなく人気の色でした。

当時のシュミーズ・フロックから着想を得たと思われるゆったりとしたストレートスーツは、ウエストラインがなく、肩からまっすぐ垂れ下がっていました（図15）。ベルトやサッシュは、自然なウエストラインの下、ヒップに通されることがよくありました。シュミーズタイプの水着は、サープリスと異なるのは、ウエストが絞られておらず、布地の使用量が少ない点だけです。

黒のシルク水着
図15.—黒いシルクの水着、1923年。
（スミソニアン写真 P-65412）

1917年6月15日号では、『ヴォーグ』誌は2週間前の見解を修正し、水中で着用される3つ目の衣装スタイルの存在を認めました。ここでも、サープリスやシュミーズタイプの水着の説明には、多数の[27] イラストは掲載されていません。しかしながら、「…通常は袖なし、かなり短く、かなりまっすぐな…」そして「…泳ぎの達人である女性向け」と説明されているニットジャージースーツを示す図面は公表されていません。[56]

1920年代初頭まで、 ハーパーズ・バザーとヴォーグのファッションページは水着特集に集中しており、海辺のリゾート地で社交的な生活を送る読者、つまりビーチでくつろぎ、時折水遊びを楽しむ読者をターゲットにしていました。しかし、水着を求める女性が増えていくにつれ、同じ雑誌の広告欄に目を向けると、1915年当時すでにボンウィット・テラー社やB・アルトマン社といった店がニット水着の広告を出していたことが分かりました。

1916年6月、デリネーター誌は水着の型紙を販売するために執筆した興味深い記事で、水着と水泳用水着のジレンマを解決しました。記事では、説明とイラストの提示において、「実用的な水着に不可欠なすべての機能」を備えた水着であることを強調していました。[57]この衣服はスクエアネックで、スカートも袖もなく、ブラウスとブルマーはウエストで取り付けられていました。ウールジャージーで作られており、当時としては実用的な水着だったでしょう。しかし、このひとつの型紙から作れるのはこれだけではありませんでした。次のようなバリエーションもありました。「V」ネックのセーラーカラー、ハイスタンドカラー、長袖、そして取り外し可能なスカートで、そのふくらみはプリーツにするかウエストバンドに集めて、膝まで長く着ることも、ブルマーが数インチ見えるくらいの短さで着ることもできます。このようにして デリネーターは、ほぼあらゆる保守主義の度合いを満たすことに成功しました。これは驚くべき成果です。

シアーズ・ローバック社カタログ1916年春号には、 ワンピース、あるいは「カリフォルニアスタイル」と呼ばれる、アンダーピースがスカートに縫い付けられたニット梳毛水着が掲載されていました。この水着は、掲載されている他の水着ほど精巧なものではありませんでしたが、それでも膝丈でした。1918年春号カタログには、水泳に適したワンピースのニット水着が2点掲載されており、同じく掲載されていたサープリス水着とは対照的でした。1920年までに、シアーズ・ローバック社カタログに掲載されている水着はすべて、より簡素で機能的なタイプになりました。

1918年、アネット・ケラーマンは、本格的な水泳選手には、体にフィットする水泳用タイツか、男性が一般的に着用するツーピースの水着を着用することを推奨しました。[28] この衣装はすべてのビーチで許容されるわけではないことをすぐに認め、彼女は熱心な水泳選手たちに

…とにかくワンピースタイツを履き、その上にできるだけ軽い衣類を着ましょう。肩から下げるゆったりとしたノースリーブの衣類が良いでしょう。きついウエストバンドは絶対に避けてください。邪魔になります。また、ストッキング着用が義務付けられているビーチでは、ワンピースの下着に足の部分が付いているものを選びましょう。そうすれば、別売りのストッキングとガーターベルトは不要になります。[58]

当時の広告に見られるニット製の水着は、ワンピースかツーピースで、トランクスは一体型か別体型で、必ず短いスカートから数インチ下まで伸びていました。この衣装はノースリーブとも言えますが、中には脇の下にボリュームのある水着もあり、慎み深さを求める声に応えたものでした（図16）。襟のないVネックは比較的高く、着脱には片方の肩のボタンを外す必要がありました。

ニットウール水着
図16.—ニットウールのワンピース水着、1918年頃。(スミソニアン写真 P-65413)

このタイプの水着が、1920 年代半ばのファッションページを席巻した衣服へと進化しました。

水泳の普及によってもたらされた服装の変化は、脚を覆う服装にも影響を与えました。1920年までに、ファッション誌にはふくらはぎまでしか届かないストッキングが掲載され、短いニット素材の水着の広告の多くは、下腿をハイヒールの紐で覆うだけのもの（図17）を掲載していました。あるいは、少数のケースでは、脚を露出させているものもありました。水着用スリッパは黒のサテンまたは黒、あるいは白のキャンバス地で、リボンを脚に沿って交差させてふくらはぎの真ん中で結ぶことで足に固定されていました。靴はサテンまたはキャンバス地で、前でふくらはぎの真ん中まで紐で結ばれていました。

水着
図17.—水着、1910年。(スミソニアン写真 P-65417)

カラフルなゴムキャップは種類が豊富で、バンドでギャザーを寄せたものやフリル付きのもの、つばがぴったりとフィットするものなどがありました。また、カラフルなスカーフを巻いたぴったりとしたゴムキャップも人気でした。水泳選手はスカーフなしで着用していました。

水着には2種類の種類があったにもかかわらず、ビーチクロークは本格的に泳ぐ人も、浅瀬で安全に過ごす人も使い続けました。中には大きな襟付きの水着もあり、丈はふくらはぎの真ん中くらいしかありませんでした。特に、めったに濡れない海水浴客は、カラフルなビーチハット、ビーチパラソル、バッグ、ブランケットなどを使いました。

水泳が女性の活動として受け入れられたことで、ニット水着の使用が促進されました。しかし、この水着が広く受け入れられるようになるには、慎み深さの基準を変える必要がありました。19世紀の水着は、胴体だけでなく手足も覆い、隠して、目立たなくするようにデザインされていました。1920年代初頭に人気が高まり始めた水着は、腕と脚の大部分を露出するだけでなく、大胆にも胴体のラインに沿っていました。当時の記述には、今日では滑稽なほど慎重さが感じられるものの、「…アネット・ケラーマンの水着はすべて、比類のない大胆なフィット感の美しさを特徴としながらも、常に洗練されている」といった記述がありました。[59]さらに不注意だったのは、これらの水着は「完璧なフィット感と絶妙で造形的なラインの美しさで有名である」という記述である。[60]

新しいスタイルの水着を着る女性が増えていることは、[29] 自称礼儀の守護者たち。1917年、ニューオーリンズで開催されたアメリカ公園管理者協会の大会で、市内のビーチにおける水着の着替え問題に対処するための一連の入浴規則が採択された。これらの規則は概ね、「…全身白または肌色の水着、あるいは脇の下に引いた線より下が胸元を露出する水着は許可されない」と規定していた。[61]女性の水着に関しては、これらの男性は次のように同意した。

ブラウスとブルマーのスーツは、ブラウスが四分の一袖またはぴったりとしたアームホールを備え、ブルマーがたっぷりとしていて膝上 4 インチより短くない限り、ストッキングの有無にかかわらず着用できます。[62]

ニットスーツの規定も同様でしたが、スカートの裾はトランクスの裾から5cm以上上にあってはならないという注意書きが追加されました。この規定は1923年まで、クリーブランドとシカゴの公共ビーチで施行されていました。

1923年までに、ビーチウェアのデザインは恒久的な変化を遂げつつありました。黒のタフタやサテンで作られたシュミーズ風の水着は、ファッション雑誌（図15）にはまだ掲載されていましたが、1929年には姿を消しました。派手な水着と無地のニット水着のせめぎ合いの結果は、当時の人気雑誌にも顕著に表れていました。ある短編小説の冒頭で、悪女シャーリーは、ふっくらとした黒のタフタのスマートな水着にエナメルレザーのベルト、そして深紅のスカーフを身につけ、大きな傘の陰で日光浴をしていました。ヒロインのマーガレットは、無地のニットスーツに黒い帽子をかぶり、ただひたすら海に飛び込み、水しぶきをあげていました。別の物語では、海から出てきた若い女性が「…あまりにも露出度が高く、まるで礼儀作法に無頓着なだけのジェスチャーのようだった…」と自称し、自らを現代的な若い女性と表現しています。[63]

1920年代初頭の広告では、水着の機能性が強調されていました。1923年の広告では、次のように謳われていました。

違います！違います！水着ではありません！違います！ウィル・ホワイトはスイミングスーツです。その違いは大きい、とても大きいのです。水着はビーチで日光浴をするためのものです。スイミングスーツは、泳ぐ人のために特別に作られた衣服です。フリルや飾りは一切ありません。きちんとしたシルクストッキングが引き締まった足首にぴったりとフィットするように、スイミングスーツは形に忠実です。乾いても濡れてもフィットします…まさに真のスイミングスーツです。[64]

1920年代に水着を凌駕する地位を築いたニット水着は、アームホールとネックラインが低めになっている点を除けば、以前のものと似ていました。これにより、肩のストラップを外さずに着用できるようになりましたが、この新しいスタイルではこの特徴は省略されています。時にはサッシュがウエストにゆるく巻かれ、幾何学模様のモノグラムが洗練された装飾となっていました。裕福なスイマーはシルクジャージーを着ることで、大衆から一線を画すことができました。1920年代後半には、女性たちが男性用の水着を着るようになりました。ストライプ柄のノースリーブジャージーシャツに、濃い色のトランクスと白いベルトを組み合わせたものです。

水着の最後の砦となったのは、1920年代末から1930年代初頭にかけて登場した「ドレスメーカースーツ」だったと言えるでしょう。ネックラインとショルダーラインは当時流行していたイブニングドレスを模倣し、スカート丈もヒップのすぐ下まで短くなっていました。このスーツは、露出度が高く飾り気のない水着に抵抗のある女性たちが着用しました。

ある脱毛剤の広告は、増加しつつある「ストッキングなしの流行」を利用し、「スポーツとして水泳を愛する女性にとって、ストッキングは水泳を楽しむ上で大きな妨げとなる」と説明していた。[65 ][30] 1920 年代の終わりまでに、入浴や水泳用のストッキングは過去のものとなりました。

女性は陸上競技に出場し、社会生活においてもより幅広い役割を担うようになっていたものの、1920年代には日焼けしていない白い肌が依然として理想とされていました。そのため、日焼け止めクリーム、ビーチコート、ビーチパラソルは依然として重要でした。

よく知られているファッションの「トリクルダウン」理論によれば、服装のスタイルはまず社会的にエリート層や富裕層の間で流行し、やがて社会経済的に低い階層の人々にも模倣されるようになります。しかし、ニット水着がファッション誌に登場したのは別の経路でした。1860年代後半に登場した、スカートのない二股の服が、そのささやかな始まりとなりました。世論に反して、一部の女性は泳ぎました。彼女たちは機能的な水着を着続けることで、当時の慎み深さの基準を破りました。徐々に需要は高まり、シンプルで実用的な衣服が求められ、圧力が高まりました。こうして1920年代には水着が主流となり、解放されたばかりの「現代女性」のイメージを彩りました。

水着業界
水泳人気の高まりとニット水着の登場とともに、既製水着産業が急速に発展したことが注目されます。19世紀後半、女性たちは当時の女性雑誌に掲載されていた型紙の付録を参考に、自分用の水着を頻繁に作っていました。ドレスメーカーもこれらの型紙を使って、顧客の夏の旅行の装いを整えていた可能性があります。一方、大都市の女性たちは、水着を家具店で購入したり、大きな公共ビーチでレンタルしたりすることができました。1873年 8月9日のハーパーズ・バザー誌に掲載された小さな広告には、ガーゼの下着、リネンのドロワーズ、襟、カフスに加えて、ニューヨークのユニオン・アダムス社が水着を販売していることが書かれていました。既製服産業と広告分野がまだ黎明期にあったことを考えると、この告知は注目に値します。

ニットスーツの人気が高まるにつれ、ニット工場は下着やセーターといったありふれた製品ラインに、男女兼用の水着を新たに加えるようになりました。多くの企業がこの新製品を宣伝し、着実に品揃えを増やしていくうちに、ついに避けられない結末が訪れます。1921年、それまで無名のニット工場だったジャンセンが、水着の全国的な広告キャンペーンを開始しました。ジャンセンは、中国人労働者向けのセーター、ウールの靴下、ジャケットなどを生産するのみで、当時は無名でした。水泳への関心の高まりを背景に、ジャンセンは水着ではなく、水着を大々的に宣伝しました。水着を販売する小売店は地域限定で広告を展開しましたが、全国的な広告展開はメーカーの専売特許となり、消費者はメーカー名に特定の肯定的な特徴を結びつけるようになりました。

水着業界にとって喜ばしいことに、水泳は単なる一時的な流行以上のものでした。1934年、全米レクリエーション協会が余暇時間の利用に関する調査を行ったところ、94の自由時間活動の中で、水泳は映画に次いで人気が高いことが判明しました。[66] 水泳人口は増加していたものの、競争の激化により水着業界は新たなアプローチを迫られました。メーカー各社は、スタイルを強調した広告を通じて販売量を伸ばそうとしました。1927年、ある企業は「ビーチ ウェアは時代遅れ、ビーチスタイルが流行っている」と謳い、女性の虚栄心を刺激する全国規模の広告を展開しました。

1930年代の一般的な特徴として、水着が体を覆う面積が減ったことが挙げられます。水着のトランクスは脚まで届くことはなくなりましたが、スカートの痕跡の下に隠れて見えませんでした。

水着の露出面積が縮小した背景には、日光浴に対する意識の変化もありました。長年、女性たちは、女性らしくない健康的な外見にならないよう、デリケートな肌を守ってきました。女性がスポーツ活動に参加するようになると、日焼けに対する障壁は薄れていきました。1930年までに、女性たちは日焼けを熱心に求めるようになりました。日光浴初心者が濃く均一な日焼けをするためのローションだけでなく、すぐに日焼けしたいせっかちな女性のためにクリームも販売されていました。このトレンドに合わせて、水着メーカーや販売業者は、サンバックの低いカリフォルニアスタイルやホルターネック、そして腹部の様々な部分を露出させるカットアウトセクションなどを宣伝・販売しました。しかし、最も人気があったのは、スカートのないウールジャージー素材の体にフィットするマイヨでした。

1930年代初頭、繊維業界の雑誌は、消費者が「去年のもの」ではなく新しいスーツを買うように促す手段として、スタイリングの重要性が高まっていることを賞賛した。スタイリッシュさは[31] ニットスーツに無地のカラーバリエーションが広がり、ストライプやスラッシュ（二色目、あるいは三色目）をあしらったパーティカラースーツも登場しました（図18）。ニット工場は、メッシュ、ワッフルモチーフ、レース模様といった斬新なデザインをニット生地に取り入れるよう圧力を受けました。

ウールニット水着10着
図18.ニットウールのワンピース水着、1930年。（カリフォルニア州コール社提供）

新しさへのこだわりは、ニット生地を模したエンボス加工を施したオールゴム製の水着などの開発を促しました。この革新は、水着が湿っぽく破れやすいという欠点があったため成功しませんでしたが、ラステックス（ゴムの芯に別の繊維の細い糸を巻いた糸）の登場により、ゴムは水着に確実に利用されるようになりました。ラステックスを使用した水着の以下の広告は、この重要な革新が今日でも業界で高く評価されている理由を最もよく表しています。

容赦ない太陽の下でも、シワも、たるみも、たるみもありません！ 静止時も動いている時も、あの完全な自由、完璧なフィット感、まるで何も着ていないかのような軽やかさと、それでいて厳格に法則性を備えた感覚は、人間の手によるいかなる装置も及ばない。どんな生地にも持続的な伸縮性を与えるこの伸縮糸に代わるものはない。[67]

1930年代後半、ニット水着の斬新さに飽き飽きした女性たちは、織物に見られる幅広い装飾の可能性に熱心に反応し始めました。綿や、セラニーズ・アセテート、デュポン・レーヨンといった比較的新しい化学繊維は、ギンガムチェック、シャンブレー、ピケ、そして超軽量で伸縮性のあるサテンといった生地に使用されました。水着の露出度を少しでも抑えたいと願っていたファッションエディターたちを喜ばせるため、織物製の水着にはフレアスカートが付いていました。これらの水着には、綿、アセテート、あるいはウールのニット裏地が付いており、ビーチでの暖かさや涼しさといった好みを満足させるものでした。当時、暖かさを求めるならウールの水着が必要だという考えが広まっていました。1940年代には、タイトなショーツやフレアスカートと合わせた、腹部を露出させたツーピースの水着が人気を博し、以前の腹部にカットアウトが施された水着から、理にかなった発展を遂げました。しかし、より過激なフランスのビキニは、1940年代に初めて導入されたとき、アメリカの女性には受け入れられなかった。

40年代末には、ワンピース水着が若干の変化を伴って復活を遂げました。新しい水着は、水泳や日光浴中に体にぴったりフィットし、体型をコントロールし、ずれ落ちないように構造的に設計されていました。[32] 内外ともに、独創的な技術の結晶です。シャーリングや巧みな裁断、生地の扱いによってバストラインが強調され、ラステックスを多用することでヒップはガードルのようにすっきりと整えられました。内側では、ワイヤーとプラスチックのボーンを巧みに用いることで、多くのスーツが独自のフォルムを描き、ストラップなしでも着用可能でした。

1954 年、肌を覆い尽くすスタイルがファッション紙面で短期間復活したが、前世紀の腕や首を覆うスーツとは異なり、これらのスーツは体の覆われた部分に注目を集めた。この失敗に終わった新製品の運命は、不安定な女性ファッションの分野では最終的に購入者が決定権を持つという事実をうまく示している。水着メーカーは、アメリカ人女性が露出度の高いツーピースのスーツを捨て、改良型のマイヨ水着を好むことを誤解したようだ。メーカーは、前年の水着を時代遅れにする新製品を用意して、女性たちにもっと過激な肌を覆い尽くすスタイルを奨励しようとした。全国規模の広告の力にも関わらず、女性たちは過去に戻ることを望まなかった。海水浴や日光浴を楽しむ女性たちは、日焼けの妨げになるかもしれない水着に反対したのだ。

1960年までに、水着の生産は大量流通と大量市場を備えた一大ビジネスへと成長しました。世界的な輸送手段の拡大と、アメリカ合衆国におけるレジャーと富裕層の増大により、温暖な気候での真冬の休暇用衣料の需要が高まり、水着の製造は年間を通して行われるようになりました。1960年には、女性用、ミセス用、ジュニア用合わせて147億2,800万着のニットおよび織物製の水着が生産されました。[68]

結論
アメリカ合衆国における女性の最も古い水着は、おそらく古いスモックかシフトで、その後、シフトやシュミーズをベースにした水着ガウンが登場しました。女性の水着や水泳用の衣装は 19 世紀に独自のアイデンティティを確立しましたが、この衣装の進化は、女性の下着における特定の技術革新、すなわち 19 世紀前半のドロワーズ、1870 年代後半の「コンビネーション」、そして 1930 年代のブラジャーとパンティーの登場を契機としています。しかし、スタイルにおける細かな変化の多くは、街着の流行を直接反映したものでした。女性が他の活動のためにロングドレスを着ていた時代に、裾が長くなり、時にはスカートが脱げるようになったのは、水着や水泳の機能的要件による変化によるものです。19 世紀最後の 25 年間に袖やズボンが短くなったのも、機能的な改良でした。しかし、慎み深さから女性が露出した脚をストッキングで隠す必要が生じたため、短いズボンの利点は最小限に抑えられました。

水着は20世紀の革新とみなされてきました。実際、ある企業は、自社の社員が20世紀初頭に「水着」という用語を初めて使用したと考えています。本論文で提示された調査結果は、1870年代初頭には、一部の女性が水着とは明確に異なる「水着」を着用しており、両者が約50年間共存していたことを示しています。水着は1920年代に、機能的な水着が広く普及するにつれて姿を消しました。「水着」はもはや特別な衣装を指すものではなく、「水着」という用語と互換性を持つようになりました。

より機能的な衣装への揺るぎないトレンドは、1930年代のニット水着の改良によって最終的に終焉を迎えました。その後の改良も、このクラシックな水着の機能的なデザインをさらに進化させることはありませんでした。多くの場合、こうしたバリエーションは、個性的な服装を求める女性たちの欲求と、流行に左右されやすいファッションを求める業界のニーズを満たすためだけのものでした。女子競泳選手たちは、ウールではなくナイロン製のシンプルなニット水着を着用し続けています。

1930年代以降の変化は、水着の露出度が減少する傾向を示しています。これが将来にどのような影響を与えるかは定かではありませんが、水着業界や近い将来の慎み深さの基準が、水着の完全な廃止を許容する可能性は低いでしょう。しかしながら、女性が泳ぎ続ける限り、何メートルもの布で体を包むという歴史を繰り返すことはないと確信できます。

[1]フォスター・リア・ダレス著『アメリカは遊びを学ぶ、1607-1940』 （ニューヨーク：D.アップルトン・センチュリー社、1940年）、363ページ。

[2]本論文の調査と執筆を通して、スミソニアン協会元アメリカンコスチューム担当学芸員のアン・W・マレー氏には多大なご関心を賜り、深く感謝申し上げます。彼女の経験と励ましがなければ、本研究の困難ははるかに複雑になっていたでしょう。

[3]ラルフ・トーマス『水泳』（ロンドン：サンプソン・ロー、マーステン＆カンパニー・リミテッド、1904年）、15ページ。

[4]ジョセフ・ストラット『イングランドの人々のスポーツと娯楽』（ロンドン：チャットー・アンド・ウィンダス、1876年）、151-152ページ。

[5]サー・トーマス・エリオット『The Boke Named the Governour』（ロンドン、1557年）第1巻、54-55ページ。

[6]Thomas、前掲書（脚注3）、172ページ。

[7]メルキゼデシュ・テヴノー『水泳の芸術』（ロンドン：ジョン・レバー、1789年）、4-5ページ。

[8]Thomas、前掲書（脚注3）、161ページ。

[9]セリア・ファインズ『Through England on Horseback 』、アイリス・ブルックと ジェームズ・レーバー著『14世紀から19世紀までの英国の衣装』（ニューヨーク：マクミラン社、1937年）252ページより引用。

[10]ジョージ・ワシントン、『ジョージ・ワシントンの著作』、ジョン・C・フィッツパトリック編（ワシントン：米国議会、1931年）、第1巻、8ページ。

[11]ジョン・J・ムーアマン『ヴァージニア・スプリングス』（リッチモンド：JWランドルフ、1854年）、259-260ページ。

[12]同上、264ページ。

[13]ヘンリー・ワンゼイ『米国への遠足』（ソールズベリー：J.イーストン、1798年）、211ページ、ダレス『アメリカは遊ぶことを学ぶ』152ページに引用。

[14]フレッド・アラン・ウィルソン著『ナハントの年代記』（ボストン：オールド・コーナー書店、1928年）、77ページ、 ダレス著『アメリカは遊ぶことを学ぶ』152ページに引用。

[15]ニューヨーク・イブニング・ポスト（1813年6月4日）。

[16]ジェームズ・スチュアート『北アメリカでの3年間』（エディンバラ：ロバート・キャドウェル、1833年）、第1巻、441ページ。

[17]JW and N. Orr , Orr’s Book of Swimming (New York: Burns and Baner, 1846)、 Thomas , op. cit. ( footnote 3 )、p. 270に引用。

[18]「水場での生活 ― ニューポート特派員」 フランク・レスリーのイラスト入り新聞（1857年8月29日）、第4巻第91号、197ページ。

[19]「8月のフィラデルフィアファッションについての雑談」 『ゴディーズ・レディーズ・ブック』（1848年8月）第37巻、119ページ。

[20]「ケープメイでの初日」ピーターソンズ・マガジン（1856年8月号）、第30巻第2号、91ページ。

[21]フランク・レスリーのイラスト入り新聞（1856年7月26日）、第2巻第33号、102ページ。

[22]「夏のレクリエーション」、フランク・レスリーのイラスト入り新聞 （1870年6月18日）、第30巻、第768号、210ページ。

[23]ジャレッド・スパークス『ベンジャミン・フランクリン全集』 （ボストン：タッパン・アンド・ホイットモア、1844年） 、第1巻、63-64ページ。

[24]J. フロスト『水泳の芸術』（ニューヨーク：P.W. ギャロデット、1818年）、57ページ。

[25]フランク・レスリーのイラスト入り新聞（1866年8月25日）、第22巻、第569号、355ページ。

[26]同上（1871年7月29日）、第32巻、第826号、322ページ。

[27]ジョン・クロジエの日記、1782年、 C・ウィレットと フィリス・カニントン著 『18世紀イギリス衣装ハンドブック』（ロンドン：フェイバー・アンド・フェイバー、1957年）404ページに引用。

[28]同上（脚注19）。

[29]『女性労働者の手引き』（ロンドン：シンプキン・マーシャル社、1840年）、61ページ。

[30]同上（脚注29）。

[31]同上（脚注29）。

[32]同上、68ページ。

[33]C.ウィレットと フィリス・カニントン著『下着の歴史』（ロンドン：フェイバー・アンド・フェイバー、1951年）130ページ に引用。

[34]「ケープメイ」、ゴディーズ・レディーズ・ブック（1845年12月）、第31巻、268ページ。

[35]「8月のファッション、水着」ピーターソンズ・マガジン （1856年8月号）、第30巻、145ページ。

[36]「ニューヨークファッション」『ハーパーズバザー』 （1868年8月8日）第1巻第41号643ページ。

[37]同上（1869年7月10日）、第2巻第28号、435ページ。

[38]B.ブルック、「水着と帽子と手袋」『ホビーズ』 （1958年8月号）第63巻、90ページ。

[39]写真とパターンは、ブランチ・ペイン著『衣装の歴史』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ社、1965年）518ページ、583-584ページに掲載されています。

[40]「ロングブランチへの遠足」フランク・レスリーのイラスト入り新聞（1857年8月22日）、第4巻第90号、182ページ。

[41]同上（脚注18）。

[42]「ニューヨークファッション」『ハーパーズバザー』 （1873年7月19日）第6巻第29号451ページ。

[43]「bathing suit（水着）」という用語が「bathing dress（水着ドレス）」と対比して使われるようになったのは、19世紀後半、スカート丈が短い二股の水着が広く普及した頃です。しかし、この二つの用語はその後も互換的に使用され続け、「bathing dress（水着ドレス）」という用語の使用頻度は低下しました。

[44]「ニューヨークファッション」『ハーパーズバザー』 （1885年7月4日）第18巻第27号427ページ。

[45]同上（1890年7月5日）、第23巻第27号、523ページ。

[46]同上（1896年6月13日）、第29巻第24号、503ページ。

[47]同上（1910年7月）、第43巻第7号、552ページ。

[48]「ニューヨークファッション」『ハーパーズバザー』 （1869年7月10日）第2巻第28号435ページ。

[49]同上（1872年7月13日）、第5巻第28号、459ページ。

[50]同上（1874年7月25日）、第7巻第30号、475ページ。

[51]C.ウィレット・カニントン著『19世紀イギリス女性の服装』（ニューヨーク：トーマス・ヨセロフ、1958年）225ページに引用されている 。

[52]J.パームリー・パレット『The Woman’s Book of Sports』（ニューヨーク：D.アップルトン社、1901年）、74ページ。

[53]1966 年 5 月、アデリーヌ・トラップ・ミュルヘンバーグとの電話インタビュー。

[54]アネット・ケラーマン『泳ぎ方』（ニューヨーク：ジョージ・H・ドーラン社、1918年）、47ページ。

[55]『ヴォーグ』（1917年6月1日）第49巻第11号、85頁。

[56]同上（1917年6月15日）、第49巻第12号、67ページ。

[57]「現代の人魚のために」『デリネーター』 （1916年6月）第38巻第6号52ページ。

[58]同上（脚注54）。

[59]ハーパーズ バザー（1920年6月）、第55巻第6号、138ページ。

[60]同上（1921年6月）、第54年、第2504号、101ページ。

[61]「都市ビーチの海水浴規則」アメリカン・シティ （1917年5月）、第16巻第5号、537ページ。

[62]同上（脚注61）。

[63]ジェーン・プライド、「ピックアップ」、デリネーター（1927年5月）、第110巻第5号、15ページ。

[64]ハーパーズ バザー（1923年6月）、第56年、第2528号、5ページ。

[65]Delineator（1923年6月）、第102巻、第6号、95ページ。

[66]5,000 人の余暇時間、余暇活動と欲求に関する研究報告書(ニューヨーク、全米レクリエーション協会、1934 年)。

[67]ハーパーズ バザー（1934年6月）、68年、第2660号、9ページ。

[68]「ニットアウターウェアと水着の特定アイテムの生産; 1960-1961」、Apparel Survey 1961 (1962)、シリーズM23A(61)-2、p. 14より編集。

米国政府印刷局: 1969

裏表紙
転写者のメモ:
以下に記載の点を除き、スペルやハイフネーションの不一致を含め、元の言語が維持されています。

原文に加えられた変更:他の箇所と同様に、 chemise typeをchemise-typeに変更。17ページ: what an array の後の閉じ角括弧を削除。65ページ: 脚注アンカーの前に引用符を挿入[65]。

脚注は文書の最後に移動され、図はテキスト内で最も適合する場所に移動されました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アメリカ合衆国の女性の入浴と水泳の衣装」の終了 ***
《完》

　原題は『Where Art Begins』、著者は Hume Nisbet です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** アートの始まり、プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始 ***
オリジナルを印刷どおりに再現するためにあらゆる努力が払われました。

英語以外の単語のスペルを修正したり正規化する試みは行われていません。

いくつかの誤植が修正されました。 テキストの後にリストが続きます。

読みやすくするために、いくつかの図は段落の途中から移動されています。

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目次
イラスト
索引

（電子テキスト転写者注）

ブックカバー

芸術が始まる場所

クラウン 8vo. 布地追加、2s. 6d.

芸術のレッスン。

ヒューム・ニスベット著。

著者によるイラスト22点付き。

「すぐに心から評価するに値する本…ニスベット氏自身も熟練した芸術家であり、この本は絵画と描画の原理と法則を他の人に教えるために何年も費やした試みの成果です…ニスベット氏は、明快で魅力的な説明といううらやましいほどの才能を持っているので、この小さな本はきっと歓迎されるでしょう。」— リーズ・マーキュリー紙

「読みやすい小冊子です。…著者は、学生が自宅で学習し、美術学校の先生に多くの質問をせずに済むよう、デッサンと絵画の厳密に必要なルールと法則のいくつかを簡潔にまとめました。本書は水彩と油彩によるデッサンと絵画を扱い、「美術全般のヒント」で締めくくられています。…美術学生にとって、この小冊子は間違いなく役立つでしょうし、一般読者も喜んで読むことができるでしょう。」—ポール・メル・ガゼット紙

「若い学生にとって非常に役立つ本です。ニズベット氏は非常に明快かつ的確な説明をするため、この小さな本に満載されている多くの実用的なヒントを理解できない人はほとんどいません。この本は心から賞賛に値します。」—スコッツマン紙

「非常に楽しく、かつ教訓的な一冊。老若男女問わずお勧めです。著者の美術教師としての経験が、その明快な文章に反映されていることは間違いありません。内容の網羅性と幅広さは特筆に値します。」— マンチェスター・エグザミナー

「このアドバイスは、美術学生が自宅で学習し、「先生に多くの質問をせずに済む」という目的を確実に達成するでしょう。活版印刷の負担を軽減し、常に高い評価を得ているデッサンや絵画の例も同様に役に立ちます。」—スコティッシュ・リーダー紙

「最近出会ったこの種の本の中で、最も優れたものの一つは、ニスベット氏の『Lessons in Art』です。健全で実践的なアドバイスが満載で、イラストも魅力的です。この小冊子には独特の価値があり、一般向けのマニュアルではあまり見られない特徴です。」—講演者

「この本があれば、誰も途方に暮れる必要はなく、ここに書かれた貴重な指示に従うことで、熟練するだけでなく、芸術家として立派な地位を獲得できるだろう。」—スターリング ジャーナル。

「この本の最初の部分は描画について扱っており、主に実践的なことを目的としており、指導として役立ちます。」—サタデー・レビュー。

「初心者にとって非常に役立つハンドブックです。」— グラフィック

「芸術家である教師が書いた本であり、幸運なことに、教師は自分が学生だったことを覚えており、間違いなくこれが読者の共感をすぐに得た理由である。」—デイリー・クロニクル。

「『美術の授業』は生徒と教師の両方にとって役立つはずだ」—モーニング・ポスト

「エディンバラの古い芸術学校の教師として、ニスベット氏は学生が尋ねそうな質問の種類を知っていると評価されるかもしれない。そして、彼はここでそれらの質問に理論的かつ実践的に詳細に答えている。」—グラスゴー・ヘラルド。

ロンドン: CHATTO & WINDUS、214 Piccadilly、W.

ニュージーランドのシダの谷 [p. 129
ニュージーランドのシダの谷 [ p. 129

芸術が始まる場所
ヒューム

・ニスベット
著
『美術の授業』『生命と自然の研究』など

奥付
27点のイラスト付き

ロンドン
チャット＆ウィンダス、ピカデリー
1892年

親愛なる友人であり、私の良き友人である エドマンド・J・ベイリー（チェスターのFLS）に、

心からの敬意

を込めて捧げます。

導入
W本当に気の合う仲間が数人集まると、おそらくその中の一人が始めた話題がいかに早く成長し、その活力が尽きるまでにどれほど多くの枝が伸びるかは驚くべきことだ。

私の現在の研究テーマは、非常に親しみやすい雰囲気の中で育まれてきました。私の実践的な仕事に共感を覚えた多くの学生たちは、私から実践的かつ理論的なアイデアを引き出し続けてくれました。それは、仕事中であろうと夢見ていた時であろうと、常に私にとって宗教的な側面を持っていたテーマ、すなわち芸術と、それが社会や精神環境において人類に及ぼすあらゆる影響についてです。芸術は、肉を貪る野蛮人からアスパラガスを崇拝する美学者に至るまで、それぞれの生活環境に応じて程度の差はあれ、人類全体に浸透していると私は考えています。そして、芸術が浸透するにつれて、私たちは人間の完全性と考えるものに近づいていくのです。

この精神に基づき、私は実践的なものと理論的なもの、そして個人的なものを融合させながら、私の著書『芸術の教訓』と『生命と自然の研究』の付録として、以下の考察を書き記しました。第一巻では芸術のアルファを提示しようと試み、第二巻では私自身が芸術について知る限りのオメガを提示しました。そして本書では、その中間にあるものを提示しようと試みました。

読者が私の論旨を理解し、私の主題に興味を持つほどに明快であったかどうかは、読者自身の判断に委ねるしかない。私の見解は、人類という大きな塊の中で、ある一つの事柄が他の事柄に訴えかける反映であり、彼が最も深く関心を寄せている主題に関する個人的な経験の結果として正直に書き記したものであるとしか言えない。そして、たとえ書き留める気にはなれなかったとしても、「芸術と人類」について同様の考えを抱いていた読者が見つかるかもしれないという希望を込めた。この希望を胸に、本書を各読者の考察と判断に委ねる。

ヒューム・ニスベット。

ホガースクラブ: 1892年6月。

コンテンツ
章 ページ
導入 9
一言前置き 1
私。 芸術が始まる場所 5
II. 光と影の研究 26
III. プライマリー：黄色、赤、青 56
IV. 日常生活との関係における芸術 97
V. 映像照明について 119

6. 船：古代と現代 132
   七。 イラストレーションアート：過去と現在 150
   八。 マイナーディレクションのアート 176
7. 衣装と装飾 196
   X. 巨匠たちの作品 229
   XI. 芸術の神聖な側面と喜劇的な側面 250
8. 芸術に関する様々な主題について 272
9. 自然崇拝 297
   インデックス: A、 B、 C、 D、 E、 F、 G、 H、 I、 J、 K、 L、 M、 N、 O、 P、 R 、S、 T、 U、 V、 W、 Y、 Z 317

イラスト
ページ
ニュージーランドのシダの木が生い茂る渓谷。 口絵
安息。 表紙のビネット
漁師たちの集団。 コールドストリームのジョン・フォスター氏の写真より 5
働く馬の群れ。 コールドストリームのジョン・フォスターの写真より 26
古代アッシリアの館：サルダナパールの饗宴。 著者によるセピア色のスケッチより 56
古代エジプトの回廊。 著者によるセピア色のスケッチより 61
タスマニア州エスク川にて。 ロンセストン在住のメイジャー・エイケンヘッド氏撮影の写真より 97
ニューギニアの村。 背後からの照明の研究 125
ノアの箱舟。 プロセスペーパーの描画 132
戦列艦、1815年。 ペンとインク 134
バイキング船。 プロセスペーパー 138
漁船。 ペンとインク 142
帰路へ。 プロセスペーパー 143
嵐。 ペンとインク 147
休息中。 ペンとインク 148
ブレイデンバッハの旅より 150
聖クリストファー。 『木版画論』46ページより 153
聖母マリアの歴史。 『木版画論』72ページより 154
アルベルト・デューラーの黙示録 156
ルーベンスに倣ってクリストファー・イェガー作 158
黒と金のパネル 176
頭文字Oと月光 196
アベニュー—ホッベマ 229
ハーモニー。 夜の効果 250
芸術科目 272
庭の風景 297
古代ナイル川 300
注 A. —コールドストリームのジョン・フォスターは、牛の群れを専門とする最も熟練した写真芸術家の一人であり、その習作は牛の群れの配置と効果においてほぼ常に完璧です。

注記B —タスマニア州ロンセストンライフル連隊のW・エイケンヘッド少佐は、彼の傑作作品のいくつかを複製の許可を得て提供してくださいました。彼の空中描写は素晴らしく繊細で、ほとんどの場合、複製するには繊細すぎるため、彼の芸術と彼が活動する土地の美しさを示す例として、最も鮮明な作品の一つをここに提示せざるを得ませんでした。

芸術が始まる場所
一言前置き
私青春の真っ盛りには、私たちの想像力は旺盛です。幼少期には妖精の国を歩き回り、小さなエルフたちと遊びます。青年期には、小さなエルフたちは私たちと同じ大きさと年齢のニンフに成長し、夏の月明かりからバラ色の夜明けへと足を踏み入れます。香り高く軽やかで、私たちの感覚を喜ばせるものすべてを魅了します。やがて、青春が私たちから去っていくにつれ、私たちは空き地や牧草地から、乾いて埃っぽい人生の街道へと足を踏み入れます。背負ったバッグ、手に熊手。目の前には延々と続く退屈な田園、頭上には影のない空。私たちは標本を集め、理解できないものすべてを解剖するために外に出ます。そして夕暮れが訪れます。私たちは道の終わりの崖に座り、目の前には果てしない海と、私たちが後に残してきたものを感じながら休みます。

幼少期、青年期、成人期には、私たちは常に前を向いていますが、年をとると後ろを振り返る傾向にあります。

子ども時代、青年時代、成人期には、私たちの心には憐れみや慈悲の心がほとんどありません。しかし、静かに座り込んで過去を振り返るとき、神の憐れみと普遍的な慈悲の天使たちが近くにいて助言し、許してくれなければ、私たちの状況は完全に絶望的になります。

世界は幼少時代を失い、そのため妖精もいなくなり、急速に若さを失いつつあり、愛は今や生きた天使のように空を舞うことはなく、翼を剥ぎ取られて地面にじっと横たわり、生体解剖学者の鋭いナイフを震えながら待っている。

神聖なものや感情的なものはすべて理性の試練にさらされ、私たちは非常に冷静で事実に基づいた人間になっているため、以前なら涙を流したようなことも、今では議論の対象になるだけである。

しかし、悲惨と貧困と苦しみは、これまでと変わらず、今も私たちの中に存在しています。少数の人々が豊かになり、多くの人々が貧しくなり、戦う力が弱まっている今、おそらくその傾向はより強まっているのでしょう。

それでも、時代の色を帯びてはいるものの、過去の心を和ませる遺物が一つだけ私たちの中に残っている。それは芸術であり、どれだけ感情のない現代を模倣しようと努めても、色のない虹が存在できないのと同じように、感情なしには存在できないのだ。

真の芸術は、宗教がそうあるべき姿――全てを満たし、全てを包み込むもの――に似ている。その魔法の輪の中には、美徳と悪徳が宿っており、弟子が芸術に近づく時、人生を歩む道を選ぶことができるのだ。

美徳を指針とすれば、彼は絵を描き、理解する彼は美しさだけを追求し、それによって自分自身と聴衆を信仰、愛、慈善へと高めます。

彼が悪徳に陥ると、残酷なまでに現実的かつ堕落した人物となり、観客に不信感、情熱、絶望的な利己心を植え付けることになる。

したがって、慈善はすべての美徳の中で最も偉大なものであるため、私は自分の芸術を慈善への直接的なインスピレーションとみなしています。この天使が乾いた街道を私と一緒に歩き、翼を広げて私を守ってくれるなら、私が崖に到着して座り込んで休むとき、後ろを振り返ると、白い花で覆われた自分の罪と、夕日の黄金色の輝きに包まれた無限の海が見えるでしょう。その日が、無駄に過ごしたり、無益だったりするわけではないのです。

芸術は私たちに多くのことをもたらしてくれるので、芸術のために最善を尽くす方法こそが、私がこれらの章を執筆する上での意図でした。私たちが自由に使える時間を一瞬たりとも無駄にすることなく、義務を果たせるよう、いかに最善の状態で生きるか。これが、これらの自己省察の動機です。

自然を見渡すと、最も完璧に近づいた動物はイネ科動物、つまり私たちが天国と信じている平和と純粋さの状態に最も近い動物であり、一方、肉食動物は不安、情熱、残酷さ、野心といった悪徳を象徴していることに気がつきます。

この観察をさらに推論すると、もし人間が興奮や急ぎ、あるいは地位や財産への貪欲な欲求なしに自然に生きることができれば、より詩的で、より芸術を愛し、より慈悲深くなるだろうと思う。したがって、肉食動物の習慣に従うよりも、イネ食動物を真似することによって、より完璧な状態に近づくだろう。

しかし、これを達成するには、社会全体が根本的に変わらなければならないことを認めざるを得ません。ベジタリアンである私も、非ベジタリアンである私も、次の結論に至りました。それは、人間は、激しい競争の流れや、神経を張り詰めて狂ったレースに突入させようとする無数の興奮から離れることができなければ、ベジタリアンであるはずもなく、最高の意味で真の芸術家であるはずもない、ということです。

この問題と気候は全く関係ないと思います。むしろ、誤った生活環境こそが全てを左右するのです。最も神に近い人間とは、犠牲を感じることなく自己を放棄できる人間です。まさにそのような人間が理想であり、菜食主義者となるでしょう。

しかし、状況によって人生の闘技場に追いやられ、戦わざるを得なくなった者は、闘う動物のように、つまり肉食で生きなければならない。

これは、私たちの一部が人生の始まりに直面する選択であり、私がこれらの章で主に語りかけるのは、選択できる人たちに向けてです。私と同じように、倒れて死ぬまで猛スピードで走り続けなければならない残りの人たちには、憐れみと慈悲の天使たちの寛大さを祈ることしかできません。

漁師たちの集団（コールドストリームのジョン・フォスター氏の写真より）
漁師たちの集団
（コールドストリームのジョン・フォスター氏の写真より）

第1章

芸術の始まり
Sタンディング、今私がしているように、写真の発見という驚異の地への半開きの入り口を前にして、狭い開口部から覗き込む前に、例えば20年前を振り返って、当時の科学と芸術がどのようなものであったか、そしてそれらがその後どうなったかを振り返り、20年後の写真がどのようなものになるかを推測しながら、私の発言を始めたいと思います。

私は、写真が手をつなぐところだけを取り上げたいのです私自身の仕事、つまり絵画は、広い意味では、ほぼあらゆるところに及んでいると言っても過言ではありません。

20年前、太陽工学の教授たち――オカルト用語で言うなら「光の兄弟」――と初めて交流を始めた頃を振り返り、当時の研究成果と今日の成果を比較し、これから起こるであろうすべてのことに思いを馳せるとき、若い科学者がこれほど多くの可能性と未来の発見に満ちたキャリアを歩み始めたことに、深い驚きと、賞賛と羨望の念を抱かずにはいられない。まるで、画家である私が、無数の旅人が踏み固めた、避けられない終着点へと続く街道を歩いているかのように感じる。一方、画家の前には、ほんのわずかな距離しか残されておらず、その広大な国を、彼の知性と才能次第でどうにか切り開くかが描かれている。

何年も前、父は写真業を始めようと思い立ちました。化学の知識は豊富でしたが、父自身は写真業についてあまり詳しくありませんでした。しかし、実験には熱心で、人間の誠実さを信じやすい人でした。そこで、友人の助言に従って温室を建て、カメラと薬品（当時は湿板が主流でした）を購入し、美しいデザインのマウントなどを揃え、撮影技師を募集する広告を出しました。

おそらく多くの写真家が同じような経験をし、彼と同じように、これが将来繁盛するビジネスを始めるために必要なすべてであり、お金さえあればカメラと同様にオペレーターも簡単に調達できるだろうと考えていたのだろう。

彼はカメラを購入し、オペレーターを雇いました。1台あたり12台、50台くらい撮影したと思います。彼は、ビジネスが確固たる基盤の上に築かれるためには、あるいは大衆を満足させるための努力が大衆に満足されるには、何か他のものが必要であるという認識に目覚めるまで、他のことについて考え続けました。

当時、背景や装飾品は芸術的な目的を達成するための手段としてはあまり考慮されていませんでした。撮影技師は、シンプルな背景と少し複雑な背景をそれぞれ一つずつ用意し、彫刻が施された椅子や溝付きの柱を置けば十分だと考えていました。こうして、大勢の人々は、じっと見つめ、正面を向き、背筋を伸ばした姿勢で撮影に臨みました。男性の場合は、寛大な写真家であれば、便宜上、片足を組むことを許してくれることもありました。女性陣は、ベンジャミン・ウェスト卿の時代の英雄の肖像画のように、膝の上に手を優しく組んで座り、カーテンが片側に優雅に垂れ下がっていました。

派手な背景――半開きの出窓からイタリアの湖が見える部屋――と、（半分隠れた）「大理石の壁」の向こうに「永遠の夏へと舞い上がる宮殿」――を描き終え、簡素な主題は塗装工に依頼し、いよいよ仕事に取り掛かる準備が整いました。そして、あの針金細工で描かれたイタリアの湖を訪れる、バラ色のディックとハリーを12人ずつ描き出すのです。当時はまだ、暗示的なミステリーの価値を理解しておらず、読者の想像力を正当に評価することもできませんでした。事実はいくら明瞭に語っても語り足りない、と考えたのです――熱心な若者がしばしば犯す過ちです。

我々は次々と作業員を変えた。中には陰性体系に共感を持たず、原則的に持ち込んだ陰性物質をすべて台無しにしてしまった老いた陽性者もいた。また、仕事中に強い酒や強いタバコに弱く、その結果、溶液に誤りを犯す者もいた。さらに、金銀への異常な欲求を抱いた者もいた。そのため、最も利益の出る事業は世界中のどんな業者も、彼らが事業を続けるのに必要な風呂を供給できなかったでしょう。私たちは何人かの放浪労働者を試しましたが、彼らは自分の商売道具を質入れして腕を組んでやって来て、私たちの商売道具のほとんどと、弱々しく成長していた商売を潰すだけの期間だけ私たちのところに留まりました。しかし父は諦めず、次々と業者を試し、温室に大金をつぎ込みましたが、最終的には、そのお金を植物とブドウの栽培に完全に充てた方がはるかに満足のいく、費用もかからないという結論に至りました。

こうした実験が続く間、私は断片的な知識を拾い集めていました。芸術的な本能と十分な教育のおかげで、私はあの拷問道具であるヘッドレストに反抗し、被写体のポーズを、厳格な規則よりも少し自然なものにしようと試みました。もちろん、湿板を使っていた当時、被写体が安定した姿勢を保つにはある程度の休息が必要でした。ですから、あらゆることを考慮すると、当時の肖像画はまずまずの出来だったと言えるでしょう。特に残念なのは、若い写真家が、乾板処理の容易さと快適さのためのあらゆる設備を備え、今よりも自分の仕事の細部を徹底的に学ぶ機会が多かったということである。なぜなら、あらゆる職業において、徹底的な人間は、材料の準備の仕方を基礎から学ぶだけでなく、古の巨匠たちがキャンバスと色材を、そして昔のポジティブ現像の達人たちがコロジオンやその他の薬品を扱ったように、材料が自分の手に入るようになった後にそれらを扱えるようになるべきだと私は主張するからだ。私たちは、現代の観光客が、インスタント乾板製造業者によって今や全てが片付けられた困難に、勇敢に闘ったこれらの人々を、同じように称賛の念をもって振り返るべきである。大西洋を（サロン形式で）横​​断するというのは、クリストファー・コロンブスがスペインのガレー船で漁船として航海したのと同じ航海を思い出すかもしれない。

地上の巡礼と写真的存在の間に、その温室を移り住んだ多くの実験家たちのうち、最も際立った二人を私は思い出すことができる。一人はイタリア人のパントマイム芸人で何でも屋で、最短時間で最大のダメージを与えた人、もう一人はヴォルテールの無神論者のドイツ人弟子で、神の思し召しを予知し偶然を盲目的に信じる人で、最も長く滞在して、太古の蛇が母なるイブに教えてくれたように、私に最も多くの善と悪を教えてくれた人である。

パントマイム芸人は妻と大家族を連れて、一斉にその敷地に居座り、まるでイナゴの大群が住み着いた土地の跡を根こそぎにしてしまうかのように、敷地を徹底的に空っぽにした。彼は愛想の良い男で、投げたり投げたり、カメラをスタンドごと飲み込んだりと、ほとんど何でもこなした。そして、彼の魅力的な家族は、密輸の技術にも長けていた。もし食料品店と肉屋の請求書が、慌てて立ち去った後に父に精算されていなかったら、彼らが夕食に硝酸銀をむさぼり食い、消化を助ける金塩化物をデザートにしていたに違いない、と確信していただろう。この興味深く高貴な難民たちが父の屋根裏に短期間滞在しただけで、この二つの品々が大量に消費されたのだ。

小柄なドイツ人は仕事はできたものの、ポーズやアクセサリーに目新しいものを取り入れることには強く反対した。彼は、溝の入った柱脚を生活必需品とみなすように育てられていた。大理石の宮殿にクッション付きの彫刻入りの安楽椅子を置くのも同様だ。座っているのが事務員であろうと田舎者であろうと、彼らは正面を向いて、注意を凝らして立っていた。光に照らされた、それぞれの顔が歪む、耐え難く恐ろしい笑み。右の柱、左の安楽椅子、そして驚くべきディテールをまとった微笑む湖。これらはすべて前景にあり、一貫性や感情とは無関係に、あえて強調されている。私はかつてこの点について議論し、被写体を日常の仕事で当然のアクセサリーで囲もうと努めたが、無駄だった。撮影技師はヴォルテール哲学の一節で私を拒絶するか、あるいはもっと耐え難いことに、耳を叩かれるのだ。当時、芸術家と写真家は、今のように密接に結びついているのと同じくらい明確に隔たりがあった。

しかし、欠点はあれど、彼は優れた化学者であり、読書家でもあった。もし彼が探究心が少なかったら、もっと芸術家になっていたかもしれない。しかし、浴液や乳剤の化学変化を克服し、曇りやひだを克服し、明瞭で紛れもない肖像画を描き出せる限り、彼は成功に甘んじ、金を蓄え、創造を冒涜した。年に二度、彼は一週間の休暇を取り、その間に私は満足のいくモデルを描き、数え切れないほどの版画を台無しにした。この休暇は決まって競馬場に繰り出し、神を嘲笑し、幸運の女神を崇拝した。半年分の貯金を必ずすべて間違った馬につぎ込み、競馬評論家に蹴飛ばされ、両目が黒くなり、口絵に傷がついた姿で職務に戻った。悲しげではあっても、決して賢くはなかった。彼の特定の四分音符に対する信仰は、来世に対する彼の完全な不信と同じくらい哀れで無限であった。

初期の写真家たちは、光と影、つまり光と影の微妙なニュアンスや精緻さについて、あまり気にしていませんでした。芸術家である私にとって、銀色の輝き、柔らかな光、そして無限の影の塊を持つ良質のダゲレオタイプは、粗雑な写真よりもはるかに優れています。初期のカルタ印刷の試み。今日の最高のスタジオ作品は、偉大な画家が初期の試みの新鮮さを培おうと努めるとき、あるいは昔の画家たちがキャンバス上で円熟味を増すときのように、不完全な知識や時間の経過による偶然の効果に立ち返る。若い弟子たちが偶然に生み出した効果を私は見たことがある。彼らはそれを経験不足による失敗とみなしていた。私もそれを真似ることができたらどんなに良かっただろう。そして、人は長く生き、考え、働くほど、未熟な試みをより熱心に観察し、一見失敗に見えるものからより多くのことを学ぶことができる。なぜなら、人が全力を尽くして対象物に取り組もうとしているとき、それはヤコブがしたように天使と格闘しているのと同じであり、たとえ足が不自由であっても、ヤコブがそうであったように、その失敗は神の光に照らされているため、行間から成功を読み取ることができるからである。彼は自分が失敗したと考え、地面には脆い鎧の破片が散らばっているだけだと考え、実際には強力な敵から奪った宝石で覆われていると考える。彼は疲労で意識を失い、息を切らして仰向けに横たわっているため、これらすべてを何も見ることができないが、傍観者にとっては勝利のように見え、後で拾い集める者にとっては成功を意味する。

写真がいかに成長し、年々大きく進歩し、そして今もなお前進し続けているかを、皆さんは経験からご存知でしょう。まず金属板に映る影。ガラスに刻まれた印象。当時、芸術はほんの少しの色の粉で生き生きとした印象を与えようとしただけだった。紙の上にじっと見つめるプリント。芸術が介入し、塗りつぶされることもある。そしてネガの上でのモデリング。芸術が至高であり、解剖学を研究し、精神を支配しなければならない。そして、私の見る限り、そこには無限の可能性が秘められている。人間が絵の具を使う必要などない。キャンバスに、ネガを操作する芸術の達人であれば、その名前の後に、言葉の最も完全な意味でアーティストと書くことができます。ポーズの後に芸術が始まり、果たすべき繊細で非常に偉大な使命があります。

芸術家が自由に歩き回れるこの分野の広大さ、そして実現可能なことに比べて実際に成し遂げられてきたことの少なさを考えると、今の状況ではなく、むしろこれが私の人生の運命であったらよかったのにと思うほどだ。野心！人はナポレオンのような欲望を抱きながらも、偉大な改造術の中にそれら全てを救済できるかもしれない。しかし、それはすぐには起こらない。

ポーズ
写真の制作過程において、被写体がスタジオに入ってからカルテが 梱包されるまでの過程において、芸術が主要な部分を占めないような点を見つけるのは非常に難しい。まず、被写体がスタジオに入ってくる瞬間、そしてアーティストが、状況に応じて、彼または彼女を、自身の技術、想像力、そして知力のすべてを注ぐべき被写体とみなす。これは、画家がモデルを被写体とみなすのとほぼ同じ意味で、写真家も被写体とみなすべきである。しかし、ある意味では逆でもある。画家はモデルを被写体に合わせるため、先入観を具体化するというより容易な作業となるが、写真家は即興で撮影を行う人物でなければならない。被写体に合わせて被写体を即興で用意しなければならないのだ。真の芸術家にとって、思索力と想像力への負担は計り知れない。なぜなら、スタジオに入ってくる被写体ごとに、被写体を変化させ、斬新な発想を生み出さなければならないからである。しかし、これは、すべての偉大な写真家がそうでなければならない、自分の芸術に熱心な人であれば絶対にすべき義務です。

画家たちが、自らを芸術家と呼ぶ写真家を嘲笑するのを耳にすると、私はしばしば面白く思う。彼らは12ヶ月間、一つか二つの題材のアイデアで満足し、苦労して考え出した、そして多くの場合、むしろ陳腐なアイデアに、限りない優越感を漂わせ、自らの傲慢さという漆喰の台座から、毎日10個、時には20個ものアイデアを生み出す写真家を見下ろしているのだ！もちろん、彼ら、つまり一つのアイデアに固執する人々が、無知と十分な反省の欠如からそうしているのも理解している。そして、彼ら自身が不毛であればあるほど、他人の豊穣さを嘲笑う傾向があることも理解している。これは自然の法則の一つだと私は考えている。

被写体となる若くて美しい女性が、きちんとした服装で入ってくる。すると、ちょうど外出する若くて美しい女性と出会う。ファッションは、衣装に関して言えば、どちらの被写体にもほとんど同じように影響を及ぼしている。色の違いはあるかもしれないが、同じように圧倒的なスタイルで切り取られている。色は2枚の写真にわずかな違いをもたらすかもしれないが、光と影しか扱えない写真家にとっては、ポーズやアクセサリーで被写体やモデルを個性的に表現できなければ、それだけでは不十分だ。しかし、写真家はおそらく、その午前中に、似たような服装をした6人か7人の若い女性を次々に被写体に迎えただろう。それぞれのモデルは、自分がどう撮られるべきかについて、それぞれ独自の考えを持っていた。それは誰かのポーズから得た考え、あるいはショーウィンドウやアルバムで見た何かから得た考えであり、写真家の本来の本能が反発するような考えだった。肖像画家にも同じことが言えるが、肖像画家には被写体を観察するために何日も、時には何週間もかけられるのに対し、写真家には散漫な感覚を集中させるのにほんの数分しか与えられない。また、画家は様々な色彩で対象を覆い隠すことができる。デザインの繰り返しですが、白黒写真では繰り返しがすぐに見破られます。これは、被写体がスタジオに入った瞬間から写真家のスタジオを悩ませる多くの困難の一つに過ぎません。この困難は、彼の仕事をより一層困難にし、色の重ね塗りを困難にすることはありません。

真の写真家とは、観客の呼びかけに応じて即興詩を詠んだ中世のトルバドゥールに匹敵し、彼らに似ているように私には思えます。写真家は顔の表情を読み、目の前の被写体の内面を綿密に観察する者でなければなりません。鋭い視線で歩き方の特徴や動作の技巧を捉え、自然な習性と社交界の気取りを区別できる稀有な識別力に恵まれていなければなりません。被写体が初めてスタジオに入ってくる時、写真家は決してスタジオにいるべきではないと私は思います。写真家は少しの間一人にしておくべきです。あるいはむしろ、被写体がスタジオに入るための特別な部屋を用意し、部屋中の注目を集めるための美術品を置くべきです。その間、写真家は数分間、人目につかない場所から、被写体が見過ごされていると感じた時に観察し、研究するのです。その後、撮影員が部屋に入り、被写体に話しかける。その間、撮影者は観察者から被写体を観察する。こうすることで、撮影者は被写体が一人でいる時と社会の中にいる時の違いを判断し、学ぶことができる。そして、インスタントフィルムをカメラにセットした後、被写体が無意識のうちに自然な表情になる瞬間を待って、フラッシュを当てる。実際、撮影者がスタジオに入ることなく、外の部屋からカメラを調整すれば、被写体は自分が撮影された瞬間に気づかないような構造にできるのではないかと私は考えている。それが最善でしょう。なぜなら、私にとっては、一流の視覚による肖像画よりも、自然主義が常に優先されるからです。しかし、もし写真家が被写体の個性を知り、それが魅力的な個性であるならば、彼は自分の目的に十分合うようにポーズをとるでしょう。

ルーベンス、ティツィアーノ、レイノルズといった巨匠たちは、絵画の構図や配置に関して数多くの規則を定めてきました。しかし、硬直的で慣習的な規則の中でも、私はアメリカの画家ウィリアム・ハントが『芸術談義』の中で述べた、ぎこちなく、活気に満ち、矛盾に満ちた言葉に惹かれます。なぜなら、芸術において、状況や芸術家の良識に左右されない法則など、私はこれまで見たことがないからです。理性の偉大な法則から離れて、法則に支配されてしまう瞬間、人は弱々しい模倣者となり、もはや独創性の未知の領域へと踏み出す勇気を失ってしまうのです。

もちろん、筆であれレンズであれ、芸術家にとって第一にして最大の配慮は、自らの利便性と対象への利益のために、ルールを破る前にその全てを学ぶことです。線と方向の法則を学ばなければなりません。野蛮と非難されることなく、どの程度まで角度を踏み込んだり、秩序を混ぜ合わせたりできるかを正確に理解しなければなりません。しかし、私にとって、もし私の芸術に関する知識と常識が、趣味の問題において私を無罪放免にしてくれるなら、古びた法則に反抗することほど楽しいことはありません。つまり、ミケランジェロやティツィアーノ、レイノルズではなく、私自身の理想とする趣味のことです。彼らの習慣を熟知している私は、それらが無数に交差する自然の法則に関する私自身の観察と一致しないのであれば、ためらうことなく彼らに背を向けるでしょう。

それでも、私は芸術家にはそうした法則をすべて学んでほしいと思う。医師が植物学を学ぶように、写真家には化学、人相学、顔の解剖学の法則を徹底的に学んでほしい。それだけで、写真家は偉大な職業をマスターできるのだ。なぜなら、法則の持つ可能性と力の半分しか知らない人間は、その法則に逆らうことはできないからだ。芸術においては、目的は常に手段を正当化する。しかし、正当な手段で同じ目的を達成できるのであれば、不正な手段を用いてはならない。

画家も写真家も、被写体やモデルを配置する際に、少々やり過ぎてしまう傾向がある。決められた形に収まるように、この折り目を調整したり、あのアクセサリーを配置したり。私も誰よりも純粋さを好むが、繊細な方向線や楕円、ピラミッド、曲がりくねった線といった戯言を聞くのは本当にうんざりだ。幸運な偶然や偶然の折り目に神に感謝できない画家や写真家は、せいぜい賢い機械工でしかなく、芸術家ではない。

ポーズに関するアドバイスはこうです。「できるだけアレンジを加えないように。できるだけ手を加えないで。なぜなら、どんなにアレンジを加えても、偶然と自然があなたのために用意してくれたものをより良くすることは決してなく、被写体を疲れさせ、絵を不自然なものにしてしまうだけだから」。もしあなたの先入観に沿わなかったとしても、変化をより良いものとして受け入れ、偉大で疑いようのない女主人から新しい任務を与えられた召使いのように、全力を尽くして取り組んでください。

点灯
ポーズの後は、写真の照明です。写真芸術のこの部分は非常に進歩しましたが、それでもなお多くの困難が残っています。完璧な制御という概念が存在しない以上、私は改善を提案することに少々ためらいを感じています。なぜなら、科学的な見地から「不可能だ」という答えを返されるのが怖かったからです。しかし、写真の未来には強い信頼を置いており、全身全霊で自然の神秘の探求に打ち込む写真家にとって不可能なことは何もないと考えています。光を自在に操り、レンズを使って、被写体を現在の焦点の内外を問わず、均等な強度と比率で捉えることができるようになるでしょう。画家がキャンバス上に、被写体を好きな距離と影の中に置くように、写真家もいずれはそうするでしょう。そして、きっとそうするでしょうが、間もなく、彼はカメラと薬品を使って、目の前に置かれた被写体の色をすべて、すりガラスの焦点板に映ったように再現できるようになるでしょう。

例えば絵画において、画家の最大の責務は、視線が最初に向かわせる焦点として、できるだけ小さな純粋な光を一つだけ用意すること、そしてその光とバランスをとるために暗い点を設けることです。なぜなら、光は暗い部分よりも印象的だからです。ごく小さな白い点は、より多くの黒とのバランスをとる役割を果たします。だからこそ、賢明な画家は純粋な白を非常に大切に扱うのです。

風景写真においてもこの法則は全く同じで、灰色が様々な程度で全体に優勢である。もちろん、風景写真ではレンズを制御する手段がまだ存在せず、被写体は置かれたままの姿で再現されなければならず、アーティストができることは、好ましい光のもとで最適な位置を選び、それを最大限に活用することだけだということは承知している。しかし、いずれ撮影者が、シェードやブラインドを使って不要なものを取り除けるような機材を持つようになる日が来ると私は予見している。そうすれば、画家と同じように、前景を好きなように変更したり移動したりすることができます。

屋内では、シャッター、ブラインド、ティッシュペーパーの扇風機、その他、写真の望む部分に影を落とすための工夫を凝らし、光をより自由にコントロールできます。しかし、厳しい線を柔らかくし、影を優しく融合させても、光と影の内輪にはまだほど遠いのです。彼がこれまで到達した影よりも深い影まで入り込むレンズ、つまり最も深い影に到達するまで待って、最も高い光を露出オーバーにしないレンズがまだ製造されていません。改造によって、光を作るのは今では容易です。写真家が目指すべきはグレー、あるいはハーフトーン、そして黒であり、すべてのデッドライトと光に向かう微妙なグラデーションは改造者に任せましょう。

灰色は自然界において非常に貴重であると同時に、豊富に存在する性質です。光が差し込む点の向こう側には、白はほとんど、いや、全く見当たりません。光の点でさえ、プリズム状の閃光のグラデーションと混ざり合っています。自然界には広大な空間も存在します。細部の多様性にもかかわらず、自然は孤独を謳歌しているように私には思えます。例えば、人々で賑わう街路の風景を思い浮かべてみましょう。窓の外を眺める人にとって、それは一体何でしょうか？ただ暗い塊（イギリスの群衆は常に黒が支配的です）があり、あちこちに空間が交差しています。探せば十分な細部が見つかりますが、探さなければなりません。全体的な外観は、あなたの足元にある単純な影の塊が灰色へと漂い、周囲には灰色の孤独のグラデーションが広がっています。風景を例に挙げましょう。荒れ狂う海。灰色が広がり、深い色調から明るい色調へとグラデーションを描いています。山と湖 シーン：嵐の北海から内陸にやってくるカモメは、私たちが画面全体で追跡できる唯一の白い点であり、柔らかな光を遮るハゲワシまたはカラスは真っ黒に見えます。

空間とハーフトーンは、私にとってアーティストが追求すべき二つの重要な資質です。焦点を合わせる際には、鋭い光やハイライトを避け、技巧や道具を駆使してできる限り大きく豊かな影の塊を捉え、集めるように努めましょう。風景画を描くなら、晴れた日差しのない日を選びましょう。木々の下に柔らかな影が漂い、遠くまで遠く感じられるような光沢です。ディテールはアンダートーンで引き立てられ、ハイライトはリモデリングに委ねられます。

人物も同様です。被写体が座っているとき、あるいは立っているときには、すべての光を遮るものに注ぎ、影に深みを与えます。そして、反射光で人物や背景にアクセサリーを溶け込ませ、黒さを補う程度に抑えます。そして、ハイライト部分を柔らかくします。そうすれば、ネガには白いものが一つもなく、ポケットから無造作に取り出されたキャンブリックのハンカチに至るまで、すべてが灰色になります。もっとも、現代の写真家なら、被写体にそのような下品さを少しでも見せることは決してないでしょう。白い花、レース、ハンカチといった被写体はすべて取り替えるか、あるいは、ネガを撮影する前に、店内に染料を置いて茶色に染めてもらいます。そうすれば、手や顔よりも明るいものは一切写りません。ただし、ルーベンスの作品のように、被写体が白を背景に暗く見える場合は別です。その場合は、白は被写体を囲むようにし、決して真っ二つに分断しないようにします。

肖像画においては、いまだに美の芸術こそが撮影者の支配的な理念となっているようだ。サー・トーマス・ローレンスやサー・ジョシュア・レイノルズといった宮廷の寵臣たちが、写真家の前に立ち現れる。被写体を美しく見せることこそ、被写体と撮影者の双方が追求しているように見える。レンブラントに目を向けるのは影絵のためだが、それはルーベンス風であるのと同じくらいレンブラント風でもない。レンブラントはいわゆる影絵のような影を描かなかった。彼のエッチングや作品を見れば、私の言いたいことがわかるだろう。レンブラントの光は輝く白ではなく、柔らかな色調であり、影も暗い染みではなく、奥行きのグラデーションであった。

ジェームズ・マクニール・ホイッスラーが描いたトーマス・カーライルの肖像画には、灰色の背景に完璧なほどシンプルな空間を背景に老賢者が座っているが、これはあの偉大なオランダ人が栄光を手にして以来私が見たどの作品よりもレンブラントの作品に近い。

レタッチ
ネガに関する私のコメントを締めくくる前に、私は、レタッチという偉大な芸術について少し時間を費やす必要があると感じています。写真撮影において、この部分は、現在若い女性に委ねられすぎています。しかし、科学のどの分野においても写真家が芸術家と呼ばれるに値するとすれば、それは鉛筆で創作を始める時です。

書き始めた頃は写真について語る事は少ないと思っていたが、今やその主題の精神に入り込んでいくと、写真の可能性、有用性、そして様々な用途が、無意識の創造の混沌から私の前に現れ、まるで裸の骸骨の軍団のように、次から次へと私にそれらを取り上げるようにせがんでくる。写真は、エッチング、木版画、リトグラフ、亜鉛版画、タイポグラフィー、そして写真が芸術と結婚して結ばれるだけでなく、夫、つまり主役として見なされるべきである他の多くの用途と関連している。妻との切っても切れない絆で結ばれているこれらの事柄を、今は漠然とした心の奥底に押しやり、いつか単独で取り上げることができるまで、置いておかなければならない。それらはこの章の締めくくりとして付け加えるにはあまりにも重要なので、いつか取り上げられると信じている。しかし、締めくくりの前に、否定的な側面が展開された後で、それについて語らなければならない。

ピンバッジを作るのと同じように、組織を部門に分割しなければならないのは、あらゆる大規模で繁栄した事業の不幸です。つまり、作業員ではなくポーズをとる人です。そのため、プレートが複数の人の手に渡らなければなりません。残念なことですが、アーティストが最初から最後まで自分の作品を個人的に仕上げる時間を持つ特別な場合を除いて、この弊害を避ける方法はないと思います。時間とお金に問題がなければ、写真スタジオの男女アシスタント全員が、ポーズ、ピント合わせ、現像、レタッチ、プリント、マウントの資格を持ち、あらゆる分野の知識と深い芸術的知識を備えた人材を配置するでしょう。また、写真の制作過程において、彼らの才​​能にとって些細なことは何一つ考えず、それぞれが自分のプレートを使って、交代で各部門を担当するべきです。これなしには、真に優れた写真に必要な芸術的情熱を、どのようにして燃え上がらせ、維持できるでしょうか。田舎に住む慎ましい写真家は、自分の職業を愛し、あまり多くの依頼に悩まされておらず、同等の才能があれば、忙しく裕福な都会の同業者よりも完成に至る可能性が高いと私は考えています。これは、才能のある画家が、追いかけられて2000ポンドをもらっているときよりも、20ポンドで絵を売っているときの方がより良い絵を描くと私が考えるのと同じです。ただし、これは意見の分かれるところです。

私はまた、専門家の間では長い間検討されてきたことも知っています現像後に版に触れることを偽芸術と見なす人がいるように、画家がコンパスや定規を使って絵を描く時間を節約するのは今でも間違っているとみなされることがあります。しかし、私はこれらは馬鹿げた偏見であり、笑うべきものだと考えています。個人的には、絵を描く際に、自分の目やスケッチよりもコンパス、定規、写真を使う方が役に立つなら、一瞬たりともためらいません。また、それが正当な芸術ではないという理由で反対する人を愚か者と呼ぶこともためらいません。

レタッチは、まるで芸術家が他の素材の前に座るかのように、ネガ上で行う作業と全く同じです。才能があれば、ネガの上でほとんど何でもできます。十分な影があれば、その下地となるからです。ここで、先ほども述べたように、芸術家は創造者となり、ネガの様々な作業の中でも、芸術家が最も際立ち、その真髄を示す部分です。彼らが作業を進める中で、様々な作業を加えることができます。彫刻のような粒子、ハッチング、点描、筆遣いなどです。シミや汚れを取り除いたり、強いコントラストを和らげたりするだけでは十分ではありません。ほとんどの場合、この卓越した技術の域に達し、日常生活を捉えた、滑らかで無意味で心地よい肖像画を生み出します。レタッチ師は、ネガの表現を維持すること、あるいはそれが不可能な場合は表現することを学びます。そして、これこそが真のレタッチ師の崇高な使命なのです。モデルに魂を込めなければ、画家がただ安っぽい絵を描くだけでは芸術家と名乗れないのと同じように、芸術家と呼ぶことはできない。しかし、レタッチ師がそうすることができ、美や装飾よりも魂を優先するだけの芸術性を備えているなら、彼は神のような派閥に属するどんなRA（レタッチ師）にも劣らず、画家、あるいは芸術家（もしそう呼びたいなら）と呼ぶ資格がある。

表現、あるいは魂こそが、写真家が未だに欠いているものであり、それはレタッチ職人の領域である。私は、写真家がお世辞好きの大衆の偏見を乗り越え、強烈な印象で人々を導く姿を見たい。レンブラントの肖像画のように醜悪でありながら、個性に満ちた顔を大衆に見せるのだ。偉大なる創造主が残した、縫い目や皺、疣贅――それらを身につける者の人格を象徴するもの――を見たい。人形のような、媚びへつらって何の意味もない顔ではない。あらゆる種類があり、それぞれの個性が強調された鼻。元の顔でそうであったとしても、頬骨が際立つように。私は、男性も女性も、彼らが望む姿ではなく、ありのままの姿で後世に残して欲しい。なぜなら、私は、口紅や化粧、つけ眉毛、そして彼ら自身が喜んでいた修正によって醜悪にされた顔を見てきたが、自然な状態で醜いと言える顔を見たことがまだないからだ。

悪徳と犯罪は、目の奥に宿る魂を暗くし、顎を硬くし、唇を薄く、あるいは粗くし、無垢な唇の曲線を破壊します。しかし、私にとっては、かつてこの世に姿を現した最も悪魔的な顔でさえ、その陰鬱な闇の中にいる方が、下手な、あるいは機械的な修正によって滑らかにされた同じ顔よりも美しいのです。美しさとは表情であり、彫り込まれた顔立ちではありません。赤ん坊は母親に気づくまでは美しくありません。その時、無意味な肉片は天からの光線で照らされます。写真家が捉えなければならないその神の光線。しかし、それは滑らかな表面ではなく、引き裂かれた雲霧を突き抜ける光なのです。

先日、都会の浮浪児とされる少女の写真を見ました。彼女は裸足で腕も裸、エプロンには裂け目がありました 。エプロンを着けている都会の浮浪児とは！写真家は自分の体型を研究し、モデルのポーズをとらせていたのです。彼が習ったルールに従って。絵のすべてが正しい位置に収まっていたが、ボローデール周辺の山々のように、少しばかり正確すぎるところがあった。彼はわざわざ手や顔や足を汚していたが、芸術的にはそれで良いものの、自然的にはそうではないことが一目瞭然だった。彼女は本物の都会の浮浪者ではなく、実物を見た私には、それとは程遠いように見えた。

ある冬の朝、エディンバラで、私は一枚の絵を目にした。カメラさえあれば、この絵は永遠に残る。仕事を失った男が、放浪の旅に出る前に妻と子に別れを告げているのだ。かつてエディンバラの旧十字架が立っていた場所（新しい十字架が立てられる前）、ハイストリートの麓に、彼らは立っていた。腕にわずかな人間性を抱いた二人組。男はシャツの袖を捲り上げ、雪に覆われ、靴を脱いだ足が歩道の泥色の雪に青黒く染まっている。左手には、赤い斑点模様のハンカチで粗雑に包まれた小さな包みを持ち、汚れたシャツのぼろぼろの袖で、飢えと寒さで泣く、顔にしわを寄せ、顔に汚れを塗ったかわいそうな赤ん坊の目を拭おうとしていた。細い腕にそれを抱えた母親は、私が通り過ぎる時、夫から顔をそむけ、私の目に見える方向へ向けていた。彼女は静かに自らの悲しみに身を委ね、周囲の視線など気に留めていなかった。古ぼけた帽子から金髪が一筋落ち、粘土色の頬に垂れ下がっていた。震える唇の上には、固まりかけた涙が二筋浮かんでいた。しかし、二人の間に別れの言葉は交わされなかった。

ロンドンのある夜、イーストエンドで、約一ヶ月五月の初め、私はまた別の光景を目にした。それは、鮮やかな色のプラカードで覆われ、ランプが灯る囲いの脇にあった。男と女と小さな女の子が、ごちゃ混ぜになったようにうずくまっていた。胸に隠れていて顔は見えなかったが、舗道に力なく置かれた手と、かすかな夜風にぼろ布の切れ端がはためいているのが見えた。やがて、通行人の中に一人の女が立ち止まって彼らを見つめているのが見えた。毛皮や絹を身にまとっているせいで、なおさら哀れに見えた、追放された女の一人だった。彼女はかがみ込み、うずくまっている男の開いた手に六ペンス硬貨を入れた。一瞬、ビストルのぼろ布とカーディナルシルクのフリルが重なり合ったが、それから彼女は彼らを惨めなままにして、罪の道へと去っていった。手は本能的にコインを掴んだが、脳はあまりにも無関心で、贈り物の意味をすぐには理解できなかった。しばらく見守っていたが、やがて手がゆっくりと上げられ、無気力に頭が上がった。ぼんやりと手のひらを見つめ、それから生き生きと動き出し、まるで女のように夫の腕にしがみついた。それから二人の頭が光に向けられ、狼のような喜びの表情が浮かんだ。二人はよろめきながら立ち上がり、小さな子を連れ去り、六ペンス分の忘却を買える場所へと連れて行った。その表情は、あの未改心マグダレンの悪行を容認しているに違いないと思った。

この二枚の絵は、芸術的には欠陥があるかもしれないが、線の配置や照明の調整を必要としなかった。そこに漂う人間性が、この絵を救い出した。そして、芸術家――画家であれ写真家であれ――が不滅の芸術とするためには、いつでも見られるこのような絵こそが、外に出て確保するだけでよいのだ。

働く馬の群れ（コールドストリームのジョン・フォスター氏の写真より）
働く馬の群れ
（コールドストリームのジョン・フォスター氏の写真より）

第2章

光と影の研究
MYというテーマ、つまり絵画と写真の融合は、あなたや私が望むほど短いものではありません。しかし、これほど多くの出来事が詰め込まれ、これほど尽きることのないテーマとしては、できる限り簡潔にまとめようと努めました。最後までお付き合いいただければ、きっとご満足いただけると思います。

私が見た限り、写真家は嫉妬深い人種だ。彼らは自分の芸術や自分自身について、あまり真剣に考えていない。画家が自分を軽蔑していると思い込みがちだ。しかし現実には、今日の画家たちは、酔っ払った夫がお祭り騒ぎの新年の間に善良なテンプル騎士の妻にしがみつくように、または、もっと詩的な比喩で言えば、溺れかけた船乗りが、古くて腐った船を壊したかもしれないが、今は波の真ん中で彼を生かしている、硬い岩に歯と爪でしがみつくように、それらにしがみついているのである。

今日の画家たちはリアリストになったが、写真はリアリズムか、そうでなければ何もない。

写真家が優れた写真を撮るには、言葉の最高の意味で真の画家でなければなりません。したがって、画家は、化学薬品の配合、露出時間、ピント合わせの方法など、良い写真の本質を理解しているべきです。しかし、競争に勝つためには、その技巧を習得しなければなりません。サロニー、モラといった写真家たちの、巧みな覆い焼きと華麗な効果、そしてシーヴィーの近寄りがたい背景を見ればそれが分かります。

したがって、私の肩書きはほとんど不必要である。なぜなら、同じ才能の方向性を必要とする絵画と写真は、すでに結びついているからである。ただ、ひっそりと絶えず完結している結婚を画家が公に告白するのを聞くのは、少しは役に立つかもしれない。

あなたの仕事でも、私たちの仕事でも、あらゆる科学に首を突っ込み、いつでもその発明者と議論を交わすような才能あるつまらない人々に悩まされる運命にあります。彼らは頭脳の買い手であり、金があればあらゆる種類の欠点を見つけたり、職人の設計に改良を加えたりできると想像しています。彼らは自分の馬鹿げた改良が最後の一字まで実行されない限りは買おうとせず、客がパイを非難すると、後になってパイが台無しになった責任をすべてパン屋に押し付けるのです。

直接的な目的が目の前にあるので、化学薬品やレンズ、オーロラの光、あるいは私が生まれる前の何年もの間より皆さんの方がよく知っている秘密について皆さんに煩わせる必要はありません。むしろ、私たち夫婦にとって極めて重要な関心事、すなわち、自然の魂とその生来の感情と運動の力を写真に最大限に反映させる方法を模索すること、現代人や古代人、彼らが遺産として残してくれた模範と教えによって私たちを最も助けることができる人々、彼らが私たちのために実際に何をしてくれたのかを静かに考えること、崇拝や偏見にとらわれず、彼ら自身をまっすぐに見つめ、私たちが残された遺産をどれだけ活用してきたかを考えることについて話したいと思います。

したがって、私たちの研究の第一の目的は、自然の正確な模倣、つまり自然の外見と外観、つまり、教義が何であれ、信条があるかどうかに関わらず、すべての人々が崇拝する神秘的な神の実際の身体です。

第二に、自然に対する感情、思い、あるいは感覚。私たちが自然の豊かさと愛らしさの色彩を眺めるとき、その姿が私たちにどのような感動を与えるか。また、私たちが光と影の中でその感情をどのように生き生きと保つことができるか。

ここで、色彩を扱う画家は、写真家、彫刻家、エッチング職人よりも優れた技術と大きなスタートを切ります。そして、光と影を扱う職人たちが色彩を扱う画家と同じように感情を保つことができれば、彼らは二重の、より大きな勝利、つまりレースの初めに重く不当なハンディキャップを負わされたレーサーの勝利を得るのです。

第三に、自然の運動、行動、経過、表現、そして印象。写真家と画家は、熟練した機械工であろうと、生まれながらの天才であろうと、その人物自身の姿を引き出します。

最後に、完全なイメージ、すなわち、比類のない創造の精神と魂である、生まれながらの力全体。私たち皆が、芸術家としての生命と光を求めて（ひまわりが向きを変え、デイジーが日の光に開くように）常にこの方に目を向けなければなりません。

芸術家という弱々しい言葉は、もはや私たちの思考から完全に排除しましょう。個人的には、この言葉は黒人の吟遊詩人、剣呑みの芸人、あるいはトルコのラガー、古い甲冑、大理石の胸像で飾られたアトリエで箔やクロテンの毛を弄ぶ、あの定義のつかない社会人を指すので、私は忌み嫌っています。労働者である私たちは、ありのままの画家や写真家になりましょう。周囲の快適さになど頓着せず、物は仕事の付属品としてのみ扱い、あらゆる小物の有用性だけを考え、それを生み出す動物の苦労や不便さなど考えることなく、結果だけを目指しましょう。あらゆる構想や実験は、私たちが発見し、自らのものにしようとする未開の地です。スタンリーやトンプソンがアフリカを、ピサロがメキシコを征服し併合するのと同じように。ありのままで、勤勉で、真摯な画家や写真家。芸術という偉大な奉仕において兄弟であるのです。

現代において、画家たちは写真家が認める以上に、この兄弟愛の絆を深く理解しているように思う。彼らは、それまで曖昧だったものを鮮明にしてくれたカメラにどれほど感謝しているかを知っている。瞬時のプロセスで描かれた馬の疾走、躍動する波の姿、滝の奔流、そして偉大な瞬間に起こる筋肉の歪みを目の当たりにしてほしい。興奮。昔の巨匠たちのうち、全速力で疾走する馬がどんなものか知っていた者はどれほどいたことだろう！そして、戦争画家たちにとって、これらの写真はどれほど目を見張るものだったことだろう！海の画家たちは、現代の画家たちが一瞬の飛翔の軌跡を研究すればできるような、波の繊細さや泡の付属品までも描き出すことはできなかった。クリスマスカードの制度のように、私たちが生きる年ごとにますます流行している芸術的習作では、雲も実際の姿のまま、完璧な影を帯びた層の中に描くことができるかもしれない。

そして画家たちは、事実を認めるにせよ、偽りの自尊心によってそれを知らないふりをするにせよ、それらを絶えず用いている。あらゆる展覧会で、私は、店のショーウィンドウに吊るされた写真習作から、ほとんど偽装もせずに、無表情にコピーされた、干し草を積んだ荷車や野馬、ヨットやあらゆる種類の船の明白な証拠を目にする。写真習作は忠実に描かれ、絵画の中では多少手を加えられ、時には元の絵ほど自然に忠実ではなく、ぼやけて神秘化され、群衆の感情をかき立てる曖昧さの中に追いやられている。絵画の中で最もオリジナルな部分は、それを売った人の署名であり、それは厳密にその人のものであり、写真家や馬の著作権ではない。

なぜダメなのか？雲は鉛筆とパレットがセットされるまで待ってくれない。馬は私たちがその姿を忠実に描くまで立っていられない。船は索具を揃えるまで止まらない。風は向かい風で、波は波立つ。紙やキャンバスに太陽の影を一本でも描き込む前に、太陽の影を吹き飛ばす時間も、​​抗議に加わり、私たちの熟考を嘲り、蒸気機関時代の鈍重な馬車と嘲笑う。時速6マイルでゆっくりと進み、1分間に1マイルの急行列車と競争できると夢見ているからです。

芸術家を沈黙させ、あるいは写真借用という非難を否定させるようなプライドは、全くの偽りのプライドであり、それを早く払拭するほど、関係者全員にとって良いことだ。形ではなく色彩と感覚のために描いたスケッチを、忠実な写真から修正するのはなぜいけないのだろうか？スケッチの細部を練り上げるのに多くの時間を節約できるかもしれないが、後処理において独創性を発揮する妨げにはならない。なぜ、私たちの貴重な時間を、もっと価値のあるもの、つまり絵画のために使うべきではないのだろうか？[1]

これまで私は独創性を追求しすぎて、良心の呵責から、友人から送られてきた写真の習作を使うことを避けていました。それらを切望して眺め、しぶしぶ視界から消し、海岸や牧草地へ出かけ、リウマチと歯痛に悩まされ、何時間も費やし、貴重なワットマンの手漉き紙を何枚も使い、船の索具や牛の形まで描き出そうとしましたが、うまく操作しようと努力するうちに効果が失われ、実際には30分かけて色彩効果を次々と加え、一瞬焦点を合わせれば得られたはずの成果の100分の1も得られませんでした。

現時点では写真芸術について少ししか知らないが、もっと深く学ぶことを私の義務にするつもりだ。もっと多くのことをしなければなりません。絵を正確に見ることができ、乾板を撮って現像し、その後プリントを固定できるだけのことです。なぜなら、絵の具箱やスケッチブロックといった現在の道具に加えて、画家がカメラとスタンド、乾板の箱、そして頭を覆うものを持ち運ばなければならない時が急速に近づいていることが私にははっきりとわかるからです。

そして、それがいかに当然のことかは、少し経験を積めば、誰にでも分かるだろう。古城や修道院、あるいは町の景色、あるいは木々の模様でさえ、輪郭線を描くのに何日もかかるだろう。町の建物、修道院や城の周りの透かし細工、あるいは森の節々やうねり。それでも、輪郭線を描くのは不完全なのだ。私の言いたいことを理解するために、最も繊細な輪郭線画家の一人であったターナーが好んで描いた鉛筆画や、彼の崇拝者ジョン・ラスキン教授の鉛筆画における几帳面で疲れを知らない繊細さを見てみよう。そして、それらの努力を、建物や木の幹のごくありふれた写真の線と比べてみれば、その点についてはこれ以上言う必要はないだろう。画家は半分を失い、残りを歪めているのだ。一見すると絵の方が魅力的に見えるかもしれないが、写真の方が優れている。なぜなら、写真は画家の訓練における第一の大原則、つまり、表現したい対象を忠実に模倣することを体現しているからである。

写真家たちは、芸術的必然性という明白な事実を認識していないという誤った考えにとらわれがちですが、私たちは認識しています。そして、それを認めるだけの男らしさがないとしたら、それは私たちの臆病さであって、盲目さではありません。

だから、展覧会に行って、写真研究の成果が写実主義の中に霞んで見えるのを見て満足しなさい。今日のこの出来事が至る所で起こっているということは、パレットがカメラに対して負っている義務を十分に認識しているということだ。

私たちの共通の芸術目標の第一は、私たちと他人の目に映る自然の「正確な模倣」です。

目は私たち全員が頼る器官であり、耳を除いて、これほど気まぐれな審判を私は知らない。

多くの人は色覚異常ですが、完全にはそうではありません。さらに残念なことに、それはロジャー・ティチボーン卿の日射病のように、ある一点だけなのです。そして最悪なのは、彼らがその特定の点に気づいていないため、説明されてもひどく動揺してしまうことです。彼らは、自分が間違っていると証明しようとする人を愚か者とみなします。なぜなら、もし彼らが何かの点で強いとすれば、それはその特定の点についてだからです。私は、部分的な日射病と色覚異常の症例で、何十回もこのことを証明してきました。つまり、日射病の場合、記憶の石板が少し拭き取られ、ぼやけ、いわばオランダ効果のようなものが現れるということです。あるいは、色覚異常の場合、知覚の繊細さが欠け、青いメガネほどはっきりとは見えない、薄布が垂れ下がったような、赤と緑の区別がつかないような、ダルトン主義のような現象が現れるのです。なぜなら、このようなダルトン主義は、患者本人と、苦しんでいる友人の両方にとって、はっきりと理解できるはずだからです。

視覚の近さや遠さ以外にも、絵画制作者にとって非常に対処しなければいけない厄介な要因となる視覚の歪みがあります。部分的な麻痺や出生前の事故によって神経が少し麻痺すると、他の誰かにとってのものとすべてが異なって見えます。あるいは、その影響が発作的で時々起こる場合もあり、その場合、歪みの発作が起きた瞬間に（批評家であれば）批判される絵画は悲惨なものになります。

10人のアーティストが1つの風景に座り、10の風景を描く異なる写真があり、カメラが割り込んで11枚目の写真を作る。それは10枚のどれとも似ていないが、10組の異なる目が、さまざまな歪みにもかかわらず、オリジナルに素晴らしく似ていることを証明している。

10 人の批評家が 1 枚の絵を見て、それぞれ異なる欠点を見つけ、それぞれが他の 9 枚の絵の欠点を美点として称賛します。

10 人の女性が 1 人の男性を見ると、10 人に 1 人がそれぞれ違った醜いところを見つけるが、10 人目の女性は例外で 、その男性は彼を選んだのかもしれない。それでも、全員が一致して、彼女は彼にふさわしくなかったと同意するだろう。これは明らかに、視覚のこの形の歪みが部分的であることを証明していると私は思う。

リアリズムは、作家にとっても画家にとっても、現代の情熱であり、写真はこの情熱を満たすのに十分である。ある情景を、あるいはある感情を、その最も微細な外的象徴性を用いて、可能な限り忠実に、そして複雑さから解放して描写することこそが、近代絵画流派の最大の美徳であり、最高の目標であるように思われる。

このスタイルの作品のサンプルとして私が選ぶ名前は、彫刻やエッチングによって私たちに最もよく知られており、優れた例を探すのに最も役立つと思われる名前です。

昔の巨匠の中では、アルベルト・デューラーを挙げたい。彼は厳格な写実主義で、非常に洗練された象徴性と精神性を兼ね備えているため、ピルキントンなどの批評家に長らくその特質が認められなかったのも不思議ではない。ピルキントンはデューラーについて、「彼は天才ではなかったが、極めて創意工夫に富んだ人物だった。構成は豊富だが趣味がなく、部分的には神経質に正確だが、全体を気にせず、従うべきことよりもむしろ避けるべきことを示した。」と述べている。’

次にレンブラントを選びます。私たち全員が彼と彼の力について知っているし、また、印象的な効果を生み出そうとする写真家がモデルとして選んだものの、正しく実行されたケースがほとんどないように見えるからです。

次に私が指摘したいのは、力や効果をあまり追求せず、高揚させる力や象徴的な影響力もない、一種の自然主義であるダヴィド・テニエルです。

私がこの 3 人の偉大な画家たちをサンプルとして取り上げるのは、彼らの作風が明らかに異なっており、効果を上げるためのシステムやテクニックが容易に理解できるためです。また、私が彼らの特徴的な作品について説明し、写真家が独自の力でどのように彼らの画風を再現できるかをできる限り説明している間に、読者はおそらく彼らの筆遣いのいくつかの見本を思い出すことができ、私の説明をより容易に理解できるからです。

優れた独創的な作品はすべて、先人たちの模倣と追随から生まれる。デューラー、レンブラント、テニエールの時代から現代に至るまで、デューラー派、レンブラント派、あるいはテニエール派であることに、自らの個性を少し加えることで名声を得た画家は枚挙にいとまがない。デューラーはミヒャエル・ヴォルゲムートの教えを受けながら、自らの一部（どうしても排除できなかった）を作品に織り込み、融合させた。レンブラントはズワーネンブルク、ラストマン、ピナス、そしてその他大勢の画家たち、そして自身の母の息子を混ぜ合わせ、芸術界最強の巨匠を生み出した。私たちは皆、哺乳瓶から解放されたい時はいつでも、その巨匠の模倣を試みるのだ。

偉大な人物は皆、模倣する運命にある。ブレイクはこう言う。「下手な芸術家と優れた芸術家の違いは、下手な芸術家は模倣しているように見えるが、優れた芸術家は実際に模倣しているということだ。」’

古代の絵を真似て多くの時間を費やし、金メダルや証明書を勝ち取る。偽りの美辞麗句にこだわる。創作には完成などなく、ましてや芸術には完成などないのに、完成しようと努力する。慎重すぎるあまり行動の自由、思考の自由を失い、何も生み出さない。これが、今日の公立学校から排出されている駄作である。生徒たちはフリーハンドの輪郭線を描くのに 5 年、古代の型取りに 10 年を費やし、残りの有用な年月をヌードモデルの中で人体学校でつまらないことに費やす。その一方で、真に活動的な模写家たちは、愚かな頭を飛び越え、時を超えて自分たちを祀る場所を掘り出している。

ヤンキーのウィリアム・ハントは、著書『芸術について語る』の中で、デューラーと模写について、簡潔な独自の方法でこう語っています。「アルバート・デューラーは、輪郭線を描くことで、その輪郭線をしっかりとした、ふくよかな人物像に見せる方法を知っていました。彼はしっかりとした輪郭から始め、繊細さで仕上げました。…しかし、彼はそれを一朝一夕で身につけたわけではありません。ヘラクレスは赤ん坊の頃に蛇を絞め殺せたかもしれませんが、できなかった時期もあったのです。『デューラーは彼なりのやり方で制作した！』と。いいえ！最初は誰もそうではありませんでした。彼らは皆、誰かのやり方、見せられたやり方で制作したのです。ラファエロはペルジーノを、ヴァン・ダイクはルーベンスを模倣しました。もしアルバート・デューラーがヴェネツィアに住んでいたら、ヴェネツィアの画家になっていたでしょう。実際、彼は昔のドイツの画家たちが制作したのと同じように制作したのです。」

『主と貴婦人』、『憂鬱』、および『聖母子』は、アルベルト・デューラーによる版画であり、私たちの現在の目的においては、他の作品と同様に、彼の明快で簡潔なスタイルを表しています。

最初の絵画「領主と夫人」では、垂直の直線がシンプルに配置されています。夫人は横顔で、斜めの途切れない衣服の線が描かれています。王はほぼ正面から王を見つめ、正面にはまっすぐな剣が下げられ、王の婦人の衣服の襞に合わせて傾いている。右側には、先端が裂けた植物がまっすぐに伸びているが、衣服、剣、人物の方向に傾いている。左翼には、節くれだった衣服の襞を繰り返す木の幹があり、その後ろには死神の姿が砂時計を掲げている。彼らは死神の角を通り過ぎようとしているが、砂時計によって、影が巡るように、彼らも必ず戻ってくることを王は知っている。

光と影は配置と同様にシンプルで、上から左へと直接降り注いでいます。光は木、ドレス、時計、花の直接の半分を分け、残りの半分は広い影の中にあります。明るい前景と明るい遠景、そして晴れた空です。陰影のレリーフはすべて、中心となる被写体の周囲に広がっています。飾り気のない、見事な操作性と抑制の例として、これに匹敵するものを私は知りません。また、これほどまでに手に負えない方法で扱われた写真（そう簡単にそうなる可能性はありますが）を私はまだ見たことがありません。おそらく、照明の管理方法を習得する前のアマチュアの最初の努力を除けば。経験豊富な人々が、無知だった時代の効果に立ち返り、得た知識を用いて、偶発的な効果以外の欠陥を修正することを学ぶことができれば。老画家たちが幼い息子や娘の自然な試みから教訓を得ることができれば、私たちはどれほど偉大になり、どれほど独創的になることでしょう。

「メランコリー」。こちらはより複雑な構成で、密集した影の配置は、女性のスカートの襞から垂れ下がる薄れゆく光の効果を研究する価値がある。象徴的な対象があまりにも多く、今ここで説明するにはあまりにも多すぎるが、この作品の大きな魅力は、襞のきらめき、襞を構成する破線、そして普遍的な要素にある。残りのものの上に暗い影が差している。レンブラントの作品のような曖昧さはない。あらゆる対象が明確に操作されているからだ。しかし、レンブラントはこの作品から、自らの作風を発展させる最初の着想を得たのかもしれない。

「聖母子」は、その極限の繊細さと軽やかさ、そしてそこに込められた反射の力強さが気に入っています。川の向こう岸にある古い家は、無駄な邪魔者で、主に歴史的建築の証拠として、そしてまた、どんなに鋭敏な自己批判者でさえ間違いを犯し、働き過ぎてしまうことがあるということを証明するために、役立っています。彼女の傍らにいる猿は、鎖につながれた囚人のように、いたずら好きな幼子キリストの捕らえられた鳩のように、なんと示唆に富んでいるのでしょう。鳩は捉えられた真実の象徴であり、幼子は人間性を発揮し始めたばかりです。この繊細なリアリズム、影のなさ、そしてこの透き通るような透明感を持つ写真が私たちにもあればいいのにと思います。写真家は、もしそうしたいなら、そして大衆を恐れなければ、それを実現できるように思えます。その淡い白い繊細さは、私たちにそっと忍び寄り、一見すると大したことはなく、ほとんど空白だが、一目見るごとに大きくなり、私たちの思考から離れられなくなる。それは、白塗りの壁に咲く白いバラのように、緑の葉と深紅の茎が真昼の太陽の輝きで真っ灰色に脱色され、その下の影は最も柔らかい紫がかった灰色である。

私はアルベルト・デューラーとその影響について、絵画のみならず文学においても深く考えたいと思います。ゲーテが『ファウスト』を練り上げていたこと、中世の騎士道物語、悪魔や精霊、偽りの罠にかかった厳粛で真実を愛する魂、長年の悔い改めを満たすために一瞬だけ誘惑され屈服する騎士、常に湧き上がる名誉と息詰まる愛、そして愛の影に覆われた愛。絶望。死は常に存在し、労働と歳月からの終焉のように常に甘美である。

しかし、それは君を疲れさせるだろう。なぜなら、それはまだ続いているのだから。名誉の多くは忘れ去られ、愛の優しさは残酷になっているだけだ。しかし、私たちには仕事、欠乏、そして言い表せない悲しみが、永遠に私たちと共にある。そして、できる者は、蒸気機関車が鉄路を疾走するように、そこから駆け出すだろう。背後の泣き声を自分たちの大きな息でかき消し、背後の泣き声を自分たちの重要性の濃い煙で隠すのだ。

私はデューラーからレンブラントに移る。それは、洗練されて優しい性質から、頑丈で強い性質に移るのと同じようなもので、女性から男性に移るのと同じようなもので、そのしっかりとした手を、優しい抱擁よりもさらに強く握りたいと思う。

レンブラントは、ルーベンス以上に絵画の巨匠であり、エッチングと写真の巨匠でもありました。彼のことをより深く理解すれば、他のどの巨匠よりも私たち全員にとって有益なものとなるでしょう。ただ一人の例外があり、その例外については後ほど説明します。

「画家の母」は、白い帽子、フリル、黒いドレスを着た頭部の絵で、彼か彼の弟子たちが頻繁に描いた多くの作品のうちの 1 つで、しわや反射のモデリングの研究として強い印象を残します。

「室内、鶏の羽をむしる女性」。人物は顔を伏せて正面に座り、黒い帽子が顔全体に深い影を落としている。頬の裏側と、首元が開いた白いフリルの襟から見える首の後ろの一部に、かすかな光が差し込んでいる。サテンのような質感の体に鈍い赤色の袖、そして反り返ったスカートには琥珀色の裏地が施されている。この裏地は濃い緑か黒である。女性は片手で鶏を持ち、もう片方の手で羽をむしっている。足の間には、羽を拾うための籠を置いている。左隅にはニンジンの束が置かれ、背後の銅製のダッチパンを覆い隠している。さらに奥には、平たい魚を乗せた板を支える籠がある。さらに奥の影には、土瓶と鎖が垂れ下がった大きなボイラーがある。その背後には、またしても非常に暗い背景がある。

この題材には大したことはない。半分羽をむしられた鶏と、厳しい顔つきの女性が羽をむしっている。ごくありふれた出来事で、人生は実に不確かで、死は必ず訪れるという教訓以外には、特に鶏小屋での出来事は、何の教訓も持ち合わせていない。感傷的なところは、女主人の顔に刻まれた、あの痛ましいほどの心配の跡だけ。普通の筆致では、感傷に浸る余地はほとんどない。このような行為が日々続けられている場所に住んでいれば、いつでも目にするであろう光景だ。しかし、それを作り上げた人の手の中に、私たち傍観者が読み取れないものがあるだろうか？

レンブラントの秘密は、もし我々が彼の作品を正しく読み解くことができれば、ここに露呈する。彼の力と個性を際立たせているのは、影の塊と孤立した光ではない。これらは彼の得意技に過ぎず、それが観客に受け入れられると彼が繰り返し用いたものだ。彼が用いた装飾品の広さと極限の簡素さを吟味する時、我々を圧倒するのは、この巨匠の活力と統率力である。彼は、目的を果たす限り、ニンジンの束で満足する。巨大な銅製のシチュー鍋は、正確な円の一部を隠すことができれば十分だっただろう。しかし彼は、女性を際立たせたかったのだ。他の物体は、ちょっとした余興、ついでに言えば偶然として、空白を補うために置かれた。彼がこの大きなキャンバスを設えた目的は、働く女性なのだ。彼はこれをすべて、彼女が鳥の羽をむしっている午後のうちに描き上げた。つまり、巨匠が手掛けるのだ。残りは誰にでもできるだろう。

レンブラントを真似るには、イーストエンドで出会った最初の籠売りの女性（ニシンやオレンジの売り子でもいい）を捕まえることだ。彼女が座っている姿を、ただ撮るだけだ。襞一つ作らず、少しも加えたり削ったりしないで。通りで、あるいは店先で、あるいは彼女が小さな店の薄暗い入り口でしゃがんでいる姿を。通り過ぎる時に、彼女が絵のように美しいとはっきり印象づけるなら、彼女の特徴は少なすぎても多すぎても構わない。照明は気にせず、独創的であろうとする必要もない。彼女が立っていても、座っていても、しゃがんでいても、彼女はあなたのカメラに収まる女性だ。彼女がウインクしたり、あなたのしていることに気付いたりする前に、彼女をしっかり捉えれば、レンブラントの力強さと写実的な才能の秘密をすべて掴んだことになる。

版にハッチングを施し、版に触れる作業は、私にとっては第二段階の作業のように思えますが、ヘイドン、ハマートン、ハーコマー、ホイッスラーといったエッチング作家たちのあらゆる技法を思い起こしてみてください。版の一部を広く削り、目立つ部分（目立つ部分は控えめに）を濃く残す薬品を使う場合は、鉛筆の先であまりこねすぎないようにしてください。ただし、目立ちすぎる付属品をぼかす場合は別です。私は写真の印刷についてはあまり詳しくありませんが、写真家の才能が発揮されるのはまさにこの段階ではないかと考えています。もし私が写真家だったら、印刷中は一瞬たりとも版を離れません。私は、人工的な影をプレートに落としたい場所に、少し風変わりな穴を開けた紙片を使って太陽をあらゆる方法で避けようとしました。時にはプリント全体を露出させて極端な光をやわらげたり、神秘的な輝きが欲しい場所には白を少し塗って太陽を完全に遮断したりしました。それが私の絵にあるかどうかは関係ありません。そして、それを自分のものにするまで決して休むことはありませんでした。もちろん、これらすべてにおいて私が間違っているかもしれない。しかし、それは今私を襲った考えである。あるいは、これらすべてがすでに行われたか、または、インフラディグまたは非合法であると考えられていたのかもしれない。しかし、ここでは、絵画を扱う場合と同様に、写真家は慣習の束縛から完全に解放され、新しい足跡を失うことはないと私は思う。

風景写真では、カメラの致命的な力によって、目の前にあるすべての対象をプリントしなければならないという不完全な結果となった素晴らしい写真を常に目にしますが、プレートの分類よりもプリントにおいて、レンブラントの技巧を注意深く研究し、それを踏襲すれば、すべてではないにせよ、大部分が回避できるのではないかと思います。前景があまりにもはっきりとマークされているのであれば、別の前景プレートを用意し、不要なものをすべて取り除いて、それをもう 1 つのプレートの上に置いて、両方から太陽の光が差し込み、その隅がぼやけるようにしてみてはいかがでしょうか。[2] あるいは、版画『三本の木』のように、版の一部を大胆に紙で覆い、残りの部分を暗く印刷することで、暗い雲のような模様を作ったり、巧みに覆い隠したり露出させたりすることで、全体の配置を簡素化し、必要な場所に区切りを作ったり、一筋の光線や黒く塗られた部分、あるいは心に浮かぶあらゆる工夫、これを私たちはインスピレーションと呼んでいるのでしょうか。

レンブラントの魔法は、彼がめったに創作せず、状況や地元の出来事を利用して、彼が伝える物語を強めるという点にあります。

私の言いたいことを、有名な作家の短い引用文３つで説明すると、彼らの悲劇は、日常生活のあらゆる悲劇に見られるような、ありふれた道具を巧みに使うことで、より強烈に、そして詳細に表現されている。緊張した瞬間、穴から顔を覗かせるネズミ、遠くで鳴る鞭の音、荷車のゴロゴロという音、外で聞こえる笑い声や何気ない罵り言葉、すべてをまとまった流れや場所に固定する、見たり聞いたりする重要でない何か、ポーランドのユダヤ人のマティアスのそりの鈴、またはウジェーヌ・アラムのぼろぼろの杖。

私がこれらの引用文を書いた目的は、作家がいかにありふれた物の価値を知っているか、そして、その目的のためにはそれらの物がいかに少ないかということを皆さんに証明することです。そのため、私たちは付属品を選ぶ際に、つながりを保ちながらも、注意をそらすような無駄なものは入れないようにすることができます。その目的は、一瞬でも目と思考を本筋から引き離すことで、悲劇に対してよりよい備えをして再び舞台に戻れるようにすることです。

フランス近代文学界のレンブラントとも呼ばれるゾラは、小説の一つ『ラ・ベル・リザ』の中で、逃亡した政治的殉教者フロランがパリに帰還する様子を描いている。

恐ろしい苦しみを乗り越えたフロランは、疲れ果てた様子でパリの市場の女に拾われ、彼女の荷馬車に乗せられてパリへと連れて行かれる。彼は飢えに苦しんでいたが、プライドが高いため女に自分の窮状を告げず、彼女を残してクロードという名の困窮した芸術家と出会う。クロードもまた飢えと魂の喪失に苦しんでいたが、二人は立ち止まってコーヒーとスープの屋台を見つめ、光と影の芸術的な輝きと豊かな色彩に心を奪われる。

「いいかい」とクロードは言った。「人は見たものを、見たとおりに描くべきだ。さあ、そこを見てくれ。結核にかかった聖人たちの絵よりも、こっちの方がいいんじゃないか？」

「女性たちがコーヒーとスープを売っていました。小さな火鉢の上で煙をあげるキャベツスープの大きな鍋の周りには、小さな客たちが集まっていました。女性は彼女は長いおたまを使って、まず黄色いボウルに薄切りのパンを入れ、ナプキンを敷いた籠からパンを取り出し、それからスープをボウルに注ぎ入れた。そこには、ブラウスを着た清潔な菜園労働者、運んできた荷物で肩が汚れた汚れた荷運び人、ぼろをまとった哀れな人々――つまり、実に様々な人々が朝食を食べ、熱いスープで体を火傷させていた。画家は喜び、絵を描こうと目を半分閉じた。しかし、キャベツスープの匂いはひどく強烈だった。フロランは顔を背けた――その光景に彼はめまいがした。

ここには、レンブラント風の飢餓と忍耐の研究があり、すべての付属品が静かに整頓されています。

私が引用する二つ目のスケッチは、ウォルト・ホイットマンがリンカーン大統領の死について書いたエッセイから引用したものです。彼（エイブラハム・リンカーン）が劇場でどのように銃撃されたかは誰もが知っていますが、言葉のアメリカのミケランジェロとも言えるウォルト・ホイットマンは、ぎこちなく平凡な数行の文章で、私が知る限り最も陰鬱で陰惨な情景を描き出しています。レンブラントの凝縮された作品というよりは、英国の写実主義者ミレーの、緩やかながらも重厚な作品に近い雰囲気があります。日光や周囲のガス灯のような効果もあり、影や神秘性はほとんどありませんが、その驚くべき鮮明さは、私にとって身の毛もよだつほどです。[3]

ここに描かれているのは、アルベルト・デューラーの『憂鬱』が影の中にいるように、光の中に細部までこだわった情景です。ウォルト・ホイットマンは、当時彼に印象に残ったものを一つも省略していません。実際、彼は、互いに全く関係のない、生き物や無生物の物体を用いて、この悲惨な悲劇のすべてを物語っています。殺人と関連付けて、このことをしっかりと覚えておいていただきたい。椅子、テーブル、旗といった物を配置し、物語の中心である視線から外側へ向かって並べることで、主要な登場人物を全く映さずに、ある行為を暗示することができるのだ。ここで注目すべきは、主人公であるエイブラハム・リンカーンが一度も登場していないことだ。

私が取り上げる3つ目の例は、ベルがスコットランド女王メアリーについて書いた有名な詩から引用します。私が終幕、つまりメアリーの処刑を選んだのは、クライマックスへと続く行の中に、それ以前の詩節で起こった出来事が包含されているからです。そして、主人公（我らが不運な女王）を取り巻く些細な出来事と、より重要な出来事が、犠牲者の孤独と運命の移り変わりへと繋がっていく様が、ここではっきりと描かれているからです。

広間の中央には、斧を手にした仮面をつけた処刑人が置かれた台座と、その手に斧を持つ。この場面は、光と影において紛れもなくレンブラント風であり、レンブラントが『十字架降下』で用いたのと同じように捉えるべきである。台座、斧、そして処刑人に強い光が降り注ぎ、残りの部分は影に包まれ、広間の彫刻が施された木細工やタペストリーの掛け布は遠くの扉へと消えていく。王家の犠牲者と彼女の犬が近づくにつれ、彼女は侍者や他の目撃者を覆っていた影から抜け出し、何もない前景に降り注ぐまばゆい光へと姿を現す。そして、光が彼女の青白い顔と灰色の髪を流れ、ベルベットのドレスの厚い襞にかき消される時、この絵は完成する。[4]

レンブラントの3番目の絵は、私たちにとってあまり役に立たないので、詳細に述べる必要はありません。人物の輪郭から、左手に花束を軽く持ち、右手に花を飾っていることから、「ユダヤ人の花嫁」という誤った名前が付けられてきました。右側に象徴的な蔓巻きの杖が描かれていることから、新婚生活は既にかなり経っており、新郎には新たな喜びが待ち受けていることが窺える。これは画家の二番目の妻の肖像画であり、柔らかな金髪、深い黒瞳、クリーム色の肌、そして魅惑的な顎を持つ、きっととても美しい二番目の妻だったに違いない。ユダヤ人の花嫁というより、はるかに美しいオランダ人女性だったと言えるだろう。

しかし、この先生を離れる前に、特に『老女』に注目していただき、思い出していただきたいと思います。

これは、ヴァン・ラインという名前だけでなく、他の名前が付けられていたかもしれない「ユダヤ人の花嫁」よりも、レンブラントの独特のやり方である。

ここに老いて日焼けした顔の横顔が見られる。角張った鼻と厳しい口元は、労働によって抑制され、困難によって不機嫌になり、早朝の凍える息がその羊皮紙のような肌を硬化させた。その哀れな顔には、気高い痕跡は一つもない。

冬の朝、老婆がショールを巻いてかがみ込み、通りの燃え殻や残骸を掻き集めている姿に、まさにそのような忍耐強い苦しみの様相が見られた。こうした絵や彫刻を生み出すのは、報われない労働である。労働と情欲の春、労働と呪いの夏、労働と裏切りの秋、そして労働と飢餓と無視の冬。その進行を段階的に見守る中で、どれも同じように哀れなことではないだろうか。

娘は愛を商品として売り、女は荷を背負って恩知らずの男のために働き、母親は荷を背負って利己的にできるだけ多くのものを幼い子供の繊細な肩に押し付け、そして歯のない老婆が影の中にかがみ込み、四角くやつれて、希望を失い、10時間目に一人で荷を解かれ、無駄に過ごした過去の灰が白髪で名誉もなく無視された年齢の頂点に君臨しながら影の中にうずくまっている。

これは写実主義を通り越して崇高な境地に達しており、粗野で粗野でけちな老巨匠が持ち前の力強さと生き生きとした魂で成し遂げたことであり、低く悲しい色調の力強く大胆な筆で、薄暗い室内と、寒くて暗い中で考え込んで座っている老女を描いている。老女は汚れた白灰色のマントを着ており、汚れた灰色のスカートは陰鬱な黒灰色に色あせ、袖は新しい黒のつぎはぎで、頭上の暗い棚には壺がいくつかあり、やつれた横顔としわくちゃの首から一本の光線が始まる部分を除いて、すべてが暗く絶望的である。

テニールス。私はレンブラントの次にダヴィッド・テニールスを、成功裏に容易に分類できる実例として見ている。彼は、ウィルキー、フェイド、オーチャードソン、キャメロン、ペティなど、古今東西の数多くの画家たちを包含する流派の典型であると考えている。私が彼を我らがサー・デイヴィッド・ウィルキーよりも好む理由は、テニールスがウィルキーより先だったからというより、テニールスがその道の第一人者だったわけではないからだ。もしあなたが「ラ・トゥルヌーズ」の繊細で銀色のハーフトーンと開放的な構成を思い出し、「ペニーの結婚式」や「盲人の裸婦」の熱い色彩、ぬめりのある筆致、そして無理やりな構成と比べてみれば、ここではテニールスが優れていることに同意するだろう。しかし、この場合のように比較せざるを得ない場合を除いて、私はサー・デイヴィッド・ウィルキーを決して非難するつもりはない。というのは、私はサー・デイヴィッド・ウィルキー、トム・フェイド、そしてオーチャードソンこそが、画家や写真家にとってグループの構成の最高のモデルであると考えているからです。

私は古い巨匠や古い物、大物、あるいは宣伝された頭脳や骨の枯れたものに偏愛など全くありません。むしろその逆です。私は若い肉体と新鮮な血、鼓動する脈、そして激しい動きが好きです。どんな時でも、死んだ完璧さよりも生きた過ちの方が良いと思っています。それでも、古いものが若いものよりはるかに先を進んでいるのを見ると、膝を屈して消え去った過去を崇拝することは、義務であり喜びでもあります。

オーチャードソンとヒュー・キャメロンは、テニエールの銀とオパールの表現に最も忠実であり、その純真な思慮深さと簡素さにおいて、オーチャードソンを凌ぐ者はいない。彼は常に、人々が飲食を終えるべき地点、つまり満腹の手前で絵を描くのをやめる。彼の最も有名な例を見てみよう。『じゃじゃ馬ならし』のクリストファー・スライの左隅には、クリストファーに仕える召使いたちの斜めの足線を繋ぐように、衣服と靴が描かれている。黒人の足線と同じ線に置かれた杖、そして屏風の向こうの人物たち。奥の床に置かれた一枚の紙も全く同じ方向を向いており、目はもはや細部に煩わされることはなく、私たちは心ゆくまで笑うことができる。より込み入った構図の「剣の女王」では、地の線は同じで、女王が頂点を成し、同じ線を辿る扇を除いて前景が明瞭である。『ヘンリー四世』第1部、ヘンリー王子、ポインツ、そしてファルスタッフのこの場面は、記録に残るユーモラスな構図の中でも、最も単純で、開放的で、洗練された例の一つと言えるだろう。水平に伸びるタペストリーの直線は、サー・ジョンのたくましい後姿、広々とした幅広の腰帯に表現された道化ぶり、そして丸みを帯びた襞によって、ちょうど限界で分断されている。その下にあるダブレットは、あの膨らんだスポンジの偉大な創造主、ファルスタッフにふさわしいものです。その背後にあるテーブルと椅子は水平線を保ちながら、ファルスタッフと仲間たちの間の床の空虚さを和らげています。壁は斜めにこちらに向かって伸びており、王子とポインツは椅子と共に、ファルスタッフの腰の後ろ姿のちょうど中心となる視線の消失線上に留まっています。そのため、オーチャードソンがいつものように洗練された作風を好むため、彼が控えめに半影に隠れているにもかかわらず、私たちは（好むと好まざるとにかかわらず）最初から最後までファルスタッフに目を向けざるを得ません。

サッカレーは紳士を描けたが、ディケンズは描けなかったという。『バーナビー・ラッジ』のチェスター氏の存在については、この大まかな断定は否定する。しかし、一つ確かなことは、オーチャードソンこそが、洗練された 世慣れした男の気さくで気さくな様子を最もよく表現している画家だということ。

テニエールの話に戻りますが（少しの間ですが）、私が見た彼の絵画の中で、構図を改善したり、付け加えたり、あるいは削除したりできるものは一つも思い浮かびません。あらゆる付属品が物語全体の独自の部分を物語っており、このことを改めて絵画の作者に指摘し、今書いている間に思いついたいくつかの単純な法則も付け加えておきたいと思います。主たる対象とは、物語を聞いたり読んだりした時に最初に心の眼の前に浮かび上がり、構図を固定する対象です。したがって、最初に考慮し、設定したり描き込んだりすべき主要な対象です。オーチャードソンの「剣の女王」の女王の姿、テニエールの「バッカス祭の哲学者たち」で私たちの最も近くにいる哲学者、レンブラントの「夜警」の二人の前面人物（一方は暗く、もう一方は明るく、レンブラントは暗い方を先に描き込んだ）、そして明かりを灯された女性の前にいる荷車に乗った子供などです。ウィルキーの『盲目のバイオリン弾き』の前に出てくる、子供と少年。この構図には、特に前景の物体群には、非常に注意深く選ばれ、さまざまな人工的な不注意で配置された明らかな痕跡が残っている。じょうろ、キャベツ、箱と調理器具、洗面器、椅子、小さなバット、ナイフ。これらは、ボローデールの丘のように、あるべき姿に正確に配置され、熟考の末に絵画的な改良が加えられたものであり、決して偶然に置かれたものではなく、全く必要でなかった。レンブラントの絵画にも、ルーベンス（彼は豪華ではあるが）にも、テニエールの絵画にも、ペティやオーチャードソンの絵画にも、こうしたものは見当たらない。ヴァンダイクの店なら、あるいはウィルキーの店なら、そうかもしれません。なぜなら、ヴァンダイクとウィルキーはどちらも宮廷の寵臣だったため、自分たちの個性や優れた趣味が、周囲のガーターベルトをつけた虫たちの羽音に歪められることが多かったからです。愚かなパトロンの都合に合わせてあれこれと改良を加え、ついには才能が影を潜め、趣味は宮廷ズボン並みに堕落してしまいました。レンブラントとルーベンスは、常に流行を先導するほどの力持ちでありながら、決して振り回されるには強すぎた人物でした。しかし、時代は変わりました。オーチャードソンが幸運に甘んじる危険はないと思います。少なくとも、彼は今のところ、幸運に少しも傷ついていません。

最初のオブジェクトを配置したら、他のオブジェクトはすべて、その中心となる、あるいは主要なオブジェクトに合わせて配置されます。このルールは、光と影、そして形状の配置にも当てはまります。小さな光の中心を囲むように半光が広がり、最も暗い影が最も多く見える場所に配置します。中心の形状、つまり中心の光が最も重要であり、残りはすべて都合、偶然、そして慎重さによって決まります。

写真に何を盛り込むかはあまり考えない何を隠しておくかよりも、それに重要性と安らぎを与えることに集中しましょう。

モデルになった人は皆、その人の優れた点を持っています。それを見つけてください。顔の一番いい側面、素敵な腕、素敵な手など。モデルは、あなたがまだ見ぬうちに、無意識のうちにそれをあなたに明らかにします。そして、それを第一の目標にして、他のすべてを従属させ、それを助けましょう。

1 つのモデルで 2 つのポイントにとらわれないでください。最も有用なものを決めてそれを採用し、後悔することなく他のすべてを破棄してください。

唯一良いのは帽子、羽根飾り、手袋、ブローチかもしれない。最初に心地よく目を惹く点が、視線の中心となり、その周囲に残りのものを配置する。衣服や宝石であれば、光をそこに集中させ、他のものはすべて薄暗い色調にする。

前回とは違う写真を撮りたいなら、自然を常に観察しましょう。いきなりモデルを呼ばないでください。スタジオでぶらぶらするままにさせておき、あなたは何か他のものを整理しているふりをします。気づかれないように観察してください。すると、すぐに自然なタッチ、本人は気づいていないが多くの友人が知っている独特の癖が見えるでしょう。それをあなたのキャラクターの基調として定め、この特徴を見失わないように、顔立ち、姿勢、アクセサリーを練り上げてください。そして、このことを常に念頭に置き、顔と首の解剖学に関する深い知識があれば（この知識がなければ、ネガを適切に修正することは不可能だと思います）、写真家が、ミレイからアルバート・デューラーにいたるまで、古今のどの画家にも劣らないほど完璧な人物研究を私たちに提供できない理由はないと思います。

しかし、その完璧な状態に到達する前に、一般市民の一人として、そしてまた頻繁に苦しんでいる者として、ヘッドレストと遠視に未だに抵抗する人々に抗議の意を表明させてください。誰もがインスタントプレートを使うようになるまでは、自然な表情や楽な姿勢は決して得られません。彼らが自ら選んだ場所と姿勢に落ち着く前に、それらを下ろしてリスクを冒してください。従来の姿勢よりも、写真が台無しになる可能性の方が高いのです。

しわやシミ、そして人物の痕跡を滑らかに消し去るという、この下劣なシステムも。最近は、一部のティンタイプ写真を除いて、本当に厳しい、しわだらけの顔を見ることはほとんどない。

もちろん、蝋人形を一般公開してほしいという声が上がっていることは承知しています。しかし、一般の人々の一人として、私自身はまだ肖像画をきちんと描いてもらっていません。例えば、休息時には頭を片側に傾け、いつも兵士が「敬礼」をするように、頭をまっすぐ立てるように言われます。また、私の鼻はギリシャ風でもローマ風でもありませんが、鏡に映る姿や、壁に映るこぶ状の影の姿通りには、決してその鼻は描かれません。あるいは、ある紳士が、私が詩人、画家、あるいはそこそこの労働者になる素質がないと、長々と、しかし説得力に欠ける理由を並べ立てた時のように、「いいかい、自分の鼻をよく見てみろ。あんな鼻の賢い男を今まで知っていたか？」と叫んだように。

私の鼻の写真は、私自身だけでなく、周りの人たちにも楽しんでもらえました。時に、あまりにも洗練されていて、それを見事に仕上げた芸術家に比べて自然ははるかに劣っていると、私は自然を非難したくなるほどで​​した。ある時、光が強く当たって、見事なローマ風の鼻になって家に帰ってきました。鉛筆の細工が鮮やかで、もし大きな鼻でワーテルロー賞を取れたなら、その筆致は際立っていただろう。私には後世に残すために一枚の肖像画がある。バイロン風で精神的な作品なので、将来の若い女性たちが、妻がなぜ私と結婚したのかと不思議に思うことはなくなるだろう。この洗練された肖像画と私の愛の歌が、きっとその願いを叶えてくれるだろう。

それでも、完璧に近い写真がいくつかあります。そのうちの1枚は、タニーが撮った私の二人の娘の写真です。ジョン・ラスキン教授はこう書いています。「観客の右手に写っている子供の顔は、私がこれまで写真で見た中で最も愛らしい表情をしている」。友人のジョン・フォスター氏による写真もあります。[5]コールドストリームの牛の群れと、穏やかな空気感を漂わせる風景画。夏の午前3時に起きて屋外で作業する。自然が赤ら顔の処女のように、露に濡れた愛らしさと純粋さに満ちている時間だ。

フランスとイギリスでは、筆でカメラに対抗しようとする一派が台頭している。印象派である。彼らはカメラと共に、芸術に大きな革命をもたらす運命にある。彼らは、瞬間的な行動や感情、あるいは局面の印象、効果、あるいは感覚を与えることを目指している。局面そのものではなく、それが観客の心に残す速やかな印象を、いわば形によって表現しようとするのだ。つまり、絵の具と筆が自然の魂を体現しようと努めるのである。そして、この二つが融合した時、完璧な作品が生まれるのだ。

最後に、これまで隠してきた例外的な名前について触れておきます。これは以前私が約束したことです。あなたに伝えたいのは、死すべき肉体に縛られ、指を思うがままに動かした最も甘美で、優しく、力強い芸術の魂、無視されもがき苦しみ、報いをようやく得た魂、今や自由となり、その哀れな活動で群衆を扇動し、純粋で真実な自分と同じような者となろうとしている魂、つまりフランスの農民画家、ジャン＝フランソワ・ミレーのことだ。ハント氏はミレーについてこう語っている。「何年もミレーは美しいものを描いたが、誰も見なかった。私はそれらの絵に魅了され、バルビゾンに行き、彼の絵を買うために金をはたいてやったものだ。ボストンに持って帰った。『あの恐ろしいものは何だ？』『ああ、友達が描いたスケッチだ！』今や彼はヨーロッパで最も偉大な画家だ。」

それは画家による画家についての評決です。

彼の絵の一つが今、鮮明に頭に浮かびます。その絵は、あの素晴らしい挿絵入り雑誌『スクリブナーズ・マンスリー』に掲載されていました。その雑誌では、版画がまるで絵画や理想化された写真のように見えます。

それは「種蒔き人」と呼ばれ、片手で耕された畑に種をまき、もう片方の手には胎児の生命が詰まったエプロンを持つ労働者のぼんやりとした姿が描かれている。遠くでは、太陽に照らされた雄牛の群れが鋤を引いて進み、種の向こうには一群の鳥が飛び交っている。これが、この絵の全体を簡潔な言葉で表現したものである。

しかし、この画家によって描かれたそれは、私が説明しようとしてきたことすべて、つまり生き、働き、苦しむ自然の精神と肉体の具現化なのです。

そのような写真が撮れるようになれば、私は何を差し出してもかまいません。十分な労力と知識、そして感覚があれば、それが実現できるのです。

「種をまく人！」それを見ると、私は魅了され、魅了されてしまうそして千里眼を持つようになった。私は解放された魂と一体になっている。その魂は、去っていく翼の繊細な香りとともに、自らの個性の一部、その不滅性――漠然として繊細なもの――を残していった。それはラファエロやレンブラント、アルベルト・デューラーよりも偉大であり、人類の最も深いところに根を下ろしている。

私はそれを優しく、大胆にではなく見つめる。なぜなら、それは官能的な存在で震えているように見えるからだ。それは私の心の筋肉をしっかりと掴み、憂鬱な精霊の音楽のすすり泣くような音を伴ってキリストのたとえ話を明らかにし、天使のハープ弦が遠くで鳴る音は定かではないが魅惑的である。

そして、画家の遺体、あの聖ヨハネの顔は、かすんだ髪を帯びて、土の下に横たわっている。1875年1月のあの朝、狂乱した鹿が猟師と猟犬によって庭の柵を越えて雪に覆われた庭へと追いやられた。[6]死にゆく男の窓を通り過ぎ、死にゆく男の目の前で容赦なく屠殺された。その高貴な命を、ちょっとした遊びのために差し出したのだ。熱く赤い血は冷たく白い雪を伝い、その下の緑の植物の心臓に染み込んでいく。上を向いた生気のない目と、下を向いた生気のない目が交わり、絶望と憐れみに満ちた二つの魂――鹿の魂と画家の魂――が朝の光の中へと消えていった。

古代アッシリアの館：サルダナパールの饗宴（著者によるセピア色のスケッチより）
古代アッシリアの館：サルダナパールの饗宴
（著者によるセピア色のスケッチより）

第3章

原色：黄色、赤、青
I. 『モダン・ペインターズ』等の著者への謝罪
Wある人を自分自身のために愛し、その才能を称賛しながらも、その人の信念とは全く異なることがある。私たちは20マイルのうち15マイルは案内人とともに進み、残りの5マイルは自分の道からそれることもある。

15マイルを歩いて5マイルで中断するのは矛盾とは言えないだろう。ジョンの天才を崇拝することはラスキンを崇拝し、その人格を愛しているのに、彼が絵画を指導する際には反対の立場を取る！彼の抽象的な芸術理論に同調し、彼の実践的な示唆に反対する！序文では彼を称賛し、パンフレットでは彼を非難する！

これは人間を研究する者なら容易に理解できる逆説である。昨年は当然の憤りや軽蔑で私を満たした虚栄心、卑劣さ、あるいはつまらない行いが、今年は私の心の中では釣り合いが取れない言い訳や理由に直面するかもしれない。それが姿を現した時、私はすぐ近くにいた。それはまるで山のようで、その黒い影に他のすべてを覆い隠していた。しかし今日、私が距離を置くことで、それは本来の大きさへと縮まった。高貴なる山の麓にある汚れた泥の山のように。あるいは、古来の知恵が、私の成長する心に新たな一年を付け加えたのかもしれない。

しかし、私は自分の言ったことを後悔していません。なぜなら、自分の目から梁を取り出せないとしても、兄弟の目にあるちりを指摘することはできるのではないでしょうか。それは、私たちの視覚からより重たい障害を取り除くのを兄弟が手伝ってくれるという、私たちの賛辞なのです。

ジョン・ラスキンは、どんなに強い人間であっても、その足元に座ることを恥じることのない師であると私はみなしている。それは、私たちが脆い人間性に期待するような、ほぼ理想的な人間である。自己犠牲的で、献身的で、目的の追求にひたむきである。視野が微細であり（ここに、一般的な教師としての彼の欠点がある。彼は自分の絵から十分に離れることができない）、満足する前に核心を探り、批判する相手の弟子になり、描写する主題をちらっと見ただけでは信用せず、忍耐強くその周囲をくまなく調べ、できればその中に入る。真理の精神を信頼するように、彼が見ることができる限り信頼しなさい、という言葉である。

彼は頑固者であり、すべての改革者がそうであるように、真摯に、ただ一つの正しい道を歩んでいる。しかし（私はその弱点を指摘するが）、彼にはあまりにも完全に満足し、恋に落ちて盲目になった弟子たちがいる。そして彼は、彼らの満足に満足してしまう弱点を持っている。彼が精錬した金は純粋であり、信仰が彼に纏わせた鎧は輝いている。しかし、どんなに輝かしい鎧であっても、その表面に称賛の湿った息吹が漂えば、赤い錆がつき、魂を蝕む傲慢な虚栄心が宿る。

慈善家、道徳的指導者、詩人、そして美しい模範として、ジョン・ラスキンは名声を築きました。

もし世界が、羊よりも羊飼いたちがそれに従うことができれば、キリスト教の創始者が定めた規範に、形式や虚偽や贅沢からより遠く離れたものとなるだろう。しかし、世界は独自の道徳基準を持っている。彼が芸術について定めたように。ジョン・ラスキンだけが誠実なのだ。しかし、残念ながら、他の者たちは！

彼は絵画に関して私の観点から間違っているので、そう言うのです。彼は完全に金色ではありませんが、私の金への愛は非常に大きいので、粘土をそれに応じて憎むことになります。しかし、残りのすべてに関して彼の足跡をたどることができたらよいのですが。

II. 原色：黄色、赤、青
皆さんは、ストリート芸人が3つのボールを空中に投げ上げ、片手からもう一方の手へと回転させているのを立ち止まって見たことがあるのではないでしょうか。

この偉業を披露できればよかったのですが、残念ながら私にはその能力が足りず、またそれをできる友人も見つけることができませんでした。もし私が皆さんのお手伝いができれば、私にとって、そして皆さんにとっても、きっと大きな喜びだったでしょう。ここで、スパンコールや鮮やかな布でキラキラと輝く左右対称の長髪の紳士のモデルを皆さんにご紹介することで、私の象徴を皆さんに示し、黄色、赤、青のボールを投げる姿を見せていただければ、授業に面白さが加わったことでしょう。しかし、私にはそのような技巧を駆使する術がないので、皆さんの記憶に頼って話を進めなければなりません。

黄色、赤、青。これらは私がゲームを開始する際に使いたい 3 つの色であり、皆さんもおそらくこの 3 つの色でゲームを終了するでしょう。

ショーマンが色とりどりのボールを投げ上げると、それらがゆっくりと交差する様子を、私たちはボールの軌跡とそれぞれの色合いを完璧に追うことができます。同時に、それらが織りなすハーモニーに心を癒されるのです。赤が黄色を追い越し、目の前にオレンジ色の光が浮かび上がりますが、実際には赤と黄色ははっきりと分かれて見えます。赤が青を追い越し、紫が青と赤の間を一気に駆け抜け、黄色が青を追い越し、緑が生まれます。

黄色、赤、青は原色であり、オレンジ、紫、緑は原色の直接混合、つまり二次色です。

芸人は動き出し、三つのボールが手から手へと素早く回転する。ボールはまるで空中に同時に浮かんでいるかのように見え、互いに混ざり合い、飛び交い、やがて赤も黄色も青もなく、はっきりとしたオレンジも紫も緑もなく、無数の不定形の色の光線と波紋が広がる。それは赤なのか、青なのか、緑なのか、オレンジなのか、紫なのか、黄色なのか、それとも宝石や火の輝きなのか？ボールはたった三つ、三つが群れを成し、三つが茶色、灰色、黒、あらゆる種類の茶色、あの繊細で果てしない灰色のあらゆる形に変化していく。

画家は街並みを模倣する以上のことができるだろうか三色使いの芸人？まずは丁寧に始め、ゆっくりと、しかし確実に混ぜ合わせ、勢いづいて、そして駆け抜ける。心を込めて仕事に取り組み、頭の中で考えを巡らせ、視線は自然、ただ自然だけにしっかりと向け、指は目の前に広がる音楽に合わせて鍵盤の上を走り回る。彼は他のことに煩わされる必要はない。なぜなら、三色を調和させ、動かすコツを習得すれば、すべてが霧の中からすぐに姿を現すからだ。

子どもは絵の具箱を手に入れると、たいていの場合、無意識のうちに、まずは正しい絵の具で塗り始めます。赤い顔、黄色い毛皮、青い飾りで絵本を塗りつぶします。おそらく、緑色以外は、どんな色の組み合わせも嫌うでしょう。緑色は、走り回って遊ぶのが好きな野原を連想させるからでしょう。

刺青や戦闘用の化粧をした野蛮人も、まさに同じことを、象徴の持つ卓越した意味合いをもって行う。装飾のあらゆるひねりは階級や権力を意味し、あらゆる筋は動機や脅威を意味する。野蛮人の神々は、私たちが異教を誤解しがちなように、石や棒切れだから崇拝されるのではなく、目に見えないもの、あるいは神聖なものの記念品や象徴としてのみ崇拝される。

古代エジプトは今日でも、時の流れに逆らう堅牢な建築物と、批判を許さない鮮やかな色彩を伴い、シンプルさの壮大さを示す力強い記念碑として建っています。

アッシリアは紫、金、そしてより洗練された装飾品を携えて後に続いた。「白、緑、青の垂れ幕は、紫色の上質な亜麻布の紐で銀の輪と大理石の柱に固定されていた。寝台は金と銀でできており、床は赤、青、白、黒の大理石でできていた。」[7]

古代エジプトの回廊（著者によるセピア色のスケッチより）
古代エジプトの回廊
（著者によるセピア色のスケッチより）

これらはテントウムシの羽であり、私たちをほぼ 3000 年前のチグリス川沿いの空中庭園、広い壁、戦車が行き交い、広い月が天と地の間に金色のランプのように垂れ下がり、その銀色の光軸が、王の古い宮殿から続く斑岩の階段のそばの、彩色された船の影の暗闇の中に震えて消えていく香りのよい松明の赤みがかった輝きと混ざり合った広い通りへと連れて行ってくれる。

私たちが聞いているのは楽器の音でしょうか？歌手たちの声でしょうか？踊り子たちの足首に巻かれた銀の装飾品のチリンチリンという音でしょうか？アハシュエロスに酒を飲んでいる客たちの笑い声でしょうか？それとも、バグダッド行きの最後の隊商がモスルの川沿いの土塁に残したわずかな骨をめぐるジャッカルの噛みつきやうなり声でしょうか？

エジプトには、時代を超えたピラミッドとスフィンクスを持つ女王がいます。なぜなら、エジプトは芸術と科学の原点を最初に生み出したからです。私たちは知識と自信を得るにつれ、そこに戻らなければなりません。

若者はエプロンと最初の絵の具箱を卒業すると、芸術についての知識を部分的に得て、私たち皆と同じように、その主題について半分しか教育を受けていないと傲慢になり、非常に厳しい批評家へと成長します。

彼はまた、絵具商人の良き顧客となり、箱やパレットを、特に高価な種類の、考えられる限りのあらゆる種類の色で満たし、カドミウムやローズアカネに喜びを感じ、絵の具に浸る。

彼は、かつては詩が想像力を掻き立てたかもしれないのに、今では絵の具だけが彼を満足させられることを深く理解している。もしラファエル前派が流行するなら、彼はそこに身を置くだろう。一揃いのクロテンの毛皮を着て、織工のように細い糸を半分目が見えなくなるまでつまみ続ける。彼が演じるのが低音派なら、日光は彼にとって不快なものとなり、日光は忌まわしくなる。彼は11月の霧や陰鬱な雨天に暴れ回り、形のない交響曲やオランダ風の薄汚いハーモニーにひれ伏す。

私はラファエル前派を好もうと努めてきた。なぜなら、その言葉が議論の余地なく法とみなされている人物が、真の芸術においてそれが正しいと言ったからだ。ホルマン・ハントの名画「十字架の影」を観たが、そこには硬い線と、線と同じくらい硬い無理やりな象徴しか見えなかった。ミレーの「エフィー・ディーンズ」には、絶望的な悲しみに満ちた美しい少女の顔に涙がこぼれた。ハントの「少年キリスト」には、陶磁器のような青い瞳と繊細なタッチ、針金のような髪、そして無数の痛ましい細部に込められた献身しか見えなかった。時間とデッサン、そして果てしない作業しか見えなかった。私は「世の光」のオリジナルを見たことがありませんが、その版画は見たことがあります。たとえジョン・ラスキンより偉大な 500 人の人物が、この絵を「世界がこれまでに生み出した技術力と表現目的の最も完璧な例」と書いたとしても、私は自分の考えを貫きます。つまり、この絵が「十字架の影」と同じように描かれているのであれば、東洋の衣装を着た男がランプを手にドアの前に立ち、その横に数本のつる植物を添えているだけで、細かい線で死にそうなほど描き込まれているだけで、構成に崇高さや素晴らしさは何もありません。[8]

偽りの謙虚さと、絵画や彫像など、特に目にするものに関しては、権威ある人物の意見や古くからの迷信に屈するという弱さの中に、自己主張が見られる。巨匠たちは絶対確実とみなされているが、かつてエディンバラ科学美術館で開催されていた女王の巨匠による素描のオートタイプ展では、下手なデッサン、力の抜けた手つき、臆病さ、のろのろとした発想など、多くの見本を目にした。こうしたことは、偉大な名前にもかかわらず、素描家たちが欠陥のある人間であることを示すものであり、コレクション全体を通して、彼らが現代人よりも優れているのではなく、むしろ劣っていることを証明するものは何もなかった。たとえこう言うのは冒涜に近いとしても。

低音といえば、この魅惑的な表現法に惚れ込んでいることを告白せざるを得ません。ヨゼフ・イスラエルスの作品は実に素晴らしいのですが、彼の作品のように柔らかくぼんやりとした輪郭と、曖昧で陰鬱な色彩を見るには、眼鏡をかけようとすると目に入るような霞が必要です。コローは風景画家の王子様とは思えません。批評家たちはそう呼んでいましたが、当時彼らが絶賛していた作品が彼の王子様的作風の見本だとすれば、私にはそうは思えません。なぜなら、それらの作品には、豚の毛で汚れたゴシゴシと擦りむいているような感じしか見えなかったからです。絵の具もあまり無駄になっていませんでした。

この低調な流派には、ある程度、一理あるように思われます。なぜなら、私たちの色のスケールを自然のスケールと比較すると、私たちがいかに限られているか、そして自然がいかに無限であるかが分かるからです。

白は光に対する唯一の類似点ですが、私たちの模範となる明るさを考慮すると、それはなんと鉛のような象徴なのでしょう。

黒は私たちにとって最も深い闇です。私たちの周りの影の深さを覗き込んでみると、それはなんと浅いことか。

そして、私たちが描写したいものの高みにも深みにもまったく到達できないのであれば、明暗と同じ比率でボードのすべてのステップやキーを後退させて下げるべきであり、私たちの絵は実際には模倣ではなく、背後に暗い布を掛けたときやカメラ オブスキュラで時々見る窓のぼんやりとした反射であるべきである、というのは正しいように思われます。

スタイルを比較するなら、ターナーはスケールの高い音を出し、波打つことで白の中に自分自身を見失ったと言うでしょう。

レンブラントは低い調子で描き、黒ずくめの服を着て姿を消した。

低音派はかすかな半音を出し、ファルセットで演奏しながら、両端で薄汚れた曖昧さの中に迷い込み、決してあまり高くも低くも出そうとはしません。

それぞれの立場から見ればすべてが正しいが、ターナー派とレンブラント派が最も近い真実である。なぜなら、彼らは自然をその反射ではなく、自然そのものを見ているからであり、また、我々の白はすでに自然の光よりはるかに下にあるため、最も近づこうとすればするほど、模倣にたどり着くのも早くなり、その逆もまた同じだからである。

さて、絵の具の話に戻りますが、私は皆さんに、あらゆる美を、混合した色彩として捉えていただきたいと思います。それは、若い解剖学者が、他の感傷的な若者を詩的な発作に陥れるような腕や顔の美しい解剖だけを見るのと同じようなものです。

ここでジョン・ラスキンの言葉を少し引用します。彼は高潔で自己犠牲的な人物であり、私は彼を、理性のない恋人のように盲目的にではなく、分別のある仲間として、ある程度の敬意をもって尊敬しています。私は流行に乗れる時は乗るのが好きです。画家の試金石としての色彩について書いた文章の中で、彼はこう述べています。

「色を塗ることができれば、彼は画家だ。何もできないとしてもそうでなければ…桃の灰色、赤、紫をすべて見ることができる人は、桃を正しく丸く、そして全体的に正しく描くでしょう。しかし、桃の丸さだけを研究した人は、その紫や灰色を見ることができず、もし見ることができなければ、桃を桃らしく描くことは決してできません。ですから、色彩に対するこの偉大な力は常に優れた芸術的知性の表れです。他のあらゆる才能は誤って培われるかもしれませんが、この力は健全で自然で力強い真実へと導きます。学生は哲学者によって愚行に陥るかもしれません（ここで立派な教授は、自らの危険に対して無意識のうちに赤信号を掲げています）そして「純粋主義者によって虚偽に陥るかもしれません。しかし、色彩学者の手を引いている限り、彼は常に安全です。」（『近代の画家たち』第4巻第5部第3章）

若者ができる限り、心ゆくまで色彩を楽しみ、茜色やコバルト色、テール・ヴェールト色やシエナ色など、あらゆる色をキャンバスに散りばめ、思いのままに操るのは、全く当然のことだ。時の流れは絵の具を熟成させるのと同様に、画家たちをも円熟させる。奔放な青春時代には色彩に苛まれたところも、円熟した大人になると、その向こう側に、かつては求めようとも思わなかった多くの資質を見出すのだ。

画家は、絵画を批評する上で最悪の存在だと思います。もしかしたら、これはラスキンの欠点を正当化する言い訳になるかもしれません。彼は絵画を分析し、この部分がどのように、そして何を使って描かれたのかを説明することはできるでしょう。しかし、審査員や批評家が唯一持つべき公平な立場に立つことは、到底できないでしょう。

もし彼の得意分野が色彩だとしたら、彼はそこで完全に止まらざるを得ず、彼の繊細で洗練された味覚が、彼の趣味や定着した習慣の欠陥によって傷つけられると、それ以上先へは進めず、他のものを見ることはなくなる。演奏中に不快感を覚え、その苛立ちの中で作曲と思考のすべてを失ってしまうでしょう。

でも、絵は完璧であるべきだ、とあなたは言うでしょう。確かに、絵を描いた人も完璧であるべきです。そして、イヴがリンゴを食べていなかったら、おそらく完璧だったでしょう。

私は人生で完璧な行動を見たことがありませんでしたし、ましてや完璧な写真など見たことがありませんでした。

ラファエル前派についても同様だ。彼は大胆で大げさな作風を非難し、無骨な画家はラファエル前派に取るに足らないクロッシェ技法しか見出さない。両者は共に正しいのだから、当然のことながら、互いに間違っているのは当然である。[9]

しかし、手元の絵に戻りましょう。チョーク、木炭、鉛筆を使って描き進めてきましたが、その際に、細部まで丁寧に描くよう努めなければなりません。まず、彫刻家が石を削り出したり粘土を成形したりするのと同じように、対象を大まかに、そして軽く描き分けていきます。目指すのが風景画であろうと人物画であろうと、それは変わりません。まず距離の目印をいくつかつけ、正方形に分け、直線で区切って、広い意味で目で測り、箱に詰め、この段階では細部に踏み込みたいという誘惑を一切断固として抑えなければなりません。細かい曲線は、正方形の線で描くスペースが十分にあると確信できるまで、すべて残しておきましょう。鼻、口、枝、家などを大まかに描くのも、どれも同じで、今必要なのはそれだけです。それ以上描くと、目の前の課題、つまり塊の正確な比率と、それらが互いにどのような位置関係にあるかという課題から注意が逸れてしまうだけです。

第二段階 ― 少しずつ注意深く調べ、心の中で測り、もう一度目で測り、この部分を他の部分と、この窓や鼻の幅と長さ、他の何かの幅と長さなどを細かく比較します。2つの部分の相対的な位置、その間に心の中で引いた想像上の線の角度などを観察します。実際、私たちは自分自身に対して最も厳しい批評家となり、埋める前に、どんなに小さなスペースでも測らずに、あるいは考えずに残さないようにします。

次に細部に入り、不器用な外側を慎重に歩き、徐々にさらに深く切り込んでいき、四角い角がなくなるまで、それらが私たちに与えた堅固さを失うことなく、そして完璧な確信と容易さで、美しい震えと曲線を描き入れます。それは、模範となる本の荒々しく、硬く、はっきりした線ではなく、神経質な才能による柔らかく、幅広く、息づく線です。

絵の具を使う準備ができました。パレットを準備し始めましょう。まず白から始めます。一番よく使うのは親指の穴の近くです。次に、明るい色に近い黄色から始めます。一番明るい色から、レモンイエロー、クロームイエロー、ナポリイエロー、オーカー、カドミウムイエロー、ローシェンナです。これらの半分は、お好みでなくても大丈夫です。次に、朱色、深紅、ローズ、ライトレッド、インディアンレッドなど、お好みの赤を、明度の高い順に茶色、青、コバルト、ウルトラマリン、パーマネントブルー、プルシアンブルー、インディゴなどと並べ、最後に暗い色と黒を塗ります。

絵を描くのに3色を使うこともできますし、色リストにある色をすべて使うこともできます。しかし、すべての行動には方法と理由が必要です。そして、正当な理由があれば、それは正しい行動です。私たちはパレットをこのように設定します。なぜなら、このように、私たちの色調は調和のとれたグラデーションになっています。また、誤って筆が 2 色に同時に触れても、黄色と青などの色が隣り合わせに置かれた場合ほどダメージを与えることはありません。そのような場合には、両方とも汚れて、それ以上使用できなくなります。

パレットをセットする際には、既に述べたように、ご自身の判断で、多ページにわたる色彩リストブックに載っているような、高尚で高価な色を詰め込んでも構いません。しかし、時間と経験だけが教えてくれることが一つあります。それは、芸術に関する知識が深まるほど、使える色や道具の範囲は狭まるということです。最初は虹色から始めても、最終的には元の色彩に戻るでしょう。なぜなら、絵画、詩、文学における最大の秘密は、シンプルさにあると私は考えているからです。美しい言葉、愛すべき色彩は、学ぶ者を惑わせ、制作者の弱さを露呈させるだけです。

油絵の筆については、効果的で力強い作品を作りたいなら、豚毛筆を使いこなせるよう努力しましょう。初心者には、クロテンや柔らかい筆の方がずっと心地良いので、きっと魅力的に映るでしょう。しかし、ミニチュア画やラファエル前派、あるいはティートレイ画を目指すのでなければ、できる限り避けてください。柔軟剤も使用せず、色をしっかりと、分けて、純粋に配置させましょう。そうすれば、策略ではなく、知識と技術によって望む効果を生み出すことができます。

線は文字通りではなく、むしろ暗示的に描き、筆が太ければ太いほど作品は細かくなります。なぜなら、自然界を見ると線は見つからないし、線があるように見えても、非常に微細でグラデーションに満ちた多数の交差区分によって形成されるため、その横には最も細いクロテンの毛でさえロープ細工のように見えるからです。

自然の繊細さを模倣することはできない。なぜなら、それを辿ることはできないからだ。だからこそ、私たちは、遠くから辿ることができる効果と感覚を少しでも表現しようと試みるだけで満足しなければならない。だからこそ、私の観点からすれば、ラファエル前派は表面だけの不器用で失敗に終わった模倣であり、広範で示唆に富む労働者の絵画ほど、全体を忠実に表現したものではない。

水彩画では、ウォッシュにセーブルを使用する必要があります。つまり、私たちが目指しているのは水彩画であり、不透明画ではないということです。

さて、本題に入りましょう。この問題に取り組む方法は二つあります。一つは、そこに込められた詩情、あるいはむしろ、私たちが自分の中にあると思い込み、他人に自分の感情のほとばしりだと信じ込ませようとする偽りの感情を、恐れおののきながら思い描く方法です。しかし実際には、それは『近代の画家たち』や同著者の他の著作に見られる、比類なき雲と水の詩情を読んだ後に、私たちの幻惑された心に残る影響なのです。引用しながら、私たちはどれほど愛おしく想像することでしょう。雲の向こうに何マイルも続く透明な雲、見つめるたびに広がる景色、そしてまるで人間の手や人工の絵の具で描けるかのように、そのように描かれるべきだと。しかし、その間ずっと私たちは、ラスキンが自身のプライベートキッチンで、これほどまでに繊細に味付けした、全く不可能な料理を派手に提供する、ただの哀れなウェイターに過ぎないのです。

ターナーは、ラスキンが彼の絵の中に見る美しさの半分を描き、彼の崇拝者が彼に考えさせる山のような思考の半分を考え抜き、教授が彼に授けた意図の4分の1を持っていたと思いますか?

いいえ！ターナーは詩人であり、シェイクスピアが書いたように、衝動的に、そして同じ素晴らしい才能で絵を描いたのです。偶然やアクシデントがもたらした「幸運な偶然」をそのままにしておくことができ、この才能は、天才的な精神ではないとしても、それに代わる非常によいものとなる。

ターナーが衝動だけで絵を描いていたと言いたいのではない。シェイクスピアが戯曲の骨組みを練り上げたように、彼にも意図があり、あらゆる構想を綿密に練り上げていたことには、一片の疑いもない。しかし、細部の緻密さ、簡潔な言葉遣い、偶然のタッチ、ウィットのきらめき、海辺の小さな貝殻に縞模様を描いた豚の毛の広がり、丸い波に色彩をプリズム状の波紋へと分解するパレットナイフのひねり――ターナーの崇拝者が先見の明だと書いていることを、私は信じない。彼は、何度も見ていた雲や波や砂、それらが取る様々な形や色合い、岸辺に打ち寄せるあらゆるものの混ざり合いについて考えていたに違いない。そして、巧みな手で類似性を生み出そうと苦心しながら、こうしたことを考えていたからこそ、絵は形を成し、存在へと成長していったのだ。あるいは、結果が得られるまで他の方法や実験を試し続けた。そして、単なる産業の強制的な機械労働よりも、偶然によってもっと素晴らしい結果が得られるのだ。

私たちは働き過ぎによって、多くの良質な作品を台無しにしてしまう。もし、うまくやり過ごすことができれば、忘れ去られたチャンスを逃したという苦い反省や胸焼けに苦しむことはないだろう。私たちは磨きをかけ、作業を続け、この力強い文章を仕上げ、あの荒々しい筆致を消し去り、作品からあらゆる魂を磨き上げ、滑らかな表面だけで仕上げる。

ラスキンが少し分別のある時にもう一度引用すると、彼は「ヴェニスの石」の中で仕上げの価値について次のように語っています。「高貴な目的にはつながらない。粗野な、あるいは教育を受けていない人の考えを持つなら、粗野で教育を受けていない方法で持つべきだ。しかし、苦労せずに自分の考えを教育された方法で表現できる教育を受けた人からは、優雅な表現を取り入れ、感謝の気持ちを表すべきだ。その考えだけを理解し、農民が文法をうまく話せないからといって、あるいは文法を教えるまで黙らせてはならない。文法と洗練はどちらも良いものだが、まずはより良いものを確実に理解することだ…。常にまず発明を求め、次に発明を助け、発明者が苦労することなく、そしてそれ以上の努力をすることなく実行できるものを求めるべきだ。何よりも、考えのないところに実行の洗練を求めてはならない。それは奴隷の償われない仕事だからだ。むしろ、実用的な目的が達成されるように、滑らかな仕事よりも粗雑な仕事を選び、忍耐とサンドペーパーで達成できるものに誇りを持つ理由などないのだ！

これ以上に広範で洗練された作品を、いかなる人物からも読み取ることは望めない。なぜなら、教育を受けていないためにより良い作品が描けない者は、粗雑に書いたり描いたりするしかないからだ。しかし、思考がそこにあれば、それは良い作品に違いない。また、どんな教育を受けていたとしても、思考が実行力よりも速く豊かである時は、粗雑に書いたり描いたりするしかない。完成した作品と何かが失われるよりも、粗削りで思考が詰まった作品の方が良い。しかし、その人が扱っているのが科学であれ芸術であれ、私はラスキンが『プロセルピナ』の序文で与えた助言を覆し、その人自身と隣人が最もよく知っている言語で書くように、そしてごく少数の人しか理解できない死語に閉じ込めて時間を無駄にしないように言うだろう。１ページごとに１か月かけて書き上げるとしても、たとえ天が彼にアイデアを与えたとしても、彼はそれが不可能であることに気づくだろう。それは、愚か者や猿の本質ではなく、男や女の精神を持つ男女にとって、困窮しているかもしれない、あるいは正直で、したがって神聖な労働に従事している知り合いを切り捨てることと同じくらい不可能なことである。

自然と向き合うもう一つの方法は、簡潔に写実的に見ることです。これは、日没や月の出の移り変わる栄光を冷淡で批判的な探究的な視線で捉え、空想や幻想に浸ることなく、栄光を色彩と段階に分けて捉えるものです。

シェリーの学校は歌います—

夕日が息を吹き込むとき
下の明るい海から
休息と愛への熱意。
この冷静な手は、すべての情熱を切り落とし、レモン、オレンジ、クロム、ローズマダー、バーミリオン、ローアンバー、コバルトを点在させます。

しかし、私たちが絵画機械ではなく画家でありたいのであれば、自然に対してある程度の畏敬の念と崇拝の念を抱かなければなりません。もし私たちの作品に少しでも感情が込められているなら、美しいものや壮大なものを見つめても、私たちの内側で何かが揺さぶられずにはいられないでしょう。それは、夜食にポークチョップを食べて悪夢から逃れようと期待できないのと同じです。

滝の水しぶきは、そのきらめく色彩に対する冷淡な 評価以上のものを私たちに与えなければならない。そうでなければ、私たちは滝の縁で揺れるシダから遠く離れている。愛らしい顔や優美な姿は、カーネーションや黄土色以上のものを私たちに教えてくれなければならない。そうでなければ、私たちはキャンベルの憂鬱な物語の主人公にふさわしい。詩『最後の男』より。形や色彩、光と影を観察する一方で全体の精神を感じなければ、私たちは影のない人間よりも悪い状態にある。なぜなら、私たちはその忠実な追随者を救うことなく、魂を質に入れているからである。

私たちが見つめているのは、桃色のような黄金色の若さの精神と美しさなのかもしれませんし、あるいは節くれだった銀色の歳月の精神と美しさなのかもしれません。緑、紫、茶、赤、黄、白といった光と影が戯れるのを見るけれど、それ以上のものがあると感じます。髪を解剖し、暗闇の中で濃い茶色の茜色の影に紫の薄明かりと青いきらめきが映えるのを見て、正しい位置から見るとこれがカラスの羽根飾りだと分かります。あるいは、黄土色、緑、赤が混ざり合った黄金の髪束を見て、絹のような塊の中にうずくまる薄暗い美しさに、あるいはフェアの周囲を漂う天使の栄光に胸を躍らせます。こうして私たちは、それを十分に理解して絵に描くことができるようになる前に、私たちの現実的な常識を洗練し、金箔で飾るために、あらゆる詩情を吸収するのです。

かつて友人とともに、壮麗な夕焼けを眺めていたとき、二つのパレットをセットしていたとき――一つはイメージパレットで、頭の中に蓄えていた宝石、真珠、オパールを広げて、灰色、ルビー、ケアンゴーム、そしてスペインの城から持ってきた他の多くの宝石を作ろうとしていた。もう一つのパレットは、雷雲の中を転がる強烈な暗褐色と紫色を、か弱い小さな管からひったくろうとしていた――オレンジ色と金色と緑色と燃える炎の波を、一万倍にも分割して、私の三つの法則に従わせようとしていた――天国を引き下ろして絵の具箱の中に閉じ込めようとしていたとき――色盲の友人が物思いにふけりながら「鉛丹とランプ黒」とつぶやくのが聞こえて、私はいくぶんか面白く思った。’

これで全ての難問は解決し、私は諦めました。

どのように絵を描くか、それが問題だ。自然と触れ合う際には想像力を携えて行くべきだが、それは自分の自転車のように、自分の下を走るようにすべきであり、隣人の自転車のように、自分の上を走るように走るべきではない。私たちは目に映るものの精神を伝えなければならない。それ以上は求めない。樫の樹皮を描きながら、樫の精神を伝えようと無駄な努力をすれば、百もの過ちを犯すことになるからだ。もちろん、樫が何を成し遂げたかは知っている。ネルソン、コリンウッド、そして「英国人は決して奴隷にはならない」という信念を貫くために血を流した、樫の心を持つ者たちについて読んだことをすべて思い出す。そして、おそらく、樫の木は私たちの前に立っているだけで、これらすべてを体現しているはずなのに、実際には、節と皺だらけで、節くれだった枝が振り回され、緑の苔、銀色の地衣類、そして琥珀色と紫色が、その間を飛び交っている。そして私は、これこそが画家が頭に叩き込み、模倣すべきものだと理解しています。樹皮が剥がれない限り、その先を見ることはできません。剥がれなければ、樹皮は見えません。そして、見えないものを描こうなどとは決して考えるべきではありません。詩的な趣味の助けを借りて、私たちが実際に見ている感情を観客に伝えることができれば――祖父が生まれる前からそこに勤務していた、頑丈で屈強で屈強な番兵――それは私たちが眠りに落ちている間も、同じように無表情に動き続け、もしかしたらその根の周りの土や菌類の一部となっても、神の速やかな電報、強力な稲妻、あるいは人間の取るに足らない斧が休暇を与えない限り、ずっと同じように動き続けるかもしれません――もし私たちがこれを実現し、現実のイメージを伝えることができれば、私たちはできることすべてをやり遂げたことになります――崇高な作品を作り、詩を創作したのです。

他の人が主題で何を見ているかは気にせず、自分の目が告げるものに毅然と従いなさい。そうすれば、きっと正しいはずです。例えば、誰かが道を歩いてくる男の人だと言ったとします。あなたは確かに男の人だと思うかもしれませんが、実際には、ある種の広がりを持った混ざり合った色の飛沫しか見えません。その点を加えれば、あなたの絵を見た他の人は「あなたは男を描きましたね」と言うでしょう。

これは風景画の人物画における最大の秘訣です。なぜなら、もし誰かがあなたの人物の細部を、その人物の横にある木や石や垣根よりも、たった一本でも見ることができるなら、その人物は失敗作であり、消すべきです。なぜなら、その人物は絵の統一性を損なっているからです。

雲、水、山、木々、私たちの上、下、周りに創造されたすべてのものも同様です。私のハープにはたった3本の弦しかありませんが、たとえ1000時間、1000通りのメロディーを奏でたとしても、同じ変化しか生まれません。夕焼けを描くものは、日の出、正午、月明かりを描くのです。明るい場所で輝く色は、深い影の中でも輝きます。黄色、赤、青の変化は、草の葉一枚一枚にも、その上を漂う白い雲にも、そしてまばゆい雪の吹きだまりにも、燃えるような夕焼け空にも、同じようにはっきりと際立っています。変化のない一寸などありません。変化があるのは3種類だけです。

できるだけ早く、初めて絵の具箱を手にした子供、森に暮らす未開人、永遠に残るであろう偉大な古きエジプトの元へ戻りなさい。そして、あなたの知識をすべて持ち帰りなさい。そうすれば、なぜ絵を描き始めた頃のように描いたのかが分かるでしょう。そうすれば、真の偉大な知恵によってのみ教えられる謙虚さと、百の目を持つ慈悲を学ぶことができるでしょう。

私たちは、最初に目にした主題から始めるべきです。部屋に入ると、まず目に飛び込んでくるのは、目の前に広がる光と影の巨大な塊です。あらゆる物体はこのように分割されているので、最初の段階、つまり作業段階として絵を描くべきです。これが私たちが目指す効果です。

その後、物体は自らを主張する。椅子、テーブル、絵画、人々といった大衆の中から、物体が姿を現す。これが私たちの第二段階、つまり作業であり、個体という最も広範な事実である。

3番目に、細部、装飾、パターン、質感を確認します。

最後に、より深く見ていくと、それぞれの影の中に色彩の世界、あらゆる輝きや宝石、そしてどんな光の中でも同じものを見ることができます。これが私たちの仕上げの段階であり、好きなだけ、そしてできる限り長く続けることができます。

風景画でも同じです。木を描くとき、​​まず目に飛び込んでくるのは、その全体的な形です。まずは作業です。次に、光と影の大きな区分、つまり、ある部分が出て別の部分が引っ込む様子から、木全体の色調が大体分かります。次に作業です。作業しながら観察していくと、枝の兆候が現れます。まず大きな枝、次に小さな枝、というように、細く長く伸びていくと、最後には細い枝の線が見えなくなり、どこへ伸びたのか推測するしかできなくなります。

葉っぱの兆候もありますが、それは私たちが葉っぱだと知っています。しかし、それらはあらゆる方向に散らばっているため、さまざまな形に混ざり合って、徐々に私たちの前に現れます。これが作業の 3 番目の段階です。

葉っぱの形をそのまま描くと、硬くて不自然な絵になってしまう。なぜなら、見ているものを描いているのではなく、そこにあってしかるべきだと思うものを描いているからだ。また、目の前に置かれた一枚の葉っぱを真似て描いたり、クリスマスカードに描かれている葉っぱを真似て描いたりすると、不自然で誇張した絵になってしまう。 なぜなら、私たちの木は目の前の木よりもずっと小さいので、それぞれの葉も比例して小さければ、肉眼で見分けることはできないからです。

では、私たちはどのようにすべきでしょうか？ラファエル前派やティートレイ画家のようにではなく、私たちが見ているように、広く、大量に、自分たちの不器用な指と、さらに不器用な道具で、できる限りのことをするのです。自然の細部をすべて捉えることはできないので、謙虚に、私たちにはできないこととして、できるだけ多くのことをそのままにして、できる限りのことを、できる限り比例して行うのが最善です。

そのためには豚毛のブラシを使い、絵から十分に離れて立ち、観客も遠ざけるように努めましょう。サルヴァトール・ローザのように、絵の具の匂いが体に良くないと伝えたり、木の枝葉に体を押し込めば景色が見えなくなると伝えたり、女性の顔に近づきすぎるのは失礼だと伝えたり、何でもいいのですが、適切な距離を保つようにしてください。もし近視の人が近視の人であれば、他の人の描写に満足し、自分の不運を嘆くべきです。なぜなら、目から5センチほどの距離で見るように描かれた絵は、決して「喜びの物」にはなり得ないからです。

自然を前にするとき、できる限り事実に忠実に従い、目の前に見えるものすべてをスケッチに描き込むことが厳密に適切であり、最も厳密に追跡しても 100 分の 1 も及ばないであろう。

確かに、目の前に不格好な物体があっても、その物体から逃れるためにちょっとした工夫をすれば、学生に悪影響はない。しかし、その学生が、払いのけたいと願う反対意見よりずっとよい代替物を見つけられるかどうかは疑問だ。

電信柱は、美しい白樺と同じくらい丁寧に、しかも白樺では大きすぎる場所に、絵の構図の中で役割を果たしています。

私たちは絵のように美しいものを追い求め、美しいものに目を奪われて立ち止まります。しかし、それを解剖してみると、私たちが尊敬するように教えられてきた欠点や欠陥だらけであることに気づくかもしれません。自然がこれほど見事に成し遂げたことを改変し、私たちの取るに足らない小さなルールを導入し、非難の余地がなくなるまで絵を仕立て上げるべきなのでしょうか？

ルール！この言葉ほど強制的で、束縛的なものは他にありません。この線をそのまま引くべきではありません。なぜなら、線の中には本来あるべき姿に反するものもあるからです。壁や柵を現状のまま引くのは、前例に反する罪です。良識と先人の先例が、私たちにこの色を塗ること、あれをすることなどを禁じています。至る所で「不法侵入者は法の厳正なる処罰を受ける」と書かれた切符が私たちの前に立ちはだかります。定められた道を歩み続けなければ、報いを受ける覚悟をしなければなりません。

私は芸術における前例や規則をすべて嫌っています。私のアドバイスは、「自然界でよく見えるものをすべて取り入れなさい。それがあなたの絵でよく見えなければ、それはあなたの悪い作品になるでしょう。」です。

巨匠たちへの崇拝についてですが、彼らは絶対的な権威を持っていたのでしょうか？私たちよりも才能に恵まれていたのでしょうか？芸術を学ぶ上で、私たちよりも恵まれていたのでしょうか？確かに、私たちに対して一つ大きな利点がありました。彼らには悩ませるような巨匠はおらず、神が彼らに与えた闘志だけを持っていたのです。もし世間が私たちに、時の流れに染まった古い偶像にひれ伏して崇拝するよう命じていなかったら、私たちも同じように闘うべきだったでしょう。彼らは偉大な存在でした。私たちも塵と灰となり、時が私たちを神格化し、私たちの絵画を流行の黄金の薄暗さに染め、伝統が私たちの言葉を歪め、長年の努力を天才の閃きと崇め上げた時、彼らは偉大な存在となるでしょう。

何かを学びたいのに、自然からその方法が分からない時、絵画を模写するのはとても良い練習になります。例えば、グレーズやスキャンブルの方法は、自然から学ぶよりも絵画からの方が上手く学べるかもしれません。なぜなら、自然のグレーズやスキャンブルは非常に繊細で、私たちが常に直接的に追うことはできないからです。

また、名高い画家たちが色彩、主題、構図といった特定の局面や効果をどのように表現したかを学ぶことができます。ルーベンスは、多くの堅苦しさからあなたを解放し、彼独自の軽快な作風を通して、あなたが欠けているかもしれない自由さと喜びに満ちた色彩を与えてくれるでしょう。ヴァン・ダイクは洗練と威厳を、ティントレットは豊かさを、ミケランジェロは大胆さと力強い描写と描写、そして荘厳な壮大さに必要な厳格さと真摯さを教えてくれます。

我々の仲間の中では、ジョン・ペティは比類のない力強さと豊かさで、競技会には昔の巨匠の作品を何でも持ち込んでください。オーチャードソンは純粋で繊細な質感、フレデリック・レイトン卿は仕上げ、ミレイは最高の意味での写実性、アルマ・タデマは模倣と学習、そ​​してその他多くの善良で誠実な人たちは、心と目と手を磨かなければなりません。

ミレーは、たとえヨブの資質を学ぶためだけでも、芸術家は彼自身、ラファエル前派から始めるべきだと言った。たとえ批評家たちが声を大にして反対しようとも、偉大な写実主義の巨匠を創造したように、ミレーも最終的には自然によって、広く力強い存在にならなければならない。

批評家について言えば、心理的な批評家と破壊的な批評家、あるいは害虫のような批評家の2種類に分けられると思います。前者は、あらゆるものを見るのと同じように、絵画や本を蜂の精神で、つまり吸い出すように見つめます。そこには蜂蜜のすべてが詰まっている。彼らは公衆にも労働者にも等しく役立つ。なぜなら、一方に人間の仕事にありがちな間違いを見せつつ、他方に良い点を並べ、得た教訓によって自らも等しく恩恵を受けるからだ。他方の階級の人々は、行われている仕事、あるいはやらなければならない仕事の役に立つだろうか？彼らは見物人の楽しみを増すだろうか？それとも生意気さや冷笑によって労働者を教育するだろうか？蛾は衣服の価値を高めるだろうか？カビは壁を美しくするだろうか？錆は磨かれた鋼鉄の輝きを増すだろうか？あるいは白蟻は巣穴の垂木を強化するだろうか？

確かに、これらはすべて自然の産物であり、神の創造物です。朽ち果てたものも、生あるものと同じように有用でなければ、存在し得ません。しかし、この種のものを批判する人々は何から生まれたのでしょうか？何から生まれたのでしょうか？何のために？

すでに述べたように、慎重にコピーすることは非常に良いことです。しかし、無差別かつ継続的なコピーと同じくらい有害な習慣がもう 1 つあります。これについては後ほど説明します。

グレージングとスカンブリングとは何ですか?

スキャンブリングとは、白または灰色で遠景をこすり、強くこすって乾かし、目立ちすぎる部分を目立たなくすることです。スキャンブリングは、粗さを和らげ、部分を後退させ、遠景と中景の全体的な調和を助ける役割を果たします。

グレージングとは、茜色、シエナ色、茶色などの何らかの媒体と透明な色を使用することで、深みに豊かさを与え、前景など、周囲のすべての局所的な色相が直接現れる必要な場所の色調を下げることです。スキャンブリングがオブジェクトを後ろに送るように、グレージングは​​オブジェクトを前に出します。

トーンとは、色彩のスケール、キーの設定、ピッチフォークの調整であり、絵を始める前に決定し、絵を描く間ずっと覚えておくべきものです。時々これを忘れることがアマチュアの特徴です。

スタイル――もちろん、誰もがこれを参考にする独自の嗜好を持っています。そして、あなたが憧れるものを、意識的であろうとなかろうと、自然がそれを修正し、あなた自身のスタイルを与えるまで、模倣するでしょう。芸術家は、他の画家に感銘を受けながらも、常に自然に従い、理解しようと努めながら、様々なスタイルの間を揺れ動きながら、ついには目から鱗が落ち、思いもよらぬ時に与えられた力だけに頼るようになるのです。未来のものがやってくるまで、あちこちに未来のひらめきが現れるのです。

つまり、画家たちが独創性を発揮しようと必死になって、最も驚くべき効果、主題、または処理を求めて天地を捜し回らない限り、彼らはフランス人料理人のようになる。つまり、大衆の好みを捉え驚かせるために絶えず新しい配合を思いつき、古くて陳腐な考えにスパイスを加えることにすべての愚かなエネルギーを費やしてしまうのである。

サム・ボーの多彩な想像力と力強いタッチ、あるいはロックハート、マクドナルド、フィルデスらの力強く健全な「力」、ハードマン、フェイドらの優しいタッチと詩的な精神、あるいはサー・ノエル・パトンの精緻な描写、鮮やかな色彩、そして独創的な発想、あるいはウォーラー・パトンの紫と金の技法、あるいはすべてを色彩の天秤にかけ、それを重荷にしてしまった故ポール・チャーマーズ、道徳的な思想を選んだハーヴェイ、あるいはイメージを謳歌するギュスターヴ・ドレ。力強さや気取りによって際立った作風を持つ画家を挙げればきりがない。なぜなら、私たちが歩き方や話し方で見せるように、私たちが気取りを示すのは作風だからだ。しかし、私が言いたいのは、自然体で偉大でありたいなら、自分がどんな作風を好むかはあまり考えないということだ。表現したい考えに、もっと真剣に取り組みなさい。仕事に真剣に取り組みなさい。そうすれば、話し方も忘れ、自然で独創的なものになるでしょう。結局のところ、私たちが最善を尽くしているのであれば、人々が私たちを誰それのようだと言うかどうかは、一体何の問題でしょうか？私たちは名誉をもって真の平和を見つけ、誠実で真摯な努力の後に必ず訪れる安らぎを見つけなければならないのです。

ペン先、鉛筆、あるいはペンを使って、動きのあるものすべてをできるだけ速く描くのも良い練習です。航行する船、蒸気と煙を噴き出すエンジン、雲、水、揺れる木々、葦などです。ノートや紙切れにあらゆる種類の速記メモを詰め込みましょう。おそらく、その荒削りな落書きを再び解読することはできなくなるでしょうが、走り書きしている間、それらはあなたの心に何かを定着させることで、その役割を果たしたのです。

スケッチをするときは注意深く観察し、家に帰った後、スケッチ全体をよく考えて、そのスケッチについて、使用するべきだと思う色、その形状、比較サイズ、また、 できれば、スケッチによってあなたの中に呼び起こされた詩情や感情など、できる限り詳しく書き留めてください。

絵画に関する本は、概して初心者にとっては混乱を招くだけだ。難解な言葉で満ち溢れ、難問が解けた後にはほとんど役に立たない。レシピ本や料理本と同じように、絵画に関する本は、それらなしで主題を理解した後では、そこに書かれているアドバイスには注意を促し、また、シーズンを通して様々な色彩の中で悩まされることになるであろうことを示唆する。しかし、自然は最高のレシピ本だ。自然が抱える問題は自然と同じくらい簡単に解き明かされ、読めば一生役立つ。

ジョシュア・レイノルズ卿は絵画に関しては非常に優れており、賢明ですが、私は絵画に関する彼のコメントについては答えることができません。

ジョン・ラスキンの本は、内外ともに素晴らしく、モロッコ革や子牛革の色に至るまで、実に美しく丁寧に仕上げられており、読者を楽しませる。言葉遣いは縁の色合いと同様に厳選され、慎重に吟味されている。題名は、印刷された素材と同様に、成熟した考え抜かれたものだ。彼の本を手に取るだけでも、あるいは棚に並ぶ背表紙を見るだけでも、大きな喜びとなる。まるで荒々しい子犬たちの群れの中にいるグレイハウンドのようだ。実際、私は何度も本を開くのが惜しくなるほどだ。装丁はまさに思想の傑作である。

一度読み始めると、その喜びは薄れることはない。時折、不可解な点に直面することはあっても。私たちはページを次々となめらかに読み進め、ハーモニーに癒され、詩情に高揚し、その優美な語法と結末に魅了される。一体何が書かれているのか、立ち止まって考えようとは到底思えない。すべてがあまりにも楽しく、あまりにも幻想的だ。まさに、偉大な筆致の巨匠の作品だ。

よろしければ、次のような美しい筆致で読んで、教訓を授けてください。「コニストン・フェルズに沿って書いていると朝が明け、平坦な霧が、動かず、灰色で、荒野のバラ色の下で、低地の森と眠っている村と湖岸の長い芝生を覆っています。」

この一節は、昔、ヒキガエルの頭から飛び出すとされていた大きなダイヤモンドの破片を思い起こさせる、数ある詩の一つに過ぎません。もし可能なら、筆で書き写してみてください。言葉の描写が実に完璧で、私がカンバーランドで見てきた朝の光景をまさに体現しているからです。

しかし、彼があなたに絵の描き方を教えるときには、気をつけてください！彼はまさに鬼火であり、美しい光を放ち、あなたを誘い込み、時には乾いた地面の上、時には沼地。時には良いアドバイスを与え、その後に悪いアドバイスを続ける。実際的な真実や倫理的な誤りを告げる。

もし彼が常に破壊者であったなら、私たちは彼の激しさを理解し、すぐにそれを避けるべきである。もし彼が理論だけであったなら、私たちは他の詩人と同じように彼を楽しむべきである。しかし彼は、貞淑な設計と完璧な装飾を施した立派な家を建てた男のようなものである。それは望むだけのものすべてに見え、欠点はただ一つ、しかもそれは重大な欠点、つまり垂木と支柱が腐っているのである。

彼は、我々のガラスの優れた品質と仕上げの均一性と比較して、常に変化に富みながらも不器用に仕上げられたデザインの、古くて泥だらけのベネチアン ガラスを正当に賞賛しているのかもしれない。そして、自分の想定している聴衆の口に、不合理で愚かな質問を投げかけている。あたかも、正直に仕事をし、高潔に振る舞う清掃人が、彼のそばを歩く貴族ほど紳士になれないかのように。そして、経済のために行われていることを、タラントのたとえ話や、1 タラントと 5 タラントを働かせることの有用性を忘れて、当然のことながら、偽りの恥の結果であると解釈しているのかもしれない。

彼は色彩の神聖さについて語り、ルーベンスの粗野さやティツィアーノやコレッジョの官能性を非難し続けるかもしれないが、おそらくティツィアーノとティントレットは人間を見るとき、その本質のすべてを内外から見て、それを描いたという情報を付け加えるだろう。

彼は低い声で悪口を言い、下劣で、致命的で、邪悪なものはすべて暗い色だと語るかもしれないが、同時に、虎の皮はむしろ美しいし、鮮やかな花や果実の中には有毒なものもあるし、また、昔も今も、完全には甘美ではない美しい女性もいたと認めるだろう。

彼はサルヴァトール・ローザを、同時代の画家たちと比較しながらも、なぜかは分からないが、酷評している。あるいは、彼独特の優雅なやり方で調子を変え、すべてのよい色は物思いにふけるものであり、陽気であることは冒涜であると語っているのかもしれない。

彼は嵐と暗闇を描いた過去の画家を非難し、ターナーの嵐と暗闇に満足げな歓喜とともに目を向けるかもしれない。

彼は、テニエルスをその卑劣な主題のせいで容赦なく底なしの奈落の底に突き落とす一方で、コヴェント・ガーデンのゴミの中で身をよじり、這いずり回ったターナーを称賛するかもしれない。まるでそれが尖塔のあるべき姿であるかのように、彼の傾いた尖塔を擁護し、あるいは同じことで他の誰かを罵倒するかもしれない。彼は著書の中でターナーについてどれほど熱狂的に語っていることか！そして、その偉大な人物は、熱烈な崇拝者の高尚な発見に、あまり当惑したり憤慨したりしていない限り、老サミュエル・ジョンソンがボズウェルに抱いたように、どれほど笑ったことだろう！

彼は、レンブラントの最大の力は人物描写にあり、光と影について何も知らなかったと語るかもしれない。あるいは、コンスタブルの明暗法に関する発言に答える時のように、軽薄で無情な、おどけた機知を披露するかもしれない。「運命の女神は犠牲を受け入れたが、祈りは拒絶された。彼の絵には他に何もなかったが、明暗法はなかったのだ。」

この偉大な批評家が、この生意気で無感情で偽りのちょっとした気の利いたことを書き上げた後、気の利いたことを書いたという満足感で背もたれにもたれているのが目に浮かぶ。これは、1843 年 10 月のブラックウッド批評家に対する、銀のスプーンとオレンジについての礼服姿の反論や、ホイッスラーの絵画に対する我慢ならない発言に匹敵するものだ ― しかし、ホイッスラーはパンフレットで事態を改善しなかった。

彼は、木や大理石の模倣者たちの極悪非道と屈辱について書くかもしれない。まるで、木や大理石のかけらが、美術学生にとって、外の樹皮や、彼の顕微鏡的な目を完全に捉えすぎて頭上のアルプスの雄大さを見えなくする草の葉ほど重要ではなく、自然界の木目の一部であるかのように。私は木や山を少しだけ描くことができ、その成果に、似たような木や山を描くときと同じくらい誇りを感じ、どちらにも劣等感を覚えたことはない。

彼は高尚なことを主張し、芸術に関する助言を求められては汚れなき殻に閉じこもり、フリスの「ダービー・デー」を容認し、聖人や王たちと共にそこに暮らす人々に意見を述べることを軽蔑するかもしれない。あるいは、力強い謙遜の態度で現れ、まだ時間があるうちに急いで彼の計り知れない恩恵を受けるよう諸国民に告げるかもしれない。私は彼の偉大さを心から謙虚に認めるが、彼が生まれる以前にも芸術において優れた作品が作られていたことを認めなければならないと思う。そして、彼の存在の輝きが私たちの中から消え去った後でさえ、私は絶望しない。

ラスキンとカーライルの言葉を引用するのが流行っているのは知っています。私は二人とも好きです。カーライルは、より大きなものから切り出されており、すべての壮大な作品のように、仕上がりが荒削りだからです。しかし、人生のあらゆる場面で「ラスキンが言うように」「カーライルが言うように」と聞かされるのは、耳障りです。ソロモンが、そしておそらくそれ以前の多くの賢者が、同じことを言っていたのに。神はカーライルやラスキンと同じように、私たちにも知性を与えました。ですから、他の人が私たちと同じように読める本を朗読するよりも、古き真理を私たちなりに語る方が、単に自分がいかに賢く、いかに倫理的で、いかに博識であるかを示すためだけに、というよりは、確かに良いことです。できるだけたくさん読んでください。しかし、真理は自分で考え出してください。

謙虚さから、私たちは、自分のものではないものの著者と呼ばれるのが怖いときには、自分の権威を表明せざるを得ないことがあります。また、外国語の使用のように、それが避けられない場合もありますが、私たち自身にとっても、聞き手にとっても、少ないほど良いのです。

時には、少しばかり健全な苦行をするのも良いでしょう。自分の作品と他人の作品を比べ​​てみましょう。例えば、同じ題材や似た題材の絵と比べて、自分の絵がどう見えるか試してみましょう。謙虚になれば、他の方法では見つけられないような欠点や欠陥が数多く見つかるかもしれません。しかし、若い画家にとって最も有害な習慣は、互いのアトリエを絶えず駆け回ることです。ソロモンの言葉を少し変えて引用するなら、「隣人のアトリエに足を踏み入れすぎるな。個性が外に置き去りにされてしまうからだ」と言いたいところです。

私たちは、毎日、身の回りの多くの写真でこの習慣の影響を目にしています。どれもそれ自体は素晴らしい作品ですが、スタイルの違いがほとんどないため、唯一の驚きは、その名前が区画の隅にないことです。

時にはアイデアを交換するのは良いことですが、それは時折に限ります。全体として、独創性と個性は優れた職人技よりも貴重ですが、どちらも最高だと私は考えています。

木や石や壁を忠実に上手に模写し、その変化や時の傷跡をすべて忠実に表現できるのは良いことですが、道徳や考えを、たとえ半分しか表現できなくても描く方がさらに良いのです。なぜなら、最後の一文字まで表現できれば一番良いのですが、観客は自分の思考の鉱山からあなたが言い残したすべてを埋めることができるからです。

それぞれ好みや習慣が違うように、考え方も人それぞれだ。中には文字通りに受け取り、公平さに満足する人もいる。彼らは現実の詩人であり画家です。ワーズワースは写実主義の詩人であり、ミレーは写実主義の画家です。他の作家たちは純粋に想像力に富み、幻想や目に見えない、揺るぎなく穏やかな理想の夢想家について描き、書き記します。シェリーとコールリッジは想像力豊かな詩人であり、ウィリアム・ブレイクとデイヴィッド・スコットは想像力豊かな画家です。想像力は人々を揺さぶり、半ば地上、半ば空中に投げ飛ばします。バイロンやギュスターヴ・ドレのような人々は、フットライトやシャンパンのような興奮を味わうのです。

誰もが称賛されるべきであり、また称賛されているので、誰が5つの才能を持ち、誰が3つの才能を持っているかは答えられない質問になります。

想像力は私にとって非常に崇高な性質に思えますが、その構成に喜びや陽気さはあまりありません。創造を連想させるのにイメージを必要としません。「無から創造する」のです。しかし、雲からドームや城を建てたり、岩や周囲の物から他の創造物のイメージを描いたりする陽気な空想よりも、想像力の方が望ましい性質だとは言いたくありません。また、現実に忠実に従い、周囲のあらゆるものの精神と存在を表現する精神には、力や詩情が劣っているとも言いたくありません。想像力はどれも偉大な賜物であり、どれも同じように尊ばれるべきものですが、神秘と呼ばれるあの空想的な未完成と無力さには、どれも属していません。

ゲーテはこう書いています:—

純粋な知性と真摯な思考
ちょっとした芸術で自分を表現する。
そして私は彼が正しいと思う。なぜなら、神秘主義が流行っていて素晴らしいと考えられているとしても、私はエジプト、子供、そしてすべてのものにおける単純さという自分の理論を堅持しているからだ。

時には、内なる衝動に身を任せ、自分の考えや想像、夢を表現し、物語を読んだり説明を聞いたりするときに心に浮かんだイメージを具体化してみるのも良いことです。

情景は私たちの目の前にはっきりと浮かび上がり、ぼんやりとしながらも色彩は鮮やかです。何か特別なものを捉えようとすると、全体が消え去ってしまいます。これが最初の経験です。しかし、練習と粘り強さを重ねることで、登場人物たちは臆病ではなくなり、ついには手法に身を委ね、あなたが模範的な忍耐力で彼らの腕や脚を描いている間、そこに留まってくれるようになるでしょう。

できる限り正統派であること、そして自分自身の男らしさに合致する限り、時代の流行に従うことは良いことです。しかし、流行や人気、お金のために自分を奴隷にするのは良くありません。もし自分の仕事を一貫して続けることができないのであれば、できることをしましょう。

ある絵画様式が「適切で「良い色彩」」と称されるか、あるいは不確実性や神秘性を装い、一見未完成に見えるものの、実際には表面的な完成度以上の作業を必要とする場合、そして画家や画商を喜ばせ、いわばその時間だけを生きたいと望むならば、あまり考えすぎないのであれば、この装いを身につけてもよい 。それは常にあらゆる技術的な問題よりも優先されるべきである。しかし、それは私たち自身、一般の人々、あるいは教授たちにとって、最も深く検討されるべき選択の問題である。誰に対しても不快感を与えることなく線を引くことができるならば、それを引くのが方針である。

世論は流行であり、あまり当てにはなりません。今日悪用されたものが、次の日には称賛されるかもしれません。自らを指導者と称する一人の人物が主導する場合もありますが、その人物が先頭に立つだけの忍耐力と、しばらくの間襲いかかるであろう嘲笑や非難に屈しないだけの勇気があれば、人々は追随するでしょう。

ティツィアーノの肌色の描写は、当時の批評家からチョークのような色彩と評された。デイヴィッド・コックスは、子供たちでさえも、誰も満足させることができなかった。彼の作品は展覧会で売れたり、滑ったりしただけで、絵の具1本でスケッチが売れればそれで満足だった。そして、デイヴィッド・コックスの小さな水彩画が今、どれほどの価格で売れているか、私たちは知っている。

絵画と同じように、詩にもミルトンはクロムウェルにとって詩人だったのだろうか？ ロバート・バーンズの親族は、彼に対する最も親切な行為は、彼の不道徳なゴミを燃やすことだと考えていた。

ホイッスラーの表現方法は間違っているのだろうか？というのが、ここで当然浮かんでくる疑問です。彼の作品はたくさん見てきましたが、私には分かりません。ただ、私には正しく思えました。ただ、ラスキンだけが間違っていると言っています。そして、ラスキンが常に正しいわけではないことは分かっています。

しかし、正しいか間違っているかに関わらず、そして彼は私たち皆がそれぞれの趣味を持つさまざまな批評家に対してそうであるように、両方であるだろうが、一人の人間の意見、あるいは一万人の意見によって、彼が間違っているとか正しいとかいうことはできない。

名前を買った後で、その絵の価値が下がったからといって不平を言うべきではない。

ラファエロのような名声でさえ、その絵画の前では取るに足らないものである。ラファエロの作品が悪ければ、ホイッスラーの作品も悪くなる。ラファエロの作品が良ければ、ホイッスラーの作品も悪くなるはずがない。

もし、その額を支払った人にとって、その絵画の価値が 200ポンドであったとしたら、その後、その絵画の価値が 1 ファージングでも下がることはあり得ません。

コートや家、馬、絵画などを買う人は、 なぜそれを買うのかを知らなければならない。そして、それが自分の目に価値あるものならば、世界中の新聞や批評家によって価値を失わせることはできないし、またそうすべきでもない。もし、その人が何の知識も持っていないなら、この問題に関して、好みや意見にとらわれず、知識があり信頼できる誰かに頼るべきであり、その後決して変更すべきではない。あるいは、自分の固定観念に固執する目的にのみお金を使うか、慈善事業に寄付するべきである。人間である以上、たとえ最も弱い者であっても、慈善事業には天国への希望として何らかの感情が必ず宿っている。もし彼が流行のためだけにお金を使うなら、彼はお金を失うだけでなく、分別と目的意識を持つすべての人々からの尊敬も失うに値する。なぜなら、彼は救いようのない愚か者だからである。

誰もがあらゆる分野に精通しているわけではありませんが、何が自分を喜ばせるかは分かります。そして、それを口に出して言い、他人の意見を自分の感情に反駁しないことは、男としての義務です。例えば、私たちが美味しいものを食べているとして、隣人がそれを美味しくないと言ったら、もはや美味しくないのでしょうか？それとも、自分が嫌いな流行りの料理を、理解して美味しく食べられる安価な料理に唾を飲みながら、いくらでも高いお金を出して食べるのは、弱気な態度なのでしょうか？

水彩画は、透明な色を使い、地紙または紙を白として用いる技法です。水彩画の技法としては、ウォッシュ、点描、ハッチングなどが用いられます。

点描とハッチングとは、作品に点や交差線を描き込むことです。彫刻と同様に、その最大のメリットは膨大な労力を要することです（もしそれがメリットと言えるならの話ですが）。しかし、ウォッシュでは効果が出ない場合には、点描とハッチングを行わなければならないこともあります。

不透明色、あるいはボディカラーは、フレスコ画のように、陶磁器や亜鉛華を色材に混ぜて作られます。他の金属の中には亜鉛と相性の悪いものもあるため、この作業には化学の知識が少し必要です。

二つのシステムを遠ざけるほど、両方ともより良く、より純粋になりますが、効果こそが主な目的です。そして、他のすべての取るに足らない考慮事項を捨て去りなさい。水彩で艶出しを多くすればするほど、作品はより繊細になり、油彩で艶出しを少なくすればするほど、結果はより満足のいく、よりしっかりしたものとなる。しかし、恣意的な法則に従ってはならない。最も早く結論に至る方法を行い、それが正当なものでなければならない。ナイフの方が筆よりうまくいくならナイフを使い、指なら指を使いなさい。引っ掻く、削る、こする、切る、磨く、削る、成功すると思うことは何でも行いなさい。うまくいかなければ、望みどおりになるまで他の実験を試しなさい。塗った色が必要な色でなければ、補色を隣に置いて性質を変えるか、その上または周囲に軽く塗りつけなさい。目的だけをしっかりと心に定め、実験することに関しては何の躊躇もあってはならない。より多くの方法を用いれば用いるほど、自然の絶え間なく変化する方法に近づくであろう。

まだ半分も触れていません。触れたのは、既に触れた点だけです。色の混ぜ方や、自然の特殊効果の扱い方など、もっと詳しく説明することもできますが、既に触れました。[10]私は夕焼けや嵐、凪などを、背景、中景、前景のさまざまな物体とともに描き、描き進めながらそれらを絵の具に分解し、ある雲の側面に何があるのか​​、次の雲の影の全体的な変化、なぜそうなるのか、そしてこの3つのルールに従ってそうなるに違いない理由をあなたに伝えたいと思うのです。

私はまた、同じ陽気な三羽の鳥が、同じ空気の波の太陽に照らされた胸に寄り添い、遠くの青灰色の霞の中で震え、きらめく海に浮かび、湖の深い反射の中に飛び込み、泡と重い渦巻の間から顔を覗かせているのを見せたい。押し寄せる波は、どんよりとした砂の上に粉々に砕け散り、中景の広い岩山の周りを飛び回り、手前の枝や葉、雑草や岩の間でかくれんぼをしている。

この 3 つはどこにでも存在し、その遊びは無限である。2 つは常に従属し従順であり、助言し、高め合い、導き、1 つは常に君主として行動するが、2 人の顧問のうちの 1 人に王座を奪われ、取って代わられ、もう 1 人に服従し、その後陰謀を企て、飛び上がり、手綱を握り、敗北して沈む。これらすべてが永遠に続くのである。

そして、遠近法についてですが、ゲインズバラは画家の目が最良の指針であると言いましたが、ここでは、たとえ慎重に忘れることができるとしても、ルールを持たなければなりません。

私たちは水平線を引き、それに導かれなければなりません。また、どこに視線を定めるべきかを知り、視線、立場、距離の点を心に留めなければなりません。消失線を配置でき、それがどこに向かっているのか、そしてなぜそうなるのかを理解できなければなりません。また、影をどこに漂わせ、いつそれをたどるべきかを知っていなければなりません。自分の影を映す長さはどれくらいであるべきか、なぜある時は対象物よりも長くし、またある時はずっと短くするのかを知っていなければなりません。これらはすべて、芸術を学ぶ学生にとって絶対に必要なことですが、やり過ぎになるかもしれません。ルールは一部の人が想像するほど難しくはなく、絵画のように自然の中で最もよく示されます。座って、異なる方向に傾斜する2、3本の通りがある都市の一部を描き、水平線から線を描き、正しい傾斜が決まるまで続ければ、遠近法から実質的に抜け出すために必要なことはすべて得られます。

多くの優れた絵画は、画家が自分の知識を「ひけらかす」ことで台無しにされてしまう。厳格な法律が全体を救済したであろう。同様に、多くの巧みなスピーチも、話し手が複雑で華麗な言葉でそれを重くすることで台無しになることが多い。

そして解剖学について。古代ギリシャ人はこの主題について全く無知であったと思われていますが、それは我々の無知の言い訳にはなりません。この科学は現在確立されており、人体とその運動の完璧な製図家になりたいのであれば、解剖学を学ぶことは我々の義務です。

ギュスターヴ・ドレは、解剖学への深い知識を活かして、人物描写に自由な発想を取り入れながらも、ある程度自然な表現を可能にしました。解剖学の知識が人間にどれほどの安らぎと力を与えるかを知りたいなら、彼が描いた数千もの人物像、そして数え切れないほどのねじれや歪みを目に焼き付けてみてください。

ギリシャ人には完璧なモデルがいた。彼らの習慣、運動、禁欲、そして遊びが、彼らを私たちより優位に立たせていた。しかし時代は変わった。私たちの気候、衣装、習慣はすべて私たちに逆らう。骨や筋肉の知識がなければ、自然と奇形を見分けることはできず、コルセットでくびれたウエストや、関節のずれた跡が残るヴィーナスが塩の泡から立ち上がる姿を想像するしかないのだ！

そして、もし私たちがモデルの構築について知らないのなら、モデルにおいて何があるべきか、何があるべきでないかをどうやって知ることができるでしょうか？

確かに、ギリシャ彫像は私たちの目を真に美しく模倣し、教育するために存在します。しかし、腕や脚をそのように置いたときになぜその塊が生まれるのかを知らなければ、ギリシャ彫像が完璧かどうかをどうやって知ることができるでしょうか。ギリシャ彫像の研究は解剖学の研究と同じくらい時間がかかり、それほど満足のいくものではありませんが、どちらも最良のものです。

さて、展示会とアカデミーについて一言。

展覧会。―展覧会で絵画を展示することは、それが私たちの懐具合に良いかどうかは別として、私たちにとって良いことです。つまり、それが可能な場合に限ります。賢明な大衆は、あなたの名前がカタログに載っているかどうかにそれほど注意を払わないと思いますが、朝のニュースからすべての考えを得て、あらゆる批評を真理のように受け取る大衆は、カタログに名前が載っているかどうかを重視します。

しかし、自分の絵を多くの絵と並べて見ると、自分の欠点も見えてくるものです。しかし、それもある程度までです。なぜなら、部屋に飾るのに最適な絵が、必ずしも展示で最も美しく見えるとは限らないからです。それらの絵は、眩しさや距離、周囲の環境にあまりにも独創的だったり、印象的だったり、あるいは素晴らしいものだったりするかもしれません。

展示にふさわしい作品とは、個性や多様性が過剰ではなく、落ち着いた雰囲気であること、そして個々の作品が他の個々の作品と調和し、全体として心地よい調和を生み出すような作品であることです。したがって、カタログ掲載のために自分のアイデアを犠牲にするか、それともカタログ掲載を逃してアイデアを維持するかは、学生自身の選択に委ねられます。

もちろん、彼が有名になれば、彼は好きなようにできるし、世間は彼の手が触れるものはすべて完璧だと言うだろう。

アカデミーは、芸術に携わる若者を育成し、独創性を奨励し、その目と手を訓練し、その精神を芸術の真の原理と思考の活性化に向けて活発に保つとき、良いものであるべきである。一方、手を訓練する一方で、精神、独創性、思考を押しつぶしてしまうならば、悪いものである。

タスマニア州エスク川にて（ロンセストンのエイケンヘッド少佐撮影）
タスマニア州エスク川にて
（ロンセストンのエイケンヘッド少佐撮影）

第4章

日常生活との関係における芸術
私注意深い人々でさえ（わざわざその問題を特別に調査しない限り）、芸術が日常生活の最も些細な物にとってどれほど重要な要素となっているか、また、あらゆる場面で芸術の助けなしに私たちがやっていけることがいかに不可能であるかを理解できる人は多くないと思うべきだ。

芸術とは、装飾や美化を意味します実用的または必需品、そして私たちの周りに惜しみなく広がっている美しく完璧なものをコピーまたは翻訳して、私たちの毎時間の必要性の範囲内に取り入れることができる限りの自然の模倣。

美への渇望は、男女ともに本能として非常に早い時期に発達する。子どもの最初の本能は、もちろん食物への渇望だが、次に装飾への渇望となる。まず母乳を求めて泣き、その渇望が満たされると、今度は母親のドレスのフリンジやボタン、あるいは父親の腕時計の鎖の端にぶら下がっているペンダントに惹かれるようになる。

この初期の味覚を満足させるために、赤ちゃんはガムを持つようになります。しかし、もし赤ちゃんがまだ生まれていたら、これと、きらびやかな鈴の装飾が施された魅力的な彫刻が施された珊瑚のどちらかを選べるとしたら、飾りのない簡素な硬いインドゴムで誰が満足するでしょうか。

古代の民族、たとえばオーストラリアの先住民やニューギニアの原住民と同じレベルにあると私が考える我が国の民族にも、芸術と自然観察に対する同じ本能が見られます。装飾にふけらないほど低俗または原始的な民族は存在しません。

また、原住民の奇妙な点は、原始的であればあるほど、趣味が洗練されていて、自然やお互いに近く、周囲で見かけるものを模倣することから離れ、奇抜なことや贅沢なことにふけるのは、半文明化された人々だけである。

この直接性と単純さは、子供や未開人が自分の考えを表現しようとするとき、つまり見たものから生まれた考えを表現しようとするときに、その努力のすべてに刻印される。そして、同じ直接性と単純さは、絵画、教会、遊園地のデザイナーであろうと、裕福なパトロンの欠点を隠そうと努力する衣装デザイナーであろうと、完成した芸術家の最も完璧な作品です。

衣服と、自然と芸術の近親性について語るなら――この些細な分野でさえ、かつてパリの偉大な衣装の独裁者、ワース氏が、将来の婦人服のデザインのヒントを得るために、わざわざメルローズ修道院の遺跡を視察に訪れたことを思い出します。彼のやり方は、この極めて重要な問題について助言を求めてくる女性を観察し、彼女が前後に歩く様子を観察しながら、彼女の長所と短所をすべて研究するというものでした。そして、独自の分野の詩人である彼は、彼女を理想の女性として思い描き、彼女の好みや性向を気にすることなく、形と色彩において、彼が理想とする女性に可能な限り近づけるような服を創り上げます。これが彼の偉大な秘密であり、成功と人気の理由です。彼は常に、最も直接的かつ容易な方法で、自らの美の理想と自然の完成度に近づこうと努めていたのです。

その証拠に、私の友人がかつて衣装を買いに彼のところへ行ったことがある。その女性はどうしても自分に合うドレスが見つからなかった。色調も形も、どこかいつもどこかがおかしかったのだ。形も色も、自然は彼女に優しくなかった。彼女の仕立て屋は、彼女自身と同じように、常にその時代の流行に合わせてドレスを仕立てていた。もちろん、仕立て屋は彼女のために特別に作られたわけではないので、彼女に合うとは思えなかった。

ワースは、自分の主張を通す前に数週間もの間、ワースのファッション宮殿の敷居のあたりでうんざりしながらうろうろしていたこの応募者によって、ようやく暇なひとときに捕らえられた。

その偉人は、まるで市で売りに出されている馬を吟味するように、彼女を厳しく吟味した。それから、彼女を自分の前を二度歩かせ、「これで十分だ」と言い、助手に託した。助手は彼女の寸法を測り、名前と住所を記入し、百ギニーの料金の領収書を渡した。

一週間ほど経ち、ついに夢にまで見た衣装が手元に届きました。婦人はこう言いました。「今まで見た中で一番地味でみすぼらしいドレスでしたが、着てみると、人生で一番素敵に見えました。」

ワースのアイデアは、この女性にぴったりでした。それは彼女のために作られたものだったからです。しかし、十中八九、他の誰にも合うはずがなかったでしょう。なぜでしょう？―自然界には同じものは存在しないからです。

支配的な流行が非常にばかばかしいのは、この点です。流行をもたらすほど重要な人物に対しては、流行は答えられるかもしれませんが、私が述べた理由により、他の誰にも答えることはできないのです。

通りを行き交う人々の顔や人影をじっくりと眺めてみてください。鼻、目、口、表情、歩き方がそれぞれ異なっています。一体どうしてそうなるのか不思議ですが、実際そうなっているのです！どの公園を見ても、同じ樫の木は2本も見つかりませんし、草の葉さえ2本もありません。

この多様性こそが世界をこれほど魅力的にし、世界の創造主をこれほど深く崇拝するに値するものにしている。この完璧な芸術と無限の構想の前に、私たちはこの偉大な独創性の一部であることを誇り高く謙虚に受け入れ、自信を持ってその一部に倣おうと努めることができる。なぜなら、この無限の多様性は外界の物体に留まらず、私たちの心、思考、観察にまで及んでいるからだ。二つとして同じものはない。物体はどれも同じなので、観察者二人が同じ物体をまったく同じように見ることも、まったく同じように映すこともできません。したがって、望むと望まざるとにかかわらず、私たちは他のすべての人とは一線を画し、独創的でなければなりません。

これは、19世紀に生まれたからには、世に名を残すには数世紀遅すぎると思い込んでいる若い芸術家たちに、私が贈りたい慰めです。怠惰や臆病によって自ら遅れをとらない限り、私たちは何事にも遅すぎることはありません。意志を持って努力する限り、私たちは常に前進しなければなりません。私たちが進むべき道は、まさにそこにあったのです。心が弱り、進み方が遅すぎると感じた時こそ、このことを思い出してください。

ソロモン王は「太陽の下に新しいものは何もない」と書いた時、自分は全てを知っていて、生まれるのが遅すぎたと考えていました。しかしソロモンの後には、シェイクスピアやミルトン、そしてその次のカーライルやラスキンなど、賞賛すべき新たな対象を発見した人々が数多く現れました。そして今もなお、多忙な心は、彼らのために用意された日々にまさにぴったりと合う、新鮮で新しいものを生み出し続けています。ソロモンの時代には、無数のヒナギクが太陽の光を迎えるために花びらを開き、日暮れとともに再び閉じました。それぞれのヒナギクは他のヒナギクとは異なっており、スズメはそれぞれ微妙な変化をしながら飛び跳ねていました。ヒナギクとスズメは時代を超えて現れたり消えたりし続けてきましたが、この絶えず更新を続ける世界が続く限り、それは人間が初めて目を開き、自分がその一部であり一部である素晴らしい自然を目にしたときと同じくらい新鮮で、完璧で、驚くほど新しいままであり続けるに違いありません。

ソロモンやシェイクスピアと同じように、私たちも自分の頭脳と創造性を駆使すれば、独創的なアイデアを持つことができると私は考えています。彼らと同じように、私たちも自分の目で限界を見ました。彼らにも限界があったように、私たちにも限界があります。ソロモンは自分の限界に達したことを証明したのです。そうでなければ、彼は決してこの文章を書かなかったでしょう。彼は理解できる範囲のすべてを見尽くし、残りは虚栄と心の煩わしさとして諦めたのです。

ヨブはソロモンよりも多くのものを見ました。悲しみが彼の目を開き、感覚を広げ、自然の奥深くへと彼を導いたからです。それゆえ、彼はより賢くなり、そして最後にはより幸福な人間となり、周囲の驚異を学びながらこの世を去りました。そして、これこそが、知恵を増したいならば、私たち皆が受け入れるべき宗教です。私たちは、常に学生として始まり、学び続け、そして学生として終わらなければなりません。歳を重ねるにつれて理解力は深まり、仕事や研究に決して安住することなく、目の前に示された教訓を常に理解しようと努め、学んだことを可能な限り表現しようと努めなければなりません。

こうした芸術の教えは、私たちの日常生活に常に寄り添っています。夏の森を歩くと、緑のアーチが生い茂り、高く伸びた木々の枝が遠くの影に隠れて見えなくなります。これは、柱とアーチ型のドームを持つ壮大な大聖堂を思わせるのではないでしょうか。そして、初期の教父たちはまさにこれを見て、教会や修道院で再現しようとしました。私たちは見上げ、頭上に浮かぶ雲を見ます。雲は、時に天使やケルビムのような形をしており、時に悪魔や悪霊のような形をしています。昔の画家や詩人たちも、この雲を観察し、天国と地獄のイメージを思いついたのです。

野蛮人と呼ばれる人々の間を初めて訪れたのは、今から20年以上前のことです。オーストラリアの部族、南洋諸島民、そしてマオリ族と交流しました。最初は、ただ単に「野蛮人」というだけで、それ以上の理由はありませんでした。私が放浪を始めたとき、世界を見てみたいという少年のような願いを抱いていましたが、すぐに明確な目的が見つかり、それ以来ずっとそれが私を動かし続けています。

家を出る前に絵を描くレッスンを受けていました。そうでなければ、この旅は私にとってそれほど役に立たなかったと思います。また、奇妙なものや役に立つと思ったものをスケッチするだけでなく、旅の途中で見たものを注意深く書き留める習慣もありました。

最初は、観察したことをランダムに書き留めました。たとえば、日没を見たら、次のように書きます。「太陽は半分しか見えず、朱色が湖水の色に変わり、下半分は紫が広がって黄土色になり、上の空間は黄土色からオレンジ色、レモン色。太陽に近い雲の縁は明るく、影の部分は暖かな紫がかった灰色。上の背景の緑色の空間は真珠のような灰色に変わり、クリーム色の光線が昇り、薄っぺらで羽毛のような雲はクリーム色で肌色。」

これは色彩のためです。それから雲塊の形を、何か他のものに似ているかで描写しました。時には木のように見え、それからどんな木に似ているか、あるいは空を飛ぶ人影で、その後ろを歪んだせむしが駆け抜けているのかもしれないと考えました。こうした空想を追いかけていると、夕日が時折、私が見終わる前に、なんと悲劇的な物語を語ってくれるのか、不思議に思いました。

かつて、骨相学の才能も兼ね備えた紳士の家に泊まったことがありました。彼は私に「詩を書いたことがないのか？」と尋ね、「一度もありません」と答えると、彼は「じゃあ、やってみたらどうだ。君には才能があると思うから」と答えました。

その夜、私は座って韻を踏もうとしたが、ルールをよく知らず、主題もなかったので、自分のテーマは何だったのか考えてみましたが、具体的に書くことがなかったので失敗しました。

いま思い出せる限りでは、私の最初の試みは恋愛詩だったと思う。しかし、私は恋をしたことがなかったし、モデルとなる女性もいなかったし、感情的な部分を表現できる経験もなかったため、すべてが漠然としていて、結果はまさに予想通り、意味のない言葉になってしまった。

自分が見たものや知っていることについて書くことに満足していたら、何かを作り出せたかもしれない。

そして、多くの失敗を経て、私がその後に学んだことは、何か明確な目的がない限り、決して筆やペンを取らないということ、つまり、インスピレーションに完全に頼らないということだ。まずは対象を目の前に鮮明に思い描いておけば、モデルを改良しようとしたり、わざわざ細かく書いたり描いたりしない限り、それを描写するのは難しくない。

数多くの失敗を経て、私は自然は改良できないどころか、近づくことすらできないことを発見しました。私の想像力でできるのは、目の前にあるものや私自身が体験した感情を、たとえ欠陥があっても認識できる形にすることくらいだということを。実際、想像力と呼ぶものは混沌から物を作り出す才能ではなく、感情や情景や実在の人物を思い出すことであり、より鮮明に思い出すことができればできるほど、より良い作品ができることを私は学びました。

そのとき私は、シェイクスピアの偉大な才能は彼の広範な観察力と表現の率直な単純さにあること、そして彼の登場人物の大きな魅力は彼らが彼が会って研究した人々であるためのリアリティにあることを知った。

しかし、私がこれを一度に学んだわけではない。虚栄心と精神の苛立ちという、絵の具とインクに浸り、天から啓示されたと錯覚し、何か素晴らしいものを創りたいなら目を使う必要などないと悟る、いわば準備段階を経ること。スケッチが自然を模倣し、細部にこだわるのは良いことだが、完成作品となると、それ以上のものが求められる。だから私は、常識が芽生える時代が来る前に、キャンバスと良質の紙を駄目にすることに苦心し、自然から直接得たメモやスケッチという最高の作品の価値を全く見出さなかった。

私を正しい道に導いてくれたのは、まずオーストラリアの先住民たちでした。白人の入植地で、奇妙なぼろ布、つまり白人の脱ぎ捨てられた衣服をまとい、ぼろ布とともに征服者たちのあらゆる卑しい悪徳を身につけている彼らを見る人たちには、彼らはみじめで低いカーストの人種のように見えましたが、神秘的な制度や世襲の法律を持つ彼らの故郷の荒野ではまったく異なる人種でした。

私たちは、黒人たちを軽蔑し、野蛮人や無知な異教徒とみなしがちです。特に彼らについて何も知らない場合はなおさらです。先住民やペルー人、中国人や日本人に対しても、彼らの素晴らしい芸術や古代の神秘、科学、哲学、心霊術に目を開く前にそうしたように。今日では、極端な意見を持つ人々のように、私たちは逆の方向に突き進み、かつて盲目的に軽蔑していたものを、盲目的に信じ込んでいます。

私たちの市場は東洋や日本の商品で溢れ、私たちのアパートは東洋風になり、アヘンを吸う太陽の子供たちが喜ぶ悪夢のような怪物を芸術的に実現したものでいっぱいになっています。幸運なことに、私たちはこれらの風変わりな芸術家の作品を安価で購入することができ、その金額に見合った驚くほどよくできた作品を手に入れることができる。しかし、これらのデザインがいかに優美で風変わりであっても、芸術家にとっては、それらが生み出されるアヘンの習慣と同じくらい危険なのだ。

これらはすべて、不健全で不自然な趣味の病的な結果であり、優しさ、人間性、道徳心といったものから冷淡になり、怪物的で野蛮なもの以外のあらゆる興奮をほとんど超えた、堕落という道徳を蝕む洗練さを想起させるだけだ。芸術的か？――確かに。芸術的表現という点では称賛に値するが、賞賛できるのはここまでであり、芸術が日常生活とその刻一刻の義務に真に役立つには、それだけでは不十分なのだ。

東洋美術は、教え込む教訓において、理性のない怪物のように無慈悲で残酷である。残酷で宿命論的で感情がなく、それゆえに私たち西洋人にとっては気力を奪い、士気をくじくものである。東洋の真の哲学者や人道主義者は、自然を直接的に観察する者であり、崇拝の対象を曖昧な象徴によってのみ表現し、決して冒涜的な戯画で描くことはない。これらの悪夢のような創造物を与え、楽園の夢を超越したのは、東洋の不信心者と悪魔崇拝者たちである。阿片麻痺に陥った彼らには、花の国は開かれない。それは薄暗い影と湿っぽい枯葉の国であり、その中を爬虫類や有害な昆虫、あるいは悪霊がグロテスクで恐ろしい姿で這い回り、こうした奇妙な記憶が芸術的な形でブロンズ像や珍しい漆器やタペストリーに具現化され、現代文化の世界を混乱させるために放送されている。

さて、このサイレンの偽りの結果を考えてみましょう芸術は私たちの日常生活に深く浸透している。気づかぬうちに、猛毒は少しずつ吸収され、日光の力強さと透明さがけばけばしく見え、自然の色彩が生々しく感じられ、もはや、損なわれた肺に自由に与えられた生命の息吹を、十分に吸い込むことができなくなる。

祖先にとって万能だった信仰が捨て去られたのは、無神論のためではなく、私たちが傲慢にも迷信と呼ぶ宗教よりもはるかに幼稚で迷信的な神秘主義のためだ。最近ロンドンを、忌まわしく欺瞞的なトリックで汚名をきせた、いわゆる「アイソウア」と呼ばれる詐欺師たちの、哀れなパフォーマンスを目の当たりにしてみてほしい。それは、私たちが少年時代から田舎の市でペニーショーで見慣れてきた、薄っぺらなパフォーマンスと同じようなものだ。ただ、こうした東洋の偽物の場合、普通の田舎の興行師が行う芸の半分も巧みに実行されていない。

芸術は私たちの日常生活に抗しがたい影響を与えるものであり、だからこそ私たちは真実と虚偽を注意深く区別しなければならないのです。

偽りの芸術は、私たちを残酷で無慈悲にするだろう。つまり、怪物を演じ、選ぶということだ。そして、それらが巧妙にデザインされればされるほど、私たちはより堕落し、冷酷になり、人間性における善と高潔さについての道徳的認識はより深く沈んでいく。そして、私たちが一歩一歩沈んでいくにつれて、より病的な生体解剖へと向かわざるを得なくなり、歪んだものの研究と熟考に慣れるにつれて、日常生活に対する私たちの見方はより歪んでいくだろう。人間性は、発達した、あるいは未発達な悪徳や卑劣な欲望を探求する場に過ぎなくなる。私たちが生体解剖に挑む人生には、美徳や高尚な志が入り込む余地などないのだ。実際、冷血で一方的な調査を半分も終えないうちに、私たちが調査しているのはもはや生命ではなく、腐った死体なのです。

こうした歪んだ状況下で芸術的あるいは文学的な才能を持つ者たちは、もはや存在し得ない。知的資質に恵まれていない者たち――しかし、彼らと同じような志を持ち、思考においては彼らと同様に行動において成長していく者たち――は、不自然な進化によって、ホワイトチャペルの怪物――「切り裂きジャック」として知られるようになった――のような、恐怖の快楽主義者へと変貌を遂げるのだ。

真の、あるいは健全な芸術は、自然が示す模範の直接性に満足し、その結果として美への信仰、美徳への信仰、そして悪徳への希望的な寛容が生まれる。

これらの学徒にとって、悪徳は人間性の自然な側面ではなく、木や花の葉の枯れが自然な状態であるのと同じです。悪徳は病的な状態であり、耐え忍ばなければなりませんが、根絶することは可能です。彼らは健康な生命を絶えず観察することで、枯れた部分だけを病的に思い悩む人々よりも、不健康な生命の原因をより早く理解するようになります。つまり、彼らの理解力はより鮮明になり、精神はより強靭になります。なぜなら、私たちの健康は、私たちが摂取する食物に完全に依存しているからです。人々は毒物を食べることに慣れてしまうかもしれませんが、もしそうなれば、他の何かで生きること、あるいは毎日の摂取量なしで存在することは全く不可能です。

自然を探求した私自身の経験に戻りましょう。オーストラリアの原住民たちと交流したとき、私は自分が何をすべきかという最初の啓示を受けました。彼らには多くの賢明な掟があり、醜悪で下品で迷信的な事柄も数多く混じっていることに気づきました。彼らの儀式の中には、軽蔑すべきものもありました。しかし、これらの儀式でさえ、その起源に関する私の知識が不完全であったこと、そして原住民自身がそれらについて秘密主義的であったことから、そう見えたのかもしれない。しかし、彼らの法の中には、最も文明化された民族にも有利に採用できるほど明確で優れたものもあった。彼らの結婚に関する法や血縁関係に関する厳格な厳格さは、一見無意味に見える儀式や秘儀の山から、自然の知恵の並外れた力によって際立っている。

オーストラリアの部族は、時折経験する食糧と水不足による窮乏を考えると、野生の状態ではたくましく、整然とした民族です。食糧不足と雨期の長さから、彼らは遊牧民のような生活様式を余儀なくされ、当然のことながら、家や村がなく、避難場所が粗末なのも当然のことです。人々が頻繁に移動を余儀なくされる場所では、仮住まいを飾ろうとはしません。夜間の露を防ぐには、ユーカリの樹皮を少し敷くだけで十分ですし、日中の太陽光線も決して強すぎることはありません。彼らは長距離行軍に慣れており、道中で飢えと渇きに耐えるため、虚弱な者を受け入れる余地はありません。もしそのような者が生まれた場合、それが発覚次第、即座に殺されます。その後虚弱になった者は、部族の衰退を防ぐために独身生活を強いられます。

私は彼らの考えが、自分たちがいつも見慣れているものから決して逸脱しないことに気づいた。彼らの特徴的な武器であるブーメランの起源はユーカリの葉であり、その長い葉は薄い端を光に向け、木から落ちるときには、あの恐ろしい防御器具と同じように回転しながら落下する。彼らは歌や踊りで、自分たちが見た自然の物語を語っていた。そして、彼らの強さがどこにあるのかが自分の強さでもあると理解し始め、私は写実主義者となり、形、大きさ、色彩、特徴が目の前に鮮明に浮かび上がる明確な対象がなければ、決して文章を始めたりスケッチを描いたりしないことを学んだ。

それから私は、この原始的な自然の学校でさらに一歩前進した。この人々は、自分を表現したい時に決して言葉を無駄にしないことを知り、簡潔さが華美で骨の折れる言い回しよりもどれほど力強いか、そして装飾が孤立していて、余計な装飾に隠されていない時の方がどれほど素晴らしいかを理解し始めた。そして、オーストラリアの先住民が教えてくれた限りにおいて、私の教育は完了したと思う。

すぐにやることが山ほど見つかり、その後は研究対象に困ることはなくなりました。生まれた時から雄と雌が一つになった完璧な花を咲かせるガムノキや、まばらに見えるのに密集している薬効のある葉を研究しました。ハリケーンで吹き飛ばされて故郷の柳の木のようになってしまうまで、その密集ぶりは見分けがつきません。他の木の枝とは全く異なる、大きな白蛇のような、頑丈でねじれ、輝く枝をじっと見つめ、いつしかそれらを愛するようになりました。

（ある賢明な美術編集者が、私が描いたガムの木の枝が 曲がりくねっていて、見慣れた木とは似ていないと言って、私が描いたガムの木に異議を唱えたことを思い出します。私は彼の無知な発言を無視できたかもしれませんが、彼が私の絵を別の画家に送ったことを許すのは難しかったです。その画家は、印刷物として公開される前に、枝の曲がりくねった外観を取り除き、見慣れた木のように見せてしまったのです。本物のガムツリーに慣れた人たちが、このロンドン製のガムツリーについて何と言うのか気になった。

あの見事なユーカリの幹。樹皮が長く垂れ下がり、まるで茶色の帆をはためかせたぼろ布のようです。雄大な木々。中には青灰色の空に向かって400フィートもそびえ立ち、胴回りは立派な家が建てられるほどに大きくなります。しかし、巨大な仲間の隣では、普通の木としか見えません。ところが、私たちがその周囲を測り始めると、この奇妙で広大な太陽に照らされた土地、オーストラリアでは、大きさというものは実に曖昧なのです。

オーストラリアのこの一本の木について、その多様な変種について、私はすでにたくさん書きましたが、筆やペンでは決して表現できないほど多くのことを感じています。それは私自身の一部になっているほどです。

イングランドの雄大な樫の木について感じられ、書かれたように、その栄光についてはまだどんな詩が書かれるだろうか。オーストラリアのガムの木は、そのねじれた枝と強靭な心を持ち、ドルイド教の栄光の木のように広く広がり、カリフォルニアの巨大な松のように力強く、独特の特徴を持ち、木の王として唯一無二の存在感を放っている。木こりの斧が刃を砕き、そらす鉄の王。慈悲深い支配者。その麓には渇いた人を癒す水の泉があり、その葉には病気を治す最も効能のある薬がある。[11]

バラ色の夜明けに、隠れた太陽が上の枝を朱色に変え、一晩中そこに隠れていたオウムやオウムの群れが、歓迎すべき昼の光景に目覚めたとき、私はそれをどのように観察したか。太陽の光に照らされ、それぞれの輪郭がはっきりと浮かび上がるその鳥の姿を眺めながら、たくましい嘴を持つ笑いロバは、裸の雪のような枝に身をかがめ、下草の間で獲物である毒蛇をじっと見張っていた。そして、その鳥が突然不気味な嘲りを爆発させる様子には、何度も驚かされた。それは、急降下して蛇をつかんだあと、すばやく空高く舞い上がり、非常に高いところから、のたうち回る爬虫類を落とすとき、その鳥は、地面にうつ伏せになって落ちてその背骨を折る蛇を見て、大声で笑ったのである。

私もまた、夕焼けの中で、深い影が急速に集まっている森の上空で、やつれた枝が幽霊のような輝きでサーモンピンク色に染まったとき、そして、まばゆい月光の中で、私が馬で進むにつれて、何マイルにもわたって、それらが巨大な柱のように列をなしてそびえ立っていたとき、終わりがないように見え、あるところでは、葉が黒い塊となって垂れ下がり、他のところでは、広大な土地が、森林火災で命が枯れてしまったか、不法占拠者が家畜を守るために破壊した枯れ木で覆われていました。しかし、死んでいようと生きようと、それらは年々、静かな土地を守る厳粛な番兵のように、威厳に満ち、領主としての地位を主張して立っていました。

オーストラリアで習得した技術を他の土地に持ち出し、ニュージーランドのマオリ族の間でタトゥーの模様やタプの掟が何を意味するのか、南洋諸島民のプンクティリオや儀式を学ぼうと努め、目的から逸脱したり、自給自足になったり、自分の資源に頼りたくなったりした時には、常に自然に直接注意を向けるようにしました。

私の失敗は、私が頼れる資源を持っていないことを何度も証明した。自然の顔から目を離そうとすることは、ただ自分の才能を無駄にしているだけだということに気づいた。自然は、私がどれだけ長生きしようとも、私が思い描きたいと思うあらゆる想像力を満足させてくれることが証明されていた。自然の学校は最高の大学であり、彼女自身が、この高度な段階にある私にとって必要な唯一の教師だったのだ。

この広々とした自然学校での体験は素晴らしいもので、独創的なものとみなされることを望むすべての人にお勧めします。常に変化に富んだ一連のレッスンの最大の魅力は、各生徒が自分のものとして持ち帰ることができるのはほんの少しであり、その後に続く者には十分な宝庫を残すことです。

偉大な師の作品を模倣し、最高の権威ある著作を読んでください。そうすれば、彼らがこの宝庫の富を減らさずに何を取り出すことができたかがわかるでしょう。しかし、彼らの宝石類を借りたり、身につけようとしたりしてはいけません。あなたにとってそれらは中古の装飾品になってしまいます。さらに、そうすることは、自分のために特別に採寸され仕立てられた服ではなく、他人のために仕立てられ、その人たちが着ている服を着るのと同じくらい愚かな行為です。

もちろん、あなたは自分に最も適したものを選択する方法を理解するよう学ばなければなりません。この目的のために、あなたは厳しい訓練を受け、これらのマスター全員が最初に学ばなければならなかった法律と規則​​を学び、地上のマスターが指導できないより広い学校に向けて準備段階を進むにつれて向上しなければなりません。

私の「八つの鐘」の物語の「ジョニー・ダックス」のように、私は放浪を始めるためにかなり早く家を出ましたが、家を出る前に、私は様々な師匠のもとで厳しい訓練を受けました。実際、私が絵や絵画を学び始めた時期は覚えていませんが、それはかなり昔のことだったに違いありません。アルファベットを始める前に、私はその出来事とそれに関連するいくつかの日常的な出来事を非常にはっきりと思い出すことができるからです。

両親は共に芸術家で、文学と芸術を愛していました。本への愛着は、両家に代々受け継がれ、旅への愛着も持ち合わせていました。私の先祖の多くは偉大な旅人でしたが、世界を見たいという好奇心のために命を落とした人も少なくありませんでした。

父は主に油彩で風景画と人物画を描き、一流の巨匠たちのもとで綿密な訓練を受けていました。母は水彩画を描き、特に花と果物が得意でした。そのため、私はそれらの作品を眺め、ほとんど気づかないうちに自ら訓練を受けるという恩恵を受けました。私が初めて油彩で風景画を描いたのは6歳の時です。これは、初めて外部の師匠から借りた絵の模写で、師匠は自身の作品を展覧会に出品し、後に2ギニーで売却することを許可されました。当時の私にとっては大金でした。

この絵をとても鮮明に覚えています。父が満足するまで二度も描き直さなければならなかったからです。最初のキャンバスはあまりにも出来が悪く、父は激怒し、もっと慎重に描くようにと警告するために、私の頭に絵を叩きつけました。二度目の作品はもっと良くできたに違いありません。父は褒めることはなかったものの（父は私の描いたものを褒めたことは一度もありません）、非難もしませんでした。ある日、私がテーブルの下に隠れて座っていると、父は紳士を連れて来て絵を見せ、「素晴らしい」と言ってくれました。

私の次の師匠はミュンヘン出身のドイツ人デザイナーで、装飾画を教えてくれました。彼は私が彼のそばにいる間は絵の具箱に全く触らせてくれず、3年以上もの間、木炭、鉛筆、薬莢紙だけを使って、私に厳しく指導しました。最初は直線と曲線だけで、次に装飾や浮き彫りのフリーズ、3年目には自然界の葉や草、そして冬の葉のない木々を描くことを許可されました。そしてついに、私を放り出す前に、花や低木をグループ分けさせ、まず正確に描き、次に装飾的な形や模様に仕上げさせました。

彼の後、私は肖像画家の手に渡り、木炭だけで実物からデッサンと陰影をつけました。それから同じものを油彩で単色で描きました（水彩画は試みませんでしたが、母が長年描いていた水彩画風の花を描きました）。

父は息抜きに、時々自然の風景を油絵で描くことを許してくれました。土曜日には男友達とスケッチに出かけました。私たちはクラブを作り、お小遣いを貯めて一番上手に描いた人に賞を贈りました。審判は、ずっと私の友人であり、風景画の先生でもあった風景画家でした。

翌日の学校の授業を終えた長い冬の夜、こうして美術のABCを実践的に習得しようと努めていた父は、私に様々な分野の美術理論に関するあらゆる書物を読ませました。父は私の記憶に刻み込みたい箇所に印をつけ、練習帳に書き込ませました。こうして私は、実に長大な作品であるシュヴルール氏の『色彩の調和と対比』の大部分を書き写しました。

それから遠近法や寸法のルール、そして美術解剖学も学びました。最初はノックス博士の本とレオナルド・ダ・ヴィンチの本を参考にしました。船は常に大きな私にとってこれは非常に興味深いことであり、私は主に造船業者のマニュアルや船員の航海ガイドなど、このテーマに関するあらゆる種類の本を読み、書き写していました。

父は絵を描くことに加え、地質学、数学、天文学、植物学など、様々な科学も学んでいました。父の一番の趣味は植物学だったのではないかと思います。植物に関する知識のおかげで、私は二度も毒殺されそうになり、父はよく私を救ってくれました。星とその距離、そして数学の助けを借りてどのように空間を測ることができるのか、父はよく私に話してくれました。そして、それ以来ずっと私の情熱となっているのは、古代の国々とその発展、そして神話や宗教について、あらゆることを知りたいという欲求です。

こうして私の日常生活は芸術と科学に浸りきっていました。とりわけ芸術に重点を置き、他のあらゆるものが溶け込んでいました。芸術教育の予備段階に12年間を費やしたと言ってもいいでしょう。初めて世界を旅した後、『生命と自然の研究』の12部作を書き上げるのに8年近くかかりました。本書では、旅の間、そしてそれ以前に私が学んだこと、つまり約26年間の芸術研究について書こうとしました。芸術の原理をもっと短期間で習得しようと試みることを、私は誰にも勧められないと思います。

私は時間を次のように分けます。5 年間を輪郭線の描画に充て（生徒が早く始めるほど、手は軽やかに成長します）、5 年間を解剖学と人体について学び、残りの時間を、生徒が常に遭遇することになる数え切れないほどの困難に充て、その困難を克服することに大きな喜びを感じます。

最初は、直線や曲線は、書道の初歩段階の鉤針と同じくらい美術学生にとって興味深いものではないことは認めざるを得ないが、自由で純粋なデッサン家、作家になるためには、どちらも等しく不可欠です。粘り強く続けていくと、やがてこれらの線は、喜びに浸る喜びへと変わっていきます。それほどまでに、ベテランの芸術家でさえ、1時間ほど暇を持て余している時、目の前に紙、あるいは杖があれば、無意識のうちにこの初期の習慣に戻り、紙や砂の上に流れるような平行線を描きます。かつては過酷な作業だったものが、こうして息抜きになるのです。

また、この準備段階では、乾いたハードワークだけを強いるつもりはありません（一部の権威者はそう主張していますが）。それは、一つの筋肉を鍛えたいからといって、体の他の部分を動かさずにいられるとは考えられないのと同じです。むしろ、学生たちには、色彩、グラデーション、自然からのスケッチ、美術館や実物からの模写など、あらゆる能力を鍛えることを勧めます。ただし、この筋肉こそが、彼らの将来の人生において極めて重要な要素となるため、常に、そして休むことなく鍛えなければならない唯一の筋肉であることを決して忘れてはなりません。

音楽、詩、科学、歴史、ロマンスなど、あらゆるものに芸術が入り込むように、あらゆるものが芸術を助けます。私たちが歩むあらゆる人生の歩みは、芸術によって高められなければなりませんが、一方、絵を描く人は絵を描けない人よりも明らかに有利です。

あなたは庭師ですか？職人になるには、形、色、配置、そして対称性の法則を学ばなければなりません。仕立て屋ですか？絵が上手ければ、裁断師になれるでしょう。実際、それを使いこなせる人に利益がもたらさない職業や商売は、私には知りません。

これらはすべて、実用的で金儲け的な世俗的な側面で行われ、私にとってはそれが芸術の裏側なのです。金儲けは、この世では非常に有用な能力ではあるものの、幸運な所有者に恵まれない同胞に善行を施す力を与えない限り、それほど高貴でも崇高な賜物でもない。芸術が登場し、その最高の使命を果たすのは、知的な喜びと倫理的な享受を信奉する人々に、ほぼ無限の広がりを与える点である。確かに、私たちは皆、生まれながらに目と味覚、嗅覚、視覚などを備えている。つまり、健康な人間は皆、そのように恵まれているのだ。しかし、芸術こそが、これらの感覚から粗野な部分を取り出し、鋭敏なものにすることで、それぞれの喜びを千倍にも増幅させるのである。

耳は与えられた音を聞き分けることができます。芸術は音楽を鑑賞する力を与えてくれます。目は山や谷を見る力を与えてくれます。芸術は形や色彩に深い喜びを感じさせ、目の届く範囲にあるあらゆるものへのより鋭い鑑賞力を与えてくれます。芸術は五感すべてを教育し、洗練させるのです。

しかし、芸術はこれらの外門も通り抜け、魂を受胎させ、囚われのプシュケが束縛から解き放たれ、愛の世界の暖かさと黄金の光へと、その繊細な羽根を広げるまで、魂を受胎させる。芸術の浄化の口づけに一度でも心を動かされた者は、蝶が幼虫の這う姿に戻れないのと同じように、もはや堕落した欲望や平凡の霧の国に戻ることはできない。彼は幼虫の頭上を飛び越え、喜びと自由に満ち、生涯を感受性豊かな印象の陽光に浴びなければならない。憐れみは彼を最愛の子と認め、神聖な愛は、香り高く生命を与える息を永遠に彼に吹き込む。

第5章

絵画照明について
Eまさに芸術家であれば、その材料がパレットや筆であろうと、カメラや乾板であろうと、私たちが今扱っている主題に最大の関心を抱くに違いありません。

照明は、効果を上げるために被写体を配置したり、最も好ましい角度で風景を選択したりする芸術です。

これによって、私たちは形をしっかりと把握し、色彩の最も繊細な遊びを見ることができる。あるいは、もし無知であれば、光が悪く、明らかに下手に描かれた、ばらばらの物体を、最も繊細な色彩で体現しているだけである。 色彩の断片、そして私たちの意図の詩情や哀愁はすべて、少しの配慮の欠如によって失われてしまったのです。

画家の中には、アカデミーの規則を破り、醜い傾斜法則や詩情のない写実主義の様相を大衆に明らかにすることで、自らの独立性と未熟な大胆さを露わにする者もいる。しかし、ある目的のために知識を放棄する者とは、今のところ何も関係ない。我々の務めは、必要な行動方針のいくつかについて語り、日々の自然や、法則に忠実に従い、自然の啓示を真実に解釈することで名声を築いてきた人々の作品に見られる効果によって、その有用性を証明することである。過去と現在の偉人たちは、この神聖なる母の顔を見て強くなった者たちであり、一方、忘れ去られたり忘却の淵に沈んでいく小人たちは、自分のうぬぼれが強大で、自分にしか頼らず、おべっか使いのさえずりに弱々しく耳を傾けた者たちである。

この点、私は皆さんに厳格に、自然への揺るぎない忠誠を誓います。なぜなら、ありふれた効果や形態を忠実に再現することで忘却の危険を冒す方が、天にも地にも属さない美を追い求めて完全に我を忘れるよりはるかに賢明だからです。前者の場合、何のコメントも得られないかもしれませんが、あなたは自分に与えられた唯一の才能を活かしたことを知っています。もしそうであれば、全く無名のまま死ぬことはできません。しかし後者の場合、燃え盛る流星が人々を驚かせるように、跡形もなく姿を消し、汚れの痕跡さえ残らないまま、人々の視界から消え去ることになるだけです。

光と影の中には、現象の法則と呼べるものがあり、その要求は、寸法と比率によって調整することができ、芸術家は照明のより普通または日常的な段階をできるだけ注意深く観察する必要があります。たとえば、深い影から強い光の中に突然飛び出すハエは、最初の驚いた一見でカラスの比率をとるでしょう。

1884 年の「エディンバラ学生 300 周年記念たいまつ行列」の絵では、ハエを誇張したのと同じ原理で、馬と群衆の一部を意図的に過度に大きく描きました。

私がそうした理由は、瞬間的な効果という現実に正当かつ厳密に従ったものです。私がその理由を述べるのは、私がそうすることが正しかったことを示すためであり、また、この特定の主題に対する私の扱いに対する反論の一つとなるかもしれないと敢えて断言するためでもあります。私は薄暗闇によって瞳孔が拡張した観客の立場に立ちます。そして想像力を働かせ、揺れる松明のきらめきと不規則な閃光に突然驚愕します。影は巨大な大きさに跳ね上がり、騎馬警官のような目立つ物体も現れます。このサイズの歪みによってのみ、群衆に動きを与え、そのような奇妙な効果を生み出すことができました。

たいまつ行列を見たことがある皆さんには、最初のたいまつがぱっと照らされたときの感覚をできるだけ鮮明に思い出していただきたいと思います。なぜなら、まさにその瞬間をキャンバスに描こうとしたからです。そして、このような状況下での大群衆を見たことがない方は、他の機会に見た火やたいまつの光によって、それがどのようなものであったかを想像してみてください。何千人もの観客の一人として、私が心に抱いた感情と、それが人々に与えた影響について、記憶力や想像力を働かせて簡単に説明したいと思います。私の視覚能力に基づいて、私がなぜそのような作業をしたのか、そして 既知の形態の現実性よりも瞬間的な位相や印象の 厳密な現実性を優先したのか、あなたにも理解していただけるでしょう。（これは私の絵に対する弁明や説明のためではなく、光の現象的法則の一つを、現時点で思いつく限り最も近い例として提示するものです。）

私たちは家の屋根の上に立って、街を見下ろしていた。左右にはプリンセス・ストリートが広がり、足元にはマウンド、中ほどにはスコット記念碑が見えた。

窓辺のあちこちに、間隔をあけて点々と灯る一本か二本のろうそくを除けば、ほとんどの時間、暗闇に包まれていた。ノースブリッジの南端には柔らかな光が、記念碑の背後には青い光が、カールトンヒルからは時折、白と青の炎でかすかに照らされたロケットが、星もなく雲が浮かぶ琥珀色の闇の中を照らしていた。ハノーバー通りからは、バラ色、白、緑の光が交互に輝き、群衆の上を向いた顔と協会の柱を、その時燃えている緋色やエメラルド色の炎で、太い線に染めていた。目がチリチリするほどの、脈打つような瞬間がいくつかあった。

それから、光が私たちから去っていくにつれて、より深い闇の波が降りてきて、下のうねる群衆を襲い、そこから、群衆の心を一つの心のように捕らえて離さない、共感的でぞくぞくする音が響き渡った。そして、家々の上では、より強い光が消え去ったことで、その明かりが一瞬消え、私たちが待ち望んでいた幻想的な光景への準備が整った。

それから、ざわめきは、たくさんの足音が踏み鳴らされるような、かすれた音とともに大きくなり、私たちが見ているとノース ブリッジの方へ進むと、ランプの明かりがかすかに見え、進む松明の黄色い光が向かいの店の壁を金色に輝かせ、一方、こちら側の家々は、その間の黒さの中で突堤のようになり、次の瞬間には、火のムカデが歩くような動きで橋の欄干を越えて燃え上がった。そして、距離が速い動きに常に与えるゆっくりとした印象を与えながら、行列は橋とプリンセス ストリートの間の店や家々の後ろに隠れながら橋を渡り、郵便局のそばで再び姿を現し、カルトン ヒルに沿って滑るように進んだ。それから彼らは少しの間立ち止まり、向きを変えて、私たちの方にやってきた。遠近法で短縮されていたが、近づくにつれてどんどん巨大になり、ついに突然の爆発とともに、私たちの下を転がり落ちてきた。上を向いた顔のうねる塊は深紅色で、中央に沿って黄色い光の川が流れ、白い炎はオレンジ色で終わり、バラ色と紫色の煙がぼやけ、コートは裏返し、シャツの袖やむき出しの腕が懐中電灯の周りに揺れ、顔は汚れで汚れていて、学生というよりは掃除婦のようで、ところどころに誇張された馬にまたがった巨大な青い法衣を着た秩序の守護天使がいた。

これが私の目に映った光景であり、私が自分の絵を扱った方法である。つまり、私が考えるに、こうあるべきだというものだった。私が知っていた人間や馬の姿ではなく、彼らは一瞬、取り乱した幽霊の軍団の姿になった。巨人や小人の幽霊、そして過去に絶滅した怪物のような他の奇妙な姿が、狂ったように私の前を旋回しながら通り過ぎ、混沌とした暗闇を横切る情熱と炎の光景が広がっていた。悪魔の侵略、非現実的だが魅惑的な光景、色彩と強烈な黒が混ざり合った光と影のきらめく幻影の悪夢だった。

この図では、私が思いつく限りの、絵画の照明の最も直接的な例を 2 つ示しました。1 つは、日の出、日の入り、月明かり、人物の背後の人工照明など、背後から光が差し込み、物体が暗く浮き出ているものです。もう 1 つは、観客からの光、または日光、太陽光、ランプの光の効果など、前方から光が差し込み、影が背後または横から落ちているものです。

私は、光と影という二つの効果を、可能な限り均等に分け、光と影に分けました。光は闇と同等の空間を占めています。しかし、これらは絵画を分割する方法として、決して満足のいくものではありません。なぜなら、形式的で固定的になりがちなからです。むしろ私がお勧めしたいのは、影か光のいずれかを優勢にすることです。力強さを求めるなら影、空気感と繊細さを目指すなら光です。しかし、これらにはあらゆる照明の基本的な区分が含まれているため、私の現在の目的には最も適しています。

どちらの効果も処理は極めて単純ですが、光が背後から来る場合、単純さと直接性がより厳密に必要になります。実際、背後からの光で主題を描く場合、画家のエネルギーは主に、形態のためにできる限り少ない光で、霞んだ遠景から直接的な前景までの影のグラデーションに向けられる必要があります。

一方、光の方向に合わせて時刻を考慮し、写真のすべての部分に光が直接かつ一貫して通るようにする必要があります。

ニューギニアの村（背後からの照明の研究）
ニューギニアの村
（背後からの照明の研究）

心に留めておいていただきたい厳格なルールが1つあります屋外でスケッチをする際は、絵全体はほんの一瞬の時間、つまり瞬時プレート上のシャッターの羽ばたきを表わしているに過ぎないことを覚えておいてください。ある部分に光が当たるのが30分も前で、別の部分に光が当たるようでは、自然現象とは全く異なります。ですから、光の配置を計画する際には、写真機のように考えなければなりません。記憶というプレート上の1秒を風景全体に固定し、その1秒を目指して作業を進めてください。

パレットとカンバスを手にイーゼルの前に座り、6時間も10時間も自然と向き合うという理由で、自分は印象派の画家よりもはるかに良心的な芸術家であり、自然を愛する人物であると考えている機械工は、周囲を素早く包括的に見渡し、いくつかのメモを素早く取り、効果の精神を捉え、その後の詳細を自分の記憶やイメージの忠実な写真に頼る印象派の画家よりもはるかに不誠実である。私たちは、これに対してどれだけ目をそらしても構わないが、ラファエル前派は、やがてしかるべき場所に到達し、教室の古い型、学生時代の若い男性と女性のクロスハッチングや点描とともに閉じ込められ、金、銀、銅のメダルやその他の学校の賞品とともに箱に大切に収められなければならない。彼らが社会に出て生身の人間と、白昼堂々と、無意味な忍耐の編み目を待ってはくれない世界と向き合うとき、その箱は大切にされるのだ。

私は画家が一本の線を描くとき、​​その線に直接的な意味を持たずには描かないだろう。直接的な意味だけでなく、他の構成部分を損なうことなく無視することのできない非常に強力な意図を持たずには描かないだろう。照明においても、私はすべての画家に、その線が持つ必要性を強く印象づけたい。光と影の配置には、最も厳格な経済性が必要です。過剰な抗議は確信を弱めてしまうでしょうし、照明が多すぎると光の効果が損なわれます。

先日、私は太陽が輝く昼間の明るい午前中の太陽のような光の中で道を通ったが、その道は一部分だけでその光を最大限受けていた。足元から遠くにかけて銀灰色の太陽が広がり、中間地点では水銀のような輝きを放ち、遠ざかるにつれて青灰色になり、私に近づくにつれて子鹿色になり、前景の轍や跡とともに暗くなっていった。細部は、光が十分に近くまで当たらない限り、常に暗さを生み出す。光が十分に近くまで当たれば、鋭い影と強い光に満ちたものとなる。

さて、バーネットがやったように、私たちの現在の主題を、明るい部分、半分明るい部分、中程度の色合い、半分暗い部分、そして暗い部分の 5 つの部分に分けてみましょう。

彼は、次のように語っています。「絵が主に明るい部分と半明るい部分で構成されている場合、暗い部分はより力強く、際立ちますが、しっかりとした印象にするための強い色の助けがなければ、弱々しく見えがちです。また、絵が主に暗い部分と半暗い部分で構成されている場合、明るい部分はより鮮やかになりますが、半明るい部分が広がってつながることがないため、まだらに見えやすく、作品が黒く重苦しくなってしまう危険性があります。また、絵が主に中間色で構成されている場合、暗い部分と明るい部分がより均等に目立つようになりますが、全体的な効果は平凡で味気ないものになってしまう危険性があります。」

「光と影は様々な効果を生み出すことができますが、最も重要なのは、立体感、調和、そして広がりです。第一に、芸術家は作品に個性を与えることができます。」第一は自然の堅固さと堅実さ、第二は部分同士の結合と調和の結果であり、第三は全体的な広がりであり、広がりと大きさに不可欠な要素です。これら三つの特性を巧みにコントロールする手法は、イタリア、ヴェネツィア、フランドル派の優れた絵画作品に見受けられ、学生は最も注意深く観察する必要があります。なぜなら、浮き彫りにしすぎると、乾いた硬い印象を与えてしまうからです。柔らかさや部分の混ざり合いが多すぎると、ぼんやりとした味気ない印象を与えてしまいます。また、効果の広がりを維持しようとするあまり、平坦な印象を与えてしまうこともあります。

「大きな作品にはレリーフが最も必要である。イーゼルの絵よりも遠くから見られるため、作品が厳しく見えたり、鋭く見えたりするのを防ぎ、重さを打ち消すのに必要な鋭さと鮮明さを与えるからである。」

「この品質はラファエロやイタリア派の作品にのみ備わっているのではなく、パウロ・ヴェロネーゼやティントレットの絵画にも最高の完成度で見ることができる。またティツィアーノやコレッジョのより大きな作品にも、グイドを除く後継のカラッチ派とその弟子たちには期待しても無駄な平坦さと精密さがある。」

「調和、つまり構図の異なる部分の結合は、中間部分がリンクや鎖として機能することによって成り立つ。それは、直接接する部分と同じ色彩感覚を伝えるか、あるいは両極端の厳しい凹凸を中和・打ち砕くことで、つながりや調和を生み出すかのいずれかである。効果の広がりは、絵画全体に行き渡る光や影の広がりによってのみ生み出される。カイプなどの作品に見られるように、開放的な日光のような外観を意図するなら、中間の色合いの一部を省略し、光と半光を広く広げることで最もよく表現できる。これはまた、暗部に自然界が持つ相対的な力を与える。レンブラントなどの作品に見られるように、影の幅が必要な場合は、中間色と半暗部で絵を構成する必要がある。前者では、暗部は力強い日光の特徴である鋭く鋭い印象を与える。後者では、光は暗部の塊に包まれ、力強く輝かしく見えるようにする。[12]

バーネットは論文の中で、様々な巨匠の作品から光と影の例も挙げている。オランダ絵画の一部に見られるように、明るい点や焦点の中心から光が差し込み、その周囲を暗闇が取り囲む場合、窓や明るい炎、ランプ、ろうそくなどから光が差し込むと、暗い灰色と黒の地に白の飛沫が浮かび上がるような効果が得られる。一方、背後から光が差し込む場合は、地面の光と暗い作品が織りなす開放的な空気のような効果が得られる。

光は斜めに落ち、明るい部分と暗い部分がほぼ均等に分かれています。

光が絵画に差し込み、最も目立つ対象に降り注ぐと、室内であれば暗い背景のような効果が現れ、屋外であれば秋、冬、あるいは嵐のようなどんよりとした空のような効果が現れます。風景画では、この効果は荘厳さ、異様さ、あるいは壮大さを生み出す傾向があります。室内であれば、レンブラントのような陰鬱でありながら豊かな深みを醸し出します。[13]

光が入りにくい出入り口や狭い通路など、光が垂直および水平に落ちる場所。

地面が影になっているときに、日の出のように、光が画像全体に水平に当たる。

ランタンを灯したときのように、片側から鋭く光が当たる絵画が壁に斜めに投げかけられ、一番近い端が深い闇に対して鋭く映し出され、徐々に影へと流れていく様子が、光と影の原理を創り出している。明暗、半明暗、中間色、暗暗鋭度、半暗、中間色。バーネットは自身の理論の正当性を証明するために数多くの例を挙げているが、それらは異なる照明の順序を繰り返すだけなので、ここでそれらを挙げるのは時間の無駄になるだろう。しかし、ルーベンスが弟子たちに与えた賢明な助言を引用することは有益だろう。彼はこう言っている。「まず影を薄く描き込み、そこに白が入り込まないように注意しなさい。なぜなら、白は光の中でなければ絵画にとって毒となるからである。もし影でさえこの有害な色によって損なわれれば、色調はもはや暖かく透明ではなく、重く鉛のように重くなってしまう。光の中では同じではない。あなたが適切だと思うだけ色を込めることができるのだ。」

白い紙や下塗りされたきれいなキャンバスを見れば、影の効用がよく分かります。表面のどこかに、例えばキャンバスより2トーン濃いグレーを塗ってみると、光と薄暗い色合いの効果が生まれます。屋外での効果では、暗色の使用を控えることで、力強さと迫力を表現できます。

グレートーンの紙は、トーンの価値を体感するのに最適な媒体です。白チョークと少量の濃い色で線を引くと、下地がその他の必要な効果をすべて与えてくれます。線を引く量が少ないほど、効果に力強さが生まれます。

絵を描くにあたって、形が決まったら、まず最初に注意すべきことは、光がどこから来るのか、そして何に落ちるのかを確かめることです。自然はこの点で最良の導き手ですが、自然は注意深く見守らなければなりません。前にも述べたように、その変化の速さ、また光が白より優位であり、影が黒より劣っていることから、注意が必要です。たとえば、影がないのに光の段階が見える場合や、最も暗い場所に達した後に影の段階が見える場合などです。草原の個々の葉の跡を追うことができないのと同じように、これらを追うことはできません。どちらの場合も、限られた手段に合わせて全体を単純化し、光をより狭く集中した焦点に集め、画像の大部分については半色と反射に頼らなければなりません。

もし光の波紋が 12 個見えたら、そのうち 1 つの光を捉えるだけで満足し、他の 11 個は半分の光になるか完全に消えてしまうでしょう。そうすれば、力を確保できるでしょう。

絵を完成させるのはハイライトとダークな部分であっても、実際には画家の労力、プライド、そして試練を意味する中間色に、私たちの技術を注ぎましょう。

すでに述べたように、絵に光を当てる方法は 6 通りほど、多くても 8 通りしかありません。そして、科学的に描かれた世界のすべての絵は、8 通りの直接的な、または組み合わせの配置に基づいています。構成においては、さまざまなものが 2 つの基本法則、つまり角度と円形の配置に基づいており、色彩においては 3 色に基づいているのと同じです。そして、私たちのデザインや絵の成功はすべて、これらの科学的な基本線を厳密に順守することにかかっています。しかし、何よりも、科学的で芸術的な成功の秘訣はすべて、私たちの目的が極めて単一であることにあります。1 つの構成の中で 2 つの相反する法則を混同したり組み合わせたりしてはなりません。さもないと、混合はまったくの失敗に終わるか、または費やした苦労と労力に見合わない疑わしい成功に終わるでしょう。

第6章

船舶：古代と現代
私海とその胸に背負う重荷への愛ゆえに、私は偏見を持っているのかもしれないが、私の考えでは、人間が自然の設計に打ち勝ったのは一度きりで、それは造船においてだった。ネルソンとイングランドを有名にした傑作を完成したとき、人間は自然に対抗しようとする試みの頂点に達した。実際、芸術的に言えば、彼は自然の最も美しい効果を凌駕したのだ。トラファルガーに入港した船のような美しく完璧な船を造った後、彼は平凡な存在になることで自らの死すべき運命を証明した。一方、穏やかで情念のない自然は、美と破壊の営みを気にすることなく続け、彼がマストのない装甲艦の怪物で平原を汚すのを許し、ついには報復の時が来た。

彼の都市、家、教会、宮殿、城の新しい姿を見れば、風景の中に、それがなければこの風景はもっと完成していたであろうものが見える。そして、時がそれらの上に芸術的なタッチを加え、それらを味わい深い灰色と錆びた染みで塗りつぶし、戸口や窓を解体し、古代世界のアラベスク細工のようにあちこちに裂け目や崩れ目を作り、かつては滑らかに石積みされていた崖面に切り出した石材に、生き生きとした幻想的な顔や人物像を置き、荒々しい平坦さと壮大にモザイク模様の巨石を調和させ、殺風景で荒涼とした空間をツタや群がるシダ、節くれだった枝で飾り、赤褐色の色合いを苔むしたばかりの斑点や銀色に輝く地衣類で全体的に装飾して初めて、崩れかけた城や廃墟となったコテージは、創造物全体の統一と調和の中の要素としてその地位を獲得し始めるのである。

しかし、ネルソンやコリングウッドの時代の船は、時間が経っても価値が増したり、良くなったりしない。新しさや新鮮さは、その優美さと愛らしさをさらに高めるだけだ。造船所の油を塗った滑走路の間を滑走した瞬間から、船が静まり返って最後の休息に入る厳粛な時間まで、船は興味深く美しいものだった。

冬の優美な木々の森のように、ロープの妖精の網目模様がついた先細りのトップマストから、穏やかな水面を進む帆船が繰り返し登場するのを見てください。金箔で覆われ、色彩と装飾に彩られたその巨大な船体は、潜在的な力強さと躍動感あふれる優雅さで躍動している。雪のように白い帆を膨らませ、渦巻く波を分けながら、陽気に勝利か死への旅路を突き進む船の姿は、太陽が降り注ぐ空に翼を持つ天使のようだ。この生命と喜びの姿こそが、当時の人間を模倣者から創造主へと引き上げ、一瞬にして人間を自分自身から解放し、静止した自然を超越させたのである。地上には、フルリグの戦列艦フリゲート艦に似たものは他にはない。

1815年の戦列艦。

彼らが堂々と自信に満ちて戦いに突入する様子をご覧ください。恐怖や優柔不断といった感情は、彼らが反抗的に旋回する整然としたヤードの一つに根を下ろすことはできない。前進するときは、意識的な力に対する静かな誇りをもっているが、後退するときは、追手の帆走力と速度を試しているように見えるだけだ。戦闘時には、女神ユノのように、なんと堂々と白い煙を巻き上げることか。そして傷ついたときには、なんと堂々と折れた翼で垂れ下がり、嵐の嵐に荘厳な抗議とともに耐え、あるいは殉教者のような落ち着き払って流砂の上に落ち着くことか。セントポール大聖堂やウェストミンスター寺院でさえ、アルプスと比較すればどこかみすぼらしく見えるが、船は、自らの要素である海の上にいるときは、どんな姿勢でも軽蔑されることはない。

記録に残る最古の船は箱船で、全長は我が国の「グレート・イースタン」号より約88フィート短く、甲板幅は13フィート短く、竜骨から甲板までの高さはほぼ同じでした。歴史は、その正確な形状について、三層甲板であったことと、傾斜屋根とマストのない船として描写すること以外、何も明らかにしていません。しかし、この船が建造された当時、地球上の人々は高度な文明と、暴力と贅沢という邪悪な発明にまで発展していました。ですから、ノアがこの怪物を科学的原理に基づいて設計したとすれば、彼らは海へ出て巨大な船で互いに戦ったと推測せざるを得ません。そうでなければ、理論だけでバランスをとることはできなかったでしょう。船が初めて浮かび始めたとき、当時まだ発見されていなかった岬にぶつからないように舵が必要だったでしょう。したがって、記述はなくても、操舵装置が備えられていたと推測されるのは当然です。彼がそれをゴフェルの森の端に建てたというのも合理的な推測である。 平地で運ばれたのは、大量の木材を山頂まで引きずり上げるのに要する不必要な労力を避けるためだった。そのため、建造者であり所有者であった者には明確な目的地はなかったものの、障害物を乗り越えて航海するためには帆が必要だっただろう。そうでなければ操舵装置は事実上役に立たず、航海開始時に難破していただろう。こうした点をすべて考慮した結果、私は古代の箱舟が一般に描かれるような不格好な浮き小屋ではなく、私が想像していたような、邪悪な巨人の国から孤独な目的地であるアララト山へと航海し、滅びゆく種族の豪華だが甲板のないガレー船に乗客を乗せて沈没させたのだという結論に至った。

バベルの塔の建設と同様に、あの湿った航海はノアとその息子たちの士気をくじくような影響を与えたに違いありません。なぜなら、上陸後、ティルスとシドンの商人が世界を航海し始めるまで、造船に関する記録は残っていないからです。エジプト人は河川交通のためにマストと帆を備えた船を所有していました。記念碑や彫刻に描かれているのを時々見かけますが、船体はまっすぐで、甲板があり、船首と船尾は傾斜し、底は平らで、甲板の中央には四角い船室が設けられていました。これらは一般的に手漕ぎの船で、主にミイラや弔問客を居住区から死者の都へ運んだり、ナイル川を遡って貨物を輸送したりするために使われました。古代エジプトには軍艦はありませんでしたが、遊覧船や公用船の中には、外形は非常に堅固で形式的であったものの、豪華な装飾と華やかな飾り付けが施されたものもありました。頑丈な四角い家屋や壁も同様でした。クレオパトラの荷船はギリシャのガレー船と伝統的なナイル川の船を融合させたものでした。

実際、ファラオの時代のナイル川の岸辺を再現するのは現在では極めて困難です。川の片側には王子や貴族の宮殿が建ち、もう一方には亡くなった人々の街、英雄的な行動を描いた絵画で彩られた巨大な建物や高い壁があり、芸術家たちがなぜ華麗な壁よりも平らな表面を好んだのか理解できるからです。葦やユリが並ぶ川へと続く広い階段、あらゆる埠頭の横にはゴンドラのような船や金色の荷船が停泊し、平らな大地をまばゆい太陽が照らし、あらゆる脇道や屋根付き市場に影が落ちていました。

エジプトはまさにこの建築様式と、その船舶輸送の特性に適していました。その後、丸みを帯びた船体、冠のような船首、そして全般的な軽快さを備えたギリシャ人が絹や紫色の布を交易に持ち込んでくると、エジプトの様相は一変し、不調和が生じ、頑強なローマ人による修正を余儀なくされました。アレクサンドロス大王の華麗なガレー船が父ナイル川を覆った時、エジプトは永遠の安息の雰囲気を失いました。しかし、盾で覆われたローマのガレー船が押し寄せると、全ては元通りになりました。かつて崩壊した城の正しさを取り戻し、壁の塗装は薄汚れ、花崗岩の埠頭の柱は泥で覆われ、エジプトは神秘的な衰退へと向かいました。

サラミスの大海戦で、人々は実用性に優れた軍艦の建造法を習得した。狡猾なギリシャ人は、強固で鋭い船首と速航性を備えた小型でコンパクトな船の価値を理解していた。彼らは屈強な海賊の一族となったからである。一方、官能的なペルシア人は、後にスペイン人のように、華やかさや見せかけを研究し、巨大な浮遊城を擁する強力な艦隊を派遣した。波は激しく、操るのが困難でした。そこで機敏なギリシャ軍は、重々しい巨船の間に飛び込み、我らが海の英雄ドレイクがドン族を倒したように、彼らを切り刻みました。クセルクセスが無敵艦隊の敗北を見守った丘の頂上からは、壮観な光景だったに違いありません。戦闘は煙に遮られることなく視界にはっきりと広がり、紫色の帆を揚げた巨大な船体が波間に無力に横たわり、勇猛果敢なギリシャ軍が彼らに襲い掛かり、血のように赤い太陽が無残な破壊の現場に沈んでいく光景は、まさに壮観だったに違いありません。

バイキングの船

ローマ人はギリシャ人からヒントを得て、ムカデのように水上を歩く小型船を建造した。蛇のように敵に接近するその姿は醜く不吉なものだったに違いない。静かな水面では安定した性能で危険だが、嵐の時にはほとんど役に立たない。

この時代以降、船は大きく原始的な状態に戻り、ヴァイキングのように、航海者たちは小型船、つまり漁船ほどの大きさで扱いやすい帆を備えた甲板のない船に乗り換えました。荒天時でも凪天時でも、数人の船員で素早く操縦できる船です。こうした船がヨーロッパを荒廃させ、海岸の住民に海戦の教訓を与えたのです。

バイユーのタペストリーから、ノルマンディー公ウィリアムがイングランド侵攻に使用した船の種類をある程度推測することができます。それは、平均して12人ほどの兵士を楽に乗せられる小さな一本マストの船でしたが、この時は樽の中のニシンのようにぎゅうぎゅう詰めだったでしょう。甲冑をまとった戦士たちにとって、あの狭い船室で軍馬の世話をしなければならないのは、並外れて不快な航海だったに違いありません。イングランドに到着したら、彼らはそこに留まる決意を固めたに違いありません。

14世紀の船のもう一つの例は、フロワサールの絵画にも見られる。船の形はあまり変えずに、船体は幾分大型化されていたが、マストは1本ではなく3本になり、それぞれにラテン帆が張られていた。これらの絵画では、現在私たちが用いる錨が目立つように描かれている。しかし、人物が船の大きさに比例して描かれているとすれば、14世紀の航海の楽しみの一つに運動は含まれておらず、パレスチナへの旅に出た十字軍に同情してしまうのも無理はない。私たちにとって、ビスケー湾の荒れ狂う海を、郵便小包の高い甲板からでさえ悲しそうに眺めた者にとっては、その経験は悲しいものであっただろう。しかし、船酔いに加えて鎖帷子の重さもあり、向きを変える余裕もなく、コックルシェルを着て従者の前で威厳を見せようと努めた勇敢な十字軍の騎士たちにとっては、そのような航海はまさに大混乱だったに違いない。

ランカスター家とプランタジネット家の時代には、船乗りにとって時代はいくらか改善されました。長い天幕で覆われたオール・ガレー船は、船底に50人から80人の奴隷を収容でき、船上には乗客用の居住スペースがありました。また、船首楼、船尾の船室、甲板室を備えた、きちんと甲板が張られた船もありました。さらに、帆を上げ下げする際に船員が使用するシュラウドもありました。当時もマストに張られた帆は1枚だけで、適切に操作するには多くの船員が必要でした。また、この時代には、戦闘のために人員を配置できる屋根が初めて登場しました。この時代、船は絵画的な美しさを帯び始めていましたが、「美しいもの」とは程遠いものでした。

15世紀には、ヘンリー7世のために建造された「アンリ・グラース・ア・デュー」号に出会う。これは、私たちが理解する限りの船に最も近い船である。4本マストで、バウスプリットを備え、各マストに3ヤードのマストがあり、メイントップとフォアトップを備え、シュラウドはキャップまで届く。船体には多数の大砲が備えられ、船室は7層、船首楼の最上甲板は11層であった。当時、コロンブスは新世界を発見し、人々は航海術を科学として注目していた。

次の前進は、1637年にチャールズ1世のために建造された「ソブリン・オブ・ザ・シーズ」である。三本マストで、対称性に関してはほぼ完璧である。「ソブリン号」と「神の恵み」。イングランドは初めて大胆に海の覇権を狙った。ドレイクやフロビッシャーといった英雄を輩出することで、偉大な海洋国家としての名声を確立した。その後、イングランドは着実に航海技術を向上させた。無敵艦隊の勝利は、優れた船乗りたちと、外観だけを見れば非常に残念な船によってもたらされた。しかし、その後、船は改良を重ね、1670年の「ロイヤル・ウィリアム号」や、ネルソン提督の死によって不滅の名声を得た「ヴィクトリー号」のような、74門から120門の砲を搭載した壮麗な木造フリゲート艦や軍艦に見られるように、完璧なものへと到達した。

船とそこに乗った人が一体となって不可分であった、あの偉大な古き時代は、もはや夢のまた夢です。我々が船を鉄で覆い、マストや索具を形のない怪物へと削り落とし始めた時、船乗りの誇りと安心感は消え去りました。船はもはや船員の一部ではなく、危険な機械となり、船員はただの乗組員に過ぎなくなりました。かつて砲弾が船腹を引き裂いた時、イギリスの船員の心も共に傷つきました。船員は傷ついた雌ライオンのように彼の助けを待ち、船員はプラグやオークムを手に裂傷を止めたり、壊れた帆やマストを修理したりと、まるで夫婦のようでした。しかし今、船はまるで裏切り者の怪物のように、砲弾を受けると沈没し、乗組員全員を滅ぼします。

漁船。

かつては拳で殴り合うような駆け引きがあり、イギリス人は男らしい遊びを楽しんだ。しかし今やそれは、味方にも敵にも等しく、残忍な虐殺と破壊である。装甲艦は、戦う相手である敵と同じくらい、その艦の住民にとっても敵である。真のイギリスのスターが、アレクサンドリアの惨めな包囲戦に何の誇りを持てただろうか。ただ、艦を撃ち落とすだけで済んだのに。トラファルガーの海戦で、互いに譲り合いながら航海に出たときと比べて、無防備な都市を安全な距離から見守るというのはどうだろうか？また、次の大海戦で装甲艦同士が対峙した場合、彼らにどれほどの命運があるのか​​？最新の発明による確実な一撃で、運命づけられた船は海の底に沈むだろう。まるで、既に「空へ」と消え去った仲間たちの、弾丸を撃ち込まれ縫い合わされた死体のように。科学の19世紀において、我々が到達したのは大胆な戦争ではなく、卑怯な殺人行為である。帆船の古き時代、船員が船のあらゆる部分を管理し、愛情を込めて作業していた時代こそ、同情心は一枚一枚の板への愛着は、彼の中で次第に深まり、ついには陸の住人の家よりも大切なものとなった。実際、板は他のあらゆる絆を凌駕し、家であると同時に妻や親戚のような存在になることも少なくなかった。私自身も船乗りの血筋なので、その熱中ぶりはよく分かる。そして、危険な暗黒の時に愛船を見捨てるくらいなら、船と共に沈むことを選ぶ船長の気持ちも理解できる。

帰路

しかし、船が推進力を持つ機械になると、もはや船員だけのものではなく、船員は上甲板の単なる夫となり、今ではほとんど役に立たないヤードも管理するようになった。機関士こそが真の主人であり、船員は単なる食器棚の女中になったのだ。

同じことが鉄船にも言えるだろう。古き良き船乗りが、冷たい鉄や鋳鋼に誇りを持てるだろうか？ディブディンの歌はここでは死語だ。実際、鍛造金属や鋳鋼が浮遊機械として使われる時に、それらへの情熱を呼び覚ますことができる現代詩人を私は知らない。「樫の心」は、英国人として誰もが理解できる。樫は生得権によって我々のものだからだ。しかし、「鉄板」に誰が愛着を抱けるだろうか？鉄板はそのままの状態では冷たく、危険なものであり、一度損傷すると修復不能で、製錬工場に持ち帰らなければならない。

したがって、この問題を芸術的な観点から考察し、大砲、魚雷、金属板の将来を人道的観点から考察すると、今日では水上マントラップや殺人兵器が存在することは認めつつも、勇敢さと完成度を体現する船舶の進歩には、蒸気機関が導入された時点で限界があると考える。船舶は商業的有用性のために詩的・芸術的特性を犠牲にした。一方、戦争機械としての使用については、未だ検証されていない疑わしい点がある。しかし、一つ確かなことがある。それは、戦争はもはや個人の勇気に左右されないということだ。それは完全に科学的な正確さと数学的知識の問題なのだ。

画家として、私はインスピレーションを得るためにイギリスの木造の城壁を思い起こすことを好みます。1588年の栄光の戦いで巨人と勇敢なピグミーたちの戦い、ピグミーたちがサラミスのギリシャ人のように、巨人たちを三角帽子に見立て、ナイル川、セントビンセント、トラファルガーの海戦で、兵士たちは下手に撃ち込まれた魚雷で空高く吹き飛ばされたり、祈る間もなく優れた射程距離の砲で海の底に沈められたりする恐怖を感じることなく、任務を遂行しなければならなかった。私は、栄光に燃える兵士たちが、カトラスやパイクを手に白兵戦を繰り広げ、組み付いた敵の脇腹に、真の英国風の雄叫びを上げながら群がっていた時代について考えるのが一番好きだ。敵から5マイルか10マイル離れた場所で、沈黙と厳粛な秩序を保ちながら立ち尽くし、自らの運命を待つ姿を思い描くよりも。彼らがオートマタのように一発一発の射撃効果をじっと見ている姿は、船乗りらしくない。芸術家であり、熱血漢である私にとって、ジャック・ターには冷血漢すぎる。

ターナーの「テメレール号最後の航海」の絵は、原本や複製から誰でも知っています。その堂々としながらも頼りない威厳と、最後の故郷へと曳航する長い煙突の小さなタグボートの、うるさくて図々しい様子とを比べると、その美しさが分かります。この偉大な画家が描いたあの壮麗な夕焼け以来、軍艦にもたらされたあらゆる改良を考えると、この老練な船は私にとって二重に哀れに思えます。その種類と時代を象徴する「テメレール号」を、例えば 1891 年の「ロイヤル ソブリン号」と比べてみてください。

「ロイヤル・ソブリン」号は、堅固で滑らかな船体と、バウスプリットとジブを剥ぎ取られた後方傾斜の船首、矮小なマストと粗末な索具を備えており、1855年までのあらゆる年代の一流軍艦、つまりロープワーク、ヤード、アッパーの薄っぺらな複雑構造と比べると、貧弱な存在にしか見えない。波と風は、当時と同じように、今もこの船と一体であると主張するだろうか？今航路に停泊している艦隊と、かつての艦隊を比べてみよ。100年前、ラウザーバーグ、スタンフィールド、あるいはターナーのキャンバスに描かれたような、この湾の壮大さが、私の憂鬱な問いに対する最良の答えとなるだろうか。ビスケー湾でさえ、あの巨大な波をほとんど揺るがすことなく切り抜ける、あの巨大な船の出現によって、その壮大さを失ってしまった。25年前、私はアバディーン・クリッパーのデッキからその威容を堪能できた。最後にポートランド・アンド・オヘアの蒸気船のサロンデッキからその湾を通過し、その猛威を目の当たりにしたとき、その怒りの真似をして滑稽に見えたに違いない。小さなブリッグ船が、沸騰したお湯の釜の上でおもちゃの船のように上下に揺さぶられ、戯れているのをちらりと見たからだ。

これまで、最高の海を味わえなかったことを残念に思います。なぜなら、私たちは航海の大きな喜び、すなわち、強風に身を任せる爽快な興奮を失ってしまったからです。今、海に出ると、過去に経験した嵐の猛威を思い出すのはとても辛いことです。ホーン岬を回った時、沈没寸前の船の甲板から氷を帯びた波が山や谷のように見えた時。猛烈な嵐の中、アフリカの海岸からアメリカが見えるところまで追いやられた時。熱帯台風が襲来し、三本マストの船が凍りついた波の谷底に沈む小舟のように見えた時。稲妻が燃え、火の玉が天から落ちてきて、赤熱した砲弾のように軋む船腹を通り過ぎ、煮えたぎる海流の中へと落ちていった時。ああ、私たちは今、海の驚異と荘厳さを半分も理解することができません。それは私たちの追従者となり、私たちがデッキでパイプや葉巻を吸っている間に、素晴らしい海上ディナーの後のくつろぎとして、私たちのために少しだけ大げさなことを言うだけになりました。

しかし、この大海原は、現代の快楽主義者である私たちにとっては、決して受動的な奴隷ではありません。グッドウィン・サンズ、鉄の断崖、沈んだ岩がまだ残っており、機械工学の進歩にもかかわらず、人間がまだ状況を完全に制御できないことを証明しています。

嵐

ビスケー湾は、プロペラの振動以外にほとんど振動を与えずに波頭の上を静かに通過する2波の長さの定期船の快適なデッキの上に、酵母の激しい怒りを無駄に巻き上げようとしているので、疲れているように見えるかもしれない。しかし、他の海域で経験したように、もしスクリューが折れたら、彼女は一体何者なのか？――長年抵抗してきた猛烈な怒りに打ちのめされた巨大な丸太と化す。沈んだ岩礁は思いもよらぬ時に動き出し、そして軋む音一つで、木造船なら浮かんでいたかもしれないのに、鉄壁のホテルは死の罠と化す。

宝を秘めた神秘の砂浜、グッドウィン号は、貧しい人々のように、常に我々と共にあり、犠牲者を溺れさせようと待ち構えている。毎年、彼らは当然の犠牲を要求してくる。気まぐれなスマック船から重々しい東インド会社、沿岸汽船から重装甲艦まで。ひとたび船がこのセイレーンに優しく触れれば、別れはない。優しくも執拗な抱擁が交わされる。そして髪を引き裂き、武器を振り上げる。過去の罪が蘇り、容赦ない泥の窒息に備えるためだ。

休息中。
そして、その鉄の崖は、その険しさの正直さにおいて怒り狂い、人間の傑作を粉々に打ち砕く嵐は、危険な砂よりもましだ。なぜなら、嵐は怒り狂う波の助けを借りて、素早く仕事をこなすからだ。

そこに、完全な装備を完備したその船が、勇敢に運命へと突き進んでいます。湾曲した船首、輝く側面、装飾された船尾を持ち、明るい木材と地衣類のような索具の森の上空には、帆がすべて畳まれており、その様子は、風や天候を無視して、スカートをたくし上げて無謀にも突き進む美しい女性のようです。そうして、その船は岸を急ぐ波の頂上を越えて上昇し、最後の至高の瞬間に最高の姿を見せます。

彼女が飛び込もうと決然と身構えているとき、その完璧な対称性の周りで稲妻が光る不気味な瞬間。最後に立ち上がる彼女には恐怖も臆病もなく、あるのは絶望の抵抗だけだ。そして運命の激突が訪れ、彼女はまばゆいばかりの白い霧の中で魂のように消え去る。

ブレイデンバッハの旅行記より
ブレイデンバッハの旅行記より

第7章

イラストレーション：過去と現在
私イラストレーション芸術の歴史、その勃興と発展を語ることは、私の目的ではなく、また芸術家でありイラストレーターである私の専門分野でもありません。その側面については、ウィリアム・アンドリュー・チャットー、オースティン・ドブソン、デイヴィッド・クロアル・トムソンなどの巨匠、そして過去と現在の芸術家の歴史的、批評的資質に身を捧げている他の専門家に任せます。

私の現在の意図は、職人として、常に取り組んでいる仕事について書くことです。様々なイラストレーターが私の作品に感銘を与え、影響を与えてきた様子を描写したいと思っています。この仕事こそが、公平で開かれた、そして有益な分野であると信じています。

私はこの主題に最大限の躊躇を持って臨みます。なぜなら、人が自分自身の特定の作品を分析し始めるとき、その人は自分自身を批評するという特殊な立場に立たされ、自分の感情、すなわち虚栄心や、弱点を隠して自分の数少ない強い部分だけを強調したいという自然な欲求を犠牲にするか、あるいは、もちろん、経験を積んだ人間であれば誰でも自分の長所と短所を心の奥底で認識しているはずなので（批判的な友人にはもちろんのこと、自分自身にさえも知識を明かすのは必ずしも得策ではないかもしれませんが）、あるいは、後続の人々のために容赦なく自分自身をさらけ出すか、どちらかを選ばなければならないからです。

もし私が批評家だけだったら、他の批評家がするように、陽気な気分でリストに記入し、右へ左へ身を傾け、誰も私の鎧を貫いて戦闘不能にすることはできないと満足するだろう。しかし、騎士が、対戦相手の鎖かたびらの多くよりも少しデザインの悪い鎧を着て競技会に臨むとき、または少なくとも、その悲しい事実に気づいているときは、騎士はそんなに喜びながら馬で出陣しない。

しかし、私はできる限り、 読者のために自分の自愛心を脇に置き、たとえその過程でひどく傷つくことがあっても、自分の経験の恩恵を読者に与えるよう努めるつもりです。

私は、現時点で最も手近にある挿絵入りの本を数冊取り上げ、それを私の発言のテキストとする。すでに述べたように、私は歴史的なものではなく、あくまでも実践的なものにするつもりである。したがって、私が従うべき規範に当てはまる範囲で、より遠い過去の例示的な作品に基づいており、それ以上ではありません。

完璧な絵本とは、押しつけがましいものであってはなりません。一枚の絵が過度に自己主張し、他の挿絵と相まって文章が卑屈で、ぼんやりと、あるいは弱々しく見えるようなことがあってはならないのです。もし基調として力強さを打ち出したいのであれば、極度に洗練された繊細な線が不調和であってはなりません。表紙から巻末まで、文章は挿絵の質に見合うだけの大胆さと力強さを備えていなければなりません。そうすれば読者の目はすぐに慣れ、全体を遠くから眺めることに慣れ、あるページでは腕の長さほど本を後ろに引いて、次のページでは目の前に持ってくるといったことがなくなります。本は絵画のようなもので、あるいはそうあるべきです。美術館に展示されるか、書棚に飾られるか、遠くから鑑賞するか、あるいは顕微鏡で観察するかのどちらかです。

聖クリストファー
聖クリストファー

粗く描かれた絵には、力強くデザインされた額縁が必要です。同様に、イラストに粗く強い効果のある本には、力強い文章、深い見出し、大きな見出しとタイトル ページ、そして装飾的な装丁が必要です。この美しさのすべて、そして文字と縁の線の完璧な調和を理解するには、最も古い木版画の 1 つである 1423 年の「聖クリストファー」(オリジナルはスペンサー伯爵所有) を読者に紹介するしかありません。[14]これは、質とバランスの点で、あるべき姿の完璧な見本だと私には思えます。絵は輪郭がはっきりしていて、全体を通して力強く、無駄な線は一本もありません。説明文は黒文字で、周囲に幅広の帯が引かれています。現在のテキストの中央にある現在の位置は、2つの考えを示唆しています。それは、現在の環境には粗すぎるか、テキストが細かすぎるかのどちらかです。したがって、本来の利点は、黒字の本文で囲むことである。 同じ作品の72ページにある、アウトラインの縮小版2冊と全体的な調和を比較してみると、ここでは、イラストは原本では太字であったが、縮小版のおかげで現代の活字とより調和している。一目見ただけで、何の努力もせずに絵と本文の両方を見ることができるが、「聖クリストファー」のページでは、絵が邪魔になってしまい、読者が本文を楽しんだり落ち着いて読んだりする前に、ほとんど隠さなければならないほどである。もちろん、異なる彫刻の見本を示さなければならないこの種の作品では、作者に選択の余地はなく、完全な統一性は検討できない。[15]

聖母マリアの歴史
聖母マリアの歴史

これらの古い版画を見ると、その大胆さと決断力だけでなく、技法だけでなく、完璧な抑制と効果への理解が、制作者によって発揮されている。おそらく現代において、ウォルター・クレインは、彼と同様の勇気と本質を見抜く洞察力を備えた唯一の芸術家だろう。（彼がこれまでに書籍として発表してきた最高傑作であり、最も特徴的な作品のいくつかについては、キャッセル社から出版された『クイーン・サマー』を参照のこと。）

イラストレーションにおける次の段階として、クロスハッチングが導入され、影に深みと豊かさが加わった点について言及する必要がある。初期の作品様式では輪郭線のみが描かれていたが、多くの場合、特にテキストが挿入されている場合は、より精巧な表現よりも好まれた。その後、私が引用した例のように、影は単線で表現されるようになった。

クロスハッチングが初めて用いられたのは1486年、メンツでエアハルト・ロイヴィッチによって印刷された『ブライデンバッハ旅行記』のラテン語版の口絵であったようです。作者の名は不明ですが、これは初期の発明者たちの謙虚さを示すものです。この版画は、この初期の時代にしては他に類を見ないほど美しく、精巧です。クロスハッチングは、当初は直接、水平、垂直に用いられましたが、この導入によって、今日に至るまで最も顕著な特徴となっている、挿絵における色彩と色調の感覚が生まれ ています。この点において、私たちは日々進歩を続け、そして今もなお、際立った個性と力強さを欠いた、弱々しさの極致へと至っています。輪郭線画においては、15世紀末、すなわち1499年のポリフィリ以来、進歩が見られません。ポリフィリでは、線が完璧な調整によって光の縁と影を描き出しています。

アルバート・デューラーの『黙示録』
アルバート・デューラーの『黙示録』

次にアルベルト・デューラーの美しい作品を見てみよう。彼はクロスハッチングを斜めに用いており、現代では、必要に応じて破線や点を用いて表現されています。実際、この稀有な芸術家は、あらゆる技法を駆使し、彼は効果を上げるために、いかなる策略も講じなかった。彼の作品がイラストレーション芸術全般に及ぼした影響は周知の事実であるため、ここでは彼の作品について述べることはしない。

ある芸術の実践的な側面を論じる際、必ずしも顕著とは限らないものの、その歴史のページに独自の足跡を残した様々な画家たちを列挙するのは、時間の無駄でしかありません。限られた紙面の中で、私はむしろ、それぞれの偉大な時代を象徴する人物たちに注目したいと思います。例えば、無名の輪郭線画家、アルベルト・デューラーの時代から明確に続く、色調と色彩を追求した画家たち、レンブラントを代表とする独特の明暗法の画家たち、ターナーのような純粋に色調のみで表現する画家たち、ホガースやクルックシャンクのグロテスクな画家たちなどです。そして次に、現代においてもこの芸術を継承する画家たちを取り上げ、スモール、パーソンズ、バーナード、アビーといった著名な画家たちを数人挙げたいと思います。もっとも、今日では一流の画家たちがあまりにも多く、名前を挙げること自体が困難で不愉快な作業となっていますが。

イラストレーション芸術の進歩のさまざまな段階は、次のように大まかに定義できます。アーティストが鉛筆またはペンのみを使用して木材に直接描画し、彫刻家が彼らの硬い線に従っていた時代。インド墨と中国の白による大胆な効果が導入され、彫刻家が独自の線を使用することが認められ、束縛から解放され、切り取ったデザインを描いた人々と同様に、初めて独創的なアーティストであると主張できるようになった時代。写真が介入し、アーティストと彫刻家の間の審判になった最後の最も満足のいく段階。

最初の段階では、彫刻家は純粋で機械的な職人であり、版画家が自分でデザインを描いたり、自由に画家の線を改良したりしない限り、版画家は単に模写するだけで、線さえきれいに描ければ、あまり考えずに済んだ。第二段階、版木に淡彩の絵を描いた段階では、画家から異議が出ることはほとんどなかった。確かに、版画家は、刷り合わせの段階で絵を明るくし、他の効果が失われた部分に大胆で強い光をいくつか入れて、評判をいくらか保つという選択肢があったが、元の絵が切り取られてしまったため、他にできることはそれだけだった。

クリストファー・イェガー作、ルーベンス作
クリストファー・イェガー作、ルーベンス作

現在、オリジナルの絵はほとんど破壊されず、最後まで残され、彫刻家間の論争を解決します。そして芸術家である。なぜなら、彫刻家はオリジナルのスケッチからの写真だけを使い、その写真を常に傍らに置いて、それをコピーとして作業するだけでなく、もし彫刻家が下手な場合はそれを論破するために置くからである。これは正しく適切な状態である。なぜなら、今や無関心な芸術家は、熟練した彫刻家の名声に甘んじたり盗んだりすることができず、資格のない彫刻家は芸術家の肩に自分の欠点を負わせることはできないからである。それぞれの桶は自分の底で立たなければならない。

アルベルト・デューラーの繊細さと完成度、そして精神性と示唆に富む描写力に続き、世界が生んだ最も完璧な明暗法の巨匠として、レンブラントが挙げられます。今日、レンブラントを超えることは期待できません。彼の比類なきグラデーション、陰影の深さ、そして光沢に少しでも近づくことができれば、それで満足です。

これら二つの影響の間には、実に1世紀以上の隔たりがありました。しかし、ヨーロッパ各地に数多く残された蔵書票が示すように、それは進歩的な世紀でした。デューラー流派は、挿絵画家に色彩に関する最初の真のヒントを与え、レンブラントは平面からどれほどの力を引き出せるかを示しました。

レンブラントからビューウィックまで、それぞれの版画の美点は様々です。しかし、自然は彼らの計算においてあまり考慮されていませんでした。ビューウィックはおそらく、私たちの最初の偉大な写実主義者と言えるでしょう。なぜなら、彼の習作はすべて、対象そのものから妥協なく描き出されたものだったからです。彼の登場以前は、挿絵画家たちは小説家と同様に、読者を惹きつけるだけで満足していました。しかし、ビューウィック以降、正確さだけでなく、感情や効果を研究する必要性が認識され、私たちは今日もこれを継承し、さらに向上させようと努めています。

イラストレーターとしてのホガースは、それまで以前ではありません。英国生まれの私にとって、挿絵画術における初期のインスピレーションをドイツやオランダに求める一方で、その復興のために再び自国へ、ホガース、ビウィック、ターナー、そして画家としてのコンスタブルといった、今や他国が先導しようと躍起になっている写実主義、示唆性、そして風刺の先駆者たちに、再び目を向けなければならないというのは、いつも心地よい考えです。文学と同様に、美術においても、私たちはそうしたスタイルの創始者であり、生徒たちはそれを習得するためにフランスやベルギーへ行っているのです。

シェイクスピアはゲーテ、シラー、ユーゴー、そしてゾラを生み出しました。コンスタブルとターナーは近代フランス印象派を、ビュイックは写実主義のデッサン家、ホガースは鉛筆の風刺画家を生み出しました。私たちは重苦しい国民であり、冗談を悲しく受け止めがちですが、自国だけでなく他国からも、いや、もしかしたら自国以上に高く評価されたユーモリストもいました。

近代人、つまり比較的近代的な画家の中で、書物の絵画に大きな影響を与えた人物を挙げるとすれば、風景画ではまずターナー、風刺画ではクルックシャンク、そして白黒の力強い表現ではドレが挙げられるでしょう。この三人は、それぞれの分野において、最も大きな影響を与えた画家であると断言できます。

ターナーは、私が今引用する限り、史上最も模倣された画家でありイラストレーターである。これは、彼の個性を測る上で、最も確かな証拠と言えるだろう。悲しいかな、個性主義とマニエリスム。模倣者たちの大半は、彼を偉大にした天才の片鱗も得ることなく、マニエリスムしか取り込めなかったのだ。あの露骨な太陽光線の効果は、彼らが無駄に追いかけようとしてきた巨匠を、どういうわけかグロテスクで退屈な形で思い起こさせる。薄明かりの中で、私たちは何度、鉄版画の巻を手に取り、自分だけの傑作を見つけたと思ったことだろう。ターナーの作品コレクションをじっくりと眺めていたのですが、いざ目を覚ました瞬間、その間違いに気づきました。創造性と詩情が全く欠け、効果は空虚で味気なく、デザインも意味をなさなかったのです。

ラスキンがターナーの偉大な才能に陶酔するのは全く正しい。そして、クレスウィックの白黒作品を過大評価するという誤りを犯している点において、真の詩的力に対する彼自身の認識を示している。しかし、ターナーの明白な欠点に目をつぶること、あるいはむしろそれらの欠点を美点と呼ぶことは、彼の批評的影響力を弱め、もはや使うに値しないものにしてしまうだけだ。もし彼が、最も無知な者でさえ自ら見抜く欠点を賞賛するならば、彼らはどうして彼を、自分たちの知識を超えた事柄における導き手として位置づけることができるだろうか。

ターナーのイラストや絵画に描かれている樹木のほとんどは自然から描かれたものではなく、樹木には自然な特徴は何もない。実際、植物的な意味での怪物であり、どれほど雄弁に説いたとしても、世界中のどんな説教者も、これらの風景にはこれらの樹木が適している、あるいはこれらの不自然な怪物の代わりに適切に描かれた樹木があっても絵画はより良くならない、と庭師を説得することはできないだろう。そして、写実主義の庭師と同様、ターナーが想像上の樹木ではなく現実の樹木を描いていたら、詩情の息吹がほんのわずかも失われていただろう、とラスキン氏を説得することは決してできないだろう、と私も言わなければならない。

彼の船は、陸の人間から見ればとても美しく絵のように美しく見えるかもしれないが、実際的な船乗りが、たとえ命を危険にさらしてまで港の外へ出航しようとは思わないような種類の船である。スタンフィールドラスキン氏が反対のことを書いたにもかかわらず、ターナーははるかに正確な船の画家であったことは、船乗りなら誰でもわかることだ。したがって、たとえ彼がもう少し船乗りたちを喜ばせようとし、彼らが航海して戦闘できるような船を与えたとしても、ターナーの絵やデッサンがその詩的な魅力を少しも失うことはなかったと私は主張する。

また、彼の精巧な絵にもかかわらず、建築の仕事は非の打ちどころがなく、その正確な科学の非常に未熟で新進気鋭の教授にさえ軽蔑されることがある。しかし、この分野での彼の欠点は、他の分野での彼の弱点に比べれば取るに足らないものである。

彼が作品に導入し、しばしば（いくつかの例外を除いて）詰め込んだ不定形の人形は、実に残酷であり、下級の芸術家であれば決して許容できなかったであろう。彼の挿絵作品においては、この点において最悪の状態が見受けられる。ムーアの「エピキュリアン」や「フランスの河」シリーズなどの版画のほとんどがその好例である。

しかし、彼の描く効果、夢見るような繊細さと精妙さ、空と水と空気遠近法、彼の暗示性、細部の多様性、そして多くの部分がひとつの調和のとれた全体へと完全に統合されていることにおいて、彼は近寄りがたい存在である。彼の白黒作品に用いられた色は非常に徹底的であるため、どんな芸術家でも、彼が白黒作品にどのような色調で彩色したか、あるいは彼の多くのイラストのもとになったスケッチに何を用いたかを定義できる。

これらの素晴らしい資質は、ラスキン氏が彼をいくら褒めても褒め足りないほどだった。なぜなら、これらの資質は彼を、彼以前、以後のどの風景画家よりも遥かに優れた人物に押し上げたからであり、細かい点における他の欠点は許容できるほどだった。しかし、それでも、批評家は、他の芸術家に対しては当然非難するようなことを、ある芸術家に対しては称賛する権利を持っている。

彼が直接影響を与えた挿絵画術は、この分野に明確な時代を築きました。芸術家たちは、それまで自分たちを束縛していた厳格な法則に固執しなくなり、示唆的で詩的な表現を取り入れ、被写体が写真的に見える正午の静止した効果にとらわれることなく、絵画にこれまでしばしば欠けていた雰囲気を与えました。ターナーは示唆派と印象派の父であり、彼の近代の弟子の中で最も優れた一人はおそらくアルフレッド・パーソンズでしょう。彼は師の欠点を一切引き継ぐことなく、その長所を捉える才能に恵まれた芸術家でした。詩情を吸収し、誇張を捨て去り、最も幻想的な作品においても、自然の捉え方を決して失いませんでした。私の言葉の真実性を確かめるために、今手元にある二つの挿絵画をじっくりとご覧いただきたいと思います。その効果は幾分似ています。J.M.W.ターナーの「ルーアン」（セーヌ川より）です。そして、アルフレッド・パーソンズによる「流れは今も流れ、永遠に流れ続ける」（ダドン川）は、『ハーパーズ・マガジン』第 75 巻に彫刻されました。

私は今、最も近代的な芸術家や本からいくつかのイラストを選び、ターナーの教えが今日、いかに最良の意味で活用されているかを示したいと思います。それは、19世紀の最も顕著な特徴の一つである自然への厳格なこだわりと共に、私たち芸術家が、自然に関する個人的な知識の進歩よりも写真の啓示に負っているであろう正確さです。過去の芸術家たちは、私たちが今日見るのと同じくらい愛情深く鋭く自然を見ていたと言えるでしょう。ただ、彼らには写実的な描写がなかっただけです。今のように、カメラを使って彼らの印象をそのまま伝えるのです。

私たちはカメラを通して、稲妻が実際どのように見えるか、全速力で走る馬がどのような様子か、飛ぶ鳥の翼のさまざまな動き、嵐の中の波のそれぞれの本当の形、強風の中での衣服の揺れ方、男性や女性が興奮しているときの実際の様子などを知ることができます。なぜなら、写真が瞬時に撮れるようになる以前は、画家は騙されやすく、複数の動きや効果をひとつのものとして捉えがちだったからです。

ターナーやコンスタブルのような偉大な発明家の直接的な影響について語るとき、私は彼らの作風や作風と全く似ていない作品を挙げるかもしれない。例えば、近代フランドル派やフランス派の特徴を全て備えた作品を挙げるかもしれないし、あるいは人物画家の作品を取り上げ、その画家がターナーやコンスタブルの意識的あるいは無意識的な追随者であると述べるかもしれない。その画家が自身の芸術的仕上げを求めてフランスやオランダへ渡った可能性は高い。しかし、彼に仕上げを与えた流派は、これらのライバル画家のいずれか、あるいは両方から独自の操作性を借用していた。

ブラックモアの傑作『ローナ・ドゥーン』の新装版には、現代の多くの本よりも明らかにターナー風のデヴォンシャーの風景画が9、10点収録されている。それらは概して自然への忠実さで描かれ、共感的な優しさで彫刻されているが、場合によっては、目的と効果に対して甘すぎたり、過剰に仕上げすぎたりしているようにも感じられる。最も模倣的で、私にとって最も満足のいく効果がないのは「レガッタの日の見張り」だ。空の描写で言えば、最も優れているのは「ダンケリーの灯台の火」だ。’

この同じ巻で、W. スモールは、巨大な人物、驚くべき効果、豊かな影、優しい背景でその力のすべてを披露しています。最後の絵は、正午の色と輝きの中でただ泳いでいるだけです。

C・W・ワイリーもまた、自由で忠実な画家であり、ターナーとコンスタブルの優れた才能をフランス流に、そして現代イギリスの作品の多くと同様に、自らの作品に取り入れています。デイヴィッドソン・ノウルズも、その夢想的で示唆に富んだ作品にこの傾向を示しています。ウィリアム・ハザレルも同様です。他にも紙面の都合上、ここでは言及できない多くの画家がいます。

『アメリカン・マガジン』『ザ・センチュリー』『ハーパーズ』『スクリブナーズ』そして『ザ・マガジン・オブ・アート』に展示された現代のトーンワークやウォッシュワークは、ターナーの影響を日増しに強めています。幸いなことに、鋼版画の過酷で骨の折れる時代は終わりました。というのも、鋼版画ほど本の挿絵に不向きなものはなく、丁寧に版画され、鮮明に印刷された一流の木版画ほど本の挿絵に適したものはないと思うからです。鋼は常に硬く金属的な質感を持ちますが、木は絵のトーンと色彩をすべて表現します。そして今や、ペンとインクの絵を再現し、作家の個性をすべて表現するための数多くの技法が発明されているため、トーンドローイング以外の作品の制作に才能のある彫刻家を雇うのは、時間とお金の無駄でしかありません。そして、「ザ・グラフィック」、「ブラック・アンド・ホワイト」、「イングリッシュ・イラストレイテッド・マガジン」、「ザ・マガジン・オブ・アート」などの雑誌や新聞、すでに述べたアメリカの作品、および同種の他の作品が登場する以前には、大衆を満足させたかもしれない平凡な仕上がりに関しては、私が自分の本で通常使用しているような、より安価なプロセス作業のほうがはるかに好ましい。

イラストレーターとしてのジョージ・クルックシャンクについて語るとき、私は彼の風刺画家としての資質については言及しない。それは彼が残した数多くの作品から十分に知られているからであり、その最も優れた作品のいくつかは、希望する人なら誰でも数シリングで入手できる。それは、チャットー＆ウィンダス社が発行する彼の「コミック年鑑」の復刊版で、その２巻からなる分厚い本の中に、この芸術家の芸術生活の絶頂期である１８年間の最高傑作が収められている。

私が注目したいのは、彼の繊細な輪郭とエッチングの才能であり、それが現代のペンインク彫刻家に影響を与えているということです。彼のデザインのほとんどは銅版画でしたが、彫刻家のために制作した作品もいくつかあり、それらはそれほど満足のいくものではありません。実際、パンチ社の経営者たちは、ペン画はすべて木版画にし、古き良き伝統を守るのが慣例だと信じていますが、芸術的な観点から言えば、彼らは間違っており、それゆえに苦しんでいると思います。なぜなら、ジンクグラフィーによって、芸術家の作品を線ごとに再現できるようになった今、繊細な作業が失われることが少なくなり、特徴が損なわれることもないからです。たとえ最高の木版画家であっても、多くの場合、それは避けられないことです。実際、私は、国民的漫画雑誌「パンチ」に掲載されている木版画の模倣作品よりも、「アリー・スローパーのハーフ・ホリデー」や「ピック・ミー・アップ」に時々掲載されているような、純粋でシンプルな最高の作品のほうが好きである。

高級紙である『パンチ』は、特定の選りすぐりの読者層に訴求力があるが、クルックシャンクが滑稽だったという意味では、全く面白くない。『アリー・スローパー』は、現代の風刺画家たちの独特の才能を受け継いだ唯一の新聞である。彼のホガース風の風刺とラブレー風のユーモアは、この挿絵入りの週刊紙の中で、現代風の衣装と環境の中で再現されている。パリジャン粋さとスマートさが、クルックシャンクが過去の世代の読者を喜ばせた大げさな道化と融合している。私たちの趣味はそれほど単純ではない（残念なことだ）。だから、道化師やハーレクインのふざけた戯れの代わりに、トゥーツィー・スローパーと、気まぐれだが貧乏で評判の悪い彼女の親、そして彼女の軽薄な仲間たちがページをめくって遊ぶのだ。しかし、『コミック・アルマナック』が、独特の温厚なやり方で、発行当時の弱点や愚行を忠実に描いていたのと同じように、この気楽な新聞は、私たちの軽薄さを露呈している。

アリー・スローパーは、エルダー・マクナブと同じく、独特の創作物です。前者がいかがわしいコックニー訛りを巧みに操るのと同様に、スコットランド人として、後者のグロテスクな忠実さを認めざるを得ません。過去20年間、私は老いたペテン師アリーの自然な成長を見守ってきましたが、今でも彼の変化に富んだ行動を、全く衰えることのない喜びをもって読むことができます。20年間もの間、このようなキャラクターを読者を飽きさせずに描き続けてきたことこそ、私にとって彼の生命力の確かな証です。

レンブラント同様、クルックシャンクのデッサン力の正確さには異論もあるかもしれないが、あの偉大な針仕事の巨匠のように、明暗法や各部のバランス感覚において彼に勝る者はいない。しかし、彼の繊細な線と、最小限の労力で表現できる表現力こそが、彼を比類なき存在にしている。今日、ハリー・ファーニス氏がパンチ誌の風刺画に多数の登場人物を詰め込む手腕に感嘆する人々は、クルックシャンクの『コミック年鑑』に収録されている「市長の日」のような、小規模ながらも登場人物が密集した場面の一つを見るだけで、そのインスピレーションの源泉を理解できるだろう。

写真がイラストレーションに革命をもたらす以前、ストラスブール出身の素晴らしい画家、ギュスターヴ・ドレが燃え盛る流星のように突如として美術界に現れ、画家や版画家たちに大きな転換をもたらしました。ドレの登場以前は、デッサン家はまず白地に薄いウォッシュで描き、その後、4Hまたは6Hの鉛筆で細部を描き出していました。しかし、ドレは、溢れんばかりの想像力を駆使して必死に急ぐあまり、こうした手間のかかる手法をすべて放棄し、黒地に少量の光とハーフトーンで表現しました。例えば、地獄篇のいくつかの場面や、薄いグレーのウォッシュと軽いタッチで表現した楽園の絵などです。

たとえば、「死のビジョン」では、漆黒のブロックに薄明かりとハイライトの薄っぺらながらも非常に巧妙なタッチが施されています。ここでは、鎌を持った死神が手綱のない馬にまたがって座り、竜、天使、悪魔の姿が翼に乗ったハゲタカのように彼の後を追っています。

これは彼のコレクションの中でも、最も自然体でありながら、最もバランスの取れた作品の一つです。ドレの制作時間を考えると、この構想は約30分、あるいはそれ以下で完成したと言えるでしょう。人物たちはうねる暗い雲の間を慌ただしく駆け抜けており、画家自身も同様に急いでいたようです。彼の作品全てがそうであったように、この作品も贅沢で劇的であり、極度に不完全な印象を与えます。しかし、この芸術性を説明する上で、私が注目できる最良のサンプルと言えるでしょう。

ドレの手法は極めて単純で、明快だった。彼は一つの光に焦点を定め、その周囲にできるだけ多くの影を集めた。広い光の中に、できるだけ多くの登場人物を配置し、そしてその影の中にできるだけ多くの細部を詰め込んだ。その一例として、彼の『ザ・ 『宴会場の王子』（カッセルのドレー・ギャラリーより引用）、『地獄の口』、『水の集まり』など。彼の奇怪で幻想的な作品のほとんどに共通する素朴な構図である。

今日の芸術作品と比べると、その技巧はひどく粗雑で物足りない。しかし、彼の独創的で熱狂的な才能には、他のいかなる作風にもかなわなかったほど合っていた。ルーベンスが多くの絵画を描いたように、彼は惜しみない筆致で想像力を解き放ち、完成を待ち望んでいた。しかし、全体として見ると、彼は蔵書票制作に、彼以前のどの挿絵画家も示さなかったほどの刺激を与え、後進の画家たちに勇気と大衆への恐れを与えたのである。

しかし、フランチェスカの詩集においては、彼を非難する余地は全くなく、彼の傑作の元となった、あるいは彼の絵画から描かれたデッサンについては、ただ立ち止まって感嘆するしかない。この詩は完璧なものであり、イタリアの詩人ダンテが欠陥のある『神曲』で私たちに提示する陰鬱な単調さと数々の悲哀の中から、このロマンチックなエピソードを語る数行の優美な詩が浮かび上がるのと同様に、彼の鉛筆を他の残骸の山から引き上げている。

このドレ・ギャラリーは、若い画家がビウィックのような作品に手や頭を悩ませている場合を除き、ガイドとして傍らに置いておくことをお勧めする本ではありません。しかし、作品作りにこだわりすぎている人にとって、ドレの短い研究は風景画家にとっての短い風景画講座と同じ効果をもたらします。それは彼を解放し、もう少し自由にさせてくれるでしょう。「サムソンがペリシテ人を滅ぼす」では、他のどの方法よりも優れているとは言えないまでも、小規模で大勢の群衆を集める方法を学ぶことになる。

ドレは常に猛烈な勢いで、ほとんど瞑想することなく制作に取り組んだ。記憶力は非常に優れていたため、一度見たものは何でも再現、いやむしろ翻訳することができた。彼はメモやスケッチを一切取らず、その驚異的な記憶力に完全に頼っていたと私は思う。『ドン・キホーテ』の準備にはスペイン中を猛スピードで駆け抜け、『キリスト教徒の殉教者』は6時間で描き上げ、一切修正を加えなかったと聞く。サルヴァトール・ローザも同様で、昼と夜の間で絵を描き、ランプが灯っている間に詩を詠んだ。

ドレは、真の芸術家なら誰もがそうすべき、あるいはそうせざるを得ないような、モデルや自然から直接絵を描くことができませんでした。かつて私の生徒が外でスケッチをしていた時、ドレがやって来て、彼のスケッチを描いてみないかと誘いました。当時、その生徒は油絵を描いていましたが、ドレが筆を手に取ってから5分ほどで、油とテレピン油が柄から流れ落ち、キャンバスはどうしようもなくぐちゃぐちゃになった状態で、苛立ちながらうめき声を上げて返しました。彼がまだ少年だった頃、私はロンドンで彼に会い、彼の描いた「プラエトリウムを去るキリスト」に熱狂し、彼を歓喜の天にも昇らせました。ドレは少年のままでしたが、非常に奔放な若者でした。

『サマリアのライオンに滅ぼされた奇妙な国々』で彼が描いたライオンの群れはなんと圧倒的なのでしょう！その限られた空間には帝国を滅ぼすのに十分な数のライオンがおり、その数は『デイリー・グラフィック』の特派員、大胆な「ランドルフ」がサマリアの探検中に遭遇したライオンの数とほぼ同じです。最近のアフリカ旅行：「空き地は彼らで賑わっているようでした。」

ドレは、同時代のすべての芸術家がそうであったように、そして私が挿絵の仕事を始めた頃もそうであったように、木に直接絵を描きました。そして彼の手本によって、骨の折れる鉛筆画ではなく筆遣いを私たちに教えてくれました。つまり、私たちは題材を、細い筆で仕上げのわずかな仕上げを除けば、版木に描き込み、題材の必要に応じて下地の明暗のトーンを選びました。仕上げ、あるいは鉛筆のストロークを少なくすればするほど、版画家は私たちの作品を気に入り、彼自身の作業もより良くなりました。私が最後に木に直接絵を描いたのは18年前ですが、写真がこの作業を代わりに行ってくれても、私は決して後悔しませんでした。なぜなら、その後は、紙や厚紙にスケッチを描くのに慣れていたように、作業を進めることができたからです。

ボルトン氏は木材への写真印刷の発明者としての栄誉に浴しており、この発明は書籍製造にかつてないほどの大きな前進をもたらしました。

かつて、画家が版木に絵の具を塗る際、筆の持ち方を誤り、色を塗りすぎないように注意する必要がありました。そうしないと、版木職人は中国産の白土を削り取る際に、大きな鱗片を削ってしまう危険がありました。また、版木を濡らしすぎると絵の具が劣化してしまうので、濡らしすぎないようにも注意する必要がありました。薄く塗ると、版木は吸い取り紙のように水分を吸収してしまうからです。そのため、このことと、他の多くの問題が相まって、版木の勢いを著しく阻害していました。

効果を高めるために好きなだけ絵の具を重ね塗りし、オリジナルの版全体に巧みな筆跡を残すことができます。優れた彫刻家は、大胆な線と特徴的な模様を好みます。画家の筆遣いを模倣し、彼はそれを類まれな技巧と共感をもって見事に再現していると言わざるを得ません。版木に印刷した写真プリントは、画家のこうした奇抜さをすべて再現し、版木に塗られたフィルムの厚さが極めて薄いため、版画家が地殻を削る手間をかけることなく、光の塊のような外観を呈示します。版画家は、そのフィルムに余計な手間をかけることなく作業を進め、画家のスケッチを目の前にしながら作業を進めるという二重の利点があります。その結果、展覧会で版画が展示された際に、観客は画家のオリジナル作品と版画を比較する機会を得られるだけでなく、喫煙室や図書館用にオリジナルスケッチを購入できるという利点もあります。一方、出版社や画家は、版画家のノミによってデザインが完全に破壊されることなく、より多くの収益を得ることができるという決定的な利点があります。これは、ボルトン氏とそのタイムリーな発明による、あらゆる面での恩恵です。

本にイラストを描くにはどうしたらよいかとよく尋ねられますが、私は自分の芸術的能力を最大限に活かしてその質問に答えたいと思います。

たとえば、配管工のような商人が、愚かな所有者から、新しい土地にパイプを何本敷設すればよいかと尋ねられたとき、その神秘的な職業の最も正直な人でさえ、「ご予算に応じてできるだけ多く、多ければ多いほどよいです」と答えたとしても不自然ではないでしょう。

おそらく私もその安全な規則に従うべきなのでしょうが、愚かな芸術家として、厳格な礼儀感覚を持つ私は、自分の興味を捨てて、本を自分の外にあるものとしてのみ見なさなければなりません。

私の意見は、本に扉絵や挿絵以上のイラストを入れるのであれば、隅々まで徹底して。豪華版にするか、さもなければ扉絵と挿絵だけの本にするべきです。

布装本には、少なくとも口絵は必要だと思います。できれば、表紙用の挿絵も。私は本を出版するときはいつも、出版社にこの費用を負担してもらえるよう説得しています。

センセーショナルで刺激的な小説であれば、それ以上のものは必要ない。趣味の良い読者は、本を手に取ると、丁寧に描かれ、丁寧に仕上げられた扉絵でその本を紹介されることを好む。最初に扉絵が開かれるので、当然ながら最初に目を通すのだ。

彼はその扉絵にしばらく目を留め、惹きつけられるか、あるいは反発するかのどちらかだ。もしそれが、動きも感情もなく、ありきたりで平凡な人物の集まりで、彼がどこにでも見かけるようなものだったとしても、もし彼が芸術家やロマンチストであれば、その扉絵に恩恵を受けるだろう。なぜなら、扉絵を作品の性格を示す指標と捉え、ありきたりなものを望まなければ、敬意を表して扉絵を放り出し、何か他の楽しみを探し求めるだろうからだ。

扉絵が共感力のある芸術家によって描かれたものであれば、読者の興味はすぐに刺激され、次にタイトルページに目を移すでしょう。

ここで彼は、何かじっくりと眺められるもの、ターナー風の夢幻的な小品 、あるいは彼の目的にかなう芸術的な陳腐な小品を見つけるかもしれない。私は書物収集家であり、蔵書整理協会の会員として、古風で個性的な小品、あるいは夢幻的で柔らかく、示唆に富んだ小品を好む。サー・ウォルター・スコットの最高傑作、あるいはウォルター・クレインが提供してくれるような古美術の世界、あるいはバーケット・フォスター、ターナー、あるいはビウィックの魅力的な小品といったスタイルの小品だ。装丁が良ければ、思わず本をめくりたくなるような小品だ。読み終わったら、表紙の内側に蔵書票を貼り、本棚にある孤独な友たちの他の親切な本と一緒に優しく置いておく。実際、これは、エステルがアハシュエロスにしたように、私たちの目を楽しませてくれた芸術家に敬意を表するために、出版社にモロッコ革で装丁された特別本を注文したくなるような誘惑にかられるかもしれない。

好意的な紹介によって読者を獲得した善良な人間として、私は著者に残りの仕事を任せたい。読者は一度物語を読み始めると、どんな邪魔も厭わない。もしその本が読む価値があるなら、読者は中断されることなく読み進めたいと思う。しかし、もし興味を引かなければ、数章読んだだけで本を置いてしまい、おそらく友人に送ったり、貸したり、慈善団体に寄贈したり、あるいは同種の他の作品と一緒に古書店に売ったりするだろう。

学術論文や、読者と著者の理解を深めるために図解が不可欠な特殊な主題を扱う書籍では、本文の必要に応じて図解の数を少なくしたり多くしたりすることができます。読者は必要な情報を得るために、芸術的な統一感を脇に置くため、図解の多寡は著者と出版社に完全に委ねることができます。

適切に挿絵が施された本は、すべてのページに挿絵が描かれているべきです。私が理想とする本は、各章に見出しと末尾の挿絵が付き、テキストが現れる箇所には必ずペンとインク、あるいはエッチングで上下に縁取りが施されていることです。なぜなら、アウトライン描画だけが、活字と最も装飾的に調和できると考えているからです。活字が現れる箇所には、トーンドローイングは絶対に導入すべきではありません。各章、あるいは各章は、詩は、全ページ分のトーンプレート、可能であれば木版画、または最善のプロセストーンワークで区切られるべきです。

索引と見返しには他の部分と同じだけの注意を払う必要があり、製本は完璧な調和が保たれていなければなりません。

したがって、豪華版は舞踏会の貴婦人に示す敬意をもって眺められ、賞賛される一方、口絵と挿絵のある本は、愛情深い夫がきちんとした服装をしているが過度に着飾っていない妻を愛撫するように愛撫されるだろう。

黒と金のパネル
黒と金のパネル

第8章

マイナーディレクションの芸術
木目細工の芸術
Cハールズ・リードは、彼の気の利いたロマンス小説の一つで、ボヘミアの主人公が1、2時間で木目細工の技術を習得し、田舎を歩き回って、巨匠画家にレッスンをしたり、彼らのために展示用のパネルを描いたりして、十分な生計を立てられるようになるまでになっている。

この活発な小説家は、いつものように結論を急ぐ幸せなアイルランド人風のやり方で、主人公の作業方法を読者に事細かに描写することで、彼が取り上げた主題に関する自身の無知を露呈している。彼は田舎の店に立ち寄り、板材を削って準備させ、その日のうちに木目を整え、現金と田舎の塗装工の称賛を得て、翌日には別の村や町へと向かった。

チャールズ・リードに誰がこの情報を与えたのかは分からないが、それはどんな見習い画家でも5分で彼に証明できるような、最も無謀なナンセンスだった。実際、もし彼が自分の家で画家たちが作業している時に自分の目で見ていたら、たとえ彼のコレクションの中で最も賢いヒーローでさえ、その偉業は不可能だと分かったに違いない。したがって、チャールズ・リードはこの特別な機会に、他のテーマについてはどれほど調べていたとしても、全く知らなかった事柄について書こうと腰を据えたのである。

業界外の人たちのために、彼がどれほど誤った判断をしたのか説明しよう。

ショー用パネルとして使用することを目的としたパネル、または実際のところあらゆるパネルは、木工職人の手から削り出され、仕上げられた後、木目付けをする前に以下の準備を行う必要があります。

まず、いわゆるプライミング（下塗り）を行います。これは、鉛、油、テレピン油を乾燥剤とともに薄く塗る作業です。暖かい天候であれば、第二段階の塗装ができるまで丸一日かかります。冬の天候では、二日以上かかることもあります。

木材に節がある場合は、下塗りの前に節付けと呼ばれる準備作業を行う必要があり、これにより遅延が長くなります。

最初のコートまたは下塗りが乾燥するか、サンドペーパーで磨くのに耐えられるほど硬くなったら、この方法で滑らかにします。このプロセスでは、穴をパテで埋め、予定の木目地の色に着色した鉛白の混合物で下塗りより少し厚くした 2 回目の塗装を施し、完全に乾燥させます。この 2 回目の段階にかかる時間は最短でも 15 時間から 24 時間で、その後 3 回目の塗装の準備が整います。

十分に硬くなったら、サンドペーパーで磨いて再研磨し、3度目の塗装を行います。安価な作業であれば、これで木目を整えるだけで済むかもしれませんが、ショーパネルの場合は、木目仕上げに使えるようになるまでに4度目、あるいは5度目の塗装が必要になります。つまり、パネルが作業可能になるまでには4日から6日、あるいは8日かかります。

パネルの準備ができたら、木目付け職人が模倣の作業を開始します。最初の日は、オーク材の場合はオイル木目付けを行います。柔らかい木材の場合は、薄くニスを塗ったジステンパー塗料を使用するため、乾燥に少なくとも 1 日かかります。

翌日は、木目を整え、ニスを塗り、ニスを塗る作業に充てられます。こうして、どんなに腕のいい職人でも、この板はかんながけから仕上げまで6日から10日かかります。これは、実践的な読者なら誰でも私の言うことを裏付けてくれるでしょう。

ムリーリョの絵画の一つ、「聖母子」についても、同様の内容の伝説が語られており、その可能性もほぼ同じである。

昔、ムリーリョはある修道院長に歓待された。そのお礼に、キャンバスを持っていないことを残念に思ったという。そうでなければ、絵で恩返ししたのに、と。修道院長はすぐに画家に絵を贈った。ムリーリョは自分のテーブルナプキンを用意し、それを使うように指示した。ムリーリョはその指示に従い、その日のうちに、豊かさと効果において彼自身を凌駕することのない絵を描き上げた。

ムリーリョがそのナプキンをキャンバスとして使わなかったとは言いません。ただ、彼がそのナプキンにその日のうちに絵を描いたことは一度もないと断言します。その理由は単純で、ナプキンは下塗り（ジステンパーか油絵具）をし、何度も重ね塗りする必要があり、それぞれの層は乾燥し、平滑にし、重ね塗りしてからでないと、たとえ専用のストレッチャーがなくても、絵の具を塗り始めることができないからです。ナプキンを用意してから1日で絵を描いた可能性もあるでしょう。しかし、実務経験のある画家・色彩家からの反論を恐れることなく、ムリーリョはナプキンを贈られてから数日間、あの親切な修道院長の客人として過ごしていたと断言します。

芸術の独裁者ジョン・ラスキンは、木材や大理石の模倣を芸術として強く非難しましたが、彼の性急で非専門的な判断に抗議するため、また、私自身、この芸術を習得し、その後、家の塗装工の生徒にそれを教えるのに何年も費やしてきた者として、私は、この主題を非常に重要なものとして取り上げ、実践的な教師として紙に書き留められる限り、関係者のために、この芸術分野における私自身の手法をいくつか示そうと思います。

私の読者は、学生や若い塗装職人、あるいはアマチュアで、この職業の最高峰の分野で指導を受ける機会がなかった人たちだと仮定しましょう。しかし、彼らは下塗りやパネルの準備ができる程度の下地処理については十分に理解しており、木目模様を付ける準備も万端だと私は考えています。

オークの模倣の芸術—オークの木目
まず最初にオーク材を取り上げます。オーク材は業界でもっとも一般的に使用されているだけでなく、最も習得が難しい木材のひとつでもあります。ただし、模造品としては、他の模造品よりも機械的で、真に芸術的というわけではありません。

オーク材の下地は、木の樹齢に応じて明るい色または暗い色のバフ色です。この明るい色合いを作るには、少量の黄土色、白鉛、乾燥剤、油、テレピン油を加えるだけで十分です。一方、非常に新しい木材の場合は、下地は濃いクリーム色にする必要があります。古いオーク材の場合は、好みに応じてローマンオーカー、ライトレッド、バーントアンバーなどで下地の色を暗くすることができます。

木地師がきれいな作品を作りたいなら、一つだけ厳守すべき注意事項があります。それは、作業を始める前に下地が完全に固く乾燥していることを確認することです。そうしないと、梳き作業や筋付け作業で下地が剥がれたり擦り切れたりしてしまう可能性があります。私は下地が乾燥していても硬すぎたり油っぽすぎたりしないのが好きです。乾燥していても柔らかい方が、より感触の良い作品が作れるからです。特に木地師が最も便利な道具である親指の爪を使う場合はなおさらです。

製粉職人の親指は、製粉職人の親指と同様に、模造オーク材の製造に深く関わっています。そのため、熟練したオーク材の木目職人は、親指の爪の長さ、強さ、そして丁寧な手入れによって容易に見分けることができます。そのため、爪は長く、丁寧に丸く滑らかにしておく必要があります。

この作業に必要な道具は、櫛、切り込みを入れた柔らかいコルク板2～3枚、柔らかい綿または麻の布をたっぷり、そしてきちんと切った親指の爪。オーク材のオーバーグレイン仕上げにも、軟材に使用するのと同じブラシ、ラクダの毛の柔軟剤、グレイン、オーバーグレイン、ワイパーアウト、サッシュツールなどが必要です。

次に彼が作るのはスクランブルです。これはバーントアンバー、イエローオーカー、ドライヤー、煮沸した油、少し砕いたパテかホワイティング、そして少量の水でできています。これらを全て混ぜ合わせると、ステイン入りのメギルプのようなものが出来上がります。作業を進めながら、油と水で薄めていきます。スクランブルは少量で十分です。ごく少量で、しかも均等に塗り広げなければなりません。

良質の本物のオーク材、よく縞模様のついたものを入手し、光が最もよく当たる場所に置きます。下地のパネルを目の細かいサンドペーパーで磨き、丁寧に埃を払った後、サッシツールで少量の「スカンブル」を塗り、大きなブラシでパネル全体が覆われるまで薄く均等に塗り広げます。最も大きな歯の櫛を取り、パネルの上から下までゆっくりと動かし、そのたびに櫛を丁寧に拭きます。大きな櫛は直線で動かし、その後、より小さい、またはより細かい歯の櫛を振って波状の線を描くのが良いでしょう。このように、最初に粗い櫛でまっすぐに、次に中くらいの櫛で波状に、最後に最も細かい櫛で少しずつ動かせば、パネルは芸術的な部分に進む準備が整います。

作業員がきちんとした習慣を身につけていれば、櫛通しを習得するのにそれほど時間はかからないが、「チャンピング」や静脈の模様に自然で心地よい変化をつけるには、かなりの努力が必要である。練習です。実際、作業員が芸術的な才能を持っていなければ、仕事のこの部分を完璧に習得することは決してできません。

若い木地職人は、スケッチブックを常にポケットに入れておき、素晴らしい作品を見つけたら鉛筆で丁寧に描き込むべきです。そうすれば、木目の模様に変化をつけることができます。また、パネルに座っている時は、親指の爪で「ラットテール」という印をつけて、器用さと優雅さを身につけるために、常に練習を積むべきです。なぜなら、この作業には膨大な量のフリーハンドでの描画が求められるからです。

彼がまず研究しなければならないのは、そのパネルの構成だ。まずは大きな模様から始める。ここで彼は、布をかぶった爪で四角、長方形、丸い斑点を優しく拭き取り、同じく布をかぶった最も細く目の細かい櫛で、部分的に柔らかくしたり、半分きれいにしたりする。作品のこの部分で、真の芸術家が、まるでエッチング印刷工が版にインクを塗る作業のように、巧みな手作業でその真価を発揮する。もしジョン・ラスキンが、かつての巨匠たちの作品を幾度となく模写してきたのと同じ優しさと忍耐をもって、本物のオーク材を模写しようとしたなら、木目模様の芸術を決して非難することはなかっただろうと私は確信している。

エッチングと同様、完璧な清潔さと、使い古した白いぼろ布の無制限の供給は、版画家がその技術で成功したいのであれば不可欠である。しかし、プロの版画家は一般に、芸術的に長くふさふさした髪とヴァンダイク風のあごひげと口ひげを生やした、颯爽とした風貌の人物であるため、女中の心は、版画家が罠を解く前に、その魅力に屈してしまうのが普通であり、そのため、版画家が作戦中に清潔なぼろ布が不足することはまずない。

もし私の読者の誰かが、磨かれたオーク材の壁に、実に様々な奇妙な装飾が施されていることに驚くでしょう。光の中で絶えず変化するカバラ的な記号や図形、ところどころに力強い模様、そして大胆な模様から細い装飾が垂れ下がっている様子など。これらの細い装飾は俗に「ラットテール」と呼ばれています。

さて、パネルを適切に梳かすには、ある程度の練習とセンスが必要ですが、これらのネズミの尻尾を消すには、パネルが混雑したり貧弱に見えたりしないように、かなりの練習とより慎重さが必要です。柔らかい部分のある大胆な人物像を描くには、自然から独自のスケッチを描くのに費やされるのと同じくらいの真の才能が必要であり、古い巨匠の模写よりもずっと多くの才能が求められます。

櫛で梳いて描くような素描家なら、昔の巨匠の絵を簡単に模写できるかもしれないが、パネルの中央を占める大胆な「シャンデリア」を巧みに発明した人は、自然から直接モノクロームの絵を制作する資格をすでに持っている。色彩感覚に恵まれ、こうした「シャンデリア」を制作する能力が、形式を熟知していることの証明となるなら、芸術の階段を上るどんな高みにも達することができるかもしれない。

梳かされ、木目がつけられ、洗浄されたパネルは、天候に応じておそらく 1 日か 2 日乾燥させ、その後木目付け職人が仕上げ作業に進みます。

本物の木片を模倣するなら、画家が絵画でそうするように、様々な光がその木片に見せる多くの変化の中から一つを選ぶだろう。つまり、光が直接当たる場所では人物は白く輝き、光が届かない場所では暗く見える。木工職人である芸術家は、窓から差し込む光を基準とし、光が直接当たる場所では人物は白く輝く。ドアや台座、幅木の上に最も高い照明を設置し、暗い部分は第 2 段階で取り付けるようにします。

ドアの木目付けをする場合は、パネルに「シャンプ」と「ラットテール」を入れ、垂直の「スタイル」または側面を平らに櫛でとかし、横木に結び目を作ります。結び目を作るには、まず指で軽くたたき、次に刻み目のあるコルクで中央の結び目から後退する外側の波を描き、爪でいくつかの装飾を施して仕上げます。これが完了したら、最も細い櫛をコルク細工の上に滑らせて、全体の効果を和らげます。これをより芸術的な効果で行うには、意図的に歯を一定間隔で折った櫛を使用します。すべての木目付け人は、自分の好みに合わせて自分の櫛を壊し、コルクに独自の刻み目を入れます。そして、優れた画家が自分の筆を扱うように、他の職人がそれらを使用することを好みません。

オーバーグレインは 1 回の作業で完了する場合もありますが、作業が高価な場合は、非常に繊細な精神で、数回の作業にわたって継続されます。

このために、彼は水彩絵の具でヴァンダイクブラウン、生のシエナとバーントシエナ、少量のブルーブラック、古くなったビール、スポンジ、セーム革一枚、オーバーグレイナー 1 本以上、ワイパー数本、サッシュツール、ラクダの毛の柔軟剤、およびセーブルまたはラクダの毛の鉛筆または「リガー」数本を必要とします。

彼は古くなったビールを、ドアやパネルが「シシング」、つまり液滴となって流れ出るのを防ぐ媒体として使います。つまり、デンプン絵の具を平らに寝かせて下の油絵の具を覆うためです。また、顔料が乾いたときに定着剤としても機能します。

作業を始める前に、彼は古いビールにシャモア革を浸し、丁寧に洗います。こうすることで「シシング」現象を防ぐことができます。次に、彼はサッシュツールを浸します。水彩絵の具にビールを混ぜる。オーク材には主にヴァンダイクブラウンが用いられるが、作業を進めるにつれて、ローシェンナやバーントシェンナを少しずつ加えたり、木材の湿気や緑を表現したい部分にはブルーブラックやアントワープブルーを少し加えたりする必要がある。木目込みの激しい人は、芸術家である必要がある。そうでなければ、作品全体をヴァンダイクブラウンで淡く塗り、木目込みはできるだけ少なくする方がよいだろう。

次にスポンジであちこちの明るい部分を拭き取り、スカンブラーやオーバーグレイナーで下地をなぞり、ソフナーで粗い部分をさりげなく和らげます。ワイパー、つまり短く太い平筆で、スタイルのあちこちに水平に伸びる明るい部分を消し、ソフナーで横棒に影を描き、光と影の効果を生み出すために、様々な工夫を凝らしたり、あるいは工夫を凝らしたりします。

これが乾くと（約 30 分後）、作品は仕上げ段階、つまり影の筋や「チャンプ」を鉛筆で描き、ざらざらとした木目をつける準備が整います。

彼はリガーや長毛鉛筆を、自由でありながらも慎重な手つきで使いながら、窓からの光が作品にどう当たるかを常に念頭に置いている。乾燥後、最も長いオーバーグレイナーを取り出し、薄いウォッシュを塗り込む。まずヘアコームで毛をほぐし、次にウォッシュを震える線で作品に滑らせる。必要に応じて、柔軟剤で線を巧みに柔らかくしていく。こうして作品は最終段階、ニス塗りの準備が整う。

これは、熟練した職人がオークの模造品を仕上げる方法であり、図面を作成するのと非常によく似ています。あるいは絵画が制作される。職人が価格の安さや無知のために急いで作業すれば、作品は普通のドアによく見られる忌まわしいものや、労働者の小屋の壁を飾るあの恐ろしい油絵のようになるかもしれない。しかし、うまく仕上げられれば、自然を愛する人の目を満足させるに違いない。なぜなら、素晴らしい絵画が自然の最も精緻で選び抜かれた部分の表現であるのと同じように、木材の最高の見本、あるいはむしろその表現を見ることができるからだ。

私の友人であり、多くの点で私の敬愛する師であるジョン・ラスキンは、この種の作品の品位を落とすことについて書いています。私はこの見解が誤りであるとして抗議します。真鍮のやかんやカットされたキャベツを模倣することは、アルプス山脈や様々な表情を持つ海を模倣することと同じくらい品位を落とすものではありません。ただし、模倣が良心的なものであるならばの話ですが。そして、もしこれがキャンバス上で許されるのであれば、なぜドアやマントルピース上で非難されるべきなのでしょうか？

もちろん、可能であれば、模造品よりも本物の最高級品を手に入れましょう。しかし、欠陥のある大理石の板や面白みのない木製パネルを買うよりも、最も希少で最高品質の模造品で満足するようにしてください。私は個人的に、あからさまな悪徳よりも、見せかけの美徳で生きる方がずっと良いと思います。私たちは生き続け、最初の幸福を拾い集めることはできるかもしれませんが、最後に得られるのは嫌悪と悲惨だけです。

さらに、真実と現実を基準とするならば、芸術は一挙に廃止されなければならない。なぜなら、芸術は虚偽の体現であり、虚偽は真実の模倣だからである。肖像画は男でも女でもない。偽の樫板がそれが表す木材ではないのと同じように。それが象徴する快楽や安らぎの象徴以上のものはありません。私たちは皆、偽物や同等のものを扱っています。私たちをこれほど魅了する外の風景でさえ、現実ではなく、光と錯覚の組み合わせに過ぎません。

軟材の模倣
この項目では、メープル材、クルミ材、マホガニー材、サテンウッド材、および家の装飾や装飾品を飾るために使用されるその他のすべての外国産および国産の木材を取り上げます。これらすべてに同じ材料と道具が必要だからです。

メープルウッド
この木材の地色は、ライトオークのように、繊細なクリーム色であるべきです。メープル材の模倣は、あらゆるものの中でも最も楽しく芸術的なものの一つだと思います。非常に多様なバリエーションがあり、想像力を掻き立てる遊び心に満ちています。また、風景画を描くのと同じくらい、画家の手の自由度も高めてくれます。

画家の中には、油彩でこの技法を用いて作品の面白さを台無しにしてしまう人もいます。私は、柔らかい木材はすべて水彩で描くべきだと主張しなければなりません。油彩では、より透明感のある画材のような繊細さは表現できないからです。

すでに書いたように、古くなったビールとシャモア革を使ってオーバーグレイニングを始めます。

次に、ヴァンダイクブラウンとローシェナを薄く混ぜた下地を投入します。色は別々の容器に入れられており、サッシュツールをどちらかの色の容器に浸します。媒体としては常に古くなったビールを使用してください。水分を十分に含ませたサッシュツールを、パネルに自由に、無謀に絵の具をはねかけ、部分的にくるくる回して、全体がセピア色の雷雨のように見えるまで続けます。次に、まだ濡れている間に、手を緩めて折り、指の甲をパネルにゆっくりと平らに打ち付け、全体に長い点をつけます。さらに、枝が広がる木の形に似せて、サッシュツールで影を描いた中心に向かって、さらに長く伸ばします。これらの平らな点と、サッシュツールの粗い部分を、柔軟剤で軽く繊細に柔らかくします。次に、4本の指先で「目」の周りを軽く叩き、「バジャー」または柔軟剤でさらに繊細に柔らかくします。

これが乾いたら、オークの場合と同じように木目をつけていきます。ただし、必要と思われる部分の目は鉛筆で強調してください。

スタイルとクロススタイルは好みに合わせて行い、部分的に拭き取り、他の部分には上目地を塗り、変化をつけるために目地や節を入れますが、作業が雑にならないように細心の注意を払ってください。節はあなたにとっては魅力的に見えるかもしれませんが、家具職人の視点から見ると欠点とみなされることを常に念頭に置いてください。できる限りの作業が終わったら、ニスを塗ります。

マホガニーとウォールナット
これら2種類の木材は全く同じ方法で加工されます。まず、サッシュツールで木の形に下地を描き、それを拭き取って木目を整えます。マホガニーは木目を整えるのが簡単で、クルミよりも柔らかいです。マホガニーの場合は、サーモンピンクの下地にバーントシェンナとヴァンダイクブラウンを塗ります。クルミの場合は、ヴァンダイクブラウンを塗ります。黄色またはバフ色の下地に、単独で作業します。マホガニーの場合は、ほとんどの作業はアナグマ毛またはラクダ毛の柔軟剤を使用し、少しだけ木目を整えます。クルミの場合は、下地が乾いた後、ほとんどの作業は木目を整える用具とリガーまたは鉛筆で行います。最初の作業でアナグマ毛を部分的に点描すると、より仕上がりが良くなります。

点描とは、バジャーツールまたはサッシツールをしっかりと横向きに持ち、パネルに力強く打ち付けることです。これにより、非常に細かい作業を行ったように見えます。木目をオーバーフィッティングする場合は、本物のクルミ材の木目を観察し、節を使ってそれを忠実に再現するようにしてください。サテンウッドやその他のほとんどの木材も、同じように、ジステンパーの色と古くなったビールを使って模倣されます。優れた木目仕上げをするには、作業者に適応力があれば、練習と、場合によっては数回の実技レッスンだけで十分です。

大理石の模造品について—黒と金
私が最初にこの大理石を選んだのは、これが私のお気に入りの大理石であるということと、柔らかい木材を使った作業に直接つながるからであり、それが私の好きなやり方だからです。

多くの画家は、油絵具で黒を下塗りし、乾いたら再び油絵具で黄色と白を重ねます。これは費用がかかり、芸術性も欠けるため、画家としてお勧めできる方法ではありません。

この大理石の下地はオーク材の下地とまったく同じで、濃いクリーム色になります。

この上に、水、というかむしろ古くなったビールを乱暴に撒き散らし、色を塗り、生のシエナ色と焦げたシエナ色を塗り重ね、ヴァンダイク・ブラウンを巧みに混ぜ合わせた。実際、最初の作業でメープル材のパネルに施した暖かい色調で激しい雷雨の効果を生み出します。

そして、水彩ハリケーンが乾いている間に、鶏の羽根と豚毛柔軟剤、必要なフィッチと色を準備します。次の段階では、油彩で行うため、豚毛柔軟剤が必要です。

それから材料です。豚毛柔軟剤、小さな平筆（例えばフィッチブラシ）2、3本、小さなセーブルブラシ、硬い鶏の羽根を​​6本、日本の金糊、テレピン油、油を混ぜたもの、そしてランプブラックと白鉛を少々。

黒と白をパレットの上に別々に広げ、メディウムをテレピン油で薄めます。割合は、油が 1/3、テレピン油が 2/3、日本の金サイズが 6 分の 1 です。

この大理石の錆びや金色の脈は、通常、浅く乾ききった水の流れが岩や小石の間を蛇行しているように見えます。大小さまざまな岩や小石を黒の絵の具で塗りつぶし、その下層は豊かな金色の小川のように、その間を流れていきます。満足のいく仕上がりになったら、黒に少量の白を混ぜて、黒い模様の上に不均一な灰色を作ります。この段階では、鋭いエッジをしっかりと硬く保っておく必要がありますが、エッジを壊さないように、ほんの少しだけ柔らかくします。次に、先の尖った棒、つまり鈍い鉛筆のように尖った筆の柄を使って、大きな塊に小さな脈を削り取ります。

日本の金サイズを使用すると、絵の具はすぐに固まって「粘着性」になります。つまり、指で触ると粘着性があり、次の作業、つまり羽根のスカンブリングに十分な乾燥状態になります。

羽根を薄い混合物に浸し、白い部分に薄い膜が張るように動かします。これを大理石の上で自由に動かし、ある部分は半分隠して、他の部分は透明で硬いままにし、他の部分には半透明で乳白色の薄い膜のみを作ります。これらの膜が流れるにつれて柔らかくなると、黒と金の上を通り抜ける貝殻や化石、灰色の鉱脈のような、非常に豊かな効果が生まれます。

乾いたらニスを塗ってください。豊かさと透明感において、他に類を見ない大理石が出来上がります。私が説明する方法は古風で、やや時間がかかりますが、時間と費用を考慮に入れなければ、作業者に満足感を与えるという点で、その手間をかける価値は十分にあります。また、他の方法と比べて、純粋さ、細部の豊かさ、そしてその他様々な美しさが欠けてしまうため、その効果は計り知れません。黒の上に明るい色を塗るのは、常に失礼であり、間違いです。黒は明るい色を吸収し、鈍く重苦しい印象を与えてしまうからです。

ダブマーブル
これは、適切に作られていれば、あらゆる種類の化石が詰まった美しい大理石であり、これらの自然の珍品を模倣することは、石工の最高の資質を引き出す芸術的な仕事です。

一般的に、この下地は石の色で、材料は黒と金の大理石と同じ、つまり油彩の黒と白です。

スラブやマントルピースの上に、黒、白、ミディアムを薄く、無造作に混ぜ合わせたものを広げます。そうすることで、覆われた時に、その汚れを通して地面が全体的に光ります。全体を不規則に塗り重ねます。次に、作品をじっくりと観察し、帯用の道具で濃い灰色の部分を緩く入れ、絵を描くときのように、覆われた下地を明るい部分に残します。大きな塊をざっくりと塗り付けます。これを軽く柔らかくし、次に白を塗った羽根で明るい脈を描きます。再び豚毛の道具で柔らかくし、別の羽根を黒の中に浸して暗い脈を描き、必要に応じて明るい部分と暗い部分を交差させ、効果全体が薄く繊細になるまで続けます。

羽の先端に黒と白の小さなタッチと斑点を付けて仕上げ、この大理石に詰め込まれた、より力強い静脈、魚の残骸、貝殻、その他の化石化した生命を表現します。

シェンナ大理石をはじめとするイタリア産大理石も、色の違いはあるものの、同様の方法で制作されます。黒と金の初版を除き、すべての大理石は油彩で仕上げられますが、壁紙のように、スタイルに合わせて素地の色で仕上げる場合もあります。また、テンパーで仕上げる場合は、絵の具が乾かないうちに仕上げます。

花崗岩は、棒で軽く帯電したブラシを叩いて色を輝かせるか、スポンジで軽く叩きつけることで模倣できます。2 つの方法をうまく組み合わせると、最も自然な効果が得られます。

私はよく、店先で緑、青、赤の大理石を制作している画家の横を通り過ぎます。それらは美しいものの、地上の石を描いているわけではありません。立ち止まって何を作っているのか尋ねたのですが、彼らはそれを分類したり、名前を言ったりすることができませんでした。彼らは他の画家から技法を学んでいて、何を制作しているのか尋ねることはありませんでした。こうした画家の多くは、生涯一度も本物の大理石を研究したことがなく、おそらくたとえ博物館で標本に出会ったとしても、彼らはその厳粛な現実を好まないだろう。彼らにとって、その繊細さや時代を示す刻印は何の意味も持たないだろう。それは、派手な油絵の模写に労力を費やした人間が、真の自然の一部に魅力を感じないのと同じだ。

さて、この種の粒状化は私にとって非常に忌まわしいものであり、ジョン・ラスキンや他の真実を熱心に探求する人々にとっても同様だろうと私は敢えて言いたい。

すべての彫刻家は、自分が模倣あるいは再現しようとしている標本がどこから来たのか、そしてそこに刻み込んでいる脈や模様は何によって生じたのかを知らなければならない。そうすれば、大衆に教えを説き、植物学者や地質学者を満足させることができるだろう。なぜなら、彫刻家は絵を描くことで、石に説教をし、人類が出現する以前の世界の歴史の記録を書き記すことになるからだ。そうすれば、大理石に無意味な図形を描くことはなくなり、羽根のひと振りひと振りが、絶滅した種族の残骸を描き出すことになる。こうして、私たちは芸術家的な彫刻家と、理性のない機械工を区別することができるのだ。

アルマ・タデマは、ローマ時代の傑作において、細心の注意と繊細な手作業によって、いかにして大理石を模倣できるかを示しました。彼は大理石細工の芸術をまさに高みへと押し上げたのです。ロイヤル・アカデミー展で、彼の古代の復興作品の周りに人々が集まる中で、感嘆の声をあげさせるのは、ローマの高貴な男女よりも、むしろ、これらの作品群を支配している白と色の大理石の広大な空間、時を経て錆び、あちこちにわずかな傷の痕跡が見えるブロック、ローマの石灰岩の控えめな光沢を通して見える鉄の染み、そして、すべてが制御され、脈はわずかに表現された、磨き上げられた柱と象嵌細工の床です。稀に、謝罪としてそう言った。自然への忠実さと厳格な自制心というこの技巧こそが、彼をこの時代の偉大な穀物職人の地位に押し上げたのだ。

しかし、タデマがキャンバスに描いた模造大理石と同じくらい素晴らしい作品が、展示用パネルに描かれたものも見たことがある。ただ、タデマほどの見事な謙虚さと抑制は見られなかった。展示用パネルの制作者は、概して過剰な努力を払い、宮殿全体の成果を一枚のパネルに詰め込もうとする。それが彼の作品を表面的で非現実的なものにしている。アルマ・タデマは、文字通り模写した板に現れたもの以上のものを板に施すことはない。なぜなら、彼は自然の導きに導かれる限り、想像力に溺れることを決して許さないからだ。そして、それが彼の驚異的な成功の秘訣なのだ。

そして、この例は、自分の人生の中で何か偉大なものを生み出そうと志す、老若男女を問わずすべての木工人に印象づけたいものです。ドア、台座、シャッター、幅木、または炉棚の作業は、その上の漆喰のフレスコ画と同じくらい重要です。それらのフレスコ画は、私たちの昔の最高の巨匠たちの誇りと栄光でした。

記憶に残ることを望む穀物作家は、妥協を許さない現実主義者としての真の自信を身につけなければなりません。

職人が自分の技術の自由さ、つまり技術的および操作性を習得した後、模倣しようとしてきた効果の原因を熱心に学び、できる限り傷のない標本を提供することを目指さなければなりません。つまり、実現しようとしている石や木の最も完璧な標本だけを顧客に提供しなければなりません。

彼は、汚れや脈のある白い大理石の塊は、彫刻家や記念碑職人によって欠陥品として拒否されることを知らなければならない。スターリングの墓地には、処女殉教者マーガレット・ウィルソンを見守る天使を描いた非常に美しい彫刻作品がある。寄贈者のウィリアム・ドラモンドは、膝に傷、あるいは脈があったため、比較的安価で購入した。もしこの像に傷がなかったら、完璧なものとみなされ、はるかに価値が高かっただろう。

白大理石の脈や傷は、作品を強調し、より大理石らしく見せるために、しばしば木目細工師によって描かれる。しかし、優れた木目細工師は、この傷を一切加えることなく、作品を大理石らしく見せるために全力を尽くす。他の大理石は、模写に忠実であり、誇張や細部の詰め込みを避けさえすれば、簡単に描ける。多くの大理石が割れてしまう原因となっているのだ。

しかし、大理石のように見える白い大理石のパネルを制作し、観客を欺きながらも欠点がないとしたら、彼は鳥を欺くために果物を描いた不滅の画家たちの一人に数えられるでしょう。他の批評家が何を言っても、私は彼が偉大で真の画家だと考えています。

第9章

服装と装飾
ドレス
おこの世で改革を必要とする多くの事柄の中で、私は上記の二つを優先し、私自身の意見を尊重しつつ、すべての人に同様に自分の意見を尊重するよう求めます。

私たちはまったく間違った服装をしていると思います。芸術家としては芸術家に対してその醜さを指摘し、私たちが喜んで奉仕する一般大衆に対してはその愚かさと不健全さを指摘したいと思います。

私たちは飲食の仕方が全く間違っていると私は考えており、芸術家として芸術家に対してはそれが脳を詰まらせる影響を、そして人々に対しては私たちの習慣の浪費と非男らしさを指摘したい。私は、自分の考えを暴露しながら、自分の愚かさを他人に鏡として見せ、自分が導くことのできないところを警告として示す。

私の第二の主題である装飾においては、自然を直接的に指し示したいと思います。恋人のような欲望に満ちた目で自然をまっすぐに見つめれば、自然は皆さんを満足させるでしょう。

一部の人々の憂鬱なうめき声や、他の消化不良の人々の皮肉な怒鳴り声にもかかわらず、私たちは例外なく、苦痛や貧困の苦しみからある程度解放され、この酷使された世界が私たちと私たちの目的に十分適していると感じるとき、この人生を愛していることに同意すると思います。

天気は、私たちの好みに完全にはならない。雨が降りすぎたり、乾きすぎたり、暑すぎたり、寒すぎたりと、私たちの好みに完全には合わない。風向きも気になる。実際、私たちには見つけることのできないちょうど良い中間点がある。しかし、こうした欠点をすべて考慮すると、自分の命が尽きる一秒前に天国に行きたいと願う正気のキリスト教徒など、一人もいないのではないかと思う。もちろん、不運な狂人、つまり、ちょっとした衝動に駆られて天国に飛び込んでしまうような人は別だが。

私自身は、千年も生きられたらと思うし、きちんと仕事をする時間をとれる大洪水以前の人々の体質を羨ましく思う。とはいえ、私自身も、誰もが想像できるほど自分を惨めで不愉快にさせながらも生きている瞬間が――少なくも遠くもない瞬間でもない――あることは認める。

私の周囲の地球は順調で、天候も良好で、私を動かす機械は、習慣や流行、そして意志の全般的な弱さがそれをそのままにして、機械がそれ自身のやり方で、それ自身の条件でその仕事をするのを許すならば、完璧であろう。

自然は馬の味覚と同じくらい単純に正しい味覚を私たちに与え、習慣は殉教者のような粘り強さで耐えることを教えてくれる。習慣は、身につけるのが難しく危険であると同時に、やめるのも難しいものです。

自然は顔と同じように、体全体に皮膚を与えているが、習慣はその一部を覆い、露出できないほど敏感になるまで覆う。そしてファッションは、私たちに間違った時に皮膚を露出させたり、あるいはあらゆる不健全なものを皮膚に詰め込んだりするよう命じる。

真の芸術は自然と並んで存在し、どちらも嘲笑され、どちらも嘆き悲しんでいる。一方、流行と慣習は常に気まぐれだが、勝ち誇って進んでいる。

例えば、足を例に挙げましょう。私は地面から目を上げ、人が家を建て始めるように、基礎から上に上げていくことを好みます。私たちは足をウールや綿で覆い、最も硬いなめし皮（生きている皮よりも死んだ皮）の中に押し込み、これが健康的であると考えます。私たちは流行に従って足の形を作ります。つま先は角ばっていたり、丸かったり、尖っていたりします。私たちが模倣すべき自然や足に合わせては決してしません。したがって、真の芸術に従ってもいません。真の芸術は自然に従うべきであり、流行に従ってもいません。流行は、自然から直接発生するまでは常に完全に偽りで醜くなければなりません。そうなって初めて、神のようなファッションは存在し得ません。なぜなら、すべての男性と女性は、頭の悪い裏世界からではなく、自分自身から自分の理想を創造するからです。彼らの慎み深さは、偉大なる創造主が人間の心に植え付けた美徳に反することはなく、創造主がうまくやったと言ったことに対して恥が生じることもないのです。

私たちは、生きている皮膚から発散される汗と、死んだ動物の皮から吸い出した不純物で足が耐えられなくなると、足湯に浸しながら、不健康に腫れ上がり、汗をかき、蒸気を発する包帯の中でよろめきながら歩き回る。

私たちは、かかとを上げてつま先を高くしてよろよろ歩き、足の小ささや窮屈さを互いに賞賛したり羨んだりしながら、誰かが踏みつけるまで、外反母趾や魚の目という痛ましい事実を決して明かさない。私たちは、世界が私たちに課した理想に到達するために、黙々とスパルタ人のような忍耐力で、自分自身のためにそれらを育てているのだ。

他の多くの病気も私たちの努力の成果です。しかし、美しさこそが私の目標なので、それらについては無視して、欠点のない機械の最も美しい部分が醜い堕胎になってしまったことに満足します。

たとえ平静な心を持つ人であっても、ファッションが及ぼす圧倒的な影響力を軽視してはならない。クリノリンが流行していた時代、趣味の良い男でさえ、その恐ろしい忌まわしいものを賞賛するほど弱かった。少なくとも、彼らはその円周の中にいる生き物を賞賛していた。しかし、その習慣によって、彼らはその生き物に気づかなくなっていたのだ。

我々の誰も足に対する中国的な理想を賞賛する者はいないが、靴職人の傑作については喜んで詩を詠む。我々はブーツに歌を捧げる。もちろん足について歌うのは、軽率とは言わないまでも、不可能だからである。

かつて、鼻を失った女性の近くに住んでいました。最初はひどい傷跡だと思って、彼女の顔を見るのも嫌でした。しかし、次第に最初の恐怖感は薄れていき、もし彼女の近くに長く住んでいたら、もしかしたら顔つきはもっと良くなってほしいと思うようになっていたかもしれません。

私たちはギリシャの理想を称賛します。なぜなら、ギリシャ人は模倣すべき、束縛されない完璧な性質を持っていたからです。彼らの模範は、締め付けや締め付け紐に縛られることなく、厳しい訓練を受け、花に目を慣らしていました。贅沢と怠惰はギリシャでは犯罪でした。つまり、簡素さが称賛され、奴隷が贅沢な生活を送っていたギリシャの黄金時代においては、裸の男女は、豪華な衣装ではなく、完璧な肢体を披露しようと競い合っていた。野蛮人たちこそがファッションの達人だったのだ。

教会の入り口でブーツを履き、祝福の言葉を唱えながらまたブーツを脱ぐハイランドの女性ほど、古典的な理想に似ているものがあるだろうか。生まれ育った山岳地帯では役に立たない行為だが、哀れな彼女はそれが立派で宗教的だと思い込んでいるため、苦痛に耐えているのだ。

流行に敏感な信者が、極上品で皺ひとつない子供用の檻から出ようと首を絞め、力一杯に抵抗する姿が、この考えと大きく異なるだろうか。詩人の言うところの、彼女がよろめきながら（足を引きずりながら）歩いているとき、彼女の足は、出たり入ったりしているネズミのように見えただろうか。ペチコートの下のネズミを見たい人がいるだろうか。詩情や趣味で、ネズミにたとえられる足を見たい人がいるだろうか。そして、あの長く広がった、貴族的な、ハイヒールを履いた、見事なアーチを描いた、つま先が尖った、ぴったりと体にフィットする、パリのキラキラ光る輸入品を、足と呼べるだろうか。ああ、羨望の的となり、寵愛を受ける者が、全能の神がすでに喜んでおられたものを表すために持ってきたのは、それだけなのだ。神は彼女に丸みを与えたが、彼女はそれを平らにし、豊かさを彼女は減らし、柔らかさを彼女は硬くした。彼女は主がなさったことすべてを帳消しにしようと試み、ぬるま湯の香りのする湯に浸かっているものは、歩くのにも役立たず、目にも魅力的でもありません。それらは十分に白い ― ハンセン病患者になるほど白い。ブーツでひどく傷つけられた場合は別ですが。その場合は、傷が耐えられた時間に応じて赤くなったり角質になったりします。自然が硬くあるべきところは、下は柔らかく ― カーペットの下にパンくずが入っただけで二重になってしまうほど柔らかく、自然が柔らかくあるべきところは硬くゴツゴツしています！控えめなファッションは、彼女が作り出す醜さをすべて隠すのにどれほど苦労し、男たちは革片を絶賛するほど愚かです！

私たちのハイランドガールはブーツを肩にかけて、そして、彼女がたった今通り過ぎた小川に洗い流された足跡は、若い雄鹿のように弾むような歩き方で、若い豹のようにしなやかな動きをしている。すべての肉のひだが、動き、優雅さを生み出すための独自の余地を持っている。かかとは、緊急事態に対応できるように幅広く、かかとが上がる部分は丸く、地面を踏む部分は平らである。靴底は、当然のことながら、荒れた路面にも対応できるように硬く、甲は地面をかすめる程度の大きさで、目を引くほど高くはない ― 自然は、そのためにはあまりにも繊細すぎる。しなやかで自由なつま先は、えくぼのある愛の指先で、それぞれがピンク色の貝殻を持ち、強い筋の上を青い血管が走り、太陽の紅潮した金色の下で柔らかく見える。足首は、秘められた強さにおいて神々しく、画家が狩猟の女神ダイアナのモデルとして使用できる脚の一部である。

ファッションは私たちを束縛の奴隷にする。寒さを防ぐためにブーツを履くが、ブーツは湿気で濡れてしまう。ストッキングは吸収を助けるが、結核のリスクを高める。自然は私たち皆を美しくする。あるいは、もし私たちが自然に機会を与えれば、そうするだろう。そして私たちは何年もかけて、自然を比喩では言い表せないレベルまで引き下げる。自然は私たちに、力を加えたり受けたりするために腱と筋肉を与えるはずなのに、私たちはそれらを湿布で覆い尽くし、たるませ、わずかな力で縮んでしまう。

自然はギリシャ人を創造し、ギリシャ人が持つ力は、自然を遠ざけるという自制心によるものでした。今や損なわれていない人間性を持たない芸術は、古代ギリシャ人の精神を物語っています。趣味は芸術の正しさを認めながらも流行に屈し、彫刻された子牛はバラとユリの上に無感覚な蹄を立て、慎み深さ、純潔、そして趣味の神を自称しています。その慎み深さは、女性に手足を覆い、裸になることを命じています。彼女の胸、裸の腕を見せることができる純粋さ、そして裸の足を見せることができる赤面。

裸足に勝るものはない。手には指輪をはめて、劣った感覚にはそれがより良く見えるかもしれない（自然を直視し、創造主の完成で十分だと見なす私たちは、この点に疑問を抱くかもしれないが、それはさておき）。首には鎖、耳、腕、足首、さらには鼻にさえ指輪をはめるかもしれない。それは着用者の好みや国民の嗜好による。私は指輪や、対称性を崩すようなものは好きではないが、一部を覆うなら、他の部分には金を飾っても良いだろう。しかし、神が既に美しく覆ってくださっている足を、人間がこれまでに発明したどんな覆いや装飾品も、より良く見せることはできないだろう。

この世はすべて偽りである。偽りの目的、偽りの動機、偽りの誇り、偽りの謙遜、不純さから生まれた恥、誇るべきことに対する恥ずかしさ。

もし敢えてするなら、原始人に女性が姿を現した時のような姿を描きたいものだ。想像力は、肉体的な欠陥のない、創造主が衣装だけで十分だと考えた完璧さを備えた最初の男女を思い描く。理性は人間の起源に関する科学的理論を提示するかもしれないが、私たちの心の詩情はそれを受け入れることを許さない。私たちは、創造主の手から生まれたばかりの若い男性が、春色に染まった楽園の空き地で、女性としての輝きを初めて備えた伴侶と出会う姿を思い描きたい。子供の心が目覚め、互いの魅了に浸り、自らの完璧さに気づかず、新たな息吹、生きる喜び、周囲の自然の豊かさに満たされ、共に人間らしさを貫き、無数の好奇心に満ちた瞳の中心となり、夜明けの偉大なる目が彼らと万物をバラ色の光の中に照らし出す姿を思い描きたい。

私たちは、彼女がその若々しい男性の輝きの前に息を呑んで立っている姿を見るのが好きです。柔らかな霧が花嫁のベールのように彼女から漂い、忘れな草のような青い瞳に彼女の柔らかい足が沈み込み、青い血管が走る象牙色の額から流れ落ちる豊かな金色の髪を、貝殻の先端が付いた細い指で押し戻し、琥珀色の井戸の中をよりよく見ることができるように、彼女自身が明らかにしている愛らしさにはまったく気づかないまま。

しかし、世界はその清らかな境地から堕落し、恥という卑しい代用品が、いかなる後戻りも禁じる警告を与えている。それゆえ、私たちは理想の女性を多くの人々の目に晒す前に、必然的に身を包まなければならない。しかし、身を包む際には、流行ではなく優雅さをもって自然に寄り添い、女性のアイデンティティを失うことなく覆い、彼女の服飾において、彼女自身の体型以外を模倣しない。自由に呼吸し、軽やかに動き、あるべき姿で私たちの前に姿を現すように。腰の広い、将来の主婦のような風貌の女性として。ガタガタと揺れるスズメバチの真似物ではない。

ファッションは強力な力を持っていますが、時代や世界の変化を経ても、私たちは古代の人々への尊敬の念に戻らなければなりません。

私たちは、女の子たちがどんな衣装を着ていようとも、彼女たちを愛さなければなりません。そして、愛は衣装を似合うように見せます。しかし、愛にそのような努力を強いる「怪物、ファッション」の影響を嘆かずに、今日の複雑なフリルと、あのシンプルで古風なひだの壮大さと優雅さを比較できるでしょうか。

私たちの巨大なヘッドピース、そして古典的な三つ編みとコイルについて考えてみましょう。1 つのケースでは、人物の頭のサイズは古典的な 8 個ではなく 4 個です。

巨大な輪と、慎み深さを損なうことなく優雅さを十分に表現。古代の軽やかな揺れと現代のわざとらしい足を引きずる動き。

葉で体を覆った最初の物語は知られていますが、足がつった最初の出来事まで遡ることは困難です。古い伝説によると、アダムがエデンから追放されたとき、急いでいたために巨大な門の柵に足をぶつけて傷つけてしまい、痛みを感じたので包帯を巻こうと思ったそうです。

痛みは、私たちにとってほとんどの場合、最初の、そして最も効果的な教師です。真っ赤に焼けた火かき棒は、無垢な子供時代の目には美しい光景に違いありません。その感触は、用心深い心を養う必要性を示唆するものです。無知な人間も同様です。罪によって裸であることを知った彼は、体を覆い、足の傷が痛むので、包帯を巻きました。

確かに道は険しく、放浪者の足は荒れた道に耐えられないかもしれないが、古代のサンダルは、私たちが理想とする優雅な保護に最も近い。贅沢をしなければならない人々、使える富を持ち、それを自分のために使いたい人々にとって、ここにはなんと素晴らしい機会があるのだろう！金や宝石をちりばめたストラップ、貞淑なデザインと華麗な装飾に込められた宝石職人の詩情。何千もの太陽光線を捉え、プリズム状の破片へと砕くストラップ。精巧なセッティングから外れ、灰色の埃の中を転がり、その輝きで乞食の目を惹きつけ、見つけた友人の心をつかの間の所有の喜びで燃え上がらせる宝石。つま先が自由に動けるスペースを残し、見られるストラップ。手や顔と同じように埃に汚れ、何度も洗われるという利点を持つ、天国の新鮮な空気に開かれたストラップ。ストラップは高額になる場合もあれば、ブーツの 4 分の 1 の価格で手に入る場合もあります。

サンダルを脱ぎ、客人が部屋に入ると、家の女たちが歓迎の意を込めて水とタオルを持ってくる、なんとも楽しい習慣でしょう！夏の行進で、蒸し暑く水ぶくれだらけのブーツを履いた足で、疲れた足をマットやイグサの茂みに置き、バラ色に香り、清められた足で洗う、その心地よさと美しさを想像してみてください！

夏でも冬でも、冬の日に手袋をしていた方が暖かいでしょうか、それともしていなかった方が暖かいでしょうか？霜に鼻を最も守ってくれるのは、ベールでしょうか、それとも鼻に雪を一掴みこすりつけることでしょうか？キルトを着て裸足のハイランダーと、ズボンとズボンを履いたサセナッチのどちらが一番寒さを感じますか？手足に関しては、習慣が問題を解決します。私たちの夏はカルカッタの冬です。

ファッションは常に変化し続ける。なぜか？それは、男も女も自らの発明に満足できないからだ。真実の本能は誰の中にもあり、それを打ち負かそうとすると惨めになるからだ。神は人間に、人間が並ぶことのできない衣装を与えた。そして、人間は満足する前に、必ずそれに立ち返らなければならない。陶磁器や古書への嗜好を育み、アン女王の古風な趣、ワトーの羊飼いの娘たち、男たちの花柄ベストや三角帽子、輪っかや髪飾りの美女たちの飾りやかつら、脆い道徳を帯びた割れた皿、舞台の作法など、強引な恍惚状態に陥る愚か者たちが熱狂的に語るものすべてに酔いしれるのは良いことだ。しかし、会話は低音になり、金ぴかの舌は静まり返り、アポロンとアキレス、あるいはギリシャ神話のビーナスとアンドロメダが、神々の美の壮大さを不滅の衣のようにまといながら、姿を現す。こうした者たちの前で、あえて赤面するような、偽りの謙遜はどこへやら。完璧なものをお探しですか？じっくり眺めて、流行の移り変わりの秘密を学んでみませんか。

男女は、ファッションが停滞する前に、自由に自然に動き、呼吸できるような服装を学ばなければなりません。シンプルに落ちる襞、動きには短く、見せるには長く。女性は、しなやかで自由な姿で、本来あるべき姿で私たちの前に姿を現さなければなりません。世界は美の真実と純粋さに目覚めなければなりません。そして、そのためには創造主のもとへ立ち返らなければなりません。自然の美徳と共に秤にかけられた繊細さ。垂れ下がる花の白さと柔らかさを前に、力強い美しさを称賛するのです。

私たちは美しいものすべてを愛さなければなりません。女性の裸体は美しいですが、ゆったりとした、簡素な衣装の襞もまた美しいのです。そして、もし太陽を遮ることで、強さを失うことなく得られる白さと柔らかさは、もしかしたら、一つの利点となるかもしれません。なぜなら、その脆さの中にこそ美しさがあるからです。天空の空気はそれを荒らし、昼間の目はベールのように覆い尽くすほどの美しさ。画家にしか見えない、繊細なグラデーション。

動きにフィットする柔らかな襞で覆い隠すといい。形を完全に露わにする蛇のような外皮ではなく、色彩豊かな魅力を一切感じさせないで。私たちは、粘土のような部分を捨て去り、霊的な目で人生を見つめるまで、エデンの園の無垢さには戻れない。そうすれば、罪と犯罪の醜さに目がくらむだろうが、自然の完璧さには決して目を伏せることはないだろう。

裸の子供を見ると、まるで罪悪感を抱くかのように顔を赤らめて振り返る人々を見たことがあります。教育彼らの精神は堕落していた。南洋で、男女が一緒に珊瑚礁に洗われた波に飛び込み、陸地での出来事について語り合うのを見たが、彼らは恥など考えもしなかった。知識を超越できる時が来たら、教育が私たち皆を導くであろう場所に、自然は彼らを残したのだ。

服を着る際には、それぞれ自分に合ったファッションを選びましょう。創造主があなたに与えてくださった体型から始め、あなたの素材が許す限り、その体型にあなたのファッションを近づけましょう。その体の衛生状態を考慮し、あなたのファッションをその法則に従わせましょう。完璧な健康と完璧な優美さは共存します。自然があなたに与えてくださった色を考慮し、それと調和する色の服を選びましょう。服を着た時も、裸の時と全く同じ色を保つようにしましょう。健康であれば、どんなに高くても低くても、あなたには似合わないでしょう。

流行の色は、そのファッションを生み出した特定の女性に似合っていた可能性があり、他の人にはあまり似合っていないということを覚えておいてください。

自分は他の女性に劣らず立派な女性だと思い込み、プライドを持って救いの手を差し伸べなさい。あなたは、その完璧な女性としての尊厳を通して、この国のどんな公爵夫人や半商人にも劣らず、流行を作り出す平等な権利を持っているのです。

つけ毛はやめましょう。つけ毛は脳を熱くし、髪の毛をすり減らすだけでなく、死んだ印象や名状しがたい病気を体内に持ち込むだけです。

顔を隠したり、潰したり、頭を重く見せたりする帽子は捨て去りなさい。たとえ強烈な日差しが降り注いでも、軽い日よけとして。しかし、髪はまさにそのために人間に与えられたのです。

あなた方自身だけでなく、あなた方の後に続く種族も殺す滞在を追放してください。

ウエストバンドやペチコートは腰を歪ませるのでやめましょう。ミロのヴィーナスのウエストとヒップを見れば、私の意味が分かります。

自らのために、そして未来のために生きよ。高潔で賢明なタイタンの創始者となれ。サターンはまだ死にかけておらず、レアもまだ慈悲深いと言えるだろう。だが、ジョーブが生命のために戦ったように、汝もそうしなければならない。ヤギの乳を飲んで、彼は貪欲なる時の父に抗うために強くなった。嘲笑と冷笑に抗うために強くあれ。生命の像を建立し、これのみを崇拝せよ。これこそが神の大地の象徴だからである。

装飾
芸術とは、一般的に受け入れられている用語において、機械的な器用さを除けばすべてである。人間は脳でも心臓でも筋肉でもなく、それらすべての器官を制御し動かす計り知れない力であるように、芸術とは私たちのすべての感覚に訴えかけ、それらを通して語りかける計り知れない力である。真実は芸術の根本原理であり、人生のてこであり、社会の原動力である。私たちが自分自身に誠実でなければ、お互いに誠実であることはできない。したがって、私たちの計画は必ず無駄になる。現存する最も偉大な女優の一人であるマダム・モジェスカは、同時に二つのことをこなせると言われている。それは、激しい苦悩を表現し、涙を流し、心を張り裂けるような手紙を書いているかのような表情を公衆に見せることと、実際にメモ用紙に滑稽な似顔絵を描くことである。この才能豊かな女性を尊敬する私にとって、これは身震いするような知識である。それが真実ではないことを願います。なぜなら、もし芸術がこの疑わしい完成の境地に達したとしたら、私はあの演技の苦悩を二度と見ることはできず、戯画の嘲笑だけしか見ることができないからです。虚偽それは力ではない。それは押し付けるかもしれないが、俳優、詩人、画家が、自分が関わっている役柄に没頭できなければ、残りはすべて神経を締め付けるだけで、何の意味もなく、何も伝えない。

美は真実の体現であり、触れられる人間は魂の体現である。偽りは真実の外観をまとって現れるかもしれない。それは美である。しかし、それは真実の硬直した模倣を証明するに過ぎない。偽りは醜悪であるが、押し付けるには真実のように現れなければならない。

このように美は真実の具現であり、芸術の使命はこの真実を感覚に提示することである。したがって、美を再現しようとする前に、美が何であるかを見極めることは、芸術家の厳格な義務となる。したがって、芸術は世界において適切な位置を占め、社会にとって有用となる。

真実は社会を結びつけるものであり、上へと導くものである。美は神聖な力の形態である。芸術は神聖な原理の解釈である。名誉、信仰、信頼、恐怖を払う愛。これらはすべて真実の精神から生まれたものであり、芸術は人々に真実を示し、人々に真実を見て愛することを教えなければならない。

したがって、美は芸術の主要な特質であり、美の基準は私たちの目にあります。完璧な形の顔はしばしば不快に見え、欠点がないように見えても優雅さを欠いた姿は、表情や動作によって、簡素な顔やありふれた姿が美しく優雅に変わります。したがって、老年期は若い頃と同じくらい美しく、権力の醜さは荒々しい壮大さを体現することになります。

しかし、私たちは自分自身の美の理想を創造しますが、世界を教育し、彼らの創造物と理想を洗練し高めることが画家、詩人、彫刻家、小説家、劇作家の使命です。そして、この使命は、日常生活の噂話だけを語る詩や、上流階級のあり得ない冒険、軽薄な振る舞い、悪徳を語る詩、あるいは悲劇の言葉や教訓に溶け込んだり高尚にしたりする感情を道化に変えるバーレスクや喜劇オペラで、下品なナンセンスが引き出されるような詩は、この目的を達成できない。また、謎や新しく作られた言葉だけを扱う詩、調和のとれた響きを暗示する以外には何の意味もない詩、読者が独自の推測でそれを補わない限りは、あるいは、もし意味があるとすれば、作者が臆病すぎて公に語ることができず、それゆえ、音楽用語の見せかけの微妙な隠蔽の下に、悪巧みに自ら毒を生み出す暗示だけを扱う詩も、この目的を達成できない。

この使命は、調和のとれた色合いの柔らかくぼんやりとした混ざり合いを語る絵画では果たされない。なぜなら、織り手は織機で、あるいは熟練した手先の器用さを披露することで、他のあらゆる手先の器用さと同じように、規則に従って、同じことを成し遂げ、同じ意味を持つことができるからだ。また、この使命は、自然の一部を模倣するだけでは果たされない。ただし、ここでは、意味のない混ざり合いよりも、むしろ自然を模倣する方が重要だ。道端に横たわるどんな古い切り株も、苔むし、時を経て美しく見えるはずだ。模倣者の大した努力もなく、私たちが高揚感を得るために頼る彼の精神の片鱗も感じられないため、大した価値はないかもしれないが。

洗練の理念はギリシャ人に求める。彼らは装飾、建築、彫刻においてほぼ完璧な形態を残し、また習慣や生活様式においても、厳格さを重んじるという模範を残した。私がこのように語る時、バッカスとヴィーナスの堕落した信奉者たちは例外である。なぜなら、これらの詩人はアナクレオンと同様に、衰退期に属するからである。ギリシャ人の生活の本質をなすものではないため、腐敗から生じた不快な菌類や腐敗物としてのみ見なされるべきである。

古代ギリシャ人は、その使命を果たした。なぜなら、彼らは私たちに美しい形、美しい線、美しい曲線を与えたからである。エジプト人とアッシリア人は、その使命を果たした。なぜなら、彼らは私たちに巨大な形と素晴らしい色彩を与えたからである。未開の部族は、恐怖の幻想的なイメージでその使命を果たした。初期の画家たちは、観客に献身、哀れみ、恐怖の感情を喚起しようと努めたからである。現代の画家たちは、黄金の子牛にひれ伏し、最もふさわしいものを描き、その芸術を商業と流通の中に沈めている。

画家に注文を出すというのは、高度な芸術を創造するための一つの提案である。ここまでは、買い手にとって良いことである。画家は、説教師が生活しなければならないように生活しなければならない。そして労働者は賃金を受けるに値する。しかし、説教師でもある画家は、自分の絵の値段を考えるべきではない。ロバート・バーンズは、自分の詩の真の価値を認識していた。絵を値段で判断してはならない。もしそれが真の努力であるならば、それは画家の魂の一部であり、お金で買うことはできない。画家に400ポンドや3ポンドの価値があると言わせない。むしろ、金銭に見合う価値はないと言うのだ。それを受け取って、生活に必要なものを与えなさい。それは私が作ったものなので、永遠に私のものであり、私があなたの壁に掛けるために譲るだけである。生きて働くためにはあなたの助けが必要なのだ。

装飾や装飾は、日常生活の継続と快適さに応用できる美術教育の多くの成果の一つであり、私たちはそれを最も広い意味で取り上げます。まず健康、清潔、そして共感的な魅力の法則を学び、私たちの体を正しく装飾すること。そして、言葉、行動、そして道徳に優雅さをもたらすこと。そして、視覚と嗅覚を研ぎ澄ました後、夫は常に妻たちの恋人であり理想であり、最初の恋の美しい輝きを壊してしまうような習慣や自由、堕落させたり汚したりするような言葉、最初の友情の慎み深さを消し去ってしまうような冗談、優しい夢のより洗練されたロマンスを鈍らせるような行為など、すべて私たちから完全に追放しなければなりません。これらはすべて装飾の範疇に入るものであり、注意深く研究する必要があります。

家をさりげなく飾り付けることで、座るときにいつも喜びを感じることができ、一日の仕事の後に私たちを癒す調和が家全体に生まれます。地味な無色の模様の紙は、けばけばしいギラギラした紙と同じくらい安く、他の紙では得られない心地よさを与えてくれる。人生を快適にするために必要なものがいかに少ないかという知識、真のスタイルを手に入れお金を節約する方法、装飾や色彩の有用な法則に関する考え。書物や服装や振る舞いに対する趣味、 エチケットが目指すのは上品な品位を高める全般的な穏やかさであり、一部の貴族はこれを備え、一部の貴族はこれを習ったふりをしなければならない。これはキリスト教の第一律法を学ぶ者なら誰でも習得できるもので、名前の前後にどんな称号が付いていようと、家柄をどれだけ誇張していようと、仕立て屋やドレスメーカーがどんな外見をしていようと、利己心や粗野さや偽りではこれをうまく真似したり長く維持したりすることはできない。これらを完璧に行うために必要なのは名誉と真実の本能だけである。正統派の瞬間にパンを使うかフォークを使うかナイフを使うかは、実際には問題ではない。他人がつまずいたときに、嘲笑や冷笑を抑えることができれば。フォークやナイフの間違いは、ただ正すためのヒントが必要なだけだが、嘲笑や冷笑は正すことができない。なぜなら、一方は知識不足であり、もう一方は知識不足だからだ。魂の欠如。一方は訓練されるべき初心者であり、他方は蹴飛ばされるべき下劣な者です。

私たちには獲得した嗜好や生まれ持った本能があることを、私たちは常に豊富な証拠をもって証明しています。

しかし、装飾への愛は、骨に染み付いた本能であり、呼吸とともに生まれるものだと私は考えています。世界がいつ、どのように始まったのかは記録に残っていますが、装飾の始まりについては記録がありません。

アダムはイブが美しいと知っていたし、蛇がイブを誘惑するずっと前から、イブは魅力を増すために髪を飾り立てる方法を知っていたに違いない。

この世界、この時代、そして短い人生において、科学は私たちの視力の誤り、そして創造主が私たちに与え、善と呼んだ器官の不完全さを教えてくれました。知識は精髄のように、過剰に濃縮され、心に閉じ込められなければならない時、言葉の間をさまよう暇はありません。科学的で正確な私たちの娘たちと共に、キューピッドは伝えるべきことを簡潔に述べ、安易な言葉に惑わされないことを学ばなければなりません。話し手が、その弱々しい華麗な言葉によって生み出された無用のガラクタのように、投げ捨てられたくないのであれば、言葉は優雅さではなく、直接性に基づいて選ばれるべきです。

純粋な装飾は、純粋な言語と同様に、その構成と表現が単純で、意味が明瞭で、想像力を刺激するに十分な装飾が施され、一瞥すれば意図が正直に伝わるものであるべきです。真の優美さの線は最も簡素なものであり、最も荘厳なデザインは細部から最も自由なものです。衣服の配置における最大の魅力は、最も少ない襞、大きくまっすぐな襞にあります。最も着こなしの良い男性や女性は、 最も静かな衣装を身にまとった淑女と紳士の証は、飾らない気楽さ――周囲の安らぎを完全に包み込む気楽さ――その努力は目に見えず、ただその効果、つまり優しさと平等だけが見えるほどである。皮肉屋は淑女にも紳士にもなれない。皮肉屋の領域は人を傷つけることだからである。したがって、皮肉屋は恐れられることで得るものを、愛されるという恩恵で失わなければならない。

文化や教育は、淑女や紳士を作るのではなく、むしろ、女性や男性が、より徹底した自制心や思慮深さの洗練を訓練することなく、専門的な名称や科学用語を表面的に詰め込むことによって、会話中に見せかける知識豊富な態度によって不快にさせたり、あるいは、周囲にいると思われる無知な人々に対して取る見下した寛容さによって不快以上に不快にさせたりすることで、生意気で我慢できないほど衒学的に偏った退屈な人間を作るのです。

私は、5 分も話さないうちにその無礼さで私の中の獣性をすべて目覚めさせてしまうような恐ろしい道化師たちを見たことがあります。彼らにとって、ユークリッドは心の安らぎであり、ティンダルやハクスリーの一冊は軽い文学としてみなされていました。

装飾の有用性、というよりむしろ必要性は、家や衣服、人物、所有物だけでなく、道徳や習慣にも動脈のように私たちの生活全体に流れています。そこで、まず後者について簡単に述べたいと思います。

刺青や戦争道具を持つ野蛮人は、そこに宗教的な重要性を見出している。マオリの顔の線は、それぞれの曲線が騎士道、あるいはカーストの尊厳の等級を表し、顔と体が対称的な模様で覆われるまで、入会者に家系の永続的な名誉と栄光の歴史を物語る。そして、これがマオリの紋章の有用性である。マオリ族の装飾品。実際、あらゆる芸術と同様に、装飾の目的は、単なる見せかけ、つまりペースト状の輝きを放つこと以外の目的を果たすことである。

ヤコブのように人間が不滅の石を立てた時代から、ギリシャ人やローマ人が神々の像の前に置いた古典的な金の祭壇まで、それは時代を画し、目的を指し示します。

男が、粗く日焼けした皮と、節くれだった枝の棍棒、あるいは彫刻のない柄に留められた鋭い石に満足している姿を、私は想像できない。装飾本能を欠き、女も自分と同じように、太陽の下にしゃがみ込み、食べること、戦うこと、眠ること以外に何の目的も持たない。地上のいかなる人種も、いかなる原始的な時代も、愛がそれを軽くしなかったことはない。愛は征服者であり、浄化者であり、騎士道的な創造者でもある。そして、汚らしい満足感が支配する場所に、愛が矢を放ったことは一度もない。

女たちはマットを織り、男たちはトマホークの柄を切り出した。潤んだ瞳の若いことりは、勇敢なトアの笛に耳を傾け、編み込んだ髪を飾る花を思い浮かべた。そして戦士は森を抜ける途中、木の蔓を摘み取り、乙女にもっと好かれるように額に巻き付けた。まずキューピッド、そしてマルスが、人間の心に装飾の厳粛な必要性を吹き込んだ。

原始人は、周囲の装飾において自然を真摯に見つめた。愛に導かれ、彼はより共感的な性向を持つようになり、女性に礼儀正しく接し、自らが築き上げた権利に熱心になった。それは、比類なきドイツの詩物語『シントラム』に登場するファルコ伯爵のように、周囲の美をより深く理解するようになった。果物は、以前は味のことしか考えていなかったが、今ではその色彩、花、形に魅了されるようになった。かつては愛撫していた犬を撫でるようになった。彼は、厳格な規律によってのみ注目され、自分や自分の装身具の周りに本物の葉や花を巻き付けて、それを浮き彫りや色彩で模倣するようになった。そうすることで、オリジナルが枯れて塵と化しても、常に思い出と共にいられるのだ。そして、ウィグワム、ファレ、小屋、あるいは宮殿に、12月の白い天蓋の中に6月の緑をもたらし、冬の凍った中心に祭りの夏の輝くモノグラムを刻み込んだ。

動物たちも同様だった。愛犬は、この粗野で原始的な方法で不滅のものとされた。ダビデがライオンを倒したように、彼は一人で戦い、征服した野獣を、野営集会で自慢し、それを旗印として掲げ、「全部俺がやった」とモットーにしたのだ。こうして、誰もが自ら彫刻家、歴史家、詩人、伝令官となり、言葉が通じなくなると、彫刻の装飾や絵画のシンボルでその不足を補おうとした。

私は常に自慢屋が好きだ。謙虚ではないにせよ、正直である。そして、その正直さは、受け継いだ誇りを隠そうとする卑劣な偽りの謙虚さよりもはるかに優れている。チャールズ・キングズリーのロマンス小説に登場するウェイクのヒアワードは、敵に立ち向かうために鞍も持たずに馬で出陣する、生意気で陽気な人物だ。偽りの恋人であり、抜け目のない政治家であるヒアワードは、傍らで苦しんできた女性を見捨てることができなかった。

原稿を読ませるのに押し付けるほど謙虚な詩人を、私はどうも評価できない。彼は、自分が読まれ、聞かれるに値する何かをしていると感じていたに違いない。そうでなければ、考えを練り上げることに時間を浪費することは決してなかっただろう。そう考えながら、自尊心の正直な結果を隠そうとし、報酬を求めないのは、詐欺師だ。

画家は見られるために絵を描くのではないだろうか。通行人に絵を掲げようとしない謙虚さを誰が賞賛できるだろうか。

筆とペンのヘレワードをください。コールリッジのようにあなたのボタン穴にボタンを留め、目を閉じて自分が素晴らしいと思う考えをすべて暗唱する人。自分の美しさに気づき、それを指摘することを恥じないスウィンバーン。自分自身について歌うウォルト・ホイットマン。賞賛のために働き、報酬を求めることを恥じない人。

自分の意図を言葉で覆い隠すのは、巧妙なことなのだろうか？ 作り話のような意味不明な言葉、難解な言葉の羅列を理解しているふりをするのは、高尚な教養と洗練の証なのだろうか？

こういうことは理解できないと率直に告白するのは、無知の表れでしょうか？ では、私は繊細さを賞賛しているわけではありません。高尚なふりをしているわけでもなく、自分の無知を誇りに思っているのです。『Sartor Resartus』には、私には特別な使命があるようには思えません。力強い一節もあれば、断片的な部分もありますが、私はそれらを語彙集とみなし、それに応じて使っています。しかし、私にとって著者は、予言者でも預言者でも道徳的指導者でもなく、ただの使い古された、タバコを吸い、意地悪な老人です。彼は自分自身、妻、友人を虐待し、19世紀を啓蒙するために鮮やかな表現を数冊書き連ねただけで、それ以上のことは何もしていませんでした。しかし、彼は言語の装飾的な部分を理解しており、私はその点において、たとえそれ以上でなくても、彼を好きなのです。

現代の野蛮人を捨て、原始的な人間へと回帰する。戦争は人間に装飾の有用性、敵に恐怖を抱かせる物体や曲線の作り方を教えた。そして、ここに、直接的な自然観察から発明への最初の転換が見られる。ライオンやイノシシだけでは恐ろしさが足りなかったので、その獰猛さを組み合わせて混ぜ合わせたのです。

次に宗教が介入し、厳格な規則と不変の法令を定めた。人々はもはや自然を模倣しようとはせず、自然を超えた、目に見えないものの神秘的な象徴へと目を向けるようになった。自然のイメージを装飾的に表現する際に最初に生じた誤りが、エジプトやインドのように固定された法則となった。そこでは、何世紀にもわたって線がわずかな変化もなしに繰り返され、未開人の不器用ながらも真実の模倣の代わりに、慣習的な偽りの象徴が用いられた。

ギリシャ人は、周囲の世界のあらゆる野蛮さから例外的な存在であった。彼らは急速に完成へと上り詰め、彼らの芸術史について語れることはほぼそれだけである。彼らは、オリンピアの宮廷が秩序立ったり、ホメロスが詩を発明したりする以前から、洗練され簡素な作風で、厳格な習慣を持っていた。強健な健康が彼らの目標であり、揺るぎない美しさが彼らの基準であった。彼ら自身の自由な肢体の流れるような優美さは、真の芸術の純粋さを彼らに教えた。収穫の時期は冬の間、忘れられない喜びの季節であった。そこで彼らは喜びの印として柱を立て、黄金の時間にポーチに絡みつくブドウの葉やスイカズラの記憶を刻んだ。

世界史のごく初期に、人類は金属の利用法を発見し、混ぜ合わせることで金属を硬くする方法を習得した。最初の彫像や装飾品は、金属を槌で叩いて板や紐状にし、木や石の塊に重ねたり、丸くねじったりすることで作られた。これは時間がかかり、困難で、骨の折れる作業であり、効果は少なかった。当時、ウルカヌスとその配下の悪魔たちは、地球の地下室に潜り込み、火星の鎧を鍛えていた。

ガラスの目と極めて硬い手足を持つ神々は、人間に似た姿をしていた。エジプトは、襞のない衣裳と無差別な細部の仕上げに満足し、父から子へと芸術と科学を伝承していた。聖職者の様々な階級から、防腐処理されるべき聖体を解剖する呪われた低い地位まで、あらゆるものが世襲制だった。壮大な記念碑を建造し、その上に厳格で専制的な色彩を塗り重ねていた。偶然によって生まれた法の調和。

フェニキアは目覚め、諸国の間で名声を得つつあった。ティルス、シドン、カルタゴの染め布、浮き彫りの金杯、きれいに刻まれた貨幣は、満載の船を出し、産業によって富を築いた。

ギリシャは戦争、革命、征服を繰り返しながら邁進し、芸術と装飾は力強く洗練され、日々の生活に不可欠なものとなった。人々の生活習慣は簡素だったが、神々は惜しみなく崇拝されていた。ホメロスは彼らに歌を教え、幅広く繊細な作業を行うことを教えた。

ホメロス、偉大な老人、盲目の乞食でありながら、その霊の目で何世紀も先を見通すことができた。神々を秩序正しく集め、不死の落伍者たちを詩的な構成にまとめ、愛の宮廷を自らの帝国の律動に利用し、自らの部族のみならず、あらゆる民族の父となった。彼の筆がなければ、彼らの戦いは何だっただろうか？ヘレネーは忘れられた罪となり、トロイは白い塵の粒となった。あの不滅のロマンスの英雄たちは皆、蟻塚の消えた整列に過ぎなかった。詩人や小説家が私たちを新たに創造し、不滅の行為を与えてくれなければ、私たちは人生が終わった後、一体何になるだろうか？私たちの苦痛や喜びは、すべての伴侶にとって何だろうか？私たちは彼らの苦痛を感じることはできないし、彼らは私たちの苦痛や喜びを知ることもできない。私の悲しみは、あなたの悲しみを裁くことを許さない。なぜなら、私は外から見ると、君の目に焼き付いている光景――それは、覆い隠された火山の片鱗――だが、私はここにいる。君と同じように、私もそれを見ることはできない。だが、私の生ける魂は炎の中で身もだえしている。私の痛みが君の痛みを私に与えてくれるだろうか？いや！だから、記録に残されていない二世紀もの間、死に絶え、語り継がれなかった悲しみと情熱は、何の思考も呼び起こさないのだ。

作家は生き、叫ぶ。「ラザロよ、出てきなさい。死者の埋葬を振り払い、生きたように生き、もう一度考えなさい。そう考えると、あなたの思考は固定され、時を超えて流れていくだろう。」

ホメーロスは生き、歌い、英雄たちは立ち上がり、美徳は形あるものとなり、正義は確立され、悪は形あるものとなった。画家と石や金属の職人は理論を持ち、美はパリスの審判によって確立され、神話は生きた信条となった。盲目の父親である彼は、誰にも顧みられずに語り、歌い続けたが、いつしか彼は、終わりが来るまで世界が入り込み学ぶべき学校の、教育者たる創始者となっていった。

ホメロスがギリシャ人にしたように、小説家は私たちにもそうしてくれる。私たちが見たこともない世界、私たちが入り込むことのできない社会、彼なしでは知り得なかったであろう作法を、私たちの目に映し出すのだ。美徳は報いを受け、悪徳は罰を受け、騎士道精神の騎士は私たちに模範としたいという欲望を掻き立てる。高貴な名誉の道が示され、私たちは読みながら、それに倣いたいと熱望する。これ以上の説教が私たちに教えてくれるだろうか？劇場は洗練と道徳の教会であり、この世の住人として、私たちが必要とするこの世の教えは、私たちが何も知らないあの世の教義と同じくらい必要である。小説も同じだ。私はあらゆる種類のフィクションを読んできた。『椿姫』の作者と同じくらい不快なことを語るジョージ・エリオット。裏世界においてさえ忠誠の美徳を見出す、あの偽りのヒロイン。汚職を追及する貧乏男ゾラ。私は小説を読む人が世間知らずで、哲学を貪り食う人が愚か者だのを見たことがある。小説は人類の歴史である。それは長年の悲しみによってのみ明らかにされ得る知恵を私たちに教えてくれる。小説を通して私たちは男女の心をのぞき込み、偽りの微笑む仮面に騙されないようすることができる。小説は私たちが敢えて訪れることのない世界をもたらし、罪と苦しみについて私たちが知るべきことを教えてくれる。小説は快く知識を植え付け、美徳と高潔さを説き、偽りについて警告する。小説の中で私たちは死の影の谷に出て、傷つく危険なしに怪物を征服し、世界を通り抜けても純粋であり、禁断の木の味をすることなくすべてを知ることができる。そして説教者はそれ以上のことができるだろうか。

家を飾り、人格を、振る舞いを、そして道徳を飾りなさい。道徳でさえ、思慮深さや寛容さといった波打つような線も、神の慈愛といった優美な襞も持たずに、やつれて四角く提示されれば、ひどく醜悪なものになりかねない。私は道徳が、あまりにも恐ろしい骸骨のように突き出され、芸術に傾倒した魂がその奇妙な亡霊に怯え、後ずさりするのを見たことがある。

朝の30分ほど時間を取って、自分の欠点を振り返ってみてください。周りの完璧さに驚くことでしょう。ほんの少しの間、地上での旅で得た知恵について考えてみてください。無知が自慢するような時でさえ、口を開く勇気があるでしょうか。

自分たちの主題に確信を持ち、座って雑談を聞き、何が正しいのかを知ることはとても楽しい。自分たちが飾り付けた部屋に入ると、何も足りないと感じ、鏡を見ると服を着ていることを感じ、友人の手を握ると、私たちが一つになったと感じます。これは十分なコントラストであり、すべてを通して調和です。

装飾について必要なことはほぼ全て述べました。なぜなら、皆さんに一般的な話をしたかったからです。確かに、ギリシャ人の装飾に関する規則についてお話しすることもできます。彼らがどのように花瓶を形作り、穴を開け、絵を描き、焼成したか、高価な石よりもカメオを、稀な閃きよりもちょっとした知恵を好んだことなど。しかし、それが私の望むことに何の役に立つでしょうか？私は友人たちが男性にも女性にも、あらゆる物事に理由を持ち、首にスカーフを巻く理由や足にブーツを履く理由を理解してほしいのです。

ヘンリー・アーヴィングをただ流行っているというだけで好きになってほしいわけでも、絵画について偽善的なことを言ってほしいわけでもありません。私は友人たちに正直であってほしいのです。つまり、無知な事柄を好きになり、それを公然と口にしてほしいのです。そして、外側の輪から内側の輪へと徐々に、そして公然と移ってきてほしいのです。私は友人たちに、不滅を受け継いだ生き物として、貴族であろうと平民であろうと（学識を除けば）皆同じであり、洗練を目指す者として、食べ、飲み、着飾り、眠り、あるべき姿であってほしいのです。きらめく光に弱い蛾のように目がくらむのではなく、良い光であればその光を楽しむべきであり、しかし、ファージングの光の深さを電灯の炎と取り違えるべきではありません。詩や演説の華麗な表現の先を見て、中心線がまっすぐであるかどうか、そしてその動機が何であるかを見てほしいのです。なぜなら、それこそが詩や絵画の魂だからです。

私は、魂があまりにも無色で、その場所に居場所を与えてくれる肉体がなければ、決して観察されることのないような男女に出会った。天国には決して到達できず、地獄の長さを運ばれたが、その死骸は溶解していた。外的な力によって一瞬ちらつくことはあっても、やがて崩壊し、真夜中の空に落ちる流星のように完全に消し去られる。海辺の水たまりに横たわるクラゲの破片に空の色が映るように、宗教的あるいは無神論的な 色が彼らの上を映し出すかもしれないが、彼らはあの震える塊に過ぎない。色が消えるか、潮が彼らを去るか、彼らは即座に空虚なものとされる。エジプト人は、このような魂を待つ犬を飼っている。彼らは他人の言葉を繰り返し、書物から脳を借り、自分自身に悪も善も感じられない。42人の復讐者たちは自分たちの行いを語り、審判者は彼らを天秤にかける。彼らには天国はない。天国は自らを照らす霊魂を求めているからだ。彼らには地獄はない。彼らは十分に悪くないからだ。そこで裁判官は秤をすくい上げ、ぐったりとした魂は番犬の開いた口の中に落ち、一口で飲み込まれ、その哀れな幽霊は終わりを迎えるのです。

ヒンドゥー教徒、中国人、ムーア人、そして東洋人は、装飾に華やかな色彩と複雑な線やねじれを好む。なぜなら、彼らは自然を最も豊かな姿で見慣れているからだ。太陽は彼らがいる場所では瞬きもせず、その全力を隠そうともしない。太陽は真下にレアへと降り注ぎ、大地は燃え盛る情熱、あるいは航海の恋の熱狂の熱で応える。ここには灰色の余地はない。白、黄色、赤、最も濃厚な緑、最も力強い赤褐色、そして隠されていない紫でなければならない。息を切らした真昼の煙は青白く見えるかもしれないが、それは灰の青白さではなく、白の鮮烈さの上に震えるガスのもやなのだ。花の。ジャングル、そして密集した藪の小道。そこでは、まだら模様のマムシが光のない炎の中で焼けつくように熱を帯びている。上も下も、網目模様で覆われた場所も、横も、一寸たりともその蔓の模様に覆われていない場所はない。光が差し込む場所でさえ、オレンジ色や朱色の花が群がっていない場所はない。熱帯地方での人生は狂乱であり、夜は熱病、昼は夢である。月の光さえも黄金色の輝きを放ち、星々が拡大力を持つ輝く球体であるとき、穏やかな思考や安らぎの色彩が現れることを期待できるだろうか？

空が柔らかなベールのように、湖が穏やかなシーツのように穏やかな北の地に住む人々は、洗練されていると言えるでしょう。北風に魂が高められ、西風が優しく漂う場所では、彼らは洗練された存在と言えるでしょう。彼らは生まれながらの古典的精神を持ち、装飾や生活における簡素さを愛することは、人類の本能に意志を委ねる、ただそれだけの努力でしかないのです。

装飾を計画する際には、まず快適さを念頭に置きましょう。庭や公園であれば、健康を害したり、景観を損なったりすることなく、最も快適に過ごせる木を植えましょう。家は通りのために、通りは町のために、町はそれが建てられる土地のために建てましょう。自分の好みを他人の好みに合わせ、他人から何かを得るためには、少しばかり自分を犠牲にしましょう。しかし、やり過ぎてはなりません。エルサレムは（もし清潔に保たれていたとすればですが）各人が自分の家の玄関先を清潔に保っていたからです。

健康のために部屋を計画しましょう。まず清潔さと新鮮な空気、次に優雅さと快適さ。美しくなる前に、まずは心地よさを。まずはスペースを確保しましょう。家具や小物はできるだけ多く置きましょう。来客用に椅子は必要以上に置かず、テーブルは必要以上に置かないように。壁を見回し、絵や皿、花瓶、鋳型などで空虚感を補いましょう。ただ単に空虚さを埋めるだけで、呼び込むためではありません。注意。欠陥を隠したり隠したりしたいときに、装飾を詰め込みます。

家具は部屋の雰囲気に合わせましょう。東洋的な趣があり、まばゆい光が好きなら、徹底的に東洋風に仕上げましょう。フットスツールやティーカップだけで済ませてはいけません。家でくつろぎ、休みながら考え事をするのが好きなら、すべてを簡素で落ち着いたものにしましょう。ホーマーとミルトンは共に盲目でしたが、高貴な目的を持つ大いなる静寂は、揺らめくことのないアラバスターランプのように二人から輝いています。

できる限り混ぜ合わせないように。ライオンを作るなら、猿と混ぜ合わせてはいけない。花と果実の絵巻を計画するときは、季節の花と果実を観察し、冬と夏を結びつけないように。冬と夏は必ずしも一致するわけではないので、別れるよりは、決して結びつかない方がよい。

あらゆる装飾品は、まず背骨を持たなければなりません。さもなければ、社交界の女性がクジラの骨のステイなしで倒れるように、装飾品も確実に崩れ落ちてしまいます。クジラの骨のステイは、母なるイブの背骨の現代版です。

したがって、周囲の世界に影響を与え、美の概念を高めたいのであれば、まず健康を追求し、次に快適さを追求してください。そうすれば、美は自然とついてきます。

あらゆる男女は、直線を見るだけでなく描くことができなければならない。訪れた場所の印象を書き留め、故郷への手紙にその場所の様子を記すことができるようにしなければならない。絵画を学び、特定の色が混ぜられ、塗られる理由を知るべきだ。なぜなら、味覚は生まれ持った才能ではあるが、ある程度までは後天的に身につく習慣でもあるからだ。想像力は、地上世界だけでなく、地上世界にも共有されている普遍的な力である。人間：犬は夢を見て狩りをしたり戦ったりします。それは犬の脳が過去の光景を再現していることを証明しています。

私が言葉で絵を描写すると、皆さんはそのイメージを脳内で鮮明に思い浮かべるでしょう。これは、訓練を受けていれば再現できるということを証明しています。私が何かの景色を言葉で簡潔に描写すると、皆さんの脳はその絵を写真に撮ったように捉えます。なぜなら、それは脳による瞬時の作業だからです。そして驚くべきことに、私が描写する絵、そして描く絵は、皆さんが想像するようなものではないでしょう。少なくとも、私は言葉でそこまで鮮明に描写することは望めません。なぜなら、見聞きした絵を思い浮かべる方法は人それぞれであり、それぞれの視点から、全体像と自己構成された側面をそれぞれ異なって捉えているからです。

空想の中で木炭（あらゆる芸術作品の中で最も楽しく自由なもの）を手に取り、焦がした蔓の杖で数滴描くと、6ペンス硬貨ほどの厚さの氷が自慢できる光景で、蚊が紛れもない事実である、穏やかな南部にあなたを運ぶことができるかもしれません。

この炭片は、ブドウの茎の残骸だと私たちは信じていますが、私がそれに名前をつけた途端、私が見てきたブドウ畑が呼び起こされ、私の記憶は、広い葉と紫色の房が垂れ下がり、絡み合いながら真昼のまぶしさを打ち破る並木道の下に投げ出されます。私は、群生する山頂を見下ろし、その向こうに深い青色の海と雪のように白い砂浜のきらめきを見ています。これが「ブドウ」という言葉が私に与えた影響です。たとえ実際にブドウの並木道を見たことがなかったとしても、このような、あるいは、それほど現実的ではないとしても、もっと美しいものが、私の心の中に浮かんだことでしょう。私の場合、記憶は行動に移されます。あなたの場合、あなたはそうではないかもしれません。すべてを見れば、それはより質の高い創造物、あるいは想像力になります。

人間の心は、その発明に限界がなく、その速さにとどまるところのない、私たちが持つことのできる最も完璧な画家です。それぞれの言葉は、すべての部分が瞬時に描き出され、最後の一筆まで彩色された、固定された写真となります。

すべてが見えているのに、鉛筆を手に取って、それを形にしようと試みる。芯を削ると、すべてがそこにあり、鮮やかにはっきりと浮かび上がる。しかし、どこから形に落とし込もうかと考えているうちに、それは踊るような輪郭の細い兆しに変わり、最初の一筆を勢いよく書き入れると、それは定かでないぼやけた混沌と化してしまう。

それが私たち ― 読者と私自身 ― の困難である。というのも、今、目の前に、柔らかな緑がかった灰色のもやの中に、円形の金色の月が、劇場の脚光を浴びて、周囲をきらびやかに照らしているのが見えるからだ。霧のかかった大気の中に、風船のような球体の上には雲ひとつない。異国情緒あふれる空気の中、中国のランタンのように軽やかに浮かんでいる月は、中景の山を描いた薄暗い膜の上を漂い、川や湖に白い波紋の洪水を降らせ、木の根元にぼんやりとした影の塊をつくっている。水が風に洗われるところには液体の影、草や植物が入り混じるところにはベルベットのような影。黒檀のような彫刻の線が、羽根飾りの冠をしたヤシの木や球根のあるバナナの木の幹を駆け上っている。バナナの葉が、壊れた日よけの庇護を離れ、自立を主張するように、幅広い黒い扇がその電光のような円の外縁を横切って垂れ下がっている。触手は絡み合っているが、淡い輝きだけがそれを明らかにしている。大きな蜘蛛は巣からぶら下がっているが、ダイヤモンドの先端は、クモの巣に結露がかかった場所を示しているだけだ。すべては広さと影で、あるいはきらめく銀の炎ではなく、私たちの心は多様な影、その触れることのできないものの厚みの中に入り込み、私たちの鼻孔はユリとトランペットの木の漂う香りを吸い込みます。そして、それは暗示的ではありますが、頭上のヤシの木の縁の跡を見ることができ、その物憂い夜の熱を感じることができます。

要約すると、自分の快適さのために服を着なさい。そして、周りの皆を喜ばせなさい。健康のために食べなさい。つまり、生きるために食べなさい。そうすれば、歯は丈夫で、息はすがすがしく、楽しい日々が過ごせるでしょう。愛は早く訪れ、長くあなたのそばに留まります。なぜなら、それを握る手がしっかりと湿っていれば、何年もキューピッドの計算鏡の中の砂粒に過ぎないからです。時はゆっくりと流れ、一時間は長引く苦痛となる。あるいは、あっという間に過ぎ去り、茶色の髪は喜びの歌とともに銀色に変わる。

ザ・アベニュー・ホッベマ
ザ・アベニュー・ホッベマ

第10章

巨匠たちの作品
簡単な検査
Wこの章では、我が偉大な国立博覧会の壁を、少なくとも初期の絵画の巨匠たちの作品が現在展示されている部分をざっと見て回ります。

私は、国家の利益と誇りのために専門家によって保護されたこれらの傑作について、私の感想を述べようと思う。ミレイやレイトン、あるいは他の生きた巨匠について現代美術評論家が語るのと同じくらいの敬意を払うつもりはない。 彼の体がまだ私たちの中にあり、食べたり飲んだりできるという理由で、彼の作品は日常の批評家の手の届くところにあります。そして、この独立した公平な精神で、読者には私に従ってほしいと思います。

私はこれらの古絵画に対し、自身の美術的知識に鑑みてできる限りの賛辞を捧げるつもりです。なぜなら、私自身もこれらの絵画の所有者の一人として、自らの所有物を非難するつもりはないからです。確かに、画家として、近代の巨匠たちよりも多くの技術的困難を克服しなければならなかった先人たちの欠点は、後継者たちが専門教育を始めた頃よりも、十分に考慮に入れたいものです。しかし私は、彼らの作品を、私たちと同じように、それぞれの時代に生きた人々の作品として見たいと思います。実際、私は彼らの名前にとらわれることなく、それらを真正面から見つめ、学生である皆さんに、私にとっても皆さんにとっても最も価値のある絵画について語り、そして、なぜそれらがそれほど価値があると私が考えるのかを指摘したいと思います。

したがって、もしあなたがこの精神で私に従う覚悟がないなら、この章をこれ以上読まない方が良いでしょう。私の発言はあなたの感性に衝撃を与えるかもしれません。例えば、時がラファエロの頭に与えた光輪の向こう側を見ることができず、街で出会う人物の作品を見るのと同じ独立した精神で彼を見ることができなければ、これ以上読まないでください。なぜなら、私はあなたの心に軽蔑の激怒か、憤慨した憐れみを呼び起こすだけだからです。私自身は傲慢な愚か者や偶像破壊者とみなされても構いませんが、それでも誰かを激怒させたり、憎しみで魂を汚したりしたいとは思っていません。私はむしろ、彼らのお気に入りの妄想の静けさを乱暴に乱すよりも、全世界が私と共に幸せで平和でいられるようにしたいのです。

それでも、私自身は快適さを好む傾向があるにもかかわらず、教え込まれた教えられたようにではなく、物事をありのままに見たいと願う人々のために、私は真実を語らなければなりません。簡潔ではあっても平易に、そして美徳を称えつつも、私自身の個人的な感情を省き、小さな欠点も指摘するよう努めます。

例えば、私は幼い頃からラファエロを批判の域を超え、彼の筆から生まれたものすべてをほとんど神のような存在として受け入れ、彼自身を完璧な絵画を描く完璧な画家として受け入れるように教えられてきました。ですから、自殺的な大胆さで、私が「一般的に世界で最も完璧な絵画の一つと考えられている」絵画について、「キリスト教の最も高貴な具現の一つでもある」と批判し分析する時、私の気持ちをどうかご判断ください、そしてお慈悲ください。私が言及しているのは、No.1171の「アンシデイの聖母」です。[16]マールバラ公爵から7万ポンドで国のために購入。おそらく現存する最も高価な古典絵画。

この素晴らしい絵画をしばらく静かに眺め、できれば値段や画家のことは忘れて、構図やその他の芸術的特質を分析してみましょう。つまり、この絵画を、例えば昨年のアカデミーで展示された、今を生きる画家が描いた絵画という観点から捉えてみましょう。私は、この絵画をすべて、この絵画を模写したい学生のため、また、代理人がなぜ自分の所有物にこれほどの金額を支払ったのかを知りたいと願う一般の所有者のためにも、そのように扱うつもりです。

装飾的な観点から見て、これは素晴らしい作品だと私は率直に認めます。祭壇の窓のデザインとして、ステンドグラスで再現するのであれば、現在の額縁の中に収められているものよりもずっとふさわしいように思われます。

しかし、これは世界で最も優れた絵画ではありません。ナショナル・ギャラリー所蔵の同じ巨匠による作品の中でも、最高の作品ではありません。絵画としては、技法面ではラファエロの最高傑作であるNo.27の「教皇ユリウス2世」に大きく劣ります。デザイン面では、No.744のガルヴァーの「聖母マリア」ほど優れておらず、表現面でもNo.168の「アレクサンドリアの聖カタリナ」とは比べものになりません。

絵画としては成功とは言えず、デザインは極めて堅苦しく平凡である。聖母マリアの玉座は、装飾品や細部においては寓意的であるかもしれないが、絵の中で醜い分裂の汚点となっている。玉座は絵を三つの部分に分割する醜悪な箱であり、統一感と調和の感覚を完全に破壊している。象徴は、十分に自由に描かれているものの、無理やり描かれており、配置も悪い。聖母マリアの顔には、空虚な満足感の他に表情がない。彼女が膝と指の上にわざとらしく持っている本を勉強しているわけでは決してない。幼子キリストは上手に描かれており、赤ん坊としては良いが、感情も表情もない母親によって、あまりに不注意でぐったりとした手で抱かれている。

バーリの善良なるニコラウス司教の姿には何の欠点も見当たりません。写実的で自然であり、司教が会衆に向けて祈祷書を朗読しているような立ち姿です。しかし、洗礼者ヨハネの姿は、それほど満足のいく作品とは言えません。恍惚とした瞑想をするのにも無理があり、前に出した脚は体と十分に繋がっていないように見え、そのポーズは、踊りの達人のような誇張された優雅さで突き出ているように見えます。そのため、全体的な色彩は心地よく、細部の描写も過度に緻密で手間をかけずに容易になされているものの、この絵は優れた構成、完璧な描写、全体的な統一性を養いたいと望む学生には、この作品を模写するよう勧めません。

本質的な価値については、7万ポンドではなく8,000ポンドとすべきでしょう。なぜなら、たとえ純粋に絵画としてどれほど希少なものであっても、世界最高の絵画であっても、その本質的な価値は1万ポンドを超えるとは考えられないからです。欠点を補うだけの長所を考慮すると、現在の価格である500ポンドのままで良いのですが、ラファエロ・サンティによって描かれた絵画であるため、美術作品としての価値をはるかに超える価値があるため、上記の金額、すなわち絵画と額縁に500ポンド、画家の名前と作品の古さを考慮して7,500ポンドとしました。

私がこの芸術作品の価格を限定するのは、このラファエロの作品が属する国民の大部分が、極度の貧困と苦悩という恐ろしい病に苦しんでいる今、私たち一人ひとりが、周囲の飢えた所有者たちと共に、一枚の絵画にこれほどの金を費やす権利があるのか​​どうかを、一丸となって考える必要があるからです。そして、この作品を鑑賞することで教養ある大衆に与えられる、あるいは与えるかもしれない精神的あるいは芸術的な喜びが、この作品を購入したお金で安楽な生活を送ることができたであろう、飢えに苦しむ、あるいは虐殺された何千人もの人々にとって、正当な対価となるのかどうかを、天秤にかけて考えるべきなのです。もし、永遠に生きるラファエロの作品が、飢えた千人か二千人の人々には十分な対価にならないのであれば、もし作品が鑑賞のあらゆる局面において、すべての人々に完全な満足を与えないのであれば、私は、亡きラファエロは国民に6万2千ポンドもの費用を費やしすぎたと断言します。その費用は、他の芸術分野にもっと有効に活用できたはずです。

個人的には、この絵を賞賛する多くの意見を読んだにもかかわらず、芸術家として、そして信仰者として全く満足感を得られません。しかし、一般大衆にとっては、もしかしたら違った印象を与えるかもしれません。

さて、私のお気に入りの、いや、ナショナル・ギャラリー所蔵のラファエロ作品の中でも最高の作品である「教皇ユリウス2世」に戻ると、これは芸術家にとってもアマチュアにとっても、無条件の喜びと学びをもって鑑賞できる作品です。レンブラントが制作した写実的な傑作に匹敵するこの作品は、モロナイ作（No.697）の「仕立て屋の肖像」とほぼ同等の、飾らない美しさを放っています。

深紅を基調とした鮮やかな色彩で描かれ、温かみのある血色の良い顔色、深紅の帽子、白い毛皮の裏地が付いたケープ、そして柔らかくクリーム色のウール素材の下着、そして後ろの椅子には赤と金の房飾りが付けられている。手と指輪は見事に描かれ、表情は力強さと静謐さが見事に融合している。一目見れば、これが教皇の真の肖像画であることが容易に分かる。教皇が一時間の暇な時に描かれたものであり、理想化を一切試みることなく忠実に再現されている。この画家の他の作品ほど真贋は確かではないと言われているが、私が今書いている目的においては、他のどの作品よりも優れており、写本師の習作として非常に価値がある。

ガルヴァー・ラファエロ作（744年）の『聖母子、幼子キリスト、聖ヨハネ』は、購入価格9,000ポンドからするとそれほど高価ではない。優れた構図、明暗法、デッサン、そして色彩を考慮すると、『アンシデイの聖母』よりも2,000ポンド高い価値があると言えるだろう。すべてが美しく人間味にあふれている。愛らしい二人の子供たちを従えた美しい母親は、聖母の真の神聖さを私たちに伝えている。背後の風景は美しく優しく描かれ、構図上の唯一の欠点は、聖母マリアの後ろにある、調和が取れておらず不自然な柱である。この柱は、アンシデイの絵画のように、キリストの顔とともに聖母マリアの顔をより際立たせるという、あまりにも明白な目的でそこに置かれているが、アンシデイの絵画と同様に、柱の重厚さと、背後の二つの窓の舞台袖のような硬直した均一性によって調和を損なっている。

168番「アレクサンドリアの聖カタリナ」は、褐色の色調で描かれた素描的な背景を背景に、たくましく柔らかな手つきの若い女性を描いた感傷的な習作である。ラファエロの実験作品のようで、ポーズは物憂げな陶酔感でほとんどグロテスクと言えるほどであるが、肌の色調やその他の細部は精巧に描かれている。269番「騎士の幻視」も同様で、17歳の画家の作例としては実に素晴らしい。しかし、それでもなお、デッサンとしては、デザインは優れており、当時の一般的な法則よりも自由な構成ではあるものの、若い画家にとっては良いものではない。自分自身と自分の絵に安易に満足してしまうだろう。それでもなお、この絵は画家にとって特別な関心事であり、学生時代のラファエロの才能を明らかにしている。

しかし、私の現在の仕事は、ギャラリー内のつまらない作品を見て時間を無駄にすることではなく、むしろ、芸術が神秘的な言葉である部外者の心を教育し、画家としての教育を進める学生を前進させるような、私の心に浮かんだ傑作を指摘することです。

そこで、私は形式的で気取ったアンシデイから、今同じ部屋に置いてある絵に移ります。きっと皆さんの心が安堵で立ち直ると思います。いずれにせよ、良い絵画とは何かという知識を皆さんに与えるのに大いに役立つと思います。傑作です。1315番、ベラスケス作「アドリアン・プリド・パレハ提督」を参照します。

この偉大な画家の作品について、十分かつ好意的な説明を求める学生には、サー・ウィリアム・スターリング・マクスウェル著『スペインの芸術家たちの年代記』（ジョン・C・ニモ社刊、全4巻）を読むのが一番です。

この肖像画は、まるで容易さと見事な手腕の啓示のように私たちの前に現れます。この点において、ギャラリー全体を通してこれに匹敵するものはありません。実際、初版当時はあまりにも生き生きと描かれていると評され、フィリップ国王はこれを本人と間違え、マドリードで時間を無駄にしたとして王の叱責を与えました。ジョシュア・レイノルズ卿はこの巨匠についてこう述べています。「私たち皆が大変な労力をかけてやろうとしていることを、ベラスケスは瞬時に成し遂げるのです。」

私がこの肖像画にこだわったのは、模写家は混雑した構図よりも一人の人物からより多くのことを学ぶだろうし、この作品を描き写すことは他のどんな習作​​よりも彼を達人にするのに役に立つだろうからだ。

まるで自然から直接絵を描き出しているかのようです。経験豊富な先生が傍らにいて、適切な筆と色の使い方を教えてくれています。情熱と活力、そして力強さに満ち、大胆で自由な作品は、まさに同時代のジェームズ・マクニール・ホイッスラーの最高傑作に匹敵します。デッサンも完璧で、色彩も最初に塗られた時とほぼ同じ鮮やかさです。シェイクスピアの作品と同様に、ここには「自然を映し出す鏡」があります。

現在の絵画配置では、この作品の向かい側には、大きさと質の点で同じ作品がありますが、それほど単純に扱われていない作品が 1316 番の「イタリアの貴族」です。これは、ナショナル ギャラリーで最も完璧な自然の肖像画である 697 番の「仕立て屋の肖像」を描いた画家、モロニによる作品です。’

「イタリアの貴族」の場合、その質は非常に優れていて無理がなく、芸術は非常に隠されていて控えめで自然であるため、学生は目の前の困難を考えずに模写を始めてしまいがちです。したがって、私は学生に、この完璧ではないがより難しい「貴族」に取り組む前に、まず仕立て屋の肖像画に目を向けるようアドバイスします。

この仕立て屋の肖像画は、300年以上前のオリジナル作品と同じように、今も静かに、慎ましく、まるであなたの指示を待っているかのように、鋏を手に、あなたを見つめています。細部に至るまで非常に完成度が高く、表情やポーズも完璧で、そして先ほども述べたように、作者の側からすれば控えめなため、彼が母国で名誉を受けていなかったのも不思議ではありません。ティツィアーノのように、モロナイを正しく鑑賞するには、ある程度の経験を持つ画家が必要ですが、一般の観客は「なんと自然なことだろう！」と思わずにはいられないでしょう。

この稀有な才能を持つ巨匠の他の絵画は、どれも比類なき技巧と人物描写力の証である。赤いサテンのドレスを着た1023番「イタリア婦人の肖像」、黒いベルベットのドレスを着た742番「弁護士の肖像」、1024番「イタリア聖職者の肖像」、そして1022番「イタリア貴族の肖像」など。弟子は27番「教皇ユリウス2世」や、おそらくラファエロの幼児像でその渇望を満たすかもしれないが、モロニの作品全てを手に入れ、さらにベラスケスの作品を手に入れること以上に良い方法はないだろう。

学生たちに個別のテーマについてヒントを与えながら、私は、その特別な性質のためにこの学習コースで学ぶのに多少なりとも役立つと私に印象づけた人物像や肖像画について概説し、その後、より大きな作品をいくつか取り上げ、最後に古い風景画家や海景画家の作品で締めくくります。

No.852、ルーベンスの「シャポー・ド・ポワル」。描きやすさ、鮮やかな色彩、そして表現力において、筆使いに十分な経験を持ち、素早く描ける若い画家にとって、これは最高の画材の一つです。モロナイの肖像画を改良しようと努力するかもしれませんが、ベラスケスやルーベンスの作品を再現しようとするなら、迅速かつ確実に作業を進めなければなりません。

繊細な描写に魅了され続ける肖像画が二つあります。一つはピエロ・デッラ・フランシスカ作の「イゾッタ・ダ・リミニの肖像」（No.585）、もう一つはジョヴァンニ・ベリーニ作の「レオナルド・ロレダーノ元首」（No.189）です。

どちらもほぼ同じ時期、少なくとも同じ世紀、つまり 15 世紀に描かれたもので、質の高い精緻な仕上げと輪郭の繊細さが特徴で、どちらも模写する価値があります。

グイド・レーニの「エッケ・ホモ」（271番）は、苦痛を描いた優れた習作であり、その自由で素描的な表現は模写家にとっても有益である。描かれた通りに、一回の作業で模写すべきである。したがって、作品で成功を収めたいと願う弟子は、原画をよく研究し、可能であれば、巨匠が作品を完成させるのに何回の作業が必要だったかを把握すべきである。この絵の場合、グイド・レーニはスケッチを一回の作業で描き始め、完成させた。これは、より大きな作品のための下絵としての意味しか持たなかったことを意味する。ルーベンスも同様の手法で多くの作品を制作した。実際、画家が自分の効果と意図を十分に理解していれば、一回の作業で可能な限り作品を完成させようとするだろう。なぜなら、油絵はフレスコ画と同様に、硬く、人工的で、蝋のように滑らかに見えがちだからである。水彩画では、画家はさまざまな作業に制限を設ける必要はありません。

レンブラントを除けば、最も優れた色彩豊かな画家たちは、特に肉体部分においては、描きながら仕上げていった。衣服や装飾品はそれほど損傷なく修正できるかもしれないが、グレージングの技術を磨き、それを頼りにしていた巨匠たちを除けば、[17]最も優れた画家たちのほとんどは、人物を描く前に背景や衣服を描き終えていました。つまり、弟子たちは当時は従属的な部分と考えられていた部分をすべて描き、肉体の部分は最後に巨匠たちに任せていたのです。これは巨匠たちの大きな間違いでした。

グイド・レーニの他の絵画は、あまり検討する価値がありません。177ページの「マグダラのマリア」は、非常に感傷的で、豊かな金髪がたなびき、大きな瞳で悲しみを甘美に解き放つ表情が描かれているため、若者にとって魅力的な習作です。ジョン・ラスキンが「スザンナと長老たち」に下した大まかな評決に同調せざるを得ず、私は「芸術性と品位を欠いた作品」とも言わざるを得ません。

アンドレア・デル・サルトの「自画像」（690）は、豊かで落ち着いた色彩と繊細な描写が特徴的な作品です。彼のもう一つの作品、No.17「聖家族」も同様です。彼は同時代の画家の中でも、欠点のない正確な描写を得意とする画家の一人とされ、その作品は高値で取引されています。色調だけでなく、技術的な表現を習得しようとする若い画家にとって役立つ、アカデミックな要素も兼ね備えています。 スタイルを模倣するよりも、彼らの芸術の難しさに重点が置かれています。そのため、レンブラント、ベラスケス、ムリーリョ、モロニなどの圧倒的な巨匠に取り組む前の初期のテーマとして、特にこの肖像画をお勧めします。

新しい作品に挑戦する前に、古い巨匠たちの作品から良い作風を身につけたい若い芸術家のために、以下に挙げる巨匠たちの作品を、私が挙げた順番で学ぶことをおすすめします。まずはフラ・フィリッポ・リッピから始めましょう。彼の作品全てではなく、いくつかの孤独な人物像を描いてみてください。次に、サンドロ・フィリペピ・ボッティチェリによる精神的で憂鬱な絵画、No.275「聖母子」などを取り上げ、全体を注意深く模写してください。特に、彼が描く柔らかでありながらも人工的な輪郭に注目してください。

次に、アンジェロ・ブロンズィーノの傑作、No.651「すべては空虚」のヴィーナスを見てみましょう。ナショナル・ギャラリー所蔵作品全体を見渡しても、裸婦像の肌の色合いがこれほど完璧に表現されている作品を他に知りません。この人物像にはほとんど影がなく、鮮やかな色彩もほとんどありませんが、肉感は官能的で柔らかに際立ち、その描写は実に素晴らしいものです。

次に、既に述べたモロナイを取り上げ、彼について誠実に学んだ後、ムリーリョとコレッジョ――彼の「ヴィーナスの前でキューピッドに指示を与えるメルクリウス」（No.10）――に取り組んで解放感を得てください。ルーベンスは少しだけ模写しましょう。ベラスケスは彼の手本をすべて模写し、最後にレンブラントに挑戦してください。その後、もし適切だと思い、時間があれば、現存する巨匠の一人か二人を研究してもよいでしょう。もしあなたが初期の巨匠たちと誠実に学び、後期の巨匠たちの精神に則って活動してきたのであれば、しばらくの間、どの現代画家に従うかはあなた自身の判断に委ねることができます。しかし、もしあなたが真の画家の才能を身につけているなら、あなたなら、私が定めた進路を辿った後、独創性を追求して、一刻も早く学術上の栄誉を勝ち取るべく突き進むだろうと私は期待している。なぜなら、私が言及した強力なサークルの中で、あなた独自のスタイルを発見するだろうし、それはきっと良いスタイルになると私は予測するからだ。

ハンス・ホルバインは、題材をしっかりと捉えたいなら、模写するのに適した画家です。ホルバインは感情表現がほとんどなく、見たものを忠実に、そして注意深く描きました。No.1314「二人の大使」は、絵画として興味深いだけでなく、前景中央に置かれた荒々しい歴史的オブジェも興味深い作品です。これは一種の蔵書票パズル、つまり画家の名前を意味し、シェイクスピアが言及しているにもかかわらず、芸術作品としての価値を高めるものではありません。また、類似のパズルも存在します。人間の頭蓋骨、空洞骨、あるいはホルバインのこの細長く歪んだ投影のような子供じみた謎で絵を台無しにするような画家は、私には不相応に思えます。

これが素晴らしい絵だとは言いません。ホルバインの作品はどれもそうではありません。ヘンリー8世は物質主義の強い人物で、具体的なものを好み、構図には想像力や優しさ、理想主義のかけらもありませんでした。ですから、このドイツの唯物論者はまさに彼に合っていました。ハンスは男女をグループ分けやポーズをあまり意識せず、見たままに描きました。彼は豪華な衣装をまとい、家族の宝石を身につけ、できるだけ多くの装飾品を身にまとった彼らを、せっせと素早く描きました。なぜなら、彼は仕事をするのが大好きで、忍耐強く、気を配り、労力を費やす時間を1、2週間も惜しまないからです。しかし、彼は彼は描いたものを上手に描いた。だから私は、自分の理想を実現するために自分の筆がどれほどの力を発揮できるか、いや、むしろどれほどの力がないかを知る前に、野心的で、フランス風で、奔放で、不注意になりがちな若い学生に彼を推薦する。

『二人の大使』には、画家に更なる仕事を与えるために、様々な要素が詰め込まれていることに気づくでしょう。彼は高貴な師匠ほど高尚な志を抱いてはいませんでしたが、それゆえに師匠に完璧に合致していました。しかし、彼は無限の忍耐力という才能を持っていました。そこで私は、ハンス・ホルバインのことを、祖国ドイツ最高の機械工として紹介します。彼は頑固な意味で典型的なドイツ人であり、同郷のアルベルト・デューラーも、より崇高な意味でそうであったように。なぜなら、スコットランド人のように、彼らは確固とした、あるいは現実主義的な唯物論者、あるいは予言者や夢想家、そしてしばしばその両方を兼ね備えているからです。

安堵のため息をつきながら、堅苦しいホルバインからムリーリョへと目を移す。退屈な作業はこれで終わり。さあ、この画家が残してくれた作品群に欠けることのない、確かな喜びを心ゆくまで味わおう。『スペインの農夫の少年』（1274年）、『聖ヨハネと子羊』（176年）、『聖母誕生』（1257年）、『酒を飲む少年たち』（1287年）など。彼の絵はどれも好きだが、中でも少年の絵が一番好きだ。実際、人生に役立ち、画家としても観客としても真の慰めを与えてくれる、確かな実用性を備えた良質な絵画を求めるなら、オランダ人かスペイン人のどちらかに頼るべきだろう。

フランシスコ・スルバランの「フランシスコ会の修道士」（230）は、跪く人物像の明暗法と力強い迫力に溢れています。スパニョレットの「死せるキリスト」（235）は、力強いタッチの力強さに溢れています。ベラスケスの「死せる戦士」（741）も素晴らしい作品です。これ以上の絵を描ける人がいるでしょうか？

オランダとフランドルについてはギャラリーXIIをご覧ください。教会育ちの初期の巨匠たちのように、軽薄なイタリアの感傷主義者ではなく、真摯に向き合い、模倣すべき真の人物を得たことに満足している。

銀色の美しい色調と鮮明なタッチを持つテニエルを考えてみましょう。彼は夕食の代金を絵で支払い、夕食が調理されている間にまず絵を描きました。彼とダヴィッド・ウィルキーを比べてみてください。小ダヴィッド・テニエルの冷たい色調の前で、ダヴィッド・ウィルキーがいかに熱に萎縮しているかがおわかりになるでしょう。精密なタッチのカイプ、古風な中世主義と忍耐強い象徴主義を持つ油絵の父ファン・エイク、653 年のような事実への厳格なこだわりを持つウェイデン、硬くて高い仕上げのクィンティン・マサイス、贅沢であふれかえるルーベンス、洗練されたヴァン・ダイク、絶妙な繊細さを持つジェラール・ダウ、力強い筆致と大胆な色使いのフランス・ハルス、そして最後に、すべての巨匠の中で最も偉大な、不滅のレンブラントを考えてみてください。

自分で絵を描くことができなければ、あるいは少なくとも批評する絵を忠実に模写することができなければ、美術評論家として絵画について語る権利はない。

今の私の自由な批評をお詫びする意味で、虚栄心の強い自慢屋と非難されることなく、風景画、海景画、構図画など、独創的な作品を描いてきたと言えると信じています。また、私が推薦する巨匠たちの作品を模写したこともあるし、余裕があれば、これまでに描かれたどんな絵でも模写できるとも言えます。そして、一枚の絵を丁寧に模写した後は、巨匠がどのようにその絵を描いたのか、何回描き直したのか、そして時には、制作にかかった時間だけでなく、ためらいやひらめき、落ち込みや芸術的歓喜の瞬間までも正確に伝えることができます。しかし、そのすべてをお伝えする前に、死者の神秘に関するこれらの秘密を知るには、まず彼の作品を模写して研究しなければならない。キャンバスやパネルを見るだけで満足したのでは、単なる推測に過ぎない。そして、画家としての長年にわたる広範な訓練をもってしてもできないことは、絵を描かない美術批評の素人には到底できないだろう。ジョン・ラスキンはデッサンと絵画を学ぶことで美術評論家としての資格を得た。そして、偏見や激しい怒りが批評的洞察を妨げない限り、彼は美術評論家の中でも傑出した存在であり、これからも永遠にそうあり続けるだろう。どれほど才能に恵まれた人間であっても、消化不良や胃もたれの発作を起こしているときは、絵や本の色彩やその他の価値を見出すことはできない。青は緑に見え、雲は重く、しっかりとした線は不安定で、構図は下劣で、明暗法は暗く、色彩全体は汚く不満足なものに映る。批評家が適切なタイミングで適切な薬を服用することで、画家、詩人、小説家などの評判が守られることは少なくありません。ある特許薬の広告には、賢明な思想家がこの薬を推奨するであろう賢明な言葉が添えられていました。「消化不良は不倫よりも離婚裁判につながることが多い」。

さて、これらの考察から、私が現在研究している巨匠、レンブラントに戻りましょう。現在、当館にはシェイクスピアの作品が14点展示されていますが、ターナーの作品のように、彼に捧げられた部屋があればいいのにと思います。もし7万ポンドがレンブラントの作品に費やされ、「アンシデイの聖母」がマールボロ美術館や他の私設美術館に残っていたら、私は大満足で、貧しい人々について一言も口にしなかったでしょう。なぜなら、その方がイギリス国民にとって、より価値のあるものだったと思うからです。

私は彼の絵がひどいものであることをすぐに認めるだろう彼の大きな構図も個々の人物像も、品位を欠き、しばしば滑稽ですらある。むしろ、彼ほどの明暗法と色彩意図を持たない他の画家であれば、こうしたことは全く同じだろう。しかし、私は彼なら、それらを変えようとは思わない。現状のままで、それらが調和を完成させている。実際、彼は意図的にグロテスクな外観を与えたと私は信じている。なぜなら、彼の肖像画は、彼ほど完璧に描ける者も、彼ほど筆を操れる者もいないことを証明しているからだ。

51番「ユダヤ人商人の肖像」（縦3/4）、166番「カプチン会修道士」、190番「ユダヤ教ラビ」、221番「本人の肖像」、237番「女性の肖像」、243番「老人」、672番「本人の肖像」（1640年）、775番「老女」（1634年）、850番「男性の肖像」。これらの肖像画はどれもその質が非常に高く、芸術家や一般の見物人の共感を強く呼び起こすため、作品そのものに語ってもらうしかない。薄暗い部屋の窓から覗き込むように額縁の中を覗き込み、目の前に座る生き生きとした人物たちを見る。衣服の質感は写実的というよりは現実そのもの。画家は自己主張を一切行っていない。彼は自分の研究テーマに没頭した。

この飾らないシンプルさの中に込められた技巧については、これらの肖像画の一つを模写し始めれば、その一部が理解できるだろう。そして、グレージングを終える頃には、あの透明感のある深みを表現するために、色彩箱に茶色やシエナ色、レーキ色を無駄に探し、色彩リストに不満を抱くだろう。この巨匠の作品全てを理解しようとするのはあまりにも難解だが、泥を掻き回すことなく表面から少しだけ潜ることができれば、満足できるだろう。ジェームズ・マクニール・ホイッスラーのみレンブラントのエッチングの質に近づくことができたのは彼だけだが、その素晴らしい影において彼に近づくことができたのは、ジョージ・ポール・チャーマーズだけである。

しかし、忘れてはならないのは、古の巨匠たちの深みと豊かさを、時間という要素が考慮に入れなければならないということです。絵の具を使えば、ある程度までは画家が絵を完成させた時の状態を模倣できるかもしれません。しかし、絶え間なく働き続ける時間は、茜色や茶色では真似できない、繊細な光沢のグラデーションを生み出してきました。そして、これがあなたの慰めとなるはずです。

肖像画の話から離れる前に、この散歩道にあるヴァンダイクの傑作、52番の「紳士の肖像」に注目していただきたい。これは頭部だけの作品なので、彼の全身像の多くに見られるような不自然に洗練された手つきが見られることで不快感を覚えることはない。この肖像画は、世界中のどの肖像画にも引けを取らないだろう。

ギャラリーには、ミケランジェロ・ブオナローティの作品を二度見る価値のある絵画として所蔵しているものはありません。彼は油絵を好まなかったし、その技法で成功しなかったからです。

レオナルド・ダ・ヴィンチの代表作は、1093年の「岩窟の聖母」です。重厚ではありますが、構成も素晴らしく、岩石以外はどれも素晴らしい作品です。岩石は良くありませんが。

698「プロクリスの死」はサテュロスを描いた見事な習作です。この絵の他の部分も素晴らしいもので、特に背後の風景が印象的です。

ティエポロの作品には、祭壇画の下絵であるNo.1192とNo.1193の2点があり、ギャラリー所蔵の作品の中で、若い画家にとってこれほど役立つものはないでしょう。彼の色彩構成は控えめで抑制されているものの、実に美しく純粋で、その筆致は見事かつ自由奔放です。

次にティントレットとティツィアーノが続きます。後者は最も豪華に展示されており、前者は私たちが所蔵する3点の標本でさえも最高の状態とは言えませんが、それでも一見の価値はあります。ティツィアーノは風景画でも人物画でも常に卓越した才能を発揮しています。残念ながらティントレットは必要に迫られて安っぽい作品を多く描かざるを得ず、そのせいで名声は地に落ちてしまいました。

ギャラリー内の多くの傑作の中で、荘厳な構成や美しい色彩の点で私が特に挙げるのは、フラ・フィリッポ・リッピの『聖ベルナルドの幻視』248番、ルカ・シニョレッリの『キリストの割礼』1128番、ティツィアーノの『ヴィーナスとアドニス』34番、ニッコロ・ディ・フリニョの『磔刑』1107番、ロレンツォ・ダ・サン・セヴェリーノの『聖カタリナの結婚』、フィオレンツォ・ディ・ロレンツォの『聖母子、聖人、天使たち』1103番（この初期の絵画を絶妙な装飾性と彫刻、金彩、塗料の調和のとれた組み合わせ、そして全体的なデザインからこの絵画と名付けました）、ティツィアーノの『バッカスとアリアドネ』35番です。コレッジョの『メルクリウス、ヴィーナス、キューピッド』(No.10)は、その素晴らしい描写と色彩で高く評価されています。ヤン・ファン・エイクの『聖アルノルフィーヌとその妻』(No.186)は、その緻密な描写と写実性で高く評価されています。マンテーニャの『聖母子』(No.274)、エルコレ・デ・ジュリオ・グランディの『聖母子と聖人たち』(1119)は、金箔、色彩、彫刻が贅沢かつ装飾的に組み合わされています。ベラスケスの『円柱のキリスト』(1148)、ティントレットの『ヘラクレスの授乳』(1313)、そしてセバスティアーノ・デル・ピオンボとミケランジェロの『ラザロの復活』(No.1)。この最後の絵画は、ギャラリー全体で最も力強いデザインと制作の傑作の一つです。

昔の巨匠たちの風景画については、ほとんどが慣習的なものであるために、あまり語ることはない。これらはスタジオで習作として描かれたものなので、自然は常に改ざんされ、改良（？）されたのです。

ホッベマは、新鮮で純粋な色彩と自然への忠実さにおいて、古代の風景画家の中でも第一級の作品です。830年の「ミデルハルニスの並木道」は、現代の作品にも劣らない傑作です。事実に忠実で、緻密な描写、遠近法、色彩の巧みな表現が光ります。当館所蔵の風景画の中でも、真に模写する価値のある数少ない作品の一つです。

サルヴァトール・ローザは、初期の風景画家の中でもおそらく最も自発的で、かつ最も無謀な人物の一人でしょう。彼は作業中に絵を描き、その後、息抜きに詩を詠みました。その効果はギュスターヴ・ドレに匹敵するほど誇張され、芝居がかったものでしたが、彼の作品には、たとえ自然の揺らぎを感じさせるものであっても、どこか自然の様相が漂っています。これは、同時代のクロード・ロレーヌやガスパール・プッサンといった、作り出された作品にはしばしば欠けているものです。「メルクリウスと木こり」（84）、「トビアスと天使」（811）、「河畔風景」（935）は、この精力的な芸術家であり詩作家でもある彼の好例です。私が最も気に入っているのは「メルクリウスと木こり」の作品です。ガスパール・プッサンはサルヴァトール・ローザとクロードの間に位置づけられますが、それは彼がそれほど優れた職人ではなかったからではなく、どちらにも劣る独自の作風を持っていたからです。当ギャラリーに所蔵されている彼の作品の中でも特に優れた作品は、31番の「イサクの犠牲」と36番の「嵐の土地」です。95番の「嵐から身を守るディドーとアエネアス」も素晴らしい作品です。

ターナーを崇拝する者は皆、クロード・ロレーヌを敬愛するに違いありません。私もその一人として、夕焼け、古典的な寺院、芸術的に配置された木々を描いたこの初期の画家に深い関心を抱いています。もちろん、彼は雰囲気を描いていません。唯一、それを正しく表現した巨匠はターナーだけでした。しかし、彼は私たちに穏やかで落ち着いた雰囲気を与えてくれます。 微笑みに満ちた世界は、安らぎと喜びの安らぎに満ちた思いを促してくれる。だからこそ私は、彼を美しい風景画家として、そしてまた独創的な巨匠として、当然の敬意を表する。彼の作品は彼自身の創意工夫から生まれたものであり、もしターナーがより優れた絵を描いたとすれば、それは最初の師であるクロードが残したところから着手したからに他ならない。

クロードの傑作の中でも特に優れた作品が二つある。「人物のある風景画」（12）と「シバの女王の乗船する港」（14）は、ターナーの作品の中でも特に優れた作品である。ターナーは、この四枚の絵で時の試練に挑むという大胆な人物だった。現在では彼の二枚が最も美しく見えるが、あと100年もすれば、クロードの作品はほぼ新品同様の輝きを放つだろうが、ターナーの作品は他のどの作品にも見られるように、消え去り、わずかなシミとひび割れだけが残るだろう。現代の巨匠たちが、自ら絵の具をすりつぶし、色の化学反応を研究し、自らキャンバスを準備する術を心得ていた古代の賢人たちと、市販のチューブ絵の具で競おうとするのとは、全く逆のことである。それから一世紀後、古書の読者は、ジョン・ラスキンがターナーをこれほどまでに称賛した意味は何だったのかと不思議に思うだろう。彼らは、理事たちが光の届かない場所に隠そうと、あの消えゆく傑作の残骸を無駄に保管しようとしている地下納骨堂へと足を運ぶだろう。一方、クロード・ロレーヌは、静謐で、新鮮で、陽光を浴び、金属的な輝きを放ちながら、古き良き場所に留まっているだろう。人工的なものに対抗する雰囲気など、もはやどこにもない。

調和
調和

第11章

芸術の神聖な側面と喜劇的な側面
第一部 ― 芸術の神聖な側面
はいガブリエル・マックスが撮影した、救世主のあの美しい頭の写真を、皆さんはきっと見たことがあるでしょう。これは聖ヴェロニカの伝説を物語るものです。物語によると、十字架を背負い、血と泥にまみれ、汗をかきながらカルバリの丘へと向かうキリストの顔を、ヴェロニカがナプキンで拭ったとされています。そして、その優しさの証として、主はこの世に去ったキリストの顔の跡をナプキンに残されたのです。

それは美しい伝説であり、ガブリエル・マックスは、例外なく、彼以前の誰も成し遂げられなかった方法でそれを描き出しました。

薄暗さと不確かさが、画家の構想を助けている。私たちの前に現れているのは、顔というよりもむしろ顔の影だ。限りない柔和さと忍耐に満ち、汚れ傷ついた子羊のような顔の影。額と頬を伝い、あの不定形の髭へと流れ落ちた血で、髪の毛が乱れて張り付いている。

私にとって、この傑作の大きな魅力は、画家がこの神聖な陰影を体現する作業を鑑賞者に委ねていることです。

目に関するトリックは、比類なき精巧さを誇る作品の中でも、弱く凡庸な部分である。人々を喜ばせ、芸術に疎い多くの人々をその巧妙さに驚嘆させるかもしれないが、せいぜい小さなトリックに過ぎず、残りのすべてを考案し実行できる精神には到底及ばない。

私が見てきた標本から判断すると、宗教芸術は未だその目的や意図を成就していない。ラファエロの聖母像は、赤ん坊に乳を飲ませる可憐な女性に過ぎない。それも、時が過ぎ去った巨匠たちや闇に葬られた傑作たちに投げかけた神秘と崇敬の念を、もしあなたが打ち砕くことができればの話だが。だから、宗教芸術を体現していた古代の芸術について長々と語るよりも、むしろ私の現在の目的、すなわち神聖な芸術、あるいは人生の使命としての芸術の神聖性について考えてみるのが賢明なのかもしれない。

私はよく、展覧会で絵画を展示している若い男女のうち、自分が身を捧げている使命について真剣に考えている人は多くいるだろうか、彼らは目の前の義務や自分が果たさなければならない義務について考えているだろうか、と考えてきた。

画家になるということは、いくつかのハーモニーの調合やモデルの比率、あるいは何年もの輪郭線の練習を習得したというだけではない。また、対象の前に座り、外見上見える範囲で忠実に再現する以上の意味を持つ。それは、自己を抑制し、日々の十字架を背負うこと、そしてあらゆる障害、嘲笑、嘲笑、同情に抗い、理想を追い求めることを意味する。

これは、どんな優秀な整備士でも売れるように塗装を習得できるように、一般の人々やディーラーにうまく売れるようになることを意味するのではありません。流行と業界のコツを習得するだけで、少し練習すれば人気者になれるのです。

神聖な芸術とは忍耐を意味します。それは、哀れなほど細かいことや骨の折れる作業から成る忍耐ではなく、どんな結果があろうとも自分の理想を追い求める忍耐です。

若い芸術家が筆を執る際に陥りがちな誤りはここにあります。少し器用さを身につけると、彼らは完成し、誰彼構わず批評できると思い込んでしまうのです。

私は大抵、初心者と真剣に真実を探求する人の見分けがつきます。初心者は一目見て大笑いしますが、学識のある学生はじっくりと観察し、探究します。意図と実行は天秤にかけられ、実践者は疑わしい点を一切無視されます。

芸術家が芸術の道を歩み始めたばかりの頃（つまり、学校を卒業した後）、それは概してとても楽しく、晴れやかな様相を呈している。もちろん、彼は師匠とほぼ同等のデッサンや模写ができ、道半ばのほとんどの芸術家よりもはるかに緻密に模写できる。あらゆる格言は、規則的に習得した色の配合と共に、彼の記憶の中に生々しく刻まれている。

希望は彼の心の中に軽くある。なぜなら彼には一つか二つの希望があるからだ。彼は依頼をしたり、あるいは少数の依頼の遠い将来を察知したりする。頭上の朝空は雲ひとつなくアーチを描き、早朝の光が足元にある無数のダイヤモンドに斜めに降り注いでいる。

彼の前には谷があり（それは遠いが）、高い岩が割れて頭上で再び合流し、暗闇を貫く日光が届かない暗闇の場所、頭蓋骨の場所、画家のゴルゴタ、うぬぼれの鎧が粉々に砕け、その場所に散らばった瓦礫の中に残された場所がある。

この屈辱の谷から抜け出した人々は、その後も永遠に、隣人の欠点よりも自分自身の欠点を気にする真面目な人間として生き続けるのです。

数え切れないほどの群れが暗闇の中へと突入し、二度と姿を見ることはない。ある者たちの骨はそこで白くなり、道端の穴は他の者たちを飲み込み、またある者たちは間違った足跡を辿り、二度と自分の足跡を辿ることができなくなる。

何人かはそれを避け、希望に満ちて出発したときと同じように、無知と愚かな笑いに満足しながら、後ろ向きにこちら側を通り過ぎます。

そして世界はあまりにも盲目なので、暗黒の谷の厳粛な生存者よりも、怠け者を称え、報いることに同意することが多い。

芸術家が最初にその探求を始めるとき、彼は自分の職業が天職であり、牧師が耳で宗教を説くように、自分は目で美を説く者であるという高潔な意識から始めるべきです。彼は常に自分自身の自然なやり方で最善を尽くすという意図を持って出かけなければなりません。なぜなら、他の人の歩き方を真似ることはできないからです。

画家であることは大きな喜びであり、大きな苦痛でもある。夏の喜びは、太陽が淡い黄金色のトウモロコシの穂先を前に、画家は光と影、新鮮な空気、鳥のさえずりに包まれながら歩き、何か美しいものを見つけると、座り込んで神の合唱に耳を傾け、そのすべてをスケッチする。母なる大地の音楽と魔法のような変化。夜中に起きて、まだ生まれていない偉大なアイディアに心を奪われ、それを表現しようと苦労するときの喜び。木炭が紙の上でにじみ、創造主の陶酔感で脳がよろめく、至福のひととき。

想像
過ちを犯した人間への神の贈り物、神聖な命の約束、
その生き物がその恐ろしい内宮に受け入れられると;
地上には何も残っておらず、王や王子たちが囲んでいる
神性によって円が作られ、より劣った存在は除外されます。
創造主の魔法の賜物によって、何もないところから創造する
彼らの前に浮かび上がる混雑した大地は、彼らが動き出すまで空虚なまま。
彼らは軽蔑や同情の対象となり、同胞の目には乞食として映ります。
このような高みに登るとき、ぼろきれや空の財布は何なのでしょう?
悲しいかな、この才能には、無神経さ、空中楼閣を築く素晴らしい能力、そしてそれらの素晴らしい建物を市場価値のあるものにまで引き下げることができないという最も嘆かわしい無能さが伴うことが多すぎるのです。

芸術家が自らの構想を練り上げ、それが形を成す。夢に描いた比類なき作品とは全く異なるが、その技巧と絵の具の限りに限りなく近い形を成す時、彼はこの世のものとは思えない情熱と驚嘆の炎に満たされる。たとえそれが完璧とは程遠いものであったとしても、夢見ていた以上の何かを掴んだのだ。漠然とした不確定なものは、具現化された現実よりも常に完璧であるからだ。彼は畏敬の念と驚嘆の念をもって、自らの作品を見つめる。

魂
はい！画像が完成しました。すべての特徴が捉えられています。
死は克服され、我々は無から不滅を作り出した。
そして私たちの中にある奇妙な火花、内なる炎の奇妙な火花から、
それは私たちと同じように不滅であり、卑屈になることも志すこともできる。
私たちが与えたものは何なのか？それは私たちには分からない。
私たちを超えた生命のようなもの。私たちはそれがしばしば反抗すると感じる。
何かスリリングなもの、何か高貴なもの、何か目標につながるもの、
私たちの—そして、説明を超えた、それを心と呼ぶか、魂と呼ぶか。
芸術家は自らに驚嘆し、興奮とともに形式を超越した理想へと目を向ける。それは彼にとって、古きジュピターの楽園で神々を熱狂させたオリンピアの酒、蜜の一服のようなものである。

礼拝
私はそれを成し遂げた。私はそれを成し遂げただろうか？それは高貴であり、良いことだ。
完璧に思えますが、理解されないのも不思議ではありませんか?
曇った意志の努力の結果、苦痛が生じた。
しかし、それは無理やり起こり、私の体全体はまだ震えています。
私はそれを成し遂げた。果たして私はそれを成し遂げたのだろうか？願いは力を生み出すことができるのだろうか？
私は謙虚ですが、それを崇拝しています。それは私の中にほんの一時間しかありませんでした。
私はただ意志を捨てただけで、何の努力もしなかった。
考えが失われるのではないかと恐れたとき、決断できないという苦痛だけが残った。
彼は努力に疲れ果て、夢も見ずに眠りに就き、眠っていた心が落ち着くまで眠り続ける。そして、反動と凍えるような痛みの時間がやってくる。彼は心を入れ替え、冷静さを取り戻し、昨日の熱心に取り組んだ仕事を振り返る。反省が始まり、彼は疑念と絶望の杯を味わう。

反射
雲から降りてきた我々は、熱に浮かされた脳を時が冷ました。
理性は犠牲者に襲いかかり、鉄の鎖で彼を縛り付ける。
氷に浸した指先で欠点を一つ一つ指摘し、
嘲笑は彼の創造物が二度見されることに耐えられないことを告げる、
彼を最も厳しい批評家として位置づけ、今、労働が始まった。
何時間も考え、観察し、働き、精神の部分が終わると、
臆病な接触、幸せなチャンス、恐ろしい心の鼓動。
まず創造、次に動き、そして忍耐強い芸術の技。
最後の境地、静寂。彼は全力を尽くし、疑念を抱く友人たちの意見や、友好的な批評家や敵対的な批評家の意見に耳を傾け、可能な限りの修正と再修正を試みた後、反抗的な息とともに筆を置く。これ以上作品を台無しにしないとの決意を貫き、いかなる示唆にも耳を貸さない。神聖でありながらも厳格な芸術の許す限り、彼は満足する。

安息
完成し、不完全ではありますが、それが私たちの最高のものです。
私たちは自然にこれ以上近づくことはできません。ここで私たちの罪はすべて告白されます。
もう一度髪の毛を撫でれば、何か貴重なものが失われてしまうだろう。
あなた方はそれを見ても一瞬たりともその代償を計算することはできない。
それは情熱の祭壇であり、燃える希望が捧げられた。
その後、祈りと断食が続き、私たちは悲しみの杯を深く飲みました。
暗い寒くて苦しい時間の間、鋭い棘からバラを引き抜きました。
私たちの安心感、私たちの安息の誇りに驚かれますか?
真の画家にとって、冷淡な批評家は大した問題ではない。批評家が思慮深く嘲笑すれば、その嘲笑から利益を得て、無知を露呈すれば、その躓きを負わせることができるという意識を持って、彼らの話を聞くのだ。理解のない大衆も、画家を動かすことはほとんどなく、痩せこけた狼を追い払わなければならない以上、画家を動かすことはできない。そして、この怪物を退治するために、彼らの願いを汲み取らなければならない。彼の深い悲しみと苦悩とは一体何なのか？―それは、彼がこれまで歩んできた道のりのあらゆる段階で、どれほど遠くまで来ているかを告げる内なる声なのだ。彼は、学ぶべきことが山ほどあるのに、それを学ぶ時間があまりないことを、後ろから痛感している。他の画家の描いた絵はどれも、彼の前回の絵よりもずっと良く思え、詩的な幻想や、屋外で運動する陽光あふれる時間がなければ、彼の人生は絶え間ない惨めさを帯びることになるだろう。

木や街路、あるいは顔を描くことができるだけでは、聖なる芸術の使命のすべては果たせません。それ以上のものが求められます。絶えず変化する自然は、その信奉者に、主題と手法の絶え間ない変化を求めます。画家が学んだことに満足し、その成果を再現し続けることに満足している時は、芸術の進歩という点では、彼は絶望的な病人です。詩人のように、彼は永遠に上昇し続けなければなりません。この世でも来世でも、何ものも静止したままではいられないからです。上昇しなければ、必ず下降するのです。仏陀はこう語っています。

「冥界の悪魔たちは、過ぎ去った時代の悪行を消し去る。何も永続しない。」

私たちは、最高の意味での純粋さと高尚さと美を追い求め続けなければなりません。それは、無意味な顔や流行のフィギュアの美しさではなく、ギリシャ人の理想的な美しさでさえもなく、私たちが無限に向かって進んでいく中で、各進歩の段階で最も適応できる美なのです。

美しさ
美とは何か？それが表すタイプの完璧さ、
そして、心が抱くイメージが真に実現されるのです。
それは白樺とシダに覆われた小川のせせらぎの中にある。
それは雲を背にそびえ立つ工場の煙突の中にある。
フォークのように高く伸びた、白く剥き出しになった腕を持つ枯れた幹の中で、
空に溶け込む柔らかな色調の向こうに、葦の生い茂る荒野と高地が広がっています。
高価なレースの冠をまとった黄色のショートドレスに身を包み、
姿や顔よりも、心、声、歩き方、仕草で。

画家は美の追求において、自らの救済を成し遂げなければならない。他者の美を模倣しても何の役にも立たない。彼の感覚は生来のものであり、外から湧き出るものでなければならない。彼の中から、諸国民の渇きを癒す泉――生ける水と消えることのない火――が湧き出し、彼自身の創造力が尽きた後も、なお流れ続け、灯り続けるのだ。ブッダは再びこう説いている。

「沈黙に求めてはならない。沈黙は語ることができないからだ。敬虔な苦悩で悲しみに暮れる心を苛んではならない。ああ！兄弟姉妹よ、無力な神々に贈り物や賛美歌を求めてはならない。血で買収してはならない。果物や菓子で満たしてはならない。自らの内に救いを求めなければならない。人はそれぞれ自らを牢獄に閉じ込めているのだ。」

先ほども申し上げたように、絵画の始まりはとても簡単です。しっかりとした直線、心の理解力で引かれた線、自由に止まったり走ったりできる流れるような手、虹色や混色に関する知識、これらが芸術家のアルファベットです。その後、芸術家が成長するにつれて、彼の欲求や願望も比例して大きくなります。そして、私たちが（後ろにいる人々の目に）目標である完璧さに近づいているように見えれば見えるほど、それは私たちから遠ざかっていくのです。

芸術家たちは、人々の教育と喜びのために絵を描いているのですから、最後に一言だけ述べておきたいと思います。絵に満足しすぎると、自分の目を見誤ることがあります。描かれたトウモロコシ畑は、あなたがこれまで見てきたトウモロコシ畑と全く同じでしょうか？トウモロコシの穂の死んだ肖像画でしょうか、それとも生きた肖像画でしょうか？画家は、正確な複製を手放すことで、それ以上の、そしてそれ以上のもの、つまりトウモロコシ畑の動きと魂を、あなたに与えてはいないでしょうか？

その瞳は、あなたが愛する人、あるいは弔う人の瞳と、まさに同じでしょうか？形も大きさも色合いも全く同じかもしれませんが、かつてあなたが見つめ、魂を解き放った瞳でしょうか？それとも、画家は形も色合いも大きさも気にせず、目に見えない天使の抱擁であなたの心の憧れにしがみつく、かすかな憧れをあなたに与えたのでしょうか？

すべてをよく考えてみなさい。幼少期に住んでいた家の形や数を求めるのか、それとも、はるか昔の活気ある音楽に目覚めさせてくれる果てしない興奮を求めるのか。無感覚な石の下に横たわる冷たい土を求めるのか、それとも今もなおあなたの周りを漂う魂を求めるのか。

これが聖なる芸術の使命である。より良くなること、そして後戻りしないことを教えること。私たちを世俗への激しい追及から解放し、男らしさや女らしさを沈めるために築こうと奮闘している黄金の絆を忘れさせること。遠い昔の国々がどのように暮らし、愛し、労働したか、そして今やその栄華にもかかわらず死に瀕していることを私たちに伝えること。それは、私たちが時間の一日よりも長くはない私たちのものへの渇望にもかかわらず、そうなるであろうことと同じである。

通りの埃で私たちが乾ききったとき、私たちに太陽の光と緑の野原と涼しい小川を与えてくれるのです。

罪悪感や恥、そして頑固な利己心によって目が見えなくなったときに、私たちに無邪気さの知恵を垣間見せるためです。

この本の哲学を知らないことで、私たちがこうしたインスピレーションをすべて忘れているときに、私たちに騎士道と愛国心の輝きを与えるために。

貧しい人や不幸な人、身体だけでなく心も不自由な人に対して、私たちがもっと慈悲深くなれるように。どんな欠点があっても、すべての人を兄弟姉妹として愛せるように。

「清く、敬虔に、忍耐強く、哀れみ深く、すべてのものを愛しながら生きる」彼らは、彼ら自身と同じように、不親切を捨て、貪欲と怒りを捨てて生きている。』—ブッダ

これが私たちの神聖な芸術の使命です。画家と人々、それぞれの魂を教育すること。現在支配的な自己を抑え、他者をその王座に据えること。私たちすべてを、最も高く、最も真実で、最も壮大な意味で男と女にすること。

第2部 芸術のコミック的側面
あRT は多面的ですが、そのうちの 1 つ、または 2 つの側面を除けば、残りはすべてコミックです。

外部、つまり買い手と批評家の立場から見ると、その滑稽さは恐るべきほどだ。もし、大笑いした時に窒息死してしまうことがあるのと同じように、その滑稽な登場人物たちの強烈さは悲劇的と言えるだろう。しかし、もし哀れみや軽蔑の影が笑いの重荷を解き放ち、満面の笑みの曲線を、はっきりと上向きの微笑みへと変えてくれるなら、それは悲劇と言えるだろう。

私のテーマはクルックシャンク、ギルレイ、リーチといった喜劇の巨匠たちの作品から構成されるべきだと、あなたは思うでしょう。そしておそらくそうあるべきです。だからこそ、私はそのように扱う気はありません。女性が似合うかどうかに関わらず、その月の流行の流行に合わせて服を着るのを見るのは好きではありませんし、男性が期待通りに行動するのも好きではありません。あの魅力的なこの非常に表面的で地殻の薄い地球上で才能ある人々として通っている、束縛されていない狂人たちの逸脱した始まりがなかったら、驚きの鼓動が起こっただろうか？

芸術の最も面白い側面の一つは、人々が絵を判断する方法です。

ある老紳士が妻と二、三人の娘を連れて、偶然、別の展覧会のカタログを持って展覧会場に入ってきたとしよう。彼らは一枚の絵を一目見て、うっとりとした表情でこう言う。「美しい、なんとも心地よい感触だ。なんと力強いタッチ、なんと力強い個性！ 作者は誰？ 誰それ？ ああ、そうか。」(間違ったカタログにあった番号は、よく知られた名前を指していた。) 「間違えるはずがないと思った。」(老紳士は眼鏡を直し、勝ち誇ったようにタイトルを見つめる。) 「しかし、題材にしては奇妙なタイトルだ。天才の奇抜さだろう。だが、それはともかく、素晴らしい。その繊細さは実にオランダ的であり、その性格は実にイスラエル的である。繊細で、洗練されていて、写実的で、大胆で、見事なのだ。」

鋭い視力に恵まれた娘の一人が、この傑作の隅にもう一つの署名を発見した。それは流行遅れの、いや、むしろ軽蔑されている名前だった。「パパ、これはRAのスマッジ氏ではなく、アーネスト・タイロの署名よ。」

「えっ！何だって？馬鹿げてる！カタログには『スマッジ』って書いてあるじゃないか！」間違いが発覚し、たちまち調子が変わる。「ああ！下品で、粗野で、ありきたりだ。汚される前に出て行こう。」

さて、これは滑稽な部分であり、少し哀愁を帯びている。あの署名が絵の価値にどんな影響を与えたというのだろうか？ 以前は繊細で洗練され、大胆で、見事なものだったのに、後になってどうして下品で粗野で平凡なものになったというのだろうか？

使えるお金が山ほどあり、中程度のほんのわずかな頭脳が芸術の流れに引きずり込まれ、息を切らしてうろつき、全く知らないことに金をつぎ込み、神から金を授かり、口先だけで俗悪な言葉をまくし立てられる間は、決して何も知らないまま、結局何も知らないまま過ごしてしまう。誰かが優しく彼を導き、ブキャナンがジェームズ6世にしたように、彼を教育する。彼は、自分が巨匠とみなすように教え込まれた画家について熱く語る。

「見て！この色、この見事な筆跡。こんなの見たことある？」

決して、広いブラシで床を掃除する人や、交差点を掃除する清掃人以外には、そんなことはあり得ません。

自然な状態であれば、家々は毎日見ている家々と同じで、木々には枝葉がはっきりと描かれているので、理解できる絵が描けるかもしれない。その絵は彼が見た自然をそのまま表現しており、それゆえ彼はそれを良いものと考えた。しかし、訓練の下では、彼はこの種のものを軽蔑するように教え込まれ、素直に軽蔑する。昔の恋は裏切られたり、壁に顔を向けられたりして、形も終わりもない飛沫に溺れる。この男は鼻のない妻やはっきりとした顔立ちの見えない妻を望むだろうか？すりつぶされた肉片のような色に彼は魅了されるだろうか？音楽家が猫の腸の甘美さを熱唱するのは結構だが、世間は曲全体を聞きたいのであり、芸術家として私たちが良質だと知っているものは、彼らの滑稽な気取りなのだ。

芸術家たちも、この奇妙な意見の変化において例外ではない。私は、芸術家たちが絵画を軽蔑的に笑いながら、つまらないと罵り、それを描いた者はそのような行為をしたから六ヶ月の懲役刑を受けるべきだと叫ぶのを聞いたことがある。彼らは絵画をバラバラにし、デッサン、構図、色彩を徹底的に批判し、ある権威者が「良い」と言うまで、そして彼らは、まるで奇跡のように、欠点の中に美を見出したのです。それまで下手な絵だったものが、見事な手つきで描かれた作品となり、以前は構成のなかったものが詩情に溢れ、下手なものが美しい色彩へと変化しました。彼らは何が良いかを知っているはずなのに、どうしてこうなったのか不思議に思いました。

ティントレットについては、ティツィアーノ派によって生涯を通じて抑圧され、嘲笑されたという逸話がある。というのは、遠い昔の温暖な時代でさえ流行が主流であり、巨匠たちの振る舞いは、現在の小さな巨匠たちと同じくらい軽蔑的だったからである。

哀れなティントレットは誰にも気に入られるような絵を描くことができず、売れたとしてもキャンバス代とその他の費用だけで、パトロンが寛大な心で多額のお金を出してくれて、謝罪として頭脳と労力を注ぎ込んでくれる場合に限られていた。大抵は、パトロンからなんとか手に入れた、傷んだ布切れ一枚の値段だった。

時々、人々がいつもの疑念と猜疑心から、何か素晴らしい空想のひらめきに驚かされ、人々の運命を左右する裕福な者たちがその哀れな者におごりを与えようとするとき、それは彼の頭越しに、当時評判の高かった流派の取り巻きたちに渡された。老いたティツィアーノ自身では受け入れられなかったものは、彼の取り巻きたちに渡し、ティントレットを外に出した。

ティントレットは愛想の良い男ではあったものの、天使のような男ではなかった。そのため、当然のことながら、このような飢餓の苦しみを味わうことに憤慨し、今でも一部の人々がそうするように、追い出そうとすると、その苦労の甲斐なく笑われた。イタリアの黄金時代と変わらず、今でもそれが習慣になっていると言ってもいいだろう。ロバの鳴き声で繁栄しているのはエルサレムだけではない。

ティントレットは、常に冷遇されていたにもかかわらず、ティツィアーノの優れた資質を、裕福な画家が見返すよりもずっと深く理解していた。もし私が二人について意見を述べるとすれば、「ティントレットは画家の王子であり、ティツィアーノは幸運な男だった」と言うだろう。

ティントレットの数少ない所持品の中に、彼の専制君主が描いた絵がありました。ティントレットはそれを非常に丁寧に模写するほどの謙虚さを持っていたので、彼自身も大変満足していました。そこで彼は、片方に「オリジナル」、もう片方に「模写」と書いて、両方の絵を一緒に掛けました。いつものように批評家たちがやって来て、力強くも傷ついたティントレットの心を笑わせたり、励ましたりしました。「ああ、ティツィアーノのように描けたらいいのに！」とか、「オリジナルとは似ても似つかない」といった言葉です。

さて、ティントレットは自分の才能について、私たち皆が自分の才能について持っているのと同じように、独自の見解を持っていました。そして夜な夜な自分の作品を眺めながら、ティツィアーノの作品に匹敵し、中にはティツィアーノの作品より優れているものもある、あるいはティツィアーノほど高額ではないにしても、もっと優れているものもあると考えていました。そして長い年月を経て、多くの賢明な人々が、この哀れな老人と同じように、自分自身について同じ認識を持ち、信じるようになりました。もちろん、この確信は彼にとって大した慰めではありませんでした。なぜなら、自分の食卓の酸っぱいワインと黒パンが、ライバルたちのキプロス菓子とケーキに変わるわけではないからです。それでも、老人は金で飾られた四足動物から他に何も得られないのであれば、冗談を言うことに決めました。そこで彼は、オリジナルの作品に「複製」、複製の作品に「オリジナル」と書き、親切な訪問者がいつものように彼を慰めに来てくれるのを待ちました。

「ああ、ずいぶん遠いところだ、おじいさん！それはだめだ。あなたには主人のような力はない。力強さと純粋さが欠けている。明暗法は夏の小川のように浅い。」「なぜ今はこのようにできないのですか」と、オリジナルからコピーを軽蔑的に指さしながら言いました。

それは昔も今も絵画の評価方法だ。流行りの絵を描けば、紙やキャンバスで好きなように描ける。酔っ払って描いた汚れや、意味のない筆致でさえ、まるで奇跡を起こしたかのように絶賛される。

そして、ある人がファッション界に参入する過程は、後世の人たちにとっても同様に、本人にとっても大きな驚きとなることがよくある。

ある画家は静物画から地獄の世界を描いたものまで、あらゆる画家を試したが、それでも大衆を満足させることも、まともな衣装を買うこともできなかった。ある日、ふとした拍子に、彼は画家の仲間に司祭のローブを着せ、そのように描いて、いつものようにパリに送り、無期限にショーウィンドウに飾らせた。ある著名なイギリスの芸術パトロンが通りかかり、その絵を見て称賛し、商人に言われた通りの値段を支払った。

あっという間に画家は有名になり、自分の天職が永遠に定まったことを知った。そして今は、僧侶業の合間に明日のことなど全く気にせずアブサンを飲みタバコを吸っているのだろう。

人は、頭が白くなるまで、あるいは頭髪がすっかり抜け落ちるまで、ひたすら絵を描き続けるかもしれない。新しい題材を考え出そうと、脳の糸が切れるほど頭を悩ませ、気まぐれな運命をなだめるも、スープの塩を稼ぐことさえできないかもしれない。ミケランジェロのような構想力とティツィアーノのような色彩で、次から次へと絵を描き続けても、目標に近づくことはできないかもしれない。そして、絶望のあまり、急いで一枚の絵を描き上げるかもしれない。頭の悪い戯言を言い、その衝動的な気まぐれでその日のライオンになる。

そして彼が成功したとき、名声の女神を呪い、彼を高く持ち上げた分別のない崇拝者たちの群衆を嘲笑しても、それは彼の正義ではないでしょうか?

彼が今稼いでいるギニーと、以前は稼げなかった銅貨のことを考える時、彼がかつて描いた絵と、今投げ捨てている価値のない絵の具のことを考える時、彼がもし自分の愚行が報われていたら、どんなことがあっただろうか、あるいは結婚していたかもしれない女性について、あるいは結婚していたとしても、まだ生きていたかもしれない女性について考える時 ― 不安でやつれ、今や彼の現在のつまらない人生を呪っているわずかな金の不足のために餓死した女性について考える時 ― これは、男たちを立ち上がらせ冒涜させ、女たちを頭を垂れさせ涙を流させる類の喜劇である。かつて 人間であった画家が機械と化した。真摯に神に近づいた男が、今や地上の偶像のために働かなければならない！

流行の絵画、色彩の混合、ただの技巧の産物、偉大な志を抱いた男たちが、高貴な目的を命令よりも優先して満足する様子は滑稽だ。ちょっとしたトリックや事故でそうなってしまったら、血管をすり減らすか、さもなくば餓死するしかない。

かつて、金採掘に出かけた3人の若者のことを覚えています。彼らは採掘権を購入し、6か月間掘り続けましたが、金色の土は一度も見つからず、ついに諦めてしまいました。

二人の新しい仲間がやって来て、チャンスだった。元経営者たちは移籍金を懐に入れ、去る前に最後のパイプを吸おうと地上にしゃがみ込んだ。新しい従業員たちは降りてバケツに金を汲んだ。バケツは56ポンドの純金塊でいっぱいに膨らんでいた。古参の従業員たちは6ヶ月も働いても成果がなく、新しい仲間たちは一目惚れしたのだ。

芸術は金採掘のようなもので、すべては盲目的な偶然です。

時間がかかるのは良い仕事でも、真摯な思考でもありません。すべては車輪の回転次第であり、人は天才になるか愚か者になるかのどちらかです。自分の番が来れば、その人は勝利を収めるのです。

黄金！ああ、その力はいつまで続くのだろうか。最初に金塊を見つけた鉱夫は両手を前に組んで坑道に突進し、失望のあまり頭をぶつけた。かつて大金を儲けた男が、積荷をソブリン金貨に替えて幅広のベルトに縫い付けて船に乗り込んできたのを覚えている。彼は冷静沈着であろうとしたが無駄だった。幸運に取り憑かれ、ある日、航海に3週間出かけた後、取り乱した様子で甲板に上がり、貴重なベルトを外してベルトを開け、きらびやかな中身を船外に投げ捨て、その後を追って飛び込み、こうして一大事を解決したのだ。芸術の難しさと運命の移り変わりを非常に正確に理解していた画家がいた。若い頃は、彼の優れた絵でさえ30代ではほとんど稼げなかった。そして、最近になって、自分の名前が入った紙が全部売れると、イギリスのライオンは、隅に自分の名前が書いてあるだけなら、汚れた紙切れ一枚に50ポンド出すだろう、とよく言っていた。

芸術を滑稽で平凡なものにしているのは、金へのこの追従であり、この売買の習慣は芸術からインスピレーションを奪い、芸術の追求を無意味なものにしている。職人の誠実な努力よりも、はるかに劣る。それは、女性の栄光が商業取引の目的とされれば、その神聖さを全く失ってしまうことを私たちが知っているのと同じだ。美が値段に見合う価値がなければ、それは無価値である。同様に、絵画が売れないほど貴重でなければ、それがもたらす価格以上の価値はない。

芸術家は永遠に職人を真似し、同時に職人の威厳の上に立ちたいと願うが、それは不可能な組み合わせである。

尊厳という病は、実に奇妙な悩みである。人は卑劣で軽蔑すべき行為を何千回も犯したにもかかわらず、さらに一つだけ、さらに一つだけ、その上を行く行為に憤慨して後ずさりする。魂を蝕み、男らしさをわずかな金のために売り飛ばしたにもかかわらず、誰かがまた一つ卑劣な策略を持ちかけただけで、ひどく憤慨する。まるで、他のものの中に一つでも入り混じったもの、魂を汚した多くの汚れの中に一つでも汚れた点が加わったことが、大したことではないかのように。例えば、札を盗むことには何の恥も感じないのに、財布を盗むことには断固として反対する。まるで、財布の中身を盗むことが、他のものの十分の一ほどの罪であるかのように。

男は、茶色の紙で包まれていないという理由で小包を非常に恥ずかしく思うかもしれないし、半分汚れた襟に対して非常に不幸を感じるかもしれないが、半分汚れた襟よりもずっと醜いちょっとした悪事についてはまったく考えないだろう。

皆さんはホガースの絵画や版画をご存知でしょう。彼はいつものように道徳的な説教者のように絵を描きました。彼は悪徳を警告として提示し、笑いとともに教訓を与えて人を真面目にさせる、喜劇的な一族の人間です。あなたが自己満足に浸りすぎているなら、まさにそのような芸術を学んでほしいのです。ダヴィッド・テニエルスをはじめとするオランダ人たちは、その半分しか彼らはただ、悪の外側の陽気さだけを描き、破滅である魂を垣間見せなかった。芸術はこれまでずっと謎であり、最も賢明な者だけが解くべき問題であり、その真の善を指摘できる者を私はまだ知らない。

ある人は神から与えられた頭脳を駆使して椅子やテーブルを作ったとしても、誰もその人が誇るべき理由があるとは思わない。一方、別の人は絵筆を手に取り、神からの賜り物が少ないにもかかわらず、キャンバスに少しばかり絵を描き、それによって闊歩し、力強い気分を味わう資格を得たと感じるかもしれない。一体何が問題なのだろうか？単に彼が絵の具と筆を使い、もう一人が木と接着剤を使ったからというだけのことだ。まるで、どちらかが他方ほど誇るべきものではないかのように。

また、芸術家は絵を描きながら、自分は素晴らしい仕事をしている、世の中の他の作品は自分の作品に比べればつまらないものだと考えている。あるいは、素晴らしい仕事をしながらも、良い色を無駄にしてつまらないものを生み出していると常に考えているかもしれない。

あるいは、目や心に色覚の痕跡をまったく持たない人が、たとえそれが何らかの価値を持っていたとしても、完璧な色彩の作品はまさにその品質を欠いているとして軽蔑しているのを耳にすることがあるかもしれない。

私たちは何かが行われるのを見るとすぐに結論に飛びついたり、理由もなく腹を立てたり、犯人に一片の疑いも与えたりしません。

私たちにとってはきれいな色に見えるものが、習慣の力によって、他の人にはひどく汚い組み合わせに見える。芸術家は、自分の頭で考察する時間も、絵にその意図を説明する時間も与えずに、見落としや弱点だと思ったものを、一瞬で見抜く。

そこには黒い点、白い飛沫、あるいは火花がほしい絵を描くために、赤や青を少し加える。画家がこうした陳腐な古臭い技法を試み、それを拒絶し、より優れた、より新しい、より繊細な、あるいはそれほど明白ではない何かを選んだのだと、どうして分かるのだろうか？

芸術家が兄弟の作品を嘲笑したり非難したりする時、彼を悩ませているのは嫉妬ではない。偏見こそが、彼に複数の道を見出させず、まるで目隠しのように彼を縛り付け、彼を制御された動物のように仕立て上げ、彼の目や判断に反して、ただ一つの方向へと引きずり込むのだ。作品は悪い。見た目は良いが、必ず悪いのだ。

これは芸術の滑稽な側面の一つだ。人は絵を描き、デッサンを学んでおり、目の前に置かれた作品が良いものかどうかを見極めるべきである。しかし、他の人々と同じように、隅に書かれた名前を見て、ファッションの鳴り響く鐘に同調するために、自分が持っているはずの知識を勇敢に絞り取ってしまうのだ。

あるいは、オークションや誰かの家の壁にかかっている、残念な一枚の絵、ひどい例を見るだけで、その人が何をするかをすぐにそこから判断してしまう。すべての芸術家がそうであるように、誰もが過去に悔い改めるべき罪を抱えていること、そして、自分自身も恥じている絵を描いたにもかかわらず、購入者が勝手気ままに持ち去り、必要に迫られて手放さざるを得なかったことを知っているからだ。こうしたことを自ら知っているにもかかわらず、彼らが芸術の上位10位以内の、あるいはそれ以外の人の作品を見る際に、こうした可能性を全く考慮に入れないのは、実に奇妙に思える。

画家は飢えている時にはうまく絵を描くことができないし、満腹の時もうまく絵を描くことはできない。だから、人間が最も優れているとみなされるのは、大きな象が世論は彼を持ち上げるためにひざまずく。彼は有頂天だが、うぬぼれてはいない。勝ち取った栄誉にふさわしい者でありたいと切望しているが、成功に驕り高ぶったり、金貨に絵筆を軽く振るだけで満足したり、豚の毛の価値など考えもせずに壁や木工品を美しく仕上げる家の装飾家よりも、自分が何か優れた素材でできているなどとは考えていない。

自分自身と自分の意図に忠実でありなさい。そうすれば、周囲の人々があなたを笑いのネタと見なすかどうかなど、あまり気にする必要はない。目的をしっかりと持ち、気まぐれや気まぐれに惑わされてはならない。そうすれば、画家であろうと左官であろうと、あなたの芸術は真実で偉大なものとなるだろう。時の玩具に身を任せなさい。金儲けをしようと、ニヤリと笑おうと、あなたは貧弱で低俗な喜劇の中の影に過ぎない。あなたの芸術は、アリー・スローパーの打ち砕かれた帽子と同じように、創作において何ら高尚な目的を果たさない滑稽劇から一歩抜きん出た、何の意義もない滑稽劇なのだ。

芸術科目
芸術科目

第12章

芸術に関する様々な主題について
蔵書票
私人生に落ち着き始めると、人は初めて身の回りに本を集め、お気に入りの本の中身だけでなく、その外観にも思いを馳せるようになる。初版、初期の希少本、そして豪華版などは、仕事の忙しさから解放された余暇に彼の心を奪う。若い男性は黄色い表紙と刺激的で刺激的な内容で満足するが、年配の男性はこれらの本を…恐怖を伴う縛りと装いの形をした忌まわしいもの。

芸術家は概して読書家ではなく、現代的で写実主義的な画家ほど、読書量は少なくなります。彼らの目は、過ぎ去る効果を観察し研究することばかりに注がれており、歴史上の題材を題材にしたい時は、いつでも読書家の友人に頼って詳細情報を得ることができます。彼らはモデルから人物像を描き、その友人は衣装や歴史的詳細など、必要な情報をすべて提供してくれます。したがって、アルマ・タデマ、ウォルター・クレイン、あるいは私の旧友であるサー・J・ノエル・パトンのように、その作品が古代、装飾、あるいは歴史に傾倒していない限り、真の画家は書物に精通しているとは言えません。

また、観察からわかったことは、庭が好きな人は書斎にはあまり関心がないということである。実際、何らかの趣味を持たずに中年を迎える人はいないが、趣味を複数持つ人は非常に不幸である。

私自身の人生は神の摂理によって定められたものであり、特定の土壌にしっかりと根を下ろすのに十分な時間がなかった。というのも、ちょうど落ち着こうとしたときにはいつも、急遽容赦なく植え替えられ、根の周りの柔らかい苔は、未熟なまとわりつきから容赦なく引きちぎられ、散らばってしまったからである。

一時期、私はデルフト陶磁器の収集に熱中していました。それはあらゆる情熱の中でも最も魅惑的で、贅沢で、危険なもののひとつでした。この方面に私の色彩に対する芸術的本能が芽生えたのです。

しかし、本への愛を受け継いだ私は、余裕があるときはその習慣に耽っていました。悲しいことに、多くの場合、この二つの夢中になる情熱を満たすために、他の趣味も検討しました。幸いなことに、ある不器用な指物師が、私の陶磁器への趣味を癒してくれました。彼は天井から床まで棚を並べ、大英博物館の収蔵品を支えられるほど頑丈だと保証してくれました。そして愚かにも、私は彼を信じてしまいました。当時、私の蔵書は約4.5トン、陶磁器は約500ポンドありました。そこで、書斎を魅力的にするために、陶磁器の標本を並べた中央の棚の上下に本を並べ、いわば並べるようにしました。

宝物を整理した二日目の夜、私は恐ろしい衝撃音で目が覚めました。書斎に行くと、棚、本、珍しい陶磁器が床に散らばり、私の敵が見たいと思うほどの残骸の山となっていました。

本も棚も大して傷んでいなかったが、私があれほど愛おしそうに溺愛していた脆い愛らしさは、翼を広げて永遠に私から去っていった。女から生まれた男は、罰を受けることなく二つの壮大な情熱に耽溺する勇気などないのだ。

あの鬼のような大工は、追加料金なしで棚を元通りにしてくれると気前よく申し出てくれた。それが、消え失せた私の幻想に最後の一撃を加えたのだ。それ以来、私は陶磁器を愛してきたが、あの忌まわしい所有欲に駆られたことは一度もない。友人の食器棚に飾られた陶磁器を愛でるだけで満足している。

真の陶磁器収集家は、その品物の芸術的価値にはあまり関心を抱きません。彼らが追い求めるのは希少性であり、これはたまたま商人でない限り、人間の最も哀れな愚行の一つです。私が魅了されたのはこの追求は、デザインの美しさや色彩の豊かさにありました。私は自分の部屋を別々の絵に分けるよりも、一つの完全で調和のとれた絵にすることを喜びとしていました。そして、それが続く限り、私は人間が持ち得る最も純粋な喜びを味わっていました。そして、贅沢をできるほど裕福な人々には、勉強したり考えたりする部屋をこのように飾ることをお勧めしたいと思います。絵はそれ自体で物語を語りますが、時とともに主張を強め、物語は古臭くなってしまうからです。

しかし、初版であろうと最終版であろうと、陶磁器マニアから見て軽蔑すべきほど最近のものであろうと、趣味良く組み合わせられ調和的に並べられた美しい陶磁器の作品と、お気に入りの作家の精巧に装丁された本とを組み合わせると、決して退屈なことを言わない古い友人と、言葉のない歌が絶えず変化するオーケストラ、つまり静かなハーモニーと限りない詩的な示唆に囲まれていることに気付くでしょう。

私は、どんなサイズの本でも置けるように、オープンで広々とした棚が好きです。棚はシンプルで暗い色で、装飾が少なく、壁に取り付けられています。

しかし、完璧な図書館の理想は、中世風のデザインで、古くて磨かれていないオーク材を使い、何もない空間にゴシック様式の彫刻を施し、オーク材のパネルで仕切られた天井を贅沢にデザインし、調和のとれた家具で、製本職人の芸術の豊かさや、花瓶、カップ、ソーサー、皿の柔らかな花のような輝きから目をそらすものがないようにすることです。それらは、漠然とした示唆で疲れた思考者の疲れた想像力を刺激すると同時に、落ち着かせます。

ブックプレート
THISは、エクス・リブリス協会の時宜を得た努力によって、今再び盛んに復活を遂げつつある古来の芸術、あるいは趣味です。それは、象徴に満ち、アルベルト・デューラーのような人物が傑出した功績を残した、高貴な紋章学と精神的知性へと導くため、書物を愛する者にとって極めて啓発的な探求です。一見すると、書物所有者の虚栄心を満足させるだけのもののように思えるかもしれませんが、決してそうではありません。むしろ、趣味と研究に情熱を傾ける人々を互いに結びつけ、紋章学とフリーメーソンリーの偉大な法則が最初に制定された目的である、より高次の人道主義と信仰へと導く、まさに架け橋なのです。

芸術天文学
私画家を目指す人は、他の学問の研究者以上に、あらゆる科学を少しずつ探求するべきだと考えてください。解剖学は必須で、地質学、植物学、天文学についても多少は知っておくべきです。

私が言っているのは、惑星の名前や推定距離を学ぶことから始まり、終わる、非常に苦痛で正確な知識、あるいは書籍で教えられる正確な理論のことではありません。そのような知識は、たとえ幻想的であっても、優雅な想像力の投資を妨げるものではないので、当然あるべき姿です。しかし、誰も、 若い恋人の口から出てくる正確な科学。私たちは、このロミオのナンセンスが破綻していることを思い出させ、あのサファイアや琥珀色の球体の科学的構成や、あの回転する地球の冷たい引力と反発について聞かされるよりも、彼女がもっと無知で私たちの無茶苦茶に反応してくれることを望む――彼女の「目は星で、天国では鳥が歌っても夜ではないと思うほど明るく輝くだろう」と考えてほしい。

画家や詩人は、恋人のように情熱的で衝動的であるべきであり、知識は比喩や熱烈な思想の一部分だけに留めるべきである。あらゆることを知るべきであるが、それだけでなく、「憎しみの憎しみ、軽蔑の軽蔑、愛の愛」を身につけ、生と死、善と悪を見透かし、自らの魂を貫くことができるべきである。

星に関しては、私たちは空想にふけるしかありません。なぜなら、科学は、その素晴らしい望遠鏡の助けをすべて与えてくれるにもかかわらず、私たちをあまり啓発することはできないからです。結局のところ、最も賢明な科学者でさえ、真実はどちらにしても確実ではないことを認めざるを得ないのです。

始まり以前、この地球は溶けた物質が溶け合った球体だったと仮定しよう。おそらくそれは、別の巨大な球体の破片、幾世紀にもわたって他の炎と共に暗黒の宇宙を回転し続けてきた大いなる炎から放たれた無数の火花の一つだったのだろう。この途方もない光景の規模を言葉で推定しようとすることは、永遠を数字で描写しようとするのと同じくらい無力な失敗に終わるだろう。円は一方における唯一の記号である。他方については、想像力の最も広く漠然とした概念で可能な限り把握しよう。二つの炎が出会って激突し、燃え盛る雨となったときの恐ろしい衝撃、怪物のような惑星であり計り知れない太陽である私たちにとって、火花が降り注ぐときの奇妙な効果。恐ろしい夜の混沌へと渦巻く！星々が遠くにあるように、すべてが静まり返り、私たちは夜、輝ききらめくものを眺め、私たちの極度に狭い自尊心で、まるで地球の運命を司る存在であるかのように、感情や感傷の中に位置づける。私たちの小さな世界にとって、それらは取るに足らないものに思えるのだ。

科学は失敗を繰り返します。ある世代の学者が理論を提示し、その正しさを証明しようと躍起になる一方で、次の世代の賢人たちはそれをことごとく否定し、新たな理論を立てては再び打ち破ります。今日、私は貴重な天文学の書に30シリングを支払いますが、来年にはそれが6ペンスにも値しないことに気づきます。彼らは冷淡に、ついにある星までの距離が確実に発見されたと告げます。少なくとも、数十万マイルというわずかな誤差はありますが、後になって彼らの考えに従って決定されます。それが星に関する私たちの知識です。これが科学です。人は自らをモグラのようにし、土を掘り起こし、50年、60年、70年と穴を掘り、考え、目と脳を費やして、肉体がパンを消費している間は決して見つけられないもの、そして、もし私たちが未来の世界を信じているなら、最も無知な道化師でさえ死の翼を一度羽ばたかせれば見つけられるものを見つけようとします。

詩人は最も賢明な天文学者である。彼は一時間、夢中で星々を見つめ、心を休ませる。すると、霊、あるいは霊感の精霊がそれを耕し、無意識のうちに知識で満たしてくれる。もし枯れた老天文学者が、自らの測量法則や地球の法則を用いて、結論においてこれほどまでに迷っているのなら、詩人はそれ以上迷うことは不可能である。なぜ詩人だけが、自分が何も知らないことを書いているという点で、正しくないのだろうか？私たちはそれを読んで、それを深く、神秘的で、壮大と呼ぶ。なぜなら、私たちには理解できないからだ。一方、詩人は、かわいそうな人だ！私たちの批評を読んで、私たちの微妙な説明から私たちがそれを理解したと思って、完全に満足し、それが大丈夫だと感じ、自分は非常に賢い人だと思っている。

私たちにとってこれらの星々は静謐だ。遠くから見れば、あらゆる出来事が静謐に見えるように。戦場の大虐殺も、10マイル離れた傍観者にとっては、蟻だらけの風景の一点に過ぎない。そこかしこに漂う小さな青い煙が、取るに足らない黒と赤の点を覆い隠す。それは、人々を悪魔へと変貌させる、激しい酩酊と野蛮な血への渇望の全体像である。未亡人の呪いと孤児の嘆きが、最も永続的な勝利のトロフィーとなる、荒涼とした炉辺。

何千マイルも離れたところで、雷鳴や速さはすべて銀色の点になる。それでも彼らはその戦いに参加し、あるいは私たちと同じようにそれを眺め、自分たちの射程範囲から消えるまで冷えていくのを見ていた。かつて放っていた白い輝きが深紅の輝きに変わり、周囲を渦巻く蒸気の海に飲み込まれるまで。

そして、ゆっくりとした段階が続いていったと伝えられている。火、蒸気、水、生命を育む沈殿物と粘液、悪臭を放つ卑しい生命、他の生命のための準備、霧を突き破ってやって来て生命を強固にする光、全体を覆した激動、そして死が過ちを浄化し消し去るにつれて、再び始まった作業はますます高度化し、ついには最初の完全体が他の動物から立ち上がり、人間として創造の作業を続けた。

科学は互いに非常に融合しているため、一つの科学を取り上げると、必ず他の科学の影響を受けます。天文学は、地球が世界のほんの一分野に過ぎないことを学生に教えます。星の集まり。太陽は宇宙で唯一の灯火ではなく、月は人の脳に触れ、魚の肉を毒する唯一のルナでもない。針やピンで留められた無数の点では、愛、戦争、労働が繰り広げられているかもしれない。私たちの小さな星は彼らの双眼鏡では見ることができず、思索が空白を埋め、壊れた環を修復し、想像力が修復箇所を金メッキして、私たちの世界に似ているけれど、より大きく美しい世界を見ることができるようになる。人間は常に自分自身を天使のモデルとし、自分の世界を来世のイメージとしているからだ。より美しいのは、想像力が薄紗のベールを掛けて、全体的な影響と傷を和らげるからだ。

空を見上げる。地平線は柔らかな灰色で、頭上の最も深い群青色へと緩やかなグラデーションを描いていく。科学によれば、これは何マイルにも及ぶ大気によって形成され、エーテルベルトの背後には黒い真空が広がっている。時折、空気の波を一つ一つ辿り着き、最後の薄い層に辿り着くまで、まるでその波を辿ることができるかのように感じる。そして、水晶を透かして見ているかのように視線を誘われ、青い野原をヒバリのように舞い上がり、眼下の世界を失っていく。まるで海の真ん中で泳いでいる人が、陸地を表す船から顔を背け、青い空の下の青い海へと漂っていく時のように。厳粛な静寂がすべてを包み、心は震えるような喜びと、果てしない宇宙の荘厳さに満たされる。

しかし、詩人にとって彼らは天使であり、囚われた願望者にとって彼らは、彼の不滅の渇望と願望には小さすぎるこの地球から彼を連れ去る妖精の吠え声である。

私たちは子供、恋人、そして野蛮人の科学が最も好きです。なぜなら、私たちはそれを他のものと同じくらい真実に近いと考えているからです。感情を何倍も満たしてくれる。クロード・メルノットは天文学の最高のガイドだ。

「夜、あのアーチ状の空の下に座り、愛が不滅になったとき、どの星が私たちの故郷になるかを推測するのです。」

それは詩人、子供、そして震える心のための天文学なのです。

私は世界を妖精の存在を信じる状態に戻したいと思っています。痛む脳に絶えず叩き込まれている厳しい事実から時々引き離したいのです。

ジャック・ザ・ジャイアント・キラーが勇敢な少年の真の伝説だった時代は、幸せな時代ではなかったでしょうか？ 小さな妖精が水晶の宮殿を建て、金の器に盛られた豪華なケーキを振る舞ってくれるのを、キノコの下から覗き込んだ、陽気な時間ではなかったでしょうか？

冬の夜、燃え盛る残り火の中から戦馬に乗った騎士や、高い冠をかぶったおかしな小柄な老男女が姿を現した時代は過ぎ去った。聞けば皆、そこにいると分かっていた。嘘など未知のもので、「はい」は確かに「はい」を意味し、「いいえ」だけが疑うことができた時代。今や、それは大きな「いいえ」となり、多くの「はい」は疑わしいもの以上のものとなった。

あなたにとって星は、天国の黄金のランプ、天使の額の輝く装飾品、別の美しい世界の窓、あるいはあなた自身の特別な喜びのためにそこに置かれた小さな火花以外の何だったのでしょうか。

そして、その広大な広大さを熟考すると、天文学者の恐怖に震える脳は狂気に陥り、理性はほぼ失墜してしまう。それは、あなたにとっては、夜、地球のベッドの上に引かれ、地球を守る心地よいカーテン以外の何物でもなかった。眠っている間も暖かく、人々が眠りにつくまで数えてしまうほどの美しいスパンコールで飾られているのでしょうか?

若き恋の日々、紅潮した顔を上げて、夜に別れを告げ、最も輝く存在――若い偶像崇拝者だったあなた――を探し求めて祈りを捧げたあの頃、あの世界はあなたに何を教えたのでしょう？ 彼らが本当は何者なのかを知った今、彼らが深い同情で潤んでいくのを見守る時、あの頃よりもずっと慰められたのではないでしょうか？ 現実には、それは彼らの間をかすめる蒸気のひらめき、あるいは目にこみ上げる優しい涙だったかもしれません。しかしあなたにとっては、それは二人を見守り、互いの願いを届ける星だったのです。

科学によれば、私たちの上空を飛ぶ幻想的な形は、海から吸収され、そこで凝縮され、太陽が恵みと希望の象徴であり画家の指標であるプリズマティックな虹を描く、ありがたい雨の形で再び地上に降り注いだ水蒸気によって生み出されたものである。

朝、霧の中から昇る太陽が見える。淡い円盤状の太陽は、真珠のような灰色、シトロンの花のような柔らかな灰色の輪に囲まれ、サーモンピンクと琥珀色に彩られている。その上には栄光の車輪の金色のスポークと白いバーが輝き、灰色のカーテンが再び青と銀の落ち着いた縁飾りにまとわりつく。黄金の車に朝の王が飛び乗り、圧倒的な輝きを放ちながら翼のある馬を導き、山の斜面を駆け下り、小川や急流、谷の霧の中へときらめく矢を放ち、固い塊を砕き、ぼろぼろの端を引き裂き、混乱のあまり岩の周りやハリエニシダの茂みに飛び散るまで散らばる。そして一時間前まで存在した大理石の壁は、ヒースの中の小さな煙と化している。

私たちは、真昼の光と影、疲れた羊の群れのように、だるそうに動き、頭を垂れながらゆっくりと流れていく雲、今や、えくぼのある手足を振り回すふくよかな幼児のようになり、その下に座る子供たちの象牙色の肩に濃い紫色を投げかけている雲、眠い午後の説教中に私たちの気を紛らわせてくれた白い肌の天使たち。彼らはダイヤモンド型の窓ガラスを通り過ぎ、向かいにある白塗りの教会の壁に巨大な灰色の影を落としている。あるいは、深い川で溶ける雪片のように、頭上にまだら模様や汚れた白い雲が漂い、その間のさざ波が全体に点在している。

そして夜が訪れ、地球が回り始め、オーストラリアの友人たちの夜明けがもうすぐ来ることを私たちは知っている。しかし、私たちにとってそれは波の向こうに沈んでいく太陽なのだ。さっきまで青い野原に浮かぶ白い炎だったものが、青は灰色から金色へと変化し、金色は深まりオレンジ色になり、オレンジ色は真紅に輝き、太陽は紫色の仮面から光る血のように赤い目となり、頭上にはあらゆる色合いの連隊服を着た軍隊が集まっている。赤い軍服は黒と緑と格闘し、黄色と白の外装は無残に引き裂かれ、殺された者たちの血の塊で汚れたぼろぼろの旗の後に吹き飛ばされ、彼らが群がっていた城は粉々に崩れ去っている。

そして戦いは終わり、死の静寂は静まり返り、紫色は灰色に染まり、琥珀色の残光はその背後で冷め、あの素晴らしい小さな火花の世界が姿を現す。地上には、銀色の蒸気の長い線が、湿地帯を挟んだ水面のように広がる。木々は幹は大洪水に沈み、茶色の山脈の頂上だけが水面に浮かんでいる。東を向き、柔らかな月が琥珀色の灰色の背景から昇るのを眺めると、大地からため息がこみ上げ、私たちの心に響き、そこに反響する。一日の仕事が終わった後の休息の思いがこみ上げ、若い恋人たちを連れ出し、バラ色の頬に優しい同情の精神的な青白さを与え、陽光にいたずらっぽく輝くかもしれない暗い瞳に、物思いにふける鎖を釘付けにする憂鬱な倦怠感を、そして夢想にふける学生の目には、背もたれに寄りかかり、海泡石のパイプが作り出す細い花輪が、瞑想にふける彼の唇から天へと舞い上がる。

芸術的植物学
私気分が乗ると、私たちは気づかぬうちに道徳に引き込まれてしまうものだ。道に躓いた石ころが、長い説教の原稿になることもある。くしゃくしゃに破れた新聞紙の切れ端が、果てしなく続く列車へと私たちを導くこともある。批評家の力とその濫用、印刷術、活字を使わずに人々が噂話を広めた方法、印刷に使われた機械、そして、いつか奴隷ではなく友となるかもしれない哀れな馬たちにとって蒸気がどんな恩恵となるか。かつて紙切れだった衣服、それを着る人のロマンス、それを紡いだ織機、織り手たち、かつて監督官の鞭が土地を呪った西部の野原から小さな綿糸を運んだ船。そして、私たちは植物学のすべてを一度に取り上げている。思考を巡らせ、閃光のように過去へと遡り、大地が主を待つ美しい庭園のようだった時代、作品がほぼ完成し、名もなき獅子と子羊が共に知恵の樹の傍らで草を食んでいた時代へと辿り着く。五十世紀にも及ぶ静寂が全てを覆い、遥か彼方の霞を前に漂わせる。ナツメヤシは銀色の空間に羽根のように揺れ、ココナッツは扇のような枝の屋根から垂れ下がる。バナナは青々と茂り、葉の腐りもなく熟している。多くの明るい翼を持つ歌鳥たちは、百もの温かみのある色合いで輝き、新鮮な最初の春が訪れる。彼らは突然、新たな生命を歓喜に迎え、喜びに満ちた生命の息吹を吹き出す。私たちは朝霧に溶け込み、あの偉大な作品を見守った天使たちの白い姿、そしてユリの口元に宿るダイヤモンドの雫が、輝く頭頂部を飾る星空の王冠と私たちの間を通り抜け、ついには花と不死の群れを区別することができなくなる。

容赦ない科学ですべてを中断し、こてとブリキのケースを取り出して、未知の標本のいくつかを分類するまで天使たちを散らしましょうか?

垂れ下がった鈴の付いたこの紫色の花。半開きの口に、黒と琥珀色の体毛に覆われた蜂がぶら下がり、吸血している。これはまさに我らがジギタリスであり、画家にとって便利な前景飾りだ。アダムはまだ命名していないので、私は簡素な題名にして、ラテン語は教授たちに任せよう。オレンジと緋色の毒キノコが灰緑色の葉に寄り添い、その葉を支えている灰色の岩は緑の葉の灰色を吸収し、葉は頭上のシダの木のように明るく見える。こうして自然の色彩の鐘が鳴り響く。高音は、私たちが次の音を鳴らすまでずっと高音のままなのだ。

はい、それは驚くべきことです。もっともらしく、そして素晴らしい理論が構築されるかもしれない。あの竜樹の裂け目から血のように滲み出る濃厚な深紅の汁を眺めながら、私はまるで終焉が来たかのようだった。そして、私と空の間にあるウパスの高い枝に、あの最も不名誉な姿でしがみついていたのは、私たちの祖先アダムだったのだ、と。彼が傍らのココナッツに手を伸ばし、腕の長い毛と、黒い蛇のような優美な尾が白い幹に巻き付いているのに気づいた時、私は安堵とともに、それがただお馴染みの猿の戯画に過ぎなかったと悟った。

考えてみると、なんと馴染み深いことか！この節くれだった木の幹はイングランドのオーク。そのねじれた枝の間からかすかに見える向こうの山頂は、ベン・ロモンド山で靴職人が仕事をしているように見える。この小さな島こそが楽園の本来の場所だと主張する権利さえ与えてくれる。しかし、この巨大なガジュマルのアーチから伸び上がり、垂れ下がる無数の柱は、私たちの考えが楽園へとさらに進むのを阻んではいないだろうか。

少しの間立ち止まり、製図家のような視線で周囲の植生を眺めてみよう。ピラミッドのようにそびえ立つオークは、ゴツゴツとした水平の塊を描き、軽やかで生々しいシエナがかった緑の葉が、波打つ幹に直角に広がる節くれだった枝の周りに群がっている。ニレ、菩提樹、クリは、全体的な輪郭は似ているものの、それぞれを区別する独特の形状をしている。ニレ、マツ、モミの荒々しい幹は、プラタナス、クリ、ブナ、シラカバ、タケ、ウパの滑らかな樹皮とすぐに見分けられる。モミとブナの枝はまっすぐで、シダレヤナギとシラカバは軽い荷を下ろして川にキスをするように垂れ下がっている。そして、蛇行するトネリコ、そして 不規則なニレ、杉、ポプラ、長く先細りのトネリコやヤナギの葉、ブナや杉の丸い薄片、栗の扇のような塊、モミの小さな針先。これらはすべて、それぞれの活字で刻まれて際立ち、その形と色によってそれが何であるかを物語っている。また、肉のような腕を外側に伸ばしたモミの樹冠の暗いオリーブ色の薄暗さ、そして、落ちた木の破片が滴り落ちるカラマツの林床のように赤くなった茶色の土に近づくにつれて、上肢の温かな輝きが体から消えていくのも見える。モミとカラマツは、冬でも夏でも衣服を着替えることはなく、使い古した部分だけを脱ぎ捨てる。ヤナギは、夏が進み他の木々が紅葉するにつれて青白くなり、オレンジと赤褐色、そして過ぎゆく年の強烈な紫色の煙の中で白く浮かび上がる。風下の貴婦人である妖精の白樺は、その漠然とした色合いの花飾りと、繊細な茜色の枝、銀色のひび割れたブレスレットを備え、私たちの絵の具箱の中のあらゆる色を映し出しています。

私たちは、ベルベットのような苔や灰色の地衣類、青銅の中に輝く鮮やかな緑の輝き、茶色いボールを私たちに振り回して、妖精やテントウムシが一緒に眠る洞窟へと誘うバラ色や金色の毛など、ミニチュアの完璧な世界を足元で踏みつけています。

シダは、広葉樹のドッケンに広がることで遠近法の模範となり、その下には湿った影が目に入ると、その範囲が果てしなく続くことが分かる。緑の紐についた毛むくじゃらのバラの花びらが揺れ、小さな葉の巻きひげが白の中心で青やピンクの星を半分覆い隠している。節くれだった根の上にはキイチゴやツタが伸び、その上に緑青が絡みつき、色づいたサボテン、赤褐色の髪のように垂れ下がる花や草の完璧な庭園。わずか1平方インチほどの空間で、何千もの露が揺れる巨大な蜘蛛の巣の密な網目で覆われている。

あの素晴らしい露は、足元で純白のダイヤモンドのようにきらめき、少し離れたところでは希少なオパールのように輝き、さらに遠くでは粉雪のようにきらめき、遠く離れたところではバラの上を紗の網のように漂い、私たちを再び細部に潜り込むために離れた場所へと連れ戻してくれる！標本を包み込み、少しでも小さく感じないように、コテとブリキのケースを見えないようにし、目の熱い怪物猫豹と共に葉の茂ったシェルターに身を潜め、狡猾なコブラと共に、広い陽光の下でそこで行われている作業を見守ろう。

日が暮れるにつれ、熱気の煙が濃くなっていくのだろうか？緑の縁の間から差し込む陽光が、草や木の幹にあの形を描いているのだろうか？薄白い羽をたなびかせ、鳩のようなかすかなピンク色の翼が空き地を横切り、ぐるりと輪を描いて群がっている。雌ライオンはそれを奇妙とは思わない。彼女は光の中でしゃがみ込み、餌を過剰に与えられた黄色いマスチフのように、物憂げに瞬きをしている。鳥が飛び立つようなざわめきが聞こえる。草むらではイナゴが鳴き、蜂は忙しくて羽音を立てない。赤い体毛の兵隊アリは規則正しく列をなして進み、活動的な小さな黒い体毛のアリたちを通り過ぎていく。仕事のあるアリはそれをこなし、残りは眠っている。私たちもきっとうとうとしていたのでしょう。絵は完成し、露はほとんど乾き、霧は消え去り、赤い男は死にそうな眠りに落ち、その上にかがみ込み、目覚めたばかりの赤ん坊のような目を見つめる白い創造の驚異である女が立っています。

美の精神
T豊かな自然が人間を楽しませてくれる光景の中で、昆虫界の形、色彩、戯れ、そして労働ほど興味深いものはありません。そして、人間がそれらの快楽を楽しみ、自由の精神を捕らえ、その美しい肉体を切り刻み、容赦なくそのはかない命と楽しい悪ふざけを断ち切り、比類のない色合いの微妙な繊細さを払いのけ、破壊者たちの不器用な仕事に比べればきれいに見えるかもしれないが、以前の輝かしい点々とはまったく似ても似つかない、硬直してぼろぼろになった死体だけを残すことほど、卑劣で軽蔑すべきことはない。それは、「科学的探究心」と改名された、潜在的な残酷さや獲得欲を満足させるためにカードに貼り付けられたりガラスケースに入れられたりした憂鬱な標本であり、さらに悪いことに、あらゆる虚栄心の最も下劣なもの、神託者と思われたいという空虚な願望を満たすためである。

繊細な心にとって、これらのかわいそうな小さな昆虫標本が細いピンで刺され、それぞれにラテン語の題名が付けられたショーケースの光景は、カルバリーの幻影にギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語の標本が重荷を背負った十字架からぶら下がっているのと同じくらい、耐え難い光景である。そして、これらの磔刑の有用性は、個人収集家とその狭い範囲の崇拝者にとって、ハエの意図的な生体解剖が、自分が決してなれないであろう、より精巧な形態とより大きな有用性を持つ生き物を、その本能で解体し、それがどのように機能するかを見るという、無為な少年の怠惰な心に及ぼすのと同じくらい大きい。震える体の側面から歩く力と飛ぶ力が少しずつ奪われた後も、もがきながら進んでいきます。

他人の著作や、すでに犠牲が払われた博物館で、この科学の一分野に人生を捧げた人々がすでに念入りに耕した畑を、野蛮で無感覚な牛のように踏みつけにしなくてはならないことを彼らが読むことができないということは、生命の精神のこの無分別な浪費から何を学ぶことができるだろうか。

科学は知識を追い求める際に、時に容赦なく容赦なく突き進むことを、私たちは皆知っています。しかし、確かな発見が得られれば、残酷さは永遠に終わり、心は安らぎます。あるいは、死者の手本に満足できないなら、生命の優美さと美しさ、記憶によってのみ保存されるべき動きを学ぼうと努めるべきです。なぜなら、死体は生命について何も語ることができず、私たちが最も知りたいのは生命だからです。死から学べるのは腐敗だけです。そして、ほんの少しの歩みで、その顕現への微力な助けなしに、そのことがわかるでしょう。

教育のために学生が労力を費やし、苦悩や自己喪失に至ったとしても、その努力を無駄な時間とは考えないでください。なぜなら、経験は理論よりも必ず優れているからです。しかし、教育が一つの命を犠牲にしたり、あるいは他の命に苦悩のスリルを与えることさえ犠牲にする場合は、立ち止まって考えてください。なぜなら、精神によって動かされ、そのメカニズムが完璧な生命は、取るに足らないものではないからです。そして、宇宙の仕組みにおいては、最も低い形態の生命でさえ、それを破壊する生命よりも大きな価値があるかもしれません。

彼に立ち止まってもらいましょう。経験はあまりにも高くつくものですが、すでに払った犠牲は満足のいくものとなるはずです。人間の人生とは、夕暮れ時に耳元で鳴く小さなユスリカや、自分の存在を全く意識せずに静かに生きている昆虫の人生よりも、殻が大きく、粗く、不器用なだけなのです。危険は私たちの足元に潜んでいるのだろうか？ここで私が語るのは、犠牲を要求するのは科学であり、表面的な無知による虚栄心ではないのだから、科学に対する敬意の念を込めたものだ。また、控えめに言っても、多くの取るに足らない発見のために人々の命が犠牲になったことを私たちは知っているからであり、嘆き悲しんでも、容赦ない状況の力には屈しなければならない。

芸術の象徴である蝶

T蝶は画家や詩人の象徴なので、私はそれを自分の現在のシンボルとして選びました。

まず青虫になって、葉っぱや繊維、青虫が食べられるものすべてを貪るように、学生も落ち着いて、見つけられる知識をすべて貪り、無視されてゆっくりと進んでいかなければならず、そうしないと軽蔑の目で見られることになるかもしれない。

成長するにつれて皮膚が何度も変化するように、彼も崇拝のスタイルを変えなければなりません。

卵の状態で羽根と色彩を宿すように、画家もまた、空想の軽やかな翼と色彩の純粋な本能を生まれながらに持たなければならない。そうでなければ、完全には鍛え上げられない。音楽の知覚のように、たとえ筆を握ったことがなくても、不協和音に神経を震わせる知覚。「多くの詩人は一行も書き残さなかった」とあるように、夢を記すこともなく生き、そして死んでいった画家たちもまた同じである。知覚は、物質的な土との接触には繊細すぎるため、たとえ具現化しつつも、土は必ず汚れる。常に知識に先んじて動く知覚は、誤りを認識できるほど十分に学習する前に、その誤りに対する生来の意識でその所有者を常に苦しめる。

形式は芸術の文法であり、それを支配する厳密な法則によって検証、修正、満足させることができる測定単位です。しかし、色彩はあまりにも気まぐれな性質であり、ある段階を超えると規則や教育によって検証したり制御したりすることはできません。私たちは思いがけない時に色彩を手に入れ、生涯にわたる経験によってその制御に自信を持てるようになった後、それがいつの間にか私たちの手から滑り落ちていくのに気づきます。色彩は言葉で表現するにはあまりにも微妙な性質であり、スコットランドのレンブラント、ジョージ・ポール・チャーマーズが苛立たしいほどの憧憬に精神が蝕まれ、筆が迷い、完成させられなくなるまで苦しめられたように、才能ある者を苦しめる繊細な才能です。蝶の羽ではなく、羽を覆う金色の粉であり、それは簡単にこすり落とされてしまいます。画家の才能ではなく、その才能という貴重な衣装であり、天才は、彼女の死すべき姉妹がより地上的な質感の衣装に負っているのと同じくらい、その衣装に負っているのです。それは、地織り機で紡ぐには細かすぎる織物であり、流行によって測ったり形作ったりするには繊細すぎる織物である。そして、青虫が自然の苦痛と自力努力に苦しみ、疲れ果てた努力の倦怠感に襲われているのと同じように、学生の画家も、自分の本能が告げることを行うために、多くの苦闘で心を痛め疲れさせなければならない。

多くの毛虫は自らの努力で死に、多くの毛虫は敵に殺され、多くの毛虫は同類に殺されます。そして、これらすべての経験は学生の画家のそれとなんと似ているのでしょう。

そして、金持ちや権力者に媚びへつらう一方で、大胆さと若さゆえの無力さという罪に加えて貧困も犯す学生を意味もなく嘲笑する批評家たち。失敗の苛立ちに苛まれているだけでなく、才能のない無知が恵まれた人たちの間で美徳と称えられていることから、より大きな無知を目の当たりにする勇気と苦悩も持っている。彼らがスタジオで金を稼いで編み出したつまらない技をすべて披露するのを見るのはつらいが、一方で自分の貧弱な試みは、彼らが提示してきたものをすべて見つけ出さなければならないため、裸でぼろぼろの状態で送り出されなければならない。なぜなら、金持ちに熱心に与えられるものは、貧乏人には二倍の値段がつけられるからだ！

彼の夢は彼女たちの夢と同じくらい大きいが、彼女たちの夢は育てられ、着飾られているのに対し、彼の夢は物乞いとして氷のような空に送り込まれている。世間は言う。「ペットたちが大学やパリの生活学校に通っているのに、道化師で、徒弟で、無知なぼろぼろの彼に芸術に挑戦する権利があるのか​​？」そして、彼が屋根裏部屋で、自分よりレベルが上がった人たちのこと、ムリーリョは半裸の農民の少年、ホーマーは貧しい盲目の物乞い、クロードは料理人、アンジェロは石工の徒弟、マホメットはラクダ使い、そして元々は彼とは全く似ても似つかない多くの著名な人物たちのことを読みふけるのは、彼にとって非常に良いことだ。ただし、彼が現れてこれらの偉大な先例を僭称するとき、冷たく鉄のような嘲笑のくさびが彼の心に突き刺さる場合の話だが。人間であれば、目的意識がすべてを支えてくれるだろうが、先例は彼をあまり慰めてくれないだろう。

しかし、もし人生が思考に捧げられているなら、人生を維持するために何をしなければならないかは、結局のところ何の問題だろうか？シェイクスピアのように馬を飼ったり、ブーツを黒くしたり、煙突を掃除したり、布を売ったり仕立てたり、他人が飾るためにドアや羽目板を下塗りしたり、あるいは自分で飾ったりしても、一体何が問題なのだろうか？画家ならば、手すりを割ろうが真似ようが、木を切り倒そうが真似ようが、天井を白く塗ろうが空を描こうが、それは画家なのだ。目的に忠実であり続けること。器用な職人は芸術家ではないし、技巧は才能ではないし、工芸は芸術ではない。服装が女性ではないのと同じだ。もっとも、男たちは技巧を買い、才能を無視することもある。それは男たちがしばしば服装に求愛し、結婚するのと同じことだ。どちらの場合も、技巧と服装のおかげで彼らはより良くなる。しかし、できれば事実を分けて考えてほしい。

画家を自らの努力や友人の助言を無視して突き動かすのは、生来の衝動と力である。あらゆる前兆に抗い、突き進む衝動である。芸術家である彼には、それを示すために特別な髪型や制服は必要ない。芸術は高位にあり、それゆえ、その威厳を保つことに全く頓着しない。芸術は、乞食と親しく交わることも、準男爵と交わることも、同じように厭わない。

また、たとえほんの少しでも成功したとしても、成功や完璧を喜ぶ人はいないので、自分の隠れ場所や影から這い出てきた小さな青虫のように、大きな青虫に襲われ、引き裂かれ、食べられてしまうのです。私たちのほとんどは、不幸を憐れみ、場合によっては助けてあげられるだけの寛大さは持っていますが、成功の頂点に立つほどの博愛心を持つ人はどれほど少ないことでしょう。

彼は、我が子が堕胎されたと言われるのを聞くたびに、妊娠の苦しみを味わうだろう。何ヶ月もかけて計画したことを、金の眼鏡を通して一目見れば理解できると妄想する、うぬぼれの強い、財布に優しい無知のあらゆる誘惑にも耐えなければならない。彼は、台無しになったアイデアを目にするだけで全身が震え上がるにもかかわらず、パトロンが望む変更を加えなければならない。さもなければ、飢えてしまう。一方、恵まれた芋虫は、その豊かさゆえにそれを嘲笑し、貧者の裏切りを非難し、自らの窮乏の弱さを嘲笑うことができる。もし彼が自分自身に固執するならば、彼は殉教者となり、殉教者の地位というわずかな慰めも得られないだろう。彼は、本来の失敗は、きれいな模倣によって無視され、彼は最後まで苦労して忘れ去られ、死んださなぎとなって世間の風に吹き飛ばされるか、車輪の下を漂い押しつぶされるかもしれない。

しかし、そんなことはどうでもいい。軽蔑されて生きようと、無名のまま死んでいようと、それは栄光を崇拝する者にとっては悲しみだが、真の画家にとってはそうではない。なぜなら、画家の慰めは、ペテン師が名声を渇望することよりも、はるかに高次の喜びにあるからだ。画家は自らの理想を満たすために労苦する。名声は功績の報いではなく、功績とは無関係であることを知っている。もっとも、功績が誤って栄冠に輝くこともあるが。もし彼が栄冠を得たとしても、それは偶然の産物、あるいは影響力の低下によるものだと分かっている。そして、彼は当然の無関心をもってそれを身に着けるか、あるいはその恥辱に顔を赤らめる。なぜなら、もし影響力によって、あまりにも大きな代償、自尊心を犠牲にして手に入れたのであれば、彼はそれを欺瞞をもって身に着け、その後も永遠に、自身の意識を満足させるためではなく、偏見のない後世の人々に対して、それが当然彼の価値あるものであったことを証明するために、奮闘しなければならないからである。

これは真の画家にとっての名声の象徴であり、盲目の崇拝者たちがその上に立つ柱である。彼らはその土台の周りに群がり、見えない像に向かって叫ぶが、一方で遠くから眺める見知らぬ人々は、太陽の光の中でその欠陥がむき出しになって恐ろしく見えるのを見る。

しかし、蛹に降りかかるあらゆる寒さと悪影響にもかかわらず、もしそれが生き残るなら、その時が来る。そして蝶が暗い死から抜け出し、夏の空気の中を陽気に飛び去っていくのを見る。幸せで、気楽で、美しく、毎時間、努力せずに成功し、唯一の使命は喜びであり、無意識のうちに善行をし、バラの胸の中で揺れ、まるで小さな斑点のように、陰のある隅を照らすために舞い上がる。太陽の光は、レモン色の穀物畑の上を、生き生きとした深紅のケシの花のように漂い、翼のあるパンジーのように庭に舞い降り、美しいものの精霊のように頭上に漂い、スミレに黄金の輝きを、キンポウゲにサファイアを、ユリの間にベルベットの紙を添え、あらゆるものとめまいがするような戯れを繰り広げ、降り注ぐあらゆる場所に溶け込み、調和し、対照をなしてキスをし、美しく彩ります。こうして太陽は、創造、憧れ、そして気まぐれな空想という使命を果たしながら、過ぎ去ります。そして画家も同じです。彼は慣習の痕跡をたどり、法と方法に身を縛り、金糸の盾と緑の柳の飾り紐を身に着けて出かけ、夕日を眺め、その強さを計算し染料を分類し、あらゆる栄光を巻き尺で測り、自分の乏しい知識を大いなる試練にかけるかもしれない。そのとき、彼が先例を探しているまさにそのとき、昔のフィリップのように精神にとりつかれ、偉大な宦官の戦車ではなく、純粋な打ち延べ金で作られ、紫と深紅で縁取られ、最高級の宝石がちりばめられた、彼自身の戦車に運ばれ、征服者のように永遠の空間の輝く門をくぐり抜け、その束の間の陶酔的な喜びに彼の体は震え、金糸の盾と緑の柳の飾り紐は縮んで後ろに投げ出され、束縛の解けた精神は夢の国の果てしない展望の中を跳ね回るのである。

庭の風景
庭の風景

第13章

自然崇拝
L仕事が終わると、私たちは当然報酬、つまり仕事の正当な終着点を求める。この報酬は休息、富、名声かもしれない。それは私たちの努力の原動力であり、野心のキャビアである。私たちはその報酬の上に、飢えや不安、困難な道のりや長い道のりを乗り越えて生きている。それは、旅のまさに最初の一歩から私たちの想像力を満たす目的地なのだ。そうでなければ、私たちは20回も気絶していたでしょう。労働者や労働者が給料を受け取るまでの間、その時間ずっと支えているのは、日給や週給なのです。

そして、これは間違いではありません。仏陀は私たちに、希望を捨てて真理と道徳を探求するよう命じています。感傷主義者は「労働への愛のために働け」と言うでしょう。しかし、私たちはそれでは動機として不十分だと考えています。疲労は喜びであるべきだからといって、一生懸命歩くのでしょうか？いいえ！疲労を生み出すために歩きなさい。そうすれば、休息の喜びを存分に味わうことができるでしょう。絵を描くことであれ、文章を書くことであれ、働きなさい。そうすれば、その考えが具体化され、永続していくのを見ることができるでしょう。レンガ積みであれ、壁が層ごとに積み重なっていくのを見ることができるでしょう。困っている人や苦しんでいる人を助けなさい。そうすれば、彼らを慰めることができるでしょう。倒れた人を起こせ。そうすれば、彼らが立ち上がるのを見ることができるでしょう。

神の助けを借りて、清らかで慈悲深く、できる限り罪のない者となりなさい。そうすれば、聖なる光の中で聖なる者となれるでしょう。あなたの影響力を用いて、周囲の人々をより清らかにしなさい。そうすれば、今そして来世において、清らかさの香だけがあなたを包み込むでしょう。このように、ゴータマの信条に従って徳を積むとは、ヘラクレスがアウゲアスの厩舎で働いたような働きです。イエス・キリストが教えたように、徳を積むとは、地上の生涯を通して神の存在に鼓舞され、その終わりに屈することなく立ち続けることです。

ハンニバル、そしてその後ナポレオンがアルプスを越えたとき、イタリアは彼らの手中にありました。肥沃で豊かなイタリアの確実な見通しは、恐ろしい障壁を取り除くのに役立ち、崩れ落ちる岩山、滑り落ちる氷の稜線、恐ろしい高さ、震える雪崩に立ち向かう勇気を与え、通過するたびに前後に揺れ、魂を蝕むような鈍い音とともに後ろから揺れ動きました。背後の者たちにとって、それは雪に覆われた墓場を意味することを知った。ブドウの実を垂らし、太陽に洗われたイタリアは、その富と権力と共に、彼らの目の前にあった。いや、飢えと極寒の中にあっても、神の臨在が敬虔な者たちの地上での生涯において常に彼らと共にあるように、イタリアは彼らと共にあったのだ。

しかし、あの恐ろしい氷のリーグを通して彼と彼の飢えた軍隊を支えてきたモスクワのビジョンがボナパルトが視界に入ったとき、そしてあの燃えるドームの光の中で彼の希望が打ち砕かれるのを見たとき、その時、その時になって初めて、この冬の行軍の完全なる苦しみが始まったのである。

イスラエルの戦士であり指導者であった王子も、神と対面し、人間としての渇望の激しい力で「渡って良い土地を見させてください」と叫んだとき、その土地を見るために、彼はエジプトの宮廷の威厳や、さらに大きな犠牲を払って豪華な聖職者による博学な社交界を放棄し、意気地なし、無知、不満を抱えた奴隷の国と付き​​合ったのだった。

私はこのイスラエルの偉大な指導者を体現したい。奴隷の地から人々を導き出した時の、雪のように白い髭を生やした厳粛な政治家、立法者としての同胞の認識ではなく、アメンセ女王の寵愛を受けた息子であり、常に哲学者や賢者の伴侶であり、外庭で民の嘆願を聞き、スフィンクスの並木道の間を金で象嵌した戦車を駆り、オンの王都の外の平原で無数の軍勢を閲兵し、バラとユリの花輪を踏みしめ、白装束のプタハの司祭、踊り子、歌う乙女、バストの聖女（アウクタの貴婦人）の軍勢に囲まれながら、戦いから凱旋する勝利の王冠を戴く姿である。香の煙とエジプトの誇りである強大なラムセスへの賛美歌。

古代のナイル川
古代のナイル川

養母の宮殿にいる彼を思う。ラピスラズリ、マラカイト、宝石の清純な模様で飾られたテラスで、黒檀の彫刻とビサス（絹）で覆われた寝椅子に腰掛け、ラムセスは王妃と共に、豊かな土地を見渡している。遥か彼方には、赤みがかった丘が黄褐色の砂の上に聳え立ち、宮殿とリビアの丘陵地帯の間には、レンガ作りや神殿建設に携わる奴隷の大群が聳え立ち、頭上には白灰色の空が広がり、周囲には息苦しいほどの土埃が立ち込めている。徒歩で苦労する奴隷たち（ほとんどが女性）。労働によっても手に負えない屈強な若い女性。渇きが癒えない時でさえ、再び乳を飲ませる息子がいることに喜びを見出す浅黒い肌の主婦。叱責にも屈せず、鞭にも鈍感になった、しわくちゃの肌の老女。老人たちは汗をかき、倒れて死んだり気を失ったりしている。中には、美しい湖を作るための溝を掘っている者もいれば、ナイル川から流れてきた石を引きずっている者もいる。少年少女たちはレンガ職人、屈強な男たちは御者、銅色の髪をしたエジプト人たちは屈強な女たちが運ぶ椅子に座り、大きな日よけを掲げたり、鞭打ちの作業で浴びる熱をダチョウの団扇であおいだりしている者もいる。ここは良い土地だ。ナイル川は王子も奴隷も皆の目の前に広がり、甘美な宝物と鳥たちの群れが群れている。川岸には円柱のある建物がそびえ立っている。黄色、青、赤、黒の豊かな色合いが全体を覆い、白を基調とした象徴的なデザインで、それぞれの色合いが変わることのない法則となっている。赤と白の壁には果樹が垂れ下がり、広がるナイル川は豊かな庭園の響きを胸に運び、死者の街から生者の街へと船が行き交い、金色のかつらをかぶった女性たちを乗せた遊覧船が宝石をつけた男たち、楽器の音が混ざり合い、苦しむ人々のうめき声に重なり合って響き渡った。

モーセが後にその難問を解くというよりは、当時の悩ましい難問、イスラエルの拡大について母王と議論するラムセスとしてのモーセの姿の方が、私にはよく見える。あの沸き立つ群衆の中に、年老いた父と名も知らぬ母が、心の奥底に秘密を隠しながら、群衆と共に「万王の王、神のごとき御子にホサナ」と叫んでいるのが目に浮かぶ。そして視界が変わり、モーセが民に別れを告げる姿が目に浮かぶ。王家の栄華と輝かしい男らしさを今知る者は、もはや誰もいない。

なんとも自己犠牲の人生でしょう！ 王のために育てられ、王冠を手放し、砂漠の自由を満喫し、安息の地を放棄し、大胆に信仰を貫き、無知な農奴の大群の長となり、かつては自分のものだった玉座の間で彼らの権利を擁護し、暴君の権力から彼らを導き出し、厳しい試練にもほとんど屈せず、理性を失った頭脳に理性を与え、破滅の地を彷徨い、常に神を傍らに、その偉大な業を助けたのです。ロシアの農奴たちに自らの境遇を理解しさせ、自力で生活できるように育て上げるという課題について考えてみてください！ 何百人もの真摯な魂が何百年もの間、懸命に努力してきましたが、約束の地に到達するまでには未だ何百年もかかっています。

地上のどんな民族よりも卑劣な、無関心と堕落の満足感に絶望的に沈んだ、より劣った国家を想像してみてほしい。ラムセスが手を差し伸べて泥沼から救い出したイスラエルの道徳水準にも達していない。何世紀も奴隷として生きてきた者たちが40年で教育を受ける。奴隷制のあらゆる悪徳を鞭で抑えつけられた奴隷たちは、獲得した権力によって解き放たれる。自由への最初の本能は、獣の破壊本能だった。まるでワインを混ぜ合わせたように、全身の血管が刺激された。モーセとアロンは、主を従え、彼らの前に立ち、頭の固く、理性のない農奴の集団をエジプトから導き出した。

だが今や彼の任務は完了し、彼は当然の安息の地へと向かうことができる。エジプトから脱出した奴隷と奴隷縛りの者たちは死に、道すがら埋葬された。残りの者たちは自由民となり、統制下にある。彼らには法と義務があり、それによって彼らは国民となり、指導者が任命され、それによって彼らは国家となった。ファラオは過去のものとなり、エジプトは神話の国となり、カナンは彼らの願いが向かう良き国となった。彼らの魂はすでにヨルダン川を渡り、ネボの丘を登り去った老人のためにモアブの平原で30日間荒布をまとい、涙が溢れても、それでも勇者たちは勝利と征服に心を浸し、鋼鉄を研ぎ澄ましている。

偉大な老予言者は山を登っていった。ジョシュアは彼をピスガの麓まで支えて登ったのだと思う。そして二人は別れた。丘の頂上から薄い霧が立ち込めており、戦士が見守る中、その霧は政治家を捕らえ、皆の視界から彼を引き離した。

誰もその霧のベールの内側を見ることはできなかった。神がそこにいたからだ。そう、彼が頂上に到達した時、霧が晴れた。その霧は天使の羽でできていた。天使たちは脇に寄り、しばらくの間、彼に約束の地を見せることができた。そして主は彼と共にいて、すべてを指差していた。

天使の翼の霧からの声が神の存在を告げたので、彼は立ち上がり、岩につかまりながら、その向こうのモアブの平原にかかる山の影と、前方の地を去っていく夕方の最後の燃えるような光線を見つめた。

彼はギレアデ全土をダンまで、海の果てまで見渡した。そこでは紫水晶の切れ目のない線が緋色の雲を横切っていた。ナフタリ、エフライム、マナセ、エリコの谷、そしてヤシの木の町も見渡した。

彼は太陽に背を向けており、一瞬太陽が彼の上に落ち、丘の端に彼の影を落とした。灰色の波打つ髪と流れ落ちるあごひげを蓄えた、彫像のような、白い服を着た、まっすぐな姿が丘の外を見つめていた。

それから軍団は彼に迫り、日が沈みました。

詩人にとって、モーセの死は壮麗なイメージに満ちている。自然はここで自らの魂の膨大な部分を吸収し、それを再び他の魂へと与えている。神は万物を動かす力強い存在だが、その存在は定かではない。物憂げな音と前兆を運ぶ風の中にも、砂利をなでたり巨岩を流れ落ちたりする水の中にも、無数の惑星を見つめる彼を捉える漠然とした夢の中にも、そして圧倒的な静寂の浸透によって解き放たれたいという荒々しい切望の中にも。

画家にとって、それはすべて色彩のヴィジョンとして現れる。それは精神の調和、虹色の色合い、そして精神を確かな喜びへと具現化する視覚感覚の融合である。信仰によって、彼は啓示、黄金の街路、水晶の川、そして何よりも、偉大なプリズムの光を見る。

功利主義者にとって、自然は経済性と実用性の体系を体現している。私たちは無数の惑星群の一つに過ぎない。私たちの上に輝く太陽は、反射と磁気伝達の広大な連鎖の一つに過ぎず、月は無数の円盤の一つに過ぎない。世界は混沌の中に渦巻いている。すべてが不変の法則の豊かな恵みにあずかっている。どの世界も他の世界より優れているとは考えられず、どんな偶然も存在しない。地球が燃えることから虫が潰れることまで、嘆かわしいことである。それが自分の運命にしか影響を与えないのに。人の子が人々のために死ぬのは良かったことであり、少数者が苦しむことは、彼らの苦痛によって多数者の調和が確保されるのであれば良かったことである。美徳は状況次第であり、道徳は調整のものであり、行動の固定した法則はない。悪徳が人々の幸福につながるなら、それは美徳となった。人を排除することで平和が回復するなら、その人を殺すことは殺人ではない。目的は手段を正当化する。イエズス会の政策は不信の印として彼らに厳しく叱責された。オリバー・クロムウェルが他の国会議員と共に国王の生命を放棄した時のイングランド共和国の政策。功利主義者にとって地球は人類が利用するための庭園であり、人類が群れをなして以来、それは宗教である。それは神々、あるいはその日の神のみを認める。それがフリーメーソンリーの神聖な絆の基調である。愛は共同体にとって良いことである。愛と友情を築き、それらに祭壇を建てなさい。団結は人間にとって良いことである。だから私的な好き嫌いをすべて捨て、不和を生む可能性のあるすべての個人的な思惑を消滅させなさい。なぜなら、中天に漂う真実の精神はカメレオンのような色合いを持ち、それぞれの目によって形を変えるからである。私が見ているものを、あなたは見ることができない。したがって、目的において完全に功利主義的であるならば、事実は投票によって可決されなければならない。改革者は常に和平を乱す者である。カサンドラはトロイを乱し、イエス・キリストはユダヤ人と異邦人を乱した。したがって、功利主義的な平和のためにピラトは手を洗い、十字架刑執行人はすべてを思い通りにしたのである。

ヘンリー・ジョージは原則的には功利主義者だが、福祉を主張しているにもかかわらず、彼の発言は少数派である。大多数の人々にとって、彼の主張が現代社会の平和を乱すものであると人々が納得するまでは、彼は大多数の人々にとって不公平である。人類を統制するための彼の計画が成功するかどうかは、彼が自身の持論以外のあらゆる手段を無視していることを考えると、極めて疑わしい。現代の人間にとって、貧困は多くの場合、呪いというよりはむしろ保護となる。長年にわたる汚染と定着した習慣によって情欲が優勢となり、機会さえあれば泥沼に深く沈んでいくだけだ。ヘンリー・ジョージの50周年記念が下層階級にとって有益となるまで、飲料改革者、食品改革者、犯罪改革者は超人的な努力をしなければならない。衛生、知識、道徳はまず普遍的に教えられなければならない。そうすれば、善は結果としてついてくるだろう。我々には、貧困は富よりも人類の救済にとってより有益であるように思われる。我々はすべての人々が貧しく、犠牲を払うのを見るだろう。貧乏人が裕福になるよりも、富める者が貧しくなる方がよい。

功利主義者にとって、自然には精神があるが、それは便宜の精神である。洪水は家を破壊するためではなく、水源地域に押し寄せる。ハリケーンは難破船や失われた命を海岸に撒き散らすためではなく、感染症を運び去り、大気から毒物を除去するために来る。自然は偉大な製造工場であり、そこでは人間が利用するために便益が生み出される。そして精神は、より多くの人々のために善を忙しく生み出す労働者である。木々は、葉の波打つ様子や、枝の曲がりくねった曲線、幹の周りの中間色、あるいは葉の明るい色合いのためではなく、その木が切り倒された後の用途のために賞賛される。真の功利主義者は、詩人や画家とは正反対である。

不可知論者にとって、自然は神の前に置かれた厳粛なイメージである。目。ベールをかぶったイシス、魂がない、または目に見えない、したがって知られていない精神を授かっている。

「わたしが二度と戻らない所、暗黒の地へ行く前に。」—ヨブ記 10章21節

不可知論者は神や永遠の可能性を否定しない。創世記は笑うべき伝説ではない。魂は議論すべきものではない。不可知論者は感覚のみに基づいている。彼らは地質学的研究によって、地球が 6 日間で創造されたのではないことを知っている。彼らは天文学的観測によって、太陽と月は静止できないことを知っている。地球の速度が 1 秒でも停止すれば地球は破壊され、星団から完全に消し去られることを知っている。彼らは自然主義的知識によって、地球の動物相をまとめて箱舟の中に運ぶことはできないことを証明した。魂は死後の世界の暗黒の地から彼らの元に戻ってはいない。もし秘密があるとすれば、死がそれらを閉じ込めており、彼らはそれを通り抜けて戻って自分たちの物語を語ることはできない。

彼らは知らないからこそ疑わず、信じもしない。信仰とは、愛や恐怖と同じように、より脆い土台の上に築かれた感情に過ぎない。彼らは目に見えるもの、触れられるものについて証言するが、それ以上のことは彼らには理解できない。

不可知論者は無神論者を意味すると言う人もいるが、そうではない。無神論者は存在しないし、理性を持つ人間の精神が無神論者になることもできない。なぜなら、無神論者であるためには、未来も神も存在しないと、議論の余地なく確信し、明確に宣言しなければならないからだ。そして、懐疑的な科学が主張できるのは、せいぜい神の存在を示唆する明白な証拠はない、ということだけだ。無神論者は、目を閉じて、暗闇であろうとなかろうと、誰にとっても暗闇だと狂ったように叫ぶ男のように、救いようのない、救いようのない愚か者となるだろう。不可知論者は研究によって自分が何も知らないことを証明し、そして彼は止まるかもしれない。あるかもしれないし、ないかもしれない。もし彼が大胆なら、その「ある」という危険を冒す。自然の慈悲深い秩序の証拠から、彼は自分の状況を未知の手に委ねる。もしそれが神の摂理なら、神は無知を復讐するにはあまりにも賢明すぎる。もしそれが偶然なら、彼は時を待つ。

若さと力強さ、美しさ、そして健康こそが、人生が追い求める目標であり、夏の黄金の時間、太陽の光が万物の心を照らし、人間は植物と共に、生命の神聖な本能が内に湧き上がるのを感じる時である。彼は地殻の最初の層にためらいながら立ち止まる。金属板の下で燃え盛る炎。それは彼にとって始まりを象徴する。しかし、彼はそれが始まりではなかったことを知っている。世界は円の一部分として回転する。しかし、なぜ太陽中心の円なのか、あるいは太陽と地球が回転するより広い円なのか、あるいは広大なシステム全体を支配する中心が何なのか、彼は敢えて断言できない。私たちの人生は奇跡であるにもかかわらず、私たちはそれに慣れてしまい、偶然と呼ぶ。地球が回転することは、地球が止まり、また転がることと同じくらい不思議なことではない。しかし、地球が絶えず回転し、一度だけ止まっただけであるという事実は、彼らが認めようとしない点である。彼らは、幾時代も幾時代も地球が破壊され、繋がりのない種が創造されたことを知る。理論家たちは、信仰主義者が超自然的な信仰に狂っていると考えるのと同じくらい、独断主義と進化論を証明しようとする狂気に満ちており、事実を糸に吊るし、角と中心を鳩の巣のように繋ぎ合わせようとするが、科学は理論を後押ししない。不可知論者は、一貫性を保つために、信仰の教義から遠ざかるように、ダーウィニズムからも距離を置かなければならない。目、耳、鼻、指、口を使うだけで満足しなければならない。不可知論者にとって、本能や推測は感覚とはなり得ない。

快晴の青空。山々は柔らかなベルベット、灰色、藤色、オリーブグリーン、そしてビストレの山のようだ。柔らかな空気が脳を酔わせ、紅潮したバラの花びらを揺らす。晴れた日々の中でも特に、この日は後々長く記憶に残るだろう。なぜなら、彼が選んだ女性はエロスに染まった彼の言葉に耳を傾け、その意志を彼の思慮に委ねたからだ。愛に輝いた乙女の澄んだ輝きをまとって彼の前に立つ彼女は、地上の生命を超えた存在の象徴ではないだろうか。今彼を揺り動かしているのは肉体崇拝ではない。彼女の美しさは、彼が受け入れることのできない宗教の神聖さを彼にとって帯びているからだ。畏敬の念に満たされた勝利の謙虚さの中で、彼は自然主義を忘れ、「我が神よ！」と叫ぶことができた。

庭園や野原の香りが二人の周囲に漂い、花の精霊が漂い、太陽の光の魂が二人にキスをし、外面の美と内面の生命の融合が、遍在する永遠の襞で二人を包み込む。香水の魂が消え去ると誰が言えるだろうか？彼の魂は彼女の魂と抱き合い、二人は過ぎ去ったもの、そして流れゆくものの無数の魂と共に、光の梯子を昇り、神の御前へと舞い上がる。この瞬間、不可知論者はもはや不可知論者ではない。なぜなら、彼は天国を見たのだから。彼がその後、天国を信じるかどうかは別として。

こうして愛は彼に聖ヨハネの幻影を開いた。女性こそが神の典型となり、信仰と希望を抱きしめ、自己を捨て去りながらも、恐怖のバリケードに囲まれた愛。それは人間性の本能であり、憐れみや悲しみ、あるいは現代哲学が迷信と呼ぶ生来の感情の組み合わせであり、人間性の高尚な本能である。なぜなら、彼にこの恍惚とした畏怖の念を抱かせるのは女性の肉体ではなく、女性の魂が肉体に及ぼす磁力のような影響力だからである。人間の魂は、身体と脳についてのこれまでの科学的な暴言にもかかわらず、不可知論者によって感じられているものである。

今この瞬間、私たちは神秘の入り口に立っています。その錆びた鍵は閉ざされた扉を開ける手の中にあります。4000年前、人類はここで立ち止まりました。その鍵は手に持っていましたが、当時は新しく輝いており、簡単に回せる錠前に慣れていました。その扉の向こうには、人類が開くと、無数の魂が待っていました。彼らはやって来て、賜り物として与えられた、あるいは受け継がれた良き地の向こうにあるすべてを語り、その知識とともに大いなる力をもたらしたのです。それは、無数の力を持つ者達 ― それぞれが惑星一つを止めるほどの力を持つ ― が、彼らの世界と彼の世界をつなぐ門の鍵を持つ男の声を待っていた時でした。それは、アブラハムとロトが天使と話した時であり、ファラオが災厄の奇跡を前に科学的に首をかしげた時でした。それは火柱が海を通り抜け、目に見えない力が水を押し戻し、巨大な防御壁を立ち上がらせた時刻だった。それは貝殻と凝灰岩でできた素晴らしい壁で、珍しい磨かれた大理石のようだった。標本は生きていたが、死んでいた。驚きで静止し、火柱がアーチ状の波頭の下を通過すると轟音は静まり、はるか上には星空のきらめきがあり、前方の深紅の柱からの輝きが水辺に沿って輝いていた。

それは、親しみが抗議を可能にし、人類が全能の予知に対して自らの科学の強さを測った時であり、現在もそうしているが、そのとき初めて予知は理性に直接応答し、力は原因と結果の直接の証拠によって反駁された。なぜなら、そのとき理性は意図的に可能性に目を閉じず、人類は創造主の優位性を認めたからである。

神の天使たちが平原の人間を訪れたとき、山の中で神の声が聞こえたとき、エノクが準備によって肉体と魂が死の儀式を省くことができるほど霊的になったとき、モーセが澄んだ目とまっすぐな頭で、最後の和解の捧げ物をするために自らネボ山に登ったとき、そこは良い土地でした。哲学によって、王座の周りの側近たちと交わるのにふさわしい精神力を備えていたモーセは、自己犠牲によって、暗黒の地で民のために最後の大いなる犠牲を捧げるのにふさわしい肉体力を備え、魂は救済される準備ができていました。

ああ！どれほどの聴衆が、その荘厳な変化、その鷲の目が曇り、その直立した姿が安らぐのを待ち望んだことか！ 彼の墓を見つける者は誰もいない、彼の最期を知る者は誰もいない。しかし、彼が見つめ、切望していたとき、彼の体はネボ山に鎖でつながれ、魂は大地を飛び、彼の死すべき部分は、ハヤブサが手首に結びつけられるように、一本の糸でつながれていた。飛ぶにつれて伸び、伸びるにつれて細くなり、ついにはほとんど見えなくなるほどだった。すると、死は、人間の情熱的な欲望という赤いローブをまとった、白い布をまとった群衆の中からやって来た。死は、夕日のきらめきのように、ケルビムとセラフィム、天使と大天使の間から、きらめく指で彼の「アベイヤ」の上を飛び回り、見えない紐の源、つまり死の鋏を探し求めながら彼の「ケフィヤ」を照らした。赤く金色の鋏がそのつながりを切り落とし、モーセは現在の欲望の天国であるカナンにいて、仰向けの粘土が手当てされている。

約2000年前、その神秘的な交流の頂点が訪れました。神は、目に見えない超自然的な教師から、自然で確かな友人であり教師になったのです。そしてそれ以来ずっと、神は人間の中に存在し続けてきた。人々が神を受け入れたいと思ったときに、神から学びたいと望む人々に超自然の知識を与え、私たち自身が放置して錆びで固まってしまった鍵と引き換えに、全く錆びていない鍵を差し出してきたのだ。

天使たちは今も通り過ぎていく。なぜなら、人間がその鍵を使ってきたからだ。生活が清く、習慣が単純で、慈悲が人類よりも広い範囲に及び、慈悲がすべての創造物を包み込むとき、時には人目につかない場所で、神が語り、神の子が教え、天使たちが奇跡を起こす。それは昔のように、信仰が最も重要で、科学が外でくだらないことを言ったり嘲笑したりすることしかできないとき。

それはすべての人にとって良い土地だ。暗闇や破滅を待つ不可知論者でさえ、太陽は希望を照らし、西風は平和を吹き込み、露は外を歩けば希望を語る。科学はモグラのようなもので、退屈でなければならない。創造物を動かすこととは無縁で、生命や希望にも関心がなく、死者の中にいる悪鬼たちと共に生き、羽を養う。しかし、哲学における最も深い退屈者は人間に過ぎず、その人間的な部分は、科学が彼を完全に盲目にしない限り、光を楽しむべきなのだ。

しかし、信仰深い者、キリスト教徒、神を崇拝する者にとって、ここはなんと恵みの国なのでしょう！私が言っているのは、涙の谷間に住む狭量な魂や、この世を来世と同じように楽しむことさえできない消化不良の魂のことではなく、神を敬い、神が創造したものはすべて完璧でなければならないと知る人のことです。この世は人間のために、あの世はそこに住む者のために、天国はこの地上に満足する魂にのみ公平です。大気帯を漂う夏の雲は、まさに神の象徴ではないでしょうか。天使の姿が、あの世を行き来している。丘や川や谷、絶えず変化する風景や空中効果。これらはすべて善き父なる神が人類の喜びのために創造したもので、未来の喜びを象徴し、典型的に表している。彼らが向かう創造主や未来の個人や宗派の理想が何であるかは、ほとんど問題ではない。彼らが自然の壮麗さの中で、恍惚とした瞑想に耽り、目の前の大いなる光の中に最終的に溶け込む瞬間を待ち望むのか、それとも個性が保たれ、時間だけが永遠に溶け込む未来を待ち望むのか。不死を信じる者にとって、この地球は最も甘美に微笑む。なぜなら、現在の喜びに憂鬱な憶測が混じることはないからだ。美徳は信者にも不信者にも等しく、従うべき最も賢明な導きとして訴えかける。美徳の法則から逸脱すれば、その結果はすぐに現れ、未来の罰への恐怖とは無関係である。知的な罪人を震え上がらせ、犯罪を思いとどまらせるのは地獄ではなく、地上である。道徳ではなく人間性であり、永遠の報酬への希望ではなく名誉への誇りである。しかし、希望を失った者、あるいは希望に安住できない霊にとって、時間の喜びとは、破滅を宣告された者たちの牢獄で過ごす日々に他ならない。世界を輝かせる夕焼けは、貴重な存在から奪われた一日である。彼らは、少年時代が人生の道を駆け抜け、宗教が習慣の糧となり、日曜学校が週の節目であった時代を、切ない哀愁を帯びて過去を振り返る。彼らの知的進歩において、それはなんと愚かに思えるだろうか。しかし、なんと喜ばしいことだろうか。彼らは、クラスの賞や合唱団のコンサートでの拍手に名声を託す若い男女の野心を、なんと絶望的な羨望をもって聞くことだろう。ああ、それは人の子が来られた時代であった。地上の目でほぼ見えるほど近くにあり、神のメッセージは明白でした。

キリスト教の詩人や画家にとって、自然は不死の創造主の精神によって活気づけられているように見えます。肉体は死に、季節は過ぎ去りますが、現実の別の肉体が現れ、春が冬の手足を覆うように、精神化された自然が復活します。

この地球がすべてであり、自然の精神が変化とともに消え去り、残された魂によってのみ再び蘇ることのないギリシャの魂に過ぎない詩人や画家にとって、それはすべて美しくも悲しみに満ちている。夏の息吹の前に春の魂が死に、秋の冷気の前に夏が縮こまり、冬の鉄のかかとの下に秋がうずくまる。すべての上に死、つまり死と絶望。これが不可知論者の信条である。

しかし、信者にとって、それは永遠の喜びの継続に他ならない。彼らは苦痛の中に祝福された終焉を、悲しみの中に黄金の安らぎを、死の中に穏やかな眠りを、そしてその後に栄光の目覚めを見る。地上は主の庭園であり、そこでは美的嗜好が満たされ、愛が生まれ、永遠に続く友情が築かれ、哀れな頭脳の論理ではなく、魂の哲学が果てしなく追求され始め、将来解決されるべき問題が提示される。

詩人、画家、功利主義者、不可知論者、そして信仰者にとって、ここは良い土地ではないだろうか？太陽が海底から昇り、羊毛のような朝の雲の上を駆け抜け、大地が真珠のような夜露の銀色の蒸発で満ちているとき、詩人や画家が、牛が草を食む牧草地、牛が草を食む畝の上で、柔らかな色の軸、光の微妙な戯れ、そして繊細な青灰色の影を眺めるとき、荒れた水面に踊る波紋の中で、鋤が姿を現す。

善良な国である。誤った道を歩む人間がもたらした悪にもかかわらず、すなわち、宮殿や隠れ家で暴れ回り、透き通った泉の縁までさまよう酒の悪魔、人類から男らしさを奪い、地上で最も美しい場所、最も神聖なものを荒廃させ、その痩せた爪を墓場を越えて伸ばし、楽園から最も希少な花を奪っている悪魔、労働者の脳を衰弱させるために兄弟の飲酒を助長する煙の悪魔、食べること、飲むこと、着ることなど、あらゆる場面で贅沢と放縦と呼ばれる悪魔が千もの変装をしているにもかかわらず、そして、絶望と完全な悲惨を伴い犯罪と手を組んでうずくまる貧困という吸血鬼にもかかわらず。

それは、都市の束縛を振り払い、外へ出て見ることができる良い土地、不正の中にいる同胞、悲しみと飢えの中にいる同胞、慈善では癒すことも調査しても消し去ることのできない深淵、私たちの歯止めに黒い波のように押し寄せ、将来私たち全員を飲み込む脅威を忘れることができる土地です。

それは、私たちが欲望を捨て、貧困を正すためにキリストが貧しかったように貧しくなることを学ぶことができる良い土地であり、私たちが自分自身を征服し、人類のために最も執着する習慣を捨て、模範によってより低いレベルの人々に神の空気と神の光で満足し、それらを得るために出かけるように教えることができる土地であり、私たちがより少ない快適さ、より少ない趣味、そしてより単純な生活を送ることができる土地です。

大きな社会問題が解決され、大義のために自滅し、貧しさを誇りにしていた人々が、今は富に傲慢になり、幼い子供のように手を取り合う、良い国。コウモリとグールの哲学を忘れ、神が彼らに与えた賜物を、これから起こるより良いものの予兆として受け止めるのです。

ここは素晴らしい土地です。しかし、芸術が始まるこの先には何があるのでしょうか?

終わり

印刷：スポティスウッド・アンド・カンパニー（ ロンドン
、ニューストリート・スクエア）

脚注:

[1]ただし、怠惰な習慣を助長するものではありません。時には（練習のために）画家は歌手が音階を練習するように鉛筆で細かい点まで描くべきです。そうでなければ、遠近法を除いて、被写体の真実性については写真に最も頼るべきです。

[2]私の言いたいことの例として、「The Idler」の「Choice Blends」の効果を参照してください。

[3]ウォルト・ホイットマン著「標本日と集成集」、集成集306ページ参照。紙幅の都合上、標本を全て掲載することはできないが、このような文学的傑作を不当に扱うつもりはない。

[4]ベル作『スコットランド女王メアリー』の最後の場面を参照。

[5]雪景色は実に美しく、特にキャンプファイヤーと人物を描いた作品は、霧の中に漂う精緻な描写の完璧な勝利と言えるでしょう。煙を通して覗く人々の表情は特に注目に値します。また、牛の習作や、粗い手漉き紙に刷られた版画にも注目したいところです。紙は平坦で、セピア色と墨汁のような質感ですが、手作業で得られるものよりもはるかに洗練されています。

[6]ミレーが亡くなる数日前、一頭の鹿が猟師と犬に追いかけられて隣人の庭に追いやられ、死にゆく男の目の前で屠殺された。「これは前兆だ」とミレーは悲しげに言い、この世の終わりを覚悟した。

[7]エステル記 1章6節

[8]私はこのコメントを書いた後もこの絵を見てきましたが、それに関する私の意見は変わりませんでした。

[9]広範囲にわたる影響力を持つ労働者として、私はラファエル前派を非難する際に偏見者として非難される危険を冒し、そのリスクを受け入れます。

[10]生命と自然の研究を参照。

[11]このユーカリの木の驚くべき薬効については、学部で広く認められるずっと前から私が注目していました。「絵のように美しいオーストララシア」や「植民地時代の放浪者」などを参照。

[12] 『ニューギニアの村』125ページ参照。

[13] 扉絵「ニュージーランドのシダの谷」を参照

[14]チャットー＆ジャクソン著『木版画に関する論文』46ページも参照

[15]同じ言い訳がこの作品にも当てはまります。

[16]この章の数字は1892年2月のものである。

[17]エディンバラ出身の画家、ジョージ・ポール・チャーマーズは、レンブラントの手法を真に踏襲した唯一の色彩画家である。彼は肖像画一枚を描くのに60回も座画を繰り返すことがあり、非常に几帳面だったため、ほとんど完成させることはなかった。しかし、完成度においては、色彩画家として非常に完璧であった。

電子テキスト転写者によって修正された誤植:
親指の穴=> 親指の穴 {68 ページ}
thes ame=> 同じ {pg 191}
ニッコロ・オブ・フーリニョ;=> ニッコロ・オブ・フーリニョ著; {247 ページ}
No. 35、ティツィアーノ作; 「水星」=> No. 35、ティツィアーノ作; 「水星」 {pg 247}
サベージアート、102、214-1=> サベージアート、102、214-7 {ページインデックス}
裏表紙

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の終了、アートの始まり ***
《完》

　原題は『Sicily in Shadow and in Sun: The Earthquake and the American Relief Work』、著者は Maud Howe Elliott です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「シチリア島の影と太陽：地震とアメリカの救援活動」の開始 ***
[本の表紙の画像は入手できません。]

コンテンツ。

いくつかの小さな誤植が修正されました。

図表一覧
（この電子テキストの特定のバージョン（特定のブラウザ）では、画像をクリックすると、拡大版が表示されます。）

（電子テキスト転写者注）

影と太陽のシチリア島

イタリアとスペインに関する書籍モード・ハウ

著

ローマ・ベアタ。永遠の都ローマからの手紙。ジョン・エリオットの絵と写真による挿絵入り。8冊入り。箱入り。2.50ドル （税抜）。人気イラスト版。クラウン。8冊入り。箱入り。1.50ドル（税 抜）。

TWO IN ITALY。人気のイラスト入り版。ジョン・エリオットによる6ページの絵入り。クラウン8冊。箱入り。1.50ドル（税抜）。

スペインの太陽と影。カラー図版4枚とその他の挿絵付き。8冊入り。箱入り。3ドル（税抜）。

太陽と影のシチリア。ジョン・エリオット撮影の写真から得た多数のイラストと、原画12点を収録。8冊入り。箱入り。3ドル（税抜）。

リトル・ブラウン社
34 ビーコン・ストリート、ボストン

『告げ口塔』。扉絵。

{iii}

{ii}

{私}

時計は地震の起きた時刻で止まった。

影
と太陽のシチリア島
地震と
アメリカの救援活動 モード・ハウ

著 『ローマ・ベアタ』『 スペインの太陽と影』『イタリアの二人』等の著者。多数の挿絵付き。シチリア島で撮影された写真や ジョン・エリオット による原画を含む。 ボストン・リトル ・ブラウン社 1910年

{iv}
著作権1910年、
リトル・ブラウン・アンド・カンパニー。
全著作権所有。

1910年11月発行。

ルイス・E・クロスカップ
印刷所、
マサチューセッツ州ボストン、米国
{動詞}

ロイド・C・グリスコム夫人へ

{vii}{vi}

序文
シチリア島は、西をヘラクレスの柱で区切られた、あの小さな古代世界の「四隅」であり、南ヨーロッパにとってのシチリア島は、北ヨーロッパにとってのブリテン島のような存在であり、島々の長であり、世界の十字路である。シチリア島は、地中海のどの島よりもアフリカにもヨーロッパにも近く、東西を真に結ぶ島である。さまざまな人種や信条が争う戦場であり、領有をめぐって互いに戦った強者たちの血に何度も浸されてきた。シチリアという国家は、いまだかつて存在したことがない。おそらくそれが、この島の歴史を追うのが非常に難しい理由だろう。最初はひとつの国家、次に別の国家の歴史が絡み合っているのだ。シチリア島について何かを学ぶ最も確かな方法は、歴史家がシチリア島について語っていることを読むことだ。もっと楽しい方法は、ホメロスからゲーテまでの詩人たちがシチリア島について歌ったことを聴くことです。特にテオクリトスに注目してください。彼はシチリア島を、彼の時代以前も以後も誰よりもよく知っていました！それから、地質学者もいます。{viii}物語――それは惜しむべからず、残りのすべてへの鍵となる。最良の方法はシチリア島へ行くことだ。そこで、あなたが持っている、あるいは手に入るわずかな知識――歴史、詩、地質学の断片――を組み合わせてみよう。頭の中でまだ解き放たれている絵のパズルの様々なピースが、どれほど見事に組み合わさるかに驚くだろう。そして、それらが組み合わさった時、シチリア島の素晴らしい光景が目に浮かぶだろう。

保育園の頃、あなたは太古の物語を学んだでしょう！クロノスが鎌を投げ捨てると、それは地中に沈み、メッシーナの港ができたのです。（地質学者たちは、この美しく丸く陸地に囲まれた港は沈んだ火山の火口ではないかと示唆していますが、あなたと私はクロノスの伝説に固執しています。）幼少期の黄金時代に、あなたは燃え盛るエトナ山の物語を学び、デメテルと共にシチリア島の紫色の野原をさまよい、行方不明の娘ペルセポネを探しました。ユリシーズとその部下と共に、怒れるキュクロプスからあの美しい海岸へと駆け下り、彼らと共に海に出て、船が進路を外れ、カリブディスの渦潮に巻かれた木の葉のようによじれるのを感じました。{ix}保育園から教室へ向かう途中、あなたはシチリア島を支配してきた後継諸国の名前を学びました。どの国も、その存在の痕跡を今もなお残しています。イタリア本土からこのシチリア島へ渡る時、記憶と想像力を働かせれば、あなたと同じように、この南の宝石を我が物にしようと熱心に努力した、あなたより先に渡った大勢の人々の姿を想像できるでしょう。

まず、シカ人を探してください。彼らはバスク人と同じアーリア人以前の人種だという人もいます。シカ人の次にはシケル人がやって来ます。彼らはラテン系で、私たちにとってとても親しみやすい人々です。彼らの到来は、神話の時代が終わり、歴史が始まる時期を告げるものです。次に、世界有数の貿易商であるフェニキア人がやって来て、豊かな商業の賜物をもたらしました。彼らはスペインと同様に海岸近くに交易所を設け、半島のイベリア人と物々交換をしたのと同様に、平和的な先住民と物々交換を行いました。本当の戦いは、ギリシャ人がやって来て、彼らの偉大な芸術の賜物をもたらした時に始まりました。こうしてシチリアはマグナ・グラエキアの一部となり、権力と栄光の頂点に達しました。シラクサはシチリアのギリシャ都市の首府でした。ギリシャの支配者は僭主と呼ばれました。{x}彼らは確かに偉大な統治者だった。彼らのうち最も偉大なディオニュシウスは紀元前406年にシチリアを統治した。その後、強権をふるうローマ人がやって来て、シチリアの最初の栄光は終わった。ローマ人はシチリアを穀倉地帯とし、その財宝を持ち去ってローマ帝国を飾った。彼らは長期間滞在したが、ローマ帝国の崩壊とともに、ローマの最初の属州であったシチリアに変化が訪れ、しばらくの間、ゴート族とビザンチン族が支配した。次にサラセン人がやってきた。彼らはシラクサを破壊して新しい首都パレルモを建設した。パレルモは彼らの時代から現代まで、島の主要都市であり続けている。サラセン人の後、ノルマン人がやってきた。彼らはウィリアム征服王の下でイングランドを征服したのと同じ世代の人々で、シチリアに第二の繁栄の時代をもたらした。もしギリシア人がシチリアに黄金時代をもたらしたとすれば、ノルマン時代は少なくとも「銀の鍍金」の時代であった。フランス人もやってきたが、彼らの滞在は短く、その統治は栄光に欠けた。シチリア人が蜂起し、征服者を追い払い、国土をフランスの血で染めたシチリアの晩祷の虐殺によって、この国は最もよく記憶されている。15世紀初頭、征服の時代を迎えていたスペインは、{xi}シチリアを征服し、400年以上も支配下に置いた。そしてついに1860年、ガリバルディが到来し、シチリアはイタリアに再統一された。

地質学的に、シチリアは政治的、社会的に不安定であったのと同じくらい不安定な地域である。少なくとも二度イタリアとつながっており、一度はおそらくアフリカとつながっていたため、アフリカの動物が入り込んでいた。幅わずか 2 マイル、深さ 150 ファゾムのメッシーナ海峡は、イタリアとシチリアの間で地震が発生したことを自然が記録したものである。島で最も印象的なエトナ山は、マンモスやホラアナグマがヨーロッパの森を歩き回っていた氷河期の時代より前の、第三紀初期からそこに存在していた。エトナ山はおそらくベスビオ山よりも新しい山だが、歴史が始まるずっと前から、シチリアとカラブリアは地震と火山の餌食となっていた。メッシーナ海峡とエトナ山はどちらも地震活動の結果である。海峡は地球上の巨大な裂け目である。火山は地殻の裂け目に過ぎず、その裂け目は非常に深く、常に開いた裂け目から地球内部の熱い蒸気が噴き出すほどである。したがって、エトナ山は地震の原因ではなく、それ自体が地震の産物なのである。{xii}地震。それは、ゼウスの脳からパラスが噴き出すように、大地の胸から成熟した山として湧き出た。エトナ山はかつて今よりもはるかに大きかったと思われる。現在の円錐形は火山台地の上に載っているが、その台地はかつてより大きな円錐形だったと思われる。その円錐形は粉々に吹き飛ばされた。かつての山は割れ目だらけで、硬い玄武岩で満たされ、それが山全体をしっかりと固めている。その爆発的な性質により、側面には寄生円錐形と呼ばれる無数の小さな円錐形が生まれ、ほとんどどこでも突然噴火する。

歴史家、詩人、地質学者、それぞれが自身の物語を語りますが、詩人は最も巧みに物語を語ります。シチリア島とその人々を描写する上で、『オデュッセイア』ほど優れたものはないでしょう。

「彼らはすべての製品を自由な自然に負っている。
土地を耕せば、すぐに収穫が生まれ、
小麦と大麦が黄金色の畑を揺らし、
重厚な房から自然とワインが流れ出る。
そして、ゼウスは雨を降らせるたびに降りてくる。
これらによって法令や権利は知られず、
会議も開かれず、王座に就く君主もいない。
. . . . . . . . . .
それぞれが自分の種族を支配し、隣人は自分の心配をしない。
他人のことは気にせず、自分のことには厳しい。
—ホメロスの『オデュッセイア』、ポープ訳。
{xiii}
コンテンツ
章 ページ
私。 メッシーナ破壊 1
II. 死の海峡 39
III. アメリカが救出に 77
IV. 「バイエルン」クルーズ 116
V. 王室訪問者 161

6. パラッツォ・マルゲリータにて 191
   七。 新しいメッシーナの建設 217
   八。 トレンテ・ザエラ著『The Camp』 248
7. キャンプのゲスト 269
   X. ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナ 293
   XI. タオルミーナ 312
8. シラキュース 344
9. パレルモ 377
10. メッシーナのルーズベルト氏 427
11. イースター 446
12. メッシーナ (Ave atque Vale!) 466
    {15}{14}

図表一覧
ジョン・エリオットの絵より
告げ口塔 口絵
見開きページ
メッシーナのアメリカ領事館跡 20
メッシーナ。ザエラのトルレンテ 244
レッジョ・エレナ女王のアメリカンコテージ群 248
メッシーナのアメリカンビレッジにあるホテル・レジーナ・エレナとサンタ・クローチェ教会 282
メッシーナ。アメリカン コテージズ、ヴィラッジョ レジーナ エレナ 304
Viale Griscom、アメリカンビレッジ、メッシーナ 436
仮設教会と鐘楼 448
有料窓口と大司教の鐘 454
スキュラ 468
ベルナップ経由、アメリカンビレッジ、メッシーナ 472
エリザベス・グリスコム病院、ヴィラッジョ・レジーナ・エレナ 476
写真からのイラスト
炎に包まれるメッシーナ 10
メッシーナのムニチピオ炎上 10
ロシア船員の救助隊 11
メッシーナのパラッツァータ 11
メッシーナのウォーターフロント 40
葬儀船 41
王と負傷した将校 41
メッシーナの兵舎 44
メッシーナの教会の遺跡 44
生き埋めの遺体を掘り出す 45
メッシーナの王{16} 45
メッシーナ。災害前の大聖堂 50
災害後の大聖堂 50
アルカンジェロの家 51
メッシーナ。マリエッタが住んでいた場所 51
「バイエルン」産ストロンボリ 114
「バイエルン」号に乗船したアメリカ大使と赤十字の看護師たち 114
メッシーナのイタリア軍野営地 115
イタリア将校と兵士、メッシーナ 115
メッシーナ。破壊を免れた家 130
救助に向かう兵士たち 130
メッシーナ陸軍士官学校 131
メッシーナの知事宮殿 131
テネンテ ディ ヴァセッロ アルフレッド ブロッフェリオ 222
レジナルド・ローワン・ベルナップ米海軍少佐 222
レッジョの鉄道の残骸 223
レッジョの街路 223
グランド ホテル レジーナ エレナ、アメリカン ビレッジ、メッシーナ 226
「エヴァ」の到着 227
メッシーナのアメリカンビレッジにあるファーストハウスの骨組み 227
ベルナップ少佐がアメリカ軍キャンプを任務に就かせる 240
色彩を彩る、アメリカンビレッジ、メッシーナ 240
メッシーナ。ヴィア・イ・セッテンブレ 241
パルミ大聖堂 241
メッシーナ。アメリカのコテージ用家具の到着 252
メッシーナのアメリカンビレッジ。ビックネル経由、ファーストストリート 252
群れからのはぐれ者、アメリカンキャンプ、メッシーナ 253
メッシーナのアメリカンビレッジ 253
アヴォカート・ドナーティ 258
ブキャナン氏の息子とその仲間たち 258
仕事を辞める 259
理髪師の到着 259
レッジョ・アメリカンビレッジのワークショップ 266
レッジョの最初のアメリカンハウス 266
アメリカンシェルター、パルミ 267
レッジョ。大工の仕事風景 267
パルミ近くのオリーブ畑 276
ベルナップ船長とファウスト大工{17} 277
メッシーナのアメリカンビレッジにあるホテルからの眺め 277
メッシーナのアメリカンビレッジ。ペイライン 286
「宮殿の正面は廃墟と化していた」 287
セミナラの聖母マリア貧者教会 287
ジア・マッダレーナとその家族 308
ビニャミ船長とそのスタッフ 308
メッシーナのホテルコートヤードのガスパローネとウォーターボーイズ 309
メッシーナのアメリカンビレッジでの道路建設 309
メッシーナのアメリカンクォーター 312
エトナ山の噴火 313
タオルミーナへの道 313
タオルミーナから見たエトナ山 324
シチリアゴシック建築の例、タオルミーナ 324
タオルミーナ、サン・ドメニコの聖歌隊席 325
ジョセフ修道士のミサ典礼書 325
シラキュースのエウリュラス砦 352
シチリアゴシック建築の例、シラクーサ 352
ジルジェンティ。ワインカート 353
ジルジェンティ。シチリアの荷馬車 353
シラクーサのサン・ジョヴァンニ教会 360
パレルモ劇場 360
エトルリアの石棺、パレルモ博物館 361
パレルモ美術館にて 361
ヴィラ・タスカ、パレルモ 376
パレルモのヴィラ・ドルレアン 376
パレルモのプレトリアの噴水 377
サン・ジョバンニ教会、パレルモ 377
マルトラーナの塔、パレルモ 390
水運び人、タオルミーナ 390
マルトラーナ教会、パレルモ 391
パレルモ。パラティーナ礼拝堂 391
モンレアーレ 396
パレルモ王宮 397
パレルモ大聖堂 397
モンレアーレ大聖堂の裏側 400
モンレアーレ大聖堂。ウィリアム1世とウィリアム2世の墓 400
モンテ・ペレグリーノ、パレルモ 401
モンレアーレ大聖堂のファサード{18} 401
モンレアーレ大聖堂の内部 404
モンレアーレ。回廊 404
モンレアーレ大聖堂の青銅扉 405
モンレアーレのアラブの噴水 405
パレルモ。クアトロ・カンティ 432
パレルモ。マリーナ 432
メッシーナのアメリカンビレッジ。ケルト人の大工の料理人と2体の「サソリ」が土地を測っている。 433
エリザベス・グリスコム病院棟、ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナ 433
国王はブキャナン、ブロフェリオ、エリオットに護衛されてアメリカンビレッジを訪問する 440
メッシーナ。アメリカのコテージを描く 440
メッシーナのアメリカンビレッジにあるサンタ・クローチェ教会 441
建設中のホテル、アメリカンビレッジ、メッシーナ 464
職場での囲い込みのギャング 464
鉄道から見たグランドホテル・レジーナ・エレナ 465
メッシーナのアメリカンビレッジにあるホテルからの眺め 465
グランドホテルレジーナエレナとサンタクローチェ教会 480
———
シチリア島の地図 1
{xix}

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{1}{xx}

影と太陽のシチリア

メッシーナは破壊された
1908年12月28日月曜日の夜、4人の友人が豪華なローマの別荘で会食をしていた。女主人のヴェラは私の向かいのテーブルの上座に座り、片側にはミラノの数学者ロンバルディ、もう一方にはイギリスの大手新聞社の編集長を務めるイギリス人のアソルが座っていた。この季節に初めて会う機会だった。ヴェラはロシアの実家で夏を過ごしていたが、ちょうどローマに戻ってきたばかりだった。私は3日前のクリスマスの夜にローマに到着していた。私たちは皆、お互いに会えて心から喜び、お互いの近況を聞き、自分の近況も伝えたくてうずうずしていた。夕食は大成功だった！ナポリのシェフ、アッティリオは期待をはるかに超える出来栄えだった。キジのアスピック焼きは、料理人が知っていたレシピに基づいて作られたものかもしれないが、実に素晴らしい出来だった。{2}ルクルスの。他の芸術がどんなに衰退しようとも、ローマの料理芸術は、サルスティウスの庭園で開かれた有名な晩餐会の時代以来、何も失っていない。ヴェラのテーブルには、ロビンの卵のようなセーヴルの食器セット、金箔の縁取りが施されたコペンハーゲンのグラス、そしてアントネッリ枢機卿所有の金の皿が並べられていた。中央には、精巧に作られた銀のヤマウズラが置かれていた。これはヴェラ自身の作品で、あの力強い小さな手、芸術家の物言いをする手によって銀を成形し、叩き出したものだった。彼女がオルヴィエートのグラスを掲げ、次の会合に向けて乾杯する時、その手は宝石で輝いていた。夕食後、私たちは図書室の暖炉の周りに椅子を引き寄せた。暖炉では、小さなローマのクリスマスの薪が楽しそうに燃えていた。ローマにしては異常に寒かった。暖炉の前の大きな白いホッキョクグマの厚い毛皮が、冷えた足を心地よく包んでいた。外のテラスでは、犬が吠えていた。

「ドアを開けてロミュラスを中に入れなさい」とヴェラは言った。「もちろん、それはいけないことよ。番犬は狭い寒い家で寝るべきなのに。でも、こんな夜に犬でさえ外に出しておく気にはなれないわ」

「これまでで最も寒い季節です{3}「イタリアでね」とロンバルディは言った。開いたドアから吹き込む鋭い突風に、私たちは皆身震いした。よろよろと歩く、みっともない白い子犬が喜びに跳ね回りながら、転げ落ちてきたのだ。彼はカンパーニャ地方の捨て子で、牧羊犬の仲間から迷子になったか、はぐれたか、盗まれたかのどちらかで、ヴェラに引き取られた。彼の粗野な醜さは、くしゃくしゃになったバラの葉がそこにあるだけで傷つくような、スミレの香りのする邸宅の洗練された雰囲気を際立たせていた。

私たちがコーヒーを飲んでいると、犬がヴェラのサテンのスリッパに小さな喜びの声をあげながら鼻をこすりつけていた。召使いが夕刊を持ってきてロンバルディに渡した。彼が暖炉の前に立ち、トリブナを広げて見出しに目を通している姿が目に浮かぶ。印刷されたインクの湿った匂いがする。

「何かニュースはある？」とヴェラは尋ねた。

「カラブリアで地震がありました。」

イギリス人はうなずいた。彼はそれを聞いていたのだ。彼はいつも私たちより先にそのニュースを聞いていたのだ！

「また地震？そんなにひどくないのに」私は叫んだ。

「新聞は当然それを最大限に活用していますが、それほど大きな損害を与えていないようです」とアソル氏は私たちを安心させた。{4}

「かわいそうな人たち、どれほど苦しんできたことか！」ヴェラは心地よくため息をついた。さらに何度か言葉を交わした後、話題は逸れ、私たちは再びローマの古代城壁に生じた衝撃的な破壊について権力者を非難し始めた。私たちの会話の断片が、まるで計り知れないほど遠くからのように蘇ってくる。まるでヴェラの書斎で暖炉の火を囲んで交わしたあの会話が、別の惑星で、別の人生で交わされたかのようだ。

「1500年前、ベリサリウスが門の外のゴート族から守った壁が、門の内のゴート族によって破壊されたのだ！」アソルは叫んだ。

「これは世界の犯罪だ」と私は言った。「なぜならローマは世界のものだから。イタリア人のものであると同時に我々のものでもあるのだ！」

「ああ！あなたは考えるのが好きなんですね！」その場にいた唯一のイタリア人が寛大に言った。

「ロンバルディ、あなたが私たちよそ者に何か頼んだときに、あなた自身がそう言うのを聞いたことがあるよ」アソルが助けに来た。

「道路を建設するための請願は、近隣に土地を所有し、改善されるだろうと考えたイギリス人によって提出されたことを思い出してください」とヴェラは弁明した。{5}

話は考古学的な話題から次々と逸れていった。アトールは、ボニがフォルムで発見した最後の発見、トラヤヌス帝の円柱の下の墓、フランス人ゴクレールがジャニクルムで行った「発見物」、そしてヘルクラネウムの発掘が中止された理由について語った。土地の所有者である農民たちは、新聞でそのことが盛んに報じられているのを見て、自分たちの土地には計り知れないほどの財宝が眠っていると信じており、埋蔵されている財宝の補償として多額の金を事前に預け入れない限り、スコップ一本も地面に差し入れようとしないのだ。話は次々と話題を変えたが、結局はポンペイとヘルクラネウム、19世紀前のあの古き良き火山災害の話に戻った。しかし、まさにその瞬間、私たちが知らなかったにもかかわらず、南イタリアの美しく危険な土地は、さらにひどい破壊によって再び荒廃していたのだった。

パーティーは大盛り上がりで解散した。ヴェラが、恍惚とした子犬に続いて、私たちと一緒にホールに入ってきた。玄関ホールの松の木に永遠に登り続ける巨大なロシアの熊の下に立つ、生き生きとした顔と白と銀のドレスが目に浮かぶ。陽気で優雅なヴェラの姿が目に浮かぶ。{6}彼女が私たちに最後のおやすみを告げるときに手を振った仕草。

ロンバルディがカラブリアの地震について語った瞬間、私たちを襲った不安は一瞬にして忘れ去られた。ローマの新聞は、ニュースが不足すると、教皇の病気、カラブリアの地震、独仏戦争といった噂を、厳正な公平さをもって報じる。「狼、狼」という昔話の通りだ。嵐の最初の轟音にも、数日前に前回の戦争の恐怖に耳を貸さなかったのと同じように、耳を貸さなかった。

12月28日の夜から29日の朝にかけて、家の中で起きたある死ほど、状況が劇的に変わったことはかつてなかった。というのも、地震の翌日の火曜日になって初めて、ローマにいた私たちは、ヨーロッパ史上最大の災厄がイタリアを、私たちのイタリアを、世界に愛されたイタリアを襲ったことを理解し始めたのだ。私たち一人ひとりにとって、祖国こそが真に愛しい。生まれた地に死に、骨を埋めたいと願う。しかし、イタリアは恋人のように、しばらくの間、故郷、親族、祖国を忘れさせてくれる。恋人の恋のように、熱狂的で理不尽な恋心だ。その魔法は{7}破られるかもしれないが、決して忘れ去られることはない。だからこそ、文明世界全体が震え上がっただけでなく、暗黒の時代にイタリアと共に、他のどの国にも決して見られないほどの苦しみを味わったのだ。

最初のニュースはカタンツァーロ、メンテレオーネ、そして被害の少ない他の地区から届いた。メッシーナとレッジョは静まり返っていた。その静けさは不吉なものだった。火曜日は恐怖と不安に満ちた一日だった。私たちは新聞の号外を待ちながら、刻一刻と暮らしていた。刻一刻と事態が深刻化するという噂が、もしかしたら誇張されているかもしれないと、常に願っていた。

「カラブリアとシチリアは地震で壊滅状態。甚大な被害。町は廃墟と化し、多くの死傷者が出た。シチリア沿岸では津波が発生」というのが初版の見出しだった。その後、恐ろしいニュースが続いた。「メッシーナとレッジョが壊滅！」

コルソでアソルに会った。彼は重病で寝込んでいたが、なんとか起き上がって任務を遂行した。ニュースを吟味し、噂と真実を区別し、恐ろしい知らせを地の果てまで伝えるのだ。

「私たちはどれくらい信じなければならないのですか？」と私は彼に尋ねました。{8}

「こうした報道は最初はいつも誇張されている」と彼は答えた。

私たちはすぐに、最初の報告が真実を伝えていなかったことを知りました。

「地震だって？この世の終わりだ！」と人々は言い合った。噂が確信に変わり、恐怖が恐ろしい事実に変わるにつれ、私たちの心は奇妙な影響を受けた。私生活に関することは何一つ重要ではなくなった。これは友人たちにも同じことが言えた。彼らのほとんどは私たちと同じようにイタリアに来た外国人だった。晩餐会の翌日、私はヴェラのアトリエを訪ねた。モデルのベッピーノが言うには、シニョリーナは帰ってこなかったそうだ。こんなことが起こるのは初めてだった。粘土は乾燥していて、ひどく湿らせる必要があった。彼は彫像を覆っている布を持ち上げることを禁じられていたが、敢えて持ち上げようとはしなかった。もし私が怖くなかったら？—

怖い？何が問題なの？私は許されない罪を犯し、シーツを剥ぎ取り、大きな注射器で、皆があれほど興味を持っていたヴェラの像の灰色の粘土を濡らした。彼女の厳重に守られた秘密が目の前にあった。だが、私が知っているのは、それがプシュケかニオベか、女性像だったということだけだ。私は{9}知っていたか、気にしていたか、それが良いことなのか悪いことなのか、あるいはどちらでもないのかさえ、ヴェラにはわからなかった。彼女が全力を尽くして勝ち取った賞を競うための彫像を仕上げるのに、たった一週間しかなかった。私は友人のために三度粘土を濡らしたが、その後はそれを忘れてしまい、彫像はバラバラになってしまった。ヴェラには他にやるべき仕事があり、私にもそうだった。私たち自身も人生の重大な岐路に立っていた。Ｊはワシントンのスミソニアン協会に展示するための装飾画「潮のダイアナ」をちょうど仕上げたばかりで、展示会の案内カードを送ろうとしていた。こうしたことはすべて私たちの思考の背後に追いやられた。私たちは南部の便りだけを頼りに生きていた。一日中、私たちはカラブリアとシチリアについて話すことしかできず、考えることしかできなかった。夜はただそれらのことを夢見るため、悪夢の恐怖から現実のより大きな恐怖に目覚めるため、そしてまた苦しい眠りにつくためだけに眠った。何かをしたい、何かの役に立ちたい、という熱狂的な欲求が、私たちや、私たちが目にしたアメリカ人やイギリス人全員を駆り立てているようだった。何もしないことは耐え難いものとなり、私たちは憐れみと悲しみに駆られ、それが役に立つかどうかに関わらず、何らかの行動を起こさざるを得なくなった。

私たちの親しい人の中でアソルだけがしっかりと立っていた{10}ヨーロッパの脈動を的確に捉える彼の職務は、その手に委ねられていた。彼の仕事は4倍に増えた。私たちのように、取り乱して軌道から外されるのではなく、彼は昼夜を問わず、時には眠らず、しばしば食事も取らずに働き続けた。それは、彼が発する言葉――国を動かし、世界に影響を与える言葉――が、彼にとって可能な限り最も賢明で最良の言葉となるためだった。

昼夜を問わず伝言を送ってくるアトールのために、小さなニュースの束を拾い集めることで、少しでも役に立てるかもしれない（少なくとも、そう思えた）と気づいたとき、私は勇気づけられ、今日一日を乗り切れると思った。彼にとっても、シチリアやカラブリアにとっても、実際には大した役には立たなかったかもしれないが、私にとっては役に立った。それに、どんなに小さなものでも大切なのだ。宇宙は原子でできている。この苦難に苦しむ人々にとって、自分たちの物語をうまく語ってもらうことは、確かに大きな意味があった。友人の「物語」に織り込まれていようといまいと、小さなニュースの束を集めることは、私にとって小さな慰めとなり、最初の数日間、私が知っていた心の安らぎを与えてくれた。アトールの仕事の助けにはならなかったとしても、私にとっては重圧に耐える助けになった。

昼も夜も叫び声とうめき声が

メッシーナ炎上。7ページ。

メッシーナ。炎上する市庁舎。7ページ。

メッシーナ。ロシア人船員の救助隊。36ページ。

メッシーナ。パラッツァータ。41ページ。

{11}

家の廃墟に生き埋めになった人々の声が耳に残っていた。彼らの痛みが骨に、脳に、心に響いた。息をするたびに痛みを感じ、この世には痛み以外の何ものもないと思えた。食事への招待の手紙が届くと――少数ではあったが――同胞が苦しみながらじわじわと餓死していくのに、テーブルには豪華な料理とワインが並べられているのは、人類に対する侮辱のように思えた。ブオン・アンノ（新年おめでとう）へのいつもの願いが書かれたカードが残されると、人々が互いに新年の挨拶を交わすという嘲笑に思わず笑ってしまうほどだった。しかし、最も文明化された都市であるローマの慣習や礼儀作法は、ほとんどの場合において放棄されていた。人々は社交上の義務や楽しみを放り投げ、人生のすべてが適切な数のカードを残すこと、適切な訪問をすること、宴会やお茶のやり取り、その他の正式な礼儀作法で構成されているように見える人々でさえも、そうだった。生と死は常にこうしたばかげたぼろきれや飾りを剥ぎ取る。死の収穫があるとき、人類は、おそらく世界で最も洗練された場所であるローマの人類でさえ、泣き、身をすくめ、どんな手でも触れようと手を伸ばします。{12}それは暖かく、生きていて、脈が打つものです。

水曜日の朝、窓の下の通りでラッパが鳴り響いた。外を見ると、15世紀の派手なプラッシュ帽をかぶり、腕には赤い文字で「Pro Calabria e Sicilia（カラブリアとシチリアのために）」と書かれた白い布を巻いた若者たちの集団が見えた。ラッパが再び鳴った。呼び出しの意味を理解した私は、整理していた余分な衣類の山を掴み、廊下のラックからオーバーとマントをひったくると、階段を駆け下りて通りに出た。すると、たちまち、まるで学生のように初々しい顔をした6人の少年たちに囲まれた。彼らは二人ずつ、上部に切れ込みの入った重い木製の貯金箱を持ち、それをガラガラと鳴らしながら通り過ぎる人々に差し出した。

「こいつらは誰だ？」私は、茶色の巻き毛に赤い帽子をかぶった背の高い少年に尋ねた。彼は私からコートとマントを取り上げてくれた。

彼は私に王子様のように頭を下げてこう答えた。「私たちはローマ大学の学生です、シニョーラ。お役に立ちます。」

イタリアは、老後の最高の美徳、倹約、さらには浪費癖が見られる古い国である。{13}アメリカ人はお金を使うことに慎重になる。箱に数スー入れるつもりだったが、熱心な視線とせかせかする声に思慮分別が打ち消された。その日の生活費で重くなった銀貨でいっぱいの小さな財布の中身を最初の貯金箱に空け、学生たちの寛大さを買った。これで私は他の要求から解放され、彼らの慈悲の使節として自由に付き従うことができた。

再びトランペットの音が鳴り響き、贈り物を背負った学生たちは、ポポロ広場の痩せたオベリスクの周りの巣箱へとミツバチのように群がった。ポポロ広場は、背の高い糸杉に覆われた修道院のすぐ外にあり、ルターはその木陰を歩き回りながら、歴史の流れを変えることになる深い思索に耽っていた。広場の中央には、第13砲兵連隊の24番飼料車が停まっていた。この車は2頭の大きな軍用ラバに引かれており、そのうち1頭には兵士が乗っていた。車の後ろにはラッパ吹きが座っていた。鼻は突き出ていて歯が一本欠けている、アイルランド風の顔立ちで、いかつい陽気な男だった。彼は、ケルト人とイタリア人は元々同じ人種だったというボニの説を体現する人物のようだった。ラッパ吹きの隣の車には、若い学生が立っていた。{14}柔らかな茶色の瞳と南イタリア特有の豊かな肌色。オレンジ色のベルベットの帽子をかぶっていた彼は、その美貌で選ばれたようだった。荷馬車の三人目の男（喉に包帯を巻いた、地味でみすぼらしい男）が声で選ばれたのと同じように。ラッパ手がトランペットを吹き鳴らし、御者が鞭を鳴らすと、行列が始まった。荷馬車のすぐ後ろには、制服を着た二人の砲兵が続き、その周囲には蜂のように忙しく兵を集める学生たちが群がっていた。

荷馬車はポポロ広場を、偉大な建築学者シクストゥス五世が、旧フラミニア街道とコルソの間にあるこの高貴な広場の中央に据えたオベリスクの影の下、小走りで横切った。荷馬車は、かつてカーニバルの車が荒れた石畳の上をゴロゴロと音を立てて走っていたように、ガタガタと音を立てて進んでいった。荷馬車がコルソに入ると、ラッパ手が再び呼び声を響かせた。勇ましい音色は人々の魂を揺さぶった。ラッパの激しい音が静まり返ると、喉に包帯を巻いた背の高い男の声が、群衆の喧騒にかき消されて響いた。

「カラブリアとシチリアのために！たくさん与えて、{15}ちょっと、何かちょうだい！あそこでは1セントでも欲しいのよ！

どの窓からも金貨が落ちてきた。舗道では銅貨がひょいと音を立て、折りたたんだお金の入った白い封筒が、まるで白い鳥のようにひらひらと舞い落ちてきた。イタリア国旗が縮緬で半旗にされているフィアーノ宮殿の外では、食料を運ぶ荷車が止まった。最上階の開いた窓から屈強な男の使用人二人が現れ、赤い縞模様の枕の包みを、もう一つは毛布の包みを、さらにもう一つは大きな衣類の包みを下に投げ入れた。裕福な家も貧しい家も（コルソには貧しい家がたくさんある）、どの家からも何かが差し出された。狭い戸口から良いベッドが二つ運び出された。荷車はみるみるうちにいっぱいになり、金入れは重くなっていった。みすぼらしい窓からは黒いパンタロンが空中を勢いよく飛んでくる。群衆は、喪の夜の緊張で神経をすり減らしていたが（ローマが何かに対して喪に服すとは、私は思ってもみなかったほどだった）、純粋な緊張から笑っていた。

毛皮商A.パヴィアの店の2階に2人の人がやって来て、{16}泣きじゃくった顔の老女と、眠っていないような浅黒い男。荷馬車は再び止まり、その質素な店から、温かい新しい毛皮のコートとティペットが二十着も降ろされてきた。しかも、倹約の中心地ローマでのこと。この目で見ていなかったら、信じられなかっただろう。食料品店のオリヴィエリでは、大量の肉、野菜、食料品の缶詰が売られていた。近くの靴下屋からは、男性用のシャツが二つ入った大きな包みが運ばれてきた。中には綿のシャツもあり、何十枚もの新しいフランネルシャツが入っていた。仕立て屋からは、丈夫な布地の俵が次々と運ばれてきて荷馬車に放り込まれた。別のベッドと枕は、とても貧しそうな女性が用意してくれたものだった。これを見た中流階級の男が、背中のオーバーコートを脱ぎ捨て――それも肌寒い朝だった――カートに放り込んだ。私は新聞売り場へ行き、メッサジェロの最新号を買った。カウンターの女性が私に言った。

「新聞は読んでいませんし、読むこともできませんでした。でも、私は知っています。私はあの国出身ですから。世界が始まって以来、これほどの惨事はかつてありませんでした。」{17}”

彼女はどうして知ったのでしょう？ほとんどの人がそれに気づき始めたのは、後になってからでした！

パラッツォ・シアッラの外で、ドンナ・ヒルダと一緒に歩いているヴェラに会いました。

「ああ、あの夜、下では凍えるほど寒かったのに、私たちはあなたの暖炉のそばで暖かかったのに！」と私は言い始めました。

「ええ、ええ！」ヴェラが口を挟んだ。「ベルギーの修道女たちにお金を用意してもらえませんか？もう1000ポンドは集まったんですが、もっと必要になるんです。」私は努力すると約束した。彼女の修道女たちは善良であると同時に賢明な人たちで、お金はきっと有効に使われるだろうと分かっていたからだ。夕食以来、初めて会った。ヴェラは青白く、髪は乱れ、帽子はねじれていた。ジャケットとスカートは似合っていないように思えた。服装は芸術である彼女が、自分の服装や見た目にこれほど無頓着なのは衝撃だった。ローマ出身のドンナ・ヒルダは、紙のように白い肌ではあったが、容姿は完璧に引き締まっていてスマートだった。

「あなたの家族はそこにいないの？」とドンナ・ヒルダに尋ねた。当時、イタリア人に会うたびに必ず聞かれる、最初の、そして避けられない質問だった。

「私は大丈夫よ、神に感謝！でも祖母は{18}いとこが何人かいます。生きているのか死んでいるのか、彼女は知りません。もし亡くなられたら、皆一緒に逝ってほしいものです。殺された人よりも、助かった人の方を心からお悔やみ申し上げます。」

私はいつまでもローマのコルソを思い出すでしょう。母の時代のカーニバルでは、野生の馬が一方の端のポポロ広場からもう一方の端のヴェネツィア広場までレースをしていた華やかな大通りです。その日の様子です。私はバルベーリを見たことはありませんが、コルソのバルコニーに花や紙吹雪を投げる美しい女性でいっぱいのカーニバルの行列や、馬車やバルコニーの美女に花を投げる若い男たちの通りを何度も見てきました。今日、通りは派手なカーニバル帽をかぶった、厳しい顔つきの学生でいっぱいでした。通り過ぎるすべての荷馬車、馬車、自動車には、各段に学生がいて、尋ね、物乞い、施しを要求していました。彼らは人を差別しませんでした。謎めいた顔をした日本大使と、その妻と人形のような子供が、似合わないヨーロッパの服を着て通り過ぎました。群衆の中で、他の顔は皆無表情で無関心に見えた。{19}緊張感と悲劇に満ちていた。大使の馬車の各段に立つ生徒たちは拒絶されることはなかった。最終的に勝利したのは彼らの情熱か、それとも大使の受動性か、私には分からなかった。

24番の飼料荷馬車がヴェネツィア広場に到着したのは、もう1時近くだった。荷馬車には山積みの荷物が積み上げられていた。通りは閑散としており、人々は昼食のために家路についた。学生たちと、喉に包帯を巻いた背の高い男は、自分たちの仕事が無駄かどうか相談していた。一方、荷馬車の後ろの椅子に腰掛けたラッパ手は、タバコに火をつけ、新聞を読み始めた。彼の逞しく明るい顔を見ると、なぜか心が和んだ。もし世界の終わりが近づいている、いや、すでに始まっているのなら、彼の人生が続く限り、ラッパを吹くのは彼の役目だ！人々にカラブリアとシチリアのために、食料、衣服、金銭、あらゆるものを与えるよう呼びかけるのだ。

最初から J. は新聞を読むことも詳細を聞くことも拒否し、最初から「機会があれば行って掘りたいが、その話は聞きたくない」と言った。

数日間、彼の{20}「掘りに行く」という彼の願いを叶えるためだ。官僚主義、遅々として進まない仕事ぶり、そして鉄道、郵便、電信が状況に対応できない無能さは、気が狂いそうだった。もしかしたら避けられないことだったのかもしれない。おそらくそうだったのだろう。彼はあちこちで協力を申し出たが、戒厳令が発令されており、大きな影響を受けずに地震発生地域に到着することは不可能だった。

12月31日木曜日、アメリカ大使ロイド・グリスコム氏は、ローマからメッシーナへ最初のアメリカ救援隊を派遣した。大使自身もこの遠征隊を率いることを望んでいた。救援が間に合えば何千もの命が救えるかもしれないと分かっていた苦悩の日々において、いかに頭脳と機転を働かせて活動していたとしても、何もせずに（もしかしたら掘るかもしれない手も！）座して待つのは、大使にとって苦痛だった。彼はすぐに、持ち場を離れることはできないと悟った。ローマこそが、アメリカ救援隊を鼓舞し、組織し、計画し、国の慈善を分配することこそが、大使の使命だったのだ！

大使館の武官ランディス少佐が一行の指揮を執った。彼は特に、

メッシーナ。アメリカ領事館の遺跡。21ページ。

{21}

チェイニー領事夫妻に連絡を取り、領事館の書類を回収するよう要請しました。領事館が完全に破壊されたことが今や分かっていたからです。ミラノ駐在領事のベイヤード・カッティング氏と、行方不明のアメリカ人の捜索を任務とするウィンスロップ・チャンラー氏も同行しました。アメリカで地震の知らせが伝わった途端、大使館はシチリア島に友人がいる本国の人々からの電報で溢れかえりました。南イタリア最大のアメリカ人植民地はタオルミーナにあり、メッシーナからは列車でわずか2時間の距離です。タオルミーナの人々は、心配で心が張り裂ける本国の親族に無事を伝えることができませんでした。この時初めて、ベッドフォード矯正施設のキャサリン・ベネット・デイビス嬢がシチリア島を旅行中で、メッシーナにいるのではないかとの噂が流れ、アン・リー、ハーバート・パトン博士夫妻、ハリー・ボードイン、チャールズ・キング、チャールズ・ウィリアムズといったアメリカ人がエトナ山の近くのタオルミーナに定住したというニュースを耳にした。当初、タオルミーナは甚大な被害を受けたと考えられていた町だった。

救援隊の出発を見届けるために駅まで行きました。列車は30分遅れていました{22}時間だ。アメリカ人たちが早く出発したくてうずうずしているのは容易に見て取れた。

「食料は十分あるかい？」プラットフォームにいた友人がチャンラーに尋ねた。

「ボローニャソーセージ一袋、パルメザンチーズ一個、ノチェーラウォーター一ケースあります」というのが答えでした。

「どこで寝るの？」旅行者の一人の妻が心配そうに尋ねました。

「私たちにはローマで最後の小さなテントが一つあります。残りはすべて買い占められてしまいました。それに傘が数本あります。」

食糧、水、避難所は3つの不可欠なものだった。彼らはこれら全てが欠けている砂漠へ向かっていたが、運命の日に降り始めた豪雨はまだ続いていた。

「港内の軍艦とモンテマリオのマルコーニ基地との間で無線通信を確立しようと試みてください」とアソル氏は報道関係者に語った。「それが不可能なら、マルタ経由でローマに有線接続してください」

「私が自分で持って来るまで、私の知らせは期待しないでください」と、遅れた列車が駅を出発したとき、旅行者の一人が叫んだ。

連絡を期待するのは絶望的だった。最初に去った友人はデルメ・ラッド大佐だった。{23}英国大使館（あの有名なライオンハンター）の崖っぷちにいた彼は、惨事の後の最初の列車で亡くなりました。その後、私たちの知っている数人の政府関係者と、一、二人の新聞記者が続きました。彼らがナポリを去った後、彼らからは何の連絡もありませんでした。彼らは闇に消え去り、彼ら自身が知らせを持ってくるまでは、彼らの消息を探すべきではないと学びました。

列車が出発すると、通りを行進する兵士たちの足音が聞こえてきた。南軍へ向かう兵士たちが続々とやって来る。メッシーナの守備隊はほぼ全員が戦死した。毎日、何連隊もの兵士があの恐ろしい戦場へと赴き、命を落とす者もいれば、心身の苦痛に苦しむ者もいた。いつものように、軍隊は惨劇の矢面に立たされ、しかもよく耐え抜いたのだ。

駅を出ると、ローマの貧しい病める子供たちへの素晴らしい奉仕から「ローマ第一の市民」と呼ばれたナディネ王女に出会いました。ナポリからの次の列車で到着するプロフーギ（難民）に会う予定だという話が持ち上がりました。王女は慈悲深く大きく首を振り、毅然と答えました。

「それは皆さんのためです。私は仕事を続けなければなりません。病気の赤ちゃんたちは{24}無視されている。カラブリアとシチリアは他の誰でもいい。 彼らには私しかいない。」

王女様のおっしゃる通りでした。彼女は慈善活動を行う正規軍の一員です。世界中のボランティア予備軍は、この世界的な災害に備えて既に集結していました。

少し進むと、旅用のショールと傘を持った偉大な数学者、友人のロンバルディに出会いました。彼は立ち止まって私たちに話しかけました。

「さよならを言うのにちょうど間に合いました！次の電車で出発します。」

「メッシーナへ？」

彼は笑った。「いや、メッシーナから出るのは無理だ。ローマでは無理だ！ メッシーナから一番遠いモロッコへ行くんだ。ムーア人は地震なんて気にしないだろう。計算を終えるには、今年はイタリアよりもずっと静かに過ごさなければならない。」

駅の外でタクシーに乗ろうとしていたちょうどその時、友人のネローネがやって来た。彼は顔面蒼白で目が赤く、完全に意識を失っていた。

「どうしたんですか？」と私は尋ねた。「体調が悪かったんですか？」{25}”

「何か？」彼はその質問に驚き、叫んだ。「こいつのせいで具合が悪くなった。下剤を飲んで寝ないと」

ネローネが被害者のために何か他のことをしたという話は聞いたことがありません。浄化行為は同情を示す奇妙な方法に思えました。

駅から車でディオクレティアヌス浴場を通り過ぎると、かつてその整然とした足音を耳にし、見覚えのある連隊に出会った。中隊の先頭を勇敢に行進するその姿は、テヴェレ川の向こうの広大な野原で兵士たちの訓練を何度も見てきた若い大尉だった。私たちは彼をフィリッポスと呼んだ。戦いの後、セゲステア人が敵の手中に倒れているのを発見したクロトーナの兵士にちなんで。彼の超人的な美貌ゆえに、彼の記念碑が建てられたのだ。フィリッポスは私たちの隣人だったが、彼が去っていく今となっては、まるで友人のようだった。彼と兵士たちが住んでいた兵舎は私たちの家の近くにあった。毎晩10時半になると、彼らのラッパが鳴り響き、私たちもそれに応えて「寝ろ、寝ろ、明かりを消せ」と叫んだ。兵士たちのほとんどは髭のない少年だった。次に会う時、彼らはそれほど若くは見えないだろう。{26}地震地域に至るまで、人々は戦場での男たちのように急速に老いていく。

当時、私は駅に通い、ローマからナポリ行きの列車で下る技師、消防士、医師、医学生たちの一団を見送っていました。ミラノ、トリノ、フィレンツェ、北イタリアのあらゆる都市や町から、被災した国へと救援が送られました。マルタ騎士団は野戦病院と医師・看護師団を派遣しました。食料、衣類、医薬品、テント、看護師、医師、大勢の救援が南へと絶え間なく流れ込んでいました。鉄道は甚大な負担に耐えられず、交通渋滞はイタリアにとって最も厳しい試練の一つでした。人々は飢え、寒さと飢えで死にかけていました。鉄道網全体が混雑し、良質な食料や暖かい衣類は貧しい被災者に届くどころか、迂回させられたり、貨物駅で何週間、時には何ヶ月も滞留したりしました。こうなるのは避けられないことでした。どの国でも同じことが起こったでしょう。しかし、すべてがイタリアにとって不利でした。かつてないほど厳しい冬の到来は{27}危険や困難の要素は最小限にとどまっていた。鉄道は政府によって管理されているが、その重荷を担うのに精一杯努めている、あの哀れな重荷を背負った政府だ。南へ大量の食料と物資を運び、シチリア島から逃れてくる膨大な数の難民を北へ運ぶのは、政府にとって負担が大きすぎた。一体どの国、どの鉄道システムが、このような状況に対処できたというのだろうか？ 何よりも不吉な物資が優先されていた。生石灰だ。すでに人々の心には疫病の脅威が渦巻いていた。というのも、人口20万人のメッシーナでは、住民の半数以上が亡くなったことを我々は知っていたからだ。

1月2日の土曜日、アソルはローマに最初に到着した難民家族の一つを訪ねるよう私に依頼した。私は、新ローマで最も醜悪な地区の一つ、乾燥した通りにある、荒涼とした新しいバラックのような家で彼らを見つけた。

「ここには何か迷信があるんですか？」私は門番の妻に尋ねた。彼女は、夫と子供たちのために（主にニンニクの）料理をしながら住んでいる小さな隠れ家から出てきた。

「ああ、そうだ、かわいそうな人たち！きっと{28}「二階にございます。お尋ねになったのはあなただけではありませんよ」彼女は言葉を止め、不思議そうに私を見た。「失礼ですが、あなたも下の階の親戚の消息を尋ねに来たのですか？」

「いえいえ、ありがたいことに！彼らのために何かできることはないかと尋ねるだけです。」

「それもいいでしょう！やることはたくさんあるんですから」門番の奥さんは頷き、料理に戻りました。私は安っぽくて殺風景な建物の長い階段を二つ上り、けたたましいベルを鳴らしました。薄くニスを塗った松材の扉が少し開き、だらしない格好の良い美人が外から覗いてきました。私が「プロフーギ」に会わせてほしいと頼むと、彼女は脇に寄って通してくれました。玄関で二人の人が出てくるのに出会いました。一人は鷲のように硬く乾いた顔をしたみすぼらしい男で、もう一人は蝋のように白い肌をしたとても美しい若い娘でした。私が「プロフーギ」を頼むと、二人は立ち止まり、私をじっと見つめたので、私も思わず立ち止まり、どうしようもなく二人を見返しました。

「あなたはプロフーギに会いたいとおっしゃいましたね」と男は荒々しい乾いた声で言った。「もしかして、下にいる彼ら、あるいは他の人々について何かご存知ですか？」{29}”

「何も。ところであなたは？メッシーナについて何かご存知ですか？」

「私？」鷲顔の男は物憂げに笑った。「私はメッシーナ出身だ。この人も」彼は少女を見た。「今日まで会ったことがなかったが。一緒にあちこち出かけて、近況を尋ねている。彼女の同胞も、私の同胞も、皆そこにいる。」

「さあ」と少女は言った。「時間を無駄にしないで」。彼女は、命令を下し、それを実行させることに慣れた者のように、威厳に満ちた口調で言った。その時、私は彼女がいかにも豪華な服装をしていることに気づいた。二人は一緒に階段を降りていった。みすぼらしい鷲のような顔をした男と、若くて美しい婦人の奇妙な二人組だった。私はその後、少女に会うことはなく、彼女が探していた人々を見つけたのかどうかも分からなかった。

「今日は髪を梳かす時間が5分もなかったんです」と、ドアを開けたパドローナは言った。トラステヴェリン風の高貴な肌の黒い女性だった。彼女は低い額に自然なウェーブをかけた見事な黒髪を撫でつけ、白いジャケットの襟を立てて美しいブロンズ色の喉を隠した。「信じてください、シニョーラ、あの聖なる鐘は鳴り止みません。聖なる使徒たちよ！{30}メッシネシ族は他のキリスト教徒とは違っていて、頭が二つあることを、誰もが見なければならない。」

「お邪魔して申し訳ありません」と私は話し始めた。

「いえ、いえ」と彼女は言った。「そういう意味ではありません。どうしたらいいのでしょう？夫の親戚の親戚なのです。ローマにいる私たちの名前と住所を知っていて、他に知り合いがいなかったので、私たちのところに来たのです。昨日到着したのです。私たちは部屋の家具を一つ運び出し、ベッドをいくつか借りて、彼らが快適に過ごせるようにできる限りのことをしました。かわいそうに！できることなら何でもして――」と彼女は大きな部屋のドアを勢いよく開けた。どうやらどこかの劇団の小道具置き場らしい。左側の床は、きちんと畳まれタグが付けられた舞台衣装の束で占められていた。オリーブ色の冠をつけた白いトーガとサンダルの横に置かれていた。黄色のサテンのマントにコーヒー色のストッキネットが挟まれていることから判断すると、オセロが着ていたかもしれない衣装だった。ドアの右側にはきちんとしたベッドが四つあった。隅にはダイニングテーブルがあり、パン一斤、緑の籐の籠に入ったリコッタチーズ、そしてジェンツァーノの瓶が置かれていた。部屋は半分ほど人で埋まっていた。{31}

「この婦人はメッシネシと話したいとおっしゃっています」と、パドローナは声を大にして言った。群衆は明らかにこの家の友人や取り巻きたちで、気さくに肘で押しのけた。「あの人たち、見たことありますか？目が二つずつで口が一つしかないんですって？さあ、見知らぬ婦人に場所を空けてください。あの婦人は、見捨てられた哀れな生き物たちをじっと見つめるだけでなく、何かしてくれるかもしれませんよ」

人々はすぐに後退し、私はローマに最初にたどり着いた生存者の家族の一つと顔を合わせました。彼らを見た途端、胸が締め付けられるような思いに襲われました。突然の霧に視界を遮られ、言葉が出なくなるまで、丸一分もかかりました。まるで彼らの苦しみが彼らを特別な存在にし、悲しみが彼らを神聖な存在にしているかのようでした。

集団の真ん中には、老いた男女が互いの手を握り合って立っていた。二人とも背中を曲げ、青白い顔をしていたが、女性のほうが震えが少なそうだった。彼女は、灰青色の瞳と茶色のしわのある肌をした、見事なしわしわの顔立ちをしていた。肩は猫背で、小さな農民のショールを羽織り、小柄で機敏な、細身の体つきをしていた。いくつか質問をするのは私の仕事だったが、言葉が出るまでに一分以上かかった。{32}

「お名前は何ですか？」

「私はロジーナ・カラブレージです」と、気丈な老婦人は震える声で言った。「こちらは私の夫です。まだあまり話せません。今はだいぶ良くなりましたが、地震の後3日間は一言も話せませんでした。こちらは息子のフランチェスコ、こちらは彼の妻です」。優しい目をした若いフランチェスコは妻の手を軽く叩いた。妻は彼の肩に顔を覆い、泣き始めた。「こちらは私の孫です」とロジーナは続けた。「レッジョ出身です。メッシーナの学校に通うために、私たちの家に滞在していました。彼の母親は私の長女です。両親からはまだ連絡がありません。生きているのか、死んでいるのか、わかりません」

その少年は、青白い顔をした、興味深い14歳の若者で、真剣な表情で私を見つめていた。

「夫は以前、公務員でした」と老婦人は続けた。「郵便配達員でした」彼女は優しく夫の腕を握った。「奥様とお話はできませんか？」老婦人は言葉もなく唇を動かした。「夫はまだ78歳で、私は70歳です」とロジーナは続けた。「フランチェスコは私たちの末っ子です」私は若い女性に名前を尋ねた。{33}

「ルシア」と彼女は言い、再び顔を隠した。若い男は彼女を慰めた。

「彼女はすぐに良くなるでしょう」老婦人は私にうなずきながら言った。

「赤ちゃんはいつ生まれる予定ですか？」と私は尋ねました。

「明日で9ヶ月になります」と彼女は言った。「初めての子供が生まれて、結婚してまだ1年も経っていません。」彼女の優しい瞳は再び涙でいっぱいになった。

「泣かないで。あなたには夫がいて、子供も生まれてくる。それは感謝すべきことだ。家族全員逃げられたの？」

「ええ、家にいたのは全員、私たち6人です」とフランチェスコは言った。「他の子たちのことは知りません」背後から深いため息が聞こえ、振り返ると、小さな青白い子供が大きなベッドに包帯を巻かれ、枕にくるまれていた。私が訪ねている間、彼女は一度も身動きもせず、微笑むこともなかった。私が話しかけると、子供らしさを失った、陰鬱な目で私を見つめるだけだった。その目は、決して忘れることのできない恐ろしい光景を目にしてきたのだった。

「あれは私の孫のカテリーナです」と老婦人は説明した。「彼女は生まれつき足が不自由でした。家から逃げる時、私は彼女を抱きかかえました。私たちが地面を走り回っている間、{34}足元の窓が開き、石を投げつけてきました。そのうちの一つがカテリーナに当たり、足の不自由な足を骨折させました。

「どうやって逃げたのか教えてくれ？」

メッシーナの配管工である若者フランチェスコ・カラブレージがこう言った。

私たちは店の裏にある1階の2部屋で寝ました。地震が来た時、皆ベッドで眠っていました。長い揺れが3回続き、地面はまるで痛みを感じているかのように左右に揺れ、うめき声​​を上げました。家は私たちの周りで倒れましたが、私たちは無傷でした。通りに面したドアは固まって開かなくなっていました。私はドアの近くの壁に小さな穴を見つけ、なんとか這って通り抜けて、他の人たちを助けました。

「暗くて、寒くて、雨が降っていた。ああ、なんて雨が降ったのでしょう！」老婆は叫んだ。「そして私たちは、ルシアを除いて、生まれた日と同じように裸だったのです。」

ルシアは初めて微笑んで、ドレスを開いてハイソックスのシュミーズを見せてくれました。

「ええ、これを着てたの。それが私たちが救った唯一のものよ」彼女は明らかに、家族の中で自分だけが裸を隠す衣服を持って逃げたことを誇りに思っていた。シチリアでは{35}寝巻きを着ずに眠るというイタリアの古い習慣は今もなお健在です。寝巻きに対する偏見も根強く残っています。かつてヴェネツィアの召使いだったネーナは、服を着たまま眠るのはとても不健康だと私にかつて言いました。生者も死者も、この完全な裸は救助隊員にとって、最後の恐怖の痕跡のように思えました。

「あたりはすっかり暗かった」と老女は続けた。「海の向こうに、火のような不思議な光が見えた。私たちはヴィラ・マッツィーニにたどり着いた。庭に出られるように、柵と門の一部が倒されていた。おかげで私たちは殺されずに済んだ。明るくなるまで一緒に待ち、それからフランチェスコが助けを求めに行った。私たちはヴィラに二日二晩滞在した。雨は一瞬たりとも止まなかった。食べ物も着るものも、住む場所もなかったが、私たちは生き延び、無事だった。」

「近所の人は見かけましたか？」

「いいえ、でも私たちが走っているとき、周りの人たちが『ミゼリコルディア』と叫んでいるのが聞こえました。」

「逃げられると思っていましたか？」

「ああ、いや！世界の終わりだと思ったよ。地面が揺れ、地面が揺れた。明るくなると、まるで{36}カラブリアの山々が海峡を越えて我々を押しつぶそうと迫ってきた。」

フランチェスコは話を続けた。「私はファロ島へ向かいました。明るくなった頃、小舟を見つけ、港の船まで漕ぎ出しました。その後、ロシア船がやって来て、少しの食料と少しの衣服をくれました。最後には、私たちを船に乗せて、食事と衣服を与えてくれました。ロシア人、とでも言いましょうか、シニョーラ？いいえ、彼らは天使でした。私たちと大勢の人々を、彼らの大きな船に乗せてナポリまで連れて行ってくれました。ナポリでは、最高位のシニョーリア（貴族）がまるで召使いのように私たちをもてなしてくれました。白パンとワイン、そして衣服や靴まで与えてくれ、兄弟姉妹のような親切を示してくれました。私たちは彼らのことを決して忘れません。それから、アオスタ公爵夫人がローマまでの旅費を払ってくれました。」

「何だって？鉄道は君を自由にしなかったのか？」

「いいえ！全部ベネデッタ公爵夫人が払ったんです。」

彼らは私が一緒にいてくれることを喜んでいるようだったので、私は1時間ほど座って、できる限り彼らを慰めました。しばらくして、ルシアがやって来て私の隣に座って、{37}彼女が入院する時が来ても、悲しむことはないだろう。私たちはフランチェスコのための配管工用工具一式と赤ちゃんが寝るためのバスケットを筆頭に、最も必要なもののリストを作った。数日後に戻ると約束し、私が席を立つと、彼らはまるで古い友人のように私にしがみついてきた。

「あなたは将来ローマに留まることを望みますか、それとも後にメッシーナに戻ることを望みますか」と私はフランチェスコに尋ねた。その時でさえ、私たち部外者はこの惨事の恐ろしさをまだ理解していなかった。

私の質問にロジーナは恐怖に襲われ、インタビュー中初めて自制心を失いました。彼女は両手を頭上に突き上げ、絶望のあまり悲鳴を上げました。

「メッシーナ？何言ってるの？メッシーナ・ノン・エシステ・ピウ！」

鷲の顔をした男があの言葉を口にしたのはロジーナだった。彼女を通して、私は初めてこの惨劇の真の規模を垣間見た。メッシーナのことを常に心に留めて生きてきたこの数ヶ月を振り返ると、まるでメッシーナという言葉はもはや私の中に消え去らなければならないかのように思える。{38}死ぬときに私の心に焼き付いた言葉が聞こえてくる、「メッシーナはもう二度と戻ってこない！」ローマ、シラクサ、パレルモ、そして最後にメッシーナで私が見聞きした何百人もの生存者を振り返るとき、老女ロジーナの顔が何よりもはっきりと見えてくる。彼女の悲痛な叫びが聞こえる。

“ Messina non esiste più!{39}”

II

死の海峡
12月30日水曜日、イタリア国王夫妻は海峡を通過し、メッシーナ港へ入港しました。彼らの船「ヴィットーリオ・エマヌエーレ」がファロ川に近づくと、ロシアの巡洋艦、イギリスの軍艦、そしてイタリアの戦艦の砲手たちが祝砲を撃ち始めました。

「射撃停止！」国王の船から信号が閃いた。王の斉射をしている場合ではない。「ヴィットーリオ・エマヌエーレ」号は慎重に進み、一歩一歩手探りで進んだ。スキュラとカリュブディスの古来の危険に加え、新たな恐怖が加わっていたからだ。不安定な海峡の沸き立つ水面下では海底火山が出現したと言われており、この隠れた火山の活動によって海峡や港の底がどれほど変化したかは誰にも分からなかった。

絶望的な半裸の男たちを乗せた小舟の船団が岸から打ち上げられ、{40}国王の船の周りを巡回した。地震から三日目のことだった。イタリアの村々では、男も女も彼らのために着ている服を、口から食べ物を奪い取っていた。ローマでは、牢獄の貧しい囚人たちが、釈放に備えて貯めたわずかな金を自分たちのために使うよう、ある男に投票していた。ボートの中の震える人々は、国王に向かって懇願するように両手を差し伸べていた。

「アイウタルテチ、アイウタルテチ！」と彼らは叫んだ。「陛下、お助けください。食べ物を与え、飲み物を与え、身を覆う衣服を与えてください。神と人に見捨てられた者たちよ！」この打ちのめされた男たちは国王の護衛であり、彼らの狂乱した叫びはメッシーナから君主への挨拶だった。狂乱したフェルーカの中で、背の高い老船員が騒々しい船員たちを黙らせるために片手を挙げ、銀色の巻き毛から赤いビレッタをひったくり、頭上で振り回して響き渡る叫び声を上げた。

「エヴヴィヴァ！王様は私たちのものだ！みんな私たちのものだ！」

「いいぞ、ルイージ」と、桟橋から若い弁護士アルカンジェロ・ボナンノが声をかけた。彼は老漁師ルイージを知っていて、ジャルディーニからメッシーナまで一緒に航海したことがある。

メッシーナ。ウォーターフロント。41ページ。

メッシーナ。葬儀船。42ページ。

国王と負傷した将校。43ページ。

{41}

「ステラ・デル・マーレ」号は、沿岸の漁場のほとんどを完全に破壊した高波を免れた数少ない船のうちの1隻だった。

「ヴィットーリオ・エマヌエーレ」号が岸に近づくにつれ、乗船者たちは灰色の雨を通して宮殿の白いファサードを見た。それでも雨は降り続き、いつも「他の雨とは全く違う」とロジーナ・カラブレージが言ったように、細く冷たい雨が降っていた。「地震のような雨」と彼女は呼んでいたのを覚えている。一見すると、海峡に面した鎌形の港に並ぶ、全長2マイルにも及ぶ壮麗な宮殿群、宮殿はほとんど被害を受けていないように見えた。しかし、さらに近づくにつれ、優雅に横たわる女神像の彫刻が施されたファサードを持つ外壁が、空っぽの抜け殻になっているのがわかった。

「三つの揺れがありました」とロジーナは言った。「左右に揺れたもの、地面が跳ね上がるように上下に揺れたもの、ぐるぐると揺れたもの。あれが一番ひどかった。地面が痛みでうめき声をあげたほどでした」

美しいメッシーナの街を廃墟と化したこの3つの地震は、わずか32秒しか続かなかった。横揺れで側壁が崩れ落ち、最初の揺れ、2番目の揺れ、そして{42}3階、4階、そして5階は、そこにあったすべてのものとともに、恐ろしい混乱の中、次々と地下室の底へと崩れ落ちていった。水辺に沿って空高く、灰色の煙が立ち込めていた。地震と津波の後には火災が発生したのだ。王が近づくにつれ、視界の中で動いたのは、その漂う煙だけだった。それは、死にゆく街に漂うメッシーナの魂だったのかもしれない。

国王のランチは港の恐ろしい瓦礫の中を進み――至る所に死体が浮かんでいた――重々しい石造りの岸壁に停泊した。そこはまるで海の波のようで、場所によっては水面下6フィートまで沈み、他の場所では空高く持ち上げられていた。身元不明の死者の長い列が身元確認のために並べられていた。裸で無力な哀れな遺体は波にさらわれ、生き残った者たちは勇気と勇気を持って、それぞれに名前を見つけようとしていた。私たちの友人であるボナンノ牧師（彼は28日の夜をタオルミーナで過ごしたため、難を逃れた）が、この悲劇的な点呼の作成を手伝っていた。

「彼女はマッダレーナ、{43}Q伯爵。クリスマスの日に彼女と踊った。これは彼女のおばあちゃんだ。そうだ、きっと。頬の小さなほくろを覚えている。そしてこちらは――長女のニーナかもしれない。左手にエメラルドのスカラベがあるのを見て。ああ、神よ、人間どもめ！」エメラルドの指輪も、それがはめられていた指も、死者から物を奪う悪鬼によって切り落とされ、なくなっていた。

ボートが岸壁に着岸し、国王は岸に上陸。生き残った数少ない市役所職員らが出迎えた。報道官は途切れ途切れに歓迎の挨拶を始めた。

「陛下のご訪問は、この都市の名において、決して忘れることのできない栄誉です。」

王は突然、善良な男の言葉を遮った。

「スクーシ、無駄話をするな」と言い、彼は沈黙のまま、勇敢な兵士数百人が亡くなった兵舎へと先導した。

「消えたんだ」とボナンノは言った。「そう願うよ、たくさんのイグサのろうそくみたいに」数歩先で、王は担架に乗せた負傷した将校を運ぶ四人の兵士に出会った。王はその男を一瞥し、何かに見覚えがあるような閃光が顔に浮かんだ。{44}

「フェルマート！」彼は叫んだ。担ぎ手たちは輿を下ろすと、王は灰色の軍服の切れ端を枕にして、左右に転がる哀れな王の頭を支え、青白い顔を拭い、そして、これまで口にした中で唯一の勇敢な言葉を囁いた。「コラッジョ！」

王が通った通りはゴミの山、家々は廃墟と化し、空気は疫病の匂いを漂わせていた。多くの場所で火はまだ燃え続け、焼ける肉の臭いが強烈だった。廃墟のあたりにうろつくわずかな生存者たちは、その光景の絶望感をさらに増していた。飢え、渇き、絶望に狂い、狂った子供のように振る舞う者もいた。彼らは狂人のような無関心さで、亡くなった家族や失った家族のことを語り、何が起こったのかを理解するだけの精神力を持っていなかった。他の者たち、特に女性たちは、何トンもの石積みの下に埋もれた愛する人に辿り着こうと必死に助けを求め、道行く人々に訴えかけた。一週間かけて移動させるには大部隊が必要だったであろう巨大な石塊を、素手で必死に引き裂いている女性が王だと分かった。彼女はまるで狂ったように走り、投げ飛ばした。

メッシーナ。兵舎。43ページ。

メッシーナ。教会の遺跡。44ページ。

メッシーナ。生き埋めの遺体を掘り出す。47ページ。

メッシーナの王。45ページ。

{45}

彼女は彼の足元にひれ伏し、血を流す手を上げて苦しみながら訴えた。

「マエスタ、アイウト！助けて！彼らは生きている。聞こえているわ、夫も、息子も、一人息子も。」

「もう無理だ」王はすすり泣きながら彼女から離れた。「もしできるなら、彼女を助けてやってくれ、君たちも」と側近たちに叫び、3日前までは世界で最も美しい通りの一つとして名高いマリーナだった場所の、恐ろしい廃墟の中を突き進んだ。

「メッシーナを歩く王の姿は」と、王に付き従っていた弁護士ボナンノは言った。「ダンテとウェルギリウスが地獄の門を歩くようなものだった。一歩ごとに、狂乱する男たち、泣きじゃくる女たちが王にしがみつき、しがみつき、手を差し伸べた。あの手！ 今でも夢に見る。毛深い男たちの手、透き通るような女たちの手、指を握りしめる老いたしわしわの手、まるで王が自分たちを助けてくれるかのように王に差し出された、ふっくらとした幼い子供たちの手。たとえ三国時代があったとしても、私は王の立場にはいなかっただろう。」

その絶望的な群衆の中から、ボナンノの記憶と同じように、国王の記憶にも一つの悲劇的な人物がはっきりと浮かび上がっているに違いない。それは、副官ルドヴィコである。{46}フルチは兄の家の跡地を行き来していた。ボナンノは彼のことをよく知っていたが、最初は彼だとは分からなかった。4日で副官は20歳も年を取っていたのだ。

「ニコロ、ニコロ！まだ生きているのか？」彼は叫んだ。「ああ、兄弟よ、小さな合図を！今夜まで助けを求める彼の声が聞こえたのに！だんだん弱くなって、今は何も聞こえない。もし助けが来ていれば、彼を、兄弟を救えたのに。聞こえるか？彼も、彼の妻も、彼の幼い子供も、神のみぞ知る、他にどれだけの人が今、息をひそめて死んだのか。」

石積みの下だ！この恐ろしい季節にイタリアにいた者は誰も、あの大惨事の死の繰り返しである「sotto le macerie（静かに、静かに）」という言葉を決して忘れないだろう。あなたの母は、あなたの恋人は、あなたの子供はどこにいる？答えはいつも同じ「sotto le macerie（静かに、静かに）」だった。

ボナンノによれば、国王は何よりもまず、今回の訪問が救助活動に支障をきたさないことを強く主張したという。実際、国王は救助活動に弾みをつけ、より近いシステムの構築に大きく貢献した。発掘作業はロシアの船員によって開始された。3人のロシア軍兵士は{47}カラブリア沖を巡航していた「チェザレヴィチ」「マカロフ」「スラヴァ」号は、地震の知らせをナポリへ運んでいた船（イギリス船ともイタリア船とも言われる）と遭遇した。ロシア船はメッシーナへ急行し、最初に地上に到着した。シチリアの歴史が語り継がれる限り、彼らがそこで行ったことは忘れられないだろう。私の配管工であるフランチェスコ・カラブレージと同様に、ボナンノ弁護士も、閉じ込められた男女、子供たちを救出した彼らの働きを超人的な行為と評した。

彼らは命令を待たず、命令を必要としませんでした。彼らは皆、天賦の才に恵まれた指導者でした。危険など感じることなく、崩れ落ちる廃墟や崩れ落ちる壁の中を狂人のように駆け抜け、まるで巨人のように働きました。イギリス軍はロシア軍に遅れをとることなく、皆さんもご想像の通りでした。なんと素晴らしい人々でしょう！私たちシチリア人は彼らにどれほどの恩義を感じたか、よく分かっています！これらの外国人は多くの命を救ったでしょうか？ええ、何百、何千もの命を救ったのです。何よりも、彼らの信じられないほどの労働の光景――もう一度言いますが、彼らは人間ではなく神のように働きました――は、当初私たちを無力にしていた無関心の呪縛を打ち破りました。 マドンナ・ミア！私もそれを感じました。タオルミーナでの衝撃は軽微でしたが。最初は呆然とし、呆然とし、何も感じられませんでした。{48}手を上げる力さえなかった！これらの不幸な人々は、あなたがたはもっとひどかったと思うかもしれない。メッシーナに戻って最初に会った男は私の同僚だった。私たちは同じオフィスで働いていた。彼は完全に茫然としていた。家族の誰かが逃げ出したかどうかも知らず、気にしていないようだった。国王の訪問は人々を奮い立たせた。ああ！それは気を失った人に与える強壮剤のようなものだった。考えてみてください、4日目には外から水一杯、パン一斤しか届かなかったのです。私たちが世界の終わりが来たと信じ、神と人に見捨てられたと信じていたのは不思議なことだったでしょうか？

そしてその間ずっと、メッシーナに向けて大量の物資が洪水のように流れ込んでいた。街はまるで、飲み込む力を失った豊穣のさなかに餓死する男のようだった。

「まず、かつて住んでいた家に行きました」とボナンノは言った。「通りに向かって崩れ落ちた瓦礫の山でした。内壁だけが残っていました。どうしてその家だと分かったかって？寝室の壁に貼られた深紅の壁紙です。あの壁は――今でもお見せできます――完璧な状態でした。母がベッドの上に掛けた十字架、この前の枝の主日の棕櫚の枝がありました。{49} そこにはひび割れのないベネチアの鏡と、スペインの踊り子ローラ（行方不明者の一人）の肖像画がありました。多くの兵士が私たちの家を掘り起こす作業に取り組んでいました。鉄のバールを持った将校が瓦礫の上に平伏し、下からかすかなうめき声が聞こえてくる大きな石の笠木を力一杯こじ開けていました。もう一人の将校がその下で仰向けに横たわり、どういうわけか――奇跡のようでしたが――石につかまりました。信じられないほどの力で彼らは引っ張り、持ち上げ、ついに大きな花崗岩の塊を持ち上げました。それから彼らは息をするために立ち止まり、兵士たちは素早く小さな瓦礫を片付けました。私たちは家主の妻アグネーゼと彼女の幼い子供を救出しましたが、二人は話すことができませんでした。口にはモルタルがいっぱいだったのです。モルタルから彼らの口と鼻を解放すると、二人とも立ち上がれないほどの重傷を負っていることがわかりました。私たちは彼らを広場の野戦病院へ運びました。そこにはイギリス船の医師たちが、柱の上に張られた防水シートの下で作業していました。病院というほどのものではありませんでしたが、彼らは水兵と同じように、まるで悪魔のように、敬意を込めて言うなら、働き続けました。びしょ濡れで、私たちと同じように断食していましたが、それでも働きました。{50}彼らの目が見えなくなり、彼らの手がナイフを使うことを拒否するまで。」

「アグネスの夫も助かったのですか？」

「アントニオ？ええ、彼は助かったんです。あれは奇妙なケースでした。最も奇妙なケースの一つです。彼は飼い犬に助けられたんです。あの神聖な動物――私はよく知っていました、レオーネという名前です――はアントニオを寝かせようとせず、吠え続け、毛布を引っ張り続けました。アントニオはベッドから起き上がり、服を着て家を出て行くまで。4時半頃でした。なぜあんなことをしたのか、彼には分かりませんでした。まるで犬の知性が彼を支配しているかのようでした。レオーネが先導し、アントニオはそれに続いてドゥオーモ広場に行き、大聖堂の階段に腰を下ろしました。レオーネは納得せず、まだ吠え続け、クンクンと鳴き、あちこち走り回りました。ついにアントニオは立ち上がり、広場の真ん中にあるベンチに腰を下ろしました。彼が犬と一緒にそこに座っていると、地震が起こり、大理石のバンビーノがマトリチェの扉の上の聖母マリアの腕から落ちてきたのです。ちょうど彼がいた場所に。そこに座っていたら、間違いなく殺されていただろう。

メッシーナ。災害前の大聖堂。50ページ。

災害後の大聖堂。50ページ。

アルカンジェロの家。48ページ。

メッシーナ。マリエッタが住んでいた場所。51ページ。

{51}

説明できないが、そのような出来事はたくさんあった。」

「あなたの家から他に救助された人はいましたか？」

「アグネーゼの年老いた祖父です。彼はベッドにじっと横たわり、そのまま家の最下階へ降りていきました。梁が倒れてベッドが傷つくのを防いでいました。私たちが彼を見つけたとき、彼はかすり傷一つありませんでしたが、目に埃が入ったせいで完全に目が見えなくなっていました。私は老人の肩を揺すって起こしました。彼は私の方を見つめ、傷ついたライオンのような声で叫びました。

「『私を放っておいて！地球は死にかけている。私も地球と共に死ぬ！』」

アルカンジェロの奇跡的な脱出の物語は一冊の本になるほどで​​あるが、マリエッタの話は最も驚くべきものの一つである。

「マリエッタは確かに私のおかげだ」と彼は切り出した。「というか、私の耳のおかげです。私の耳は素晴らしいことをご存知でしょう。父もそうでした。実際、私は猫並みの聴力です。ウーゴの工房だったゴミの山の中でかすかなノックの音を聞き取れたのは、私以外にはいないはずです。最初は自分の感覚を疑いましたが、マリエッタが{52}大工の店の裏の小さな部屋にウーゴが住んでいて、ちょうどその頃、ウーゴがカターニアで仕事に就いていることを思い出した。私は情報を提供し、兵士たちは何時間も懸命に働いた末、瓦礫の下に埋もれた女性に水と食料の入った籠を下ろすのに十分な広さのスペースを作ることができた。その女性が叩く音を聞いていたのだ。今、私は彼女が何を言っているのか聞くことができた。彼女は全く無傷だった。彼女のベッドはアーチの下に置かれていた。もちろんそこが一番安全な場所だったし、アーチも倒れていなかった。彼女は打撲傷一つ負っていなかった。家は倒壊していたので、よほど注意しないと残りの壁が崩れ落ちてアーチの下の女性を押しつぶしてしまうだろう。5日目の朝、私は瓦礫の中で見つけたパン一切れと干しイチジク3個を持って彼女のところへ行き、いつもの合図をしたが、返事はなかった。

「『マリエッタ、聞こえるか？』私は彼女に呼びかけた。彼女は返事をしなかった。私は穴に耳を当てた。何が聞こえたか？鋭くか細い声が、泣き叫び続けていたが、何も言わなかった。

「マリエッタ、生きているか？」「私も、そしてあの子も生きている。マリア様のために水を！」ポヴェリーナ！あの暗い穴の中で一人{53}彼女は最初の子供を産んだ。8日目に、私たちはマリエッタと赤ん坊をマチェリーから連れ出した。それは男の子で、若い雄牛のようにずんぐりとして力強かった。私たちが母親に授乳し、乳が絶えなかったからだ。奇跡？ああ、まあ、信じがたいことだ。私は自分で二人をタオルミーナ行きの列車に乗せた。タオルミーナには裕福な森林管理人が大勢いる。彼らがマリエッタのことを気遣ったことは疑いない。タオルミーナの森林管理人は慈善心がある。彼らには慈善心があり、ここシチリアで私たちの間で暮らす私たちのことを少しは理解している。彼らは私たちの災難を分かち合い、私たちの国民を知っていた。他の人々は理解しないし、裁くべきでもない。ある役人が逃げ、別の役人が無能という理由で職を解かれたのは事実かもしれない。彼らはそれを知っているが、その人たちの心身の状態がどのようなものであったかは知らない。逃げた方がよかった。彼らは責任ある地位に就く資格がなかったのだ。私たちのうち、そうだった人はほとんどいませんでした。私たちはひどく傷ついていました。メッシーナを見たことがなくても、生存者を知らない人なら、誰も理解できないでしょう。それは、死を覚悟して戦うような戦いとは違い、全く別のものだったのです！{54}”

国王がメッシーナにいる間に戒厳令が布告された。病欠で家にいたマッツァ将軍は、軍の指揮を執るためにベッドから飛び出し、メッシーナへと急いだ。私はボナンノに、将軍はどんな人物だったか尋ねた。彼の答えは今でもよく覚えている。

「善良な人物であり、勇敢な兵士だ。ただ一つ、治らない欠点がある。68歳という高齢で、しかも健康ではないのだ！」

戒厳令の布告は軍事上必要だった。メッシーナの牢獄は地震で破壊され、シチリアの屑どもである囚人たちは逃亡中だった。ナポリ、パレルモ、イタリア全土から、戦場の殺戮の匂いを嗅ぎつけた猛獣のように、都市の荒廃した人々は、美しいメッシーナの廃墟へと駆けつけた。まるで、州の半分を破壊した自然の残酷さが、卑劣な人々の最も卑劣な情熱を、高貴な人々の最も高貴な情熱を喚起したかのようだった。夜間巡回中の兵士たちは、無力な死者への冒涜、自然への冒涜といった光景を目にし、無思慮な少年から厳粛な男へと変貌を遂げた。ここでも、救うのも罰するのも速く、怒りのあまり恐ろしいロシア人が、模範を示した。若いロシア人士官候補生、美しい少年が、{55}ボナンノは言った。「彼の青い目は氷の底に炎を宿したようだった」と、彼は人間のハゲタカの一人が働いているのを見つけた。士官候補生はイタリア語をほとんど話せず、ほんの数語しか話せなかったが、それで十分だった。

「ラドロ！」と彼は叫び、悪党の頭にピストルを突きつけて「コンダンナート・ア・モルテ」と発砲した。

この後、兵士たちの命令は明確になった。凶悪な犯罪行為が行われた際、怪物のような人間は即座に射殺された。戒厳令を布告するのは恐ろしい行為だが、他に方法はなかった。ヨーロッパ、イギリス、アメリカの赤十字騎士団が被災都市の救援に奔走しただけでなく、世界中から殺人者、泥棒、強姦魔が略奪と強奪を求めて、裕福なメッシーナ、そして不安定な海峡を挟んだ姉妹都市である裕福なレッジョへと急ぎ足で向かっていた。

「最悪の事態を知ってるか？」ボナンノは、まるで声に出すにはあまりにも恐ろしい話であるかのように囁いた。「考えてみてください。私たちの少女たちの中には、道に迷い、ぼう然とし、打ちのめされた者たちが、ナポリの売春宿に誘拐されたのです！奴隷狩りの連中は最初からチャンスを掴んでいたのです。シチリアの処女、純潔で、{56}神の娘たちの中でも最も美しい者たちが、今やあの忌まわしい、最悪の奴隷制度の中に失われているのか？ああ、それはあまりにもひどい！神よ、私たちはこれなしでも耐えられることが十分ではなかったのか？私が追跡しようとした一人の花、ユリ、その少女の目は私にこう語りかけていた。「あなたが話す時が来たら、私は準備ができています。」彼女はナポリに向けて出発した最初の船の一つで、生きているところを目撃されたが、それ以来、彼女の消息は聞かれていない。

ボナンノは目から涙を拭い、ナポリの方向へ拳を振り上げた。「呪われた街よ！ヨーロッパの沈没者め！」と彼は叫んだ。

ヴィクトル王がメッシーナで救助活動の組織化に尽力している間、エレナ王妃は港に留まり、病院船での活動の方向性を決定した。彼女は船から船へと渡り歩き、国籍を問わず商船や軍艦などあらゆる船が、この瞬間に浮かぶ病院となった。重傷者は船に運ばれ、陸上の病院施設よりも良い治療を受けることができた。陸上の病院施設では、信じられないほどの混乱と困難の中、忠実な外科医たちが容赦ない雨の中、ずぶ濡れになりながら、断食と食事で朝から晩まで働き続けた。{57}他の人々と同じように、喉の渇きと寒さに苦しんでいた。男女が全身全霊で働いた時代だった。専門化の余地がないほど仕事が多すぎた。国王は計画を立てたが、機会があれば自らも手を貸した。女王は病院船の仕事の将来的な方針を実質的に決定した。しかし、それだけでは十分ではなかった。彼女は袖をまくり、エプロンを着け、優秀な看護師にしかできない方法で医師たちを助けに行った。浮かぶ病院船の一つで、彼女は負傷者を受け入れ、傷口を洗い、包帯を巻き、骨折した手足に包帯を巻き、病人を慰め、死にゆく人を慰めた。こうして彼女は真の女性の王国を築き、ついに善良なる女王エレナの称号を得たのである。

彼女の看護師としての名声は、宮廷人や記者ではなく、彼女が看護した患者たちによってイタリア全土、そして世界中に広まりました。それは永遠に残る名声と言えるでしょう。シラクサで、メッシネーゼの若い女性が、骨折した腕の手当てをしていたマルタ出身の青い修道女にこう言いました。

「グアルディ、女王が包帯を巻いてくれたんだ。女王と同じように滑らかに巻くように気をつけてね。」

ナポリの病院で、ある子供が{58}「女王はあなたほど私を傷つけなかったし、手当てをする前に傷口からモルタルを取り除かなければならなかったのです。」と叫びました。

メッシーナでは、王妃の腕の中で息を引き取った女性は一人ではなかったと言われています。彼女はそこで見た光景に深く心を打たれ、イタリアの暗黒時代に尽力した人々の中で、最も情熱的な人物となったことは間違いありません。彼女は自身も苦しみ、ある可哀想な狂乱した女性が船外に身を投げ出そうともがき、王妃に激突して怪我を負わせました。当初は深刻な懸念が持たれました。彼女の奉仕の模範は、宮廷の女性たちやあらゆる階級の英雄的な女性たちに受け継がれました。彼女の活力は、打ちひしがれ、残された絶望的な民衆に希望を与え、国全体にとって精神的な活力と刺激となりました。

ローマを去った際、国王と王妃は、メッシーナとレッジョの住民全員が死亡したと聞いていたため、惨状は実際よりもさらに深刻であると考えていた。ローマ赤十字社には、指示を待つよう命令が出された。メッシーナに到着し、事態の深刻さを知ると、王妃は赤十字社総裁に電報を送り、看護師の派遣を要請した。{59}そして医師たちも派遣される予定だ。最初に志願した一人、ヴェラから、この遠征について少し聞いた。

「元旦に召集令状を受け取ったんです。覚えてるでしょう？あの朝、カンピドリオで会って、靴を買う場所を教えてくれたじゃないですか。ちょうど上司の靴を見つけたばかりの時に電話がかかってきたんです。その晩からメッシーナへ出発できるでしょうか？もちろん準備はできました。全員できました。何もしていなかったわけではありません。ローマで既に手一杯の難民のためにやるべきことは山ほどあったんです。でも、メッシーナでもっと役に立てるなら、出発する準備はできていました。赤十字の隊には女性40名と外科医が数名いました。指揮官が面白い話をしてくれました。冗談を言うつもりはなかったのですが。『荷物は最小限、服従は最大限』と彼は言いました。『肩書きは捨て、軍規律の下にいること、そして不服従は罰せられることを忘れないように』。それから、暗い船室と、不服従者のための手錠の音が聞こえてきました。彼の話を聞いて、私たちは…フランス革命の時代に戻り、今後はシティとして知られるようになる{60}あれやこれやと。私たちの多くは称号を持っていましたが、全員ではありませんでした。テアーノ王女――美しいヴィットーリア・コロンナとして皆さんご存知でしたね。夫が皇太后の侍従であるグイッチョーリ侯爵夫人もいました。ヴァイオリニストのテレジーナ・トゥア伯爵夫人、ロセッティの娘、アグレスティ夫人もいました。私たちはローマを出て、イタリアのずっと北端にあるスペツィアに向かいました。南に行きたいと思っていたので、時間の無駄に思えました。恐ろしい夜の旅でした。私はナティカをスペツィアからローマに送り返しました。」

ヴェラはため息をついた。ナティカは彼女のカルムックメイドだった。この数か月間、彼女が暮らし、働き、才能、権力、お金、彼女が持つすべてを水のように自由にカラブリアとシチリアに注ぎ込んでいた間、私が彼女から聞いた唯一のすすり泣きは、その小さなため息だった。

「スペツィアで、兵士連隊を乗せたメッシーナ行きの兵員輸送船『タオルミーナ』号に乗りました。延々と続く遅延の後、ようやく出港しましたが、港の外に出る前に『無線』で呼び戻され、引き返しました。私は港とスペツィア湾、兵器庫、造船所、二つの要塞、背後の紫色の丘、手前の白い漁村をスケッチしました。{61}どれも面白かったけれど、遅延は耐え難いものだった！心臓がドキドキするたびに「急げ」と叫びたくなる。待つ時間が1時間増えるごとに、救える命が減っていく。乗船したばかりの兵士たちは再び上陸を命じられ、全員が下船するまで待たなければならなかったのだ！

ヴェラの小さな神経質な手は、せっかちそうに開いたり閉じたりした。彼女はかすかな舌足らずで話すが、それはまるで彼女の声の音楽にピアノの柔らかいペダルを踏むようなものだ。ヴェラはイギリス人の家庭教師に育てられた。彼女はカメレオンのように多彩な色彩を持ち、多面的な宝石のように磨かれた宝石だ。私たちと一緒にいる時は、イギリス人の一面を光へと向ける。

「レーリチ湾を通過しながら、バイロン卿と、そこで最期の日々を過ごしたシェリーのことを思い出しました。もうあの詩人の作品を読まれないというのは本当ですか？ロシアではよく読まれますよ。」

地震発生から5日後の1月2日土曜日の朝、日の出とともに赤十字の隊員を乗せた「タオルミーナ」号がメッシーナ港に入港した。停泊中の艦艇は国旗を降ろして敬礼し、提督の艦艇では海兵隊員が武器を贈呈した。「タオルミーナ」号は、乗組員が見ることができるように岸に十分近い場所に錨を下ろした。{62}沈んだマリーナ、固い地面にぽっかりと開いた大きな亀裂、衝突でも起こったかのように車両が山積みになっている鉄道駅。機関車が横転し、一部の車両は海に流されて、そこで無為にあちこちに洗われていた。他の車両は押収され、哀れな 迷信家たちの住居になっていた。負傷者を乗せた担架を引いた兵士や水兵の列が終わりなく続き、死体を積み上げた派手な塗装の小さなシチリア風荷車のガタガタという音は、その長い列が巨大な火葬場に向かって進む間、鳴りやむことはなかった。焼け落ちる死体の煙が「タオルミーナ」号の船内にまで届き、香水をつけた宮廷の貴婦人たちは吐き気を催したが、落胆はしなかった。粗末なテントの下の病院で手伝うよう命じられるのか、それとも負傷者が船に運ばれるのか、多少の疑問があった。ついに、はっきりとした命令が下された。「負傷者を船内に受け入れる準備をせよ」。それからは、一刻も無駄にしなかった。手術室は準備され、長机は片付けられ、外科医たちは白いガウンを羽織り、輝く器具を並べ、助手を選んだ。40人の看護師が報告すると、{63}勤務中、彼女たちの中でただ一人、バッファロー総合病院のフィリス・ウッドという訓練を受けた看護師の制服を着ていた。

「私は自分の称号と彼女の称号を交換したかったわ」とヴェラは言った。「それに、船上で唯一の体温計が欲しかったのよ！」

後日、フィリス看護師本人と会って話をした。「私たちは最悪の事態に遭遇しました。『タオルミーナ』に運ばれてきた負傷者たちは何日もソット・レ・マセリエ（訳注：訳注：原文に「sotto le macerie（訳注：原文に「sotto le macerie（訳注：原文に「sotto le macerie（訳注：原文に「sotto le macerie（訳注：原文に「タオルミーナ」とあるのは …{64} 若い医師たちがグァルネリの指導の下で私と一緒に働いてくれました。時には、仕事の分担や包帯や消毒薬の準備が追いつかなくなるほどで​​した。しかし、グァルネリは素晴らしい外科医で、エネルギーと熱意に満ち、落ち着きと冷静さも兼ね備えていました。私たちは彼の指導の下で、時間も疲労も気にせず働くことができました。勤務時間は朝6時から夜1時まででした。

救助隊員だけでなく、救助された人々の間でも医師や看護師の需要が高まった。輝かしい勇気と献身をもって尽力した勇敢な兵士や水兵の多くは、腐敗した遺体の処理中に壊疽を起こして亡くなった。こうした英雄の一人の死は、看護師の記憶に鮮明に刻まれている。ベルサリエーリの若い中尉が「タオルミーナ」号に運ばれてきたが、激しい運動による出血で瀕死の状態だった。

「彼は最後まで意識がありました」と看護師は言った。「服を脱がせる暇もなかったので、制服のまま横たわり、剣をそばに置きました。彼は命を捧げた多くの人々の一人に過ぎなかったのです！」

「私の助手は」フィリス乳母は続けた。「まだ20歳にもならないローマの若い美女で、赤ちゃんと同じくらいの育児の知識しかありませんでした。{65}彼女はベテランのように仕事に立ち向かった。それは容易なことではなかった。あんなタイプのアメリカ人女性なら、彼女がやったようなことはできなかっただろう。」

「タオルミーナ」号での日々は、赤十字の女性たちにとって決して楽なものではありませんでした。しかし、彼女たちの誰一人として、これまでの経験を手放そうとはしなかったでしょう。他に何が欠けていたとしても、病院船では素晴らしい外科技術が備わっていました。イタリアの外科医は世界でもトップクラスだからです。この悲惨な緊急事態において、イタリアの国民性、つまり即応能力が活かされました。すぐに、既に陸に上がっていた他の船から「タオルミーナ」号に救援が駆けつけました。一隻は滅菌ガーゼ、もう一隻は包帯、三隻目は薬、四隻目はワセリンを送ってくれました。

「隣の船のイギリス人ジャッキーたちが」とフィリスは言った。「かわいそうな裸の患者たちのために、長い白い衣服をたくさん作って送ってくれたの。とても原始的で、長い白い布に二つの縫い目と頭を通す穴が開いていたものだったけど、私たちはそれを受け取ってとても嬉しかったわ。」

これはいかにも上品なイギリス人らしい。愛すべき船員たちがデッキに座って長い縫い目を縫っているのを見たかったものだ！{66}

ヴェラが赤十字の一員としてメッシーナにいたころ、当局が街に残されたものを破壊することを決定したという噂が流れた。

「毎日新しい報告を聞き、何を信じていいのか分からなくなってしまいました」とヴェラは言った。「あなたの友人、ボナンノ弁護士が、最も衝撃的な噂の一つを私たちに伝えてくれました。彼がこう言ったのを覚えています。『死者は何万人にも上る。どうすればまともに埋葬できるだろうか。どうすれば疫病を防げるだろうか？地震がもたらした破壊を完遂する方法はただ一つ。わずかな生存者を送り出し、軍艦にこの街の残骸を砲撃させ、最後の城壁が崩れ落ち、街と死者を共に埋め尽くすのだ』」

. . . . . . . . . .

ついにタオルミーナからの便りが届きました。船ではなく、街からでした！ローマにいる私たちの元に、あちこちから手紙が届き始めました。手紙からは、彼らの経験や活動の様子が垣間見えました。ボストンの旧友アン・リーはこう書いていました。

「地震で目が覚めましたが、最初はそれほど怖くありませんでした。起き上がって窓辺に海を見に行きました。{67}恐ろしく、そしてとても奇妙でした。湾の向こうには、白っぽい黄色の光が広い円を描いて一箇所に留まっていました。月光のようでしたが、月はなく、星の航跡のようにまっすぐではなく、丸い光でした。波が岸の高いところで砕けるのが見えました。すぐに、貧しい貴族たちが丘の上の家からランタンを持って出てきました。彼らはまるで鬼火のようで、町へ避難するために急いでいました。大きな揺れは40秒続きましたが、小さな揺れは一日中続きました。町はパニックになり、男も女も子供も何も身につけずに通りに飛び出し、あるいは服を着ようともがいていました。シャツが裏返しになっている人もいました。皆、恐怖で叫んでいました。何百人もの人々が教会に群がっていました。8時に音楽が聞こえました。窓に行ってみると、古代ローマの城壁に沿った狭い通りを行列が行進しているのが見えました。まず、白い衣装に赤い肩章をまとい、灯されたろうそくを掲げたミゼリコルディアが姿を現した。パソには司教の衣装をまとった聖パンクラーツィオが、その前に二列のろうそくを灯していた。海が見えてくると、彼らは立ち止まった。{68}そして祈りを叫び、海に向かって手を振った。そして通りの端まで再び進み、頂上に降り積もった新雪を頂いた白いピラミッドのように青い空を背景にそびえるエトナ山に向かって手を振った。それは壮麗だった。楽団はゆっくりとしたくぐもった行進曲を演奏し、くぐもった太鼓がゆっくりと一定のリズムで拍子を刻む間、他の楽器は止まっていた。聖パンクラーツィオの前を、火のついた蝋燭を持った二人の助手と共に大司祭が歩いて行き、続いて男、女、子供の大群、白いカルメル会の修道女たち、そして暗いミサの中に色の斑点を作る農民たちの黄色と赤のハンカチが続いた。皆とても怯え、真剣な表情で見守っていた！彼らは聖パンクラーツィオを自分の教会から大聖堂に連れて行き、聖ペテロが彼のもとへ連れてこられるまでしばらく自分たちを守って待機させた。午後5時頃、聖ペテロも同じような行列で運ばれてきましたが、人数はもっと多く、二人の従兄弟は大聖堂で向かい合って座っていました。ミサの時、教会は像の前を通るたびに手をキスしたり十字を切ったりする人でいっぱいでした。私の哀れな老いぼれは{69}料理人のヴェネラは、ほとんど一日中膝をついて過ごした。小さな町ジャルディーニでは、地震の数週間前に集中豪雨に見舞われた。家屋の一部は完全に押しつぶされたり、土砂に埋もれたりした。地震後、恐ろしい津波が町の水を6メートル以上も海に押し流し、その後押し寄せて町を浸水させた。洪水で難を逃れたすべてのものを破壊し、漁船を海にさらった。地震の前に、ジャルディーニの人々は二度の稲妻を見た。巨大な炎の竜がカラブリアの方へ流れていくのを見た。そして、まるで水が沸騰しているかのような奇妙な小さな光点が踊るのを見た。

「火曜日以来、イギリス人とアメリカ人全員、そしてシチリア人数名が駅で昼夜を問わず働き、メッシーナからカターニアへと続く列車の中で、病人、負傷者、そして死にかけている人々に食事と水を与えています。多くの難民がここに取り残され、ある女性は駅で愛らしい男の子を出産しました。アメリカ人とイギリス人は、タオルミーナに残る病人や負傷者を支援するための委員会を組織しています。スワンさんと私は調理委員会に所属し、水曜日と金曜日に調理を担当しています。{70}大きな鍋でパスタか豆か米を煮る。食べ物を家に持ち帰る者もいれば、時計塔の近くにある、かつて学校として使われていた廃墟となった教会で食べる者もいる。私たちは彼らにチーズ、ワイン、そして衣服を与える。彼らの中には、これほど良い食事や衣服を与えられたことがなかった者もいる。肉がなくて服も気に入らないと不平を言う者も多かった。彼らはすでにひどく甘やかされていたのだ。この知らせはメッシーナから歩いてきた船乗りからもたらされた。メッシーナは破壊され、何千人もの人々が殺されたと。ウッド氏は火曜日の朝、チェイニー夫妻の居場所を探しに行った。彼らが住んでいた大きな宮殿は瓦礫の山だった。ウッド氏はかつて彼らの居間だった場所を覗き込み、美しいアンティーク家具の片隅、壁にまだ掛かっている鏡、窓から垂れ下がっている黄色いダマスク織のシルクカーテンを見ることができた。彼らがその愛らしい小さな女性を見つけたとき、いつも身につけていたロケットで初めて彼女だと分かったのだった。

チェイニー夫妻はパレルモでクリスマスを過ごした。友人らはもっと長く滞在するよう勧めていたが、メッシーナに戻る義務を感じていた。{71}

「列車が駅に到着したとき、最初に聞こえた声は『水、水』でした。タオルミーナでは600人以上が降ろされました。私たちは10時に駅に行き、一日中働き、夜の11時か12時まで家に帰れませんでした。昼間は5、6本、夜も同数の列車が運行していました。最初の1週間は最も過酷な仕事で、皆が忙しくしていました。数日後には落ち着きを取り戻し、委員会が組織されました。3つほどのグループが同じ目的のために活動していましたが、それぞれのリーダーは、他のリーダーがより大きな功績と称賛を得ることを恐れていました。しかし、真実は、私たちは皆、人類のために働いていたのです。貧しく、恐れ、飢えている人々に食べ物と飲み物と家を与えようと。A、B、Cのどれであっても関係ありませんでした。皆、素晴らしい仕事をし、全身全霊で働きました。シチリアの女性たちや、ロシア、ドイツ、オーストリア、フランスから来た人々も含め、皆が喜んで協力してくれました。私たちは1日に300個以上のパン、クラッカー、オレンジ、調理済みのポレンタ、手に入るものは何でも配りました。牛乳、水、そして…ワインはすべて森林管理人や町民数名が支払った。彼らはとても{72}ほとんどの人がぼう然としていて、意識が戻るまで10日もかかった。あまりにも多くの人が友人を失っていたため、最初は他のことを考えられず、中には傍観して見知らぬ人に仕事を任せている人もいた。町当局が初めて正式な行動に出たのは11日目だった。私は、もうすぐ来る列車のためにコーヒーを沸かしながら顔を上げると、そこには市長と、他に2、3人の背の低い太った町の親父たちが立っていて、皆、大声で話し、手や腕を四方八方に動かしていた。彼らの顔は真っ赤で、今にも引き裂き合いを始めそうなたくさんのチャボの雄鶏のようだった。私はどうしたのかと尋ねた。

「市長と市当局は、これ以上のパンや食料の配給を禁じるためにやって来ました。パン飢饉、小麦飢饉が起こるでしょう。タオルミネーシの人々の口からパンを奪い、すぐに暴徒が出て家々に押し入るだろうと。私たちは300個のパンを買って代金を払い、割って手元に置いていました。市の長老たちの反対にもかかわらず、パンは次の列車で難民たちに配られました。それから、牛乳が…という噂が広まりました。{73}売り切れていた。その日、駅に着く直前に、20頭のヤギの群れを追う3人の男に出会った。彼らはメッシーナからヤギを連れて逃げてきたのだ。ミルクは値引きされ、ヤギから搾りたての良質な15クォート（約1.7リットル）がボストンの娘たちに支払われた。

確かファーナルド嬢という名の若い女性が、ジャルディーニ駅で見たものを弟に次のように書き送った。

メッシーナ発の最初の列車。ああ、ジョージ、あの最初の列車の恐ろしさは想像もつかないだろう！ 傷ついたミミズのようにトンネルを這いずり、私たちの駅に停車した。そこは死にゆく人々、押しつぶされ、血を流す人々で満員で、メッシーナから蛇行しながら進む列車の足跡は血の跡を残していた。私たちは包帯、ブランデー、ワイン、パン、牛乳を持参していた。列車が停車するや否や、私たちは必需品を持って窓やドアに駆け寄った。水と医者を求めて激しく叫び、うめき声​​を上げる人々の叫び声を、私は決して忘れないだろう。人々は刻一刻と死に、担架が次々と駅に運び込まれ、そっと横たえられた。ダッシュウッド医師夫妻（タオルミーナ在住のイギリス人）{74}彼らはまるで天使のように救助活動にあたった。駅で4人の赤ん坊が誕生したのだ。私たちは瞬く間にその場所を病院に変貌させ、まもなく建物は負傷者と死に瀕した人々で溢れかえった。意識朦朧とした女性、恐怖で正気を失った女性、負傷した子供たち、そして忍耐強く感謝の気持ちを抱く紳士たち。彼らが自分たちを慰めるためにしてくれたことへの謙虚な感謝の言葉を聞くと、胸が張り裂ける思いだった。私たちが乗ったある列車には、12人か15人の赤ん坊を乗せた籠があり、そのうち5人はメッシーナから来る途中で亡くなった。何度も土砂崩れに見舞われたため、1時間の旅は9時間もかかった。美しい若い女性が一人いたが、誰も彼女のことを知らなかった。彼女は「お姫様」と呼ばれていた。村の人々は皆、大量の食料を運び込んだ。パンと果物のほかに、温かいスープとココアもあった。私たち少女たちは駅で3泊3日を過ごし、半裸で飢えに苦しむ人々に栄養と可能な限りの慰めを与え、多くの命を救った。メッシーナに戻る列車は、家族を探す人々と、凶悪な窃盗団で満員でした。駅には連隊が駐屯しており、メッシーナまでの海岸沿いには兵士が配置されています。{75}廃墟の街でパスポートを持たない者を見かけたら、その場で射殺される。大晦日は駅でイチジクの袋の上で休み、気の狂った貧しい女子供を慰め、慰め、次の列車を待つことに費やした。この恐ろしい光景がもたらした影響は計り知れない。今では、私たちの仕事はより組織的になっている。タオルミーナに迷い込んだ哀れな人々を探し回るのが私の任務だった。ある教会で、メッシーナから苦労してたどり着いた五人の修道女を見つけた。距離は約38キロ。彼女たちは薄着で、飢えに苦しんでいた。地元の人々は要請にかなりよく応じ、衣類は届いた――だが、ボロボロだ。しかし、新しい衣類が作られ、できるだけ早く配布されている。サン・ドメニコのチェラミ公とヴィラの人々も素晴らしい仕事をしている。タオルミーナの観光客は皆逃げ出し、ホテルは完全に無人で、もちろん閉鎖されるだろう。駅で、12羽の鳥の入った籠を持った女性を見かけました。彼女は5人の子供全員を失っていました。私たちは5日間、衝撃を受けています。ヴィラのほとんどの人々は恐怖に震えています。どうすればいいのでしょうか？{76}この家を失った哀れな人たちをどう思うだろうか？神のみぞ知る。地震から1週間以上経ったが、今も毎日、瓦礫の中から運ばれてきた負傷者で満員の列車が到着するのだ。」

「ドイツの戦艦『セラピム』は」とリーさんは言います。「たくさんの難民を運んできました。あるミュージックホールの歌手が指に小さなカナリアを乗せていました。その小さな生き物は歌を歌っていました。あの恐ろしい船で唯一の喜びでした。私はジャルディーニ駅で3週間以上働きました。ある夜、キットソン氏が赤十字の車両を巡回し、牛乳やワインなどを配っていました。車両の端には大きな脱衣かごがあり、そこには生まれたばかりの赤ちゃんがいっぱい入っていました。2人は死んでいて、3、5人は生きていましたが、覆うものも保温するものもありませんでした。そのため、死んだ赤ちゃんはそのまま保管されていたのです。列車で生まれた赤ちゃんたちは、世話をする人がいなかったのです。かわいそうな小さな魂たちです。彼はひどく具合が悪くなり、長引く闘病生活の一因になったのではないかと思います。私は医師のために水を用意するために外科病棟にいましたので、車両を巡回した人たちのように恐ろしい光景を目にすることはありませんでした。ありがたいことに、私はその光景を目にすることなく済みました。{77}”

III

アメリカが救出に
大地震の3日後の1月1日、ニューヨークに住むカラブリア人の一団が、大西洋を越えて母国に次のようなメッセージを送りました。

「スキュラを忘れるな！」

スキュラ、古き名は何と心を躍らせることか！スキュラは甚大な被害を受けたが、岸から切り立った崖の上にそびえる灰色の城は難を逃れた。紫がかったカラブリア山脈の麓に佇む古都スキュラは忘れ去られなかった。レッジョも、荒れ狂う海峡の両岸、シチリア島とカラブリア島の黄褐色の海岸沿いに並ぶ白い漁村も忘れ去られなかった。沿岸の人々は、通りかかった船の船員たちによって最も早く助けられた。世界中の海軍が愛と憐れみの翼で、被災した港を救援したのだ。これほど熱心に船が監視されたことはかつてなく、船員たちがこれほど熱心に迎えられたこともかつてなかった。{78}テセウスがアテネの若者や乙女たちという貴重な積荷を恐ろしいミノタウロスから救い、クレタ島からアテネへ帰還して以来、これほどの熱狂的な歓喜はかつてなかった。内陸部の丘陵地帯に住む人々は最も長く苦しみ、最後に救援を受けた。しかし、彼らにも助けが来た。船員たちは忠実で、世界中の恵みをシチリア島やカラブリア島の荒涼とした内陸の町々へと運んだのだ。彼らの愛の労働の物語は百科事典に収まるほどだ。これは、大地震で絶望した生存者に慰めと希望をもたらしたアメリカの救援船「バイエルン号」の物語である。この物語を分かりやすく伝えるには、航海が計画されたローマまで遡らなければならない。

1月2日、土曜日の午後、アメリカ大使館近くのクアトロ・フォンターネ通りは、馬車、タクシー、そして自動車で混雑していた。ドラゴ宮殿の背が高くハンサムな門番は、正装で勤務していた。足元まであるブロードクロスの長いオーバーコートに、赤、白、青の紋章をあしらった黒い三角帽子をかぶっていた。彼の力強い杖と、ある種の威厳ある風格は、宮殿に用事のない者にとっては、彼を畏怖の念を抱かせる人物だった。一度、あなたが{79}このケルベロスは、あなたにとっては何も恐ろしいものではありません。彼は、このような大男によくあるように、生来温厚な人間なのです。

「大使にお会いできますか？」私はポーターに尋ねました。

「お約束できません、奥様。クイリナーレ宮殿から戻られたばかりで、お会いしたいとお考えの方が大勢いらっしゃいますが…」と、彼は疑念を表すラテン語の身振りで肩を上げた。「さあ、どうなるかわかりません。シニョーラ様、お試しいただければ幸いです」。彼は後ろに下がり、まるで私が王女様になったかのように、三角帽子を華麗に振りかざして私にお辞儀をした。すると、道は開けた。私は立派な玄関ホールに入り、長い大理石の回廊を抜け、噴水の音がまるで焦れた馬の足音のように響く中庭を通り過ぎ、入口を守るジャッロ・アンティコの双子のライオン像を通り過ぎ、 アメリカ大使公邸であるピアノ・ノビレへと続く壮麗な階段を上った。部屋のドアのところで、私はもう一人の驚異的な使用人に出迎えられた。アメリカ大使館の巨漢たちはその冬のローマで話題になっていた。彼らは国王直属の護衛兵、栄光の百人隊の元胸甲騎兵から採用されたが、その中で最も背の低い者でも身長は6フィートだった。{80}

「閣下ならお迎えできるでしょう。閣下に関しては、ちょうど可能でした。女性たちはダンスホールにいましたから。」彼は私に鏡張りの回廊の方へ手を振った。私は少しの間立ち止まり、普通の大使館が入るほどの大きなアンティカメラの周りをじっと見つめた。端には広い暖炉があり、その上には紋章の代わりに、我らが鷲が力強い翼を広げて守っている。この豪華なアンティカメラは奇妙なほどに乱雑で、梱包ケースが所狭しと置かれ、商品の梱包箱、衣類の箱、ブーツ、食料、医薬品、あらゆる種類の救援物資が天井まで半分ほど積み上げられていた。ローマにいた健常なアメリカ人は皆、 シチリアとカラブリアで活動しており、大使公邸は救援活動の中枢であるだけでなく、倉庫、物資の基地でもあった。

舞踏室からは、女たちの声、鋏のカチカチという音、ミシンのカチカチという音が聞こえてきた。ここでまた別の変貌が起こった。滑らかに磨かれた床の豪華な舞踏室は、にぎやかな作業場と化した。金色のシャンデリアの下には、フランネルや布の束が山積みになった長いテーブルがあり、その上に4、5人の女性が鋏を手に、スカートやブラウスを裁断していた。{81}そしてジャケット。サテンで覆われたベンチには、若い女性や少女たちが大勢座り、仮縫いをしたり、縫物をしたり、計画を立てたり、おしゃべりをしながら仕事をしていた。

「赤いフランネルしか残ってないんだ」とチーフカッターアウトは言った。「どうすればいいんだ？」

「ペチコートとアンダージャケットね」と医者の妻は言った。「色物は全部下着に入れなきゃ。かわいそうに、黒いドレスを切望しているのよ。私のプロフーギのように、家族を25人も失ったなら、赤や青なんて着たくないでしょう？」

「それでも、手元にある素材を使わなければなりません。黒いものはローマにいる私たちの 仲間のために取っておき、色のついたものは、もっと需要が高く、それほどこだわる必要がないような場所に送ろう。」

それは当時のローマ、イタリア、そして文明世界の典型的な光景だった。富裕層であろうと貧困層であろうと、あらゆる国のあらゆる家庭で、あらゆる階層の女性たちが、大地震から命からがら逃れてきた裸の哀れな人々のために縫い物をしていた。クイリナーレ宮殿では、幼い王女ヨランダとマファルダがハイチェアに座り、被災した南イタリアの子供たちのためにせっせと縫い物をしていた。{82} 世界中の男女を、苦しむ兄弟のために行動へと、犠牲へと駆り立てた慈悲の激情は、今まさに組織化され、かつてない混沌から秩序へと導く偉大な原動力となっていた。舞踏室が暗くなり視界が遮られると、あの気さくな巨漢はシャンデリアと金色の燭台の蝋燭に火を灯した。私のそばを通り過ぎる時、彼は呟いた。

「もしシニョーラ様が他の婦人達が帰るまで待っていただけるなら、閣下――」

「もちろん待てますよ」私は腰を下ろして、黒いウールのドレスの縫い目を編んだ。

「ハンカチがどこで買えるか知ってるか？」と、チーフ・カッターアウトが尋ねた。「今日行った店はどこも売り切れだった。シチリア人はみんなハンカチを使うんだ、たとえ一番貧しい人でも。それが彼らの長所の一つなんだ。今朝は駅でイギリス委員会の手伝いをしていたんだ。彼らはナポリから『生存者』を乗せた列車を全て出迎え、彼らに靴と服を着せるんだ。中には半裸の人もいたし、一人の可愛い女の子――まるでヘーベのように――は士官服を着ていた。哀れな魂が泣くので、自分のハンカチをあげないといけないんだ。私のハンカチはほとんど一枚も残っていないんだ！」{83}”

「大使夫人に聞いてみろ。ローマに何が残されているか、誰よりもよく知っている」とドクターの妻は言った。それから小声で私に言った。「彼女が先頭に立って、私たち全員が従うのは素晴らしい。彼女は私たちから大使夫人の姿を忘れさせてくれる。彼女はまるで大元帥のように、散り散りになった植民地の軍隊を指揮し、内紛の休戦を宣言した。あの二人の女を見てみろ、子羊と狼が一緒に逃げ出している。地震とグリスコム夫人のおかげで、こんなことができたんだ！」

「そろそろ帰る時間だ」と、サン・ベルナルドの割れたベルが6時を鳴らす中、主任伐採作業員が言った。「この鋏の重さで手が痛む。今日が一番いい仕事だった。」

植民地出身者も一時帰国者も、流行り廃りを問わず、淑女たちが次々と立ち去っていった。全員が去ると、巨漢は私を黄色い応接室へと案内した。そこには、暖炉の前の低い椅子に座り、お茶を淹れている閣下がいた。彼女は輝くような笑顔で私を迎え、歓迎の言葉を述べた。

私は、恐ろしい夜の町へ行った人々のニュースを尋ねました。{84}ランディス少佐、カッティング氏、チャンラー氏、そして前の木曜日にメッシーナに行った他の人々については何も書かれていなかった。

「何の知らせもない。でも、故郷からはたくさんの知らせが！ 皆が予想していた通りだ。我々も自分の分は尽くそう。」

アメリカから大使とイタリア赤十字社に多額の電報が送られたという噂はすでに広まっていた。その金を有効に活用するためには、大使は彼自身も望むような重労働を強いられることになるだろう。

しばらくしてグリスコム氏が部屋に入ってきて、妻に紅茶を頼んだ。閣下の陰鬱で不可解な顔には疲労がにじみ出ていた。炎を帯びた瞳は普段より輝きを増し、澄んだ唇は引き結ばれていた。博士の妻が言ったように、アメリカ救援活動の先頭に立つこれらの力強い若者たちがいたことは、私たちにとって幸運だった。最初から彼らは勇敢に矢面に立たされ、他の誰よりも懸命に働き、惜しみなく力、共感、機知、活力、健康を捧げた。一言で言えば、彼らは自らを捧げたのだ。私たちは、あらゆる大小のあらゆる面で、彼らを天性の指導者として頼りにした。{85}些細な疑問でも、私は答えた。手元にある現金と着られるだけの衣服をすべて差し出し、大使館へ行って、私の恩人である メッシーナ出身の配管工フランチェスコ・カラブレージの家族のために物乞いをするのは、私にとってはごく自然なことのように思えた。

「あなたは故郷から多額のお金を受け取っていますよ」と私はグリスコム氏に言いました。

「ああ」彼はじっと私を見つめ、どんなに激しい攻撃を受けても宝物を守る覚悟をしていた。彼は辛抱強く私のカラブレージ家の話に耳を傾け、もうすぐ生まれる赤ん坊の服とゆりかご、そしてフランチェスコが商売を始めるための配管工の道具を買うための金を懇願した。ローマの恐ろしい制度、つまり売春婦一家に毎日高額の税金を支払いながら、その見返りに何の労働も求めないという制度にフランチェスコが士気をくじく前に、そうして金を失ってしまうのを防いでくれと懇願した。まず全財産を失い、次に自立の習慣を奪われるのは、あまりにも多くの者たちの残酷な運命だった。

「私たちはこれらの貧しい人々が自立できるよう支援しなければなりません」と大使は述べ、最初から最後までアメリカの救援活動の要点を述べました。そして、とても親切に、{86}個別の案件への関心が、彼が事態全体に対処しなければならないという事実を見失わせてしまったように思えた。アメリカの資金は計画的に、そして正確に配分されなければならない。我が国が送る惜しみない援助は有効に活用されなければならない。彼の仕事は全体計画を策定することであり、詳細は他者に委ねられる。彼はアメリカ救援委員会を任命し、その朝、最初の会合を開いた。

私は一瞬にしてそのすべてを理解し、何か偉大な計画が成熟しつつあるという予感を抱き、ほんの些細なことで機械の中の神を煩わせてしまったことを非常に悔やみながら、その場を立ち去った。

翌日の日曜日は、青と金で綴られた詩のようだった。私はテラスに上がり、霜を逃れた最後の菊を摘み、最初のヒヤシンスの土を緩めた。ヒヤシンスの密集した尖った葉は、茶色の土を突き破っていた。テヴェレ川の下、マルゲリータ橋のアーチの下、黄褐色の洪水が流れていた。川の向こうでは、サンタンジェロ城の天使がハドリアヌス帝の墓の上に青銅の剣を掲げ、サン・ピエトロ大聖堂の丸天井は、深い青空に浮かび上がる淡い青色の泡のように輝いていた。{87}ローマの鐘が塔の中で鳴り響き、人々をミサへと招いた。プラティ・ディ・カステッロの兵舎からはラッパが鳴り響き、連隊はテヴェレ川沿いの白い道を下り、キチェルアッキオの像を過ぎ、王の行進曲の陽気な音楽に合わせて橋を渡った。私は欄干から身を乗り出して兵士たちの様子を人目につかないように見守っていたが、その時、アニェーゼが階下に呼び寄せた。

「大使館からの使者です、シニョーラさん、荷物が大きすぎて、通すのに門の両側を開けなければなりませんでした！」

急いで降りて、この気さくな巨漢に、彼が持ってきた巨大な荷物のお礼を言いに行った。アグネスは紐を切り、鉛筆でエリザベス・グリスコムとサインされたカードを手渡してくれた。

「シニョーラ様、これは揺りかごですが、想像を絶するほど上質です！枕カバーをよく見てください。リネン製です。これは女王の息子のための毛布です。そしてこれらの衣服は、まさに女王の子供たちにふさわしいものです！これは、私が大使夫人に手紙を届けた際にお会いした、美しい母親の瞳を持つあの小さな天使のものだったに違いありません。シニョーラ様、考えてみてください。これらの豪華な装飾品は、配管工の赤ん坊にふさわしいのでしょうか？」{88} マドンナ・ミア！地震の件は彼らの責任だ！このドレス、新品だよ。君にも着てもらえるだろう。この色なら似合うと思うし、濃い紫に染めてもらうこともできるよ。」

大使にはできなかったことを、大使夫人はやってのけた。ルチアもアニェーゼも夢にも思わなかったような、優美なゆりかご、毛布、ジャケット、その他赤ちゃん用の贅沢品に加え、かわいらしい老ロジーナには小さな編み物のショール、配管工の妻と母には暖かいドレスまで用意されていた。アニェーゼの言う通り、その可愛らしい赤ちゃん用の衣装は、大使がローマに赴任して最初の数ヶ月の間に生まれた幼い息子のものだった。グリスコム夫人が赤ん坊のせいで公式の歓迎会に出席できないと聞いた国王は、驚いてこう叫んだという逸話がある。

「赤ちゃんを連れた大使夫人なんて聞いたことありません！」

国王、植民地、関係者全員が、アメリカ大使夫妻が若く、強い神経と寛大な心を持った人々であったことに感謝する時が来た。{89}

「ナポレオーネを呼んでくれ」とアニェーゼに叫んだ。御者ナポレオーネに会うには、スペイン広場の食料品店ファザーニの店員の協力が必要だ。ナポレオーネはまさに「黒」で、「聖職者」らしい上品な振る舞いをする。

私がボンネットをかぶる頃には、アニェーゼがナポレオーネが玄関に来たと告げた。歩道に出ると、彼はポポロ・ロマーノ（バチカンのオルガン）に熱中していた。J.曰く、新聞に夢中になりすぎて運賃を失うことがよくあるらしい。

「先日あなたが私をあの不運なプロフーギたちを訪ねるために連れて行ってくれた、ラマルモラ通りにある家へ」と私は言った。

「シニョーラ、彼らはとても幸運な人たちになったようですね」とナポレオーネは言い、横に揺りかごを置く場所を作った。彼はイチゴ色の栗毛馬を鞭で竪琴のように撫で上げた。カニのような動きをする馬は、御者同様、ローマでは珍しい存在だった。揺りかごや大きな衣類の束を運ぶのを手伝ってくれたナポレオーネの目は、とても優しかった。

「シニョーラ、私は自費であなたを待つつもりです。 ディアミニ！私たちは皆、{90}「この不幸な売国奴どもに何かしてやろうじゃないか。」ナポレオーネはポポロ・ロマーノの毛皮のつやをならし、鼻袋いっぱいの飼料を粟馬の頭にかぶせて、自費で私を待つ準備をした。

門番の妻が小さな書斎から外を見て大きな包みを見つけると、夫の夕食のために用意していたカルチョイフの皿を置いて助けに向かいました。

「ペル・カリタ、シニョーラさん、あの大きな荷物を運ばせてください。私が帰るまでドアを開けておくようにパドローナに頼んでください。」

パドローナ・ディ・カーサはきちんとした服装で、粉をふりかけていた。大きな真珠とダイヤモンドのペザントイヤリングを着け、規則的にウェーブをかけた美しい髪は、ボルゲーゼ公園の黒鳥の羽のように輝いていた。彼女は微笑んで私だと分かった。「ああ、あのアメリカ人女性！またお会いできて光栄です！」彼女は私を手招きして部屋へ案内した。そこには、空間を広くするため、舞台衣装がぎっしり詰め込まれていた。大きな窓から差し込む光が、荒涼とした納屋のような建物を照らし、中央に集まった人々の頭上に降り注いでいた。アンドレア・デル・サルトが「訪問」として描いたであろう光景だった。

しわだらけの老女ロジーナは、{91}そこに立っていたエリザベトは、義理の娘の手を引いていて、まさに完璧な女性だった。ルチアは美しいマリア様になっただろう。若い女性が最初に私を見た。彼女はゆっくりと、重々しく私の方に歩み寄り、私の手を自分の手で握り、妙に厳粛な雰囲気で口元にキスをした。彼女の夫である配管工のフランチェスコも、彼女に倣った。カテリーナは大きな白いベッドに座り、若い殉教者のように、顔の内側から輝く光を放ち、私に微笑んだ。ロジーナは萎れた唇で私の手をつぶやき、私が渡した黒縁のハンカチで涙を拭った。このすべては、門番の妻が巨大な荷物を抱えて二階へ苦労して上がっている姿を彼らがちらりと見る前のことだった。

メッシーナの地獄のような苦しみを乗り越え、彼らの前に開かれた新たな人生に足を踏み入れた最初のよそ者、それが私だった。あの原初的な体験、大地が彼らを石で打ち砕いたあの恐ろしい激動の中で、彼らは因習の束縛から解き放たれていた。彼らは共通の人間性という土台のもと、私を対等な人間として迎え入れてくれた。希望の国アメリカから助けをもたらしたからこそ、彼らは私を温かく迎え入れてくれたのだ。ある詩人が、年老いた時、私たちは宝物を数える、と詠ったのを聞いた。{92}守銭奴が金を数えるように、忘れられないキスの数々。これからの年月、祖国のために捧げられたキスは、私の不滅の宝物の中で輝き続けるだろう。

翌日、1月4日の月曜日の朝、私たちが早めのコーヒーを飲んでいると、アグネーゼがメモを持ってきました。

「何か面白いものはない？」Jがライラック色の小さな紙を折って封筒に戻している間、私は尋ねた。「招待状みたいね。」

「そうだ」とＪは言った。「私が受け取ろう。」

信じられないという顔をしていたに違いない。彼は私にメモを手渡した。それは大使館の婦人からの手紙で、アメリカ委員会が艤装中の救援船にボランティアを募集しているという内容だった。これが私たち二人にとって「バイエルン」遠征の初耳だった。この遠征は数日後、イタリア全土とアメリカ全土を熱狂させた。10分後、私たちはナポレオーネの馬車に乗り、サン・ベルナルド広場をガタガタと走っていた。ホテル・エウロパを通り過ぎた時、友人のサミュエル・パリッシュ氏がドアから出てきた。ニューヨークの著名な弁護士であるパリッシュ氏は、静かな冬を過ごし、イタリア語の知識を深め、イタリアの「原始人」を研究するためにローマに来ていた。{93}彼がここにいるには少々早すぎるように思えたが、ミニニャネッリ広場の花壇を通り過ぎた時、そのことにも理由がありそうな気がした。濃い紫のスミレと淡い冬のバラが勇ましく咲き誇っていた。早起きは三文の徳。友人が「休暇シーズン」のゆったりとした休息の日々を過ごすと提案した、ヨーロッパの陽光あふれるサロンは、いつも美しい花で溢れていた。そう、まさにその通り。パリッシュ氏がこんな不気味な時間に花を買いに出てきたのだ。

バルベリーニ広場では、爽やかな風がトリトンの噴水のしぶきを広場の半分ほど吹き飛ばしていたが、そこで私たちはボストンのウィリアム・フーパー氏とすれ違った。彼は急いで歩いていた。フーパー氏は数週間前に妻とともにローマに到着し、ホテル・レジーナに冬の間滞在していた。

アメリカ大使館の事務所では、笑顔の案内係が私たちを迎え、待合室に案内し、柔らかい石炭を火に投げ入れて、にっこりと笑って出て行った。しばらくして、大使館の常連の一人、ローマ系アメリカ人が入ってきて、パラッツォ・デル・ドラゴでアメリカ救援委員会の会合が開かれていると告げた。もし待てれば、{94}それが終わると、彼らは皆必ずオフィスに来るつもりでした。

「彼らは1日に2、3回会議を開いている」とローマン・アメリカンは言った。「昨夜は夜更かししていた。アメリカからの電報の送受信、国王、ジョリッティ（首相）、そしてシンダコのネイサンとの協議で、食事も睡眠もとれないほどだ」

ついにグリスコム氏が部屋に入り、直接自分の執務室へと向かった。少し遅れてパリッシュ氏とフーパー氏も続いた。開いたドアから、大使が机に向かい、ネルソン・ゲイ氏とジョージ・ペイジ氏（二人ともローマ在住のアメリカ人）と話しているのがちらりと見えた。この五人の紳士は救援委員会のメンバーで、このグループの中で我々と面識のないのは一人だけだった。大使館の海軍武官、レジナルド・ローワン・ベルナップ少佐だ。応接室で待っている間、ローマ在住のアメリカ人のほとんどが部屋を通り過ぎていった。まず委員会のメンバー、あるいは秘書たちが次々と客人と話をしに部屋に入ってきた。彼らが行き来するたびに、会話の断片が聞こえてくるのが聞こえてきた。

「グリスコムは自分のコムを選ぶことはできなかった{95}「委員会の方が良い。アメリカで資金を集めるのにパリッシュとフーパー、それを使うのにペイジとゲイ、そしてベルナップ。彼が緊急事態に頼れる人物であることは一目瞭然だ」と訪問者は言った。

「もちろんお金はもらえるよ。保証するよ！」と委員会の会計担当者は叫んだ。

「パリッシュはサウサンプトン赤十字社の社長だ。大統領に電報を送ったんだ」と別の人がつぶやいた。

「汽船はジェノバから出発します。領事のスミスが、船を整備するために町を買い取っているんです」と若い秘書が言った。

「大使夫人は船の半分分の物資を集めました！」

「殺菌済みの牛乳を手当たり次第に――」寄付を申し出た人にそう言った。

「私の金をタバコに投資してください。あの哀れな人たちは、人間にとって何よりもタバコを必要としているのです」とローマ系アメリカ人は言った。

そのオフィスで待っている間は、巨大なエンジンの動きを眺め、我が国の力強い心臓の鼓動を感じ、それに合わせて脈が跳ねるような感じでした。{96}

「ウェストン・フリントはまさにあなたにぴったりの人物です。彼は私たちの学校の卒業生で、イタリア語も堪能です」と、アメリカン・クラシカル・スクールの校長であるカーター氏は語った。

「トリブーナ紙のジョルダーノ氏を捕まえることができれば、彼こそ頼りになる。彼は私と同じくらい英語が上手だ」とある記者は言った。

「私は、必要とされればすぐに駆けつける訓練を受けた看護師を3人知っています。」

ついに私たちの番が来た。ベルナップ大尉はJと話す時間を見つけた。あの部屋の雰囲気に感じられた、強烈な集中力が、この海軍武官に体現されているようだった。彼と一緒にいるのは、まるで電池に触れるようなものだった。ほんの数語を交わしただけだったが、結局Jは協力を申し出て、Jはそれを受け入れた。彼はどんな立場でも喜んで行くと言い、その場で遠征隊の通訳兼雑用係に任命された。私の協力は拒否された。専門の訓練を受けた看護師以外、女性は求められていなかったのだ。

「会計に詳しい人で、一緒に行ける人を知っているかい？イタリア語が話せるはずだ」ベルナップ船長は、まるでただ単に何かを言い放つかのように、軽々しく言った。{97}ヒントです。そのヒントが命令よりも重要だったのはなぜでしょうか？

「探してみるよ」とJは言った。大使館から出て行く途中、彼は叫んだ。「トンプソンは我々の相手だ！これは一種の徴用工だ。すぐに彼を捕まえた方がいい」

私たちはヴィア・デッリ・アルティスティ通りにあるアトリエへ急ぎ、そこでウィルフレッド・トンプソンが英国教会の装飾に取り組んでいるのを見つけた。大使館の張り詰めた雰囲気の後、アトリエは不思議なほど静かだった。イーゼルの上には、ボルゲーゼ公園の松の木の絵がまだ濡れたままかかっていた。夕日の赤い光が、滑らかな幹の間を照らしていた。小さな猫が私のドレスに背中を丸めてこすりつけ、「三回ゴロゴロ、三回ゴロゴロ」と、親しみを込めて歓迎の歌を歌っていた。私たちはまるで、友人の静かな生活を壊そうとやってきた陰謀家たちのように感じた。彼は救援船にボランティアとして参加しないかという提案を真剣に聞き、時間をかけて考えた。「ある意味では、行くのは難しくない。子猫の飼い主を見つけて、それより些細なこととして遺言書を作るだけでいい」と彼は言った。その言葉は身震いするほど辛かった。それなら危険だ！ 結局、トンプソンは行くことに決めた。彼は熱意なく話した。{98}呼ばれた以上、行くのが自分の義務だと感じているのは明らかだった。彼の気分は、大使館の面々の熱意とは対照的だった。彼らは大発電機の周りを巡回し、その興奮に胸を躍らせ、ナイアガラの滝のような力に輝いていた。火曜日の朝、トンプソンはベルナップ大尉に協力を申し出た。その日の午後、彼に会った時、彼もまたその磁力圏に入り、大発電機の興奮を味わったのだと分かった。なぜなら、その時以来、彼は他の者たちと同じように、心身を捧げ、神経と体を張り詰めて、二度、三度と働き続けたからだ。

「トンプソンはスピードがある」とＪは言った。「しかもかなりいいスピードだ」

人は偉大なる共和国にどのように仕えるかを選ぶことはできないが、求められる奉仕が何であれ、心を込めて仕えるべきだ。トンプソンは船積み貨物係を選ばなかっただろう――フリントがレジ係や通訳を希望しなかったのと同じだ――が、一度その職に就くと、彼は全身全霊で仕事に打ち込んだ。スタジオにはもう姿が見えず、小さな猫も――家族全員が――彼を恋しがっていた。彼は昼も夜も、その仕事に励んでいた。{99}物資の混乱から秩序を回復し、請求書をチェックし、救援船のために購入した衣類、食料、医薬品、道具などすべての素晴らしい品物の請求書とリストを作成した。積み荷はとにかく何とかして集められ、物事は完了した。それが主要点だった。朝か​​ら晩まで疲れを知らない男女は、被災者のために物資、衣類、靴、医薬品を買い、縫い、梱包し、束ねた。その混乱から何らかの秩序を取り戻すのがトンプソンの義務だった。人々が寒さと飢えで死に瀕しているとき、人命が危険にさらされ、死と競争しているとき、追求すべき唯一のことは急ぐことであり、無駄は許されない。だからグリスコムと彼のアメリカ人は、イタリアを締め付ける官僚主義のゴルディアスの結び目を見つけるたびに、決然とそれを断ち切り、そのコストは決して計算しなかった。

今振り返ってみると、彼らの功績は信じられないほどに思えます。思い出してください、1月3日の日曜日の朝、大使は計画を実行に移すために委員会を任命しました。その後の3日間の働きは、たとえ語られたとしても信じられないほどでした。最初からグリスコムは不可能を可能にしたのです。それは、やる価値のある唯一のことでした。{100}この世の全てを。救援船を艤装するなどというアイデアは空想に過ぎないと言われた。利用可能な汽船はすべてイタリア政府に引き渡されている。たとえ船が見つかったとしても、物資はどこから来るのだろうか？ローマの商店はほぼ売り切れ状態だった。船と積み荷を調達できたとしても、どうやって積み荷を船に運ぶのだろうか？ローマからナポリまで箱一つ送るのに一ヶ月もかかる！この最後の議論は決定的になったようだ！

あらゆる反対意見は受け入れられ、あらゆる障害は克服された。3日で船は見つかり、積み荷は購入され、救援隊の男女が参加し、準備万端で出発を待ちわびていた。月曜日、ベルナップ船長はオーストリア・ロイド社の汽船「オセアニア」号を雇った。9日で出航できるという。月曜日の夜、北ドイツ・ロイド社の代理店から電話があり、「バイエルン」号は1月6日水曜日にジェノバから出航できると申し出があった。これは6日間の節約となり、「バイエルン」号の申し出は受け入れられ、オーストリア側は契約違反による1000ドルの違約金請求を丁重に拒否した。企業に情がないなどと誰が言っただろうか？委員会は、ドイツ人が期待通りの働きをしてくれると確信していた。{101}実行しようと決意した。軍の訓練教官の規律、揺るぎない鍛錬は、この国の血と骨に深く刻み込まれている。

それで船は見つかったのです！

積み荷について言えば、委員会が開かれていない間、ハーバード大学の有名な運動選手ウィリアム・フーパー、イタリア・チンクエ・チェント通のサミュエル・パリッシュ、歴史家のネルソン・ゲイ、銀行家のジョージ・ペイジらが鞭を振るわれながら働き、コート、毛布、ショール、ピン、針、ビスケット、チーズ、ソーセージ、つるはし、シャベルなど、墓掘りの道具類を手当たり次第に買い集めていた。地震発生から8日目、10日目、さらにその後も、瓦礫の中から生きたまま救出された男女がいたのだ。ジェノバでは、アメリカ領事ジェームズ・スミスが、ハム、豆、ジャガイモ、塩漬け豚肉、ロープ、帆布、ろうそくなど、大港湾で見つかるあらゆる船舶用品を大量に集めていた。ジェノバで買ったこれらの品物を「バイエルン」号に積み込むのは簡単だったが、ローマで買った大量の衣類、道具、食料、医薬品、寝具（その十分の一税はドラゴ宮殿の大広間を埋め尽くした）をどうやって船まで運ぶのだろうか？

「南への鉄道が通行できなければ{102}「商品をナポリに送るなら、北行きの鉄道でチヴィタヴェッキアまで運ぶべきだ。あの古い教皇庁の港はナポリから出航するのと同じくらい良い場所だ！」とグリスコムは主張した。こうしてその結び目は解かれた。

荷送人のシュタインが呼ばれた。彼もまた、イタリアの商業を年々有能な手腕で掌握しつつある、多忙で寡黙なドイツ人だった。シュタインは「バイエルン」号がチヴィタヴェッキアに到着した際に積荷をそこに保管することを約束し、約束を守った。政府は積荷の輸送を無償で許可した。

報告書は退屈な読み物だが、統計はもっとつまらない。統計ほど誤解を招くものはない。ただし、このルールには例外もいくつかある。アメリカ救済委員会の報告書もその一つだ。サミュエル・パリッシュが記録した議事録が目の前にある。小説と同じくらい興味深い。同じくらい面白い？いや、二万倍も面白い。物語は重々しく簡潔に語られているが、型どおりの言葉遣いを通してロマンスが輝き、形式的な表現を変容させている。古代ギリシャ劇のような生命の脈動があり、歴史の必然的な流れに沿って動いている。議長の肩書きは{103}男、秘書、会計といった役者たちの仮面は、アテネの役者たちがかぶる仮面のような変装だ。役者の個性を隠し、配役された役をより自由に演じられるようにする。登場人物たちはセリフを話し、劇は最初の震撼の場面から最後の希望の合唱へと着実に進んでいく。自然が最悪の事態を引き起こし、史上最大の災害が世界を震撼させた後、アメリカが地球を網の目のように張り巡らせた神経網、電信線と海底ケーブルは、恐ろしい情報を神経中枢から神経中枢へと伝えた。良くも悪くも、我々は世界に神経系を与えたのだ。生命の鼓動を速める責任は我々にあるのだ！ケーブルは忙しく動き続け、ローマの大使館からワシントン、ニューヨーク、フィラデルフィア、ボストン、サンフランシスコへと、次々とメッセージが飛び交った。カラブリアの亡命者たちの「スキュラを助けるのを忘れるな」という叫びは、人々の想像力を掻き立てた。委員会がアメリカ赤十字社、各州知事、そしてアメリカ国民に訴える、この後のメッセージすべてから、その興奮が伝わってきます。大使とパリッシュ氏は大統領に電報を送りました。{104}ヒューズ知事とマクレラン市長に電報を送り、フーパー氏はマサチューセッツ州知事組合に救援船の資金援助を要請しました。時間は非常に貴重であるため、彼らは回答を待つことはありません。アメリカの寛大さを強く信じる彼らは、必要な多額の資金を自ら負担する立場にあるため、要請への回答を待つ時間は一切ありません。これが、この驚くべき偉業がいかにして成し遂げられたかの秘密です。それは、これらの毅然とした人々の努力だけでなく、国が彼らを「支援」し、約束したことはすべて果たしてくれるという彼らの信念によるものでした。

「彼らの信条は、ローマ教皇の信条と同じく絶対的な不可謬性です。彼らは神とアメリカ国民が彼らの背後にいることを分かっているのです！」とローマ系アメリカ人は語った。

水曜日の夕方、J.からの出航命令が届いた時、私たちはアソルの書斎にいた。広くて心地よい部屋は、ちょうど良い明るさと暖かさだった。薪の暖炉があり、花――血のように赤いローマアネモネ――が飾られ、本や絵画が飾られ、アソル自身（その落ち着いた教養と繊細な趣味の持ち主で、この部屋は彼の表現そのものだ）が、古びて完璧に整えられた椅子の上の美しいサヴォナローラの椅子に座っていた。{105}指定されたテーブルで、大きなフールスキャップ紙にペンとインクで文書を書きます。

「大使館から電話がありました」と、知らせを持ってきたアニェーゼは言った。「シニョーレ様は明日の朝九時に駅にいらっしゃるそうです。シニョーラ様は、大使夫人と他の貴婦人と共にチヴィタヴェッキアまで行って、シニョーラ様の出発を見届けるよう招かれています。ああ！聖なる使徒たちよ！あの死の国へ！」アニェーゼは、J.がメッシーナへ行くことに反対した。「あの不幸な人たちには、服や食べ物、少しのお金でも、何でも分け与えなさい！しかし、自ら行くこと、ましてや大切な人を、あのポッツォ・ディ・インフェツィオーネ（地獄の門）へ行かせること、ああ！いや、そんなわけないわ！狂気の沙汰よ。マンマ・ミーア！もう十分死んでいるんじゃないの？」

「メッシーナには間に合わないだろう」とアソルは伝令から顔を上げて言った。「あいつらは外国人を嫌うんだ。マルタ島からイギリス船が一週間前に来たが、歓迎されていないと分かったんだ！小さな村ならやることがたくさんあるだろう。あまり注目されていないからね。フランネルのシャツは持ってるか？」

「何百人もいます」とJは言った。{106}

「プロフーギにはいいが、自分の分は？ フランネルの襟とフランネルの襟が必要だ。いくつかとオールインワンを貸してあげる。ロンドン市長基金の寄付金の最新の記録は見たか？」彼はJに、イングランド地震基金の寄付者リストが載ったロンドンの新聞を手渡した。アメリカ人とイギリス人の間では、「誰が一番多く寄付し、一番多く貢献するか？」という、心温まる競争が繰り広げられていた。

「この件については、君の責任が大きい」とＪは言った。「君の責任になる事を願っているよ」

アソルの電報や記事は世界中の英語圏の人々に読まれ、マンションハウス基金やその他の寄付金を集めるのに大きな影響を与えました。

翌朝はどんよりと曇り空で、シロッコの音が響く憂鬱な一日だった。駅まで車で送ってくれたナポレオーネは、J.がメッシーナへ行くことについて、アニェーゼと同じくらい憂鬱そうだった。聖職者への同情心が強すぎて、一般信徒による救援活動の価値を嘲笑していた。

「永遠なる神父から送られる苦しみは、教会によって最も癒されるのだ」と彼はぶつぶつ言いながら、アソルの立派な英国製ボストンバッグを横の箱に置いた。{107}ストロベリーローンは気落ちしていて、宮殿と駅の間をいつもより10分も長くかかった。「閣下はこんなことに何の関係が？」ナポレオーネは肩越しに言った。「はっきり言っておくが、シチリア人全員を合わせたよりも、閣下の命の方が価値がある。シチリア島が海に沈んで20分もそこに留まらなかったのは残念だ。島民全員が溺れてしまうほどの時間だ。イタリアにとって、マガリにとって、そして世界にとって、良いことだったはずだ！」

駅に到着した時、駅員だったウィルフレッド・トンプソンが、レジ係のウェストン・フリントを紹介してくれた。フリント氏は革製の財布を肩にかけていた。

「特別料金を頼んでください」とフリントは私たちの名前をリストに書きながら言った。「政府が大使のために列車を用意してくれているんです。私たちには手厚いもてなしをしてくれるんですよ」

「あの若者は考古学を学ぶためにローマに来たんだ」と、私たちと一緒に行くローマ系アメリカ人が言った。「彼はこれから数日間で、学校で一生かけても学べないほど多くの遺跡や発掘について学ぶことになるだろう。」{108}”

きちんとした地味な服装をした3人の若い女性を乗せたタクシーがやって来た。

「アメリカの看護師たちよ、神のご加護を！」とローマ系アメリカ人は言った。「イギリスの看護師たちもいるし、画家のロバート・ヘイルもいる。なぜ彼らは芸術的才能にこれほど熱心に取り組んだんだ？」それから自らの問いに答えた。「芸術家は世界で最も勤勉で、最も寛大な人々だからだ。彼らは常に自分の分以上の善行をする。金持ちは金を捧げるだけでなく、自分自身も捧げるのだ！」

ちょうどその時、大使夫妻が車で到着し、私たちは全員列車に乗り込んだ。チヴィタヴェッキアまでの旅はあまりにも短く、窓の外を眺める暇もなく、絵のように美しく、熱病に冒された廃墟の街、ポンテ・ガレラ（ミネルヴァ・メディカ神殿）を通り過ぎたことを半ば意識するだけだった。ツタの緑の覆いに包まれた、絵のように美しい、熱病に冒された廃墟の街。芸術家たちは旅の美しさを全く見逃さなかった（彼らの美の探求は呼吸と同じくらい無意識的である）。残りの私たちは、道の曲がり角から目の前に素晴らしい景色が現れた時、薬用ガーゼやフランネルの包帯の話から無理やり引き離された。{109}私たち――アメジスト色の霞に浮かぶカンパーニャ地方、アルバノ山脈の青く澄んだ稜線、そして遥か彼方に、空にかすかな青い染みを浮かべるモンテ・チルチェオ、太陽の娘キルケーの故郷。マリアの息子たちはこれらのものを見て、マルタの息子たちは方法や手段について語り合った。

日曜の午後に委員会が初めて会合を開いてから数日間で成し遂げられたことは、まるで奇跡のように思えた。奇跡を起こした男たちが私たちと共にいて、静かに、用心深く、慈悲の航海に出発する「バイエルン」号を見送る女性たちの安らぎに細心の注意を払っていた。事業のリーダーであるロイド・グリスコムと、彼の右腕であり、その後のあらゆる大仕事の矢面に立つベルナップ船長は、小声で話し合い、最終的な準備について話し合っていた。その後、ゲイ氏、パリッシュ氏、ペイジ氏が彼らに加わった。残りの私たちは離れていた。どうやら彼らは最後の重要な問題を決めるために非公式の委員会を開いているようで、私たちは近況を報告し合った。

「グリスコム氏は国王にお会いになりました」とローマ系アメリカ人は言った。「そして救援船を国王に提供しました。国王はそれを受け入れ、大使にこれ以上良い方法はないだろうとおっしゃいました。{110}そのような贈り物よりも、もっとましな贈り物です。遠征のための資金は、アメリカ赤十字社からグリスコム氏に、彼の裁量で使うために贈られました。」

それは賢明なことでした。なぜなら、お金よりも今必要なのは、それをうまく使う良識、能力、組織力、つまりお金よりも得ることも与えることもはるかに難しいもの、つまり頭脳だったからです。

チヴィタヴェッキアでは、シンダコ、副知事、そして港湾長に迎えられた。彼らは皆、黒い手袋をはめ、腕にはクレープの帯を巻いていた。ローマ中に燃え盛る熱狂と興奮は、この小さな地方の港町には感じられず、ローマの激しい情熱よりも悲痛な、絶望的な悲しみが漂っていた。

チヴィタヴェッキアに着くと、二人の女性はすぐに姿を消した。残りの私たちは役人に付き添われ、小型ボートで外港に停泊中の5000トン級の立派な汽船「バイエルン号」まで漕ぎ出された。その船は艀の船団に囲まれていた。

「まだ店舗を扱っているんですよ」と、ローマからの商品が時間通りに配達されたか自ら確認しに来たスタイン氏は言った。{111}「4時までにすべてが船に積み込まれ、遅れることなく出発できるでしょう。」

「ミツトロフ船長でございます」とベルクナップは（一体どうやってあれこれ時間を捻出できたのだろう？）、大柄で華奢な典型的な北ドイツロイド船の船長の面持ちで言った。

「君は一緒に行けないと聞いているが？」と船長は言った。「残念だ。月明かりと晴天に恵まれ、メッシーナまで順調に航海できるはずだ。私の宿舎に来ないか？」

彼の穏やかな青い瞳、そして動揺することなく微笑む彼の存在感は、心を慰めた。ここにいるのは、私たちのように本来の軌道から引きずり出されることのなかった男だった。ミツロフ船長と共に「バイエルン」号を越え、彼の船室を訪れ、妻と亜麻色の髪の子供たちの肖像画を鑑賞した後、この遠征はより合理的に見え始め、少しばかり非凡さが薄れてきた。彼の実際的で落ち着いた親切さは、なぜか安心感を与えた。私たちはJの船室を見に行った。それは大きな窓のある外の部屋だった。古くなった海水の懐かしい匂いが、激しいホームシックを引き起こした。もちろん、私たちはアメリカへ航海するつもりだった。地震など一度もなかった。すべては悪夢だった。どうしてその幻想が消えないのか、不思議だった。{112}ピンクと白のスチュワードが昼食のアナウンスをし、私たちはダイニングサロンへと向かった。そこは北ドイツ・ロイド船の定番スタイルで装飾され、家具も整えられていた。チーフスチュワードが席を案内してくれた。ああ、まるで20回もの大西洋横断の旅の始まりのようだった！テーブルのセッティング、ナプキンの折り方、パンの切り方、すべてが見覚えがあった。私たちは一緒に家路につくのだ。

「グリーングースとミラベルを注文します」と私は宣言した。

「チヴィタヴェッキアのシンダコの隣に座るんだ。イタリア語で話せるからね」と、委員会の一人がその時言った。幻想は消え失せた。私はグリスコム夫人と他の救援委員会の女性たちと共に、船長席に座らされた。Jは既に私とは別で、看護師たち、そして他の助手であるフリント、ヘイル、トンプソンと共に、いわば塩の下の医師席に座った。彼は命令を受け、規律が始まったのだ。

私たち皆が不安と悲しみに暮れていたにもかかわらず、勇敢にも陽気に振る舞う姿が見られました。大使は簡潔なスピーチでイタリア国王夫妻の健康を祈り、{113}赤い目をしたずんぐりとした男、シンダコは大統領に乾杯の挨拶で応えた。彼は華麗な言葉を数言した後、地震を逃れ、故郷に貧困と喪失を抱えて戻ってきたチヴィタヴェッキア出身の6、7人の人々のことを語り始めると、言葉を失い、涙を流して座り込んだ。昼食後、私は婦人用のサロンへと向かった。そこは白と金と青の錦織りで統一され、カーテンやクッション、カーペットからはかすかにあの忌まわしい海水の臭いが漂っていた。そこで私は看護師たちが二つの荷物を広げているのを見つけた。

「あなたは私たちに気づかなかったのね」と女性の一人が言った。「駅からどこへ行ったのかと不思議がっていたわね。私たちが探していたのはこれよ」彼女は象牙色のフランネルと緋色の布を広げた。

「誰かきれいに十字を切ってくれる？これ、全部歪んでる」と、切り抜きの主任が言い、ひどく切りっぱなしの赤い布の十字を掲げた。

「これより良いものを作れる人が誰か知っているわ」と私は泣きながらJを探しに行きました。

「我々はたくさん必要になるだろう、なぜなら彼ら全員が左腕にバッジを付けなければならないからだ」とチーフカッターアウトは言った。{114}

「それでは赤十字を飛ばすのですか？手配は済んでいるのですか？」

大使は、イタリアを締め付けている官僚主義の糸をまた一つ断ち切った。赤十字旗の掲揚許可を求めたが、イタリア赤十字社には所属していないという理由で却下された。アメリカ赤十字社には数名が所属していたものの、イタリア赤十字社には所属していなかったのだ。この反対を克服するため、リーダーたちがイタリア赤十字社への入会許可を求めたところ、選出には2週間かかるとの回答だった。グリスコム氏はこの拒否を棚上げし、上級裁判所に申し立てを行ったところ、許可された。

「バイエルン号」の最後の印象は、サロンでのあの光景だった。トンプソンとJが辛抱強く赤い布の十字架を切り出し、訓練を受けた看護師たちが象牙色の布の帯にそれを丁寧に縫い付けていた。午後2時、グリスコム夫人と補助委員会の女性たちは船を離れ、パリッシュ氏とペイジ氏と共にローマ行きの列車に乗った。

「もちろんメッシーナに行きたかったんです」とパリッシュ氏は言った。「でも、この仕事のこの部分をこなすために誰かがローマに残らなければならなかったんです！」

4時に「バイエルン」号が出航した。

「バイエルン」のストロンボリ。121ページ。

「バイエルン」のアメリカ大使と赤十字の看護師たち。114ページ。

メッシーナ。イタリア軍野営地。54ページ。

メッシーナ。イタリアの将校と兵士。54ページ。

{115}

ベルナップ船長は、船のボートでは不向きな広い海岸への上陸を控え、小型船3隻を徴用した。チヴィタヴェッキア港を出港し、2つの防御塔を備えた古い灯台を過ぎると、「バイエルン」号は船首にアメリカ国旗、船尾にドイツ商船旗を掲げ、フォアマストと煙突の間の三角柱には、白地に朱色の十字を描いたキリスト教世界の旗を掲げた。{116}

IV

「バイエルン」の巡航
「まるで神が足を踏み入れたかのようだ！」と、ヨーマンJのヒューは言った。鎌のようなメッシーナ港に錨泊するバイエルン号の甲板から、青白い夕焼けを眺めながら、幾重にも聳え立つ陰鬱なシチリアの山々から、湿った灰色の空へと視線を移し、神が足を踏み入れる以前、人々が「なくてはならない街」と呼んでいた街を見つめていた。煙を上げる廃墟の山々は、ある場所では元の建物と同じくらい高く、またある場所では地面に押しつぶされ、まるで何か偉大な存在が大股で街を踏みしめたかのようだった。シチリアの偉大な港町の崩れ落ちた残骸に、その足跡を辿ることができる。

「地震は審判だったと思いますか？」ヒューは続けました。

メッシネーゼのガスペローネは、目の前にあった荒い髪を振り払い、{117}「キロサ？」と尋ねてから、彼は付け加えた。「それは予言されていた。私自身もその預言を聞いたが、その時は笑ったが、もう笑わない人たちもいた。去年の夏の最も暑い日、背の高いナザレ人、荒布をまとった山奥の隠者が町を行ったり来たりしていた。その後ろには、彼と同じように半裸の少年が大きな鐘を鳴らしていた。彼らはマリーナの交差点で立ち止まり、ナザレ人は取り憑かれたように叫んだ。

「『警告せよ！メッシーナの者よ、注意して悔い改めよ！今年が終わる前に、お前たちの街は完全に破壊されるだろう！』」

「ひどい街だった」とヒューは言った。「全能の神がこの街を襲った。他に何ができたというんだ？ 海図には水深50ファゾムと書いてあったが、何度も測ったが250ファゾムには届かなかった。底が抜け落ちてしまったんだ。海峡の向こうにリッジオがあるが、同じように襲われた。二度撃ちされたと言ってもいいだろう。あんな風に襲われた街を見ると、それがひどい街だったことがわかる。フリスコも同じだった。自業自得だ。何世紀も前のカラオでも同じだった。人々は互いに争い、殺し合っていた。だから全能の神は揺さぶったのだ。{118} 町の向こう、水面から巨大な山がそびえ立ち、港に停泊していた巨大な船を乗せていた。見たことのある人を知っている！彼らはその場所に巨大な十字架を立てた。王や大統領など、そこにいる人々は皆、その十字架が引き倒されるまで二度と戦わないと誓った。喧嘩になりそうになると、誰かがその十字架を指差すと、流血なく争いを収めることができるのだ！

「ああ、そうだ」とガスペローネは言った。

「異教徒の新聞に、救世主に大きな地震を起こすことで奇跡を起こせることを証明するよう求める下劣な詩が掲載されたそうですが、本当でしょうか？」

ガスペローネは船の側面に唾を吐き、うなずいた。そして彼もまた予言した。

「まだこれからだ」ガスペローネは警告するように指を振った。「いいか！シチリア島はどんどん沈んでいき、ついには海の底に沈んでしまうだろう。すでに始まっている。山々はどんどん低くなっていく。私が子供の頃は、今よりもずっと高かった。マリーナも場所によっては1メートルも沈んでいる。君も知っているだろう、古代の{119}シチリア島の紋章ステマには、たった3本の脚しかないのか？ 我々は1本の脚を失い、あと2本しかない。次の脚がなくなったら、終わりだ。島は崩れ落ち、海の底に沈むだろう。私はそう言ったのだ。」彼はまるで古代の島トリナクリアを地球上から消し去ろうとするかのように身振りをした。

「バイエルン」号の航海の三日目だった。救援隊は全員陸に上がっていたが、ウィルフレッド・トンプソンとJは仕事で船上に残っていた。息継ぎのために船倉から上がってきたJは、ガスペローネとヨーマンのヒューの会話に半ば無意識に耳を傾けていた。当時の記憶が曖昧なJの記憶の中に、彼らの会話の断片が残っている。

「バイエルン」号がチヴィタヴェッキアを出航して以来、何が起こったのだろうか？まずは、この奇妙な船員たちの一人、そしてまた一人が、その物語を語るだろう。

「出航後すぐに」とベルナップ船長は記している。「物資の整理作業が始まった。何を、どれだけ、どこに積み込むかを把握するためだ。ジェノバで購入した物資は後部貨物倉に、ローマから来たものは前部貨物倉に積まれた。この仕切りを除けば、すべては混在していた。{120}ローマでの購入は複数の人物によって個別に行われ、輸送の急ぎで多くの荷物のマークが剥がれたり消えたりしており、また多くの請求書が欠落していたため、作業はさらに困難を極めました。幸いにも天候に恵まれ、作業は 木曜日の午後10時まで船首倉で続きました。

「夕食まで貨物の整理と開封作業で精一杯働いた。夕食後はフリントとヘイルと請求書の処理に追われた」とウィルフレッド・トンプソンは1月7日の日記に記している。

同じ日付の J. からの手紙には、初日の様子がより詳しく記されている。

皆さんが船から降りた瞬間から、私たちはすぐに仕事に取り掛かりました。チヴィタヴェッキア港を出港した時は、スナップ写真を撮る暇さえありませんでした。それどころか、トンプソンの請求書処理を手伝っていたので、街を見ることすらできませんでした。その後、私たちは全員船倉に降りて、物資を探したり、移動させてデッキに積み上げたりしていました。船倉の中があんなに混乱していたなんて、想像もできません！何もかもが山積みになっていました。彼らが欲しがっていたものがたくさん見つかりました。私たちは{121}ポーターのように夕食までそこで働いて、とても疲れた。」

1月8日金曜日は、乗船者全員にとって忙しい一日でした。午前中は晴天で、正午にはティレニア海から鋭い円錐状にそびえる灼熱の山、ストロンボリを通過しました。トンプソン氏は日記にカラブリア海岸の美しさを記しています。一行は海岸近くを通過し、廃墟となった村々でテントや小屋に暮らす人々の姿を見ることができました。

その日のJさんの手紙にはこう書かれています。

朝食後、私は船首倉で殺菌済みの牛乳を探しに行きました。それから、レンガ職人のフーパーをパートナーとして、二人でその倉を掃除しました。グリスコム氏が降りてきて、私たちの作業を見て、写真を撮ろうとしました。彼は私たちの努力を認めてくれました。その結果、底には、なくなっているはずのたくさんの物を見つけることができました。こんなごちゃ混ぜの船は見たことがありません！あらゆるものが艀から運び出され、船倉に放り込まれていました。整理整頓の試みも全くなく、あらゆるものが積み重なり、いつも一番必要なものが底にありました。つるはしとスコップが山ほどあったと言えば、{122}マカロニの箱に落とされたことを思い出せば、自然に何が起こるか、少しは分かるだろう。私はフーパーの側近として一日を過ごした――彼は仕事熱心で、怠け者ではない――そして、私たちはこの日の夕方、6時ごろに作業を終えた。素晴らしい一日で、水面上で作業していたトンプソンは、私たちが正午ごろストロンボリ島を通過した際に、その島をちらりと見た。4時45分、メッシーナに錨を下ろした――そこに残っているのは、ただ廃墟の山だけだったが、一見したところ、家々はそれほど完全に破壊されているようには見えなかった。しかし、船のサーチライトの下では、廃墟がどれほど完全なものかがわかった――壁が突き出ているだけの、ゴミの山だけだった。錨を下ろすとすぐに、港長が乗船した。私はシャーロック・ホームズのように司令官に付き従い、通訳を務めた。彼（イタリア人の港務官）は、私たちが船にどんなものを積んでいるのか知りたがっていた。ランディス少佐、デルメ・ラドクリフ、カッティング氏、そしてチャンラーと共に、3人のアメリカ人士官が乗船した。チャンラーはすっかり調子が良さそうだった。皆、彼の素晴らしい仕事ぶりを称賛している。少し経ってから、大使とベルナップ司令官、ラプトン氏、アメリカ副領事、少佐が乗船した。{123} ランディスと私、マッツァ将軍に会いに、壮麗なイタリアの客船「ドゥーカ・ディ・ジェノヴァ」号に乗船しました。大変興味深いお話でした。私は通訳として同行しました。デルメ・ラドクリフは職員船に宿舎があるので、彼も同行しました。彼は港に停泊しているアメリカ船の船長に、英国領事夫人の遺体を明日の朝墓地へ運ぶための船を申請しましたが、アメリカ旗艦が午前中に到着するため、午後3時までは船を約束してもらえませんでした。グリスコム氏が同船に戻り、この手紙を持って来てくれました。デルメ・ラドクリフは今日の午後6時に、ある男が生きたまま連れ去られるのを目撃しました。 ブーツの話ですが、最も必要とされているもののようです。ペンを船倉で失くしてしまったようです。グリスコム氏とドッジ氏が去ってしまうのは残念です。ドッジは奴隷のように働いていました。素晴らしい！言い忘れましたが、司令官への訪問は、船と船上のすべてのものを司令官に渡すためでした。」

ベルナップ大尉の同日の記録は、「ジェノヴァ公爵」への訪問をより詳細に記述しており、次の言葉で終わっている。

「マッツァ将軍は、この申し出と、{124}司令官はそれを促し、船をカターニアとパレルモへ、そして可能であればシラクサへも向かわせるよう勧告した。これらの地には多くの病人、負傷者、難民が流入しているものの、彼らのニーズに見合った支援がこれまで得られていなかったからである。メッシーナでは状況は良好に収拾しており、物資は既に十分な供給があった。

翌朝、土曜日、スペリー提督が司令官を務める大西洋艦隊旗艦、米海軍の戦艦「コネチカット」が、母艦「ヤンクトン」と補給船「カルゴア」を伴ってメッシーナに到着した。会議が開かれ、シチリア島におけるアメリカ軍の救援活動の計画、方針は、その場でほぼ決定されたに違いない。もちろん、船倉にいた乗組員たちは、このことについてほとんど、あるいは全く知らなかった。彼らが知っていたのは、遠征隊のリーダーであるグリスコム氏が彼らのもとを去ること、そして彼が去ることを残念に思っていることだけだった。

スペリー提督はアメリカ領事館を掘り起こし、領事夫妻の遺体を収容するために250人の兵士を上陸させた。「ヤンクトン」号は補給基地としてメッシーナに留まり、大使を乗せた「コネチカット」号は{125}土曜日の午後にナポリに到着し、「バイエルン」号は補給船「カルゴア」号と協力し、海岸沿いの救援活動に赴いた。

アメリカ領事館への物資を積んだ船が数隻陸揚げされ、大量の食料と衣類に加え、メッシーナ大司教に多額の金銭が贈られました。「コネチカット号」が出航した頃、アメリカ軍はメッシーナに面したカラブリア海岸の都市レッジョで、彼らの援助を喜んで受け入れるという知らせを受け取りました。

こうした公務が進む間、ウィルフレッド・トンプソンは請求書と会計処理に忙しく、Jは船倉の物資の積み込みに追われていた。彼らが上陸したのは土曜日の午後になってからだった。ガスペローネとヨーマンのヒューも同行した。Jのメモや手紙には、地震で半狂乱になっていたと思われる奇妙なシチリア人召使ガスペローネや、世界一周航海に参加した兵士の一人であるヨーマンのヒューについて、頻繁に言及されている。

彼らは土砂降りの雨の中着陸し、アメリカ領事館の廃墟へと向かった。割れた窓からは黄色い{126}巨大な石と漆喰の塊の上に錦の幕がかけられ、痩せこけた梁が鉛色の空に突き出ている。アメリカの水兵の分遣隊が昼夜交代でここで作業していた。少し先で一行は立ち止まった。アイルランドの通夜の会葬者たちの悲痛な叫びのような、奇妙な嘆きが聞こえてきたからだ。彼らはすぐにその恐ろしい泣き声がどこから来ているのか分かった。瓦礫の山に老女が座り、両手で頭を抱え、膝を顎に抱え、ゆっくりと前後に体を揺らしていた。その体の動きはうめき声に合わせていた。彼女は古代の洞窟の住人だったのかもしれない。その態度、嘆きは、人類と同じくらい古い、奇妙で原始的な絶望の表現のように思えた。

「あれはソラ・アンナです。息子の頭部と遺体の一部が見つかりました」とガスペローネは冷淡に言った。「あの娘はエレナ、息子の 婚約者です。今月結婚する予定でした。棺を待っているところです」

エレナという名の少女は、老女の傍らに石のように立っていた。彼女は美しい少女だった。顔は頭に巻かれた包帯の糸くずのように白く、沈黙し、涙も流さない彼女は、まるで反抗の彫像のようだった。{127}彼女の足元には、恋人の残骸が無残に散らばっていた。二人の兵士がつるはしを肩に担いで通り過ぎ、一人が娘に何か手伝うことはないかと尋ねた。彼女は気に留めず、母親が息子のために弔いの歌を歌い続ける間、石のように硬く、沈黙して海を見つめていた。

「さあ」とガスペローネは言った。「あと一時間で暗くなる。太陽は昇るとすぐに沈んでしまう。マドンナ！他のことばかりで、日がこんなに短いのはあまりにもつらい。日が暮れると、山からやってきて死体をむさぼり食う野犬が危険だ。昼間はもっと臆病になる。兵士たちがたくさん撃ち殺したからね。」

ガスペローネは大聖堂広場へと先導した。途中、彼らは強力な兵士の守備に守られたイタリア銀行の廃墟を通り過ぎた。

「ここには大いなる宝がある」とガスペローネは言った。「どんな犠牲を払ってでも守らなければならない。兵士たちは守るかもしれないが、金は血肉よりも価値がある！」

ガスペローネは、大通りのひとつで、司祭、老女、そして死んだ男性という悲劇の集団のそばに立ち止まった。{128}

「ああ、見てください！」と彼は叫んだ。「アントニオ神父の双子の弟が見つかったんです。14人家族の中で、助かったのは彼と母親だけでした。」

やつれて荒々しい風貌の司祭は、腕に三角巾をかけ、祈りを朗読し始めた。母親は彼の傍らに立ち、体を前後に揺らしていた。祈りが終わると、母親も祝福の祈りに加わり、「 In nomine Patris, et Filii, et Spiritûs Sancti（父なる神、子なる神、聖なる神の霊に）」と唱えた。新聞記者が三脚にカメラを固定し、哀れな一行を撮影した。一時止んでいた雨が再び土砂降りとなり、一行はびしょ濡れになった。

「ほとんどずっと、ものすごい雨でした」とJ.は書いている。「ロジーナさん、あのおばあさんが、雨のことをしつこく言っていたのも、よく分かります。これ以上ひどい雨は想像もできません。私はただ雨で気分が悪くなるだけでした。しかし、板があれば板で、あるいは帆を柱に張って、原始的な小屋を建てるのに十分な広さがあれば、何百人もの貧しい人々が野宿しているのです。ある野心的な家族が、路上で拾ってきた瓦で大まかに屋根を葺いているのを見ました。彼らが最初にそうしようとしたようでした。{129}通りには文字通り瓦礫が散乱しているにもかかわらず、これらの粗末な避難所や、みすぼらしい小さなテント（中には人が潜り込んで横になれるくらいの半分ほどの大きさで、地面から30センチほども届かないものもあった）では、水がすべてを浸水させていた。この残酷な雨によって、これらの哀れな魂が耐え忍んでいる苦しみは、言葉では言い表せないほど残酷なものに違いない。

トンプソン氏は同じ日付で次のように書いている。

副領事から依頼された品物を片付けるため、早朝から作業に取り掛かりました。大使と、私とエリオットを除く一行は上陸しました。天候はひどく雨が降り、嵐のようでした。早めに昼食をとり、エリオットと共に上陸し、大使を乗せた「コネチカット」号を通過しました。臨時領事館へ行き、副領事代理のカッティング氏と英国領事代理と面会しました。その後、エリオットと私は赤い十字をつけて街を見に行きました。街の光景は恐ろしく、地震がどのようなものか今になって実感しました。かつてのウォーターフロントの主要道路だったマリーナを歩きました。ところどころ水面下に沈み、大きな亀裂だらけです。あちこちで家々を見かけましたが、{130}被害は少ないが、ほぼすべての家屋で屋根が崩れ落ちている。そして不思議なことに、短い間隔で、特に理由もなく完全に破壊された家屋が点在している。アメリカとイギリスの領事館がその好例だ。イタリア兵が掘削作業をしており、「カルゴア」の一団は土砂降りの雨の中、一日中作業し、アメリカ領事夫妻の遺体を探していたが、見つからなかった。スコップを持った兵士たちが絶えず通り過ぎるのを見た。街は戒厳令下にあり、多くの兵士が警備に当たっているのを見た。数人は木造の掘っ建て小屋や、雨に濡れた廃墟の中で暮らしていた。私たちは内陸部の大聖堂へと向かった。ファサードは、私たちが判断する限りでは、おそらく無傷だったと思われる。大聖堂の廃墟は、そこに埋蔵されている莫大な財宝のために、兵士によって厳重に警備されている。ドゥオーモ周辺の通りはひどく荒廃しており、2階と3階の高さの瓦礫の上をよじ登らなければなりませんでした。数メートルごとに死者の姿がはっきりと見えました。街の残骸を片付けるには2、3年かかるでしょう。それは絶望的な作業であり、メッシーナは放棄されるべきだと私は思います。

メッシーナ。破壊を免れた家。129ページ。

レッジョ。救助に向かう兵士たち。130ページ。

メッシーナ陸軍士官学校。130ページ。

メッシーナ。知事官邸。130ページ。

{131}

残骸、壊れたベッドと椅子、安っぽい燭台、引き裂かれたドレスは、とても痛ましいものだった。歩哨の一人が、黒い絹のレースで縁取られたパラソルの下で見張りをしていた。ひどく濡れていたので領事館に戻り、グリスコム氏を見つけた。午後4時頃、ボートを待つために浜辺に降りた。カラブリア海岸に壮大で恐ろしい嵐が吹き荒れていた。稲妻が港内の船舶と、壊れた樽やあらゆる種類のゴミで覆われた陰気な海岸を照らした。「カルゴア」号の士官と遭遇した。恐ろしい雨と目もくらむような稲妻。それらがなければ暗くなったとき、「バイエルン」号のランチがボートを曳航してようやく到着した。ボートは切り離されたが、愚かな男たちはそれをどう扱えばよいか分からず、巨大な鉄格子を越えて傾斜した岸に座礁させようとした。波が次々とボートに押し寄せ、乗組員たちはボートを横向きにさせ、ほとんど水没させそうになった。幸いにもカッティング氏が乗船しており、膝から水に飛び込んだ。カッティング氏は乗組員たちに、俵や箱入りの物資を岸まで運ぶよう命じた。荷物は水でいっぱいで、中には持ち運べないほど重いものもあった。雷以外は真っ暗だった。私は一人の男を遣わした。{132}領事館に戻ってランタンを借りたら、多少は助かった。ようやくカッティングと部下たちは出発し、私に荷物の番を任せた。重いもの以外を運び去った後、私は士官を連れて領事館へ行った。何人かの男たちを見つけ、熱いコーヒーを飲んだ。これが幸いしたし、助かったと思う。コートは水で重くなり、その重みでほとんど動けなかった。ドイツの船員（「バイエルン」号）に重い荷物を領事館まで運んでもらうのに大変苦労した。カッティングがドイツ語を話せなかったら、絶対にできなかっただろう。ようやく荷物を運び終え、私たちを待つランチとボートまで1マイルほど歩き始めた。奇妙な光景が広がっていた！港の船の明かりが、真っ黒な水面と空に映っていた。ようやくランチに乗って船にたどり着いた。疲れ果てていたが、夕食後は気分が良くなった。地震と大波の夢をたくさん見た。土砂降りの雨の中、ボートを待っていたあの孤独な時間は、いつまでも私の心に残るだろう。

1月10日：午前7時半頃、雨の中メッシーナを出発。レッジョに到着し、そこで一日中過ごした。ベルナップ司令官はイタリア巡洋艦「ナポリ」から物資の積み込みを希望していると聞き、私たちは忙しくて大変な一日を過ごした。{133}彼らを救出するのに1日かかった。午後3時頃、士官とボートが彼らを迎えに来た。慌ただしかったので海岸やレッジョを見る時間はほとんどなかったが、新聞記事から予想されるほどひどい被害はなかったようだ。「ナポリ」は沿岸の小さな町々に物資を配給することになっている。秋のせいで疲れ果て、傷だらけだった。どしゃ降りの夜。暗くなってから全てのボートを乗り換え、錨を上げ、メッシーナに戻り、沖合約1マイルのところで夜を過ごした（レッジョには停泊地はない）。メッシーナで瓦礫の中から女性が救出されたが、後に死亡したと言われている。

J. の同日付の手紙にはこう書かれている。

「レッジョをちらりと見たのはほんの一瞬だけでした。出発の時、雨が少し小降りになり、最後の船積みを陸に上げ終えた時でした。午前中は船倉から荷物を上げて管理し、午後はほとんどを費やしました。船に積み込まれなかったものは船首の船倉に積み込みました。何百もの俵の中からテント用の帆布2俵を探し、見つけて甲板に上げました。チャンラーは午前中に仲間とそこに行き、荷物を整理してくれていました。{134}それが可能になった方法だ。前回行った時は、何もかもがひどく散らかっていた。ほら、後部貨物室は初日から私がいた場所だし、私の方では、彼らが要求するものは何でもどこにあるか知っている。ただ、例えば白い豆など、中には袋が二重に重ねてあって手に入らないものもある。まずは袋を取り除かなければならない。ほとんどずっと猛烈な雨が降っていて、昨夜のような雨は見たことがない。もう言ったと思うが、これ以上ひどい雨は想像しがたい。」

ベルナップ船長はこの日の報告書でこう述べている。

レッジョの司令官、マッツィテッリ将軍は病気のためお会いできませんでしたが、その場にいたイタリア海軍の上級将校であるナポリ号の指揮官、カニ大佐が代わりに私たちを迎えてくれました。彼は、特に婦人や子供用の衣類、石油ストーブ、テント用の帆布、調理器具や食卓用の道具、工具、釘など、私たちが利用できる物資に大変満足していました。ナポリ号の乗組員の約5分の4は、周辺の小さな村々への救援遠征に派遣されており、私たちの物資は2回目の遠征に間に合うよう十分に準備されていました。{135}準備中だった物資（約25トン）を届けていただき、心から感謝されました。その日の午後には積み込むことができました。その後、「バイエルン」号はメッシーナに戻り、一晩停泊しました。レッジョには良い停泊場所がなかったためです。「カルゴア」号は翌日の物資輸送のため、レッジョ沖に留まりました。

カグニ大尉のことを忘れるな！また彼の話を聞くことになるだろう。生きた男、赤い血が流れる男だ！

トンプソン氏の日記からの抜粋。

1月11日（月）：午前6時頃メッシーナを出発。月を背景に素晴らしい虹がかかっていました。7時半、海岸近くを通過すると、雪に覆われたエトナ山の麓が見えました。残念ながら山頂には雲がかかっていました。10時半にカターニア沖に停泊。海から見ると街は醜いですが、その上にはエトナ山が堂々とそびえ立っています。

同日付のJ.の手紙からの抜粋:

「私たちは多くの荷物を処分してきました。積み荷の大部分、あるいはすべてをここに降ろし、板材や建築用木材を新たに積み、避難所として非常に必要としている特定の場所に運ぶことになるでしょう。今日の午後、ベルナップ船長がプレフェットの受け取りを手伝いました。{136}そしてカターニアのシンダコ氏、そして一団の紳士淑女とともに船内を案内した。手術室、倉庫、看護婦が衣服やブーツ、帽子などを保管している部屋などがあり、必要に応じてそれらを束ねて置いていた。また病棟と化した個室も視察した。彼らが全員帰った後すぐに（6時だった）、私はハッチを外し、船倉に降りて毛布16個と衣料品2箱を送り上げた。幸運なことに、私はそれらをすべて朝のうちに、クレーンの真下に移動させたので、記録的な速さでそれらを船腹からボートに吊り上げることができたが、それでも1時間45分かかり、8時まで船倉から出られなかった。夕食後1時間ほどトンプソンを手伝い、それで今日は終わりにした。私たちは7時半に朝食から出発した。 8時半に起きて、12時の昼食まで仕事をし、それからレセプションの準備です。レセプション委員はベルナップ大尉、フーパー（私の同行者）、ゲイ、そして私とフリント（ハーバード大学の優秀な学生）がアシスタントとして群衆の対応をします。今日はいろいろとやらかしたので、{137}半分くらい忘れちゃった。明日はすごい日になりそうだから、もう寝なきゃ。」

カターニアはシチリア島で二番目に大きな都市です。地震で破壊されたメッシーナなどの小さな町々から、生存者2万5千人がカターニアに送られました。これらの貧しい人々に衣食住を供給することは、カターニアの人々にとって容易な問題ではありませんでした。カターニアは地震の被害を受けていなかったため、軍法の管轄下にはありませんでした。民政当局は、アメリカがあらゆる形で提供してくれた援助に深く感謝し、感謝していました。戦艦「ガリバルディ」で港に停泊していたガリアルディ提督は、「バイエルン号」をシンダコ号と同様に温かく迎えたようです。彼は直ちに士官を派遣し、遠征隊を歓迎し、ベルナップ艦長が必要とするあらゆる援助を申し出ました。イタリアの提督とアメリカ救援隊の司令官の間にすぐに生まれた友好関係は、ベルナップ艦長の、必然的に控えめな記録からも感じられます。

「すぐに警官が乗り込んできた{138}「ガリバルディ号から」と彼は言う。「ガリアルディ少将のご厚意により、戦艦ガリバルディから」。提督は我々が必要とするあらゆる援助を申し出てくれた。その日の午後、私が公式訪問した際、提督はメッシーナとレッジョの状況、そして遠征について、知り得る限りのあらゆることを非常に興味深く尋ねた。提督は、我々が彼の手が届く限りの援助を望むなら、ただ申し出ればよいことを非常に親切に理解させてくれた。私は喜んでその申し出を受け入れ、物資の取り扱い、無線電報の送信、そしてボートの整備を手伝ってもらうことにした。提督は翌日再び訪問し、明らかに興味深そうに艦を視察し、艦の組織と設備、特に医療部門に賛同の意を表明した。」

カターニアはアメリカ人の来訪を喜び、アメリカ人もカターニアの来訪を喜んだ。すべてが相まって、訪問は成功に終わった。日記には1月11日が「素晴らしく暖かい日と星空の夜」だったと記されている。ひどい雨も少しの間止み、彼らは温かく迎えられた。1月11日付のシンダコからの歓迎の手紙は、まさにその通りである。{139}—

「カターニア市、
「1909年1月11日」

「委員会の紳士の皆様、そしてSS「バイエルン」号に乗船したアメリカ赤十字社の遠征隊全員に、医薬品、衣類、食料などの寛大な提供に対し、カターニアの住民、そしてここに避難所を見つけた難民と負傷者を代表して心からの感謝を申し上げます。

「あなたによってもたらされた救済は、一瞬のうちに親族、愛する故郷、そしてあらゆる財産を奪われた多くの惨めな人々の苦しみを軽減するのに効果的でしょう。

「敬具、
市長S. ゴンソリ。
レジナルド・ローワン・ベルナップ様。」

メッシーナのライバル港であるカターニアは繁栄した都市だが、地震で多くの市民が財産を失い、シチリア全土で事業が麻痺したため、住民の負担は計り知れないものだった。救援活動は市委員会と{140}婦人委員会。これらのよく組織された委員会を通して、ローマの委員会とジェノバの領事が懸命に集めた医薬品、衣類、食料、道具が配布され、すぐに使用されました。フーパー氏は日記に「ゲイ氏とカッティング氏は病院と全体的な状況を調査するために上陸した」と記しています。

1月12日の火曜日は忙しい一日だった。船倉の男たちは早朝から深夜まで働き、需要に応じて物資を運び出した。ついに彼らの商品への需要が高まったのだ。窮地に陥り、苦境に立たされたメッシーナにおいて、マッツァ将軍はわずかな生存者たちに留まることを思いとどまらせようとした。軍当局は彼らをできるだけ早く処分したいと考え、彼らは汽船や鉄道でイタリア各地へと送られた。トンプソン氏の1月12日の日記の記述はいつもより短いが、その質と色彩は、当時の状況を鮮やかに私たちの前に描き出している。

1月12日：カターニア港で一日中荷降ろし。長く厳しい一日。兵士、水兵、様々な病院の代表者、司祭、慈善修道女などが集まり、{141}皆が立ち尽くし、「物資」を求めたがり、邪魔をしていた。艀への積み込みを手伝うため、イタリア軍艦から30人の隊員が来た。遠征中最も過酷な日で、夜中に意識を失いそうになった。特に日没時は素晴らしい一日だった。「ガリバルディ」号のガリアルディ提督が士官たちと共に乗船し、タオルミーナからの委員会も到着した。看護師のクラクストンさんは私たちと別れた。ドイツ領事と友人たちが夕食に。二人のかなり汚れた男が、ささやかな感謝の印としてゲイの両頬にキスをした。

タオルミーナからの委員には、メイベル・ヒル嬢、ガッサー夫人、ハリー・ボードイン氏、チャールズ・キング・ウッド氏が含まれていました。彼らは、タオルミーナが位置する丘の麓、沿岸の漁村ジャルディーニのシンダコから手紙を持参しました。

タオルミーナ委員会の訪問に関するベルナップ大尉の報告書には次のように記されている。

「彼らの地区の状況、すでに完了した仕事とまだ手が付けられていない仕事、そしてまだ救済されていない困窮状況についての説明を受けて、約20トンの衣類、シーツ、毛布、食料、医療用包帯、その他雑品が出荷のために彼らに預けられました。{142}鉄道で20,000リラを輸送し、1万リラは委員会の裁量でこの2か所での活動に使われることになりました。また、船内に残っていた清潔なシーツ類もすべてこの積み荷に同梱しました。タオルミーナとジャルディーニでも看護師が必要とされていたため、クラクストン嬢を同行させて帰国させました。その後クラクストン嬢から手紙が届き、彼女は地域看護師または訪問看護師として雇用されており、送られた物資はすべて非常に役立っていると書かれていました。さらに、アメリカ赤十字社の会員であるボーディン氏とウッド氏に資金が託され、両氏はジャルディーニとタオルミーナの郊外、メッシーナとの間に位置する小さな村々の救援活動のための費用を手配することを引き受けました。

アチレアーレからの要請に応えて、ゲイ氏は現地の救援活動員を直接訪問し、衣類などの物資と5,000リラを届けました。また、リトルシスターズ・オブ・ザ・プアーズには、緊急支援として1,000リラを支給しました。さらに、「ヤンクトン」からの無線通信を受け、チャンラー氏宛てに数束の衣類を鉄道でメッシーナに送りました。

貧しい人々の小さな姉妹たちは苦しんだ{143}メッシーナは激しい爆撃に見舞われました。修道院と付属の学校や病院は完全に破壊され、多くの修道女が命を落としたり負傷したりしました。敬虔な修道女たちが、老人や子供たちに示し続けた献身と勇気は、「バイエルン」号の乗組員全員に深い感銘を与えました。

「カターニアに停泊中」とベルナップ船長は続ける。「レッジョで木材が必要だと知り、水曜日の朝、フリント氏を上陸させ、その日に船に積み込めるだけの木材を買い込ませた。港には多くの汽船が荷揚げをしていたため、荷揚げ施設は非常に不足していた。しかし、ドイツ副領事のヤコブ・ペラトナー氏がほぼ一日中私たちのために尽力してくださったおかげで、13フィート四方の床付き住宅25棟を建てるのに十分な量の木材を船に積み込むことができた。」

トンプソン氏の1月13日の日記は、非常に興味深い。この日記は人間味にあふれ、生き生きとしている。一人の男が何を見て、何をし、何を理解していたのかをありのままに伝え、彼の心情を反映し、人生の熱気を帯びている。そして、愛船「バイエルン」とその航海の様子を、一連のスナップショットで伝えている。{144}バラ色の快活なドイツ人船長と青白く痩せたアメリカ人司令官、数時間の通知で集まったかなり貧しい船員たちの乗組員、きちんとした文字通りの給仕、鉄のようなルーチン、定められたイタリア人医師、そして北ドイツのロイドの定期船の通常の職員全員が、特別なサービスのために徴用され、最高権力は今のところアメリカ人司令官に与えられている。このアメリカ人司令官は鉄の意志を持った物静かな男で、決して休むことなく、自分の模範によって船員全員を絶えず刺激し、活気づけている。

トンプソン氏の日記:

1月13日：カターニア港で荷降ろし。昼食前に船倉を空けた。午後、タオルミーナ行きの荷物を発送。「リトル・シスターズ・オブ・ザ・プア」の姉妹たちと上陸。街は面白くなかった。夕暮れ時に帰還。エリオットは陸上で自動車事故に遭い、鼻を切った。メッシーナから難民の子供たちが数人、ジェノヴァ行きの船に乗船した。彼らは持ち物をすべて失っていた。ほとんどの人は幸せそうだったが、年長者一人だけは別だった。老人11人、{145}老婦人、6人の「リトル・シスターズ・オブ・ザ・プア」の姉妹たち、そして6人の子供たちが船に乗り込んできました。真夜中近くまで毛布を配るのに忙しかったです。

この21人の老人は80歳から100歳まででした。シスターたちは、この哀れな魂たちの世話と将来の責任を引き受けました。

カターニア滞在は「バイエルン」号の航海において最も重要な局面であった。ここで、この遠征隊の最も重要な任務が達成された。アメリカ人たちはカターニアの救援活動の指導者たちと緊密で友好的な関係を築いた。彼らは避難所を訪れ、その管理の行き届いた様子と、どれほど深刻な救援の必要性を目の当たりにし、資金と「バイエルン」号に残っていたすべての物資を援助した。

カターニアで、アメリカ委員会は初めてタオルミーナで働くアメリカ人と直接連絡を取ることができた。これは、アメリカからの援助が供給元から目的地まで直接流れ、最初から最後までアメリカ人によって管理されるもう一つのルートであった。委員会の方針は、可能な限り、{146}アメリカの資金と、それによって購入された物資を分配するためにアメリカ人を雇うという方法である。これは寄付者にとってより満足のいくものであり、この大義に身を捧げた熱心な男女にとって大いに役立った。ここで委員会は、タオルミーナの精力的な働き手であるボーディン氏とウッド氏だけでなく、イタリアの暗黒時代に尽力した人々の中でも最も重要な人物の一人であるキャサリン・ベネット・デイビス嬢とも接触した。彼らはシラキュースへ行く予定で、カッティング氏は鉄道でそこへ行き、救援活動の現状を知った。彼は、シラキュースでの活動はデイビス嬢の指導の下で見事に組織されていると報告した。しかし、船でシラキュースに行くのは得策ではないことが判明し、フリント氏はアメリカ人水兵と共に、彼とシラキュース行きの多額の資金を守るために派遣された。大部分はデイヴィス嬢に与えられ、残りはシンダコ家とルディーニ侯爵夫人の間で分割されました。

カターニアで乗船した難民は「バイエルン」号での生活に面白さを加えたが、船倉の乗組員たちはそれに気づく暇もなかった。{147} それでも、彼らは日々の生活に彩りと絵のような美しさを添えていました。J. は、「バイエルン」号の甲板で踊る小さな子供たちの記憶を心に留めています。船倉から積み上げられた荷物の山に、跳ね回ってはしゃいでいた子供たちの記憶です。そして何よりも心に残ったのは、メッシーナの救貧院出身の老オペラ歌手、ソル・ミヒャエルの記憶です。彼は青い錦織りのサロンで一日中ピアノの前に座り、若い頃に作曲したオペラを弾き歌っていました。

カターニアで「バイエルン」遠征隊のメンバーは数千人の 迷信深い人々を目にしました。そこで彼らは、地震が生存者にどのような影響を与えたかを知りました。

「彼らは皆、死によって焦がされていた」とJは書いている。「顔にはニヤニヤと笑みを浮かべ、頭蓋骨の恐怖を漂わせる、死の首のようだった。ある女性――私は一度だけ会ったことがあるが、よく彼女の話は聞いていた――は病院から病院へ、避難所へ、プロフーギがいるあらゆる場所を回り、どこでも同じ質問をしていた。『左手の人差し指と中指を吸う癖のある赤ちゃんはいらっしゃいませんか？』それが、彼女が失踪した子供について持っている唯一の手がかりだった。彼女がその子供を見つけたのかどうか、私は知る由もなかった。私が訪れた避難所の一つで{148}メッシーナで最も裕福な人の一人と言われていた女性に会いました。彼女は家族全員を失い、この世に何も残っていませんでした。着るもの一着も、パンの切れ端もなく、ただ自分自身だけがありました。地震の神経学的影響を研究しているアレッサンドリーニ博士は、生存者のほとんどが地震の夢を絶えず見ていると言います。私たちは、毎晩地震の夢を見て、そのたびに恐怖で痙攣を起こして目が覚めるという女性に会いました。彼らは彼女の命を救えるかどうか、非常に不安でした。しかし、子供たちは、14歳か15歳とすっかり成長した子供たちでさえ、すぐに地震のことを忘れてしまいました。まるで悪夢のようだったのです。

トンプソンが言及した自動車事故はローマに電報で送られた。その夜10時、私は新聞でその事故に関する誇張された記事を読んだ。ローマのトリブナ紙の見出しは「画家エリオット、自動車事故で負傷」だった。J.は手紙の中で、事故を軽視している。

「あれは単なる衝突で、衝撃で私の鼻が車のガラス窓を突き破ったんです。シチリアは車にとって厳しい場所で、人々は道を譲ろうとしません。ある人がこう言っているのが聞こえました。『私は{149}「ヤギを飛ばして、この車の邪魔にならないようにしなければならないのか？」彼らは東洋系の血が混じっている。エンジンの邪魔にならないように走るなんて、みっともない。ロバート・ウィンスロップ氏が大量の破傷風の抗毒素を持ってきてくれた。ベルナップ大尉がメッシーナとカターニアに分け与えた。」

トンプソン氏の日記:

1月14日、レッジョ・ディ・カラブリア。午前4時にカターニアを出発。日の出とともに甲板に出た。岩だらけの海岸と、頂上が雲に覆われたエトナ山を背景に、素晴らしい景色が広がっていた。 午前8時頃レッジョに到着したが、停泊地が見つからず、一日中旋回した。荒天。救命ボート2隻に物資を積んで出発したが、レッジョに小屋を建てるためにカターニアで積んだ木材の荷降ろしはできなかった。嵐の海と空、そして見事な夕焼け。エトナ山は、まだ頂上が雲に覆われ、金色の空と紫色の雲が重なっていた。夕方、フリントが乗船し、米国領事館の保護下にある難民を救うため、直ちにパレルモへ出航すると聞いた。その後、真夜中頃に計画は変更され、ここで物資と木材を降ろし、パレルモへ出発することとなった。{150}金曜の夜。今週の今日、ローマを出発した。まるで一ヶ月前のことのようだ。レッジョを間近で見ると、悲しげな光景だ。今夜はメッシーナに寄る。

1月15日：午前6時半頃メッシーナを出発し、レッジョに到着。朝方は嵐だったが、その後は晴れ渡り、素晴らしい日差しとなった。順調に航行し、イタリア巡洋艦「ナポリ」近くの岸辺に停泊した。他の者は上陸し、フェリーでメッシーナへ向かったが、私はすべての物資を運び上げるのを見届けなければならなかった。11時半までにすべて運び上げ、木材を束にしてボートやランチで曳航できるように積み込んだ。午後は私にとって何事もなく過ぎた。エトナ山は空を背景に晴れ渡っていた。木材をすべて船外に運び出し、ボートに積んだ物資を運び去り、午後7時にレッジョを出発してメッシーナへ向かった。我々の仲間から聞いた街の状況は非常に悲惨なものだった。2日前に廃墟から生きたまま救出された人々がいるという。我々の仲間は埋められた犬の鳴き声を聞くことができた。USS「イリノイ」には領事館で遺体を掘る300人の隊員がいた。ついに領事夫妻の遺体を発見した。本日メッシーナで5人が生還。2人は食事もとった。10時55分にメッシーナを出発し、パレルモへ向かった。

{151}

レッジョでは、看護師のJともう一人の遠征隊員が、駅近くの町外れで昼食をとっていた。彼らが座っていた場所の近くには、津波で線路から流され海に流された鉄道車両が半分水没し、左右に揺れ動いていた。この混沌とし​​た世界の中でも、最も奇妙な光景の一つだった。車両は二重の損失を受けた。一つは乗客輸送のために鉄道会社に、もう一つは車両を住居として使っていた貧しい農民たちに。雨と寒さから逃れるために、車両の一つに身を置くことができた家族は、なんと幸福なことだろう！

「バイエルン」の一行が昼食を終えようとしていたとき、カグニ大尉の伝令が司令部へ来て熱いコーヒーを飲むよう誘ってきた。一行は喜んでその誘いを受け、兵士の一人がコーヒーを入れるまで待った。熱い、黒いコーヒーだったが、なんと塩だった。真水の供給が乏しかったため、食器を洗うのに海水を使ったのだ。コーヒーを入れた伝令は真水ではなく塩水を使うというミスを犯した。幾度となく謝罪が繰り返され、親切な主人は客たちに、新しいコーヒーが淹れられるまで待つよう頼んだ。{152}コーヒーは淹れられたが、時間が迫っており、彼らは「バイエルン」号に乗船しなければならなかった。アメリカ人の一人がコーヒーにブランデーを入れて飲もうとしたが、ひどい目に遭った。彼らは昼食の残りを何人かの子供たちに与えた。レッジョでは、メッシーナほど飢えに苦しむことはなかったが、食べ物のかけら一つ一つが貴重だった。カーニ船長はそれを見事にやり遂げた！まず彼は近隣の牛を全て徴発し、牛肉として配給した。牛が追い詰められると、ロバも集められ、牛肉として配給された。念のため言っておくと、常に牛肉だった。最後に犬や猫も同じように配給された。カーニ船長が牛肉だと言ったので、牛肉になった。

ベルナップ大尉は、パレルモ駐在のアメリカ領事ビショップ氏から数通の伝言を受け取っていた。その伝言は、「バイエルン」軍にパレルモを訪問するよう要請するものだった。パレルモにはプロフーギ（売春婦）が大群で溢れており、パレルモ市民は彼らに衣食住を与えることさえままならないほどだった。死の海峡からチヴィタヴェッキアへ戻る途中、パレルモに立ち寄ることが決定された。1月15日は、廃墟となった地区での滞在最終日であった。{153}

トンプソン氏の日記：

1月16日：朝早くからどんよりとした曇り空。海岸は快晴。午前9時半にパレルモに到着し、防波堤の外に錨を下ろした。港湾当局から上陸許可を得るのに少々時間がかかった。看護師と我々の仲間数人が難民の衣類を買うために上陸した。その後、市内をドライブ。急いで王宮とモザイク画のある興味深い礼拝堂を訪れた。これは私が今まで見た中で最高級のものの一つだ。内部の大聖堂は全く面白みに欠ける。宮殿のテラスからは街、港、山々の素晴らしい景色が見渡せた。午後2時に昼食会場へ。昼食後、訪問客。船長への華やかな挨拶の翻訳を手伝った。軍艦「ガリバルディ」は日没直前に出港し、船のすぐ近くを通過した。 午後7時にチヴィタヴェッキアとローマに向けて出港した。夕食時、船長は我々の指揮下でどれほどよく働いたかを語った。その後も他の挨拶が続き、我々のうち数人は午後11時までデッキに残った。パレルモでは3万フランを贈呈し、船の備蓄品からマットレス1,200枚と食料1,300キロを陸揚げした。

1月17日：チヴィタヴェッキアへ向かう海上。晴天。青い海に白い波{154}このクルーズに出発して以来、最も揺れがひどかった。老人や子供、難民の写真を何枚か撮ったが、彼らも、そして私たちの「貧しい人々の小さな姉妹たち」は皆、船酔いしていた。午前中に荷造りをして書類をすべてゲイに渡し、手紙を書いた。昼食後、着陸するまで忙しく、フリントとエリオットが船上で請求書を支払うのを手伝った。3時半頃チヴィタヴェッキアに到着したが、1時間は錨を下ろせなかった。最終的にランチで下船し、2隻の救命ボートを曳航した（このボートはベルナップがチヴィタヴェッキアを出発する前に徴用したもので、3隻目は恐ろしい嵐の日にメッシーナで物資を陸揚げした際に不器用な船員によって失われた）。グリスコム大使夫妻と他の人たちと待っていた。少し遅れて下船し、8時頃ローマに到着した。疲れ果てて戻ってきたが、元気だった。行って本当に良かったが、戻ってこられて嬉しい。

まさに悲惨は奇妙な仲間を生み出す！メッシーナの悲惨さは、奇妙な組み合わせのボランティア集団を「バイエルン」号に集めた。委員会の書記長であるゲイ氏は、ローマに定住したハーバード大学研究員で、長年にわたり「バイエルンの歴史」の執筆に尽力してきた。{155}イタリアのリソルジメント。オルシーニ宮殿にある彼の素晴らしい図書館には、このテーマに関する書籍やパンフレットの素晴らしいコレクションが収められている。実業家でハーバード大学の有名な運動選手でもあったボストンのウィリアム・フーパーが、ローマのマルゲリータ宮殿向かいの快適なアパートを出て、遠征隊の会計係を務めた。画家のウィルフレッド・トンプソンは、船積み係としてアトリエと小さな猫を出て行った。もう一人の画家のロバート・ヘイルは、助手のリストには前部船倉の助手として記載されている。アヴォカート・ジョルダーノは、トリブーナ紙の記者の中でも最も聡明な一人である。会計係のウェストン・フリント、イタリア人の医師4人、看護師6人、そして「通訳として、および後部船倉やその他の場所での補佐」としてアトリエを出て行ったジョン・エリオット（J.）がいた。これらが遠征隊の常任メンバーであった。時折、この恒星の星座を横切って、栄光の軌跡をたどる流星チャンラーと、不屈のミラノ領事カッティングが輝いた。彼は、ドイツ人船員たちに重い荷物を臨時領事館まで運ばせるほか、多岐にわたる任務を果たした。彼らはいくつかの災難に見舞われた。{156}もちろんだ。最初の日、ゲイ氏は転んで肋骨を折った。同じ日、Ｊは鉄梯子から船倉に転げ落ち、痩せた脛の肉を剥がしてしまった。咳の出たトンプソンは、何度もびしょ濡れになったが、それでも健康は改善しなかった。そして、悲しいかな、自分のことなど考えられないあの勇敢な魂のカッティングは、トンプソンが描写する以外にも何度も身をかわし、最初の恐ろしい日々を、チャンラーとランディス少佐と共に過ごした「臨時領事館」で、果てしない不快な思いに耐えた。趣味も習慣も異なるこれらの男たちを結びつける唯一の絆は、それぞれが腕につけた赤十字だった。「バイエルン」の巡航の物語を語る手紙、報告書、日誌のすべてで最も印象的なのは、これらの男たちがお互いについて語る様子だ。誰もが、仲間たちを熱狂の黄金色に輝いて見ていた。彼らは皆、仲間の目には善良で誠実な人々でした。

「バイエルン」号がチヴィタヴェッキア港を横切ると、J.は青い錦織りのサロンを覗き込んだ。老オペラ歌手のソル・ミヒャエルは白と金のピアノの前に座り、硬直した指は驚くほど柔らかくなり、鍵盤を弾いていた。{157}老人は軽快に、しわがれた声で「スピリト・ジェンティル」を歌い上げた。遠い若い頃に歌った「ラ・ファヴォリータ」の壮麗なアリアで、今ではカルーソーと「ヴィクトル」によって世界中でおなじみとなっている。最後のコードを弾き終えると、老人は胸に頭を落とし、すすり泣き始めた。

「コラッジョ！」Jは叫んだ。「どうしたんだ？もうすぐ着くぞ。お前の悩みはもうすぐ終わる。」

「もう全部終わったんだ」老人はすすり泣いた。「この船に乗って20年、こんなに幸せだったことはない。救貧院にはピアノがない。また会えるかどうかもわからない」

「バイエルン」号の帰還後まもなく、大使はゲイ氏を指揮官とする救援遠征隊をカラブリアの山岳都市へ派遣した。ゲイ氏にはイタリア軍のアルマンド・モラ大尉と、大型自動車を携行したW・アール・ドッジ氏が同行し、遠征隊の効率を大いに高めた。彼らは素晴らしい旅をし、40の村々を訪れた。その中には、ほとんどアクセスできない山間の村落もあった。{158}11日間の旅の間、彼らは災害以来、外部からの援助を一切受けていなかった多くの孤立したコミュニティに支援を届けました。ゲイ氏はこの遠征について、非常に詳細かつ生々しい報告書を執筆しており、私には何も言うことはありません。ただ、アメリカ救援活動のロマンのこの章がこれほど見事に語られたことに感謝する以外に、何も言うことはありません。この報告書は、活動の全容を知りたいすべての人々に読んでいただきたいものです。ゲイ氏がパルミから大使に宛てて書いた手紙は、彼が見たものと成し遂げたことを鮮やかに描写しています。

「パルミ、1909年2月10日」

「アメリカ大使、
ローマ――パラッツォ・デル・ドラゴ。

「火曜日、ひどい悪路を車で1時間半、ラバに乗って3時間、私たちは吹雪の中、衣類を積んだラバ9頭とともにサン・クリスティーナに到着しました。まるで救世主のように迎え入れられました。私たちはその場で、1万2500 リラ相当の立木を格安で購入しました。こうして被災者にとって三重の恩恵がもたらされました。すなわち、ホームレスに避難所を提供すること、そしてラバの交通費を節約することです。」{159}費用の40%を占めるベールを積み、空き家に薪割りの仕事をさせる。今日は再び車で村々を巡る。明日は夜明けに車でチッタノーヴァ、ジェラーチェ、メリート、レッジョへ出発する。パルミの信用状から残った5000リラを委員会に返却する。可能であれば、委員会が適切と考える金額でレッジョに新たな信用状を発行していただきたい。

「タルディティ将軍には、前述の通り、以下の物資を積んだ貨車一台をお送りいただきたい。ここで借りている物資の代わりとなるベンジン400リットル、毛布400枚、60センチ四方のガラス200枚、通常の鍵だがそれぞれ異なる錠前100個、さらに一週間以内に開院する病院で使用する以下の物資も併せてお送りいただきたい。白いニス​​塗りの椅子50脚と、それに合わせた病人用肘掛け椅子6脚、病人用包み50枚、スリッパ50足、帽子50個、白い陶器製の壁掛け洗面台6台、ビアンケッリ社から1台約35リラで入手できるアルコールストーブ6台、天井を覆うための明るい色のオイルクロス400平方メートル。{160}病院の病棟。羽目板を覆うための同じ暗い色のリノリウム 200 平方メートル。床用の暗い色のリノリウム 350 平方メートル。

「明日の電報宛先はレッジョ電信局です。

「今夜電話しましょう。大丈夫です。」

「ゲイ。」

{161}

V

王室訪問者
「バラなんて一輪もない！」ヴェラは日当たりの良い南側の壁を見渡した。庭師のイグナツィオが丈夫なバラを仕立てている。一年中毎日少なくとも一輪はバラが摘めるとイグナツィオは自慢している。

「何を期待してるんだ？地震で暦がひっくり返った。ネーナは今年の冬が一番寒いって言ってる。もうすぐ100歳になるんだから」

テラスの時間だった。ベラが花の手入れを手伝いに来ていた。水やりするには寒すぎたので、私たちは「ぶらぶら」して、草むしりをしたり、カタツムリを狩ったりした。

「なんて勇敢な花なの！ほら、三つも咲いているじゃない。明日晴れたら、もっと咲くかもしれないわよ」ヴェラは、古い素焼きの骨壷に咲いている、トランペット型の可愛らしいフリージアの花を数えた。

「これはかつてプレトリア衛兵の兵士の遺灰が納められていたのよ」とヴェラは言った。彼女は私たちに骨壷をくれた。「彼の遺灰を少し入れて{162}「この壺には塵が残っているの？ フリージアの勇気はここにある。名前は何だったかしら。ヘルミニウス、スプリウス・ラルティウス？ 私が買った時には名前も日付もなかったのに、なくした蓋に書いてあったに違いない。なんて気高い行為でしょう！」ヴェラは親指で彫刻家のジェスチャーを追った。壺にはプレトリア人の輪郭が浅浮き彫りで彫り出されていた。マント、兜、すね当てを身につけ、うずくまる蛮族に向かって槍を振り上げている。「私たちのプレトリア人は立派な人だったに違いない。これは肖像画ではなく、単なる型にすぎないが。ああ、あの古代ローマ人はなんと文明的だったことか！ 醜い骨もなく、ニヤリと笑う頭蓋骨もない。すり減った体は清らかな炎に、一握りの灰はこの優美な壺に。プレトリア人の死後二千年、植木鉢として使われている。」

「確かフィリッポスという名前だったと思います」と私は言った。「そして、うちのフィリッポスに似ていたと思います。連隊は彼を連れずにメッシーナから戻ってきました。あのハンサムな兵士に何かあったのではないかと心配です」

「静かに！」ヴェラは叫んだ。「地震は一ヶ月も前のことなのに、今でも私たちはそればかり話したり考えたりしているのよ。{163}”

「友人たちの中には忘れ始めている人もいる。今日、可愛い娘の母親が、女王陛下が今シーズンは宮廷舞踏会もダンスもなしとおっしゃったので、不平を言っていた。女王陛下は忘れない。メッシーナを見た者なら誰も忘れない！」

「さあ、歩こう！」 空気中にはトラモンターナの香りが漂い、私たちはテラスを行ったり来たりし始めた。ヴェラの野暮ったい子犬のロムルスは、彼女の後をよろよろとついて歩いていた。サン・ピエトロ大聖堂の鐘がアヴェ・マリアを鳴らし、ピンチョからはささやかな音楽がささやき、楽団がカヴァレリア・ルスティカーナを演奏していた。テラスの両端で、私たちは景色の美しさを堪能するために長居した。東側には、白い道がポポロ広場からピンチョへとジグザグに登っている。ピンチョは、暗い糸杉とハイマツに覆われ、ナイチンゲールとバラの故郷であるメディチ邸へと続く、刈り込まれたモチノキの見事な小道がある。西側には、黄色いテヴェレ川が怒りに満ちて増水し、海へと急ぐのを見下ろした。川の水位は、私が今まで見た中で最も高くなっていた。流木はマルゲリータ橋の橋脚に引っかかり、橋の半分の高さまで達した。

「本当に申し訳ありません！」と背後から声が聞こえた。{164}「これは閣下の亀ではないでしょうか？ドイツ人のメイドが王女様のテラスで見つけたんです。」

それはイグナツィオであり、軽蔑的な親指と人差し指の間に、黄色いまだら模様の浮浪者ジェレミー・ベンサムを挟んでいた。ベンサムは馬鹿げた短い足で激しく空気を引っ掻き、イグナツィオに激しく噛みついた。

「あなたは、あの亀が私たちのものだとご存知でしょう。その日付を甲羅に刻んだのはあなた自身です。もしあなたが壁の穴を塞いでいたら、こんなことは起きなかったでしょう。」

「閣下」（イグナツィオの勘定はその朝支払われ​​たので、次の勘定まで彼は私を「閣下」と呼ぶだろうが、その後は「シニョーラ」となるだろう）「閣下、これはあらゆる動物の中で最も頑固で、最も遅く、最も怠惰で、最も役に立たないものです。」イグナツィオはカメを噴水に浸し、それから必死に近づこうとしていたロムルスの手の届かない欄干の上に置いた。

「あなたが自分で、彼が私たちの花を荒らすナメクジやカタツムリを食べると言っているのね！」

「繰り返しますが、彼は王女様のことで私をひどく困惑させました。王女様は彼を見ると気分が悪くなるのです。彼が王女様のテラスに侵入したのはこれで三度目です。{165}”

「雇うと約束していたメッシーナの少年はどうなったの？」とヴェラは尋ねた。「すっかり元気になったわ。そろそろ仕事に行かせる頃合いよ。もうこれ以上、キッチンでぶらぶらさせておけないわ。」

イグナツィオは、ヴェラがそこにいると知っていたら、テラスに上がってこなかっただろう。彼は、パッションフラワーの蔓を縛るために持ってきた黄色い繊維を、神経質にかじった。

「閣下、いいえ！私は彼に仕事を見つけようと努力すると言いました。そして、実際にそうしました。カペリ！私は数え切れないほど多くの人に尋ねましたが、いつも同じ答えでした。ローマにはローマ人のための仕事も、パンの余裕もありません。シチリア人はシチリア島へ帰るか、さもなければ」と彼はオスティアの方へ漠然と手を振った。「あちらへ」。あちらとは、アメリカのことだ。

「イグナツィオ、どこで生まれたの？」と私は口を挟んだ。「ロマーノ・ディ・ローマらしい話し方じゃないわね」彼の視線は非難のようだった。私は彼を裏切ったのだ。

「確かに私はシエナ出身ですが、ウンブリア人とシチリア人には違いがあるんです！」

「いつも同じ話だ！」と私は言った。「ローマの配管工全員にフランチェスコ・カラブレージを雇うよう頼んだ。金はくれるだろうが、{166}パンと衣服は与えられるが、人は働くことを拒否される。」

「自己保存だ！ああ、昔の人はなんと世慣れしているんだ！だが、男の言う通りだ。仕事は皆に行き渡らない。自分の利益を考えなければ、皆破産してしまう。『自分のことしか考えない』とはこのことだ！自分のことは自分でやらなければ、誰かがやることになる。」

ちょうどそのとき、J. がテラスに上がってきた。ヴェラは小さな手を楽しそうに彼に振った。

「メッシーナから何かニュースは？」

「何の知らせもありません。彼らがどうしているか知りたいです。」

「ボナンノ弁護士から、Q伯爵の家族について尋ねる手紙が届きました。」

「今、そこから来たところです。手紙を書きます。伯爵は今は話せますが、麻痺していて、二度と歩けないでしょう。」

「あなたはシチリア島に早く帰りたいと焦っているわ。私も同じよ。」

それは本当だった。バイエルン号の航海から帰ってきて以来、ローマは、彼のアトリエでさえもJにとっては穏やかに思えた。永遠の都ローマが、{167}泉の音、邸宅の芳しい息吹、果てしない丘の美しさ？

「いいヒントが浮かんだの」ヴェラは、私たち全員を支配する、しつこい指さばきをした。「今こそ、ダイアナ妃を披露するべき心理的な瞬間よ。ローマは悲しみに沈んでいるわ！何も起こらないの。レセプションも、晩餐会も。カラブリアとシチリアのために金銭を渡すとか、衣装を縫うとか、何か誘ってくれるなら、どんなことでも天の恵みよ。それが現実的な側面よ。それから、もう一つ。私たちは恐ろしい夕食を味わってきたの。あの素敵な貴婦人の姿を見て、慰められるのよ」

ヴェラの友人のほとんどは、ヴェラのアドバイスに従っています。なぜなら、彼女は優れた精神の持ち主だからです。彼女が人の事柄を掌握すると、どういうわけか物事はいつもうまくいきます。

翌週は慌ただしい一日だった。ヴェラは「ローマ中の人々」に展覧会への来場を呼びかけようと決めた。そのために、私たちはあらゆる人々から名簿を借りた。白と金でできた小さなローマ社会名簿には、宮廷の人々、外交官、そして「上流階級」に属する人々の名前がす​​べて載っていた。さらに、サン・ルッカ・アカデミーとアート・クラブの名簿もあった。銀行家やホテル関係者からは、できるだけ多くの移動客の名前を集めた。{168}できるだけアメリカ人に頼み、友人全員が協力してくれました。長いリストが完成したら、職業安定所に連絡して封筒の送付先を指示してもらいました。

彼女は5時に資格証明書を持ってやって来ました。イギリス人女性で、明らかにとても貧しい様子だったので、お茶に残るように頼みました。彼女はサヴォナローラの椅子（偉大な芸術家ジョヴァンニ・コスタのもので、J.が彼の死後に買い取ったものです）に座り、恐る恐るお茶を飲みました。そのお茶は、みすぼらしい色あせたドレスに少しこぼれ、最高級のペルシャ絨毯の上にパンフォルテ・ディ・シエナ （クリスマスにミラノから送られてきたもの）をくしゃくしゃにこぼしてしまいました。これは私にとって警告となるべきでしたが、そうではありませんでした！私たちは封筒とリストを彼女に送り、他のことに気を取られました。展覧会は2月2日火曜日に開幕することになっていました。封筒は前週の土曜日に届く予定で、カードを入れ、切手を貼り、招待状を土曜日の夜に投函します。そして、日曜日の朝に受け取ることになりました。忙しい人にとっては、郵便物を読むのにちょうど良い時間です。土曜日、ヴェラ、アソル、ウィルフレッド・トンプソンが夕食に来てくれて、封筒の準備を手伝ってくれました。あの悲劇以来、初めての社交の場でした。{169}12月28日の夜、私たち全員に少しの喜びが必要だった。先月の痛みが痕跡を残していたのだ。

アグネーゼ自身が切手を買った。彼女は他の誰にも頼まない。カードは手渡しで送るつもりだった。その方が費用もかからないし、私たちの仲間入りを果たした貧乏人のアレッサンドロに仕事を与えることになるからだ。

「これらのビリエッティは重要なのですか？」と、私がアレッサンドロについて相談したとき、アグネーゼは尋ねました。

「最も重要なことです。」

「よく聞いてください、シニョーラ。アレッサンドロへの信頼を、いや、他の誰への信頼も失わせたくはありません。しかし、距離は遠く、テヴェレ川は近い。アレッサンドロが橋を渡る際に、うっかりこの手紙を落としてしまうかもしれません。郵便配達員は巡回義務があり 、カラビニエリが彼を監視しています。いや、郵便を信頼する方が安全です！」

アグネーゼのディナーは、アッティリオ（ヴェラの偉大なナポリ料理シェフ）の料理とは似ても似つかないが、白ワインでトリュフを煮込み、ナプキンに盛り付けて新鮮なバターを添えて食べるという彼女のやり方は、人々に好評を博しているようだ。コンコルディアのチェッコは、トリュフが国内では手に入らないにもかかわらず、謎めいた確実な供給源からトリュフを仕入れている。{170}市場。アグネーゼのエビ、イカ、アーティチョークのフリッタ・ドラータは、国王や教皇、あるいはルーズベルト氏にもふさわしい。ルーズベルト氏の妹はかつてアグネーゼの黄金色のフライドポテトを食べて、とても気に入ったそうだ。夕食後、テーブルは片付けられ、ヴェラと私のために白いエプロンが二つ借りられ、大きな封筒の包みが開けられてテーブルに並べられた。

「ちょっと目を通した方がいいんじゃないですか？」と、賢明なアソルは封筒を取り上げて言った。「彼女は字が上手なんですが――外国の敬称をどうもおかしく書いちゃうんです。伯爵閣下とリュッツォウ伯爵夫人、――本当に、これはダメですよ！」

私たちは絶望して顔を見合わせた。それぞれがとんでもない、ありえないミスを犯していたのだ。イギリス人とアメリカ人以外の宛名は、フランス語で書くことが合意されていた。

「全部やり直さなければならない！」私は叫びました。

「いえいえ、そんなに悪くないですよ。英語のものは大丈夫です。でも、全部確認して、悪いものを選別して、次の段階に進めなければなりません。

「誰がやるの？」と私はうめいた。{171}問題は「何だって？」だった。ヴェラの筆跡は、ラテン文字よりも前にドイツ語とロシア語を習っていたため、美しいものの謎めいている。アソルの疲れた手はその日8時間もペンを握り続けており、これ以上の負担は耐えられなかった。Jの筆跡は芸術作品であり、芸術とは長いものだ。私の筆跡は率直に言って下手だ。トンプソンはカードを入れ、封筒を貼る作業に没頭していた。

「練習しても上達しないのは手書きだけだ。書けば書くほど、字が悪くなる」とアソルは言った。ここでベルが鳴り響き、1分後、アグネーゼが告げた。

「ケラ・シニョーラ・ベラ・エド・アルタ！」

美しく背の高い貴婦人、エリノア・ディーデリヒがすぐ後ろをついてきた。我らが青春時代の神々、ウィリアムとルイザ・ハントの娘だ。絶望も、落胆も、疑念も、彼女の前には消え去った。爽やかな西風が蒸気と霧を吹き飛ばし、空に輝く太陽を残すように、彼女はそれらをすべて吹き飛ばした。まさに天才の気質を受け継ぐということだ。

「もちろん」とエリノアは、不適切に差し込まれた封筒の一つを拾い上げながら言った。「私はこれを知っていました{172}「何が起こるか分からない。だから来たのよ。あのかわいそうな人の仕事ぶりは、私も経験済みよ。ペンも持ってきたわ。私の字は私の一番の魅力よ。」彼女はまるでそれが天職であるかのように、美しい筆致で招待状を一生懸命書いてい​​た。

10時に再びベルが鳴り、防犯カメラで会話が交わされ、かすかなタバコの匂いが部屋に漂ってきた。

「エミリオだ」Jは叫んだ。「シニョリーノを中に入れろ！」

私たちの馴染みの一人、スペインの彫刻家エミリオ・ベンリウーリが、背が高く痩せていて憂鬱そうな男で、燃えるような目とバレンシアのドンの厳粛な態度で、戸口に現れた。

彼は一同に深々と頭を下げた。「セニョーラ、あなたの足にキスします」とカスティーリャ語で話し始めた。

「カバレロ、あなたの手にキスします」と私は答えた。

「もう遅くなってきたわ」とエリノアはささやいた。「本当に、お世辞を言っている場合じゃないわ。切手を貼らせなさい。お腹を空かせた男にはおいしいものよ！」

英語を話さないバレンシア人は、エリノアが彼を輪に加わるよう大げさに誘ったことを理解し、円卓に椅子を引き寄せた。{173}

「救援にもう一人ボランティアが来てくれたわ！」とヴェラはつぶやいた。「アニェーゼ、親切にもスポンジになってくれたの。これで事態は収拾したわ！」

ダイニングルームは静寂に包まれた。聞こえるのは、エリノアのペンの擦れる音、ヴェラの足元で丸くなるロミュラスのいびき、星空の下、プレトリア人の骨壷の近くのテラスで噴水がチリンチリンと音を立てる音、そして封筒にカードを入れる時のカサカサという音だけだった。J.がローマの我が家のために作ったゴシック様式のサイドボードの上には、封印され切手が押された招待状の山がどんどん積み重なり、ついには上部に古風な文字で刻まれた伝説が隠れてしまった。

「憎しみとともに牛を飼うより、愛とともに野菜を飼うほうがよい。」

友人たちの忠誠心と献身が、あの窮地から私たちを救い出してくれたあの夜まで、どれほど素晴らしいことだったか、私たちは気づいていなかったかもしれません。結局のところ、愛こそが真の力です。世界中の愛が、暗いイタリアを支えてくれました。私たちの小さな心の友たちの愛が、あの困難な時期を乗り越える力となり、ヴェラの展覧会準備における唯一の困難を解決してくれました。

私たちは夜中過ぎまで働きました。{174}忠実なバレンシア人は最後に出発し、招待状を持ってタクシーでポスタ・ジェネラル（郵便局）へ向かった。日曜日の朝、「ローマ中の人々」が朝食会でその招待状を受け取った。

最も古い友人の一人、ムラトーレのロレンソが、日曜の朝早くスタジオを片付けるためにやって来た。ロレンソは、我らが敬愛する巨匠ビジェガスがパリオレ通りのアンダルシアの別荘に住んでいた頃、彼の雑用係だった。母なるスペインから、その至宝であるプラド美術館の管理人としてマドリードに招かれるまでは。ロレンソが事故に遭ったことを知っていたので、呼び寄せなかったのだ。一体どんな無線電報が、まさに彼を必要としていた時に彼を呼び出したのだろうか？

「お会いできて光栄です！」アグネーゼはロレンツォを招き入れながら叫んだ。「ところで、足はどうですか？仕事はできるんですか？シニョーレは、あなたがアトリエの床にワックスをかけられないと嘆いていました。ご存じでしょう、彼は他に頼れる人はいないと思っているんですから。」

「確かに私は足が不自由です。私の足を見てください。ブーツは履けません。この巨人のスリッパしか履けません。でも床にワックスをかけることなら、膝をついてできます。シニョーレ様のおっしゃる通り、私はその作業を忠実にこなすしかありません。怪我については{175}――ええ、それは私の雇い主である電力会社で得たものです。会社は私が仕事に戻れるまで年金を支払うことに同意してくれました。回復が遅れても構いません。私は毎日3フランを、常に新鮮な状態で引き出せるのです。私がこんな時にシニョールを見捨てるとでもお考えですか？あなたはこの家に新しく来られたばかりです。女王陛下のご訪問のために、この古いアトリエを準備したのは誰でしたか？しかし、それはあなたがいらっしゃる何年も前のことです！」

その瞬間から、私はアトリエのことを心配しなくなった。ロマニョーロ出身のロレンツォは、疲れを知らない働き者で、世界で最も偉大な働き者という名声を同胞に勝ち取ったイタリア人の一人だ。

「彼を買えたらいいのに！」ロレンゾが来たと私が伝えると、Jはため息をついた。

月曜日は忙しい一日だった。女王が前回の訪問で座ったポルトガル製の古い革張りの椅子、最高級の絨毯、二枚の日本製の屏風、そしてサヴォナローラの椅子がアトリエに運び込まれた。誰かが書き物をしたい場合に備えて、ドアの近くにテーブルが置かれ、紙とペンとインクが用意されていた。土壇場で、たまたまローマに立ち寄っていたハリー兄弟が貴重なヒントをくれた。{176}

「もちろんお母さんの肖像画をスタジオに送るつもりですか？」

「なぜですか？」とJは言いました。「私はそれについて考えたことがありませんでした。」

「まあ、よく考えてみろ」とハリー兄弟は言った。我々はそれを考え、そして最終的に、良い決断をした。展覧会が開かれた日、老族長夫人の肖像画がスタジオのイーゼルに掲げられ、ダイアナ妃と共に来場者を「迎える」準備が整っていた。

アグネーゼは火曜日の早朝に私に電話をしてきた。

「シニョーラ、アトリエに行って花をアレンジしましょう」と彼女は言った。「失礼ながら、ロレンツォが来る前に済ませておいてほしいのですが。彼は 優れた才能をお持ちで、いくつかはご存知でしょう。それは否定しませんが、花は…ああ、それ自体が芸術です！」

10時5分にスタジオの最後の仕上げが終わり、J.と私はゲストを迎えるために立っていました。

「もし誰も来なかったら！」

答えは素早く、鋭く返ってきた。ロレンゾは一番の服を着て、普通のブーツと巨大なブーツを片方ずつ履き、髪はスタジオの床のように輝いていたが、ドアを勢いよく開けて、満面の笑みでこう告げた。

「クエル・シニョリーノ・マット！」 あの狂った若者。

「それで、私抜きでこのハンドをプレイすると思ったのかい？」聞き慣れた声がした。{177}

「パッツィー！」

彼はどこから来たのだろう？最後に彼の消息を聞いたのは、南米にある友人アルヘンティーノの農園だった。

「いつもの2シリング6ペンス、いつも死ぬときに入る！階段の上の天界帝国の波はとめどなく続く！」

「中国公使閣下」とロレンゾは告げた。

中国の大臣は随行員を伴って、展示会初日の10時の鐘が鳴った瞬間にスタジオに入ってきた。

「芸術は、この人たちにとって大切なものなんだよ」とパスティは呟いた。「スタジオへの招待は、敬意を持って扱われるべきものだ。アメリカであの絵画を披露したら、市長や知事、保安官、あるいは町の役人でさえ、わざわざ見に来てくれるだろうか。中華帝国の代表は、できるだけ早く自らやって来る。それが私の考える文明人だ！」

大臣とJはパントマイムで話していたが、それでも親しみを込めた様子だった。閣下は天使のような衣装をまとい、美しく洗練された立ち居振る舞いをしていた。手はまるで{178}バラの葉、彼の長い爪は奇跡のようだった。一行はしばらく滞在し、訪問を喜んでいたようだった。彼らが立ち去った後、かすかな白檀と藁敷きの香りを残して、若い男の一人が戻ってきた（後に聞いた話では、彼は公使館員ではなかった）。最初から彼はダイアナ妃に深く感銘を受けていたようで、Jのもとへ急ぎ、神聖なる女狩人を指差して囁いた。

「すみません、それは神様ですか？」

次の訪問者は、落ち着いた雰囲気でエネルギッシュなイタリア人だった。礼儀正しい様子だった。彼は名前を明かさず、誰も彼が誰なのか分からなかった。彼は絵に深い関心を抱き、あらゆる角度から眺め、その最終的な行き先について多くの質問をしてきた。彼が芸術家ではないことは確かだったが、芸術への関心はディレッタント以上のものだった。訪問を終え、ドアの方へ向かう途中、テーブルの上に置かれたペンと紙に気づいた。

「名前を書いてもいいですか？」と彼は丁寧に尋ね、そして太字で「ルイージ・ラーヴァ」と書いた。

「彼は誰ですか？」見知らぬ黒人が馬車で去った後、私は尋ねた。{179}

「教育大臣だけよ。ローマはあなたのショーを真剣に受け止めているみたいね」とパッツィは言った。「彼の名前を書くのはいい考えだったわね。でも、他の人にもそうするように促して。きっと、終わる前に面白いサインがいくつか手に入るわよ」

中国大臣の作品ほど興味深いものはなかったし、もう遅すぎた。パティのアドバイスに従い、その後、来場者全員に名前を書いてもらった。その日の午後、スタジオは様々な立場の男女で溢れかえった。芸術家、観光客、大使、美女、王子様など。

「あなたこそが流行の人よ。そのことであまり思い上がる必要はないわ」とパッツィーは忠告した。「あなたのショーがこの町で唯一無料で開いているショーだからよ！」

展覧会は5日間の予定でしたが、2週間ほど開催する必要がありました。パツィーが言ったように、テヴェレ川沿いにある美しい新しいスタジオ・コロッディの広々とした部屋に立ち寄るのが流行になりました。ボルゴ・サンタンジェロにある古いスタジオほど気に入ったことはありませんでしたが、このようなレセプションにはそちらの方が便利でした。真新しい噴水と真新しい花々が咲き誇る美しい庭園があります。{180}Corrodi は、スマートで、最新式で、Roma Nuova の新しい秩序に属しています。

ある日の午後、アイルランド大司教と随行の女子修道院長たちが私たちに会いに来ました。大司教の妹と他の数人の女子修道院長がアメリカからローマを訪れており、絵のように美しい一団でした。大司教の妹は明るくて素敵な人柄で、もう一人の修道院長は非常に愛らしく、J. は彼女をサンタ・テレサとして描きたいと思いました。私たちは最初、ヴィラ・メディチにあるカール・デュラン (現フランス・アカデミー館長) のスタジオで彼女たちと会いました。この「シェル・メートル (大修道院長)」はパリからローマに傑作をいくつか持ち込んでおり、その中には磔刑の習作もあり、実に気品のある作品で、アメリカが所有すべきものです。わが国の教会は非常に裕福なので、彼にかなりの額の注文を出す余裕があります。長いベールをかぶった女子修道院長が偉大なフランス人画家とお茶を飲んでいる姿は、ローマ生活の対照的な様相を私が決して忘れない印象の一つでした。彼女たちは皆私たちのスタジオに来ました。サインのリストにある貴重な名前の中には、マザー・セレスティーン、マザー・セラフィン、マザー・アグネス・ゴンザーガの名前があります。

「思い出させてくれる」とパシーは言った。{181}大司教と婦人たちは「サー・ジョセフ・ポーター、KCB、その姉妹、従兄弟、叔母たち！」と別れを告げました。

パツィーは本当に役に立った。私たちとほぼ同じくらいスタジオにいた。J.が何か偉い人に会わなければならないときなど、彼はもっと気取らない客のためにも献身的に尽くしてくれた。

「どんな仕事にも友達がいるのはいいことよ」とパッツィは言った。「いつ役に立つか分からないものよ」。私は、コンコルディア・レストランのオーナーである老チェッコのために、愛らし​​いドナ・ベアトリスをないがしろにしていると彼を非難した。

「他の場所で食事をするのが大変だったとき、何度もチェッコのおかげで助かりました！」と彼は語った。

2月8日、マルゲリータ王妃の侍従、グイッチョーリ侯爵から手紙が届いた。表題に「王妃の母の家」とあり、家中が騒然となった。門番のエウジェニオが自ら王室の使者をエレベーターで運んだ。彼から手紙を受け取ったアニェーゼは、テラスへと急いだ。そこでイグナツィオと私は壁の花について話していた。{182}

「こんなことが二度と起こらないように気をつけてください」と私は言った。「この花には高額な代金を払い、肥料にも莫大な金額を請求したのに、生育は芳しくありません。昨シーズンは、水道管の脇の壁の隙間から偶然生えてきた花は見事な花を咲かせたのに。なぜこんな不条理なことが起きたのか、説明してください」

「シニョーラさん、神の法則をどう説明すればいいのでしょう？それはその性質によるのです。何の配慮もなく偶然に咲く壁の花は、いつも最も美しく見えるでしょう。おそらく、手の届かないところに生えているからでしょう。あなたがひどく悪態をつくあの花は、蜂蜜の匂いがしました。蝶だけでなく、司祭の巣箱の蜂も引き寄せると、あなた自身も文句を言っていましたね。」

「マルゲリータ宮殿の使者がこれを持って来たのよ」アニェーゼは、滅多に使わない最高級の銀の盆に手紙を載せて差し出した。「最初に来た人が、こんな貴重な物があることを知って、しかもそれをあんなに頻繁に使うなんて、おかしいわ」と彼女は言う。盗まれるかもしれないし、あるいは、それとほぼ同じくらいひどいことに、届け出られて「移動式金庫」税が増額されるかもしれない。

「この手紙はシニョーレ様宛でございます」と私は言った。{183}

「もちろんです。シニョーラには理由があります。しかし、それほど重要な人物なのに、開けるんですか？」

「とんでもない」アグネーゼとイグナツィオは手紙への好奇心で胸がいっぱいだった。Jが戻ってくるのが待ちきれなかった。アグネーゼの後をつけていたロレンゾは、彼と同じくらい好奇心旺盛だが、より抜け目がない。

「馬鹿野郎！カサ・レアーレからの手紙の封を破るのは犯罪だって知らないのか？ 中身はよく知ってる。君たちが好奇心でたまらなく興味津々なのが分かるから教えてやろう。君たちもそのうち分かるさ！」

J.はテヴェレ川沿いをポント・ミルヴィオまで散歩に出かけていた。予想より早く戻ってきた。エウジェニオは息を切らしながら彼を追いかけ、連れ戻してくれた。手紙には、マルゲリータ王妃が翌日の午後にアトリエに来るという知らせが入っていた。私たちは既に準備万端だったので、ロレンツォは花瓶に新鮮な月桂樹の枝を挿し、「王妃の椅子」に少し磨きをかけるだけで済んだ。

時間通りに王室の馬車がスタジオ・コッローディの玄関に到着しました。{184}箱の上の使用人たちは暗い色の服を着ていた。あの華麗な深紅の制服は、ああ！もはやマルゲリータ王妃のものではない。それは現女王の使用人だけが着るものだ。J.は馬車の入り口で女王陛下を出迎え、大理石の階段を上って大きな新しいアトリエへと案内した。古びた中庭、何百年も前にせせらぎを奏でる噴水、歳月を経て水に浸食された黒ずんだ石、そして羽毛のような大きな房をなすイチョウの茂みなど、愛すべき古きアトリエとは実に対照的だ！女王の後を追って広い白い大理石の階段を上ると、突然、すべての記憶が蘇ってきた。私は、古いアトリエへと続く、トラバーチンのくり抜かれた長い階段を二つ、凸凹したレンガの床、中庭に面した窓、そこにはバチカンから来たハヤブサと白い鳩が住んでいた。J.が「時の勝利」の「時祷」のために、翼を広げて果てしない習作を作った鳥たち。私たち三人が最後に会ってから、どれほどの時間、月日、年月が過ぎ去ったことか！

マルゲリータ王妃は少女のような軽やかな足取りで磨かれた床を歩き、誰に促されることもなく、ごく自然に「王妃の椅子」に着席した。{185}トゥルー・ローズ――まるで「パーティーが始まった」と感じた子供のような気分でした。彼女はどうやってそれを実現しているのでしょう？それは彼女の秘密で、教えてくれるかどうかは分かりません。彼女は、自らの太陽を携えてやってくる、稀有な存在です。その存在は、私たちの心の奥底まで温めてくれます！冷えた指を温かい炎に伸ばすように、私たちはその優しい輝きに手を差し伸べます。

「彼女がそこにいるからよ！」パッツィーは後で、私たち全員が感じたことをうまく説明しようと言った。王室の訪問者はスタジオをちらりと見回した後、大きなキャンバスに目を留めた。

「これはワシントンの新しい博物館に飾る『潮のダイアナ』ですか？」と彼女はJに言った。「素晴らしい機会ですね。おめでとうございます。どのくらいの高さに設置される予定ですか？どのくらいの距離から見える予定ですか？」

ダイアナ号と、その塗装の元となった建物についての彼女の質問は、率直で的を射ていた。彼女は、様々な事柄をこなし、目の前の問題に瞬時に、そして一心に注力する、鍛え抜かれた女性の精神力を見せつけていた。パッツィーの言葉を借りれば、「彼女はまさにそこにいた」。彼女の集中力には、大きな教訓があった。{186}彼女は忙しく活動的な女性で、毎日、毎時間、15分ごとに定められた役割があります。私たちは、彼女が発する一言一言が私たちの記憶に刻まれるに値すると思わせる、真摯な真摯さで、一つ一つに取り組んでくれているように感じました。ダイアナ妃の肖像を長い間眺めた後、彼女はスタジオを横切り、老女酋長の肖像画が飾られたイーゼルへと歩いて行きました。Jは彼女の人生と仕事について少し話し、数日前にトリブーナ紙に掲載された記事に触れました。最近、ボストンのチルコロ・イタリアーノ紙で行ったスピーチで、母はこんな気の利いた言葉を口にしました。

「アメリカの鷲はコロン​​ブスの卵から生まれた。」

この格言はイタリア人を大いに喜ばせ、イタリアのマスコミによって世界中で引用された。

「なんと美しい老後でしょう！」と、ボストンのリトル・イタリーで「イタリア生まれの女」と呼ばれている女性の肖像画を見ながら、皇太后はため息をついた。

「あなたは老年期のあるべき姿を描きましたね」とマルゲリータ王妃は、昔より少し厳粛ではあったが、同じように鋭い優しさのある笑顔で続けた。

「覚えておいて」とパッツィーはつぶやいた。「彼女は{187}「彼女はいつも的を射ている。だからこそ、彼女は同世代のためにあれほどの功績を残してきたのだ。考えてみれば、二人は似た者同士だ。二人とも偉大な功績を残し、大きな報いを受けている！」彼はイーゼルの上の肖像画の顔から、その前に立つ王女の顔へと視線を移した。

「イル・ポヴェロ・レの肖像画が変色してしまいました」と皇太后はJに言った。「心配です。毎年ローマからグレッソーニへいつも持っていくので、もしかしたら衝撃が加わって傷んだのかもしれません」

その場で、J.が王太后の付き添いであるヴィラマリーナ伯爵夫人を訪ね、ウンベルト1世の肖像画のどこがおかしいのか確認してもらうことになった。私たちは皆馬車まで降りた。王太后は私たち全員と優しく握手を交わし、いつかまたアトリエに来ることを約束してくれた。

地味な制服をまとったランドーが走り去るのを見送った。テヴェレ川の向こう側では、トル・ディ・クイントでの射撃訓練を終えたフィリップス連隊が兵舎へ戻るところだった。王家の行進曲の陽気な調べが響いた。 {188}楽しげに響き渡る音楽。王室のランドー馬の誇り高き馬たちは美しい首を弓なりに反らせた。まるで馬たちがその音楽を認識し、それに合わせて歩調を合わせているかのようだった。

3日後の2月12日、朝7時半に私たちは起こされ、国王が1時間後にアトリエに来るという知らせを聞きました。国王は2人の側近、提督と将軍を伴って車でやって来ました。彼らは皆制服を着て、とてもスマートできちんとした身なりをしていました。アグネスと私はテラスから彼らを見守りました（アトリエは私たちの住んでいる宮殿の向かい側にあります）。私はアトリエに行くことを許されませんでした。アソルとJは、訪問があまりにも早く、あまりに非公式なものだったので、アトリエに行くのは不適切だと判断したのです。もちろん、私はひどくがっかりしました。ドアを開けるためにロレンツォがそこにいましたが、どうやら彼はドアを少し開けたままにしていたようで、訪問の様子を私に話してくれました。

「陛下はあらゆる言語をまるで自分の言語のように話されます。皆、皆、まるで天賦の才のようです。シニョーレ様はイタリア語を話されるのに、彼らがイングリッシュ（英語）で話されたのは、私にとっては大変残念なことでした。それはまるで猿のさえずりのようですが、シニョーラ様、失礼ながら。しかし、私が観察して理解したことは、{189}彼らの顔を見た。陛下は馬を指さした。馬は陛下の興味を引いた。陛下の馬は世界でも最も立派な馬ではないか？ 陛下は立ち去る前に、本に名前を書いたほうがよいかと尋ねた。シニョーレは、まだ書かれていないページをめくろうと走ったが、陛下はそれを許さず、他のページと一緒に、自然に名前が浮かんだところに名前を書いた。ページ全体を自分で使うこともできたのに。彼の署名がどれほど立派で大きなものか、あなた自身で見てください。陛下はそれを誇りに思ってもいいでしょうが、誇りに思ってはいません ―私たちです！ 陛下はペンをアミラリオ氏に渡し、イタリア語だったので私には理解できたが、「私の書いたものより、自分の名前を上手に書くように」と言った。テーブルの上には、陛下がメッシーナで撮影した写真が置いてあった。陛下はそれを見て振り返った。彼らは一緒に廃墟のあの恐ろしい写真をすべて検討し、そして私が理解できないあの言語でまた話をした。

彼らはサンタンジェロ城の時計のそばに25分間留まりました。アグネーゼが時間を監視し、それから全員が通りに降りてきました。国王はJと握手を交わし、長い軍服を身にまといました（{190}空気は冷たかったが、エンジンに乗り込んだ。ポーターとロレンゾはドアの両側に兵士のようにまっすぐに立って敬礼した。ポーターの妻、幼い継子、そして生まれたばかりの赤ん坊は皆、ドアの上の窓から身を乗り出した。

「ごらんなさい、ごらんなさい、シニョーラ・ミア。陛下は微笑んで、ご満悦です」アニェーゼは興奮して囁いた。「ああ、なんて優しいお心なのでしょう！」

車がフランケンシュタイン宮殿を通り過ぎ、アグネーゼと私は「いろいろとお話を伺うために」降りてきた。全員にコーヒーが要求され、すぐに用意された。キッチンではロレンツォ、エウジェニオ、アグネーゼが国王の訪問について1時間ほど語り合った。Jから聞き出せたのは、インタビューの最後の貴重な一文だけだった。

「訪問の栄誉に感謝すると、ヴィクター国王は『いえいえ、母が来るように言ったんです』とおっしゃいました。彼の英語はマーガレット王妃のように美しいのです。」{191}”

パラッツォ・マルゲリータのVI
「立派な 別荘にお住まいの、明るい瞳のシニョリーナ様が」とアニェーゼは話し始めた。「シニョリーナ様、今日は馬車を使わせていただけませんかとお尋ねです。あの太っちょの御者様は大変強欲で、三フラン要求するそうです。ナポレオーネを雇えばもっと高くつきますし、それに専用馬車だともっと高くつきますからね。」

「見栄えを良くするなんて、どうでもいい。だが、シニョリーナの馬車はナポレオーネの馬車よりも良いバネがついているし、タイヤもゴムだ。何だって？」

「シニョーラは忙しかったので、おばあちゃん（tante grazie ）と一緒に、ミロール（milor）は2時に来るようにお願いしました。午後は短いですし、マンチャ（mancia）は支払わなければならないので、お金に見合ったものを用意しておく方がいいんです。」アグネーゼは32個の完璧な真珠を口にくわえている。そう言いながら、彼女は幼児のような無邪気な笑顔で、それらを全部私に見せてくれた。{192}

ヴェラの馬車が、この日のために用意されたのは、偶然だったのだろうか？ありえない！それに、アニェーゼは私が四時まで外出しないことを知っている。奇跡を信じざるを得ない、こんな奇跡が起きるなんて。アニェーゼが神託を操っているのだろうか？まさか！そんな心地よい秘密のベールを剥がさない方がいい。私たちは二時半にヴィッラマリーナ侯爵夫人を訪ねる予定だった。誰にもこのことを話していなかったのに、太った御者と立派な馬車一台が、私たちを王妃陛下の宮殿へ盛大に送ろうとしている。もし私たちの壁に耳があるなら、もし私たちの通信が改ざんされたら、結果は幸運だ――神々が送ってくれる「奇跡」を受け入れよう！

私たちは陽光降り注ぐヴェネト通りを車で走り、ルドヴィージ地区を抜け、マルゲリータ宮殿の近くに次々と建つ瀟洒なホテル群――サヴォイ、レジーナ、パレス、そして皇太后への敬意を表して名付けられたホテルが6軒ほど――を通り過ぎた。美しいルドヴィージ邸が区画分けされ、ローマのおしゃれな街並み、冬の水遊び場へと変貌を遂げたという犠牲を払わなければならなかったとしても、その最高の場所がマルゲリータ王妃の宮殿として今や役立っていることは、少しばかり慰めとなる。{193}

「ここにスミレが咲いていたのを覚えていますか？

「匂いがわかるよ！」

「たとえ土地の建築が必要だったとしても、あの破壊行為を許すのは難しい」

他にも必要なものがある。古木の涼しい木陰、暑い正午の樹脂のような息吹、苔むした噴水の水しぶき、巣作りの時期に鳥がざわめく音、太古の木々の下に広がるアネモネの絨毯、かつてサルスティウスの庭園であったこの地に生い茂っていたローレルとアスフォデル。ここはホラティウスの時代からクロフォードの時代まで、詩人や芸術家にとって聖地であった。

パラッツォ・マルゲリータは、気取ったホテルが立ち並ぶヴェネト通りに面しています。宮殿の背後には、数平方キロメートルの敷地が広がり、壮麗さは縮まり、高貴なルドヴィージ邸の最後の面影となっています。節くれだったモチノキの木々の間には、影の薄い小道が続き、かつての面影を留める古い彫像がいくつか立っています。左手には、サッルスティアーナ通りから王妃の庭園を隔てる高い壁があります。ボンコンパーニ通りの奥には、黒と黄色の染みが細かく網目模様に刻まれたアンティークのアンフォラが飾られた欄干が設けられています。かつては、あのワインを保管していたのかもしれません。{194}サルスティウスの晩餐会で出された料理は、おそらくファレルニア料理の中でも最高のものだった。

「快適なドライブを！」シュミット氏はホテルの入り口で一礼し、微笑んだ。背後でゴングが鳴り、緑のベールのエプロンを羽織ったポーターやボタンを留めた係員たちが車内から押し寄せた。大きなホテルの乗合バスが、旅行者の荷物でいっぱいになり、観光客でいっぱいになって入り口に停まった。

「彼は、車に乗って、大きな奥さんが古いオルシーニのダイヤモンドをはめているようなタイプじゃないの？」と私はつぶやいた。

ローマのホテル経営者は、今日では、詩人であり芸術家でもある彼を、彼らの歓楽の園、美しいルドヴィージ邸から追い出した人物よりもはるかに重要な人物となっている。もし彼が本当にローマ人であれば、それほど問題にはならないだろう。しかし、十中八九彼はドイツ人かスイス人だ。シュミット氏は非常に裕福で、高く評価されている。一方、かつては邸宅でスケッチをしながら長く楽しい日々を過ごしていた画家のエンリコ――彼はカンパーニャ・ロマーナを愛し、かつて誰も描いたことのないほどに描き出している――エンリコのコートは、マルティアルが着ていた唯一のトーガのように擦り切れている。

「寝てるの？{195}”

「いいえ、ただ夢を見ているだけです。」

「目を覚まして、私たちはそこにいます。」

私たちは待っていました。門の番兵は太った御者に「ミロール」を中庭に運転させるのを許可しました。

「最後にここで一緒に過ごしたのは、ドレイパー夫人の晩餐会の時だったよ」とJは思い出した。ドレイパー将軍がアメリカ大使だった頃、彼はここに住んでいた。前任者のウェイン・マクヴェイ氏も同様だった。当時はパラッツォ・ピオンビーノと呼ばれていた。ウンベルト1世の崩御後、この宮殿は皇太后のローマ時代の居城となった。

豪華なズボンを履き、銀の官職の鎖をつけた絵のように美しい人物が私たちを迎え、大階段を上って案内してくれた。ここも、大理石の扉のある長い廊下も、空間も高さも無駄なく節約されている。我が国の宮殿建築者たちは、イタリア庭園だけでなく、ローマの室内装飾も研究したに違いない。

「マクヴェイ家の舞踏会と、マルゲリータ女王が大使とともにこの廊下を歩いていたことを覚えていないか？」とＪは尋ねた。

「もちろんです。彼女は青い錦織りのドレスと比類のない真珠を身につけていました。すべてが思い出されます。ウンベルト王は軍服を着ていました。{196}白い羽飾りのついた兜を脇に下げていました。チャールズ・フランシス・アダムズ夫妻もいらっしゃいました。オーストリアの外交官の魅力的な宮廷服を覚えていますか？それから、コサックの制服を着て片目に黒い眼帯をしたロシアの武官を覚えていますか？

「ええ、あなたは彼を英雄だと思っていたでしょう、でも私が、彼の片目を不注意な女性の傘で撃ち抜かれたと告げるまでは。」

ヴィラマリーナ侯爵夫人は、マクヴェー夫人がお茶を出していた部屋で私たちを迎えてくれました。私たちが座って話をしていると、落胆したような小さな悲鳴が聞こえました。侯爵夫人は席を立ち、急いで隣の部屋へ行きました。それから、銀のチャイムのような笑い声が聞こえました。

「彼女の声だ」と私はささやいた。

すぐに侯爵夫人は笑顔で陽気に戻ってきました。

マルゲリータ王妃は、笑いに満ちた瞳で、私たちを図書室で迎えてくれました。王妃のドレスは銀色のキジの羽のようでした。彼女にとって、ドレスはまさに芸術です。彼女が何を着ているかは分かりませんが、それがまさにその時にぴったりのものであることは、いつも分かります。図書室はローマにしては広大な広間であり、色彩と雰囲気に満ちていました。{197}ベラスケスの肖像画の背景のように、中央の人物が彼女の姿によく似合っている。最も明るい光は、マントルピースの上の黄色いツツジの輝きだった。無意味な雑品はなく、家具はどれも宝石のようだった。住んでいる部屋からその人の性格を読み取る人は、そこが趣味と行動力のある女性の家だと推測するだろう。贅沢というよりは居心地がよく、「恐ろしすぎる」といったことは何もなかった。壁には数枚の絵がかかっており、その中にはＪの「亡命中のダンテ」もあった。書き物机の上にはウンベルト国王の肖像画がかかっていた。Ｊはすぐにそれがどうなったのか分かった。その肖像画は銀のポイントで描かれたものだ。描かれた当初は、色は鉛筆画によく似ているが、時が経つにつれて銀が酸化して暗くなり、毎年色調が良くなり、最終的には豊かで柔らかな曇った色になる。Ｊがマルゲリータ王妃にこのことを説明している間、侯爵夫人は私に何が起こったのか話してくれた。

「陛下があなたに贈ろうとされていた写真に名前を書く際に、インクがこぼれてしまうという不運に見舞われました。」

「彼女も？そんなに人間なの？」{198}”

「陛下がとても人間的であるからこそ、人々は陛下を崇拝するのです」と侯爵夫人は言った。

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「ベルナップから手紙が来たんだ」とＪは数日後に言った。「一緒にメッシーナへ戻るように言われていたんだ。」

「行かないの？」私は叫んだ。

「もちろんよ」とヴェラは言った。彼女はテラスでパッツィとボール遊びをしていた。

「我慢できないよ。それに、パンを食べ終えなきゃいけないんだから。」

「あなたのお父さんは行っていたでしょう。」

それに対して私には何も言うことはありませんでした。

「私も連れて行ってください」とパッツィーは言った。

「私もよ！」ヴェラは激怒して叫んだ。

「連れて行くことはできないが、君たち全員でシチリアに行くのには何の障害もない。君はずっと…」彼は私を見た。「今がチャンスだ。少し後でもいいが…今はすごく寒い季節だからね。」

「どうして彼は、あのひどい場所に戻りたがるのだろう？」と私は叫びました。

「それは、世界でこれまで以上に多くの仕事がそこにあったからです{199}「前にも言ったわ」とヴェラは言った。「落ち込んだ経験のある人なら誰でも同じ気持ちよ。」

「まさにその通り！」黄金の蝶、パッツィーの言葉だ。「人間が一番幸せになれるのは、限界まで働き、一日に一分たりとも不平を言う暇がない時よ！」

「それについて何か言いたいことある？」とヴェラはＪを見ながら言った。

「大きな依頼よりも、この手紙の方がよかった。いつ始められるかわからない。Q.のことはわかるだろう？ボナンノがきっと彼らの消息を尋ねるだろう」Jは続けた。

「さあ行きましょう」とヴェラは言った。「Q.の質問は、あなたの質問の中でも一番興味深いわ。」

日没までまだ時間があったので、ヴェラと私はパツィに付き添われてQ.’sへ向かって歩き始めた。テヴェレ川を渡り、橋の上で立ち止まり、兵士たちが川の上流、S字カーブを描く部分に置かれた大きくて不格好な桟橋を操る様子を眺めた。素晴らしい午後だった。空気は黄金色に輝き、きらめき、生命力に満ちていた。

「『なんと優しく傲慢な日が青い壺を火で満たすのだろう！』」
{200}
パッツィは引用した。「きっとローマで書かれたんだわ！」

ルンゴ・テヴェレ川を若い士官が元気な鹿毛馬に乗って通り過ぎた。

「危ない！」パッツィが警告するように叫んだ。ヴェラは跳ね馬に驚いて脇に飛び退いた。警官は敬礼した。

「フィリップスだ！」湾がおびえたカニのように横に踊っているとき、私は叫んだ。

「彼が誰であろうと、あの獣にもっと仕事を与えて、トウモロコシを与えないようにすべきよ！」パッツィーは鹿が袖から巻き上げた埃を払いのけた。

「塵なんて関係ない。彼は生きている！ 私たちもすぐに塵になるんだから。」

パツィは門のところで私たちを残して行きました。

空気は冷たかったが、私たちは庭で年老いたQ伯爵を見つけた。

「バボはできる限り外に出ているんです」と、伯爵の7人の娘のうち最年長のロザリアは言った。「地震以来、心の平穏なんてないんです」

J.がメッシーナへ行くと告げると、伯爵のやつれた顔つきが一変し、哀れに泣き始めた。ロザリアは、悲しげな目をした、色褪せた美女だった（彼女はメッシーナの廃墟の下に横たわっていた）。{201}メッシーナの自宅に24時間滞在していた彼女は、唇に指を当てた。

「お願いだからシチリアのことなんて言わないで！」と彼女はささやいた。「でも、本当はシチリアのことしか考えていないのよ。毎晩、家が崩れ落ちる夢を見ているのよ。」

伯爵は70歳で、麻痺状態です。彼の家は、隣に住む長男の家と共に全壊しました。何日もの間、息子の声と幼い孫たちが助けを求める声が聞こえていました。彼らはあまりにも深く埋もれていたため、助けが来た時には手遅れでした。孫娘の一人が、ボナンノが話してくれたエメラルドのスカラベの指輪の少女でした。

「裁縫はどうですか？」私はロザリアに尋ねました。

「有名な話ですが、この機械には本当に感謝しています。綿はすべて仕立てられました。両親はシーツの上で眠るようになりました。私たちもすぐにその贅沢を味わえるようになるでしょう。」

伯爵夫人と娘たちは、委員会から送られてきた綿布でベッドリネンと下着を作るのに、朝から晩まで働いていました。私はロザリアに、ボナンノに何か伝えたいことがあるか尋ねました。

「アヴォカート氏に伝えてください。私たちは多くの人よりも幸運です。神様が私たちに友人を送ってくださったのです」と彼女は言った。「アヴォカート氏は{202}小さな便箋、それも哀れな種類の、封筒を数枚持ってきてくれたという、限りないご親切。最後の手紙は壁から引き剥がした紙切れに書かれていた。きっと彼はあらゆることをしたのだろう。だが、もし マミーナに手紙を書いて心を落ち着かせてくれるなら、墓には印が付けられていて、ノンナ、マッダレーナ、ニーナのそれぞれがどの墓に眠っているか分かると伝えてくれないか。

「これらすべては必ず アヴォカートに関係する。勇気を出して、忘れずに、後ろではなく前を見ろ！」

「アルトロ！それが私の一番の望みよ」ロザリアは涙をこらえた。私たちは、勇敢に微笑む彼女を、麻痺した老いた父親の隣の席に残した。

「こんなに素敵な家族、見たことある？」歩きながら、私はヴェラに尋ねた。「ロザリアはまだ綺麗だし、次の4人はピンク色みたいに可愛い。一番下の二人は本当に美人だわ。窓辺にいるのはどっち？見分けがつかないわ。」

「笑うようになってからじゃない？あれは末っ子だよ、ベアトリス。笑う時のえくぼを見てごらん。」

「彼女はどこでそんなおしゃれな服を手に入れたの？」

「あなたたちアメリカ人の中には心優しい人もいるでしょう！彼女は{203}最新流行の大きな黒い帽子をかぶって、とても可愛らしかった。彼女たちは何かお金を稼げるのだろうか？

「彼女たちは全員合わせても一セントも稼げない。伯爵はメッシーナに高価な不動産をたくさん所有していて、彼女たちはその家賃で暮らしていた。いずれ必ず何かが残る。不動産を無駄にしてはならない。あんなに可愛い娘は結婚するに決まっている。」

「もし全てを見れば、理解できるはずだ。これは混沌だ！事態が収拾するには何年も、もしかしたら一世代もかかるだろう。その間、『いつも5月ばかり』なんてことはない」

「でも、ベアトリスともう一人の小さな子たちは、かわいいわ！」

「美人はかわいそうに溺愛するものだ。子猫はすぐに老猫になる！いや、カーラ・ミア、彼らにはチャンスはない。アメリカ人には理解できない。君たちはまだ原始的だ。アメリカ人が妻を連れ去るのは、インディアンが妻を連れ去るのと同じだ。君たちは自然淘汰の段階にいる。」

「ええと、私たちは…」

「男性が女性を養う責任を負っているのですか？」

「原則として！{204}”

「男性が女性の父親に持参金や小遣いを要求するのはマナー違反なのですか？」

「赦すことのできない罪」

「ええ、知っています。兄はアメリカ人と結婚しました。彼女の父親は彼女に仕送りはしていましたが、彼女が亡くなった時、自分の子供なのに葬儀費用を払うとは一言も言いませんでした。私たちは、この冷酷さ、ひどいと思いました！アメリカ人によると、兄はそんなことは考えもしなかったらしいんです。」

「若者が自らの道を切り開くほうがずっと良いと私たちは考えています」と私は主張した。

「子供をこの世に生み出した親、特に女の子は、その子を養う責任があります」とヴェラは主張した。「結婚すれば、親は可能な限りの多額の財産を彼女に残さなければなりません。子供のために犠牲を払わなければならないのです。」

Q.のような惨事には、私たちアメリカ人には到底想像もつかないような、ある種の終焉が伴う。私たちにとって、失敗は往々にして成功を意味する。若い男性の父親が破産すると、私たちは彼について（そして彼の妹についてもそう言い始めている）こう言うのだ。「これは彼が真価を発揮するチャンスだ！」

ヴェラを後にした後、私はテラスに戻り、ヴァチカン山に沈む夕日を眺めました。{205}イグナツィオは私より先にそこにいて、大きなバンクシアの幹に新しいアメリカンビューティーローズを接ぎ木していました。

「イグナツィオ、あなたには3人の姉妹がいらっしゃるのですね」と私は話し始めた。「お父様は亡くなったとおっしゃっていましたが」

「そして天国では、私は長い間、彼の魂のためにミサを惜しみませんでした。」

「いい息子だ！ どうやってお金を残したんだ？ 妹さんたちは持参金を持っていたのか？」

「父は財産を二つに分けました。母はすでに裕福な生活を送っていました。半分強を一人息子の私に残しました。それは正しいことでした。財産の大部分は父の家（casa patterna）に残っているからです。残りの半分は三人の姉妹に分けました。長女は修道院に入りました。ご存知の通り、それは彼女の希望でした。彼女の取り分は結婚したのと同じように支払われました。次女はブドウ栽培者と結婚し、そのお金を新しいブドウ園に投資しました。彼らは裕福になりました。末娘のテレジーナは修道院に行くことになりました。そこには長女のマリアがいました。しかし、そのマリアは賢く、とても立派なので、テレジーナに手紙を送りました。どうやってそれをやり遂げたのか、神のみぞ知るところですが、一生あの修道院には来ないようにと。テレジーナはすぐにパン職人の夫を見つけました。彼には…{206}いい商売だ。テレジーナは彼に養うべき口をたくさん与えてくれた。男の子3人と女の子5人。修道院にいるよりずっといい。ええ、私は神を信じています、シニョーラ。私はフリーメイソンでもアナーキストでもありませんが、女の子でも修道院にいるよりは、この世で神に仕える方がずっと楽しく、そして同じように仕えられると思います。」

「娘さんはいらっしゃいますか？」

「失礼ですが、私には4人の子供がいます。彼らには修道院は無理です。刑務所よりもひどいのです！娘が刑務所に入ればまた会えるかもしれませんが、修道院では二度と会えません。もう終わりです。」

「あなたは娘たちに十分な持参金を与えるでしょう。」

「私は貧乏で、生活は苦しい。私の助手チェーザレは泥棒で、シニョーラもそれを知っている。でも、私は彼らのために何かをしてあげよう。」

かわいそうなロザリア、かわいそうなベアトリス！誰が彼女たちのために「してくれる」というのでしょう？ヴェラが言ったように、Q一家は私にとって最も興味深い「プロフーギ」でした。あの善良なサマリア人、ジェーン・セジウィック嬢は、ローマに到着してすぐに彼女たちを見つけました。彼女が初めて彼女たちを見たとき、彼女たちは一つの恐ろしく暗い部屋に住んでいました。家族全員がその陰鬱な穴の周りに石像のように座っていました。老伯爵の恐ろしいすすり泣きだけが、彼女たちの唯一の兆候でした。{207}彼らが捧げた命。セジウィック嬢が50フラン札を取り出すと、母親の顔に哀れな笑みが浮かんだ。ここには、質問をして答えを書き留める以上のことをする訪問者がいた。委員会は、統計ではなく仕事によって自らの正当性を証明する――無謀かもしれないが、効果的に――献身的に活動していた。

2月20日、J.は上官のベルナップ大尉と共にメッシーナへ出発し、私は残されたまま、自分の職業に専念することになった。彼が出発する前に、私たちはグリスコム夫妻に別れを告げに行った。幸いにも、ご夫妻は家にいらっしゃった。

「スーツは必要ではないのですか？」と、閣下はＪに紅茶を差し出しながら尋ねた。

「いくつか必要なんだ。ほとんど人にあげちゃったから」彼は私を見た。「でも、残った分は何とかしないと。メッシーナにしては見栄えが悪くないかな？」

「そのアイデア！実は、仕立て屋がいるんです。仕立てがすごく上手なんです。スーツを注文してもいいかなと思って…」

「お願いです！」と大使が口を挟んだ。「あのシチリアの仕立て屋がスーツを6着も仕立ててくれたんです{208}もう、もう使えないくらい。彼の作りは上手すぎるから、絶対にすり減らないわ！」

「配管工の調子はどうですか？」とグリスコム夫人が尋ねた。

「君の仕立て屋ほど上手くはないな。ローマでは仕事を続けられない。配管工が立派な芸術で、雑貨屋に取って代わるアメリカに送ってやれたらいいのに！」

「それで、新しい赤ちゃんは？」ルチア・カラブレージに赤ちゃんがいたことをどうして彼女は覚えていたのでしょう！

シチリアに行きたくてたまらなかったものの、パッツィはローマに残って私の 課題曲の勉強を手伝ってくれました。私の課題曲のいくつかは、パゾリーニ伯爵夫人から、いくつかはノーブル・ジョーンズ嬢から（彼女の兄で私たちの旧友ウォレス・ジョーンズはかつてメッシーナの領事でした）、そして新聞で読んだものもありました。パッツィは音楽教授に対位法を、文学教授にダンテを、東洋言語学教授にアラビア語を学んでいました。いずれもメッシーナ大学に在籍していた頃のものです。

「教授や学校の先生たちは、誰よりも大変な時期を過ごしている」と彼は断言した。「悪魔と弁護士は、自分の仲間のことしか考えていない。 イタリア中の弁護士や医師たちは、仲間を助けるために組織を結成しているが、{209}「かわいそうな教師たちだ！」彼はちょうど新しい教授とその家族を探し出したところだった。「彼らは総務委員会から一日一フラン半を受け取る――それで生かされているのだ――だがソルドを稼げる唯一の人物である父親は、毎日何時間も列に並んで金を引き出さなければならない。彼らの部屋を見たらどうだったろう！私はその二百フランを椅子やベッドや毛布に使ったのだ。『すぐ与える者は二度与える』とパリッシュ氏は言う。これはすごいではないか。彼らを落胆させるな、というのが彼の主張だ。彼らの心を痛めるのは遅れなのだ。まだやる気のある者は懸命に働き続けるべきだ。」

グリスコム夫人の婦人部は、私がこれまで務めた委員会の中で最高のものでした。なぜなら、最も形式的な手続きが少なかったからです。西部の古き良き自警団のように、緊急の必要性から設立され、最大限の仕事と最小限の話し合いで短命に終わりました。同僚のサミュエル・アボット女史、ウィンスロップ・チャンラー女史、ネルソン・ゲイ女史は、それぞれ自分の考えに従って働き、時折大使夫人と会合を持ち、意見を交換したり、必要な物資を投票したりしました。仕事は静かに行われ、騒ぎ立てることもほとんどありませんでした。{210}羽根飾り。ソルドはすべて有効に使われ、国庫から直接被害者に渡されました。ジェーン・セジウィックとルエラ・セラオは私の右腕と左腕でした（ルエラは、長年大使館の弁護士を務め、ローマのアメリカ人の友人でもあった、我らが愛するテオドロの未亡人です）。パッツィーは私の空飛ぶマーキュリー、エリノア・ディーデリヒはQ一家や他のプロフーギを保護しました 。

ルエラはバニャーラ出身の家長一家を世話していた。老夫婦と、たくさんの子供や孫たちだ。ある日の午後、一緒に歩いているときに、ルエラは彼らについて語ってくれた。ヴェネツィア広場を出てナツィオナーレ通りに出たところで、はっきりとした声が聞こえてきた。

「ミア・グランデ・シニョーラ！」 風花のように繊細なルエラは言葉を止めた。頭に黒いスカーフをかぶり、風変わりな短いスカートをはいた、ひどく痩せこけた女性が私たちの前に立っていた。彼女は指を唇に当て、優雅な東洋風の仕草で身をかがめて「グランデ・シニョーラ」の衣装の裾に触れ、通り過ぎていった。

「バニャーラ出身のソラ・クララさんです」とルエラは説明した。「彼女は昨日退院しました。{211}”

私たちは今、立派な古城、プレフェトゥーラの前を通り過ぎようとしていた。「よく覚えていますよ、あそこにお会いしたのを！」と私は、その厳かなファサードを見ながら言った。「知事が脳卒中で倒れた時です。アメリカ人の義理の娘の看護のおかげで命が助かったそうですよ。」

「そんなことを言うなんて、変ね！」とルエラは言った。「私をとても助けてくれた若い事務員、ピエトロ・チェッカティエッロのことが、一日中頭から離れなかったの。私たちが県庁を出た後、ピエトロはメッシーナに行って結婚したの。彼はインピエガート（訳注：イタリア語で「インピエガート」の意）として良い地位に就いていたの。地震以来、私たちはみんな彼のことを心配していたの。先日、義兄がナポリの病院を歩いていると、『ルドルフォさん！』という声が聞こえたの。義兄は声がしたベッドに近づいたが、患者は包帯でびっしり巻かれていて、誰だか分からなかった。『私を知らないのか？』男は叫んだ。『私はチェッカティエッロだ』」 「お前が死んだのではないかと心配していた」とルドルフォは言い、ピエトロの手を取ろうと手を差し出した。哀れな男は、包帯を巻かれた不具の切り株を二つ掲げた。それから彼は自分の身の上を語った。地震の後、ピエトロは、自分と妻と子供が、怪我は少なかったものの、3メートルもの深さに、深く埋まっているのを発見した。彼らは、{212}声を聞き分けられなかった。掘るものが何も見つからなかった。ピエトロは裸の両手で生きた墓穴から這い出し、妻と子を救った。彼の指は文字通りすり減っていた。両手は手首から切断しなければならず、片足は押しつぶされていた。

ピエトロに300フランのアメリカ貨幣を送りました。それを彼に届けた使者は、入院中の人々にはもう金銭を与えず、退院するまで待つようにと警告しました。

「ピエトロの隣のベッドで同じようにひどく傷ついた哀れな子は、私が彼のためにお金を用意できなかったので泣いた。インヴィディア（羨望）だ！」

その夜、私はヴェラとパッツィ・ピエトロの話を聞かせた。ヴェラは宝石をちりばめた手で顔を隠し、その輝きを放った。

「耐えられない！」彼女は叫んだ。まるでピエトロの手が自分の手から失われたのを感じたかのようだった。「ロザリアに何て言ったっけ？『後ろじゃなくて前を見ろ』って？アソルが教えてくれた英語の詩を覚えてる？」

「あらゆる雲の内側
いつも明るく輝いていて、
そして私は雲を回す
そして常に裏返しに着用してください。
彼らの希望の光を見せるために！」
{213}
「そうよ！」パッツィは叫んだ。「良い面を探しなさい。どんな雲にも一つはあるって言うなら、イタリアを暗くしているのはこれよ！」

雲行きを変えよう。イタリアの比類なき苦悩にとらわれるのはもうやめよう。明るい兆し、イタリアの姉妹たちが惜しみなく注いだ愛と援助に目を向けよう。私たちが自国の分担に最もこだわるのは、それをより多く知っているからであり、他国より優れていると見なすためではない。

1 月 9 日に開催された婦人部会 (私が書記) の会議の議事録には、次のような記載があります。

パリッシュ氏は、ローマのシンディックであるネイサン氏との面談について報告した。ネイサン氏は、アメリカ委員会がかなりの金額を自由に使えるのであれば、それを木材の購入と被災地域での住宅建設に投資するのが最善であるとの意見を述べた。

それが種だった。実を結んだ良い種だった。アメリカが地震の被災者のために行った最も重要な仕事は、被災地に住宅を建てることだった。この事業において、大使は高い地位と、彼に託された大きな信頼にふさわしい働きをした。{214}計画が決定されると、彼は国内外でその推進に全力を尽くした。彼の仕事の詳細は、外交の魔法の輪の外にいる者の知る由もない。それはヘラクレスの業だった。ギリシャの老英雄は七つの功業を成し遂げたが、アメリカの若き英雄は七十七の功業を成し遂げたのだ。彼は幸運にも、ベルナップ大尉に実務を任せることができ、その実務を遂行することができた。

J.がアトリエを去ったのは、ベルナップを助けるためだった。テラスではトロンボーニが金色のトランペットを吹き鳴らし、司祭の巣箱から蜂が壁の花々の間をブンブンと飛び交っていた。パツィと私はローマに残り、私たちの師匠のために働き、花と戯れた。友人ドン・ハイメがスペインから送ってくれたアンダルシアのカーネーションには、強い関心を寄せていた。最初は枯れてしまうかと思われたが、3月の太陽に初めて触れた途端、カーネーションは恵みに満たされ、ローマに移住したアンダルシア人にとってさえ、生きる価値を見出した。

イグナツィオの請求書は月々どんどん重くなっていき、約束した数のインネスティをバラに接ぎ木してくれなかった。他にも小さな不満はたくさんあった。私は苛立ちのあまり、これらの不満を解消しようと決意した。{215}ある朝早く、彼が大きなツツジの土を替えているのを見かけ、驚かされました。彼はひざまずいて、根元の濃い茶色の土を軽く叩いていました。

「イグナツィオ」私はきっぱりと言った。「別れなければならない時が来たのです。」

彼は細い指から大地を払い落とし、牧神のように機敏に立ち上がり、透き通ったヘーゼル色の目で私を見つめた。

「エヴェロ？これは私にとって悲しみの源です！閣下はどこへ行かれるのですか？」

「行くのは私ではありません。」

「Si capisce！シニョーラはもうすぐシニョーレに加わるの？安心させてあげなさい。まるで家にいるかのように、すべてがうまくいくわ。シニョーラが長年探し求めていたプリモーレを見てください！これは庭の花ではないので、この野生のものを手に入れるのは至難の業でした。私は途方もない苦労をして、ヴィッラ・カプラローラの守護者から手に入れました。丘を雑草のように覆っているのです。」

これはイグナツィオと別れる最後の試みだった。他のどんなものが儚いものであっても、彼は永遠だ。敗北を隠すために、私は話題を変え、シチリア人について何を知っているか尋ねた。{216}

「私は北イタリアのシエナ出身だ。南イタリアの連中とは一切関係がない。勇敢な連中がいないとは言わないが、血が騒ぎすぎる。皆武装している、女でさえも。証拠もあるが…」彼は半ば意識的に手首の傷をちらりと見た。再び口を開いた時、奇妙な憤りが声に混じり、森の小川のように澄んだ目に影が差していた。「二本の腕、せいぜい小さなジンジロナイフしか持たない我​​々に、彼らに何ができるというんだ？何も！彼らから離れ、一切関わらないのが一番だ。もう十分だ、もう言っただろう！」{217}”

VII

新しいメッシーナの建設
「ウン・ソルド！ えー！ シニョーレ、ウン・ソルド！」 生まれたときと変わらず裸の褐色の少年は、ナポリの乞食に何かを断りにくいような優雅な頼み方で右腕を突き上げた。

「旅行鞄をください、シニョール。濡れる心配はありません」と船頭のアントニオは言った。アントニオは古くからの友人で、Ｊは金のイヤリングと頬の赤い傷跡で彼だとわかった。

「ウン・ソルド！」少年は懇願した。J.がコインを水中に投げ入れると、少年はお金を取りに飛び込み、水面下10フィートも沈む前にそれをキャッチし、若いおじいちゃんのように鼻を鳴らしながら浮上した。ソルドを頬に当て、その抑えきれない仕草で腕を上げた。

「バスタ！」アントニオはオールに手をかけながら叫んだ。彼とダイバーは激しい攻防戦を繰り広げており、彼はダイバーの利益の一部を要求している。「アメリカの軍艦へ、シニョーレ？またメッシーナへ？私はあなたの代わりなら行きません！」{218}”

ボートはイマコラテッラから勢いよく出航し、イスキア島行きの小型汽船の横を通り過ぎた。Jは荷物を数えていた。船に乗った楽士たちが「サンタ・ルチア」を歌いながら、彼らの後を追っていた。岸辺からは揚げ魚の匂いが漂ってきて、食欲をそそるほどだった。

「『ケルト』号は岸に近づいていると思いますよ」とＪは言った。「１フランお渡ししなければなりませんね」

「少なくとも4マイルです、シニョール。」アントニオは漕ぐのを止めて言った。「他の人なら5フランでしょうが、私たちは古い知り合いですから、3マイルにしておきましょう。」

六分後、彼らは半マイル足らずのところに錨泊している「セルティック」号の横に到着した。J.が乗船したのは既に七時だった。彼は上司のベルナップ船長に迎えられ、船医の世話に引き継がれ、士官室での夕食で士官たちに歓迎された。その後、「セルティック」号の船長ヒューズ船長に紹介され、それから甲板を何度か往復して、湾の向こうのベスビオがいつもの場所にあるか、眠れる女王カプリ号がまだ水面で眠っているかを確認した。四つの鐘が鳴る頃には、彼は寝る準備が整っていた。船医は彼に寝床を案内した。{219}すでに四人はジャッキーたちのいる「医務室」にいた。病気の人がいたわけではなく、船で彼らを収容できる場所がそこしかなかったからだ。ベルナップはヒューズ艦長に、自分と部下は不自由な生活を送る覚悟ができており、必要なら甲板間で寝ることもできると手紙で伝えていた。「セルティック」号は、約140人の兵士と艦首と艦尾の砲を積んだ米軍の補給船で、士官の居住区は狭いが、どういうわけかヒューズ艦長はベルナップたちをとても快適に過ごせるようにしてくれた。Ｊの寝床は医務室にあり、アレン・ブキャナン中尉、ウィルコックス少尉、スポフォード少尉、マーティン・ドネルソン博士ら、全員我が海軍兵たちもそこにいた。残りの一行（米軍の戦艦「スコーピオン」から下士官と兵士34人）は船の別の場所に寝かされ、海図室はベルナップに割り当てられていた。

皆ぐっすり眠った。翌朝、着替えるスペースが一人分しかなかったため、最後に来たJは寝台で順番を待っていた。外から聞き覚えのある声が聞こえ、ヨーマンのヒューが滑りやすい鉄の甲板にしゃがみ込み、誰かと話しているのがちらりと見えた。{220}その朝、機械工がメッシーナのグループに加わるために乗船した。

「12月末頃、『カルゴア』号でスエズに向かっていたんだ」とヒューは言った。「その時、ルーズベルトから連絡があった。蒸気を上げてメッシーナまで突き進み、食料と衣類を全部届けろって。あの忌々しい場所に着いた時には、パンが1000個も用意してあったんだ！ 網で降ろしてやったんだ。それ以来、ずっとこの辺りをうろついているんだ」

機械工が質問すると、ヨーマンは力強く答えた。

「もちろん！知らなかったのか？ルーズベルトはアイタリアンのために3000軒の家を建てるために木材を送っているんだ。そして、それを建てるのは我々ジョンニーだ。そんな話、聞いたことあるか？ 驚異的じゃないか！」

午後遅く、Jは医師と一緒にシーツとタオルを探しに上陸した。彼は自分のシーツを持ってこなかったことを、私も送ってこなかったことを悔やんでいた。次回はもっとよく考えよう。彼らはその日の午後にナポリを出発し、翌朝早く（2月22日）、白い「ケルト」号が{221}船体側面は輝き、艤装にはワシントンの誕生日を祝う旗が華やかに飾られ、海峡を抜けメッシーナ港に入った。ファロ号に近づくと、士官たちは船尾甲板に集まった。ベルナップの鋭い目、船乗りならではの鋭い目は、他の船員よりもはるかに多くのものを見通す力を持っており、水辺を注意深く観察した。

「事態は動き始めたぞ！」と彼は言った。「スクーナー船がレモンを積んでいる！あの不定期船は木材を荷降ろししているぞ。」

ザンクレの古い港には、6隻ほどの船が停泊し、あらゆる種類の建築資材を荷揚げしていた。そう、このなくてはならない都市に貿易が戻ってきたのだ。ユリシーズと当時のギリシャ人たちを恐怖に陥れたあの地震以来、地震のたびに貿易が戻ってきたのである。古代人たちはあの地震について物語や神話を作り、今も私たちを楽しませている。ユリシーズは12人の部下と共にシチリア島に上陸し、恐ろしい片目の巨人ポリフェモスの洞窟に入った。彼はエトナ山の斜面で巨大な羊を飼っていた。エトナ山はウルカヌスの工房を見下ろす燃え盛る山だった。山頂の穴から煙、時には鍛冶屋の火が立ち上るのを見ることができる。{222}この日、巨人は冒険者のうち6人を殺して食べました。狡猾なユリシーズがいなければ、全員殺していたでしょう。ユリシーズはキュクロプスを酔わせ、眠っている間に赤く熱した棒で片目を潰しました。それからユリシーズと残った6人の仲間は巨人の羊の腹の下に身を隠し、ポリュペモスが羊の群れを放して草を食ませた瞬間に、彼らは逃げ出しました。（私自身、パレルモの古代彫刻でこの冒険を見たことがありました。）キュクロプスは捕虜がいなくなったと分かると、怒りのあまり吠えて彼らを追いかけ、大きな岩を投げつけました。しかし、目が見えなかったため狙いが定まらず、3つの丸い岩が海に落ちました。今日では、アーチ・カステッロのそばでそれらを見ることができます。そのうちの1つには目のような丸い穴があり、かつてキュクロプスの片目を通していたように、そこから太陽の光が差し込んでいます。これはすべて、「人類の薄暗い夜明け」にギリシャの船乗りたちが本当に地震に巻き込まれ、非常に怖がったため、その子孫がそれについての神話や伝説を作っただけでなく、それを記憶していることを意味します。

数世紀後、ギリシャの商人テオクレスが小さな船団を編成し、

テネンテ・ディ・ヴァセッロ・アルフレッド・ブロフェリオ。223ページ。 レジナルド・ローワン・ベルナップ海軍少佐223 ページ。

レッジョ。鉄道の残骸。151ページ。

レッジョの街路。133ページ。

{223}

タオルミーナの下の海に突き出た長い砂地を探検し、シチリア島初のギリシャ人入植地ナクソスを建設した頃、彼らはまだユリシーズの災難について語り合っていた。初期の冒険家たちは、この島の真の脅威はシカ人ではなく――彼らは寡黙な農耕民族で、賢いギリシャ人には敵わない――ポリフェモス、ラエストリゴネス、そしてヘパイストスだと言った。彼らの言う通りだった。シチリアの真の脅威は今も昔も、恐ろしい火山の力にある。古代人があの愛すべき巨人や怪物、キュクロプス、タイタン、その他百もの怪物を生み出したのは、この火山の力によるものなのだ。

かつてザンクレ（鎌）、その後メッサナ、そして今はメッシーナと呼ばれた、美しい三日月形の港。2隻の大型果物船が、放置されたまま係留地で無為に揺れている。船の仕事が山積みだった時代に、これらの豪華な貨物船が停泊しているのは奇妙な光景だった。

「それらは誰のものですか？」とJが尋ねた。ベルナップの作業を補佐するために派遣されたイタリア海軍士官、アルフレド・ブロッフェリオ（テネンテ・ディ・ヴァスチェッロ）が答えた。

「3人の幼い子供たちへ。かつて彼らは大企業の所有物でした。共同経営者は皆殺しにされ、その家族の中ではこれらの幼児だけが{224}生き残る。船は朽ち果てるまでそこに放置されるかもしれない。再び蒸気を発する日が来るかどうかは誰にも分からない。

「ケルト」号の巨大な錨が水面に跳ね上がり、錨鎖が錨の穴を抜けて音を立てた。

「あの家が見えますか？」ブロッフェリオはマリーナの廃墟を指差した。「私はシニョーラと子供たちと2年間そこに住んでいました。12月22日、地震の6日前、私は海へ向かうよう命じられました。妻はメッシーナに残ることにしました。『ここは本当に快適よ』と彼女は言いました。『気候が子供たちに合っているわ』。それで合意しました。出発の前夜、軽い地震がありましたが、大したことではありませんでした。もっとひどい思いをしたことは何度もありました。私は気にしませんでした。しかし、女性は私たちには感じられないものを感じるものです。妻は私にこう言いました。『これは警告よ。明日の朝、子供たちと私はあなたと一緒にナポリへ出発するわ』と。まさにその言葉通りです。船乗りの妻は急な遠出をするものです。私たちは皆一緒に出発しました。もし彼女がそんなに賢明でなかったら…」ブロッフェリオの落ち着いた青い目が不安そうに言った。「ほらね？あの家に住んでいた人は、今は誰一人生きていないわよ！」{225}”

「フライング・ダッチマン号は出航した、ああそうだ、ああ！」
彼は100年前にテーブル湾に入ろうとしたんです！」
マストの先頭にいる船員の歌が、一同に降りかかった長い沈黙を破った。

「今日は君の国ではお祭りだ」ブロッフェリオは身震いして「ケルト」の三本の旗と追加の旗布を指差した。「聖人の日？」

「ええ、そうでしょう！」とJは言った。「そう呼んでもいいでしょう。3年前の今日、ノースエンド（ボストンのリトルイタリー）にパルメザンチーズを探しに行ったんです。ノース通りとクロス通りの角にあるイタリア食料品店では、レンガのバットのように硬い本物のチーズを売っていて、瓶入りのすりおろした安っぽいチーズとは違っていました。カトリック教会の前を通ったとき、貧しいイタリア人の女性が教会に入ろうとしているのを見ました。彼女は教会の扉をノックし、叩き、蹴りさえしました。しかし、誰も気に留めませんでした。それから彼女は アブルッツェーゼのドレスからファゾレットを脱ぎ、それを教会の階段に広げ、ひざまずいて両手を組んで祈り始めました。

「『ああ、聖ワシントンよ、教会はまだ開いていない！』」と彼女は祈り始めた。彼女は新しい国の守護聖人である聖ワシントンをカレンダーに加えたのだ。{226}彼女は祈りを捧げるために、あるいは彼にろうそくを灯すために来たのだが、他の聖人の日には開いている教会が、この日はどういうわけか閉まっていたのだ！

イタリア海軍士官と港湾職員が一隻乗船し、いつもの礼儀を尽くしました。ブロッフェリオは彼らに「セルティック」の 3 つの旗と追加の旗布の理由を説明しました。その後すぐに、港内のすべてのイタリア海軍艦艇がマストの先頭に旗を掲げました。

「ほらね？」とJは言った。「彼らもサント・ワシントン祭を祝っているんだよ！」

「天気はどうですか？」ブロッフェリオはイタリア人将校に尋ねた。「いつも同じですか？」

「そうかもしれないな！バッコによれば、今日は災害から56日目だ。そのうち45日は大洪水の時のように雨が降ったんだぞ！」

「操舵手は、アメリカ国旗と「米国大工本部」と書かれた白い旗を掲げた汽船が港に向かって停泊していると報告している。」

それを聞いたJはコダックを取りに走り、ちょうど間に合うように海岸近くに錨を下ろしたアメリカ初の木材輸送船「エヴァ」号の写真を撮った。

メッシーナ、アメリカンビレッジ。グランドホテル・レジーナ・エレナ。237 ページ。

「EVA」の到着。226ページ。

メッシーナのアメリカンビレッジ。最初の家の骨組み。230ページ。

{227}

「おやおや！」ヨーマンのヒューが「エヴァ」号のデッキを見渡しながら言った。「ボストン警官が二人乗ってるぞ。誰を捜しに来たんだろう？」アメリカン・カーペンターズの制服はボストン警官の制服によく似ていた。

「エヴァ」号の到着とともに、アメリカとイタリアの間で交わされたあらゆる電報、大使の特電、フーパー氏のボストンへの要請（その要請は決して無駄にならず）、パリッシュ氏とアメリカ赤十字社総裁タフト氏との書簡の目に見える成果が、目に見えて現れ始めた。彼らは国内で窮地に陥るのを放置しなかった。イタリアで最も必要とされているのは住宅用の木材と建築資材だと理解した時、議会とアメリカ赤十字社を通して行動する私たちの国民は、気高く「駆け込み」、両手を惜しまずに援助し、費用を惜しむことはなかった。ここに、最初の木材船「エヴァ」号が、その生きた証しとしてあった。艤装には時間も費用も惜しまず、ニューヨークの埠頭に停泊中のエヴァ号を、港湾労働者たちは昼夜二交代制で働き、良質で芳醇な香りのカロライナ松を積み込んだ。苦い一滴だけが残った。{228}そのカップには「エヴァ」というイギリスの汽船が入っていた。一体いつになったら私たちは海路で運ぶようになるのだろうか？

2月23日水曜日、霧雨が降っていたにもかかわらず、「エヴァ号」の積み荷の荷降ろし作業は7時に始まった。スポフォード少尉が隊員たちの指揮を執った。彼は12人の「スコーピオン」を率い、叫び声を上げ身振り手振りで動き回るシチリアの港湾労働者と荷車夫たちの群れを統制した。貴重な木材、工具、ガラス、屋根紙、金物、そしてアメリカンビレッジにとって貴重な資材はすべて、貧しいホームレスのメッシネシから守らなければならなかった。彼らは勝手に荷物を取っても、自分の持ち物を取っているだけだと思っていたのだ。最初の雨の日、士官兵にとって、この作業は長く困難なものに見えたに違いない。滞船料を恐れたベルナップは、落ち着きのない拍車で彼らに軽く触れた。それは、もう一回漕ぐよりも十分だった。そして彼らは情熱的に作業に取り掛かった。マリーナから木材を運ぶ荷車は、華やかな塗装が施された小さな荷車から、のろのろとした牛車まで、実に様々な種類があった。荷役動物には、ラバ、馬車、鞍馬、そして極小のロバが含まれていました。荷車は互いに呼び声が届く距離を保っていなければなりませんでした。なぜなら、ヴィアーレ・サン・マル通りは{229}未来の村へと続くティノ川は、絶望の沼地、液体の泥の海と化していた。哀れな動物たちはもがき苦しみ、車輪は恐ろしい泥沼の奥深くに沈んでいた。三、四台の荷馬車から馬を何度も引き離し、泥にはまった荷馬車に繋ぎ替えなければならなかった。

雑多な荷馬車の列は、それぞれ「スコーピオン」に護衛され、マリーナからサン・マルティーノ通りを上り、旧市街郊外のレモン畑、モゼッラ渓谷へと、カタツムリの速度でゆっくりと進んでいった。アメリカ人に割り当てられた場所（心が望む限り美しい場所だった）は、トレンテ・ザエラと呼ばれる深い水路の向こう側だった。モゼッラ渓谷（通称ゾナ・カーゼ・アメリカーナ）で、ブキャナン中尉、ウィルコックス少尉、そして二人のアメリカ人大工が木材を受け取った。アメリカ人たちは、のんびりとしたシチリア人たちが最初の二台の荷馬車を降ろすのを見守った。

「このままでは」とブキャナンは言った。「残りの人生をメッシーナで過ごすことになるだろう。さあ、サソリども！」そして、メッシーナ人たちが決して忘れることのできない教訓が続いた。

「我々の水兵6人ほどが、砲手補佐のドハティに率いられて駆けつけ、{230}荷車は3回揺らすと、荷を横に傾けた。原住民たちは見ていて少し驚いていたが、そのヒントを理解し、私たちはそれ以上の遅延はなかった。時には、私たちの船員たちが、石炭輸送船​​の通常の慌ただしさを仲間たちに吹き込むことさえあった。

その後、ベルナップは、毎回の旅の終わりに荷馬車の運転手全員に10 センテシモの貨幣を贈るという、嬉しい考えを思いついた。その後、彼らがどれほど多くの旅をこなしたかは驚くべきことだった。数日後、美しい赤いシチリア産の牛に引かせた、立派な頑丈な荷馬車一式を用意してくれる業者が見つかった。作業は急速に進んだ。「エヴァ号」が視界に入ってから48時間後の金曜日の夜、アメリカ初の移動式家屋が組み立てられ、最初のコテージの骨組みが組まれた。

メッシーナに到着したその日にJ.を見つけたガスペローネは、緑のブラインド、きちんと設置されたドアと窓、便利な取っ手と掛け金のある、こぎれいな小さな黄色いコテージの周りをうろついた。彼は平らな下見板を触り、ドアの取っ手をガチャガチャと鳴らし、シャッターの蝶番を試した。それから、両手でボサボサの髪をかきあげながら、叫んだ。{231}

「奇跡だ！ プッ、プッ、マルテロタバコを二回吸うと、なんと家が建った！」

土曜日、それまで時折降っていた雨が、地震のような豪雨へと変わり、その威力を見せつけた。大工たちはこの豪雨の中で作業するのは不可能だった。

「ベルナップはそんな些細なことで立ち止まることはなかった」とJは書いている。「彼はアメリカ人たちに仕事をさせ、10時間で64フィートの長さの大きな作業小​​屋を建てた。それ以来、雨の日も晴れの日も、そこでは仕事が絶えず続けられた。」

隊員たちは今や、よく油を差した機械の歯車のように規則正しく動いていた。ブロッフェリオは文民、陸軍、海軍当局への公式訪問に忙しく、すべてが円滑に進むよう尽力して​​いた。ブロッフェリオは最初から、自分が所属する遠征隊の利益に奉仕すること以外に義務はないと考えていた。そうすることで、祖国に最も貢献できたのだ。彼が最も必要とされる場所には、いつもベルナップがいた。彼と部下たちは、まるでアナポリスで任務に就いていたかのように、最初から最後まできちんとした服装をしていた。{232}それは、士気の落ちたシチリア人たちに彼らが教えた偉大な教訓の一つだった。きちんとした身なりで、髭を剃り、清潔なシーツを身につけ、アメリカ人たちは仕事をこなした。のろまなシチリア人たちには、まるで巨人の仕事のように見えた。そして、彼らの規律は一瞬たりとも緩むことはなかった。

「セルティック」号の海図館は、いわばボックス・アンド・コックスのアパートのような様相を呈していた。夜はベルナップ船長がそこで眠り、昼はJ.が製図板の前に立ち、ニューメッシーナにおけるアメリカ側の計画を練っていた。彼の手紙日記は、奇妙な紙切れに綴られており、この事業のささやかな一面を垣間見せてくれる。2月22日、彼はこう書いている。

「朝食をとったばかりです。濃厚なアメリカンクリーム入りのコーヒーは夢のようです。ホテルの設計に携わっていて、素晴らしい時間を過ごしています。明日は、ここに建設される最初の住宅群を積んだ船が到着します。マサチューセッツ委員会代表のビリングス氏（興味深い方ですね）と、以前お会いしたタオルミーナ出身の素敵なお二人、ボウディン氏とウッド氏が船上で昼食をとっています。

「2月23日：アメリカ初の木材船『エヴァ』が今まさに近くで錨を下ろしている。明日はいよいよ本格的な作業が始まる。{233}これからが始まりです。このような船では何もかもが新鮮で、心から楽しんでいます。まるで王様のような扱いを受けています。小さな屋外キッチンを設計中です。とても原始的な作りですが、うまくいくといいのですが。

2月26日：今朝6時に起床し、到着以来初めて上陸しました。家の設計図を描き、作業図面やトレースを描き、文字通り自分の時間を持つことができませんでした。今朝は、マサチューセッツ州から送られてきた49戸の移動式住宅のうち、最初の家の写真を撮りました。この仕事は完成するまでやめたくありません。まだ始まったばかりです。ある意味、「バイエルン」よりもずっと大変な仕事です。というのも、これは頭脳労働だからです。2階建てのホテルを設計し、アメリカから送られてきた設計図を完全に改築しなければなりませんでした。これは大変な仕事です。原始的な設計図で教会を設計しなければなりませんでした。主祭壇は小さな家に設置されますが、教会本体は屋根だけで側面はありません。私が考えているのは「人食い人種がいる唯一の場所」です！シカゴ万国博覧会のミッドウェイ・プレザンスにあった、ダホメー王が座っていた大きな小屋を覚えていますか？チャンラー{234}今朝現れ、船上で昼食をとり、午後には小さな一行と共にレッジョへ出発しました。彼に会えて嬉しかったのですが、彼が留まってくれなくて本当に良かったです。もし留まっていたとしたら、私たちの船室にもう一人増えることになりますし、一度に着替えられるのは一人だけですから。チャンラーがレッジョへ持っていく将軍に見せるための絵を一式作らなければならなかったのですが、 1時間半もかけて仕上げたのに、将軍はどこかへ行ってしまい、忘れてしまいました。ローマは夢のようです。まるでずっと船上で暮らしていたような気がします！

「二月？今日が月末だと思う。日曜日なのは分かっているが、どの日も同じようなもので、あっという間に過ぎていく。今のように盗みを働かない限り、文字通り何もする時間がない。建築家たちにこれほど同情したことはない。何百枚も図面を描いたような気がする（もちろん描いていないが）。そしてその全てが、監督、技師長、船長、あるいは大工によって変更される。だが、それも日々の仕事だ。しかし、次から次へと図面が変更または破棄されては、これほど良い作品は作れない。今、座ってこれを書いている。乗船してから、食事以外で座ったのは初めてだ。船員たちは船の上でしゃがんでいる。{235}甲板に出て膝を机代わりにして手紙を書いている。見た目は悪くないが、甲板は鉄製なので足が滑り落ちてしまう。船上で手紙を書く日は見ものだ。絵葉書は船乗りたちにとって妙な魅力があることを忘れてはならない。彼らの多くは、神のみぞ知る、いつからか故郷に帰っていないのだ。太平洋クルーズから帰る途中の40人ほどを船で送り、ここに連れて来たのだ。大砲が吹いていて、どの船も隣の船に飛ばされないように係留を強化している。ヒューがちょうどあなたからの手紙を持ってきてくれた。ベルナップ船長はホテルの設計を急いで仕上げようとしている。変更されるのは主に木材を節約して建築材料を十分に確保するためだが、垂木、堆肥、床梁、間柱、さらには敷居までもが絶えず切り出されると、それらを再配置するだけで一日の仕事がすぐに消えてしまう。タオルミーナに来るという計画を実行してくれるといいですね。ホテルはどこも客足が遠のいて閉まっていて、客は「ザ・ティメオ」というホテルに流れ込んでいますが、それでも半分も埋まっていません。シチリア島を見て、地震の状況を少しでも理解した方がいいですよ。{236}仕事です。どんなに突飛なアイデアでも、現実と比べればおとなしいものになるでしょうから。ウッドとボーディンはタオルミーナで、あちこちの村々を救うために奴隷のように働いています。彼らは大変な苦労をしました。そして、あなたは多くのことを見たり、したりできたでしょう。私がこれを始めてからというもの、私たちは実に活気に溢れた時間を過ごしてきました。強風が吹き荒れ、色々なことが起こっています。錨が引っ掛かり、横を走る汽船の舳先から6メートルも離れないところまで引きずられてしまいました。急いで指示を出し、船員たちが走り出す音が聞こえるまで、何か異変が起きているとは思いもしませんでした。外を見ると、彼らは汽船をイタリアの軍艦に引き寄せ、大綱​​を船体に結び付け、もう一方の端をドンキーエンジンで引き上げました。そして、私たちは衝突を防ぐ間一髪で引き離されました。私の助けなしにどうやって全てをこなしたのか、私には全く理解できません！彼らは安全のために今、もう一つの錨を越えようとしている。風がなかなか弱まる気配がないので、おそらく必要になるだろう。ここはとても暑い。初日からオーバーを着ていない。来ても私の姿はあまり見えないと思うが、{237}おそらくタオルミーナに一日滞在させてくれるでしょう。10日ほどで上陸して最初の12軒の家に住み、この船は去っていきます。船医が上陸して、キャンプ近くの丘の斜面に湧き水を見つけました。毎日、波が砕ける中、パレルモから連れてきたのと同じ、でもそれほど大きくはない、可愛らしい小さなロバの荷車で運んでくれます。「スコーピオン」号でメッシーナに送った最初の郵便物は、ここの郵便当局から返送されてしまいました。そのため、ローマからの連絡が遅れたのです。

翌日、メッシーナ発、USS「セルティック」より。私があなたに手紙を書いた後、製氷機のせいだと思ったかなり激しい地震が一度あった以外は何も起きていません。私は施設全体の図面を作成し、木造の宮殿を希望する様々な場所に送るための複製を作成中です。現在は3枚のトレーシングと、全く新しいホテルの設計図を作成中です。1つは完全に完成しており、4つの浴室があり、100人以上を収容でき、30フィート×40フィートの巨大なダイニングルームとレストラン、そしてキッチンスペースも備えています。図面のコピーをあなたに渡すようにしていますが、{238} 当然のことながら、それらが完成するとすぐに私から奪われてしまう。君が夢見るような、最高にかわいい小さなキッチンを、大工さんを雇って建てる仕事に就くんだ。チャンラーが昨日来てくれて、一緒に昼食をとった。夕方には仕事でナポリへ出発した。数日後に戻ってくる。みんな彼を崇拝している。

「『ケルト』、翌日。チャンラーは今朝7時にナポリから戻り、約1時間後にレッジョに戻りました。彼はとても元気そうで、仕事に精を出しています。最初のプレハブ住宅のフィルムを写真家に送り、現像してもらう予定です。また、最初の週の終わりに建設中の作業場と家屋のフィルムも送ります。雨が多く、フーパーのゴムコートがとても役に立ちました。彼に会ったらぜひ伝えてください。そして、写真も見せてください。」

3月6日：赤十字のビックネル氏が本日、秘書のドナーティ氏と一緒に来られました。ローマ人で、まさに古代ローマ風の人で、バチカンにあるあの胸像、いつも「すごくモダンだ」と言われるあの胸像にそっくりです。まさに、あなたを夕食に誘ってくれるようなタイプの男性です。{239}

3月9日（水）: どれくらい滞在できるか分かりませんが、もし無事に過ごせたとしても、5月1日には出発するでしょう。エレナ女王のために、彼女の村に建てる家々の図面を一式出さなければならないので、とても急いでいます。つまり、それらの配置場所を決めているのです。昨日、女王の侍従であるドゥカ・ダスコリ号で、ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナの土地を巡りました。女王のために図面を完成させ、雇用書類の翻訳も行っています。その他にも、刻々と色々なことが起こっています。私は元気で幸せで、精力的に働いています。ホテルの採用も決まりました。女王は私に学校の設計図を書いてほしいとおっしゃっており、私もそれに挑戦しているのですが、図面室にはたいてい2人から4人しかいません。インクで描いた絵をほぼ完成させようとした矢先に、肘を突かれてしまいました。

「USSセルティック、1909年3月11日：午前8時45分。ベルナップは今朝7時にレッジョへ行き、昼食まで戻ってこなかった。私には大きな計画がある。土曜日には、完成した最初の12軒の家に住み始める。水は{240}水道水は、町の水道水源よりずっと上流の渓流から来ています。それは（我々に同行する）医師によって分析され、「ケルト人」の配管工によってキャンプに送られました。行われている作業はまさに膨大です。家々は、まるで粘着性のあるハエ取り紙に群がるハエのように、地面に点々と広がっています。昨日は大変な一日でした。技師にホテルの設計図を出して、電気照明に必要な電線の長さを見積もらなければなりませんでしたし、ドゥカ・ダスコリ号は5時にエレナ女王のために図面の束を運び出しました。その間ずっと、出入りする人々に揺さぶられ、揺すられていました。その多くは海図館に宿泊している人たちでした。「寒さ」という概念がどこから来たのか、私には想像もつきません。ずっと前に、ここへ来てからオーバーを着る機会が一度もないと書きましたが、この狭い宿舎ではオーバーが邪魔なのです。ビル・オ・ザ・ビルジのゴムコートは私にとって最大の恩恵でした。暑苦しい思いをしましたが、濡れずに済みました。私たちは二度、後甲板で夕食をとりました。昨夜もそうでした。ヒューズ船長は、ドゥカ・ダスコリ号のために夕食を用意してくれました。

ベルナップ中佐がアメリカ軍キャンプの就役を命じる。247ページ。 メッシーナのアメリカンビレッジ。色彩を彩る。247ページ。

メッシーナ。9月1日経由。

パルミ。大聖堂。158ページ。

{241}

港の船長とイタリア軍艦の司令官。アスコリは船長の右側に座り、とても楽しい夜を過ごしました。私がここから立ち去るかどうかは疑問です。女王の村に建てる家屋の配置に取り掛かろうとしています。ホテル、エレナ女王のための特別な家屋、作業室、学校、そしてメッシーナの私たちの村のための教会を、私たちが利用できる木材に合う控えめな計画で設計しました。ホテルには事務所を除いて76室の部屋があります。

3月14日：私たちの軍艦「セルティック」は月曜日のいつかにここを出発しますが、明日は家々へ向かいます。船は、何か他に必要なものがないか確認する機会を与えてくれるだけです。現像用に写真2本を送りました。レジーナ・エレナ邸と、2週目の作業終了時のアメリカの村です。川床のトレンテ・ザエラ沿いの壁には、コテージに水を供給する水道管が見えます。昨日は通水されていました。水が流れ、最初の噴水が噴き出すキッチンのシンクの写真を撮ろうとしました。他の写真は、{242}アメリカの建築工事の様子を少しでも感じていただければ幸いです。写真の中で最も貴重なのは、教会の鐘楼に時計があり、針が大惨事の正確な時刻を指している写真です。私はそれを「告げ口塔」と呼んでいます。ここは悪魔を支配する神の国です。フリントやトンプソンのような、方法論やシステム、会計に精通し、イタリア語も話せる優秀な上司を派遣して手伝ってもらえませんか？トンプソンが来られないのは本当に残念です。素晴らしい日ですね！軽い夏服を持ってくればよかった。キャンプでは快適に過ごせると思います。ベルナップはあらゆることを考えてくれます。こんな男は初めて知りました！

3月15日（月）：ピアノ・デッラ・モーゼッラのキャンプに向けて出発しました。素晴らしい天気ですが、まだ10時前なので暑いです。昨夜はイタリアの軍艦「ダンドロ」号で食事をしました。メニューを一枚お送りします。船員たちが作ったもので、きっと興味を持っていただけると思います。ところで、女王陛下が3つの病院を建設してほしいとご依頼されたことをお伝えしましたか？一つは女王陛下の村、一つはメッシーナ、そしてもう一つはレッジョです。設計に取り掛かる予定です。{243}グリスコム氏からの指示が届き次第、すぐに行動します。こちらに来ずにイタリアを離れてはいけません。事態は急速に、しかも一度に多くのことが起こります！」

彼らの動きはあまりにも速く、追いかけるのは息もつかせぬ仕事だった。計画されていたのは大まかに言ってこうだった。メッシーナに1000軒の家と、必要な公共施設、病院、学校、教会、ホテルを備えた村を建設すること。ホテルは極めて重要だった。この災害の最も深刻な点の一つは、メッシーナの頭脳が事実上壊滅状態だったことだ。救われたのは主に労働者階級で、彼らは朝早く起き、小さな家に住んでいる。富裕層の豪邸は、彼らのほとんどにとって致命的な死の罠となった。この前代未聞の混乱に対処できる、分別と活力のある数少ないビジネスマンは、メッシーナには寝る場所も食べる場所もなかった。彼らはカターニアかタオルミーナに住まざるを得ず、往復の長い鉄道の旅で貴重な時間を無駄にした。被災した二つの都市の中で最初からより幸運だったレッジョには、すぐに電灯付きのまともなホテルが建てられた。これはそれまでになかったことだ。{244}ローマ人がレギウムと呼んだ古代都市では知られ、ヨーマンのヒューはリッジョと呼んでいたが、レッジョにはカニ大尉がいたのだ！ メッシーナの村のほかに、アメリカ人は、メッシーナの反対側にある魅力的な郊外、ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナに病院と約100軒の家を建てることに同意していた。この村はエレナ女王によって建てられたものである。レッジョには、1000軒の家からなる別のアメリカ人村が建設されることになっていた。カラブリア海岸の、レッジョとスキュラの間の、いわゆるパルミ地区には、500軒の家が建てられることになっていた。そしてタオルミーナとメッシーナの間の田舎にはさらに300軒の家を建てることになっていた。これらは、そのあたりの守護聖人であるサン・パンクラーツィオと同列に数えられるべき、ボウディン氏とウッド氏の助言に従って建てられることになっていた。これらの紳士たちは、彼らの保護下にある人々のために49軒の移動式家屋を持っていたし、それは十分にそれに値するものだった。国内では、これらの見事な移動式住宅は実際よりもはるかに多く送られたという印象があります。マサチューセッツ州から送られたのはたった49棟で、300棟の住宅に必要な資材に加え、その他にも多くのものを提供しました。

モーゼラ渓谷の村は

メッシーナ。トレンテ・ザエラ。241ページ。

{245}

アメリカの現代の郊外地区のように、規則的な街区に区画され、各街区に12軒の家が入る予定だった。ベルナップの計画は、最初の12軒の家と台所、氷室を完成させ、できるだけ早くそれらを占拠して野営地を設立することだった。中央広場の隅に氷室を掘り、屋根を葺き、ここに「ケルト」から運ばれてきた30トンの氷と食料を貯蔵した。これは3週間分だった。水道が引かれた日は大いに喜ばれた。ブキャナンの家にはシャワーバスがあり、台所の流しと男性用洗面所には水道が、そして屋外には共用の蛇口があった。排水は木管でトレンテ・ザエラに導かれた。

3月15日、我々の建設業者たちがメッシーナに到着してから3週間後、彼らはキャンプを占拠した。素晴らしい一日だった。彼らは早朝から「ケルティック」号で荷物をまとめている。Jは、ヒューの保護のもと、図面板とポートフォリオを牛車に安全に積み込む男たちを見守り、モーゼッラ川へ向けて歩き始めた。

「通りには食料品を扱うみすぼらしい店が数軒ある」とJは書いている。「通りと言っても、{246}かつて通りがあった場所には、実際には通路しか残っていなかった。両側には瓦礫の山があり、遺族を探している小さな集団が掘り起こし作業を行っていた。棺の横では、兵士が銃剣を装着した銃に寄りかかっていた。正午近くだったのに、片方の集団は棺をテーブルに、もう片方の集団は椅子にしていた。まさに、馴れ合いは軽蔑を生むものだ。それだけでなく、よちよち歩きの赤ん坊が危険から守るために、その上で遊ばせられていたのも見た。一つ、深刻な事前の配慮の欠如が見て取れる。路面電車の線路には、一、二箇所がわずかに損傷しただけで、シェルターが建設された。被害を受けた村々のルート全体にシェルターが設置されており、直ちに運用開始されるべきだ。

Jはこれらのことに気を取られながらも、美しい就任式を見るのに間に合うようにキャンプに到着した。12時、「ケルト」のラッパ手が「参上」の合図を吹き鳴らした。将兵全員が整列した。二人の民間人、ビックネル氏とJは工房の端まで急ぎ、カメラの調整をした。それからベルナップはメッシーナの長官、トリンチエリ提督からの手紙を読み上げた。手紙はこう始まった。{247}—

「最も高名な閣下：—我が政府は、あなたにモーゼラ渓谷にキャンプを構える権利を与える栄誉と、アメリカ合衆国の国旗を日中にその地の上に掲げたいというあなたの願いの正当性を認める栄誉を私に託します。」などなど。

タラ、タラ、タラ！ラッパ手が国旗への敬礼の音を響かせた。旗は高い旗竿を登り、そよ風に吹かれて広がった。

「万歳三唱！」ブキャナンは叫んだ。それは意志のこもった叫びだった。「万歳、万歳、万歳！」

この後、少しスピーチがあった。コダックで写真を撮るのに忙しいJは、世界の希望の象徴である星条旗が、トリナクリアの古き良き海岸沿いの新しい入植地の上空に翻るたびに、歓声が聞こえてくるだけだった。{248}

VIII

キャンプ by TORRENTE ZAERA
「ゾナ・ケース・アメリカーヌ」、1909年3月16日。

「昨日、『ケルティック』号を出発し、モーゼラ川沿いのキャンプ地へやって来ました。ここではすべてが時計仕掛けのように順調です。私の部屋は快適ですが眺めは良くありません。一方、釘が保管されている家は素晴らしい眺めです。ベルナップの部屋には窓がありません。文句を言う者が蹴る権利がないように、最悪の窓を選んだのです」と、Jは船と親切なヒューズ船長を後にした最初の手紙に書いています。ヒューズ船長の親切さは、手紙や日記にも何度も記されています。

キャンプはメッシーナ海峡に面したレモン畑の中にあった。渦潮カリュブディスがサファイア色の海を紫の筋で染めている。左手の細い海峡の向こうにはスキュラ島、真向かいにはレッジョ島があり、その上には雪を頂いた暗いカラブリア山脈が聳え立っていた。これ以上の荘厳な景色はなかなか見つからないだろうが、我々の兵士たちは立ち止まらなかった。

レッジョ。エレナ女王のアメリカンコテージ群。244ページ。

{249}

彼らは、景色をじっくり眺めたり、歴史的な眺めを空想の中で振り返ったり、自分たちより前にシチリア島に上陸し、良質な水の湧き出る場所に陣取った英雄や征服者たちの長い列を思い浮かべたりすることに夢中になっていた。もちろん、学生時代に馴染みのある古典的な土地に住んでいるという漠然とした感覚があったに違いない。彼らは、ユリシーズとその部下や放浪のアイネイアスがここに来たこと、ギリシア人とフェニキア人がここで出会い戦ったこと、カルタゴがローマと最初の戦いを繰り広げたのもそう遠くないこと、ゴート人、サラセン人、ノルマン人、ドイツ人、フランス人、スペイン人が自分たちより前にこの地を通過したことを知っていた、あるいは知っていた。おそらく彼らは、1860年に千人の兵士を率いてこの地に上陸し、ヴィクトリア王の王冠のために宝石シチリアを勝ち取った最後の来航者ガリバルディのことを思い浮かべたかもしれない。しかし、彼らは自分たちの時代以前に何が起こったかについてはほとんど考えていなかった可能性が高い。歴史を読むよりも、歴史を作る方がずっと楽しいのだ！他の冒険家や英雄たちは皆、剣を手に上陸し、この美しいシチリア島、地球上の島々の中のヘレネ島を領有するために戦った。歴史の名において、これらの最後の侵略者たちは何のために戦ったのだろうか？{250}来たか？ベルナップとその部下たちは、あの荒廃の忌まわしいメッシーナで、どんな戦利品を見つけようとしたのか？彼らは、まるでそれがこの世でもっとも自然なことであるかのように、王や征服者の旗がはためいているところに旗を立て、住民たちに木造住宅の建て方とそこでの暮らし方を教える仕事に取りかかった。シチリア島にはこれまで木造時代がなかった。ここで原始人は洞窟を出て、島の柔らかく加工しやすい凝灰岩で洞窟のような家を建てたのだ。シチリア人たちに新しい家を建てるのを手伝った北欧人、デンマーク人、スイス人、アメリカ人、イギリス人は、木造住宅で安全かつ快適に暮らす方法を住民に教えることに苦心した。そこでは、火事と害虫という二つの大きな危険を覚悟しなければならないのである。北欧人にとって、これらの問題は、神の天罰アッティラがドナウ川沿いに巨大な木造宮殿を建て、結婚初夜（今でもすべての真の恋人たちによって悼まれている）に花嫁である慈悲深いヒルダの腕の中で息を引き取った頃には既に解決されていました。北欧人が受け継いだ知識は、南の人々にこの謎を解く助けとなりました。それは、揺れ動く地で文明的な住居に安全に暮らすにはどうすればよいか、というものです。{251}

日本人が紙と竹の家に住みながら世界大国にまで上り詰めたのなら、カラブリア人やシチリア人が木造住宅での暮らしを学ばない理由はなく、木の壁の中で安全に、そしてきちんと暮らす人々にとって当然の用心深さと清潔さを身につけない理由はない。

「当然のことながら」とベルナップは書いている。「私たちは他の人々が建てている家に興味を持ちました。そのうちのいくつかは私たちの家の両隣にありました。ロンバルディアの家を訪れた際、エリオット氏は半レンガ造りのキッチンを提案しました。私たちは、自分たちのコテージを将来の住人の生活習慣に適し、他の人々が建てている家と同じくらい火災から安全なものにするためには、この提案を採用する必要があると悟りました。木の床の上や、木の壁の危険な近くで火を起こすのは、よくある光景です。」

キャンプは早朝から騒然としていた。最初の音は台所から聞こえてきた。兵士たちの料理を担当するアメリカ人と、将校たちの料理を担当するシチリア人が、鍋やフライパンで大騒ぎしていた。次にヤギの鈴の音が聞こえてきた。一体どこから聞こえてきたのだろう？（「ベルナップは何でも考える」）毛むくじゃらのヤギの大群が、ぶらぶらと歩いてきた。{252}ベルナップは、野蛮な顔をした浅黒い肌の牧夫たちに追い立てられて、キャンプにやって来た。水差しとボウルが運び出され、朝のミルクは我慢強いヤギたちの垂れ流しの乳房から搾られた。ヤギたちは見つけたものは何でも食べ、かじっていた。朝食は6時に出され、とてつもないごちそうだった。最初の朝、空腹な大工が卵9個とハムの大部分を平らげたという伝説がある。朝食後には労働者たちが到着し始めた。実際の肉体労働の大半はイタリア人によって行われ、アメリカ人の士官、大工、水兵が監督役を務め、作業を指揮した。「ケルト人」が到着した最初の日は5人のイタリア人労働者で作業を開始し、次の日には30人に増え、4週間目の終わりまでにベルナップはメッシーナだけで500人のシチリア人とカラブリア人の労働者を雇用していた。

到着すると、男たちはそれぞれに道具を渡され、番号が記される。少年たちは眠そうな目をしてパンの耳をかじりながら、わずかな食事を平らげようと時間をかけている。男たちはパイプをくゆらせながら、のんびりと作業場へと向かう。至る所で、偉大な「大工の親方」の声が聞こえる。

「仕事しろよ！もう7時過ぎてるぞ

メッシーナ。アメリカのコテージ用家具の到着。248 ページ。

メッシーナ、アメリカンビレッジ。ビックネル通り、ファーストストリート経由。238 ページ。

アメリカンキャンプ、メッシーナ。群れからはぐれた者たち。251ページ。

メッシーナのアメリカンビレッジにて。257ページ。

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時だ。アル・ラヴォーロ、アル・ラヴォーロ！アイタリアンの言葉を私に話しかけないでくれ！」

こうして作業員たちは叱責され、それぞれの仕事へと駆り立てられる。やがて、訓戒も叱責も、ノコギリとカンナの音、そしてハンマーの心地よい合唱にかき消されてしまう。メッシーナの恐ろしい静寂の後でこの壮麗な音楽を聴くと、アンビル・コーラスはおとなしく思える。何万人もの死者が、家屋の瓦礫に埋もれたまま、今も横たわっているのだ。

ブロッフェリオは洗濯係のゼノビア（彼女は田舎に住んでいた）を探し出し、地震による家屋や財産の被害を一切免れ、無事に生きていることを知った。彼女はブロッフェリオに会えて大喜びし、初日の早朝、キャンプに彼の洗濯物を取りにやって来た。ブロッフェリオは善良な男らしく、その幸運を仲間たちと分かち合い、ゼノビアは彼の友人たちの洗濯をすることを引き受けた。彼女は頭に載せられるだけの量の洗濯物を運び、午前中に何度も往復してまた取りに戻った。彼女は同じように、少しずつ、一度に少しずつ、衣類を運んでいった。

「衣服は山で洗われている{254}「小川で砕かれ、二つの石の間に砕かれ、草の上で乾かされる。メッシーナで一番甘い香りを放つものが戻ってくる」とJは書いている。「ただ、私たちはそれを永遠に待たなければならないのだ。」

ある朝、ブロッフェリオの隣の家に住む J は、ゼノビアが大きな叫び声を上げているのを聞いた。

「司令官様！」と彼女は叫んだ。「お慈悲ください。私は力持ちではないんです。5キロも離れたところに住んでいて、歩くのは長く、道は険しく、太陽は暑いんです。大きな荷物を持ってきました。マドンナ・サンタ！どんな女性でも運べないほど大きな荷物です！」

「お前は強欲だ」とブロッフェリオは厳しく言った。「メッシーナの女の誰よりも稼いでいるというのに、それは恥ずべきことだ。兵士にアシノを雇うのを厭うのか？馬鹿野郎！リネンを全部ちゃんと持って帰って、同じように返すか、もう二度と来るな。ガスペローネの祖母がいつもいるんだから…」

「もう十分です。司令官の言うことに従うつもりです。彼をなだめるにはロバ10頭でも！」

ゼノビアは出発し、残りのリネンを小さなロバの背中にきちんと詰めて後日戻ってきた。この計画は見事に成功した。{255} ついに審判の日が来た。地震以来正気を失っていた、ゼノビアの隣人ソル・ピエトロという、半ば狂気じみた貧しい老農夫が、ロバの使用料を請求した。女王のようなゼノビア――彼女の名前を聞けば――はロバを勝手に使い、使用料を払うのを拒否したのだ。

「高名なる司令官、彼女は私たちに保証しました」とソル・ピエトロは哀れに泣きながら言った。「政府はその動物をアメリカ人の使用のために必要としていたと。地震の1週間後、私自身が瓦礫の中からその動物を掘り出したのです。私は自ら行って真実を聞き出すと約束しました！」

その間に、ゼノビアとロバは戦場に到着しました。

「ソル・コマンダンテは真実をご存知だろうか？」ゼノビアはバジリスクのような視線をピエトロに向けました。「あの馬は使われていませんでした。ソル・ピエトロ自身も、鋤を引くにはあまりにも弱りすぎていると言っていました。彼にはもう用はないのですし、レモンを摘んでマリーナへ持っていく時までは、使うことはないでしょう。寛大な、天から遣わされた我が部下たちが、こんな馬を要求しているというのに、どうしてこの哀れな獣を拒否できるというのですか？ 卒中で死ぬに値します！」

ちょうどその時、従軍看護兵が手紙を持ってきた{256}ブロッフェリオに。彼がそれを読もうと振り向いた瞬間、ゼノビアは豹のようにピエトロに飛びかかり、肩を掴んで袋のように揺さぶり、聞こえない耳元でこう囁いた。

「恩知らず、キャベツ頭、絞首刑執行人！」

「今朝、あなたは多額の金を受け取っていますね」とブロッフェリオは手紙を畳みながら言った。「たっぷり15フランです。この男に5スー支払ってもらえませんか。彼女は何回アシノを借りたのですか？一回につき5スーです。さあ、どうぞ！」

ゼノビアは靴下の中から汚れて結び目のあるハンカチを取り出し、ピエトロの汚れた茶色の手のひらの中でしぶしぶお金を数えた。

「それで、不思議に思うんだけど」と、二人が仲良く立ち去るとき、ブロッフェリオは言った。「あの喜劇はすべて事前に準備されていたのかな？」

モゼッラでの初期の日々は、カルタゴの建設の様子を彷彿とさせます。忙しく働く棟梁たちは、それぞれポケットに定規を、耳に青い鉛筆を挟み、シチリアの労働者たちの集団の間を動き回っています。ある人は、次の建物の土台となる木材が通る場所を、むき出しの地面で測ります。{257}家が建てられる。別の者は、二頭の頑丈な赤い雄牛に引かれた重い牛のチームの御者に、香りのよい切りたての松の板の積荷をどこに降ろすかを指示する。

正午、仕事は一休み。フランチェスコはオフィスのドアをノックしてこう告げる。

「ディニーの準備、旦那様！」フランチェスコはギリシャ風のシチリア人で、槍のようにまっすぐな体格、すらりとした頭、ふさふさのカールヘア、そして灰色のサファイアのような瞳を持つ。地震の翌朝、瓦礫の下に何時間も横たわっていたが、無事に家から脱出した。

夕食では、ベルナップが長テーブルの頭に座り、その右にはブロッフェリオが座る。続いて、階級順に将校たち、彼らが「建築家」と呼ぶJ、そして棟梁たちが着席する。テーブルはきちんと整えられ、キャンプらしく優雅だ。白いテーブルクロスとナプキンは「ケルト」から借用したもので、両端には淡いマルメロの花がいっぱいの鉢が置かれ、ツタで縁取られている。ツタは紫色の実をまとい、バッカスの女たちのテュルソスに巻き付いていたような、巻き付くツタだ。これがガスペローネの構想、美的感覚、ギリシャの遺産であり、シチリアで毎日、毎時間目にする光景が、この場を特別なものにしている。{258}この土地とそこに住む人々は、他のどの土地よりも恵みに富んでいます。

「あのお花、すごく綺麗だね」と大工のティモシーは言った。彼はガスペローネが「食堂」のテーブルを飾ったことを妻に伝えようと心に留めた。

シチリア人召使のフランチェスコとガスペローネには、ブキャナン氏の「坊や」と呼ばれる三人目の助手がいる。立派な黒人だ。この純血のアフリカの巨漢は身長190センチ。肩幅は広く腰は細く、歯は皮をむいたばかりのアーモンドのようで、目はシチリアの雄牛のようである。彼は、ポール・ヴェロネーゼがヴェネツィアの饗宴に描いた黒人たちと同等の絵画的「価値」を持っている。

夕食は「セルティックス」という店で買った、上等なアメリカ産ローストポークのロースから始まった。大柄な黒人が、豚肉に合う一品を勧めながら、優しく舌足らずに囁いた。

「アップルハウスですか？」

夕食後、少し休憩があり、1時に仕事が再開されます。パイプに火が灯され、フラッグスタッフ・スクエアでは水兵たちが野球の試合をし、メッシネシ族の歓喜の観衆が見守り、声援を送ります。男たちの仕事は5時半に終わり、船長の仕事は終わります。

AVVOCATO DONATI. 238ページ。 ブキャナン氏の「ボーイ」とその仲間たち。258ページ。

メッシーナ。仕事を辞める。258ページ。

理髪師の到着。265ページ。

{259}

寝る時間だけ。メッシーナには劇場も娯楽施設もなく、映画館すらない。日が沈むと、一日中働いてまだ疲れていない若い船員たちが、内に秘めた生きる情熱を燃やすために、レスリングやボクシングに興じる。大勢の男や少年たちが集まって見物し、拍手喝采する。この静かな街で労働の音が歓迎されるなら、遊びの楽しそうな音は二倍も歓迎される。９時から１０時の間、船長室から隔絶された小さな小部屋で働くＪは、寝る準備ができている。彼は一日中製図板の前に立ち、ベルナップに頼まれるのと同じくらいの速さで――あるいはほとんどそうであるように――設計図を描いていた。彼のベッドは「心地よくて」、「バネ」は、ベッドの一方の端に板を釘で打ち付け、もう一方の端を自由に動かすことで作られており、遊びがある。マットレスと枕は上質の甘い海藻でできている。

「昨夜は寒かった」と彼は書いている。「でも、旅用の敷物と毛布二枚、そしてフーパーのコートのおかげで、かなり暖かかった。地元の人から夜は寒いという情報を得て、それを伝えたが、他の者たちは聞き入れず、置いていかれた。眠すぎるはずだと思っていた」{260}余分なものを掛けるなんて無理だったので、寝る前に全部羽織っておきました。今夜は毛布を追加で用意してもらえることになりました。今は1時過ぎで、暑さもかなりつらいので、毛布の話なんて馬鹿げている気がします。」

10時までには、ベルナップの明かりだけがいつも最後に灯る。毎晩、彼は前日の仕事をまとめ、記録を一つ一つ作成し、すべての手紙に返信し、翌朝の仕事の計画を立てる。他の仕事に就いていない時は、チーフは執務室にこもり、数え切れないほどの電報、手紙、報告書を書いている。これらは彼の膨大な労働の中でも決して楽な仕事ではない。今、それらを読み返してみてほしい。これほどまでに詳細な手紙を書き続けた男が、他に時間を割くことは不可能だったに違いない。ページをめくるごとに、書き手の個性が感じられる。鉄のような意志、子供のような心、指揮を執るためにまず服従することを学んだ船乗りの訓練。この膨大な手紙と報告書の山のどこにも、ベルナップが通信相手や、常にこうした文書を目にするかもしれない想像上の聴衆、つまり世界の前で「ポーズ」を取っている姿は見当たらない。偶然に生まれたものではない技量で、いつでもどこでも。{261}部下の一人に「脚光を当てる」ことができるなら、彼はそれを惜しみなく行う。ベルナップは、大いなる危機に神の摂理のように現れる、生まれながらのリーダーの一人である。彼のたゆまぬエネルギーと明るい勇気は、間違いなく周囲に伝染する。彼の模範と影響力は、彼が率いた事業のあらゆる局面で感じられる。

彼の仕事とは一体何だったのか？混沌から秩序を生み出すこと。人間は人類の道具であり、人類は彫刻家が道具を選ぶように、自らの欲望を叶えるために個人を選ぶ。姉妹の苦悩に引き裂かれた国家は、まずルーズベルトの心で、次にグリスコムの知性で、そして最後にベルナップの意志で行動した。この三人は、アメリカが望んだ帝国主義を実現させた三頭政治の立役者だった。行動力のある人物の記録は簡潔である。彼にとって喜びとなるのは、語ることではなく、実行することなのだ。しかし、ベルナップの報告書を読み進めると、時折、哀愁の真珠、ユーモアのダイヤモンドに出会う。それが正式な文書を貴重なものにし、ザエラ川沿いのキャンプを決して忘れられないものにしているのだ。

初期の頃、10人のアメリカ人大工が{262}イタリア人労働者を監督していたのは彼らだった（後に人数は増えた）。熟練した職人たちは、部下を丹念に、そして精力的に訓練した。というのも、ザエラ川沿いのキャンプは、とりわけ大工の学校だったからだ。イタリア人のうち、本当にまともな職人は5%ほどで、大多数は職人技に不注意でだらしがなかった。彼らの多くは、大工仕事どころか、何の仕事もしたことがない。彼らが建てた家は、我々の大工たちの素晴らしい仕事のほんの一部に過ぎなかった。彼らは、聖ヨセフは崇敬されているものの、その職業が悲しいことに軽視されている地域社会において、それまで知られていなかった卓越した水準を確立したのである。

大工や船乗りたちは、そういう男たちがそうであるように、独自の作法や考え方を持ち込み、それを頑固に守っていた。彼らは強く、筋骨たくましい男たちで、奇妙な経験から学ぶよりも、人に教えることを好む傾向があった。最初の日曜日の午後、ティモシーとヒューは一緒に田舎へ散歩に出かけた。二人はロバに乗ったシチリア人に出会った。彼の後ろには、彼の祖母であろう老女が、頭に大きな箱と小さな樽を乗せて歩いていた。

「あの大きな男を見てみろ、誇らしげな顔で{263}「あのかわいそうなロバの背中に、レモンの入った二つの籠が積まれている。彼の小さな足は、彼の下で曲がっているんだ」とティモシーは言った。

「ロバにこんな仕打ちをするのは許されない」とヒューも同意した。「イタリア人って本当に厳しい人たちだ」

「ガスペローネだ！」ティモシーは叫んだ。

「やあ！」ヒューは怒鳴った。「すぐにロバから降りて、おばあさんに乗らせろ。聞こえるか？」

白い麻のジャンパーとズボン、白いキャンバス地の帽子とパティー、黒い靴とネッカチーフを身につけた金髪の巨漢ヒューは、ガスペローネの祖母に強い印象を与えた。彼女は立ち止まり、細い腕を腰に当て、両足をしっかりと路面に踏みしめ、ヒューを見つめていた。北から来たこの見知らぬ男は、率直な青い目、黄色い髪、荒々しくも優しい声で、見ていて心地よかった。彼女はハンサムな若い男に目を留めるのに歳を取りすぎているわけではなかった（どんな女性でも歳を取りすぎているはずがない）。

「伏せろ！」ヒューは命令した。

「オーリ、オーリ」ガスペローネは優しく答え、それから老婆に何か言った。彼女は荷物を降ろし、心から笑いながらロバにまたがった。{264}

「さあ、太った自分の荷物を獣にして、気に入るか試してみろ」とヒューは命じた。

「オーリ！」ガスペローネは、祖母が巧みに頭の上に乗せた荷物を、ぎこちなく背負った。二人のアメリカ人は、角を曲がって二人が姿が見えなくなるのを見守っていた。進水式の様子の一部始終を見ていたブロッフェリオは――彼はイタリアの軍艦「ダンドロ」へ向かう途中でした――彼によると、二人が見えなくなるとすぐに祖母は馬から降り、ガスペローネはロバの背に戻ったという。

「ハーン号」は2番目に到着した木材船でした。ノルウェー人の船長の妻が乗船しており、ベルナップ船長は彼女の存在をまるで幸運で幸せなことのように語っています。

「岸に向かって進むボートに乗ったとても美しい若い女性を見たとき」とティモシーはヒューに打ち明けた。「インディアナの6月の朝のように顔を赤らめていたから、髪を切って髭を剃ってもらいに行ったんだ。」

「彼女は確かに魅力的な人だ」とヒューは同意した。「彼女の目からは優しさが輝いている。」

「彼らは『ハーン』号に、彼女がアルジェから乗船し、それ以来船長は新しいそりを持った少年のようになったと伝えた。{265}ティモシーは続けた。「それは船長の奥さんの善良さに対する私の信念を強めました。」

シチリア人の一人は、大工の仕事に応募したものの全く不適格だと判明したが、ベルナップの勧めでキャンプの近くに理髪店を開いた。「ヘルン」が到着してからは、彼は多くの客に利用された。

「ハーン」号はレッジョへ直行するよう命じられた。そこにはウィルコックス少尉の指揮下にある第二の駐屯地が設けられていた。この駐屯地はメッシーナの駐屯地よりも規模は小さかったものの、最初から見事に運営されていた。ある朝、「ハーン」号が積み荷を降ろしている最中、ウィルコックスは5時半に、前夜に積み込んだ唯一の艀である大きな平底船が沈没するという知らせで目を覚ました。ウィルコックスはロープを一本手に海に飛び込み、沈没する前にロープを岸に結びつけて平底船を浜に打ち上げようとした。しかし、岸に着いた途端、艀はゴボゴボと音を立てて沈没し、釘、ガラス、屋根紙の半分もろとも沈んでしまった。板、扉、その他の軽量資材は港中に漂流し、レッジョでは水泥棒だけでなく陸泥棒も横行していたため、漁師たちは慌ただしい日々を送っていた。{266}浮体を守っていた。ウィルコックスは幸運にもダイバーを見つけ、港の底に沈んだ貴重な釘やその他の重い物を回収する任務を引き受けた。レッジョ行きを命じられていたティモシーはこの事故に深く心を痛めた。彼はダイバーを急いで仕事場へ戻そうとあらゆる手を尽くしたが、どういうわけかダイバーは延々と先延ばしにしてきた。

「あのダイバーを何とかしようとしていたんだ」とティモシーは不満げに言った。「彼は英語が話せないんだけど、雨が降っている間は潜らないってことがわかったんだ。不思議に思ったけど、やっと理由がわかった。 大雨が降ってポンプが止まって、空気がなくて死んでしまうんじゃないかって心配して潜らないんだ。

「川の海賊はノミのようにたくさんいるよ」とティモシーは続けた。「奴らは目に見えるものすべてを盗んでいるんだ。」

しかしながら、「川賊」たちは追跡され、盗んだ品物を持ち帰るよう強制されたため、ほとんど何も得られませんでした。

ティモシーは、レッジョ キャンプがメッシーナ キャンプにあるものから何も欠けることなく済むようにと心配していた。ヒューと会うたびに、この件について彼に話すことがたくさんあった。

「星条旗を見るのは楽しい

レッジョ・アメリカンビレッジの工房。265ページ。

レッジョの最初のアメリカ人の家。265ページ。

パルミ。アメリカンシェルター。275ページ。

レッジョ。大工たちの仕事風景。265ページ。

{267}

「ここに浮かんでいるんだ」と彼はヒューに言った。「レッジョでウィルコックスに飛ばしてもらいたいが、命令がないと飛びつかない。船長はどう思う？」

「上陸した日に真っ先に旗を掲げたのは私たちだったんだ」とヒューは言った。「その後、イギリス人、スイス人、フランス人、ドイツ人、皆が店の至る所に旗を掲げるようになった。今では店はまるで花が咲き誇る万国博覧会のようだ」

あるいは、現代の十字軍の陣営のようだ、ヒュー！

「俺たちは皆、自分たちの旗を持つべきだ」とティモシーは食い下がった。「もし『ボス』がいなくなったら、俺が腕を振るってやるから、あいつらを昇格させてやる。それに、尊敬の念も生まれる。部下たちは給料を一日待たなければならなかった。今夜中にもらえるといいんだが。昨晩、奴らの怒号を聞いたら、豚殺しのオールド・ティリーが生き返ったと思っただろう！」

「彼女を降ろす時間だ」ヒューは西の方を見た。

日没だった。ラッパ手が合図を吹き鳴らすと、男たちは皆、国旗に向かって一列に並んだ。ラッパ手が国旗への敬礼の音を奏で、赤いボールが青い山脈の稜線に沈むまさにその時、ヒューはゆっくりと、ゆっくりと国旗を引き下ろした。{268}

「あれは太陽崇拝の名残だね」と、この美しい儀式を見ていた一人は言った。

「夕日の神ミトラスは西の海底に低く、
汝は不滅に降り立ち、不滅に再び立ち上がる！
さあ、番が終わって、ワインが注がれるとき、
兵士でもあるミトラスよ、夜明けまで我々を清浄に保ってくれ！」
（キプリング）
{269}

キャンプのゲスト9人
「真夜中の神ミトラスよ、ここに大雄牛が横たわる。
暗闇に沈む子供たちを見てください。ああ、私たちの犠牲を受け入れてください！
あなたは多くの道を造られました。それらはすべて光へと通じています。
ミトラスもまた兵士であり、我々に正しい死に方を教えたのだ！」
（キプリング）
艀が沈没した頃、キャンプから手紙が届きました。英語が話せて会計の知識のある男、つまりトンプソンのような男をメッシーナに呼びたいとのことでした。ベルナップは人手不足で、仕事が倍増していました。あの優しい少年フリントにチャンスはあるでしょうか？トンプソンは考え直すでしょうか？トンプソンには無理でした。フリントはエジプトにいたのです。

手紙が届いた日、いや日付はよく覚えている。私はフィレンツェにいて、アルノ川沿いで、セビリアのヒラルダの塔に次ぐジョットの傑作、ジリオの塔の影で、幸せな時間を過ごしていた。{270}ローマからの自動車での素敵な旅は、母がイタリアを旅する新婚旅行で馬車に乗った時の話を思い出させてくれました。最後の ベトゥリーノが鉄道の廃業に追いやられ、馬車を売却した時、永遠に消え去ったかに思えた旅へのロマンが、自動車によって再び蘇りました。

私たち4人 ― 主催者のパリッシュ氏、ヘレン・リー嬢、その姪のチャールズ、ヤンキー運転手、そして私 ― はウンブリア、トスカーナを通過し、ペルージャとグッビオを訪れ、アッシジとシエナに立ち寄り、宝石のようなサン・ジミニャーノを見学した ― しかし、それはまた別の話である。

フィレンツェでのあの黄金の一日、私たちは旧友の画家ジョージ・ド・フォレスト・ブラッシュを探し出し、アトリエに引き連れてフィエーゾレの高台にあるトラットリア・オーロラへ昼食に出かけた。庭で食事をするには寒すぎたので、青いヴァル・ダルノとそれを囲むカッラーラ山脈、アペニン山脈をじっくり眺めた後、私たちは簡素な小さな食堂へ入った。すぐに、宿の名物料理が2品、赤と黄色のピーマンで煮込んだ鶏肉料理がテーブルで燻製された。そのソースは、{271}貪欲な隠者――そして黄金色に揚げたアーティチョークの丸ごと一個が、溶かしバターを添えて出された。欲しい人には、上質な赤のキャンティ・ディ・ブロリオのフラスコが用意されていた。そして、全員に、より希少な友情のワインが用意されていた。

昼食後、私たちは車でフィエーゾレを見下ろす丘の上にある修道院へと向かった。半分ほど進んだところで、ぬかるみにはまった車とすれ違った。ほどなくして雪のため引き返さざるを得なくなった。道は螺旋状に走り、急カーブもいくつかある。まさに山道で、両側は断崖絶壁だった。急カーブを曲がったところで、車は急停止した。枕木ほどの大きさの木の幹が、登り始めた頃からずっと、私たちの行く手を阻んでいたのだ。

「危なかった！」運転手はブレーキをかけて車を止めながら呟いた。もし彼が素早く反応してくれなかったら、大事故になっていただろう。チャールズは車から飛び降り、丸太を道端まで引きずり、山腹へと投げ落とした。

「あのダゴが君をまた運ぶのはちょっと大変だろうな！」大きな木片が急斜面を転がり落ちていく中、彼はくすくす笑った。{272}

「ミスは1マイルも無駄にするのと同じだよ」とホストが私たちを安心させた。

「そんなひどいこと、吐き気がするよ」チャールズはそう言いながら、ハンドルを回し車を走らせた。それから1、2マイルの間、私たちは皆黙っていた。

それは私たちの誰に向けたものだったのでしょうか？誰がそんなに残酷な敵を持っているのでしょうか？私たちには分かりませんでした。最近、エドワード・ボイト氏とその兄弟がフィエーゾレからそれほど遠くないヴァッロンブローザ近郊で「襲われ」、強盗に遭ったという記事を読んだとき、私たちも同じ盗賊団から逃げたのではないかと考えました。

「メッシーナのベルナップ大尉を助けに行きたい人を知っていますか？」フィエーゾレを後にし、ボッカッチョの『デカメローネ』の登場人物たちが1348年の大疫病の時に暮らしたパルミエーリ邸を通り過ぎながら、坂道を急ぎ足で下りながら、私はブラッシュ氏に尋ねた。

「息子のジェロームは地震以来ずっと行きたがっています。今夜、彼を送ってあなたに会いに行きます」と芸術家は言った。

その晩、ジェローム・ブラッシュが私たちのホテルを訪れ、私がベルナップに手紙を書いて、彼が役に立ちそうなことは何でも申し出ることに同意した。

「私は今、自動車業界にいます」{273}若者は言った。「でも、それは一時的なものだよ。アメリカに帰ったら法律を勉強するつもりだ。冬の間ずっとシチリアに行こうとしていたんだ。手配してくれないか！」

それは「解決」されました。ベルナップはブラッシュを送るよう電報を送り、私たちは皆ローマに戻りました。

「旅の最後に、みんなでこちらへ寄ってみたらどうですか？」J.からの手紙には、この質問が何度も繰り返されました。その結果、3月24日、パッツィ、ジェローム・ブラッシュ、そして私はローマを出発し、シチリア島へ向かいました。パリッシュ氏とその姪と一緒にナポリまで行きましたが、彼らは数日後に帰国の船に乗る予定で、私たちと一緒に来ることができませんでした。ローマからナポリへの旅は楽しいものでしたが、春は遅すぎました。花を咲かせているのはマルメロとアプリコットの木がほんの少しだけ、美しいブドウ畑はまだ暗く、期待の兆しはありませんでした。古き良き様式で木から木へと垂れ下がるブドウの蔓は、燃えるような青い空を背景に、繊細な黒い網目模様を美しく描いていました。

ナポリでは、パリッシュ氏とリーさんと別れを惜しみました。パッツィーはサンドイッチ、ミルクチョコレート、新聞をストックしておいてくれました。{274}そして私たちはどんな運命にも備えて南に顔を向けた。

ナポリを出発してすぐに、私たちの列車は故障しました。

「ウェスティングハウス号だ」と警備員は一人一人の旅行者に順番に言った。

「ヴェスヴィオ山を見て。というか、その残骸を見て！」パッツィは叫んだ。私たちは巨大な火山が見える場所で立ち止まっていた。パッツィは1906年の噴火以来、この火山を見ていなかった。双子の円錐形の山の片方が沈み込み、山の輪郭全体が変わり、その特徴はほとんど失われたのだ。「永遠に続く丘が目の前で形を変えるなんて、想像もしていませんでした。火山の威力の凄さが分かりますね！」

3月25日、私たちは雨の世界に目覚めた。寝台車のぼんやりとした窓から、荒れた未開の地が広がるエメラルドグリーンの野原と果樹園を眺めた。道はレモン畑を抜け、木々は淡い金色のレモンで覆われ、空気は花の甘い香りで満たされていた。モロッコのような青緑色のサボテンの広大な農園を抜け、オレンジ畑を抜けると、{275}枝は赤金色の果実の重みに耐えかねてしなっていた。至る所で、赤と黄色の黄金色の見事なコントラストが、ネスポリの華やかな濃い緑の葉と混ざり合っていた。ネスポリの果実はずっと後に熟す。今は、長く優美な葉の束の間に、硬い小さな緑色の球が見えるだけだった。ところどころで、バラ色の桃の花、より鮮やかなピンクのアプリコットの花、あるいは銀色の花で覆われたイチジクの奇妙な灰色の枝が、緑を和らげていた。だが、葉はまだ一枚も開いていなかった。

「春の奇跡が始まったというのに、街に長居するなんて、なんて愚かなんだろう！」とパッツィは叫んだ。私たちは皆、二度とあんな愚行を繰り返さないと口を揃えた。駅ごとに、ナポリから出荷され、カラブリア沿岸の各地に配送される、製材したてのアメリカ材を山積みにした車両とすれ違った。パルミでは、最初の廃墟を目にした。丘の麓の斜面に小さな木造小屋がいくつか建てられ、線路脇には余剰の鉄道車両がずらりと並び、貧しいホームレスの避難所となっていた。パルミに着くまで激しい雨が降っていたが、幸いにも雨は止み、壮大な景色をじっくりと眺めることができた。{276}オリーブの木々は、今まで見た中で最高に立派だった。オリーブの森全体が山腹を這い上がり、荒々しい腕を振り上げ天に舞い上がる白髪の巨人のように、まるでその姿に。ダンテの『神曲』で、枝を折られて血を流した木々は、きっとパルミのこの古木のオリーブのように見えたに違いない。何世紀も前に樹齢を重ね、今もなお、その土地で育つ農民たちの支えとなっている。栗の木も、それなりに立派で、日陰に覆われた森の王者のようなたくましい木々だった。だが、アテナの贈り物であるオリーブが他のどの木よりも持つ神秘性は、栗には欠けていた。

パツィはバニャーラで用事があった。まるで今日の唯一の重要な出来事であるかのように、私たちの列車を見守る、物憂げで無気力そうな女性たちの集団の中から、黒衣の背の高い少女が前に出てきた。きっと何か合図があったに違いない。そうでなければ、バニャーラのプラットフォームに足を踏み入れた瞬間に、パツィがソラ・クララの妹を見つけられたはずがない。列車が動き出すまで二人は話していたが、パツィは少女の手に何かを滑り込ませると、車両に飛び乗った。

「通報しないでくれ」と彼は言った。「私は心機一転した。左手で何をしているか右手に知らせない。

パルミ近郊のオリーブ畑。276ページ。

ホテルの1階にいるベルナップ船長と大工のファウスト。284ページ。

メッシーナのアメリカンビレッジ。ホテルからの眺め。287ページ。

{277}

ローマで私が施したフランを全部報告し、ようやくその意味が理解できた。かわいそうなサンスクリット語の教授は、相当の援助を約束されていた。私が少しだけ施したことを報告したところ、その後は何ももらえなかった。一家に50フラン以上は施してはいけないと言われた。この世の全てを失った男が、たった10ドルでどうやって人生をやり直せるというのか？

バニャーラの景観はアマルフィを彷彿とさせます。美しく滑らかなビーチがあり、漁船が岸辺に引き寄せられています。網は砂浜の高い位置で広げられています。美しい帆立貝の海岸線を見下ろす丘の中腹に、小さな町がそびえ立っています。パルミのすぐ手前、ジョイア・タウロでは、シミターの形をした半円形の黄金色のビーチと緑柱石のような緑色の海が、タンジールを彷彿とさせます。

バニャーラを通過した後、列車は非常にゆっくりと進みました。

「このままでは今夜中にタオルミーナに着くことはできないわ」とパッツィーは嘆いた。

「パツィエンツァ、シニョリーノ！ チ・ヴァ・ピアノ・ヴァ・サノ！」と警備員が言った。「土砂崩れ以来、初めて通った列車です。」土砂崩れのことは初めて聞いた。{278}

「ただ何も起こらなかったんです。ただ山から岩が転がり落ちてきて線路がひどく壊れ、この1ヶ月間列車が走っていないんです」と警備員は説明した。

「スキュラ！」私たちは居眠りをしていたに違いない。駅員が駅名を呼んだとき、私たち全員がびっくりした。

“見て！”

スキュラの巨大な岩山は、頂上に堅固な城を擁し、バラ色から黄色へと変化する、多色に輝く珊瑚の宝石のように海から突き出ていた。太陽は輝き、風は緑と白の波を崖に打ち寄せていた。遠くの水面は淡いエメラルドグリーンに、突如アメジストの筋が入り、海、岸、雲の至る所にサファイアの影が落ちていた。

パツィーですら、その光景に言葉にならないほど感動して唖然とした。

「閣下方は城をご覧になりましたか？」と、親切な衛兵が元気よく尋ねた。「地震による被害は、外壁に少しひびが入った程度で、それほど大きくはありませんでした。当時は城の建築技術に長けていたのですから！」

「この城は、中世のつまらないものよ」とパッツィーは言った。「{279}ロベルト・グイスカルドは1060年にやって来たが、あの岩！『オデュッセイア』では、6つの恐ろしい頭、12本の奇形の足、そして3列の歯を持つ、轟音を立てる海の怪物の住処として描かれている。あそこに灯台があるじゃないか！あれが渦潮の目印だ！『Incidit in Scyllam qui vult vitare Carybdis !』

狭い海峡の向こうに、南の宝石、シチリア島が横たわっていた！ トリナクリアという古名は、その形、すなわち三つの大きな尖峰、あるいは岬を持つ不規則な三角形に由来する。かつてはアペニン山脈の一部だったが、火山活動の激動で切り離されてしまった。まるで君主が金の鎖を切って手下に投げ捨てるように。そして地中海に投げ込まれ、地球上の宝石の中で最も切望され、最も争点となるサファイアのセッティングの中で、燦然と輝いている。

パッツィは20分間何も言わなかった。彼の踊るような目は厳粛で落ち着いたものになった。あの小鬼、精霊、衝動の生き物は消え去り、代わりに厳粛な目をした見知らぬ男がいた。

「ヴィラ・サン・ジョバンニ」と衛兵が叫んだ。 「メッシーナのフェリーボートです。{280}”

「フェリー！聞き覚えがあるわ」とパッツィーは言った。「出て行って、着いたわ！」

パツィが木のベンチに腰掛けさせてくれた時、乗客の群れの中に、見覚えのある顔を見つけた。不思議に思った。あの青白い顔の少女は、赤いノウゼンカズラのような口元、三日月のような細い曲線の眉毛、遠くから見ると紫色に見える深い青い瞳をしていた。一体どこで出会ったのだろう？

「私は彼女を知っている」と私は言った。

「彼女はあなたを知らないみたいね」パッツィは呟いた。私は彼女を知っていると確信していたので、記憶を掘り下げ、人生の記憶のどこにあのアーチ型の顔が隠されているのかを探ろうと、次々と分類箱をくまなく探し回った。

「パラディアだ！」やっと彼女を見つけた。「私の帽子屋よ。ローマで三年間も私たちと会えずにいたのに、パレルモで独立して以来ずっと。」

私は何も言わずにその少女に話しかけた。

「パラディア、私のことを覚えていないの？」

「その通りです、シニョーラ。パスクアのプリモーレを添えた帽子を持ってきた朝以来、お会いしていませんよ。」

「そしてあなたは私に話しかけなかったのですか？{281}”

「失礼ですが、シニョーラさん、ベールを締めていただいてもよろしいでしょうか？お呼びにならないのではないかと心配しておりました。」私たちは温かく握手を交わした。彼女は再び私の帽子職人となり、私は彼女の顧客となった。

「帽子を少し曲げたらどう？その方が似合うわよ。」

「パレルモではうまくやってきたかい？」

「こっそりと。ナポリから戻るところです。新しい型紙を買い、モードを見てきました。美しいフランス製の麦わら帽子がありますので、もしシニョーラ様がパレルモにいらっしゃったらいかがでしょうか？」

「もちろん行きますよ。あなたの帽子を一つ手に入れるためだけに。あなたがローマを去ってから、ちゃんとした帽子を持っていなかったんです。」パラディアは名刺を取り出し、お互いに良い旅をと祈りながら、私たちは船着き場で別れた。パラディアはパレルモ行きの電車に乗り、私たちはタクシーを探すことにした。

「迎えに来る人がいない！手紙も電報も受け取っていないはずよ」とパッツィは言った。「よかったわ。友達を不意打ちにするのはもったいないわ。もう、私たちのために気を付ける暇もないわ」

「あの古いウサギ小屋に私たち全員入れるかな？」私は、唯一の{282}車両が見えてきた。運転手は理解した。古びて傷んだタクシーのハンドルを掴み、その頑丈さを見せつけるように激しく揺すった。

「これは実に素晴らしい、シニョリーノらしい馬車でございます、シニョリーノ。塗装が必要なのは当然でしょう。なぜ塗装が必要なのでしょう？ 私自身が瓦礫の中から掘り出したのです。馬もです。あのありがたい馬のせいで、私は大変な苦労をしました。馬を運び出すのに9日もかかりました。9日間も、ひたすら塗装にこだわって！」

「ケース・アメリカンにはいくらですか？」とパッツィーは尋ねた。

「閣下、二フランでございます。それに私へのちょっとしたお礼も添えて。司令官自ら値段を決めました。彼は他の馬車は運転しません。私はアメリカ軍の正式な御者でございます。」

９日間も埋葬されていた馬の代わりに、かわいそうな小さなネズミのようなポニーが、黄色い泥の滑らかな湖のようなサン・マルティーノ通りを勇敢に馬車を引いていた。

「アメリカ国旗が見えるよ！」パッツィーは叫んだ。

寂れた通りや告げ口塔を振り返るのに夢中になっていたので、キャンプに到着したことに気づきませんでした。入り口で警備していた二人のイタリア兵が馬車を止めました。

「止まれ、お前はもう行けない

ホテルレジーナエレナとサンタクローチェ教会、{283}メッシーナのアメリカンビレッジ。284ページ。

「もっと遠くへ行ってください」と、明らかに運転手の友人である年長者が言った。

「何を言うんだ？毎日少なくとも4回は兵舎の玄関まで車で行くような私が！事故で死んでしまえ！」

「絶対にだめだ。お前の馬車に士官が乗っていなければ。彼らはよそ者で、司令官の通行証を持っていない。入ることはできない！」

「大司祭様、仰せの通り！汝に打撃を与えんことを――」

「まあ、いいでしょう、警官さん」パッツィーは説得するように口を挟んだ。「この女性をこんな泥の中を歩かせるわけにはいきませんよ！私たちはアメリカの司令官の友人なんです。司令官が私たちを待っていますから」

兵士は毅然とした態度だったので、私たちは通れなかった。

「平穏だ。ソル・コマンダンテに報告する」と新たな声が聞こえた。ガスペローネだった。J.の説明で見覚えがあった。彼は指を唇に当て、旗に一番近い、こぎれいな小さな木造コテージのドアを優しく叩いた。

「ごらんなさい。紳士淑女が二人、馬車でやって来ました」とガスペローネは半開きのドアから言った。「彼らを追い返すべきでしょうか、それともキャンプへの立ち入りを許すべきでしょうか？」

Ｊは製図板の前に立って窓の外を眺めていた。{284}

「なんてことだ、奴らが来たぞ！」彼が叫ぶのが聞こえた。

午後はキャンプで過ごし、その夜には列車で1時間半の距離にあるタオルミーナへ向かう予定だった。ベルナップ大尉はとても親切に私たちを迎えてくれ、キャンプ内を案内してくれた。その成果はまさに奇跡だった。キャンプは既に、整然と整備されたアメリカの村のように見え始めていた。

「私たちはできる限りの木を守ります」とベルナップ氏は語った。「レモンの木1本あたり少なくとも10フランの収入があり、桑の木ならさらに多くなります。」

ベルナップとJ.は、建物の建設に支障をきたさないすべての樹木を、命を懸命に守ろうと奮闘しました。通りにはレモンの木が長く並び、ところどころにイチジクの木が生えています。彼らは二列の木陰を作る木々を守り抜きました。ホテル・レジーナ・エレナの宿泊客は、いつの日かその功績を称えることでしょう。

ホテルの敷地を視察していると、突然大雨が降り注ぎました。私たちは急いで事務所へ避難し、整然と並んだ帳簿、タイプライター、目盛り、赤、白、青の絹紐を目に焼き付けました。{285}サムおじさんが自分の特別な用事のために用意する、チーフの仕事室のきちんと整頓された道具一式。私は木の衝立でオフィスと仕切られた製図室を覗き込んだ。そこはきちんとしていて、プロ仕様だった。建築用紙、不透明の白、半透明の青、黄色のトレーシングペーパー、コンパス、T定規、そしてあらゆる種類の魅力的な建築道具が揃っていた。壁にはホテルのきちんと描かれた設計図が掛かっており、製図板にはヴィッラッジョ・レジーナ・エレナにあるクイーンズ病院の平面図があった。

「見てもいいですか？」とパッツィーは尋ねた。

「触らないならね」Jは仕事から顔を上げた。「墨汁に気をつけろよ！」

「こんな嵐の中、タオルミーナへ行かせるわけにはいかない」とベルナップ大尉は言った。「我々が提供できるものを我慢していただけるなら、喜んでキャンプで一夜を過ごさせてあげよう」これは我々が思いもよらなかったことだった。パッツィは大喜びだった。

「新人を倒したことへの褒美だ」と彼はささやいた。

「新人」のブラッシュはすぐにレッジョに派遣され、ウィルコックスは彼が非常に役立つ助手であることを知った。{286}

私は自分の部屋――かつてビックネル氏の部屋だった――に案内された。そこは16間四方の小さな木造家屋だった。ドア付きの木の仕切りで二つの部屋に仕切られており、それぞれの部屋にはぴったりと収まった窓と上げ下げカーテンがあった。家の裏手には、私たちがよく耳にしていた有名な台所があった。そこは小さくて便利な場所で、セメントの床と壁、炭をくべるための小さな穴が開いた石のテーブル、そして火を囲む格子があった。私の部屋にはテーブルと椅子、水差しと洗面器とバケツがついた洗面台があった。ガスペローネがお湯を持ってきてくれて、ブーツとドレスにブラシをかけてくれた。部屋の隅には、実に巧妙で使い勝手の良いベッドがあった。弾力のある板が、垂直の頭と足の部分にやや緩く釘付けにされていた。板はスプリングとほとんど同じくらい良く、海藻でできたマットレスと枕は、シバリス生まれでなければ、誰にとっても十分快適だった。

私は腰を下ろし、窓の外を眺めた。今、私の関心の中心となっている道具置き場だ。男たちは仕事を切り上げ、開いた窓の前をゆっくりと一列になって通り過ぎていった。窓には給仕長が座り、各人に正当な給料を払っていた。

メッシーナのアメリカンビレッジ。ペイライン。286ページ。

「宮殿の正面は廃墟の山と化した。」305ページ。

{287}

セミナーラ。貧者の聖母教会。

長旅の後、廃墟と化したメッシーナを車で走り抜けたが、その現実は言葉では言い表せないほどだった。アメリカ軍基地のこの上なく整然とした清潔さ、秩序、そして快適さは、まるで燃える傷口に油を注がれたかのような安らぎをもたらした。私は、香り高い小さな木造の部屋に一時間座り、雨が柔らかな指先で屋根を叩く中、旅の軌跡を一歩一歩振り返り、新兵のブラッシュをフィレンツェのガレージからトレンテ・ザエラのキャンプへと導いた偶然の連鎖を一つ一つ検証した。

アメリカの作業班全体がいかにして結集されたかは、この物語によく表れている。もしパリッシュ氏がフィレンツェにいなかったら、もし彼がブラッシュ氏を探し出さなかったら、もし私たちがトラットリア・オーロラで昼食をとった日にキャンプからの手紙が届かなかったら、私たちは最も有用で忠実な労働者の一人を得ることはできなかっただろう。そして若きブラッシュは、人生における偉大な経験の一つを逃していただろう。グリスコム氏は、自分が期待できる援助はすべてイタリアのアメリカ植民地、政府の代理人、領事、そして…から得なければならないことが、現実的な困難の一つだと感じていた。{288}芸術家や宣教師たちも参加した。もしこれが困難であったとすれば――私は疑問に思うが――大使館とキャンプの両方でそれを克服した方法は見事であった。ベルナップはどんな道具を持っていたとしてもそれを使って作業し、それを良い道具だと分かった。それは彼の性質だったのかもしれない――彼は道具に文句を言わないタイプの職人だ――しかし、援助者たちの性格も間違いなく何かをもたらした。我々の領事たちは決して不十分な点を見られなかった。ミラノのベイヤード・カッティングは地震の時は体調を崩していたが、最初の救援隊と共にメッシーナに行き、その時から偉大な仕事に忠実に従った。パレルモのビショップ、ナポリのクラウンインシールド、ジェノバのスミスは昼夜を問わず惜しみなく働き、素晴らしい奉仕をした。役人やボランティアの精神はほぼ例外なく利他的であった。誰もが互いを助けようとし、奉仕という偉大な競争において全員が互角であった。船乗り、領事、芸術家、宣教師には確かに共通点がある。まさにその何かが、彼らをこれほどまでに役立たせたのです。彼らは機械ではありません。私たちの国民の生命力を奪っている商業的奴隷制によって歪められたり、変形されたりしたわけではありません。{289}奴隷主であるマモンが鞭を鳴らしても、彼らは怯まない。彼らの時間は金銭ではなく、値段のつけられないものだ。だから彼らは、苦しむ兄弟たちのために惜しみなく時間を使い、その代償を決して計算しなかった。

J. は夜は寒いと書いていた。湯たんぽと旅行用の敷物を取り出し、ちょうどガスペローネに湯たんぽに水を入れてもらうよう電話しようとしたその時、J. が部屋を覗き込んだ。ゴム製のボトルを見て、彼の目は輝いた。

「これを使うつもりですか？」と彼は尋ねた。

「いえいえ！病気の時のためにいつも持っていくんです。」

「もしよろしければ、埋めておきます。ベルナップはすっかり冷え込んでいます。敷物を持ってきましたが、必要ですか？」

「いいえ、いいえ！毛布はたっぷりありますよ。」

「そう思う？それなら私が代わりにこれを持って行こう。毛布を欲しがる奴らがいて、キャンプの誰よりも毛布が少ないんだ。」

「持って行け、もちろんだ！」Jは瓶と敷物を持って出て行った。私は持っていた服を全部海藻のベッドに重ね、心地よく体を包んだ。これほどの忠誠心を抱かせる酋長とは一体どんな人物だったのだろう？{290}

真夜中過ぎだったに違いない。鶏が鳴き始めた頃、銃声、それに続く大きな叫び声、そして急ぐ足音で目が覚めた。私は今まで一度も耳を澄ませたことがないほど耳を澄ませた。

遠くで犬が吠えた。犬猫を見かけた者は撃ち殺せという厳重な命令を破って、放浪の狛犬が逃げ出したのだ。次にランタンの閃光、まるで走りながら武器を締めるような剣帯のカチャカチャという音、そして足音が聞こえてきた。最初は軽やかに急ぎ足だったが、やがてゆっくりと重く、荷物を背負った男たちの足音だった。彼らはドアを通り過ぎ、かすかに音を立て、夜の静寂の中に消えていった。カーテンのない窓ガラス越しに、怒りに満ちた空からやつれた半月の顔が覗いていた。

朝食時に、あの騒ぎは何だったのか尋ねました。誰も夜の音を聞いていなかったようで、夢を見ていたのではないかと言われました。数ヶ月後、パッツィーが何が起こったのかを話してくれました。

「キャンプに着いた時に私たちに挑戦してきた二人の兵士を覚えていますか？彼らは建築資材や道具が盗まれないよう、夜間厳重に監視しなければなりませんでした。{291}盗まれた。任務中の兵士が持ち場で居眠りをしていた。交代に来た仲間の足音で突然目を覚ました。完全に目が覚める前に銃を拾い上げ、哀れな男を撃った。その男は、たまたま彼の親友だったのだ。もちろん、タクシーの運転手から聞いた。キャンプでは一言も口にしなかった！

その朝、パッツィはボナンノ公使を探し出し、彼を通して何人かの興味深い知り合いを得た。彼は将校たちと昼食を共にし、出された料理の中に、アメリカからプロフーギのために送られたある缶詰の肉があることに気づいた。

「シチリアの農民は、そんなものを食べようとしないんです。むしろ飢え死にしたいんです」とパッツィは説明した。「私たちが送った大量の缶詰は、軍隊に食わせるくらいしか使い道がないんです。彼らはそんなにこだわらないんです。こういう窮地に陥った人たちを助けたいと思ったら、今度は小麦粉とコーンミールを送って、それを彼らの生活の必需品であるマカロニとポレンタに加工してもらうように頼むべきです。私たちは変化が好きで、新しい食べ物に目がないので、ホミニーやオートミールといった定番の食べ物に、売るためだけに毎年新しいおしゃれな名前を付けるんです。{292}アメリカ人は新しいものが古いものより優れていると信じています。イタリア人は、何世紀にもわたって実証されてきた良いものしか認めません。「バッグにこれを入れるスペースはありますか？」パッツィーはサラダセイロンティーの1ポンド入りパックを私に手渡しました。

「どこで手に入れたの？」

「買ったぞ！ 哀れな奴らに半分の積荷分の紅茶を送ったんだ！ 奴らは一体何の役に立つのか知らずに、吸ったり、噛んだり、嗅ぎタバコとして使ったりしたが、全くダメだった！ ついに特売にしたんだ。今ではキャンプや船上の外国人も適正価格で買える！ その金でコーヒーを買った。 シチリア人にとってコーヒーこそが命綱なんだ。{293}”

X

ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナ
「何が起こったと思いますか？」

カテリーナは、カンポ・サントの埃っぽい小道に、裸の茶色のつま先で十字を描いた 。「神よ、シニョーラ様、私たちは審判の日だと思いました。ママとバボと私は着替えて、仕事に行く準備ができていました。私たちはここに住んでいて、父は後見人です。二人の弟は寝ていました。彼らは殺されてしまいました。一人はまだソット・レ・マチェリエのままです。遺体を運び出す方法がありません。4月28日以降は、感染症のため、これ以上動かすことはできません。終わりです。」

墓地の門番の娘、カテリーナさん（16歳の可愛らしい少女）が私たちの案内役を務めてくれました。彼女は「悲しみの天才」の彫刻の下に立ち、微笑みながら私たちを迎えてくれました。

「こんな場所には奇妙なガイドだね！」とパッツィーは言った。

実に奇妙！あちこちに棺桶があり、おばあちゃんたちの腕には赤ちゃんが。茶色い樫の木の下から緑の葉が出てくるように、新しい命が古い命を押しのけている。

カテリーナが日当たりの良い坂を登っていくと、{294}糸杉とバラの木々の間を縫うように、彼女はぐらつき、崩れ落ちた建造物を指差した。地震はここに奇妙な破壊をもたらしていた。美しいイオニア式の列柱を持つメッシーナの騎士礼拝堂は廃墟と化し、墓石のいくつかはこじ開けられていた。

「おそらく、この死者たちも私たちと同じように、最後の日が来たと思っていたのでしょう」とカテリーナは言った。

ワイン樽を満載し、後ろに棺を縛り付けたワインカートが私たちの横を通り過ぎた。その後ろには、険しい表情の二人の女性が続いていた。涙はなかった。もうずっと前に流してしまったのだ。カテリーナは愛国者ラ・ファリーナの墓の前で立ち止まり、赤いバラを摘み、はにかんだ笑顔で私に手渡した。上のテラスからは、まるで植え付けを待つかのように畝が刻まれた平原が見下ろせた。男たちが長い列をなして溝を掘っていた。地面には、何百個もあるであろう、無地で目印のない木箱が山積みになっていた。

「これは乾物用の梱包箱かもしれないわ」とパッツィーは言った。「人間の形が少しも見えず、肩の傾斜さえも見えない。何なのかわからない！」

「儀式も祝福もないのですか？」私はカテリーナに尋ねました。{295}

「神様はすでに彼らに十分な祝福を与えてくださっています」と彼女は答えました。

メッシーナは戦場のようで、葬儀の華やかさなど取るに足らない。哀れな遺体をできるだけ早く人目につかない場所、地中に埋める以外に、何もすることはない。時折、大司教がカンポ・サントを訪れ、一斉に死者を祝福し、長く続く茶色い塚に聖水を振りかける。

男たちが堀を掘るのを眺めていると、派手なペイントが施された小さな カレットが通り過ぎた。耳の後ろにバラを挿し、悪戯っぽい顔をした金髪の少年が運転していた。少年は二つの棺桶に腰掛け、楽しそうに口笛を吹いていた。

「よい一日を、カテリーナ。太陽が残っていれば、どんなに素晴らしい日になるだろう！」彼は鞭を振り回してラバの耳にかかっていたハエを追い払った。

カテリーナは彼を愛情深く見つめ、彼の願いを繰り返した。

「雨は終わったのかしら」と彼女は言った。「カルリーノ、お元気ですか？」

天気について語り合う二人の瞳は、言葉にできない秘密をも物語っていた。二人の間にある隔たりは容易に見て取れた。その言葉では言い表せない恐ろしい雰囲気の中で、ヘーゼル色の瞳は青から燃え上がった。死はもはや{296}恋人とその愛人にとっては、それは日常の光景だった。何ヶ月も親しく付き合ってきた二人は、その醜さにすっかり慣れてしまっていた。二人の目が合うと、生は死を嘲笑した。

カンポ・サントの上部、より貴族的な地域では、死者は別々の墓に横たわっていた。カテリーナは、墓掘り作業中の二人の人の近くで立ち止まった。

「深さは2メートルよ」と彼女は賢明に言った。

ここでは二人の石工が働いており、鷲のような顔をした背の高い男と、明らかにその息子と思われる若者が指揮を執っていた。一人の石工が小さな白い墓石に黒で文字と日付を刻み、それからノミを手で叩くだけで石から文字を削り取った。石はチーズのように柔らかかったに違いない。墓が1メートルの深さになった頃には、ドメニカという名前がきれいに彫られていた。もう一人の石工は、同じく柔らかい石から荒削りした小さな白い十字架を滑らかにしていた。墓が2メートルの深さになった時、十字架と墓石の準備ができた。簡素な木製の棺の蓋には、粗雑な十字架が釘付けにされていた。花も涙も添えられずに、棺は墓に降ろされ、土が埋められた。

「よくやった、そして早かった」と{297}紳士は年長の石工に言った。「約束通り、金はここにある。」

「シニョールがおっしゃった他の者たちですか？」

「行方不明です。何かの間違いでした。見つかったのは末っ子だけです。もしかしたら、誰かが自分のものだと思って埋めてしまったのかもしれません。今夜ローマに戻ります。」

そのとき、私は思い出した。この男は、生存者を一人ずつ訪ねて回り、メッシーナの消息を尋ねていた若くて美しい女性と一緒に会った男だった。

イタリア人将校とイギリス人が通りかかり、長い塹壕を掘っている兵士たちを見下ろしていた。

「どうしますか？」と将校は尋ねた。「彼女は苦しんでいます。これが彼女の最後の手紙です。私が彼を見つけなければ、彼女を納得させることはできません。あらゆる方法を試しましたが、痕跡も記録もありません。最初の数日間に焼かれたり、海に運ばれたりした人々の中にいたのかもしれません。あの塹壕の中にいるかもしれません。あなたならどうしますか？」

「彼か、彼の代わりの誰かを見つけて、彼のために石を立てろ。そうすれば彼女は花を供え、泣く場所を持つことができる。彼の骨ではなく、彼の思い出を…」彼らは彼の声が届かないところまで去っていった。

私たちは上層階の別の場所に移動しました{298}走り回って、6人ほどの男たちが大理石の舗装の下に埋もれた一列の墓の平らな石の蓋を持ち上げるのを眺めた。

「彼らは何をしているの？」パッツィーは尋ねた。

「あちこち、どこにでも、新しい人たちのために場所を作らなければなりません」とカテリーナは答えた。「こんな災難は誰も予想できなかったでしょう。どうすれば備えられるというのでしょう？」彼女は、客が寝るのに十分なベッドがない女主人のような不安げな口調で言った。「哀れな死者たちも、聖なる地に埋葬されなければなりません。彼らの番なのです」

「以前ここに埋葬された人たちは？」

「前回のコレラで亡くなった人々。」

「行きましょう」とパッツィーは言った。「もう十分見ました」

彼はフィレンツェで語り継がれる物語を覚えていたのだろうか？50年前、古代の城壁が取り壊された時、作業員たちは謎の病で羊のように死んでいった。調査が命じられた。すると、古い城壁は墓地を横切っており、そこには14世紀に大流行したペストの犠牲者が埋葬されていたことが判明した。ペスト菌はまだ生きており、作業員たちはボッカッチョの時代にフィレンツェを壊滅させたペストで死んでいたのだ。{299}

「新しいドレスはいかがですか、カテリーナ？」門のところで立ち止まると、パッツィが言った。ぼろぼろのガウンは、まるで伝統的なドレープのように優雅に体にまとわりついていた。硬い新しいドレスに着替えるのは惜しい気がした。「2時にケース・アメリカンに来て、シニョーラを呼んでください」

「そうですか、シニョリーノ！」彼女は踊るような目で私たちを見ていました。彼女は新しいドレスを着る予定だったのです。

カルリーノは門の外で待っていました。彼の荷馬車は空っぽになり、私たちは立ち止まって、その美しい姿を眺めました。ラバの馬具は見事で、真紅のベルベットで作られた高い柄頭と頭飾りには、キラキラと刺繍が施されていました。木製の車軸には、両端にグロテスクな頭部が美しく彫刻されていました。荷馬車の側面と背面のパネルには、シチリアの歴史や文学から様々な場面が描かれていました。古い伝説の多くは、このようにして保存されています。絵は粗雑ですが、古典的な細部がいくつか見受けられます。それぞれの場面の主題は明確に述べられており、画家が何を描きたかったのかは明白です。カルリーノのカルレット（馬車）のあるパネルには、悲劇的な仮面の下に題名が描かれています。

「エスキュロスはディオニュシオス劇場でコロノスのオイディプスの劇のリハーサルを行っている。」{300}”

「あれはエスキュロスよ」とパッツィーは指摘した。「手に巻かれた原稿を見ればわかるわ。その戯曲はたまたまソポクレスの作なんだけど、それはただの些細なことよ！」

次のパネルは砂漠で偵察するイギリス兵を描いています。

「それはカーキ色の服を着て、目を大きく見開いた帽子をかぶった将校が馬に乗っていて、帽子をかぶったアラブ人が道を指差しているところです。」

「愛の第一の手紙」は庭園を描いた3番目のパネルを占めている。ルイ・カンゼのドレスを着た紳士が、ピンクのサテンの服を着たヒロインにハープを弾き、手紙を読んでいる。尾板の下には大胆に彫られた龍が描かれ、下パネルには抱き合う恋人たちが描かれている。カルリーノは、新しく清潔で、ニスを塗りたての荷馬車を誇りに思っていた。

「悪くないカルレットじゃないか」と彼は私たちの気遣いに満足そうに言った。私たちはカルリーノを待たせ、彼が待っている間、民衆の古い歌を歌っていた。

「マンマ、プレギエラのマンマ」
Tu non lo sai con quale ardore
Prego Iddio mattina e sera
チェ・デラマンテ・ミ・セルビ・イル・コア！」
私たちは、カラブレージ家が地球の崩壊後に避難したジャルディーノ・マッツィーニを見学しました。{301}地震の被害は甚大だった。入口の看板はそのまま残っていた。「植物に触れたり、芝生の上を歩いたりしないようお祈り申し上げます。」

庭の中央で、マッツィーニの穏やかな顔が異様な光景を見下ろしている。至る所に兵舎や小屋が取り壊され、小さな夏の別荘に一家族が暮らしている。愛国者の胸像を支える台座には物干しロープが張られ、深紅のペチコートが頭の後ろでたなびいている。二人の女が桶で洗濯をしている。男は、ばらばらのレンガで作られた開いた火床で火を焚いている。三本の棒に吊るされたジプシーのやかんでは、何か香ばしいものが煮え、泡立っている。壊れた鉄の柵の向こうにブランコが置かれ、背の高い少女がブランコ​​に座っている。髪は緑のリボンできちんと結ばれている。彼女は大胆な足取りで地面を蹴り、高く高く、ナツメヤシの木の下へと舞い上がっていく。ヤシの木の葉は黄色く色づいている。あずまやでは三人の少女が月桂樹とパンジーで葬儀用の冠を編んでいる。一人が私たちに花を捧げている。

「ほら」とパッツィは長老に10フランを渡しながら言った。「十字架を作って、カンポ・サントにいるカテリーナのところへ持って行って、{302}1時間前にドメニカを埋葬した墓です。」

「これは私たちがモゼッラ川以外のメッシーナで見た最も心強い光景です」と彼は言った。「人々が亡くなった人のために花を買い始めています。」

カテリーナは時間通りに私の部屋のドアをノックした。

「さあ、カーラ・ミア、ドレスを選んでください。」

海苔のベッドには数着のドレスが広げられていた。私はカテリーナが青いドレスか、緋色のジャケットと緑のスカートを気に入ってくれることを期待した。彼女はそれらに目を向けもせず、バニャーラの元裁縫師、ソーラ・クララが作った黒いスカートとボディスを指差した。

「これかな？」それから大胆になった彼女は、母の妹のためにドレスを頼みました。

「彼女は他の人よりも不運だった。失うものが多かったからだ！ ジア・マッダレーナがマットレスに隠したお金を取りに家に戻ったとき、お金はもうなくなっていた。かわいそうに！」

「なぜジア・マッダレーナは、あの馬鹿げた場所にお金を預けるのではなく、銀行にお金を預けなかったのか？」

「お金はどこかに隠さなきゃいけない。いとこのソフィアは全部枕の中に隠してたんだ。{303}決して忘れず、脇に抱えて逃げ出したのです。」

こうして莫大な金額が失われた。シチリア人は銀行を信用しておらず、大半の人は自宅にお金を隠している。窃盗犯たちはこの習慣を知っていたので、どこを探せばいいのか分かっていたのだ。

ジア・マッダレーナと従妹のソフィアにそれぞれドレスを選んだ後、カテリーナは私たちを彼女の親戚の家へ連れて行ってくれました。彼らはアメリカ製の木材らしきもので小さな小屋を一生懸命建てているのを見つけました。陽気な小柄な老婦人、ジア・マッダレーナは、板を何枚も背負って、二人の小さな孫を叱っていました。

「もう少し早くやってくれよ、チェッコ。屋根が張られる前に雨が降り始めるぞ。ビルバンテ！恥ずかしくないのか？お前は羊より遅いんだぞ。」

カテリーナは叔母と従兄弟に私たちを知らせてくれました。ジア・マッダレーナが私たちを歓迎し、ソフィアは地面に座って赤ん坊に乳を飲みながら微笑んでうなずきました。

「私はこの場所に37年間住んでいます」と老婦人は話し始めた。「彼女はここで生まれました」とソフィアを指差した。「私が他の場所に住むと思いますか？後で{304}米軍の兵舎の一つをご利用ください。シニョーレ様が我々のソル・コマンダンテとお話になりますか？」

ソフィアは赤ちゃんを母親に渡し、石をハンマー代わりにして屋根に釘を打ち始めました。

「あれはキャンプから釘を盗む小僧よ」とパッツィは言った。「一度に一握りずつ盗むのよ。あの拳の大きさを見てごらん！」

私たちが持ってきた衣服をジア・マッダレーナに渡しました。

「よかった！」と彼女は言った。「パスクアに何かいいものをあげられるわね。しかも黒くて。私たち二人とも未亡人でしょ？彼女は夫を亡くし、私も夫を亡くしたけれど、彼女はお金を残していったの。さて、どうしたものかしら？私たちは生きている。それだけで何かがあるってことね。」

ジア・マッダレーナは心が強く、私たちに笑顔を向けてくれました。

「兵舎の一つを彼らに譲ってもらえるといいな」キャンプ地へ戻りながら私は言った。

もちろんパッツィーはそれをすべて知っていました。

「家が完成したら」と彼は説明した。「ベルナップは地元当局に引き渡す予定です。彼はすでに、特にアメリカ市民を名乗るメッシネシらから、家を引き渡すようせがまれています。家々の割り当ては

{305}

メッシーナ。アメリカンコテージ、ヴィラッジオ・レジーナ・エレナ。 305ページ。

誰にとっても容易な仕事ではないだろう。自治体が取り組まなければならない。我々の友人たちには十分な勝ち目がある。カテリーナの叔母はガスペローネの祖母だ。彼女はキャンプと正式な関係があり、影響力のある人物だ！

私たちはほとんど通行不能な通りを慎重に進み、瓦礫の山をよじ登っていた。ある場所で、かつて立派な寝室だった二階と同じ高さにいた。宮殿の正面は、私たちが立っている瓦礫の山に崩れ落ちていた。白いベッドが二つ並んで置かれていた。壁には高価な鏡がひび割れ一つなくかかっていた。ドアの近くには、いくつかの流行の大陸のホテルのラベルが貼られたトランクが二つと旅行カバンが一つ置いてあった。

「ここに住んでいた人たちですか？」と私は尋ねました。

「廃墟の下で、彼らはちょうど新婚旅行から戻ってきたところだったんです」とカテリーナは言いました。

その日の午後、J.はメッシーナの反対側にあるレジーナ・エレナ村に連れて行ってくれました。私たちのキャンプ場と同じように、ここも海峡に面した急流の端に美しく位置しています。美しい道を走りながら、J.の言葉が信じられなくなってしまいました。道も村も{306}地震以来、建設されたばかりの建物がいくつかありました。私たちは二人のイタリア人将校に迎えられ、一人はJ.を連れてこの辺りのアメリカ軍居住区の予定地を見に行き、もう一人はヴィラジオを案内してくれると申し出てくれました。

肉屋はちょうどシャッターを下ろし、午後の営業を始めたところだった。向かいにはパン屋があり、窓からは焼きたてのパンの香りが漂っていた。パン屋の奥さんは戸口で縫い物をしていて、彼女の膝にはパプースのように硬く包まれた赤ちゃんが横たわっていた。

「どうぞ、お入りください！」と彼女は親切に言った。「シニョーラ様はオーブンを見て喜んでくださるでしょうか？」

彼女は鉄の扉を勢いよく開けた。黒い洞窟の中で柴の火が轟音を立ててパチパチと音を立てた。

「もう一個焼いてくれたのよ。このパン、すごく軽いでしょ！」彼女は夫が焼いたパンの美味しさを見せようと、小さなパンを割った。士官は一口味見した。

「まあ」と彼は頷いた。「ピエトロに満足だと伝えてくれ」

私たちが村を歩き回っている間、警官は村の簡単な歴史を話してくれました。

「戦艦レジーナ・エレナ号の水兵と第19歩兵連隊の兵士たちによって女王のために建造されました。計り知れない疲労感です。それは否定できません。ああ、雨よ、{307}雨、雨、それが一番ひどかった。水兵は着替えを持っていたから、それほど苦ではなかった。我が軍の兵士は制服が一枚しかなくて、それが濡れたら着替えるものがなかった。たくさんの人が死んだ。寒さで死んだ人もいれば、栄養失調で食料の半分を飢えた女子供に与えた人もいる。敗血症で死んだ人もいる、ポベリーニ！任務に就いて遺跡を発掘し、死体を収容している時に、手にちょっとした傷、取るに足らない傷があったら、ふん！針で刺したくらいで十分だったんだぞ！」

家々は清潔で快適で、害虫対策として白く塗られ、その上から白塗りが施されている。どの家にもポーチと木製の階段がある。村は軍の統制下にあり、私たちが出会ったすべての男女、子供たちがカピターノに微笑みかけていることから、その親切な統制が伺える。

「あの建物は何ですか？」と私は尋ねました。私たちは窓に鉄格子がはめ込まれた小さな家を通り過ぎていたのです。

「ああ！シニョーラ、ここは牢獄です。規律は必要です。我々の部下は善良な人々ですが、人間ですから。結局は、毅然とした態度が一番親切なのです。」

私たちはヴィア・プリンチペッサを通りました{308}マファルダと、小さな王女にちなんで名付けられたジョヴァンナ広場から、村の生活の中心地であるエマヌエーレ広場へと続きます。ここには小さな教会が建っており、扉のすぐ前にはイタリア国旗を掲げた高い旗竿があります。

「他のどの建物よりも、これを建てるのに苦労しました」とカピターノは笑った。礼拝堂には祭壇、告解室、そして祭服、書籍、ミサの器を収める納戸がある。信徒のためのスペースはなく、礼拝中は外で立つか座らなければならない。

「大洪水の時は少々大変でしたが、それも終わりが来ますように。全体的には、シニョーラ様もお聞きになったとおり、ここの気候は良いですね！」

子供が最大のプラムを最後に残すように、私の上官は、村の最高の栄誉である学校を最後に残しました。

「3月7日に開館いたしました、シニョーラ殿下、一ヶ月近く前でございます。陛下は子供たちに一年分の学校教育の機会を失わせたくはなかったのです。この小さな子供たち、そんなに時間を失ったわけではないでしょう？」

学校が終わって、子供たちは散り散りになった。船長は少年を校舎の鍵を取りに行かせた。

「女王陛下はすべての本と

ジア・マッダレーナとその家族。303ページ。 ビニャーミ大尉とその幕僚たち。310ページ。

メッシーナ。ホテルの中庭にいるガスペローネとウォーターボーイ。289 ページ。

メッシーナ。アメリカンビレッジの道路建設。305ページ。

{309}

ローマから持ってきた家具です。素敵な小さな机と椅子を見てください。こちらが写本です。これはあなたが話していた女性の息子さんのものです。9歳にしてはかなりの腕前ですね。「ノン・エ・ヴェロ」

彼は私に教科書、地図、教師の記録、黒板の引き算の合計、その下に賢い学者が描いた跳ね馬を見せた。

「これは私が今まで見た村の学校の中で最も設備が整っている学校の一つだ」と私は叫びました。

彼は喜びに輝いていた。まるで人が自分の創造物だけを愛するように、彼はヴィラジオを愛していた。教師の机の後ろの壁からは、若き女王の厳粛ながらも優しい顔が学校を見下ろしていた。Jはまだ上官とアメリカ人居住区の場所について話し合っているのがわかった。

「失礼ながら」とＪは言った。「私の意見ではここが最高の場所だと思います。眺めは比類がありません。」

「確かにその通りですが、地面が傾斜しています。平らにするには大変な労力と疲労を伴います。この後ろの土地は…」

「その手間は数えられません、閣下。病院にとって、高台、空気のよさ、眺望の良さは確かに重要です。陛下{310}estyは、きっと、コマンダンテ・ベルナップが最も望ましいと考える場所を好むだろう。

どちらも真剣で、礼儀正しく、毅然としていましたが、私はベルナップ船長のサイトが勝利するだろうと確信していました。

私の上官がビニャーミ大尉だったことを知ったのは、後になってからだった。メッシーナの悲劇の英雄的人物である。最初から最後まで、彼はアメリカ軍の忠実な味方だった。レッジョのカーニ大尉のように、彼の名前はイタリアでもっと多く聞かれることになるだろう。私たちの陣営では、必ずと言っていいほど賛辞が込められていた。

船乗りたちがメッシーナのためにあれほどの貢献をしたことは、詩的な正義と言えるだろう。なぜなら、最初のフェニキア商人がアフリカ沿岸を恐る恐る進み、海峡を駆け抜け、港へと辿り着いて以来、メッシーナは常にあらゆる国の船にとって温かな港であり続けたからだ。世界の船が待ち伏せする場所の一つだった。船乗りたちは、その破壊を悲しみの震えとともに聞いた。ザクロ、黄金色のオレンジ、黒く艶やかなイナゴマメの木、銀色のオリーブで彩られた美しい海岸の忘れがたい記憶とともに。喜びの歌声が響き渡る場所だった。{311} 昼はタランテラの音が響き、夜にはセレナーデの物憂げな音楽が響き、空気はエトナ山の雪のキスで涼しく、多くのオレンジ畑の甘い香りが漂っていた。{312}

XI

タオルミーナ
タオルミーナ行きの駅である貧しい漁村、ジャルディーニに着いた時は、あたりは暗くなっていた。煙を吐き出す蒸し暑い馬車から降りると、頬に吹き付ける新鮮な潮風が、まるで愛撫のように心地よかった。ガスペローネの従兄弟、チーロは、白い馬と黄色い車輪ですぐに見分けがついた。彼は私たちを見つけるとすぐに気づいて、スーツケース、カメラ、グラッドストーンのバッグを小さな馬車に押し込み、馬車に飛び乗って鞭を鳴らした。

「ホテル・ティメオ？」

片目を失った白馬は、勇敢にも険しい3マイルの登り坂を駆け始めた。眼下には浜辺が広がり、青白い波が打ち寄せる様子、轟音とともに砕ける波の音、砂浜をシューという音、そして海へと消えていくため息が聞こえた。道が曲がるたびに、ジャルディーニの漁師小屋の明かりは暗くなり、タオルミーナのきらめく街灯は明るくなった。鋭い潮の香りは薄れ、ミニョネットの香りが漂ってきた。

メッシーナ。アメリカン・クォーター。309ページ。

エトナ山の噴火。318ページ。

タオルミーナへの道。312ページ。

{313}

「ブロンテ公爵閣下の庭園をご覧ください」と、チロは暗闇の中できらめく白い柱の列を指差した。

ブロンテは、かつてシチリアの巨人と呼ばれた人物の名で、雷を意味します。これは、現代の巨人、偉大な提督でありイタリアの友であるネルソン卿にふさわしい称号です。歴史は繰り返すものです。彼の子孫であり、この地における英国救援活動の指導者である現在の公爵は、世襲による友情を証明しました。1799年、マニアーチェとブロンテの土地は、ネルソン卿とその子孫に「ブロンテ公爵」の称号と共に永久に授与されました。家の次男である現在の公爵は、ブドウ畑、アーモンド畑、オリーブ畑で有名なこの貴重な土地の管理に生涯を捧げたため、この称号を継承しました。私はマリオン・クロフォードがマニアーチェを訪れた時のことを、絵のように美しい古い家、堀、ノルマン様式の教会、武装した家臣の連隊、そして公爵が維持する封建国家について語るのを聞いたことがあります。ロンドンで公爵に会うとき、彼は名誉あるA・ネルソン・フッドです。素晴らしいポーズではないでしょうか？ イギリスの「Honorable」は、外国の「Duke」よりも価値があるのです。ああ、これこそがイギリスを今の姿にし、私たちを今の姿にしている偉大な精神なのです。{314}今ではその庭園は素晴らしいものです！ 後になって、その庭園の歴史を知りました。公爵はタオルミーナに家を建て、庭園を作るつもりでその土地を買いました。ところが、土が十分に固くなく、大きな岩の上に薄く敷き詰められていたのです。建築家は、丘全体が海に崩れ落ちないことを保証できませんでした。少なくとも、これがタオルミーナの噂でした。そのため、公爵は自分の庭園で満足せざるを得ませんでした。長い坂道を上るすべての人にとって、その庭園は永遠の喜びです。昼には、白い柱が太陽に輝き、花が豪華なペルシャ絨毯のように広がり、夜には柱のきらめきとミニョネットの香りが漂います。

ホテル・ティメオ（この地の偉大な歴史家ティマイオスにちなんで名付けられた）は、宿泊客が夕食時に正装する、とても居心地の良い空間だった。私たちの隣のテーブルには、おしゃれなアメリカ人女性二人が座り、さらに遠くにはシチリア出身の家族が深い悲しみに暮れていた。一目見ただけで、宿泊客は皆、世間知らずの男女であることがわかった。

「キャンプとは大違いね」と、フランス人のウェイターがコンソメを持ってきてくれたとき、パッツィーは言った。「ガスペローネやアフリカーノ、塩の下に座る大工さんたちが懐かしくない？」{315}”

翌朝早く、ナイチンゲールとクロウタドリが鳴き声をあげ、私を窓辺に呼び寄せた。バルコニーに出ると、真珠のような灰色の空に浮かぶ夜明けのエトナ山が見えた。山は海から高く聳え立ち、この季節には麓の3分の1ほどが雪に覆われている。早朝の澄み切った空気の中、山頂には雲ひとつなく、円錐形の山頂から煙が灰色の羽根のように吹き上がっていた。

2時間後、蜂蜜、白パン、黄金色のバターを載せた朝食トレイを持ってきたシチリア美人のアサンタが、シャッターを大きく開け放った。

「シニョーラは外で食べるんですか？それは外国人の習慣なんです。」

南国では、熱帯地方の夜のように、春は一気にやって来る。それがここにあった。庭からジャスミンが伸びてきて、星のような花を咲かせ、繊細な香りを運んできた。背の高いレモンの木は満開で、バラの木はバルコニーにまで届いていた。私は身を乗り出して、薄紅色のバラを摘んだ。その向こうには、羽根のようにふわふわしたミモザが、優美な黄色い花を咲かせていた。壮麗で獰猛なサボテンが、槍のように鋭い棘を突き出していた。パーゴラは、木々の陰に隠れていた。{316}アメジスト色の藤の雨、ブルガンビリアの厳しい栄光に隠れたあずまや。かつてワインか油が保管されていたアンフォラの列は、紫色のヘリオトロープで溢れていた。壁には宝石をちりばめた鳥、孔雀の王子が日光浴をしながら、長い尾を道に走らせていた。眼下にはターコイズブルーの海、波形の海岸、ナクソスの長い岬、白い泡で縁取られた黄褐色の砂浜が広がっていた。美しい入り江では、漁船が風に滑るように進んでいた。ナクソスの向こうには、青い海から雄大にそびえるエトナ山の斜面が始まり、山腹は白い村々で覆われ、太陽に輝いていた。ゆっくりと滑らかに、その稜線はますます高くなり、あちこちで小さな丘が点在している。雪線までは煙のような青だが、今やその煙は吹き飛ばされる代わりに、円錐形の山の上に二つの雪の輪となって垂れ込めている。岸辺にはジャルディーニの白い家々がきらめき、すぐ近くにはタオルミーナ――旧市街の城壁、バディアの炎のような胸壁、大聖堂の時計。蜂たちが花のカップに潜り込み、巣箱に蜜をくべる羽音が響き渡る――その蜜は、アスンタが見知らぬ人のためにむさぼり食うことになるだろう。木に棲むヒキガエルの絶え間ない鳴き声が、蜂たちにとって柔らかなアルトを奏でる。{317}’ トレブル。花の香りが香のように立ち上る。喜びを与えながらも、麻痺させない。あらゆる感​​覚が美に満たされる。これこそ「留まれ」と声をかけるのにふさわしい、完璧な時間ではないだろうか。

エトナ山の円錐を一時間ほど眺めていると、恐怖感が襲ってくる。時折、小さな白い煙が止まると、心臓が止まる。巨大な怪物が煙の輪を吐き出している間は、私は安心する。だが、呼吸が止まった瞬間にこそ恐怖が訪れる。まるで眠れる巨人の長い呼吸を聞いているかのようだ。巨人が息を止めれば、目覚めて私を滅ぼすかもしれない。緊張が解け、巨人は再び息をする。その息は白い羽根のように舞い上がる。まるでイタリアの原始人が描いたように、死にゆく聖人の魂が白い巻物となって口から出てくるかのようだ。ここは恐るべき美しさを持つ場所だ。広大な大地からここを選び、家を構えるということは、まさにギャンブラーの本性を示す。もしあの巨大な怪物が目覚め、農場、邸宅、街に灼熱の溶岩の洪水を注ぎ込んだらどうなるだろうか？エトナ山は、燃え盛るシチリアの自然を形成する上で、大きな役割を果たしたに違いない。スイス人は、死者の鉄のような静けさを見て{318}雪を頂く山々は、その不屈の精神をいくらか受け継いでいる。シチリア人は昼夜を問わず、この壮麗なる野獣を目の前にしている。今は眠っているが、必ずまた目覚める。眠りは生と安全を意味し、目覚めは死と拷問を意味する。それが彼の人格に影響を与えずにいられるだろうか？その斜面に実るブドウは、強烈な燃えるようなワインを作る。もしその熱がブドウの血にあるとすれば、シチリアの男女の熱い血には、その千倍もの熱があるのだ。

地震ですか？まるで巨人がベッドで寝返りを打ち、大きな肩を揺さぶり、街を崩壊させ、一帯を破壊し、古代寺院の柱をパイプの茎のように折り、大聖堂も小屋も同じように押しつぶし、血も凍るような恐ろしい苦痛の渦に巻き込み、大地を暗くし、全世界を嘆き悲しませたかのようです。

これらの言葉――私はそのまま書き写します――を日記に書き留めた途端、犬の激しい吠え声、ロバの怯えた鳴き声、牛のうめき声に驚かされました。そして――地面が海のように揺れ動きました。一度、二度、三度！次に完全な静寂が訪れました。長い間、自然は息を呑みました。人々、獣、木々――{319}ヒキガエルは沈黙し、葉一枚も揺れず、風さえも止んでいた。

ショックは軽微だった。メッシーナではもっとひどい思いをしたが、そこではそれを予想していた。

「タオルミーナではこれまでひどいテラモト（大地震）は一度もありませんでした」と、ティメオ号のポーター、アレッサンドロは言った。「だからこそ、フォレスティエリたちはここに住み着いたのです。この町は岩盤の上に築かれており、決して揺るぎません。恐れるものは何もありません」

会った人は皆、同じことを言った。日が暮れるにつれ、地震の揺れから生じた奇妙な気だるさは消えていったが、タオルミーナに滞在した数週間の間、その記憶は消えることはなかった。エトナ山の麓に眠る巨人は、眠りの中で寝返りを打っただけだった。もし彼が目を覚まして、あの時あの人たちに吠えたように、私たちに向かって吠えたら！

私たちは最初の日のほとんどを古い劇場で過ごしました。パッツィーは夜明けからそこにいました。

「太陽がカラブリア山脈を飛び越えた頃、ヒバリが歌っていました」と彼は言った。「ヒバリと守護者たちの協力を得て、ローマ人が侵入する前のギリシャ時代の劇場を再現しました。舞台はこれまで見たどの劇場よりもよく保存されています。アリーナはイタリカの方が素晴らしいです。覚えていますか？」{320}”

イタリカ、セビリアのイタリカ、ミツバチの歌声、野生のタイムの香り、忘れられない！

「あそこに座っているあの可愛い女の子を見て！サッポーの絵を描いているのよ。ひげを生やしてパイプをくわえたあの画家が見えなくてよかったわ！」

黄色い花を咲かせたセージ、アスフォデル、ミント、ラベンダー、そして美しい葉とライラック色の花穂を持つ光沢のあるアカンサスが、古い劇場に生い茂っています。私は小さなアカンサスの葉を一枚摘み、これからの日々を慰めるために本の間に挟んで滑らかにしました。ギリシャ人がなぜ美の真髄を摘み取ったかご存じですか？それは、彼らが美とともに生きていたからです。彼らの精神は、おそらく彼らの肉体さえも、人類の始まりから取り囲んでいた美によって形成されました。彼らの丘や海岸の輪郭、彼らの海と空の色は、地上で最も美しいものです。彼らの目はこれらのものに鍛えられ、彼らの想像力はかき立てられ、彼らの精神は高揚しました。ギリシャと同じく、シチリア島もその土台において気高いものです。木々、花々、草を取り除いても、その輪郭の美しさは不滅です。

「小さな博物館にお越しください。かつて劇場の上にある小さな寺院があった場所に建っています。{321}そうなることでしょう。素晴らしい建築物の破片がいくつかあります。劇場のモザイクや碑文の断片、バッカスの胴体、アポロンの頭部などです。

パツィーは、この地の名物であるカストデ氏を紹介してくれました。彼は私たちを温かく迎え、誇り高く数少ない宝物を見せてくれました。彼は彫りの深いイタリア語で丁寧に話しました。

「ディアレットの後で彼の話を聞くのは、ラグタイムの後でベートーベンを聴くようなものよ！」とパッツィは言った。「地震で観光シー​​ズンが台無しになったなんて、私たちにとってどれほど幸運なことか、お分かりですか？劇場も貸切状態なのに。信じられないくらい素晴らしい！」

管理人は彼に緑色のパンフレットを売った。そこには劇場の説明が四か国語で書かれていた。二人は地図を手に、舞台や楔形幕、プロセニアムを歩き回っていた。私は座って、捕虜や奴隷たちがここで働き、四万人を収容できるこの巨大な劇場を岩盤から切り出していた姿を想像しようとした。

「次に新しい劇場を建てるときには、建築家をタオルミーナに送るべきよ」とパッツィは叫んだ。この劇場を設計した人は、劇場建築のことを熟知していた。{322}ギリシャ人は風景について書き記すことはなかったが、劇場や寺院は常に最も眺めの良い場所に建てた。なんとシンプルで、実用的で、壮大だったことか！ 貴族の席へと続く階段があった。ほら、舗道に切り込まれた階段の一つにイオペイアという名前がある。彼女は巫女だったとされている。彼女は芝居の良い席に座っていた。想像してみてほしい。彼女はここに座って、ソポクレスのアンティゴネを聞き、幕の合間にエトナ山を眺めていたのだ！ 幸せなイオペイア！ 彼女が受けた報いは当然のものだったと願う。この会社の株主でいることは、きっと価値あるものだったに違いない。演目に耳を傾けてみよう。「ディオニュシオスに捧げられた悲劇、デメテルに捧げられた喜劇、風刺劇、スペクタクル劇、舞踏劇」。ここは私たちの劇場のように閉まることもなく、町の社交の中心地だった。上演がない時は、詩人や哲学者が集まり、それぞれの理論を議論し、作品を朗読した。外国の使節がここで迎えられました。下には野獣が追い立てられた闘技場へと続く通路があります。私たちはそんなものを見たくありません。それは粗野なローマ時代のもので、私たちの賞金付き試合のような剣闘士のショーが行われていた時代のものです。{323}”

ここでイギリス人の一行が姿を現した。ナポリを出てから初めて見かけた旅人たちだった。彼らは明らかにナクソス島沖に停泊していた白いヨットから来た人たちだった。彼らは劇場内を少し歩き回った後、博物館へと向かった。

ヨット帽をかぶった、背が高くて痩せ型の男性。明らかにホスト役だった。アメリカ人のような顔立ちなのに、声と態度はイギリス人そのものだった。

「彼らが誰なのか調べてみて」と私はパッツィに言った。「彼はきっとすごい人だわ」

「誰かに迷惑をかけるなんて！」とパッツィは笑った。「イオペイア以外の誰の話も聞きたくないわ。それに、守護者が言うことを聞いてくれ」と彼は緑色の柔らかいパンフレットから読み上げた。「『劇場はアンドロマコスの時代に建てられた。タオルミーナの建造物のほとんどは、彼の統治下で基礎が築かれた。例えば、劇場、フォルム、神殿、水道橋などだ。彼はコルキスのギリシャ人の優れた趣味と高度な文化をこの地にもたらした』」

「あのきれいな黄色の髪をした女性、パッツィー、彼女を見て。前にその顔を見たことがないか？」

彼は見ようともせず、ただ話すだけだった{324}アンドロマコスの息子ティマイオスは、なんと優れた歴史家だったことか。

「きっと知っている顔だ」と私は言い張った。パツィを現代に呼び戻す術はなかった。彼はシチリアの黄金時代を放浪していたのだ。ティメオ号のポーターが旅人たちについて教えてくれた。

「バッテンバーグのヘンリー王女。あの背の高い男の人？ サー・トーマス・リプトン。彼のヨット『エリン号』で来たんだ。ほら、今見えるでしょ！」『エリン号』はナクソス島を過ぎ、60マイル離れた広大な青い岬、シラキュースに向かっていた！

タオルミーナは、サラセン様式の趣が随所に感じられる魅力的な街です。建築様式は12種類もの異なる時代と様式が混在していますが、現在も残るのはシチリア・ゴシック様式の印象です。多くのファサードには、白と黒の溶岩石で作られた美しいダイアパー模様が象嵌されています。コルヴァイア宮殿には、イブの創造、堕落、アダムの穴掘り、そしてイブの糸紡ぎが描かれた趣のあるレリーフがあります。

「アダムが穴を掘り、イブが糸を紡いだとき、
ではその紳士はどこにいたのですか？」
タオルミーナは灰色の岩に灰色のカサガイのように張り付いている。町は狭い三日月形の上に築かれており、片側は断崖、もう片側は

タオルミーナ。シチリアゴシック建築 の例。324ページ。 タオルミーナから見たエトナ山。315ページ。

タオルミーナ。サン・ドメニコ教会の聖歌隊席。331ページ。

タオルミーナ。ヨセフ修道士のミサ典礼書。332ページ。

{325}

急峻な山腹。三日月形の一角には旧ギリシャ劇場、もう一角にはドミニコ会修道院が建っている。この二つの劇場は向かい合っており、その間にはおそらく1マイルほどのメインストリートが走っている。私たちが出会う人々にも、建築物と同じように、戸惑うほどのタイプの違いが見られる。シロはギリシャ人で、その横顔はタオルミーナで鋳造されたばかりの硬貨に描かれたアポロンの頭部のように古典的だ。一方、アッスンタはローマ人で、より粗野で重厚だが、独特の力強さがあり、それが魅力となっている。

私たちは自然とサン・ニコロ大聖堂へと引き寄せられ、外に立ち止まって噴水を眺めました。噴水の上には、人間の頭と雄牛の体を持つ、奇妙なミノタウロスの像が立っていました。前足は失われており、この風変わりな紋章は後ろ足で危うくバランスを崩しています。タオルミーナの古い名前はタウルス山で、丘の2つの角が遠くから見ると雄牛の角のように見えることからそう呼ばれました。後にタウロメニウム（雄牛の住処）と呼ばれるようになりました。私たちを魅了した建築上のディテールの一つは、いくつかの教会の正面玄関の上にも見られる、サラセン様式のバラ窓でした。

私たちは魅惑的な{326}扉はブドウの房で覆われた蔓で囲まれ、大胆に石に彫刻されています。蔓は入口の両側にある古典的な花瓶から伸びています。後に、シチリアの他の教会でも同じデザインが見られました。パレルモにもいくつかありますが、タオルミーナのブドウの蔓に匹敵するものはありません。

沖でぶらぶらしていた老婦人が、革のカーテンを上げて二スーを稼ぐために、よろよろと前に出てきた。彼女は腰が曲がり、皺だらけで、賢そうな顔をしていた。もちろんパッツィーは彼女を自分のものにした。彼にとっては、どんなに汚くて退屈でも、場所よりも人々のほうがずっと興味深いのだ。

主祭壇の前には、金箔を施した木彫りの「アフリカ人」サン・パンクラーツィオ像が立っていた。彼は最高のローブをまとい、最高級の宝石、ミトラ、手袋を身につけていた。セビリアのイースター行列で見たようなパソ（台座）の上に座っていた。向かい側には、サン・ピエトロ像が立っていた。私たちがそれらを眺めていると、チーロが私たちを見つけてきた。彼は客がいない時はパッツィーの足跡をたどって歩き回っていたのだ。彼は老女に方言で「手を出せ」という意味の辛辣な言葉を吐いた。「私たちは彼の正当なフォレスティエリだ。ガスペローネが私たちを推薦したのではないのか？」{327}

「サン・パンクラーツィオ、モルト・ベッロ。」

「美しさに関して言えば、あなたはシロのスタイルの方が好きじゃないの？」とパッツィーは言った。

走って体が温まり、若々しい顔が輝き、宝石のような目を持つシロは、貧しい老人の冠をかぶった黒人の聖人よりも確かにハンサムだった。

「もしかして、サン・パンクラーツィオの祭りですか？」私は、なぜ彼が祭壇の前にいるのか分からず困惑しながら尋ねた。

「いいえ。地震の後、サン・パンクラーツィオはここに運ばれてきて、今のところここにいます」とチーロは言った。「地震を起こしたのはサン・パンクラーツィオだというのに、どうしてそれが本当かなんて言う人もいます。サン・パンクラーツィオには偉大な力があり、陸と海の危険から守ってくれるんです。最近は、どういうわけか、サン・パンクラーツィオは忘れ去られてきました。確かに、私が子供の頃は、今よりもずっと盛大に祝われていましたよ」

「マリア・サンタが証人です」と女は熱く叫んだ。「この2年間、パトロンの祝祭にはほとんどお金が使われていませんでした！ 警告もありました。老婆が伯爵の前に現れ、杖を振りながら「アクア、アクア、アクア・レッジェーラ」と三度叫んだ後、雲の中に消えていきました。あの日の伯爵は二度と姿を見せませんでした。見てください！」{328}地震の3週間前に、豪雨がやってきました。集中 豪雨で、それだけでもひどかったのですが、その後に起こったことはたいしたことではありませんでした。もし私たちが警告を受けていれば！」

彼女はエプロンで聖人の足を拭き、キスをし、礼儀正しくもう一度拭いた。

「ほら！ろうそく二本分のお金よ。火をつけさせて。」パッツィーは彼女に１フランを渡した。

「聖ティッシマ・マリア、すべての聖人たち、使徒たちによって祝福されますように！ 無知な者たちは聖パンクラーツィオと聖ピエトロは兄弟だと言いますが、それは狂気の沙汰です！ 聖ペテロはシチリア人で、聖ペトロ自身と同じように白い肌をしていました。聖パンクラーツィオはムーア人で、ご覧の通り黒い肌をしていました。真実は、彼らの母親は姉妹で、いとこ同士だったのです。テラモトの朝、私たちは聖パンクラーツィオを外の広場まで運び、海へ案内しました。それは恐ろしい光景でした！ 水は100メートルも引いており、底の岩々や、空中に跳ね回る大きな魚が見えました。しばらくすると、大きな波が高く、高く押し寄せ、岸辺にとどまりました。そして砕け散りました。{329}船は網を引き裂き、漁師一人が溺死した。波はサン・パンクラーツィオの波を見て、 ポコ・ア・ポコと元の場所に戻った。

「真っ暗だったわ」とパッツィーはつぶやいた。「誰も何も見えなかったわ」

「もういいよ、おばあちゃん」とチーロが口を挟んだ。「シニョーリは急いでるんだ！今サン・ドメニコへ行くのか？私がクストーデを呼ぶよ。彼は私の友達なんだ。」

サン・ドメニコ教会に向かって歩きながら、パッツィーは「シャッターに釘付けにされた黒い布は何を意味するの？」と尋ねた。

「喪服だ」とシロは説明した。「どこにそれを見ようと、この家には難民か、地震で親族を失った人々が住んでいることがわかるだろう」

タオルミーナの3軒に1軒はこの喪章を掲げていました。

サン・ドメニコ教会の外には、トリノ出身の二人の紳士が待っていた。一人は都会的な大柄な男性、もう一人は小柄で寡黙な、一言も発しない男性だった。パッツィーはどうやら二人のことを知っているようで、教会について質問を始めた。

「まだ見ていないが」と都会の男は言った。「タオルミーナで一番だと聞いているが…」

サン・ドメニコは、柔らかく割れた鐘のある立派な古い教会です。私たちは、{330}大聖堂。残念ながら、司祭は一般人だったが、その教えはよく知っていた。

「これは」と彼は奇妙な絵を指差しながら言った。「サン・ドメニコです。マンタ、純銀、そして彫金に注目してください。ああ！これより素晴らしいのは、メッシーナのマトリチェにある聖母マリアのマンタだけです」

聖人の頭部は木やキャンバスに描かれ、額縁全体を占める、スペインらしい精巧な銀の四角形であるマンタの中に埋め込まれました。

古風な趣のある墓に、鎧をまとった戦士が、足を組んでいるところから十字軍の戦士であることが窺える。彼はジョヴァンニ・コルヴァイアといい、この名の宮殿を建てた人物である。

「オルガンを見に来てください」とパッツィーは言った。「ドメニキーノの映画に出てくる聖セシリア教会のようだわ。」

湿っぽい脇の礼拝堂にオルガンが立っている。木製のオルガンは柔らかな緑色に塗られ、パイプと装飾は金箔で覆われている。

「モルト・アンティコ、400年も前のものですが、今も現役です」と守衛は 宣言した。「貴族の皆さん、誰か吹いてみませんか？私がふいごを吹きます」

都会的なトリノ人はオルガンの前に座り、司祭は鍵盤の蓋を開けた。{331}鍵盤には、敬虔な指によってすり減った黄色い象牙の鍵盤が一列だけ並んでいた。

「4オクターブだ」とトリノの男は言い、音楽家のように手で音程を測り、それから道化師のアリアを弾き始めた。オルガンの音色は、老奏者のように、不確かで震えがちではあったが、甘く真実味を帯びていた。演奏中、トリノの男は肩越しにこう言った。

「このアリア、知ってる？ ええ？ あれも？ イタリアの作曲家はお好き？ 彼らに匹敵する作曲家はどこで見つけられるか教えて！ マスカーニ、レオンカヴァッロ、プッチーニ、ボーイト。私にとって彼の『メフィストフィレ』は現代オペラの中でも最も高貴な作品よ。」

「さあ！」コンサートが終わるとパッツィーは叫んだ。「この教会を美しくするために生涯を捧げた、陽気な老僧の肖像画を二枚見つけたの。まず、彼の作品を見て。この説教壇、この聖歌隊席、素敵じゃない？」

豪華な彫刻が施された説教壇と聖歌隊席を鑑賞した後、パッツィーは私たちを聖具室へと連れて行ってくれました。そこの彫刻は教会よりもさらに精巧です。地面に眠るサン・ドメニコの像、そして彼が創設した修道会の名簿が彼の脇腹から系図のように伸びている様子は、実に魅力的です。聖人や殉教者の像、{332}威厳と美しさに満ちたものの中には、ふっくらとした子供たちが二人一組で支え、笛とシンバルを演奏しているものがあります。本来はアンジェリーニ（天使）用ですが、アモリーニ（天使）によく似ています。聖具室のキリスト像と聖歌隊席の聖ミカエル像は、明らかに同じ手による木彫で、高くそびえ立っています。

「ウン・カポ・ラヴォーロ！」とトリノ人は叫んだ。「しかし、驚くほど放置されている。王子に手紙を書かなくちゃ！」

その修道士は聖歌隊席の彫刻だけでなくミサ典礼書の装飾も行うことができた。 管理人は、聖歌隊席にある美しい羊皮紙の楽譜も同じ修道士の作品であると私たちに保証した。

「これがあの老人の最高傑作への署名よ」とパッツィは言った。「聖歌隊席のパネルに彫ってあるの。 『Hoc opus fieri fecit ad deis（神の御前に我らが栄光あれ）』などなど。ジョセフ・アレルモ神父、1602年。神父のラテン語は奇妙だけど、何を言いたいのかはわかるわ。こっちは若い、こっちは年老いた、自分で描いたのよ。木彫家、彩色画家、肖像画家、素晴らしいわね、ジョセフ神父！」

聖具室に通じる部屋には、タオルミーナの修道士が自らを描いた2枚の肖像画が飾られています。1枚目は、ドミニコ会の修道服を着て、手に頭蓋骨を持った、陽気で血気盛んな男性を描いています。{333}以下は言葉です： ジュニア・フイ・エト・フェシット・イルム。古い肖像画はかなり汚されている。フラ・ジョゼフのクィア・ラテン語のモットーは今でも明確です：「永遠の奉仕とフェシ・イスタッド」。

「あの人は血の通った男だったわ」とパッツィーは言った。「私たちみんな、彼の魔法にかかってしまったのよ！だって、彼がやったことは、全力を尽くしてやったことよ。ジョセフって、もしかしてイギリス人だったの？」

「確かドイツ人だったと思います」とトリノ人は言った。「でも、この比類なき美しさの地で暮らし、芸術と宗教に身を捧げた人生を謳歌するために、タオルミーナで生涯を過ごしたに違いありません。ベアト・ルイ！」

サン・ドメニコを去るとき、パッツィーとトリノ人は、custodeの支払いについて議論していました。

「今度は私の番よ」パッツィーが言うのが聞こえた。「昨晩、あなたが払ってくれたわね」

「あなたたちはアメリカ人ですか？」とトリノ人が尋ねた。

“はい。”

「シチリアのためにあれほど尽力してくださっている方々に、私ができることはほんのわずかです。もしシチリアにお越しの際は、ぜひお立ち寄りください。残念ながら名刺がないんです！あなたの名刺に私の名前を書いてもよろしいでしょうか？」パッツィは名刺を持っていなかった。私はJの名刺を一枚取り出した。{334}そしてトリノ人は裏に名前と住所を書きました。

タオルミーナでの日々は、奇数と偶数の真珠の花冠が指の間を滑り落ちるように過ぎ去っていった。時折土砂降りが降り、私たちはびしょ濡れになって帰宅し、濡れた衣服を乾かすスチームヒーターが一度はあったことを嬉しく思った。雨の日は不揃いな真珠だった。それ以外の日は、夜明けから夜にかけて、それぞれが完璧な美しさの球体へと丸みを帯びていた。エトナ山が完全に見えようと、完全に隠れていようと、あるいは半分姿を現していようと、私たちは常にその偉大な存在を感じ、一瞬たりともその影響から逃れることはなかった。

「やあ！ここがウッドさんのスタジオね」とパッツィーは絵のような看板を指差しながら言った。「中に入ってみたらどう？」

ウッド氏は威厳ある古い宮殿に住んでいます。私たちは温かく迎えられ、水彩画のポートフォリオをじっくりと眺めながら、楽しい午後を過ごしました。エトナ山の無数の表情を、一日のあらゆる時間、百もの視点から描いた作品です。

「地震以来仕事がない」と画家はため息をついた。

「キャンプではそんなことは言われないよ。」

「そうですね、私自身は何もしていません。やることが多すぎるんです！」{335}”

私たちがお茶を飲んでいると、ボウディン氏が偶然やって来て、その後、タオルミーナ出身のイギリス人とアメリカ人が何人か立ち寄りました。ここは、植民地の社交の中心地の一つでした。

「ここにいる全員、間一髪のところで難を逃れました」とウッド氏は言った。「12月27日にメッシーナに行き、一泊して『蝶々夫人』を観る予定でした。ところが、直前に支配人がオペラを『アイーダ』に変更してしまいました。私たちは『アイーダ』を何度も聴いていたので、行くのを諦めたのです。宿泊予定だったホテルは破壊され、オペラ歌手は全員亡くなってしまったのです！」

他の話題を話そうと、十数もの話題が持ち上がったが、結局、あの心を奪う地震という話題から逃れることはできなかった。次々と地震の体験が語られ、手紙が読み上げられ、日記の抜粋が読み上げられた。新しい友人たちと、タオルミーナから何の連絡も来ず、ローマで不安に苛まれていたあの恐ろしい日々を、私たちは再び体験した。

「シチリア人は奇妙な民族だ」とある人は言った。「何でもないことで大声で話すし、本当に痛いときは口がきけなくなる。心の底では憂鬱な人々だ。ここタオルミーナでは{336}ひどい地震と津波がありました。最初は貧しい人々は呆然としていましたが、最初に配布された衣類は、シチリア人女性が集めたものでした。彼女は、シチリア人が今でも非常に東洋的であるにもかかわらず、並外れた行為をしました。彼女は荷馬車の荷台を引き、家々を回って衣類を集めました。この女性は月に2回も一人で家を出ません。シチリアの女性は、昼間でもたいてい2、3人で出かけます。彼女の家は、衣類やマットレスを裁断して作る工場になりました。私が彼女のために集めることができたお金で、信じられないほど多くのマットレスを買うことができました。彼女とタオルミーナの女性たちが自分で作ったという事実を除けば、信じられないほどです。この女性の姉妹が村を回って、列車を迎えるために一緒に下ってくれる手伝いをしてくれる人を募りました。最初はシチリア人の男性と2人のイギリス人女性が彼女と一緒に行きました。後に、 森林管理人が目を覚まし、当然のことながら、より多くの資金を駆使して、はるかに多くのことを成し遂げました。ここにおける外国人植民地の仕事は素晴らしいものでした。しかし、この仕事を始めたのは外国の植民地ではなく、シチリアからの刺激によるものでした。」

「あなたはシチリア人がお好きなんですね」と私は言った。{337}

「大好きよ」と新しい友人は言った。「彼らに3語のディアレットを話せばわかる。この世にこれほど温かい心を持つ人はいないわ」

ヒル嬢に会うことはなかったが、彼女の噂は至る所で耳にしていた。彼女は私たちのキャンプに必要な裁縫道具を提供してくれた。彼女は、ある貧しい村落に送られるはずだった木材を、より大きく、より困窮していない村の人々に奪われてしまったのだ。ある朝、雨が降りすぎて外に出られない日、私たちはヒル嬢の裁縫学校を見学しに行った。通り過ぎる通りの名前がパッツィーを喜ばせた。「くるみの木の裏の小道」「大聖堂の裏の路地」。居心地の良い作業室では、少女たちが一団となって、美しいシチリアの刺繍やドローイングを習っていた。ヒル嬢が学校を始める前は、これらの工芸は失われつつある工芸の一つだった。

「お店にはうちの型紙がいっぱいあるんですよ」と店長は辛辣に言った。「みんなここで習って、どこかへ行って、金を払ってくれる人のために作っているんですよ！」

「それが学校の有用性の試金石であり、{338}「そうでしょう？」と私は尋ねました。美しいシチリアの刺繍と引き糸細工に抗うことができず、パツィと私は買えるものすべてを買ってしまいました。

タオルミーナはコーンウォール人のように、この地の主役は山です。入植者たちの間では、誰が一番良い景色を眺められるかで激しい競争があります。訪れるなら、まず最初に山に敬意を表さなければなりません。ホテルのテラスや趣のある庭からエトナ山を眺めるたびに、賛否両論を問われるたびに、私は愛しい青いアスカットニーを思い出しました。中でも最高の景色の一つは、ある日の午後、パトン博士夫妻とお茶をしに行った、コルソ通りの古い家からの眺めでした。ドアの上のステムマには、コロンナ家の円柱とファルネーゼ家のユリが描かれています。これら二つの有名な古代ローマの家の馴染み深い紋章は、私たちをすぐにくつろいだ気分にさせてくれました。私たちは午後4時半に時間通りに到着しました。孔雀の王子様も到着しました。彼は静かに愛人の傍らへ歩み寄り、彼女の手から優雅に食物を口にした。宝石をちりばめた首が太陽に輝き、豪華な扇が広がっていた。

私は、ノリス博士とノリス夫人が最も活発な救援活動を行っていた初期の頃、タオルミーナからノリス博士の手紙を読んだことがある。{339}話の筋を辿り、私はこれらの親愛なる人々が救った様々な家族の話に耳を傾けました。彼らは、メッシーナから奇跡的に逃れてきたシチリア出身の若い女性を私に会わせてくれました。イタリア人とドイツ人のハーフで、とても元気いっぱいの若い女性でした。彼女は私の手をしっかりと握り、自分の経験について喜んで話してくれました。

彼女は最初の衝撃で目を覚まし、落ちてくる漆喰から顔を守るために枕をかぶり、ベッドの端にしがみつきました。そして次の瞬間、通りへ出ました。全く無事で、傷一つありませんでした。彼女の部屋は4階にあったのです！スイスにいた妹一人を除いて、家族全員が亡くなりました。両親、兄弟、姉妹。彼らの遺体は今も瓦礫の中に埋もれたままです。スイスにいた妹は悲しみのあまり気が狂いそうでした。

この少女は、この喪失は彼女自身よりも妹にとって辛いものであったと信じている。

ノリス博士は、生存者の多くは感情が麻痺していたと述べた。皆が多かれ少なかれ同じ状況で友人を失ったため、それを受け入れたのだ。{340}当然のことのように。それは自然の摂理の一部であり、彼らだけが選りすぐりの痛手を受けるよりも耐えやすいように思えた。また、奇跡的に生き延びた人々の中に自分も含まれているという自覚が、彼らを支えていたように思えた。しかし、3日間生き埋めにされた人々は回復せず、恐怖の表情を浮かべている。そのことについては、私は考え続けることに耐えられない。―長引く死者の恐るべき数について！

私たちが出会った教養ある人々の中には、身の回りのあらゆるものを失ったにもかかわらず、平静さを保って、すべてを過去のものとして受け入れる姿勢を見せる人もいました。それは称賛に値します。家族の中で深く愛された一人の死の悲しみは、これらの悲惨な惨事よりも、明らかに大きく長い影を落とします。また、他人に起こるどんなことでも、自分自身に起こることほど私たちに影響を与えることはできないようです。死を直視して逃れた人々は、ほとんど意に反して、人生を大切にするものをすべて失ったように見えても、花開き、人生そのものを喜びにあふれているように見えます。私は、家族全員の死によって財産を得た人々には、このように感じました。{341}すべてを失いました。これは人間として当然のことでしょう。

タオルミーナでの最後の日は、シチリアの友人たちと魅惑的な庭園でお茶を飲みました。

ティメオの上の部屋では、テトラッツィーニが（ヴィクターを通して）ミニョンの素晴らしいアリアを歌っていました。それが終わると、カルーソーがアフリカーンスの歌を歌いました。

「エトナ山を眺めながら、テナー歌手たちの間でエトナの歌声を聴くと」とパッツィは言った。「昔のタオルミーナの人々が劇場でどんな風に楽しんでいたか、ほんの少しだけ思い出せるわ！」 音楽が終わると、私たちは友人たちと座って話をしていた。男の一人、教授が投げ縄で小さな緑色のトカゲの首を捕まえた。すぐにその可愛らしい生き物はすっかりおとなしくなってしまった。

「静かにしろ、さもないと痛い目に遭わせるぞ、坊や！」教授は投げ縄を切りながら言った。するとトカゲは首にネックレスを巻き付けたまま逃げていった。話題は本のこと、オペラのこと、芸術家のことなど、目の前のこと以外のあらゆることへと広がった。ついに教授は警告の指を立てた。

「いいかい、ナイチンゲール！同じことは二度と言わない――僕たちは――」彼は肩をすくめた。{342}彼は肩に担ぎ上げ、真っ赤なケシの花を摘み取ってコートの中に差し込んだ。

「あれがルイージよ」と、ジャルディーニ駅のプラットホームでシラキュース行きの列車を待っている間、パッツィーが言った。「あの白ひげの美しいおじいさん！ボナンノが話してくれたの。地震ですっかり気が狂ってしまったのよ。善意の狂人で、本当にお人好しなの。今の彼の精神は、もうすっかり破壊されているわ。生き残ったのは、彼の生涯で一番興味深いことなの。彼は『ミレ』の一人でした。1860年、ガリバルディと共にここからカラブリアへ航海したの。今から50年近く前。当時はまだ少年だったはずなのに、今はそんなに年寄りじゃないはず。まるで釘のように逞しい顔をしているわ。列車の到着は、彼と過去との繋がりの証のよう。列車は皆に会って、愛国歌を歌いながらプラットホームを行ったり来たりしているの。物乞いもしないわ。こないだ何かあげようとしたんだけど、受け取ってくれなかったのよ」

エンジンが減速すると、老漁師は背筋を伸ばして敬礼した。立派な男で、風格にスペインらしさが漂い、カスティーリャ人の血が一滴流れているに違いなかった。肌は日焼けしていた。{343}革のように艶やかなその体、海のように青い瞳、男らしい銀色の髪と髭。衛兵が笛を吹くと、ルイージは右手を振り上げ、勇敢に頭上で振り回し、アルプスの狩猟者たちの古きよき叫び声をあげながら、プラットフォームを駆け抜けた。

「イタリアとヴィットリオ・エマヌエーレ！」

車内の人々は笑い声を上げた。パッツィーは老漁師を、女が涙を流す時に見せるあの奇妙な輝きで見つめ返した。

ナクソス島では薪の火が燃え盛っていた。細い煙の柱が、息を呑むような空高く立ち上っていた。ここにはアポロンの祭壇があり、ギリシャの船乗りたちはヘラスへ戻る前に、ここで犠牲の火を灯した。{344}

XII

シラクサ
採石場の音は、私たちの頭上から聞こえるだけだった。最初は鳥の群れが木の梢に降り立つような、柔らかな羽音、次に鳥たちがせわしなく飛び交う、混沌としたさえずり。アフリカからヨーロッパへの飛翔の途中で、ウズラの群れが休息のために立ち止まったのだ。私たちは旅の次の段階について、彼らの計画に耳を傾けていた。命令が下され、質問が投げかけられ、合図と合図が交わされた。すると再び柔らかな羽音が聞こえ、空は翼の影で暗くなり、空中は飛行音で満たされた。空軍は姿を消したのだ。私たちは再び、あの苦悩の地、「国家のゲッセマネ」、アテネの捕虜9000人が牢獄の墓の中で苦しみ、滅びた採石場に、たった一人でいた。たった一人で？いや！シラクサに征服と粉砕のためにやって来た大軍の残党の、砕け散った残党の影。{345}私たちを取り囲む群衆。鳥たちの姿が見えなくても、鳥たちの存在を感じたように、彼らの存在を感じる。ここ、地表から30メートル下のラトミア・デイ・カプチーニで、あの敗北の苦さが再び味わわれる。悲しみに暮れ、死にゆく人々のうめき声を聞いたこの場所は、今もなお涙を流し続けている。ヘラスの不滅の精神が支配する限り、そしてギリシャ人が世代から世代へと生き続け、トゥキュディデスの恐ろしい物語を語り継ぐ限り、それは続くだろう。

これほど予想外の敗北はなかった。アテネ人たちは、邪悪な天才アルキビアデス（当時35歳）の雄弁に唆され、最も機知に富み、勇敢で、ハンサムで、そして最も無価値な男たちと称えられ、勝利を期待して狂乱していた。彼らはシラクサとシチリア島の他のギリシャ都市の支配者となり、トリナクリアを征服すれば、イタリア、カルタゴ、地中海西部の島々を手中に収めるだろうと。こうしてアテネは、5世紀後にローマが築いた帝国を夢見た。紀元前415年、アテネはシラクサとの戦争を開始したが、それは壊滅的な破壊に終わり、アテネの没落を招いた。アテネは当初は勝利を収め、シラクサの周囲に二重の城壁を築き、{346}アテネは今にも街を陥落させようとしていたその時、何かが起こった。ある者は月食が優柔不断なアテネの将軍ニキアスを怖がらせたと言う。またある者は、デモステネスの指揮するアテネの船が海に切り離された瞬間、不誠実なスパルタの援軍によってアテネ人が自軍の防衛線の間で捕虜になったと言う。この打倒はあまりにも完全で、一隻も逃げることができず、ギリシャに帰ってこの話を語る者も一人もいなかった。ニキアスとデモステネスは喜んで自殺したが、残りの者は生者と死者が10週間もの間一緒に横たわった生きた墓の中で朽ち果てるにまかせられた。数ヵ月後、旅商人が全ギリシャ人が知っていると思い込んでいたピレウスの理髪師にこの惨劇の話を語った。

アテネの捕虜たちが昼は灼熱の太陽に、夜は厳しい寒さにさらされ、華やかな装いのシラクサの淑女たちが香水瓶を手に欄干から覗き込み、苦悶の様相を好奇心を持って眺めていた、まばゆいばかりの石切り場は、今や比類なき美しさを放っています。私たちは100段もの階段を下り、荘厳でロマンチックなこの地下庭園へと辿り着きました。サクラソウは{347}古い採石場の色鮮やかな壁には、壮麗なタペストリー、節のあるツタ、そして森の母とも言えるマドレ・セルバ（クレマチス）の長く垂れ下がるつる植物が飾られています。まばゆいばかりの石灰岩の隙間からは、あちこちでイチジクの木が力強い緑の葉を太陽に向けて突き出しています。ザクロの炎はオレンジとレモンの黄金色に寄り添って輝き、ユリの長い列はイースターの開花を待ち構えています。このくぼんだ喜びの庭園の真ん中には、現代のシラクーサの人々が敬愛する二人の偉人、シラクーサのアルキメデスとジェノヴァのマッツィーニの胸像が立っています。

「アメリゴ、見よ！ 汝の同胞たち！ピアノ、ピアノ、それで、いい リベレンツァだった！」

アメリゴ（私たちのホテルのポーター）の父親は、ムーア人のように肌の黒い、粋な男で、子供が深紅の帽子を引っ張りながら私たちに深々とお辞儀をすると、息子を軽く叩いた。

「アメリカ人よ、そうよ、ヌオーヴァ・ヨーカ生まれよ！ 名家の執事をしてたのよ、月給60スクードももらってたわ。帰る？ ええ、そうよ！ 両親にもう一度会いに来たのよ、どうしたの？ シチリアの学校はヌオーヴァ・ヨーカの学校とはわけが違うのよ。 子供たちのために帰るのよ、私自身はここに満足してるけど、ここは素敵な国よ！」{348}”

ラトミア近くの良い宿、ヴィラ・ポリティの宿泊客は私たちだけでした。大きなダイニングルームで一人で食事をするのは少し憂鬱に感じました。パッツィーは、たくさんの興味深い人々に囲まれるよりも、一人でいる方が古代シラキュースの「再現」にはぴったりだと主張しました。

ギリシャ劇場で、初めてマグナ・グレシアに来たという圧倒的な感覚を味わった。半円状のラインの美しさ、幾重にも重なる座席の段々、岩盤から切り出された作品の永続的な感触、これらすべてが並外れて印象的だった。オリーブ色の肌をした真面目な男のクストデは、役に立つ知識に満ち溢れていた。彼の話を聞いていると、何か小さな生き物が私の足の上を走り回った。

「恐れることはありません、シニョーラ。あの小さな動物は人間の友です。私は命を救ってもらったんです。一人でここに座っていると、時々太陽の下で眠ってしまうんです。危険ですよ…」

「熱？」パッツィが口を挟んだ。

「マチェ、熱はないぞ、毒蛇ども！こいつは毒蛇の前を走って、ズズズって警告の音を立てるんだ。うとうとすると起こしてくれるんだ、たとえ顔に触らなくても。{349}”

「あなたはシラクーサ人ですか？」と私は尋ねました。

「私だって？ローマ人だ！シラクーサで12年もの間、亡命生活を送ってきたのに、もう忘れられてしまったのよ、シニョーラ！ああ、もう一度クーポローネを見たい！ティラ、ティラ！」彼が言いたいのは、サン・ピエトロ大聖堂のクーポラが彼をローマに呼び戻したということだった。

パッツィがボニ騎士長について言及した。拘置所は炎上していた。彼はローマの最高司令官と話をして、彼を「更生」させられるかと頼んできた。彼にも友人がいて、影響力のある紳士がいた。もし会えば、何か良いことがあるかもしれない。何とも言えない話だ。

「私たちには影響力はありません。私たちは森林管理人ですから…」と私は話し始めた。

「Si capisce」と管理人は言った。「せめてその紳士の名前だけでも書かせてください。」

私たちの中には一枚の紙切れもありませんでした。しかし、私は J. の名刺を見つけました。その裏に、管理人が有力な紳士の名前と住所を書きました。

私は管理人にローマ円形劇場に連れて行ってもらうよう頼みました。

「パティエンツァ」と彼は言った。「何を急ぐんだ？ 考えてみよう！ この場所でエウリピデスの劇が上演され、アイスキュロスが自らの戯曲を朗読したのだ！」

「またエウリピデス！」パッツィは叫びながら{350}本にこう書いてある。「よく聞いてほしい。『採石場に捕らえられていたアテネ人の中には、エウリピデスの戯曲の長い一節を暗唱できる者がいた。彼らは他の者よりもはるかに重宝され、詩人のために解放された者もいた。そして、ずっと後になって、烙印を押されながらも、詩人を探し出し、命と自由を授かったことに感謝したのだ。』」

守護者は辛抱強く待ってから、糸を拾い上げた。

「あそこだ」と彼はローマ円形闘技場を指差した。「ローマ人は野獣同士を、時には人間を相手に闘わせた。教会の偉人であるスペインの司祭が、あの闘技場を発掘させたんだ。あの人たちの狂信的な信仰心はご存じの通りだ。そこで殉教したキリスト教徒のせいでね。円形闘技場は、劇場と比べれば、それほど興味深いものではないのはお分かりいただけるだろう。」

「学生たちの話を聞いていたのよ」とパッツィは言った。「ギリシャの古代遺跡は大好きだけど、ローマの遺跡はひどく軽蔑しているの。ここは寂しくない？」彼が既にその生涯と人柄に深い関心を抱いていた守護者への最後の質問だった。

「娯楽はあります」と管理人は彼に言った。「他の季節には多くの訪問者が来ます。{351}ヨーロッパの君主たちとほとんど話した。世界中の学者たちにも話した。なんと質問するんだ！この人には雑草を集め、あの人には蝶を集める。今年は災害のせいで誰も来ないと言ってもいいだろう。私の仲間たちを見てくれ！」彼は古い劇場の芝生を食む、角が丸まった白ヤギを指差した。その傍らでは、二頭の美しい黒ヤギがじゃれ合い、突き合っていた。

「動物たちはあなたのものですか？」

「息子へ。アナポへ魚とパピルスを探しに行ったんだ。パピルスは他のどこにも見られないほどよく育つんだ。モロ人が植えたって言うしね。あのヤギは乳搾りが上手で、子ヤギが餌を食べた後でも、半ブロッカ（約150グラム）もの乳を出すんだって！」

古代の墓道（ヴィア・デッレ・トンベ）はギリシャ劇場のすぐ上にあり、街へと通じ、生者のための通路であると同時に死者の埋葬地でもあったに違いありません。路床には古代の戦車の車輪の轍が深く刻まれています。両側には、何世紀も前に堀切られた墓が並んでいます。墓、通り、劇場はすべて硬い岩を削り出しています。これらを造った民族は、現代のどの民族にも似ていない、永遠に残るような建築物を築き上げたのです！{352}

「この轍の深さを見てください」と管理人は言った。「あの狭い轍は葬儀車が作ったものです。」

「ポンペイみたい」とパッツィーは言った。「あの古い足跡は他のどの足跡よりも強烈に心に響く。他の何物にもできないほど、この場所を生き生きとさせているのよ」

「また来ますか？」と、別れ際に管理人が言った。「シニョーリ様はまた来られますか？ここから夕日を眺めるのがおすすめですよ。シラクサの素晴らしい港、イオニア海の眺めは有名ですよ。」

「ああ、もちろん、戻ってきます」とパッツィは言った。「寂しそうで、かわいそうなおじいさんね」と、私たちが車で出発する間、彼は続けた。「劇場とヤギの写真を何枚か撮らなきゃ」

古代シラクサはどこもかしこも非常に興味深い。過去の壮大な陰影に満ち、まるでかつての採石場の樹上の梢に鳥の存在を感じたように、私たちはそれらを身の回りに感じていた。現代のシラクサは期待外れだ。電灯の灯る、狭く曲がりくねった路地が続く小さな地方都市だ。ここが「ギリシャ最大、あらゆる都市の中で最も美しい」都市だったのだろうか？ディオニュシオスとヒエロの壮麗な首都、テオクリトスの故郷だったのだろうか？今日、シラクサは再びかつての規模に縮小してしまった。

シラキュース。エウリュラス砦。353ページ。

シラクサ。シチリアゴシック建築の例。352ページ。

ジルジェンティ。ワインカート。

{353}

ジルジェンティ。シチリアの馬車。

ギリシャ人が最初に入植した島、オルティジア。かつて中心都市を取り囲んでいた5つの繁栄した町は姿を消し、壮麗な港だけが今も変わらず残っており、今でも戦艦艦隊を収容できるほどの規模を誇っています。

「グレーター・シラキュースを一番よく見渡せる場所はどこだろう？」とパッツィは考えた。「グレーター・ニューヨークとよく似ていたに違いない。壮大な港に浮かぶ島に築かれた中心都市で、周囲を五つの都市に囲まれ、本土とは橋で結ばれていた。この地図には五つの都市の遺跡が残っているのが見える。ほら、ここにあるでしょ。ブルックリン、ホーボーケン、ジャージー・シティ、スタテン・アイランド、そしてブロンクスとよく似ているわ！」

最終日の日曜日の午後、私たちはシラキュースの女性に紹介状を届ける予定でした。時間があまりなかったので、おもてなしの誘惑に負けるわけにはいきませんでした。訪問の時間が来ると、パッツィは「断って」しまいました！

「あの古代ギリシャのエウリュロス砦は」と彼は話し始めた。「先日、その半分も見ることができなかったのですが、地下墓地で会ったイギリス人将校が言うには、アルキメデスが砦の防衛のために投石機を発明したそうです。{354}彼によれば、城壁はまだ非常に頑丈なので、修理すればトロイの包囲戦のような昔ながらの包囲戦にも耐えられるとのことです！」

「新しい知り合いより、古い廃墟の方が気になるの？」と私は叫んだ。無駄だった。パッツィーは今回も私を見捨てたのだ。

手紙を届ける途中、かつて異教の寺院だった大聖堂に立ち寄りました。バロック様式のファサードは期待外れです。神殿の遺跡、そしてウェレスがローマに持ち去り、その結果キケロに厳しく叱責された高価な宝物の遺跡はどこにあるのでしょうか？当時を思い出すには、それ以降の出来事を一つ一つ振り返ってみなければなりません。7世紀にはゾシムス司教によってキリスト教の教会に、8世紀にはイスラム教のモスクになりました。寺院、モスク、大聖堂、礼拝の目的を十分に果たしてきました！私の案内役である、目がキラキラした少年が早口で教えていくと、この場所はすぐに興味深くなりました。寺院の見事なドーリア式の柱が大聖堂の壁に埋め込まれているのを見つけました。今では白塗りで見つけるのが困難になっていますが。その柱を見ると教会は消え去り、その場所に壮麗な寺院が建っています。この深い溝のある柱の近くには…{355}柱の上には、捨てられた少女シマエタがひざまずいて、偽りのデルフィスを取り戻すためにアルテミスの助けを懇願していたかもしれない。聞け、彼女の古い叫びは時代を超えて響き渡る。

「三度献酒を捧げ、三度、月の女神よ、私はこう言います。友と過ごすにしても、恋人と過ごすにしても、昔のテセウスが美しい髪のアリアドネを忘れたように、彼らをきれいに忘れてください！」

「洗礼式を執り行います」と少年は言った。「もし貴婦人が洗礼盤をご覧になりたいなら…」

聖具室係が儀式の準備のためにろうそくに火を灯す間、私は奇妙な洗礼盤を眺めていた。洗礼盤は古典的な花瓶で、フェニキア風の趣のある緑色の青銅製の12頭のライオン像の上に置かれている。碑文にはゾシモスへの贈り物と記されている。ゾシモスは誰だったのだろうか？ある書物にもあるように神か、司教か、あるいはキリスト教の皇帝をことさらに批判する異教徒の歴史家か？いずれにせよ、この古代の花瓶が洗礼盤として使われているのを見るのは奇妙だった。また、怒り狂った大司祭が生まれたばかりの赤ん坊から古いアダムを追い出すのを目撃するのも奇妙だった。アダムが去る時、赤ん坊はひどく怯え、恐ろしい叫び声を上げた。

「あなたは保護者の息子ですか？」私は{356}おそらく11歳くらいの少年が私のガイドに言った。

「いいえ、私が保護者です！」

「あなたのお父さんは、何をしているんですか？」

「ああ、彼も保護者なのね。」

手紙を受け取った女性は、温かく迎えてくれました。彼女は古い宮殿に住んでいて、広々とした高層階の部屋とモダンな家具が備わっていました。私は、シラクサの黒髪の女性をどれほど尊敬しているかを伝えて、彼女を喜ばせました。シラクサでは金髪の女性を一人も見かけなかったからです。

「あなたの女性たちは素晴らしい髪をしていますね」と私は言いました。「美しくスタイリングされていますね。」

「気づいたかい？ 靴を履いていない女性を見たことがある。パリで見たものよりずっと立派な髪型をしている女性だ。贅沢だよ。考えてみてくれ！ うちの洗濯女は髪を整えてもらっているんだ。美容師に月に1フラン半も払っているんだ。彼女を見てみろよ。彼女の髪型は私の髪型とほとんど変わらないほど素晴らしいんだ。」

「それは難しいですね。あなたの髪は素晴らしいですから。」

「全部私のものよ。ほら、白髪はほとんどないわ。こめかみに2、3本あるだけ。若い頃はマントのように私を覆っていたけど、60歳にもなればどうなることやら。{357}”

「60歳なんて無理だよ！」

「はい、私のフェスタは1週間前です。何歳と言ったほうがよかったですか？」

「40未満です。」

確かに、彼女は私が今まで見た中で同年代の中で一番若い人だった。背が高くて内気な男性が、茶色のルペット犬を連れて入ってきた。

女将が私を紹介してくれた。「アメリカ人の女性がいらっしゃいます。コンテッサ・Q号からの手紙をお持ちです。手紙がなくても歓迎いたします。アメリカ人が何をしているかは承知しております、シニョーラ。アメリカ人船長が上陸した暖かい服を私も見ました。ああ、知事はあの服と薬を喜んでおられました。船の名前は何でしたっけ、アルトゥーロ？」

「いくつかありました。ケルト人のことを言っているのですね。」

「あの船長は本当に親切な人だった。フランス人のようにフランス語を話したし、名簿を管理する若いビオンディーノもとても気が合った！」

この非常に異国的な家での「セルティック」の良い仕事、ヒューズ船長とジョーダン主計長のycleped il biondino !について聞くのは楽しかったです。

「言ったでしょ」アルトゥーロはホステスに話しかけながら言った。彼は直接話すにはあまりにも恥ずかしかった。{358}私にとっては――「アメリカ艦隊の水兵たちが、惨事に見舞われた我が船員の家族のために1万6000フランの募金をしてくれたこと。これは敬虔さと友愛の精神の表れであり、決して忘れてはならない事実だ。」

「それはいい。ワイン一杯とケーキを少しお出しにならないのですか？」

かわいそうなアルトゥーロは、逃げる口実が何でもありがたく、ルペットに続いてよろよろと部屋から出て行った。彼は、動物たちと最も親密な関係にある、ひどく内気な男の一人だった。彼ら自身は愚か者になりたいと思っているのだが。

「あなたのご主人は…」と私は話し始めました。

「だめよ、だめよ、息子よ！」彼女は涙が目に浮かぶまで笑いながら話を遮った。

「私の長男は、ろくな息子ではありません。私の意に反して結婚したのです。子供はただの悩みの種です。幸せになるには、子供を持たないことが一番です！」

私はアルトゥーロの職業を尋ねて話題を変えようとした。

「彼には職業も野心もありません。彼の父は議会議員で、私の父もそうでした。アルトゥーロは田舎で暮らし、ワインを造り、羊や山羊、豚を育てることに満足しています。それはそれで良いのですが、それだけでは十分ではありません。彼は…{359}世の人はローマで冬を越すが、そうではない。彼が考えているのは自分のブドウ畑と羊、マドンナサンタ、ヤギのことだけだ。息子よ！」

アルトゥーロが戻ってきて、召使いが飲み物を持ってきた。彼はワインを注ぎ、グラスを明かりにかざし、深々とお辞儀をして私に手渡した。

「あなたの健康！」

「これは絶品だ。とても軽い。タオルミーナで飲んだシラクサのワインに似ている」と私はそのワインの名前を言った。

「それは正直なワインではない」と、彼はすっかり元気を取り戻した。「飲むのは勧めない。今は純粋だ。恐れることはない、君を傷つけることはない！」

「最近はローマでまともな値段でワインを手に入れるのは難しいよ」と私は言いました。

「フラスコにいくら払いますか？」

「私たちは幸運です。フォレスティエリ価格を払う必要はなく、友人から2フランで手に入れました。」

「もしシニョーラ様がよろしければ、代理人を通さずに直接、一定量をお送りする手配をいたします。あの人たちはみんな泥棒ですからね！」

もう十分長く滞在したと思ったので、私は立ち上がって立ち去りました。{360}

「まだ早いのね」と女主人は私が急いでいることに驚いて言ったが、私たちはすでに1時間以上も話していた。シラキュースでは他の場所よりも時間がたっぷりあるのだ。

「タクシーが来たよ」

「シニョーラはパッセッジャータ・アレトゥーザを車で通るんですか？日曜の午後はみんなそこに行くんですよ。音楽も流れているし、ちょうどいい時間なんです。私もご一緒しましょうか？」

「そうしていただけると嬉しいです。」

「いえいえ、喜んで！鍵を受け取ってください、アルトゥーロ。絶対に私以外には渡さないでね」彼女はきびきびと歩き回り、数分後には私たちのドライブの準備が整った。「30分で、あなたが一人で一週間かけて見るよりもずっとたくさんの、見る価値のある人たちを見せてあげるわ」

アルトゥーロは私たちを馬車に乗せてくれた。馬車が走り去る時、彼は田舎風のぎこちなさで頭を下げたが、それも魅力的だった。地味な性格にもかかわらず、彼は愛想が良かった。彼は宮廷や首都には向かないが、田舎暮らしが好きなのだ。彼の羊の群れはきっと繁栄し、ワインも美味しいだろう。シラクサでさえ、母親が息子の能力を最も正確に判断できるとは限らない。

パッセッジャータ・アレトゥーザではバンドがカヴァレリア・ルスティカーナを演奏していた。心地よい

シラクサ、サン・ジョヴァンニ教会。354ページ。

パレルモ劇場。

エトルリアの石棺、パレルモ博物館。

パレルモの美術館にて。

{361}

港に面した遊歩道は、一番いい服を着た人々でごった返していた。シラクサの人々は、父親と母親が後ろに、子供たちが前についたり、三人一組でベンチに座ったり、少女と若い男性と、お決まりの付き添いの人が座ったりしていた。馬車は少なく、気取ったのは一台だけだった。桑の布で裏打ちされたアンティークな馬車だ。御者と従者は揃いの制服を着て、馬と馬具は真新しくて立派だった。全体の様子は五十年前のスタイルだった。その光景はスペインの香りが濃厚だった。イタリアでは、フェスタの午後には、イタリアの各コミュニティの社交の中心地である広場に人々が集まるのが普通だが、スペインでは、社交の中心はアラメダ、つまり日陰のある長い遊歩道で、椅子や人々が歩き回ったり話したりできるスペースが設けられていた。「選考の合間」に、私たちはゆっくりと行ったり来たりした。友人は高貴な人で、一番いい服を着た人々は皆、彼女に深々と頭を下げた。パセジャータの一方の端では人混みがあまりにも多かったので、私たちは鉄の柵で囲まれた池の近くで立ち止まりました。

「エッコ・ラ・フォンタナ・アレトゥーサ」と女性は言った。彼女は右に、そして左に頭を下げるのに忙しかった。{362}彼女が去った後、私たちが私道に入ってからほとんど口をきかなかった。アレトゥーサの泉！シチリアのもう一つの素敵なサプライズ。この妖精の国では、いつでも旧友に会える。

アレシューサ！彼女の名前を聞くだけで、シェリーの詩の冒頭の言葉が記憶に響き渡る。

「アレトゥーサは立ち上がった
彼女の雪のソファから
アクロケラウニアン山脈では、
雲から、そして岩山から
多くのギザギザとともに、
彼女の明るい泉を守ります。」
アレトゥーサ、覚えていますか？エリスの美しい乙女で、水浴びをしているところを川の神アルフェウスに追いかけられたことがあります。乙女はアルテミスに懇願し、泉に変えられました。するとアルフェウスは自分の水流とアレトゥーサの水を混ぜ合わせ、二人は地中へと沈み、海に沈み、オルティギアで再び昇りました。

「かつて別れた友人のように、
ひたむきに育った
. . . . . . . . . .
嘘をつく霊のように
青い空に
愛し合っているのに、もう生きられないとき！
彼女が芸術家からどう見えるかご存知ですか？次回メトロポリタン美術館にお越しの際は{363}ニューヨークの美術館で、ジョージ・フラーの美しいアレトゥーサの絵を見れば、学ぶことができるでしょう。

噴水は岩のアーチから湧き上がり、パピルスとスイレンが生い茂る絵のように美しい広い池に広がっています。

コンサートは終わり、バンドは楽器を片付け、群衆は解散し始めた。パッセッジャータ・アレトゥーザを出る時間になった。女性の家へ車で戻る途中、彼女は大きな建物を指差した。

「ほら、あの作業はもうほぼ終わってるじゃないですか。地震がなかったら、一体いつ終わっていたか分からないじゃないですか。アメリカ人のミース・デイビスが手伝ってくれたんですよ。」

「デイビスさんをご存知ですか？」と私は尋ねた。

「私が彼女を知っているとしたら？ パー・バッコ、知らない人がいるだろうか？ あの女性は驚異的だ！ 地震の後、彼女とドイツのコルマーズ博士が何を成し遂げたか、聞いたことがあるだろう？ 我々は三千人の貧しい人々に食事と住居と衣服を与えなければならなかった。 マガリ！ あの女性の助けがなければ大変だっただろう。そして、彼女はなんと大きな影響力、力を持っていたことか！ 彼女はただ頼むだけで、何があろうと、それはかなえられた ― 金銭だけでなく、数千スクディも。{364}シンダコは彼女に、市庁舎に作業室を 3 つ与えました。」

デイビス嬢！それはまた別の話です。すでにどこかで語られていますが、デイビス嬢自身によってより詳しく語られることを願っています。彼女は休暇でシチリア島に来ていました。ベッドフォードにある彼女の女子刑務所の理事から、数ヶ月の休養を取るよう強く勧められるほど働きすぎていたのです。地震の翌日、彼女は救援活動に協力を申し出ました。シラキュースは優秀な知事と優秀な市長に恵まれ、さらに幸運なことに、ボランティアの中にデイビス嬢と『トゥルース』誌編集長ラブーシェール氏の娘、ルディーニ侯爵夫人という二人の有力な女性がいたのです。デイビス嬢はわずか600ドルしか持っていませんでしたが、それをすぐに救援活動に使い果たしました。最初に購入したのは200フラン分のポケットチーフでした。それに加えて、ローマのアメリカ委員会と同じように、彼女にもアメリカの心に限りない信頼がありました。それは銀行口座よりも大切なものでした。

「実際の業績の観点から、また例として、」とカッティング氏は書いている。「シラキュースでのデイヴィスさんの功績は、私にとって最も重要な貢献であるように思われます。{365}「地震の被災者の復興という問題」

この賞賛は、私たちがシラキュースで見たり聞いたりしたすべてのものによって裏付けられました。

デイヴィス嬢は負傷者のための病院を開設し、さらに作業場を設けて、裁縫ができる者全員を雇い、ロシア、イギリス、ドイツ、そしてイタリアの船が眠りについたシラクサに運んできた、ほとんど裸の難民の群れに衣服や寝具を仕立てさせた。彼女はシラクサの救援活動の立役者の一人であり、ジェノヴァ公爵はシラクサの救援活動はこれまで見た中で最も組織的だったと述べた。各人はそれぞれ自分のできる仕事に就いた。仕立て屋は服を、靴屋は靴を作り、石工、大工、塗装工は未完成の大きな公共建築を仕上げるために雇われた。こうして、これらの貧しい人々は最初から自活できるようになり、ローマ、そしてほとんどすべての場所で彼らが直面していた悲惨な貧困状態から逃れることができた。「かわいそうな人々」、つまり技能も職業もない人々が残された。彼らのために、どんな仕事が考え出されただろうか？デイビスさんは多額の金銭を託され、その使い道は彼女の判断に委ねられていた。彼女は最初から{366}健常者の中で、働く者だけが食料を与えられると考えたのだ。プロフーギに配給したり、1日に一定額の金銭を与えたりする方がずっと容易だっただろう。しかし、そのような方法は「慈悲の天使」には似つかわしくなかった。彼女は周囲を見回し、道路の状態が悪かったことに気づいた。そこで、シラクサの道路を補修する道路作業班を組織し、活動させた。

デイヴィス嬢が受けた賛辞は、実に感動的なものでした。メッシーナの貧しいオルガニストが、彼女を称えてトルトレッラ（キジバト）に捧げる歌を作曲しました。シンダコは、街の紋章が美しくあしらわれた栄誉の証書を贈りました。中でも最も貴重なのは、彼女の愛弟子たちの長い名前が署名された、崇高な「愛のヒロイン」である「ジェンティーレ嬢」に宛てた祝辞です。「古代世界の中心地、オルティジャの偉大なる心の名において！」と、この敬礼が捧げられています。

「タオルミーナに次いで、ジルジェンティはシチリアで最も美しい場所です」とパッツィは断言した。

「タオルミーナは地球上で最も美しい場所だと言う人もいます。{367}—「

「いや、無理だ。最高の場所なんてたくさんあるのに！でも、寺院を見てみないとわからないよ。アテネ以外、比べられるものなんてないんだから。」

日没時にエンペドクレスの港に到着し、紫がかった夕暮れの中を車で街まで登った。街は川と港を見下ろす高台に、宝石をちりばめた街のように輝いていた。私はジルジェンテから1マイルほど離れた、快適なホテル・デ・タンプルに直行した。シラクサの時と同じように、ここでも宿泊客は私たちだけだった。朝食で会った時には、パツィーはすでに街を散策していた。

「これにもっと時間をかけるべきだった」と彼は言った。「我々にとってはシラキュースよりもさらに興味深いことだ。」

「ジルジェンティ…」と私は話し始めた。

「ギリシャ語のアクラガス、いや、せめてローマ語のアグリゲントゥムでいいわ」とパッツィが口を挟んだ。「ゼウス神殿の守護者と友達になったの。彼も他の連中と同じように優秀なの。ここシチリアでは、本土の同類の連中よりずっと上等なのよ」

朝食を終え、私はゼウス神殿とパッツィーの新しい友達に会いに急いだ。彼は私たちを大喜びで歓迎し、{368}観光客の少なさ。パッツィーは彼に、旅行客の大部分がどの国籍なのか尋ねた。

「ドイツ人だ」と彼は言った。「歩いているからすぐにわかるんだ」

「経済的ですか？」

「その理由も一部ありますが、運転するよりも歩いている方が多くのものを見ることができるからです。」

「アメリカ人はみんなタクシーで来るの？」

「確かにそうですが、ほとんどが女性です。あのドイツ人について言えば、1870年以前はほとんど旅行しませんでしたが、今では大勢やって来ます。皇帝が流行を先導し、毎年春にシラクサ、特にジルジェンティに来られることが多いのです。去年の今頃は、なんとたくさんのドイツの建築家や科学者がここにいたことでしょう！彼らは研究し、測量し、図面を描き、戻ってきてまた測量するのです。ああ、なんと賢いのでしょう！アメリカ人のように同情的でなくても、これは否定できません。」

ゼウス神殿は広大な遺跡であり、石が他の石の上に立っているのはほとんどない。巨大な柱は沈んだ場所に横たわり、土台はそのまま残されているが、柱を支えていた太鼓は崩れ落ちている。見捨てられたままのそれぞれの部分の関係を辿ることができる。{369}地面にバラバラに横たわっている。かつて屋根を支えていた砂岩の巨像が地面に横たわっている。テーベの巨像を彷彿とさせ、さらにはボストン・ミュージックホールの巨大なオルガンを支えていた木彫りの巨像をも彷彿とさせる。ゼウス神殿の近くにあるヘラクレス神殿も、これほど保存状態の良いものはない。この広大な遺跡は、悲しみと混乱を呼び起こす。これほどまでに途方もない労力をかけて建てられたのに、これほどまでに破壊されてしまったら、一体何の目的があったのだろうか。無駄で、落胆させられ、絶望的な行為だった！

「ほら、ほら！」パッツィは言った。「最初にあなたをここに連れてきたのはそのためよ。さあ、来て、この素晴らしい栄光を見なさい！」

「もう一つ注目してください」と、大きな破片によって風雨から守られているコーニスの一部を指差しながら、守衛は言った。「この白い、上質な漆喰のような層が見えますか？ ギルゲンティの六つの神殿はすべて砂岩で造られていますが、大理石のように見えるはずです。ああ！ 古代の人たちは、私たちが忘れていることを知っていたのです！ 白い大理石はギリシャから運ばれ、粉末状にされ、マスチックと混ぜられて砂岩の上に塗られました。ギルゲンティの神殿はパルテノン神殿そのもののように白く輝いていました。{370}”

「そう思いたいわ」とパッツィーはため息をついた。「今では大理石の表面が青、赤、緑の装飾で塗りつぶされていたと聞いているわ」

「それは保護の意味もあったんだ」と守護者は言った。「ほら、この石は脆いんだ。何世紀もこの漆喰で覆われていなかったら、シロッコで削り取られていただろう」

オリーブとアーモンドの果樹園を抜け、断崖の端にひっそりと堂々と佇むユノ神殿へと歩いた。ラベンダー色のアサガオ、青いアイリス、黄色いヒナギクが、広い階段に咲き誇っていた。これまで見てきた荒涼とした廃墟に比べれば、この神殿はまるで一つの建物のようだった。屋根へと続く階段を上ると、オリーブの灰緑色、アーモンドの木のエメラルドグリーン、花の宝石のような芝生、そして柱廊の濃い琥珀色が、陽光に鈍く輝いていた。

「ペストゥムに一番似ているわ」とパッツィは言った。「ただ、ペストゥムには年に二度咲くバラがないの。ミルトルを少し植えた方がいいかしら？」

コンコルディア神殿はユノ神殿よりもさらに保存状態が良く、最も賞賛されている。{371}ジュノの跡地はより絵のように美しく、屋根に上がる階段からは、ここが廃墟ではなく、生きた礼拝所であった時代を身近に感じることができる。

ジルジェンティ大聖堂では、歓迎されるどころか邪魔者扱いされた。受難週の礼拝の準備中で、森の番をする時間などないと、毅然とした修道士が私たちに説明してくれた。ヒッポリュトスの悲劇の場面が高浮き彫りに彫られた美しい大理石の石棺をこっそりと見ることができた。博物館にも行った。そこは、忘れ去られた夢のような場所で、真の宝物がいくつかあった。古代の大理石のアポロンの像は、とても美しく、エギナ人の微笑みを浮かべたものだ。3000年前の金のベルトには、私が身につけていたものと全く同じバックルが付いていた。

「シニョーリさんはアメリカ人ですか？」大きな本を熟読していたハンサムな老人が、私たちを見上げながら係員に尋ねました。老人は耳元で何かをささやき、それから老紳士は本を閉じ、遠くを見つめる微笑みで私たちに挨拶をしました。

「あの壮大で荘厳な国アメリカは、利己的ではない」と彼は説明した。{372}ジルジェンティへようこそと歓迎の意を表した。「なんと力強い共感を我が国に示してくれたことか！我々は利己主義者であり、これは我が国の呪いだ。だが、私はアメリカを何よりも尊敬している。そこから生まれた驚くべき新科学のおかげだ」。彼は私たちに大きな本を見せた。心霊術に関する低俗な著作のイタリア語訳で、安っぽい心霊写真が添えられていた。

「アグリゲントゥムでこんなものを見つけるとは思いもしなかったわ！」パッツィはため息をついた。

「あなたは心霊術について何か知識がありますか？」と見知らぬ人は言った。

「ああ、私たちはそれをすべて知っています！」パッツィーは彼に保証した。

「昨夜、私は偉大なセソストリスと20分間部屋の中を行ったり来たりしました。彼は霊媒師である私と話したいと思っていたようで、彼女は素晴らしい女性でした。」

「セソストリスはどう見えましたか？」

「威厳に満ちています！全身白装束で、私ほど背は高くありませんが、気品ある風格を漂わせています。」

「彼は何て言ったの？」

老紳士はプラトンやソクラテスの会話を繰り返したが、目新しいことはほとんどなかったようだ。{373}彼はよく喋っていた。彼が延々と喋り続ける間、汗ばんだ太った係員は明らかに恥ずかしそうだった。彼もアメリカについて話したがっていたのだ。私たちが帰る間、彼はチャンスを掴んだ。

「見てください、これはサンフランシスコから来ました」と彼はボタンホールにぶら下がっている男と女の写真が付いた醜い磁器のメダルを指差した。「私の息子とその妻の肖像画ですが、男ではありませんか？」

「シニョーリ様はお戻りになりますか？」老人は大きな本と私たちの間をうろうろしながら言った。「私に何かお役に立てるでしょうか？」

私たちは喜んでまた来たかった。私たちの新しい友人はシチリアで最も博学な考古学者の一人なのだ。しかし残念ながら、彼は物質化と制御についてしか語らなかった。彼の本には、後世の高級霊能者とその騙される者たちが台頭する以前、何年も前に耳にしたひどい詐欺が満載だった。

「彼が私たちに話してくれたかもしれないこと、考えてごらん！」パッツィーは嘆いた。「なんて機会を無駄にしたんだ！」

博物館からそう遠くないところに、次のような文字が書かれた燃え盛るプラカードがありました。

「エンペドクレス劇場ではエジソンの映画が上映されます。」{374}古代シラクサでは、地球の果てがエンペドクレスとエジソンと出会う。なんと素晴らしい組み合わせでしょう。

ジルジェンティについての私の最後の印象は、私たちが小さな教会を訪れた時のこと（名前は忘れてしまった）と、そこで見たものについてパツィがおしゃべりしていた時のことである。

「これは」、私たちが「壮麗を愛するアクラガス」の埃っぽい道を歩いているとき、彼は言った。「私が言わなければ、あなたには分からないでしょうが、デメテルとペルセポネの神殿です。」

この小さな教会には古代神殿の面影はほとんど残っていない。最大の宝物は壁に掛けられた有名な十字架像で、その周囲には奉納物、手足、乳房、腹部の蝋人形（ウェイイのユノ神殿で見たテラコッタのものと酷似している）が飾られている。キリスト教の教会で見たものの中で、最も粗野なものだ。

「両手が麻痺した婦人が」と、シセロネ（伝道師）を務めていた足の不自由な男は言った。「主が治してくださるなら、このお礼を申し上げると約束しました。エチェレンツァ、彼女は信仰を持っていました――もし私たち皆が彼女の信仰を持っていたら――彼女は治りました。私の祖母自身もこの光景を目にしました。彼女が感謝の気持ちを込めて掲げた蝋の腕は、恐ろしいほどの値段がしました。彼女は プレタポレオンに10フランを贈りました。{375}貧しい人々にとっては良いことだ。これは奇跡の十字架だ、 ダヴヴェロ、だが奇跡を受けるには信仰が必要だ！

オリーブ畑からは羊飼いのフルートの音が聞こえてきました。私たちがデメテルとペルセポネの古い神殿の外に座って夢を見ていると、田園詩の薄くて甘い音楽だけが真昼の静寂を破る唯一の音でした。

「すべてはここで起こったのよ」とパッツィは言った。「ペルセポネがスミレを摘みながらさまよっていたまさにこの野原で、冥府の王プルトンが暗い洞窟から現れ、彼女を地下の王国へと連れ去ったのよ。すると母デメテルが、王笏と穀物と神秘の籠を手に、行方不明の娘を探しにやって来たの。彼女は道しるべとしてエトナ山に松明を灯し、至る所を探し回り、出会う者すべてに我が子の消息を尋ねたのよ。ペルセポネの遊び仲間だったキュアネだけが、プルトンが乙女を連れ去るのを目撃したの。彼女はプルトンに友を解放するよう懇願したため、キュアネは美しい泉（まさにその泉、 守護者の息子がパピルスを探しに行った泉）へと姿を変えたのよ。デメテルがペルセポネ、ペルセポネと呼ぶ声が、まさにこの野原や牧草地で聞こえたのよ。無駄だったわ！ペルセポネは、たとえプルトンの声が聞こえたとしても…{376}死者の闇の王国で母の声を聞きながら、彼女は戻れなくなった。ザクロの種を食べてしまったのだ。プルトンの妻だったのだ。大騒動が起こり、オリンポスは根底から揺るがされた。デメテルは神々の助言に従うことを拒否し、土地に呪文をかけたため、果物も小麦も実らず、飢饉に見舞われた。しかし、最終的に事態は収拾し、一族は和解した。ゼウスは結婚祝いとしてシチリア島をペルセポネに与えた。娘は今、一年の半分を母の家で、残りの半分を夫の家で過ごす。

そこで彼は、種子が一年の半分は土の中に埋もれ、残りの半分は再び生き返るという、古くから伝わる美しい寓話を繰り返した。葬儀の轟音の中に、その物語はどれほど響き渡ることだろう！

「自然のからだで蒔かれ、霊のからだによみがえらされるのです。」

パウロはエレウシスに行ったことがあり、秘儀を知っていたし、おそらくそこの神殿でデメテルがトリプトレモスの手に貴重な穀物を置いている古代の大理石の浅浮彫を見たことがあるだろう。

パレルモ。ヴィラ・タスカ。

パレルモ。ヴィラ・ドルレアン。

パレルモ。プレトリアの噴水。

パレルモ、サン・ジョヴァンニ教会。393ページ。

{377}

XIII

パレルモ
「プリマ・セデス、コロナ・レジス、そしてレグニ・カプート。」
パレルモに近づくにつれて、人々の生活の鼓​​動は速くなっていった。どの駅にも、黄金色のオレンジ、淡い金色のシトロン、アーモンドの袋、ワインの樽、大量のスマッチなど、商品を積んだ貨車が輸送を待っていた。

巨大な硫黄鉱山の近くのテルミニ城には、美しい黄色の硫黄の巨大な破片を積んだ長い貨物列車が停まっていました。

「煙が上がってヴェスヴィオ火山の火口がよく見えた日のこと覚えてる？」パッツィは言った。「あなたは火口の薄い黄色のベルベットの裏地に夢中になって、オペラ座のマントにするために剥ぎ取ろうとしたわね。あの硫黄も全く同じ色ね。きっと同じ物質なんだろうわね。」

アックアヴィーヴァには、輝く岩塩の塊を積んだ貨物列車がさらにありました。

「ここの塩はローマより安いんでしょうね」とパッツィは言った。「アグネーゼに頼んだら{378}電池に入れるのに一握りのお金しか使わなかった彼女は、私の浪費ぶりに愕然とした。」

「アグネスはタバコ屋でそれを1ポンド単位で買う。金粉のような値段だ。」

すると、隅っこの新聞紙の隙間から太った紳士が立ち上がった。「シチリアでは塩は無料だ」と彼は言った。「イタリアみたいに税金はかからないんだ。数ソルドで、最高級の、本当に良い塩が1キロ買える。君が見ているのは鉱塩、バージンソルトで、山の頂上の洞窟で採れたものだ。これに匹敵するものはない！」

「シチリアには塩税なんてないんだ」と、小柄で小太りの、まるで 弁護士のような男が言った。「無駄だよ。だったらみんな自分で塩を作るだろう。海水を汲んで鍋に入れ、太陽の光に当てるだけでいいんだ。水が蒸発して、こんな良い塩が残るんだ！」

「ひどく悪い！」太った男は怒鳴った。「みじめな、下劣な塩め！」彼の首の血管は怒りで膨らんだ。

「塩なんてどれも似たようなもんじゃないの？」とパッツィーが穏やかに言った。

「パー・バッコ、違います！全く違います。海の塩にはどんな異物が入っているか分かりません。この純粋で新鮮な塩は、{379}「さあ、テオドロ、少し塩を持って来い。そうすれば、このシニョーリたちは私が真実を語っていると知るだろう！」

茶色の狩猟用ハイブーツを履いた髭を生やしたハンサムな若者、テオドロがちょうど車両に乗り込んだところだった。私たちは彼がリードにつないだポインター犬を2頭連れてプラットフォームを行ったり来たり歩いているのに気づいていた。

「わかったわ。」テオドロは明らかに父親らしい太った男に愛想よく頷き、車を降りて、ポーターに続いて線路をゆっくりと渡り、貨物列車へと向かった。彼は一人では運べないほど大きな、輝く結晶の塩の塊に触れた。

「すぐに！」警備員は角笛を掲げながら叫んだ。

「待て」と怒った男は窓から頭を突き出して怒鳴った。「この動物め！息子が見えないのか？」

「壊せ、バッコの体！壊せ！」とテオドロは笑った。ポーターはトラックからきらきらと輝く塩の塊を押し出した。それは舗道に落ちて真っ二つに割れた。テオドロは大きい方の塊を拾い上げ、破片を払い落とした。{380}彼はコートを脱ぎ、急ぐ様子もなく船に乗り込んだ。

「きっと偉大な酋長たちなのね」とパツィーは呟いた。警備員がクラクションを鳴らし、列車が駅からゆっくりと動き出した。

「本当にありがとう」テオドロが私たちの頭上の網に塩を入れてくれたとき、私は彼に言った。

「そんなに迷惑をかけてしまっては残念だ」

「何でもないよ、どういたしまして！」テオドロは最高に素敵な笑い声をあげ、歯は真っ白だった。彼とパツィはその場で仲良くなった。二人は窓辺で陽気におしゃべりしていた。その間、怒り狂った父親は小さな お坊ちゃんと口論していた。お坊ちゃんは話すたびにテオドロをますます苛立たせていた。激しい口論の真っ最中だったが、怒り狂った父親は話を中断し、山の頂上から塩を列車に積み込む駅まで走るトロッコを指し示した。

「グアルディ様、シニョーラ様、この純粋で極上の塩が地中深くから採掘される場所があります。何ですって？」

私たちは白い川に着いたばかりだった。川岸には、ネスポール、ヤシ、イチジクの木、灰色のアスパラガス、緑のイナゴマメの茂みが並んでいた。山の頂上からは、黒い蜘蛛の巣のような線が一本、交差していた。{381}もう一つは、二つの鉄のかごが空中鉄道の上を通り過ぎていくというものだった。一つは空で上昇し、もう一つは輝く塩を積んで下降してきた。

「カラブリアとメッシーナの荒廃の後で生命、動き、活動が見られるのは何と嬉しいことでしょう！」とパッツィーは叫んだ。

「ダッヴェロ！この国は豊かな国になるはずだ。国民は勤勉で倹約家だ。ラ・シチリアをかつての栄光ある国に復活させるには、ほんの少しの外国資本で十分だ。クリスピ[1]はそれを見ました—今日私たちにそのような人が数人いればよかったのに！

「クリスピがカメラの前で話すのを聞いたことがある。なんと雄弁な人だ！一度バロン・ブランのところで彼と話したことがある」と私はつぶやいた。

「資本についてですが」とパッツィは言った。「イタリアの税制は外国人投資家に有利なんですか？ 去年の冬、ニューヨークから来たシンジケートの代表に会ったんです。彼はサルデーニャの鉱山に500万ドルを投資する予定でした。調べてみたら、税金が法外に高くて、一銭も使わずにイタリアを去ったんです。その良いお金は今、すべてアルゼンチンに投資されているんです。」

「税金だ！アメリカみたいにレモンに税金はかからない。夏は健康に必要だから{382}国民の財産であるこれらの品々は、政府によって大都市で原価以下で売られているのです！」

「私たちもそうよ！」とパッツィーは言った。「ニューヨークの人たちはレモン1ダースに40セント払っているのに、シチリアでは何百万個ものレモンが木に腐っているのよ。だって、私たちの忌々しい関税のせいで、レモンを集める価値がないんだから！」

私たちは小さな寂れた駅を止まることなく通り過ぎていった。

「見ろ！」怒った男は線路沿いのレモン畑を指差した。「なんて美しい景色なんだ！」

木々はレモンの重みで倒れ、その下の地面は、腐って黒くなるまでそこに横たわっている貴重な果実で黄色く染まっていた。

「アメリカに感謝しなくてはならない」と怒った男は言った。

「あの失礼な人に何か言ってよ」私はパッツィーにささやいた。

「何も言うことはありません。彼は私たちをしっかりサポートしてくれています。」

“それはどういう意味ですか？”

「アルゼンチンから帰ってきたばかりの宇宙の浮浪者に、どうして内情を熟知していると期待できるんだ？これは大変な丸太転がしだ。{383} フロリダ、カリフォルニアのレモン栽培者たち、どの州が大物たちと票を交換したかなんて私には分からない、あなたたちが私を守ってくれれば、私はあなたたちを守ります！」

「政治だ、政治だ！」とテオドロの父親は怒鳴った。「豚野郎、泥、泥！ 分かってるよ。うちの息子が選挙で動物に負けたんだ！ こいつは有権者一人につき5フランずつあげたんだ。『私に選んでくれ』って。『私が選ばれたら戻ってこい。5フランあげる』って。この豚野郎どもはみんなアメリカから来たんだよ。シニョーリならわかるだろう。君たちの選挙では賄賂や暴動が起きてないのか？」

「賄賂についてはね」とパッツィは言った。「それは太古の昔からあったことだと思うわ。暴動だって？私たちの町では選挙は静かに行われるものよ」

「静かに、ディオの言うとおりだ！ 昨晩、カフェ・グレコにいたんだ。ピフ・パフという署名の記事を書いているZがそこにいた。テイルが入ってきて彼に言った。『それで、私について嘘を書いて楽しんでいるのはお前か？』あいつは椅子を取り、あいつはベンチを取った――ピン・プーム！鏡は割れ、瓶は割れ、茶番劇――豚小屋――ミー・スピゴ？」

「選挙は延期されるべきだった、{384}「シチリアではもう、もうそんな仕事はたくさんだ。だが、政治家たちは、世界が経験した最悪の惨事によって荒廃し、混乱した祖国よりも、部下を引き留めることに気を取られているのだ！」

テオドロの父は渋々同意した。むしろ反対したかった。彼は知性と感情と感傷の人であり、権力者ではなかった。

彼は低い額、暗く怒りに満ちた目、サラセン人の血統を示す浅黒い肌をしていた。彼のあらゆる長所――きっと数多くあったのだろう――は、火山のような気性によって打ち消された。その気性は、理屈も理由もなく噴き出し、エトナ山の噴火が美しいブドウ畑やオリーブ畑を吹き飛ばし、何も生み出さない焼け野原に変えてしまうように、その瞬間を破壊した。

その後の沈黙の中で、テオドロの陽気で軽快な声がパツィーにアドバイスを与えているのが聞こえた。

「パレルミタン料理をお探しですか? リストランテ トリナクリアに行って、パスタ コン サルデ、バッカラ ア ギオット、メローネ ディンヴェルノ、ジビッビ、ヴィーノ ディ ズッコの大失敗を注文してください。ああ、テルミニに到着しました。ここではシチリアで 最高のパスタ(マカロニ) が作られています。{385}”

トラビアで、小さなアボカドは元気に列車から飛び降り、卵が詰まったバンダナハンカチを持って慎重に戻ってきました。

「パレルモではものすごく高いんです。妻がいつも頼んできます」と彼は弁護士のバッグに3ダースの卵を詰め込みながら説明した。

トラビアを過ぎると、同行者たちは長々と話して疲れ果てて眠り込んでしまい、私たちはコンカ・ドーロに近づくにつれ、素晴らしい景色を楽しむことしかできなくなった。黄金の貝殻、コンカ・ドーロの真ん中に、ギリシャ人にとっての古き良きパノルムス（万物の安息地）であったパレルモがそびえ立つ街道だ。道は右手に山々、左手に海を挟んで走っており、黄色い砂と灰緑色の丘陵地帯に挟まれた細長い土地となっている。時折、楽園のような谷が見え、オレンジやレモンの木立の中にイナゴマメやユダの木が生え、「緑の夜に黄金のランプ」を灯している。肥沃な畑を流れる灌漑用の溝を持つサラセン人の水車をいくつも通り過ぎた。海に突き出た美しく風通しの良い青い丘とエメラルドグリーンの谷の間を、道は山から海岸へと流れ下る乾いた石だらけの水路、激流をいくつも横切っていた。{386} トレンティ（最初に見たのはメッシーナのザエラ・トレンテでした）はシチリア島特有のものです。初夏のエトナ山とマドニア山の雪が溶ける時期には水が流れますが、年間の大半は空っぽの渓谷です。J.は、これらの渓谷が道路として（彼自身も車で通ったことがあります）、石切り場、砂利採取場、砂利採取場、そして衣類の洗濯や乾燥に使われているのを見ました。

ローマ人の穀倉地帯であったシチリア島は、パレルモ近郊で今もなお三種の作物が同時に実を結んでいる。オリーブ畑にはブドウと小麦が植えられ、その三つはどれもが豊かに育っているように見えた。自殺的な森林破壊は、スペインで見たのと同じ、そして今日のアメリカ合衆国で見られるのと同じ恐ろしい影響をシチリア島にもたらしてきた。乾燥した、耕作の行き届いていない地域を通過した後、アラブ人のおかげで今もパレルモを取り囲んでいる美しい緑に目を休めるのは、心安らぐものだった。無数の井戸、揚水機、ノリア、そして驚くほど豊かな土壌は、一歩ごとに、ムーア人の失われた楽園グラナダを思い起こさせた。ここコンカ・ドーロでも、グラナダと同様に、真に偉大な農業労働者たちの労働は、{387}観光地であったアラブ人たちは、今もなお彼らが愛した土地を美しく豊かにしています。

高台からゴールデン・シェルを見下ろすと、平原は文字通りオレンジ、レモン、マンダリン、シトロンといった黄金色に敷き詰められているかのようです。オレンジ系の果樹園が一面に広がり、セイヨウカリン、クワの実、アーモンド、イチジク、オリーブなどが混在しています。コンカ・ドーロの名は、その並外れた肥沃さだけでなく、その形状からも付けられています。パレルモの背後では、風通しの良い山々が重なり合い、平原はほぼ消失点になるほど狭まります。海に近づくにつれて、平原は広がり、貝殻や豊穣の角など、様々な呼び名が付けられています。

パレルモは生きている！まだ遠く離れていた頃から、その鼓動がますます強くなっているのを感じていた。その中心に立った時、ここがシチリアの中心地だと確信した。夕食の時間にはちょうど良い時間にホテル・デ・パルムに到着した。洗練されたダイニングルームは、華やかな装いのパレルモの人々で溢れていた。シラクーサとジルジェンティでの孤独な日々の後、再びビジネスに活気あふれる人々の中にいるのは心地よかった。タオルミーナのティメオでさえ、私たちは震災の影に隠れていた。そこにいたシチリアの人々は皆、{388}皆深い悲しみに暮れていた。数少ない外国人も皆、何らかの形で地震に関わっていた。

私たちの隣のテーブルには、マッツァ将軍と奥さん、そして愛らしい幼い息子が座っていました。冗談が飛び交い、私たちは絶えず「四月のおつまみ」という言葉を耳にしていました。部屋の反対側のテーブルには、青とバラ色の服を着た美しい女性二人が座っていて、注目の的でした。若いマッツァは、食事の途中で、女性が電話で話してほしいというメッセージで呼び出されました。とても偉そうな顔をして、少年は部屋を出て行きました。それから（すべての客はお互いをよく知っているようでした）これは「四月のおつまみ」だという噂が広まりました。若い男が戻ると、可愛い女性たちは嘲笑し、年配の男性たちは満面の笑みを浮かべていました。彼は激しく顔を赤らめながら再びテーブルに着きました。そこには、ハンサムな制服を着た彼の父親である将軍と、快活な母親が嘲りながら彼を迎えました。彼は、自分を苦しめる者たちに、親指の爪をもう片方の爪に打ち付けるという面白い仕草をしました。

「こんにちは、4月1日ですね。エイプリルフールはPesce d’Aprileといいます！」とパッツィーは言いました。

彼らの楽しそうな笑い声を聞くのはどんなによかったことか。{389}若者たちが人生の喜びに溢れているのを見るのは素晴らしいことです！

夕食後、私たちは長い廊下に座って、パレルモの人たちが新聞を読んだり、戯れたり、コーヒーを飲んだり、タバコを吸ったりしている間、パツィと私は、まるで二人の旅商人のように、自分たちの知識の蓄えを数え上げていた。

「パレルモについて私たちは何を知っているでしょうか？」

まず第一に、私たちはその苦悩を知っている。都市は、人間と同じように、その苦悩によって最も長く記憶される。シチリアは三つの大きな苦悩を経験してきた。それは、島を巡る船乗りが海霧の中からトリナクリアの三つの岬をぼんやりと浮かび上がらせるように、歴史の霧の中に大きく浮かび上がっている。

第一に、シラクサにおけるアテネの敗北。

2番目: パレルモのシチリアの晩祷。

3番目: メッシーナの大地震。

シチリアの晩祷とは、1282年にシチリア人がフランス王シャルル・ド・アンジューに反旗を翻した、恐ろしい反乱のことです。反乱の炎は長らくくすぶっていましたが、復活祭の月曜日に、ドルーエという名のフランス人将校がシチリアの女性をひどく侮辱したことで、ついに燃え上がりました。彼女の夫は、この暴行の報復として、彼女を殺害しました。{390}警官。パレルモのサント・スピリト教会の夕べの鐘が鳴ったまさにその時、怒った夫の声が祝祭の群衆を沸かせた。

「さあ、フランス人たちを最後に死なせろ！」

その叫び声はシチリア島中に響き渡り、島中のフランス人の男女、子供は皆殺しにされ、その侮辱は血の海の中に消し去られました。

パレルモ、あるいはパノルムスは、シラクサがシチリア島を支配していた古代ギリシャ時代には、ほとんど栄えませんでした。しかし、ローマのように長きにわたり栄え、今もなお力強く息づいているため、今、これほどまでに活気に満ち溢れています。その偉大さは、西暦9世紀にサラセン人がこの島を訪れ、その地を視察し、征服し、パレルモを首都とした時に、真に始まりました。まずサラセン人、次にノルマン人、そして最後にスペイン人がパレルモを支配し、愛しました。この三人がパレルモを統治し、現在の姿を築き、その足跡を残したのです。ムーア人の活気ある手は、せせらぎ、躍動する泉、彼が植えた花と果実で今も輝き、彼が水を注いだ小麦で豊かに実る大地の中に、すでに見ることができます。

ノルマン人！彼らのシチリア島征服は、彼らの

パレルモ。マルトラーナの塔。391 ページ。 水運び人、タオルミーナ。

パレルモ、マルトラーナ教会。391ページ。 パレルモ。パラティーナ岬。392ページ。
{391}

イングランド征服について。シチリア島に何が起きたのか、母なるイングランドに何が起きたのかほど関心がないので、私たちはそれについてあまりよく知らない。しかし、同時代の人々にとって、ウィリアム征服王とその屈強な血統の重要性と、コタンタンのノルマン人の従者の身分から一代で地中海で最も豊かな島、シチリア島の王となった老タンクレード・ド・オートヴィルの12人のたくましい息子たちとの間には、ほとんど違いはなかったに違いない。ヘイスティングズの戦いは1066年に起こり、1061年には老タンクレードの息子であるロジャー・グイスカルドとその兄弟、大伯爵がシチリア島を征服し、パレルモを首都とした。ノルマン人は何を残しただろうか？偉大な芸術である。教会、回廊、モザイク、墓、ギリシャ神殿の島に建つにふさわしい記念碑は、今もなお世界の七不思議の一つに数えられている。

パレルモでの最初の日は穏やかで曇り空で、観光には絶好の天気でした。その後の素晴らしい日々は、モンレアーレ大聖堂やマルトラーナ教会といった壮麗な内部でさえ、屋内に留まるのは困難でした。私たちはまず{392}王宮にあるパラティーナ礼拝堂へ。ヨーロッパで最も美しい王室礼拝堂です。荘厳な秩序と貴族的な雰囲気は、マドリードの王室礼拝堂を彷彿とさせます。おそらく、私たちが他のどの礼拝堂よりもそちらに慣れ親しんでいたからでしょう。パラティーナ礼拝堂ははるかに美しく、マドリードの礼拝堂とは比べものにならないほど異なっています。壁は精巧な金のモザイクで覆われ、床は豪華な大理石のモザイクで覆われています。斑岩、蛇紋岩、アフリカン、シポリーノ、ヴェルデ・アンティークなど、私たちのお気に入りの大理石が、どれもこれも魅惑的な模様で象嵌され、織り込まれています。「この大理石はきっとギリシャ神殿やローマ宮殿から運ばれてきたのでしょう」とパッツィーは私に思い出させてくれました。

「その場で楽しもう！」

アラビア語の碑文で覆われた美しい木造屋根は、アルハンブラ宮殿の天井を模した鍾乳石のヴォールトで壁と繋がっています。壁の金のモザイクはラヴェンナのモザイクを彷彿とさせます。アラビアとビザンチンの装飾とノルマン建築の融合は完璧な調和を奏で、シチリアの宝石の一つ、宝庫とも言える、他に類を見ない礼拝堂が誕生しました。香の良い香り、告解室で司祭が語る低い声。{393}ひざまずいて悔悛する人に良い助言の言葉を呟く司祭の姿は、その場所を暖かく、活気に満ちた、今日の一部にしました。

「それは大した者か、大した罪人かのどちらかよ」とパッツィはささやいた。「王室の牧師からこれほど注目されるに値する者は他にいないわ。どっちなんだろう。まあ、どうでもいいけど。以前ソールズベリー大聖堂の聖具室係に、あそこに祈りに来る人がいるか尋ねたことがあるの。『たまに見かけるわよ！』と彼はきっぱりと答えたわ。イギリスの大聖堂がまるで博物館のように見えるのは、まさにこの精神のせいよ！この礼拝堂にも同じような欠点があるの。大した者か罪人か、どちらかが救いなのよ！」

パレルモでは、街路だけでなく教会や宮殿にも、至る所でアラブの影響を感じました。人々の厳粛さ、厳しい輝きを放つ目、そしてまるで自分たちに何が求められているのかを常に自覚しているかのような態度は、アラブ人のみならず、アラブ人から多大な影響を受けたスペイン人をも思い起こさせます。下層階級の女性たちは、シラクサの女性たちと同じように、見事な黒髪をしています。帽子をかぶっている人はほとんどいません。絵になるような服装も見られますが、頭に巻かれた鮮やかなハンカチや、美しいレースのエプロンなどは、{394}街からほぼ姿を消してしまった民族衣装の最後の痕跡がここにある。物乞いはほとんど見かけなかった。道を尋ねると、いつも丁寧で、時には儀式めいた返事が返ってきた。

私たちが手袋を買いに行った店では、マドリードで見られたのと同じ、売り手が買い手に対して無関心であることがわかりました。つまり、取るか捨てるかの精神で、取引を奨励していないのです。

「この手袋は旅行にはちょっと薄すぎるね」と私は言った。「もっと濃い色のものを見せて」

「汚れるかもしれないが、決してすり減ることはない」とディーラーは強気な態度で言った。

「それはシチリア製ですか？」

「このお店で作られたものです。」

手袋は製作者の主張を全て証明し、実際に今も残っている。

「あのよそよそしさは、シチリア人のオメルタ（思いやり）のせいだと思うわ！」とパッツィは言った。「あの人たちは好きだけど、理解はできないわ。イタリア人が見せるあの陽気な同情のひらめきが恋しいの。シチリア人はすごく違う。イタリア人とはちょっと違うと思う！」

私たちは毎日午後、おしゃれなドライブタイムにコルソを散歩しました。天気は穏やかでしたが、お洒落な人たちは皆車で出かけました。{395}閉められた客車に乗って、マドリードのように片方の窓が半開きになっていることもあった。客車は大抵、私たちの好みに合う古風な形をしていた。ランドーとバルーシュを足して二で割ったような感じで、御者は皆帽子をかぶっていた。私たちが見た中で最も豪華な客車は青と赤の車輪が付いていて、内張りと外装は茶色で、御者と足軽は、ひさしの上に金色の王冠が刺繍された帽子をかぶっていた。この馬車が通り過ぎたのは、私たちがパレルモの目印、クアトロ・カンティ、コルソとヴィア・マクエダが交差する場所に立っていた時だった。

「誰かがあなたに頭を下げているわよ！」パッツィーは叫んだ。

私は暗い室内からちらりと光景と帽子の華やかさを捉えたが、それ以上は何も見なかった。

「あれは」パッツィは叫んだ。「テオドロの父親よ。彼らは偉大な酋長だったって言ったでしょ！」

私たちはモンレアーレまで電気トラムで行きました。行きは10セント（距離はたったの5マイル）、帰りは8セントでした。パティはモンレアーレが高い丘の上にあると「思い込んでいた」ので、車を降ろすよりも引き上げる方が電気代がかかると勘違いしていました。車内の田舎の人たちは冷たくも礼儀正しく接してくれました。{396}私たちも行きましたが、彼らは激しく言い争っていました。旧市街の城壁を通り過ぎると、洗濯物が干してあるのに気づきました。モンレアーレまでずっと、同じようにリネンや下着が露骨に並べられていました。シーツやテーブルリネンは、貧しい家の外でさえ、非常に美しく、美しいレースで飾られていることが多かったです。大聖堂に入る前に、モンレアーレの小さな町をぶらぶら歩きました。

「奥様、ここに座って少しお休みいただいてもよろしいでしょうか？」パッツィーは店の入り口で縫い物をしている仕立て屋に尋ねた。

その男性は重々しい表情で私に椅子に座るよう指示し、質問をした。

「シニョリーノはアメリカ人？シカゴを見たことがあるの？」パッツィーは彼がシカゴをよく知っていると言った。

「そちらへ行こうと思っているんだ」と仕立て屋は言った。「ちょっとした商売はいいし、文句を言うようなことでもないし、モンレアーレの名士はみんな私の服を着る。でも、将来性もなければ、貯金もできそうにない。隣人のルドヴィコはキカゴに20年住んでいて、とてもうまくやっている。ただ、お父様が亡くなるのを待つためにここに帰ってきただけなんだ――お父様の過去が祈っていたんだ――それから彼は

モンレアーレ。395ページ。

パレルモ。王宮。392ページ。

パレルモ。大聖堂。391ページ。

{397}

キカゴに戻ります。彼は私にも一緒に行こうと誘います。シニョリーノはどうお考えですか？」

理髪店の上には「理髪師」と書かれた看板がかかっていました。明らかに、ここはルドヴィコの店でした。

下には黄金の貝殻があった。戸口に腰掛けた仕立て屋は、ドームと小塔のあるパレルモ、湾から一方にそびえる広大な青い山、モンテ・ペレグリーノ、そしてもう一方にはモンテ・カタルファーノの山々を眺めた。背後には、空中に浮かぶ青い山々が円形劇場のように聳え立ち、すぐ近くには、世界中から巡礼者が訪れるモンレアーレ大聖堂がそびえ立っていた。

「状況によるわ」パッツィーは、いつもの自信はすっかり消え、ためらいがちに言った。「シカゴはいい街だし、チャンスもたくさんある。でも、気候がちょっと違うの。山も海もないし」

「気候の問題は重要です」と仕立て屋は言い、糸にワックスを塗り、それを二重にして、作っているコートにボタンを縫い始めました。

「山がどうでもいいじゃないか。食べられないんだ！私には10人の子供がいる。こんなにたくさんの口を満たすのは簡単じゃない。彼らは食べて、{398}「ルドヴィコは金持ちだ！キカゴに店を二つも持っている。彼が子供の頃は、父親は一日に十ソルドしか稼げなかった。貧しい母親は子供たちにポレンタをいつも食べさせるわけにはいかなかった。子供たちはタンポポとかその種のハーブを食べざるを得なかったんだ！今では両親が年老い、ルドヴィコは両親の面倒をよく見ている。父親は死にそうだと手紙を書いた。ルドヴィコはモンレアーレに戻ってきた。それは二年前のことだ――老人はまだ生きている。ルドヴィコの弟はキカゴに果物屋を経営していて、店の経営をしていて、店の家賃を月に二百ソルド送ってくれている。その金は見たことがあるよ！」

私はこの時点でパッツィーを急がせた。彼は仕立て屋の仕事にあまりにも興味を持ち始めており、あと1分もすればシカゴの有力者たちに紹介状を書いているところだった。

理髪店のドアの外の明るい空間に、ショールを巻いた銀髪の長老、ルドヴィコの父親が座っていた。

「ここの年配のガッファーたちはショールを羽織っているのよ」とパッツィは言った。「パトラスでもそうよ。この人たちはイタリア人というよりギリシャ人みたい。ちょっと粗野だけど、ある種の芯があって、大胆だけどどこか{399}控えめなところが、相手のことをもっと知りたいと思わせるのです。」

「仕立て屋や床屋とおしゃべりしながら一日過ごしてもいいけど、私は大聖堂に行くわ」私は教会に向かって走り出した。パッツィーはゆっくりと後を追った。彼が「世界中の小さな友達」気分の時、彼を連れて行くにはそうするしかない。

モンレアーレ大聖堂と、隣接する古いベネディクト会修道院の回廊は、驚異の街パレルモの最高の見どころです。

カペラ・パラティーナ、パレルモ大聖堂、マルトラノ、そして市内の他の教会群でさえ、コンカ・ドーロとその周囲を囲む山々の間の丘の上に、時の輝きを帯びて黄金色に輝くこの豪華な教会の壮麗さを予感させるものはほとんどありません。この教会は、ノルマン王やキリスト教高位聖職者のために建設したサラセンの建築家たちの作品であり、ビザンチン、イタリア、ギリシャ、アラブ、ノルマンの芸術家や職人たちが協力しました。その結果、建築のバベルの塔ではなく、世界で最も真に国際的な大聖堂、現存する最も壮大で輝かしい聖域の一つが誕生しました。大聖堂はラテン十字の形をしており、{400}三つの後陣を持つ。ファサードの両側には二つの四角い塔がそびえ立ち、いずれも美しく堂々としている。しかし、外観の真髄は教会の裏手にある内陣の外側にある。二色の溶岩石を象嵌した美しい模様は、タオルミーナの宮殿のファサードで初めて目にしたこの装飾様式の、最も豊かで華麗な表現である。

内部――それは、何時間も、何日も、一人で過ごすための場所です。ここで魂の扉を少し開け放ち、アテネのパルテノン神殿やエジプトのカルナック神殿で感じたように、時の風を吹き抜けさせてください。美の杯を飲み、光と栄光の泉に浸れば、この宝石で飾られた喜びの小箱を創り上げた芸術家たちを突き動かした、芸術への情熱的な愛の響きが、あなたの心の奥底に響き渡るでしょう。

壁一面が金のビザンチンモザイクで覆われ、宝石をちりばめた絵画はキリスト教史全体を表現しています。ここでは、旧約聖書の名場面、救世主の生涯と受難、聖母マリアと使徒たちの物語を、まるで本を読むように読むことができます。大聖堂全体を支配する中心人物、それは…

モンレアーレ大聖堂の裏手。399ページ。

モンレアーレ大聖堂。ウィリアム1世とウィリアム2世の墓。399ページ。

パレルモ。モンテペレグリーノ。397ページ。

モンレアーレ大聖堂のファサード。400ページ。

{401}

入場時にまず最初に、そして退場時に最後に見なければならないのは、主祭壇の上に鎮座する荘厳なキリストの半身像です。右手は祝福のしるしとして掲げられ、左手には開かれた本が握られており、そこにはギリシャ語とラテン語で「わたしは世の光である」という言葉が刻まれています。

その顔は表情が厳しく、非常に東洋的なタイプで、人類の救世主というよりは裁判官の顔であり、現在キリストのようなタイプと呼ばれているものを生み出したルネッサンスのイタリアの芸術家によってもたらされた極度の甘さはまったくありません。

この日の日記には3つの言葉が書かれていた。「モンレアーレ、過去の信念！」

その後何度か訪れるうちに、東洋の石がちりばめられ、東洋の彫刻があしらわれた、壮麗で重厚な教会の姿に馴染むようになりました。壁には3種類のモザイク画が輝いており、それぞれお気に入りの絵を見つけました。「すべての人に開かれた歴史、神学、倫理の書」と題されたこの絵は、まさにその名の通り、誰もが読むべきものでした。

私にとって最も興味深いのは、旧約聖書の趣ある場面です。中でも、私が聖書史の中で初めて知ることになったノアの物語は、私にとってかけがえのないものです。その素朴なシンプルさは、{402}保育室で繰り広げられるノアの箱舟劇。ノア、ハム、セム、ヤペテ、彼らの妻たち、動物たち、そして削りくずで作られたイタリア産のハイマツのような丸い緑の木々。塗りたての動物たちの匂い、あの黄色いラクダの味が、モンレアーレ大聖堂で見たあの光景を、稲妻のように蘇らせた。ここに、幼少期の大切な仲間、雨の長い日々を慰めてくれた彼らがいる。保育室の子どもたちは、大洪水の40日目に箱舟に乗った人々がどんな気持ちだったか、よく分かっていたのだ。箱舟の建造は、まさに生き生きとしたモザイク画のようで、動物たちを船に乗せる場面も同様だ。ノアは片側に馬、もう片側には自分よりも小さなライオンを連れて歩いている。鳩が初めて放たれる場面は実に魅力的で、箱舟に乗った大家族たちの混雑ぶりと疲労感を肌で感じることができる。鳩がオリーブの枝を持って戻ってくる場面では、海は美しい丘のような波に覆われて描かれています。二人の泳ぎ手（明らかに罪人）が水中で苦戦しており、そのうちの一人の肩にはカラスが止まり、罪人の目を突き出そうとしているようです。アララト山に上陸する場面は、まさにこの上なく美しいものです。{403}元気いっぱい。ノアがライオンを放す安堵のしぐさは見事です。

パッツィのお気に入りの場面は、レベッカがアブラハムのラクダに井戸の水を与える場面です。最も心に残る場面の一つは、羊皮の衣をまとった私たちの最初の両親がエデンの園から追放される場面です。この場面のケルビムは美しく、燃える剣で不幸な二人を追い払う力強い天使の姿は恐ろしいです。

聖母マリアの死は、この一連の作品の中でも最も原始的で感動的な場面の一つです。聖母マリアの遺体は使徒たちに囲まれた寝椅子に横たわっています。ペテロは聖母マリアに寄り添い、彼女の心臓の音に耳を傾けています。この素朴な人間的なタッチが、極めて原始的であるにもかかわらず、この場面全体に生き生きとした生命感を与えています。寝床の脇にはキリストが立っており、その両手には産着で包まれたばかりのマリアの魂が抱かれています。マリアがキリストをこの世に迎え入れたように、キリストも彼女をあの世に迎え入れます。この絵は聖母マリアの物語の一部であるため、聖母マリアが最も目立つ存在となっています。寝椅子に横たわる聖子の姿は、亡くなった母の姿よりもはるかに小さく描かれています。

モンレアーレの回廊で私たちは再び{404}スペインの忘れがたい記憶に取り憑かれています。ここは、この上なく美しいアンダルシアのパティオのようです。周囲には、アラビア風の細い一対の柱が立ち並び、中にはねじれた柱頭のものや象嵌細工のもの、素朴なアラバスター製のものもあり、柱頭には見事な溝彫りが施されています。アカンサスとヤシの葉の間には、人物や動物の頭部が彫られています。中央は、賢明な庭師、修道士、あるいは一般の人によって巧みに設計されています。各隅には、黄色いウォールフラワーが群生し、白いストック、紫色のフラッグフラワー、ラベンダー色のヒヤシンスが交互に群生しています。観賞用の木々の中には、初めて目にしたものがあります。それは、花桃です。花は赤い椿に似ており、花びらはより柔らかく優雅です。

「桃ですか？」パッツィーはガーディアンに尋ねた。

「小さくて、全然食べられないんだ」と彼は顔をしかめた。「それどころか、未熟なブドウみたいに酸っぱいんだ。あの取るに足らない花を咲かせているあの木が見えるかい？ あれは王様にふさわしい桃の実をなしているんだぞ！」

「このスミレを見て！」パッツィーは今まで見た中で一番大きなパルマスミレを持ってきた。「この人は11月に咲き始めるって言ってたけど、ここでは4月になってもまだ元気に咲いてるわ。タオルミーナの男の人が…

モンレアーレ大聖堂内部。400ページ。

モンレアーレ。回廊。404ページ。

モンレアーレ大聖堂の青銅扉。399ページ モンレアーレ。アラブの噴水。405ページ。
{405}

彼がシチリア島を故郷に選んだ理由は、ここのスミレが、彼が今まで知っていたどの場所よりも長く咲いているからである。」

頭上の空には、完璧なサファイア色の天井が広がり、一角に透明なアメジストのような山がそびえていた。オレンジとレモンの花の香りは甘いワインのように酔わせる。蜂の心地よい羽音が、回廊の片隅にある魔法の泉の音楽に低い響きを添えていた。イタリアの泉でもシチリアの泉でもない。一体どんな泉なのだろう？聞いてくれ！その言葉は、今トリナクリアで話されているどんな言葉よりも柔らかだ！

「アッラー、アッラー！」噴水は今もムアッジンの古い叫び声をささやき続けている。

大きな水盤から、濃いトパーズ色の大理石でできた彫刻が施された高い柱が伸び、その上に、人物、葉、そして人間とライオンの交互の頭部が彫刻された、精巧に作られた球体が支えられている。その口からは、滴り落ちるだけで決して噴出せず、ダイヤモンドの滴がゆっくりと柔らかに降り注ぐ。それは、ナポリの騒々しく噴き出す噴水とはまるで違う。アラビアの賢者のゆっくりとした柔らかな言葉遣いと、岸辺の男たちの鋭い叱責との違いのようだ。{406}列車、テオドロの父、そして小さなアヴォカート。

「信じられないほど神秘的で美しい場所。」

こうしてモンレアーレの記録は始まったときと同じように終わる ― 「信じられない！」

「今日生きているだけで十分よ」と、ある朝、パッツィーは有頂天になって宣言した。「市場とマリーナに行ってくるわ！」

市場のあるカラチョーリ広場へ向かう途中、レンブラント風の光と影に満ちた狭く暗い路地が迷路のように入り組んでいた。この迷路のまさに中心に、古いマカロニ工場が佇んでいる。

「中に入って作品を拝見してもいいですか？」

「ベンヴェヌート！」声は言葉よりも歓迎の念を込めたものだった。「シニョリーノの故郷ではマカロニなんて作らないの？」

「あなたの店とは違うわ！」パッツィーは魔法で気難しい店主を機嫌よくさせ、私たちは暗い洞窟の中へ自由に入ることができた。二人の半裸の男が深い桶のそばに立ち、小麦粉と水を練り合わせてペースト状にしていた。二人の裸足の男は、圧搾機を回す重い木の棒に繋がれ、疲れた様子で辺りを歩き回っていた。{407}この圧搾機に糊を入れると、長い細片が出てきた。5人目の若者がそれを適当な長さに切り、竹竿に吊るして乾燥させた。

「これはロジャー・ザ・ノルマンの農奴たちが軍隊のためにパスタを作っているところかもしれないわ」とパッツィーは言った。「本当に中世みたいね！」

粗末な内部は古代の洞窟のようだった。床も壁も天井もすべて石造りで、男たちは見る者を苦しめるような、重苦しく退屈な作業ぶりだった。軽々とこなす労働の喜びや興奮など微塵もなく、それは悲痛な場所だった。

「アメリカ製の パスタは最悪だ。食べたことがあるんだが」とカポは言った。「小麦粉で作られているのに、ふん！ キリスト教徒がマカロニを作るのにふさわしい小麦粉はセモリナだけだ。」

「ワインのビッチだ」パッツィは、その重い棒に繋がれた男たちの年長者に金を渡した。男は灰青色の瞳から美しい房のような髪を後ろになびかせ、ぎこちなくパッツィにお礼を言った。

「グラツィエ、ボストロ敬礼をしてください。」

隣にある中古靴店は工場よりもずっと賑やかな場所だった。

「何を売ればよろしいでしょうか？」と、明らかにその地区の道化師である陽気な店主が言った。{408}「乗馬ブーツは新品同様？漁師のブーツ？膝まで濡れないよ！」

優美でありながらスポーツマンらしい乗馬ブーツは、テオドロのブーツに驚くほど似ていた。重たい鋲釘のついた漁師のブーツが、まるで兄弟のように乗馬ブーツに寄りかかっていた。

「今日は買わないわ」とパッツィは笑った。「たぶん明日は売るかもしれないわ」

「パレルモの誰よりも良い値段で売りますよ！」

市場が最も広くなっているところに、冷蔵庫が立っています。

大理石のカウンターの上には、シラスのようなカリカリに揚げた魚が入った大きな銅製のボウルが置かれていた。

「シニョリーノは何のご希望でしょうか？」と、背が高く、見事な髪型と鋭いサラセン人の黒い目をした魚屋の奥さんが尋ねました。「スコポーニ？それはズッパ・アッラ・マリナーラ、カラマレッティ、ガンベリを作るのにいいですよ？」

「スコポニはどれですか？」

彼女は大きくてとても美しい血のように赤い魚を手に取り、それがいかに新鮮であるかを見せるためにパツィに差し出した。

彼に魚屋の奥さんの対応を任せて、私は果物屋へ行きました。

悪いシーズンだった、とフルーツ農家は言った。{409}そこには貴重なミカンとオレンジがありました。彼女はその一つを掲げました。

「ほら、皮を通して血が見えるでしょ。みんなこんな風なのよ」彼女は半分に切ったオレンジを見せた。果肉はザクロのようにルビー色だった。「ああ、パレルモのブラッドオレンジは有名で、ナポリでは高値で取引されるのよ」

網のような籠を買いました。フルッタイウォラにシトロン、レモン、オレンジをぎっしり詰め込み、テオドロが勧めてくれた珍しい冬瓜も一つ加えました。市場からマリーナへ向かいました。海に面して立派な宮殿や庭園が並ぶ、美しい曲線を描く大通りです。

「メッシーナのマリーナはかつてこんな感じだったのよ」とパッツィーはため息をついた。

おしゃれなマリーナの先にある小さな漁村に着いた。一軒の粗末な小屋を覗いてみると、漁師の道具、釣り糸、ロブスター籠、古い網、壊れたオールなどが山積みになっていた。日当たりの良い外壁には、オレンジの皮が詰まった小さな木箱がぶら下がっていた。

「レモン、オレンジ、マンダリンオレンジの皮の切れ端はすべて保存して天日干しし、砂糖漬けの皮やマンダリンリキュールを作るために売っています」とパッツィーは指摘した。「テオドロの父親の言う通りでした。シチリアは本当に経済的です。パレルモ{410}浪費家のニューヨークが捨てたもので生活できるんだ！」

網は砂の上に広げられて乾かされていた。その日の最初の漁獲が終わり、二人の老漁師が浜辺に係留された船から銀色の魚をせっせと量っていた。私たちはバルケッタが入港するのを見守った。彼女は水面を優雅に踊り、前を行く船に挨拶をした。船首には聖母マリアの絵が描かれ、大きな茶色の帆には幸運を祈る赤い十字が描かれていた。

「スプニ！トラーパニのスプニ！」スポンジの木箱を持ったゴボが立ち止まり、商品を見せてくれました。

「トラパニのスポンジ！」パッツィは叫んだ。「あのトラパニってドラパナのことでしょ。あの老アンキスが亡くなった場所、敬虔なアイネイアースが彼を偲んで競技会を開いた場所よ。トラパニまで行けないから、あのスポンジを一つ頂戴！」

彼はまだ尽きていない食料を蓄えていた。シチリアから持ってきたものは、今ではどれもこれも貴重品だ。使い古した手袋から、トラパニ産の上質な洋梨型のスポンジケーキまで。

「通りの祠に気づきましたか？」パッツィーは家の壁に埋め込まれたサンタ・ロザリアのマジョリカ焼きのメダリオンを指差した。{411}その前には、灯されたろうそくとたくさんの新鮮なスミレが置かれていました。

「パレルモ全体で、放置された神社を一つも見たことがありません。私の知るイタリアのどの都市よりも手入れが行き届いています。まるでバイエルンにいるかのようです。」

パレルモの賑やかな通りには、おなじみの名前と紋章が溢れています。カール5世の紋章（ヘラクレスの柱とそれを囲む巻物）が刻まれた美しい石のステムマの下には、エジソンとシンガーという魔法の名前が刻まれています。

パレルモでの最初の楽しい日々、私たちはここ3ヶ月間ずっと夢中になっていたこと、あるいは忘れていたふりをしていた。パッツィー曰く、まるで地震などなかったかのように振る舞っていた。しかし、休暇明けの子供たちが学校に戻らなければならないように、必然的に私たちはそのことに引き戻された。クアトロ・カンティでは、背中に燃える看板を掲げて通りを練り歩くサンドイッチ屋の男性二人に出会った。

「セカンダ・ギタ・ア・メッシーナ、8フラン！」

不運なメッシーナ！パレルモ市民はたった8フランで、かつてパレルモのライバルだった誇り高き街の廃墟を見に行くことができるのだ！

「かわいそうに、見せ物にされるなんて！」パッツィはため息をついた。「それでも、誰かに見てもらえれば助かるわ{412}儲かる！鉄道会社はこうした特別運行で利益を得る。少しでも移動がないよりはましだ。」

大きな乾物店の外に巨大な看板があり、私たちの注意を引いた。

「バザール・メッシネシ。メッシーナの破産在庫、原価以下で売り切れます。」

賑やかな近代的な通り、マルクアーダ通りで、友人の帽子屋パラディアに出会った。彼女は体調が悪く、疲れ切った様子だったが、温かく迎えてくれた。

新しい帽子の麦わら、形、花を選ぶという重要な作業が終わると、私たちは他の事について話しました。

「パラディア、調子はどうだい？」

「大変です、シニョーラ。本当にひどい季節ですね。誰も新しいものを買ってくれません。お得意様が大量の古い帽子を持ってきて、仕立て直してほしいと頼んできたのを見てください！今日シニョーラが来てくれるなんて奇跡です。もしかしたらお力添えいただけるかもしれませんね。一つ考えがあります。タオルミーナの貴婦人たちは、いつもメッシーナで仕えてきました（タオルミーナにはちゃんとした帽子屋がいないんです）。メッシーナの帽子屋がもういない今、イースターの帽子を持ってタオルミーナへ行ったらどうでしょう？もちろん喪服の帽子がほとんどですが、もう少し軽いもの を、{413}少なくとも若い女性たちにとっては二度目の喪だ！」

「それはいい考えですね！」

「シニョーラ様、私を助けてくれそうな人に二行ほどお手紙をいただけませんか？」

紹介状はその場で書き上げられた。勇敢なパラディアはローマからパレルモへやって来た。見知らぬ者同士で、老いた母親の手を借りて店を開き、これまで「うまくやってきた」のだ。古くからの客が彼女に与えてくれるような援助は、当然彼女に値する！

翌日、飽くなき観光のパツィはセジェスタとセリヌスへ出かけました。一人残された私は、友人のパラト・ホプキンス博士夫妻を探し出しました。おかげで、孤独な旅人のような孤独から、旧友や新しい友人たちとの温かい交流の輪へと移ることができました。すべては博士の書斎でのお茶会から始まりました。そこで私は、旧友である領事の妻、ビショップ夫人と、英国教会のスケッグス参事会員夫妻と出会いました。

私たちがテーブルに近づくと、参加者の一人が「なんておいしそうなケーキなんだろう！」と叫びました。

「見た目どおり良いものであるといいのですが」とパラト・ホプキンス夫人は言った。「私が作ったものなのですから。」

「お役に立てましたか？」と医師は尋ねた。「{414}私がベーキングパウダーを作っていなかったら、そのケーキは焼けなかったでしょう？

「二人にとって都合の良いこと」なので、キャノンがそれを切るべきだと投票した。彼はまず「鼻を数える」ことから始めた。

「贅沢すぎるわよ」と、キャノンが最初の一切れを切ると、妻は叫んだ。私たち全員が二切れ目を頼んだ時、彼の勝利は明らかだった。

「少しマーマレードでもいかがですか？」と医者は促した。「それも自家製で。妻は優秀な医者であるだけでなく、立派な主婦でもあるんです。」

「このマーマレードはお勧めですよ」と牧師館長の奥さんは言いました。「オレンジはうちの庭で採れたものですから。」

食卓で楽しい話をしながら、午後が過ぎるにつれ、話は真剣なものとなり、笑いは止まり、顔は真剣になり、声は重々しくなりました。パレルモに住むこの小さな友人たちは、皆亡命者であり、幾千もの親切で結ばれ、深い苦難を乗り越えてきました。イギリスとアメリカの忠実な施し手たちもまた、売春婦のために朝から晩まで働いていました。メッシーナやシラクサと同様に、ここでも最も貴重な貢献は物質的な援助ではなく、道徳的な援助でした。秩序と規律、そしてその{415}混乱の混乱はお金や店よりも価値があった。

「慈善事業によって食料、住居、衣服が与えられているのに、この哀れな人々は働きに行こうとしないのです」と参事会員は言った。「彼らが私に仕事を求めてくると、私は困惑してしまいます。パレルモの労働者は皆、彼らに反対するのです。当然です。仕事が足りないのですから！」まさにイグナツィオが言った通りだった。

「植民地化したらどうですか？」と私は提案した。「イギリスならそうするでしょう。イタリアにも、繁栄した植民地を築ける地域があるはずです。私自身、アブルッツォ山脈とソレント半島の両方で、ほとんど廃村となった村々を見てきました。住民全員がアルゼンチン共和国かアメリカ合衆国に移住したのですから。」

「ここはイギリスじゃない！」と牧師はため息をついた。

私はビショップ夫人に、彼女の夫にどれほど会いたいかを伝えた。

「また別の日にね」と彼女は答えた。「彼はまだペトロシーノ殺人事件で大忙しなのよ」

「ペトロシーノ！」またしても悲劇が起きた。まるでシチリアにとってあの恐ろしい年がまだ十分だったかのように。私はあちこちから殺人事件の話を聞き出した。{416}

ニューヨーク市警の刑事、ジュゼッペ・ペトロジーノ警部補は、ある犯罪者の記録を調べるためにパレルモを訪れた。イタリアでは、犯罪者の更生を助けるという人道的な意図から制定された奇妙な法律が施行されている。1902年に制定されたこの法律では、一定期間善行を続けた釈放された犯罪者に対し、当局から特定の書類が交付され、その犯罪者に対して刑事告発がなかったかのように見せかけられる。この健康証明書によって、彼は新たな国で人生をやり直すチャンスを与えられる。同時に、当局は彼の事件に関する厳重な秘密記録を保管している。

アメリカ合衆国には、いわゆる「政治」犯罪者を除くすべての犯罪者の米国への移民を禁じる法律があります。

二つの矛盾する法令の公平な調整は、これまで両政府による真剣な検討の対象であり、そして今もなおそうであると私は信じています。

一方、我が国の警察が特定の秘密犯罪記録を知る必要が生じ、イタリア警察にそのコピーの提出を要請した。イタリア当局は要求に応じて、アメリカに提出した。{417}当局にこれらのコピーを渡す。ここまでは順調だった。しかし、カモッラと繋がりのある秘密結社マフィアの介入により、何らかの不可解な影響が及んでいると感じられる時期が訪れた。マフィアは社会のあらゆる階層に構成員が存在する。秘密記録のコピーが求められ、シチリア中の様々なコミュニティから提供されていることが、どういうわけか知れ渡った。司法の歯車は行き詰まり、それを動かすために、ペトロジーノはイタリア警察の承認を得てパレルモを訪れた。

2年前、ペトロジーノはニューヨークでカモッラの長官エリコーネを逮捕し、イタリア王立警察カラビニエリに引き渡していた。その日から、世界中のカモッラの長官は皆、カモッラがペトロジーノに死刑を宣告したことを知っていた。なぜペトロジーノはそれを知らなかったのだろうか？これがこの事件の最も不可解な点だ。おそらく彼は仕事に没頭しすぎて、自分のことなど全く考えていなかったのだろう。彼はシチリア島を、自分の首に賞金がかけられた場所で、武器も持たず、恐れもせずに歩き回っていた。

彼は偽名でホテルに登録し、それ以外は特に注意を払っていなかった。{418}身元を隠していた。彼の郵便物は本名宛てで中央郵便局に届いた。彼は身元を隠すことに百も承知だった。ペトロシーノは何度も警告されていたにもかかわらず、全く恐れを知らない男だった。最初から無謀にも身をさらしていたのだ。ある夜、カフェ・オレテから帰る途中、彼は不意を突かれ、背後から襲われ、背中を撃ち殺された。

誰も殺人を目撃していなかったし、殺人者が誰なのか推測することさえできなかった。

「殺人が夜の9時に誰もいないマリーナ広場ではなく、クアトロ・カンティで真昼に起こっていたとしても、同じ結果になっていただろう。イタリア政府が多額の懸賞金を出しても、誰も殺人現場を目撃せず、犯人を推測することはできなかっただろう」と言われていた。

ペトロシノ氏の葬儀は盛大に執り行われ、国費で軍儀礼が執り行われました。霊柩車には星条旗がかけられ、市、州、警察、司法省から贈られた美しい花輪が飾られました。我が領事は、パラト・ホプキンス医師を傍らに、最初の弔問者として霊柩車の後ろを歩きました。葬列は{419} 領事館では、牧師とスケッグス夫人が、困難な時間の間、ビショップ夫人と一緒に過ごしました。

通りやバルコニーは人で溢れ、沈黙し、無情な群衆だった。騒動など微塵もなかった。マフィアは一向に様子を見なかった。彼らの仕事は終わり、男は死んだ。彼らには、金で買えるだけの名誉を与えてやればいい。何千人もの沈黙した傍観者たちが表していたのは、無関心だった。棺が通り過ぎても、覆いを取ろうとしない者も多かった。

「彼はスパイだった。当然の報いを受けたのだ！」沈黙したパレルモの人々の顔には、アラブ人のように黒く、厳粛で、筋肉質で、鋭い目をした男たちが映っていた。

「あなたが話してくれたことからすると、ペトロシノは非常に珍しい男だったに違いない」と私は言った。「どんな風貌だったんだい？」

「彼は立派な人でした」と、仲間の一人が答えた。「とてもハンサムで、本当に目を見張るほどでした。ナポレオンのような頭をしていたんです。」

「はい」と医者は言った。「確かにそうでした。」

「でも、あなたは彼を見たことがない！」

医者の目に奇妙な表情が浮かんだが、彼は何も答えなかった。

「どこで彼を見たんですか？{420}”

「私は彼が生きているのを見たことはありません」と医師は言った。「忘れてください、私はペトロシノを防腐処理しました。」

ある新聞には、パレルモの知事がビショップ氏の周りに腕を回し、犯罪者の長い列を指差している様子を描いたピフ・パフの風刺画が掲載されていた。

「ほら、カロ・ミオ、どれでもどうぞ」と知事は言った。新聞はすぐに発行停止になった。私は一冊買おうとしたが、無駄だった。

ちなみに、パレルモの友人たちは、メッシーナの新聞に掲載されたとされる俗悪な詩を見たことも聞いたこともありませんでした。その詩は、救世主が大きな地震を起こすことで奇跡を起こせることを証明するよう呼びかけるものでした。司教様はローマへ行くまでその話を聞いたことがありませんでした。このことについて多くの人に尋ねましたが、誰も見たことがなく、掲載された新聞の名前を言える人もいませんでした。

アグネーゼとナポレオーネは二人とも、地震は詩への罰として送られたと断言しました。アグネーゼは詩をアナーキストが書いたと主張し、ナポレオンはフリーメイソンが書いたと主張しました。私はこの件全体が全くの作り話だという結論に至りました。{421}

ホテルで、名前を知らない女性と知り合いました。領事のことを話すと、彼女は領事がどれほど素晴らしい働きをしてくれたかを話してくれました。

「様々な リコヴェリのプロフーギ（牧師）たちに仕事をさせるというアイデアは、司教さんのものでした」と彼女は言った。「最初は委員会の他のメンバー全員が反対していました。司教はまず一人、それからまた一人と試して、ついに彼を支持してくれる立派な司祭を見つけました。彼がいなければ、委員会はどうなっていたか分かりません。」

グリスコムのスローガン「私たちは人々が自立できるよう支援する！」がいかに響き渡るか。パレルモ、シラクーサ、メッシーナ、彼のスタッフが訪れたあらゆる場所で、その響きが聞こえた。

ビショップ氏はパレルモ委員会の代表として、心からの温かい言葉をかけ、「彼らは素晴らしい仕事をしました」と述べ、マッツァ将軍の妻を最も熱心な指導者の一人として挙げた。

当時、パレルモにはまだ7000人のプロフーギがいました。私はスケッグス司祭とパーラート博士と共に、最大級のリコヴェリの一つを訪れました。それは大きな庭園の中にあり、三方を広い回廊のようなアーケードに囲まれた見事な造りでした。アーケードは板で囲まれていましたが、{422}難民たちはこぢんまりとした小さな住居に分かれて、家族で暮らしていた。皆、良いベッドとそれなりの衣服を持っていた。聖職者（カノン）は皆に言葉をかけていた。

この男に彼は仕事を与えると約束し、家族とはぐれた娘が シラクーサの漁師のもとに辿り着いたという知らせを伝えた。ある部屋で、私は年配の女性と未婚の娘と話をした。可愛らしい娘で、年齢は13歳だと言い、見た目も13歳だった。母親は16歳だと主張した。娘はとても穏やかそうで、体調は万全だが、翌日には産院に行くことになると言った。かわいそうな子だ。恋人はレッジョで亡くなったのだ。

私は家族全員を失った老婦人と話をしました。

「ソノ・トロッポ・インプレッタータ！」と彼女は叫びました、「トレモ・センプレ！」

彼女は小さな空の嗅ぎタバコ入れを見せた。

「嗅ぎタバコを買うお金なんてないよ！」

「兵士が二人いるよ」とパラト博士は言った。「元気を出してくれ、母さん。まだ仲間が見つかるよ。嗅ぎタバコを吸わせておけば泣かないって約束したじゃないか！」

勇敢でスマートな女性が縫い物をしている{423}シンガーミシンは、自分の仕事の給料は日給制だと誇らしげに話してくれた。他の人たちはとても怠け者なので出来高制で支払っていた。

有能で優秀な所長は、彼の弟子たちは刑務所の服を縫って収入を得ているものの、彼の保護下にある貧しい人々の将来は深刻な問題だと語った。中央委員会は彼にさらに30万リラを送ることに同意した。「その後はもう誰もいない！彼らはどうなるんだ？」

私はメッシーナの店主と話をした。彼は私が出会った数少ない帰国を希望するプロフーギの一人だった。

「それで、メッシーナに戻りたいのですか？」

「なぜダメなの？ここは母国よ。他の国には住めない。喜んで働きたいのに、3ヶ月経ってもまだ何もできない、そんな人たちほど幸運な人間はいない。もし募金が按分で、例えば一人当たり1000フランずつ支給されれば、私のような5人家族でも、みんなでお金を出し合って、まずはある程度の資金を蓄えることができる。政府が住宅建設にこれほどの資金を使うのは間違いだ。{424}与えられた任務は、逃げ延びた我々のような不運な者たちに食料と衣服を与え、人生をやり直すことだった！もし私が知事だったら、イギリス、アメリカ、ロシアから大企業を呼び寄せ、メッシーナの掘削契約を結ぶだろう。必要な機械を持ち込める責任感のある大企業に委託すれば、メッシーナは半年、遅くとも一年で掘削できるだろう！

批判するのはなんと簡単なことか、実行するのはなんと難しいことか。

パレルモでの最後の朝は、司祭の家で過ごしました。牧師館は、パレルモに長く住むイギリス人一家、ウィテカー家が主に維持管理してきた魅力的なゴシック様式の教会の近くにあります。牧師館は倉庫に改装されていました。

「もうほとんど残っていません」とスケッグス夫人は言った。「イギリスから届いた素敵なウールのスカートです。大きな毛織物工場を経営する友人がフランネルをくれたんです。工場の女性たちが一日中働き、残業し、夜も徹夜で私たちのためにこの服を作ってくれたんです！ローマからはアメリカからの寄付もありました。こんなに良いものが…{425}送ってくれた服全部。それから、立派な小さな作業袋。それぞれに良いハサミ、指ぬき、針、糸、ボタン、鉤針、針穴が入っていた。あとは一つだけ残っているだけだ。」

難民たちの就職先は見つかったかと尋ねた。若い女性たちにとって、責任ある人々の間で使用人として働く良い仕事はたくさん見つかったが、彼女たちの両親は彼女たちが危害を受けることを恐れて、仕事に就かせようとしなかった。

牧師館の広間はプロフーギ（修道士）でいっぱいだった。ベッドを欲しがる者、毛布を欲しがる者、ドレスを欲しがる者。司祭は教会を案内してくれると約束していた。司祭が先導して教会へ向かう途中、妻が彼の後をついて来て、最後の質問をした。

「ジノッキオに小さなベッドをあげてもいいかな？」

「彼は何を飲んだのですか？」と牧師館長は尋ねた。

「ああ、たくさんありますよ。でも彼には9人の子供がいて、全員でベッドは2つしかありません。」

「それなら彼にやらせてやれよ！」

牧師館のドアの外を眺めながら、牧師館長と私が美しい庭園を通ってイギリス教会へ急ぐとき、牧師館長の妻の真剣な顔が少し困惑して眉をひそめているのが、パレルモの最後の写真である。{426}残っているのはこれだけです！庭園はイギリスの花々でいっぱいで、あの有名なオレンジの木々の隣で、その花が空気中に香りを漂わせながら豊かに咲いていました。

「私の上に広がる青い空、
鋭い風が私を突き刺し、
波が私の足を洗う—
白い雲が速く流れ、
明るい太陽が満面の笑みを浮かべる—
おお、地球よ、汝は優しい。」
（ヘレン・リー）
{427}
XIV

メッシーナのルーズベルト氏
4月6日火曜日、アメリカ軍基地での作業開始から6週間後、ルーズベルト氏、グリスコム氏、ベルナップ船長を乗せたドイツ東アフリカ汽船「アドミラル」号がメッシーナ港に入港した。その1ヶ月以上前の3月4日、ルーズベルト氏の米国大統領としての任期は終了していた。退任する大統領の最後の数ヶ月はいつでも過酷だが、ルーズベルト氏にとっては特にそう感じられたに違いない。通常の行政業務が延々と続く上に、イタリア救援活動に伴う余分な労働もあった。今、彼はアフリカのジャングルで休暇を過ごしている。その途中でメッシーナに立ち寄り、基地の状況を確認した。モゼッラ、レッジョ、スバーレ、パルミ、アリなど、沿線各地で作業が進められていた。ルーズベルト氏が来るという噂が、皆を駆り立て、最速で作業を進めさせた。{428}

「彼に見せる価値のある何かがなければならない！」とベルナップは言った。

「よし！」陣営は一人の男のように答えた。ハンマーが歌い、ノコギリが叫び、真の心が陽気に「よし！」と繰り返した。

「アドミラル号」がファロを通過した時、ナポリで一行に加わっていたベルナップは、軍艦のマストに掲げられた王家の旗を指差した。「つまり、国王と王妃がここにいらっしゃるってことだ！」彼らはメッシーナを訪れ、そこで元大統領と会う予定だった。「アドミラル号」が速度を落とすと、国王の船から出航したランチが横付けされ、粋な若い士官がタラップを駆け上がり、敬礼した。

「陛下はまさに上陸しようとされておりましたが、汽船の到着を知り、ルーズベルト氏が乗船されることを期待して遅れていらっしゃいます。」

ルーズベルト氏とグリスコム氏はすぐにランチに乗り込み、イタリア人士官と共に国王の船へと向かいました。こうして、この古き良き「地球の四隅」で、ヴィットーリオ・エマニュエルとセオドア・ルーズベルトは出会ったのです。二人は何を語り合ったのでしょうか？

彼らはおそらく握手をしただろうし、{429}天気やオレンジの値段（本稿執筆時点でニューヨークでは1ダース60セント、シチリアの市場では麻薬）について話した。彼らの会談が重要であるのは、私たちがそのことについて何も知らないからである。状況がそれを重大なものにしている。ルーズベルト氏はすでに大統領の座にはいなかったが、ある意味では、いずれにせよイタリア人の目には、彼はアメリカ国民の代表だった。地震が発生し、救援活動が計画され開始されたのも、彼の政権下でのことだった。彼自身がそのきっかけを作ったのだ。技術的にはそうでなくても、道義的には、これは、あらゆる同盟の中でも最強の同盟、つまり互いの助け合いの必要性によって結ばれた、イタリアとアメリカの二大同盟国の代表者による会談だった。

イタリアの技術がなければ、アメリカはどうするだろうか？ アメリカの黄金がなければ、イタリアはどうするだろうか？ どちらも試練に耐えなくて済むことを願う！

会見が終わると、国王は元大統領と大使をボートで上陸させた。上陸地点で二人は別れ、ヴィクトル国王はビニャーミ船長と共にレジーナ・エレナ村へ、他の者はキャンプへ向かった。その途中、二人は{430}汽船が木材を荷降ろししている。ルーズベルト氏は船を止め、作業を担当する水兵たちと握手した。彼らには休みはない！その日の午後は仕事はほとんど進まなかったが、荷降ろしだけは遅らせるわけにはいかなかった。荷降ろしが毎日遅れると船主に支払われる滞船料、つまり違約金という悪夢が、眠っても覚めてもベルナップを悩ませていた。

ルーズベルト一行を乗せた馬車は、ヴィアーレ・サン・マルティーノを登り、告げ口塔を過ぎてキャンプ地へと向かった。土砂降りの雨だったが、道路の状態は良好だった。イタリア人もアメリカ人同様、「急いで仕事をしていた」のである。キャンプ地では、一行はブキャナンとブロッフェリオに出迎えられた。水兵は整列し、士官、志願兵、大工が集められた。一族の大勢が集まった。レッジョからはウィルコックス少尉、ジェローム・ブラッシュ、ロバート・ヘイル、そして大工の頭が、タオルミーナからはボーディン氏とウッド氏がやって来た。ルーズベルト一行には、チャンラー氏のほか、「バイエルン」号に乗っていたジョルダーノ弁護士、イタリア通信社のサルヴァトーレ・コルテージ准将、ロイド・ダービー氏、ロバート・ベーコン・ジュニア氏が同行していた。{431}

訪問者たちは、ヴィアーレ・タフト、ヴィアーレ・ルーズベルト、ヴィアーレ・スタティ・ウニティ（アメリカンビレッジの通りはすべて、その建設に関わった人物にちなんで名付けられている）を歩いた。ルーズベルト氏は、氷室、厨房、整然とした事務室、快適な寝室、そして最後に、旗飾りで華やかに飾られた「食堂」など、細部まで見ようと熱心に見入っていた。ガスペローネはテーブルに新しいリネンを敷き、野生のヒヤシンスとアカンサスで飾り付けた。キャンプでは可能な限りのもてなしが提供された。コックはケーキを焼き、ブキャナン氏の「ボーイ」であるフロリダ出身の巨漢黒人は大量のサンドイッチを用意していた。誰もお腹を空かせていなかったが、この楽しい雰囲気はぜひ味わってみたいものだった。

ルーズベルト氏は短いスピーチをした後、グラスを上げて乾杯の音頭をとった。

「この偉大な仕事に携わるあらゆる国のあらゆる人々へ！」

彼らは立ったまま乾杯した。

「すべての文明国がイタリアに負債を抱えていると彼が言ったのは何て言ったんですか？」記者がJにささやいた。

「要点は掴んでるよ」とJは言った。「しかもそれはまさに福音と同じだよ！」

あっという間に出発の時間になりました！3人は{432}時間はもう過ぎていた！港では「アドミラル」号が息切れしていた。これは予定外の寄港で、高貴な乗客への配慮だった。特権階級の人は時間厳守が義務付けられている。上陸地点への帰還は凱旋行進だった。この1年半、ルーズベルト大統領はこうした歓声を何度も聞き、幾度となく喝采を浴びてきた。勇敢な民族の勇敢な残党であるメッシネシ族の歓声ほど、彼を深く感動させたものはなかったようだ！

この時代の手紙や日記には、その叫び声が響き渡っています。

エリオット氏の日記からの抜粋

「キャンプ、メッシーナ、4月6日。」

ルーズベルト大統領は私たち全員にとても親切でした。士官、水兵、大工たちの素晴らしい働きについて延々と語った後、彼は私たちボランティアの残りの人たちについても語りました。彼らは慈善活動に時間とエネルギーを捧げている、と。イタリア人たちは「大統領万歳！」と叫び、馬車にしがみついて大統領を応援しながら走りました。感動的な光景でした。女王はこの地域の人々から崇拝されており、当然のことです。

パレルモ。クワトロ・カンティ。395ページ。

パレルモ。マリーナ。409ページ。

メッシーナのアメリカンビレッジ。ケルト人の大工兼料理人と、土地を測る2匹の「サソリ」。438ページ。

エリザベス・グリスコム病院棟、ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナ。434ページ。

{433}

ペチコートを半分脱いだ彼女たちは、明らかに髪を整えている最中だった。髪の毛の先を歯で挟みながら、彼女の馬車の後を追っていた。どういうわけか、そこには好奇心、称賛、畏敬、そして崇拝さえも表れているようだった。国王に対する彼らの態度についても同じことが言えるかもしれない。彼らは本当に国王を崇拝し、もしかしたら愛しているようにも思えたが、ルーズベルトの場合は違った感情が表れていた。それは称賛と兄弟愛のようで、見ていて心地よかった。

訪問者の中には、着手された作業の規模に全く備えがなかった者もいた。彼らは、木材船の積荷の大部分を占める移動式家屋（わずか49棟）を組み立てる以外、建造班の仕事はほとんどないという印象を受けていた。

「まるで、レモンみたいな木から持ち運びできる家が取れるなんて！」とベルナップは叫んだ。大使に宛てた手紙の中で、ベルナップは病院についての興味深い詳細をいくつか伝えている。

「言及された病院は、{434}女王陛下はヴィッラッジョ・レジーナ・エレナに建設することを希望していました。ホテルと同様に、当初は標準的なコテージを複数棟組み合わせる計画でしたが、エリオット氏は改良の余地がある間に合わせの建物では決して満足せず、最終的には女王陛下の構想をすべて体現し、同時に利用可能な敷地面積を最大限に活用する計画が練られました。女王陛下は、厨房、洗濯室、使用人用の部屋を病院本体とは別の建物に配置し、近くに一戸建て住宅を建てることを希望していました。エリオット氏の計画は、40フィート×60フィートの大きな本館に、3つの病棟、食堂とパントリー、浴室、事務室、診療室、リネン庫を備え、北側には手術室、滅菌室、救急病棟を備えた翼部、そして南側には医師室と浴室、看護師室と浴室を備えた翼部を設けるというものでした。後部には台所、洗濯室、食堂があり、片隅には半戸建ての建物に使用人の寝室と倉庫が設けられ、反対側の隅には対称的に伝染病棟用の小さな独立した建物が設けられる予定でした。病院についても、当初は私たちの役割は請負業者に限られていました。{435} 女王陛下は配管、排水、照明、家具の手配をするために技師を派遣されましたが、その後、私たちは左官工事とタイル張りの床の手配をし、それを実行しました。

「ホテルの2つのフロアプランを提出するにあたり、大使はホテルに女王陛下の名称を使用することに対する陛下の許可を得るために必要な措置を講じるよう要請します。

「2階建ての建物を建てる予定で、ゲスト用の部屋が84室ほどあり、ダイニングルームとその付属品は一度に約200人が入れるほどの広さです。

ホテル建設の作業に着手して以来、完成後のホテル運営を引き受けたいと複数の方からご相談をいただいています。私は、建設に直接関係のない事柄については、私自身が決定する立場にないため、そのようなご質問はすべて大使にご照会いただくよう申し上げてきました。ホテルへの関心は高まっています。

4月6日は記念すべき日だった。午前中に国王がキャンプを訪れ、午後にはルーズベルト大統領と大使が待ちに待った訪問を行い、{436}夕方、J. はイタリアの軍艦に呼び出され、女王に病院の設計図を見せた。

エリオット氏の日記からの抜粋

「キャンプ、メッシーナ、4月7日。」

昨日、国王が午前9時に突然キ​​ャンプに到着しました 。ブキャナン、ブロッフェリオ、そして私は国王と彼のスタッフに同行し、村を案内しました。彼らは私の小さな事務所に入りました。私は国王に、メッシーナの反対側に女王が建設したモデル村、ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナに建設する病院とコテージの設計図を見せました。国王は計画を大変気に入ってくださいました。私が大災害について話すと、国王はレモンに課されたアメリカの関税はシチリアにとって地震に匹敵するほど大きな災害だと言いました。しかし、国王は「アメリカの言うことは全く正しい」と付け加えました。午後7時、私は「ダンドロ」号の蒸気船に乗って「ウンベルト1世」号に乗船しました。とても魅力的な女王に迎えられました。何度も感謝の言葉をいただき、私はすっかり気恥ずかしくなりました。彼女は病院とコテージの計画に非常に熱心でした。住宅の割り当ての話が持ち上がりました。

グリスコム通り、アメリカンビレッジ、メッシーナ。431ページ。

{437}

立ち上がった。国王が自らの考えとして話していた計画――くじ引きでコテージを分ける――が唯一の方法だと思う、と私は言った。たとえ、それに値しない人たちが住める一方で、身分の高い人たち、つまり本当に一番苦しんでいる人たちは何も得られないかもしれないという事実があったとしても。

ルーズベルト大統領の訪問の翌日、キャンプは早くから活気に満ちていた。大使は食堂で将校や棟梁たちと朝食をとった。土砂降りの雨にもかかわらず、8時前にベルナップと共に視察に出発した。大使はすべてに満足し、誰に対しても好意的な言葉をかけた。メッシーナ、レッジョ、スバーレ、そしてより小規模な場所で、1200人以上の労働者が雇用され、我らがリリパット人の「木造宮殿」が建設されていた。工事のあらゆる段階に連絡を取り続けていた大使は、今やそれが「フル稼働」しているのを目の当たりにし、システムがどのように機能し、労働軍がどのように組織されているかを目の当たりにした。土地を開墾し、木材を積み上げ、建築資材を運び、そして片付けを行う部隊があった。アメリカに渡航経験のあるシチリア人を中心とした通訳、荷馬車夫、水汲み係もいた。シチリア人と{438}カラブリアの大工たちは皆、「工房」で徒弟奉公をしていた。そこでは、責任者であるフィリップスの鋭い目つきの下、各人が試練を受け、最も適性があると証明された仕事に就くよう教え込まれた。週に100軒の家を建てることがベルナップの野望だった。時には目標に届かないこともあったが、大抵は目標を上回ることもあった。仕事はこうして進められた。

最初に地上に降り立ったのは、ボストン出身の船大工、クックとその仲間たちだった。彼らは土地を開墾し（レモンの木は農民たちが既に伐採していた）、土をならして平らにならし、基礎の柱を打ち込み、土台を置いた。

次に、フィラデルフィア出身のエマーソンと彼の組木職人たちがやって来た。彼らは側面の間柱、屋根の骨組み、そして（工場で製作した）切妻の端を組み立て、床の根太を敷いた。

3番目はブルックリンのコックスとその仲間たちでした。彼らは端の間柱、ドアと窓枠、そして「足かせ」、そして台所の骨組みを設置しました。この2つの骨組み作業班の仕事が終わると、彼らは骨組みだけを残して去っていきました。

今度は、抜け目のないスコットランド人、ニール・マッケイが組織した4つの包囲集団のうちの1つがやって来た。{439}彼らは彼を大工の集団と呼んだ。囲いの班にはそれぞれ 50 人の男がおり、その中から 1 人がリーダーとなり、道具の管理を任された。毎朝 7 時に各班に道具箱が渡され、中身を厳密に数え、夜には貴重な道具を無傷で返却しなければならなかった。囲いの班は他の班よりも目立った。彼らは骨組みだけの家を手に入れ、下見板と床を張った。その結果、シチリア人のカポ(ボス) であるフェラーラと共に次にやってきた屋根葺き職人は、なんとか家らしいものを見つけた。屋根葺き職人が屋根を葺くと、仕上げ職人がやってきた。彼らはドアを取り付け、窓を取り付けてガラスをはめ、鍵や留め具を取り付け、階段を付け加えた。大工が家を仕上げると、レンガ職人と石工が取りかかり、有名な台所を建て、ストーブの煙突を設置してすべてを完成させ、今度は塗装職人のための場所を作った。これらの男性は、各コテージに白いペンキを2度塗り、緑のドアと装飾、そして暗い中間色の基礎を施し、「雨で跳ね上がった泥が目立たないように」しました。

グリスコム氏は、様々な作業員たちの仕事ぶりを目にした後、財団の視察に向かった。{440}ホテルの設備。彼が整然としたレンガ造りのアーチに見とれていると、王室御用達の車が急ぎ足でやって来て、大使、ベルナップ、そしてJをヴィッラッジョ・レジーナ・エレナへ連れて行き、女王に謁見した。大使がモデル村のアメリカ人居住区に建設することを約束していた病院と住宅の計画を見て承認した女王は、建物が建てられる予定の敷地を視察したかった。

女王は既にそこにいた。激しい「地震雨」にもかかわらず、女王は村の隅々まで見届けようと決意していた。大使は女王とビニャーミ大尉と共に歩き、他の者たちは女王の後を追って侍女、ブロッフェリオ、そしてイタリア人将校たちと共に進んだ。

「ここがパン屋です！」と隊長は言った。「ここはパン職人です。自分で窯を作ったんです。陛下もパンの軽さがお分かりいただけると思います！」

女王陛下はパン屋に優しい言葉をかけてから、通りを渡って、最新の衛生設備が整い、蝋のように清潔な肉屋へ行きました。その隣には学校があり、それから教会へ、最後に工業学校へ行きました。そこは働く女性や少女たちが忙しく集う場所でした。

「女王は大変喜んでいた」と書いている。

国王はブキャナン、ブロッフェリオ、エリオットに護衛され、メッシーナのアメリカンビレッジを訪問する。436ページ。

メッシーナ。アメリカのコテージを描く。439ページ。

メッシーナ、アメリカンビレッジのサンタクローチェ教会。451ページ。

{441}

J. 「あたり一面、機械の音が鳴り響いていました。すべてがフル稼働で、女たちはストッキングを縫ったり下着を織ったりしていました。シンガーミシンで縫っている人だけでも20人くらいいたはずです（ちなみに、シンガー社は多額の寄付金を送っていました）。女王は数軒の家を訪問されましたが、どこも完璧に整頓されていました。ビニャミ船長は完璧な清潔さを貫くのです。」

建物を出て行くと、王室一行に人が近づきすぎないように制止していた衛兵から逃げ出した少女が、女王の足元にひれ伏し、ドレスの裾にキスをした。多くの嘆願が捧げられ、中には全く理不尽なものもあった。

「それはとても難しいことなのです」と女王は言いました。「この貧しい人々は、私に頼めば何でも与えられると思っているのです。」

「陛下が彼らに与えたすべてのものを考慮すると、それは素晴らしいことではありません。」

「病院はここに建つことになる」ビニャミ大尉は村の上の丘の中腹にある、素晴らしい景色が見渡せる場所を指差した。

「あなたは聞いたでしょう」とささやかれた。「彼女の{442}国王陛下はそれをエリザベス・グリスコム病院と命名されましたか？

「それはいい考えだ！」

女王は姿を消し、アメリカ軍はメッシーナに戻った。大使はすぐにフェリーでレッジョへ向かった。そこでウィルコックス少尉と共に工事現場を視察し、その後チャンラー氏と共にスバーレへ行き、チャンラー氏の指揮下で建設される建物を視察した。大工のティモシーは妻に宛てた手紙の中でこう書いている。

大使、ベルナップ船長、その他数人の紳士がやって来ました。私の部下たちは作業を続けていましたが、泥は耳まで深く、よく見通すことができませんでした。船長は私をグリスコム氏に紹介し、グリスコム氏は製粉所とその作業について私のことを高く評価してくれました。その夜、皆で夕食をとり、私たちは12人でテーブルに着きました。順調に進み、半分ほど食べた頃、チャンラー氏が遅れてやって来て13人になりました。彼は気にしませんでした。何人かの少年たちは蹴りましたが、私たちは笑い飛ばしました。たくさんの面白い話が繰り広げられました。最後に、パーティーは解散し、 アメリカを歌いながら去りました。激しい雨が降っていました。{443}”

ベルナップはこう書いている。「私は、ルーズベルト氏に、私にとってこの事業全体の最も素晴らしい点、つまり何百人もの男たちが忙しく働き、良い賃金を稼ぎ、ノコギリやハンマーの音で辺りを騒がせているのを見てもらえることを期待していた。しかし、彼が通り過ぎる間、彼らをそれぞれの場所に留めておくのは無駄だっただろう。確かに、何百人もの男たちが、仕事を終えたばかりで、道具を手に、釘エプロンを着けて、視界に入っていた。ルーズベルト氏がキャンプにいたのはわずか1時間だったにもかかわらず、午後中ずっと仕事ができたとは思えない。しかし、訪問がもたらした熱意と刺激によって、失われた時間は十分に補われた。」

こうして、ルーズベルト、グリスコム、ベルナップの三頭政治会議は幕を閉じた。彼らの仕事に協力した人々にとって、この会議は非常に重要な意味を持ち、4月6日はメッシーナ事件のクライマックスとして今も語り継がれている。

それは彼らにとって何を意味したのでしょうか?

3人とも行動力のある人で、行動することに喜びを感じ、何をしたか語ることに時間を浪費することはない。それでも彼らは、自分の行動を痛感していた。ある人物の一言が{444}グリスコム氏の手紙は、一冊の公式報告書以上のことを伝えています。

「個人的には、これまでの人生で最も貴重で興味深い経験をしたと言えるでしょう。」

当時、私たちは雨がルーズベルト氏の訪問の完全な成功を阻んだ唯一の障害だと言いました。しかし、あの記憶に残る4月6日を振り返ると、そうは思えません。物事がこのように起こったのは、本当に最善のことだったのではないでしょうか。著名な訪問客は皆、もしその日が晴れていたらよりも、計画していた作業が実際に行われた状況をより正確に理解することができました。あの残酷な地震の雨は3ヶ月以上も続き、晴天になったのはごく稀な日だけでした。この異常な雨は、ある程度は大気中に放出された微細な塵によるものだったかもしれません。雨粒は微粒子の周りに形成されるからです。科学者たちは、これがメッシーナの雨の原因かもしれないと述べています。他の地震の後にも異常な雨が観測されています。問題は、地震があまりにも稀であるため、科学者たちが雨が単なる偶然なのか、それともある程度は擾乱によるものなのかを判断できないことです。「変化」{445}「地震による電位差が雨を降らせる要因となる可能性があり、全体として、少なくとも雨は地震によって降り始めたのではないかと疑うべきだ」とある専門家は書いている。実のところ、科学者たち自身もこの謎の雨について「大騒ぎ」している。ロジーナ・カラブレージ、ティモシー、そしてこの雨を耐え抜いたすべての素朴な人々は、そのような疑いを抱いていない。彼らにとって、私たちにとって、そしておそらくルーズベルト氏にとって、それは他のどの雨とも異なる、特別な雨なのだ！{446}

15

イースター
「オッジ・イル・シニョール・エ・モルト。」

「死んだ？ありえない。元気になったって聞いてるよ！」

ガスペローネ神父は辛抱強く微笑み、天を指さしながら、シチリア島の人々が聖金曜日に互いに交わす挨拶を繰り返した。「今日、我らの主は亡くなりました。」

イースターをキャンプで過ごすために来た。駅でガスペローネが迎えてくれた。彼の言葉はかすかな不安感をもたらし、その挨拶が繰り返されるたびに再び不安がよみがえった。その日、カテリーナ、ゼノビア、ジア・マッダレーナ、その他十数人から何度もその言葉を聞いたが、そのたびにかすかな衝撃が走った。まるでその言葉の中に、私たちにとって何か特別な意味があるかのように。

キャンプ場へ向かう途中、大工のティモシーに出会った。立ち止まって、様子を尋ねてみた。

「ひどい！」とティモシーは言った。「残念じゃないか？」{447}こんなに雨が降って、やっとこんなに良い天気になった！今日は休日なのに、男たちは働きたがらない。どこもかしこも人手が足りない。27人いるうち15人しかいないのに、みんな不満を抱えながら働いているんだ。」

「これがフェスタですか？」私はガスペローネに尋ねた。

「いいえ、祝宴ではありません。むしろ大断食です」とガスペローネは言った。

「聖金曜日だってことを最初に知ったのは」とティモシーは言った。「朝食のホットクロスバンだった。家を出てから食べた中で一番美味しいパンだ。彼らが作った教会を見てみたらどうだ？まるで仮設の駅みたいだ。かわいそうな奴らが彫像の周りにぶら下がっているのを見るのは、実に微笑ましい。感動的でもある。」

関係者全員にとって、彼らが仕事を拒否し、息抜きのために大々的な「追い込み」が緩められたのは幸いだった。彼らは皆、訪問者のためにできる限りのことを進められるよう、残業し、「突貫工事」をしていたのだ。

土曜日の朝、私はドナーティ氏とJと一緒に、メッシーナの数少ない居住可能な建物の一つである大司教の宮殿を訪問しました。{448}地震の余波が続きました。美しい中庭は木造の小屋で埋め尽くされ、下のホールや階段はキャンプをする家族でごった返していました。宮殿はホームレスの避難所となり、大聖堂や教会、修道院から救出された宝物の倉庫となっていました。大司教を待つ間、私たちは流暢な英語を話すイエズス会の司祭に歓待されました。

「貧しい人々のために毛布をもう少し、そして粗悪な靴をいくつか送っていただければ、私たちの貴重な品々を全部お見せします」と彼は言いました。

みすぼらしいカソックをまとった、痩せて精悍なイエズス会士は、ベルトから大きな鍵束を取り出し、宮殿の奥の棟へと先導した。彼は重々しい鉄格子の扉の鍵を開け、私たちに中に入るように合図し、後ろで扉に鍵をかけた。私たちは広大な部屋にいた。かすかに古くなった香と蝋燭の匂いが漂い、教会の略奪品で満ちていた。聖人の像、石膏の天使、聖母マリアの絵画、十字架像、豪華な祭壇布の破片、刺繍の施された祭服、値段のつけられないほど古いレース、ミサ用の金銀の器、彩色されたミサ典礼書、燭台、ランプなどが、すべて丁寧に分類され、積み重ねられていた。私たちは部屋から部屋へと進んだ。

仮設の教会と鐘楼。447ページ。

{449}

教会の奇妙な残骸で満たされた内部の部屋へと続く道は、二重に鍵がかけられた高い丸天井の部屋で、そこには最も貴重な宝物、マドンナ・デッラ・レッテラの金と銀のマンタが保管されていました。金のマンタは金細工師の手による精巧な作品で、美しく彫金され、豪華な宝石がちりばめられており、その多くは王室からの贈り物でした。私たちは、エメラルドに大きな影響を与えたスペインのイサベル王妃（現代のイサベル）から贈られたエメラルドの装飾品と、マルゲリータ王妃から贈られたダイヤモンドのブローチを鑑賞しました。

「何も失われていません」とイエズス会士は言いました。「兵士たちが何か見落としたとしても、人々がそれを見つけて私たちに持ってきてくれました。マドンナ・デッラ・レターラの宝石はすべて、貴重な手紙自体も、ここにあります。」

「この手紙は」とドナーティ氏は説明した。「聖母マリアがメッシーナの人々に書いたもので、聖パウロによってここにもたらされました。ご存知のとおり、聖パウロは42年にシチリア島に来ました。」

大司教は私たちを書斎で迎え入れました。そこは大きな飾り気のない部屋で、祈願者たちが一斉に話していました。私たちがお互いの話を聞き取れるよう、大司教は隣の小さな部屋へと案内してくれました。大司教は背の高い方です。{450}端正で力強い物腰の持ち主で、ハンサムな方でした。シチリアの友人から聞いた話では、彼は莫大な私財を全て、国民と教会のために費やしたそうです。大司教は時間を無駄にすることなく、これまでのご尽力に感謝した後、心から大切にしていることを話してくださいました。

「教会を建ててください！それがまず第一の必要事項です。それから、司祭18人が住めるほどの兵舎を建ててください。私の105人のうち80人が殺されました。しかし、まず第一に教会を建ててください。それが一番必要なのです！」

「教会は建てるぞ、恐れるな」とドナーティ氏は言った。「ほら、建築家が設計図を持って来て見せているぞ！」

J. は、きちんとした図面が描かれた設計図を広げ、銀色のインク壺の古い砂箱を使って角を押さえながら、書き物机の上に広げた。

「教会は赤十字の形になっていることに注目してください。」

「素晴らしい！」大司教は言った。「お座りください」 威厳に満ちた優雅な身振りでJに椅子に座るよう促し、テーブルに着席して設計図に身をかがめた。

彼らはポイントごとに、{451}平面図、立面図、その他すべて。大司教は大変喜んでいた。あらゆる巧妙な細部に満足していた。真剣で疲れた顔が和らぎ、本当に微笑み、熱意がこもった。「これ以上良い案はなかった」と彼は断言した。教会関係者たちは終始、この姿勢を貫いていた。彼らのためになされたことはすべて、よくできていた。教会の設計図は、J.からの手紙から私が想像していたよりもはるかに精巧なものだった。単なる屋根付きの小屋ではなく、コンクリートの基礎の上に建てられた、非常に頑丈な木造の教会で、鐘楼まで備え付けられる予定だった。

「普通のコテージの窓をまとめてバラ窓にしました！」

「それはいい考えだ！」

「奇跡的に、メッシーナでバラ窓の中央に赤い十字を作るのに十分な量の赤いガラスが見つかりました。何も不足していません。ステンドグラスの窓さえも。」

“資本！”

「もし私たちがあなたの教会を建てることに成功したら、その代わりに二つのお願いがあります。」

「ご要望は？お聞かせください。」

「まず、教会の名前をサンタにすること{452}クローチェ。もし建てられるなら、アメリカ赤十字社の寄贈になるからです。」

「いい名前ですね」と大司教は頷いた。「サンタ・クローチェと名付けましょう。二つ目の願いは？」

「司令官は、私たちの大工の一人が廃墟となった教会の外の地面に落ちているのを見た鐘の使用を希望しています。」

「その鐘は何に使われるのですか？」

「男たちを仕事に呼ぶためです。」

「それはいい使い方だ。労働は労働だ。好きな時に部下をベルのところへ行かせろ。」

大司教はそう言うと立ち上がり、面会は終了した。多忙な彼は、私たちにできる限りの時間を割いてくれた。イエズス会士は私たちと一緒に宮殿の入り口まで来た。

「シニョーラはお忘れにならないでしょう？ 下品な靴です。中にはハイヒールでつま先が尖った靴も送られてきましたが、私たちには役に立ちません。男女ともに下品な靴です。お分かりになりましたか？」

ベルクナポリでは足元に草が生えることは許されていなかった（グリスコム夫人はキャンプをそう名付けた）。その日の午後、彼らは鐘を取りに来た。鐘は、2頭の素早い赤い雄牛に引かれた荷車に乗せられ、熱狂的な鐘に囲まれて運ばれてきた。{453}メッシネシの群衆。大勢の笑い声と叫び声の中、教会の鐘は「有料窓口」の外にある二本の木の間に吊るされた。その日から、鐘は朝、昼、夜を問わず、男たちを労働と休息へと呼び起こした。[2]

土曜日の午後、ガスペローネが私のドアをノックした。「ご覧なさい」と彼は言った。「シニョーラが期待していたローマからの小包です。状態は良さそうです」。そして郵便で届いた大きな包みを置いた。

パレルモのアグネーゼに電報を打って、イースターに配る服をキャンプに送ってほしいと頼んだ。アグネーゼは忠実で、郵便局は迅速に対応してくれて、服は時間通りに届いた。電報を送るのに20セントかかった。荷物を運ぶのにかかった費用はごくわずかだ。イタリアでは電信も速達も国民が所有していて、どちらも最低料金で済む。いつになったら、私たちも同じように送れるだろうか？

頼めば服が手に入るという知らせは瞬く間に広まり、ゲストハウスの外には行列ができました。しかし残念ながら、ドレスはなかなか「行き渡らなかった」のです。医師の助けを借りて、私たちは最も困窮している人々に服を届けました。{454}ガスペローネは、それらすべてを家族のために欲しがっていた。配給が終わると、カテリーナが息を切らしながら、荒れ果てたメッシーナで一番みすぼらしい裸足の子供を連れて現れた。彼女に残ったのは、鮮やかな青いドレスと淡い絹のハンカチだけだった。

「終わったぞ、さあ、さあ、さあ！」ガスペローネは感謝の気持ちを口にする群衆を前に駆り立てた。「司令官は陣営をぶらぶら歩くことを許さない。さあ、さあ、さあ、さあ！」

イースターの朝、キャンプの皆は遅くまで寝ていた。少なくとも男たちにとっては、本当の休日になるはずだった。鳥たちの早起きの祈りは夜明け前から始まった。日の出とともに、世界は巨大なオパールのように見えた。太陽が強くなるにつれて、乳白色の霧は消えていった。ヤギたちが台所のドアに駆け寄ってくる頃には、大地はサファイア色の海と空の間にあるエメラルド色に変わっていた。カテリーナが最初に私に素敵なイースターの挨拶をしてくれた。

「Oggi il Signor non è morto!」（今日、私たちの主は死んでいません。）

きれいな青いドレスを着て、波打つブロンズの髪に淡黄褐色のハンカチを巻いた小さな女の子が、恥ずかしそうにライラック色のユリを差し出し、舌足らずに言いました。「祝福されますように！」

有料窓口と大司教の鐘。453ページ。

{455}

「彼女、知らないの？」とカテリーナは叫んだ。「テレサよ。ドレス、似合ってるわよね？」

昨晩のぼろぼろの小さな魔女テレサは、すっかりおとなしい少女に大変身！明るく美しい復活祭のその日、私は次々と少女や女性たちに出会った。前夜はあんなに寂しそうで、みすぼらしい姿だった彼女たちが、今日はパスクアのためにきちんとした、さっぱりとした服装をしていた。一体どうやって？街路でも教会でも、どこで女性たちに会っても、一年で一番大きな祝祭、世界古来の祭り、太古の昔から私たちが様々な名前で祝ってきたこの祭りのために、華やかな装いをしようと努力しているのを感じた。

メッシーナで行われたこの復活祭の礼拝は、ローマはおろかセビリアで見たものよりもはるかに感動的だった。教皇ミサは、破壊を免れた小さな木造の劇場で、大司教によって執り行われた。会衆は大きく、メッシーナには今や4万人がいた。会衆の多くは身体に障害を負っていた。聖体拝領の際に、右腕に包帯を巻いた男性が胸を三度叩き、低く呟いた。「私の罪よ、私の罪よ、私の最大の罪よ」。哀れな魂よ！彼の罪が何であれ{456}どれほどの苦しみが味わわれたか、彼の苦しみもそれに匹敵するほどだったに違いありません！午後、救世主と聖母マリアの像がメッシーナの街を練り歩きました。「ヴィヴァ・マリア！」という叫び声が像の後に続きました。ある少女が耳からイヤリングを外すと、担ぎ手の一人が壇上に上がり、マリアの帯に捧げ物を掛けました。

「ああ、サンティッシマ・マリア様！」と、涙に濡れた老婦人が叫びました。「あなたには、ご自身を称えるものは何もありません。太鼓さえ！ああ！一年前にあなたの前に出て行った楽団は！楽団員は皆亡くなりました。私は二人の娘を失いました。彼女たちは瓦礫の下にいます。天国で会えますように！ほら、これが私の夫です。彼は盲目です。私たち二人の老婦人は助かりました。子供たちと孫たちは皆連れて行かれました。」

キリストの像が通り過ぎると、老いた盲人は膝をつき、両腕を伸ばして恐ろしい声で叫びました。「サンティッシモ神父様、助けてください、助けてください！」

「キャンプで過ごす初めての本当の日曜日です」と医師はその晩に言った。

日曜日に働くことを義務付けられたり、頼まれたりした人は誰もいなかったと思います。私たちの男性は仕事の熱に感染していたのです。{457}彼らを突き動かした。寂しげな人々、小さなみすぼらしい小屋から出てきて、アメリカ軍の砲台を物憂げな目で見つめる、愛らしい子供たちを連れた悲しげな女性たちは、我々の男たちを奮い立たせ、激励した。街の、あの巨大な納骨堂の、疫病を呼ぶ埃が目や喉に吹き込むような、厳しい雨の日々、そして恐ろしい風の日々を乗り越える勇気を与えてくれたのだ。

イースターマンデーは祝祭日で、男たちは仕事をしませんでした。大工の何人かは長距離の自転車旅行に出かけました。ドナーティ氏はゲートル、弾帯、狩猟袋を身につけた、立派なスポーツマン風の服装で朝食に現れました。私たちは一日中、彼が銃を撃ちまくる音を聞いていました。彼はツバメを一羽撃ちました。その小さな鳥の切れ端は夕食時に皿に盛られて運ばれてきて、私に差し出され、それから大尉に、そして最後に病室にいたブロッフェリオに送られました。

ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナでは、イースターマンデーに美しい儀式が行われました。日曜日、貧しい盲目の女性、ジュゼッパ・ロ・ヴェルデが、女王の村で初めての子供となる女の子を出産しました。その子は翌日洗礼を受け、エレナと名付けられました。儀式は、{458}愛する船員たちが建造した。洗礼盤の前で幼い子供を抱きかかえるビニャミ船長。

キャンプで最も人気のある場所の一つがドネルソン医師の診療所だった。それは8フィート四方にも満たない小さな診療所だった。貧しい人々はすぐに彼を見つけた。この良医の非公式な活動は、それだけで一章を割く価値があるほどだ。医師の患者たちは感謝の気持ちを忘れていなかった。彼はイースターのお礼に金色のシトロンの籠を捧げ、青いサギには「ご馳走」の御褒美を、そして彼が孫を治したジア・マッダレーナから銅貨を一掴み贈った。病気についてはあまり語られなかったが、周囲にはたくさんあった。私は猩紅熱が猛威を振るっているいくつかの小屋に近づかないように警告された。医師は毎日ここを訪れ、子供たちを優しく看護し、その姿は子供たちにとって忘れられないものとなった。彼の診療所はめったに空いていなかった。その日の仕事が終わる夕食前の30分には、将校たちがここに集まって話し合いをしていた。瓶がきちんと並べられ、かすかな石炭酸の匂いが漂う小さなオフィスからは、時々スポフォードのギターの音や医師のフルートの音が聞こえてきた。

月曜日の夕方、{459}医者に新しい衣服の入荷の連絡をするため、私は彼の家のドアまで行った。オフィスから話し声が聞こえた。医者には患者がいたので、私は外に座って待った。完璧な夜だった。空はまだ夕焼けで赤く染まり、一番星はカンポ・サントにある小さなゴシック様式の教会の高い尖塔の上に立っていた。夕闇が静かに降り注ぎ、メッシーナを見下ろす高台では、古いサラセンの砦の輪郭が紫色の残光にぼやけていた。歩哨の足音が時を告げた。別の音が黄昏時の静寂を破った。楽団が演奏する王の行進の音だ。どこから聞こえてくるのだろう。メッシーナ中で、行列の太鼓の音さえ見つからなかった。音楽はだんだん近づいてきて、それに新しい音が混じって、歌声や歓声の音が響いた。ランタンが持ち出され、食堂のドアが勢いよく開かれた。漏れ出る光に照らされて、緑の枝で飾られた馬車が見えた。白いダチョウの羽飾りをつけた馬が引いていた。馬車には二人の大工が座り、その後ろには牛車が二台続き、大工の客たちが椅子に座っている。三台の馬車は、歌ったり歓声を上げたりする群衆に囲まれていた。{460}

「アメリカの大工万歳！」

部下の中には、地震を免れた隣村で一日を過ごした者もいた。村民全員に見送られて故郷へ帰ったのだ。楽団は陽気な行進曲を演奏しながら出発した。遠くでその音は次第に小さくなっていった。キャンプの向かいにある、ジア・マッダレーナと従妹のソフィアが建てた小さな小屋の暗い内部を、明るい炎が照らしていた。スポフォードのギターの音が行進曲の陽気な旋律を繰り返した。喜びに満ちた音色を聞けて、なんと素晴らしいことか！

「この女性に伝えてください」と医師は通訳に厳しく言った。「この子は天然痘にかかっています。すぐに保健当局に報告しなければ、大変なことになります。報告を怠ったことで罰金や懲役刑に処せられる可能性があり、お子さんの命を奪う可能性もあります。地域社会にとって脅威です。どうかこのことを彼女に十分に理解させてください。私自身もすぐに報告しますから」

悲しみに暮れた母親は、腕の中の小さな包みに顔を埋め、泣きながら病院へ向かった。そこでは、地震で残されたもの全てが、{461}彼女から奪われ、おそらく二度と戻ってこないであろう。

翌朝の朝食時、私の滞在はそろそろ終わりにすべきだという紛れもないヒントが投げかけられた。天然痘については何も言われなかった。もしかしたら、そのヒントとは何の関係もなかったのかもしれない。しかし、あの病気の赤ん坊がいなければ、モーゼラであと数日楽しく過ごせたかもしれないと、私はずっと思っていた。

その日、キャンプにマリオン・クロフォードの死亡の知らせが届いた。

彼が病気であることは知られていたが、回復の見込みは薄いと思われていた。彼は最近、ソレントにある別荘に匿っていた聖職者たちについて書いていた。ここ数ヶ月、彼は大変な苦しみを抱えながらも、朝から晩までこの貧しい人々のために働き、彼らについて頻繁に手紙を書いていた。力強く美しい筆跡にも、勇敢で明るい言葉にも、弱気さの兆候は微塵もなかった。

イタリアの新聞で彼の死について、同情的な内容で書かれていたのを読むのは奇妙な感覚だった。聖金曜日の日没時、彼は椅子に座り、ナポリ湾からヴェスヴィオ山を眺めながら、ちょうど行列が始まった頃に亡くなった。{462}行方不明の息子を捜し求めて戻ってきた聖母マリアが、彼の家の玄関を通り過ぎた。彼の力強い心臓が鼓動を止めたという知らせは、キャンプに暗い影を落とした。私たち以外には彼と親しい友人は一人もいなかったが、皆が友を失ったと感じていた。

我らが偉大な語り部が、最後の物語を語り終えた。彼ほど世代に尽くした者はそう多くない。素晴らしい人物だった。ロマンスよりもロマンチックで、詩よりも詩的で、ドラマよりもドラマチックだった。彼の死は他のすべての死と調和していた。彼は最後まで理想主義者だったのだ！{463}

XVI

MESSINA

Ave atque Vale!
汽船がメッシーナを離れ、ナポリへと向かうにつれ、私はファロ岬のザンクレという、鎌のような古い港を最後に見送った。狭い海峡を吹き抜ける潮流は、まるで絹糸のように、紫や青、緑といった目をくらませるような色合いに満ちていた。私たちは漁船とすれ違った。男は、オールを漕ぐ仲間よりも高い、矮小なマストの上に立ち、メカジキを狙っていた。船と漁師たちの頭上には、スキュラの岩山と城がそびえ立っていた。左側のガラスには、ぼんやりとした緑色が映っていた。それは、葉の生えたばかりのイチジクの木だろうか。ユリシーズが「スキュラの恐ろしい住まい」のそばを船で滑るように通り過ぎる際にしがみついていた木の子孫だろうか。なぜだろうか。船乗り、兵士、旅人、王、放浪者、皆が行き来する。しかし、島とそこに住む人々は変わらない。私はトリナクリアの市場で、ユリシーズがキュクロプスが作るのを見た「柳かごに山盛りの固まるチーズ」を買った。{464}彼の羊と山羊の乳。オリーブ畑で羊飼いの笛の音、羊飼いの歌を聞いた。テオクリトスはそれを詩に永遠に残した。小さな汽船がティレネ海を進むにつれ、太陽は沈み、空は赤く染まり、また薄れ、星が姿を現した。岸辺の灯りは少しずつ小さくなり、ダイヤモンドの点となり、そして一瞬のうちに消え去った。陸からのそよ風が吹く間、私たちと共に漂っていたレモンとオレンジの花のほのかな香りも、共に消え去った。

私はあの不思議な島を二度と見ることはなかった。そこでのアメリカの活動について語られるべきことは、他の人々によって語られなければならない。

J.の手紙からの抜粋

「ゾナ・ケース・アメリカーヌ、1909年4月28日。

「仕事の忙しさは刻一刻と増しています。ホテルの大工さんに渡す図面が間に合いませんし、土台職人さんたちは学校の平面図をせがんで要求してきます。こうしたことを全部やろうと、自分のスケッチもいくつか描こうとしましたが、後者はほとんど失敗しました。だって、もう手が止まらなくて、手放せないんですもの！」

メッシーナのアメリカンビレッジ。ホテル建設中。464ページ。

メッシーナのアメリカンビレッジ。囲い込みギャングの活動。438ページ。

グランドホテル・レジーナ・エレナ 鉄道より。475ページ。

メッシーナのアメリカンビレッジ。ホテルからの眺め。475ページ。

{465}

「1909年5月2日。

「混雑は日に日に激しくなってきています。夕方になると、ブロッフェリオと少し散歩して、ぐったりして寝床につく以外、一分たりとも暇を持てません。あまりの忙しさに、あらゆる記録から見て最悪の地震の一つを眠り過ごしてしまったほどです。あなたがここに来てから、非常に激しい地震が五回も起こりました。そのうち二回は数分以内に連続して起こり、マリーナ沿いの多くの廃墟を倒壊させ、再び一日か二日、通行止めになってしまいました。兵士が『ああ、哀れな踊る国よ！』と叫ぶのが聞こえました。」

「1909年5月25日。

「私は海辺の砂浜に座っています。海峡の向こうには素晴らしい山々が広がっています。心地よいそよ風が吹いています。海はサファイアとエメラルドのようで、全く美しくありません。ああ、いや！私の反対側にはホテルの屋根がそびえ立っています。鉄道の土手の上にあり、屋根もすべて覆われています。屋根は覆われ、下見板が張られています。昨日は日曜日でした。ブロッフェリオは赤十字の車を借りて、私たちは素晴らしいドライブを楽しみました。船長、ブロッフェリオ、ブキャナン{466}私たちも行きました。何マイルも急流を通り抜けました。ほとんど全部が道路として使えることが分かりました。絵のように美しいのです。この国を観光するには、自動車が最高です。次の日曜日には、その自動車でタオルミーナに行けるはずです。もし行けなくても、ダービーと私はブロッフェリオと一緒に帆船に乗る予定です。きっと大いに楽しむでしょう。あなたがこちらに送ってくれた息子たちは皆立派に成長しました。ブラッシュはレッジョで順調にやっています。マクグッドウィンがいないと、私たちはどうしたらいいのか分かりません。彼は全てが決まった時にやって来て、世界で最も大変な仕事を喜んで引き受けてくれました。計画を立てる楽しさが終わった後、他の人の計画を実行するのを手伝うのです！ロドルフォ・セラオは皆に気に入られています。彼は素晴らしい似顔絵を描くのですが、一行全員を似顔絵にしてしまったのです。入手できるものは何でも取っておいて、あなたに持って帰ります。

「レジーナ・エレナの病院とすべての住宅はほぼ完成しました。ここのホテルも、私たちが知る限りでは数日中に完成する予定です。教会と学校も。今のところ、これ以上の住宅建設はありません。何軒の住宅が現在居住されているかお伝えできれば良いのですが」{467}――たくさん知っていますよ。あなたが覚えているキャンプの向かいの工房はずっと前に消えてしまい、跡地にはコテージが建っているので、私たちは皆閉じ込められて、ヴィア・ビックネルという共用の通りに住んでいます。私の名前を冠した通りが作られる予定で、大尉と共有しています。大尉は自分のやり方で物事を進め、（私がこれらの名前を全て書き込んだ）計画書はワシントンに送られる予定の記録だと言っていますが、ワシントンでさえすぐに確認されて、その後は破棄されるでしょう。」

ベルナップ船長の日記とアメリカ大使への手紙からの抜粋

人員が大幅に増加し、同時に工事も増加し、特にホテルの規模が大きくなるにつれて、棟梁の作業員の集計に割ける時間はますます膨れ上がりました。幸運なことに、メッシーナ訪問の際にルーズベルト大統領の客人として同行していたハーバード大学2008年卒のJ・ロイド・ダービー氏が、私たちの招待に応じてくれました。彼はまず、世界一周旅行を共にした二人の友人と共にローマに戻っていました。私はもう諦めかけていたのですが、彼から電報が届きました。{468}彼が来るので、客の宿泊先を探す私たちの前の勤務を思い出したのか、寝具を持ってきた方がいいかと尋ねられた。私は「だめ」と答えたが、大使館とナポリの「スコーピオン」に寄って、何か送るものがあれば持ってきてくれるように頼んだ。大使館は彼に葉巻とシャンパンを預けたが、それはよかった。しかし「スコーピオン」は5万 リラも持ってきていて、それは驚きだった。しかし、別の送金方法が見つかり、ダービーは他の荷物を無事に運んで到着した。彼はブキャナンの助手としてすぐに仕事に就き、フィリップス氏の作業員の集計を引き継ぎ、その後まもなく、もっと時間を見つけては厨房の検査官に任命された。店では彼に測定棒、つまり「占い棒」を作ってもらい、石工たちの間を歩き回ったが、彼らはすぐに彼の腕力には下手な仕事などかなわないことを知った。

「これ以上の支援なしでは事業を継続することが不可能と思われたまさにその時、幸運にも経営スタッフに新たな人材が加わりました。最初の人材は、画家の息子であるジェローム・ブラッシュ氏です。彼をレッジョに派遣したのは、ウィルコックスが一人では対応しきれないほど多くの問題を抱えていた時でした。通訳、会計士、

スキュラ。463ページ。

{469}

ブラッシュ氏は雑用係として、非常に役立ってくれました。その後 4 月初旬、以前メッシーナにいて我々のキャンプに住んでいた弁護士 F. サヴェリオ ドナーテ氏がビックネル氏の秘書としてやって来ました。彼は忠実で疲れを知らない働き者で、5 月 1 日頃に加わったローマおよびメッシーナの前長官の息子である弁護士ロドルフォ セラオ氏と共に、入居住宅の割り当てに伴う煩雑な作業をすべて引き受けました。最後にキャンプに加わったのは、ローマで勉強していた若い建築家 R. R. マクグッドウィン氏でした。彼が来たとき、我々はすでにメッシーナのホテル、教会、学校、実験室、寮、そしてレジーナ エレナ村の 6 棟の病院群の建設に着手していました。これらはすべてエリオット氏が設計した計画通りで、作業は順調に進んでいました。しかし、完全な計画がなければ――一人では到底達成できないほど多くの他の仕事を抱えながら――細部にわたる疑問が絶えず湧き上がり、マクグッドウィン氏はそれを大部分解決することができた。エリオット氏、マクグッドウィン氏、そして私は、優れた建築事務所に求められる伝統的な3人組だった。しかし、彼らに公平を期すために言わせてもらえば、{470}私たちの例外的な状況を考慮して、私は芸術的効果を損なうとしても、時折彼らに投票で勝つつもりでした。

「二人の元イギリス兵がほぼ同時期に仕事に応募し、有能な作業員であることが判明し、我々のグループの最後の者が去るまで残ってくれました。」

「1909年4月18日。

ジェニオ・シビル社とボウディン氏から、アリのプレハブ住宅の建設を手伝ってくれる人員を求める緊急の要請があり、大工長のダウリング氏がアリに派遣され、工事の監督と、できる限りの協力をすることになりました。彼は派遣を喜んでおり、ボウディン氏からは、ダウリング氏が順調に仕事に取り組んだとの手紙をいただきました。これにより、プレハブ住宅の部品が誤って組み合わさって無駄になることを防ぐことができるでしょう。

「あなたがここを去ってからというもの、全体的には出来事が目白押しで重要なものばかりでしたね。」

「1909年4月26日。

「ダービーが持ってきた葉巻とシャンパンは、病院の完成や工事の完成を祝うなど、しかるべき機会のために取っておきます。葉巻のうち一箱はレッジョに持って行き、そこの食堂で話しました。{471}お褒めの言葉と共にお送りいただき、こちらにあるもう一つの箱にも同様に送らせていただきました。ルーズベルト大統領の訪問に関する新聞記事の抜粋もありがとうございます。

この二週間は忙しすぎて、収支報告書を作成する時間が取れませんでしたが、一両日中には作成できると思います。全員、あるいはほとんどの職員が、おそらくハエか肉のせいで、胃腸の調子が少し悪く、仕事に支障をきたしていました。しかし、防虫網がすべて届き、設置も完了しました。また、メニュー表から肉をほぼ完全にカットしましたので、今後は病欠なしで仕事を続けられると思います。

「豚ロース肉と七面鳥の供給が尽きると、食糧問題は私たちを本当に困らせ、不安にさせた。これらは世界一周艦隊の乗組員たちの楽しみのために『セルティック』号に積み込まれたものだったが、私たちも同じように楽しんだ。野外での長い一日の作業の後には、確かに美味しかったからだ。しかし、4月初旬には、肉は地元の市場に頼らざるを得なくなった。魚は美味しく、キャンプで殺された家禽は{472}キャンプは安全で、売られている肉にはすべて検査済みの印が付いていた。しかし、テーブルの半分が半熟卵を食べているとなると、何か手を打たなければならないが、私たちは何をすればよいのかよく分からなかった。ドネルソン医師が私たちの食堂とキャンプ全体の衛生管理を担当していたが、朝早くから夜遅くまで、年齢も体調も病気もさまざまな現地の患者がひっきりなしにやって来たため、医師がメニューをあれこれ試す時間はほとんどなかった。スパゲッティ系の料理がなかったら、私たちは困っていたかもしれない。私たちのシチリア人コックのレパートリーも限られていたが、レッジョキャンプが解散すると、私たちは船のコックであるベイカーを雇い、彼はすぐに私たちに変化と馴染みのある料理をいくつか提供してくれた。

「水は美味しくて、沸騰させずに自由に使うことができました。私たちの給水は近隣住民にとって非常に便利だったので、市の水道がキャンプ地に届く前に、屋外にある共用の蛇口がほとんど壊れてしまいました。

「食事は平凡だったものの、私たちの食堂は楽しいものでした。最近入ってきたアヴォカート・セラオが大いに楽しませてくれました。彼は才能ある風刺画家で、

ベルナップ経由、アメリカンビレッジ、メッシーナ。467ページ。

{473}

彼は日中、しばらく部屋にこもり、明らかに印象を絵に記録していた。ほぼ毎晩、夕食の席でキャンプの最新の出来事を描いた似顔絵を一枚か二枚描いていた。エリオット氏はこれらすべてをなんとか描き上げた――残念ながら、バターに浸ってしまう前に描き損ねることもあったが――いつかすべて再現できる日が来ることを願っている。

ある晩、夕食中に火災の警報が鳴り、皆が手元にあった水差しを持って現場に駆けつけました。それは煙ではなく、激しい口論の後の埃でした。しかし、セラオにとって私たち一人一人を描く絶好の機会となりました。エリオット氏はいつもホテルの図面の巻物を手に持ち、ドネルソン医師は泣き叫ぶ赤ん坊を腕に抱えて描かれました。

「私たちのベッド、つまり二段ベッドには、汽船の三等船室で使われるような海草のマットレスが敷かれていて、一枚40セントか50セントでした。それに、一枚2ドルかそれ以下の安い綿毛布もありました。もっと柔らかくて暖かいベッドに寝たこともありますが、すぐに慣れてしまいました。自分たちのコテージで快適に暮らしていたという事実も、{474}3ヶ月間も住めるというのは、居住可能であることの証左と言えるでしょう。屋根には雨漏りもありましたが、これはもっと高価な建物によくある欠点です。日中の暑さの中、天井のない建物は皆そうであるように、暑さに震えました。切妻の換気口がこの点では多少は役立ちましたが、もちろん最善の対策は内部に天井を設置することでした。各住宅に割り当てられた住人の中には、賢明にもすぐに天井を取り付けた人もいました。

地震は頻繁に、ほぼ毎日のように発生しました。キャンプで最初の夕食に着席していた時に、激しい地震が起こりました。揺れと大きな地響きにはかなり驚きましたが、恐れることは何もありませんでした。しかし、街では犠牲者が出ており、シチリア人の召使いたちは恐怖に怯え、家族の安全を心配していました。

5月中旬、午前9時頃、激しい揺れに見舞われました。私たちの小さな骨組みが30秒近くも揺れました。作業員たちはパニックに陥り、次々と仕事を切り上げて事務所に駆け込み、もうメッシーナで働くつもりはないと言いました。それから1時間ほど経ち、エンジニアの一人が通りかかりました。{475}パレルモが破壊されたという知らせを携えて、彼はそこへやって来た。彼はそこにいるべき場所だったが、ひどく動揺しているようだった。

「1909年5月10日。

今のところは白いペンキが塗られただけですが、あまりにも改修が進んでいるため、せっかちな住民が未完成の家に押し寄せるのを止めるのに苦労しています。緑の装飾とレンガ色の基礎が完成すれば、統制が必要になるかもしれません。コテージは本当に魅力的です。特に木々に囲まれた多くの場所では、その美しさは際立っています。周囲には何もないのですから。白い色は遠くからでも目立ちます。

モゼッラの他の工事も順調に進んでいます。特にホテルは、一両日中に2階の工事に着工する予定です。予想以上に大きな建物となり、多くの関心を集めています。建物全体も順調に建設が進んでいます。

「いろいろ考えた結果、私たちのキャンプとキャンプの装備を処分する最良の方法は、施設全体を{476}貧しい人々のリトルシスターズへ。昨日、エリオット氏とここの大工長フィリップス氏を派遣し、以前の建物を視察させました。何かお手伝いできることはないかと考えたからです。ところが、建物は完全に荒廃しており、基礎から建て直す必要があります。もちろん、私たちの力では到底無理です。土地と庭はまだ残っていますし、家もいずれ再建できるでしょう。当面の間、このキャンプとその備品を仮住まいとして必要なら、そちらもご利用いただけます。これほど素晴らしい慈善活動は他に知りません。リトルシスターズは本当に貧しいので、私たちが引っ越す際に、わずかな持ち物を運び込んでいただいても、彼女たちにはあまりご迷惑はかからないでしょう。もちろん、私たちが持っていくのは私物だけで、寝具、食器、ランプ、その他私たちが持っている家具など、その他のものはすべて彼女たちの物になります。

「キャンプ近くの家の一つに最近引っ越してきた家族がいます。レッジョの女王の家の家族と真っ向から競争し、アメリカ人の家で生まれた最初の赤ちゃんをめぐって争っています。到着がこちらであれレッジョであれ、私は電報で知らせます。」

同日、プロ・シンダコ派のマルティーノ提督も来訪し、

エリザベス・グリスコム病院、ヴィラッジオ・レジーナ・エレナ。 469ページ。

{477}

彼は見たものすべてに満足し、非常に褒め、私たちのグループをここに留め、このような精力的な仕事を継続させるために、熱烈なファンになるつもりだとさえほのめかした。

実際、あなたがここに来られた頃から工事は広範囲に及んでおり、あなたが見たものは比較的取るに足らないものとなっています。ダービー氏は今朝、6週間前の4月にここに来た時がどれほど少なかったかを思い出すと、ここが同じ場所だとはほとんど信じられないと言っていました。街の発展、白いペンキ塗り、そして通りの整備によって、すっかり様変わりしました。ホテルの屋上からは、集落全体を見渡すことができ、他の方法では決して得られない光景が目に浮かびます。

ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナでは、金曜日の午後に全戸の工事が完了しました。ドアと窓の取り付け、そしてキッチンの工事は今週末までに完了する予定です。また、今月末までに別の塗装業者に塗装を依頼する契約も締結しました。作業は非常に丁寧かつ迅速に行われ、白いペンキが塗られれば、まさに理想の外観になるでしょう。

「主要な建物の基礎は{478}病院は完成し、今日から骨組み工事が始まります。建物全体がきれいに仕上がるよう、全力で工事を進めます。屋根、基礎、左官工事はそれぞれ、当初の見積もりよりもかなり費用がかかります。ドアや窓の金具も購入しなければなりません。

「メッシーナでは、コテージ建設の最終週に入っています。これから建てる家は全て骨組みが組まれています。知事には6月12日にここを離れると伝えました。」

家屋が完成し、ダービー氏が厨房を視察して通行した後、ブロッフェリオ中尉とドナーテ弁護士が目を通して、入居可能かどうか、あるいは軽微な修理が必要かどうかを確認します。その後、ブロッフェリオ中尉が提出した修正リストに基づき、指定された家屋が入居可能になったことを知事に報告します。知事委員会が家屋を指定した後、申請者は許可書をここに持参し、ドナーテ弁護士が彼、あるいは通常は彼女を着任させます。

「絵が始まって以来、集落の新しい様相とホテルのそびえ立つ外観は、絶えず訪れる人々をもたらしました。そして日曜日には、{479}場所とホテルを通じて。これらの条件は満足できるものですが、私たちが留まって仕事をするのは困難です。そのため、6月12日という日付は確定したものとみなさなければなりません。」

キャンプ事務所

（クラウン）に残された 名刺の碑文の翻訳

「ルイージ・マジョリーノ通信員

」メッシーナ。

「A-7、11番地のアメリカ邸の譲歩を得て、そこに入居する前に、愛と自己犠牲をもって偉大なアメリカ合衆国の善意を我々の間に永遠に運んでくれた、極悪非道のドネルソン医師、ベルナップ司令官、ブキャナン中尉、スポフォード少尉に敬意を表するべきだと考えます。

「（署名）ルイージ・マジョリーノ。」

「キャンプの最後の日曜日、6月6日はイタリアの国民的大祭日であり、ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナでイタリアとアメリカの作業班が共同で建設した橋を開放して祝われた。{480}村の各宿舎に連絡を取りました。これは大変盛大な祝賀行事となり、子供たちは女王が用意した学校の先生方に先導されながら、村の工房で作られた衣装を着て、星条旗を中心に様々な大きさや国籍の紙製の旗を振りながら、村中を行進しました。

6月11日、メッシーナから主力が出発する日、私は自ら建設したホテルの食堂で昼食会を催した。そこには、師団長のデル・ロッソ中将、准将、参謀長のアンドレア・グラツィアーニ少佐（地震発生時の功績により、後に中佐に昇進）、新総督のブガンザ准将、親シンダコ派のマルティーノ准将、海軍の上級将校ペリコリ大佐、ジェニオ・チビレの代表、政府関係者、タオルミーナ出身のボーディン氏とウッド氏を含む我が一行、そして忠実な請負業者であるペッラ氏と塗装工のサラコーニ氏が招かれた。総勢約70名が、この機会のために用意された馬蹄形のテーブルに着席した。部屋は自由に装飾されていた。

グランドホテル・レジーナ・エレナとサンタ・クローチェ教会、アメリカンビレッジ、メッシーナ。478ページ。

{481}

花と緑で飾られ、二つの国旗がテーブルの頭に掛けられていました。調理は400ヤード離れたキャンプのキッチンで行われたため、サービスがやや遅かったことを除けば、ホテルでのこの最初の食事は成功でした。メッシーナでの最後の食事となったため、非常に友好的な温かい感情の交換がありました。知事は、これがメッシーナでの新しい生活の始まりとなることを述べ、プロシンダコは市議会を代表して、ブキャナン中尉、ウィルコックス少尉、スポフォード少尉、ドネルソン博士、エリオット氏、そして私にメッシーナ名誉市民の称号を授与しました。私が彼らに別れを告げ、しばらく残っていたスポフォード少尉に彼らの親切な仕事への推薦をするために立ち上がったとき、デル・ロッソ将軍は立ち上がり、テーブル越しにスポフォードに手を差し伸べて言いました。「あなたは私たちの同志です。」

「しかし、主力部隊は、我々の送別昼食会の直後、我々の誰にとっても決して忘れられない大衆的かつ公式なデモの中、5時のフェリーでメッシーナを出発した。

「私たちのアメリカの政党が築き上げたものは{482}地震発生地域の概要は次の通りです。また、それについて述べられていることの引用として、名誉市民権の宣告文の翻訳と、最近「リトル・シスターズ・オブ・ザ・プアーズ」から受け取った手紙を追加しました。

「平均して一家族6人だとすると、これは私たちのコテージに住む人々にとっては多い人数ではありませんが、私たちが建てた家は1万2千人を収容できることになります。そして、残りの千人に資材が提供されれば、さらに6千人を養うことができます。」

「教会は300人から350人は楽に収容でき、ラボラトリ オでは50人から60人の裁縫師やその他の人々が快適に作業できました。そして、各校舎には75人から80人の児童が収容できました。ラボラトリオと校舎は天井と漆喰が塗られ、コンクリートの基礎の上に建てられていました。これらの大きな建物はすべて恒久的な構造物であり、何年も持ちこたえるはずです。

「ヴィッラッジョ・レジーナ・エレナにあるエリザベス・グリスコム病院は、特に立派な建物群で、しっかりとしたコンクリートの基礎の上に、強固な骨組みと美しい仕上げが施され、壁の漆喰塗りの角はすべて丸く、手術室、浴室、そして{483} キッチンがあり、最初はラバーロイド、次に人工スレートで屋根が葺かれました。白く塗られ、赤い屋根を持つこの建物は、丘の斜面の高いところに位置し、港から見ると周囲の景色の中でも特に魅力的に際立っています。また、病院の病棟の窓からも、比類のない眺めが楽しめます。

ホテルの建物は木工部分がすべて完了した状態で当局に引き渡され、良好な状態であったため、 許可業者は短期間で完成させ、開館することができました。建物は幅広のH型で、中央部分は長さ100フィート、幅32フィート、各棟は長さ132フィート、幅32フィートです。75室の寝室と13～14室の浴室が、必要な配管の分岐を最小限に抑えるように配置され、堅牢な構造となっています。また、建つ美しい景観にふさわしいものとなるよう、基礎工事には細心の注意が払われました。

「メッシーナに行ったとき、コテージを建てることしか考えていなかったが、この仕事は{484}日曜日、祝日、雨の日も含め、私たちがそこで過ごす毎日のために15軒のコテージが建てられました。学校、作業場、教会、ホテル、病院といったその他の事業はすべて追加で建設されたもので、アメリカ赤十字社からの追加資金提供によって実現しました。

寄付者を記すため、各家のドアには『U Italy S, 1909』または『American Red Cross for Italy, 1909』と書かれたプレートが掲げられました。これらのプレートはコテージに3対1の割合で設置されました。これは、この活動に対する米国政府と赤十字社の支出額の比率、つまり約45万ドルと15万ドルにほぼ相当します。

「おおよその計算では、各コテージの総費用は235ドル以下で、そのうち約35ドルがイタリア政府の負担となった。」

貧しい人々の小さな姉妹たちからの感謝

「メッシーナの兵舎建設に携わった監督管理者および紳士達へ。

「紳士諸君：私は、下記に署名した、貧しい人々の小姉妹会の管区長として、メッシーナからの出発が近づいていると聞き、{485}その不幸な国にいる私たちの姉妹たちに示された素晴らしい親切に感謝します。あなた方が私たちに示してくれた高貴な態度に対する感謝は言葉では言い表せません。

「私たちのホームがすぐに再開されることを望む十分な理由があります。高齢の貧しい人々が世話をされるべきだという私たちの聖父ピオ十世の願いですから。」

皆様、ご安心ください。私たちの活動に対する皆様のご厚意は決して忘れられません。皆様は常に私たちの第一の恩人としてみなされ、私たちの祈り、そして愛する貧しい人々の祈りは、どこへ行っても皆様のそばに届きます。この荒廃したメッシーナの地を再び訪れることがありましたら、ぜひ一度私たちに会いにいらしてください。私たちはまさに皆様の「後継者」なのですから。

「紳士諸君、私の最も感謝すべき敬意を受け取って、私を信じてください

「あなたの最も謙虚な僕
「私たちの主キリストにあって」、
聖エメ・ド・ラ・プロビデンス、
「Provinciale des Petites S’re」。デ・ポーヴル。
「ローマ、サン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ広場。
「1909年8月8日」。
{486}

メッシーナ市

日付: 1909 年 6 月 9 日。

主題

アメリカンハウスの建設を指揮したアメリカ合衆国海軍の司令官および士官の名誉市民権。

市議会の審議の抜粋。

1909年、その月の9日目。

メッシーナ市議会は、5月7日付で市長から送付された会議通知により招集され、本日、市庁舎のホールで次の出席者とともに開催されました。

1. アントニオ・マルティーノ騎士団長、市長、議長。
2. アボカート・オーギュスト・ベット、市会議員。
3. キャビティアボカート フランチェスコ マルティーノ、市会議員。
4. キャビティインゲニア・アミルケア・マルティネス、市会議員。
5. キャビティインゲネール・アルトゥーロ・レラ、市会議員。

6.ドットーレ・オラジオ・シラオーロ、市会議員。

事務総長ジャコモ・クリサフリ氏が会議を支援した。

午後１時に議長は会議の開始を宣言した。

議長の動議により、

市議会は、12 月 28 日以降の大災害において、世界のすべての文明国が、生き残ったメッシネシの人々の苦悩に同情し、さまざまな方法で団結して彼らの苦しみを軽減したこと、アメリカ合衆国共和国が永続的な事業、すなわち、生き残った人口の大部分の避難所として 1,500 軒の家屋、豪華なホテル、教会、および 3 校舎を建設することにより、この人類の連帯の偉大な表明に参加することを選択したことを考慮し、{487}尊敬すべきアメリカ国民から示されたこの新たな愛情の証は注目に値するものであり、また、数ヶ月間、多大な熱意と愛情をもってこの仕事に精力と活動を捧げてきた人々にも同様の賛辞を捧げるべきであることを考慮し、栄光あるアメリカ海軍の勇敢な士官と水兵が苦難に見舞われながらこの地を去るこの瞬間に、執行機関が全国民の声と感情を厳粛に表明していると確信し、緊急事態のため、コミュニティの力を結集し、評議会は全会一致で投票する。

決定する

a ) 12月28日の恐るべき災害の際に示された、人類共通の絆の証に対するメッシーナ生存者の深い感謝の意を、ローマ駐在大使閣下を通じてアメリカ合衆国大統領閣下に伝える。

b ) メッシーナ名誉市民の称号を両氏に授与する。

1) レジナルド・ローワン・ベルナップ少佐。

2) アレン・ブキャナン中尉。

3) ジョン・W・ウィルコックス少尉

4) ロバート・W・スポフォード少尉

5) 外科医助手マーティン・ドネルソン。

6) ジョン・エリオット。

c ) 困難な仕事を引き受け、広範囲かつ複雑な作業をやり遂げた親切な心遣いに対して、前述のベルナップ司令官に心からの感謝の意を表す。

d ) 他の役員とエンジニアの熱心で効果的かつ調和のとれた努力も認めること{488}これほどまでに協力してくれたエリオット。

本議事録は読み上げられた後、承認され、署名される。

市長。
（署名）A. マルティーノ。

上級査定官。
（署名）A. マルティネス。

事務総長。
（署名）G. クリサフッリ

本文書は、6 月 10 日の祝日にこのコミュニティの広報誌に掲載されましたが、当事務局には異議は届いていません。

事務総長。
（署名）G. クリサフッリ。

本コピーは原本に準拠しており、管理目的のみに提供されます。

1909 年 6 月 11 日、市役所にて。

比較すると、[シール]

(署名) C. Largaro。

事務総長。
（署名）G. クリサフッリ。

ヴィセ市長。
(署名) A. マルティーノ。

メッシーナの新市民たちは渡し舟に向かう途中、ドゥオーモ広場と、1098年にロッジャー2世の命により基礎が築かれたノルマン様式の古い大聖堂の廃墟を通り過ぎた。堂々とした中央の扉は今も残っており、その上には聖母マリアの大理石の浅浮彫が飾られている。幼子は彼女の腕から落ちている。そして大きな裂け目が訪れ、扉の上部が裂けた。{489}ファサードは崩れ落ちた。身廊の堂々とした柱（かつてはファロ岬のポセイドン神殿の屋根を支えていた）はパイプの柄のように折れてしまった。真っ直ぐに立って無傷で残っているのはたった2本だけ。ジャスパー、カルセドニー、ラピスラズリの見事な祭壇は崩れ落ち、千個の破片に砕け散った。昔はなかなか見ることができなかった後陣の見事な金のモザイクも、今でははっきりと見ることができる。崩れ落ちた祭壇の上の中央のアーチには、キリストの像がほぼ無傷のまま残っている。モザイクの深い暗闇の中から、キリストの厳かな顔がメッシーナの廃墟、彼の世界を見下ろしている。世界が今日ほど真にキリスト教的だったことはかつてなかった。獅子心王リチャードが聖墳墓のために戦うためにパレスチナに向かう途中、メッシーナで冬を過ごしたときでさえも、同じ冬に彼は美しいベレンガリアを妻に迎えたのである。世界で最も美しく、そして最も危険な海岸、スキュラの対岸、カリブディスのほとりに陣を張った者たちの長いリストに、新たな名前が加わった。征服や略奪のためではなく、助け、救うためにやって来たアメリカ人たちだ。イースターの朝、ベルナップ大尉に「祝福あれ！」と挨拶した少年は、この出来事に対する一般的な感情を表していた。{490}シチリア人のアメリカ人に対する態度。

活気に満ちた若い国、この国では、前を向いたり後ろを振り返ったりすることに躍起になりすぎて、私たちが本当に成し遂げ、あるいは傷つけることのできる唯一のもの、つまり今日という日を見失ってしまうことがあります。シチリアにはもっと時間があります。そして、これからの年月、メッシーナの老人たちが物語を語り継ぎ、後世の十字軍、ベルナップ大尉とその部下たちの物語、そして彼らがトレンテ・ザエラ川沿いの陣営で何をしたのかを語り継いでくれるでしょう。

シチリアとカラブリアで働く人々は皆、ある種の高揚感に包まれ、日常の生活の些細な出来事から解放されているようだった。彼らは互いの変貌を目の当たりにし、英雄的な人生を送った。互いに相手の仕事を喜んで引き受け、大義のためだけでなく、他者のためにも自らを犠牲にすることを厭わなかった。男も女も卑しさや嫉妬から解放されたかのような時代だった。互いに相手の中に神を見出し、不協和音はほとんどなかった。まるで内戦の時代のように、英雄の息吹が国中を吹き抜けたかのようだった。どんな不和や嫉妬が続こうとも、男も女も{491} あの共感の炎をくぐり抜けた人々は、二度と同じ人間には戻れないだろう。彼らは生涯、あの頃の栄光に満ちた光景を切望し、あの時得た神秘への鋭い洞察力を決して失うことはないだろう。

終わり。

脚注:

[1]フランチェスコ・クリスピ、偉大なシチリアの愛国者であり政治家。

[2]工事がすべて完了すると、アメリカ人はサンタ・クローチェ教会の鐘楼に鐘を吊るしました。私たちの教会は今やメッシーナの正教会となりました！

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「シチリア島の影と太陽：地震とアメリカの救援活動」の終了 ***
《完》

　原題は『Magic Shadows: The Story of the Origin of Motion Pictures』、著者は Martin Quigley です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「マジック・シャドウズ：映画の起源の物語」の開始 ***
転写者のメモ

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マジックシャドウズ
マジックシャドウズ

映画の起源の物語

マーティン
・クイグリー・ジュニア著

QUIGLEY PUBLISHING COMPANY
ニューヨーク、ニューヨーク州 1960

著作権 1948–1960、Martin Quigley, Jr.

著作権所有。本書のいかなる部分も、書面による許可なく、書評に含まれる短い引用を除き、いかなる形式においても複製することはできません。

米国議会図書館カタログ
カード番号: 60-14797

アメリカ合衆国で印刷

コンテンツ
序文 7
導入 9
私 それは「A」から始まった 13
II フライア・ベーコンの魔法 24
3 ダ・ヴィンチのカメラ 29
IV ポルタ、最初のスクリーンのショーマン 36
V ケプラーと星々 43
6 キルヒャーの100番目の芸術 48
7章 キルヒャーのプロジェクターの普及 62
8章 ミュッシェンブルックとモーション 70
9 ファンタスマゴリア 75
X パリス博士のおもちゃ 80
XI プラトーは映画を制作する 85
12 男爵のプロジェクター 98
13 フィラデルフィアのランゲンハイム 106
14 マレイと動き 115
15 エジソンのピープショー 130
16 最初のステップ 139
17 ワールドプレミア 149
付録I 年表 163
付録II 参考文献 177
索引 185
イラスト
向かいの
ページ
アタナシウス・キルヒャー 9
アルキメデスの灼熱眼鏡 32
レオナルド・ダ・ヴィンチ 33
カメラオブスキュラ 40
ヨハネス・ケプラー 41
キルヒャーの巨大な車輪 48
ストーリーディスク 48
魔法のランタン 49
ザーンのランタン 64
時間と風のプロジェクター 65
ジョセフ・プラトー 88
プラトーのモーションデバイス 89
ダンシング・ガール—フェナキスティコペ 89
フランツ・ウハティウス 104
ファーストアクションプロジェクター 105
ランゲンハイム兄弟 112
エティエンヌ・ジュール・マレー 113
マイブリッジバッテリーカメラシステム 120
マリーの屋外スタジオ 121
ガンカメラ 121
エジソンとイーストマン 136
キネトスコープパーラー 137
レイノーのシアターオプティック 148
アンシュッツの電気タキスコープ 149
ルイ・リュミエール 160
ロバート・W・ポール 160
ヴィタスコープ 161
7

序文
この映画が生まれたきっかけについて、ほとんど誰に聞いても、軽々しく、自動的に答えが返ってくるだろう。エジソンとイーストマンについて、曖昧なながらも素早く言及し、それからマック・セネット、ファッティ・アーバックル、D・W・グリフィス、そしておそらくは他の何人かの人物へと、多かれ少なかれ本物のノスタルジアとともに話が進むだろう。運が良ければ、例えば『大列車強盗』のような、1つか2つのタイトルがこっそり出てくるかもしれない。

実のところ、私たちのほとんどはそれについてあまり知らないのです。

したがって、何世紀にもわたって偶然やその他の形で結びついて、今日私たちが知っている映画が生み出された人々、出来事、発見をじっくりと見てみるのはよいことです。

この本は私たちに、長い目で見た真の視点を与えてくれる。それは、私たちの軽薄さを抑え、私たちの空想に事実を添え、映画が私たちの広く知られた20世紀だけのものだという思い込みを覆してくれるかもしれない。

厳しい現実ですが、必要なことです。なぜなら、過去の出来事をある程度理解して心構えをしなければ、これから起こることに十分な備えをすることはできないからです。私たちがこれまで知っていたこの業界は、今、大きな変化を遂げています。それが最終的にどのような形になるのかを正確に予測することは困難です。しかし、一つ確かなことがあります。それは、「マジック・シャドウズ」は、今後何世代にもわたり、あらゆる国の何百万もの人々を楽しませ、教え続けていくということです。

エドワード・P・カーティス

ニューヨーク州ロチェスター、
1960年7月2日

アルス マグナ ルシスとウンブラエ、1671

アタナシウス・キルヒャーは、初めて映像を投影した人物です。彼の幻灯機は、 1645年頃のローマでスクリーン芸術の起源となりました。

9

導入
20世紀初頭に現代映画へと発展した影絵の技術は、3世紀前、ローマで誕生しました。ドイツ人司祭アタナシウス・キルヒャーは、ローマ大学で数学教授を務め、自らの発明である幻灯機を友人や敵に初めて披露しました。

真の「魔法の影」公演の世界初演は、世間の注目を集めることなく幕を閉じました。当時は広報担当者も広報担当者もおらず、新聞もありませんでした。貴族や学者たちが暇な時間に何をしているかなど、人々は気に留めず、知識人も民衆にはほとんど注意を払っていませんでした。

キルヒャーが映写機を発表した日と月は、当時も今もなおあらゆる映写の基本装置であり、歴史には記録されていない。発表の時期はおおよそ1644年か1645年頃としか特定できない。上映時間はおそらく夕方だったと思われる。というのも、光と影の映像は暗闇の中で上映する必要があったからだ。現代の映画上映が暗い劇場で行われなければならないのと同様である。

ローマ人や著名な外国人など、20人以上の招待客が、キルヒャーの企みを垣間見る機会を喜んで受け入れたことは間違いないだろう。ローマでは噂が飛び交っていた。「百芸博士」の称号を得た、精力的な小柄なイエズス会司祭は、降霊術や悪魔との結託の疑いさえかけられていた。幻灯機と映し出された映像が披露された後、彼が「黒魔術」を実践していると確信する者もいた。

初上映の観客は、その後のハリウッド作品に登場したどの観客にも劣らないほどの盛況ぶりだった。ローマン・カレッジの他の教授たちも、キルヒャーが「百の芸術」のうちどの芸術を披露したかを自ら確かめるために会場にいた。10 多忙だった。彼らはヨーロッパで最も学識のある人々の一人であり、1582年に設立されたイエズス会大学を、すでにあらゆる思想界に影響力を持つ存在にしていた。選ばれた学生たち、ローマの貴族出身の若い学生たちも、きっと招待されていたのだろう。デモの時間まで、彼らはコレッジョ・ロマーノの正面玄関前の大きな広場に立っていた。3世紀後の1944年6月から1945年末にかけて、アメリカ陸軍憲兵隊はジープやバイクに乗り、この同じ広場を駆け抜け、コレッジョ・ロマーノの入口のすぐ向かいにあるローマの司令部へと向かった。

キルヒャーのショーの予定時刻に、紫色の衣装をまとった数人の高貴なモンシニョーリが、馬に護衛されながら馬車で入口へと向かった。教会の重鎮、例えば10年前にキルヒャーをローマに招聘したバルベリーニ枢機卿のような人物が、自らの目で見に来たため、上の広間に集まった少人数のグループも静まり返っていたのかもしれない。モンシニョーリをはじめとする来賓全員が、それぞれの階級にふさわしい儀礼的な挨拶で迎えられた後、蝋燭とランプが消された。キルヒャーはプロジェクターが隠された幕か仕切りの後ろに姿を現し、最初の光と影のスクリーンショーが始まった。

一瞬、キルヒャーの聴衆は何も見えなかった。しかし、徐々に彼らの目は暗闇に慣れ、数列の座席の前に設置された白い面にかすかな光が浮かび上がった。キルヒャーのランタンの炎がさらに明るく燃え上がり、彼が粗雑な映写装置を調整すると、最初のガラススライドの写真がスクリーンに映し出された。

鋭い視力を持つ若者たちは、スクリーン上の光と影が幽霊のような幻影のように、見分けのつく絵へと形を変え始めたことに最初に気づいた。それから年配の聖職者たちも、あるいは見たと思った。信じられないという者たちは、祈りを込めた呟きを呟いた。次々と絵が映し出されるにつれて、驚きは増していった。キルヒャーは観客を楽しませ、驚かせるような絵を使うほどの興行師だった。動物の絵、芸術的なデザイン、そして降霊術に手を染めていると考える者たちをからかうために、悪魔の絵も描いた。思慮深さは彼の「百の技」の一つではなかった。

キルヒャーの最初の聴衆が信じられない様子だったことを、今となっては面白がるかもしれない。しかし、3世紀前のローマ大学構内のあのホールに身を置いてみれば、その困難さは容易に理解できるだろう。11 キルヒャーのショーのようなものは、これまで誰も見たことがなかった。彼は光と影を鎖で繋ぎ合わせていたが、観客の中には、そこに黒魔術が潜んでいるのではないか、キルヒャーが「黒魔術」に手を染めているのではないかと疑う者もいた。

最初の聴衆は演奏の終わりにキルヒャーを祝福したが、中には疑問を抱きながら立ち去る者もいた。数年後、キルヒャーは自伝の中でこう記している。「新たな非難が積み重なり、批評家たちは私の全生涯を数学の発展に捧げるべきだと言った。」

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2世紀半後、魔法の影を映し出すスクリーン技術が映画の中で実現しました。これは全く異なる初演でした。しかし、キルヒャーはこの装置を、彼の幻灯機の改良・発展形と認識していたでしょう。彼をはじめ、その後の何百人もの人々が、光と影の映像で生命の躍動感を捉えようと試みました。必要な材料が19世紀末近くまで入手できなかったため、完全な成功は後世にまで続きました。

最も重要な映画のプレミア上映の舞台は、ニューヨーク市34丁目のコスター＆ビアルのミュージックホールでした。このホールは、現在R.H.メイシー百貨店が建っている場所にありました。時は1896年4月23日。しかし、キルヒャーのプレミア上映とは対照的に、この上映では「トーマス・A・エジソンの最新の驚異 ― ヴィタスコープ」が目玉となっていたものの、プログラムの娯楽はそれだけではありませんでした。支配人のアルバート・ビアルは、映画の上映に先立ち、6組ほどのボードビルの演目を披露しました。ロシアの道化師、風変わりなダンサー、運動競技や体操のコメディアン、歌手、俳優、女優が出演しました。しかし、映画がそのショーの座を奪い、わずか10年余りで、世界中の何万もの劇場で定番の娯楽となりました。

半世紀前の春の夜、コスター＆ビアルのミュージックホールに集まった特別な観客は、シルクハットとシルクのネクタイを締めて、それぞれ数分間だけ上映される短編映画の数々を楽しみました。上映作品は、「海の波」「アンブレラダンス」「理髪店」「バーレスクボクシング」「モンロー主義」「ボクシングの試合」「ゴンドラを見せるヴェネツィア」「軍隊閲兵中のヴィルヘルム皇帝」「スカートダンス」「バタフライダンス」「バールーム」「キューバリブレ」でした。

エジソンが製作した映写機の発明者トーマス・アーマットは、ブロードウェイで上映された最初の映画の映写を監督しました。キルヒャーが12 彼は、250年前に始めた自分の仕事が、生きた映画という勝利に至ったことを喜びながら、振り返っていた。

その夜、偉大なエジソンはミュージックホールのボックス席に座り、ニューヨークの初演の観客が大型スクリーンの映画をこれほどまでに歓迎してくれたことを彼も喜んでいた。数年前、彼はキネトグラフとキネトスコープという覗き穴式の映画を上映していた。しかし、17世紀のキルヒャーがスクリーン上で実物大の映画を望んだように、1990年代の観客もそう望んでいたのだ。

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キルヒャーとエジソンは、スクリーンという芸術と科学のパイオニアたちの列に並ぶ孤独な存在ではありません。映画を創り上げた人々のリストは、その魅力と同じくらい国際的です。ギリシャ人、ローマ人、ペルシャ人、イギリス人、イタリア人、ドイツ人、フランス人、ベルギー人、オーストリア人、そして最後に、ある意味で最も重要なのはアメリカ人です。古代の哲学者、中世の修道士、ルネサンスの学問の巨匠、科学者、降霊術師、現代の発明家など、誰もが、光と影から生まれた、この最も人気があり、最も影響力のある表現、映画という2500年の歴史に関わってきました。

偉大で奇人変人――中には他の分野での活動で名声を得た者もいれば、歴史にほとんど記録されていない者も――が、後に映画となるものに貢献した。魔法の影絵術の先駆者の多くは、自らの発見が娯楽、教育、そして科学にどのような可能性をもたらすかに気づいていた。しかし、他のことに気を取られ、光と影の装置にばかり気を取られていたため、その可能性に気づかなかった者もいた。

次の章では、人々が視覚と光についてどのように学び、生きた現実を記録し投影する装置がどのように開発されたかを説明します。

アダムからエジソンまでの映画の起源の物語です。

13

それは「A」から始まった
最初の魔法の影絵ショー、古代の光学研究、中国の影絵、日本とイギリスの鏡、芸術科学はギリシャ人のアリストテレスとアルキメデス、そしてアラブ人のアルハゼンから始まります。

映画の起源の物語は、どのような視点から見ても「A」から始まります。生きた現実の中に映像を創造したいという根源的で本能的な衝動は、アダムにまで遡ります。アリストテレスは光学の理論的基礎を築きました。アルキメデスはレンズと鏡を初めて体系的に利用しました。アラブ人のアルハゼンは、人間の目の必須機能を再現する機械開発の前提条件となる、人間の目の研究の先駆者でした。

夜と昼が作られたとき、光と影も作られました。

14

そして神は言った。「光よ、創造されよ。」そして光は創造された。
神は光を見て、それが良かったと思われた。
光と闇を分けた。
そして神は光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。
そしてある日、夕があり、朝があった。

---

そして神は言った。「光あれ
天の穹……。
そして神は二つの大きな光を造った。
昼を治めるのは光であり、夜を治めるのはより小さな光である。
そして星々。
—創世記
静かな水面に映る月、森に深く沈む影を落とす太陽、きらめくキャンプファイヤー、波立つ水面に踊る星の光――これらはすべて、光と影が織りなす最初の壮大な光景を創り出しました。人類が初めて目撃した日食は、当時最もスリリングで恐ろしい光と影のショーであり、ハリウッドの最高傑作にも匹敵するプレミア上映となりました。

人類の憧れの記録が始まった頃から、人々は生命の表現を創造したいという衝動に駆られてきました。静かな水面、影、鳥、動物、人々に映る光景を、永久に複製しようと努力が続けられました。そして、ごく初期の時代から、人々は光と影の描写のバリエーションとして、デッサンを始めました。しかし、初期のデッサン、そしてその後数世紀にわたる試みは、その目的を完全に達成することはできませんでした。どれほど優れた芸術家であっても、周囲の世界の生命をその驚くべき細部まで捉えることはできなかったのです。初期の絵画批評家たちは、動きが描かれておらず、生命そのものが動きに満ちているため、デッサンが不自然であると指摘しました。

映画における「動く」静止画の最も初期の例の一つは、スペイン北部サンティリャーナ・デル・マル近郊のアルタミラにあるフォン・ド・フォーヌ洞窟の壁に描かれた、1万年、2万年、あるいは3万年もの間、猪が小走りする様子を描いたものです。画家は猪に2組の脚を描かせることで、猪の猛スピードを表現しようとしました。ウォルト・ディズニーよりずっと以前から、自然な動きを表現するには複数の静止画が必要であることは認識されていました。

何世紀にもわたり、芸術家たちは「動く絵」ではなく「動きの錯覚」を探求し続けました。芸術家の技量に応じて、その成果は目標への近さの度合いは様々でした。「静止した」媒体を扱う芸術家にとって、動きは常に、そして今もなお、課題でした。この探求における最大の成功は『サモトラケのニケ』において達成されました。この作品では、芸術家は冷たく生命のない大理石という媒体に動きを表現するために、あらゆる力を尽くしました。

しかし、動きを表現するために熟練した芸術家の手腕に頼らなければならない限り、潜在的な進歩は限られていました。生きた現実を捉え、未来の表現につなげるためには、光と影、そして人間の目の永遠の驚異について、より多くのことを学ぶ必要がありました。

詩人たちは、光、太陽、月、星、そして火に対する人類の最初の考えについて推測するかもしれない。しかし、人類が光に興味を持ち、なぜ、どのように光を見ることができるのかを考えるようになるずっと前から、人類は目を使っていた。15 光と影とは何か、そしてそれらをどのように有効に活用できるのか。一見啓蒙されたように見える現代においても、視覚と光の根底にある説明は科学者にとって未だに解明されていない。だからこそ、先祖が光と影を巧みに操り、現代のビング・クロスビーやベティ・グレイブルのために明るい光に満ちた道を準備するのに要した時間を、私たちは辛抱強く受け止めるべきなのだ。

光と視覚の研究、そして生命を観察するためのより優れた方法と機器の必要性から、やがて世界初の光学機器である拡大鏡が発明されました。望遠鏡、顕微鏡、眼鏡、カメラ、映写機、その他あらゆる光学機器は、この単純なレンズ、つまり拡大鏡から発展してきました。このレンズは、生まれつき、年齢、あるいは不運によって視力が弱かった人々にとって、特別な恩恵をもたらしました。

権威ある人々の中には、紀元前6000年という昔に、古代聖書の地のカルデア人が虫眼鏡を使用していたという説もあります。精巧な文明を築いたカルデア人が、光とそのあらゆる問題の研究に最初に取り組んだことはよく知られています。新紀元の数千年前には、庭師としても名声を博したバビロニア人が偉大な天文学者になりました。当時も今も、天空は太古の昔から毎晩のように続く、自然の光と影の最大のショーを披露しています。ですから、光と影の最初の研究が星と惑星に向けられたのも不思議ではありません。バビロニア人は肉眼だけで星座を見つけ、識別していました。星についてもっと知りたいという願望が望遠鏡の開発につながり、それは光と影の科学における大きな進歩でした。

紀元前 606 年に破壊されたニネベの遺跡では、石英の凸レンズと、肉眼では読み取れないほど細かい碑文が発見されました。これは、当時の人々がレンズの用途を知っていて、拡大鏡を使わないと読み取れない素晴らしい芸術的な絵や文章を大切にしていたことを証明しています。

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昔から、魔法の影を娯楽や教育のために利用したい人々と、欺瞞の目的で利用したい人々の間で対立が起こっていました。

エジプトの司祭たちは、光と影のショーマンという称号を最初に主張した。ヒエログリフの断片のいくつかは、16 彼らは光学装置を使って欺いたとされています。単純な鏡を使って宇宙に像を投影した可能性も考えられます。しかし、それは人々を驚かせ、奇跡的な力の確かな証拠と受け止められたはずです。

光と影を使った娯楽や欺瞞の最古の媒体は、初期の中国科学者という、もう一つの偉大で学識のあるグループによって開発されました。これが中国影絵芝居で、その起源は古代に失われ、おそらく紀元前 5000 年にまで遡ります。煙の背景にシルエットの人物が映し出され、極東で数千年前に人々を楽しませていた人形劇のように動きます。中国影絵芝居は、指をひねってロバの頭の影やウサギなどの動物の影のように見えるものを作るという、昔の炉端での芸と密接な関係があるようです。中国には波瀾万丈の歴史がありますが、これらの影絵芝居は決して失われることなく、現在でも中国の辺境地やジャワで上演されています。

映画や関連科学の起源に関する中国の貢献の年代は定かではありません。中国帝国は紀元前2800年頃に建国され、それから500年も経たないうちに天文図が中国人によって作成されました。中国で世襲君主制が確立されてから100年後、紀元前2200年頃、支配勢力は日食を正しく観測できなかったとして2人の天文学者を処刑しました。

中国の影絵に続いて、もう一つ東洋の光と影の発明について触れておくべきでしょう。これは日本人によって発明されました。「和鏡」として知られるこの装置は、伝説や歴史において、強力な魔力を持つと有名です。エジプト人の発明と同様に、和鏡もまた、人々を楽しませ、また欺くために、目の錯覚を利用しました。

日本の鏡の技法は単純でした。磨かれた青銅の表面に模様が浮き彫りにされていました。太陽にかざすと、反射光が壁などの滑らかな表面に落ち、観客はまるで悪魔や縁起の良い神の力によって現れたかのように、その模様を目にするのです。もし鏡師が観客に鏡をじっくりと観察させなければ、その鏡師は間違いなく魔力を持っているとみなされました。動物や人間、そしてあらゆる模様に命を吹き込む力です。悪魔でも神でもなく、実際には初期の興行師に過ぎません！さて、鏡の話は終わりです！

ずっと後の時代のいわゆる「イングリッシュ・ミラー」は、17 同様の原理だが、より巧妙で、より強力な「魔法」の力を持っていた。イギリスの鏡は日本の鏡に似ていたが、よく見ると表面に浮き彫りの模様は見当たらなかった。今日でも、その秘密を解き明かすのは難しいかもしれない。

投影される絵は、イングリッシュ・ミラーの真鍮の表面に、酸を使って非常に丁寧に、そして軽くエッチングされました。その後、鏡はエッチングされた模様が目や触覚で確認できなくなるまで磨かれました。しかし、模様の輪郭を成すかすかな粗さは鏡に残り、まるで魔法のように模様の輪郭を記録し、映し出すには十分でした。

光と影の研究は、バビロニア、エジプト、極東で漠然と始まった後、他の多くの芸術や科学と同様に、ギリシャで本格的に始まりました。

紀元前 384 年頃に生まれたギリシャの偉大な哲学者アリストテレスは、特定可能な個人に帰属できる光と影の芸術科学の歴史に最初の重要な貢献をしました。

アリストテレスの血筋は古くから医学に携わっていた。父はマケドニア王の侍医であり、先祖の何人かも同様の職に就いていた。そのため、ある意味では、彼が学問を志すのは自然な流れだったと言えるだろう。彼は数年間、アテネで哲学者プラトンに師事した。師よりも実践的な人物であり、哲学を補完するものとして実験観察を重視した。

普遍的な真理と知識こそが、アリストテレスが自らに課した目標でした。また、彼は統治者たちの好意を維持することが重要だと信じていました。アレクサンドロス大王が13歳の時、アリストテレスは彼の師となり、それ以来、弟子に深い影響を与えました。弟子はもはや征服すべき世界がなくなったことに涙を流したと伝えられています。アリストテレスは後に、アテネの逍遥学派（「歩き回る」学派）の校長を務めました。この学派は、森の中を歩き回りながら教師から生徒へと知識が伝えられたことから、その名が付けられました。アリストテレスは、ほぼあらゆる主題について権威ある著作を残しました。太陽、光、視覚はもちろん、この哲学者の関心を集め、彼の哲学的・科学的見解は、何世紀にもわたって多くの人々に疑問の余地なく法則として受け入れられました。今日でも、アリストテレスが初めて提唱した多くの原理は、哲学において依然として広く尊重されています。

アリストテレスの『問題』という本には、18 太陽光が四角い穴を通過し、壁や床に四角ではなく丸い太陽の像を投影する現象。

これは驚くべき発見でした！読者には奇妙に思えるかもしれませんが、ちょっとした実験をすればすぐに納得できるでしょう。暗い紙に四角い穴を開け、太陽の像を鏡などの滑らかな面に映すと、四角い穴があるにもかかわらず太陽は丸いことが分かります。ただし、太陽とその反射を見る際は、目の疲れに十分注意してください。映画史以前の主要な登場人物の中には、太陽を長時間観察しすぎて目を傷めた人もいます。

アリストテレスの四角い穴と丸い太陽の実験は始まりに過ぎず、科学者たちは光と光学現象について重要なことを学び始めていました。

アリストテレスは視覚研究にも貴重な貢献をしました。著書『夢について』の中で、彼は視覚の持続現象である残像の存在について言及しました。この現象は、動画効果に極めて重要な役割を果たします。よくある例としては、回転する火の粉が、完全に連続した炎の円を描いているように見えることが挙げられます。強い光や像は、物理的な刺激が取り除かれた後も、一瞬の間、目に映ります。

アリストテレスは色彩にも興味を持ち、この関連研究において、特定の植物が太陽光によって白くなることを指摘しました。これは、間接的ではありますが、最終的には写真術へと繋がる一連の科学的観察の最初の例となりました。

アリストテレスの半世紀後、アルキメデス（紀元前287～212年）は、当時シチリア島のギリシャ植民地であったシラクサで、記録に残る最初の光学装置「燃焼鏡あるいはレンズ」を開発しました。最初の偉大な幾何学者として名高いアルキメデスは、あらゆる船の建造の基礎となる原理、「液体の浮力は押しのけた液体の重さに等しい」で最もよく知られています。言い換えれば、船のような金属の造形物は、十分な量の水を押しのければ浮きます。アルキメデスの親戚であったシラクサの王ヒエロンは、彼に新しい王冠が注文通り純金で作られているのか、それとも金に銀が混ざっているのかを見極めるという課題を与えました。王が王冠を愛用し、いかなる形であれ損傷を与えることなく情報を得たいと望んでいなければ、これは全く問題にならなかったでしょう。当時の慣習では、19 ある日の午後、アルキメデスは地元の銭湯でこの問題について考えました。銭湯は清潔さを促し、あらゆる議論を促すという二重の機能を持っていました。当時、銭湯は紳士クラブのような存在でした。

アルキメデスは桶に水を満たして入浴するのが好きだった。この日の午後、彼は桶に足を踏み入れると、かなりの量の水が桶の縁からこぼれていることに気づいた。彼は即座に、そして正しく結論づけた。自分の体重と押しのけた水の重さの間には関係がある、と。そして言い伝え通り、彼はシラクサの街路を裸で駆け抜け、王の王冠を試そうと「ユーレカ、見つけたぞ」と叫びながら家路についた。

この才能豊かなギリシャ人は、自らの科学的才能を深く自覚しており、自分のアイデアを秘密にするような人物ではなかった。彼は、誰かが支点を提供してくれるなら、（科学的に開発した原理に基づいた）てこの原理で世界を持ち上げると約束した。しかし、誰も応じなかった。

アルキメデスが73歳になり、数学と科学の業績で文明世界から尊敬を集めていた頃、ローマの侵略者マルケッルスがシラクサを包囲しました。2年間にわたる戦いの始まりに、アルキメデスは理論的な研究を脇に置き、若者のような活力で都市防衛に貢献し、数々の兵器を発明しました。まさに、戦時中に原子爆弾、レーダー、その他の装置を完成させた現代の科学者たちの真の先駆者でした。

アルキメデスの軍事的探求における最も重要な発明は、大燃焼ガラス、あるいはレンズであり、これは彼の名声の多くを支えてきました。言い伝えによると、アルキメデスの大燃焼ガラスはマルケラスの艦隊を焼き払うために使われ、現代のボーイスカウトや森林作業員がポケットルーペで火を起こすのと同じ原理で機能したと言われています。

アルキメデスのレンズが焼却に有効であったかどうかは、何世紀にもわたって議論されてきました。確かなのは、そのレンズは目的を達成できなかったということです。紀元前212年、城壁が強襲された後、マルケッルスが都市を略奪したのです。アルキメデスは殺害されましたが、死後、侵略者マルケッルスからも敬意が表され、墓の上に記念碑が建てられました。

一つの説明として、アルキメデスの燃えるガラスは、現在では心理戦と呼ばれるものに使われたという説があります。アルキメデスは、小さな敵を攻撃するガラス、つまりシステムの構築方法を知っていたのです。20 マルケラスはシラクサの最も高い建物の上に巨大な「燃えるガラス」を造り、敵艦隊からはっきり見えるようにし、何日かにアルキメデスが全艦隊を焼き払い包囲を解くつもりであるという諜報報告を漏らすよりよい策略があるだろうか? マルケラス自身を含む艦隊の水兵や士官にどのような影響を与えたかは想像に難くない。アルキメデスの戦略は、都市が抵抗した2年間の大部分にわたって防衛を延長したかもしれない。もちろん、最大の問題、そして敵の心にあった疑念は、アルキメデスが本当にその謎の鏡とレンズで艦隊を焼き払うことができるのかということだった。( 32ページの向かいの図)

1636年にシラクサへ赴き、現地でこの問題を調査したアタナシウス・キルヒャーは、実際に「燃焼ガラス」を使って侵略者の船に火を放つ可能性を完全に否定したわけではなかった。彼は幻灯機について記述した同じ著書の中で、12フィートの距離から火を起こす燃焼ガラスまたはレンズを製作したこと、そして友人のマンフレート・セプタルが、キルヒャーの著書が完成する直前の1645年2月15日に、15歩の距離から火を起こしたことを記している。

キルヒャーは、一部の科学者や実験者が主張するように、燃えるガラスを使って遠くから火を起こすことができるとは信じていなかった。彼は、カルダノの1000歩先で燃えたという話は、ポルタの誇張された主張と同様に、ばかげていると述べた。しかし、キルヒャーは、アルキメデスの元の話にはいくらか真実が含まれている可能性があると指摘した。なぜなら、彼の見解では、攻撃側の船は城壁のすぐ沖合、おそらくわずか25～50フィート（約7.5～15メートル）に停泊していたからである。これは、当時の艦隊の兵器の全力を城壁の守備隊に浴びせつつ、船員たちがシュラクサイ軍との白兵戦の射程外にいられるようにするためだった。

キルヒャーは、もし近くの建物の上にガラスを設置していれば、巨大な燃えるガラスが城壁の真下にある船に火をつけることができると推論した。アルキメデスが火をつけられたとしても、せいぜい敵船の帆に小さな火をつける程度だっただろう。

アルキメデスの燃焼ガラスは、同時代あるいはほぼ同時代の記録が残る唯一の古代光学機器です。この初期の水入りガラスは、最初の投影レンズでした。アルキメデスの燃焼ガラスは、21 現代映画の発展において、レンズは重要な役割を果たしました。なぜなら、映写用のレンズがなければ、映画はただの覗き見ショーに過ぎず、一度に一人しか見ることができないからです。レンズがなければ、カメラは非常に粗雑な機器になってしまいます。真の意味で、焦点を合わせる鏡、あるいはレンズを焼き付けるガラスこそが、あらゆる種類のカメラとあらゆる映写作業の基盤なのです。

アリストテレスやアルキメデス、そして光が直線で進むことを初めて証明したとされるユークリッドを含む他のギリシャの科学者たちは、光と影の芸術に関する知識の書を開きました。

西暦130年頃アレクサンドリアで活躍したプトレマイオスは、当時最も偉大な科学者であり、15世紀にわたって強大な影響力を及ぼしました。地球を宇宙の中心とし、太陽をはじめとする天体がその周りを回っているとするプトレマイオス説を提唱したのは彼です。この説は、当然のことながら、人間が自らの重要性を認識することにつながったのです。プトレマイオスは天文学者であると同時に地理学者、数学者でもありました。彼の偉大な著作は、アラブ人から『アルマゲスト』と呼ばれています。プトレマイオスは視覚の持続性、反射の法則について論じ、屈折の研究も行いました。

当時利用可能な道具の貧弱さと、いくつかの基本原理の不正確な理解が、古代において動きの錯覚を捉える装置の発見を阻んだ。歴史もまた、その一因となった。

ギリシャ人があらゆる知識に刺激を与えた後、芸術や科学への関心は長い間ほとんど見られませんでした。その後、9世紀にはギリシャの学問はアラブ人によって発展し、12世紀にはヨーロッパもアラブ人からその影響を受け始めました。中世初期、つまり蛮族の群れがヨーロッパの大部分を制圧した真の「暗黒時代」の間、学問の中心地は近東、アラビアとペルシアにありました。

今日、砂漠での生活やラクダによる粗雑な輸送を連想させる民族に、偉大な知的進歩があったと考えるのは難しいかもしれません。しかし、西暦850年頃、世界で最も精緻な宮廷と、最も鋭敏な学問は近東にありました。古代の魔法の影の先駆者の中で、4番目の「A」はアラブ人アルハゼンでした。

アルハゼン（アブ・アリ・アルハサン・イブン・アルハサン、イブン・アルハイタム、イブン・アルハイタン）は、光学と視覚の分野における最も偉大なアラブの科学者でした。965年、アラビアの商業と科学の中心地バスラに生まれました。22 ペルシャ湾近辺で学んだアルハゼンは、幼い頃から理論よりも実践的な科学に没頭しました。彼は現代で言うところの土木技師でした。

エジプト王の招きを受け、アルハゼンはナイル川の治水という途方もない任務を引き受けました。彼はまさに勇敢な人物でした。当時でさえ、この大河の洪水は人命と財産にとって深刻な脅威であり、その制御が試みられました。しかし、ナイル川の洪水を効果的に制御できるようになったのは近代になってからであり、これはイギリスの工学技術の賜物でした。ですから、アルハゼンの失敗を責めるべきではありません。

アルハゼンはエジプトへ赴き、予備的な計算を行った。当時利用可能な道具、人員、そして知識をもってしても、その任務は不可能だと悟ったが、当時、失敗を認めることは往々にして命を失うことを意味した。それも自らの命を失うことだった。絶対君主は、協定が破られることを好まなかった。アルハゼンは狂気を装って逃亡した。首を失ったふりをすることで、彼は命を救ったのだ。

ナイル川での発見は失敗に終わったものの、アルハゼンはプトレマイオスの時代以降、光学における最初の偉大な発見者とみなされています。アラブ人はアリストテレスの熱心な信奉者であり、アルキメデス、プトレマイオス、そして他のギリシャの学者たちの研究も知っていました。

アルハゼンの大著『光学辞典アルハゼン・ アラビス』が初めて印刷されたのは1572年だが、『アスペクティブス』あるいは『パースペクティヴァ』と『クレプスキュリスとヌビウム・アセンシオンイバス』の写本は12世紀後半には中世のすべての大図書館に収蔵されており、光学における彼のその後のすべての著作に対する影響は大きく広範囲に及んだ。この本は非常に興味深く、多くの主題を扱っている。アルハゼンは像やさまざまな種類の影を研究し、地球の大きさの計算まで試みた。彼は、日没時の大きな太陽や東から昇る巨大な中秋の名月といったおなじみの現象である、地平線近くの天体の見かけ上の増加を初めてうまく説明した人物として知られている。アルハゼンはまた、光についても広く考察し、その利用法を論じ、反射と屈折に関する多くの規則を定めた。彼は、視覚という行為を完了するために必要な時間という要素、すなわち視覚の持続性、あるいはタイムラグを認識していた。彼はさまざまなレンズや鏡に精通していたため、レンズの拡大力について説明しました。

しかし、おそらく最も重要なのは、アルハゼンが最初に指摘したことだ。23 アルハゼンは人間の目の仕組みを詳細に解説しました。人間には2つの目があり、同時に機能しているにもかかわらず、1つの像しか見えない理由について論じました。また、彼はギリシャ人やフェニキア人がより単純な光学現象を知り、理解していたことを後世の学者に知らせた権威者の一人でもあります。

アルハゼンの著作に誤りが全く混じっていないと期待するのは、あまりにも過大な期待であろう。彼の時代、そしてその後数世紀にわたり、適切な器具や探究対象に関する知識が不足していたため、正確な科学においては、想像力に頼るべき以上に頼りにされていた。

かつては、学問の進歩の多くは論理的に説明され、可能であれば実験によって検証されなければなりませんでした。しかし今では、そのプロセスは逆転しています。科学者はまず様々な条件下で現象を観察することで実験を行い、その後、論理的に納得のいく説明を導き出そうとします。しかし、どんなに知識を蓄えても、必ずしも納得のいく説明が見つかるとは限りません。実際、人生におけるありふれた事柄の多くについて、その根底にある説明は私たちには理解できません。例えば、物質の究極の構成要素、光の性質、あるいは私たちの感覚が実際にどのように機能するかについて、私たちは古代の人々と比べてそれほど多くのことを知っているわけではありません。

アルハゼン自身も貴重な研究をしましたが、中世の最も偉大な科学者であり、最初の実験科学者であり、史上最も偉大なイギリス人の一人であるロジャー・ベーコンの光学研究のインスピレーションとなった点の方がはるかに重要でした。

24

II
フライア・ベーコンの魔法
13 世紀の英国の修道士、ロジャー・ベーコンは、古代人とギリシャ人を研究し、魔法の影とそれを作り出す装置の科学的研究を開始しました。

ロジャー・ベーコンは人類の知識、特に科学分野に多大な貢献をしました。しかしながら、この偉大な哲学者であり科学者である彼は、一般的に「ベーコン修道士」、つまり魔術を弄び、闇の力と関わる狂気の修道士とみなされていました。ベーコンの同時代人たちが彼に「奇跡博士」の称号を与えていたにもかかわらず、この神話は根強く残っていました。19世紀および今世紀初頭の研究は、彼が歴史において正当な地位にあったことを裏付ける傾向にあります。

ロジャー・ベーコンは、1214年頃、イギリスのサマセット州イルチェスターで生まれました。マグナ・カルタが調印される前年のことです。当時、本格的な教育は幼い頃から始まりました。ベーコンは12歳か13歳の頃、オックスフォード大学に進学しました。その後、パリで学業を続けました。青年期、ベーコンの家族は教育に必要な多額の資金を彼に提供しました。

学業を終えたベーコンはオックスフォード大学教授となり、その後フランシスコ会に入会した。修道士となったベーコンは、当時の修道会の図書館は当時としては最高級であり、学識のある人々のほとんどは聖職者であったにもかかわらず、学問の追求はいくぶん困難であった。清貧の誓いを立てた後、ベーコンは一部の上司からペンを購入し、写字生に支払うための資金を得るのに苦労した。一部の権威者たちは、彼の学問を全く満足して受け入れなかった。25 彼らは実験科学の調査を嫌っており、当時の他の哲学者に対する彼の辛辣なコメントはさらに嫌っていた。

フランシスコ会の一員であったベーコンは、いかなる著作の出版にも上官の許可が必要となる規則に直面しました。しかし、フランス人であった教皇クレメンス4世は、ベーコンと直接会って研究の出版を依頼することで、この規則をベーコンに関しては撤廃しました。当時、教皇はイングランド駐在の教皇特使であったギー・ル・グロ・ド・フルク（またはフルコワ）枢機卿であり、ベーコンの学識に感銘を受けていました。

教皇の命を受け、ベーコンは仕事に着手した。筆記具と写字生のための資金集めに苦労したが、三大著作『オプス・マジュス』『マイナス』『テルティウム』（1267-68年）は、信じられないほどの18ヶ月という短期間で完成させた。これらと、彼の小著『芸術と自然の驚異的な力と魔術の無力性について』（『芸術と自然の秘密の作品に関する手紙』としても知られる）は、彼の最もよく知られた著作である。

ベーコンは最初の著書を完成させるとすぐに、友人のジャン・ド・パリスに託して教皇に送りました。しかし残念なことに、教皇クレメンス4世はベーコンの著書を受け取ってから1年も経たないうちに亡くなり、彼の科学的見解に関して教皇は公式の措置を講じませんでした。ベーコンはオックスフォード大学で教鞭をとり、研究と実験を続け、一時期学長を務めました。最終的に投獄されたという説もありますが、記録は定かではありません。

映画の前史に関するベーコンの著作の中で最も興味深い部分は、手紙「芸術と自然と魔法の力について」に収められています。この書簡の中で、ベーコンは自身が知っており、将来実用化されるであろう数々の素晴らしい装置について語っています。自走式車両、水中艇、飛行機械、火薬（おそらく東洋から来たアイデア）、レンズ、顕微鏡、望遠鏡などについて書かれています。ベーコンは、飛行機械を除いて、これらすべての素晴らしい装置を実際に見てきたと述べています。しかし、飛行機でさえも彼を困惑させることはありませんでした。なぜなら、彼は、すべてを紙の上で完成させた人物の図面を見たことがあるからです。

ベーコンのその著書には、後にアメリカ大陸の発見につながる西インド航路の理論も含まれています。したがって、この考えはクリストファー・コロンブス独自のものではありません。少なくともベーコンの見解は高く評価されるべきです。26 直接的な影響を与えた。彼の発言は、ピエール・ダイイが1480年に出版した『イマゴ・ムンディ』の中で、出典を明記せずに引用されている。コロンブスがこの著作を参考にしていたことは明らかだ。なぜなら、彼は航海の資金援助を求める際に、フェルナンドとイザベラに宛てた手紙の中で、ベーコンの一節を引用しているからだ。そして、コロンブスがスペイン国王夫妻への反論を説得するために用いたのも、まさにダイイイが盗用したベーコンの文章だった。

ベーコンは光学の研究に丸10年間を費やし、その優れた業績のいくつかはこの分野で成し遂げられました。この分野においてベーコンに最も影響を与えたのは、アラブ人アルハゼンの研究でした。光線の集中と主焦点、優れたカメラワークに必要な知識、そして優れた映像投影法は、ベーコンにとって馴染み深いものでした。これはユークリッド、プトレマイオス、そしてアルハゼンよりも進歩したものでした。ベーコンは光が測定可能な速度を持つことを認識していました。当時、ほとんどの人は光速は無限であると考えていました（測定は19世紀まで行われませんでした）。ベーコンはまた、映画の基礎となる、運動と静止に関する錯視についても研究しました。彼は、私たちが見るものは、観察対象から何かが発射されることで見えるという視覚研究の学派に属していました。これは、視覚を可能にするために何かが目から発射されるというルクレティウスらの考えとは正反対です。ベーコンが実際に望遠鏡を発明したという証拠はありませんが、彼がその原理を認識していたことは確かです。彼は遠くのものを近くに映すレンズの組み合わせを計画した。

ロジャー・ベーコンは、写真の撮影と展示システムの中核を成すカメラ・オブスキュラ、つまり「暗室」の発明者とよく呼ばれています。（ 40ページの向かいの図）

しかし、現代の箱型ピンホールカメラの原型は、最も単純な形では、壁に小さな穴を開けた暗室に過ぎず、実際には発明されていませんでした。暗い部屋の中で外の光景が上下逆さまに映る現象は、はるか昔に初めて観察された自然現象だったに違いありません。「暗室」とは、巨大な箱型カメラと、その箱の中に観客を入れたようなものと考えることができます。小さな円形の開口部から光が差し込むことで、外の景色の上下逆さまの像が壁や床に映し出され、「ピンホール」カメラのように機能します。

「暗室」が娯楽や科学研究のために初めて使用された記録は遠い昔に失われてしまった。1727年には、27 フランスの万国辞典は、絶望のあまり、ソロモン自身が室内カメラを発明したに違いないと提唱しました。13世紀まで、室内カメラの映像はレンズシステムが使われていなかったため、ぼんやりと上下逆さまでした。古代から中世にかけて、カメラは驚異的で恐ろしい存在でした。劇場は常に小さな暗い部屋でした。明るい太陽と必要な小さな穴、そして白い壁か床があれば、外の景色が映し出されました。観客や学生は確かに興奮し、畏敬の念を抱きました。

ローマ人はギリシャ人からカメラについて学びました。ギリシャ人はおそらく、最良の結果が得られる明るい太陽のもとにあった東方からその知識を得ていたのでしょう。アルハゼンのような博識なアラブ人は室内カメラの使用法を知っていたと考えられていますが、アルハゼンは著作の中にそれに関する詳細な記述を残していません。

科学的な目的で使用されるカメラについて初めて記述したのは、ベーコンの功績である。フランス国立図書館で、ベーコンもしくは彼の弟子の作とされるラテン語写本2冊が発見され、室内カメラを用いて日食を観測する様子が記述されている。この方法により、天文学者は太陽を凝視して視力を危険にさらすことなく日食を観測できるようになったと指摘されている。

ベーコンが娯楽と教育のために鏡レンズ装置を用いていたことは確かです。彼の著書『パースペクティヴァ』には、次のような一節があります。

鏡は、家の中にあるものでも通りにあるものでも、望むだけ何度でも、どんな物体でも現れさせることができるように配置できる。鏡によって作られた像を見つめる人は、何か実在するものを見るだろう。しかし、物体があると思われる場所に行っても、何も見つからない。なぜなら、鏡は物体に対して巧妙に配置されており、像は可視光線の結合によって空間に形成されるように見えるからだ。そして、観客は物体が実際にあると思われる場所に駆け寄るが、そこに見えるのは物体の幻影だけである。

ベーコンの記述は明確ではない。装置ではなく効果について記述されている。この言葉はカメラのバリエーションに当てはまる可能性がある。28 原理的にはそうではありませんでしたが、現代の潜望鏡に関連する鏡のシステムのみが使用されていた可能性が高いようです。この装置は厳密な意味での投影を実現したわけではありません。ベーコンの記述は、鏡の使用によって物体が実際には存在しない場所に現れるようにしたと明確に述べています。これは実際、現代の映画の錯覚を思い起こさせます。先住民が初めて映画を見たとき、スクリーンに駆け寄って挨拶しようとしたという話があります。彼らは経験を通して初めて、スクリーン上の登場人物が実際には生きていないことを学びます。

ベーコンは、光と影の道具が必ずしも娯楽や教育という価値ある目的のために使われるわけではなく、欺瞞にも使われることを知っていた。彼は降霊術の実践を激しく非難した。噂話の中でベーコンの名前が「黒魔術」と結び付けられ、4世紀後にキルヒャーの名前もそうであったように、ベーコンの名は「黒魔術」と結び付けられていたにもかかわらず、ベーコンの立場の正しさを示した。

「なぜなら、手足を素早く動かしたり、声を変えたり、あるいは精巧な道具や暗闇、あるいは他者の協力によって幻影を作り出し、実在の事実とは無関係な驚異を人間の前に提示する者がいるからだ」とベーコンは記している。そして、世界はそのような偽者で満ちていると付け加えた。黒魔術に熟達した者たちが、光と影という奇妙な媒体を用いて無知で不注意な人々を騙そうとしたのも不思議ではない。

1294年のロジャー・ベーコンの死は、光と影の歴史における最も偉大な人物の一人の死でした。彼の死によって、芸術科学は魔法の影の娯楽装置を製作できる段階に達しました。ベーコン修道士は、光、レンズ、鏡に関する知識の向上に貢献しただけでなく、完成までに何世紀もかかることになる装置への道を切り開くために、より多くの貢献をしました。彼はその後のすべての実験科学者の道を切り開きました。彼の時代までは、理論的で思索的な思考が重視されていました。ベーコンは、科学はその原理の基盤として実践的な実験に基づかなければならないことを示し、科学の発展を促しました。

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3
ダ・ヴィンチのカメラ
ルネッサンス時代のイタリアが魔法の影の開発を支配し、レオナルド ダ ヴィンチがカメラ オブスキュラを詳細に記述し、アルベルティ、マウロリコ、チェザリアーノ、カルダーノが発明しました。

ルネサンスの巨匠、レオナルド・ダ・ヴィンチは、あらゆる写真の基本装置であるカメラ・オブスキュラ（暗室）の原理を初めて解明し、記録した功績を称えられなければなりません。ダ・ヴィンチは驚異の時代に生きました。ミケランジェロは比類なき絵画と彫刻を制作し、ラファエロは創作活動に励んでいました。ルネサンス期のイタリア人は、新たな文化で世界をリードしました。かつてギリシャ、古代ローマ、そして後にアラブ人によって高く掲げられた学問と芸術の灯火は、中世後期のイタリアにも高く掲げられました。

イタリアにおけるルネサンス全体の隆盛とともに、光学、特に光と影の描写や装置への関心が再び高まりました。この新たな活動は、ロジャー・ベーコンからダ・ヴィンチまでの約2世紀にわたる第二の「暗黒時代」の後に起こりました。この「暗黒時代」の後、イタリアで室内用ボックスカメラが「再発見」されました。もちろん、前述のように、カメラは通常の意味ではまだ発明されていなかったため、実際には「再発見」されたわけではありません。ダ・ヴィンチをはじめとする人々がこの分野に刺激を受けたのは、ベーコン、そしておそらくアルハゼンやヴィテロの影響だったと考えられます。

ルネッサンス期には風景の美しさに対する関心が高まり、携帯型カメラを使った作品が作られるようになりました。携帯型カメラは自然の美しさを描いたり描写するのに非常に役立つことがわかったからです。

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フィレンツェの聖職者であり芸術家であったレオーネ・バッティスタ・アルベルティ（1404–1472）は、魔法の影の物語に顕著な貢献をした最初のイタリア人です。アルベルティは、偉大なダ・ヴィンチと同様に、多彩な才能の持ち主でした。フィレンツェ生まれの彼は、芸術文化の薫り高い環境で育ちました。司祭、詩人、音楽家、画家、彫刻家として活躍しましたが、最も著名なのは建築家でした。彼は、1485年の死後に出版された『建築について』（De Re Aedificatoria ）や、 『家族』（Della Famiglia ）など、数多くの著作を著しました。

アルベルティはフィレンツェのピッティ宮殿の建築を手掛けましたが、彼の最高傑作はリミニの聖フランチェスコ教会と言われています。また、フィレンツェの聖マリア・ノヴェッラ教会の新ファサードも設計し、ヴェネツィア宮殿の未完成の中庭の設計者とも考えられています。この宮殿は、約500年後、故ベニート・ムッソリーニの執務室となり、惜しまれつつも亡くなりました。彼の絵画「訪問」はウフィツィ美術館に所蔵されています。聖職者としては、1447年にフィレンツェ大主教区の参事会員となり、後にピサのサン・ソヴィーノ修道院の院長となりました。

しかし、アルベルティが光と影の芸術と科学に貢献したのは、芸術家としてでした。彼はカメラ・ルチダを発明しました。これは、絵や図案を描く際に、画像や情景を映し出すことで画家や画家を支援する機械です。「暗室」を改良したこの装置は、設計図の複製を容易にするためにも使用できました。ある意味で、カメラ・ルチダは現代の青写真複写機の先駆けでした。アルベルティが原画を描いた後、助手はこの装置を使って素早く複製し、建設現場で使用するための複製を建設業者に渡すことができました。

ヴァザーリの『画家列伝』は、アルベルティに関する主要な情報源です。同書によると、アルベルティは名声よりも発明に熱心で、成果を発表するよりも実験に熱中していたとのことです。これは、アルベルティ自身のカメラ・ルチダに関する記述が残されていない理由を説明する試みです。

アルベルティは表現芸術について著述し、「観客が信じられないような」彼の「描写的な表現」について説明したとされている。ヴァザーリの記述によれば、アルベルティはカメラ・オブスキュラ、つまり室内用ボックスカメラの一種を用いていたようだが、山や海、星などの特別な場面を絵画に取り入れていた。このようにしてアルベルティは、31 それまで日食やその他の科学的目的の観測に主に使用されていた室内カメラのパフォーマンスに、ちょっとしたショーマンシップが加わりました。

アルベルティはレオナルド・ダ・ヴィンチが若かった頃に亡くなりましたが、同じ街の出身であったため、レオナルドが彼のことを知っていたことは間違いありません。もしかしたら、ダ・ヴィンチはアルベルティの魔法の影の展覧会に何度か足を運んでいたかもしれません。

レオナルド・ディ・セル・ピエロ・ダ・ヴィンチは1452年、フィレンツェ近郊で生まれ、1519年にフランスのアンボワーズ近郊で亡くなりました。彼の死後420年目にあたる1939年、ミラノで巨匠の作品を集めた大規模な展覧会が開催され、その一部は翌年、ニューヨークのロックフェラーセンターにある科学産業博物館で展示されました。ミラノ展には、数学、天文学、地質学、測地学、宇宙論、地図作成、水力学、植物学、解剖学、光学（光の反射角を測定するアルハゼンの問題の証明を含む）、音響学、力学、飛行に関する研究やデッサン、そして彫刻、絵画、デッサン、スケッチ、建築、都市計画、軍事芸術、科学といった分野の作品が含まれていました。

ダ・ヴィンチは、今日では誰もが愛する「最後の晩餐」や「モナ・リザ」といった絵画で最もよく知られています。彼は真に普遍的な天才の一人でした。彼にできないことはほとんどありませんでした。

レオナルドの光学と遠近法の研究は 、1515年頃に執筆され、1651年にパリで初版が出版された『絵画論』の中で報告されていますが、それ以前から写本を通して広く知られていました。ダ・ヴィンチは、解読が非常に困難であることが判明した独自の速記法を用いていたため、学生や歴史家にとって大きな試練となってきました。

ダ・ヴィンチはカメラ・オブスキュラの実験を行い、その正確な科学的記述を書き記し、後にこの機械を実用的な媒体とする者たちへの道を開きました。ヴァザーリは有名な著書『レオナルド伝』の中で、彼が鏡に注目し、その動作や像の形成方法を学んだことを指摘しています。しかし、それ以上に重要なのは、彼が人間の目を研究し、カメラをモデルとして初めて人間の目を正確に説明し、その機能原理の基礎を真に理解したことです。今日に至るまで、カメラは最も簡潔に言えば機械の目、人間の目は驚異的な自然のカメラとして説明されています。ダ・ヴィンチはまた、次のようにも述べています。32 目に見える印象が目に及ぼす影響。

ロジャー・ベーコンは間違いなくレオナルドの光学の師であり、光と影、そして教育や娯楽のために錯覚を作り出す装置についての知識の増大という連鎖における明確なリンクです。レオナルドとロジャー・ベーコンには多くの共通点があったことが指摘されています。二人とも当時の時代をはるかに先取りしていたため、何世紀も後になって初めて理解されたのです。そして二人とも科学的研究と調査に熱心に取り組みました。例えば、レオナルドは絵画の背景に現れる動物の筋肉を完璧に描くために、何時間も、何日も、あるいは何週間も研究しました。ベーコンとの具体的なつながりとして、レオナルドは、室内にいる人が外の通りを歩く人を見ることができるミラーカメラ装置について説明しています。ご記憶にあるかと思いますが、ベーコンも同様の効果を実現し、説明していました。

ダ・ヴィンチの死後2年以内に、マウロリコとチェザリアーノという二人のイタリア人が、このテーマに関する科学的かつ実験的な論考を著し、魔法の影の術科学を発展させました。それから少し後には、別のイタリア人、カルダーノが新たな貢献を果たしました。

メッシーナの数学者で、当時の偉大な天文学者でもあったフランチェスコ・マウロリコ (マウロリュクス) (1494年 – 1575年) は、 1520年頃に『De Subtilitate』を著し、その中でプリニウス、アルベルトゥス・マグヌス、レオナルド・ダ・ヴィンチについて言及している。その内容には、光、鏡、光の劇場についての実験的というよりは数学的な議論が含まれていた。この最後の主題は、演劇目的での光と影の利用が急速に進歩していたことを示している。1521年にマウロリコは『Theoremata de lumine et umbra ad perspectivam et radiorum incidentiam facientia』を完成させたと言われており、これは1611年にナポリで、1613年にライデンで出版された。この本では、複合顕微鏡の製造方法が説明されていた。人々は、像をうまく投影するために非常に重要なレンズの使い方と、より優れたレンズの作り方を学んでいた。

アルス マグナ ルシスとウンブラエ、1646 年

アルキメデスの焼夷ガラスは古代の光学機器で、紀元前212年のシラクサ防衛戦で使用されました。あらゆるカメラやプロジェクターには、何らかのガラスやレンズが必要です。

本書の命題20は「物体の影は変換され投影される」と題されている。著者は、光と開口部の間にある物体を一方方向に動かすと、その影は反対方向に動いて見えることを指摘した。そして、アリストテレスの四角い穴と丸い太陽の理由を説明した。さらに、レンズや鏡の焦点を合わせる方法を理解する上で基礎となる、像と物体の関係を正確に示した。

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自画像。トリノ王宮

有名なルネサンス時代の画家であり彫刻家でもあるレオナルド・ダ・ヴィンチは、カメラの使い方と人間の目との関係について説明しました。

後の天文学者たちは、マウロリコが日食観測にカメラ・オブスキュラ法を応用したことを記したとしている（ただし、記録に残る最初の記録はベーコンあるいは彼の同時代人によるものである）。マウロリコはベーコンと、同じく13世紀のイギリスのフランシスコ会修道士ジョン・ペッカムの著作を熟知しており、両者を綿密に研究した。1535年に『コスモグラフィア』を著し、晩年にはカメラ・オブスキュラ、あるいはカメラ に像が現れる現象を可能にする光線を、装置や機器について言及したり描写したりすることなく研究した。彼は主に数学者であったため、問題のその側面に興味を持ち、実践的なデモンストレーターやショーマンではなかった。

建築家、画家、そして美術評論家であったチェーザレ・チェザリアーノは、光と影の装置について言及していますが、不思議なことに、この装置についてはこれまで十分に説明されていません。チェザリアーノは1483年にミラノに生まれ、1543年3月30日に同地で亡くなりました。1528年にはカルロ5世の建築家となり、1533年にはミラノ市の建築家となりました。1521年には、美しいコモ大聖堂を設計しました。

コモ滞在中、チェザリアーノはアウグストゥス帝の建築家ウィトルウィウスの『建築論』の翻訳と注釈を執筆しました。この分野に関する古典は15世紀に再発見されました。ウィトルウィウスの著書には「劇場の音響特性」という章が含まれており、これは今日でも優れた研究テーマとなっています。チェザリアーノの版は1521年にコモで出版されましたが、翻訳者と注釈者がコモから突然去った後、ブルーノ・マリーロとベネデット・ジョヴィオによって完成されたという注記が添えられていました。ラテン語ではなく母国語で書かれたこの作品は、素晴らしい作品とみなされました。当時の人々は、ラテン語ではなく母国語で書かれた本を求めていたのです。

チェザリアーノは、「照準管」と訳されるスペクタキュラムという語について解説する中で、ベネディクト会の修道士であり建築家でもあったドン・パプヌティオ（またはパヌーチェ）が、小さな照準管を作り、ドアに開けられた小さな穴にそれを取り付けた様子を描写した。この小さな管を通らない限り、光は部屋に入り込まないよう設計されていた。その結果、外の物体が、まさに自然なカメラシステムのように、それぞれの色で映し出された。もちろん、特別なレンズ配置のないカメラでは、画像は上下逆さまに映るが、チェザリアーノはこの事実に気づかなかった。

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事態は不可解だ。ここで言及されているのは「暗室」カメラだが、既に指摘されているように、実際には発明も発見もされておらず、何世紀にもわたって知られていた。このベネディクト会の修道士であり建築家でもあった人物は、光を取り込むための小さな開口部を巧みに取り付けるなど、多少の改良を加えた可能性はあるが、それだけである。この頃、あるいは少し前に、レオナルド・ダ・ヴィンチによってカメラの原理が確立されていた。筆者をはじめとする研究者たちは、ベネデッターノ・ドン・パプヌティオ、あるいはパヌーチェの痕跡を一切発見できていない。彼が著作を著していなかったことは確かである。そうでなければ、彼の名は歴史に刻まれ、彼とその作品についてより詳しい情報を得ることができたはずだ。ベネディクト会の書誌にも彼の記録はない。19世紀にパリで活動し、ちなみにダ・ヴィンチの原稿を盗んだ罪で告発されたイタリア人作家、ギヨーム・リブリは、「私はこれまでドン・パヌーチェが誰であったのか、また彼がいつ生きていたのかを突き止めることができていない」と述べている。リブリは、レオナルドがカメラ・オブスキュラを観察したのは、チェザリアーノがこの修道士を見たり聞いたりするよりも前だったはずだと主張した。しかし、実際に機能するカメラ・オブスキュラの作り方に関する最初の出版物は、チェザリアーノの記録にあるようだ。

ジローラモ・カルダーノ（1501-1576）はイタリアの医師であり数学者で、数学史家カヨリによって「天才、愚かさ、自惚れ、そして神秘主義が混ざり合った特異な人物」と評されています。彼はミラノ大学、パリ大学、ボローニャ大学で医学の講義を行いました。1571年、一部の説によれば前年に借金で投獄された後、教皇から恩給を受け、医学の分野での特別な研究を続けるためにローマへ赴きました。

カルダーノが映画史に大きく貢献したのは、1550年にニュルンベルクで出版された『De Subtilitate（カメラ・オブスキュラ）』である。彼は凹面鏡を用いていかに素晴らしいショーを演出できるかを示した。「もし街で何が起こっているかを見たいなら、太陽が明るい時に窓に小さな丸いガラスを置く。窓を閉めると、反対側の壁にぼんやりとした像が見える。」さらに彼は、像を2倍、さらには4倍に拡大し、凹面鏡を用いて物や自分自身の奇妙な姿をいかに作り出せるかを説明した。彼は像が上下逆さまに現れることにも言及した。もちろんこれはカメラ・オブスキュラの別の説明であり、娯楽や教育目的のためにいくつかの補足事項が加えられている。35 カルダーノの記述はベーコン、レオナルド、チェザリアーノの記述と非常に似ていることに留意してください。

こうして、ダ・ヴィンチのカメラは、暗室カメラの元祖であり、現代のピンホールボックスカメラの祖先でもありました。ショーマンたちがそれを効果的に活用する準備が整いました。16世紀半ばを過ぎた頃、ある若いナポリ人が、この機器のスポーツ用途に関する知識を世界中に広めようとしていました。

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IV
ポルタ、最初のスクリーンのショーマン
ナポリ出身のポルタは、16 世紀に想像力とショーマンシップを融合させて魔法の影絵芸能を披露しました。バルバロとベネデッティは「ピンホール」カメラ、つまりカメラ オブスキュラにレンズを取り付けました。

当時ヨーロッパ、特にイギリスで発展しつつあった新しい演劇芸術と魔法の影絵が初めて接触したのは、ナポリの著名な人物、ジョヴァンニ・バッティスタ・デッラ・ポルタでした。

現代のハリウッドにも馴染んでいたであろう天才少年ポルタは、室内カメラを演劇に応用しました。ある意味で、ポルタはレンズと鏡の装置を使って人を欺いた最後の死霊術師であると同時に、真のエンターテイメント性を持つ光と影の劇を手がけた最初の正統な脚本家兼プロデューサーでもありました。

ポルタは1538年頃ナポリに生まれました。彼と弟のヴィンチェンツォは、博学な叔父アドリアーノ・スパタフォレに教育を受けました。叔父は相当の富を持っていたため、若きポルタは広く旅をし、最高の教師に師事することができました。少年時代から、ポルタは舞台とマジックに強い関心を抱いていました。

彼は幼い頃から劇作を始め、彼の喜劇は16世紀イタリアで上演された最高の喜劇の一つと評価されています。しかし、舞台の脚本を本格的に書き始める以前から、彼は魔法、そして魔法に近いものすべてに興味を抱いていました。この趣味は、その後の人生を通して育まれていきました。

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ポルタは秘密と秘密結社を非常に好み、ナポリに秘密アカデミーを設立しました。また、1603年に設立された学術団体「​​ローマ・リンクス・アカデミー」（その商標にちなんで名付けられました）の会員でもありました。秘密の筆記に使う魔法のインクさえも彼の魅力でした。

長年、ポルタが カメラ・オブスキュラを発明したと一般に信じられていましたが、前述のように、彼が生まれるずっと前からそのことは知られていました。写真術が発見された当時、カメラの発明におけるポルタの功績が議論され、彼が改良を加え、もちろん特別な用途も考案したものの、発明自体には一切関与していないことが明確にされました。

ポルタは15歳頃、研究を始め、 『自然魔術、あるいは自然物の奇跡』（ Magia Naturalis, sive de Miraculis Rerum Naturalium ）の執筆へと繋がりました。この著作は5年後、ナポリで4つの「巻」、つまり大きな章に分けられて出版されました。彼はその後もこの主題に関する注釈を増やし、1589年には20章にまとめられて出版されました。

ポルタの『自然魔術』は当時のベストセラーとなり、人気を博しました。1658年にロンドンで初めて英語に翻訳され出版され、その後多くの言語にも翻訳されました。『自然魔術』は、光と影の芸術科学の発展を含む、幅広い主題を扱っています。ポルタは第4巻で、カメラ・オブスキュラの構造と使用法について初めて詳細な解説を出版しました。

「暗闇の中でも、太陽光に照らされた屋外の物体を、その本来の色で見ることができるシステム」というのが、ポルタ氏がこのセクションに付けたタイトルだ。彼はこう続けた。

この効果を確かめたい場合は、すべての窓を閉め、隙間を塞いで光が入らないようにすると効果的です。次に、窓の1つに、太陽を底辺とし、部屋を向くように円錐形の小さな開口部を作ります。部屋の壁は白く塗るか、白いリネンや紙で覆います。こうすると、屋外のすべてのものが太陽の光に照らされ、通りを歩く人々の足元が上を向いているかのように、物体の左右が反転し、すべてのものが入れ替わって見えるようになります。また、スクリーンが開口部から離れるほど、物体は比例して大きく見えます。38 紙のスクリーンまたはタブレットを穴に近づけるほど、物体は小さく見えます。

ポルタは、当時理解されていた限りにおいて、視覚の持続性についても説明していた。例えば、明るい太陽の下を歩いた後、暗闇の中で物体を見分けるのは困難だが、目がその変化に慣れると薄明かりの中ではっきりと見ることができるようになる、と彼は述べた。自然な色を見るために、ポルタはカメラの像を映すスクリーンとして凹面鏡を使うことを提案した。そして、鏡の主焦点から生じる現象について論じた。彼は平行線を用いて、物が上下逆さまではなく、正しい向きに見える仕組みを説明しようとした。しかし、彼の知識はその目的には十分ではなかった。というのも、彼は視覚の中心は、凹面鏡やレンズ系の焦点のように、目の中心にあると考えていたからである。現代の実験によれば、彼の考えは正しくなかったが、少なくともそれは妥当な理論であった。

ポルタは、自然カメラの用途を説明した3つ目の点として、「絵の描き方を知らない人でも、スタイラスペンを使えばどんな物体の形でも描くことができる」と述べています。これがアルベルティのカメラ・ルチダ、つまり画家やデザイナーのために考案されたカメラです。ポルタは読者に、物体の色を覚えるように指示しました。そうすれば、それをスクリーンに投影すれば、自然な色でトレースして描くことが容易になります。彼はもう一つ、興味深く重要な事実を指摘しました。それは、太陽光の代わりにろうそくやランプを光源として使用できるということです。

ポルタは1558年の報告書を、このシステムは他の装置と併用することで人を騙したり、策略を働かせたりするのに使えるという主張で締めくくっている。この件に関する彼の最後の言葉は、紛らわしいものだった。「こうした実験を試みた者たちは、取るに足らない成果しか生み出していない。そして、私は、このシステムを今日まで誰も発明したとは思わない。」報告書の冒頭で、彼は秘密にしておくべきと考えていたことを今明かしていると述べている。

ロジャー・ベーコン、アルベルティ、レオナルド・ダ・ヴィンチらは、ポルタがこれらの詩を書き、実験を行っていた時、比喩的に彼を観察していた。街路に人々がいるという同じ言葉さえ、少なくともベーコンに遡り、カメラを使って絵を描くという表現はアルベルティとレオナルドに遡る。ポルタが読者に本当にそう信じさせたかったのかどうかは定かではない。39 彼がカメラ・オブスキュラを発明したのか、それとも単に興味深い用途を見つけただけなのか。もしかしたら、彼はこの件全体を秘密にしておきたかったのかもしれない。

ポルタは古代の文献を借用したにもかかわらず、その功績を認めなかったとはいえ、自らが行ったであろう検証に基づいて記述を出版したことは称賛に値する。あらゆる科学と同様に、映画の前史にも実験者と普及者がいた。そして、この二つの役割の間には相当な期間の隔たりがあったことも少なくなかった。

1589年に出版された『自然魔術』第二版でポルタが主張した発展は、 既に他の研究者によって記述されていた。ここでも彼は発明者や発見者というよりは、模倣者であり普及者であった。これは、職業は劇作家であり、趣味は秘密の事柄、特に自然現象に関するものに興味を持っていた人物にとって、当然のことと言えるだろう。

1589年までの30年間、光学科学において重要な進歩が遂げられました。バルバロとベネデッティは共に、像の鮮明度を向上させるためにレンズを取り付けたカメラ・オブスキュラのシステムについて記述し、編集者兼翻訳者のE.ダンティは1573年に、レンズ・ミラー・システムを用いることで、逆さまの像ではなく正立した像を映し出す方法を説明しました。

モンシニョール・ダニエロ・バルバロは1568年、ヴェネツィアで 光学に関する書物『遠近法の実践』を出版しました。彼はアルベルティが設計した装置、カメラ・ルチダについて解説し 、その図解を掲載しています。ベネデッティと同様に、バルバロの最大の功績は、従来のカメラに投影レンズを導入し、その応用範囲を拡大したことです。レンズがなければ、現代のカメラでさえも劣悪な結果しか得られず、映画撮影は不可能でしょう。また、バルバロはカメラの光を制御する手段として非常に重要な絞りも導入したと言われています。

ヴェネツィアの貴族ジョヴァンニ・バッティスタ・ベネデッティ（1530年～1590年）は、トリノで『Diversarum Speculationum Mathematicarum et Physicarum Liber』 （様々な数学的・物理学的考察の書）を出版しました。この本には、レンズを備えたカメラ・オブスキュラに関する、初めて完全かつ明快な記述が含まれていました。この書の出版年は1585年で、ポルタが改訂版を出版する4年前のことです。

ベネデッティは二重凸レンズを使用した。光学に関する彼の最初の知識は、彼が尊敬していたアルキメデスの研究から得たものである。40 大いに貢献した。しかし、彼の学識は光学だけにとどまらなかった。彼は地静力学において偉大なデカルトに影響を与え、慣性の法則を研究し、回転する円から物体が離れる際の軌跡、すなわち接線を導き出した。1553年には、真空中の物体は同じ速度で落下することを報告した。

ベネデッティによるカメラ・オブスキュラの記述には、像を垂直に見せるための詳細な方法も含まれている。この資料はピエロ・デ・アルゾニス宛ての印刷された手紙に収められている。まずベネデッティは光について論じ、強い光が弱い光を覆い隠すという事実について述べている。「昼間に星が見えないように」。次に彼は、カメラ内で光を制御すれば外側の像は見えるが、太陽光線が入り込む（開口部を大きくしすぎるなど）と、像は「太陽光線の強弱に応じて多少なりとも消えてしまう」と指摘した。

ベネデッティは続けた。

このシステムの驚くべき効果を皆さんに秘密にしておきたいとは思いません。小さな鏡1枚分の円形の開口部に、老人用（近視の人用ではない）の眼鏡をはめ込みます。その眼鏡は両面が凹面ではなく凸面になっています。次に、白い紙を（スクリーンとして）開口部から十分離して設置し、外側の物体がその上に映るようにします。そして、もし外側の物体が太陽に照らされれば、非常に鮮明かつはっきりと見えるため、これ以上美しく、これほど楽しいものはないでしょう。唯一の欠点は、物体が反転して見えることです。しかし、物体を正立させて見たい場合は、別の平面鏡を間に挟むのが最善です。

ポルタは『自然魔術』の改訂増補版において、カメラの用途についてより詳細な説明を加えた。本文の一部は以前の記述と同一であったが、一部は新たに追加された。

アルス マグナ ルシスとウンブラエ、1646 年

カメラ・オブスクーラ、つまり自然の室内カメラは、古代、おそらく極東で偶然発見されました。ここには、16世紀ナポリの作家、科学者、そして興行師でもあったジョヴァンニ・バッティスタ・デッラ・ポルタによる改良版が展示されています。スクリーンは半透明のシートで、レンズが使われていなかったため、映像は上下逆さまで不明瞭でした。芸術家や芸能人にとって、この装置は貴重なものでした。

ポルタはこの時までに、単窓の開口部をより良くする方法を習得していた。「開口部を手のひらほどの幅と幅にし、その上に鉛か青銅の板を接着し、その中央に指ほどの大きさの開口部を作る」。次に彼は、外側の物体がよりはっきりと見えることを指摘した。41 バルバロとベネデッティが提案したように、カメラの開口部に水晶体を挿入すれば、より鮮明な画像が得られる。ポルタはまた、システムにもう一つ鏡を挿入すれば、画像が上下逆さまではなく正立して見えるようになるとも述べた。

ウィッセンシャフトリッヒ アブハンドルンゲン、1878 年

ヨハネス・ケプラーは、カメラの科学的原理と天文学におけるその利用法を発明しました。

しかし、ポルタは最後の言葉で真のショーマンであることを示した。狩猟、戦闘、その他の幻想をいかにして室内に出現させるかを描写したのだ。ここでは、室内カメラの映像として、自然風景の代わりに人工物や絵画の情景が用いられた。これは元々アルベルティが提案した手法である。ポルタは「要人、趣味人、鑑識眼のある人々にとって、これほど喜ばしいものはない」と述べた。――初演に先立ち、招待客による謁見が行われた。

ポルタは、動物や自然の風景のミニチュア模型、つまり「映画」の最初の舞台セットに人形のようなキャラクターを使うことを推奨した。彼は「ショールームに来た人は、木々、動物、狩人、その他の物体を、それが真実なのか幻なのか分からずに見るだろう」と記している。ポルタは、友人たちのためにこの種のショーを何度も行ったことがあると明かし、現実の幻影があまりにも素晴らしく、観客は歓喜し、その効果がどのように実現されたのかほとんど分からなかったという。また、観客がいかに恐怖に陥るかについても語った。

ポータはこの記述を、日食を観測するためのカメラの使い方の説明で締めくくっています。これはベーコンか彼の同時代人が既に考案していたことです。優れた機器が開発される以前は、室内カメラは天文学者の視力を守りつつ日食を鮮明に観察できる優れた装置でした。カリフォルニア州パロマーにある口径50cmの巨大望遠鏡は、天文学研究におけるカメラの初期の用途と密接に関係しています。

ポルタが現代の写真カメラの直接の祖先である携帯用カメラを開発したという証拠は見当たらない。また、彼はレンズに関してもあまり成功しなかったようで、凹面鏡はレンズ付きのカメラ・オブスキュラと同等かそれ以上の性能しか持たないと判断した。

カメラが登場する章の主題は「ここには燃えるガラスとそれによって見られる素晴らしい光景が提示されている」（アルキメデスと燃えるガラスを思い出してください）でした。ポルタはこう言います。「反射の相互的なストロークによって、空中に浮かぶイメージが外側に現れること以上に素晴らしいことがあるでしょうか。42 目に見える物体や、見えているガラスは、ガラスの反射ではなく、空虚な幻影の霊であるように見えるようにするためです。

1593年に出版された屈折に関する著書の中で、ポルタは目と カメラ・オブスキュラを比較しました。彼はまた、屈折、視覚、虹、プリズムの色（いずれも光学の初期の実験者たちが扱った主題）についても論じました。

ポルタの影響力は大きく、しかし賛否両論だった。彼自身も、魔法の影を秘密の力の作用として大衆を欺くために使うべきか、それとも真の娯楽や教育のために使うべきか、判断がつかなかったようだ。

ポルタの後、イギリスや大陸の画家や芸術家のために「暗室」が開発されました。

43

V
ケプラーと星々
ドイツの天文学者ケプラーがカメラ・オブスキュラの科学的原理を開発し、天空の星に魔法の影を当てる。シャイナーとダギロンが画像装置を改良。

偉大な天文学者ヨハネス・ケプラーは、像の投影理論、多重レンズ、そしてカメラ・オブスキュラ（暗室）の科学的利用を発展させ、魔法の影の芸術科学を発展させました。ダ・ヴィンチはカメラの使い方を語り、ポルタは娯楽としてかなりの規模でカメラを試しましたが、それでも科学者の鋭い観察力が必要でした。そしてケプラーはそれを提供したのです。

ケプラーは早熟な子供でしたが、健康状態は悪かったようです。天文学に対して特別な関心や志向はなかったものの、1594年、23歳の時に天文学の授業を教える必要に迫られました。間もなく天文学の専門家となり、死去する前に惑星系を説明するケプラーの法則を発表しました。1600年、ケプラーはティコ・ブラーエ（1546年 – 1601年）の助手になりました。ブラーエは当時最も偉大な実践天文学者でしたが、地球と惑星が太陽の周りを回るというコペルニクスの理論を否定しました。このコペルニクスの理論はケプラーによって確固たる証拠が示されていました。ブラーエは決闘で鼻先を失ったため、金の鼻をつけ、鼻先が取れた際に接着するためのセメントを常に持ち歩いていました。

皇帝の天文学者になって数年後、ケプラーは1604年に「ウィテロへの補足」というアド・ヴィテリオネム・パラリポメナを出版した。ウィテロはポーランド人でテューリンゴポロヌスと呼ばれていた人物である。44 1270年頃、光学に関する論文を著した。彼はロジャー・ベーコンと同時代人であった。ケプラーはダ・ヴィンチの眼と室内カメラの類似性を利用し、後者の原理を確固たる科学的根拠に基づいて提示した。

ケプラーはこう記している。「私の知る限り、この術はジョヴァンニ・バッティスタ・ポルタによって初めて伝承され、彼の自然魔術の主要な部分の一つであった。」 （しかし、読者の記憶にあるように、ポルタはカメラ・オブスキュラを最初に知った人物ではなく、発明者でもなく、ただ普及に努めただけであった。）「しかし、実践的な経験に満足したポルタは、科学的な実証を加えなかった。しかし、この装置を用いることによってのみ、天文学者は日食の像を研究することができるのだ。」

ケプラーは次にカメラ・オブスキュラ、つまり「暗室」について説明し、興味深い考察を加えました。彼は、カメラを使用する15分から30分前に日光を避け、目を暗闇に慣れさせて像をより鮮明に観察することを提案しました。さらにケプラーは、写し出す物体は太陽やランプなどの明るい光の下に置くように指示しました。また、物体が反転していること、そして像は物体の色で現れることにも言及しました。ケプラーはまた、カメラに入る光の量を制御するために絞りが必要であり、太陽が地平線に近いときに最良の結果が得られると説明しました。

ケプラーは、カメラシステムの仕組みについて、詳細かつ技術的な説明をしました。説明の終盤で、彼は重要な指示を記しました。「カメラの壁は、画像スクリーンとして使用される壁以外はすべて黒でなければならない」。これは、白い壁やスクリーンに画像が反射して輝きが鈍くなるのを防ぐためでした。現代のカメラの内部がまさに同じ目的で黒くなっているのは、誰もが知っています。ケプラーはまた、「カメラ」はしっかりと密閉されていなければならないことにも言及しました。彼はこの装置を「カメラ」というシンプルな名称で呼んだ最初の人物であり、やがてこの名称は広く普及しました。

ケプラーはまた、視覚に関する健全な理論を初めて提唱した人物でもありました。（古代の「眼から発する」あるいは「物体から発する」学派を思い出してください。）ケプラーはこう述べています。「見るということは、可視世界の色彩を帯びた光線で彩られた網膜の刺激を感じるということである。そして、その映像は精神の流れによって脳に伝達され、視覚機能の司る部位に届けられるのだ。」これはむしろ45 現代の基準から見ても、光は十分に定義できる。しかし、ケプラーは100%正しかったわけではない。彼は光の速度は無限大であると主張した。ケプラーは、残像現象を正しく説明した最初の人物として称賛されている。残像現象に関する知識は、運動の錯覚がどのように生み出されるかを理解する上で非常に重要だ。

ケプラーは1609年頃から望遠鏡を使い始め、その使用を通じて、室内カメラの改良アイデアを生み出し、 1611年に現代光学の基礎となる著書『レンズについて』を出版しました。この著書で、現代の映画における多くの重要な効果を可能にする、後の長距離または「望遠鏡」写真撮影の基礎が初めて確立されました。

最も高度なレンズシステムであり、投影装置の逆である望遠鏡は、17世紀初頭にオランダで発明されました。ケプラーと共に望遠鏡の普及に大きく貢献したガリレオは、自ら望遠鏡を製作する前に、オランダ人が製作した望遠鏡を見たことがあると認めています。

「望遠鏡」という名称は、ポルタも所属していたイタリアの科学アカデミー「オオヤマネコ学院」のダミスチアンによって名付けられました。望遠鏡の発明は一般に「ミドルバラの眼鏡職人」、通称ハンス・リッペルスハイの名によるものとされています。ロジャー・ベーコンがその効果を指摘していた複合顕微鏡も、望遠鏡より数年前、オランダのザカリー・ヤンセンによって発明されていたようです。しかし、最初に記述されたのはイタリアでした。初期の望遠鏡は一般的にガリレオが開発したモデルを踏襲していましたが、17世紀半ばまでにはケプラーの方法の優位性が認識され、より大型で強力な望遠鏡の開発が可能になりました。近年の望遠鏡は、標準的な屈折望遠鏡ではなく、鏡（または燃焼ガラス）を使用した反射システムに戻っています。

ケプラーと同時代の人物は、カメラ・オブスキュラを部屋から離れた場所、つまり持ち運び可能な形で初めて使用した人物として称賛されています。こうして、写真が発明される200年以上も前に開発された世界初の携帯型カメラが誕生したのです。その人物とは、同じく天文学者のシャイナーです。

1575年頃シュヴァーベン地方に生まれたドイツのイエズス会士、クリストファー・シャイナーは天文学において多大な業績を残し、様々な独創的な光学機器を完成させました。太陽の像をスクリーンに投影し、その細部を観察するカメラ投影装置を初めて使用した人物とも言われています。これは、従来の太陽観測装置に取って代わるものでした。46 色眼鏡。ケプラーはこれに先立ってこの手法を提案していましたが、一般的にシャイナーが初めて応用したことが認められています。1610年、シャイナーはパンタグラフ、つまり光学複写機を発明しました。1611年3月、彼は太陽の黒点を観測しました。上司たちは、彼が自分の名前でこのような発見を発表すれば、彼自身も自分たちも嘲笑の的になるのではないかと恐れました。それは当時の科学的信条だけでなく、伝統的な科学的信条にも大きく反するものでした。そのため、彼の発見は1612年に友人によって偽名で発表されました。

シャイナーは、将来の理論発展の確固たる基盤を築くためには実験の正確さが不可欠​​であると信じていました。彼は眼を研究し、網膜が視覚の司る場所であると信じていました。1616年までに彼は科学者たちの注目を集め、マクシミリアン大公によってインスブルックに招かれました。シャイナーは数学とヘブライ語を教え、光学の研究を続けました。彼は太陽に関する数世代にわたる標準的な著書『ローザ・ウルシーナ』（1626-1630年）の著者です。1623年にはローマ大学で数学教授となり、キルヒャーはそこで彼の個人的な影響を受けました。晩年はシレジアのナイセで過ごし、1650年にそこで亡くなりました。

シャイナーは、近代映画に重要な貢献を果たした数人のイエズス会士の最初の一人であるフランソワ・ダギロンの影響を受けました。ダギロンはヨーロッパ全土において光学に関する知識を発展させました。

ダギロンは1566年にブリュッセルで生まれ、1586年にイエズス会に入会して教育を受けた後、フランスのドゥエーにある有名な大学の哲学教授となり、後にアントワープの学院長を務めました。ダギロンは哲学や思索的な知識だけに関心を限定せず、特に光学をはじめとする特定の科学にも深い関心を抱いていました。さらに、彼は建築家としても活動し、アントワープのイエズス会教会の設計も手掛けたと考えられています。

1613年にアントワープで出版された彼の光学に関する著作は有名である。この著作の中で初めて「立体投影」という表現が用いられ、現在まで残っている。この表現はヒッパルコスの時代から知られていたが、ダギロンによって初めて正式に命名された。タイトルに「ステレオ」を含むすべての装置の名前の由来の一部は、ダギロンに帰せられるべきである。ダギロンは残像というテーマを長々と探求した。彼は、像が物理的に消えるのは、47 原因は取り除かれますが（シャッターが閉じられた後はカメラはもはや「見る」ことができないのと同じように）、視覚器官に印象づけられる何か、つまり視覚に対する一定の影響が残ります。

ダギロンは1617年に亡くなるまで、光学に関する著書の改訂作業を行っていました。その一版は1685年にアントワープで『Opticorum Libri Sex』という題名で出版されました。おそらく彼は、後継者の一人が数年後に成し遂げることになる偉大な発見の前夜を迎えていたのでしょう。しかしながら、何世紀にもわたってあらゆる種類の影絵につけられ、今日でも知られている「立体影絵」という名称は、彼の功績です。

17世紀の最初の四半世紀までに、カメラは太陽、月、星々が織りなす宇宙という、光と影の壮大なショーを観察するために広く利用されるようになりました。また、ポルタらによって「暗室」の娯楽の可能性についても実験が行われました。幻灯機を用いて、私たちが知っているような投影を実現する人物の登場を待ち受ける舞台が整いました。こうして、娯楽や教育のために生命を捉え、再現するという、人間の本能的な欲求の実現に向けて、大きな一歩が踏み出されたのです。

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キルヒャーの100番目の芸術
キルヒャーの幻灯機が映像を投影し、スクリーン上映の芸術が誕生しました。1646 年、ローマで最初のスクリーン映画上映が行われました。キルヒャーの著書「 Ars Magna Lucis et Umbrae」では、その様子が世界に伝えられています。

17世紀の第2四半期、あらゆる映画映写機の祖となる幻灯機誕生の舞台が整いました。主役はドイツ人でした。彼はケプラーや光と影の分野で活躍した多くの真摯な科学者の同郷人でしたが、彼が活躍したのは、レオナルド・ダ・ヴィンチやポルタの故郷であるイタリア、多くの芸術家や興行師の故郷でした。その人物こそアタナシウス・キルヒャーでした。

キルヒャーが活動していた時代は困難な時代でした。1618年から1648年にかけて三十年戦争がヨーロッパを荒廃させ、人々は現代に至るまでのどの時代よりも大きな苦しみを味わいました。ヨーロッパの政治的には、第一次世界大戦、第二次世界大戦後と同じような混乱状態にあり、文学と科学においてのみ希望と希望の兆しが見えました。多くの思慮深いヨーロッパ人の目は、旧世界から海の向こうの新天地へと向けられていました。

アルス マグナ ルシスとウンブラエ、1646 ～ 1671 年

キルヒャーが発明したピクチャーホイール。上は巨大なホイールが回転し、次々と絵が描かれる様子。下は物語を語るディスク。

キルヒャーは、新世界における最初のイギリス人による恒久的な入植の5年前に生まれました。しかし、彼のラテン語の自伝の言葉で語ってみましょう。その一部は、ここで初めて英訳されたと考えられています。「1602年5月2日、真夜中過ぎの3時、私はフルダから3時間の旅程にあるゲイサという町で、災難の渦に巻き込まれました。」（現在のフランクフルト・アム・マインからそう遠くない場所にあります。49 （ドイツ）「私は生後6日目に、カトリック教徒で神のしもべであり善行の働き手である両親のジョン・キルヒャーとアンナ・ガンセキンによってアタナシウスに捧げられました。なぜなら、私はその聖人の祝日に生まれたからです。」

アルス マグナ ルシスとウンブラエ、1671

マジックランタン、キルヒャーのプロジェクター、ステレオプティコンの元祖。スクリーン上の映像は粗雑なシルエットだったが、プロジェクターには必要な要素がすべて備わっていた。

キルヒャーは父、母、そして家族についてこう記している。「ヨハン・キルヒャーは非常に優れた学者であり、哲学博士でもありました。彼の学識と知恵が公爵（おそらくルドルフ）に報告されると、彼は召集され、フルダの評議会のメンバーに任命されました。後に、異端者の印刷機の破壊に尽力した功績により、ハーゼルシュタインの要塞の責任者に任命されました。彼はフルダの娘アンナと結婚しました。彼女はガンセキンという正直な市民の娘でした。二人の間には9人の子供が生まれました。6人の男の子と3人の女の子です。男の子たちは皆、いくつかの修道会のいずれかに入りました。その中で私は一番年下で、一番背が低かったのです。」

キルヒャーの父は、貴族の生まれではなかったものの、影響力と学識のある人物だった。哲学と神学を学んだものの、宗教家ではなかった。ベネディクト会修道院で一時期教鞭をとっていたことはあったが。おそらく厳格な親だったのだろう。母は商人か店主の娘だったようで、夫のような博学さはなかった。しかし、彼女の方が寛容で理解力があったことは間違いない。

キルヒャーの学問の過程は興味深い。「幼少期を終え、10歳頃、私は初等教育を受け、最初は音楽を学び、その後ラテン語の基礎を学びました。」当時、ラテン語はまだ学問の世界共通語でした。キルヒャーは他のどの言語よりもラテン語を多く話していたと考えられます。彼の著作はすべてラテン語でしたが、やがて彼は優れた語学家となりました。

キルヒャーの父は、末っ子である息子にラテン語に加えてギリシャ語を学ばせ、将来は世界的な学者となることを願っていたため、彼をフルダのイエズス会大学に送りました。フルダでのキルヒャーの教師は、イエズス会の有名な「ラティオ ・スタジオルム」に沿ったものでした。これは現在でも、世界中で同会が運営する数百もの学校で学問の基礎となっています。当時も今も、古典に重点が置かれていました。しばらく後、父親は彼をラビのもとに連れて行き、「そのラビは私にヘブライ語を教えてくれました」とキルヒャーは記しています。「その結果、私は生涯ヘブライ語に精通することができました。」

アメリカの高校卒業年齢と同年齢で、50 キルヒャーはドイツ語に加えてラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語の読み書きと会話ができたほか、おそらくフランス語とイタリア語の基礎もしっかりしていたと思われる。

1618年10月2日、パーダーボルンの旧市街でキルヒャーはイエズス会に入会した。イエズス会は、スペイン出身の軍人で聖職者でもあったイグナチオ・デ・ロヨラによって1540年に設立された戦闘的な宗教団体であり、ヨーロッパの教育界、そしてインドや日本にまで及ぶ宣教活動において既に大きな影響力を持っていた。キルヒャーがイエズス会に入会したのは、アイススケート中に転倒して負傷したため、当初の希望よりも早く入会することができなかった。

1618年から1620年にかけて、キルヒャーは宗教的な務めに精を出し、その大半を祈りに費やした。1620年以降、彼は司祭職に求められる通常の学問、すなわち哲学と神学の修行を続けた。ケルンで哲学を学び、コブレンツとハイリゲンシュタットのイエズス会大学で短期間教鞭を執った。これらの研究に加え、キルヒャーはあらゆる科学研究の基礎となる言語と数学に特別な関心を寄せた。マインツで神学の学問を修め、1628年に司祭に叙階された。

戦争による混乱した時代にもかかわらず、キルヒャーは十分な授業を受ける機会を与えられた。1629年、シュパイアーに滞在していた彼は、修道士長に中国での宣教活動への希望を伝えた。次に彼はエジプトの文字、ヒエログリフに興味を持ったが、これらは何年も後に翻訳された。カルデア語、アラビア語、サマリア語もキルヒャーの言語研究に加えられた。その後、短期間ではあるが、ヴュルツブルク大学で倫理学と数学の教授を務めた。

キルヒャーがイエズス会に入会した1618年、三十年戦争が勃発しました。当時も現代と同様、ドイツは真剣な学問を積むには適した場所ではありませんでした。司祭となったキルヒャーは、リシュリュー枢機卿が強力な中央政府の組織化を進めていたフランスでかなりの時間を過ごしました。リシュリュー枢機卿は芸術のパトロンであり、フランス・アカデミーを設立しました。キルヒャーの学識の噂はリシュリューにも届いていたと思われます。キルヒャーは南フランスの大学やカレッジを幾つか訪れ、リヨン、後にアヴィニョンにも立ち寄りました。その間もキルヒャーは目覚ましい研究を続け、執筆活動を開始し、1630年に最初の著書を出版しました。

すぐにキルヒャーの名声は最高レベルの51 教会と教育の権威者たち。三十年戦争を阻止しようと奮闘したものの徒労に終わった教皇ウルバヌス8世とフランチェスコ・バルベリーニ枢機卿（教皇ウルバヌスの甥）は、1633年後半にキルヒャーをローマに召喚した。ローマへの召集令状がキルヒャーに届く直前、フェルディナンド皇帝からウィーンへの招請があった。キルヒャーはフランスの港から船でオーストリアへ向かったが、難破し、救出された後にローマへの出頭命令が届いた。

ローマへの招待を断ることはできなかった。しかし、キルヒャーがローマでこのような高貴な庇護の下で働く機会を得たことを喜んだことは疑いようもない。ローマの内政はドイツよりも幾分安定していた。さらに、ローマは知的中心地であると同時に、多くの政治的駆け引きの中心地でもあった。フランスのリシュリュー、スペイン国王、ドイツ皇帝、そしてその他多くのヨーロッパ列強の大小を問わず、各国の大使や特別代理人がローマを絶えず行き来し、自らの国家権力と自らの威信を高めようとしていた。あらゆる宗教団体の長はローマに居住していたため、ローマは科学の最新動向やアメリカや極東の探検地からの情報を得る拠点となっていた。

キルヒャーは、こうした政治、宗教、教育の権力争いからは距離を置いていた。イエズス会士として、彼は聖職者としての昇進の見込みを捨てていた。彼は自身の研究、教育、そして発明に満足していた。しかし、他の人々は彼を安住の地に置いておくことに満足しなかった。

バルベリーニ枢機卿の要請により、キルヒャーはローマ・コレツィオーネの数学教授に任命されました。コレツィオーネは当時、ローマの若い貴族や世界中の学者たちに人気がありました。キルヒャーは教鞭を執りながら、東洋の言語と数学の研究を続け、自然科学にも手を広げました。

キルヒャーは小柄ながら無限のエネルギーを持つ男で、一度問題に興味を持つと、可能であれば自ら調査を行い、あらゆる事実を把握し、そのテーマに関する詳細な大著を執筆するまで決して満足しませんでした。彼は理論やアイデアを実際の経験によって検証するために、多くの現地調査を行いました。実験科学の積極的な提唱者であったキルヒャーは、人類の知識に重要な貢献をしましたが、彼の著書の中には少なからず矛盾した内容も含まれています。52 エラー、さらにはナンセンスなものもあります。

キルヒャーの幻灯機の研究と、魔法の影の芸術科学に関する考察は、1646年にローマで出版された著書『光と影の大芸術』（ Ars Magna Lucis et Umbrae）によって、教養の高い人々に知らしめられました。キルヒャーは「大芸術」を「光と影を用いて自然界の驚異を創造し、表現する能力」と定義しました。これは17世紀と同様に、今日の生きた映像にも当てはまります。現代映画の音声さえも、光と影の作用によって記録され、再生されています。

キルヒャーは、魔法の投影ランタンを発明した正確な日付を一切明かしていない。しかし、おそらく1644年か1645年に本を完成させる直前のことだろう。キルヒャーは、ローマのルドヴィチ・グリニャーニ出版社でヘルマン・ショイウスによって華麗に出版された分厚い四つ折り本を、神聖ローマ皇帝、ハンガリー王、ボヘミア王、そしてローマ王であったフェルディナント3世大公に捧げた。こうして、スクリーンに関する知識は、非常に著名な後援のもとで初めて印刷物として登場したのである。

タイトルページには、光と影の偉大な芸術が 10 冊の本に「まとめられ」、その中で「世界、さらには自然界における光と影の素晴らしい力が示され、地上でのさまざまな用途を示す新しい形式が説明されている」と説明されていました。

皇帝は序文を書き、続いてキルヒャーによる「読者への」序文が添えられた。キルヒャーは、かつて降霊術師が光と影を用いて人を欺いていたことに言及しつつも、自身の作品は「公衆の利益のため、あるいは私的な娯楽の手段」のためであると指摘した。序文には、主題と著者に関する頌歌がいくつか含まれており、教会の承認も必要であった。

『光と陰の技法』の最初の 9 冊、つまり長いセクションには、光、反射、像、伝声管、目の構造、スケッチ装置、絵画技術、幾何学模様、時計、反射光の性質、屈折、地球を測定する方法など、さまざまなトピックが含まれています。

魔法の影の物語の中で特に興味深いのは第10章で、作品全体のタイトルとなっています。この章の副題は「光と影の不思議、そこでは光と影のより隠された効果と様々な応用が考察されている」です。キルヒャーはこの章の序文で、53 「他の研究と同様に、この研究においても、重要な実験の結果は公表されるべきだと私たちは考えました」と彼は記した。「そのリスクを負うのは」と彼は続けた。「模造品を売る者たちに好奇心旺盛な読者が時間と金を騙し取られるのを防ぐためです。なぜなら、多くの者が驚異的で、珍しく、驚異的で、未知のものを提供している一方で、多くの偽物を売っている者たちもいるからです」

極めて重要な第10章の最初の節では、魔法の時計と日時計について論じられ、第二節ではカメラ・オブスキュラ、すなわち「暗室」、レンズ、望遠鏡、その他の光学機器について論じられました。第三節では、幻灯機が登場します。この節は「マギア・カトプトリカ、すなわち鏡を用いた物の不思議な展示について」と題されています。カトプトロンはギリシャ語で「鏡」を意味します。キルヒャーは、「マギア・カトプトリカとは、人間の精神の範囲外にあると思われる隠されたものを、鏡を用いて展示する方法に他なりません」と記しています。キルヒャーは、この芸術科学に貢献した古代の権威者たちについても言及しています。

まずキルヒャーは、鋼鉄製の鏡がどのように作られ、磨かれるかを説明した。鏡や反射鏡は、今でも映写機で光を集める上で重要な役割を果たしている。彼は凸面鏡、凹面鏡、球面鏡など、様々な種類の鏡について解説した。

キルヒャーの時代には、現代の基準からすれば、学者でさえ全く教育を受けておらず、特に物理科学のあらゆる分野において無知でした。どこからともなく現れる像は極めて神秘的で、それがどのように生成されるのかを知る人はほとんどいませんでした。望遠鏡や顕微鏡はまだ非常に新しいものであり、多くの人がこれらの発明を通して見たものを疑っていました。

興行師であったキルヒャーは、反射鏡劇場（カトプトリック・シアター）について記述しました。これは、多数の鏡が隠された大きなキャビネットです。この「劇場」の一つはローマのボルゲーゼ宮殿に設置され、1894年にエジソン社が初めて開発したピープショー装置がアメリカの人々に喜ばれたのと同じくらい、当時の貴族たちを魅了したことは間違いありません。キルヒャーの反射鏡劇場は、初期のピープショー装置でした。また、19世紀初頭の万華鏡とも関連があります。

キルヒャーが記述した最初の形態の魔法ランタンは、単に遠く離れた場所に文字を映し出すのに適したランタンでした。非常に単純で、一見すると全く初歩的なものです。しかし、最初の一歩は踏み出されました。第10章第3節の3番目の問題は、54『光と陰の技法』 の第一の目的は、遠く離れた場所に書かれた文字を表示できる人工のランタンの作り方を教えることでした。

各部品は簡単に見分けられます。背面の凹面鏡、光源となるろうそく、ハンドル、そしてシルエット文字スライドを挿入する部分です。キルヒャーは、この装置の中で炎がかつてないほど明るく燃えることに気づきました。「この装置を使えば、非常に小さな文字も問題なく表示できます。」彼は、ランタンの明るさがあまりにも明るいので、巨大な炎があると思う人もいるだろうと指摘しました。さらに、シリンダーの内側を銀と鉛の合金で覆って反射率を高めれば、光の強さが増すだろうと付け加えました。

キルヒャーの映画に直接関連する二つ目の装置は、メタモルフォーゼ、つまり急速な変化を生み出す装置である。あらゆる種類の変化を表現することができた。ここで初めて、回転するホイールが使用され、その上に絵が描かれるようになった。これは、同じく回転する垂直ホイールを用いていた19世紀初頭の映画装置と類似した関係にある。現代の映写機も同様に、フィルム画像を小さなホイール、つまりリール上に載せている。

キルヒャーは、この反射鏡装置では、鏡（劇場のスクリーンに相当する）を見つめる男が、火、牛、その他の動物の像が互いに溶け合うのを見る、と説明した。巨大な車輪が、動きの錯覚を生じさせるほど速く回転するとは考えにくいが、確かに変化が起こり、それはきっと驚異的で楽しませるものだったに違いない。（48ページの向かいの図）

キルヒャーはまた、ろうそくの光を使って物体の像を投影する方法についても記述した。このシステムでは、暗い部屋の中で様々な像が映し出された。しかし、キルヒャーはこの方法に満足しなかったようで、彼の著書の初版にはその図版が掲載されていなかった。その理由は明白である。ろうそくは、ごくわずかな影を照らす程度の明るさしか提供できなかったからである。キルヒャーは、太陽光のほんの一部しか必要としない物体は、小さな部屋でろうそく1本で投影できると記している。そのためには、(1)凹面鏡で像を反射する方法と、(2)レンズを通して像を投影する方法の2つの方法が示された。レンズを使う方法が単独の方法としてより優れていることが指摘された。この2つを組み合わせることで、最も多くの光が得られる。キルヒャーは、アラブの歴史書で、バグダッドのある王が鏡を使って奇跡を起こし、人々を欺いたという記述を読んだことがあると述べている。55 彼はまた、無知な人々が悪魔だと思っていたものを暗い場所に映し出すために鏡を使った人々がいたことも指摘した。

キルヒャーの時代、そしてその後数世紀にわたって、最大の課題は十分な光を確保することでした。最終的な解決策は、電灯が導入されるまで得られませんでした。キルヒャーの最も効率的な投影法は、おそらく太陽光を光源として用いたものでした。20世紀初頭でさえ、太陽光と幻灯機を接続する装置が使用されていました。なぜなら、電灯よりも優れた結果が得られ、費用も安価であると考えられていたからです。

キルヒャーの太陽魔法投射機は、今日でも基本的な光学系を採用していました。まず光源があり、次に反射板と物体、そして投影された像がありました。もちろん、その効果は暗い部屋で最も驚くべきものとなりました。キルヒャーはまた、同じ方法を用いて、あらゆる人物の影を壁やスクリーンに投影できることも示しました。

秘密通信が盛んに行われ、様々な暗号形式に強い関心が寄せられていた当時、キルヒャーの読者の多くは、幻灯機がそのような用途に使えることに気づき、喜んだ。当時、幻灯機の文字が単に逆さまになっていることに気づく人はいないと考えられていた。文字の映像を投影すれば、メッセージは容易に読み取れた。紙を逆さまにして鏡の前にかざすことでも同じ結果が得られた。

マジックランタンシステムの多様な用途を列挙した後、キルヒャーは、一部の人々が取るに足らないと考えるような主題について延々と「蛇行」していると非難されることのないよう、本書を締めくくるのが賢明だと考えた。キルヒャーはこう述べた。「これらすべてを、さらなる洗練のために、才能ある読者に委ねる。賢者への一言で十分だ。この装置の応用については無数のことが言えるだろうが、新たな発明の材料は他の者に委ね、本書が長くなりすぎないように、これらの装置に関する議論はここで打ち切る。」

キルヒャーは、この本は「収入や名誉のためではなく、公共の利益のために出版された」と述べて、この本全体を締めくくっている。

キルヒャーは、ラテン語で書かれた自伝の中で、著書『光と影の偉大な芸術』に一度だけ軽く触れている。

キルヒャー氏の発言を紹介しよう。

56

この頃（1645年頃）、さらに3冊の本が出版されました。1冊目は磁気術に関する『磁気論』、2冊目は 『光と影の大芸術について』、そして3冊目はムスルギアの名で書かれた『音楽』です。これらは決して取るに足らない作品ではありません。神に感謝いたします。これらは喝采を浴びましたが、この喝采はすぐに別の苦難をもたらしました。新たな非難が積み重なり、そのため批評家たちは私が一生を数学の発展に捧げるべきだと諭したのです。こうして、この難題に絶望しながらも、私はヒエログリフの研究を断念し、心身ともに落胆しました。

『光と陰の技法』における幻灯機に関する議論の中で、キルヒャーは物語の流れを一時中断し、鏡やレンズの使用法を知っているキルヒャー自身や他の人々が、哲学や科学の知識を持たない人々から黒魔術の使用を非難されたことを指摘した。彼は、ロジャー・ベーコンが友人たちが集まった暗い部屋で自分の影をはっきりと見せることができたため、降霊術の罪で告発された経緯を語った。キルヒャーは、才能ある哲学者であり科学者であれば、鏡やレンズの使い方の技術によって、疑わしい黒魔術の痕跡を一切残さずに、これらすべての効果を達成できるはずだと指摘した。

降霊術の疑いは、キルヒャーの不幸の大きな原因でした。彼はこれまで存在しなかった場所に像や影、物体を出現させることができたため、悪魔と結託していると考える者もいました。観客や読者の中には、その効果がどのように生み出されるのか理解できない者がおり、その有効性と正当性が否定されたという話は古くからありました。

賞賛と非難は常に発見者や発明者に降りかかってきた。

しかし、キルヒャーは他の多くの人々よりも幸運に恵まれました。彼は自伝にこう記しています。「私たちを決して見捨てない神の摂理は、この素晴らしい方法で私の苦難を取り除いてくれました。私に与えられた仕事は回復され、この幸運のおかげで私は敵の罠から逃れることができました。」

当時は、科学的な問題でさえも、敵対者同士が死闘を繰り広げていました。1644年に教皇に選出されたインノケンティウス10世が設置した委員会は、キルヒャーに愛する古物研究を続けるよう命じました。カラカラのオベリスクは部分的に破壊されたかに見えました。57 キルヒャーは修復工事の指揮を任されました。キルヒャーの当初のパトロンであるバルベリーニ枢機卿は、教皇インノケンティウス1世の皇帝への特使、つまり大使として影響力を持ち続けました。

そして、これから何世紀にもわたって何百万人もの人々の知識と楽しみのために生きた絵画の芸術科学を進歩させるために多大な貢献をしたこの男は、死に埋もれた過去に目を向けながら、生涯で最も幸せな日々を過ごしたのである。

四半世紀後、キルヒャーは『光と影の偉大な芸術』を改訂・増補し、1671年にアムステルダムのヴァースベルゲのヨハン・ヤンソンによって大判の二つ折り版として出版することができた。状況は大きく変化していた。キルヒャーはもはやローマの新参者ではなく、鏡やレンズの力、そして驚くべき投影像のせいで悪魔と結託していると疑われていた。万能学者、「百術博士」としての彼の名声はヨーロッパ全土に広まっていた。人々は、彼の鏡を使った魔術投影「マギア・カトプトリカ」に多くの価値を見出すようになっていた。

ローマ大学の教授で医学博士のヤコブ・アルバン・ギベシムは、キルヒャーの肖像画のキャプションに次のような言葉を添えた。「この人物とその名は、地の果てまで知られている。」

1670年、キルヒャーは新たなパトロン、ヨハン・フリードリヒを獲得し、作品を彼に献呈した。初版の発行者であったフェルディナント皇帝は1657年に崩御していた。ヨーロッパは三十年戦争の影響から徐々に復興しつつあった。ルイ14世はフランスで強大な個人統治を確立しつつあった。オランダとスイスは、新たに獲得した独立を熱心に守っていた。スウェーデンはヨーロッパの重要な大国であった。イギリスはクロムウェルの治世下で短命に終わった共和国を築いていた。新世界では、イギリスはオランダをニューアムステルダムから追い出し、1664年にニューヨークを占領することで地位を固めていた。新世界の大部分はまだ未踏だった。

マジックランタンの発表から四半世紀、放浪者や詐欺師たちはマジックランタンをあらゆる場所に持ち歩き、たいていは自分の発明だと主張していた。キルヒャーは、30年前に発明したマジックランタンの様々な応用について、より詳細に記述する時が来たと考えていた。キルヒャーが本書全体に付け加えたのは、マジックランタンの章だけだった。2枚の新しい図版が作成され、室内型と箱型の映写機が示され、さらに特別な図版が追加された。58 キルヒャーがランタンというアイデアを使って物語を伝えたことを示す、特定の用途に関するプレート。（49ページの向かい側の図）

ここでキルヒャーは、幻灯機の実践において彼の最初の、そして最も成功した模倣者の一人であるデンマーク人のヴァルゲンシュタインについて説明しよう。

魔法のランタンまたはタウマトゥルガ（不思議な投影機）の構築について—

このランタンについては既に何度か触れ、太陽光で暗い場所に像を伝送する方法を示しましたが、ここではさらにもう一つの用途、すなわち物体の絵をその色で投影する方法を説明します。これまでこの主題は概略のみに触れ、他のより重要な発明とは全く関係がなかったため、幻灯機の斬新さに惹かれた多くの人々が、その改良に尽力しました。

彼らの中でまず最初に登場したのは、数学者としても知られていたデンマーク人のトーマス・ヴァルゲンシュタインです。彼は私の発明を思い出し、私が説明したランタンの改良版を製作しました。彼はそれをイタリアの多くの著名人に売り、大きな利益を得ました。彼の販売数は非常に多かったため、今では幻灯機はローマでほぼ当たり前のものとなっています。しかし、これらすべてのランタンの中に、私たちが説明したランタンと異なるものは一つもありません。ヴァルゲンシュタインは、このランタンの模型を使って、暗室で十分に明るく輝く多数の絵を上映したところ、観客の絶賛を大いに集めたと述べています。私たちは大学の暗室で、多くの新しい絵を上映し、観客を大いに驚かせることに慣れています。そのショーは見る価値があり、題材は風刺劇か悲劇劇で、すべて生きている人物の姿を描いたものです。

キルヒャーの発言から判断すると、ヴァルゲンシュタインは映写機を初めて商業化した人物であり、最初の旅回りの映画興行師、あるいは「ロードショーマン」として称賛されるべき人物である。残念ながら、この人物についてはほとんど知られていない。キルヒャーの時代には「決して知られていなかった」人物ではあったかもしれないが、歴史に名を残した人物ではない。記録に残るような著書を執筆したり、教育的地位やその他の役職に就いたことはなかったようだ。フランスの発明家で科学者のミリエット・ド・シャレスが、数年前にフランスのリヨンで幻灯機を紹介したと語っていたデンマーク人は、ヴァルゲンシュタインであることは間違いないと思われる。59 キルヒャーによって発明されて以来。

キルヒャーがローマン・カレッジで上演したショーについて述べた記述は非常に興味深い。悲劇や喜劇への言及は、現代の映画が複数の画像の連続で構成されているのと同様に、キルヒャーが物語を伝えるためにランタンスライドの連続を用いていたことを疑う余地なく示している。

キルヒャーは、誰でも彼の作品を模倣できるよう、スライド映写機の説明も添えました。「これらすべては、読者が独自の作品を作り上げることができるように示されているのです」と彼は述べました。「先ほど説明した芸術作品は、新しいランタンと何ら変わりません」。彼は、物体が生きた影のように映し出されるように、動くスライドが追加されたことを指摘しました。そして、凹面鏡と絞りの使い方についても再度説明しました。キルヒャーは読者に対し、通常は4枚か5枚のスライドを使用し、各スライドにはガラスに8枚の絵が描かれていると伝えました。そして、図解は言葉よりもシステムをよく説明していると述べました。私たちもこれに同意し、キルヒャーの箱型および室内型スライド映写機の図解を参照することをお勧めします。

キルヒャーは1671年の版で、物語を語る回転円盤の形を解説しました。（彼は最も広く知られている物語「キリストの生涯」をモデルに選びました。）当時の光では大きな効果は得られませんでしたが、パターンは確立されました。約200年後、似たような円盤と一連の絵画を用いて、最初の映画上映が実現しました。キルヒャーの回転円盤は、一連の静止画を次々と素早く映し出すことで物語を語りました。（48ページの向かい側の図）

キルヒャーは、魔法のランタンの製造方法と構造の詳細を、興味を持つすべての人に説明することによって、彼の発明品を使って人々に恐怖を煽り、操作者に魔法の力があると信じ込ませている詐欺師の一部を摘発しようとした。

1684年にキルヒャーの自伝を編集したジェローム・ランゲンマンテルによれば、キルヒャーは「百の技」で、vir toto orbe celebratissimus（世界中でよく知られた人物）となった。しかし、キルヒャーは自身の時代以降、あまり知られていない。

キルヒャーの関心を惹かなかった学問分野はほとんどなかった。彼は当時最高峰の民族学コレクションの一つを編纂した。彼は基礎言語の開発に取り組み、ヒエログリフの解読にいち早く着手した人物の一人であった。磁気学の分野では先駆者であり、1632年には方位磁針の偏角と海流を初めて地図化した人物の一人となった。60 医学において、キルヒャーは当時まだ広く信じられていなかった細菌病原説を提唱し、治療目的での催眠術の応用を実験しました。彼は火山に関する初期の知識に大きく貢献しました。発明家としても、キルヒャーは初期の計算機の一つ、伝声管、エオリアンハープなどを完成させ、直径1,000倍の拡大率を持つ顕微鏡を開発しました。

しかし、その豊富な知識、「百芸博士」の称号、そして幻灯機（彼にとって最も小さな芸、あるいは「百番目の芸」）の発明に伴う苦労と名声にもかかわらず、キルヒャーは自身の名声に驕りませんでした。彼は短い自伝の最後で、自らを「貧しく、謙虚で、取るに足らない神の僕」と表現しました。彼の心臓は、キルヒャーがローマのサビニ丘に建立した聖母マリアの聖堂に埋葬されました。

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投影の芸術科学と幻灯機は、キルヒャーの業績の説明と彼の投影機システムの図解を含む、さらに 3 冊の本の出版によって説明された。1 冊は、1678 年に出版されたジョージ・デ・ヴァレシウスのローマ大学博物館に関する本で、キルヒャーが 1 枚以上のレンズを使用する幻灯機を開発しており、発明当時からいくつかの異なるモデルが展示され、使用されていたことが指摘されている。1 冊は、1680 年に出版され、翌 1686 年に再版されたヨハン・ステファン・ケスラーのキルヒャーの実験に関する本である。そして最後に、1707 年にローマで出版されたキルヒャー博物館 (当時、正式に収集家の名称が与えられていたローマ大学博物館) に関する本である。今日では、キルヒャーのオリジナルのコレクションのうち、いくつかの小さな品が残っているのみである。残念なことに、キルヒャーの装置は彼の死後まもなく破壊された。

世界初の映画館であったローマ・カレッジのキルヒャー博物館は、驚くべき場所でした。エジプトの碑文から剥製、魚、珍しい石、新大陸の珍品、そして「百芸博士」の探求に関わるあらゆるものまで、あらゆる種類の古美術品や科学品が集められていました。著名な枢機卿から、公演に招待されたローマ・カレッジの若い貴族や学生まで、どんな観客も、この博物館で展示された素晴らしいショーを鑑賞すれば、きっと十分に準備ができたことでしょう。61 博物館の多様なコレクションをご覧ください。

17世紀には、幻灯機の発明者が誰であるかは疑いようもありませんでした。キルヒャーが1680年に亡くなるまで、彼の幻灯機はヨーロッパで科学や娯楽、そして欺瞞の術として広く使用されていました。この疑問は、自国の国民を発明者と主張しようとする後世の著述家たちによって提起されました。ケスラーは1680年にこう記しています。「反射光学技術では、幻灯機を通して暗い場所に像が映し出されます。これは我らが作者（キルヒャー）が発明し、永遠の記憶として世界に伝えたものです。」

当時、発明の成果を他人に奪われるのを恐れて、発明を秘密にしておくことを好む人もいました。2世紀半後、トーマス・A・エジソンは、自分の発明について外国で特許を取得しない方が良いと考えることがありました。なぜなら、外国で特許を取得すると、自分の発明を模倣しようとする者への警告にしかならないことが多々あったからです。そのため、エジソンは動画撮影カメラと動画再生装置に関する外国特許取得に必要な150ドルを費やしませんでした。

62

7章
キルヒャーのプロジェクターの普及
キルヒャーの幻灯機は、ショット、ミリエット・ド・シャール、ザーン、モリヌーらによって普及したが、ヨーロッパ中に幻影投影が広まるにつれ、発明者の名前と名声は世間に忘れ去られた。

他の多くの発明家と同様、キルヒャーは幻灯機の発明に対してほとんど賞賛を受けず、非難を浴びました。スクリーンに映し出される不思議な映像は悪魔と結託しているという非難に、彼は精神的にかなり打ちのめされました。彼の装置はヨーロッパで発明者の名前も伏せられ、広く海賊版が出回ったにもかかわらず、キルヒャーは生前、自分の投影機がもはや「黒魔術」ではなく人類にとっての大きな恩恵とみなされたことに、ある程度の満足感を覚えていました。もし彼がもっと長生きしていたら、他の人々が幻灯機を自分のものだと主張するたびに、再び悲嘆に暮れたことでしょう。当時、幻灯機の観客は数千人にも上ったにもかかわらず、キルヒャーの名はごく少数の学者にしか知られていませんでした。

幻灯機の発明から半世紀後、キルヒャー自身に加えて4人の人物がその科学的原理と構造を広く知らしめた。彼らは興味深いグループだった。キルヒャーの弟子ガスパール・ショット、フランスの司祭で軍事専門家のクロード・ミリエ・ド・シャール、ドイツの作家ヨハン・ザーン、そしてアイルランドの愛国者、教師、科学者のウィリアム・モリヌーである。

ガスパール・ショットは、ヨーロッパにおける科学への関心の喚起に貢献したキルヒャーの弟子の中で最もよく知られた人物である。彼は63 ショットは1608年にボヘミアのケーニヒスホーフェンで生まれた。19歳でイエズス会に入会した。6歳年上のキルヒャーと同様、ショットもドイツの動乱から逃れ、国外で学問を続けることを余儀なくされた。哲学と神学の講義を受けるためにシチリア島に赴いた。後にローマ大学でキルヒャーに師事した。キルヒャーとの交流から、ショットは科学と数学に深い関心を抱くようになった。1666年に亡くなるまでアウクスブルクで研究と執筆活動を行った。ショットの著書はかつて大変人気があった。その内容は、キルヒャーが様々な科学旅行でつけた日記の抜粋から、数学の教科書、ナイル川の源泉に関する研究まで多岐にわたる。魔法の影に関する話で言えば、ショットの最も価値のある著書はMagia Universalis Naturæ et Artisである。 『普遍的な自然と芸術の驚異』は1658年にヴュルツブルクで出版され、1674年に第2版が出版されました。

ショットはあらゆる種類の幻灯機について解説したが、もちろんその根拠はキルヒャーの研究であった。彼が解説した投影装置は、巨匠キルヒャーのものよりも優れていた。ショットはレンズ付きとレンズなしの幻灯機について解説し、理論だけでなく実用上の点についても説明した。

ショットは、古くから伝わるアルキメデスの燃焼ガラスを研究しました。ショットは、様々な種類の像、鏡、そしてスクリーン上に鮮明な像を映し出す上での焦点距離の重要性について熟知していました。望遠鏡の改良についても説明しました。

ショットは、高速で回転する車輪によって引き起こされる錯視現象、特に歪んだ人物の出現について、幻灯機を用いて研究し、論文を書いた最初の人物と言えるでしょう。この研究は、ほぼ200年後にイギリス、フランス、ベルギーで続けられ、最初の本格的な映画へと繋がりました。ショットはアイデアにおいて、当時利用可能な物理的な装置の限界を凌駕し、キルヒャー自身も同様でした。

キルヒャーはショットから序文を依頼されていた。しかし、キルヒャーは他の仕事で忙しすぎた。（かつての教え子の名声が高まることに嫉妬していた可能性は低い。あるいは、むしろ、当時、彼の悩みの種となっていたこのテーマについて、出版することを望まなかった可能性の方が高い。）序文を書いたニコラス・モールは、ショットがキルヒャーの研究を引き継いでいたことを指摘した。

ショットは幻灯機の様々な詳細を科学的な観点から論じた。彼は、ダッシュのない純粋な科学者だった。64 ショーマンシップはキルヒャーを際立たせ、おそらくは「敵」たちとの争いを困難にさせた。ショットは「キルヒャー反射鏡装置の作り方」を説明した。これはキルヒャー自身の名前と幻灯機が初めて結びついた例である。しかし、人々はキルヒャーの「幻灯機」という呼び名を好んだ。そのため、キルヒャー自身の名前は、彼が発明した装置を表す言葉として定着することはなかった。

ショットの本が出版されてから約 15 年後、そしてキルヒャーが著書『光と影の偉大な芸術』で初めて幻灯機について説明してから約 30 年後、幻灯機の歴史で最初の著名なフランス人が、プロジェクターのいくつかの詳細を改良することで貢献しました。

フランスの歴史家の間では、発明はフランス人によるものだと主張することが珍しくない慣習に倣い、幻灯機の発明者はアタナシウス・キルヒャーではなくクロード・フランソワ・ミリエ・ド・シャールであるとされてきた。ミリエ・ド・シャールは才能豊かな人物であったが、彼自身が明確に述べているように、幻灯機を発明したわけではない。ド・シャールは駐在先のリヨンで展示されていた幻灯機を見て、いくつかの改良を考案したのである。

ド・シャレスは1621年にシャンベリーで生まれたため、幻灯機を発明するには幼すぎた。1636年にイエズス会に入会し、学業を終えた後、トルコで宣教活動に従事した。ド・シャレスが宣教活動に携わっていた頃、キルヒャーは既にローマで幻灯機の実演を行っていた。

ド・シャレス神父の経歴は興味深いものでした。宣教活動から戻ると、人文科学と修辞学の教授になりました。後に科学的な分野に関心を向けるようになり、ルイ14世によってマルセイユの水路学教授に任命されたことで、ド・シャレスは航海術や軍事に応用可能なその他の技術に多くの時間を費やすことができました。後に数学と神学を教え、最終的にはシャンベリーの教区牧師となりました。1678年、トリノで亡くなりました。

オクルス・アーティフィシャリス・テレディオプトリクス、1685

ヨハン・ザーン、ガスパール・ショット、クロード・ミリエット・ド・シャレス、そしてウィリアム・モリヌーは、キルヒャーの幻灯機を完成させ、その知識をヨーロッパ中に広めました。図解されているのはザーンによる卓上模型です。スライドの取り付けは、動きを求める探求を示しています。その後150年の間、この映写機には根本的な改良は行われませんでした。

ド・シャレスの記念碑的な著作は、 1674年に執筆された『数学の世界』（ Cursus seu Mundus Mathematicus）である。著者の査読を受けた原稿をアマティ・ヴァルシン神父が編集した版は、ド・シャレスの死後12年後の1690年にリヨンで出版された。その中の一節は光学に充てられていた。ド・シャレスは眼を研究し、網膜上で像が上下逆さまになることを知った。彼は、角視や視力低下といった他の視覚の問題も研究した。65 ド・シャールズは、遠距離の視力について、両眼視とそれぞれの目で形成される像について考察しました。彼は遠視の人にも近視の人にも適したレンズと眼鏡を考案しました。（近視の本来の名称である「ミオピア」はアリストテレスに由来します。）ド・シャールズは明るい色と暗い色の物体で実験を行い、なぜ片目より両目でよく見えるのかを考えました。彼は、目は実際には色と光を見ているのであって、物体と動きを見ているのではないと指摘しました。この事実が映画の撮影プロセス全体の基礎となっています。彼は、船に乗っている観察者から見ると、船は止まって見え、岸は動いているように見えると指摘しました。彼はまた、色の性質と光の法則についても研究しました。ド・シャールズは三次元投影にも挑戦しました。現在でも、観客が特別な眼鏡やその他の視聴装置を使わずに「三次元」映画を実現するための努力が数多くなされています。

オクルス・アーティフィシャリス・テレディオプトリクス、1685

ザーンが開発した幻灯機の興味深い改良点の一つに、投影による時刻表示と風向表示がある。上面では剣先で時刻が示され、下面では風向計が屋根の風向計に巧妙に接続されている。風向計は自動で作動するが、「時計」は自動ではない。

デ・シャレスは平面鏡と曲面鏡を検討し、アルベルティの古いカメラ・ルチダに鏡を導入することで設計を改良しました。彼は像の投影を改善するために、キルヒャーが最初の幻灯機のために設計したものに似た簡素なサーチライトを考案しました。しかし、より強力な光源を備えていたため、文字を判読できるほど明るく、遠くまで投影できることを示しました。

デ・シャレスは、アルキメデスの燃える眼鏡のように、二つのレンズを使ってどのように火を起こすことができるかを解説しました。彼は独創的であると同時に実践的な人物でもあり、レンズの作り方についても詳細に記述しています。その他の研究には、色の反射の考察、二つの凸レンズを使った望遠鏡、双眼鏡の製作の試み、さらにはプリズムを使った実験などがあり、ニュートンの礎を築くものとなりました。

デ・シャレスは、強力な光源を用いた直接投射というこの方法は、多くの用途において「最良かつ最も確実」であると記した。利用可能な手段を考慮すると、彼の言うことは疑いようもなく正しかった。彼はまた、投射機やその他の鏡レンズ装置の軍事利用についても指摘した。今日、敵海域や敵の海上や航空機の接近が予想され、「無線沈黙」を維持しなければならない状況では、船舶や航空機は光信号装置を使用しなければならない。そして、デ・シャレスはこの問題を初めて綿密に検討した人物である。

デ・シャレスがプロジェクターに施した最も重要な改良点は、2 つのレンズを備えた投影システムを導入したことでした。

彼は著書の中で、幻灯機に初めて注目した経緯を次のように記している。「リヨンで、幻灯機と呼ばれる屈折光学装置を見ました。光線が管を通して投影され、66 10フィートから12フィートの距離に投影し、直径約4フィートに拡大された像が、あらゆる色彩で映し出される。」デ・シャールによれば、その効果は素晴らしいと評価された。しかし、彼は凸レンズが使われていることには触れつつも、「自分が実演したように」二重レンズを使う方が良いと指摘した。デ・シャールは、キルヒャーの投影機から現代の投影機に至るまで、ほぼすべての種類の投影機で集光手段として使われている凹面鏡を捨て去らなかった。

続く章で、デ・シャレスはこの件についてさらに詳しい情報を提供している。「前章で述べたように、ある博識なデンマーク人」（おそらくキルヒャーがランタンプロジェクターの普及者として書いたヴァルゲンシュタインと同一人物）が1655年にリヨンを訪れた。デ・シャレスはさらにこう続けている。「このデンマーク人は光学に精通しており、とりわけランタンを展示した。」デ・シャレスはまた、2枚のレンズを使うことで当時としては驚異的な20フィート（約6メートル）の距離への投影を可能にした改良についても述べている。ニューヨーク、ロックフェラーセンターのラジオシティ・ミュージックホールにおける現在の投影距離は約200フィート（約60メートル）である。

光学をはじめとする多くの研究分野に加え、ド・シャレスは航海術にも関心を寄せていました。おそらく国王の参謀本部の命により、彼は『航海術』という書物を著しました。これは原理を実証し、実践経験に基づく多くの観察によって実証されたものです。彼は「帆も櫂も、いかなる動物の牽引力も必要とせず」流れに逆らって航行できる外輪船を考案しました。これはまさに軍事兵器と言えるでしょう。彼の最も重要な軍事著作は『フランス、オランダ、イタリア、スペイン方式による要塞化、防御、攻撃術』です。

ド・シャレスは著作の中で、アルハゼン、ウィテロ、そして他の古代の権威者たちについて言及しています。彼は自身の著作が執筆される前に、キルヒャーの初版とガスパール・ショットの著作を読んでいたに違いありません。しかし、ド・シャレスはレンズシステムにおいて、本質的に現代のレンズシステムと同等の確かな進歩を遂げました。また、彼の研究は光と影の芸術と科学の普及と発展にも貢献しました。彼はこの複雑な物語において、宣教師であり、教師であり、そして軍事専門家でもあった、もう一人の異端児でした。

ヨハン・ザーンは、1685年と1702年にニュルンベルクで出版された『人工望遠鏡の目または望遠鏡』の中で、幻灯機のためのより優れたレンズシステムの概要を示し、偽の望遠鏡を含む多くの応用について説明しました。67 驚きと恐怖を生み出す表現。ザーンの師の一人は、キルヒャーの自伝の編集者であるジェローム・ランゲンマンテルであり、キルヒャーとの繋がりは密接かつ直接的である。

ザーンは、先人の著作を参考に、目、視覚、そして光について考察しました。キルヒャーとその助手シェマーが、1635年にローマで太陽を観測するために、おそらく天然のカメラと呼ばれる装置を用いたことが記されています。また、彼は望遠鏡や顕微鏡、そしてステレオスコープの前身となる装置についても記述しています。

幻灯機に関する章で、ザーンはキルヒャーへの恩義を認め、キルヒャーの著書とショットの「物体の像の投影はキルヒャーによって素晴らしい方法で発表された」という言葉に言及している。ザーンはド・シャレスの研究も知っていた。しかし、彼は改良の余地があることを示した。

ザーンは、完全な幻灯機、あるいはタウマトゥルガ・ランタン（キルヒャーが考案した名称）、あるいはメガログラフィカ・ランタン（大文字）を披露した。これは、小さな図形や画像でさえも実物大に見えるからである。このシステムは、光を集光する反射鏡、光源となるランプ、そして投影システムを構成する2つの投影レンズで構成されていた。

ザーンは「幻灯機では、光や不思議な映像の投影など、実に素晴らしい驚異が繰り広げられる」と記している。彼は、その目的は「見る者に最大の感嘆と喜びを与えること」だと述べ、自らが興行師であることを証明している。

通常の幻灯機は「すでによく知られていた」と彼は言う。彼は卓上型映写機など、非常に独創的な改良をいくつか開発し、19世紀末までそのパターンを確立した。その後、光源の改良が加えられ、最終的には電灯も追加された。（64ページの向かい側の図解）

ザーンは自身の演劇ショーで、水中でも映像を投影できる仕組みを説明した。観客に魔法のような映像の出所が分からないように、プロジェクターを別の部屋に隠すことの重要性を強調した。

幻灯機のある模型で、ザーンはガラススライドを円形の円盤に取り付け、幻灯機のレンズの前で回転させる方法を説明した。言い換えれば、ザーンはキルヒャーが示した円盤をキルヒャーの映写機と組み合わせたのだ。しかし、ザーンの改良型は、私たちが知る映画の黎明期の直前、後の実験者たちによって主に用いられた。「映画」を映し出した最初の映写機は、68 手描きのスライドは、1851 年頃にフランツ・フォン・ウハティウスによって発明され、ザーンのこのモデルと非常によく似ていました。

ザーンは他にも多くの興味深い応用を試みてきました。例えば、魔法のランタンを使って時刻を知らせる、あるいは壁に掛けられた大きな「時計」に正確な時刻を投影するというものでした。また、ランタンを建物の頂上に設置された風向計に接続し、特定の瞬間の風向を示すという応用もありました。（65ページの向かい側の図）

ガラス芸術に関する著作を著したJ・クンケリウスは、ザーンによって、幻灯機のスライドガラスに用いる良質のインクや塗料を開発した功績を認められています。この情報はクンケリウスによって読者に伝えられました。キルヒャーの時代から、19世紀後半にフィルムが発明され、写真術に利用されるまで、ガラススライドは事実上あらゆる種類の幻灯機の物理的な支持体となっていました。

キルヒャーの幻灯機は、ダブリン市民ウィリアム・モリニューの著作によって、英語圏において科学的根拠に基づいて確立されました。モリニューは、アイルランド人を統治するイングランド議会の権利を主張する立場に反対することで、アイルランドの愛国者となりました。彼は18世紀初頭、アイルランドの自治を求める憲法制定闘争の指導者でした。

ダブリン大学トリニティ・カレッジの教授であったモリヌーは、幻灯機に関する自身の研究を『ディオプトリカ・ノヴァ』に収録した。検閲官は1690年6月4日、「本書は印刷に適していると思う」という注釈を添えてこれを通過させた。しかし、出版されたのはそれから2年後のことだった。この芸術科学の他の先駆者たちと同様に、モリヌーにも亡命の時期があった。彼は『ディオプトリカ・ノヴァ』の中で、「この惨めな国の現在の雑念が、私と私の著作を隔てている」と記している。

モリヌーは序文で、数学のその分野については英語で書かれたものがそれまで存在しなかったことを指摘し、「ラテン語に精通していない独創的な学長、偉大な幾何学者、数学の巨匠は数多くいるはずだ」と述べた。そしてモリヌーの言う通りだった。当時、現代言語の使用は着実に拡大していたからだ。

モリヌーはザーンを軽蔑し、ザーンを「他人の盲目の写し書き」と呼び、ザーンがド・シャールズの誤りを写したと主張した。

この本の最初の部分は「暗室における外的物体の表象について；凸面鏡による」でした。これは69 自然のカメラの改良版であり、最初にダ・ヴィンチによって慎重に設計され、ロジャー・ベーコンにまで遡ります。

モリニューは「魔法のランタン、時にランテルナ・メガログラフィカ（Lanterna Megalographica）と呼ばれるもの（キルヒャーが付けた名前の一つ）の解説」に丸々1セクションを割いている。モリニューは金属製のランタンと調整可能なレンズを備えた優れた模型を科学的に描写した。映写される映像は薄いガラス片に透明な色で描かれ、反転させて映写機の中に置かれると説明している。彼がその映像の種類について述べたコメントは興味深い。「これは通常、観客の気をそらすために、滑稽で恐ろしい表現であることが多い」。「ホラー」映画、そしてコメディは、ハリウッドが誕生する何世紀も前に誕生していた。

また、焦点合わせレンズ、ガラス鏡と凹面鏡、画像の焦点の調整、プロジェクターからスクリーンまでの投影距離についても議論されました。

しかし、モリニューはあくまで科学的、学問的な側面に留まることを望み、「このランタンの機械的な工夫、ガラスの最も都合の良い比率などについては、一般的なガラス研磨業者の間ではごく一般的なことなので、ここでこれ以上詳しく説明する必要はありません。その理論を説明しただけで十分です」と述べた。

巻末には広告が掲載されており、言及されている器具はすべて「ロンドン、セント・ポール教会構内の北門近くにあるアルキメデス・アンド・スリー・ゴールデン・プロスペクトでジョン・ヤーウェルによって製造・販売されている」と記されていました。これにより、ジョン・ヤーウェルは魔法の影の科学における最初の商業ディーラーとして記録されています。

ショット、ミリエット・ド・シャレス、ザーン、モリヌーに加え、デンマーク人のヴァルゲンシュタインをはじめとする多くの旅回りの興行師が、幻灯機とその影絵ショーをヨーロッパの大都市や小さな村落に紹介しました。中には、幻灯機を新しい道具として受け入れたプロの興行師もいましたが、キルヒャーが非難したような「放浪者や詐欺師」もいました。このグループは法律を一切認めず、機会があれば幻灯機を模倣し、盗用しました。彼らを拘束する著作権などの保護手段は存在しませんでした。18世紀初頭には、幻灯機は広く普及し、多くの人がその使いこなせるようになっていました。

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8章
ミュッシェンブルックとモーション
オランダ人ムッシェンブロークの映写機の中で魔法のような影が動く。本物の「映画」の探求は続く。ノレット神父が独楽を回す。パリとロンドンのランタンショーは壮観になる。

キルヒャーの死後間もなく、彼の幻灯機はヨーロッパ各地で使われるようになりましたが、その装置は期待されたすべての機能を果たすわけではありませんでした。映画の実現はまだ先のことでした。オランダの自然哲学者であり数学者でもあったピーテル・ファン・ミュッシェンブルック（1692-1761）は、この幻灯機とガラススライドを用いて初めて動きをシミュレートすることに成功しました。

ミュッシェンブロークが開発したシステムによって画面上に生み出された動きの効果は粗雑なものではあったが、進歩はあった。また、最初の画家が抱いていた、生命と動きに満ちた自然を再現しようとする原始的な衝動が依然として強く、忘れ去られていなかったことを示す、さらなる具体的な証拠もあった。

前述の通り、ザーンは以前、プロジェクターのレンズの前で回転する円盤に一連のガラススライドを配置していました。しかし、この方法では静止画から次の静止画への素早い切り替えしか保証できませんでした。キルヒャーも当初から円盤のアイデアを持っており、彼のランタンの他のモデルでは、ガラススライドを長いパネル上に配置することで、連続する画像を素早く切り替えられるようにしました。

18世紀初頭にオランダで活動していたミュッシェンブロークは、2枚のスライドを同じランタンに取り付けて同時に映写することで、独特の動きの効果を生み出しました。71 片方のスライドは固定式で、通常は背景を描写します。もう片方は可動式で、紐で動かします。熟練した操作者による操作で、その効果は当時としては実に素晴らしいものでした。

モーションマジックランタンプロジェクターはミュッシェンブルックによって趣味として開発されましたが、彼は1736年にフランスの科学者、より正確には科学の普及者であるアベ・ノレ（1700年 – 1770年）の訪問を受けるまでその重要性を認識していませんでした。

ノレ神父は世界中の科学者と文通し、パリのサロンは毎晩、フランス人科学者や来訪中の科学者、そして偉人たちの取り巻きで賑わっていました。オランダ滞在中、ノレ神父はミュッシェンブルークを訪れました。ある晩、楽しい夕食と教育や科学に関する真剣な会話の後、主人のミュッシェンブルークはちょっとしたもてなしを提案しました。彼はおそらく、この著名なフランス人訪問者にこう言ったのでしょう。「あなたにサプライズがあります。あなたの賢明なパリで、まだ知られていないものをお見せしましょう。」ノレ神父の好奇心は掻き立てられ、彼はその実演を心待ちにしていたに違いありません。彼は、あらゆる科学の発展や応用に熱心に取り組んだ、まさにそのような人物でした。

オランダでその夜、ミュッシェンブルックが上演したショーには、ノレット神父によると、風車の腕が回転する幻灯機の映像が含まれていた。まさに驚異的！ 道を歩きながらお辞儀をする女性。そして、礼儀正しく帽子を脱ぐ騎士。これは、堅物科学者であったミュッシェンブルックが、暇な時間に「ボーイ・ミーツ・ガール」映画を初めて作ろうとしたことを証明しているように思える。

ミュッシェンブロークの記述による動く幻灯機は、ノレによってパリに持ち帰られ、普及が始まりました。このシステムは、ギヨー神父の著書『Nouvelles Recreations Physiques et Mathématiques』の出版をきっかけに広く普及しました。この本はパリで複数版を重ね、イギリスでもW・フーパー医師によって『Rational Recreations in which the Principles of Numbers and Natural Philosophy are clearly and copiously Elucidated by a Series of Easy, Entertainment, Interesting Experiments』というタイトルで翻訳・出版され、少なくとも2版が出版されました。フーパーはギヨーのフランス語版から図版までを写し取りました。

魔法のランタンの投影は、「もっと面白く、そして同時にもっと素晴らしいものになるかもしれない」と言われていた。72 「さまざまな自然な動きを与えることができる図形を用意することによって、誰もが自分の好みに応じて実行することができます。図形自体の動きによって、または2つのガラスに主題を描き、それらを同時に（ランタンの）溝に通すことによって。」ギュイヨ=フーパーは、ムッシェンブルックの哲学エッセイには、これらすべての動きを実行するための多くの方法が「実行するのが難しくないいくつかの機械的な仕掛けによって」記載されていると指摘しました。

ミュッシェンブローク・システムのイラストが示されました。被験者は「魔法のランタンで嵐を表現する」方法を表現しようとしました。

これらのグラスの一つに、海の様相を描きなさい。ごくわずかな波立ちから、最も激しい波動まで。これらの描写は、はっきりと区別されるのではなく、互いに重なり合うようにし、自然なグラデーションを形成するように注意する。また、効果の大部分は、絵の完成度とデザインの絵画的な美しさにかかっていることも忘れてはならない。

もう一方のガラスには、さまざまな形と寸法、さまざまな方向の容器を描き、嵐の部分に雲の外観を描きます。

この最初の「映画」的嵐効果については、正確な指示が定められました。

次に、海を象ったガラスを溝にゆっくりと通します。嵐が始まる部分に到達したら、ガラスをゆっくりと上下に動かします。すると、海が荒れ始めたように見えます。そして、嵐のピークに達するまでガラスの動きを強めます。同時に、船を象ったもう一方のガラスを溝に通し、同じように動かすことで、海、そして凪と嵐の中の船の自然な表現が得られます。ガラスをゆっくりと引き戻すと、嵐は収まり、空は晴れ渡り、船は波間を穏やかに滑るように進み、その様子が目に浮かびます。

ミュッシェンブロークの作品では、魔法の影が本物の動きを持つようになり、観客へのインパクトは格段に大きくなりました。キルヒャーの映写機は成長を遂げていきました。

ギヨー・フーパーの本には、「2つの73 このようにグラスを並べれば、戦争や海戦、その他数え切れ​​ないほど多くの題材を表現できます。誰もが自分の好みに合わせて思いつくでしょう。また、異なる人物同士の驚くべき、あるいは滑稽な行動、その他多くの娯楽を、想像力豊かに容易に思いつくように表現することもできます。

通常の魔法の影絵劇を上演できる「魔法の劇場」の詳細がすべて提示されました。スライド用の溝が多数刻まれた精巧なランタンが提案されました。雲や神々の宮殿などは上から降り注ぎ、洞窟や地獄は下からそびえ立ち、地上の宮殿、庭園、登場人物などは両側から映し出されます。もちろん、これらはすべてガラスのスライドに写っています。投影には、12個の炎を持つランプが使用されました。例として、トロイの包囲戦に基づいた劇が提案されました。スライドには、トロイの城壁、ギリシャ軍の陣営、背景の雰囲気、ギリシャ軍とトロイ軍、船、木馬、宮殿と家屋、パラス神殿、大火の炎と煙、個々の登場人物などが描かれていました。スクリーンの指示は、5幕からなる完全な魔法の影絵劇のために示されました。これは間違いなく、最初の映画のシナリオの一つでした。

ミュッシェンブルックは、光と影の娯楽と教育に、効果的ではあるものの非常に人工的な動きを初めて導入した人物として知られているだけでなく、七色に塗られた円盤を高速で回転させることによって白い光の錯覚を作り出した最初の人物とも言われています。この効果は、ノレ神父にとって、彼の「動く」絵画と同じくらい魔法のようなものだったに違いありません。これはまた、視覚に関する知識と、映画の原理の基盤となる錯覚を作り出す手段が、当時大きく進歩していたことを示しています。

この物語に登場する他の多くの人々と同様に、ムッシェンブロークは科学のあらゆる分野を網羅していました。彼は、私たちの古くからの友人であるカメラ・オブスキュラ、鏡、プリズム、眼球、様々な形態の顕微鏡、風、水流、磁気、毛細管、地球の大きさ、音、そして空気圧機械などを研究しました。こうした真剣な研究のリストから、ムッシェンブロークの動く影の投影が、最も純粋な趣味であったことは容易に分かります。

ミュッシェンブルックの斬新なマジックランタンの導入に尽力したノレット神父は、どの分野でも偉大な科学的発見をしたとは認められていないが、科学的な情報交換の場として機能した。74 彼は当時の知識に精通しており、オランダだけでなくイタリア、イギリスなど広く旅をしました。

この物語に関する限り、ノレットの名前は、ミュッシェンブロークの装置を世に知らしめただけでなく、非常に単純な小さな玩具「まばゆい独楽」も普及させたという事実からも重要である。

この小さな子供の遊び道具は、視覚の持続性に関する研究を刺激し、動きの理解を深めるきっかけとなりました。そして半世紀も経たないうちに、実際の動きの効果を再現する方法が発見されました。1760年頃、ノレットは、形は輪郭のみで、素早く回転させると固体のように見える独楽を発明しました。ノレットはまた、娯楽や教育目的でのカメラ・オブスキュラや様々な種類のランタンの使用についても記述しています。

アメリカの著名な政治家、作家、科学者であるベンジャミン・フランクリン（1706-1790）は、ノレ神父と文通していました。フランクリンは電気に関してノレと意見が異なりましたが、彼を「有能な実験者」と呼んで称賛していました。ノレは、フランクリンの著作がパリで出版されたことで明らかになったような科学がアメリカからもたらされたことに驚嘆しました。当初、彼はパリの敵が彼の恥をかかせるために論文を改ざんしたのだと考えました。フランクリンは魔法の影という芸術科学に直接貢献することはありませんでしたが、媒体である光そのものについて適切な発言をしました。これは、1752年にロンドンの王立協会で発表された論文のために書いたときとほぼ同じくらい、今日でも真実です。「私は光について全く無知であることを認めなければなりません」と彼は述べています。

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ファンタスマゴリア
車輪に取り付けられた魔法のランタンと煙のスクリーン上に投影された画像によって幽霊の影絵が作られます。ロバートソンはルイ16世を「復活」させます。1845年のパリのロベール・ウーダン劇場、1848年のロンドン工科大学、1940年のナチス軍隊など、すべて超自然的な効果のために魔法の影を使用しています。

舌を巻くような言葉「ファンタスマゴリア」は、フランス革命直後に流行した、ある種の光と影のショーを指します。これは、魔法の影の物語における明確な回帰を示しています。本質的には、光と影を用いて人々を騙し、欺き、「光について無知」にしておく中世の黒魔術、あるいは降霊術の復活でした。

ファンタスマゴリアとは、観客の前に幻影を出現させる幻灯機のイリュージョンです。この芸術科学への唯一の貢献は、スライドやフィルムの代わりに映写機を動かすという斬新な手段によって、動きの錯覚を生み出したことです。

ファンタスマゴリアの幻灯機はローラーに取り付けられ、レンズの調整が可能だったため、幽霊が大きくなったり小さくなったり、動き回ったりするように見えました。また、ある種のディゾルブ効果も生み出されました。ファンタスマゴリアでは、映像（通常は幽霊）はスクリーンではなく煙の上に投影され、それが奇妙な効果に自然に寄与していました。

ファンタスマゴリアは1790年代後半のパリで最も人気があったが、それはおそらく、恐怖に対する心理的な反応だったのだろう。76 フランス革命の頃。当時の人々は死や幽霊などについて深く考えていました。

マジックランタンとモーションイリュージョンをうまく組み合わせる基本的なアイデアは、ミュッシェンブルックに直接遡ります。煙をスクリーンとして使うという手法は、光と影のトリックを駆使した古代の人々にまで遡ります。

ギュイヨーは、煙の上に幽霊のような幻影を投影する方法を小規模で示した。彼は「この表現において注目すべき点は、煙の動きが人物像を全く変化させないことである。人物像は非常に際立って見えるため、観客は手でつかめると思うほどだ」と指摘した。

これらの装置は主に個人または半個人的規模での単純な娯楽を目的としていました。

当時のヨーロッパの人々の心境を象徴するのが、アレッサンドロ・コンテ・ディ・カリオストロ（1743-1795）の名声です。本名ジュゼッペ・バルサモというこの男は、18世紀後半にはヨーロッパ全土で知られていました。トーマス・カーライルは彼を「カリオストロ伯爵」という称号で著しました。彼はあらゆる欺瞞手段を用い、フランス、イギリス、そして故郷イタリアで投獄され、そこで生涯を終えました。

カリオストロの黒魔術、幻影のイメージ、そして第三の要素である影絵が組み合わさってファンタスマゴリアが作られることになった。

先ほど、極東で数千年にわたり親しまれてきた中国の影絵芝居について触れました。18世紀半ばには、影絵芝居はドイツで非常に人気を博しました。影は、アクションを表現するために用いられました。観客は半透明のスクリーンの前に座り、強い光源によって様々な役者や物の影がスクリーンに投影されました。また、特定の演出では、通常の幻灯機も使用され、スクリーンの前方から背景の風景や雲や空の効果を投影していました。

フランソワ・セラファンという名の興行師が、1772年に影絵芝居「オンブル・シノワーズ」をフランスに紹介したと言われています。彼はイタリア旅行中にこのアイデアを思いつきました。そして、この影絵芝居はヴェルサイユ宮殿でフランス初演を迎えました。光と影の芝居は宮廷で、特に子供たちに大変人気がありました。1784年、セラファンはこの芝居を一般向けに紹介する準備が整ったと判断しました。おそらく、当時の流行が彼の決断に影響を与えたのでしょう。

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セラファンの影絵劇場はヴェルサイユからパレ・ロワイヤルに移され、その人気はしばらく続きました。影絵芝居は、マリオネットを用いて人気を取り戻そうとする試みがなされた19世紀半ばまで、同家の人々によって続けられました。その他の影絵芝居は、映画以前の装置が普及する19世紀末まで、パリで観客を魅了し続けました。

ファンタスマゴリアは、並外れた人物、ベルギー人エティエンヌ・ガスパール・ロベール（1763-1837）のもとで頂点を極めた。彼は多岐にわたる職業と趣味をこなしていた。ロベールはどういうわけか、自らをロバートソンと名乗っていた。ロバートソンは真面目な生活を送り始め、やがて故郷リエージュで物理学の教授となった。

ロバートソンは回想録の中で、キルヒャー、ショット、そしてその他多くの人々の作品に出会った経緯を記している。彼は彼らが魔術を実践していたと信じていた。光学について研究し、1784年頃、当時滞在していたオランダで改良した幻灯機を展示した。彼はミュッシェンブロークの成果とヴェルサイユ宮殿での影絵劇の成功に大きな影響を受けた。ロバートソンの登場人物は幽霊だった。彼は「受けた励ましのおかげで、自分の手法を改良しようと努力した」と述べている。オランダでのロバートソンのショーにはますます多くの人が魅了され、ついには市長までもが訪れるようになった。

パリでロバートソンは幻灯機に関する知識を深めた。そこで彼は、ルーブル美術館の実験室で幻灯機を科学研究に使用していたジャック・アレクサンドル・セザール・シャルルと出会った。ロバートソンは幻灯機用のより明るい光源を探し求め、シャルルが幻灯機の開発に多額の資金が無駄に費やされていると指摘して彼を思いとどまらせようとしたにもかかわらず、探求を続けた。

革命当時、ロバートソンは政府に、アルキメデスのように巨大な燃える鏡を建造する計画を提出した。これは、攻撃してくるイギリス艦隊が「侵攻海岸」に到達する前に殲滅するというものだった。しかし、この提案は実行に移されなかった。現代において、イギリスはフランスから出航するナチスの侵攻艦隊を焼き払う覚悟ができていた。ガラスを燃やすのではなく、同様に驚くべき装置で。

革命後、フランス第一共和政の激動の時代、ロバートソンはエシキエ・パビリオンで「降霊会」を開催した。車輪付きの映写機が使われた。この装置の特許は78 ファンタスコープまたはファントスコープという名前で、1799 年 3 月 29 日に取得されました。

ロバートソンの演じる登場人物、あるいは幽霊は、煙のスクリーンの中で現れたり消えたりすることが多く、ヴォルテール、ルソー、マラー、ラボアジエといった英雄たちでした。毎回の公演の最後に骸骨が現れ、ロバートソンは「これは観客一人ひとりを待ち受ける運命だ」と語りました。まさに陰惨なエンターテイメントでした！

才気あふれる芸術家だったロバートソンは、膨大なスライドコレクションを所有し、観客に（彼が悪魔と結託して幽霊を出現させたのかどうか、観客は確信が持てなかったが）望む幽霊を呼ぶよう呼びかけた。あるフランス人がマラーを呼ぶと、最初は小さく、徐々に大きくなり、最終的には実物大、あるいはそれ以上の大きさになり、マラーの影のような、それとわかる姿が現れた時の効果は想像に難くない。

このプログラムの「リクエスト」部分は、ロバートソンに問題を引き起こした。ある夜、ワインを少し多めに飲んだか、あるいは他の観客よりも恐怖に震えていた観客の一人が、ルイ16世の亡霊の復活を要求した。これはあまりにも過激だった。当局は劇場を閉鎖し、ロバートソンの「降霊会」の継続許可を拒否した。彼らはルイ16世の亡霊さえも復活させたくないと考えたのだ。こうして、映画娯楽に対する政治的検閲が初めて現れたのである。

ロバートソンは、自分自身が時期尚早にルイと他の亡霊たちと合流しないよう確かめるためにボルドーへ向かった。

その後、彼はパリに戻り、ヴァンドーム広場近くに新たな劇場を開設しました。これは特に驚くべき劇場でした。彼はカプチン会修道院の廃墟となった礼拝堂を利用しました。ロバートソンの光と影の亡霊は、古代の修道士たちの遺骨の中から蘇りました。（読者の皆様は、カプチン会がかつて礼拝堂の装飾に修道会の故人の骨を用い、死を常に思い起こさせるという慣習をご存知かもしれません。）

ロバートソンは子供の頃から不思議なものに強い関心を持っていたことを認めていたものの、魔法には飽きてしまいました。次に彼の名前が挙がるのは、初期のパラシュートの一つを発明したとされる気球飛行のパイオニアです。1803年7月18日、彼は気球で注目すべき上昇を成し遂げました。

1845年にパリに劇場がオープンし、79 光と影の物語の一幕。この劇場は、所有者であり、主任パフォーマーでもあったロベール・ウーダン劇場にちなんで名付けられました。20世紀のハリー・フーディーニが名乗ったウーダンは、あらゆる種類のトリックと驚異的なイリュージョンを駆使していました。彼は幻想的な効果を駆使し、フランスの観客はショーに詰めかけました。19世紀末には、エミール・レイノーがロベール・ウーダン劇場を引き継ぎ、映画が普及する以前から、最高の影絵マジックを上演しました。

19世紀半ば、ロンドン工科大学は幻灯機ショーで大勢の観客を集めました。ロバートソン流の幻灯機やファンタスマゴリアル・メソッドによって幽霊が作り出されました。また、『長靴をはいた猫』やスウィフトの『ガリヴァー旅行記』 『桶物語』の幻灯機を使った物語も定期的に上演されました。戦闘シーンなど、迫力ある場面を演出するために、6台もの幻灯機が使用されました。

現代においても、幻覚効果を用いて人々を恐怖させ、欺こうとする試みがなされてきました。興味深い例として、ナチスがイギリス兵に天が戦争放棄を懇願していると信じ込ませようとした様子を伝えるAP通信の以下の記事が挙げられます。

パリ、1940年2月15日（AP通信）—イギリス軍が占領した前線地区からの報道によると、夜間に前哨基地に駐留していたトミーズが、両腕を広げて懇願する聖母マリアの像が突然雲の中に現れるのを見たという。

司令官は哨戒隊を派遣し、ドイツ軍が地上の機械から映像を投影しているという情報を持って戻ってきた。

ファンタスマゴリアはまだ死んでいない。テレビによって、こうした魔法の影を使った娯楽の可能性はさらに高まるかもしれない。

80

X
パリス博士のおもちゃ
イギリスの医師、パリス博士が、円盤の片面に絵の一部、反対側にもう片方の絵を配置することで動いているような錯覚を作り出す簡単な装置、ソーマトロープを発明しました。科学機器であり、子供の遊び道具でもありました。

ナポレオンがワーテルローで敗北した後、まずロンドンで、後にパリをはじめとする各地で、小さなボール紙製の玩具が登場しました。それは子供たちの遊び道具であると同時に、視覚の持続という錯覚を驚くべき方法で説明する科学的好奇心の対象でもありました。この玩具こそがソーマトロープでした。

ソーマトロープという名前は「奇跡を起こさせるもの」を意味します（この言葉は、キルヒャーが魔法の影絵術「タウマトゥルガ」に付けた名称の一つを彷彿とさせます）。ソーマトロープは、表面に1つの画像、裏面にもう1つの画像が描かれた小さな円盤です。円盤には2本の短い糸、あるいは紐が取り付けられています。ソーマトロープの効果は、円盤を回転させることによって観察されます。映画の場合と同様に、人間の目は円盤の両面に描かれた別々の画像ではなく、複合的な印象のみを識別します。

しかし、ソーマトロープのバリエーションは、映画のアイディアにさらに近づきました。コードの両端が互いに反対側に配置されていなかったため、不規則な動きと追加の錯覚が生じました。

イギリスの医師ジョン・エアトン・パリス（1785-1856）は、ソーマトロープの発明者として最も有力な人物である。いずれにせよ、彼は81 この科学玩具の人気を支えたのは、パリスでした。彼は熟練した医師で、患者の容姿から健康状態を判断する才能で特に知られていました。彼は医学の枠を超えた様々な事柄にも関心を持ち、ロンドンの応接室で多くの夕べを賑わせる談話家としても尊敬されていました。鋭い知性と、些細なことにも気を配る優れた記憶力は、パリスを魅力的な仲間にしていたのです。

パリスはレクリエーションとして、『スポーツにおける哲学は真摯に科学を成す』という「小説」を執筆しました。これは、大衆玩具とスポーツを通して自然哲学の第一原理を説明しようとした試みでした。この作品は、すべての小説は3巻で出版されなければならないという19世紀の慣習に従い、3巻の小冊子で出版されました。パリスは物語の筋を枠組みとして、様々な科学的説明を構築しました。『スポーツにおける哲学』は、小説家でありユーモア作家でもあるトーマス・ラブ・ピーコックの影響を示しています。この本は、小説家マリア・エッジワースに献呈されました。

パリスの著作は1827年に匿名で出版され、その後も生涯にわたって「ベストセラー」であり続けた。1856年に死の床に就くまで、彼は第8版の校正に奔走していた。

第3巻の前半はソーマトロープについて扱っており、パリスは読者に対し、ソーマトロープは「ロンバード・ストリート、ジョージ・ヤードにあるウィリアム・フィリップ氏の出版社」で入手できると伝えている。パリスは続けて、「ロンドンの店で売られている粗悪な模造品から読者を守るために、この状況について言及する」と述べている。スコットやディケンズの作品を手がけた熟練のイラストレーター、ジョージ・クルックシャンク（1792年-1878年）は、パリスのソーマトロープのデザインの一部を手がけた。

パリスは、おそらく当時非常に面白かったであろう数多くのしゃれの中で、ソーマトロープを紹介しました。

シーモア氏がカードを動かすとすぐに、牧師は極度の驚きの声で「魔法だ！魔法だ！ネズミは檻の中にいる！」と叫んだ。

「それで、モットーは何ですか？」とルイザは尋ねました。

「なぜこのネズミは、下院の野党議員が省庁に入ったようなものなのですか？」とシーモア氏は答えた。

「ハッハッハ、素晴らしい」と少佐は叫びながら次の答えを読んだ。「向きを変えることで、彼は心地よい場所を確保できるが、自由ではなくなるからだ。」

82

「もう一枚のカードを見せてください」とトムは熱心に言った。

「ここに番小屋があります。回すと番人が持ち場で心地よく眠っているのが見えますよ。」

「素晴らしい！とても驚きました」と牧師は言った。

「そうだ」と少佐は言った。「そして君の政治的な冗談を続けるなら、地位を得た大抵の高官と同様に、彼は方向転換して職務を怠っていると言えるだろう。」

ソーマトロープのカードに添えられた警句の一つには、ナポレオンの最近の活動について言及されていました。

頭、脚、腕だけが表示されます。
ここに誰もいないことに注意してください。
ナポレオンのように私は引き受けます
誰も王になることはできない。
パリスはソーマトロープの発明者として、匿名の発明者自身から短いスピーチを聞きたいという誘惑に抗えなかった。「発明者は、『善行には善行が報われる』という根拠のある確信に基づいて、啓蒙的で寛容な大衆の好意と後援を確信している。そして彼は、自分の発見が、長い間停滞していた知性を活性化させる幸せな手段となり、定型的なジョークの現在の体系を一新し、最も評価される気の利いた言葉を急速に流布させる手段となることを信じている。」

ソーマトロープは次のように宣伝されました。

ソーマトロープ
は、
娯楽の輪
、または 交互に
喜ばせたり驚かせたりする方法です。

パリスはその後、自らの「小説」の登場人物を通して、ソーマトロープ（そして映画）を現実のものとする視覚の持続という錯覚について論じた。彼は、円を描いているように見える渦巻く炎、ホメロスの「長い影」の槍への言及、そしてロケットの尾翼について論じた。

パリスはソーマトロープの改良モデルについても説明しました。このカード装置では、中央のディスクが全体を回転させる際にある位置から別の位置へと変化します。ある図では、ジョッキーが83 片側には馬、もう片側には馬が描かれていた。カードが回転するにつれて糸が張られると、騎手が馬の首に倒れそうになる様子が描かれた。別のカードでは、インドの曲芸師が2個、3個、そして最後に4個のボールを使っている様子が描かれた。他の幻覚としては、船乗りがボートを漕いでいる様子や、「お辞儀をするお洒落な人」などが示された。牧師の言葉を借りて、パリスはこう警告した。「（ソーマトロープにおける）あらゆる改良の中でも、あなたが最初に掲げた、そして最も称賛に値する構想、つまりそれを古典的な描写に従属させるという構想を、忘れずに見守っていただきたいと思います。」

パリスがソーマトロープを開発した当初は、視覚の持続を科学的に説明するために、おそらくは患者や学生にその現象をより分かりやすく説明するためだったことは確かです。しかし、聡明な彼はすぐにその商業的価値に気づき、カードのセットを製作してロンドンで販売する手配をしました。彼の著書におけるソーマトロープに関する章が、この玩具の売上を飛躍的に伸ばしたことは間違いありません。

スコットランドの科学者、デイヴィッド・ブリュースター（1781-1868）は、光の偏光に関する研究から1815年頃に万華鏡（反射によって様々な色彩の美しい対称的な模様を作り出し、表示する光学機器）を発明しました。彼は、パリの著書が出版される前年に、パリのソーマトロープについて初めて印刷物で言及しました。ブリュースターは自身の著書『エディンバラ・ジャーナル』第4巻で、ソーマトロープについて「非常に独創的な哲学的玩具で、パリス博士によって発明されたと我々は信じています」と記しています。ブリュースターは、円盤の直径は2.5インチ、紐は絹でなければならないと述べています。ブリュースターは、以下のソーマトロープカードについて説明しました。バラの木と植木鉢、馬と男、葉のある枝と葉のない枝、あるドレスを着た女性と別のドレスを着た女性、トルコ人の体とその頭、番人の箱と番人、ハーレクインとコロンバイン、喜劇の頭とかつら、眠っている男と起きている男、そして暗号を書くためのカードの使用。ブリュースターによれば、「ソーマトロープの原理は他の多くの装置にも応用できる」とのことです。彼はまた、不規則な回転による動きの悪さから生じるこの玩具の欠陥についても言及しています。彼は、「回転軸がしっかりしていることが断然好ましく、より魅力的な組み合わせを生み出すだろう」と示唆しています。

ブリュースター自身は光と視覚現象に深い関心を抱いていました。彼の万華鏡は元々は科学的な目的であったにもかかわらず、人気のおもちゃでもありました。ブリュースターは1816年にこのおもちゃの特許を取得しましたが、84 海賊版が出回った。3ヶ月で約20万個が販売された。ブリュースターは1819年に著した 『万華鏡論』の中で、金と銀の板の連続反射を実験していた際に発見したと述べている。また、キルヒャーの幻灯機に万華鏡を応用し、その効果を一度に大勢の聴衆に披露したという記録もある。

ソーマトロープの発明は、ブリュースターとパリスの著書が確固たる権威を持つにもかかわらず、パリス以外の人物にも帰せられてきました。計算機とノイズ撲滅運動（彼はノイズが私たちの労働時間の4分の1を奪っていると述べていました）で知られるイギリスの科学者・数学者チャールズ・バベッジ（1792–1871）は、ソーマトロープの発見を友人であり同級生でもあった天文学者ジョン・ハーシェル（1792–1871）に帰しました。バベッジは自伝の中で、ある晩ハーシェルが鏡の前でシリング硬貨を回転させ、両面が見える状態にした、いわゆるソーマトロープ効果について記しています。バベッジによれば、ウィリアム・フィットン博士、カスター艦長、ウィリアム・ハイド・ウォラストン博士（1766-1828）はこの手法について聞き、1818年か1819年頃に様々なソーマトロープが作られた。「しばらく経つと、この装置は忘れ去られた。そして1826年、王立協会クラブでの夕食会で、ジョセフ・バンクス卿が席に座っていた時、当時海軍大臣だったバロー氏がパリス博士の素晴らしい発明について大声で話しているのを耳にした。その目的がよく分からなかった。」バベッジはそれを自分の発明だと主張した。いずれにせよ、ソーマトロープを普及させたのは、ハーシェルでもフィットンでもウォラストンでもバベッジでもなく、パリスだった。

ちなみに、パリスがソーマトロープを有名にした当時、バベッジは潜水艦のことを考えていた。「そのような船」（4人乗りで、水中に48時間滞在できる潜水艦）はスクリューで推進でき、誰にも疑われずに港に入港でき、船底に爆発物をいくらでも設置できるだろう。」

85

XI
プラトーは映画を制作する
半生を盲目で過ごしたプラトーは、手描きの画像から動きを表現する装置を開発し、現代映画への道を切り開きました。スタンファーも同様の装置を独自に発明し、視覚の持続性を研究しました。

世界中の何百万もの人々に映画を観せるという成果をもたらした仕事の過程で失明したベルギーの科学者プラトーは、誰よりも「映画の父」の称号にふさわしい人物です。アタナシウス・キルヒャーが幻灯機によって私たちが知る投影法を生み出したように、ジョゼフ・アントワーヌ・フェルディナン・プラトーこそが、映画の幻想を現実のものにした功績を最も高く評価されるべき人物です。

プラトーは、自分自身の利益にはまったく興味がなかったので、自分のマジックディスクピクチャーマシンの特許を取得する手間はかけなかったが、商業的な模倣者がいくつかの必須の機能を欠いたデバイスを製造したときには、正しい指示を出すことに苦労した。

プラトーは1801年10月14日、ベルギーのブリュッセルで風景画家と花卉画家の息子として生まれました。母は旧姓カトリーヌ・ティリオンでした。プラトーは幼い頃から芸術家となるための訓練を受け、その後の勉学や作品の出来栄えから、偉大な芸術家としての資質を備えていたことは明らかでした。小学校を卒業した後、父親は息子の芸術への関心をすぐに高め、ブリュッセルのデザインアカデミーに入学させました。

プラトーは14歳で孤児となり、86 プラトーは母方の叔父の保護下に置かれていました。健康状態が虚弱だった若いプラトーは、2年間で両親を失ったショックから回復するために田舎に送られました。選ばれた場所はワーテルローの近くで、プラトーは戦闘が激化する中、10昼夜森の中に避難しなければなりませんでした。間もなく、プラトーの父親が彼に芸術を学ばせようとした計画は変更されました。叔父は弁護士であり、彼の子供にその職業を継いでほしいと考えていました。プラトー自身は明らかに若い頃から意志が強く、粘り強い人でした。というのも、その後の数年間、彼は芸術と科学の両方を学んだからです。こうすることで、彼は父親、叔父、あるいは自分自身の希望を追うことができるようになりました。彼は新しい分野に進みたいと考え、そしてそれを実行しました。

高等教育は王立学院で進められ、1822年、21歳になったプラトーは哲学・文学と理学の学位取得を目指してリエージュ大学に入学した。歳月が経つにつれ、プラトーはますます科学、特に色彩、視覚、運動知覚に関する問題に関心を向けるようになった。しかし、生涯を通じて彼は多分野にわたる知識と関心を持つ人物としての豊かな視点を保ち、限られた科学分野の専門家にありがちな想像力の鈍化はなかった。父譲りの芸術は彼から決して失われることはなかった。

プラトーは博士号取得を目指しながら、視覚と運動に関する最初の重要な研究を進め、最初の映画機械への科学的アプローチへと繋がった。彼は、半分が黄色、半分が青に着色された円盤を回転させることで生じる視覚効果を研究した。

1827年、プラトーの研究の一部はケトレの 『数学と物理学』誌に掲載された。ケトレ（1796-1874）は統計学の先駆者であり、王立大学でプラトーの教授を務め、ベルギーの科学文学博物館でも教鞭を執っていた。翌年の1828年、プラトーはケトレ氏に、等速運動する2本の直線が点の周りを回転する際に生じる現象について、別の書簡を送った。この書簡の中でプラトーは、1824年にロンドンで発行された王立協会哲学紀要に掲載されたロジェの視覚の持続性に関する研究に言及した。

ピーター・マーク・ロジェ（1779-1869）は、イギリスの医師で、著書『英単語・句辞典』で最もよく知られています。彼は医学研究と科学への関心を融合させていました。1824年12月9日、彼は王立協会で「光学的視覚の説明」という論文を発表しました。87 「垂直の開口部を通して見た車輪のスポークの外観の錯覚」。ロジェは、 1820年12月1日の季刊誌で「J.M.」と署名した匿名の寄稿者がこの現象に気づいていたが説明していなかったことを指摘しました。「J.M.」は、動いている車輪を一連の垂直バーを通して見たときのスポークの湾曲についてコメントしました。現代の映画のように、特定の条件下で見ると自動車の車輪の奇妙な回転に誰もが気づいたことがあります。「J.M.」は、車輪が逆方向に回転しているように見える場合もあれば、前方に回転し、再び静止しているように見える場合もあると指摘しました。「J.M.」（これらは、当時のよく知られた英国の科学者のどのイニシャルでもありません）には賛辞を送るべきです。10年後、偉大なファラデーは、手描きのデザインから作成された最初の実際の映画に直接つながったことが現在わかっている研究を刺激したこの人物が誰なのか知らなかったと告白しました。

1824年、ロジェは「車輪現象」が見えるようになるには、一定の速度と一定の光量が必要であると指摘しました。つまり、映画錯視には運動速度と明るい光源の両方が不可欠なのです。ロジェは次のように述べています。「上記の事実から明らかなように、スポークの見え方が錯覚するのは、各スポークの別々の部分だけが同時に見え、残りの部分はバー（映画機のシャッターに相当）によって隠されているという状況から生じているに違いありません。」ロジェはさらに、「バーの間隔を通して見える同一の線の複数の部分が、網膜上に非常に多くの異なる半径の像を形成することは明らかです」と述べています。ロジェは、この錯視は明るい物体が円を描いて回転するのと同じであり、「光線束が網膜に残す印象は、十分に鮮明であれば、原因が消えた後も一定時間残る」と述べています。

数週間後の1824年12月24日、ロジェは古代の科学者によって初めて認識された現象である、動く物体に関する視覚の持続性について講義しました。

プラトーは1828年に次のように書いている。

私はこれらの固定画像を簡単に生成できる機器を製作し、作業中に曲率の変化の形成を視覚化することもできました。88 感覚に関する最初の実験で、私は、歯が軸に垂直な車輪を高速で回転させ、視線を軸面から少し離すと、完全に静止した一連の歯のイメージが知覚されることを観察しました。また、2つの車輪が、一方が他方の後ろでかなりの速度で反対方向に回転すると、固定された車輪の感覚が眼に生じることも観察しました。さらに、2つの車輪は同心円ではありませんが、固定されたイメージは曲線で構成されているように見えることにも気づきました。

今日では、プラトーの装置の原理に基づいたストロボスコープ装置が、運動物体の研究に使用されています。これにより、現代の科学者は運動の性質や、車輪などの物体にかかる応力についてより深く理解しています。

プラトーは1829年6月3日、28歳の時にリエージュ大学から物理科学と数学の博士号を取得した。彼の論文は「視覚器官に光が与える印象の特性」であった。これほど学識のある論文が、後の近代映画にこれほど大きな影響を与えたとは、実に不思議なことである。

1829年4月24日付のプラトー論文の主要な論点（いずれも映画製作において重要な点）は以下の通りである。第一に、感覚（目に映る映像の結果）は、完全に形成されるまで一定時間持続しなければならない。これは、真に成功し実用的な映画機械には断続的な動きが必要であることを明確に示唆している。第二に、感覚はすぐに消えるのではなく、徐々に薄れていく。これが映画製作を可能にする。もし全ての映像が一度に消えてしまうと、個々の静止画しか認識できない。徐々に薄れていくことで、一つの映像と次の映像が融合し、動きが感じられるようになる。第三に、様々な色が目に及ぼす相対的な影響についてである。プラトーは、主要色の強度は白、黄、赤、青の順に減少すると結論付けた。また、彼は様々な角度から様々な色を知覚した結果、日陰と明るい場所での研究結果を発表した。さらに、二つの色（二つの映像）が急速に変化しても、一つの感覚、つまり一つの映像しか生じないことも指摘した。

プラトーは大学で博士号を取得後、リエージュ王立大学で教鞭をとりながら、視覚と関連事項に関する研究を続けました。

アニュエール、ベルギーアカデミー、1885

ジョセフ・プラトーは、他の人々が動く絵を見ることができるようにするために、自身の視力を犠牲にしました。

数学通信、1829 ～ 1833 年

プラトー社初の本格的な映画撮影装置（上図、 89ページ参照）。下図は、一人で動く映像を見ることができるフェナキスティコペ。

89

一連の描画から動きの錯覚を作り出す最初の機械は、1829年12月5日付のリエージュ、ケトレ宛の手紙の中でプラトーによって記述され、学術的なタイトルは「異なる光学実験」（Relative à différentes expériences d’optique）でした。プラトーは前年に執筆した論文で同様の装置に既に言及していました。プラトーが1828年に製作し、1829年の論文で説明した装置は、数年後にソーマトロープが登場したにもかかわらず、ソーマトロープはパリスが呼んだように、実際には単なる科学的な玩具に過ぎなかったため、この装置が最初の映画装置として位置付けられています。

プラトーは、ある問い合わせに対しケトレーに宛てた、自身の装置について記述した手紙に挿絵を添えている。プラトーの絵（反対側のページ）は、科学者でありながらも初期の訓練を決して忘れず、ある種の芸術家であったことを示している。彼の装置の原理は線やその他の幾何学図形で説明できたはずだが、プラトーは女性の頭部を選んだ。

プラトーは自身の楽器について次のように説明している。

2 つの小さな銅製の滑車 (a) と (b) が、エンドレス コードを介して、二重の溝がある大きな木製の車輪 (c) を駆動します。小さな滑車の直径は、2 本のコードが均等に張られるように設定されており、システムはハンドル (d) によって動かされます。一方の滑車の速度は、もう一方の滑車の正確な倍数になります。軸は万力の形になっており、実験したい図面や漫画を小さなネジで軸に取り付けることができるように分割されています。滑車は鉄製のサポート (f) と (g) によって保持されます。これらのサポートは、スタンドまたはベース (hk) と実質的に平行な 2 つの溝内をスライドし、つまみネジで所定の位置に固定されます。

研究対象となる線や絵は、2つの滑車に取り付けられます。プラトーが指摘したように、この機械は、絵を容易に変更でき、2つの車輪（絵を使用する場合、1つはシャッターとして機能します）の相対速度を調整し、配置を再調整でき、コードを交差させることでディスクを反対方向に回転させることができます。

プラトー氏は続けて、片方のディスクの速度がもう片方のディスクの正確な倍数でない場合は、回転後にディスク間の相対位置が同じにならないと説明した。

90

回転ごとに異なる像が作られ、目は固定された一本の線（または像）を見るのではなく、異なる線（または像）が次々と素早く連続するのを見る。しかし、もし回転する方がもう一方の倍数に過ぎない場合、その差はごくわずかで、目はそれらを区別することができない。この場合、光景は少しずつ変化しているように見えるだろう…。

そこには映画の萌芽、つまり画像を動かす本物の装置がある。

この図は、シャッター ディスクの後ろの歪みに比例した速度で回転する「変形した図形から完全に規則的な画像が生成される」モデルを示しています。

プラトーは、デフォルメされた人物像は黒く塗られて白い面の前で向きを変えることもできるし、白く塗られて黒い円盤に開けられた溝の後ろで向きを変えることもできると指摘した。彼は「後者の方法は、より生き生きとした印象を与えるため、前者よりも優れている」と述べた。もちろん、これはあらゆる劇的表現、つまり写実的な生きた絵画に求められる品質である。

「この効果を出すには、白い透明な紙の上にデフォルメされた図形を描き、周囲の空間を非常に不透明な黒で塗ります。その後、実験を慎重に行い、紙の後ろに強い光を当てます」と彼は説明した。

図に示す例では、前後に取り付けられた 2 つのディスクが反対方向に回転し、変形図形の動きがシャッターの動きの 2 倍になり、生成される効果は図 3 に示す通常の画像と同じになります。

プラトーはこう述べた。「これらの像の構成は非常に単純です」。彼はその方法と例を挙げた。「シャッターが3分の1回転する間、変形した図形を映す円の全ての点がその背後に存在し、結果として一つの完全な像が作られます。そして、シャッターが2回転目と3回転目に回転する間に、最初の像に似た2番目と3番目の像が作られます」。プラトーはこれらの言葉で、最初の映画装置の動作原理を説明しました。

彼はこう結論づけた。「人物の演出をマスターすれば、望むだけ奇妙で不規則な人物を演出できる」。現代映画のプロデューサーたちは確かに「奇妙」かつ「不規則」な映画を制作してきた。プラトーは91 彼は演劇が好きで、特にコメディが好きだったので、現代映画も好きでした。

1829年、プラトーが視覚・光学現象の科学的発表と、それらの原理を分かりやすく説明するとともに人々を楽しませるための最初の映画装置の開発につながる実験を行っていた時、悲劇的な出来事が起こりました。プラトーは光と動きを見ることに関する研究において、地球上のすべての光の主な源である太陽に特別な注意を払っていました。

ある日、彼は自然界で考え得る最大の刺激が自分の目に及ぼす影響を自ら確かめるため、眼鏡などの保護具なしで25秒間太陽を見つめた。太陽の強さは強烈で、その影響も同様だった。彼はその日一日、目が見えなくなった。数日後、視力は回復したが、それは永久的な損傷だった。視力は徐々に衰え、1843年に完全に失われた。脈絡膜炎が長引いて、歴史上最も偉大な視覚研究者の一人である彼の視力は完全に失われた。

視力が徐々に衰えていく間も、プラトーは視覚に関する研究を続け、当時まだ知られていなかった映画製作に多大な貢献を果たした。1843年以降、彼は失明のため教職を辞さざるを得なくなったが、実験は止まらなかった。

1830 年にプラトーはケトレのジャーナルに彼の車輪装置のさらなる説明を掲載しました。

1831年と1832年に、プラトーと英国の科学者マイケル・ファラデー（1791年 – 1867年）は、映画につながる「車輪現象」を観察する際の特定の優先段階について文書による議論を交わしました。1830年12月10日、鍛冶屋の息子でサー・ハンフリー・デービーの注目を集めたファラデーは、英国王立研究所で「特異な光学的欺瞞について」と講演しました。この論文は1831年2月に同研究所の雑誌に掲載されました。ティンダルから「史上最も偉大な実験哲学者」と称されたファラデーは、1820年にJ・M・ロジェが、1824年に論じた車輪現象に魅了されていました。モルツビー社の鉛工場でファラデーは、歯車が一方が一方向に、もう一方が別の方向に高速で回転するのを見ました。彼は同じ錯覚を作り出すために研究室でディスクマシンを設計し、その効果が時に美しいことに気づいた。ファラデーは、回転する車輪の装置を鏡の前で回転させると、興味深い結果が観察できると述べた。彼は92 画像や写真の使用は提案しなかった。ファラデー氏によれば、ウィートストーン氏はこのテーマの総合的な研究に携わっており、その結果がすぐに公表されることを期待しているという。

プラトーはその年の後半に、パリで印刷されギー・リュサックとアラゴが編集した科学出版物「化学と物理学の年報」の中で、フランスとイギリスの科学者が、前後に並べてそれぞれ異なる速度で回転する2つの車輪の効果を研究していると記した。

プラトーは次のように述べて優先権を主張した。「数年前、私はこれらの現象を観察し、それに基づいて実験を行い、その結果を発表しました。私の実験は国外ではほとんど注目されず、ファラデー氏は私の研究について全く知らなかったことは間違いありません。…ファラデー氏のような人物が、問題の現象は注目に値しないものではないと判断したからこそ、私は彼より先にそれを観察できたという栄誉に、ある程度の価値を見出すことができるのです。」

1832年版のケトレの『数学と物理学の書簡』の中で、プラトーは（1833年1月20日付の覚書の中で）1831年11月のアナール誌に掲載された手紙の後、「彼（ファラデー）は私に手紙を書いて、私の観察の優先順位を非常に喜ばしい形で認めてくれた」と述べています。プラトーは最終的に、ファラデーが1830年末に論文を執筆した時点では、ファラデーは過去の研究を踏まえてある程度の知識を得ていたと結論付けました。

プラトーはファラデーの論文に興味深い観察結果がいくつか含まれていることを認め、それを解説・発展させた。1828年の論文で概説した原理に基づき、プラトーは最初のファンタスコープ、あるいはフェナキスティコペを製作した。これは、一連の画像から動きの錯覚を作り出す最初の機械である。ケトレの義理の兄弟であるマドゥは、プラトーの図面を非常に注意深く模写したとされている。

プラトーは、回転する円盤に映し出す映像を、次々と異なる画像に変化させることで、動きがあるように見せるというアイデアを考案しました。それぞれの人物像が前のものから位置が少しずつ変化することで、円盤ではなく人物像が動いているように錯覚します。これは現代の映画でも同様です。私たちは、目の前の機械の中をフィルムが動いていることを意識するのではなく、スクリーンに映し出されたフィルム上の人物像の動きだけを意識するのです。（89ページの向かい側の図解）

プラトー氏はまた、強い光が必要であると指摘した。93 映画は今日と同じように、映写機から像を映す鏡（現在はスクリーン）まで一定の距離を置く必要があると考えられていました。

「この新しい方法によって生み出される様々な奇妙な錯覚について、ここでは詳しく述べません」とプラトーは結論づけた。「これらの体験を試してみたい方々の想像力に委ね、最も興味深いものを見つけ出してください。」

今日に至るまで、映画プロデューサーたちは想像力を駆使してプラトーの挑戦を追い続けており、この分野は今も尽きることがない。

1833年の化学と物理学の年報で、プラトーは自身の装置についてさらに詳しく説明しました。この装置は他の人々によって「フェナキスティコープ」と名付けられました。この装置は既に商品化されていました。ロンドン、ヘイマーケット通り26番地にあるマクリーンズ・オプティカル・イリュージョンズ社をはじめとする企業が、プラトーの発明に基づいた模型を販売していました。「この機会に申し上げたいのは、フェナキスティコープは私が発表したこの新しい錯覚創出法のアイデアに基づいて作られたものですが、報告によればこの装置の完成度は高くなく、私は一切関与していません。理論と実験の結果、可能な限り完璧な結果を得るには、フェナキスティコープでは省略されている特定の注意事項を遵守する必要があることが分かっています。」

プラトー氏はさらに、必要な手順を踏んだモデルをいくつか作成し、「これらのモデルは現在、ロンドンでファンタスコープという名前で発表された新しい機器を構成している」と説明した。

改良された楽器は、オリジナルのダンサーと行進する男性のイラストとともに説明されました。彼はまた、ディスクは一定の速度で回転する必要があると指摘しました。速度が遅すぎると動きの錯覚が生じず、速すぎると人物像がぼやけてしまうからです。

プラトーがフェナキスティスコープ、あるいはファンタスコープを独自に発明したのとほぼ同時期に、オーストリアの幾何学者で地質学者のシモン・リッター・フォン・スタンファーも同じ装置を発明しました。スタンファーは1792年10月28日、チロル地方に生まれました。少年時代、彼は長い間太陽を見つめていましたが、太陽の像が24日間続いた後、視力が正常に戻りました。ウィーン工科大学で実用幾何学の教授を務めていたスタンファーは、1834年に「ストロボスコープ」と名付けた装置について論文を発表しました。スタンファーはその論文の中で、パリス博士の94 ソーマトロープ、ロジェ博士による車輪のスポークに関する視覚の持続性に関する論文、そしてファラデーの論文など、いずれも前述の通りです。スタンファーが円盤に動きの錯覚を生じさせる手法は数学的なものでした。彼は多くの複雑な数式を説明しましたが、プラトーの論文とは異なり、彼の論文には図面が添付されていませんでした。スタンファーはプラトーのような芸術的才能は持ち合わせていませんでしたが、より実践的な人物でした。1833年5月7日、彼は発明の帝国特許を取得しました。スタンファーは1864年11月10日、ウィーンで亡くなりました。

プラトー自身は、彼自身とスタンファーのそれぞれの主張に関して最高の権威であるが、いつものように、基本的に彼のディスクはスタンファーのものよりずっと大きな影響力を持っており、彼の研究は最初に開始されたため、事実が正当化するよりもはるかに控えめで寛大であった可能性がある。

プラトーは、1828年と1829年に初めて開発された歪んだ画像を作成するための機械であるオリジナルのアノルトスコープの改良版について説明しながら、1836年にベルギー王立アカデミーの紀要で、フェナキスティスコープ、ファンタスコープ、またはストロボスコープの発明について書いています。

この機会を借りて、別の機器であるファンタスコープまたはフェナキスティコープの発明に対する私の優先権について少し述べておきたいと思います。この優先権は、ストロボディスクという名称で同様の機器を発表したウィーンの教授、スタンファー氏と平等に共有されています。

1833年7月に印刷されたこのストロボディスクの第2版に添えられた通知の中で、スタンファー氏は、前年12月にファラデー氏による光学的錯覚に関する実験を再現し始め、これらの実験が、彼が発表した機器の発明につながったと述べています。また、編集者は序文の中で、スタンファー氏が翌年2月にこれらのディスクのコレクションを収集し、著名人を含む友人たちに次々と披露したことを述べています。その結果、同年5月7日、スタンファー氏は発明の権利に対する独占的帝国特許を取得しました。

スタンプファー氏に関する話はここまでです。上記の特許は1833年5月7日まで取得されていませんでした。95 教授は、最初の論文をそれ以前に発表したという記録は残していません。しかし、私のファンタスコープについて初めて説明した手紙の日付は1832年1月20日です。つまり、私の最初の論文は、スタンファー氏の論文より1年以上前です。私がこの装置のアイデアを初めて思いついた時期については、ファラデー氏の論文にも影響を受けましたが、正確な時期を思い出すのは困難です。しかし、その手紙に添付された図面から、私がその時点で既に最初のディスクを完成させていたことがわかります。そして、私の労力、最初の製作で遭遇した困難、そしてそれに費やした細心の注意を思い起こすと、この発明はスタンファー氏とほぼ同時期、つまり1832年12月頃であると考えています。

ロジェもまた、この分野の先駆者と言えるでしょう。1834年、彼はファラデーの著作によって再び車輪型装置に注目し、1831年春にはいくつか製作したと記しています。「多くの友人に見せましたが、より深刻な用事や心配事があったため、この発明に関する報告は公表しませんでした。この発明は昨年、大陸で再現されました。」

1835年から1843年まで、プラトーはリエージュ大学で実験物理学の教授として研究と教育を続け、1840年にファニー・クラヴァローと結婚するために一時休職した。しかし、後世の何百万もの人々に視覚教育と娯楽をもたらしたプラトーは、その間も徐々に視力を失っていった。障害を抱えながらも、彼は人気のある教師だった。

1844年に視力を完全に失ってから、プラトーは自宅で研究を続け、友人や親戚を助手として招いた実験室を自宅に設けました。プラトーは助手にすべての指示を与え、助手たちは実験結果を細部まで報告しました。そしてプラトーは、その卓越した記憶力を頼りに、研究の記録を口述しました。後に、これらの記録は出版のために改訂されました。プラトーは想像力と鋭い知性を提供し、助手たちは観察眼と記者を務めました。プラトーは編集者でした。科学評論家たちは、彼が障害を克服しただけでなく、実際に優れた研究を行ったと評しています。

1849年にプラトーは王立アカデミー紀要に発表した。96 ベルギーのエジソンは、回転ディスクとシャッターの使用に関する更なる研究を行いました。今回は、色付きのディスクを用いた場合の効果も研究し、様々な色のディスクが使用されました。このシステムはアノーソスコープに似ていました。ガラスディスクの縁に16枚の像が取り付けられていました。4つのスロットを持つ別のディスクを同じ速度で4回転させました。複数の観客が同時にこの効果を見ることができました。主な錯覚は、悪魔が火を噴くというものでした。1891年にエジソンが開発したピープショー映画機にも、4つのスロットを持つ回転ディスクが搭載されていました。

プラトーが映画機械で直接出版するために執筆したのは、発明から20年後の1852年が最後だった。彼は再び批評家たちを激しく非難しなければならなかった。今度は、彼が同時代のものではなく、古代ローマから盗作したと批判する者たちだった。

1852 年 5 月 30 日発行の、アベ・モワニョ編集のフランスの週刊科学評論誌コスモスには、ドイツの科学評論誌Annalen der Physik und Chemieに寄稿されたジンステデン博士の記事についての論評が掲載されました。その記事では、ルクレティウスが『自然について』第 4 巻でプラトーが発明したファンタスコープまたはフェナキスティコペについて「非常に正確に記述されており、このベルギーの科学者が装置の構築にたどり着くまでの長い一連の理論的検討と実際的な実験がなければ、彼がそのアイデアをローマの哲学者から得たものと考えるだろう」と主張していました。

この立場を裏付けるために、ルクレティウスのテキストがラテン語とフランス語で引用され、モワニョ神父は「フェナキスティコペ以外の効果は何でしょうか。ルクレティウスはそれをより正確でより明確な言葉で説明できたでしょうか」とさらにコメントしました。

プラトーは同年7月25日号でこれに返答し、ルクレティウスが何百年も前に最初の映画機械を発明したという主張に永久に反論した。

モイニョは自身の誤りに気づき、プラトーの言葉の前に謝罪の言葉を添えた。「私たちは、掲載した誤りをいつでも撤回する用意があります。私たちの博識な友人であるプラトーは本日、先入観に基づいて書かれた翻訳について手紙を送ってきました。彼には不満の理由が山ほどあります。」

プラトーのわずかな行は壊滅的だった。彼は、ジンステデン博士が引用し、モワニョ神父が取り上げたルクレティウスの箇所が、テキストの一行を省略し、他の行を誤訳していると指摘した。ルクレティウスが描写していたのは光学的なものではなく、97 楽器ではなく夢。

プラトーは、「ルクレティウスの文章とフェナキスティコペの間に存在する真の関係を示すには、これらの短い言葉で十分であり、私が古代からこの楽器のアイデアを盗んだという疑いをすべて取り除くことができると期待している」と結論付けている。

ルクレティウスのラテン語テキストを再検討すれば、プラトーが正しく、ルクレティウスが夢について書いていたのであって、最初の映画装置について書いていたのではないことに、全く疑いの余地はない。ルクレティウスの記述は、イメージ、想像力、そして夢について語っている。19世紀、ルクレティウスが装置について述べていると信じていたシンステデン博士らは、彼の言葉を理解できず、彼の視覚理論と実際の装置とその効果を混同し、混乱した。これは単純な誤りであり、ルクレティウスが映画の起源と関連づけて記録されているという記述は、多くの書籍で繰り返し述べられている。

プラトーは死の数年前、最古の時代から現代までの視覚に関する著作を網羅した注釈付き書誌を出版した。彼はアリストテレスから始まり、歴史的軌跡を辿っていった。彼自身の実験の約100年前には、視覚の持続性を測定する最初の試みがなされていた。長年にわたり、彼は光、色、視覚、運動の錯覚、そして関連現象に強い関心を抱いていた。プラトーは定期的に科学会議に出席し、その名声は科学界全体に知れ渡っていた。彼は信仰深く、敬虔な人物として知られていた。

プラトーは、科学者仲間やベルギー政府から称賛を受け、1883年9月15日にゲントで亡くなりました。映画が公開され、世界中で絶賛される数年前のことでした。類まれな才能と不屈の精神に恵まれたこのベルギー人のもとで、魔法の影の芸術は大きく進歩しました。

98

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男爵のプロジェクター
戦争が魔法の影に初めて影響を与えた – ウカティウス将軍がキルヒャーの魔法ランタンとプラトー・スタンファーの映像ディスクを組み合わせた映写機を発明 – 映画がスクリーンに映し出された。

キルヒャーの幻灯機とプラトー＝スタンファー円盤を組み合わせ、観客が見ることができるスクリーン上に動画を映し出した最初の人物は、フランツ・フォン・ウハティウス男爵将軍でした。このオーストリアの弾道専門家にちなんで名付けられた青銅器がありますが、彼の機械は18世紀末に映画が登場するまで映写機の原型となりましたが、彼の名前は映写機と結び付けられていませんでした。ウハティウスは、映写された映像が戦争科学に初めて影響を与えた人物でもあります。こうしたささやかな始まりから、わずか1世紀足らずで、映画は現代において、心理戦における強力な武器となりました。

フランツ・ウハティウスは、元砲兵将校で士官学校の教官だったものの、19年間の勤務を終えて辞職し、オーストリアの小さな町の街路委員となった父の次男として、1811年10月20日にオーストリア、ウィーナー・ノイシュタットのテレージエンフェルトで生まれました。父はバイエルン出身の女性と結婚し、町での仕事に加えて、土地を管理し、自ら発明した農業用播種機で収入を得ていたため、裕福な生活を送っていました。

フランツは家の近くで小学校と高校を卒業した後、ウィーンの商人に徒弟奉公に出ました。父親はその特権のために年間約300グルデン（約120ドル）の奉公料を支払わなければなりませんでした。小柄で感受性の強い少年だったフランツは、99 フランツは商売に興味がなく、見習いとして働き始めた。父は明らかに軍を離れた方が幸せだと感じていたため、フランツは何度も説得され、長兄ヨーゼフと共に砲兵隊に入隊することを許可された。しかし、もう一つ問題があった。フランツは砲兵隊の最低身長に達していなかったのだ。砲兵学校に入学するには、フランツ皇帝の末息子で砲兵総監であったルートヴィヒ大公の特別許可を得る必要があった。

しかし、すべてが整い、1829年8月5日、ウハティウスは17歳でウィーンのレンヴェーガー兵器廠に送られ、砲兵士官候補生としての訓練を開始しました。ウハティウスは特に物理学、数学、化学に興味を持っていました。当時、化学はそれほど高く評価されておらず、通常は下士官が担当するものでした。ウハティウスはこの偏見を克服し、教授の研究室助手となりました。

ウハティウスの軍歴はゆっくりと伸びていった。25歳で砲兵となり、同時に工科学校の講義にも出席することができた。翌年の1837年、彼は再び砲兵学校の化学教授の助手となり、1841年までその職を務めた。その間、彼は当時ウィーンに留学していたトルコ人将校たちの特別指導教師を務め、また銃器鋳造所でも働いた。

1843年、32歳にしてついに中尉に任官した。この時期に彼は最初の発明を成し遂げた。銃用の特殊な導火線が彼の最初の功績であった。それから少し後、彼はヨーロッパ初の炭化水素ランプを発明した。これは船上での使用を目的とした特殊なランタンで、完全にひっくり返しても消えない構造だった。このランプを改良したものが、ウカティウスが映画製作以前の映画映写機の一つのモデルに使用された。

ウハティウスの「壁に映画を映し出す装置」の説明は、1853年まで出版されませんでした。その記述は、ウィーンの皇帝科学アカデミーの議事録に掲載されました。

しかし、ウハティウス自身が述べているように、1845年というかなり昔に、ハウズラブ陸軍元帥の要請でこの発明の開発を依頼された。ハウスラブ将軍は、プラトー＝スタンファーの魔法円盤の動く図形を壁に投影できれば、軍事訓練に有効な手段になると考えたに違いない。現代において、映画は100 世界中の軍事訓練において重要な助けとなるようになりました。

ウハティウスは次のように書いている。

スタンファー ディスクによって生じるよく知られた錯覚は、目が網膜の同じ部分で短い間隔で次々に映る画像を受け取ることから生じます。これらの画像はさまざまな段階で何らかの反復運動を呈し、これによって 1 つの画像が動いているのを観測した場合と同等の効果が生じます。

ウハティウスが一連の画像を「任意の大きさで」壁に投影するために使用した方法は、イラストによって示されています。

ウチャティウスは、プラトー・スタンファー ディスクには、効果を一度に 1 人しか観察できないという欠点だけでなく、画像が鮮明でクリアではないという欠点もあると指摘しました。

Uchatius によって開発された最初のモデルは次のように説明されました。

写真 (a)、(a) … は透明なガラスに描かれ、等間隔でディスク (A) 上に取り付けられています。一番下の写真は、ランプ (S) と照明レンズ (B) によって背後から照らされています。2 つ目のディスク (C) には、各写真の前に持ってくるスリット (b)、(b) … (現代のシャッター) が含まれています。スリットは、スタンファー ディスクのスリットに対応しています。2 つのディスクは同じ軸 (D) 上に取り付けられており、クランク (E) によって回転します。スリット (c) は目の瞳孔の開口部に対応し、色消しレンズ (F) は目の水晶体に対応します。レンズは調整可能で、写真の焦点を鮮明に合わせることができます。表面 (G) (スクリーン) は最終的に目の網膜の位置に対応します。

ディスクを回転させると、スタンファー ディスクで見られるのと同じように、目に見えないほど短い間隔で連続した画像が壁に表示されます (G)。

この機械は満足のいくものでしたが、限界がありました。ウカティウスは自身の作品を痛烈に批判しました。「この装置は非常に優れた映画を映し出しましたが、そのサイズは最大でも直径6インチまでしか拡大できませんでした。なぜなら、壁（G）を映写機から遠ざけると、スリットによって光が遮られ、画像が暗くなりすぎてしまうからです。また、スリットを大きくすると、さらに不明瞭になりました。しかしながら、投影された映画は、誰でも鑑賞できるものでした。」101 かなりの数の人々が同時に鑑賞することができました。しかし、この絵を適切なサイズで壁に投影し、講堂や劇場で上映することが望ましいとされていました。

ウチャティウスによれば、最初のモデルでは、スリットを使った場合、たとえ最も明るい光を使っても、うまく写真を撮れないことが示されていた。（105ページの向かい側の図）

その後、彼は改良されたモデルを構築しました。

絵画(a)、(a)…は透明に塗られ、木製のスライド(A)上に可能な限り接近させて円形に直立設置されている。各絵画の前には投影レンズ(b)、(b)…が配置されており、ヒンジと止めネジによって装置の中心に向けて傾けることができる。全ての投影レンズの傾きは、絵画が映し出される距離（つまりスクリーン上）で光軸が交差するように調整されている。したがって、全ての絵画は壁面(W)上の同一点に映し出されることになる。

光源は、酸水素ガス流の中で輝く石灰シリンダー（B）と、やや収束する光線を発し、一度に一枚の映像だけを照らす集光レンズ（C）で構成されています。光は、クランク（D）を使った簡単な機構で円状に回転します。回転速度は、必要に応じて速くも遅くも設定できます（最初のスローモーションプロジェクターも同様です）。光源は、容易に移動できるように支柱（c）から吊り下げられているため、回転中も自重で直立した状態を保ちます。2本のゴム製ガス管は、キャビネットの開口部から上下に動きます。鉛の重り（E）は、光源のカウンターウェイトとして機能します。

ウチャティウスはこの機械に満足した。「結果は明白です。次々と照明される映像は、いわゆる溶解映像と同じように、しかしはるかに速く壁に現れ、まるで動く映像のような効果を生み出します。映像の大きさはスリットによって制限されず、被写体の動きがないため鮮明さも影響を受けません。」

このようにして、ウハティウスは映画以前の手描きの映画を投影するという問題を解決した。魔法の影絵投影の黎明期において、アタナシウス・キルヒャーも同様の結果を求めていたが、彼の望みを叶えるために必要な装置も、視覚と動きに関する知識も持ち合わせていなかった。回転円盤を備えたザーンのランタン模型は、102 ウカティウスの計画は失敗に終わり、キルヒャーの計画も同様の理由で失敗に終わった。プラトーにとって、動く映像が一度に一人ずつ見えるという幻想だけで十分だった。いずれにせよ、盲人は視力を失ったため、おそらく他の人に同時に見せるように手配する必要性を感じなかっただろう。彼は、一度に一人ずつしか映画を見られないこと自体が、十分な驚異だと考えていたに違いない。半世紀以上後のエジソンも、同じ考えに傾いていた。

ウチャティウスは、彼の模型映写機にはガラススライドに描かれた12枚の絵を映すスペースがあったと述べたが、さらにこう付け加えた。「100枚の絵を備えた同様の装置を製作する上で、克服できない障害は何もない。そうすれば、30秒の動作を伴う動くタブローを映し出すことができるだろう。装置の高さは6フィート（約1.8メートル）以上必要ではないだろう。」

これは、ウチャティウスがストーリー映画にも先見の明を持っていたことを示しています。1890年代半ばまで、ウチャティウスが示した30秒以上の映画シーンがスクリーン上に映し出されることは決してありませんでした。彼の機械は40年間にわたって基本モデルとなり、初期の映写機やカメラの設計に影響を与えました。

ウチャティウス氏は、プロジェクターは物理学や視覚の授業でその原理を説明するのに役立ち、音波の作用や「実際にはメカニズムでは説明できないすべての動き」を鮮明に示すことができると指摘した。

最初の映写機販売業者は、ウィーン、レインブルッヘ通り46番地の光学技師兼レンズメーカーであるW・プロケシュでした。ウハティウスによれば、彼は「この種の装置を極めて精密に製作し、要望に応じて映写機も提供する」とのことです。プロケシュは後年、記録によればウハティウスが映写機について光学会社とやり取りを始めたのは1851年2月16日だったと記しています。

ウハティウスがプロジェクターの問題を、1845年にハウスラブ将軍からその任務を与えられた直後に解決した可能性もある。しかし、科学アカデミーの会員となったその年から、仕事の完成、プロジェクターの商業的製造の手配、工科学校の学術誌「アカデミー・デア・ウィッセンシャフテン、会合報告」への報告を行う時間ができた1851～53年まで、彼は非常に多忙な人物であっ た。

1846年、ウチャティウスは、103 彼は大砲鋳造所を設立し、3ヶ月で6ポンド砲弾1万個という当時の膨大な量を生産して軍部を驚かせた。1847年には工科学校で皇帝の弟たちを指導した。1848年、37歳で中尉に昇進。3人の子供を育て、砲兵隊に19年間所属していたが、この非常に才能のある人物は政界に影響力を持っていなかったため、昇進は遅かった。

1848年、ウカティウスはイタリアに配属され、ヴェネツィア包囲戦を支援した。そこで彼は、都市への空襲という忌まわしい前例を作った。3週間で、彼は100個以上の気球を製作し、「包囲された反乱軍のヴェネツィア人」の頭上に投下するための爆薬を積み込んだ。ウカティウスと弟のジョセフは、その場でこの問題を研究した。実験は部分的にしか成功しなかった。ヴェネツィア人は、空から爆弾が落ちてくるという噂に、アルキメデスが「灼熱の鏡」を発明したシラクサの前のマルケッルス率いる侵略者たちと同じくらい恐怖したに違いない。

包囲戦を指揮していた海軍とウハティウスの関係は良好とは言えず、彼はウィーンに戻れたことを喜んだ。その後数年間、彼は軍事の世界ではさほど進歩しなかったものの、優れた科学的研究を行っていた。彼は銃の試験を始め、海外の兵器や製造方法を視察する機会を得た。1867年、56歳の時、彼は初めて重要な功績を認められた。その功績により勲章を授与され、1871年には砲兵兵器工場の司令官に任命された。それ以前にも、彼はウィーンの兵器廠の建設指揮に携わっていた。

1874年、彼は「ウハティウス」青銅から最初の鋼青銅製大砲を開発しました。その後数年間、彼はオーストリアが外国の軍需品供給業者に依存しないよう、国産兵器産業の確立を目指して闘争を続けました。権力者の中には、プロイセンのクルップ社で重砲を製造することを望む者もいましたが、最終的にウハティウスは勝利を収め、皇帝から少将に昇進し、聖シュテファン勲章の司令官十字章、生涯年間2,000グルデンの個人賞与、そして男爵位を与えられました。

ウハティウスの武器は、ベルリン条約に従ってトルコが撤退した1878年から1879年にかけてのボスニア・ヘルツェゴビナ占領時にオーストリアによって使用された。

104

これほど活動的な人物には、若い頃に発明した映写機をさらに開発する時間がなく、昇進と責任を待ちながら退屈な年月を過ごしていたことは容易に想像できます。

ウハティウスは最終的に陸軍元帥となったが、不幸な死を迎えた。「愛する者たちよ、私を許してください。私はもはや生きることに耐えられないのです」と別れの手紙に記し、1881年6月4日、69歳で自殺した。彼は悲嘆に暮れていた。彼の砲兵兵器は大きな成功を収めたものの、沿岸防衛用の砲はまだ完成していなかった。オーストリア陸軍省から伝えられた、ウハティウスの沿岸砲が完成するまで生きられないだろうという発言が、決定打となった。また、当時オーストリア＝ハンガリー帝国の港湾都市であったポーラ港、そして第二次世界大戦後にはイタリアとユーゴスラビアが領有権を争う地域の港湾として、クルップ社にそのような砲4門を発注した。将軍は不治の胃癌を患っていたと言われていた。

ウハティウスは当然のことながらオーストリア砲兵の英雄であった。彼の武器を用いていた兵士たちの寄付によって、彼を記念する巨大なオベリスクが建てられた。伝記作家カール・シュパチルはこう記している。「この国（オーストリア）が再軍備を始めるたびに、ウハティウスの名が再び言及され、称賛されるのも不思議ではない。」

しかし、ウハティウスは当時も今も、戦争兵器の開発ではなく、魔法の影絵術への重要な貢献によって称賛されるべきだった。観客の前に生き生きとした映像を映し出す映画装置を完成させたウハティウスは、キルヒャーやプラトーといった偉大な魔法の影絵の先駆者たちと共に、この偉大な新しい表現手段によって長年にわたり人生を豊かにしてきた数え切れないほどの人々から称賛と感謝を受けるに値する。

ウハティウスの映写機は急速に普及した。それは人間の自然な欲求を満たした。人類は原初から、人生を自然かつ写実的に再現しようと努めてきた。たとえ一つの場面であっても、大画面で何度も繰り返し映写される映画は、その道への確かな一歩を踏み出したと言えるだろう。

アブ。 1. フランツ・フライヘル・フォン・ウハティウス。

Ölbildnis von Sigmund l’Allemand im Besitz des Wiener Heeresmuseums。

シュヴァイツァー時代、1905 年

フランツ・フォン・ウハティウスは 1853 年に、キルヒャーの 1645 年のプロジェクターとプラトーの 1832 年の回転ディスクを組み合わせて、初めてアニメーション デザインの投影を実現しました。

ウチャティウス映写機に関する記録が出版されてから数年後、イギリスとフランスの発明家によっていくつかのモデルが開発されました。映写機の中には、鏡のシステムを使って生きた映像をスクリーンに映し出すものもありました。105 ロンドン工科大学で使用されました。

ウハティウス映写機の発表後、長年にわたり、手描きのデザインのみが使用されていました。新しい写真は一枚の静止画でしか入手できませんでした。しかし今や、近代映画はすぐそこまで来ていました。

K. アカデミー デア ヴィッセンシャフテン、1853 年

ウチャティウス作「映写機」。1853年の映写機の2つのバージョンが示されている。上のものは、映写ディスクがクランクで回転する。下のものは、それぞれ投影レンズの前に固定されたマウントに置かれた図面で、光源が回転する。

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フィラデルフィアのランゲンハイム
ランゲンハイム兄弟は、写真をガラススライドに印刷してスクリーンに映写するシステムを完成させました。映写機はフランスのデュボスク社、イギリスのホイートストーン社とクロデ社、アメリカのブラウン社とヘイル社によって製造されました。

ウィリアム・ペンの「兄弟愛の街」フィラデルフィアは、魔術と影の芸術科学におけるアメリカの重要な貢献者たちの故郷でした。その最初の人物が、フレデリックとウィリアム・ランゲンハイム兄弟でした。

ウィリアム・ランゲンハイムは1834年、アマースト大学教授のエベネザー・ストロング・スネルがプラトー＝スタンファーの魔法円盤をアメリカに導入した年に、ドイツからアメリカ合衆国に渡りました。その後、彼はメキシコからの独立戦争中のテキサスで従軍し、アメリカ軍によるアラモ奪還に立ち会いました。自身も捕らえられ、銃殺刑を宣告されましたが、逃亡し、第二次フロリダ・セミノール戦争ではアメリカ陸軍に従軍しました。

3年間の冒険の後、ウィリアムは1840年にフィラデルフィアに定住し、事業を始めることを決意した。彼は弟のフレデリックをアメリカに呼び、共同経営者とした。フレデリック・ランゲンハイムは写真技術の最新動向を弟に伝え、二人は写真の世界へと足を踏み入れることにした。その前年の1839年には、フランスのルイ・ジャック・マンデ・ダゲール（1789-1851）とイギリスのウィリアム・ヘンリー・フォックス・タルボット（1800-1877）が、改良された写真機で静止画を撮影することに成功したと発表していた。107 私たちの古い友人であるカメラ オブスキュラの持ち運び可能な形式で、現像すると画像が永久に残る化学的にコーティングされたプレートが取り付けられています。

フレデリック・ランゲンハイムは1840年にフィラデルフィアに来た時点で、こうした技術の進歩を熟知しており、良質のカメラを持参したか、あるいは直後にウィーンから取り寄せたかのどちらかでした。1840年から1841年の冬、ランゲンハイム兄弟はフィラデルフィアのマーチャンツ・エクスチェンジ（ウォルナット通り3番地）にスタジオを開きました。彼らはアメリカ合衆国で最初の写真家ではありませんでしたが、その先駆者の一人でした。

エンドウ豆ほどの大きさから非常に大きなものまで、様々な写真が広告に使われました。タイラー社長とヘンリー・クレイもランゲンハイムのモデルを務めました。写真を使った広告は初期の試みでしたが、クライアントの視点から見ると、ランゲンハイム夫妻にとって完全な成功とは言えませんでした。地元の酒場で酒を飲んでいる著名人を描いた写真が制作されました。しかし、これはビジネス的には不利でした。厳しい世論が「酒場」という表現に反対したのです。

フレデリックは事業の「外注」であり、自然物の撮影の主任写真家であった（ウィリアムは事業と肖像画を担当していた）。1845年、彼はナイアガラの滝を訪れ、風景写真を撮影した。この写真はランゲンハイム兄弟の名声と名声を博した。そのコピーはヴィクトリア女王、プロイセン王、ザクセン王、ヴュルテンベルク王、そして兄弟の出身地であるドイツのブラウンシュヴァイク公爵、そしてダゲール自身にも送られた。ダゲールはランゲンハイム兄弟に宛てた手紙の中で、この写真の成功を称賛した。

1848年、ウィリアムは海外へ渡り、イギリスで英国の写真術の先駆者ウィリアム・ヘンリー・フォックス・タルボットと契約を結び、ランゲンハイム家にタルボット・カロタイプ法の独占契約権を与えた。タルボット・カロタイプ法は、ネガを用いて何枚でも紙にプリントできる技術だった。これは、複製印刷が不可能だったダゲレオタイプ・ネガポジ方式に比べて大幅に進歩したものだったが、ランゲンハイム家はアメリカでタルボット法の二次ライセンスを取得することはできなかった。

その後まもなく、ランゲンハイム夫妻は、古いキルヒャー幻灯機で写真を投影できるシステムを開発し、光と影の写真という芸術科学に重要な貢献を果たしました。これにより、単一の動きを示す一連の写真を投影する道が開かれました。

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キルヒャーと、彼の幻灯機を使った他の画家たちは、ウハティウスの投影モデルを含め、様々な場面をガラススライドに描いたり、絵を描いたりしました。ランゲンハイムの開発が発表された1850年頃まで、ポジ写真のガラス板を作成するための満足のいく方法は存在しませんでした。もちろん、投影ランプの熱により、紙に印刷された写真を使用することは不可能でした。

1850年11月19日付の米国特許第7,784号を取得したフレデリック・ランゲンハイムが、この問題を解決しました。ランゲンハイムのシステムは、ギリシャ語で「ガラス」と「印刷する」、あるいはガラスに印刷するという意味から「ヒアロタイプ」と呼ばれていました。この発明に先立つ1847年から48年の冬、カリフォルニアのゴールドラッシュの時期に、ランゲンハイム夫妻はウィーン式カメラを改造し、ガス灯を備えた幻灯機を用いてダゲレオタイプ写真を投影したと言われています。これはおそらく鏡を用いたシステムによって実現されたと考えられます。

初期のランゲンハイムガラス映写機用スライドは円形で、深いセピア色をしていました。後に優れた白黒プレートが作られました。ランゲンハイムガラス写真スライドは、スクリーン上に自然を「実に驚くべき忠実さで」再現しました。スライドの2枚のプレートはカナダバルサムで接着されており、これは現在でもこの用途で使用されているほか、映写レンズシステムの部品の接着にも使用されています。ごく最近になって、これらの用途でカナダバルサムに代わる新しい合成樹脂が使用されるようになりました。

1851年、ランゲンハイム・ヒアロタイプは、ロンドンで開催された万国博覧会において、盛大な後援の下、ヨーロッパで初めて公開されました。ガラスに投影された写真は「非常に素晴らしく、有能な来場者から高く評価された」と、英国写真界のパイオニアであり、同博覧会を視察し、その感想を記したロバート・ハントは述べています。

ランゲンハイム夫妻がガラス映写スライドとプラトーの魔法の円盤を組み合わせて映画を製作したという証拠はありません。彼らは一つの成果を挙げ、それで満足していたようです。そしてそれは彼らにとって成功でした。その後25年間で、これらのスライドはアメリカ合衆国で何千枚も販売されたのです。

ランゲンハイム家よりもプラトー＝スタンファーの魔法円盤に通じていたと思われる他の者たちは、その技法を生命の輪と組み合わせました。しかし、ランゲンハイム家との繋がりは直接的かつ直接的です。すべての信奉者は、109 ガラススライドに写真を貼り付けるという手法は、万国博覧会のランゲンハイム展示によって広く知られるようになりました。しかし、当時は同一の動作を連続して撮影する方法がなかったため、ガラススライドとマジックランタンを組み合わせて動画を撮影するという試みはあまり行われませんでした。

ジュール・デュボスク（1817-1886）はパリでガラス板を用いたランゲンハイム法を模倣し、大きな成功を収めました。デュボスクは1851年の万国博覧会に光学機器を出展しました。彼はイギリスでダゲールのライセンスを受けていましたが、この方法はアメリカほどイギリスでは普及しませんでした。1852年2月16日、デュボスクは写真とプラトー・フェナキスティスコープ（ファンタスコープ）を組み合わせた装置でフランスの特許を取得しました。この装置はステレオファンタスコープ（またはバイオスコープ）と呼ばれました。

デュボスクのモデルの一つは、オリジナルのプラトーモデルと同様に、双眼カメラで撮影した2枚の画像が垂直の円盤上を並走し、特製の眼鏡をかけた観客が鏡の前で全体を高速で回転させた。二つ目の、そしてより優れたシステムは、1834年にホーナーが開発した水平のファンタスコープ、あるいは生命の輪に画像を載せ、一方の画像をもう一方の画像の上に重ねて配置した。しかし、画像が円筒の内側に収まるように曲げられていたため、わずかな歪みがあった。

チャールズ・ホイートストン卿（1802–1875）は、1852年に写真とマジックディスクを融合させ、19世紀中盤のマジックピクチャーの発展に顕著な影響を与えました。実際、ステレオスコープの三次元効果とマジックディスクを融合させようとした努力が、映画のスクリーン投影の発展を遅らせた可能性も否定できません。

ホイートストンは偉大な​​科学者でありながら内気な男で、王立協会の会合でしばしば偉大なマイケル・ファラデーに自身の発明を発表させました。ステレオスコープは1838年に発明されました。（読者の皆様は、何世紀も前にダギロンが「立体を見る」効果という意味で「ステレオ」という名称を作ったことを覚えておられるかもしれません。）ステレオスコープは、わずかに異なる視点から撮影された物体の写真や絵を一つの画像に融合させることでその効果を実現し、視覚に立体感を与えます。両目がなければ、立体感は得られません。

両目が110 同じ像を見ることはできない。ホイートストンはこの事実を利用した装置を製作した。彼によると、このアイデアは1835年に着想を得、1838年8月にニューカッスルで開催された英国協会の会合で初めてステレオスコープを発表した。

1850年、ホイートストンはパリで、改良した実体鏡をモワニョ神父、市販の機器製作者であるソレイユとその義理の息子のデュボスク、およびフランス学士院のメンバーに披露した。その価値は娯楽だけでなく芸術や科学、とりわけ肖像画や彫刻の分野でもすぐに認識されたと、モワニョは1850年12月28日のラ・プレス紙で報告している。デュボスクはすぐに実体鏡の製作に取り掛かり、ダゲレオタイプを使用した。モワニョはデュボスクの「知性、活動性、人当たりの良さ、たゆまぬ情熱」を称賛した。1851年、モワニョは自ら製作したホイートストン式の実体鏡を女王に贈呈し、デュボスクに注目を集めさせた。この年、ルイ・ナポレオンが権力を掌握し、10年の任期で大統領に任命された。1852年11月、ナポレオン皇帝は自らを皇帝と宣言した。

ホイートストンは、写真とプラトー円盤を組み合わせた装置も開発しました。プラトー円盤には歯車が取り付けられており、鏡の前にかざすと写真が一時的に静止します。同じ装置はフランスで「ヘリオシネグラフ」という名前で製造されました。

アントワーヌ・フランソワ・ジャン・クロデ（1797–1867）はフランス人で、イギリス人女性と結婚し、1827年にロンドンに移住しました。1852年、彼はプラトー＝スタンファー円盤とランゲンハイムのガラス板写真法を組み合わせました。クロデはデュボスクより先に研究を開始したものの、満足のいく結果を先に得たとされています。クロデの実験は、ランゲンハイムの博覧会出展の約1年後の1852年5月に成功しました。1853年、クロデは王立協会の会員となりました。

クローデは、1865年9月にバーミンガムで開催された英国科学振興協会の会合で、「写真上の動く人物像について：写真によるステレオスコープとフェナキスティスコープの組み合わせに関連する視覚現象の描写」と題する講演を行った。クローデは、写真術の黎明期からプラトーの円盤を知る人々は、動きの錯覚を表現するには手描きよりも写真の方が適していると考えていたと指摘している。しかし、彼らは三次元効果も追求していた。デュボスクの努力は、111 クローデは、自らが考案した装置について説明し、この装置が完璧に成功したと説明した。動きの錯覚は、片方の目で一つの絵を見、もう片方の目で次の絵を見ることで実現された。これにより、同時に動きと立体感が生まれた。観客は、視覚が片方の目からもう片方の目に移っていることを意識していなかった。クローデの例は、ボクサーが攻撃を仕掛けようとした瞬間にパンチを繰り出すというものだ。

クローデットの機械で映し出された映像は、想像を掻き立てるものが多かったに違いありませんが、この装置の興味深い完成形が1922年末から1923年初頭にかけてニューヨークで公開されました。ハモンドのテレビビューという名称で、劇場全体に観客一人一人に専用のシャッター装置が備え付けられていました。シャッターは映写機のシャッターと同期しており、装置を通して観客は三次元の動きを見ることができました。この開発は商業的には実現できませんでした。装置は高価で、観客にとって煩わしく、シャッターを動かす多数の小さなモーターが劇場内に不快な雑音を発生させたからです。

アメリカ合衆国では、ランゲンハイム兄弟がステレオスコープとその様々な改良型の普及に大きく貢献しました。1850年頃、彼らはフィラデルフィアで立体写真の製造と販売を開始し、郵送や全米各地の代理店を通じて販売しました。当時、カリフォルニアのゴールドラッシュはようやく落ち着きを見せ始めており、絶景や辺境の地の眺めに大きな関心が寄せられていました。立体写真は大変売れ、最終的には当時のほとんどの居酒屋で見られるようになりました。

南北戦争以前、ランゲンハイム家はチェスナット通り188番地に「ステレオスコープ・コスモラマ展」を開設しました。そこでは、観客はそれぞれが座って、クランクを回すことで次々と立体映像を見ることができました。ランゲンハイム家の同居人であるコールマン・セラーズに、このクランクを回す仕組みが、興味深い映画装置を思いついたのかもしれません。

コールマン・セラーズ（1827-1907）は熟練した技術者でした。彼はファラデーの電気実験をアメリカで再現し、シンシナティで主にパナマ鉄道向けの機関車を製造しました。また、ナイアガラフォールズの電源開発にも携わりました。趣味でも科学的な玩具や機器に手を出しました。1856年、彼は再びフィラデルフィアに招かれ、家業のエンジニアリング会社に加わりました。セラーズ家は、1682年にペンシルベニアで王室から土地を賜ったサミュエル・セラーズに遡ります。

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セラーズは 1861 年 2 月 5 日にキネマトスコープと名付けた装置の特許を取得しましたが、ホイートストンの装置をキネトスコープという名前でコピーしたフランス人を除けば、明らかにこれが「映画」という言葉の最初の使用例です。

セラーズの装置は、観察者の目の前で、一連のポーズをとった静止画像を外輪のように回転させました。この動きによって、各画像が一定時間観察者に向かって進み、次の画像が位置すると同時に視界から消えるため、相対的な静止期間が確保されました。セラーズのモーションフォトには、妻が裁縫をしている様子や、二人の息子、コールマン・ジュニアとホレスが椅子で遊んだり揺らしたりする様子などが写っています。セラーズはモーションと立体効果の融合を試みました。彼は、1850年にフレデリック・スコット・アーチャー（1813-1857）が発明した湿板写真法が、「ポーズをとった」モーション作品には全く不十分だと感じました。アーチャーはこの方法の特許取得に手間取りました。

南北戦争中、ランゲンハイム兄弟は幻灯機で映写するために1,000枚近くの写真を撮影し、また1870年から1871年の普仏戦争中には、幻灯機用に数百枚の写真と図面がランゲンハイム兄弟によって公開された。同社の最後のカタログは1874年に発行され、1ダース33ドルのカラースライド約6,000枚と、特別に撮影・作成されたスライドは1枚4ドルであった。ウィリアム・ランゲンハイムは1874年5月4日に亡くなった。フレデリックはしばらく事業を続けようとしたが、彼も高齢となり、最終的には秋に、フィラデルフィアの初期の写真家のもう一人の人物、カスパー・W・ブリッグスに事業を売却した。フィラデルフィアの展示会でフレデリックは、特定のタイプの写真作業に対して当時入手可能な最高のレンズであったウィーン製のフォクトレンダーレンズを展示した。

もう一人のフィラデルフィア出身者、ヘンリー・レノ・ヘイル（1842-1919）は、セラーズの友人であり、フランクリン協会の評議員会でも同僚でした。彼はアメリカで初めて「ポーズ」をとった動画写真の映写機を開発しました。個々の写真は、セラーズがキネマトスコープで用いたのと同じ方法で撮影されました。

アメリカ写真博物館

ランゲンハイム兄弟、ウィリアム（着席）とフレデリックは、フィラデルフィアの写真家の先駆者であり、1850 年にガラススライドを使用した写真映写法を開発した。

やや以前、マサチューセッツ州モールデンのO・B・ブラウンは、1869年8月10日付で、アメリカ初の「映画」映写機に関する米国特許93,594号を取得しました。しかし、この映写機は写真ではなく、図面のみを使用していました。原理的には、当時の他の映写機と同様に、ウチャティウスが開発したシステムに基づいていました。113 ブラウンの映写機、すなわち図形が描かれたプラトーマジックディスクは、光源と映写レンズの間に設置され、歯車機構によって回転した。レンズの前には、二つの穴を持つ回転シャッターがあり、絵が断続的に動く際に光を遮断した。

モーリス・ベッシー・コレクション

エティエンヌ・ジュール・マレーはフランスの生理学者で、1870 年から 1890 年にかけて人間と動物の動きに関する研究により、動きの写真撮影の進歩に貢献しました。

ヘイルは基本的なアイデアをブラウンから得たのかもしれないし、あるいは多くの人が新しい写真と古い幻灯機を組み合わせたいという衝動を感じたために独自に思いついたのかもしれない。いずれにせよ、ヘイルの装置はブラウンの装置とはほとんど関係がない。ヘイルがこの装置の特許を取得しようとしたという証拠はないため、特許庁がこの点について判断を求められることはなかった。

オハイオ州コロンバス出身のヘイルは、箱や紙・本の綴じ機など、様々な機械を設計し、写真映写装置に初めて写真を用いた人物として称賛されています。しかし、彼自身は決してその栄誉を主張しませんでした。彼は1898年2月1日付のフィラデルフィア発フランクリン研究所ジャーナルに、「動いている生き物を撮影し、ランタンによって自然な動きを再現する技術の歴史への貢献」という手紙を発表しました。

こうした組み合わせの「最も初期の公開展示の一つ」は、1870年2月5日にフィラデルフィアの音楽アカデミーで開催された催し物で、彼が披露したものです。カタログの案内には、多彩な催し物の一つとして「最新の科学的発明であるファズマトロープ」の展示が発表されていました。その効果は「おなじみのおもちゃであるゾエトロープ」に似ています。経営陣は「観客にその利点を紹介する最初の機会」を得られたことを喜びました。

ヘイルとダンスパートナーは、チェスナット通り1206番地にあるO・H・ウィラードの写真スタジオで、ワルツの様々な場面で6枚の写真を撮影しました。他のスライド写真には、当時人気のあった日本のアクロバット芸人「リトル・オーライト」が写っていました。長時間露光は湿板で撮影され、その後、プリントは画像の高さがわずか3/4インチほどの薄いガラス板に転写されました。

プロジェクターのホイールの 18 個のスペースを埋めるために、6 枚の静止画が 3 回複製されました。

ヘイルプロジェクターは、手で上下に動かす往復棒によって作動するラチェットと爪の機構によって制御される断続的な動きを持っていた。高速移動は114 アクロバットでは宙返りの最後に完全に停止し、ワルツではオーケストラの伴奏でゆっくりとしたテンポで演奏されました。

絵が動いている間にシャッターが光を遮るという問題は、ヘイルによれば、次のように解決された。「これは、絵輪の背面に設置された振動シャッターによって実現されました。このシャッターは、絵輪を動​​かすのと同じドローバーで操作されます。シャッターの動きは、まずシャッターが動いて絵を覆い、その後に次の絵が配置された後にシャッターが動き、動きを完了するようにタイミングが調整されていました。この動きによってちらつきが大幅に軽減され、動く人物が非常に自然で生き生きとした描写になりました。」

ヘイルのファズマトロープは独創的な装置でしたが、多くの欠点を想像力で補う必要がありました。1870年3月16日、フランクリン協会の会合で実演された際、ほとんど注目を集めず、議事録にもその実演に関する記述が残されていませんでした。興味深いことに、この会合でセラーズがフランクリン協会の所長に選出されました。15歳年下のヘイルが、ピープショー装置で「ポーズをとった絵」を用いていたキネマトスコープの原理に投影技術を加えたことに、セラーズがどのような反応を示したかは想像に難くありません。

1875年、フィラデルフィアで、前年にランゲンハイム社の株式を買収していたカスパー・ブリッグスが、ヘイル映写機に似た装置を発表しました。この装置も、絵を静止画にして動きを模倣していました。彼の作品の中で最も人気があったのは「踊る骸骨」で、ファンタスマゴリアや「黒魔術」、あるいは降霊術を彷彿とさせる作品でした。小さな絵は雲母板の縁に貼り付けられ、映写レンズの前で回転しました。ブリッグスはランゲンハイムの幻灯機スライドの製作技術も改良し、フィラデルフィアにおける写真産業の発展にさらなる弾みをつけました。

魔法の影の開発の注目は、ランゲンハイム一家とアメリカの同時代人から、旧世界、フランス、そして著名な科学者へと移ります。

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マレイと動き
パリのマレー、サンフランシスコのマイブリッジとアイザックスが写真で動きを記録、デュコス・デュ・オロンが完全なシステムのアイデアを思いつく、ヤンセンが「映画」カメラを作る、レイノーが魔法の影絵ショーマンシップを維持する、アンシュッツが電気を使う。

魔法の影絵芸術科学の歴史において、発展の中心地は幾度となく移り変わりました。海、山、大洋、そして時間さえも、何の障壁にもなりませんでした。ギリシャ、アラビア、ペルシャ、イギリス、イタリア、オランダ、ベルギー、オーストリア、そしてアメリカ合衆国が、真に写実的な絵画という目標への道を切り開き、次々と先導しました。ランゲンハイム兄弟の活動期間中、フィラデルフィアでの活動が盛んになった後、活動の中心地はパリとなり、その指導者はエティエンヌ・ジュール・マレーでした。

ベルギーのプラトーは、視覚の研究とそれをより深く理解したいという願望から、最初の「映画」装置であるマジックディスクを発明しました。マレーは、動物、鳥、そして人間といった生命の動き、つまり動きについてより深く知りたいという願望から、自らの活動と、彼に影響を受けた他の人々の研究を通して、映画の撮影と映写に大きな推進力を与えました。

マレーは偉大な生理学者の先駆者の一人であり、当時フランスで唯一の私立科学研究所を長年率いていました。1830年にフランスのボームに生まれ、19歳で医学を学ぶためにパリへ渡りました。6年後、研修医となり、1859年にこの研究所で博士号を取得しました。116 動物の運動に関する最初の重要な研究が発表されたのは1869年のことでした。1869年にコレージュ・ド・フランスの教授となり、3年後には医学アカデミー、そして1878年には科学アカデミーに入会しました。

1867年頃、マレーはプラトー・マジック・ディスクと、美術学校の解剖学教授マティアス・デュヴァルの協力を得て描いた絵を用いて、動物の運動中の姿勢を研究し始めました。マレーが「生命の輪」と幻灯機で用いた図案の一部は、偉大な馬術家で画家でもあるデュウセット大佐が、ごく初期の不完全な瞬間写真から描いたものです。

マレー以前にも、写真によって動きを記録しようとする試みは数多く行われていました。最も成功したのは、フランスの天文学者ピエール・ジュール・セザール・ヤンセン（1824-1907）によるもので、彼は写真銃「リボルバー・フォトグラフィー」を用いて、1874年に日本で金星の太陽面通過を記録しました。ヤンセンはマレーの初期の研究に影響を受けた可能性があります。R・L・マドックス博士は1871年、スコット・アーチャーの湿板法を基盤として、イギリスで乾板写真法を開発しました。これは、瞬間写真、いわゆるクロノフォトグラフィーの実現に貢献しました。

ヤンセンは、初めて実用的な映画用カメラを完成させました。しかし、それは大型で固定式の装置であり、撮影範囲と感度に限界がありました。この装置は、フランスの天文学者C・フラマリオンが1875年5月8日号の雑誌『ラ・ナチュール』で、またヤンセン自身も1876年4月7日号の『フランス写真協会紀要』で 解説しました。ヤンセンの装置は、単純な回転プレートで48枚の写真を撮影しましたが、その枚数は簡単に2倍、3倍に増やせると彼は述べています。写真プレートの回転はタイムクロック機構によって制御されていましたが、手動で回転させることも可能でした。また、電源への接続も可能でした。

プラトーの魔法のディスクの影響は明らかであり、ヤンセン自身もそれを認めている。この装置は、2枚の回転ディスクを通して動画を映し出す従来のプラトーのディスクを単純に反転させたもので、片方には画像、もう片方にはシャッタースリットが設けられていた。ヤンセンの天文銃では、片方のディスクに写真用薬品が塗布され、もう片方には通常のスリットが設けられていた。必要な断続的な動きは、ディスクを回転させるギア駆動機構によって実現されていた。

ヤンセンは、この装置が歩行、走行、飛行、そして運動を研究するための生理学的な目的に使用できると指摘した。117 動物の実験に取り組んだが、生理学的な用途にこの装置を開発する時間がなかった。これは彼の専門分野ではなかったからだ。しかし、マレーの後年の改良と応用には興味を持っていた。

映画撮影と映写の基本的なアイデアに関する限りで最も重要な「先駆者」は、カラー写真を印刷する最初の成功した方法を開発したフランス人のルイ・デュコス・デュ・オロン（1837-1920）でした。ルイは科学、絵画、音楽が好きでしたが、健康状態が悪かったため学校に通えませんでした。15歳の時には優れたピアニストでした。彼は1859年頃に天然色印刷の実験を始め、1868年の秋までに成功を収めました。世間の反応は熱狂的ではなく、ルイは落胆しました。多くの人が彼の方法に反対しました。彼は、多くのカラー図版で挿絵を載せた本を誰もが手に取れるようにすることを望んでいました（彼のシステムに従った他の人々が最終的にそれを実現しました）。このため、彼はカメラと映写機のアイデアを実用化できませんでした。

1864 年の 3 月と 12 月に、ルイ・デュコス・デュ・オーロンは、写真によって動きを記録し、再現する装置を含む、完全な映画システムに関する最初の特許を取得しました。このフランスの特許は、「任意の景色を、一定時間内に被写体が受けるすべての変化とともに写真的に再現する装置」と説明されていました。ルイが兄のアルシードと長年住んでいたアジャンの機械工が、この装置の模型を製作しました。しかし、当時利用可能な写真材料の感度が不十分であったため、成功しませんでした。デュコスの特許では、「帯」状の紙の使用まで規定されていました。最終的に、フィルムの帯またはリールによって映画の問題が解決されましたが、それは 19 世紀末近くになってからのことでした。ウシャティウスの映写機の 1 つと同様に、ルイ・デュコス・デュ・オーロンのカメラと映写機では、多数の小さなレンズが使用されていました。

この小柄で細身で内気なフランス人は、発明品について語る時だけ本当に生き生きとしていたが、彼が取得した他の特許には、1868年のカラー写真、1869年の水平風車、1874年の自然写真兼写真カメラ、1888年と1892年の写真装置などがある。1896年、他の人が映画を完成させた後、彼は再び映画に目を向け、映画の映写と写真撮影における光の遮断をなくすための光学システムを提案した。

デュコス・デュ・オーロンは晩年になって名誉を受け、死ぬまでその栄誉を十分に生かさなかったことを自ら責めた。118 アイデアはありましたが、彼がそれを試みたところ、科学者たちは無関心に終わりました。学術的地位のない者の研究には興味を示さなかったからです。現在、デュコス・デュ・オロンは写真界の偉大な天才の一人とされています。彼は実際にモノパックカラーフィルムを予言し、その詳細を記述しました。この種の優れたカラープロセスの多くは、彼の並外れた科学的分析の現代的実現です。

マレーはこうした発展やアイデア全般に精通していましたが、本質的には科学者であり、写真家ではありませんでした。彼にとって映画撮影は、生物の動きをより深く理解するための良い手段に過ぎませんでした。1870年頃、彼は原​​始的な写真やそれをもとにした絵に加え、他の方法でも動きの研究を行っていました。これらの研究成果は世界中に知られ、動いている動物の連続撮影に初めて成功した写真家たちに直接的な影響を与えました。その写真家とは、エドワード・マイブリッジとジョン・D・アイザックスです。

エドワード・マイブリッジ（1830年 – 1904年）、本名エドワード・ジェームズ・マガーリッジは、イギリスのキングストン・アポン・テムズに生まれました。若い頃は冒険家で、写真撮影を職業としていました。アメリカとイギリスを何度も往復しました。1860年7月、アーカンソー州で暴走馬車事故に遭い重傷を負い、後にサザン・オーバーランド・ステージ・カンパニーから数千ドルの損害賠償を得ました。イギリスを訪れてアメリカに戻ったマイブリッジは、事故後、アメリカ沿岸測地測量局のために、1867年にアメリカが購入した新領土アラスカの写真撮影を依頼されました。この任務の後、彼はサンフランシスコに定住しました。

1872年、カリフォルニア州知事リーランド・スタンフォードは、全速力で走る馬の脚がすべて同時に地面から離れているかどうかという論争に関連して、2万5千ドルの賭けを行った。目は答えを見つけるほど速くなかった。騎手たちは、芸術家が描いた馬の動きを描いた絵に決して満足しなかった。テリー・ラムゼーが映画史『百万夜一夜物語』で述べているように、スタンフォードは1872年に写真家のマイブリッジを呼び、サクラメント競馬場へ行って証拠写真を撮らせ、論争を解決しようとした。数年かけてスタンフォードは119 2万5000ドルという賭け金をはるかに上回る金額を写真実験に費やした。そして、この実験からマイブリッジが「映画」を発明したという伝説が生まれた。

1870年頃、マレーは生理学的研究を通して、疾走する馬の脚の動きを解明しました。しかし当時、彼は自身の理論を写真で証明することができませんでした。数年後、マイブリッジは、スタンフォードが賭けに勝つための写真撮影の基本的なアイデアをマレーの著作から得たと述べています。

マイブリッジは、約5年間続いた中断がなければ、初期の実験で成功を収めていたかもしれない。彼は家庭内の問題を抱え、それが暴力に発展した。1874年10月、妻と駆け落ちしたハリー・ラーキン少佐を射殺した。弁護側が陪審員をマイブリッジの立場に立たせることに成功した衝撃的な裁判の後、1875年2月5日、カリフォルニア州ナパの裁判所で無罪判決が下された。

スタンフォードはマイブリッジに友好的な関心を持ち続けた。それは、馬の素早い動きの問題にますます興味を持ち、主にフランスのマレーによって発展した動物の運動に関する新しい理論を裏付ける証拠を得たいと考えていたからである。スタンフォードは馬の走歩に主に関心を持ち、他の動きには副次的に関心を抱いていた。

1877年に実際に何が起こったのかという話は、必ずしも一致していません。マイブリッジは1883年、フィラデルフィアのフランクリン研究所での講演で次のように述べています。「マレー教授の実験に大変興味を持ち、複数のカメラを使う方法を発明しました。…サンフランシスコの裕福な住人、スタンフォード氏に実験計画を説明しました。スタンフォード氏は、計画中の実験結果のコピーを数部、私的使用のために提供するという条件で、牧場の資源を私に提供し、調査費用を負担してくれるという快諾をいただきました。」

この発言だけでも、マイブリッジの立場は深刻な疑問を抱かせる。スタンフォードが「私的使用のために意図された成果」のコピーを数部入手するためだけに、すべての費用を負担するとは到底考えられない。成果の所有権は、かなりの論争の的となっていた。スタンフォードは1881年に写真の著作権を取得し、J・D・B・スティルマン博士が編集した『The Horse in Motion』という書籍に掲載した。その書籍には、マイブリッジが120 1877年にサンフランシスコに戻ったスティルマンは、スタンフォードの実験を引き継ぐよう依頼された。スティルマンによれば、1877年にスタンフォードの馬の一頭が一台のカメラで撮影され、「その中の一枚、足が地面から離れているスタンフォードの姿を写したものが拡大・修正され、関係者に配布された」という。これは、動きを捉えた鮮明で高速な一枚の写真を撮ろうとする、まさにもう一つの試みだった。

後にハリマン鉄道システムの主任技師となるジョン・D・アイザックスは、バッテリーカメラ装置の設計と設置全般を監督しました。彼の名前をスタンフォードに提案したのは、当時スタンフォードの関心事の一つであったセントラル・パシフィック鉄道の保守主任技師だったアーサー・ブラウンでした。アイザックスは1875年にバージニア大学を卒業したばかりの若者でした。彼はアマチュア写真家で、マレーの作品や、フランス、イギリス、そしてアメリカ東部の写真家たちの作品に深く精通していました。

1878年、パロアルトにあるスタンフォードの私設トラックで更なる研究が進められ、カメラのバッテリーシステムが導入され、良好な結果が得られました。バッテリー内の各カメラには高速シャッターが装備されており、機械・電気連動装置によって順次作動しました。（反対ページの図）

最も成功した結果は、シルエットとほとんど変わらないものの、約30センチ間隔で設置された24台のカメラを使ったときに得られた。写真は実際には時間ではなく空間の等間隔で撮影された。カメラと背景は、時間ではなく距離を測るために一列に並べられた。

アイザックスは装置の開発に技術的貢献をしたが、彼の主な関心は鉄道工学であり、趣味の写真におけるこの仕事は「大ボス」への好意であったため、この方法の特許を取得したのはマイブリッジだけであった。1878年6月27日と7月11日、彼は「動いている物体を撮影する方法と装置」（バッテリーシステム）とダブルアクションシャッター制御の特許を申請した。特許は1879年3月に発行された。各カメラには湿式コロジオン乾板が使用され、マイブリッジは出願書類の中で最高1/5000秒のシャッター速度を謳っていた。アイザックスは後にサザンパシフィック鉄道の主任技師となり、マイブリッジは「科学的」写真撮影を職業とした。

動く馬、1882年

技術者のジョン・D・アイザックスと写真家のエドワード・マイブリッジによって開発されたカメラシステム。時間ではなく空間の等間隔で写真を撮る。馬の動きの性質に関する賭けに決着をつけた。

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晩年、マイブリッジは科学者としての地位を確立しようと努め、その過程でフランスのマレーが得た生理学的データを大いに活用しました。写真家でもあったマイブリッジは、裕福で熱心な支援者であったスタンフォードの資金援助により、行動を連続的に撮影する手法を習得しました。この手法は煩雑で不正確でしたが、マイブリッジはそれを変更することなく、生涯にわたって活用し続けました。

ラ・ナチュール。1882年

生理学公園。上はパリ初の映画スタジオ。マレーはレール上の箱にカメラを設置した。下はマレーの撮影銃。動きを撮影するための最初の携帯型カメラ。

フランスにいたマレーは、マイブリッジの研究成果を聞き、それを検証することに喜びを感じた。ついに彼の生理学的理論が見事に裏付けられたからである。マレーはマイブリッジの研究を称賛する一方で、バッテリーカメラシステムに起因するいくつかの誤差を指摘した。プラトーマジックディスクで撮影した写真を分析したところ、動物ではなく風景が動いているように見えたのだ。また、前述の通り、撮影時間も正確ではなかった。

マレーは、写真に動きを合成し、動作を再構成した最初の人物でした。マイブリッジは、マレーに出会って彼から学ぶまで、この分野には全く興味を持っていませんでした。その後も、マイブリッジは写真を撮ることに興味を持ち続け、写真を研究したり分析したりすることはありませんでした。技術的に言えば、マレーはマイブリッジの写真から得られた結果を分析し、合成したのです。

マレーは、一度に一人しか見ることができない簡素なプラトー円盤を用いただけでなく、その後しばらくして、写真をガラススライドにコピーし、回転円盤に載せ、回転スリットシャッターを備えたウチャティウス型映写機でスクリーンに投影しました。この科学的デモンストレーションは、1870年頃に行われたヘイル、ブルブーズ、その他のデモンストレーションとは異なり、実際に動きを見せる最初の本格的な映画上映となりました。

『ラ・ナチュール』誌の編集者ガストン・ティサンディエは、1878年12月7日号で「瞬間写真に映し出された馬の態度」と題し、パリ、ラフィット通り1番地にあるブランドン・アンド・モーガン・ブラウン社で展示されていたサンフランシスコのエドワード・マイブリッジの写真について論じた。マレーの初期の作品にも触れられ、新しい写真の重要性が強調された。

1878年12月28日、マレーが『ラ・ナチュール』誌に掲載した手紙には、マイブリッジが動物の動きだけでなく、飛翔中の鳥の行動も記録・分析してくれることを期待する旨が記されていた。マレーは、そのような写真が、122 生命の輪の円盤と動物学におけるその価値について。また、マレーは後に発明することになる写真銃についても語っている。

マイブリッジからの返信は、1879年2月17日付の同誌に掲載された。「マレー教授に心からの敬意を表し、動物の運動機構に関する彼の著名な著書を読んだスタンフォード知事が、写真の助けを借りて運動の問題を解決できる可能性について初めて思いついたことをお伝えください。スタンフォード氏からこの件について相談があり、彼の依頼を受けて、私はこの任務を引き受けることにしました。彼は私に、一連の徹底的な実験を行うよう依頼しました。」マイブリッジはまた、12インチ間隔で設置された30台ものカメラを使用しており、当時マレーが非常に興味を持っていた鳥の飛行を含む、あらゆる動きを研究する予定であると述べた。

3月17日発行の『ラ・ナチュール』誌で、マレーはマイブリッジが飛翔中の鳥類の研究に取り組んでいることを喜ばしく思っていると報じた。同号には、スエズ運河の兵器長ユージン・ヴァッセルが1879年1月20日付で送った興味深い手紙が掲載された。ヴァッセルはマレーの写真銃のアイデアについてコメントし、同様の自動カメラのアイデアについても述べている。これは、当時、主要な教育・科学の中心地から最も遠く離れた地球の果てまでも、自然の動きをする物体を撮影するという問題が研究されていたことを物語っている。当時、パリからサンフランシスコ、そしてスエズまで、実に遠い道のりだったのだ。

1880年までに、マイブリッジ写真が埋め込まれたプラトーマジックディスクがイギリスで販売され、ほぼ同時期にフランスでも販売されました。1881年12月31日号の『ラ・ナチュール』には、これらのディスクがいくつか掲載され、教育や娯楽への活用の可能性が論じられていました。パリではおもちゃとして広く普及していたことが明らかです。題材には、馬が走る独創的なディスクや、ラバがボールを蹴るコメディディスクなどがありました。

マイブリッジは1881年の夏、パリを訪れ、そこでマレーの影響を直接受けた。マレーは、常に価値ある作品への評価を惜しみなく示した。この点において、マレーの自然はベルギーのプラトーを彷彿とさせる。マイブリッジは、生理学的研究やその他の目的における自身の写真の重要性を、説明されるまでは夢にも思っていなかったようだ。マレーが自然を模倣することにおいて、より完璧な表現を追求する強い意志こそが、彼の写真の発展に大きな刺激を与えたのである。123 映画芸術科学の。映画が科学の偉大な手段である一方で、少なくとも長年にわたり娯楽媒体として主に利用されることになると知っていたら、おそらく彼も驚いたであろう。最後までマレーは映画を科学のために考えており、娯楽用途を軽視していたわけではないが、彼の関心はもっぱら知識の領域を広げることにあった。

パリでマイブリッジは多くの著名人と会ったが、その中には自然を細部まで正確に写し取ることを専門とするフランス人画家、ジャン＝ルイ・エルネスト・メッソニエ（1815年 – 1891年）もいた。メッソニエは、動物や人間の動きを分析したマレーの研究と同様に、絵画制作の助けとしてマイブリッジの写真の価値を高く評価していた。この頃からメッソニエは、描く対象の写真をまず自分や同僚が研究できるように、スタジオにプラトー円盤と投影装置を常備していた。マイブリッジは明らかにメッソニエとその作品を気に入っていたようで、後年、瞬間写真の証拠が残る以前から、動物の動きを正確に表現した数少ない画家の一人として彼を特に挙げている。

パリ滞在中、マイブリッジはマレーとその仲間から科学的知識を得ただけでなく、実用的な映写装置も習得し、写真よりも手描きのフィルムを好んでいたにもかかわらず、後に最初の偉大な映画興行師となるフランス人発明家、シャルル・レイノーからその名前を借りるほどでした。

シャルル・エミール・レイノー（1844-1918）は1877年、プラトーの円盤型マジック装置を巧みにアレンジしたプラキシノスコープを発明しました。水平のホイールの内側に複数の像が取り付けられ、中央の多角形鏡で観察されました。この装置では、多数の観客が動く像を観察できました。光は上部に設置されたランプから反射されました。プラキシノスコープの様々なモデルでは、写真も使用されました。これは色彩研究に役立ちました。 1879年2月1日の『ラ・ナチュール』誌の記事に は、レイノー氏が既にプラキシノスコープから等身大の像をスクリーンに投影し、大勢の観客に見せる投影モデルを構想していたと記されています。1880年、フランス写真協会はこの問題に関心を持つよう要請されました。

1881年、あるいは翌年、レイノーは成功を収めた。124ガストン・ティサンディエが1882年11月4日発行の『ラ・ナチュール』 誌で解説した投影プラキシノスコープ、あるいはランプスコープ。ランタン一つで背景を投影し、動く装置で映画を投影する。図柄は帯状に繋がれたガラススライドに着色されていた。レイノー投影プラキシノスコープ、あるいはランプスコープの利点は、特別な光源を必要としないことだった。一般的な卓上ランプで十分だった。もちろん、この装置にはガラススライドの帯を扱うリールがないため、一度に映し出せるのは一つのシーンだけだった。

1882年初頭のある晩、マレーはマイブリッジを大集会に招いた。ヘルムホルツ、ビャークネス、ゴヴィ、クルックスらフランス科学アカデミーの面々も出席していた。マイブリッジの活動写真が映し出された映写機が初めて公開された。マレーは数年後、ズープラキシノグラフスコープのディスクと映写機に映し出されたマイブリッジ型の写真ほど、自然の再現において高度なものは見たことがなかったと述べている。

1882年3月、マイブリッジは故郷のイギリスで、自身の写真展を2回開催した。これらの写真には、彼がズープロキシスコープと名付けた映写機が使われていた。この名前はレイノーから、科学的データはマレーから借用したものである。マイブリッジは、1882年3月13日に開催された英国王立協会の特別会議において、「ズープロキシスコープで描いた動物の運動の姿勢」と題する講演を行った。この講演では、名誉会員であるチャールズ皇太子殿下が議長を務めた。講演内容は、以前、王立協会で発表された論文で発表されていた。マイブリッジは、「電子写真露光を利用して調査したいくつかの運動の分析は、ズープロキシスコープを通してスクリーン上に投影された実際の運動を再現することで、より理解しやすくなった」と述べた。

馬の歩様である常歩、速歩、アンブル、ラック、キャンター、ラン、ギャロップについて、生理学的な側面に重点を置きながら長々と議論された。比喩的に言えば、マレーはマイブリッジが話している間、彼の傍らに立っていたに違いない。この講義は、マイブリッジによって1833年2月にフィラデルフィアのフランクリン研究所でほぼ逐語的に行われた。しかし、当時ズープロキシスコープについて何も言及されていなかったことは注目に値する。マイブリッジは明らかに操作が上手くなく、映写機の操作にも問題があったようだ。映写機の操作は125 当時は、写真の枚数と映写シャッターのスリットの数との間に関係性が必要だったため、これは問題でした。マイブリッジはそれをあまりにも面倒だと感じ、美しい挿絵入りの本に仕上げるために、連続して静止画を撮影する作業に着手したようです。

一方、1882年の春、マレーは数年前から構想していた写真銃の開発をついに完成させた。この頃、マレーはブローニュの森に広大な野外スタジオを構えていた。（121ページの向かい側の図版）

マレーは、運動という一般的なテーマに12年間取り組んできたと述べ、最初の試みは1870年に遡ると述べた。「マイブリッジの美しい瞬間写真が彼の研究の成果を証明した」と彼は断言した。さらに彼は、1878年にヤンセンの天文用リボルバーに似た写真銃のアイデアを思いついたと述べ、最終的に1882年の冬をこの計画の実現に捧げることを決意した。

マレーは、お気に入りのプロジェクトである飛翔中の鳥の観察に銃を使いました。マレーの写真銃は、原始的で機能が限られていたとはいえ、最初の実用的な映画用カメラでした。この意味で、マレーはニュース映画やその他の携帯型映画用カメラの原型となりました。現代においても、平時には砲撃の代替として、また戦時には戦果の検証のために、カメラが「写真銃」として飛行機に搭載されていることは特筆に値します。

この頃、ジョルジュ・ドゥメニ (1850–1917) が、この研究でマレーと協力するようになった。マレーは常に弟子であり助手であり協力者であったドゥメニに功績を認めていた。しかし、ドゥメニが研究の商業化に関心を持ち、マレーは純粋科学の道を歩み続けたかったため、最終的に二人は袂を分かつことになった。後にドゥメニは、自分の映画のアイデアがマレーのものより優れており、すべての計画の実際の実行は自分が担当していると主張した。ドゥメニは13歳で自宅で発明を始めていたが、音楽家であった父親は、彼が大学教授になることを望んでいた。1874年にパリに行き、ソルボンヌ大学でマレーに生理学、マレーと同じく研究していたマティアス・デュヴァルに解剖学を教えた。彼は医学を学び、ル・セルクル・ド・ジムナスティック・ラシオンネルという、世界初の体育施設の一つを開設した。 1880 年以降、彼はマレー生理学公園で多くの研究を監督した。

1882年7月、マレーはカメラに感光紙の帯を使用することを提案した。様々な理由から、この感光紙は満足のいくものではなかった。126 もちろん、直接投影するのは現実的ではありませんでした。投影ランプによって発火する恐れがあったからです。フィラデルフィアのランゲンハイム兄弟は、写真をガラスに焼き付ける方法を考案することで、幻灯機で写真を投影するという問題を解決しました。しかし、ウカティウスのオリジナルモデルのように回転ディスクを備えた映写機は、ガラススライドを数枚しか保持できませんでした。そのため、投影された画像は短時間しか映し出されませんでした。

1887年と1888年、マレーは彼が「クロノフォトグラフィー」と名付けた技術で最初の真の成功を収めました。これは、一枚の金属板、あるいは感光紙の帯に毎秒8枚の写真を撮影する箱型の機械を用いて行われたものです。マレーは、感光紙のフィルムに穴が開いておらず、写真の間隔が等間隔ではなかったため、フィルムの制御に苦労しました。しかし、マレーにとってこれは問題ではありませんでした。なぜなら、彼の主な目的は娯楽映画ではなく、生理学研究のためのデータを得ることだったからです。

1888年、マレーは紙ロールフィルムに断続的に泳ぐ魚の連続写真を撮影することに成功しました。撮影速度は毎秒20枚または60枚でした。この紙ストリップを用いた方法により、暗い撮影室での操作が不要になりました。当初は暗室で写真紙ストリップを装填していたため、カメラの撮影範囲が制限されていましたが、後に遮光カメラが完成しました。マレーはまた、断続的な撮影を不要にする回転ミラーを備えた光学系も提案しました。しかし、この方法はフィルムを無駄に消費するものでした。

マレーやマイブリッジと同時代人で、自身も優れた写真家であったドイツ人、オットマー・アンシュッツ（1846-1907）は、エジソンに先駆けて一連の写真を展示するための最良のシステムの一つを考案した。エジソンはアンシュッツに影響を与えた。マイブリッジの写真がヨーロッパに伝わって間もなく、アンシュッツも同様の実験を始めた。マレーによれば、アンシュッツはマイブリッジよりも優れた結果を得たが、ある程度の歪みがあり完璧ではなかった。アンシュッツはマイブリッジよりも鮮明なアクション写真を得ることができた。なぜなら、彼の写真はプラトーマジックディスクや映写機で使用できたが、後世までマイブリッジの写真のようにシルエットとして複製されることはなかったからだ。

1883年、アンシュッツはマレー銃の原理で単一のカメラを使用しようとしましたが、48台ものカメラを連結することでより良い結果が得られました。ゾエトロープまたは127 マジックディスクは、特定のシリーズの写真の数に応じて変更されました。

アンシュッツの名声の源は、運動する物体の瞬間画像と、電気ガイスラー管の鮮やかな断続的な閃光とを初めて組み合わせることに成功したことにあります。ドイツの機械工であり物理学者でもあったハインリヒ・ガイスラー（1814-1879）は、1854年頃、希薄気体中の放電を研究するために電気管を発明しました。この装置は、両端に白金線を封入し希薄気体を満たした細いガラス管と、電池接続部で構成されていました。

1889年、アンシュッツは電気タキスコープという映画鑑賞機を発表し、世界中で人気を博しました。彼のアクション写真はホイールに取り付けられ、ガイスラー管の断続的なフラッシュによって次々と光が当てられました。この大きな写真は、隣室にいる観客が直接鑑賞しました。アンシュッツの装置は、1889年11月16日発行の『サイエンティフィック・アメリカン』誌で初めて米国で紹介されました。スロットマシンの模型も考案され、1891年にはドイツのフランクフルト、1893年にはシカゴ万国博覧会で展示されました。そこで多くの人々がそれを見て、単なる動作の段階ではなく、完全な動作を実物大で映写するというアイデアを思いつきました。（149ページの向かい側の図）

アンシュッツが電気式タキスコープで開発した一般的な技術は、現在ではストロボ映画の撮影に用いられています。また、被写界深度を深める新しい写真、映画、テレビ撮影にも応用されています。

1893年、マイブリッジはシカゴ万国博覧会の動物実演ホールで講演を行い、そこで数百枚の写真を展示しました。同じ資料はペンシルベニア大学から『動物の運動学を一般向けに広めた記述的動物実演』というタイトルで出版されました。

マイブリッジは1885年にペンシルベニア大学に職を得て定着し、そこで同じバッテリーシステムを用いて多くの写真を撮影した。ただし、スタジオの配置についてはマレーからいくつかのアイデアを借用した。マイブリッジは技術を改良したり、そのような煩雑な方法では満足のいく結果が得られないことに気づいたりすることはなかった。しかし、彼が魔法の影を観客の前で大画面に映し出そうとしたという証拠はないため、このことは彼を悩ませなかったようだ。

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1886 年 2 月、マイブリッジはニュージャージーのエジソン研究所を訪れ、連続した映画のプレート、より正確には、同じ動作のさまざまな段階の連続した静止画を見せました。

1889年秋、マイブリッジがロンドン研究所で講演した際、W・P・アダムズによる論文として、1889年12月20日付の『ブリティッシュ・ジャーナル・オブ・フォトグラフィー』に詳細な報告が掲載されました。この論文から、マイブリッジが当時使用していたのは、ギアシステムを備えた簡素な映写機で、レンズの前で直径約15インチのガラス円盤を回転させていました。この円盤には写真が貼られており、その前には、写真の枚数より1枚多い放射状のスリットが入った亜鉛製のシャッター円盤が置かれていました。このスリットによって、人物が前へ前へと動いているように見えました。これが、かつてプラトー・マジック・ディスクと呼ばれたアイデアです。シャッターの開口部の数が写真の数と同じであれば、人物は同じ場所に留まりながら、手足を動かしているように見えます。シャッターの開口部の数が少ないと、後ろへ動いているように見えます。「円盤は同じ速度で反対方向に回転し、次々と素早く移動する人物像は、スクリーン上で動物の連続的な動きのように見えます」と、イギリスの評論家は述べています。マイブリッジはゆっくりとした、正常な動きを見せました。題材には、ラバが足を蹴る様子、バケツの水を空にする女性、朝食用のカップとソーサーを持って階段を降りる少女、そして何よりも素晴らしいと言われていたのは、人形を見つけて拾い上げる少女の姿などがありました。ちなみに、マイブリッジはメッソニエを特に称賛しただけでなく、芸術における動きの表現において日本人は他のどの国よりもはるかに優れていると主張していました。

マイブリッジはアメリカでの活動で名声を得た後、最終的に故郷のイギリス・キングストンに引退しました。しかし、彼が得たのは名声だけではありません。彼は地元の博物館に、彼の機器に加え、多額の財産を残すことができました。1943年にキングストン・オン・テムズ博物館でマイブリッジの機器を見つけようとする試みは失敗に終わりました。

1889年、トーマス・A・エジソンは、すでに1、2年映画の問題に取り組んでおり、パリの博覧会を訪れ、そこでマレーと会いました。マレーは、エジソンに、彼の映画撮影法で得られた結果と、プロジェクターと組み合わせたプラトーディスクと電気ガイスラー管で照らされたディスクによるシーンの再現を示しました。

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フランス人技術者フォンテーヌの展示会に展示されたこの電動機械は、人間や鳥だけでなく、動物の動きも映し出しました。様々な歩様で動く馬の昔ながらの写真スタンドアップも再び展示されました。このシステムはマレーを大いに喜ばせました。当時既にエジソンがニュージャージー州ウェストオレンジの研究所で「生命の輪」を完成させていたにもかかわらず、これより優れたものを製作するのは難しいだろうと彼は述べたからです。しかし、マレーはこの方法の限界を十分に認識しており、表示できる画像の数が少ないこと、拡大率の限界、そして断続的な動きの問題を指摘しました。さらに、この装置はノイズが多く、ちらつきも解消されていませんでした。

こうして 1889 年には、2 人の偉大な人物が出会いました。1 人は純粋科学者で、運動に関する研究に熱心に取り組み、映画芸術科学の進歩に貢献したマレー、もう 1 人は、初の完全に実用的な映画用カメラと、最終的に確立された映写機のインスピレーションとなり、今日まで続くパターンを確立した初の映画用ピープショー装置を発明したエジソンです。

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エジソンのピープショー
エジソンが映画に着手、英国のドニスソープがすべてを紙上で実現、イーストマンがフィルムを製造、エジソンが映画用カメラ「キネトグラフ」と覗き穴付き映画用ビューワー「キネトスコープ」を完成させる、1894 年 4 月、ニューヨークで世界初公開。

トーマス・アルバ・エジソンの研究室では、実用的な映画用カメラと視聴装置の開発が実際に達成されました。魔法の影の芸術科学におけるリーダーシップは、エジソンとともに再びアメリカ合衆国にもたらされ、それ以来、この国を離れることはありませんでした。その結果、アメリカと映画は世界中の何百万もの人々の心の中で結びついています。

エジソンが映画に出会ったのは、トーキング・フォノグラフ（蓄音機）を通してでした。彼はこれを娯楽機器としてではなく、法廷速記者の代わりとなる装置、あるいは正確な記録を必要とするその他の手続きにおいて役立つ装置として開発しました。映画の実験は、どちらかといえば趣味として、そしてより真剣な研究や発明から離れて行われたものでした。目的は、蓄音機の自動的な音声と音声を、映画の視覚と動作と組み合わせることでした。

不思議なことに、盲目であったプラトーが世界初の映画を可能にし、聴覚障害があったエジソンは音声の録音と再生に大きく貢献しました。

エジソンは1877年11月、サイエンティフィック・アメリカン誌の編集者で友人のアルフレッド・ホプキンスに、彼の新しい発明のモデルのスケッチをいくつか送った。その発明では「音声は無限に繰り返すことができる」131 自動記録から」。翌月モデルが完成した。その出来事は、1877年12月22日号のScientific Americanに次のように記されている。「最近、トーマス・A・エジソン氏がこのオフィスに来て、私たちの机の上に小さな機械を置き、ハンドルを回すと、機械は私たちの健康状態を尋ね、蓄音機の調子がどうかと尋ね、調子が良いと知らせ、心からのおやすみを言った。」その音は、周りに集まった12人のスタッフに完全に聞こえたと記録されている。筆者はまた、「間違いなくそうなるだろうが、音を拡大することができれば、法廷の証人は自分の証言を繰り返してもらうことができるだろう。遺言者は自分の遺言を繰り返すだろう」とも記している。

Scientific American誌の編集者は、エジソンの「トーキング」蓄音機に関するコメントの最後に、次のように述べている。「観客の視界に人物の立体写真（つまり静止画）をスクリーンに映し出すことは既に可能だ。そこにトーキング蓄音機を加えて声を偽造すれば、まるでそこにいるかのような錯覚をさらに高めることは困難だろう。」

エジソン蓄音機の描写は大きな注目を集めました。前述の記事は英国の雑誌『ネイチャー』に全文引用されました。これをきっかけに、ワーズワース・ドニスソープはトーキー映画の最初の完全な構想を描き出しました。もちろん、この構想は他の人々にも共有されていましたが、当時まで、これほど明確かつ完全に構想が表現されたことはありませんでした。

1847年生まれのワーズワース・ドニスソープは、生涯を通じて様々な事柄に強い関心を持ち続けたイギリスの弁護士でした。彼は率直な個人主義者であり、地方自治の理念を強く支持していました。『自由国家の法』『愛と法』といった著書のほか、科学的なテーマについても著作を残しました。キネシグラフという装置を設計した当時、彼はリバプールのプリンセス・パークに住んでいました。

エジソンの蓄音機について読んだ後、ドニソープはネイチャー誌に手紙を書き、サイエンティフィック・アメリカン誌の編集者が提案した蓄音機と静止画映写を組み合わせるというアイデアについて言及しました 。ドニソープはそのコメントを引用し、次のように述べています。

この提案された組み合わせは独創的で、私はそれを実現できる立場にあると確信しています。蓄音機とキネシグラフを組み合わせることで、グラッドストン氏のしゃべる映像を制作するだけでなく、唇の動きはそのままで、132 表情を変えながら、彼は最新の反トルコ演説を、彼自身の声と口調で朗読する。それだけでなく、実物大の蓄音機自体が、彼が演説を行った時と全く同じように動き、身振り手振りをし、言葉と身振りは現実世界と全く同じになる。これはまさに、サイエン ティフィック・アメリカン誌の構想をはるかに超える進歩と言えるだろう。

私がこれを実現する方法は、添付の暫定仕様書に記載されており、簡単にまとめると以下の通りです。運動する物体または物体群の瞬間写真を、例えば1/4秒または0.5秒といった短い間隔で等間隔​​に撮影します。乾板の露光時間は1/8秒以下です。定着後、これらの乾板からのプリントを、リボンまたは紙の長い帯状のものに重ねて撮影します。帯状のものは、一方の円筒からもう一方の円筒へと巻き取られ、複数の写真が、撮影時と同じ間隔で次々と目の前を通過するようになります。

それぞれの絵は、目に入ると電気火花によって瞬時に点灯します。こうして、絵は静止しているように見えますが、そこに写っている人物や物は自然界のように動いているように見えます。これ以上詳しく説明する必要はありませんが、もし連続する絵の提示間隔が短すぎる場合は、それぞれのプリントを複製または三重に複製することでその間隔を埋めることができます。これにより、全体的な効果が目に見えるほど変わることはありません。

この方法により、日光やマグネシウムの光で演じられるドラマを幻灯機のスクリーンやシートに記録して反応させることができ、蓄音機の助けを借りて、俳優の声そのもので会話を繰り返すことができるようになると認められると思います。

これが実際に達成されると、色の写真だけが表現を完​​全に完成させるために必要なだけとなり、そのために私たちは長く待つ必要はないだろうと私は信じています。

エジソンがドニスソープの提案を読んだかどうかは不明です。いずれにせよ、エジソンが当時大きく改良されていた蓄音機と映画装置を組み合わせることを検討しようと決めたのは、それから10年後、1887年になってからでした。

1886年に蓄音機の改良を終え、新しい研究室の開設を待っていたエジソンは、133 1887年の中頃か後半頃、エジソンは後にキネトグラフとなるものの開発に着手した。キネトグラフは、一度に数秒間のアクションを撮影できる初の映画用カメラであり、キネトスコープは、魔法の影絵を現代の人々に紹介し、映画産業確立への道を切り開いた人気の覗き見映画装置であった。

エジソンは映画実験において、ウィリアム・ケネディ・ローリー・ディクソンの助力を得ました。ディクソンは、フランスにおけるジョージ・ドメニーとマレーの関係とほぼ同様の関係を築いていました。ドメニー家の伝統に従い、ディクソンは最終的に師匠と袂を分かち、様々な開発におけるアイデアの優先権と実際の貢献をめぐって論争を繰り広げました。しかし、エジソンとマレーは共にアイデアを提供し、作業を指揮し、ディクソンとドメニーは実験の実行を担当しました。両者とも重要な貢献を果たしました。

ディクソンはイギリスからアメリカに移住したばかりの若きエジソンを雇い、ニューヨーク市での地下電線の敷設作業でエジソンと共に経験を積んだ信頼できる仲間でした。1887年、ディクソンはエジソンの私設研究所に招かれ、2つの主要プロジェクトを監督することになりました。(1) 鉱石を分離するための磁気装置、(2) 蓄音機の音と映像を組み合わせる装置です。

1887年後半、エジソン私設研究所の「第5号室」で、ディクソンはエジソンの映画装置のアイデアに着手しました。最初の試みは、エジソンがディスク式よりも好んでいた円筒蓄音機に類似した円筒録音システムに集中しました。彼はディスク蓄音機の特許取得に手間取らず、映画用カメラやピープショー装置の海外権利取得など、他の特許問題と同様に巨額の損失を被りました。エジソンの最初の動画は非常に小さく、顕微鏡で観察する必要がありました。1870年頃、写真のパイオニアであるイギリスのタルボットが同様のシステムに関する研究を行っていました。この点に関するエジソンの実験は成功しませんでした。

次に、1888年か1889年初頭にエジソンはセルロイドに目を向けました。これはニューアークのハイアット社で製造され、フィラデルフィアのカーバット社で写真用に改良されたものです。この素材は厚すぎてリールに巻きにくく、写真のベースとして適していませんでした。エジソンはノッチが134 フィルムがカメラと観察装置を均一な速度で通過するためには、パーフォレーションが必要でした。彼はまず底部にノッチを設け、最終的には各画像またはフレームごとに両側に4つのパーフォレーションを設けました。エジソンの配置は、現在も作業標準として採用されています。

エジソンは、映像を固定するためのより適した素材を探し回った。これは古くからの要望だった。そして、ニューヨーク州ロチェスターのジョージ・イーストマンが初めて製造したばかりのフィルムに、その答えを見つけた。注文が入ると、解決策はすぐに見つかった。

イーストマンは長年にわたり、写真撮影をシンプルで確実なものにし、アマチュアが広く利用できるようにするために、コダック製カメラに適した素材を探していました。当初は、取り外し可能な写真乳剤を塗布したロール紙を使用していました。これはガラス乾板よりも優れた技術でしたが、コダックをロチェスターに持ち帰って再装填と現像を行う必要があり、煩雑な作業でした。1889年初頭、イーストマンは柔軟性のある写真用ベース（プラスチック）に解決策を見出し、フィルムが誕生しました。同年8月、ロチェスターのコートストリートにある工場で製造が開始されました。フィルムストリップは、長さ100フィートのテーブルに設置されたガラス板上で作製されました。イーストマンは1889年12月10日にフィルムの特許を申請しました。

1889年のパリ万博からエジソンが戻ってきた時、マレーはエジソンに、アンシュッツのタキスコープのように、大きな円盤に載せて投影し、さらにフラッシュで照明した映画写真を披露した。ディクソンは映画プロジェクトの成功を発表することができた。それは1889年10月のことだった。

最初のデモンストレーションで何が映し出されたのかは、エジソンとディクソンの利害が対立し、証言も矛盾していたため、正確には断定できません。その後2年近く何も対策が取られず、ピープショー映画機は1894年の春まで一般公開されませんでした。

ディクソンは、蓄音機と同期した映像が1889年の秋にスクリーンサイズで投影されたと主張した。エジソンは当時は映写機がなかったと述べている。1889年から1894年の間に映写実験は行われたが、エジソンは映画のスクリーン投影が商業的に成功するとは考えていなかった。数台の機械で世界の需要が枯渇し、目新しさが薄れれば事業は衰退するだろうと考えていたのだ。135 投影実験がかなり不完全だったため、彼が満足していなかった可能性もある。エジソンのマジックディスク装置は、連続的に回転するフィルムと、1秒間に10回回転するシャッターを備えていた。当時入手可能な光源では、この装置で投影を行うことはできなかった。カメラと同様に、投影機を効率的に動作させるには、断続的な動作が必要だった。

1891年6月13日号の『ハーパーズ・ウィークリー』は、エジソンの新しい発明に関する2ページにわたる記事を掲載した。この装置は完成形ではないものの、非常に素晴らしい可能性を秘めていると主張されていた。記者は「キネトグラフを単なる素晴らしいおもちゃに過ぎないとするのは、ひどい話だ」と記した。

エジソンはこう言いました。「私がやってきたのは、かつて試みられながらも成功しなかったことを完璧にすることだけだ。ただ、私が踏み出した一歩に過ぎない。」1891年8月24日、エジソンはアメリカ特許を申請しましたが、外国出願に必要な約150ドルを投資しないことに決めました。過去には、彼の特許申請は、模倣者や競合他社に彼の最新の発明を使い始めさせるための、単なる宣伝行為に過ぎないことを、彼は何度も経験しました。

1891年当時、エジソンのキネトグラフは完成しておらず、高く評価されていませんでした。1891年5月30日付のエンジニアリング・ニュースには、次のような短い記事が掲載されていました。

キネトグラフは、トーマス・エジソン氏の最新の発明と伝えられている。ニューヨーク・サン紙に掲載されたインタビューで、エジソン氏は、まだ完成していなかったこの機械について、1秒あたり46枚の速度で行動中の男性または男性集団を撮影する装置だと説明している。ネガは1/2インチ四方で、任意の長さのゼラチンの連続フィルムに撮影される。独創的な仕組みにより、ゼラチンリボンからの画像が後でスクリーンに投影され、このリボンが元の行動速度に対応する速度で動くとともに、同時に蓄音機が映し出された話し手のセリフを繰り返す。このようにして、たとえば30分間のオペラを撮影するには、長さ6,400フィートのリボンが必要となり、それぞれの写真が1/2インチ四方で、1インチの直線スペースが必要となる。

キネトグラフの商業範囲はまだ定義されていません。

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その最後の観察は今のところ非常に真実でした。

1891年5月下旬、ロンドン・タイムズ紙のニューヨーク特派員から、この装置に関する冷淡な報告が電報で送られてきた。この件は、 1891年6月5日付のロンドン・エンジニアリング誌で論評された。同誌は、電話が発明されて以来、電話が音声に果たした役割を視覚にも実現しようとする試みがなされてきたと指摘している。エジソンによる映画用カメラとビューアーの発明については、「考えられていたほど重要でもなく、独創性も乏しい」と評されている。毎秒46枚の速度で室内を撮影することは不可能だと断言されていた。しかし、エジソンは最初の映画スタジオでまさにそれを実現していたのだ。

1893年初頭、ピープショー映画装置の商業販売が決定されました。1年間の延期の後、シカゴ万国博覧会は1893年春に開幕する予定で、この装置を初めて公開するには理想的な場所と考えられました。1893年1月、有名な「ブラック・マリア」エジソン・スタジオが約600ドルの費用で主にタール紙で建設され、最初の商業映画が製作されました。ディクソンはプロデューサー、監督、カメラマン、そして実験室の専門家でした。実験室の機械工であるフレッド・オットと彼のくしゃみは、最初の俳優と映画の「演技」の一部でした。その他の主題には、ダンサーや、ボードビル風の娯楽の題材、そして風景が含まれていました。

投影装置の登場は、実際に登場してくるずっと前から予告されていました。 1893年のシカゴ万博のために出版された『図解シカゴ万博図録』には、次のように記されています。

エジソンはキネトグラフを展示します。この機械は、まずカメラと蓄音機、そして蓄音機とステレオプティコン（幻灯機）を組み合わせたものです。この機械では、人が演説すると、蓄音機がその言葉を録音します。蓄音機と電気的に接続され同期しているカメラは、長い透明な板に毎秒47枚の速度で話者の写真を撮影します。この板は現像・固定され、同じく蓄音機と電気的に同期しているステレオプティコンにセットされます。ステレオプティコンはこれらの写真を毎秒47枚の速度でスクリーンに映し出し、蓄音機は言葉を再生します。こうして、話者の生き生きとした描写が、最初の演説と全く同じ言葉、動作、身振りで再現されます。

イーストマン・コダック

イーストマンとエジソン。映画の実用的発展に大きく貢献したアメリカ人二人、ジョージ・イーストマンとトーマス・A・エジソンが1928年に会談した。

エジソンアーカイブ、1894年

エジソンののぞき穴ビューアーを展示したキネトスコープ・パーラーは、1894年4月14日にブロードウェイ1155番地にオープンしました。その後ロンドンとパリでも上映され、ヨーロッパの発明家に刺激を与えました。

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エジソンの映写装置は、万博開催時、いや、その後数年経っても完成しませんでした。覗き見ショー用のキネトスコープでさえ、展示に十分な台数が製造されていませんでした。現場の機械工は、ウェストオレンジの研究所で働く代わりに、地元のバーで時間を過ごしていたと伝えられています。万博開催中、エジソンの代理人たちはキネトスコープの最初の出荷を待ちましたが、間に合うものは何もありませんでした。

エジソンが 1891 年に「動く物体の写真を映し出す装置」とキネトグラフ カメラについて申請した特許は、1893 年の春に認可されました。

エジソンのキネトスコープが初めて公開されたのは 1894 年 4 月 14 日でした。その初演の夜は、キネトスコープとキネトグラフ カメラから現代の映画撮影装置が生まれたため、魔法の影にとって最も重要な夜の一つとなりました。

エジソンは、のぞき見ショー用のキネトスコープを代理店のラフ＆ギャモンに1台200ドルで納入し、興行師には300ドルから350ドルで小売販売しました。カナダ人のアンドリュー・M・ホランドは10台のキネトスコープを購入し、ニューヨーク市ブロードウェイ1155番地に最初のキネトスコープ・パーラーを開店しました。その場所は以前は靴店でしたが、半世紀後に再び靴店になりました。（反対ページの図）

ブロードウェイのキネトスコープは大成功を収め、初日の興行収入は120ドルでした。当初の上映は一種の「二本立て」で、観客は5本のキネトスコープを観るのに25セントを支払っていました。上映作品には有名な「フレッド・オットのくしゃみ」も含まれていました。

1894年6月のセンチュリー・マガジンには、ディクソンとアントニア・ディクソンによる「エジソンのキネトフォノグラフの発明」という記事が掲載されました。エジソンは序文の中で、1887年に視覚と聴覚を組み合わせた装置を考案できるというアイデアを思いついたと述べています。「このアイデアの原点は、ゾートロープ（プラトー・スタンファーの魔法の円盤）と呼ばれる小さなおもちゃと、マイブリッジ、マリー（マレー）らの研究によって生まれましたが、今では実現され、あらゆる表情の変化を記録し、実物大で再現できるようになりました。キネトスコープは、現在の進歩段階を示す小さな模型に過ぎませんが、毎月新たな可能性が見えてきます。」エジソンは、自身と他の人々の研究によって「メトロポリタン歌劇場でグランドオペラを上演できる」と予言しました。138 ニューヨークのオペラハウスで、オリジナルから物質的な変更は一切なく、アーティストやミュージシャンはとっくの昔に亡くなっている。」

1894年6月16日、『Electrical World』誌は「キネトフォノグラフ」と、ブロードウェイ店で展示されていた5セント硬貨をスロットに差し込むタイプのピープショー模型について報じました。その記事は当時でもあまり好意的なものではなく、次のように結論づけていました。「この非常に独創的で興味深い機構の将来については、それが新しい科学的な玩具となるのか、それとも真に実用的な価値のある発明となるのかは、時が経てば明らかになるだろう。」

時間はそれらすべて、そしてそれ以上のことを実証しました。

世界のショーケースであったパリでは、エジソンのキネトグラフに対する反応はニューヨークよりもはるかに熱狂的だった。 『ラ・ナチュール』紙では、映画ピープショー装置の驚くべき機械的完成度が称賛され、特にそれが電気駆動である点が注目された。ヴェルナー社はパリのポワッソニエール大通り20番地でキネトスコープの実演を行い、機械は昼夜を問わず稼働していた。

1894年10月、ロンドンのオックスフォード・ストリートでは、ギリシャ人のジョージ・ジョージアデスとジョージ・トラジェディスという二人の人物がニューヨークから持ち込んだキネトスコープが展示されました。ニューヨーク、パリ、ロンドンでエジソンのピープショーが上映されたことで、映画への関心が高まりました。これらのデモンストレーションから映写機が生まれ、ついに影絵芸術科学が本格的に発展し、世界にその名を知られることとなりました。

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最初のステップ
アメリカ、イギリス、フランス、ドイツでは、スクリーンに映画を映し出す努力がなされている。半分の成功、完全な失敗、ひどい失望、それでもなお、魔法の影を操るという永遠の希望がある。

1889 年にエジソンが映画で最初の成功を収めてから、1894 年に彼ののぞき見ショー視聴機がニューヨーク、パリ、ロンドンで公開されるまでの間、魔法の影の芸術科学の進歩は、赤ちゃんが歩き方を学ぶときのようにためらいがちで不安定な歩みを続けていた。

イギリスでは、ワーズワース・ドニスソープ、ルイ・エメ・オーギュスタン・ル・プランスという興味深い人物、そしてグリーン、ラッジ、エヴァンスといった3人の仲間たち、そしてその他大勢の人たちの協力のもと、進歩が遂げられました。フランスではマレーとドメニーが活躍し、マレーは複数の短いシーンを映写できる、おそらく世界初の本格的な映写機を開発しました。これは実験室での使用を想定していたにもかかわらず、ディスク式の映写機の限界を克服したものでした。レイノーは、写真画像ではなく、世界初の大衆向け映画館を開設しました。ドイツでは、タキスコープを発明したアンシュッツが映写機の開発に取り組んでおり、大西洋の両岸の他の人々も同様でした。

ドニスソープは、後に「優れた製図工」だが光学に精通した人物ではなかったと評したW.C.クロフトの助けを借りて、1889年頃にキネシグラフを製作した。これはドニスソープが1877年に最初に提案したものであり、当時彼は140 エジソンの蓄音機と、それを映画撮影機と組み合わせる計画について。1897年3月12日付の『ブリティッシュ・ジャーナル・オブ・フォトグラフィー』誌への手紙の中で、ドニソープは当時の状況を次のように述べている。「当時は他の仕事で忙しかったので、クロフトに私の発明の権利を与え、機器の設計と製作の監督をさせることに同意した。」ドニソープは、クロフトが発明者を名乗ったことは一度もないと指摘している。読者の皆様もご記憶の通り、ドニソープはクロフトとのこの契約の12年前に、このアイデアをキネシグラフと名付けていた。

ドニソープとクロフトは1889年に英国特許を取得しましたが、4年後に更新されなかったため失効しました。ドニソープは、映画の最初のパトロンであったかもしれないジョージ・ニューネス卿から資金提供を得ようとした際に、一部の専門家とされる人物による否定的な報告書によって計画が頓挫したと不満を漏らしました。ニューネス卿は新聞・雑誌の経営者として財を成していました。彼は1898年のノルウェー南極探検に多額の資金を投じましたが、映画への支援は思いとどまりました。ドニソープのアイデアは「突飛で、空想的で、滑稽であり、動きを写真に撮ろうとすれば、言葉では言い表せないほどのぼやけた映像しか生まれないだろう」と評されました。

「将来、私は」とドニソープは続けた。「私の時間と思考に対する見返りとして、私が得るであろうすべてのもの、すなわち、キネシグラフ、つまり動く写真術を最初に発明し、特許を取得したという名誉を私に与えてくれるよう、私は願うだろう。」また、彼は法廷弁護士として、1889年以降の特許権者の独占権を擁護するつもりはないと述べている。しかし、彼がそのように求められることはなかった。なぜなら、イギリスでも他の国でも、映画の特許状況は最終的に絶望的な混乱に陥ったからだ。

同じ出版物である英国 写真ジャーナルの1897年3月26日号で、ドニソープは自身のキネシグラフについても次のように述べている。「この装置は特許を取得し、他のどの装置よりも早く製造され、作動した。結果があらゆる点で満足のいくものだったとは言わない。そもそも最初の機械とは何だろうか？」ドニソープは、単一の可動レンズで動作し、直径2.5インチの写真を感光紙に撮影する彼の機械を模倣しようとする者がいないことに驚きを表明した。この感光紙は後にワセリンまたはヒマシ油を塗布することで透明化されたが、これはイーストマンが1884年から1889年後半にフィルムベースを開発するまで、米国で紙製ロールフィルムを使った静止画撮影に使用していた手法である。ドニソープは、141 レンズが動くことで必要な間欠性が得られる連続動作は、他の方式に比べて決定的な利点であった。「特に、私の発明は、その後に登場したすべての発明をはるかに凌駕しており、英国民に公開されているにもかかわらず、実務家が採用していないのが不思議です。」ドニソープのアイデアは1877年当時も1889年当時も興味深いものであったが、彼の機械が満足のいくものであったとは考えにくい。今日でも、間欠式の映画用カメラと映写機は、科学的な目的のための超高速写真撮影を除き、実用上は優位に立っている。

ルイ・エメ・オーギュスタン・ル・プランス（1842年 – 1890年）は、イギリス、アメリカ、フランスで活躍しました。彼は、写真のパイオニアであるダゲールの友人であったフランス人将校の息子でした。ル・プランスはダゲールの影響を受けて写真家となり、1870年にイギリスのヨークシャー州リーズに赴き、そこで自身の写真店を構えました。1880年後半から1889年にかけてはアメリカに滞在し、その後リーズに戻りました。

ル・プランスは、複数のレンズを用いた撮影・映写システムを提案した。1888年1月10日、彼は「自然風景や生命の動画を製作する装置の方法」に関する米国特許を出願し、同年11月16日に特許が交付された。ル・プランスの方法は、感光紙などの材料を2枚ずつ、2組の回転レンズを備えた撮影・映写機に交互に通すというものだった。ル・プランスは、1枚のレンズのみを用いるシステムのアイデアも持っていたと言われている。

数年後、アメリカン・ミュートスコープ・アンド・バイオグラフ社とトーマス・A・エジソンの裁判で、ル・プランス映写機の模型が、バイオグラフ社のジョー・メイソンが作成したとされる成果物とともに提出されましたが、満足のいくものではありませんでした。二重レンズシステムでは等間隔の画像が得られず、それぞれを別々に印刷する必要がありました。さらに、それぞれのレンズがわずかに異なる角度から画像を撮影するため、背景を特別な処理をしなければ、人物が左右に飛び飛びに見えてしまうのです。

ル・プランスは1890年、アメリカに帰国する前にフランスを訪れていた際に姿を消したと、一部の捜査官は主張している。彼は映写機付きカメラの完成モデルを見せるためだったという。彼の失踪の謎は未だ解明されていない。

イギリスのバースの眼鏡技師兼機器製造者ジョン・アーサー・ローバック・ラッジは、1866年頃にバイオファントスコープを開発しました。142 プラトーマジックディスクの応用。彼は写真撮影への関心を持ち続けた。

1882年頃、イギリスの写真家タルボットの友人だった若者、ウィリアム・フリーズ・グリーン（1855-1921）がラッジと接触した。1885年、グリーンはロンドンにカメラ店を開いた。数年後、彼は写真協会でラッジ製の小型映写機の実演を行った。この映写機は、例えば深刻な表情から明るい表情への変化、あるいは顔が赤面する瞬間など、4枚の写真を次々に映し出すことができた。この装置は、グリーンが生まれるずっと前にウチャティウスが発明した映写機よりもかなり原始的な装置であった。

1890年5月、ラッジはバース写真協会の会合で、一連の写真スライドを用いて、人間や動物がまるで生きているかのように動く様子を映し出す機構を備えた新型光学ランタンを発表しました。この装置は、従来のラッジ映写機の改良版で、光を集めるコンデンサー1個と小型の映写レンズ4個を備えていました。グリーンは、スライドの一部に顔料を塗布することで、色彩効果を加えることを提案しました。

しかし、この機械は未完成と評された。 5月30日のフォトグラフィック・ニュース紙は、「娯楽の観点から言えば、その効果は、不快なぎくしゃく感でよく知られているソーマトロープ原理を応用したマイブリッジ氏らの作品よりもはるかに優れていた」と評した。しかし、ラッジの機械にはいくつか重大な欠陥があったとも指摘されている。写真は小さく、枚数も限られていた。グリーンも模型を製作し、ロンドンでデモンストレーションを行ったが、招待客の一人であった中国大使館のチャン氏だけが感銘を受けたようだった。

グリーン・ラッジ、あるいはラッジ・グリーン機は、土木技師モーティマー・エヴァンスが一部手掛けたもので、グリーンは1889年にエヴァンスと接触しました。同年、二人は共同でフィルム装置の特許を申請しました。同年、エヴァンスは1,200ポンドで株式を売却し、グリーンは財政難に陥りました。

グリーン・ラッジ・エヴァンス装置は、箱型のフィルムカメラで、映写機として改造できるとされていました。当時、セルロイドフィルムはイギリスだけでなく、アメリカやフランスでも入手可能でした。1890年2月28日付の『フォトグラフィック・ニュース』によると、このカメラは1秒間に10枚の写真を撮影できました。8×9×9.5インチのグリーンカメラは、143 1890年に発表されたこの機械式カメラは、300枚の写真を撮影でき、エヴァンスが製作した小型モデルは100枚の写真を撮影できた。1890年の評論家は、「この機械式カメラの目的は、動いているものの連続写真を取得し、その後、スクリーンに高速で連続投影することで、例えば馬や人間、その他のものが自然界で動いている街の風景などを再現することだ」と記している。グリーンはこの同じ年、この機械式カメラが軍事的に重要な用途を持つと主張した。この点において彼は先見の明があった。第二次世界大戦が如実に示したように、現代の映画用カメラは軍事偵察、記録、そして教育において重要な道具となっているからである。

1895年12月5日付の『ブリティッシュ・ジャーナル・オブ・フォトグラフィー』誌で、A・T・ストーリーはグリーンの発明の優先権を擁護し、グリーンが1889年から1890年にかけて開発した映写装置は成功だったと主張した。この結論は否定できないものではない。グリーン＝ラッジ＝エバンスがスクリーン映写を実現したという具体的な証拠は見当たらない。もし実現していたら、当時広く称賛されていたことは明らかだからだ。しかし、彼らはカメラを製作し、映写機の開発にも取り組んだ。カメラは実用的だったようだ。当時、フランスのマレーら、ドイツのアンシュッツ、ブルックリンのエジソンとウォレス・ゴールド・レヴィソン、シカゴの米国気象局のW・N・ジェニングスらが、成功を収めた映画フィルムを製作していた。映写は依然として大きな課題であった。

1893年、グリーンは、イギリスの風景画家一族の一員であるジョン・ヴァーリーが開発したクロノフォトグラフに関連する装置の特許を取得しました。彼の投影アイデアには、レンズの前を通過するフィルムに断続的な圧力をかけることで形成されるループが含まれていました。グリーンが1893年11月29日に出願し、ちょうど1年後に受理された特許は、「反射光を用いて、通常の風景や背景に代わる人工風景を作り出す」というものでした。この特許には、「パノラマ、溶解、または変化する景色を映し出す装置、およびそれらを使用するスライドの製造の改良」が含まれていました。このことから、1893年という遅い時期でさえ、グリーンのアイデアの範囲と有効性には限界があったことが明らかです。この頃、グリーンは大型の携帯用カメラを使ってハイドパークでいくつかの写真を撮影しました。

これはカメラとプロジェクターが一体になったものとして説明されましたが、多くの改造を施さない限り、この組み合わせは完全に実用的になることはありませんでした。

グリーンは不幸で不運な人生を送ったが、偉大な発明家ではなかったものの、もっと良い評価を受けるに値した。1899年頃、彼は色彩表現に挑戦した。144 回転レンズとフィルターを使った映画用レンズの開発に取り組んだが、ここでも失敗に終わった。1911年頃、映画特許訴訟で証言するために米国に招かれたが、エジソンの反対派を代表する米国人弁護士に感銘を与えることはなく、結局証人として召喚されることはなかった。1915年頃、彼が困窮しているとの報道があり、英国の映画専門家ウィル・デイらが彼のために救済基金を組織し、後に彼はカラー写真製版会社でわずかな職を得た。1921年、彼を偲んで開かれた晩餐会で、映画における自身の先駆的研究について再び語った直後、彼は急死した。彼の映写努力は、健全な原理に基づいていなかったため、どうやら失敗する運命にあったようだ。二重レンズ・システムは、満足のいくように動作することは一度もなかった。

当時、瞬間写真にコーティングされたセルロイドの細片を使用していたマレーは、適切な映写機の開発を模索していました。1893年、彼はおそらく最初の効率的な映画映写機を完成させました。これは、ディスクにセットされた画像の代わりに、コーティングされたセルロイドフィルムの細片を使用することで、複数の短いシーンを映写することができました。十分な照明を得るため、電弧などの光源ではなく、太陽光を使用しました。そのため、マレーの映写機は実験室での使用に限られていましたが、1915年になっても、幻灯機による映写には電弧よりも太陽光の方が適していると主張する専門家もいました。

マレー映写機の図解は、ヘリオスタットによって太陽光線が反射される軌跡を示しています。この装置はオランダの科学者ウィレム・ヤコブによって発明されたもので、機械駆動の反射鏡で、地球の動きを補正することで太陽光線を一点に集光します。マレー映写機では、太陽光線は手動のシャッターホイールによって遮られ、2枚の鏡で反射されてフィルムを通過し、投影レンズを通過してスクリーンに映像が投影されます。

マレーはこう記している。「フラッシュごとに停止するフィルムの動きは、図には示されていない装置によって生み出される。これは単純なクロノ写真装置（カメラ）の仕組みに似ているが、ポジフィルムは両端が固定されてエンドレスベルトを形成し、一連のローラーの上を通過してぴんと張られるという違いがある。」このローラーシステムは、おそらくエジソンがピープショー・キネトスコープで使用したものと類似していたと思われる。

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マレー自身も認めているように、映写機は完璧ではなかった。「クロノ写真映写機の最大の欠点は、間隔が不完全なために生じるぎくしゃくした動きだった」。これは、フィルムの端のスペースを無駄にしてはならないと考え、マレーがフィルムにパーフォレーション（穴あけ）を施さなかったことに起因している。彼は、エジソンが各フレーム、つまり画像の両側に4つのパーフォレーションを設けることで成功を収めていたことを知っていた。エジソンはこの方式の特許を海外で取得していなかったため、マレーは望めばそれを模倣することができた。

一方、マレーは研究を続け、ついに 1898 年に、エジソンのパーフォレーションを使わずに映像を均等に配置するという最大の難題を克服した成功した映写システムを発表しました。

彼のシステムは、フィルムの端を掴む特殊構造のローラーを備えていました。翌年、マレーは映画用カメラと顕微鏡を組み合わせた装置を開発し、科学研究の大きな進歩への道を開きました。彼は運動の研究を続け、1899年には初期の写真用ガンカメラを改良し、一度に約65フィートのフィルムを装填できるようにしました。商業的利用ではなく科学のみに興味を持っていたマレーは、資金を必要としていました。最終的に、アメリカのスミソニアン協会から資金提供を受けました。協会の事務局長で航空学のパイオニアであったサミュエル・P・ラングレーは、このフランスの生理学者の映画研究、特に気流の撮影における先駆的な研究を研究していました。

映画に関するマレーのモットーは、「最も面白い映画が最も役に立つわけではない」というものだった。彼は商業主義に反対し、常に教育目的の映画を擁護した。

1893年、ドメニーはマレーとの関係を断ち、10月10日に自身の名義でマレーカメラの改良版「バイオスコープ」の特許を取得した。このカメラの手法はマレーの研究室では既に知られていたにもかかわらず、彼が特許を取得できたのは、マレーが実際にそれを採用したことがなかったからに他ならない。フランス特許は、申請があれば常に発行されていた。

ドメニーは、アマチュア映画製作者やホームムービー製作者にとって最初の友人でした。マレーらが開発したインスタント写真撮影装置は、比較的扱いにくく高価でした。ドメニーは、アマチュア向けに携帯可能なカメラを開発しました。このカメラは片腕に担いで操作するため、腕を回す必要がありました。146 カメラマンは、全く見ていない、あるいは視界の隅で不完全にしか捉えられていない光景を撮影する必要がありました。ドメニーのフィルムは、フィルムホルダーとして使用される2本の偏心ピンによって断続的に作動しました。ドメニーは、良い結果を得るには、等間隔で写真を撮影し、フィルム上で均等な間隔で撮影する必要があることを理解していました。しかし、彼の偏心カメラは、実際にはこの結果を達成することはありませんでした。

1891年、ドメニーは言語研究に興味を持つようになりました。この研究において、彼は当時フランス国立聾唖者研究所の若き教授であったH・マリシェルと協力しました。マリシェルとドメニーは、聴覚障害者が発話の写真を撮ることで話せるようになるというアイデアを思いつきました。ドメニーは、マレーのカメラシステムと酸水素ランプを備えたランタンプロジェクターを改良したフォトフォンとフォトスコープを開発しました。ドメニーは、話している人のクローズアップ写真を瞬時に撮影しました。「フランス万歳！」というフレーズは、よく使われる題材でした。

デメニーは、この装置は「蓄音機で声が保存されるように、顔の表情も保存する」と述べた。さらに、「蓄音機を蓄音機に繋げて幻想を完成させることさえ可能だ」と付け加えた。これはドニソープが1877年に提唱し、エジソンが1887年から取り組んでいたアイデア、すなわち映写機と蓄音機を組み合わせたトーキー映画だったが、実際には完成までに数十年を要した。

1892 年の春、ドメニーはトーキング フォトグラフ、より正確には、話すときの口の動きを動画で映すシステムの商業利用を試みた。ドメニーは、自身の研究が発展しなかったことを、自分が所属していた組織であるソシエテ ジェネラル デュ フォノスコープが常に非難していた 。しかし、ドメニーの映写機が必ずしも満足のいくものではなかった可能性が高い。数年後、商業ベースでの映画映写に成功した後、ドメニーはレオン ゴーモンと提携するようになり、初期のフランス製映写機の多くにドメニーの名前が付けられましたが、設計を単独で担当したわけではありませんでした。ドメニーとゴーモンは、フィルムのパーフォレーションにフィットする歯車と、マレーのカメラ システムに似た偏心ピンを備えた映写機を開発した。

最初に成功した動きの写真家の一人であるアンシュッツは、147 マイブリッジの後継者であり、一連の静止写真を照明・投影して動きの錯覚を生み出す方法として電気式ガイスラー管を発明した人物は、この時期ドイツで研究を続けていました。1894年11月15日、彼は「ストロボ運動による像の投影方法」に関するフランス特許を取得しました。この投影機は断続的な光配置を備えており、1893年にマレーが考案した太陽モデルよりも優れていた可能性があります。なぜなら、アンシュッツはプロの写真家であり光学機器メーカーであったのに対し、マレーはプロの生理学者であったからです。

1895 年 11 月、アンシュッツはドイツのデュッセルドルフ、砲兵通りの郵便局で、改良型の映写機を披露しました。パウル E. リーゼガング博士が発行する雑誌「写真アーカイブ」に当時掲載された記事によると、このデモンストレーションは「招待された観衆の前で行われ、当然のことながら出席者全員から大いなる熱狂をもって迎えられた」とのことです。アンシュッツは、映写装置を改良し、スクリーンに画像を実物大で投影できるようになりました。それ以前は、彼の電気式投影機で投影された画像は元の画像と同じサイズだったため、一度に少数の観客しか見ることができませんでした。アンシュッツのプログラムには、動画と多数の静止画が含まれており、その中には国会議事堂の礎石が据えられたときの様子も含まれていました。ここでも、アンシュッツが軍隊生活の場面を投影したことで、魔法の影法師と軍事とのつながりが示されました。デモンストレーションの後、A.D.タネラ大佐は、軍事史の研究と現場での観察を行う上での映画撮影の重要性を強調しました。

近代最初の影絵師であり、現代の映画興行師の先駆けとなったレイノーは、当時パリで「テアトル・オプティック」を経営していました。彼はこの芸術において初めて確固たる商業的成功を収めました。1892年から1900年、本格的な映画との競争により閉鎖を余儀なくされるまでの間、レイノーのスクリーン・エンターテイメントは毎日午後3時から6時、そして夜8時から11時まで上演され、50万人もの観客を集めました。（148ページの向かいの図）

テアトル・オプティークで使用された映写装置は、レイノーが1877年に開発したオリジナルのプラキシノスコープと、1882年に開発したシンプルな映写機のモデルを改良したものだった。場面は透明なセルロイドに描かれ、幻灯機が背景として使われた。148 動くフィルムを扱う別の光学系が、スクリーン上に動きの効果を投影しました。スクリーンの後ろの劇場舞台に隠された装置を使って、リアプロジェクションが行われました。1889年、レイノーは穴あきフィルム帯の特許を取得し、フィルムを扱うリールまたはスプールを商業的に実用化した最初の人物となりました。レイノーは単なるアクションシーンを映すのではなく、物語を伝えたいと考えていました。間もなく、ストーリー映画、つまりおなじみの長編映画が世界中で最も人気があることがわかりました。

「かわいそうな小さなピーター」（Pauvre Pierrot）は、レイノーの映画作品の中でも最も人気のある作品の一つでした。ハーレクインとコロンビーヌも人気キャラクターでした。レイノーは、トリック投影の最も初期の応用例をいくつか示しました。彼の装置は完全に可逆性があり、登場人物を後ろ向きにジャンプさせることで、斬新で滑稽な効果を生み出しました。

レイノーは、古代の影絵やパントマイムと現代映画の間に立ちました。映画撮影の発展やスクリーンへの応用には関与していませんでしたが、映画撮影という媒体の劇的利用の先駆者となり、映画撮影に容易に応用できる技術装置を導入することで、芸術科学に影響を与えました。

レイノーは、2世紀半前のポルタと同様に、興行師でした。しかし、彼がスクリーンで人々を楽しませていた一方で、マレー、グリーン、ラッジ、エヴァンス、ドニスソープ、そしてエジソンを含む多くの人々の努力によって、スクリーン芸術と魔法の影の科学への道が開かれていました。ついに、本物の映画がスクリーンデビューを果たす準備が整いました。

サイエンティフィック・アメリカン、1892年

エミール・レイノー率いるシアター・オプティークは、手描きのフィルムを用いて娯楽的な物語を上演した。その脚本はパリの観客から広く受け入れられた。

サイエンティフィック・アメリカン、1889年

オットマール・アンシュッツの電気タキスコープは、1893 年のシカゴ万国博覧会の目玉でした。この装置は断続的な光源を使用していました。

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ワールドプレミア
ついに成功 ― 魔法の影が生き生きとスクリーンに映し出される ― エジソン・アーマとヴィタスコープ ― リュミエール兄弟とシネマトグラフ ― ポール・オブ・ロンドンとアニマトグラフまたはシアトログラフ。

この映画は1895年と1896年に、パリ、ロンドン、ニューヨークなどでほぼ同時に商業デビューを果たしました。現在でも、ハリウッドの重要映画が複数の「ワールドプレミア」を同時公開するケースがあり、このデビューと同じようなことが時折見られます。

数秒ではなく、数分間映写可能な実物大の動画を映し出す優れたプロジェクターの登場により、マジック・シャドウ・エンターテイメントの起源の物語は幕を閉じました。この日以来、映画の娯楽と教育における驚異的な進歩は、まさにこの芸術科学の歴史と言えるでしょう。マジック・シャドウの歴史は、現在も毎晩、何万ものスクリーン、何百万人もの観客の前で刻まれています。

最終的に完全に成功し、正確に言えば映画の歴史の始まりとなった映写機はすべて、1894 年にニューヨーク、パリ、ロンドンで上映されたエジソンのキネトグラフ映画ピープショーを基本としていました。

1894年の秋、ルイ・リュミエールはパリのポワソニエール通り20番地で行われたヴェルナー商会の展示会でエジソンのキネトグラフの実演を目にしました。そこから彼は、キネトグラフと映像技術を組み合わせるというアイデアを思いつきました。150 パリで既に娯楽映画として提供されていたレイノー型の装置。リュミエールはマレーの作品にも精通していたことは間違いない。

ルイ・リュミエールと弟のオーギュストは、父が設立したリヨンの写真館を経営していました。リヨンはかつてマジック・シャドウ・ショーに出演したことがあり、デンマーク人のヴァルゲンシュタインがキルヒャーのマジック・ランタンをフランスに初めて紹介したのもこのリヨンでした。

写真家として成功を収めたリュミエールは、エジソンが1秒間に撮影する枚数48枚は必要以上に多いと判断し、16枚にしました。しかしリュミエールは、エジソンの4枚ではなく、フィルムの端に穴を開けるというアイデアを借用し、各フレームの両側に1枚ずつ穴を開けました。リュミエールは、技術者シャルル・モワッサンが設計した爪型の間欠駆動装置を装置に採用しました。後にドゥメニーと関係を持つことになるレオン・ゴーモンは、モワッサンの秘書でした。この装置はジュール・カルパンティエ社によって製造されました。

最初の実験はコート紙で行われましたが、これは不適切であることが判明しました。セルロイドはアメリカン・セルロイド社に発注され、リュミエール兄弟は自らこれにコートを施しました。エジソンとは異なり、彼らは映画撮影に取り組む前から写真撮影の技術を持っていたからです。リュミエール兄弟はセルロイドを使用することができましたが、エジソンが大変満足していたイーストマンの映画用フィルムほどの性能はありませんでした。

1895年2月13日、リュミエール社は撮影映写装置「シネマトグラフ」のフランス特許を取得しました。「シネマトグラフ」の名称は、1892年2月12日にレオン・ブーリーに発行されたフランス特許に由来すると考えられます。ブーリーはカメラのアイデアを持っていましたが、実際には実用化には至りませんでした。

『赤ん坊の食事』はリュミエールの最初の映画でした。他のシーンはリュミエールの写真工場で撮影され、証券取引所を含む街の景色も撮影されました。1895年3月22日にそこで装置のデモンストレーションが行われました。しかし、リュミエール家は既に事業を営んでおり、この新発明の開発を急ぐことはありませんでした。シネマトグラフは4月にマルセイユで公開され、同月イギリスの特許が取得されました。続いて同年6月に開催されたフランス写真協会全国連合大会でも公開されました。リュミエール家はそこで、フランスに到着する代表者たちを撮影し、大きな話題を呼びました。151 6月10日の開会会議で、この映画が開発され、会議が6月12日に閉会される前に上映されました。これは、この映画がニュース映画として使用された最初の例でした。

12月28日、リュミエール社はカプシーヌ大通り14番地のグランカフェ・サルにシネマトグラフの商業施設をオープンしました。入場料は1フランでしたが、初日に立ち寄ったのは数十人ほどの好奇心旺盛な客だけでした。しかし、シネマトグラフの評判は瞬く間にパリ中に広まりました。数週間のうちにリュミエール映画は「立ち見」で上映されるようになり、1日平均2000人以上の観客が訪れました。

リュミエール・シネマトグラフは広く称賛された。マレーは、長年探し求めていたものが既に他者によって実現されていたことに失望したに違いないが、いつもの寛大な態度でその成果を称賛した。シネマトグラフは早々にイギリスとアメリカ合衆国に輸送された。ニューヨークでは、1896年6月にユニオンスクエアのキース14番街劇場で初公開された。両国で、模倣者を刺激し、しばらくの間、当時最高の映写機の一つであり続けた。しかし、リュミエールのクロー駆動機構は、1870年頃から一部の映写機に使用され、エジソンがカメラにも採用したマルタ十字型ほど満足のいくものではなく、徐々に新しいモデルに取って代わられていった。

リュミエール兄弟は、写真機と映写機の成功後も、映画技術の開発に強い関心を持ち続けました。1897年には火災防止のための安全コンデンサーを、1898年にはピープショー型映像装置を発明し、1903年には色を直接撮影する可能性について研究を始めました。この研究は、後に商業的に導入される優れた発色現像技術へと繋がりました。

イギリスでは、ロンドンの船主の息子で科学機器製造者のロバート・ウィリアム・ポール（1869-1943）が、ギリシャ人のジョージ・ジョージアデスとジョージ・トラジェディスから、エジソンのキネトスコープの複製を依頼されました。ジョージアデスとトラジェディスはニューヨークで、最初のキネトスコープ・カンパニーの東部代理店であるホランド・ブラザーズからキネトスコープを購入し、ロンドンに持ち込みました。1894年10月、オールド・ブロード・ストリートの店舗で展示されました。ポールはキネトスコープを検査し、複製できることを確信しました。しかし、エジソンが既にイギリスでこの機械の特許を取得していることを確信していたため、複製する自由があるとは考えませんでした。調査152 そのような措置は取られていなかったことが示されました。そこでポールは、ロンドンのハットン・ガーデンにある工房で、ギリシャの出展者2名と自身のためにキネトスコープを製作しました。自作の機械を使って、ロンドンのアールズ・コートで展示会を開きました。間もなくポールは、キネトスコープのピープショー装置をベースにしたカメラとプロジェクターの開発に着手しました。

ポールは、1894年に出版されたH・G・ウェルズの幻想小説「タイムマシン」を読んでから、観客を過去や未来に連れて行く機械を作ることに興味を持つようになった。ポールとウェルズは、一方が設計者で発明家であり、もう一方が大胆な想像力に恵まれた成功した作家であったため、この件について話し合った。英国特許を申請したものの、そのような事業のための資金が見つからなかったため、モデルも装置も考案されなかった。ポール・ウェルズのタイムマシンは手の込んだものになるはずだった。観客は動く台に座り、幻灯機と映写機で四方八方に映像を映し出すことで幻想を演出する。映写機、そしてこの場合は観客も動かすことで効果を出すという、昔のファンタスマゴリアのアイデアを応用したものだった。現代のストーリー映画では、興行師と観客の両方にとって、同様の効果がはるかに簡単に実現されている。

1895年の春、ポールはバート・エーカーズと契約を結び、エーカーズはポールが製作したカメラで映画を撮影することになった。ポールは以前エジソン製のフィルムを使用していたが、供給が途絶えた。彼のカメラはエジソン製のものよりはるかに小型で持ち運びに便利だった。エーカーズは、1889年から映画用カメラの開発に着手していたものの、あまり成功しなかったと主張している。1893年末までにエーカーズは、1つのレンズ、または12個のバッテリー（ウチャティウス式）を使用するカメラを開発し、彼自身の言葉を借りれば「ミュージックホールの興行師として名声を博す」のではなく、装置の改良に専念したと述べた。 1897年、エイカーズはワーズワース・ドニスソープと、彼の初期の映画作品について手紙を交わしていた際、映画界との関わりに不満を抱いていた。彼はこう述べている。「今では誰もが、これらのアニメーション写真の発明者であり最初の展示者だと主張しています。ワーズワース・ドニスソープ氏の発明の功績は他の誰かが得たという点では、私も彼に完全に共感できます。私自身も様々な冒険家と接してきましたが、これは決して珍しいことではありません。」

153

ポールの最初のカメラ設計は、間欠式で、クランプとアンクランプの機構を備えていました。これは、ニュージャージー州ニューアークのハイアット兄弟が製造し、イギリスに輸入され、ブレア社で写真用にコーティングされたセルロイドフィルムにかなりの負担をかけました。その後まもなく、ポールは7つの点を持つマルタ十字の模様が付いた間欠式に変更しました。これは重要な進歩でした。

ポールの映写機「アニマトグラフ」は、1896年2月20日にフィンズベリー工科大学で初公開されました。8日後、王立協会で実演されました。その成功は、オリンピア劇場の経営者で劇団員のサー・オーガスタス・ハリスの目に留まりました。ハリスはポールと契約を結び、映写機は「シアトログラフ」と改名されました。ロンドンのオリンピア劇場で短期間ながらも成功を収めた後、この装置はレスター・スクエアのアルハンブラ劇場で2週間上映されました。この映画上映は4年間アルハンブラ劇場で行われました。

初期のプログラムでポール装置によって毎秒 20 枚の画像で投影された主題は、手彩色の映画「ドーバーの荒波」や、スポーツ競技の「ロンドンの路上で働く靴磨き」、その他多くの場面でした。

エイカーズとポールは1896年のダービーを撮影し、初期の話題作として成功を収めました。プリンス・オブ・ウェールズの愛馬パーシモンがダービーを制覇するシーンは、レースの翌日の夜、アルハンブラ宮殿で上映され、大きな話題を呼び、ポールの演技には何度もカーテンコールが行われました。観客は驚嘆しました。

ポールは約15年間、趣味として映画、特に科学的な側面に興味を持ち続けました。しかし、1912年にほぼすべてのフィルムを破棄し、それ以降映画には関心を寄せなくなりました。映写やカメラ設計の初期の仕事に加えて、ポール自身も多くの映画を撮影しており、その中には2つの磁石を近づけることで生じる電気現象を示すウォルト・ディズニー風の一連のアニメーション・ドローイングも含まれています。これらの科学映画は、シルバヌス・トンプソン教授と共同で制作されました。ポールはまた、数多くのコメディを制作し、トリックカメラワークを用いて月に向かって飛ぶ自動車などの奇妙な効果を演出しました。第一次世界大戦中、ポールは対空高度計や対潜水艦装置などの秘密兵器を発明しました。

シャルル・パテは、初期のフランス映画界で名を馳せ、アメリカやカナダのいくつかの映画会社に引き継がれました。154 彼は別の場所で、ポール社製の初期の映写機の一つを購入した。それ以前には、エジソンの蓄音機を巡回展示していた。

エイカーズはキネティック・ランタンと呼ばれる独自の映写機を所有していました。彼によれば、これは1896年1月に完成したとのことですが、後にキネオプティコンと改名され、後に皇太子のための特別番組のためにシネマトスコープと改名されました。おそらくこの映写機もポールが製作したか、あるいは設計に協力したのでしょう。しかしエイカーズは主に写真家という職業に関心を持っており、映画は彼にとって写真撮影の一側面に過ぎませんでした。1897年、彼はこう述べています。「写真、特にアニメーション写真には何か特別なものがある。実際、アニメーション写真は、生涯の思い出となる肖像画を提供してくれるだけでなく、歴史的にも科学的にも、私たちの芸術科学に革命をもたらす運命にあることは間違いないと思う。」

エイカーズがこのように話した頃には、革命はすでにかなり進行していた。

フランスと同様に、イギリスでもすぐに多くの技術者がカメラやプロジェクターの製造を始めました。特許権は混乱をきたしましたが、これは主にエジソンが海外での特許取得を怠ったためで、この分野は未開拓のままでした。

米国では、実験を支配していたのは 2 つの要素でした。(1) 1893 年のシカゴ博覧会で展示されたアンシュッツ電気タキスコープと、(2) 1894 年の春にニューヨークで始まり、多くの場所で展示されたエジソンのピープショー映画装置です。

エジソンが、そのような装置の商業市場が存在しないと考えていなかったら、観客の目の前のスクリーンに等身大の映画を映し出すことは、もっと早く実現されていたかもしれない。小型のピープショー型は比較的安価に製造でき、利益を上げて販売できたため、スクリーン映写機の開発は進まなかった。エジソンは、スクリーン映写機は人々の関心を瞬く間に失わせ、市場を崩壊させる可能性があると考えたからだ。しかし、ご存知の通り、1887年に実験を開始したエジソンの当初の目標は、スクリーン映写機とトーキング蓄音機の組み合わせだった。

シカゴ博覧会でアンシュッツの電気タキスコープに感銘を受けた人物の一人に、バージニア州出身の若者トーマス・アーマットがいた。彼は裕福な男で、ワシントンD.C.の不動産会社に勤めていたものの、科学的な興味を追求する時間があり、ワシントンD.C.のブリス電気学校に入学した。当時、アーマットは既に電気鉄道用の導管を発明しており、大学への入学を断っていた。155 エジソンの覗き見映画「キネトスコープ」の配給に興味を持ち、スクリーン映写を希望した。

ブリス学校で、アーマットはC・フランシス・ジェンキンスを紹介された。ジェンキンスは若い政府職員で、科学にも興味を持っていた。彼はエジソンのキネトスコープを研究し、1894年11月にコンベンションホールで開催されたピュアフードショーでは、エジソンの回転シャッターの代わりにウチャティウスのアイデアに基づいた回転電灯を備えたモデルを披露した。1894年3月、ジェンキンスはファントスコープと呼ばれる回転レンズシステムを用いた映画用カメラの特許を取得した。ジェンキンスがこのカメラを効率的に動作させたという証拠はない。 1894年7月のフォトグラフィック・タイムズ紙には、カメラの大きさはわずか5×5×8インチ、重さは10ポンドと記されていた。ジェンキンスの装置で撮影されたと言われる運動選手の写真が複製された。

ジェンキンスは投影に苦労していた。そこで、アーマットと共同事業を始めることにした。アーマットはジェンキンスの設計を模倣した映写機を製作し、その見返りに回転レンズカメラの特許を取得することになっていた。しかし、結果は失敗に終わった。アーマットは自身のアイデアを追求することに決め、ワシントンD.C.のFストリート1313番地にある不動産事務所の地下室と資金を提供したため、異議は出なかった。

アーマットは、ジェンキンスが考案した回転灯による連続移動というアイデアは実現不可能であると判断し、断続的な動作を選択しました。マルタ十字歯車機構のバリエーションも試されました。アーマットとジェンキンスの間で最終的に生じた法廷闘争により、最初に使用されたシステムに関するデータは不明瞭になっています。結果が完全に成功したわけではないことは確かです。

この機械は1895年の夏に3台製造され、9月中旬にジョージア州アトランタで開催された綿花州博覧会で初公開されました。この博覧会で最大の映画コンテストが、アンシュッツ・エレクトリカル・タキスコープでした。エジソンのピープショー機も多数展示されていました。アーマットはエジソンの活躍を喜んでいたに違いありません。なぜなら、彼は映写機用のフィルムをエジソンから入手していたからです。

綿花州博覧会のプロジェクターは評判が悪く、最終的にその地域を襲った火災でショーは焼失した。アーマットの兄弟から1500ドルを借りて、156 活動を継続する。ジェンキンスは弟の結婚式に出席するため、プロジェクターの1台を持ってインディアナ州リッチモンドの実家に戻った。

一方、アーマットは投影時の負担を軽減するループを思いつきました。ジェンキンスは1895年10月29日にそのプロジェクターのデモンストレーションを行いましたが、11月22日までにアーマットとジェンキンスは意見の相違に陥りました。ジェンキンスはパートナーを介さずに独自に改良版の特許を取得しようとしましたが、アーマット＝ジェンキンスのプロジェクター特許を侵害していることに気づき、優先権譲渡契約を結びました。この発明によりアーマットは多大な利益を得ましたが、多くの訴訟を巻き起こしました。後にジェンキンスは、巧妙ではあるものの実用的ではない、非断続的なプロジェクターを開発しました。彼はテレビ開発にも独自のアイデアをいくつか提供しましたが、これもまた実用的ではありませんでした。

この頃、魔法の影を投影し、映画システムを完成させるための試みがいくつか行われました。それらの多くは、アンシュッツの電気式タキスコープの公開によって刺激を受けました。その一つが、アメリカで著名なコンサルタントエンジニアであり発明家であったルドルフ・メルヴィル・ハンター（1856-1935）によるものでした。ハンターは1883年、ドーバー・カレートンネルを提案しました。これは1940年のダンケルク撤退をはるかに容易にしたかもしれないものでした。その前年の1882年には、魚雷艇を提案しました。後にはフランス政府のために無煙火薬を発明し、ゼネラル・エレクトリック社とウェスティングハウス社に約300件の特許を売却しました。彼は音響コンサルタントでもありました。1920～21年版の『Who’s Who』（彼はその時点で引退していたようです）に最後に掲載された伝記の中で、ハンターは「1894年に世界初の映写機を設計・製作した」と述べています。アトランティックシティで予定されていた彼のショーは、結局開かれなかった。彼のプロジェクターについては詳細は不明である。

1894年の夏、ニューヨークを拠点とする製薬会社のセールスマン、グレイとオトウェイ・レイサムという二人のゲイの若者がキネトスコープの営業権を取得し、キネトスコープ・エキシビション・カンパニーを設立しました。この会社の主目的は、プロボクシングの映画の撮影と上映でした。1894年9月、若いレイサム兄弟はのぞき見映画ビジネスに大した利益は期待できないと判断し、スクリーンに等身大の映画を映し出すことを決意しました。彼らは父、ウッドヴィル・レイサム少佐に助けを求めました。

レイサム少佐は南北戦争中、南軍の兵器将校として輝かしい経歴を積んでいた。157 彼はかつてウェストバージニア大学の化学教授でした。

1894年12月、レイサム夫妻はラムダ社（ギリシャ語の「L」はレイサムの頭文字）を設立し、映画映写機の開発に着手しました。ディクソンはエジソンのもとで働きながらも、この事業に関わっていました。ディクソンの友人で、やや秘密主義的なウジェーヌ・ローストは1857年にパリで生まれ、1887年にアメリカに移住し、レイサムの工房で機械工として働いていました。ローストは以前、エジソンに雇われていました。

1894年から1895年の冬の終わりまでに、レイサム計画は成功の兆しを見せ始めました。1895年4月21日、ニューヨーク市フランクフォード通り35番地でデモンストレーションが行われ、翌年5月20日にはブロードウェイ153番地の小さな店で一般公開が行われました。レイサム映写機は不十分であることが判明し、1895年9月の『フォトグラフィック・タイムズ』紙には次のような評が掲載されました。「この最新装置でさえ、改良の余地は大きく、克服すべき欠点も数多く残されている」。フィルムの粒子、完全な透明度ではないことなど、具体的な問題点が指摘されました。レイサム少佐が装置の改良に「粘り強く」取り組んでいることが記されていました。しかし、励ましの言葉も添えられていました。「現状でも、得られる結果は非常に興味深く、しばしば驚かされるものです。毎回の公開上映会には多くの人が店を訪れ、『どうやって作ったのか』と不思議に思いながら店を後にします」。注目すべきは、レイサムの機械の図解は示されておらず、代わりにパリのレイノー光学劇場が描かれていることである。レイサムの映写機はパントプティコンと呼ばれ、後にアイドロスコープと呼ばれるようになった。レイサムは憤慨して、自身の装置の部品がエジソンの機械から借用されたことを否定した。少佐は自分の工房で何が起こっていたのか、全く知らなかった可能性が高い。

ディクソンは最終的にKMCDシンジケートと呼ばれる組織に加わった。これは、マジック・イントロダクション・カンパニーのE・B・クープマン、元エジソンの協力者ヘンリー・ノートン・マービン、エジソンの手法を回避するために設計されたカメラの実際の発明者であるハーマン・キャスラー、そしてディクソンの名を冠した組織である。キャスラーのカメラ（ミュートグラフ）とピープショー・ビューア（ミュートスコープ）はエジソンの特許を回避しようとしたため、エジソンが発明したものはすべて避けようとした。ミュートスコープは、最も単純な形では、目の前に次々とカードを映し出すという古いソーマトロープの原理に逆戻りしていた。158 キャスラーカメラは、パーフォレーションのないワイドゲージフィルムを使用し、写真の間隔は不規則でした。しかし、写真はカードにそれぞれマウントされていたため、これは問題ではありませんでした。

ミュートスコープとミュートグラフは映画への関心と競争を刺激し、エジソンへの反対運動の焦点となった。「独立系」の映画製作者たちは、エジソンの特許の制約を受けないフィルムの供給を、アメリカン・ミュートスコープ社（後にバイオグラフ社となる）に頼っていた。その後の特許争いは長く激しいものとなったが、映画の発展に実質的な支障をきたすことはなかった。

一方、エジソンの代理店であるラフ・アンド・ギャモンは、ますます重要になっていった。覗き見ショー用キネトスコープの販売は、映写需要をますます高めるばかりで、リュミエール、ポール・アンド・レイサムといったエジソンの模倣企業が業界を席巻するのではないかと懸念されていた。しかし、エジソンは時間不足などの理由から、映画代理店の要求に自ら満足するほど完璧に応えることができなかった。研究は続けられたが、代理店や大衆は焦りを募らせていた。

ラフ・アンド・ギャモン商会のギャモンは、ワシントンで噂を耳にしたアーマット映写機を調査することにしました。1895年12月8日、アーマットは自身の不動産事務所の地下室で5、6分のショーを行いました。1896年1月、エジソンが映写機を製造し、自身の名義で「アーマット設計」として販売するという契約が成立しました。もちろん、代理店側は商業的な理由からエジソンの名を売り出そうとしていました。エジソンがこの契約を受け入れるよう促したのは、ゼネラルマネージャーのW・E・ギルモアでした。ちなみに、ギルモアはディクソンを解雇したばかりでした。

1896年4月3日にはアーマット・エジソン映写機のデモンストレーションが行われ、4月23日には、ニューヨーク市ヘラルド・スクエア34番地にあるコスター＆ビアルズ・ミュージックホールで、当時ヴィタスコープと呼ばれていたものがデビューしました。これはスクリーンの歴史における記念すべき日でした。何世紀にもわたる多くのためらいと不確実性の歩みは、確かな進歩へと加速しました。ヴィタスコープに対する一般の反応は素晴らしかったものの、上映されたプログラムは粗雑で未熟でした。その後数年間、上映された映画は短いものばかりで、主に観客の「追い映し」として、つまりボードビルのショーの締めくくりとして上映されました。（161ページの向かいの図）

ニューヨーク・ヘラルド紙は1896年5月3日に、159 撮影対象はすぐに50フィートから150フィート、そして500フィートへと長くなる。1941年のマンモス映画『風と共に去りぬ』は全長2万フィートだった。撮影開始当初から約束されていた新たな見どころには、ランゲンハイムが半世紀前に驚異的な成功を収めて撮影したナイアガラの滝、ラシーン急流を下る蒸気船、そしてドックから出航する豪華客船などが含まれていた。

ヘラルド紙はこう報じた。「結果は非常に興味深く、喜ばしいものだったが、エジソン氏はまだ満足していなかった。彼は現在、蓄音機を改良して現在の2倍の音量を録音できるようにしたいと考えている。そして、この改良された蓄音機をヴィタスコープと組み合わせることで、観客がオペラや演劇の写真複製を鑑賞できるようにしたいと考えている。まるでオリジナルの舞台を観ているかのように、俳優の動きや声をはっきりと見ることができるのだ。」

「世界初」の新聞の批評はこう結論づけている。「エジソンがこれまでに生み出してきた驚異的な発明を思い起こせば、彼がこの発明を他の多くの発明に加える可能性も決してあり得ない話ではないだろう。」

しかしながら、このトーキー映画が本格的にデビューしたのは30年後のことでした。

1896年5月3日（日）のニューヨーク・トリビューン紙はこう報じた。「エジソンのヴィタスコープはコスター＆ビアルのミュージックホールで大ヒットを記録した。明日の夜はすべての映像がカラーになる。ヴィタスコープはアルベール・シュヴァリエと共に多くの観客を集めている。」

ラフ＆ギャモン社は、容易に販売できる製品を手に入れました。ヴィタスコープはどこでも好評を博しました。1896年4月から11月にかけて、エジソン社はアーマット設計の映写機80台を納入しました。そしてエジソンは、アーマット社とは独立して、独自の「映写キネトスコープ」の開発を再開しました。

Vitascope の広告パンフレットには次のように書かれていました。

数年前、エジソン氏は観客の前のキャンバスやスクリーンに動く人物や場面を投影するというアイデアを思いつきました。

当時、彼は事業の重圧から、独創的なアイデアをフルに展開することができませんでした。しかし、彼は専門家たちに、動画を小型で再現できる機械の開発を依頼し、その結果、キネトスコープが誕生しました。

160

キネトスコープを完成させた後、エジソン氏は、大勢の観客の前で等身大の動く人物や場面を映し出す機械を発明するという当初の計画に目を向けました。彼のアイデアはすぐに実用化され、昨年の夏にはすでに非常に素晴らしい成果が得られていました。しかしエジソン氏は、可能な限り最高の成果が得られるまで、全面的な承認を与えるつもりはありませんでした。それ以来、エジソン氏の専門家たちは、彼のアイデアと提案を実際にテストし、実行に移してきました。さらに、ワシントンD.C.の新進気鋭の発明家、トーマス・アーマット氏の独創的なアイデアと発明力の一部は、ヴィタスコープに体現されました。その結果、今日ではほぼ不可能が可能になったと言えるでしょう。死んだ映像を生き生きとした動く現実に変える機械が完成したのです。

ヴィタスコープの広告パンフレットの最終ページには、権利は世界中で管理されていると明記されていました。もしそれが事実であれば、エジソン社は計り知れない富を手にしていたでしょう。しかし、この頃には既に、様々なメーカーの映写機やカメラが多くの国で使われるようになっていました。

人々と世界を生き生きと再現した魔法の影がついにスクリーンに到達した。

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しかし、生きた映像の真の忠実度を実現するには、まだ長く重要なステップが残っていました。視覚に加えて音が必要だったのです。こうして30年後、再びマジック・シャドウの歴史が作られました。今度はニューヨーク市のウィンター・ガーデン劇場で、1927年10月6日です。このイベントは、アル・ジョルソン主演の『ジャズ・シンガー』のプレミア上映で、トーキー映画のバイタフォン・システムが登場しました。マジック・シャドウの能力を完璧にしたのは、ワーナー兄弟（ハリー、サム、アルバート、ジャック）の取り組みと、リー・デフォレスト博士、セオドア・ケース、チャールズ・A・ホキシー、そしてスクリーンに音声を与えた他の人々の技術的功績でした。

フランス情報サービス

シネマトグラフカメラと映写システムの発明者、ルイ・リュミエール。

ケンブリッジインストゥルメント社

機器メーカーのロバート・W・ポールはイギリスでカメラと映写機を製作した。

劇場や公共ホールで展示されているヴィタスコープ。

（空き倉庫などに展示しても同様に効果を発揮します。）

ヴィタスコープのパンフレット、1896年

VITASCOPE は、エジソンが製作し、アーマットが設計したもので、アーティストが実際にその動作を目にして、1896 年にニューヨークで最初の広告宣伝小冊子のために描いたものです。

映画業界は一般的にトーキー映画とその将来に懐疑的でした。しかし、すぐに世論が強く反応し、音声の追加は一つの選択肢として受け入れられました。161 スクリーンという媒体に不可欠な能力。そして今、真に生き生きとした映像を求める古くからの根強い欲求がついに満たされた。

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こうして映画は、人間の心と手と知性の他の多くの成果と同様に、多くの人々の計り知れない努力の結果として、今日まで受け継がれてきました。世界中の人類にとってのこの偉大な恩恵は、アルキメデス、アリストテレス、アルハゼン、ロジャー・ベーコン、レオナルド・ダ・ヴィンチ、ポルタ、アタナシウス・キルヒャー、ミュッシェンブルク、パリス、プラトー、ウハティウス、ランゲンハイム、マレー、マイブリッジ、エジソンなど、何世紀にもわたって不断の努力を続けた多くの人々の願望の実現です。映画は幾世紀にもわたる、幾多の国々の人々によって創造され、こうした時代と人々の多様性によって、その驚くべき力、普遍的な魅力を獲得してきたのです。

終わり

付録I
マジックシャドウズ
記述年表
紀元前
? 生命と自然界の動きを再現しようとする最初の芸術家の志。
6000
から
1500 バビロニア人とエジプト人は、光と影の芸術科学に関する最初の科学的知識を獲得しました。粗雑な拡大鏡が作られ、光と影は娯楽や欺瞞のために利用されました。
中国の影絵劇では、煙のスクリーン上に映し出された人物のシルエットが使われます。
日本とイギリスの鏡は奇妙な錯覚を映し出す装置です。
340 アリストテレスはあらゆる研究に弾みをつける。記録に残る最初の魔法の影の実験――「四角い穴と丸い太陽」。
ユークリッドは、光が直線的に進むことを証明しました。これは、あらゆる投影と写真撮影の基本です。
225 アルキメデスは敵の船を破壊するための有名な「燃えるガラス」を考案しましたが、これがシラクサの防衛に役立ったかどうかは定かではありません。
60 ローマの詩人ルクレティウスは、『事物の性質について』を著しました。これは詩と哲学、そして少々の科学を融合させたものです。この作品には、幻灯機ショーの描写であると誤って解釈された記述が含まれています。
西暦
50 プリニウスとセネカは科学的知識を発展させた。大気が銀に与える影響はプリニウスによって記録されている。セネカは視覚の感覚の持続性について著述している。164
79 ポンペイとヘルクラネウムはヴェスヴィオ山の噴火によって破壊されました。発掘調査により、司祭たちが民衆を欺くために使用したと思われるレンズと音響効果が発見されました。
130 プトレマイオスは、何世紀にもわたって光学の標準書となった『アルマゲスト』を著した。扱われた主題には、視覚の持続性、反射の法則、屈折の研究などが含まれていた。
170 初期の医学の権威であったガレノスは、動きの錯覚を生み出す光の科学的応用の基礎となる視覚の問題を考察しています。
510 ボエティウスは光の速度を測定しようと試みた。反逆罪と魔術の容疑で、525年、かつての庇護者でありイタリアの東ゴート族の独裁者テオドリック王の命令により斬首された。
750 アラビアの錬金術師ゲーバーは、写真の基礎となる硝酸銀に対する光の効果について言及しています。
870 アラブ人のアルキンディは、天文学や航海の分野での研究を含む科学的研究を推進しました。
1010 アラブの光学科学者の中で最も偉大なアルハゼンは、魔法の影の芸術科学を進歩させ、権威者としてプトレマイオスの後を継ぎました。
1020 もう一人のアラブ人、アヴィセンナは視覚における目の動きを研究しました。
1175 有名なアラブの哲学者アヴェロエスは、視覚と眼球運動を研究しています。
1267 英国の修道士ロジャー・ベーコンは、鏡とレンズの使用について説明し、そのような装置を使って人々を騙す降霊術師を攻撃しています。
1270 ウィテロは、テューリンゴポロヌスと呼ばれるポーランド人で、光学のあらゆる段階について著作を残し、ベーコンとともに何世代にもわたってこの分野の実験を支配しました。
1275 ドミニコ会の学者であり、聖トマス・アクィナスの教師でもあった聖アルベルトゥス・マグヌスは、虹に特別な関心を持ち、光の速度は有限だけれども非常に大きいと考えました。165
1279 英国のフランシスコ会修道士で錬金術師のジョン・ペッカムは、著書『共存の展望』の中で、太陽光線は望む場所にはどこにでも向けられると指摘し、「暗室」についての知識を示している。
1300 イタリアで眼鏡が紹介される。
1438 グーテンベルクは活版印刷術を開発し、あらゆる知識の交換を促進し、光と影のあらゆる問題に対する関心の高まりに貢献しました。
1450 イタリアの聖職者であり建築家でもあったレオーネ・バッティスタ・アルベルティは、芸術家が模写や描画、自然を描写する際に使用する、大型の箱型カメラに似た光と影の装置であるカメラ・ルシーダを設計しました。
1464 ニコラウス・クザーヌスが眼鏡に関する最初の本を執筆。
1500 レオナルド ダ ヴィンチは、携帯型または「暗室」カメラ オブスキュラについて初めて正確な説明を書き記し、人間の目との関係を示しています。
1520 メッシーナ出身の数学者であり天文学者でもあったフランチェスコ・マウロリコは、鏡による光の反射と光劇場の利用に関する科学的だが実験的ではない原理を開発した。翌年、彼は複合顕微鏡の構造について記述した。
1521 建築家であり美術評論家でもあるチェーザレ・チェザリアーノは、『ウィトルウィウス』新版の序文で、ベネディクト会修道士ドン・パプヌティオ、あるいはパヌーチェが、優れたカメラ・オブスキュラを建造したと主張している。建設の詳細が出版されたのはこれが初めてである。
1540 エラスムス・ラインホルトは、ヴィッテンベルクでカメラ・オブスキュラを用いて日食を観測しました。古代の天文学者たちは、空に雲がかかっているか、太陽が地平線に近づき光を遮らない限り、日食を観測することは不可能だと考えていました。
1550 イタリアの医師であり数学者でもあるジローラモ・カルダーノは、箱型カメラ・オブスクラを娯楽目的で使用する方法を説明しています。166
1558 ナポリのジョヴァンニ・バッティスタ・デッラ・ポルタは、多くの光と影の装置を作ったことについて書き記し、「最初のスクリーンのショーマン」という称号を得るに至りました。
1568 ダニエル・バルバロ神父がカメラ・オブスクラの投影レンズを導入。
1585 ヴェネツィアの貴族ジョヴァンニ・バッティスタ・ベネデッティが、レンズを備えたカメラ・オブスキュラ、つまり箱型カメラに関する初めての完全かつ明確な説明を出版しました。
1589 ポルタの著書『ナチュラル マジック』が、娯楽目的でのカメラ オブスクラの使用に関する新しいセクションを追加して再版されました。
1604 ヨハネス・ケプラーは天文学の研究における「暗室」装置の使用について説明します。
1612 ドイツの司祭クリストファー・シャイナー氏は、この装置を使って太陽の黒点を研究している。
1613 もう一人の司祭、フランソワ・ダギロンは光学のあらゆる分野の研究を刺激し、「立体視」という名称を初めて作った人物です。
1620 外交官であり作家でもあったヘンリー・ウォットン卿は、絵を描く目的でカメラ・オブスキュラについて英語で初めて記述した人物の一人です。彼は携帯可能なテント型カメラについて説明しています。
1626 ウィレブロード・スネルは、レンズの研削や研磨、その他の高度な光学技術に不可欠なデータである反射と屈折の角度に関する「法則」を公布しました。
1644年
または
1645年 アタナシウス・キルヒャーがローマで幻灯機を発明。これは魔法の影を映し出す最初の装置であった。
1646 キルヒャーの著書『光と影の偉大な芸術』が出版される。
1652 ジャン・ピエール・ニセロンは、ミラー投影レンズ システムを使用して不規則な図形を単純な図形に変換する方法を示しています。
1658 ガスパール・ショットは著書『自然と芸術の普遍的驚異』の中で、キルヒャーの投影型ランタンを詳しく説明しています。167
1665 デンマーク人のヴァルゲンシュタインは、フランスやその他の地域でキルヒャー型の幻灯機を展示しています。
1669 ロバート・ボイルは、著書『事物の体系的あるいは宇宙的性質』の中で「携帯可能な暗室」について説明し、魔法の影への関心をさらに高めています。
1671 キルヒャーの『魔法の光と陰の技法』第 2 版が出版され、魔法のランタンに関する説明が拡張され、娯楽や教育に魔法のランタンを使用する方法についての具体的な指示が記されています。
1674 フランス人のクロード・ミリエット・ド・シャールは、幻灯機用の改良された投影レンズシステムの使用について説明します。
1680 ロバート・フックはイギリスでカメラ・ルシーダを開発しました。彼の計画は1668年に提案されましたが、1680年までに改良され、部分的にしか暗くない部屋でも映像を映せるようになりました。
1685 ヨハン・ザーンは、19 世紀に電気やガスなどの改良された光源が導入される前に、キルヒャーのランタンを最高の状態にまで開発しました。
1692 ダブリンのウィリアム・モリニューは著書『ディオプトリカ・ノヴァ』の中で、科学的に説明された改良型幻灯機をイギリス諸島で紹介した。
1704 神学者であり科学ライターでもあるジョン・ハリスは、さまざまな景色を映すためにさまざまな方向に回転できる「スキオプティックボール」または穴の開いた木の球体を備えた、より優れたカメラについて説明しています。
1711 オランダ人のウィレム・ヤコブ・ファン・グラーヴェサンデは投影について論じており、科学者が投影作業だけでなく天文学にも太陽の光を利用することを可能にしたヘリオスタットの発明者として知られています。
1727 M. ブリュテル・ド・ラ・リヴィエール編集によるアントワーヌ・フルティエール神父の『万国辞典』改訂版が出版され、幻灯機の説明が加えられたことで、フランスで映写機の使用が広まった。
ドイツの雄弁と古代の教授であるヨハン・ハインリヒ・シュルツェは、光が168チョークと硝酸銀溶液の入った瓶。彼は、燃えるガラスを使って太陽光線を溶液の入った瓶に集中させることで、他の人も彼と同じ効果を再現できると説明しています。
1736 ピーテル・ファン・ムッシェンブロークは、複数のスライドシステムと、ガラススライドの 1 つを振動させる機械的手段を使用して、幻灯機に「動き」を導入しました。
1747 スイスの数学者レオンハルト・オイラーがロシアのエカテリーナ皇后のためのカメラについて説明しています。
1752 アメリカの科学者の先駆者であるベンジャミン・フランクリンはこう書いています。「私は光についてほとんど何も知らないことを認めなければなりません。」
1753 有名なフランスの百科事典には、固定式とポータブル式の 3 種類のカメラが記載されています。
1760 アベ・ノレの「回転する独楽」は、動きの錯覚を印象的な方法で表現するおもちゃで、パリで人気の子供たちの遊び道具です。
1772 マジシャンのフランソワ・セラファンは、フランスに影絵の芸術を紹介した人物として知られています。
1777 スウェーデンの化学者カール・ウィリアム・シェーレが塩化銀に対する光の作用について論じています。
1780 ルイ16世の庇護の下、ルーヴル美術館で働いていたジャック・アレクサンドル・セザール・シャルルは、投影顕微鏡「マガスコープ」を発明しました。これは、彼が以前に考案した、生きた人物の像をスクリーンに投影する装置の発展形でした。
1790 スイスのガラス職人ピエール・L・ギナールが光学ガラスの研削と研磨の工程を改良しました。
1798 エティエンヌ・ガスパール・ロバートソンは、車輪付きの幻灯機と煙幕を特徴とするファンタスマゴリア ショーでフランス革命の「亡霊」を蘇らせます。
1802 トム・ウェッジウッドはシュルツェとシェーレの実験を繰り返し、絵画を複製するプロセスを発表した。169ガラスと硝酸銀に光を当てて輪郭を作ります。
1807 ウィリアム・ハイド・ウォラストン博士がカメラ・ルチダの新しいモデルを発明した。
1814 ジョセフ・ニセフォール・ニエプスは写真の仕事を始める。
1815 スコットランドの科学者デビッド・ブリュースターが、色鮮やかな模様を作り出す光学装置「万華鏡」を発明した。
1820年
から
1825年 イギリスとフランスの科学者たちは、車輪の回転によって生じる光学現象を研究しています。
1820 匿名の英国人科学者「J. M.」が、イングリッシュ・クォータリー・ジャーナル誌で車輪現象についてコメントし、映画の撮影と映写における基本要素の研究を刺激しました。
1824 シソーラスで有名なピーター・マーク・ロジェが車輪現象について論じ、動く物体に関する「視覚の持続性」の初期の科学的説明を説明しています。
1825 イギリスのテインアカデミーの学長ウィリアム・リッチーが、ガス光源を使用した「ゴースト」投影用の改良型ランタンを開発。
1826 ジョン・エアトン・パリスのソーマトロープ、つまり片面に完全な情景の一部、もう片面に一部が描かれた小さな円盤は、科学的な遊び道具となった。（イギリスの科学者で数学者のチャールズ・バベッジは、同様の発明を以前に行っていたと主張している。ソーマトロープの発明は、ジョン・ハーシェル卿、ウィリアム・フィットン博士、ウィリアム・ハイド・ウォラストン博士にも帰せられている。）
1827 ニエプスの「ヘリオタイプ」は、6時間から12時間もの露出を経て得られた写真のシルエットで、ロンドンで展示されています。
1827 チャールズ・ホイートストン卿が「面白い音響的・光学的現象」を説明するために、カレイドフォン、または音声万華鏡を発明しました。170
1828 ベルギー人のジョセフ・アントワーヌ・フェルディナン・プラトーが、歪んだ絵を正確で自然なものに変える装置である映画機械を初めて製作しました。
1829 ニエプスと画家であり興行師でもあったルイ・ジャック・マンデ・ダゲールは、写真技術の発展のために協力関係を結ぶ。
1830 マイケル・ファラデーは、車輪とスポークと運動、そして運動が人間の目に与える影響について研究します。
1832 プラトーとオーストリアのシモン・リッター・フォン・スタンファーは、それぞれ独立して、実際の動きを見せる魔法の円盤を考案しました。様々な模様が描かれたこれらの回転する車輪は、ファンタスコープ、フェナキスティコペ、またはストロボスコープと呼ばれています。
1834 イギリスのウィリアム・ジョージ・ホーナーは、魔法の円盤のデザインを垂直のホイールではなく水平のホイールに配置することで、改良されたモデルを考案しました。これにより、一人ではなく複数の人が同時に動きを見ることができるようになりました。
アマースト大学の教授、エベネザー・ストロング・スネルが米国でピクチャーディスクを導入。
1835 ウィリアム・ヘンリー・フォックス・タルボットが写真による調査を始める。
1838 ホイートストンは、わずかに異なる 2 つの画像を両目に表示することで奥行きの錯覚を与える立体鏡を発明しました。
フランスのフランソワ・ナポレオン・マリー・モワニョ修道女は、パリの眼鏡屋でジュール・デュボスクの義父であるフランソワ・ソレイユが作った幻灯機を使って化学反応を説明している。
1839 イギリスのタルボットとフランスのダゲールは、「暗室」あるいはカメラ・オブスキュラで撮影された古来の画像を永久に記録することを可能にする実用的な写真システムを発表した。イポリット・ベヤールは紙の写真プリントの実験を行った。
1845 ドイツのヨハン・ミュラーは、ファンタスコープディスクを用いて光の波動を研究しています。同様の研究は他の研究者によっても行われています。171
1848 E・M・クラークはロンドン工科大学で、酸素水素ランプを備えた優れた幻灯機を実演した。彼は幻灯機による投影に関する小冊子『私的な研究と公開展示における哲学装置の使用法』を出版した。
1849 ブリュースターは立体画像を撮影するための双眼カメラを発表した。パリの写真家キネ氏がこれを模倣し、「キネトスコープ」と名付けた。
1850 フィラデルフィアのフレデリックとウィリアム・ランゲンハイムは、幻灯機に適したガラススライド上にポジ画像を作成する技術「ヒアロタイプ」の特許を取得しました。これにより、写真技術とプラトー・スタンファー・ディスクの融合が可能になりました。
ホイートストンはパリで、特別に作られた写真を使用する改良型立体鏡を発表しました。
1852 ウィートストン、パリのジュール・デュボスク、アントワーヌ・フランソワ・ジャン・クロデなど、多くの科学者や写真家が、魔法のディスクに絵ではなく写真を使用しました。不完全な撮影機材と個々のディスクの限界により、不自然な動画が生まれました。
1853 オーストリア陸軍将校フランツ・フォン・ウハティウスが、プラトー・スタンファー円盤とキルヒャーの幻灯機を組み合わせた映画映写機を開発。
1854 フランス人のセカンが改良されたプロジェクターの特許を取得。
1860年
から
1865年 クローデ、デュボスク、ショーらは、動きの錯覚と奥行きの錯覚を組み合わせるために、マジックディスクとステレオスコープを使った実験を行いました。
1860 トーマス・フーマン・デュモンが紙に映画用カメラの設計図を描く。他の試みも行われたが、装置はまだ完成していなかった。
ピエール・ユベール・デヴィーニュは、無限のバンドと、立体画像や動く小さな物体を観察するための装置の使用を示唆するシステムでフランス特許を取得しました。彼はまた、動きを再現するために、設計図や写真ではなく模型を使用しました。172
1861 ウィリアム・トーマス・ショーは、八角形のドラムに8枚の立体画像を載せたステレオストロープを発表しました。これらは通常のホイートストン立体鏡で観察されました。「立体感が加わることで、物体はまるで動いているかのように、そして自然界のような立体感を帯びて知覚されます。」
米国のコールマン・セラーズが、パドルホイールの動作を利用して「ポーズをとった」映画を映し出す玩具であるキネマトスコープの特許を取得。
1864 ルイ・デュコス・デュ・オーロンは映画撮影映写システムの特許を取得しましたが、それを実用化するための適切な材料がありませんでした。
1865 ジェームス・レイン氏が、ショー氏の製品に類似した固体＋運動装置であるモータースコープを発表しました。
この頃、次のような人々も同様の装置を披露しました: フランスの天文学者レオン・フーコーのステレオファンタスコープまたはバイオスコープ、クックとボネリのフォトバイオスコープ、アンベール・ド・モランド、レヴィル、アルメイダ、シーリー、リー。
パリの眼鏡技師 A. モルテーニが、マルタ十字の動きを採用した Choreutoscope Tournant を発明しました。このタイプは、プロジェクターの断続的な動きの開発に非常に重要な役割を果たしました。
1866 顕微鏡の使用専門家であるライオネル・スミス・ビール氏が、モルテーニの旋盤を完成させました。
1868 ニューヨークのジョン・ウェズリー・ハイアットは、ビリヤードのボールに象牙の代替品を探していた際にセルロイドを発明しました。（これに先立ち、イギリスのアレクサンダー・パークスがセルロイドに似た製品の開発に取り組んでいましたが、製造工程は異なっていました。）
ラングロワとアンジェは、レンズ システムを通して見た顕微鏡画像を使用する改良型ソーマトロープの特許を取得しました。
リンネットは、親指で素早く動かすと目の前に次々と画像が映し出され、動いているかのような錯覚を生じさせるキネオグラフ、つまり小さな本を開発した。
1869 O. B. ブラウンがプロジェクターに関する米国初の特許を取得。このプロジェクターはウチャティウスの古くから親しまれているモデルで、手描きのデザインが使われています。173色彩と電気に関する研究で名高いジェームズ・クラーク・マクスウェルは、歪みをなくすためにスロットの代わりに凹レンズを使用することで、完璧なゾートロープ、あるいは生命の輪と称される投影法を開発しました。手描きの図形も同様のシステムで投影されました。
1870 フィラデルフィア出身のヘンリー・レノ・ヘイル、フランスの科学者ブルブーズ、印刷工兼画家のセカンらは、「ポーズをとった」動画と幻灯機を組み合わせ、ちらつき、短く不完全な動画をスクリーン上に映し出しました。ブルブーズはソルボンヌ大学で、ピストン、蒸気、空気機械の仕組みを説明するために写真を用いています。
1872 エドワード・マイブリッジやエドワード・ジェームズ・マガーリッジらが、運動する物体の連続した静止画を撮影する道を進歩させました。
イギリスのライオネル・スミス・ビールは、通常の方法では十分な光が得られないことに絶望し、薄い真鍮の縁に像を切り出し、原始的な間欠運動とシャッターを用いて投影しました。この装置はコロイトスコープと呼ばれました。
1874 フランスの天文学者ピエール・ジュール・セザール・ヤンセンが、固定動画カメラである写真リボルバーを完成させ、日本での金星の太陽面通過を撮影した。
1875 フィラデルフィアのランゲンハイム家の後継者、カスパー・W・ブリッグスが映写機を持ち出す。
1877 トーマス・A・エジソンがトーキング・フォノグラフを発明。イギリスの弁護士ワーズワース・ドニスソープが、蓄音機と幻灯機の効果を組み合わせたキネシグラフを考案。
シャルル・エミール・レイノーは、中央に鏡を設置してプラトー・スタンファーの魔法のディスクを巧みに組み合わせたプラキシノスコープを開発しました。
1878 マイブリッジとエンジニアのジョン・D・アイザックスは、静止カメラの「バッテリー」を接続し、動く物体を連続的に撮影することで写真撮影に成功した。パリの生理学者エティエンヌ・ジュール・マレーは、魔法のディスクを用いてマイブリッジ＝アイザックス方式で撮影された動画を分析した。174
1879 レイノーはプラキシノスコープの投影モデルを作成します。
1881 フランスの画家ジャン・メッソニエは、写真付きの魔法のディスク装置を使って動きを分析し、作品を制作しています。
1882 パリでマレーの指導を受けたマイブリッジは、ウチャティウスの幻灯機に自分の写真を載せ、ズープロキシスコープを使って観客の前にあるスクリーンに実際の動画を短時間映し出した。
レイノーはランプスコープと呼ばれる映写機を持っていますが、初期の映写機のすべてと同様に、ディスクの端に取り付けられた一連の静止画で構成される 1 つのシーンを映し出すことしかできませんでした。
1884 ジョージ・イーストマンはニューヨーク州ロチェスターで、コダックのカメラで使用するロール紙フィルムの製造を開始しました。
1887 聖公会の牧師ハンニバル・ウィリストン・グッドウィンは、透明で感度が高く、セルロイドのような写真用ペリクルの特許を取得しました。彼は、教会員のために催した幻灯機を通して写真に興味を持ち、特許取得に取り組みました。彼の特許は、最終的にアンソニー＆スコヴィル社（現在のアンスコ社）の事業へと発展しました。
フランスのマレーが、コーティングされた紙フィルムを使用したクロノ写真、つまり映画システムで最初の成功を収めました。
エジソンは、蓄音機が音に対して果たした役割を視覚に対して果たす装置、すなわち映画、および両者を組み合わせた装置、すなわち音声映画システムの製造を目的とした実験を開始します。
1888 ジョン・カーバットは数年前から、ハイアット社から入手したセルロイドの長い断片を写真用化学薬品で処理するという取り組みで成功を収めた。
イーストマンは映画の成功につながる仕事を続けます。
ルイ・エメ・オーギュスタン・ル・プランスは、複数のレンズを備えたカメラプロジェクターシステムの特許を取得しましたが、満足のいく結果は得られませんでした。
1889 オットマール・アンシュッツは、電気タキスコープ（連続的に照明された一連の画像を観察する優れた装置）で映画への関心を高めた。175ガイスラー管。この装置は現代のストロボ写真の原型となった。
エジソンと、映画研究担当の助手ケネディ・ローリー・ディクソンは調査を続ける。イーストマン社にフィルムを発注し、最初の成功を宣言する。パリでは、マレーが写真が埋め込まれ、電灯で光る魔法のディスクをエジソンに見せる。
イーストマンは1889年12月10日、「フレキシブル写真フィルムの製造」に関する特許を申請しました。特許は1898年まで取得されず、グッドウィン財団との長い法廷闘争が続き、ついに妥協点に達しました。
1889年
から
1894年 映画用カメラと映写機の製造を目指したエジソンの研究は継続中。
1889 ワーズワース・ドニスソープとクロフトはイギリスで最初の本格的な映画特許を取得しましたが、システムを完成させる、あるいは効率的なモデルを作るための十分な資金援助はありませんでした。
1890 イギリスのジョン・アーサー・ローバック・ラッジ、ウィリアム・フリーズ・グリーン、モーティマー・エバンスは、シンプルで動きが制限されたプロジェクターを製作しました。
1891 エジソンのキネトグラフカメラとキネトスコープ観察装置が完成し、特許申請が行われた。特許は2年間発行されなかった。
1892 レイノーはパリで、写真ではなく手描きの映像を使用する最初の映画館であるテアトル・オプティークを経営しています。
1893 マレーは太陽光を光源とする映写機を開発しました。
グリーンは、範囲が限定されたカメラとプロジェクターのシステムの特許を取得しました。
1894 エジソンのピープショー・キネトスコープは4月14日にニューヨークのブロードウェイ1155番地で展示され、同年後半にはロンドンのオックスフォード・ストリートとパリでも公開されました。これらのデモンストレーションは多くの科学者や写真家に影響を与え、彼らは最終的に連続動画のスクリーン投影という問題を解決しました。176
アンシュッツはフランスで初期の投影モデルの特許を取得しました。
Demeny は、Marey の下で開発されたものと多少類似したカメラとプロジェクターのシステムを使用しています。
1895 フランスではルイとオーギュスト・リュミエールがシネマトグラフで、イギリスではロバート・W・ポールがバイオスコープでバート・エーカーズ製作のフィルムで、アメリカではトーマス・アーマット、C・フランシス・ジェンキンス、レイサムズらがスクリーンへの映画映写に成功しました。
1896 映画のスクリーン映写が商業的に実現し、魔法の影絵は史上最高の娯楽媒体へと歩み始めました。ニューヨークでは、1896年4月23日の夜、ヘラルド・スクエアにあるコスター＆バイアルズ・ミュージックホールで初演が行われました。
上記の名前の挙がった人々に加え、1895年から97年にかけての成功期には、映写技術に取り組んでいた人物は数多くいるが、その中でも特に次の人々がいる。ファンタスマゴリアの精神を現代映画にもたらしたジョルジュ・メリエス、1896年秋にデュッセルドルフのウィンターガルテンで映写ショーを行ったマックス・スクラダノフスキー、ボストンのオーウェン A. イームズ、シカゴのエドウィン・ヒル・アメット、アンリ・ジョリ、W. C. ヒューズ、セシル M. ホップウッド、カルペンティエ、ドゥルモン、ヴェルナー、ゴッサールト、オーギュスト・バロン、グレイ、プロシンスキ、ベッツ、ピエール・ヴィクトル・コンティンソウザ、ラウル・グリモワン・サンソン、ペレ＆ラクロワ、アンブローズ・フランシス・パルナランド、サレ＆マゾ、ピポン。 Zion、Avias & Hoffman、Brun、Gauthier、Mendel、Messager、Cheri-Rousseau、Mortier、Wattson、Maguire & Baucus、Phillip Wolff、F. Brown、F. Howard、Ottway、Rowe、Dom-Martin、Appleton、Baxter & Wray、Riley、Prestwich、Newman & Guardia、Rider de Bedts、Noakes & Norman、Clement & Gilmer、などなど。
このように、魔法の影の年表、つまり映画の起源は、多くの国の男性の名前の羅列で終わりますが、これは映画の普遍的な魅力と、芸術科学の発展に貢献した人々の長く多様な集まりの両方を示す点です。
177

付録II
書誌
謝辞
この映画誕生の起源を探る研究は、1936年から1937年の冬以来、断続的に続けられてきました。歴史書の必然性として、この研究は主に文献に基づいています。可能な限り、原典に直接目を向けるよう努めました。映画に関するあらゆる書籍に加え、一般的な伝記や科学文献も調査しました。

研究は主に以下の図書館で行われました。米国議会図書館、ワシントンD.C.のジョージタウン大学公衆衛生局、ニューヨーク市立大学、そしてニューヨーク市のコロンビア大学。また、ハリウッドの映画芸術科学アカデミー、ニューヨーク工学協会、ロンドンの大英博物館、ダブリンのトリニティ・カレッジ、ローマのヴィットーリオ・エマヌエーレ図書館​​（旧コレッジョ・ロマーノ図書館）でも調査が行われました。ローマにあったキルヒャー美術館の一部は1939年の夏に視察されました。（現在入手可能な証拠によると、初期の映写機の模型はキルヒャーの死後まもなく破壊されたとのことです。）1939年にミラノで開催されたレオナルド・ダ・ヴィンチ展も視察しました。

『百万夜一夜物語 映画史』の著者であり、モーション・ピクチャー・ヘラルド誌の編集者でもあるテリー・ラムゼー氏は、本書の執筆に至る研究テーマを提案し、その功績を称えられました。また、初期のアメリカ映画のパイオニアたちとの関わりにおいて、貴重な指導と支援をいただいたほか、原稿の読解や序文の執筆にも尽力いただきました。

ジョージタウン大学のリッグス記念図書館の著作を公開し、特別な側面で援助してくれた同大学の教員に特に感謝する。178 主題について。筆者は、コロンビア大学図書館の素晴らしいエプスタイン写真コレクションの書籍を閲覧する機会を与えられたこと、そしてケンブリッジ・インストゥルメント社を通じて入手したロバート・W・ポールの伝記にも感謝いたします。ジョージタウン大学大学院長のハンター・ガスリー神父（神学博士）と、コンサルタントエンジニアのアルフレッド・N・ゴールドスミス博士には、校正刷りをお読みいただき、貴重なご示唆を賜りました。感謝申し上げます。

書誌

以下は、この物語の各章ごとにまとめられた書籍リストです。読者が本題の特定の部分について詳細に研究したい場合、これらの書籍が役立つかもしれません。一般的に、各種定期刊行物の記事は、それぞれの展開に関する最初の、そして多くの場合最も完全な出版物です。このリストは、参考にした書籍や出版物のごく一部に過ぎませんが、主要なタイトルは含まれています。

一般的な

テリー・ラムゼー。 『百万夜一夜物語』。

ニューヨーク、1926年。

映画の標準的な歴史と、エジソン、マイブリッジ、アーマット、レイサム、その他の初期のアメリカの実験者に関する資料の特別な情報源。

ジョセフ・アントワーヌ・フェルディナンド高原。「18 世紀末の古代人に関する文献目録」、Mémoires。ベルギー王立科学アカデミー、文学およびベルギー美術館。ブリュッセル、1877 ～ 1878 年。視覚に関する著作の最も完全で注釈付きのリスト。

リン・ソーンダイク著『 魔法と実験科学の歴史』

ニューヨーク、1923～1941年。

学者にとって特に興味深い記念碑的な参考書。

ヘンリー・V・ホップウッド著 『生きた絵画：その歴史、写真複製、そして実践』ロンドン、1899年。

ロバート・ブルース・フォスター。 ホップウッドの生きた写真集。

ロンドン、1915年。

この本の初版と改訂版の両方に、初期の活動の全般的なレビューと、1825 年から 1898 年までの期間の貴重な参考文献が含まれています。

G.ミッシェル・コワサック。 Histoire du Cinématographe de ses の起源は jusqu’à nos jours です。パリ、1925 年。

この本の前半は重要な歴史書であり、179 フランスの視点から。付録には1890年から1900年にかけて発行されたフランスの映画特許の一覧が掲載されています。

ジェームズ・ウォーターハウス少将。「カメラ・オブスキュラの初期の歴史に関する覚書」 『フォトグラフィック・ジャーナル』第25巻第9号。

ロンドン、1901年5月31日。

ジョルジュ・ポトニエ。 シネマトグラフの起源。

パリ、1928年。

ウィルフレッド・E・L・デイ著。 ウィル・デイ映画撮影機材歴史コレクションの図解カタログ。

ロンドン。

サイモン・ヘンリー・ゲージとヘンリー・フェルプス・ゲージ。 光学投影。

ニューヨーク州イサカ、1914年。

この本には優れた歴史的文献目録が載っています。

重要な論文が掲載されている定期刊行物には以下のものがあります。

哲学論文集、ロンドン王立協会、ロンドン。

ジャーナル。英国王立研究所。ロンドン。

コンテスレンドゥス。科学アカデミー (フランス研究所)。パリ。

コスモス;科学と応用のレビュー。 （レ・モンドとしても知られています ）。パリ。

ラ・ナチュール。パリ。

サイエンティフィック・アメリカン。ニューヨーク。

米国特許庁公報。ワシントンD.C.

英国王立写真協会の会報を含む写真ジャーナル。ロンドン。

アメリカ写真ジャーナル、フィラデルフィア。

第1章

アリストテレス。

問題。
夢について。

ユークリッド。H .ビリングスリー訳『幾何学原論』 。

ロンドン、1570年。

ラ・プロスペティヴァ・ディ・エウクリデ。フィレンツェ、1573年。

ルクレティウス、『物質の性質について』。

プトレマイオス(クラウディウス・プトレマイオス)。プトレマイオス数学。

ヴィッテンベルク、1549年。

アルマゲスト。J . バティスト・リキオルス神父編、1651年。

アルハゼン。 光学シソーラス アルハゼニ アラビス。

バーゼル、1572年。

第2章

ロジャー・ベーコン。 神父様ロジェリ・ベーコン・オペラ・クエーダム・ハクテヌス・イネディタ。

J. S. ブリュースター. ロンドン, 1859年.

ロジャー・ベーコンの最高傑作、ジョン・ヘンリー・ブリッジズによる序文と分析表付き。オックスフォード、1897-1900年。

芸術と自然の驚異的な力について、そして180 魔法の無力さ。ラテン語からの翻訳はテニー・L・デイヴィス。ペンシルベニア州イーストン、1923年。

ロジャー・ベーコンの作品集「Opus Tertium」の一部。A . G. Little編。今回初めて印刷された断片を含む。アバディーン、1912年。

ピエール・モーリス・マリー・デュエム。 Le Système du monde、プラトンとコペルニクスの宇宙論学説の歴史。パリ、1913 ～ 1917 年。

ウィテロ。 ビテリオニス ツリンゴポロニ リブリ X.

バーゼル、1572年。

Vitelllionis Mathematici Doctissimi Περὶ Ὀπτικῆς。ニュルンベルク、1535年。

第3章

レオナルド・ディ・セル・ピエロ・ダ・ヴィンチ著 『絵画論』。ラテン語原文からの翻訳。パリ、1651年。

ジョルジョ・ヴァザーリ著『レオナルド・ダ・ヴィンチ伝』第二版本文をハーバート・P・ホーンによる解説付きで英訳した『レオナルド・ダ・ヴィンチ伝』。ロンドン、1903年。

レオナルド・ダ・ヴィンチの文学作品。ジャン・ポール・リクターが原稿から編纂・編集。ロンドン、1880-1883年。

レオナルド・ド・ヴィンチの物理数学のエッセイ、イタリアの論文の断片の数々。ジョバンニ・バッティスタ・ヴェントゥーリ。パリ、1797年。

ギョーム・リブリ。 イタリアの数学史、世紀末のルネッサンスの文学の歴史。パリ、1838 ～ 1841 年。

ジョルジョ・ヴァザーリ著『 最も著名な画家、彫刻家、建築家70人の伝記』 E. H.、E. W. ブラッシュフィールド、A. A. ホプキンス編。ニューヨーク、1896年。

フランチェスコ・マウロリコ。 コスモグラフィア。

ヴェネツィア、1543年。

Theoremata de Lumine、et Umbra、ad Perspectivam & Radiorum Incidentiam Facientia。ライデン、1613年。

ジローラモ・カルダーノ。 サブティリテート。

ニュルンベルク、1550年。

Les Livres de Hierome Cardanus Médecin Milannois。リチャード・ル・ブラン。パリ、1556年。

第4章

ジョバンニ・バッティスタ・デッラ・ポルタ。 Magia Naturalis、sive de Miraculis Rerum Naturalium。ナポリ、1558 年。改訂増補版。

ナポリ、1589年。

自然魔術。ロンドン、1657年。（この英訳では、著者名は英語表記のJohn Baptista Portaとなっている。）

ダニエロ・バルバロ。 ラ・プラティカ・デッラ・ペルスペッティヴァ。181

ヴェネツィア、1569年。

ジョバンニ・バティスタ・ベネデッティ。 Diversarum Speculationum Mathematicarum および Physicalum Liber。トリノ、1585年。

第5章

ジェンマ（ライネルス）・フリシウス。 De Radio Astronomico および Geometrico Liber。

アントワープ、1545年。

エラスムス・ラインホルト。 テオリカエ ノバエ プラネタリウム。ゲオルギウス編集

ペルバキウス、パリ、1​​553年。

ヨハネス・ケプラー。 アド・ヴィテリオネム・パラリポメナ。

フランクフルト、1604年。

ディオプトリス。 1611年。

フランソワ・ダギロン。 オプティカルム・リブリ・セックス。

アントワープ、1685年。

第6章

アタナシウス・キルヒャー。 Vita admodum reverendi P. Athanasii Kircheri、社会。イエス、ヴィル・トト・オルベ・セレブラティッシムスよ。 1684年。

ジェローム・ランゲンマンテル (ヒエロニムス・アンブロシウス・ランゲンマンテリウス) が編集したアタナシウス・キルヒャーのラテン語自伝。

アルス・マグナ・ルシス・エ・ウンブラエ。ローマ、1646年。第2版。アムステルダム、1671年。

キルヒャーによる他の多くの主題に関する多数の本。キルヒャーの参考文献については、Augustin と Aloysius de Backer 著の「La Bibliothèque des Ecrivains de la Compagnie de Jésus」 、およびCharles Sommervogel 著の「Bibliothèque de la Compagnie de Jésus」を参照してください。

ジョルジュ・ド・セピバス・ヴァレシウス。 ロマニ大学協会イエス博物館。

セレベリムム。アムステルダム、1678年。

ロマーノ協会のキルケリアヌム博物館イエス・コリエージョ。ローマ、1707年。

第7章

ガスパール・ショット。 Magia Universalis Naturæ et Artis。

ヴュルツブルク、1658年～1674年。

クロード・フランソワ・ミリエ・ド・シャルル。 数学の世界。 ライオンズ、1690年。

ヨハン・ザーン。 Oculus Artificialis Teledioptricus sive Telescopium。

ニュルンベルク、1685年。

Specula Physico-Mathematico-Historia Notabirium ac Mirabilium Sciendorum。ニュルンベルク、1696年。

第8章182

ピーテル・ファン・マッシェンブルック。 物理学実験。

ライデン、1729年; ヴェネツィア、1756年。

物理実験コースと数学コース。パリ、1769年。

アベ・ガイヨ。 Nouvelles Recreations の物理学と数学。

パリ、1770年。

ウィリアム・フーパー。 合理的レクリエーション。

ロンドン、1774年。第2版、1782年。

第9章

エティエンヌ・ガスパール・ロバート（ロバートソン）。航空宇宙飛行士の回想録、科学および逸話。パリ、1831 ～ 1833 年。

ウィリアム・リッチー「ファンタスマゴリア改善案」『エディンバラ・ジャーナル』 1825年

第10章

ジョン・エアトン・パリス（匿名出版）『スポーツにおける哲学が本格的に科学を創造した』ロンドン、1827年。

デイヴィッド・ブリュースター著 『万華鏡論』

エディンバラ、1819年。

『ステレオスコープ：その歴史、理論、構造、そして美術・実用芸術と教育への応用』ロンドン、1856年。

ジョセフ・プリーストリー著 『視覚、光、色彩に関する発見の歴史と現状』ロンドン、1772年。

第11章

ランベール・アドルフ・ジャック・ケトレ、編集者。数学と物理学への対応。ブリュッセル。

S.スタンファー。 Jahrbücher Technische Hochschule。 Vol. 18、p. 237.

ウィーン、1834年。

E. S. スネル「アメリカの魔法の円盤について」『アメリカ科学芸術ジャーナル』（シリマンズ・ジャーナル）第27巻、310ページ。ニューヘイブン、1835年。

ピーター・マーク・ロジェ著『 自然神学との関連で考察した動物と植物の生理学』ロンドン、1834年。

アナール・ド・シミーとフィジーク。パリ。

速報。王立科学、文学、美術のアカデミー。ブリュッセル。

アニュエール。 L’Académie Royale des Sciences, des Lettres, and des Beaux183 芸術。ブリュッセル、1885年。

物理学と化学のアナレン。ヨハン・クリスチャン・ポゲンドルフが編集。ライプツィヒ。

第12章

フランツ・ウハティウス。「Apparat zur Darstellung beweglicher Bilder an der Wand」（壁に映画を上映するための装置）。シッツングスベリヒテ。 K.Akademie der Wissenschaften。ウィーン、1853年。

カール・スパシル。「フランツ・フライヘル・フォン・ウハティウス」、砲兵と魔神のためのシュヴァイツェリシェ・ツァイシュリフト。 Vol. XLI、216 ～ 223 ページ。フラウエンフェルト、1905年。

第13章

マーカス・A・ルート著『 カメラと鉛筆、あるいは太陽写真術、その理論と実践』フィラデルフィア、1864年。

ペンシルベニア芸術科学誌。ペンシルベニア芸術科学協会発行の季刊誌。第2巻、25ページ。フィラデルフィア、1937年。

リチャード・バックリー・リッチフィールド著 『トム・ウェッジウッド ― 最初の写真家』 ロンドン、1903年。

ジョルジュ・ポトニエ。 写真史の歴史。

パリ、1925年。

写真発見の歴史。エドワード・エプスタインによるフランス語からの翻訳。ニューヨーク、1936年。

ルイ・ジャック・マンデ・ダゲール。 ダゲレオタイプとディオールマの手順の歴史と説明。パリ、1839年。

シャルル・ルイ・シュヴァリエ。 写真ガイド。

パリ、1854年。

ヴィクトル・フーケ『 写真の発明に関する真実』

ニセフォール・ニエプス：その生涯、書簡、作品集。エドワード・エプスタイン訳。ニューヨーク：テナント・アンド・ウォード、1935年。

写真の発明の真実。 Nicéphore Niepce、sa vie、ses essais、ses travaux、d’après sa communication et autres document inedita。パリ、1867年。

ヘンリー・レノ・ヘイル「動く生き物の写真撮影とランタンによる自然な動きの再現に関する芸術史への貢献」フランクリン研究所ジャーナル、第115巻、310ページ。フィラデルフィア、1898年。

第14章

エティエンヌ・ジュール・マレー。 ル・ムーヴマン。

パリ、1894年。

ムーブメント。ロンドンとニューヨーク、1895年。

科学実験と原理のグラフィック手法184 生理学と医学。パリ、1885年。

クロノフォトグラフィー、運動の筋肉のアップリケ。

クロノフォトグラフィーの歴史（1901年のスミソニアン報告書からの抜粋）。ワシントン、1902年。

エドワード・マイブリッジ。 ジャーナル。フランクリン研究所発行。

フィラデルフィア、1883年。

J. D. B. スティルマン著『瞬間写真で捉え た馬の運動』。リーランド・スタンフォードの後援を受けて出版されたマイブリッジ写真集。ボストン、1882年。

ジョルジュ・ポトニエ著 『ルイ・デュコス・デュ・オーロン、その生涯と作品』。1914年フランス語版よりエドワード・エプスタン訳。『Photo-Engravers Bulletin』 2月号および3月号（ニューヨーク、1939年）より転載。

第15章

テリー・ラムゼー。 『百万夜一夜物語』。

ニューヨーク、1926年。

アントニアとウィリアム・ケネディ・ローリー・ディクソン。「エジソンによるキネト蓄音機の発明」『センチュリー・マガジン』 1894年6月号より転載。チャールズ・ギャロウェイ・クラークによる序文付き。ロサンゼルス、1939年。

デイトン・クラレンス・ミラー著『 20世紀初頭までの音響科学の逸話的歴史』ニューヨーク：マクミラン社、1935年。

第16章

モーリス・ノヴェール。 投影アニメの発明に関する真実。 エミール・レイノー、サ・ヴィ、その他トラヴォー。ブレスト、1926 年。

ジョルジュ・ブルネル。 レ・プロジェクション・ムヴメンテ。

パリ、1897年。

ユージーン・トルタット。 Traité Général des Projections。

パリ、1897年。

La Photographie Animée、avec une préface de J. Marey。パリ、1899年。

ジョルジュ・エミール・ジョゼフ・ドゥメニー。 シネマトグラフの起源。

パリ、1909年。

第17章

ラムゼー。旧約聖書。

ルシアン・ブル。 ラ・シネマトグラフィー。

パリ、1928年。

動物実習ホール、127。
転写者のメモ
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英語以外の単語のアクセント記号の誤りは体系的にチェックされませんでした。

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各章の冒頭にある「要約」は、チルダに似た小さな装飾記号で始まっています。この装飾は本文に必須ではないため、どこにあっても省略されています。

索引のアルファベット順やページ参照が正しいかどうかはチェックされませんでした。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「マジック・シャドウズ：映画の起源の物語」の終了 ***
《完》

　原題は『Fishing from the Earliest Times』、著者は William Radcliffe です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「太古の昔からの釣り」の開始 ***

電子テキストは、 インターネット アーカイブ 　から提供されたページ画像から、 deaurider、Paul Marshall、
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注記： オリジナルページの画像はインターネットアーカイブからご覧いただけます。　ttps ://archive.org/details/cu31924003431008をご覧ください。

古代からの漁業

ヴィシュヌの魚の化身
とクリシュナの生涯を描いた場面。

古代からの漁業

による

ウィリアム・ラドクリフ

オックスフォード大学ベリオール・カレッジ在籍

イラスト付き

紀元前1400年頃の、釣りを描いた最古の絵画（ただし1つ）

ロンドン
ジョン・マレー、アルベマール・ストリート、W.
1921

無断転載を禁じます

アフリカ、オーストラリア、アメリカ、西インド諸島、ヨーロッパの
釣りホストと釣り友達へ。

神々が彼らに、そして私に、
アンドリュー・ラング氏が切望した恩恵を与えてくださいますように！

「小川の中で、パウサニアスは言う、
コキュートス渓谷を流れ下る
死の灰色の領域を囲み、
幽霊のような魚たちが現れたり消えたりする。
マスの幽霊があちこち飛び回り、
ペルセポネよ、私の願いを叶えてください。
そして、下の色合いでそれを認めなさい
私の幽霊は魚の幽霊を着陸させるかもしれません！」
[ページ vii]

序文
フランシス・ベーコンの「序文は時間の無駄であり、謙虚さから生まれたように見えても、勇気の表れである」という格言にもかかわらず、私はこの本について少し述べたいと思う。この本は、トプシーのように、私の妹のゲームブックにホメーロスの「釣り」からの引用文を偶然頼まれたことから「育った」と思われる。

これは、私が知る限り、長年実践的な養魚家であり、生涯を通じて釣り人であっただけでなく、ギリシャ語とラテン語も教えられた（多少忘れているものの）人の立場から、釣りに関する古典およびその他の古代の著述家を検討した最初の試みです。

私の著作は、基本的には他者の編纂物に基づいているものの、幸運にも（ホレス・ウォルポールの鋳造数に倣えば）、言及の少なさから判断すると、このテーマに関する以前の著述家には知られていなかった稀有な作家を発掘することができました。また、あえて「勇気」と言ってもよいのでしょうか、明らかに独自の点もいくつか含まれています。

こうした例は次のとおりです。

（１）顕微鏡という原始的な手段がなかったにもかかわらず、アリストテレスが人類初のスケール読み取り人として確固たる地位を得たこと。

（２）プルタルコスが何世紀にもわたってフィッシングを中傷し、軽蔑したという容疑でかけられていたが、その名誉に汚点をつけることなく無罪放免となったこと。

（３）（ ａ）天然のフライ、または（ｂ）人工のフライの使用を最初に示唆または暗示したのは、マルティアリスかエリアンのどちらであったかの議論。

（４）マルティアリスのクレセンス・ハルンドが、我々のそれと似た関節のある棒であっ たかどうかの検討。[viiiページ]

（５）エジプトと長い関係があったにもかかわらず、古代アッシリア人やイスラエル人は、紀元前２０００ 年頃にはすでに実際に杖が使われている様子が描かれているにもかかわらず、杖を決して使用しなかったという結論。

（６）独創的ではないにしても、めったに指摘されず、十分に強調されることもない点だが、１７世紀までの古代および現代の両方の系統は、連続した系統ではなく、緊密な系統であった。

最後に「勇気を出して」申し上げますが、雑誌や百科事典の記事を除けば、ベイツの『古代エジプトの漁業』を除いて、古代エジプト、アッシリア、パレスチナ、中国での魚以外の漁業に関する英語の著作を 私は知りませんし、また、マインツァーの『ユダヤ人の漁業』の雑誌記事を除いて、フランス語やドイツ語の著作にも出会ったことがありません。

もし網を広げすぎて、魚でも釣りでもないものを少しだけ取り込んでしまった場合、この海域はまだ十分に測量されていないため、3マイルの領土の境界を多少なりとも侵害することを避けるのはほぼ不可能だと断言します。比喩はさておき、現在の考古学研究の現状では、関連するテーマをあちこちで掘り下げなければ、一つのテーマを完全に調査することはできないことは周知の事実です。重要な副次的な要素を単に無視しない限り、これは確かに必要であるだけでなく、望ましいことでもあります。

さらに、良きウォルトン派の人々は皆、筆記体よりも散文的なスタイルを好み、性急かつ不完全なやり方で表面をざっと読むよりも、自分の保護下にあるものをゆっくりと探究することを好みます。

戦争と病気の合間に執筆した私の著書にどんな欠点があろうとも、ニカンドロスの『テリアカ』に対する起訴状の3つの訴因「長く、無罪、そして無信仰の混沌」のうち、最後の訴因については、少なくとも読者の評決は「無罪」となるだろうと私は信じている。なぜなら、この訴因については、私は断固として有罪判決を回避するよう努めてきたからである。

何らかの本や人物からの援助については、私のページの中で通常言及されているが、ここでは直ちに、私はその恩恵を喜んで感謝の意を表したい。 [9ページ]私は、友人たちの何人かに助言と援助をしてもらっていますが、その名前を言うのはまだためらっています。「私は、自分の責任を負う責任を負っています。」

彼らは、ケンブリッジ大学古典考古学講師のAB Cook氏、オックスフォード大学パピルス学教授のBernard Grenfell博士、エディンバラ大学ヘブライ語およびセム語学教授のARS Kennedy博士、悲しいかな、故人となった大英博物館アッシリア部門のLeonard W. King博士、オックスフォード大学アッシリア学教授のS. Langdon博士、JW Mackail博士、A. Shewan博士、そして最後になりますが、決して重要ではないわけではないH.T. Sheringham氏です。

[ページ x]
[ページ xi]

コンテンツ

ページ
序文 七
導入 3
ギリシャとローマの漁業
チャップ。
私。 ホメロス。漁師の立場 63
II. ホーマー。釣りの方法 74
III. ホメロスとヘシオドスの争い。ホメロスの死 86
IV. イルカ。ヘロドトス。イクチオファギス。マグロ 90
V. プラトン。アリストテレス『最初のスケール・リーダー』。魚の感覚 106

6. ギリシャ・ローマの漁師の特徴。
    漁業の神々 116
   七。 テオクリトス『ギリシャのエピグラマティストたち』 133
   八。 二人のプリニウス。武闘派。杖は接合されていたか？ 141
7. ハエに関する最初の言及 152
   X. スカラス。最初の通告「釣り禁止」 159
   XI. プルタルコス：釣りを軽蔑したという告発は
    誤り。クレオパトラの釣り。オッピアヌス。痛風の魚雷
    。アテナイオス 169
8. 
    エリアン。マケドニア人の発明、あるいは人工フライの最初の言及 185
9. アウソニウス『サルモ』『サラールとファリオ』。
    古典文学におけるパイクの最初の言及 194
   14.[12ページ] 魚に夢中。贅沢な価格。高価な
    エンターテイメント。ウィテリウス。クレオパトラ。アピシウス。
    料理人。ソース 201
10. 生贄の魚。酢漬けの魚。 ビバリア。
     牡蠣。アルキメデス 215
11. ローマの漁業に関する法的規制 231
12. タックル。サルガス、
     エイ、 シルルス、ウナギの奇妙な釣り方。
     シルルスとは？ ウナギの繁殖に関する奇妙な説 235
13. 最も高く評価されている9匹の魚 254
14. 神話、シンボル、食生活、医学における魚 270
    XX. ディオクレティアヌス帝の勅令、紀元301年 魚や
     その他の品物の当時と現在の価格 285
15. ローマ時代と現代の養魚業の違い 289
    XXII. ヘレンの指輪 295
    エジプトの漁業
    XXIII. 「ナイル川はエジプトだ」 301
    XXIV. 取り組む 307
    XXV. 魚の禁欲 319
    XXVI. 聖なる魚 327
    XXVII.
     漁業。当時と現在の魚の価格の相関関係の試み。産卵 333
    XXVIII. 死者の髪で釣りをする 340
    XXIX. ポリクラテスの指輪 344
    アッシリアの漁業
    XXX. エジプトとの密接な交流にもかかわらず、杖はなかった 349
    XXXI. 漁法 355
    XXXII. 記録に残る最古の漁業契約 360
    XXXIII. 魚神ダゴン 363
    XXXIV. アダパと洪水の伝説 369
    XXXV. 魚。 ビバリア。 最初の密猟 373
    XXXVI. 供え物の魚、魔法の占い 382
    XXXVII.[13ページ] マルドゥクとティアマトの戦い 391
    ユダヤ人の漁業
    XXXVIII. エジプトとの密接な関係にもかかわらず、杖は使用されなかった
     。不在の理由として考えられるもの 397
    XXXIX. 鱗のある魚と鱗のない魚。釣り方。
     ビバリア 414
    XL。 魚類崇拝はあり得ない。魚は生贄に
     も占いにも使われない 424
16. トビアスの魚。悪魔憑き 431
    XLII. モーセの魚。ヨナ。ソロモンの指輪 438
    中国漁業
    XLIII. 「プラス・アン・ペイ・プロデュイ・デ・ポワソン、プラスイル・プロデュイ・
     ド・オム」 449
    索引[14ページ] 470
    [15ページ]

図表一覧

ページ
ヴィシュヌの魚の化身と
 クリシュナの生涯を描いた場面 口絵
最も古い（1つを除く）
 釣りの描写、紀元前1400年頃 表紙
ポセイドン、ヘラクレス、ヘルメスの釣り 11
アステカの釣り 22
アステカのボート遊び 23
旧石器時代の彫刻：アザラシ、死んだマス、
 そして（？）ウナギ 26
魔法使いの頭を持つアラスカのフック 28
ボーン・ゴージズ 32
（１）エウリカンサ ・ラトロ。（２）  脚節から作られたフック
直面している 34
とげのある銛 37
ケントの洞窟の壊れた銛 37
蜘蛛が紡いだ漁網 直面している 42
フィラコピの花瓶の漁師 ” 63
「死の瞬間」 ” 72
ローマのモザイク画に描かれた漁法 75
ミンチン氏による κέραςの説明 83
イルカとイアソスの少年 96[16ページ]
マグロを切る 100
ドレスに大きな魚が描かれたアルテミス 127
「幸せな漁師」 131
ファウラーのロッド 149
ヴィーナスとキューピッドの釣り 168
トルペドフィッシュ 直面している 180
（１）漁師と息子。 （２）道端のヘルメスに敬礼する息子 186
バチカンの裸の漁師 直面している 201
釣りをする二人の男 220
アレトゥーサ 221
ギリシャの釣り人 直面している 235
ミケーネ時代のフック 238
メロス島のモザイク画より「ワインを飲みながらの釣り」 直面している 240
ナポリ美術館のポンペイのモザイク画の魚 ” 254
ティベリウスの頭部。魚の形をした2本の柱を持つ神殿。
 アブデラの貨幣より 273
ヘレネの略奪（紀元前5世紀の スキフォス作） 294
ヘレンの帰還 ” ” ” ” 296
大きな魚を運ぶエジプト人 300
初期の銛 308
エジプトのリール 直面している 309
魚を突き刺す ” 309
センビの槍釣り [17ページ] 310
釣りと手釣りの最も初期の表現 直面している 314
釣りのシーン ” 318
鳥の魂に取って代わるオキシリンクス 328
首に巻いたクリールを持って水の中を歩く漁師 直面している 349
ヤギ皮の上で釣りをする男たち ” 355
ニンギルスの網（いわゆる） ” 358
魚神 365
魚を運ぶギルガメッシュ 367
南西風の悪魔 370
マルドゥクとティアマトの戦い 直面している 392
ラファエロ作『ラ・マドンナ・デル・ペッシェ』 の『トビアス』 ” 397
インカ以前の漁業風景 399
ヒエラポリスのコインに刻まれたアタルガティス 426
14 世紀の写本より、鯨の口に入るヨナ。 439
ジョナが去る  ” ” ” ” ” 442
中国釣り 直面している 449
中国漁業 ”[1ページ目] 458
[2ページ目]

[3ページ]

古代の漁業

導入
パート1
まず、釣りの古さについては、多くは語りませんが、これだけは述べておきます。ある者は釣りはデウカリオンの大洪水と同じくらい古いと言います。また、（私がより好ましいと考える）ベルス（敬虔で徳の高い娯楽の発明者）が発明したと言う人もいます。さらにある者は（過去にも釣りに関する論考があったため） 、アダムの息子の一人であるセトが息子たちに釣りを教え、彼らによって後世に受け継がれたと言います。またある者は、彼が数学、音楽、その他の貴重な芸術の知識を保存するために建てた柱に釣りを刻み、神の定めと彼の崇高な努力によって、ノアの大洪水で滅びることを免れたのだと言います。—アイザック・ウォルトン、『完全な釣り人』

「漁師が取る道を見れば
魚を捕まえるために、彼はどんなエンジンを作っているのか？
彼がいかにして知恵を絞るかを見よ、
また、罠、ライン、アングル、フック、ネットもあります。
しかし、釣り針も釣り糸も、
罠も、網も、エンジンもあなたのものにはならない。
彼らはきっと魅了され、くすぐられるに違いない、
さもないと、何をしても捕まえられないだろう。」
ジョン・バニヤン、『天路歴程』。
（著書に関する著者の謝罪）
“フィレを拡張し、成功した新しい発明を発明し、大貴族をさらに追加します。アビームのプロフォンデュルを作成し、秘密を追加します。地球上のオブジェクトを常に注ぐ必要があります。 recherche」 — GE ラセペド、ヒスト。ナット。デ・ポワソン。

「セイレーンがどんな歌を歌ったのか、あるいはアキレスが女性たちの間に身を隠したときにどんな名前を使ったのか、不可解な疑問は推測の域を出ないが。」—サー・トーマス・ブラウン、ウルネ・ブリアル。

漁業の伝統は、ポリネシアの伝説によれば文字通り深淵とも言えるほど古くから受け継がれており、 [4ページ]彼らの水上での活動が深いか浅いかを問わず、その系譜を辿り、その遠い系譜の世代を結びつけることは、当然のことであり、間違いなく興味深いことである。

その最初の祖先は何だったのか、どこから来たのか、そしてその紋章の起源はどのような方法で、どのような物質から生まれたのか、これらは大多数の信奉者にとって関心を引く疑問である。 いかに頑固なサンキュロットであっても、自分の裸を隠すための系図の衣服を所有したり、それを主張したりすることに心の底から喜びを感じない者は稀であり、異常である。

この系譜は、かの有名なアーカート家の兄弟と似て非なるものがある。例えば、世代間の隔たり。サー・トーマスはアダムから直接自分の家系を導き出そうとしたが、必要に応じて祖先の寿命を10倍にまで延ばしたにもかかわらず、その創意工夫をもってしてもその隔たりを埋めることができなかった。古代とは大きく異なり、「デウカリオンの大洪水」やアダムの楽園をはるかに超えて広がっている。

釣りは、その幅広い派生にもかかわらず、おそらく兄貴分である狩猟よりも、その血統をより鮮明に刻み込み、より原型に忠実な種族を形成してきたと言えるでしょう。連発ライフルと、その共通の祖先であると考えられている鋭利な竿との間の差異は、現代の最新鋭のロッドよりも大きく、そして顕著です。

他の相続争いのある事例と同様に、家系の最初の真の当主、あるいはその種族の最も古い祖を特定するという謎は、地理的に広範囲に分散していることでさらに複雑化しており、おそらく解決不可能である。

それでも、私はこの愛の労働に今取り組みます。

魚を捕獲するために使われる道具の優先順位の問題は、しばしば議論の余地があり、時には深刻であり、それはウォルトンの言葉によれば「過去にはそれについての論考があった」からである。

最古の漁師はどのようにして獲物を捕らえたのだろうか？銛（銛やあらゆる種類のとげのある釣り針を含む）を使ったのだろうか？網だったのだろうか？それとも釣り糸だったのだろうか？いずれの手段にも、常に擁護者がいた。その中でも釣り糸は最も少なく、槍は最も多くその支持を集めた。[5ページ]

優先順位の不確実性は、実際にはそれほど顕著ではありませんでした。シャンポリオンによるヒエログリフの鍵の発見とローリンソンによる楔形文字の鍵の発見によって明らかになったエジプトとアッシリアの漁業に関するデータも、フランスとスペインの洞窟の科学的調査によって明らかになった洞窟探検家の漁業に関するデータも、前世紀初頭に至るまで存在していませんでした。

先祖たちの視野は必然的に狭く、まさに単一的なものでした。考古学界の大地図は彼らの視野を広げることはなく、いくつかの断面スケッチも、しかもそれらは粗雑な図表で、彼らの視野を曇らせていました。

かつて網の優先性は、おそらく信奉者の大多数を惹きつけただろう。インドのような古代の国では、網漁以外の漁法は見つからず、紀元前200年以降のヴェーダ文献以降では、サンスクリット語やパーリ語文献ではほとんど言及されていないことを考えると、それも不思議ではない。紀元後400年以前の文献では、網漁はごく稀にしか見つからなかった。[1] そこから、ネットが最初の道具であったに違いないという推論が生まれたが、これは不自然ではないが非論理的である。なぜなら、それは沈黙や省略の議論を強く強調しすぎるからである。つまり 、あるものの標本や表現が存在しないということは、そのもの自体が存在しなかったということである。

そして、メソポタミアで何年も探検した後の今でも、網や釣り糸の擁護者は、同様に論理とアッシリア遺跡を除くすべての遺跡を無視したとしても、漁法としての言及や描写が未だに発掘されていない槍よりも網や釣り糸の方が古いと主張するのは不当ではないかもしれない。

エジプトの場合、槍と網のどちらかを支持する論拠はそれほど強力ではなく、ましてやそれほど明確ではありません。槍の例は先史時代の墓で発見されていますが、網は槍よりも古い時代にすでに存在していました。いずれにせよ、槍、網、縄、杖は紀元前2000年頃、あるいはペトリーの年代記によれば紀元前3500年頃に、第12王朝で同時に栄えました。

中国では、非常に現代的なI shih chi shihの文を除いて、伝説的な皇帝の治世に最初に使用法を教えた [6ページ]火の力について、「漁師は繭の糸を釣り糸に、鋭利な鉄片を釣り針に、棘の棒を竿に、割った穀物を餌に使った」と記されているが、杖の優位性を主張する主人公を生み出すほどの力を持つ者などいないだろう。どんなに大胆な主張者でも、槍か網のどちらかを擁護することに躊躇するだろう。最初の言及は 紀元前900年頃である（この日付より前に書かれたものは私の知る限り存在しない）。[2]）は、それらとロッドの一般的な同時操作を示しています。

クレタ島からは、何の導きの光も見当たらない。「ミノア」文明の中心地から発掘された残骸からは、魚の絵が頻繁に、そして主に鮮明に描かれている。例えば、ファイストスの円盤（これはヨーロッパで最古の印刷術と考えられている）や、クノッソス遺跡の釉薬をかけた陶器に描かれたトビウオなどだ。しかし残念なことに、アーサー・エヴァンス卿がアテネの英国学校に提出した年次報告書にも、（彼曰く）近刊の著書にも、この「モディ・ピスカンディ」は取り上げられていない。

ギリシャでは、何か一つの方法に秀でた者を見つけるのは、実に困難なことです。槍、網、釣り糸、そして杖は、いずれも我らが最古の権威であるホメーロスに登場し、興味深いことに、それらは概して直喩表現として用いられています。槍は一度しか言及されておらず、網は二度、釣り糸（釣り糸の有無に関わらず）は三度しか言及されていないという事実から、真の熱狂者は、最後の二つが槍よりも優先されるべきだという論拠を導き出しました。

この短い調査から、歴史上最も初期の漁師が採用した方法が何であったかを明確に特定することはできないという結論に至りました。

さらなるデータの探索を進める前に、2つの点を強調しておく必要がある。第一に、たとえ最長の歴史的あるいは半歴史的記録であっても、その対象期間は、地質学と考古学によって人類が地球上に存在していたことが証明されて以来の期間に比べれば、ほんの一部に過ぎないということだ。

最も厳格なエジプト学者やシュメール学者の要求を受け入れて、千年など取るに足らないものだと彼らが主張する五千年や六千年を認めて、一千年が何の価値があるのか​​？ [7ページ]数年と比較すると数千年単位の年数であり、一部の地質学者によると200万年未満ではない。[3] 人間が初めて登場してからどれだけの時間が経過したでしょうか？

第二に、上記の国々はすべて高度な文明を有していました。文明も漁業も、ジュピターのような、まるでカプ・ア・パイを装備して突如出現したようなものではありません。どちらも、我らが友トプシーのように「成長」し、原始的な起源から成長と発展を遂げるには長い期間を必要としました。

漁業においては、信者たちの生来の保守主義によって、こうした行為は阻害された。信者たちの心理は、古き良き慣習への、おそらくは無意識の執着と、アテネ人のような「新しいもの」への好奇心が奇妙に混ざり合ったものだった。そして、こうした好奇心は往々にして、古来の道具に取って代わられ、捨て去られてしまう。

主の今年でさえ、ユリシーズのように多くの川で知り合い、何度も試練を受けた私の従兄弟は、習慣的に（プルタルコスが示し、ジュリアナ・バーナーズ女史が伝えたラインのレシピの影響を受けているに違いない）、ラインと腹の間に18インチほどの馬の毛を挟んでいる！しかし、彼にも発展の法則が働いている。なぜなら、彼はパリサイ人のように聖書の文言に固執せず、毛は牡馬か去勢馬の尻尾からしか取れないと言い張らないからだ！[4]

それからまた、エリアンのマケドニアの釣り人の杖と線が、エジプトの先駆者よりも 1 キュビットほど長くなるのに、少なくとも 2000 年かかりました。[5] しかし、後者はベニ・ハサンの職人による芸術的慣習への配慮から、実際に使用されたよりも短くなっていた可能性があります。[8ページ]

しかし、ラインとロッドの接続は、保守主義、あるいは発展の遅れの最も顕著な例である。ラインをロッドの先端に固定するエジプト式から、[6] 発見された記録が示す限りでは、「走行線」が形成されるまでには、紀元前2000年頃 から16世紀または17世紀まで、つまり約3600年、あるいは（ペトリーによれば）5000年以上の期間がかかったことになります。

リールは、いかに粗雑な道具であろうとも、考えられる他のランニングラインの手段よりもはるかに複雑な装置であるように思われるが、まだ最初に言及されていないようだ。最も古い記述は、1651年にT・バーカーが著した『釣りの術』に見られる。バーカーはイクラという異端の魚を最初に広めた人物であり、タレル博士によれば「密猟者の父」である。最も古い図版は、1657年に出版された彼の増補版に掲載されている。リールもまた、ゆっくりとした発展の例である。サケや大型のカワカマス以外でリールが使用されるようになったのは、19世紀初頭になってからである。

スペアラインを使ったより繊細なプレイ方法への発展については推測することしかできない。

これは明らかに 1496 年 (セントオールバンズの書では「ラインをダビングし、ボウで上部にしっかりと固定する」と明確に記されている) から 1651 年 (バーカーが「巻き上げ機」(ロッドの下部から 2 フィートほどの穴に設置) について、彼自身の同名の人物が使用した装置として言及している) までの間に発明されたものであり、おそらく当時は他にほとんど誰も使用していなかったと思われる。

ウォルトンは 4 年後、鮭釣りでの使用に関してはバーカーより 2 年も先んじており、釣り竿の真ん中あたり、または手元に近いところに「ホイール」という装置があることを明らかに珍しい装置であると書き、「これは、言葉で説明するよりも、実際にその 1 つを見た方がよくわかる」としています。

バーカーが1657年に増補版で提供した図に戸惑いながら目を凝らすと、アイザック神父の賢明さに感銘を受ける。率直に言って、バーカーの「風」が何を意図していたのか、またその作業方法がどのようなものだったのかをそこから読み取るのは容易ではない。どうやら彼は2つの異なる道具を念頭に置いていたようだ。1つはウォルトンの「車輪」に似たもので、もう1つは「車輪」である。 [9ページ](おそらく同時代のヴェナブルズが書いた『熟練した釣り人』 の表紙に描かれているようなもの ) そして、今日の海釣りで残っているような、釣り竿に取り付けるための粗雑な巻き取り器。[7]

これは進化における論理的かつあり得る一歩です。リールと「張った」ラインの間に何らかの中間段階がなければ、発明がリールにまで発展することは考えられません。緊急時に予備のラインを持つことの利点は、かなり早い段階で認識されていたに違いありません。そして、ラインを通すためのロッド先端のワイヤーリングは、当然のことながら、そうした認識から生まれたものです。

「予備」の釣り糸の処分方法は、原始的な慣習の名残から推測できる。それほど昔のことではないが、イングランドの田舎のカワカマス釣り人はリールを使わずに済ませることが多かった。彼らは、先端にコルクをつけた予備の釣り糸を地面に垂らしたり、ボビンや木片に巻き取ってポケットにしまっておいたりしていた。ニコラスは、ウォルトン（第5章）の「ランニングライン、つまり、地面で手でマスを釣るときに使うライン」を「地面に沿って走るのでそう呼ばれる」と説明している。

ランニングラインを使った釣りが初めて登場した時期を正確に特定することは不可能に思えます。初期の資料は存在せず、中世の釣り竿の初期の写真もワイヤートップリングの存在を示唆するものはほとんどありません。私は、その多くの図版や図面を思い出し、最も信頼できるものから何らかの手がかりを得られるのではないかと強く期待しました。 [10ページ]釣りを扱った初期の重要なフランスの著作（1660年）である「Les Ruses Innocentes」は、（必要な変更を加えると） 「The Boke of St. Albans」に対応するものとして説明される可能性があります。

最初の 4 冊は、渡り鳥や在来鳥、そして多くの種類の動物を捕獲するためのあらゆる種類の網の製作と使用に関する「さまざまな方法」（そのほとんどについては、バーカーに倣って著者が発明したと主張している）について書かれている。

第五章は「川や湖での魚釣りの最も素晴らしい秘密」を私たちに教えてくれます。その秘密はほぼ網漁に関するものなので、私たちの知るところはほとんどありません。第26章「自由に糸を引くための発明」の説明と図解は、糸が竿の中央に巻き付けられた後、何度もねじられて竿の先端に固定され、そこから約18フィートの糸が垂れ下がっていることを示しています。[8]

推測を脇に置いて、エジプトの線が確かに上部でしっかりと作られ、イラストや文書（私が発見した限り）が他の状態を示唆していないという事実に直面して、私たちは、否定的ではあるものの、大量の証拠によって、古代人が[9] そして1496年から1651年の間までの現代人は「タイト」な釣り糸を使って釣りをしていた。[11ページ]

ポセイドン、ヘラクレス、ヘルメスの釣り。

ホープコレクション（販売カタログ番号22）のレティコス（紀元前550年頃）から取り出された像。

10ページの注2を参照。

[12ページ]これらは竿に鞭のように固定されていたか、あるいは輪状に結ばれていた。この区別が重要なのは、竿の先端の馬毛の輪がワイヤー製のリングに進化した可能性があるという点においてのみである。これは竿に沿って固定されたリングと混同してはならない。この点については、R・ハウレットが1706年の著書『釣り人の確かな手引き』の中で初めて言及していると思われる。

ギリシャ人やローマ人が、エジプトのタイトラインから解放され、発明の才能だけでランニングラインを発展させなかったのはなぜなのか、その驚くべき事実は計り知れない。ランニングラインの利点を示す理想的な例となる特性と捕食能力を持つ魚を彼らが知っていたことを思い出すと、この驚きはさらに深まる。

アンコウとその餌確保方法については、アリストテレス、プルタルコス、エリアノスが雄弁に語っています。[10] プルタルコスによれば、「イカも釣りカエルと同じ技を使う。イカの習性は、まるで釣り糸のように、首から細い紐か腸を垂らすことである。この紐は、緩めている時は大きく伸ばし、望めば素早く引き寄せることができる性質を持っている。そして、近くに小魚がいるのに気づくと、すぐに自然に備わった仕掛けを使う」のである。

タイトラインでは、魚に遊びを与えるには、手と竿の巧みな技巧が必要です。釣り人は、このように多くのことを成し遂げられるにもかかわらず、どんなに熟練した手腕も無駄にしてしまうことがあまりにも頻繁に起こることを、残念ながら知っています。

ウォルトンの時代には、大物が釣れた場合の唯一の助けとなる習慣として、釣りの神々が望めば、魚が竿を水中に引きずり回して力尽きるまで、竿を水中に投げ込んで回収を待つことがありました。

[13ページ]しかし、バーカーやウォルトンよりもかなり以前に何らかの線を解放する方法が存在していたことは、おそらく、1613年から1616年に出版されたウィリアム・ブラウンの『ブリタニアの田園詩（第五の歌）』の次の一節から推測できるだろう。

「彼は、それが頑固な支配の魚であることを知って、
竿を引き上げますが、柔らかくします。（熟練しているように）
これによってフックは魚のえらをしっかりと掴む。
そして彼はその全血を自由に彼に与えた。
激しく上下に泳ぎ回っている間
罠にかかった魚…。
これにより、パイクは疲れ果て、その下
柳は息をして喘ぐ（魚が呼吸するなら）：
漁師は彼を優しく引っ張って、
そして、その急ぎが彼を破滅させることにならないように、
竿を置き、釣り糸を手に取り、
そして徐々に魚を陸に上げ、
別のプールまで歩きます。
ウィリアム・ブラウンとバーカーの間には数年ほどの隔たりがあるのに対し、テオクリトスとバーカーの間には、埋めようのない大きな隔たりが広がっている。そのため、前者（牧歌第21巻）や他の古典作家の作品の翻訳者（特に釣り人でもある翻訳者）による翻訳は、釣り糸の固定とリールの不在について無知、あるいは軽視していることが明らかである。

これらは、明らかに時代錯誤ではないとしても、少なくとも事実に対する無関心の証拠となる。「それから私は彼にたるみを与えた」といった表現は、現代の釣りにおいては確かに当てはまるが、古代の釣りの状況には全く当てはまらない。なぜなら、その言葉が「たるみ」がラインを長くするのではなく、ロッドを下げることによって与えられたという意味でない限り――そしてそれは無理な解釈に過ぎないからだ。

フックに関しても同様の発展の遅さが見られる。これは十分に証明されており、オデュッセイアIV.369でγναμπτὰ ἂγκιστραをbent hooksと、オデュッセイアXII.332でbarbed hooksと誤訳したブッチャーとラングの誤りが示唆する、すなわち同期的発明の同義語形態を証明するには、彼らの権威以上のものが必要となる。[14ページ]

新石器時代と銅器時代を隔てる時間の長さを特定することは不可能であるため、曲がった石器がとげのある鉤形に変化するまでに何世代もの人類と何世紀の歳月が必要だったのか、適切な推測は不可能である。おそらく新石器時代の専門家なら推測できるだろう。

しかしながら、エジプトに現存する両方の用例は、ある程度の年代学的データを提供している。沈黙、あるいはむしろ特定の国で現存していないという議論を過度に押し付けない限り、これらの用例は、両者が双子の兄弟であるどころか、少なくとも第1王朝と第18王朝を隔てる年数だけ、曲がった剣の誕生が有刺鉄線の出現に先行していたことを証明していると言えるだろう。この年数より前に有刺鉄線フックが出現することは稀である。

漁業の最初の道具は、何であれ、枝を割った竿でも、オッピアヌスの「町のような網」でもなく、食料確保という切実な必要性から生み出された簡素な道具でした。私たちの原始的な祖先は、メネラオスの仲間たちと同様に、しばしば「飢えが腹を蝕んでいた」のです。その飢えは、ある時期には原始林への後退によって、またある時期には、これまで人間の主食であった動物の減少によって、さらに深刻化しました。

幸いなことに、実装の優先順位に関してエジプトやシュメールのものよりも古く権威のある他のデータが考古学者の探求に役立ちます。

歴史とは無縁の森の薄明かりの中、彼らは後方へ足跡を辿り、新石器時代の人々の居住地で、古代の道具の山に幾度となく遭遇する。それらを観察するためだけに立ち止まり、彼らはさらに濃く暗い森を切り開き、ついにはかつて究極の貯蔵庫があった場所、それもほとんど元の倉庫ではない場所に辿り着く。新石器時代の人々はここから材料を汲み出し、長旅の過程でより良くしていった。そこは古石器時代の人々の住まいだった。[15ページ]

私たちもこの倉庫へと向かわねばならない。新石器時代の改良や発明について、その隠し場所にはざっと目を通すだけに留めておこう。この住居は、ヨーロッパ中に点在する数多くの邸宅、いや、むしろ粗末な洞窟の一つである。

その中には、トーキー近郊のケントの洞窟（動物の残骸から、古くは邸宅、または技術的に「ステーション」であった可能性がある）、スイスのケッセルロッホ、南フランスのシェルターまたは洞窟（その中で最も早く発見されたドルドーニュのラ・マドレーヌは、今でも最も有名なものの一つに数えられている）、そしてスペインの20ほどのステーション（現在では北西の隅に限られていないことが分かっている）があり、その中でもサンタンデールからそう遠くないアルタミラは傑出している。

近年、彼らの探究によって、より遠くまで見通せる視野が開かれ、人類の初期の歴史を考察する全く新しい視点が得られた。先史時代の考古学者たちの優れた研究チームが、膨大な量の驚くべき資料を収集し、第四紀における人類の芸術と器物の進化を、これまで考えられていたよりもはるかに高いレベルに位置付けた。ラルテ、カルタイャック、ピエット、ブレイユ、オーバーマイヤーらによる研究は、人類文化のある段階に関する私たちの知識に革命をもたらした。それは、いかなる連続した物語の限界をもはるかに超え、より古い世界に属すると言っても過言ではないほどに遡る。

アーサー・エヴァンス卿のこれらの文章[11] はボイド・ドーキンス教授からさらに強調されている。「南フランスと北スペインのフレスコ画のある洞窟が、エジプトの墓がエジプトの日常生活を、ミノア宮殿の壁がアカイア征服以前のクレタ島の贅沢さを物語っているのと同じくらい、当時の生活を明らかにしていると言っても過言ではない。」

これらの住居跡が明らかにする旧石器時代の生活の様相は、あらゆる観点から見ても魅力的です。しかし、最後に魚と釣りについて触れた以上、魚と釣りに絞らなければなりません。そこで、魚類に関する興味深い標本や描写が見られる洞窟についてのみ触れることにします。ただし、「驚異のアルタミラ」は例外です。残念ながら釣りの描写は見当たりませんが、他のあらゆる点から見て、特筆に値します。[16ページ]

壁や天井に描かれた絵のギャラリー全体を備えたこの洞窟の発見は非常に驚くべきものであったため、これらの岩絵が旧石器時代のものであり、これまで新石器時代の人間にのみ属すると考えられてきた特徴が、進化の最終段階で旧石器時代の人間の独自の特性として分類できることが一般に認められるまでに、四半世紀を要し、ピレネー山脈のフランス側で度々発見されて裏付けられることになった。

これらの原始的なフレスコ画は、最も発達した状態において（エヴァンス、 同書）、自然デザインの完璧な熟達だけでなく、並外れた技術的資源も示している。一部の輪郭線に使用された木炭を除けば、主な着色料は赤と黄色の黄土であり、その調色に使用された乳鉢とパレットが発見されている。個々の動物の色合いは、黒から暗く赤みがかった茶色、あるいは鮮やかなオレンジまで様々であり、削り取りや洗浄によって得られる微細なグラデーションから淡いニュアンスまで、多岐にわたる。

最も驚くべきことは、バイソンが立ったり横たわったり、あるいは四肢を寄せ合ったりする多色彩の傑作が、日光が差し込まない内部の丸天井や回廊の天井に描かれたことである。おそらく、煙で輪郭がぼやけている箇所はどこにもないだろう（パーキンが言うように）。[12] は、長期間の酸化により、この状態が維持されていたと示唆しています。人工照明の技術は明らかに大きく進歩していました。実際、石製のランプ（アイベックスの頭で装飾されたものもありました）がすでに存在していたことが、今では分かっています。

「極限のものは触れる」という言葉がまさにここに見事に表れていた。なぜなら、世界最古の美術館を発見する機会は、幼い子供に与えられたものだったからだ。1879年、サントゥオラ氏は偶然、自分の土地にある洞窟を掘っていた。その時、幼い娘が「闘牛場、闘牛場！」と叫ぶのが聞こえた。彼はすぐにそれが雄牛の突進の兆候ではないと悟り、娘の視線を追ってアーチ型の天井へと向かった。そして、そこに「現存する旧石器時代美術の最高の表現」を目にした。

この小さなスペインの少女は、何千年もの間、絵画のコレクションを初めて目にした。それは、 [17ページ]これは洞窟人の芸術が到達した卓越性の最高点を示すものであるが、絵画的構成と比較して遠近法や装飾の欠如からも、洞窟人と新石器時代の人々との間の隔たりがどれほど長く、どれほど隔たりがあるのか​​を示している。

彼らの芸術は、主題に特化すればするほど表現の質が優れていたが、その性質だけでなく、漁具や狩猟具の材質や作り方においても、古い石工と新しい石工の間の区別は非常に顕著であった。

前者は石器にほぼ必ずフリントを使用し、剥ぎ取ったり削ったりして形を整えました。後者は閃緑岩や珪岩なども用い、剥ぎ取りに加えて、研磨や研削によって形を整えました。[13]

新石器時代の出土品は、最初に使用された道具が何であったかを特定する上で、期待されたほどの助けにはならないことを、残念ながら認めざるを得ない。確かに、そこから釣り針、網、網おもりが発見されたのは事実である。これらは洞窟人の道具の単なる発展形だったのかもしれないが、旧石器時代の遺物が現存していないことから判断すると、おそらく新たな発明であったと思われる。

しかし、これらのものも、その後の時代の道具も、最初期の漁師、さらには古い石人が最初に使用したタックルを決定するのに十分な証拠を私たちに提供してくれるわけではありません。アンシャン。」[14]

ここで、新石器時代にはいかなる道具の優先性も明らかにされていないのなら、なぜ解決不可能なことをさらに追求するのか、という反論が当然あるだろう。 [18ページ]いくつかの追加装置を備えたタックルは、単に先人たちの進化と改善として現れるだけであり、時間的に見て彼らは他のどの既知の種族よりも先人たちに近い存在であるはずなのに。

この反論は的を射ている。しかし、この発言は驚くべきことに思えるかもしれないが、専門家の見解によれば、 武器の材質や製造方法において、新石器時代の人類よりも旧石器時代の人類に近縁で、より類似している人種が現在、あるいは前世紀に存在していたのだ。

エスキモーについて言えば、カルタイャックは多くの権威者の証拠を簡潔に要約して、「上記の点における類似性は非常に顕著であり、彼らの中にペリゴールの洞窟探検家の真の末裔を見ることができる」と書いている。

ボイド＝ドーキンス教授はさらに踏み込み、エスキモーは風俗習慣、芸術、特に動物の表現方法、そして道具や武器において洞窟人類と非常に密接に結びついていることを指摘し、「唯一の説明は、彼らが同じ人種に属しているということ、つまり、彼らは洞窟人類の代表であり、祖先がヨーロッパやアジアから追放された原因から北極圏内で守られているということである。彼らは現在、他の現生人種とは完全に隔離されており、文献学者や頭蓋骨学者によって全ての種族から切り離されている」と述べている。[15]

食糧供給はおそらくエスキモー、あるいはむしろ彼らの祖先がヨーロッパから移住した原因となった。[16] 最後の氷河期の終わりに、氷冠が北に後退すると、トナカイは氷を追い、エスキモーはトナカイを追った。

タスマニアの先住民について、EBタイラー教授は次のように証言している。「もし現代に至るまで、前期石器時代からほとんど変化のない人間が残っているとすれば、タスマニア人はまさにそのような人々である。後期石器時代の多くの部族は、現在まで生き延びている。」 [19ページ]タスマニア人は現代人の状態を再現しているが、石器の技術から、タスマニア人はむしろ旧石器時代の人間の状態を再現しているようだ。」[17]

ソラスはさらにこう述べている。「タスマニア人は、最近になって現れたが、同時に旧石器時代の人種、あるいは石器時代の人種でもあったとさえ言われている。したがって、彼らは現在によって過去を解釈する機会を与えてくれる。これは、空想が主導的な役割を果たしがちな主題における救いとなる。」[18] しかし、彼らの通常の手法は石器時代説に反するものである。

もしこれらの権威ある記述が正確であるならば、我々の洞窟住民に酷似した後進的あるいは未開の部族に広く普及していた道具や方法を調べることで、魚を捕獲するために最初に用いられた道具や方法はどれであったかについて、鋭い推測を試みることができるのではないだろうか。実際、エスキモー、タスマニア人、その他類似の民族から得られる情報から、ドルドーニュやその他の土地の人々を復元し、彼らが最初に手にしていたのは槍、釣り針、それとも網のどれであったかを大まかに判断することはできるだろうか。

このような探求は、G. de Mortillet の著書Les Origines de la Chasse et de la Pêche (狩猟と漁場の起源) （1890 年）における偶発的な動機の 1 つであると思われます。この著書は、彼の 初期の著書 Les Origines de la Pêche et de la Navigation (漁場と航海の起源) （1867 年）をいくつかの点で改変しています。彼の著書や、Rau のPrehistoric Fishing (先史時代の漁業) （1884 年）や Parkyn のPrehistoric Art (先史時代の芸術 ) （1916 年）のページから、上記の種族を比較検討すると、その分岐するにつれて、その材料、性質、釣り具の製造法だけでなく、その芸術とその表現方法においても旧石器時代の人類との類似性が非常に高いことが明らかになります。

エスキモーに見られるこうした芸術の類似性は、アフリカのブッシュマン（特にマドボ山脈の部族がかつて居住地として使っていた洞窟）にも、同様に明白かつ顕著に見受けられる。「ドルドーニュのより精巧な岩絵に最も近い類似点は、実際にはより精巧な岩絵の中に見出される。 [20ページ]南アフリカには類似の古代の標本が見つかり、スペインの岩絵はブッシュマンの作品に最もよく似ている。」[19]

確かに、アフリカ人は岩の表面に「つつき」という方法でより頻繁に彫刻を施した。しかし、彼らも旧石器時代人も色彩を自由かつ巧みに用いており、アフリカ人はヨーロッパ人が3～4色しか使わないのに対し、6色もの色彩を持っている。どちらの民族も、魚や動物を非常にリアルに描き、容易に識別できるほどである。

今日のエスキモーの方法は、優先権に関してどのような証拠を私たちに与えてくれるのでしょうか？カルタイヤックは、ラウ、サロモン・ライナッハ、ホフマンと共鳴しています。[20] 彼は、先史時代のトナカイ時代はエスキモーの実際の時代とほぼ一致すると主張している。彼らの漁撈槍は、材質、形状、そして棘の点で旧石器時代のものと類似している。

骨や象牙に彫られた漁業や捕鯨の場面の彫刻や版画は、ドルドニェス人との明らかな親族関係を示しています。

ホフマンによるエスキモーの巧みな研究は、こうした類似点を浮き彫りにするだけでなく、魚や動物の解剖学的特徴を綿密に観察し、その描写の正確さを特に指摘している。一方、人体の描写に関しては、彼らは熟練とは程遠い存在と言わざるを得ない。フランスやスペインの洞窟全般において、カラパタなどの洞窟壁画はフランスの洞窟壁画よりもはるかに完成度が高く、また数もはるかに多いにもかかわらず、洞窟芸術の特徴である力強さと、それに伴う欠陥が奇妙に表れている。[21]

おそらく世界中でエスキモーほど漁業に生計を依存している民族は他にないでしょう。もし他に例があるとすれば、エスキモーこそが、私たちが最も多くの光と導きを得る源となるでしょう。彼らにとって、槍と釣り針は主要な、そしておそらく最近まで唯一の道具でした。網は、 [21ページ]氷の力は、ほとんど役割を果たさない。前者が後者より優れているという主張に対して、ネットの擁護者は気候条件を理由に異議を唱える。彼は、この点においてネットと原始人の間に適切な類似点を見出すことは、気候条件のせいではないと主張する。

タスマニア人とトログロダイトの類似性に触れ、リング・ロスは、特に槍の材質などに関して、既に引用したタイラーの文章に含まれる証拠を補足している。これは、タスマニア人は槍の使い手ではあったものの、鉤の使い方、そしてウェントワースによれば網の使い方を知らなかったというキャプテン・クックの以前の発言と相まって、我々の探求を大いに助け、槍の優位性を確立するのに大いに役立ったであろう。

残念ながら、ロイドらが示した、原住民が娯楽として魚を槍で突いていたという証拠と、彼らが甲殻類は食べていたものの、鱗のある魚は食べなかった（おそらくタブーやトーテムの理由から）という事実を合わせると、彼らの文化は 「お腹を空かせていた」私たちの先史時代の漁師の文化とは明らかに異なるものになる。[22]

メキシコ、特にユカタン半島の遺跡から、私たちの問題解決に役立つ新たな要素が得られることを期待していました。第一に、それらはこれまでマデライ人の綿密な調査を逃れてきたものであり、第二に、それらは魚を重要な食料と位置づけ、槍と網を使った漁業を営んでいた古代マヤ族の産物であったからです。[23]

13世紀にマヤ文化を継承したアステカ人は、建築に関しては紀元後3世紀に遡りますが、[24] フックが到着、というか現れる。アステカの漁業技術はよく知られている。彼らの人工養魚池、あるいはビバリア、そしてその重要性は [22ページ]彼らはそれを食品抽出物として魚に付け、コルテスから好意的なコメントを得ました。[25]

メンドーサ写本として知られる象形文字にもかかわらず、[26] これらは私が大まかに想定している西暦500年から数世紀も後に書かれたものですが、その4倍の興味深さから、私はこれら2つを引用せずにはいられません。

アステカの釣り。

メンドーサ写本、第1巻61頁、図4より。

まず、メキシコの若者は10代の早い時期に漁業の教育を受けていたこと、次にアステカ人がすくい網に精通していたこと、そして3番目に、そしてこれは間違いなく私たちの食糧問題の核心に迫るものであることを示しています。 [23ページ]統制官—食料は配給制であったこと。円または点から、描かれている若者の年齢が13歳であったことが、そして小さな点線で示された2つの繋がった楕円から、彼の配給量は1食あたりケーキまたはトルティーヤ2枚であったことが分かります。第4に、彼の口の前にあるシンボルは、父親が話していることを示しています。このシンボルは、ニネベのアスル・バニ・パルの図書館に記されている200匹以上の魚が意味するように、言葉の性質や主題を決定するアッシリアの記号体系を非常に大まかに思い起こさせます。

アステカのボート遊び。

メンドーサ写本、第1巻61頁、図3より。

しかし、優先順位を追求する私たちの手先としてのメキシコは、私たちの手中に落ちてしまう。数年前の国立博物館には、おそらく刻み目のある石の錘を除いて、先史時代の漁業にまつわる興味深いものは何もなかった。さらに残念なことに、メリダの遺跡から発掘された古代マヤの資料は豊富だが、魚は時折見つかるものの、漁業の場面は全く見つからない。[27]

[24ページ]古代ペルーからの助けを期待していましたが、 A. Baessler 著の『古代ペルー美術』の 4 冊の分厚い本も、 Charles W. Mead 著の『ペルー美術における魚』も、それを与えてくれませんでした。

ミードは、古代ペルーに文字が存在しなかったことが、美術における慣習主義の非常に早い時期の到来につながったとしている。慣習主義の結果、この時代の魚は様々な意匠​​で表現されるにとどまっており、特に「絡み合った魚」、すなわち2匹の魚の部分が互いに反対方向に向いた模様が特徴的である。その興味深い例は、ミードの図版Iの図9に見られる。図版IIの図13に描かれている、一部が魚で一部が人間である神話上の怪物は、アッシリアの類似の表現と比較対照されている。

アンコンのネクロポリス（墓地）の巻物も、私たちの助けにはならない。インカ文明の数百もの遺物が描かれているが、銅製の釣り針と数本の槍以外には、魚釣りに関するものは何も見当たらない。[28] しかし、ジョイスは、沿岸部のトゥルシージョ地区の壺に描かれた漁業の場面を挙げており、著者はそれをインカ以前の時代、つまり紀元前200年から紀元後200年の間に遡ると している。[29]

彼の著書からは比較神話学の興味深い点が二つ浮かび上がってくる。一つ目は、アッシリアやその他の類似の伝説との比較である。[30] 文化が最初にエクアドルにもたらされたのは、海からやって来て網漁をして暮らしていた大柄な人々によるものだという伝承。二つ目は、エジプトの慣習に匹敵する、海岸部の原始的な部族の間で、死者の墓に魚などの食料を置く習慣があることである。[31]

世界の他の人種にも、フランスの洞窟人類との類似点が数多く見られる。 とりわけアフリカのブッシュマン、オーストラリアのブッシュマンがその好例である。バンフィールドは、ダンク島の人、動物、魚を描いた絵画、いわゆるフレスコ画について論じる中で、次のように述べている。 [25ページ]後者は「才能に溢れ、独創的で学問的。ここに芸術の純粋な始まり、自発的な萌芽、そして意志に満ちた美的感情に支配された荒々しい魂の労苦が宿っている」と保証している。[32]

引用された人種、特に洞窟人に最も近い人種であるエスキモーとタスマニア人の漁具と漁法に関するこの調査は、もっともらしい推測をするためのデータを提供しているが、気候や習慣による異なる条件のため、どの手段を優先するかについて明確な決定を下すことを可能にするデータは提供していない。

人種の調査から洞窟に戻り、その内容を調べてみましょう。[33]残骸 （時には深さ10フィート、長さ70フィート）は、これらの基地が数世代にわたる人々の住居として機能していたことを示して います。

海や川に隣接するフランスのほぼすべての観測所から、魚類、特にサケの骨が発見されています。これらは、マグロ、Labrax lupus、ウナギ、コイ、バーベル、マス、Esox luciusに属するものと同定されていますが、異論もあります。

最後に挙げたカワカマスが、この（そして再び新石器時代の）残骸の中に存在していたことは、 洞窟人がその魚を知っていて利用していた証拠として私たちの興味をそそります。その魚は、広範囲に分布していたにもかかわらず、オーソニウス、キュヴィエ、またはもっと厳密に言えばヴァランシエンヌの時代まで、すべてのギリシャ語およびラテン語の文献からその存在が見つからなかったことは、非常に驚​​くべきことです。[34]

ラ・マドレーヌやその他の地域では、 堆積物の中に魚が豊富に生息していますが、ヴェゼール渓谷のいくつかの洞窟、特にル・ムスティエでは、魚の痕跡を見つけることができません。魚の不在と動物の骨の存在を合わせると、一部の考古学者は、ル・ムスティエなどの遺跡はラ・マドレーヌよりも古くから人が居住していたと結論づけています。ポール・ブローカによれば、当時の人類は「大型の獲物だけでなく小動物も狩っていたが、魚に近づく方法はまだ習得していなかった」のです。[26ページ]

骨の堆積物に加え、素材や武器に描かれた魚類の彫刻や版画が数多く発見されています。しかし、興味深いことに、（少なくとも1915年までは）すべての洞窟や洞穴の中で、壁面や床面に魚の絵が描かれているのは、ピンダルの壁面と、ニオー（フランスで最後に発見された洞窟で、黒のみが使用されている）の床面の2つだけ です。

アザラシ2匹、死んだマス、そして（？）ウナギ。

ル・バトン・ド・ボワ・ド・レンヌ・ド・モンゴディエ美術館より。

これらの古い石工たちは、綿密に観察しただけでなく、その観察結果を驚くほど忠実に描写しました。粘土で作られたバイソンのレリーフや象牙で彫られた女性の像、生命と動きを本能的に表現したバイソンの絵画、モンゴーディエのバトンに彫られた2匹のアザラシと死んだマスの像など、[35] ドリルで穴を開けた熊の歯に刻まれた別の印章 [27ページ]（ドゥルシー産）、そしてロージュリー・バセ産のトナカイの角に魚が刻まれたカワウソの図像、[36]は、 ド・モルティエとパーキンの活発な賞賛を呼び起こします。

先述の著者によれば、その描写の正確さと細部へのこだわりはきわめて高く、アザラシに殺されたマスは死んだ魚のように腹を上にして浮かんでおり、全体的な形状が完璧に描写されているだけでなく、背中の上部の斑点も非常に正確に点在して表現されているという。[37] マス・ダジルのトナカイの角で作られた魚や、槍で突き刺された魚の浅浮彫も、同様に素晴らしいものです。[38]

S. ライナッハらは、動物や魚の頻繁な彫刻から、狩猟者や漁師が食用として望む生き物のすべてまたはほとんどが描かれているため、娯楽のためではなく処刑されたのではないかと興味深い推測を促しています。オーストラリア中央部の特別なオーストラリアの人々は、動物の世界の数字を持っていますが、自分自身の存在を支持しており、常に自分自身を支持していることを確信しています。」[39]

[28ページ]トナカイ時代の表現が「特徴的な類似物である」と指摘した後、彼は続けて、「宗教の発展段階における人間の進化（au sens moderne de ce mot）は、アンコールとして存在し、重要な役割を果たし、活動の形態と関連しています。」と続けています。[40]

フレイザーらによれば、魔法、特に模倣魔法は、粗野な狩猟者や漁師が豊富な食料を確保するために取る手段において大きな役割を果たしている。類は友を呼ぶという原理に基づき、狩猟者自身、あるいは友人たちは、求める結果を意図的に模倣することで、多くのことを行う。

世界中の過去と現在の民族から、確証となる証拠がいつでも見つかる。ポイント・バローのエスキモーは、クジラを追う際に、常にクジラの形をした石や木でできたお守りを携えている。現代の北アフリカの漁師は、古代イスラムの魔術に関する書物に従い、望む魚のブリキの像を作り、そこに4つの神秘的な文字を刻み、釣り糸に結びつける。

魔法使いの頭が付いたアラスカの
フック。

E. クラウスの
『Vorgeschichtliche
Fischereigeräte』より、
図 2 345.

季節が来ても魚が出てこない場合は、ヌートカの魔法使いが木で作った建造物[41] 魚を泳がせ、群れが通常到着する方向へ放つ。この幻影と呪文によって、遅れた者たちはたちまち追い詰められる。[42]

カンボジアでは、網漁師が失敗した場合、裸になって少し後退し、網に近づいて、まるで見ていないかのように網に捕まると、 [29ページ]「これは何だ？捕まってしまったようだ」と叫ぶ。このようなやり方は魚を効果的に誘い込み、良い漁獲を保証すると信じられている。[43]

レイの牧師J・マクドナルド師によると、スコットランドでは1世紀も前に、似たようなパントマイムが見られたという。漁師たちは不運に見舞われると、仲間の一人を船外に投げ込み、まるで魚であるかのように水から引き上げた。ヨナのようなこの策略は食欲をそそったようで、「すぐにマスやシロギスが食いつき始めた」という。

比較民族学者は、これらすべての事例において、狩猟者や漁師と獲物との間に直接的な関係性を確立しようとする試みを見出します。食料を求める原始人は、しばしば、望ましい獲物の似姿を作ることで、自身と探求の対象との間に、目には見えないものの、彼にとっては非常に有用なつながりを築こうとします。

模倣物はそれが表現するものと積極的に共鳴するという教義によれば、そのような類似性は、オリジナルに対するその所有者の力を与える――「l’auteur ou le ownseur d’une image peut inspiredr ce qu’elle représente」。[44] これらの症例は、単にホメオパシーや模倣魔術のよくある事例である。[45]

野蛮人が殺した人間の亡霊を鎮めようとするのと同じように、殺した動物や魚の霊を鎮めようとします。この目的のために、精巧な鎮魂の儀式が広く行われています。[46] 漁シーズンが始まる前に漁師が守るタブーや、戦利品を持ち帰った際に行う浄化も、同様の性格と意図を持っています。

魔法は、何かの力（次の例では水の要素）を怒らせないようにするために行使されるのではなく、宥めるために行使されるものであり、50年前のエスキモーの間で存在した規則の起源である。 [30ページ]鮭の季節には家の中で水を沸騰させることは「漁に良くない」という理由で禁止されている。フレイザーは、出エジプト記34章26節の「子やぎをその母親の乳で煮てはならない」という戒律が同様の例えを体現していると示唆している。[47]

娯楽目的か魔法目的かを問わず、彫刻や、駅の残骸から見つかった標本から、ペリゴールやその他の地域で魚を捕るために使われていた最も古い道具や方法についての知識が得られます。

これらの研究から、旧石器時代の人類に由来すると考えられる武器は2つしかないという結論に至ったと私は考えています。まず第一に、そして最も顕著なのは、おそらく調整可能な火打ち石の槍（あるいは銛、それに類する様々な種類）です。そして第二に、しかしその重要性ははるかに低いものの、ゴルジ、あるいはより適切な呼び方をすれば「餌入れ」です。

トログロダイトネットについては、模型は存在せず、標本も現存していません。実在の標本が存在しない理由は、ネットの製造に使用された繊維や糸が腐りやすい性質のためだと考えられます。

湖の住民の間で網の破片が紛れもなく生き残っているという事実は、説明にいくらか否定的な影響を与えるように思われる。[48] しかし、これらは存在のおかげで生き残ったのかもしれないが、旧石器時代のものは、埋め込まれた物質に保存力がなかったために消滅したのかもしれない。

後者の残骸が見つからず、前者の残骸に 網のシンカーなどが存在したことは、決定的ではないにせよ、ヴェゼール渓谷やその他の地域の洞窟人が網のことを知らなかったというブローカの結論を強く裏付けている。[31ページ]

私の意見では、オールド・ストーン・マンがフック（ゴージとは別物）やフックそのものに似たもの、つまり、一体型で反り返っていて先端が尖ったフックを使用していたという証拠は、私たちにはありません。

確かに、ド・モルティエは1867年にこう書いている。[49] は、「ドルドーニュの洞窟では、トナカイの時代に属する鉤爪が発見されている。単純な形状のもの（峡谷）に加え、はるかに完璧な形状のものも発見されている」と述べている。1890年の後期の著作（同書）では、鉤爪の存在を主張しているが、それは非常に原始的な「両端が細くなった小さな骨片」であり、実際には峡谷に過ぎないと主張している。[50]

S. ライナッハもまた、「三つの釣り針」の例を挙げているが、それを「峡谷の性質を持つ二つの鋭い先端」になるまで削ぎ落としている。[51]オズボーンは、タルデノワ紀の堆積物 で発見された多数のピグミーフリントについて、「これらの多くは小さな銛に挿入するのに適しており、溝の付いた形のものは釣り針として使用された可能性もある」と書いている。[52] クリスティ（ラ・マドレーヌのラルテットの共同探検家）の意見によれば、これらの尖った骨の棒や溝は「他の骨や棒に斜めに結び付けられ、釣り針の一部を形成していた可能性がある」[53] フックを支持する証拠は事実上終了している。

私はあえてこの主張は成り立たないと主張する。そしてこれは、H・ブリューイ神父のような著名な権威者が表明した見解や提示した証拠、そしてグラビア・ド・ [32ページ]フォンタルノーは媒染した毒針（？）を描いている――質問はブレイユの――ハメソン。グラビアは説得力に欠ける。主に、描かれたハメソンが本来の意味で反り返っていないからだ。むしろ、何世代にもわたって改良され、湾曲した峡谷のような性質を帯びているように思える。[54]

原始的な峡谷、特に先端がわずかに湾曲したものが、両持ちの釣り針へと進化していく過程は、おそらく容易だっただろうと私は考える。特に青銅の適応性が発見されたことで、それはより顕著になった。しかし、これらの峡谷は、正確には釣り針と呼ぶことはできない。

ボーンゴージまたはベイトホルダー。

1. ラ・マドレーヌ産。2. ラ・マドレーヌ産。ラインを通すための溝が刻まれている。3と4. カリフォルニア州サンタクルーズ産。3のわずかな湾曲は、より丸みを帯びた峡谷、そして最終的には曲がったフックへの第一歩
   となる可能性がある。

フックの機能は、貫通によってホールドを確立することであり、峡谷の機能は抵抗によってホールドを確立することです。一度沈めば、痕跡はゼロになります。ある程度の曲率を持ちますが、それほど大きくはありません。[55] はそのような抵抗を増加させ、より多くのものは貫通に対する追加の安全策を与える可能性がある。

こうした機能の重複について熟考すると、探究心のある人は、必要なのは貫通力だけで十分かもしれないという結論に至るかもしれない。したがって、この表面的な機能のために、さらに曲線を追加する必要があるかもしれない。 [33ページ]その結果、やがてフックが溝に取って代わり、釣り上げたときに魚を抜く容易さと速さなど、いくつかの点でフックが溝より優れているようになります。

両端に向かって細くなる小さな骨の棒で、時には釣り糸を取り付けるためと思われる中央に溝が彫られており、洞窟の峡谷を形成しています。世界中で見つかるその子孫または同族は、形や材質がさまざまです。しかし、骨で作られていようが、フリントの薄片であれ、カメの甲羅であれ、トリマーとしてココナッツの実が使われていようが、端がまっすぐであろうが曲がっていようが、目的と働きはすべて同じです。つまり、魚の先が先に飲み込まれる（餌の中に埋め込まれる）ことです。釣り糸を締めると、すぐに胃または食道内で横向きの位置になります。現在でもイングランドの一部の地域では、ウナギを「くすくす鳴らす」ときにミミズの中に埋めた針が、同じようにうまく機能します。

ここで最初のフックの材質や形状について完全に議論することはできません。これは（私の見解では）新石器時代、もちろん後旧石器時代のもので、[56] 創造は間違いなく魚の過剰な教育から生まれたものであり、その不満は当時も現代と同じくらい蔓延している可能性がある。

熱心な努力にもかかわらず、どの作家も、それが石（めったに見つからない）、骨、貝殻、または棘のどれであるかを特定することに成功していない。[57] ――最初にこの目的のために使われた。最も用意されたものに、それぞれの種族の徒弟が試練を与えたに違いない。海岸近くの住民にとって、貝殻の豊富さと容易な適応性は確実な魅力となるだろう。貝殻は単独で使うように作ることも、木片や骨片に繊維で縛り付けて曲げ部を作り、その木片や骨片をフックの柄の部分として使うこともできた。[58]

[34ページ]先史時代の人類は、限られた資源しか得られない状況下で、鉤針を作るという目的に無理やり適合させようとあらゆる材料を採用し、適応させようとしました。このため、記録に残る最も特異な鉤針の一つが発見されました。現在ベルリン博物館に収蔵されているこの湖沼生物の遺物は、ワシの上顎を基部まで切り込みを入れて作られています。

しかし、私が知る最も興味深い天然の釣り針（ニューギニアのグッドイナフ島で発見）は、昆虫（Eurycantha latro）の後ろ脚の太い上関節です。ただし、これはオスにのみ備わっており、オスは釣りに適した長く頑丈な反り返った距を持っています。脚の関節とそこから得られる釣り針（長さ約1⅝インチ）は、自然が既に用意したものであり、ねじった植物質の先細りのスヌードに固定するだけですぐに使用できます。[59]

火打ち石、貝殻、角がなかったり、あっても活用されていなかったりする場所では、曲がったり尖ったりした、突き刺したり掴んだりする能力が実証された棘が豊富に存在し、注目を集め、新石器時代の石人の役割を果たし、その役割を果たした。後にバビロンとイスラエルでも同様のことが起こった（どちらの国でも、鉤を意味する「鉤」という言葉の本来の意味は、一部の権威者によれば棘であったと思われる）。[60]）、そして現在でもエセックスの漁師やアリゾナのモハーベ族インディアンの間でも同様です。[61]

エウリカンサ ・ラトロ。

Eurycantha latro
の枝から作られたフック。

注1、34ページを参照。

[35ページ]素材の選択は、一般的に金の豊富さや供給地の近さに促されたという説は妥当に思える。しかし、コロンビアには金が豊富にあり、カウカやその他の地域で金の釣り針が出土しているからといって、その土地の原始的な釣り人が釣り針の主成分として金を用いていたという仮説（ジョイスが提示した素材に関する証拠を一目見れば、その不合理さが分かる）まで推し進めるべきではない。[62]

また、シングルフックからダブルフック​​への進化や、一部の国では並行して発展した可能性についても詳しく説明することはできません (このことは、イギリスで最初に「The Experienc’d Angler of Venables」1676 年に言及されています)。また、ヴァンゲンやムーゼードルフの単純な骨や牙のフックが銅器時代の有刺鉄線の金属フックに発展したさまざまな段階をたどることもまだできません。[63]

[36ページ]槍銛とトナカイの角の先端だけが検討対象となっている。これらの先端の性質と用途については意見が分かれており、単なる矢尻だと主張する者もいる。[64]

この見解に反論する根拠として、旧石器時代の人類が弓を用いていたという確かな証拠は、主にフランスの洞窟から発見されているものの、ピレネー山脈以北の旧石器時代の人類が弓を知っていたという確固たる証拠が未だ存在しないという事実が挙げられます。しかしながら、1910年にスペイン南東部のアルペラで発見された絵画には、弓と、とげのある先端と羽根飾りのついた矢柄を持つ矢を持ち、引く男性が描かれていますが、矢筒は描かれていません。北方人が絵画を描いていなかったとしても、狩猟場面で矢を用いていた可能性は十分に考えられます。ミナタダやアルペラの絵画のように、狩猟場面で矢が描かれているはずのものが、フランスでは見当たりません。

他の著述家は、これらの銛先は狩猟用の槍の骨組みであったと主張し、また、容易に取り外しできることから、魚槍や銛の先端であったと主張する者もいる。しかし、この仕組みは原始的な漁師にはあまりにも複雑すぎるように思われる。これらの銛先が正確に何のために使われていたのか、あるいは実際に魚槍や銛の先端が取り外し可能だったのかどうかを決定的に証明した著述家はいない。E・クラウスは、初期の魚槍は木製であったため、岩などにぶつかると容易に先端が失われたり折れたりしたと示唆している。そのため、骨製の銛先、そしてフリント製の銛先が生まれたのである。[65]

銛銛は、その存在が紛れもなく、最も広く使用されている漁具として際立っています。世界中に広く普及し、あまりにもよく知られているため、長々と説明する必要もありません。

一般的に、初期の頭部の材料はトナカイの角、後期の頭部の材料は鹿の角でした。[66] 銛の頭部は（エスキモーや他の銛の頭部と同様に）先細りになっており、両側に（添付の2つの図が示すように）銛が刺さっていた。銛の先端には小さな突起や突起が付いている場合もあり、また、銛に切り込みや溝が刻まれている場合もあり、そこに毒が仕込まれていたのではないかと推測されている。[37ページ]

壊れた銛。
ケントの洞窟より。

シングル
バーブド
ハープーン
（ブルニケル）。

二重の
とげのある
トナカイの
銛
（ラ・マドレーヌ）。

二重
銛。
新石器時代。
スイス、
ズッツ出土。釣り糸 を通すための
穴に注目。

銛は中期、あるいは（オズボーンによれば）前期マドレーヌ期の堆積物に出現する。最も粗雑な形態は、短くまっすぐな骨片で、片面に深い溝が刻まれており、片側の縁に沿った隆起と刻み目は、後に典型的な銛の反り返った銛先へと発展した唯一の痕跡である。これらの銛先は、 [38ページ]魚の肉の中に入れた遺伝子は、突然変異のように突然現れるのではなく、実践によってその有用性が実証されるにつれてゆっくりと進化します。

シャフトのベースにラインを取り付けるための穴があけられていることはほとんどない。[67] ; 円筒形（後に扁平）で、渓流に棲む大型魚を捕獲するのに適していました。銛は、今日のエスキモーやオーストラリアの道具に似た、いわゆるプロパルサーまたはダーツ投げ器によって投射されていた可能性があります。

これらの武器の正確な用途と使用方法については意見が衝突しているが、私の結論は、確かに絶対的な証明はできないが、旧石器時代の漁師が狩猟者に、彼の装備の主な武器である槍銛を発明したというものである。

ポール・ブローカの格言[68] 人間が魚釣りをする前に狩りをしていたことは、おそらく、ダルのエスキモーの残骸の発掘にもかかわらず、[69] 洞窟探検家の記録には肯定的なものも否定的なものも含まれており、その証拠となる。峡谷、つまり餌置き場は（一部の説によれば）漁師よりもさらに以前から狩猟者によって利用されていた。峡谷は太古の昔から存在し、ウンター湖では今でも海鳥の捕獲に利用されており、ノートン湾のエスキモーにとって今日も同様である。

ラウ、H. フィリップス、その他の年代記から、世代表、つまり狩猟用の槍が釣り用の槍を生み、それが片側に棘のある銛を生み、それが両側に棘のある銛を生み、およそ 10 代目または 20 代目に (現在このような程度の継承義務が伴うと考えると、驚くほどの膨大な量になる)、何かが杖を生むまでのストーリーを作成することができる。[39ページ]

この系図表から、私は敢えて異議を唱えます。可能性に富む狩猟用の槍は、それ自体が杖であったか、あるいは「母なる美しい槍の美しい子孫」が当てはまらないとしても、少なくとも原始的な杖の直接の祖であったと私は主張します。私たちの悲しむべき現代のより大規模な狩猟においても、同じ原理が見られます。フランスに駐留していたイギリス兵は、しばしば銃剣を差したライフルに釣り糸を繋ぎ、斜めに構えていました。

多くの著述家が、漁業の発展過程を記述しようと試みてきた。ド・モルティエのように典型的なフランス的論理を用いる者もいれば、全く論理を用いない者もいる。検閲官が漁業に関する意見の自由な表明をまだ禁じていないため、私は本章を、私自身の再構築の試みで締めくくることとする。

最初に手で釣りをする「la pêche à la main」が登場しました。アベル・オヴェラックによれば、これは「最高の生産性と生産性を兼ね備えたモード」です。[70] この方法は、潮や洪水の影響で小さなプールに半分取り残された魚や、浅い産卵床で産卵する魚に対して最初に実行されたと考えられます。[71]

ラ・ペッシュ・ア・ラ・メインが最初に登場したのと同様に、親子関係や分裂の機能が最初に停止したのもこの方法だった。エリアンが当時でも古代の装置だったと表現した「くすぐり」によって、この方法のさらなる進化は事実上終了した。[72]

[40ページ]次に登場したのは狩猟用の槍で、これは元々は水たまりに潜む魚を捕獲するために使われました。水たまりは小さくても、手釣りには適さないほど深い場所でしたが、後には川の他の場所にいる魚を捕獲するためにも使われるようになりました。特にサケを捕獲する場合、プリニウスの時代にはロワール川と多くの旧石器時代の 洞窟群を含むアキテーヌ地方にはまだサケが豊富に生息していました。この武器は、たとえ二叉槍や三叉槍として一本か二本の突起を付け足しても、掴む力に欠けるため、しばしば効果を発揮しませんでした。こうして改良が加えられましたが、それはおそらく、槍の先端や棘がうっかり残っていた幸運な偶然、あるいは洞窟探検家ハーディの発明力によるものでしょう。

その後、片側だけに鉤のある槍銛に辿り着き、そこから「線の上に線」、いやむしろ鉤の上に鉤を重ね、後者のタイプへと至る。後者のタイプは、鉤の付いた頭がソケットに嵌め込まれており、獲物を捕獲すると柄から外れるようにするが、魚を回収するための紐で頭に固定されている。段階的に、たとえ異なるとしても、最終的には、台湾の先住民族ツォーファンが使用した現存する装置、すなわち三叉槍のような形の矢を弓から射出するか、あるいは銃から射出される捕鯨用の銛、つまり「le dernier cri」に至る。[73]

3つ目は、何らかの釣り糸を使った釣りです。これは、おそらく空腹でありながら、ただ瞑想にふけっているだけのマグダレナの住人が、池の深さや環境によって手も槍も全く役に立たない状況で、落とした餌が魚に捕まる様子を観察して考案したのでしょう。

どのようにして魚に近づき、陸に上げるかという問題は、シェリンガムが「食欲による絡み合い」と名付けた方法によって最終的に解決された。それは、動物の腱、糸、あるいは鞭状の藻類の硬化した紐に、何らかの餌をつけた棘や溝を結びつける方法である。この糸か何かは、時代を経て（ピープスによれば）1667年に英国で初めて作られたカットグットの系統に、（ロンドンで1724年に出版された『漁師大全』によれば）最初のカイコの系統に、そして最終的には現代のテレラナや類似の糸にまで浸透していった。[41ページ]

「食欲による絡み合い」は、フエゴ島民の間に原始的な形態で存在し、[74] 文字通り「一筋一筋」、ほとんど一筋一筋と、海の砂ほどではないにせよ、自由に子孫を増やしていった。この多産性の証拠は、その子孫が世界各地で多様な形態をとっていることに見ることができる。強い家系の類似性から、これらの子孫は大まかに二つのグループに分けることができる。

第一の（A）（当事務所の主要な判例を引用すると）「人間的要素」が欠如しているケースとしては、夜間の釣りや「トリマー」、あるいはその遠い、そして今日ではおそらく違法なつながりである、ガチョウやアヒルの助けを借りてカワカマスを生きたまま餌で釣る方法などがあり、T. バーカーがいつもの熱意で提唱している。[75]

2番目（B）は「人間的要素」が存在するもので、ハンドラインやその最新の派生である「大物釣り」のために発明された釣りに見られる。 [42ページ]サンタカタリナ島沖で「凧釣り」という新しい釣り法が考案されました。凧に釣り糸を結び付け、その仕掛けで飛魚の餌が波間を水面に沿って滑るように飛ばせるようになります。[76] この最新式の仕掛けも、決して新しい発明ではない。マレー諸島や多くのメラネシア諸島では、ソロモン諸島のように、凧に針のないクモの巣を餌として用いることが古くから行われてきた。このクモの巣は、ウナギの毛糸のように、ガーフィッシュの小さな歯にしっかりと絡まる。[77]

次に、原始の時代には枯れ木や厄介な枝が多かったが、水辺の管理人はそうではなかったため、今日でも全く知られていないさらなる難題、つまり、単なる手釣り糸では越えることのできない障害物の上に餌をどうやって運ぶか、または、餌を魚の前にきちんと置くのに必要な長さをどうやって確保するか、という難題が浮上した。[78]

この困難は、やがて狩猟用の槍に仕掛け、ワッシャー、ゴア、そして餌を取り付けることで克服されました。この段階で、ワッシャー、ゴア、そして餌が取り付けられた狩猟用の槍が、あらゆる意味で原型となった、あるいは少なくとも、より弾力のある若木によって直接の祖先となり、時を経て現代のロッドの「途方もない」、時には未熟ながらも「威厳」を極めることになるものとなったと私は主張します。

ニューギニアのクモが作った漁網。

注1、43ページを参照。

[43ページ]最後に、証拠は矛盾しているものの、網を使った漁業について提案します。タイラーが[79]カルダーウッド、[80] そして他の人々が、私たちの原始的な 漁師が、小さな水たまりで半ば座礁したり産卵したりしている魚を手で捕まえようとしたとき、編んだ小枝や石で小さな出口を塞ぎ、実際に世界初の堰堤を築いたという推測が正しいとすれば、網の優勢版、あるいはスコットランドのいとこであるこのものが、槍や他のあらゆる人工装置よりも優先されるべきである。

網の親族には、ユリウス・ポルックスの『人名辞典』に記された人物や、ダブリー・ド・ティエルサンの『中国における養殖』に描かれた人物が何人かいるのではないでしょうか。網は 、いずれにせよ釣り人に子孫を残すことになり、（別のタグを付け加えると）ほとんど κυμάτων ἀνήριθμον γέλασμα のようになるはずです。

この大きなファミリーのうち、多様性に富んだ 3 つが特に目立っています。(A) 妖精のような網は、クモによって作られ、パプア人が使用する、信じられないほど興味深いものかもしれません。81 オッピアンの「毒の輪」。(C) 巨大な鋼鉄製のトロール網。最近では、ドイツの潜水艦という海の貪欲なサメを網で囲っていた。

以下の道具をどう分類すべきか、私には分かりません。槍でも、釣り針でも、網でもありません。しかし、クレタ島民が戦争中に用いた、独創的で効果的な漁法として記録に残す価値はあります。

ケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジのフェロー、J・D・ローソン氏（この記述は彼に負っている）によると、原住民たちは石炭積み込み中に船が海に落とした石炭を回収しようと、漁を始めました。石炭は餌を飲み込むことができなかったので、彼らは [44ページ]餌が石炭にしがみつくことを決意した。粗末な望遠鏡で鉱物の位置を特定した後、彼らはボートから紐を下ろし、タコ（大きいほど良い）を結びつけた。タコは宙に浮く感覚を嫌うため、底に着いた途端、手の届く範囲にあるあらゆる固形物を触手で掴み、引き上げられる間も力一杯しがみついた。

この逆さ釣りの方法（「ミノア文化」の名残か、何世紀にもわたって同様にタコが魚を捕獲するために使用されてきた東洋からの応用かは不明ですが）によって、大量の石炭やその他多くのものが海から回収されました。

註：上記の執筆後、Th. Mainageはパリで『前史宗教』を出版した。「狩猟儀礼」（第8章）には、魔術（326～342ページ）と宗教（342～349ページ）に関するセクションがあり、どちらも古代および現代の漁業などを扱っている。ヒューロン族の間で魚に説かれた説教は、パドヴァの聖アントニオの説教を思い起こさせる。Mainageは344ページの図188で、Laugerie-Basseの刻まれた図案を掲載しているが、彼によればそれは「Pêcheurs armés de fishets (?)」を表わしているという。この図案は、著者が質問によって確信しているように見えるのと同じくらい説得力に欠ける。

[45ページ]

導入

パートII
「政治家以外にとっては、適切な定義は助けとなり、喜びとなる。」

このアメリカの格言に従い、私は二つの定義から始める。一つは釣りとアングリングの定義、もう一つはアングリングの定義である。前者は、かの芸術の巨匠プラトンに負うところが大きい。それが「喜びか助けか」の範疇に入るのか、あるいは彼がテアイテトスの「満足のいく結論」という判断を支持できるのかは、読者各自が判断することである。

プラトンは、消去法と 3 ページを超える印刷物を使用して、最終的に釣りとつりの次の定義に到達しました。[82] 「それで、今、あなたと私は釣り人の技という名称だけでなく、その技そのものの定義についても理解し合ったのです。あらゆる技の半分は獲得のためのものであり、獲得のための技の半分は征服、つまり力ずくで奪取することであり、このさらに半分は狩猟であり、狩猟の半分は動物を狩ることであり、さらにそのさらに下半分は釣りであり、釣りの半分は打撃であった。打撃の一部は返しで釣りをすることであり、そしてさらにその半分（釣り針で突き刺し、魚を下から引き上げる類のもの）こそが、私たちが探し求めてきた技であり、その動作の性質から釣り、あるいは引き上げることと呼ばれるのです。」

テアイテトス：「結果は非常に満足のいくものでした。」

もっと役立つ定義を探すために、英語辞書を調べました。NED （オックスフォード新 英語辞典）[46ページ] フィッシング（Fishing）—「魚を捕まえる、または捕まえようとする」—は、私たちのあらゆる目的とほとんどのパフォーマンスに十分な広さを持っています。「Angling（釣り）」や「Angle（角度）」などの定義において、大多数の辞書は意見が一致していませんが、「Angle」をアーリア語の語源「ANK（曲げる）」から派生させ、「釣り」という用語をユークリッドの不自然な角度や私たちの若者のいとことして確立するという点では一致しています。NEDは、「 Angle」（原文ママ）、「Angle」（動詞）、「Angler（釣り人）」、あるいは「Angling（釣り）」の定義において、それ自体さえ一致していません。

したがって次のことがわかります。

(A) 「アングル（sb）は釣り針のこと。後世においては、釣り針が取り付けられる釣り糸や仕掛け、そしてそれが取り付けられるロッドまでも指すことが多い。セント・オールバンズの書（第2版のタイトル）、『アングルによるホーキンゲ、ハンティンゲ、そしてフィッシンゲへの釣り針に関する条約』を参照。」

(B) 「Angle（動詞）、角度を使う：釣り針と餌で魚を釣る。」

(C) 「釣り人、釣り針と釣り糸を使って魚を釣る人」

(D) 「釣りとは、竿を使って魚を釣る行為または芸術である 。」[83]

異なるA、B、Cが全て正確であるならば、Dは正確であるとは考えにくい。さらに、A、B、CからDの正しい定義を導き出すことはできない。

D条に基づき、NEDは釣りの必須構成要素として竿の存在を規定しているが、私はその根拠が不十分であると考える。最初に引用された「Fysshynge, callyd Anglynge with a rodde（釣り竿、釣り人、釣り人）」において、「rodde」という語は、D条が成立するならば冗長または不必要である。「Rodde」は、「Fysshynge with an Angle」のように、限定または説明のために追加された語であると私は考える。

しかし、辞書はほとんど役に立たない――実際、一部の人にとっては「単語を分割するという凶悪な犯罪」を匂わせる――そして、正確かつ適切な定義を持つことの重要性（語源的な理由はさておき）が切実に迫っているため、もう一つの神託、すなわち「法」の前にひれ伏すしかない。しかし、ここでも、私たちの探求は成功とは程遠い。先導的な判例であるバーナード対ロバーツ・ウィリアムズ事件は、デルフォイの神託のように、ほとんど光明も導きも与えてくれない。[84]

[47ページ]事実関係は簡潔に述べれば以下の通りである。ロバーツとウィリアムズは私有河川に2本の釣り糸を敷設した。糸の一方の端は地面に打ち込まれた2本の木片に結び付けられ、糸を固定していた。もう一方の端にはミミズを餌とした釣り針と、糸を水中に沈めるための石が取り付けられていた。「釣り糸は2人の男が残したもので、後に2匹の魚を釣り針から外し、釣り糸を再び取り付けているところを発見されたが、管理人はそれを没収した。（1861年窃盗法第24条に基づく）罪状は、釣り以外の方法で魚を不法に捕獲したなどである。バンゴー判事は、2人が釣りをしていたため、同法の下ではそのような釣りに対する損害賠償や罰金から保護されているとして、起訴を拒否した。」

控訴において、双方はアイザック・ウォルトンおよび他の著者を引用し、両者ともNEDを引用した。控訴人は「釣り」の定義、 すなわち竿で魚を釣ること、被控訴人は「Angle（動詞）」の定義、 すなわち針と餌で魚を釣ることを示した。

3人の裁判官は、裁判官らしく、理由については意見が異なっていたが、控訴を認めることに同意し、釣りに対する概念については意見が異なっていたが、いかなる定義も行わないことに同意した。

「盲人の王国では、片目の者が王様だ」。フィリモア判事は、最も否定的な人物ではなかった。彼はさらに次のように断言した。「彼は、釣り竿は必ずしも釣り人の装備の一部ではなく、釣り針と釣り糸だけで十分だと考えていた。釣りには人間的な要素が不可欠であり、仕掛けを一度セットして放っておくだけでは不十分だと考えていた。」

以上のことから、辞書は単なる盲目的なガイドである一方、法律（この場合はまさに「面倒」ではないにしても）は釣りが正確に何を構成するかを明確に説明できないことは明らかです。

『リトル・リバーズ』をはじめとする釣りに関する興味深い著書の著者、ヘンリー・ヴァン・ダイク博士は、私に「釣りとは、竿の有無にかかわらず、釣り針と釣り糸を使って手で釣りをする芸術である」と提唱しています。私はNEDの定義よりも、こちらの方がはるかに正確で、非常に熟練した手法である手釣りが含まれているため、こちらの方がはるかに好ましいと考えています。しかし、一般的な便宜上、私は「釣り竿を用いて釣りをする行為、あるいは芸術」 という定義を採用します。[48ページ]

私の『太古の漁業』は、古代石器人、エジプト人、アッシリア人、中国人、ユダヤ人、ギリシャ人、そしてローマ人について扱っています。他の民族の記述と比べて、最後の二つに割かれている紙面の多さは、たとえ偽書ではあっても不朽の名作「アイルランドの蛇」の章を想起させるかもしれません。「蛇はいない」

こうした批判に対して私は、釣りの方法や道具、魚の種類に関する私たちの知識のほとんどすべてはギリシャ人やローマ人に負っており、エジプト人や中国人にも少し負っていると答えます。

日付、データ、紙の不足などの理由で、私がインド、ペルシャ、日本の漁業に関して収集した資料をこの本で使用することはできません。

インドに関して言えば、網を使った漁業は私が採用した時期（西暦500 年）内に十分収まるが、釣りとは限らない釣り針と釣り糸を使った漁業はそれより少し、つまりわずか 1 世紀ほど前に登場した。

魚（matsya 、明らかにmadの語源から派生し、 酔っ払った人を意味する）は、紀元前1000年頃まで一度だけ言及されている。[85] リグ・ヴェーダ、X. 68, 8。次の時代、すなわち後期ヴェーダとブラーフマナの時代には、魚については頻繁に言及されているが、捕獲方法については言及されていない。

網（ジャーラ）はアタルヴァ・ヴェーダ（紀元前800年頃）に初めて登場しますが、漁業とは関連していません。一方、ヤジュル・ヴェーダ（紀元前800年頃）には漁師と釣り針（バディシャ）の名称が登場します。第139ジャータカ（紀元後400年頃）には、釣り糸と釣り針を使った漁業への最初の言及があります。

サンスクリット詩には鉄の釣り針と餌の記述があるが、これらは釣り竿については言及していないものの、おそらく釣り竿を暗示していると思われる。叙事詩『 マハーバーラタ』第1106節（西暦200年頃）、カマンダキの警句詩（西暦300～400年頃）、パンカタントラ第1208節の「女たちは愛の束縛に囚われた男を見ると、餌を追ってきた魚のように彼を引き寄せる」という一節は、いずれも釣りを示唆している。[86]

[49ページ]魚の伝説、比喩、物語――必ずしも魚の知恵につながるとは限らない――は、私たちにかなり頻繁に登場する。マヌ[87] 魚によって洪水から救われる。仏陀[88]は 魚を控えることに関する質問に答えています。不思議な魚が出現します。 例えば、カーは「針の先で引っ掻くような感覚で、海の水がどれだけ増えるか、どれだけ減るかを知っている」のです。[89]

魚がシャクンタラーの指輪を取り戻し、その結果ドゥシヤンタ王が結婚したという話や、アハリヤーの寝床を汚したために魚に囲まれて死んだ蛇を勇敢に殺したインドラの話など。[90] アドリカーが魚に変身し、その姿でウパリカラス王に妊娠したこと。[91] 『愚かな魚と賢い魚2匹』[92]『カエルと二匹の魚』[93]これらはどれも、多彩ではあるものの、楽しい読み物です。しかし、漁法 となると 、あらゆる多様性は消え去ります。私たちは忌々しい単調さ、まるで「toujours perdrix（途方もない退屈）」に直面することになります。ほとんど「網か、何もないか」のどちらかです。

これはアラビアンナイトに登場する魚に関する物語にも当てはまります。 例えば、 「漁師とジン」や「漁師とイフリート」などです。しかし、後者には独特の魅力があります。この物語の漁師は、ギリシャやローマの貧困に苦しむ同胞とは異なり、奇跡の魚によって「その時代の人々の中で最も裕福な者となり、娘たちは王子たちの妻となり続けた」のです。

インドにおいて漁業が古くから行われ、現在（漁業階級は低いと聞いているが）高く評価されていないことは、とりわけ、ヴァーツィヤナ・カーマ・スートラ（西暦3世紀以降）が5歳から16歳までの児童の教育のために定めた14の学問と64の芸術において、漁業が全く触れられていないことからも明らかである。必須の学問としては、体操、舞踏、オルゴールの演奏、剣棍、雄ウズラや雄羊の闘い、オウムやムクドリの歌の教え方などが挙げられるが、漁業は全く賞賛されていない！[50ページ]

インドと同様に、古代ペルシアと現代ペルシアも同様です。 「いつもフィレ！」現代ペルシア語の最も初期の散文作品の多くは、サンスクリット語からパフラヴィー語を経て伝来しました。例えば、『アンワール・イ・スハイリ』に収録されている魚と漁業に関する3つか4つの物語（時折、ペルシア語起源と誤解されることがありますが）は、 [94]はビドパイの寓話、あるいはパンカタントラ に由来する。[95] アラビア語版からペルシア語に翻訳されたのは紀元550 年頃

現代ペルシャ語 (西暦1000年頃) の詩には、釣りを暗示する詩句が散見されます。[96] その中でさえ、ネットは最も大きい。しかし、ハーフィズ（14世紀）は、

「私は悩みの海に落ちました（おそらく涙です）、
私の愛する人がフック（髪の毛）で私を捕まえることができるように。
アラビア語の文章は砂漠でアングリングのオアシスを見つける希望を与えたが、

「死の裂け目が顎を貫いた魚」
リチャードソンの ペルシア語-アラビア語辞典で、 gaffと訳されている単語 ( saffūd ) が「焼き串、火かき棒」と記載されているのを見つけたとき、私の希望は消え失せました。なぜなら、私はすぐにこれが時代錯誤な翻訳、つまり現代には適しているが昔の方法には当てはまらない釣り用語の使用例であると気づいたからです。[97]

古代シュメール人が豊かな「海の恵み」を享受した湾が彼らの海岸を洗い、山々から「魚の豊富な」川が流れ出ているにもかかわらず、古代ペルシャ人も現代ペルシャ人も、一般的には釣りや釣りに興味がないという悲しい結論に至った。私がこの結論に至った理由は以下の通りである。[51ページ]

(A) アラビア語には、魚の針（fish-hook）を適切に表す言葉はありません 。厳密には鉤針を意味するアラビア語の単語が借用または改変されています。現代アラビア語では、これらの単語は魚の針には使われておらず、外来語である「bâlûgh」が主流です。

（B）ペルシア語、アラビア語、トルコ語[98] 「魚を 釣る」という 表現は、文字通りには「魚を狩る」という意味で、一般的には魚を網で捕獲して売ることで生計を立てている人を指します。

(C) ウォラストンの偉大な英語-ペルシア語辞典には釣り竿を表す単語はありません。

(D) ことわざは、通常、国民の生活や職業の産物であり、その象徴です。古代ペルシア語と現代ペルシア語の両方において、私の知る限り、魚や漁業を暗示することわざは一つしかありません。しかも、それはどちらかといえば軽蔑的なものです。「魚を敵に回すなかれ」という一節は、どんなに傷つけそうにない敵であっても、軽蔑してはならないという意味でしょう。

(E) セントクレア・ティスダル牧師と故フランク・ラスセルズ卿から聞いた経験では、網漁が釣りに取って代わったそうです。

前者：[99] 「私は長年ペルシアに住み、海から海へ、ペルシア湾からカスピ海まで旅をしてきましたが、ペルシア人が釣り針を持っているのを見たことはありません。私が最もよく知っている地域では、網が唯一の武器です。」

二つ目は、テヘラン駐在の我らが大臣が初めての休暇で釣りに出かけた時のことです。夕食前に、良さそうな川で半ポンドのマスを3、4匹（だったと思います）釣り上げ、翌日は楽しい釣りになるだろうと期待していました。早朝、弔問に来たのは弔問の弔問ではなく、地元のシェイクでした。シェイクは敬意を表し、いつもの贈り物をしました。「閣下が昨夜、数匹の魚を釣るのに苦労されたと聞いておりますので、部族の者たちがパラサングの長さの川で網を張りました。たくさんの魚をお持ちしました。」 なんとも！フランク卿は急いで別の川へ逃げ、結果は同じだった！[52ページ]

日付とデータの両方の理由から、おそらく世界で最も機敏で適応力のある漁師である日本人をこの研究対象に含めることができません。西暦500年以前の彼らの歴史は伝説的なものに分類されるはずなので、この国は私の年代順の網から逃れています。古代の漁業に関するデータは、もし存在するとしても、不明か不明です。[100] あるいは中国由来であるとされる。[101]

私は、この本の収録時期をおよそ西暦500 年と設定し、最後の古典的または準古典的な漁撈詩、すなわち4 世紀の アウソニウスの詩 (特にアド・モセラム)と 5 世紀のシドニウスの詩を収録するようにしました。

この日付は、確かに三つの理由から、運命づけられた終着点であるように思われる。第一に、現代の釣り具は（竿、ウインチ、疑似餌などでほとんど原形を留めないほど改良されているとはいえ）、紀元3世紀にエリアンが記したマケドニアの釣り具の直系子孫に過ぎ ない。第二に、エリアンとデイム・ジュリアナの「ボケ」の間には、二つの例外を除いて、フライを使った釣りの記録は存在しない。第三に、そしてより重要な点として、5世紀までのローマの釣りに関する文献と、約千年後の印刷術発明後に出現した文献との間に、実質的な連続的なつながりが見られない。

確かに、その後の数世紀にわたって、（主に修道士によって）釣りについて多少扱った本や原稿が書かれましたが、釣りについては付随的にしか扱われていませんでした。[102]これらの書物は、実際の釣りについて指導したり情報を提供したりするものではなく、漁師の習慣、魚の自然史、飼育場や養魚池 の作り方や維持管理などを解説している。

最も注目すべきものは、もしその起源を辿ることができれば、「サン・オメールのサン・ベルタン修道院の貴重な蔵書の残骸の中から発見された、漁業に関する古い写本論文」であろう。これに関する論文は、1855年の数年前、アラスの古物研究協会で発表された。 [53ページ]この写本は、西暦 1000年頃に書かれたと考えられており、22章に分かれています。著者の主な目的は、漁師たちが神の承認によって特別に恵まれていたことを証明することでした。しかし、この写本には、すべての川 魚、それらを釣るための餌、そしてそれぞれの魚の釣りに適した季節の完全なリストが添付されていました。

この作品は60年以上も失われており、その存在を証明できるのはロバート・ブレイキーの権威だけです。[103] しかし、たとえタレル博士の承認を得たとしても、ウエストウッドとサッチェルは満足しない。彼らはタレル博士の釣りに関する著書を「ずさんで不注意な著作で、全く有用性がなく、不正確な引用と、いわゆる原文の曖昧さと不確かさによって重みと価値が全く失われている」と評している。ブレイキー氏の著書は、出版社が付録として添付した優れた書誌目録によって、全く価値のない状態から救われていると付け加えておくのは当然で ある。[104]

『ゲオポニカ』は、カシアヌス・バッススかカッシウス・ディオニュシウスによって執筆または編集されたものか、あるいは古代カルタゴの著述家による論文を単に翻訳したものかは定かではないが、農業全般について論じている。しかし、第20巻は養魚池、魚釣り、そして餌について扱っている。ローマのビヴァリアに関する著述家がそこでの魚の捕獲について何も述べていないのに対し、この著者は餌に関する有益な助言を与えている。

第 18 章には、迷信的な純真さから「泳ぎに餌をやる」に似た、魚を集めるための確実な方法が 1 つ記載されており、次の言葉を引用せざるを得ません。「カサガイを 3 匹用意し、魚を取り出した後、その殻に Ἰαώ Σαβαώθ、つまり「万軍の主なるエホバ」という言葉を刻み込みます。すると、魚が驚くべき方法ですぐに同じ場所に集まるのがわかるでしょう。」[105] この2つのギリシャ語の単語は、いわゆるグノーシス主義の公式を形成し、お守りなどに頻繁に登場します。『ゲオポニカ』はすぐに「この名前はイクティオファーギが使っている」と付け加えています。[54ページ]

14世紀頃、R.ド・フルニヴァル作とされる『デ・ヴェトゥラ』という詩が、ジャン・ルフェーヴルによって翻訳あるいは模写されました。釣りに関する部分（68行）は、私たちの興味を掻き立てます。それは、「600年以上前、おそらく『セント・オールバンズの詩』の200年前、現代の漁法のほとんどが実践されていたことを示しているからです。例えば、ミミズ、フライ、松明と槍、夜釣り用の釣り糸、ウナギ籠とフォークなど」などです。

ウエストウッドとサッチェルからのこの引用により、一般の読者は、(α) 『セント・オールバンズの書』よりわずか2世紀ほど前に書かれた『デ・ヴェトゥラ』から「これらの漁法」についての最初の情報を得て、(β)これらは「現代のもの」であるが、オッピアンは『セント・オールバンズの書』が世に出る1300年ほど前に、それらすべてを記述していた、と推測するかもしれない。

ド・フルニヴァルと入手困難なドン・ピションの写本を除けば、[106] （1420年頃に書かれたが、1853年頃に再発見された）この僧侶はおそらく人工孵化を実践した最初の僧侶であると思われますが、ヨーロッパ大陸では1492年にアントワープで釣りに関する最初の印刷された原書が登場するまで、実質的に何も生み出されませんでした。印刷に関しては、この本は『セントオールバンズの書』よりも先行していました。

作者不明のこのフランドル語の小著は、数行からなる26章から成り、人工餌、軟膏、ペーストのレシピが紹介され、最後の2ページには特定の魚が最もよく餌を食べる時期が記されている。題名にあるように、本書は「手を使って鳥や魚を捕まえる方法、そしてそれ以外の方法」を説いている。[107]

[55ページ]英語で釣りについて記述されている最も古いものは、 995 年の『エルフリックの談話』で、これはスキートが初めて注目し、『釣りに関する最古の英語論文』で初めて「英語化」されました。[108]これは、カンタベリー大主教エルフリックが弟子たちにラテン語を教えるために書いた『談話集』 に導入された短い対話の形をとっており 、アングロサクソン語で書かれ、その下にラテン語訳が添えられている。「師匠と弟子の会話として構成されており、弟子は猟師、漁師、鷹匠として交互に登場する。」

対話、さらには釣りの部分も長いため、ここには含めることができませんが、生徒が海で釣りをすることに対して「ボートを漕ぐのは面倒だから」と反対し、捕鯨に行くことに対して「一撃で自分と仲間の両方を殺すことができる魚よりも、自分で殺せる魚を捕まえるほうがいいから」と反対したことは、よく考えられ、適切であるように私には思われます。

次に注目すべきは、1420年頃に書かれたピアーズ・オブ・フラムの詩（原本はケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ所蔵）である。ハーツホーンの訳から判断すると、作者はやや悲観的な釣り人という描写に十分合致する。彼は、ド・クインシーの「釣りとは絶え間ない期待と絶え間ない失望である」という表現を予見していたようだ。釣りの困難さと失望を十分に理解していたが、以下の詩をはじめとする詩からもわかるように、明らかにスポーツマン精神に富んだ本能を備えていた。[109] :—

「そして古い魚を捨て、若いものを捨て、
彼らは舌の上にさらに近づいている。」
ラテン語の書物『Dialogus creaturarum optime moralizatus』は1480年に出版され、1520年頃に翻訳された『The Dialogues of Creatures Moralysed 』は、この書物のタイトルが付けられています。釣り人の視点から完全に扱ったのは、私が知る限りタレル博士によるものだけであり、この非常に稀有な著作には、浮きを使って釣りをする釣り人を描いた最古の挿絵が掲載されています。[56ページ]

次に年代順で、ここで最後に触れるのは、有名な『釣りの神との条約』で、1496年にウェストミンスターでウィンキン・ド・ワードによって『セント・オールバンズの書』第2版の一部として印刷された。一般に考えられているようにジュリアナ・バーナーズ女史が書いたのか、あるいはそのような女性が実在したのかは議論の余地があるが、『条約』が両親や祖先のいない無原罪懐胎の書ではなかったことは、釣りに関する初期の著述家に言及していることや、「汝らが使用すべき12種類のフライはこれである」という箇所が発明の啓示というよりも実践上の教訓として紹介されていることから十分に証明できる。

「イングランド初の釣りマニュアルであるだけでなく、あらゆる言語で書かれた最初の実用書でもある」と称される本書の先駆者はほとんどいないとしても、その生命力と多作な子孫には疑いの余地がない。A・ラング氏（教育の普及によって読み書きができる人が増えたことを驚くべき事実として挙げている）によれば、『ザ・ボケ』は出版後4年以内に10版も発行されたが、タレル博士は1500年から1596年の間に発行された日付不明の版を14版としている。

版の数がいくつであろうと、 『The Treatyse』の必要性と重要性 は、100 年以上もの間イギリスで釣りに関する新しい著作が出版されなかったこと、そして『The Complete Angler』と『The Complete Angler』の間に150 年以上もの間、釣りに関する本が 4 冊しか出版されていないという事実によって証明されています。[110] その豊かな子孫であるビブリオテカ・ピスカトリアは、[111] そのカタログには約1500人の著者と数え切れないほどの書籍、原稿などが収められています。

私たちがこの膨大な文献を出版できたのは、あらゆる種類の漁業の追求に非常に有利なイギリスの地理的位置のおかげであると言われています。また、お世辞にも、ラセペードの格言のもう 1 つの要素、「私たちは、社会と市民の違い、社会の利便性を追求する」を付け加えることはできるでしょうか?[57ページ]

しかし、初期のイングランドやスコットランドでは、漁業は盛んではありませんでした。ベードの『漁業論』の一節（おそらくハンティンドンのヘンリーが用いたと思われる）は、漁業に関する多くの著述家たちの網をすり抜けてきたように思いますが、前者では漁業がなかったことを証明しています。

聖ウィルフリッド（634年生まれ）は、漁業が主食であったフリースラントから帰還後、南サクソン人への宣教で大きな成功を収め、「偶像の司祭たち全員」を改宗させただけでなく、「彼らにとって大きな救いとなった」漁業の技術も教えました。彼らはウナギ漁以外、漁業について何も知りませんでした。聖人の命のもと、可能な限りウナギの網を集めた最初の冒険家たちは、神の慈悲によって …[112] 彼らは三百匹の魚を網にかけ、それを貧しい人々と網の持ち主と自分たちで均等に分けた。

ケルタ人は、スズキを捕獲するケルティベリなどの例外を除き、泉や川、水に対する崇拝のため、住民が魚を食べることを妨げた宗教的偏見から、魚を避けていたと考えられる。

理由が何であれ、ディオン・カッシウスは、海や川には食物が豊富にあったにもかかわらず、カレドニア人が禁欲していたことを明確に述べています。[113] やがて、聖職者の模範と断食日の規則は、ハイランダーにとって今でも忌み嫌われるウナギを除いて、彼らの頑固な嫌悪感を徐々に克服していった。2世紀前、セントジョージ海峡の向こう側では、アイルランド人は「魚を捕まえるのがほとんどできなかった」。[114]

しかし、西ハイランダーたちが釣りに出かけたとき、彼らの祈りと約束は、将来恩恵が得られるという同じ感謝の原則に促されたもので、アンソロギア・パラティーナの 祈りと約束（ Dis mutatis ）を反映しています。

海は異なっても、予言される神々は同じです。以下の詩節で、「キリスト、天地の王」を水の王ポセイドン、「勇敢なペテロ」を狡猾なヘルメス、「美しいマリア」をアフロディーテに置き換えれば、漁業の守護神々が描かれます。初子の祈りと約束の精神は変わりません。[58ページ]

何世紀にもわたり、この諸島の漁師たちは、出航時に唱えるゲール語の祈りを、口承で何世代にもわたって伝えてきました。[115]

「私は釣り針を投げる。
私が最初に釣り上げた魚
元素の王キリストの名において
貧しい人は必要なものを得るであろう。
そして漁師の王、勇敢なペテロは
その後彼は私に祝福を与えてくれるでしょう。
コロンバは、あらゆる苦難に優しく、
そして、恵みに恵まれた美しいマリアは、
海の漁場まで我々を囲んでくれ、
そして波の頂上は依然として我々のところにある！
1611 年にフランクフルトで出版されたこの本は、その希少性 (私はその言及に出会ったことがない) と奇妙な性質から、たとえ『セント・オールバンズの書』から 1 世紀以上経っていたとしても、何らかの言及を迫られる。

ラファエロ・エグリヌス著『Conjecturæ Halieuticæ』は、3 匹の魚の奇妙な模様 (表紙に写真あり) に基づく長い論文です。2 匹は 1587 年 11 月 21 日の同日にスカンジナビアで捕獲され、もう 1 匹は 1596 年 5 月 21 日にポメラニアで捕獲されました。これらの模様は年代順であると考えられており、著者は中央ヨーロッパ、特にドイツで起こる災厄に関するさまざまな予言や警告の根拠を得ています。

文章も活字も、特に読みたくなるようなものではないため、これらの災厄を解き明かしたり、それぞれの国にそれぞれの悲惨さを帰属させたりするのは容易ではありませんでした。ダニエル書、族長ヨセフ、そしてもちろん黙示録からの推論によって、エグリヌスは中央王国のいずれかに反キリストが将来到来することを、自ら納得のいく形で明確に立証することができました。

また、彼の出現に期限が設定されているのか、あるいは預言が20世紀の出来事に当てはまるのかを判断するのは容易ではありません。残念ながら、データから確かなことは分かりません。 [59ページ]ドイツ、オーストリア、ブルガリアからの応募作品は、まさにこの要件に最も合致する、あるいは著者の反キリストに最も近い答えとなる権力者を特定する上で、非常に有望である。[116]

紙幅の都合上、私のテーマの一つ、釣りに関する迷信について触れることはできません。その広範囲に広がる網は、古代の 漁師（ピスカトル）を、その兄弟である漁師（ヴェナトル）よりも、あるいはローマの「呪術師」を除くいかなる階級よりも、しっかりと閉じ込めていました。

彼らの後継者たちも、バサスが上記で示したカサガイの殻にグノーシスの呪文を刻む方法や、ウエストウッド氏の「実のところ、『古きアイザック』のたった一ページには、『ゲオポニカ』第二十巻全四十五章よりも、もっと奇抜で多彩な迷信が詰まっている。彼らはミイラの塵や死者の足に触れても沈黙している。後世の釣り人たちが抱いた、他の五十もの奇妙で恐ろしい想像についても沈黙しているのだ」という言葉からもそれがわかる。[117]

現代の釣り人でさえ、自らを徹底的に吟味すれば、まだ幾分かの糸くずが残っていることを認めざるを得ない。たとえ大したことではないと豪語していても、時には、例えば釣り竿をまたぐなど、不運を招かないと考えて、何かを怠ることがあるのではないだろうか。特定の人物が優位に立つと、現代の普通の漁師は依然として迷信や前兆を信じ、それに固執する。アイルランド南部で、どこへ行くか、女性に会うか、カササギを一羽見るかと聞かれれば、幸運はすべて消え失せてしまう。[118] 1世紀前、悪魔や魔女とみなされていた 死んだウサギ（マンケン）が、ピスカトールを気絶寸前まで追い込んだ。[119]

女性は大抵、良い獲物には致命的であるように思われる。ホリンシェッドのスコットランド年代記に書かれている多くの例の一つに、「女性が水の中を歩いて渡った場合 [60ページ]ルイス川の唯一の清流では、その後12か月間は鮭は見られなくなるだろう。」

古代の漁師も現代の漁師も、あらゆる種類の、そしてほとんど信じ難いほどの迷信によって、漁船を操船したり出航したりするのに適した日とそうでない日を定められてきました。そして、その類縁関係にある「模倣魔法」も、漁師が餌を選ぶ際に少なからず役割を果たしています。

釣りの迷信についてはこのくらいにして、プリニウス、オッピアヌス、プルタルコス、 『民話録』、そして地理的には傑作『金枝篇』に大きく記されているのではないだろうか？

最も疑い深い者でも、もしこの手術で我々の技術が確実に上達する可能性が100分の1でもあれば、オーストラリアの迷信に従って喜んで小指の第一関節を犠牲にするだろう。[120] また、たとえごくわずかな成功しか得られなかったとしても、私たちの誰も、フィジー人の姉妹の真似をして、出産後初めて釣りをするときに、彼のへその緒を海に投げ込み、「私たちが立派な漁師に成長することを確実にする」母親に対して、遅ればせながら嘆くことはないだろう。[121]

[61ページ]

ギリシャとローマの漁業

「術前陣痛の状態ではノスター、イラでは全能性を示す。」[62ページ]

フィラコピの花瓶の上の漁師たち。

おそらく釣りに関連したギリシャの最も古い描写。紀元前1500年頃
。注2、63ページを参照。

[63ページ]

ギリシャとローマの漁業。[122]

第1章
ホメロス――漁師の立場
これら二国の「ルアー」や「ロアー」を正確に定義したり、個別に辿ったりすることは困難です。なぜなら、両国の漁法は実質的に同一、あるいは互いに重なり合っていたからです。両言語の著者はしばしば同期しており、プリニウスとエリアスの場合のように、新しい言語は古い言語よりも1世紀以上先行しているため、本書は動物学的な体系に基づいていないため、主に年代順に扱うことにします。

反対側のページには、約 20 年前にメロス島で発見された有名なフィラコピの漁師の壺に描かれた 4 人の漁師の像が再現されています。[123] この絵に割り当てられた時代、すなわち紀元前1500年頃が正確であれば、これはエーゲ海地域において、漁業に関連するものを描いたギリシャ最古の絵画であると思われる。また、ホメーロスの詩に割り当てられたさまざまな年代に従うと、最古のギリシャ人作家よりも400年から900年古いことになる。[124]

[64ページ]ホメロスにとって、6人の異なる著者によって書かれたとしても、あるいは6つの異なる世紀に書かれたとしても、[125] 漁師と漁業に関する情報を得るために私たちが自然に頼る、現存する最古のギリシャ人著述家として知られています。アテナイオスによれば、彼の記述は最古であるだけでなく、最も信頼できるものでもあります。「ホメロスは、カエキリウスやオッピアヌスといったこの分野の専門的著述家よりも、漁業の技術についてより正確に論じています。」[126] -テオクリテアン ἅλις πάντεσσιν Ὅμηρος のピスカトリアル側からの支持。

『イリアス』と『オデュッセイア』に登場する漁師や商人は、実質的な地位を与えられていない。農民、特に牧畜民は、首長や戦士に次ぐ最高位として認められているものの、漁師や商人は、政治的・社会的に組織を代表する単位として、あるいは部族や国家の富に貢献する者としては見なされていない。これは古代エジプトの漁民がそうであった状況と似ている。[127] そして中国では、古代と現代の両方において、他の場所で比較対照されています。[128]

[65ページ]「商人ホーマーは言葉を知らない。」[129]貿易商 としては、タフォス人が近いものの、ギリシャ人は代表していない（オディシアス1:186）。これには3つの理由が挙げられている。

まず、ホメロスの時代のギリシア人は、パイアキア人を除いて、「彼らは弓や矢筒ではなく、マストや船の櫂、勇敢な帆船に心を砕き、それによって喜びにあふれた灰色の海を渡る」（オデッセイ、VI.270）が、リーフ博士の「この2つの詩の全体的な姿勢は、海上における大胆さである」にもかかわらず、私たちにほとんど感銘を与えない。[130]冒険好きな船乗りとして

彼らは長い航海を嫌い、水上で夜を過ごすことを嫌った。陸地との連絡がとれれば、3倍の距離でも航海した。ホメロスの船にとってエーゲ海が安全なのは1年のうち数か月だけだったことを思い出せば、それも当然だ。

彼らの食糧源として、海は忌まわしい必需品となっていた。「継母よりも母の方が優しいように、灰色の海よりも大地の方が愛しい」という文句は、ホメーロスも、そして何世紀も後のアンティパトロスも、まさにその通りのことを書いたのかもしれない。[131]

[66ページ]どのような貿易が行われていたとしても、それはパイアキア人ではなく、フェニキア人の手にありました。フェニキア人の大きな港シドンについては、ホメロスが何度も言及しています。[132] 大胆な航海術、狡猾さと利益追求が国民の特徴であり、彼らの「巧妙な貿易」（現代のレヴァント人を参照）[133] 頻繁にコメントが見つかりました。

彼らをエリザベス朝時代の船乗りと比較すると、共通の特徴が浮かび上がる。両者とも「静かな海に最初に飛び込んだ者」であり、海賊行為に手を染め、誘拐され、自由に奴隷にされた。オデュッセウス記第14章297節と340節の証拠はオデュッセウス自身による虚構の物語であり、それ自体が虚構であるという反論を受けないように、ヘブライの預言者ヨエルを証人として召喚しよう。[134] : 「ティルスとシドンよ、あなたはわたしと何のかかわりがあるのだ。ユダの人々とエルサレムの人々を、あなたたちはギリシャ人に売り渡したのだ。」

2 番目の理由は、ホメロスの家のそれぞれ、あるいは村落は、すべての町ではないかもしれませんが、ほぼすべての必要物を自給自足しており、実質的に自給自足していたという事実にあります。

ヘシオドスが示すように、主要な職人は存在していたが、それはまだ原始的な段階に過ぎなかった。そこでは金、銀、青銅、木材、皮革、陶器、木工といった職人が働いていた。彼らは「adscripti glebæ（分業された職人）」ではなかったものの、それぞれの集落には、本来の誇りや偏狭な嫉妬から、外部から職人を呼ぶことに強い抵抗があった。「預言者、病を癒す者、船大工、歌で皆を喜ばせる神のような吟遊詩人」といった「民衆のために働く者」だけが、歓迎されることを確信し、望むままに出入りすることができたようだ。「これらの人々は、この広い地上で歓迎される人々である」。[135]

[67ページ]第三の理由は、ほぼすべての日常的な取引が物々交換で行われていたことによる。支払いは牛、現物、あるいは役務で行われた。牛は、おそらくあらゆる面で最も重要な所有物であったため、一般的な価値の尺度であった。例えば、刺繍の達人である女奴隷は牛4頭で売れる。ラエルテスはエウリュクレイアに牛20頭を与え、求婚に成功した乙女たちは、父親のために「牛を増やす」。

メンテスは銅と交換するための「輝く鉄」を積んでテメサへ航海します。[136] また、第2巻第7章472節以降には、「髪の長いアカイア人は、そこで彼らにワインを買った。ある者は青銅、ある者は光る鉄、ある者は皮、ある者は牛、ある者は捕虜と交換した。」インド洋の漁師の間では、所有物の重要性という同じ原則に基づき、「彼らにとって道具の中で最も重要であった釣り針は通貨として流通し、やがて中国の鍬のように真の貨幣となった。」[137]

「金の才能」[138] おそらくバビロニアのシェケルは、フルチの重いシェケルであれ、W・リッジウェイの軽いシェケルであれ、一部の人々によれば、価値の貨幣基準を暗示していたと思われる。しかし、それは誤りである。なぜなら、金も銀も、ホメロスの時代よりずっと後まで、ギリシャでも他のどの国でも貨幣として流通しなかったからである。

漁師は徐々に何らかの地位を獲得してきたようだ。Ἁλιεύςは、当初は船員、あるいは海に関わる者を意味していたが、やがて漁師も指すようになった。オデュッセイア19章3節は、「罪のない王」の秩序ある王国を「黒土は小麦と大麦を実らせ、木々は実り豊かに実り、羊は産み落とすことなく、海は豊富な魚を与える」王国と描写している。

そのような王国は実際には存在せず、「無垢な王の名声のように、天高くまで届く」ペネロペの名声を誇張して誇張するために作られただけだという反論は、私たちには全く関係ありません。なぜなら、現実の王国であれ架空の王国であれ、あらゆる賞賛と称賛に値するとされているからです。この点で、私たちの魚、そして私たちの漁師は、たとえわずかであっても、ある程度の構成員としての地位を獲得したのです。[68ページ]

そのような達成の期間を特定することはできませんが、どのようにして、そしてなぜその地位に到達したのかを今私は追跡しようとしています。

（いわゆる）ギリシャ人が中央アジア、あるいは彼らの原点（Urheimat）を去った後、ヨーロッパに最初の居住地を築いたのか、それともアジアに、ギリシャ本土に築いたのか、あるいは小アジアに築いたのかについては、権威者によって見解が大きく分かれている。E・クルティウスは、ギリシャ人全員ではないにせよ、少なくともイオニア人は小アジア沿岸に最初の居住地を築き、その後ギリシャへ渡ったと主張した。

この見解は、今日のホメロス学者のほとんどにはあまり受け入れられていない。[139] は、この説を覆す。彼らは、ギリシャ移民の最初の定住地をヨーロッパ側のギリシャとし、そこから平和的な浸透やその他の手段によって、小アジア沿岸部や島嶼部に植民地を築いたと主張する。

K.シュナイダー教授によれば[140] ギリシャ人は、元々のアーリア人の巣から大挙して小アジア沿岸やエーゲ海の島々に定住した際、その土地に根ざした生活習慣と生計を携えて、長きにわたりそれを守り続けた。彼らは内陸部に住み、野生動物や羊などの肉を食べていた世代の子孫であり、海水魚を食料として利用していたことは知らなかった。人口増加が作物の生産を上回るようになった時、彼らは航海術においてフェニキア人との交流を通して、その恩恵を受けるようになった。[141]そして、ある作家によれば、芸術においては[142] 彼らは多額の負債を抱えていたが、近隣の海域から得られる収穫の富を認識し、それを利用し始めた。[143]

[69ページ]漁業は、最初は主に極貧の人々が価値の低い食料を得るために行っていたが、次第に普及していった。

『イリアス』や『オデュッセイア』では、魚は宴会や裕福な人の家には登場せず、最も貧しい人や飢えた人との関係でのみ言及されている。

ガダラのメレアグロスは、アリストテレスが既に指摘していたこの事実について、ホメーロスが登場人物に魚を断つように描写したのは、彼自身がシリア系であったため、魚を一切食べないからではないかと示唆した。奇妙なことに魚が省略されていることは、ホメーロスが魚が食用として採用される以前に生きていたか、そうでなければ、彼が描写する社会状況や食習慣は、そうした移行以前の世代のものであると示唆されている。[144]

もし決定が可能だとすれば、それはホメロスの学者の手に委ねられており、単なる魚介類の探求者にはできない。しかし、そのような探求者にとっても、二つの選択肢は明らかである。

まず、もしホメロスが移行が起こった後に生きていたとしたら、彼の古代や習慣の記述には、無意識のうちに、より近代的な社会の習慣や状況が含まれていたことになる。[145]

[70ページ]第二に、彼がそのような移行期以前に生きていたとすれば（旧石器時代の残骸に大量の魚の化石が存在するという仮説とはほとんど一致しないが）、オデュッセウス19:109-114にある「海から得られる魚の蓄え」を秩序ある王国の構成要素と位置づけている箇所や、 イライジャ11:16:746にある「この男は牡蠣を探す（あるいは潜る）ことで大勢の人を満足させたであろう」という箇所は、後世の著述家による挿入である。

そうでなければ、矛盾する箇所を調和させたり説明したりすることは困難です。例えば、「詩の中で魚は食料として、極貧者や飢餓に苦しむ者だけが利用していた」という格言は、先ほど引用した『詩篇』第16章746節とどのように調和させることができるのでしょうか。[146]もしオデュッセイア だけに限定するならば、よりもっともらしい事例が提示されるかもしれない。

全く似てはいないものの、反感を抱かせないもう一つの示唆は、シーモアのものだ。「詩人は、自身と聞き手に馴染みのある生活を描写した。それぞれの行動、それぞれの出来事は、伝承によるものかもしれないし、詩人の想像の産物かもしれない。しかし、当時の慣習を示し、絵に彩りを添える細部は、詩人の時代の生活から取られている。詩人の関心は物語の展開に集中しており、風変わりな風習や生活水準を持ち込むことは、聞き手の注意をそらすだけだろう。」[71ページ]

おそらくマッカイルは、この件のすべてをこう結論づけている。「ホメロスの世界とは、ホメロスが想像した世界である。それは、明らかに遥か遠いと考えられていた時代の中に位置づけられているが、『アーサー王物語』と同様に、正確な年代記の痕跡は存在しない。」[147]

ホメロスが魚を捕獲するための多くの装置について深い知識を持っていたこと、また実際の釣りとはまったく関係なく魚の習性に強い関心を持っていたことは、シュナイダーが主張するギリシャ人の魚類に関する無知とは矛盾しているように思われる。

魚は、既に見てきたように、次第に土地の産物や家畜の群れと同様に、自然の豊かさの一部とみなされるようになった。しかし、ヘパイストスがアキレスの盾を飾るすべての絵画、すなわち、地球、海、太陽、月、星といった自然の偉大な現象、そして人間の生活を構成する様々な出来事や営みといった、どこにでも存在するありふれた対象を描いたものには、初期の生活様式や習慣を描いた一連の絵画として明らかに極めて重要な記録であるこれらの絵画には、航海の様子は一切描かれていない。軍艦、海上貿易、漁業などは、いずれも描かれていない。[148]

この省略について、納得のいく説明はまだなされていない。『盾』のデザインはアッシリアのような内陸国から来たという説もある。また、ホメーロスは海を知らない人々によって作られた外国の芸術作品を描写したという説もある。しかしヘルビッグは、この省略はホメーロスの他の箇所における船や航海への言及に起因すると指摘する。ギリシャの生活を描写する際に農業と並んで位置づけられるような商業や職業は、当時は存在していなかった。もしラング氏の見解――これは証明も反証も不可能という愉快な性質を持つ――「盾」は単なる理想的な芸術作品であるという見解をもっと広く念頭に置いていれば、私たちは果てしない論評を免れたであろう。

モンローは『盾』をアッシリアあるいはフェニキアの影響下に置いたことで、サー・アーサー・エヴァンスと意見が食い違っている。「近年の考古学の進歩はホメロス美術の状況に多くの光を当てた」というエヴァンス卿の主張が正確で、そうした進歩から導き出される推論が正当であったとしても、同じ科学におけるさらに最近の進歩（エヴァンスによれば）は、アッシリアあるいはフェニキアの影響を否定し、クレタ島起源説を支持せざるを得ない。[72ページ]

アーリア系ギリシャ移民の先駆者たちが、ミノア文明がまだ栄華を極めていた時代に接触したことは明らかです。ホメロスの詩がそれを決定づけています。詩に描かれている武器や甲冑は、ミノア文明最盛期のものです。伝説のアキレウスの盾は、ヘシオドスが描いたヘラクレスの盾と同様に、精巧な情景描写と多彩な金属細工が施されており、ミノアの職人たちの技の粋を尽くした傑作を如実に物語っています。吟遊詩人が歌った竪琴さえも、ミノア文明の発明でした。[149]

たとえエヴァンスが「クレタ島への最初の活発な衝動は東洋側からではなくエジプトから来た」と主張したとしても、両権威者が実際に同意しており、作用している影響は究極的には初期のアッシリア、すなわち シュメール文化にまで遡ることができるという示唆は、現在のデータでは支持できないように思われる。

20年前まで、ホーマーの登場人物は誰一人として、レクリエーションとして航海したり、スポーツとして釣りをしたりすることはなかったと一般に考えられていました。彼らは原始的な生活にあまりにも近かったため、そのような活動に喜びを見出すことはできなかったのです。人々が単なる楽しみのために狩猟や釣りをすることはほとんどありませんでした。これらの行為は娯楽ではなく、重労働とみなされていました。ホーマーにおいて、そして古典時代においてさえも、狩猟、釣り、そして鳥を捕獲するための罠を仕掛ける行為は、ただ一つの目的、つまり食料を得ることを目的としていました。[150]

詩人は、森や山を横断する狩人の苦難（ἂλγεα、オデッサ、IX. 121）について明確に言及している。狩猟や漁業が娯楽であることについては、おそらくイノシシの場合と、アルテミスが「イノシシや俊敏な鹿を追いかけることに喜びを見出す」という場面を除いて、どこにも触れられていない。[151] ここでπαίζουσινという言葉は、確かにスポーツの喜びを示しているように思われる。

「死を覚悟しろ」

注1、73ページを参照。

[73ページ]しかし、ティリンスで最近発見されたフレスコ画には、イノシシ狩りの車に立っている二人の女性が描かれている。[152] ―おそらく「死の直前に」―は確かに相当な限定を与え、同様の発見が続けば、非スポーツ的理論は完全に覆されることになるだろう。

キルケーの島で、オデュッセウスは「森の牧場から川へ降りてくるところだった、背の高い角のある雄鹿」を倒します。「まことに、太陽の威力が彼には強烈に迫っていた」のです。彼は「巨大な獣」を首に担いで仲間の黒船へと運び、仲間たちはすぐにそれを食い尽くします。これはホメーロスにおいて鹿肉について言及されている唯一の箇所です（『オデュッセウス伝』第10章158節以下）。

[74ページ]

第2章
ホーマー—漁法
ホメロスが魚を食用とする習慣の前後に生きていたかどうかはさておき、『イリアス』と『オデュッセイア』には、槍、網、手釣り、釣り竿を使った魚釣りに関する記述がいくつか見られます。

興味深いのは、釣りの方法や武器について言及されているほぼすべての言及が、直喩を目的としていたり​​、直喩として登場したりしていることである。いわゆる高等批評にもかかわらず、マッカイルは「ホメロスにおいて完成に達した」と述べている。[153] ホメロスの比喩は、新約聖書の寓話と同様に、その本質において、より馴染みのあるものから、あまり馴染みのないものに光を当てることを意図している。詩人は、そこそこ馴染みのあるものを、全く未知のものによって描写しようとすることはできない。現代の作家の直喩の主題は、自然から引き出されたもの以外にも、時として現代的または新しいものであるが、古代の作家の直喩の主題は、ほぼ例外なく、確立された慣習から引き出されている。

もしそうであれば、ホメロスの時代のギリシャ人にとって（彼ら以前のエジプト人の場合と同様に）、槍、網、釣り糸、釣り竿を使った魚釣りは古くからある馴染み深い道具だったということになります。[154] 最初の3つ、槍、網、釣り糸のうちどれが最も古いかは、（私の序文で述べたように）長い間議論されており、明確に決着がつくとは考えにくい。[75ページ]

釣りの方法。

Revue Arch. 1897年、Pl. xi所蔵のスースのローマモザイクより。左上隅（破損している）は、間違いなく釣りの痕跡を示している。左側のボートに乗っている男たちは（P. Gaucklerの「relève des nasses」によれば）瓶型の籠を使用している。

釣りに関する箇所は8つあります。言及されている4つの漁法のうち、1つは槍（オデッサ、X. 124）、2つは網（オデッサ、XXII. 386; II.、V. 487）、そして1つは釣り竿（オデッサ、XII. 251）です。[76ページ]

A.槍（オデュッセウス10:124）：「そして、魚を槍で突く人々のように、彼らはその恐ろしい獲物を持ち帰った。」これは非常に生き生きとしたイメージを与えています。なぜなら、オデュッセウスの仲間の船は投げつけられた岩によって破壊され、水の中にいて、レストリゴネス族によって魚のように槍で突かれているからです。[155]

B.網(オデュッセウス22:383 以下)：「しかし彼は」(求婚者たちを虐殺した後のオデュッセウス)「あらゆる求婚者たちが血に染まり塵となって倒れているのを見つけた。まるで漁師が灰色の海から網の目を使って浜辺の窪みに引き上げた魚のようだった。潮風を切望する魚たちは砂の上に積み重なり、太陽が輝き、彼らの命を奪った。こうして今、求婚者たちは互いの上に積み重なって横たわっているのだ。」[156]

イリアス、第487節以降：「ただ、すべてを捕らえる亜麻の網に絡められたかのように、敵の獲物や略奪品とならないように注意するだけだ。」

C.杖（オデッサ、XII.251以降）：「ある岬で漁師が[157] 彼は長い竿で下の小魚に罠の餌を落とし、農家の牛の角を深みに投げ込み、捕まえると、牛は身もだえしながら投げ飛ばされ、彼ら（オデュッセウスの仲間たち）は「崖の上へと運ばれていった」（スキュラ作）。

D.ラインとフック（『イリアス』、XXIV. 80 以下）：「そして彼女」（ゼウスに命じられた使命を果たしたイリス）「野牛の角に載せられた鉛の重りが沈んでいくように、貪欲な魚に死を運んで海底へと沈んでいった。」

E.イリアス、XVI. 406 ff.: 「人が突き出た岩の上に座り、釣り糸と輝く青銅の釣り針で海から聖なる魚を引きずり出すように、テスターも輝く槍で引きずり出した。」など。[158]

[77ページ]F.オデュッセイア、IV. 368以降：「彼ら（メネラーオスの仲間たち）は、空腹で腹をむしばんでいたため、曲がった釣り針で魚釣りをしながら、いつも島の周りを歩き回っていた。」

オデュッセイア、XII. 330以降：「彼ら」（オデュッセウスの仲間）は、必要に応じて、魚や鳥など、手に入るものは何でも獲物を求めて、とげのある釣り針を持って放浪した。空腹が彼らの腹を蝕んでいたからである。[159]

ロッドについては、C節にのみ明示的に言及されています。D節とE節にもその使用が暗示されているでしょうか？その答えは、使用されている形容詞が実際に魚の性質や大きさを描写しているのか、それとも（ホメロスによくあるように）単に装飾的、あるいは一般的な用法よりも一般的な用法に適した慣習的な形容詞に過ぎないのか、あるいは冗長なのかによって大きく異なります。

これらの形容詞が本当に描写的なのかという疑問は、杖が具体的に「小さな魚」が獲物である場合にのみ言及されていることでさらに深まる。現代の漁師の主張、つまり道具としての杖の価値は釣り針にかかった魚の重さに比例して増すという主張が正しいとすれば、なぜホメーロスは杖を「小さな」魚とのみ関連付けて言及しているのだろうか。特に、この直喩における獲物（オデュッセウスの仲間たち）は「小さな」魚とは到底言えないのに。[78ページ]

4つの異なる説明が考えられます。

1. 「little」は装飾的または冗長な形容詞です。
2. ῥάβδος は通常「棒」、すなわち「 釣竿」と訳されるが、これは（ヘイマンらによれば）釣竿ではなく、単に角の生えた杖、または槍であり、「小さな」は食用に適した魚のみを意味し、イルカなどの大型魚は意味しない。
3. ホーマーの漁師たちは（特に重い魚を釣る場合には、迅速さと確実さを求めて釣り竿よりも手釣りを好むケントやチャンネル諸島のプロの遠洋漁師に先駆けて）、釣り竿の使用を「小さな」、つまり大型 ではない魚に限定していた。[160]
4. この「小さい」というのは、部分的には装飾的であり、部分的には意図的なものである。なぜなら、沿岸近くで捕獲された魚は、沖合で捕獲された魚よりも通常は小さいからである。

D節とE節の形容詞から、Rodの使用を推測できますか？E節の形容詞について、ブッチャーとラングは次のように書いています。「ホメロスのἱερόςが、原始的な意味である『強い』を保持しているかどうかは判断が難しい（クルティウス『語源』 614番参照）。特定のフレーズでは、古語として受け入れられるかもしれない。…全体として、私たちは古語の使用法について確信が持てず、翻訳に採用するに至っていない。」

ペイリーによれば、「ἱερὸςは巨大なものを意味し、まるで海の神のお気に入りか捧げ物のように」。テオクリトスが『漁師の夢』の中で、 [161] は、ある種の魚が κειμήλιον Ἀμφιτρίτας、つまり海の女神のペットである可能性があるという考えを描きました。ファエシはペイリーの見解に傾倒しているようですが、より一般的な理由から、ἱερὸς が ἄνετος に等しいということは、「すべての魚の群れと群れ、特に海にいるものは、神に捧げられたものとして区別される」ということです。

仮にそうであるとしても、「群れ」や「群れ」全体が同じようにἱερόςであるのに、なぜ一匹の魚だけが形容詞で区別されるのでしょうか？この形容詞がἰχθὺςとあまり結びついていないことから、もし何か意味があるとすれば、あまり一般的ではない意味が示唆されます。[79ページ]

アテナイオス[162] イルカ、ポンピルス、クリュソフリュスなどがそのように呼ばれている例を挙げて、「しかし、聖なる魚と呼ばれる魚とは何ですか？」という質問に答えようとした後、ファエシの権威の根拠となるか、あるいはそれを裏付けるかのような文を付け加えています。「しかし、ある人たちは、『聖なる魚』という言葉を、神に捧げられ放たれた魚のことだと理解しています。それは、人々が聖別された牛に同じ名前をつけるのと同じです。」

シーモアは、「『イリノイ大王』第16巻407節で魚に用いられている形容詞ἱερὸςは、ギリシャ語の一般的な用法から十分に説明されていない。神聖な意味ではなく、むしろ活動的な、精力的な、力強いという意味であるように思われる。『イリノイ大王』第10巻56節でアカイア人の哨兵に用いられている同じ形容詞を参照されたい」と述べている。クルティウスはこの語をサンスクリット語のishirá（精力的な）と関連付けている。活動的で機敏で力強いという意味のἹερὸςは、馬、スパイ、知性、女性、牛にも用いられている。

リーフは、この言葉が夜などに用いられた際に、力強い、神秘的な、そして後に 神聖なという意味に発展したと示唆している。もし神聖な意味を持つのであれば、この形容詞は、古代において魚を食べることに対するタブー、あるいは宗教的な感情から生じた可能性がある。魚は水中に棲み超人的な力を持つ不気味な生き物、あるいは神聖あるいは半神的なものとしばしば考えられていた。[163]

魚をタブーとする生き物に対する恐怖は徐々に薄れていったが、長い間、隠れた形で生き残った。例えば、セリフォスのτέττιξ ἐνάλιος（ロブスター）の崇拝などである。[164] またはリムノス島のκαρκίνοι、「カニ」の神格化。[165]

もしἱερὸςが本当に大きく、立派で、力強い魚を意味するのであれば、現代の漁師の多くにとって、それはロッド（杖）を意味するように思われる。この直喩が当てはまる行為の性質によって、この考えはより強められる。ὣς ἕλκε δουρὶ φαεινῷ、パトロクロスが輝く槍にテスターを乗せて戦車から引きずり出したように、漁師たちは魚を海から引きずり出したのである。

D. では、もし棒の使用が暗示されているとしても、その根拠は非常に弱い。すべての言及の中で、この箇所だけが、鉛が重りとして作用している。ここでは、棒を引き上げるような動作との比較は行われていない。 [80ページ]立派な魚ではなく、単に速さに過ぎない。その効果、つまり水しぶきこそが、イリスが任務を急いだ際に用いた比較の要点を浮き彫りにする。魚に付けられた形容詞も何の助けにもならない。なぜなら、ὠμηστήςは、冗長でなければ、サメやメカジキのような「生の肉を貪り食う」（「貪欲な」というよりは）魚を意味するからだ。[166]

しかし、古代ギリシャ人やローマ人が娯楽ではなく、ただ漁をしていたとしたら、なぜこのホメロスの魚釣り師はメカジキやサメを「狙っていた」のかという疑問が生じます。古代ローマ時代に至るまで、漁業は動物や鳥の捕獲よりも独自の産業として存続していました。[167] そのため、釣り竿ではなく、より早く確実に魚を捕まえられる網が漁師たちの職業上のお気に入りの武器となったのです。

F.（オデッセイ、IV. 369、XII. 330）では、曲がった、あるいは返しのある釣り針に、何らかの釣り糸と餌（必ずしも竿とは限らない）のようなものが取り付けられていたことが暗示されているに違いない。もし彼らの唯一の食料が、純粋に釣り針で捕らえられたものだけであったならば、飢えは間違いなく「彼らの腹をむしばみ続ける」だろう。ジュリアナ・バーナーズが簡潔に述べているように、「釣り針がなければ、魚の口に鉤を突き刺すことはできない」のだから。

魚を控えるという習慣は、ホメロスの船乗りたちの間では一般的だったものの、実際には一般的ではなかった。アテナイオス（I. 22）は、使用された釣り針は島で鍛造されたはずがなく、船に持ち込まれたに違いないと指摘し、「船乗りたちは魚を捕まえることが好きで、その技術に長けていたことは明らかである」と述べている。

オデュッセイア紀元12章331節のὄρνιθαςと、同書のエウスタティオスの記述（釣り針は 魚だけでなく海鳥の捕獲にも用いられた）に基づいて推測すると、釣り針に付けられた餌は小魚（おそらく潮によって岩場のどこかに残されたもの）、貝類、あるいはカキのいずれかであったと考えられる。これらを釣り糸（竿の有無にかかわらず）に結びつけて海に投げ込むと、海鳥と魚の両方がそれを捕食した。[168]

[81ページ]しかし、κέρας βοὸς ἀγραύλοιο、「野牛、または農家の牛の角」という用語の前では、これまでのすべての点が矮小化されます。[169] なぜ牛の角がこのガレー船にあるのか？その正確な用途は何だったのか？どこでどのように使われたのか？

古今東西、多くの学者や漁師がこの問題に取り組んできました。角笛の使用理由は、早くから常識ではなくなり、アリストテレス以降の人々に推測の材料を与えました。

すべての説を列挙しようとすると、ホメロスの船のカタログとほぼ同じくらいの長さのリストが必要になります。ここでは最も重要な以下のリストで十分でしょう。

（１）Κέραςは、小さなパイプまたは角でできた首輪で、釣り針との接合部で（それを通過する）ラインを保護するもので、トローリングラインの「ギンプ」と同じ役割を果たしました。[170] 「この予防措置は（アーノルドによれば）魚が釣り糸をかじらないようにするためにとられた」—これは、タイガーフィッシュ、ターポン、サメなどを釣るときに、釣り糸と釣り針の間にワイヤーを入れるのと非常によく似た予防措置である。[171]

アリストテレスも同様の解釈をしており、[172]は 、魚がロープ自体に近づき、噛み切ってしまうのを防ぐため、ロープの下部は小さな角で補強されていると主張した。しかし、2番目の（オッド）節におけるκέραςの使用は、アリ​​ストテレスとアーノルドの解釈を否定しているように思われる。確かに、ここでの魚は生の肉を貪り食う魚ではなく、むしろ小さい。では、なぜロープの切断を防ぐためのこのような手の込んだ工夫が凝らされているのだろうか？

κέρας の使用に関する上記の説明は、現在でもナイル川で使用されている方法によって強力に裏付けられています。[173] 現地の狩猟者は、噛み切られないようにするために、生きたネズミを結びつけた柔らかい毛糸の紐で覆います。 [82ページ]ナイル川の大型魚を釣る餌として、トウモロコシの茎をパイプや筒状にして使う。類似点はここまで。ナイル川では釣り針は使わず、釣り人はネズミにぶら下がったまま銛で魚を捕獲する。

（２）Κέραςは、ペイリー（スピッツナーを引用）によれば、外見を隠すためにフックと錘に取り付けた角片であり、海の色とほぼ同じ色であったため、魚を欺くのに役立った。

（３） トロロープらによれば、Κέραςは角笛または管であるが、その中には鉛の重りしか入っていない。

(4) Κέραςは雄牛の毛で作られた一種の房であった。しかしプルタルコスは「しかしこれは誤りである」と断言する。ダムらは、この意味でのこの語はホメロス以降のものだと主張し、プルタルコスと同様に、もしこれらの房が使われたとすれば、雄牛ではなく馬の毛であったであろうと述べている。[174]

(5) Κέραςは、ヘイマンらによると、単に棒に取り付けられた角の突起で、魚に餌を与える際に突き刺して魚をフォークで突き出すものだった。したがって、予備の餌であるεἴδατα（テムズ川で泳ぐための餌に似ている）は、もちろん角の上にも取り付けられていない。[175]

C. の形容詞は περιμήκης であり、単に長いのではなく、非常に長い。この形容詞は、冗長ではないとしても、ヘイマンの釣竿に対する槍の理論に説得力を与える。しかし、これに対し、オデュッセイア10章293節では、形容詞を伴わないキルケーの杖 ῥάβδος が3回（オデュッセイア10章238、319、389）登場するが、突然 περιμήκης （非常に長い）という形容詞を帯びており、その区別の明確な理由が見当たらない。

（6）ミンチン氏の説明は独創的だが、2つの反論がある。「牛の角のパズルについては」と彼は私に書いている。「ケリタイ（聖書ではクレタ人をこう呼んでいる）が指輪を切ったことは間違いないと思う。 [83ページ]彼らは牛の角から三日月形の角を切り出し、その角の片方の端にロープを結びつけました。これはまさに、今日オーストラリアの黒人たちが真珠の貝殻でやっていることと同じです。」[176]

しかし、この推測に反して、角の木目は根元から先端まで伸びているため、断面からフックを切断すると、断面が木目と交差し、非常にほつれやすいため、おそらく折れてしまうという事実が浮かび上がってきます。しかし、もしフックを角の側面から切り取ったパネルから、そしてちょうど曲線が先端に来る部分から切り取ったのであれば、フックの実体はそのまま残る可能性があります。

氏。ミンチンによるκέραςの説明。

ミンチン氏の説明を予期しつつも、それに異議を唱えているのは、モンローによる第24巻80節以降の注釈と、同注釈におけるタイラー教授のコメントである。「この箇所に関する古代の説明における主な難点は、κέραςが漁師の道具の主要な特徴であるかのように強調されている点である。当然ながら、このκέραςは、原始時代の多くの道具と同様に、動物の角で作られた釣り針そのものではないだろうかという疑問が浮かび上がる。」

この点について、E・B・タイラー氏はモンロー氏に次のように書いている。「角製の釣り針は先史時代のヨーロッパでは実際に知られていましたが、数が少なく、非常に扱いにくいものでした。調べてみた結果、スコリアストは自分の考えを理解していたのだと思います。古代ギリシャ人は、現代のカワカマス漁師が釣り糸を縛るだけの場所に、魚が食い込むのを防ぐために実際に角鉤を使っていたのです。もし当時そのような角鉤が使われていたとしたら、釣り人は非常に保守的だったので、今でも使い続けられるでしょう。私はそれを探してみようと思います。」[84ページ]

マスペロ、[177] は、「骨や角でできた品物は、今でも私たちの博物館の珍しい収蔵品の一つです。角は腐りやすく、ある種の昆虫に貪り食われ、すぐに破壊されてしまいます」と述べており、この記述は、オデュッセウス21章395節の「虫が角（オデュッセウスの弓の）を食べてしまうかもしれないから」という記述と比較することができます。

最後に、CEハスキンズ氏が最初に提案した説明[178] リーフ博士が採用したκέραςは角でできた人工餌であるという説は、釣り人として太平洋で見たことはあるが使ったことのない「貝殻でできた、単純なフック状の、とげのない餌用の釣り針」のようだ。[179] おそらくこれが私たちの問題に対する最も可能性の高い解決策であろう。

ハスキンズ氏によると、κέραςとは角でできた人工餌のことで、おそらく小魚のような形をしており、上端は空洞で、そこに鉛（μολύβδαινα）を差し込んで沈める。この餌にはχαλκόςの針が取り付けられており、投げ込まれて沈み、その後水中を素早く引きずり、その輝きと動きで魚を誘うという使い方をした。εἴδαταは次の行で言及されているκέραςと同じか、あるいは魚をその場所に誘うために投げ込まれた練り餌である可能性が高い。一方、現在分詞のκατὰ … βάλλωνの使用は、 漁師が一定の間隔を置いて練り餌を一掴み投げ込むといった、継続的な動作を意味しているようだ。

私はハスキンズ氏のように「角で作った人工餌でマスをたくさん釣った」わけではないが、イギリスでは今でも角でできた小魚がおり、角でできたスプーンは今でもカワカマス釣りに使われていると断言できる。

ホメーロスの記述には、ウナギとイルカ以外には、特に魚の種類は見当たりません。ウナギは厳密には魚類に分類されておらず、「ウナギであり魚でもある」（『詩篇』第21章203、353）とあります。子ウミウシやアザラシも登場します。スキュラの描写（『詩篇』第12章95）にも他の魚類が登場します。「彼女は岩の周りを急降下しながら、イルカや海賊犬、あるいはどこで捕まえたどんな大きな獣でも釣りをする（ἰχθυάᾳ）。低い声のアンフィトリテは、その魚で数え切れないほどの群れを養う。」[85ページ]

アザラシ[180] 海で死体を貪欲に食べる（オデッサ、XV、480）。イリノイ、XXI、122、203では、この楽しい慣習を魚やウナギにも広げている。「ウナギや魚が彼の周りに群がり、彼の腎臓の周りの脂肪を引き裂き、かじっていた。」

ギリシャ語とラテン語の文学において、名前の尊厳を獲得した最初の魚がウナギであることは注目に値する。[181]

海はἰχθυόεις（「魚の」あるいは「魚だらけ」という意味）と12回呼ばれているが、ヘレスポントスは一度だけである。プルタルコス（『交響曲』IV.4）はおそらくこのことを念頭に置いて、「ヘレスポントスに陣取った英雄たちは質素な食生活を送り、食卓から余分なごちそうをすべて排除し、魚を断った」と記している。Ἰχθυόειςは、川、ヒュロス（『交響曲』XX.392）に関連して一度だけ登場する。

ホメロスは、目に見えてわかる魚の数やまだ水の中に残っている魚の数ではなく、すでに水から引き上げられた魚の数に感銘を受けた場合にのみ、この表現を用いたようだ。塩水の「魚」と淡水の「魚」の比率が13対1であることは、全くの偶然ではないとしても、古代ギリシャ人がいつ頃魚食者になったにせよ、淡水魚をそれほど重視していなかったという事実と一致するだろう。[182]

[86ページ]

第3章
ホメロスとヘシオドスの争い――ホメロスの死
ホメロスの死因と状況は依然として不明瞭で、議論の的となっている。一部の作家は、漁師がその責任を負っているとしている。

(A) ホメーロスは漁師の少年たちの謎を読むことができないことを非常に重く受け止め、その謎も床につき、その後まもなく亡くなったという言い伝え (彼は「人間の中で最も賢い」と称賛されていたことを思い出してください) と、(B) 文法家ヘロドトスによる ( 『ホメーロス伝』) 詩人が「イオス島で死んだのは、漁師の謎が解けなかった悲しみからではなく、到着時に罹った病気のためだった」という断言の中間に、『Ἀγὼν Ἡσιόδου καὶ Ὁμήρου』、つまり『ヘシオドスとホメーロスの闘い』に記された死の記述があります。[183]

『闘争』は、関連性はないにしても奇妙なタッチに満ちた敵対者のかなり苦労した突進にもかかわらず、アンフィダマス王の葬儀の厳粛な儀式を機会とし、（アウリスやデロスではなく）カルキスを戦いの場としている。

勝利と賞はヘシオドスに与えられた。なぜなら彼は「戦争と流血ではなく、平和と平和を歌った」からである。[184]

[87ページ]もし王の代わりに漁師で構成された、あるいは漁師が加わった陪審に委ねられたなら、評決は間違いなく逆の結果になっただろう。その理由は、ホメーロスが釣りの活気ある描写をいくつか提供している一方で、ヘシオドスの真作すべてを探しても、釣りに関する言及、あるいは暗示さえも見つからないからである。

「魚」という言葉は『仕事と日々 』の 277 行目にのみ登場します。たとえ「ヘラクレスの盾」がヘシオドスの作であると認めたとしても、魚釣りに関する一節 (214 ～ 215 行目) しか見つからず、しかもそれは網を使ったものです。[185] ヘシオドスがこの件に関して沈黙していることは驚くべきことである。なぜなら、( a )彼は田舎暮らしの詩人であると自負しており、( b )若い頃はヘリコン山の渓流沿いで羊の群れを飼ったり導いたりしていたと述べており、( c )余生をケフィソス川のほとりで過ごしたからである。[186]

ホメロスは以前、ピューティアの巫女に自分がどこから来たのか尋ねたところ、次のような返答を受けた。

「あなたの母の家はイオスであり、
嘘をつくだろうが、若者たちの謎かけの韻に気をつけろ。」[187]
さて、Ἀγὼνに語らせよう。「詩人は戦いの後、イオス島へ航海し、そこで長い間過ごした。彼はすでに老人だった。ある日、海岸に座って、漁から帰ってきた若者たちに尋ねた。

「アルカディアの漁師さん、何かありますか？」
[88ページ]

彼らはこう答えた。

「捕まえたものは残し、捕まえられなかったものは持ち帰る。」[188]
しかし、ホーマーは、「何」の鍵となるのは魚ではなくシラミだと教えられるまで、理解できなかった。[189]

「彼は、彼の命が尽きたという神託を思い出し、自らの墓碑銘を刻んだ。そこから立ち上がった彼は、泥の中で足を滑らせ、肋骨を地面に打ち付け、三日目に亡くなったと伝えられている。そしてイオス島に埋葬された。」

これは墓碑銘である。

Ἐνθάδε τὴν ἱερὴν κεφαλὴν κατὰ γαῖα καλύπτει,
Ἀνδρῶν ἡρώων κοσμήτορα, θεῖον Ὄμηρον。
または

「ここに大地は汝の聖なる頭を隠した、
英雄たちの元帥、神なるホメロスよ。[190]
『闘争』に記されているホメロスに勝利した後のヘシオドスの物語は、語る価値がある。

彼はすぐにデルポイへ旅し、勝利の初物を神託の神に奉納した。ここで、古代ギリシャ人、特にクセノポンの時代まで、人生の重要な出来事の際、導きを求めてそのような神殿に頼っていたことに注目しよう。[191]

[89ページ]内陣から「不滅のムーサイたちによって高く崇められた者」として、「その名声は朝の光が広がる限り届くであろう」（これはホメロス自身の最も美しい詩句の一つである）と迎えられた。[192] は、間違いなく勝利者への最高の賛辞として意図されていたが、その後、ヘシオドスは警告される。「しかし、ネメアのゼウスの美しい森には気をつけろ。そこにお前の死の運命がある。」

ああ、詩人はペロポネソス半島の有名なネメアのゼウス神殿から逃れるためにロクリスのオイノエに急いで滞在しましたが、そこにも同じ神を祀り、同じ名前で呼ばれる場所があることに気付くことはありませんでした。

オイノエで彼は宿主たちと共に過ごしたが、妹を堕落させたと疑われた（ヘシオドスは超人的な力に恵まれていたようで、プロクロスとスイダスによれば、彼は二度も若者だったという！）。彼らは彼を殺害し、海に投げ込んだ。しかし三日目に、彼の遺体はイルカに運ばれて陸に帰った。殺人者たちが蘇ったことへの嘆願が響き渡る中、兄弟たちは漁船を奪い、クレタ島に向けて出航した。[193] しかし、彼らは「清らかな目と、すべての審判を下す完全な証人」であるゼウスの恵みを受けることはなく、雷鳴を轟かせて彼らを沈めました。「しかし、彼らの妹である乙女は、強姦された後、首を吊って自殺した。」 Ἀγώνの言葉で締めくくります。

「ヘシオドスはここまでだ！」
[90ページ]

第4章
イルカ—ヘロドトス—イクチオファギ—マグロ
『ヘラクレスの盾』は、現在ではホメロスに最も近い時代の詩人ヘシオドスの作品とされることはほとんどないが、ホメロスの『アキレスの盾』に似た、より華麗な様式の絵を描いている。

ホメーロスの「アキレウスの盾」がなければ、『ヘラクレスの盾』はおそらく書かれなかったでしょう。神話の場面や漁業の場面の描写において、古い詩とは異なりますが、テオクリトス以前の漁師の生活を描くものとしては、おそらく最も完全な例と言えるでしょう。

「そこに現れた
抑えきれない怒りから逃れる避難所
海の。錫を精錬して作られた
そしてノミで丸く削られ、
波が押し寄せる中、
たくさんのイルカが稚魚を追いかけて
まるで水の中を泳いでいるかのように
激しく飛び回る。銀色の鱗が2つ
波の上で息を切らしながら、魚たちは沈黙する
満腹で、その下で震えるヒレを震わせる
真鍮で。しかし岩の上で漁師が座っている
観察力のある人：彼は網を握っていた
まるでバランスを取りながら投げようと立ち上がる者のように。[194]
港、崖、激しく跳ね回る魚、イルカが獲物を追いかけて捕らえる様子を描いた絵は、ホール氏にとっては、適切な [91ページ]孤独な人物には、背景（古代の田園詩における野原などが羊飼いたちの芸術的な背景を形成するのと同じように）が描かれる。

「しかし、岩の上で漁師が
観察力に優れ、網を握っていた。
まるでバランスを取りながら投げようと立ち上がる者のように。
ここでイルカが登場し、ヘシオドスの遺体発見にイルカが果たした役割を考えると、ギリシャやローマの著述家の間でこの魚が占めていた地位や、イルカの記憶が永遠に刻まれている多くの美しい伝説について簡単に概説するのに、ここは適切な場所であると言えるでしょう。[195]

軽快で素早い生き物であるイルカの神話は、 神々の保護下にあり、人間の助け手であるという純粋なギリシャ的概念として際立っており、東洋の信仰によれば世界の重みを支える、動かず半分隠れている亀の神話とは著しい対照をなしている。

ギリシャおよびラテン文学において（グルメのレシピやオプソファギのラプソディを除く）、イルカほど頻繁に言及され、高く評価されている魚は存在しません。

それは当然のことです。なぜなら、本質的に博愛的な性質を持つこの動物は、人間とともにいることを喜びとし、喜んで奉仕することで人間を助けるからです。[196] 実際、プリニウスは、魚たちの親切な行為、特に若者たちへの親切な行為についての物語を語り尽くすことができなかったと告白している。彼は、魚たちが人間との交流だけでなく、音楽、 つまり「オルガン」にも喜びを見出したと記している。おそらく、魚とネロに共通する唯一の特徴は、オルガンだったのだろう。[197]

[92ページ]イルカの助けは様々な形で現れ、しばしば重要な場面で現れます。テレマコスの救出に感謝し、ユリシーズは印章と盾にイルカの肖像を刻んでいました。アリオンの歌声に魅了されたイルカは、「優しい音楽家」を波から救い、無事にタイナルムへと運びました。[198] その後、宗教的な偏見を快く無視して、キリスト教の聖カリストラトスを水中墓から救い出します。[199] 神々、少年たち、そして困っている乙女たちにとって、それはまるで「共通の」運び屋のように、喜んでその役割を果たします。それは私たちの気象予報局を先取りしており、その泳ぎの方向から明日の風を予測できるのです。[200]

漁師にとってのその絶え間ない実用的役割は広く認められている。オッピアヌスは歌い、プリニウスは散文にし、エリアンはそれを引用し、確証する。[201]

ラテラの潟湖からは（ラテン語の著者はこう言っています）、決まった時期に大量のムギルまたはボラが海に群れてやって来ます。[202] 回遊が始まるとすぐに、群衆が集まり、最も大きな声で叫び、広大な深み、あるいはラグーンの入り口から「シモ」と呼びかけます。

イルカたちは戦列を組んで素早く泳ぎ、海への逃げ道をすべて遮断し、怯えた魚たちを自分たちの前に追い払い、浅瀬へと追いやります。[203] 網が引かれている間、イルカは網から逃れた魚を殺しますが、食べるために立ち止まることはありません。ようやく捕獲物が救われると、イルカはすでに殺された魚に飛びつき、食べ尽くします。[93ページ]

ここで、労働組合主義への知的先見性の一例を挙げよう。彼らは、自分たちの労働が規定の労働時間をはるかに超え、8時間労働の賃金よりも多く稼いだことを十分に認識しながら、静かに決済日、つまり翌朝を待つ。決済日には、魚だけでなく、ワインに浸したパンくずも腹いっぱいに詰められて支払われるのだ。[204]

このように別の魚追いのオッピアンは、

「漁師たちは戦利品の中から最良のものを選び、
彼らの願いを叶え、彼らの労苦に報いなさい。」
ムキアヌスによる同様の漁業の物語では、イルカたちは上記のように声による呼び出しや松明による合図（エリアヌス、II. 8 にあるように）を待つのではなく、「呼ばれることもなく、自らの意志で」仕事の準備をして現れます。

イルカの間の労働組合主義は、再びあいまいには示されていない、 ipsis quoque inter se publica est societas。さらに、中世のギルドや現代の労働組合とは似ても似つかないが、「ブラックレッグ」や「希薄な人々」ですら気にしない緊密な企業が、確実に蔓延していたのである。[205]

エリアンスイルカは、「共同事業の正当な報酬を求めて近づいてくる」という点で、現代の協働の原則を予兆しているように思われる。しかし、彼らの労働組織は二つの点で私たちのものと異なっていた。

まず、夜勤と昼勤の意欲と賃金は同じだった。第二に、彼らは20世紀の高度な文明社会に生きる我々のように、常にではないにしても、高貴な人々から祝福を受けていなかった。 [94ページ]和解会議や強制仲裁の成功した構想、労働協約の厳格な条件からの逸脱、または労働者に対する下手な「対応」によって引き起こされたストライキ（投票による認可や職場委員の命令が必要な前提条件であったかどうかは私の研究ではまだ明らかになっていない）、繰り返すが、ストライキは中止することはできず、修復不可能であった。なぜなら、οὐκέτι oἱ δελφῖνες ἀρηγόνες εἰσὶν ἐπ’ ἄγρην のためである。[206]

イルカによって、この経済兵器は明らかに人間の同胞よりも完成度が高まった。紀元前14世紀のエジプトの石工による粗雑な「ダウンツーリング」は、正門を強襲するなどの暴力行為を伴っていたものの、（マスペロによれば）襲撃された総督が穀倉の鍵を渡すことで速やかに鎮圧され、彼らは袋と腹を満タンにして、従順に仕事に戻った。

イルカのもう一つの魅力は、男の子に対する愛情と貢献ですが、その実例は数多くあり、よく証明されています。[207] 実に、私たちはこのような大勢の証人たちに囲まれているのです。 [95ページ]反ユダヤ主義のアピオンの自叙伝より[208] そして広く旅をしたパウサニアス[209] 勤勉なA.ゲッリウスの収穫物に、[210] 私は二つの物語だけに注目したい。それらは、イルカと、( a )プリニウス（IX. 8）が述べたバイアの少年との関係、そして( b )オッピアヌス（V. 468）、アテナイオス（XIII. 85）、エリアヌス（VI. 15）が述べたイアソスの少年との関係を描いている。[211]

最後の2つには、愛する息子を海で泳いだり遊んだりするために、毎日学校が終わるまで魚たちが待ち構えているという、素敵な物語が描かれています。しかし、他の場所で見られるような、毎朝と午後に息子を学校に送り迎えする優雅さはありません！ アジアの海で繰り広げられる魚たちの遊びやレース（「サラブレッドとロバを結びつける」という、ラウス提督の表現を借りれば、魚たちはひどく不利な立場に置かれていたに違いありません！）

「奇妙な愛を見に来た報告に惹かれて
諸国民が海岸に集まって賞賛した。
喜びに酔いしれながら、彼らの愛らしいゲームを観察した
そして名声よりも視覚が優れていると信じていました。」
しかし悲しいことに、彼らの「熱狂的なゲーム」はすぐに終了しました。

ある日、疲れ果てて水浴びを切望していた少年は、仲間の背中に飛び乗ったが、背中の棘に刺さってしまい、徐々に出血多量で死んでいった。イルカは水が血に染まっているのに気づくや否や、「帆を満載したロードス島の船の勢いで」まっすぐに陸へと駆け出し、自身と荷物を浜辺に高く投げ出し、そこで愛する者の傍らに、死が訪れるまでそこに留まった。

この二人が「生きている間は愛らしく、楽しく、死んでも別れることはなかった」という証として、イアソスの住民はイルカの背中にまたがる美しい少年を描いた記念碑を建て、それぞれの肖像が刻まれた硬貨を発行した。これは、 [96ページ]物語。この点に関して、紀元前3世紀に至るまで、ヤシア人は、若者がイルカの横を泳ぎ、片腕でイルカを掴むという図柄で貨幣を鋳造していた という伝説が語り継がれていた。[212]

「イルカや、どこで捕まえたどんな大きな獣でも」漁をするスキュラのように、トラキア人とビザンチン人は、後者が漁業から莫大な年間収入を得ていたにもかかわらず、イルカを捕まえて食べ、その行為のために不敬虔で野蛮な行為とみなされた。[213] より古いビザンチン硬貨には、イルカの上に立っている牛が描かれており、これはおそらくボスポラス海峡を渡る雌牛を象徴していると思われます。[214]

イルカと
イアソスの少年。

大英博物館所蔵コイン、
Cat. Pl. 21. 7より。

東洋の古代文学では、イルカ ( Ç i çumâras ) は人命救助や船の誘導など、人間の助け手として描かれています。[215] マダガスカル近くのサントマリー島の住民は、この魚が先祖に多大な貢献をしたと信じており、今でもこの魚を神聖なものとみなし、決して傷つけたり食べたりしない。[216]

ヘロドトスはプラシアス湖の周囲に住んでいた部族について言及しており、その住居や食物はウォルガ族や初期のヨーロッパ大陸やイギリスの湖水地方の住民に似ていると述べている。[97ページ]

湖の中央には、高い杭で支えられたプラットフォームが設​​けられ、陸からは狭い一段の階段でアクセスできます。当初はすべての住民が杭を固定していましたが、それ以来、杭の固定に関する慣習が定着しました。男性はそれぞれ、妻を娶るごとに3本の杭を打ち込みます。今では男性は皆、それぞれ複数の妻を持ち、このように暮らしています。各人はプラットフォームのいずれかに小屋（そこに住む）を持ち、それぞれに湖に通じる落とし戸があります。彼らは幼い子供が水に転落しないように、足を紐で縛るのが習慣です。彼らは馬やその他の動物に魚を与えます。湖には魚が豊富に生息しているため、落とし戸を開けてロープで籠を水中に降ろし、しばらく待つだけで、魚がぎっしり詰まった籠を引き上げることができます。[217]

ヘロドトスの記述（I. 202）によると、アラクス川に住む部族は生の魚を食べて生活していた。[218] しかし、魚が人々の生活のあらゆる面でいかに頼りにされていたかをより鮮明に描写しているのが、アリアノスの記述である。[219] ペルシャ湾のイクチオファギの

土地の不毛さゆえに通常の生活資源を得られなかった彼らは、食料、衣服、住居など、あらゆる用途に魚を使わざるを得なかった。これらの人々（インドのイクチオフラギはアラビアのイクチオフラギとは全く異なる）については、ストラボン、パウサニアス、シケリアのディオドロスなど、多くの著述家が言及している。 彼らは比較的病気にかかりにくい魚を主食としていたが、寿命が短いことで知られていた。アレクサンダー大王は、彼らの寿命を延ばすため、すべてのイクチオフラギに混合食を禁じた。

ソリヌス（56, 9）は、彼らの泳ぎの速さについて次のように証言している。 「non secus quam marinæ beluæ nando in mari valent .」 マルコ・ポーロ（III. 41）は、アラビア海岸で興味深いイクチオファギ（魚食動物）の生存を発見した。土壌が不毛であったため、彼らは牛、ラクダ、馬に干し魚を与えていた。「定期的に与えられても、彼らは嫌がる様子もなく食べていた。干し魚は保存され、家畜たちは年末から年末までそれを食べていた。牛もまた、水から出したばかりの魚を食べる。」[98ページ]

同様の説明が与えられている[220] 約12世紀前、インドのストベラの人々について。「彼らは非常に大きな魚の皮をまとい、彼らの家畜は魚のような味がし、珍しいものを食べます。カイロで家畜がイチジクを食べているように、彼らも魚を食べているのです。」

これらのイクチオファギとは対照的に、他の民族はエジプト人やユダヤ人のように部分的に魚を食べるのではなく、完全に魚を断っていた。シリア人もその一人であり、魚を神として崇拝していたか、あるいは神聖なものとしていたためである。[221] あるいは（アナクシマンドロスの主張によれば）人類はもともと魚から生まれたのだから、自分の父母を食い尽くすという非人間的な行為のためである。[222]

プルタルコスが、古代の完全な禁欲主義者の中には、より信心深いギリシャ人がおり、後に彼らの間で魚食が熱烈な、ほとんど猫のような信仰へと発展したという記述は、実に驚くべきものだ。完全な禁欲であろうとなかろうと、禁欲は神の起源、あるいは神の認可によるものであったとはいえ、その根底にあるのは、魚食に起因する皮膚病の恐怖にあったと私は考える。[223]しかし、タブー の究極の理由は、人間にはできないのに水中で生活できる生物の不思議な性質にあると考える人々もいる。[99ページ]

漁師の地位は、ホメロス時代よりもヘロドトスの時代の方が高かった。神託者や占い師でさえ、答えを組み立てるために、自らの技術と言葉遣いを惜しみなく利用していた。アカルナニアのアンフィリュトスは、パレネの戦いの前にペイシストラトスを激励した。

「投網は投じられ、漁網は広く広げられる。
そしてマグロは月の光の中であちこち飛び回るだろう。」[224]
もしペイシストラトスがアカルナニア人と対等に戦っていたとしたら、そしてアルクマイオニデス（彼の世襲の敵であり、彼の子孫をアテネから追放した者たち）がデルポイで神託を完全に信じていたとしたら、「マグロは月光の中をあちこち飛び回るだろう」よりも、より明晰で導きとなる言葉が与えられたかもしれない。というのも、ヘロドトスはペイシストラトスが敵を襲ったのは、彼らが昼食を食べている時、あるいはその後眠っている時、あるいはサイコロを振っている時だったと記しているからだ。これらの言葉が、後にアテネを占領する時を予言し、ペイシストラトス自身もそれを理解したと仮定すること自体が、シャルコーですら羨むような精神的な暗示力を必要とする。

救出は時間に関して具体的なものだった可能性もあるが、むしろ、まるで神託のように、時間と条件に関して全く普遍的なものだった可能性が高い。「そしてマグロは月光の下で上下に飛び回る」という言葉は、最初の行の釣りの比喩をそのまま引き継いでおり、「満月の時」にマグロを捕まえるというよく知られた方法を指している。銀色の光に誘われて、マグロは水中を滑るように駆け抜け、簡単に捕まえられるからだ。

ここでマグロについて触れておくことで、ほぼすべての著者が大きな存在感を示す魚について触れておくのが適切でしょう。著者の多くは、その個体数、回遊、習性、そして大きさについて長々と論じています。その経済的な [100ページ]食料資源としての価値は、当時も今も、2000年以上離れた著述家（アリストテレスやアポストリデスなど）によって十分に認識されており、現在のタイトル「地中海のマナ」にも表れています。

マグロを切る。

オーストラリアのゲルハルト出身。ヴァス。、Ｐｌ． 316、2。

ヘシオドスとヘロドトスの年代順の関係で私がコメントする機会がある最初の 2 つの魚、イルカとマグロが、他のどの魚よりも大きな注目を集め、古代の著述家の間でより多くのスペースを占めているのは興味深いことです。

しかし、その理由は非常に異なっています。

イルカは、その魅力的な助け合いと仲間意識――イルカにとって人間的なものはほとんど異質なものとは思えない――によって、感謝と好意を呼び起こした。マグロは、その群れと [101ページ]移住により、その食糧生産量と品質から経済的利益が強制されました。ロード博士はこの不一致を見事に要約し、「デルフィナス・ヴェテルム・コルディバス・アットケ・アニミス・セ・インシヌアビット、ティヌス・グリス・アットク・ベントリキュリス」と述べている。[225]

5月15日から10月25日まで続くマグロ漁の年次作戦は、規則正しく徹底した組織に基づいていました。沿岸の特定の区域に停泊するすべての漁船は、選出された船長の命令に従って行動し、船長の言葉は法でした。

マグロとペラミド（泥の中に身を埋める習性から若いマグロに付けられた名前）を釣る様子の描写（πήλῳ μύειν）。[226] この語源は、しばしばアリストテレスに帰せられる（HA , VIII. 15参照）、あるいはプルタルコスによれば群れをなして行動すること（πέλειν ἅμα）に由来する。これはアリストテレス『新約聖書』 IV. 10とVIII. 15、プリニウス『ホセアヌ​​ス』IX. 53、『エリアヌス』de nat. an. XV. 5と6、そしてオッピアーヌス『ハルトマン』hal . IV. 531ffに見られる。最後のトラキア人が、暖をとるために身を潜めていた泥の中から、無数の傷つけられたペラミデスを突き刺して引きずり出したという話は、彼の憤慨した叫び声だけでも一読の価値がある。

「出血する浅瀬の様々な拷問
最も勇敢な魂に同情を命じなさい。」[227]
アリストパネス（Hipp.、313）は、クレオンを、タニーズの到来を知らせる崖や高所に配置された見張り役に例えていますが、これは（テオクリトス[III. 26]とオッピウス[ hal.、IV. 637]が示すように）現在のコーンウォールのイワシ漁業における「フーアー」の役と非常によく似ています。[102ページ]

これらの見張り台は人工的なものが多かった。エリアン『自然史』第15巻第5節には、2本のモミの木の間に多数の横木を固定した足場について記述されている。オーストリアとイタリアで現在も使われている長い梯子（ケラーは図解で示している）は、[228] ）とボスポラス海峡のトルコ人ダリアンは、現代の足場を象徴している。オッピアン（ 『紀元前』、III. 630以降）とエリアン（『内なる人』、XV. 5）は、トゥンニ人の「軍隊」が部隊ごとに移動を開始した際に、漁師たちが膨大な漁獲量を上げたことを指摘している。

イタリア人がマグロを捕獲するために（現在）使用する網は固定式で、太い紐で作られ、鉛はついておらず、時には長さ 250 ファゾム、深さ 15 ファゾムにもなり、オッピアンの「網の町」を思い起こさせます。[229] 彼らの位置を定めるにあたっては、古来同様、この極めて回遊性の高い属が毎年大西洋から黒海、アゾフ海へと2,800マイル（約4,500キロメートル）を往復する経路を特に考慮する必要がある。地中海に生息する何百万もの人々に食料を供給する、尽きることのない豊かな生命の源は、常に同じ経路を辿っている。

古代のフェニキア人やスペイン人にとって、マグロは商業資産として高い位置を占めていました。ティリア産のマグロは特に珍重されていました。[230] ; そのサルサメントゥムは遠くまで広く伝わった。しかし、ロード（38ページ）は、これはもともと珍味としてではなく、フェニキア人の長距離交易に伴う長航海に伴う壊血病などの病気の予防薬として考案されたと指摘している。

古い港であるシドンは、魚の豊かさからその名が付けられました。フェニキア語ではシドンと呼ばれていました。[231] 一方、新しい港の初期の住民の一人であるティルスは、伝統的に釣り道具を発明しました。[232] ガデスやカルテイアをはじめとする多くのスペインの町は、貨幣が証明するように、その繁栄、あるいは存続の多くを塩や塩漬け魚の貿易に負っていた。マグロ漁は今でもイベリア半島で収益性の高い産業であり続けている。[233]

[103ページ]プリニウスは、IX. 2 でマグロの満潮について証言しています。そこで彼は、あるとき、ネアルコス指揮下のアレクサンダー大王の艦隊と遭遇した魚の群れがあまりに多く、敵に向かって戦列を組んで前進することによってのみ、突破することができたと述べています。non voce, non sonitu, non ictu, sed fragore terrentur, nec nisi ruina turbantur。[234]

ファバーの記述は、番人、魚の群れが通過したばかりの入江の近くに石を投げ入れて発生した警報、囲いの端の方へ魚を追い払うために大声で叫ぶこと、オールで魚を叩き殺すこと、その他の仕掛けなどについてであり、19 世紀に書かれたものであるにもかかわらず、1 世紀の著者によるマグロ漁の記述として十分通用するだろう。

この釣りからアイスキュロス[235]は 、クセルクセスの軍勢が海上で壊滅する様子を鮮やかに描写した。この描写は、アトッサに戦いの様子を伝えるペルシャの使者の口から、劇的というより詩的な響きで語られている。「しかしギリシャ軍は攻撃を続け、櫂の破片や難破船の破片で我々を叩きのめした。まるでマグロか魚の群れでも叩くかのように。」

マグロを捕獲する最も恐ろしい方法の一つが、狭い場所に魚を追い込んでから、槍や棒で刺すという方法だったことを思い出すと、この比較はより一層説得力があるように思える。

8 年前にサラミスで戦ったか、またはその勝利を恐れていた聴衆から、その一般的な慣習と驚くべき勝利を (わずか 2 行で!) 大胆かつ熱烈に描いた作品が、そこでもマラトンでも際立った勇敢さでアテネのストア・ポイキレの大きな記念フレスコ画にその場所を載せるという栄誉を得た著者に、どれほどの喝采を浴びせたか想像してみてください。[104ページ]

パイディモスはこう述べています。「マグロは春分点と夏至点を非常によく理解しているので、占星術の表を使わずに人々にさえ教えることができる。」[236] さらに、魚は視力が弱く、アイスキュロスによれば「マグロのように目を細めている」ため、常にユークシネ海の右側を航行し、海から出てくるときにはその逆を行い、「自分の体の世話を最もよい目に委ねる」のである。

また、魚は算数の知識がないにもかかわらず、「その科学の完成に至る」ほどの才能があり、お互いの愛情と保護のために「稚魚全体を常に立方体の形にし、全体の数の6つの等しい平面からなる立体を作り、各方向に等しい前面を呈するような順序で泳ぐ」のです。

「マグロは他のどの魚よりも太陽の熱を好みます。海岸近くの浅瀬の砂の中に潜って暖を取ったり、暖かいので海面で遊んだりします。」[237] この喜びとともに、必然的に液体の甘露が湧き上がりました。というのも、この魚は、戌年の星が昇るころ、メカジキと同様に、「あぶ」というあだ名を付けられた刺すような寄生虫の餌食になったからです。

マグロが通常どの程度の重量と大きさに達したかは定かではありません。『ナポレオン三世』第8章30節、および『プリニウス』第9章17節に記されている、尾の幅が2キュビトか5キュビトかという疑問に関する記述は、権威あるものではありません。リヒターは1565年に、体長32フィート、厚さ16フィートの魚が捕獲されたことを記録しています。その皮には軍艦全体が描かれていました。[238]

皮膚の拡張力だけが、その大きさと重量を制限するようです。なぜなら、皮膚は破裂するまで脂肪を吸収するからです。[239] ケルト人がこのような大きさの獣を捕獲するために大きな鉄の鉤を使ったのも不思議ではない。[240] 他の場所では2倍であった。[241]しかし彼らの計画は、これらの「太った」（眠気を催していないとしても）海の「少年たち」によって敗北した。[105ページ]

「しばしば、凹んだ支柱のスパイクに
彼らは逆らって転がり、震える線を鋸で切った。
カナダとカリフォルニアの海岸に生息するマグロは非常に重く、釣り竿と釣り糸で捕獲されたマグロの 1 匹は707 ポンドもありました。

[106ページ]

第5章
アリストテレス――最初の「鱗を読む人」、ムレックスの年間成長が殻によって示されることを最初に発見した人――魚の感覚：聴覚に関する実験

「アリストテレスはあらゆる水にオールを持っている」

私の序文で引用した一節から、プラトンが釣りや漁師の崇拝者ではなかったことが疑われるならば、『法律』第 VII 章 823 節 (ジョウェット訳) の次の一節が決定的な証拠となる。

「さて、若者たちの幸福を祈る形で彼らに語りかけましょう。友よ、海で狩りをしたり、水中の生き物を釣りたいという欲望が、起きているときも寝ているときも決してあなたたちにとらわれないようにしてください。釣り針や車輪で捕まえるのは非常に怠惰な行為です。また、人を捕まえたり、海で海賊行為をしたりする欲望があなたたちの心に入り込んではなりません。」

そしてプラトンはこう付け加える。「狩猟は、馬や犬、そして人間自身の力で行われる、最高の狩猟だけが許可されている」。そしてそれは実に過酷な運動である。「釣りは、生まれも育ちもよい男にふさわしい仕事ではない。なぜなら、力よりも巧妙さと策略が求められるからだ。また、狩猟のように健全な運動の機会となる若者には向いていない。」[242]

[107ページ]アリストテレスの知識の多様さと広さに驚きを表明したアテナイオスの登場人物の一人は、魚や他の動物について彼が書いたすべてのことを、一体どのプロテウスやネレウスから知り得たのかと尋ねます。[243] 質問者の好奇心は当然のものでした。しかし、アリストテレスは数年間海の近くに住み、漁師たちと交流していたため、魚類やその他の水生動物に関する膨大な知識を蓄積していた可能性が高いでしょう。

地中海の魚類に関する彼の知識は、古代のどの著述家よりも優れていただけでなく、ベロン、ロンドレ、サルビアーニを除けば、リッソやキュヴィエ以前のどの著述家よりも優れていた。ギュンター博士による「アリストテレスの個々の区別に関する概念は、彼が採用した命名法の漁師たちの概念と同じくらい曖昧だった」という批判は真実かもしれないが、アリストテレスが偉大な生物学者であると同時に、偉大な博物学者であったという事実は否定できない。

彼に[244] 当然のことながら、（ロンズ氏の著作では偶然にそうであったが）その区別は[245] ）私は今のところ、魚類の鱗によって、イガイの場合、正確にその年齢を算定できるということを最初に指摘した、間違いなく最初の著者が彼であるという説を見つけられていない。[108ページ]

顕微鏡がなかったからといって、彼がすべての点で先を行くわけではないとしても、18世紀末にオランダの顕微鏡学者レーウェンフックが発見した目盛りの読み取り法の先駆けとなったことは確かである。[246] そして1899年にホフバウアーによってコイに関して再発見された。[247] 1900年から1903年にかけての ガディダエとプレウロネクティダエ、J .スチュアート・トムソン著、[248] そして1904年頃HWジョンストンらが発表したサケ科魚類。[249]

彼は『博物誌』第1巻1節で「鳥の羽根が魚の鱗と同じである」と述べている。また第3巻11節では、[250] 「魚の鱗は硬く厚くなり、衰弱したり老化したりしている魚はさらに硬くなる」；VIII. 30では、「老いた魚は大きさ（これに注意！）と鱗の硬さで区別できる」とある。[251]

彼はさらに、「ムレックスは約6年間生き、毎年の増加は殻の螺旋状の渦巻きの明確な間隔で示される」という観察から得られた別の事実によって、この毎年の鱗の成長の発見を補強している。[252] あるいはボーンの訳によれば、「その毎年の増加は、その殻のらせん状の部分の分割に見られる」。[109ページ]

レーウェンフックの著書には、飼い慣らされた大型の鯉の鱗を自作の粗雑な顕微鏡で観察した際に、まるで接着されているかのように重なり合う 鱗の層を数え、例外なく前年のものよりも大きな新たな層が加わっていることを発見したと記されている。40歳で事故死した鯉は、それぞれの鱗に40層もの鱗の層を持っていた。彼は、おそらくリットンの言葉を予期していたのか、哀れにもこう付け加えている。

「改革者、後世に伝わる信条
著者が焼死してから1世紀が経った」—
「多くの人がこの件について私が嘘をついていると非難しました！」[253]

アリストテレスからレーウェンフックまでの2000年以上にわたって、例外を除いて、[254] 大プリニウス (IX. 33) の 9 つの単語のうち、Senectutis indicium squamarum duritia、quae non suntomnibus similes は、彼の常套手段であるアリストテレスからの引用であり、縮約されたものであり、音階の読み方に関する私たちの知識に追加されるものは、たとえあったとしてもほとんどありません。

古代の著述家たちは、この問題を無視しているか、あるいは全く知らないかのどちらかだ。綿密な観察眼を持つオッピアヌス、雑食の読書家アテナイオス、愉快な盗賊エリアヌスでさえ、この問題について一言も触れていない。しかし、たとえ顕微鏡がなかったとしても、18世紀以前の三大魚類学者、ベロン、サルヴィアーニ、ロンドレが、同じ沈黙を守っていることに気づくと、私たちの驚きは一層深まる。

そして、この沈黙の運命は、どうやらレーウェンフックの本の出版後も続いているようで、彼の発見は、20年前まで彼の本の中で失われたか、眠ったままだったようだ。

もしアリストテレスの時代に顕微鏡が存在していたら、彼は間違いなく目盛りの読み方を完成させ、宝石に対する彼の気取った愛着よりもふさわしい「多環の哲学者」という称号を後世に残していたであろうと私たちは推測できるだろう。[110ページ]

一般的に、求められていたプロテウス、あるいはネーレウスに最も近かったのは、彼の弟子であり、時折友人でもあったアレクサンドロス大王であると考えられています。彼は数千人の部下を率いて、当時知られていた世界のあらゆる地域からあらゆる種類の動物や魚類を集め、その資料を用いて有名な『博物誌』を著しました。

この特定については内部証拠の欠片もなく、プリニウス、アテナイオス（彼はフィリッポスが『歴史』を完成させるために800タラントを与えたと付け加えている）、エリアヌスなど、ずっと後世の著述家たちの主張だけがある。[255]

本質的な証拠の欠如は別としても、彼の『博物誌』に記述されている地理的参照と魚類のほ​​とんどすべてがレスボス島周辺に集中しているという事実は、アリストテレスのアレクサンダー「ハーゲンベッキング」の考えを事実上排除するものである。[256]

ダーシー・トンプソン教授が提示した内部証拠と理由[257] は、アリストテレスが実際に知っていた動物や魚類のほとんどすべてが、ギリシャ、西アジア、そしてサッポーのレスボス島（特にピュラの潟湖）に属していたことを示している。彼はマケドニア旅行の直前、紀元前343年にレスボス島で4年間暮らしていた。

彼の著書『博物誌』に収録されている魚類は、ほとんどが分類や適切な記述を試みることなく、少なくとも110種に及ぶ。彼はいくつかの例において、解剖学的特徴、餌、繁殖習性、回遊、そして捕獲方法について論じている。その110種のうち、科学的に識別できるのはわずか50種程度で、そのうち6種を除く全てが海産である。[111ページ]

この約110という数字は、彼の勤勉さと知識の驚異を物語っています。16世紀から1800年も経っているにもかかわらず、ベロンが編纂した地中海魚類の一覧にはわずか100種ほど、ロンドレが編纂した一覧には160種ほどしか記載されていません。リッソは1810年という遅い時期に著作を発表していますが、記載されている魚種は315種に過ぎず、そのうち88種はこれまで記載されたことがなかったと主張しています。

この勤勉さと知識のせいで、著者はアテネで賢者にとってのつまずきの石となっただけでなく、貝類の全種が無関係に発生するという著者の理論のような時折の誤りに固執するコメディアンの言葉を借りれば「愚か者にとってのまさに驚異」となったのも不思議ではない。

それでもなお、 『博物誌』は、彼が標本保存のための防腐処置を一切施していなかったように思われる点を念頭に置けば、その並外れた勤勉さと精神力の記念碑として永遠に記憶されるであろう。彼の卓越した功績は、ギリシア・ラテン語の著述家の中で、動物学体系の概念に最も近い人物であるという事実に表れている。

しかし、この科学の父であり論理学の創始者である彼は、その人生と趣味において非常に人間的な人物として、私たちに直接的に訴えかけてくる。「最も誠実な人」エピクロスは、[258] によれば、若い頃のアリストテレスは奔放な生活を送り、財産を贅沢な暮らしやその他の快楽に浪費したという。宝石や装飾品への愛好に加え、彼は美しい銀器の鑑定家でもあり、70個以上の希少な椀を遺贈した。彼は食生活において最高位の美食家と称される。

興味深いことに、当時存在した漁法のほとんど、あるいはすべてに精通していたと思われるアリストテレスは、私が思い出す限り、大きなグラニスとの戦いと逃走の話以外、実際の漁業については一切触れていません。[112ページ]

彼の知識は、主に漁師との交流と魚市場との親密な関係によるものでした。地中海の港の魚市場によく出入りしていた彼は、ナポリで今もそうであるように、展示されている無数の標本と、それらに付けられた何百もの俗称から、幅広い教養を得ることができました。

これを英国の市場と比較してみましょう。英国の市場では、海産物の豊かさにもかかわらず、売られている魚の種類は20種類程度を超えることはめったになく、その俗称も50種類にも満たないのです。

しかし、そのような知り合いから得られるすべての利点を認めたとしても[259]漁師や魚屋と共に生きてきた私たちにとって、 『博物誌』 のような鋭い観察眼と（概して）正確な結論を記した本を書くには、アリストテレスのような人物が必要だった。なぜなら、この本は、彼の他の膨大な著作と比べると、彼の勤勉さと知性の単なる副産物であり、おそらく数年間の追放中に書き上げられたものだということを忘れてはならないからだ。

彼の洞察力、あるいは彼のペンから逃れられるものはほとんどなかった。[260] 彼はある瞬間、両性具有も単為生殖も珍しいことではないと述べ、次の瞬間には魚の感覚について論じている。魚が実際に音を聞くのか聞かないのかという問題は、 貧乏人のように、常に私たちの前に立ちはだかる。それは何十年も休眠状態にあったエトナ山が、突然噴き出す活字の列のように、何連もの紙の表面に溶岩のような傷跡を残すのだ。

アリストテレスは、その結論に全く不意を突いている。「魚類は（IV.8で読むように）目に見える聴覚器官を持たないにもかかわらず、間違いなく音を聞いている。なぜなら、ガレー船の漕ぎのような大きな音から逃げる様子が観察されているからだ。実際、海の近くに住む人々の中には、あらゆる生物の中で魚が最も耳が早いと主張する者もいる。」[113ページ]

特定の騒音によって魚が妨害されるという疑いのない影響が、本来の聴覚によるものなのか、それとも魚の表面部分に作用する振動が内耳に直接伝わることによるものなのかについては、さまざまな説を述べることは紙面の都合上できません。

デイによるこの問題の要約は、泉門を過度に重視しているにもかかわらず、30 年経った今でも公平かつ決定的であると考えられており、次のようになります。魚類は聴覚を発達させていますが、この感覚の有無に関してこれほど多くの意見が存在することは非常に驚くべきことです。内耳器官は頭蓋腔内に位置し、その主要構成要素は3つの半規管からなる迷路と、耳石または耳小骨が収まる1つまたは複数の袋状に広がる前庭です。鼓室と鼓室は存在しません。骨の間には頭蓋骨の天井を形成する泉門があり、非常に薄い骨または皮膚で閉じられているため、周囲の水からの音が隣接する内耳に容易に伝達されます。しかし、聴覚が伝達される主な方法は、魚体の表面が水の振動の影響を受けることによるもので、音は内耳に直接伝達されるか、あるいは風袋がドラムのように機能することによって伝達されます。[261]

ハーバート・マクスウェル卿のような魅力的でテーマに富んだ作家と意見を異にするのは、少々反骨精神に欠ける。しかし、彼の結論は[262] 半マイルから4分の3マイル離れた場所で射撃隊が銃を発射するたびにケン湖の魚が動揺したという主張は、半マイル離れた場所ではなく、かなり近くで銃を発射した場合のマスの行動を調べるために私が1918年7月に行った実験とは矛盾している。

魚の観察に慣れている私たち3人は、稚魚から3、4歳のマスまでが泳ぎ回る狭く浅い小川を選んだ。それぞれが順番に銃（普通の12口径のCF）を撃ち、いつもの火薬と5号散弾を装填した。最初の2回の試射だけは、対岸に着弾して発生する振動を防ぐため、弾丸を抜いた。草むらに隠れた私たち2人は、それぞれ別の場所から観察した。[114ページ]

銃は、幅が8フィートから10フィート、深さが16インチから19インチまで変化する川の水面から、8フィート、4フィート、3フィートの高さから発射された。銃は空中に向けて、そして対岸（水面から4フィートから2フィートの高さから）に向けて、水深16インチから19インチの小さな淵や流れの中に、単独で、あるいは群れをなして横たわる様々な魚の真上を一直線に撃ち抜かれた。マスが弾丸の閃光に驚かないように、上流に向けて発砲するよう注意が払われた。

対岸（沖​​積土が3箇所、岩が2箇所）で発砲した際、マスは爆発音を聞いたり、衝撃を感じたりした様子も見せなかった。マスは一度も動いたり沈んだりしなかった。実際、よく育ったマス1匹を使った実験では、銃撃から30秒も経たないうちに、その魚は再び天然のフライに飛びついた。[263]

アリストテレスは幼い頃に解剖学を学んだことはほぼ確実です。彼の父はアスクレピアード修道会に属していました。アスクレピアード修道会は、解剖を実践し、子供たちにも教えたとされる僧侶医師の修道会です。息子が哺乳類、鳥類、魚類の内臓について豊富な知識を身につけたのは、おそらく解剖学の賜物でしょう。ロネス氏は、伝えられた確かな情報の信頼性から、間違いなく解剖されたと確信する49種の動物と魚類を挙げています。そのうち約5種は魚類です。

アリストテレスが人体を解剖したかどうかという問いに対して、入手可能な証拠を検証した結果、答えは否定的であると私は考える。その理由は3つある。第一に、人体の外部部位を記述した後、彼は内部部位は動物のそれよりも知られていないと述べ、内部部位を記述するためには、人間に最も近い動物の対応する部位を調べなければならないと述べている。[115ページ]

第二に、心臓が肺の上にあることや後頭部が空洞であることなど、彼の多くの誤りは、人体解剖に精通した者が犯した軽率なミスとは到底言えない。しかしながら、『自然史』第7巻第3節の箇所は、彼が胎児をある程度解剖していたことを明確に示している。

しかし、これは三番目にして最も重大な理由、すなわちギリシャ人が遺体のいかなる切り傷や迅速な埋葬の怠慢に対して抱いていた強い嫌悪感と矛盾しない。埋葬されていないパトロクロスの亡霊の悲痛な訴え（『ヘブライ物語』第23章71節以下）：「冥府の門をくぐり抜けるまで、一刻も早く私を埋葬して下さい。霊魂たちは私を遠くへ追い払い、老衰した人間の亡霊たちも川の向こうで私と交わることを許しません」、ホメーロスの英雄たちの中には、死後速やかに葬儀が行われることを熱烈に願う者もいた。[264] アンティゴネの苦悩など、これらをはじめとする様々な事例は、ギリシャ人の感情を如実に表している。こうした感情は非常に強く広く浸透していたため、人体解剖は間違いなく激しい憎悪を呼び起こし、おそらくは加害者を永久追放に追いやったであろう。アリストテレスが人体を秘密裏に解剖したという主張は、何の証拠にも基づか ず、証明も反証もできない。

日本人もまた、ごく最近まで人体解剖を控えていました。解剖が初めて用いられるようになったのは、1873年にW・デーニッツ教授が東京に新設された医学アカデミーの解剖学教授に就任してからです。この医学の新時代は、内紛の余波として頻発した絞首刑が、その研究を進めるための十分な材料を提供したため、非常に恵まれた状況下で始まりました。[265]

[116ページ]

第6章
ギリシャとローマの漁師の特徴――貧困
「我が部族の象徴」――漁業の神々
「これを与え、自分の望みを拒む主に賛美あれ。
そして、ある者は苦労して獲物を捕らえ、別の者は魚を食べる。」[266]
これは、ギリシャ文学の詩、警句、牧歌における漁師の地位と特質を調べるのに、年代順ではないにせよ、最も便利な場所であるように思われます。

漁師に関する最も古い二つのエピグラム、あるいは墓碑銘のうち、最初のものはサッポーに、二番目のものはミティレネのアルカイオスに帰せられる。これらの環には、テオクリトスとその追随者たちの漁師牧歌に浸透している、過酷な労働と貧困という同じ響きが強く残っている。

サッポーより「世界の詩人の中で第一級の地位を獲得し、今もなお揺るぎない地位を保持している、あらゆる時代、あらゆる国における唯一の女性」[267]降りてくる

「メニスカスは、一人息子を失った悲しみに暮れ、
苦労を経験した漁師ペラゴンは、
彼の墓に網と櫂を置き、
苦しい人生と貧困の証です。[268]
私は最近発見されたオクシリンコス・パピルス第10部にあるサッポーの断片の中に、[117ページ]あるいは、1914年5月号と1916年6月号のクラシカル・レビュー誌に掲載されたJ・M・エドモンズ氏の論文には、二つ目の漁師のエピグラム、あるいは少なくとも釣りへの言及が見られる。しかし、パピルスには恋愛に関する詩はいくつかあるが、魚釣りに関する詩は全く見当たらない。サッポーもアルカイオスも、釣りについて他に言及していないようだ。

アルカイオスの詩では貧困がさらに強調されています。

「漁師ディオティモスは海で
そして貧困の同じ住処を岸に
彼の頼れるボート、そして彼の日々が終わると、
そこで彼は自ら漕ぎ出し、冷酷なディスへと向かった。
人生を通して彼の苦悩を欺いたもののために、
老人に葬儀用の遺骨を供給した。[269]
「ギリシャ喜劇の断片から、漁師が舞台上のお馴染みの登場人物であり、時には主役を務めたことは明らかです。」古代、中世、そして現代の喜劇の調査によって、ホール博士の見解は裏付けられています。[270]

シチリアの喜劇の創始者とされるエピカルモス（紀元前540-450年）では、ソフロンの『漁師と道化師』で漁師が田舎者を出し抜く場面が描かれ、喜劇人プラトンの『ファオン』ではサッポーのレズビアンの漁師への虚栄の伝説を嘲笑した可能性がある。アルキッポスの『魚類』では、魚の名前が彼らの名前と同じ綴りで風刺されている。 [118ページ]あるいは（古典喜劇から中世喜劇へ移行するために）アンティファネスの『漁師女』の中で（しかし、その断片には性問題や婦人参政権論は見られない）[271]）そして（新喜劇の作家たちの）メナンドロスの『漁師たち』（ポルックスから漁師が釣りをするために十分な装備をして舞台に登場したことが分かる）をはじめ、これらすべての劇やその他多くの劇に漁師たちが登場する。[272]

アルキッポスの戯曲は、アリストパネスの『鳥』を模倣し、魚類のみで構成された合唱に挑戦したため、少し触れておく価値がある。現存するこの戯曲の断片（おそらく紀元前413年に上演）は、魚類が、熱烈な魚食主義者であった抑圧者であるアテネ人に対して宣戦布告する様子を描いている。平和ポイントの主な条件は――14 点かそれ以上かは我々の資料では確定していないが――魚類に彼らの主敵メランティオスの首を速やかに引き渡すことであった。

もしこの条約の議定書が、憲法史家として「前例から前例へと拡大すること」を重視するウィルソン大統領の注目を集めていたら、我々の宿敵であるドイツ皇帝の即時降伏を求める連合国の要求はより強くなり、ほとんど成功しなかったかもしれない。

こうして、ホメーロスにおける最初の漁業の古典的舞台から、私たちはその後の世紀へと旅を続ける。文学や演劇のほぼ全てにおいて、漁業と漁師が登場する。紀元前3世紀には、次の古典的舞台、テオクリトスの牧歌第21巻「漁師の夢」に辿り着く。

「テオクリトスは漁業文学の創造者であると同時に、田園文学の創造者でもある。」この格言は、創造者を模範とする者と置き換えることでより正確になると思う。ステシコロス、エピカルモス、ソフロンを差し引いても、テオクリトスは創造ではなく、収集し、その才能によって既存の詩や歌を文学的な形式へと整えた最初の人物である。 [119ページ]（民族音楽）はコス島、シチリア島、マグナ・グラエキアのブコリアスタの貿易品目であった。[273]

テオクリトスがパントマイム、エピグラム、ロマンスなどの釣り文学に与えた影響は、モスコス、タレントゥムのレオニダス、アルキフロン、プラウトゥス、オウィディウスだけでなく、15世紀のサンナザロ、スペンサーの詩にも大きく表れています。[274] そして16世紀以降の彼の追随者たち、そしてキーツの作品にも影響を与えた。[275]

[120ページ]この影響は、より豊かな田園文学において最も広く現れている。例えば、ウェルギリウスは牧歌第4 巻の冒頭で、自らのモデルを認めている 。

シセリデス・ムサエ、パウロ・マイオラ・カナムス …
最近のある作家は、「テオクリトスがいなければ、ウェルギリウスの『田園詩』（マークを除いて！）は決して構想されなかっただろうし、構想されたとしても流産していただろう」とはっきり主張している。[276]

この親族の子孫があまりにもひどく軽視されていないかどうかはさておき、ウェルギリウスが、

「小麦と森、耕地とブドウ畑、蜂の巣と
馬と群れ;
ミューズたちの魅力は孤独な言葉の中に花開くことが多い」
テオクリトスの模倣者を自称する彼は、漁師たちは自分たちの住む水と同じくらい身近な存在であり、彼の 牧歌の多くにも登場していた。[277]は『田園詩』の中で漁師について一切触れていない。

彼がそれらについて言及しているのは（私の信じるところ）唯一の箇所であり、最初の箇所は、人類の原始的な芸術についての説明と、黄金時代が過ぎ去ってからようやく漁業という芸術が生まれたことに関する単なる付随的な記述であるが、それは『ゲオルギク』第 1 巻 141-2 節の「Atque alius latum funda iam verberat amnem | Alta petens, pelagoque alius trahit humida lina 」と『アエネイス』第 12 巻 517 節以降である。

Et iuvenem exosum nequiquam bella menœten、
Arcada、piscosæ cui circum flumina Lernæ
Ars fuerat、pauperque domus、nec nota potentum
ムネラ、コンダクタク パテル テルレ セレバット。[278]
この4行の中にさえ、貧困の音がいかに執拗に鳴り響いているかに注目してください ！それは不変の特徴であり、ほとんど変わらない象徴です。 [121ページ]すぐにわかるように、ホメロスから後期ギリシャロマン主義者に至るまで、ギリシャの詩、劇、作家に登場する職業漁師は皆、[279] あるいは（私の知る限りでは）紀元前700年から紀元後500年にかけて のアンソロギア・パラティーナのエピグラムの中にも記されている。[280]

「風雨にさらされた漁師の姿は、昔の詩人たちに好まれ、美術にも頻繁に登場します。特にギリシャ美術、ローマ美術では、大変好まれた主題でした。」[281]

カンポー氏、ホール氏、そしてブンスマン氏は、ブルムナー氏のこの一文を裏付け、さらに補足している。ブンスマン氏の論文は、1910年にヴェストファーレン州のミュンスターで出版されたものの入手は容易ではないものの、その限られた範囲（漁法や漁業技術についてはほとんど触れていない）においては、おそらく『ギリシャにおける漁業史』（De Piscatorum in Græcorum atque Romanorum litteris usu ）の中で最良の小論文と言えるだろう。

彼は漁師に最も頻繁に帰せられる特徴を洗い出し、リスト化しようと試みる。そして、ホメロスからシドニオスに至るまでの疑問を裏付けることによって、選ばれた12の特徴を一つ一つ検証していく。

おもてなし、神と死者への敬虔さ、抜け目のない（ほとんどおどけた）ユーモア、 [122ページ]老齢、労苦、貧困が最も顕著に表れています。それぞれの特徴を裏付ける引用文は1つか2つしか見当たりませんが、提示された証拠は概ね説得力があります。

漁師たちのもてなしは、貧しいながらも、ギリシャやローマの著述家によって強調されている。

しかしながら、ブンスマンがペトロニウス（『ポンペイ伝』114）とプルタルコス（『ポンペイ生涯』73）を信頼できる証人として引用していることは、決して喜ばしいことではない。特に前者の場合、船がひどく損傷して「漁師たちが急いで船を急流にさらった」と述べている。狙っていた獲物が自衛の用意ができていることに気づいた漁師たちが略奪者から助け手へと電光石火の速さで変化したことや、難破した人々に船で海水に濡れた食事をすることを拒まなかったことは、大もてなしの精神の模範とは到底言えない。客たちが「ひどく惨めな夜」を過ごしたのも無理はない。

『エチオピア史』 （ブンスマンは省略）に登場する老聾唖の漁師ティレヌスは、まさにこの「もてなし」の典型を体現している。彼が客人を温かく迎え、「住居のより居心地の良い場所」を客に明け渡す様子は、まさに自然の紳士を象徴している。[282]

さらに良い例は、ギリシャのロマンス『ティルスのアポロニウス』にある。[283] おそらくヘリオドロスの牧歌の模倣であろう。難破船の唯一の生存者である王子は、老漁師に発見され、食事と衣服を与えられ、その後ペンタポリスへと導かれ、そこで王の前で競争に勝利する。このロマンスは6世紀のラテン語版として現存し、15世紀と16世紀には広く人気を博し、ほとんどのヨーロッパ言語に翻訳された。場面や登場人物が示すように、シェイクスピア、あるいはおそらくウィルキンスは、彼の『ペリクリーズ』に多くの影響を受けたに違いない。

神への敬虔さはどこから来たのか、それは彼らの生活が未知の、しかし常に存在する恐ろしい自然の力の中で過ごされたという事実から生じたのか、それともその影響を受けただけなのかという問いについて [123ページ]ブンスマン氏は、それが特定の神々と同一視されるものなのか、それとも将来の利益に対する感謝の気持ちから生まれたものなのかについては、慎重に曖昧な態度をとっている。

しかし、そのような敬虔さの外面的かつ目に見える兆候については、『パラティーナ詩集』が雄弁に物語っている。死者に対する彼らの敬虔さは、ヘゲシッポスによって鮮やかに証明されている。彼が『パラティーナ詩集』に収めた八つのエピグラムの簡潔な文体は、その初期の時代を物語っている。「漁師たちは網で海から半分食べられた男を引き上げました。それはある航海の、実に哀れな遺物でした。彼らは不浄な利益を求めていたのではなく、彼と魚たちをこの薄い砂の下に埋めようとしていたのです。」[284]

ブンスマンは漁師たちの不敬虔さについて二つの記録を残している。一つ目は『マルティアル叙事詩』（エピグラ、IV. 30）の有名な『バイアーノの湖の後退』（Baiano procul a lacu recede）に記されており、皇帝の湖から魚を水揚げしようとしていた不敬虔な密漁者がまさにその最中に失明する。二つ目は『アテネ』VII. 18と『エリアヌス』XV. 23に記されており、イカロス島の漁師エポペウスが、聖なるもの、あるいは禁忌のポンピリ以外を一切持ち出さなかったことに激怒し、息子を連れてクジラに襲いかかり、彼らを食い尽くしたが、今度は自分たちもクジラに食い尽くされた。[285]

しかし、『アント・パル』第6章24節に告発された「インピエタス」は空想的です。この告発は、この箇所の誤訳、あるいは『エピグラム』の作者とされるルキリウスの（当時のギリシャ・ローマの作家によく見られた）やや強引なユーモアを理解できなかったためとされています。

ヘリオドロスは「シリアの女神」の神殿の門の前に、漁網を奉納しました。それは漁獲物ではなく、「良き港の浜辺から」採取した海藻で擦り切れたものでした。魚は女神にとって神聖なものであり、シリアでは食用として禁じられていたため、この奉納は神への侮辱とみなされてきましたが、それは全くの誤りです。ヘリオドロスは網を捧げることで、神への敬意を欠く意図はなく、神殿の戒律に違反することもありませんでした。唯一の獲物が海藻であったため、網は「漁業の獲物とは無縁」であると主張することができました。[124ページ]

このお世辞の要点は、ユダヤ人の肖像画家が「どの絵も 肖像ではないので、第二戒律に違反した罪はない」と弁明した辛辣な弁明に似ている。

シリア人の棄権を説明するオウィディウスの奇想は、アタルガティスとアフロディーテが同一人物であるというギリシャ人の考えと間違いなく結びついている。巨人たちが神々に反逆した時、キューピッドと共に逃げるヴィーナスはユーフラテス川に辿り着くが、そこで足止めされる。そこへ、パレスチナの水辺、彼女の上は天、下は地への哀れな嘆きに応えて、二匹の魚が近づき、母子を無事に洪水の向こうへ運ぶ。[286]

「Inde nefas ducunt genus hoc imponere mensis」
ネクは暴力的な臆病者、シリを攻撃します。」
ファスティ、II. 473-4。
しかし、他の本には、他の伝説があります。同じ著者（メトロポリタン歌劇『メテオラの歌』第 331 章）では、戦いでヴィーナスが魚に変身すると語られています。

クテシアスは別の説明をしています。[287] デルケトはアフロディーテの策略により「美しい若者に恋をして娘を寝取らせたが、自分の行いを恥じてその若者を殺し、その子供を砂漠にさらした（その子供はミルクを与えられ、さらに盗んだ鳩にチーズを与えられ、有名なセミラミスに成長した）。その後、アスカロンの湖に身を投げて魚に変えられた。そのため、今日に至るまでシリア人は魚を食べず、魚を神として崇拝している」（ブース訳）。

漁師のカリディタス（賢い機転）の例として、ホメロスへの漁師の少年たちの返答（前掲）と、アルキフロン（I. 16）の以下の一節を挙げれば十分だろう。イソップなどからも、他にも多くの例を見出すことができる。この一節全体は引用するには長すぎるが、 [125ページ]使い古されたボートを要求したが、所有者に利己的に拒否された漁師の最後の言い返しは、ドイツの批評家によると、「ソフィストの芸術の完璧な宝石であり、解けない謎のように聞こえる」とのことです。

読者がcalliditasのこの特定の例について独自の判断を下せるようにするために、私は次のような反論を加えます。 βούλει ἃ μὴ ἓχεις ἕτερον ἕχειν, ἕχε ἃ μὴ ἓχεις, 「私はあなたに、あなたが持っているものを求めたのではなく、あなたが持っていないものを求めました。しかし、あなたは自分が持っているものを他の人に持たせることを望んでいないからです」持っていないものは、手に入れることができるのです！」

しかし、この詩や類似のカリディータの例を除けば、魚釣りの詩の雰囲気は一般に深刻または憂鬱であり、周囲の環境に調和しています。若者が笛を吹き、陽気に歌うシチリアの牧草地の太陽の暖かさを私たちは期待していません。

現代の漁師たちと同様に、漁師たちは出航前や遭遇した危険から無事に帰還した後に、船の神々に贈り物を捧げた。その神々の第一はポセイドンかネプチューンであり、通常は三叉槍で表されている。[288] ; 二番目はヘルメスまたはメルクリウスで、その狡猾な策略と機転の利く策略のゆえに最も崇拝されている。[289] ; 3番目はマーキュリーの息子であるパンで、彼は彼にすべての技術を教えました。[290] そして4番目はプリアポス。[291]

[126ページ]繁殖と多産の神としてはるかに悪名高いプリアポスが、漁師の神々の中にいるのを見ると、驚きを禁じ得ない。インドでは魚が受胎の象徴とされ、ギリシャでは受胎の神とされていたことと、このことの間には、何らかの微妙だが逆相関の繋がりがあるのだろうか。この説を裏付けるものとして、デ・グベルナティスの記述がある。東洋では魚が男根の象徴であったように、ナポリ方言の「ペシェ」は男根そのものを意味するのである。

プリアポスの血統はヘルメスの息子か孫か（プリアポスの父とされる人物は数多くいるが、その中にはパンもいた）、このことがプリアポスがプリアポスに含まれている理由かもしれない。プリアポスは、どのような形で神界に到達しようとも、ヘルメス以外の誰よりも惜しみなく捧げ物を捧げられた。[292]

これら4人の神々に加えて、漁業の女神（アルテミスなど）も栄えました。[293]）、川、泉、そしてそこに生息する魚の崇拝者がいた。第一位はアフロディーテ、すなわちヴィーナスであった。

「でも彼女は
満ちた波から顔を赤らめ、帝国の彼女の足は
海、
そして素晴らしい水も、風も、そして視界のない道も彼女を知っていた。
そしてバラはよりバラ色になり、湾の青い流れはより青くなりました。」
[127ページ]
どうやら、彼女には、他の神々と同じくらい多くの供物、祈りが捧げられていたようだ。

彼女がデルセトやアスタルテを通じてアタルガティスと同一視されるかどうかは、ここではあまり問題ではありません。[294] しかし、ルシアンが描写した女神像は、[295] 「フェニキアでデルセトの像を見たが、実に奇妙な光景だった！彼女は半身が女性で、腿から下は魚の尾だった」というのは、アスカロンの像とよく一致する。[296] 「女性の顔をしているが、体の残りの部分はすべて魚である。」

ドレスの前に大きな魚を乗せたアルテミス。

『Ephemeris Archélogique』10頁より。

さらに、ヘロドトス（II. 115）がアスカロンの同じ像を「天上のアフロディーテ」であると述べていることから、ギリシャ・ローマの女神と同一視する説は、いずれにせよ広く受け入れられていたようだ。ホラティウスもこの説を唱えていたに違いない。[297] あるいは、支離滅裂な直喩として有名な比較を書いたときに念頭にあったのは、魚の尾を持つエジプトの女神だったのかもしれない。「Desinit in piscem mulier formosa superne.」[128ページ]

キュレスティカのヒエラポリスの貨幣には、アタルガティスがライオンに乗っている姿や、2頭のライオンの間に座っている姿がよく描かれている。[298]時にはシリア女神のΘΕΑΣ ΣΥΡΙΑΣという伝説を伴う。ストラボン（XVI. 27、p. 748）は、この都市がシリア女神アタルガティスを崇拝していたと語っており、（同上、p. 785）歴史家クテシアスによれば、アタルガティスはデルケトとも呼ばれていた。[299]

魚を控えるもう一つの理由は、魚が女神にとって神聖であるということ以外に、タルソスのアンティパトロスによるものです。[300] シリアの女王ガティスは魚への情熱が強すぎたため、自ら招かれない限り魚を食べることを禁じる布告を出した（ἄτερ Γάτιδος）。そのため、民衆は彼女の名をアタルガティスと勘違いし、魚を一切口にしなかった。

ムナセアス[301]は、 アスカロン近くの湖に投げ込まれ、魚に食べられるという当然の、そして不適切ではない運命を彼女に与えています。[302] しかし、この伝説に反論しなければならないのは、アタルガティスが、西方へと移された多くのアジアの神々や崇拝と同様に、デロス島で聖域と高い崇拝を得たという事実である。[303]

[129ページ]テオクリトスはベレニケに関する断片の中で、ある魚を女神に捧げることを推奨している。「塩の海で生計を立て、その網を鋤として使う男が、漁業で富と幸運を祈るなら、真夜中にこの女神に、人々が『銀白色』と呼ぶ聖なる魚を捧げよ。なぜなら、それはあらゆるものの中で最も輝くからである。それから漁師は網を放ち、海から網をいっぱいに引き上げるのだ。」[304]

もしティアナのアポロニウスが、美しい魚を犠牲として捧げることを勧めざるを得なかったとしたら、それは彼のピタゴラスの教義では禁じられていた行為だったが、彼は孔雀の魚を選んだに違いない。

ヒエロクラスによれば、彼がナザレのイエスのように偉大な賢者、類まれな奇跡の使い手、強力なエクソシストであったのか 、それともエウセビオスの言葉を借りれば、単なるペテン師で、「もし魔法を持っていたとしても」それは彼が共謀していた悪の勢力からの賜物であったのかは、ここで論じる余地はない。いずれにせよ、アポロニウスは3世紀で最も興味深く、最も議論された人物の一人であるだけでなく、最も多くの旅をした人物の一人としても際立っている。

50余年の放浪の時代、彼はアジアとアフリカの多くの人々と知り合い、多くの都市を目にした。インドのヒュパシス川には（フィロストラトスの『生涯』第3章1節からわかるように）孔雀魚（アフロディーテの神魚）が生息しており、もし色彩や「銀色の光沢」が魚籠を満杯にしてくれるとすれば、テオクリテス人は間違いなくその地位を譲らなければならないだろう。「その鰭は青く、鱗は美しくまだら模様で、尾は自由に折り畳んだり広げたりして、金色に輝いている！」

しかし、他のすべての特徴を凌駕するのは、漁師と老齢、労苦、貧困との不可避かつ執拗な結びつきである。あらゆる作品、あらゆる作家において、この傾向が最も強く感じられる。若い漁師を描いた作品は、ウェルギリウスの『メノエーテス』以外には見たことがない。

これらの特徴は、ソポクレスの「眠れぬ追跡」（アイアス、880） 以前のギリシャ・ラテン文学だけでなく、[130ページ] 最後のロマン主義者まで、[305] ギリシャ・ローマ美術の彫像、絵画、フレスコ画、モザイクにも見られる。ナポリ、ローマ、パリ、ロンドンの美術館には、現実の漁師は常に老いて疲れ果てた姿で描かれていたという主張を裏付ける数多くの例が収蔵されている。[306]

ポンペイやその他の場所に描かれたアモリーニの漁師の少年少女たちは、この主張を否定するものとして挙げられるかもしれない。しかし、これらは釣り人や情事の芸術的表現に過ぎず、生計を立てるために働く実際の漁師を描いたものではないことを心に留めておかなければならない。同様に、プットーや アモリーニではなく少年たちが釣りをしている姿が描かれたギリシャの絵画においても、彼らは働く漁師の手伝いをする者、あるいは「魚の少年」であることが分かる。[307]

漁師がこのように表現される理由は様々である。おそらく最も真実味があり、確かに最も簡潔なのは、アルキフロンの「τρέφει γὰρ οὐδέν’ ἡ θάλαττα」（海は誰も養わない）である。ブンスマンによれば、漁師は常に老いて貧しく、疲れ果てた姿で描かれるのは、漁師という職業をできるだけ暗く描くことで同情を誘おうとしたためである。この目的のために、老齢、貧困、重労働といった、誰にとっても魅力的な要素が、最も効果的な表現として用意されていたのである。

ホールによれば、ギリシャ文学に登場する漁師は、古代においては単純な真実として描写されていた。後世、模倣が独創性に取って代わると、慣習的な解釈によって漁師は常に老いて、哀れで、迷信深く、ひどく貧しく、それでいて忍耐強く、満ち足りた人物として描かれた。[308]

[131ページ]理由は何であれ、ギリシャの漁師たちは、エピグラムで読もうが、失われた作品の断片で読もうが、皆、年老いて忍耐強く、昼夜を問わず労働で半ば飢え、海に疲弊した姿で描かれている。彼らの角質の手は、繊細な田園詩の葦を握るよりも、三叉槍を握る方が得意だ。彼らは曲を奏でることも、踊ることも、歌を歌うこともなく、ただ帰路につく船の漕ぎ手が櫂を引いている時に歌う、漕ぎの歌だけを歌う。

幸せな漁師。
芸術家チャクリリオンの作品とされる。

P. ハートヴィッヒのDie griechischen Meisterschalenより、p. 57、お願いします。 5.

[132ページ]メニスコスとディオティモス（『サッポーとアルカイオス』に登場する）は老いて孤独で、ひどく貧しい。彼らは『牧夫の捧げ物』の ダフニスのように「白い手足」ではない。笛を吹くことも、愛のリンゴを運ぶこともない。

同様に、テオクリトスの『田園牧歌』に登場する羊飼いの状況、人生、そしてその再現は、同じ作者による『漁場牧歌』の漁師のそれとは、全くかけ離れている。舞台は 同じで、登場人物たちは互いに近くに住んでいるにもかかわらず、その運命は実に異なっている。

[133ページ]

第 7 章
テオクリトス ― ギリシャのエピグラマティスト
さて、私たちの第二の古典であるテオクリトスの『漁師の夢』に戻りましょう。[309] 『牧歌』（XXI.）全体は言葉による絵画の素晴らしい作品であり、漁業のジャンル の研究として注意深く読む価値があるが、ここではその一部しか取り上げる余地がない。[310]

ディオファントスよ、芸術を目覚めさせるのは貧困のみである。貧困こそが労働の教師なのだ。いや、労苦に生きる者には、疲れた心配事によって眠ることさえ許されない。もし夜、ほんの少しでも目を閉じると、心配事が彼の周りに群がり、突然眠りを妨げてしまうのだ。

「ある時、二人の漁師、二人の老人が、一緒に横になって眠っていた。彼らは編み細工の小屋に乾いた海苔を敷き詰め、木の葉の茂った壁に寄りかかって寝ていた。彼らの傍らには、彼らが苦労して使った道具、漁具、漁撈、葦の竿、釣り針、海泥で汚れた帆、ロープ、車輪、イグサで編んだロブスター籠、引き網、二本の櫂、そして支柱に支えられた古いコブルが散らばっていた。彼らの頭の下には、わずかな敷物、衣服、船乗りの帽子があった。ここに彼らの労苦のすべてが、ここに彼らのすべてのものが、ここにあった。 [134ページ]富裕。敷居には扉も番犬もいなかった。貧困こそが彼らの番人だったため、あらゆる物、あらゆるものが彼らには余計なものに思えた。彼らの近くに隣人はおらず、彼らの小屋には常に海が押し寄せていた。

「月の戦車はまだ航路の中間点に到達していなかったが、漁師たちはいつもの苦労で目を覚ました。彼らはまぶたから眠りを追い出し、言葉で魂を呼び覚ました。」

夏の夜でさえ長すぎると嘆いたアスファリオンは、「もう一万もの夢を見たのに、夜明けはまだ来ていない」と嘆いた後、「こうしてのんびりする時間がある。波のほとりの葉のベッドに寝転がって、眠らずに何ができるというんだ？いや、ロバは茨の中に、ランタンは市庁舎の中にいる。いつも眠らないと彼らは言うのだから」と、いくらか慰められた。[311]

それから彼は友人に、今見た夢を解き明かしてくれるよう頼みます。

「私は塩辛い海での労働のさなか、遅くまで寝ていた（そして本当に満腹ではなかった。というのも、覚えているだろうか、私たちは早めに夕食をとり、お腹を酷使しなかったからだ）。そのとき、私は岩の上で忙しくしている自分に気づいた。そこに座って魚を眺め、竿で餌を回し続けた。

「そして、魚のうちの一匹、太った一匹が、かじりました。というのは、犬は眠っている間にパンの夢を見ますが、私は魚の夢を見るのです。」[312] まあ、彼はしっかりと引っ掛けられていて、血が流れていて、私が握った竿は彼の抵抗で曲がっていました。[135ページ]

「だから両手を力一杯に使って、あの怪物を捕まえるのに四苦八苦した。細すぎる針で、あんなに大きな魚をどうやって釣り上げようというんだ？それから、針に掛かったことを思い出させるために、優しく針を刺し、また針を緩めた。逃げないので、釣り糸を引いた。[313]

「私の苦労は、獲物を見て終わりました。私は黄金の魚を釣り上げました、見よ！ 全身が金で覆われた魚です。その時、それがポセイドンの愛する魚か、あるいは海の灰色のアンフィトリテの宝石ではないかと、恐怖が私を襲いました。私はそっと鉤を外しました。鉤にさえ口の中の金が残らないように。そして、ロープで岸まで引きずり上げました。[314] そして私は二度と海に足を踏み入れず、陸に留まり黄金を支配すると誓った。

「これが私を目覚めさせたが、残りのことについては心に留めておいてくれ、友よ。私は誓った誓いについて動揺しているのだ。」[136ページ]

友人：「いや、心配するな、お前は黄金の魚を見つけたのと同じくらい誓いを立てていない[315] 汝の幻を見よ。夢はただの嘘に過ぎぬ。だが、汝がこの水域を捜し求めるならば、眠ることなく目を覚ましていられるなら、眠りの中にも希望はある。黄金の夢を抱きながら飢え死にしないよう、肉なる魚を探し求めよ！」

テオクリトスの影響は、後期アレクサンドリア時代の美しい概念によって、より自然ではなくなり、より慣習的なものになったが、[316] はギリシャとローマの文学に何世紀にもわたって浸透している。おそらく、この影響が最も顕著に現れたのは、彼の弟子であるビオンとモスクス、そして彼より若い同時代人であるタレントゥムのレオニダスであろう。

3つの漁師の警句[317] レオニダスの作品は、その証拠として十分である。写実性、哀愁、緻密な描写、題材、そして庶民といった要素が、シチリアの人々を特徴づけている。

最初の物語では、漁師ディオファントスが職業を辞める際に、慣習に従って、職業のあらゆる遺品をその職業の守護神に捧げます。よく曲がった釣り針、長い竿、馬の毛の束など、道具のリストは、この物語と、 [137ページ]テッサロニキのフィリッポス（「火口に火をつける、火を孕んだ火打石」を付け加えている）は、内容と列挙の順序において、テオクリトスのアスファリオンの記述とかなり近い。

2番目の最後の行の元気な翻訳を拝借します。

「しかし、アークトゥルスも、吹き荒れる風も
老人は下へと勢いよく流れ落ちていった。
しかし、長く燃えているランプのように、その光は
ちらつき、自ら消費し、そして完全に消え去る、
急いで小屋で彼は死んだ。—彼のためにこの墓
（妻も子供もいなかった）漁師の兄弟たちが与えた。」[318]
3 番目は、小川の真ん中で釣りをし、ルアーを交換しながら魚を歯でくわえている少年たち (私たちのうちでこんなことをしたことがない人がいるだろうか?) に対する、もし警告として効果があるとすれば「恐ろしい警告」であるべきもので、より暴力的な死を描いている。「なぜなら、その滑りやすいものが彼の狭い食道にのたうち回り、その場で彼を窒息させたからである。

添付のやや大まかな翻訳は、Blackwood’s Magazine、第 38 巻からのものです。[319]

「カリグノトゥスの息子パルミスは
海の岸辺で魚を釣っていた人、
彼の職人の長であり、鋭い洞察力で探究心を持つ彼は、
キクレ、スカルス、餌を貪り食うパーチ、
そして、空洞の裂け目を愛する者、そして
深い安息の洞窟の中で、
逃げられなかった――死んだ！
パルミスは誘い出した
岩だらけの隠れ家からジュリスを確保
彼の歯の間に滑りやすい生意気な人がいた、その時、見よ！
それは敵の喉に突き刺さり、
[138ページ]
釣り糸と釣り針と竿のそばに倒れた者、
そして窒息した漁師は最後の住処を探した。
彼の遺灰はここに眠る。この質素な墓は奇妙だ
釣り人が兄弟の釣り人に与えた。
アルキフロンは、現存する書簡から判断すると、後期の漁業評論家の中で最も多作だったと思われる。「釣った魚で作る美味しいソースで有名な」ソシアスの誠実さを称賛する彼の一節は、漁師は鉱山技師に次いで世界最大の嘘つきであるという、世間一般の、しかし誤った印象とは正反対の内容であり、「釣り人が兄弟に与えた」という原則に則ってだけでも、引用せざるを得ない。

「彼は真実を正当に尊重する者の一人であり、そのような者は決して虚偽に陥ることはないだろう。」

釣り人として、私の翻訳が「虚偽に陥った」と非難されることのないように、ギリシャ語を引用します。

Ἔστι δὲ τῶν ἐπιεικῶς τὴι ἀλήθειαν τιμώντων, καὶ οὐκ ἄν ποτ’ ἐκεῖνος εἰς ψευδηγορίαν ὀλίσθοι。[320]

ルキアノスの『海神との対話』は、その親密な談話を通して、神話に対する作者自身の懐疑心を機知に富んだ形で表現している。「初期の詩人たちの模倣とアメーバのような形式から、テオクリトスやその同類の詩人たちと、ルネサンス期に漁業牧歌として分類されることもあった海洋神話の牧歌とを繋ぐ架け橋として考えられるだろう。」[321]

これらが「つながり」であることに疑問の余地があるとしても、（マコーレーの言葉を借りれば）「アッティカの雄弁とアッティカの機知の最後の巨匠」、あるいは（おそらく同様に適切な呼び方だが）「近代の第一人者」による 対話の魅力については疑問の余地はないだろう。[139ページ]

同じ作者による『漁師』は、パントマイムや牧歌とは何の関係もありません。題名は、作者がアクロポリスの欄干に、ピラニアの漁師の竿を携えて座っている場面に由来しています。金とイチジクの餌に、鮮やかな色をした魚、サルモ・キュニクスが群がってきます。[322] 平底のプレートシップと鱗をまとった他の哲学者。

古代ギリシャの天才的な才能を随所に感じさせる最後の散文詩『ロマンス』は、多くの漁師たちを遺しています。ロンゴス作の有名な田園詩 『ダフニスとクロエ』は、美しい情景を描き出し、羊飼いたちの牧歌的な生活と、漁師である隣人たちの卑しい運命との古き良き対比を鮮やかに描き出しています。

ダフニスはクロエと共に海辺の丘に腰掛けている。「二人の食事は、しかし食事というよりはキスに近いものだった。その間、漁船が海岸沿いを進んでいくのが見える。」 獲れたての魚を街の裕福な男に運ぶ船員たちは、「船乗りたちが苦労を紛らわすためにいつもするように、オールを水に浸す。甲板長が海の歌を歌い、残りの者たちも一定の間隔で合唱に加わる。」

船が窪地か三日月形の湾に差し掛かると、彼らの歌のこだまが漂ってくる。こだまの音色を聞き分けたダフニスは、そのこだまに心を動かされ、「笛で吹けるように、いくつかの旋律を記憶に留めようとする。しかし、そんなことがあり得るとは知らないクロエは、途方に暮れながら船と海、そして森へと目を向ける。」

エメサのヘリオドロス作『エチオピア』は、おそらく誇張表現であろうが、古代ギリシャにおける漁業関係の絵画としては最も精巧な作品と称されている。船室、漁具、そして船の描写に付随する比喩表現、そして老いて航海に疲れ、ひどく貧しくも、自らの運命に満足し、見知らぬ者を温かくもてなすティレノスの人物描写には、テオクリトスの影響が強く見て取れる。[323]

[140ページ]アガティアスは、愛を題材にした、ごく少数、おそらく唯一の漁師のエピグラムを伝授しています。「ある漁師が魚を捕る仕事に就いていました。裕福な乙女が彼を見て、恋心を抱き、彼を寝床の相手にしました。しかし、貧しい生活の後、彼はあらゆる高貴な身分を身につけ、幸運は微笑みながらヴィーナスに言いました。『これはあなたの戦いではなく、私の戦いです。』」[324]

最後に、数少ないギリシャの女詩人の一人が、海を舞台にした恋物語を書いたことは興味深い。詩人の家系（ヤムビストのモスキネの娘であり、警句作家のヘデュロスの母である）出身のヘデュレは、グラウコスのスキュラへの恋を詩に詠んだ。その中で彼女は、恋に悩む恋人が愛人の洞窟へと向かう様子を描いている。

「愛の贈り物を携えて、迷路のような貝殻が
エリュトライアスロンの岩から採れた新鮮なもの
アルシオンの未だ未成熟な子孫は、
頑固な乙女を勝ち取るために。彼は無駄に諦めた。
隣の島にいる孤独なセイレーンでさえ
恋人の涙を哀れんだ。[325]
[141ページ]

第8章
両プリニウス—マルティアル—杖は接合されていたか?
テオクリトスの後は、年代順に言えばローマの作家たちの時代と言えるでしょう。ただし、魚類と魚類に関する二大権威はギリシャ語で著作を執筆しており、プラウトゥス (紀元前254 年頃 -紀元前184 年) が『 ルーデンス』を著してから 3 世紀から 4 世紀後のことです。

漁師を舞台に登場させた最初のラテン劇であると思われるこの作品は、ギリシャの貧困と悲惨さを彷彿とさせます。第2幕第2場において、トラカリオは「貝を採る者、釣り針を切る者、飢えた人々よ、調子はどうだい？」と尋ね、「漁師らしく、飢えと渇きと、そして期待に胸を膨らませている」という答えを得ます。彼らの職業の悲惨さは、第2幕第1場においてさらに顕著になります。

漁師の描写は、ギリシャ劇のラテン語翻案にも見られる。ラテン語のパントマイムは、ギリシャ語と同様に、漁師を登場人物として描くことが多い。ラテン語における実際の漁業に関する記述はギリシャ語をはるかに上回るだけでなく、海釣りにほぼ特化しているギリシャ語とは異なり、ラテン語は川や湖での漁業についても頻繁に扱っている。プラウトゥス、キケロ、ホラティウス、オウィディウス、[326] ユウェナリス、ティブッルス、大プリニウスと小プリニウス、マルティアリス、アウソニウスは、決してローマの著述家の一覧を締めくくるものではありません。

大プリニウスの 『博物誌』のような価値があり膨大な著作について、なぜ私が特に言及しないのかと、当然疑問に思われるかもしれません。[142ページ]

理由は三つある。第一に、本書にはアリストテレスへの言及や引用が無数に含まれている。第二に、37巻からなる『アリストテレス』には、釣りに関する論争を呼ぶような問題――例えば「釣り竿やフライの最初の言及はどこにあるのか？」――は含まれていない。こうした問題は、マルティアリスとエリアヌスが十分に議論すべき問題である。第三に、大なるものは小なるものも包含するという原則に基づき、アリストテレスについて言及しているため、プリニウスに関する長々とした注釈はほとんど不要である。

後者の自然史は、少なくとも魚と漁業に関する限り、大部分は 前者の自然史を繰り返している。ただし、オオカミとムギル、 アナゴとムレナの間の敵意によって尾部の損失が生じた例などを除き、アリストテレスの記述と完全に逆になっている。[327]

JG シュナイダーは、彼の言葉 (IX. 88)、「ニギディウスの指導者」、および (X. 19) 「ニギディウスの伝統」に加えて、これらおよび他の例を導き出しました。[328] プリニウスがアリストテレスの原文ギリシャ語を読んだかどうかは、重大な疑問を抱かざるを得ない。実際、彼が『博物誌』に用いたアリストテレスのラテン語訳は、キケロの友人であり、（ゲッリウスによれば）ローマ人の中でウァロに次いで最も博識だったニギディウス・フィグルスが出版したもので、明らかに彼自身の加筆を加えて出版された可能性が高い。[329]

小プリニウス、そしてマルティアリス（おそらくオウィディウスも多少影響していると思われるが）には、古典作家の中でもイギリスのスポーツマンに最も近い人物像が見られる。彼らは、たとえ小さくても、田舎での自分の居場所と田舎での趣味を謳歌していた。これらの作家は、一年の半分以上をローマで過ごしていたにもかかわらず、私たちがイメージする田舎のスポーツマン像に当てはまる。

他のほとんどの人は、干し草の香りを脚光を浴びせることに熱心で、私たちに本当の喜びを気づかせることよりも、 [143ページ]釣り。彼らは、自分の土地や川で暮らす田舎の紳士というより、釣りシンジケートの週末客に似ている。

小プリニウスは、田舎暮らしのさまざまな喜びに対する理解に加え、風景の美しさ、特に手紙の中で何度も取り上げられているコモ湖周辺の風景の美しさに対して情熱的かつ繊細な感覚を持っていました。

しかしながら、アペニン山脈やローレンティーノ山脈の隠れ家には獲物が豊富だったにもかかわらず、彼を狩猟家として、あるいは お気に入りの湖で釣りをしたという記録があったにもかかわらず、釣り人としてそれほどだったとは想像できません。タキトゥスに宛てた手紙（『書簡集』 1章6節）は、彼をスポーツマンとして嘲笑していたようですが、3頭の猪を仕留めたにもかかわらず、狩猟における最大の喜びは、獲物が追い込まれた網のそばに静かに座り、物思いにふけったり、狩猟に伴う孤独と静寂が生み出す考えを板に書き留めたりすることにあると率直に認めています。

漁師としての彼の楽しみは、悲しいことではないにしても、ほとんどの場合、間接的に得ていた。私の理解が正しければ、彼は一日の漁よりも、自分の別荘から船頭たちが網と釣り糸で苦労している様子を眺めることに喜びを感じていた。この印象は、ベッドに寝たまま釣りができる喜びを彼が高く評価していたことからも裏付けられるだろう。

書簡第9章7節にはこう記されています。「コモ湖畔に私はいくつかの別荘を所有しているが、最も気に入っているのはそのうちの二つだ。…あちらは波を感じないが、こちらは波を砕く。あちらからは下の漁師たちを見下ろすことができ、こちらからは釣りができる。寝室から、まるでベッドから、まるで小さなボートから釣り針を下ろすかのように。」[330]

現在のヴィッラ・プリニアナの場所が、プリニウスの記述にあるように古代のヴィッラの場所であるならば、[331] 泉のすぐ近くにあること（泉は今でも彼の手紙に記された珍しい特徴を保っている）を考えると、寝室から釣り針を投げるという芸当は明らかに最も簡単なものであると安全に結論づけることができる。[144ページ]

中世の作家パオロ・ジョヴィオは、350年前にコモ湖の深海で見られた巨大な魚について詳細に記述しており、100 ポンド以上のマスは珍しくなかったと述べています。[332]

なんと楽しく気楽なスポーツの展望がここに開かれているのでしょう！ノルウェー、カナダ、ニュージーランドへの何日も何週間も続く退屈な旅も、テントや小屋で眠れぬ不眠の日々も、缶詰ばかりの食事も、蚊やブユに「かみ切られる」こともないのです。大きな希望を持ちながらも、深い失望を味わう釣り人よ、考えてみてください。過酷な労働と倦怠感に満ちた待ち時間！考えてみてください！心地よい自分の部屋でぐっすり眠った後、目覚め、用意された竿を掴み、「まるでベッドから」器用に一投すれば、100ポンドのマスがあっという間に釣れるのです！

「これ以上のことは、実際にも夢にも思いません！」
マルティアリスがスペインのサロ川の美しい川岸にある出生地を変わらぬ愛でていたため (マルティアリスは、その喜びを『物語』第12 章 18 節と第 1 章 49 節で、ローマにゆかりのあるユウェナリスとリシニアヌスに、喜びに満ちた熱意をもって描いている)、他のどのラテン語詩人よりもマルティアリスがアングリングを高く評価して言及している理由もおそらくこれである。

釣りは、マーシャルのような農民（マッカイル教授と意見が異なるかもしれないが）のお気に入りの娯楽の一つであった。[333]）は、自身の農場について頻繁に言及していることから判断すると、あるいは少なくともその階級の綿密な観察者であったと言えるでしょう。彼は第1話55話で、その階級について非常によく描写しています。

「ホック・プチ、エッセ・スイ・ネク・マグニ・ルリス・アレーター、
パルヴィス・オティア・レバス・アマトのソルディダケ。」
[145ページ]
この同じ警句や他の多くの警句で詩人は

「事前に集中会議を明示的に行い、
Et piscem tremula salientem ducere seta.」
彼にとってこれらは田舎暮らしの最大の楽しみの一つであり、立派な遊牧民であるにもかかわらず、田舎暮らしを何よりも大切にしている。

彼はその生き生きとしたスケッチを、情熱的な爆発で締めくくっています。「この人生を愛さない男は、私を愛さず、自分のトーガのように白い都会生活を続けさせてください！」[334]

マルティアルのローマの農場、その生活、家畜、趣味、そして漁業を描いた魅力的な絵。[335] は 、皇帝への媚びへつらうような賛辞や、敵に対する痛烈な風刺とは鮮やかに対照的である。しかしながら、田園生活に対する彼の最も美しい賛辞のいくつかは、彼の裕福なパトロンが、バイエルンやナポリ湾に点在する、田舎と呼ぶには近すぎるほど密集した広大な別荘の中で、あるいはその周辺で書かれたものであることは認めざるを得ない。

この海岸地域での彼の楽しみは、バイア浴場と、有名なローマ産カキの産地であるルクリヌス湖の近さによってさらに増した。

マルティアルの食への愛情の中で、この牡蠣は最高の位置を占めていたように思う。彼はしょっちゅう牡蠣に言及し、他のどの牡蠣よりも優れていると断言したり、思い込んだりしていた。[336] わずか6歳で亡くなった美しい奴隷の少女を悼む彼の有名な哀歌では、最高の賛辞として「コンチャ・ルクリーニの繊細さ」という言葉が使われており、ペイリーはこれを「ルクリーヌの牡蠣の殻の中の真珠層よりも（肌色が）繊細」と表現している。[337]

[146ページ]一方で、貝殻は牡蠣そのものを指すものだと主張する者もいる。ある著者は、牡蠣の個々の美しさを称賛する様々な表現を基に、次のように熱狂的に詠っている。「牡蠣は「 とても柔らかく、とてもジューシーで、とても肉厚で、とても美味しいので、詩人は魅力的な若い少女にこれ以上ふさわしい例えを見つけられなかっただろう！」しかし、エディンバラレビューのジェフリーの言葉を借りれば、「これは決してダメだ」。この詩を曲解して、視覚から得られる美しさではなく、味覚から得られる喜びの比較にすることは、到底受け入れられないし、マーシャルが食べることができない限り、あるいは獲物の贈り物に関するチャールズ・ラムの言葉を借りれば、かわいい子供を「取り入れる」ことができない限り、滑稽なことになる。

マーシャルはスポーツマンとして登場する。良い一日を誇らしく思い、彼は「白身」であることの意味を理解し、そしてそれを私たちに語ってくれる（「ecce redit sporta piscator inani」、 エピソード10、37、17）。彼が「リバーホッグ」ではなく、テスト川やイッチン川の選抜クラブに十分所属できる資格があることは、3ポンドにも満たないボラを故郷の川に放り投げていることから明らかだ。[339]

[147ページ]彼のエピグラムの興味深い点は、彼とその友人たちが魚釣りを愛していたことを示しているだけでなく、( a ) ジョイントロッドと( b ) フライフィッシングが初めて記録に残る形で登場する可能性があることである。前者の主張は、次の連句にかかっている。

「オー・クレセント・リーバイス・トラヘレトゥル・ハルンディネ・プラエダ、
Pinguis et implicitas virga teneret aves。」
エピソード、IX.、54、3。
levisには、他に2つの読み方があるが、あまり根拠がない。vadisとvelisである。これらの行のharundo（文字通り「葦」、後に「棒」となるが、鳥猟師と漁師の両方の武器を区別なく指すために使われている）は、鳥猟師の葦のことか、漁師の棒のことか？答えは、もし答えられるとすれば、文脈と警句全体を考慮した上で、crescenteに付与される正確な意味によって決まる。

一部の辞書では、Silius Italicus, VII. 674-77における同様の用法を無視し、「sublimem calamo sequitur crescente volucrem」（「sublimem calamo sequitur crescente volucrem」）と「jointed（接合された）」と訳しているが、ここでは「longening（長くする） 」、あるいは「increasing（増加する） 」と訳すのが適切だと私は考える。しかし、この増加過程が実際に接合によって行われたかどうかは明確には確認できない。

三日月ヴァルピーに関する彼の孤独なメモ（デルフィン版、1823 年）の中で、ハゲは有益ではないコメントを保証しています。「Vero mihi videtur intelligenda esse virga quæ crescat in locis palustribus」。

以下の説明は興味深いが、「古い解説者」の権威を主張しているにもかかわらず、私には決定的ではないように思える。[340] Crescente —「L’oiseleur caché sous un arbre rappelait les oiseaux en imitant leur chant: puis, quand les oiseaux étaient sur l’arbre, il allongeait le Roseau enduit de glu, qu’il tenait à la main et les oiseaux venaient s’y」ローゼーのクロワッセイを大切に、バゲットの香りを大切に、マニエールの味わいを大切にしてください。」

vadis（浅瀬）を読むかlevis （速い）を読むかによっても大きく左右される。vadisはバランスを大きく傾けるが、絶対的ではない。 [148ページ]葦ではなく杖に。フリードレンダーは、以下に引用するマルティアリス『エピソード』第14章218節を参照するだけで満足しており、この解釈には何の助けも与えていない。

ペイリーの主張は疑わしい、あるいはほとんど役に立たない。彼は、ハルンドとは鳥猟師の葦を意味すると主張している。この道具は、先端に鳥の粘液（ビスカム）をつけた小さな葦で、[341] ヤドリギの実で作られたクレセントが、太い葦を通して（おそらくは吹き飛ばされて）とまり木に止まっている鳥に向かって突然突き出され、このクレセントが伸びていく様子を指している。『エペソ人への手紙』第14章218節参照。

「ノンタンタムカラミス、セドカントゥファリトゥールエール、
カリダ・ドゥム・タシタ・クレスシット・ハルンド・マヌ。」
鳥猟師は鳥に近づきながら、その鳴き声を真似して鳥の注意を引きました。[342]

プロペルティウスは鳥の飼育に言及しており ( Vertumnus、V. 2、33)、ペトロニウス ( Sat.、109、7) には「volucres, quas textis harundinibus peritus artifex tetigit」とあります。[343]ここでヘーゼルタイン氏が「接合された」と訳している テキストは 、最初の杖は中が空洞で、2番目の杖がそこから「突き出ている」というペイリーの示唆が間違っていることを示しているように思われる。[149ページ]

リッチはこの鳥猟法を次のように説明している。狩猟者はまず、呼び鳥を入れた籠を木の枝に吊るし、その下、あるいはそこから都合の良い距離に身を隠す。仲間の鳥のさえずりに誘われて枝に止まった鳥は、枝の間に静かに竿を差し込み、獲物に届くまで待つ。獲物は木の幹に張り付いて地面に引き寄せられる。木が非常に高い場合は、釣り竿のように竿を継ぎ目ごとに作り、獲物に届くまで伸ばすことができる。そのため、この竿は クレセンスまたはテクスタと呼ばれる。

リッチが示した例（テラコッタのランプ）を忠実に再現すれば、棒の接合部は容易に見分けられます。[344]

ファウラー。

英国博物館カタログ『ランプ』、
図24、686頁より。

しかし、関節式の鳥狩り竿の存在に関するすべての疑問は、 1914 年の英国博物館カタログ「ギリシャおよびローマのランプ」の図 24、図 686 によって、おそらく解決された。この図には、フード付きの外套を着た動物が、右手に鳥狩り竿を 1 本、左手に予備の 2 本を持ち、鳥がとまっている木に届こうとしている様子が描かれている。カタログ編集者の Walters 氏は親切にも、図 686 はもはや「キツネとブドウ」のものと見なすことはできないと教えてくれた。S. Loeschcke の最近の「Lampen aus Vindonissa」、例えば図 12、No. 473に掲載されている同様のランプは 、英国博物館のランプの存在を細部にわたって裏付けている。[150ページ]

一方、スコットランドの詩人ヘイが連句を翻訳した際に明らかにそうであったように、マルティアルのエピグラムではlevisの代わりにvadisが使われている編集者も少なくない。

「私の角度でマスを釣れるだろうか
あるいは若いヤマウズラを私の網で覆うのです。」
3行目の「釣り」に当てはまるという見解には、多くの根拠があります。実際、一つの、一見致命的な省略がなければ、「継ぎ竿」についての最初の明確な言及であると自信を持って主張できるほどです。私にとって「harundo」の意味を決定づけるこの省略については、 今のところ何の言及も見当たりません。

連句の最初の行が 釣りについて言及していると仮定してみよう。詩人は友人のカールスに鳥か魚、あるいはその両方を贈りたいと思っているが、鶏以上のものを送ることができないことを嘆いている。鳥を送れない理由は十分に説明されているものの、魚を送ることができない理由については、いかなる理由も、ヒントさえも全く示していない。口笛を吹く農夫がカササギの鳴き真似をしたり、ムクドリやヒメドリが鳴いたりする様子からして、天候が悪すぎたとは考えられない。

この警句全体は鳥猟を指しているように思われる。たとえ レヴィスの代わりにヴァディスが採用されたとしても、その適用範囲は必ずしも変わらないだろう。浅瀬（ヴァディス）では、魚だけでなく野生の鴨やタシギも釣れるのではないだろうか。おそらく、釣り竿を使うにしても、バードライム以外の方法で釣れるのだろう。

levis、あるいはvadis と解釈する ならば、 harundo が漁師の杖ではないという主張を強く否定する論拠が二つある。第一に、鳥だけを扱った詩において、このやや曖昧な魚への言及は極めて唐突である。第二に、「harundine præda」の後の行が「Pinguis et」（以前の「aut」ではなく）「implicitas virga teneret aves」「and (or ではなく) the stick reed-line」などと続く点である。

この省略と文脈全体の傾向を除けば、harundoとvirgaの見かけ上の重複を理由にfishingを主張する強力な論拠を容易に築くことができるだろう。しかし、この二つの語は、異なる捕獲武器を指している可能性もある。あるいは、より可能性が高いのは、鳥を捕獲する異なる方法、つまり、一つ目は輪縄をつけた長い葦を使う方法、二つ目は鳥の毛糸をつけた枝を使う方法、を指している可能性である。[345]

[151ページ]結論として、ここでのハルンドが鳥や魚を捕獲するための武器であるかどうかは、マルティアルの時代よりずっと前から使われていたことは疑いの余地なく立証されている。[346]葦の棒 。これは、小さい方の棒を大きい方の棒に突き通して伸ばすこともできるし、あるいは、煙突掃除人がブラシを伸ばすときに、手に棒を固定して使うのと似たような動作で伸ばすこともできる。

このような葦竿が、高い枝にいる鳥を捕獲するために鳥猟師に役立ったとしたら、そのような用途について明確な記述はないものの、漁師もまた、原始的な先駆者とより進歩した後継者に共通する目的である、餌を自分と水の間にある障害物の上に運ぶため、また、腕の届く範囲と投げる距離を増やすために、同様の節のある竿を使用していた可能性が非常に高く、ほぼ確実ではないでしょうか。[347]

ピスカトールの杖がアウクパトールの杖に似ていた かどうかは定かではないが、ティブッルスの「希望」に関する美しい詩句（II. 6, 23）の中に、この二つの追求が、それぞれに同じ動詞で結び付けられていることが確かに見られる。彼の「希望」は、聖パウロの「愛」、すなわち「すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐える。愛は決して絶えることはない」という言葉を彷彿とさせる。

「Hæc laqueo volucres、hæc captat harundine pisces」
cibus の期間中はずっとハモスがアブディディットになります。」
「罠で鳥を捕らえ、餌の中に巧妙に隠された優れた釣り針のついた竿で魚を捕らえるのは希望である。」

[152ページ]

第9章
ハエの最初の言及

フライでの釣りについての最初の言及は、明らかにマルシャルのセリフ「Namque quis nescit, | Avidum vorata decpi scrum musca ?」の中で行われます。翻訳されているもの:—

「誰が瘢痕が立ち上がるのを見たことがないのか、
欺瞞的なハエに騙されて殺されるのか？[348]
これらの記録は極めて興味深いものです。世界中のあらゆる記録の中で、天然のものか人工のものかを問わず、釣り用の毛鉤について初めて言及されていると言えるでしょう。

もしこれが人工のハエに関する言及であるならば、それは確かに、これまで広くこの種のハエに関する最初の言及として認められてきたエリアン（XV. 1）の記述より約2世紀も遡る。一方、もしこれが天然のハエに関する言及であるならば、天然のハエ、あるいはむしろ羽のある昆虫（κώνωψ）に関する最初の言及もエリアン（XIV. 22）に見られるのと同じ時期に遡る。

そして、ここに、古典評論家の冷静沈着さをぜひ見てほしい！この一節は、私が既に述べたように、フライの使用を証明する最初の歴史的文書であり、フライに捧げられた膨大な文献のほんのわずかな始まりであり、フライフィッシャーが更なる知識を求めて苦難の道を歩む最初の出発点である。この一節は、多くの可能性を秘め、多くの示唆に富むが、エリアンの文章が広く受け入れられる以前、フライフィッシングの 古典として示唆した編集者はいなかったと私は思う。[153ページ]

たとえ、文学評論家の立場から見ればこれらの文章が不注意に扱われているように見えることに対する彼の怒りを大いに考慮したとしても、Martial の編集者によるコメントは、他の点でも不満足で幼稚なものに分類されなければならない。

例えば、ペイリーとストーンは、「スカラスは、餌として使われた下級の魚によって捕獲された、知られていないが非常に貴重な魚である」と述べるにとどまっている。それだけだ！それ以上ではない！彼らの「知られていない」という言葉は、彼らの無関心、あるいは魚類のような無知を象徴している。[349] さらに、彼らはこの箇所で注釈者がmusco（「苔」）とmusca （「ハエ」）という二つの読み方を提案していることを示唆さえしていない。彼らは単にmuscoを採用しているだけで、そのような採用から生じるいかなる困難についても示唆していない。

フリードレンダーはムスカを採用します。彼の唯一のメモは、「Vorato—musco wollte Brodæus lesen wegen der von Athenæus, VII., p. 319 f., aus Aristoteles angeführten Stelle」で構成されています。[350] …”

編集者の大多数[351]は、多くの理由からmuscaという 読み方を好み、おそらくは正しいだろう。その最大の理由は、マルティアリスの写本全てが例外なくmuscaとしていることだ。musco支持者は、この単なる推測を強めようと、アテナイオスの「スカロスは 海藻を糧に栄える」という一節を引用する。[352] そしてプリニウスもそれを支持した。[353] 「スカラスは反芻する唯一の草食魚と言われている」（ここでプリニウスはアテネウスと同じくアリスティド『NH』VIII.2から情報を得ていたため、φυκίοιςをherbisではなくalgisと訳すべきだったことに注意）、φυκίονをmuscusと訳すという誤りを犯している。さらに彼らはオッピアーヌス、II.649のφέρβονται δ’ ἢ χλωρὸν ἁλὸς μνίον, κ.τ.λを無視している。Φυκίονは、muscusはalgæや真の海藻ではなく、またかつてそうであったこともないが、苔である。[354]

[154ページ]また、校正刷りの横に座り、メモをはるか下の谷間に投げ飛ばすようなオリンピアの編集者たちは、光を追い求める哀れな手探り者たちに、スカラス のような海魚にとって苔がいかに 食料として価値があるかを説明しようともしない。

ほとんどの漁師は、淡水魚は苔を食べると言い、テムズ川で淡水魚が苔を食べているところを実際に見たことがあるとも言う。特にゴキブリはこの苔を好み、夏の間は餌として非常に効果的である。この苔は「シルクウィード」「フランネルウィード」「ブランケットウィード」「カラスシルク」など様々な名前で呼ばれている。さて、これらのいわゆる苔はすべて苔ではなく、淡水緑藻類である Confervæ科に属する。そのため、川でさえ苔が餌として使用されることはない。[355]

スカリだけでなく、メラヌリなどの他の魚類も海藻を餌とし、海藻でできた餌で捕食されることは、アテナイオスやプリニウス以外にも多くの著述家が記録している。テオクリトス（同上、XXI. 10）は「海藻の餌」について述べている。オッピアヌス、[356]は、海藻で覆われた石で餌をつけた場所でサルペ を捕獲する方法を説明し、魚がその周りにたくさん集まったら「それから漁師はホイールの罠を準備する」と述べています。エリアン[357]は 、魚が餌とする海藻の中にはΒρύα … καὶ φυκία ἄλλαがあると主張しているが、アリストテレスによれば、その違いは単に大きさだけであるようだ。[155ページ]

もし今日、漁業に関する著述家や実践的な養殖業者を対象に世論調査を行えば、大多数の人が、海水魚は海藻を食べず、様々な藻類や海藻の中や表面に生息する幼生やその他の微小昆虫を餌としていると答えるでしょう。しかし、この意見に反論するダーウィンとウォレスの権威は、様々な種が海藻を食草とし、中にはサンゴのみを食草とする種もあると述べています。[358]

スカロスは（アリストテレスによれば）反芻する唯一の魚類であった。[359]海藻を食料としていた[360] そして、深い鋸歯状の顎に生えた歯は、他の魚類の歯のように鋭く噛み合っておらず、オウムの歯に似ており、そのくちばしはオウムのそれに似ていた。[361]

アリストテレスの反芻のように見える記述から、オッピアーヌス (I. 134 ff.) やオウィディウス ( Hal. 119) のような後代の著述家たちの、口吻は反芻していたという断言に至る。[362]

単なる釣り人が科学的な観点からあえて示唆するならば、現代の著述家や養殖学者の考えは的外れではなく、スカリの中にはもっぱらサンゴを食べ、草を食むものもいるが、時には海藻を食べるものもいるが、彼らはいわゆる反芻によって海藻やサンゴから分離できる小さな幼生だけを食料として得るためにそうしている、という可能性はないだろうか。[363]

「musco」という読み方に反論する、非常に実際的な第二の反論が浮かび上がる。海水魚の中には藻類だけでなくコケも食べるものがあるとしよう。そうだとしても、小さな釣り針に付着する海藻やコケ、あるいはその幼生のわずかな量に、なぜ我々のスカラスが「騙される」のだろうか？これは、海中で育つ 幼生の供給源が計り知れないほど豊富である、より大きな塊と比べれば微々たる量である。[156ページ]

フライの動きや目新しさによって刺激や興奮が引き起こされなければ、サケがフライに飛びつくことはまずないだろうと私は思う。しかし、私たちの海草にとっては、藻類やコケ（後者が十分な長さの海に存在する場合）はよく知られた成長物であり、水の動きによって絶えず動かされているため、これらの刺激は確実に欠けている。

これらの議論のどちらも説得力がないとしても、ギルバートが提出した反論は、musco という読み方を不利にしているように私には思える。「もしマルティアリスが、アテネウスらがスカルスのこの特異な習性に関して述べていることを知っていたとしたら、スカルスがすべての魚の代表としてのみ紹介されている この場所で、彼の知識を披露するべきではなかっただろう。ましてや、「quis nescit」のような言葉で披露するべきではなかっただろう。」

結論として、もしmusca が正しい読み方であれば、私たちは次のように断言できると思います。

A. この一節には、魚を捕るためにフライが使われていたという最も古い記述が含まれています。

B. マーシャルがフライフィッシングを例として用い、その用法の斬新さや奇妙さに注意を向けなかったこと、特に「quis nescit」という言葉が一般的な知識を暗示していることから、フライフィッシングはずっと昔に発明され、釣り人の間では一般的な方法であったことがわかる。

C. この一節だけでは、フライが単にフックに取り付けられた天然のフライであったかどうか、そしておそらく現在ダッピングに使用されているかどうかについては決定的ではない。[364] あるいは人工的なもの。

[157ページ]しかし、私の考えでは、以下の理由から、人工フライが圧倒的に有利であると思います。

1. この一節全体の傾向と目的は、特に前の1節半「Odi dolosas munerum et malas artes. | Imitantur hamos dona（偽りの贈り物は偽りの贈り物であり、偽りのハエは特にその典型である）」を非難することであり、実際は見た目と異なるあらゆる贈り物を非難している。A.B.クック氏は次のように書いている。「この一節の3行すべてを、釣り針が隠された偽りのハエに言及するものとして解釈すれば、より意味が深まるというあなたの見解に全く同感です。確かに、その意味は明らかです。」
2. 古代人が天然のハエをフックに刺したり、固定したりするのは、人工のハエをフックに取り付けるよりも困難だったでしょう。大英博物館のギリシャ・ローマコレクションに収蔵されている最小のフック（1894年、キプロスのアマトゥスで発見）は、曲がった部分の幅が1/4インチ（約3.3cm）以上あります。[365] 酸化により金属が粗くなり膨張したと仮定すると、天然のフライを刺し、さらに固定するという作業は困難になる。 [158ページ]海の波の衝撃にも十分耐えられるほど頑丈な（注：スカラス山は海のものである）この山は、確かに、τὸν δημιοεργόν、「全土で歓迎される民衆の職人」を要求したに違いない。[366]

これらの理由から、人工フライについて最初に言及した栄誉は、エリアンではなくマーティアルにあると私は考えます。

[159ページ]

第10章
スカーラス ― 魚類の最も初期の順応 ― 「釣り禁止」の最初の通知

ギリシャやローマの作家によるこの有名な魚に関する、膨大だが矛盾した記述が豊富にあるので、そこから大きな研究論文が書けるかもしれない。[367] 私は、この魚の環境への順応と、（A）珍味としての価値と（B）食事としての価値についての論争について簡単に述べるにとどめます。

スカルスの本来の生息地は小アジア沖、特にカルパティア海でした。アウグストゥス帝時代にはイタリア海域で捕獲されることは稀で、あったとしても嵐で流された時に限られていました。そのため、ホラティウスはリュクリーヌ産のカキもロンビ産のカキも自分のところには来ないと嘆いています。

「aut scari、
Si quos Eois intonata fluctibus
Hiems ad hoc vertat mare.”
（第2話50節以降）
プリニウス（IX. 29）は、スカーラスが草食で他の魚を食べることはなく、自らの意志で海から海へ移ることはないという 独特の特徴を持っていると主張した後、[160ページ] トロアス岬の向こうのカルパティア海では、ティベリウス（マクロビウスによればオクタヴィウス）の時代に皇帝の命令で海軍提督が大量の石炭を集め、オスティアとカンパニアの海岸沿いに植えたことが伝えられています。

陸と海による慎重な保護により、密猟はほぼ不可能になりました。 5年間の間、網に掛かったスカスは、重い罰則の下、直ちに水に戻されることになっていた。これらの賢明な規制の施行は、「posteafrequnesinveniunturItaliæinlitore,nonanteaibicapti;admovitquesibigulasaporespiscibussatisetnovumincolammaridedit」というほどの魚の繁栄に大きな影響を与えました。

この作業がわれわれのコメントに値するのは、単にその大きな成功のためだけではなく、ギリシャ語とラテン語の古代文献すべてにおいて、海での魚（卵ではない）の順応の大規模な例の中で最も早く、（私が調べた限りでは）唯一の例だからである。

私は数世紀前にセルギウス・オラタがリュクリーヌ湖で行った、利益の大きい牡蠣の養殖については忘れてはいませんが、含めていません。[368] 後にローマ人が自然受精した卵を水から水へ運んだことや、中国人が[369] 大量の同様の卵をかなりの距離輸送する。

しかし、彼らの方法と作戦は皇帝のそれとは異なっていました。プリニウスは、提督が魚の卵ではなく魚を、淡水ではなく海に、そして以前の生息地から数百マイル離れた新しい生息地に植えたと明確に述べています。

この植林、あるいは不本意な植民地化について、ペトロニウス（議論はあるものの、「エレガントな裁定者」、あるいはタキトゥスの「称賛に値するとは言えないクリクトン」）は、おそらく次のように言及していると思われる。

「口から最後
アトラクタス・スカース・アトケ・アラタ・シルティス
Si quid naufragio dedit、probatur」[370]
[161ページ]詩人や美食家たちは、魚を最も美味しい料理として歌い上げ、競って賞賛してきました。「ギリシャ人にとって、その肉を正当に扱うことは容易なことではなかった。その痕跡を、その価値にふさわしいように語ることは不可能であり、その排泄物を捨てることさえ罪であった。」バダムの堅信礼には、magnus ille et subtilis helluo 、「あの偉大で絶妙な美食家」アルケストラトスの宣言が記されています。彼の叙事詩の雄弁さと重々しさから、彼がomne cum fidibus helluoni !という意見を持っていたことは明らかです。[371]

喜劇役者エピカルモスの『ヘーベの結婚』（断片54、カイベル）

καὶ σκάους, τῶν οὐδὲ τὸ σκᾶρ θέμιτον ἐκβαλεῖν θεοῖς,[372]
「神々は彼らの痕跡さえも捨て去ることはできない」
ギリシア人のスカルスへの熱狂を要約したもので、エンニウスからは[373]数世紀後、

「クイド瘢痕？ præterii cerebrum Jovis pæne supremi:
ネストリスは彼の捕虜を愛しています。」
プリニウス（IX. 29）は「Nunc scaro datur principatus」と断言しているが、マルティアリスは数年後には魚の味を悪くしていると述べている。唯一の救いは、素晴らしいトレイルであることだ。

「ヒック・スカルス、エコーレイス・キ・ヴェニト・オベサス・アブ・ウンディス、
内臓のボーナスは最高、セテラは卑劣なサピットだ。」
（XIII.84）。[374]
[162ページ]1616年にアントワープで出版された、博識なルドヴィクス・ノニウス博士の珍奇で稀有な著書『魚食』（シータの2番目の「h」が抜けているのは印刷ミスかもしれない）の中で、これらの正反対の推定を説明しようとする試みがなされている。この著書は私が多くの引用と考察を行っている宝庫である。ノニウスは、一般的な魚の中では脂身の厚い魚だけが好まれ、良い風味をもたらすと主張している。そして、スカーラスはより乾燥して薄片状の肉質を持つため、「万人に好まれる魚」であると主張している。

これは、貴族の友人や裕福なパトロンとの宴会や接待で培った（と付け加えていない）グルメとしての自分の味覚を自慢していた哀れなマルティアルにとって、ひどい打撃となる。

健康に関する医学的な論争は滅多にないが、今回はほとんど存在しない。ガレノス、ディフィロス、クセノクラテスは皆、痂 皮症については同意しているが、最後のクセノクラテスは「汗をかいて通り過ぎるのは困難だ！」（δυσδιαφόρητος）と警告している。[375] ガレノスは岩場に棲む魚が最も健康的であると宣言した[376] : これらの中では、スカルスが断然優れています。シフノスのディフィロスも概ね同意していますが、生のスカルスは毒のあるウミウサギを捕食し、頻繁にコレラを引き起こすため、危険であると非難しています（！）。[377]

[163ページ]しかし、エリアヌスによれば、ボラ（τρίγλη）は、エレウシスの秘儀の信者たちによって、二つの奇妙な理由のいずれかから、最も尊敬されていた。一つ目は、ボラが年に三回子を産むからである。[378]そして第二に、それは人間に死をもたらすウミウサギを食べるからです。[379]

ノニウス (p. 81) は、ピタゴラスの信奉者たちはスカルスを食べることを禁じられていたと伝えています。なぜなら、スカルスは τρυγηφάγος、つまり穀物やブドウを食べる者であったからです。スカルスがどこから、どのように得られたのかについては、彼は私たちには伝えていません。[380] 興味深いことに、ファベル（同書、27ページ）には、アザラシ（Phoca vitulina）が現在、ブドウの収穫期にブドウを求めてオンブラ渓谷に上陸すると信じられており、サルデーニャ島とシチリア島のブドウ畑に大きな被害を与えるとも言われている、と書かれています。

しかし、今回だけはノニウスは昼寝をしました！ 伝統によれば、ピタゴラスはすべての魚を禁じましたが、明示的に名前で禁止されているのは 3 種類だけです (シンボル 18、19、60)。つまり、メラヌルス、エリティニウス 、セピアです。スカルスについては何も述べられていません。

この誤りは、ノニウスがプルタルコスの一節（Symp.、VIII.8、3.）を混同したことから生じたと推測します。この一節では、ピタゴラスに関して、τρυγηφάγοςはスカロスと関連付けられていますが、その意味はまったく逆で、「ボラが穀物を食い荒らすとか、 スカロスがブドウを食べるなどと言うことはできない」などとなっています。

またしても我らがノンニウス！プリニウス著『叙事詩』第32章第3節の一節を引用し、彼はスカラスを清算し、コレラの責任をマレットに押し付けようとしている。[164ページ]

しかしプリニウスは、すべての動物の中で唯一、ボラと呼ばれる魚が、他の食物を摂取できない場合、致命的な結果を招くことなくウミウサギを食べ、その後「tenerescit tantum et ingratior[381] viliorque fit. 詐欺師がスカリ（ボラ）と偽って売ったこれらのボラが、ディフィロスの告発の原因となった。ロンドレットは、マッシリア近郊で同様の売買が「ab imperitis piscatoribus」（あまりにも熟練した）とされていたことを証言しているが、より適切な呼び名としては「あまりにも熟練した」というものだろう。アテネ書第8巻51節には、スカリはウミウサギも食べると記されていることも付け加えておくべきだろう。

この長い論述については、スカルスの評判、それが美味しい食事か健康的な食事かという美食家と医師の論争、そしてギリシャとローマの著述家によってスカルスに与えられた特別な効能などが、私の言い訳にならざるを得ない。

最後にこれらをまとめると、スカーラスは、愛において最も情熱的であることに加えて、[382]、 すべての魚の中で唯一、

(A) 人食いではなく、草食である（プリニウス、IX. 29）。オッピアヌスは、ムギル（灰色のボラ）が唯一の非肉食魚であると主張している（II. 642-3）。カウチは熟考した見解として、「ムギル・カピトは、通常、餌として生命体を選択しないという私の信念を表明できる唯一の魚である」と述べている。現代の権威者たちは、スカーラスが軟体動物も食べることを明らかにしている。

(B) 反芻しているように見える、または実際に反芻している。[383]

(C) 所属、

「あえて
鋭い音を発し、震える空気を打ち鳴らす。」[384]
(D) 夜は寝ます。[385]

「スカラスだけが色あせたまぶたを閉じ
穏やかな休息の感謝の合間に。」
（オッピアーヌス、II. 661以降）
[165ページ]しかしアリストテレス（そしてもちろんプリニウス）は、ほとんど、おそらくすべての魚は、まぶたが閉じていなくても眠ると主張している。少なくともマグロとすべてのカレイは眠るし、プリニウス（X. 97）は「イルカとクジラがいびきをかいているのが聞こえる！」とまで主張している。

(E) 歯は鋭くもギザギザもせず、平らである。[386]

(F) 仲間の魚を決して見捨てない。もし餌を飲み込んでしまったら、仲間が群れをなして周り、釣り糸を噛み切って解放する。もし罠や網にかかった場合は、仲間が優しく近づき、捕獲者に( a ) 尾を歯で掴み「小枝の網に引きずり込む」か、( b ) 尾を突き抜けて(外側から)掴み、網に引きずり込むか の選択肢を与える。こうすることで、捕獲された魚の目に小枝が当たって怪我をするのを防ぐ。[387]

捕らわれた仲間へのこの献身は、漁師たちに大いに役立った。メスのスカーラス（できれば生きたスカーラス）の顎に釣り針を掛け、網を後ろに引きずりながら、鉛を落とすと網が反転して救助しようとした者たちが絡まり、大きな漁獲物を確保した。コリアンダーの種でスカーラスは「復讐心をもって」捕らえられるのだ！[388]

エリアン（I. 4）は、おそらくオッピアヌスから盗用したと思われる同様の物語を次のように締めくくっています。オッピアヌスは、考慮も認識もされていない些細なことを拾い上げる達人だったからです。「彼らはこれらのことを、人々がするように行います。しかし、慈しみの心を行うことは生まれつきのものであり、教えられたものではありません。」これは、非常に貴重な スカロスが人々にメニューだけでなく道徳も提供していることを示しています。[166ページ]

ジョイント式釣竿と天然または人工のフライについて最初に言及したのはマルティアルであると断言できないとしても、彼が「釣り厳禁」または「Chasse défendue」という最初の警告を書いたのは彼であると断言できるだろう。

「バイアーノは後退し、
ピスカトル：フーガ、ノーセンス・リセダス。」
（IV. 30.）
この警句は、ブンスマンに、罪のない漁師たちを非難できる、インピエタスの三つの行為のうちの一つを与えている 。マルティアルはここで、バイア湖で漁をしないよう、ある職人に厳粛に警告している。その理由は、(1) そこの魚はドミティアヌス帝にとって神聖なものであり、(2) 以前、侵入者が魚を陸揚げしようとしたまさにその瞬間に失明したため、真の釣り人らしさが垣間見えるのだが、「獲物を見ることはできなかった」からである。

「聖なる魚」という言葉に隠されたこの美しい賛辞は、ドミティアヌスを神と位置づけている。多くの神殿で魚が神聖視されていたように、彼のバイアンの住まいでも、魚は神の働きによって神聖視されていたからだ。しかし、「全世界で彼より強大な者はいない」という、あまりにも率直すぎる言葉が、この賛辞の効果を損なっている。しかし、友人が「この世で二度と神々がこのようなことをすることはないだろう」と考えたり、超人的な制裁が行われたと捉えたりしないよう、マルティアルは魚に針のない普通の餌を投げるように命じ、「ダム・ポテス、無垢なる者たちよ、立ち去れ」と告げる。

これらのバイアンの魚は、海に投げ込まれた餌を貪欲に捕らえる近隣のメラヌリほど洗練されておらず、識別力も高くないようです。しかし、釣り針が付いているものには何であれ、彼らは繊細に近づくことも、まったく近づこうとしません。[389]

テオクリトスやマルティアリスの名声に刺激されて、フィッシャー牧歌やフィッシャー警句を書いて簡単に裕福になれると考える読者がいるかもしれないので、マルティアリスの別の警告を参照してほしい。そこでは、彼の本のコピーは 4 ペンス半程度 (現在の印刷本よりもかなり安い) で購入でき、書店に利益が出ると述べている。[390]

[167ページ]マルティアルが買い手に訴えかける様子や、贈り物について書かれたこの本は、自分のようにお金に余裕のある人間にとっては、サトゥルナリア祭に送る立派な贈り物になるだろうと勧める様子が、 一見すると素朴で、たとえ魚がいなかったとしても、この本を全部読み通す気にさせる。

クリスマスに余剰在庫や「残り物」をどう処分するかというヒントは、経済と戦時税の時代である現代の詩人たちにとって役立つかもしれない。「この薄い本に収録されている『クセニア』（いわゆるある種の食べ物を描写した二部作）全集は、4セステルティウスもする。4セステルティウスは高すぎるだろうか？（もっと安い本なら）2セステルティウスで買えるし、それでも書店には利益が出る。贈り物について書かれたこの本自体を、私のようにあまりお金に余裕がないなら、サトゥルナリア祭の贈り物として送ってもいいだろう。」

ローマの写本は、現在の印刷本よりもさらに安価でした。この一見矛盾した現象は、多数の奴隷が一人の口述筆記で急速に書き写し、非常に安価かつ容易に複製を増やしていたことに起因しています。

ローマのフライシート、あるいは日刊紙である『アクタ・ディウルナ』は、間違いなくこのような手段によって発行された。当初は訴訟、出生、死亡、結婚、そしてほぼ同数の離婚に関する報告で構成されていたが、ユリウス・カエサルの時代には元老院の討論やアクタ（議事録）が掲載されるようになり、後には帝国各地から定期的に伝令によって収集・伝達されたニュースも掲載されるようになった。[391]

[168ページ]

ビーナスとキューピッドの釣り。

王立ボルボニコ博物館第4巻第4頁より。

[169ページ]

第11章
プルタルコス：釣りを軽蔑したという彼の非難は全くの誤り――クレオパトラの釣り――オッピアン――痛風の魚雷――アテネウス

次の二人の著者、プルタルコス（マルティアリスより少し後）とオッピアヌス（西暦170年頃）は、どちらもギリシャ語で著作を残しました。

プルタルコスは何世紀にもわたり、釣りに反対し、軽蔑する人物として誤解され、中傷されてきましたが、それは全くの誤りです。私はネロに後光を与えたり、クリュタイムネストラを列聖したりするような作家ではありません。失われた人物たちを救済しようと奮闘する円卓の騎士でもありませんが、プルタルコスに代わって、彼を中傷する者たちにグローブを投げ捨て、決闘を挑むことは、義務であり喜びだと感じています。

現代イギリスの作家たち、

「耳を傾ける地球へ
物語を繰り返してください」
しかし、月のように、彼らの誤りの「誕生」の物語ではない。そのページには、必然的にバートンの次の言葉が出てくる。「プルタルコスは著書『太陽と生命について』の中で、あらゆる漁業は汚らしく、卑劣で、不寛容な仕事であり、そこには知恵も洞察力もなく、労働に見合う価値もないと非難している。」[392]

[170ページ]ホランドはこの箇所をこう訳しています。「魚の臆病さ、頑固さ、愚かさ、攻撃的であれ防御的であれ、変化と手段の欠如は、魚を捕獲することを不正直で、非難すべき、醜悪で、不寛容なものにしてしまう。」読者各自が選択したり、独自の翻訳をしたりできるように、ギリシャ語を添えておきます。[393]

これらの言葉は、確かにプルタルコスの『太陽について』第9章に登場する。しかし、この章は、陸生動物と水生動物のどちらがより狡猾であるかを判断するために選任された陪審員の前で繰り広げられる架空の討論を、空想的に描写しているに過ぎない。この言葉は、著者の成熟した意見やその他の意見ではなく、アリストティモスの冒頭の演説における非難の一つを体現している。アリストティモスは、水生動物よりも陸生動物の優れた知性を擁護する立場に立つ。

プルタルコスは、ある弁護士の口から出た一言から、少なくともバートンの著書（1621年）の時代以来、何世紀にもわたって漁業の敵、漁業の中傷者として烙印を押されてきた。そして、プラトンの弁証法学者の一人が提唱した、彼自身の本性にはそぐわない意見について、プラトンに責任を負わせたり、アイザック神父にヴェナトールの異端を着せたりするのも、同じくらいの理由がある。

バートンのような博識で、概して公正な著者が、第9章をざっと読むだけでも明らかな不正確さを帯びた非難に晒された理由を説明しようとする試みは、たとえ根拠が乏しくても、読者の一部には興味を持っていただけるかもしれません。『解剖学』に挙げられる欠点の一つは、古典や教父の著述家だけでなく、「ユダヤ人、トルコ人、異教徒」からも（文字通り）かき集められた過剰な引用で本文が重荷になっていることです。

バートンの百科事典的な知識を十分に考慮すると、これらすべてはどこから、どのようにして集められたのだろうか？オックスフォード大学の歴史家ハーンは、ボドリー図書館のジョン・ラウス氏が長年クライストチャーチの友人に選りすぐりの書籍や引用文を提供していたと述べ、その答えを導き出している。 [171ページ]ルースの親切なサービスによって「提供された」文章[394] —幸いなことにボドリーの後継者たちにはまだその特徴が残っていたが—地獄の刑罰が含まれていたが、たとえそれが立証されたとしても、文脈から切り離されたため、間違いなく誤解され、理解しにくいものであった。

動機を推し量ることには慎重であるべきであり、ましてや理由を推し量ることにはなおさら慎重であるべきである。しかし、バートンによる中傷が何度も繰り返された唯一の明白な理由は、抵抗が最も少なく、あるいは最も労力がかからない方法だったに違いない。そのため、多くの作家が原文を参照し、誰がどのようにその言葉を発したのかを突き止める手間を惜しんだのだ。この点でプルタルコスを擁護する者も、誤って採用された証拠に基づく判決の覆しを求める者も、私は今のところ一人も見つけることができていない。[395]

起訴されたのが、魚、釣り、そして釣り道具に関する比類なき知識の権威として際立つ、まさにプルタルコスその人であることを思い出すと、この告発の不当さに対する憤りはますます燃え上がる。皇帝の追放令の犠牲者たちを慰めたのは、彼以外にはいない。陰謀、悪徳、埃、ローマの喧騒から遠く離れ、美しいエーゲ海の島で暮らすことの幸福を指摘し、そこでは波が岩肌に静かに打ち寄せ、さらに「釣りがたくさんある」と慰めているのだ。

釣りを激しく軽蔑し非難する人間が、自分自身が釣りをしたことがあり、真の釣り精神を持っていなかったら、19世紀前に書かれたのと同じくらい今日でも真実であり役立つ次の文章を、魚の優れた狡猾さを主張する人の口にさえ入れることができただろうか？

「まず第一に、漁師は竿の材料となる杖を太くしたがりません。しかし、魚を掴んだりつかんだりするためには、丈夫で強いものが必要です。魚は釣られると激しく暴れ、暴れることが多いからです。しかし、彼らはむしろ小さくて細いものを選びます。大きな影をかぶると、魚が本来持つ疑念や疑いを招いてしまう恐れがあるからです。」[172ページ]

「さらに、彼らは釣り糸にたくさんの水結びを作らず」（幸せな釣り人！）、できるだけ平らで、粗くないものを望みます。なぜなら、粗いものはいわば詐欺や欺瞞の証拠となるからです。同様に、彼らは釣り針に届く毛が可能な限り白く見えるように配慮します。白ければ白いほど、水中で見えにくくなるからです。なぜなら、水によく似ていて、水によく似ているからです。」[396]

私たち釣り人は、実に「釣り針を握って」いないようだ。1650年ほど後、ジョン・ホイットニーは『上品なレクリエーション：あるいは釣りの楽しみ』の序文で、謙虚に自身の才能を、静かな誇りをもって発見を、そして自らの成功は「優れたタックル」の活用によるところが大きいと述べている。詩の中で（！）、彼はさらに、野蛮な詩ではあるが、次のように強調している。

「釣りの素晴らしさは釣り人に最も近いルールです：
なぜなら、慎重さは依然としてすべてを規制しなければならないからです。」[397]
彼の序文の一文は、散文であれ詩であれ、多くの序文に当てはまります。「詩については欠点や愚かさは十分にありますが、もし詩的な自由を与えてください。もし誰かを喜ばせることで私自身を喜ばせることができず、それが私の望む唯一の報酬だとしたら」。悲しいかな、私たち作家の多くにとって、自己満足は、願望ではないにしても、報いとして唯一のものなのです。

漁業と漁師を軽蔑する人物という誤った認識が、またしてもジョンソン博士を犠牲にしてしまったのだ！プルタルコスが自身の意見ではない意見を理由に非難されたように、ジョンソン博士も「片方は虫けら、もう片方は愚か者」という有名な中傷の罪で有罪とされた。しかし、この通説は全くの誤りである。ボズウェルによれば、ジョンソン博士はウォルトンの著作を非常に高く評価していたという（これは必ずしもジョンソン流の見解ではない）。

繰り返しますが、それは他でもない彼でした[398]彼はモーゼス・ブラウンに1750年に『釣り人大全』 の新版（5版目と最終版は1676年に出版された）を出すよう勧めたが、その『釣り人大全』に対する彼の批評は「とても美しい本」であり、彼がかつて書こうとしていたその主題や著者に対する軽蔑を示すものはほとんどない。[173ページ]

ヴォルテールについても「虫けらの愚か者」という中傷が浴びせられたが、それは誤りである。別のフランス人、マルティアル・ギエにもその責任があるとされたが、説得力に欠ける。

「Notes and Queries」第 3 シリーズ X. 472には次の行があります。

「メシュールの皆さん、私は芸術家であり、芸術家でもあります。
J’en fait ici l’aveu.セ・カ・サンブル・ペウ・ディーニュ
デ・ヴォス・グレイブス・エスプリ：ラ・ディット・スヴァントの車
ラ・リーニュ、アベック・サ・カンヌ、長い楽器
小さな爬虫類にミンチを加えないでください。
壮大なバカバカしいことはやめてください！」
「これらの行はギュイエによって書かれたものです。もし彼がマルティアル・ギュイエであったなら、彼は偉大な辞書編集者が生まれるほぼ100年前に亡くなっていたことになります。」[399] ギュイエ以前から、この中傷は「車に乗って、そのことを主張する」という陳腐なものになっていたようだ。

プルタルコスの著作はこのページに頻繁に登場するため、彼の『アントニー伝』 29、2に記されているアントニーとクレオパトラの釣りに関する「もう一度語るべき物語」を除いて、ここでは特に詳しく述べたり引用したりするつもりはない。

アントニー（「魚釣りをし、酒を飲み、夜のランプ​​を浪費して騒ぐ」）は、もちろん、ボーモントとフレッチャーの記述が正しいとすれば、ナイル川でクレオパトラと一緒だったときには、愛人の半分も成功していなかっただろう。

「彼女は美しい手で喜びを味わうことに慣れていた
ナイル川で釣りをする、喜ぶ魚たち、
まるで誰が彼らを騙そうとしているのか知っているかのように、
取られると主張した。[400]
アントニーは彼女の目に光を与えるため、密かにダイバーに釣り針に魚をつけるよう命じた。クレオパトラはその策略に気づき、ダイバーに潜るように合図を送った（あるいは、他の伝承によると、アントニーの召使に賄賂を渡した）。そして、釣り針に塩漬けの魚 を付けるのを命じた。[174ページ] （τάριχος）。彼はすぐにそれを切り、笑いと嘲笑の中、引き上げた。「さあ、釣り竿は私たちに任せなさい。あなたの獲物は都市、州、そして王国よ。」とクレオパトラは叫んだ。[401]

シェイクスピアはクレオパトラのダイバーに塩漬けの魚を取り付けさせます。

「クレオ：角度を教えて。川へ行こう。
遠くで演奏される私の音楽は、裏切るだろう
黄褐色の鰭を持つ魚。私の曲がった釣り針が突き刺さるだろう
ぬるぬるした顎を引っ張り上げると、
私は彼ら全員をアントニーだと思うだろう、
そして「あはは！捕まったね」と言うのです。
「チャーミアン：楽しかったよ
あなたは釣りに賭けた。ダイバーが
彼は釣り針に塩漬けの魚を引っ掛けて、
熱意を持って立ち上がった。
クレオ：あの時！何度も！
私は我慢できずに彼を笑わせた。そしてその夜
私は彼を笑って我慢させました。そして翌朝、
９時になる前に、私は彼を酔わせて寝かせました。」
ギリシャ人やラテン人が魚釣りやつり釣りに用いた技術的な方法、さまざまな細部、および多数の材料に関する私たちの知識のほとんどは、オッピアヌス、エリアン、大プリニウス、およびプルタルコスによるものです。

「漁師の牧歌と、ウェルギリウスの『農耕詩』が羊飼いの牧歌と関係しているのと同じような関係を、ギリシアの詩による魚と漁業に関する論文は持っていた。この種の教訓的な叙事詩は少なくとも6編書かれたが、完全な形で現存するのはオッピアヌスの叙事詩だけである。」 [175ページ]形状。[402] 六歩格詩で書かれており、観察に基づく内容と浮遊物から収集された多くの驚くべき情報が組み合わされている。論文の最後の部分では、様々な海岸で人々が魚を捕獲する方法について記述されており、独立した牧歌的な情景を描き出している。

「しかしながら、この詩の大部分は、プリニウスの『博物誌』を韻文にしたものによく似ています。これらの教訓的な詩は全体として、『漁業牧歌』とはほとんど関係がありません。ただ、韻文で書かれ、漁師の習慣について多くを語っているという点がそれを示唆しています。」

ホール氏によるオッピアンへのこの渋々とした評価は、古今東西の作家たちが彼に捧げてきた最高の賛辞とは奇妙な対照をなしている。スカリゲルは彼を「神聖にして比類なき詩人」と呼んでいる。サー・トーマス・ブラウンは「オッピアンの優美な詩句がこれほどまでに無視されているとは、まさにこのことで我々は最高の叙事詩詩人の一人を拒絶するに違いない」と驚きの念を漏らしている。スカリゲルは、オッピアンほど直喩を頻繁に用いる作家はいないと述べ、その力強さと美しさ、そしてその輝きと効果を熱烈に称賛している。

私の個人的な意見ですが、それらはあまりにも頻繁かつ規則的に現れすぎています。少なくとも100行に1行は見られないのであれば、心地よい失望感しか残らないでしょう。しかも、比較対象は慣習的で限定的です。

しかし、オッピアンの詩は、私たちのけちな継母である後世だけでなく、同時代の人々からも非常に高く評価されていました。皇帝（アントニヌス皇帝であろうとなかろうと、[403] おそらく最も熱心な漁師はカラカラかセウェルスかは定かではない。オッピアンの正確な日付はまだ確定していないためである。[404]）、作者が詩を朗読するのを聞いたオッピアンの父に対する（マルタ島への）追放令を取り消し、詩人に黄金 スタテル、つまり詩一節につきギニー以上を支払った。[405]

[176ページ]作品や詩作によるこの非常に寛大な支払いは、マフムード皇帝がペルシャの偉大な詩人フィルダウスィーに与えた待遇と対照的である。

最もロマンチックなバージョンでは、後者は前者の叙事詩『シャー・ナーメ』の連句ごとにミスカル（1/4オンス未満のもの）を約束する。この詩が宮廷にもたらされると、歓喜が沸き起こったが、それが約6万連の連句を含んでいることが判明した。

その金額に愕然としたマフムードかその財務大臣は、条件の曖昧さを利用し、フィルダウシが金でのお布施を約束していたと抗議したにもかかわらず、銀で支払った 。ところが、宝物が届いたのは、筆者がトゥスの公衆浴場にいた時だった。詐欺に激怒した彼は、浴場の番人に2万ルピー、酒屋に2万ルピー、そして金塊を運んできたラクダ使いに2万ルピーを渡した。

数年後、皇帝は約束を破ったことを悔いたのか、あるいは詩人が長年暮らしてきた極貧の知らせに心を痛めたのか、その金を金貨、あるいは藍貨で送った。ああ、護送隊がルドバル門からトゥスに入城した時、フィルダウシはラザン門から墓へと運ばれていた。[406]

オッピアヌスが30歳で亡くなったとき、彼の故郷キリキアの住民は彼の記念碑を建てた。そこには最も賛美的な碑文が刻まれており、最後の2行は英語で「すべての」（すなわち、先駆の詩人たち）と訳されている。

「すべての指導者は彼にインスピレーションを与え、
そして、彼らの謙虚な栄誉は皆彼にひれ伏した。
[177ページ]――そのたどたどしく複雑な翻訳に対して、私たちは少なくとも栄光を拝んだり帽子を脱いだりはしない。

『ハリウティカ』は5巻に分かれている。最初の2巻は魚類の博物学、残りの3巻は漁業について論じている。この紙面構成にもかかわらず、漁師ではなく魚が主人公となっている。この作品は動物学に関する豊富な知識と、まるで重大な事実であるかのように提示される不条理な寓話が織り交ぜられている。

オッピアンは、様々な種類の魚、それぞれの漁法、技法、武器、適切な材料を網羅的に列挙しており、その豊富さにおいて、現代の著作家の中でも傑出しています。この記述の豊富さに驚く必要はありません。彼は魚、あるいは釣りに関するあらゆることに心血を注いでおり、それを彼は「美しい芸術」と呼んでいました。

この「詩人ドクティッシムス」が言及する魚の種類[407] ヒエロニムス司教によれば、その数は153である。この数字はリッターによって裏付けられており、「プリニウスの長いリストにはあと23しかなく、つまり全部で176」と付け加えている。この数字は、博物学者が勝利を収めて叫んだ「広大な海と大洋には、ヘラクレスの言う通り、我々に知られていないものは何もない。自然が深海に隠したものを我々が最もよく知っているというのは、実に驚くべき偉業である」という言葉を正当化するものではない。[408]

ハリウティカの唯一の英訳（1722 年にバリオールのフェローであるダイパーとジョーンズによって作成）から、オピアニクス漁業の特徴と方法を説明するいくつかの文章を引用します。[409]

後者は、その現代性ゆえに私たちの注意をすぐに惹きつけます。それらは事実上私たちのものなのです。アポストリデスは、現代の漁業について記述した著書の中で、 [178ページ]ギリシャでは、「オッピアンの4つのエンジン、フィレ、ハメ、ハーポン、ナッセ」に「ロメインレタスの干しぶどうの皮」を加えたものが、現代のヘラスの武器であると記されています。オッピアンの策略はペロポネソス半島でも通用しており、今日でも約2000年前と同じように、スカーラスやボラは雌を囮にして捕獲されています。

アリストテレスがIV. 8で描写しているタコを捕獲する手順は、「岩にしっかりと張り付いていて引き剥がすことができず、ナイフで切り離しても剥がれずにそのままになっている。しかし、ヒメジョオン（κόνυζα）をこの生き物に当てると、すぐに落ちてしまう」というものであり、これは今日のギリシャでも同じである。アポストリデスは（50ページ）、「そう、タコを捕獲する手順は、毎日のように繰り返されるのではなく、植物（コニュセ）が再びこの効果を発揮するのだ」と書いている。

しかし、カニングが古い世界の力のバランスを正すために新しい世界を創造したように、アッティカの漁師もタコを追い出すために、ローリーのように、古いハーブであるアメリカのタバコを輸入して助けにしたのです。[410]

オッピアーヌス著『魚釣り』第1巻54-5節に出てくる釣りの道具は、

「細く編まれた網、ヴィミニウス・ウィール、[411]
テーパー角、ライン、バーブドスチール
彼が絶え間なく労働に使う道具はすべて、
フィッシングスウェインはこのような武器に頼っています」
III. 73 以降では、その数と詳細がさらに詳しく説明されています。[179ページ]

「好奇心旺盛な人たちは自分の芸術を定義し、
4 種類の漁師が別々に割り当てられます。
フックの喜びの最初のもの：ここでいくつか準備する
角度のテーパーの長さ、そしてツイストヘア。
他には亜麻のより丈夫な糸が絡み合い、
しかし、よりしっかりした手が頑丈なラインを支えています。
3つ目はより簡潔な方法で勝利を収める。
多数のフックがある一方で、1 つの共通ラインが表示されます。」
次に、網、迷路状の糸、そして槍または三叉槍を使った漁について述べる。翻訳では余分な言葉遣いによって台無しになっているが、活気のある一節では、槍と誘引灯を使った夜間の漁について歌っている。この方法はおそらく世界中で行われ、中国、ローマ、ギリシャでは確実に行われており、プラトン（ソフィア、220 D.）はこれを釣りの次にπυρευτικήの項目に分類している。スコットランドでは、違法ではあるが、水を燃やす、あるいはレイスターリング（ノルウェー語で、トール自身も軽蔑しなかった習慣）として広く行われていた。おそらくフィリッピデス作の失われた喜劇「三叉槍」の一節には、マナ釣りで三叉のフォークと角ランタンを装備した漁師が描かれている。[412]

この言葉は、オッピアンが[413] がそれらを書いた。

「船の周りには松明が灯り、
そしてピッチの速いレイを発射します…
派手な炎に囲まれた浅瀬を眺めながら、
そして三本の槍の降り注ぐ傷に出会うだろう」
一方、もし釣りが、彼の釣り人の理想に合致する者だけに法的に許可されていたら（III. 29-31）、

「まずフィッシャーの手足は引き締まって健全でなければならない。
しっかりとした肉と、しっかりとした筋で縛られ、
それぞれの部分を適切な割合で称賛しなさい。
痩せすぎたり、脂肪が膨らみすぎたりしないように」
[180ページ]
世界中の地代は急速に減少し、多くの川はもはやその借地人を失うことになるだろう。

「at lairge」を読む上で、オッピアンは素晴らしい。ある瞬間には、Brer Foxのように砂や泥の中に潜むCrampまたはTorpedo Fish（νάρκη）の生き生きとした、それなりに正確な描写（III. 149以降）を楽しむことができるが、突然「毒の呪文を放ち」、すぐに

「あらゆる関節に氷の硬直が忍び寄り、
流れゆく魂は結びつき、血は凝固する。」[414]
衝撃で麻痺した魚は、夢の中で脅迫的な幻影から逃げようとするが、膝を縛られ手足が飛べない男に例えられる（II. 81 ff.）。

別の場面では、私たちの詩人は（I. 217以降）、寝ている魚が船の竜骨に張り付いて帆をいっぱいに張った船を止めることができるという事実を疑う人々の信じられない気持ちを叱責しています。[415]

トルペドフィッシュの特異な力については、考察の余地がある。中央アメリカに生息するより強力な電気ウナギがいなかった時代、トルペドフィッシュは驚くべき生き物に映ったに違いない古代の多くの著述家たちが、この魚について記し、異論を唱えてきた。アリストテレスは早くから、トルペドフィッシュが口、あるいは後頭部にある麻酔装置を使って獲物を捕らえることに気づいていた。クラウディアヌスは次のように問いかける（『カルミネン書』第44巻（第46巻）第1号以下）。

「トルペディニスの芸術品は、インドミタムではありません」
監査と功績の署名はウイルスを指名しますか?」

魚雷魚の模様が描かれたカンパニア地方の魚皿。

中央にあるソース用の小さな窪みに注意してください。

注2、181ページを参照。

[181ページ]プラトンは、一部の作家が想像しているような、厳密な意味でではあるが、腐敗した現代の言葉の意味でではなく、聴衆を感動させる彼の能力から、ソクラテスを魚に例えています。メノ 80 Aの魚との比較は、メノ (およびその他) の思考と会話 (τὴν ψυχὴν καὶ τὸ στόμα ναρκῶ) に対するソクラテスの方法の麻痺する影響を示しており、そのため彼は μεστὸς でした。 ἀπορίας、そして沈黙（οὐκ ἔχω ὅ τι ἀποκρίνωμαι）に減りました。

目から閃く電撃的な炎に限れば、この比喩は哲学者にとって賛辞となるが、顔全体に当てはめると、たとえ真実だとしても、全く逆の印象を与える。ソクラテスの胸像が30体ほど現存しているが、いずれも豚の目のような醜悪で平坦な顔立ちで、トルペード・ナルケの特徴を如実に物語っている。[416]

エリアン（IX. 14）は、母親から聞き出した不思議な物語に耽溺し、電撃の浸透について語る。魚が捕らえられた網に触れた者は、なんと痙攣を起こしたのだ。もし誰かが好奇心旺盛な観察者で、妊娠した魚雷を海水の入った花瓶に入れたとしたら、その運命は、脚か腕に一滴でも落ちただけで、同じようなものだった。しかし、魚は、たとえこの力は失われていたとしても、やがて母親になったのだ！

ロネス氏、オッピアヌス、エリアヌス（V. 37）によれば、魚を扱う際の免疫に関する具体的な情報、すなわち「キュレネの酒」を授けてくれたテオプラストスらは、皆トルペードの効力を誇張している。

非常に興味深い記述はアテナイオス（VII. 95）にあり、彼は衝撃は魚の体のすべての部分によって生み出されるのではなく、特定の部分によってのみ生み出されると主張し、ラオディキアのディフィロスが長い一連の実験によってこれを証明したと主張している。[417] ガレノスとディオスコリデスによれば、衝撃は、その発生源や方法に関わらず、慢性的な頭痛を軽減するが、ディオスコリデスと同時代の人は、足の痛風に苦しむ患者に、海岸に「裸足」で立ってトルペードを当てることを勧めている。[182ページ]

ドイツとオーストリアの温泉地がまだ曇り空である一方、イタリアの海岸では痛風に悩まされ情熱的な巡礼者たちが裸足で立ち、痛風の治癒を待つ姿を目にすることになるかもしれない。

痛風の訴えは、魚に効く警句を詠む詩人たちの間でさえ蔓延している。魚というよりはむしろワインの歌い手であったヘデュロスから、この病気の系譜を辿ることができる。「四肢を緩めるバッカスと、四肢を緩めるヴィーナスから、四肢を緩める娘、痛風が生まれた」！[418]

産卵に関しては、ヘロドトスからアイザック・ウォルトンに至るまで、あらゆる著述家が様々な説を展開してきたが、そのほとんどは不正確である。オッピアヌス（I. 479 ff.）は、愛の情熱が魚を征服するように、雄と雌の体が水中で出会い、「混ざり合った粘液を滲み出させ」、それを雌が飲み込むことで受胎が生じると述べている。これに対し（I. 554 ff.）、彼はムラーエナエという例外を認めている。ムラーエナエは陸生の蛇と交尾し、「一時的に毒を放たれる」。この奇妙な関連性はソストラトスによって肯定されている。[419] そしてプリニウスによっても。[420]

感動的な魅力[421]ナウクラテス・ダクターまたはパイロットフィッシュ（名前の由来はἡγητήρ） について、何らかの理由で近代になってその愛情と役割がクジラからサメに移ったことについては、引用せざるを得ない。

「小さなパイロットは先頭で大胆に滑空し、
あらゆる危険を回避し、あらゆる動きを導きます。
喜んで参加するクジラたちは感謝し、
リーダーを観察し、友人を尊敬してください。
小さな首長の従順な役割に忠実に、
そして友情の魅力で彼らの荒々しい魂を慰める。
クジラの遠くの目玉の間
用心深いパイロットは忠実な尾を振り、
疑わしい道を示すサインで表現力豊かなポイント、
巨大な暴君たちは従うことを疑わず、
絶対的な信頼は彼だけに寄せられている。
そして、彼ら自身の感覚ではない感覚で聞いたり見たりします。
人生の重要な手綱を彼に譲り渡し、
そして、あらゆる自己保存的なケアの減少。」[422]
[183ページ]オッピアンの傑作には、海戦を生き生きと描いた場面がいくつかある。戦闘員たちは、ホメロスのスキャマンドロス河畔で繰り広げられるギリシア人とトロイア人の白兵戦のように、強烈に擬人化されている。しかし、英雄たちとは異なり、オッピアンの戦闘員たちは、自らに何の責任も負うことなく、私たちの道徳観に衝撃を与えることもなく、互いに引き裂きあう。

「愚かにも、私たちは魚の争いの激しさを責める
飢えに駆られてその願いを満たさなければならない者。
残酷な男は、彼の用意した食べ物を
地球は慈悲深いが、人間の血を渇望している。」
初期の著者によれば、魚は軽蔑され無視されていたが、ギリシャ人の間で好まれるようになるにつれて、ギリシャ文学における魚の言及頻度は急速に増加した。

アテナイオスの『デイプノソフィスト』は、アナの最も初期の作品集の一つとして知られ、哲学者たちの饗宴とも言うべき興味深い作品である。ほぼあらゆる題材について、ほぼあらゆる作家の言葉を引用し、考えられる限りのあらゆる主題、特に美食学について論じている。食用となるあらゆるものの特性を吟味している。戯曲、歴史書、論文などから引用された魚に関する記述が、不釣り合いながらも豊富に散りばめられている。[423]

この作品にはあらゆる要素が盛り込まれている。文法上の問題が美食と混ざり合っており、アテナイオスの饒舌さは、墓場から陽気な物語へ、残酷な死からどんな物語へも、一見すると無関係である。

二枚貝のピンナ（III. 46）とピンノセア（ピンナの殻に棲む小さなカニ）に関する彼の物語は、カニの賢さに関する西インド諸島の黒人の間で広く語り継がれている多くの寓話と類似している。ピンナが餌とする小魚が殻の内側に泳ぎ込むと、ピンノセアはピンナを噛みつき、殻を閉じて小魚たちを守るよう合図する。

プルタルコス（『動物の太陽について』 30）は、この習慣が完全に利他的なものではないことを示している。「こうすることで、彼らは共通の食物を共に食べるようになる。 [184ページ]「獲物」。海の底をさまよう 耳介から。海の底をさまよう耳介からは、「極めて透明で、非常に純粋で、非常に大きな真珠」が生まれた。[424]

アテナイオス（VIII. 15）は、この一冊のために集めた資料について、自ら「中期喜劇 だけでも800もの戯曲を読み、抜粋した」とさりげなく述べており、その中で800人近くの作家と1200冊以上の書物を引用している。その膨大な努力は、漁師が登場する膨大な文学作品や数々の戯曲から、間違いなく貴重な一節を我々に残してくれた。本書では彼の『デイプノソフィスト』からの引用や言及を多く用いているので、この著者について改めて論じる必要はないだろう。[425] 詳しくはこちら

[185ページ]

第12章
エリアン—マケドニア人の発明、あるいは人工ハエの最初の言及

「奴らは奴が盗んだことを知っていた。奴らは奴らが知っていることを知っていた。
彼らは何も言わず、騒ぎ立てることもなかった。
しかし、道の向こうのエリアンにウィンクして、
そして彼もウインクし返した――私たちと同じだ！」[426]
エリアン（170-230年）はイタリアで生まれ、ラテン語で育てられたが、ギリシャ語を非常に完璧に習得し、アテネの紳士と同じくらい上手に話すことができた（そのため愛称はμελίγλωττοςである）ため、作品をギリシャ語で書いた。

彼の自然史[427]はすぐに動物学の標準的な著作となったが、構成には非常に欠陥がある。例えば、象（XI. 15）から次の章で竜へ、またII. 56のネズミの肝臓からII. 57の牛の用途へ飛ばしている。著者自身は、こうした物事の扱い方（ποικίλα ποικίλως）は読者を退屈させないための意図的なものだと述べている。著者自身は、富を蓄えることよりも、動物や魚の習性を観察したり、ナイチンゲールの鳴き声を聞いたり、ツルの渡りを研究したりすることを好むと公言している。[428][186ページ]

( a )漁師と息子。 ( b )道端のヘルメスに敬礼する息子。

ウィーンにあるギリシャの花瓶から。 R. シュナイダー、Arch.エピグ。ミット。、iii.、Pl。 3.

[187ページ]自然学者としてのエリアンが何らかの価値を持っているかどうか、彼の作品が「断片的で噂話的で、主に年上のより論理的な作家から集められたもの」であるかどうか[429] あるいは「整理整頓が不十分であるにもかかわらず、博物学における貴重なコレクションを展示した」ことは、私たち漁師にとってはほとんど問題ではない。なぜなら、彼は古今東西で初めて人工フライについて具体的に言及し、大まかに説明した著者であるという偉大な栄誉を与えられたからである。

そして彼は、1400 年間でそのようなハエについて言及した最初の著者というだけでなく、(おそらく 1 つの例外を除いて) 唯一の著者でもあります。[430] エリアンの時代から『釣りの道具に関する条約』まで、人工フライに関する記述や言及は見当たらないが、著者が唐突に「釣りに使えるフライやダブは16種類ある」と題したことから、それが釣りの方法としてよく知られていたことは容易に推測できる。[431]

ウエストウッドとサッチェルが共同で発行する、通常は正確なビブリオテカ・ピスカトリア（Bibliotheca Piscatoria）は、「エリアン」の見出しの下に、スティーブン・オリバー（チャットー氏）が著書『フライフィッシングの情景と回想』の中で、この注目すべき一節を初めて指摘したと述べています。オリバーの著書の初版は1834年です。したがって、ビブリオテカ・ピスカトリアが正しいとすれば、エリアンの記述は18世紀近くもの間、釣り人たちに知られていなかったことになります。

エリアン15章1節には、短い抜粋が通常掲載されており、非常に重要な点において大きく異なるため、あえて全文の翻訳を掲載することにしました。O・ランバート氏の『イングランドの釣り文学』（1881年）に若干の修正を加えて掲載しています。

「マケドニア人の魚釣りのやり方について聞いたことがあります。ベルケアとテッサロニキの間にアストライオスという川が流れていて、そこに斑点のある皮をした魚がいるんです。地元の人たちが何と呼ぶか​​は、マケドニア人に聞いたほうがいいですよ。この魚は毛鉤で餌をとっています。 [188ページ]この地域特有のもので、川面に浮かんでいます。他の地域で見られるハエとは異なり、見た目はスズメバチに似ておらず、形状もユスリカやハチと呼べるほどではありませんが、どちらの特徴も併せ持っています。大胆さはハエに似ており、大きさはユスリカと呼べるほどで、スズメバチのような色をしており、ハチのような羽音を立てます。地元の人々は一般的にヒッポウロスと呼んでいます。

これらのハエは川の上空で餌を探しますが、下を泳ぐ魚の目からは逃れられません。魚は水面にハエを見つけると、獲物を驚かせないように、静かに水面を泳ぎ回ります。そして、ハエの影を伝って水面に上がり、そっと口を開けてハエを飲み込みます。まるで狼が羊小屋から羊を連れ去るか、鷲が農場からガチョウを連れ去るかのようです。そして、波打つ水面の下へと潜っていきます。

漁師たちはこのことを知りながら、これらのハエを魚の餌として全く使いません。なぜなら、人の手に触れると、本来の色を失い、羽が枯れて、魚の餌として使えなくなるからです。そのため、漁師たちはその悪質さを憎み、一切関わろうとしません。むしろ、魚を捕らえる罠を仕掛け、漁師の技で魚を捕らえているのです。

「彼らは赤い（深紅色の）毛糸を釣り針に巻きつけ、その毛糸に雄鶏の肉垂れの下に生えている、蝋のような色の2枚の羽根を結びつける。彼らの竿は6フィートの長さで、釣り糸も同じ長さだ。それから彼らは罠を投げる。その色に惹かれ狂った魚は、その美しい光景から美味しいものを口いっぱいに食べようと思って、まっすぐに釣り針に近づいてくる。しかし、口を開けると釣り針に捕まり、苦い食事、捕らわれた者と化すのだ。」

ハエの構成を説明する線—τῷ ἀγκίστρῳ περιβάλλουσιν ἒριον φοινικοῦν, ἤρμοσταί τε τῷ ἐρίῳ δύο πτερὰ ἀλεκτρυόνος ὑπὸ τοῖς καλλαίοις πεφυκότα καὶ κηρῷ τὴν χρόαν προσεικασμένα[432] は、ウエストウッドとサッチェルの『Bibl. Pisc.』では翻訳されていますが、ランバート氏によっては全く異なる翻訳がなされています。[189ページ]

聖書の魚類記では：

「彼らはフックの周りに緋色の羊毛をねじり、雄鶏の肉垂れの下に生えている羽毛をワックスで適切な色に染めて、この羊毛に2枚の翼を取り付けます。」

ランバートの場合:

「彼らは赤い毛糸をフックに固定し、その毛糸の上に雄鶏の肉垂れの下に生えている、色が蝋のような2枚の羽を取り付けます。」

聖書「魚類」では、この箇所全体が「初めて正確に翻訳された」と主張されていますが、この自慢は脇に置かなければなりません。ランバート氏の翻訳ははるかに正確だからです。重大な誤りの一つは、前者のπροσεικασμέναを「～にまで育てられた」と誤訳したことにあります。これは2世紀と3世紀のギリシャ人著述家の間で非常によく見られる意味です。

しかし、どちらがより優れた表現であるかという問題はさておき、どんな存在であろうと、上記のフライのうちどちらが、唯一の殺虫剤ではないにしても、より優れた殺虫剤であることが間違いなく判明するだろう。雄鶏のハックルにワックスを塗れば、繊維が確実にくっつき、水中での自由な動きが完全に失われ、羽根として使えなくなるだろう。

この一節は、1834年にオリバーによって再発見されて以来、釣りに関するほとんどの著述家によって、(A)文学上、いや芸術上、人工毛鉤の最初の例であり、(B)マケドニア人に釣りの「新発明」の功績を帰するものとして高く評価されてきました。

これは、西暦500年まで、そしておそらくは『デイム・ジュリアナの書』（ 1500年頃）に至るまで、特別に作られた人工フライについて明示的に言及した最初の、そして唯一の文献であることは間違いありません。しかし、私はこの一節が「新発明」や古い釣り方からの著しい逸脱を描写するものではないと考えています。これは単に、マケドニア人が環境に適応する能力と、毛糸や羽毛を使って、魚が餌とする天然のフライにできるだけ似せてフライを作るという、現代の釣り人の間で非常に一般的な手法を例示しているに過ぎません。[190ページ]

人工フライは「新しい発明」どころか、かなり以前から多かれ少なかれ日常的に使われていたように私には思えます。フライを加工するために必要な、あるいは使用される材料については、エリアンは同著の他の2箇所で説明しています。マケドニアのフライについては、おそらくフライの加工技術における進歩を象徴していたため、長々と詳細に記述されています。

私は今のところ、Bk. III. 43とBk. XV. 10で言及されている箇所を見つけることができていない（Blümnerの「Fischfang」の下にある一般的な漁具のリストを除く）。[433]）やフライ製造に関連して言及されることはなく、保証人としての特別な関連性が当然要求するほどの注目を浴びることはほとんどない。

この省略は、先人の著述家たちがオリバー、ウェストウッド、サッチェルの権威と研究に満足し、エリアン自身の著作においてさえもこの主題をこれ以上追求しないという、最小限の努力に留まったためかもしれない。もし彼らがそうしていたならば、彼らはマケドニアの「発明」に関する彼らの主張を限定する強力な根拠を、わずか3冊しか離れていない第12巻43節の最初の一節、そして第15巻1の古典的所在からわずか9章しか離れていない第15巻10節の2番目の一節の中に発見したであろう。

第12巻43節では、漁業は網、槍、鉤、釣り針の4種類に分類されています。釣り針（ἀγκιστρεία）による漁業は「最も巧妙で、自由人に最もふさわしい」とされ、鉤（κυρτεία）による漁業は最もそうでないとされています。エリアンはそれぞれの種類において、必要な、あるいは一般的に使用される物品を注意深く列挙しています。

釣り針を使った釣り、いわゆる「アングリング」に必要な材料のリストには、「天然の馬毛は白、黒、炎色、薄灰色など。しかし、染色された毛は灰色か、真紅の海紫のものだけを選び、残りは質が悪いと彼らは言う。また、豚のまっすぐな毛、糸、そして大量の銅や鉛、紐も使う」とある。そして重要な言葉が続く。「羽毛は主に白、黒、あるいは様々な種類。毛糸は赤と青の2種類を使う」。[434][191ページ]

さらに、「コルク、木材、鉄、そして必要なものとして、よく育った葦、網、水に浸した葦、削った杖、ハナミズキの竿、そして雌山羊の角と皮」も必要となる。その道具は驚くほど豊富である。著者がオッピアンの手法を指しているのでない限り、あらゆる漁業の神々の名において、釣り人は「雌山羊の角と皮」を何に使ったのだろうか？

エリアンは、ἄλλος δὲ ἄλλῳ τούτων ἰχθὺς αἱρεῖται で締めくくっていますが、これは、ハエを千倍も持ってきすぎたと責められた大富豪が、「これで鮭が釣れなくても、カモを釣ってみせるわ！」と叫んだという話よりも前の話です。

XV. 10では、マグロの稚魚（ペラミド）の捕獲について述べられており、船尾に座る乗組員の一人が、船の両側に釣り針を下ろしている。それぞれの釣り針には、ラコニア産の赤い毛糸で巻かれた餌（現代の専門用語で言うところの餌ではなく、むしろルアーと言えるかもしれない）が結び付けられ、それぞれの釣り針にはシームウの羽根が取り付けられている。[435]

エリアンの場当たり的な記述方法のため、以下の事実から正当に導き出せる議論は脇に置いておこう。(A) 彼は XII. 43 (マケドニアの仕掛けについて言及する 3 冊前) で、赤い毛糸やその他の毛皮が、釣り人の通常の道具の一部として明示的に述べられている。おそらく川や湖で使われるものと思われる。というのも、獲物が海魚である XV. 10 とは異なり、ここでは船やオールなどについて何も言及されていないからである。(B) 彼がマケドニアの仕掛けについて言及する際、彼はそれを新しい発明だとか、従来の漁法からの著しい逸脱だとか言うことはなく、ごく簡単に、「私はマケドニアの漁法について聞いたことがあるが、それはこれである」と述べている。

繰り返しますが、このようにして導き出される議論を脇に置いておくと、3 つの箇所すべてにおいて、ルアーの材料が同じであるという厳格かつ奇妙な事実に直面することになります。材料はさまざまな色の羊毛と鳥から採取した羽で、XV. 1 では雄鶏から、XV. 10 ではアシナガウソから採取したものです。[192ページ]

これらの羊毛と羽根が使われ、特にマケドニアのフライを結ぶためだけに使われたと述べられており、そのような用途のこの特別な記述はマケドニアの釣りを他のすべての釣り方法と明確に区​​別することを意図しており、したがって人工フライの最初の言及を構成しているという主張や示唆に対して、私はいくつかの質問で反論します。

なぜXII. 43とXV. 10では、これらの同じ羊毛と羽毛が、漁師の必需品として扱われているのでしょうか。おそらく原始的ではあるが、それでも人工的なフライを準備するために使われたのではないのでしょうか。そして、もしそうでなかったとしたら、他にどのような釣りの目的に正当に使用できるのでしょうか。

ここでもう一度、マケドニアの仕掛けが全く新しい発明、あるいはそれまでのあらゆる釣り方から著しく逸脱した発明であったと仮定してみよう。もし人工の毛鉤がそれまで広く知られていなかったなら、それは間違いなくそうだっただろう。もしそうであれば、前述の4種類の釣り方それぞれに必要な道具などを綿密に調査し分類していたエリアンは、この発明について語る際に、「マケドニアの釣り方について聞いたことがあるが、それはこれだ」という単純な言葉よりも、より即座に注目を集め、この偉大な革命にふさわしい言葉を用いたに違いない。

私の主張を裏付けるもう一つの点を指摘しておかなければなりません。XII. 43の道具一覧では、羊毛と羽毛は一般的な形で言及されていますが、XV. 1ではそれらの用途が具体的に詳述されています。同様に、最初の段落では釣り竿の作り方と材質が示されていますが、2番目の段落（そしてここでのみ）では釣り竿の具体的な長さが述べられています。

これらの一節 (XII. 43、XV. 10) とその自然な含意に基づいて、私は主に、(A) ある種の人工のフライを作ってそれを使って釣りをする習慣は、マケドニアの仕掛けより以前から多かれ少なかれ長い間一般的に使用されていた、(B) その仕掛けは、単にそのような使用法の特別で地域的な改良された適応の例として引用されている、つまり、一言で言えば、フライにおける最後のクリである、という結論に至りました。[436][193ページ]

もしマルティアリス（Ep.、V. 18. 8）でmuscaではなくmuscoと読むのであれば、エリアンは人工のフライの使用だけでなく、天然のフライの使用についても最初に言及した人物として称賛されることになります。

XIV. 22では、ティマルス（カワヒバリの一種）について書かれています。この魚は捕獲後、魚臭さを全く放たず、むしろ非常に芳香が強いため、手に持っているのは魚ではなく、摘みたてのタイム（「蜂が大好きなハーブ」）の束ではないかと断言したくなるほどで​​す。エリアンは次に、網でこの魚を捕まえるのは簡単だが、κώνωψ 、つまりブヨ以外の餌をつけた釣り針では不可能であると述べています。あるいは、明らかに苦しめられた人物の鮮明な描写からすると、「あの恐ろしい昆虫、昼夜を問わず、噛みつきとブンブンという音で人間の敵である」蚊のことかもしれません。[437]

ここで、もしmuscoの推測がMartialから優先権を奪うとすれば、 XIV. 22で、天然のフライを使った釣りについての最初の言及が得られます。

古代人（あるいはレディッチの精巧な完成度を誇る現代人でさえ）がどのようにして蚊を刺すほど小さな釣り針を製造できたのかという困難は、実際の釣り人にとってはすぐに明らかだったが、アルドロヴァンディもその困難さに気づかずにはいられなかった。[438]しかし、酢の沈殿物に生息する幼虫である σκώληκεςから発生すると言われるκώνωψは、その 兄弟である蚊のἐμπίςよりもさらに小さかったようです。[439]

現代の最小の鉤針、No.000でさえ、非常に細心の注意を払い、しかも極細の針金でなければ、大きなブヨを刺すことができないのと同様に、古代人にとって、蚊族の鉤針で、しかも最大種ではないものを刺すという問題は解決不可能に思えた。しかし、おそらくエリアンのκώνωψ（おそらくἵππουροςも）は、現代のその子孫よりもはるかに大きかったか、あるいは著者が誤って蚊を、より大きくて似たようなブヨと置き換えてしまったのかもしれない。

[194ページ]

第13章
アウソニウス—サルモ、サラール、ファリオ—パイクの初登場
アウソニウス（紀元310年頃 -紀元393年頃）は、私の研究対象期間（紀元500年）内で、釣りに関する興味深い言及を持つラテン語作家としてはほぼ最後の人物と言えるでしょう。しかしながら、5世紀には、シドニウスが手紙や詩の中で、オーヴェルニュ地方にある妻の所有地の湖で、特に夜釣りで魚を捕ったことについて語っています。シドニウスの釣りと狩猟への関心は、彼の教区に匹敵するほどだったようです。彼の 「司教の辞任」は、実りはなかったものの、例外的かつ真摯なものでした。なぜなら、彼がクレルモン教区の司教座に就くには、その任命を余儀なくされたからです。[440]

アウソニウスの第10牧歌（アイザック・ウォルトンのお気に入りの詩『アド・モゼラム』）は、マッカイルによれば、「この作家はラテン語詩の最後、あるいは最後の詩人であるだけでなく、フランス詩人としても最初の詩人でもある」と位置づけられている。この詩は、その鮮明な描写とは別に、古典ラテン語で書かれた唯一の長さの漁師の詩であり、サラール川とファリオ川が初めて登場する詩でもあるため、特筆に値する。

サルモ・プリニウスは300年前に初めて [195ページ]話す。[441] ギリシャ人はサケを知らなかった。少なくとも、魚食学者や他の著述家はサケについて言及していない。彼らが沈黙しているのは当然である。水温が高いため、地中海やその流入河川に頻繁に訪れることは不可能である。[442]

詩全体の長さ（483行）のため、全文を引用することはできないが、詩全体にわたるタッチと動きは、スポーツに対する本能と感覚を完全に表現している。

モーゼル川岸の風景を描いた絵に続いて、教訓的な叙事詩風に、川に棲む魚たちの数え上げと特徴づけが続く。この詩は、実際の観察に基づいて、モーゼル川の漁師たちの生き生きとした描写を提供している。ボートに乗った男たちは川の中流で網を曳き、男たちは浅瀬で小さな網の栓を見つめ、男たちは岸や岩の上に腰掛け、竿を手に水面に浮かぶ浮き輪をじっと見つめ、獲物を引っ張り上げる。しかし、フライフィッシングを探しても見つからない。

「そして今、銀行が容易にアクセスできる場所では、大勢の破壊者があらゆる水域を捜索している。[443] ああ、哀れな魚よ、汝の奥の川に守られていないのだ！一匹は濡れた釣り糸を川の真ん中まで引きずり、節くれだった引き網にかかった魚群を掃き散らす。川が穏やかに流れるところでは、もう一匹はコルクの浮き輪に浮かべた引き網を広げている。

三人目は岩の下の水面に身を乗り出し、しなやかな竿のアーチ状の先端を下げ、猛毒の餌を仕込んだ釣り針を投げる。不注意な深海の魚たちが口を大きく開けて襲いかかるが、間に合わず、その大きな顎は隠された棘の針を突き抜け、魚たちは身もだえする。水面が状況を物語り、竿は震える馬の毛のけいれんする動きに身を委ねる。もう十分だ。一振りのヒューンという音とともに、少年は獲物を水面から斜めに掴み取る。その一撃は風に揺れ、鞭が空でパチリと音を立てて弾けるように、風が衝撃にヒューヒューと音を立てる。[196ページ]

「太陽の致命的な光線に怯え、乾いた岩の上に縛り付けられたヒレの捕虜たち。彼らの故郷の川で彼らを支えていた力は、私たちの空の下で衰え、呼吸するためにもがきながら彼らの命を無駄にしている。[444] 今では、鈍い鼓動だけが弱々しい体を震わせ、動きの鈍い尾は最後の苦しみに羽ばたき、あごは大きく開いているが、吸い込んだ息は、死にそうなあえぎでえらから戻ってくる。それは、そよ風が鍛冶場の火をあおるとき、ふいごの亜麻の弁がブナの側面にぶつかり、開いたり閉じたりして、風を入れたり閉じたりしているのと同じである。

「私は、最後の苦しみに身を投じた魚たちが力を振り絞り、高く飛び上がり、頭から川底に飛び込み、かつての望みを絶った水を取り戻したのを見たことがある。この喪失に我慢できず、思慮のない少年は上から飛び込んでは、猛烈な勢いで追いかける。ボイオティア海の老人、アンテドンのグラウコスも、キルケーの毒草を味わった後、死にゆく魚がかじっていた草を食べた。[445] 奇妙な住人として、カルパティアの深淵へと足を踏み入れる。釣り針と網を携え、かつてその深淵の上流域で漁をし、無力な部族の海賊として、グラウコスは滑るように進んでいく。

牧歌的なサラール川とファリオ川が現代のバーントラウトやサーモントラウトと同一であるか否かは、魚類学者にとっての問題だが、私には問題ではない。

アウソニウスはサラールとファリオだけでなく、[446] また、私たちのパイク、エソックス・ルキウスも。[447][197ページ]

「Lucius obscuras ulva cænoque lacunas」
オブシデット; hic nullos mensarum lectus ad usus
フェルベット フモシス オリド ニドール ポピニス」
バダムはそれを自由に翻訳した。

「用心深いルスは、瓦礫と葦の茂みの中に隠れ、
鱗の群れの災厄と恐怖、
友情の温かい会で知られていない、
煙の立ち込める居酒屋の最も粗悪な食べ物の中で煙が立ち上る。
Esox luciusのように、生息地に広く分布し、その習性で先行するギリシャ語やラテン語の文献すべてで非常に注目されている魚が、驚くほど沈黙していることは、多少の余談を許してくれるに違いない。

キュヴィエはこう記している。「古代人が、ヨーロッパにパイクほど豊富に生息する魚について、いわば記録を残していないことに、我々は驚かざるを得ない。…ギリシャ人はこの魚を知っていたに違いない。『エソックス』という語は 、大型魚の例として一度だけ登場する（プリニウス、IX. 17）。[448] 形はマグロに似ている。アルドゥアンの見解に反して、私はライン川のエソックスがパイクであるとは考えず、デュカンジュのようにサーモンであるとも思わない。この国でパイクを今でもルッチョまたはルッツォと呼ぶこの名前は、アウソニウス時代のラテン人がルキウスと呼んでいたという説を裏付けている。[449]

パイクに関する一切の言及がないことに驚愕するのは、著者たち、いや、実際にはヴァランシエンヌが生きていて、後の作家たちの著作を読んでいたなら、さらに大きなものとなったであろう。パーキン (同上、131 ページ) は、フランスとスペインの洞窟で旧石器時代と新石器時代の工芸職人が作った魚の中にこの魚を挙げている。G. ド モルティエ (同上、220 ページ) は、旧石器時代にパイクの化石が珍しくないと主張している。F. ケラー (同上、第 1 巻 537、544) は、モースゼードルフなどでの新石器時代の発見物の中にパイクの存在を記している。ミーク『魚の移動』 、 132ページ。 18 (ロンドン、1917) では、パイク族は「漸新世と中新世にヨーロッパ地域に生息し、その遺跡は更新世のブレスラウで発見されている」と述べられています。[198ページ]

アウソニウス以前にこの魚が存在しない理由として、Esox lucius を(A)オクシリンコス属、(B)ルプス属と同一視する説が提唱されてきた。しかし、これらはいずれも成功していないように思われる。[450]

初期の著者の一人であるペトルス・ベロニウスは、最初の同一性を支持しています。彼の『Observations de Plusieurs Singularitëz』、第 2 巻。 ch. 32 (1553 年出版)、「Le fleuve du Nil nourrit plusieurs autres poissons, lesquelz toutes fois ie ne veul specifier en ce lieu, sinon entăt que le Brochet y estfrequency, et que nous avons possibleé de luy trouver une appellation Antique, ie veul mŏstrer」オキシリンチスに異議を申し立てることはできません。」

彼の試みは三つの理由で失敗に終わった。第一に、エリアンは 、オクシリンコスは死せるオシリスの血から生まれた、あるいはオシリスの呪縛（もしこの言葉が造語できるならば）とされる魚であり、ナイル川で捕獲されたものの（X. 46, 1, 12）、主に、あるいはプルタルコスの『イシデとオシリデス』7によれば完全に海中に生息するが、我々のエソックスは海水に耐えられないと述べている。第二に、鋭く尖った嘴（名前の由来）は、我々のパイクの幅広いガチョウのような口を再現することは到底できない。第三に、 オクシリンコスの大きさは、しばしば8キュビト、つまり12フィートの長さである。[451] はパイク禁止。

フランシスカス・フィラデルフスが提唱したEsox luciusとLupusの同一視には、大きく二つの理由がある。(A)λύκοςの語源的不可能性（パイクの狼のような性質のため）[452]）はルキウスに変化し、（B）ルプスはギリシャ語では常にλάβραξと呼ばれ、λύκοςとは呼ばれません。[453]

[199ページ]狼男がエビによってどのように死に至るか という物語はオッピアンに書かれている。[454]エリアン語でも。[455] 貪欲な魚は何千匹ものエビを口の中に入れます。エビは抵抗することも退却することもできず、飛び跳ねて魚の喉と顎をひどく突き刺し、魚はすぐに毒と窒息で死んでしまいます。

プリニウス (IX. 17) によれば、 Esoxという語は、私たちのEsox luciusを意味していると言われています。しかし、キュヴィエは、正しくも、彼のEsox は 非常に大きな魚、おそらくマグロを意味していると主張しています。

スルピキウス・セウェルスは、アキタニア（紀元365年頃 – 425 年）に住み、熱意に満ちた『聖マルティヌス・オブ・トゥールの生涯』を著した長老である。[456] は「ad primum jactum reti permodico immanem Esocem extraxit」と書いている。この巨大なエソックスを捕らえたごく小さな網について、私が議論したり非難したりする立場にはない。しかし、最も恵まれた環境下でも、カワカマスの成長は12年間で年間2ポンド以下であり、通常は大幅に減少するため、形容詞immanemは（おそらく漁師でもあった聖マルティンの伝記作家が、無意識のうちに「魚の話」に陥っていない限り）20ポンドから30ポンド程度の魚にはほとんど当てはまらないと私は考える。そして、これはキュヴィエの見解を裏付けるものと思われる。[457]

パイク、コイ、グレイリングは明らかにイングランド原産ではなかった。これらは、断食日をより良く守るために、初期の宗教団体の一つによって大陸から持ち込まれたものである。教会が定めた断食日は、エリザベス女王の時代でさえ145日にも及んでいた。[458][200ページ]

パイクは13世紀には知られていたものの、非常に希少でした。その価格（エドワード1世によって定められた）はサーモンの2倍、ターボットやタラの10倍以上でした。宗教改革の時代になっても、大きなパイクは2月の子羊と同じくらいの値段で取引され、ごく小さなカワカマスは丸々と太った雄牛よりも高く売れました。この価格比は、牛一頭よりも魚一皿に高い値段を払う浪費家ローマ人に対して、検閲官カトーが与えた叱責を思い起こさせます。

一年のほぼ半分を占める断食日に魚が必要であったことを考慮すると、当時は鮭の川であった場所に 27 の司教区のうち 20 の司教区 (2 つの大司教区と 18 の司教区) があったという状況は、地理的な偶然ではあり得ません。

チューダー朝時代のイングランドでは、鯉は希少な魚だったに違いありません。デイム・ジュリアナ・バーナーズは「イングランドでは鯉は少ない」と記しています。テムズ川での鯉の希少性について、ホリンシェッドは「この種の魚がイングランドに持ち込まれたのはそれほど昔のことではない」と述べています。しかし、レオナルド・マスコールは著書『釣りの本』（1596年）の中で、エセックス州プラムステッドのマスコール氏が鯉を持ち込んだと述べています。

鯉やカワカマスが導入された日付を確定する目的で頻繁に引用されるが、間違いだらけで価値のない陳腐な連句は次の通りである。

「七面鳥、鯉、ホップ、カワカマス、そしてビール、
たった1年でイギリスに来ました。」
別のバージョンでは「宗教改革、ホップ、湾、ビール」と括弧で囲まれているため、意図されている年は明らかに 1532 年です。

夕食に出されたカワカマス、あるいはむしろいわゆる魚の頭が、ゴート族のテオドリックの死因となったと伝えられている。彼はその頭の中に、自分が処刑したばかりのシムマカスの顔と頭を見たと想像した。たちまち恐怖に襲われ、三日も経たないうちに、シムマカスの顔と頭に同調した。

バチカンの裸の漁師。

[201ページ]

第14章
魚への熱狂 – 贅沢な価格 – 高価な娯楽 – ヴィテリウス – クレオパトラ – アピシウス – 料理 – ソース

ギリシャ人やローマ人の間での釣りの伝承はここまでにして、彼らのルアーの性質と数を調べる前に、彼らが魚を食料としてどのように評価していたかを見てみましょう。

ご記憶にあるかと思いますが、ホメーロスの詩には、英雄たちの宴に魚が供されたという記述は皆無であり、ましてや地位のある人々の食卓に魚が並ぶという記述さえありません。魚を食べたのは貧しい人々や飢えた人々だけでした。後に魚は無神経な贅沢品となりましたが、ギリシャ人は当初、当時も今も広く知られているコパイス湖のウナギを除いて、淡水で獲れる魚を一切食べなかったようです。[459]

淡水魚を控える習慣は（プルタルコスによれば）あらゆる泉や小川は何らかの神やニンフにとって神聖なものであり、その所有物や子孫である魚を捕まえることは不敬虔な行為であるという信仰に由来する。[460] これは、実際には他の原因による事実を、苦心して説明したように聞こえる。その原因の一つは『ゲイキー』で明確に示されている。彼、あるいはむしろマッカイル教授は、ギリシャ人とローマ人の海に対する関心と感情の違いに気づいた際、その違いは主に食糧供給の問題に起因すると考えている。[461][202ページ]

ギリシャ本土は、比較的不毛で水資源に乏しかったため、農作物の栽培や家畜の飼育能力が極めて限られていました。そのため、食料の大部分は魚に頼らざるを得ませんでした。特に海魚が中心でした。海魚は食味が優れていたからです。また、湖や常年河川の不足により淡水魚が不足していたことも理由です。

初期の棄権の理由が何であれ、三つの点が我々の興味をそそる。(A) エリアン以前のギリシャ人作家の著作の中で、ギリシャの淡水域での釣りについて記述している箇所はわずか6点に過ぎない。一方、聖なる湖、寺院の煮込み池、コパイス湖でのウナギ漁を除けば、そのような水域での釣りを描写した箇所は両手で数えられるほどしかない。[462]

(B)パラティーノ選集（少なくとも 紀元前700 年から紀元後 500 年までの期間）には、（私が知る限り）海釣り以外のことについての記述はありません。

(C) ギリシャの喜劇作家、アテナイオス、ギリシャの食に関する著述家たちは皆、食物に対する感謝の気持ちをほとんど常に ἰχθυόεις πόντος から得ています。

ローマ人がマエタイ人やケルト人のように禁欲したという記述[463] 北ブリテンの淡水魚に対する嫌悪は、同様の動機、あるいは何らかの動機から生じたものであると断定することはできない。これは我々の知る証拠をはるかに超えているが、オウィディウス（Fast. , VI. 173以降）やウァロ産の貝類から、ある程度の嫌悪感を推測することはできるかもしれない。しかしながら、ギリシャ人とは異なり、彼らは確かに非常に短期間のうちに、テヴェレ川、ポー川、イタリアの湖沼、そして後にはドナウ川、ライン川などの魚類を大量に消費するようになった。しかし、彼らの評価においても、ギリシャ人と同様に、海産魚は常に高い地位を占めていた。[464][203ページ]

もしコストが真の基準だとすれば、海水魚へのこの嗜好は4世紀まで続いた。帝国全土の食料価格などを定めたディオクレティアヌス帝の勅令（西暦301年）では 、最高品質の海水魚の最高値は最高品質の川魚のほぼ2倍とされていた。[465]

ギリシャでもローマでも、魚は極めて高価な贅沢品でした。海や川はどこまでも漁獲されました。ボラ、チョウザメ、イシビラメといった魚は、どんなに高くても高すぎるとは考えられませんでした。ローマでは、歴史上の有名人のボラ3匹が、信じられないほどの240ポンドという高値で取引されたことさえありました。[466]

アテネやローマ（検閲官がしばしば介入した）で制定された多くの法律や布告にもかかわらず、[467] 衣服や生活費などに浪費的な場合、売り手の創意工夫と買い手の激しい競争によって、物価は絶えず上昇した。「魚が牛より高く売れる」ような社会では、物事がうまくいかないだろうという、検閲官カトーの嘆きは、後世の人々と比べると質素で、ケチとさえ見える世代において、またその世代において発せられたものである。

プリニウスは（NH、IX. 31）「octo milibus nummum unum mullum mercatum fuisse」と記録しています。つまり、ボラ1匹は64ポンド、つまり雄牛9頭の値段に相当したのです！また、彼は（NH、IX. 30）ボラは2ポンド以下であれば豊富で安価であり、「その重さを超えることはめったになかった」とも述べています。マルティアリス（Ep.、XIV. 97）は「小さなボラで金の皿を汚すな。2ポンド未満のものはそれに値しない」という著書でこれを裏付けています。2ポンドを超えるにつれて、その価値は高まりました。[204ページ]

自然はローマ人の気まぐれに同調したのだろう。帝国の衰退とともに、この堕落した人々の浪費をなだめるかのように、魚は大型化したようだ。ホラティウスは、3ポンドのボラで、その大食漢の狂気じみた愚行をかなりうまく烙印を押したと考えていた（『サタデー・ストーリー』II. 2, 33）。しかし、次の治世には4.5ポンドのボラが供給され、ティベリウス帝に献上されて競売にかけられ、オクタヴィアヌスが40ポンドで買い取った（『セネカ』Ep. , XCV. 42）。一方、『ユウェナリス』IV. 15以降には6ポンドのボラが記されている。[468]

これらの大きなボラへの情熱がどれほど続いたかは分かりませんが、マクロビウスは、クラウディウス帝の治世にアシニウス・ケレルが 56 ポンドで購入したボラについて憤慨して語り (プリニウスの著書『ニューハンプシャー州』第9 巻 31 節には、その値段は 64 ポンドだったと記されています)、彼の時代 (西暦5 世紀) には、そのような法外な値段は消えていたと述べています。

プリニウスの辛辣なコメントとともに[469] 凱旋の代価が料理人や魚の代価に匹敵するというギリシャの喜劇人たちの嘆きは、ある種の魚にはἴσον ἲσῳ、つまり重量に対して同重量の金銭を支払わなければならなかった、あるいはマヨールが巧みに訳したように「ポンドあたり£」を支払わなければならなかったという嘆きに由来する。この大衆の狂乱に対する皮肉は、苦い個人的な経験から生まれたものである。ローマにも、「珍しい魚を重量で金銭で売る者」について書かれている。

10ポンドで奴隷を売って夕食を買った大食漢に対するマルティアルの残酷な怒りは、実際にはあまり良いものではなかったが、そのお金のほとんどがボラに使われたのだ。

「期待外れ、予想外、期待外れ」
魚座：ホモエスト。ホミネム、カリドールが来る」
ボラを1匹40ポンドか60ポンドで購入した「人食い」たちには、この言葉がより強く当てはまるだろうか？[470][205ページ]

6 ポンドのボラを 48 ポンドで買ったクリスピヌスに対するユウェナリスの痛烈な非難は次の通りです。

「クリスピヌス、あなたは以前ローマに
あなたの故郷ナイル川の葦に浸り、
そんな値段で体重計を買うなんて！
漁師自身を安く買いました。
いくつかの国では、このレートで荘園を購入しました。
そして、プーリアには広大な土地があります。」[471]
ローマ貴族や大富豪たちの愚行は、法外な値段で魚を買ったり、ヴィヴァリア（ヴィヴァリア祭）などの贅沢に財産を浪費したりするだけでは済まなかった 。彼らは魚にちなんで名づけられたことで、さらに悪名を轟かせた。

このようにコルメラは、ヌマンティヌスやイサウリクスなど、偉大な勝利から姓を名乗る先祖の習慣 と、リシニウス・ムラエナやセルギウス・オラタなど、退廃的な後継者の習慣を対比させている。[472]

ギリシャの喜劇詩人や風刺作家たちは、魚に対する狂気じみた、ほとんど猫のような献身を、痛烈な皮肉で非難し、嘲笑する。

犬儒学者のディオゲネスでさえ、急いで生のポリープを食べたために早死にしてしまった。[473] 詩人フィロクセノスは、長さ2キュビトのポリープスを購入し、調理し、頭以外をすべて自分で食べた後、医者から、あと6時間しか生きられず、身の回りのことを整理できないと警告され、詩とその賞品を9人のムーサに遺贈しました。

「それが私の意志だ！だが老カロンの声が
「今十字架にかけろ」と叫び続ける：そして致命的な運命、
誰も逆らうことのできない者が私を呼び、
私はすべての財産を持って下へ行けるように、
そのポリープの破片を持って来なさい。」[474]
[206ページ]帝国の道徳家たちは「貴族たちの高価な愚行」を嘆き悲しんだ。ユウェナリス、マルティアリアス、そしてその他のローマ風刺作家たちは、 魚食（opsophagy）と結びついた暴食と浪費を風刺した。この語の限定はプルタルコス（『饗宴』IV.4）によって説明されており、「魚だけが他のすべての珍味の中でもὄψονと呼ばれる。なぜなら、それは他のすべてのものよりも優れているからである」と記されている。そして『アテネ』VII.4によって、この語の特徴的な擁護がなされている。[475]

ギリシャ人の宴会[476] ローマ帝国のものをも凌駕していたようだ。どちらも、テーブルの上でも、箱の上でも、重かったに違いない。

バダムはこう書いている。「肉食のものがあふれ、四足動物が逞しく集まり、家禽類が山ほどいたにもかかわらず、それでもなお、最も多く食べられていたのは魚の肉だった。魚は晩餐の魂であり、一食に集められた魚種の数は驚くほど多かった。アテネウスが保存した詩的な献立表から、私はアッティカ地方のある晩餐で26種の魚が、別の晩餐では40種にも及ぶ魚が食べられたことを確認した！」[477] 魚料理が運ばれてくると、宴会場はたちまち豪華になり、金の食器は純銀に取って代わられ、金のパン籠が配られるようになった。男女ともに若々しい花々が軽石や酔い止めの薬、スミレやアマランサスの花輪を載せた盆を持って入場してきた。 [207ページ]その神秘的な花は、愛の神が沈黙の神に贈ったもので、今後、宴で話されたことや行われたことはすべて、侵すことのできない秘密のものとして守られることを暗示しており、無数の花びらの雨によって、すべての客は文字通りすぐにその花の下にいたのです。」[478]

ローマにおける晩餐や娯楽に費やされた金額は、想像を絶するほどです。真面目な歴史家によって記録された数字でさえ、信じられないほどです。例えば、ルクルスがアポロンの広間で晩餐に通常費やした金額は、5万ドラクマ、つまり1600ポンドとされています。

ネロが自ら招くのが習慣だった晩餐会の一つ――スエトニウス（『ネロ』27）によれば、彼の食事は正午から真夜中まで、あるいはその逆まで長引いた――では、花飾りに3万2000ポンドもの費用が費やされ、別の晩餐会ではバラだけでさらに多額の費用が費やされた。しかし、イタリアのバラはたった一日しか咲かなかったことを忘れてはならない――「食前酒は、一日の終わりに捧げる」（Una dies aperit, conficit una dies）や「長い一日の終わりに、バラは長く咲く」（Quam longa una dies, ætas tam longa rosarum）という歌詞がその証拠である。[479] ウィテリウス皇帝のローマ入城を祝うために弟が催した饗宴の費用は、およそ8万ポンドにも上りました。

しかしウィテリウス自身はスエトニウスに任せた[480] は次のように語っています。「彼は主に贅沢と残酷さという悪徳に溺れていた。」 [208ページ]彼はいつも一日三食、時には四食も作っていた。朝食、夕食、晩餐、そしてその後の酒宴。彼はこの大量の食事にも平気で耐えた。というのも、彼はしょっちゅう吐く習慣があったからだ！ セネカがローマの食通を「吐くな、吐くな、吐くな！」と叱責したのも無理はない。[481] こうした食事のたびに、彼は同じ日に友人たちの家でそれぞれ異なる約束を取り付けた。どの家でも、40万セステルティウス（3200ポンド）以下の費用で彼をもてなしたことはなかった。しかし、最も有名なのは、彼の兄弟が彼に敬意を表して開いた饗宴で、2000匹もの選りすぐりの魚と7000羽もの鳥が使われた。

しかし、この晩餐でさえ、彼自身が、彼のために特別に作られた皿を初めて使ったことを祝う宴会で、その並外れた大きさから「ミネルヴァの盾」と呼ばれた。[482] 費用が10万ポンドかかり、130人の客を養うことができるこの料理には、「カルパティア海やスペイン海峡から軍艦で運ばれたイワナの肝臓、キジやクジャクの脳、フラミンゴの舌、ヤツメウナギの内臓（というより白子）が混ぜ合わされていた。」[483]

「説明のつかないリビジン」などの命令で、ウィテリウスは数か月で浪費したと考えられている[484] なんと726万5000ポンド（£7,265,000）！[485]

おそらく皇帝の中で最も浪費家だったカリグラが、「人間は経済学者か皇帝のどちらかになるべきだ」という格言を残したのも不思議ではない。

ギリシャ人やローマ人が娯楽に費やした莫大な金額は、ペルシャ人、シュバリエ人、エジプト人、その他の国々の娯楽に匹敵し、あるいは凌駕さえしていた。しかし、クレオパトラがアントニーとその指揮官たちに4日間も接待した費用（メニューに記されている）は 、莫大ではあったものの、[209ページ] クセルクセスとその指揮官たちのためにタソス島のアンティパトロスが開いた晩餐会の総額（おそらくアッティカ）400タラント、つまり約10万ポンドと比べれば、その額は見劣りする。ヘロドトスが悲しげにこう記しているのも無理はない。「クセルクセスが昼食と夕食の二度食事をした都市は、ことごとく完全に破壊された！」[486]

メディアの侵略者が「毎日大勢の人のために」開いた祝宴でも、残った残り物を拾い集めるというわけではなかった。ポセイドニオス（『歴史』第14巻）が続けているように、「消費された食物と残った残り物の山のほかに、客は皆、切り分けられていない獣や鳥や魚の骨ごと、すべて調理済みの状態で持ち帰った。[487] 荷馬車一杯になるほどの量だった。そしてその後、大量の菓子類などが贈られた」

しかし、これほど熾烈な競争の中で、狂気じみた贅沢の栄誉に輝いたのは、「あらゆる君主の中で最も称賛に値する」プトレマイオス・フィラデルフォスに他ならない。カリクセノスが『アレクサンドリア史』の中で戴冠式の饗宴について記した記述をアテナイオスが忠実に再現するならば、それは「日食が第一で、他はどこにもいない」ということになる。[488]

最終章まで読む前に、平均的な読者の想像力は、圧倒的な富と壮麗さの描写に疲れ果て、愕然とするだろう。しかし、プトレマイオスは、壮麗で継続的な支出の統治の後、死の時に国庫に 2 億ポンドを残したので、娯楽全体の費用は、彼の収入と比較すれば無に等しいものであったに違いない。

ガビウス・アピキウス氏は、ヨーロッパ、アジア、アフリカで集めた食材から新しい料理や新しい食材の組み合わせを創り出すという情熱に50万ポンドを費やした後、ある日 [210ページ]帳簿を帳尻合わせした。残りわずか8万ポンドしか残っていないことに気づき、こんなわずかなお金では空腹を満たすことができないと絶望した彼は、毒を盛って自殺した。彼はおそらく、新しい料理や魚料理の新しいソースのレシピをまとめた論文（10冊！）の著者だろう。後者のソースの一つには、25種類以上の材料が必要だった。[489]

料理人と料理の重要性は、ギリシャ・ローマの著述家たちに数多く見受けられます。特にアテナイオスは、彼らの偉業と大げさな自慢話を語り継いでいます。ギリシャでは料理人の 地位が非常に高く、料理も非常に優れていたため、紀元前6世紀にソロンの法律の運用を調査するために派遣されたローマの使節が、料理に関する特別な報告書を持ち帰ったという逸話が残っています。

後世のアッティカの「コルドン・ブルー」には、イタリアだけでなくペルシャも喜んで弟子を送り、法外な授業料を支払った。アッティカの料理人は、フランス人シェフが英国国教会のシェフに対して優越感を抱くのと同じように、ローマ人の兄弟に対して優越感を抱いた。「百の宗派を持ちながら、ソースは一つだけ」と。タレーラン（この名言の作者）のシェフ、カレームは、ウィーン会議の成功に師匠に劣らず貢献したという主張を決して曲げなかった。[490] しかし、彼の給料は、年間3000ポンドと豊富な「特典」があるアントニーの料理人の給料とは比べものにならない。[211ページ]

アナクサンドリデス[491] は肖像画家の美しい作品を魚料理の美しさと比較し、不利な立場に立たせている。クセナルコス[492] は詩人と魚屋を対比させているが、これは詩人に不利に働いている。

「詩人はナンセンスだ。彼らは決して
たった一つの新しいこと。しかし、彼らがやっていることは
古い考えを新しい言葉で表現することであり、
同じことを繰り返す
そして逆さまに。でも魚屋は
彼らは発明の才能に恵まれた人種であり、誰にも屈しない」など。
ヘゲシッポスの「しかし、料理人という種族は皆、うぬぼれが強く傲慢だ」という結論は、数多くの例によって裏付けられている。二つの大げさな自慢話が役に立つかもしれない。「私のために、自分の財産を全部食べ尽くした客を私は何度も知っている」と、

「私は本当に神であり、死者を
食べ物の香りだけで、また生き返る。」
自画自賛はギリシャや、おそらく最も有名な人物が生まれたシチリア島だけのものではありません。我が国のボーモントとフレッチャーの劇『血まみれの兄弟』では、あるシェフが自慢げにこう言います。

「魚の代わりに、白いスープの湖を作ってあげるよ。
そして槍が彼らの前に現れてプラムを耕すだろう、
イルカに乗ってラクリメを演奏するアリオン。
ルシアンは、機知に富んだ対話の中で、[493] は、創始者や哲学者によって擬人化された様々な信条の競売でヘルメスを競売人として機能させ、競売にかけられた品々の並外れた価値を詳しく説明させる。「なぜなら、彼は [212ページ]ブヨがどれだけ生きるか、牡蠣がどんな魂を持っているかを教えてくれる」ランバート氏は、オーソニウスが牡蠣について詩を書いたと述べている。正確に言うと、彼は2つの詩を書いた。[494] しかも長いものまで！

ドミティアヌス帝（ユウェナリス4世）は、ターボットを調理する最良の方法など、国家にとって極めて重要な問題について審議し助言するために、元老院の特別会議を召集するよう命じました。

ギリシャやローマの作家たちは、魚の味からその魚がどこから来たのか、どの海から来たのか、どの川から来たのか、さらには川のどちら側から来たのかまで、すぐにわかると主張するグルメたちを頻繁に揶揄しています。[495]

これら古代の鑑定家たちは、私たち現代人よりも洗練された発達した味覚に恵まれていたか、あるいはその姿勢全体が我慢できないほどの気取りだったかのどちらかだ。というのも、「彼らは、繊細に考案された料理にガルムやアレックなどのソースをたっぷりかけていたが、そのソースは非常に濃厚で複雑なものだったので、骨をみなければ新鮮な魚と腐った猫の区別はほとんど不可能だっただろう」からだ。[496]

これらのソースの製法をじっくりと吟味すれば、この主張は決して強すぎるものではない。ガルムは、ギリシャ人がガロン またはガロスと呼ぶ魚の塩漬けの血と内臓から作られていたことからその名が付けられたが、古典作家の作品には非常に広く登場し、アイスキュロスやソフォクレスにも見られる。[497][213ページ]

ラテン語で知られているさまざまなソースは、列挙するには数が多すぎます。[498] 最も優れた2つのレシピについては、専門家の間で意見が分かれているものの、サバとマグロのエラと内臓から作られていたようです。あるレシピの材料はロビンソンの考えを裏付けています。他の材料に加え、その際立った特徴は、マグロの血と内臓を密閉容器に詰め込み、腐敗が完全に進んだ後にのみ取り出すというものでした。喜劇王プラトンが「腐ったガルムに浸せば窒息する」と嘆いたのも無理はありません。

アレックはガルムと同様に、かつては魚（おそらくアンチョビ）の名でしたが、その後、その魚から作られるソースのみを指すようになり、その後は他の安価な魚のソースを指すようになりました。ガルムとの主な違いは、より濃厚で、レシピから判断するとおそらくより不快なものでした。まず、ガルムの液をデキャンタで移した後に残る澱と糞尿を取り、そこに濁った塩水や水浸しの魚の身などを加えます。こうしてできる半固体の化合物がアレックの由来であり、「プトリラーゴ」という不適切にも呼ばれていません。[499]

バダム (p. 69) が説得力はないが主張しているように、ガルムはソースとしてもリキュールとしても二重の役割を果たしていたが、後者の価格は 1 ガロンあたり 3 ポンドを超える法外なものだった。[500] マルティアル（Ep.、XIII.102）

「Expirantis adhuc scombri de Sanguine primo」
アキペ・ファストサム、ムネラ・カラ、ガルム」
この言葉は、彼の贈り物が高価であることに注意を喚起する。というのは、マグロ から作られたガルムはプリニウスの言葉を借りれば「素晴らしい」ものであったが、マグロの腸だけから作られたムリア（ἄλμη）は安価で質が悪かったからである。[214ページ]

食用としての人気とは別に、プリニウスが賛美したさまざまなガラの医学的効能は、ウェーヴァリー・ペンと同様に、その幅広い治療効果において「人々にとって恩恵と祝福となった」に違いありません。[501] 口内炎や耳の潰瘍には、一つの薬が効く。他の薬を併用すると、「唖然として逃げ去る」火傷、吹き出物、赤痢、犬に噛まれた傷、ワニに刺された傷などにも効く。第44章は、特許取得済みの錠剤の先発医薬品のリーフレットとして容易に通用するかもしれない。

魚の様々な内臓に関する知識と利用を考えると、チョウザメの卵巣から作られたキャビアレが9世紀のレシピで初めて発見されたのは不思議なことです。当時も現在と同様に、軟卵巣も硬卵巣も一般的に輸出されていましたが、キャビアが独立した品物として知られるようになったのはビザンチン時代になってからでした。[502]

あらゆる階層の人々が魚を渇望し、富裕層はどんなに高価な魚でも買えるほどの潤沢な資金を持っていた。アテネとローマで魚屋が莫大な利益を上げていたのも不思議ではない。多くの魚屋が巨額の財産と高い地位を手に入れた。アテネ人はカイレフィロスの息子たちを市民にまで昇格させた。彼が非常に優れた酢漬けの魚を販売していたからである。[503]

アテネ、そしておそらくローマにも、魚商人の協会、あるいは組合が存在していました。これは、中世に数​​多く存在した商業ギルドの一つである、我が国の魚商組合に似ています。その力と政治的影響力は、時折魚の価格を定める厳格な規制をしばしば破り、あるいは回避しました。古代には、ローマの魚市場が鐘を鳴らして開くとすぐに、漁師自身が魚を売っていました。

[215ページ]

第15章
供儀の魚類――酢漬けの魚類――牡蠣などの飼育――アルキメデス
テヴェレ川の漁師たちの祭日であるルディは、6月にプラエトル・ウルバヌスの指導の下、カンプス・マルティウス で盛大な儀式をもって祝われた。オウィディウス[504]は歌う:

「フェスタはイリス・クイ・リナ・マデンティア・ドゥカントを死す、
Quique tegunt parvis æra recurva cibis.」
神々に魚を捧げる習慣は（動物を捧げる習慣よりは稀ではあったものの）確かに広く普及していた。ギリシャとローマの著述家たちの著作から、プルタルコスの一節や、この習慣が純粋にギリシャ起源ではないという主張を裏付ける証拠がいくつも積み重なっていく。

例えば、クニドスのアガタルキデスの記述によると、コパイス湖で採れた最大のウナギがボイオティア人によって生贄にされ、人間の生贄のように冠をかぶせられ、粉を振りかけられて祈りが捧げられたという。[505] あるいは、ストア派のポセイドニオスに出てくるサルペードーンが「軍隊を敗走させるネプチューンに大量の魚を捧げて」勝利を祝ったという話。[506] テオクリトスの断片的なベレニケ、エリアン、[507] そしてマグロを捧げるアンティゴノスもこの習慣を裏付けている。[508][216ページ]

プルタルコス（Symp.、VIII.3）は確かに唯一の例外のようです。ノンニウスと他の人々によれば、彼は「魚は供物や犠牲には適さない」とはっきり主張しています。[509]

これは、プルタルコスが登場人物の発言や意見に対して責任を負わされたもう一つの例に過ぎず、次の言葉にそれがはっきりと表れている。「シッラは、この講演を賞賛し、ピタゴラス派に関して、彼らは神々に捧げられた肉を特に味わうが、魚は供物や犠牲には適さないと付け加えた。」

P. ステンゲルは、ウナギという奇妙な例外を除いて、魚は昔は神々に犠牲として捧げられなかったと主張している。それは、魚には祭壇に流せる血がなく、また敵のように生きたまま捧げられず、神の目に特別に好意を寄せられる犠牲にはならなかったからである。[510]

この記述は、何らかの説明がない限り、プルタルコスの『ヌマ・ポンピリウス伝』の一節と奇妙な対照をなす。その一節では、王はピコスとファウヌスから教えを受け、後にユピテル自身からも強化されて、「雷と稲妻に対するおまじないとして、タマネギ、髪の毛、イワシを混ぜたものを作れ！」とされている。これらの奇妙な成分があなたの笑いを誘い、その効能について疑念を抱かせないように、プルタルコスの次の言葉に耳を傾けていただきたい。「それは今日まで使われている！」

この記述より（オウィディウスによる機知に富んだ詩）[511] ピコスとファウヌスの魔法によって地上に落とされたことに憤慨したユピテルが、呪文を「頭」で作るように命じているのがわかる。ヌマは「玉ねぎ」と答えた。「人間」――「髪の毛」とヌマは、この恐ろしい命令に抵抗しようとして、神の言葉を遮った。「生き物だ」とユピテルは言った――「イワシだ」とヌマが口を挟んだ。[217ページ]

魚が犠牲にされることは稀であったかどうかは、フェスタス[512] はいずれにせよ、 6月7日のルディ祭、そしておそらく9月のボルカナリア祭（後者の供え物は主に動物であったが）で、ローマの漁師が魚を捧げていたことを明確に示している。「quod id genus pisciculorum vivorum datur ei Deo pro animis humanis」

魚を供えることは（O. ケラーが示唆するように）死後の人間の魂は魚に乗り換えるという信仰に基づくトーテミズムの名残なのかもしれない。

この示唆は、アナクシマンドロスが[513] また、人間はかつて魚として生きていたが、後に陸に上がって鱗を脱ぎ捨てたと説く者もいる。また、ラティウムの初期の宗教観念はあまりにも堕落していたため、そのような観念を容易に生み出し、あるいは抱くことができたとも説く。一方で、ギリシャ・イタリア地域において、トーテミズムの明確かつ説得力のある事例はこれまで一つも挙げられていないことも認めざるを得ない。

これらの献辞とヴァロの「Populus pro se in ignem Animalia mittit」では、[514] 人間の代わりに動物が使われるという点に注目すべきであるが、これは神をなだめるために人間を犠牲にするという広く知られた慣習が緩やかに残っていることを示唆している。[515] 文明が進歩するにつれ、ほぼ同じ流れで、戦闘後に捕らえた敵を殺す代わりに、その武器を燃やすという習慣が生まれました。捕虜の焼身は、復讐というよりも、勝利者側の戦死者への敬意を表する犠牲でした。少なくとも、フェストゥスの「人間の犠牲は、死をもたらす。死は、犠牲の始まりである」という言葉から、私にはそのような結論が導き出されました。[516][218ページ]

ローマでは捧げ物が人間から動物や小魚、さらには塩や酢漬けの魚、小麦と混ぜた魚へと減少していったように、イスラエル人の間ではスケープゴートが「すべての民の罪のために」エホバに捧げられる身代わりの犠牲となり、アッシリア人の間では捧げ物は象牙や金属でできた小魚にまで縮小しました。

魚は神として崇拝され、あるいは食べることが禁じられるほど神聖視されていただけでなく、司祭や占い師によって占いにも頻繁に用いられました。プルタルコスらが示すように、魚が泳ぐかどうか、どの方向に泳ぐか、空中に飛び上がるか、特定の食べ物をどのようにして、どこから、どこへ運ぶか、受け入れるか拒否するか、あるいは尾で叩き潰すかによって、神託や司祭の予言が形作られました。[517]

例えば、リキアのリミラの泉では、魚が投げた餌を貪欲に捕らえると吉兆であり、尾で餌をはためかせると逆の兆しがあった。[518]リディア（ヴァロによれば[519]）笛の音とともに水面に浮かび上がる魚の動きから、見守っていた予言者は予言の答えを導き出した。予言は特定の聖水に限られていたわけではない。アウグストゥスとセクストゥス・ポンペイウスの戦いにおいて、海から一匹の魚が飛び出し、アウグストゥスの足元に飛びついた時、予言の達人は、その魚を未来の「波の支配者」と称賛することに何の抵抗も感じなかった。[520]

魚類占いはビザンツ帝国のギリシャ人の間で根強く残っていました。ある予言は[521] ― 茹でた魚が鍋から飛び出す時、コンスタンティノープルの終末の時が来たという― は、今日重要な意味を持つ。しかし、魚がその跳躍的な役割を果たしたかどうか、そしてもしそうならば、この都市の破滅の鐘が鳴ったかどうかは、パリの四大帝の膝元でこの文章を書いている現在、決定を待つばかりである。[219ページ]

魚が出来事を予言できるという信仰はイギリスで長く続き、実際に予言されていた。そのため、ヘンリー2世とクロムウェルの飼育場での魚同士の戦いは、ヘンリー2世とクロムウェルの死を予兆するものであった。[522]

暑い国では当然のことであるが、塩漬けや酢漬けの魚、ギリシャ人の τάριχος、ローマ人のsalsamentumの貿易は、非常に重要になった。[523]

この甘酸っぱい食べ物は、両国で早くから普遍的であり、狂気の極みにまで達した。[524] 非常に高く評価されていたため、神々への捧げ物とみなされるようになった。カトーらは、ポントスとその同族であるサルサメントゥムが法外な値段で取引していたことを証言している。小さな瓶一つで100頭以上の羊が売れたのだ！ あらゆる種類のサルサメントゥム――そしてそれらは、それらを供給する国や町と同じくらい多様だった――には、自分のお気に入りのサルサメントゥムの優位性を証明するために火あぶりにされる覚悟のある勇者たちがいた。

いくつかの町では、サルサメントゥムは唯一の商業ではないにせよ、主要な商業でした。現代の町では、紋章や印章にその歴史や貿易にまつわる意匠がしばしば見られるように、 サルサメントゥムを産出していた古代の港町では、貨幣に魚などの図柄が刻印されることがよくありました。[220ページ]

塩漬けや塩漬けの魚の最も重要な市場の一つであるオルビアの通貨には、魚を捕らえた鷲が描かれている。[525] 一方、カルテイアの銅貨は[526] は釣り人を描いており、おそらく漁業の神メルクリウスを思わせる。シノペをはじめとする多くの場所に、同様の貨幣学的表現が残されている。貨幣学的観点から最も興味深いのは、タレントゥムのギリシャ・ディオボルである。イルカに乗ったタラスの姿が描かれたものは、魚市場で通用する貨幣として流通していた。[527]

釣りをする二人の男性、カルテイアのコインより。

A. Heiss, 49, 20-21より。注1を参照。

シラクサの貨幣の中には、イルカに囲まれたアレトゥーサの頭部を描いたものがあり、その美しい仕上げで有名です。伝説の記述は様々です。まもなく、アルテミスの従者の美しい乙女は、恋人アルフェウスの抱擁から逃げ出しました。

「アレトゥーサは立ち上がった
彼女の雪のソファから
アクロケラウニアン山脈では、
[221ページ]そしてオーケアノスを説得し、波間を抜けて道を開き、シラクサ近郊のオルテュギア島で安全と思われた地点まで辿り着くまで導いた。すると、塩の海の真ん中に、甘く清らかな水の泉が湧き出た。負けじとアルフェウスも川へと姿を変え、オルテュギア島に現れ、自分の川をニンフの泉と混ぜ合わせた。

シラクサの貨幣には、彼女の頭の周りや髪の毛の間に、海の象徴であるイルカ（アルテミスに捧げられたウナギを抱えているものもある）が描かれており、泉の甘さが周囲の海の塩分によってまだ汚されていないことを示している。[528] 水は甘かったかもしれないが、アテナイオス（II. 16）はそれを「無敵の硬さ」と表現している。これらの貨幣は、偉大な巨匠たち、キモン、エウアイネトス、そして知られざる第三の人物、サー・アーサー・エヴァンスの「新芸術家」によって制作された。[529] シラクサのエレクトラム貨幣にはタコが鮮明に描かれており、表面にはベールをかぶった女性の横顔が描かれている。[530]

アレトゥーサ、シラキュースの
テトラドラクマより、
シモン作。

GF Hill著『
コインハンドブック』
6ページ、図6より。

[222ページ]シュリーマン博士がミケーネのひとつの墓から53体の金のタコの模型を発掘したという事実や、タコが主な、あるいは唯一の象徴となっている多くの金の装飾品から判断すると、タコはミノア時代の職人にとって非常に頻繁に描かれたお気に入りの題材だったことは間違いない。ただし、L. シレットが述べているように、初期の地中海宗教ではタコはそれほど大きな存在ではなかった。[531]

魚や漁業から得られる税金は、 デロス島、エフェソス、その他の神殿の特徴を成していた。ビザンティンやその他の地域では、それらは都市に納められた。ローマ帝国による征服後、これらの税金は都市（キュジコスやその他の地域は例外）ではなく国家に納められ、仲介役の「徴税人」によって徴収された。[532]

『アテナイオス』に多数記録され、ウィテリウス帝に献上された晩餐の話など、カルパティア海やスペイン海峡から軍艦で運ばれた魚をめぐる物語を目の当たりにすれば、現代の著者が古代人は魚の食用としての価値よりも、その特性を重視していたと結論づけるのも無理はない。彼らは生活圏のあらゆる場所から付け合わせを探し求めたが、グラス夫人の教えについては気に留めなかった。

この地球上の略奪とは別に、ローマ人は、富裕層と貧困層を問わず魚の需要がますます高まるにつれて、エジプトとアッシリアの魚類飼育施設を驚異的な規模にまで発展させた。

最初に建てられたのは（コルメラが主張するように[533]）は、単に新鮮な魚を食卓に供給するという目的のためだけに作られたにもかかわらず、非常に好評を博し、自尊心のあるローマ人なら誰も彼の魚飼育場を手放すことはできなかった。富裕層にとっては、魚飼育場は最も高価な見せびらかしと浪費の対象であった。

Sergius Aurata (または Orata) が彼の認識を取り入れたかどうか[534]アウラタ という魚から、彼はカキの飼育施設を初めて建設した人物として、あらゆる著述家から認められている。カキの販売、そして彼自身も開拓者であった蒸し風呂（ペンシレス・バリネアス）からの収入、そしてバイアエ、その温泉、そしてカキの近くに建てられた別荘によって、彼は莫大な財産を築いた。彼は「パラタの法王」を自称し、どの海やどの川のどの部分から様々な魚が最も良い魚が獲れるかという最終決定権は彼にあり、異議を唱える者はいなかった。[223ページ]

オーナーであり創業者でもある彼は、不自然なほどではない偏見から、リュクリーヌ産の牡蠣を最高の品質だと評価しました。プリニウスの言葉（IX. 79）によると、オラタがリュクリーヌ産の牡蠣を「高貴な」ものとした当時、イギリス産の牡蠣はまだローマに届いていませんでした。これは、プリニウスがキルケス産を好んだことで多少打ち砕かれたものの、私たちの島国的な誇りを喜ばしく称えるものです。[535]

カキは移動し、新しい水域に移ることで繁殖しました。[536] ルクリヌス湖に植えられたブルンディシアン・カキは、カキ本来の風味を保っただけでなく、新たな生息地の風味も受け継いだ。

美食家ガビウス氏ではなく、イニシャルのない後継者であるアピシウスが、立派な補給総監になったであろう。[537] トラヤヌス帝が海から何日も離れたパルティアにいたとき、彼はカキを彼に送り、彼はそれを彼自身の発明した巧妙な装置で新鮮に保った。それは、ビテュニア王ニコメデスの料理人が彼のために作った偽のアンチョビのような本物のカキではなかった」と、トラヤヌスは内陸部でカキを切望していたときにそうしていた。

ユーフロンの喜劇では、[538] シェフが師匠の素晴らしい技を歌います:—

「私はソテリデスの弟子です
王が海から遠く離れていたとき
12日間の旅と真冬の
彼の望み通り濃厚なアンチョビを彼に与えた
そして客を驚かせた。
B.どうでしたか？
A. 彼は雌のカブを取り、細かく切り刻みました
繊細な魚の姿に。
[224ページ]王が感嘆する客たちに次のように語ったのも不思議ではない。

「料理人は詩人と同じくらい役に立つ。
そして、このアンチョビが示すように、実に賢明なのです。」
フルウィウス・ヘルピヌス、あるいはリッピヌスは、内戦直前に初めてコクレア（貝類）を飼育施設で肥育させた功績を称えられています。アフリカとイリュリカ島から丹念に採取し、巧みな餌やりによって、彼のザルガイは大きさと数で名声を博しました。[539]

カルタゴ占領からウェスパシアヌス帝の治世にかけての時代、魚への嗜好は人々の情熱を掻き立てるほどのものでした。インド出身のクライブ家のように、アジアやアフリカからの略奪によって貪欲の夢をはるかに超える富を得た総督たちは、その満足感を得るために莫大な費用を費やしました。こうして、リキニウス・ムラエナ、クィントゥス・ホルテンシウス、ルキウス・フィリッポスは巨大な貯水池を建設し、[540] 彼らはそこに珍しい種を埋蔵した。ルクルスはアトスのペルシア王と同じく、しかし動機は異なっていたが、養魚池に海水を引き込むために山を穿ちさえした。その功績により、ポンペイウスは彼を「トガトゥス・クセルクセス」と称した。[541]

しかし、多くの場合、巨額の出費は利子付きで返済された。ヴァロ[542] ヒルリウス（誰よりも先にムライネの飼育場を設計・建設した人物）は、彼の所有地から1200万セステルティウスの賃料を受け取り、その全額を魚の飼育に費やしたと主張している。ルクルスの死後、彼の飼育池の魚は3万2000ポンド以上の価値があった。

裕福な貴族たちは一つの池では満足せず、生簀をいくつかの区画に分け、それぞれ異なる種類の魚を飼育していました。もし読者の誰かが、シェイクスピアの 『ペリクリーズ』に登場する三番目の漁師のように、

「海で魚がどうやって生きているのか、不思議に思う」
[225ページ]私は急いで

最初の漁師：「なぜ人間が陸上でするように、偉大な者は食べるのか
小さな子供たちを育てよう」
さらに、これらの別々の池に閉じ込められた魚は、意図的に植えられたカワラヒワ科の植物から彼らの仕事と生活の糧を得ている水域にいることも付け加えておきます。

魚への情熱は、地中海をはじめとする海を徐々に荒廃させていった。ティレニア海の魚は成熟する暇もなく、コルメラが嘆くように「マリア・イプサ・ネプトゥヌムクエ・クラウザント！」[543] ウァロとコルメラは実用的な魚のシチューの作り方と保存方法については注意深く指示しているが、住民を捕らえる方法については沈黙している。

私はギリシャ人の間でビヴァリアに関する記述を目にしたことがない。[544] シチリア島の親族は、少なくとも一つの壮麗な例を建てた。ディオドロス・シクルス（XI. 2）は、アグリジェンティア人が（おそらくカルタゴ人捕虜の力を借りて）「多大な費用と費用をかけて、方角七ハロン、深さ二十キュビトの養魚池を掘った。泉と川から汲んだ水に魚を放流し、すぐに食料と娯楽の両方に十分な量の魚を供給した」と記している。

偉大なアルキメデスは、船上飼育室という類まれな功績を残しました 。エジプトとシチリア島間の穀物輸送を目的とし、巨大な旋回装置によって推進されたこの驚異的な船の素晴らしさを、ここで全て述べることは不可能です。旋回装置一つ一つは、20人の作業員（εἰκοσόρος）によって操作されました。[226ページ]

体育館、3 つの浴場、花園、棚田のあるブドウ園、ビーナス神殿、イリアスから取られた一連の主題を展示したモザイクの床を持つ図書館、そして最後に、21,000 ガロンの巨大な貯水池の横の船首には、鉛で裏打ちされた板で作られ、 海水で満たされ、常に多数の魚が飼われていた防水井戸があります。2,200 年以上も前に進水した船のこれらすべての驚異を見ても、私たちに少しは考えさせられず、皇帝 やオリンピックに対する自慢を控えさせられないのであれば、20 世紀の自信過剰には、モスキオンによる説明さえも役に立たないことになります。[545]

ヴァロ（シュナイダーはヴァロを批判した）の実際的な指示を無視して、[546] 魚などに関する切手（コルメラ、そしてより程度は低いがプリニウスの著作）は、有料の煮込み池の建設と管理の方法を教え、ウァロの「建設、飼育、維持には多大な費用がかかる」という警告に耳を貸さず、ローマ人は 家畜飼育にお金も時間もかけすぎることはないと考えていた。[547]食堂で時々作られる水槽 での魚の所有と養殖は、キケロが彼の友人二人を「魚食者」と呼んだように、これらの人々の唯一の楽しみとなった。

彼らの存在の根本原因、すなわち暑い気候の中で新鮮な魚をいつでも入手できるという点は忘れ去られていた。他の所有者たちはホルテンシウスに似ており、彼は（ヴァロによれば）「食卓で魚を楽しませることなど決してなかったどころか、魚をもてなしたり太らせたりすること以外は、ほとんど気楽な人間ではなかった」。彼と非常に強い絆で結ばれていた「友人」ムライナの死は、彼の心を深く傷つけた。[548][227ページ]

マクロビウスは、クラッススが「ローマのあらゆる偉人の中でも最も偉大な人物」であり、 「娘の頃に飼育場で死体となって発見されたmuræna（おそらく宝石のイヤリングとネックレスのこと）を嘆き悲しんだ」と証言している。ドミティウスが「魚が死んだ時、お前は泣かなかったのか？」と皮肉った時、クラッススは「お前は3人の妻を埋葬したのに、一度も泣かなかったのか？」と返した。[549]

ホルテンシウス・ヴァロはこう続けます。[550] 「彼のボラは、私のラバやロバよりもはるかに気を配っています。というのも、私は息子一人と、倹約家の種牡馬全員をわずかな大麦などで養っているのに、ホルテンシウスの魚屋の召使たちは数え切れないほどです。天気の良い日には漁師に食料を調達させ、天候が荒れて漁ができない日には、肉屋や食料品商が一団となって、彼の 同輩たちを太らせるための見積もりを送ってくるのです。ホルテンシウスはボラの世話に余念がなく、召使のことなど忘れています。病気の奴隷が熱を出して冷水を浴びるよりも、これらの愛すべき魚が夏至にシチューで冷やされる方がずっと少ないのです。」

魚たちは、主人や飼育係に名前を呼ばれると、よく返事をしました。飼育係は、尾を振ったり、豪華な宝石で飾られた頭を振ったりして魚たちが踊るのを見ようと群がる人々から、かなりの収入を得ていました。[551][228ページ]

ホルテンシウスの領地と別荘を相続したアントニアは、イヤリングを脱いでムレーナに付け替えたほどです。この逸話を除けば、この女性は並大抵の人物ではありませんでした。彼女は、その美貌、美徳、貞潔さ（当時としては決して並大抵のことではありません！）で名声を博したという肯定的な側面から、ゲルマニクス・カエサルとクラウディウスの母、そしてカリグラの祖母（俗語で「少しばかりやりたかった！」という意味）という相対的な側面を経て、プリニウスの『Nunquam exspuisse（唾を吐かない！）』に記された不滅の名声という最高の側面へと昇華していきました。[552]

ヴェディウス・ポリオが飼育小屋をいかに残酷に利用したかは、プリニウスの書物から読み取ることができる。[553] とセネカ。[554] アウグストゥスに開かれた晩餐会で水晶のデキャンタを割った奴隷は、即座に水槽に投げ込まれ、貪欲なムライナに生きたまま食べられるよう命じられた。警備員から逃げ出した彼は皇帝の足元に身を投げ出し、「魚の餌として死ぬ以外に何も願い求めなかった」。[555]カエサルは「粗野な修行」を決意し（これが彼の主人の陽気な習慣であるとは彼はほとんど知らなかった）、ポリオの水晶をその場で砕き、奴隷を解放し、すべての養魚池を埋めるように命じた。

他の奴隷たちの生きる喜びを助長するものとして、この命令は賞賛に値する。というのも、ニカンドロスの『テリアカ』によれば、ムレナの鋸歯状の歯は、毒蛇との交尾によって、その追撃に「船からまっさかさまに」追い出された漁師たちに毒による死と破壊をもたらし、焼けた頭の灰を混ぜたものでしか治らなかったからである！この魚はそれほどまでに恐れられていた。その記述から、 [229ページ]その野蛮な性質は、他の動物が同じ飼育場に住むことは不可能であり、その従順さと素直さに関する多くの物語は？ 最も恐ろしい呪いの一つは、冥界で敵の肺がムルネーによって切り刻まれるだろうということだった！[556]

こうした熱狂的な贅沢の時代以前の時代、実践的な養魚家たちは、ビバリウムが最初に作られた目的をしっかりと心に留め、素晴らしい発展を遂げました。食用になるまで魚を生かしておくための単なる池から、ビバリウムは 時とともに産卵場へと発展していきました。

養魚家たちはさらに一歩進み、成魚だけでなく、海で生まれながらも河口や小川を遡上する習性を持つあらゆる種の卵を湖や川に放流することで、それらを自然の飼育場へと変貌させました。コルメラは、特にヴェリヌス川、サバティヌス川、シミヌス川、そしてヴォルシニウス川を、魚類の繁殖におけるこの実験の大成功の例として挙げています。[557][230ページ]

アドリア海に面したコマッキオは、その立地条件と魚の餌という並外れた利点から、ローマ人によって同様の用途に利用されることを免れたはずがありません。少なくとも何世紀にもわたって、その ヴァッリ（養殖場）は名声を博してきました。アリオストはその特質を次のように歌っています。

「メゾ・アッレ・ピスコースのラ・チッタ・チェ」
パルディ・デル・ポー、私は焦点を当てます。」
タッソはそこを魚が住む場所として伝えている。

「刑務所の沼地の中にいる
逃げることもできない、あの後宮から
入口は広く、出口は閉ざされている。」
現在、コマッキオでは毎年 1,200 トンを超える魚（そのうち 800 匹はウナギ）が捕獲されています。[558]

上記が印刷されて以来、魚が経済的要因としてだけでなく、衛生面でも国家の繁栄に重要な役割を果たしていることを示す新たな興味深い証拠が、1921 年 1 月 6 日の王立研究所での講演で JA トムソン教授によって提示されました。

彼はギリシャの衰退と小魚の不足との関連性を突き止めた。「ギリシャの栄光」が衰退した原因の一つは、マラリアが国家に持ち込まれたことにあると信じるに足る十分な根拠があった。

マラリアを引き起こすこの小さな生物は、それを媒介する蚊を餌として生きていました。蚊は幼虫期を淡水域で過ごしました。小魚は蚊の天敵であり、特に「ミリオンズ」と呼ばれる魚は蚊を大量に捕食していました。

そこで教授は、ギリシャで起こったことは、蚊を抑えるのに十分な小魚がいなかったためだと示唆した。その結果、マラリアが国に持ち込まれ、そのペストがギリシャの素晴らしい文明の破壊を引き起こしたわけではないにしても、一因となったのだ。

[231ページ]

第16章
ローマにおける漁業に関する法的規制
これまで、他人の魚を奪ったという事例は、神罰あるいは超人的な罰を受けることしかなかった。ローマ（ギリシャ語のものは見つかっていない）の法的規制がどのようなものであったか、そして漁業と漁師の権利がどのように保護されていたかについて、ここで少し触れておきたい。ローマには漁業に関する特別な法律は存在しなかったようだ。

入手可能な証拠から明らかなのは、

(1) Res Nullius、または誰にも属さない物の中には、自然状態の魚や野生動物が含まれていたこと。ダイジェスト41. 1. 1には、「動物のオムニア、テラ、マリ、カピウントゥル、ベスト フェラ、ベスト、体積、魚座、頭蓋骨」と記載されています。

（２）それらは、最初に「占有」した、つまり捕獲した人の所有物となった。

（３）海や公共の河川は個人の所有が不可能であること

(4) いかなる市民も、いかなる者によっても海や河川での漁業を妨げられない。この規則にはいくつかの例外がある。例えば、( a ) 他人の土地に隣接する海の入り江は、杭などで囲まれている場合でも、漁業専用に占有することができる（Digest , 47. 10, ss. 13 and 14）。( b ) 公共河川の窪地や背水域における漁業権は時効によって取得することができ、その場合、当該水域で漁業を行おうとする者に対して占有禁止令によって保護される（Ibid. , 44. 3. 7）。

何が公共河川で何が私有河川なのかを正確に定義することは困難です。「公共」という用語には、あらゆる規模の河川が含まれます。 [232ページ]潮汐の影響を受ける川だけではありません。川が公共の川であるかどうかは、その規模だけでなく、「その周辺に住む人々の意見」にも左右されます。夏季に定期的に干上がる川は、公共の川とは言えません（『ダイジェスト』43.12、1-4節）。

公共ではないすべての河川、多くの湖、そしてすべての魚池などは私有地であり、所有者は誰もそこから魚を捕獲することを禁じることができました。不法侵入を理由とするこのような排除に対する法的救済手段は、禁錮令でした。これは、主にローマ法をモデルとしたスコットランドの手続きと非常によく似ています。

さらなる法的疑問、つまりそのような魚が無主物なの か、それとも許可なく採取した者が窃盗罪に問われるような個人所有物なのかという疑問に対して、法律家ネルヴァはDigest 41. 2. 3, s. 14 で、魚は個人所有物である、つまり「魚が無主物である」と主張した。

したがって、漁場所有者は、密猟者に対して、(1) 不法侵入の差し止め命令、および(2) 魚を盗む目的で捕獲した場合には窃盗罪で訴追することができます。一方、他人によって漁業や航行を妨害された者に対しては、人身侮辱罪（ Injuria）の訴追のみが可能です（ Digest、43. 8. 17、第8条および第9条、41. 1. 30、43. 14、第7条）。

私は意図的にローマの規制についてごく簡単に概説するにとどめているが、プリニウスによって報告された事例（NH、IX.85）は、法律面でも漁業面でも、再現して調査する価値があると思われる。

アンティアスは魚の中でも最も臆病な魚の一つなので、良い漁獲を得るには特別な注意と十分な忍耐が必要でした。そのため、漁師たちは船と同じ色の服を着ました。同じ海域を漁ることなく航海し、毎日、ただ「泳ぎに餌を撒き続ける」だけでした。他の魚よりも大胆な魚が餌に食いつくまで、彼らはただひたすらに毎日続けました。この時までに魚の正体がはっきりと分かった後、仲間が追ってくるまでには、さらに日数が経過します。やがて、この例があまりにも伝染力を持つようになり、数え切れないほどの群れが船を取り囲み、長老たちは漁師の手からその群れを食べることさえありました。[233ページ]

今こそ、「漁師は餌を隠した針を指先より少し長く投げ」、（驚かないように）ごく軽く引っ張って、一匹ずつ魚をそっと引き上げる時です。仲間は布切れに魚を乗せて受け取ります。魚がもがいたり、他の魚が騒いだりして仲間を驚かせないようにするためです。「仲間を裏切った者」は決して捕まえてはなりません。そうしないと、魚群はたちまち逃げ出し、姿が見えなくなってしまいます。

しかし、「ある漁師が仲間と口論になり、先頭の魚の一匹に釣り針を投げたという話がある。漁師はそれを容易に見つけ出し、悪意を持って捕まえた。しかし、市場でその魚は仲間に見抜かれ、悪意を抱いていた。そこで損害賠償訴訟（ダムニ・フォーミュラム・エタム）が起こされ、ムキアヌスが付け加えているように、被告は賠償金の支払いを命じられた。」

さて、上で示したように、(1)魚は「無主物」であり、(2)魚は最初に「それを占有した」人の所有物となり、(3)海は、ここには当てはまらないいくつかの例外を除いて、個人の所有権が認められない。

もし「同胞を裏切った者」が明らかに悪意を持って捕らえられ、明確な目的を持って海に放置されていたとしたら、どのようにしてその船を所有物にすることができ、どのようにしてその船に対する何らかの権利を得ることができたのか、そして最後に、何らかの所有物が認められたとしても、どのような行為や法的形式によってその所有物を強制することができたのか。

これらの点は、ケンブリッジ大学のコートニー・ケニー教授が親切に助けてくれるまで、私にとって大きな障害でした。ここでの Mansuefactioの拡張は明らかに他に類を見ないものであり、おそらくムキアノス以降の法学者によって否定されたであろうことから、私たちは新たな点に直面しているように思われます。その複雑さと興味深さゆえに、ローマ法に通じた人々には興味深いものとなるでしょう。

教授の手紙にはこう記されている。「アンティアスにおける所有権は、釣りや魚釣りによる物理的な拘束ではなく、単なる管理行為（mansuefactio）による、いわゆる「無主物占有」の形態によって確立されたに違いない。この形態は鳥類においてはよく知られている（『ディグ』 41. 2. 3. 15）。 [234ページ]英国法については、ブラクトン著『魚類法』（2. 1. 4）を参照のこと。しかし、魚類については、あなたが引用した箇所以外には、他に類を見ない。おそらく、ムキアンほど古くない時代の法学者たちは、この魚が実際に 占有されていたことを認めようとしなかっただろう。共同所有物であったこの魚を売却したパートナーは、契約上の訴訟（Pro Socio）によって、その説明責任を問われ、損害賠償としてパートナーの持ち分を支払うことになるだろう。さらに、不法行為（Actio Furti）において、その不法行為に対する罰金を支払わされる可能性もあった。というのは、共同所有財産の売却において、パートナーが誠実であったという法的な推定（Dig. , 17. 2. 51）があったにもかかわらず、ここでは彼が「maleficii voluntate」（自発的悪意）行為をした、すなわち、彼の魚の契約は「fraudulosa」（詐欺的）であり、したがってFurtum（詐欺的行為）であったと明確に述べられているからである。詐欺を受けたパートナーは両方の訴訟を同時に提起することもできたはずである（Dig. , 17. 2. 45）が、プリニウスは彼が後者の訴訟を提起したとのみ述べている。

ギリシャの釣り人。

アガテメロスのレリーフより、紀元前3世紀頃

[235ページ]

第17章
釣り道具――雌ヤギの皮を着せてサルガスを釣る奇妙な方法――踊りと音楽でエイを釣る方法――牛のくびきでシルルスを釣る方法――羊の内臓でウナギを釣る方法。シルルスとは何だったのか？ウナギの繁殖に関する奇想天外な説

「目に見えないユーロタス、南へ盗み出し、
不明、アルフェウス、西へ滑空、
リールの音は聞いたことがないだろう。
「水辺の音楽。」
（A.ラング）
明らかにギリシャとローマに特有であるか、あるいはそれらからのみ伝承されていると思われる釣り道具、用具、およびいくつかの奇妙な漁法については、検討とコメントが必要です。

網は、形、構造、大きさにおいて、実に様々な種類と種類があったことを見てきました。ユリウス・ポルックス、プルタルコス、エリアンによって明らかにされた網の数と性質は、網を張る技術がほぼ完成していたことを示しています。オッピアヌスは、多くの種類を列挙し、巨大な網がどのように

「網は都市のように洪水に降り注ぐ
そして城壁、門、そして立派な通りが広がっています」
これ以上の説明は避ける。

「漁師が練習する千の名前
網については、より滑らかな詩では扱いにくい。[559]
[236ページ]アルキフロンの[560]エフェソスの港をわずか一尋網で網で捕まえたという話。ある時、苦労して漁をした結果、捕獲できたのはラクダの腐った死骸だけだった！[561]

杖とは何で、どこから来たのか？それは確かに短かった。わずか6フィートから8フィート（エリアヌス、XV. 1）だった。この長さは、大英博物館のギリシャ・ローマ室に所蔵されている花瓶などに描かれた漁師の身長が6フィートもあると仮定すれば、概ね確認できる。そして、杖の長さも測ることができる。一方、アガテメロスのレリーフ（大英博物館彫刻カタログ、I. 317、No. 648）に描かれた座る若者の身長は24cm、杖は8cm、線は15cmである。[562]

ホメロスの杖の遺物は残っていないため、『イリアス』や『オデュッセイア』で唯一言及されているこの杖の長さは、περιμήκης（非常に長い）杖と称されていることからも推測の域を出ません。[563]

一般的な竿は葦で作られていたため、ハルンドやカラムスと呼ばれ、これらは通常下エジプトのアバリスから輸入されたもの、あるいは軽くて弾力性のある木材で作られていた。エリアンの記録によると、大型で力強い魚を釣るには、より強度の高い竿が必要であり、トゥンクス・マリヌスやフェルラが好まれたという。

もしこの杖が先細りだったとしたら、それはおそらく自然によって先細りになったのであって、人工的なものではなかっただろう。少なくとも、アガテメロスのレリーフ、釣りをするヴィーナスとキューピッドの絵画、そしてヘルクラネウムの多くのアモリーニの絵画はそう示唆している。この杖が節で繋がれていたかどうかという問題は、マルティアリスの クレセンス・ハルンドに関する私の章で既に論じた。[237ページ]

線、ὁρμιά、またはLineaは、動物の強い剛毛（seta）から作られていますが、最も一般的には馬の毛で作られています。[564] 亜麻、スパルトン、おそらく足糸（おそらくは腸糸）で作られたものであろうが、腸糸で作られたことは決してなかった。非常に細かく撚り合わされていた。これは、εὐπλόκαμοςという形容詞が示す通りである。通常は棒自体と同じ長さであったが、アガテメロスのレリーフではほぼ2倍の長さであることが確認されている。線の色は灰色、黒、茶色で、時には赤や紫であった。線は棒の先端にぴったりと張られ、尻まで垂れたり、垂れたりすることはなかった。[565]

プルタルコスは、騙すためにフックの横の毛は白馬から取るべきだと規定し、さらに「釣り糸に結び目が多すぎないように」という当時でも今も当てはまるアドバイスを加えています。[566]

釣り糸には、1つまたは2つの鋭い返しが付いたフック（ハムス）が取り付けられていました。[567]ヘルクラネウムから、[568] ポンペイをはじめとする遺跡では、形や大きさ、調整方法などが大きく異なるフックが収集されている。[569] 骨の場合もありますが、ほとんどは鉄または青銅で作られています。参照。オッピアン三世。 285: χαλκοῦ μὲν σκληροῑο τετυγμένον ἠὲ σιδήρου.[238ページ]

私たち現代人は、青銅には硬いという形容詞が付けられ、鉄には付けられないことを奇妙に思う。しかし、古代の青銅は、現代のより柔らかい合金である亜鉛と銅ではなく、錫と銅で作られており、非常に硬かったため、プリニウスが言うように、女性の頭の最も細い髪の毛を表現するのに加工できたと知ると、不思議に思う。

ポンペイの釣り針は、ほとんど海釣り専用に作られたため、一般的にサイズが大きく、柄が長く、釣り糸に取り付けやすいように上部が平らになっています。

大英博物館所蔵の最古の
ミケーネ時代の
フック。

プルタルコスは、一部のフックが通常の反り返ったタイプとは異なり、まっすぐなものもあったと述べているが、これはおそらく旧石器時代の峡谷が生き残っていたことを示唆しているのだろう。ローマ時代のフックの中には、二重の返しを持つものや、ウナギのフックのように背中合わせに固定されたものもあり、歯による侵食を防ぐためにワイヤーで固定されていた。アミアのような大型魚を狙う場合は、蛇行したカーブのフックが推奨される。「この大型魚はまっすぐなフックだと逃げてしまうから！」

フックには餌（エスカ）が取り付けられ、通常はミミズ、ハエ、その他の昆虫が使われました。大型魚の場合は、匂いが魚を引き付ける力を高めると考えられていたため、餌はしばしば調理されました。鉛の小片を均等にバランスよく取り付ける巧妙な仕掛けによって、ルアーはまるで自然な動きをしているかのように見せかけられました。

古代の国々では、釣り竿にリールが付いていることは決して知られていなかった。ウィルキンソンは、カバを槍で突く際にリールに似たものが使われていたと推測している。[570]

アミア（ラテン語の著者の中で唯一プリニウスによって言及されている、IX.19）は、オッピアヌスによれば、[571] マグロよりも少し小さいが、マグロは大型になる。後に、[572] 彼は、アミアが、釣り針を感じた瞬間、すぐに浮き上がり、さらに糸を飲み込み、そして真ん中、あるいは「一番上の毛さえも」噛み切るという習性から、漁師たちに悲しい労力と悩みをもたらす様子を詳しく述べている。[239ページ]

しかし、捕獲を逃れる巧妙な策略はアミア族だけのものではありませんでした。オウィディウス、オッピウス、プリニウス、プルタルコス、エリアンは、網や釣り針を無効化するために特定の魚が用いる数々の仕掛けについて記しています。ハムスを倒すために用いられた主な策略を3つ挙げます。

貪欲さを救い、危険を予知していたにもかかわらず、狡猾さによってのみ救われたムギルは、狂ったように餌を掴み、尻尾で振り回し、ついに針から振りほどいた。「ムギルの尾はいつまでもぶら下がっている。詐欺だ、合法だ。」[573]

フックが最初に刺さると、ハナダイは仰向けになり、背びれ、つまり「ナイフのような形と鋭さ」を持つ棘で素早く釣り糸を切断します。[574]

アリストテレスによれば、スコロペンドラは「フックを飲み込んだ後、フックを排出す​​るまで体を裏返し、それから再び体を表裏逆にする」、そして（プリニウスの言葉によれば）フックを排出す​​るまで体内のすべてを吐き出し、「deinde resorbet!」[575]

フックの近くに浮きコルクと鉛が付いた釣り糸が日常的に使用されていました。これは、釣り糸を投げやすくするため、また、スライド式のコルクと組み合わせて餌の位置を調節するためでもありました。ルアーに鉛を付け、竿の有無にかかわらず投げる着底釣りはよく知られており、広く行われていました。[240ページ]

ペーストや香料も使用されました。ワインに溶かした没薬のように酔わせるために使われました（添付の絵を参照してください。これはユニークだと思います）。[576] あるいは、シクラメンやソウブレッドのように魚を毒殺する。[577] オッピアンの毒の作用に関する記述IV.658以降から、次の一節を引用する。

「致命的なシクラメンが侵入するとすぐに
深い窪地にいる不運な魚たち、
…ゆっくりと作用する災い
あらゆる感​​覚を蝕み、あらゆる血管を毒する。
そして脳に集中した悪戯を注ぎ込む、
麻薬を盛られた者もいる。まるでワインを飲んで酔っ払った男のように。
よろめきながら海水の中をよろめきながら進む。
いくつかは素早く輪になって回転し、いくつかは岩に向かって
突進し、反動ショックで気絶する。
中には、冷えた眼球や、厚い膜状の眼球を持つ者もいる。
網の上や網の目の中で突進する
昏睡状態でひれを弱々しく動かし、
中には、激しい痙攣を起こして息を切らし、死んでしまう人もいます。
水しぶきが止み、静寂が訪れると、
陽気な乗組員たちは集めて、利益を計算します。」
オッピアヌスにおいては避けられないこの文章の終わりの比喩で、著者は敵が泉や井戸を汚染するという忌まわしい習慣を非難した際、ゲルマン諸部族（彼の時代のローマは、我々の時代のヨーロッパと同様に、蛮族の脅威に脅かされていた）を指し示しているのかもしれない。

「勇敢な被告は沈没する
喉の渇きに苦しみ、あるいは飲めば死んでしまう。」
方法の数、装置の多様性において、オッピアンとエリアンの漁師は現代の後継者たちに遅れをとっていません。それはむしろ

「ジョン・P・ロビンソンは
彼らはユダヤのすべてを知っていたわけではないようです。」[578]

ワインを飲みながら釣り。

メロスのモザイク画より。注4、239ページ参照。

[241ページ]実際のところ、私たち現代人は、単に漁業財産の相続人にすぎず、その財産は科学的改良や集中​​的な養殖によって、より使いやすく、より忙しく、したがってより高度な教育を受けた魚の要求にうまく適合したものになっている。

古い装置、古いレシピは決して完全に失われたわけではありません。[579] これらは中世を通じて受け継がれ、バプティスタ・ポルタ、コンラート・ヘレスバッハらの家庭料理レシピ集のほとんどに見出すことができる。しかし、数千年の間にそれらは当然ながら分裂したり、廃れたりした。実際、かなり完全なコレクションが再び現れ始めたのは17世紀になってからである。

しかし、オッピウス語とエリアス語の両方で古代の装置である「くすぐり」について言及する以外に、ここでは 4 つの方法しか取り上げる余地がありません。これらの方法はすべて非常に古風で、20 世紀の漁師の間では知られていないか、一般的ではありません。

第一に、オッピアーヌによれば、ヤギ飼いがサルゴスを併合するものである。[580]

シチリアでは、暑い季節になると、ヤギ飼いたちは群れを海の涼しい浅瀬へ追い込むのが習慣だった。そして今もそうだ。「昔々」、彼らの一人が、サルギが大きな群れをなしてヤギの周りを回っていることに気づいた。その理由は――一人の優れた頭脳が瞬時に理解したのか、それとも二、三世代にわたる牧夫たちの思索によって編み出されたのかはわからないが――雄のサルギが雌ヤギの匂いに惹かれるためであることがわかった。

そこで、理性的なヤギ飼いは乳母を殺し、彼女の皮の中に入り込み、そして、私が推測するに、欺瞞の類似性を完璧にするために、「額に角を付ける！」そして、浅瀬にそっと滑り込み、愛の使命に燃えるサーギの間に「食べ物をたっぷり撒き散らす」、そして、まあ！「彼の潜在的な手が伸ばす頑丈な杖」によって殺された人の数については、ハリウティカの第4巻を参照してください！

魚類学者によると、オスのサルガスは非常に妻を欲しがり、少なくとも100匹の妻が群れをなして常に付き従っているという。 [242ページ]「不幸な恋人たち」という言葉は、サーギが少人数ではなかったことを示し、これを 100 倍にすれば、かなり立派なクリールができたはずだ。[581]

二つ目の方法は、音楽への愛着とダンス鑑賞への愛着によって成功を収めました。アリストテレスとエリアノスは、この愛着は多くの魚類、特にアカエイに共通する特徴であると主張しています。この方法は、二つ目の方法よりもはるかに楽しく、確かに臭いも少ないもので、ボート1隻、バイオリン1台、大きな網1つ、そして2人の男が必要です。1人がバイオリンを弾き、もう1人が網をほどきながら踊ります。その場所に引き寄せられ、ワーグナーの信奉者のようにメロディーにすっかり夢中になり、他のことは意識しなくなるアカエイは、ゆっくりと引かれる網に簡単に、そして無数の犠牲者となって落ちていきます。

この方法は「限界」のように思える。バダムの信憑性さえも揺るがした。バダムは、エリアンのこの発言を「フランスの偉大な魚類学者ロンドレによって唯一支持され、確証された」のでなければ引用しなかっただろうと述べている。この音楽的文脈においてロンドレの名前が挙がるだけで、おそらく説得力を持つに違いない。なぜなら（バダムの作品ではよくあることだが）言及がないからだ。[582][243ページ]

ドナウ川やヴォルガ川のような大河でシルルス人を捕らえるためにミュシア人が用いた3番目の方法は、エリアン （XIV.25）によって述べられており、シルルス人の口蓋、目、そしておそらく鼻の完璧さを魅力的な素朴さで描写しており、「野生の肺」と他の「雄牛」を瞬時に区別することができた。[583] 全文を引用してみることにする。

イストリアの漁師は川岸近くで二頭の牛を追うが、耕作のためではない。…二頭の馬が手元にあれば、漁師は馬を利用する。肩にくびきを負わせ、降りて行き、自分にとって都合が良く、遊びにも最適な場所だと思う場所に陣取る。丈夫で引っ張っても耐えられる釣りロープの片端をくびきの真ん中に結び付け、牛、あるいは場合によっては馬に十分な餌を与え、動物たちは満腹になる。

「ロープのもう一方の端に、野生の雄牛の肺を餌にした、強くて非常に鋭い釣り針を結び付ける。これをイストリアのシルルスへのルアー（非常にうまいルアー）として水中に投げ込む。その際、釣り針を結び付けた場所より上のロープに、引っ張るための支えとなる十分な大きさの鉛片をあらかじめ結び付けておく。」[584]

「魚は雄牛の肉の餌に気づくと、すぐに獲物に襲い掛かり、大好きな獲物に遭遇すると、大きな口を大きく開けて、その恐ろしい餌を貪欲に飲み込みます。すると、大食いの魚は、最初は喜びでくるりと向きを変えますが、すぐに前述の釣り針に不意に刺されていることに気づき、この災難から逃れようと必死になって、ロープを激しく振り回します。

「漁師はこれを見て大喜びし、席から飛び上がり、演劇で仮面を変える役者のように、漁師の役や農夫の役を演じながら、 [244ページ]怪物と軛に繋がれた動物たちの間で激しい争いが繰り広げられる。イスターの養子である怪物は全力で下へ引きずり下ろすが、軛に繋がれた動物たちはロープを反対方向に引っ張る。魚は全く前に進めない。二人の力強い努力に負けて、魚は屈服し、岸へと引きずり込まれる。

一般的な報告によれば、シルリは重さ400ポンド以上、体長12フィート以上のものが捕獲されている。

釣り具、特に釣り竿の多くの改良のおかげで、カタリナ島沖の釣り人がイスター川の岸で牛一頭よりも重い魚を釣り上げることがよくあることに気づけば、私たち現代人が自画自賛するのも当然です。たとえば、 AN ハワード氏 (1916 年) はカリフォルニア海域で 493 ポンドの記録的なブラック シー バスを釣り上げました。

この大きな魚でさえ、ローレンス・ミッチェル氏がカナダの海域で捕獲した710ポンドのマグロに比べれば、かなり小さい。[585] これは、釣り竿で釣られた史上最大の魚として、今でも世界記録を保持していると私は信じています。

私自身、サンタカタリナ島沖で300ポンドを超えるメカジキが釣り竿で仕留められるのを見たことがあります。1909年にジャマイカのキングストン港でターポン釣りをしていた時、2時間半の格闘の末、ポートロイヤル近くまで曳航されて往復約5マイル（約8マイル）の道のりを、幸運にも116ポンドのサメを釣り上げることができました。竿の長さはわずか8フィート（約2.4メートル）、軽いサーモンライン、4番のフック、そして浸食防止のためにピアノ線を少しだけ付けただけのものでした。[586]

最古の著者たちの時代から、 シルルスの特定は悩ましい問題であった。[245ページ]

アリストテレスは、大型淡水魚 のグラニスについて書いています（彼が実際に釣りをした唯一の記録は、グラニスとの戦いだったことを覚えているかもしれません）、[587]は、グラニス魚類 に特徴と習性を与えているが、プリニウスは、グラニス魚類については三度言及しているものの、その特徴と習性をシルルス魚類に当てはめている。エリアノスは、XIV. 25に加えて、XII. 14で、グラニス魚類はシルルス魚類の一種であり、非常によく似ていると述べ ているが、アテナイオスは、それらを別の魚類として扱っている。

スカリゲルの時代までこの問題は議論を呼び、古典的なシルルスに正確にどの魚が対応するのかは解明されませんでした。おそらくアルベルトゥス・マグヌスの次の一文が当てはまるでしょう。[588] 「ギリシア人がグラニスと呼んだが、我々が シルルスと呼ん だ川魚」は、推測上の妥協案に過ぎないが、その正体に最も近いように思われた。

しかし、アガシーはキュヴィエが グラニス類をSilurus glanisと同一視した説を受け入れることに難色を示し、ギリシャ西部のアケロースで入手した、魚類学者にとって新しい Silurus 類の標本 6 種を調べた結果、尻びれの形状、胆嚢の位置、繋がった卵子などの一致から、アリストテレスのGlanis 類と同一であるとの結論に達した。アガシーはこの Silurus 類にGlanis aristotelisという命名を与えたが、おそらくParasilurus aristotelisとしての方がよく知られている。[589]

もしシルルスがドイツのシャイドだとしたら、その力強さ、習性、そして獰猛さは、著者たちが述べているように、実に信憑性がある。アリストテレスによれば、この「川魚」は釣りやすい（「魚は獲物を捕らえて捕らえる」という簡潔な記述からも推測できる）が、その巨大な力と硬い歯は掴むのが非常に難しい。

プリニウス9章75節の、アリストテレスから抜粋した一節[590] ―「Silurus mas solusomnium edita custodit ova, sæpe et quinquagenis diebus, ne absumantur ab aliis」―は、誤った表現により、卵を守る唯一の雄の魚であるという誇り高い特徴をシルルスの雄に与えている。他の例、例えば Chromis simonisも存在するため、これは不合理です。[246ページ]

しかしながら、魚が卵子に何らかの配慮を払う場合、その義務は通常は父親にあるが、常にそうであるとは限らない。プリニウスの「オムニウム」は「ソルス」ではなく「エディタ・オバ」と読むべきである。この読み方は、シルルスが自分の卵子だけでなく、他の魚の卵子も見守り、保護する唯一の雄であるという、全く異なる主張を裏付ける。おそらく、ペンテコステの夜、そして彼の徹夜最後の日に、雌鶏が自分の胸の下からニワトリとアヒルの混ざったひなが出てきたのを初めて見た時のような驚きの始まりが、彼を待ち受けているのだろう。

プリニウスはシルルスの驚くべき用途をいくつか明らかにしています。『古代ローマの書』第32巻第28節では、新鮮なシルルスは声に優れた強壮剤として知られています。46節では、焼いたシルルス、特にアフリカ産のもの（！）の煙と香りによって、出産の苦痛が著しく和らげられると言われています。40節では、「聖なる火」、つまり聖アントニウスの火の病を治すために、生きたカエルの腹、または シルルスの灰を塗布することが、2つの特効薬として推奨されています。

エリアンが教えたウナギを捕獲するための4番目で最後の方法は、[591] ほぼ間違いなくオッピアンから引用されたものだが、[592] しかし、独創性を示すために地元の住居と名前が慎重に盛り込まれており、次のようになります。

「エレタイノス川の高岸に棲むウナギ漁師は、ウナギが最も大きく、あらゆるウナギの中でも群を抜いて太っている」という記述から、川の曲がり角で羊の腸を数キュビトほど垂らす。一匹のウナギが腸の下部を少し掴み、そのまま引きずり出そうとする。漁師はもう一方の端（釣り竿の代わりになる長い管状の葦に取り付けられている）を口に当て、羊の腸に息を吹き込む。すると羊の腸はすぐに膨らみ、口の中に空気を吸い込んだ魚も膨らみ、歯を抜くことができず、膨らんだ腸に張り付いたまま引きずり出される。[593][247ページ]

「これが巧みなウナギ釣りの喜びよ、おお！エセックス・フラッツをくれ」、針でウナギをくすくすと釣ったり、アメリカトネリコの針で魚を「バンディング」したり！

エリアンのこの空気圧式漁法に加えて、ウナギを捕獲するために他の漁法も用いられました。ウナギが潜んでいる泥をかき混ぜるという手法は一般的でした。そのため、「ἐγχέλεις θηρᾶσθαι」（泥水で魚を釣る）という諺が生まれました。アリストパネスはこう述べています。[594] は、アテネのホイッグ党が扇動家クレオンを怒鳴り散らすために雇ったソーセージ売りにこう叫ばせた。「そうだ、君たちもウナギ漁師と同じだ。湖が静まっているときは何も捕らないが、泥をかき混ぜれば捕る。君たちも国家を乱すとそうなるんだ。」[595]

オックスフォード大学で名声を博したバウンサー先生は、神学の試験の解答のたびに、旧約聖書に関する唯一の知識を「ここでイスラエルとユダの王の一覧を添えても不適切ではないかもしれない」と持ち出す始末だが、私はそのウナギについていくつかコメントをしてみよう。

著者らがウナギを（A）神聖な魚、（B）美食家の楽しみ、（C）驚くほど誤ったさまざまな方法でその種を繁殖させている魚として頻繁に言及していることが、私の言い訳にならざるを得ません。

（A）エジプト人にとっては神、あるいは少なくとも神聖な生き物として信じられていた。[596] アレトゥーサの春にアルテミスに捧げられた聖なるもの[597] そしてボイオティア人によって半ば神聖なものとされた。[598]

アンティファネス[599]は、 ギリシア人が誤ってウナギと呼んだ魚に払われた神聖な敬意をエジプト人が払ったことを嘲笑する。神々の価値とアテネにおける魚の高値を比較し、彼はこう皮肉る。「エジプト人はウナギを神と同等に扱う賢い人だと言うが、実際にはウナギは神々よりもはるかに高く評価されている。エジプト 人に対しては一度か二度の祈りで宥めることができるが、アテネではウナギの匂いを嗅ぐだけでも12ドラクマ以上も払わなければならないのだ！」アナクサンドリデスの[600]ではギリシャ人がエジプト人にこう言っている。

「あなたはウナギを偉大な神とみなしているが、
そして私たちはとても優雅です！」
[248ページ]ユウェナリスは『風刺詩』第15巻（おそらくエジプトでの半亡命生活から帰還後に執筆）で、尻尾を振るうクリスピヌスの同胞たちを嘲笑している。動物神や植物神を列挙する箇所は、品格あるユーモアの好例である。7行目の「piscem」は、ナイル川の聖なる三魚、オクシリンコス、レピドトス、あるいはウナギ（いわゆるファグラス）を指しているのかもしれない。

「Illic æluros、hic piscem fluminis、illic」
オッピダ・トタ・カネム・ヴェネラントゥール、ニモ・ディアナム。」
(B)ウナギはギリシャ人にとって珍味として非常に高く評価されていました。しかし、ローマではその評価は覆りませんでした。近縁種のムラエナとは異なり、ラテンの喜劇作家たち（私が思い出せる唯一の例外はアデルフィの『ウナギ』377-381頁に掲載されているテレンスの料理）や美食家たちからはあまり賞賛されていません。アピキウスはウナギをたった一つのレシピに値すると考えていました。[601]

「ウナギはローマで低い地位にあった」（ユウェナリス、V. 103）は、しばしばローマにおけるウナギの低い地位を示すものとして引用されるが、実際には、文脈全体が裏付けているように、この特定の「蛇のいとこ」が非難されたのは、血縁関係のためではなく、総 排出口で繁殖し、排水溝で飼育されていたためである。[602][249ページ]

メナンドロスの、[603] 登場人物の一人が、もし自分が神なら、牛のロース肉を祭壇に盛るならウナギも供えなければならないと酔っ払って断言する場面は、ウナギが肉よりも好まれていたことを物語っている。ギリシャの著述家たちは、ウナギの卓越した美味さを称賛する賛歌を数多く残している。

ウナギはまさに「魚の王様」[604] ; 彼、いやむしろ彼女は「白い肌のニンフ」だった。[605] ; 「コパイス湖の50人の処女の長」であった[606] ; まさに「女神」でした。

「そして、
湖沼の原住民であるウナギは
ビートの衣をまとったボイオティアの女神たち[607]
（ブナの葉の上で、アリストファネスは、[608] は、彼らが頻繁に奉仕されたことを伝えています）、そして、賞賛の最後の言葉は「饗宴のヘレン」でした。[609]

これが、魚があらゆる繊細な珍味の擬人化であり、ヘレネーが美女の中でも最も美しかったからなのか、それともパリスのようにすべての客が隣人に取って代わり、彼女を独り占めしようとしたからなのかは、読者の判断に委ねられる。アテナイオスは明らかに後者の見解に傾いている。[610]

フィレタイロス[611]は 死の毒と墓の勝利が何であるかを区別することに何の疑いも持たないようだ。

「死んだらウナギは食べられなくなるからね。」
[250ページ]ムレニデ族は、 味覚だけでなく嗅覚にも強く訴えかけました。その賛辞から判断すると、その死体を調理すると、死人の鼻に嗅覚をよみがえらせるほどの芳香を発すると言われています。一方、良質の塩水で煮ると、「人間の性質を神聖なものに変える」のです。[612]

贅沢で怠惰なシバリの人々は、もう1度穴掘りをすると骨が折れると感じ、眠りを邪魔されると恐れて国中で雄鶏を一羽も飼わないほどだったが、ウナギに熱中するあまり、ウナギを捕獲したり売ったりする者全員に税金や貢物を免除した。[613]

(C)ウナギの繁殖：この問題は、他の魚類学上の問題よりも多くの説を生み出してきた。20年ほど前までは、それらはすべて全くの誤りであった。アリストテレス以降、ほぼすべての動物学者、ほぼすべての魚類学者が、ウナギがどのように、どこで繁殖するかについて、独自の見解を展開してきた。[614]

それらのほんの一部、そしてそれらはすべて異なるため、ここでは取り上げる余地がありません。アリストテレスは、ウナギが白子や卵巣を持つ状態で発見されたことはなく、開いた状態でも生殖器官を持たないように見え、そしてウナギはいわゆる地球の内臓から来たものであり、泥などの中で自然に形成されたある種のミミズを指しているのではないかと考えました。[615]

オッピアン（I. 513以降）—

「ウナギの種族の形成は奇妙だ
性別を知らないが、親密な抱擁を好む。
折り畳まれた長さは互いに絡み合い、
愛の結び目がねじれ、ぬるぬるした体が結合します。
激しい争いが泡立つジュースを生み出すまで、
揺れ動く種類が生み出すはずの種子。
彼らの将来の子孫が残すであろうが、
しかし、多孔質の砂は泡状の滴を受け取ります。
その優しいベッドはすべての山を浸し、
そしてすぐに小さなウナギが這い始めます。」
[251ページ]プリニウスは、魚の中ではメスのほうが大きく、数も多いという主張（いつものようにアリストテレスから引用）をした後、再び「主君の声」を反響させて、ウナギの性別が雄であるか雌であるかを否定する。彼によると、ウナギは寿命が終わると岩に体をこすりつけ、そのこすり落としたものが生き返った。「ウナギには他に生殖の方法がない」のである。[616]

フォン・ヘルモントはウナギの誕生を5月の朝露に帰しました！他の著者は馬の毛からその起源を推測しました！また別の著者は魚のエラからその起源を推測しました！一方、偉大なアイザック・ウォルトンは自然発生を主張しました！[617]

解決できない問題を解決するには、いつものように神々に頼らなければならなかった。そこで、ユピテルと白い腕を持つ女神がアンギラと呼ばれた。[618] （ラテン語でウナギ）は、数え切れないほどの「蛇のいとこ」の親とみなされました。

理論が積み重ねられ、誤ったデータから誤った結論が導き出された。1862年という遅い時期にさえ、60年にわたる一連の観察に基づく自身の発見の真実性に、数多の先人たちに劣らず確信を持ち、それを積極的に主張する著者が現れた。

銀ウナギの起源の中で、D・ケアンクロス氏は次のような主張を展開した。「銀ウナギの祖先は小さな甲虫である。私は、厳格で、 [252ページ]その構造と習性を他の昆虫と広範囲に比較します。」[619]口絵 には「出産中の甲虫」が描かれています！

この甲虫が明らかに死んでいるという事実は、 ビブリオテカ・ピスカトリアがかなり意地悪く述べているように、たとえ筆者がそれを知っていたとしても、彼の意見を少しも変えることはないだろう。

ウナギの繁殖と発育の様式が初めて推測され、その後グラッシ教授とガランドルッチョ博士によって大部分が解明されたのは、1896年になってからだった。これほど多くの鋭い知識人が取り組んだ問題が、2000年以上も解明されなかったとは、実に不思議なことだ。しかし、イタリアの研究者たちの推測のほとんどが疑問の余地なく解明され、繁殖様式などがコペンハーゲンのヨハン・シュミットによって疑いなく確立されたのは、1904年になってからだった。

現在広く受け入れられている説（簡単に述べます）は次のとおりです。淡水ウナギは6歳ほどで成熟期に近づき、その後、黄褐色から銀色へと体色が変化し、「銀ウナギ」と呼ばれるようになります。この花嫁のような装いで、目を大きく見開いたウナギは、川から海へ、そして遥か遠くの深海へと旅をします。海へ向かう際の移動速度を正確には算出できませんが、2日間で19キロメートルという記録を持つ、マーク付きのウナギが2頭捕獲されています。ミーク[620] は、産卵の正確な場所もおおよその深さもまだわかっていないが、産卵地域が大陸棚を越えた大西洋の奥深くにあることは間違いないと述べています。

1920年9月25日付のタイムズ紙は、J・シュミット博士が淡水ウナギの産卵地をバミューダ諸島の南、北緯27度、西経60度付近で発見したと報じている。これは博士の予想よりもはるかに西に位置する。魚類界の数ある驚異の中でも、これはおそらく最大のものだ。遺伝的本能を理解したり、その持続的な強さを測ったりする私たちの能力を十分に超越し、試練を与える。 [253ページ]この衝動は、性的にまだ発達していない中程度の大きさの魚たちに、敵だらけの海を3000マイルから4000マイル横断させ、特に、小さいが親のいない子孫の繁殖と帰還に適した深さ、温度、流れのある唯一の場所を探すよう駆り立てる。

ヨーロッパのウナギは少なくとも共通の産卵場を持っているという結論は今や明らかである。二人のイタリア人医師がウナギが地中海で産卵すると考えたのは誤りであった。そのような深海では、100ファゾムより確実に、おそらくはるか下である。[621] ウナギの生殖器官が発達し、長い時間をかけてメスが産卵します。[622]

卵はしばらく浮遊し、孵化すると幼生は変態を経て、ある段階ではレプトケファルス・ブレビロストリス（Leptocephalus brevirostris）として知られています。この平たい透明で非常に小さな頭部を持つ幼生は、海流に乗ってヨーロッパ沿岸へと漂い、そこで一連の変態を経てエルヴァー（子ウナギ）へと成長します。エルヴァーは3月から4月にかけてイギリスの河川を遡上します。自然が編み出した抑制と反抑制のシステムがなければ、ウナギの繁殖力はやがて危険なものとなるでしょう。体長32インチの雌の卵巣には、1,070万個もの卵子が含まれていると推定されているからです。[623]

しかし、彼らのやり方がどれほど合法的に見えようとも、古代の釣り人たちには称賛を送るべきである。特に、彼らは釣り糸、リール、ガット、そしておそらくはランディングネットも持っていなかったため、大型魚を釣り上げるにはより繊細な操作が必要であり、それらやその他多くの道具を装備している私たちよりもはるかに困難を極めたことを思い起こせば、なおさらである。

[254ページ]

第18章
最も貴重な9つの魚
ギリシャとローマで最も好まれた9種類の魚のリストを添付します。これはやや大まかで暫定的なものではありますが、著者たちの研究によって（私はそう信じています）正当化できると思います。[624] ある著者のせいで、特定の魚に割り当てられた順位に満足できない人がいるなら、味覚の神託は時代によって変化するので、文章が書かれた正確な日付を念頭に置くことが重要であることを指摘したいと思います。

また、ギリシャ人はローマ人と意見が合わず、食べ物の食べ方も一致しなかった。ある世紀の食人学者、あるいは（両者はしばしば意見が異なっていたが）一般大衆の評決が、前世紀の評決を覆すことも少なくなかった。

現代の我々にとって、どの魚が味覚の王者なのかを明確に判断するのは至難の業であるが、古代においても同様であった。ギリシャ人の場合、それは不可能である。我々の9人の魚は皆、少なくとも6匹以上のチャンピオンを誇っている。また、個体至上主義の時代については、プリニウスが彼の時代にスカロスが魚の王とされていたという記述のような、指針となる記述は存在しない。[625]

パレモン
マルス…。 クリソフリス
トルペド・オセラータ
ムギル…。 蠍座
ラブラス…。 スキリウム・カトゥルス
….尋常性疥癬
タコ ミュレックス
パリヌルス・ヴルガリス….
Balanus ut videtur…. ….Serranus scriba
コリス・ジュリス ムレナ・ベレナ
Scyllium canicula…. ….エングラウリス・エンクラシコルス
クリソフリス ラブラックス・ループス
….トリトニウム
マルス ….セラヌス

ナポリ博物館のポンペイのモザイクの魚。
O. Keller、Die Antike Tierwelt、図 124 より。
[255ページ]これらの理由から、エンニウスのような作家、アピキウスのような美食家、ヴィテリウスのような美食家 の個人的な好みを考慮しないでください。どのリストも絶対的なものではなく、あくまで近似的なものです。それはギリシャの偉大な美食家、χαίρει γὰρ ὁ μὲν τούτοις, ὁ δ’ ἐκείνοις の格言によって統治されなければなりません。

しかし、魚食主義者たちはどの魚が最高かという点では意見が分かれたとしても、魚のどの部位が最高かという点についてはほぼ一致していた。ギリシャ人がアナゴの頭部を好んで食べるという奇妙な偏愛はさておき、尾に近い部位が最も風味豊かで、古代（そして現代）の美食家の間で最も好まれた。

この好みには 3 つの理由が考えられています。

(A) クセノクラテスの言葉。この偉大な医師は、焼いた魚は茹でた魚よりも栄養価が高く、海の魚は消化がよく、血を蓄えることで皮に美しい色を与え、湖や川の魚は一般的に胃に悪く、粘り気のある汁を出し、排泄が困難であると述べた後、あらゆる種類の魚（ノニウスはマグロを除く）の尾の部分が最も健康に良いと断言している。これは、尾の部分が最も頻繁に利用されるためである。[626]

(B) プリニウスの記述。ムレナについて書いた彼は、その尾にアニマ（生命または存在）が宿っていることは明らかだと述べている。なぜなら、その部分に打撃を与えるとすぐに死に至るが、頭部に打撃を与えると効果がより長くなるからである。[627]

(C) スカンジナビアで主張された通りだ。ノルウェー人にとって、鮭の最も繊細な部分は尾だった。彼の選択は、今日では決して例外ではないが、ある美しい古代史の伝承によって説明される。怒りを買った神々の追撃から逃れるロキは、鮭に変身する機転と時間を持っていた。もしトールが彼の尾を掴まなければ、彼はきっとこの姿で逃げおおせただろう。「そして、これがそれ以来、鮭の尾がこれほどまでに繊細で薄い理由である」[628]

[256ページ]私のリストでは、カシオドルスによればエキネイスが除外されているが、[629] 「肉の蜜、深海の美味」の優先順位は、1ムルス、2スカルス、3アキペンセル、4ロンバス、5 ルプス、6アセルス、7 ウナギとムレナ、8 カピバラ、9 ソールである。

1.ムッラス( M. barbatus )、「アカツメジ」。この魚に時々与えられる巨額の価格に関してすでに引用した文章は、この魚が非常に高く評価されていたことを証明しています。しかし、必要に応じて、信用を証明する証人を次々と簡単に呼び出すことができます。おそらくラテン語に関しては、「Inter omnes pisces prærogativa quadamomniumque consensu Mullus sibi imperium occupavit, nec alius unquam Majori in Honore aut gratia apud Romanos fuit」で十分でしょう。[630]

ギリシア人の間では、τρίγληがボラに相当すると認められているならば、その崇拝者の数から見て、その地位は高いとみなされるに違いない。[631] は、それが秋の魚（アリストテレスが推奨）であろうと、春の魚（クセノクラテスの選択）であろうと、塩水に浸すだけで​​頭を打つだけでも歓喜に陥ります。

美食家たちのもてなしの極みは、ボラを振る舞うことで達成された。それは、ソースの中で死んでいるのではなく、ガラスの球体の中で生きたまま泳ぎ、客に回された。その華やかな色合いが徐々に薄れ、ついには死とともに鈍い色へと消えていくのを、皆がほくそ笑んだ。

セネカは、その慣習と仲間たちを、痛烈な皮肉を込めて痛烈に批判する。彼らはもはや、歯と胃袋を満たすだけでは満足しない。いや、目をも満足させなければならないのだ。「今や誰も死にゆく友に寄り添おうとはしない。どんなに望んでも、父親の死に立ち会うことなどできない。兄弟や親族の最期の時、誰も彼と共にいられない。彼らは皆、マレットの死に際まで、一斉に群がったのだ。」[632]

2.オウムベラ（Scarus 、 S. cretensis）については、第10章を参照してください。

3.アキペンセルはラテン語の名前で、ギリシャ人の一部が採用した。 [257ページ]作家の作品で、説得力はないものの、しばしば 「スタージョン」の「ストゥリオ」や「アーケストラトゥス」と同一視されている。[633] は、γαλεός と断言されているが、これは誤りである。γαλεός は、共和政初期からウェスパシアヌス帝に至るまで、長く栄光に満ちた覇権を握っていた。おそらく唯一の例外を除いて、γαλεός だけが、笛と笛の音楽にのせて宴席に招かれ、自ら戴冠し、同様に戴冠した奴隷たちによって担がれるという、高い栄誉を与えられてきたのである。[634]

その賞賛と価格（ヴァロは「マルチヌムス」と呼んでいる）は、どちらも法外に思える。この魚を初めて流行らせた大食いの競売人ガロニウスの名が、この物語に何度も登場する。[635] オウィディウス ( Hal. 134) の「Tuque peregrinis acipenser nobilissimus」については、次々と文章が重ねられている可能性があります。プラウトゥス、『バカリア』の断片[636] は次のように尋ねる。

「死すべき運命は永遠に続く」
Qua ego nunc sum? quoius hæc ventri portatur pompa:
Vel nunc qui mihi in mari acipenser latuit antehac、
ラテブラス・レッドダム・メイス・デンティバスとマニバスのQuoius ego latus。」
キケロは魚の話をする人ではないにもかかわらず、少なくとも4回この魚について言及している。『魚論』第5節では、スキピオに献上されたアキペンセル（「初代の高貴な魚…」）の物語を述べている。スキピオが、挨拶する者すべてに執拗に招待しようとした時、ポンティウスは心配そうにこう囁いた。「お前は何を考えているのか？ 見よ！ これはごく少数の、選りすぐりの舌にしか合わない魚だ！」

高い財産からの衰退に関しては、大プリニウスの明確な主張 (IX. 27)、「Apud antiquos piscium nobilissimus hatipenser … nullo nunc in Honore est」はマルシャル 13 世によって裏付けられています。 91:

「Ad Palatinas acipensem mittite mensa;
アンブロシアス・オーネント・ムネラ・ララ・ダペス。」[637]
[258ページ]エロプスまたはヘロプスはアキペンセルであると考えられてきました。[638] しかし、これはオウィディウス ( Hal. , 96)、「Et pretiosus elops nostris incognitus undis」、コルメラ (VIII. 16)、およびプリニウス (XXXII. 54) と矛盾します。

エロプス、ウァロ、エピカルモスはいずれもその法外な値段を証言しており、プリニウスは多くの識者たちがその味を最高のものとみなしていたことを伝えている。

この珍しくて捕まえにくい魚（その通常の生息地はパンフィリア沖）の捕獲は大いに歓喜した。捕獲に成功した船の乗組員は花輪を贈られ、笛吹きたちの音楽で歓迎された。[639] 注目すべきは、アキペンセルはウァロやコルメラのどちらのページにも登場しないのに対し、エロプスは登場するということである。

4. RhombusがR. maximus（「Turbot」）であるか、 R. lævis（「Brill」）であるかについては、長い間論争が続いてきました。

ユウェナリスは、有名な菱形を「背びれに直立する」（IV. 128）と表現している。「直立する」という言葉は、ターボットの背びれについては詩人の自由裁量に委ねられるかもしれないが、ブリルについてはそうではない。ブリルはしなやかで、むしろ波打っているからである。また、ディフィロスはブリルの肉質は柔らかく、クセノクラテスはブリルの肉質は硬く、保存するとさらに良くなると述べている。ところで、ブリルの肉質は柔らかいが、ターボットの肉質ははるかに硬い。アリストテレスは言及していない菱形は 、ターボットとブリルの両方、そして「ローマ人が菱形と呼ぶ」ψῆτταも表していたと考えられる。[640]

幾何学的な図形に似ていることからその名が付けられたこの魚は、詩には登場したが、あまり人気がなかった。[641] もう一つの有名な平たい魚であるヒラメよりも有名です。チョウザメは珍味として、ロンバスよりもずっと前から流行していました。おそらくホラティウス（『サタデーナイト』II. 2. 49）が示唆するように、流行に敏感な人物によって導入されたためでしょう。

「… 大丈夫ですか? 菱形から æquora アレバントを差し引いたものはありますか?
Tutus erat rhombus、tutoque ciconia nido、
Donec vos auctor docuit prætorius.」
[259ページ]それはしばしば巨大なものとなった。マルティアリスの魚（XIII. 81）は「latior patella」ではあるものの、ドミティアヌスに献上された魚とは比べものにならない。[642]

その皇帝は、自らを神のような属性を持つ者とみなし、また臣民にそう称賛するよう強要していたが、魚を丸ごと調理して出すにはどうすればよいかという難問、「魚は丸ごと一枚一枚丁寧に仕上げる」という難問を解くことができなかった。その比率がロンドレが保証した菱形、すなわち長さ3メートル、幅2メートル、厚さ1メートルと同じであれば 、その事実は不思議ではない。そこで彼は直ちに元老院の特別会議を招集した。[643]

モンタヌスは、最も大きな溝切り機を瞬時に形作ることができる新しいプロメテウスを発見するように助言するが、ドミティアヌスのような神には（彼はお世辞を言って付け加える）、巨大な魚の供物が頻繁に捧げられるだろうから、

「しかし、カエサルよ、このように警告された以上、遠征は行わないで下さい。
陶工たちがあなたの後を追わない限りはね。」
5.ループス[644] — Labrax lupus —アテネでは「一般的なスズキ」が最も好まれていた。アリストファネスはミレトスのLabraxを食している間、決して邪魔されることを拒んだ。アルケストラトスはそれを「神の子」（θεόπαιδα）と称えている。ローマ共和国初期には、Labraxは（アセルスと並んで） アキペンセルに次ぐ地位にあった。[645][260ページ]

魚は下水で最もよく育ち、最も太っていた。そのため、テヴェレ川の「二つの橋の間」の魚は遠くまで有名だった。ホラティウス『サタ』II. 2, 31、マクロビウス『サタ』 II. 12、ユウェナリス『サタ』V. 103-8を参照。後者の「et solitus mediæ cryptam penetrare Suburæ（地下に孤独に潜む者、地下に潜る者）」という表現は、1743年に低地からテヴェレ川に至るクロアカの遺跡が発掘されたことでようやく完全に明らかになった。この貪欲な漁獲行為から、ルキリウス（サタ 4, frag ., 127, Baehrens）は彼を「皿を舐める者」（catillo）と名付けた。

「フン・ポンテス・ティベリヌス・デュオ・インター・カプトゥス・カティージョ」[646]
医師たちは再び意見の相違を呈する。法廷は全員一致で（ウォルトンの言葉を借りれば）「その味は素晴らしい」と述べ、多数決（ガレノス判事とセルス判事）によってのみその栄養価を認め、ヒケシウス判事は反対した。ロンドレは権威の規模に反して、海のルプスは川のルプスよりも質が良いと断言する。プリニウス[647]は、ルプスを「ラナトゥス（羊毛のような外見や羊毛のような味ではなく、肉の白さから）」 と呼び、 「ラウダティッシムス（雄大な）」と呼んでいる。しかし、ドミティアヌス帝の時代には、その誇り高き地位は失墜していた。

アリストファネスの「最も賢い魚」という称号は、網や釣り針から逃れるその巧妙さから得られたものである。網や釣り針から逃れる方法はカシオドルスによって保証されている。[648]そして後者についてはオウィディウスが次のように述べている。[649]

「quassatque caput、ダム・ヴァルネレ・セヴス」
Laxato cadat hamus et ora Patentia linquat.」
プリニウスは、魚類の間に存在する驚くべき友情と憎しみについて論じ、オオボラ とムギル（灰色のボラ）における両者の驚くべき組み合わせの例を挙げ、「ある月には互いに憎しみ合うが、他の月には仲良く暮らす」 — オオボラにはムギルの尻尾をかじるという 世襲の愉快な習慣があるにもかかわらず、すべての魚類は「尻尾を切断したまま」生きている。[650][261ページ]

6.アセルスはガドゥス・メルラングス、つまり「タラ」として特定されています。そしてメルルシウス・ブルガリスとして、スカリゲルとロンドレットによる「メルルーサ」、そして若干の疑問を持ちつつもアルドゥアンによる。

それはタラではない（ドリオンは話しているが[651] （一部の人がγάδοςと呼ぶ）ガディダエは 、メルルーサを除いて、水温の関係で地中海にはほとんど生息していないため、アセルスがメルルーサであるはずがない。また、メルルーサは一年中捕獲されているが、プリニウスは、アセルスがメルルーサではないと述べている。[652]とエリアン[653]は、アセルスが夏の暑さの中で隠れている ことを明確に述べています。

この主張は、もし ὄνος がAsellusと同一のものであるならば、暑い天候で戌年の星が猛威を振るうときに地面の穴に身を隠す唯一の魚であるというアリストテレスの発言と一致し、おそらく実際にその発言から派生したものである。[654] ヴァロによれば、この魚は鱗の色がロバの毛皮に似ていることからアセルスと呼ばれている。[655]

科学的分類に疑問の余地はないが、美食学においては疑問の余地はない。ラベリウスとコルネリウス・ネポスは、アキペンセルに次いで2番目にランク付けした。オウィディウス（Hal. 131）は、この名称に異議を唱えている。

「変形したものは、ディグナスの名前ではなく、アセルスです。」
ガレノスは、この魚の肉質と優れた栄養価を高く評価している。しかし、これらの点において、彼はボラ、 オオヒラメ、ヒラメをはるかに下回っている。クセノクラテスは、後継者とは格言が異なることが多いが、この魚を軽視している。また、「nobilis ille helluo（素晴らしい）」アルケストラトスも、この魚の肉質を「スポンジ状」と評した。

熱や悪寒に効く最高の治療法は、「満月のときにアセルスの頭の中で見つかった小さな石をリネンに包んで患者の体に付ける」ことです。[656][262ページ]

7.私が飼いならし、訓練し、そして戦うことについて扱ったムラエナ（M. serpensまたはhelena）（しばしばだが全く誤って「ヤツメウナギ」と呼ばれる）は、最も歓迎され、熱心に待ち望まれていたメニューの一品であった。[657]

ムライニデスの中で、アテネではウナギ、ローマではムライナが、前章で述べたように、より好まれていた。確かにアルケストラトスは、道徳心のある人々に「海峡」のムライナをどんな危険を冒しても買うように命じている。[658] ; しかしラテン語の著述家たちはその賛美を頻繁に熱心に歌っています。

ローマにおけるウナギに対する比較的無関心は、単に男性的なものであり、ラテン語の少年（prætextatus）が「この蛇のいとこ」を口当たりの良い食べ物ではなく、身体への罰として捉えたことに由来するのかもしれません。幼少期の頃の記憶は、後々大きな意味を持ちます。ウナギの皮をしっかりと撚り合わせた鞭で叩かれた背中の記憶が、雄の大人が自由に生まれた口当たりで魚に優しく近づいたり、全く近づかなかったりする原因となったのかもしれません。[659]

夕食の喜びの頂点を極めたトリパチニウムで、[660] ムラエナは最高の一口を与えた。ホラティウス、マルティアリス、その他多くの人々は、その名声を称えるだけでなく、その適切な調理法も紹介している。マルティアリスの好みではシチリア産が第一位だったが、ウァロは――スイダスが主張するように、これらが最も大きかったからだろうか？――スペイン産の魚を選んだ。

アピキウス（X. 8）は、他の部位を適切に揚げたり煮たりする様々な調理法を伝えている一方で、ムレナの頭部については、その有毒性ゆえに明確に無視している。しかし、ギリシャ人の間では、アナゴの「極上の頭部」を調理するという指示が受け継がれている。フィレモンは熱狂的にこう語る。[263ページ]

「高貴なアナゴ
シキオン湾から、神が
深海から天へと運ばれる
彼の兄弟たちにふさわしい宴会だ。」[661]

8. κάπρος—アペルと同一視する者もいれば、「ウミホッグ」と訳す者もいる。科学的にも、私のリストにもこの魚は含まれていない。ローマ人には知られていなかったようだ。

エンニウスを除いて、ケッパーのような魚は、[662] 「Caproque apud Ambracienses」とプリニウス、XI. 112「et is qui caper vocatur」はラテン語文献には記載されていない。これら二つの引用も役に立たない。最初の引用は詩人がアルケストラトスを模倣あるいは翻訳したもの（Apul., Apol. , p. 384）であるのに対し、プリニウスはアリストテレスの「κάπρος」を単に翻字しているだけである。[663]

この魚がリストの上位に位置することは、ノニウスの言葉が十分に裏付けています。「ギリシャ人が狂ったように求め、どんな犠牲を払ってでも手に入れようとした魚の中で、まず第一にカッパリがいました。これはアペルと呼ばれていましたが、ローマ人には知られていませんでした。」

アルケストラトス[664] は、この魚に対する賛辞において、自分自身さえも凌駕している。彼は、アンブラシアに居合わせた幸運な人々に、

「すぐに買って、逃さないようにしてください。
金の重さで買うならそうではありません。
さもなければ神々の怒りが
あなたを圧倒します。それはネクターの花なのですから。
これらの詩句のすぐ後の部分は興味深い。詩人は、お気に入りの珍味を思い浮かべて地上から天国へと昇天し、ギリシャ宗教の最も荘厳な儀式を想起させる言葉でそれを描写している。聖餐を受ける者のために用意された特定の食物があった。高度な秘儀参入者しか見ることのできない神秘があった。処女の聖職者が携える、特別な聖性を持つ物品があった。 [264ページ]アポロンの輝く大釜の中で、占いの小石が振られた。こうした神聖な連想はすべて、私たちの熱狂的なファンの言葉によって示唆されている。

「それはすべての人が味わえるものではない。
目で見ることもできない。いや、彼はそれを保持しなければならない
沼地で育った柳細工の中空編み
そしてきらびやかなカウントで小石をガラガラと鳴らすのです。」
しかし、この言葉は実際のカルトを想起させるものの、二重の 意味を持ち、より日常的な意味を帯びている。つまり、平易な散文で言えば、「こんな贅沢をするには、大きな金庫（文字通り籠、fiscus）と、ガチャガチャと音を立てるほどの銀行口座（LSDを数えると小石）を持つ裕福な男が必要だ！」ということだ。

ギリシャの美食家たちの間で、グラウコス（おそらくは海ガレイ）がすぐ後に続き、その「最も貴重な頭」であるアナクサンドリデスはグラウコスに惚れ込み、アンティファネスとユリウス・ポルックスはグラウコスへの賞賛の念を込めて著作を残している。しかし、グラウコスに関するすべての記述は、『デイプノソフィスト』第七巻 、第45章、第46章、第47章ではないだろうか？

9. Buglossus、またはLingulaca ( Solea vulgaris、「唯一の」)[665]）、ローマでもアテネでも、カレイ科魚類の中で最も高く評価され、詩の中で最も賞賛された魚類は、いわゆる従兄弟であるパサールよりも実際にははるかに高い地位を占めていました。

クセノクラテスとガレノスでは、その肉質の硬さや裏表について意見が異なっているが（後者はレモンソールを食べたのだろうか？）、古代人は、それを「非常に栄養があり、非常においしい」と評する点で現代の学者と一致している。[666] 当時も今も、プルタルコスの時代と言葉では「人々が病気になったり、気分が悪くなったりするとすぐに」最初に注文される魚はほとんど常にこれでした。[265ページ]

舌に似たものから、最初のギリシャ語とラテン語の名前が生まれ、サンダルに似たものから、σανδάλιονとsoleaという2番目の名前が生まれました。こうしてマトロンが誕生しました。[667] これらの魚は、おそらく何らかの粘着力（その幅広さを示唆するのは異端でしょうか？）により、海の女神にサンダルや靴として使われていたという美しい神話を確立、あるいは単に永続させています。

Σάνδαλα δ’ αὖ παρέθηκεν ἀειγενῆ ἀθανατάων
Βούγλωσσον、ὂς ἔναιεν ἐν ἅλμη μορμυρούση。
ヨンゲの表現によれば—

「そして次に（女神が履いているサンダルは）
力強い足の裏、しっかりとした、よくマッチしたペア
この詩は、アフロディーテとその仲間たちにとって不名誉なものであり、また、マトロンの詩に不当な暗示を読み取ってしまうという二重の欠点がある。[668]

ポリネシアの神学にも、ヒラメの似たような用法が見受けられます。ヴァイトゥリンガの娘イナは聖なる島への逃亡を試みました。次々と魚が彼女を運ぼうとしましたが、その重さに耐えられず浅瀬に落とされてしまいました。ついにイナはヒラメに懇願し、ヒラメはなんとか砕波まで運んでくれました。ここでもイナは船から降りると、神々しい怒りを爆発させ、困窮する乙女たちの不運な助け手であるイナの頭を激しく踏みつけ、目の下が上まで突き抜けてしまいました。「こうしてヒラメは片方の目を失い、顔の片側を下にして泳ぐことを余儀なくされた。」[669]

プラウトゥスは、ソレア（σανδάλιονと同様に靴またはサンダル）と魚を意味するソレアと、カトーが提唱する木靴の一種であるスカルポネア（sculponeæ）を語呂合わせで用いている。[670] は田舎の人々だけが着用していたことを覚えている）人を殴るのによく使われた。[671][266ページ]

次に、 Lingulacaの別の語呂合わせがあります。これは、第一の意味ではおしゃべりを意味し、第二の意味では魚を意味します。

リシダムス：ソレアス。Chalinus : Qui、quæso、potius quam sculponeas、
Quibus buttuatur tibi os、senex nequissime?
オリンピオ: ヴィン・リングラカス?リシダムス: Quid opust、quando uxor domi est?
Ea lingulaca est nobis、nam numquam tacet。[672]
これらの詩行の二重の語呂合わせを再現するのは、優れたローブ・ライブラリーにとっても難題だった。しかし、おそらくは詩人として生まれたバダムが、ここでは不適格だが、前面に出てくる。

「新鮮な舌を売ります、誰が買いますか、誰が買いますか？」
おいでになりますか？いいえ、私は行きません。
舌はもう家にいる
私の昔の妻、デイム・ポリグロットに。」
ケストレウス、あるいはムギル。この魚を「最も珍重される九つの魚」に加えようと思ったのは、ファーバーがこれを第二類にしか置いていないことと、近縁種のムルスの栄光が十分に語られていることから「一つの科に偏りすぎている」という非難を受ける可能性があったからである。しかし、この魚は必ずしも魅力的ではないにしても、非常に個性的な特徴を持ち、アテネウスもその食用その他の特性について4章も費やしているため、[673] 私は何らかのコメントをせずにそれを通り過ぎることはできない。

食用としての価値は漁獲地によって異なる。 アブデラやシノペなどの清水地帯のムギルは高い評価を得ているが、より一般的だが泥臭いラグーン産のムギルは、ある種のτάριχοςの主食となっている。ラグーンや汽水を好む理由は、アリストテレスやアポストリデス（西暦1900年）といった遠い昔の著述家によっても裏付けられているが、おそらくこの魚が「川が海に流れ込む場所で繁殖する」ことに由来する。 [267ページ]「ボラ類の中には交尾で生まれるのではなく、泥や砂から自然に成長する種もいる」という考えによって説明がつく。[674]

すでに述べた特徴、例えば貪欲と狡猾さ、ルプスとの遺伝的な確執、「魚の中で最も速い」こと（しかし、この特性は、最も遅い、あるいは最も賢い魚ではないパスティナカ またはアカエイの餌食になることからそれを救ったわけではない）に加えて、[675]）古代の作家たちが記した様々な興味深い点が見つかります。

(A) 「雨はほとんどの魚にとって有益であるが、反対に、ケストレウスにとっては不有益である。雨と雪は同時に盲目を誘発するからである。」[676]

(B) 産卵を控えたセストレウスは、その激しい欲望のために「警戒心が無くなり」、雄または雌を捕らえて釣り糸に結びつけ、海まで泳がせ、その後ゆっくりと陸に引き戻すと、異性の群れが捕らわれた魚を追って岸近くまでやって来て、待ち構えている網をいっぱいにしてしまう。[677] 現在もエリスで行われているこの漁法は、アポストリデスが指摘するように、現代ギリシャに数多く残っている古代の漁法の一つに過ぎません。[678]

(C)ムギルは、他の 3 種とともに、群を抜いて優れた聴覚を持ち、「そのため浅瀬によく生息する」のです。[679]

(D)ムギルはダチョウを予期し、怖がると頭を隠し、体全体が隠れていると思い込んでいた。しかし、ダチョウとは異なり、その「滑稽な性格」はとうの昔に治っている。[680]キュヴィエが指摘するように、この特徴は現代では観察されていない。

(E)ムギルは、最も貪欲で最も飽くことを知らない貪欲な動物として知られていますが、逆説的に、Νῆστις、つまり「より速い者」というあだ名を得ました。

この呼び名は、魚の胃袋（淡水で捕獲されるほとんどの鮭の胃袋のように）が、 [268ページ]餌を蓄えている。これはおそらく、その長い腸管の長さによるものかもしれない。腸管には、その主食である薄い膜状のゴミや植物質が目立たないように配置されている。「ケストレオスは断食している」という言葉は諺にもなり、正義を厳格に守って生きる人々に当てはめられた。なぜなら、アテナイオスが説明するように、この魚は決して肉食ではないからだ。[681]

（F）ギリシャのケストレウスやローマのムギルが不倫のケースで使用されていることは、魚類では珍しいことではないとしても、印象深い。なぜなら、それはカトゥルスの文明時代（「percurrent raphanique mugilesque」）まで生き残ったからである。[682] そしてユベナリの (「Quosdam mœchos et mugilis intrat」)[683]実際、アフリカ西海岸のいくつかの部族の間には、同じ野蛮な慣習の痕跡が今も残っています。

ギフォードは次のように記している。「（ホリディの表現によれば）ムギルに浣腸されることは、明文化された法律で認められていなかったが、個人的な復讐を満たすための古くから認められた手段だったようだ。イシドロスは、この魚が抗性病作用を持つためこの目的に選ばれたと考えているが、ムギルとボラを混同している。」[684]

アドリア海の魚類の種類と市場価値に関するファーバーの非常に詳細な報告書『アドリア海の漁業』から、私のリストに掲載する魚類に割り当てられたクラスを示す。読者の皆様に改めて認識していただきたいのは、これらの8種の魚（もちろんファーバーはカプロスについては扱っていない）がギリシャとローマで最も有名であったということである。これらのうち、ボラ、アキペンセル、ロンバス、ルプス、そしてヒラメの5種のみがクラスIに分類され、アセルスとムレナはクラスIIに分類され、スカルスはクラスIIIに分類される。[685]

この分類は、特に誇り高く愛すべきスカラスの場合、失望と落胆を招きます。しかし、それは解決不可能な問題へと誘います。 [269ページ]総計は比例する。もしこれらの魚類や、それほど評価されていない他の魚類について、現存する書物と失われたことが知られている書物が、海の微笑みのように無数にあるとするなら、ギリシャ人と同じ魚への熱狂と文学的才能を持つイギリス人やアメリカ人が、その豊富な一流食用魚類の豊かさを正当に評価するには、一体何冊の本が必要だろうか。実に、40万冊を収容できるアレクサンドリア図書館をもってしても、到底足りるものではないだろう。

[270ページ]

第19章
神話、象徴、食事、医学における魚
有益な警告である「今日は終わり、作品は終わる」は、すでにスペース的に不均衡なギリシャ・ローマのセクションを延長することを禁じていますが、魚が (A) 神話、(B) 異教またはキリスト教のシンボルまたは表象、(C) 医学、(D) 食事において果たした役割は、必然的に注目に値します。

そして、私たちの権威は主にギリシャ語とラテン語の著述家であるため、このセクションは、この主題に関する文献が過剰であるにもかかわらず、要約と限定的なコメントを掲載する適切な場所であると思われます。

太陽神話学者たちは、魚（どんなに小さな生き物でも、彼らの網の目から逃れることはできない）に重要な 役割を担わせてきた。光の海に浮かぶ金髪で銀色の月は、ただの小さな金魚であり、雨期を告げる銀色の小さな魚は、ただの大洪水に過ぎない。金魚と光るカワカマスは、月のように膨張したり収縮したりするように見え、この膨張したり収縮したりする姿において、ヴィシュヌ神、あるいはハリ神（おそらく「金髪の」あるいは「黄金の」を意味する）は、ある時は太陽、ある時は月を指し、ヴィシュヌ神は金魚の姿をとったとされている。

デ・グベルナティスの言葉を借りれば、「魚の壮大な冒険」には、魚の王マツヤスの母となった魚のニンフ、アドリカの神話、象徴的および自然なプラーナの魚、ロキの鱗に変身するエッダの魚、および同様の伝説の数百が含まれます。[686][271ページ]

太陽神話の奇抜さは無視して構わない。しかし、おそらくセム語族に由来する、魚の化身とマヌの冒険の物語は、より深く考察する価値がある。

伝説の一説によると、小さな魚の姿のヴィシュヌはマヌに近づき、大きな魚から守ってくれるよう懇願しました。するとヴィシュヌは水瓶に安全に閉じ込められましたが、一夜にして水瓶から大きくなってしまいました。マヌは次に池、そしてガンジス川を試しましたが、やはり魚が大きくなったため、海へ移さざるを得ませんでした。すると神は姿を現し、7日以内に大洪水が来ることを賢者に警告し、ユダヤの箱舟を模した船を建造するよう命じました。ただし、船員の中には7人の賢者しかいませんでした。

約束どおり、ヴィシュヌは魚の姿のまま、水が引いたところに再び現れ、角につけたロープで箱舟を北の山まで曳航し、そこで座礁させました。[687]

私の著作には、いわば「呪縛」の例がしばしば登場します。魚の頭と尾を持ち、同時に人間の顔と足を持つオアンネス、「上向きの人間、下向きの魚」の海の怪物ダゴン、「女の顔を持ち、魚の体を持つ」アタルガティス、あるいはデルケト、巨人の追っ手から逃れるために自身とキューピッド、そしてある伝承によれば恋人のマルスまでも魚に変身したヴィーナスなど、これらはすべて他の神話と同列に扱うことができます。

これらは、アジアが魚によって救われ、亀によって支えられたこと、ポリネシア自体が魚であり、原始の海から釣り針に引っかかって引き上げられたこと、あるいはアメリカが洪水の混沌の深淵から亀によって救出されたことを物語っています。ロビンソンが「初めは光と水だけであったから、動物学神話の中で最も古いのは魚神話である」と結論づけるのも当然でしょう。[688]

デ・グベルナティス氏によれば、[689] 「古代の神話体系は存在しなくなったわけではない。単に拡散し、変化しただけだ。名称は変化した。 [272ページ]「ヌメンは残る。天上の位置づけと重要性を失ったことでその輝きは薄れたものの、その生命力は計り知れない。」しかしながら、インドやヘラス（そしてスカンジナビアなど）に共通する神話的動機や本来の原理は、ギリシャ人の間で最も顕著であることが分かる。実際、インドには、ヨーロッパで並外れた生命力と拡張性を示すものが全く欠けているように思える。

しかし、どのような比較列挙においても、神話の動物相は一般に地理によって変化するという事実を厳格に考慮する必要がある。この例として、ヨーロッパの叙事詩ではキツネの狡猾さが語られているが、インドの叙事詩では蛇の狡猾さが詳しく述べられている。

魚の神話も例外ではなかった。それは時代を超えて徐々に国から国へと伝わり、ギリシャ人は時に無意識に、時に明確な意図を持って、神々や亜神との関連で広くそれを借用し、継承していった。

こうして、ギリシャ、そして後にローマの偉大な神々の中には、パンテオンに特定の魚（あるいは複数の魚）が属するようになった。これらの魚は神々の保護を受けるだけでなく、神々と共に象徴される属性であると同時に、神々に捧げられる犠牲でもあるという二重の特権を与えられた。

特定の神々と特定の魚との関連は必ずしも明らかではない。アンフィトリテとイルカ、あるいはポセイドンとマグロとの関連は古来の伝説によって容易に説明できるが、アルテミスとマイネの関係を解明するには、ユースタティオスの創意工夫の限りを尽くさなければならない。[690]

やがて、貨幣が示すように、魚は漁業で繁栄した様々な沿岸都市と結び付けられるようになりました。その好例は、プロポンティスのオルビア、カルテイア、そしてキュジコスに見られます。キュジコスの初期エレクトラム貨幣には、必ず国家の象徴であるマグロの紋章が添えられており、様々な行政官の紋章が描かれています。[691] 非常に注目すべき[692] は、2枚の犠牲の切り身の間にマグロが立てられたエレクトラム・スタテルで、このマグロが何らかの神と密接な関係があったか、それ自体が神聖で神聖な性質を持っていたことを示しているのかもしれない。[273ページ]

さらに注目すべきは、ヒスパニア・バエティカのアブデラの貨幣です。表面にはティベリウス帝の月桂冠の肖像が、裏面には四本の柱を持つ神殿が描かれており、そのうち2本の柱は魚の形をしています。この独特な表現は、未だ完全に解明されていません。[693]

帝国時代の鋳造貨幣の中に、この魚が、あの名高いネロとドミティアヌスのような、自称神々の頭部と共に見られるのは、実に幸運な偶然と言えるでしょう。ネロが鋳造した様々な貨幣に、タコのような捕食者のセピア色が見られるのは、決して不適切とは言えません。しかし、人に仕え、人を救うイルカと、利己的で人を殺すドミティアヌスを結びつける貨幣は、途方もなく不釣り合いに思えます。[694]

アブデラのコインより、ティベリウスの月桂冠頭部と
魚の形をした2本の柱のある神殿。

A. Heiss, Pl. 45, 9より。

ユダヤ人の間では、魚が象徴的に用いられることは稀であったものの、時折、例えばユダの象徴として用いられました。タルムードでは、魚はより頻繁に登場し、例えば無垢といった道徳的資質の象徴として用いられています 。[695] 日本では鯉は、何世紀にもわたり、抵抗に耐え、流れに逆らって泳ぐ力があると認められているため、侍の象徴とされてきました。[274ページ]

キリスト教の到来とともに、教父やその他の文献において、数多くの暗示が見られるようになった。「Aquæ vivæ piscis Christus（キリストの水は生ける）」 、piscatio duplex（二重の「魚よ」「教会は未来へ」）といった類似の文を父が繰り返し唱えていることから、その適用は危険なほど平凡なものに近づいている。

その範囲は道徳的に限定されていませんでした。聖アウグスティヌス、聖キプリアヌス、その他多くの聖人たちは、魚と釣りを良い意味でも悪い意味でも寓話化しています。

したがって、piscis pia fides qua vivit interfluctus nec frangitur ;不可視の魚座;レテ・クリストゥス;サガイナ エクレシア; Christus est piscis assus discipulis、serpens Judæis は、 pisces immundi、peccatoresと一致します。魚座マリス、ダイモネス;ピスカトル ディアボラス; レーテ、欺瞞ディアボリ;そして最後のサガイナ、コル・ムリエリスは、技術的な観点からすると、フンベルトゥス司教が私たちの技術に熟練しているとは言えません。

識別から — Christus est piscis[696] —これは、魚を表すギリシャ語の綴りそのものの文字を象徴的に使用するまでの長い一歩ではありません。したがって、ΙΧΘΥΣ = I-ch-th-us から、Ἰησοῦσ Χριστὸς θεοῦ υἱὸς σωτήρ、または「神のイエス・キリスト」が確立されます。息子よ、救世主よ。」

彼らの神との関連におけるこの象徴的採用は、決して独創的なものではありませんでした。魚は当初ヴィシュヌの象徴でしたが、仏教徒によって採用され、そこからトルキスタンのキリスト教徒にも採用されました。[697] この異教のシンボルの採用と適応は、キリスト教の政策や慣習が異教の習慣、制度、祭服に取って代わり、継続された多くの例のうちの1つにすぎませんでした。[698][275ページ]

宗教的変化や復興の多くは、妥協政策を追求した結果、あるいは抵抗が最も少ない路線を選んだ結果、このような傾向に陥ったようだ。しかし、ギリシャの神々の多くは、少なくとも特定の属性において、シリアや東方の神々に同化され、ローマの神々はエジプトから様々な新参者を迎え入れたにもかかわらず、ユダヤ人の神観は実質的に影響を受けず、影響を受けなかった。

ローマのカタコンベにある初期キリスト教徒の墓には、しばしば魚が描かれています。背中にワインと薄焼きパンを入れた鉢を背負っていることもあります。多くの墓には木や象牙でできた小さな魚が埋葬されています。こうした魚は、迫害者たちにキリスト教徒の埋葬地を明かすことなく、同胞にその場所を示す象徴や頭韻法として用いられたと言われています。

この説明は、（他にもいくつか理由があるが）確証がなく、ほとんど説得力がない。第一に、重要な統計によると、キリスト教美術において魚は象徴としてコンスタンティヌス帝の前後を問わず頻繁に登場していた。第二に、埋葬地を示す魚は、その存在自体が、狙った対象を瞬く間に打ち負かすだろう。魚は、ポインターゲームと同じくらい確実に、秘密の墓を示すだろう。なぜなら、歴史が示すように、キリスト教徒を迫害した者たちは皆、愚か者だったわけではないからだ。

何人かの著者は、いくつかの兆候を遡って調べている。[699] キリスト教徒がヴィーナス崇拝に取り入れ、永続させた慣習。魚と結び付けられるヴィーナス崇拝の根底には、ほぼ普遍的な豊穣への崇拝が込められていた。ここでは、価値あるものとして二つの例を挙げるが、これで十分だろう。

四旬節に関して、A.デ・グベルナティスは、愛の女神アフロディーテまたはヴィーナスが[700] は、しばしば春を象徴していました。そのため、教会が春に行うよう定めた四旬節、そして金曜日（またはフレイヤの日）には、魚を食べることが命じられています。忘れてはならないのは、アフロディーテが魚の守護女神であったということです。[276ページ]

聖木曜日について、ロビンソンはこう書いている。「16世紀末まで、教会の年間支出の一つは『赤と白』のニシンだった。キリスト教の戒律を敬虔に守り、リンを自らに課した人々が、自分たちが単にビーナス崇拝を永続させているだけだと気づいていなかったことを願おう。」[701] また、金曜日はdies Veneris（金曜日）であり、その象徴である魚がこの日にふさわしいのです。」

古代および中世におけるシンボルの創造と解釈には終わりがない。修道士たちは、おそらく環境と断食のおかげで、これを心地よく楽しい営みと感じていた。

このテーマに関する書物の中で、『ムンドゥス・シンボリクス』は、1681年に出版されたにもかかわらず、あるいは出版されたからこそ、私が最も惹かれるのは、その豊富な情報量と古典、教父、中世文学からの引用（バートンの『解剖学』と匹敵するほど）だけでなく 、無知とユーモアの両方に訴えかける、適切な格言の数々と素朴さにも惹かれる。私の手元にある737ページのうち、魚類のみを扱うのは43ページであり、楽しく読める。[702]

ピチネリの目的と実践は、その著書『シンボルの世界 』のラテン語訳をエラトが作成しているが、その目的は、各魚の実際の習性や主張されている習性を調べ、16世紀と17世紀の書籍でよく見られたように、その不道徳や美徳から道徳的な教訓を導き出すことである。

このように、「Fallacis fructus amoris 」という見出し語は、私の「愛の果実」の章で示したように、 サルゴスの恋愛的性格を的確に要約している。[277ページ] タックル。また、著者はモナカス、あるいはモンクフィッシュ（頭にフードがあることに由来する）の補語「Habitum non virtutem（無徳な生活）」についても、それほど的外れではない。これは中世の嘲り「頭巾がモンクを操っているわけではない」や、オスカー・ワイルドがカワカマスを「帽子をかぶった老司教」と描写した（ブラウニングを半ば踏襲している）ことを想起させる。モンクフィッシュ（あるいは司教フィッシュ）については、博識なゲスナーの著作に、意図的な描写が見られる。

サルモでは、ヒルや鰓蛆に苦しむとき、著者は「Hæret ubique 」という補題と、良心は昼夜を問わずその存在を感じさせ続けるヒルのようなものだという、聖ベルナルドの適切だが全く独創的ではない考察を提供するだけでなく、「 donec toto corpore tabescat 」という死にゆくケルトの生き生きとした描写も提供している。

サケとツバメ（hirundo）のつながりは、一瞬、魚類に関する新たな発見のように思えました。しかし、文脈、そしてとりわけ聖ベルナルドの教訓的な指摘によって、hirundibusがhirundinibus（ヒル）の誤植であることが発覚しました。

ピチネッリ、いやむしろエラトを惜しみつつ、もう一つだけ引用しておこう。キューピッドの手に持つバラと魚の共存――アルキアトゥスが「神秘の教えを知らぬ者」――は、「博識家」と匿名のエピグラム（671ページ）の題材となり、愛はバラと魚に似ていると示唆している。この一見矛盾する点は、次のように説明できる。それぞれにとげとげしい点があるが、前者は一日で消え去り、後者は飼いならすことができない――この比較は、たとえ他に類を見ないものであったとしても、エジプトとローマの家畜化能力を無視している。[703]

「Symbola adulantum cernis、Rosa、Piscis amorum、[704]
正気ではないウニウス Symbola certa mali。
Nam Rosa verna suis non est sine Sentibus、同上
魚座のハベトスピナスイントゥスエトイプセスアス。
プルクラ ローザ エスト、ヴェルム イラ ブレヴィ フィット マルシーダ、ピシス
エスト・フェルス、エッセ・アリクア・ネク・シクル・アルテ・ポテスト。」
[278ページ]レンマの一つ「Pingit et delectat（喜びと喜び）」は、著者の最も幸福な作品とは言えない。釣りをする男の唯一の挿絵「Tenet et tenetur（喜びと喜び）」に付随するこのレンマは、幸福な釣り人を簡潔に描いている。

魚が食生活と医学の両面でいかに重要かを示す例は、私の著書の中に数多く散りばめられています。しかし、これらの例を1000倍にしても、医学書のページにはまだ多くの例が残されているはずです。[705] そして他の著者（アエティウスで止めたとしても）は、大きなモノグラフを書くのに十分な内容です。[706]

プリニウスの著書 (XXXII.) だけでも、魚は内服薬または外用薬として (私の大まかな計算によると) 342 回も推奨されています。

「医学の父」ヒポクラテスが 紀元前5世紀（紀元460年頃～359年）にその基礎を築いたとすれば、ガレノスはそれから約6世紀後（紀元131年～201年）にその科学の頂点を極めた。ヒポクラテスの「自然に帰れ」という叫びと実践は、ガレノスによって精力的に推進され、アレクサンドリア学派をはじめとする学派からの必然的な反発に対して見事に擁護された。ガレノスはヒポクラテスを「神聖」と称えた。

ガレノスは「健康を守れ」という教えを患者と医師にとって唯一無二のものとして説き続けた。[707]は、 アリフロンの栄光ある健康賛歌の最後の行を採用したかもしれない。

μετὰ σεῖο、μάκαιρ’ Ὑγίεια、
τέθαλε πάντα καὶ λάμπει Χαρίτων ἔαρι
σέθεν δὲ χωρὶς οὔτις εὐδαίμων ἔφυ。
彼自身の場合、努力は成功の頂点に達した。彼は、28歳から老年期まで、いくつかの例外を除いて完全な健康を保って生きてきたのでなければ、医師として評価されることを望まなかったと大胆に自慢している。 [279ページ]彼は軽い発熱があったが、すぐに治った。[708] おそらく、医師に対してよく浴びせられる嘲笑を避けたいという願望という第二の動機がなかったわけではない。

ἄλλων ἰατρὸς αὐτὸς ἔλκεσιν βρύεις,
アーカートはラブレーの著書の中でこれを翻訳している。

「彼は貧しい人にも富める人にも癒しを与えることを誇り、
しかし、彼自身は全身がかゆいのです！
健康時と病時の食事としての魚について、「医者は皆、魚を好んで食べる」というのは、決して誇張ではないでしょう。ウナギの食用としての特性に関する彼らの驚くべき一致は驚くべきものです。というのも、魚に関しては「医師の間で意見が一致しない」ことが常だったからです。

「医学の父」がウナギの使用（特に肺疾患における）を非難したことは、ほぼすべての医学著述家にも踏襲されました。しかしながら、中には彼と異なる見解を持つ者もおり、自然に任せて治癒するという彼のやり方によって救われた人々よりも多くの命が失われたと主張する者もいました。パウルス・ヨヴィウスは、ウナギに対する医学的態度を歴史的に要約しています。「ウナギはあらゆる場所、あらゆる時代において忌み嫌われ、すべての医師が特に冬至の時期には忌み嫌う。」

ガレノスの格言によれば[709] 魚が「怠け者、老人、病人、愚か者」にとって最も望ましい食物であるという主張は、カーライルの「ほとんどが愚か者」という表現を許せば、人類の大多数を包含するものであるが、どの魚がミュシアンの範疇に入るか入らないかという区別（古いスクール用語を使うと）がなければ、食事の側面を追求するのは無意味であろう。

ディフィロス（フィロティモスらと共に）は、あるものについては軽蔑的に語りながらも、あるものについては強く推奨している。彼は、住環境こそが清浄と不浄を分ける境界線であると主張した。彼の著書『健康な人と病人のための食物論』は、[710] は海魚を（A）岩の近くにいるもの（彼の言葉によれば、これらは「消化しやすく、水分が多く、下剤のような働きがあり、軽いが、あまり栄養価が高くない」）と（B）深海に生息するもの（これらは消化性が非常に低く、非常に栄養価が高いが、体内の栄養を乱す）に分類している。[280ページ]

アレクサンダー・アフロディシエンシスは、A 級岩石の優位性は、岩石の周囲の水が絶えず動いているため、そこに住む生物が絶えず運動しているからだと考えています。[711] ガレノスは、似たような理由で、沼地や湖、泥水域の住民は泳ぐ運動が不足し、不純な食物を摂取しているため、栄養価が最も低いと評価しています。

さらに細かく分類すると、ラーゼスにふさわしい魚種です。鱗が粗く、粘液質で、体色が白い魚が最適です。黒や赤の色合いの魚は避けるべきです。[712] クセノクラテスが魚類の尾を好むのは、魚類が最も運動量が多いからである。ガレノスの数世紀後、ボンスエトゥスも彼に同調する。

「池や湖によくいる魚はすべて
決して悪いジュースや栄養を与えないでください。」[713]
しかし、古代の医師たちは魚食、あるいは特定の魚の消化率についてどれほど意見が分かれていたとしても、内科的・外科的な魚類療法においては、軽信し、熱心に一致していた。そのため、生魚、塩漬け、調理済み、焼き魚など、あらゆる形態の魚の処方が雨のように降り注いだ。あらゆる部位、組織、肉、骨、皮、尾、脳、鰓、内臓、歯など、すべてが人間の病気や虚弱に対する特効薬とみなされた。[714]

魚類の万能薬や特効薬は、事実上あらゆる病気を治す。古い医学書は、その繰り返しで退屈になる一方で、時に面白くもある。常用処方箋でも、昔ながらのレシピでも、魚は重要な役割を果たしている。

狂犬に噛まれて獣医師が必要になったことはありませんか？ディオスコリデスの勧め[715] プリニウスが詳しく述べているように、「傷口が熱い鉄で焼灼されていない場所でも、酢漬けの魚を局所的に塗布すると、治療薬として十分に効果があることがわかる」のです。[281ページ]

歯痛でお悩みですか？それなら、年に一度、油で煮て保存しておいたサメの脳みそで歯を磨くのを忘れているのではないでしょうか！

しかし、この治療法や他の治療法があなたに満足できないなら、ディオスコリデス[716] とセルスス[717]パスティナカ の針があなたを助けます。ヘレボルスや樹脂を塗ると、痛みなく歯を抜くことができます！魚類界で効果が得られない場合は、「顎の外側にカエルを2匹取り付けてください」！

健康、完全な健康は、第 32 巻 46 のプリニウスの教訓に従うすべての女性の運命であるべきです。

彼女はヒステリーで無力なのでしょうか？「糸くずをイルカの脂で油を塗って火をつける」と抗興奮剤が作られます。あるいは、すぐに治療が効かない場合は、「ストロンブスの肉を酢に漬けて腐らせる」という方法も素晴らしいでしょう！

安産を望むなら、「まず」――グラッセ夫人の処方箋を彷彿とさせる――「月が天秤座にある時に魚雷魚を捕まえ、3日間戸外に置いておく」。そして、それを病室に持ち込めば、出産は完了だ！一方、女性が「たまたまカストリウムやビーバーを踏んでしまったり」、コバンザメを誤用したりすると、妊娠はしばしば流産に終わる。

髪を黒く染めるには、ラードで焼いたエチネイスや、酢で煮た馬ヒルが安価で信頼できるレシピです。脱毛剤は選択肢が豊富です。マグロの血、胆汁、肝臓は、生でも酢漬けでも、あるいは肝臓だけをすりつぶして杉の樹脂で鉛の箱に詰めて保存したものでも使えます。[718] ;ディオスコリデスによればPulmo marinus、ウミウサギ ( De mat. med.、ii. 20)、Scolopendra ( ibid. 、ii. 16); または「トルペードの脳みそは月の16日目にミョウバンで塗られた！」[282ページ]

もう2つの万能薬――当時も今も必要かつ望ましいもの――を手に入れて、私は新たな、いやむしろ隣接する牧草地へと移ります。1つ目は、「生きたカエルを犬の餌に混ぜる」ことです。サルペの権威によれば、夜をしばしば忌まわしいものにする吠え声やけたたましい音から永遠に私たちを解放してくれるでしょう。

2番目は、最も素朴で古風な（残酷さ抜きでこれらの過剰な形容詞を使うならば）ものです。「デモクリトスは、生きたカエルから舌を抜き取り、体のどの部分も付着させず、それを眠っている女性の心臓の鼓動を感じる場所に当てると（カエルをまず水の中に入れる必要があります（！）、彼女は尋ねられたどんな質問にも間違いなく正直に答えるだろうと保証しています！」[719]

もしヒポクラテスが先人たちの薬物使用の少なさを責めていたとしたら、後世に蔓延した処方薬や万能薬の過剰使用を、突然軽信の衣をまとわされでもしない限り、ほとんど認めなかっただろう。薬局に真にふさわしい碑文は、まさにその通りだっただろう。「ヒック・ベンディトゥル・ガルバナム、エラテリウム、アヘン、そしてすべてが、その目的において、ニシ・レメディウムである。」[720]

しかし、ヒポクラテスやガレノスといった偉大な知性を持つ人々でさえ、軽信に囚われていた。彼らでさえ占星術を治療法の一つとみなし、その「科学」を軽蔑的に利用したり、忌避したりする施術者を「男性殺し」と非難した。

しかし、ガレノス、ディフィロス、クセノクラテスといった医学者による散文論文とは別に、ギリシャ詩の著作は豊富に存在していたに違いない。詩集『 Poetæ Bucolici et Didactici』 （ディドット社、パリ、1​​872年）だけでも、 「Carminum Medicorum Reliquiæ」の見出しの下に、主に（まさにマルケッルス・シデテスを筆頭に）魚の薬効を論じた数十名の著者の名が挙げられている。[283ページ]

これらの断片をざっと読み飛ばすと、たとえ古代の医学著述家に関する知識が乏しいとしても、その創始者たちの主たる特徴は独創性ではなかったという、博識な編集者（p. 74）の意見に容易に同意せざるを得ない。これらの断片は、二つの例外を除けば、ガレノスらの著作からの韻律的な盗作、あるいは抜粋に過ぎないようだ。テイトとブレイディの『詩篇訳』ほどひどいものではないが。

最初の例外である医療の誓い（ὅρμος ἰατρικός）は、現代の私たちの概念を驚かせる。医師は、毒物を一切投与しないことを誓う。既に述べたように、最も致命的なものの中には魚毒もあった。[721]

二つ目は、マルケッルス・シデテスの医学書からの断片です。ハドリアヌス帝とアントニヌス・ピウス帝の時代、歴史家たちが激動の時代と記したにもかかわらず、『人生』（よく知られた詩を少し変えて言うなら）は多くの読者にとって、眠りと眠りの間の、いわば見張りと幻覚、あるいはむしろあくびのようなものだったに違いありません。というのも、我らが著者の衛生学的なヘクサメトロス（六歩格詩）を収録するには、なんと42巻もの巻数が必要だったからです。しかし、それらの読解に要した時間よりもさらに驚くべきことは、42巻全体（スイダスによれば）が非常に高く評価され、皇帝の命令によりローマのすべての公共図書館に収蔵されたということです。

マルケッルスは、本書『魚の治療法』の中で、長年の研究によって魚の薬効を熟知していると前置きした後、治癒効果のある魚の一覧を記しています。そして、随所に主要な具体的な例を付け加えています。その中の1つに、彼は巧みに私たちに秘密を明かしています。例えば、癰癇（うみつ）には、焼いたボラを蜂蜜と混ぜたものを塗布するというものです。

しかし、著者は、一つの考えに固執する医者として記されるべきではない。なぜなら、自然は、大地や「広い空気」、そして海といった力によって（奇跡ではないにしても）治癒をもたらすというのが、著者の確固たる信念だからである。[722][284ページ]

ギリシャ人とラテン人の間では、媚薬と抗媚薬、すなわち 愛を誘うもの、あるいは愛を予防するものが効力を持つとされ、頻繁に言及されています。動物界、鉱物界、植物界、魚界など、自然界のあらゆる界に、これらの目的を果たすようにと啓示が与えられました。

偉大な博物学者プリニウスが提出したリスト――よく覚えておけ！――は、最初のものから抜粋したものだが、現代のオベアやジュジュの男なら誰でも、どれほど権力を持っていたとしても、無知な顧客の信憑性を過度に損なうものとして批判するだろう。ハイチの迷信でさえ、その明らかな不合理さを拒絶するだろう。「斑点のあるトカゲの灰」――ここでは編纂者でさえ「si verum est（シ・ヴェルム・エスト）」と警告せざるを得ない――「左手に持てば刺激するが、右手に持てば欲望を殺す」というこの言葉は、処方箋の中で最も信じ難いものなどではない。[723]

古代人は神々だけでなく、情熱をそそる魚、あるいはそそらない魚にも精を注いでいた。ところが我々は、百の宗派を謳歌しながらも、媚薬を無慈悲にも一つに絞り込んでしまった。スタウトと牡蠣だ！

多くの魚の好色な性質は、古代の伝説によれば、母親または守護神であるアフロディーテから受け継いだ、あるいは獲得したもので、厳粛な古典作家や陽気な古典作家の題材となっている。 例えば、エピカルモスの『ヘーベの結婚』では、結婚披露宴には魚が絶対に欠かせないものであったとされている。[724] tunc nuptiæ videbant ostream Lucrinam ;プラウトゥスの、[725] オリンピオの結婚式で、恋する老人は興奮させる魚の購入を命じます。

“Emito sepiolas, lopadas, loligunculas.”
リリウス・ギラルドゥスによれば、ピタゴラスですら、貪欲は魚ではなくセイヨウイラクサ（弟子たちには禁じられていた）によってかき立てられると信じていたという。[726]

プリニウスが証明した媚薬と抗媚薬のリストには、前者には「腕に付けたワニの目歯」、後者には「カバの額の左側の皮を子羊の皮で体にしっかりと付けたもの」が含まれています。[727]

[285ページ]

第20章
ディオクレティアヌス帝の勅令、西暦301年――当時と現在の魚
やその他の品物の価格
アダムが301年のディオクレティアヌス勅令について語った 「もしこの時代にデナリウスの価値を固定できれば、当時の魚の値段は、現在（1883年）ビリングスゲートで流通している価格と比較するのに興味深い題材となるだろう」という言葉に感銘を受け、私はデナリウスの価値がどの程度下落したのか、そして4世紀初頭のデナリウスの正確な価値はいくらだったのかを突き止めようと取り組み始めた。

もし私がもっと早くアボットの『古代ローマの一般民衆』に出会っていたら、多くの労力を節約できただろう が、私が計算した合計値が彼の推定値であるデナリウス = 4352 セントとほぼ一致したことで、いくらか補償された。[728]

ディオクレティアヌス勅令[729] には、アボット氏（この後の部分については彼の著書に大いに感謝しています）が指摘しているように、現在私たちにとって非常に経済的に興味深い点が数多く含まれています。

第一に、序文の文章（おそらく皇帝自身が記した本質的な証拠に基づくもの）は、今日の新聞でビーフやその他のトラストに対する痛烈な批判として読まれてもおかしくない。新聞記者がディオクレティアヌス帝のような生殺与奪の権力を持たないのは、これらの文章にとって幸いである。[286ページ]

皇帝は、公布された価格を「我らの領土全体」で遵守することを決定した後、こう続けた。「もしこの正式な法令に大胆に違反する者がいれば、その者は生命を危険にさらすであろう。また、貪欲に駆られて購買欲に駆られ、これらの法令に反する陰謀を企てた者も、同様の危険に晒されるであろう。また、日常生活に必要な品物を所持しながら、それを差し控えることにした者も、同罪を免れることはできない。なぜなら、必要を生じさせる者には、法を破る者よりもさらに重い罰が下されるべきだからである。」

第二に、価格は商品の最高価格だけではなく、賃金も最高価格です。

第三に、アウグストゥス時代以降、所有される奴隷の数は減少していたものの、奴隷が日雇いや雑用のために所有者に雇われたことにより、賃金水準は依然として明らかな影響を受けていた。

第四に、製造業に力が投入されておらず、共通の作業場に人々が集まっておらず、手織機や穀物を挽く製粉所以外の機械が使用されていない。

第五に、4世紀の都市労働者にとって（アボット氏、176ページで論じられているように）、生活条件はほとんど耐え難いものだったに違いありません。栄養価の高い食品のほとんどが手の届かないところにあったにもかかわらず、彼らがどのようにして心身を保っていたのか、実に理解に苦しみます。「肉、魚、バター、卵の味は彼らにとってほとんど未知のものだったに違いなく、彼らが生活の糧としていた粗末なパンや野菜でさえ、おそらく量も限られていたでしょう。自ら牛や穀物を育てていた農民にとって、その負担はそれほど重くはなかったでしょう。」

第六に、皇帝が生活費削減を大胆に試みたが、12年も経たないうちに失敗に終わった。ラクタンティウスは、[730] は313-14年に書いた文章で、経済的な抑制と対抗抑制へのこの干渉の結果を要約している。「ごく些細なことで多くの血が流された。 [287ページ]穀物は売れなくなり、恐怖から何も売られなくなり、品不足はさらに悪化し、多くの人が亡くなった後、必要に迫られてこの法律は廃止された」60年後、ユリアヌス帝は価格統制を図る同様の試みをしたものの、アンティオキアの穀物投機家たちに完全に打ち負かされ、敗北を認めざるを得なかった。

魚商組合の書記長のご厚意により、戦争の影響を受けなかった最後の年である1913年の平均卸売価格をいくつか提供していただきました。消費者は、一般的に、取扱手数料や家賃などの費用を賄うために、小売業者に1ポンドあたり3分の1の割増しを支払わなければならないことを忘れてはなりません。

ロンドンでは、1ポンドあたり以下の海魚が売られていました。タラは4ペンス、ターボットは9.5ペンス、ボラ（ムギル・カピト）は11ペンス、ヒラメは17ペンスでした。勅令では生鮮海魚の価格は4.5ペンスから7ペンスにまとめられているため、個々の価格を比較するためのデータは存在しません。しかし、ムギル・カピトの場合、その価格11ペンスは、紀元前1200年頃のエジプトの価格、 つまり1ペンスの9.5ペンスと比較することができます。 [731]

1906 年のアメリカと比較すると、新鮮な海魚の平均価格は 1ポンドあたり 4 ペンスから 7ペンスで、ディオクレティアヌス帝の時代とほぼ同じであったのに対し、新鮮な川魚の価格は 1 ポンドあたり 6 ペンスから 7 ペンス半で、勅令の 3 3/4 ペンスとは対照的であったことがわかります。[732]

塩漬け魚は、1 ポンドあたり、301広告では 4 1/4日、米国では 4 ～ 7 1/2日です。

牡蠣（100個単位）、1シリング10ペンス、（ロンドン）4シリングから14シリング。

数字を見ると、勅令内の他の商品の価格は極端に異なるが、海魚に関してはそれほど大きな差がないことがわかる。

勅令には800点以上と記載されている原材料や製造品、賃金などの中から、一般的な関心事を考慮していくつかの品目と価格を引用する。[733]

価格（単位：
1906年の広告
301広告 アメリカ合衆国。
秒。 d. 秒。 d.
小麦（1ブッシェルあたり）  1 8 4 10（卸売）
1ポンドあたりの牛肉 0 3〜2日半。  0 5-9日
バター 0 5 1 1対1 4
卵、1ダースあたり。 0 2.5 1 0 ” 1 3
[288ページ]

1日あたりの賃金。
301広告 1906年の  広告
秒。 d. アメリカ合衆国。 
未熟練労働者  0 5¼ キープを受け取ります。 5/-～9/-（8時間）
大工 0 10.5 ” ” 10シリングから16シリング
画家 1 4¼ ” ” 11シリングから16シリング
私は他のいくつかの価格を付け加えますが、価格が高騰し続けるこの数年間に、それに相当する現代の見積もりを出すことはしません。

 £   秒。  d.

家禽 0 0 6½
カタツムリ（1スコアあたり） 0 0 0½
アスパラガス（1束25本） 0 0 1.5
リンゴ（最高、10個） 0 0 0¾
理髪師 0 0 4½
仕立て屋（衣服の上から裁断し、仕上げる） 0 1 1¼
小学校教師（生徒1人あたり月額） 0 0 10¼
執筆中” ” ” 0 1 4
ギリシャ語、ラテン語、または幾何学（生徒1人あたり月額） 0 3 7
ケースを提示するための擁護者 0 4 2
  ” ” 仕上げ ” 0 17 5
銭湯の衣服監視員（利用者1人につき） 0 0 4½
貴族の靴（一足あたり） 0 2 9
ブーツ（レディース） 0 1 1
 （兵士の釘なし） 0 1 10.5
交通費（1人1マイル） 0 0 4½
ワゴン（1マイル） 0 0 2.5
ホワイトシルク（1ポンドあたり） 10 10 0
本物のパープルシルク（1ポンドあたり） 130 10 0
ウォッシュド タレンティン ウール (1 ポンドあたり) 0 3 1
通常のウォッシュドウール 5½日から11日まで。
[289ページ]

第21章
ローマと近代の養殖の違い
ローマ人が用いた魚の飼育方法は、現代の養魚家が用いた方法と実質的に同じであったという意見もあるが、バダム[734]は 、次のように述べて同意しているようだ。「卵から得た魚を川に放流する計画は 、数世紀を経て、ヴォージュ地方の漁師ゲアンとレミによって復活した」そして「彼らは非常に古い慣習を復活させ、フランスの川に魚を放流することに成功した」。

しかし、これは全くの誤解です。コルメラのようなラテン語の著述家たちの著作に見られるもの、あるいはレミや、さらに大きな改良を加えた現代の養魚家たちが用いている方法の性質を知らないことから生じたに違いありません。

やがて、ローマの方法は、川や沼地の底から、魚によって自然に受精した卵を集め、それを他の湖や飼育場に移すというものでした。

レミーとその後継者たちは、メスを捕獲して卵を剥ぎ取り、鍋に押し出す。そして、産卵させる魚の種類に応じて、オス1匹に対しメス1匹、あるいは複数匹の割合で、オスの白子を卵に押し付ける。次に、卵を長い箱の中に固定した穴あき金網などのトレーに載せ、その上下に温度調節された水を通して卵を流す。[735][290ページ]

バダム派の誤った見解は修正する必要がある。現代の養魚業の発展につながった、様々な、そして一般的には知られていない発見を歴史的に辿ることで、ローマ人の養魚方法が私たちのそれとは異なっていたことを証明したい。そのため、私たちが養魚業と呼び、また認識している養魚業が、なぜ、どのようにして生まれたのかを示す短い概要を添付する。[736]

中世ヨーロッパで魚、卵、稚魚を保護する厳しい法律を制定せざるを得なかったのと同じ魚の需要、同じ魚の不足が、古代中国とローマ帝国で湖や飼育場で非自然な方法で魚を養殖する原因となり、14世紀から19世紀のヨーロッパでは非自然的または人工的な方法の探求を引き起こした。

魚不足は、ヨーロッパ全土で頻繁に断食日が行われていた当時、非常に深刻な経済問題でした。これは、人間や動物の介入によって繁殖期に卵や魚が破壊されたことが原因でした。この魚不足を解消するための法律は、996 年に幼魚の販売を禁止したエゼルレッド 2 世の治世に早くもイギリスで制定されました。[737] スコットランドのマルカム2世は、鮭漁が許可される時期と条件を定めました。ロバート1世の治世下では、網の柳の間隔を5cmにし、グリルズが通れるようにしました。1411年、ロバート3世は禁漁期に鮭を捕獲した者を死刑に処しました。フランス国王も怠っていませんでした。多くの法令で網の目や販売可能な魚の長さが定められています。

魚類の養殖に関する最初の試みは、中国人とローマ人によって行われたことが知られています。ハイム氏は、「中国人がいつから養殖実験を始めたのかについては確かな資料はありませんが、あらゆる証拠から、その試みははるか古代にまで遡ることが示されています」と主張しています。 [291ページ]魏清W.厳は、この時代を紀元前5世紀に生きた陶楚公の時代と推定している。[738]

ローマでは、水を蓄えるための稚魚の販売でかなりの取引が行われました。中国では、魚卵の取引は大規模で、非常に儲かりました。イエズス会の宣教師デュ・アルデは、「私たちは、人々の幸福を祈り、ポアソンの党を目指します。」と書いています。[739]

しかし、中国人もローマ人も、水底や水草に付着した、既に自然受精した卵を集めるという方法をとりました。中国人はさらに一歩進んで、川を堰き止め、そこに産み落とされた卵を捕獲するために、障害物やマットを使った特別な罠を仕掛けました。

ローマ帝国から18世紀までの長い期間、イタリアとフランスでは多くの生簀が作られるようになったものの、魚の養殖にはほとんど、あるいは全く進歩が見られなかった。国王や貴族たちは人工池の建設と維持に熱心に取り組み、その維持に熱心に取り組んだ。カール大帝は自ら古い池の修復と新しい池の掘削を命じた。宗教団体は、飼育場の販売と漁業からの多額のロイヤルティによって、莫大な収入を得ていた。

中世末期、13世紀のピーター・デ・ヴェシェンツァの教えにもかかわらず、普遍的に蔓延していた魚不足に対抗する新たな方法が熱心に模索されました。レオム修道院の修道士ドン・ピンチョンは、マスの卵を人工的に受精させるというアイデアを最初に思いついた人物のようです。彼は雄の白子と雌の卵を交互に水の中に押し出し、指でかき混ぜました。彼は得られた卵を木箱に入れ、底に細かい砂を敷き、上部と両端に柳の格子を置きました。孵化する瞬間まで、箱は穏やかな流れの水に浸されていました。

このプロセスは1420年の写本に記述されていたが、1850年頃まで出版されなかったため、当然ながら実用的な成果は得られなかった。その結果、 [292ページ]ピンチョンが近代養魚の父であると主張することは、彼の死後約300年を経て初めて使われた用語であるにもかかわらず、ほとんど支持できない。彼の発見は歴史的な観点からのみ興味深い。

18世紀半ば、ピンチョンの計画は改良されました。スウェーデン（魚類保護のため、産卵期に鐘を鳴らすことさえ禁じられていた）では、タイ、スズキ、ボラは岩や松の小枝に卵を産みます。

ルンドは、松の小枝など（魚はそこで産卵する）を敷き詰めた三つの箱に、雄と雌を三、四日間閉じ込め、水が入り込むように小さな穴を開けた。彼は最初の試みで、50匹の雌のタイから310万匹の稚魚、100匹のスズキから321万5000匹の稚魚、そして100匹のボラから400万匹の稚魚を育てることに成功した。

人工的な手段による実用的な受精を初めて発明したウェストファリアのヤコビは、確実な成功を収めるまでに16年間マスとサケを使った実験を行った。

彼は卵と精子を、半分ほど水を入れた花瓶に順番に押し込み、手で優しくかき混ぜ続けた。受精卵はすぐに、より大きな箱の中にある格子状の箱に入れられた。ヤコビは箱の側面と上部に細かい金属格子を取り付け、底に敷いた砂利の上を水がスムーズに出入りできるようにしていた。この装置は小川の脇の溝、あるいはもっと良い方法としては湧き水を引き込んだ人工の水路に設置した。孵化した稚魚は臍の緒の上で3～4週間生き、その後貯水槽に移された。

ヤコビは、その功績によりイギリスから終身年金を支給され、この簡便な手段によって受精卵を外敵から守りつつ、自然界とほぼ同様の環境に置くという問題を解決した。この実験は、一応は見事に成功した。

イギリスでは[740] ショー、アンドリュー、ヤング、ノックス、ボッキウス、そしてドイツではブルーチらが、様々な時期に様々な方法で、 [293ページ]成功の尺度。フランスでは、カトルファージュを除いてほとんど何も行われなかったが、レミとゲアンという二人の農民の働きによって、その後のすべての養魚家が築き上げてきた基盤が確固たるものになった。

1849年、科学アカデミーは、ラ・ブレスの漁師レミとゲアンに、マスの卵を受精させて人工的に孵化させ、1～3歳のマス約5～6千匹を育て、それらのマスが飼育された水域で繁殖し続けた功績により、1845年にヴォージュ協会から賞が授与されたことを知りました。

アカデミーによる調査で、レミとゲアン（後から入職した）は、完全に自分たちの観察に基づいた結論から導き出され（「彼らは全く無学で、自然科学の進歩についても無知であった」）、ヤコビのものとかなり類似しているが、より優れた方法を成功裏に採用していたことが判明した。

彼らは、最大かつおそらく唯一の功績、すなわち稚魚に天然の餌を与えるという功績によって、高い死亡率を劇的に低下させた。これは、小型で共食いしない種を同時飼育し、さらに、稚魚が放流された囲いのある小川や人工水路に数百匹のカエルを集めたことによって実現した。カエルの産卵は、稚魚にとって優れた生存手段となった。

ヤコビとレミーの発見は、現代の養殖業の礎となりました。特にアメリカでは、養殖用具や装置が革新的に進化しました。剥ぎ取り、孵化、給餌の方法が飛躍的に改善され、卵や稚魚の死亡率は驚くほど低下しました。

彼らの発見に関するこの説明と現在使用されている方法の性質から、現代​​の養魚家が採用している魚の飼育方法は実質的にローマ人の方法であるというバダムらの主張は、無視しなければならないことは明らかです。[294ページ]

ヘレンの強姦。[741]

紀元前 5世紀の陶工ヒエロンが製作し、画家マクロンが絵付けしたスキフォス。フルトヴェングラーとライヒホルト著『グリーク・ヴァゼンマレール』第2巻第85頁。
注1、295頁参照。

[295ページ]

第22章
ヘレンの指輪
この本で取り上げている国々では、神話や伝統によれば、魚や漁業が人間の営みにおいて重要な役割を果たし、直接的または間接的に重要な出来事の原因となった例を挙げています。

ギリシャやローマでは、魚を捕ることには次のような責任が課せられていた。

(A) 少年たちの謎を解くことができなかったためにホーマーが死んだこと。[742]

(B) 自分が食べていたパイクの頭の中に、殺害した犠牲者であるシムマカスの頭があることに気づいたテオドリックの死。[743]

(C) トロイア戦争に劣らない出来事であり、おしゃべりなプトレマイオス・ヘファイスティオンによれば、トロイア戦争もこのようにして起こったという。

パン（その神に似ていることから）という名の巨大な魚の腹の中から、宝石（アステリテス）が発見されました。太陽の光を浴びると炎を噴き出し、強力な媚薬となりました。ヘレネーはこれを手に入れると、パンの魚の姿を刻ませ、特別な印象を残したいと願った際に、印章指輪として身に着けました。

したがって、パリスがスパルタを訪問したとき、彼女の指から魔法が燃え上がり、その結果、パリスはすぐに征服され、メネラウスから逃亡し、十年戦争が勃発したのです。[296ページ]

ヘレンの帰還。

5世紀の陶工ヒエロンが製作し、画家マクロンが彩色したキュフォスより。フルトヴェングラーとライヒホルト著『グリーク・ヴァーゼンマレール』第2巻、85頁より。

[297ページ]しかし、ホメロスの考えに反して、後に（！）ヘレネーは包囲戦の間イリウムにはいなかったことが発覚し、トロイア人が抱いていたのは彼女の本当の姿ではなく、彼女の「生きた像」εἴδωλον ἔμπνουν だけだったのです。[744] この興味深い事実を発見したのは（と中傷された）ステシコロスだった。ヘレネーを攻撃する文章を書いた後に失明したが、パリノディアを執筆することで視力を取り戻した。[745] アキレスの霊は、古代の最も有名な霊媒師であるティアナのアポロニウスによって呼び起こされ、ヘレネーがイリウムにいることを断固として否定した。[746]

もしJ・A・シモンズ氏の「我々は名声とプリアモスの富のために戦った」という主張が正しいとすれば、彼女は「不滅の瞳の星のような悲しみを帯びて」、トロイア陥落の「原因」でもなければ、いかなる原因でもなかったことになる。おそらく「プリアモスの富」は、戦争は「海の自由」（Euxine）のために、そしてついでに他国の利益獲得のために戦われたというリーフ氏の理論を巧みに先取りしたものに過ぎない。[298ページ]

[299ページ]

エジプトの漁業
[300ページ]

大きな魚を運ぶ男たち。

Petrie’s Medumより、PL。 XII.
nを参照してください。 1、p. 301 .

注記

矛盾する年代学のため、初期のエジプト王の年代を確定することはできない。マネト、マリエットらの目には、千年も昨日のことのように映る。したがって、最初の歴史上の王メネスの治世は、紀元前5867年から紀元前2700年までの3167年間に恒久的に留まることはない。年代の矛盾は、シャンポリオン＝フィジャック、ウィルキンソン、レプシウス、ペトリーといった古い、あるいは後世の計算者たちに限ったことではなく、ボルチャートやオルブライトといったごく最近の著述家たちにも及んでいる。彼らは1917年と1919年に、それぞれメネスを紀元前4500年頃と紀元前2900年頃としている。

古王国、中王国、新王国（私の著書で用いている区分）の年代については権威者たちの見解が一致していないものの、それぞれの王朝がどの王朝から構成されているかについてはほぼ一致しています。したがって、読者がメネスの紀元前5867年を支持するか紀元前2700年を支持するかに関わらず、古王国は第1王朝から第11王朝まで、中王国は第12王朝から第16王朝まで、新王国は第17王朝からアレクサンドロス大王、あるいは プトレマイオス朝が台頭した紀元前332年までとなります。

[301ページ]

エジプトの漁業[747]

第23章
「ナイル川はエジプトである」
この簡潔な警句は、ホメロスが川 (ὁ) を Αἴγυπτος、国 (ή) を Αἴγυπτος と呼んでいることによって予兆されているように思われ、エジプトはナイル川の渓谷のみであることを正しく示しています。[748]

国にとっての川の重要性は早くから広く認識されていた。賛美歌の中で[749] ナイル川は「すべての善なるものの創造主」として讃えられ、古代からイスラム教の時代まで厳粛な儀式で「善なるナイル川」が祈願された。メンフィス、ヘリオポリス、ニロポリスにはナイル川を称える寺院が存在した。シルシレでは儀式や犠牲が捧げられた。[750] 太古の昔から、毎年盛大な祭りが開催され、全国各地で盛大な祭りが開催されました。[751][302ページ]

エジプトは、川であれ国であれ、すべての釣り人の永遠の崇拝の対象となっている。エジプト文明とシュメール文明のどちらが古いのか。どちらが初期の文字の痕跡を残しているのか。[752]エジプトがアッシリア帝国を規模や壮麗さで凌駕していたかどうか、これらすべての点について「論議」（ウォルトンの言葉）は止まっていない。

しかし、エジプトには、世界中の臣民を将来幸福に隷属させるという栄誉があり、臣民は（アッシリアではなく）エジプトを釣りの芸術の歴史的な女主人および創始者として称賛する、というよりむしろ称賛するべきである（以前の著述家がこの点について控えめでなかったならば）。

アッシリアとユダヤの章では、これらの民族がナイル川流域と長く密接な関係にあったにもかかわらず、杖に関する知識を示す彫刻や文書が見当たらない点を強調する。エジプトには釣りの描写が二つある。一つ目は[753]おそらく（登録簿上の位置から判断すると）紀元前2000年頃 に召使か漁師によって、2番目は約600年後に有力者によって行われた。[754]

沈黙の議論――ある物が描写も言及もされていないから、そもそも存在しなかったのだ――は、しばしば不当に押し進められる。杖の不在はその一例ではないだろうか？もしメソポタミアが（さらに主張するならば）広範囲に広がる湿地帯による湿気ではなく、エジプトのような乾燥した大気と、それに伴う土壌の防腐作用を備えていたならば、そこで釣りの光景が私たちの目に映ったであろうか？湿気はメソポタミアにおける大きな損失の原因かもしれないが、エジプトのデルタ地帯におけるその被害もまた甚大だった。この広大な地域は、上王国と比べると、わずかな利益しか生み出していない。

しかし、たとえ二つの川の国がアッパー・キングダムと同じ気候条件を備えていたとしても、古代人の作品や記録を後世に伝える同じ程度の歴史的宝庫となることは決してできなかっただろう。[303ページ]

宗教的信仰の違いは、まず第一に、死を阻むものであった。シナル平原に歴史上初めて定住したシュメール人は（彼らの後継者であるバビロニア人やアッシリア人と同様に）、来世は地の下にある暗黒と塵の不気味な場所であり、善悪を問わずすべての者がそこに降り立つと考えていた。そのため、墓や棺、あるいは死後の生活のための特別な設備をほとんど必要とせず、家の庭の下や部屋の床に埋葬するだけで十分であった。

エジプト人は信仰と装備において、他の神々とは異なっていた。彼らにとって、死後に得られる命は予め定められており、その命を得るには肉体を破壊から守らなければならない。さもなければ、肉体は急速に分解し、第二の死、すなわち消滅へと向かう。この運命を避けるため、彼らは永久墓、防腐処理、そしてミイラ化に頼った。

しかし、死者の分身であるカー（魂であるバーとは異なり、神々を追って旅立った）はミイラが眠る場所を決して離れることはなかったため、より豪華な墓の礼拝堂の部屋には、カーの糧となる食べ物や飲み物が毎日供えられなければなりませんでした。遅かれ早かれ、費用やその他の理由から、前世代の死者が顧みられない時が訪れ、カーは町のゴミの中から食料を探さなければならなくなりました。このような冒涜を防ぎ、埋葬の日に奉納された供物が永遠にその効力を保つように、会葬者たちは礼拝堂の壁にそれらを描き、描写するというアイデアを思いつきました。

さらに、彼の新しい住まい、すなわち「永遠の家」（生者の家は道端の宿屋に過ぎなかったのに対し）を家庭的で親しみやすいものにするために、念入りな準備が行われた。礼拝堂の壁には、生前馴染みの風景や営みに囲まれた領主の姿が描かれている。マスペロはこう記している。「墓の中の領主は」。「葬儀の供物として養われる食物を育てるために必要な下準備作業を監督している。種まき、収穫、狩猟、漁撈の場面や道具が目に飛び込んでくる。」

死者の慰めのために意図されたこれらの現実の生活の表現から、私たち生きている者は、部分的に再現できるだけでなく、 [304ページ]古代エジプト人の生活様式と社会経済を研究するだけでなく、発掘された漁具の助けを借りて、魚を捕獲するための様々な道具に関するかなり正確な知識を集めることもできました。ですから、墓の装飾を育んだ宗教的観念に対して、すべての漁師は深く感謝すべきであり、感謝すべきなのです。

漁師の腰帯を締め、蓮の花、鳥、魚を帯びた姿で表現されるハピ神は、人々から「すべての善なるものの創造主」として、川の父なる神として讃えられていた。[755] 歴史の父は、王と司祭を除くすべての人々に安定した主食である魚を供給した「良いもの」の贈り物に対して賛辞を捧げています。

その経済的重要性は、決して過大評価されるべきではない。その安さと豊富さを証明する証拠は枚挙にいとまがない。貧しい人々が、トウモロコシの値段が魚の値段と同じくらい高いかもしれないと嘆くのも、まさにその証拠である。[756] 放浪するイスラエルの嘆きにも、同様に印象的な響きがある。天から与えられたマナでさえも、明らかに悲惨なものである。「エジプトで食べた魚が無駄だったことを思い出す。」エジプト人は、魚の疫病を長子の死に次いで悲惨な結果とみなした。

確証的な証人としては、ナイル川に生息する魚の多さと種類について記しているシケリアのディオドロスが挙げられる。[757] そしてエリアンは、毎年の洪水の余波を「魚の収穫」と的確に表現しています。[758] 魚が「豊富に」存在し、その捕獲と消費が盛んであったことを示す証拠は、先史時代の貝塚や、先王朝時代の墓に埋葬された骨や角でできた銛に見ることができる。後世には、墓に頻繁に現れる魚釣りの場面や、文献に記された記述が、魚不足がなかったことを証明している。

先王朝時代の墓にある多数のスレートのパレットはベイツ氏にさらなる証拠と新しい理論を提供したが、私にはその理論は独創的ではあるが、あまりにも独創的で無理があるように思える。[305ページ]

パレット、[759] 歴史上の人物が食料として追い求めていた魚、鳥、獣の横顔だけが描かれていることはほぼ例外なく、（その上に砕かれた孔雀石や方鉛鉱などから抽出された色の助けを借りて）漁師と獲物の間に、目には見えないが、人間の目には非常に役立つつながりを確立することを意図していた。

そのような繋がりを実現する方法の一つは、意図する獲物の似姿を作り出すことです。似姿は、それが表象するものと 積極的に調和しているという信念によって、持ち主に本来の獲物に対する力を与えます。「このような事例は、模倣魔術においてよくあることです」とベイツは正しく付け加えています。通常、持ち主は獲物の形を模倣した狩猟や釣りのお守りを身に着けたり、道具に付けたりしていました。

パレット自体は単なる絵の具石の役割を果たしていたが、パレットに備わっているとされる力は、パレット上に塗られた絵の具によって、その持ち主に効果的に伝達される可能性がある。

「ワニを追いかける者はワニの脂肪で身を清める」とプリニウスは言う。[760] ワニ猟師が直接の感染によって獲物に同化するのと同じように、パレットの所有者は、その上に「薬」の下地を塗ることで、石板の肖像の力を手に入れることができる。

この提案の妥当性は、専門の神話学者によって判断されるべきである。私の考えでは、この理論はあまりにも突飛であり、新たな主体の導入によって破綻している。

お守りを身につけたり、釣り具にお守りを付けたりする漁師と、脂肪に油を塗られたワニ猟師は、どちらも彼の探求と直接的な関係があると考えられています。

しかし、ベイツの解決策は、漁師、獲物、後者の描かれた輪郭、そしてパレットという4つの要素を必要とする。 [306ページ]漁師は、第五の媒介物である方鉛鉱などで作られた塗料で身を飾ることで、望んだ力を引き出します。ここでは、ワニ猟師のような直接的な伝染も、お守りをつけた漁師のような直接的な繋がりもありません。先王朝時代のような初期の人々が、取るに足らない文化を持っていたとしても、第五の距離で因果関係によって推論することは、特に変化を遅く、常に嫌悪する原始的な半宗教的信仰においては、蓋然性に欠けるように思われます。

[307ページ]

第24章
タックル
「漁師は誰よりも苦労する、と申します。考えてみて下さい。彼は川で苦労しているではありませんか？ ワニと混ざり合っているのです。パピルスの茂みが崩れれば、助けを求めて叫ぶのです。」[761]

さて、この「たくさんの魚」がどのような道具や装置によって通行料を払わされたのか見てみましょう。

エジプトの漁業に関する文献資料は非常に少なく断片的であるため、現存する漁具や漁場の描写がなければ、その技術的歴史を部分的にでも再現することは不可能である。これらの漁具は私たちを先王朝時代の初め頃まで遡らせ、ナイル川での漁業に関する主要な情報源となっている。

しかし、古王国時代初期からローマ時代にかけて、墓碑銘の資料は減少の一途を辿り、墓碑銘の重要性は増していった。その後、おそらくエジプトの芸術家の関心の変化もあって、墓碑銘の道具自体が再び重要な意味を持つようになった。[762]

エジプトに限らず、他の地域でも、槍（または銛）、網、釣り針と釣り糸、あるいは釣り竿のどれに明確な優先順位を与えることは不可能である。これら4つの方法が紀元前2000年頃に同時に使用されていたという事実は、単に日付を確定させるに過ぎない。この日付は（初出が本当に何かを証明するのであれば）エジプトにおける釣りは、紀元前900年頃の中国よりも1000年以上も前であることを示す ものである。[763][308ページ]

初期のハープーン。
注1を参照。
注2を参照。

まず最初に問題となるのは、槍と銛、そしてその類縁関係にある二叉槍である。三叉槍については、例も代表例も見当たらない。旧石器時代においては、槍が優先的に使用されていたと言えるかもしれない。エジプトにおいては、新石器時代によって旧石器時代から隔てられた銅器時代という時代を扱っているため、ナイル川が優先されていたかどうかは推測すらできない。確かにエジプトは、考古学的資料を除けば、世界最古の歴史的資料を遺しているが、これらはフランスの遺跡 資料の玄孫に過ぎず、比較的近代的なものである。

一方、ヨーロッパでは銛が銅器時代の物品と組み合わせられることは稀でしたが、エジプトでは頻繁に組み合わせられました。

ハープーンはベイツによって 2 つのタイプに分けられていますが、これはいくぶん不必要だと思います。

（１）片側または両側に棘のある槍。

（２）槍に似たもので、対象物を打った後に槍の柄から外れるように頭部がソケットに嵌め込まれており、その後、槍の頭部に固定したロープで獲物を回収する。

最も単純な例の一つは、おそらくライスナーが描いたものである。[764] ペトリーによる2件[765] は、おそらく先王朝時代のものですが、より精巧な細工が施されています。

エジプトのリール。

F. Ll. グリフィス著『ベニ・ハサン』第4部、第13頁、3ページより。

魚を突く。

F. Ll. グリフィス著『ベニ・ハサン』第4部、第13頁、3ページより。

注1、311ページを参照。

[309ページ]後者にとって、エジプトにおける最古の銛は、第一先史時代の三本歯の骨銛であるように思われる。魚に銛を投げ込む描写は、第5王朝から第18王朝にかけての墓に最も多く見られるものの一つである。実際、銛は第二先史時代には生活手段としては廃れたものの、スポーツ用具としてはずっと後まで続いたようである。もっとも、最近の絵画では、それは宗教的な古風な表現に過ぎないのかもしれないが。[766]

70年経ってもウィルキンソンの主張は覆されていない。岸辺から魚を突くことやパピルスで漕ぐことがスポーツマンのやり方だった。槍や二叉槍、[767] 長さ約9～12フィートの鉾で、通り過ぎる魚に突き刺された。鉾には長い紐（左手に持つ）が結び付けられており、魚が命中した場合には、鉾と魚を回収する目的で使われた。鉾には矢のような羽根飾りが付けられることもあった（筆者はおそらく象形文字に惑わされたか、あるいはそれを暗示しているのかもしれない）。

、あるいは普通の槍のようなものでした。

「両側に棘のある銛は中王国時代以前にはほとんど知られていなかった」という記述が正しいとすれば、[768] 我々は、旧石器時代のマドレーヌ期に何度も発見された武器（各読者はそれぞれ何千年も前のことを推測できる）が、銅器時代の釣り針や銛に馴染みのある文化には存在しないという驚くべき事実に直面している。

しかし、道具の本来の優先順位についてどのような見解を持っていたとしても、 槍と銛の例は、網や釣り針よりもはるかに古いエジプトで見つかっています。

ウィルキンソンとペトリーが主張したように、ハープーンのスポーツでの使用を確認するために、1、2 枚の図解が役立ちます。

最初の素晴らしい表現は、図 3 で、おそらくケネムヘテプがパピルスの船に立ち、2 匹の大きな魚を槍で突いているところを描いています。彼の横には、二叉の銛と固定されていないリールを持った従者が立っています。[310ページ]

センビの槍釣り魚。

AM Blackman著『Rock Tombs of Meir』第1巻、Pl. 11より。

[311ページ]図 4 (前の図のカラー拡大) では、 とげのある頭が 2 匹の大きな魚の頭を貫いています。係員は予備の銛と、明らかに柄の中で回転するように作られたロープのリールを持っています。[769]

2番目[770] センビは妻メレスを伴い、葦で作った小舟に乗り、魚を突き刺している。この題材は古墳の礼拝堂で幾度となく描かれてきたが、ここでは新たな生命を吹き込まれている。センビが脆いカヌーで水面を滑るように進んでくる時、雄叫びを上げ、輝く白い牙をむき出す怪物カバの姿は実にリアルだ！ センビの釣りの碑文にはこう記されている。「西砂漠の主、ノマーチ、司祭たちの監督者、オシリスに敬われし者、正義のセンビよ、魚を突き刺す。」

フックの話に移る前に、リールについて少し触れておきたい。ウィルキンソンはケネムホテプの場面でカバにのみリールの使用を限定しているが、大型魚の槍捌きにもリールが使われていると推測できるだろうか？

リールがロッドと共に機能していたという証拠が全くないことに時折驚かれるが、それは全くの杞憂である。ナイル川のライン、そして17世紀までのヨーロッパ全域のラインは、ランニングラインではなく、タイトラインであった。[771]有名なティの墓のプレート141では、釣り糸と釣り針を使って ナマズを釣る男性がリールを使用していた可能性が検出されましたが、確率ではありません。このプレートには、使用していないときに、単に棍棒、またはむしろ釣り糸を巻く棒である可能性のあるものを右手に持っています。[772][312ページ]

中王国時代初期から続くリール、その良い例はベニ・ハサンから来ている。[773] はヒッポに対して使われたようだ。おそらく、紐を巻き付ける棒から発明されたのだろう。[774] 最も発達した形態は、半円形の柄の両端に穴を開け、車軸を通すだけのものでした。車軸の両端は柄に取り付けられており、巻き上げ作業がある程度容易になりました。[775]

カバの追跡は、イングランドにおけるキツネの追跡と同様に、経済的な理由、すなわち家畜や家禽ではなく農作物への被害から始まった。この獣は先王朝時代には下エジプトに生息していたが、古王国末期には上エチオピアに退却したようである。しかし、プリニウスが夜間に野原を荒らしたという記述から、サイスより上流でも生き残っていたことが窺える。[776]

ディオドロス・シケリア[777] カバがもっと繁殖力があればエジプトの農民は大変なことになるだろうと推測した後、カバの詳細な説明はあるものの、 狩りの場所については何も述べていない。「カバは大勢の人間が一緒に狩りをし、それぞれが鉄の矢で武装している」。鉄の矢の代わりに銅の銛が使われるようになったことで、この記述は古王国時代の狩猟風景の一部にほぼそのまま当てはまる。[778]

フック。—先王朝時代の終わり、または第一王朝時代の初めに、粗雑な方法で作られておらず、原始的な材料ではなく銅で作られたフックが登場します。

このことから、エジプトは( a )この方法を発明したと主張することはできず、( b )魚釣りの発明という長い道のりにおいて多くの段階を経てきたことが明らかである。世界の他の多くの新石器時代の遺跡で見られる骨、フリント、貝殻製の鉤がナイル渓谷では全く見られないという事実は、この事実を裏付ける証拠となる。[313ページ]

エジプトには、この銅製のフックの祖先に関する記録は残っていません。他の地域と同様に、系図も見つからず、最初のフックの材質が棘、火打ち石、あるいは貝殻であったかどうかを推測することはできません。なぜなら、非金属の原型が発見されていないからです。エル・アムラとアビドスに見られる象牙の細長い棒やピンに似た、骨や象牙でできた多数の鉤爪は、[779]は 、おそらく先王朝時代の漁師が利用していた峡谷を示唆しているのかもしれない。しかしながら、上記の例では、ロープが頻繁に巻き付けられていた中央の窪みが見られないことから、この示唆は（私見では）むしろ否定的である。

最初期のフックは単純な形状で、先端には返しがなく、ヘッドはフックの平面に位置し、柄の先端をフックの外側に折り曲げることで形成されていた。これにより、ストッパーまたはアイが形成され、そのアイは開いたものであった場合もあれば、そうでなかった場合もある。[780] その長さ（2〜6センチメートル）は、スイス湖の青銅フックと比較すると、先端の外側から柄の外側までの幅に比例して短い。[781]

第12王朝の作品には、かえしのない鉤と並んで、かえしのある鉤がいくつか展示されています。後者の一つはペトリーの所有で、その付属紐（長さ約9インチ）が二重の太い撚りで構成されていることから私たちの興味をそそります。またもう一つは、リムリック鉤の祖先であることを証明しています。実際、リムリック鉤は単かえしです。

第18王朝までに、通常は青銅製の有刺鉤が主流となりました。従来のように鉤先が上向きになっているのではなく、柄の先端が広がっており、鉤の面に対して直角の平面に小さなフランジを形成しています。このフランジの下の柄に（たとえわずかであっても）曲げた線を、フランジにしっかりと押し付けると、以前のタイプの鉤に固定した場合よりも擦れが少なくなるという利点がありました。ローマ時代にもほとんど変化なく受け継がれた新王国時代の鉤は、 [314ページ]当時の旗はよくデザインされているが、中国の旗ほど巧妙に刺さっているわけではない。[782]

しかし、ローマ時代においてさえ、北地中海にかなり広く分布していたフックのいくつかのタイプは、エジプトでは知られていないようです。たとえば、スイスの青銅器時代の、返し付きまたは返しなしのダブルフック​​、アイが分割されたフック、またはシャンクの端をそれ自体でねじって作ったアイ（クレタ島で発見）のあるフックなど、まだ探されていないものがたくさんあります。[783]

クラスターフックまたはギャングフックは、Gem-Ni-Kai の墓で最初に私たちの前に現れます。[784] ここで漁師は人差し指を伸ばしてかすかな魚の食いつきを確かめます。水面下では釣り糸の先に5つの釣り針が束になっていて、そのうちの1つに大きな魚がかかっています。

古代の記念碑には、手釣りの船から漁をする様子が描かれているものもあります。古王国時代の記念碑では、漁師は高齢の農民として描かれることが多く、おそらくは重い引き網を曳くというより活発な仕事にはもはや耐えられなくなったのでしょう。

ブラックマンが描いたシーンのように、時には2行のセリフが使われることもある。[785] は次のように描写している。「小さな葦の小舟に二人の男が乗っていて、一人は船尾でくつろぎながら釣り糸に魚をかけたところであり、もう一人は船首に直立したまま、網を水から引き上げているところである。」

ハンドラインニングのもう一つの例は、ベニ・ハサンによるものです。[786]同じ記録には、世界最古の（紀元前2000年頃）釣り竿を使った釣りの 描写が含まれているだけでなく、テーベのケナムンの墓から出土したものを除いて、[787] ）紀元前6世紀頃のギリシャまで、杖の唯一の描写はこれであると私は信じています。

純粋で純粋なスポーツへの情熱が富裕層と貧困層を等しく支配していたのでなければ、釣りが良い結果をもたらしたと推測できる。ベニ・ハサンの挿絵に描かれた男は、漁師であれ、墓の主が統治していた州に所属するプロの漁師であれ、あるいは一人で釣りをしている農民であれ、単に絵のためにポーズをとっているだけではない。

紀元前2000年頃の釣りの最古の描写

PE Newberry 著『Beni Hasan』第 1 部、第 29 頁より。

[315ページ]テーベの図（約 600 年後）は、ウィルキンソンの次の記述と一致している。「釣り人は時々水辺の木陰に陣取り、使用人に地面にマットを敷くように命じ、その上に座って釣り糸を投げた。快適さを重視する者の中には、現在テムズ川の奥まった場所に小舟で太った紳士がするように、椅子を使う者もいた。」釣り糸を綿密に研究すべき私たちの釣り師が釣り糸を垂らしたのは、おそらくナイル川の「奥まった場所」ではなく、アッシリアやイタリアと同様に暑い気候でも新鮮な魚を確保していた釣り師自身の魚飼育場の一つだったのだろう。

釣り竿と釣り糸の長さは、釣り人の身長で計算すると、約 2000 年後のエリアンのマケドニアの武器の 8 キュビトまたは 6 フィートとほぼ一致します。

口で捕らえられた魚の図像は餌を示唆しているが、その性質を特定できるデータはない。ウィルキンソンの「いずれの場合も、彼らは浮きを使わずに、練り餌を用いていた」という記述は疑問を抱かせる。ベニ・ハサンの「釣り」場面（彼は「 練り餌を使った釣り」と題している）では、添えられた象形文字も他の何物も、この場面では浮きは描かれていないものの、餌は川底に留まり、流れの中で動いていなかったことを示していない。ウィルキンソンは、墓の概観から浮きが知られていなかったと結論付けたのかもしれないが、ティの墓の網漁場面には大きな浮きが描かれており、おそらく水中で罠が占めていた正確な場所を示していると思われる。[788]

古代エジプト人は、現代の後継者たちの習慣を採用したとすれば、肉の切れ端、生地の塊、小魚、魚の切れ端などを使用していた。[789] 最後の2つに関連して、『死者の書』には非常に興味深い一節があります。「私はそれらの種類の魚で作った餌で魚を捕まえたことはない。」[790][316ページ]

死者の魂は、一見凶悪な罪を犯したにもかかわらず罰せられないよう、そう嘆願した。この罪の重大さがどこから生じたのかを突き止めるのは困難である。[791] ほとんどの魚は共食いをするため、ここでの餌は彼らの天然の食物の一つである。魚の視点から見れば、人工餌は欺瞞と欺瞞に等しいため、その罰はおそらく罪に相応しいものであっただろう。いかなる祈りも償うことも、赦免も不可能である！

おそらくこの概念は、原住民が現在でも一般的に拒否する人工フライなどのルアーを遠ざけることに間接的につながり、そして今もなおその原因となっているのだろう。この暗黙の禁止は、もしこの一節全体が比喩的でなければ、おそらく古代に広く普及していたトーテミズムに由来し、その名残である。

網：最初の例は、より腐りやすい素材のため、当然ながら銛や鉤よりも後に現れますが、その表現はどちらよりもずっと古いものです。アビドスの王墓の象形文字に網の一部が描かれているという説は、[792]は、第1王朝に登場したことを示しているが、説得力はない。

よく見ると、その物体は袋か布切れであることがわかります。芸術家が第3幕の終わりか第4幕の初めに網を描いたことは、異論の余地がありません。[793]

この場面は、エジプトにおける網の描写としては初めてであり、おそらく世界全体で漁業と関連した最初の 表現でもあるため、特筆すべき重要性を帯びています。さらに、単に魚の描写として描かれたこの場面は、（ペトリーのスキュラやオールブライトの年代記におけるカリュブディスを避け、レ​​プシウスの図表に従えば）シュメールの有名なギルガメシュの魚運びの場面よりも約4世紀も古いものです。[794][317ページ]

ザウの墓には、特に興味深い表現がいくつかある。ザウ自身が「スポーツウェアをまとって」パピルスの小舟から魚を突き刺している様子を描いたもののほか、別の墓では、より自由な表現が見られる。

池の水面上で何が起こっているかを示すだけでは飽き足らず、彼はあらゆる厄介な不調和を打ち破り、水面下の混雑した光景を描き出そうとしている。それがなければ、彼の主題は完全には表現されていなかっただろう。水面は左手にも広がり、7人の漁師が船に底引き網を引き上げている。そこにはアバの墓と同じように、8種類の魚が含まれている。カバやワニも見逃さず登場し、葦の間に座る小さなカエルさえも印象的である。[795]

銛打ちや釣りの描写に比べると、網漁は描写されている数よりも広く行われていた。後者の描写は、裕福な人々の耐久性のある墓廟にほぼ必ず見られる。彼らはより豊かな余暇からスポーツに興じることが多かったが、職業漁師は、ギリシャやローマの同胞と同様に、貧困を象徴する部族の出身であった。また、網漁師は主にデルタ地帯に居住していたことも忘れてはならない。デルタ地帯は湿度が高いため、生活の様子を描いた絵は少ない。

古代世界で知られていたほぼあらゆる種類の網が下エジプトで使用されていたことは、デルタ生まれのユリウス・ポルックスが作成したリストからも明らかです。その描写には多くの網が描かれています。手網、両手網、投げ網（ごく稀に）、杭網、引き網など、あらゆるものが見られます。記念碑の中には石の重りは見られますが、鉛の重りは見当たりません（ベイツによれば）。[796]

網針は先王朝時代からローマ時代まで様々です。最初の非常にシンプルな針は、両端が尖っていて真ん中に穴が開いている平らな骨片です。[797] 網作りと網繕いの場面も描かれている。後者の一つでは、写実主義的な作風の画家が、手網を繕う老漁師が足の指で網の端を掴んでいる様子と、より糸を準備する少年が太ももに糸巻き棒をこすりつけている様子を描いている。[798][318ページ]

亜麻やその他の植物繊維から作られた網糸の実物標本は、第12王朝時代の二本撚りと三本撚りの糸の玉の形でカフンで発見されました。「網目は1/2インチから3/4インチ（1.2cmから1.9cm）、最小のものは1/8インチ（約0.3cm）四方」の網の破片も、同じ場所で発見されました。[799]

カフンは、おそらく第18王朝時代の網の断片もいくつか発見した。網の目は0.5～1.5cmで、以前のものよりも粗い糸でできていた。[800] その網目の細かさは、古代の針の小ささと一致します。

ウィールまたは柳細工の漁師用罠（特に古王国時代）は、小型（長さ約 1 メートル 50 センチ）で構造が単純で 2 人の男性で操作できるものから、非常に大型で内部の構造が複雑で数人の男性で操作できるものまで、さまざまなものが伝承されています。[801]

地中海諸国の多くと同様に、エジプト人が毒物を使用していたかどうかは、私には分かりません。毒物の例は、もはや存在し得ないほどです。毒物の実際の使用法を描写するには、たとえ最も大胆なナイル川流域のキュビズム画家であっても、アテネの画家のように象形文字で「これらは毒物である」と記さない限り、到底不可能だったでしょう。

釣りのシーン。

N. de G. Davies著『デイル・エル・ゲブラウィの岩窟墓』第2部、第5頁より。

317ページ参照。

[319ページ]

第25章
魚の禁忌
「ナイル川にはあらゆる種類の魚がいる」という記述は、[802] は、 科学的に数え上げられる時代においては、鵜呑みにしてはならない。エジプト全土、河川・湿地を合わせても、その数はわずか71種に過ぎず、そのうちエジプト固有の種はモルムロップス・アンギラリス（Mormurops anguillaris） とハプロキルス・シェレリ（Haplochilus schælleri）の2種のみである。[803] 古代にも20種ほどの代表例が見つかっているが、その識別は決して容易ではなく、ボラなど一部の種では総称的にしか識別できない。

ハトシェプスト女王の遠征隊がプント国から帰還する場面では、魚の描写が非常に特徴的であるため、デーニッツ教授は魚種を特定し、紅海産であると特定することができました。船に同行した画家の観察力は、綿密な訓練の賜物です。しかし、ソレアの目は似ているので、ヒラメの場合に「片方の目がもう片方より大きく描かれているのは、自然に対する優れた観察力を示している！」と称賛する表現は、奇形でもない限り、私には賛同できません。[804]

僧侶、王、そして庶民は、場合によっては魚を避けていました。

司祭の禁欲は決して珍しいことではなかった。ポセイドン神殿のいくつかは[805] 実証する。エジプトでは厳格に遵守されていたが、アスカロンではその逆であった。 [320ページ]プルタルコス、[806] ヘロドトスを裏付け、さらに補足する。[807] は次のように書いている。「祭司たちは実にあらゆる種類のものを断っている。そのため、第一の月（トート）の9日目に、他のすべてのエジプト人は宗教によって家の戸口で揚げた魚を食べることが義務付けられているのに、彼らはそれを焼くだけで、まったく味見をしない。その理由として2つ挙げているが、その2番目、つまり最も明白で自明な理由は、魚は珍味ではなく、必要な食物でもないということだ。」[808]

しかし、アタルガティスの神官たちは、その臣民に魚食を絶対に禁じ、腫れ物や腫れ物、その他の恐ろしい病気を引き起こす恐れがあったため、煮たり焼いたりした魚を毎日捧げ、神官たちは毎日それを食べていた。[809]

トート神における宗教儀式は、かつて聖職者層の大部分を占めていた人々の間で広く浸透していたタブーが、後世に定着したに過ぎない可能性もある。あるいは、豊漁を願う気持ちから始まったのかもしれない。定められた食事によって食糧が枯渇するという経済的な問題はさておき、「神の子」や神の所有物を殺すことは、そうした願望を叶える最良の方法とは到底言えない。

しかし、もしこの祭りがトーテミズムの名残として生き残ったのであれば、この儀式は、ロバートソン＝スミスが提唱するあらゆる宗教的聖餐や秘蹟の起源、つまり食事の席でトーテム族の神とその民とのつながりを新たにし、「トーテムそのものが毎年の祭りで特別で厳粛な儀式とともに犠牲にされる」という概念に当てはまる可能性がある。[810]

同様に、アスカロンの司祭による魚食は、神とその従者たちとのより親密な関係を築くという発想から始まったのかもしれない。そして、そのような食物、つまり神との直接的な繋がりを禁じられていた民衆に、彼らの宗教的優位性を印象づけるために続けられたのかもしれない。その慣習は異なっていたものの、両方の司祭職の目的、すなわち神々の力を高めることは、 [321ページ]彼らの宗教的威信は同一でした。人々が断食するところでは、彼らも食事をし、人々が食事をするところでは、彼らも断食しました。

プトレマイオス朝時代に至るまで、高位の祭司であった王たちは魚を一切避けていたようだ。ピアンキの石碑は、少なくとも紀元前700年頃の彼らの習慣を示している。エジプトを征服したヌビア人に対し、デルタ地帯の小王たちが服従を申し出たが、「彼らは恐怖のあまり足が女の足のようになってしまい、王の宮殿に入らなかった。彼らは汚れており、宮廷では忌まわしい魚を食べていたからである。しかしナムロト王は清浄であり、魚を食べなかったため、宮殿に入られた。」[811]

ヌビア人がこのように主張した理由は、ピアンキがエジプトの君主として太陽神と結びついたばかりだったことにあるのかもしれない。太陽神は正義を創造しただけでなく、正義を糧として生きていた。死者の一人による奇妙な祈り、あるいは半ば脅迫めいた言葉が今も残っている。もし彼が神々の大会議で敵と対峙することを許されなければ、太陽神は天から降りてナイル川の魚を糧とするはずである、あるいはするだろう。一方、川の神ハピは天に昇り、正義を糧とするはずである、あるいはするだろう。彼の祈りが聞き届けられれば、あるいは彼の脅迫が実現すれば、創造の計画全体が覆されることになるだろう。[812]

「忌まわしい」と訳されている言葉は、一般的に何か汚いものを意味します。デルタ地帯の王たちがデルタ地帯の漁師に似ていたとすれば、この形容詞は不適切ではありません。第18王朝と第19王朝の多くの描写では、後者は川に住む兄弟たちとは対照的に、無精ひげを生やし、粗野な容貌と乏しい服装で描かれています。これは、シケリアのディオドロスが彼らの住居を葦の小屋と描写した際に指摘した特徴です。

しかし、公平を期すために忘れてはならないのは、ほとんどすべての歴史と描写は上エジプトから伝わってきたため、これらの肖像画は、より裕福で文明化された人々が感じた軽蔑や嫌悪を象徴しているだけかもしれないということである。 [322ページ]デルタの同胞のためにナイル川の[813] 一部の著述家は、彼らの中に先住民族であり、あまり進歩的ではない人種を見出すと主張している。

例えば、かつてテーベに匹敵するほど重要で栄華を誇った首都ブトの記録や美術品がもし入手可能であれば、私たちは別の物語や別の光景に直面することになるかもしれない。しかし、主に湿気の影響で、私たちの概念は必然的に上エジプトの伝統に彩られており、そのため時に誤解を招く可能性がある。

例えば、海上交易が主に繁栄をもたらしたデルタ地帯の司祭や住民が、河川の司祭や著述家たちと同じような嫌悪感と恐怖感をもって海を捉えていたというのは、あり得ることなのだろうか？アレクサンドリアの司祭たちが「テュポーンの泡」だからという理由で塩を食べなかったり、水先案内人が大海原で商売をしているからと話しかけなかったり、サイス神殿のように幼児、老人、鷹、魚、タツノオトシゴの像で神殿を飾ったりしたなど、想像できるだろうか？

プルタルコスによれば、これらの数字の意味は、[814] 「それは明らかにこれです。ああ！この世に生まれ、この世を去る者たちよ、神は厚かましさを憎みます。なぜなら、鷹は神を意味し、魚は海に対する憎しみを意味し、タツノオトシゴはまず父親を殺し、次に母親を強姦すると言われているからです。」

魚を断つ習慣は、いつ、どのようにして始まったのでしょうか？ もともと 、王、僧侶、貴族、庶民など、誰もが守っていたタブーだったのでしょうか？[815] 後者は徐々に食糧を無視するようになったのか、それとも食糧不足の圧力に抗うしかなかったのか？古王国と中王国の貴族たちは時折食生活を乱したのか？これらの疑問にはすべて、適切な答えは見つからない。[323ページ]

最初の質問、すなわち棄権の日付と理由に対する答えは、エジプトの肥沃で保存力のある砂の豊かささえもまだ困惑させている。十分なデータは王朝以前の時代まで遡らなければならないからだ。

一つ際立った事実がある。下層階級はごく初期からタブーを避け 、魚を好んで食べていた。彼らの例は後に上流階級にも受け継がれ、「魚は彼らの好物となった。美食家たちは魚の種類を熟知し、どの水域で最も美味しい魚が獲れるかを熟知していた。したがって、魚は正統派にとって不浄であり、真の信者は魚を食べる人々と交わりを持たないほど避けるべきものだと宣言したのは、後期エジプト神学の極めて愚かな発明であった。」[816]

ロバートソン・スミスは、最高度の神聖さは禁欲によってのみ達成できるという教義は、エジプトにおいて多数の地方のカルトが一つの国教に政治的に融合し、帝国の思想を代表する国王聖職者も存在したことから生まれたと断言している。[817]

「神々や死者への捧げ物の絵は無数に残っているが、その中に魚は一つも見当たらない」という記述は、その後の発見を踏まえると修正される必要がある。いずれにせよ、この記述を支持する強力な理由が一つ存在する。第6王朝のファラオの墓室に刻まれたピラミッド文書において、魚の象形文字は意図的に隠蔽されていた。これは、魚が王にとって不浄なものとみなされていたことを如実に物語る。さらに、これらの死せる王たちの未来を祈願する呪文が書かれた数千もの行にも、魚の図像は一つも見当たらない。

一方、上記の事実と明らかに矛盾する慣行の証拠も存在する。ニューベリー、[818] は、墓の所有者に魚が届けられた中王国時代の例を2つ挙げており、マスペロは[819] 新王国時代の一つ。[324ページ]

それでは、カパルトの作品にある、祭壇の上と祭壇の表面に描かれた有名な魚の表現についてはどうでしょうか。[820] これらの玄武岩の彫像は（彼が持っている）魚を捧げる王を表現している。また、他の者は、これらを単にナイル川の神々の先頭に立って行進する王、そして自らを「すべての善を与える者」である偉大な川の象徴とみなしている。

王たちは神殿に魚を頻繁に寄進しました。例えばラムセス3世は（ハリス・パピルスに記されているように）、何千匹もの魚を「捌き、切り分け、運河で獲れた」と記された状態で奉納しました。[821] これらの贈り物は司祭のためではなく、（おそらく）彼らの従業員や民衆のために贈られたものでした。

ハンママト碑文には、ラムセス4世に付き従った「宮廷漁師の役人」について記されています。彼らの任務は、皇帝の娯楽の手配を（とりわけ）管理する中国宮廷の同様の部隊とは異なり、主に君主の膨大な随行員と召使たちに「豊富な魚」を確保することでした。

しかし、私が知る限り、クレオパトラまでのファラオたちは、ヘリオドロスの警句でシリア女神に捧げられた網のように、個人的には漁業の罪からは自由であった。[822]

魚が神や死者に捧げられるか否かという問題は、古王国時代の捧げ物に関する文書の長いバージョンには魚について一切触れられておらず、第 12 王朝以前には死者に捧げられた食物の絵にも魚は描かれていないが、第 12 王朝以降にはそれと反対の例が時折見られることを念頭に置けば、おそらく解決されるかもしれない。[325ページ]

墓に描かれた人物像（私が示したように、食べ物の人物像でさえも）は、本来の力を保持すると考えられていた。死者の部屋に入って死者と接触することを避けるため、少なくとも第6王朝と第12王朝においては、人間、蛇を含む動物、鳥（昆虫は除く）の人物像は、頻繁に切り取られた。[823]

祈り[824]は 、その恐怖がいかに現実のものであったかを示しています。「爬虫類の腐敗が私を滅ぼさないでください。彼らがさまざまな形で私に襲い掛かることはありません。」 泳ぐ魚、またはナイル川上流の生息地から墓の礼拝堂に歩いてくる魚であるクラリアス・マクラカンサスが王家のカに及ぼす危険は、言葉では言い表せないほどです。

墓の中で釣りの場面が鳥猟や狩猟の場面と同じくらい頻繁に現れ、後者は頻繁に現れるのに前者は供物の中に全く現れないという明らかな異常性は、（ラカウによれば）[825]）は説明が極めて容易です。人が死ぬと、彼はオシリスと同一視され、彼のもとへ連れて行かれます。オシリスには他の神々と同様に、魚は供物としてふさわしくありませんでしたが、それらを描いた場面は、その人が生前に成し遂げたことや知っていたことを表現していたのです。

魚の供え物の禁止に例外があったかどうかというさらなる疑問は、第 19 王朝の基礎埋葬地で、鳥や牛などの模型とともに魚の模型が発見されたことにより生じています。[826] おそらく、この例がモデル化によって異なるのでしょう。魚が神々への供物としてふさわしくなく、また許されてもいなかったとしたら、なぜ一部の神々が魚と関連して崇拝されたのでしょうか？

ストラボンの証拠によれば、ラテス・ニロティクスはラトポリスにいたという。[827] 魚にちなんで名づけられた都市、彼がアテナと呼ぶ女神と結びついて崇拝されている都市は、おそらく他の多くの世界旅行者の都市と同様に無視されるかもしれない。[326ページ]

しかし、その神殿の散らばった石の中に様々な種類の魚が見つかり、王家のカルトゥーシュに囲まれたものもある。[828] そして同じ場所にプトレマイオス朝・ローマ時代の墓地があり、そこには芸術や自然によってミイラ化された多数のラテが埋葬されている。[829] さらに、古いモエリス運河の近くのグロブでは、人間の遺体とは関係のない同じ魚の墓地が見つかり、第18王朝または第19王朝のものであることが判明しました。[830]私たちは、黒人が別の、しかし論理的なジレンマに直面したときと同じように、「とにかく頭を掻きむしって、頭をひっかく」ことに駆り立てられるのです。

グロブの魚の墓地で発見された小さな女神の頭に基づいて、ストラボンのアテナとケラーがハトホルに結び付けようとする試みがなされても、私たちの「主張や掻きむしり」は終わらない。[831]は、オクシリンコス（テーベでしばしば防腐処理された状態で発見される）が神聖な存在であった と主張している。したがって、ハト・メヒトが第16ノモス（ノモスの中で唯一魚を紋章にしていた）の首都メンデスの守護女神であり、この魚がハト・メヒトの頭上に定期的に描かれていることを知っても、私たちの考えの明瞭性は増さない。

しかし、ある神を魚の神、あるいは漁業と関連のある神と特定することには、一つの明白な不利な点がある。後期エジプト人は、獣、鳥、爬虫類、昆虫を地域的に崇拝していたが、神を創造し、また神を養子とする魔術的・宗教的な混乱を特徴としていた。イスラエルに与えられた最初の戒律は忠実に守られており、彼らは「地の下の水にいるいかなる魚の形をした」いかなる神の彫像やその他の像も作ってはならないとされていた。[832]

[327ページ]

第26章
聖なる魚
太陽の船に随伴すると考えられている神話上の魚、アブドゥとアリ以外にも、さまざまなノモスや都市で神聖視されたり崇拝されたりしている魚が見つかります。

これらを検討する前に、私はガムフッドからの表現の切り抜きに注目する。[833]そして、現在ブダペストの博物館にある、トトメス3世に帰せられる石碑 に関するE.マーラーの記述。[834]

どちらも注目すべき作品です。なぜなら、どちらの作品でも、魚が通常の鳥の魂の代わりを務めているからです。ブダ・ペストの石碑は未出版のため、マーラーの記述に頼らざるを得ません。マーラーは、エジプトの古代信仰と神話において、魚は永遠の象徴であり、死者を聖なる水へと運ぶ船を導いたと伝えています。

ガムフドの挿絵は、オシリスの部分が3匹の魚（その1匹がオクシリンコス）に食べられたという言い伝えを固く守ったプトレマイオス朝の作とされており、特に興味深い。なぜなら、ここで初めてオクシリンコスが鳥の魂の代わりとして登場しているからである。

ブダ・ペストの石碑は、おそらくグロブから由来していると思われる。グロブには、ペトリーによって発掘された魚の墓地がある（正確には20年前）という。ここにもトトメス3世によって建てられた神殿があり、彼を称えて建てられた小さな神殿もあった。

死者の意図はおそらく「私は何千匹もの魚を防腐処理してきた。さあ、お前たちのうちの一人、お返しに私の不死を確保するために最善を尽くしてくれ」というものだったのだろう。[328ページ]

ヘロドトス[835]は、崇拝される魚はレピドトゥス とファグラスの 2種類だけだと述べています。歴史の父は、この点で誇張だと非難されることはありません。なぜなら、これらに加えて、オクシリンコス、（ストラボンによれば）ラテス・ニロティクス、そして（ウィルキンソンによれば）メオテスも含まれるからです。

通常の鳥の魂の役割を果たすオキシリンコス。

アフメド・ベイ・カマル、『エジプト考古学サービス年報』より。

これらの魚が、全国的ではないにせよ、地域的に崇拝されてきた理由は様々です。ウィルキンソンは皮肉めいたユーモアを交えながらこう示唆しています。「（オクシリンコスとファグラス が）神聖視されたのは、不健康だったからです。食べられないようにする最良の方法は、この国の聖なる動物の中に位置づけることだったのです！」

著述家の中には、その神聖さの中に地元のトーテミズムの名残を見出している者もいる。トーテミズムは、その祝福の度合いではメソポタミアに匹敵し、その定義の不適切さの長さではメソポタミアを上回る言葉である。[836][329ページ]

しかしロビンソンは、ロバートソン・スミスとフレイザーのトーテミズムの概念に反対し、これらの魚がいかなる意味でもトーテムであったことを否定する。原始人は、水中の最良の魚を宗教的な部族観念に捧げ、それ以降はそれらを食べないことで、積極的な犠牲行為を行った。一方、エジプト人は粗末にも、残飯だけを自らに禁じた。彼らは食べられないものを神聖なものとしたのだ。あらゆる証拠は、神々が司祭によって最悪の魚で忌避されたという疑念を抱かせる。もしある種が有毒であったり、不健康な類に属していたり​​すれば、それは直ちに神聖なものと宣言された。[837]

私自身の経験から、そして純粋に味覚的な理由から言えば、もし私が大祭司だったら、ナイル川の魚のほとんど全てを、その味気なさと濁りゆえに禁止していたでしょう。もちろん、好みは人それぞれです。ラテス川はまずまずですが、オクシリンコス川は魚食愛好家を惹きつけません。これはおそらく、「万物の創造主」であるオクシリンコスの水温か、あるいはその餌の性質のせいでしょう。地理的にそれほど離れていない近縁種のオクシリンコス・モルミルスは、食通の間では美味しいとされています。[838]

司祭たちがプルタルコスに与えた、オクシリンコス、ファグラス、レピドトスを避け、地元で崇拝する理由は 、それが真実かどうかはともかく、神の国の夜明けにまで遡る古代の魅力を備えている。

テュポーンがオシリスを殺害した後、イシスは飽くことなく彼の遺体を探し求めた。しかし、彼女は彼の陰部を取り戻すことはできなかった。それはナイル川に投げ込まれ、レピドトス、ファグラス、そしてオクシリンコスに食べられていたからである。「この理由から、エジプト人は他のどの魚よりもこの魚を忌避していた。しかしイシスは男根の像を作り、それを聖別した。エジプト人は今日に至るまで、この男根を祭りとして祝っている。」[839]

同じ著者は、オクシリンコスの名を冠した都市の人々が示すように、オクシリンコスへの崇拝を保証している。「彼らは釣りで釣った魚には触れない。なぜなら、 [330ページ]いつか好物の魚を釣るのに使われて、釣り針が汚れているかもしれないと心配しているのです。」[840] エリアンはさらにこう述べています。「これらの魚のうち1匹でも網にかかったら、町の人々は獲物を全部放つだろう。」[841]

聖戦は、たとえ皇帝が説教しなかったとしても、プルタルコスの時代に起こった。「我々の記憶の中では、キノポリスの人々が彼らの魚、オクシリンキテスを食べることを厭わなかったため、[842] 彼らは復讐として、行く手を阻む敵の犬や聖なる動物をすべて捕らえ、犠牲として捧げ、他の犠牲者と同じようにその肉を食べた。これが両都市間の戦争を引き起こし、互いに多大な損害を与え合った後、最終的にローマ人によって厳しく罰せられた。[843]

オンバイト族とテンティライト族の間のもう一つの宗教戦争については、80歳でエジプトに追放されたユウェナリスが書いた素晴らしい風刺詩第15巻が参考になります。[844] この詩は、その痛烈な皮肉だけでなく、市民社会の起源の描写でも高く評価されており、必ずしも賞賛に値するわけではないギフォードによれば、「ルクレティウスやホラティウスがこの主題について行ったことよりもはるかに優れた描写」である。

「誰がどんな怪物神に、私の友よ、
エジプトの狂った住民は屈する？
蛇を食らうトキ、これらを祀る、
彼らはワニだけが神聖であると考えているのです。」
「それら」はオンブ人であり、「これら」はオンボスで崇拝されていたワニを憎んでいたテンティライト人であった。

「盲目的な偏見は、最初は悪を引き起こしたが、
それぞれが相手の神々を軽蔑し、
真実、本物、つまり一言で言えば
崇拝されるべき唯一の神々。」[845]
[331ページ]ファグラスはエジプトとギリシャで崇拝されていたという特筆すべき点があったが、当時の著述家たちは、我々の科学的躊躇など気にせず、彼をモルミュリ人ではなくウナギとみなした。彼らはファグラスの神格化とその信奉者を嘲笑した。[846]

ファグラスと、ウィルキンソンが他の4匹の聖魚に加えたメオテスは、おそらく名前が違うだけで同じものだったのだろう。エリアンは実際、シエネで崇拝されていたファグラスは、エレファンティネ（シエネにかなり近い）の人々によってメオテスと呼ばれていたと述べ、その神聖さは、ナイル川の増水とともに毎年現れることに起因するとしている。[847]プルタルコスがメオテス に伝えた予知能力 。[848]

レピドトゥス( Barbus bynni ) 信仰の拠点についてはあまりにも知識が乏しいため、ウィルキンソンの「その崇拝はエジプトのほとんどの地域に及んでいた」という主張を裏付けるデータが必要である。

ワニは、ラテス族と同様に、あちこちで崇拝されていましたが、他の地域では熱心に狩られていました。初期のテーベとモリス湖には、いくつかの種類のワニが生息していました。ヘロドトスによれば、それぞれの場所には、非常におとなしく従順な、特に一種類のワニが生息していました。[849] 彼らは、アントニナがムレナであったように、「溶石や金のイヤリングで彼の耳を飾り、彼の前足にブレスレットを付け、一定量のパンと一定数の犠牲を毎日彼に与えた。彼が死ぬと、彼らは彼を防腐処理して神聖な場所に埋葬した。」[850]

ワニを捕獲する様々な方法の中で、著者は誰もが「特筆すべき」と認めるであろう方法を一つ挙げている。「彼らは豚肉を釣り針に付け、その肉を川の真ん中に流す。その間、岸辺の猟師は生きた豚を捕らえ、苦労して屠る。ワニは豚の鳴き声を聞き、その音に向かって進むと豚肉に遭遇し、たちまち飲み込む。岸辺の猟師たちは豚を引き上げ、ワニを陸に引き上げると、まず最初に… [332ページ]ハンターがやることは、泥を目に塗ることです。これができれば、動物は簡単に仕留められます。そうでなければ（驚かれるかもしれませんが）「大変な苦労を強いられるのです。」[851]

ファグラスとワニはどちらも川の水位の上昇を予知していました。前者は時間を、後者は範囲を予知していました。「メスが卵を産む場所がどこであっても、それがその年のナイル川の水位の上限であると結論付けられる」からです。[852]

ブラックマン[853]は 、この場面の芸術性を称賛し、（ワニは大まかにしか隠されていないが）古代エジプトの浅浮き彫りの中でも最も優れた作品の一つであるとし、「サハラの古王国時代のマスタバでさえ、力強さと技術の美しさにおいてこれを超えるものは生み出せない」と述べている。[854]

[333ページ]

第27章漁業 ―当時と現在の魚
の価格の相関関係の試み― 産卵
「（漁師の）父親が網を投げるとき、その運命は神の手の中にある。実に、それより優れた職業などない。」[855]

ヘロドトスによるエジプト社会の分類[856] は、その意外な階層構造だけでも言及に値する。(A) 司祭、(B) 戦士、(C) 牛飼い、(D) 豚飼い、(E) 商人、(F) 通訳、(G) 船頭。牛飼いと豚飼いが商人よりも上位に位置づけられていることは、現代人の目には驚くべきことかもしれないが、初期の社会の多くに共通する特徴である。シーモアが示すように、「商人」を表す言葉をホメロスは知らないのだ。[857] 漁師は名前は出ていないが、おそらく船頭の中に含まれていると思われるが、最後に記載されており、その階級は上記の筆記者が割り当てた階級と一致している。

彼らの生活が社会的に最低で、労働が最も過酷であったとすれば、記録に残るような大富豪の記録は残っていないものの、彼らは質素な暮らしを送っていたに違いありません。(A) 漁業収入と (B) 漁師が支払う税金から、魚に対する一般的かつ安定した需要があったと推測できます。

(A) モリス湖は顕著な例である。湖の水がナイル川に流れ込むと、1日の売上げは銀1タラント（ウィルキンソンの計算では193ポンド15シリング0ペンス）となり、流れが逆方向に向くと、その3分の1の売上げとなった。しかし、合計すると年間約4万5000ポンドの売上げとなった。[858] これらの漁業の収益は、持参金や香料などの手当として使われていたことが分かっています。[859] 女王の。[334ページ]

後に彼らは、ワインで有名なアンティラの収入も領地として受け取るようになり、小遣い稼ぎとしては悪くない暮らしをしていた。ヘロドトス[860] は、この町が「エジプトの君主の妻に靴を履かせるために割り当てられている。エジプトがペルシャの支配下に入って以来、この習慣が続いてきた」と記している。これは、プラトンがペルシャの女王に化粧用の区画が割り当てられ、「女王の帯」と呼ばれていたという記述から推測できる。

(B) プトレマイオス朝時代の税（あるいは歳入）ἰχθυηράは、おそらく政府の独占物であった。それらは、( a ) 漁師に課せられた漁獲物（τετάρτη ἁλιέων）の価値の4分の1の税、( b ) 漁師に直接支払われる価格よりも高い価格で魚を販売した利益に分けられた。

ローマ時代には、τέλος ἰχθυηρᾶς δρυμῶν、つまり洪水時には魚が生息できるほど深く、それ以外の時にはパピルスや湿地植物が生育できるほど浅い沼地からの賃料が見受けられる。漁業やパピルスなどの販売のための賃料は大きな収益をもたらした。しかし、これらの収益は、モリス湖の漁業など、産業から得られる他の収入や漁師が支払う税金とは区別する必要がある。これらはどちらもプトレマイオス朝の「第4の部分」に相当すると思われる。一方、φόροςは、漁師が漁業権、あるいは神殿所有の水域における船の使用権に対して支払う税金であったことは間違いない。[861]

沼地における網は、最も利益をもたらす「包囲の手段」であっただけでなく、二重の役割を果たしていた。他の地域では、住民はブヨを避けるために高い塔の上で夜を過ごしていたが、沼地では（ヘロドトスは続けて）「塔のない場所では、誰もが [335ページ]人間は代わりに網を持っている。[862] 昼間は魚を捕まえるのに役立ち、夜は休むためのベッドの上に広げ、その下に潜り込んで眠るのです。」ゴールドスミスの家具との類似性に感銘を受けながら、

「夜はベッド、昼はタンス」
私たちは再び「頭を掻く」ことを強いられ、しかも非常に辛い。想像力は、売れる魚を捕らえることも、ブヨさえも拒絶することもできる網の網目の前で、まるで振り回されているかのようだ！

すぐに食べる予定の魚は通常、船上で捌かれ、すぐに市場に出荷されました。残りの魚は陸上で解体され、裂かれ、塩漬けにされ、天日干しされました。写真[863] これらすべての作業と、薪割りナイフの例が現存している。初期の薪割りは、何らかの理由で、背中をまっすぐに切るのではなく、常にどちらかの側に向いていた。

エジプトのような暑い気候では、塩漬けの速さが極めて重要でした。実際、ディオドロスは、事実上すべての魚がすぐに塩漬けまたは塩漬けにされていたと記しており、これはユリウス・ポルックスがエジプトのタリチェ、特にカノープス産のタリチェが輸出されていたと記していることからも裏付けられます。[864] 遠く広く、確かにパレスチナまで、「エジプトの魚は籠や樽に入って運ばれてきた。」[865]

シュピーゲルベルクの作品には小麦、蜂蜜、魚などの商品の価格が登場する。[866] しかし、（私の知る限り）彼は古代エジプトと現代エジプトの物価を相関させようとはしていない。

私は、ムギル・カピトを用いて、経済的価値というよりもむしろ精神遊びとしてこの課題に挑戦します。このボラは、例えばプタヘテプのティの墓など、古代の彫刻に頻繁に登場する魚である「アド」と同一視されています。[867] そしてナカダの。[868] ボラが海からナイル川を遡上する習性は、古代の権威者たちによって知られ、記録されていた。ストラボンは、ボラ、イルカ、シャッドだけがナイル川を遡上する魚類であると述べた後、ボラがナマズ（ナマズの一種）と密接な関係を持って遡上したことを記している。ナマズの強い棘はワニからボラを守るのに役立ったからである。[869][336ページ]

第20王朝末期、紀元前1200年頃、イレスの魚300匹、シェナの魚100匹、アドの魚800匹（それぞれ1ロット）で銀1凧の値がついたことが記録されています。凧は1デベン（91グラム） の1/10に相当します。第18王朝では金の価値は銀の2倍程度でしたが、この時代、銀と金の比率は1⅔対1でした。

つまり、100シェナ、300イレス(どちらもまだ正体不明)、800アドの魚 (各ロット) は、91 ⁄ 10 × 3/5、つまり5.46 グラムの金の価値がありました。

1ソブリン金貨の重さは123.27447グレインで、 そのうち11/12が金なので、113.0016グレインの金が含まれています。1グラムは15.432グレインなので、 5.46グラムの金の価値は約14シリング、1ファージングに換算すると11ペンスになります。ただし、この計算全体は、凧の重さが正確に9.1グラムであるという仮定に基づいています。

これは、その重量に関する最新の推定値ですが、あくまで推定値に過ぎません。なぜなら、少なくとも第18王朝のエジプト人は、1グラムのごくわずかな分数まで重量を測っていなかったからです。したがって、凧の重量が9.09グラムや9.11 グラムではなく、9.10グラムと確定されない限り、最も近いファージング単位までの計算は、あまり意味がありません。重量は小数点以下2桁まで正確には分からないため、そもそも正しいと見なせるかどうかは疑問です。したがって、14シリング11ペンスは、 15シリングよりも絶対的に正確な推定値とは言えません。[870]

便宜上、凧の価値が15シリングだったと仮定すると、第20王朝末期にはこの金額で800匹の魚を購入できたことになる。つまり、魚1匹の価格は(15 × 12) ⁄ 800 = 9 ⁄ 40ペンスとなる。しかし、 [337ページ]エジプト産ムギル・カピトは、大規模市場で売られている平均1/2ポンド（私の知る限り）で、この時代では1ポンド、つまり魚2匹の値段は9⁄20、つまり1ペンスの45ペンスだったという結論になります。戦前の平均市場価格は1ポンドあたり2.954ペンスでしたので、1913年のエジプト産ムギルは紀元前1200年頃と比べて約6.5倍の値段でした。一方、1913年のイギリス産ムギルは（Fishmongers Companyから提供された数字によると）平均1ポンドあたり10～12ペンスで、約24倍の値段でした。

確かに、凧が正確に 9.1 グラムであったことを証明するデータが得られるまでは、エジプトの 6.5 対 1 の相関関係を明確に確立することはできませんし、他の商品に正確に適用することもできませんが、第 20 王朝におけるそれらの物価の一部を大まかに推定するのに役立つ可能性があります。[871]

第18王朝と第20王朝の間の貨幣価値の下落は、一見すると甚大に思えるほどだが、その後の数世紀に起きた下落に比べれば取るに足らないものだった。その一例として、ガリエヌス硬貨テトラドラクマが1世紀足らずで約半クラウンから1/2ペンスに下落したことがあげられる。マクリアヌス帝の治世（西暦260年）にも、貨幣の品質が著しく低下し、価値が下がったため、銀行は閉鎖されたが、国王の強い要請で再開し、「神聖な貨幣」の鋳造を継続した。ディオクレティアヌス帝による最高物価に関する勅令（ 西暦301年）の当時、1デナリウス（ 4ドラクマ）は金1リットルの 50,000分の1に相当したが、コンスタンティヌス帝の治世後のエジプトでは、デナリウスの価値は大幅に下落し、例えば432,000デナリが1ポンドに相当した。

パピルス・オクシロス1223によると、ソリドゥスは2,020 × 10,000 = 20,200,000（！）と計算されており、これは4世紀末のデナリウスに相当します。[872]

デナリウス銀貨（銅とごく少量の銀で作られたもの）は、西暦297年以降アレクサンドリアでは鋳造されなくなり、完全に価値が下がった。[338ページ]

他の箇所と比べても、価格の相関関係の探求はそれほど進んでいません。ファユーム・タウンズ書(紀元後100 年) では魚が12 ドラクマ、ペトリー書 III. 107 ( e ) では魚が 6、24ドラクマ(紀元前 3 世紀)、そしてまだ出版されていないパピルス (1918 年) では「雄」のセストレウス、またはムギル・カピトが 4オボルと 5オボルとなっています。

塩漬け魚についても、確かな根拠はありません。この食料品の2瓶（ダブルジャー）の値段は2ドラクマでしたが、その大きさは不明です。[873]ですから、255年に「漬け魚の瓶」（λεπτίον）に対して240ドラクマが与えられたという記述 を読んでも、私たちにとってあまり意味がありません。なぜなら、瓶の大きさがまだ定まっていないからです。[874] また、「塩漬け魚100尾が 56ドラクマ」（3世紀）という値段も問題を解決しない。なぜなら、「塩漬け魚1尾」にはおそらく一定の重さが含まれていたが、それが実際にいくらだったのかを知るためのデータが存在しないからである。[875]また、3世紀に塩漬けの魚の入った瓶（κεράμιου）が1ドラクマ1.5オボルの価格で取引された という記述からも、確かなことは何も推測できません。

ヘロドトスがエジプトの魚の産卵について記した、たとえ不正確だとしても単純な記述を、一部の著述家がひどく嘲笑するのは、彼らが梁と塵のたとえ話を知らないことを示している。

もしヘロドトスが間違っていたとしたら、（キプリングの「忘れてはならない」という原則に基づいて、私はこれを繰り返し述べますが）2300年もの間ウナギの繁殖について論じてきた理論家たちはどうだったのでしょうか。

アリストテレスの「大地の臓物」、オッピアンの「彼らの体の粘液」、ヘルモントの「五月の露」、他の学者の「馬の毛」、そしてウォルトンの「自然発生」は、歴史の父と同じくらい正確な動物学者なのでしょうか？ 彼にとって生殖は、たとえ不正確ではあっても半直接的な関係から生じました。しかし五月の露や馬の毛などは、接触という調理場で一体何を、あるいは何ができるのでしょうか？

この激怒の後、私はヘロドトスに話を移します。[876]

「群生する魚は河川にはそれほど多くは見られない。彼らはラグーンによく現れ、そこから繁殖期には [339ページ]群れは海へと向かう。オスが先頭に立ち、精子を落としながら進む。メスはすぐ後ろをついて、それを貪るように飲み込む。こうしてメスは妊娠し、海中でしばらく過ごし、産卵期に入ると、群れ全体がかつての生息地へと帰路につく。しかし、今度はオスではなくメスが先頭に立つ。メスは群れとなって先頭を泳ぎ、オスが以前していたのと全く同じように、少しずつ精子を落としながら進む。オスは後方で、一つ一つが魚である精子を貪り食う。精子の一部は逃げ出し、オスに飲み込まれず、後に成魚へと成長する……。

ナイル川の水位が上昇し始めると、川岸を伝って水が浸透し、陸地の窪地や川沿いの湿地帯は他のどの場所よりも早く水浸しになります。そして、そこが水たまりになるとすぐに、無数の小魚でいっぱいになります。なぜこのようなことが起こるのか、私には理解できます。前年にナイル川の水位が下がったとき、魚は水位の引きとともに退いていましたが、まず川岸の泥の中に卵を産んでいたのです。そのため、例年通りの水位が戻ると、前年の卵から小魚が急速に生まれます。魚については以上です。

そして偉大な動物学者アリストテレスは[877] 産卵に関する彼の示唆は、より正確だろうか？「メスがオスの精液を飲み込むことで妊娠すると推測する者もいる。そして、メスのこの行動はしばしば目撃されていることは疑いようがない。繁殖期にはメスがオスの後を追い、この行為を行い、オスの腹の下を口で叩く。こうしてオスはより早く、より豊かに精子を放出するよう促されるのだ。」

パフラヴィー語文献には、産卵期や繁殖期になると、2匹の魚が流水の中を1マイルほど往復する様子が記されている。この往復運動で魚たちは体をこすり合わせ、その間から汗のようなものが滴り落ち、2匹とも妊娠する。

[340ページ]

第28章
死者の髪で釣る
この章は、本質的に興味深いが、残酷な性質の一節から生まれました。

それを引用したり扱ったりする前に、私がそれを徹底的に調査したことと、それが釣りの学者の間でどれほどの好奇心を掻き立てたかについて、少し述べさせていただきたいと思います。

数年前、ある記事で「死者の髪の毛を使った漁（ἔδησεν νεκρᾷ τριχὶ δέλεαρ）はエジプト人が行っていたことが、過去30年間の発見によって明らかになった」と読んだ。出典も参考文献も示されていなかった。「30年」という期間は、匿名の声明に費やすにはあまりにも広範囲にわたる調査を必要とした。

それでも、この得体の知れない内臓、つまり死人の毛を使った釣りは、私を不安にさせ続けた。アリストテレスらは馬の毛の使用について記していたが、私も友人もこのエジプトの道具に出会ったことはなかった。ある権威ある人物は、死後も毛が伸び続ける遺体から採取された可能性があり、その長さと強度ゆえに大きな価値があったのではないかと示唆していた。

たちまち、新たな「髪の強奪」によって、この最も望ましい内臓を盗み出すという夢が私たちの前に浮かび上がった。二つの邪悪な策が議論された。一つ目は、エドワード一世の棺を荒らすこと。スタンリー司祭の時代に最後に棺が開かれた時（聖堂参事官の試練）、まだ伸びている長い髪が露わになった。二つ目は、テュークスベリー修道院にあるアバガベニー伯爵夫人（旧姓イザベラ・デスペンサー）の墓を襲撃すること。アーネスト・スミス参事会員の言葉を借りれば、「1875年の修道院修復の際に、4世紀半前に遺体が埋葬された時と同じくらい新鮮で豊富な、明るい赤褐色の髪が発見された」という。[878][341ページ]

漁業の描写が頻繁に登場するサガやその他の古代スカンジナビア文学は、死者の髪の毛の使用について言及しているだろうか？ スカンジナビアの著名な学者二人は、そのような記述を思い出せなかった。フィンランドの偉大な叙事詩『カレワラ』も、その手がかりにはならなかった。

最も近いのは、『焼けたニャールの物語』の「グンナル殺害」の記述です。[879] 敵に弓弦を切られた後、グンナルは妻のハルゲルダに言った。「あなたの髪を二房ください。母と二人でそれを撚り合わせて弓弦にしてください。」 「その髪に何かあるのですか？」と彼女は言った。「私の命がかかっています。」グンナルは言った。「弓で彼らを遠ざけることができれば、彼らは決して私に接近戦を挑んでは来ないでしょう。」 「そうね。」彼女は言った。「さて、今こそ、あなたが私に与えた平手打ちのことを思い出しましょう。」そして、彼に髪を拒んだ。

グンナルは、倒れる前にこう歌います。

「今、私の助け手は、しっぽをかぶって、
私の名声はすべて地上に消え去る。
フロディの小麦粉を好む女性
いつものように手を振る。[880]
記事で引用されたギリシャ語の単語を含む一節は、最終的に、グレンフェル、ハント、ホガースによる『ファイユームの町とそのパピルス』の 82 ページで発見されました。

καὶ δὴ χθόνα δυσπράπελον φθάσας
ασχήμονας ἦλθε παρ’ ἠόνας
ἒνθεν δὲ πέτραν καθίσας ὅτε
κάλαμον μὲν ἔδησεν νεκρᾷ τριχὶ
δέλεαρ δὲ λαβὼν καὶ ψωμίσας
ἂγκιστρον ἀγῆγε βύθει βυθῷ
ὡς δ’ οὐδὲν ὅλως τότ’ ἐλαμμένον[881]
[342ページ]

翻訳を添付します:—

「そして彼は険しい地面を急ぎ足で渡り、見苦しい岸辺に着いた。そこで岩に腰掛け、竿を死んだ毛で縛り、餌をつけて少しずつ食べながら、深い淵で針を上下に引いた。しかし何も釣れなかった。」そして、αὕτη μὲν ἡ μηρινθός οὔδεν ἔσπασεν,[882] 文字通りの意味でも諺の意味でも真実であったように、彼は自分が来た場所、死体の場所に戻った。

パピルスの編集者による序文にはこう記されている。「この詩の内容は、その書き方にも劣らず驚くべきものである。題材は、名前を明かさない男の冒険である。しばらく会話を交わした後、主人公は犬に食べられている死体で満ちた場所へと向かう。それから海岸へ行き、岩に腰掛けて釣り竿と釣り糸で魚釣りを始める。しかし、何も釣れなかった。その後、物語は再び死体へと戻り、その凄惨な描写がさらに詳しく描かれる。文学的質の低い言語と文体から、この詩が2世紀以降ではなく、むしろ後世に書かれたものであることが明らかである。」

グレンフェル教授には更なる情報をいただきました。「パピルスは、確かに誰かが冥界に降りていく様子を描いた詩である」と彼は書いていました。オーストリアのA・スヴォボダは、[883] は、それがナッセネ派に属していたことを示す記事を書いた。[884] キリストの冥府への降臨を描いた詩篇。この主題に関する詩の冒頭は、パピルスと同じ韻律で、ヒッポリュトスの『異端の反駁』に記されている。パピルスの第二欄は神への呼びかけのようで、スウォボダの説と合致する。

「いずれにせよ、この作品は神秘的で想像力豊かな性質を帯びているため、漁業の出来事の描写はいかなる意味においても現実のものとみなされるべきではないと考えます。また、漁師の視点からすれば、文字通りに受け取るべきではありません。漁業において死者の髪の毛が使用されるという類似点はこれまで示唆されていません。パピルスのいずれにも、 [343ページ]釣りの方法についての詳細は不明です。 Ἔδησεν は、結び付けられたと訳すべきですが、一般的に釣り人の釣り糸を指すと考えられており、この構成が詩的であることを考えると、これが自然な解釈であると思われます。

これをパピルスの序文と合わせると、古代エジプトで死者の毛を使った漁が行われていたという説は覆されるように見える。しかし、「冥府への下降」のような神秘的な冒険においては、全てが可能であり、全てが許されるとはいえ、この一節は毛髪について極めて唐突かつさりげなく言及しているため、毛髪が釣りの全く新しい補助手段として使用されることを予兆するものと見なすことは難しい。それは直喩的な性質を帯びている。

もし古代の直喩が、より馴染みのあるものからあまり馴染みのないものに光を当てることを意図したものであり、決してそれほど馴染みのないものでそこそこ馴染みのあるものを描写することを意図したものではないとすれば、たとえ描写や古典作家の中にそのような技法への言及が全く存在しないとしても、死者の毛で描かれた線がエジプト人に知られ、用いられていたと主張することもできるだろう。馬の毛を死者の毛に置き換えることは、絵画の神秘性を高めるための大胆かつ効果的な試みであったのかもしれない。

この野ウサギを「雌馬の巣」（大胆に比喩を混ぜて）で追い詰めるという探索に伴う楽しい収穫を除けば、唯一の本当の満足は、エジプトの釣り人が、その恐ろしい腹と不快な餌にもかかわらず、何も釣れなかったということだ！

[344ページ]

第29章
ポリクラテスの指輪
各国の漁業の最後に、魚が直接的あるいは間接的に重要な役割を果たす物語を添えるという私の習慣に従い、エジプトの物語や伝説を探した。ラー神話に登場する蛇アペプは、ベルやアンドロメダの伝説に登場する類似の獣の亜種に過ぎない。しかも、彼の物語には、前者のような戦闘の興奮も、後者のような人間味も欠けている。[885]このような伝説がないのは、間違いなく、初期に国の歴史を書いた僧侶たちが魚を軽蔑していたためである。

マスペロは『古代エジプト民衆物語』（ちなみに『二人の兄弟』ではプルタルコスの記述と異なっている）の中で材料を提供できなかったので、私はやむを得ず、場所的にはエーゲ海だが実質的にはエジプトの物語である、ポリュクラテスの指輪の物語に頼ることになった。

これは、キケロや他の古代の作家によって、死ぬまで誰も幸せとは言えないという教訓を指摘するために使用され、現代では多くの幸運の物語を飾るために使用されていますが、その歴史的重要性はしばしば無視されているため、私はヘロドトスが述べていることを簡単に思い出すことを敢えてします。[886][345ページ]

サモスの僭主ポリュクラテスは、決して災難に見舞われることのない幸運の持ち主として知られていた。エジプト王アマシスは、神々の災いがポリュクラテスに、ひいては新たに結ばれた同盟にまで影響を及ぼすことを恐れ、神々の怒りを鎮めるために最も大切な財産の一つを手放すようポリュクラテスに助言した。そこで僭主は、ポリュクラテスを海に投げ捨てた。[887] 彼の印章の指輪は驚くほど美しく、数日後に魚の腹の中から見つかり、彼に返還された。

この最後の幸運はアマシスにとってあまりにも大きな衝撃であり、彼は同盟を破棄したため、ポリュクラテスはカンビュセスのエジプト侵攻と征服を支援することができた。この美辞麗句はさておき、グローテ（IV. 323）は、ポリュクラテス自身がエジプトとの同盟を破棄し、より強力なペルシアとの同盟を成立させたと主張していることを付け加えるのも妥当であろう。

注記： ――「危機的な時期」に親切な助言をいただいた友人のアラン・H・ガーディナー博士とM・A・マレーさんには深く感謝いたします。マレーさんは私の校正を読んでくださり、感謝の気持ちは倍増しました。[346ページ]

[347ページ]

アッシリアの漁業

[348ページ]

丸首のクリールを持って水の中を歩く漁師。

レイヤードの『ニネベの遺跡』第1集、673頁より。

[349ページ]

アッシリアの漁業[888]
第30章
エジプトとの密接な関係にもかかわらず、杖はなかった
シュメール、バビロニア、アッシリアなどの彫刻や印章には、杖や釣りの描写や示唆は一切ありません。[889]

この省略は、杖の存在や使用を否定するものではありません。もし杖が存在し、使用されていたとしたら、言及されている何千もの事柄の中に、そして多くの行為の中に、杖の存在を示すものが一つも残っていないことに驚かされます。アッシリア人が以下のことを行っていたことを思い起こすと、私たちの驚きはさらに深まります。

（a）国民はあらゆる種類のスポーツを大いに楽しんでいた。

（ｂ）魚を食べることに熱中していたが、イスラエルやエジプトのように、預言者によって半ば禁止されたり、慣習やトーテムズ的あるいはその他の理由で聖職者に全面的に禁止されたりすることはなかった。

（c）彼らは豊富な魚の供給を維持することに非常に重きを置いていた。彼らのダムや飼育場、あらゆる重要な寺院や自尊心のある町の付属施設、そして魚に関する規則の施行は、その経済的価値を証明している。

（d ）他の種類の漁法、例えば 手釣りや網漁についても 言及し、また代表してください。網漁は、鳥猟と釣りの両方に用いられます。[350ページ] 彼ら、そしてイスラエル人の比喩には、しばしばこの比喩が見出される。例えば、マルドゥクとティアマトの敗北の物語「彼ら（敵）は網に投げ込まれた」や、エアンナトゥムがエンキ神に捧げた祈り（ウンマの民が将来、最近の条約を破るならば、網で滅ぼす）などが挙げられる。しかし、運命の石板を盗んだズーを捕らえた伝説において、太陽神の網はまさに鳥を捕らえる網である。

（e）杖の材料として葦を豊富に所有しており、ローマ人がアフリカから輸入したように、葦を（バビロン近郊で豊富に）輸入する必要もなかった。葦は家具、軽い船、柵の建造に利用された。私有財産のリストには、釣りではなく家庭用に使われたこれらの葦が頻繁に記載されている。

（f）何百年もの間、エジプト人と密接な交流と貿易が行われており、エジプト人が杖を使用したのは紀元前2000年頃の第12王朝頃、あるいはペトリーの年代記によれば紀元前3500年頃まで遡ることができる。

両国間の最初の接触やつながりの日付について議論する前に、私がアッシリア人という用語で分類する 3 つの民族を区別し、アッシリアの歴史における 4000 年余りの間に各民族が優勢であった期間を大まかに分けておくことが望ましい。

最初のシュメール人は、紀元前４千年紀の終わり以前、おそらくはそれよりもずっと前から、当時のチグリス川とユーフラテス川の下流の平原と海岸沿いの土地を占領していた。[890] 彼らは高度な文明を有し、組織化された政府、多くの大都市、そしてかなりの農業と工業の発達を誇っていました。

彼らがどこから移住したのか、モンゴル系か他の系譜に属するのかは不明である。彼らがセム人 ではなかったことは確かである。[351ページ] バビロニア人とアッシリア人。彼らの言語（典礼などに保存されている）[891] ペルシャ征服の時代まで遡る）そしてバビロニア人とアッシリア人が採用したヘブライ語とは異なり左から右に書く文字は、[892] シュメール人がセムから派生したという説を反証する。

彼らの移住の時期を現時点で明確に特定することは不可能です。推定される年代は紀元前7000年から紀元前4000年まで様々です 。しかしながら、「アーリア人、トゥラン人、セム人は皆遊牧民であったが、下バビロニアに移住した初期のシュメール人が農業を始め、大都市を建設し、安定した政府を樹立した」という記述は、非常に古い時代を仮定しているにもかかわらず、決して誇張ではないように思われます。

2番目はセム系バビロニア人で、おそらく南アラビアからシリア海岸を経由して出発し、紀元前3800年頃にチグリス川とユーフラテス川の下流に到達した。[893] しかし、彼らがシュメール人を征服したのは、それから約1000年後のことでした。

カナン人とユダヤ人、アイルランド人とイングランド人といった他の敗戦民族と同様に、「ヒベルニス・イプシス・ヒベルニオール」とも呼ばれる彼らは、勝利者の政策を自らの政策に接ぎ木し、宗教だけでなく、多くの民族的特徴や慣習を永続させた。「セム系の侵略者は完全に改宗したようだ。実際、バビロニアの宗教にはセム系の特徴はほとんど見られない。」[894]

3番目のアッシリア人はバビロニアから分派し、紀元前2300年以前にはティグリス川沿いに北進し、その西岸に最初の都市であり最古の首都であるアスールを建設しました。彼らとバビロニアの間の戦争は、数世紀にわたる歴史に刻まれています。彼らがアスールにおける明確な宗主権を確立したのは、紀元前730年頃のティグラト・ピレセル3世の治世になってからです。[352ページ]

さて、この帝国とエジプトの関係の年代について見てみると、最初のものは次のとおりです。

（a）初期王朝時代、例えば紀元前4400年頃。これはおそらく初期シュメール時代に相当する。実際、一部の権威者たちは、エジプトがバビロニア人に侵略された、あるいは「原バビロニア人」あるいはシュメール人によって文化的に浸透されたと主張している。侵略については証拠も、強い示唆さえもない。特にホンメルがエジプトの原始文化全体をその影響としている文化的浸透については、いくつかの要素や兆候が見られるかもしれないが、それらもシュメール人ではなくセム人によるものである。[895] その総数は先住民族起源のものに比べれば微々たるものである。[896]

これらの印章の中でも、エジプト人が円筒印章を用いていたことは特に重要であり、第一王朝の王墓にその例が残されています。円筒印章はシュメールとバビロニアのあらゆる時代を特徴づけるものであり、ファラオの国では使われなくなりましたが、この印章はシュメール起源の産物と推定され、先王朝時代後期または王朝時代初期にエジプトに伝わりました。

しかし（王として[897] 続き) 「アビドスにおけるナヴィルの研究やナーガ・エ・デールにおけるライスナーの研究など、近年の研究では、初期エジプト文化が初期王朝時代に強い外国の影響を受けたという説にほとんど余地がなく、したがって、セム族の侵略の説は放棄されなければならない」マスペロは、第4王朝または第5王朝にまで遡って、エジプトとカルデアの間には陸路での関係があったと主張している。[898][353ページ]

（b）ペトリー[899]は、セム人によるエジプト侵攻の始まりを紀元前3400年頃としている。砂漠の王子の一人であるアブシャがエジプトに入ってくる絵について、彼は「アブラム（彼自身は紀元前2100年頃としている）より1000年前ではあるが、 彼は同じ民族の一人であった。したがって、この絵は偉大なセム人侵攻の歴史的典型として非常に貴重である」と書いている。エジプトの史料からの証拠は、ヒクソスによる征服の前後、第6王朝の後、そして 紀元前2250年頃にセム人の侵攻が起こったことを示しているようだ。

ペトリーは、ケンディの円筒形碑文とケンゼルムの石板（エジプトの王位に就いた二人のバビロニア人）に基づいて、シリア・メソポタミアからの侵略は紀元前2800年頃の第14王朝に起こったと結論付けている。

（ｃ ）しかし、バビロニアとエジプトの間の最初の直接的な歴史的接触点を確定するための確固たる基盤が得られるのは、紀元前1400 年頃の第18王朝になってからである。

この年代の根拠は、1887年にテル・エル・アマルナで発見された有名な粘土板にあります。そこには、バビロニアとアッシリアの統治者からアメンホテプ3世とその息子イクナトンに宛てた手紙が含まれています。より初期の交際を示唆する歴史的価値に加え、この発見は3つの非常に興味深い点を明らかにしています。

まず、これらがバビロニア語で書かれていたという事実は、この言語が既に文明世界の共通語となっていたことを示しています。次に、より人間的な視点から言えば、エジプト人が葦で外国語の区切りを示すためにつけた赤い点（今でも見ることができます）から、この共通語の習得が事務員や大使館員の資格を得るためには望ましい、あるいは必要だった可能性が考えられます。そして最後に、バビロニア文学は、その言語を使用する諸国に広まっていたのです。[354ページ]

このことを決定的に裏付ける証拠は二つの文書にあります。一つはエレシュキガル女神に関するもので、もう一つはアダパの伝説を伝えるものです。[900]

ベクテンの石碑にはラムセス2世について記されており、第19王朝の頃に両国の間に密接な交流があったことが推測できる。[901] 彼は「毎年、習慣どおりに」メソポタミアに滞在し、周囲の国々の首長から貢物や贈り物を受け取っていた。

アッシリア（正統）とエジプトのつながりは、豊富な証拠に基づいています。魚、あるいは「海の獣」は、贈り物として、あるいは交易品として渡されていました。ティグラト・ピレセル1世の破柱（円筒IV.29-30）には、「そして、川の大きな獣、海の大きな獣、ムスレ（おそらくエジプト）の王が（彼に）遣わした」と記されています。

精選パピルス（pl. 75, 1, 7）には、プハルタ川またはユーフラテス川からエジプトへ、おそらく交易の主食として、ある種の魚が運ばれたこと、また（pl. 96, 1, 7）ルラと呼ばれる別の魚または魚質が大水の国メソポタミアから輸入されたことが記されている。[902]

ヤギ皮の靴にまたがって釣りをする男たち。[903]

英国美術館所蔵アッシリア彫刻第430号より。

注1、355ページを参照。

[355ページ]

第31章
漁法
最後の 2 つの文を除く、前述の内容すべてが魚や釣りに関連しているかどうかは疑問視されるかもしれません。しかし、少し考えてみれば、適切であることがわかります。

これらの歴史的事実を紹介する目的は、(1)アッシリアとエジプトの間に確かに1400年、おそらくは3000年にわたる交流があったことを証明すること、(2)メソポタミアのあらゆる描写や記録から杖が欠落していること、そして何世紀にもわたってエジプト人に好まれてきた武器が採用されなかったことに私たちが驚いている理由を示すことです。

ユダヤ人に関する章では、イスラエル文献に杖に関する言及や言及が一切ないこと、そしてその理由として説得力のない理由について長々と論じています。釣りは網よりも収益性が低かったため、セム人の気質には合わなかったのかもしれません。

たとえこの気質の支配的、あるいは唯一の情熱が「豊かな」漁業であったと認めたとしても、なぜ両国とも、釣り竿よりもさほど生産性が高くない手釣りに甘んじたのだろうか、という疑問が湧いてくる。もし手釣りが何らかのスポーツ本能から生まれたものなら、なぜこの本能の高度な発展形である釣りに至らなかったのだろうか。

釣りの4つの道具、槍、竿、糸、そして [356ページ]アッシリア人は、釣り針と釣り針、そして網という用語を知っていたようですが、最後の 2 つ、つまり「釣り針と釣り針、そして網」しか知らなかったようです。

前者の方法は、ニネヴェの建造物（第1シリーズ）に見られる。図版39Bには、川辺のテラスに座る男性が魚を陸揚げする様子が描かれている。図版67Bには、魚籠と思しきものを持って川を渡る男性が描かれている。前者は発掘され、後にニムルドに再埋葬された。後者は（これも再埋葬されたが）クユンジクに再埋葬された。後者はより強い関心を惹きつける。魚を捕った2人の男性が、膨らんだヤギの皮にまたがり、水中に潜っている姿が描かれているからだ。これは、当時も今世紀も変わらず、チグリス川を渡る一般的な方法である。[904]

ローリンソンの「初期カルデア（つまりシュメール）の青銅製の鎖、釘、釣り針が発見されている」という文にもかかわらず、[905] メソポタミアでは、青銅製であろうとなかろうと、釣り針の標本は未だ発見されていない。そのため、プルタルコスが記録したようなまっすぐなものだったのか、オデュッセイアの釣り針のように曲がっていたのか、あるいは棘のあるものだったのかを判別することは不可能である。しかし、クロスはラガシュの発掘調査で「銅製の釣り針」が発見されたと主張している。『アッシル朝史』第6巻48節。

描写もまた役に立たない。おそらく、釣り針という単純な物体は、芸術的な表現の対象としてはあまり適していないからだろう。また、観察者の想像力をどれほど信用していなかったとしても、原始的なアッシリアの彫刻家は、捕獲された魚の口の中に「慣習的な手法」で釣り針を挿すような描写は行わないのだ！[357ページ]

アッシリア語には、どうやら釣り針に相当する言葉は存在しないようだ。ヘブライ語の「ḥōaḥ」（棘と釣り針の両方の意味を持つ）と、アッシリア語の「ḥâḥhu」（棘を意味するとされる）の類似性から、後者に釣り針に相当するアッシリア語が含まれているのではないかと推測されている。私宛の手紙でこの推測を推論しているS・ラングドン教授は、さらに踏み込んでこう述べている。「実際、 「ḥâḥhu」は、アッシリアで釣り針と釣り糸を使った漁業が行われていたことを示す唯一の直接的な証拠である。」

彼はヘブライ語の類似点を基に、アッシリア語のṣinnitān (2 本の手綱) が、おそらくṣinnuの女性形であるṣinnituから来ているとし、これはおそらく「とげ」の意味で出現し、ヘブライ語のṣên (おそらく「とげ」に相当)と同じ意味を持ち、その複数形ṣinnōthは「釣り針」を意味します。

エサルハドンが「私は彼（シドン王アブディ・ミルクティ）を海から魚のようにひったくった」と述べている箇所で使っているabarshuという語、また、反乱を起こして逃亡したレバノン山脈の族長について「私は彼を山から鳥のように捕まえた」と述べている箇所で使っている abarshu という語には、手に持った、あるいは竿に結び付けた釣り糸で魚を引っ張ったり引っ張ったりすることを意味する専門用語の証拠があると彼は信じている。なぜなら、「ひったくる」という語は、網を引き寄せるというゆっくりとした動作を表す適切な用語ではないからだ。[906]

最初の直喩において、その示唆が文献学的に妥当であるかどうかは、アッシリアの学者が判断すべき点である。アッシリア語によるシュメール語の適切な翻訳や説明は、しばしば困難で疑わしい。なぜなら、後者の言語は前者の理解に大いに役立つものの、アッシリア語、特に後期アッシリア語の同義語は、シュメール語の文字どおりの解釈から予想されるものとは完全には一致しないからである。二番目の直喩は、鳥捕りの網を暗示していると私は考える。これらの描写から、アッシリア人は網に精通していたことが示唆される。[358ページ]

フックを意味するアッシリア語が存在するかどうかは疑問であるが、フックの存在とその用途については疑問の余地はない。

ウキを表す言葉や描写が、推測も含めて一切存在しないことから、練り餌釣りが流行の主な、おそらく唯一の釣り糸を使った方法であったと推測することしかできない。

アッシリア人が槍や三叉槍、麻薬や毒物を利用したという証拠は見つからないが、エジプト、ユダヤ、ローマの記録に最初に登場し、すべての初期の人々の共通の財産であると思われることから、それらは二つの川で知られ、使用されていた可能性が高い。

これらの魚はナイル川の魚に似ていて、フライに反応しないと言われていましたが、我が軍はフライで数百匹の「サーモン」を釣り上げました。最大112ポンド（約50kg）にもなる良型のものです。手釣りで釣ったものは鱗が170ポンド（約80kg）、槍で刺したものは215ポンド（約100kg）にもなりました。この「サーモン」は、コイ科の中で最も高級なマハシールの一種です。[907]あるいは、テイト・リーガン氏によれば、おそらく ヘッケルがチグリス川から来たと説明した 種Barbus esocinusであるバーベルである。[908]

二つ目の方法は網漁である。これは、営みとして、あるいは比喩として繰り返し登場することから判断すると、普遍的な漁法であり、特にシュメールにおいては、釣りよりもはるかに広範囲に行われていた。ラングドン博士によると、シュメール語で釣りを意味する唯一の言葉である「ha-dib」（世界最古の行為または職業を表す言葉の一つ）は、「網で囲む」という意味、あるいはそれに近い意味を持つ。 これはバビロニア語の「 bâru 」も同様である。もしそうだとすれば、網漁はおそらくシュメール人にとって普遍的な、あるいは唯一の漁法だったと言えるだろう。

アッシリア本土の東部には、クルド山脈の間から湧き出るザーブ川やディヤーラ川といったチグリス川の主要支流が流れています。この地域では網漁がペルシア湾よりも制限されていたため、南部よりも釣り糸漁が広く行われていたと考えられます。

ニンギルスの網（いわゆる）。

L. Heuzey、Restitution matérielle de la stèle des Vautours、Pl より。 1、断片E。

[359ページ]いずれにせよ、シュメールの遺跡からは、比喩的な網漁のよく知られた例が見出されます。これは、最近まで優れた表現と考えられてきたものに見られます。[909] シュメールのテロまたはバビロニアのラガシュの神であるニンギルスが敵に勝利する様子。

囚人でいっぱいの網は、都市の敵を捕らえることを象徴しています。逃亡の不可能性を示すため（ヤストロフは続けてこう記しています。「網の目から頭を出した囚人は、神の手に握られた武器によって打ち負かされるのです。」[910] キングはさらにこの場面を詳しく描写している。「神は右手に重い棍棒を握り、目の前の網にそれを落とす。網には捕虜が捕らえられており、捕虜の体は広い網目の中で魚のようにもがき苦しんでいる。レリーフでは、網の紐が左右対称に配置されており、上部の丸い角は、ロープと紐でできた網であることを示している。」[911] しかし、後のシュメールの学者たちは、ニンギルスが網や場面の人物と何らかの関係があることを否定している。船の石碑に描かれている人物は神ではなく、捕虜となった兵士たちを網（シュスガル）に閉じ込めた王エアンナトゥムである。さらに、付随する碑文の中で王は、網を大地神エンリルの網としてだけでなく、母なる女神ニンハルサグ、水の神エンキ、月の神シウ、そして太陽神シャマシュの網としても描いている。偉大な神々は皆網を持っているとされていたので、ニンギルスも網を持っていたに違いないが、ここには彼も網も描かれていない。

[360ページ]

第32章
記録に残る最古の漁業契約
私が調べた限りでは最も古い漁業に関する契約書の一つは、紀元前422年、ダレイオス2世の治世2年目に遡ります。[912] :—

「エンリル・ナディン・シュミの奴隷であったベル・エリバの息子リバトは、ムラシュの息子エンリル・ナディン・シュミに自らの意志で次のように語った。『商人の主人の畑にあるアフシャヌ村とベル・アブ・ウズルの農場の間の養魚池と、知事の畑にある養魚池、そしてビット・ナトゥン・エル村の養魚池を、毎年の報酬として私に与えてください。毎年、純銀半タラントを納めましょう。そして、養魚池を私に与えた日から、毎日あなたの食卓に魚を供給します。』そこでエンリル・ナディン・シュミは彼の言うことを聞き、毎年銀半タラントの貢物として養魚池を与えた。

2人の裁判官、6人の証人、および書記官の前で署名されました。

この石板には5つの印章が刻まれている。[913]

次に記録されている漁業契約は、バビロニア海域における網漁に関するもので、ダレイオス2世の治世第5年、つまり紀元前419年、エルル月25日に締結された。マイスナーによるこの文書の翻訳は以下の通りである。[914] :—[361ページ]

「ベル・アブ・ウスルの息子マキムニ・アンニ、…＆イシヤの息子ビイリヤ、タブシャラムの息子ナティン、キンニ・ベルの息子ザダブヤマは、自らの意志で、リムット・ニヌルタの召使いベル・エリバの息子リバトに次のように語った。『網を五つください。そうすれば、5年目のティシュリの月15日までに良質の魚（トゥフヌ）五百匹をお届けします！』するとリバトは彼らの言うことを聞き入れ、網を五つ与えた。[915] ティシュリ月の15日に、良質の魚五百匹を納入しなければならない。もし納入の定められた日に良質の魚五百匹を納入しない場合は、ティシュリ月の20日に千匹を納入しなければならない。各人は、魚の数を補うために、互いに保証金を支払う。五百匹については、アプラの子ベル・イブニも保証金を支払う。

契約の当事者は、バビロニアの裕福な銀行家リムト・ニヌルタの家令リバトと、5人のアラム人漁師である。リバトが5つの網を提供するのに対し、彼らはティシュリ月15日（9月頃）、すなわち契約締結から20日以内に500匹の魚を届けることを約束する。もし届けられなかった場合、期限は5日間延長されるが、その場合、魚の数は1000匹に増やされる。5人の漁師はそれぞれ500匹、あるいは必要であれば1000匹の魚を届けるために「保釈」されるが、部外者であるアプラの息子ベル・イブニは、慎重に保釈金または保証金を最初の数字に制限する。

これらの文書には興味深い点が数多くあります。

（A）これらは、最古の漁業契約書というだけでなく、 西暦3世紀以前の唯一の現存する漁業契約書であると私は考えています。 [362ページ]プトレマイオス朝時代のエジプトでは、漁師は確かに漁獲量の4分の1（τεττάρτη ἁλιέων）を政府に納めなければならなかったが、これは通常の税金だったようだ。後に、漁師がモエリス湖の司祭にφόρος（ἰχθυηρὰ δρυμῶν、つまり国家税と混同してはならない）を納めていたことが記録されている。これにはおそらく漁業権の購入と船の賃借料が含まれていたと思われる。しかし、これはロイヤルティまたは地代のような性質を持ち、継続的な義務であり、漁獲量に応じて支払われた。一方、本稿で紹介する2番目の文書では、支払期限が定められており、支払額は比例ではなく固定されている。[916]

（B）2番目の契約は、追加の保証人の慣習が単なる近代的な制度ではないことを示しています。

(C) また、バビロニアの地主が以前から採用していた、一定の割合の収穫物で小作人に農場を貸すというシステムが、時折、水域にも及んでいたことも示している。

[363ページ]

第33章
魚神ダゴン
アッシリアには、魚類崇拝の痕跡も、特定の魚類を神聖視したり、食用として禁じたりした痕跡も見当たりません。禁欲に最も近いのは、イイヤール（月）の9日目に魚を食べるとほぼ確実に病気に襲われるという警告です。シリアでは魚食が潰瘍や消耗性疾患を引き起こすと考えられていたのと同じです。[917]

ダゴンやオアンネスの伝承があるにもかかわらず、バビロンやアッシリアの混雑した神々の中に、本来の魚の神、つまり漁業の神、つまり、漁師たちが恩恵や将来の恩恵を求めて祈りや供物を捧げた、神殿と確立された聖職者を持つギリシャやローマの神のような神が見つかるとは、私には思えない。

もし魚神という言葉が、印章の円筒に見られる半人半魚の像に限定されるならば、[918] あるいは、何らかの神々の神殿の外広間や壁に彫刻や描写がされていたとしても、たとえニネヴェの像が地中海沿岸からの輸入物であり、土着のものではないとしても、その存在を裏付ける確かな証拠は確かに存在する。しかし、もしこの言葉が、アシュドドのペリシテ人のダゴンに関連して見られるように、特別な神殿、聖職者、そして犠牲の属性を暗示するならば、私は何の証拠も存在しないと考える。事実は、初期シュメールにおいて、魚神あるいは魚人像は水の神エアの象徴であり、おそらく水瓶座に由来していたと思われる。[919][364ページ]

アッシリア人の植民者は、シュメールの地方の神々の一部と、元の生息地から翻訳された独自の神々の一部で構成されるバビロニア人の神々を北に持ち込んだが、最初から階層構造を修正し、神々の個々の属性を物質的に変えた。[920]

このように、偉大なアッシリアの狩猟者ティグラト・ピレセル1世は、捕獲した獣の記録の中で、生きたまま捕獲した、または砂漠で殺した4頭の象について次のように述べています。「4頭の強く恐ろしい野牛、10頭の象、徒歩のライオン120頭、戦車から槍で突き刺した800頭」。彼は、この成功は神々ニヌルタとネルガルの助力によるものだと述べています。

これらの神々は戦闘と遊戯と密接に関連していたが、その他の特徴については、神格化の様々な時期にそれぞれ説明が付された。魚神ダゴンがバビロニアの神ダガーンから進化したのも、こうした流れに倣ったものと推測されているが、両者を識別できる十分な資料は残っていない。

クユンジクとニムルド（現在は大英博物館所蔵）で発見された彫刻やアッシリアの円筒から、[921] レイヤードは、3人とも細部では多少異なるものの、このいわゆる魚の神、オアンネスであれダゴンであれ、[922] は「人間の姿と魚の姿が融合している。魚の頭は人間の頭の上にミトラ（僧帽）を形作り、鱗状の手足、背中、そして扇状の尾はマントのように後ろに垂れ下がり、人間の手足は露出している」と述べている。しかし、この神話的な姿をオアンネスと同一視する際、彼はそれを神ではなく「聖なる魚人」とだけ呼んでいる。[923][365ページ]

ベロススによれば、ベルス神殿には、2つの翼、あるいは2つの顔を持ち、ヤギの脚と角を持つ人間の彫刻が見られた。[924] あるいは馬のひずめ、また人間の頭を持つ雄牛、犬の頭を持つ馬。[925]

魚の神。

レイヤードの
『ニネベとバビロン』より。

私は、ダゴンやオアンネスの神秘的な魚の姿は、ヤギの脚と角、あるいは馬の蹄を持つ人間と同じ性質であり、同じカテゴリーに属すると示唆したい。しかし、これらの神話的なヤギや [366ページ]馬の形をしたものは、山羊の神や馬の神には昇格されなかった。魚の形をしたものが神格化されるという考えは、魚から生まれた人間であろうと、上半身は人間だが下半身は魚である人間であろうと、おそらくアシュドドやその他の場所でペリシテ人がダゴンと呼ばれる神を間違いなく崇拝していたことに由来する。また、部分的には、AVにおけるダゴンの元々の描写（RVでは修正されている）にも由来している。

ダゴンは、朝に主の箱と対峙した後、倒れているのが発見されたことを覚えているだろう（サムエル記上 5:4）。「ダゴンの頭と両手のひらは敷居の上に切り裂かれ、ダゴンの魚のような部分（AV）あるいは切り株（RV）だけが残っていた。」ミルトンはこの一節から、間違いなく次のような構想を思いついたに違いない。

「その名はダゴン。海の怪物、高次の人
そして下向きの魚です。」[926]
彼がへそから下は魚の形をしており、へそから上は人間の形をしているという説はタルグム、ヨセフス、タルムードには知られておらず、おそらく西暦12世紀まで遡る可能性がある。[927] —ルシアンによるデルセト女神の記述を語源に頼って転用したにすぎない。デルセト女神は、アッシリア人よりも魚の神を崇拝していたシリア人によって同じ海岸線で崇拝されていた。[928]

このダゴンは、エリュトライ海から現れた五大怪物のうち最後の一人であるオダコンと誤って結び付けられてきました。ベロススによれば、彼の体は魚のようでしたが、魚の頭の下には人間の姿があり、その尾には女性の足が付いていました。彼の声は人間のようで、言語は明瞭でした。彼は昼間、 [367ページ]彼は文学、あらゆる芸術、科学、特に寺院の建設においてシュメール人より優れていたが、夜になると再び海に飛び込んだ。[929]

魚を運ぶギルガメッシュ
。

La Revue d’Assyriologieより、
VI。 57.

ダゴンの名が、魚を意味するヘブライ語「ダーグ」に由来するのか、それとも束または農業を意味する「ダーガン」に由来するのかについては、専門家の間で意見が分かれている。サンチュニアトンは初期の頃、多くの現代作家と同様に後者の見解をとった。ライヒャルトは、『デ・サルゼック』（189ページ）の描写では、神が手に持っているのは実際には伝統的なヤシの枝ではなく、トウモロコシの穂であるという推測に誤りがある。[930]

シリンダーシールは[931] 川の神々。肩から水が湧き出たり、膝から流れ出たり、膝に置いた壺から流れ出たり、魚を宿した神々もいる。また、半人半魚の神々もいる。魚の頭飾りをつけた神話上の存在は、印章だけでなく、ニネベのレリーフなどにも現れ、ダガンを象徴しているのではないかと示唆されている。

[368ページ]花瓶などに描かれた魚の描写[932] そして、テローの小片に描かれた水流の中の魚は、初期シュメール美術の作品です。魚を運ぶギルガメシュの描写は少なくとも紀元前2800年、つまりフィロカピ壺（同様の行為に従事する男性を描いたギリシャ最古の壺）より約1300年前のものであり、比較対象として有用です。顔、腕、目の描写の違いは、非常に興味深い対比を生み出します。[933]

[369ページ]

第34章
アダパと洪水の伝説
エア（元々はシュメールの都市エリドゥの原初の神であり、後に大地と地底の水の神となった）は、天の神アヌ、そして大地の神エンリルと共に、最古の時代からバビロニアの神々の頂点に立つ三位一体を形成した。エアの表象は、星々に覆われた巨大な魚の体と、足の付け根に爪を持つ海の怪物であった。[934]

エアは、通常、彼の死すべき息子アダパにまつわる美しい伝説と、アダパが不死の賜物を断固として、しかし無意識に拒否した命令によって知られています。

ある日、シュメール人は父の家族を養うために海へ釣りに出かけた。魚の餌は、エジプトの神々ほどシュメール人にとって「忌まわしいもの」ではなかったようだ。しかし突然、南風シュトゥが吹き始め、彼の帆船を転覆させ、彼を水中に沈めた。アダパの言葉を借りれば、「私を主君、つまり海の神エアの家へ降ろした」のである。[935] 怒ったアダパは南風を捕らえ、その翼を折ってしまった。[936] しかし、この襲撃のおかげで、彼はアヌの前に天に召喚された。アヌはそれに気づいたか、あるいは使者を通してそれを知っていた。[937] 以前の、あるいはエリデスの記録によれば、南風は7日間吹かなくなった。[370ページ]

出発する前に、アダパは、天国の門を守っているタンムズとギシュジダという2柱の神をなだめるために喪服を着るようエアから命じられたが、自分に捧げられる「死のパン」または「死の水」と故意に誤って名付けられたものに、決して触れないように警告された。[938] しかし、同様に差し出された衣服と油は受け取ることができた。

面会の際、守護神々はアヌに非常にうまくとりなしをし、彼の怒りは和らぎました。アヌは恩赦を与え、アダパが天国の内部を見たので、彼を神々の仲間に加えることにしました。

南西風の悪魔。

カール・フランク著
『Babylonische
Beschwörtunge Reliefs』、
p. より80.

そこでアヌは「命のパン」と「命の水」を持って来るように命じたが、アダパは差し出された衣をまとい、注がれた油を塗ったにもかかわらず、それを食べることも飲むこともしなかった。アヌはアダパがそれを食べていないのを見て、 [371ページ]「命のパン」あるいは「命の水」の神が彼に尋ねた。「さあ、アダパ、なぜ食べも飲みもしないのか？」するとアダパは、主君のエアが命じたので食べることも飲むことも拒否したと答えた。

ここですべての出来事が終わり、アヌの最後の言葉「そして今、汝は生きられない！」で不死性が失われたことが告げられる。[939]

エアは海の神であるだけでなく、知恵の神としても考えられていました。これは、ギリシャ、インド、そしてその他の地域に共通する神話に通じるところがあるのか​​もしれません。これらの神話は、文明は常に海を経由してもたらされたと説いています。実際、世界の偉大な文明は、インド洋、地中海、大西洋といった大海原の沿岸で発展してきました。

アッシリア伝説では、エアは人類に対して大抵は善意と慈悲深い行為を行ったとされている。[940]

中でも特に際立っているのは、ウトナピシュティが夢を通して、人類の罪に憤る神々が命じた、すべてを滅ぼす大洪水についてウトナピシュティに啓示し、直ちに船を建造するよう命じたことです。船の大きさや形状などは、例えば 内外に瀝青を塗り、船室に分割するなど、非常に正確に指定されています。ウトナピシュティとその家族、召使いたちは、集められる限りの金銀、「あらゆる種類の生命の種子」、そして家畜や野生動物を船に積み込み、この船に乗り込みました。[941]

現在発見されたバビロニアの大洪水物語のシュメール語原文は、後のバージョンの主な特徴と一致しています。[372ページ]

どちらの物語でも、人類を滅ぼすために洪水がもたらされますが、最初の物語では、神々の意図がやがて敬虔なシュメール人、おそらくは祭司長であったジウズドゥ（シュメール語でウトナピシュティの略称）に明らかにされます。彼は大きな船に乗って洪水から逃れ、船は水面を漂っていきます。7日後、嵐が過ぎ去り、[942] 日が暮れ、太陽がようやく顔を出した時、ジウズドゥは感謝のいけにえとして牛と羊を捧げた。そして、バビロニア版と同様に、ジウズドゥは偉大な神々と和解し、神々から不死の命を与えられた。

テキストの不完全さから、シュメール語版に鳥のエピソードが記されているかどうかを判断することは不可能であり、おそらく記されていないだろう。当然のことながら、初期の物語はバビロニア語版よりも単純で原始的な様式となっている。[943]

ギルガメシュの洪水に関する記述は、概ねベロソスの物語と類似しているが、聖書ではカラスの不在が洪水の減少を告げている。一方、アルゴンキン族はカラスの不在をマスクラットの役割としている。しかし、インドの伝説では、神ではなく魚がマヌに迫り来る洪水の有益な警告を伝えるだけでなく、最終的に彼の船を北の山に引き寄せて彼を救うのである。[944]

[373ページ]

第35章
魚類—ビバリア—密猟の最初の事例
アッシリアに関する私たちの知識の重要な情報源 2 つに、海や川の獣や魚についての（正確な）言及があります。

最初の記録は『ティグラト・ピレセル1世の柱の破れ』に見られる。アッシリアは彼の治世下で大きな繁栄を成し遂げた。この国で初めて自らの功績を詳細に記録したこの王は、既に述べたように、優れた狩猟者であった。彼は数々の軍事遠征を記した後、第4欄で狩猟遠征で捕獲した獣や魚の一覧を記している。その本文は以下の通りである。

1. 野外で狩りをする聖職（の務め）を愛した神々、ニヌルタとネルガルは、
2. 彼に託され、アルヴァドの地の船に
3. 彼は航海に出、海で巨大なイルカを殺した。[945]

続いて彼の有名な動物園のカタログ・レゾネが続き、そこには彼が自ら捕獲した、あるいはハーゲンベックより以前に「派遣した商人を通じて」入手した象、ライオン、シカ、シカ、ヒトコブラクダ、そしてその他多数の「彼の手による空の野獣や鳥」が集められており、その名前と私の（ ）が把握していない 動物の数も記されている。[374ページ] 記録しました…私は記録しました。」これらに加えて、「彼は彼らの群れに子を産ませた」ことがわかります。

29. 「大きなパグトゥ、ワニ、カバ（？）、そして大海の獣たち、
30. ムスレの王は彼のもとに人を遣わし、その国の人々に見せた。

この贈り物の対象の一つである「大きな パグトゥ」が一体何であったのかは、正確には特定できません。トゥム・スー・フは、エジプト語のエムサ（emsah）、アラビア語のティムサ（timsâh ） 、つまりワニに相当する可能性があります。もしそうであれば、ムスレーはエジプトを指しているに違いありません。[946]

アッシュール・ナシルパル年代記は、私たちが知る第二の文献です。彼の宮殿の壁には、戦場と狩猟における彼の功績を表す浮き彫りの彫刻が並んでいます。細部に至るまで非常に緻密かつ精巧に彫刻されており、その意匠はアッシリア美術の最高峰を成しています。

第三欄には次のように記録されている。[947]

「私は何人かの男を生け捕りにし、彼らの町に向かって杭に刺した。[948]

そのとき、わたしはレバノン地方と大海に進軍した。

大海で私は武器を洗い、神々に供物を捧げました。

海の真ん中にあるティルス、シドン、アルワドの人々の土地から海の王たちが貢ぎ物として銀、金、大きなパグトゥ、小さなパグトゥ、象牙、海の生き物イルカを彼らから受け取り、彼らは私の足を抱きしめました。」

[375ページ]海で武器を「洗う」、あるいは「浸す」とも訳されるこの行為は、時には銛や槍で魚を釣ることを暗示したり、勝利の典型として解釈されるべきではなく、むしろ深海の知られざる神々に対する敬意と宥めの象徴的な行為として解釈されるべきである。

後のアッシリア王アスルバニパルは、数々の狩猟遠征での使用テストによって犬の価値を認識していたことは間違いないが、一部の臣民とはまったく異なる観点から犬を見ていた。

古いアッシリア人の祈り「犬、蛇、サソリ、そしてあらゆる有害なものからメロダクが我々を守ってくださいますように」から判断すると、一般的な感情は恐怖でした。

しかし、5頭の粘土像には、王の愛犬たちの姿が刻まれており、その名前が刻まれています。その名前の適切さは、主人が犬の性質に精通していたことを物語っています。「悪人を追う者」「敵を征服する者」「敵を噛む者」「力強く助ける者」「道を渡り、命令を遂行する者」といった言葉からもそれが読み取れます。[949]

ハランでは（アル・ナディムによれば）、犬は神聖であると考えられ、犬に捧げ物が捧げられていた。この主張は、ハランにおける「犬を連れた我が主」という神聖な称号によって強化されている。この称号は、マルドゥクとその4匹の犬を指しているようで、その犬のうちの一匹であるイルテブ（「吠える犬」）という名前は、5000年前と同様、今日でも特徴的な名前である。

聖書において、犬の地位が低いことは興味深い。犬が好意的に語られることは稀である。おそらく、多くの野良犬の群れの存在とその習性が、この事実を説明できるのだろう。トビトは犬を旅の仲間にした唯一の人物のようで、それも旅の時だけだった。[950]

ニネヴェのアスルバニパル図書館の目録には、200種類以上の魚類が記載されている。魚の限定詞の付与が、私たちの権威となっている。モンティらがヒエログリフの魚類を徹底的に分類・同定したように、ブーレンジャー博士でさえ、アッシリアの図像における魚類をこれほど徹底的に分類・同定した著述家はいない。[376ページ]

この作業は、二つの理由から、より困難に思えるかもしれない。第一に、楔形文字はヒエログリフに比べて解読されてからまだ日が浅く、エジプトの発掘調査はより広範な研究の対象となった。第二に、アッシリアの画家は、エジプトの同時代の画家たちよりも、より一般的かつ慣習的に題材を扱っていた。海や川の絵には魚や貝類が登場するが、魚類の特定の種を区別する描写はほとんどない。これと、ハタスの遠征隊がプント、あるいはアラビアから帰還した様子を描いた作品を比較してみよう。この絵では、画家たちは魚類を非常に特徴的に描いており、デーニッツはそれらが紅海に属すると特定し、さらにはそれぞれの種まで特定している。

川には、カニ（時には爪に魚が引っかかっている）、ウナギ（または水蛇）、そして小さなカメなどが見られます。彫刻家が海を表現したいと思ったときは、これらの魚を大きくし、さらに強調するために、ヒトデなど海水にしか生息しない他の生物も描き加えました。[951]

過去5年間の識別[952] メソポタミアの魚に関する研究は、ヘルシンキ大学のハリ・ホルマ博士によってさらに進められた。[953] そしてラングドン教授によって。[954]

後者から私は次のリストを引用します:—

1.ブラドゥ（Buradu）は、ガンギエイ類とエイ類の仲間である。この平たい魚は、南バビロニアにおいて最古の有史時代からあらゆる種の中で最も一般的であった。シュメール人はこれをスフル（suḥuru）魚と呼び、「髭のある」魚として語り、口の周りに長い毛を持つガンギエイ類を指している。彼らはまた、「ヤギエイ」や「下唇のあるガンギエイ」についても言及している。ホルマ博士は、スフルはガンギエイ、イシビラメ、カレイ類には髭がないのであり得ないと述べている（96ページ）。しかし、ガンギエイ類の魚は口に髭に似た長い触角を持つことが多いため、この説は否定されている。

「2.クップは、大菱形と言われています。

3. šênu はギリシャ語で σάνδαλον、ラテン語ではsolea、英語では「sole」を意味します。S̆ênuはバビロニア語で「サンダル」を意味します。[377ページ]
4. Sêlibu、または「キツネの魚」、おそらくそのずる賢いところからそう呼ばれている。おそらくAlopecias vulpes。

「5.カルブ、「犬魚」、ギリシャ語の καρχαρίας κύων と言われています。

「6. piazu（ブタ魚）、Galeus canis（海豚）、

「7.プアドゥ (puḥadu)、「子羊の魚」、おそらくPelecus cultratus。

8.バルグは、どの時代でもよく知られた魚で、モンゴル語で広く使われている「balyq」（トルコ語で魚を表す普通の言葉）と同じものだと言われています。ある地域ではメカジキ、他の地域では「雄牛の頭」と呼ばれています。

「9.カルシュは、おそらく『サメ』、またはペルシャ湾の猛禽類です。

10.ガラブ（床屋）はまだ特定されていない。

「11. simunu（ツバメの魚）は、ある人々によって「トビウオ」と同一視されている。

「12. zingur は、本来は『チョウザメ』の​​こと。」

他の魚の名前、特にシュメール語の名前は、1918年5月にラングドンが魚の女神でありタンムズの配偶者であるニーナへの唯一の賛歌（当時出版されたもの）を翻訳するまで、特定されていませんでした。この賛歌に登場する12匹の魚の中には、「電気魚」（νάρκηについて調べてください）、「ヌン魚」、「海の火の魚」、「ツバメ魚」が含まれています。タンムズの死を嘆く感動的な詩は、残念ながら不完全です。[955]

二つの川には魚が豊富にいました。ユーフラテス川の魚は非常に豊富で、まるで「くすぐる」ことなく、手で簡単に捕まえることができたようです。[956] 沿岸の人々は漁獲物を処理することができませんでした。[957] 潮の満ち引き​​によって自動的に開閉する柳の罠が「海の恵み」をもたらしました。

水門はパレスチナよりもアッシリアではるかに一般的でした。古代からシュメール、そして後に西アッシリアにまで浸透していた数多くの河川と科学的な灌漑システムが、水門の頻繁な使用を支えています。[378ページ]

サー・W・ウィルコックスによれば、「古代の穀倉は、現代世界の穀倉となる運命にある」とのことです。ヒットをはじめとする灌漑事業の成功は、彼の予言を裏付けているのかもしれません。[958]

ヴィヴァリア（魚のダム）は、パレスチナでは後期にようやく知られるようになったが、メソポタミアでは初期から広く建設されていた。シュメールの神殿に付属していたため、その起源は紀元前2500年まで遡ることができる。いずれ、ある程度の規模の町 には、いつでも新鮮な魚を供給できるこれらの魚池がなくなることはなく、あるいはなくなることもなかった。

ラングドンによれば、寺院に所属する管理人、あるいは漁師はエッサドと呼ばれていたようで、この言葉は後に「徴税人」を意味するようになった。後者の意味が、これまで示唆されてきたように、前者から派生した、あるいは前者と関連しているかどうかは疑問である。エッサドは、僧侶の煮込み池で一般人が捕獲した魚に対して通行料を徴収していた、あるいは寺院で使用するために捕獲した魚の一定割合を報酬として徴収していたからである。

魚がどれほど重要視され、食料としての価値がどれほど認識されていたかは、初期シュメールの文書から読み取ることができます。テッローの発掘調査では、グデアがニンギルスを祀るために建立した新しい神殿の詳細な記述が残されています。ニンギルスには、音楽家、歌手、土地の耕作者、養魚池の守護神など、他の神々も同行していたことが記されています。[959]

また、ウルカギナによって公費の不正な流用によって得た利益を理由に職を剥奪された役人の中には、水産監察官もいます。この王が始めた抜本的な改革と官僚機構の徹底的な浄化は、長年にわたり富裕層の抑圧や公務員の腐敗に苦しんできた貧しい民衆の生活を改善したいという彼の願いから生まれました。 「貧しい人が自分で養魚池を造っても、魚は奪われ、報酬も補償も受けられなかった」という嘆きが、ビヴァリアがいかに蔓延し、いかに蔓延していたかを物語っています。[379ページ]

21 世紀の文書により、魚の経済的重要性と漁業権のさらなる証拠が明らかになり、現代の漁師である私たちにとってさらに興味深いのは、記録に残る初の密漁事件です。

これは偉大なハンムラビ王の後継者サムス・イルナの治世に起こった。ハンムラビの287条からなる法典は、約20年前に発見された当時はバビロニアの判決の要約と考えられていたが、最近、明らかに法典の原型である粘土板が発見され、シュメール起源であることが証明された。

それはバビロンの社会的、経済的状況を鮮明に描き出すだけでなく、契約から生じる、あるいは損害から生じる地位、権利、義務を何世代にもわたって確立しました。

その適用範囲は奇妙なほど広範である。例えば、女性の流産に至った傷害といった稀なケースに対応する規定も含まれている。これらのケースと離婚における制定法の類似性は、とりわけ、この法典が約7世紀後のモーセの律法にいかに大きな影響を与えたかを物語っている。

ハンムラビの臣民は皆、この書簡によって自らの財産についてより明確な認識を得ることができた。サムス・イルーナの書簡あるいは勅令は、漁業権が認められ、執行可能であったことを示している。

勅語は次の通りである。

「シン・イディンナム、カル・シッパル、そしてシッパルの裁判官たちはこう言う。サムス・イルナはこう言う。漁師たちの船がラビム地方とシャカニーム地方に下り、魚を捕っていると（私に）報告した。それゆえ、私は宮殿の門の役人を（汝に）遣わす。彼が汝に着いた時、シャカニーム地方の漁師たちの船は（汝は…）[960]）また、漁師たちの船を再びラビムの地域やシャカニムの地域に送ってはならない。」[961][380ページ]

この手紙は、これまで推測に過ぎなかった事実、すなわち、 特定の地域の住民が自国の水域で独占的に漁業権を享受していたという事実を裏付けるものである。キングは続けて、「河川や運河の堤防の修復、水路の浚渫は、堤防沿いの土地所有者の義務であったことは既に推測されている。そして、これらの水域での漁業権が維持されたのは、この強制労働（いわゆる「強制労働」）に対する代償であったことは疑いない」と記している。

メソポタミアとアルメニアには、珍しい、あるいは致命的な性質を持つ魚が不足していませんでした。例えば、エリアンはバビロン近郊の特定の魚について次のように語っています。[962] テオプラストスの伝承によれば、灌漑用水路に水がない時は、湿っているか少し水が溜まっている小さな穴に留まり、乾いた水路などに生える草を餌として見つけることができたという。プリニウス（IX. 83）は、この魚について似たような話ではあるが、より詳細な描写をしている。「ウミガエルのような頭を持ち、残りの部分はコイ科の魚のようで、鰓は他の魚のようである」。水場から出ると、尾を素早く動かして鰭を操り、陸地を餌を求めて移動する。追いかけられた場合は、穴に逃げ込み、抵抗する。

彼はまた、チグリス川の魚とアレトゥーサ湖の魚が、互いに離れないことにも気づいている。川は湖に流れ込み、また湖から出ているにもかかわらず、一方の川の住人はもう一方の川には決していない。このような疎遠な関係の理由は、彼の前の一文「湖の水はあらゆる重質物を支え、窒素ガスを吐き出す」から読み取れる。[963] クテシアスはアルメニアの泉について言及しているが、その泉の魚は非常に黒く、食べると即死する。[964]

メソポタミアには、唯一「全体」の香りを持つ水源、チャブラがあります。伝説によると、この水源がこの独特の性質を持つのは、天の女王ユノ、あるいはおそらくバビロニアのユノがここで沐浴をしていたからだそうです。[965] しかしプリニウスは、この独特の香りが天の女王に浴用水を供給するための自然の働きによるものなのか、それとも単に女王の沐浴の副産物なのかを示唆していない。おそらくチャブラの魚は（タイムフィッシュのように）「極めて甘い香り」を発し、それが「甘い香り」を生み出したのだろう。しかし、おそらくその力を維持するために、「彼らは人間の手から餌を求めてやって来るだろう」と記されている。[966][381ページ]

メソポタミアには魚が豊富に生息していたという十分な証拠を提示しました。セイス教授は、ニネベの表意文字が「水の家」あるいは「魚の家」を意味するという、現在では広く受け入れられている見解を提唱しており、この見解を根拠にさらなる証拠を求めるのは不必要でした。[967]

ニネヴェが「水の貴婦人」であるという別の解釈は、ニナ（エアの娘で魚の女神とされる）がニネヴェへと発展したことに由来する。しかし、アッシリア語における「貴婦人」、すなわち「卓越した貴婦人」という用語は、特にアスルの配偶者であるベリトを指し、彼女はニネヴェのイシュタルと一般的に同一視されるようになった。[968]

もし「水の貴婦人」がニネベの表意文字を正しく翻訳しているならば、この語はニネベに建つ、この名高い魚の女神を祀る神殿に由来している可能性がある。しかし、たとえそのような神殿の存在が推測できたとしても、その本来の場所はニネベではなく、シュメールのラガシュにあった可能性が高い。

[382ページ]

第36章
供物、占いなどに使われる魚
シュメールの記録は、魚が神々に捧げられていたこと、特に魚の神に捧げられていたことを明確に示している。記録によると、初期のエアンナトゥムは、ウンマの都市と締結したばかりの条約が永遠に破られることなく維持されるよう、様々な神々の援助を得るために、テロにおいて特定の魚を様々な神々に捧げていた。

アッシリアの歴史を通じて、同様の供え物が見受けられます。奉納物の内容の詳細を記した多くの粘土板には魚が含まれており、神殿の領収書にも魚の供え物が認められている例が数多くあります。[969] キングによれば、時が経つにつれて、象牙や青銅などで作られた奉納物が実際の魚に取って代わった。[970]

パレスチナのスケープゴート制度が、対象と崇高な儀式の両方において、古代のマシュフルドゥップまたはバビロニアのスケープゴートと驚くほど似ていることは、私のユダヤ人に関する章で指摘されています。[971] しかし、アッシリアにおける犠牲や奉納が、おそらく最も初期の原始的な、すなわち人身供犠から発展した、あるいはイスラエルやローマの犠牲や奉納と同じ流れを辿ったと、一瞬たりとも推測することはできない。最初の民族においては、人身供犠は初期の時代に広く行われていたと思われるが、第二の民族においては（ヴァロが指摘するように）「Populus pro se ignem animalia mittit（民衆が動物の犠牲を捧げる）」、さらには「pisciculum pro animis humanis（魚を人間の動物に捧げる）」さえも、珍しくなく、より安価な代替手段となった。[972][383ページ]

一方、歴史時代および先史時代のアッシリアにおいて、人身供犠の信頼できる証拠は存在しません。確かにセイスは1875年に二つの文献を出版し、その翻訳によれば、人身供犠が実際に行われていたことを証明していました。しかし、ボールによって反駁されたこれらの文献は、この箇所の正確な翻訳としてさえ受け入れられておらず、ましてやその慣習の証拠として認められているとは言えません。

ジャストロウは最近、この非難に立ち返った。「長男はアダドのカムで焼かれる」などの箇所から、かつて子供たちが犠牲として捧げられていたことが立証されると主張している。これは、後のユダヤ教における子供たちのモロクへの生贄の儀式、すなわちアハズ王（列王記下16章3節）がエルサレムの門のすぐ外にあるトフェトで「息子に火の中を通らせた」ことと非常によく似ている。しかし、ジャストロウは40年前のセイスよりも、現在ではさらに支持を失っている。[973]

キャンベル・トンプソンは、バビロニア人やアッシリア人の間で人身供犠が存在したという証拠は容易に満足のいくものではないと述べた後、次のように結論づけている。「事実は、文明が到来するにつれて人身供犠は廃れ、おそらく人類が宗教儀式を文書に残す準備ができた頃には、人身供犠は定期的かつ定期的な儀式ではなくなったということである。紀元前、アッシリア人はセム族の中で最も文明が発達していたので、彼らの記録にはこの習慣の痕跡が最も少ない可能性が高い。」

スケープゴートの目的と似ていない半宗教的な慣習は、人々のすべての罪を運び去る手段ではないとしても、何らかの獣や魚を使って個人に降りかかる苦悩を取り除く方法として認識することができます。

アシュル・バニ・パルの図書館の粘土板に残された、いわゆる悔悛の詩篇や呪文の一つに、苦しみから解放されたいという祈りの願いが次のように表現されています。

「私の悪を捨て去って鳥がそれとともに天に昇るようにさせてください。
魚が私の苦しみを運び去ってくれるように。」
[384ページ]

しかし、この一節全体は、懺悔の詩篇というよりも、「夢の中で何かを見たいと願う人をタブーから清める儀式」と捉えるべきである。これはレビ記の呪術と密接な関係があり、例えばハンセン病患者やハンセン病患者の家を清めるための、共感魔術に由来する。つまり、レビ記14章4節にある二羽の鳩による呪術である。[974]

ラングドンは、シュメール・バビロニアの宗教において、通常の状態にある各個人は神聖な霊、すなわち神によって導かれていたと主張する（ソクラテスのδαὶμωνとローマ人の天才を参照）。人が悪の力に取り憑かれたとき、彼は自身の神から疎外された。それは、何らかの悪魔が彼の守護神を攻撃したり、体から追い出したりしたためである。この古代においては、この問題に道徳的な要素は全く存在しなかったように思われる。もし人がタブー（アッシリア以外の国では魚を食べることがタブーとなる）に陥ったり、何らかの危険な不浄な力に取り憑かれて不浄となり、肉体的あるいは精神的な苦痛に満たされたりしたとしても、こうした状態は、不注意な瞬間に悪魔が内在する神を追い出したことのみに起因する。

悪魔は何らかの贖罪の方法によって祓われなければならなかったが、その最も重要な要素はシュメールの魔法の水、つまりヘブライ人の血だった。「バビロニアの魔術がヘブライ人の儀式に及ぼした大きな影響を考えると、この粗野なセム人の慣習を根絶できなかったのは不思議である。バビロニアでは動物の血は浄化の手段として用いられない」。この省略は、シュメール人の文化が「そのような粗野な考えを許さなかったこと、そして彼らが接触したセム人に、より清浄な魔術を教えたこと」によるものと思われる。[975]

上で述べた悪魔や霊に加えて、死者への適切な儀式が行われない限り、生きている者にも影響を及ぼす可能性のある、そして実際に影響を与えた他の霊も存在します。人間に降りかかる最大の不幸は、 [385ページ]適切な埋葬を受けられないこと。[976] 一般に信じられているように、彼の亡霊はアラルに近づくことができず、地上をうらぶれながらさまよっていた。空腹に駆り立てられると、仕方なく道端の臓物や残飯を食べた。エジプト人は死者とそのカー（神）の存続を保証するために、墓に供物を捧げた（その描写には魚も含まれていた） 。[977]）、バビロニア人も同様の目的だけでなく、自分たちを拷問から守るという追加の目的も持っていました。

死体を埋葬せずに放置することは、生者にとって危険を伴わなかった。死者の霊は出会った者を呪い、ひどい病気を引き起こすことがあった。さまよう人の霊はエキム、 つまり幽霊と呼ばれていた。エキムに人を苦しめる呪文を唱える力を持つのは魔術師だけだった。一方、幽霊は時には自ら人にとどまり、犠牲者がその呪縛から逃れるために埋葬に追い込まれることを期待していた。[978]

バビロニア人の死者の境遇は全く喜びのないものでした。アラル、すなわち死者の家は暗く陰鬱でした。そこに住む人々は太陽の光を見ることなく、変わらない暗闇の中に座っていました。バビロニア人は死後の喜びに満ちた人生への希望を抱かず、死者が地上と同じような人生を送れる楽園を想像もしていませんでした。[386ページ]

冥界の性質は、墓から蘇ったエンキドゥの霊（降霊術の例として引用されることもある）がギルガメッシュに語った「そこは、むさぼり食う虫がいて、すべてが塵に覆われた場所」という描写から推測できる。[979] イシュタルの地獄降臨の賛歌はさらに続く。

「誰も帰らない地、暗闇の場所へ、
入ってくる者が光から遮断される家へ、
塵が彼らのパンであり、泥が彼らの食物である場所へ。」[980]
パリのル・クレルク・コレクション所蔵の、魚の衣装と冥界の神アラルが描かれた、非常に興味深いブロンズ像。バビロニアの死者に関する、この長々とした、ほとんど魚を思わせる余談は、このブロンズ像のおかげで説明できる。このブロンズ像には複数の人物像が描かれており、そのうち2人は魚の形をした衣装をまとい、鱗がはっきりと見える。

このブロンズ像については、これまで2つの解釈が提唱されてきた。1つ目は、これまで一般的に受け入れられてきたもので、これらの像は冥界の神々、あるいは病人を看病する死者、そして冥界の悪魔、そして魚のような衣をまとった2人の司祭を表したものであると示唆している。[981]

私の友人であるラングドン教授は、より詳細でより興味深い別の説明を私に与えてくれました。

青銅製の護符に描かれた、いわゆる下界の情景描写は、誤解されてきました。表面には3つの階層があります。上階層には、動物の頭を持つ7体の悪魔が、人間の魂を猛烈に攻撃する姿勢で描かれています。中階層には、7体の悪魔に取り憑かれたとされる病人が描かれています。彼はベッドに横たわっており、彼の頭と足元には、魚のような装いをした2人の司祭が立っています。これは、海の神であり、あらゆる魔術の守護神であるエアの象徴です。彼らは魚のようなローブを身にまとっていますが、これは、エアが神である聖なる水から占いや呪文を得ていることを意味しています。[387ページ]

下段には、聖水鉢や香炉などの祭儀用具と、男の体から追い出され船で逃走する熱病の悪魔ラバルトゥの絵が描かれている。このブロンズの裏面には、七人の悪魔のうちの一体がブロンズの上端から覗き込み、下にある贖罪と魔術的治癒の光景を見つめている様子が深く浮き彫りにされている。

楔形文字の文献には、人を清めるため、あるいは悪魔を追い払うための燻蒸は、香炉、鉢、あるいは火のついた松明の有無にかかわらず、魔法使いによって実行されると規定されている。[982]

ハンムラビ法典に関連してイスラエルの立法に深く浸透していることはさておき、アッシリアの影響は他の点でも明確に際立っています。大洪水の扱いが類似していることは既に指摘されていますが、サルゴンとモーセの物語における、広く知られた伝説の描写は、[983]は 、ユーフラテス川の代わりにナイル川、あるいは（アラビアの伝承によれば）養魚池が使われていること、また、灌漑業者のアッキがファラオの娘の代わりに葦の箱を発見したという点など、細かい点においてのみ異なっている。[984][388ページ]

「私の卑しい母は私を身ごもり、秘密に産み落とした。
彼女は私をイグサの籠の中に置き、アスファルトで私の扉を閉めた。
彼女は私を川に投げ込んだが、川は私の上には上がらなかった。
川は私を運び、灌漑業者のアッキのもとへ運んだ。
そして…4年間、私は王国を統治しました。」
旧約聖書はバビロニアの文化と民間伝承でかなり飽和しており、新約聖書の時代でもその影響範囲を超えていないという主張は、これらや他の例の類似性を念頭に置くと、ほとんど的外れではない。

バビロンとパレスチナの最も古い接触は創世記第14章1節に記録されており、それによるとアブラハムは「シナルの王アムラフェル」と同時代の人物である。クグラーの最近の発見に照らし合わせると、アムラフェルはおそらくハンムラビと同一人物であると考えられる。[985]

イスラエルとアッシリア本国との最初のつながりは、シャルマネセル2世の治世に起こり、そのモノリス碑文には、ダマスカスのベンハダド1世の同盟者の一人として、イスラエル王アハブと同一視されるアハブ・シルライの名前が記載されています。

魚は、ローマにおける占術と非常によく似た占術や占いに用いられていたことが発見されています。両国において、占術は深い崇拝の対象とされていました。アッシリアにおいて、占術は非常に高いレベルに達しました。王の直接の統制と保護の下、大規模かつ組織化された聖職者集団によって、公認の学問として実践されていました。[389ページ]

天地におけるあらゆる不思議な出来事は予言者に託されました。敬虔なバビロニア人は、日常生活のほぼあらゆる出来事が吉兆か凶兆か、予言者の判断を必要とすると信じていました。

ウルカギナが行った改革の中には、占い師団の改革もありました。彼は「これまでは仕事に対して1シェケルしか受け取っていなかった占い師が、もうお金を受け取らなくなった」と語っています。

ハンムラビ書簡において、これらの占い師たちは正規のギルドとして認められていた。彼らは、各尋問者の個々の状況に合わせた回答が記録された石板を何世代にもわたって図書館に保管されており、その知識によって事実上あらゆる出来事を解釈することができた。彼らの予言は占星術だけでなく、魚の動き、鳥の飛行、羊やその他の犠牲動物の内臓や肝臓の観察といった他の手段も用いており、それらはすべて綿密な調査の対象となっていた。

バビロニア人は未来を占おうと、魚の動きなどを注意深く観察しました。魚の兆候に関する既知の占い板の大部分は保存状態が悪くなっていますが、例えば次のようなものがあります。「川の魚が群れをなして、しっかりと上流に向かって進んでいくなら、その場所には平和な住まいがある」。洪水や干ばつの時に、このような救いは到底慰めにはなりません。

また、エゼキエル書 21-22 節の「バビロンの王は、二つの道の入口、道の分かれ道に立って占いをした。矢を振り回し、テラフィムに相談し、肝臓を調べた」などは、バビロニア人が矢占い、つまりベロマンシーと肝臓検査、つまり肝臓の検査の両方を行っていた証拠として、非常に興味深いものです。[390ページ]

ベロマンシーは他の国々でも実践されていたが、[986] 特にアラビアでは（モハメッドが矢の使用を禁じたことが証拠である、「サタンの行為の忌まわしいもの！」）[987] バビロニアよりも頻繁に行われていた。バビロニアでは、それは二次的な重要性しか持たなかった。一般的な方法は、一組の矢を神像または神の聖域の前で振ったり混ぜたりすることだった。メッカ神殿では、3つの重要な矢は「命令の矢」「禁じる矢」「待つ矢」と名付けられていた。

肝臓検査：アッシリア人、ユダヤ人、[988] ギリシャ人、エトルリア人、[989] 心臓は生命の中心器官という栄誉を巡って心臓と争った。生贄から摘出された肝臓の痙攣的な動きは、未来の予兆であった。イスラエルでは肝臓は非常に神聖なものとされていたため、食べることは禁じられ、生命の与え主に返さなければならなかった。[990]

魚は古くから暦に用いられてきました。黄道十二宮には、水の神との関連から由来したと考えられる魚座と、甲殻類の一種を象徴すると思われる蠍座が描かれており、紀元前3000年頃に遡ります。[991]

[391ページ]

第37章
マルドゥクとティアマトの戦い
それぞれの国に関する章の最後には、魚や魚類の怪物が重要な出来事の直接的または間接的な主体として登場する伝説や物語を載せるという私のいつものやり方に倣い、この範疇に入るアッシリア文学の唯一の神話、すなわちマルドゥクと深海の怪物ティアマトとの有名な戦いを載せます。

ティアマトは配偶者のアプスーと共に神々に反逆し、怪物の群れを創造して神々を滅ぼそうとした。ティアマトの軍勢はあまりにも強大で、神々の指導者アンシャルがアヌ、そしてエアに訴えたものの、ことごとく無駄に終わった。マルドゥクが説得されて彼らの擁護者となるまで、どの神も「現実を受け入れる」ことはなかった。ティアマトの偉大さを知れば、この大胆な拒絶も不自然ではないだろう。

「その長さは50カスブ、より正確にはビル（すなわち300マイル）、その幅は1カスブ（6マイル）、その口は半ロッドでした。」そして、彼女の体の残りの部分はそれに比例した大きさでした！[992] また、

「尾で水を叩き、
天の神々は皆恐れた。」
[392ページ]イグナティウスが言及した退廃的な海竜は、ティアマトと比べるとなんとちっぽけな存在でしょう。コンスタンティノープルの図書館にあるその 120 フィートの腹には、金文字で『イリアス』と『 オデュッセイア』が書かれていました。

ティアマトと戦った同盟者は—

「海蛇を生み出し、
歯は鋭く、牙は残酷だ。
「彼女は血の代わりに毒で彼らの体を満たし、
そして大嵐と魚人、[993] そして雄羊、[994]
彼らは戦いを恐れることなく容赦ない武器を手にしています。」
竜との有名な戦いにおいて、ベオウルフはマルドゥクよりも高潔で勇敢な人物として際立っています。なぜなら、人間であるベオウルフは、竜の死と破壊の犠牲から祖国を救うため、自らの意志で怪物を探し求めたからです。「全く恐れを知らない彼は、敵に軍隊を率いることを軽蔑し、単独で攻撃しました」。一方、 神であるマルドゥクは、一人の神も集めることができなかったため、決闘を強いられました。ベオウルフは「虫の戦いを無駄にはしなかった」のに対し、マルドゥクは準備の一環として、

「ティアマトの内臓を囲む網を作った
そして、彼は四方の風を吹き、彼女から何も逃げ出さないようにした。」
主人公たち（文字通り主人公なのは、マルドゥクの後ろには縮こまる神々がいて、その後ろには彼女の夫であるティアマトと彼女が生み出した怪物がいたからである）は会うと、壮大なホメロス風に、お互いに嘲りと非難を浴びせ合って時間を浪費する。

結局、マルドゥクは網を広げて彼女を捕まえた後、何千年も前からフン族のガス攻撃戦術を予見していたようで、マスクがなかったため、さらに大きな成功を収めた。

「背後に潜んでいた邪悪な風を彼は彼女の顔に吹きつけ、[995]
ティアマトが口を大きく開けた。
彼女がまだ口を閉じないうちに、彼は邪悪な風の中を車を走らせた。
恐ろしい風が彼女の腹を満たし、
そして彼女の勇気は奪われ、彼女は口を大きく開けた。
彼は槍を掴み、彼女の腹を突き破った。
彼は彼女の内臓を切り離し、彼女の心臓を突き刺した。」

マルドゥクとティアマトの戦い。

[393ページ]
それからマルドゥクはしばらく休んでいたが、立ち上がって、
「彼は彼女の体を平たい魚のように真っ二つに切り裂いた。
彼は彼女の半分を天を覆う布として置いた。
彼はボルトを固定し、見張りを配置し、
そして、その水を流さないようにと彼らに命じた。」
最後に神々は彼らの英雄と救世主に
勝利の歓迎、そして
「彼らは贈り物や贈りものを彼に持って来た。」[996]
[394ページ]
[395ページ]

ユダヤ人の漁業

[396ページ]

ラ・マドンナ・デル・ペッシェのトビアス、ラファエル著。

416ページ参照。

[397ページ]

ユダヤ人の漁業[997]
第38章
エジプトとの密接な関係にもかかわらず、ロッドは使用
されなかった ― 不在の理由
イスラエルとアッシリアで釣りに関する記述がまったくないことは、驚きと不思議である。特に、釣り竿が実際に普及していたエジプトとの貿易と交流において、両国の関係は常に平和で緊密であったことを思い出すと、さらに驚きである。[998]

アッシリアの章では、シュメール人またはセム人の影響によるエジプトの侵略または文化的浸透の最も古い日付を特定する厄介な問題が検討され、相反する見解が述べられています。

ヒクソスはセム系から派生したというのがほぼ一致した見解であるが、エジプト征服の時期については紀元前2540年から紀元前1845年まで様々である。[999]

いずれにせよ、ヤコブの生涯（創世記47章27節）でイスラエル人として知られることになるセム族の支族がエジプトと明確に結びついていたことは、[1000] はアブラムがその国に来たことから始まります。[398ページ]

キング、ロジャーズ、そしてジャストロウは、後期の著作において、クグラーが星の調査から導き出したバビロニア第一王朝の年代を採用しているように見える。現在考えられているように、アブラムがハンムラビと同時代人であったとすれば、彼の離反は紀元前2120年から2080年の間に起こったはずである 。しかし、15世紀以降のエジプトの年代記は流動的であり、バビロンとの明確な同期関係が初期に残っていないため、エジプトの特定の王をハンムラビまたはアブラムと同時代人であると明確に特定することはできない。

聖書は協会の存続の根拠となる主要な資料です。ヤコブ、ヨセフ（アブレクという名で呼ばれる）の物語は、[1001] バビロニアの影響と アバラ・ラク（ 5人の偉大な役人の1人の称号）およびモーセとの関連を指摘する人もいるが、これはアブラムからオニアスまで約2000年続いた（戦争と侵略の断続的期間を挟みつつ）交流のエピソードにすぎない。

ユダヤ王国の4世紀にわたる歴史を通じて、交際の証拠は幾度となく現れています。例えば、ソロモンとファラオの娘の結婚について記されています（列王記上 3:1）。ソロモンの治世からキリストの誕生まで、そしてその後も長きにわたり、エジプトとイスラエルの結びつきは、友好関係にせよ敵対関係にせよ、決して途切れることはありませんでした。ヤロブアムがシシャクへ逃亡したこと（列王記上 11:40）と、ホセアがエジプト王に貢物と思われる贈り物をしたこと（列王記下 17:4）は、ほんの二例に過ぎません。

最近発見されたパピルスは、紀元前500年から400年頃、アスアン近郊に相当規模のユダヤ人、あるいはより正確にはパレスチナ人の植民地が存在していたことを証明しています。これは、タフパネスにある類似の、しかしより古いコミュニティと同様に、広範かつ活発な交易の場であったことを示しています。パピルスは 「シリアの共通語であるアラム語がシエネ（アスアン）で日常的に使用されていたことを示し、エジプトの地の5つの都市がカナンの言語を話し、万軍の主（イザヤ書19章18節）に誓いを立てていたことを容易に示しています。これらのパピルスに記されている誓いはヤハウェによるものです。」[1002][399ページ]

インカ以前の漁業の風景。（紀元前200年頃）

TA Joyce のSouth American Archæologyから転載。

[400ページ]アンティオコス・エピファネスによるエルサレムの破壊後、オニアスがプトレマイオス・フィロメトルに、エジプトに居住する数千の同胞のために中央神殿を建立する許可を求める嘆願書を提出したことは、私がエジプトとイスラエルのつながりの継続性について指摘する歴史的証拠の集大成である。主の誕生後数世紀にわたり、このつながりが存続したことは周知の事実である。

この繋がりの存在は、歴史的証拠だけに基づくものではありません。南パレスチナにおける近年の発掘調査は、同じ物語を物語っており、あるいはさらに遡って、イスラエル統治以前のカナンにまで遡ります。例えば、シヌヘ（紀元前1970年頃）の物語に言及した後、G・バートン教授は次のように記しています。「当時、エジプトとの貿易は相当規模であったようです。パレスチナの人々は、この目的でエジプトへ頻繁に出向きました。そのような貿易商の姿は、この時代のエジプトの墓に描かれています。ガザ、エリコ、メギドの発掘調査で中王国時代のエジプトのスカラベが発見されたことでも、エジプトとの貿易が存在していたことが示されています。エジプトはより近く、交易も容易であったため、バビロンの美術よりもエジプトの美術がパレスチナの美術に影響を与えたのです。」[1003]

RAマカリスター[1004] は次のように記している。「一方、パレスチナの地で明確な遺跡が発見された、その影響を及ぼした最古の外国文明は、第12王朝時代のエジプト文明である。」南パレスチナで掘り返されるほぼすべての土は、エジプトの影響の証拠を新たに明らかにする、という主張は、決して誇張ではないようだ。[1005]

しかし、このすべてが釣りとどう関係するのかと疑問に思う人もいるかもしれない。それ自体には、どうやら何の関係もないようだ。[401ページ]

しかし、歴史的事実の紹介は、無関係だと決めつけることはできません。それらは、ユダヤ人が2000年以上もの間、エジプトと常に結びついていたこと、そしてエジプトの文明と生活様式がユダヤ人の政策に深く影響を与えてきたことを示しています。

しかし、そのような交流や文化的影響にもかかわらず、聖書やラビの文献のどこにも、棒の使用に関する直接的な言及や（私が示したいように）暗黙の言及は見当たりません。棒は、 紀元前2000年頃からエジプトで市場やスポーツ用の武器として好まれていました。[1006]

同じことは「二​​つの川の国」にも当てはまります。アッシリア彫刻、アッシリア印章のいずれにも、釣りの描写や暗示は一切見当たりませんが、他の種類の釣りの例は頻繁に出てきます。[1007]

旧約聖書にも新約聖書にも、杖について直接言及している箇所は見当たりません。膨大な教えと議論の書であるタルムードにも、同様の沈黙が貫かれています。権威あるタルムード考古学（S. クラウス著、1910年）には、ティベリア湖などの魚の豊富な場所や、釣り針、釣り糸、塩漬けの魚、ガルムなど、魚類や漁業に関する興味深い事柄が数多く記載されていますが、杖については言及されていません。[1008] 確かにブレスラー氏は最近、聖書とタルムードには少なくともロッドの使用法が暗示されている が、実際の釣り人にとってはまったく説得力がないということを立証しようと奮闘している。[1009][402ページ]

聖書に杖についての直接の言及がない理由として、さまざまな理由が挙げられてきました。

第一に、「釣り針」という言葉が出てくるのはイザヤ書19章8節とハバクク書1章15節の2箇所のみであり、マタイ伝17章27節では「釣り針を投げる」、そしてブレスラー氏が主張するようにアモス書4章2節では、確かにその使用が示唆されている。この主張の妥当性は、(A)ヘブライ語学者と(B)実際の漁師にとって依然として疑問である。

後者の観点から見ると、上記の文章にある「投げる」「釣る」といった行為は、手釣り（投げる距離を延ばすための重りを付けた、あるいは付けない）で、竿を使うのとほぼ同じくらい容易かつ効果的に行うことができ、おそらく実際に行われていたであろう。実際、大型の魚を釣る場合、プロの海漁師の中には、竿よりも手釣りを好む人もいる。

マタイ17章27節の「海へ行って釣り針を投げなさい」という言葉は、ギリシャ語でも英語でも、杖を強く示唆するものではなく、ましてや必ずしも杖を暗示するものでもありません。ペテロのようなティベリア湖の漁師にとって、より自然な、おそらく唯一知られていた釣り方は、手釣りだったでしょう。

さて、ヘブライ語の箇所に移ると、イザヤ書 xix 8 には、「漁師たちも嘆き、ナイル川で釣り糸を垂れる者たちも皆嘆き悲しむ。」、ハバクク書 i 15 には、「彼は釣り糸で彼らをみな引き上げ、網で彼らを捕らえ、引き綱で彼らを集める。」、ヨブ記 xlima 1 には、「あなたは釣り針でレビヤタンを引き揚げることができるか。」とあります。これらすべてにおいて、同じヘブライ語のḥakkāh という言葉が出てきます。

最初の 2 つの RV ではこれを「角度」、ヨブ記では「釣り針」と訳しています。ギリシャ語版では ἄγκιστρον が、七十人訳聖書では通常使用され、新約聖書 (マタイによる福音書 17:27) では釣り針の唯一の単語として使われており、3 つの箇所すべてに登場します。

どこから、あるいはどの言葉から「杖」が暗示されるのか、あるいは公平に言えば [403ページ]主張されているでしょうか？イザヤ書では、「ナイル川に投げ込まれた」という言葉から答えが導き出されています。しかし、川では、子供なら誰でも知っているように、釣りは杖以外にも様々な方法で行われています。私たちの六つの部族の文献から判断すると、手釣りは杖よりもはるかに一般的でした。両者の比率は、おそらく100対1程度でしょう。

もし「ナイル川に投げ込まれた」という言葉が主張する含意を示さないのであれば、三つの節の中に、それを示す他の言葉は見つかるだろうか？ それら全てに共通する唯一の言葉は「ハッカー（ḥakkāh）」、つまり「鉤」である。もし主張者たちがこれを証明できないのであれば、一体どこから、どのようにして含意を証明できるのだろうか？

ハッカの示唆が私たちをどこへ導くのか、見てみましょう。ヨブ記においては、明らかに「リヴァイアサン」、つまりワニを釣り竿で釣るという意味です。[1010] 不条理さは既に明白だ。しかし、皮肉めいた含みを探るには、この勇敢な釣り人が残した釣り具を調べてみよう。幸いなことに、針か餌かについての推測は不要だ。

ロンドン大学のペトリー・コレクションには、プトレマイオス朝時代にナイル川でワニではなく、ラテス・ニロティクスのような大型魚を捕獲するために使われていた釣り針が保存されています。長さは1フィート以上、柄の幅は2.5インチ以上です。

ヘロドトスが残したエジプト人によるワニ漁の記録[1011] は餌を規定しており、豚の背骨1本分に相当する。当時も今も（必然的に令）、その釣り糸は丈夫な紐で、おそらく木に結び付けられ、浸食を防ぐために角などの保護材が使われていたと思われる。[404ページ]

このエジプトの棒切れを思い浮かべてください。この場合でさえ、ユダヤ人は棒を使いません。なぜなら、パレスチナにはリヴァイアサンはいないからです。[1012] 彼が「キャスティング」をしている姿をご覧ください。古代の標準の長さ、約6フィートの竿と、古代の標準の長さ、6フィートから10フィートのロープで、なんと豚の背中半分ほどの餌を釣り上げているのです！神々も人間も、特に私たちのキャスティング競技会の優勝者たちも、言葉では言い表せない力と技巧の偉業として、畏敬の念と羨望の眼差しを向けるにふさわしい光景です。

これら 3 つの文章からは、文脈的にも魚釣りの観点からも、棒が使われたという主張を裏付ける根拠は何も見つけることができません。しかし、現代人にとっては、そのような使用はごく自然なことのように思われます。

ブレスラー氏は、アモス書4章2節がその含意を正当化していると主張している。彼は翻訳上の誤りか、あるいは記述されている道具についての誤解による誤りを犯している。その文は「彼らは釣り針（ẓinnōth）であなたたちを奪い、残りのものを釣り針で奪うであろう」と続く。後者のヘブライ語ṣīrōth dugāhは単純に釣り針だけを意味するのに対し、前者のẓinnōthは棘も含み、おそらくは魚の槍、あるいは銛も意味する。

しかし、アモスは杖について考えたり示唆したりするどころか、むしろ釣り糸の先端に目を向けている。彼の比喩は、当時広く行われていた釣りをしない習慣から来ている。アッシリアの絵画には、征服者が捕虜を縄で引きずり回す様子が描かれている。縄は、おそらくは（しかし当然ながらはっきりとは見えない）鉤で捕らえられている。この概念は、語源的にはハッカ（Hakkah）が単に顎に関連する意味を持つという事実によってさらに強められている。[1013][405ページ]

ブレスラー氏が（彼の言葉にはそのようなヒントは全くありませんが）「聖書に出てくる原始的な杖」としてイスラエルが釣りの槍に釣り糸を結びつけ、私が序文で現代の杖の進化について推測したことと一致するとしたら、私は敬意を表して尋ねてもいいでしょうか、なぜこれほどまでに機敏で、ことわざにあるほど貪欲な人種が、ずっと昔に発明され、すぐに使える、はるかに優れた武器ではなく、そのような「原始的なタイプ」を選択することで自らにハンディキャップを負わせたのでしょうか？

友人が、釣りに関する信頼できる情報を提供してくれることを期待して、ユダヤ人の漁業に関する決定版として、モーリッツ・マインツァー氏の著書『漁業、魚の房、そしてユダヤ人の漁業史』を勧めてくれた。戦争のため書籍として入手することはできなかったが、最終的には雑誌『ユダヤ人の月面史と科学』（1909年）に掲載された同名の記事にたどり着いた。「当時も今もパレスチナの漁師たちは軽装か裸で働いていた」といった一、二の特筆すべき点を除けば――これは聖ヨハネによる福音書か、それともP・フレッチャーの「シモンはそれを聞いて、漁師の上着を羽織った。彼は裸だったから」が暗示しているのだろうか？―― 『魚の房』は（いずれにせよ）探求の報いとは程遠い。

マインツァーの 2 つの文 (p. 463) は、ユダヤ人が杖を使用したかどうかを判断するのにまったく役立ちません。 「Die eigentliche ḥakkāh war ein eiserner an eine Leine ( ḥebhel ) befestigter Haken. Die Leine selbst konnte mit einer Rute oder einem Stabe verbunden sein der zuweilen mehrere Schnüre mit Angeln trug」（本来のḥakkāhは、鉄のフックに固定されたものでした）釣りḥebhel。この糸は竿や棒に取り付けられており、釣り針の付いたいくつかの紐が付いている場合もあります）。

裏付けとなる文献はイスラエルの文献ではなく、レイヤードの『ニネベ』に描かれたアッシリアの手釣りの描写と、ウィルキンソンの『古代エジプト人』に描かれたエジプトの釣り竿の描写から来ている。メインザーはユダヤの釣りに関する権威ある文献から一言も引用していない。「釣り針のついた数本の紐が巻かれた釣り竿」という表現は、ウィルキンソンの図版371をそのまま翻訳したものである。

もし私がそのタイトルを吟味し、狩猟、釣り、養蜂の組み合わせをきちんと評価していたら ！私はおそらく [406ページ]失望を覚悟していたとしても、ドイツの作品の成果、あるいはそこに込められた「文化的連想」は、しばしば単なる見出しからは予測できない。マインツァーの『魚の牙』は、ギリシャのエピグラムを翻案したに過ぎないポルソンの詩を想起させる。[1014]

「ギリシャのドイツ人は
悲しいことに探し求めている、
5点満点中5点ではない
しかし、あと95個あります。
ヘルマンだけを除いて、
そしてヘルマンさんはドイツ人です！」
旧約聖書にも新約聖書にも杖の使用が暗黙的に規定されていないという私自身の結論があまり重要でないように、私は 2 人の有名なヘブライ学者が到達した結論 (私宛の手紙で述べられた) を引用します。

最初の意見は、ARSケネディ教授（聖書百科事典の「釣り」の記事の著者）の次の言葉です。「要するに、証拠を見る限り、ユダヤ人が杖を使わなかったと言うのは完全に正当である。」

2つ目は、セントクレア・ティスダル博士によるものです。「聖書には、釣り竿と釣り糸を使った魚釣りの証拠は見当たりません。それどころか、聖書にも（私の知る限りでは）タルムードにも、釣り竿について直接的、間接的にも一切言及されていないという事実は、ユダヤ人が釣り竿を使っていなかったことをほぼ確実に示しています。いずれにせよ、どちらの聖書にも、そのような道具の使用は示唆されていません。」

杖が存在しない第二の理由は、年代の問題かもしれない。ユダヤ人はエジプトの釣りについて知らなかったし、知ることもできなかっただろう、と主張する人もいるかもしれない。なぜなら、それは彼らのエジプト脱出後に勃発したからだ。私が提示する答えには、確かに、あの不可解な要素、つまりエジプトの年代記が関わっている。しかし、マネトや他の多くの人々にとって千年は取るに足らないものであったとしても、一つの時代は他の時代と相関関係にあり、一つの年代が変われば、他の年代も自動的に変わる。[407ページ]

出エジプトの日付は、これまで多くのエジプトの日付と同様に、かなり議論の的となってきたが、現在では紀元前1300年から1200年の間と一般的に認められている。ペトリー[1015] は「紀元前1220年かそれ以降」としているが、ハンベリー・ブラウンはメネフタ王の石碑を主な根拠として、逃亡の年代を10年前の1230年としている。[1016]

したがって、イスラエル人がロッドについてよく知らなかったのは、ロッドが逃亡後に発明されたからだという主張が成り立つとすれば、ロッドを使った釣りを描いたものは、明らかに紀元前 1230 年または 1220 年以降のものでなければなりません。そのような描写は 2 つしかありません。(A) (ウィルキンソンの図版 370) はテーベのケナムムの墓 (No. 93) から出土したもので、第 18 王朝後半頃、つまりエジプト脱出の約 200 年前、(B) (ウィルキンソンの図版 371 と、ニューベリーの『ベニ ハサン』第 1 巻図版 XXIX) は第 12 王朝初期、つまりエジプト脱出の約 750 年前まで遡ります。[1017]

出エジプトは、その年代が何であろうと、おそらく非セム系でイスラエルにとって不利な王朝の時代に起こり、その王朝によって引き起こされたと考えられる。おそらくクールバシュによって強制された賦役は、異邦人から徴収されたもので、彼らの任務（出エジプト記1章11節）には、エジプトへの東の道を封鎖するための二つのレンガ造りの要塞の建設が含まれていた。[408ページ]

レンガ作りを知らない私たちの多くにとって、ファラオの命令「わらは与えられないが、レンガの材料は渡さなければならない」の残酷さは、エジプト人労働者がレンガのわらに不可欠な要素を持っていたのに対し、寄留者たちは持っていないのに、彼らに同じ量の生産を要求したことにあるように思われる。

しかしペトリーは、わらは混合物の必須要素どころか、古代および現代のレンガのほとんどに含まれていないと指摘する。細かく刻んだわらは、泥が手に付着するのを防ぎ、地面に撒き散らし、型に入れる前に各塊を覆って作業を迅速かつ容易にするのに非常に役立つため、不満が生じた。しかし、わらを使わないユダヤ人からは、同じ時間で、エジプト人がこれらの利点を享受しているのと同等のレンガを作ったという話が強引に引き出された。

ペトリー、マスペロ、エルマンとは正反対の立場をとる。[1018]は 、古代および現代の一般的なエジプトのレンガは、「砕いた藁と少量の砂を混ぜた単なる泥の塊」であることに同意しています。

ユダヤ人が杖に馴染みがなかった他の理由、すなわち、杖が単に地域的に使われていたことと、彼らが「エジプトの川」から遠く離れたエジプトの北東部に定住していたことは、イザヤがいなかったら、現在のところ証明も反証もできないという単純な記述で十分に説明できたであろう。

しかし、イザヤ書 xix 8 節の「漁師も嘆き、ナイル川に釣り針を投げる者も皆嘆き悲しむ」という言葉は、もし「釣り針を投げる」が適切な専門用語の翻訳であり、この 2 つの単語が単に手釣りの釣り針を投げることを意味するはずがないと認めるならば、イスラエル人がエジプトに滞在した 430 年間 (出エジプト記 xii 40) の間に、監督官が用いていた漁法に精通していたことを確かに証明しています。

それでも、何らかの理由で釣りがエジプト脱出の当時ユダヤ人にとって未知の技術であったことが証明されたとしても、 [409ページ]その後の数世紀の交流を通じて、杖の存在と価値に関する知識は得られなかったのでしょうか?[1019]

これらの疑問やその他の疑問に対する答えは、定評はあるが失われたソロモンの魚類に関する書の中にすぐに見つかるかもしれない。[1020] おそらくそこには、古代セム族に共通するトーテムズ的またはその他の命令や慣習、あるいは釣りがあまりにも遅くてあまりに利益のない娯楽であると見なされる原因となった気質の特徴など、何らかの手がかりが含まれていたのかもしれない。

この教えがなければ、古代イスラエル人は（初期のギリシャ人やローマ人のように）壺漁師であり、獲物を楽しみというよりは略奪に熱中していたという結論にほぼ達してしまうだろう。しかし（彼らとは異なり）彼らは歴史を通してこの特質を維持し、最後まで釣りの喜びや情熱に染まらなかった。彼らが欲したのは魚だった。豊富で安価、いや、もっと言えば無料で手に入る魚だった。だからこそ、マナに「飽き飽き」（民数記11:5）した時、彼らは渇望に駆られたのだ。「誰が私たちに肉を与えてくれるというのか。エジプトでただで魚を食べたことを思い出す。」

このスポーツ的本能の欠如は、現代のユダヤ人が我が国の主要な釣り人の一人であるという事実や、最も完成された釣りの形であるドライフライの科学的根拠の実践的確立ではないにしても、過去一世代で書かれた最も優れた本はユダヤ人によるものであるという事実と奇妙な対照をなしている。

ケンブリッジ大学のヘブライ語教授ケネット博士は、どちらの立場にも立ってはいないものの、私の要請に応えて、聖書に「アングリング」が登場しない理由として考えられるいくつかの理由を親切に示してくださいました。しかし、私には、これらのどれも「アングリング」の存在を証明するには不十分です。

A. 国の地形的特徴により、旧約聖書には漁業に関する記述がほとんどありません。漁業への強い思いがあったにもかかわらず、住民の大多数は「単純なシモン」のような立場にありました。 [410ページ]彼は「鯨を捕るために釣りに行った」。海での漁は問題外だった。というのも、ガリラヤ海岸のわずかな部分（おそらく継続的に保持されていたわけではない）を除けば、地中海沿岸のどの部分もイスラエル王国に属していなかったし、唯一の本当の川であるヨルダン渓谷の気候と酷暑のために、そこの住民は山の住民から隔離されていたからである。

しかし、たとえ大多数が単純なシモンであったとしても、聖書には魚、釣り、そして漁具に関する多数の記述（約74件）があり、おそらく非個人的なものであろうとも、漁業に関する広範な知識が示されています。これらの記述の多くが比喩や直喩として用いられているという事実は、漁業に関する地域的な知識以上のものがあったことを示しています。なぜなら、比喩や直喩が意味を成すためには、ホメーロスの作品のように、よく知られた、一般的な、そして長く確立された慣習や工芸に訴えかける必要があるからです。

B. ガリラヤ湖では漁業が常に盛んであったことは明らかであるが、旧約聖書の文献のほぼ全てがパレスチナ中部および南部から発信されたことを忘れてはならない。そして（デルタ地帯の環境に関するエジプトの文献と同様に）北部諸部族の生活についてはほとんど言及されていない。そのため、杖については言及されていないのかもしれないが、それでも杖は用いられた可能性がある。

C. 旧約聖書の物語は、一部はホメロスの時代に属するものの、後者とは全く異なる方法で語られています。どの絵も最小限の筆致で描かれており、細部は当然のことと受け止めざるを得ません。そのため、大多数の人々が主に乳で生計を立てていたにもかかわらず、 乳搾りに関する記述は一つもありません。

しかし、この省略は、杖の省略とは全く相容れないように思われます。「乳」という言葉は、「汝の胸の」のように明確に限定されていない場合、あるいは比喩的に用いられていない場合、動物の乳首から搾り出される乳汁のみを指し、搾乳、あるいは搾り出す前の行為を暗示します。一方、 「漁」という言葉は、旧約聖書が槍、釣り針、そして網といった道具について言及していることからもわかるように、魚を捕獲する特定の方法を暗示するものではありません。また、ヨブ記21章24節（RV欄外）には、「彼の乳桶は乳で満ちている」とあり、 [411ページ]士師記4章19節の「彼女はミルクの瓶を開けた」は、どちらもただ1つの方法によって押し出しが行われることを要求しているが、「魚の入った瓶」はどんな漁業方法によっても満たされた可能性がある。

D. イスラエル人がエジプトからエジプト文明を少しでも持ち込んだという証拠はありません。彼らはエジプトに入った時も、エジプトを去った時も遊牧民でした。彼らの文化はカナン人から受け継がれ、その後の文明は、エジプトに従属していた時期があったにもかかわらず、バビロニアの影響よりもエジプトの影響の方がはるかに少なかったのです。

たとえエジプト文化の実際の証拠が存在しないと認めたとしても、可能性はむしろ逆の方向に傾く。彼らの居住地は、エジプトの不毛な片隅や辺鄙な場所ではなく、ゴシェンにあった。ゴシェンには「彼らはそこで財産を得た」と記されており、エジプトとアジア、そしてアジアとエジプトを結ぶ交易路である大幹線道路のすぐ近くにあった。彼らはレンガの製造に精通しており、おそらく家屋の建設なども行っていただろう。

E. 「漁師も嘆き、小川で釣りをする者も嘆く」という聖句は、杖の知識を示唆している可能性があり、明らかにイザヤ書よりもずっと後のことであり、おそらく紀元前2世紀に当てはめられ、エジプトにおけるアンティオコス・エピファネスの遠征を指していると考えられます。

たとえ、この日付がエジプト脱出からこの作戦までの千年間におけるアングリングの省略をすべて説明すると認めたとしても、その後の文献、特に膨大なタルムードに、実際または暗黙の言及がないのはなぜでしょうか。

しかし、ユダヤ人がスポーツを好まなかったことは、彼らの漁法だけでなく、さらに注目すべきは、狩猟、あるいはむしろ狩猟以外の方法にも表れています。アッシリア、エジプト、ペルシャの王たちは狩猟の偉業で有名でしたが、ヘロデ王を除いて、狩猟を楽しんだり、狩猟に参加したりしたユダヤ王は一人もいません。[1021]

ティグラト・ピレセルの「4頭の雄牛、10頭の象、120頭のライオン」という歴史的な袋に相当するヘブライ語の記述は見当たりません。 [412ページ]」は徒歩で、130人は戦車から槍で突撃し、あるいはアッシュール・バニ・パルの軽い補佐役でさえあった。[1022] 聖書には、エサウの兄弟がほとんど一人もいない、二人の狩人が登場します。「狡猾な狩人」エサウと「主の前に立つ力強い狩人」ニムロデです。この二人の英雄のうち後者はイスラエル人ではなく、「アッカド」の王、シュメール・アッシリア人であり、一部の著述家は彼をギルガメッシュと同一視しています。

狩猟に対するこのような無関心や嫌悪は、パレスチナ侵攻時（出エジプト記 23:29）にも、その後にも、野獣や獲物の少なさに起因するものではない。なぜなら、ライオン、クマ、ジャッカル、キツネなど、また、雄鹿、ダマジカ、レイヨウについて書かれているからである。

狩猟に対するこのような態度を説明するために、2 つの理由が提示されているが、どちらも私にとっては納得のいくものではない。狩猟は確かに、必需品としても娯楽としても、人類の教育と進化において重要な役割を果たしてきた。

1 つ目は、旧約聖書に記されているように、ヘブライ人はすでに遊牧民の段階に達しており、「粗野な放浪者の生計手段であった狩猟は、単なる副次的な生活手段となっていた」ということです。[1023]

2 つ目は、ヘブライ人は、おそらく彼らの宗教の特定の特殊性によって妨げられたか、または人口密度のために、「彼らの祖先が必要性から強制的に実践していたものに娯楽として立ち返る」ことがあまりなかったということです。[1024]

これらの理由のどちらか、または両方が重視されたかもしれないのは、すぐ近くのアッシリアに、セム系の出身ではあるものの、はるかに人口密度が高かったにもかかわらず、狩猟が認知され人気の娯楽であった民族が存在しなかったからである。

また、両国の文化を比較すると、文明においては漁師が [413ページ]アッシリアの文明が疑いようもなく計り知れないほど優れていたという事実を除けば、イスラエルには釣りの痕跡は見当たらない。というのも、アッシリアの文明は狩猟民族であるヘブライ人よりも、通常は進んでいたからである。

釣りと同様に、彼らは「肉」を求めて出かけていたのであり、遊びのためではなかったように、恐らく狩猟もそうだったのだろう。狩猟自体に喜びを見出さなかったとしても、彼らは獲物を食べることに喜びを感じ、巧みに動物を捕獲していたに違いない。彼らの狩猟方法は以下の通りである。

（ａ）大きな動物のための落とし穴を掘ることによって、例えばサムエル記下２３章２０節のライオンのための落とし穴を掘ることによって。

（ｂ）罠によって。罠は動物の走り場に仕掛けられ（箴言２２章５節）、動物の足を捕らえる（ヨブ記１８章９節）、または地中に仕掛けられる（同１０節）。そして

（ｃ）様々な種類の網によって ― イザヤ書（第20章、RV）のレイヨウを捕獲するため。

[414ページ]

第39章
鱗のある魚と鱗のない魚 ― 漁法 ― ビバリア
モーセが部族民が食べてよいものと食べてはならないものを列挙した際、毛皮や羽毛のある生き物は名前で注意深く区別されているが、魚類は単に（箱船に入る動物が「清いものと汚れたもの」に分けられたように、創世記 7 章）「ひれとうろこのあるものはすべて食べてもよい。ひれとうろこのないものはすべて食べてはならない。それはあなたたちには汚れたものだからである」（申命記 14 章 9、10 節）と分けられているだけである。

この分類は、エジプトの神官たちが命じた禁令に由来するとしばしば推測されてきたが、その根拠は不明である。なぜなら、彼らの食事規範で実際にどのような魚が禁じられていたのかは不明だからである。モーセは、ノアとの契約（創世記9章2、3節）において最初に認められたように、魚を食用として制限しているだけでなく、海水魚とそれ以外の魚の区別もしていない。しかし、重要なグループであるシルルス類、エイ類、ヤツメウナギ、ウナギ、そしてあらゆる種類の貝類といった鱗のない魚はすべて除外している。[1025][415ページ]

当然のことながら、この法律と他の決定は、多くの種を排除することで[1026] かつては豊富で安価な食料供給を民に拒否していた魚は、やがて徐々に減少していった。「少なくとも二枚の鱗と一枚のひれ」を持つ魚は徐々に許可された。やがて、経験から鱗のある魚はすべてひれも持っていることが証明されたため、イスラエルは鱗しか見えない魚のどの部分でも食用として認められた。[1027]

西洋では、この細分化はさらに進みました。『アブ・ザラ』39 節には、そこには汚れた魚は存在しないので、魚の卵巣を食べることに躊躇する必要はないと明確に記されています。[1028] ベロンの時代のコンスタンティノープルのユダヤ人はもっと良心が強かった。彼らは、チョウザメの卵巣から作られたキャビア本来の味を禁じられていたが、鯉の卵巣という優れた合法的な代替品を発見した。

奇妙なことに、旧約聖書（主に比喩的）にも新約聖書（主に歴史的）にも、漁業に関する多くの記述が、特定の魚科の名称を明示していません。ダグとヌンはすべての種を包括する総称です。大型の海魚は総称して「タンニム」と呼ばれます。[1029] トビト記、ヨナ記、詩篇に登場する魚は、一般的な意味でしか語られていない。使徒たちのうち、ペテロ、アンデレ、ヤコブ、ヨハネの4人は職業漁師であったが、奇跡の漁獲物となった魚の実名さえも特定しようとはしなかった。[1030][416ページ]

ユダヤ人は、自然史における魚類学の分野について深い知識を身につけていませんでした。エジプト人やアレクサンドリア人が様々な種に付けた名前のいくつかは知っていましたが（ヨセフスはゲネサレ湖で見つかった魚をコラキヌスと比較しています）、[1031]）彼らは魚類を区別する同様の方法を採用しておらず、清いものと汚れたものという大まかな区分を超える分類も行っていませんでした。タルムードに示されている魚類に関する生物学的知識は、発生学や繁殖だけでなく、孵化に関しても非常に原始的なものでした。[1032]

ラファエロの名作「魚の聖母」に登場する、重さわずか2ポンドの魚を少年トビアスが紐で運んでいる様子を想像するには、確かに固く閉じられた信仰の目が必要である。この魚は、天使が「この動物を捕らえよ」と命じていなければ、川から飛び出して彼を呑み込んでいたであろう（トビト記 6:2, 3）。ラファエロの下絵は、このイタリア人芸術家の奔放な自由を示すもう一つの例である。描かれている魚のほとんどは、芸術的な空想から生まれた、特徴のない魚類だが、そのうち2匹は、淡水には決して生息しないエイ科の魚であることは間違いない。

それからまた、ボッティチェリや他の画家たちが人食い魚を誤解しているのはなんと奇妙なことだろう。それはきっとインダス川かナイル川からチグリス川の水域に迷い込んだワニだったに違いない。

幸いなことにトリストラム博士は[1033] は、現代、そしておそらく古代パレスチナの淡水魚に関して、私たちの助けとなる。彼が挙げた43種のうち、地中海西部の河川や湖沼によく見られるのはわずか8種である。 [417ページ]ヨルダン川とその支流域には36種が生息していますが、1種は地中海の一般的な淡水動物相に、2種はナイル川に、7種はチグリス川、ユーフラテス川および周辺河川に、10種はシリア国内の他の地域に生息しています。また、16種はヨルダン川流域に極めて特有です。魚類相は非常に孤立していますが、エチオピアの動物地理学的地域との類似性を示しており、ヨルダン川と北東アフリカの河川が同一のシステムに属していた地質学的時代に遡ると考えられます。[1034]

これらの魚のうち、2 匹は注目に値します。

(1)クロミス・シモニス。まれに魚が卵や稚魚の世話をする場合もありますが、その役割はほぼ常にオスが担います。オスは卵を口の中に取り込み、大きな頬袋の中で成長して腫れ上がり、口が使えなくなるまで続けます。この不快な状態は持続し、稚魚が体長約10cmになるとオスの巣を離れるまで悪化していきます。[1035]

(2)ナイル川とゲネサレ湖に生息するクラリアス・マクラカンサス。産卵のために回遊する際に、水量が不足したり、全く水が流れないような、次第に減少する河川を移動しなければならないことが多い。[1036] 付属気管支器官のおかげで、彼らは少なくとも丸2日間は水から出たまま生きることができます。このようにして、地上の生命のあらゆる驚異、その最上の完璧ささえも目の当たりにしている人間よ、彼らが「キーキーという音、あるいはシューという音」、あるいはマスターマンの言う 「猫のようなキーキー音」を発するのは驚くべきことでしょうか。[418ページ]

パレスチナにおける漁業の方法は、エジプトや古代世界の漁業（釣りを除く）と同様、以下の通りであった。

(A) ヨブ記第41章7節に「あなたは彼の皮に鉄のとげを突き刺し、彼の頭に魚の槍を突き刺すことができるか」と書かれている槍、銛、二又槍（レバノンとシリアで現在も使用されている）。

(B) 釣り糸と釣り針。この言葉はヨブ記41章1節にのみ登場します。「あなたは釣り針（ハッカ）でリヴァイアサン（ワニ）を引き出すことができるか。縄（ヘベル）でその舌を押さえることができるか」（改訳）。釣り針は様々な名称で呼ばれ、旧約聖書の描写や比喩に頻繁に登場します。

難しい詩節（ヨブ記 41:2）「あなたは縄（アグモン、RV 欄外の文字通りの意味では、イグサの縄）を彼（リヴァイアサン）の鼻に入れることができるか」は、おそらく漁師が魚を運ぶときの通常の手順で説明できるでしょう。[1037] （欄外の）「イグサの縄」は、多くの少年や大人に、釣った小魚を家に運ぶのにイグサがどれほど役立ったかを思い起こさせるだろう。しかし、この詩の意図が明らかにしているように、ワニにとってそのような運搬手段は、ブレット・ハートの言葉を借りれば「十分」なものとなるだろう。

この語は、おそらく魚を水中で生かしておくために、杭に結びつけた葦の縄で魚の口に嵌める輪を意味するとされてきた。輪を使うと、「鼻に輪」と「顎に鉤」が完璧に平行になる。しかしベンジンガーは、輪で魚を生かすというこの習慣がユダヤ人の間で実際に行われていたかどうかについて、非常に疑わしいとしている。

ルアー、つまりエスカは練り餌でした。旅行者たちは、今でもナイル川やパレスチナの魚はフライに反応するほど賢いわけではないと主張します。しかし、『リトル・リバーズ』などの興味深い著書を持つ友人のヘンリー・ヴァン・ダイク博士は、1907年にパレスチナを訪れた際に記した日記から、このルールには確かに例外があることを示してくれました。

ティベリア湖に流れ込む小川の河口付近の岸から歩き、再びメロム湖上流のヨルダン川源流付近まで歩いていくと、魚が喜んでフライを捕食する心地よい澄んだ小川を見つけた。この伝統的な習慣からの逸脱が、 [419ページ]日記作者は、 超人の技量や、使用されたアメリカ製のフライ、「クイーン・オブ・ザ・ウォーター」、「ビーバーキル」、「ジ・アビー」（アメリカサイズ12号）の魅惑的な狡猾さについては何も述べていない。

(C) 新約聖書に登場する手網（ἀμφίβληστρον）は、ガリラヤ湖とその沿岸で今もなおその姿を保っている。その特徴はローマ時代の網に似ている。

「それはテントの屋根のような形で、頂点に長い紐が結ばれています。この紐は腕に結び付けられており、網は投げられると最大円周まで広がるように折り畳まれています。その周囲には鉛のビーズが張られており、網は突然底に落ちます。獲物が見つかると、網は飛び去り、飛びながら広がり、鉛のビーズが底に落ちて、魚は網の目が閉じたことに気づきます。漁師たちは紐の助けを借りて、ゆっくりと網を引き上げ、魚も一緒に引き上げます。」[1038] 現在湖で使用されている様々な網のより詳しい説明と、現代の漁法の説明は、マスターマン博士の興味深い著書『ガリラヤの内陸漁業』第2章に掲載されています（また、Pal. Explor. Fund Quarterly Statement、1908年、40ページにも掲載されています）。

網漁はほぼ普遍的な漁法でした。当時も今も豊富な魚を産するティベリア湖（あるいはガリラヤ湖、あるいはゲネサレ湖）では、夜釣りや釣り針も盛んに使われていました。これらの漁業は最も高く評価されていました。言い伝えによると、いわゆるヨシュアの律法の一つは、湖岸の住民に一定の特権を留保しながらも、その水域をあらゆる人に開放していました。堰堤や柵は、杭が漁船に損傷を与えるため、厳しく禁じられていました。

この慣習の起源は、タルムードに記されているように、すべての部族が結んだ協定、またはナフタリ族とティベリア海の領土割り当てを条件とする「祝福」（申命記 33:23）、「海と南を所有せよ」（「海」はローマ訳では「西」の別名）からかもしれません。あるいは（ババ・カンマによれば）、ナフタリ族に対するヨシュアの絶対的な命令（ユダヤ教百科事典、404節）からかもしれません。[420ページ]

法律、あるいはむしろ慣習により、漁業は、私的な漁場などを除いて、普遍的に無料であった。したがって、「ティベリア海では、釣り針と網を使った釣りはどこでも許可されていた」(Krauss、Talmud Archäol.、ii. 146、)。カム。 81b .​参照。ローマン・ダイジェストには、「動物の世界、地球、マリ、動物の世界、最高の動物、そして体、魚、頭蓋骨」と書かれています。[1039]

しかし、マインツァーはこうした漁業の自由を厳しく制限しています。[1040] 「ちなみに、規則の改正に関する情報が提供されています。例えば、誰かが岸や土手に網を張った場合、他の人はその近くで漁をすることは許されませんでした。網を投げることができるのは、1パラサングの距離に限られていました。」

この文は、陸上のどこかの地点に最初に到着した者が、パラサングの距離における合法的な一時的漁業権を獲得したことを暗示しているようだ。この規則（おそらく参考文献5、すなわちババ・バトラ21bから抜粋）は、（マインツァーが引用したラビ・ゲルショムによれば）「漁師が水中に餌を撒くことで魚が網に引き寄せられるからである。しかし、もし別の者が近くに網を張ると、魚は新鮮な餌を見て別の場所へ泳ぎ去り、最初の漁師は損失を被ることになる」という理由で生まれた。

マインツァーは、「最初に来た者は、網を張ったことによって、特定の地域の魚すべてに対する優先権を獲得した」と付け加えています。

この所有理論は、2つの理由から私にはまったく支持できないように思われます。

第一に、引用された文献には、それを裏付ける言葉、判断、あるいは傍論さえも含まれていないからです。ババ・バトラ（ 21b）が明らかにしている ように、ラビの敬虔な意見だけでは不十分です。[1041] その文章は次の通りである。

「ラビ・ホナはこう言いました。『ある通路に住む人が製粉所を建て、同じ通路に住む別の人が同じように製粉所を建てた場合、前者はそれを止める権利があります。なぜなら、彼は彼にこう言うことができるからです。「 [421ページ]生活の手段を断たれた』」という記述を裏付ける次の一文を引用しよう。「他の者が捕らえようとしている魚は、その魚が逃げ出せる程度まで網を外さなければならない。」「それはどのくらいの距離ですか？」とラビ・ホナの息子ラバは答えた。「パラサンまでです。」釣り糸を投げた魚の場合は事情が異なります。[1042]

二つ目の理由は、網を張る者一人に割り当てられた広大な面積が、いかに不合理であるかということです。最新の権威者であるウェストバーグは、パラサンは3マイル1335ヤード、つまり約3 7⁄10マイル（クリオ、xiv. 338以降）に相当すると計算して います。[1043]

では、網漁が広く行われていた唯一の水域であるティベリア湖で、このパラサンの所有がどのように機能するかを見てみましょう。

その長さは約13マイル、最大幅は7マイル未満です。海岸線の湾曲を考慮すると、円周は50マイルとしましょう。この海岸線は、網漁場の片側だけにパラサンの面積が確保されている場合、13.5マイルの網漁船を収容できます。両側に確保されている場合、6.35マイルの網漁船を収容できます。つまり、最も水量の多い水域を独占することになりますが、これはユークリッドの用語で言えば「不合理」です。

「岸に網を張る」という言葉を無視し、パラサンの占有が表面領域のみに適用されることを認めると、すぐに 2 つの異なる疑問に直面します。

まず、この割り当てられた空間は、船から北にパラサングだけ広がっているのか、それとも南にパラサングだけ広がっているのか、などといった疑問が浮かびます。次に、もしそうではなく、船を中心とした円周にわたって広がっている場合、その占有面積はどのように測定され、認識され、示されるのでしょうか。確かにオッピアンは「網は都市のように洪水に流れ込む」と詩的な表現で歌っていますが、7.5マイルという壮大なスケールの網を描いた絵は、彼でさえ私たちには想像もつきません。[422ページ]

この所有領域が明確に確立される前に、ペルシャ語の「パラサン」という言葉の使用自体が時代遅れであることを示す注釈者の何気ない一文よりもはるかに重い権威が提示されなければならない。

タルムードを扱う場合、その大部分が（例えば）西暦250年から550年の間に書かれたものであり、そのほとんどが聖地から遠く離れた場所に住んでいた人々によって書かれたものであり、彼らは初期の時代の状況を知らないか無視していることも少なくないということを常に念頭に置く必要があります。

古代には、おそらくパレスチナが地中海に面した海岸線が狭く、港湾も貧弱だったため、沿岸での漁業に関する記述はほとんど、あるいは全く見られない。後に、エルサレムにおいて、シリア人（フェニキア人がこうした魚の独占権を持っていたと主張する著述家もいる）が、塩漬けや酢漬けにした魚の相当な取引を行った。[1044] 間違いなく市の北部にあった市場が、隣接するフィッシュゲートにその名前を与えた。

同様の独占を避けるためか、ティベリアの町の当局は、明確かつ厳格に執行される価格を定期的に設定していた。主の時代までに、沿岸部、特にアッコ近郊では漁業が盛んになり、その繁栄ぶりは、後のヘブライ語で「ニューカッスルへ石炭を運ぶ」、あるいは「γλαῦκ’ Ἀθήναζε」に相当する言葉が「アッコへ魚を持って行く」となったほどである。特にガリラヤ湖では漁業が栄え、ある町は魚の塩漬けによって発展したようで、その町の名前はタリケアイに由来していることは間違いない。

魚を調理する4つの方法は習慣に従っていた[1045] 漬けたり、焼いたり、焼いたり、茹でたりした。茹でる場合は卵も許可された。

非常に後期までビバリウムが見られなかったことは、古代ユダヤ人が現代ユダヤ人に典型的な機敏さを欠いていたことを示すもう一つの例である。イスラエルが、これほど貴重で利益の多い食糧供給をもたらす制度をエジプトから借用しなかった理由を推測するのは難しい。エジプトの貴族階級にとってこれらの池の魅力の一つであったスポーツ精神がパレスチナでは受け入れられなかったとしても、「魚がたくさん」と熱烈に嘆く民族にとって、暑い時期に新鮮な魚をいつでも蓄えられることの利点は明らかであり、熱心に利用されたに違いない。[423ページ]

彼らの偉大な東の隣国もまた、同じ教訓を人々に教え込んだ。アッシリアの町や寺院のほとんどには、人工的あるいは半人工的な 洗礼盤（ピシーナ）があった。しかし、ユダヤ人が洗礼盤を用いていたことを示す最初の証拠は、出エジプトから約1600年後、タルムードの「ビバール」（ローマ語の「ヴィヴァリア」を音訳しようとした試みで、それ自体が試みの遅さを物語っている）に見出される。

これは、イザヤ書（xix. 10）の「魚のために水門や池を造る者は皆、その目的のために砕かれる」という言葉と比較すると、全くの異端と読めるかもしれない。しかし、RV（原文に「魚」に相当する言葉はない）の翻訳では、「その柱は粉々に砕かれ、雇われて働く者は皆、心を痛める」とあり、パレスチナにおける初期の制度としてビヴァリア（魚の池）があったという主張を打ち砕く。この打ち砕きは、唯一の支えであった雅歌第7章4節の「汝の目はヘシュボンの魚の池のようだ」という一節が、RVの「汝の目はヘシュボンの池のようだ」という訳によって崩れ落ちることで、完全に打ち砕かれる。

イスラエル人は、一方では、 家畜飼育に関してローマ人のような建設的能力を後世まで欠いていたが、他方では、オッピアヌスやエリアヌスによって私たちによく知られている、毒や薬物で魚を大量に殺すためにローマ人が用いた破壊的な装置を欠いていたか、あるいはそれを適用するのに失敗していたようだ。

注記：マインツァーの不合理な主張に関して、ケネディ教授は次のように述べている。「当然のことながら、大型の引き網を操作するには相当のスペースが必要であり、クラウスが指摘するように（タルムード考古学、ii. 145）、漁師は隣人の土地に侵入してはならないと理解されていた。仮に、古代の引き網が今日のガリラヤの漁師が使用するものと同じ長さ、すなわちマスターマン（同書、40）によれば約400メートル（437ヤード）であったと仮定すると、浜辺から半円状に引き網を広げる船員は、250～280ヤード以上の海岸線を独占することはなかっただろう。これはタルムードやマインツァーのパラサングとは全く異なる『命題』である。」

[424ページ]

第40章
魚類崇拝はあり得ない ― 魚は生贄にも占いにも使われない
いけにえの魚については何も書かれていないが、イスラエルではある程度魚崇拝が広まっていた可能性がある。申命記4章18節にはこう記されている。[1046] モーセは「地の下の水の中にいるどんな魚の形」の彫像を作ることを禁じる明確な戒めや律法を定めています。出エジプト記20章4節には、「あなたは自分のために、刻んだ像を造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、また地の下の水の中にあるものの、どんな形の像も造ってはならない」とあります。

仮に魚崇拝が存在したとしても、約束の地に入る前のユダヤ人のように、砂漠に暮らす遊牧民の間で勃興したとは考えにくい。そのような崇拝は、他の慣習と共に、征服者たちによってカナン人から取り入れられたものと考えられる。詩篇56篇35節以下は、「しかし彼らは諸国民と交わり、彼らの行いを学び、彼らの偶像に仕えたが、それは彼らにとって罠となった」と明確に述べている。魚崇拝の存在を支持する議論は、主に申命記4章18節と出エジプト記20章4節に基づいているが、私の考えではほとんど、あるいは全く説得力がない。それらは単に、天体、地上、水生を問わず、いかなる種類の偶像も彫像を作ることを禁じる包括的な戒めを体現しているに過ぎない。

戒律の遵守に関して、ペトリーは次のように書いている。[1047]「それは[425ページ] イスラエルでは、セム族による第二の一神教復興期であるイスラム教と同様に、彫像の製作禁止が厳格に守られていたと、しばしば考えられてきた。しかし、ソロモン神殿の至聖所には、高さ約17フィートの巨大なケルビムが2体、祭壇の真後ろに並んで置かれていた。…これらの像は至聖所にあっただけでなく、中庭には12頭の雄牛に乗った真鍮の海が置かれ、ライオン、雄牛、ケルビムの像が水槽を覆っていた。以前、ミカはヤハウェの私的な礼拝堂に、彫像と約6ポンドの銀の鋳像を置き、レビ人が仕えていた。そして、それらはエポデとテラフィムと共に、捕囚までダン族の一部の部族の崇拝に用いられていた。

著者はさらに、「公式にも私的にも、像の使用に反対する者はいなかった」と述べている。さらに、「最も神聖なもの、ヤハウェの箱にも、贖罪所の両側にケルビムが一人ずついて、翼で贖罪所を覆っていた」と示し、そのデザインやその他の宗教的要素にエジプトの影響が明確に見られるとしている。

いずれにせよ、エゼキエル書（第8章10-11節）から、イスラエル人が「あらゆる這うもの、忌まわしい獣、そしてイスラエルの家のあらゆる偶像」の彫像を崇拝していたことは明らかです。「それらは周囲の壁に描かれていた。そして、イスラエルの長老70人が彼らの前に立ち、それぞれ手に香炉を持ち、香の雲の香りが立ち上っていた。」一部の学者は、紀元前7世紀と6世紀の預言的な宗教改革まで、イスラエルの民衆 宗教は改革前のヒンドゥー教とほぼ同レベルだったと主張しています。

シドン人とカナン人の女神アシュトレテがイスラエルによって崇拝されていたという記述は、より確かな根拠に基づいています。なぜなら、列王記上 11:5 と 33 には、「ソロモンはシドン人の女神アシュトレテを追った」、また、「彼らが私を捨ててアシュトレテを崇拝したからである」と記されているからです。[1048] アシュトレトの崇拝は、アスタルテやアタルガティスと同一視されることもあることから、[1049] —間違いなく魚の女神—イスラエルでは魚崇拝が行われていたと主張されている。[426ページ]

アタルガティス。

ヒエラポリスのコインから。 「ブリット」を参照してください。ムス。猫。のコイン、ガラティア、PL。 18、14、または BV Head、Historia Numorum 2 (オックスフォード、1911 年)、p. 777. アタルガティスについては、ante、 127 を参照。]

しかしチェインは、この誤認がカルナイム（マカバイ記5章26節）に生じたこと、またアタルガティス神殿がカルナイム（創世記14章5節）にも位置していたことを示した後、この推論に異議を唱え、これらの女神が同一人物であったことを否定する。彼は、アスカロンにはアスタルテ（アシュトレテ）神殿とアタルガティス（デルケト）神殿という二つの別々の神殿が並んで立っていたことを指摘する。[1050]

しかしストラボンは（XVI、748ページ）、ヒエラポリス、あるいはバンビュケ、あるいはマゴグにおいて「シリアの女神アタルガティスが崇拝されていた」と述べており、785ページでは、この同じ女神が歴史家クテシアス・デルケトや他の人々によってアタラと呼ばれていると述べている。ストラボンの時代には、アタルガティスとアシュトレトの名称、あるいは崇拝は同一視されていたようである。[1051]

いずれにせよ、ミルトンは疑いの余地なく、

「フェニキア人がアシュトレテと呼んだ者が来た。
三日月形の角を持つ天の女王、アスタルト。
シオンでも歌われていた
攻撃的な山にある彼女の寺院。[1052]
[427ページ]アシュドドに神殿があったペリシテ人の魚神ダゴンの起源、性質、崇拝。[1053] については第33章で論じる。

イスラエル人が神に捧げた供物の中で、贖罪の山羊はおそらく最もよく知られているでしょう。毎年行われる「追放」の儀式は、最も壮麗で厳粛な儀式となりました。この儀式には2頭の山羊が必要でした。くじで引かれた最初の山羊は、ヤハウェへの罪の供え物として殺され、2頭目の贖罪の山羊は、大祭司によって民の過去1年間の罪のすべてを負わされた後、「アザゼルのもとへ」荒野へと追いやられました（レビ記16章8、10節、RV）。

人々の罪を象徴的に運び去るこの行為は、レビ記14章4節以降に見られる、らい病人の清めのために一羽の鳥が殺され、もう一羽は病を宿して野に放たれるという描写と幾分類似している。ゼカリヤ書5章5節以降では、悪はシナルの地へと肉体のまま運び去られる。

この定期的な供物の類似性[1054]そして、他の多くのユダヤ教の制度がバビロンのそれと大きく異なっていることは印象的です。マシュフルドゥプ（贖罪の山羊） を解放し追放する儀式も同様に、毎年恒例の威厳ある儀式の機会となりました。このことに関する最初の記録はカッシート朝時代の碑文に見られますが、これは以前の記録の写しに過ぎず、その原本はハンムラビ時代に存在していた可能性が高いとされています。[428ページ]

ピトラによれば、象徴的な罪の担い手としての魚については、次のような文献がある。[1055]タルムードにはあるが、聖書にはない。時が満ちて神が人類を裁く新年（9月中旬頃）には、ミカ書7章「汝は彼らのすべての罪を海に投げ捨て給う」に基づいて、湖や小川の近くに集まるのが習慣だった。もし相当数の魚が見られたら、それは人類の罪の償いの前兆とみなされた。群衆はすぐに喜びのあまり飛び上がり、衣服と罪を魚の上に投げ捨てた。魚は重荷を背負って泳ぎ去っていった。

イスラエルとアッシリアの宗教的慣習は、共通点と相違点の両方を持っています。例えば、アッシリアで見られる魚の供え物はイスラエルには見られませんが、家畜、ワイン、鳩、そして鳩の供え物については、あちこちで記録されています。アッシリアは（セイスとヤストロウの記述にもかかわらず）人身供えの罪を犯していませんでした。一方、アッシリアは「息子や娘を」（さらには）「悪霊に」供えました。[1056]

キャンベル・トンプソン氏は、出エジプト記13章2節と民数記18章15節以降の言葉から、イスラエルの神は明らかに人間の初子と動物の初子を自らのものとみなしていたと主張している。イスラエル人は確かに、神への定期的な貢物として、あるいは災難や危険の際に神の怒りを鎮めるために、子供たち、特に長子（イサク参照）を捧げた。[1057] 他の著述家たちは、イスラエルの宗教の一部として長子を犠牲にする一般的な習慣を否定し、王政の終わり頃に起こった個々の事例を周辺諸国の影響によるものとしている。[1058]

バビロニアやローマの魚の動きなどから占いをしたり、神託の応答を得たりする習慣に匹敵するものは、私は見たことがありません。もしヘブライ人が、鳥の飛翔や鳴き声、魚の動き、動物の内臓の観察（これはイスラエルの王ではなくバビロンの王であったため）といった、ギリシャ人、ローマ人、アラブ人などが用いていた占いの方法を欠いていたとすれば、[429ページ] （「肝臓を調べた」人）聖書には、他の場所で使われているものと似ている、あるいは同一のしるしや前兆が示されています。

例えば、棒占い、つまり梵字占いについてはこう書かれています。「わたしの民は彼らの家畜に助言を求め、彼らの杖が彼らに告げる。」[1059] くじ引き、おそらく色の違う​​石で、[1060] 占星術、[1061] そして夢占い。[1062]

ストラボンは、エルサレムの神殿に、占いや預言的な救済を目的として、公認の夢見師の一団が所属していたと報告している。旧約聖書と新約聖書の両方において夢が重要な役割を果たしていたことの証拠として、ヤコブ、ヨセフ、ソロモン、そしてマリアの夫ヨセフの夢が挙げられる。神殿制度においては、[1063] おそらく、セラビト・アル・ハディムのように、夢想家が神殿の前に寝る場所を設けるという、モーセ以前のセム人の習慣の継続が見られるかもしれない。[1064] 前兆を求めて、しかし旧約聖書自体での言及は非常に少なく、ベテルの石と予言者との関連でのみ登場する。[1065]

予見者たちは、特別な才能によって、現在および近い将来の秘密を尋ねる人々に明かすことができる、認められた階級の人々でした（サムエル記上 9:6、10:2-6）。サムエル自身も予見者たちの階級に属していました。占い師たちと同様に、予見者たちも報酬を受け取っていました。サウルの従者は、予見者たちの言葉が必ず実現する「銀の四分の一シェケル」を予見者に与えていたことを示唆しています。[430ページ]

占い師などについては、イザヤ書第2章第6節に「あなたはあなたの民ヤコブの家を捨てられた。彼らは東方の慣習に染まり、ペリシテ人のような占い師となったからである」とあり、また申命記第18章第10-12節には「占いをする者、まじない師、呪術師、呪術師、呪文を唱える者、口寄せ、魔術師、降霊術師」とありますが、これらはすべて主にとって忌まわしいものです。[1066]

[431ページ]

第41章
トビアスの魚――悪魔憑き
トビト記に登場する魚は、魚類としての力に加え、もう一つ興味深い点、すなわち魔力と医療力を持っている。アッシリアにおいて魔除けの信仰が広く浸透し、様々な方法で悪魔祓いが行われていたように、ユダヤ人、特にバビロニアのユダヤ人においても魔除けへの関心は非常に強く、悪魔祓いに用いられた手段も非常に似通っていた。

どちらの国でも、霊を引き寄せたり追い込んだりするための何らかの物体、つまり悪影響を隔離して制御するためのライデン壺が必要です。悪魔をガダラの豚に送り込むにしても、ソロモンの真鍮の瓶にコルクで栓をされたジンに送り込むにしても、結局は同じことです。病（あるいは抑圧する悪魔）は、優しく、あるいは強制的に人間の体から出て、近くにある死んだ動物や蝋人形に入り、従わせるか、水で浄化するか（しばしば香炉を用いて）燻蒸することで追い払い、憑依したり迫害したりしないようにしなければなりません。[1067]

今日ではマコーレーの学生ですら外典についてほとんど知らないので、トビト記の簡単な概要を説明しても問題ないと思われる。

トビトはニネベで災難に遭い、盲目になった。彼は息子トビアスに、メディアのガバエルに預けた金を取りに行くよう命じる。彼は信頼できる仲間としてアザリアスを選ぶ。 [432ページ]それは、神がトビトの窮状とサラの悪魔への服従に同情し、意図的に天から遣わした天使ラファエルに他ならない。

旅の途中、トビアス（RV）は「ティグリス川で身を清めようと下ったところ、川から魚が飛び出してきて彼を飲み込もうとした。しかし、天使は彼に言った。『魚を捕まえよ』」。すると若者は魚を捕まえ、陸に投げた。天使は彼に命じた。「魚を裂き、心臓と肝臓と胆汁を取り、安全に保管しなさい」。そして理由として、「心臓と肝臓については、もし悪魔や悪霊が誰かを悩ませるなら、その人の前でそれを煙にしなければならない。そうすれば、人々はもはや悩まされないだろう。胆汁については、目に白い膜がある人に塗ると良い。そうすれば彼は癒されるだろう」と説明した。父親の失明の治癒については、後に11章11-13節でトビアスが「父親の目に胆汁を打つ」と書かれている。

しかし、劇の真髄はエクバタナで展開される。旅人たちは、親族ラグエルの家で旅の休憩を取る。ラグエルの娘サラは「7人の夫に嫁がせられたが、彼女と寝る前に悪霊（悪魔）アスモデウスに殺された」。トビアスはひるむことなくサラと結婚するが、その前にラグエルは「紙を取り、契約書（結婚契約書）を書き、それを封印した」。

夕食が終わると、彼らはトビアを彼女のところに連れてきた。しかし、彼は歩きながらラファエルの言葉を思い出し、香の灰を取り、その上に魚の心臓と肝臓を乗せて煙を出した。悪魔はその匂いを嗅ぎつけると、エジプトの果ての地へと逃げ去り、天使は彼を縛った。（viii. 1, 2, 3）。ミルトン『魚の煙のアスモデウス』第4章などを参照。

ガスター博士は、これまで未発表だったバージョンを私たちに伝えています。「トビヤは魚の心臓を取り、それを香炉に入れてサラの服の下で燃やしました。するとアシュメダイ（悪魔）はその匂いを嗅ぎつけ、すぐに逃げ去りました。」魚の持つこの反悪魔的な性質は、他の場所、例えばマケドニアの呪文にも見られます。 [433ページ]ある者は魚の腺を身に着け、それを燻蒸して「悪魔が彼から逃げ去る」ことを確実にした。

悪魔や悪霊の乙女への嫉妬深い情欲は、アジア、アフリカ、そしてヨーロッパの民間伝承に色彩を添えている。彼らは夫婦を待ち伏せし、いわゆる花嫁を厳重に守る。[1068] それ以外の場合、それらは通常無害でした。トビアスは天使に反論します。「もし私が彼女のところに入るなら、他の者たちと同じように死ぬでしょう。悪い霊が彼女を愛しているからです。それは彼女に入る者以外には害を与えません」（6章14節）。

ソロモンの遺言によれば、アスモデウス（悪魔）は「私の仕事は、新婚の夫婦に陰謀を企て、互いを分からなくすることだ。私は多くの災難​​によって彼らを引き裂き、処女の美しさを奪う」と断言する。アスモデウスは、リリスとその危険な男たちとの関係の男性版と言える。実際、この悪魔は処女を自分のものとし、自らを彼女の真の永遠の恋人とみなし、「初夜権」の侵害を恨み、阻止し、「復讐する」のである。[1069]

この博識な筆者の最後の8語に明らかなように、第一夜権とは何かという誤解が広く蔓延している。この夜権は、その起源がいかに奇妙に思えるとしても、トビアスとサラの物語の子であるがゆえに、夜権の所有者とその行使の契機に関する奇妙な誤った見解に注目し 、たとえ民間伝承に逸れてしまう危険を冒しても、この慣習の起源と確立について簡単に説明する価値はあると思われる。

通説によれば、領地の長老あるいは領主は、他の封建的特権に加え、小作地主や領主の娘たちと結婚初夜に性交する既得権を有していた。実際、フランス革命に関する著述家の中には、放蕩な領主たちが貞淑な乙女たちにこの権利を広範かつ残忍に行使したことを、多くの県における貴族 の嫌悪とその後の虐殺、そして旧来の地主制の崩壊につながった社会的要因の中でも、軽薄なものではなく、おそらく最も挑発的なものの一つであると 憤慨して指摘する者もいる。

[434ページ]しかし悲しいかな！「この悲しい古き物語、この非紳士的な物語」（ ルシールの言い方を変えれば）は消え去らねばならない。このように構想され、描写された法は、実際には文明化されたヨーロッパのどこにも存在しなかった。放縦な貴族たちがそれを法的権利として冷酷に行使するという空想は、ヘイルズ卿、M・L・ヴイヨ、その他多くの人々が明確に示しているように、真実の芽一つない鮮やかな想像力によってのみ存在するのである。[1070]

歴史のつまらない事実にぶつかり、初夜権が、不本意な花嫁の処女を奪う野蛮な特権どころか、花嫁が1日、2日、または3日間処女のままでいることを要求する教会の法令を無視する特権を得るために、司教などにさまざまな料金を支払うことで夫に教会から与えられた権利にすぎないことを知ると、先入観にとらわれた考えはひどくショックを受けるに違いありません。[1071]

一夜の禁欲は、西暦398年にカルタゴの第四公会議で可決された法令で初めて義務づけられた。[1072] これは「二、三日」にまで延長され、カール大帝のカピトゥラリアだけでなく、[1073] しかし、教会法に取り入れられ、カトリック教会の教令に2度繰り返されました。[1074]

しかし、当然ながら、第一夜権は私たちのトビアスとサラとどのような関係があるのだろうか？その関連性の歴史を辿ることは、その曖昧さを解消するだけでなく、結果として重要ではあるものの、単にトビト記の異形に基づいた慣習が、いかにして教会によって早くから採用され、広く教え込まれたかを示すためにも、価値がある。 [435ページ]この期間は、新婚女性に課せられた禁欲は、夫が事前に何らかの宗教的権威にその特権のための料金を支払った場合にのみ無視できる期間であり、「トビアスの日」として知られるようになりました。

七十人訳聖書やアラビア語訳聖書、ルカ訳聖書、あるいはトビトの物語のアラム語本文をどれほど熱心に調べても、その習慣の起源や名前の用途については何も明らかにならないようです。

しかし、ローマ教会が採用しているウルガタ聖書は、トビアがサラを禁欲した物語を次のように伝えています。「そこでトビアは処女サラを励まして言った。『サラよ、起きなさい。今日も、明日も、その次の日も、神に祈りましょう。この三夜、私たちは神と結ばれているのですから。三夜が終われば、私たちは結婚生活を送ることになります。私たちは聖徒の子です。神を知らない異邦人のように、結ばれるべきではありません。』」[1075]

この（明らかに）孤独でまったく異なるバージョンから、「トビアスの日」という習慣と、初夜権が生まれました。これは通常、「無知、偏見、および思想の混乱から生まれた恐ろしい作り話」と考えられています。[1076]

様々な期間の禁欲の習慣は、悪魔が新婚の夫婦に危害を加えるために待ち伏せしているという、 広く信じられていた信仰（トビト記にはセム人の例が挙げられている）と、[436ページ] 花嫁と自由に愛し合うことを許せば、嫉妬深い怒りが鎮まるか、少なくとも危険は最小限に抑えられるだろうと期待した。宥める代わりに悪魔を欺くしかなかった。そのため、女性たちは男装したり、つけ髭をつけたりすることもあったのだ！

この半ば民間伝承的な旅から戻ると、ラングドン教授は、シュメール・バビロニアの宗教では各個人が神聖な霊、つまり神によって守られていると主張しているのがわかりました。[1077] 彼は「男の神」と呼ばれ、宗教的な意味では男性は「神の子」と定義されています。しかし、この用語は女性には適用されません。

これは偶然とは到底言えない。なぜなら、私たちの情報源には、何百、何千もの男性が魔法にかけられ、悪魔の力によって内在する神々に見捨てられたという記述がある一方で、女性については一度も言及されていないからだ。女性がタブー状態を引き起こす原因として頻繁に登場することはあるが、悪魔や魔女の力に屈した、あるいは個人的な神の保護下にあるという記述は一度もない。女性は個人的な懺悔の詩篇にも決して登場しない。

しかし、バビロニア社会のみならず、民法においても女性の権利が男性と同等とみなされる高い地位があり、女性が宗教団体の女司祭を務めることが多かったことを思い出すと、最近の発見に基づくラングドンの発言は驚くべきものである。

この異常性を説明するために、彼は、テキストが罪人、悔い改めた人、苦しむ人に言及しているとき、「神の息子」という称号はおそらく女性にも当てはまるのではないかと推測しています。

トビト記は、原文がペルシャ語であろうとアラム語であろうと、ヘブライ人中のヘブライ人である女性が悪魔に取り憑かれた例を示している。

ユダヤ人の悪魔憑きの概念はバビロニアの概念に似ており、おそらくバビロニアから派生したものと思われます。マタイ伝12章45節、ルカ伝11章26節、そして8章2節に登場する「七人の悪魔」は、バビロニア神話において重要な役割を果たす、有名な呪文「七」で呼ばれる悪霊たちを反映しているに過ぎません。[1078][437ページ]

新約聖書では、悪霊が人類に憑依する事例（多くの場合、肉体的というよりは精神的な意味で）は福音書と使徒行伝に限られており、そこには（とりわけ）カナンの女（マタイによる福音書 16:22）や「七つの悪魔が出て行った」（ルカによる福音書 8:2）マグダラのマリアによる女性への悪魔憑きが描かれています。[1079]

[438ページ]

第42章
モーセの魚、ヨナ、ソロモンの指輪
「モーゼの魚」の多くのバージョンは、平たい魚の片側にもう片側よりも肉が多い、または片側が白または無色で、もう一方が暗い色をしている、という楽しい説明にすぎません。

ある物語では、モーセが「人間の中で最も知恵のある者は誰か」という問いに対し、神の知恵を認める代わりに「私」とだけ答えたことに腹を立てた全能の神は、モーセにこう啓示しました。「まことに、二つの海が出会う場所に、わたしの召使いがいます。彼は汝よりも知恵深い者です。」モーセが魚を取って升に入れるように命じられ、神の助けによって魚が逃げ出すなど、この伝説はあまりにもよく知られており、今となっては語り継ぐには惜しいほどです。

しかし、アンダルシアのハミドが魚の性質について下した結論は誤りであり、付け加えることもできる。「私が地中海で見たモーセの魚は、あの揚げ魚の一種で、その半分はモーセとヨシュアが食べ、残りの半分は神が蘇らせたものだ。長さは一尺ほどで、片側には剛毛があり、腹は薄い皮で覆われている。目は一つしかなく、頭は半分しかない。片側だけを見ると死んでいるように見えるが、反対側はすべての部分が完全である。」[1080]

色の違いを説明するために、アラブ人の伝説は[1081] にはこう書かれている。「かつてモーセは魚を料理していた。片面が茶色になるまで焼いたとき、火か油が消えてしまった。モーセは怒って魚を海に投げ込んだ。すると、半分焼けていたにもかかわらず、魚は生き返り、それ以来、その子孫たちは同じ色の特徴を保っている。」[439ページ]

半壊した魚が生き返るという話は、黒海沿岸のいくつかの町に今も残っている信仰にも現れているが、 奇跡が起きるのはソールではなくロンバスである。

ロシアの伝説によると、聖母マリアが食事をしていた時、復活の知らせがもたらされたそうです。彼女は信じ難いあまり、食べ残した菱形の半分を水に投げ込み、「もしこの知らせが本当なら、完全に生き返って下さい！」と命じました。するとなんと、その通りになったのです。

この出来事を記念する聖母マリアの絵が 菱形に描かれ、板に釘付けにされ、完全に乾燥され、金色の背景に装飾される。盛大な儀式が行われ、それらは密閉された聖堂へと移される。この習慣は、漁業が聖母マリアの特別な加護を受けているという信仰から生まれたものであることは間違いない。[1082]

クジラの口に入るヨナ。

14世紀の写本、
H. Schmidt著『Jona』
94ページ、図16より。

イスラム教の伝統には、魚に関する奇妙な伝承が数多く存在します。コーランの注釈者たちは、しばしば真剣な研究を捧げる奇妙な主題と、奇怪な発明において、タルムード学者に匹敵するほどです。博識なラビ・エル・バッサムは、エサウのためにポタージュを作った 料理人の名前を突き止めようと、丸15年もの歳月を費やしたようです。[440ページ]

毎週土曜日の朝に魚がやって来て、ヘブライ人を誘惑し、自分たちを捕まえるという罪を犯させようとしたという話は、コーランの創意工夫を如実に物語っています。罪を避けつつ誘惑者を確保しようと考えた寄留者たちは、出かけて水路をせき止め、翌日に魚を食べました。しかし、安息日に働くことに関して、当時もスコットランドの一部の地域では、漁業とせき止めの間にほとんど違いがなかったため（そして今でもそうである）、その日の違反行為（罰は罪に見合うものではない）は、彼らが猿に変身することだったのです。[1083]

コーランでは巡礼中の信者に対し、 途中での狩猟を禁じているが、海で獲った魚を釣って食べることは許可している。[1084] 当初、魚を食べることは明らかに違法であった。なぜなら、死ぬ前に常にアッラーの名を唱えることができなかったからである。

これほど豊富な健康食品を断つことを強制されたマホメットは、この状況を改善するためにナイフを祝福し、海に投げ込んだ。こうしてすべての魚は祝福を受け、岸に揚げられる前に喉を切られた。「えらの後ろの大きな穴は、もちろん、魚を殺さずに奇跡的にできた傷跡です！」[1085]

別の伝説では、ムスリムが魚食の自由を得たのは、マホメットが意図的に儀式を行ったのではなく、アブラハムの偶発的な行為によるものだとされています。族長はイサクの代わりに雄羊を犠牲にした後、ナイフを小川に投げ込み、偶然魚を刺しました。そのため、魚はイスラム教徒が喉を切られることなく食べる唯一の動物なのです。[441ページ]

黄道帯における魚の位置については既に言及されている。魚座の位置から、ケプラーは救世主の生誕年を正確に特定する方法を発見したと確信したようだ。1604年の木星、土星、火星の合から、ケプラーは逆算して、ローマ暦747年後半に木星と土星が魚座（ちなみに、魚はユダヤの占星術上のシンボルである）に位置し、748年には火星が合体したことを発見した。東方における彼らの最初の合は、東方の三博士たちの注意を喚起し、待望の時が来たことを告げ、ユダヤへ向かうよう命じた。

天文学は考古学にとって、この年代だけでなく、古代、特にアッシリア史の他の年代を確定する上で非常に役立つ手助けとなってきた。[1086]

アイザック・ウォルトンの推測が[1087] アダムの息子セスが息子にロープを投げる方法を教え、その柱にメイソンがよく知っているとされるその技術の秘密を刻んだ、あるいは、

「デウカリオンが最初にこの技術を発明した
アングリングとその民も同じことを教えた」
もしそれが検証されていたら、かつては宗教的な教義と同じくらい激しく争われていた、最初の漁法は何だったのかという問題について、どれほどの議論を避けられたことだろう。しかし残念ながら、権威ある答えは未だ見つかっていない。

ヨナ書の「大きな魚」の正体は、恐らく説教の魅力的なテーマではなくなるだろう。「獣」の特定は、有名な「最初はクジラだった」という記述から「19番目」（正確な記述は不明）まで、魚類学におけるあらゆる魚類に及ぶ。 [442ページ]残念ながら、高等批評と比較神話学の発展により、（種族は忘れましたが）これらの神話は、昔の緊張感に満ちた関心を集めることはほとんどなくなるでしょう。

タイラーは、ヨナの寓話の根底には広く信じられている海の怪物や竜の自然神話があり、ティアマトとマルドゥクの戦い、アンドロメダと海の怪物の戦いはその類似した展開であると指摘している。[1088]

クジラの口から出るヨナ。

14世紀の写本、
H. Schmidt著『Jona』
94ページ、図17より。

この絵は、クジラの胃液がヨナの服と髪の毛を完全に吸収していたものの、おそらく皮膚の硬さのせいで、胃液がヨナの体に及ばなかったことを示している。

チェインは、エレミヤ書 34 章の「彼は竜のように私を呑み込み、私の食物をその口に満たし、私を追い出した」、また 44 節の「私は、彼が呑み込んだものを彼の口から出す」という一節で、元の神話とヨナの物語とのつながりを見出しています。

神話上の竜への言及は、詩篇74篇13節「あなたは水の中の竜（あるいは海の怪物）の頭を砕かれます」のように、他の箇所にも見られます。竜や魚が月を飲み込むという奇妙な信仰は広く広まりました。これはR.C.トンプソン氏の考えに由来しています。[1089] 「ヨナが『大きな魚』に3日間（月末の月が消える期間）飲み込まれていたことを思い出すと、この偶然の一致は十分に検討する価値があります。特にヨナはヘブライ語で鳩を意味し、鳩が犠牲にされたのは月の神の聖なる都市ハランであったからです（アル・ナディム、294）」。[443ページ]

しかし、「大きな魚」が何であれ、また物語の由来が何であれ、17 世紀のグラスゴー大学学長ザカリー・ボイド牧師の詩における預言者の投獄の気まぐれな扱いは、いくらか引用する必要がある。

「これは何の家ですか？石炭もろうそくもありません。
私が扱うのは魚の内臓だけ。
地上の人間が見たことのないようなもの
怪物の大口の中に生きた人間がいる！
そして彼は、ノアの箱舟内での自由な動きと、強制された不動状態を対比させている。

「彼とその箱舟は行き来し、
しかし私はそんな窮屈な部屋にじっと座り、
最も下品なのは、頭と足を一緒にすること
千人が窒息するような油脂の中に;
私は今、縮む術を見つけられず、
しかし、私はここで罪を犯し、死ぬつもりです。
ノアの船体には8人が乗っていた。
彼らはお互いに心地よかった。
地上に私のような者はいない
あらゆる生き物から遠く離れて私は一人でここにいる、
私が憂鬱に沈むところで、
チョークト、窒息死、排泄物の悪臭。」[1090]
他の章と同様に、この章の最後も、魚が直接的または間接的に何らかの歴史的出来事の原因となったとする伝説で締めくくります。

タルムードによれば、ソロモンは魚を通して王国を取り戻しました。ある日、王は入浴中に、多くの側室の一人であるアミナに印章指輪を託しました。それは彼女の目だったのでしょうか、それともファラオの女王か、あるいは他の王妃（その幸運な影響によって）の目だったのでしょうか。 [444ページ]ソロモンは、悪を避け、彼女だけに従い、ヘスボンの池 に例えている雅歌（雅歌）を書くよう促されたのかもしれない。

タルムードによれば、サカールという名の悪魔がソロモンの姿をとって現れ、アミナから指輪を手に入れ、それを手に入れることでソロモンの姿で王座に就いた。40日後、悪魔は飛び去り、指輪を海に投げ捨てた。印章はすぐに魚に飲み込まれ、捕まえられたソロモンに与えられた。指輪はその魚の胃袋の中にあった。指輪の証書を持たずにパンを乞う羽目になり、悪魔によって姿を変えられたことで途方もない僭称者とみなされていたソロモンは、「こうして王国を取り戻し、サカールを捕らえて首に大きな石を結びつけ、ティベリア海に投げ込んだ」という。[1091]

別のバージョンでは[1092] — 別の妻を娶るという点においてソロモンの特徴がより顕著であるため、非常に可能性が高い — 王は王位を失った後、外国の君主の宮殿で料理人となり、主人の娘と結婚し、指輪の入った魚を購入し、こうして王国を取り戻した。

別の伝説では、魚は歴史的ではないにしても、有名な歴史上の人物との関連で重要な役割を果たしています。

聖ブランダンは旅の途中でイスカリオテのユダに出会った。彼に課せられた罰は、少なくとも単調なものではなかった。なぜなら、ピッチと硫黄の呪文を唱えるたびに、凍てつく地の荒涼とした岩の上に座らされたからである。頭に巻かれた布の用途を問われると、ユダは、獰猛な魚たちから身を守るためのお守りだと答えた。魚たちはそれを見ると、噛む気力を失うからだ。彼は [445ページ]この盾は、かつて地上で裸の乞食に一枚の布を与えたことがあり、そのため、彼に対しても慈善行為が報いなしに行われることは全能の神によって許されなかったからである。[1093]

マシュー・アーノルドの詩では、「聖ブランダンが北海を航海し」、氷山の上のユダに出会う場面で、魚は現れず、布が現れる。

「そして路上でハンセン病患者が
熱で震え、裸で、年老いている。
砂がかかとから頭頂まで傷を掻きむしり、
熱風で彼の熱は5倍になった。
私が通り過ぎるとき、彼は私を見つめていた
そしてつぶやいた。「助けて、さもないと死んでしまう！」
哀れな者に私は外套を投げる、
彼が安心した様子で、急いで通り過ぎるのが見えました。」
この慈善行為により、ユダは毎年クリスマスの夜に天使から

「ここから出て、一時間ほど涼みなさい。」
[446ページ]

[447ページ]

[448ページ]

中国漁業

中国式釣り。

Tō Shu Chi Ch’êng、XVII、Plより。 16.

[449ページ]

中国漁業
第 43 章
「プラス UN PAYS PRODUIT DES POISSONS、
PLUS IL PRODUIT D’HOMME」
上記の格言[1094] そしてウィリアムズの「日本を除いて、これほど多くの食料が水から得られる国はない」という発言は、[1095] 正確に言えば、現代中国には人々も食料も不足することはないだろう。あらゆる漁法が国内のどこかで行われており、何らかの漁具が使われていない海や川はほとんど存在しない。

「魚は槍で殺され、釣り針で捕まり、浚渫機で掻き上げられ、罠にかけられ、網で捕らえられる。色とりどりの板でおびき寄せられて船に飛び込んだり、騒々しい板におびき寄せられて網にかかったり、引き上げ網で水から引き上げられたり、鳥に飛び込まれたりもする。鵜は飼い主が容易に届かないものを捕らえるからである。」[1096]

この記述は、鵜飼を除けば、鵜飼をプラスすれば、古代中国にかなりよく当てはまる。ヴェルナー氏の偉大な著作には、紀元前1122年以前に漁業に関する明確な記述はないが、総督に「イカの調味料」が贈られたことがそのことを示唆しているようだ。その時代以降、銛、網、釣り糸、竿、そしてダイバーが使用されるようになった。 [450ページ]奇妙な装置は歴史的に頻繁に登場します。[1097] この期間に含まれる以前の数世紀では、この系統の信奉者は、[1098] 川岸に立てられた木製の柵の前に、上質な竹で作られた網と袋が並べられ、[1099] が一般的な方法であった。[1100]

中国人は釣りに関する膨大な文献を残しているものの、翻訳がないために、中国語に通じていない作家の道は多くの困難に見舞われる。たとえ私のような幸運な人間が、時折、懐中電灯を差し伸べ、よろめく彼の歩みを導いてくれるとしても、道は薄暗く、セルビア語のように曲がりくねっている。[1101]

中国において、歴史と非歴史の境界線は明確かつ断絶しているわけではない。伝説とは区別された歴史は、最近まで紀元前900年から800 年の間に始まったと考えられていたが、3つの考古学的発見が、これまでの年代概念に影響を与えている。

1.河南省で発見された銘文の刻まれた骨片（紀元前 100年頃の紙の出現まで、骨、石、青銅、木板がパピルスの代わりに使用されていた）は、紀元前1500年頃まで遡るものとみられ、初期中国の文字の特徴に全く新たな光を当てている。私は、占い板の中に、アッシリア、ギリシャ、ローマに見られるような魚の予兆、あるいは地中海のイルカのような特定の魚が天気予報をするという、中国南部で今もなお信じられている信仰の痕跡がないかと期待していた。しかし、おそらくそれらの言葉、あるいはむしろ遺言となっているこの国の乾燥した性質のため、何も残っていない。[1102]

2. 万里の長城沿いにある敦煌の木簡は社会状況を明らかにし、主に軍の兵站について扱っている。
3. 千仏洞の写本。1907年頃に発見。仏教寺院から出土したもので、主要な仏教経典として、 [451ページ]しかしまた（エジプトのパピルスと同様に）失われた作家による全く新しい抜粋や記述なども多く含まれています。[1103]

古代および現代の著作には、先史時代の漁業と漁師に関する物語や描写が数多く残されています。

「漁師は繭の糸を釣り糸に、鋭利な鉄片を釣り針に、とげのある棒を釣り竿に、そして割った穀物を餌に使った」という記述[1104]は、 私たちを非常に古く、不確かな時代へと連れ戻します。ある漢民族の高官に、このタックルが使われた皇帝の治世の日付を尋ねたところ、彼は「日付だ！アダムの日付は何だ？」と答えました。

『列子』の次の一文から判断すると、腸の使用は少なくとも紀元前 4 世紀頃には一般的だったようです 。「繭糸の紐、鋭い針の釣り針、キイチゴまたは矮性竹の枝の竿を作り、炊いた米一粒を餌として使えば、荷車一台分の魚を捕まえることができる。」[1105]

紀元前4世紀の宋濂が釣りを比喩的に用いていることからもわかるように、釣りは古くから皇帝の寵愛を得ていたに違いありません。「黄金時代において」と彼は述べています。「皇帝たちは人々を捕らえる漁師であり、賢者を釣り竿とし、真理の教えを釣り糸とし、慈悲の心と隣人への義理を餌とし、世界を漁場とし、民を魚としたのです。」

時間の道を歩いていくと、私たちは (紀元前1122年頃) 漁業とそれに関連する産業である塩の製造の重要性を認識した最初の政治家、蒋子牙に出会います。[1106][452ページ]

この物語は、蒋介石が極めて低い身分から大帝国の統治者へと上り詰めた話ではなく、歴史には多くの類似点がある。しかし、彼の「釣り」の物語は、道徳的に啓発的で、漁師としての教訓に富み、おそらくはイギリスとアメリカにおける「バーブレス・フィッシング」派の台頭のきっかけとなった。リード氏の伝道師のような熱意にもかかわらず、その弟子たちは今のところ少数で、遠く離れている。弟子の数が少ないのは、中国の古典によれば、我らが主人公の場合、真の魅力は彼の釣り竿ではなく、生来の美徳であったが、彼らがその希少性や権力の低さのために、必要な魅力を失ってしまうのではないかという、内省的で切実な不安から来るのだろう。

しかし、魚は戻ってきません！周王朝の創始者であり、偉大な賢人の一人である文王（おそらく蒋介石を併合した賢明な人物。釣り人は皆、賢人であるべきだ、あるいは賢人であるべきだ）は、我らが主人公が、かえしのついた針ではなく、まっすぐな鉄片で釣りをしているのに遭遇します。彼は、認識されていない王に、この仕掛けは良心的兵役拒否者たちが大切にしている原則、すなわち自発主義（「このように捕まるのは自発的な者だけだ」）と慈悲の心（「そうすれば、望む者すべてに逃げる機会が与えられる」）に基づいていると説明します。

文帝は幾多の遠征で多くのことを観察したが、ほとんど見落とさなかった。彼は満杯の壺に注目した。そこから賢人らしく、徳の高い人の欲求は常に満たされるのだから、蒋介石こそまさにそのような人物に違いないと推論した。彼は本能的に、まさに祖父が――祖先への畏敬の念を示せ――選んだであろう政治家がここにいると感じた。そこで文帝は、これ以上の騒ぎ立てや人物像に関する言及もなく、満杯の壺の有無に関わらず――歴史上言及の余地はない――蒋介石を宮殿に連れ去り、太守に就任させた。そして、それ以来ずっと彼を「祖父の望み」と呼んだ。どんなに善意からであろうとも、我が哲学者――アイロンをかけているところを目撃された時はまだ80歳だった――は、この呼び名を時折不快に思ったに違いない。[1107]

報酬は違っても、方法論は似ていないが、歴史上の張志和（彼は8世紀に活躍した）は「ユーモラスなロマンチックな超然とした態度と [453ページ]世論を軽視し、釣りに時間を費やしたが、魚を捕まえることが目的ではなかったので餌を使わなかった。」[1108]

しかし、最も偉大な賢人である孔子は、その哲学が2400年もの間、公私ともに浸透し、おそらくは支配的であったにもかかわらず、そのような人物ではありませんでした。人道的で実践的で、スポーツマンでもあった孔子は、「師は釣りをしても網を使わず、矢を射ても止まり木に止まっている鳥を撃たなかった」とレッグは述べています。[1109] は、注釈で「孔子は、生活に必要な物だけを破壊した！」と親切にも拡張しています。彼の時代（紀元前500年頃）では、現在と同様に、網漁がフィールド、つまり水を握っていたため、哲学者が使用した唯一の道具である釣り竿の感触は、文脈によって確認されるように、彼の人間的なスポーツマンシップへの賛辞を意味します。

中国における主食としての魚、海水魚や淡水魚の重要性に関するイェン氏の主張には、ヴェルナーが収集した古代に関する証拠が付け加えられる。[1110] 後年、デュ・ハルデによって、[1111] そして現代ではウィリアムズによって、[1112] グレイ、[1113] とダブリ・ド・ティエルサン。[1114] 漁業が経済的に必要であるという点では世界の他の国々と同意見であるが、中国の人々、特に快楽主義者は、魚類に対する評価においてはヨーロッパ人やアメリカ人とは大きく異なっている。

ギリシャ人とラテン人が特定の魚の口蓋の優位性について意見が一致しなかったように、中王国の人々は西洋の人々と歯を突き合わせて食事をすることはなく、また決してなかった。中国人の魚食主義者にとって、鮭はおろか、深海魚のほとんどは全く魅力的ではない。

「私たちは、肉が柔らかくて上質なヒレ類の魚を食べるのが大好きです」とイェン氏は言う。「ヒレ類は主に川や小川、湖、池、そして海面で獲れます。一方、私たちが珍味とみなす海の産物もありますが、西洋ではほとんど、あるいは全く食べられません。 [454ページ]よく知られているものをいくつか挙げると、サメ​​のヒレ、[1115] ナマズ、イカ、クラゲ、ホタテは国内の重要な商業品であるが、西洋ではほとんど売買されていない。」[1116]

イカは食の珍味として、ごく初期の人々の味覚を魅了しました。 『周史記』には、易寅が太守に任命された際、唐が「これ以上のことはできようか？ イカの調味料を授けた」と記されています。[1117]

中国では、他の地域と同様に、漁具の優先順位は容易に解決できない問題を引き起こしている。ジャイルズ教授の「網が釣り針に先行していたことは明らかだ」という主張を反駁するには、可能ならば教授の主張と同等、あるいは3倍以上の知識が必要となる。イェン氏は「古代の古典は、原始的な祖先がロープを結び合わせて漁網を作っていた時代について言及している」と述べており、ジャイルズ教授の主張を裏付けているように見える。レッグ氏は曖昧な態度で、「彼らは釣り糸で魚を釣っていたが、一般的な方法は網だった」と述べている。[1118]

中国百科事典の調査は、網が杖よりも優位であることを裏付けているが、その歴史の長さは圧倒的ではない。網への最初の言及は易経（紀元前11世紀頃）であり、杖への言及は詩経（紀元前11世紀から紀元前7世紀頃）である。

この最後の一節はこう続く。「釣りに使われるものは何だろう？絹糸を線状に巻いたもの。敬虔な侯爵の息子と、穏やかな王の孫娘。」絹糸が敬虔な侯爵の息子と平和の王の孫娘（別の翻訳によると）と驚くべき形で一致していることは、キリスト教時代以前の千年紀において、トゥランの比喩表現が、その内容と量において、決して使い尽くされていなかったことを示している。[455ページ]

幸いなことに、私たちの神の使者レッグ教授が再び私たちを助けて、「絹糸を釣り糸に撚り合わせるという暗示は、単に王女と若い貴族の結婚を意味しているようで、貴婦人が妻としての道に固執して敬意と調和の美徳を完成しようとしているわけではない」と保証してくれました。[1119] 「この比喩は、夫婦の結びつきが、釣り糸に撚り合わされた絹のように永続的なものであることを示している」という別の解釈は、戦後の離婚裁判所や戦後のタックルを想起させるものではない。

『史経』の次の記述は、悲しい響きを帯びている。それが平穏な王の孫娘ではないと知らなければ、まるで絹の血統を誇るヒロインが処女の故郷を嘆いているように聞こえてしまうかもしれない。

「あなたの長くて先細りの[1120] 溪（河南省の川）で竹竿を釣り上げる。「どうしてあなたを想わずにはいられましょうか。しかし、私はあなたに近づくには遠すぎます。乙女が嫁ぎに家を出ると、両親や兄弟は後に残されます。溪の流れは穏やかに流れ、檜の櫂と松の舟が浮かんでいます。どうかそこへ漕ぎ出して、悲しみから逃れられたらと思います。」

3番目の記述もまた、夫の不在によって生じた悲しみを暗示している。「夫が狩りに出かけるときは、弓をケースに入れてあげた。釣りに出かけるときは、釣り糸を巻いてあげた。釣りで何を釣ったかって？ 鯛とテンチ ― 人々が見守る中、鯛とテンチを釣ったのだ。」[1121]

釣りは『慕田祖伝』に登場します。これは紀元前10世紀に書かれたとされていますが、おそらくはもっと後の時代のものでしょう。「 [456ページ]紀元前500年頃に は、釣り糸の途中まで結んだ「 ティ」が現代の浮きの代わりとなった。釣り人は「それが沈むのを見た瞬間、魚がかかったと分かった」のだ。[1122]

紀元前1世紀と紀元後1世紀には、帝国の誇示と道具の浪費の萌芽が猛威を振るった。中国からペルーまでではないにせよ、少なくとも絹のように広まった。[1123] 中国からローマに伝わったこの細菌は、漢王朝の皇帝ネロと武帝を犠牲にした。この細菌はネロに最も適した宿主を見つけた。[1124] は紫色のロープで引かれた金の網で漁をしていたが、アジアの彼の兄弟は、純金の釣り針と白い絹の釣り糸、そして赤い鯉を餌として船から釣りをすることだけに専念していた。[1125]

しかし、いずれにせよ、一つの国家という共通性は、皇帝の二人に劣らず、決して劣るものではなかった。「魯の人々は釣りを好んだ。餌にはシナモンの樹皮を使い、釣り針には鍛造した金を使い、銀色や緑色の斑入りの針をつけた。釣り糸にはトルコ石色のカワセミの羽根飾りが付けられていた」と記されている。[1126] おそらく、鳥が魚を食べて生きていることから、私たちは意識的か無意識的かを問わずホメオパシーの魔法の作用を感じることができるだろう。

天然のフライや人工のフライといったルアーは記録に残っていない。現在でも中国や日本の人々は、人工のフライを使う前にあらゆるものを試している。餌はミミズ、穀物、魚、肉、そして桂皮だった。桂皮の香りの強いハーブは、魚が嗅覚で誘い込まれると信じていたオッピウスやプリニウスの釣り人を思い起こさせる。[1127]

著者たちは、その珍しい餌から、ギリシャやローマの仲間を連想させる。獲物の大きさと餌の類似性から、著者は [457ページ]孔子とヘロドトスは一致している。孔子は歴史の父より2世紀も後に生きたわけではないので、おそらくそのヒントはエジプトから中国に届いたばかりだったのだろう。「アフリカからは常に新しいものが生まれる」――つまり、ワニの代わりに豚の顎が見つかったのだ。

孔子の孫である子素は、黄河から「荷車ほどの大きさ」の魚が陸揚げされるのを目撃したという伝説があります。漁師たちは最初、鯛を餌にしましたが、その怪物は法律のように「de minimis non curavit（小さなことでも治せる）」だったので、子豚の半身を餌に代用したところ、たちまち成功を収めました。

しかし、荘子 (紀元前4 世紀) から伝えられた餌は 、エリアンがシルルス族の捕獲に推奨した「野生の雄牛の肺」をわずかに思い出させるだけでも、完全に凌駕するものである。それは「雄牛 50 頭」にも劣らないものだったのだ。[1128]

ネットの生産国としても、また使用国としても、中国はおそらくどの国よりも上位に位置している。ユリウス・ポルックスに登場するネットの数と種類は、オッピア風の豪華さにも匹敵する。

「漁師が練習する千の名前
網の、より滑らかな詩では手に負えない、
スカース、グレイ、ダブリー・ド・ティエルサンと同等、いやそれ以上の[1129] は、プルタルコスが「包囲の装置」と呼ぶものに35ページを費やしています。

ネット本体、堰堤、そして魚柵が同じ親から生まれたのであれば、[1130] 中国では、魚を捕獲したり産卵させるために立てられた竹製の魚柵も網に含まれるべきである。[1131]

もしそうだとすれば、中国人はその多様性と創意工夫の両面において、際立った専門家と言えるでしょう。中国の古文書に記された一節が、この評価を裏付けています。[1132] ここで引用するには数が多すぎるが、3つか4つは注目に値すると思われる。[458ページ]

『郷阳長老記』には、漢江の良質な鯛を捕獲することを禁じられた村々が、柵を建ててその目的を果たしたと記されている。おそらく、呂桂孟の『史記』で「蟹を捕獲するのに使われた柵の種類から名付けられた」とされている柵と同じ性質のものだと思われる。

山唐蘇省は、孟索を小さな竹を編んだ籠網として次のように説明しています。「口の蓋は竹の継ぎ目で編んであり、そこに毛深い逆立った竹が固定されており、口から毛深い逆立った竹（他の部分にはひげのある竹）との接合部に向かって徐々に大きさが小さくなっており、魚が一度入った後、外に出るのを防いでいた。」

同じ文献から、孟嶼は篩のような形をしていたことが分かります。水が冷たくなると、魚はその中に隠れました。[1133] 漁業に用いられたが、それがどのように、あるいは舒果や潮果として用いられたのかは、証言者によって明らかにされていない。しかし、竹製のダムの一種である洪（ホン）がその記録を留めている。秦代、乾唐の人々は、この洪の一つだけで年間百万匹の魚を捕獲した。そのため、「百万人の働きをするダム」という意味の「万蒋洪」と呼ばれるようになった。[1134]呂不韋孟の 頌歌には、長さ1万フィート（約2マイル）の竹垣について記されている。[1135]

『寳州』には卵白を餌として網に仕掛けるという記述があります。『孔開』には、少なくとも私にとっては新しく、おそらく他に類を見ない手法と網が登場します。『三才図会』に よると、孔開とは一般的に「搖網」（文字通り「叩く網」）と呼ばれる網のことです。これは大きな網から魚を取り出すための道具でした。搖頭は魚の近くの大きな網に力強く打ち付けられ、魚は網の中に跳ね返って戻ってきました。

中国製ネット。

Tō Shu Chi Ch’êng、XVII、Plより。 9.

[459ページ]しかし、『清朝期の奇術遺』が描写し、厳粛に解説する この仕掛けは、私たちの驚異と空間の限界を同時に示すものでなければならない。「漁師たちは（伝えられるところによると）網の四隅に小猿の毛を張り、それによって大量の魚を捕獲していた。その毛を見た魚は、まるで人間が刺繍に引き寄せられるように、その毛に引き寄せられたと言われている！」[1136]

旧石器時代の人類にとっておそらく最古の漁具であった槍について、ほとんど言及されていないことには納得のいく説明がつかない。何らかの理由で、中国人は槍銛をほとんど使用していなかったようだ。

『屠書百科事典』（ 16世紀の著作から抜粋）に描かれた漁業の絵もこの見解を裏付けている。もし数字が基準となるなら、槍は最も不人気だったと言えるだろう。一度しか描かれていないのに対し、竿は4回、網は17回描かれている。

中国のイザック・ウォルトンこと陸亀孟は、西暦9世紀の著書の中で、確かに、弓矢で射る（shê ch’ien ）、柵の上で木のガラガラ（ming lang）を使って浅瀬に突っ込む（ming lang）といった漁法に加え、四叉の武器で槍で突く（ ch’ai yü ）という漁法も挙げている。銛（hsien）の奇妙な変種として、竹の先に雄鶏の蹴爪が付いた鉄製の道具があり、イグアナ漁に使われた。[1137]

中国人は、短い間隔で釣り針をつけた釣り糸の両端に結び付ける「オッター」という釣り方をよく知っていたようです。漢代（紀元前後）の著作『楊洋風土記』には、この方法で二艘の錨泊船の間に釣り糸を結び、多くの大物を釣り上げたことが明記されています。

しかし、中国の漁師がその技術について学ぶべきことはほとんどなかったことを証明する十分な証拠が提示されたと私は信じている。

彼には、オッピアンのパントマイム的だが芳醇さに欠ける雌ヤギの皮をまとうという手法がなかったようだ。おそらく、その犠牲者である好色なサルゴスがいなかったからだろう。羊の腸の助けを借りてウナギを捕獲するエリアンの空気圧式装置を知らなかったとしても、ムレニダエの習性については無知ではなかった。なぜなら、彼はその様子を観察していたからだ。 [460ページ]彼は、ドイツの潜水艦を追う駆逐艦のように、気泡が水面に浮かび上がり、泥の中の魚の巣が明らかになるのを注意深く、そして辛抱強く待ち、それから爆雷、というか二叉槍を突き刺した。

鵜飼は中国特有のもので、鵜飼は中国では劉家という一つの家族に限られているとイエン氏は言う。[1138] しかし、このようにして捕獲された魚は小川の魚に限られ、味は悪く、非常に貧しい人々だけが食べるものでした。」

熟練した鵜を訓練するにはどれほどの忍耐が必要で、その見返りがどれほど大きいかを理解している人はほとんどいない。一見利他的なこの鵜は、 群れをなして一帯を漁獲するように訓練され、合図とともに、首輪で飲み込めないようにした獲物を主人の元へ持ち帰る。一人の船頭が12羽から20羽の鵜を監視している。同じ水域で何百羽もの鵜が同じように獲物を狩っているとしても、鵜一羽はそれぞれ自分の主人を知っている。一羽が自分の手に負えない魚を捕まえると、別の鵜が助けに入り、二人で一緒に船まで運ぶ。より一般的には、同盟国は（歴史上のいくつかの国と似たようなものだが）弱い鵜を急かし、獲物と報酬を奪い取る。

世界中でその親切な温かさと騙されやすさを非難される鶏は、通常、幼鳥を孵化させるが、その魚のハッシュやウナギの血などの餌でその魚食性は増大し、強化される。

ブラマプトラ川では、インドの漁業の奇妙で擬人化された様子を目にすることができる。鵜科の鳥たちが川の中ほどに列をなし、岸に向かって進みながら、翼で水をばたつかせ、大きな音を立てる。魚はパニックに陥り、浅瀬へ逃げ込み、時には陸に飛び降りる。鵜たちは依然として密集したまま、囲いの中に閉じ込められた獲物を追いかけ、腹いっぱいに食べる。[461ページ]

「さあ、村人たちが入ってこい」。餌を食べ終わるとすぐに村人たちは岸辺に駆け寄り、太鼓や銅鑼、ありとあらゆる音で鵜を驚かせます。食べ過ぎて重くなった鵜たちは、飛び立つ前に餌のほとんどを平らげなければなりません。その餌はやがて農民たちの夕食となるのです！この方法は、たとえ口には合わないとしても、半ば詩的で報復的な正義という長所を持っています。[1139]

養殖を最初に発明した栄誉は中国人にあるというドゥ・ティエサンの主張は、その用語を自然な方法で孵化させ、稚魚を育て、世話することに限定するならば、許容されるだろう。このことから、養殖そのものはチョークとチーズほども異なる。前世紀にレミによって考案された養殖は、雄の精子と雌の卵子を押し出して混合することによる人工受精、流水に設置された金網などで作られた専用トレイでの卵子の孵化、そして注意深く準備され段階的に調整された池で、特別に調整された餌を与えて稚魚を育てることで構成される。

数ページ後には、ド・ティエルサン自身もこう述べている。[1140] はこの点を明確に示している。中国の養殖業者は、1870年当時でさえ人工授精についてほとんど知らなかったにもかかわらず、いくつかの理由から人工授精を行わなかった。その理由の一つは、人工授精で生産された魚は急速に劣化しやすいという彼らの主張であった。[1141]

18世紀の中国の（ローマのような）魚の養殖方法は、[1142] そして1872年までは、その目的のために建設されたフェンスを集めて集めることから成り立っていました[1143]自然 受精した卵。これらは池や小川に運ばれ（安全な輸送の秘訣は早くから習得されていたため、時には数百マイルもの距離を運ばれた）、人工孵化ではなく自然孵化させられた。稚魚は注意深く保護され、非常に注意深く餌を与えられた。[462ページ]

グレー[1144] は、避難所と食料に関する数多くの細かな予防措置のいくつかを列挙している。稚魚を日差しから守るため、池には岩石庭園が築かれた。バナナは、雨が降ると葉から落ちる雨が健康を増進させるため、池の両岸や土手に植えられた。しかし、鳩の糞は有害とされていたため、鳩はすべて禁止されていた。また（多くの良質な魚が生息するという我々の経験とは反対に）柳の葉は稚魚の成長、ひいては稚魚の生命に有害とされていたため、柳もすべて禁止されていた。

「古代中国で最初の養殖家は陶楚公でした」とイェン氏は述べている。[1145] 紀元前5世紀に生きた人物。彼の養殖法は知識と無知の両方を融合させたものだった。彼は1エーカーの広さの池を掘り、その周囲に9つの小さな島を点在させた。ある池に、体長3フィートの雌の鯉20匹と、同程度の大きさの雄の鯉4匹を放した。これは3月に行われた。ちょうど1年後、体長1フィートの鯉が5000匹、2フィートの鯉が10,000匹、3フィートの鯉が15,000匹になった。3年目にはその数は10倍、20倍に増え、4年目には数え切れないほどになった。

タオは調査員たちの機敏さと成功を祝福し、数については文句を言わない（ウミウシは繁殖力が強いため）が、これらの一歳魚の成長の不均衡と、サイズが正確に段階的に変化している類似性は、実践的な養殖業者にとっては障害であり、共食いや食料の不運では取り除くことはできない。

タオ、いやむしろ彼の島々の話に戻りましょう。「九つの島は魚たちを欺くためのものでした。魚たちは自分たちが大海原にいて、九大陸を巡っていると信じ込んでしまうのです。」こうした空想に私たちは満足げに微笑むかもしれませんが、いずれにせよ、ウナギの発生問題を解決するのにかかった2300年、そしてアリストテレスやアイザック・ウォルトンらが提唱した奇想天外な理論を謙虚に思い起こしましょう。その中には、例えばケアンクロスのように、タオの「幸福な島々」と同じくらい滑稽なものもありました。[1146][463ページ]

范立は中国だけでなく世界でも初めて魚の養殖を実践した人物であるようだ。[1147]紀元前 5世紀初頭に生きた 彼は、我が国最古の権威であるローマのウァロより約300年も前世に遡ります。彼は魚類の飼育だけでなく、それに関する著作も残しています。しかし、私のような現代に生きる飼育者であり著述家でもある者にとって、彼の『養魚経』（養魚論）に記された養殖過程は、詳細に追うのが困難なだけでなく、残念ながら成果も乏しいのです。

一例として、彼がペキネンシス（Carassius pekinensis）という魚に用いた方法を挙げてみよう。「チビを繁殖させるには、竹刀で引き裂き、少量の水銀と川底土、そして玉仔を腹の中に入れます。次に魚にキャベツの葉を詰め、49日間何もない場所に吊るします」（ここで注意すべきは、この期間はあらかじめ決められており、現代のように卵にかぶせる水温の変化によって変わることはありません）「その後、川の水を使って腹から卵を1～2個取り出します。これらを水に入れ、何かで覆います。しばらくすると、卵はそれぞれ魚に変わります。」

これほど独創的な労働力に加え、水銀、玉賽、キャベツへの少なからぬ出費は、はるかに大きな見返りに値する。もし范蠡が、約2500年後に同胞の間で流行した方法を賢明に予測していたなら、金、労力、時間はすべて節約できただろう。しかし、ローマは一日にして成らず、魚の孵化法の進化には（私にとって）全く独自の数世紀を要した。

「その厳しい」世界の物語の中で、飼い鶏の豊かで純真な胸は、彼女の「用心深い待機」の結果が醜いアヒルの子、白鳥、または鵜の姿で現れるたびに、期待に満ちた誇りとそれに続く恨み深い好奇心で膨らんだに違いない。

しかし、彼女の体の温もりを借りるために座ったすべてのものの中で、最も奇妙で不釣り合いだったのは、何百もの魚の卵で構成されていたことだ。結局のところ、アヒルの子は陸生で、彼女と同種の種族であり、水生で登録されていないエイリアンではなかったのだ。[464ページ]

この最後の文が私を「ペラスゴイ以前の最初の漁師」の子孫とみなすように思われないように、O・シーマン卿の機知に富んだ詩の中で、

「誰から生まれたのか（私は偏見を持っている
ロッドとフライのカルトが持つ方法
すべての漁師たち、そしてアナニアたちよ！」
あるいは、アルキフロンが釣り人に授けた「決して虚偽の表現をしない」という性格に私が当てはまらないと思われないように、私はエール大学の中国語言語と中国語文学の故教授であり、『中国語音節辞典』の著者であるS・ウェルズ・ウィリアムズ博士を証人として呼びます。

349 ページからipsissima verbaが登場します。[1148] 「1829年の『ブレティン・ユニバーセル』は、中国のいくつかの地域では卵を空の卵の殻に注意深く入れ、穴を塞ぐと述べている。その後、卵を巣に戻し、雌鶏が数日間その上で過ごした後、再び開け、太陽で温めた水の入った容器に置くと、すぐに孵化する！」

デ・ティエサン氏は「太古の昔から、政府と役人はあらゆる方法で漁業を保護する政策をとってきた」と主張し、イェン氏は「私たちの古典には、西暦紀元より数世紀前に、漁師を統治し保護するために特別な役人が任命されたことが記されている」と述べており、漁業委員会が早い時期に存在していたことを示している。

『周礼』（紀元前1000 年頃）には、漁業のために監視人が任命されたことが明確に記されています。実際、朝廷に所属する「漁夫」と呼ばれる役人について次のように記されています。「彼らは季節に応じた漁業を任され、魚を捕獲するための堰堤を造った。」

皇室保護区などの少数の例外を除き、私的な漁業は認められていなかったか、あるいは存在すらしていなかったようです。古代中国では、すべての水域は自由であり、すべての国民に開放されていました。現代では漁業は国家の管轄であり、各州で厳しく制限されている漁業許可証の取得が義務付けられています。地方長官は河川の管理と警備、適切な河川への稚魚の放流、特に漁業に関する法律の執行に責任を負っています。 [465ページ]時期を厳守し、産卵期には水中の雑草を刈らないようにする。[1149]

皇帝たち、特に初期の皇帝たちは、熱心な万能のスポーツマンであった。[1150] 彼らは特に釣りの技に熱心に取り組んでいた。他の優れた漁師たちと同様に、彼らは自分自身や友人と楽しい一日を過ごすことを喜んだ。時には、熱心なもてなしの心が、自らの戒律を完全に忘れ去ったり、無視したりすることもあった。（周礼によれば）「季節ごとの適切な漁業」を託されていた朝廷所属の守護者たちへの恐怖さえも、彼らの熱意を阻むことがあった。

幸いなことに、彼らは自らの罪と法の違反から救われた。ヴェルナー氏は、その態度と「優れた人物」という表現において、サンドフォード、マートン、そしてバーロウ氏を奇妙に想起させる一文でそれを示している。「啓発的な逸話から、狩猟などの楽しみが中国の君主にとって罠であったことがわかるが、彼らには往時の道徳観念を常に教え導く優れた人物がいなかったことは稀であった。」

約3000年前、周王朝の人物の話がまさにそのことを物語っています。彼は皇后と釣りに出かけることを強く望んでいました。四月は魚が産卵する時期でしたが、廷臣も法律も彼を思いとどまらせることはできませんでした。

ついに、皇帝の重臣であるチャン・シペは皇帝の足元にひれ伏し、国の最も重要な法の一つを破らないよう懇願した。そして、もしそれが広く実践されれば、「最もありふれた、そして最も豊富な主食」の一つを破壊することになるであろう前例を示した。「優れた人物」は成功した。皇帝はチャンの論理、そしておそらくは彼の悪行の重大さに衝撃を受け、直ちに宴会を中止した。

その後、もう一人の「優秀な人物」と、同じく周王朝の君主がこの状況を救います。[466ページ]

今回は、おもてなしの言い訳はできない。クレオパトラとアントニーのように、私たちの釣り人が腕前を披露しようと目論む美しい皇后もいない。いや、違う！彼は「ただ楽しんでいただけ」――その罪を考えてみよう――「宮殿の湖の一つで釣りをしていた」のだ。

しかし悲しいことに、それは五番目の月だった。魚たちはまだ国の普遍的で豊富な主食である魚を産みつけている最中だった。新たな投擲のために張られた縄は、総督ライ・ケによって突然切られた。「一体何をしているんだ！」皇帝はその大胆な行為に愕然とし、怒鳴った。「私の義務です」ライ・ケは静かに答えた。「あなたが私に執行を命じた法には、誰もが従わなければなりません。」

声はライケの声だが、文章と感情はバーロウ氏の匂いがする！しかし、「優れた人物」の力は計り知れない。悔悟した独裁者は、勇敢にも自分の戦線を支えたアトロポスに贈り物を与えただけでなく、後世への警告として、その切り取った部分を宮殿の控えの間に掲げ、誰もが見られるようにするよう命じたのだ。[1151]

古代中国では日本の恵比寿様のような魚の神様が、[1152] あるいは魚神が存在したかどうかは定かではないが、現代では南岸の漁師たちが春か秋に水の神々を祀る祭りを催す。巨大な提灯の列が、細い竹の骨組みに色とりどりの綿や絹の細片を巻き付けて作られた巨大な龍の道を照らす。その先端は、大きく口を開けた頭と跳ね回る尾を象徴している。深海の支配者を象徴するこの怪物の前には、豪華絢爛に照らされた巨大な魚の模型が並ぶ。[1153][467ページ]

しかし、漢民族の神々に漁師の神がいたかどうかはさておき、 『遼柴之丞』の物語の主人公である許は、広大な深海から召喚し、自ら進んで奴隷として漁業の力を保持するという役割を担っていた。[1154]

この水のジンは、見識がありながらも静謐だった。12日間の宴会でエチオピアに急ぐことはなかった。そして、ヘリオドロスや他の警句作者が明白に証明しているように、ヘルメスやアフロディーテよりもはるかに迅速に行動した。ギリシャやローマの漁師たちが、犠牲を捧げたにもかかわらず、空の籠を持って帰ってくると、嘲笑されることも少なくなかったに違いない。

「彼らは神々だ。もしかしたら眠っているかもしれない、
叫び声をあげ、祈りの価値を知れ。
塵と土よ。」
もしドデカネス諸島やイタリアの漁師たちが、徐の例に倣って、島のワインを捧げたり、老ファレルノス人を促したりしていたなら、たとえ「スパイスが効いていた」としても、何度も大量の魚をジブで釣り上げていたであろう彼らの漁業の神々や、玉石や引き裂かれた釣り具が散乱したオリンピアの桟橋の光景を見て、もっと定期的に漁場に姿を見せ、もっと迅速に助けていたかもしれない。

物語によると、「徐は毎晩魚釣りに出かける際、酒を携えて行き、交互に酒を飲み、魚を釣った。そして必ず地面に酒を注ぎ、『川に溺れた霊たちよ、酒を飲め！』と祈りを捧げた。これが彼のいつもの習慣だった。他の人が何も釣れない時でも、徐はいつも籠一杯の魚を釣っていたのは注目に値する。」

この成功がどのようにして達成されたか、そしてその他の楽しい詳細は、ジャイルズ教授の楽しい本『 中国のスタジオからの奇妙な物語』に詳しく述べられています。[1155]しかし、ここでは、徐のビートの天才である、溺れた川の精霊が、酒の酌み交わしに感動し、おそらくは影響を受け、最初は目に見えない形で、その後は公然と川を下り、静かに下流を追いやり、魚を釣り人の餌へと導いたことを語れば十分だろう。[468ページ]

中国の兄弟のように、英国の釣り人も釣りに行くときは水筒を携行する。しかし、中国の兄弟とは異なり、30年前のリーヴン湖の船頭のような寛大な配慮がない限り、「釣りと飲酒を交互に行う」ことはできず、またできない。たとえ、スポーツマンとスピリットが交互に飲酒するという困難を克服できたとしても、いかに適応力があり、学ぶことに敏感な英国の釣り人であっても、ウイスキーの在庫が少なく法外な価格が課せられている今日において、許の助言に従ってクリール一杯の魚を確保できるかどうかは疑わしい。近い将来、あるいは遠い将来にこの製法が徹底的に試験されるかどうかは、管理委員会の倹約にかかっている。[469ページ]

「ああ！飛ぶとフックが隠れる
永遠の小川で魚は言う、
しかし、そこにはありふれた雑草以上のものがある。
そして泥は天のように美しい。
太った毛虫が漂い、
そして楽園の幼虫が見つかる。
色褪せない蛾、不死の蠅、
そして決して死なない虫。
そして彼らの願いが叶う天国では、
魚は「もう陸地はないだろう」と言います。
ルパート・ブルック。

印刷：ウィリアム・クロウズ・アンド・サンズ社（
英国ロンドン・ベックレス）

脚注:

[1]postea、48以降 を参照。

[2]河南省で最近発見された銘文入りの骨片は、中国の伝説とは別に、紀元前900年頃 ではなく紀元前1500年頃が現在の出発点となる ため、歴史に約600年を付け加えたようだ。下記、450ページ参照。

[3]JTジェフ博士の1919年王立協会講演を参照。人類の地質学的年代が何であろうと、私たちが理解する意味で最古の真の魚類はサメ科であると思われることは注目に値する。サメ科は非常に古い種ではあるが、ほとんど変化していない。次に古いのはおそらくケラドトゥスであろう。現在では「単なる生きた化石」であり、クイーンズランド州でのみ発見されているとしても、その形態はほとんど変化しておらず、トリアス層からすでに世界中で発見されている化石と一致している。

[4]牝馬が排尿すると、その毛が弱くなると考えられていた。プルタルコス『太陽について』 24頁。

[5]ただし、postea、315を参照。

[6]オリック・ベイツ『古代エジプトの漁業』ハーバード・アフリカン・スタディーズ、I.、1917年、248ページ。米国のラインツは1921年4月、「ランニングライン」を使用して437フィート7インチの魚を投げた。

[7]1910年にロンドンで出版された研究書『古代の釣り作家たち 』の著者、タレル博士は、「ホイル」は時を経てトローリングの「巻き上げ」から進化したという見解を示しつつも、釣りにおけるその用途を区別しています。バーカーは「樽のように巻き上げ、釣り糸を巻き取って好きなようにほどく。これが彼のトローリングのやり方だった」と語っています。ウォルトンは「（魚が）掛かった時に必要なだけ糸を通すことができるワイヤーの線で、そのためにホイルを使う人もいる」などと述べています。バーカーが初版で述べている「巻き上げ」の用途は、単に餌を操る際にたるんだ糸を巻き取るためであり、「これが彼のトローリングのやり方だった」のに対し、ウォルトンの「ホイル」の用途は、鮭の急流を操る際に糸を放つことであり、ウォルトンの経験は主に間接的なものに過ぎないようです。

現代の海釣り人は、多くの場合、リールを使うよりも手釣りを好む。例えば、スペインの漁師はマグロを釣り上げると、釣り竿全体を船に投げ戻し、船員が（非常に太い）釣り糸を掴み、力ずくで魚を引き上げていく。（『リビエラの釣り竿』（1911年）232ページ参照）

[8]著者が自分の作品を「Ouvrage très curieux, utile, et récréatif pour toutes personnes qui font leur séjour à la Campagne」と表現しているのには十分な理由があります。

[9]古代文献にも古代美術にも、ランニングラインの例は見つかっていないが、一方で、花瓶、フレスコ画、モザイク画などに描かれたタイトラインの図像は数多く現存している。G. ラファイが Daremberg と Saglio のDict. des antiquitésに集めた例には、以下のものがある。( a) RM Dawkins が Annual Report of the Brit. School at Athens （ 1906-1907 ）に掲載した、紀元前7世紀のスパルタの象牙レリーフ。( b ) RM Dawkins がAnnual Report of the Brit. School at Athens （1906-1907）に掲載した、紀元前13世紀 100頁以降、pl. 13。 4. ( b ) ホープ・コレクション（販売カタログ番号 22）の黒絵式レキュトス、EMW ティルヤード著『Essays and Studies presented to W. Ridgeway 』（ケンブリッジ、1913 年、EC Quiggin 編）186 ページ以降に版画付きで出版。( c ) ギリシャ・ローマ時代の宝石、A. フルトヴェングラー著『Beschreibung der geschnittenen Steine im Antiquarium (zu Berlin) 』（ベルリン、1896 年、257 ページ、No. 6898、51 ページ）。同著者の『Die Antiken Gemmen 』（ライプツィヒ＝ベルリン、1900 年）i. 28 ページと 25 ページ、および 36 ページと 5 ページ、ii. 140 ページと 174 ページも参照。AH スミス著『Cat. of Engraved Gems in the Brit. Museum、ロンドン、1888年、p. 191、Nos. 1797-99、およびp. 206、No. 2043。 ( d ) スペインのカルテイアのコインについては、A. Heiss著、Description générale des Monnaies antiques de l’Espagne、パリ、1​​870年、p. 331 f.、pl. 49、19-21によく示されています。 ( e ) メロスのモザイクについては、RC Bosanquet著、Jour. of Hell. Studies、1898年、xviii. 71 ff.、pl. 1を参照してください。 ( f ) ヒルデスハイムの銀のクラテールに は、釣り竿とトライデントを持ち、あらゆる種類の海の獣を捕まえるキューピッドが描かれています。 E. Pernice および F. Winter, Der Hildesheimer Silberfund、ベルリン、1901、32、33 ページを参照。S. Reinach, Répertoire de Reliefs grecs et romains、パリ、1​​909、i. 165 f. を参照。( g ) HB Walters, Cat. of Greek and Roman Lamps in the Brit. Museum、ロンドン、1914、p. 79 f.、No. 527、Pl. 16、p. 99 f.; No. 656、pl. 22、p. 96、No. 635。添付の図は、EMW Tillyard 氏および Cambridge University Press の許可を得て転載。

[10]アリストテレス『神学の系譜』 ix. 37。プルタルコス『太陽について』Anim. 27（ホランド訳）。エリアン『神学の系譜』 ix. 24。プリニウス『神学の系譜』 ix. 42を参照。

[11]英国科学振興協会会長演説（ニューカッスル、1916年）、6-9ページ。M. バーキット著 『先史時代』（ケンブリッジ、1921年、第4-20章参照）。

[12]EAパーキン『先史時代の美術』ロンドン、1915年。

[13]新石器時代は、磨かれた石器、 特に石斧の存在によって特徴づけられると考える者もいる。これは、木製の柄にしっかりと固定できるよう穴が開けられていたことから判断すると、戦闘用というよりもむしろ木材の伐採に用いられていた可能性が高い。T. ペイスカー著『ケンブリッジ中世史』（1911年、第1巻）には、この時代における家畜化に関する興味深い記述が多く見られる。

[14]アルタミラ洞窟の歴史的歴史、ギメ美術館紀要、パリ、1​​904 年、第 15 巻。 p. 131.

[15]エミール・ド・カルタイアックとH. ブレイユ、ラ・カヴェルヌ・ダルタミラ、パリ、1​​906年、p. 145. ボイド・ドーキンス教授、『英国の初期の人間』、ロンドン、1880 年、p. 233. しかし、剥離などにおける彼らの技術は、後の時代を示唆しています。

[16]そのルートはおそらくロシア、シベリアを通り、現在はベーリング海峡によって分断されている陸地を横切るものだった。

[17]H・リング・ロス著『タスマニアのアボリジニ』（ロンドン、1890年、タイラーの序文（viページ）参照）には、「タスマニア人は、石器製作の技術において、ヨーロッパの旧石器時代の人々よりもやや遅れていたことは明らかである。」とある。

[18]WJ Sollas著『Ancient Hunters』（ロンドン、1911年、70ページ）を参照。

[19]エヴァンス、op.引用。、p. 9. ET Hamy 教授による興味深いエッセイ、L’Anthropologie、tome xix も参照してください。 p. 385 以降、La Figure humane chez le sauvage et chez l’enfantについて。

[20]C.ラウ、op.引用。、ワシントン、1884年。サロモン・ライナッハ、Antiquités Nationales、vol. i.、1889。WI ホフマン、エスキモーのグラフィック アート、スミソニアン博物館への報告書、1895 年、p. 751。

[21]コグルでは、腰から下は仕立ての良いガウンをまとった女性たちが聖なる踊りを披露します。アルペラでは、さらに舞い上がるサッシュが加えられ、クエバ・デ・ラ・ビエハでは胸元まで届くガウンが披露されます。実に、私たちはすでにイブからは程遠い存在です！ エヴァンス前掲書、8ページ参照。

[22]クックの第三航海、第1巻第6章。WCウェントワース著『ニューサウスウェールズとヴァン・ディーメンズ・ランドの統計的記述など』、ロンドン、1819年、115ページ：「彼らは漁業の技術について全く知識がない」。唯一の漁業は、貝類を採るために潜水する女性たちによるものだった。GTロイド著『 タスマニアとビクトリアでの33年間』、ロンドン、1862年、50～52ページ。リング・ロス前掲書、75ページ。

[23]マヤのフックは、アラスカからペルーに至るまで、先住民族やその他の人種のほとんどすべてによって使用されていたが、いまだに発見されていない。

[24]TA Joyce著『Mexican Archæology』（ロンドン、1914年）を参照。

[25]モンテスマの食卓には、メキシコ湾で獲れた魚が、渡し舟で24時間以内に首都に運ばれてきた。漁業の神々は5柱ほどおり、その最高神はオポチトリであったようで、オポチトリは網とミナカチャリ（三叉槍）を発明したとされている。デ・サアグン著『 新スペイン漁業史』（D・ジュールダネとレミ・シメオンによる翻訳と注釈付き）36ページ、パリ、1​​880年を参照。フランシスコ会士のデ・サアグンは1529年にメキシコに渡り、1590年に同地で亡くなった。また、C・ラウ前掲書214ページ、T・ジョイス前掲書も参照。、pp. 165, 221。共同漁業は珍しいことではなかった。共同漁業では、漁獲物の一部を領主のために取っておき、残りの漁獲物を一定の配分で分配した。Joyce、p. 300を参照。

[26]これらの象形文字は、メキシコ征服直後に先住民の芸術家によって制作され、メンドーサ副王によってアステカ語とスペイン語による解説とともに皇帝カール5世に送られました。ボドリアン図書館所蔵のこの写本は、キングズボロー卿によって『メキシコ古代史』 （1831年）第1巻に複製されました。

[27]スミソニアン協会のメキシコ代表からの手紙には、「私の考えでは、マヤ族は槍、網、弓矢を使っていました。現時点でお伝えできるのはこれだけです。他に何か見つかったらお知らせします」と記されています。ハーバート・J・スピンダ―による精緻な著作『マヤ美術の研究』（ピーボディ博物館紀要、ハーバード大学、1913年）には、漁業の場面や古代の漁具が描かれたものは見当たりませんでした。

[28]ベスラー著『アンコンの墓地』 、 A・H・キーン（アッシャー社）訳、ロンドン、1902-3年。ミードのモノグラフはパトナム記念版（ニューヨーク、1909年）に収録。 ライスとシュトゥーベル著『アンコンの墓地』、A・H・キーン訳、ベルリン、1880-87年。

[29]TAジョイス『南アメリカ考古学』ロンドン、1912年、126ページ。

[30]下記371ページを参照 。

[31]1919 年にニューヨークのヘイ財団が発行した「インディアン ノートおよびモノグラフ」の 56 ページには、カユガ族の墓から出土した釣り針、銛、魚の骨が紹介されており、「そのほとんどは、墓からの発見物としては独特または珍しいものである」と記されている。

[32]EJ バンフィールド、『ビーチコマーの告白』、ロンドン、1913 年。

[33]旧石器時代の生活については、ワージントン・G・スミス著『原始的野蛮人』（ロンドン、1894年）およびJ・J・アトキンソン著『原始の法』（ロンドン、1903年）を参照。前者で想定されていたコミュニティの代わりに、アトキンソンは家族集団を想定している。

[34]キュヴィエとヴァランシエンヌ、『魚類自然史』第18巻、279～280ページ、パリ、1​​846年。この巻では、当時知られていたカワカマスの地理的分布についてのみ述べられているものの、ギリシャについては触れられていないため、この巻を執筆したヴァランシエンヌが驚いたことを理解するのは困難である。キュヴィエは1832年に死去している。

[35]え。カルタイアック、La France Préhistorique、パリ、1​​889 年、p. 82、図。 41.

[36]エ・カルタイャック『人間の歴史のための材料』第13巻、395ページ。マドレーヌ派の骨細工は驚くほど精巧であった。彼らの骨針は（ド・モルティエによれば）、後世、さらにはルネサンス期に至るまでの有史以前のものよりもはるかに優れている。ローマ人は、これに匹敵する針を所有していなかった。

[37]G. de Mortillet著『狩猟と漁業の起源』（パリ、1890年）、222ページ。我らが博識な著者は頷く。もしアザラシがマスを殺したなら、マスは「腹を上にして」浮かぶのではなく、たちまちアザラシの腹の下に沈んでいたはずだ。

[38]S. レイナック著『四重奏芸術作品レパートリー』（パリ、1913 年）、156 ページ。これは発掘調査などで発見されたさまざまなものの完全な概要です。印章については 88 ページ、2 匹の魚が出会うロジェリー・バセの素晴らしい描写については 114 ページを参照してください。

[39]マレー語で漁師たちは、海に出ている間は鳥や獣の名前を口にすることを念頭に置いて避ける。すべての動物は「cheweh」と呼ばれるが、これは意味のない言葉で、生き物には理解できないと信じられている（JG Frazer著『金枝篇』第2版、1900年、第1巻第460頁）。同様に、スコットランド北東海岸のいくつかの村の漁師たちは、漁獲量が乏しいことを恐れて、海上では「minister（大臣）」「salmon（鮭）」「trout（マス）」「swine（豚）」などの言葉を決して発音しない。最初の「que diable allait-il faire dans cette galère？」（この船で一体何が起こったのか？）は、決まって「黒い『guyte』を持った男」と呼ばれる（同書、453頁）。

[40]アカド。 des Sciences、パリ、交霊会 22 ジュイン、1903 年。

[41]描かれているフックは特に興味深い。クラウスが魔法使いの頭だと考えたこのフックの頭部は、フックにさらなる魔法の力を与えることを意図していた。

[42]F. ボアズ、「カナダ北西部部族に関する第 6 回報告書」、45 ページ。

[43]E. エモニエ『コチンシェン・フランソワーズ』第16号、157ページ、フレイザーによる引用。同書。

[44]S. ライナッハ、人類学(1903 年)、p. 257.

[45]これは、ベイツ（『古代エジプトの漁業』、1917 年、205 ページ）が、エジプト王朝以前の墓に魚や獣の横顔が描かれた多数のスレート板が存在したという理由について提示した解決策である。

[46]フレイザー『金枝篇』タブー第2部（ロンドン、1911年）、191ページ以降。

[47]WHダル「アボリジニの社会生活」『アメリカン・ナチュラリスト』 （1878年）第12巻。JGフレイザー『旧約聖書の民話』（ロンドン、1918年）第3巻、123ページ。

[48]F・ケラー博士著『スイスの湖畔民』 （翻訳、ロンドン、1878年、ジョン・エドワード・リー）第2巻、136頁、図2を参照。幅3/8インチ弱の網目を持つこの紐網は、ほぼ間違いなく魚釣り用に作られたもので、非常に適していたことは間違いない。網目幅が2インチの別の例は、狩猟用の網の一部であったと考えられる。R・マンロー著『ヨーロッパの湖畔民』（ロンドン、1890年）504頁には、ローベンハウゼンとヴィネッツの魚釣り用の網について言及されている。いずれも新石器時代後期のものである。O・シュレーダー著『インドゲルマン古代史 の現存』（シュトラスブルク、1901年）242頁には、デンマークとスウェーデンの石器時代の集落で発見された「網の残骸」が記録されており、彼はこれを魚釣り用の網として分類している。

[49]ペッシュとナビゲーションの起源、パリ。

[50]E. クラウスによる数百点のイラストを含む優れたモノグラフ (「Vorgeschichtliche Fischereigeräte und Neuere Vergleichsstüche」) は、雑誌「Zeitschrift für Fischerei , xi」に収録されています。バンド ¾ Heft (ベルリン、1904 年)、p. 208 では、石器時代のフックは数多くあると述べていますが、残念なことに、彼は旧石器時代と新石器時代を区別していません。旧石器時代については、彼の 176 ページに一度だけ言及されています。

[51]マドレーヌの種類、p. 222、図。 78.

[52]HJオズボーン『石器時代の人々』（1915年）、465ページ。

[53]Reliquiæ Aquitanicæ (ロンドン、1875年)、ii、58ページ。クリスティの意見の唯一の根拠は「ヌートカ湾の漁具」への言及であるが、これはJGスワン氏の著書『ケープ・フラタリーのインディアン』に登場する釣り針と同一である（ラウの図9によれば）。この釣り針は、マカ族がオヒョウを釣るためだけに（そしてうまく）使っていたもので、「オヒョウの口は、ほとんどの魚のように水平ではなく垂直である」からである。残骸や絵画にオヒョウの描写がないことは、クリスティの意見をほとんど補強しない。

[54]L’Anthropologie、第 19 巻。 pp.184-190、特にp. 187では、著者は「ハメソン」の固定化について、解釈を容認することなく、ファソンの再構成を試みています。逆カンマは自信を示唆するものではありません。

[55]もし峡谷の両端が釣り針のように上向きに曲がっていたとしたら、先端が固まると、釣り糸の引力によって峡谷が回転し、曲率が大きいために反り返った姿勢をとる傾向があるでしょう。そうなると簡単に引き抜けてしまい、魚を捕獲するという目的が達成できなくなります。サンタクルス峡谷の中には、先端がやや下向きに曲がっている角張ったタイプのものもあります。例えば古代ペルーの青銅または銅製の二重釣り針は、峡谷の進化に関する私の考えを裏付けているように思われますが、付け加えておかなければなりませんが、それは中央から吊り下げられていました。

[56]ビュブロスのフィロンが訳したサンコウニアトン（エウセビウス訳『 Praep. Ev. i . 10, 9）は、フェニキア人の記述とされ、発明は鉄器時代にまで遡るとされています。「数世代後、ヒュプソウラニオスの子孫からアグレウスとハリエウスが生まれた。彼らは狩猟と漁業の発見者であり、狩猟者と漁師は彼らの名にちなんで名付けられた。この二人から、鉄とその加工技術を発明した二人の兄弟が生まれた。兄弟の一人、クリュソルは呪文やまじない、神託を授かった。彼はヘパイストスであり、釣り針と餌と釣り糸と船を発明し、人類で初めて航海に出た人物である。そのため、人々は彼の死後、彼を神として崇拝し、ゼウス・メイリキオスと名付けた。」

[57]E. Krause (同上、208) は、最も原始的なフックは木で作られていたと主張している。つまり、とげや小枝を十字に結ぶと、フックが手元にあるということだ。

[58]HTシェリンガムは、フィジーの釣り針の初期および最近の標本がこの見解を裏付けていると主張している（Ency. Brit.、ed. xi.、sv「Angling」）。北米のインディアン、あるいはその先祖が使用した釣り針の進化の順序は、繊維質の糸の先に餌を取り付けるという単純な仕掛けに倣って、(1) 両端を尖らせ、中央を糸に固定した木または骨製の釘、(2) 柔軟な柄の先に斜めに釘を打ち込んだ釘、(3) プレーンフック、(4) 返し付きフック、(5) 錘とルアーを組み合わせた返し付きフックの順であった。この順序は発明の段階を正確に表しているわけではない。魚種の習性や警戒心の高まりが、この進化に影響を与えたのかもしれない。上記の進化の順序は、様々な条件を考慮に入れれば、概ね世界中で当てはまると私は考える。(『スミソニアン・ハンドブック・オブ・アメリカン・インディアン』（ワシントン）460ページ)。

[59]1915年2月、 Man誌「新しい種類の釣り針に関する覚書」（ヘンリー・バルフォア著）を 参照。図はH・バルフォア氏と王立人類学研究所のご厚意により転載。

もう一つの注目すべき釣り針は、長さ約10cmの木製のもので、鳥の爪と言われる爪が取り付けられています。これはバンクーバーが北西アメリカ海域を航海中に収集したものです（大英博物館の民族誌学研究室参照）。この釣り針に付いている鯨骨は、スヌード以外のものと間違えてはなりません。南洋諸島のいくつかの釣り針が、タラやハドックといった一般的な魚の骨に似ていることから、巧妙に由来することが判明したという点については、T. マッケニー・ヒューズ著『考古学ジャーナル』第58巻第230号199-213ページを参照のこと。また、この点については、JG ウッド著『自然の教え』（ロンドン、1877年）115-116ページも参照のこと。

[60]下記357ページを参照 。

[61]私のモハーベ ロッドは、その地方の赤柳であるイホラから作られ、独創的なインディアンの方法で樹皮を剥ぎ、真っ直ぐに伸ばされています。ラインは、別種の柳の一種であるイドの処理された靭皮で作られ、フックはタル サボテンの棘で作られています。エキノカクタス ウィズリゼニで作られたフックは、餌をかじらずにフックごとボルトで固定する魚に適しています。このため、インディアンは餌をフックの下に固定します(E. パーマー、「モハーベ インディアンの釣り針」、アメリカン ナチュラリスト、第 12 巻、p. 403)。北西海岸では、一世代前のインディアンは必ずオヒョウのフックにトウヒ材を使用していました (ラウ、p. 139)。マオリのフックの中には、人骨とパワで作られ、キウイの羽根が付いているものもあります。

[62]W. リッジウェイ著『金属通貨の起源』 (ケンブリッジ)、1892 年、276 ページによれば、これらの金のフックはペルシャ湾のラリ のような通貨単位ではなかったと思います 。

この金のフックを、イギリスの辺境の地域で、マーシャルの「ecce redit sporta piscator inani 」という挨拶を避けたい一部の釣り人が頻繁に使用する銀のフックと混同してはならない。彼らは、より幸運な仲間の手のひらを銀で交差させ、

「高く立てた櫛で取る
魚、あるいは物語、家
そしてそれを調理します。」
[63]R. Munro著『Lake Dwellings of Europe』127、499、509ページを参照。Flinders Petrie著『Tools and Weapons』（ロンドン、1917年）37ページ以降には、釣り針に関するセクションがあり、図解も豊富である（図44、図61～87、図43、図59、60、88～102）。「湖畔の住民が漁業にどれほど依存していたかを考えると、発見された釣り針の数がそれほど多くないことは、彼らが網に大きく依存していたことを示唆している。ここに写し出された釣り針（88～94）は、単に丸みを帯びているだけで、特筆すべき形状はない。」

[64]ソルトレンの有鉤刃や尖頭矢の多くは、矢じりとして使用されたことを示唆するほど小さく、ルトットはベルギーの旧石器時代の鉱床から出土した有鉤刃と有刺刃の「矢じり」について記述している。

[65]前掲書、160ページ。しかし、なぜでしょうか？火打ち石の先端は木よりも早く折れるからです。

[66]ジュリー・シュレム著『Wörterbuch zur Vorgeschichte』 （ベルリン、1908年）、555-7ページを参照。一本槍の直後に登場したのは、おそらく二叉槍と三叉槍であろう。光の屈折などにより、槍は正確な方向を定めるのが難しいが、三叉槍は表面が広いため、誤差の要因を軽減できる。

[67]HJオズボーン（前掲書、385ページ以降）は、ラ・マドレーヌ産の銛に未完成の穴が1つあることを除いて、銛に紐を取り付けるための側面の穴はフランスのマドレーヌ産銛には見られないが、カンタブリア産の銛にはほぼ必ず存在すると述べている。アジリア産の武器には通常、穴が開いている。

[68]ヴェゼール渓谷の洞窟住居、スミソニアン・レポート、1872年、95ページ。

[69]1877年の『北米民族学への貢献』第43ページ で、ダルは堆積物の残骸が、生活の主食であった食物と、その獲得に使用された武器、そして食物を調理するための道具によって特徴づけられる、3つの段階にほぼ均一に区分されていると述べています。各段階は、第1段階、沿岸期（エキヌス層に代表される）、第2段階、漁労期（魚骨層に代表される）、第3段階、狩猟期（哺乳類層に代表される）です。もしダルの見解が正しいとすれば、狩猟よりも漁労が先行していたというこの事実は、おそらく北極圏の地域的あるいは気候的条件によるものであり、他の地域では一般的ではないと考えられます。

[70]Les Débuts de l’humanitéなど (パリ、1881 年)、p. 69. E.クラウス、op.引用。、p. 153さん、同意します。

[71]「猿は岸に打ち上げられた牡蠣を拾い上げる方法を知っているが、人間はそれを海に出し入れする知識を授かっている。」この文章の文体ではなくとも、人間の設計と創造が動物よりも優れていることを証明しようとするその感情は、アイザック・ウォルトンの著作にふさわしいと言えるだろう。

[72]彼の「くすぐり」の楽しい描写と彼の「イギリスの気質」は、西暦500年という私の制限をかなり過ぎてから、 1689年にナポリで出版された『ハリウティカ』の著者で、通称ジャンネッタシとして知られるパルテニウスというラテン語の作家を紹介する言い訳に違いない。

「Paulatim digitis piscator molliter alvum」
イプサスでのデフリカットとセンシム・パルパンドの繰り返し
Cæruleas branchas、subituque appendit: et illa
Blanditiis decepta viroはプラダ・ブリタンノに適合します。」
[73]アマゾン川流域のボロロ族による弓と銛の同様の使用については、W.A.コーク著『ブラジルの荒野をゆく』 380ページを参照のこと。我々のギャフは、おそらく片側1本の棘を持つ槍の子孫であり、永遠の若さを保っているように思われる。イギリスにおける釣りにおけるギャフの使用に関する最初の記述は、マーストン氏（『ウォルトンと初期の釣り作家たち』（1898年）97ページ）によると、T・バーカーの『釣りの術』 （1651年）にあるが、前掲のタレル博士（同書85～91ページ）によると、バーカーの1657年の第2版にのみ「優れた大型のランディングフック」として記載されている。しかし、1657 年のブラントによる定義、「ガッフェ、船員が船に大きな魚を引き寄せて船に運ぶ鉄」から、ガッフェが以前から存在し、海で使用されていたことが推測できます。

[74]釣り針は使われておらず、鯨骨か海藻の茎の先端に羽根を刺し、その先端にランニングノットと呼ばれる結び目を付けて餌を捕らえる。魚が羽根と餌を飲み込むと、男たちは釣りを嫌うため、女たちは魚を水面に引き上げ、素早く捕まえる。ダーウィン著『ビーグル号航海中の研究など』（ロンドン、1860年）、第10章、213ページを参照。

[75]パイク釣りの基本的な遊びは、ガチョウ、ガンダー、またはアヒルを釣ることです。以前お見せしたパイクラインを一本取り、左翼の下と右翼の上、そして人がベルトを締めるように胴体に結びます。ガチョウをパイクがいる池に流します。ガチョウとパイクは、間違いなく大きな楽しみを伴う遊びです。シュロップシャーの高貴な紳士が友人を楽しませる最高の楽しみです。この釣りのすべてにおいて、良質のパイクを2匹釣ることは間違いありません。

[76]この方法の詳細については、 F・G・グリズウォルド著『Sport on Land and Water』（私家版、ニューヨーク、1916年）およびCF・ホルダー著『 The Game Fishes of the World』（ロンドン、1913年）を参照のこと。凧は通常の28インチタイプで、リールから取り出した700フィートの古い釣り糸を使用できる。釣り糸は、餌から約20フィート離れた凧に綿糸で結び付ける。マグロが餌に食いつくと綿糸が切れ、凧は巻き上げられるか、海に落ちる。サンタカタリナ川での釣りは、巨大なマグロ、時には14時間格闘し、48回測深し、29マイルも船を先行させたメカジキ（最大463ポンド）、そして493ポンドの巨大バスの記録があり、英国の釣り人を羨望と絶望で満たします。そして、マグロクラブが規定する規定の釣り具が、あるいはつい最近まで、16オンスの竿と24号以下の糸であったことを知ると、その絶望はさらに深まります。ゼイン・グレイ氏の魅惑的な著書（Tales of Fishes （ロンドン、1919年）、39ページ）には、メカジキについてこう書かれています。「測深したとき、私たちは（モーターボートで）常に全速力で追いかけていたのに、メカジキは私のリールから1300フィートも引き離した」

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[77]ヘンリー・バルフォア著「凧釣り」に関する優れた論文を参照。ウィリアム・リッジウェイに贈呈された『エッセイ・アンド・スタディーズ』（ケンブリッジ、1913年）23ページ。彼はこの論文で、凧釣りの発明は古代のものであり、おそらく原マレー半島で始まったと述べている。この凧釣りの針は通常、木と鳥の爪で作られていた。マン（1912年）第4条、および大英博物館民族誌コレクション所蔵のケース42を参照。

[78]De Mortillet, pp. 245, 249: 「De tous les engins la ligne est le plus simple, et celui qui a du être le premierEmployé. 」 彼は中国からペルーに至るまでの世界観を「 La pêche à la ligne est la pêche la plus repandue parmi lesnation sauvages」と要約しています。

[79]前掲書、「歴史の知る限り、網はほとんどすべての人に知られている」。しかし、ダーウィンは『ビーグル号航海記』の中で、フエゴ島民には網も罠も一切なかったことを明らかにした。彼らの唯一の漁法は、槍と、針のない餌を付けた毛糸だった。

[80]『鮭の生涯』、xv ページ、ロンドン、1907 年。「川に生息する魚を捕獲する最も原始的かつ最も危険な方法は、人工の障壁や囲いを作ることである。」プルタルコス (『太陽と動物』 26) は、網よりも釣り糸が優先されることに疑いの余地はない。「漁師は、ほとんどの魚が釣り糸と釣り針を古臭い道具、あるいは見つけられるだけのものとして軽蔑していることに気づくと、強力な手段に訴え、大きな投網で魚を閉じ込めた。まるでペルシャ人が戦争で敵に仕掛けるのと同じだ」—σαγηνεύειν— (ヘロドトス、vi. 31 を参照)「国土から全人口を一掃するため」(ホランズ訳)。W. v. シューレンブルク著『 漁師の生涯』 (ベルリン、1903 年)、15 頁。 62、「Das Fischnetz galt also schon in der Vorgeschichtlichen Zeit, im grauen Altertum für uralt. Mit Recht darf der Fischer sich den ältesten Gewerben der Menschheit zuzählen」

[81]AE Pratt著『ニューギニアの人食い人種との2年間』（ロンドン、1906年）266ページおよび写真3枚を参照。森のクモが張る巣は直径6フィートで、網目の幅は外側で1インチ、中心で約8分の1まで様々である。クモの勤勉さは、巣が最も密集する部分に長い竹を端で輪状に曲げて設置し、人間が使用する魚網を編むことにも生かされた。この非常に便利な枠組みの中で、クモは短時間で、アヒルの背中のように水をはじき、1ポンドまでの魚を十分捕獲できる巣を作り出す。網の構造に関してPrattとは大きく異なるRobert W. Williamson著『The Maflu Mountain People of British New Guinea』（ロンドン、1912年）193ページも参照。このイラストはThe Illustrated London News Co.の許可を得て転載したものです。

[82]ジョウェット訳、第4巻、343ページ。引用するには長すぎるこの一節は、プラトン的方法論の典型的なものである。

[83]斜体は私が付けたものです。

[84]23 ロータイムズ、439。

[85]H. グラスマン著『リグ・ヴェーダに関する書』には2回登場する。一節だけを根拠に、特定の性別全体を酩酊状態と断定することはできないが、サンスクリット語でmatsyaは男性名詞であるにもかかわらず、魚はアヴェスター（東方聖典、パフラヴィー語原典、第61巻）によれば常に女性名詞である。「水、土、植物、魚は女性であり、それ以外には決してない。」

[86]インドに関する援助と指導については、私の古い友人であり、オックスフォード大学のボーデン・サンスクリット教授である A. マクドネル博士と、彼の 2 冊の本、『サンスクリット文学の歴史』 (p. 143)、およびマクドネルとキース共著『ヴェーダの名称と主題の索引』 (ロンドン、1912 年)、第 2 巻、p. 173 に多大な恩義を感じています。

[87]カタパタ・ブラーフマナにおける洪水の物語。

[88]東方の聖典、xx. 252。参照 x. 41。

[89]同上、xvi. 7。xxiii. 239およびv. 65を参照。

[90]De Gubernatis, Zoological Mythology (ロンドン, 1872)、第2巻、331ページ、f.

[91]De Gubernatis, Zoological Mythology (ロンドン, 1872)、第2巻、331ページ、f.

[92]パンカタントラ、I.、物語17。

[93]『ヒンドゥー物語集』、アーリア人（実際は FF アーバスノット）著（ロンドン、1881 年）、35 ページ。

[94]第 1 巻、第 12 話と第 15 話。第 11 巻、第 4 話。ここで、王に魚の性別を尋ねられた漁師は、メソポタミアではなく「両性具有者」という祝福された言葉を口にすることで事態を収拾し、2,000 ディナールを手に入れます。この言葉は、漁師がかつて 2 人の学生が何気なく使っているのを耳にしていたものです。

[95]ウィリアム・ジョーンズ卿は、この寓話集は「東洋諸国の知恵のすべてを包含しており、評価と人気においてこれを上回る東洋文学作品はほとんどない」と述べています。

[96]オマール・カヤムの四行詩には、その技術について歌われている箇所はない。

[97]「牧歌XX」 を参照。別の例として、Theocritus のpostea 135、注 1 を参照してください。

[98]現代トルコ語には（ティスダル博士によると）、魚の針を表す2つの古 トルコ語（1）Ôltah、（2）Zôngahが存在する。これは非常に興味深い。なぜなら、トルコ人が中央アジアを去る以前から、釣りに親しんでいたことを示唆しているからである。

[99]ペルシャの権威である彼には、長年ペルシャで過ごしただけでなく、言語に関する偉大な業績もあって、私は前述の多くについて多大な恩義を感じています。

[100]大連の領事であり、日本研究の権威であるハロルド・パーレット氏は、「漁業の歴史を扱った日本語の本は私の知る限りありません。写本でない限り、存在する可能性は低いでしょう。私の知る限り、この分野はまだ研究されていません。日本の古来の漁業の手法については、できるだけ簡潔に述べておいた方が良いでしょう」と書いています。私も彼のアドバイスに従います。

[101]彼は偉大な中国学者に相談して、こう言いました。「私が日本について知っていること、あるいは知りたいことは、日本のあらゆる芸術、あらゆる工芸が中国から来たということだけです。」

[102]WJ タレル著『古代の釣り作家たち』（ロンドン、1910 年）、11 ページ。 この非常に研究熱心な著作の中で、古代の釣りについては、あえて言えば、英国の釣りによって限定されるかもしれない。なぜなら、10 世紀以前の釣りについては、6 ページ（序文）で十分だからである。

[103]Angling Literature（ロンドン、1856年）、33ページ。

[104]ビザンチン写本「Ψαρολόγος」（直訳すると「魚の本」、つまり魚に関する逸話） が存在し、K. Krumbacher 著『 Geschichte der byzantinischen Litteratur』第 3 版（ミュンヘン、1897 年）884 ページで、出版すべきであると述べられています。

[105]ドイツの著述家たちによる、この20年間の研究成果、例えばW. Christ, Geschichte des griechischen Litteratur , ed. 3 (München, 1898), p. 664 f.、E. Oder, in Pauly-Winowa Real Enc. (Stuttgart, 1910), VII., 1221-1225、F. Lübker, Reallexikon des klassischen Altertums (Leipzig, 1914), p. 409などは、この『古代ギリシャ文学全集』が、西暦950年頃に、カッシアーヌス・バッススが6世紀に編纂した古い編纂物を、作者不明の著者が改訂したものであることを示しているようだ 。その下には、さらに古い4世紀の著作、すなわち、カッシアーヌス・バッススが続く。ヴィンダニウス・アナトリウスのσυναγωγὴ γεωργικῶν は 12 冊、アレクサンドレイアの若いディディモスの γεωργικά は 15 冊です。最終的には、カルタゴのマゾの農業に関する著作（紀元前88 年）を翻訳したウティカのカッシウス ディオニュシウスに戻ります。

[106]下記291ページを参照 。

[107]1492年という日付は、アルフレッド・デニソン氏によって示唆されています。彼はマティス・ファン・デル・グースの出版社から『Dit Boecxken leert hoe men mach voghelen vanghen metten handen. Ende oeck andersins』を翻訳し、私家版として25部発行しました。ファン・デル・グース夫人とゴドフリドゥス・バッハの結婚（この本にはバッハの印刷所の印も見られます）が1492年を指しているようです。ただし、MFAG Campbell著『Annales de la Typographie Neerlandaise au xv e siècle』（La Haye、1874年）80ページ、および『Bibl. Pisc.』35～36ページも参照してください。

[108]『釣り人のノートブック』第1シリーズ（1880年）、76ページ。

[109]Turrell, op. cit. , 4を参照。Marston氏はPiersの「and with angle hookys」について、op. cit. , 2で「おそらく英語で釣りについて言及されている最も古いもの」としている。

[110]MGワトキンス著『条約等への序論』（ロンドン、1880年）11ページを参照。

[111]1883年以前に出版された2148種の釣り作品、3158版を網羅しています。1901年にRBマーストン氏が発行した『Supplement』には、さらに1200点が掲載されています。エリック・パーカー氏の愉快でポケットにも収まりやすい『An Angler’s Garland』（ロンドン、1920年）には、1500人の作家と現代の作家による、数々の興味深い抜粋が掲載されています。

[112]ベーダでは、「Et divina se innante gratia」です。

[113]76、12. τῶν γὰρ ἰχθύων, ἀπείρων και ἁπλέτων ὒντων, οὐ γεύονται。

[114]ジェームズ・ローガン『スコットランド・ゲール』（インヴァネス、1876年）、第2巻、130ページ以降。

[115]アレクサンダー・カーマイケル『カルミナ・ゲリカ』（エディンバラ、1900年）、第325巻。

[116]S. ボチャート著『ヒエロゾイコン』（ライプツィヒ、1796 年）868 ページには、右耳に「神はいない、神以外に神はいない」、左 耳に「神の使徒」、首に「マホメット」という言葉が刻まれた魚の話があり、最後はウェルギリウス著『バビロニア書』第 3 巻 104 節のパロディで締めくくられています。

「Die quibus in terris inscripti nomina Divum」
Nascantur pisces, et eris mihi magnus Apollo!」
様々な君主たちの主張を一新するマグヌス・アポロンは、まさに恩恵となるだろう。2年ほど前、ザンジバル沖でアラビア語の碑文（信者にしか判読できない）が刻まれた魚が捕獲された事件は、世界の急速な終末を予言しているのではないかと大きな騒動を巻き起こした。

[117]アングラーのノートブック、ii. p. 116。

[118]釣り人のノートブック、i. 44。

[119]ダガル・グラハム『バックヘイヴンの古代および近代史』（グラスゴー、1883年）、第2巻、235ページ。

[120]ジョン・F・マン「オーストラリアのアボリジニに関する覚書」オーストラリア地理学会紀要、204頁。

[121]J.G.フレイザー、op.引用。、iii． 206-7。

[122]いくつかの理由により、このセクションを最後ではなく最初に配置しました。

[123]ギリシャ研究振興協会のご厚意により複製されたこの絵画は、4人の男がそれぞれの手に魚の尾を掴んで運んでいる姿で描かれている。ブーツや装飾品がないのは、彼らの職業にふさわしい特徴である。魚は一匹を除いてイルカのような頭をしており、これは手に小さなイルカを掴んだポセイドンの姿に似ている。絵画は、通常の白い粘土の上に「黒と赤」の様式で描かれている。人物は、伝統的な図式に従って、肩から前、そして横顔へと、力強く大胆に描かれている。スリムな体型は、多くのミケーネ時代の作品に共通する特徴である。この絵の最も野蛮な特徴は、手が描かれていないことと、頬の中央にある巨大な目である。大英博物館宝石目録第80号を参照のこと。この図には、ミケーネ特有の腰布をまとった男が、魚の食道に結ばれた短い紐で魚を運んでいる様子が描かれている。メロスのフィラコピでの発掘調査 （ロンドン、1904 年）、p. 123、お願いします。 xxii。

[124]1882年に下ラウジッツのヴェッタースフェルデ近郊で発見され、現在はベルリンにある魚の図像は、同様に、あるいはおそらくそれ以上に有名である。これはスキタイの首長の盾印で、紀元前 5世紀初頭に金の打ち出し細工で作られた。A . フルトヴェングラー著『ヴェッタースフェルデの金貨』 （ベルリン、1883年）（同上『小書』（ミュンヘン、1912年）第1巻第469頁以降、図18頁参照）を参照。EH ミンス著『スキタイ人とギリシャ人』 （ケンブリッジ、1913年）第236頁以降、図146頁も参照。フルトヴェングラーは、この魚はおそらくタチアオイ（Thymus alalonga）を表わすものだったと考えている。

[125]サー・A・エヴァンスによれば、ホメロスは「せいぜいミケーネ文明以下であり、ミノア文明あるいはミケーネ文明と呼べる時代の最終段階よりも新しい」とされている（Jour. Hellenic Studies , xxxii. (1912) 287）。このことから、ホメロスは12世紀頃の人物とみなされる。

[126]デイプノソフィスト、I. 第22章。

[127]ヘロドトス（II. 164）は、エジプト社会の様々な階層について、神官から船頭までを記述しているが、その中に漁師も含まれているようだ。彼らの卑しい地位は他の証拠によって裏付けられている（postea 333参照）。ラコニアでは、漁業はヘロット族とΠερίοικοι族に限られていた。

[128]「帝国の民衆が学者、農民、職人、商人という四つの明確な階級に分かれていたため、漁業で生計を立てていた男女は、四つの階級のいずれにも属さないという異常な立場に置かれていた。こうしてある程度社会的に疎外された彼らは、沿岸部や孤島に独自の集団や植民地を形成し、自らの世界に閉じこもっていた。彼らは国の事情を全く知らず、関心も薄いまま、独自の世界に生きていた。今日に至るまで、彼らは大陸の同胞と直接接触することはない。」 邵維忠：ワシントンで開催された第四回国際漁業会議、1908年。水産局報、第664号、376ページ。

[129]TD・シーモア教授著『ホメロス時代の生活』（ロンドン、1907年）、284ページ。シーモア教授は、ホメロスは貿易を表す一般的な言葉を知らないと付け加えたかもしれない。商人にとっては、πρηκτῆρες（オデッセイ、第8巻、162節）がおそらく最も近いだろう。ホメロスの営みについて多くの貴重な光を当てているシーモアの著作から、私は頻繁に引用し、借用している。

[130]Class. Journ. ; Chicago , XIII. (1917)「トロイ戦争に関するリーフ＝ラムゼイ理論」 を参照。リーフはここで、モーリーへの返答としてこの言葉を用いている。モーリーは、リーフの『トロイ』で展開されている、トロイ戦争はギリシャ人がユークシンの肥沃な土地への貿易拡大とトロイア人から徴収される通行料の廃止をめぐる経済闘争であったという見解は、（とりわけ）トロイア人の航海術の欠如という理由で支持できないと主張している。しかし、リーフの主張を支持する記述としては、(1)クレタ島からエジプトまで5日間で航海したこと、(2)二度言及されている大きなνηῦς φορτὶς εὐρεῖαがある。

[131]ただし、ゲイキー『ローマ人の自然愛』 300 ページを参照。エーゲ海の水によって無数の島々に分割され、散在するコミュニティはボートや船でのみ連絡を保つことができたため、ギリシャは自然に船乗りの育成の場となった。ギリシャの詩で深海につけられた描写的かつ音楽的な形容詞は、その無限に変化する表面と色、その美しさと荘厳さがいかにギリシャ人の想像力を掻き立てたかを示している。S.H.ブッチャー『ハーバード講義』 （ロンドン、1904 年）49 ページでは、ギリシャ人を「生まれながらの船乗りと貿易商であり、歴史の夜明けから海を自分たちの自然の幹線道路とみなしていた」と述べている。これとプラトン『法律』4. 705 a、 ἁλμυρὸν καὶ πικρὸν γειτόνημα、「辛辣で塩気のある隣人」。

[132]彼は後の港町ティルスについては一切言及していない。エヴァンス（Scripta Minoa、56、80ページ）をはじめとする現代の考古学者たちは、ホメロスの「赤い人々」Φοίνικεςは実際には「ミノア人」であり、Σιδόνιοι、すなわちフェニキア人とは区別すべきであると考えている。後者が西地中海にいつ現れたのかは依然として議論の余地があるが、現在の見解では、彼らは「ミノア人」の遺産を継承したに過ぎないと考えられている。

[133]しかし、イザヤ書23章8節には、「彼らの商人たちは君主であり、彼らの交易商人たちは地上の尊い者である」と記されています。それにもかかわらず、ブッチャー（前掲書、45ページ）はこう書いています。「しかしベーコンの言葉によれば、彼らの人生の目的と結末は『安息日を惜しまず富を追い求めること』であった。」

[134]第3章4-6節

[135]Od.、XVII. 386。

[136]Od.、I. 182以降

[137]W. リッジウェイ「金属通貨の起源」（ケンブリッジ、1892 年）、27 ページ以降。

[138]Il.、XXIII. 269。

[139]ただし、ホガースの『イオニアと東方』（8、120ページ）を参照。ウナギという魚は、インド・ヨーロッパ語族の起源を解明する試みにおいて重要な役割を果たしている。S. ファイスト著『インドゲルマンの文化、発掘、発見』（ベルリン、1913年）187、525ページを参照。

[140]『Der Fischer in der antiken Litteratur』 (アーヘン、1892 年)。

[141]古代ギリシャ人はフェニキア人から航海術について多くのことを学んだが、ホメロスの航海用語はどれもフェニキア語源に遡ることはできない。これは、ahoy、boom、skipper、sloopなど、英語がオランダ語から借用した航海用語が多数あることから予想されることかもしれない。フランス語は、英語からbeaupré、cabine、paquebotなどを借用した。Seymour、322ページ。

[142]「（ 『アキレウスの盾』 における）主題の選択、特に神話的主題の欠如、同心円状の帯状の場面配置、そして独特の技法は、すべて東洋、 すなわち主にフェニキアとアッシリアの影響を示している。こうした点において、記述によって知られる最も古いギリシア作品、すなわち『キュプセロスの櫃』（紀元前700年頃）は、杉材、象牙、金で作られ、（パウサニアス、第17章によれば）浮き彫りの人物像で豪華に装飾されており、『アキレウスの盾』と古典期美術の中間的な位置を占めている。したがって、この盾は（ホメロスからも分かるように）フェニキア人が地中海諸国と東洋を結ぶ主要な輸送手段であった時代よりも前の時代のものであると推察される」（モンロー、第2巻、 第18章）。ジェブ教授 ( Homer、66 ページ) は、初期の時代においては、フェニキア人の影響をフリギア人の影響より低く位置づけていますが、この主題に関する最新の著者である F. Poulsen 著『Der Orient und die frühgriechische Kunst』、ライプツィヒ – ベルリン、1912 年では、芸術におけるフェニキア人の影響を大いに主張しています。

[143]ダレンベルグとサリオは『古代辞典 』の「魚釣り」の項で次のように書いている。「国土の形状からして、一般的に人口の大部分は当然ながら漁業と魚で生計を立てることになるだろう。」

[144]アテナイオス（第1巻16、22、46）の解説は独創的です。ホメロスは魚や鳥、野菜、果物を「食卓に載せて食べる」描写を一切していません。「それらについて言及すれば、大食いを称賛しているように思われるからです。また、神々や英雄の尊厳に劣ると考えていたそのようなものの調理法についてあれこれ述べるのは、礼儀に欠けると考えたからです。」最新の解説は、J・A・スコット教授による『Class. Journ.; Chicago , 1916-17』p. です。 329「ホメロスは魚を非常に嫌っていた。なぜなら、小アジア生まれのホメロスは、魚を不健康でまずい食べ物とみなし、最後の手段としてのみ食べるように訓練されていたからである」という主張は、(1)ホメロスの出生地を立証するデータと、(2)小アジアの魚が一般的に「不健康」であるという点に関して「考古学旅行者への助言」（たとえそれがウィリアム・ラムゼー卿によって書かれたものであっても）よりもはるかに強力な証拠を提示すれば、「この厄介な問題の解決と思われるもの」（スコットの言葉）に近づくことになるだろう。

[145]シュレーダー著『レアレクシコン』（ストラスブール、1901 年）244 ページには、アヴェスターにもリグ・ヴェーダにも釣りについての記述はなく、アーリア時代にも魚の一般的な名前は存在せず、ホメロスの時代を通じて、釣りが実在した職業として一般的に知られているギリシャの英雄たちが、乗馬、執筆、スープ作りと同じくらい魚をほとんど食べなかった時代の記憶がまだ残っているようだと記されています。

[146]しかし、スコリアストはこの一節を『イリアス』の中で魚が食物として言及されている唯一の箇所として指摘し、モンローはこれらの牡蠣、あるいは貝類は贅沢品ではなく、航海中の乗組員の空腹を満たす手段として捉えるべきだと巧妙に述べていることを付け加えておくのは妥当だろう。ホメーロスの詩の中で牡蠣について言及されているのはここだけである。シュリーマン博士がミケーネで牡蠣の殻、さらには未開封の殻さえも発見していることから、ミケーネ時代からホメーロス時代にかけて牡蠣への嗜好が失われたとは考えにくい。ホメーロスの（第六の）都市トロイの遺跡からは大量のザルガイの殻が発見されたが、詩の中でザルガイについて言及されている箇所は見当たらない。

ミケーネ文明やクレタ島の芸術作品には魚を描いた作品が数多く見られます。

[147]JW マカイル『ギリシャ詩講義』（ロンドン、1910年）、47ページ。

[148]モンローの『イリアス』に関する注釈、XVIII. 468-608。

[149]1916 年英国協会会長演説。

[150]ユースタティウス ( Il.、V. 487 上) は、ホメーロスの英雄たちによって漁業や鳥の飼育がほとんど行われていなかったと述べた後、次のように続けています。 λιμῷ。

[151]Od. , VI. 102 ff. WW Merry ad loc.は Soph. El. , 566 ff.とよく一致しています。

[152]G. ローデンヴァルト著『ティリンス』（アテネ、1912年）II. 96 ff. pls. 12 f.

[153]『ギリシャ詩講義』 67ページ以降。ホメロスの詩には約300の比喩表現があるが、詳細な直喩表現は約220個で、『オデュッセイア』にはそのうち40個しか含まれていない。クラーク女史（『ホメロス研究』 182ページ以降）は、釣りが主に直喩表現で言及されていることを指摘している。これはおそらく、詩人が、この特定の方法がこの詩が書かれた時代には行われていなかったことを知っていたことを示唆しているのかもしれない。

[154]ペイン・ナイトらが『イリアス』と『オデュッセイア』が異なる作者によって書かれ、時代も大きく異なっていることを証明するために展開した論拠の一つは、特定の狩猟法や漁法が『オデュッセイア』にしか見られないという事実に基づくものである。この論拠を論理的に突き詰めれば、シェイクスピアとベン・ジョンソンの時代が重なり合っていたとしても、実際には大きくかけ離れていたことを証明するのは容易である。なぜなら、後者はタバコの日常的な使用について言及しているのに対し、前者は一度もそれについて言及していないからである。

[155]『オデュッセイア』 からの翻訳はブッチャーとラング（ロンドン、1881年）によるもので、『イリアス』からの翻訳はラング、リーフ、マイヤーズ（ロンドン、1883年）によるものです。

[156]エジプト人もメギドの戦いで戦死した兵士たちを次のように例えました。「彼らの勇士たちは地面に魚のように横たわっていた。」JHブレステッド著『エジプトの記録』（ロンドン、1906年）、第2巻、431節を参照。

[157]似ているようで、違うのは

「彼の杖は丈夫な樫の木で作られていた。
彼の綱は嵐の中でも決して切れることのない綱であった。
彼は釣り針に竜の尾を餌として付けた。
そして岩の上に座って、クジラを捕まえようとしたのです。」
[158]同書のエウスタティオスを参照。AGピアソン著『ソポクレスの断片』（ケンブリッジ、1917年）第2巻105ページ以降によると、テレゴノスがオデュッセウスを傷つけた槍の先端には、ゴキブリのκέντρονが付いていたという。失われたὈδυσσεὺς ἀκανθοπλήξについて。ヴァン・レーウェン（ 『オデュッセイア』第2版、ライデン、1917年）第11章の注釈。 134-7 では、魚はアカエイ ( radio raiæ pastinacæ ) であるとしているが、その致死的な性質 (プリニウス、NH 、ix. 67 を参照) から、リデルとスコットは τρυγὼν を「ローチ」 、つまり全く無害なローチと訳しているにもかかわらず、私にはアカエイの方がずっと可能性が高いように思える。エピカルモス、Frag. 66、カイベル、τρυγὁνες τ’ ὀπισθόκεντροι、およびアリストテレス、NH、ix. 48 を参照。魚が何であったにせよ、その人食い性向のために、フォルキュスの手によって早すぎる死を遂げたことを知るのはよいことである。エウスタティウス、オデュッセウス、p. 1676、45 で xi について注釈しているところを参照。 133. 『ティアナのアポロニオス伝』第6章32節で、フィロストラトスはオデュッセウスがエイの尾で傷を負ったと述べている。ファン・レーウェンは、ベルグムで保存されている古い鎧の中に、インドの海賊の武器が「エイの尾で作られた」ことを例証している。

[159]ブッチャーやラングのような注意深い翻訳者たちが、オデッサ紀元後4章369節のγναμπτοῖσιν ἀγκίστροισινを「曲がった」と訳し、オデッサ紀元後12章332節のγναμπτοῖσινを一言も説明せずに「とげのある」鉤と訳していることに、私は少々衝撃を受けた。これらの武器は、外観、製法、そして発明時期が異なっている。とげのある鉤を曲がった鉤から進化させるには、原始的な峡谷から曲がった鉤が発達するまでに要したのと同じくらい多くの世代と何世紀にも及ぶ努力が必要だったであろう。 序文を参照のこと。

[160]もちろん、手釣りの「滑車力」には限界があります。700ポンド（約320kg）のマグロには、ロッドが非常に役立ちますが、ウィンドラス（巻き上げ機）はさらに役立ちます。スペインのマグロ漁師の間では、フックがかかった瞬間にロッドを放り投げ、ラインで魚を手で扱うのが流行しています。

[161]牧歌、XXI. 55。

[162]7. 18-21.

[163]S. Reinach、Cultes、Mythes、et Religions (Paris 1908)、iii を参照。 43以降。

[164]エリアン、NH、xiii. 26。

[165]Hesych. sv Κάβειροι.

[166]この語は猛禽類や犬に使われており （『イリアス』のみ）、また比喩的に「野蛮」なアキレスにも使われているので比較してみましょう。

[167]後世には、ローマの「市民」がアマチュア釣り師となり、女性や子供を含む紳士たちがこのスポーツに熱中するようになったことが確かに記録されている。「ピスカトル」は一般的に漁師を指すのに用いられるが、「ベナトル」や「アウセプス」は狩猟や鳥猟の愛好家にも同様に用いられる（H. ブルムナー著 『ローマ私設狩猟者』、ミュンヘン、1911年）。

[168]オランダのウンター湖では、新石器時代の渓谷とほぼ同一の渓谷が、現在もアヒルの捕獲に利用されています。 「はじめに」をご覧ください。

[169]イル。、２４．８１、およびＯｄ．、12.253。

[170]メリーとリデルのOd. XII. 251 を参照。デーデルライン（ Il.、XXIV. 80）もスコラ学者に従って、これと同じ説明をしている。

[171]TKアーノルド『イリアス』（1852年）、20、80。ここで引用されているデュガ＝モンベルによれば、「この小さな角の管には、餌を沈めるための鉛片も取り付けられていた。また、角は海の色なので、魚を騙すという利点もあった。」

[172]プルタルコス『太陽について』 24.

[173]1904 年 1 月 2 日付のThe Field 。

[174]Apollonius Sophista、Lexicon Homericum、（Bekker 編、ベルリン、1833 年）、p. 52 は明らかに (1) の解釈を認識しており、また、(4) の ἔνιοι δὲ τὴν τρίχα κέρας の言葉からも、明らかに認識していました。参照。プルタルコス・デ・ソル。と。 24.

[175]「スコリアストがここで（オデッセイ、XII. 251）、アリスタルコスを典拠として挙げているのは、おそらく後世に知られるような漁具を描いているのだろう。ホメロスの漁具ははるかに簡素で、現地の角をつけた杖だった」（ヘイマン）。

[176]『The Confessions of a Beachcomber 』 （ロンドン、1913年）の266～268ページ に掲載されている、完成のさまざまな段階にある真珠貝の釣り針の図解は、この陳述を裏付ける傾向にあるが、著者のバンフィールド氏は、牛の角に関してはミンチン氏の理論に傾いている。

[177]マスペロ『エジプト考古学』270ページ。

[178]「ホメロスの釣り道具について」『文献学ジャーナル』第19巻、1891年。

[179]モーズリー氏著『チャレンジャー号博物学者による記録』 467 ページに記載。

[180]ヴィクトール・ベラール著『フェニキア人とオデュッセイア』（パリ、1903年）第2巻64ページ以降（古典と現代の研究を集約した著作で、ホメロスの登場人物やエピソードを追跡し、エジプトとフェニキアの記述と比較している）には、ポセイドンの印章の守護者にして未来を予言する（『オデュッセイア』第4章）プロテウスに関する非常に興味深い論文が掲載されている。ベラールは、この名前はエジプト語の「プロウイティ」または「プロウティ」のギリシア語形に過ぎないと主張している。この「プロウイティ」はエジプトの王の称号または称号の1つであり、プロテウスのように自分自身や他の物体を変身させることができた魔術師に関する知識や関わりについて、ベラールはマスペロや旧約聖書を同様に引用している。ただし、他の可能性については、P. ヴァイツゼッカー著、ロッシャー著「神話論」を参照のこと。、iii. 3172-3178 で、彼は、メネラオスやアリスタイオスと同様に、私たちにとっても、形を変えるプロテウスは依然として非常に扱いにくい相手であると結論付けています。

[181]オットー・ケラー、『Die Antike Tierwelt』（ライプツィヒ、1913年）、ii． 357.

[182]下記201ページを参照 。

[183]Ἀγὼνはヘシオドスの版のごく一部にしか見られません。私はC. Goettling（1843年）のテキストを辿りました。ヘロドトスはおそらく西暦60年から100年頃に著作を著し、もちろんホメロスより100年から200年ほど後の時代とされるヘシオドスより数世紀も後の人物です。スイダスの記述はいくつかの細かい点で異なっており、例えば謎は韻文だけでなく散文でも表現されています。彼は詩人の死の原因は謎ではなく病気であると明確に述べています。

このノートを書いて以来、 TWアレン編『オックスフォード・ホメロス』第5巻（1912年）で、プルタルコスとスイダスの『ホメロス伝』 、そして『Ἀγὼν』が都合よく一緒に掲載されているのを見つけました。アレン氏は『地獄研究』第35巻（1915年）の85-99ページに「ヘシオドスの年代」に関する詳細な記事を掲載しており、天文学的理由などから、これを紀元前846年から777年と定めています。

[184]「ヘシオドスが享受していたような名声を、著者がどのようにして『仕事 と日々』から得たのか理解するのは難しい。特に、ヘシオドスの生誕地であり初期の居住地であったアスクラ村が属していたテスピアでは、農業は自由人にとって屈辱的な行為とみなされていたことを思い出すとなおさらである」（スミス著『ギリシャ・ローマ伝記と神話辞典』、第一部「ヘシオドス」）。

[185]パウサニアスがボイオティア巡回でテスピアイを訪れたとき、土地を所有する自治体の代表は、彼に『仕事と日々』だけがマスターの手によるものであると断定的に告げ、彼に鉛のネ・ヴァリエトゥール写本を見せたが、詩の冒頭で読むプロエミウムはなかった（パウサニアス、9. 31. 4）。

[186]エウテュデモスが『魚の漬物論』 の中でヘシオドスに帰したとされる7匹の魚についての記述は、私の主張を覆すものではない。なぜなら、この著作の作者がヘシオドスであるという主張は長らく偽作とされてきたからである。アテナイオスでさえ、この詩節を「偉大なるヘシオドスではなく、ある料理人の手によるもの」と断じ、ビザンティウムやカンパニア人などへの言及といった内在的証拠から、これらの記述はエウテュデモスによって書かれたと結論付けている。『アテネ』第3巻84節参照。

[187]Ἁλλὰ νέων παίδων αἴνιγμα φύλαξαι。他のエピグラマタについては、「Anth」を参照してください。パル。 VII. 1 ～ 7、およびプルタルコス、ホメリの生命、1. 4.

[188]Anth. Pal.、IX. 448 より。

Ἐρώτησις Ὁμήρου。
Άνδρες ἀπ’ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἠ ῥ’ ἔχομέν τι;
Ἀνταπόκρισις Ἀρκάδων。
Ὄσσ’ ἔλομεν, λιπόμεσθ’, ὄσσ’ οὺχ ούχ ἕλομεν, φερόμεσθα,
韻文に訳すこともできるかもしれないが、

「アルカディの漁師さん、何かありますか？
獲物は残して、取れなかったものは持ち帰る！」
[189]この謎の答えには、もしかしたら劇中劇、あるいは二重の潜在的意味が隠されているのではないかと私は思う。なぜなら、φθεὶρという語は、シラミだけでなく、コバンザメ科の魚も表しているからだ。ギリシャの漁師たちは「カリディタス」、つまり抜け目のない機転で知られていたとされるが、このユーモアは彼らにとってさえ、あまりにも繊細すぎるのかもしれない。

[190]Anth. Pal. , VII. 3. クオシム・ムジタロフ コールリッジが用いた「装飾者」という訳語よりも、本来の意味である「元帥」という訳語の方がはるかに力強く、イリアスの舞台に多くの英雄たちを「整列させた」詩人にふさわしいと感じたため、私は「元帥」と訳すことを好みます。ヘロドトスは、この碑銘を後世に書いたのはイオスの人々（ホメロスではない）であると記しています。

[191]クセノポンはソクラテスの助言に基づき、アジア遠征に出発する前にデルポイの神託を尋ねました。これが彼の『アナバシス』の物語の基盤となっています。1877年にC.カラパノスがエピロスで発見した粘土板（『ドドネと遺跡』（パリ、1878年）参照 ）には、デルポイの神託に尋ねられた質問の例が記されています。アギスはマットレスと枕が見つかる可能性があるか尋ねます。別の巡礼者は、神が羊の飼育を投資として推奨しているか尋ねます。

[192]Il.、vii. 451。

[193]プルタルコスの記述（『サプトレマイオス紀元前9月コンビナトリア』第19章）は細部において多くの点で異なっているが、特に、（1）ヘシオドスの誘惑、（2）兄弟の逃亡、（3）乙女の首吊りについては無罪放免としている。

[194]CAエルトンによる翻訳。最後の2行に、ヘシオドスが唯一釣りについて言及している箇所がある。

[195]魚（古英語ではdaulphin）から、1349年から1830年までフランス国王の長男の称号が生まれたようです。リトレによると、ヴィエノワの領主が名乗ったドーファンという名前は、固有名詞のデルフィヌス（魚の名前と同じ単語）であり、そこから彼らの支配下にあった州はドーフィネと呼ばれました。アンベール3世は、この州を割譲する際に、この称号はフランス国王の長男が名乗ることで永続させるという条件を付けました。A. ブラシェ著『フランス語語源辞典3』 （オックスフォード、1883年）113ページでは、この称号（南フランスに特有のもの）が初めて登場するのは1140年で、「デルフィヌスを表しているのは確かだが、その起源は不明である」と述べています。

[196]ルシアン（『海神たちの対話』第8巻）は、この特徴について意外な説明をしている。ポセイドンがアリオンの救出を魚に称賛すると、イルカはこう答える。「我々が人間に善行を施したとしても驚くには当たらない。我々は魚である前に人間だったのだ。」

[197]ピンダロス（断片235ベルク4、140b、68ff、シュレーダー）は自分自身をイルカに例えている。

「フルートの愛すべき音は
プレイするのが楽しい
静かで穏やかな海の上に。」
プリニウス（デルフィン版、1826年、私が全編使用）、IX. 8. スエトニウス、ネロ41。

[198]ヘロドトス、I. 24。パウサニアス、III. 25。プルタルコス、Sap. Conviv. 9、18。ルシアンの特徴的な記述を参照、op. cit.、VIII。

[199]S. ベアリング・グールド『聖人伝』（ロンドン、1897年）、第10巻、385ページ。

[200]ケラー（前掲書、347）は魚のこの習性を確認しているが、それは食物の理由によって決まると私は考える。

[201]オッピアン、ハブ。 V. 425 以降。プリニウス、9 世。 9;エリアン、デナット。と。、Ⅱ． 8.

[202]ムギル、特にムギル・サルタタは、跳躍力においてサケに匹敵するほどの力を持っています。オッピアンによれば、周囲の網を飛び越えることも珍しくありません。私たちのイルカは、(1) 魚を追い払うこと、(2) 成功した サルタタタを殺すこと、という二重の役割を果たしています。

[203]アリスティド、NH、IX. 48 では、イルカは「海洋生物、陸上生物を問わず、すべての生物の中で最も速いと思われる」が、NH、IX. 37 では、ボラが「魚の中で最も速い」とされている。

[204]プリニウス、9 世。 9: 「Sed enixioris operæ, quam in unius diei præmium conscii sibi opperiuntur in postum: nec piscibus tantum sed et intrita panis e vino Satiantur.」

[205]ラップランドでは、「ウミツバメ」がサケの季節に大きな助けとなる。なぜかこの小さな海鳥は魚の進路をたどって漁師の頼れる案内役となり、漁師にすっかり馴染んで指先に止まり、「獲物の中でも特に良いもの」ではないにしても、魚の切れ端をついばんでしまう。「幸運をもたらす者」と呼ばれるのも無理はない。S・ライト著『世界の漁業ロマンス』（ロンドン、1908年）、69ページ参照。

[206]オッピアーヌス、hal.、V. 447。中世には、イルカが漁師を助けた例が、アルベルトゥス・マグヌスの『動物論』VI. p. 653、およびロンドレットの『海洋魚類叢書』 (ルグドゥーニ、1554-5)、XVI. p. 471 に記されている。現在、メンザラ湖ではイルカが魚の世話をしているが、エジプト人はイルカの助けには命は惜しまないが、それ以外は何も与えない。アンゴラの原住民は、より奉仕の精神を重んじていました。それは、ある老旅行者が漁場について書いた興味深い記述からも明らかです。「彼らはこの海岸で鉾を使って漁をし、1日に1回、岸辺に沿って餌を食べに来る、グランパスのような大きな魚を待ちます。その魚は岸辺のすぐ近くを走り、たくさんの魚を自分の前に追い込みます。黒人たちは走りながら鉾を叩きつけ、たくさんの魚を仕留めます。そして、魚が餌を食べ終わるまで砂の中に放置します。それから黒人たちは魚を拾い集めに来ます。この魚は何度も岸に打ち上げられますが、すぐに岸に上げてくれます。4、5人の男がやっとのことで。彼らはそれをエンボアと呼びます。これは彼らの言葉で「犬」を意味します。そして、決して誰も傷つけたり殺したりしません。」エセックス州リー出身のアンドリュー・バテルの奇妙な冒険。（『ハクルトゥス・ポストフムスまたは彼の巡礼者たち』（グラスゴー編、1905-7年）、第6巻、404ページ）

[207]証拠は、K. Klement 著『Arion』（ウィーン、1898 年）pp. 1-64 および H. Usener 著『Die Sintfluthsagen』（ボン、1899 年）pp. 138-180 に収集され、議論されています。

[208]ネッタイシマカ、本対断片。 6 ( Frag. hist. Gr.、III. 510 f. Müller)。

[209]パウサニアス（III. 25. 7）は、タイナルムの奉納物の中に「吟遊詩人アリオンのブロンズ像があった」と回想している。「ヘロドトスは伝聞でこの話を語っているが、私は実際にポロセレネでイルカを見たことがある。イルカは漁師に襲われ、自分を癒してくれた少年に感謝の意を表した。私はそのイルカが少年の呼びかけに応え、少年が乗ることを選ぶと背中に乗せて運ぶのを見た。」

[210]Noctes Atticæ、6. 8. 1-7.

[211]溺死者の救出や岸に運ばれた死体に関する古典神話の例については、AB Cook 著『Zeus』（ケンブリッジ、1914 年）170 ページを参照。同様の聖人伝的例については、S. Baring-Gould 著『The Lives of the Saints』（ロンドン、1873-82 年）170ページ以降を参照。C. Cahier 著『Caractéristiques des Saints dans l’art populaire』 （パリ、1867 年）691 ページ以降には、魚を伴った聖人の挿絵によってさらに興味深くなった記述がある。

[212]Brit. Mus. Cat. , pl. XXI. 7. BV Head, Historia Numorum , 620 f. (ed. 2, Oxford, 1911). プルタルコスの『生命の太陽』( de Sol. Anim. , 36)では、少年は激しい雹の雨に打たれて魚の背中から投げ出され、溺死した。

[213]オッピアーヌス、hal.、V. 521 ff.

[214]BV Head, op. cit. p. 266 ff. 海の象徴として、イルカはエトルリアの石棺の粗雑な彫刻から、ポンペイの後期の壁画装飾、そしてラファエロによるバチカンの壁画に至るまで、非常に広く用いられている。全体として、自然史における実際のイルカとの著しい相違は一目見てわかる。しかしながら、ラファエロの場合、そのデザインはティトゥス浴場で発見された古典的な装飾をモデルにしていることを忘れてはならない。そこではイルカが海の象徴として適切に導入されていた（Moule, Heraldry of Fish , p. 8）。

[215]デ・グベルナティス『動物学的神話学』（ロンドン、1872年）、ii.336。

[216]フレイザー『トーテミズムと外婚』（ロンドン、1910 年）、ii. 636。WA コーク、前掲書、p. 96 では、アマゾン渓谷のカラヤ族は、ほぼすべての他の魚は食べるものの、イルカは食べないと述べている。

[217]V. 16、ローリンソン訳。

[218]また、I. 200 も参照してください。そこには、太陽で乾燥させ、乳鉢でゆで、亜麻のふるいにかけて濾した魚だけを食べたバビロニアの 3 つの部族が存在します。

[219]インディカ、26。

[220]フィロストラトス、ティアナのアポロニウスの生涯、III。 48.

[221]クセノフォン、アナブ。、I. 4;シセロ、まあ。デオルム、III. 39;オウィディウス、 ファスティ、II。 473-4。

[222]これとは全く異なる行動をとったのは第一世代の人類（エウセビオスが引用したフィロン訳『サンチュニアトン』、præp. ev. I. 9, 5）である。「彼らは地から芽吹く植物を聖別し、神とみなし、崇拝したが、それでも植物を糧に生きていた」（ブロス『神への崇拝』参照）。プルタルコス『 饗宴』第8章にはこう記されている。 8. 4でネストルはこう述べている。「ポセイドンの神官たちは魚を決して食べない。ポセイドンは創造神と呼ばれているからだ。ヘレン人は彼を最初の父として捧げ、シリア人と同様に人間が液体から生まれたと想像し、それゆえ自分たちと同じ起源と繁殖を持つ魚を崇拝する。この点において、アナクシマンドロスよりも哲学的に幸福である。というのも、アナクシマンドロスは魚と人間は同じ物質から生まれたのではなく、人間はまず魚から生まれ、成長して自活できるようになると追い出され、陸で暮らすようになったと述べているからである。したがって、火がその親を焼き尽くすように、つまり火が最初に燃え上がった物質を焼き尽くすように、アナクシマンドロスは魚が我々の共通の親であると主張し、我々が魚を食べることを非難しているのである。」人間が魚から進化したという信仰は、現代でもカロリン諸島のポナピアン人をはじめ、様々な場所で見られる（J・G・フレイザー著『旧約聖書の民話』（ロンドン、1918年）、第40頁）。人類の進化における変化が世界全体を一つの親族にしているという点について、エンペドクレス（Καθαρμοί、断片117、ディールス）はこう歌っている。

ἤδη γάρ ποτ’ ἐγὼ γενόμην κοῦρός τε κόρη τε
θάμνος τ’ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς。
[223]饗宴、VIII. 8, 3: γέγονεν ἁγνείας μἐρος ἀποχὴ ἰχθύων。他の箇所では、ギリシャ人の大多数が特定の種類の魚を控えた、より平凡で実際的な理由が記されている。例えば、シリアの女神が守護神としていたドジョウの場合、足を齧られ、体に傷を負い、肝臓を食い尽くされるのを恐れたためである。

[224]ヘロドトス、I. 62。

[225]パウルス・ローデ『Thynnorum Captura』（Lipsiæ、1890年）。彼の詳細なモノグラフがもっと早く入手できていれば、この記述はもっと価値あるものとなり、アリストテレスやオッピウスなどの研究に費やされる多くの時間を節約できたであろう。

[226]おそらくギリシャ以前の単語である πηλαμύς の実際の由来は不明のようです。É を参照してください。 Boisacq、Dictionnaire Étymologique de la langue grecque (パリ、1913 年)、p. 779。

[227]彼らのやり方は、ボートからロープを使って木のブロック（鉛で重くしたもの）を降ろし、そのブロックに大きな釘とフックを付け、底に着くと前後に引っ張ることで、「ここで、息を切らして頭が殺人的な痛みを告白し、そこから血を流す尻尾が、矢の周りで震える」というものでした。メナンドロスの『漁師』の断片、Frag . comicor. Graec. IV. 77、Meineke の断片 12 、「大きなマグロを養う泥の海」を参照してください。ソフロンの『マグロ漁師』は、この魚が登場する最も古いパントマイムのようです。

[228]O. ケラー『古代魚の世界』第2巻388ページ、図122。本書（戦前1年にライプツィヒで出版）は、残念ながら私がほぼ執筆を終えた頃に入手したため、魚類に関する部分をより深く活用する機会を逃してしまった。本来であれば、魚類に関する 部分はより深く活用したかったし、また、魚類に関する部分は確かに必要であっただろう。魚類に関する70ページは、魚類に関する文献の宝庫と言えるほどコンパクトだが、おそらくその範囲の広さゆえか、魚類学的な興味をそそる内容には欠けている。

[229]フェイバー『アドリア海の漁業』ロンドン、1883年。

[230]ポルックスによれば、VI. 63。

[231]ユスティノス18章3節、2節。

[232]エゼキエル書26章5節、14節を参照。

[233]参照。セルバンテスの暗示: dos cursos en la academia de la pesca de los atunos。

[234]アリアノス（Ind.、XXX. 1）とストラボン（XV. 12、p. 726）は、インド洋のクジラに関する同じ話を語っています。

[235]Persæ、424以降。

[236]プルタルコス『太陽神論』第29章。

[237]アーティスト、NH、VIII. 19。

[238]Ichthyol.、II.p.376。

[239]プリニウス、NH、IX. 20、アリスタの言うとおり、NH、VI. 16、「pinguescunt in tantum ut dehiscant.」

[240]エリアン、デナット。と。、XIII。 16.

[241]オッピアーヌス、hal.、III. 285。

[242]バイロンの釣りに対する見方は好意的ではありませんでした。『ドン・ファン』第 13 歌の次の一節がそれを証明しています。

「釣りもまた、孤独な悪徳である
アイザック・ウォルトンが何を言ったり歌ったりしても。」
彼は、おそらく少年時代のアバディーンシャーのマス釣りに失敗したことから、アイザック神父に対して恨みを抱いていた。

「彼の喉元に居る古風で、年老いた、残酷なお調子者は
釣り針とそれを引っ張る小さなマスが必要です。」
バイロンは「しかし、釣り人！釣り人は善人ではあり得ない」でそのメモを締めくくっている。ウォルトンは、特に同時代人のリチャード・フランクから多くの痛烈な批判を受けた。フランクの『北の思い出』は、フライを高く評価し、アイザックの練り餌を軽視しているため、『完全な釣り人』ほど好評を博さなかった。スタッフォードでのウォルトンへの彼の敗北の記述には、「彼は議論をやめ、ゲスナーに弁護を任せた。それで怒った」とある。さらに、「彼はその本をドゥブラビウスの教訓でいっぱいにし、トローリングロッドよりもトレンチャーを好む場合を除き、自身の実験の先例を一つも示していない！巣を荒らす雄蜂がいる一方で、蜜を運んでくるミツバチには媚びへつらうのだ」とある。

[243]ラブレーはアリストテレスを自らのプロテウスと見なしていたようだ。パンタグリュエル（IV. 31）は、彼が海の底でランタンを携え、偵察し、調査し、書き物をしているのを発見する。このランタンは長らくウニのランタンと結びつけられてきたが、数ページ後に「ランテルノワの海」が登場することから、これはおそらくディオゲネスのランプのような賢者のランプを指しているのだろう。

[244]『博物誌』（私が用いているのはベッカーのテキストです）は、ここで論じるアリストテレスの著作の中では実質的に唯一のものです。「オクセンフォード出身」ではあっても「書記官」ではない私にとって、それは…

「彼には、ベッドの注意を払うレバーがあった。
黒衣または葦衣をまとった20人のボケ、
アリストテレスとその哲学について
金持ちのローブやフィットネス、ゲイのソートリーよりも。」
[245]トーマス・E・ローンズ著『アリストテレスの自然科学研究』（1912年）は、私が借用したものであり、また彼の親切な助言に深く感謝しております。そしてついに、ダーシー・トンプソン教授による『動物史』（1910年、オックスフォード大学出版）の実に素晴らしい翻訳が手に入りました。この注釈は、古典文学に精通した熟練した動物学者によるものです。

[246]選集、第69巻。ロンドン、1798-1801年。

[247]「Die Altersbestimmung des Karpfen an seiner Schuppe」、R . Jahresber 誌。 1899 年のシュレーシスシェン フィッシャーライ フェラインス。

[248]「年齢の指標としてのGadidæとPleuronectidaeの鱗の周期的成長」海洋生物学会誌 （1900-03）、VI. 373-375。

[249]スコットランド漁業委員会報告書、1904年、1906年、1907年。

[250]Anim. Gen.、V. 3 を参照。

[251]δῆλοι δ’ oἱ γέροντες αὐτῶν τῷ μεγέθει τῶν λεπἰδων καἰ τῇ σκληρότητι. ダーシー・トンプソン教授は翻訳でこの文を「鱗のある魚の年齢は鱗の大きさと硬さでわかる」と訳しています。確実ではありませんが、文脈やアリストテレスのさりげない遡りの癖、プリニウスの翻訳 ( NH , IX. 33) でこれを 一般化していることから、この文はマグロだけでなくすべての魚に当てはまる可能性が高いです。

[252]V. 15. ἡ γὰρ πορφύρα περὶ ἔτη ἕξ, καὶ καθ’ ἕκαστον ἐνιαυτὸν φανερά ἐστιν ἡ αὔξησις τοῖς διαστήμασι τοῖς ἐν τῷ ὀστράκῳ τῆς ἕλικος。上記の翻訳は、ダーシー トンプソン教授 (同上) から引用したものであり、以下の参考文献やこの章の他の多くの部分を教授の厚意に感謝します。プリニウス、9 世。 60歳、ミューレックスの寿命は7年になります。

[253]彼は『生理学に関する書簡』（デルフト、1719 年）IV、p. 401 で、ニシン（12 歳）の鱗片が規則的に重なり合い、毎年の成長が前年の成長の上に現れた様子を説明しています。

[254]しかし、アテネウスは、ミュレックスについてのみ、「彼らの成長は鱗の輪によって示される」と述べ、（ディンドルフの文章が明らかにしているように）アリストテレスの言葉を引用しているだけであり、彼はその任期を 6 年としている。 τῷ ὀστράκωι ἕλικος (III. 37)。

[255]プリン、ナット。履歴。、VIII． 17;アテネ、デイン。、IX。 58;エル、バール州。履歴。、IV。 19.

[256]一方、13世紀のアラブ人作家アブ・シャカールは、多数の蝋人形が釘付けにされた箱を贈ったことで、アリストテレスをアレクサンドロス大王の物質的な恩人としている。これらの蝋人形は、アレクサンドロス大王が遭遇するであろう様々な軍隊を表現することを意図していた。中には鉛の剣を後ろに反らせたもの、槍を下に向けたもの、弦の切れた弓を持ったものなどがあった。すべての蝋人形は箱の中でうつ伏せにされていた。アリストテレスは弟子に鍵を決して手放すなと命じ、箱を開けるたびに特定の呪文を唱えるように教えた。これは魔術のもう一つの用法に過ぎない。蝋人形、力の言葉、そして蝋人形の位置はすべて、敵が屈服し、アレクサンドロス大王に抵抗できないことを示唆しているからである。参照：バジ著『アレクサンドロス大王生涯』 （一巻版）、p. xvi。

[257]ダーシー・トンプソン著『生物学者としてのアリストテレス』ハーバート・スペンサー講演、クラレンドン・プレス、オックスフォード、1913年、13ページを参照。

[258]アテネ、VIII. 50。

[259]参照。 IV カラス、地中海動物群、vol. II.、シュトゥットガルト、1889 ～ 1893 年。

[260]彼の綿密な観察の例としては、(1) コウイカが繁殖期に片腕を発達させ、メスの外套腔へ移動させることが挙げられる。これはキュヴィエ自身も知らなかった機能であり、前世紀後半まで再発見されなかった。(2) サメの産卵方法（γαλεὸς λεῖος）は、ヨハネス・ミュラーによって明らかにされるまで忘れ去られていた。ダーシー・トンプソン前掲書、19-21ページを参照。

[261]英国の魚類：サケ科（ロンドン、1887年）、19ページ。

[262]『月々の思い出、第4集』（ロンドン、1914年）、232-233ページ。

[263]アルフレッド・ロナルズが実施し、1862 年にロンドンで出版された有名な著書『フライフィッシャーの昆虫学』 に記録された実験でも 、同様の結果が得られました。

[264]死者の魂は冥界に直ちに入れられることはなく、遺体が焼かれるか埋葬されるまで、冥界の境界内で孤独にさまようという、後世に広まった信仰は、この（パトロクロスの）一節にのみ明確に表現されており、ホメーロスの詩全体を通して、おそらく他には一つしか見当たらない。迅速な儀式への願望は、もっと単純な理由から生じた。人々は、友人や自分自身の遺体が野獣やハゲタカに引き裂かれることを望まなかったのだ。しかし、これは、死者の魂と、かつて魂が宿っていた肉体との繋がりに関する古い信仰を彼らが受け継いでいたことを示すほんの始まりに過ぎず、それが遺体に対するある種の扱いにつながっていた。より古い時代、そしておそらくホメーロス時代の多くのギリシャ人にとって、魂は肉体とある種の繋がりを保ち、それを世話すると考えられていたことは疑う余地がない。しかし、特定の慣習を維持していたギリシャ人が、その慣習も受け継いでいたとは考えられないように注意が必要である。それらの習慣がもともと基づいていた信念」（シーモア、前掲書、462ページ）。

[265]GHナットール教授、「寄生虫学」（1913年）V.253。

[266]バートン、アラビアンナイト。

[267]マッカイル、op.引用。、p. 92. 参照。彼女についてのストラボンの素朴だが奇妙なことに真実な言葉、「素晴らしい生き物」 (θαυμαστόν τι χρῇμα)。

[268]Anth. Pal.、VII. 505:

τῷ γριπεῖ Πελάγωνι πατὴρ ἐπέθηκε Μενίσκος
κύρτον καὶ κώπαν、μνᾶμα κακοξοΐας。
T. Fawkesによる翻訳。

[269]Anth. Pal. VII. 305 では、このエピグラムの原稿の見出しは Ἀδδαίου Μιτυληναίου となっているが、これは明らかに誤りである。Μιτυληναίου は Μακεδόνος であるべきであり、あるいは Ἀδδαίου が間違いである。ベルクはこれをメッセネのアルカイオスに帰しているが、おそらくは理由がある。というのも、これは彼の作風に似ておらず、また彼の名前は有名な抒情詩人ミティレネのアルカイオスと何度も混同されているからである。(メッセネのアルカイオスについては、マカイルのSelect Epigrams from the Greek Anthology (ロンドン、1890)、297 ページ以降を参照)。Anth . Pal.の最後の編集者であるシュタットミュラーは、このエピグラムを次のように訳している。ミティレネのアルフェウスが作者であると推測する説もあるが、マッカイルをはじめとする権威者たちは納得していない。EWピーター訳『古代の詩人たちと詩』、ロンドン、1858年。

ὁ γριπεὺς Διότιμος ὁ κύμασιν ὁλκάδα πιστὴν
κἠν χθονὶ τὴν αὐτὴν οἶκον ἕχων πενίης, κ.τ. λ。
参照。エトルクスクス・メセニウス、Anth。パル。、VII。 381、5階。

ὄλβιος ὁ γριπεὺς ἰδίη καὶ πόντον ἐπέπλει
νηΐι、καὶ ἐξ ἰδίης ἕδραμεν εἰς Ἀΐδην。
[270]この文章およびその他の引用または組み込まれた文章に関して、私はヘンリー・マリオン・ホール博士の『漁師の牧歌』、ニューヨーク、1912 年と 1914 年、および AF Campaux の『De Ecloga Piscatoris qualem: veteribus adumbratam absolvere sibi proposuit Sannazarius、パリ、1​​859』の序文に多大な恩義を感じています。

[271]しかし、「永遠の女性性」の問題は、ヘロドトスが引用した古い神託の書、VI. 77 からわかるように、非常に早くから前面に出ていました。「しかし、戦いで女性が最終的に男性に勝つとき、男性を打ち負かして追い払い、アルゴス人の間に栄光がもたらされるだろう。」

[272]ポリープ、オノマスティコン、10、52、および10、45。後世の文学では、魚への言及などは無数にあります。ケラー、前掲書、357によると 、アリストファネスの失われた戯曲の1つには、確かに「ウナギ」という題名がありました。

[273]アテナイオス14:10によると、この名前は牛を飼っていた人々が作った独特の詩から付けられたそうです。

[274]妖精の女王、特に第 1 巻、第 2 巻、第 3 巻。その他の作家としては、(A)フィニアス・フレッチャーの「Piscatorie Eclogs」 (1633 年)、および、それほどではないが「Sicelides」 (1631 年)を挙げる。フィニアス・フレッチャーはおそらく英語で漁師牧歌を書いた最も著名な作家であり、アイザック・ウォルトンはフレッチャーを「優れた神学者であり、優れた釣り人であり、優れた漁師牧歌の著者」と評している。 (B) 『ネレイデス』あるいは『海の牧歌』（このうち、厳密に漁師の牧歌は 1 つだけ）は 1712 年に匿名で出版されたが、翌年にはダイアパー（同僚のベリオルと共にオッピアンの『ハリエウティカ』を翻訳）の『ドライアデス』が出版された。スウィフトはこれを英語で書かれたこの種の本としては最も古い本だとステラに推薦しており、この発言は「文学作品の中でもこの種の本は他に類を見ない」とまで拡張されている。というのも、スウィフトのミューズは深海の珊瑚礁に設定された新たなアルカディアに飛び込み、そこから彼の『牧歌』の登場人物、「ウェルギリウスやサンナザロの登場人物とまったく同じように振舞うマーマンやネレイス」を想起させるからである。 (C) ウィリアム・ブラウンの『ブリタニアの田園詩』 （1613-1616 年）では、釣りが偶然に紹介されたものの、非常によく描写されており、特に第 1 巻第 5 歌のカワカマスの捕獲に関する一節が印象的である。(D) モーゼス・ブラウンは、釣りが田園詩の範囲内にあることを示そうと努めた人物で、最も人気のあるイギリスの釣り牧歌『9 つの魚釣り牧歌における釣りスポーツ』（1729 年）の著者である。(E) ウィリアム・トンプソンの『5 月への賛歌』 （1758 年）である。(F) ジョン・ゲイの『田園詩』（1713 年）は、しかしながら、魚釣り牧歌というよりは釣りに関するジョージック詩である。

牧歌、特に魚類牧歌は、羊飼いたちが常に恋をしなければならないというその気取った表現を苦言として、「このフィリッシンングはイタリアから来たのだ」と断言したドライデン、漁師と収穫者という表現を導入したテオクリトスを非難したポープ、そして、牧歌にサンナザロを導入したことを非難したジョンソン博士（エッセイ「田園詩が喜ばれる理由」の中で）によって厳しく批判されたが、これはおそらくイギリスの魚類牧歌にとどめを刺した行為であった。海の牧歌は、陸地よりも変化に乏しいため、すぐに海洋のイメージを描き出す可能性を使い果たしてしまうだろうし、少数の人々にしか知られていないため、内陸の人々（人類の大多数）には、いつまでも海図のように理解不能なままであるに違いない。

[275]確かに、牧歌第21番から『エンデュミオン』までとは程遠い。漁師グラウコスはここでも、漁師牧歌ではないにもかかわらず、シチリアの原型を思い起こしている。例えば、第2巻337節以降では、

「私はリュートに触れず、歌わず、小節を踏まなかった。
私は砂漠の海岸で孤独な若者でした。
そしてまた、

「私は夜通し見守って、
天国の門、そしてアエトーンは朝の金を鼻から吸い込む
満ち溢れる川の向こうに、そして絶えず
私の網は広げられるだろう。」
[276]モーゼス・ブラウンは、著書『九つの魚釣り牧歌における釣り競技』 の序文で、セルウィウスはウェルギリウスの 『牧歌』のうち純粋な田園詩として認めたのは七作のみであり、一方ハインシウスは同様の理由でテオクリトスの『牧歌』のうち十作以外を否定していると主張している。

[277]I. 39 ff.、III. 25 f.、IX. 25 ff.、特に XXI.

[278]サンナザーロは、当時の忌まわしい趣味から、ウェルギリウスの牧歌という、あの淡い影のさらに淡い色合いを生み出さざるを得ないと自負していた。 詩人の中でも先例を最も重んじる作者が、ギリシャの原典に依拠することなく、イメージや出来事を取り上げようとは滅多にしなかったように（WMアダムズ、前掲書、45ページ）。モーゼス・ブラウン（同上）は、サンナザーロが「海の牧歌」を書いていなかった方がずっと良かったと断言している。「なぜなら、漁業という営みは彼にとってあまりにも軽蔑的なものに映るため、同じような様相を呈する主題を書く者は必ず不利に働くからである」。

[279]しかし、パピルスの証拠によれば、それらは約3世紀、つまり通常受け入れられている6世紀から3世紀頃まで遡ることになる。

ロマンス作家の中には、パピルスが啓示となり、年代を大幅に修正せざるを得ない者もいる。例えば、カリトン（「批評家たちは西暦5世紀から9世紀の間に様々な年代を推定している」）は、ファユム・タウンズのパピルスによって西暦150年以前とされている。アキレウス・タティウスの生存期間は、ヘリオドロス（これまで4世紀末頃とされてきた）を模倣したため「5世紀後半か6世紀初頭頃」とされていたが、1250年のオクシロスのパピルスによって300年以前に生きていたとされ、ヘリオドロスは西暦250年頃まで遡ることになった。

[280]パラティーナ詩集 には、紀元前700年から紀元後1300年頃までの約3700点のエピグラムなどが収められています。私の記憶する限り、これらのどれも貧困に関する記述と矛盾しません。私が紀元後500年を便宜的に選んだのは、ビザンチン時代とは区別して、ギリシャ・ギリシャ・ローマ時代のすべての作家が含まれ、ヘリオドロスやロンゴスといった初期の優れた散文作家も含まれるからです。エピグラムは確かに14世紀まで書き続けられましたが、10世紀以降は、少数の例外を除き、民衆詩や「政治的」詩が古典形式に取って代わり、詩的な内容を持つものはほとんどなく、全く残っていません。

[281]H. ブルムナー『ローマ私設詩集』329ページ。「注目すべきは、ウェルギリウスが『田園詩』の中で漁師について一切の言及を省いたため、彼の模倣者たちもそれに倣い、結果として古典ラテン語において漁師は牧歌的な人物として位置づけられていないことである。テオクリテスのアスファリオンの物語における小屋と漁具は、ウェルギリウスの牧歌的領域の概念とは無縁であった。」（ホール、前掲書、1914年、28ページ）。

[282]ヘリオドス、エチオピ、V. 18。

[283]デ・アポロニオ・ティリオ、12。

[284]VII. 276、WRパトンの翻訳。

[285]パウサニアス著『ポセイドンの湖で魚を釣る人々は恐れる。なぜなら、そこで魚を釣った者は 漁師と呼ばれる魚に姿を変えられると信じているからだ』第1章38節1節には、川はデメテルに捧げられた神聖なものであったため、祭司だけが魚釣りを許されていたと記されており、第7章22節4節には、ファラエの魚はヘルメスに捧げられた神聖なものであり、したがって侵すことのできないものであったと記されている。

[286]ゼウスは、アフロディーテの母である卵をユーフラテス川の岸辺に運んでくれた特定の魚に感謝し、星々の間に魚座を置いた。これが魚座である。エリュトライのディオグネートスは『アプ・ ヒュギス』『詩人アストラル』 2章30節で、この「特定の魚」をヴィーナスとキューピッドとしている。『神話』第1巻86節参照。

[287]Diod. Sic., II. 20を参照。

[288]近年の学者の中には、ポセイドンはゼウスの初期の分化であり、彼の魚槍は、ゼウスがまず河神、次に海神として特化するとすぐに、ゼウスの三叉の稲妻の象徴から発展したと主張する者もいる。友人のA・B・クック氏の近刊『ゼウス』第2巻第6章第4節によると、アイスキュロス『海神の魚を打つ道具』に登場する、一般的に三叉槍と考えられているものは、古典時代以前には、ギリシャだけでなくアジアでも見られる、最高神を象徴する三叉の稲妻であった可能性が高い。この見解に反する事実は、ギリシャ美術全体でポセイドンが紛れもない雷と共に表現されているのは一度だけで、それは紀元前 450 年頃のメッサナのテトラドラクマ銀貨に描かれているだけであるということです。ポセイドンという名前は、ποτεί-Δας、つまり「ゼウス神」に等しいだけであり、πότνια Ἥρη、「ヘラ女神」の相関語であると考えられています。

[289]III でのオッピアンの彼の呼び出しを参照してください。 9-28。

[290]同上。パーンは陸上で動物、特に家畜の神として崇拝されていたが、漁師たちも彼を Πὰν ἅκτιος (Theocr., Id. , V. 14) または ἁλίπλαγκτος (Soph., Aj. , 695: cf. Anth. Pal. , X. 10) として海の動物の神として、特にテュポーンの網を捕獲する働きで彼らに貢献したことで崇拝していた。テュポーンの「風は彼らの船に大混乱をもたらし、アウスターがシロッコの息吹を帯びると彼らの漁獲物は悪くなった」。アテネでは、この神は海軍の勝利を助けた強力な恩人として感謝されていた（Hdt.、6、105、Simonides frag. 133、Bergk 4）。

[291]しかし、ラテン人に初めて漁業を教えたのはヤヌスであるとアレクサンダー・サルドゥスの『発明に関する事実』第 2 巻 16 節で言われている。これは、ヤヌスが船を発明したという信念と同様、初期のas libralis の片側にはヤヌスの頭、もう一方には船首が描かれていたという事実から導き出された誤った推論であると考えられる (ロッシャー著『神話論』第 2 巻 23 頁)。

[292]『アテネ詩篇』第10章10節 の「この聖なる断崖の上に、漁師たちが港の美しい錨泊地の番人を置いたのはこの私、パンである。私は今、籠の世話をし、またこの岸辺の沖合のトロール船の世話をしている」という記述や、『アルキアス』（『アテネ詩篇』第10章7節と8節）にある、海が岸から離れるところにプリアポスの像を立てる漁師たちの描写は、非常に多くの類似した一節のうちの3つに過ぎない。エレア人の間では、アポロンは「魚食人」（『アテネ詩篇』第8章36節）の称号で神として崇められていた。神々に加えて、半人半魚のトリトンや、さらに不思議な存在であるイクチオケンタウルスについても書かれている。イクチオケンタウルスは上半身が人間の形で下半身が魚で、手の代わりに馬の蹄を持っていた。

[293]フィガリア人（アルカディア）は、エウリュノメーと呼ばれる古い木像を崇拝していました。これは腰までが女性で、その下には魚が描かれていました。この奇妙な像は金の鎖で繋がれており、住民からはアルテミスの姿とみなされていました（Paus., 8. 41, 4-6参照）。アテネにあるボイオティアの大きな壺には、ドレスの前面に大きな魚が描かれたアルテミスが描かれており、彼女が地元で漁業の女神とされていたことを明確に示しています（M. Collignon and L. Couve, Catalogue des Vases Peints du Musée National d’Athènes (Paris, 1902), p. 108 f., No. 462; cp. Ib. , No. 463）。

[294]古代の神や女神の統一性は、性質の問題ではなく、名前の問題であったことを認めるのがおそらく最も賢明なやり方でしょう。

[295]『デ・デア・シル』、ii. c. 14。作者は疑わしい。著者は「しかし、聖都の像はすべて女性である」と付け加えている。

[296]Diod. Sic., II. 1.

[297]ギリシャやイタリアの花瓶などには、魚の体を持つ女性が描かれることがある。ケラー前掲書、ii. 349を参照。

[298]「ブリット」を参照してください。ムス。猫。のコイン、ガラティア、pl。 18、14、または BV Head、 Historia Numorum 2 (オックスフォード、1911 年)、p. 777。

[299]アスカロンの貨幣に描かれた、トリトンの上に立つデルケトーについては、GF Hill著 『パレスチナのギリシャ貨幣カタログ』（ロンドン、1914年）、pp. lviii. f.、130 f.、Pl. XIII. 21を参照。女神の右手に持つ鳩は、彼女の非常に一般的なアトリビュートである。彼女が乗るトリトンは、彼女の海の性質を表現している。オウィディウス『メテオラの詩』 IV. 44：

「デ・テ、バビロニア、ナレット、
デルチェティ、quam versa squamis velantibus artus
Stagna Palæstini credunt celebrasse figura.」
ロッシャーの『神話辞典』はイシスに関する長文の記述の中で、彼女が魚の尾を持つとは明記していないものの、 1380年の『パピルス・オクシロス』 100行目以降、「ἐν βανβύκη Ἀταργάτει」において、イシスはバンビュケのアタルガティスと明確に同一視されている。また、プリニウス『神話辞典』第19巻「Ibi (Syria) prodigiosa Atargatis, Græcis autem Derceto dicta, colitur.」も参照のこと。

[300]De Superstitione、Bk. IV.、アテネより引用、VIII. 37.

[301]アジア史第1巻、同書第8章37節より引用。

[302]スミュルナの碑文（H. ディッテンベルガー著『ギリシャ語碑文集』（Lipsiæ, 1900）ii. 284 f., No. 584）によれば、聖なる魚を破った者は、直ちにあらゆる災難に見舞われ、最終的には魚に食べられてしまう。もしこれらの魚が一匹でも死んだ場合、その日のうちに祭壇で供物を燃やさなければならない。ニュートン著『ギリシャ語碑文集』 85を参照。

[303]ケラー前掲書、345。

[304]「聖なる魚」 がどれであったかについては、プルタルコス著『 de Sol. Anim.』32、および『Athen.』VII. 20を参照。

[305]貧困に関する中級著者の一人として、オウィディウス『メテオドロス』 III.586-91を挙げると、

Pauper et ipse fuit、リノク ソールバットとアミス
Decipere、et calamo salientis ducere pisces。
国勢調査に関する調査。精液取引所の芸術品、
「Accipe quas habeo、研究の後継者、そしてここにいます」
ディクシット、「ああ」モリエンスク・ミヒ・ニヒル・レリキット
プラエテル アクアス: unum hoc possum appellare paternum。
[306]ホメロスへの神託の警告におけるνέοι παῖδεςは、一見すると上記のものと対立しているように見えるが、ホメロス自身の挨拶ではἅνδρεςとなる。デルポイの巫女がνέων παίδωνを用いたのは、(1)彼女たちが正真正銘の「魚の少年」であったこと、(2)「若々しい」傾向を早くから賢明に予見していたこと、あるいは(3)現代の六年生のヘクサメトロス作成者には周知の事実だが（残念ながらオックスフォードとケンブリッジの教えに従うならば）、未来の時代においてはそうではない、韻律の緊急性によるものかもしれない。

[307]参照。ムス。ボルボン。、IV。 54、またはバウマイスター、デンクマラークラス。オルタ。（ミュンヘン、1885）、i。 552、f. 588.

[308]最も幸福な、おそらく唯一幸福な漁師は、酒杯などの底に描かれた漁師たちです。P. ハートヴィッヒ（『ギリシャのマイスターシャーレン』 （シュトゥットガルト＝ベルリン、1893年）、37ページ以降）の赤絵式ギリシャ壺コレクションには、仕事中の漁師を描いたアッティカのキュリクス（紀元前5世紀）があり、そこにはそのような漁師が描かれています。（この考えは）杯にワインが注がれている時こそ、漁師は最高の境地に達する、というものです。牧夫の杯の底に描かれた別の老漁師については、テオクリトス『ギリシアの巨匠』第1巻39ページ以降を参照。

[309]パピルス記者たちは、テオクリトスの新しい詩（M.ジョンソン氏によって発見され、まだ未発表） の6行ほどしか発掘していないが、パピルス『オクシリンコス書』第13巻第1618号には、同書、第5巻、第7巻、および第15巻の一部が見つかる 。

[310]アンドリュー・ラング訳、1889年。この牧歌の作者がタレントゥムのレオニダスであり、テオクリトスではなかったかという問題は、RJチョルムリー著『テオクリトス』 54、55ページで徹底的に論じられている。どのような結論に達するにせよ、信憑性が疑う余地のない牧歌の中で、魚や漁業への言及は一貫している。テオクリトスは、よく知られた比較においても海について考えている。ラング氏は、「ワーズワースの中で、テオクリトス派の詩『漁師の夢』ほど現実的で、自然の言い表せない感覚に満ち、老人や貧者の骨の折れる日々を丸く和らげるものはない。それはバチカンの裸の漁師の像と同じくらい自然に忠実である」と書いている。

[311]意味は次のとおりです。アスファリオンは眠れないことを訴えており、自分の状態を 2 つのものと比較しています。ハリエニシダの茂みにいるロバ (私たちがそう呼ぶかもしれません) と、聖なる炎が永遠に灯る市庁舎の光 (雪) です。

[312]ラング氏はἄρτον（パン）という読み方を採用しているが、アーレンスはἄρκτον（熊）という読み方を採用している。これは文脈にずっと合致しているように思われ、「私は大きな魚と激しい戦いを夢見た。まるで眠っている犬が熊を追いかける夢を見るように」という文の全体的な趣旨を維持している。テニソンの ロックスリー・ホールを参照。

「犬のように夢の中で狩りをする」
そして彼のルクレティウス—

「犬が
内向きの叫び声と落ち着きのない前足のプライで
森における彼の役割は、
ルクレティウス（iv.991f.）が覚醒時の本能が夢に反映されていることを証明した箇所に触発された文章も同様である。

「molli sæpe Quiete の venantumque 杖」
ジャクタント・クルラ・タメン・スビト。」
[313]これは時代錯誤的な翻訳、あるいは用語の使用の一例に過ぎません。現代の釣りには当てはまるとしても、古代の釣りには当てはまりません。なぜなら、序論で示したように、古代の釣りはすべて釣り糸を張って行われていたとすれば、「私は釣り糸を引いた」と訳されている操作は、「私は彼に釣り糸を締めた」と訳すべきだからです。緩めたり締めたりを交互に行うのはよく知られた手法です。問題は、どの程度の緊張度を保っているかです。狭い場所や困難な状況で大物を静かにさせたい場合、通常はごく軽く緊張させておくことで可能です。そうすれば、釣り糸が完全に緩むことは決してありませんが、魚は自分が釣り針にかかったことをほとんど意識せず、釣り人が1フィートも糸を緩めることなく釣り上げられることがよくあります。例えば、リールを使わないローチフィッシングでは、この巧みな方法によって、1フィートの一本の毛糸で4ポンドのチャブやブリームを釣り上げることがあります。アスファリオンがこれらの秘密に気づかなかった理由は特にないと思われるが、ジェームス・トムソンの 『四季』の 3 行で、戦闘中に連続した行で明らかにされていることは認めるが、その秘密は十分に明らかにされている。

「譲歩した手で
それはまだ彼を感じさせるが、彼の激しい進路
道を譲り、あなたは今退き、今従う
流れの向こうで、彼の無駄な怒りを消し去ってください。
[314]実際の釣り人にとって、この一節は理解しがたい。大物を捕まえる唯一の方法である釣り針を外した後、魚をロープで巻き付けて岸まで引きずり上げることは、魚が干からびて浜辺に打ち上げられていない限り、一体どうやって可能なのだろうか？この点については、ἀνείλκυσα がここで「干からびて浜辺に打ち上げる」という航海用語で使われている場合を除いて、他に証拠となるものは何もない。ワーズワースらが提案した読み方は数多くあるが、JMエドモンズ著『 ギリシャ牧歌詩人』（ロンドン、1912年）やRJチョルムリー著（前掲書）が推奨するものでさえ、どれも納得のいくものではない。おそらく最もあり得そうなテキストは、E. ヒラー（ライプツィヒ、1881年）の「καὶ τὸν μὲν πίστευσα καλῶς ἒχεν ἠπειρώταν」でしょう。「そして私は本当に彼を上陸させたと信じていた。」これは、写本の読み方に忠実であるという肯定的なメリットと、不条理な「ロープ」を認めないという否定的なメリットがあります。

[315]テオクリトスがアレクサンドリアでおそらく知り合いだったカリマコスは、この「クリソフリュス」を神聖なものと呼んでいる。

「あるいは、金色の眉毛の魚と言ったほうがいいでしょうか、
あの聖なる魚ですか？
アテネ、VII. 20を参照。

[316]テオクリトスは自然を、脚光を浴びる背後ではなく、シチリアの陽光に照らされた空の真実の輝きの下に置いた。というのも、この自然発生的な音の振動が、芸術が寓話によって歪めたり、模倣によって弱めたりする以前に、本来の純粋さで初めて聴かれたのが、まさにこの地だったからだ。これは、キングズリーがアレクサンドリア派の「人工的なジングル」と呼ぶものとの対比によって、なおさら顕著である。簡素さ、誠実さ、真実、そして美しさは、テオクリトスを真の芸術家として際立たせている。彼の模倣者たちは、その模範と比較すると、次のようなものであった。

「多くのジャックドーの韻を踏む人たちは、
チャタリングはキアン・バードと争う。
彼自身が述べているように（同上、VII. 47）、ホメロスの模倣者たちである。」アレクサンドリア人に対するH.スノーのこの評決に対して、彼らの作品に対するより真実味のある評価を対比させなければならない。マッカイル（同上、 178-207ページ、特に184ページ）による評価である。「彼らは人造詩人と呼ばれているが、あたかもすべての詩が人造ではなく、最も偉大な詩が最も完璧な技巧の詩ではないかのように。」

[317]Anth. Pal.、VI. 4; VII. 295; VII. 504。写本では最後の2つはΛεωνίδου Ταραντίνουとτοῦ αὐτοῦという見出しが付けられているが、最初のものは単にΛεωνίδουとなっている。そのため、これはアレクサンドリアのレオニダス作と考えられることもあったが、マッカイル教授によると、これら3つのエピグラムは文体から見て、またメレアグロスの『アンソロジー』から引用されたエピグラム群に収まっていることから、いずれもタレントゥス人によるものだという。

[318]アンドリュー・ラング氏による次の翻訳の方が真実に近いです。

「老テリス、収穫した波
海で働く鳥よりも熱心です。
槍と網を持って、海岸や岩場で、
彼は人員の充実したガレー船で働いたわけではない。
彼は嵐の星でも突然の襲来でもない
風は彼のすべての年月をかけて打ち、曲げ、
しかし葦の小屋で彼は眠りに落ちた。
油がなくなるとランプの灯りが消えるように、
この墓は妻も子供も育てたが、私たちは
彼の同労者、海の漁師たち。」
[319]5 行目の πρώτης は意味をなさないので、必ず πλωτῆς に修正する必要があります。

[320]第1巻 18ページ。

[321]Hall, op. cit. p. 22 (1914)、およびibid. p. 35 (1912)を参照。ルシアンはシリア人（シリアでは魚は太古の昔から禁断の食物であった）であったにもかかわらず、魚に精通しており、その特性を巧みに利用していることをしばしば示している。例えば、メネラウスは、かの有名な「電光石火の技師」プロテウスの「回転」を目撃した後、率直に「これは何かの詐欺だ！」と叫んでいる。画家は彼を軽蔑し、ポリプスが日常的に行う不可視の奇跡について考えるように勧める。ポリプスは「岩を選び、吸盤で自らを岩に結びつけ、岩の色に合わせて自分の色を変える。そのため、彼の存在を裏切る色のコントラストはなく、ただの石のように見える」（『海神たちの対話』第4巻1-3、ファウラー 訳）。

[322]ファウラー訳（V. 48）におけるκύωνの訳語は、二つの理由から全く誤りである。第一に、κύωνはほぼ間違いなくサメかその近縁種である。アリストテレス『神学の教え』 VI. 118を参照。第二に、サケはギリシャの海域には生息しておらず、アクロポリスで漁獲することもできない。後掲、第13章を参照。

[323]ヘリオド、エティオプ。、５、１８を参照。ホール、op.引用。、1914年。

[324]Anth. Pal. 、IX. 442。ウェストミンスター、イートンなどのために選ばれたギリシャのアンソロジーからの翻訳。

[325]アテネ、VII、48。

[326]オウィディウスは、オッピアヌスのような職業作家を除けば、他のどの詩人よりも魚釣りに関する詩句を多く残していると私は思う。ドナウ川河口のトミ、魚の豊富なエウクシーヌの岸辺に10年間流刑に処されたことが、彼の魚釣りへの愛情と、魚釣りへの言及に拍車をかけたことには疑いの余地がない。

[327]Arist., NH , IX. 13.、Pliny, IX. 88。アルドゥアンは、プリニウスがこの事実をニギディウス・フィグルスの著作から学んだのではないかと示唆している。

[328]JG Schneider著『Petri Artedi Synonymia Pisciumなど』Lipsiæ、1789年参照。この著作は、この多才な編集者兼注釈者の学識と勤勉さを示す好例である。疑問や論争のほとんどすべての点において、私は彼に従った。

[329]同上、76ページ。

[330]参照：マルティアリス『書簡集』第10巻30節、17節

「マリ・プラダムのネク・サエタ・ロンゴ・カリット」
セド・エ・キュビリレクトゥロック・イアクタタム
Spectatus alte lineam trahit piscis。」
[331]書簡、第7巻。

[332]P. ルンド、コモ湖(ロンドン、1910 年)、p. 23、P. Giovio、 De Piscibus Romanisを参照、c。 38.

[333]ラテン文学（1906年）、193ページ。「マルティアリスは時折詩を書く才能があったため、市内で3階建ての家に住める程度だった。後年は、サビニ山地の中の小さな別荘をやっと買えた。」この3階建てという説は少々無理があるように思われる。というのも、彼はノメントゥムにある小さな農場、ノメンタヌス・アゲル（Nomentanus ager）について頻繁に語っており、そこから上質なワインが採れるからである。『福音書』 II. 38; VI. 43; XIII. 119を参照。彼はローマの家のほかに、どうやらティブルにも小さな土地を所有していたようである（IV. 80）。したがって、彼が「貧乏人」であるという不満は相対的な意味でのみ理解されなければならない。彼がティブルに行くのは主に、そこの隣人であったオウィディウスに会う楽しみのためであると、彼はさりげなくほのめかしている。またVII. 93も参照。

[334]依頼人は午前中にパトロンの家に行き、必要であれば一日中、そこであろうとどこでもパトロンに付き添わなければならなかった。トーガを着用せずにパトロンの前に現れることは無礼な行為とされた。参照：ユウェナリス『七つの大罪』VII. 142、VIII. 49、また『一』96、119、X. 45、マルティアリス『一話』X. 10。散文において、依頼人とパトロンの関係を最も痛烈に描写しているのは、ルシアン『ニグリヌス』 20-26である。『一話』XII. 18節では、かわいそうなユウェナリスがローマでパトロンの舞踏会に出席し、お決まりのトーガを着て汗を流す様子を描写し、スペインの故郷での数々の楽しみを語る。その中には、「イグノータ・エスト・トーガ」、つまり近くの雑木林から切り出した樫の木でできた燃え盛る暖炉や、 22～3行目に出てくるベナトール、つまり 管理人の魅力は、現代のスポーツマンには魅力的ではない、などがある。私がこれらの行に注目したのは、この時代の退廃的な悪徳をさりげなく、しかし非常に明確に反映しているからだ。これらは、たとえわいせつだとしても、知られていない詩人からの引用ではなく、その世代の2番目の詩人によって最初の詩人に向けて書かれ（そして出版された！）ものであることを忘れてはならない。ユウェナリスと関係のあるマルティアリスのエピグラムには、たいていわいせつなものが紛れ込んでいると指摘されている。『マルティアリス伝』第7章91節を参照。

[335]エピソード、III. 58、26、

「セド・テンディット・アビディス・レテ・サブドルム・トゥルディス」
Tremulave captum linea trahit piscem」。
[336]エピソード6章11節、5節、3章60節、3節、12章48節、4節 を参照。

[337]エピソード、V.37、3。

[338]大プリニウス (XXXII., 21) や他の作家は、当時も今も美食家たちが、どれが最高の牡蠣であるかについて意見が分かれていたことを示しています。ムシアヌスは、他のすべての牡蠣に勝ってキュジコス産の牡蠣に賞を与えている。「Cyzicena Majora Lucrinis、dulciora Britannicis、suaviora Medulis、acriora Lopticis、pleniora Lucensibus、sicciora Coryphantenis、teneriora Istricis、candidiora Circeiensibus」。しかしプリニウスは「Sed his neque dulciora neque」で、 teneriora esse ulla, compertum est」という言葉は、明らかにラティウムのチルケイの人々にとってはふっくらしています。英国産牡蠣は主に、牡蠣で有名なウィスタブルからほど近い、現在はリッチボロにあるルトゥピア（ケント州）で産まれました。ルトゥピアエとレグルブムの城と陣地は、ローマ人によって築かれ、当時ケントとサネット島を隔てていた海峡からテムズ川への入り口を支配し、守るために築かれました。これらの牡蠣は、ユウェナリス（IV. 141）に「Rutupinoque edita fundo Ostrea callebat primo deprendere morsu」と記されています。ダレカンピウスは「Præstantissima nutriunt」と述べています。「r」が付かない月には牡蠣を食べてはいけないという現代の規則は、おそらく中世の慣習に由来するでしょう。

「メンシバス・エラ・ティス・ヴォス・オストレア・マンドゥカティス」
[339]エピソード、第10話37、7と8、

「Ad sua captivum quam saxa remittere mullum、
Visus erit libris qui miner esse tribus.」
これは、スペインでボラがいかに大きく豊富であったかを示す試みであり、単に親切な自慢話に過ぎません。というのも、プリニウスの『NH』IX. 30 には、ボラはめったに 2 ポンドを超えなかったと記されているからです。

[340]ニサール版マーシャル、パリ、1​​865年。

[341]ウェルギリウス『ゲオルギウスの詩』I. 139を参照。またオッピアーヌス『キュネグス』I. 65以降では、鳥猟師の道具として「長い縄、湿った蜂蜜色の鳥もち、そして空中に足跡を残す葦」が明記されている。またオウィディウス『メソジスト』 XV. 477「nec volucrem viscata fallite virga.」も参照。

[342]Cantu は、鳥猟師の歌よりも、コールバードの歌 (Oppian, hal. , IV. 120 ff.) について言及している方が自然であるように思われますが、次の箇所も参照してください。Cato (3 世紀の詩人) のDisticha , I. 27, “Fistula dulce canit volucrem dum decipit auceps”、およびTibullus , II. 5, 31, “Fistula cui semper decrescit harundinis ordo”。アリストパネスによると、棒や鳥石灰で鳥を捕獲するほかに、ハトなどを四肢を縛ったり目を覆ったりして網の中に閉じ込め、他のハトなどを罠に誘い込むのが一般的な習慣でした。Illexは、おとり鳥の専門用語です。この目的で、同族種だけでなく、フクロウやハヤブサなどの敵対種も使用されました。後者は、手の届く範囲におびき寄せた鳥を捕獲する訓練も受けていた。参照：マルティアリス『物語』第14章218節。アリストパネス『鳥類の物語』 1082年以降。

Τὰς περιστεράς θ’ ὁμοίως ξυλλαβὼν εἵρξας ἕχει
κἀπαναγκάζει παλεύειν δεδεμένας ἐν δικτύῳ。
同上、526ページ以降、BHケネディ訳：

「そして、あなたのために狡猾な鳥猟師が
わなとバネ、小枝、罠、ジン、檻、網。」
プラウトゥス『アシン』第1巻第3節、67頁以降

「Ædis nobis area est、auceps sum ego、
エスカ・エスト・メレトリクス、レクトゥス・イレックス・エスト、アマトーレス・アヴェス。」
[343]参照：Petronius, Sat. , 40, 6、およびBion, Id. , 4, 5。

[344]A. Rich著『ローマ・ギリシャ古代史辞典』、ロンドン、1874年、sv ‘Arundo’。私はBirchにもPasseriにもこのランプを見つけることができませんでした。DarembergとSaglio著、前掲書、 sv ‘Venatio’、V. p. 694に、この件に関するほとんどの情報が集約されているようです。上記をはじめとする「鳥を捕獲する」アウクピウム法は、現在イタリアで広く普及しています。

[345]鳥を飼うのに最適な葦 ( harundo aucupatoria ) はパノルムス産で、釣り用の葦 ( harundo piscatoria ) は下エジプトのアバリス産です。プリニウス、16 世。 66. アシの販売等に関する法的決定については、Digesta Justiniani , VII を参照。 1、9、5。

[346]おそらくアリストファネスの時代に、

πᾶς τις ἐφ’ ὑμῖν ὀρνιθευτὴς
ἵστησι βρόχους, παγίδας, ῥάβδους, κ.τ.λ。
Aves、526 f.
紀元前7世紀の中国では、鳥を捕獲するための粘り気のある糸「チカン」について言及されています。Apuleius , Met. XI. 8を参照。

[347]コーパス碑文 の碑文。緯度。、ii． 2335 は興味深いです:

d. {M.} クイントゥス・マリウス・オプタトゥス
Heu iuvenis tumulo qualis iacet a[bditus isto,]
キ・ピスケス・イアクロ・カピエバット・ミサイル・デクストラ、
aucupium calamo præter studiosus agebat …
参照。カルム。緯度。エピグ。、 いいえ。 412.

[348]エピソード、V. 18、7 f.

[349]下記155ページの注6を参照 。

[350]下記155ページの注5を参照 。

[351]Schneidewin, Ed. I., 1842 と Ed. II., 1852 ではmuscaと読み、Lindsay, 1903 も同様です。 Paley and Stone (1888)はmuscoと読み、W. Gilbert (Leipzig, 1886 and 1896) はmuscaと読み、その装置批評では「vorat a d. sc. musc a cum libris Scrin. Schn. Glb.—vorat o d. sc. musc o Brodæus Schn.」と述べています。

[352]VII. 113. χαίρει δὲ ( sc. ὁ σκάρος) τῇ τῶν φυκίων τροφῇ διὸ καὶ τούτοις θηρεύεται、κ.τ.λ。アテナイウスはアリストテレスを情報源として挙げています。

魚類学者によるスカーラスの捕獲に用いられる餌に関する言及は稀であるように思われる。少なくとも私が目にしたのは以下の記述のみである。「この釣りにはある程度の経験が必要である。漁師は、他の魚を愛するためには生きた個体が必要だと主張するが、ここではエリアンとオッピアンの、釣り糸に繋がれたメスを追いかけることで多数の魚が引き寄せられるという主張を想起させる。」キュヴィエとヴァランシエンヌ著『HN des Poissons』第14巻、150ページ、パリ、1​​839年を参照。

[353]IX. 29. Scarus solus piscium dicitur ruminare herbisque vesci、non aliis piscibus。オッピアン II も参照。 645-650。

[354]オックスフォード辞典には、「Algaは海藻の一種で、複数形は、海藻、淡水植物の近縁種、および少数の空中植物を含む隠花植物の大分類群のひとつ」、また「Coss はMusci 綱を構成する小型の隠花植物の総称で、沼地の特徴的な植生を形成するものもあれば、地面、石、木などの表面を覆うように密集して生育するものもあります」とあります。「まれに海藻に適用される」という表現については、テニスンの「人魚姫」の「海の底の無色の苔の中で」のように詩的であるか、漠然として非科学的であるかのどちらかをあえて付け加えたいと思います。

[355]J. Britten と R. Holland著『Dict. of English Plant Names』（ロンドン、1884 年）III. 576 を参照。Wright 著『Dialect Dictionary』「Crow-silk, Confervæ, and other Algæ, especially C. rivularis」

[356]オッピアン, III. 421. Τῆμος ὲπεντύνει κύυρτου δόλον. これらは柳細工の罠で、日本のロブスターポットやリールに似ており、群がって海藻を吸う魚を捕獲した。仕掛けの中に石を敷き詰め、魚を沈めていた。参照：Ælian, XII. 43。彼はこの種の漁には、漁師が φύκους θαλασσίου を用いていたと述べている。

[357]NH、XIII.、3。また同書、 I、2も参照。

[358]ビーグル号航海記、第20章：「ここ（キーリング島）ではよく見られるスカルス属の魚2種は、主にサンゴを餌としている。」サー・R・オーウェン、「前歯は溶接されており、反芻する四足動物が陸上の草を食むように、海底を覆う岩藻類を食べる魚類の習性と要求に適応している。」

[359]NH、II。 17: μόνος ἰχθὺς δοκεῖ μηρυκάζειν。ただし、NH、IX を参照。 50.

[360]8.2、13。

[361]アーティスト、NH、II。 13. プリニウス、11 世。 61.「Pisciumomnibus（dentes）serrati、præterscalum：huic uni aquatilium plani」。

[362]VII. 113 では、再びアテナイオスがアリストテレスを誤って伝えていることがわかります。

[363]ロンズ氏（前掲書、237ページ）によれば、「古代のスカロスに明らかに該当するオウムガイ（Scarus cretensis）による反芻という概念は、おそらく、強固な壁で囲まれた胃（鳥の砂嚢の機能を参照）を補助として、海藻を食草または噛み砕くことから生じたものであろう。無数の魚類の中で、スカロスとその仲間だけがこの胃を備えている。」162ページには、「スカロスの胃には盲腸がなく、ほとんどの魚類よりもはるかに単純な形状をしているように見える。」とある。

マスはしばしば、かなり長い間、顎を静かに動かしながら反芻しているように見える。おそらくこれは、最後の一口を心地よく、そして口の中で満足させるためなのだろう。バンフィールドによれば、北オーストラリア沖のダンク島やその他の島々には、Pseudoscarus rivulatus によく似た、より鮮やかな色合いの魚がいる。この魚は、その強力な歯（約60～70本、切歯のような歯並び）によって、主食であるカサガイを岩から引き抜くことができる。カサガイはしっかりと歯を突き立てると、自重の約2000倍もの引っ張り力にも耐えることができるのだ！この魚は軟体動物やザルガイを丸呑みし、その驚異的な砂嚢で細かく砕く。『Confessions of a Beachcomber』（ロンドン、1913年）156ページ参照。

[364]「ダッピング」は、タレル博士の優れた著書『古代釣り作家たち 』にも触れられていないが 、多かれ少なかれ現代的な手法とみなされることがあまりにも多いため、たとえ不吉な印象を与えるリスクを冒しても、この見解に全面的に同意できない理由を述べなければならない。ウォルトンは確かに17世紀にダッピングを用いていた。この仕掛けをさらに遡っていくと、英語で書かれた最古の釣りに関する論文である『セント・オールバンズの書』 （ A・デニソン氏所有の原稿から印刷された約1450年の原稿、T・サッチェルによる序文と用語集付き、ロンドン、1883年）に、この仕掛けがはっきりと記載されており、はっきりとは説明されていないものの、次のように確実に指定されているようだ。「何種類の釣り針が役に立つだろうか…第3番は、マス用の針、低い鉛またはフロート、ロッシュとダースと同じ針、1または2ヘリーのライン、フライで釣る。第5番は、マスとグレイリング用のダブドフックで…」。この一節は、フライを使った餌付けとダブドフック、つまり人工のフライとの明確な違いを示している。しかし、鉛（プランブ）や浮きは使用されないはずだったので、意図された方法は間違いなく「ダッピング」であると思われます。このことから、この方法は英語で書かれた最古の指示と同じくらい古いと推測できます。確かに、この古い形式の『The Treatise』は、 1496年の『The Boke of St. Albans』で使用されたバージョンとは若干異なっているようです。T. Satchellは、どちらも『The Boke of Credence』で言及されている「bokes of credence」に共通の起源を持つと主張し、フランスのものかもしれないと示唆していますが、私はこれに疑問を抱いています。それは主に、フランスとイギリスの伝統には顕著な相違点があるように思われるからです。

[365]最も小さい2つの完全な鉤は、旧版ではそれぞれ約10番と約11番、新版では約5番と約4番に相当します。これらは、ペトリーが古代エジプトで知られている最小の鉤であると考えているカフン（第12王朝）の鉤よりもかなり小さいものです。ペトリーの著書『Tools and Weapons』（ロンドン、1917年）37ページ以降を参照。ただし、カフンの鉤はそれぞれ約9番と約6番に相当します。

[366]Od.、XVII. 383 および 386。

[367]「Il est peu de poissons et même d’animaux qui aient été, pour les premiers peuples Civilisés de l’Europe, l’objet de plus de recherches, d’attention, et d’éloges que le Scare」（Lacépède）。同じ著者は、ラブライダ科（その属にスカラス属を形成する）について 、自然は力も力も与えていないが、彼らは自然の恩恵として、心地よい体格、ヒレの素晴らしい活動、そして虹のすべての色の装飾を受け取っていると主張している。スカルス家の 2 人のいとこであるトゥルドゥス家とジュリス家のうち、彼の追悼の言葉は省略できません。 raies、en Bandes、en anneaux、en ceintures、enzones、en ondes; il se mêle à l’éclat de l’or et d’argent qui y resplendit sur de grandes、les teintes obscures、les aires pâles、et pour ainsi dire décolorées。」テアテラのニカンドロス（『アテネ紀元』7章113節参照）は、スカロスには2種類あり、1つは多様な色の αἰόλος で、もう1つは鈍い灰色の ὀνίας であると述べています。

[368]プリニウス、IX. 79。

[369]JB Du Halde、Description géographique … de l’Empire de la Chine …. (パリ、1735 年)、vol. IP36。

[370]ペトロン、土、93、2。

[371]アルケストラトスはアテナイオスによって頻繁に引用され、「優れた」「経験豊かな」などと称賛されている。シラクサ出身のアルケストラトスは、『美食学』『ヘディパシー』『デイプノロジー』『料理学』など様々なタイトルで知られる著作の中で、叙事詩を「ここに全ギリシアに叡智の宝庫を開く！」（ヨンゲ訳）で書き始めている。古代の格言詩人の文体と重厚さをもって教訓を説くアルケストラトスは、「食学者のヘシオドス、あるいはテオグニス」と呼ばれた。 The comic poets have many a gibe at him, eg Dionysius of Sinope sums up the author of Gastronomy , τὰ πολλὰ δ’ ἠγνόηκε, κοὐδὲ ἒν λέγει ( Thesmophorus , frag. I. 26, Meineke)! Before publishing this work, the author travelled far and wide to make himself master of every dish that could be served at table. Known to us almost entirely as a supreme bon vivant , and as the earliest (except Terpsion) and certainly greatest Mrs. Glasse of the Greeks, his accuracy of description of the various fishes used for the table was so consistent, that we find even so high an authority as Aristotle making use of it in his Natural History. アルケストラトスは旅の途中、訪れた国々の風俗や道徳には全く関心を示さなかった。「それらを変えることは不可能だから」であり、例えば 料理人など、味覚の喜びを高めることができる人々以外とはほとんど、あるいは全く交流を持たなかった。原因が何であれ、ソースが多すぎたのか、栄養価の高い食事が少なすぎたのか、彼は小柄で痩せていたため、体重計に載せた体重は1オボルにも満たなかったと言われている（ヘイワード『食の芸術』参照）。ヘイワード自身も、アルケストラトスが適切な晩餐のために課した客数の制限を理解していたに違いない。

「私は不滅のギリシャのためにこれらの教訓を書き記す。
丁寧に並べられたテーブルの周りには、
あるいは3人、あるいは4人がおいしい食事に座っている
あるいは最大5人まで。そうでない場合は、
まるで獲物を狙う略奪の軍隊のようだ。」
（I.ディズレーリ訳）
その感情は、数字ではないにしても、ラテン語のことわざ「セプテム・コンヴィヴィウム、ノヴェム・コンヴィヴィウム」と一致します。

[372]私は、Wilamowitz の σκᾶρ を σκῶρ と読むという通常の読み方に従います。これは、ドーリア人であるエピカルモスがドーリア語の形を使用するからという理由と、コメディアンである彼がおそらく σκᾶρ と σκάρος という言葉をもじっているからという理由からです。

[373]Hedyphagetica (断片。529、Baehrens)。スイダスは、ペルシア人はこの絶品料理を Διὸς ἐγκέφαλον と呼んだと述べている。

[374]別の読み方はadesusです。参照。ゼノクラテス、アクアティリブスのアリメント、c。 14、獲れたてのスカラスで、 ビバリウムで飼われていたものではなく、 πολλοῖς ἐγκάτοις εὔστομος でした。

[375]Liddell と Scott を参照。

[376]VI. 718 (キューン)。

[377]アテネ、VIII. 51。

[378]オッピアーヌス、I.590を参照。

[379]エリアヌス（16章19節）は、これらのウミウサギは非常に有毒で、岸に打ち上げられたウミウサギに手で触れると、すぐに薬を投与しなければすぐに死んでしまうと記している。その毒性は実に強く、「杖で触れただけでも、トカゲに触れた時と同じ危険が生じる」と記されており、これはII. 5で「τέθνηκεν ὁ κύριος τῆς λύγου!」と表現されている。ネロは（カークパトリックが赤きコミンに触れたように）「麻薬を吸わせる」ために、ウミウサギを、切実に死を願う友人へのご馳走として用いた。フィロストラトス『ティアナのアポロニウス伝』 VI. 32を参照。

[380]お気に入りの魚を常に警戒して擁護していたノンニウスは、ピタゴラスのスカラスは我々の有名なスカラスではないと巧みに示唆している。なぜなら、この魚はアウグストゥス帝の時代にさえイタリアの海域では非常に珍しかったため、紀元前540～510年に「クロトン人のヒュペルボレアのアポロ」によって禁止された必要性はほとんどないように思われるからである。ヌマは、明らかにピタゴラスの教えに影響を受けたが、鱗のない魚を神に捧げることを禁じた（カッシウス・ヘミナ著、プリニウス著、XXXII. 10による）。しかし、フェスタス、p. 253、a. 20には、そのような捧げ物では、スカラス以外の鱗のある魚を捧げることは許されたと述べられている。スカラスは犠牲にすることができ、農民の神であるヘラクレスに最も受け入れられた。ヘラクレスの「豚のような大食い | 食べ過ぎと冒涜」は、その餌食である。squaramについては、Müller はscarumと示唆していますが、Lindsay は squatum (スケート) と印刷しています。

[381]メイホフは慣性を 読むだろう。

[382]エリアン、I. 2.

[383]アリストテレスとプリニウス、前掲、オッピアーヌス、I. 135-7、エリアヌス、II. 54。

[384]アリストテレス（『アテネ論』第8章3節）は、声を持つ魚はカワヒバリとタツノオトシゴだけだと述べていますが、実際には（『アテネ論』第4章9節）、他に5種類の魚を挙げており、その中には「口笛を吹いたり、うなり声を上げたりする」カッコウウオも含まれています（『プリニウス』第11章112節、オッピウス『アテネ論』第1章134-5節参照）。アテナイオスは誤りです。アリストテレス（ 『ナチス論』第4章9節8節）は、イルカは水から出ると「うなり声を上げ、鳴く」と主張していますが、プリニウス（『アテネ論』第9章7節）はイルカについて「人間の声は人間に似ている」と述べています。アリストテレスは、前述の 5 種類の魚とイルカを明確に区別しています。前者には肺、気管、咽頭がないため、声を出すことができず、「音」しか出せないのに対し、「イルカには声があり、肺と気管があるため、母音と母音を発する」からです。

[385]誰かが私にタルソスのセレウコスの一文を持ち出すかもしれない。アテナイオスの唯一の英訳（C.D. ヨンゲ著）では、彼は（VII. 113）「スカロスは眠らない唯一の魚である 」と言っている。もしヨンゲが、彼が採用したと明言しているテキスト（シュヴァイヒハウザーの）に忠実であったなら、οὐを省略したはずだ。なぜなら、それは括弧内であり、編集者はそれに「Deest vulgo negativa particula（特定の否定的な外見）」という注釈を明示的に付けており、彼のラテン語訳は「unum hunc ex omnibus piscibus dormire（すべての魚は眠っている）」だからである。カイベル（ライプツィヒ、1887年）もοὐを括弧内に入れているが、ディンドルフ（1827年）には括弧内またはその他の理由でοὐは使われていない。

[386]アリストテレス『魚類新約』 II. 13; プリニウス『魚類新約』XI. 61。アテナイオスの不注意さを示すもう一つの例は、おそらく彼の雑食的な読書によるもので、VII. 113 の最初の行に見られる。「アリストテレスは、スカルスは鋭い、あるいはギザギザの歯を持っていると述べている」。一方、『魚類新約』II. 13 を参照すると、スカルス以外のすべての魚は鋭い、あるいはギザギザの歯を持っていることが示されており、この記述はロンドレによって確認されている。

[387]Opp., IV. 40-64、Pliny, XXXII. 5、Ovid, Hal. , 9 ff.を参照。

[388]エリアン、NH、12、42。

[389]プリニウス、XXXII. 8.

[390]エピソード3、13。

[391]参照。スエトニウス、アウグストゥス、c. 83.

[392]『憂鬱の解剖』（ロンドン、1806年）、I. 406。「あの万能の略奪者」バートンが、釣りの副次的な喜びを詠ったジュリアナ・バーナーズ女史の雄弁な弔辞から盗用したとするならば、この本は18世紀に復活するまで、無礼にも略奪された。ウォートン著『ミルトン』（第2版、94ページ）は、ミルトンが『ラ・アレグロ』と『イル・ペンセローソ』の主題、そしていくつかの思想や表現を、この本の序文から借用したようだと示唆している。一方、 『釣り人のノート』 （1880年3月31日）のある筆者は、「ウォルトンはおそらく、この風変わりで独創的な作家の素晴らしい宝庫から、釣り人の歌のインスピレーションを得たのだろう」と考えている。

[393]τὸ γὰρ ἀγεννὲς καὶ ἀμήχανον ὅλως καὶ ἀπάνουργον αὐτῶν αἰσχρὸν καὶ ἄζηλον καὶ ἀνελεύθερον τὴν ἄγραν πεποίηκε。 1657 年に出版されたオランダの翻訳は、その趣のある展開という理由だけで、前世紀に出版された別の翻訳よりも優れています。

[394]ミルトンは1646年にボドリアン図書館に本を送る際にラテン語の頌歌を書き、その中でルーシウスを次のように呼びかけている。

「エテルノルム・オペラム・カストス・フィデリス」
「ケストルク・ガザ・ノビリオリス」
[395]この著作が書かれてから 2 年後、GW ベスーン氏がThe Complete Angler (ニューヨーク、1891 年) の 6 ページでアリストティモスの点について言及しているものの、プルタルコスの擁護にはそれ以上のことは触れていないことに気付きました。

[396]De Sol. Anim.、24.（Holland訳）

[397]ロンドン、1700年。前掲書、157ページのターレル博士は、ホイットニーが最初に浮きフライの使用を推奨した人物であると考えている。これは、狡猾なマスを避けるためではなく、フライが小魚に食べられるのを防ぐためであった。

[398]参考：RB マーストン著『ウォルトンと初期の釣り人』、1894 年。有益でありながら楽しい一冊です。

[399]様々なギエについては、第6シリーズIII. 87、第5シリーズV. 352、およびローレンス・B・フィリップの『Dict. of Biog. Reference』を参照してください。そこには「マーシャル・ギエ、17世紀のフランスの詩人、翻訳家」と記載されています。

[400]『偽りの者』、第 1 幕、第 2 場。

[401]シェイクスピア『アントニーとクレオパトラ』第2幕第5場。ワイガル著『クレオパトラの生涯』 245-6ページでは、舞台はナイル川ではなくアレクサンドリア港、そして手口はアントニーのダイバーが釣り針に新鮮な魚を付けることであるとされている。クレオパトラはアントニーの策略を見抜き、翌日、釣り人を称賛するために名士たちを集めたが、奴隷に船の反対側から潜るように指示し、釣り針が水に触れた瞬間にポントス産の酢漬けの魚を釣り針に付けた。クレオパトラは「本当に釣り針に魚をつけたのか？」と問う。

[402]オッピアヌスより約1世紀前、ローマの元老院議員デモストラトスも『Ἁλιευτικά』（釣りに関する20巻からなる著作）を著した。これは古代の著述家によってしばしば引用されているものの、現在では現存していない。エリアヌスによる抜粋（XIII. 21、XV. 4、19）から、ギリシア語で著作を書いたデモストラトスは、ギリシア人並み以上の驚異的な愛着を持ち、自身の研究対象を真摯に科学的に研究することには全く関心がなかったことが窺える。彼の著作の別名が『λόγοι ἁλιευτικοί』（釣り糸）であったことは注目に値する。

[403]スエトニウス『アウグストゥス』（83年頃）は、釣りをオクタヴィアヌスの主要な娯楽の1つとして挙げています。

[404]W. Christ、Geschichte der griechischen Litteratur、編。 3 (ミュンヘン、1898)、p. 629年、マルクス・アウレリウスに決定。

[405]ヘクサメトロスは 3506 行詩あるので、その報酬は 3506 ギニー スターリング以上となり、2 世紀から 20 世紀までの貨幣価値の上昇を考慮に入れなければ、1 冊のマルティアリスの 4 ペンス半ペンスとは著しく対照的である。しかし、スイダスによれば、オッピアヌスは皇帝から 20,000スタテルを受け取ったが、これはオクタウィアがウェルギリウスの『アエネイス』に対して贈った報酬よりはるかに高額である 。この寛大さは『ハリウティカ』のすべての詩節に対して支払われたのではなく、オッピアヌスがカエサルの「バージニア川」の中で皇帝の武勇と技巧を記録している詩節に対してのみ支払われたのではないかと考えられている。この詩節では、エウトロピオス (VII. 14) から、ネロが紫色のロープで引く金の網で漁をしたことが分かる。もしそうなら、その合計額は3506ギニー、あるいは16,000ギニーのほんの一部に過ぎない。オッピアヌスという名の詩人が二人いたかどうか、そしてもし二人いたとしたら、オッピアヌスの匿名の『ギリシャ生活』はどちらの詩を指しているのか、そして二人のうちどちらが『イクセウティカ』の作者なのかについては、大きな疑問が残る。おそらく、帝国から金が支払われたのは、この詩の作者だったのだろう。WHドラモンドの1818年アイルランド王立アカデミー論文を参照のこと。また、A.アウスフェルド著『オッピアヌスとその筆記体について』（De Oppiano et scriptis sub eius nomine traditis、ゴータ出版、1876年）も参照のこと。

[406]フィルダウスィーのさまざまなバージョンについては、E.ブラウン教授の『ペルシャ文学史』第2巻、128～138ページ、およびゴア・オーズリー卿の『ペルシャ詩人の伝記』を参照してください。

[407]「オッピアヌス・チリックスの命、ポエタ・ドクティシムス、153の魚属の魚、アポストリスの全能の捕虜、そして捕虜としての残りの者、無能な貴族と無知の人々、分裂と貧困、そして特別な日の広告の全人類の属敬礼。」コメント。エゼキエルで。 参照。リッター、op.引用。、p. 376.

[408]NH、XXXII. 53.

[409]この翻訳に対する最大の難点は、おそらく翻訳者が採用した押韻詩の「扱いにくい」主題を表現すること、そしてもちろんそれを圧縮することの難しさからくるもので、その退屈な言葉遣いである。例えば、翻訳中の3行の箇所には12行、9行の箇所には30行も必要だ！ダイアパーは『ネレイデス』あるいは『海の牧歌』の著者である。

[410]NCアポストリデス『ギリシャの漁場』（アテネ、1907年）、31ページ。トマス・コルネイユによるタバコに対する哲学的非難の原型としてのアリストテレスの選択（『ピエールの食卓』第1幕第1場）、

「アリストテ、その他の陰謀をやめなさい、
Le tabac est divin, il n’est rien qui l’égale,”
哲学者の死後19世紀ほど経ってから雑草のニコチンがヨーロッパに到達したため、彼の「病気」はrienに等しいので、決して幸せではない。

[411]δόναξ と​​ κύρτος については、参照。 Archestratus の πλεκτὸν ὕφασμα ( frag. xv. 6)。 147、176ページ以降を参照してください。パウルス・ブラントの『Parodorum epicorum Græcorum et Archestrati Reliquiæ』、ライプツィヒ、1888 年。ブラントは、この表現はqua retis loco piscatores utebantur というナッサを表しており、ダルマチアの漁師のアナロジーに基づいて論じています (Brehm, Thierleben , IV., vol. II. p. 533 を参照)。まったく穏やかではなく、油に浸した小石をボートの船首から落として表面を滑らかにし、魚を見つけやすくするとフラグのδονεῖν ψήφους が説明しています。 15. 8行目。アルケストラトスは、πλεκτὸν ὕφασμα や εἰώθασι δονεῖν ψήφους に頼る者以外には魚は見えない (oὐd’ ἐσιδεῖν ὄσσοισιν) と述べているが、これはブラントの独創的な同定にいくらか色彩を与えているが、そのような鎮静作用に不可欠な要素である油については一切言及されていないため、ブラントの同定は不可能であるように思われる。

[412]IV. 640. 参照。オッピアン、シネグ。、4、140以降。同様の説明があります。

[413]この方法は、魚の好奇心と、シェリーの言葉を借りれば「幻の炎を崇拝したい」という欲求に由来しており、産卵期の河川では特に効果的です。ティベリウス帝によって発布された船員と漁師の統治に関する法典であるロードス法典には、松明を使った漁に関して特別な但し書きがあり、漁師が海上で灯火を掲げることを禁じています。他の船を欺く恐れがあるからです。レイスターリングは、ハルシオン、つまりカワセミの狩猟習性と自然の資質から学んだという説がありますが、これは美辞麗句ですが、実際的ではないと思います。魚が鮮やかな色彩と閃光の輝きに惹かれるように、サケなども松明の輝きと光のきらめきに惹かれるのです。

[414]シセロ、デ・ナット。デオール。、Ⅱ． 50、127。

[415]エキネイスの威力を最もよく描写している散文は、おそらくカッシオドルスの『ヴァラエティ』第 1 章 35 節でしょう。プリニウス『詩篇』第 32 章 1 節では、カリグラ皇帝の死は、 アンティウムへの航海の際、随伴艦隊のうち1 隻のコバンザメが皇帝の大型ガレー船を単独で停止させたことによって予兆されたと厳粛に主張しています。プリニウスによれば、コバンザメは船を停止させただけでなく、興奮状態の人体の自然な動きを抑制する力があるため、訴訟だけでなく和解も早めたり延期したりできたとのことです 。そのため、原告が魚市場に足を踏み入れることはめったにありませんでした。なぜなら、そのような局面でコバンザメを目にするだけで不吉だったからです (プリニウス、第 9 章 41 節および第 32 章 1 節)。アリストテレス、HA、2. 14、「καὶ χρῶνταί τινες αὐτῷ πρὸς δίκας καὶ φίλτρα」。コバンザメの神話の説明については、VW エクマン、「死水について」、ナンセンの極地探検報告書、クリスチャニア、1904 年を参照してください。

[416]現存するソクラテスの胸像に関する非常に興味深い研究については、A. ヘクラー著『ギリシャおよびローマの肖像画』（ロンドン、1912 年）の xi. f. と図版 19、20、21 を参照。

[417]トルペードは古代人の食用魚の一種で、大英博物館に所蔵されているカンパニア陶器の魚皿のいくつかに他の魚とともに描かれています。例えば、 『Cat. Vases』第4巻、121ページ、268ページには、皿の中央に魚醤を入れるための小さな窪みが描かれています。

[418]Anth. Pal.、XI. 414。

[419]アテネ、VII. 90。

[420]NH、XXXII. 6.

[421]オッピアン、V. 66以降。

[422]プリニウス『動物の太陽について』第9巻第68節、エリアヌス『動物の太陽について』第2巻第13節、プルタルコス『動物の太陽について』第31節を参照。この導魚と並んで、ニュージーランド海域で非常に有名な「ペロルス・ジャック」も言及しなければならない。イルカ族のクジラ目であるこの魚は、ウェリントンとネルソン間の沿岸汽船によく遭遇した。マオリ族の老酋長キパ・ヘミは、このカイ・カイ・ア・ワロという魚は、部族のマナの化身であり、一族の守護天使であるだけでなく、11世代前の先祖がクック湾などを探検する際に導いてくれたと主張した。

[423]W. スミス著『ギリシャ語-ローマ人伝記と神話辞典』、第 2 版「アテネウス」を参照。

[424]アテネ、III. 46。Faber、前掲書、94ページから、「ピンノテルスは、生きた二枚貝の殻の中に残骸を見つけ、これらの軟体動物に出入りする一定の水流に含まれる小さな動物殻を食べて生活しています。古代の人々は、この2種の間に存在する地位を、一方では友好的な同盟、保護、そして保護を与え、他方では敵の接近を監視し警告することから生じていると考えました。これらの観察は非常に古い時代に遡り、エジプトの象形文字の中にも、子孫を養う家長の義務を解釈した羽根飾りとカニが見られます。」ことがわかります。

[425]アテネウス（デイプン）とプリニウス（NH ） からの文章の翻訳は、通常、ボーンによるものです。

[426]キプリングに倣って。

[427]Περὶ Ζώων ἰδιότητος。

[428]スミスの『辞書ギリシャ語とローマ伝記と神話』の「エリアン」という主語を参照。

[429]ペリゾニウスは、エリアンがアテナイオスの『デイプノソフィスト』 の大部分を自身の『博物誌』に転載したことを証明した。これは略奪された著者の生前にほぼ行われたに違いない。エリアンが同様の転載を自身の『博物誌』にも拡大したことは、耳介の物語をはじめとする他の記述からも明らかであろう。J・E・サンディス卿著『古典学史』 （第2版、ケンブリッジ、1906年）、336ページには、「彼は17冊の『動物論』の著者であり、その多くはアレクサンドス（紀元1世紀）から借用したもの である」とさえ記されている。

[430]WJ タレル博士は、前掲書、XI. で、リチャード・ド・フルニヴァルが 13 世紀頃に書いたラテン語の詩に偶然釣りについて言及しており、このことから、 フライとミミズは当時釣り人が使用していたルアーの中にあったと思われるが、フルニヴァルのフライが天然のものか人工のものかは明確に述べていないと述べています。

[431]H. Mayer著『Sport with Rod and Line』（Barnet and Phillips、ニューヨーク）を参照。

[432]ヤコブスはゲスナーのχρυσῷではなくκηρῷを採用したが、これは主にアウグスタヌス写本に明確にそう記されているためである。また、文脈にもより合致しているように思われる。

[433]Die römischen Privataltertümer (ミュンヘン、1911 年)、529-30 ページ。

[434]Καὶ πτεροῖς, μάλιστα μὲν λευκοῖς καὶ μέλασιν καὶ ποικίλοις。 Χρῶνταί γε μὴν oἱ ἁλιεῖς καὶ φοινικοῖς ἐρίοις καὶ ἁλουργέσι, κ.τ.λ。

[435]καὶ πτερὸν λάρου ἑκάστῳ ἀγκίστρῳ προσήρτηται。

[436]サンディス（antea 、185、注4）がエリアンの著作が「主に紀元1世紀のミンドスのアレクサンダーから借用された」と正しく述べているのであれば、人工のハエはマルティアリスの時代によく知られていたと考えられます。

[437]πονηρῷ μὲν ζῴῳ καὶ μεθ’ ἡμέραν καὶ νύκτωρ ἀνθρώποις ἐχθρῷ καὶ δακεῖν καὶ βοῆσαι。

[438]フックのサイズについては、antea、157ページおよび注1を参照してください。

[439]アリストテレスの σκώληξ は、未熟な生成の産物であり、成長して最終的に蛹になるか、または（アリストテレスはそう信じていた）完全な動物を産む卵である。

[440]エピソード、Ⅱ． 2;カルミナ、XIX。そしてXXI。シドニウスにとって幸いなことに、クレルモンはオーヴェルニュにいたので、ピスカトルと 司教を同時に務めることができた。

[441]IX. 32. 「アキタニアでは、サケは海に生息し、フグ科の魚類は好んで食べる。」これを明確にするために、piscibus はomnibusの次に理解されるべきである。サケはフランスの洞窟の残骸で最も頻繁に見つかる魚であり、その多くはアキタニアにあるので、いずれにせよ旧石器時代およびプリニウス人はサケを好んで食べていた。序文を参照。彼らの魚食と魚の優秀さを考えると、西暦 500 年まで、プリニウス、アウソニウス、シドニウス ( Ep. II. 2)を除いて、ギリシア人およびラテン人の著述家がサケについて言及していないのは驚くべきことである。「この祝福された島、このイングランド」、アキノニゲナ風のブリタノスに住む我々にとって、アウソニウスのこの形容詞 ― 口いっぱいになるほど長いが、適切な ― を無視することはできない。

[442]鮭は描写にはあまり登場しないが、 1879年にロンドン、グロスターシャーのリドニー・パークで所蔵されたCWキングのローマ古代遺跡の図版8には、セヴァーン川沖に駐留していた艦隊の指揮官であったフラウィウス・セニリスがノドンス神に捧げたモザイクが色彩豊かに描かれている。このモザイクには多数の鮭が含まれている。キング、同書。 図版13、2は、尖った帽子をかぶった漁師が、間違いなくしっかりとした釣り糸で立派な鮭を釣り上げているところを描いた、打ち延ばされた青銅の冠である。A.B .クックが1906年の『フォークロア』第16巻第37節 以降でこれらの発見について論じている部分を参照のこと 。ノドンスは、ヌアザのように魚の神であり、ケルト神話のネプチューンの代役であった。鮭は代表的品としてはあまり登場しませんが、法律や軍事作戦の兵站においては大きな役割を果たします。例えば、エドワード2世はブルースとの戦争で3000匹の干し鮭を注文しました。

[443]RC Jebbs教授の翻訳、176ページ（240行目以降）より。

[444]プルタルコス『饗宴』第4章4節参照。「我々の住む場所は地獄にも劣らず魚を捕る場所である。なぜなら、そこに来るとたちまち死んでしまうからである。」ホランド訳。

[445]グラウコスの物語については、Æsch., Frag. 28、Paus., IX. 22, 6 and 7、Virgil, Æn. , VI. 36、および Athen., VII. 47, 8 を参照してください。アウソニウスは、グラウコスがキルケーによって変身させられ、その後ハーブを味わって「海の老人」として人間の姿に戻ったというバージョンに従っています。オウィディウス, Met. , XIII. 898 ff。

[446]モセラ、88。「Purpureisque Salar stellatus tergora puttis」、 同上。、129 f.、「Qui necdum Salmo、necdum Salar、あいまいなAmborum medio、sario、intercepte sub ævo」。

[447]モセラ、122 ff。ポレミウス・シルヴィウスの『インデックス・ディラム・フェストルム』は、半世紀以上経った後、2 番目のようですが、言及されることはほとんどありません。

[448]C. Mayhoff はここで、Hesychius の光沢 ἴσοξ ἰχθὺς ποιὸς κητώδης に基づいたJ. Hardouin の予想isoxを出力します。

[449]キュヴィエとヴァランシエンヌ著『魚の自然史』第18巻、279-280ページ（パリ、1846年）。序文参照。パイク（鰭）は文学においては後発だが、紋章学においてはその埋め合わせとなる。というのも、ルーシー家あるいはルシウス家の紋章に描かれたパイク（鰭）ほど、イギリスの紋章学において魚があしらわれた例は他になく、この語呂合わせは紋章学に限らず、シェイクスピア、パットナム、その他諸々の作品にも見られるからである。Moule前掲書、49ページ参照。

[450]フランスの著述家がエソックスをフソと 同一視しようとした試みについては、 apud Vincentium , XVII. 53、他の著述家がエソックスをフソと同一視しようとした試みについては、JG Schneider、同上、pp. 24 および 126 を参照。

[451]エリアン、NH、XVII. 32。

[452]暴政と強奪のためローマから追放された教皇ルキウス3世（在位 1181年～1185年）に関する警句は、比較としても対比としても適切である。

「ルシウス・エスト・ピシス・レックス・アットケ・ティラヌス・アクアラム：
ルシウスは問題を抱えています。
Devorat ille homines、彼の piscibus insidiatur:
エスリット・ヒック・センパー、イル・アリカンド・サトゥール。
アンボルム・ヴィタム・シ・ラウス・エアクアタ・ノタレット、
それに加えて、合理性は重要です。」
[453]アテネ、VII. 86; 「λάβραξは、その貪欲さからその名がλαβρότηςである」（前掲書、II. 130参照）。また、彼は他の魚よりも賢く、自らを救うための手段を巧みに考案すると言われており、喜劇作家アリストパネスは次のように記している。

「ラブラックス、あらゆる魚の中で最も賢い魚だ。」
[454]前掲書II. 127 以降

[455]前掲書I. 30.

[456]デ・ヴィルトゥーテ・B・マルティーニ、III. 13.

[457]英国でこれまでに捕獲された最大のパイク（カワカマス）は、ソーントン大佐が「スポーツ旅行記」の中で言及している72ポンド（約32キロ）のようです。ウォルトンが捕獲した輪飾りの魚（ゲスナー参照）は、約300年前のもので、本物であれば間違いなくこれより重かったでしょう。いずれにせよ、40～50ポンド（約20～23キロ）のパイクは非常に珍しいものです。

[458]ニシン（Clupea harengus）の価値はギリシャ人やローマ人には知られておらず、中世まで概ねそのように考えられていました。「おそらく鯨類の本質を知らなかったために、我々の祖先は四旬節を破ってしまいました。彼らはクジラ、ネズミイルカ、アザラシを魚だと思い込み、断食日にそれらを食べていたのです。しかも、こうした肉は高値で取引され、ネズミイルカのプディングは16世紀まで王室御用達の料理でした」（P.ロビンソン著『水産博覧会資料』第3部、42ページ）。多少の曖昧さは許容できると思います。なぜなら、「ネズミイルカ」（ガーンジー島でpurpeis ）という名称自体が、porc-peis （porcum + piscem）に由来すると思われることから、この生物が「豚のような魚」と見なされていたことが示唆されるからです。

[459]参照。第 4 章プルタルコス、シンプも。、VIII． 8、およびアリストフ、Ach。、880。

[460]これに似た特別な禁令として、レプティス神殿の司祭が海の魚を食べることを禁じたという、私の知る限り他に類を見ない禁令があります。ポセイドンは海の神であり、海の住人の所有者であり守護者でもあったからです。プルタルコス『太陽について』 35、11。彼の他の神殿、例えばラコニアでは、聖なる魚を破った者は、同様の聖水を密猟する者と同じく死刑に処せられました。

[461]『ローマ人の自然愛』（ロンドン、1912年）、300ページ、注1。

[462]一見この要約と矛盾するように見える箇所は、多くの場合、(A) 地理的な理由から除外できます。この場合、(1) 漁業はギリシャ以外の水域で行われ、例えばテヴェレ川で行われています (ガレノス、περὶ τροφῶν δυνάμεως、3)。または、(2) 場所が特定されていません。例えば、アテネ、VIII. 56 は、消化器官の観点からあらゆる種類の魚について論じたムネシテウスの論文からの引用に過ぎません。また、(B) 水が汽水であることからも除外できます。

[463]ディオ・カシス76, 12, 2では、スコットランドの海は魚が群がり、ぎっしり詰まっていると述べています。

[464]ダム、p. 465 年は、ギリシャ人の間で魚を食べる順序は (1) 海で獲れた魚、そしてその後、ずっと後になってから (2) 川の急流で獲れたものだったと主張しています。 Daremberg と Saglio: 「Pour les Grecs le poisson d’eau douce comptait à peine dans la consommation du poisson de mer: seules les anguilles du lac Copaïs avaient quelque renom. Mais la pêche maritime eut toujours beaucoup plus d’importance。」プリニウス、XXXII。 10: ローマの魚座マリノス。コメディアンのフィレモンは、彼の劇「兵士」（アテネ、VII. 32 から引用）の中で料理人を作り、ただのごちそうを食べたことを嘆きます。

「川魚、泥を食べる者。
もし私がアッティカ海域の青い背の魚に驚いていたら
私は不死身とみなされるべきだった！」
[465]下記287ページを参照 。

[466]スエトニウス ( Tib.、34)、「Tresque mullos triginta milibus numum」。アウグストゥスの時代では、1000 セステルティウスは 8 ポンド 17秒に相当しました。 1d .、しかしその後はたったの7ポンド15秒。 1d .便宜上、1000 セステルテスはおよそ 8 ポンドの 0秒に相当すると考えます。 0日。

[467]アプレイウスの『メタモルフォ』第1章18節 には、官僚による干渉の面白い例が記録されている 。物語の主人公ルキウスは、テッサリアのヒュパタで魚屋から夕食用の魚を買おうとするが、100ヌミ（デナリウス）を要求される。激しい値切りの末、20デナリウス相当の魚を買って家に持ち帰ろうとしたところ、地元のアエディルが介入し、法外な値段を理由に荷物を押収し、魚屋の目の前で魚を破壊してしまう。ルキウスが嘆くように、その結​​果は夕食もデナリウスも失ってしまったのである。

[468]メイヨーの『ユウェナリス』およびギフォード訳『ユウェナリス』IV. 15を参照。プリニウス『ユウェナリス』IX. 31で、ムティアヌスは紅海で捕獲された80ポンドのボラについて述べている。ID・ルイス（『ユウェナリス』IV. 15以降について）がこの魚を「全く伝説的な」と評しているのは、 荒野で叫んでいる者の声ではない。

[469]IX. 31、「Nunc coci triumphorum pretiis parantur、et coquorum pisces」。

[470]エピソード、X. 31以降。

[471]Sat.、IV. 23 ff.（Gifford’s Trs.）。

[472]Ⅷ. 16. 参照。ヴァロ、デ・レ・ラストも。、Bk。 Ⅲ． 3、10;エリアン、8 世。 4;そしてマクロビウス、土曜日。、Ⅲ． 15. 1 ff。

[473]アテネ、VIII. 26.

[474]同上。VIII . 26.

[475]クセノポンはある男を「魚食主義者で、ありとあらゆる意味で最大の愚か者」と評しているが、魚食は脳の灰白質を増やすという愉快な理論を明らかに支持していない。ホランドによるプルタルコスの翻訳は賛同的ではない。「だからこそ、腹を満たすのが大好きな大食いの者を魚食主義者と呼ぶのだ。」

[476]ギリシャ人への慈悲として、あえて弁解させてください（現在では裁判所の規則さえもかなり緩和されています）。彼らがブロブディンナギアン料理を好んでいたのは、神々が地上で人間と共に歩んでいた時代に遡るか、あるいは後世になって心からの賛辞として発展したのかもしれません。ホメロスの叙事詩に登場する神ほど、ヘカトムズが「あたりに」いる時に、目を見開き鼻を鋭く動かす者はいません。オリンポスの神々は絶えずエチオピアへ飛び回り、そこへの旅の邪魔になるような世俗的な用事であれ天上の用事であれ、我慢がならないのです。彼らはハゲタカの鋭い嗅覚（あるいは視覚？）で、暗黒大陸の真ん中で準備中のヘカトムズを嗅ぎつけ（あるいは見て？）、ある学者が語るように、住民たちは 神々ごとに12日間、祝宴を開いていたのです！ A. シェワンの『古代セント・アンドリュースのホメロス競技』（エディンバラ、1911 年）116 ページを参照。これは『ホメロス高等批評』を揶揄した、非常に愉快かつ破壊的な寸劇である。

[477]アテナイオス（第4巻第13節）に記されている祝宴で私が数えた魚 の最大数は、たったの32匹です。バダム（587ページ）は、この詩全体が主にホメロスの婦人によるパロディに過ぎず、いかなる意味でも「アッティカの晩餐会の献立」ではないことを述べていません。

[478]3世紀初頭の学者 サンモニクス・セレヌスは、花冠をかぶった召使たちがフルートの伴奏とともにアキペンセルを食卓に運んだと述べています。『マクロブ』III. 16, 7 f.を参照。『アテネ』VII. 44および『エリアヌス』VIII. 28を参照。

この想像上のアッティカの晩餐を描写するにあたり、バダムは実に奔放である。「愛の神の贈り物」という彼の言及は、バーマンの『アンソロジー』 （1773年）第5巻217節に記された匿名の警句から引用したものかもしれない。

「Est rosa flos Veneris; cuius quo furta latent」
Harpocrati matris dona dicavit Amor。
ロザム・メンシス・ホスペス・サスペンディト・アミシス、
あなたの意見を聞いてください。」
これらの線にはいくつかのバリエーションが存在し（特にブレーメンのラートスケラーのバラ貯蔵室の線）、キューピッドが沈黙の神に母親の花を贈り、ヴィーナスの恋を漏らさないようにしたという伝説に基づいています。そのため、主人はテーブルの上にバラを吊るし、そこで言われたことは二度と繰り返さないという印としました。古風で感動的な伝説によると、最初はすべてのバラは白でしたが、ある日花の間を歩いていたヴィーナスがバラの棘に刺されると、これらのバラは「女神の血から色を引き出し」、永遠にその色に染まったそうです。Natal. Com. Mythol. 、V. 13を参照。また、A. de Gubernatis、 『La Mythologie des Plantes』（パリ、1882年）、IIも参照。 323、およびR. Folkard、「Plant Lore、Legends、and Lyrics」（ロンドン、1884年）、516ページ以降。

[479]アウソニウス、同上、XIV. 39および43を参照。

[480]Suet.、Vitell。13。

[481]ウィテリウスの修道服については、Dion.、65. 2 を参照。

[482]エイドリアンはそれを溶かす優れた味覚を持っていました。

[483]トムソン訳。高価な鉢への熱狂はどちらの国にも見られました。哲学者アリストテレスは70個も所有し、悲劇俳優イソップは水差し1個に8000ポンドを支払いました。イソップとロスキウスが示すように、俳優は非常に儲かる職業でした。プリニウス『詩集』第35巻46節参照。

[484]Dion., 65. 4、および Tacitus, Hist. , II. 95 によれば。

[485]タック、場所。引用。、「noviens milies sestertium paucissimis mensibus intervertisse Creditur sagina」。

[486]ヘロドット、VII。 118-120、アテネ、IV。 27.

[487]アテナイオス（46節）は、この箇所を二度引用するほど感銘を受けています。料理の盛り付けは「驚くほど豪華」だったに違いありません。ペルシャの貴族の誕生日の祝宴で、牛とロバ、そして彼の所有していた他の動物、馬とラクダまでが、ストーブ（あるいはオーブン）で丸ごと焼かれました。ヘロドトス、I. 133。

[488]25-35節。

[489]「現在私たちが所有するこの論文は、料理人兼菓子職人のためのマニュアルのようなもので、あらゆる種類の肉、魚、鳥の調理法を多数収録しています。文体の偏りから判断すると、後世に編纂された人物が、注目を集め、本の流通を確保するためにアピキウスの名を冠したと考えられます。」―スミス著『ギリシャ語・ローマ・伝記・神話辞典』

トイフェルとシュヴァーベ著『ローマ文学史』（GCW・ウォー訳、ロンドン、1892年）II. 28以降は、コイリウス・アピキウスが『コキナリア』の伝統的な著者であるのは正しくは「コイリウスのアピキウス」、すなわち「アピキウス」であるべきであると指摘している。アピキウスは称号であり、コイリウスは著者である。本書はギリシャ語の原典に基づいている。

Seneca ( ad. Helv. , 10) では、「セステルチウム ミリエスは culinam consumpsit に含まれている」と書かれています。マルシャルⅢを参照。 22、彼はアピシウスの皮をむいて、痛烈な軽蔑を込めて――

「デデラス、アピシ、世紀末のベントリ、
Sed adhuc supererat centiens tibi laxum。
名声と名誉を重んじる
Summa venenum potione perduxti。
ニル・エスト、アピシ、ティビ・グロシウス・ファクトム。」
最初期の C. マティウス (アウグストゥス帝の時代) および他のラテン語の料理法の著述家については、Columella、XXI. 4 および 44 を参照してください。

[490]A. ヘイワード著『Art of Dining』を参照。

[491]アナクサンドリデス、オデュッセウス、フラグ。 1.約アテネ、VI。 11. アテネ、VI も参照。 4-12; VII. 35-41;リヴィ、XXXIX。 6: 「Tum coquus、vilissimum antiquis mancipium et æstimatione et usu、in pretio esse、et quod minimuserium fuerat、ars haberi coepta」。そしてマルシャル、XIV。 220.

[492]ポルフィラ、破片。 1.約アテネ、VI。 6.

[493]βίων πρᾶσις s. 26。オークションの冒頭 (s. 1) は、現代のものとそれほど変わりません。「売ります! あらゆる種類の生きた信条、教義のさまざまな詰め合わせ。代金引換、または適切な担保による信用払い!」ロット (s. 26) の『逍遥学派』が 80 ポンド 0 シリング 0 ペンスで落札される一方で、偉大なディオゲネス (s. 11) は 3 ペンスで落札されました! Fowler’s Trs.

[494]オーソニウス『書簡集』 5 と 15。しかし、結局のところ、我らがキーツは、彼の愛する月に向かって、ためらうことなくこう書いている。

「汝は救いの
辛抱強い哀れな牡蠣に！
（エンディミオン、III.66以降）
[495]プリニウス、9 世。 79: 「これは（セルギウス・オラタ）第一主義者です…アディウディカヴィト・クアンド・イーデム・アクアチリウム属アリウビ・アットケ・アリウビ・メリオラ、シカット・ルピ・ピスケス・イン・ティベリ・アムネ・インター・デュオ・ポンテス…そして、同様の属、新しい料理検閲を行っています。」ホレス、土曜日を参照してください。 、Ⅱ． 2、31以降。あとコルメラ、RR、VIII。 16、4: 「Fastidire docuit fluvialem lupum、nisi quem Tiberis adverso torrente defatigasset」。そしてユウェナリスIVも。 139以降：

「Nulli maior fuit usus edendi」
Tempestate mea: Circeis nata forent an
Lucrinum ad saxum Rutupinove edita fundo
オストレア、カレバット プリモ デプレンデレ モルス、
Et semel aspecti litus dicebat echini.」
同様の内容は、Macrob., Sat. , III. 16, 16-18 にも記載されています。

[496]ロビンソン前掲書、45ページ。

[497]Æsch.、プロテウス、フラグ。、211; Nauck 2、Soph.、Triptolemos、 フラグ。 606、ジェブ、ap.世論調査。 6. 65 およびアテネ、II。 75.

[498]Pauly-Winowa 著『Real-Enc.』、VII. 841-9 には、この主題に関する 9 つのコラムが掲載されており、最後に参考文献が掲載されています。

[499]ホラティウス『サタ』 II. 4. 73; マルティアリス『III. 77. 5; V. ii ., 94。これらの混合物の中で最も珍味とされていたのは、カルテイア、ニューカルタゴなどから帝国全土に輸出された、いわゆるガルム・ソキオルム（Garum Sociorum）であり、サワラの腸から作られていた。サワラにひげがないのは、この魚が当時の君主に対する反逆罪で有罪判決を受け、永久にひげを失うことを宣告されたためである。ケラー前掲書。 、326 では、このFischeprozessへの言及は省略されていますが、作家、特に田園詩人の作家が、その点を扱った伝説や民族歌を詩やその他の形で表現することによって、自然な好奇心を説明する習慣が挙げられています (例:イソップ寓話の「ラクダに角がない理由」)。

[500]プリニウス、XXXI。 43: 「単一性ミリバス・ヌムム・パームタンティバス・コンギオス・フェレ・ビノス」同上。、44：「無限のルクスリアム・クレベルンク属のトランジット・デインデ、シキューティ・ガルム・アド・コロレム・ムルシ・ヴェテリス、アデオク・スアビタテム・ディルトゥム、UTビビ・ポッシット。」参照。マルシャル、Ep.、XIII。 82. 2: 「Nobile nunc sitio luxuriosa garum、および Cælius Aurelianus」 ( De Chronicis, II.; De Paralysi )、スコンバーから抽出された酒について。

[501]XXXI. 44、XXXII. 25を参照。

[502]O. Keller, op. cit. , 338 が彼の典拠において正しいとすれば、Blakey の「Caviare の称賛は頻繁に見られる」という記述は大きく的外れである。Hullmann のHandelsgesch. d. Gr. , 149 の見解とは異なり、Athenæus はgarumとoxygarumについてのみ言及している が、古典的な料理本は一貫して沈黙を守っている。

[503]アテネ、III. 90。

[504]Fasti、VI. 239以降。

[505]アガタルキデス『アテネ書』断片1 、アテネ、VII. 50。比較好奇心と国際干渉の時代において、外国人がどのようにしてこのような特異な犠牲と供犠が生まれたのかと尋ねたとき、ボイオティア人が返した答えは、心地よく爽やかに響く。「私が知っていることはただ一つ。祖先の慣習を守るのは正しいことであり、それを外国人に説明するのは正しくないということだ！」

[506]アテネ、VIII. 8.

[507]エリアン、XV. 6.

[508]アテネ、VII。 50、およびPaulus Rhode、Thynnorum Captura (Lipsiæ、1890)、p. 50。 71. 主要な神々のほとんど、たとえばダイアナ、アポロ、マーキュリー、ジュノー、ネプチューン、ケレス、ヴィーナスは、特定の犠牲にできる魚を要求しました。時には魚が 2 人以上の神に捧げられることもありました。たとえば ボラはケレスとプロセルピナに捧げられました。参照。 JG Stuck、Sacrorum et sacrificiorum gentil。説明、ii． p. 72.

[509]ἰχθύων δὲ θύσιμος οὐδεὶς οὐδὲ ἱερεύσιμός ἐστιν。

[510]ヘルメス（1887）、XXII、86、100。ここでウナギが供物として捧げられる理由として挙げられているのは、生きたまま祭壇に運び、その血を注ぎかけることができるからである。ステンゲルの主張、特に魚の供物も狩猟動物の供物と同じくらい稀であるという彼の発言との関連では、説得力に欠ける。なぜなら、他の魚類を供物の時まで水中で生きたままにしておけないのはなぜだろうか？ウナギの神聖性に対する信仰は現代にも受け継がれており、春のベルガス（ダーダネルス海峡とラプサキ海峡の間）では、ウナギは戦争以前、あるいは現在もなお、不可侵の存在である。

[511]Fasti、III. 339以降。

[512]フェスタス、274ページ、35ページ以降。W.リンゼイ。

[513]プルタルコス『シンプソンズ』第8巻第4号

[514]De Lingua Latina 、6. 20（ Volcanaliaの説明の中で）。

[515]F. ベーム『ピタゴラスの象徴について』 （ベルリン、1905年）、19ページは、ボルカナリア祭の魚供えと、魂が魚の姿をとったという信仰を結び付けている。G. ヴィソヴァ『ローマの宗教と崇拝』第2巻（ミュンヘン、1912年）、229ページ、13行目。

[516]ただし、Keller、前掲書、348を参照。

[517]プリニウス、9 世。 22、およびXXXII。 8. エリアン、8 世。 5; XII. 1. アテネ。 Ⅷ. 8、プルタルコス、デ・ソル。アニム。 ch. 23. ヘシヒ。SVソウラ。

[518]プリニウス、XXXI. 18.

[519]De Re Rust.、III. 17、4。

[520]Suetonius, Augustus , 96。神託の魚の主題は、A. Bouché-Leclecq, Histoire de la divination (Paris, 1879), ip 151 f. によって扱われており、また WR Halliday, Greek Divination , p. 151 によって扱われています。 168、n. 3.

[521]O.ケラー前掲書、347。

[522]ロビンソン(前掲書88-9) が述べている、飼い主への同情という理由は、ほとんど根拠がない。

[523]ギリシャ語のταρίχηは、Conserves de viande et poisson （魚の保存食）を指していましたが、主に後者を指していました。塩漬けの魚は、ギリシャ人よりもラテン人の間ではるかに一般的な食べ物でした（ダーレンベルクとサリオ）。ソーセージ（イシシアまたはインシシア）は、肉だけでなく魚からも作られました。アピシウス（第2巻）によれば、肉と魚の両方に多くの調理法があり、特に魚を使ったものが需要が高かったそうです。

[524]ノンニウス、前掲書、155ページ。流行のマニアックさを除けば、 サルサメントゥムは非常に実用的な用途にも用いられていた。例えば、遠征中のアテネ兵士の食料として用いられた。アリストフォス『アッホメロス』 1101、2を参照。『アテナイオス』における頻繁な言及や引用から判断すると、アテネ人エウテュデモスが魚の酢漬けに関する最も多作な著述家であったと思われる。エウテュデモスと彼の3つの論文については、パウリー＝ウィノワ『Real. Enc.』VI、1505を参照。

[525]オルビアの魚類貿易について、ケーラーは ( Mém. de l’Acad. des Sciences de St. Petersburg、第 6シリーズ、第 1 巻、347 ページ、St. Petersburg、1832 年、EH Minns 著、Scythians and Greeks、Cambridge、1913 年、440 ページで引用)、我が国のキャビアやアンチョビに相当する貴重なピクルスの瓶から、我が国のストックフィッシュに相当する乾燥した塊まで、あらゆる種類の保存食がドニエプル川の河口やアゾフ海からギリシャへ、後にローマへ送られたと結論しています。オルビアの小さな銅貨の一部については、 GF Hill 著、A Handbook of Greek and Roman Coins (London、1899 年)、233 ページをご覧ください。 3はこう記している。「もしこれらが貨幣だとすれば、普通のギリシャ貨幣との違いは、普通の形のフランに魚の型を付けるのではなく、貨幣全体が魚の形をしているという点だけである。別の説明として、金属製の豚がδελφίςと呼ばれることがあったという事実が考えられる。これらの魚の形をした破片は、似た形の青銅製の豚の退化した代表例なのかもしれない。」彼はアルダイヨン著『ローラン鉱山』（111ページ）に言及し、フランス語の saumonを「金属製の豚」の意味と比較している。

[526]ピトラ（前掲書、508～512ページ）には、156枚の貨幣、宝石などのリストが掲載されており、様々な魚と神々や場所との関連が示されています。カルテイアの貨幣については、A. ハイス著『Description générale des monnaies antiques de l’Espagne』（パリ、1870年、331ページ以降、49ページ、19～21ページ＝前掲筆者の図）を参照してください。この町のサルサメンタム（食糧）は特に需要が高く、その卓越性は、ストラボンが「カルテイア沖のマグロの食事はその海で育ったドングリで構成されており、グルメによれば、陸のドングリに時折トリュフを加えると、スペインの豚にとってハムの最高峰となる」と述べたことに由来するのかもしれません。ああ！そのような推測に対して、科学的には、マグロはドングリではなく、ヒバマタ（Fucus vesiculosus）を食べて育っていたことが示されています。ケラー前掲書383ページを参照。

[527]BV ヘッド『ムモルム史』オックスフォード、1911 年、67 ページ：「これらの小さな硬貨は、タレントゥムの魚市場だけでなく、タレントゥムの管轄下の農村地域、さらにはその領土外、たとえばプーリアやサムニウムでも、共通通貨の基本となりました。」

[528]一部の権威者（プレラー『グリーク神話』 I. 191）は、この頭部はアルテミスの頭部であると信じている。アルテミスはアレトゥーサの守護神であるだけでなく、川や泉、そしてそこに棲む魚の女神でもある。アルテミスの象徴の一つは魚だった。貨幣の中には、髪に海藻を編み込んだアルテミス、あるいは髪を小魚に囲まれた魚網のように編んだアルテミスの頭部を描いたものがある。オルティギア島全体はアルテミスに完全に捧げられていた。どんな鋤も畝を切ることができず、どんな網も魚を捕らえることはできず、たちまち苦難の海に突き当たるのだった。ケラー 前掲書343ページを参照。この聖なる魚は、オクタヴィアヌス帝の治世末期までディオドロス（第3章）によって目撃されている。

[529]「清らかな」時代（紀元前413-346年）のシラクサの貨幣様式に関する素晴らしい解説については、GF Hill著『 古代シチリアの貨幣』（ロンドン、1903年）97ページ以降（口絵および図6-7ページを含む）を参照のこと。カルタゴ、ポンティアックなどの花瓶や​​貨幣に広く用いられたマグロの紋章については、Rhode著、前掲書、73-77ページを参照のこと。

[530]GF Hill前掲書、7、13頁を参照。

[531]L. シレ、「歴史と民族誌に関する質問」（パリ、1913 年）、索引、SV ‘Poulpe’。

[532]タキトゥス『年代記』第12巻63頁を参照。

[533]『田舎の暮らし』第8巻16節、「我々の祖先は、海水魚を淡水にも閉じ込めていた。ロムルスとヌマの古代の田舎の子孫は、このことを非常に高く評価し、田舎暮らしを都市生活と比較すれば、豊かさの点で何ら劣ることはないと考えていた。」

[534]フェストゥスによれば、「オラタ」、p. 196、26以降。リンゼイ、「genus piscis appellatur a colore auri, quodrustic orum dicebant.」

[535]前掲書、146 ページを 参照。彼が我が国の牡蠣を賞賛する場合には、その牡蠣から採れる真珠については「小さくて変色している​​」とはっきり非難している。そのため (IX. 57)、ユリウス・カエサルは、ウェヌス・ジェネトリクスに胸郭を献上したとき、それを英国の「真珠」で作らせたのであるが、これは女神に対する非常に貧弱な返礼であった。スエトニウスを信じるならば、その女神は遠い祖先として、また他のつながりで、彼にとって何度も役に立ったのである。スコットランドとウェールズでは実に素晴らしい真珠が見つかっている。これらの中で最も有名なものは、18 世紀にコンウェイで採掘されたもので、キャサリン・オブ・ブラガンザに献上され、今も王冠の宝石の中に保存されている。ライト前掲書、220 ページ。

[536]プリニウス、XXXII. 21.

[537]アテネ、I. 13;参照。スイダス、SV ὄστρεα。

[538]エウフロン、不完全な断片1、アテネで引用、I. 13。

[539]参照。ヴァロ、デ・レ・ラスト。、3. 12、1、およびPlin.、9. 82。

[540]ペトロニウス、120、88、expelluntur aqæ saxis、mare nascitur arvis。

[541]ミトリダテスとティグラネスから奪った莫大な戦利品で富を得たルクルスは、ローマ人に贅沢を教えた最初の人物であった（『アテネ書』VI. 109）。ポリュビオス（31. 24）は、ポルキウス・カトーがローマへの外国からの贅沢の導入を非難したと記しており、ポントス産の酢漬けの魚一瓶に300ドラクマが支払われたことや、美しい少年の値段が畑一面の値段を上回ったことを例に挙げている。

[542]『田舎風詩』 III. 17.

[543]デ・レ・ルスティカ、VIII. 16. 参照。また、ユウェナリス、V. 94 以降。

「quando omne peractum est
Et iam defect nostrum mare, dum gula sævit,
Retibus assiduis Penitus scrutante macello
プロキシマ、nec patimur Tyrrhenum crescere piscem、」
セネカ、Ep.、89、22—

「定員の深さと不満足さは、マリアのスクリュータトゥール、ヒンク・テラスにあります。」
[544]これについてノンニウス（同上、75 ページ）は、ギリシャの海岸は四方を海に囲まれていたため魚が豊富に採れたが、「海がそれほど近くなかった」ローマ人はそれほど幸運ではなく、養殖にもっと熱心に取り組まざるを得なかったと説明しているが、これはせいぜい疑わしい主張であり、四方を海に囲まれたシチリア島に魚類養殖場が存在したという事実によって裏付けられるものではない。

[545]このような巨大な船の存在は疑問視されてきたが、キプロスのパフォス・アフロディーテ神殿の碑文によってその存在が証明されている。この碑文には、εἰκοσήρηςとτριακοντήρηςを建造した人物が記されている（W. ディッテンベルガー著『ギリシャ東洋碑文選集』（リプツィエ、1903年）、I. 64、no. 39）。また、L. ウィブリー著『ギリシャ研究要覧』（ケンブリッジ、1916年）、584ページ、アテネ、V. 40-44も参照。カリグラはカンパニア海岸を航行し漁業を行うための船を2隻建造した。船尾には宝石がちりばめられていた。船室には広々とした浴室、回廊、大広間が備えられ、多種多様なブドウや果樹が栽培されていた。スエトニウス、Cal. 37。ダイバーたちがネミ湖の底で、巨大な皇帝の屋形船2隻を発見した。その木材には、精巧なブロンズ製のレリーフが飾られていた。V. マルファッティ著『ネミ湖のロマンス航海』（1905年）参照。

[546]前掲書、246ページ。

[547]ティブルス、II. 3. 45を参照。

「Claudit et indomitum moles mare, lentus ut intra」
ネグレガット・ハイバーナス・ピシス・アデッセ・ミナス。」
[548]プリニウス、IX. 81。

[549]プルタルコス『太陽について』、23。

[550]『ルスティカ論』III. 17. ホルテンシウスが「ムリ・バルバティ」を食べなかったことは、ソフロンによれば「バルバティ」の風味は他のどんなボラよりもはるかに美味しかったことを思い起こせば、さらに評価に値する。アテネ著『ルスティカ論』VII. 126.

[551]Martial、Ep.、IV.30、4。

「クイ ノルント ドミヌム マヌンケ ランブン」
Illam、qua nihil est in orbe maius.
必要な名前と管理者
ヴォセム・キスク・スイ・ヴェニト・シタトゥス?」
およびMartial、X. 30、22。

「Natat ad magistrum delicata muræna、
命名者 mugilem citat notum、
Et adesse jussi prodeunt senes mulli」
キケロ『アトキンソンの叙事詩』第20章第1節、「われらの指導者たちは、池にヒゲボラを飼っていれば、撫でてもらうためにやってきて天国に行けると考えている」。ルキアノス『シリアの国論』45-48節参照。エリアノス『天地創造』第8章第4節はこれらの記述を確証し、第12章第30節では、ゼウスを祀るカリアの泉で、金のイヤリングと鎖で飾られたウナギが飼われていたと述べている。またプリニウス『天地創造』第32章第8節では、ルキアノスが目撃者として語るヒエラポリスのビーナス神殿で「adveniunt pisces exornati auro（金の魚が金を吐き出した）」と記している。この習慣は、現在も、そしてこれからも、世界中で行われ続ける。「魚は小さくても耳が長い」というのは中国の古い諺である。 「日本では、魚は美しい銅鑼の音で食事に招き入れられます。インドでは、ドルポールの泥深い川底からハンドベルを鳴らして魚が呼び寄せられるのを見たことがあります。ベルギーでは鯉が、餌をくれる修道士の口笛に即座に反応します。遠く離れたオタハイトでは、首長たちがウナギを飼い、口笛で水面に浮かび上がらせます。」（ロビンソン、前掲書、14ページ）。『アテネ』第8章3節を参照。「そして私自身、そしておそらく皆さんの多くも、ウナギが金や銀のイヤリングを着け、餌を差し出す者から餌を奪っているのを見たことがあるでしょう。」エジプト人も同様に、ワニに金のイヤリングを着けていました。『ヘロデ王伝』2章69節。

[552]VII. 18.

[553]IX. 39.

[554]デ・イラ、III. 40。

[555]ウナギが死体の肉を食べる場面については、『イリアス』 203 および 353 を参照。

[556]アリストパネス『蛙論』 474頁以降、Ταρτησία μύραίνα（ヴァッロ 著『ゲルマン伝』6. 16. 5）は、もちろんタルタロスを暗示している。これとは対照的に、魚の人気は高く、特にプラウトゥスにおいて頻繁に言及されていること、そしてヘルビッヒ（『壁画の巨人』（ライプツィヒ、1868年）索引496頁「 Muräne」）が指摘するように、ポンペイの壁画装飾において、魚ほど頻繁に描かれたものは他にない。

[557]デ・レ・ルスティカ、VIII. 16、「Quamobrem non solum piscinas、quas ipsi construxerant、frequentabant sed etiam quos rerum natura lacus fecerat convectis marinis seminibus replebant。Et lupos auratasque procreaverunt ac siqua sint alia pisciumgenera dulcis undæ tolerantia。」

コルメラがアウラタと呼んでいた魚が何なのかは定かではない。一部の翻訳にあるように「金魚」ではないことは確かだ。なぜなら、アウラタは海魚ではないからだ。ファチョラーティは、アウラタという名前は金色の眉毛を持つ魚に由来すると述べた後、「『ヨーロッパヘビ』や『ドーリー』と同一視できないと主張する人もいる」と述べている。おそらくこの魚は、アリストテレスが観察し、M.デュアメルが確証したように、一年の特定の季節に地中海から海水魚の沼地へと移動するスパラダイス類の一種なのだろうか。それとも、ワカサギだろうか？

ファーバー、37、38ページ、「淡水魚のうち21種は海でも普通に見られ、その中には淡水パーチも含まれる。海水魚のうち、ヒラメは汽水域によく生息し、時には河川にも入る。他の魚は時折ラグーンや汽水域にしか生息せず、その中にはヨーロッパヒラメもいる」とある。この記述は、マルティアリス（ Ep. XIII. 90）の恐ろしい発言でついでに裏付けられている。つまり、本当に良いアウラタは、リュクリン湖を棲み処とし、その世界全体がそのカキである魚だけなのだ！マルティアリス（XIII. 90）は、この魚について高く評価しているだけである。

「…キュイ・ソルス・エリット・コンチャ・ルクリナ・シバス。」
[558]Faber, op. cit. , 86。参照：Revue Contemporaine、1854年6月30日および7月15日号。同誌ではコマッキオの漁業について詳細に説明されている。

[559]私が普段使っているのは、ダイアパー＆ジョーンズ訳（ロンドン、1722年、前掲、 177ページ参照）です。Cf. III. 84: μυρία δ’ αἰόλα τοῖα δολορραφέων λίνα κόλπων。ポンペイ出土の漁網は、現在でもほぼ完全な状態で、イタリアの美術館に展示されています。網を引き揚げるのに最適な時間は（アリスタ、NH、VIII. 19によると）「日の出と日の入りの頃です。漁師たちはこれを『間一髪』の（ὡραῖοι）引き揚げと呼んでいます。実際、この時間帯には魚の視力が特に弱くなるのです」（ダーシー・トンプソン訳）。プリニウス、IX。 23は、実質的にアリストテレスを模倣しています。

[560]アルキフロ、書簡、1. 17.

[561]紀元前460年頃 の「メディアン」として知られるタイプのテラコッタレリーフ（大英博物館テラコッタカタログNo. B. 372, Pl. 20所蔵）には、2匹の魚、あるいは魚と財布を手に持ち、網を引き上げている漁師が描かれています。これはギリシャにおける網の張り方を示す非常に初期の例です。

[562]C. ルノルマンと J. ド・ウィット共著『Élite des Monuments Céramographiques 』第 3 巻、プレート 14 に掲載されている黒絵式花瓶に描かれたヘラクレスの杖を参照。杖の長さは 8 cm、線の長さは 6 cm です。

[563]オデッサ、12、251。オデッサ、10、293のキルケーの魔法の杖に関する同じフレーズを参照。

[564]プルタルコスは『太陽論』第24章で、牡馬の毛が最も長くて強いと述べ、次に去勢馬、そして排尿による毛の弱さから牝馬の毛が最も長くて強いとしている。

[565]Ælian, NH、XII. 43. はじめに参照。

[566]プルタルコス『太陽について』、24。

[567]ラングドン（ユダヤの章参照）によれば、おそらくシュメール語、そして確かにヘブライ語では、鉤に等しい語が本来の意味において「とげ」を意味することは非常に興味深い。これは、絶対的な証拠ではないにしても、古代人が、エセックスの平たい魚漁師やアリゾナのインディアンが現在でもそうであるように、原始的な鉤としてとげを用いていたことを強く示唆している。ラテン語のhamusは鉤ととげを意味する。オウィディウス（『新約聖書』 113-116頁）を参照。

[568]ウォルドスタインとシューブリッジ著『ヘルクラネウム』（ロンドン、1908年）、95ページ、「痕跡が残っている唯一の産業は漁業である。釣り針、紐、浮き、網が大量に発見された。」

[569]antea、157ページ、および注1を 参照。Petrie著『 Tools and Weapons』（ロンドン、1917年）37ページ以降によると、「ヨーロッパの釣り針はフォンデリア時代以前には現れない。ギリシャやローマ時代のイタリアでは、釣り針は一般的である。」G. Lafaye著、Daremberg and Saglio著、前掲書、III. 8. sv 「hamus」では、図3696は単純な青銅製の釣り針、図3697はナポリ博物館にある小さな二重釣り針、図3698は四重釣り針（正方形の鉛板の角に4つの青銅製の返しが取り付けられている）、図3699は青銅製のhamus catenatusを示している。 HB ウォルターズ著『大英博物館所蔵ギリシャ・ローマ・エトルリアの青銅器目録』（ロンドン、1899 年）38 番と 39 番には、ミケーネ時代のロードス島出土の 2 つのフック（長さ 2 インチと 2 7 ⁄ 8 インチ、紀元前 1450年頃のものとされる）について説明されているが、図は掲載されていない。 ペトリーは、「ギリシャ・ローマ人の通常のパターンは、図 100 番に示されており、101 番と 102 番がサイズの限界である」と述べている。

[570]前掲書、378頁。

[571]第2巻556ページ。

[572]第3巻 138-148ページ

[573]オヴィッド、ハル。、38f。参照。オッピアン三世。 482以降

[574]プリニウス『世界漁業論』 XXXII. 5; オウィディウス『ハルマゲドン』 44頁以降; プルタルコス『太陽について』 25頁。この仕掛けはパラナ川のアルマドにも見られるが、その強大な力は漁師の櫂を振り払ったり、船を転覆させたりすることもできる。S・ライト著 『世界の漁業ロマンス』（ロンドン、1908年）、208頁を参照。

[575]プリニウス、IX. 67、アリストテレス、NH、II. 17、およびIX. 51から全文引用。

[576]メロス島の神秘の広間のモザイク画（RCボサンケット著、『ヘレニック研究』 (1898年)、xviii. 60以降、Pl. 1所収）に描かれた漁師は、ワインを半分入れたガラス瓶をルアーとして使っていたようだ。碑文の「ΜΟΝΟΝ ΜΗ ΥΔΩΡ」は、後期ギリシア語で「水以外はすべてここにある」（水は次の降雨で供給される）という意味だと一般に考えられている。しかし、この言葉は「ただ水だけは用いてはならない」と訳すのが妥当かもしれない。ワインの神を崇拝する者にとって自然な叫び声である。ボサンケット教授は、その優れたユーモアのセンスにもかかわらず、この二重の意味を見逃している。

[577]マグロの中毒については、アリストテレス著『ナチス・ドイツ』第8巻を参照。オッピアヌスによれば、シクラメンと粘土で作ったケーキを魚の潜む場所の近くに降ろした。

[578]古代人も（そしてほぼすべての現代人も）馴染みのない漁法が一つありました。その場所はカタリナ島沖などです。 凧に釣り糸と餌を付けて釣りをするのですが、水面を移動するマグロは凧に抗しがたい魅力を感じるようです。antea 、 41ページ、注3を参照。

[579]アポストリデス前掲書31ページを参照。

[580]Bk. IV. 308 ff. 参照。Ælian, I. 23。

[581]オッピアーヌス、IV.375頁以降を参照。I.ウォルトンは、サルゴスを「好色な魚」の例として挙げ、ドゥバルタスの言葉を引用している。「彼以上にそれをうまく表現できる者はいないから」と。彼の最後の二行は、この完璧な表現の例として、私はどうしても引用したくなる。

「草の生い茂る岸辺で雌ヤギに求愛する
以前角があった夫に角を生やすのです。」
[582]しかし、「エリアンのこの発言」を確証するものとして、バダムが苦労していたなら、その著者や他の著者によるいくつかの他の発言を見つけることができたであろう。例えば、エリアン、XVII. 18 では、ゴキブリについて述べている。同書、VI. 31 では、カニについて述べているが、カニは笛と歌声を聞くと海から上がるだけでなく、退却する歌い手を陸まで追って捕まえる！エリアン、VI. 32 では、トリッサについて述べているが、魚に向かって歌ったり、貝の鳴き声で魚が網やボートの中に踊り込んだりして捕まえられたと述べている。また、アテナイオス、VII. 137 も参照のこと。そこでは、トリキアスは歌と踊りに大いに喜び、音楽を聞くと海から飛び出して陸に誘われる！また、キュロスがイオニア人を踊る魚に例えた話については、ヘロドトス、I. 141 も参照のこと。イルカのように音楽と歌を好む魚（プリニウス、IX. 8, musicæ arti, mulcetur symphoniæ cantu, sed præcipue hydrauli sono）だけでなく、フィロステファヌスによれば、ポエキリウスのように自ら音楽を奏でる魚もいた。ポエキリウスは「ツグミのように歌った」（プリニウス、XI. 112参照）。歌う魚について、パウサニアスはVIII. 21. 2でこう述べている。「アロアニウス川の魚の中には、いわゆる斑点のある魚がおり、ツグミのように歌うと言われている。私は捕獲された後、それらを見たが、最も歌いやすいと言われている日没まで川辺に留まったにもかかわらず、鳴き声は聞こえなかった。」

[583]牛の頭は、トールが怪物のようなミドガルドの蛇を釣る際に使った餌でした。DP・シャントピ・ド・ラ・ソサイエ著『チュートン人の宗教』（ボストン、1902年）242ページを参照。CA・パーカー著『カンバーランド、ゴスフォースの古代十字架』（ロンドン、1896年）74ページ以降には、トールの釣りを描いたレリーフの描写と図が掲載されています。このレリーフでは、（ボートの下の）線に牛の頭が描かれ、その周囲を巨大な魚が何匹も囲んでいるのが分かります。

[584]ἔρμα「支持」は、おそらくἔρυμα「保護」、つまり浸食に対するものと読むべきでしょ う。

[585]1914年11月7日付Forest and Streamを 参照。

[586]このサメは黒人の間で大変人気がある。「暗闇で丸呑みできる」というのは、シャッドのような小さくて扱いにくい骨がないことを褒めたたえる言葉である。だが、黒人の最高のグルメにとっては、この魚は2週間土に埋めてスープにすることで初めて最高の味になるのだ！ジャマイカで一緒に滞在していた友人の料理人は、もし腹の中に金時計が見つかったらそれをご褒美にするという条件で、私のサメを解体することに同意した。この条件が仮定されていたのは、100年前の同じような機会に、彼女の祖母が金時計を発見したからだと、私は後に知った。ああ、彼女にとって悲しいことに、2本の鉄のボルトが彼女の唯一の宝物だったのだ。

[587]NH、VI.13。

[588]『動物論』第8巻第3号、262ページ。

[589]セオドア・ギル「ギリシャの魚の驚くべき物語」ワシントン大学広報誌、 1907年1月、5-15頁。

[590]NH、VI.13。

[591]14. 8.

[592]Hal.、IV.450以降

[593]梳毛糸にミミズを束ねて「ウナギをボビングする」という遊びも原理は同じですが、空気圧による感触がありません。ウナギは梳毛糸に歯が引っ掛かり、放す前に引き抜かれてしまうようです。ソロモン諸島のガーフィッシュが凧糸に引っかかった状態で、針のないクモの巣に引っかかる様子については、 anteaの42ページをご覧ください。

[594]エクイテス、864以降。

[595]インドでは「泥をかき回す」漁が知られている。池での踏みつけには、密集した象が使われる。象たちはこの遊びに完全に没頭する。G・P・サンダーソン著『 インドの野獣たちの中で過ごした13年間』参照。

[596]ヘロドトス、II. 72 では、ナイル川は神聖な川であったと述べています。

[597]エリアン、VIII. 4; プルタルコス、モルモン書、976 A。第16章を参照。前。

[598]アテナイオス、VII. 50.

[599]アンティファン、リュコン断片1、1節以降、アテネ時代、755年。

[600]アナクサンドル、Πόλεις、フラグ。 1、5 f。ほぼアテネ、7、55。

[601]エジプト人、ユダヤ人、イスラム教徒、高地人がムスリム文化 を遠ざけていたのと対照的である 。しかし、高地人の場合、遠ざけたのは宗教的な戒律によるものではなく、肉体的な嫌悪感によるものであった。

イーリー島の由来に関するフラーの記述は古風で省略できない。「この地域の僧侶たちが、ローマ教皇や修道士たちがどんなに反対しても妻を離さなかったため、妻子が奇跡的にウナギに変わった。そのため、イーリーという名前がついた。これは嘘だと思う。」イーリーがそこで獲れるウナギの多さに由来するという考えは、古くから『エリエンシスの書』 (II. 53) に拠る。JB ジョンストン著『イングランドとウェールズの地名』 (ロンドン、1915 年)、250 ページでは、イーリーを「ウナギの島」としている。ただし、スキートは、ベーダの綴りであるElge を「ウナギの地域」とみなしていたと付け加えている。この複合語の 2 番目の要素ge は、非常にまれで初期の古英語で「地区」を意味する単語である (ドイツ語Gauを参照)。アイザック・テイラー著『名前と歴史』（ロンドン、1896年）、イーリー地方では、家賃はイールズで支払われていたと記されている。

[602]ギリシア人のウナギ（ἔγχελυς）、ローマ人のアンギラ、そしていわゆるヤツメウナギ（μύραινα、またはムラエナ）を区別するには注意が必要です。どちらもムラエナ科という大きな科に属していますが、ムラエナは通常はるかに小型の魚で、体長が2.5フィートを超えることはめったにありません。形や全体的な外観はウナギによく似ていますが、歯と体上の特定の斑点で区別できます。ムラエナは非常に肥満し、晩年には背中を水中に沈めることができなくなります。その近縁種よりも皮を剥ぎやすく、肉質が白いです。毒ヘビと交尾することや発狂しやすいこと（teste Columella）を除けば、ムラエナの主な特徴は貪欲と攻撃の激しさです。オッピアヌスの第二巻には​​、コウイカとの戦いと征服、そしてロブスターに襲いかかり最終的に敗北する様子を描いた、実に生き生きとした二つの絵が掲載されている。アテネではウナギ、ローマではムラエナが人気だった。

[603]メナンド、Μέθη、フラグ。 I. 11 以降、ap.アテネ、8、67。

[604]アルケストラトス、ap.アテネ、7、53。

[605]エウブル、エコー、断片1、1f、アテネに添付。7、56。

[606]アリストフ、Ach。、883。880 以降の FM Blaydes のメモを参照してください。

[607]エウブルス『イオン』断片2、3頁以降、アテネに所蔵、7、56。

[608]アリストフ、Ach。、894。パックス、1014。

[609]第7巻、53ページ。

[610]第7巻53ページ。

[611]フィレテル、オイノピオン、フラグ。午後1、4日アテネ、7、12。

[612]Badham、前掲書、392。

[613]アテナイオス、XII. 15 および 20。魚がひどく好評を博したとしても、医学的には非難がつきまとった。ヒポクラテスはその使用に対して警告している。セネカ、Nat. Qu.、III. 19、3 では、これを「gravis cibus」と呼んでいる。ギリシア人とラテン人がムルエニデスの美食の効能については寛容以上のものであったならば、他の特徴にはまったく盲目ではなかった ―例えば、その滑りやすさなどは諺にあるとおりである。ルシアン、 Anach、I およびプラウトゥス、Pseud.、II. 4、57 を参照。さらに、魚が夢の中で起こっただけであれば、すべての希望と願望とはおさらばであり、アリスの「ぬめりのあるトーブが波間を回転し、くねくねと動く」のと同じように、それらは確実に消え去る。アルテミドロス、Oneirocritica、II を参照。 14. 古代に広く見られた魚の男根的な性格は、現代イタリアにも引き継がれています。例えば、(1) ウナギの尾を掴むこと、(2) 釣り針にかかったウナギは、引かれた方向に行かなければならないことなどです。『デ・グベルナティス』前掲書、II. 341。

[614]ウナギの繁殖に関する多くの古典的な理論については、Schneider (前掲書、36 ページ以降) を参照してください。

[615]アリストテレス、HA、IV.11。

[616]プリニウス、IX. 23、74、およびX. 87。IX. 38で彼は、魚類の中でウナギだけが死んだら浮かばないと主張している。いつものように彼の権威であるアリストテレス（NH、VIII. 2）は、この特徴は「大多数の魚」には備わっていないと述べるにとどめ、胃が小さいこと、胃に水分がないこと、脂肪が少ないことを理由に挙げている。しかし、太っているとウナギは浮くと述べている。

[617]アイザック神父は生殖に関する正確さには長けていなかった。それは、カワカマスがカワカマスの雑草から繁殖するという彼の説からも明らかだ。この点こそが、『北の回想録』（1658年執筆、1694年まで未出版）の著者リチャード・フランクが、フライフィッシングをする人が餌釣りをする人に対して抱く揺るぎない軽蔑の念から、ウォルトンを激しく非難した理由であり、「ウォルトンは怒って立ち去った」という。サー・H・マクスウェル前掲書、IV. 123を参照。

[618]ロビンソン前掲書、73ページ。これは少々作り話めいた神話のように思えます。おそらくナタリス・カムズが犯人なのでしょう。

[619]興味深いことに、サルデーニャ島でも同様の信仰がありました。ヤコビーによれば、水生甲虫 ( Dytiscus roeselii ) がウナギの祖先であると信じられており、「ウナギの母」と呼ばれています (Turrell、前掲書、37 ページ)。

[620]魚類の移動、ロンドン、1916年。

[621]J・シュミットは、水深が2000ファゾムを超えるアゾレス諸島の西で、ウナギの幼生段階であるレプトケファルス の最も若い段階を発見した。その体長は3分の1インチで、孵化してからそれほど時間が経っていなかったと思われる。

[622]ウナギは川に戻ってくることはなく、繁殖後まもなく死んでしまうと信じられています。「彼らは成熟、繁殖、そして死に至る長い旅路を始めるのです。」英国ウナギ協会会長演説、カーディフ、1920年。

[623]サウス ケンジントンの自然史博物館には、ウナギの進化を示す優れた標本のコレクションがあります。

[624]このリスト、あるいは本書とバダムの著作との間に見られる明らかな類似点は、両者とも多くの点で同じ出典から派生しているという事実によって容易に説明がつく。バダムには出典がないが、私はノニウスのあまり知られていない著書（アントワープ、1616年）に敬意を表しつつも、その著書自体がアテナイオスやクセノクラテスなどから多くを引用している点を念頭に置いている。バダムの文章の順序、表現の展開、形容詞の選択は、時にノニウスを強く示唆する。これは、238年も前にラテン語で書かれた稀覯本からの、あるいは、まさにエリアニズム（現代社会主義）の、またしても無意識の吸収という奇跡の事例と言えるだろう。二世代に渡って多くの喜びと知識を授けてきた著者による、このような無記名の抜粋について、私は長い間、ほのめかすことさえためらっていた。参考文献が不十分で、ウェッグのように詩に突入して長さが倍になり、時には元のギリシャ語やラテン語の意味が不明瞭になることがなかったら、バダムは楽しい読み物になっていただろう。

[625]第9巻29ページ。

[626]Blakey前掲書、73ページを参照。

[627]NH、XXXII. 5.

[628]クラウゼ（前掲書、237）では、元々火の神であったロキが、赤い魚への愛着から鮭に姿を変える！アイスランドのエッダでは、網の発明はロキによるものとされている。

[629]変種叙事詩、III. 48。

[630]前掲書、93ページ。

[631]マトロン、Ἀττικὸν δεῖπνον、27 ff。ほぼアテネ。 IV. 13.

[632]セネカ『Nat. Quæst.』III. 18を参照。またプリニウス『NH』IX. 30も参照。

[633]Archestrat.、ap。アテネ、VII。 44.

[634]参照。マクロビウス、土曜日。、Ⅱ． 12、そしてアテナイウス、VII。 44.

[635]ホレス、Sat .、II. 2、46。

[636]マクロビウス、Sat.、III.16、1。

[637]プリニウスはアキペンセルについて、「unus omnium squamis ad os versis contra aquam nando meat」と記している。しかし、最後の4語の読み方については異論が多い。C・メイホフは、nando の contra quam を「…」と印刷している。プルタルコス『太陽について』 28節の「泳ぐもの」について、「常に風と潮流に乗って泳ぎ、鱗が立ったり開いたりすることを気にしない。他の魚のように鱗は尾の方まで伸びていない。」とある。

[638]アテネ、VII。 44;そしてプリニウス9世。 27.

[639]エリアン、VIII. 28.

[640]アテナイオス、VII. 139を参照。

[641]しかし、アルキフロン、I. 7 を参照。そこでは、漁師からの贈り物の中で、それが最も重要な位置を占めています。

[642]Juv., IV. 37 ff.

[643]この会合を、革命（彼の死に至った）の際にネロが急遽招集した会合と比較してみましょう。彼は、不安で息を切らした元老院議員たちに、水圧オルガンの改良に成功したという重要な知らせを伝えました。この改良により、音はより大きく、より美しく響きました。彼の「ἐξεύρηκα」は、スエトニウスの記述（『ネロ』41）と幾分矛盾しています。皇帝は明らかに機械的な発明に熱心で、好んでいたようです。CMコーバーン著『 新考古学的発見』など（1917年）によると、彼の宮殿の一つには、地上から最上階まで続くエレベーターと、太陽とともに回転する円形の食堂があったそうです。

[644]司教の鍵と指輪の回収において魚が果たした役割については、既に他の箇所で詳しく論じられている。悲しいことに、聖ルプスの場合、その役割 を担ったのは、その名を冠した魚ではなく、バーベルであった。その腹の中から、クロテール2世によって追放された司教が堀に投げ込んだまさにその指輪が、サンスの司教座に帰還する直前に発見されたのである。地理的な生息地を一切考慮せず、バーベルはルプスにとって魚類特有の不正確さであったと信じよう。S・ベアリング・グールド著『聖人列伝』第10巻第7号、エディンバラ、1914年参照。

[645]プリニウス、IX. 28.

[646]参照。マクロビウス、土曜日、II。 12: 「ルシリウス…ええと…準リグリトーレム・カティロネム・アペラット、シリセット・キ・プロキシム・リパス・スタークス・インセクトレトゥール。」 「Catillo」の提案、Gloss には奇妙な発言があります。サロム。、「Nomen piscis a catino dictus ob cuius suavitatem homines catinum corrodunt」—その魚はとても美味しかったので、かなりかじってしまいました。

[647]IX. 28.

[648]書簡、XI. 40。

[649]Hal.、41ページ以降

[650]NH、IX.、88; Arist.、HA、IX.3。

[651]ドリオン『アテネ論』第7巻99頁。ドリオンはアテナイオスが頻繁に用いた論文の著者である。

[652]IX. 25; NH、IX. 36。

[653]IX. 25; NH、IX. 36。

[654]アテネ、VII。 99. 参照。オッピアン、I. 151。

[655]De Ling. Lat.、5.

[656]プリニウス、XXXII. 38.

[657]ヤツメウナギ、プライド、そしてムラエナはそれぞれ異なる魚です。ナッシュの著書にはこれら全てが刻まれており、ムラエナ はヤツメウナギではないと記されています。実際、ヘルクラネウム出土のムラエナの非常に精密な描写がそれを裏付けています。TDフォスブローク 著『古代史』（ロンドン、1843年）1033ページおよび402ページ、図3を参照。

[658]アテネ書、VII. 91。

[659]トーガ・プレテクスタは、高位の行政官、特定の司祭、自由民の子供たちが着用しました。イシドロスは注釈で「アンギラは、子供たちの学問の中心人物である」、プリニウスは『新約聖書』第9巻、39ページで「彼らは伝統的に、プレテクスタを容赦なく着用していた」と述べています。旧法の下では、プレテクスタは容赦がなく、冷酷で、容赦のないものでした！私たちのサクソン人の祖先はウナギの鞭を採用しました。フォスブローク前掲書、303ページを参照してください。ラブレー（II. 30）はこの伝統を引き継いでいます。「すると主人は彼をウナギの皮で激しく打ちつけたので、彼の皮はバグパイプを作る価値もなかったでしょう。」

[660]プリニウス、NH 35; 46; Fenestella から引用。

[661]フィレモンへの手紙、アテネ7章32節より。

[662]ヘディファゲティカ。読み方は極めて不確かです。

[663]NH II. 13とIV. 9 では、これは海産のイノシシの類ではないと述べられていますが、アリストテレスはアケローオス川に生息していたと述べています。おそらくグラニス川の別名かもしれません。

[664]アテネでは、7、72。

[665]Stephanus、Thesaurus Græcæ Linguæ、ii を参照してください。 347CD 。​

[666]バダム（ブレイキーを盗用）の364ページ、「ガレノス、クセノクラテス、ディフィロスがヒラメを軽蔑的に語る」という記述は不正確である。クセノクラテスはその肉を消化不良としている。ガレノスは全く逆であるとし、食用として高く評価している。ディフィロスは、ヒラメは豊富な栄養分を与え、味も非常に良いとためらうことなく述べている。ノニウス、89ページ参照。一般的に控えめな大きさのヒラメの場合、12世紀にいわゆるイングランド王ロバートのために「サレルノ全土にアングロルム・レジ・スクリプシット・スコラ」という戒律を遵守するのは容易ではない。「サレルノの最も博学で賢明な学校長、人間の健康を導き、管理するための体系的な指示」が制定された。

「Si pisces molles sunt、magno corpore tolles。
Si pisces duri、parvi sunt、valituri。」
参照：『Regimen Sanitatis Salerni』（ロンドン、1617年）だが、さらに良いのはSir A. Crokeの編集、オックスフォード、1830年。

[667]Athen.、4、13、76行目以降。

[668]「ネレイド記念碑」のニンフのうち2体が魚に支えられていることは注目に値する（AHスミス著『大英博物館彫刻カタログ（ロンドン、1900年）』、ii.35、Nos.910、911）。

[669]Robinson, op. cit. , 82を参照。

[670]De Re Rust、59 ページ。

[671]テレンス・ウン、V.7、4。

[672]プラウトゥス『カシン』 II.8、59頁以降。

[673]Deipn., VII. 77-80; cf. Pausanias, IV. 34.

[674]Arist.、NH、V. 10 および 11。

[675]プリニウス、IX. 67.

[676]Arist., NH , VIII., 19.

[677]オッピアン、ハル。、IV。 120-145;アーティスト、op.引用。、V. 5。

[678]前掲書、45ページ。

[679]プリニウス、X. 89、エリアヌス、IX. 7。

[680]プリニウス、IX. 26.

[681]アリストファネス、およびアテネで引用された他の6人の喜劇作家、VII. 78。

[682]15. 19.

[683]土曜日、X. 317。

[684]さらに詳しい情報については、ロビンソン・エリス著『カトゥルス論評』（オックスフォード、1876年）46ページ、およびシュナイダー前掲書69ページ を参照されたい。

[685]これら 5 種はどこでも第一級とみなされるべきですが、これら 5 種、あるいは他の地中海の魚のどれも、味においては北の代表的な魚に匹敵するものではありません。

[686]A. de Gubernatis, Zoological Mythology (London, 1872), II. 329 ff. 太陽神話学者の最近の著名人はL. Frobenius, Sonnenkultusである。彼の第1巻には、世界的な魚神話とその太陽の重要性に関する長い章があり、暇な人は参照することができる。

[687]ただし、『カタパタ・ブラーフマナ』 の「大洪水の物語」を参照してください。

[688]P. Robinson、同書(p. 18)、私はこの箇所や他の箇所で多くのことを彼に負っている。

[689]前掲書、p. xi.

[690]イリアス について、I. 206、cp. XXに。 71: διὰ τὸ δοκεῖν μανιῶν αἰτίαν εῑναι τισίν, ὡς οἶον εἰπεῖν τοῖς σεληνιαζομένοις。

[691]イギリス人。ムス。猫。コイン、ミシア、p. 18以降1番以降。お願いします。 3、8以降。

[692]イギリス人。ムス。猫。コイン、ミシア、p. 18、No. 1、pl。 30.

[693]A. ハイス、前掲書。引用。、お願いします。 45、9。

[694]コーエン著『ドミティアヌス記念館』 227、229、236頁、およびピトラ前掲書508-512頁を参照。約60年前に書かれたにもかかわらず、彼は貨幣や魚類の仲間を描いた図版を156点も挙げている。

[695]ユダヤ教における魚のシンボルについては、I. シェフテロヴィッツ著「Das Fisch-Symbol in Judentum und Christentum」（アーカイブ内）に優れた事実がまとめられています。スイスシャフトの宗教(1911)、XIV。 1-53、321-392。

[696]ピトラ（前掲書）には、このことに関連する複数の図版がある。彩色図版のうち、図版1には、聖餐のテーブルの上に魚とパンが置かれ、その両脇にはパンが入った籠が7つ置かれている様子が描かれている。一方、図版3には、聖パンが入った籠を頭に載せた魚が泳いでいる様子が描かれており、いずれも奇跡を象徴している。565～566ページも参照。

[697]ケラー、op.引用。、p. 352. キリスト教における魚のシンボルに関する最新かつ最良のモノグラフは、F.J.デルガー著、Frühchristlicher Zeit の Das Fisch-symbol (Freiburg、1910) です。その結論は、 Archiv für Religionswissenschaft (1912)、XVにまとめられています。 297 f.

[698]J. レンデル・ハリス博士の多くの魅力的な著作、例えば 『天上の双子の信仰』や『ボアネルゲス』を参照。また、ローリー著『美術と考古学』、そしてM. ハミルトン著『ギリシャの聖人とその祭典』も参照。

[699]C. Cahier、Caractéristiques des Saints dans l’art Populaire (パリ、1867 年)、Vol. II. 691 以降、魚を伴った聖徒のイラスト。

[700]前掲書、II. 340。「双子座の魚、すなわち2匹の魚が1つになった魚は彼女にとって神聖なものであり、4月の魚の冗談は男根に由来する冗談であり、スキャンダラスな意味を持っている。」

[701]P. ロビンソン著『国際漁業博覧会』 （ロンドン、1883年）、第3部、43ページ。「天蓋あるいは魚の袋に描かれた聖母マリアの表現は、キリスト教特有の意味を持つと考えられている。もし何らかの意味を持つとすれば、それは極めて異教的な意味である。」

[702]希少な二つ折り本『Mundus Symbolicus』は、1681年版と1694年版の2版が現存しており、アウグス・エラトによる『 Il Mondo Simbolico』（ピチネッリ・フィリッピ著、ミラノで1653年、1669年、1680年出版）の翻訳である。参考：Trésor des livres rares et précieux , tom. v. (Dresde, 1859-69), p. 282。ボドリアン図書館には『Mundus Symbolicus』の1694年版のみが所蔵されているが、大英博物館にはどちらも所蔵されていない模様。

[703]ハーツブールで発見されたブロンズ像は、ゲルマン神話の神クロドが魚の上に立ち、左手に車輪、右手に果物と野菜の籠を持っている様子を描いているが、決して四つん這いではない。モンフォコン著『古代の解明』（D・ハンフリーズ訳、ロンドン、1921年）、II. 261、pl. 56, 3を参照。

[704]「Rosa, Piscis」の構文は判読できません。おそらく「Rosa Piscis」の方が分かりやすいでしょう。

[705]ガレノスだけでも 149 の著作が著されている。

[706]プリニウス以前の開業医、医学著者、そして偽医者、そして彼らに支払われる莫大な報酬の一覧については、『NH』XXIX. 1, 7を参照。彼らの数と意見の相違について読むと、「Turba se medicorum perisse（医師は死ぬ）」という碑文が不適切ではなく、おそらく珍しくもなかったであろう。この、死因が医師の多すぎることによるという説はハドリアヌス帝の作とされているが、おそらくメナンドロスの「πολλῶν ἰατρῶν εἴσοδος μ’ ἀπώλεσεν」のラテン語訳であろう。

[707]ガレノスが最初のデイプノソフィスト（神智学者）の一人であったことを読むと、私たちは少々驚きます（I. 2）。そして、雑食で全知のアテナイオスがこの非常に多作な著者の言葉を一度しか引用しておらず、患者の経験から信じるとすれば、20年以上前のファレルニアのワインが頭痛を引き起こすと述べている一節があることに、さらに驚きます。

[708]エンペドクレスは医師ではなかったものの、排水などによってシチリア島のセリヌスをマラリアから救ったと伝えられており、ロスとゴルガスが蚊に打ち勝つ勝利を約2400年も先取りしていたと言える。『ディオゴス・ラエルト』第8巻70節「エンペドクレス」参照。

[709]デ・アリム。ファック。、３、２８を参照。De Attenuante victus rateone、vol. vi.編上記を確認し、さらに強化するのがシャルティエです。

[710]Athen.、同書、VIII、chs. 51-56では、健康の観点からさまざまな魚について論じています。

[711]医学に関する質問と物理学に関する問題。

[712]Blakey、前掲書、73。

[713]上記に翻訳したBurton, op. cit. , 1, 97を参照。

[714]魚が人間だけでなく動物の病気にも効くという信仰は、今もなお根強く残っています。まさにこの年、1920年8月14日付の「ザ・フィールド」紙には、ロスシャーの小作農が、出産したばかりで出血に苦しんでいる牛の喉に、生きたマスを押し込めるよう懇願したという記事が掲載されました。その結果、あるいはマスのおかげで、牛は回復しました。

[715]デ・マテリア・メディカ、II。 33; I. 181、編。 （キューン）。

[716]デ・マテリア・メディカ、II。 22、1、176 (キューン)。参照。 PA Matthiole、 Libros sex Pedanii Dioscordis Anazarbei の解説(Venetiis、1554)、Bk。 II. c. 19.

[717]6.9.

[718]助産婦サルペは、奴隷として売られる少年の年齢を隠すためにこの処方を勧めている（プリニウス、XXXII. 47）。章末で、著者は「あらゆる脱毛剤を使用する際は、必ず塗布前に毛を取り除いておくべきだ！」という言葉で、信頼の恍惚状態から覚めたようにみえる。

[719]プリニウス、XXXII。18。魚の特効薬の効能に対する信仰は今日まで続いています。中世には、この信仰はあらゆる階級、そしてヨーロッパ全土に浸透しました。たとえば、フランスのシャルル9世は、毒を打ち消すためにカップの中にイッカクの牙、いわゆる海のユニコーンの断片が入っていない限り、できることなら決して魚を飲まなかったでしょう。

[720]Badham、前掲書、83。

[721]商業において、魚が重要な場所であればどこでも、その影響力は注目に値します。既に述べたように、魚はローマ貴族の造幣局や紋章のデザインに利用されました。興味深い、そしておそらく非常に古い例として、マン島ダグラスの奉行判事がまさにこの年（1920年）に行った宣誓が挙げられます。「私は、ニシンの背骨が魚の真ん中にあるように、当事者と当事者の間に公平な裁定を下すことを誓います。」

[722]
τῶν πάντων ἰήματ’ ἒχει φύσις οὐδέ τι νούσων
ῥιγεδανῶν ἀλέγουσι βροτοὶ χραισμήι’ ἒχοντες
ἐξ ἁλός, ἐκ γαίης τε καὶ ἠέρος εὐρυπόροιο。
[723]NH、XXX。49。媚薬については、Ælian、同上、passimを参照。

[724]断片、Varro Sexagesis、Man . Marc.著、319ページ。15ページ以降、Lindsay。

[725]Cas. , II. 8, 57; また、Aul.、ユークリッドの娘の結婚式でも参照。

[726]同上を参照。、ルーデンス、II。 1、9。

[727]NH、XXXII. 50.

[728]ロンドン、1912 年。ただし、Real Enc の Pauly-Winowa にある Hultsch に注意してください。 (シュトゥットガルト、1903 年)、V. 211 には、「Damit war aus dem Silber-D., der noch unter Severus einen Metallwert von etwa 30 Pfennig gehabt hatte … eine kleine Scheidemünze zum Curswerte von 1, 8 Pfennig oder Weniger geworden」と書かれています。これにより、301年にデナリオンが 1⅘ ペニヒスまで下落したことがわかります。

[729]この勅令のラテン語およびギリシャ語の断片は、過去2世紀にわたり、エジプト、ギリシャ、小アジアから発見されてきました。WMリークによる発見もその重要性を欠くものではありません。 1826年の『ディオクレティアヌス勅令』を参照してください。また、モムゼンの『ラテン語碑文』第3巻、1926-1953ページも参照してください。この碑文は、1893年にH.ブルムナーによって解説付きで出版され、『ディオクレティアヌス勅令の最高額』に掲載されました。この有名な勅令に関する分かりやすい説明と完全な参考文献は、H.ブルムナーによってPauly-Winowa, Real. Enc. (シュトゥットガルト)、第5巻、1948-1957ページに掲載されています。

[730]Lactantius、de mortibus persecutorum、7.

[731]p.337、postea を参照してください。

[732]海魚に比べて川魚の価格が低いことは、アテネやローマの初期によく証明された海魚の好まれ方が、今でも続いていることのさらなる証拠であるように思われる。

[733]Abbott の 174 ページ以降では価格がセントで示されています。

[734]前掲書、48ページ。

[735]マスの場合、孵化期間が長いため、卵は南アフリカやニュージーランドまで輸送可能です。孵化後は、稚魚、稚魚、または幼魚を養殖池やその他の水域に放流することができます。

[736]参照。M. Jules Haime による、1854 年 6 月のRevue des deux Mondesの記事。

[737]マグナ・カルタ第33章 によれば、「今後、テムズ川とメドウェイ川、および海岸を除くイングランド全土から、すべてのキデル（ダムまたは堰）は完全に撤去されるものとする。」

これは、魚類の航行を保護するための措置であると 500 年以上にわたって信じられてきましたが、WS McKechnie 著のMagna Carta (グラスゴー、1914 年) の 303 ページ以降と 343 ページ以降では、この規定は遡上する魚類ではなく航行の障害を取り除くことを目的としていたことが示されています。

[738]前掲書、376、ただし中国語の章を参照。

[739]中国帝国史（パリ、1735年）、第1巻、36ページ。

[740]レナード・マスコールは、1590年に出版された『釣りの本』 に卵の保存方法を記していたことから 、「イギリスにおける魚類養殖の先駆者として見なされるべき人物」であるとRBマーストン氏は述べている（前掲書、35ページ）。

[741]陶工ヒエロンが製作し、画家マクロンが描いた壮麗な陶器鉢 の両面を描いた華麗な壺絵より。オリジナル（現在ボストン所蔵）は紀元前5世紀美術の最高傑作である。Furtwängler and Reichhold著『Griechische Vasenmalerei』（ミュンヘン、1909年）、第2巻125頁以降、85頁参照。

[742]第3章を参照してください。

[743]antea、200ページ を参照。

[744]Eurip., Hel. , 34.

[745]Plat., Phardi. , 243A; Isokr., Hel. , 65; Pausanias, III. 19, 13.

[746]前掲書、IV. 16。数行（断片32、ベルク4）が現存する彼のパリノードで、ステシコロスは、ヘレネー自身ではなく、パリスがトロイに連れ去ったのはヘレネーの姿か亡霊に過ぎないと主張している。ギリシャ人とトロイア人は単なる幻影のために互いに殺し合ったが、本物のヘレネーはスパルタを離れることはなかった。Hdt.、2、112以降は、物語にかなり異なる展開を与えている。彼によると、ヘレネーはスパルタからパリスと駆け落ちしたが、嵐でエジプトに追い返され、そこでパリスは嘘をつき、プロテウスに罰せられた。エウリピデスは彼の『ヘレネー』で 2つのバージョンを組み合わせている。ステシコロスと同様に、彼もこの怠け者を単なる幻影、「駆け落ちした天使」にしている。ヘロドトスと同様に、彼は本物のヘレネーをエジプトに送っている。トロイから亡霊を護衛してエジプトに到着したメネラオスは、そこで本物のヘレネーと対面し、悲しくも困惑する。彼が重婚者ではないかと疑い始めたまさにその時、霧の中のヘレネーは消え去ってしまう！

[747]このイラストは、Flinders Petrie 教授のご厚意により転載したものです。

このエッセイのデータが集まり、半分書き上がったとき、 1917 年にマサチューセッツ州ケンブリッジのハーバード大学アフリカ研究誌にオリック・ベイツ氏が古代エジプトの漁業について書いた記事があることを耳にした。このテーマについて英語で書いた最初の著者でないことに多少の失望を感じたが、この仕事が経験豊富なエジプト学者に委ねられたという事実にすぐに納得した。その学者の論文によって、この章を書き直す必要は生じたが、必ずしも説得力があるとは言えないまでもいくつかの新しい理論と、多くの技術的およびその他のデータが私に残され、私は喜んでそれらの頻繁な使用を認めている。

[748]オデッセイ、IV. 477、XVII. 448。ホメロスのすぐ後に活躍したヘシオドスは、同時代人ではないものの、Th. 338にὁ Νεῖλοςが初めて登場する。エジプト人はこれをハピと呼んだが、方言ではイエトル、あるいはイェオル（川）、あるいはヤロ（大河）と呼ばれていた。

[749]サリエ・パピルス、II。一方、別の賛歌ではナイル川の不親切さが魚の絶滅を招いたと歌われているが、ここで言及されているのは川の水位が最も低い時期（6月前半）である。 エジプトと西アジアの古代遺跡の英訳である『過去の記録』（S.バーチ編、第1巻～第12巻、1873-81年）IV.3、および同書、新シリーズ（AHセイス）III.51を参照。

[750]メンフィスで処女が毎年犠牲にされていたことは疑わしい。少なくとも、アラブの著述家たちがそれをキリスト教時代のエジプトに帰したがっているからだ。

[751]Νειλῶαについてはヘリオドロス著『天文学の書』IX. 9で説明されている。

[752]J. H ブレステッド著『古代エジプトの歴史』（1908年、47ページ）では、エジプト人は他のどの民族よりも2500年も前に真のアルファベットを発見し、紀元前4241年には暦も発見していたと述べている。

[753]PEニューベリー『ベニ・ハサン』（ロンドン、1893年）、図版XXIX。レプシウス『デンク・ アブト』 2、Bl. 127を参照。JGウィルキンソン『古代エジプト人の風俗と習慣』（ロンドン、1878年）、116頁、371頁。

[754]同上、同書、370頁。

[755]ナイル川は世界で2番目に長い川です（ペルテス、タッシェン・アトラス）。エジプト人は、ナイル川が冥界の第12の門、つまり『死者の書』第146章に記されている場所にある4つの源から湧き出し、第一滝の2つの渦潮から水面へと流れ出ると信じていました。

[756]Brugsch., Dict. Supplement. , 1915. 参照：Ahmed Bey Kamal著『Stèle de l’an VIII. de Rameses II.』（ Rec. trav.他、第30巻、216-217ページ）。国王は、労働者への手厚い待遇の例として、彼らに特別な漁師が割り当てられているという事実を挙げている。

[757]1. 36.

[758]NH、X. 43、ἄμητος ἰχθύων。

[759]前掲書、204頁以降。

[760]NH、XXX。8。

[761]学問の賛美についての書記。参照。マスペロ、 Le Genépistolaire chez les Égyptiens (1872)、p. 48.

[762]ベイツ、199ページ。

[763]中国語の章を参照してください。

[764]1907-8年ヌビア考古学調査 （カイロ、1910年）、図版LXV、b. 5。

[765]Naqada and Ballas（ロンドン、1896年）、図版LXV. 7、および 古代エジプト（1915年）、第1部、p. 13、f. 3。

[766]『道具と武器』（ロンドン、1917年）、37ページ。

[767]ベイツ（244）は、二叉槍は貴族によってのみ使用され、網、釣り糸、罠などを用いた職業漁師は二叉槍を全く使用しなかったと主張している。彼は、古王国時代の鳥猟の場面で貴族が使用した投げ棒に類似点を見出し、「一方、農民は罠かクラップネットでのみ鳥を捕獲していたようだ」と述べている。

[768]ベイツ、239ページ。

[769]F. Ll. グリフィス『ベニ・ハサン』第 IV 部、第 3 頁、第 XIII 頁、図 3、4。また、ニューベリー前掲書、第 XXXIV 頁も参照。

[770]AMブラックマン『メイアの岩窟墓』（ロンドン、1914年）、第1巻28頁。またシュタインドルフ『Tiの掠奪』（ライプツィヒ、1913年）、113頁も参照。

[771]はじめにを参照してください。

[772]シュタインドルフ、同上。

[773]F. Ll. グリフィス『ベニ・ハサン』第4部（ロンドン、1900年）、Pl. XIII. 4。この図と次の図の転載を快く許可してくださったエジプト探検協会に感謝申し上げます。

[774]グリフィスの『ヒエログリフ』（ロンドン、1898年）第9巻第180図と本文44ページに掲載されている Øヒエログリフを参照。より精巧な形式は、パジェット・ピリーの『プタヘテプの墓』 （クイベルのラムセウム、ロンドン、1898年）に装丁されている。

[775]ベイツ、242ページ。

[776]NH 、XXVIII、831。おそらく彼は、信頼性の低いニカランドロスのテリアカ、566以降から情報を得たのでしょう。

[777]I. 35. 彼は紀元前20年頃にエジプトを訪れた

[778]243ページ。ニューベリーの『ベニ・ハサン』には、不思議なことにカバを描いた図が2つしかなく、カバ狩りを描いた図は1つもない。ヘロドトス著『ベニ・ハサン』II. 71から、この獣が他の場所で狩猟されていたとしても、パプレミスでは伝統的に神聖なものであったことが分かる。

[779]Mac Iver and Mace（ロンドン、1902年）、Pl. VII. 1。

[780]TEピート『アビドスの墓地』（ロンドン、1914年）、第2部、Pl. XXXIX. 3。

[781]25点の鉤の図については、Bates, Pl. XIを参照。その他の奇妙な形状の鉤については、おそらく第5王朝時代のものと思われるが、Lepsius, Denkmäler , etc. (Berlin, 1849), II. p. 96を参照。

[782]ペトリー、カフン、グロブ、ハワラ、p. 34.

[783]ベイツ、249ページ。

[784]F. フォン ビシング、『Die Mastaba des Gem-Ni-Kai』（ベルリン、1905 年）、vol. I.、Pl. IV.イチジク。 2.

[785]前掲書、第3巻、第6頁。

[786]PEニューベリー『ベニ・ハサン』（ロンドン、1893年）、第1部、29頁。ウィルキンソン前掲書、第1巻、371頁を参照。

[787]同書、370頁。これについては私の序文で述べる。

[788]Steindorff, op. cit. , Pl. 110. Bates, p. 240 は、「ハープーンラインに取り付けられたフロートはおそらく一般的に使用されていた」と主張しているが、その描写の少なさは（控えめに言っても）、彼の主張を裏付ける根拠はわずかである。

[789]クルンツィガー著『上エジプト』（1878 年）305 ページには、町民はこれらの餌を手で撒いたが、魚を食べるベドウィンは依然として槍を使用していたと記されている。

[790]バッジ訳『死者の書』第2巻、362ページ。

[791]しかし、聖書の禁令「子やぎをその母の乳で煮てはならない」と比較してみましょう。これは、最古の十戒に含まれていた戒律の一つだったようです。J・G・フレイザー卿は、『旧約聖書の民間伝承』第3巻111ページ以降で、この奇妙な戒律について論じています。

[792]第1巻10頁、11頁参照。

[793]Petrie, Medum (1892), Pl. XI. 網が船に積み上げられた好例（第5王朝）は、N. de G. Davies, Ptahhetep (London, 1901), Pl. VI. のヒエログリフの右側の列に見られる。

[794]アッシリアの章368ページを参照。ギルガメッシュの描写は 紀元前2800年頃のものである。

[795]N. de G. Davies、デリ エル ゲブラウィの岩の墓 (1902)、Pt. II. PL. V.

[796]259ページ。「記念碑には鉛の重りは描かれていない。記念碑が導入された頃には、芸術家は神話や宗教的な場面の制作に専念していたからである」という理由は説得力に欠ける。しかし、ペトリー、カフン、グロブ、ハワラ（34ページ）は、カフンから第18王朝にかけていくつかの重りの鉛を割り当てている。

[797]ペトリー『アビドス』（ロンドン、1902年）、41頁を参照。

[798]JJ タイラー、パヘリの墓(ロンドン、1895 年)、Pl。 VI.、おそらく XVIIIth Dyn。

[799]ペトリー、カフン、28ページ。

[800]同上、34ページ。

[801]両方の種類のイラストは、シュタインドルフの「Ti のつかみ取り」、Pls. CX. および CXI に掲載されています 。

[802]ディオドロス・シケリア、I. 36.

[803]参照。 GA Boulenger、「ナイルの魚」（ロンドン、1907 年）、および Pierre Montet、Les Poissons Employés dans l’Ecriture Hieroglyphique。フランス東洋考古学研究所紀要。第 11 巻、1913 年。

[804]エジプト、Pt. II. p. 226. ベーデカー、ライプシック、1892 年。

[805]Antea、201ページ。

[806]De Iside et Osiride、8世紀頃。

[807]II. 37.

[808]S. Squire 訳より。

[809]ムナセアス、アテナイオスが引用、VIII. 37。

[810]W.ロバートソン・スミス『セム族の宗教』（エディンバラ、1889年）、276ページ。

[811]JHブレステッド著『古代エジプトの記録』（シカゴ、1906-7年）、第4巻、882節。

[812]ヘイスティングスのエンシーを参照。宗教と倫理、vol. X. pp. 796 および 482、およびZeitschrift für ägyptische Sprache、vol. 49、p. 51 (ライプツィヒ、1911)。

[813]船上での乱闘や酒宴の様相が描かれている。N. de G. Davies著『エル・ゲブラウィの墓』第2部（ロンドン、1902年）、第5巻、ニューベリー著『ベニ・ハサン』第2部、第4巻、そしてDavies著『プタヘテプ』第2部、第14巻、第1部、第21巻を参照。第20王朝において、妻たちの貞潔さは目立った特徴ではなかった。

[814]前掲書、XXXII。

[815]魚のヒエログリフは、ある人々からは「恥」「悪」などを意味する言葉の一般的な限定詞とみなされ（プルタルコス、前掲書、32 頁参照）、他の人々からは単なる音声上の限定詞とみなされている（モンテ、前掲書、48 頁参照）。魚が神々や王たちの敵、または敵の象徴とみなされていたことは、エドフで毎年行われる儀式によって裏付けられるようで、エドフの祭典のカレンダーには次の一節がある。「魚が地面に投げられ、すべての司祭がナイフで魚を叩き割ってこう言う。『身体に傷をつけ、互いに殺し合え。ラーは敵に打ち勝ち、エドフのホルスはすべての悪に打ち勝つ。』」テキストは、「儀式の意味は神々と王の敵を滅ぼすことである」と保証している。エルマン『エジプト宗教ハンドブック』、グリフィス訳（ロンドン、1907年）、216ページ。

[816]エルマン、エジプトの生活、Eng。 Trs. （ロンドン、1894年）、p. 239、Monuments divers recueillis en Égypte、151、152 ページのマリエットの声明に基づいています。

[817]前掲書、284ページ。

[818]El Bersheh、第1部（ロンドン、nd）、Pl. XXIII。

[819]Tombeau de Nakhti (Mém. de la Mission française au Caire、vol. V. fasc. 3.、パリ、1​​893)、図 4、p. 480。

[820]ヒクソスの記念碑、ブリュッセル、1914年。これらと関連し、カパルトの描写をある程度裏付けるものとして、アメンエムハト3世の等身大の像が2体あり、そのうちの1体では王が魚を持った2人の女神の間に座っている。

[821]これらの供物（調理済み魚15,500匹、白身魚2,200匹など）は、「王が父アモン・ラーのために創設した祭儀の供物」という見出しの下に記されている。しかし、ラムセス3世が神々のために行った善行の要約――「私は彼らのために大麦、小麦、ワイン、香、果物、牛、鳥を神への供物として創設した」――には、魚については全く触れられていない。なぜなら、これらの供物は神殿ではなく神々への供物だったからである。ブレステッド著『古代記録』第4巻、237、243、363節を参照。

[822]Antea、123ページ。

[823]ベニ・ハサンが明らかにしているように、身体の切断は第 12 王朝においてさえも常に行われていたわけではない。

[824]『死者の書』第154章 より。

[825]P. Lacau、「抑圧と変更、記号およびテキストの船体」、「Zeitschrift für ägyptische Sprache」、vol. 51 (1913)、42 以降。

[826]ペトリー著『テーベの六つの神殿』（ロンドン、1897年）、Pl. XVI.、f. 15、タウセルトの基礎堆積物からの魚、およびPl. XVIII、シプタからの魚。

[827]XVII. 1, 47. ラトポリスは現在エスネと呼ばれています。

[828]ウィルキンソン、前掲書、III. 343、f. 586。

[829]小さなラテス人の遺骨が入った青銅製のミイラ入れの写真については、Proc. Soc. Biblical Archæology 、XXI. p. 82 を参照してください。

[830]L. ロート、サッカラ マスタバス、I. グロブ。プレート 7、8、9、および Petrie および Currelly、Ehnasya、1905、p. 35.

[831]前掲書、346ページ。

[832]Bates、234ページ以降を参照。

[833]アーメド・ベイ・カマル、エジプト古遺物収集年報、1908 年、IX。 23 f.、PL。 1.

[834]Actes du IV e Congrès International d’Histoire des Religions、1913 年、p. 97 f.

[835]II. 72.

[836]トーテミズムの定義 ではなく解説については、ロバートソン・スミス （同上）またはJ・G・フレイザー著『トーテミズムと外婚制』全4巻を参照のこと。オックスフォード辞典は珍しく、「トーテミズムとは、氏族の区分を伴うトーテムの使用、およびそれに関連する社会、結婚、宗教的慣習」という記述で、あまり役に立たない。

[837]前掲書、37ページ。

[838]モルミリは約100種存在し、アフリカ特有の動物です。

[839]De Iside et Osiride、18。

[840]プルトニウム、8。

[841]NH、X.46。

[842]オクシリンコス属の モルミリスは、壁画やブロンズ像に描かれており、O. kannumとO. caschiveが最も多く見られるが、バナ（Petrociphalus bane）とGrathonemus aprinoides も見られる。最も鮮明な描写は、ティとギザの墓に見られる。—GA Boulenger著『ナイル川の魚たち』、ロンドン、1907年。

[843]プルトニウム、同上、第72章。

[844]追放にはフランケらが異議を唱えている。ただし、土曜日を参照。 、XV。 45. 「ネッタイシマカ、セド・ルクスリア、クォンタム・イプセ・ノタヴィ」

[845]ギフォード訳より。

[846]アンティファネスの冗談などについては、『アテネウス』第7巻55節を参照。

[847]NH、X.19。

[848]前掲書、7。

[849]プラトンは、エジプト人が魚や動物、さらには臆病な野生のガゼルさえも飼いならす技術を持っていたことを証言している。『ポリトス』 532頁。

[850]ヘロドトス、II. 69、70。ローリンソン訳。

[851]トロキルス の物語は、著者がすべての鳥獣の中で唯一ワニと友好関係にあると述べている。なぜなら、この小鳥は（陸上で）ワニの口に入り込み、ワニを無数のヒルから救ってくれるからである。この物語は、（a）この鳥（プルビアヌス・エジプト）は、人間が近づくと甲高い鳴き声を上げてワニに警告する以外に何か役に立つのか、（b）ヒルの代わりにブヨを使ってはならないのかという論争がなければ、あまりによく知られているので、言及する必要はないだろう。W・ホートン著『古代人のニューエイジ 』（ロンドン）238～244ページを参照。プルタルコスによる鳥獣とのつながりに関する記述は、ヘロドトスによるものよりはるかに美しく、活気に満ちている。

[852]プルタルコス、同書、75。獣たちは聖性の世襲と、船の造りに関する微妙な差別化の両方を享受していた。パピルスで作られた船に乗る漁師たちは、獣たちの注意から逃れられる。「彼らはこの種の船を恐れ、あるいは崇拝している」からである。なぜなら、イシスはオシリスの遺骨を探す際に、そのような乗り物を用いたからである。プルタルコス、同書、18。

[853]前掲書、II. p. 14、Pl. 2、Register 3。

[854]ワニとパピルス、奇妙な組み合わせですね！以前、グレンフェル博士は重要な発見がありそうな場所を発掘していました。ところが、運悪く発掘作業は失敗に終わり、ワニの化石しか見つからなかったのです。ある日、ワニに殺到して腹を立てた作業員が、その標本にツルハシを突き刺したところ、その頭からパピルスの巻物が吐き出されました。同じように頭を叩き割ると、成果が次々と上がり、そのほとんどはハースト・コレクションに所蔵されています。

[855]マスペロ、デュ ジャンル épistolaire chez les Égyptiens、p. 65f.

[856]II. 164。ただし、II. 47を参照。このリストの順序が意図的なものかどうかは必ずしも明確ではない。もしそうであれば、原始社会あるいは初期社会の観点からすれば、それは確かに正当化できる。

[857]antea 65ページを参照。

[858]ヘロデ2世149。

[859]ディオドロス・シケリア、I. 52. モリスの王室養魚池には22種類の魚が生息していた。ケラー、前掲書、330。

[860]II. 98.

[861]グレンフェルとハント『テブトゥニス・パピルス』 II. 180-1およびI. 49-50を参照。またウィルケン『ギリシャのオストラカ』I. 137以降も参照。使用された船は通常、パピルスの茎を同じ植物の紐で束ねて作られた原始的ないかだやカヌーであった。テオプラストス『植物史』 IV. 8, 2はそれらについて言及している。プリニウス『ナイル川の詩』 VII. 57はパピルス、イグサ、葦で作られたナイル川の船について述べており、ルカヌス『ナイル川の詩』IV. 136もそれらについて言及している。

「Conseritur bibula Memphitis cymba papyro」
[862]II. 95.

[863]アラン・H・ガーディナー著『アメンエムハトの墓』（ロンドン、1915年）、Pl.を 参照。 II、およびペトリー、メダム、Pl。 XII.

[864]オノマスティコン、VI. 48。ヤプー族の間では、前世紀によく行われていた原始的な調理法がある。「漁師は魚の腹の大部分を噛み切り、中身を取り出し、カヌーの火のそばに棒で魚を吊るす。」ダーウィン著『冒険の航海』（ロンドン、1839年）、428ページを参照。

[865]ミシュ、マクシリン、VI. 3. 断食が頻繁に義務付けられている現代のギリシャ人やコプト人は、大きな土鍋に魚を詰める前に魚を裂くことはめったにありません。

[866]Rechnungen aus den Zeit Setis、I. 87 ff。

[867]クイベル『ラムセスウム』（ロンドン、1898年）、Pl. XXXIII。

[868]J. de Morgan、『Ethnographie Préhistorique』（パリ、1897 年）、193。

[869]キュヴィエとヴァランシエンヌ、Op.引用。、XI。 p. 62.

[870]リッジウェイ著『金属通貨の起源など』（ケンブリッジ、1892年）240ページ に、良質のカイト金貨の重量が示されており、1カイトは約140グレイン、9.08グラムに相当します。

[871]上記の計算の根拠となったムギル・カピト の平均価格と重量に関する情報は、エジプトの補給局から得たものである。「アレクサンドリアの市場におけるボラの重量は、1尾あたり8～3オンス（ 2.75ポンド）、つまり1尾あたり5.5～14.5オンス程度である。戦前の小売価格は、大型の魚が1尾あたり3～4オンスで8ピアストル、小型の魚が1尾あたり8オンスで5ピアストルであった。」1920年8月には、価格はそれぞれ20ピアストルと16 ピアストルに上昇し、ほぼ3分の2にまで上昇していた。

[872]Pap . Oxyrh. 1430、Introd. を参照。

[873]Pap. Oxyr.、III. 520、21、ad 143。

[874]ベルリン グリーキッシュ ウルクンデン、I. 14、col。 IV. 18.

[875]エジプト探検基金年次報告書、1906-7年、9ページ。

[876]第2巻93ページ。

[877]NH、V.5。

[878]アリストテレス（HA、III. 11）は、死体でも毛髪は成長すると述べています。彼の時代以降、死後の驚くべき成長に関する多くの記述が出版され、多くの人々がそのような成長が実際に起こると信じています。エラスムス・ウィルソンは、「死者の毛髪が長くなるのは、単に皮膚が毛球に向かって収縮した結果に過ぎない」と述べています。

[879]ブレイキー（前掲書、207ページ）は、ヘルクラネウムで「恋人のために巻き毛で釣りをする小さなキューピッド」を描いた彫刻が発見されたと述べています。私はこれまでこの両性具有的な表現を追跡できていませんし、サー・C・ウォルドスタインもその存在を知りません。

[880]Dasentによる翻訳。フロディの小麦粉＝金。

[881]グレンフェル教授は、主動詞が16行目に現れない限り、このὃτεは関係がないと私に言いました。16行目には欠落がありますが、痕跡からは動詞の存在は示唆されません。また、死体の肉片で「泳ぎを誘う」という意味を持つψωμίσαςという私の訳も承認してくれました。

[882]アリストパネス『テサロニケ論』 928。また『ワスプス』174-6も参照。

[883]ウィーンスタジオ、XXVII。 (1905)、299 ページ、以降。

[884]あるいは、蛇を崇拝したオフィテスとも呼ばれる初期のグノーシス主義者たち。

[885]しかし、模倣魔術の最も古い例の一つとして、この物語は注目に値します。『死者の書』第39章に基づくアペプ打倒の物語では、ラー、すなわち太陽のこの敵を滅ぼすための司祭の指示が次のようになされています。「パピルスに描かれたアペプの像と、その名を刻まれたアペプの蝋人形に祈りを捧げなさい。そして、それらを火の中に置いて、ラーの敵を焼き尽くすようにしなさい。」全部で6体の蝋人形は、おそらく「蝋を溶かす」ために、昼と夜の決められた時間に火の中に置かれます。テオクリトス著『同上』第2章27節以下を参照。軽んじられた乙女は、「神の助けを得て私がこの蝋を溶かすように、速やかに彼（彼女の恋人）も愛によって溶けますように」と祈っています。

[886]III. 40以降

[887]近年の学者の中には、ポリクラテスが指輪を海に投げ捨てた物語や、テセウスが同様の犠牲を捧げることで自らの親子関係を証明した物語の中に、海の王が海の女神と結婚するという古代の慣習の痕跡を見出すことができると示唆する者もいる。この慣習は、ヴェネツィア総督とアドリア海の象徴的な結びつきの中にも受け継がれてきた。この独創的な仮説は、S. ライナックの「海との結婚」（Revue archéologique、1905年、ii. 1頁以降）によって初めて提唱された（同書、 Cultes, Mythes, et Religions、パリ、1​​906年、ii. 266頁以降）。

[888]この章の「アッシリア人」という用語には、通常、シュメール人とバビロニア人が含まれます。

[889]フォーロングの文章（『生命の河』（ロンドン、1883年）第2巻89ページ）「美しいアッシリアの円筒形彫刻は魚神崇拝を体現している。そこには杖と籠を持った僧帽をかぶった神々が描かれている」などが反論として引用されるのを避けるため、このいわゆる杖は、ヘラクレスの手にあるものと同様に、単に切り取られた若木に過ぎず、大英博物館所蔵のギリシャの壺には明らかに付属している線状の痕跡がないことを指摘しておきたい。『陶芸家名鑑』第3巻第1図を参照。

[890]戦争中、サマラ上流のチグリス川でシク教徒連隊によって発見されたアラバスター製の壺（現在はアシュモリアン博物館所蔵）は、考古学的見地からシュメール文明の最古の遺物の一つと位置付けられるべきものです。この発見が現地で行われたことを考えると、シュメール帝国の国境はこれまで一般的に考えられていたよりもはるかに北にまで及んでいたことが明らかです。二つの川の堆積物により、海は約200マイル後退しました。

[891]シュメール人は、特に宗教儀式において音楽を広く利用した。ラングドンによれば、彼らは典礼音楽の創始者であったが、残念ながら楽譜自体が残っていないため、それを再現することは不可能である。

[892]シュメール語はセム語特有の音を表現するのにはあまり適していませんでした。

[893]ペトリー（『エジプトとイスラエル』（ロンドン、1911年）、15ページ）：「現代のモンゴル人に近いトゥラン人（シュメール人として知られる）は、数千年にわたりユーフラテス川流域で文明を築き、強力な商業文化と数学文化を生み出した。放浪していたセム人は、ついにこの定住した生活体系に引き込まれたのである。」

[894]S. ラングドン『バビロニアの魔法』ボローニャ、1914 年。

[895]ルーヴル美術館所蔵のフリントナイフの象牙の彫刻柄は（ペトリーによれば）、エジプトのスレートパレットの技術が、エジプトの隆盛以前に栄えたエラム文明に由来することを証明している。これは先史時代のものであることは間違いないが、彫刻されたスレートパレットやメイスヘッドよりも古い時代に、メソポタミアあるいはエラム文明と類似した高度な技術が確立されていたことを示している。MGベネディテ（『Monuments Pict. 』）は、このナイフの柄こそが、エジプト文明とメソポタミア文明の非常に初期の繋がりを示す、これまで発見された最も具体的な証拠であると主張している。キング（『Jour. Egypt. Archæology』第4巻、64ページ）は、スーサのバビロニア・エラムの印章との繋がりがあったことを示唆している。

[896]したがって、絵文字の一般的な概念はユーフラテス川流域から借用された可能性もあるが、バビロニア文字から借用された記号は一つも見当たらない（W. マックス・ミュラー著『エンクリッド聖書』、1233ページ）。アラン・ガーディナー博士は、セム語とギリシャ語のアルファベットの起源について、アルファベットがセム語起源であり、頭文字に基づく絵文字に基づいていることを示唆する証拠があると結論付けている（『エジプト考古学ジャーナル』、第3巻、1ページ）。

[897]シュメールとアッカドの歴史（ロンドン、1910年）、322ページ。

[898]エジプト考古学（1902年）、366ページ。

[899]歴史研究（ロンドン、1910年）、II、p. 22。他の人は侵略を2466年頃とする。

[900]このように、バビロニアのアダパ伝説は、ヘブライ人の出エジプト以前からパレスチナとエジプトに広まっていたことが知られています。アダパの物語は、ヘブライ語版のアダムとイブの物語、そして楽園の喪失に影響を与えたと考える人もいます。T・スキナー著『創世記』 （国際批評評論誌 （1912年）、91ページ以降）、およびラングドン著『シュメールの楽園叙事詩』 （ペンシルベニア大学バビロニア支部出版、1915年）、第10巻、38-49ページにおける優れた論考を参照してください。

[901]ラムセス2世は雨を降らせる者、あるいは雨の神として高く評価されていた。これは、ヒッタイト人がラムセス2世と結婚するためにエジプトへ旅する王女に、冬の嵐の季節にもかかわらず晴天を願って犠牲を捧げたことからも明らかである。この天地自在の力ゆえに、ヒッタイトの首長たちはエジプトとの友好関係を強く主張した。そうでなければラムセス2世は雨を止め、祖国に飢饉をもたらすだろうと考えたからである（ブレステッド著『 古代記録』、III. 423, 426）。

[902]レイヤード『ニネベ』（ロンドン、1849年）、第2巻、438ページ。

[903]「釣り、どこでも釣り」が絵の基調です。左上の隅にいるカニも魚に夢中です。349ページの向かい側の絵は、大英博物館所蔵のアッシリア彫刻（マンセル・コレクション No.430）より引用したものです。

[904]軍隊が川を渡る場面では、彫刻に描かれているように、兵士たちが腹の下に皮を敷き、両足で櫂を漕ぎながら、片方の皮の脚を口にくわえてバグパイプのように息を吹き込んでいるのが見られる。ユーフラテス川のような大河を櫂で渡るという行為自体、息をすべて必要とする。しかしキングは、原始芸術の精神にのっとり、自らの描写力に自信が持てず、あるいは鑑賞者の想像力を疑って、慣習的な技法を用いて対象を明瞭にしようと努める彫刻家が、皮が固体ではないことを示したいと考え、泳いでいる兵士たちに皮を吹き出させ続ける以外に、それを示す良い方法が見つからなかったのだと指摘する。

[905]『五大君主論』（ロンドン、1862-67年）、第1巻、99ページ。

[906]いずれの場合も、エサルハドンは「彼の首を切り落とした」。両方の首は見せしめのためにニネベに送られた。アスル・バニ・パルは父よりも首の専門家であり、エラムのテウマンのように彼が特に憎み恐れた敵の首は、何らかの方法で保存され、宮殿の有名な庭園の目立つ場所に吊るされた。彫刻によってその場面が伝えられている。王はブドウのあずまやの下の高い寝椅子に腰掛け、彼の寵愛を受けた王妃は寝椅子の足元の玉座に座っている。二人ともワインの杯を口元に運んでいる。多くの侍従たちは、避けられないハエをはたき、遠くでは音楽家たちが並んでいる。鳥たちはヤシの木や糸杉の木々の間を飛び回り、その一羽からはテウマンの首がぶら下がっており、王はそれに満足げな目を向けている。これは、デ・ラゾギン著『古代アッシリア』 （ロンドン、1888年）に描かれた絵である 。

[907]1917 年 1 月 6 日付The Fishing Gazette を 参照。

[908]1919年3月15日のThe Fieldを 参照。この魚は300ポンドを超える重さになると言われている。

[909]Leon Heuzey 著のRestitution de la Stèle des Vautours の Planche I. を参照してください。

[910]バビロニアとアッシリアの文明（フィラデルフィア、1915年）、387ページ。

[911]『シュメールとアッカドの歴史』前掲書（1910年）、131ページ。この場面は、このセクションの冒頭にある図版に描かれている。

[912]A. Ungnad、Hundert Ausgewählte Rechtsurkunden、No. 56。

[913]ダレイオス2世の治世第5年に締結された2つの契約書には、「魚が持ち去られた」、つまり盗難にあった場合、飼育者は10シェケルの罰金を支払わなければならないという条項があり、2つ目のケースでは所有者に賠償しなければならないという条項がある。V . シャイル著『アッシリア学評論』第4巻、182～183ページ。

[914]Orientalistiche Literaturzeitung（ベルリン、1914年）、482ページ。これは、クレイによってペンシルバニア大学バビロニア支部の出版物、第2巻、第1部、第208号に掲載されたものである。紀元前20世紀、食料品店が魚に使った塩の領収書が見つかり、役人の封印が押されている。M. Shorr著『Urkunden des Altbabylonischen Civil und Processrechts（旧バビロニア民事訴訟事件）』第256号を参照。

[915]新バビロニア時代には、この契約書に初めて登場する「網」を表す語は、 salītu またはlītuであったようです。この語はsa-li-tumと表記され、最初の音節 ( sa ) は語の一部か、あるいは 索具の前に書かれる限定詞riksuの可能性があります。もしこの語がsalītuと読まれるなら、おそらく「浸す」を意味する語根salûから派生したものと考えられます。この語を「網」と訳すかどうかは定かではありませんが、本文の翻訳からわかるように、文脈からこの意味が示唆されます。これは明らかに漁師が使用する何らかの道具であり、最も明白な意味は「網」でしょう。

[916]antea、 333 f. およびTebtunis Papyri、 vol. 2 を参照してください。 II. 180-181ページ。 BP グレンフェルと AS ハント、1907 年。

[917]antea、p.99、n.1 を参照。

[918]W.ヘイズ・ワード著『西アジアの印章シリンダー』 （ワシントン、1910年）217ページ、図658、659、660、661を 参照。

[919]Ward、前掲書、214ページの図249は、明らかにそれを裏付けています。

[920]様々な神々に帰せられた属性に注目すると、バビロニア人が神々の性格を厳密に区別する根拠は何だったのかという問題に直面する。これらの属性は、神々の起源を物語る。すなわち、神々は自然の力の擬人化である。言い換えれば、神々や神々にまつわる多くの物語は、バビロニア人が何世紀にもわたる観察を経て、自然界の力と変化について与えることができた唯一の説明だったのだ。彼は他の原始民族と共に、神々を、自身に非常に似ているものの、より優れた存在の業として説明した。キング著『バビロニアの宗教』 （ロンドン、1889年）参照。この不可避的な擬人化の傾向は、コロフォンのクセノファネス（断片15）によって簡潔に表現されている。

「牛や馬やライオンが手だけを持っていたら
男性が行うように、絵を描いたり彫刻したりすることは、
馬は馬のように、牛は牛のように
神々の形を描き、その体を作った
例えば、彼ら自身が持っていた骨格のようなものだ。」
[921]ニムルードの彫刻については、前掲書『ニネベの記念碑』第 2 シリーズ、プレート 6 を参照してください。瑪瑙の円筒については、『ニネベとバビロン』（ロンドン、1853 年）343 ページを参照してください。同ページの注釈で、レイヤードは次のように書いています。「この円筒では、聖なる木の上にある紋章の翼のある人間の姿と地球儀の代わりに、すべてを見通す目が使われているのは注目に値します。」

[922]1855 年に入手可能なデータと権威、およびオアンネスとダゴンの調査については、JB Pitra、Spicilegium Solesmense、III.、500、501、503 ページを参照してください。

[923]ニネヴェとバビロン、同上、343、350ページ。また、メナン著『ダゴンの神話』、宗教史誌（パリ、1885年）、第2巻、295ページ以降も参照。そこには、多種多様なアッシリアの魚人像が掲載されている。フォーロング（同上、I. 231）は、オーズリー・コレクションの角錐の円筒形の像を例として挙げている。この円筒形の像には、バビロニアの神あるいは半神であるオアンネスが描かれており、豊穣の神2柱に付き従い、魚の尾を持つ太陽神が慈しみ深くその神々を見下ろしている。フォーロングは、インドであれアイルランドであれ、アッシリアであれオーストラリアであれ、あらゆる表現の中に豊穣の象徴を見出し、常に現れる「チャールズ王の頭」は何らかの男根のシンボルであるとして執着している。私たちは数年前に流行した気の利いた四行詩を思い出します。

「ディオドロス・シケリア
滑稽な姿をさらした
指ぬきを主張することで
すべて男根のシンボルだったのです！」
[924]山羊魚の神は、紀元前2700年頃のグデアにまで遡ります。彼は水神エアの象徴である人魚神、あるいは魚神に似ており、おそらく山羊座に由来すると考えられます。Ward、214ページ、図649、および249ページ、図745、747を参照。

[925]エゼキエル書第8章10節「這うものや忌まわしい獣のあらゆる形が周囲の城壁に描かれた。」

[926]失楽園、I.、462。

[927]バビロニアにはダガンという神が存在し、その名はアヌ、そしてしばしばニヌルタ（ニニブ）と結び付けられて現れます。ペリシテのダゴンがバビロニアのダガンと同一人物であるかどうかは、現在の知識では断定できません。初期のバビロニアがパレスチナに長く深い影響を与えていたことから、アナトと同様にダゴンもそこから来た可能性は十分にあります。『エンシー・ビブル』 984ページ。ダガンがバビロニアの魚神であることを示唆する証拠はありません。

一部の権威者たちは現在、ダガンが紀元前3千年紀後半のアモリ人の侵略とともにバビロニアにやって来たと考えている。

[928]Derceto についてはantea、124 ページを、Atargatis については antea、127-8 ページを参照してください。

[929]ラングドン著 『Poème Sumérien, etc.』（パリ、1919年）17ページによれば、ベロソスのオアンネスはエンキ（あるいはエア）と同一視されている。一般的に、文明の創始者や指導者は海から来たとされる。しかし、太陽神の子であるマンコ・カパックとママ・オクリョは海からではなく、チチカカ湖から現れ、古代ペルーに政治、法律、道徳規範、芸術、そして科学をもたらした。彼らの子孫は自らをインカと称した。

[930]GF Hill著『ギリシャ・ローマ時代のパレスチナのカルト』英国アカデミー紀要（ロンドン、1911-12年）第5巻9ページを参照。

[931]Heuzey著『Sceau de Goudéa』（パリ、1909年）6頁参照。またW. Hayes Ward著 『Seal Cylinders of Western Asia』（ワシントン、1910年）図288-289頁、図199、661頁も参照。発掘調査で発見された印章の数が非常に多く、ほとんどが円筒形だったのは、アッシリア人が富裕層であろうとなかろうと、常に印章を身につけていたためと考えられる。印章の使われ方は、現代の印章指輪と全く同じであった。アッシリア人は、文書に署名する代わりに、自分が証明する証書が刻まれた湿った粘土板の上に円筒印章をこすりつけた。円筒印章は二つとして同じものは存在せず、この署名方法は非常に効果的であった。円筒印章の細工は常に凹版印刷で、神々、動物、魚などの象徴を含め、非常に多様な主題が描かれている。

[932]Récherches Archéologiques、vol. XIII. 『Délégation en Perse』、ポティエ著、パリ、1​​912 年、イチジク。 117、204など

[933]L. Heuzey, Revue d’Assyriologie , VI. 57、およびHayes Ward, op. cit. , p. 74, fig. 199。

[934]参照。ラングドン、op.引用。 , 72. Ea または「Enki est généralement représenté sous la forme d’un Animal ayant la tête, le cou, et les épaules d’un bélier, et qui ranpe sur les pattes de devant: lereste du corps est celui d’un poisson」。

[935]ニップール詩、前掲書、84ページ、注3を 参照。

[936]カール・フランク著『バビロニアの建造物レリーフ』 80ページ より。南風はユーフラテス川流域の低地に破壊的な洪水をもたらすため、特に恐れられていた。ラングドンの『シュメール楽園叙事詩』（前掲書、1915年）41ページには、「アダパはエリドゥの商売である魚を捕るために航海した」という記述がある。これは、神と崇拝者、そして彼の営みを彼らの商売と結びつける、美しく簡潔な描写であり、初期のバビロニア人にとって、彼の神は彼自身と非常によく似ており、より強力であったという説を裏付けるものである。

[937]ニップール詩を 参照。

[938]エアの命令は、かつて生命のパンと水を食べたり飲んだりして不死を獲得した際に、信者の崇拝などを失うことを恐れたことから生じたものである。

[939]アダパは、哀れで残酷な罰を受ける人物として際立っている。人類が永遠の命の喪失を説明しようとした、不器用な伝説の中でも最も美しいものの一つであるこの伝説において、エアは利己的な理由から、アダパが生命のパンや水を食べることや飲むことを禁じる。一方、アヌが不死を申し出るのは、エアがアダパに天上の魔術の秘密を漏らしたと疑っているからであり、エアから彼の信奉者であり魚採りの者でもある者を奪い取ろうとする欲望から生じている。

[940]ケラー（前掲書、347ページ）は、エアが「魚神」としてみなされていたと述べているが、これは誤りである。エアは水の神として、そこにいる魚の守護神であったが、それ以外に、たとえ「魚神」という言葉が広く使われていたとしても、彼が「魚神」と呼ばれていたという証拠はない。

[941]ノアの箱舟の積み荷から魚が抜けていた理由について、ホイストンは哲学書『大洪水の新理論』（ロンドン、1737年）の中で、より涼しく、より安定した環境に生息する魚は、太陽や太陽の不在によって生じる陸上の暑さや寒さで激情を爆発させたり罪を犯したりしがちな獣や鳥よりも生活が正しかったため救われた、という事実を挙げています。

[942]洪水の長さは、上記の 7 日間から、ニップール詩の 8 か月と 9 日、タグトゥグ号が浮かんでいたル・ポエム・シュメリエンの 9 か月と 9 日、そして聖書に記された合計期間である 1 年と 10 日まで、大きく異なります。

[943]ポーベル著『歴史テキスト』（ペンシルベニア大学バビロニア支部刊行物）第4巻第1部9ページ以降を 参照。ラングドン著『シュメリエンの詩』（パリ、1919年）には、後代のアダパと大洪水、そして楽園の記述には記されていない多くの記述があり、多くの点で異なっている。そこには女性も誘惑者も蛇も登場しない。しかし、大洪水の生存者が園に置かれたことは記録されており、園の中央に生えている木の実を食べることを禁じられたようだ。しかし、彼は実を食べ、それによって不死性を失った。

[944]大洪水の神話は、アフリカ（エジプトを含む）を除いて、ほぼ世界中に広まっている。「そこでは大洪水に関する土着の伝説が著しく欠如しており、実際、明確な事例はまだ報告されていない。」JGフレイザー著『旧約聖書の民話』（ロンドン、1918年）、第1巻、40ページ。マスペロは、人類滅亡という半儀式的な神話を「乾いた大洪水の神話」として扱っているが、これはかなり的外れであるように思われる（『文明 の夜明け』（ロンドン、1894年）、164ページ以降）。大洪水に関する様々な記述については、ヘイスティングス著『宗教倫理百科事典』 、大洪水に関する記事（エディンバラ、1911年）を参照。

[945]バッジ＆キング共著『アッシリア王年代記』（1903年）、138ページ。「イルカ」はナキリの翻訳であり、アラビア語で「噴出する」を意味するナカラ（ Nakhara）と同じ語源であることは間違いない。シリア語とエチオピア語でも同様の意味で使われている。プリニウスをはじめとする著述家が地中海にかつてクジラが存在していたことを示した証拠を踏まえ、私はキング教授にナキリを「クジラ」と訳す別の方法を提案した。教授は私の提案の方がより妥当であるとして受け入れてくれた。

[946]別の翻訳（『R. Asiatic Proc.』、XIX、124-125ページ）では、これらの船は「エジプト王が贈り物として送り、自国の人々に運搬人または常駐の従者として管理を託した大海の生き物」と訳されています。しかし、 前掲書の『アッシリア王年代記』序文53ページを参照してください。セントクレア・ティスダル博士は次のように書いています。「もしナム・ス・フ（バッジとキングの翻訳）が正しいとすれば、これは明らかにエジプト語の名称であるムスフ（ワニ）に複数形の「ナ」 が接頭辞として付いたものである。アラビア語でエジプトは依然として「ミールス」である。」

[947]前掲書、序文、372ページ以降。

[948]アッシリア人は、おそらく、より柔らかいシュメール人の血が混ざっていないこと、それほど疲れにくい気候の中で生活していたこと、そしてヒッタイトの影響により、バビロニア人よりも精悍で獰猛な戦士、そして残酷な敵として目立っている。

[949]W・ヘイズ・ワード（前掲書、418ページ）は、犬が円筒図に非常に早くから登場し、主に群れの番人として描かれていると述べている。図391、393、394、395を参照。犬は後期バビロニア時代にも見られる。図549、551、552を参照。さらに後期には狩猟場面（図630、1064、1076、1094）にも登場する。最後の図では、4匹の犬が2頭のライオンと非常に勇敢に闘っている様子が描かれている。逃げる犬はまさに「足跡をたどっている」ようだ！

[950]トビト記16章と11章4節を参照。

[951]レイヤード『ニネベの遺跡』（同上）、第2巻、438ページ。

[952]この同定は、明らかに動物学的な性質というよりは文献学的な性質を帯びており、No. 2と3のケースにおいては「用語上の不正確さ」と言える。ブーレンジャー博士のリストが示すように、ターボットもヒラメもペルシャ湾には生息していないからである。Proc . Zoological Society , 1887, p. 653; 1889, p. 236; 1892, p. 134を参照。

[953]モノグラフ、Kleine Beiträge zum assyrischen Lexicon (Helsingfors、1912)。

[954]シュメール文法（ロンドン、1917年）、60ページ。

[955]聖書考古学協会紀要（ロンドン、1918年5月）、83ページ。

[956]ルイソン（Zool. d. Talmud , 248、ケラー前掲書、330ページ引用）の「ユーフラト川は魚の産地の語源である」という説は、一般には到底受け入れられていない。この川はバビロニア語でプラトゥ（Purattu ）と発音され、ペルシャ人はウフラトゥス（Ufratus ）と発音した。これがギリシャ人に借用されて ユーフラテスとなった。ラングドンは、この川の名称が「魚が豊富」を意味するどころか、シュメール語の「ブラーナ（buranna ）」 、つまり「大きな盆地」を意味する「ブルヌナ（burnuna）」に由来するとしている。

[957]Diod. Sic., III. 22.

[958]1919 年 2 月 21 日付タイムズ紙 に掲載された マーシャル将軍のメソポタミア戦役に関する報告を参照。

[959]シュメールとアッカドの歴史（ロンドン、1910年）、268ページ。

[960]この空白はおそらく「呼び戻す」または「連れ去る」という言葉で埋められるかもしれない。

[961]ハンムラビ書簡（ロンドン、1898-1900年）、第3巻、pp. 121-3、LWキング。

[962]NH、V.27。

[963]NH、VI.31。

[964]同上、XXXI. 19。

[965]NH、XXXI. 22.

[966]NH、XXXII. 7.

[967]ヒバート講演（ロンドン、1887年）、57ページ。

[968]古代の女神ニーナについては、ラングドン著『タンムズとイシュタル』（ロンドン、1914年）を参照。ニーナの表象は知られていない。ベリット、あるいはイシュタルの表象は数多く存在するが、『タンムズとイシュタル』第1図版1号の印章に描かれたイシュタルの「アルマ・フェレンス」がおそらく最も優れている。

[969]ニコルスキ著『最古のカルデエンヌ文書』第 265 号および第 269 号を参照。この最後の粘土板 (紀元前2900年頃) には、2 つの大きな祭りのために漁師がさまざまな種類の魚を大量に届けたことが記録されている。

[970]ローマに関しては、 antea、217ページを参照 。

[971]Postea、427ページ。

[972]第16章のギリシャ・ローマのセクションを参照してください。

[973]前掲書、358ページ。

[974]セムの魔法（ロンドン、1908年）、181、186ページ。

[975]バビロニアの魔法（ボローニャ、1914年）、pp.237-8。

[976]「イスラエルにおいて、埋葬されないことは、敵に望むことなど到底できないほどの、恐ろしい不名誉であった。埋葬されない者の霊魂は、落ち着きなくさまよっていた。埋葬のみが霊魂を肉体に結びつけ、安らぎを与え、誰にも害を及ぼすことのないようにしたのだ。」チェインが『聖書全集』 （同上）1041ページで主張しているように、埋葬されない死者が悲惨なさまよいを強いられるという概念をイスラエルに帰することは、少なくとも彼がこの主張を裏付けるために挙げている旧約聖書の箇所から見て、私にはほとんど根拠がないように思われる。ギリシャの考え方については、ソフォクレスの『 アンティゴネ』などを参照のこと。

[977]『エジプト死者の書』（ロンドン、1910年）第53章には、死者が冥界でまともな食物が得られないため、汚物を食べざるを得なかったことが記載されている――「墓への供物の代わりに汚物を食べざるを得ませんように」。死者に食物を与えるため、ギリシャ人は墓の近くにアスフォデルを植えた（ 『オデュッセイア』第11巻539および573）。ヘシオドス（作品41）からは、アスフォデルの根がゼニアオイと同様に一般的な野菜として食されていたことが分かる。メリーは、ギリシャ本土よりも長くこの習慣が残っているギリシャの島々では、この種の「海葱は今でも墓に植えられている」と述べている。一部の編集者が主張するように、ホメロスの「アスフォデルの蜜酒」が厳密に実用的な意味を持っていたことが判明した場合、何人の詩人や詩作家が「緑」を「草木」と取り違えていることでしょう。

[978]キング著『バビロニアの宗教』（同上）45ページ、および『バビロニアの魔法と呪術』（ロンドン、1896年）119ページ以降には、悪魔を追い払うのに適した呪文が紹介されている。

[979]ここでギルガメッシュは、埋葬の儀式を執り行われた者たちの状態が、埋葬されなかった者たちの状態と比べてどれほど優れているかを知る。R.F.ハーパー著『アッシリアとバビロニア文学』（ニューヨーク、1901年）、363ページ以降。

[980]ヘブライ人のシェオルの概念は、ヨブ記7章9-10節の「誰も帰ることのない地」、ヨブ記10章21-22節の「暗闇の場所」、詩篇30篇9節、ヨブ記17章16節の「塵」の場所とみなす点で一致しています。

[981]魚の姿、あるいは魚に似た衣服をまとった司祭が聖樹に仕えることがよくある（Ward, op. cit. , Nos. 687, 688, 689参照）。これらは深淵の精霊であると考える者もいる。Ward, No. 690では、二人の魚人が生命の樹を守っている。

[982]『トビト記』におけるトビアスによるサラの悪魔祓いと比較してみましょう。ラングドン著 『バビロニアの魔術と妖術』 （前掲書）223ページは、セム語文献学では解明されていない難問、すなわち魔術師とは（ロバートソン・スミスや多くの学者が想定するように）自らを切りつける者なのか、それとも囁き声や腹話術で呪文を唱える者なのかという問題について論じ、「唾を吐きながら囁く者を意味するシュメール語と、その表意文字であるウフドゥッガから、私たちが知る最も原始的な魔術の方法がすぐに明らかになる」と述べています。

[983]モーセとサルゴンの物語と共に、バビロン王ギルガメシュの物語 (エリアン、XII. 22)、アッシリアの女王セミラミスの物語 (シケリアのディオドロス、ii. 4)、およびインド叙事詩マハーバーラタに登場するカルナの物語 (チェインの古代イスラエルの伝統と信仰、ロンドン、1907 年)、519 ページを参照。「推測されてきた」とフレイザー (同上)、II. 143 ページで書いている。 454ページ以降には、「モーセが水に流されるような話（この場合は他のほとんどの場合と異なり、超自然的な要素がまったくない）には、ライン川のケルト人が行っていた古い慣習、またスピークによれば前世紀の中央アフリカのいくつかの部族が行っていた、子供を水に投げ込んで沈むか泳ぐかでその嫡出子かどうか試すという古い慣習を彷彿とさせるものがある。沈んだ幼児は私生児として排除された。この推測に照らし合わせると、これらの話のいくつかで子供の誕生が超自然的なものとして表現されていることは重要かもしれない。この点に関して皮肉屋は超自然を私生児の微妙な同義語とみなしがちである。」454ページで彼は、アムラムの父方の 叔母との間に生まれたモーセが近親相姦結婚の子であり、そのためナイル川に流されたのではないかという疑問に触れている。

[984]ロジャーズ著『旧約聖書と楔形文字の類似点』 （ロンドン、1912年）135ページ以降を参照。

[985]天文学によって、アッシリアの年代は数多く特定されている。クグラーは星の調査によって、ハンムラビ帝、そしておそらくはアブラム帝の年代も紀元前2120年頃とする難問に決着をつけた。これはキング、ヤストロウ、ロジャーズの最新の結論を一年以内に結びつけるものであり、これまで大きく隔たっていた紀元前2200年以降の出来事に関して、アッシリア学者の間で重要な一致が得られた。また、現代の天文学者たちは、紀元前763年6月15日にニネベで皆既日食があったことを明らかにしている。アッシリアの年代学において、この日付の確定の重要性は、決して誇張しすぎることはない。アッシリア人はバビロニアの時制を否定し、独自の時制を考案した。アテネのアルコン朝やローマの執政官制度に似た、特定の役人や任期にちなんで年を名付けたのだ。これらはリムスと呼ばれ、4世紀にわたるこれらの役人のリストが伝わっている。そのうちの一人、プル・サガリの時代には、日食についての記述がある。この日食は紀元前763年と定められているため、リムス以降の毎年の日付は自動的に決定される。

[986]ギリシャ人にとってアポロンは、弓の神であると同時に占いの神でもありました。「彼は神託の応答として与えた」という意味のἀγεῖλεという言葉は、文字通り「彼は（矢を）拾い上げた」という意味です。実際、ギリシャ語でλέγωが「私は言う」、ラテン語で「私は読む」という意味を持つという興味深い事実は、O・シュレーダーによって最もよく説明されています。彼は、この言葉が元々は「私は（占いの矢を）拾い上げる」あるいは「集める」という意味であり、したがって天の意志を読み、また宣言するという意味でもあると指摘しています。O・シュレーダー著『アーリア人の先史時代の遺物』、FB・ジェヴォンズ訳（ロンドン、1890年）、279ページを参照。

[987]コーラン、スルタン書第92巻。

[988]箴言7章23節。

[989]例えば 、C. Thulin、Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza、Gieszen、1906 年を参照。

[990]Ency. Bibl.、1118ページ。

[991]ラングドン著『タンムズとイシュタル』 （同上）47ページによると、「水の神ニーナは、古くから蠍座の星座と同一視されていた。そのため、同じく水の神である彼女の兄弟ニンギルスは、蠍座の星の1つと同一視された。」

[992]ビルまたはカスブは、シュメール人が1時間に歩く距離を表していました。彼らは1日を12に分けたので、これは現代の2時間に相当します。先史時代のシュメール人は、他の民族と同様に、年を太陽ではなく月で計算していました。歴史上の暦作成者は、この空白を埋め、閏月を挿入することで太陽年と太陰年を相関させようとしました。彼らは数体系において10進法と60進法を組み合わせました。そのため、奇妙なことに、乗算は常に10ではなく6でした。W. ツィンメルンの著書『時間論と空間論』では、黄道十二宮（6×2）などを例として挙げています。

[993]水瓶座。

[994]山羊座。

[995]同様に、デルポイのシフノスの宝物庫に描かれたギガントマキアでは、風の神アイオロスが二つの風袋を空気抜きすることで、巨人と戦う神々を助けています。イオニアの彫刻家は、アイオロスが機関銃を扱うフン族のように、集中力をもって風袋を操る姿を表現しています。G. Perrot-C. Chipiez著『古代美術史』（パリ、1903年）、VIII. 368および375、図172を参照。

[996]バビロニアの宗教（同上）、62-85ページを 参照。

[997]私の文章全体を通して、「ユダヤ人」および「ユダヤ教徒」という言葉は、一般的に一般的な意味で使用されており、単にユダ族の一員を指すものではありません。友人であり、エディンバラ大学ヘブライ語教授のARSケネディ博士には、ユダヤ人に関する私のセクションの助言と校正刷りを読んでいただいたことに感謝いたします。

[998]この章では、「アッシリア」という単語は一般に、シュメール、バビロニア、およびアッシリアそのものを表します。

[999]ヒクソス王の遺物は広範囲に散在している。例えば、クレタ島のクノッソス宮殿では、キアンの名が刻まれた非常に精巧なアラバスター製の壺の蓋が発見されている。また、胸に王のカルトゥーシュを刻んだ花崗岩のライオン像は、何年も前にバグダッドで発掘され、大英博物館に収蔵されている。JHブレステッド著『エジプト史』 218ページ（ロンドン、1906年）。

[1000]この節は、ゴシェン滞在中に彼らがイスラエル人と呼ばれていたことを決定づけるものではありません。古い資料で用いられている名称はイブリムであり、おそらくエジプト語のアペルまたはアプリウと同一です。

[1001]これはおそらく、シュメール・バビロニア語の「アバララック」（予言者）の短縮形であろう。H. ド・ジュヌイヤックは、著書『古代シュメリエンヌ・タブレット』の中で、この語をヘブライ語の「アブレク」と初めて関連付けた。

[1002]フリンダーズ・ペトリー著『イスラエルとエジプト』 94ページを参照。このセクションでは頻繁にこの書物を引用している。第26王朝時代、つまり紀元前600年頃の碑文には、ヤハウェ神に捧げられた聖職者が実際に存在していたことが示されている。ヤハウェ神という語は明確に綴られている。

[1003]考古学と聖書、109ページ（ロンドン、1916年）。

[1004]パレスチナの文明、33ページ。

[1005]『聖書世界』 1910年2月号、105ページ。シナイの碑文 （1913年にエジプト探検基金によって出版）は、エジプトとイスラエルの交流に関する多くの証拠を提供している。ソロモンとエジプトの交易については、列王記上10章28節などを参照。

[1006]Wilkinsonの図版370と371、およびanteaの314ページを参照。

[1007]antea、355-9ページ を参照。

[1008]シンガー著『ユダヤ暦』第5巻404ページ。「釣り針や釣り糸などの釣り具は、時には岸に固定してそれ以上の注意を必要としないもの（シャバブ18A ）、そして様々な構造の網」が、実質的に記載されているすべてです。

[1009]ブレスラー氏は、旧約聖書にも新約聖書にも杖についての記述がないことを認めた後（Notes and Queries、1916年12月2日）、こう続けている。「しかし、ヨブ記41章31節（41:7）などではヘブライ語がとげのある鉄や魚やりと訳されており、ヨブ記41章26節（41:2）ではとげと訳されている。現代の意味での釣り竿を当然要求する人はいないだろうが、ヨブ記41章26節でその意味で使われているアグムン（イザヤ書54:5）の中に、その核心部分があると私は考えている」。ブレスラー氏は明らかに、魚やりや二叉槍などが、杖よりずっと古い、最も古い漁の武器であり、ヨブ記で言及されている武器であることを知らないか、認識していない。イシドール・シンガー編『ユダヤ百科事典』を参照すれば、ヨブ記41章7節の「 ẓilẓal dagim」が銛であることはほぼ確実だったはずだ。そして、「この句（Klei metzooda）あるいは類似の句が聖書に見られないのは、エステル記におけるエホバの名が省略されたのと同様に、単なる偶然の省略に過ぎない」と述べている。これはほとんど役に立たない。エステル記のような短い書物から名前が省略されたのは偶然だったとしよう。旧約聖書、新約聖書、そしてタルムードという膨大な文献において、杖に関する言及や言及が一切省略されていることと「同様」と言えるだろうか。特に、この三つの書物全てに、釣りや釣り道具に関する数多くの記述があるのに。

[1010]世界の始まりに（ブッダがジェータヴァナの比丘に語る）、すべての魚はリヴァイアサンを王に選んだ。このリヴァイアサンが何の魚を表わしていたかについてはヒントは与えられていないが、タルムード信徒が考えたリヴァイアサンは、名状しがたい海の怪物であったようで、そのメスは地球に巻き付いていたが、その子孫が新しい地球を滅ぼすのではないかと恐れた神が、メスを殺してその肉を塩漬けにし、最後に地上の敬虔な者たちが待っている宴のために取っておいた。その日、ガブリエルはオスも殺し、その皮で宴に招かれた選民のためにテントを作る（ロビンソン、 前掲書、8ページ）。ロビンソンは、特に「リヴァイアサン」という言葉に関していくぶん誤解を招くので、ここでは『ジャータカ』新編537頁、第5巻のアンクリマータを参照してブッダが語った物語を紹介する。462. ある王様がかつてヤッカであったが、いまだに人肉を食べたがっていた。彼の総司令官は警告として物語を語った。「昔々、大海に大きな魚がいた。その一匹、アーナンダはすべての魚の王となり、他の魚を食べ、最後には自分の尻尾を魚だと思い込んで食べてしまった。残った魚は血の匂いを嗅ぎつけ、アーナンダの尻尾をむさぼり食い、ついには頭まで食べ尽くしてしまった。アーナンダの残したものは骨の山だけだった。」リヴァイアサンはロビンソンによる注釈である。なぜなら、テキストの中でリヴァイアサンに相当する唯一の単語はマハー・マッチョ（大きな魚）だからである。魚の王の選出については、ナーチャ・ジャータカとウブリダ・ジャータカも参照のこと。

[1011]第2巻70ページ。

[1012]しかし、1920 年 2 月 14 日付の『スペクテイター』紙 の記事では、十字軍のワニの川とも呼ばれるナフル・エズ・ゼルカ川にワニが生息していたことは疑いようがないと主張しています。また、HB トリストラム著『Land of Israel』(ロンドン、1865 年) 103 ページにも同様の主張が書かれていますが、説得力はありません。

[1013]イザヤ書37章29節「それゆえ、わたしはわたしの鉤（ホフ）をあなたの鼻にかけ、わたしの手綱をあなたの唇にかける」、および歴代誌下33章11節「彼は鉤でマナセを捕らえた」（RV欄外）を参照。

[1014]1803 年 9 月 3 日の A. ダルジール宛の手紙の中で、ポルソンは、これらの行は、イートン校の友人がフォキュリデスの「鋸」を模倣して警句を英語に訳そうとした試みであると述べています (ストラボン、X. 487 ページ)。

καὶ τόδε φωκυλίδου。 Λέριοι κακοί、οὐχ ὁ μέν、ὃς δ’ οὔ、
πάντες, πλὴν Προκλέους· καὶ Προκλέης Λέριος。
[1015]前掲書、53ページ。

[1016]碑文には、近隣諸国との外交関係が良好であると記されている。この点において「イスラエルの人々」が登場する。ファラオの様式に倣えば、彼らの出エジプトは王の意志に反する逃亡ではなく、追放と表現されたであろう。聖書の記述とは異なる観点から碑文を記したこの著者は、出エジプト記12章39節「彼らはエジプトから追い出され、留まることはできなかったから」を裏付けているように思われる。さらに強力なのは、改訂版出エジプト記11章1節の欄外訳である「主があなたたちを完全に去らせるとき、あなたたちをここから完全に追い出すであろう」である。ハンベリー・ブラウン卿著『エジプト考古学ジャーナル』（1917年1月）、19ページ。

[1017]出エジプトの日付の確定と関連し、おそらくは日付の確定にも寄与したと言えるのが、メネフタの勝利の賛歌の中にイスラエルについて言及している最古の文献である。「イスラエルは荒廃した。その子孫はいない。パレスチナはエジプトの（無防備な）寡婦となった」（ブレステッド）、あるいは「イスラエル人は押し流された。その子孫はもはやいない」（ナヴィル）。ペトリーの訳「イスラエルの民は略奪された。穀物（あるいは種子）がない」は、様々な理由からあまり受け入れられていないようだ。現在、エジプト学者の大多数は、アフメス1世を「ヨセフを知らない新しい王」（ 1582年頃）、ラムセス2世を圧制時代および出エジプト記第2章15節（1300年頃）の最初のファラオ、メネフタをラムセス2世の息子としている。疫病とエジプトからの逃避のファラオ（ 1234年頃）。

[1018]エジプト考古学（1902年）、3-4ページ。エルマン前掲書、417ページ。英訳者は、レンガは通常、未焼成で、短い藁片が混ぜられていたと述べている。

[1019]エジプトの杖が知られていなかったとしても、「かごに入ったエジプトの魚（おそらく塩漬け）」は定期的に輸入されていた。『ミシュナ・マクシリン』 VI. 3。

[1020]列王記上第4章33節、「そして彼は獣、鳥、這うもの、魚についても語った。」一部の権威者は、ソロモンの博物学研究に関するこの記述はかなり後になってからであり、アリストテレスの記述と対比させる意図があったと主張しています。

[1021]ヨセフスの記述から判断すると、ヘロデは相当なスポーツマンであったようで、定期的に種牡馬を飼っていた（Ant. , XVI. 10, s. 3）し、熊、雄鹿、野ロバなどを狩り、一日で40頭という記録的な獲物を捕獲した（ibid. , XV. 7, s. 7; BJ , I. 21, s. 13）。

[1022]アッシリアの君主の中には、より安全な環境での戦闘を好んだ者もいたことは記録に残しておくべきでしょう。というのも、絵画には、飼育係長がライオンなどを檻から出して、王が火を噴くようにしている様子が描かれているからです。公園 (παράδεισοι) や地域は、アッシリアとペルシャの両統治者によって厳重に保護されていました。イングランドでは、数代にわたり、新王家の森やその他の王家の森での密猟は死刑に処されました。

[1023]EBタイラー『人類学』（ロンドン、1881年）、220ページ。

[1024]MGワトキンス著『自然史からの収穫』（ロンドン、1885年）、第10章。

[1025]この分類は、非科学的で不正確であるとしても（例えば、 ウナギには原始的な鱗がある）、ナマズ類（Clarias、Bagrus、Synodontisなど）を排除することが実際的な目的であった。これらの魚種は、ナマズと 同様に味は良いものの、下痢や発疹などの原因となり、非常に不健康である。医師によると、現代でも甲殻類、特にロブスターを食べるユダヤ人は、キリスト教徒よりもはるかにこれらの病気にかかりやすいという。おそらく何世紀にもわたる禁欲の結果だろう。パレスチナでウナギがあまり見られないことを理由とした禁止はほとんど不必要だったが、ティベリア海とその近海に豊富に生息するClariasについては、非常に実際的であった。この禁欲は、健康上の理由によるものか、あるいはよく知られていないタブーによるものかは不明だが、アジア、アフリカ、南アメリカでは過去そして現在でも広く行われている。ローマにおけるその興味深い痕跡は、ヌマの法令に見出すことができる。ヌマの法令では、犠牲の供物には鱗のない魚や鱗片は含まれてはならないとされていた（プリニウス『新約聖書』 XXXII. 10）。アマゾン川流域のカラヤ族のように、この禁忌は部分的にしか存在しない場合もある。W.A.クック、前掲書、96ページを参照。

[1026]700!タルムードによれば、Hul.、83 b。

[1027]参照。ニッダ、51 b。きれいな魚と不潔な魚に関する権威ある決定については、「Hamburger」第 2 巻を参照してください。 I.、アート。 Fisch、Die jüdischen Speisegesetze (ウィーン、1895 年)、p. 310以降。

[1028]フォーロングは著書『生命の川』の中で、現代でも東方ユダヤ人は新鮮な魚を食べないが、結婚式の際には地面に魚を置き、花嫁と花婿は多産の象徴としてその周りを7回歩いたり、その上を7回踏んだりすると主張している。

XXXI におけるプリニウスの間違いに注目するのは興味深いことです。 44: 「Aliud vero Castimonarium superstitioni etiam, sacrisque Judæis dicatum, quod fit e piscibus squama carentibus.」ただし、C. Mayhoff 版 (Lipsiæ、1897) は、XXXI で実行されます。 95: 「Aliud vero est Castimoniarum superstitioni etiam sacrisque Judæis dicatum, quod」など。

[1029]サー・トーマス・ブラウンは、その著書『雑著』の中で、聖書に登場する魚について論じています。

[1030]ウォルトンは（序文で）ピスカトールについて、4人の使徒について「（実際ほとんどの漁師がそうであるように）穏やかで優しく平和な精神の持ち主」と述べた後、「4人の漁師使徒が12使徒の目録の中で優先的に指名されることが私たちの救い主の意志であることが注目される。そしてさらに注目されるのは、変容の際、彼が他の弟子たちを残して3人だけを同行者として選んだとき、この3人が全員漁師であったことである」と続けている。ウォルトンが4人の漁師使徒に与えた優れた性格とは対照的に、ヴォルムスの博学な神学者J・ルチャードは、1479年に、ペテロが魚を有益に処分できるように肉食を禁じたという非難からペテロを弁護することが自分の義務であると判断した！ケラー、前掲書、335ページ。

[1031]BJ , III. 10, 18. 「この湖は、非常に豊かな泉によって潤されている。アレクサンドリア近郊のナイル川の湖と同様に、コラシン 魚が生息していることから、ナイル川の鉱脈であると考える者もいる。」

[1032]しかし、スミスの『聖書の歴史』（1890 年）およびシンガーの『ユダヤ百科事典』第 5 巻 403 ページには、マグロ、ニシン、ウナギなどについて言及されています。

[1033]また、EWG マスターマン著『ガリリーの研究』、シカゴ、1909 年も参照。

[1034]しかし、ブーレンジャー博士は、両川の類似性はシクリッド科とカワスズキ科の数種に限られており、その重要性は、ポリプテリダ科、モルミリダ科、カラシン科などの特徴的なアフリカ科がヨルダン川にまったく存在しないことの方が上回ると指摘している。

[1035]トリストラムのこの記述は、前掲書44 ページ注 1 のマスターマンによって反論されている。マスターマンは、「これはあり得ないことだ。幼魚はレンズ豆ほどの大きさになると父親の口の保護から離れ、どうやら二度と戻ってこないようだ」と書いている。パイプフィッシュの雄Syngnathus acus は卵だけでなく、カンガルーと同様に幼魚も袋に入れて運ぶ。幼魚は、泳ぎ回った後でも、驚くと親の体腔に戻る。メスが卵子を単独で管理する例は 1 つか 2 つしかない。その 1 つがAspreto batrachusで、卵子の上に横たわって海綿状の体の中に押し込み、孵化するまでそのようにして運ぶ。

[1036]オーストラリア 北部沖の島々には、腹びれと胸びれを使ってマングローブの根を登り、ウサギのように機敏に泥の上をジャンプしたりスキップしたりする、歩いたり登ったりする魚、 Periophthalmus koelreuteriとP. australis が生息しています ( The Confessions of a Beachcomber、p. 204、ロンドン、1913)。

ヘロドトスと同時代人であったと思われるクテシアスは、インドには時々乾いた土地を歩き回る習性を持つ小魚がいると書いている。

[1037]ウィルキンソン、前掲書、II. p. 118。

[1038]Encyl. Bibl.、ii. col. 1528、Thomson, The Land and the Book、p. 402より。

[1039]ユスティニアヌス、法典文明集、第 1 巻。 I.、ダイジェスト、41、1、1。

[1040]前掲書、 405ページ。

[1041]ゴールドシュミットの『バビロニッシュ タルムード』第 1 巻。 VI. p. 1005。

[1042]「最初の漁師はすでに魚に労力を注ぎ、それを自分の所有物とみなしている。」

[1043]ユダヤ教の権威であるツッカーマンは、『ユダヤの法体系』 （ Das jüdische Maassystem）31ページで、確かに以下の等価距離を示しています。1パラサン＝4ミル（ラテン語でミル＝30リス）（スタディア）は、ヘブライ語で8000キュビトです。キュビトを概算で18インチとすると、4000パラサンは4000ヤード、約2.5マイルとなります。しかし、後代の権威者たちは、ペルシャのパラサンは少なくとも3.5マイル、あるいはそれ以上であったと結論づけています。

[1044]ネヘミヤ記 13章13-16節

[1045]タルムード、ネッド。20 b。

[1046]多くの人は、申命記は7世紀より前ではなく、遅くとも紀元前550年頃に書かれたと考えています。それ以前には、特に神々が数十人で表される北西メソポタミアとバビロンからの外国人の大規模な流入がありました。

[1047]エジプトとイスラエル、60、61ページ。イスラエルにおける偶像崇拝に対する反対は、紀元前8世紀後半までは一般的ではなかったようです。偶像崇拝の存在は、おそらく、(A)カナン人の間でそのような崇拝が普遍的に存在していたこと、(B)イスラエル人とカナン人の比率が、イングランドにおけるノルマン人とサクソン人の比率と同じくらい小さかったことで説明できるかもしれません。

[1048]この神殿とソロモンによって建てられた他の神殿の運命については、列王記下 23 章 13 節にこう記されています。「ソロモンは、シドン人の忌まわしいアシュタロテと、モアブ人の忌まわしいケモシュと、アンモン人の忌まわしいミルコムのために高き所を築いたが、これを王は汚した。」これは、約 3 世紀半後のヨシヤ王のことです。

[1049]アタルガティスとデルセト、および魚が描かれたシリアのさまざまなコインに関するデータは、JB ピトラ著『Spicilegium Solesmense』、III. pp. 503-4 (パリ、1855 年) を参照してください。

[1050]Ency. Bibl.、379ページ。

[1051]GFヒル氏は『ギリシャ・ローマ時代のパレスチナのカルト』 （英国学士院紀要、第5巻、9ページ） の中で、両都市における崇拝について論じ、ヘロドトスはアスカロンの崇拝をアフロディーテ・ウラニアの崇拝、ガザの崇拝をデルケト、あるいはアタルガティスの崇拝と同一視していると結論付けている。ルキアノス（もし彼が『シリアの神について』を著したとするならば）は、アスカロンの女神とヒエラポリスの女神を区別している。ヒエラポリスの女神は半人半獣の姿ではなく人間の姿で崇拝されていたが、両者の関連性については疑いの余地はほとんどない。ギリシャ人は両者をアフロディーテと同一視していた。他の著述家は、カナン人のアシュトレトは、とりわけ生殖と多産の女神であり、魚（彼女にとって神聖なものであったため、禁断の食べ物であった）とザクロの女神になったと述べている。ザクロは両方とも、その数千の卵や種子から豊穣の印象的な象徴である。

[1052]バウディシン伯爵ヴォルフは、ハウクの『プロテスタント現実世界論』第3版第2巻177ページ、アタルガティスについてこう述べている。「もしアタルガティスが、われわれの想定するように、本来アスタルトと同一であり、後者が生成的な夜空、特に月の代表であるならば、前者を水と魚の神として表象することは、月が生成的な湿気の原理であるという、古代に広く信じられていた概念と結びつくことになるだろう。」

[1053]サムエル記上 5章4節

[1054]フレイザー著『金枝篇』第 1 巻、14 ページと 70 ページには、中国人、マレー人、エスキモーの間で定期的にスケープゴートが捧げられるのと同様の例が数多く挙げられています。

[1055]Pitra, op. cit. , p. 515 (Buxtorf, Synag. Jud. , chapter XXIV.を参照)は誤りであるが、Jewish Ency. (New York, 1906, vol. XII. 66 f.)によると、Tashlik （ここで言及されている宥めの儀式）はタルムードにもゲオニック著述家にも登場しない。魚は人間の窮状を象徴し、悔い改めを促す。「悪い網にかかった魚のように」（伝道の書 9:12）また、魚には眉毛がなく目が常に開いていることから、眠らないイスラエルの守護者を象徴している。RI Harowitz, Shelah , p. 214を参照。

[1056]詩篇 36篇36節以下

[1057]セムの魔法、1908年。

[1058]ベネット著『出エジプト記』 178ページ を参照。彼はそこでベーンチとE・マイヤーを引用している。犠牲の起源を認める他の著述家たちは、その起源を、ある神、あるいはその代理人である聖人によって花嫁が処女を奪われた非常に古い儀式に求めている。つまり、神が与えたものは神によって与えられたのだ、と神は主張したのだ。この見解については、下記435ページ、注2を参照。

[1059]ホセア書 4章12節。ヘロドトス 4章67節を参照。

[1060]サムエル記上 14:41-2。ウリムとトンミンはエポデに保管された小石のようです。

[1061]イザヤ書 47章13節

[1062]創世記31章10-13節；士師記7章13節。

[1063]Petrie,前掲書、49ページ。

[1064]ギリシャの特定の神殿の慣習を参照。料金を支払い、定められた規則に従う者は皆、夢の中で前兆を受ける目的で聖域内またはその近くで眠ることが許された。男性は東側、女性は西側で眠った。フレイザー前掲書、II. 44。このテーマに関する優れた論文としては、M・ハミルトン女史著『インキュベーション』（ロンドン、1906年）がある。夢占いは、エジプトやその他の地域と同様に、イスラエルでも高く評価されていた。ヨセフの技量（創世記41章と41章）は、彼がファラオによって急速に昇進する助けとなったことは間違いない。

[1065]「聖なる石や一枚岩は、カナンやヘブライの聖域によく見られた。その多くは近代にも発掘されている。」ベテルの石の中には、「口笛のような声で神託を告げる石があり、それを解読できたのは魔法使いだけだった」と記されているものもある。フレイザー 前掲書、II、59ページおよび76ページ。

[1066]T. デイヴィスの著書『ヘブライ人の間の魔術的占いと悪魔学』 (1898 年)、特に第 2 章と第 3 章には、これらの主題に関する興味深い記述が多数あります。

[1067]R・キャンベル・トンプソン著『セムの魔術』 18ページを参照。テオクリトス（『牧歌』II.28-9）の、恋に落ちた乙女が蝋を溶かして「デルフィスが私の愛によってすぐに滅ぼされるように」という一節は、類似点はないが、無関係でもないと思われる。『海の牧歌』におけるダイペルはこの場面を模倣しているが、恋人とその滅びゆく蝋像の代わりに、哀れなサメが描かれており、このサメは刺されて、代理でフォルバスを拷問する。ウェルギリウス『伝道の歌』 VIII.80を参照。

[1068]JGフレイザー『旧約聖書の民間伝承』（ロンドン、1918年）、520頁以降。

[1069]R.キャンベル・トンプソン『セムの魔法』（ロンドン、1908年）、74-75ページ。

[1070]Annals of Scotland (エディンバラ、1797年)、III。付録1、1-21ページ; Le Droit du Seigneur (パリ、1864年)、191ページ以降、232-243、および276ページ以降。架空の王エヴェヌスまたはエウゲニウスによる架空の法律による例外とされていることについては、その規定により地主は「借地人の処女の花嫁を破る」ことが認められていたが、ボイス（ 1527年出版の『スコットランドの歴史』の中で、彼はこの法律および君主を初めて復活または創設したと思われる）によると、コスモ・イネスの『法律古代に関する講義』 、1872年には「スコットランドではそのような権利があると疑う根拠は何もない」と述べ、JG Frazer、 前掲書、第2巻を参照。 I. 485-493ページ。

[1071]1409年にアミアン司教がアブヴィル市長らを相手取って起こした訴訟で言い渡された判決を参照。この訴訟では、アビヴィル市長らが「時には10パリスー、時には12パリスー、時には20パリスー」の報酬を受け取る権利があると主張していた。

[1072]マルティーヌ、ド・アンティークを参照。エクルズ。リティブス、I. ix。 4.

[1073]JP Migne, Patrologia Latina (パリ, 1862)、第1巻、859ページ、463節。

[1074]ヘイルズ卿、op.引用。、iii． 15.

[1075]トビト記第8章4節と5節（ドゥエー版）。7人の先祖が悪魔に殺されたことを考えると、トビアスには多くの点で許されるべきであるとはいえ、彼の推論の愚かさは明らかである。結婚の完了を一定期間延期する慣習がトビト記やキリスト教よりも古く、禁欲主義的な原理に基づいてではなく、世界各地の異教徒の部族によって守られてきたことを知ると明らかになる。したがって、「教会は、この規則を制定して異教徒に押し付けるどころか、むしろ（他の多くのものと同様に）異教徒からそれを借用し、天使ラファエルの権威に訴えることで聖書的な認可を与えようとしたと、我々は合理的に推論できる」。フレイザー前掲書、I. 505。

[1076]この問題全体は、JG Frazer（前掲書、第1巻、485-530ページ）、およびAdonis, Attis, and Osiris（第3版、第1巻、57-60ページ）で詳しく扱われています。一部の著述家は、禁欲期間の起源は、女性が夫に子供を産む力を得るために、神またはその代理人（イスラエルでは聖なる人々）によって処女喪失を行うことが望ましいと考えられていた古代にあると主張しています。彼らはこの慣習についてホセア書4章14節を、第7夜にまで延期したことについては創世記29章27節を、士師記14章18節の「日が沈む前」を「彼が彼女の部屋に入る前」に訂正したことに依拠しています。しかし、私の考えでは、その証拠は到底説得力がありません。

[1077]Babylonian Magic（ロンドン、1914年）、223-224ページ、および すでに引用したLe Poème Sumérien、72ページ、注3。

[1078]マスペロ『文明の夜明け』634、776ページ。

[1079]バビロニア人は、たとえ無意識的であったとしても、我々の細菌の法則を知的に予見していたようだ。「病気の教義は、群がる悪魔が人間の体内に入り込み、病気を引き起こすというものだった」。バッジは粘土板の断片に、6つの悪霊の名前が記されていることを発見した。それぞれが攻撃を得意とし、最初の悪魔は頭部を狙うなど、次々と攻撃を仕掛けてくる。『聖書百科事典』 1073ページ参照。

[1080]ロビンソン、op.引用。、p. 40. S. Bochart のHierozoicon (ライプツィヒ、1796 年)、p. 869年、アブハメド・ヒスパナスは全く異なる説明をしている。

[1081]クルンジンガー著『Upper Egypt』、ロンドン、1878年。

[1082]ケラー前掲書369ページを参照。

[1083]安息日破りの扇動者たちとともに、(A)「 ユダヤのシャイフと呼ばれるこの魚は、長い白いあごひげと子牛ほどの大きさの体つきだが、カエルのような形をしており、牛のように毛深く、毎週土曜日に海から上がってきて、日曜日の日没まで陸にとどまっている」(Robinson、 前掲書、35ページ)、および(B)聖コルビニアンのローマ巡礼の金曜日、肉やその他のものは豊富にあったにもかかわらず(聖人はいつもちょっとした快楽主義者だった!)、魚がまったくなかったという話、突然雲から鷲が舞い降りてきて、料理人の足元に素晴らしい魚を落としたという話も参照のこと。ベアリング=グールド著『聖人列伝』第10巻、123ページ(ロンドン、1897年)。

[1084]「真の信者よ、巡礼中は狩猟動物を殺してはならない。海で魚を釣り、釣ったものを食することは、汝ら自身と旅する者たちの糧として合法である。」コーラン（サレ、第5章「契約について」）。ジャラレッディンはこう述べている。「この一節は、完全に海に生息する魚についてのみ解釈されるべきであり、カニのように海と陸に半々で生息する魚については解釈すべきではない。」ハニー派であるトルコ人は後者の種類の魚を決して食べないが、一部の宗派はそれを厭わない。

[1085]Robinson, op. cit.、p. 41。コーラン（Sale、第2巻、89）を参照、「神があなた方に禁じているのは、自然死したものと、血と豚の肉、そして神以外の名において殺されたものだけである。」

[1086]antea、388ページ、注1を 参照。

[1087]『完全な釣り人』第 1 章。「またある者は、彼がそれ (釣りの技術) を、数学や音楽、その他の貴重な技術の知識を保存するために建てた柱に刻み込んだ。神の定めまたは許しにより、また彼の高貴な勤勉さにより、それらの技術はノアの洪水で滅びることなく守られたのだと言う。」マネト『シンセル クロノス』 40 によると、神聖な文字が刻まれたこれらの表は、ヒエログリフ文字でギリシア語に翻訳され、文書化されてエジプトの寺院に保管された。「セベニテ人マネトのプトレマイオス フィラデルフォスへの書簡」および I. P. コリー『フェニキア、エジプト、その他の著作の古代断片』 (ロンドン、1832 年) 168-9 ページ、およびエウセビオス『クロノス』 6 を参照。 Georgius Syncellus、Chronographia (Bonnæ、1829)、i。 72-3ページ。

[1088]ハンス・シュミットによる優れたモノグラフ ( Jona Eine Untersuung zur vergleichenden Religionsgeshichte、ゲッティンゲン、1907 年) には 39 のカットが含まれています。

[1089]前掲書、53ページ。

[1090]ザカリー・ボイド氏による「シオンの花からの4つの詩」他。グラスゴー大学図書館所蔵の原稿から印刷され、G・ニール編、グラスゴー、1855年。おそらく、グラスゴー市の紋章に、口に輪をくわえた鮭が描かれていることが、教区長のミューズをこの詩の高みへと駆り立てたのでしょう。この鮭は、教区の創設者であり初代司教である聖ケンティゲルンが起こした奇跡を象徴しています。宗教改革当時、教会の収入には168匹の鮭が含まれていました。T・ムール著『魚の紋章』 （ロンドン、1842年）、124～125ページを参照。大聖堂や司教の指輪の鍵の回収において、魚が重要な役割を果たしていることは、ベアリング・グールド（同上）が記した聖エグウィン（第 1 巻 161）、聖ベンノ（第 6 巻 224）、聖マウリリウス（第 10 巻 188）の冒険がそれを証明している。

[1091]コーランの第 38 章 Sale では、この事件に関して、以下の文献が言及されています。(A)タルムード、おそらく論文Gittin、68 ページのaとbを参照。Jew . Encycl.、xi. 448 を参照、および p. 443 bと比較。(B) En Jacob、第 2 部 — おそらくこのタイトルの作品、Well of Jacob 、バビロニア タルムードからの Jacob ben Solomon ibn Chabib による伝説と寓話のコレクション、全 2 巻 (アムステルダム、1684-85 年)。(C) Yalkut in lib. Reg.、p。 182—これは旧約聖書の解説を集めたもので、1521年に初版が印刷されました。ソロモンが悪魔を投げつけたことは、サカールとアスモデウスが別の名前で同一人物だったとすれば、まったく正当なことのように思われます。というのは、ギッティン、68bから、悪魔はソロモンを飲み込んだ後、「彼を400マイルもの距離に吐き出した」と分かるからです。これは、弾道学、つまり「重い物体を推進する技術」における偉業であり、ドイツの長距離砲さえも凌駕しています。

[1092]ユダヤ暦、xi. 441。

[1093]R. Blakey (同上、145 ページ、詳細は後述) は、その典拠として「アングロノルマン・トルヴェールの詩的表現のひとつ」のみを挙げている。

[1094]P. Dabry de Thiersant、La Pisciculture et la Pêche en Chine、パリ、1​​872 年を参照。

[1095]『中國國際』（ニューヨーク、1900年）、第1巻、276ページ。S・ライト 前掲書、204ページを参照、「中国には、ヨーロッパとアメリカの海漁師全員を合わせたよりも多くの川漁師がいる。」

[1096]SW Williams、前掲書、I.、p. 779 f.

[1097]ETC Werner、『記述的社会学：中国語』、ロンドン、1911年。この著作は、20年にわたるたゆまぬ努力と古代および現代の中国文学への絶え間ない研究の不朽の記念碑であり、ハーバート・スペンサー評議員会によって出版されました。

[1098]I shih ching、i. 5、vi、ii. 8、apud Werner。

[1099]同上、 i. 5、iii. 4。

[1100]同上、 i. 8、ii. 5。

[1101]私の友人である大英博物館のライオネル・ジャイルズ博士と、その父であるケンブリッジ大学のH・A・ジャイルズ教授に、導きと親切な光を授けてくださったことに感謝いたします。

[1102]LC Hopkins著「New China Review」（1917年、1918年、1919年）を参照。

[1103]パピルス などの材料への碑文の点で中国人がエジプト人より遅れていたとしても、彼らはグーテンベルクと印刷術より約600年先行していた。これは、西暦868年の木版画を含む金剛般若経の巻物の中に、木版印刷の最初の見本が最近発見されたことで証明されており、これにより馮涛（10世紀）から印刷術の発明者としての名声が奪われた。

[1104]参照：『序論』、60ページ。『事物の起源』は現代のものですが、中国におけるさまざまな事物の伝来について説明しています。

[1105]アプド・ヴェルナー、op.引用。、p. 277.

[1106]ウェイチン・W・イェン氏、第4回国際漁業会議における演説、ワシントン、1908年。

[1107]HA Giles著『中国人名辞典』 1898年、135ページ、343号を参照。

[1108]同上、第34号 を参照。

[1109]レッグ『中国古典』第1巻、67ページ。

[1110]前掲書、250ページ。

[1111]JB du Halde、Description géographique (etc.) de l’Empire de la Chine (etc.)、パリ、1​​735 年。

[1112]Op.引用。、vol. II. p. 780、以下。

[1113]JH Gray, China (ロンドン, 1878)、第2巻、291-301。

[1114]同上、同様。

[1115]これらは、魚の胃袋や、ツバメ科の植物 コロカリア属の鳥の巣と同様に、刺激作用（あるいは媚薬作用）があるとされています。ウィリアムズ前掲書、II. 397。

[1116]前掲書

[1117]Pei t’ang shu ch’ao、apud Werner、op. cit.、p. 264。

[1118]Op.引用。、vol. IV.、Pt. I.p. 148.

[1119]Op.引用。、vol. IV.、Pt. Iさん、36歳。

[1120]同書、IV. 5, v. ジャイルズ教授によれば、「先細り」とは「非常に長い」という意味である。描写から判断すると、この棒は約6フィートの長さであったが、淡水ガメの場合は4フィートのより頑丈な棒の方が一般的であった。

[1121]同書、II. 8, ii. (3, 4)。魚の価値も勇敢さも、傍観者には値しない。もしかしたら夫が発明したのかもしれない――中国は我々の発明のほとんどを先取りしていたようだ――ダブルスペイやスティープルの鋳造を披露していたのかもしれない。しかし、結婚式と同じように、釣り竿は必ず人を集める。日曜日にセーヌ川を散歩すればそれがわかる。数年前、ケルソン氏と私はテムズ川の南岸で、新しいサーモン釣り竿、フォテ・ド・ミユーを試していた。10分もしないうちに、ウォータールー橋のサリー側は、伝説のテムズサーモンの捕獲を見ようと、人々で真っ黒になった。

[1122]Apud Werner、前掲書、277。

[1123]紀元前 325 年に、中国の絹はギリシャの市場で販売されました (Werner、前掲書、表 III)。 紀元前1 世紀までに、パルティアを介してローマとの活発な取引が行われました。参照。プリニウス、ニューハンプシャー州、XXIV。 8、およびXXXIV。 41;ヴァージル、ゲオルグ。、Ⅱ． 121;ホレス、エポッド。、VIII． 15;メラ、三世。 7 「… omnes terræ Partes mittere solebant における pretiosis vestibus」とセネカの抗議 Ep. 90、「私たちの服を着て、私たちに服を着せてください。」プリニウス12世。 41は、中国、インド、アラビアからの贅沢品に対して、ローマは年間1億セステルス以上を支払っていたと推定している。

[1124]エウトロピウス、VII. 14.

[1125]漢武庫師、アプッド・ヴェルナー、前掲書、278頁。周王朝の紀元前750年頃の石鼓（現在北京にある）には、皇帝による狩猟と漁撈の記録が残っている。Journal N.-C., RBAS, NS , VIII. 146-152を参照。

[1126]Ch’üeh Tzǔ、apud Werner、p. 276。

[1127]Antea、238ページ。

[1128]Antea、243ページ。

[1129]『中国の養殖と漁業』（パリ、1872年）は、世界を旅した人ではなく、中国での漁業について詳細に報告するためにフランス政府から派遣された専門家によって書かれたものです。

[1130]anteaの43ページ を参照。

[1131]レッジ氏は、網は非常に上質な竹で作られていると述べています。

[1132]ヴェルナー、前掲書、280頁以降。

[1133]もう一つの罠を比較してみましょう。それは「人々が水中に木の丸太を積み上げることで作られます。魚は寒さを感じて丸太の下に隠れ、竹の網で捕らえられます。」Erh ya , apud Werner, p. 276。

[1134]Yu yang tsa tsu、apud Werner、p. 279。本当に必要なのは、百万人ではなく、一万人の労働者です。

[1135]同上、281ページ。

[1136]同上、251ページ。

[1137]シュエ・チ。 同上。、p. 281.

[1138]前掲書、しかし日本、特に岐阜では、ウミウが一般的に用いられている。一方、D・ロス著『五河とシンドの国』（ロンドン、1883年）には、インダス川ではウミウ（Graculus carbo）だけでなく、ペリカンやカワウソも同様に利用されていると記されている。17世紀初頭、イギリスでウミウ漁をスポーツとして導入する試みがあったが、失敗に終わった（ライト前掲書、182ページ参照）。かつて、「サギの名人」と呼ばれる宮廷官吏がいた。

[1139]ブラックウッドマガジン、1917年3月、32ページ。

[1140]前掲書、V.

[1141]魚類学者は淡水魚を二種類に分けた。野生の「野魚」と飼いならされた「甲魚」である。野魚は川のない水域では生きられないし、ましてや種を繁殖させることもできない。

[1142]デュ・ハルデ、op.引用。、vol. I.p. 36f.

[1143]『山堂思索』によると、池の「 玉」とは「水中に立てられた竹の柵で、魚を養殖するのに使われる」という名称である。

[1144]前掲書、第 30 章。

[1145]前掲書。これは范蠡が名乗った別名に過ぎない。

[1146]antea、251ページ 以降を参照。

[1147]伝記辞典、540。李氏の養魚池は 呉越春秋、または呉と越の国の年代記に記載されています。

[1148]前掲書、第1巻。

[1149]De Thiersant、前掲書。

[1150]彼らとその臣民は鶏やウズラの闘いを大いに楽しんだが、自然は彼らに「闘魚」を与えなかった。シャムでは闘魚は毎週の競技や高額な賭けの対象となり、また特別許可証の販売による政府の大きな収入源にもなっていた（ライト前掲書、187-8頁参照）。

[1151]これら 2 つの物語については、de Thiersant、同上、VII 以降を参照してください。

[1152]最古の絵では、恵比寿様は片手に赤い鯛（Chrysophis cardinalis ）を、もう片手に釣竿を持っている姿が描かれています。一般的な写本では、恵比寿様は釣り糸の先で鯛がもがいている様子を微笑ましく眺めている姿や、同じ魚を囲んで仲間の神々と宴を催している姿が描かれることが多いです。漁師の神を七福神に加えることで、日本人は鋭い観察眼と選別の技術を駆使しています。

[1153]ウィリアムズ、前掲書、I.p.818。

[1154]『荘子』 （レッグ教授およびジャイルズ教授によって翻訳） には漁師に関する記述が多くありますが、技術的な内容はほとんど読み取れません。

[1155]第2版​​（ロンドン、1909年）、390ページ。そして250ページには、川で溺死した19人の男の死体を妖精が食べたという奇妙な話がある。しかし、王世秀の父親は、東庭湖の真ん中でマットの上で行われるサッカーの試合でドロップキッカーとして名を馳せていたため、命を助けたという。ボールはなんと魚の膀胱だったのだ！

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*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「古代からの釣り」の終了 ***
《完》