刊年が書かれていません。
　原題は『Studies in Life from Jewish Proverbs』、著者は W. A. L. Elmslie（1856～1935） です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** グーテンベルク・プロジェクト電子書籍「ユダヤのことわざから学ぶ人生研究」開始 ***

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ユダヤのことわざから学ぶ人生論

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ユダヤのことわざ

から学ぶ人生論

ウォル

・エルムズリー（MA、

ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ・フェロー）著

ロンドン

ジェームズ・クラーク社、フリート・ストリート13番地および14番地、EC

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妻へ

「Forsan et hæc olim meminisse juvabit」

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序文
多くの著書を持つある作家がかつて私に、自分が書いた序文はどれも後悔していると語ったことがある。私は彼の才能を深く尊敬しているので、その教訓を心に留めざるを得ない。特に格言集のような本においては、「言わない方が早く良くなる」ということだろう。しかし、著者が他に何を言わないことを選んだとしても、序文においては、できる限り慎重に、しかし明確に、自分の意図を明かすことが求められる。その義務を果たした上で、著者は感謝の言葉を述べ、こうして締めくくることができるのだ。

本書の大部分（第5章から第12章）は、ヘレニズム時代のパレスチナにおけるユダヤ人の「知恵」の教えについて、ユダヤの格言集である『箴言』と 『シラ書』に表れている範囲で考察している。これらの章で本書が新たな地平を切り開いたと主張するのは言い過ぎだろう。ヘレニズム時代の重要性は歴史学者に認識されており、『箴言』には多くの注釈書があり、『シラ書』にも解説者がいないわけではない。しかし、歴史家は出来事の記述に専念し、注釈者は各箴言の思想や、それらが提示するテキスト上の難解さに注力するのであって、その正確な歴史的背景には関心を向けない。本書では、箴言を{8}歴史との密接な関連性から、箴言が新たな関心を集めるだけでなく、箴言を作り、道徳と信仰の促進に用いた人々の姿が浮かび上がることを期待する。ユダヤ史を専門とする研究者でさえ、「知恵」の箴言の作者は遠い存在で、影のような人物にとどまりがちである。しかし、聖書の作者を誰一人として無視することはできない。本書で採用した方法によって、これらの人々の考え方を理解し、彼らが直面した困難を認識し、たとえ彼らの見解に完全に共感できなくても、少なくとも彼らが非常に人間的であったと感じ取ることができると私は考えている。この簡潔な概説がその目的を達成できるかどうかはともかく、この主題がこれまで以上に注目されるべきであることは確かである。

箴言やシラ書に数多く収められている格言の他に、旧約聖書の歴史書や預言書にも興味深い民衆の格言がいくつか見られます。第4章の一部は、これらの格言に充てられます。また、特に本書の後半では、ユダヤ人のラビ文学から引用された格言にも時折言及します。第13章から第20章までのタイトルは、その内容を十分に示しており、ここではこれ以上の説明は不要でしょう。

箴言の翻訳にあたっては、改訂版を基礎として用いたが、テキストや文学的な観点から望ましいと思われる変更については、自由に解釈を加えた。このようにして加えられた変更のほとんどは、原文に精通している方、あるいはトイ教授の箴言に関する注釈 （国際版）など、現代の注釈を参照したい方には容易に理解できるだろう。{9}批判的解説）およびオースターリー博士の『 シラ書』（ケンブリッジ聖書シリーズ）の解説。

本書のように幅広い主題を扱う書物には、それ相応の多くの責務が伴います。本書において言及されている著作の著者の方々に感謝の意を表する機会をいただき、大変嬉しく思います。特に、ヘレニズム時代に関するエル・リー・ベヴァン司教の啓発的な著作、前述のトイ教授とオースターリー博士の著作、そしてC・F・ケント教授の著書『古代イスラエルの賢人たち』における箴言の簡潔な研究と分析に深く感謝いたします。

ウェールズ

ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ。

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コンテンツ
章 ページ
私 ことわざの特徴 13
II ユダヤ人のことわざ 28
III 忘れられた年月 43
IV ささやかなことの日 60
V 鉄を研ぐ鉄 75
VI 種まき人が種をまきに出かけた 100
7 男とマナー 108
VIII 理想 136
IX 知恵の高揚 166
X ザ・ヒル「難しさ」 178
XI 収穫 194
12 価値観 214
13 ことわざに描かれた自然 229
14 ことわざの中のユーモア 237
15 知恵の宝庫より 245
16 政治体 248
第17章 良き助言の章 261
第18章 行為 265
19世紀 信仰 273
XX 神からの贈り物 280
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第1章

ことわざの特徴
ことわざに関する著述家の多くは、ことわざの定義を試みる必要性を感じてきたが、その作業は難しく、批判を封じ込めるような決定的な表現はまだ見つかっていない。ラッセル卿がことわざを「多くの人の知恵と一人の機知」と表現した警句は、他のどの表現にも劣らないが、多くのことが語られていないため、定義としては明らかに不十分である。しかしながら、これは真実を言い表しており、この警句が強調する事実は、本研究の出発点として都合よく捉えることができるだろう。

諺は、多くの人々に認められるまでは諺とは言えません。一人の知恵は諺ではなく、多くの人々の知恵です。諺にふさわしい無数の優れた表現が、口にされるうちに消え去ったり、書物の中で忘れ去られたりしています。広く受け入れられ、そして時代の流れに負けずに人々の口から語られ続けることは、人間の思考で成し遂げられたことはほとんどありません。何千もの言葉が忘れ去られる中で、幸運な性質、あるいは偶然の巡り合わせによって、口から口へと伝えられ、認められ、繰り返され、伝承されるのは、ほんの一握りの言葉だけです。したがって、受け入れられた諺はすべて厳しい試練に耐えてきたものであり、判断が必ずしもその内容に基づいて下されるとは限らないため、なおさら厳しい試練となります。大衆の好意はせいぜい気まぐれなものであり、しばしば素晴らしい諺が使われなくなり、消え去ってしまうのです。{14}悪いものほど有名になることもある。しかし、一つ確かなことがある。それは、一般の人々の信念を表現したり、良心に訴えかけたり、感情に触れたりするものでなければ、広く認められることは決してないということだ。どんなことわざにも欠点はあるものの、必ず何らかの人間的な魅力を持っているに違いない。

第二に、ことわざにはありふれたことを述べる絶対的な権利があるとはいえ、退屈なことわざなどというものは存在しないというのが、概ね真実である。たとえその教義がいかに平凡であろうとも、その表現のどこかに「人の機知」――ひらめきや想像力、哀愁や力強さ――が表れている。もちろん、時代の流れや流行の変化によって、多くのことわざは私たちにとって魅力を失ってしまったが、重要なのは、それらでさえ必ずしも退屈なものではないということだ。かつてはすべてが刺激的だった。もし私たちが、その言葉をことわざにした人々の姿勢を再び取り戻すことができれば、その面白さは再び感じられるだろう。しかし、このようにことわざは本質的に人間的で、概して機知に富んでいるように見えるものの、その研究にはいくつかの困難が伴う。したがって、私たちの行く手を阻むであろう障害を最初から認識しておくことは賢明である。前もって警告されていれば、備えも万全となる。

多くのことわざは、その内容ではなく、言い回しによって人気を博してきました。成功の秘訣は、独創性やユーモアといった要素が巧みに織り込まれていることにあります。しかし、独創性は繊細な植物であり、ユーモアほど早く色褪せるものはありません。鮮烈な比喩や意外な比喩は、しばらくの間は想像力を刺激しますが、「親しみは軽蔑を生む」という言葉が示すように、あっという間に、そして容赦なく消え去ってしまいます。この言葉自体が、まさにその典型例と言えるでしょう。ですから、ユダヤのことわざを研究する際に、有名で馴染みのある言葉に出会ったときはいつでも、意識的に共感と注意を向け、まだ知られていない言葉は必ず新しいものになるということを心に留め、その言葉に一瞬でも若さを取り戻せるよう努めなければなりません。{15}何世紀にもわたり人々の心に触れることができなかった作品は、私たちから単なる一瞥以上の評価を受けるに値する。

多くのことわざは真実を語っているが、真実の言葉も繰り返し語りすぎると伝わりにくくなる。キリスト教世界の説教者は皆、「希望」や「愛」という言葉を何度も繰り返しても、聴衆に伝わる内容はどれほど少ないかを知っている。もっとも、ほとんどの人は、希望と愛の真実をどれだけ持ち続けても多すぎることはないと自覚している。ことわざに表現された真実についても同じことが言える。例えば、多くの優れた人物は、成功を収めるのに迅速さが欠けていただけで、私たちはそのことを教訓とする必要がある。しかし、「先延ばしは時間の泥棒だ」という言葉でその事実を突きつけられると、憤慨した私たちの魂には、どれほど退屈な教科書のような思いが湧き上がることだろう。私たちは、そんな陳腐な教師から教訓を学ぶことはないだろう。ことわざの素晴らしさを示そうとするあらゆる試みは、言葉の馴染み深さというこの欠点に悩まされる。そしてもちろん、最も優れたことわざほど、その影響を最も受ける。しかし、まさにここで、ヨーロッパ大戦の悲劇が、好ましくない形で加担している。人間の経験の激しさは、何世紀にもわたって知られていなかったほど高まった。そして、スペクテイター誌のある最近の筆者が見事に述べているように、「苦難の時代には、死んだ真理が生き返る。あらゆる場面で、それらは私たちの心に突きつけられる。私たちは自分の思考の鮮やかさに驚き、その表現の陳腐さに当惑する。私たちは、古びた手引書の知恵に頼るのは愚か者だけだと思っていたが、今では愚か者でさえも的を射た発言ができるようだ。苦難ほど新しいものはないが、その表現ほど使い古されたものはない。『恋と戦争では何でもあり』……。この嘘は、敵によっていかに鮮やかに私たちに植え付けられてきたことか。しかし、ほんの少し前までは、それはいかに退屈で反論の余地のないものだったことか。戦争に個人的な利害関係が最も少ない私たちでさえ、その動きの遅さにひどく苛立ちを感じている。午後の新聞を買うほとんどすべての人が、『監視された鍋』のことを考えている。{16}「最近、どれだけの人が『希望の延期』という心の痛みを味わっただろうか。『死ぬことは生きることと同じくらい自然なことだ』。死が遠いときには、それはありふれた事実の表現に過ぎない。しかし、死が近づくと、それは両刃の剣のように鋭く突き刺さる。」[1]今の世代の生活は確かに変容しました。それはより恐ろしくもあり、より感動的でもあり、悲しみはより痛切で、成功と喜びはより胸躍るものとなっています。すべてが新しくなりました。かつては「心は自らの苦しみを知っている」という言葉を、些細な悩みを指すのに軽々しく使うことができましたが、今はそうではありません。そしておそらく私たちの生涯で二度とそうは言えないでしょう。ありがたいことに、私たちの心に新たな意味を持って湧き上がるのは、悲しみの言葉だけではなく、勇気と力、忠誠心と信仰を語る言葉もです。

警戒すべき第三の危険があります。箴言はまとめて吸収できるものではありません。美術館の絵画のように、それぞれが独立して存在し、個別に注意を払い、熟考する時間を必要とします。箴言の多くの章は、散文的だからではなく、論理的な順序や意味の類似性で結びついていない独立した格言から成り立っているため、読みづらいものです。これらの独立した単位を連続して読むことは、心に耐え難い負担をかけます。想像力は衰え、記憶はあまりにも速く変化するイメージの行進によって混乱します。断片的な思考は互いに消し去り、後にはぼやけた混乱だけが残ります。箴言とは何かをより明確に理解すればするほど、これは避けられないように思えるでしょう。考えてみてください。一つの箴言を作るのに、一つや二つではなく、無数の人や物事の観察が費やされています。それは、千の前提が道を示した結論であり、凝縮された経験なのです。さらに、ことわざは通常、単なる推論だけでなく、{17}経験に基づいているが、言い回しにちょっとした工夫を加えることで、その意味が印象に残る。したがって、ことわざの意味は必ずしも明白ではなく、理解したときにこそより鋭く感じられるのかもしれない。興味深い比較や心地よい例えが提示され、注意を引きつけ、維持する。そうして引き出された思考の流れから、真実が飛び出してくるか、あるいは人生の事実が、おそらく馴染み深いものであっても、新たな尊厳を帯びて私たちに突きつけられる。ことわざは、いわば人生という書物から抜き出した一文ではなく、むしろ一ページあるいは一章の要約、あるいは要約と​​呼んでもいいだろう。人生のドラマの要約、叙事詩や叙情詩の要約、道徳論の要約などである。文学的な観点から言えば、ことわざは豊かで、豊かすぎるほどの糧である。飽き飽きするほどだ。箴言には、その点を巧みに言い表した一節がある。

蜂蜜は見つかりましたか？
自分にとって都合の良いだけ食べなさい
（箴言 25 16）
したがって、ことわざを頻繁に引用すると読者を疲れさせてしまうのは当然ですが、本書ではその危険性を完全に避けることはできません。しかし、主題の範囲を制限することで、ある程度は対処できます。以下のページでは、古代、中世、現代のユダヤのことわざという広大な分野全体を体系的に概観する試みは行いません。主にキリスト教以前の2つのコレクション、すなわち『箴言』と 『シラ書』に焦点を当てますが、それでもなお、これらの書物にある多くの優れた格言は見過ごされるでしょう。さらに、ことわざは、その自然な独立性にもかかわらず、完全に混沌としているわけではありません。多くの道が通じる森のようなもので、あるテーマを追ったり、別のテーマを追ったりすることで、自分の興味に応じて様々な方向に深く入り込むことができます。しかし、それでもなお、多くのことわざによって読者を疲れさせてしまう危険性は軽減されるだけで、完全に排除されるわけではありません。したがって、{18}深い知恵の言葉――蜂蜜を見つけたか？都合の良いだけ食べなさい。

困難や危険はもうたくさんだ！「長いスプーンで悲しみをすすっている」者は災いだ！しかし、探求の旅に出る前に、もっと楽しい仕事が残っている。それは、まだ恵みを数えることだ。ことわざの美徳とは何だろうか？この主題から、私たちはどんな興味を見出すことができるだろうか？

ことわざは、科学が自然界にもたらすのと同じことを人間の生活にもたらします。それは、見ぬふりをしていた目と耳を、ありふれたものの中に潜む驚異へと目覚めさせるのです。自然に関しては、科学者でない私たちのほとんどは、いまだにその完璧さに気づいていませんが、一般向けの教科書のおかげで、私たちは自分の無知を恥じ、中にはもっと賢くなりたいと悔い改める人もいます。少なくとも、この世に素晴らしいものがないということは認識しています。かつては庭の蜘蛛の巣を見ても何も考えませんでしたが、今では、ル・ファーブルが「等間隔に並んだ光線が美しく整った球体を形成する」とか、「幾何学的に理解されるように曲線で描かれた多角形線」についてささやいているのではないでしょうか。 「私たちのうち、誰が、事前の実験も計測器具もほとんど使わずに、円を一定数の等幅の扇形に分割するという作業を、何の躊躇もなく、即座に行うだろうか」と彼は人間の虚栄心を突いて言う。「蜘蛛は、財布を抱え、風に揺れる糸の上でよろめきながらも、考える間もなく、繊細な分割を成し遂げるのだ。」[2]天文学者は、昔の嫉妬深い占星術師のように秘密を守らないので、今日では、高度な数学も望遠鏡も持たない多くの人々が、自分の目で見る以上に星の驚異や宇宙の神秘について知っている。JA トンプソン教授は『生命の驚異』について書いており、見よ！{19}生物学の知識が全くない人でも、荒涼とした海岸が、おとぎの国よりも不思議な、生命に満ちた世界であることを知ることができる。科学は自然を驚異的なものにするのではなく、私たちの心から無知のベールを取り払うのだ。ことわざもまた、人間の生活において同じ役割を果たす。ことわざは、ありふれた出来事を取り上げ、その意味を指摘する。人生における繰り返される事実の中に原理を見出すことで、ことわざは、ありふれたものが単なるありふれたものではないことを発見し、宣言する。それは、一見しただけでは分からないほど、大きく困難な仕事である。よく言われているように、「ありふれたものに意味を与え、明白さという曖昧さから真実を救い出すこと以上に崇高な文学的役割はない」。[3]ほとんどの人は、日々経験する出来事の意味を理解するのが遅く、ひどく遅い。しかし、これらの出来事の厳しい訓練から逃れることは誰にもできない。それらは私たちの生涯の教師であり、その厳しい教師から何も学ばない、あるいは間違ったことを学ぶ人は不幸である。事実を目の前に提示するだけでは十分ではない。原則として、真実は深く心に刻み込まれる必要がある。人間の理性が愛情の衝動によって深刻に、時には悲惨なほどに乱されることを指摘しないでほしいと頼んでほしい。しかし、「恋は盲目だ」と言ってほしい。そうすれば、おそらく私たちはそれを忘れないだろう。

ことわざは、まさに人間的である。少し変わった導入部を許してほしい。ある古い大学では、毎年1回、日曜日に礼拝堂で記念礼拝を行い、大学の恩人全員の名前を読み上げるのが慣例となっている。世代の連続性、そして、ぼんやりとした過去と、私たちにとって唯一の現実世界と思える鮮やかな現在との間の真の結びつきを、これほど印象的に伝える儀式は少ない。その名簿は、はるか昔の14世紀か15世紀に遡るかもしれない。{20}何世紀にもわたり、創立者と数人の中世の恩人（その中には有名な人もいた）の名前から始まるが、巻物が読み上げられるにつれて年月は着実に、そして急速に進み、耳を傾けていると、次の瞬間には過去と呼ばれるものが現在に溶け込むことに気づく。どういうわけか魔法のような変化が起こり、過去は終わり、記録は今や「私たちもその一部であった事柄」を語り、おそらく礼拝堂で私たちの隣に座っていた「友人」と呼んだ人の名前で終わるだろう。今日からちょうど1年前のことだっただろうか。このような場合、教訓は通常、 シラ書の「名高い人々の賛美」として知られる章から取られる。—名高い人々、そして私たちを生み出した私たちの父祖たちを賛美しよう。主は初めから彼らに大きな栄光、すなわちその偉大な力を現された。王国を統治し、その力で名高い人々、理解力によって助言を与えた人々、預言によって知らせをもたらした人々。助言と理解によって民衆を導いた指導者たち、民衆のための学者たち――彼らの教えの言葉は賢明であった。音楽の旋律を探し求め、詩を書き記した者たち。才能に恵まれ、住居で平和に暮らした裕福な人々。これらすべての人々は、それぞれの世代で尊敬され、その時代には栄光であった。中には、その功績を称えるために名を残した者もいる。そして、記念碑を残さず、まるで存在しなかったかのように滅び、まるで生まれなかったかのようになった者もいる。何と！有名な 人々でさえも？…まるで存在しなかったかのように滅び、まるで生まれなかったかのようになった。この判決はあまりにも厳しい。たとえ彼らが天才に恵まれなかったとしても、高潔に生き、賢明に語り、多くの美しいものを作り、寛大な行いをし、持てる限りの最良のものを捧げたのではないだろうか？しかし…まるで存在しなかったかのように。彼らはもっと慈悲深い運命に値するはずではないか？そして、多くの{21}無名の人々の心情はどうなるのだろうか？ 有名人が無に等しいなら、残りの人々は無以下で虚栄心に満ち、死ねば確かに痕跡を残せず、かつてどのように働き、愛し、希望を抱き、耐え忍んだかを伝える言葉も残せない。彼らの崇高な人間的憧れ、楽しい思考のすべてが永遠に失われてしまうのだろうか？ いや！ ことわざは普通の人々の記念碑であり、彼らの口癖であり、彼らの内なる思いや判断、冗談や悲しみ、願望、哲学の記録なのだ。しかもこれは遠い昔から続いている！ イリアスと同じくらい古いことわざもある。天才だけが不朽の言葉を独占しているわけではない。おそらく最初は鋭い機知を持つ一人の人物が、気の利いた言い回しや気の利いた言葉を発明する必要があったのだろうが、それがことわざとなる前に、無数の普通の人々がそれを承認しなければならなかった。私たちは、あらゆる有名なことわざが多くの人々に良いと思われてきたことを知っている。したがって、本質的にそれは彼らの言葉となり、彼らの個性で満たされているのだ。そしてもちろん、ことわざは無名の死者を偲ぶだけでなく、無名の、あるいは無学な生者の言葉でもある。最も身分の低い人々でさえ、深い感情を抱くが、それを自ら言葉にすることはできない。繰り返すが、ことわざは無学な人々を救い、彼らの思いにふさわしい言葉を与え、口のきけない者の舌を解き放つ。この簡素な言葉の宝庫が歴史の中でどのような影響を与えてきたかは計り知れないが、シェイクスピアがコリオレイナスに語らせた、怒りと悔恨に満ちたこれらの言葉は、それが決して小さなものではなかったことを巧みに示唆している。

「奴らを吊るせ、
彼らは飢えていると言い、ことわざをため息をついた。
その飢えは石の壁を打ち破り、犬は食べなければならない、
その肉は口のために作られたもので、神々が送ったものではない
金持ち専用のトウモロコシ。この細切りで
彼らは不満をぶちまけた。
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哀れな奴らめ！「肉は口のためにある」とでも言うのか。きっと彼らは、最も高貴なコリオレイナスのために、自分たちの途方もない経済学を説いた論文を用意し、いずれ自分たちの嘆願が元老院に提出されるよう謙虚に祈るべきだったのだろう。だが――「犬も食べなければならない」。ふん！「紳士はことわざなど使わない」とチェスターフィールド卿は言った。偽りの紳士らしさの時代には、そうかもしれない。しかし、幾世紀にもわたる天才たちは、ことわざの豊かなヒューマニズムと、未発達ではあるものの、真の人生の科学としての価値に注目してきた。アリストテレス、ベーコン、シェイクスピア、モンテーニュ、セルバンテス、ハズリット、ゲーテは、ことわざを使うのが適切だと考えた。チェスターフィールド卿の意見はさておき、この話題を続けよう。

第三に、ことわざは社会の事実と理想を映し出す鏡のようなものです。これはあまりにも明白な真実であるため、その映し出されたものの明瞭さと詳細さに気づくまでは、その重要性が過小評価されているかもしれません。ことわざは抽象的なものよりも具体的なものを好みます。ことわざには多くの暗示が含まれています。[4]それらは、まるで故郷の土地へと開かれた窓のようで、その土地の生活や風景、つまり雨と太陽が畑やブドウ畑を実らせる様子、谷や山、開けた田園地帯、村や町を垣間見せてくれる。住民の活動や関心事はさらに明確に明らかにされる。風習や道徳は、しばしば意図せずして証言されるからこそ、より忠実に明らかにされる。「ことわざは、国民の才能、機知、性格を明らかにする」とベーコンは言った。ことわざの中では、人類はあらゆる遠慮を忘れ、屋根の上からその考えを叫び、市場で隠された動機を公言しているように見える。イタリアの歴史に関する他のほとんどすべての証拠が、あるいは{23}スペインは滅び去ったが、国民的なことわざは残された。それらのことわざは、スペインの人々の特徴や運命の概略を再構築するための豊富な資料となるだろう。国民性に関して言えば、復讐心はイタリアを悩ませる罪として、いかに恐ろしいものに見えることだろう。「復讐は神にふさわしい一口」――復讐は百年も経ってもなお、その牙をむき出しにしている。スペインの膨大なことわざからは、スペインにおけるムーア人の占領、中世の騎士道の力と誇り、そしてローマ教会が国中に及ぼした善悪両面における計り知れない影響力といった事実を裏付けることができるだろう。

トレンチ大司教は、ことわざのこの性質を強調している。ブルクハルトの『現代エジプト人のアラビア語のことわざ』について、彼は次のように述べている。[5] 「他の書物では、他の人々が現代のエジプト人を描写しているが、ここでは彼らは無意識のうちに自分たち自身を描写している。利己主義、あらゆる公共精神の完全な消滅、もはや内なる恥として人々の生活に忍び込むのではなく、彼らの生活の公然たる法則として自らを表明する卑屈さ、強者の抑圧感、弱者の不安感、そして一般的に、外面的にも内面的にも貧しく、卑しく、みすぼらしく、不名誉な生活の全体的な特徴…これらすべてが、これらの文書を研究するにつれて、最も真実ではあるが、最も痛ましい輪郭で私たちの前に浮かび上がってくる。このように、支配者自身が悪であり、すべての善を本能的な敵と感じ、罰するだけで決して報いない土地でのみ、「善を行わなければ悪は見つからない」という諺が生まれることができたのだ」：これは、イスラム社会の暗黒の姿を如実に示している。ユダヤのことわざが私たちに示してくれるのは、より健康的で、より幸福な光景である。{24}

ことわざの最後の一般的な特徴として、注意すべき点は、その尽きることのない多様性です。世界はことわざの領域です。宗教と倫理、政治、商業、農業、手工芸、富と貧困、勤勉と怠惰、希望と満足、不安と絶望、笑いと涙、誇りと謙遜、愛と憎しみ：あなたが挙げることができるもので、それに対応することわざがないものがあるでしょうか？ことわざは召喚されずに宮殿に入り、陛下を観察し、陛下の行いについてどう思うかを世界に伝えます。ことわざは裁判官と共に法廷に座り、もし裁判官が人に関して裁くならば、さらにその件について聞くことになるでしょう。しかし、なんと！ことわざは強盗や泥棒とも付き合っており、ほとんどの商売の手口は彼らにとって秘密ではありません。ことわざはあらゆる階層の人々と親しくしています。彼らは金持ちの食卓で食事をし、門のそばでラザロと共に物乞いをします。そして彼らは両方の視点から世界を鋭く分析する。しかし何よりも、彼らは無数の普通の家庭に住んできた。そこでは富も貧困も与えられず、ただ一日の重労働、十分な食事、そして夕方の温かい火が人々の口を緩め、心を開放する。そこで、これらの無慈悲な客は家族を批判し始める。彼らは夫婦間、親と子の間に介入し、容赦ない率直さで皆に礼儀作法を教える。彼らは子供たちと遊び、親に助言し、老人と夢を見る。また、ことわざは田舎者でもあり都会者でもある。彼らは風と水の流れ、太陽の光と銀色の星明かりを観察し、木々が緑に育ち、種が芽吹き、花が咲き、収穫が集められるのを見てきたのではないか。しかし同時に、彼らは一年中都会で過ごし、朝早くから夜遅くまで街を歩き、市場をぶらつき、店で値切り交渉をしてきた。ことわざはどこにでもあるのだ！彼らの手の届かないものは何もない。彼らの目から隠せるものなど何もない。{25}

この豊富な種類の利点は明らかです。人間の関心事であれば、ほとんどどんな話題でもことわざで十分に説明できます。多くの場合、一つのことわざは複数の観点から役立つことがわかっています。話題を変えれば、同じ内容が新しく予期せぬ形で現れることもあります。一方で、どんな主題を選んだとしても、深刻な困難に直面することになります。その主題に関することわざを集めた途端、意見の極度の混乱が明らかになるのです。トランペットの音は実に不確かな音です！ですから、倫理を出発点としましょう。確かに、簡単で実践的な道徳を醸し出す格言は数多くあり、それらは過度に正義に偏らないように注意すれば、互いにそれなりに調和しているように見えるかもしれません。しかし、それとは対照的に、天高く舞い上がる格言もあれば、地獄から発せられるような格言もあるでしょう。悪魔の鍛冶場からは、次の言葉で十分だろう。「死人に口なし」「誰しも値段がある」、あるいはイタリアのことわざ「 復讐は時と場所を待て、性急な復讐は貧弱な復讐だ」。天上のものには、古代ギリシャから二つ。「最良のものは常に困難を伴う」 。[6] —友人は皆、共通点を持っている[7] ; あるいは、この優しい英語のフレーズ「天国への道は嘆きの十字架を通る」、あるいはこの力強いスコットランドのフレーズ「神の恵みは十分である」[8]ことわざは互いに争っている。トレンチは次のように引用している。「 最も高貴な復讐は許すことである。悪名高い復讐とは対照的である。復讐できない者は弱者であり、復讐しない者は卑劣である。片方の耳には『小銭に目がくらんで大金を失う』と言い、もう片方の耳には『小銭を大切にすれば、大金は自然と貯まる』と言っている。ことわざの倫理体系を研究しようとする我々の希望にとって、これほど当惑させるものがあるだろうか。しかし同様に、ことわざの社会的な教えは最初は{26}視界は矛盾の荒野のようで、神学は相反する言語の喧騒のようだ。しかし、このようにして生じる自然な困惑は、非常に簡単に解決できる。二つの点を心に留めておく必要がある。第一に、大雑把な正義によって、人々が敬虔か邪悪か、賢いか愚かか、寛大かけちか、希望に満ちているか落胆しているか、金持ちか貧乏か、若者か老人か、賢明か無知かなどと分類されるとき、これらの用語は、おそらくどのカテゴリーも特定の個人を完全に説明するのには十分ではないかもしれないが、人々の間に実際の区別を表しているということ。第二に、ことわざは必然的に多くの人々が共有する感情を表現しているということ。したがって、ことわざに求めるべきは、一つの視点ではなく、多くの視点である。私たちは様々な階級やタイプの人々の態度を見出すだろう。私たちは、正義と慈悲の目から見た人生、そして悪と狡猾の目から見た人生を見るだろう。ある格言群には怠け者の視点から見た世界が表れており、また別の格言群には、良心のかけらもない抜け目のない者の信念が表れている。ある格言群には、自己満足に浸る商人の社会問題に対する見解が表れており、また別の格言群には、理想主義的な魂の鼓舞が表れている。格言に関するこの事実を一度認識すれば、その矛盾による難しさはたちまち解消される。格言がためらいがちな口調で語っているように感じる代わりに、私たちは、格言が私たちの問いに、一つではなく多くの声で、しかも決して曖昧な口調ではなく答えていることに気づく。混乱は消え去る。私たちは、時に互いに大きく異なるものの、明確な考えを持ち、簡潔かつ力強く、機知に富んだ言葉で自らの考えを述べる人々の言葉に耳を傾けていることに気づくのだ。

私たちの目的は広く深く、そこに至る道は数多くあることが分かるでしょう。しかし、一つの道は不可能に思えます。それはことわざを文学として捉えることです。時折、民衆の言葉に文学的な価値が感じられることは当然のことです。しかし、時折、翼のある言葉、一瞬だけひらめく美しいイメージは、{27}平原を越えたところでは、「ことわざを文学として」というテーマを正当化することはできません。個々のことわざが不十分であるのに、それらをまとめても、その目的に近づく見込みはどこにあるでしょうか。仮に、英語のことわざの中から最高のものを集めたとしても、私たちの心を惹きつけ、楽しませ、啓発するものはたくさんあるかもしれませんが、そのような集まりが文学であるとは到底言えません。統一性という重要な要素が欠けているのです。それは、私たちの言語の間投詞や接続詞を詩に並べ、その結果を詩と呼ぶようなものです。しかし、信じられないことが起こりました。かつて、ことわざを集めたものが文学として作られたことがありました。しかし、それがどこで、いつのことかは、次の章で述べることにしましょう。{28}

第2章

ユダヤ人の箴言
これまで検討してきた事実のうち、特に本書だけでなく、本書が属するシリーズ全体にとって重要なものが一つあります。それは、ことわざが持つ人間的な性質です。モーリー氏はことわざを「人間が自ら見出した、生きること、すること、なくても生きること、そして去ることを学ぶという、我々の偉大な営みにおける導きの神託」と呼んでいます。[9]「聖書のヒューマニズムは、もし聖書の中に箴言が見出されるのであれば、イスラエルの箴言において最も明確に表れるはずである。しかし待て！我々は箴言の存在を期待する権利があるのか​​？多くの人が考えているように、聖書が単なる宗教的教えの書物であるならば、その権利はほとんど、あるいは全くないに違いない。合理的な期待と、驚くべき事実を対比させてみよう。そのような書物には、箴言がいくつか見られることを合理的に期待できるだろう。王が自分の目的に合わせて格言を引用したり、顧問がよく知られた格言で知恵を強調したり、預言者が一般的な言い回しを使って訴えかけを際立たせたりすることは、ごく自然なことであり、実際に起こっている。しかし実際には（そしてここに驚くべきことがあるのだが）、聖書の一冊の本の中に、何十、何百もの箴言が集められ、節ごとに、章ごとに続き、まるで花が咲き乱れるように、そのあまりの多さで互いを窒息させているのだ。」{29}手入れされていない庭。箴言の書の5つの章（13～17章）には、154もの独立した格言が収められている。このような奇妙な現象は、注目に値する。ヘブライ語から格言を掘り出したと考えるかもしれないが、その考えは精査に耐えられない。調査してみると、箴言はヘブライ語の格言を意図的に体系的に収集しようとしたものではないことがわかる。そのため、旧約聖書の歴史書や預言書に登場する、数は少ないが有名な格言を探しても、一つも含まれていない。体系性については、ざっと目を通せば、それが存在しないことがわかる。 箴言のほとんどの章では、資料を分類しようとする努力すら見られない。箴言は、最も機知に富んだもの、世俗的な知恵に満ちたもの、最も道徳的なもの、あるいは宗教的なものなど、ヘブライ語の格言を集めたアンソロジーとして説明できるものではない。どのような説明であれ、ここには確かにアンソロジーよりも人工的でないものが存在する。良い格言も悪い格言も、どちらでもない格言も、等しく存在している。これらの格言の多くは、高尚というよりはむしろ実践的な道徳観を紛れもなく反映しており、中には極めて功利主義的なものもある。罪の結果が、罪を避けるべき理由として無邪気に提示される一方で、徳の報酬が過度に強調されている。後ほど、功利主義的な態度は根本的なものではなく、したがって、これらの格言の倫理的価値を、一見したところほど損なうものではないと考える理由が明らかになるだろう。しかし、格言を生み出した状況と、それらが果たそうとした目的の両方が理解されるまで、つまり、格言を語った人々と、それを繰り返した人々を知るまでは、より寛大な判断を下すことはほとんど不可能である。そして、率直に言って、この書には現代の倫理観にそぐわない点が数多くある。宗教的にも、箴言は表面的には期待外れである。預言者たちの信仰の炎も、詩篇作者たちの神への深い憧れも、目には見えない。霊的なものを求める私たちの中に、{30}福音書やパウロの手紙が読めるのに、箴言の章を選ぶ人がいるだろうか？ 文学的、倫理的、宗教的な観点から、この書がかつての人気をいくらか失ったのには明白な理由がある。わずか2世代前にはどれほど高く評価されていたかを考えてみよう。ラスキンは、箴言の4章、すなわち3章、4章、8章、12章が、母親が彼に暗記させ、「こうして私の人生の魂を確固たるものにした」聖書の部分の中に含まれていたと記している。彼は、それらは「私の教育の中で最も貴重で、全体として不可欠な部分だった」と述べている。それほど昔のことではないが、箴言は 多くの学校で教科書として使われていた。今日ではおそらくどこでも使われていないだろう。[10]

聖書のこの部分の軽視が、倫理や神学の基準の高まりに起因する部分もあるとしても、その損失は甚大である。実際、聖書の倫理的側面を軽視する風潮は、しばしば不正確な認識に基づき、誇張されていることが多い。注釈書を用いずに聖書を最初から最後まで通読した先祖たちと比べると、私たちは本来得られるはずの恩恵を十分に受けていない。なぜなら、私たちは（どれほどの正当性があるかは定かではないが）宗教的価値観に敏感であると自負している一方で、先祖たちは宗教的事実をはるかに深く理解していたからである。少なくとも先祖たちは聖書の内容を熟知していた。一方、私たちは聖書の本質を学び、教養ある心でその霊的価値を考察するための豊富な解釈の助けを利用できるにもかかわらず、本文と注釈の両方について無知であることがあまりにも多い。疑いなく、この原因は現代の特性にある。現代は熱狂的でせっかちな時代であり、日々の糧のように精神的な糧が与えられなければ、{31} 走りながらでも読めるように、情報を分かりやすい段落にまとめ、それを探し求めるつもりはありません。旧約聖書は、忍耐強く読めば驚くべき報いを与えてくれるとはいえ、決して読みやすい書物ではありません。率直に言って、現代における聖書の知識はどのような位置づけにあるのでしょうか。慈悲の心をもって、この問いはキリスト教に真摯な関心を持ち、その理想に従って生活し、その約束を大切にしたいと願う人々にのみ向けられるべきです。そのような人々にとっても、聖書とは何でしょうか。聖書を真剣に考察する機会を見つけたり、作り出したりした人は少数ですが、彼らは確かに、多くの優れた学者たちが生涯をかけて聖書研究に携わってきた、広大で多様な関心の魅力を感じています。しかし、明らかに何千万といる他の人々にとって、聖書は本質的に宗教書なのです。そのため、新約聖書とは、福音書の物語、聖パウロの不朽の章、 ヘブライ人への手紙の数節、そして死がもはや存在しない都についての聖ヨハネの幻視を意味します。同様に、宗教的に旧約聖書とは、慰めとなる美しい詩篇、アブラハム、ヨセフ、モーセ、寛大なダビデ、勇敢なダニエルの幼少期の思い出、エリヤの物語が1つか2つ、王たちの行列、そして壮大だが非常に不可解な預言者たちの未知の海以外に、一体何でしょうか。より一般的な説明を求められれば、旧約聖書をヘブライ人の律法、歴史、宗教思想の記録と表現する人もいれば、「神の言葉の一部」だと答える人もいるでしょう。しかし、レビ記の宗教的価値、創世記と福音書、列王記と歴代誌、ヨブ記と黙示録の霊的な関係については、誰も説明できないかもしれません。おそらく、現代の男性の大多数は、聖書に関する知識が曖昧で不十分であることを喜んで認めるだろうが、聖書に関する知識が不十分であると疑う人はほとんどいないだろう。{32}彼らの思考の基盤が間違っている。聖書は単なる宗教書であるという考えが、人々の心に深く根付いてしまっているのだ。聖書は確かに宗教書ではあるが、それだけではない。もっともっと多くの意味を持っている。そして、私たちはどれほど容易にその事実に気づけたであろうか。驚くほど多様な箴言が存在するだけで、私たちの好奇心を掻き立て、旧約聖書についての考えを広げるきっかけとなったのではないだろうか。促されることなく、人々は自らの意思で、聖書に含まれる驚くべき興味の幅広さと文学の豊かさに気づき、この多様性の中に、宗教的であると同時に芸術的、知的にも宝物へと心地よい道筋で導いてくれる手がかりを見いだすべきだった。そうすれば、宗教的に何の損失もなく、むしろ利益を得ることができたはずだ。聖なる文学の芸術的特質をより深く認識すればするほど、ユダヤ人の歴史、彼らの信仰、そして人生観についての理解はより正確かつ深まり、イスラエルにおける宗教の実際の発展は、より驚くべきものとなるだろう。上記の考察が最終的に導くべき点はまさにこれです。聖書の箴言が、旧約聖書が単なる神学の教科書以上の存在であることを認識させるという結論をまず導き出すとしても、それは最低限の発見に過ぎません。その意味の理解は、決してそこで終わるものではありません。イスラエルにおいて、神の知識が崇高で聖なる信仰へと発展したことは、紛れもない事実です。この発展に伴う状況をより深く理解すれば、自ら啓示する神の存在に対する信仰もまた深まるはずです。

聖書にこれらのことわざが存在することについては以上です。次に、第一章の結論である「ことわざはかつて文学であった」という主張について考えてみましょう。この主張は箴言とシラ書の格言を根拠として主張できます。もちろん、克服しなければならない困難は、{33}ことわざの本質的な独立性：それぞれがそれ自体で極めて完結している。文学に不可欠な高次の統一性を獲得するほど、それらが互いにどのように関連づけられるのだろうか？ 箴言の書に体系性がないことは既に率直に認めたが、この点を改めて強調する必要がある。先に述べた154の格言を含む5つの章は例外的なものではなく、むしろこの書の大部分を典型的に表している。ことわざのグループ分けにおいて、連続性、あるいは関連性さえも驚くほど無視されていることに、私たちは常に遭遇する。しかし、この事実にもかかわらず、注意深い読者は、この書全体に浸透する微妙な統一性に気づくだろう。混乱は絶対的なものではなく、何らかの形で一定の範囲内に抑えられており、ところどころで混沌が明らかに指導目的の命令に屈しているという印象が強まるだろう。ことわざは頑固なまでに独立した存在であるが、ここでは、たとえ依然として統制が取れていないとしても、その大衆は一つの軍隊、共通の目的のために十分に規律された集団となっていることがわかる。複雑な楽曲において、音符の精緻さの中に常に根底にあるテーマが流れているように、ここでは、様々なことわざの寄せ集めの中に、一つの偉大な思想――「知恵」――の説教が聞こえてくる。ことわざの背後、聖書の背後には、ある思想の説教者であり教師であり、ある大義――「知恵」――の熱狂者である人々がいる。この言葉が何を意味していたのか、知恵の擁護者たちがどのような人々であったのかは、いずれ明らかになるだろう。今のところ重要なのは、これらのユダヤのことわざは無作為に集められたものではなく、単なるユダヤのことわざの集まりでもなく、知恵の概念を説明し、発展させ、強化するという明確な目的のために集められたということである。このように、この明確な意図の影響によって、それらは文学としての統一性を十分に獲得したのである。この事実は、私たちの主題にとって非常に重要である。なぜなら、これらのことわざは{34}ことわざは、一つ一つではなく全体として、つまり知恵を授ける教科書として総合的に考察されるべきである。そう考えると、西洋文明の知的基盤が築かれつつあった、非常に興味深い1世紀か2世紀に生きた、並外れた人々の姿を垣間見ることができる。確かに、それぞれのことわざには現実の痕跡が刻まれ、それぞれに興味深い点があり、いわば活発な経験から生まれた硬貨のようなものだが、ことわざ集全体としても同じことが言える。そして、全体が独自の意義を持つからこそ、個々の部分は本来持ち得ない意味と価値を獲得するのだ。ユダヤ人は驚くべき民族である。聖パウロは彼らが宗教において才能に恵まれていると見抜いたが、彼らの不思議な運命が示すように、彼らは宗教以外にも多くの才能を持っていた。彼らの手は、どこへ向けられても繁栄する。ことわざの黄金時代を築いたと主張できるのは、ユダヤ人以外に誰がいるだろうか。ユダヤ人は、民衆の言い伝えを明確な目的のために活用し、それによって文学へと昇華させることに成功し、他の民族がほとんど模倣することさえできず、ましてや匹敵することなど到底できなかった偉業を成し遂げた。さらに、その過程でユダヤ人は格言を極めて優れたものにした。機知と鋭さにおいては中国の古代の格言が比類なく、多様性と豊富さにおいてはアラブやスペインの格言が優れていると考える人もいる。しかし、この「知恵」の時代のユダヤ人の格言は、あらゆる時代、あらゆる人々の共有物であるという最高の特質において、他のすべてを凌駕している。それらは地方的、一時的な要素から驚くほど自由であり、ユダヤ人が強烈な民族主義を持ち、彼らの文学が概して人種的感情に深く染まっていることを考えると、これはなおさら注目に値する。しかし、これらの格言のうち、排他的な意味でヘブライ的、あるいは東洋的とみなせるものはごくわずかである。それらの多くは、人間の根源的なニーズに応えているため、多くの土地、多くの世紀において受け入れられてきたのである。それらは幾度となく人類の心の奥底に触れる。普遍的なものだ。{35}しかし、それこそが天才の特徴である。したがって、もし諺を研究対象とするならば、ユダヤ人の諺以上にふさわしい題材は他にないだろう。

とはいえ、私たちのテーマは決して容易ではありません。目の前に見える人生でさえ、描写するのは困難です。文学から人生を思い出すのは、はるかに困難です。文字の記号を言葉の音に翻訳し、人間の言語の魔法によってそこに保存されている情景の色や動きを言葉を通して見るのは、現実の淡い影のようなものです。研究すべき文書がはるか昔の時代の記録であり、異民族の生活である場合は、最も困難です。しかし、この仕事はあらゆる努力に見合うだけの価値があります。「私たちの多くは、古代のユダヤ人、ギリシャ人、ローマ人の家族が一日をどのように過ごしたか、朝どのように家を開けたか、どのように食事を用意したか、何を話したか、夫、妻、子供たちがどのように仕事をしたか、どんな服を着て、どんな娯楽を楽しんだかを自分の目で見ることができれば、持っている本をすべて差し出してもいいと感じてきました」とマーク・ラザフォードは書いています。[11]マーク・ラザフォードが望んだような詳細な情報は、ユダヤのことわざからは得られません。しかしながら、ことわざには男女の生き方についての率直で親密なコメントや、私たちが皆経験する苦しみや喜びについての考察が満ち溢れており、それらにどう向き合うのが最善かを学ぶべきでしょう。期待していたほどの情報が得られないとしても、ことわざが示すものは素朴で親しみやすい形で示されており、非常に啓発的です。私たちの課題はこのような難しさがあり、また、それを追求する励みにもなるので、読者の皆様には、ユダヤのことわざが見られる文献について簡単に触れ、次の章の資料が主に由来する2つの著作の年代と構成についてもう少し詳しい情報を提供する冒頭の記述をお許しいただきたいと思います。{36}

ユダヤのことわざの源泉
I.随所に散見されることわざ。旧約聖書の歴史書や預言書には、古代イスラエルで広く用いられていたことわざがいくつか見られます。数は少ないものの、非常に興味深い内容であるため、第 4 章で取り上げます。

II.箴言。この書は、本書で取り上げる箴言の主要な「源泉」です。現代の著作は通常、一人の著者の作品であり、執筆に5年から10年以上かかることは稀ですが、聖書の多くの書は、何世代にもわたり、多数の著者の作業を経て、長期にわたる編纂と改訂の過程を経て現在の形に至りました。初期の著者の言葉は、後世において、やや似た考えや目的を持つ人々によって繰り返し利用され、彼らは手持ちの資料を自由に複製したり、修正したり、追加したりしました。[12]箴言はそのような書物である。その結果、年代や著者の問題は一文で答えることはできない。書物の構造の問題が予備的な主題として浮上する。[13]{37}

(a)構造。箴言の書は、現在の形では、もともとは独立した 5 つの箴言集が組み合わさったものであり、もちろん、それがこの書の最終的な素材です。これらの 5 つの集自体がさらに小さな箴言のグループから構成されているという証拠がいくつかありますが、そのような細分化を確実にたどることはできず、私たちの目的のためには無視することができます。 5 つの主要なセクションは次のとおりです。—( a ) 第 1 章から 第 9 章には、知恵を称賛する多数の警句、ソネット、および説教があります。( b )第10 章から第 22章までには、2 行 (「単位」) の箴言の集成があります。( c ) 第 22章から第 24 章までと第 24章から第 34 章には、非常によく似た 4 行 (「四行連」) の箴言の 2 つの集成があります。( d ) 第 25 章から 第 29 章には、2 行の箴言の集成があります。 （e）第30章、第31章には、警句、ソネット、アクロスティック詩がある。

（b）日付と著者。箴言は、その構成要素においても全体としても、匿名の作品である。確かに、「イスラエルの王ダビデの子ソロモンの箴言」（箴言11）のような表題が、この書のいくつかの部分に付けられている。[14]しかし、それらは著者を意味するものではないが、古代の書物の性質を知らない人にはそれが必然的な意味のように思えるかもしれない。その意義については、後ほど71ページで考察する。

個々のことわざの起源や作者はめったに判明しない。それは、それらについて書こうとする者にとって、実に魅力的な状況である。しかし、おそらく、その沈黙は賢明なことなのだろう。最も高尚なことわざの中には、貧しい農家の男の口から生まれたものもあるかもしれない。そして、その出自ゆえに、それ以降それらを軽蔑する愚か者もいるだろう。{38}箴言の中には、正確な表現ではないにしても内容的には古代に遡るものもある。ソロモン自身によるもの、あるいは彼の時代に由来するものもあるかもしれない。しかし、大多数は[15] は、文体、言語、トーン、倫理的および社会的慣習などの説得力のある理由から、捕囚後、つまり紀元前450 年頃より前に書かれたものではなく、また、紀元前200 年頃より後に書かれたものでもありません 。その頃には、いくつかの部分が結合されて、実質的に現在の書物を形成していました。[16]

本書の5つのセクションの相対的な優先順位について、いくつか述べておくことができる。内部証拠によれば、セクションbとdが 最も古い部分であり、次にセクションc、セクションaとe（すなわち、第1～9章、第30章、第31章）はおそらく最も新しい部分である。しかし、これらのコレクションがそれぞれいつ形成され、統合されたのか、また、その作業を行った人々の名前については、我々は知らない。幸いなことに、詳細についての我々の無知は、これらの箴言が現在の形で紀元前350～200年の期間に属し、その著者と編纂者は自らを「賢者」と称し、ユダヤ人社会でそのように知られていた人々であったという一般的な事実についての我々の確固たる知識に比べれば、取るに足らない些細なことである。150年が経過したが、{39} 大きな差があるように見えるかもしれないが、それを小さく望むのは間違いである。むしろ、大きくすべきである。なぜなら、箴言は紀元前 350年から200年までの全期間、そしてそれよりもさらに長い期間にわたる賢者の思想と理想を表しているからである。したがって、箴言集の構成要素となる格言集の結合と最終改訂の正確な日付は、さほど重要ではない。この書は、特定の年に固定された文学作品としてではなく、非常に長い年月にわたる賢者の教えを代表するものとして扱うべきである。

箴言の他に、同じ種類の人物から他の有名な著作も得られており、そのうちヨブ記と伝道の書は旧約聖書正典にも含まれ、外典には伝道の書（またはベン・シラの知恵と呼ばれることが多い）とソロモンの知恵の2つが見られます。これら4つの著作のうち、最初の2つ、ヨブ記と伝道の書は、このシリーズの他の巻で取り上げられています。[17]したがって、1つか2つの引用を除いて、ここでは利用しないが、どちらにも多くのことわざが含まれている。ソロモンの知恵もこの書ではほとんど取り上げられない。それは箴言よりもずっと後の時代のものであり、ことわざ集ではなく、知恵を称賛する一連の説教だからである。

III.教会書。一方、シラ書、または ベン・シラの知恵は、箴言に次いで、私たちが最も多くの資料を得る源泉です。箴言と同様に、知恵に関する格言の宝庫ですが、幸いなことに、箴言とは異なり、匿名ではなく、ある程度正確に年代を特定できます。この書の著者または編纂者は、紀元前250年から180年頃にエルサレムに住んでいたイエス・ベン・シラ（すなわち、シラの息子）という人物で、彼の書は紀元前190年頃に完成しました。 約50年後、当時エジプトに住んでいた彼の孫がそれをギリシャ語に翻訳しました。{40}そして最近まで、この書物はギリシャ語版でしか知られていませんでした。しかし現在では、ヘブライ語の原文の大部分が復元され、その結果、ギリシャ語版をヘブライ語版と照らし合わせて確認したり、不明瞭な点を解消したりすることが可能になりました。

単一の「単位」としての箴言の他に、シラ書には、そして箴言にも（程度は低いものの）数多くの短いソネットやエッセイが含まれている。これらの長めの文章は後ほど頻繁に参照するが、ここで少し説明を加えておく必要があるだろう。「たとえ話はしばしば精緻な箴言であり、箴言はたとえ話の萌芽である」という言葉は真実である。この言葉は、問題となっている文章の性質を的確に示している。それらのほとんどは、簡潔な格言的なフレーズを拡張したものである。[18]例えば、E. 20 14 fで「愚か者の贈り物はあなたに益をもたらさない。なぜなら、彼の目は一つではなく複数あるからだ。彼は少ししか与えず、多くを非難し、まるで呼び声を上げる者のように口を開く。今日は貸し、明日はまたそれを要求する。そのような者は憎むべき人間である…」と読むとき、この詩は太字で印刷された謎めいたことわざの詳細な説明にすぎないことは明らかです。

IV．新約聖書。新約聖書のページには、予想以上に多くの俗語への言及が散りばめられています。それらのほとんどは、当時の生活や風習について興味深い考察を提供していますが、残念ながら、本書では時折言及する以外は、それらすべてを取り上げることはできません。

V. 最後に、聖書後のラビ文献、すなわちミシュナー、 ミドラシュ、タルムードの各篇には、数多くのユダヤの格言が記されています。膨大で難解な文献（その難しさは、真剣に研究しようと試みた者だけが知るところです）の中に埋もれているこれらの後期のユダヤの格言は、これまであまり知られてきませんでした。{41}非ユダヤ人の学生にも理解しやすい内容です。様々な点で興味深いものですが、本書ではその主題の展開上、ごく一部しか触れることができません。これらのラビの格言についてさらに詳しく知りたい読者は、A. コーエンが最近編纂し、『古代ユダヤのことわざ』というタイトルで出版した、小規模ながら信頼できる格言集を参照することができます。

問題は、ユダヤのことわざが人間の生活について何を教えてくれるのか、ということである。第一章の結論は、あまりにも多くの道筋を示していたため、私たちを困惑させた。この章では、これらのことわざを歴史的な観点から扱うならば、多くのことを教えてくれるだろうと示唆することで、この難題を解決する。そうすることは王の道を進むことである。しかし、平坦な道が興味深い旅を約束しているのに、脇道を探すのは愚かなことである。人間の物語は、自然に過去と現在に分かれるように見える。そして、現在が私たちに直接関係しているため、私たちは皆、過去を無視し、取るに足らないものとみなしたくなる誘惑に駆られる。教養のない人にとって過去は死んだものであり、歴史の事実を知らなければ、現在が魅力的であっても、当惑させられることになるということに気づかない。真実は、歴史は一つであり連続しており、現在は有機的に過去と関連しており、私たちの思考における両者の分離は人為的で危険な誤解を招くものであるということである。過去の歴史を学び、深く考察することほど、実践的に価値のあるものはありません。ただし、心と精神を研ぎ澄まし、過去が私たちに絶えず与えてくれる教訓を見極めることが前提です。過去の教訓を軽視することは、現代における判断力を衰えさせることになります。自らの努力だけでは、ゆっくりと、苦痛を伴い、大きな危険を冒してしか学べないことも、他人の経験を観察することで、迅速かつ確実に発見できる場合が多いのです。この精神に基づき、まずはユダヤの箴言の研究から始めましょう。素朴な言葉の中に、過ぎ去った時代の面影が垣間見えるのではないでしょうか。{42}

さあ、まるで時間に余裕があるかのように、古代の痕跡を辿ってみましょう。そして、知恵が切実な必要性に応じてユダヤの格言を形作っていた激動の時代を再現するという、より骨の折れる、しかしよりやりがいのある作業へと進みましょう。しかし、記録が過ぎ去った時代の物語を明らかにする際には、常に私たち自身と私たちの世代を念頭に置き、古代の人々の運命を解釈することで、私たち自身も彼らから愚かさを避け、試練に耐え、成功を活かし、満足の秘訣を見出す方法を学ぶよう努めなければなりません。最後に、私たちの想像力を刺激するような格言を集め、それらを本来の歴史的意義ではなく、普遍的な意義という観点から、簡潔に考察してみましょう。{43}

第3章

忘れられた歳月
人類の歴史は、想像を絶するほど長い展望を私たちに示してくれる。記憶されている年数よりも、忘れ去られた年数の方がはるかに多い。したがって、スティーブン・グラハム氏が著書『マルタの道とマリアの道』の中で、キリスト教は1900年経ってもなお若い宗教であり、その教義は不完全に理解され、その可能性はまだ十分に発揮されていないと主張しているのは全く正しい。しかし、そもそも歴史自体が若いと言える。歴史が知っている人類の歴史はせいぜい6000年か7000年程度であり、人類は地球上に数十万年も存在してきたのだから。そうした遠い昔の時代の人間生活を垣間見ることができるのは稀であり（ユダヤの格言でこれから見ていくように）、ある種の魅力がある。しかし、そうした興味は、これほど広大な時間の流れを考えると自然と湧き上がる不安な思いによって、かき消されてしまうことが多い。それに比べれば、私たちの個人的な希望は全く取るに足らないものに思え、詩篇作者（2000年以上前）が神にとって時間はほんの些細なことかもしれないと示唆しても、慰めにはなりません。「あなたは人を滅びに導き、人の子らよ、立ち返れと言われる。あなたの目には千年も過ぎ去った昨日のようであり、夜の一刻のようである。」神は太陽、月、星、大地、海を創造するのに、ご自身が良しとされる限りの無数の年月を費やすことができるでしょう。それが何だというのでしょう。しかし、人間の生きた体が苦痛に苛まれるとき、{44}専制政治が続き、愛と自由が遅れる時、神の千年王国的な忍耐は、恐ろしいものに他ならない。私たちは、そのゆっくりとした成熟を待つことはできない。生きている者の地で主の救いを見たいと願う私たちが、気を失いそうになっていることを、神はご存じないのだろうか。

しかし、おそらく私たちの苦悩は、誤った立場を取っていることから生じているのでしょう。まず、この問題を神の忍耐という観点からではなく、神の偉大さという観点から考えてみてください。そうすれば、無限に長い発展もそれほど恐ろしいものではなくなるでしょう。時間の広大さは、神が人間に無関心であることの証ではなく、神の永遠の威厳の尺度であり、私たちの現在の理解力を超えた崇高な意図の証拠であり、個々の存在の価値に反するものではないと見なすことができます。実際、イザヤ書40章の著者は次のように認識していました。 「ヤコブよ、なぜあなたは言うのか。イスラエルよ、なぜあなたは言うのか。『わたしの道はわたしの神に隠され、わたしの栄光はわたしの神に忘れられた。』あなたは知らなかったのか。あなたは聞かなかったのか。永遠の神、主、地の果てを創造された方は、疲れることもなく、倦むこともない。その知恵は測り知れない。」そして第二に、私たちの肉体的存在の短さについて述べるべきことがあり、それについては類推が最も良い導入となるでしょう。もし人間が自然界をその広大さにおいてのみ認識でき、大海は見えても波が砕ける様子は見えず、平原は見えても緑や黄金色の野原の一つ一つが見えないとしたら、地球の美しさの計り知れないほど大きな部分を認識できないのではないでしょうか。顕微鏡がすべての粒子の驚異を明らかにするとき、すべての自然物はどれほど言葉では言い表せないほど素晴らしいものになるでしょうか。木は、一枚一枚の葉の完璧さを見る目を持つ人、あるいはたった一つの種や芽から成長する奇跡を知る人にとって最も美しいものです。人間の精神が現実を認識する際にも、同様のことが言えるのではないでしょうか。もし私たちの人格が壮大なスケールでしか人生を味わうことができず、人間にとって{45}千年がほんの一瞬の出来事で、「夜の見張り」のようにしか経験されないとしたら、一年という時間の長さを知らない者にとって、人生の栄光の半分は隠されたままになってしまうのではないだろうか。一日、一時間、一分といった小さな時間軸で現実を体験することこそ、人間の精神が意識的な生活の驚くべき豊かさを理解するために不可欠なのではないだろうか。七十年という限られた時間の中で、私たちは、たとえ日や分で測られたとしても、意識は永遠の価値と純粋な喜びをもたらすことを学ぶためにここにいるのだろうか。私たちは、まさにその教訓を学ぶのだ。私たちは、完璧で無私の優しさの一瞬が計り知れない価値を持つことを発見する。おそらく人は、兄弟を愛するまで神を愛することはできず、信仰と希望と慈愛をもって、部分的な知識を得ようと願うまで、神の知識を知ることはできないのだろう。冷たい水の杯は、まず最も小さな兄弟に愛をもって与えられなければ、キリストご自身の手に渡すことを理解することはできないだろう。イエスは言われた。「わずかなことに忠実な者は、多くのことを任されるであろう。」おそらく、この世の人生において天国を見出そうと努めてきた者だけが、永遠の人生という概念を授けられるのだろう。なぜなら、人生を真に理解するには、その無限の広がりと神聖な輝きだけでなく、束の間の瞬間のこの上ない完璧さをも理解する必要があるからだ。

私
ことわざは人類の最も古い発明の一つであり、歴史よりもはるかに古いものです。キリスト生誕の4世紀前、アリストテレスは、視線が届く限り過去を見つめ、いまだにことわざが自分を呼んでいるのを見ました。彼はことわざを「簡潔さや的確さゆえに、一般的な崩壊や滅亡から守られてきた、より古い知恵の断片」と表現しました。箴言の書でさえ、時代は遅いものの、その特徴をたどっていくと、{46}意義は、遠い昔の人々の生活へと私たちを導いてくれるでしょう。もちろん、その兆候はわずかですが、それでも確かに存在し、かすかな痕跡でさえ確かな道しるべとなるかもしれません。岩の表面には溝がいくつかあるだけですが、その線は間違いなく氷河時代の氷の動きによって作られたものです。ギザギザの火打ち石の破片にすぎませんが、指で触れるその縁は、人間の脳内で考案された目的のために人間の手によって削られたものです。ハンマーの一撃ごとにできた円錐形の跡が、作られた当時と同じように今でもはっきりと、そして意図的であるのがわかります。火打ち石を剥片にするのは熟練した作業です。打撃は巧みに狙いを定めて正確に打たなければ、石は研がれるどころか砕けてしまいます。これはよく作られているので、間違いなく新石器時代の武器です。しかし、こちらはもっと粗雑で原始的な標本です。おそらく、先ほど調べたものより千年ほど古いものです。しかしながら、それが人間によって加工されたものであり、人間がマンモスと共にヨーロッパに生息していた時代に、人間の目がそれを選び、人間の手がそれを手に取り、形作ったことも分かっている。

ユダヤのことわざには、遠い古代の痕跡がかすかに、しかし確かに見て取れるだろうか？

（１）最初の痕跡は、格言と謎かけが半分ずつ混ざった奇妙な形式の格言である「数詞の格言」に見られる。これらのうち４つは 箴言３０章に出てくる。

満たされない4つのこと。

そこには三つの不満がある。
そうだ！「十分ではない」と言う４つ
死の地、不毛の胎内。
水が不足している地球。
そして「十分ではない」と言う火（箴言30: 15b、16）。
四つの小さな知恵。

地上には、小さくとも非常に賢いものが四つある。
アリ ――力はそれほど強くないが、夏には食料を蓄える。{47}
コニー 族――彼らは弱々しい人々だが、岩の中に住居を構えている。
イナゴ とは、王を持たないが、整然とした群れをなして行進する者たちである。
トカゲ ども――たとえ王宮に住んでいても、あなたは彼らに手をかけることができる（箴言 30 24-28）。
耐え難い4つのこと。

三つの事の下で大地は震える。
そう、４以下では耐えられない。
奴隷から君主へ。
肉で満たされた愚か者の下で。
夫を見つけた独身女性の下で。
侍女の下で、女主人の後継者となる（箴言30: 21-23）。
4つの荘厳なもの。

堂々とした歩みには三つの要素がある。
そう、堂々とした足取りの4人――
ライオン は最強の獣であり、
そして、いかなる敵の前でも逃げない。
…; 雄ヤギ も;
そして 王は、その時…[19]（箴言30章29-31節）。
これらのなぞなぞは単純ではあるものの、定住した共同体、王、訓練され規律の取れた軍隊、経済的な先見性、社会階級の劇的な変化、自然相続の法則、人間の運命と性格についての鋭い考察など、多くの事柄を暗示したり、明確に示唆したりしている。先史時代にはあまりにも複雑な描写ではないだろうか？確かに、そしてこれらの特定のことわざに関しては、そのような主張は一切なされていない。忘れ去られた世界の痕跡は、その形式、つまり数詞の ことわざに残っているのだ。今引用したものは、いわば長い鎖の環であり、それを遡って辿ることができる。{48}または前向きに。前者のプロセスは我々が求める結果につながりますが、まず便宜上、またさらに説明を加えるために、これらのことわざのさらに後の例をいくつか見てみましょう。箴言の書にはさらに2つ含まれており、そのうちの1つは以下に引用します（51ページ）。もう1つは次のとおりです。

7つの憎むべきもの。

エホバが憎むものが六つあります。
そうです、彼が忌み嫌う七つのもの――
傲慢な目、嘘をつく舌、
そして、罪のない血が流された手、
邪悪な計画を企てる心、
悪事を素早く行う足、
証人が虚偽の証言をした場合、
そして友人を争いに駆り立てる者も（箴言 6 16-19）。
同じ型で作られたとはいえ、正義、真実、誠実な目的、謙遜な精神を強調するこの格言は、箴言30章から引用した素朴な難問よりも、より後の、より複雑な思考段階を反映していることは確かです。実際、それは箴言作りの黄金時代である3世紀より前にはなかったかもしれません。ベン・シラ書の次の文章もその時代に属します。「私が考え、心の中で幸いだと思った9つのことがある。そして10番目を舌で語ろう。子どもが喜びを与えてくれる人、敵が倒れるのを見て生きる人、妻が理解力のある人、舌で過ちを犯さない人、劣った人に仕えなくて済む人は幸いである。賢明さを見いだした人は幸いである。聞く人の耳に語りかける人は幸いである。知恵を見いだした人はなんと偉大であろうか。主を畏れる者より優れた者はいない。」主を畏れることは万物に勝る。それを心に留める者は、誰にたとえられるだろうか。（E. 25 7-11）[20]{49}

次に、紀元1世紀から2世紀にかけて編纂されたユダヤ教の倫理的考察をまとめた論文である『父祖の格言』を開いてみると、第5章に一連の「数値的」な考察が見られます。そのうちの1つだけを引用すれば十分でしょう。道徳的な性格には4つの種類があります。「私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの」と言う人は、善でも悪でもない性格ですが、完全に悪い性格だと言う人もいます。[21]「私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの」と言う人は、商売人である。[22]「私のものもあなたのものもあなたのもの」と言う者は敬虔である。「私のものもあなたのものも私のもの」と言う者は邪悪である。最後にして最新の例として、シリアのユダヤ人とアラブ人の間でよく使われる現代のことわざを挙げることができる。「 世界には三つの声がある。流れる水の声、ユダヤの律法の声、そしてお金の声である。」

連鎖の後半部分については以上だが、その始まりはどうだろうか？なぜ考えを列挙するのだろうか？それは私たちの興味を引くための作家の技巧なのだろうか？後半部分ではそうかもしれないが、初期の部分ではそうではないことは確かだ。四つの荘厳な事柄のような、洗練されていない、子供のような詩には、無意識の技巧しかない。「子供のような」、それがこれらの謎を形容するのに必要な言葉だ。確かにそうだが、ユダヤ人とそのセム系の祖先はいつ子供だったのだろうか？アブラハムが召される前、世界そのものがまだ若かった頃だ。

少しの間、思考を大きく遡って、原始人の粗野で非効率的な生活について考えてみてください。私たちの文明生活を豊かにする無数の精神的、物質的な資源に頼らず、森や洞窟、石や土でできた粗末な小屋に住み、大型動物に対してほとんど無防備で、{50}現実と想像上の数々の危険に直面しながらも、かつて人間は生き、働き、考え、そしてその思考によって驚異的な偉業を成し遂げた。「最初の皮が衣服として使われた瞬間、最初の粗末な槍が狩猟の助けとして作られた瞬間、初めて火が食べ物を調理するために使われた瞬間、最初の種が蒔かれたり芽が植えられたりした瞬間から、自然界に壮大な革命が起こった。それは地球の歴史のそれまでのどの時代にも類を見ない革命であった。なぜなら、変化する宇宙に必ずしも左右されない存在、つまり、肉体の変化ではなく精神の進歩によって、自然の動きを制御し、調整する方法を知っていて、自然と調和を保つことができる存在が、ある程度自然よりも優位に立った存在として出現したからである。」[23]しかし、個人が考えるだけでは十分ではなかった。人類の成功の秘訣は、アイデアを伝える能力にあった。しかし、今日に至るまで、私たちは自分の考えや感情を言葉で表現するのにどれほど苦労していることか！忘れ去られた数世紀において、アイデアの形成と伝達がどれほど困難であったかを想像してみてほしい。部族の人々が一日を終えて家に集まり、火を囲んで座っている様子を想像してみよう。狩りに出かけた際に、ある考えが浮かんだ。それを言葉で表現できれば、他の者たちを楽しませたり、興味を引いたりできるだろう。しかし、誰も読み書きができず、言語はまだ黎明期にある。では、彼はどのようにしてそれを伝え、皆に意味を理解させ、記憶に残すことができるのだろうか？ことわざによってである。後の時代の簡潔な警句ではなく、その単純さゆえに、まさにことわざの萌芽とも言えるような言葉によってである。最も古く、最も簡単なタイプは、単なる比較、つまり「これはあれに似ている」というもので、興味深いことに、聖書の中で最も古いフレーズの一つである「 主の御前で力強い狩人ニムロドのように」（創世記10章9節）によって例示できる。そして、比較という方法は、{51}箴言の形成は、箴言からの洗練された例が示すように、次のようなものです。「ツバメが絶えず飛び回るように、根拠のない呪いは降りてこない」（箴言 26 2）。「悪人の道は暗闇のようで、彼らはどこにつまずくかを知らない」（箴言 4 19）。思考を伝え、知恵を蓄えるもう 1 つの手段はなぞなぞであり、これもまた、わずかに偽装して聖書の箴言に直系の子孫を持っています。したがって、箴言 16 14、「楽しい言葉は蜜蜂の巣のようで、魂に甘く、体に健康をもたらす」は、かつては「蜜のように甘いものは何ですか？」という質問への答えだった可能性が非常に高いです。もう 1 つの例は箴言 22 1です。誰かが「金よりも価値のあるものは何ですか？」と尋ね、聞き手が無駄に推測すると、彼は「良い評判」と答えます。しかし、どの比較よりも優れており、単一の質問よりも記憶に残るのは、数字のなぞなぞでした。例えばこれ――我々の計算能力を超えた4つの事柄とは何でしょうか？

私には素晴らしすぎるものが３つある。
そう、私には理解できない4つ――
空を舞う鷲の姿。
岩の上を蛇が進む道。
海の真ん中を航行する船の道。
男と女の関係もそうだ。（箴言 30 18, 19）
こうしたことわざを通して、忘れ去られた時代には、思考や経験が獲得され、伝えられてきた。複雑な思考が不可能だった時代、人々の心が鈍く、表現力が乏しかった時代に、これらの原始的なことわざは、その機知や想像力の鋭さによって、人々の記憶の奥深くに刻み込まれたのである。

（２）最後の引用文は、初期インド文学において次のような類似した冒頭文で始まっている。

海を横断する船の航路、
高く舞い上がる鷲の飛行を、ヴァルナは知っている…。
{52}
そして、箴言の同じ章にある別の数字に関する格言には、 さらに密接な類似点がある。

満たされない3つのことがある。
そう、4つは「十分ではない」と言っている。
死、そして不妊の子宮、
地球は水に決して飽きることがなく、
そして、「十分ではない」と言う火。 （箴言 30 15, 16）
比較対象:

火は燃料がいくらあっても燃え尽きることはない。
海にも流れはない。
また、死の神もすべての被造物と共にいる。
瞳の輝く者（つまり女性）が男性と一緒にいることもない。（ヒトパデサ 2、113）
インドとパレスチナにおけるこうした思想や表現の類似性は、ことわざの伝播という疑問を提起することで、遥か昔の時代を垣間見せてくれる。ヨーロッパやアジアの非常に多くの民族の間で、同じ物語やことわざの様々なバリエーションが見られるため、様々な民族において似たような考えが生まれ、それが似たような表現で表されたとしても、この現象を説明するには不十分であるように思われる。むしろ、物語やことわざが、驚くほど広大な地域を非常に古い時代から部族から部族へと伝わっていったと考えるべきだろう。例えば、これらのユダヤのことわざとインドのことわざの類似性から、何が推測できるだろうか？それは、かつてインドを出発し、太古の昔から続く交易路をたどってアラビア半島を西へ進み、パレスチナにたどり着いた、民衆の思索や疑問に関心を寄せた一人の人物の姿を垣間見せてくれるのだろうか？そして、その人物は、同胞の心に、自らの賢明な言葉の記憶を残したのだろうか？あるいは、東洋から西洋へ、あるいは西洋から東洋へ思想を伝えるには、多くの知性が必要だったのかもしれない。そのため、言葉には翼が生えていて、{53}彼らは交易路に沿ってキャンプからキャンプへと飛び回り、人々が交易のために集まる場所ならどこでも降り立ち、友好的な交流の時間を見つけた。このテーマはいくらでも詳しく論じることができるが、どれほど努力しても、これらの移住の詳細はあまりにも遠い過去の霧の中に隠れてしまい、私たちは二度と鮮明に思い出すことができない光景を垣間見るだけである。それよりも、ユダヤのことわざの一般的な特徴についてもっと時間をかけて考察する方が良いだろう。

II
ユダヤ人の格言作りの並外れた才能と、具体的な表現を好む傾向は、究極的には初期の時代の状況に起因する。これら二つの特徴のうち、まずは後者について考察するのが都合が良いだろう。

紀元前1200年頃からユダヤ人の故郷であるパレスチナの地は、海の海と砂の海に挟まれている。西側は地中海に面しているが、その脅威にさらされてはいない。東側と南側は、絶えず押し寄せる砂との戦いを強いられている。この地は広大な砂漠から切り取られたオアシスであり、人々の勤勉さと創意工夫によってのみ、砂漠の陰険な支配から守られてきた。パレスチナの背後にはアラビアがそびえ立ち、ユダヤ人の下にはアラブ人がいる。過去5000年の間、パレスチナの人口（沿岸部のペリシテ人を除く）は、幾重にも重なるアラビアからの移民によって形成されてきた。彼らは肥沃な土地に侵入し、時には突如の征服という勢いで、また時には着実で平和的な浸透によって、その地を侵略してきたのである。初期のカナン人との多くの婚姻にもかかわらず、ユダヤ人の血には常に砂漠の情熱が流れており、パレスチナにおけるイスラエルの歴史全体を通して、東と南の砂漠をさまよう野蛮な遊牧民である同胞と不安定な近さで暮らさざるを得なかった。したがって、旧約聖書の究極的な背景はパレスチナではなくアラビアであり、その土地はユダヤ人に深く永続的な印象を残している。{54}子供たち。極めて単調でありながらも野性的な生活、制約は厳格でありながらもその制約の中では自由奔放な生活。それが、広大な荒野をさまよう男たちに課せられた掟である。アラビアは、遊牧民の知性と性格に4つの逆説を生み出す。[24]第一に、「強い官能的な粗野さと、同様に強い畏敬と崇拝の気質の組み合わせ」。第二に、「驚異的な忍耐力と諦めの能力が、激しい怒りの発作によって打ち砕かれる。飢饉によって生み出された、ぼろぼろの忍耐力。多くの詩篇を特徴づける、容赦ない怒りの爆発と混じり合った、長きにわたる苦難の中に、それが生き残っているのがわかる。これらは、長期間にわたる道徳的飢饉、正義の飢饉によるものである」。第三に、創意工夫と素早い知覚力があるが、西洋世界がギリシャ人から受け継いだ、難解で持続的な議論を行う力や傾向はない。第四に、自然と歴史の現象に対する主観的な態度と、これらの現象を描写する際の見事なリアリズムが組み合わさっている。

イスラエルがカナンに入り国家となる数千年前、その祖先はアラビアの遊牧民であった。人間の精神にこれほどまでに繊細かつ抗いがたい魅力を及ぼす広大な砂漠が、ユダヤ人のことわざに何の痕跡も残していないとしたら、それは実に奇妙なことだろう。しかし、その痕跡は細部には見られない。本書で考察することわざのほとんどは、捕囚後のユダヤ人の思想を表している。では、砂漠の痕跡はどこに残っているのだろうか？まず、ことわざの独特な具体性にある 。すべてのことわざは具体的な表現を目指すものだが、この点においてユダヤ人のことわざはアラブ人のことわざに匹敵する。そして、この特徴は初期のことわざだけでなく、後期のことわざにも見られる。究極的な原因を示唆する前に、この点を例証してみよう。ユダヤ人は言った。「二つのことわざは{55}犬がライオンを殺した」[25]私たちは「団結は力なり」と言う。私たちは「親しき仲にも礼儀あり」と言うが、彼らは「貧者は飢えていることに気づかない」と言った。[26]私たちは富と貧困について考える傾向があるが、彼らは金持ちと貧乏人について語った。この傾向の最も顕著な例は、箴言に統一性を与える概念、すなわち知恵の概念である。ここでこそ、抽象的な概念が維持されると期待されるだろう。しかし、個別化の本能が勝利し、箴言の最も高尚な箇所では、知恵は概念としてではなく、超越的な美しさと高貴さを持つ女性として描かれた人物として称賛されている。このような異常に具体的な思考には欠点があるかもしれないが、少なくとも満足のいく特質が一つある。それはヒューマニズムである。一般論ではなく個々の事例で考え、階級ではなく個人を見る人々は、偉大なヒューマニストにならずにはいられなかった。ユダヤ人の精神がどこからこの傾向を受け継いだのかと問うならば、私たちの思考はアラビアの荒野に黒い毛織物のテントの集団を見出すまで遡らなければならないだろう。テントの中には、砂漠を安全に横断する方法を身につけ、海上の船乗りのように砂漠を自在に操る男たちがいる。彼らは野性的で強く自信に満ちているが、決して油断しない。警戒を緩めることは命の危険を伴うことを知っているからだ。この荒野は空虚ではなく、危険に満ちている。一見無害に見えるが、実際は危険に満ちている。砂漠での安全は、鋭敏でたゆまぬ観察にかかっている。どんなに難解な論理や思索的な思考力があっても、暗く欺瞞的な光の中で潜む敵の最初の兆候を見逃せば、命も財産も守れない。あらゆる能力を鍛え、具体的な事実、かすかな動き、人や獣の行動を素早く察知できるようにしなければならない。天の偉大な太陽は昇り沈むことを信じればよい。なぜその謎について思索する必要があるだろうか？我々が思索にふけっている間に、{56}イシュマエルが我々に襲いかかるかもしれない。「砂漠の余暇は広大だが、それは番人の余暇に過ぎない……。荒涼とした戦火に荒廃した土地に暮らす遊牧民にとって、起こることは少ないが、起こることはすべて不吉な予兆である。」

アラビアでは、何よりも鋭い観察力がその子供たちに求められる資質である。しかし、観察力はことわざ作りの真髄であり、それに自分の考えを表現する練習が伴うならばなおさらである。会話の練習に関しては、孤独な生活が彼らの口下手を生み出したと容易に想像できるかもしれない。しかし実際はその逆で、ユダヤ人のことわざ作りの才能は、具体的な表現を好むことと同様に、この砂漠での生活によって培われた習慣に由来する。アラビアの生活は、熟考のための長い余暇だけでなく、小さな部族集団内での社会的な交流の機会も提供した。そのため、遊牧民は物語を語り、あらゆる種類の格言的な会話に情熱を傾けるようになり、それは今日に至るまでのベドウィンの習慣や膨大なアラビアのことわざ集からも明らかである。何時間も、東洋人特有の不屈の精神で、部族民たちは族長の天幕に集まり、豊富な経験と鋭い判断力から生まれた雄弁に賛同して耳を傾けた。ダウティの『砂漠のアラビア』には、次のような情景が描かれている。「これらの東洋人は、（会話と物語の技術以外には）ほとんど何も学ばない。彼らは一日中、男たちの集まりで怠惰に過ごしている。彼らは、この無限の人間観察の学校で、互いの心に語りかけることを学ぶ。彼の物語（ムーア人の悪党、モハメド・アリのこと）は、無学な者の知恵である格言で彩られ、私たちは2か月以上も聞いた。それは尽きることがなかった。彼は、それを非常に生き生きと、まるで目の前で語っているかのように語ったので、これ以上のものはあり得なかった。そして、その一部は彼自身の雑多な経験に基づいていた。」イスラエル人は、この習慣をアラビアからカナンの定住地へと持ち込んだ。現代のパレスチナの村のホールにも、同様の光景が見られる。{57}シェイク：「私たちは、床のくぼみの三方を小さな四角い豪華な絨毯で囲まれたマットの上に座っていました。くぼみでは炭火が燃え、オウムのくちばしのような形をしたコーヒーポットが周りに並んでいました。ここはもてなしの炉で、その火は決して消えることがありません。その近くには大きな石臼があり、黒人奴隷がコーヒー豆をすりつぶしていました。巧妙なハーブで風味付けされた美味しいコーヒーが回されました。しかし、その後に続く会話こそが、そのもてなしの中で最も記憶に残る部分でした。奥の影には、招かれた若い男たちが黙って座っていました。村の長老である老人たちは、扉の左右に並んだ石のベンチに座っていました。シェイクは、テントに私たちを訪ねなかったことを何度も謝罪しました。彼は私たちがダマスカスで絹を買いに行く商人だと思っていたのです。それから、お互いを過大評価し合い、それぞれの両親や親戚についてお世辞を言い合いました…。長老たちは黙って、彼らのうちの一人がゆっくりと立ち上がり、シェイクが言ったこと（おそらくラクダのことか穀物の収穫のこと）について詳しく説明し始める時を除いて、彼らは黙っていた。そして、その割り込みは、文字通りヨブの友人の言葉から始まる。「私の言うことを聞いてください。私も自分の意見を述べましょう。私も自分の意見を述べましょう。私は考えに満ちています。私の内なる霊が私を駆り立てているのです。」[27]パレスチナでは昔からそうだったし、イスラエルでことわざを作る技術が発展したのは、まさにこのような環境の中で想像しなければならない。

つまり、私たちが検討してきたこれらの特徴、すなわち数字のことわざ、{58}他の民族の格言との類似点、ユダヤ人の格言への愛とそれに伴う格言作りの巧みさ、そして具体的な表現に対する彼らの並外れた嗜好。それ以外では、古代はユダヤの格言にほとんど痕跡を残していない。しかし、格言作りは人々の間で生きた芸術であったので、それは当然のことである。新しい格言が次々と使われるようになり、過去の世代のお気に入りは記憶から消えていった。箴言の書にある格言のいくつかは古代のものであることはもちろんだが、どれほど古いかは分からない。例えば、27 20節の「陰府とアバドンは決して満たされず、人の目は決して満たされない」は、死への恐怖と貪欲の情念と同時期に生まれたものかもしれない。チェインは、箴言（箴言22章3節）「賢い人は不幸が迫っているのを見て身を隠すが、愚か者はそのまま進んで苦しむ」の中に、「あの古き遊牧民の策略と狡猾さへの愛」の名残を見出すが、この詩の解釈はやや無理があるように思われる。しかし、次の詩は、内容においても、おそらく形式においても、この地に定住するようになったのとほぼ同じくらい古いものかもしれない。

あなたの先祖が立てた古い境界標を取り除いてはならない。（箴言22:28）
広い畝の端に積み上げられた、取るに足らない石の山であるそれらの目印を取り除くことほど簡単なことはないだろう。しかし、東洋では古くからそれらを畑の守護者として十分とみなし、良識ある人々の同意のもと、代々にわたってそれらは侵されることなく存在してきた。イスラエルだけでなく、他の国々もそれらを神聖なものと呼んだ。ギリシャやローマもまた、それらを守護する神、境界のヘルメスを与え、旅人は積み上げられた石の神殿のそばで休息を取り、休息後には慈悲深い神に花や果物を供えた。

{59}

「険しいキュレネの起伏に富んだ山林を受け継ぐ我は、ここに立ち、少年たちがしばしばマジョラムやヒヤシンス、そして新鮮なスミレの花輪を捧げる、心地よい遊び場を守っているヘルメスよ。」[28]

伝えられるところによれば、泥棒や殺人者でさえ、これらの素朴で太古の昔から存在する石の山を動かすという悪行を前にして躊躇するだろう。それほどまでに、それらは神聖であったのだ。旧約聖書の数々の証言には、神と人の律法に対する、言葉では言い表せないほどの軽蔑が明らかにされている。[29] イスラエルの富裕層や権力者たちに対して、貧しい同胞の聖地を撤去することをためらわなかったのか？泥棒や殺人者でさえ、そのような汚辱から手を汚さなかっただろう。

未亡人の目印を取り除いてはならない。
孤児の畑には立ち入るな。
彼らの復讐者は力強い。
彼はあなたに対して彼らの訴えを弁護するだろう（箴言23: 10、11）。
{60}
第4章

小さなことの日
古代イスラエルでは「賢明な言葉」を語り、聞く習慣が盛んだったとしても、旧約聖書の初期の文献にわずか5、6のことわざしか記録されていないのは不思議ではない。ことわざは文学作品に取り上げられる可能性が低いからだ。詩人にとってはあまりにも平易で、歴史家にとってはあまりにも曖昧で、立法者にとってはあまりにも当たり障りのないものだ。しかも、この5、6のことわざでさえ、ことわざとしての価値ゆえに保存されてきたわけではないようだ。一つは地域的な関心事に過ぎず、二つは風刺的ではあるが難解、二つは単なる自明の理に過ぎない。したがって、問うべきは「なぜこんなに少ないのか？」ではなく、「なぜこれらのことわざは忘れ去られることなく残されたのか？」、そして保存された以上、「なぜ私たちはこれらに注目すべきなのか？」ということである。

50年後、あるいは100年後のイギリスで、人々が困難で危険な任務を引き受ける際の哀愁と英雄的行為を表現する言葉を探すとき、「ティペラリーまでは遥かに遠い道のりだ」という言葉を引用するとしましょう。もしこの言葉が生き続けるとしたら、なぜ生き続けるのでしょうか？明らかに、それ自体に価値があるからではなく、自分の命を惜しまなかった人々の不滅の記憶のためです。聖書の初期の箴言も同様です。それぞれの箴言は、偉大な人物と出会い、人々の運命や人間の思考の方向性を決定づけるような、運命的な瞬間に何らかの役割を果たしました。それぞれの箴言が生き続けているのは、{61}彼らは人類の情熱に触れてきた。だからこそ、私たちは彼らを文脈から切り離して研究するのではなく、彼らに予期せぬ不朽の名声をもたらした場面や状況と密接に関連付けて研究しなければならない。

（１）エルサレムがまだダビデの町エルサレムではなく、カナン人の要塞であるエブスと呼ばれていた時代に、ユダヤの石灰岩の丘陵地に、ギベアというイスラエル人の村が建設された。その村は（名前が示すように）丘の頂上に位置しており、おそらく高台がもたらす安全性のためであった。

私たちが関心を寄せている当時、イスラエルは入植地を守るためにあらゆる手段を講じる必要に迫られていた。侵略してきたヘブライ人は、カナン人の強大な要塞に阻まれ、この地を完全に支配することはできず、近年では、カナンの海岸を占領し、海沿いの平野から高地へと続く谷を侵略してきた新たな侵略者、ペリシテ人の反撃によって、その運命は完全に崩れ去っていた。侵略者たちはユダヤの村々を襲撃し、男たちを殺害し、女、子供、家畜を捕虜として低地に連れ去った。村々は容易な獲物であり、イスラエル人の精神は度重なる略奪の苦しみによって打ち砕かれた。ヤハウェの力を思い起こすよう説く宗教的な信者の集団が各地を巡り、共同体意識の火種が消えないように支えていた。しかし、彼らの言葉による戦いは、せいぜいペリシテ軍の鎖帷子を身にまとった巨人たちに対しては、力のない反撃にしか見えなかったに違いない。

ギベアの丘に立って、村へと続く急な坂道を見下ろしていると想像してみてください。数日前、若い男が召使いを連れて、迷い込んだ動物を探しに田舎へ出かけました。ギベアの人々は皆、彼のことをよく知っています。キシュの子サウル、立派な男で、背が高く力強く、幸せな時を過ごす人です。{62}数日前、彼はイスラエルの指導者であったかもしれない。サウルと彼のしもべは戻ってきて、村への登り坂の麓にほぼ着いた。昨夜、彼らはラマでサムエルと共にいたが、夜明けに預言者は密かに若者に油を注ぎ、イスラエルの王とした。しかし、私たちはまだこれらの出来事を知らない。出て行ったサウルが二度と戻ってこないことを私たちは知らない。丘の上からぼんやりと見ていると、ギ​​ベアで夜を過ごした信者の一団が、サウルの方へ斜面を下ってくるのが見える。彼らが近づくと、サウルは立ち止まり、私たちのかすかな驚きに、彼らと話しているのが見える。質問と答えが交わされる。突然、私たちのぼんやりとした注意は驚きに変わる。下では興奮が高まっており、サウルほど興奮している人はいない！彼は霊感を受けた人のように話し始め、身振り手振りをする。私たちが叫び声を上げると、人々が駆け寄ってきて、彼らの下で恍惚とした表情のサウルを見ると、「 サウルも預言者の一人なのか？」という信じられない叫び声が上がった。

この有名な場面の何が興味深いのでしょうか？イスラエルでその日、ことわざが生まれたことでしょうか？イスラエルの国民生活における新たな段階の始まりを告げたことでしょうか？それ以上です。真の興味は、個人的な義務の認識によってもたらされた変革にあります。迷子の動物を探しに出かけたサウルのような若者は国家にとって有益な存在ですが、サウルが変わらずにいたとしたら、彼の潜在的で気づかれていない力がどれほど無駄になっていたことでしょう。サウルは以前にも何度も信者たちに会っていましたが、彼らの言葉は彼の中に何の活力も呼び起こしませんでした。サムエルの信仰に触れ、神が彼に語りかけたという意識の啓示的な瞬間が訪れると、サウルは王となり、イスラエルは再び民となりました。絶望は希望となり、希望は成就へと変わりました。人々が個人的な宗教の呼びかけに耳を傾けるたびに、常にそうでした。私たちはいつもの道を百回も歩き、理解することなく来た道を戻りますが、もし神が一度道中で私たちに出会って、{63}神が預言者の口を通して語られるにせよ、あるいは今のように戦争の衝撃を通して語られるにせよ、奇跡は起こる。私たちは別人へと変えられるのだ。

（２）これらの初期の箴言の２番目の舞台は、エン・ゲディ近くの死海の谷底からそびえ立つ険しく荒々しい山地です。しかし、この出来事の舞台設定はあまり重要ではありません。その要点は、二人の偉大な人物、すなわち、今や統治の暗い終わりに近づき、死によって王位が自分の家から離れるという考えに悩まされているサウルと、若さと良心に支えられながらも、嫉妬深い王から命からがら逃げ出し、王の兵士たちに追い詰められているダビデとの間の性格の駆け引きにあります。サウルは洞窟に入りましたが、ダビデが洞窟の奥に隠れていることに気づいていませんでした。ダビデは、サウルが無傷で、まだ危険を知らないまま外に出るのを許しました。しかし、彼は静かにサウルの後を追って洞窟の入り口の陽光の下まで行き、王が立ち去るときにそこに立って、「おお、わが主君、王よ！」と呼びかけました。愛憎入り混じる感情を抱きながらも殺すことのできない男の、澄んだ美しい声に、サウルは驚いて振り返り、こう言った。「なぜ『ダビデはお前を滅ぼそうとしている』という人々の言葉に耳を傾けるのか。見よ、主は今日、洞窟の中であなたを私の手に渡された。そして、ある者たちは私にあなたを殺すように命じた。しかし、私の目はあなたを助け、私は『私は主の油注がれた者である私の主君に手を下すつもりはない』と言ったのだ。」さらに、わが父よ、見てください、まことに、わたしの手にあるあなたの衣の裾を見てください。わたしはあなたの衣の裾を切り、あなたを殺さなかったのです。わたしの手には悪も罪もなく、あなたがわたしの命を奪おうと追い詰めていても、わたしはあなたに対して罪を犯していないことを、あなたは知り、見てください。主がわたしとあなたの間を裁き、わたしのためにあなたから復讐してくださいますように。しかし、わたしの手はあなたに及ばないでしょう。昔のことわざにあるように、「悪人からは悪が出てくる。しかし、わたしの手はあなたに及ばない。」 ダビデが昔のことわざをどのように意味していたかがわかります。それは、熱心な抗議として彼の口から飛び出したのです。{64}サウルはどうしてダビデがこれほど卑劣な裏切りを働くことができると考えたのだろうか。なぜ彼は、このような恐ろしい悪行は最も卑しい人間からしか生まれないことがわからなかったのだろうか。しかし、サウルの心には、その言葉が二重の意味を持って響いた。この出来事を引き起こすために、自分は何をしたのだろうか。槍を投げたあの激情の赤い霧。ダビデを死へと誘い込むための冷酷で狡猾な策略。捕らえて殺すための、休むことのない狩り。サウルは一瞬、古代のことわざによって自分の魂がさらけ出されたのを見た。少なくとも自分は、大きな悪行の源泉を持つ人間であり、「良い木は悪い実を結ばず、悪い木は良い実を結ばない」のだ。サウルは声を上げて泣き、ダビデに言った。「あなたは私よりも正しい。あなたは私に善を、私はあなたに悪を、それぞれ与えたのだから。」数年後、王はギルボア山で敗北し、死に至った。その日から今日に至るまで、人々は彼を教訓の題材として見出し続けてきた。ある程度の正当性はあるものの、不思議なほど同情心は薄い。なぜなら、彼は一つの罪を犯し、重い罰を受けたからである。本当のサウルはどちらだったのか？殺意に満ちた憎悪に狂った王か、それともダビデの寛大さに高潔な言葉で応え、かつて「預言者の一人」であり、イスラエルを再び民とし、長い間ペリシテ人を食い止めていた男か？人々が「神に見捨てられたと信じて死んだ狂人サウル」と答えて、教訓を押し付けても、大した問題ではない。しかし、神の裁きはどちらのサウルに下されたのか？他の誰よりも非難する理由があった人物が一人おり、彼は赦す以上のことをした。彼はギルボアで殺されたサウルについて歌った。 「力ある者たちはなぜ倒れたのか？」…サウルとヨナタンは生前は愛らしく、愉快な者であったが、死に際しても離れることはなかった。

（３）エレミヤ書とエゼキエル書には、よく知られた二つの格言が記されているが、それらは同じことを意味しているので、一緒に考えてもよい。{65}

（a）見よ、ことわざを用いる者は皆、あなたに対してこのことわざを用いて言うであろう。「母のとおり、娘もそのとおりである」（エゼキエル書 16章44節）。

（b）しかし、わたしが彼らを見張って引き抜き、壊し、倒し、滅ぼし、苦しめたように、わたしは彼らを見張って建て、植えるであろう、と主は言われる。その日には、彼らはもはや「父が酸っぱいぶどうを食べたので、子の歯がとげる」とは言わないであろう。しかし、各自が自分の罪のために死ぬであろう。酸っぱいぶどうを食べた者は皆、歯がとげるであろう（エレミヤ書31章28-30節）。また、同じ趣旨で、エゼキエル書にはこうある。「主の言葉がわたしに臨み、あなたがたはイスラエルの地について、なぜ『父が酸っぱいぶどうを食べたので、子の歯がとげる』という諺を用いるのか。主なる神は言われる、わたしは生きている。あなたがたはもはやイスラエルでこの諺を用いることはないであろう。」見よ、すべての魂はわたしのものだ。父の魂も子の魂もわたしのものだ。罪を犯す魂は死ぬ。しかし、もし人が正しく、合法で正しいことを行い、暴力によってだれをも奪わず、飢えた者にパンを与え、裸の者に衣を着せたならば、その人は正しい。その人は必ず生きる、と主なる神は言われる（エゼキエル書18章1節以降）。

これらの箇所で問題となっている遺伝の問題は、古代の人々よりも現代人にとってより複雑で厳しい問題である。しかし、ユダヤの思想家たちがこの問題にあまり関心を払っていなかった、あるいはその結果が彼らにとってそれほど苦痛ではなかったと考えるのは大きな誤りである。実際、ヘブライ人にとってこの問題には、私たちには遠く見えなくなってしまった不吉な背景があった。部族や家族の結束は、一人の罪のために共同体全体や家族全体に復讐が降りかかる時代において、恐ろしい現実であった。聖なる戦利品からバビロニアのマント、銀、金のくさびを盗んだアカンの話を思い出してみよう。「そこでヨシュアとイスラエルの民は、アカン と その息子たちと娘たちと牛たちを連れて行った。」{66}そして彼のロバと羊と天幕と彼が持っていたすべてのものを火で焼き、石で打ち殺した。[30]古代のやり方には、厳粛な知恵があった。人間は生存のために厳しい戦いを強いられてきた。その戦いにおいて、人間はどれほど「ハンディキャップ」を許容できるだろうか？ 堕落した悪徳な親の子供に何を期待できるだろうか？ 善良な市民を？ 「人は茨からぶどうを摘むことはできない」。しかし、子供たちがこれまで無実であったことは誰しもが理解できたはずだ。それゆえ、アカンは哀れまれることなく忘れ去られて死んだが、彼らの幼い声と恐怖に怯えた表情は、彼らの死に同意した人々の心に、不安な記憶として残ったのではないだろうか？ 子供は父親の罪によって取り返しのつかないほど破滅させられる必要があったのだろうか？

引用文が示すように、エレミヤとエゼキエルの時代には、問題は深刻化し、普遍的なものとなっていた。ユダ王国の衰退と滅亡を特徴づける危険、苦難、災難の中で、人々は国全体が先祖の罪の報いを受けていると感じ、苦々しく「父祖が酸っぱいぶどうを食べたので、子らの歯がうずく」という言葉を引用した。こうして絶望の道が開かれた。「明日死ぬのだから、私たちもぶどうを食べ、ぶどう酒を飲んで楽しもう！」預言者たちでさえ、絶望の誘惑を経験した。エゼキエルが古い罪に沈んだユダと格闘していたとき、将来も人々は古代カナン人から受け継がれた偶像崇拝の罪をユダに投げかけなければならないだろうと考えていた。「 母のようになると娘もなる」。しかし、エレミヤとエゼキエルは共に苦闘の末に新たな人生観を見出し、それが上記の二つの主要な箇所で宣言されているのです。彼らは、悪の束縛からの解放は可能であり、人間は{67} 彼は先祖が鍛造した鎖に、身動き一つできないほどしっかりと繋がれている。

今日の宗教は、人間の人格形成において力を持つと主張している。遺伝（そして環境）の働きをより深く認識し理解することは望ましいことであり、人間の本性に関する宗教的解釈と矛盾するものではない。宗教は、この2つの点を強調する。第一に、悪の継承があるならば善の継承もあるという事実、そして善の継承の方がより大きく、至高であるべきだという判断である。聖パウロが主張したように、「罪が増し加わったところには、恵みはなおいっそう増し加わる」のである。[31]第二に、宗教は、あらゆる生命体に共通する特性であり、人間においては最も重要なものであると思われる自己決定権の現実を主張します。私たちが将来なり得るものは、私たちが現在あることから必然的に生じるものではありません。私たちが現在あることは、私たちがかつてあったことと完全に結びついていたわけではありません。粗雑な決定論は東洋の怠惰か、あるいは学者の悪夢であり、自由は、私たちの不器用な分析の網目からすり抜けてしまうものの、現実です。自由は、それぞれに相応の度合いで与えられており、ある者はそれを悪習の衰退へと誤用するかもしれませんが、別の者はそれを神の子らの自由へと用いるかもしれません。私たちは受け継ぐ者ですが、受け継ぐことによって、また創造する者でもあります。私たちは創造された者ですが、同時に創造者でもあります。私たちは環境によって圧迫されますが、私たちの環境はキリストとなり、キリストへの奉仕は完全な自由となるのです。

（４）もう一つの埋め込まれた諺はエゼキエル書（12章21節、22節）に出てくる。「主の言葉が私に臨み、こう言われた。『人の子よ、イスラエルの地であなたがたが言うこの諺は何だ。「日々は長くなり、すべての日が{68} 「幻は消え去るのだろうか？」イスラエル以外の国々でも、こうした絶望的な言葉が繰り返されてきた。都市の集落では「時は長引いている」と感じざるを得ないし、半分しか埋まっていない教会では「すべての幻は消え去るのだろうか」と疑問に思わずにはいられない。しかし、真の人は、自分の希望は確かなものだという本能を抱き続け、イスラエルの預言者と共にこう答えるだろう。「それゆえ、彼らにこう言いなさい。『主なる神はこう仰せられる。わたしはこのことわざを廃れさせ、イスラエルではもはやことわざとして用いられない。彼らにこう言いなさい。「その日は近づき、すべての幻は成就する。」』」

神にも人にも信頼を持てなくなった人は、ヘブライの預言者たちの知的、道徳的、精神的な業績を研究することで、悲観主義から抜け出すことができるかもしれない。[32]ユダヤの歴史を振り返ると、これらの偉大な人物たちの霊的な切望が、彼ら自身や同時代の人々が想像も予測もできなかったほど素晴らしい形で実現したことは明らかです。神の意志を探求し、困惑や苦難にもかかわらず、不完全ながらも前進し続ける信仰を捨てることを拒んだユダヤ人にとって、物事は良い方向に作用しました。このように、イスラエルの生活の崩壊のように見えた流刑でさえ、イスラエルの存続と、その後の世界的影響力への拡大のまさに手段となったのです。一方では、預言者たちが立ち向かわなければならなかった圧倒的な困難、彼らが赤裸々な事実に向き合った率直さ、疑念と絶望に対する彼ら自身の魂の苦闘、そして他方では彼らの信仰の究極的な正当性を理解した者、つまり、その知識が目の前に明確に示されている者で、人間に完全に絶望したり、神への希望を永遠に捨て去ったりすることが容易な者はいないでしょう。

これらのいくつかの付随的なことわざを除けば、旧約聖書の捕囚以前の文学は幸いにも{69}イスラエルの諺作りの人々の姿を垣間見ることができる機会が時折ある が、これからそれらに目を向けよう。そうすれば、本題の主要な関心事であるユダヤ諺の特別な発展を研究する準備が整うだろう。まず証拠となる箇所を順に書き出し、その後でその意義を考察するのが都合が良い。

（a ）サムエル記下14章1節以降に記されている、ヨアブがダビデ王と息子アブサロムを和解させることに成功した策略に関する記述は、次のように始まります。 「ツェルヤの子ヨアブは、王の心がアブサロムに向いていることに気づいた。そこでヨアブはテコアに人を遣わし、そこから 賢い女を連れてきた。 」

（b）2番目の箇所はサムエル記下20章16-22節です。ダビデの将軍ヨアブは、反逆者シェバを追ってイスラエルの北部に追い詰め、アベルの町に逃げ込ませ、城壁を破って町を占領しようとしていたところ、町から賢い女が彼に叫びました。そして彼女は彼に言いました。「 『仕事を終えるには、アベルで助言を求めよ』という言い伝えがあります。」 [33] あなたはイスラエルの町と母を滅ぼそうとしている。ヨアブは答えて言った。「決して私が滅ぼすようなことはしない。しかし、ビクリの子シェバを救い出してくれれば、私はこの町を去ろう。」女はヨアブに言った。「見よ、彼の首は城壁越しにあなたのところに投げ込まれるでしょう。」 それから女は知恵をもって民衆のところへ行った。

（c）ソロモン王の知恵が称賛されている有名な箇所、列王記上4章29-34節：神はソロモンに、海辺の砂のように、非常に大きな知恵と理解力、そして寛大な心を与えられた。ソロモンの知恵は、東方のすべての子ら（すなわちアラビア）の知恵とエジプトのすべての知恵に勝っていた。彼はすべての人よりも賢かった。エズラ人エタン、ヘマン、カルコル、マホルの子ダルダよりも賢かった。彼の名声は{70} 周囲のすべての国々について。 そして彼は三千の箴言​​を語り、千五の歌を歌った。また、レバノンの杉から壁から生えるヒソップに至るまで、木々について語り、獣や鳥、這うものや魚についても語った。

（d）イザヤ書29章13節、14節：主は言われた、「この民は口先ではわたしに近づき、唇ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れており、わたしを畏れるのは、彼らに教えられた人間の命令にすぎない。それゆえ、見よ、わたしは再びこの民の間で驚くべき業を行うであろう。…そして、 彼らの賢者の知恵は 滅び、彼らの思慮深い者の理解は隠されるであろう。」

（e）エレミヤ書18章18節（8章8節と9章23節参照）：彼らは言った、「さあ、エレミヤに対して策略を練ろう。律法は祭司から消えることはなく、 助言は賢者から消えることはなく、言葉は預言者から消えることはない。」

これらの箇所のうち最初の2つは、ソロモン以前のイスラエルに「知恵」が存在し、それが生活の営みに関する賢明な助言に関係し、格言の使用と結びついており、そのいくつかはよく知られた諺となっていたこと、さらに、特定の人物（多くの場合、おそらく一般的には女性）が、この助言を与えることに卓越した能力があると認められていたこと、そして（疑いなく商業の拡大に鋭い目を向けて）町々が、それぞれの賢者を自慢し合うことで競い合っていたことを示している。この証拠はわずかではあるが、後の時代の事実や、非常に古い時代からセム族の特徴として指摘してきた格言的な話を好む傾向と一致するため、十分である。また、3番目の箇所では、ソロモンの知恵が彼自身に特有の資質とは見なされていない点にも注目してほしい。確かに彼は稀有な、あるいは卓越した知恵を持っていたが、それは「東方の知恵」（アラビア）や「エジプトの知恵」に匹敵するものであった。ソロモンもまた、{71}ソロモンは知恵において唯一無二の存在であった。第一位は彼であったが、後世の人々がその名を残すに値すると考える偉大なライバルもいた。王の賢明さに対する評判は、王位によって高められた可能性があり、列王記からの引用箇所では、後世の人々が彼の治世を取り巻く壮大さの霧を通して彼を見ているのではないかと推測される。それでも、彼の知恵の伝承は存続しており、すべての確固たる伝承と同様に、事実に基づいている。どのような推論を導き出すべきだろうか。伝承でソロモンに帰せられている3000の箴言が箴言に保存されているものであるとは限らない。箴言の主要な部分には、ソロモンに帰せられるタイトルが前書きとして付いているにもかかわらずである。[34]いくつかの箴言はソロモン自身によって、あるいは彼の宮廷で知恵に富むことで知られる人々によって語られたのかもしれないが、それ以上のことは考えにくい。[35] 2{72}肯定的な結論は妥当であるように思われる。第一に、ソロモン王は、その鋭い判断力と、賢者たちが用いたような教訓的な格言、比喩、たとえ話、寓話を用いて自らの考えを表現する能力によって、同時代の人々に深い感銘を与えたということである。実際、王は賢者であり、賢者は王であった。[36]当然のことながら、彼の名声は高まり、いわばイスラエルの知恵の守護聖人となり、あらゆる「賢明な」言葉は彼の権威と結び付けられるようになった。さらに、王が賢者の技芸に優れた才能を示したことを考えると、この時期の賢者の威信はあらゆる階級の人々から大いに評価されたに違いないと考えるのが妥当である。賢者は 宮廷で歓迎された人物であった。名声を得るためにこれ以上何が必要だろうか？

したがって、2、3世紀後にイザヤとエレミヤが賢者について語る際に、彼らを預言者や儀式宗教と同等の影響力を持つ存在として言及していることは、非常に興味深いものの、驚くべきことではない。真の預言者たちにとって、それは必ずしも良い影響ではなく、彼らの道徳的理想主義に敵対する影響力にさえ見えた。そのため、イザヤは、エホバが真理を啓示される栄光の日には、賢者の知恵は滅びると宣言している（イザヤ書29章14節）。また、エレミヤは、敵が自分の死や投獄が国にとって小さな損失だと考える理由として、「律法は祭司から滅びず、助言は賢者から滅びず、言葉は預言者から滅びない」という彼らの信念を挙げている（エレミヤ書18章18節）。{73}

この証拠は、例えばイスラエルの知恵が古代から伝わる生きた伝統として描写されているヨブ記の箇所によって補強されるかもしれない。それは賢者たちが先祖から伝えてきたものである（ヨブ記15章18節）。しかし、これ以上は言うまでもない。要約すると、ヘブライ人は、近縁のアラブ人と同じように、熟達した経験、鋭い知性、そして鋭い舌鋒を持ち、人生についての考察を聞き手が容易に記憶できるたとえ話や格言に込めることができる人々の会話を聞くことを好んだようだ。そのような話術に才能のある人は、仲間内で「賢者」として認められた。必要な知性と威厳があれば誰でもこの評判を得ることができた。賢者はコミュニティの他の人々から明確に区別されることはなく、祭司のような厳格な階級や身分になることもなく、類型または階級として存在し続けた。しかし、賢者たちは預言者や祭司と並び称されるほど重要な階級であった。エジプトの類推から、賢者たちは若者の教育に携わっていた可能性が示唆されるが、これらの初期の賢者たちが実際に何を語り、何を考えていたのかは、今となっては知る由もない。とはいえ、それによって何かを失ったとも考えにくい。彼らの好んだ格言のいくつかは、最終的に箴言に取り入れられたかもしれないが、偉大な預言者たちの対立は、彼らが改革に熱心ではなかったことを示しており、彼らの格言の大部分は、当時の基準にふさわしい賢明な助言であったことは疑いない。要するに、彼らの教えは散漫で、明確な目的や明確に構想された理想に欠けていたに違いない。今のところ、現代世界にとって重要なことは何も見つかっておらず、私たちの興味をかすかに呼び起こす以上のものは何もない。イスラエルがエドムやエジプトよりも多くの知恵を活かすだろうという希望を抱かせるような理由はまだ現れておらず、それだけでも十分だった。このすべてにおいて、私たちは「小さなことの日」しか見出せず、{74}些細なことにこだわるのはやめよう。だが、同時に、それを軽んじる愚かさも避けるべきだ。結局のところ、ヘブライ人は、ペリシテ、エドム、エジプトといった隣国の民とは全く異なっていた。彼らの背後には、民族として驚くべき歴史があり、その中には、決して死ぬことのない言葉を預言した、究極の知恵の種を宿した、驚くべき人物たちが次々と現れた。ユダでは、古代世界において他に類を見ない、信仰心、人生の霊的な解釈、そして道徳的良心の啓蒙が育まれていた。したがって、イスラエルの賢者たちは、他の賢者たちとは異なり、大きな可能性を秘めていた。やがて、捕囚の後、これらの人々の潜在的な才能の開花を促すような状況が訪れた。必要なのは、即座の刺激、解放的な思想、炎を燃え上がらせる閃きだけだったのだ。{75}

第5章

鉄は鉄を研ぐ
人生は秘密を非常に大切にし、人間が真実について知ることができたのは、抑えきれない問いかけを通してのみである。幼い頃に抱いた反抗的な「なぜ？」という疑問こそ、おそらく私たちが死ぬまで大切にすべき唯一の子供じみた感情だろう。表面的な慣れ、ルーティン、そして何よりも自己満足といったあらゆる悪しきものが、私たちの好奇心を抑圧し、終わらせてしまう。やがて私たちは無知を受け入れ、忘れ、偏見を抱えたまま、さらに先へ進もうとする人々の道を阻んでしまう。問いかけることは魂の健康であり、おそらく成功は、得られる答えの充実度ではなく、問いかける熱意によって測られるべきなのだろう。

聖書に箴言の書があることは、ほとんど誰もが知っています。その格言のいくつかは日常的に使われています。ほとんどの人は1章か2章読んだことがあるでしょう。しかし、その時点で知識は途切れがちです。なんと意欲の欠如でしょう！それはまるで最初のマイルストーンで遠征を諦めるようなものです。なぜ箴言の書があるのでしょうか？なぜ人々はそれを伝える価値があると考え、最終的にそれを神聖な文学とみなしたのでしょうか？なぜ今の形になっているのでしょうか？例えば、なぜ一つの格言が小さなエッセイに発展したり、短い比較が完成した絵になったりするのでしょうか？各章に浸透し、ある種の統一性と個性を与えている明確な意図の音色とは何でしょうか？この書は熱意とエネルギーに満ちています。何に対する熱意でしょうか？前の章では、{76}最後の質問に対する答えは、「知恵」という一語で簡潔に言い表すことができ、その意味は後のページで明らかにされます。この章の目的は、熱意の適切な理由を見つけることです。

ある理念への熱意が、反対によって最初に掻き立てられることは珍しくない。例えば、国際関係は倫理原則によって律されるべきだという信念は、1914年当時、英語圏の人々の大半が概ね真摯に抱いていた。しかし、その信念には行動を促す力が欠けていた。ただそれを認めるだけで十分だと考えられていたのだ。国家の事柄において力こそが究極の権利であるという、根本的に異なる考え方の存在は、もちろん我々も認識していたが、その知識は我々をそれほど動揺させるものではなかった。もう少し議論を重ね、もう少し熟考すれば、そのような無知で非友好的な考え方は消え去るだろうと、我々は楽観的に考えていた。ところが、ドイツが突然、誤った理論を悪名高い実践に移したとき、我々の友好的な意見が、緊急かつ不可欠な理想となっただけでなく、人類を極めて非道徳的な専制政治の軛から救うためには、何としても堅持し、実現しなければならない明確な政策となったのである。一瞬にして、私たちはその問題の恐るべき切迫性を悟った。議論は私たちが想像していたような紙上のものではなかった。言葉だけの争いなどではなかったのだ。いや、私たちの門前で繰り広げられている戦いは、人間の肉体だけに留まらず、精神と魂にまで及んでいた。まるで聖パウロの言葉が再び当てはまるかのようだった。「私たちの戦いは、単なる肉と血との戦いではなく、天において私たちに敵対する悪霊の軍勢との戦いなのです。」[37]

同様に、イスラエルの賢者たちの熱意を掻き立てたのは、執拗な脅威であった。巧妙だが致命的な反対勢力は、彼らに自らの大義を擁護するか、さもなくばその崩壊を見届けるかの選択を迫った。その結果、知恵はより確固たる輪郭を獲得した。別の信条が台頭していたため、{77}それは明確な「生き方」となった。問題点は明確になり、物事の傾向が明らかになった。人間が選択できる道は二つしかないと感じられ、それらははっきりと区別され、正反対の方向へと続いていることが分かった。

聞け、わが子よ、そして私の言葉を受け入れよ。
そして、あなたの人生は長いものとなるでしょう。
私はあなたに知恵の道を教えました。
私はあなたを正しい道へと導いてきた。
あなたが行くとき、あなたの歩みはまっすぐにはならないでしょう。
走ればつまずくことはない。
指示をしっかりと受け止め、彼女を行かせてはならない。
彼女を大切にしなさい。彼女こそがあなたの命なのだから。
悪人の道に入ってはならない。
悪人の道に歩んではならない。
それを避け、通り過ぎてはならない。
そこから目をそらし、通り過ぎなさい。
彼らは悪事を働かない限り眠らない。
そして、彼らが誰かを倒さない限り、彼らの睡眠は奪われてしまう。
彼らは悪のパンを食べるからである
そして、暴力のワインを飲め。
しかし、義人の道は輝く光のようである。
それはますます輝きを増し、完璧な日を迎える。
悪人の道は暗闇のようだ
彼らは何につまずいているのかを知らない。
（箴言4章10-19節）[38] .
では、知恵の敵は何だったのか？永遠の意味での愚行ではない。そうでなければ、この状況の目新しさはどこにあるのだろうか？敵は、知恵を装った愚行、見かけは巧妙な偽りの知恵であり、ユダヤの道徳家たちは、それは見かけとは裏腹に、真の知恵ではないと言った。しかし、それが真実でなかったとしても、それに非常によく似ていた。なぜなら、偽りの知恵は美しく、輝かしく、非常に効果的であり、主権の権利をすべて備えていたが、ただ一つ欠けていた。永続性のあらゆる特質を備えていたが、ただ一つ欠けていたのは、道徳における確固たる基盤だった。それに欠けていたのは「畏怖」だけだった。{78}主の教え」とは、ユダヤ人が「悪から離れること」と定義し、真に賢明な人生を送るための唯一の基盤であると信じていたものである。それがなければ、それは光の天使の姿をした悪魔、愚行の中の愚行、砂の上に築かれた知恵の神殿に過ぎない。

紀元前3世紀から2世紀にかけてのユダヤ人が、これから述べる新たな学問、あるいはむしろ新たな生活様式に直面して、知的、道徳的、精神的な独立を維持しようとした努力を正当に評価するためには、攻撃の勢いだけでなく、防衛の限られた資源も理解する必要がある。そこでまずは、古代世界におけるパレスチナ系ユダヤ人の立場を明確にすることから始めよう。[39]ユダヤ人の圧倒的な宗教的重要性は、その世界の比率を歪めてしまい、古代史を専門とする者でさえ、真の視点を取り戻し、彼らの地理的・歴史的な重要性の低さを認識することが困難になっている。熟考せずに、「古代の主要民族はどれだったか？」という質問に答えてみよう。「ユダヤ人、ギリシャ人、ローマ人」という答えが、おそらく最も容易に口から出てくるだろう。しかし、現代の西洋世界の住民をマン島人、ヨーロッパ人、アメリカ人に分類するのと何ら変わりはない。「キリスト教以前の時代の有名な国はどれだったか？」という質問には、「パレスチナ、エジプト、アッシリア、バビロニア」と答えるかもしれない。しかし、エジプト人やバビロニア人は、私たちが想像しがちなように、パレスチナの運命に息を呑むほどの関心を抱いていたわけではない。彼らは、現代のヨーロッパ人がエルサレムの運命を気にかけないのと同様に、エルサレムの運命を気にかけなかった。{79} モナコ。時折、ペリシテ人の平原を北上するエジプトの王や、ナイル川の国境まで南下するバビロンの大王が、軍勢の一部を割いてユダヤ高地を荒廃させ、征服することがあった。しかし、エルサレムは主要な征服ルート上にはなかったため、北と南の帝国から定期的に出撃する大軍の往来によって、概して大きな影響を受けることはなかった。

次に、捕囚後の時代において、パレスチナにおいてユダヤ人がどれほど重要でなかったかを考えてみましょう。その国の歴史は、ユダヤ教の聖典の記録を通してのみ私たちに知られています。もし私たちが同じように、イスラエルの隣人の視点からその物語を聞くことができたなら、物事の比率は大きく変わるでしょう。ソロモンが栄光に満ちていた時でさえ、30マイル離れたペリシテ人の町々で何の権威も持たなかったこと、そしてティルスのヒラムが、エルサレムの支配者と全く同じくらい偉大な領主であり、おそらくより高度な文明を持ち、少なくとも工芸においては間違いなく彼より優れていると考えていたことを思い出すのは、どれほど難しいことでしょう。紀元前722年、サマリアの陥落によって北イスラエル王国は歴史から消え去り、荒廃した領土に異国の入植者が流入したことで、その地域は半異教の地となりました。紀元前586年、ユダ王国も同様の運命をたどり、エルサレム神殿は焼失し、城壁は破壊され、上流階級はバビロニアへ連れ去られた。その後1世紀半の間、エルサレムは弱体化し、要塞化されていない町としてしか存在しなかった。キュロス王の治世（紀元前537年）にバビロンから捕囚民が帰還したことは、ユダヤの伝承では大きく語り継がれているものの、国力の大幅な増強には至らず、せいぜい少数の有力な家族が加わった程度であった。ユダヤ人が自らの政治史が再開したと感じたのは、それから1世紀後のネヘミヤの時代、 紀元前432年頃になってからであった。しかし、それでもなお、ネヘミヤの仕事は民のための王国の建設ではなく、{80}彼らの唯一の都市の周囲を囲む城壁。城壁が修復されたエルサレムは、もはや些細で嫉妬深い隣人の慈悲に頼る必要のない、防御された都市として再び存在すると言えるだろう。しかし、ユダヤ人の領土は以前とほとんど変わらず、エルサレムの周囲10マイルから15マイルほどの野原と小さな村々にとどまった。また、紀元前166年にマカバイ家の勝利が収められるまで、純粋なユダヤ人の土地がかなり拡大することもなかった。要約すると、ネヘミヤの事業が完了した後でさえ、パレスチナのユダヤ国家は、依然として、それを囲む異教徒の民族の海の中の一滴に過ぎない、取るに足らない高地の共同体であり、長さと幅が約15マイルの地域で、エルサレムが唯一の都市であった。ユダヤ人は、バビロニア、シリア、エジプトの大都市における同胞の繁栄に勇気づけられたことは間違いない。しかしそれは道徳的あるいは財政的な援助の源泉に過ぎず、物理的な保護の源泉ではなかった。東には野蛮な遊牧民の部族が、エルサレムの南には裏切り者のエドム人が、北には異邦人よりもさらに悪いサマリア人がいた。ゲリジム山のサマリア人の神殿は、エルサレムの最後の栄光、その精神的な優位性を脅かしていた。ガリラヤは異教徒の土地であり、西には海岸沿いの壮麗な異教徒の都市があり、はるか南の神秘的なナイル川の向こう、そしてはるか北には異教徒の君主たちの広大な領土が広がっていた。彼らの軍事力と世俗的な栄華の前では、エルサレムは全く取るに足らない、虚しい存在に過ぎなかった。

紀元前332年、雷が近東のすべての国々を襲った。その年、マケドニアの若き王アレクサンドロス大王率いるヨーロッパ軍が小アジアに侵攻した。その驚くべき影響は、歴史における明確な時代、すなわちギリシャ時代またはヘレニズム時代の始まりを告げるものとなった。軍事的征服は、人類の大きな流れの中では時に取るに足らないものとなり、有名な戦いはしばしば{81}何千人もの人々が不慮の死を遂げ、この王家ではなくあの王家が王位に就くことになった、という以上のことは何も決定されなかった。ほとんど意味のない結果である。決定的な戦争とは、現在の戦争のように、人間の生活に関する二つの異なる概念や理想のどちらか一方が優勢になる戦争だけである。アレクサンドロスの征服は後者の性質のものであり、そうであるならば、その意義は出来事の観点からだけでなく、思想史の観点からも測られなければならない。そこで、ギリシャ人が東方へやって来たこの時点で、少しの間、物語を中断して、別の思考の流れ、すなわち人間社会の発展の歴史をたどって同じ出来事にたどり着いてみよう。その観点から見て、アレクサンドロスの意義は何だろうか。この問題を検討するにあたっての我々の目的は三つある。第一に、（もちろん最も単純な概略で）東洋的またはオリエンタルな生活様式の支配原理を提示すること。第二に、西洋的、すなわちギリシャ的またはヘレニズム的な理想を提示すること。そして第三に、アレクサンドロス大王とその後継者たちが、このヘレニズム文化を東方の人々、特にパレスチナのユダヤ人に押し付けようとした試みである。

1. まず、古代東洋の生活について。前の章で、パレスチナの背後にはアラビアがそびえ立ち、ユダヤ人の背後にはアラブ人がいると述べた。歴史の黎明期以前から、アラビアの広大な草原には、所有し追う家畜から十分な生計を立てる小さな遊牧部族が住んでいた。ここで取り上げるセム系民族の組織的な生活はすべて、この遊牧生活に根ざした本能を持っており、それについては多くの有益なことが言えるだろう。しかし、本質的な点はただ一つであり、我々の考察はそれに限定する。それは、これらの牧畜共同体が、既存の状況下で生活の問題を解決してきたということである。彼らの物理的な環境の厳しい制約は、彼らがその範囲を超えることのない狭い野心の範囲を規定している。{82}状況は変わらない。彼らは生きる術を発見しただけでなく、単純で単調な世界の中で最良の生き方を見つけたのだ。だから彼らは生き続けるが、変化しない。進歩は事実上考えられず、確かに望まれていなかった。実際、現代のアラビアのベドウィンの生活は、本質的には創世記に描かれているものと変わらない。しかし紀元前3000年頃、歴史上初めて（最後ではないが）、アラビアは過密状態になった。牧草地が人口を支えるのに不十分になり、飢えに駆られた遊牧民の大群が砂漠に隣接する肥沃な土地へと押し寄せた。そこで農業と建築の技術が学ばれ、定住コミュニティが形成され、部族組織はより大きな集団へと変化し、王国が興り、やがて大帝国が誕生した。しかし、セム族の文明化された生活は、物質的、道徳的、知的いずれにおいても、進歩への本能に欠けていた。それは、より単純な形ではあったものの、本来の牧畜生活がそうであったのと同様である。セム族の都市生活は、ある時点まではより豊かで複雑になったが、そこで野心は薄れ、現状に甘んじるという習慣が蔓延し、さらなる成長を阻害した。そのため、政治的には、この東方文明は、大多数の人々が自らの政府に関与しようとしないことが特徴であった。彼らは、自分たちがめったに創設せず、効果的に支配することもなかった権力者に支配されることに満足していた。東方の王たちは臣民の頭上で戦ったと言われているが、まさにその通りである。エルサレムのパン屋、ガザの商人、ティルスの職人（勝利した軍隊が彼らを生かしておいてくれた場合）の生活は、支配者の興亡によって変わることはなかった。パレスチナの町々の住民の大多数にとって、一時的に独立していようと、バビロン、エジプト、ペルシャの支配下にあろうと、大した問題ではなかった。人々が望んでいたのは、貿易が可能であるということだけだった。{83}食料は入手可能であり、王国における不正義は――廃止されるべきではない（そんな考えを抱くほど愚かな者はいなかった）が――許容範囲内に抑えられるべきである。それ以外に、人は先祖代々受け継いできた生活以上に何を望むだろうか？先祖伝来の慣習は生活のすべてを麻痺させるように支配し、主体性を窒息させていた。陶工は新しい型を求めなかった。古い型に何の問題があるというのか？古い方法で作物が育つのに、なぜ新しい耕作方法を考案する必要があるのか​​？革新は全く忌まわしいものだった。したがって、東方の都市がどれほど人口が増えようとも、商業がどれほど活発で繁栄しようとも、そこでの生活は本質的に停滞しており、野心は限られ、可能性は達成されていた。パレスチナ全土には、尽きることのない思考の火花がただ一つだけあった。それは、イスラエルの偉大な預言者たちが発見し、民に伝えた神の概念であった。明らかに、次のような言葉を記憶していた国であった。「わたしはあなたがたの祭りを憎み、軽蔑する。あなたがたの厳粛な集会を喜ばない。あなたがたがわたしに燔祭や穀物の供え物をささげても、わたしはそれを受け入れない。あなたがたの肥えた獣の平和の供え物にも目を向けない。あなたがたの歌の騒音をわたしから遠ざけよ。わたしはあなたがたのヴィオラの旋律を聞かない。しかし、正義を水のように、義を力強い流れのように流せ。」[40] —その民族は滅びていない。その土壌には生きている種が宿っている。確かにそうだが、この自信に満ちた主張に対して、ユダヤ人共同体がどれほど縮小し、弱体化していたかを思い出してほしい。さらに、宗教と道徳以外のあらゆる点で、これらのユダヤ人は東洋文明全体の一部であったことを思い出してほしい。彼らの職業、商業や農業の方法においても、彼らは隣人と同じように伝統の奴隷であり、その束縛に満足していた。「伝統の奴隷」とは、どれほど多くのことを言い表していることか！貧しい人々の悲惨さ、病気、みすぼらしさを、たとえぼんやりとでも理解できれば、{84}伝統に縛られた東洋の町々における女性の尊厳の貶め。もし私たちが、そうした「満足した」専制政治の不正義と残酷さの千分の一を、自らの経験を通して苦味と胆汁のように味わうことができたなら。「野心の限界に達した停滞した文明」――なんと安易な言い回しだろう！――もし私たちが、そのわずかな完成形がいかに未熟であるかを実感できたなら、その言葉は血で書かれ、涙で染み付いているように思えるだろう！
2. 一方、ヨーロッパでは、東地中海の青い海を越えた向こう側で、新たなことが起こりました。それは、精神と魂が異なっていたために、形式も意図も異なる人間生活の組織化でした。それによって、人間の知的能力と芸術的業績は、想像もできなかったほどの輝きへと急速に高められ、しかも、尽きることなく続いています。「尽きることなく」と言うのは、ギリシャの天才が最初に認識し受け入れた、刺激的で活力を与える思想が、決して衰えることなく働き続けてきたからです。実際、それらは西洋文明が構築されてきた知的原理であり、社会の発展が今なお目指す理想となっています。現代生活には嘆かわしいことが数多くあることは疑いようがありません。私たちは知恵、平和、真の繁栄からは程遠いところにいます。現代の産業主義の下での貧困層の状況は、場所によっては東洋でさえも示し得ないほどひどいのではないかと疑う人もいるかもしれません。しかし、その展望全体を根本的に変える、計り知れない違いが一つあります。東洋とは異なり、私たちは既存の悪に黙認しません。私たちは疲弊しておらず、無関心に現状を受け入れることもありません。人類の発展の限界に達したといういかなる示唆も、ナンセンスで臆病なものとして退けます。私たちは、より良いものの達成を強く、そして希望を持って主張します。過去のすべての過ちと、それによって生じた現在の悪に、私たちはひるみません。私たちは自らの失敗に反逆し、私たちの不満こそが私たちの活力の尺度なのです。この本能は{85}西洋生活の特徴である向上という点において、私たちは歴史に登場した人々に対して、計り知れない恩義を負っている。そして、その人々の歴史については、これから簡単に述べていかなければならない。

紀元前2000年よりずっと以前から、東地中海の島々とギリシャ本土の一部は、並外れた芸術的才能を持つ、活発な航海民族の故郷であった。彼らの文明は現在ミノア文明として知られている。紀元前1200年から1100年の間に、この民族に壊滅的な災厄が降りかかった。ヨーロッパのハンガリー平原から東へ中央アジアを横断して広がる広大な草原から、妻や家族とともに南下する大勢の男たちが現れた。侵略者たちはテッサリアとギリシャに押し寄せ、本土を埋め尽くし、海を渡ってエーゲ海の島々へと進軍し、ミノアの住民を虐殺したり奴隷にしたりした。しかし、新来者たちは当初、より高度に発達した民族を破滅に導いたものの、彼らには独自の美徳があった。彼らは北からのそよ風のように、新鮮な活力を携えていた。彼らはたくましく素朴だったが、粗野な野蛮人ではなかった。車輪付きの乗り物の使い方を学び、馬を飼い慣らし、何よりも個人として、確固たる独立心と並外れた寛容さを備えていた。幸いにも、年長の人々は絶滅することなく、多数が奴隷として生き残った。そして、征服者たちが自らを「馬使い」と称した人々は、やがて彼らからミノア文明の工芸の秘訣を独学で習得した。彼らは驚くべき速さで、師匠たちを凌駕する技術を身につけていった。

ギリシャの山がちな地形と入り組んだ海岸線のため、侵略者たちは多くの別々の共同体に分かれ、それぞれが近隣の小さな平野や谷を容易に支配できたが、山道を越えて支配を広げるのは困難、あるいは不自然であった。防衛上の目的で、メンバーは{86}これらの小集団は自然と一つの要塞都市に集住するようになり、その都市が小さな国家の中心地としてすべてを包み込むようになった。いわば、都市は要塞であり、その領土は周囲の庭園のようなものだった。こうして「ギリシャの都市国家」と呼ばれるものが誕生した。遊牧生活から定住生活へと移行したアラビアの部族と同様に、これらの新しい共同体もそれぞれ、ある時期には何らかの専制政治の支配下に置かれた。それは、一人の人物、すなわち王または「僭主」による支配であったり、またある時は富裕で権力のある一派、すなわち貴族による支配であったりした。しかし、ギリシャ人の気質には、そのような組織を許容しない何かがあり、アラビア人とは異なり、彼らはその経験を乗り越え、斬新で、後に非常に貴重なものとなる社会制度を発展させ、それを「民主主義」と名付けたのである。民主主義国家の根本原理は、生まれながらの自由民である成人市民は皆、国家の不可欠な一部であり、その繁栄と安全に貢献する者として、政府への参政権を持つ権利があるという確信に基づいていた。奴隷は参政権を持たなかったが、それ以外の者は、身分の高低、富裕か貧困か、賢明か愚かかに関わらず、皆市民であり、それぞれが国内外の公共政策の方向性について投票権と発言権を持っていた。この市民集団には、行政を一時的に委任し、最終的には市民集団に対してその行動に責任を負う、民政官と軍司令官の両方の役人を、市民の中から選出する権限があった。幸運にも、この制度はギリシャの主要都市で社会の憲法として採用された。それによって生み出された精神的、道徳的な資質に注目してほしい。まず第一に、人々は個人の自由と共同体の力が結びついたことを、爽快なほど意識するようになった。各市民は、自分が政治的に重要な存在であり、国家の有機的な一部であり、一方では国家の栄光と安全を分かち合う権利があり、他方では国家の栄光と安全を分かち合う権利があると感じた。{87}特権を享受する一方で、一般の福祉に責任を負う。この事実の画期的な重要性をいかに適切に強調できるか。原始的な父権社会では、個人は自由であったが、それは慣習の厳格さと原始的な生活の簡素さによって課せられた狭い範囲内に限られていた。そして、東洋型の文明化された都市生活は、これまで見てきたように、多くの点で複雑で壮麗であったが、それでもなお自由を進展させる秘訣を見失っていた。知的には、新しいものを嫌悪した。政治的には、人々を王か王の奴隷かのどちらかにし、彼らに過大な重要性を与えるか、あるいは全く与えなかった。したがって、東洋の都市が大きくなればなるほど、国家が強力で広大になればなるほど、市民や軍事問題に個人的に関心を持つ民衆は少なくなった。東洋の都市における「自由」は無政府状態を意味した。ギリシャ人は、自由と文明を有機的に融合させることに成功した。自由を抑圧するどころか、ギリシャ市民一人ひとりが自らの都市と結びついていることは、彼らが享受する自由のまさに源であり、特権を拡大し、確固たるものにする手段であると認識されていた。したがって、社会の組織化が進めば進むほど、市民一人ひとりが個人の才能や性向を伸ばす機会は増えた。このような偉業を「画期的」と表現するのは、決して誇張ではない。

政治的自由とともに精神的自由も生まれた。自由社会のあらゆる階層の間で意見の交換は容易かつ継続的に行われた。国家の社会的、商業的、軍事的繁栄を促進するという一般的な義務は議論を刺激し、深刻な問題に関する議論に刺激と厳粛さをもたらした。ギリシャ人は貧しくても、市民軍や市民選挙の一員として最も裕福な人々と肩を並べることができた。また、市民議会では、賢明であるとみなされるために白髪の老人である必要はなかった。精神的能力は{88}価値の試練と、麻痺させるような伝統の専制は打倒された。少なくとも、その疑う余地のない支配は終わりを告げた。慣習は今後、批判に服し、自らを正当化しようと努めなければならなくなった。企業家精神、探求心、革新が時代の潮流となった。それは、人間の知性の解放であった。

さらに、社会の重労働は奴隷によって担われていたため、ギリシャ市民は多くの余暇を自由に使うことができた。これは明らかに危険でもあったが、同時に好機でもあった。幸いにも、ギリシャ人の才能は衰えることはなく、初期のギリシャ人は余暇を肉体的にも知的にも有意義な目的に用いた。余暇の一部は、ランニング、レスリング、ボクシング、円盤投げ、戦車競走といった身体運動に費やされ、競技場や競馬場で行われるこれらの健全な競技に、彼らは絶え間ない喜びを見出した。しかし、彼らの知的鍛錬への情熱はさらに強かった。彼らは絶え間ないエネルギーと輝かしい成果をもって思考を始め、天才、詩人、歴史家、哲学者、芸術家たちは、比類なき業績によって同時代の人々の知的関心を驚くほど高めた。総じて、ギリシャ人は均衡感覚と自然なリズム美に対する素晴らしい感覚を身につけた。 「何事も過ぎたるは及ばざるがごとし」が彼らのモットーとなったが、それは臆病な凡庸さを意味するのではなく、極端がグロテスクであったり愚かであったりする場合には、極端を避けるという意味だった。人々は完璧さの均衡を求め、成功の度合いが増すにつれて、限りない喜びを感じた。わずか数百年の間に、ギリシャ人は、他のどの国も匹敵することすらできず、ましてや凌駕することなどできないような、芸術と文学の傑作を生み出したのである。

要するに、ギリシャ文明またはヘレニズム文明を特徴づける3つの要素は、まず、競争心である。人々は互いに競い合い、過去の自分の努力と競い合った。彼らは、{89}卓越性を追求し、卓越性を達成した。第二に、知性主義。精神の批判的能力は、伝統の束縛からますます解放された。理性は人生のあらゆる側面における試金石となり、こうして、現代と同じように、自由な知性の計り知れない破壊的かつ建設的なエネルギーが絶えず働いた。第三に、愛国心。この第三の特質は、ギリシャ道徳の主要な源泉であったため、より詳細な考察が必要である。ギリシャの宗教は道徳原理の発展にいくらか貢献したが、想像するほどではなかった。その倫理的関心は、大部分において、人生の通常の礼儀作法に対する甚だしい侵害の後には神の報復があるかもしれないという恐怖を植え付けることに限られていた。疑いなく芸術的感覚も善への愛を育んだ。なぜなら、一般的に悪は人間にとって醜く見えるからである。しかし、この源泉からの成果も誇れるほどのものではなかった。しかし、都市国家によって育まれた強烈な愛国心からは、大きな道徳的結果がもたらされた。国家の利益は人々の忠誠を求め、人々はその要求に高潔に応えた。偉大な指導者だけでなく、大勢の一般市民も、個人の繁栄や安全よりも公共の福祉を優先することを厭わなかった。高潔な市民であろうと努める中で、人々は高潔な人間となった。何千人もの人々が、恥じることなく自分のためだけに生きることはできないと自覚していた。利他主義は彼らの生活の中で常に意識される現実であり、その重荷は忠実に、いや、むしろ喜んで受け入れられた。人々は自らの都市に非常に熱心で、その名誉と名声を切望し、そのために労苦をいとわず、困難や危険に立ち向かい、都市の安全のためにはためらうことなく命を捧げる覚悟があった。そして、こうした野心的で好戦的な小国の市民にも、しばしば同様の犠牲が求められたのである。彼ら自身の言葉で、彼らがどのように最高の呼びかけに応えたかを語らせよう。「これらの男たちの勇気によって、広大なテゲアの燃える煙は天に昇らなかった。彼らは子供たちに喜びと自由の都を残し、自らは戦場の最前線で死ぬことを選んだのだ。{90}戦い。”[41]あるいは、最も優れた例として、プラタイアの戦いで敗れたアテナイ人に対するシモニデスの碑文を挙げてみよう。

「もし高潔に死ぬことが卓越性の主要な部分であるならば、
数ある人間の中で、運命が我々にこの運命を与えたのだ。
ギリシャ全土に自由の冠を速やかに授けるために、
私たちは、決して色褪せることのない称賛に恵まれている。
きっと誰もが、これらの言葉とギリシャの生活様式の中に、馴染み深いもの、私たちが心に深く刻んできたものの響きを感じ取ることができるだろう。なぜなら、ギリシャの思想こそが、私たち自身の知的・社会的理念の源泉だからである。

しかし、ギリシャ人の生活は、影のない太陽の光ではなかった。その力と輝きにもかかわらず、ギリシャ社会は多くの危険にさらされ、重大な過ちを犯した。しかし、ここではそれらを詳しく論じる必要はない。ただ、熱烈な愛国心の必要性が欠如したり感じられなかったりする時、ギリシャ人の人生観には十分な道徳的動機が欠けており、美しい世界に暗い影を落とすような不吉な状況が生じ、実際に生じたことを指摘しておけば十分だろう。小都市の嫉妬についても多くのことが言えるだろう。そこから絶え間なく、激しく、自滅的な戦争が生まれたのだ。それでもなお、東洋文明の停滞と比べれば、ヘレニズムはまさに生命と健康であったことは紛れもない事実である。その証拠の一つとして、先ほど引用した墓碑銘を挙げよう。パレスチナやバビロンでは、人々はこのような大義のために命を落とすことはなかったため、このような墓碑銘を書くことはできなかっただろう。

紀元前359年から338年の間に、独立したギリシャの都市国家はすべて、まずマケドニア王フィリッポス2世の宗主権を認めざるを得なくなり、紀元前336年に彼が暗殺された後は、その息子アレクサンドロス（後にアレクサンドロス大王として歴史に名を残すことになる）の宗主権を認めざるを得なくなった。この屈辱は、ギリシャの精神にとって決して壊滅的な打撃ではなかった。{91}ギリシャ。都市国家はフィリップとアレクサンドロスの支配に喜んで服従することができた。マケドニア人はギリシャ人と同じ祖先を持ち、長年にわたり事実上ギリシャ世界の一部であったからである。そしてアレクサンドロスは、その生い立ちと思想において完全にギリシャ的であった。彼は偉大な哲学者アリストテレスに教育を受けていなかっただろうか。紀元前334年、若き王はマケドニア人とギリシャ人の軍隊を組織し、東方の諸国への大攻撃に乗り出した。途方もない任務であったが、この事業は、150年前にペルシャのクセルクセスが東方の軍勢を率いてギリシャに侵攻し、勃興しつつあったギリシャの生命をほぼ消し去ろうとした恐ろしい危機に対する詩的な報復として、ギリシャ人にとって魅力的に映った。任務は途方もなく大きく、それを成し遂げる兵力は微々たるものであったが、その結果は世界の想像を絶するものであった。アレクサンドロスの天才的な指揮の下、ギリシャの軍事力の手によって、巨大なペルシャ帝国は崩壊した。わずか3年で、この若きマケドニア人は小アジア西部、エジプト、シリア、バビロニア、そしてペルシャを完全に支配した。紀元前326年には征服地をパンジャブ地方にまで広げ、紀元前325年に死去したが、ヘレニズムは彼と共に滅びることはなかった。東洋は多くの征服者が台頭し、勝利を収めてその地を席巻するのを目撃し、長きにわたる夢を抱き続けてきた。しかし、アレクサンドロスの軍事的功績は、彼の業績のほんの始まりに過ぎなかった。東洋を深く揺り動かしたのは、彼に付き従い、征服した民族の間に意図的に確立しようとした思想の魅力であった。それがどれほどの成功を収めたのかは、今なお考察すべき課題である。

3. アレクサンドロスの死後、激動の時代が続いた。最終的に、彼の東方領土は2人の将軍、プトレマイオス（エジプトを支配）とセレウコス（シリアとメソポタミアの支配者）によって分割された。幸いにも、彼らと彼らの部下たちの間で繰り広げられた混乱した争いを追う必要はない。{92} 後継者たち――敵対する王国の間に位置していたパレスチナは、絶えずこれらの争いに巻き込まれた。注目すべき点は、プトレマイオスとセレウコスはともにギリシャ人であり、彼らの指導者のほとんどもそうであったこと、そして彼らと彼らの後継者たちは、アレクサンドロスの政策である東方のヘレニズム化を、あらゆる力を尽くして推進したことである。その目的達成に向けられた力を考えてみよ。

エジプトとシリアの王宮の強力な影響力により、両国の領土の至る所で、ギリシャ人、そしてヘレニズム文化を理解し、取り入れることができると見なせる東洋人のために、名誉ある地位が確保された。人種的にギリシャ人ではないにしても、模倣によってギリシャ人となることが、富や名声、あるいは王室の寵愛を得る唯一の道となったのである。

しかしアレクサンドロスは、ヘレニズムが東洋を恒久的に征服し再創造するためには、柔らかな衣服をまとい、王宮で優雅に暮らす人々の利益にのみ触れるのではなく、一般庶民の生活に日々影響を与える現実のものにしなければならないと見抜いていた。そして天才的な先見の明をもって、彼はその目的を達成するための道筋を自ら示した。ギリシャの理想とギリシャの都市との有機的なつながりを認識した彼は、帝国の戦略的な地点にヘレニズムのモデルに基づいて計画された新しい都市を建設した。プトレマイオス朝とセレウコス朝の王たちはこの計画を継続した。彼らの領土にはギリシャ型の新しい都市が建設され、古い町は可能な限り新しい秩序に適合させられた。すべての重要な中心地には、ヘレニズム生活に不可欠な付随物が導入された。すなわち、政務官を選出するための新しい政治組織と、その制度に適合する建物である。元老院のためのホール、自由市民が集まってくつろいだり話したりできる日陰の柱廊、浴場と体育館、競技のためのスタジアムと競馬場、そして演劇のための劇場。このような興味と娯楽があれば、{93}一般の人々は興奮し、喜んだ。都市の若者たちは、競技競技の華やかさと栄光に熱狂した。運動選手のギルドが結成され、「つばの広い帽子、肩にかけたひらひらとしたマント、そして高い紐付きのブーツ」という特別な衣装を身に着ける特権を得た。[42]盛大な行列では、これらの若者たちは特別な階級として行進し、金の冠をかぶり、色鮮やかな衣装と豪華な刺繍でそれぞれの都市の富と誇りを誇示した。しかし、若者や流行に敏感な人々よりも堅実な人々も、ヘレニズムの広範な網に捕らえられた。ギリシャの都市の富と王室の寵愛は商業を惹きつけ、眠気まなこの東方の商人たちは、商売をしたいなら流行の趣味に合わせなければならないことに気づいた。こうしてギリシャ語は宮廷だけでなく市場の言語となった。ついに、東方の学問と技術は征服者を認めた。ギリシャの芸術と文学、ギリシャの科学と哲学は、それに比べれば古い東方の様式を無価値に見せた。アレクサンドロスの死後2世紀のうちに、近東は変貌を遂げた。ヘレニズムは生活のあらゆる面に魔法をかけたのである。

この時代は、人類学の研究にとって非常に興味深い時代である。一方では、ヨーロッパの小ギリシャ諸国の国境を越えて広まらなければ消滅していたかもしれないギリシャ人の知的方法の永続性を確保する上で大きな役割を果たした。他方では、東洋も変化し得ることを示した。人間の本性は、一部の人が信じ込ませようとしているように、永遠に相容れない部分に分かれているわけではない。東洋と西洋の精神の間には、埋められない溝など存在しない。中国やインドにおける近代的な西洋化運動が完全に成功したとしても、それはかつて小アジアで三つの重要な時代に証明されたことを改めて示すに過ぎないだろう。{94}キリスト生誕の数世紀前。キリスト教が普遍的な信仰になり得ないと考える人々にとって、これらの事実が突きつける課題は明白である。ヘレニズムの詳細な描写を試みる必要はない。しかし、これらの概略だけでも、東洋の古来の風習がいかに徹底的かつ劇的に覆され、新たな野心が燃え上がったかを示すには十分である。人々は、死んだ過去から解放され、すでに輝かしく楽しい、そして何よりも未知の可能性に満ちた新しい生き方を試すように言われたかのような感覚を覚えたに違いない。暗闇の中を歩んでいた人々は、大きな光を見たと思ったのである。

しかし、この状況描写において、最も重要な事実が一つ抜け落ちている。東方のヘレニズムには致命的な欠陥があった。それは、古代ギリシャの都市国家の生活を鼓舞していた鋭い愛国心の欠如である。アテネの人々は、最高の理想を堅持することによってのみアテネがギリシャの知性をリードし、規律と自己犠牲によってのみ敵をアテネの地から追い払い、アテネが海を支配し、アテネが自由で栄光に満ちた都市となることができると知っていた。しかし、シリアのヘレニズム化した都市の市民は、そのような感情を抱くことはなかった。彼らの政治は都市的なものであり、帝国的なものではなく、学問的なものであり、生死に関わるものではなかった。プトレマイオスやセレウコスの軍隊で隊長になることは、生計を立てる便利な方法であり、名声、富、そして恩恵につながるかもしれない。しかし結局のところ、そのような軍勢で戦うことは、王の栄光のために戦うことであり、家庭のために戦うことではなかったのだ。ギリシャの小国が抱いていた野心には、ある種の悪しき側面があった。争い、嫉妬、羨望が常に彼らの間に蔓延し、共通の文明のより高次の利益を蝕んでいた。しかしながら、自らの都市への情熱的な献身こそがヘレニズムの美徳の根源であり、アレクサンドロスの天才をもってしてもアジアの地に移植することはできなかったのである。

さらに、ギリシャ宗教のようなわずかな助けでさえ{95}道徳に関して言えば、東方のヘレニズムは失敗に終わった。アレクサンドロスの時代までに、神々に関する初期の概念は批判にさらされ、哲学も神秘主義も、一般の人々にとって理解可能で受け入れられる道徳の基盤をまだ発見していなかった。当時の真摯な人々は、迫りくる危険を認識していた。彼らは、社会が現状のまま放置されれば、道徳的破綻が破滅をもたらすと予見していた。なぜなら、すべてのギリシア人が食べて飲んで金儲けをしているわけではなかったからだ。中には、道徳的に堕落した ヘレニズムでは満足のいく答えを与えられないような人生についての疑問を抱いている者もいた。そして、問題は単なる知的なものにとどまらなかった。現実生活の危険と苦痛は、多くの人にとってこの謎を個人的な苦悩へと変えた。彼らは「自分たちが未知の可能性に満ちた未来へと運ばれていくのであり、死の向こう側に何があろうとも、こちら側の可能性だけでも十分に不安を掻き立てるものだった。たとえ秩序正しく平和な現代社会であっても、恐ろしい事故が個人に降りかかることはあるが、専制君主制と戦争状態にある都市国家しか存在しなかった時代には、奴隷制や拷問が、将来自分に降りかからないとは誰も確信できない事態であったことを忘れてはならない」と考えていた。昔は、そのやり方や考え方において完全に非人間的ではない神々に助けを求めることができた。「もし今、その希望が空虚な夢へと消え去ったとしたら、人は運命に身を任せるしかない。心に抱く情熱的な欲望と愛の塊とともに、未来の未知の可能性は常に付きまとう恐怖を意味していた。」[43]この状況は改善を必要としていた。ヘレニズム自体が、差し迫った問題に対する解決策としてストア哲学を発展させた。[44]{96}我々の主張は、エルサレムの賢者たちがこの時代に用いたユダヤのことわざは、ストア哲学と同様に、当時のヘレニズムが広めた道徳的不安定さに対する一つの回答として、独自の領域と方法で用いられていたということである。

しかし、たとえヘレニズムが最も純粋な形でシリアに伝わったとしても、東洋に根付いた悪徳を克服するには、その高潔さのすべてが必要だっただろう。ギリシャに愛国心の刺激が置き去りにされ、高位の神々への信仰が揺らぎ、崩れ去った状態でこの課題に取り組んだのだから、都市国家でこれまで抑えられていた醜い要素が東洋世界の古代の悪の中で肥え太ったのも不思議ではない。特にシリアでは、ヘレニズムの卑しい傾向が暴れ回った。そこでの生活は確かに豊かになったが、それは不正に満ちた豊かさだった。事実に意味があるとするならば、ヘレニズム時代のシリアとエジプトの歴史は、いかに輝かしい文明であっても、道徳的理想主義の基盤を欠くと無益であることを大声で証言している。「人は、既に築かれた基盤以外に、別の基盤を築くことはできない」。ヘレニズム化された土地の素晴らしい文化は、無数の奴隷の不正と悲惨の上に成り立っていた。都市はきらびやかで堕落した女たちで溢れかえり、一般市民は腐敗、暴食、放蕩にますます深く陥っていった。シリアの競技会でさえ、人間の本性の卑しい側面を刺激するように仕向けられており、理想的にはスポーツの崇拝は素晴らしいものかもしれないが、「実際の形ではあらゆる程度の堕落を示す可能性がある」。シリアの町での生活は、ほとんどの場合、粗野な感覚を意図的に満たすものとなった。これは、1960年代頃に生きたポセイドニオスという名のシリア系ギリシャ人の目撃者の告発である。{97}紀元前100 年：「これらの都市の人々は、肥沃な土地のおかげで、苦労して生き抜くための闘いから解放されている。生活は絶え間ない社交的な祝祭の連続である。彼らは体育館を浴場として利用し、そこで高価な油や没薬を身に塗る。公共の宴会場では、ほとんど一日中そこで過ごし、豪華な料理とワインを堪能する。食べきれないほどの量は持ち帰る。弦楽器の音楽が響き渡る中で宴を楽しむ。都市は端から端まで、竪琴の音で満ち溢れている。」

しかし、それは偉大で素晴らしい時代でした。ギリシャの都市国家のより高貴な特質は新しい土地では育まれませんでしたが、ギリシャ人の知的人生観の天才性は、小国の争いや致命的な派閥争いから救い出され、より大きな世界にうまく伝えられ、やがて西洋文明の貴重な遺産となりました。人間の生活の精神的側面が至高のものであると正しく認識し、私たちは歴史をキリスト生誕以前と以後の時代に分けることに慣れていますが、人類の精神的発展のみに注目するならば、その境界線はヘレニズム的思考法の到来に見出されるでしょう。

これらの事実が我々の主題にどのような影響を与えるかは、容易に理解できる。彼らの環境を変容させていた微妙な影響に直面して、パレスチナのユダヤ人はどのような状況にあったのだろうか。エルサレムは辺境の地であったため、ヘレニズムの波から守られていた。もしそうでなかったら、その特別な特徴はほとんど維持されなかっただろう。海岸沿いの都市の一つになっていたに違いない。しかし、エルサレムが洪水に押し流されなかったとしても、新しい思想の雨が街路や市場に降り注がなかったわけではない。紀元前300年から200年まで 、パレスチナはエジプトのプトレマイオス朝の王によって支配され、紀元前198年からは シリアのセレウコス朝によって支配された。この権力の交代は、{98}ヘレニズム運動の進展と勢いを検証してみましょう。ギリシャの都市が各地に次々と出現し、古い町々も新しいモデルに適応しようと躍起になっていました。アレクサンドロスの死後まもなく、サマリアとプトレマイス（アッコ）はすでにギリシャの影響の中心地となり、ヨルダン川の向こうにもギリシャの都市群が存在していました。エジプト、シリア、バビロンといったギリシャの支配下にあった大都市にすっかり馴染んだ、繁栄する同胞の植民地との交流によって、エルサレムのユダヤ人の思想がどれほど迅速かつ効果的に影響を受けたか想像してみてください。したがって、紀元前250年頃のギリシャの著述家が「ユダヤ人の伝統的な律法の多くが効力を失いつつある」と述べているのも不思議ではありません。さらに確認したい読者は、ヨセフスの著作に目を向ければよい。大祭司の甥であるトビアの子ヨセフの物語を、ヨセフスがいかに生き生きと語っているかに注目してほしい。ヨセフは傲慢な機知でエジプト宮廷の寵愛を得て、南シリアの町々から搾り取った法外な税金でしばらくの間、裕福な暮らしを送っていた。彼は忌まわしい人物ではあるが、同時代の多くのユダヤ人の間では明らかに人気のある英雄だった。エルサレムのバザールを行き来するギリシャ商人や、ヘレニズム都市の市場を行き来するユダヤ人商人の姿を想像してみてほしい。鋭敏で進取の気性に富んだユダヤ人にとって魅力的な機会に満ちた巨大な商業中心地アレクサンドリアが、南へわずか数日の旅路にあったことが、何を意味していたかを考えてみよう。要するに、ヘレニズムは急速に人々の呼吸する空気そのものになりつつあったのだ。確かに、エルサレムの若く野心的な人々の目には、その多様な魅力があまりにも明白かつ誘惑的に映っていた。しかし、ヘレニズムは異国の都市シオンでその対抗馬に出会った。ギリシャ人とユダヤ人が出会い、その闘争においてイスラエルの賢者たちは少なからぬ役割を果たした。彼らは、知恵を体現する格言をまとめ、形作ったのである。{99}イスラエルの世俗的な知恵に対抗して[45]ギリシャの。彼らは、魅惑的なギリシャの生き方とは異なる生き方を説いた 。彼らは、圧倒的な名声と見かけ上の成功を伴うヘレニズムの流行の不道徳に、別の教義を断固として反対した。数世代にわたって、新しい文明の攻撃は平和的な浸透という形で行われた。これは、ヘレニズムの善、美しさ、そして賢明さを否定する者がいなければ、心が純粋であれば誰も否定できないため、おそらく公然とした敵意よりも抵抗しにくかった。後に、後述するように、この戦いは無謀で非人道的な暴力のあらゆる手段を用いて行われることになった。ヘブライズム対ヘレニズム！エジプト、シリア、ペルシャのすべてが、新しい学問と新しい生き方の魔力に抵抗しようとほとんど努力しなかった。一見すると、なんと不公平な戦いだったことか！血気盛んで有能で野心的な男たちに罪の快楽を説く堅苦しい道徳主義。蒙昧主義者の一団が、王国や帝国ではなく、壮大で世界を征服する文明に立ち向かった。ユダヤ人は持ちこたえられるのか？ありえない！いや、完全にそうとは言えない。なぜなら、この戦いは、我々にとってより身近な別の戦いと同様に、究極的には精神的な戦いだったからだ。そして、ユダヤ人は、ギリシャ人ですら見出せなかったほど深く、真実な人間の本質と運命の概念を持っていたため、ヘブライズムは、そのあらゆる才能と業績を擁するヘレニズムよりも、最終的には強大であることが証明されたのだ。{100}

第六章

種まき人が種をまきに出かけた
二人の賢者がエルサレムの街で出会い、会話している場面を想像してみましょう。これは提案するよりも実行するのが難しいことです。大胆な言葉に続いて、小さな行動が伴うのです。古代エルサレムの輪郭はそれほど明確ではなく、また、賢者たちはどの言語で会話するのでしょうか？古代ヘブライ語でしょうか、それとも現代英語でしょうか？彼らの口から現代英語が聞こえてくると不自然に聞こえるでしょうし、ヘブライ語は本来あるべきほど広く知られていません。始める前に妥協せざるを得ません。彼らにはヘブライ語混じりの英語で話してもらうことにしましょう。しかし、困難にあまり落胆する必要はありません。この場合、たとえ半分しかできなくてもやる価値があり、私たちに有利な状況もいくつかあります。古代エルサレムの地形は不明確かもしれませんが、問題となっている時代の影響、出来事、傾向についてはかなりの知識があります。したがって、賢者たちの会話は想像上のものにならなければなりませんが、自由奔放である必要はありません。彼らに歴史的状況から推測できるようなことを言わせることは可能であり、その会話は、賢者たちの支配的な恐れや野望が何であったかを明らかにするという、私たちの当面の目的に役立つように方向づけることができる。さらに、この目的がどれほど不完全に達成されたとしても、このイメージは、抽象的または一般的な概念と具体的または特定の具現化との間の溝を埋めるのに役立つことは間違いないだろう。これは、これらのユダヤの格言を理解する上で極めて重要な問題である。賢者を一つの階級として想像するだけでは不十分である。疑いなく、ほとんどの賢者は{101}彼らはある種の型にはまり、人生に対する一般的な態度を共有していたという意味で、コミュニティの中で一つの階級を形成していた。しかし、この結びつきは緩やかで、多様な関心、信念、そして道徳的資質を受け入れる余地があった。そして、まさにこの統一性の中の多様性こそが強調されるべき点であり、ユダヤの格言に見られる個人主義を説明し、その広範な人間性の秘密を解き明かすものなのである。

紀元前203年6月、エジプトの支配者プトレマイオス・フィロパトルは前年に亡くなり、4歳のプトレマイオス・エピファネスが王位を継承した。この状況は、大帝国間の戦争再開を予感させるものだった。若い王の弱さに当惑したエジプトは、マケドニアのフィリッポス2世とシリアのアンティオコス3世の飽くなき野望によって明らかに危険にさらされていた。しかし、東方世界は不安に満ちていたものの、嵐はまだ到来していなかった。パレスチナは依然としてエジプトの支配下にあり、プトレマイオスの兵士の駐屯部隊はエルサレムの城塞で安穏と暮らしていた。シオンは平和で、大麦と小麦の収穫は終わり、初熟したイチジクは落ちて市場に並び、その後も豊作が期待されていた。夜明けが近づく中、私たちがその街を眺めている様子を想像してみてほしい。夜の最後の1時間が終わりを迎えようとしている。東の空の低いところに、かすかな青色が現れ、その上には紫やピンクの色合いが広がり、頭上の夜空の暗闇へと溶け込んでいく。やがて地平線は赤く染まり、丘の上から太陽の最初の光が昇ると、たちまち濃い黄色へと変化する。[46]

神殿で任務に就いているレビ人の警備員は夜明けを待ち構えており、太陽の光が南にわずかに見えるヘブロンに当たるとすぐに、彼らは叫び声をあげて日の入りを告げ、人々を急がせる。{102}朝の供犠の祝祭へ。[47]城塞から兵士たちのラッパの音が響き渡り、駐屯兵を眠りから呼び覚ます。まもなく街全体が活気に満ちる。夜が明け、太陽が耐え難いほど暑くなる前に、その時間は貴重だ。門が開かれ、まず牛商人や両替商が狭い路地を通り抜け、神殿の中庭へと急いでいる。商人たちが現れ、バザールで自分の屋台の準備に忙しくしている。狭い通りの1つにある家から、中年を少し過ぎた威厳のある男、ユダ・ベン・ゼカリヤが出てきて、神殿の方角を向き、犠牲を捧げる儀式に立ち会おうとする礼拝者の流れに加わる。彼を見失わないようにしよう。神殿での儀式が終わると、彼は急ぐことなく入り組んだ路地を通り抜け、北の壁と魚の門へと向かう。城門近くの広場、街のすぐ内側で、彼は立ち止まり、行き交う人々を眺めていた。異教徒であるティルス人の一団が、フェニキアの市場からエルサレムへ魚を運んで城門をくぐって入ってきた。その後ろには、北から小麦を積んだ40頭か50頭のラバからなる長いキャラバンが続き、御者たちもティルス人と同じように異教徒だった。ユダはヘブライ人の中のヘブライ人であり、その光景は彼を喜ばせなかった。しばらくそこに立っていると、友人が近づいてきて挨拶をした。ヨセフ・ベン・アビヤという人物で、ユダと同じように賢者として名声を得ていた。「ユダよ、平安あれ。」 「わが兄弟よ、エホバがあなたを祝福し、あなたの子孫を増やしてくださいますように」とユダは答えた。「今日、イスラエルには、神と人の前で信仰を守るあなたのような者はまさしく少ない。ヨセフよ、見よ、私は長い間ここに立って、通り過ぎる人々を見ている。イスラエルの一人に対して、地の果てから九人の人が、{103}異国の神々。人々はこの都をシオンと呼ぶが、シオンの子らはどこにいるのか。街路は端から端まで異邦人で溢れている。それに、あちらを見てみろ！」（守備隊の一隊が門の交代のために降りてきた）「プトレマイオスの兵士たちだ！彼らの異教徒的な傲慢さ、高慢さ、そして我々に対する軽蔑をよく見てみろ。我々は先祖と同じようにエジプトの奴隷ではないのか？ヨセフよ、イスラエルの運命は良くないのだ。」

「いや、ユダよ、あなたは過度に心配しすぎている。この地は平和だ。収穫は豊作で、交易は繁栄し拡大している。私たちも妻も子供たちも安全に暮らしている。私たちの礼拝を妨げる者は誰もいない。それなのに、なぜ異邦人をそんなに気に病むのか。彼らは愚かにも無言で無感覚な偶像を拝む奴隷だ。イスラエルは神によって自由ではないのか。それに、ユダよ、耳打ちしてやろう。プトレマイオスはいつまでシオンで私たちを支配し続けるつもりなのか。それとも、彼の時代は終わりに近づいているのか。」

「静かに！誰にも聞かれないように気をつけなさい。私も彼の時代は終わったと思う。しかし、私たちは何を期待すればいいのだろうか？預言者の夢か？主の日か？ああ、主が天を裂いて降りて来てくださることを願うが、ヨセフよ、私は、これらのことが今この時に起こるとは期待していない。主が私たちを救ってくださらない限り、私たちは何を望むことができるだろうか？いや、シオンはまだ救いから遠い。私たちはエジプトの束縛をシリアのくびきと交換し、その小指はエジプトの腰よりも太くなるだろう。アンティオコスはプトレマイオスよりも十倍ギリシャ的だ。まことに、全世界がギリシャ的になる。商人やおしゃべりな者たちが、私たちの街路に群がり、私たちの真ん中で増えていることか！彼らが金持ちで高貴であろうと、貧しくしもべのしもべであろうと、見よ、彼らは私たち、唯一の真の神の民を軽蔑し、あざけっている！そして、彼らの虚栄心と邪悪さで、知恵――主は生きておられる、それは神の知恵ではない――彼らは愚か者を惑わし、誘惑する。{104}「イスラエルは神によって自由である」と言うが、私は「神はいつまでイスラエルに信仰を見いだされるだろうか」と言う。もしプトレマイオスが倒され、アンティオコスが我々の上に立てられたなら、我々に何の益があるだろうか。あなたはどのようにしてこの民を、ギリシャ人の考え方や習慣に完全に倣うことから救うことができるだろうか。また、あなたは平和と豊作について語るが、いつまで平和と繁栄が許されるだろうか。我々が語ることが実現するならば、戦争と荒廃なしにはあり得ない。エルサレムが間もなく包囲され、陥落する都市となることを誰が知っているだろうか。主の日については、預言者は「主は時が来ればそれを速やかに実現される」と言っている。彼の言葉は正しい。しかし、ああ！私は我々のほうがもっと良いのではないかと恐れている。「 望みが遅れると心は病む」。

友は言った。「ユダよ、あなたもご存じのとおり、私も夢想家ではありません。そして、現代において幻を見る者たちは、名ばかりの預言者であって、真の預言者ではないことをよく知っています。真の預言者は永遠に生きることはありませんでした。しかし、彼らの言葉は生きています。そして、私たち賢者は、彼らから、悪から離れて善を行うという主への畏れを学んだのではないでしょうか。それゆえ、彼らの衣は私たちにも受け継がれ、私たちは彼らの後継者となり、彼らの戒めに従って教えを説いているのです。そうです、私は彼らの言葉がこの民に及んだと言います。それは悪のためではなく、善のためです。ユダヤ人の中で、私たちの神である主が唯一の神であり、異邦人の神々は無に等しく、彼らの像は木や石でできていることを心から知らない者がいるでしょうか。ですから、ユダよ、私はあなたほどギリシャ人を恐れません。もし私たちの中からユダヤ人が彼らのところへ出て行き、彼らの技術を学び、彼らの流行に従ったとしても、彼は彼らの神々を敬うことはないでしょう。」さらに、ユダよ、戦いの中で我々のために戦う者たちを覚えておきなさい。神が長年イスラエルに預言者を立ててこなかったのなら、祭司とレビ人は堅固な防衛塔となるのではないか。彼らはモーセの律法の解釈において、すべてにおいて正しい行いをしている。彼らは人と人との間に正義と慈悲を確立しようとしているからである。{105}そして兄弟たちに、エホバの御名への畏れを強めるためである。こう書いてある。「 主の律法は完全で、心を清める。そして、これらの人々は律法の定めを心から愛する。」あなたは彼らがギリシャ人になると思いませんか。

「ヨセフよ、彼ら全員がそうではない。しかし、大祭司の中には悪人が多い。彼らは神への純粋な奉仕のためではなく、地位と権力のために生きている。そして、もしそれが彼らに利益をもたらす日が来れば、彼らはギリシャ人の風習においてギリシャ人を凌駕するだろう。しかし、レビ人と律法学者については、あなたの言うとおりだ。彼らは本当に仕事に心を注いでいる。とはいえ、律法への熱意だけではイスラエルは救われない。儀式が守られ、神殿での礼拝が維持され、祭りがきちんと守られれば、彼らはすべてがうまくいっていると考えている。彼らはすべての人が自分たちよりもレビ人らしくあってほしいと願っている。しかし、野蛮な異教徒のように富、恩恵、そして快楽の満ち溢れを渇望する若者たちに、それは何の答えになるだろうか？一部の者は満足するかもしれないが、あなたは知っているように、より多くの者は空虚のまま去っていく。そして彼らは皆、ギリシャ人が彼らの欲望を満たしてくれることを理解している。さあ、教えてくれ。今年、何人が富を求めてここを出て、プトレマイオスの？我々の最も高貴な家柄から、何人がアンティオコスの宮廷に仕えるのか？何人が彼の軍隊とプトレマイオスの軍隊で指揮官に任命されるのか？ヨセフよ、あなたの息子は評判の良い書記官で、いつの日かあなたのように賢者、神を畏れる者と呼ばれるようになるだろうから、あなたにとっては良いことかもしれない。だが、私の息子は、私の息子はアレクサンドリアにいる。私は涙ながらに彼に行かないでくれと懇願したのに。

「ユダよ、あなたの心が悲しんでいるのは、まさにこのためだと私は知っていた。しかし、友よ、私はあなたを慰めよう。私の言葉を聞きなさい。シオンの門を出て行った者すべてがシオンに失われたわけではない。あなたの息子には悪がないことをあなたは知っている。勇気を出しなさい。エジプトにいる我々の民の家族は多く、繁栄しているではないか。あなたの息子はエジプトで忠実なユダヤ人であり、彼の{106}父の信仰。時が来れば、父は神殿に貢ぎ物を送ると確信しています。そうです！まもなく、父がエルサレムで祭りを守り、あなたの心を喜ばせるために戻ってくるのを、あなたの目は再び見るでしょう。兄弟よ、このことについて主が私に与えてくださった考えを聞きなさい。すべての肉なる者が主の聖なる山で主の前に礼拝するために来ると書かれています。しかし、これはどのようにして起こるのでしょうか。彼らは神殿で、主の伸ばされた腕と力強い行いを歌っています。もし主の腕が伸ばされることが、これらの主の子らが地の果てまで出て行くことであるならば、あなたはすでに多くの地で主の御名に賛美が捧げられ、異邦人の間で主の栄光が高められているのを見ないのですか。神殿では、すべての民がシオンにひれ伏す日を待ち望んでいます。しかし、もしあなたの息子や、彼と同じように他の者たちが主の道を備え、その道をまっすぐにするために出かけ、アレクサンドリア、バビロン、アンティオキアで私たちの神の勝利が始まっているとしたらどうでしょうか。その勝利は（ゼカリヤが言うように）「力によるのでもなく、権力によるのでもなく、わたしの霊による」と主は言われます。このようにして、あなたの息子の出かけは神の栄光に転じ、おそらくそれは神の御心に従って起こったことでしょう。イザヤは、神の道は私たちの道ではなく、神の思いは私たちの思いではないと言っていませんか。あなたが祭司や律法学者について、彼らの関心はすべて律法と神殿にあり、これらの若者の心に語りかける方法を知らないと言うとき、あなたの非難は確かに正当です。しかし、ここに私たちの仕事があります。私たちはイスラエルでこの必要に対する答えを持っています。私たちは神に忠誠を尽くして人生で成功するための助言を持っているのではないでしょうか。たとえ私たちが毎日律法を賛美せず、預言者の希望について語らなくても、私たちの言葉は主から来るものだと言えるでしょうか。もし私たちが忠実であり、私たちの務めをよく果たしたと認められるならば、イスラエルの誰も知恵はギリシャ人だけのものであるとは考えず、むしろ彼らの知恵は最後には愚かさであると考えるでしょう。栄誉、長寿、富は私たちの言葉にあり、{107}我々の言葉に耳を傾ける者は、それらを見いだすであろう。そして、正義から離れることも、慈悲を憎むこともないであろう。我々の言葉を聞き、我々の知恵を学ぶ者は、ギリシャ人と共に暮らしても、彼らよりも賢くなるであろう。彼らの罪の罠と信仰の虚しさから解放されるからである。兄弟よ、あなたの息子もそうなるであろう。彼はあなたの教えを忘れないであろう。彼のように、エルサレムを離れてもなお、我々の教えに熱心に耳を傾ける者は多くいるであろう。そして、彼らと共に知恵が彼らの足元を導き、つまずかないようにするであろう。まことに、シオンで我々の言葉に耳を傾けないように見える者でさえ、遠い地で思い出す者がいるかもしれない。こうして、つまずきから救われるであろう。しかし、あなたも私と同じようにこのことを知っているであろう。たとえ悲しみが一時的にあなたの目からそれを隠していたとしても。神の祝福によって、我々の労苦は無駄ではない。

「友よ、あなたはよく慰めてくれた。そして私の心は、あなたの言葉が真実であり、私たちの働きは神からのものであり、私たちの子孫は私たちの労苦の報いを見るだろうと確信している。しかし、この世代においては、嘲笑する者が多く、耳を傾ける者は少ない。」

「それならば、私たちの熱意はますます高まるばかりです！」とヨセフは答えた。「預言者は何と言っているでしょうか？ ― 教えに教え、戒めに戒め。それゆえ、私たちには『箴言に箴言』を教えるのです。」

年老いた男は、友人の言葉と精神に喜び、優しく微笑んだ。「ベン・アビヤよ、お前は真の友であり、賢明な助言者だ。さあ、ここを離れよう。もしお前がよければ、街を歩いて、売買している人々を観察してみよう。まだ暑さは厳しくなく、今日は市場は賑わっている。一緒に来ないか？」

「喜んで参ります。ご覧のとおり、ここにもあそこにも、私たちの知恵を必要とする者がいるでしょう。そして、今日、私たちは大勢の人々の耳を捉え、多くの人々が私たちの教えに耳を傾け、受け入れるかもしれません。」{108}」

第七章

男とマナー
旧約聖書の研究者は、箴言の普遍主義が注目すべき事実であることを改めて言われる必要はない。しかし、ユダヤ史の知識が正確でない人や、捕囚後の文書を比較研究したことがない人でも、次の点を少しでも考慮すれば、それがどれほど奇妙であるかを容易に理解できるだろう。これらの箴言は、ユダヤ人の民族的願望や宗教的特異性を示すものからどれほど自由だろうか。箴言全体を通して、イスラエルやイスラエルの同義語が一度も言及されていない。民族の過去の歴史や現在の恐れや希望について一言も語られていない。「預言者」という言葉は一度も出てこないが、預言的教えの影響は頻繁に明らかである。祭司、レビ人、神殿、さらにはエルサレムさえも完全に無視されている。「犠牲」は4回軽蔑的に言及されている。正義と裁きを行うことは、いけにえよりも主に受け入れられる（箴言 21 3 ; 参照 15 8 ; 17{1{(mg)}}; 21 27）。また、「供え物」は一度だけ付随的に言及されている。「私は平和の供え物を持っている」 （箴言 7 14）。神によって定められた律法さえも黙って通り過ぎられ、称賛も非難もされていない。確かに、「律法」という言葉は 箴言によく見られるが、そこで人々が守るように命じられている律法は、偉大な五書の儀式的または道徳的な戒律、モーセの律法ではなく、賢者とその仲間によって定められた教義である。ベン・シラは、箴言に描かれている賢者たちとはこの点で異なっており、一度か二度、律法を{109}モーセは神の知恵を授かり、知恵がシオンを自らの安息の地として選んだと断言する。[48]それ以外では、彼の本はまさに同じように広く人道主義的で超国家的な性格を持っている。

これらすべてが驚くべきことであることは、ユダヤ史の専門家でなくとも明らかである。しかし、律法を説く書物だけでなく、イザヤ書 40～66章や詩篇のような預言書など、旧約聖書の他の書物に見られる情熱的な愛国心や宗教的な排他性と比較すると、驚くべきことと言わざるを得ない。例えば、歴代誌、エズラ記、 ネヘミヤ記に記されているイスラエルの歴史の教会版と比べてみよう。現在の形では、紀元前350～250年頃、つまりこの知恵の教えが説かれていたまさにその時期に、エルサレムのレビ人が書いたものである。一目見れば、歴代誌の記述は一貫して聖都エルサレムとその住民、真の「イスラエル」の称賛と美徳を説くことを目的としていることがわかるだろう。最初から最後まで彼の作品は国家への献身に燃えており、歴史上の出来事は、彼が国家の永遠の希望と確実な防衛を見出しているモーセの神聖な律法にふさわしい栄誉を際立たせるように語られている。これ以上の対比はほとんどあり得ない。箴言とベン・シラの無関心に見える態度は、賢者たちが無宗教であったり、利他的な国家感情を軽蔑する世俗的な賢者であったりしたならば説明がつく。しかし、彼らの教義は決して反国家的ではない。ユダヤ教に対する論争や、その特別な教義を軽視するようなささやき声は全くない。彼らが無宗教であったこともない。それは全く確かである。表面上は宗教的熱意の温かい輝きはないが、彼らは何度も「エホバへの畏れ」と述べている。{110}「知恵の基礎はこれである」。賢者たち、少なくともその大多数は、尊敬に値する、真面目で、神を畏れるユダヤ人であった。紀元前300年から200年のエルサレムにいたそのような人々が、心の底では、同胞の並外れた独特の感情に心を動かされなかったと考えるのは、筆者には心理的に信じがたい。では、なぜ彼らの格言には、一見無関心に見えるのだろうか？

確かに、この時期にはユダヤ以外にも様々な国で格言的な倫理的教えへの嗜好が表れており、そのような道徳的教えは常に国際的である傾向があるが、そこでは先に述べた驚くべき事実を十分に説明できない。前章で描かれた二人の賢者の会話から示唆されたヒントを追う方がより適切である。ヘレニズムは隆盛を極めているように見え、3世紀のエルサレムの観察眼のある人なら誰でもそれを認識せずにはいられなかった。同様に、旧来の道徳的な敬虔主義者なら誰でもその道徳を堕落させる傾向に気づかないはずがなく、愛国者なら誰でもユダヤ教に対するその崩壊的な影響を恐れずにはいられなかった。ユダヤ民族だけでなくユダヤの美徳をも覆そうとする、陰険で魅力的な力にどう立ち向かうか。それがすべての忠実なユダヤ人にとっての問題であった。モーセの律法の祭司とレビ人は、ある方法で敵と戦っていた。賢者たちは、この戦いに新たな武器を見出した。イスラエルの宗教的信仰に根ざし、偉大な預言者たちの倫理的理想主義によって豊かになった、先祖代々受け継がれてきた古く常識的な格言は、近隣のヘレニズム都市の通常の風潮よりも明らかに優れた、一般的な道徳基準、あるいは少なくとも道徳的熱意を示していた。賢者たちは、この格言の中に、より世俗的な側面における危険に対抗する手段を見出した。彼らの義務は、騒々しく自信に満ちたヘレニズムの雰囲気の中でも、人生で成功するためには道徳を捨て去り、ヤハウェへの畏れを嘲笑う必要はないと人々に教えることだった。すべての、あるいは{111}賢者の大多数が意識的にこの見解を定式化したことはもちろん重要ではない。彼らの多くは、理性的な反感というよりは、時代の精神に対する本能的な反感に突き動かされていたのかもしれない。重要なのは、一方では知恵の教えを、他方では当時の状況を考慮すると、これが賢者たちが実際に果たした役割であるということである。今や、彼らに与えられた仕事の性質上、民族主義の擁護や律法への順守の義務さえも、彼らにとってはやや無関係なものであったことは明らかである。これらのことを命じるのは他の人々の役割であった。賢者たちは自分たちの道を歩み続けた。寛容でありながら忠実なユダヤ人であった彼らは、たまたま律法の儀式的命令や差し迫った政治的懸念とは自然に独立した仕事に従事していたのである。[49]彼らの仕事は道徳を奨励し、それを非常に実践的に行うことでした。人々にどのようにすればうまくやっていけるか、悪党にならないかを教え、罪の報酬は勝利ではなく死であることを人々に納得させることでした。彼らがその達成のために用いた手段がいかに現実的であっても、それは高貴な仕事でした。

したがって、これらの格言の普遍性は、主に賢者たちが要点を的確に捉える能力の証であり、愛国心の欠如や国家信仰への無関心の証拠ではないと私たちは考えます。彼らは、あらゆる人種の人々が必然的に共有する日常生活の共通の事柄について、人々の心に語りかけていました。その結果、おそらく彼ら自身が意識したり意図したりすることなく、彼らの言葉は時代と国境を超越しました。それは彼らの民にとって、決して無駄な仕事ではありませんでした。後ほど示すように、賢者たちの率直で常識的な道徳観がユダヤ教に残された遺産を守り抜いたと考える十分な理由があります。{112}レビ族は、民族の礼拝の特定の形式に熱心であったがゆえに、多くの一般の人々の尊敬と愛情を失っていただろう。宗教は、たとえ最も取るに足らない支持者であっても、軽蔑したり無視したりする権利はない。かつてこう言われた方がいた。「我々に敵対しない者は、我々の味方である。」

本書の論点と前章の提言を概観すると、賢者の集団は多様な性格や考え方を持つ人々を含むほど広範であったものの、彼らは明確な立場と、それぞれの時代の状況によく適した独自の方法論を持っていたという点で評価されるべきであると結論づけられる。

さあ、賢者たち自身から目を離し、彼らが観察した人々に目を向けてみましょう。ユダとヨセフと共に賑やかな街路を歩き、城門のそばの広場に彼らと共に立ち、彼らの目に映る人々の営みについての会話に耳を傾けてみましょう。まるで、彼らの話を楽しむために集まった人々の輪に加わり、彼らの格言や教訓に拍手を送り、ある人物の特徴を鋭い警句で言い当てられるのを見て笑い、そして必要であれば、その教訓を心に刻んでみましょう。

当時の人々の間では、陶工やサンダル職人など、様々な職人や商人の習慣に関する言い伝えが数多くあったことは間違いないだろう。しかし、（おそらく賢者の目的が人間中心主義的な視点に広く及んでいたためだろう）賢者たちが残した文献には、そうした専門的な言い伝えは稀である。とはいえ、人間を外的な人間関係の観点から描いた言い伝えはいくつか存在し、まずはそれらから見ていくのが良いだろう。

まず、人間の本質に非常に忠実な観察であり、その面白さを決して失うことなく、あらゆる国で適切であるが、常に独特の{113}欺瞞と値切りが渦巻く東洋の市場の刺激的な匂い。その生活に惹きつけられる掘り出し物ハンターを見よ。

「それは無価値だ、無価値だ」と買い手は言う。
しかし、彼が旅に出ると、彼は自慢する
（箴言 20 14）
古都エルサレムに住んでいた人ではないが、その辛辣なユーモアと痛烈な真実を感じ取ったに違いない。しかし、この取引にはもう一方の側面がある。

商人は悪事を働くことを避けられないだろう。
そして、詐欺師は罪を免れることはない。
多くの人が利益のために罪を犯した。
そして、金目当ての者は見て見ぬふりをする必要がある。
釘が石の接合部にしっかりと刺さるように、
では、売買の間に罪が入り込むのだろうか
(E. 26 29 -27 2 )。
どちらも同じようなものですが、もしかしたら買い手も売り手も、世間で言われているほど悪党ではなかったのかもしれません。この警句については、少し割り引いて考えてみましょう。

借金を抱えた人間は、どの時代においても社会にとって問題となる存在だが、賢者たちはそれを簡潔かつ的確に述べている。

金持ちは貧乏人を支配し、
そして借り手は貸し手の奴隷である
（箴言22章7節）
しかし、ベン・シラ書はもっと生々しく、こう述べている。

多くの人がローンを棚ぼたの収入と捉え、
そして、彼らを助けた人々にとっては災いの種となった。
融資が完了するまで、彼は男の手にキスをするだろう。
そして隣人の金は実に謙虚に語るだろう。
しかし、支払期限が来ると、彼は日数を延ばし、
そして、身支度を整え、不平を言いながら、「大変な時代だ」と言う。
(E. 29 4, 5 )
ベン・シラの記述を裏付ける証拠は、まだ得られるかもしれない。

不幸なコミュニティのメンバーへの援助は、ユダヤ社会において常に顕著で称賛に値する特徴であり、引用される{114}後ほど、賢者たちが慈善の実践をいかに高く評価していたかが明らかになるだろう。しかし、施しは社会の最下層の人々を助けるには十分な広さ、あるいは深さ、あるいは（おそらく）賢明さが欠けていた――現代の私たちもまだそうではないように―― 。金持ちの門前にいたラザロのことを思い出してほしい。ベン・シラの時代にも、不運や過ちによって身を落としたラザロのような人々がいたようだ。

息子よ、物乞いのような生活を送ってはならない。
物乞いをするよりは死んだ方がましだ。
他人の食卓を見つめる人は、
彼の命は数えられない
（E. 40 28-29）
ベン・シラ書第38章では、古くから未解決の論争である「医者」について論じている。彼はこの問題に半章を割いているので、一節を割くのが妥当だろう。

当時、医療業界はやや疑念に包まれていたようだ。一部の人々（そして、私たちは彼らに同情しない。彼らは疑いなく他人のために処方していたのであって、自分自身のためではなかった）は、あらゆる種類の治療は不義の発明であり、神の意志を妨害しようとする試みであると考えていた。ベン・シラは、植物の治癒力について主張し、こうした狂信的な蒙昧主義者に対して健全な抗議を表明している。「すべての人に神の力を知らせるために、水は木で甘くされたのではないか」（E. 38 5 ）。これは出エジプト記15 25への言及である。さらに有害なのは、冷静な年代記編者がアサ王について記した、暗黙のうちに示唆している明白な内容である。アサは治世の 39 年目に足の病にかかり、その病は非常に重かったが、病に際して主ではなく医者を求めた。そしてアサは…治世の41年目に亡くなった （歴代誌下16:12）。しかし、これに対して医師は重要な答えを出すかもしれない。アサの時代より後の時代まで、正統的な医療行為は祭司階級の手に委ねられていた可能性があり、したがって、{115}アサは、聖職者ではない医者、薬草や呪文を扱う者、よそ者、いんちき医者、詐欺師、ペテン師など、あらゆる悪事を働く者を呼ぶという許されない悪行を犯したために非難されたのではないかと疑われている。しかし残念なことに、アサの件の是非はともかく、この職業がその価値に対する疑念を完全に払拭できなかったことは認めざるを得ない。 医者よ、まず自分を治せ――これは主の時代のことわざである（ルカ 4:23 ）。また、ある貧しい女が多くの医者にかかり、多くの苦しみを受け、持ち物をすべて使い果たしたが、良くなるどころか、むしろ悪くなったと書かれているではないか（マルコ5:26 ）？さらに、やむを得ず、ミシュナがさらに後になって、最高の医者でさえゲヘナに値するという当惑させる意見を述べていることに気付かなければならない（キッド、4 14）。まあまあ、これは厄介な問題だ。最後に、ベン・シラのまったく明るい見解に安堵して目を向けよう。主は、土から薬を創造された、そして賢明な人はそれを軽んじない、と彼は言う。それゆえ、医者を、必要な敬意をもって敬いなさい。まことに主が彼を創造されたのだ。いと高き方から彼の癒しが来て、王から彼は贈り物を受けるのだ……わが子よ、病気の時は怠けてはならない、主に祈りなさい、そうすれば主はあなたを癒されるだろう。悪行を捨て、手を正しく整え、心をあらゆる罪から清めなさい。甘い供え物と記念の供え物を捧げ、できる限り豊かな供え物を準備しなさい。それから医者に場所を譲り、彼をあなたのそばから行かせてはならない。あなたには彼が必要だからである。彼らの手に善の結果が委ねられている時がある。彼らはまた、主が彼らを助け、何が間違っているのかを見つけ出し、命を救ってくださるようにと祈るであろう（E. 38 1-15）—そして、この箇所の結論として、ギリシャ語のテキストでは、非常に疑わしい賛辞のように読めるこれらの言葉が出てくる。

創造主の前で罪を犯す者—
彼を医者の手に委ねよう
。
{116}
しかし、ベン・シラは悪意を持っていたわけではない。なぜなら、ギリシャ語のテキストは、幸いにもここで復元された元のヘブライ語の誤訳であることが判明したからである。そして、すべてはこうしてめでたく終わる。

創造主の前で罪を犯す者
医者の前では堂々と振る舞うだろう
。
素晴らしい教義だ！健全な治療法と健全な神学は、敵対するものではなく、味方同士なのだ。

特殊な職業への言及は少ないかもしれないが、その数少ない言及の中には印象的なものもある。したがって、箴言の中で未熟練労働者に言及している唯一の箇所は、この書の心に響く格言の一つである。

労働者の食欲は彼のために働き、
彼の口は彼を労働に駆り立てる
（箴言 16 26）
飢え！それは人間を飽きることなく駆り立てるものであり、人類にとっては実に有益であるが、個人にとっては容赦なく残酷なものである。

ベン・シラ書は、いくつかの生き生きとした詩句を通して、耕作者、牛追い、彫刻家、鍛冶屋、陶工など、多くの男性たちの姿を垣間見せてくれる。

書記の知恵は暇な時間によってもたらされる。
そして、仕事の少ない者は賢くなる。
鋤を持つ者がどのようにして賢くなるのか、
突き棒の柄を誇りとする者よ、
牛を追い立て、その労働に勤しむ者、
そして、雄牛の株について語っているのは誰なのか？
彼は畝を耕すことに心を向け、
そして、彼が目を覚ましているのは、雌牛たちに餌を与えるためだ。
すべての職人や職人長も同様です
昼と同じように夜も時間を過ごす者、
印章の彫刻を彫る、
そして彼の勤勉さは、実に多様なものを生み出すことにある。
彼は肖像画において似姿を保つことに心を尽くすだろう。
そして、仕事を終えるために目を覚まし続けるだろう。{117}
鍛冶屋は金床のそばに座っている
そして、未加工の鉄を考慮すると、
火の蒸気が彼の肉体を蝕むだろう。
そして彼は炉の熱の中で戦うだろう。
ハンマーの音はいつまでも彼の耳に残るだろう
そして彼の目は器の模様に注がれた。
彼は自分の仕事を完成させることに心を集中し、
そして彼は目を覚まして、彼らを完璧に飾るだろう。
陶芸家は仕事に座り、
そして足で車輪を回した。
常に仕事に熱心に取り組んでいる人、
そして彼の手仕事はすべて番号に基づいて行われる。
彼は腕で粘土を形作り、
そして、その力を彼の足元に曲げる。
彼は心を込めて釉薬を仕上げるだろう。
そして彼は炉を掃除するために目を覚ましているだろう。

これらすべては彼らの手に信頼を寄せ、
そして、それぞれが自分の仕事において賢くなる。
これらがなければ、都市は人が住むことができない。
そして、彼らがどこに滞在しようとも、飢えることはないだろう。
彼らは民会で求められないだろう。
集会においては、彼らは高い所に登ってはならない。
彼らは裁判官の席に座ってはならない。
裁きの契約も理解せず、
彼らはまた、教訓や判断を宣言しない。
ことわざを語る者の中には、彼らは見当たらないだろう。
しかし、彼らは世界の構造を維持するだろう。
そして彼らの手仕事には祈りが込められている
（E. 38 24-34）
この一節は、教養あるユダヤ人の肉体労働に対する態度を非常に興味深く示しているため、少し脱線して触れざるを得ない。ギリシャ人の間では、あらゆる卑しい形態の労働は心底軽蔑されていた。古代社会では、多くの重労働が奴隷によって行われていたため、裕福な階級の人々は仕事を見つけることができ、実際、概してそうしていた。{118}軍事、政治、商業、文学や芸術の分野において。農民でさえ、その職業の誠実な価値にもかかわらず、忙しい生活と実務上の関心のために都市住民のような知的余暇を奪われていたため、重要視されなかった。ローマ人は、少なくとも理論上は農業に一定の名誉を与えるような歴史的伝統の中にいくつかの出来事を持っていた。それ以外では、彼らの立場はギリシャ人とほぼ同じだった。しかし、ユダヤ人はベン・シラのこの引用に示されているように、より寛大で非常に分別のある態度を維持していた。彼らは重労働によって課せられる制約を認識していたが、同時にそれが全体の経済において不可欠な役割を果たしていることを理解していたため、その利点を自由に認めていた。

骨の折れる仕事を嫌うのではなく、
労苦は神によって定められたものである
(E. 7 15 )
とはいえ、ベン・シラは神が自分を農夫や鍛冶屋にしなかったことを大いに喜んでいる。彼が職人の技を学問と両立するものとは考えていなかったことは明らかであり、書記としての生活を愛していた彼が、知恵の探求に専念できる十分な余暇を得たことに満足していたのは、非常に人間的で許されるべきことである。とはいえ、彼の口調には知的傲慢さが感じられるかもしれない。もしそうであれば、彼の後継者である後世のユダヤ教のラビたちは、その過ちを彼に倣わなかった。彼らは、特定の職業の堕落的な傾向を率直に認めなければならないが、肉体労働を伴う多くの職業は高く評価されるべきであるという見解をとったのである。[50]その最も興味深い{119}紀元1世紀から2世紀にかけての著作『ユダヤの父祖たちの言葉』には、シェマイアが「仕事を愛しなさい」と言ったと記されている。しかし、ラビ・メイルは慎重に「仕事は少なく、律法に励みなさい」と言った。タルムード（キッド、99a）には「 息子に仕事を教えない者は、息子に盗みを教えていることになる」とある。これらの発言は、ベン・シラの見解を超えることはほとんどない。しかし、多くのラビはさらに踏み込んで、肉体労働の知識を伴わない限り、宗教的および知的研究は有益ではないと主張した。ラビ・ガマリエル（紀元90年頃）は、「律法の研究と世俗的な仕事を組み合わせることは素晴らしいことだが、肉体労働を伴わない律法の研究は、最終的には失敗し、罪の原因となる」と述べた。もう一つ、力強い格言はこうです。「路上で死体の皮を剥いで生計を立てよ。『私は名高い人間だから、この仕事は私の威厳にふさわしくない』などと言ってはならない。」聖パウロは、テント作りの技術を知り、それを実践することを誇りとした偉大な学者の例として、多くの人に思い浮かぶでしょう。彼がコリントのキリスト教徒たちに、彼らの金銭的な援助に頼らないことをどれほど真剣に訴えたかを思い出してください（使徒行伝18章1-3節、コリントの信徒への手紙一4章12節、コリントの信徒への手紙二 11章9節参照）。労働と学問のこの素晴らしい結びつきはユダヤ人の間でも受け継がれ、彼らの歴史には、偉大な学問の美徳と質素な生計手段の追求を両立させた素晴らしい人物の例が数多くあります。中世の最も有名なラビの中には、大工、靴職人、建築業者、パン屋などとして働き、生計を立てていた者もいました。

富と貧困に関する数多くの格言の中から、富める者と貧しい者の具体的な姿を描き出すものをいくつか挙げてみよう。その対比の苦さを雄弁に物語るものを一つ紹介しよう。

金持ちの富とは、彼の強固な都市である。
貧乏人の貧困は、彼の破滅を招く。
（箴言 10 15）
{120}
今日でさえ、正義は公平であるべきとされているものの、弁護士を通してしか実現できないこの国において、富裕層と貧困層が対等な立場にあると考える人がいるだろうか？裕福な人々でさえ、大多数の男性は、億万長者や鉄道会社を相手に法廷闘争に挑む前に、二の足を踏むだろう。

貧しい人々の孤独について、次のような哀れなことわざがある。

富は多くの友人を増し、
しかし貧しい者は、自分の友人からも引き離されている
（箴言194）
貧しい者は隣人からも嫌われ、
しかし、金持ちには多くの友人がいる
（箴言 14 20）[51]
そしてこれはベン・シラ書からの引用です。

わが子よ、貧しい者から生活の糧を奪ってはならない。
そして、困窮している目を長く待たせないで
(E. 4 1 )
そのことわざに描かれた目は、飢えたように私たちを見つめ、急ぎ足で進む私たちをじっと見つめているように思えませんか？

このほとんど皮肉めいた指摘には、より厳しい響きが感じられる。

金持ちは金を集めることに精を出し、休息する時には良いもので満たされている。
貧しい人は物資が不足しているのに身なりを整え、休むとまた物足りなさを感じる。
(E. 31 3 )
箴言には、成功の問題は富よりも深いところにあることを認める美しい箇所が二つあります。

愛があるところにはハーブの夕食の方が良い。
肥えた牛とそれに対する憎しみよりも
（箴言 15 17）{121}
虚栄と嘘を私から遠ざけてください。
貧しさも富も私に与えないでください。
私に必要な食べ物を与えてください。[52]
私が満腹になってあなたを否定し、「主とは誰ですか」と言うことのないように。
貧乏になって盗みをしないように、
そして私の神の名を冒涜する
（箴言30章8節、9節）
どちらも素晴らしい言葉だ。後者は、中庸を求める実に崇高な祈りであると同時に、一方では自信過剰な金持ち、他方では苦悩に満ちた貧乏人という、あまりにも真実味を帯びた多くの人々に当てはまる、効果的な非難でもある。

最後に、富と消化不良は古くからの知り合いであるという事実について考えてみましょう。ベン・シラは「健康で体質の良い貧しい人は、体に病を抱えた金持ちよりもましだ」 （E. 30 14）と言っています。ポセイドニオスがギリシャの都市について「市民は事実上宴会場に住み、そこで食べきれないものをポケットに入れていた」と描写していることに真実があるとすれば、ベン・シラは自分の意見を裏付ける衝撃的な例を数多く持っていたに違いありません。

次に、性格に関することわざを見てみましょう。ことわざは、際立った一つの特質に焦点を当て、その特質と人格を結びつけます。たとえそれがどんな人間にとっても完全に公平なことではないとしても――例えば、最も優れた人間でさえ完全に勇敢なわけではなく、最も劣った人間でさえ完全に卑劣なわけではないからです――それでも、私たちの本性の偏りがどちらの方向に向かうのかを率直に知らされるのは良いことです。美徳と悪徳を切り離し、それらを賞賛したり非難したりすることは、昔から道徳教育において好まれ、かつ効果的な方法でした。

続く引用は、いわば素早い肖像画であり、中には明らかな特徴を輪郭で捉えた電光石火のスケッチのようなものもあるが、他の引用は（簡潔ではあるものの）非常に{122}生命力と色彩に満ち溢れ、しばしば非常に的確な表現で描かれているため、その正当性や重要性を強調するために解説を加える必要はない。それらは「メッソニエの絵画：緻密で、写実的で、ロマンチックではない。空想ではなく観察によって描かれた絵画」に例えられてきた。[53] :—

意地悪な男

けちん坊にとって富は美しくない。
貪欲な人は、お金で何をするだろうか？
けちけちして集める者は、他人のために集める。
そして他の人々は彼の財産を享受するだろう
(E. 14 3, 4 )
守銭奴は富を追い求める
そして、自分に貧困が降りかかることを知らない。
（箴言 28 22）
そして寛大な人々

散らばって、さらに増えるものがある。
そして、何かを差し控える者もいる。それはただ欠乏を招くだけだ。
寛大な人はより繁栄するだろう、
他者を養う者は、自らも養われる。
（箴言11章24節、25節）
しかし、見た目は時に人を欺くものだ。

金持ちを装うが、実際には何も持っていない者もいる。
そして、貧しさを装いながら莫大な富を持つ者もいる。
（箴言 13 7）
中傷や悪事を働く者に関する諺は数多く存在する。なぜなら、中傷は人口密度の高い東洋の都市において、深刻な悪弊であったからである。

中傷者

嘘つきは争いを広める。
ささやき手は友を引き裂く
（箴言 16 28）
薪が足りないため火が消える。
ささやく者がいなければ、争いはなくなる
（箴言26章20節）
{123}
いたずら好き

悪人が悪事の落とし穴を掘る
そして彼の唇には燃える炎がある
[54]（箴言16章27節）。
悪人、罪深い人は、常に歪んだ言葉を用いる。
彼は目をウインクし、足をそわそわさせ、
そして彼の指は秘密の合図をする。
彼の考えはすべて陰謀だ。
彼は絶えず悪事を企んでいる。
不和を広める者。
それゆえ、彼の破滅は一瞬にして訪れるだろう。
彼は一瞬にして壊れてしまい、それは修復不可能な状態になるだろう
（箴言 6 12-15）
自慢屋

雨を降らせない雲や風のように、
与えられたものではない贈り物を自慢する者も同様である。
（箴言 25 14）
自信満々の男。

愚か者は自分のやり方が正しいと確信している。
しかし賢者は助言に耳を傾ける
（箴言 12 15）
自分のことを賢いと思い込んでいる男を見たことがありますか？
彼よりは愚か者の方がまだ希望がある
（箴言 26 12）
―最後の格言は、少し後に賢者たちが愚か者をどう考えていたかを知ると、その重みが増す。傲慢な者に関するこれらの格言とともに、分別を欠いた軽率な発言をする者に関する格言をいくつかまとめて紹介すると良いだろう。

おしゃべりな男

賢者の舌は知識を凝縮し、
しかし、愚か者の口からは愚かさが溢れ出る
（箴言15章2節）
愚か者の口は自らの破滅を招く。
彼の唇は彼の魂を捕らえる罠だ
（箴言 18 7）
愚か者の苛立ちはすぐにわかる。
しかし、賢明な人は侮辱を無視する
（箴言 12 16）
{124}
まさにその通り！ほとんどの人は、怒りに任せて口から出た言葉を遅らせたり抑えたりする力を身につけているが、この知恵を身につけるのは難しく、その教えを実践するのは決して容易ではないと認めない人がいるだろうか？困難や苛立ちを感じた時に、自分の考えをすべて口に出したくなる誘惑は常に私たちにつきまとう。気性の荒い東洋では、自制心は現代人以上に必要とされていた。だからこそ、この美徳の欠如が、自信過剰と同じように恐ろしい非難を浴びているのも不思議ではない。

軽率な発言をする人を見かけますか？
彼よりは愚か者の方がまだ希望がある
（箴言29章20節）
次に、社会で成功を収めることができなかった、ある特定の人々に関することわざをいくつか紹介します。そのリストは、聖書に登場するとはまず考えられないような人物から始まるかもしれません。

いたずら好き

火のついた松明、矢、そして死を投げつける狂人のように、
隣人を欺いて「冗談だった」と叫ぶ者も同様である。
（箴言26章18節、19節）
それからいくつかアドバイス

社会における無作法者[55]

支配者と食事をするとき
閣下の存在を念頭に置いてください。
そして、もしあなたが大食いなら、
喉にナイフを突きつけろ
（箴言23章1-3節）
{125}
そして3つ目に、2つのことわざでは、

不運な男

寒い日に衣服を脱ぐように、
そして、傷口に塗る酢のように。
悲しみに暮れる心に歌を歌う者もまた然り
（箴言 25 20）[56] .
朝早く起きて大声で友を祝福する者。
それは彼にとって呪いとなるだろう
（箴言 27 14）
最後の言葉を聞くと、E・V・ルーカス氏も賢者の一人なのではないかという思いが湧いてくる。彼は「早起きはうぬぼれ、不寛容、そして食後の倦怠感につながる」と述べてはいないだろうか。「あの老詩人は正しかった」と彼は言う。

朝が赤く昇るとき
起き上がらずに、寝床にとどまりなさい。
夜明けがどんよりと灰色に染まるとき
やはり睡眠が一番良い方法だ。
獣たちは早朝に起きるが、
「奴らは獣で、我々は人間だ。」
社会的な失敗の最後の例は、お世辞を言う人である。油断なく愛想よく振る舞うが、裏切り者であり、最終的には正体が暴かれる。

お世辞を言う人

お世辞を言う者の言葉は、まるで上品で美味しい一口のようだ
体の最も奥深い部分まで降りていく
（箴言 18 8）
隣人を褒め称える男
足元に網を広げる
（箴言29章5節、参照26章28節）。
人を叱責する者は、その後、より多くの好意を得るであろう
舌先で媚びへつらう者よりも
（箴言28章23節）
ギリシャの著述家テオフラストスは、紀元前300年頃のアテナイ社会の人物像を私たちに残しており、その多くは{126}これらのヘブライ語のエピグラムとの関連で研究すると有益かもしれない。彼の「お世辞屋」に関するエッセイはその好例である。ギリシャ語の概念は次のとおりである。

「お世辞は、卑しいながらも、お世辞を言う者にとって利益となる交友関係の一形態とみなすことができる。お世辞を言う者は、誰かと一緒に歩きながら、『皆さんがあなたをどんな風に見ているか分かりますか？アテネでこんな目に遭うのはあなただけです』などと言うだろう。…こうした言葉やそれに類する言葉で、彼は雇い主のコートから羊毛のかけらを取り除いたり、風で相手の髪に籾殻が付着していたらそれを払い落とし、笑いながらこう付け加えるだろう。『分かりますか？二日間お会いしていない間に、あなたの髭は白髪だらけになっていましたね。あなたほど年を取って髪の色が濃い人は他にいないのに』」それから彼は、偉人が話している間は皆に静かにするように頼み、偉人の耳にも届くところで彼を褒め称え、話が途切れたところで「本当だ」と賛同の意を示す。あるいは、冷笑的な冗談に笑い、面白さを抑えきれないかのようにマントを口に詰め込む。通り過ぎる人々に「閣下が通り過ぎるまでじっとしていてください」と頼む。…スリッパの購入を手伝うときには、靴よりも足の形の方が美しいと宣言する。後援者が友人に近づいているときは、前に走って行って「彼があなたのところに来ます」と言い、振り返って「私があなたを知らせました」と言う。…彼は客の中で最初にワインを褒め、主人の隣に寄りかかりながら「あなたの料理はなんと素晴らしいのでしょう」と言い、（テーブルから何かを取って）「これはなんと素晴らしいのでしょう」と言う。…劇場では奴隷からクッションを取り、自分の手で座席に広げる。彼は、依頼主の家は立派に建てられており、土地はよく耕されており、肖像画も素晴らしいと言うだろう。[57] ギリシャ語の文章の作者の統一性と意識的かつ慎重な芸術性を十分に考慮したとしても、{127}ヘブライの肖像画とギリシアの肖像画を比較することはほとんど不可能であり、その優位性は完全に後者にある。賢者たちは、お世辞を言う者についての格言において、おそらく異常なほど退屈であったが、彼らの最良の部分でさえ、ギリシアの肖像画を私たちの目の前に生き生きとさせるような、きらびやかな細部に近づくことは決してなかった。それゆえ、ヘブライ人がギリシア人が無視または見落としている一点、すなわちお世辞の道徳的問題を指摘していることは、なおさら重要である。画家テオフラストスは、お世辞は卑しい行為であると述べているが、その悪質で悲惨な結果については、彼は気にかけようとしない。賢者たちは、隣人にお世辞を言う者は自分の足に網を張る、と述べている点を除いて、ほとんどすべてを見落としている。彼らは飾り気のない断言を提示しているが、心に留めておけば、アテナイの描写のあらゆる繊細さよりも社会にとって有益であることが証明されるだろう。ここで、この対比が、ヘレニズムとユダヤという二つの世界観の間の闘争の典型であることに注目してほしい。一方にはギリシャ人の圧倒的な魅力と技術があり、他方にはギリシャ世界に欠けていた唯一のものに対するヘブライ人の揺るぎない本能があった。

怠け者

賢者たちは怠け者の中に、彼らの機知だけでなく雄弁をも刺激する題材を見出した。ことわざがたとえ話と絵へと発展した例が二つあり、どちらも同じ結論に至る。たとえ話は非常に有名で――

怠け者よ、蟻のところへ行け。
彼女のやり方をよく考えて、賢明になりなさい。
長も監督者も支配者もいないので、
夏に彼女に肉を提供する
そして収穫期には、彼女は自分の食料を集める。
怠け者よ、いつまで眠っているつもりだ？
あなたはいつ眠りから覚めるのですか？{128}
しかし少し眠れば、少しうとうとすれば、
手を軽く組んで眠る――
貧困は強盗のようにやって来るだろう。
そして武装した男としてのあなたの欠乏
（箴言 6 6-11）
しかし、この写真はそれほど知られていないものであってはならない。

私は怠け者の野原を通り過ぎた。
愚か者のぶどう畑のそばで：
すると、見よ、そこは一面茨で覆われていた。
その表面はイラクサで覆われていた。
その石垣は崩れ落ちた。
しかし少し眠れば、少しうとうとすれば、
手を軽く組んで眠る――
貧困は強盗のようにやって来るだろう。
そして武装した男としてのあなたの欠乏
（箴言24章30-34節）
これらの長めのスケッチの他に、怠け者についての簡潔で的確な言葉がいくつかある。まず、怠惰の言い訳は何もないよりはましだと考える怠け者への愉快な「一撃」から始めよう。

怠け者は言う、「外にはライオンがいる。私は道端で殺されるだろう！」（箴言 22:13 ）。

そして、怠惰の空気そのものを漂わせる、美しい詩が二つあります。

扉が蝶番を中心に回転すると、
怠け者もベッドの上で同じことをする。
怠け者は皿の中に手を突っ込む。
それを再び口に運ぶのは彼にとって疲れることだ
（箴言26章14節、15節）
すぐ次の節（箴言26章16節）は、この話題を締めくくるのに役立つだろう。なぜなら、この節は怠け者が、次に考察するタイプの人間と似たような存在であることを示しているからである。

怠け者は自分の思い込みで賢い
7人以上の男が理由を説明できる。

{129}
賢者たちがエルサレムの街を歩き、広場で教えを説くとき、彼らは様々な職業に就き、社会的地位も知的能力もそれぞれ異なる人々を観察したが、彼らは彼らを一つのカテゴリーに分類した――愚か者の息子たち。もちろん、彼らの愚かさの性質には違いがあった。欽定訳聖書と改訂訳聖書は、3つのタイプ、すなわち、単純な者、愚かな[58]（知能の欠如か教育の欠如かはともかく、「愚鈍者」）、嘲笑者[59]、そして愚か者。ヘブライ語の本文はさらに進んで、最後に挙げた愚か者を、(1)イヴィリム、つまり、その愚かさが主に彼らの本性の未認識の弱さによるものであり、無知で、虚栄心が強く、自信過剰で、頑固で、夢中になっている人々、一言で言えば「愚かな愚か者」、(2)ケシリム、その愚かさが粗野で感覚的な性質のものであり、精神的ではなく道徳的に人生のより繊細な側面に反応しない人々、無感覚で野蛮な人々、「粗野な愚か者」、(3) ナバル、つまり、悪事を故意に行う人、「愚か者の中の愚か者」だが、人類の道徳的本能が健全であり、宇宙の法則が究極的に悪に反対し、人間が神と善のために作られたのであれば、その愚かさは単なる愚かさに過ぎない。詩篇作者が問題の核心に迫り、「愚か者は心の中で『神はいない』と言っている」と述べているのは、まさにこの愚か者のこと である。根本的な誤りを犯したことで、彼の人生に対する判断はすべて歪められてしまった。おそらく彼は聡明な人物であろう。しかし、彼の能力が高ければ高いほど、彼の愚かさはより大きく、より有害になる。当然のことながら、この愚か者と嘲笑者はしばしば同一人物であった。賢者は、彼を嘲笑者としてしか語らないが、彼が恐ろしい存在であることは認めている。彼らによれば、大地を震わせる四つのことの一つは、このような男が肉で満腹になった時である（箴言30:22 ）。別の箇所（箴言17: 7）では、彼らは皮肉を込めて、「正直な言葉は愚か者には似合わない。礼儀正しさは{130}彼の性格に忠実だ。「究極の道化師」とは程遠い。

「愚か者」に関するその他の格言は、第一種と第二種の愚か者に関するものです。もし私たちがその教えを完全に理解しようとするならば、ヘブライ語の微妙な区別を注意深く守らなければなりません。[60]しかし、ナバル書を考察した今、英語聖書の分類（嘲笑者、愚か者、馬鹿者）に従うだけで十分であり、 弱者と粗野な馬鹿者との正確な区別は不要となる。

愚か者はその一類であり、その愚かさは教えによって矯正されるべきである。しかし、彼は残念ながら耳が鈍く、「理解が遅い」。「愚かな者たちよ、いつまで愚かさを愛するのか」と知恵は彼らに叫ぶ（箴言1章22節）。とはいえ、教師が彼らに優れた頭脳を与えることができないとしても、おそらく彼らを悪から救い、静かで謙虚な方法で、真の知恵の十分性である主への畏れを学ぶことができるだろう。そのため、賢者たちは概してこれらの人々に同情と希望をもって語りかけた。箴言の目的を述べる序文にも、この書は愚かな者に分別を与えることを目的としていると述べられている（箴言1章4節）。

賢者たちは、凡庸な愚か者に対しては厳しかった。彼らの厳しさは公平だったのだろうか？確かに、こうした愚か者の多くは、意志が弱かったり、あるいは単に無知な「間抜け」だったりしたのかもしれない。いや、そうではない。彼らは機会を与えられながらも、それを拒絶したり、無視したりする者たちなのだ。だからこそ、彼らの境遇は非難されるべきであり、賢者たちは彼らの愚かな行いについて、遠慮なく指摘すべきなのだ。{131}そういう人たちは、正気に戻らせるために蹴飛ばされる必要がある。賢者たちは、場合によっては蹴飛ばしは肉体的なものから始めるのが効果的だと考えていた。待て！私たちは誰のことを言っているのか？エルサレムの住民のことか？そうだが、もし私たちが現代の人口を分析しているとしたら、まさにそのような愚行を犯している人が少なくないのではないか 。心と魂に規律のない男女が。十分な知性と道徳的感情の能力を持ちながら、彼らはチャンスを投げ捨てている。それは人生の現実に対する危険な態度である。なぜなら、学ぶことを拒否することは、人生が進むにつれてますます容易になるからだ。何千人もの人々が、キリスト教の信仰を得る、あるいは知的・道徳的資質を維持または向上させる機会をどれほど自らに与えているだろうか？彼らはキリスト教会の良いところを探しているのか、それとも欠点を探して良いところを見逃しているのか？彼らはキリストにおける神の知識にどれほどの時間を費やしてきただろうか？多くの人は聖書よりもブラッドショーの方をよく参照している。現代の知識や現代の状況を踏まえて、キリスト教の意味と価値を理解しようと、彼らはどのような努力をしているのだろうか？「先週の日曜日、あなた方は神が送ったメッセージを回避することに成功した。だからこそ、今日神が送るメッセージを回避するのもずっと容易になる。来週の日曜日には、あなた方はほとんど完全に無関心になるだろう。やがて、神の言葉は自分にとって何の役にも立たないと言って、神の言葉から完全に遠ざかるだろう。そして、それが神の言葉、神のメッセージであることを否定するようになるだろう。」[61]教会に通うことへの言及は、もちろん多くの論点のうちの1つに過ぎません。問題となっている原則は、人の人生に対する態度全体に関わる重大なものです。愚者はほとんど教えを請うことができません。そして、それこそが彼の最大の危険なのです。彼は非常に自信過剰で、非常に理不尽で、自分が正しく他人が間違っていると確信しています。彼は賢くなることを夢見ません。なぜなら、すでに自分はソロモンと同じくらい賢いと知っているからです。したがって、賢者たちが容赦なく叱責するのは正当なことです。{132}愚者の問題点は、主にその道徳的状態にある。したがって、今のところ、弱い愚者と粗野な愚者を区別する必要はない。両者に共通して非難されるのは、現在の愚かさや粗野さではなく、学ぶことへの意欲の欠如である。彼らは道徳的認識の誤りを抱えており、その事実を必死に認識する必要がある。チェスタトン氏はどこかでこう述べている。「愚者とは、思考に障害がある者のことである。現代人が言うように、祖母によって植え付けられたものではない。私は（いわば）世界中をさまよい歩き、自分の祖母を本当に信じている、誠実で単純な魂を探し求めた。そんな人は存在しない。愚者が言葉を話せるようになったときの最初の行動は、祖母に卵の吸い方を教えることだ。愚者には敬意がない。愚者には謙虚さがない。」確かに、人は生まれつきの精神状態を責められるべきではないし、賢者たちは生まれつきの愚か者に対して辛辣すぎたのかもしれない。しかし、彼らが教えていた知恵は、知的に習得するのが難しいものではなかった。それは書物による知識ではなく、天から来る知恵であり、赤子や乳飲み子にも啓示されるものだった。

第三の階級、すなわち嘲笑者、あるいは大愚者についても、彼もまた道徳観の歪みに苦しんでいる。しかし、彼の場合、その歪みは極めて深刻で、白を黒、黒を白と呼ぶ。この用心深く、思慮深い愚者に対して、賢者たちはほとんど、あるいは全く希望を持てなかった。彼は自ら進んで愚行の道を選んだのだ。賢者たちにできることは、彼の嘲笑にさらに大きな嘲笑で応え、彼の耳に訴えかけることだけである。賢者たちがこのような人物に当惑したのも無理はない。このような人物にも希望はあるが、それはキリストの存在そのものにある。この愚者は、もし望むならば、状況を再考するだけの知恵を持っている。いつか、人生観を再考せざるを得ない状況に陥り、まずキリストが真理であることを発見し、そしてキリストが赦しを与えることができることを知るかもしれない。{133}

さて、今度はそのことわざそのもの、というよりはその中からいくつかを選んで見ていきましょう。というのも、愚者の息子たちは実に多くのことわざを生み出したからです。

ユーモラスで刺激的な表現も多く、聴衆の耳を惹きつけ、愚か者を嘲笑し、機知に富んだ皮肉で聞き手の記憶に深く刻み込まれるようなフレーズだ。例えば、知性や性格の弱さを反映する、弱々しく揺れ動く目について考えてみよう。

知恵は常に賢明な人の心の前にあり、
しかし、愚か者の目は地の果てまで届く
（箴言 17 24）
そして、その目の奥にある思考についてのコメントとしては、これで十分でしょう。

愚か者の心は荷車の車輪のようで、
そして彼の思考は転がる車軸のようだった
(E. 33 5 )
賢者は愚かな性格の顕著な特徴を非常に正確に指摘した。彼らは愚鈍な者について、その軽信さを指摘し、「 愚か者はどんな言葉でも信じるが、賢い者は自分の行動をよく見守る」（箴言14章15節）と述べている。愚か者は報酬を欲しがり、愚か者は「私には友もいないし、善行に対する感謝もない」（伝道の書 20 16）と言う。また、施しを渋り、今日は貸すが明日にはまた要求する（伝道の書 20 15）。自分自身は浪費家であるにもかかわらず、賢者の家には貴重な宝があるが、愚か者はそれを飲み込んでしまう（箴言 21 20、箴言 14 1参照）。愚か者は大言壮語家であり、賢者は用心深く不幸を避けるが、愚か者は激怒し自信満々である（箴言 14 16）。浅薄で軽薄であり、鍋の下でイバラがパチパチと音を立てるように、愚か者の笑い声は （伝道の書7 6）。おしゃべりで、考える前に言う。愚か者の口には愚かさがあるが、賢者の口は心にある。（E. 21 26）；気まぐれで頼りにならない愚か者は月のように変わる（E. 27 11）；愚か者と相談してはならない、彼はそのことを隠し通すことができないから （E. 8 17）。{134}彼はしばしばいじめっ子だが、勇気は不安定だ。高い所に立てた柵も風には耐えられない。愚かな心の臆病さはどんな恐怖にも耐えられない（E. 22 18）。彼は機知に富むことを望むが、機知に富んでいることはめったにない。足の不自由な人の足はだらりと垂れ下がっている。愚か者の口から出るたとえ話も同じである（Pr. 26 7）。

それにもかかわらず、愚か者の傲慢さと自信は完全であり、愚か者の道は自分の目には正しい（箴言 12 15 、14 3、28 26参照）。そのため、彼は悪の恐ろしさを感じなくなり、それを楽しむことさえある。愚か者にとって悪事をすることは遊びである（箴言 10 23 、13 19参照）。彼に助言を与えようとする人々を嘲り、愚か者は父親の忠告を軽蔑し、愚か者は母親を侮蔑する（箴言 15 5、20）。また、情報を嫌い、愚か者は理解することに喜びを感じない（箴言 18 2）。このように、愚か者を教えようとしてもほとんど無駄である。ここに絶望の忠告がある。「愚か者の耳に語りかけるな。彼はあなたの言葉の知恵を軽蔑するだろう」（箴言 23 9）。そして、疲れた教師の嘆きがある。「愚か者は知恵がないのに、なぜ知恵を買うための代価が彼の手にあるのか」（箴言 17 16）。愚か者の内臓は壊れた器のようで、彼は知識を保持しない（E. 21 14）。愚か者に教える者は、陶器の破片を接着する者のようだ（E. 22 7）。実際、愚か者は矯正不可能なほど危険にさらされている。「愚か者に語りかける者は、眠っている人に語りかける者のようだ。最後に彼は『それは何だ？』と言うだろう」（E. 22 8）。全体的に見て、愚か者を快く受け入れるのは難しい。

石は重く、砂は重い。
しかし、愚か者の苛立ちはどちらよりも重い
（箴言27章3節）
それゆえ賢者たちは、愚鈍な者や傲慢な者の皮膚が丈夫であることをよく知っていたので、彼らに巧妙な打撃を与えた。

馬には鞭、ロバには手綱、
そして愚か者の背中を打つ鞭
（箴言26章3節）{135}
犬が自分の吐いた物に戻るように、
愚か者は同じ過ちを繰り返す
（箴言 26 11）
叱責は分別のある人の心に深く刻み込まれる
百回の鞭打ちで愚か者になるよりはまし
（箴言 17 10）
たとえあなたが臼で愚か者を怒鳴り散らしたとしても、
しかし、彼の愚かさは彼から離れないだろう
（箴言 27 22）
これらの言葉の中には、辛辣で、時には残酷なものもあると思われるかもしれない。もしそうであれば、おそらく多くの挑発があったのだろうという弁解が成り立つ。嘲笑者はよく知られた人物だったようで、賢者が説法をしていた聴衆を嘲笑で動揺させるほど賢かったことは疑いない。嘲笑者を戒める者は侮辱を受け、悪人を叱責する者は罵られる（箴言9: 7）――これは経験から得た教訓のように聞こえるし、次の言葉にも多くの示唆がある――高慢で傲慢な者は嘲笑者と呼ばれ、傲慢のゆえに働く（箴言21:24 ）。しかし、賢者たちが時に苦しんだとしても、彼らは傷ついた尊厳を、次のような考察によって少なからず慰められたであろうことは想像に難くない。

愚か者にその愚かさに応じて答えてはならない
あなたが彼のようになることのないように
（箴言26 4）
あざける者には裁きが下される。
そして愚か者の背中には縞模様を
（箴言 19 29）
{136}
第8章

理想
賢者たちは、人類の欠点や過ちばかりを指摘するような冷笑的な人物ではありませんでした。前章に記された格言は、社会の異常な要素に対する彼らの見解であり、彼らの人生観全般を表すものではありません。彼らの真の関心は、一般の人々でした。彼らは、矯正不可能な愚か者や悪名高いおべっか使いが一人いる一方で、百人、あるいは千人もの平凡な人々がおり、彼らが成長しなければ必ず悪くなることをよく理解していました。そして、彼らの教えの大部分は、こうした人々に向けられたものでした。したがって、私たちが彼らの批判的な意見を恣意的に前面に出したからといって、賢者たちの評価が下がるべきではありません。もし、実際には他者への批判が格言の顕著な特徴であると主張されるならば、まず第一に、私たちは賢者たちが一切の批判や時折見られるスノビズムから無罪であることを証明しようとも期待もしていないこと、そして第二に、批判は実践的な道徳家にとってほとんど不可欠な武器であるということを、私たちは主張します。人間は自分の弱点について直接説教されることを嫌う。しかし、他人の欠点が指摘されると、たとえ鋭い一撃が良心の扉を叩く可能性があったとしても、喜んで注意深く耳を傾ける。教師なら誰でも、平均的な人間は自分の小さな欠点がどれほど不十分かを率直に告げられても、ただ腹を立てて信じないだけだと知っている。しかし、傲慢の道がどこへ向かうのかを衝撃的な例で示せば、{137}愚かさは往々にして人を欺き、人はしばしばその教訓を心に刻む。したがって、ある意味では、すべてのことわざは正常で教えを受け入れることのできる人に向けられたものであり、極端な過ちを極端な方法で叱責することさえも、表向きはそれが向けられている頑固な罪人だけでなく、他の人々の耳にも届くように意図されていたと言えるだろう。

確かに、ことわざの大部分は一般大衆の事柄に当てはまる。賢者たちは、ごく平凡な人々を戒め、励ますことに非常に熱心であったため、多くのありふれたことを、あまりにも単純すぎて、鋭敏な知性を持つ人にとっては記憶に残るどころか、一瞬たりとも興味を引くことすらないような形で語った。しかしながら、そのような資料をここで無視することはできず、軽視すべきでもない。それが実際に主題の大部分を占めているからといって無視してはならないし、軽視すべきでもない。なぜなら、それらはすべて賢者たちの人間主義を示すのに役立ち、彼らが巧みなことわざ集を編纂することだけを熱望する賢い作家ではなく、正直で実践的な教師であったことを証明するからである。自分の考えを聞き手の能力に合わせられない、あるいは合わせようとしない教師は非難されるべきである。賢者たちは、愚か者でさえ理解できないような多くのことを語った点で称賛に値する。

賢者たちがその教えに込めた香辛料を味わうことから始まったようだ。さて、彼らの教義の本質に迫ってみよう。彼らが称賛したり非難したりした資質、彼らの賛同を得た行為や非難された行為に注目することで、彼らの理想を概観することができるだろう。彼らは、個人として、家族の一員として、国家の市民として、人間に対してどのような理想を抱いていたのだろうか。

I.—個人

先ほど提案した、個人、家庭、政治関係における人間の三つの区分は、単純で自然なように思えるが、維持するのが難しいことがわかった。{138}実際には、最初のカテゴリーは他の2つのカテゴリーに抵触します。厳密に言えば、美徳も悪徳も個人だけに関わるものではありません。もし人が肉欲に溺れて健康を害するなら、確かに一番の被害者は本人ですが、国家もそれによって何かを失い、家族も不幸になるでしょう。それでも、節制のような性質は、主に人間が自分自身に対して負う義務の一面であるため、個人的美徳として分類するのが妥当でしょう。しかし、寛大さ、寛容さ、欺瞞といった義務についてはどうでしょうか。これらの義務の行使は、家族や国家における隣人に対する義務とほぼ同じくらい、人間が自分自身に対して負う義務とみなされるかもしれません。これらをどの区分に分類すべきでしょうか。便宜上、これらも最初の項目で、社会的性質ではなく個人的性質として考察することにしましょう。それでもなお、このテーマの2番目と3番目のセクションで使用できる十分な材料が残ります。

（a）自制の美徳。賢者たちが個人に求めていた特性を検討する上で便利な出発点は、ことわざがしばしば勧めている自制というある種の否定的な美徳である。

食欲
の
​
飲食における節制の義務は、切迫したものではないにせよ、十分に推奨されている。快楽を愛する者は貧しくなり、酒と油を愛する者は富むことはない（箴言21:17 ）。大食漢の仲間は父に恥をかかせる（箴言28: 7）。また、 酒は人を嘲り、強い酒は人を騒がせる。これらに惑わされる者は賢者ではない（箴言20: 1、23 : 29-35参照）。賢者たちが禁欲的な禁欲を提唱していたわけではない。彼らは節制を推奨したに過ぎない。[62]ベン・シラは、確かに美味しい食べ物とワインの宴会を楽しんでいたが、経験の浅い者には「憎まれることのないよう、貪欲に食べてはならない」と助言するだけで満足している。彼は、{139}礼儀正しい人はとても小柄で、寝床で荒い息を吐かない。適度な食事から健康な睡眠が得られ、早起きして頭も冴えている。不眠や腹痛、腹痛は、飽くなき欲望を持つ人に降りかかる（E. 31 19-20）。

怒りのII
怒りを抑える義務は、数々の示唆に富むことわざで強調されている。確かに、抑えきれない情熱の悪影響は、南方や東方の短気な人々の間でより顕著に現れるだろう。しかし、北方の人々は不機嫌になりがちで、最初の自制によって得たものを、怒りが長引くことで失ってしまうのかもしれない。あらゆる国、あらゆる時代において、怒りに対する警告が切実に必要とされていないと、誰が断言できるだろうか。不機嫌であろうと突発的であろうと、情熱によって人間の営みにどれほどの破壊がもたらされてきたことか。貧困でさえ、これほど多くの苦痛と悲惨さを引き起こしたとは言えない。賢者たちは戒めを与えるにあたり、特に高尚な立場を取ることはなかった。彼らは怒りの明白な結果、すなわち社会に及ぼす悲惨な影響、すなわち「怒れる者は争いを引き起こし、憤怒する者は罪を犯す」（箴言29: 22、15 : 18参照）を指摘することに満足していた。また、怒りっぽい人（感情を隠す力が弱く、「愚か者は怒りをすべて口にするが、賢者はそれを抑え、鎮める」（箴言29:11 ））は、結局は自分自身が苦しむことになる、「 すぐに怒る者は愚かな行いをし、邪悪な欲望を持つ者は憎まれる」（箴言14:17 ）とも述べている。そして、ほぼ同じ趣旨で、不朽の言葉となった次の言葉を再び述べている。「怒りを抑える者は力ある者に勝り、怒りを抑える者は都市を攻める者に勝る」（箴言16:32 ）。最後のことわざはなんと素晴らしいことでしょう！「暑いよ、坊や、暑いかい？」英国政府は、注意を払わない人々に事実を押し付けるための広告の用途を発見しました。このやり方に反対することはできますが、効果がないという理由で反対することはできません。このことわざ（そしてユダヤの賢者たちが提供できる他のいくつかの貴重な格言）が現れたらどうでしょう。{140}晴れた日に王国中に100万枚のプラカードを掲げたらどうなるだろうか？ 資金は無駄になるのか、それとも史上最も迅速かつ経済的な改革が実現するのか？

スピーチのIII
情欲の抑制と密接に関係しているのは、言葉の抑制であり、これはいくつかの力強い箴言で取り上げられている義務である。「死と生は舌の力にある。舌を愛する者はその実を食べる」（箴言18:21 ）、「口を守る者は命を守る。しかし、唇を大きく開く者は滅びる」（箴言13: 3）。しばらくの間沈黙することで得られる見かけ上の尊厳について、彼らは真実とユーモアを交えてこう言った。「愚か者でも黙っていれば賢いと見なされ、口を閉じれば思慮深いと見なされる」（箴言17:28 ）。一方、適切な時に適切な言葉を語ることは、彼らの熱烈な賛同を得た。それはまさに彼ら自身が秀でようと努めた技ではなかったか。「人は唇の答えに喜びがあり、時宜を得た言葉はなんと良いことか」（箴言15:23 ）。

（b）避けるべきこと。賢者たちが人々に避けるよう勧めた事柄を観察することで、賢者たちの理想について多くを学ぶことができる。例えば、怠け者に関する格言（128ページ）は、彼らが怠惰をいかに嫌っていたかを示すために用いられるかもしれない。 「歯に酢を、目に煙を、怠け者は送り主にとってそうである」（箴言10章26節）。彼らは軽蔑と傲慢を非難した。「隣人を軽蔑する者は知恵がない」（箴言11章12節）「傲慢は破滅に先立ち、高慢な心は転落に先立つ」（箴言16章18節）。恩知らずについては、控えめながらも印象的な格言で扱われている。「善に対して悪に報いる者は、悪がその家から出て行かない」（箴言17章13節）。そして、復讐を戒める二つの素晴らしい箴言があります。「悪に報復すると言ってはならない。主を待ち望みなさい。そうすれば主はあなたを救われる。」（箴言20:22 ）そして、「敵が倒れても喜んではならない。敵が倒されても、心を喜ばせてはならない。主がそれを見て怒り、敵に対する怒りをあなたに向けられるかもしれないからだ。」{141} （箴言24章17-18節）[63]対照的に、第1章（23ページ）で引用した恐ろしいイタリアのことわざを思い出してください。砂漠の復讐という古代の慣習に由来する、近東の争いを常に特徴づけてきた生来の凶暴さを思い出してください。そして、ユダヤのことわざにあるような寛大で高貴な勧告の驚きは、感じずにはいられません。

賢者たちが怒りよりも悪いとみなした悪徳がここにある。憤りは残酷で、怒りは圧倒的だが、嫉妬に立ち向かえる者はいるだろうか（箴言 27 4）。彼らは繰り返し争いの悪を指摘している。燃え盛る炭火に燃える炭、火に燃える薪のように、争い好きな人は争いを煽る（箴言 26 21）。争いを避けることは人の名誉だが、愚か者は皆歯をむき出す（箴言 20 3）。ある箴言は、この教訓を強調するために2つの奇妙な比喩を用いている。「口に手を当てよ」。なぜなら、牛乳をかき混ぜるとバターができるように、また鼻を絞ると血が出るように、怒りを無理強いすると争いが生じるからである（箴言30:33 ）。また、別の人は、少し皮肉を込めてこう述べている。「自分の争いに首を突っ込む犬を耳でつかむ」（箴言26:17 ）。つまり、一度つかんだら離すことができないのだ！

賢者たちが中傷と追従についてどう考えていたかは、前の章で十分に述べられている。

偽善と裏切りは彼らをひどく軽蔑させた。熱烈な唇と邪悪な心は、銀で覆われた土の器である。憎む者は唇で偽りを言うが、心の中には欺瞞を蓄えている。彼が美しいことを語っても、信じてはならない。彼の心には七つの忌まわしいものがあるからだ。彼の憎しみは偽りで覆われているが、彼の悪は会衆の前で公然と示されるであろう（箴言26: 23-26）—勇敢な{142} 言葉は力強く！憎悪の賛歌でその本性を露呈した帝国は、この賢者から慈悲を期待する前に、熱烈な唇から出る美しい言葉による悔悛以上のものを示す必要があるだろうと、確信を持って言える。

（c）美徳。悪徳についてはここまでにして、賢者たちが称賛した肯定的な性質について考えてみましょう。前述の狡猾さの描写は、その反対のものを思い起こさせます。そこで、真の友情の称賛から始めましょう。ベン・シラは、この主題を小論に展開しています。友を得たいなら、試練によって友を得なさい。そして、急いで友を信頼してはならない。友とは、自分の都合の良い時だけ友となる者であり、苦難の日には友であり続けない。また、友とは敵に転じる者であり、友と​​は公然と争ってあなたを混乱させる。また、友とは食卓を共にする者（つまり「食卓好き」）であり、友と​​は苦難の時に友であり続けない。…忠実な友は強力な防御であり、友を見つけた者は宝を見つけたのだ。忠実な友に代わるものはなく、その素晴らしさは値段を超越する。忠実な友は命の薬であり、主を畏れる者は彼を見つけるであろう（E. 6 7 ff）。このような言葉に匹敵する諺を一つ見つけるのは難しいが、試練に耐えるだけでなく、おそらく友情の最も優れた象徴である諺が一つある。友は常に友好的であり、逆境における兄弟となるために生まれてきた（Pr. 17 17、mg. RV）。

賢者たちが愚者の傲慢さと自己満足を彼らの最悪で致命的な過ちと見なしたのだから、彼らが常に心を開き、教えと叱責に素直に従う義務を強調するのは当然のことである。教えをしっかりと掴みなさい。それを手放してはならない。それはあなたの命だからである（箴言 4 13）。叱責を愛する者は知識を愛する。しかし、叱責を憎む者は無作法者である（箴言 12 1）。度々叱責されても首を固くする者は、突然折れて、修復不可能になる（箴言 29 1）。{143}

東洋人の性格を言葉の偽りがどれほど深く、そして執拗に悩ませてきたかを考えると、それと同じくらい重要で、はるかに注目すべきは、真実を求める要求である。「義人は偽りを憎む」（箴言13: 5）。真実だけが永続すると教えられている。「真実の唇は永遠に続くが、偽りの舌はほんの一瞬である」（箴言12:19 ）。人格の誠実さは、平易な言葉や比喩でしばしば称賛されます。完全な者の義は、その道をまっすぐにする（箴言 11 5）—義人の口は命の泉である （箴言 10 11）—義人の舌は上質の銀のようである（箴言 10 20）—義人の唇は多くの人を養う（箴言 10 21）—義人の思いは正しい（箴言 12 5）—義人の心は答えるべきことを考えるが、悪人の口は悪事を吐き出す（箴言 15 28）。[64] —義人の結ぶ実は命の木である（箴言 11 30）。目的の誠実さは、この記憶に残る箴言でさらに美しく称賛されている。心の清さを愛し、唇に恵みがある者は、王を友とするであろう（箴言 22 11）。

賢者の中には、隣人に対して優越感を抱いていた者も少なからずいたかもしれない。また、他の人々と違っていたことを神に感謝した者もいたかもしれない。しかし、彼らにとって自然な誘惑であったものに、全員が屈したわけではないことは確かであり、彼らが虚栄心を非難したり謙遜を称賛したりする数々の言葉に、正当な評価を与えるべきである。例えば、「高慢が来れば恥が来るが、謙遜な者には知恵がある」（箴言11章2節）と彼らは言った。

心身ともに節制し、精力的で、平和的で、正直で、誠実で、教えを素直に受け入れ、真摯で、忠実で、高潔であること――賢者は明らかに人間の本性に相当な要求をしていた。しかし、これらの資質を超えて、古代東洋の世界では非常に素晴らしいとされたのが、これらの美徳である。{144}賢者たちは、善良な人々が持ち、示すことを期待していたもの、すなわち他者への配慮、助け合い、慈悲、言葉と行いの優しさ、そして赦しの愛さえも挙げています。彼らは、「貧しい者をあざける者は、その創造主を侮辱する。災難を喜ぶ者は罰を免れない」（箴言17: 5）と述べています。義人は隣人の導き手となるべきであり（箴言12:26 ）、（印象的な一節が強調しているように）その義務を軽視したり、故意に無視したりしてはなりません。「死に運ばれていく者を救い出し、屠殺場へよろめきながら向かう者を止めなさい。もしあなたが『私たちはこれを知らなかった』と言うなら、人の心を量る方はそれを考慮しないだろうか。あなたの魂を守る方はそれを知らないだろうか。そして、神はすべての人にその行いに応じて報いるのではないか」 （箴言24: 11,12）このことわざの社会的な適用範囲について言えば、どの国にも深い罪悪感があり、国によって大きな違いはない。しかし、このことわざをより個人的で内密な側面から捉えると、平均的な英国人が特に聞く必要がある警告ではないだろうか。なぜなら、私たちの国民性は、他人の生き方に干渉することを嫌い、若者を叱責することさえためらうようなものだからだ。もちろん、生まれつきの寛容さには美徳がある。なぜなら、人は教師に教え込まれて生き方を変えることはできないからだ。しかし、良心は、私たちの不干渉の多くは単なる義務の放棄、つまり傍観に過ぎないと認めるだろう。もし私たちが、他人に警告したり助けたりすることを恐れず、自分の言葉がどのように受け止められるか、冷遇されたり不快な思いをさせられたり、偽善者呼ばわりされたりするのではないかと心配しなければ、警告したり助けたりする際には、より優雅に、そしてより効果的に行うことができるのかもしれない。十人中九人は沈黙を選ぶ傾向があるので、我々は改めて戒めを述べる。「屠殺場へよろめき向かう者たちを、引き止めよ」。臆病さが罪となる場合もあれば、争いを恐れることが卑怯となる場合もある。

行いや考えにおける慈悲と、誠実さについて{145}賢者はこう言った。「慈しみと真実をあなたから離してはならない。それらをあなたの首に結びつけ、あなたの心の石板に書き記しなさい。そうすれば、あなたは神と人の前で好意と良い評判を得るであろう」（箴言 3 3, 4）。親切に関する言葉の中には、記憶に残り、心に触れるものがある。「癒しの舌は命の木である」（箴言 15 4）、「軽率に話す者は剣で突き刺すように話すが、賢者の舌は健康である」（箴言 12 18）、そして、その優しさにもかかわらず良心を万力のように掴む言葉がある。「柔らかな答えは怒りを鎮める」（箴言 15 1）―切迫した状況では信じがたいが、幾千回も真実であることが証明されている。最後に、道徳的な挑戦の魔法で人を魅了する、素晴らしい、翼のある三つの箴言を紹介します。「『彼が私にしたように、私も彼にそうする。私はその行いに応じて人に報いる』と言ってはならない」（箴言24:29 ） —もしあなたの敵が飢えているなら、彼にパンを食べさせ、渇いているなら、彼に水を飲ませなさい。あなたは彼の頭に燃える炭火を積むことになる。そうすれば、主はあなたに報いてくださる（箴言25:21 ）。

憎しみは争いを引き起こし、
しかし、愛はすべての罪を覆う
（箴言 10 12）[65]
人間個人については以上である。賢者たちの理想の概略を締めくくるには、家族生活と国家のより広範な関係に関する格言を考察する必要がある。

II．―家族生活

東洋の生活を少しでも知っていれば、賢者が考えた家族においては、父と息子だけが重要な人物であった可能性が高いことが分かるだろう。そして、ユダヤのことわざは一見してその推測を裏付けている。「娘は」とケントは言う。[66]、「意味深長な沈黙とともに過ぎ去る」。しかし、何の意味深長なのか？ヘブライ語でそれらが悪用されたり、無視されたり、愛されなかったりしたということではない。{146}家庭では、賢者たちは東洋の生活の通常の条件、つまり娘が息子よりはるかに重要でないという条件に、不自然なほど従順ではなかった。娘は商業、社会、政治のさまざまな利害関係から排除され、息子のように家名を継承することもできず、両親は娘に老後の支えや力を見出すこともできなかった。賢者たちは事実を無視しようとはせず、彼らが発見した社会の根本的な状況に革命を起こそうとも想像もしなかった。しかし、ベン・シラは娘の認識された限界に単に従順であっただけではないことを認めざるを得ない。彼はこの問題に関して非難されるべきほど不平不満を述べており、読者の中には、このような滑稽な男の愚かさの表れを許すのが難しいと感じる人もいるのではないかと危惧している。ベン・シラはこう言っています（そして、彼のゆっくりとした首の振り方から、これは軽率な言葉ではなく、彼の成熟した慎重な考察の結果であると推測されます）。娘は父親にとって密かな眠気の原因であり、娘への心配は眠りを奪います。…頑固な娘を厳しく監視しなさい。さもないと、彼女はあなたを敵の笑いものにし、街の噂の的となり、人々の間で悪名高い存在にしてしまうでしょう（E. 42 9-11）。

賢者たちの家族生活に関する考えを詳しく見ていくと、驚くべき、そして喜ばしい事実が明らかになる。東洋社会では、女性は生涯を通じて軽んじられ、わずかな報酬のために重い軛を背負わされるだろうと予想されていたかもしれない。しかし、ヘブライの箴言はこれとは正反対のことを証言している。ユダヤ人女性は成長して妻や母になると、たちまち高貴で影響力のある地位に就き、夫の栄誉や繁栄を真に分かち合い、夫と同様に子供たちの服従と献身を受ける権利があった。賢者たちは、彼女を父親と同等に子供たちの導き手であり助言者とみなしていた。彼女は子供たちと社会的な交流を持つ十分な機会があった。{147}彼女は自分の家族以外の人々と関わり、また自分の家の中では、その幸福や運命を左右する大きな責任を任されていた。賢者たちの理想とする結婚生活は、有名な賛歌で表現されており、詳しく述べる価値がある。なぜなら、東洋の女性が古くから劣等とされてきたことを考えると、この賛歌は箴言の中で最も注目すべき特徴であると、一部の著述家が述べているからである。

賢明で忠実な妻[67]

見つけることができる貞淑な女性とは？
彼女の価値はルビーをはるかに凌駕する。
夫の心は彼女を信頼し、
そして彼は利益に事欠くことはないだろう。
彼女は彼に善行を施し、悪行は施さない。
彼女の生涯のすべての日々。
彼女は羊毛と亜麻を求め、
そして彼女はそれを自分の好きなように作り上げる。
彼女は商船のようで、
遠くから彼女の食べ物を持ってくる。
彼女はまだ夜が明ける前に起き上がり、
そして、家族に食料を与える。
彼女は畑を吟味し、それを買い取る。
彼女は稼いだお金でぶどう畑を植える。
彼女は力で身を固め、
そして彼女の腕を強くする。
彼女は自分の利益が良いと認識している。
彼女の灯りは夜も消えない。
彼女は糸巻き棒に手を差し出し、
そして紡錘を掴む。
彼女は貧しい人々に手を差し伸べる。
そう、彼女は困っている人々に手を差し伸べる。{148}

彼女は家族のために雪を恐れない。
彼女の家族は皆、緋色の衣をまとっている。
彼女はタペストリーでクッションを作る。
彼女の服は上質なリネンで、色は紫色だ。
彼女の夫は門の中で名声を得ており、
彼がその地の長老たちの間に座るとき。
彼女は麻布を作り、それを売る。
そして、商人たちに帯を届ける。
強さと威厳が彼女の装いである。
そして彼女は、これから訪れる時を笑う。
彼女のスピーチは知恵に満ちている。
そして彼女の口からは、親切な教えが発せられる。
彼女は家庭の事情をよく見守っている
そして、怠惰のパンを食べない。
勤勉で、器用で、賢く、先見の明があり、親切な彼女は、夫と子供たちの賞賛と愛情によって報われる。

彼女の夫もまた、彼女を褒め称えてこう言った。
「多くの娘たちが素晴らしい活躍を見せています
しかし、あなたは彼らすべてに勝る。」

したがって 、この賛歌をやや古風に始める「貞淑な女性を誰が見つけられるだろうか？」という落胆した問いにもかかわらず、このように描かれた理想は多くのユダヤ人の家庭で現実のものであったと信じることができる。批判的に言えば、この詩にはあまり好ましいとは言えない主婦観が感じられるが、女性についてすべてを語ろうとしているわけではなく、行間にはいくらかのロマンスを読み取ることも十分に可能である。確かに最後の節の熱意には、「受けた価値に対する感謝」以上の何か深い意味が込められている。さらに確信を与えるために、必要であれば、次の幸福な言葉を引用することもできる。「妻を見つける者は良いものを見つけ、主から恵みを得る」（箴言18:22 ）。{149}

賢者たちが提唱する子供の扱いは、悪名高い「鞭を惜しむと子供はだめになる」という教えに、簡潔すぎるほど正確に要約されている（箴言13章24節参照）。このように言われている。 「鞭と叱責は知恵を与えるが、放っておかれた子供は母親に恥をもたらす」（箴言29章15節）「子供を懲らしめることを控えてはならない。鞭で打っても死ぬことはない。鞭で打てば、その魂は陰府から救い出される」（箴言23章13節、14節）。これらはすべて単に厳しいように聞こえる。しかし、ユダヤ人の家族生活の素晴らしい記録を見ると、賢者たちは言葉では厳しかったが、行動では厳しかったのではないか、少なくとも彼らの正義はしばしば慈悲によって和らげられ、懲らしめは真の愛情によって和らげられていたのではないかと推測される。最も厳しいベン・シラ書は、同時に最も励みになる書でもある。ここに実に恐ろしい一節があります。「子供を甘やかすと、彼はあなたを怖がらせるだろう。彼と遊ぶと、彼はあなたを悲しませるだろう。彼と笑ってはならない。さもないと、彼と共に悲しみ、最後には歯ぎしりをすることになるだろう。彼の若いうちに自由を与えてはならない。彼の愚かさを見て見ぬふりをしてはならない。彼が若いうちに彼の首を下げさせ、彼が子供のうちに脇腹を叩きなさい。さもないと、彼は頑固になり、あなたに不従順になり、あなたの魂に悲しみが訪れるだろう」（E. 30 9-12）。しかし、その猛烈なエネルギーとは対照的に、ベン・シラが子供と親の関係に関する第五戒を詳しく述べているこの勧告には、優しく平和な雰囲気があります。「父に栄光を与える者は長寿を得るだろう。主に聞き従う者は母に安息をもたらすだろう。」言葉と行いにおいて父を敬いなさい。そうすれば父から祝福があなたに降りかかるでしょう。父の祝福は子孫の家を堅固にしますが、母の呪いは土台を根こそぎにしてしまうからです。…わが子よ、父が老いたときには助けてあげなさい。父が生きている限り、悲しませてはいけません。もし父が理解できないなら、忍耐強く接し、父の生涯にわたって父を辱めてはいけません。父を助けたことは忘れられることはなく、あなたの罪に対してあなたの功績となるでしょう。あなたの父が老いたときには、{150}苦難は汝の益となるように記憶され、汝の罪を熱が霜を溶かすように捨て去るであろう（E. 3 6-9, 12-15）。さらに、賢者たちの子供に対する厳しさは、彼らの時代の状況をより深く理解すれば、それほど忌まわしくは思えないかもしれない。おそらく彼らの厳しい規律は、悲惨なほどの怠惰という背景の中で捉えられなければならないのだろう。ギリシャ・シリアの都市では、子供たちはどのように育てられていたのだろうか？彼らは教育も受けずに、抑制のない性向の狂乱の踊りに加わるために送り出されたのだろうか？あまりにも多くのユダヤ人の家庭、そしてギリシャ人の家庭にも、統制と道徳教育の必要性に対する恐ろしいほどの盲目さがあったのだろうか？賢者たちが対比を示す必要があったのだとすれば、彼らには大きな寛容さが与えられるべきである。そして、彼らの態度の本質的な知恵を否定できる者がいるだろうか？寛容すぎるよりも、規律の過剰さの中に優しさがあるのではないと、誰が言えるだろうか？子どもを正しい道に導いて育てれば、年老いてもそこから離れることはない（箴言 22 6）。賢者が親孝行の徳にどれほどの価値を置いていたかについては、ベン・シラの引用以上の証拠が必要なら、親に暴力を振るったり（箴言 19 26）、親を嘲笑したり盗んだりした（箴言 30 17、28 24 ）不自然な子どもの行いを非難する箴言がある。この言葉に込められた憤りに耳を傾けよ。「父と母を呪う者は、その灯火は真っ暗な闇の中で消される」（箴言 20 20 ）。

箴言の中で、家の使用人は予想以上に注目されていない。彼らは通常奴隷であり、その身分は苦難と不当さを連想させる。しかし、ヘブライ人の奴隷に関するヘブライ律法に定められた注目すべき規定は、彼らの境遇を大きく軽減し、異邦の民の奴隷にしばしば降りかかった残虐行為を防止または緩和した。実際、ギリシャ人やローマ人と比較したユダヤ人の道徳観の優位性を、それぞれの奴隷に対する扱いほど鮮やかに示す話題はほとんどない。{151}通常の状況下では、ユダヤ人奴隷の生活は不幸ではなく、自由を得ることは利益よりもむしろ災難となる可能性があった。[68]信頼できる奴隷は、多くのユダヤ人の家庭で満足のいく、時には名誉ある地位を得ました。理論上はそうではありませんでしたが、実際には家族の一員でした。一方、ギリシャ人やローマ人の間では、奴隷は厳密には財産とみなされ、必ずしも人間として扱われるべきではありませんでした。人が自分の「財産」を悪用したり破壊したりすることを選んだとしても、それはそれで構いません。それは完全にその人の問題です。もし彼が、ある程度の代償を払って怒りをぶつけることを選んだとしても、その件についてはこれ以上言う必要はありません。理論と実践が常に一致していたわけではなく、ローマの奴隷の中には幸せで手厚く世話された者もいれば、ユダヤ人の奴隷の中には悲惨な者もいました。しかし、一般的に言えば、ユダヤ人は異邦人よりも召使いに対して人道的であったことは事実です。ただし、箴言の証拠はそう思わせるものではありません。例えば、ここにかなり不吉なことわざがあります。召使いは言葉で懲らしめられることはない。なぜなら、彼は理解していても答えないからである（箴言 29 19）。同様に、ベン・シラが奴隷を扱う際に一定の自制を勧める際、彼は奴隷は自分の所有物の一部であり、したがって無駄遣いすべきではないというギリシャ・ローマ的な根拠に基づいてそうしている（E. 33 30, 31）。そして彼は率直に、そして実に残酷にこう言う。「ロバには飼料と棒と荷役を与えよ。召使いにはパンと懲罰と労働を与えよ。召使いに働かせれば、あなたは休むことができる。彼の手を怠けさせれば、彼は自由を求めるだろう。軛と革紐は首を曲げ、悪しき召使いには拷問台と拷問がある。彼にふさわしいように働かせよ。もし彼が従わないなら、彼の足かせを重くせよ」（E. 33{24-28}）。しかしその一方で、次のような諺もある。「賢明に行動するしもべは、恥ずべき行いをする息子を支配し、兄弟たちの間で相続するであろう」（箴言17章2節）。そしてベン・シラは、こうしたより穏やかな感情において、自らを救済しようとしている。「しもべに悪意を抱くな」。{152}真に働く者、命を捧げる雇い人を敬え。賢明な僕を愛し、彼から自由を奪ってはならない（E. 7 20, 21）。

III．社会の理想

一般的な社会関係における男性の義務は、知恵を応用する幅広い分野を提供した。賢者たちはこれらのテーマについて意見を述べる際、独創的なことはほとんどなかったが、真に賢明なことを多く語った。

理想的な国家とは、人と人との間の正義が決して失われることがなく、その正義が国の最高位から最下層まで及ぶ国家である。地上の偉人たちに関しては、彼らの行いの運命的な結果が次のように強調されている。貧しい民に対する悪しき支配者は、ほえるライオンや徘徊する熊のようである（箴言28:15 ）。正義によって王は国を確立するが、貢ぎ物を要求する者は国を滅ぼす（箴言29: 4）。そして、後者のタイプの君主や役人が、残念ながら悪夢以上の存在であったことは、率直ではあるものの、非常に理想とはかけ離れた示唆によって素朴に証明されている。それは、「密かに贈る贈り物は怒りを鎮め、財布の中の贈り物は激しい怒りを鎮める」（箴言21:14 ）というものである。君主たちは節制を勧められている。「レムエルよ、王がぶどう酒を飲むのはふさわしくない。君主が『強い酒はどこだ』と言うのもふさわしくない。飲んで律法を忘れ、苦しむ者の裁きを曲げてしまうからだ」（箴言 31 4, 5）。また、正義と身分の低い者への配慮を勧められている。「貧しい者を忠実に裁く王は、その王座が永遠に堅く立つ」（箴言 29 14）。さらに、慈しみと真実を勧められている。「慈しみと真実は王を守り、王は慈しみによって王座を支える」（箴言 20 28）。他に二つの格言が言及に値する。一つは巧妙な格言で、「物事を隠すのは神の栄光であり、物事を調査するのは王の栄光である」（箴言 25 2）。もう一方の不吉な言葉は、「天は高く、地は深く、王の心は測り知れない」（箴言25: 3）です。

しかし、この正当な取引への要求は、{153}政治体全体から、法廷では証人（箴言24 28）と裁判官（箴言17 23）に正直さが求められ、商店や市場の商人（箴言20 23）にも正直さが求められ、一般的にはすべての人に正直さが求められました。イスラエルの預言者たちの働きを力強く響かせる言葉に、「正義と裁きを行うことは、いけにえをささげるよりも主に喜ばれる」 （箴言21 3）とあります。

次に社会の混乱について見てみると、賢者たちは次のような罪に反対していることがわかります。土地の強奪は神が必ず罰する罪であると彼らは宣言し（箴言 23 10, 11）、貧しい者への抑圧も同様です。貧しいからといって貧しい者を奪ってはならない。門で苦しんでいる者を踏みにじってはならない。主は彼らの訴えを取り上げ、彼らを奪う者を命から奪うからである（箴言 22 22, 23）。無法行為に対する警告も与えられています。暴力的な者をうらやんではならない。彼の道を選んではならない。曲がった者は主にとって忌まわしいものであり、主は正しい者と親しくされるからである（箴言 3 31, 32）。 1 11 以降には、無法者が新米を仲間に誘う面白い描写があります。「さあ、私たちと一緒に来なさい。血を待ち伏せよう。…私たちは家を略奪品で満たす。お前は私たちの仲間に加わるのだ。私たちは皆で一つの財布を持つのだ。」酔っぱらいに対しては、次のような効果的な言葉があります。「誰が災いを受けるのか。誰が悲しみを受けるのか。誰が争いを受けるのか。誰が不平を言うのか。誰が理由もなく傷を負うのか。誰が目がかすむのか。それは、酒に長くとどまり、混ぜ合わせた酒を求めて行く者たちである。酒が赤く、杯の中で輝き、喉越しが良いとき、その酒を見てはならない。最後には蛇のように噛みつき、毒蛇のように刺すのだ。 」（箴言 23 29-31）。不貞の危険性についてはさらに強調され、邪悪な女の誘惑を避けるよう切に懇願する箇所が数多くある（箴言5章1-14節、6章20-7章27節参照）。「わが子よ、わたしの知恵に耳を傾け、わたしの理解に心を傾けよ。そうすれば、あなたは分別を保ち、あなたの唇は知識を守るであろう。見知らぬ女の唇は蜜を滴らせ、その口は{154}油。しかし、彼女の末期は苦いニガヨモギのように苦く、両刃の剣のように鋭い。彼女の足は死へと下り、彼女の歩みは陰府へと続く。パレスチナにおけるヘレニズム文明の広がりは贅沢と官能を増大させ、これらの事柄において賢者たちは疑いなくその時代の最も顕著な悪徳と戦っていた。彼らの激しい非難に値し、実際に受けた都市生活のもう1つの一般的な欠点は隣人に対する悪意であった。すでに述べた中傷者の描写（122ページ参照）に、ここで2つのことわざを追加することができる。 隣人があなたのそばに安全に住んでいるのを見て、隣人に対して悪事を企んではならない（箴言3 29）—そしてこの偉大なことわざ、穴を掘る者はその中に落ち、石を転がす者はそれが自分に返ってくる（箴言26 27）。

富と貧困に関する賢者の興味深い格言のいくつかは後の章で考察することになっており、すでにいくつか記録されているが、このテーマは公共の福祉に深く関わるものであるため、ここでも言及する必要がある。これらの賢者の格言は、富に対するあまりにも世俗的な態度を示していると非難されることがある。なぜなら、それらのいくつかは、富がもたらす物質的な利点を率直かつ遠慮なく認めているからである。しかし、今のところ、私たちは一般的な判断ではなく、理想に注目することに関心がある。したがって、より高尚な格言を分離すると、正当な利益と不正な利益の大きな区別に正しく重点が置かれていることがわかる。前者の富、つまり勤勉で賢明だが正直な行動の報酬である富については、心からの賛同がある。富の適切な分配に関する現代のより深い困惑は、もちろん賢者の理解を超えていた。彼らが当時の世代に突きつけられた問題について明確に述べていることが分かるだけで十分である。彼らは言った、「悪の宝は、何の益にもならない」 （箴言10: 2）、「たとえ富んでいても、道が曲がっている者よりも、誠実に歩む貧しい者のほうが良い」（箴言28: 6）、「不正によって得た莫大な収入よりも、正義をもって得たわずかな収入のほうが良い」（箴言16: 8）、そして最後に、高貴な{155}黄金比を称賛する箇所（箴言30章7-9節、121ページ参照）は、おそらく記憶に残るだろう。

さらに賢者たちは、貪欲と貧しく無力な人々の必要に対する無関心を厳しく非難しました。例えば、「高利貸しと利息で財産を増やす者は、貧しい者を憐れむ者のために富を集める」（箴言 28 8）、「主は高慢な者の家を根こそぎにするが、寡婦の財産を確立する」 （箴言 15 25）。そしてそれに応じて、彼らは寛大さと親切な助けの美徳を称えました。「貧しい者に施しをする者は不足しないが、目を背ける者は多くの呪いを受ける」（箴言 28 27）、「善を行う力があるのに、それに値する者から善を差し控えてはならない。隣人に『行って、また来なさい。明日あげよう』と言ってはならない。あなたが持っているのに」（箴言 3 27, 28）。

箴言に直接表れている賢人たちの理想は、少なくとも大まかな概要としては既に述べた。あとは、それらを総括し、その結果を考察するだけだ。非難されている悪徳のうち、暴力行為や肉欲の罪は特に目立つが、（驚くべきことに）精神的な罪の多くにもほぼ同等の重きが置かれている。つまり、傲慢、嫉妬、悪意、復讐心、争い好き、そしてあらゆる形の不正直、狡猾、裏切りは悪人の道であり、一方、謙遜、慈愛、平和、心の清らかさ、そして誠実な目的が正しい人の特徴である。怠惰で頑固で、言動に情熱的なのは、愚かな知識人や愚かな倫理家の特徴であり、一方、分別のある人は勤勉で、友人に忠実で、隣人に親切で、機転が利き、教えを受け入れることができる。最後の点に関して賢者たちは切実に訴え、その洞察力は称賛に値する。すなわち、人は若くて無知な時だけでなく、成熟して多くのことを学んだ後も学ぶ意欲を持つ必要があるという教えは、不人気であると同時に非常に重要な教義である。{156}子供の育て方に関する賢者の教えは厳しいと言わざるを得ないが、おそらく当時の状況がそれをほぼ必然的に要求したのだろうし、少なくとも賢者が幼いうちに学ぶことに最も正当に置いていた価値を反映している。さらに、彼らの規則は厳格に見えるかもしれないが、父と息子の間の愛情と信頼の育成と両立しないとは考えていなかった。彼らは女性の美徳に高い理想を抱いており、良妻賢母に対する敬意は、古代世界においては並外れて大きかった。主人と召使いの理想的な関係は、忠誠、双方の利益への配慮、そしておそらくは友情という観点から考えられていた。完璧な国家には、公正な政府、正当な手段のみで得られた富、貧しい人々を苦しみから守るための寛大な配慮があるだろう。商業的な誠実さ、倹約、勤勉があるだろう。中傷も、不純な行いも、不敬な行いもなく、ただ高潔で賢明な行いだけがある社会。要するに、平和で繁栄し、親切で満ち足りた社会であり、快適さや快楽、富ではなく、崇高な知恵の追求を第一とする社会である。最後に、クライマックスとして、慈悲、許し、相互扶助、そして愛の実践を求める、あの崇高な格言を心に留めておかなければならない。

賢者たちがこのように人々に示した人格の基準は、批判の余地がある。それは功績による救済を暗示しているように思われる。したがって、キリスト教の理想、そして偉大なヘブライの預言者たちが説いた人間の可能性に関する荘厳で洞察力に富んだ概念に及ばないことは否定できない。しかし、そのような過激な批判はひとまず置いておこう。後ほど、賢者たちの言葉と行いの相対的な価値について論じることにしよう。今のところは、読者が善悪の概説の中で気づいたであろう、いくつかの驚くべき特徴について考察するだけで十分である。

まず、美徳のリストには奇妙な欠陥があります。私たちが賞賛するいくつかの資質が無視されているか、触れられていません。{157}勇気など、めったに、そしてためらいながら言及されることはない。しかし、一つの例外を除けば、理想におけるこれらの欠落は、見かけほど深刻ではない。ことわざは、作者の心と精神のすべてを示しているわけではない。後述するように、賢者の慎重さが実際には臆病であり、彼らの人生観において勇気が実際には存在せず、ことわざにも勇気についてほとんど、あるいは全く言及されていないという考えは、全くの誤りである。これらの欠落から妥当な推論は、トイが言うように、「賢者は人生の闘争において、他の資質を効果的な力としてより重視した」ということだけである。しかし、上で言及した例外である宗教の明らかな欠落については、一体何が言えるだろうか？絵の手前に見つけようとしたものは、どこにあるのだろうか？しかし、この点においても、先ほど述べた嘆願を繰り返すことができるかもしれない。賢者たちの直接の目的は、見かけに関わらず、日常生活の様々な出来事において真の成功を収めるためには、ある特定の倫理的行為こそが正しい道であると称賛することであった。そして、その目的を追求するにあたり、彼らは儀式的な崇拝や神学的信仰に関する見解を表明することなく、多くのことを語ることができた。しかし、問題となっているのが人の宗教への愛である場合、人生の闘いにおいて他の資質の方が効果的であるように思われたため、教えの中で宗教を多かれ少なかれ無視したと弁明するだけでは、実に薄っぺらな言い訳に過ぎない。この深刻な非難に対する真の反論は、はるかに強力である。それは、我々が賢者たちの思想を公平に解釈してこなかったことを認めることである。彼らの教え全体の一般的な趣旨を解釈する鍵となる格言であり、強調され、繰り返し述べられている格言が一つあるが、まだ示されていない。それは本質的に宗教的なものである。

主を畏れることは知恵の土台である。
そして聖なる方の知識は理解である
（箴言 9 10 ; 1 7）
{158}
その含意を考えてみてください。ヘブライ語の「基礎」（通常は「始まり」と訳される）という言葉は、「始まり」と「最良」という二つの概念を包含しています。そしてもちろん、「畏怖」は宗教的には「畏敬」と解釈されるべきであり、「恐怖」とは解釈されるべきではありません。賢者たちは、このような神への畏敬の念こそが知恵の始まりであり、知恵の本質であると述べています。それは完全な生き方の根源であり、実りでもあるのです。知恵は、賢者たちが最も単純な助言や、人や物事に関する最も実践的な観察さえも遡って辿り着いた崇高な源泉でした。それは創造の太陽であり、派生した格言は、いわばその光を人生全体に分配する光線のようなものだったのです。しかし今や、この万物の中心であり太陽であるこの概念自体が、宗教的信仰から生まれたものと考えられていたようだ。賢者たちがこの高尚な知恵について考察し、その要旨と本質は何かと問うたとき、彼らは「主への畏れ」と答え、その起源は何かと疑問に思ったとき、再び「神」と答えた。したがって、この一つの言葉が信仰の単独表現として単独で存在していたとしても、その根本的な重要性は明らかであろう。しかし、後述するように、他の宗教的な格言も存在する。例えば、ベン・シラの冒頭の言葉、「すべての知恵は主から来るものであり、常に主と共にある」 （E. 1 1）や、次の言葉である。 「心を尽くして主に信頼し、自分の理解に頼ってはならない。すべての道で主を認めよ。そうすれば、主はあなたの道を平らにするであろう」（Pr. 3 5, 6）。こうした格言は世俗的な格言に比べれば数は少ないかもしれないが、それでも、先に引用した偉大な格言が、見かけのために世俗的な知恵の塊の中に押し込まれた、形式的な敬虔さという孤立した感情ではないことを示すには十分な数がある。賢者の魂は、数多くの非宗教的な格言から少数の宗教的な格言を差し引いて、彼らが神をほとんど気にかけず、世俗的な繁栄を圧倒的に重視していたに違いないと推論することによって正確に測ることはできない。{159}自然は、そのような冷笑的あるいは機械的な扱いからその秘密を守っている。むしろ、ここで述べられているように、行動の究極のインスピレーションとして神への愛を真剣に訴える声が一つでもあれば、それが全体の核心であり、他のすべてはそれに従属し、根底にある宗教的信仰を通してのみ解釈されるべきものである、ということが真実となるだろう。事実に基づいた、慎重な道徳主義は、これらのユダヤの格言よりもはるかに多く存在するかもしれないが、それでもなお、賢者たちが宗教的な感情や熱意を欠いていたということにはならない。確かにそうした者もいただろうが、そうでない者も確かにいたし、 （時折の懐疑論者を除いて）全員が、自分たちの助言は「主を畏れる」という究極的かつ根本的な教義から導き出されたものであるという見解を固く主張しただろう。

第二に明白な批判点は、このいわゆる賢者の理想に見られる曖昧さである。彼らの倫理は、冗長である、あるいは欠陥がある、あるいはその両方であると正当に言えるだろう。実際、彼らのユートピアは、大まかな概要でさえ、あまりにも混乱していて断片的であり、首尾一貫した体系を提供するには至っていないように思われる。これに対し、ギリシャの思想家たちは、同様に漠然とした倫理観から出発し、資料を関連付け、組み合わせ、選別し、ストア派哲学や他の哲学と同様に、正確に定式化された体系を構築した。ユダヤ人の方法論の欠如は、効果的な教育にとって致命的ではなかったのだろうか？そうではない。賢者たちは、自由奔放で無関係な目的から厳密な統一性を構築しようとはしなかったし、実際できなかった。しかし、彼らは道徳学の学位取得を目指していたわけでもなく、彼らの教義が現代社会哲学の満足のいく代替物としてここで提示されているわけでもない。実際、彼らの思考は、彼らの時代と世代に役立つほど明確であった。理論的な観点から見ると、状況はそれほど深刻ではなかった。実際には、賢者たちは自分たちの目指すところをよく理解しており、{160}彼らは、自分自身や他の人々にどのような人格を育んでほしいかという明確な考えを持っていた。幸いなことに、『シラ書』には、著者であるイエス・ベン・シラの思想、習慣、そして運命について少なからぬ情報が含まれている。なぜなら、この人物は、確かに知恵の完璧な体現者ではないかもしれないが、この研究段階において我々が最も必要としているもの、すなわち歴史上の人物であり、その階級の立派で典型的な代表者を提供してくれるからである。彼を思い描くことで、賢者たちに対する我々の認識はより人間味を帯び、抽象的に捉えると欠けているように見える彼らの理想に、一貫性を与えることができるだろう。

イエス・ベン・シラは紀元前250年から180年頃、つまりヘレニズム文化の影響が顕著だった時代に生きたエルサレムのユダヤ人である。職業は書記官で、生涯を通じて真面目な性格で、知的で文学的な探求に自然と傾倒していたようだ。彼は良家の出身で、生涯を通じて研究に時間を費やし、富について語る際の口調、社交的な催しに気軽に定期的に参加し、穏やかな人生の中で唯一の刺激的な出来事となった海外旅行をしていたことから、かなりの財産を持っていたと思われる。彼の著書にあるいくつかの記述から、旅行は彼がまだ若い頃に行われたことがわかる。いつ、どこへ旅したのかは定かではないが、外国の宮廷と接触したと述べていることから、おそらくエジプトの大都市やアレクサンドリアの宮廷を訪れたのだろう。重要なのは、彼の旅が興奮と危険に満ちたものであったということである（E. 34 12、 51 3以降）。彼は嘘と悪意のある噂話によって不幸にも王室の不興を買い、投獄され、彼自身の確信によれば、一時は命の危険にさらされた。このような経験は、どんな男にとっても勇気を試す厳しい試練であり、ベン・シラのように生まれつき冒険心に欠ける人物の心には、なおさら深い印象を残すに違いない。{161}したがって、これらの事柄は彼の性格を知る上で貴重な手がかりとなる。彼は、危険にもかかわらず、旅は大きな永続的な恩恵であり、賢者とみなされたいと願う者は誰でも彼を見習うべき経験であったと考えていた。それはあらゆる苦難と不安に見合う価値があり、素晴らしい視野を広げる影響をもたらした。経験のない者は知ることが少ないが、旅をした者は知識を増やす。彼は、旅の中で多くのものを見てきたと振り返る （E. 34 10）。彼の冒険が残したもう一つの印象は、イスラエルの知恵の至高の価値であった。危険に直面した時、知恵が彼に教えた慎重で正直な行動の原則がなければ、彼は死んでいたであろう（E. 34 12）。

彼は海外から帰国し、愛するエルサレムで残りの人生を過ごし、そこで尊敬される市民となり、社会的にも知的にも相当な影響力を持つ人物、そして知恵の著名な提唱者となった。日常生活の様々な事柄について、彼の助言は求められ、尊敬された。彼が数年間、知恵の学問を教えるための正規の学校を運営していた可能性も考えられる。彼は生粋の都会人で、街の賑やかな生活を愛し、街の多様な職業を鋭く観察し、人との交流の機会を常に大切にしていた。書記や教師としての務め以外には無関心な学問的な隠遁者などではなく、友人たちと外食を楽しむ人物を想像すべきだろう。大食漢ではなかったが、食べ物とワインの率直な愛好家であった。宴会は彼にとって軽んじてはならない事柄であり、それは彼の著書の中で、礼儀作法に関する規則を真摯に詳細に記していることからも明らかである。彼の欠点について言えば、公の場では独裁的で、おそらく尊大なところがあったと思われるが、幸いにもユーモアのセンスは持ち合わせていた。彼自身の言葉を信じるならば、家庭では厳格な規律主義者だったに違いない。{162}彼の言葉の多くは世俗的すぎて称賛に値しない。時折、彼は皮肉屋で、完全な愚か者には希望を与えない。そのような者を教えようとするのは、割れた陶片を接着剤でくっつけるのと同じくらい無駄なことだ（E. 22 7）。また、「死者を悼むのは七日間だが、愚か者にとっては一生だ」（E. 22 12）とも述べている。それでも、ベン・シラは人間性に対して悲観的ではなく、彼の人間に対する判断は概して親切で希望に満ちている。

彼の際立った特徴は、その幅広い関心であった。「食卓での振る舞い、頑固な娘への接し方、言葉遣いに気をつけなければならないこと、愚か者の愚かさ、宴会の楽しみ、自制心、借金、奔放な女性、中傷、ダイエット、守銭奴、浪費家、偽善者、寄生虫、秘密を守ること、施し、保証人になること、死者を悼むこと、その他多種多様な話題について語る時も、彼は常に何かを語っており、それは健全で力強い常識にとって永続的な価値がある。」[69]

ベン・シラ書の内容や意見は、彼独自の言い方を除けば、箴言書と類似していないものはほとんどない。しかし、表現方法には興味深い違いが見られる。『シラ書』は文学的な魅力という点でははるかに優れている。常に変化に富み、ところどころに真の表現の優雅さがある。なぜなら、ベン・シラは箴言書よりもはるかに多くの部分で、短い一単位の箴言を警句やソネット、短いエッセイ、賛辞、そしてより長い頌歌へと発展させているからである。一単位の箴言は依然として頻繁に登場するものの、もはや本書の要点ではない。このように、より精緻な形式を巧みに用いることで、箴言書を損なうほとんど解消されない断片性は解消されている。{163}箴言を読む喜びから、真剣に取り組む姿勢は見事に克服される。

ベン・シラの倫理的業績を批判する際には、彼の著書の中で大小さまざまな事柄が並置されている点に注目せざるを得ない。これは箴言にも見られる特徴である。根本的な道徳律の問題と些細な礼儀作法の問題が驚くほど密接に結び付けられており、ベン・シラ自身は不条理さを全く感じていないように見える。例えば、彼は弟子に「仲間や友人の前で不正を働くこと、滞在先で盗みを働くこと、誓約や契約を偽ること、食事中に肘をついてテーブルに寄りかかること」を恥じるようにと教えている（E. 41 17-19）。当時の一般の人々は、礼儀作法と道徳を十分に区別していなかったのだろうと推測せざるを得ない。また、ベン・シラに対する私たちの尊敬が静かに高まっていくまさにその時、彼は、嘘をつくことについて痛烈な非難をした直後に、賢者の目をくらませ、口を塞ぐ贈り物は、影響力のある人物をなだめる効果的な方法であると述べるなど、最も理想的とは言えない意見を挟んで私たちを落胆させる傾向がある。しかし、彼の書物を読むにつれて、ベン・シラが道徳の主張において誠実で真剣であったという確信が深まり、先ほど引用した格言のような失態は、おそらく人生の事実を正直に描写しようとする彼の切望によるものだろう。彼を擁護する意見として、彼は陳腐な言葉を使わない人だったと言われているが、もちろん、これは彼の書物に陳腐な言葉が含まれていないという意味ではなく、人間の存在の至高の問題に直面したとき、彼は事実を臆病に目をそらすのではなく、それらに立ち向かい、それらに正義をもたらそうとしたという意味である。例えば、死について書いているとき、健康で裕福な人にとってそれは完全に「苦い思い出」であると認めている（E. 41 1）。

この人は若い頃から死ぬまで知恵を愛し、それに仕え、彼の著作は多くの高貴な知恵の宝庫である。{164}そして貴重な思想。箴言の著者たちは、自らの民族特有の国民的願望を軽視したと非難されるかもしれない。もしそうだとすれば、ベン・シラはその点において無罪となるだろう。彼は徹底的に愛国的な考え方を持っていた。なぜなら、彼にとってユダヤ教こそが真の知恵の源であり、真に賢い人とは律法に従う忠実なユダヤ人であると明確に述べているからである。彼が2つの優れた章で表現している、世界を神の力の啓示として捉える驚異的な感覚は、彼が詩的な感性を持ち合わせていたことを示している。[70]彼のすべての考えは、すべての知恵の源である偉大で聖なる神への信仰に基づいており、彼は人々にその神に信頼を置くよう勧め、常にその神から導きを求めなければならないと説いた。

立派な市民！彼は誰を彷彿とさせるだろうか？アッピア街道を散策し、自分自身と自分の運命に満足し、人生の華やかな光景に大いに興味を持ち、仲間の欠点と美点を鋭く観察し、ユーモアがあり、抜け目がなく、親切だったホラティウスのような人物だろうか？それとも、ロンドンの宮廷人であり、同時にビジネスマンでもあったが、人間のドラマのより深い問題に鋭い目と素早い共感を持っていたチョーサーだろうか？あるいは（もっと現代に近いところで）実直な物言い、堅実で平均的な道徳観、そして人生の良いものを正直に楽しむペピーズだろうか？それとも、生まれつきの尊大さと寛大で大きな魂を持っていたジョンソン博士だろうか？そうだ、これらすべてを彷彿とさせる。しかし、ベン・シラッハには、おそらくこれらの誰にも同じ程度には持ち合わせていなかった偉大な資質が一つあった。それは、同胞に対する非常に真摯な義務感、人生が彼に教えてくれた教訓を彼らに与えたいという心からの願いである。

読者はまだ失望しているかもしれない。これらの理想について最大限のことが語られたとき、彼は物事の神秘に対する新たな洞察も、良心への抗しがたい訴えもないと感じるかもしれない。しかし、たとえ{165}不完全な原因と不十分な理想であっても、根本的な目的が寛大で健全であれば、人々に真の永続的な利益をもたらす源となり得る。なぜなら、人生とは、私たちが瞬時に到達したいと切望する目標に、実際には小さな前進によって近づかなければならないものであり、したがって、小さな前進を軽んじてはならないからである。賢者たちは、確かに完全な聖人でも完全な哲学者でもなかったが、我々の主題はユダヤの格言のヒューマニズムであり、知恵の模範的弟子であるベン・シラでさえ、完全に感動的な人物ではないとしても、彼は非常に人間的ではないだろうか。さらに、賢者たちについて語られることはまだすべてではない。{166}

第9章

知恵の高揚
前章の理想に対する批判を続けると、称賛されている道徳は、他の民族の道徳と比べて特に優れているわけでも、珍しいものでもないと言えるだろう。これらのことわざの多くは、倫理的感情の初歩的なことを述べているに過ぎず、文明国であればどこでも、自国のことわざの中に同様のものを見出すことができるのではないだろうか。この非難は、一般的に正しいだけでなく、紀元前4世紀から2世紀の状況を考慮すると、特に説得力を持つ。なぜなら、その時代には、教訓的な道徳主義が広く蔓延していた証拠があり、もしそう望んだならば、このユダヤ人の運動は、より大きな全体の一部としてのみ捉えることができたかもしれないからである。[71]ギリシャ人、特に小アジアでは、この時代、メナンドロスやフォキュリデスといった格言詩人が道徳的な格言によって名声と人気を博し、実際、ユダヤのことわざには同時代のギリシャのことわざと共通する意見が数多くある。エジプトでも、プタハホテプの教訓やアニイの格言といった倫理的観察を集めたものが普及しており、その形式や感情は平均的なユダヤのことわざと非常によく似ているため、パレスチナの賢者たちはこれらのエジプトの教えに直接影響を受けたのではないかと示唆されている。確かに、その類似性は驚くべきものである。これらのエジプトの書物は、「知恵の研究、両親や目上の人への義務、財産への敬意、慈善の利点、{167}平和と満足、寛大さ、貞潔と節制、真実と正義を重んじ、不従順、争い、傲慢と高慢、怠惰、干渉、不貞、その他の悪徳の邪悪さと愚かさを示す。 「では、どうでしょうか？他の民族も道徳的な野心を持っていたからといって、ユダヤ人の理想主義の価値が下がるのでしょうか？歴史的事実から判断すると、道徳の要素、そして常識の要素もまた、現代を含め、あらゆる言語、あらゆる時代において絶えず繰り返される必要があるのです。ユダヤ人の格言のほとんどが決して独特なものではないと分かったとしても、それは決して損失ではありません。むしろ、危険は逆の方向にあるのです。もしこれらの格言が他の地域で人々の間で通用していたものと異なっていたと証明できれば、それは深刻な非難となるでしょう。なぜなら、そうなれば本書は、聖書の一部における人間主義ではなく、非人間主義について書かれなければならなくなるからです。ユダヤ人の格言が特別なものではないという非難は、認めつつも、却下すべきものです。」

さらに不安を掻き立てるのは、自己中心的な格言の数々が容易に示唆するように、これらの箴言の一般的な道徳的トーンが単に普通であるだけでなく、実際には低いという主張である。時折顔を出す、恥知らずな功利主義を否定することはできない。こう言われている。「わたし（知恵）は、裁きの道の真ん中で、義の道を歩む。わたしを愛する者に財産を相続させ、彼らの宝庫を満たすためである」（箴言 8 21）— 「謙遜と主への畏れの報いは、富と名誉と命である」（箴言 22 4）。これは、「天の御国のために善を行うこと」というキリスト教の有名な定義よりもさらに非難されるべきものに聞こえる。それは、この地上の王国のために善を行うことと疑わしいほど似ているように思える。しかし、弁明を聞いてみよう。まず、箴言全体に対する一般的な判断は、たとえ多少なりとも公平であろうとするならば、極めて慎重に扱う必要があることは既に指摘されている。功利主義の賢者は自分の罪を負うべきであり、彼の兄弟は「愛は{168}「正直は最善の策」という言葉は、彼の堕落に巻き込まれるべきではない。第二に、賢者たちは、人生から可能な限りの繁栄と楽しみを得ようとする燃えるような欲望のために、通常の道徳的抑制さえも捨て去ろうとする誘惑に駆られた人々を相手にしていたのだから、もし彼らがもっと高い音程で語っていたら、おそらく全く耳を傾けてもらえなかっただろうという、高尚ではないが理にかなった議論がある。現代の倫理学者は、快楽は善行に伴うことがどれほど多くても、美徳の動機にはなり得ないことをよく知っている。しかし賢者たちは私たちほど洗練されていなかったので、「正直は最善の策」という信念をあまりにも商業的な方法で表現するという間違いを犯しやすかったのだ。[72] ; たとえ彼らが時として外的な報酬の考えを過度に強調したとしても、それが特定の人々の耳をつかみ、愚かさの熱烈な追求から引き戻す唯一の方法だったかもしれないことを覚えておくべきである。 3 つ目の点は、ユダヤの歴史において、不死と死後の魂の公正な裁きという立派な概念が発展したのがいかに遅かったかを知らない人にとっては驚きであろう。 「神は死者の神ではなく、生者の神である」という信仰から出発し、善悪の行いの結果が墓を超えて続くと考えるキリスト教徒と比較すると、イスラエルの賢者たちは道徳的問題を考察する上で残酷なハンディキャップを負っていた。 オースターリーは、ベン・シラが知恵の世俗的な利点を強調したことについて、正当に弁護している。「これは、注意のすべてが現在の生活に集中し、来世について漠然とした考えしか持っていない著者にとっては自然なことである。」[73]第四に、賢者たちは自分たちの功利主義を意識していなかった。もちろん、功利主義であること自体が悪いことだが、そう無意識である方がましだ。{169}古代人は、言葉の意味を正確に理解して話したり書いたりすることはできなかったし、できなかった。それは現代の思想家によく見られる特徴であり、またそうあるべき特徴でもある。したがって、賢者たちはこの点において非難を免れることはできないが、彼らの罪を軽減する余地は少なくない。

しかし、彼らのために私たちが最後に申し上げたいのは、最も適切な嘆願であり、実際、彼らのあらゆる欠点に対する私たちの主な謝罪なのです。

人の言葉は、しばしばその人の魂を十分に表現しているとは言えません。最終的な評価は、ことわざそのもの、あるいはことわざの集合体ではなく、その背後にあるもの、つまり話し手の性格に基づいて行うべきです。問題は、これらの言葉が単なる口先だけの敬虔さや体裁の良いありふれた言葉だったのか、それとも、いわば押し寄せる潮の流れに乗って運ばれてくる波のように、その根底には生き生きとした熱意の深い衝動があったのかということです。賢者たちは、心の中ではどのような人物だったのでしょうか。気の利いた言い回しで精神的な満足感を得て、人々の尊敬に浸るだけの単なる話し手だったのか、それとも、同胞の道徳的な幸福を真に案じる人物だったのでしょうか。すでに一人の賢者について考察しましたが、彼に全く欠点があるとは思いませんでした。賢者の大多数がベン・シラのように、その任務に真摯に取り組んでいたならば、多くのことが許されるでしょう。私たちは彼を典型的な賢者と表現しようとしましたが、その主張にはどのような根拠があるのでしょうか。

さて、この重要な問いは、ベン・シラを除いて個々の賢者に関する個人的な情報が伝承されていないため、調査して答えるのが容易ではない。したがって、結論を導き出すには彼らの言葉しか残されていない。それでも、資料は十分かもしれない。箴言とシラ書の「仕事への厳格な注意」には、確かに貴重なヒントが見つかるはずだ。これら2つの書物はどちらも「知恵」というテキストから絶えず私たちに説教している。なぜ{170}ことわざに含まれるすべての言葉が道徳的向上を目的としているとでもいうのだろうか？他のあらゆる国のことわざによく見られる、人生に関する中立的で非道徳的な考察が比較的少ないのは、道徳的な関心に著しく集中していたからではないだろうか？[74]しかし幸いなことに、これよりもはるかに強力な証拠が一つある。「知恵」という抽象的な概念は賢者の教えを要約したものであり、彼らの多様な意見を思想的に統一したものであったと説明されている。したがって、「知恵」について彼らが語ったこと、あるいは語らなかったことは、彼らの誠実さを測る素晴らしい試金石となり、彼らの仕事に対する熱意の有無を明らかにする。知恵は彼らが愚行に対して擁護した大義であった。彼らが本当にそれを愛していたかどうかは容易に分かるだろう。もし彼らが単に賢いだけで、自分の抜け目のなさをひけらかすことに満足していたり​​、法と秩序の安穏とした擁護者で、自分の財産の安全をビジネス的な視点で見ながら体面を保つ格言を唱えていたりしたならば、彼らは必然的に、知恵について冷徹な知的解説をすることで自らを裏切っただろう。しかし、実際には正反対のことが起こった。賢者たちが叡智を称える言葉に込めた温かさ、情熱、そして敬意は、彼らが自らの使命をいかに敬愛し、愛していたかを雄弁に、無意識のうちに物語っている。さあ、叡智への賛歌を聞こう。

知恵を見いだす人、悟りを得る人は幸いである。知恵の産物は銀よりも優れ、その利益は純金よりも優れている。知恵はルビーよりも貴重であり、あなたが望むどんなものも知恵に匹敵するものではない。（箴言 3: 13-15）：箴言の功利主義を擁護する人々にとっては、確かに当惑させる一節ではないだろうか。また、どのように{171}知恵を得ることは金を得るよりもはるかに良い。まことに、理解を得ることは銀よりも選ばれるのだ（箴言 16 16、8 10参照）――賢者たちの比較価値の概念はここまでだ。箴言9 章では、巧みな想像力によって、知恵は大胆にも、宴会に客を招いている高貴な貴婦人として描かれている。彼女は、同じく宴会を開き、通りすがりの人をこう招く愚か者の対極にいる。「盗んだ水は甘く、ひそかに食べるパンはおいしい」（これに対し、賢者たちは愚か者が入ってくるのを見て、辛辣なコメントを付け加える。「しかし、彼は死者がそこにいること、彼女の客が陰府の深みにいることを知らない」（箴言 9 17、18）。しかし、それとは対照的に、知恵は――知恵は自分の家を建て、七つの柱を切り出し、自分の獣を屠り、自分のぶどう酒を用意し、自分の食卓を整えた。彼女は自分の侍女たちを遣わし、町の最も高い所で大声で叫ぶ。「無知な者は、ここに来なさい」。そして、理解力のない者に語りかける。「さあ、私のパンを食べ、私が用意したぶどう酒を飲みなさい」（箴言 9 1-5）。ベン・シラは知恵が高位であることを知っており、長くたゆまぬ努力によってのみ知恵の恩恵を得られることを隠そうとはしなかった。しかし、その報酬は苦労に見合うと述べ、人々に彼女を求めるよう勧める。最初は、彼女は男に恐怖と畏怖をもたらし、その懲罰で彼を苦しめるだろう。彼女が彼の魂を信頼し、彼女の裁きによって彼を試すまで（E. 4 17 ; 参照 E. 6 19-25）。それでも彼は言う、魂のすべてをかけて彼女のもとへ行き、全力を尽くして彼女の道を守りなさい。探し求めなさい、そうすれば彼女はあなたに知らされるだろう。そして、あなたが彼女を捕らえたら、彼女を離してはならない。なぜなら、最後にあなたは彼女が安息であることを知り、彼女はあなたにとって喜びに変わるからである。彼女の束縛はあなたにとって力の覆いとなり、彼女の鎖は栄光の衣となるだろう（E. 6 26-29）。

知恵はあらゆる正しい高貴な行いの源であり、あらゆることにおいて人々の生活を律するべき原則である。ヘレニズム時代の宮廷の厳しい現実を捨て去り、{172}エルサレムの上流社会の一人であったと思われる賢者が、あるべき世界の姿を幻視し、知恵の口を通して、次のような輝かしく楽観的な言葉を語った。「わたしによって王は統治し、君主は正義を定める。わたしによって君主と貴族、地上のすべての裁判官が統治する」（箴言 8 15, 16）。

しかし、これらの称賛はすべて、知恵そのものが神から発し、神の御前に宿るという至高の確信によってもたらされる思いに比べれば取るに足らないものです。「善人の人生を照らす知恵は、神の完全なる知恵の反映である。」[75]それは全能者の言い表せない助言であり、天と地を創造した力（箴言3章19節以降）、そして宇宙が今もなお維持されている原理である。この信仰を前にして、賛美は歓喜へと高まり、知恵は創造の業と日々の喜びにおいて神の助言者となるよう永遠の昔から神によって定められたものとして、敬虔かつ熱狂的に理解された。

エホバは、ご自身の創造物の中で最初に私を形造られました。
彼の昔の作品すべてに先立って。
私は最も古い時代に形作られ、
地球が生まれる前から、つまり始まりの頃から。
深淵がなかった時に私は生まれた。
水が溢れる噴水がなかった頃。
山々が麓に沈む前は、
私は丘陵地帯が生まれる前から生まれていた。
あるいは、神が地と野原を造られたとき、
あるいは、世界初の土塊。
彼が天を創造したとき、私はそこにいた。
彼が深淵の上に円を描いたとき、
彼が天を堅固にしたとき、
そして深淵の泉をしっかりと据えよ。
神が海に境界を与えたとき、
そして地の基を定め、{173}
その時、私は養子として彼と共にいました。
そして私は毎日彼の喜びであった。
私は彼の目の前で演奏し続け、
居住可能な世界のあらゆる場所で演奏された。
さあ、我が子よ、私の言うことを聞きなさい。
私の教えを受け入れ、賢明であれ。
わたしの言うことを聞く人は幸いである。
私の道を守る者は幸いである。
毎日私の門前で見守っている、
そして、私の門柱の前で待っている。
わたしを見いだす者は命を見いだす。
そしてエホバから恵みを得る。
しかし、わたしを見逃す者は、自らを傷つけているのです。
私を憎む者は皆、死を愛している。
（箴言8章22-36節）[76]
ベン・シラ書では、同様の表現で、知恵が神ご自身の御前で自らの栄光を宣言する様子が描かれている。

私は至高者の口から出てきた。
そして私は雲のように地を覆った。
私は高所に住まいを持っていた。
そして私の王座は雲の柱の中にあった。
私一人だけが天界を一周した
そして深淵の底を歩いた。
海の波の中に、そして地球の隅々まで。
そして、私はあらゆる民族の中に自分の所有物を得た。
これらすべてを携えて、私は休息の場所を求めた。
「私は誰の宿を見つけられるだろうか？」
そして万物の創造主は私に命じられた。
私を形作った方でさえ、私の天幕を張った
そして、「ヤコブにあなたの住まいがありますように」と言った。
そしてイスラエルはあなたの嗣業となる。」
初めに、世界が創造される前に、神は私を形作られた。
そして私は永遠に失敗しないだろう。{174}
聖なる幕屋で、私は主の前で仕えました。
こうして私はシオンに定住した。
そう、愛する都で主は私に安息の場所を与えてくださった。
そしてエルサレムはわたしの支配地であった
(E. 24 3-11 )[77] .
このような言葉は、ギリシャ人にも私たちと同じように、「知恵は神とは別の存在であると暗示されているのか？」「知恵に人格が帰せられているように見えることに、ギリシャの影響をどの程度見出すのが妥当なのか？」といった疑問を抱かせたであろう。これらの疑問は両方とも一緒に考えることができる。捕囚後のユダヤ教において一神教が確固たる地位を築いていたことを過度に強調することはできない。ヘレニズム時代のユダヤ人にとって、神の唯一性は根本的な教義であった。しかし、ユダヤ人の精神はまだ哲学的ではなかった。それは知性の欠如からではなく、哲学への傾向や最初の示唆の欠如からであった。ヘブライ人の思考は神の存在を公理として出発し、良心という事実を人生の解釈の鍵として用いることに満足していたのに対し、ギリシャ人の思考は、真理、道徳、美を通して人生の秘密と神の知識に到達しようとする努力の基礎として知的思索を自然に用いる傾向があった。したがって、私たちの心に必然的に形而上学的な疑問を抱かせ、ギリシャ人が語ったならば哲学的な意味を持つであろう多くの発言が、ユダヤ人によって、内在する知的問題を考慮せずに、極めて単純に述べられた。知恵の賛美もその例である。人格的な存在にふさわしい言葉遣いが用いられているにもかかわらず、知恵を神以外の何らかの準神的な存在として擬人化する意図は全くなかった。{175}彼らが研究し、愛し、信頼してきた知恵は、超越的に偉大であり、神の知恵であり、「天から来た」ものであるという熱烈な信念を表明することだけを目的としていた。これらのことわざにおける知恵は、意識的に神の属性以上のものとは考えられておらず、私たちには度を超えているように見える表現や人格を付与しているように見える表現も、神の究極的な性質に関する形而上学的な結論を意味するものではなく、心の熱意として捉えるべきである。[1a] これは哲学の言葉ではなく、愛情と敬虔な尊敬の言葉です。ヘブライ人の思想には、古くから抽象的で集合的な用語を個人的な生活の温かい言葉で表現しようとする強い傾向があり、箴言とシラ書は純粋なヘブライの伝統の自然な発展と考えることができます。[2a] しかし、それらには「時代の兆候」が見られます。ここで論じている知恵の記述は、捕囚以前のヘブライ語の書物では奇妙に感じられるでしょう。したがって、ギリシャの影響という問題は依然として議論の余地があります。筆者の見解では、もし影響があったとしても、それは意図せずして生じたわずかな色付けに過ぎません。賢者たちが、無節操で世俗的なヘレニズムの圧力と脅威に立ち向かい、また、ギリシャの知的力がパレスチナ、少なくともユダヤの思想にまだその真価を発揮していなかった時代に生きていたことを考えると、箴言に新しい哲学の痕跡があるとすれば、それは意図せず、また不本意に導入されたものと推測するのが妥当です。この見解の妥当性は、上記の2つの引用箇所を、かなり後の時代のユダヤ教の書物である『ソロモンの知恵』に記された賛辞と比較すると、鮮明に明らかになります。そこでは、万物の創造主である知恵が次のように描写されています。

{176}

理解力に優れ、聖なる霊、
独り子、多様、繊細、可動性、
純粋で、汚れがなく、清潔で、
侵すことのできないもの、善を愛するもの…。
知恵はどんな動きよりも流動的である。
そう、彼女は万物に遍在し、万物に浸透する
彼女の純潔ゆえに。
彼女は神の力の息吹であり、
そして、全能なる神の純粋な輝き。
（ソロモンの知恵、7章22節以降）
また、ある節（WS 9 4）では、知恵は実際に「あなたの玉座の傍らに座る者」と呼ばれており、ユダヤ人から発せられる言葉としては驚くべきものです。ここには紛れもなくヘレニズム哲学の雰囲気が漂っており、この箇所の言葉遣いと 箴言やシラ書の抑制された表現との対比は、それゆえに重要な意味を持ちます。

ヨブ記はこのシリーズの別の巻で扱われているため、ここでは簡潔にしか触れることができませんが、知恵の高揚に関する章は、ヨブ記にある素晴らしい詩に触れずに終わることはできません。この詩でも知恵の崇高さが告白されていますが、知恵は人間の手の届かないはるか彼方にあり、知ることも知ることもできない、ただ苦悩する人間にその秘密を明かそうとしない不可解な神だけが知るものであると主張されています。この偉大な詩の各節は、「しかし知恵はどこから来るのか、理解の場所はどこにあるのか」という、心に深く残る問いで始まります。ここでは最後の節だけを引用します。

しかし知恵はどこから来るのか、
では、理解の場はどこにあるのだろうか？
それはあらゆる生き物の目から隠されている。
そして、空の鳥からも隠されていた。
アバドンと死神は認める：
「しかし、我々はその噂を耳にしている。」{177}」
神のみがその道筋を悟った。
彼はその場所を知っている。
風の重りを作った神でさえ
そして水を量り分け、
神が雨に関する律法を定めたとき、
そして、雷鳴が閃く道。
そして彼はそれを見て、それを印した。
彼はそれを確立し、探し出した（ヨブ記28章20-27節）。[78]
「聖書のヒューマニズム」――人生の深遠な神秘の一側面をこれ以上に的確に認める言葉があるだろうか。壮大でありながらも寂寥とした言葉の中に、人間の無知が永遠の憧れを声に出して嘆いている哀愁を、誰が聞き逃すだろうか。この詩人よりも幸福で、より人間の日常的な経験に寄り添っていたのは、箴言の賢者たちであった。彼らは、知恵は神の臨在の最も奥深い光の中に宿るかもしれないが、その導きの恩恵は人間から完全に否定されるものではないと信じていた。彼らは知恵の限りない偉大さを称え、その超越性を認めつつも、自分たちが受け取っている知識の量を静かに喜んでいた。

知恵は最も重要なものであり、
だから知恵を得よ。
そうだ！君が手に入れたもの全てと共に
理解を得なさい（箴言4章7節）。
{178}
第10章

丘の「難しさ」
賢者たちは、叡智の最後の秘密を見出したわけではなかった。彼らの想像を超えた人間の本性があり、世間体という高みからは見えない救済への道があった。おそらく彼らは、叡智の崇高さが自分たちを圧倒する瞬間に、そのことを予感していたのだろう。しかし、たいていは、彼らの教えを無条件に受け入れれば、この世界は完璧になると確信していたに違いない。そうなればもっと良かっただろうが、それだけだ。完璧とは、人間が想像するよりも高く、頂上への近道は欺瞞に過ぎない。行動規範や規則に機械的に従うだけでは、人格は育たない。そのような乾いた土壌では、人格は成熟しないからだ。過去を崇拝し、その思想を完成された基準として受け入れ、口先だけの繰り返しを求め、心と知性の再確認や再表明を求めないことは、進歩の可能性を排除することであり、人種的に言えば、それは許されない罪なのだ。伝統はかけがえのないしもべではあるが、破滅的な主人でもある。神は、私たちに永遠に遍在する御霊以外に究極の権威を持たせないことを望んでおられる。世の中にはベン・シラのような人物が数多く存在したが、聖ペテロや聖パウロのような人物には、それ以上に多くの居場所があった。彼らは従来の道徳基準から解き放たれ、神の限りなく偉大で尊い約束をより深く理解することができたのである。

さらに、世界が賢者たちの生き方を無条件に受け入れていたら、賢者たち自身にとっても悲惨な結果になっていただろう。{179}偽りの真実。もし人々が皆一斉に彼らの言葉にひれ伏し、彼らの格言を批判の余地のないものとして受け入れたとしたら、すでに優越感に傾きがちな彼らの性格はどうなっていただろうか。もちろん、この点は賢者たちが喜ぶようなことではない。彼らの軽い言葉さえも法律とみなされるなら、すべてがうまくいくという印象に抵抗できる人はほとんどいない（そして、その少数の人は冷酷で熱意のない魂の持ち主でなければならない）。自分の判断が敬虔で感謝に満ちた賞賛のみを受ける世界とは、なんと素晴らしいことだろう。しかし、もし神が私たちの心の望みを叶えてくれるなら、私たちは自分たちの基準に従って優れた宇宙を築き上げ、その中で私たちだけが耐え難い人間として残されるかもしれない。「逆境には甘美な効用がある」。

しかし、賢者たちが称賛によって堕落する危険性はほとんどなかった。彼らは自らを十分に自負していたかもしれないが、隣人の多くが彼らを全く異なる目で見ていたことを知らなかったはずはない。そして、古代エルサレムの賢者が同胞を理解の道へと導こうと心を尽くしたとき、その道の障害について、ほとんど、あるいは全く幻想を抱いていなかったはずだ。この2章では、賢者たちが実際に経験した人生ではなく、彼らが望んだ人生を描いてきた。次の任務は、この高みから、賢者たちの夢がどのようなものかを試そうと反対勢力が待ち構えていた平原へと降りていくことである。彼らは勇気と忍耐なしには、これらの理想を心に抱き続けることができなかった。

彼らが受けた落胆は、文献の至る所に大きく記されている。まず、彼らの教えに対する反応を考えてみよう。ユダヤ人全員が理解を愛する者であったわけではなく、エルサレムも天の知恵の命令が疑う余地なく支配する国家ではなかった。箴言や シラ書に漂う自信の響きは、多くの人々が{180}賢者たちの尊厳を尊重し、彼らの演説に敬意を払った。しかし、公然とした敵意の存在も決して明白ではない。彼らは門の入り口で何の異議も受けずに説教したわけではない。それどころか、「嘲笑者」を非難する諺の数と厳しさは、不敬な人々が人口のかなりの部分を占めていたことを示している。門は誰でも入ることができたことを心に留めておく必要があります。詩篇1篇1節（嘲る者の集まりに座らない人は幸いである）は、嘲る者（とその仲間）が自分の場所を確保するという不都合な習慣を持っていた可能性があり、また、説教を聞けないふりをしたり（嘲る者は叱責を聞かない、箴言13章1節）、教えを嘲笑したりして、賢者をからかうことをしばしば楽しんでいたことを示唆しています（わたしは呼んだが、あなたがたは拒み、わたしは手を差し伸べたが、誰も顧みなかった。あなたがたはわたしの忠告をすべて無視し、わたしの叱責を全く受け入れなかった、箴言1章24節以降）。今度は、他人に迷惑な割り込みをするように促している（あざける者を追い出せば、争いはなくなる、箴言 22 10）。賢者をからかうことは、繰り返しても飽きない冗談だったようだ。「あざける者はいつまであざけることを喜ぶのだろうか」と、ある賢者は哀れにも尋ねる（箴言 1 22）。あざける者を叱責する者は侮辱を受ける（箴言 9 7）――見よ、街角にいる賢者は、言葉は賢明だが、機転はそれほど鋭くなく、困惑して頭を振り、何が笑いの原因だったのか、なぜ聴衆がすぐに去ってしまったのか不思議に思っている。

こうした皮肉屋たち――嘲笑者や故意の愚か者――の他に、生まれながらの愚か者、つまり頭が鈍い者や粗野な者、あるいはその両方である「愚か者」もいた。賢者たちは、彼らに対しては、おそらく本来あるべきほど寛容ではなかった。しかし、「愚か者を喜んで許す」ことは使徒の倫理に属する。そして賢者たちは、こうした人々を教えようとしてどれだけの息を無駄にしたかを考えると、腹立たしかった。輝かしい知恵は彼らの鈍感な魂に何の熱意も呼び起こさず、{181}道徳の矢は、彼らの自己満足という鎧の隙間をほとんど見つけることができなかった。それゆえ、彼らに対しても「愚か者どもよ、いつまで単純さを愛するつもりか」（箴言1章22節）という叫び声が上がった。また、怠け者は自分の思い込みで、理性を働かせることのできる七人の人よりも賢い（箴言26章16節）と読むとき、困惑した賢者が疲れ果てて嫌悪感を抱きながら背を向ける姿を誰が見ずにいられるだろうか。愚鈍な者には慈悲と忍耐がふさわしい。しかし、ああ！自己満足に浸り、卑しい者、自分の無知に気づかず、その心の闇に新たな啓蒙的な考えが入り込む余地のない者たち。これこそが賢者たちの憤りの主な対象であった――そしてそれは正当なことであった。なぜなら、あらゆる時代において、彼らは社会の呪いであり、古い悪習の支柱であり、進歩の道から爆破されなければならない岩であったからである。ですから、慈悲深い心を持つ皆さんは、賢者たちが選ばれた弟子だけに講義をしたのではなく、街道の矛盾や愚かさに立ち向かい、教えに敵対的あるいは無関心な人々を見て失望を味わったことを心に留めておいてください。

しかし、この点についてはさらに検討する必要がある。反対者は二種類に分けられる。第一に、積極的に敵対する者たちである。彼らの生き方は賢者の原則と激しく矛盾しており、彼らは賢者の道徳的な努力をしばしば憎んでいたに違いない。箴言の鏡に映る私たちは、不道徳な者、残酷な者、暴力的な者、隣人に対して悪事を企む者、その行いは悪であり、その言葉は火のように燃え盛る者（箴言16 27）、貧しい者から奪い、無防備な者を踏みにじる不正直な商人や情け容赦のない高利貸し（箴言22 22）、他人を悪事に誘い込む者、血に飢えた者、泥棒、人殺し、無謀な無法者（箴言1 11以降）を見る。これらの者たちに対して、知恵は、どれほど崇高であっても、しばしば無力に見えたに違いない。第二に、特に善人でも悪人でもない、無関心な人々が大多数を占めていた。彼らは知恵がそれほど重要だとは考えず、自分たちにとって特別な関心事だとも思っていなかった。このようなタイプの人々は、今日でも数多く存在する。{182}なぜ彼らは、知恵が誰よりも自分たちに強く訴えかけていること、そして人類の進歩のために自分たちの協力が切実に必要とされていることを理解できないのだろうか？ なぜ彼らは人生という道をこれほど無頓着に歩き、時には、もし少しでも知恵を求めていれば救われたはずの深刻な災難に陥ってしまうのだろうか？ なぜ彼らはいつも「来週の日曜日の説教者」を何の躊躇もなく通り過ぎてしまうのだろうか？ ああ！ こういう人たちこそ、満員の教会と素晴らしい音楽と一流の説教を必要とする人たちなのだ。しかし、もし彼らが教会に足を運べば、教会は満員になり、聖歌隊は力強くなるだろう。そして、人々が雄弁術を求めてではなく、神の真理を求めて教会に来たとき、説教は人々の心を掴む力を持っているのだ。

確かに賢者たちは、不注意な人々の問題に無知ではなかった。箴言の書に繰り返し訴えられている言葉の背後には、失望と困惑がある。「わが子よ、聞きなさい、そしてわたしの言葉を受け入れなさい。 …わが子よ、それらをあなたの目から離してはならない。 …わが子よ、父の教えを聞き、よく知りなさい。わたしはあなたに良い教えを与えるからだ。」この勧告が決まり文句になり、「わが子よ」という言葉が賢者の家の熱心な生徒や注意深い生徒たちによく向けられたことは確かだが、それは市場でも使われていた。立ち止まって答えた人が一人いるとしたら、どれだけの人が無視して通り過ぎたのだろうか。「知恵は叫び、悟りは声を上げないのか。彼女は街路に立ち、門のそば、町の門口、門の入り口で大声で叫ぶ」（箴言8章1-3節）――しかし、多くの場合、効果はほとんどなかったと推測される。ほら、あそこにいるのがアレクサンダー・ベン・シメオンだ。若くて自信に満ち、裕福で、両親が自分を偉大なギリシャの征服者と同じ名前で呼んでくれたことを誇りに思っている。彼はバザールをぶらぶらと歩いて街の門まで来る。そこで二つの声が彼に話しかける。一つは友人のアリストブロスの声だ。「やあ、アレクサンダー！ボクシングのニュースは聞いたかい？アリストニコスが負けたってさ。{183}オリンピックのパンククラチオンで。「誰によって？」テーベのクレイトマコスによって。[79]しかし、私はそれが正当な手段によるものであったはずがないと誓います。あなたはどう思いますか？」もう一方の声は賢者ユダの声で、二人の若者が話しているのを見て、もちろん必要な威厳を保ちつつも、希望と真剣さをもって彼らに近づきました。「賢い息子は父親を喜ばせるが、愚かな息子は母親の重荷となる。だから、息子たちよ、私の言うことを聞きなさい。私の道を守る者は幸いである。悪の宝は何の益にもならないが、正義は益となる……」残念ながら、最後の言葉はアレクサンダーとアリストブロスには聞こえませんでした。彼らはすでにエジプトの陸上競技の衰退の噂を広めた男を追って、かなり遠くまで行っていました。

しかし、若者以外にも良き助言に耳を傾けない者がいた。エルサレムには、世俗の心配事や富の欺瞞、その他の欲望が心に入り込み、御言葉を窒息させていた、自信に満ちた中年市民が数多くいた。賢者はため息をつきながら言った。 「金持ちの富は堅固な城であり、彼の想像の中では高い壁のようだ」（箴言18:11 ）。賢者の最も深い個人的な失望がどこにあったかを示唆する箴言が一つある。それは、少年であれ大人であれ、「先生、行きます」と言いながら行かなかった者たちである。「わが子よ、教えを聞くのをやめなさい。知識の言葉から迷い出るだけだ」（箴言19:27 ）。確かに、この警告の言葉を発した賢者の心には悲しみがあったに違いない。

次に、当時の一般的な状況が道徳の道を阻んだ障害について考えてみましょう。これらもまた、容易に理解できます。豪華なギリシャ都市の道徳的腐敗は明白であり、危険は紛れもなく明らかであったかもしれませんが、政治的、社会的、商業的な魅力的な機会が、道徳の道を阻んでいました。{184}そこには、若く野心的なユダヤ人を待ち構えていた。多くの若者が一攫千金を夢見て、自らの道徳を賭けようとしたとしても不思議ではないだろう。エルサレムの名家は、外国の宮廷で寵愛を得たり、市場で大金を稼いだりできるかもしれないハンサムな息子を持つ者にとって、時代遅れの道徳主義的な賢者など大した存在ではなかった。彼らは、進歩の歩みに反対するほど愚かだったのだから。

ある箇所（箴言 1 10-19）は「わが息子よ」に宛てて、強盗を職業にしないよう勧めている。「もし彼らが『血を流すために待ち伏せしよう、罪のない者を理由もなくひそかに待ち伏せしよう』と言うなら…あなたはそれに同意してはならない」とあるが、将来有望な若者にとってそのような方向へ進む道はほとんどなかっただろう。これはおそらく真剣な警告というよりは形式的な警告である。裕福な人々がさらされていた官能的な誘惑、つまり暴食や酔っぱらいの宴にふける誘惑の方がはるかに顕著だった。そのような悪徳は、社会がもはや奴隷制ではなく、裕福な人々も貧しい人々と同じようにエネルギーを費やす義務を持つことができ、酔っぱらうことがもはや紳士的ではない時代に生きる私たちには知られていないほど魅力的だった。酔っぱらいを正すまでは、酔っぱらいを賢くすることはできない。しかし、酩酊の害は確かに存在したが、古代エルサレムでは現代の都市ほど深刻ではなく、賢者たちはワインを、著しい乱用がある場合にのみ敵視した。完全な禁酒は議論の余地がなく、節制さえも非常に穏やかな言葉で求められている。ベン・シラは適量のワインを称賛している。「適量のワインは、人にとって命と同じくらい良いものだ」と彼は言う。「ワインのない人生に何があるだろうか？そして、ワインは人を喜ばせるために創造されたのだ。適時に、そして満足のために飲むワインは、心の喜びと魂の喜びである」（E. 31 27 f）。彼はワインの喧嘩好きの傾向を指摘しているが、必要なのは機転を利かせることだけだと考えている。「宴会で隣人を叱責してはならない。{185}ワインを飲ませて彼の喜びを損なわせてはならない。彼を非難する言葉を口にしてはならない。また、借金の返済を迫ってはならない （E. 31 31）。同様に、箴言31 6、7 は、たとえ（疑わしいが）部分的に比喩的であったとしても、禁酒の演説のテキストとしては適切ではない。「滅びようとしている者に強い酒を与え、心の苦い者にぶどう酒を与えよ。飲ませて貧困を忘れさせ、もはや自分の悲惨さを思い出させてはならない。」禁酒主義者を叩くための棒がここにある！愚かな人々が、テキストでさえも拾い上げて（相手に投げつけるのに役立つなら）これらの言葉に喜んで飛びつくことを想像できる。「愚かな人々」？そうだ、「愚かな」。なぜなら、アルコールが現代社会の発展に及ぼす影響は、人類の物質的進歩だけでなく精神的進歩にも災厄をもたらしてきたし、今も災厄をもたらしているからである。さらに、賢者たちでさえ、過度の飲酒を強く非難していた。ベン・シラはこう述べている。「酒を大量に飲むことは、魂の苦味と怒りを招く。」[80] 酔いは愚か者の怒りを増し、自らを傷つける。力を弱め、傷を増やす（E. 31 29, 30 ; cp. Pr. 20 1 , 23 29 ff , pp. 138, 232）。現代の飲酒問題の事実に対する彼らの態度がどうであったかは疑いの余地がない。ヨーロッパやアメリカの大都市における酩酊や過度の飲酒によって生じる道徳的および物質的損失の千分の一でも彼らが見ていたならば、彼らのことわざの書は改革を求める命令や嘆願で満ち溢れていたであろう。

男女関係に関して言えば、捕囚後のユダヤ国家の道徳は高かった。一夫一婦制が慣習であり、貞淑な妻は古代東洋世界では比類のないほどの尊敬を受けていた。しかし、箴言には姦通に対する警告が頻繁に見られる。だが、ヘブライ人はそのようなことについて私たちよりも率直に語っていたので{186}問題に関して言えば、この主題が注目されたのは、犯罪の蔓延というよりも、むしろそれに対する憤りの表れだったのかもしれない。しかし、当時の混雑した都市生活がその罪への誘惑を増大させたことを忘れてはならない。社会的にさらに深刻だったのは、金銭欲の強い女性の悪であった。シェクター[81]は、「異国の女」に対する度重なる非難はエルサレムの道徳水準の低さを誇張していると考えているが、修辞的な表現を考慮すれば、危険がエルサレムの街路から消えたことは一度もなく、すぐ近くにあるエジプトやシリアの華やかな都市では、放縦が抑制されず、非難されることもなかったことは確かである。賢者たちは、この悪が彼らの男性に対する希望にとってどれほど強力で致命的な敵となり得るかをよく知っていた。[82]

理想主義だけでなく、最も穏やかな改革案にとっても最大の敵は、常に利己的な個人であった。金持ち、金貸し、偽証人、中傷者、圧政者、不正な裁判官に関することわざ（すでに多く引用されている）に目を向ければ、知恵の説教者たちが直面した反対勢力がいかに強大であったかが容易に理解できるだろう。[83]

最後に、言葉だけの改革と、それを実際に実現することとの間の隔たりを思い出してください。より良い法律を生み出すために設計されたあらゆる政治機構をもってしても、賢明で高潔な人々の意思を実現することはどれほど難しいことでしょう。古代社会では、不正を正すことは計り知れないほど困難でした。不満は必ずしも抑え込まれたわけではなく、控えめに、そして曖昧な告発であれば、表明されることもありました。しかし、革命を起こさない限り、生まれや富によって高い地位にしっかりと根を下ろしている罪人に、どのようにして十分な圧力をかけることができ、{187}独裁的な権力？こうした点や類似の考察は、賢者たちが置かれた生活における外的困難を示唆するだろう。

しかし、「外的な戦い」に加えて、「内なる恐怖」の物語も語らなければならない。旧約聖書の著者たちは、宗教の知的課題に無関心だったわけではない。確かに、彼らは神の存在について議論したり、疑ったりすることはほとんどない。しかし、神の存在という問題は、ある意味で学術的なものであり、神の性質と人間との関係という問題は極めて重要である。そして、この問題は、ユダヤ人が現代人と同じように痛切に感じ、真摯に向き合った問題である。彼らの多くは、少なくとも1914年までは、ほとんどの近代人が経験したことのないほど厳しい現実を目の当たりにしてきた。賢者の中には、確かに思索を好まず、伝統的な信仰に満足していた者もいただろう。しかし、彼らの中には、人生の痛切な要素に目を背けていた者もいた。皆が神の存在を事実として受け入れていたかもしれないが、神が正義であり、聖であり、慈悲深い場合にのみ、道徳の基盤が確固たるものとなることを理解していた者もいた。主を畏れることと高潔な行いが成功への鍵であると主張する人々は、現実には悪人がしばしば繁栄し、善人が不幸、不正、苦痛、そして厳しい苦難に遭うという事実を無視することはできなかった。正義の神の世界で、どうしてこのようなことがあり得るのだろうか？捕囚後の時代になって初めて、多くのユダヤ人思想家が、これらの事実がいかに楽観的な人生観を阻み、慈悲深い神への信仰だけでなく、道徳の構造全体をも脅かすものであるかを鮮明に認識した。後の詩篇の多く、そして箴言を含む知恵文学の一部では、この問題の厳しさが明確に認識され、信仰をめぐる闘いはそれに応じて激しくなる。人々は、苦しみと不正の恐ろしい謎にもかかわらず、神に信仰を支えてくれるよう祈った。彼らは事実と苦悶しながら格闘し、{188}一つずつ説明し、もし何らかの形で神への希望が保たれるならば。

この重大な主題についての考察は、ここでは当時の箴言の考察に限定せざるを得ない。これらの箴言から、賢者たちの大多数は、問題の最も深刻な側面を感じていなかったか、あるいは一部のユダヤ人が到達したような霊的な洞察の高みに達していなかったかのどちらかであることがわかる。箴言には、理にかなっているが不十分な様々な議論が提示されている。一つの弁護方法は、主張された事実の現実性を否定したり、異議を唱えたりすることであった。 「義人には災いはなく、悪人は悪に満たされる」 （箴言12:21 ）「悪に報復すると言ってはならない」主を待ち望みなさい。そうすれば主はあなたを救われる（箴言 20:22 ） —主は悪人から遠く離れておられるが、義人の祈りを聞かれる（箴言 15:29 ） —主は義人の魂が飢えることを許さ ず 、悪人の欲望を退ける（箴言 10: 3）。人間の困惑に共感できる人なら、このような主張を単なる愚かなものとして退けることはないだろう。哀れなほど不十分かもしれないが、これらは、神と道徳的な生活に対する自分たちの本能が何らかの形で正しいと確信している人々の言葉であり、その不屈の反抗には壮大さがある。もう一つの好まれた返答は、徳の確かな報酬を主張するか、最終的には正直さが最も報われると主張することであった。「悪人は欺瞞の報酬を得るが、義を蒔く者は確かな報酬を得る」（箴言11:18 ）、「不正を蒔く者は災いを刈り取る」（箴言22: 8）。賢者はまた、悪人を悩ませるであろう報復の恐怖について語ることを好んだ。「悪人は自分の罪によって捕らえられ、自分の罪の縄に縛られる」 （箴言5:22 ）。これは、暴露されるという考えに悩まされる多くの悪人が証言できるほどの力を持つ反論である。結局のところ、神の正義は遠いものの、一般的には人間の正義を考慮に入れなければならない。賢者は時折、主を畏れることは寿命を延ばすが、悪人の年月は{189} 短縮された（箴言10:27 ）。さらに大胆な者も、一日あるいは一時間の苦しみが均衡を取り戻すかもしれないと主張した。ベン・シラはこう述べている。「主の御前では、人が死ぬ日にその行いに応じて報いることは容易なことである。一時間の苦しみは喜びを忘れさせ、人の最期にはその行いが明らかになる。死ぬ前に人を祝福した者と呼んではならない。」[84] ;また、（別の提案として）人は子孫によって知られる（E. 11 26-28）。正義が人の人生にどこにも現れないとしても、子孫の運命には必ず現れるというこの可能性は、いくつかの詩篇や ヨブ記のいくつかの箇所（例えば、ヨブ記5 4）でも強調されており、明らかに私たちよりもユダヤ人にとって満足のいくものであった。慰めには曖昧すぎる新しい議論が箴言 16 4で示唆されており、そこでは神はすべてをその目的のために、悪人さえも苦難の日のために造られたと宣言されている。

もちろん、これらの答えは十分な深みを持たず、その不十分さは賢者たちの人生判断の価値を損なう。しかし、弁明として3つの重要な点を指摘しておかなければならない。第一に、イスラエルの知恵がこの深刻な問題について最も的確に述べたのは、ここで注目を限定している箴言の中にはない。もし誰かが、いかに揺るぎない確信を持った賢者や他のユダヤ人が事実に向き合い、信仰を守り抜いたかを知りたいのであれば、ヨブ記、 詩篇、ダニエル書、そして黙示録の著者たちの大胆な願望に目を向けなければならない。第二に、ユダヤ人の間にはまだ肉体の死後も個人の意識が存続するという積極的な信仰はなく、したがって、{190}善人の苦しみは、彼らにとって私たちよりもはるかに辛いものであった。ヘブライ人は古くから、シェオルの冥界では善人も悪人も共に、幻影のような個性の継続が待っていると漠然と信じていたが、その存在は真の意味での「生命」とはみなされていなかった。ましてや、シェオル、すなわち亡霊の地で人が自分の功績に対する報いを受けることができるとは考えられていなかった 。シェオルは賢者たちが直面する道徳的難問に対する解決策も、ましてや緩和策も提供しなかった。もし道徳が神によって正当化されるとすれば、それは地上で、苦しむ者自身の生前か、あるいはその子孫の生前に示されなければならないと彼らは考えていた。私たちが考察している時代には、理性と直観はすでにユダヤの思想家たちを人間の不死というより高次の教義へと導いていたが、その偉大な解放の概念の痕跡は箴言には現れていない。[85]賢者の死に対する態度は、ベン・シラの言葉から理解できる。「人が死ぬと、這うもの、獣、虫を相続する」（E. 10 11）「感謝は死者から消え去る。死なない者から消え去るように。生きている者は主を賛美する」（E. 17 28）。ベン・シラにとって死は、謎めいた考えではなく、大きな沈黙をもたらす事実である。彼は時折、非常に静かに死について語る。「地から出たものはすべて地に戻り、水から出たものはすべて海に戻る」（E. 40 11）。そして、死はすべての人に訪れるので、恐れるなと人々に告げる。「死の宣告を恐れるな。あなたより前にいた者と後に来る者を思い出せ。これはすべての肉なる者に対する主の宣告である。至高者の御心にかなうことであるのに、なぜあなたは拒むのか？」あなたが十年生きようと百年生きようと千年生きようと、この世には人生に対する審問はない{191} 墓（E. 41 3, 4）。次のような無力なありふれた言葉にも、同じように無批判な服従が表れている。「おお死よ、財産に恵まれ、安楽で、あらゆる面で繁栄し、なおも贅沢を楽しむ力を持つ者にとって、お前の思い出はなんと苦いことか。おお死よ、貧しく、力が衰え、極度の老齢で、あらゆることに気を取られ、ひねくれて、忍耐を失った者にとって、お前の判決は受け入れられるものだ」（E. 41 1, 2）。さらに、死者のために長く悲しむことを避けるようにという、無意識のうちに残酷な助言には、さらに陰鬱な態度が表れている。「わが子よ、死者の上に涙を流し、ひどく苦しむ者のように嘆き始め、その遺体を然るべきように包み、埋葬を怠ってはならない。」激しく泣き、激しく嘆き悲しみ、一日か二日の間は彼の行いにふさわしい嘆き悲しむようにしなさい。さもないと、悪口を言われるかもしれない。そうして悲しみから慰めを得なさい。悲しみから死が訪れ、心の悲しみは力を弱めるからである。彼に心を奪われてはならない。彼を忘れ、自分の最期を思い起こしなさい。彼を思い出してはならない。二度と戻ることはないのだから。彼に何の益も得られず、自分自身を傷つけることになるだろう（E. 38 16ff）。

この大きな考え方の違いだけでも、箴言の不完全さに対して寛容な判断を下すようになるだろう。しかし第三に、そして最も重要なこととして、賢者たちはイエスを知らない世界、最高の道徳的真理がまだ現れていない世界に生きていたことを忘れてはならない。したがって、彼らは私たちが持っているもの、すなわち、苦難や苦悩、迫害、飢饉、裸、危険、剣など、いかなるものも、知ることが永遠の命であるお方への愛から人の精神を引き離すことはできないという確信を欠いていた。彼らにとって、私たちのように、悪の現実を善のより大きな現実と対峙させ、現在の苦しみの神秘をキリストの平和のより深い神秘で答えることは不可能だったのだ。

最後に、最も高貴な格言は今まで温存されていました。ある賢者は、苦しみ（それが正当なものであろうと不当なものであろうと）は少なくとも効率的な{192}教師：わが子よ、主の懲らしめを軽んじてはならない。主の叱責にうんざりしてはならない。主は愛する者を懲らしめ、喜ぶ子を苦しめるからである（箴言3章11、12節）。ヘブライ人への手紙12章の著者は、大きな苦難に耐えながらもキリストの存在を心に留めている人々に宛てて、これらの言葉を引用するのが適切だと考えた。そして私たちもまた、これらの言葉を熟考するべきである。道徳的人格が形成される世界では、苦難（ある側面から判断すると不当なものが多い）や、人が時に耐えるような恐ろしい苦難さえも避けられないと考えるのは妥当である。そうでなければ、神ご自身が人間を「ご自身の姿に似せて」創造することはできなかっただろうし、そうでなければ、真理を求め、善を自由に望むことを学ぶべき存在を創造することもできなかっただろう。例えば勇気は、模擬戦では鍛えられず、真の危険を冒すことによってのみ鍛えられることは容易に理解できる。同様に、聖霊の他のすべての実りも、「困難」と呼ばれる丘の険しい斜面以外では、人間には育たないのかもしれない。したがって、賢者たちは、困惑しながらも悲観的ではなかった。しかし、彼らは断固として絶望を追い払ったものの、憂鬱を知っていた。笑いの中にも心は悲しみ、喜びの終わりは悲しみである（箴言 14 13）、そして忠実な人は誰を見つけられるだろうか？ （箴言 20 6）？少なくとも賢者の一人にとって、神は遠く離れていて、沈黙していて、不可解に思えた。したがって、箴言 30 1-4 —アグルの言葉、…私は疲れ果てました、神よ、私は疲れ果て、消耗しきっています。私は確かに他の人々よりも愚かで、聖なる方を知る知恵を私は得ていません。天に昇り、また降りてきたのは誰か？…もしあなたが知っているなら、その名と息子の名を教えてみよ。すぐ後に続く厳しい叱責（箴言30: 5-6）は、神の言葉はすべて試されている。神は、神を信頼する者にとって盾である。神の言葉に付け加えてはならない。さもないと、神はあなたを叱責し、あなたは嘘つきとみなされるだろう、というのは、アグルよりも幸福な別の人の考えである。{193}

賢者たちが働き、考えを巡らせた世界は、まさにこのような世界だった。なんと私たちの世界と似ていることか！理想主義者に課せられる規律の厳しさは、なんと身を引き締めることだろう！背景を考慮せずに読む者にとって、これらのユダヤの格言の説教臭さは、すぐに煩わしく感じられるかもしれない。しかし、彼らがどれほど大胆な言葉を発したとしても、常に自らの信条に自信を持っていたわけではなく、彼らの中の多くの真面目な人々にとって、道徳を説くことは時に骨の折れる、実りのない仕事に思えたであろうことを認識すれば、その欠点は耐えうるものとなり、賢者たちは実に人間味を帯びてくる。{194}

第11章

収穫
私たちは賢者たちが固い土を耕し、畑を耕し、種をまくのを見てきました。彼らの労苦は収穫の時を迎えたのでしょうか。そして、世界が畑であるならば、広大な世界のどの場所、世界の長い歴史のどの時点に、私たちの探求の焦点を向けるべきでしょうか。「涙を流して種を蒔く者は、喜びのうちに刈り取るであろう」と、はるか昔に勇敢な人が言いました。「種を携えて涙を流しながら旅をしても、束を携えて喜びのうちに戻ってくるであろう」――そして彼の言葉は、賢者たちの教えが彼らの時代の直接の歴史の中でどのような影響を与えたかを探求するよう私たちを励まします。詩篇作者の期待がどれほどしばしば実現しなかったとしても、私たちの心の中の何かが彼の大胆さに賛同し、私たちは彼の導きに従うでしょう。そして、私たちは無駄に探すことはないでしょう。しかし、イエスが弟子たちに引用した箴言「一人が種を蒔き、別の者が刈り取る」は、人生の事実によく当てはまることが多いことを私たちは知っています。したがって、その警告に従い、私たちは賢者たちが予見できなかった時代や場所においても、賢者たちの影響の痕跡を探し求める準備をしなければならない。

このように人類史の非常に広範な領域が考察の対象となるため、本章で試みる課題は必然的に困難を伴います。さらに分析の問題によって、事態は一層複雑化します。例えば、現代社会における既存の弊害を是正しようとする動きにおいて、キリスト教会がその努力の成果を享受できると率直に述べることは、究極的には真実ではありますが、真実のすべてではありません。この問題については、まだまだ語るべきことがたくさんあるからです。{195}この主張は、過去数世紀にわたる教会の波乱に満ちた公式記録をすぐに思い浮かべる人々によって、実際には真実ではないと反論されるかもしれない。しかし、このような断言に対する反対は、多くの場合、より慎重な分析によってのみ解消される。確かに、一部の自称キリスト教徒の敵意にもかかわらず、特にここ一世代ほどの間におけるキリスト教の定期的な説教と教えの浸透的な影響は、社会状況に関する国民の良心を喚起し啓発する上で、容易に測定できる以上の役割を果たしてきた。しかし、今日の社会運動は、富の増加に自然に伴う野心の高まり、科学的発明、大衆教育、その他挙げられる可能性のある要因にも大きく負っている。人類の進歩は、多くの影響が相まって良い方向に作用した産物であり、ある時代の人々の倫理的および知的状態は、多くの糸で織られた縫い目のない衣服のようなものだ。歴史の分析は望ましい。しかし、「過去の影響がこれだけ、あれがこれだけだ」と言えるほど繊細な分析を試みることは、不可能ではないにしても、常に困難である。以下では、賢者たちが原因の一つであったという以上の主張はせず（かといってそれ以下の主張もせず）、彼らの言葉と模範が他の人々の働きと相まって、記述された結果を生み出した、という以上の主張もせず、特定の出来事や状況を記述することに留まらざるを得ない。

では、彼らが蒔いた種はどこで根付き、実を結んだと言えるだろうか？ 一つの一般的な答えはすぐに挙げられるだろう――聖書が知られ、読まれた場所ならどこでもだ。これは賢者たちの想像をはるかに超える結果である。彼らのうち誰が、自分たちの箴言が、世界中で卓越した道徳的、精神的な力を発揮する運命にある書物の中に収められることを望んだだろうか。{196}世界中で、そして何世紀にもわたって、彼らの知恵、機知、理想主義の最良の部分が、無数の非ユダヤ人の家庭で知られ、尊敬されることになるだろうと、彼らは想像できただろうか？

より詳しく検討するために、3つのテーマを取り上げると有益でしょう。1つ目は、パレスチナにおけるユダヤ人の直接の歴史、つまり紀元前350年から150年までの重要な数世紀です。このテーマについては、まず概説し、次にユダヤ教とヘレニズムの闘争が最高潮に達し決着した紀元前200年から150年までの特定の出来事に焦点を当てます。

私
（a）学生に通常提示される捕囚後のユダヤ教の描写において、賢者たちは十分に正当に扱われていない。彼らが完全に無視されているわけではないが、エルサレムとユダヤの共同体の形成に及ぼした影響としての価値は、十分に評価されていないと我々はあえて考える。この誤った判断には、検討する価値のある明白な理由がいくつかある。

そもそも、箴言には神学的な熱意が欠けていること、事実に基づいた立場、そし​​ていくつかの格言の妥当性が疑わしいことが、聖書の多くの読者を失望させ、時には困惑させてきました。賢者たちは、その著作の表面的な特徴によって性急に判断され、全く不十分であるか、せいぜい道徳的・宗教的に重要性が低いものとして退けられてきました。しかし、そのような粗雑な判断方法がどれほど深刻な誤りを招くかは容易に想像できます。それは、将来の歴史家が、この世代にとってのキリスト教の価値を推定しようとして、出版された説教集の調査から意見を導き出さなければならないようなものです。その説教集の多くは、ありふれた道徳的義務の教え込みに関するものであるという理由で批判されるかもしれません。箴言のような書物には、そこに表れる以上のものがはるかに多く含まれています。賢者たちは{197}文学的な観点から考えられすぎているが、人間的な観点からは考えられていない。

しかし第二に、魅力的な「人間味」が見過ごされたり、過小評価されたりしてきたことは驚くべきことではない。私たちは箴言の中に、個人的な歴史の温かさを見失っている。人の興味は、物や思想よりも、人によって遥かに深く掻き立てられる。そして箴言はあまりにも冷淡で非個人的なので、ここで試みたような綿密な検討によってのみ、賢者たちが人間であったことが明らかになる。彼らはしばしば尊大で自己満足的な人々であったかもしれないが、彼らの著作において、決して自己宣伝をしていたわけではなく、知恵について多くを語り、自分自身についてはほとんど何も語っていなかったことは否定できない。

彼らの評判にとって、この称賛に値する自己抑制以上に深刻なのは、第三に、賢者たちが預言者たちと同じように、ユダヤの事柄の表面からすぐに姿を消してしまうという事実である。しかし、ここでも見かけは誤解を招くものであり、この事実に対する説明は、主題の理解をさらに深めるのに役立つ可能性が高いので、ある程度詳しく説明する価値がある。紀元前5世紀後半頃から、忠実なユダヤ人コミュニティでは、神殿での精緻な礼拝と並行して、宗教的な勧告と祈り、そして何よりもユダヤ教の力と核心であるとますます感じられるようになった偉大な律法の研究のために集まる習慣が発展した。これらの集会、すなわちシナゴーグでは、道徳的な説教を行うことが適切であり、おそらく正式に手配され、この目的のために選ばれた講演者は、しばしば賢者として知られる人物の一人であったに違いない。しかし、こうした機会には、法の称賛と解説がさらに重要視され、この責務は当然、法の正確な解釈を生涯の関心事、ひいては職業としている者、つまり我々に馴染みのある者に委ねられることになるだろう。{198}「書記」という称号で呼ばれていた。賢者と書記の役割はそれほどかけ離れていなかったことが容易に理解でき、これらの「会堂」での集会は、この二つの階級の接近を促進し、加速させる上で大きな役割を果たしたに違いない。[86]実際、融合の過程はベン・シラの書のページに見ることができる。そこから、ベン・シラは賢者として名高いが、職業としては書記であり、その職業をあらゆる職業の中で最良のもの、知恵の弟子に最もふさわしいものとして称賛していることが分かる（E.序章および39 1-3）。賢者たちが、自分たちが仕えていたモーセの律法の中に、神秘的な知恵を認識すること以上に何が必要だっただろうか。そして、ベン・シラはまさにこの同一視を明確にしており、（前の節で述べた知恵のいくつかの驚異に言及して）「これらすべてのものは、いと高き神の契約の書、すなわちモーセが私たちに命じた律法である」（E. 24 23、15 1、19 20など参照）と宣言している。何が起こったかは明らかである。紀元前2世紀初頭頃から、道徳的勧告という役割――少なくとも公の場では賢者の特別な領域であった――は、書記官によって担われるようになった。つまり、それ以降、簡単に言えば、賢者はほとんどが書記官であり、書記官はほとんどが賢者であった。賢者たちの消失は、このように説明できる。彼らはモーセの座に就いたことで、私たちの視界から消え、記憶からも消え去ってしまった。あるいは、もし私たちが彼らの新たな姿をぼんやりと認識できたとしても、彼らは書記官たちの、必ずしも正当な理由のない不評に巻き込まれてしまったのである。[87]

第四に、賢者たちは、慣習的に与えられてきた圧倒的な威信によって不当に苦しめられてきた。{199}捕囚後の時代の律法。多くの学者は律法の影に隠れてしまい、状況における他のあらゆる要素を見失い、いや、律法そのものの明るい側面さえ忘れてしまっているように見える。エルサレムは教会法学者の街、ユダヤ人は規則書の周りに集まった会衆として描かれることがあるが、これは誇張であり誤解である。初期のラビ文学に体現された膨大な霊的解説と考察がキリスト教徒の学生にとってより身近なものであったならば、このような見方は決して広まらなかっただろう。これはバランスの問題である。律法が独特なユダヤ教の結束点となり、ユダヤ人の生活と思想において最重要の地位を占める運命にあったことを否定するわけではないが、紀元前150年以前の時代、賢者がまだ独特の賢者であった時代には、律法が影響力を独占していたわけではないと主張しなければならない。ユダヤ教の律法主義はすでに国民意識の中で重要な事実となっていたかもしれないが、ユダヤ教の人文主義のための余地は十分に残されていた。律法には、ヘレニズムの流行が助長した、律法の教えに対する無関心という大きな敵対勢力があった一方で、共犯者も存在したと私たちは主張したい。ユダヤ人の規範と理想を形成する上で、他にも精神的な影響が働いていた。その一つは、イスラエルの偉大な預言者たちの著作の研究と鑑賞であり、そこからやがて黙示録的思想家たちの高い志が生まれた。もう一つは、賢者たちの模範と教えである。人間の本性の通常の性質に照らして、この点を考えてみよう。一般の人々はどのようなことに感銘を受けるだろうか？彼らはどのように新しい知識を学ぶのだろうか？人々は教師の価値と尊厳に感銘を受ける。特に東洋の人々は{200}年齢や繁栄に対する過度な敬意さえも。そして、ほとんどの人は少しずつ学んでいく。イザヤが言ったように、彼らは教えに教えを重ね、教えに教えを重ね、少しずつ教えられる必要がある。賢者たちが彼らに与えるのに最も適していたのは、まさに教えに教えを重ねることではないだろうか。当時の最も名誉ある裕福な市民の中には、知恵を独占せず、成功の秘訣を伝えることを真剣な義務と考え、選ばれた弟子に教え、あらゆるタイプの人々と公然と交わっていた者もいた（知恵は広い場所で大声で叫び、その声を発し、集いの場、門の入り口でさえそのメッセージを叫んだのではないか。箴言1章20節、8章1-3節参照）。彼らは至る所で神への畏敬の念と道徳の基準を堅持し、完璧ではないにしても、少なくとも平均的な水準をはるかに上回っていた。日々、これらのことわざに込められた社会的・個人的な理想主義、そして健全で力強い常識は、裕福で尊敬を集めるだけで人々の注目を集める教師たちによって、人々の耳に植え付けられていた。これらすべてがユダヤ人社会に、大きな影響を与えたに違いない。律法は敬虔な人々の最大の信仰を集め、預言者は熱心な人々に最も訴えかけたが、賢者たちは一般の人々、つまり大多数の人々の耳に届いていたに違いない。

（b）このように一般的な考察から導き出された結論の詳細な証明は、もちろん入手できません。しかし、賢者たちの影響を直接的に見出すことができる方向性が一つあります。それは、ユダヤ教とヘレニズムの間の闘争という問題です。この目的のために、紀元前200年から150年までのいくつかの出来事を簡単に振り返ってみましょう。読者には、新しい生命と思想の潮流が、波が砂を溶かすように着実にそれらを洗い流していく中で、古いユダヤの習慣が存続する可能性がいかに低かったかが、すでに明らかになっているでしょう。{201}海岸沿いの城。3世紀末までに、ヘレニズムの影響は上流階級だけでなく、ユダヤ社会のあらゆる階層に蔓延した。「ユダヤ教の牙城においてさえ、国家の組織、法律、公共事業、芸術、科学、産業を変容させ、日常生活のありふれた事柄や人々の一般的な集まりにまで影響を与えた。」[88] この時期のユダヤ教の見通しは暗かったが、まもなくさらに悪化することになる。2世紀初頭、エルサレムの有力な家系は完全にギリシャ的な考え方を持つようになり、さらに悪いことに、紀元前174年には大祭司の地位が陰謀によって、良心のかけらもない男、ヨシュア、あるいは（彼が採用し好んだギリシャ名で言えば）ジェイソンの手に渡った。このジェイソンは、シリア王の歓心を買うために、エルサレムをギリシャの都市へと完全に変貌させるべく動き出した。こうして体育館が建設され、大祭司の政策は非常に人気があり、古風な考え方はすっかり忘れ去られ、祭司たちでさえ公共の運動競技に積極的に参加するようになった。しかし、より熱心なギリシャ主義者たちの不敬な熱意は、まだ存在していた反対意見を明確な形へと結晶化させた。厳格なユダヤ教を固く守る者たちが集まり、ハシディズム、すなわち「良心的な者たち」あるいは「忠実な者たち」と呼ばれるようになった。しかし、彼らの構成員は主に貧困層出身であり、知的権威に欠け、ヘレニズムに対する彼らの反対姿勢は、ある意味では単なる非合理的な保守主義に過ぎなかったことは疑いない。この集団は、人数を増やすことも、長年にわたって存続することもできないように見え、その消滅とともに、古来のユダヤ教の敬虔さもついに消え去る運命にあった。

しかし、この段階で歴史上最も驚くべき結末の一つが起こった。紀元前175年、アンティオコス4世は{202}エピファネスはシリアの領土を統治し始めた。彼は並外れて危険な人物で、狂気の淵に立つほど奇人変人であり、途方もなく虚栄心が強い一方で、優れた能力、エネルギー、野心に恵まれていた。彼の即位後まもなく、エルサレムでいくつかの騒乱が起こった。暴動はシリア当局に向けられたものであったが、実際には単なる派閥争いであり、反乱と正当に解釈できるようなものではなかった。しかし、財政難に陥っていたアンティオコスは、この出来事を口実に、まず神殿の宝物を略奪し、2年後にはユダヤ人に残酷な罰を与えた。紀元前168年にエルサレムに入城した彼は、城壁を破壊し、祭壇で豚を犠牲に捧げ、神殿をギリシャ崇拝の聖域に変え、忌まわしい方法で神殿を冒涜した。しかし、さらに重要なのは、ユダヤ人の中にいる、先祖伝来の慣習を守り、ギリシャ文化に反対しようとする蒙昧主義者を根絶するという彼の決意であった。こうして、ユダヤ人の居住地域全体で激しい迫害が始まった。町や村では、ユダヤ教の慣習を実践している、ユダヤ法の写本を持っている、異教の聖地で礼拝することを拒否しているなどと罪を問われた男女が探し出され、殺害された。忠実なユダヤ人の状況はすぐに絶望的になった。拷問と死の脅威は、抵抗の最後の火種を容赦なく消し去った。ハシディズム派の多くは、大降伏を拒否して信仰のために命を落とし、砂漠に逃れた少数の人々は、抵抗の決意は固かったものの、エホバが民を完全に見捨てたと感じ、絶望していた。マカバイ記第一（2 29-38 ）の有名な一節には、シリア軍に追われて荒野に逃げ込んだ男、女、子供を含む千人が安息日に追いつかれたこと、そして（安息日の律法を破って戦うのではなく）{203}彼らは敵から逃げようともせず、かといって身を守ろうともせず、英雄的な沈黙の中で立ち向かい、死と向き合った。

事態はこのような状況であったが、突然、ユダヤ人の抵抗の性質に変化が生じた。モデイン村の祭司マタティアとその5人の息子（そのうちの1人は 後にマカバイという名で知られるユダであった）は、起こっていることに憤慨し、先ほど述べた虐殺につながったような受動的な殉教の無益さを確信し、自由のために一撃を加え、積極的な抵抗運動を組織し始めた。ハシディズム派はこの新しい方針に賛同し、人々はマタティアとその息子たちを支援するために結集した。ユダヤ人の潜在的な愛国心は、火花が燃え上がるのを待っていただけで、アンティオコスとの戦いでわずかな成功の可能性をもたらすだけの常識的な行動を必要としていたかのようであった。劇的に出現した新しい軍隊は、指揮官に恵まれていた。ユダ・マカバイの卓越した指導力の下、驚くべき勝利が収められ、ここで詳述するほどではない数々の浮き沈みを経て、シリアの圧政から解放されたユダヤ国家が誕生した。そして、イスラエルの唯一無二の栄光であった道徳的な一神教信仰の本質を守り抜こうと熱心に努めた。

しかし、この驚くべき復興はどこから来たのだろうか？ハシディズム派はそれほど多くなく、そして、おそらくそうであろうように、彼らの男性の大部分が高齢者であったとすれば、軍事的な観点から見て、マカバイ軍の中で最も効率的な部隊であったとは到底考えられない。戦争における勝利は若く精力的な男性によってもたらされるものであり、マカバイ家の迅速な勝利は、エルサレム内外から多くの若いユダヤ人が彼らの大義に加わったことを示唆している。そして、これもまた、国民の中に古く独特なユダヤ教に対する強い敬意の潮流が存在していたことによってのみ説明できる。事態はそれほど単純ではなかった。{204}絶望的な状況に見えたとしても、ヘレニズムは大きく進展したが、人々の心を蝕むまでには至らなかった。もし若いユダヤ人全員がヘレニズムに傾倒し、大祭司の指導にどこまでも従い、イスラエルのかつての敬虔さを全く軽蔑していたとしたら、彼らは厳格なハシディズムの最後の残党やモディン村の人々が滅びゆくのを、無関心、あるいはむしろ賛同の目で見ていたに違いない。しかし、彼らは明らかにそのような態度から救われており、賢者たちがその実現に大きく貢献したことを認めるのは妥当である。彼らの寛容な見識、分別がありながらも真摯な敬虔さ、揺るぎない人格、鋭敏でありながらも真摯で、時には熱狂的な教え、これらすべてが「主への畏れ」に基づく古風な人生観への敬意を維持するのに効果的に役立ったのである。賢者たちの先例に倣い、ヘレニズムの素晴らしさを感じながらも、ユダヤ教もまた偉大で賢明であると心の底で知っていた人々は少なくなかったに違いない。そのため、血なまぐさい容赦ない迫害の残虐さが道徳的な問題を明確にし、選択を迫ると、自由と先祖の神のために戦うという正しい決意を固めることができる人々が現れた。マカバイの戦いの結果は、まさに決定的なものであった。潮目は変わり、敗北した戦いも無駄ではなかった。ヘレニズムの思想と方法は、その後、ユダヤ民族を様々な形で形作り、変容させていくことになるが、ユダヤ教の根幹を締め付ける支配力は緩み、二度と元に戻ることはなかった。ユダヤ教の精神的な才能は、再び息を吹き返したのである。ウェルハウゼンの印象的な言葉を引用すると、「ギリシャ・ローマ帝国の見かけ上の宇宙と現実の混沌の中で、あらゆる民族と宗教と民族的慣習のあらゆる絆が崩壊していた時代に、ユダヤ人は大海原の真ん中の岩のように際立っていた。独立した民族の自然な条件がすべて{205}彼らは失敗に終わったものの、実に驚くべきエネルギーでそれを人工的に維持し、それによって自らのため、そして全世界のために永遠の善を守り抜いたのだ。」

II
賢者たちの働きを示す痕跡を探す上で、次に妥当な分野として挙げられるのは、もちろんその後のユダヤ史である。問題は、「我々が述べた危機が終結し、知恵の教授たちが書記となり、純粋に書記としての活動にますます没頭するようになったとき、賢者たちの教えは人々の目や記憶から消え去ってしまったのか、それとも忘れ去られることなく、ユダヤ人の生活に生きた影響を与え続けたのか」ということである。この問いに答える根拠となるのは、主に後のユダヤ文学におけるこれらの箴言への言及の有無、あるいはそれらの模倣や反響の有無である。しかしながら、まず第一に、箴言が少なくともどれほど高く評価されていたかを示す明確かつ独立した証拠が一つある。それは、箴言がヘブライ語聖書に収録されているという事実である。この事実だけでも、賢者たちの思想が忠実なユダヤ人の心と人格に影響を与え続けたことを、反論の余地なく十分に証明している。箴言については以上だが、シラ書はどうだろうか？こちらも決して忘れ去られたわけではない。ヘブライ語正典には含まれなかったものの、七十人訳聖書には収録されている。[89] は、エジプトのギリシャ語を話すユダヤ人の聖書です。タルムードのある超正統派の箇所では、ベン・シラの書からの引用を禁じていますが、実際にはタルムード自体にその引用があります。実際、ユダヤ文学全体から膨大な数の引用を挙げることができ、これら2つの偉大な賢者の格言集の人気と、ユダヤ人が示した新旧の格言に対する揺るぎない評価の両方を証明しています。{206}

この主張の証明を最も簡潔に説明するだけでも、面倒な技術的な詳細が必要になるでしょう。そこで、ここでは例として2、3点だけ挙げます。おそらく最も興味深く、非ユダヤ人の読者にとって最も分かりやすい証拠は、紀元1世紀から2世紀にかけて書かれた、有名なユダヤ人教師たちの倫理的な思想や理想をまとめた『ピルケイ・アボット』、つまり『父祖たちの言葉』という書物でしょう。[90]この論文全体を通して、知恵文学の影響は、数々の格言を特徴づける格言的な文体や、箴言への数多くの直接的な言及によって明確に示されている。いくつかの引用がこれを明らかにし、同時に、本書に満ち溢れている、奇妙ではあるが非常に魅力的に表現された崇高な理想を例示するだろう。

ベン・ゾマは言った。「誰が力強いのか。それは自分の本性を制する者である。なぜなら、『怒りを抑える者は力ある者に勝る』と書いてあるからだ（箴言16:32 ）。」[91]

ソコのアンティゴノウスはこう言った。「報酬を期待して主人に仕えるしもべのようになってはならない。報酬を求めずに仕える奴隷のようになり、天を畏れる心を持ちなさい。」[92]

ラビ・ハナニアはこう言った――もしドイツの統治者や思想家たちが彼の深い助言を受け入れていたなら、ヨーロッパ戦争は回避され、ドイツは呪いではなく祝福となったかもしれない―― 「人の罪への恐れが知恵に勝るとき、その知恵は永続する。しかし、人の知恵が罪への恐れに勝るとき、その知恵は永続しない。」[93]

ラビ・ユダ・ベン・テマは言った。「天におられるあなたの父の御心を行うために、豹のように大胆に、鷲のように素早く、鹿のように俊敏に、獅子のように強くあれ。」[94]{207}

そして、人生のモットーとして箴言の一節（24章17節）だけを選び、何の注釈も加えなかった小ラビ・サムエルがいた。「敵が倒れても喜ぶな。敵がつまずいても心を喜ばせるな。」[95]

そこでこのテーマを掘り下げていくと、ミドラシュやタルムードから数多くの例を挙げることができるだろう。古代のことわざへの言及も、新しいことわざの引用も、機知とユーモア、慎重さと崇高な理想主義に満ちた言葉が、あらゆる人間関係に適用され、イスラエルでは知恵が依然として子孫に受け継がれていたことを雄弁に物語っている。結婚生活に関する次の3つの考察だけでも、ぜひとも取り上げておきたい。

妻が存命中に亡くなった者にとって、世界は暗闇に包まれる （C. 55）[96] .

妻を自分自身のように愛し、自分以上に敬う者…聖書は彼について「あなたの天幕が平和であることを知るであろう」（C. 55）と述べている。

そして最後に、この穏やかで繊細な言葉をご紹介します。

もしあなたの妻が背が低いなら、かがんで彼女にささやきなさい（C. 55）。

知恵が何らかの影響力を持つとすれば、それは常に家庭や個人の良心、そして街路や市場といった場所において働く親密な影響力である。したがって、文献に頻繁に諺が言及されていることに注目するだけでなく、キリスト教時代のユダヤ教の道徳の力強さにも留意すべきである。おそらく、この問題を簡単に検証する最も単純で人間的な点は、ユダヤ人の家庭の倫理であろう。故郷の土地を奪われ、{208}千もの異なる都市に散り散りになったユダヤ人は、ますます困難を増す中で、自らの救済を成し遂げざるを得なかった。[97] タルムードの重要な注釈によれば、神は清らかで愛に満ちた家庭に宿る。そして、衰退しつつあったギリシャ・ローマ帝国の異教に蔓延し、名目上キリスト教国となったヨーロッパのゆっくりと発展する社会においても、非難されながらもなお強力に存続していた悪弊を認識している者は、孤立し、しばしば迫害を受けてきたユダヤ人の共同体が、驚くべき勇気と粘り強さで、家族と共同体生活の素晴らしい理想を維持し、この高貴な言葉を現実のものとするために最善を尽くしたことを否定する者はいないだろう。ユダヤ百科事典におけるこのテーマの議論は、次の断言で締めくくられている。「迫害と移住の幾世紀にもわたり、ユダヤ人の家庭の道徳的雰囲気はめったに汚染されることはなく、宗教的精神が浸透していたために難攻不落の、道徳的かつ社会的な強さの砦となった。」そして、{209}言及されている迫害に関与していたのは、この恐ろしい声明だけである。16世紀以前から、多くの大都市のユダヤ人を特定の限られた地域、いわゆる「ゲットー」に住まわせる規則が施行されていた。しかしながら、この過密状態が招いた恐ろしい事態は、深刻な道徳的悪影響をもたらさなかった。「ユダヤ人の家庭生活の清らかさは、スラム街での生活という有害な誘惑に対する絶え間ない解毒剤であり、かつては1平方キロメートルにも満たない空間に1万人もの住民が押し込められていた、悲惨で悪名高いローマのゲットーに蔓延していた恐ろしい不潔さと不衛生さにも抵抗することができた。このゲットーの貧しい通りでは、複数の家族が同じ部屋を共有していた。ローマのゲットーを陰鬱で疫病に苦しむ沼地に変えたテヴェレ川の毎年の氾濫によって、地上の地獄におけるユダヤ人の苦しみは軽減されることはなかった。」[98]

もちろん、ユダヤ民族の道徳性を支えるために多くの要素が協力し合ってきたことは言うまでもない。詩篇作者たちの忍耐、偉大な預言者たちの輝かしい約束、そして古代律法の力強さなどである。しかし、賢者たちが生み出した、素朴でありながらも心を揺さぶり、挑戦を促す数々の格言もまた、この素晴らしい成果に大きく貢献したと言えるのではないだろうか。そして、神聖な慣習の魅力と多様な霊的示唆に満ちた律法こそが、極めて重要な役割を果たしたと正当に主張されるならば、それに対して、ベン・シラが感じ、述べたように、ユダヤ人にとって律法は知恵であり、知恵は律法となったのだと反論することができるだろう。

III
第三に、賢者の言葉は主イエス・キリストの心の中で尊ばれていました。これは意外な発言に聞こえるかもしれません。しかし、{210}イエスが預言者の教えに精通していたことはよく知られており、多くの人が、イエスが律法のあらゆる素晴らしい点、すなわち律法の霊的な本質をいかに意識していたかを悟っています。しかし、イエスが賢者たちに関心を持っていたことはあまり知られていませんが、イエスが神の知恵という概念を深く共感的に考察し、その教えを大小さまざまな事柄に適用しようとする有名な箴言に精通していたことは紛れもない事実です。イエスの言葉の中に知恵の記憶がどれだけ頻繁に見られるかは、確実には判断できません。逐語的な言及は稀です。おそらく、賢者たちの思想や彼らの印象的な言葉は、主の時代には聞き手と教師の間で共通の基盤となるほどよく知られていたため、賢者たちが述べた要点がほのめかされたり、取り上げられて新たな解釈や強調が加えられたりすることが多かったからでしょう。しかし、箴言の思想やイメージの響きは福音書の中に頻繁に現れており、それらを合わせると、イエスが古代の知恵の宝庫を知り、それを重んじていたことの十分な証拠となる。もちろん、その証拠は積み重ねられたものであり、以下のいくつかの例だけでその強さを判断してはならない。[99]

八つの真福のうち七つ（マタイ5: 3以降）は賢者のことわざを想起させる。ことわざの中にあった思想の種が、真福の中で熟した表現を見出したと言えるだろう。例えば、「 心の貧しい者（すなわち謙遜な者）は幸いである。天の御国は彼らのものだからである」とイエスは言った。「賢者は言った。 『高慢な者と戦利品を分け合うよりは、貧しい者と共に謙遜な心を持つ方が良い』 」（箴言16:19 ）。イエスは悪口を非難し、「人が口にするすべての無駄な言葉は、裁きの日に言い開きをしなければならない。あなたの言葉によってあなたは義とされるからである」と述べている。{211}そして、あなたの言葉によってあなたは裁かれるでしょう（マタイ12:36 , 37）。箴言18:20 , 21と比較してください。 死と生は舌の力にあります。舌を愛する者はその実を食べます（箴言13: 2 , 15: 4 , 21:23など）。 「地上に宝を積むのではなく、天に宝を積む」という教えと、箴言11: 4, 28 , 15:16 , 16 : 8などを比較してください。「今日、私たちに日々の糧を与えてください」は箴言30: 8「貧しさも富も与えず、私に必要なパンを与えてください」と響き合っているようです。寛大な行いを命じる「求める者には与え、借りようとする者からは背を向けてはならない」（マタイ5:42 ）には、おそらく箴言の正確な記憶があります。 3 28 :隣人に「行ってまた来なさい」と言ってはならない。あなたがそれを持っているとき（箴言 19 17とマタイ25 40も参照）、またイエスが弟子たちを励まして「どのように、何を話すべきか思い煩ってはならない。話すのはあなたがたではなく、あなたがたのうちに語る父の霊だからである」（マタイ 10 19, 20 ）と言われたとき、おそらく箴言 16 1の言葉がイエスの記憶にあったのだろう。「心の計画は人のものであるが、舌の答えは主から来る。

主イエスのたとえ話に描かれている不朽のイメージのいくつかは、ことわざから着想を得たものかもしれません。ルカによる福音書 14章7-11節のたとえ話で、宴会で高い席を求めてはならないという戒めは、箴言25章6節の言葉に由来すると同時に、当時の生活で実際に見られた失敗の具体的な例からも着想を得ている可能性があります。同様に、岩の上に建てられた家と砂の上に建てられた家の二つの有名なたとえ話も、箴言12章7節の「悪人は滅びていなくなるが、義人の家は残る」という種となる考えに遡るかもしれません。また、 「明日を誇ってはならない。一日が何をもたらすか、あなたは知らないからだ」という箴言27章1節は、金持ちとその倉のたとえ話（ルカによる福音書12章16-21節）のテキストになっている可能性があります。また、イエスが天の御国について語る際に、それを結婚披露宴にたとえ（マタイ22: 1-14など）、また別の箇所ではその無限の価値を隠された貴重な真珠にたとえているが、{212}使用されている言葉遣いの細部から、知恵の宴会の描写（箴言9章1-5節）や、知恵の比類なき価値に関する箴言が、イエスの心から遠く離れてはいなかったことがうかがえる。

ことわざの確かな、あるいは可能性のある言葉の記憶よりもさらに重要なのは、イエスの教え方と賢者の教え方の類似性である。賢者と同じように、イエスも街頭で教え、人々が最も容易に見つけられる場所で人々を探し求めた。そして、イエスの言葉は洞察の深さと精神的な壮大さにおいて無限であったが、それを平易な言葉で表現するのが常であった。ある時は「医者よ、汝自身を癒せ」という示唆に富むことわざを引用し、またある時は、心に響き、良心に問いかけ、学識のある者にも学識のない者にも等しく理解できる、馴染み深くも鮮明な比喩や比較によって想像力を掻き立てた。賢者と同じように、イエスはこの世に生まれてくるすべての人に関わる、単純でありながら至高の問題について絶えず語った。そして、彼の最も崇高な教えは、古代の知恵の教えのように、忘れ去られることのない簡潔な言葉で表現されることが多かった。「心の清い者は幸いである。彼らは神を見るであろう。自分の命を得ようとする者はそれを失い、わたしのために自分の命を失う者はそれを見いだすであろう。」多くの読者は、イエス・キリストと知恵の関係に関する最も深い事柄についてはまだ触れていないが、それは意図的に伏せておくことに気づくだろう。今のところは、これ以上は述べないでおこう。

こうした事実を前にして、賢者たちの努力が無駄だったと主張する者がいるだろうか。彼らの愛の労苦は決して無駄ではなかった。ヘレニズムとの闘い、そして独自の道徳的・宗教的特徴を持つユダヤ民族意識の復興という局面において、彼らの教えが、たとえ完全に意識していなかったとしても、目指していたような成果を、彼らの中には目の当たりにした者もいたのである。

しかし、後の世代には、彼らが聞いたこともないような土地にも、豊かな報酬が徐々に現れた。{213}その終わりはまだ見えていない。もし彼らがこの究極の収穫の畑のほんの一角でも予見できていたなら、どれほど憂鬱が完全に消え去り、神が忠実な人々に及ぼす影響に対するあらゆる不信感が彼らの心から取り除かれたことだろう。彼らの箴言は宗教的かつ倫理的な理想主義という土台の上に築かれており、中には木や干し草やわらに過ぎないものもあったが、金や銀、高価な宝石に匹敵するものもあり、これらは永遠の真理の神殿にその場所を得た。賢者たちの不完全さは疑いなく大きく、失敗や失望も多かったが、彼らは常に自分たちが思っていたよりもはるかに優れたものを築き上げていた。正義を求める勇敢な努力、生ける神の王国を求める誠実な探求は、常にそうではないだろうか。{214}

第12章

価値観

私たちの祖先は、聖書の人文主義に関する書物など必要としませんでした。彼らは聖書の英雄たちと密接な繋がりを感じていました。族長、士師、戦士、王、預言者たちは、血縁関係ではなく、人間としての経験というより深い繋がりにおいて、彼らの親族でした。傲慢さ、嫉妬、そして悲惨な死を遂げたサウルは、彼らの傍らに警告として立ち、逆境における信仰と不屈の精神の模範であるダビデは、彼らの右腕でした。人々は苦難の中で勇気を奮い立たせ、ダビデもまた主に叫び求め、救われたことを思い出したのです。しかし、時の流れはもはや短縮されることはなく、私たちの世代と聖書の時代との間には、今や大きな隔たりが生まれているように見えます。それでもなお、私たちの祖先は正しく、私たちは間違っているのです。サウルやダビデ、そして聖書の登場人物たちは、私たちから3000年も隔てられているわけでも、ましてや1年隔てられているわけでもありません。人種や習慣の違いは、人生の根本的な条件や不変の性格原理に比べれば取るに足らないものだからです。私たちの先人たちは違いを軽視しすぎたかもしれませんが、それは類似点を無視する現代の傾向に比べれば些細な欠点です。「これらの人々や出来事は、私たちが彼らと共有する永遠の事柄について、私たちに何を語りかけているのだろうか？」と問わないことは、最も必要なことを見落とすことになります。

この議論を説明するために、つい最近までイングランドの栄光の記録として学校で使われていた、ウィリアム征服王1066年という日付の羅列を思い出してみよう。これほど効果のないものがあっただろうか。{215}歴史の真髄を明らかにするために？今日では、物語はより巧みに語られるようになったが、たとえ出来事がどれほど鮮やかに語られようとも、それを私たち自身との関連で捉えなければ、ほとんど何の益にもならない。預言者の有名な比喩を用いるならば、骨は骨に、腱は骨に、肉は肉に、皮膚は肉に覆われ、ついには人間の姿が目の前に現れるかもしれない。しかし、彼らには息がない。生きている過去から生きている現在がどのように生まれたのかが理解されて初めて、神の息吹が昔の人々に宿り、彼らは生き返り、立ち上がる。それは、未来を形作る上で、私たちを助ける巨大な軍隊となるのだ。歴史は、その現在に対する意義が理解される限りにおいて、有益なのである。[100]このように、ユダヤ人は鋭い洞察力をもって、たとえ彼らの荘厳な律法であっても、それがはるか昔にシナイ山で語られた言葉の朗読としてのみ聞かれるのであれば、何の役にも立たないことを悟り、それゆえ申命記に記されているモーセの勧告は、次の深い言葉で最高潮に達します。「この戒めはあなたにとって難しすぎるものではなく、遠いものでもない。それは天にあるものではないので、『誰が私たちのために天に昇り、それを私たちに持ってきて、私たちに聞かせ、私たちがそれを行うことができるようにしてくれるだろうか』と言う必要はない。…しかし、その言葉はあなたのすぐ近くにあり、あなたの口と心にあるので、あなたはそれを行うことができる。」[101]

同様に、ユダヤのことわざの背後にある歴史についてのこの物語は、古代イスラエルの賢者たちの無力な幻影をほんの一瞬呼び起こすために語られたのではなく、「それはあなたの口と心の中にあり、あなたに非常に近いので、あなたはそれを行うことができる」という声が聞こえることを願って語られたのです。これらの人々や彼らの経験は、私たちにとってどのような意味を持つのでしょうか？

この運動の特徴をいくつか考えてみましょう。便宜上、この運動に正確な用語を適用できるのであれば、{216}自然な知恵の教え。まず、知恵の教師たちが、彼らが伝えようとした人々との間に築いた徹底的かつ効果的な接触に注目してください。キリスト教が直面している主な問題の一つは、教会の潜在的な影響力が人々の生活から切り離されていることです。まさにムハンマドは山で待っています。では、どうすればよいのでしょうか？教会を放棄し、人々は市場で礼拝するべきでしょうか？「非現実的だ。せいぜいすぐに効果がなくなるだろう。実験は行われたが、残念ながら限られた結果に終わった」：何千もの正当な反論があります！しかし、この問題は、明らかな困難さだけを考慮して、それほど軽々しく片付けてはなりません。なぜなら、問題となっている事柄はあまりにも深刻だからです。大多数の人々は、自ら求めたものであれ、他者の教えによって外部から感化されたものであれ、いかなる理想の刺激からも危険なほど自由に生きています。賢者たちが、私たちが的を外したところで成功したのを見ると、彼らのやり方は少なくとも精査する価値があるはずです。ここに、貧しい人々に説教する方法があり、宗教は毎日街頭に、道徳は市場に存在した。ここに、学識のない人々でも理解し、記憶できる言葉で表現された理想主義がある。実際、このことわざは彼らのニーズに驚くほど適していた。なぜなら、その謎めいた言葉でさえ簡単に解くことができ、助言を暗くするのではなく、好奇心を刺激し、鈍感で単純な心を助けるために考案されたからである。もちろん、現代の状況では賢者のやり方を盲目的に模倣することは論外だが、盲目的な模倣を勧めているわけではない。ジョシュア・レイノルズ卿は、王立アカデミーの学生たちに古典巨匠の研究を勧める際に、「優れた人々の作品に親しめば親しめば親しめば親しめば親しめられるほど、あなたの 創造力はより豊かになるだろう」と述べた。ほとんどすべての人間に理想主義の力が潜在しているが、それを表面化させ、吟味し、批判し、実際的な目的の達成に向けて賢明に方向付ける必要がある。さもなければ、より大きな{217}その潜在エネルギーの一部は決して活用されることなく、こののんびりとした国では、精神を鍛える余地が通常以上に大きい。私たちは、ユーモアと寛容さという美徳を失うことなく、これまで以上に深く考えることができる。クラットン・ブロック氏が最近述べたように、「ある種の思考が悪いという事実は、私たちが全く考えるべきではない理由にはならない。ドイツ人は、その悪い思考によって、ある種の美徳を歪んだ形で、そして悪い目的のために行使するよう促されてきたが、それでもなお、世界を驚かせるような方法でそれらを行使してきた。一方、私たちは、良い思考であれ悪い思考であれ、美徳を行使するよう促されることはほとんどなかった。」[102]人間の生活の目的と原則に対するより率直な関心、社会組織の問題に対するより真剣かつ厳密な考察 には十分な余地がある。ただし、議論は愚かな論争や、熟慮されていない偏見を単に強化する精神で行われるのではなく、真実のために互いに学び合うことをより批判的かつ謙虚に熱望する誠実さで行われるべきである。改革を妨げ、遅らせるのは、意見の分裂や実際の利害の対立ではなく、無知、無関心、そして議論における取るに足らないプライドという重荷であり、これらはまさに過去に是正を必要とする悪の根本原因であった罪である。

古代ヘブライ人と同じように、現代の私たちも、知恵を心に宿し、知識を魂に喜ばせるようにという勧告を必要としています（箴言 2 10参照）。私たちは、心を尽くしても、精神を尽くしても、ましてや魂を尽くしても、その道が喜びの道であり、その道がすべて平和である方をまだ求めていません（箴言 3 17 ）。また、その方がそれをつかむ者すべてにとって命の木であり、それを保つ者は皆幸いであるということを十分に理解していません（箴言 3 18）。後のユダヤの箴言にはこうあります。{218} 知恵が欠けているなら、何を得たというのか？ 知恵を得たなら、何が欠けているというのか？（第93章）

第二に、賢者たちが人々の日常的な経験の現実と絶えず密接な接触を保っていたことは、教えを受ける者だけでなく教える者にも有益でした。賢者たちは日々の仕事上の問題（理想主義的な思想家にとって最も難しい課題）と常に接することができ、それによって彼らの努力が実りあるものになりました。それは、神の右手から天の知恵を人々と共に住まわせ、彼らの家庭を清らかで愛に満ちたものにし、彼らの仕事を公正にし、彼らの楽しみを清らかにする方法を彼らに教えました。そして、ここに、教会が混雑していない現代の説教者や教師にとって少なからぬ励みとなる考えがあります。どういうわけか、個人的な接触は人間の道徳的および精神的な教育において非常に貴重なようです。だからこそ、何万人もの読者を持つ社説が、数百人が聞く良い説教よりも効果が低い場合があるのです。新聞は、オリンポスの神々のようでありながら遠いフリート・ストリートから私たちに語りかけ、雷鳴のように轟かせますが、それは冷たい活字です。一方、牧師や教師は、真の人間であれば、どこかで、ごく少数の人々にとって隣人であり友人である。倫理の手引書がいかに優れていても、多くの人々の生活に影響を与えることはできないだろう。人の子は、私たちの街で飲食し、教えを説きながらやって来なければならないようだ。

次に、この運動は、体系的な指導とは対照的な独立した指導の興味深く重要な例であり、顕著な個人主義の弱点と強みの両方を示し、たった一つの安全策さえあれば、個人主義の利点はその危険性を上回るという意見を裏付けています。賢者よりも制約の少ない教師は想像しがたいほどです。それぞれが人生の本質や成功と失敗の原理について、公然とした不可知論に至るまで、自由に意見を発展させることができました。何が妨げているのでしょうか。{219}混沌に陥ることを防ぐ自由とは一体何なのか？ 知恵運動が示す答えは、行動や信仰に関する判断の自由、たとえ極端な自由であっても、根底に目的の統一性があれば混沌には至らないということである。賢者たちは皆、知恵を愛した。彼らはそれぞれ異なる形でそのテーマを構想したが、皆同じ意図を持っていた。それは、愚かさではなく知恵を教え、実践することである。したがって、彼らの格言の多様性、立場の変遷、倫理基準の多様性、さらには助言の矛盾にもかかわらず、彼らの教えは最終的に効果を発揮したのである。パレスチナだけでなく、より広い世界における当時の知的活動の他の動きとの関連で彼らの業績を考察する余地があれば、より広く賢明な事実の調査において、賢者たちの思想の未熟さ、信仰と倫理の不確実性（皮肉屋が失敗の証拠として飛びつくまさにその点）が実際には協力的な影響であり、より深く、より完全な信仰への道を開いていたことを示すのは容易であっただろう。真理は永遠であるが、それに対する人間の理解は進歩的である。そして、一つの根本的な目的が存在するならば、究極的な精神の統一が必然的に存在しなければならないので、非常に重要な事柄であっても意見の相違は弱さや優柔不断や衰退を示すものではなく、むしろ活力と希望の兆候であると主張すべきである。その理由は明白である。最終的な声明は、数学のような抽象科学の概念、あるいは時として失われた大義について下すことができる判断に関してのみなされ得る。一方、現在の達成の不完全さを認識する力は、これまでも、そして今もなお、人類の進歩の第一条件である。「神は御言葉から、さらに多くの真理を明らかにされるだろう」と、ピルグリム・ファーザーズの牧師ジョン・ロビンソンは述べた。

現代キリスト教との関連性を探るのは難しくない。ある医師が最近筆者にこう語った。{220}ある町のいくつかの教会に入ってみれば、キリスト教徒が今や絶望的な混乱に陥り、自分たちが何を信じているのか、何を信じていないのかさえ分からなくなっていることが分かるだろう、そして信仰を公言する信者でさえ教義を首尾一貫して述べることができないのなら、他の人々がキリスト教が今何を意味するのかを確かめようとするのは当然のことだ、という主張は、珍しいものではないが、根本的に間違っている。医学的見解の相違（そして多くの患者が証言するように、それは些細なものでも少数でもない）は、医学という学問の本質的な不健全さを示すものではなく、むしろより正確な知識への進歩を保証するものである、と反論できたはずだ。さらに、もし批判者が問題の教会の感情や活動に実際に触れていたならば、意見の相違点は重要ではあるものの、神への信仰や人生に対する一般的な態度といった重要な問題に関するものではないことを認識しただろう。したがって、彼自身はキリスト教の信仰を受け入れることができなかったとしても、上記のような非難を述べることは決してできなかったはずだ。キリスト教神学の真の危険は、曖昧さにあるのではなく、あらゆる物事を細部に至るまで定義しようとするギリシャ的な傾向にある 。しかし、キリスト教は、真理を求める人類の情熱的な本能と、偉大な人物たちの改革のエネルギーによって、その姿勢に内在する危険から救われてきた。そして、教会が神の導きの霊を信じる限り、キリスト教は救われ続けるだろう。

賢者たちが信仰と道徳の密接な関係について証言したことには価値がある。イスラエルの宗教は、その高度な発展において、神が人間に対して持つ権利は絶対的で完全であり、偏りがないことを明言している点で素晴らしい。もし天と地の創造主である唯一の神が存在するならば、確かに神は私たちの前後を囲み、私たちの上に御手を置いてくださる。そして、神への愛と隣人への愛は切り離すことのできない関係にあるべきであり、信仰は{221}信仰は道徳の源泉であり、道徳的行為は信仰の必然的な結果である。預言者や詩篇作者によって宣言されたこれらの崇高な信念に、賢者たちも同意していた。彼らはまた、より身近な形で、神の主張の普遍性と、それが道徳的義務の領域で作用することを認めていた。おそらく、これらの考えは、一部の読者には霊的な事柄に関する初歩的で明白な考えに過ぎないと思われるかもしれない。しかし、それらは初歩的（したがって重要でない）なものとしてではなく、根本的で重要な概念として捉えられるべきである。比較宗教学を学ぶ者なら誰でも、ヘブライの預言者が初めて、神は犠牲ではなく慈悲を、儀式的な礼拝ではなく慈善（真の意味での）を望んでいるという考えを抱いたとき、人間の生活にどれほど大きく恐ろしい隔たりが越えられたか、そして、その時、宗教の未来に対するどれほど輝かしい希望が人類に芽生えたかを証言するだろう。さらに、たとえ多くの人にとって神についての考えや神への奉仕の性質が目新しいものではなく、その考えの真の意味を完全に理解し、それが現代の様々な事柄に正確に関係していることを自覚していたとしても、その再確認の余地は依然としてあるという事実は変わらない。フランスのある兵士は、キリスト教についての議論を熱心に、そして少し驚きながら聞いた後、「しかし、私の理解では、宗教とは天国についての話ばかりだ。道徳と何の関係があるというのか？」と言った。宗教は道徳と関係があり、道徳は、真実を求める欲求や美への本能と同様に、人生のあらゆる細部に至るまで浸透している。キリスト教は、この世での苦難からの魔法のような免罪と来世での特別な特権を伴う神との取引ではない。それは、今そして来世において、人生が私たちに提示するあらゆる側面において、私たちの活動を完全に決定づけるべき本質的な人格の態度である。宗教の範囲は、私たちの関心と同じくらい広い。そして、この事実を私たちに思い出させるのに、ユダヤ人ほどふさわしいものはないだろう。{222}神への畏れから始まり、王から労働者、陽気な人から傷ついた心、完全な正義の夢から賄賂の用途と利点に関する皮肉な観察まで、あらゆる人に及ぶことわざがあるだろうか？知恵は実に遍在している。忙しい市場で賢者は言う。 「さまざまな分銅と偽りの天秤は主にとって忌まわしいものである。また、暇で豊かな時には、蜂蜜をたくさん食べるのは良くない」と。これらすべては、金よりも、いや、純金よりも優れた実を結ぶ超越的な知恵の名において なされている。永遠の昔から、初めから、あるいは地球が存在する前から据えられていた知恵である 。

ちなみに、これらのことわざが、先ほど述べたような幅広い関心の対象と、それらが保とうとする分別のある態度によって、いかに聖書のヒューマニズムを体現しているかにも注目しなければなりません。最も辛辣な批評家でさえ、これらのことわざを非現実的であるとか、超世俗的な事柄に囚われていると非難することはないでしょう。この点は既に強調したので、ここでは改めて詳しく述べることはしませんが、一般的な原則の一例としてその重要性を指摘しておきます。すなわち、理想主義が効果を発揮するためには、常識という土壌から育まれなければならないということです。既存の事実を無視してはならない限度があります。例えば、人間は重力を無視して飛行技術を習得したのではなく、重力の法則を研究し、それがもたらす困難を克服することによって習得したのです。著者の友人の素晴らしい言葉を借りれば、「キリスト教の意見は、それが置かれている平均的な常識に反する危険に特に陥りやすい。それは、現在の常識的な見解にただ従うことの自然な代替案である。…雲の上に頭を乗せた考えは、心が正しい場所にあるためには、健全な常識にしっかりと足を踏み入れなければならない。…誰もイエスを流行のカルトの信者と考えることはできない。彼は心から人々の喜びと悲しみに、そして{223}人々の共通の関心事――結婚披露宴、亡くなった友人を悼むこと、そしてローマの支配からの解放への切望……。彼は常識という開かれた扉から入り、人間の精神を、これまで想像もできなかったほど大きな人生へと導いたのだ。[103]最上級の「ever」を省略すると、イタリック体のこれらの言葉は、イスラエルの知恵運動の天才性に関して非常に適切である。

賢人たちが人生に対して示した自信は、私たちにとって大きな価値を持つ。彼らは私たちと同じように、あらゆるものが試され、疑念と困惑が蔓延していた時代に生きた。彼らは、自らの本能的な根本的な考えさえも試され、歩んできた道が未完成であることを自覚していた。それでもなお、箴言の全体的な調子が示すように、彼らは揺るぎない決意をもって生き、それゆえに多くのことを成し遂げた。彼らは、善と悪のどちらを選ぶかという問題が、人間にとって十分に明確であると認識していた点で、実に賢明であった。そして、選択をした後、彼らは道徳的な人生観が最終的に正しいと証明されるかもしれないという臆病な希望を抱くだけで満足せず、正義のために勇敢かつ実践的に戦った。私たちもまた、同じように行動すべきである。厳格かつ体系的な理性の検証は、維持すべき最も重要な姿勢であるが、存在の究極的な問題に関する不確実性にもかかわらず、人生の早い段階で、自分がどこへ向かって歩むべきかという明確な考えを形成することも、決して軽視できない。そうすることこそが、実りある人生を送る唯一の道である。善と悪は明確に異なる道として現れるのだから、人間にそれほどの決意を求めるのも不合理ではない。もちろん、私たちの中にある臆病さや怠惰さは、遅延を求める抗議を促す。私たちは、判断を延期したり、妥協案をまとめたりする百もの理由を見出すのである。{224} 主張者たちの間では、「私たちの哲学は定まっていない。私たちは神を完全に納得させるに至ったわけでもなく、神も私たちにその道を明確に正当化してはいない。だから、私たちが選択することを主張するのは明らかに合理的ではない（したがって、私たちの不本意という副次的な問題は生じないと考える）――もう少しの間、この不可解な霧の中を漂ってみよう」という考え方がある。知恵か愚行かのどちらかを選ぶ大胆な決断以外に、この霧を晴らすものはない。挑戦を避けることは（一部の人が生涯そうするように）容易であり、最初は自然な道のように思えるかもしれないが、それは大きな代償を伴う。それは私たちから確固たる判断基準を奪い、私たちは来れば戻ってくることのない黄金の機会を手探りで扱わざるを得なくなる。賢者を例に挙げてみよう。彼らは不確実性を感じたが、不確実性は彼らの力を麻痺させることはなかった。なぜなら、彼らは開かれた行動の場で難題に立ち向かったからである。私たちから、そして彼らから、創造の多くの秘密は隠されている。しかし、確かに悪であるものもあれば、純粋で善であるものもある。祝福と呪いが私たちの前に置かれている。両者の違いは決して曖昧ではない。私たちは祝福を選ぶべきであり、そして善こそが真に究極的に真理であるという信仰のもと、その信念を力強く支持する行動をとるべきである。私たちは知恵を知り、愚かさを知っている。キリストを目にし、悪の果実も見てきた。正気を保つために、これ以上に明確な結論が必要だろうか？

運動の方法論や様式から離れて、その成功について少し考えてみるのも心強い。知恵に敵対する勢力の力、快楽や富を追い求め、人生におけるより高尚な可能性をほとんど、あるいは全く顧みない人々の数と影響力を考えると、賢者の理想が異国の地で膨大な数の人々に知られるようになり、聖書に記されたその影響力が今なお衰えることなく続いていることは驚くべきことである。もし彼らの記憶がたった1世紀でも名誉をもって受け継がれていれば、{225}あるいは二つに分かれてユダヤ人共同体の枠内に留まっていたとしても、それはかつてはあり得ないと思われていた結果を上回るものであっただろう。ヘレニズムは、祭司、預言者、賢者といったユダヤ教全体を合わせたよりもはるかに大きな障害を押し流す力を持つ、巨大な洪水であったように思われた。しかし、知恵と律法と預言者たちは、この大洪水を生き延び、全く傷つくことなく、むしろ試練によって強められた。なぜそうなったのだろうか？賢者たちの努力は結局無駄にならず、十字架につけられた者が勝利し、生涯でわずかな教会しか設立できなかった聖パウロが、最終的にギリシャの知性を掌握し、ローマの権力を征服するに至ったのは、一体なぜなのだろうか？確かに、ヘブライ語聖書のもう一つの偉大な一節にあるように、エリシャが窮地に陥ったドタンで見た幻は、飢饉に苦しむ男の目に映った蜃気楼ではなく、真実の中の真実であり、人間の信仰の都を取り囲む現実の山々は、万軍の主の戦車で満ちている。キリスト教は滅びつつなく、教会も滅びる運命にあるわけではなく、この世代の理想主義者たちの働きも無駄ではない。むしろ、そう考える者は盲目であり、人間の魂の中で唯一の永遠の神のために戦う軍勢に気づかないのである。

これらは、知恵の運動の歴史から生じる考察の一部です。さて、私たちが述べてきた出来事を知らない人々が、ユダヤの賢者たちが私たちに残してくれた唯一の、そしておそらく最も明白で最も重要な贈り物だと想像するかもしれないもの、つまり、特定の歴史的出来事との関連における起源や用法とは切り離して考えることわざそのものについて考えてみましょう。すべてのことわざがそれ自体で価値があるわけではありません。中には取るに足らないもの、時代遅れのもの、より優れた言い方で表現されたもの、そして言わない方がよかったものもあるからです。しかし、永続的な関心を集めるものも多く、深く不朽の真理を語るものも多くあります。私たち、{226}私たちの父祖たちよりも学ぶ必要が少なく、私たちの後世の人々が学ばなければ損失を被るであろう事柄。もし私たちが、これらのことわざを、議論や説明、あるいは彼らの考えや助言の強化のためのテキストとして用いることを選んだならば、このサイズの本を1冊どころか何冊も埋め尽くすのに十分だろう。なぜなら、あらゆる方面から刺激的な主題が開かれるからである。例えば、これらのユダヤの格言は、原則が実践に先行すべきであり、人生における成功は、明確な目的に導かれない実験によってではなく、私たちの経験が絶えず検証し、解釈し、明確化し、確認するであろう特定の偉大な原則を早期に採用することによって得られると主張している点で、なんと賢明なことか。容赦のない批判の使用を要求する点、すなわち、自らに課した批判の規律と、他者の非難を受け入れ、必要であれば同意する謙虚さの両方を要求する点、なんと賢明なことか。真の知恵は単なる知的な事柄ではないと彼らに感じさせた本能は、なんと真実なことか。そのため、彼らは人々に、学問を求めるのではなく、それを正しい目的のために用いる力、事実の知識というよりも理解する心を求めるように勧めている。知性と知識の区別は、人生において極めて重要な意味を持つ。故クロマー卿は、ヨーロッパ戦争勃発直後、友人の一人にこう語った。「ドイツは、知恵と学問を区別できなかったことの極致として、歴史に名を残すだろう」。ユダヤの賢者たちが説いたのは、まさに知恵であった。そして、彼らは、心の潜在能力を目覚めさせ、磨き上げるという困難な課題において、実践の必要性を強調した点で、実に賢明であったと言えるだろう。[104]何よりも、知恵を冷たく忌避するものではなく、温かく歓迎する、限りなく望ましい、思いやりのあるものとして、美しい色彩で描写することは、賢明であるだけでなく、人間味にあふれている。{227}人類の友よ！その点において、私たちはまだ彼らから学ぶべきことがたくさんあります。私たちは、意図的に知識の魅力的な光を退屈で想像力のない規律の覆いの下に隠し、教育を我慢すべきもののように見せかけ、大人になるまで、道徳を私たちの過ちを瞬きもせずに見張る全知全能の目、一種の逃れられないスーパースパイのように描いた時代から、まだ完全に解放されていないのです。また、この一般的な観点からことわざを扱うと、教育、商業、責任、美徳と悪徳、苦難、贅沢、結婚と友情、怠惰と勤勉など、尽きることのない多様なテーマが私たちの手元にあるでしょう。実際、「靴と船と封蝋、キャベツと王様」について話すことができるでしょう。富の宝庫です。

本書の残りのページでは、いくつかのテーマごとに分類したユダヤのことわざをいくつか紹介します。これらのテーマと、それらを例示するために用いることわざを選定する際の原則は、可能な限り繰り返しを避けることです。もちろん、個人の美徳など、本書で取り上げるテーマの説明にふさわしい多くの主題や格言は、すでに知恵の運動に関する記述の中で用いられています。したがって、いくつかの例外を除いて、これらは再び掲載しません。一つには、ユダヤのことわざの宝庫はまだ尽きていないため、それらを参照する必要性がほとんどないからですが、主な理由は、これらのことわざの機知と知恵が、私たち自身とすべての人々にとって、歴史的背景の中で見過ごされたり、考慮されなかったりすることがないように願っているからです。以下のページが犯している省略の罪は、著者自身にも明らかです。もし読者が、より良い選択を自ら行うよう促すのであれば、それは素晴らしいことです。{228}

これまでの議論とのつながりを保つため、まずユダヤの格言における自然とユーモアについて考察することから始めよう。これらのテーマはどちらも一般的な関心を集めるだけでなく、格言が聖書のヒューマニズムの理解にどのように貢献できるかを示す上でも役立つだろう。{229}

第13章

箴言における自然
ギリシャ人や、ギリシャ人の形と色彩に対する才能を世界にいくらか受け継いだ民族と比べれば、ヘブライ人は芸術的ではなかったと言っても差し支えないだろう。しかし、彼らが「自然に無反応」であるとか「芸術的センスに欠けている」と非難されるなら、反論すべき時だ。なぜなら、ヘブライ人は自然を観察していなかったわけでも、自然に共感していなかったわけでもなく、旧約聖書の著者は目に見える世界の光景や過程に多くの言及をしており、その美しさや驚異を認識しているからだ。芸術家がヘブライ人に対して正当に異議を唱えるべき点は、彼らが自然をそれ自体として見ることはほとんどなく、ほとんどの場合、人間の精神的または肉体的関心との関係を通して見ていたということだ。自然は人間の信仰や願望をどれほど脅かし、あるいは励ますのか？自然は人間に何を教えているのか？詩篇作者は「なんと素晴らしい夜だろう」とか「夕日は壮麗だ」とは言わない。彼は、天は神の栄光を告げ、大空は神の御業を示すと述べている。私たちは丘に目を向けるように命じられているが、それは斜面の光と影を見るためではなく、そこから私たちの希望の到来を見ることができるからである。ギリシャ文学からと新約聖書から、二つの有名な箇所を対比させてみよう。ピンダロスの宝石のように輝く頌歌の一つで、詩人は、神ポセイドンと人間の母から生まれた人間イアモスを讃え、まず葦の中にゆりかごに横たわる幼い英雄の姿を豊かで輝かしい言葉で描き出す。「彼の柔らかな体{230} 「パンジーの黄色と紫色の光で露に濡れた」と描写し、その後、成長して青年となり、青春の最初の新鮮な栄光を味わう彼が、「アルファイオス川の真ん中に下りて行き、そこで神聖なる祖先の慈悲を呼び、英雄の任務の恩恵を懇願する――夜、 開けた空の下」と描写している。[105]星空の夜の魔法を感じたことのある人なら誰でも、この文章をその二つの言葉で締めくくる芸術性を見逃すことはないだろう。さて、新約聖書から次の箇所を、もちろん文学的な問題に限って比較してみよう。— …「イエスはパンくずを浸して、それをシモン・イスカリオテの子ユダに与えた。パンくずを飲ませた後、サタンが彼の中に入った。そこでイエスは彼に言われた、『あなたがしようとしていることを、すぐにしなさい。』食卓にいた者は誰も、イエスが彼に何を言っておられるのか分からなかった。ユダが袋を持っていたので、イエスが彼に『祭りに必要なものを買いなさい』と言われたのか、あるいは貧しい人々に施しをするように言われたのかと思った者もいた。ユダはパンくずを受け取ると、すぐに出て行った。夜になっていた。」[106]ここにも芸術、最高の芸術がある。ユダを覆い隠し、彼の罪を可能にするには闇が必要だったのだ。しかし、その芸術は無意識的なものだ。言葉は事実の細部、時間の指標としてのみ与えられ、私たちの感情に及ぼす影響など考えもせずに付け加えられている。福音書の著者は、この場面の苦悩に満ちた人間的な関心に完全に没頭している。

したがって、ユダヤの箴言において自然が並外れた美しさや綿密な観察をもって描かれていると期待すべきではない。人間の小さな世界の外の世界について、特に驚くべきことは何も述べられておらず、言及はほとんどの場合、人間の希望や恐れ、習慣に関連してなされている。しかし、自然は箴言から追放されたわけではなく、時折姿を現し、過度の希望に対するこの警告を心に留めておけば、{231}このテーマは簡単に考察する価値があるように思われる。さて、これから挙げることわざは、自然現象に言及しているという理由だけで集めたものである。それが、これらのことわざを並べた唯一の理由である。中には、この言い訳では不十分だと言う人もいるかもしれないが、彼らは「自然に触れることで、全世界が親族になる」ということを忘れている。

伝承によれば、ソロモンは「レバノンの杉から壁から生えるヒソップに至るまで、木々について語り、獣や鳥、這うものや魚についても語った」とあるので、どこから始めるべきか分かるだろう。

木々から始めましょう。しかし、木々は私たちを失望させるでしょう。知恵は、それをつかむ者にとって命の木であると、はっきりと述べられています（箴言 3 18）。また、（箴言 27 18）いちじくの木を守る者はその実を食べる、とも言われています。たとえ木に小さな実を見つけ、それを安全に集めたと想像したとしても、ほら！なんと！それは指の間から転がり落ちてしまいます。有名なことわざにもあるように、

銀の籠に入った金のリンゴのように、
時宜を得た言葉は良い（箴言 25 11）
美しいが捉えどころのないもので、英語訳の曖昧な表現は、ヘブライ語の本当の意味を誰も知らないためである。最も優れた箇所はベン・シラ書からの次の箇所である。「新しい実の時のバラの花のように、泉のほとりのユリのように、夏の時のレバノンの若芽のように、…実を芽吹かせるオリーブの木のように、樹液で満たされた枝を持つオリーブの木のように」（E. 50 8-10）。

ことわざに出てくる鳥は以下のとおりです。

鳥の目に網を張っても無駄である（箴言 1 17）。
巣から迷い出た鳥のように
自分の家からさまよい出る人も同じである（箴言27: 8）。
鳥は同種の仲間と集まり、
そして真理はそれを実践する者たちに返ってくるだろう（E. 27 9）。{232}
父親を嘲笑う目、
そして、年老いた母親を軽蔑し、
小川のカラスがそれを見つけ出すだろう、
そして若い鷲はそれを食べるであろう（箴言30:17 ）。
動物は、人間に飼い慣らされていない野生動物と家畜に分けられる。後者のいくつかは、この賢い農夫の絵の中で、実に自然な姿で歩き回っているのが見られる。

あなたの羊の群れの状態をよく知ろうと努めなさい。
そして、あなたの家畜をよく見守りなさい。
富は永遠には続かない。
富はすべての世代に渡るわけではない。
干し草が運ばれ、柔らかい草が芽吹くと、
山の草が集められるとき、
そうすれば子羊たちがあなたに衣服を与えてくれるでしょう
そしてヤギは畑の値段に見合うだけの収入をもたらし、
そして、あなたの家族に十分なミルクを与えなさい。
あなたの娘たちの生活を支えるのに十分な額である（箴言27: 23-27）。
馬については箴言26章3節、伝道書30章8節、33章6節を参照。犬については次の章で再び登場するが、伝道書9章4節には「生きている犬の方が死んだライオンよりましだ」という有名な格言がある 。

ことわざによれば、野生動物の中でライオン（箴言30:30 ）と熊は最も恐ろしい評判を得ている。「王の怒りはライオンの咆哮のようだ」（箴言19:12 ）、「貧しい民を支配する悪しき支配者は、咆哮するライオンや徘徊する熊のようだ」（箴言28:15 ）。しかし、どちらよりも悪いものもある。「子を奪われた熊が、愚かな愚か者に出会うよりはましだ」（箴言17:12 ）、「私は悪女と暮らすよりは、ライオンと竜と暮らす方がましだ」（エピスコパル25:16 ） 。箴言30:26以降に出てくるウサギ、イナゴ、トカゲ への言及を覚えておくとよい（47ページ参照）。賢者は言った、「ワインはスムーズに喉を通るが、（当時、痛風かもっとひどい病気があったのだろうか？）最後には蛇のように噛みつく」{233}そして毒蛇のように刺す（箴言23:32 ）、そして岩の上を蛇が巧みに這う様子は箴言30:19に記されている。おそらく、これらの蛇に関する記述は、這うものについての段落の冒頭に置かれるべきだったのだろう。いずれにせよ、這うものの一つである蛇は「非常に賢い」（箴言30:24 ）ため、箴言の中で不滅の存在となった。

怠け者よ、蟻のところへ行け。
彼女のやり方をよく見て、賢くなりなさい…（箴言6章6節）。
暇な時間に賢者が身をかがめて、せわしなく働く元気な小さな生き物を眺めている姿を想像してみてはどうだろうか？そして――「ああ！」と彼は言った。「怠け者にはうってつけの懲罰だ！」

魚に関する唯一の言及から、昔の時代も現代と同じように、海の蛇の季節があったのではないかと疑問に思う。ベン・シラ書にはこうある。

海を航海する者はその危険性を語る。
そして、それを耳で聞くと、私たちは驚嘆する。
そこにはまた、奇妙で不思議な作品があり、
生命を持つあらゆるものの多様性、海の怪物の種族（E. 43 24, 25）。
ことわざは若い科学者の教科書としては物足りないかもしれないが、重力の本質が観察され、きちんと記録されている。「高いところに石を投げる者は、自分の頭に石を投げることになる」（E. 27 25）。

いわゆる文明化された自然における2、3の特徴をここに記録しておく価値がある。もっとも、それらの出現において人間が主要な役割を果たしたのだが。

城壁に囲まれた街並みを垣間見る：

賢者は強者の城塞を登り、
そして、その強い自信を打ち砕く（箴言21:22 ）。
海上の巨大な船について：

彼女は商船のようで、
彼女は遠くから食べ物を持ってくる（箴言 31 14）。
{234}
豊かな住まいについて：

知恵を通して家が建てられる
そして、それを理解することによって、
そして知識によって部屋は整えられ、
あらゆる貴重で楽しい富と共に（箴言 24 3, 4）。
不思議なことに、箴言には太陽、月、星に関する記述は一切ない。 [107]しかし、シラ書にはいくつかの言及があり、特に詩的な鑑賞の注目すべき章では、まず太陽の驚異と耐え難いほどの灼熱について語り（E. 43 1-5）、次に月と星と虹の栄光を称えています。月は変化しながら素晴らしく大きくなり、高き軍勢の灯台として天の空に輝きます。天の美しさは星の栄光であり、主の最も高い所で光を与える配列です。聖なる方の御言葉により、それらは秩序正しく並び、見張りの間眠ることはありません。虹を見て、それを作った方を讃えなさい。その輝きは実に美しい。それは栄光の輪で天をぐるりと囲み、至高者の手によって作られました（E. 43 8-12）。また、オニアスの息子で大祭司シモンの美徳を讃える賛歌の中で、「兄弟たちの間で偉大であり、民の栄光である」と述べられている。[108]ベン・シラは、彼が聖所から出てきたときに人々が彼の周りに集まったとき、彼は栄光に満ちていたと述べている。

雲間から現れる明けの明星のように。
満月のように。
至高者の神殿に降り注ぐ太陽のように。
そして虹が栄光の雲に光を与えるように（E. 50 6, 7）。
元素や季節は、何らかの形で頻繁に言及される。例えば、箴言25 13、{235}収穫期の雪の涼しさ、そして彼を遣わす者たちへの忠実な使者[109] : 東の太陽の下で収穫をしなければならない場合、または国王陛下の郵便制度が突然廃止された場合、このことわざをより深く理解できるかもしれない。

雨のない雲と風のように、
与えられていない賜物を誇る者も同様である（箴言 25 14）。
雨が切実に必要とされているこの地で、貴重な水分が遥か上空に漂い、手の届かないところへ消えていくのを見るのは、なんとももどかしい光景だろう。

先に述べた『シラ書』の詩篇の一節には、ギリシャ的な魅力が感じられ、表現の優雅さと自然の正確な観察が見事に融合している。雅歌の春の歌、詩篇の1つか2つ、そしてヨブ記のいくつかの珠玉の章（例えば28章と38章）を除けば、古代ユダヤ文学においてこれに匹敵するものはほとんど、あるいは全くない。嵐の激しさから雪の静けさへと巧みに移行する様子に注目してほしい。

エホバは、その偉大な力によって雲を強くし、
そして雹は小さく砕けている。
彼が現れると山々が揺れ、
そして彼の意志によって南風が吹き荒れ、
そして北からの嵐と旋風。
彼の雷鳴の声は大地を産みの苦しみに陥れる。
鳥が舞い降りるように、彼は雪をまき散らす。
そして、いなごが落とされるのは、いなごが火に照らされるからである。
その白い美しさに目が魅了されるだろう。
その雨に、心は驚嘆するだろう。
同じように、霜も塩のように地上に広げられる。
そして低木をサファイアのように輝かせる（E. 43 15-19）。[110]
{236}
自然現象への最も単純な言及のいくつかは、これらの「自然」に関することわざの中で最も記憶に残るものの一つである。おそらくそれは、外界の明快で単純なイメージが、同様に明快で単純でありながらも心に響く人間の生活経験と結びついているからだろう。

渇いた魂にとっての冷たい水のように、
遠い国からの良い知らせも同様です（箴言25:25 ）。
水の中で顔が顔に答えるように、
人の心は人にこう答える（箴言27:19 ）。
彷徨うスズメのように、飛ぶツバメのように、
だから、理由のない呪いは降りかからない（箴言26: 2）。
夢は愚か者に翼を与える（E. 34 1）。
正義の道は夜明けの光のようで、
ますます輝きを増し、完全な日を迎える（箴言 4 18）。
{237}
第14章

箴言におけるユーモア
分別からすればこの章は削除すべきだが、正義はこれを書き記すべきだと主張する。なぜなら、聖書によればヘブライ人はユーモアに欠けると非難されてきたからだ。これは芸術性に欠けるよりもはるかに深刻な罪である。神からの賜物であるユーモアは、単なる装飾や余分な性質ではなく、簡単になくても済むものではなく、多くの致命的な罪に対する積極的な対抗手段なのだ。過剰な野心や孔雀のような虚栄心からユーモアは力強い救い主となる。ドイツがこの30年間、時折自らを笑うことができたならどんなに良かったことだろう！もちろん、ヘブライ人に対してそのような非難がなされたという事実自体は深刻なことではない。なぜなら、同じ非難はスコットランド人に対してもなされてきたからだ。しかし、スコットランド人は自分の評判を守る能力に長けているのに対し、この点でヘブライ人を擁護しようとする者はほとんどいない。

聖書は概して厳粛な書物ですが、その主題の性質を忘れてはなりません。イギリスのユーモアは豊富にありますが、それを法学書や公式の歴史書、不正の是正を訴える熱弁、共通祈祷書、賛美歌集などではなく、 『パンチ』誌のページに求めるでしょう。ヘブライ語のユーモアが聖書の中で十分に発揮されると期待するのは公平ではありません。しかし、最も見込みのない題材でさえ、意図せずしてある種のユーモア、つまり無意識のユーモアを生み出すことがあります。賛美歌集からいくつかの例を挙げることができます。この無意識の ユーモアは、聖書にも含まれています。多くの人が{238}欽定訳聖書で「朝早く起きてみると、見よ、彼らは皆死体になっていた」と素朴に記されている、あの壊滅したアッシリア軍のことを思い出してください。同様に、ことわざには、私たちにとっては笑いや微笑みを誘う、あるいは少なくとも人生におけるいくつかの面白い出来事を思い出させる多くの格言がありますが、おそらくそれらの作者は、言葉の中に滑稽な要素があるとは全く考えずにそれらを述べたのでしょう。例えば、「身支度を整え、働き、急ぐ者は、ますます遅れる」（E. 11 11）という次の格言は、「急げば急ぐほど、遅くなる」という教義を厳粛に教え込む意図があったのかもしれませんが、私たちは 神経質な友人の姿を思い浮かべ、そこに面白さを見出します。また、 「通りすがりに自分のものではない争いに悩む者は、犬の耳をつかんで離せなくなるようなものだ」（箴言 26 17）という言葉は、私たちには面白いが、作者にとっては単に賢明で適切な比喩に思えただけかもしれない。しかし、この場合、賢者は衝動的な人の窮状にも微笑んでいたのではないかと推測できる。「家や富は父からの相続だが、賢い妻は主からの賜物である」（箴言 19 14）という言葉のユーモアは無意識的なものだろうか。賢い人なら決してそうは言わないだろう。

しかし、ヘブライ人のユーモアの問題は、もっと奥深い。確かに笑いの哲学や理想的なユーモア、おそらく他のすべてのジョークが不完全にそれに適合する標準的なジョークが存在するのだろう。しかし、この完璧なユーモアの定義とは一体何なのか、誰が断言できるだろうか？現状では、各国がそれぞれ独自の見解を持ち、その相違は大きい。我々はヘブライ人にヘブライ的なユーモアを求めるべきであり、彼らの楽しみの概念が我々のそれと一致するとは限らないし、ましてや似ているとも限らない。彼らは東洋的なユーモアの持ち主だったのだろうか？それ以上を求めるのは、合理的とは言えないだろう。

では、セム系東洋のユーモアのあり方はどのようなものだったのでしょうか？幸いなことに、パレスチナの生活はほとんど変わっていないので{239}現代の観察は答えを見つけるのに役立つだろう。「東洋の最初の出現」とケルマン博士は書いている。[111]、「東洋人は厳粛で重々しく、よそ者には少々鼻につく軽蔑の要素を含んでいる。東洋人はくだらない冗談を理解せず、彼らの最も奔放なユーモアの爆発も、彼らが常に好んできた厳粛で苦労して作った駄洒落にとどまる。…おそらく、常に危険を意識するあまり、東洋人、特にアラブ人は、しばしば優越感と威圧的な態度を示すのだろう。それは、事情を知らない者には、全く面白みを感じさせないように見える。 しかし、その仮面は簡単に脱ぎ捨てられ、最も厳粛で軽蔑的なシリア人も、突然激しい笑い声を上げたり、子供じみた興味に我を忘れたりする。彼らの娯楽の概念は我々のそれとは大きく異なるため、東洋の「祭り」は我々には退屈で滑稽にさえ見えるかもしれない。ある時、我々がテントに着くと、「詩人」あるいは即興の演者が待っていた。吟遊詩人は地面に座り、我々は彼の周りには広い円陣が組まれ、キャンプの召使たちはその後ろに立っていた。彼は布袋から、家庭用のシャベルによく似た楽器を取り出した。それはひどく使い古されていて、まるで撃たれたかのように小さな不規則な穴がいくつも開いていた。彼は演奏を始め、歌を歌い始めた。その歌は、彼の演奏の始まりに漂っていたかもしれない軽薄さをすぐに打ち消した。彼の曲はほんの数曲で、どれも短調のド・シ・ラーで終わった。ラーは長く伸ばされ、ディミヌエンドとトレモロで、すすり泣きの混じった長い嘆き声だった。嘆き声が消えゆく間、彼は頭を前に投げ出し、顔を上げ、上唇を激しく震わせ、目を左右に揺らした。そして、彼が静寂に達したかに見えたその時、激しい伴奏を伴う、非常に大きく明瞭な痙攣的な爆発が起こり、それはまた同じ長い嘆き声の中で消えていった。これらすべては、空に沈む黄金色の素晴らしい夕焼けとともに想像されなければならない。{240}藍色と灰色を背景に、アラブ人の姿が暗いシルエットとなって座っていた。」 滑稽なほど悲しい喜びは、それを楽しむことができる人々にユーモアが欠けていることを示唆しているように思われるが、しかし、「我々が描写した吟遊詩人は、恍惚状態から抜け出した後、冗談を言うことに全く抵抗がなかった。…しばしば夜には、キャンプの召使たちの間で歌が歌われ、陽気な爆発音が聞こえる。…（肥えた羊の贈り物を祝う）ファンタジアが開かれたとき、その陽気さについて誤解の余地はなかった。」このように、外見を疑う十分な理由がある。そして確かに、ヘブライ人がユーモアを欠いていたとは本質的にあり得ないことである。ケルマン博士が主張するように、「東洋は陽気さを誘発するもので満ちている。ラクダを例にとってみよう。ラクダについては多くの観点から多くのことが書かれているが、ユーモラスな動物としてのラクダに正当な評価が与えられたことは一度もない。しかし、彼は東洋の住人の中で最もユーモラスな存在である。皮肉な愛想の良さで、彼の傍らでは猿はペテン師、ロバはただの真面目な小さなロバに過ぎない。彼は「背が高く、素朴で、笑顔のラクダ」と形容されてきたが、よく知ると、見た目ほど素朴ではなく、笑うときはたいていあなたに向かって笑っている。シリアで出会うラクダは、王様のような態度で大麦を運び、人間の仲間をせいぜい軽蔑的な寛容さで見ている。」ケルマン博士は最後に、ラクダの不道徳な行動能力についてコメントし、人間の発明の忌まわしいもの、つまり悪ふざけに恐ろしいほど似ている例を挙げている。

要約すると、東洋のユーモアは決して存在しないわけではないが、見知らぬ人の前では意図的に隠されたり抑制されたりすることが多く、また西洋人の気質とは異なるため、西洋人の目には容易に見過ごされてしまう可能性がある。一般的に言えば、それはラクダのこぶのような最も扱いにくい種類のユーモアであり、他の{241}人々は不利な立場にあり、個性を好み、原始的であるために粗野なことが多く、場合によっては残酷である。そうであるならば、聖書が同時代の人々にとって、私たちが通常認識するよりもはるかに多くの機知に富んでいたことは容易に理解できるだろう。したがって、創世記に記されているヤコブの巧妙で、あまり良心的ではない取引の出来事は、多くのヘブライ人にとって、教訓的であるだけでなく、非常に面白いものにも思えただろう。この観点からすると、（箴言 17 12）子熊を奪われた熊が、愚か者が愚行に陥るよりは、人間に出会う方がましだ、という諺は陽気な冗談である。箴言からのその他の例は以下に示す。

しかし、この激しく辛辣なユーモアがどれほど豊富であっても、最初の非難の痛烈さは失われない。結局のところ、真のユーモアはただ一つ、つまり自分たちのユーモアだけであり、それ以外のものは本物ではないという確信は、私たちの中に深く根付いている。人々が失い、失ったと嘆くのは、自分自身の中にも他人の中にも不均衡を見出すことができる、あの繊細で公平な滑稽さの感覚である。私たちが求めるユーモアとは、自分の愚かさを益と喜びをもって笑い、隣人の愚かさを悪意なく笑うことができる、親切で寛容な種類のユーモアである。しかし、この最高のユーモアさえも聖書には欠けているのだろうか？稀ではあるかもしれないが、全く欠けているわけではない。むしろ、私たちはある種の勝利感をもって、賢者たちの多くの言葉の中にその存在を主張し、ラビ文学からの格言を時折付け加えることができる。

しかし、まずは辛辣で皮肉なユーモア、いわゆるラクダユーモアの例として、女性に関する格言をいくつか取り上げてみましょう。女性たちはきっと反論したいことがたくさんあったでしょうが、いつものように男の卑劣さで、賢者たちは彼女たちの意見を封じ込めてしまったのです。

豚の鼻にある金の宝石のように、
思慮のない美しい女も同様である（箴言 11 22）。{242}
屋根の隅に住む方が良い
気難しい女と広い家に住むよりも（箴言 25 24 ; 参照 21 9）。
雨の日に絶え間なく滴り落ちる雨と、口論好きな女は似ている（箴言 27 15）。

この話題に関して、ユーモアの感覚に近い格言が一つある。それは、用いられている比喩の奇妙さによって、その苦味が忘れ去られている。

砂地の道を登ることは老人の足に負担がかかるように、
口達者な妻は、寡黙な男にとって同じである（E. 25 20）。
第7章に描かれている登場人物の中には、特に怠け者や愚者のように、皮肉の対象になりやすい人物もいる。しかし、彼らに関することわざの中には、ラクダの焼き印のようなユーモアが効いていて、やや大げさに感じられるものもあるかもしれないが、他のことわざは確かに「本物」に近い。怠け者に関する「怠惰な者は破壊者の兄弟である」 （箴言189 ）という言葉は、紛れもなく真実だが、その機知には少々冷たさがある。より面白く、はるかに親しみやすい格言は、第 7 章から繰り返すことができます。怠け者は言う、「道にライオンがいる。通りにライオンがいる」（箴言 26 13）—怠け者は皿に手を埋め、それを口に戻すのに疲れる（箴言 26 15）— そして何よりも、怠け者の賛歌、「もう少し眠りたい、もう少しうとうとしたい、もう少し手を組んで眠りたい」 （箴言 24 33）。愚者については、箴言 17 12（上記引用）や、次のようにほとんど野蛮な観察もあります。「たとえあなたが愚か者を臼で鳴らしても…彼の愚かさは彼から離れない」（箴言 27 22）。以下の格言はより巧妙で、概してより親切である。「足の不自由な者の足はだらりと垂れ下がる。愚か者の口から出る話もそうである」（箴言26 7）― 「愚か者の目は地の果てにある」（箴言17 24）― 「愚か者に語りかける者は、眠っている者に語りかけるようなものだ。最後に彼は『それは何だ？』と言うだろう」（E. 22 8）。しかし、愚者と怠け者氏は常に格好の標的であった。{243}自己宣伝者を一言で打ち負かすにはもっと巧みな機知があるが、この言葉は彼をきれいに退けるのではないだろうか。「蜜をたくさん食べるのは良くない。だから、人が自分の栄光を求めるのは栄光ではない」（箴言25:27 ）。

ここに、それぞれ「寡黙なソロモン」を目指す者と、おしゃべりな者にとって不利となる、興味深い対照的な例が二つある。

答えることができないから沈黙を守る者もいる。
そして、自分の時を知っているかのように沈黙を守る者もいる（E. 20 6）。
沈黙を守る者の中には、賢明であると認められる者がいる。
そして、おしゃべりなために嫌われている者もいる（E. 20 5）。
最後に、筆者が現代ユーモアの範疇にさらに明確に当てはまると考えることわざをいくつか紹介しよう。それらのことわざは、その巧妙な機知、滑稽な比喩、あるいは私たちのユーモアの感覚を刺激しようとする率直な意図など、理由は様々である。

自分の訴えを最初に述べる者は正しいように見えるが、隣人が来て彼を探し出す（箴言18:17 ）。

見栄を張ってパンに事欠く者よりも、軽んじられても召使いがいる者のほうがましである（箴言12: 9）。

少しで多くを買って、それを七倍にして返す者もいる（E. 20 12）。

街の中では私の名前、街の外では私の服（C. 265）。

60人のランナーが走っても、早起きした男を追い抜くことはできないだろう（C. 86）。

あなたの友人には友人がいて、あなたの友人の友人にも友人がいる（C. 258）―ゴシップについての巧妙なヒント。

困難な時に不誠実な男を信頼するのは、折れた歯や脱臼した足のようなものだ（箴言 25 19）。

もし誰かがあなたにロバの耳を持っていると言っても、気にしてはいけません。
もし二人がそう言うなら、自分のために鞍を用意しなさい（C. 191）。
{244}
もし私たちの先祖が天使だったとしたら、私たちは人間だ。もし彼らが人間だったとしたら、私たちはロバだ（C. 141）！

この最後の指摘については、かつてはそれでよかったのかもしれませんが、もちろん今日ではそんなことを主張する人はいないでしょう。今の世代に関しては、確かに全く不適切です。さて、この件について議論するのはやめましょう。古代も現代も、東洋も西洋も、私たちは皆、ベン・シラの助言（E. 19 10）にある、秘密を抱えた気の散った人への正直な面白さと良き助言を共に楽しむことができます。

何か聞いたか？ それはお前と共に消え去るだろう。勇気を出しなさい、それはお前を破滅させることはない！{245}

第15章

知恵の宝庫より
知恵は息子たちを高め、彼女を愛する者たちをしっかりと掴む。
彼女を愛する者は、命を愛する。
そして、彼女を早く求める者は喜びに満たされるであろう。
彼女を堅く守る者は栄光を受け継ぐであろう（エデンの手紙4章11節、12節）。
しかし、知恵は、その言葉の真髄――勤勉な探求、真の愛、そして揺るぎない理解――を、その大きな報酬と引き換えに決して受け入れない。そして、知恵を全く見つけられないよりは遅く見つける方が良いとはいえ、一般的には、知恵が早くから入り込んだ人生だけが大きな幸福を知る可能性が高いのは事実である。しかし、知恵はその宝を秘密にしたり、自ら隠したりはしない。

彼女が語った最も大切な真実のいくつかをご紹介します。

なんて簡単に説明できるんだ！でも、自分で作るのは本当に難しい！

鉄は鉄を研ぐように、
人は人を研ぎ澄ます。[112]
友の傷は忠実である。[113]
誰がそれを知らないだろうか？ベーコンが友情についてのエッセイで述べているように、「人の自分自身ほどお世辞を言う者はいない。そして、友の自由ほどお世辞に対抗できる薬はない」。しかし、実際の経験では、どれほど稀なことだろうか。{246}男性は、たとえ最も親切な批判者であっても、感謝したり、容認したりする寛容さを持つべきだ。

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柔らかな答えは怒りを鎮める。[114]
あなたはもうその件について検証しましたか？

抑制のない精神を持つ者は、城壁が崩れ落ちた都市のようなものだ。[115]

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自分のことを賢いと思い込んでいる男を見たことがありますか？
彼よりは愚か者の方がまだましだ。[116]
驕りは破滅に先立つ。
そして、転落前の傲慢な精神。[117]

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悪人は、追う者がいない時に逃げる。[118]
正しい人が七度倒れても、また立ち上がる。
しかし、悪人は災難によって滅ぼされる。[119]

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小さなことを軽んじる者は、少しずつ滅びていく。[120]
自分の目で見て賢いと思ってはならない。
主を畏れ、悪から離れよ。[121]

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希望が遅れると、心は病む。
しかし、願いが叶うことは、生命の木となる。[122]
恐れる心と弱々しい手に災いあれ。
そして、二つの道に進む罪人へ！
弱気な心は災いだ、なぜならそれは信じないからだ。
ゆえに、それは擁護されるべきではない。
忍耐を失った者たちに災いあれ！
主があなた方を訪れるとき、あなた方はどうするだろうか？[123]
{247}

知恵も理解もない、
主に対して助言してはならない。
馬は戦いの日のために準備されている。
しかし、勝利は主のものである。[124]
真実は変わらない。
虚偽は許されない。[125]

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これは非常に長い章です。

これらのことをよく考えてみてください。{248}

第16章

政治体
聖書の引用を駆使する技は、もはや時代遅れで、ほとんど廃れてしまった。おそらく、勝利の喜びをほとんど得られなかったからだろうが、もっと深い理由もある。それは常に二人で楽しめるゲームだった。聖書は実に豊かな獲物であり、熟練した論敵は聖書の一節一節を引用して反論してくる。社会主義者も個人主義者も、聖書が両方の教義を説きながらもどちらにも正当性を与えないという不可解な性質ゆえに、長年の論争の材料を豊富に見出してきた。聖書は個人所有の正当性を疑問視することなど決してない一方で、個人所有者の悪行や、彼らの罪や怠慢から生じる不正を、畏敬の念を抱かせるほどの激しさで絶えず非難している。そのため、思慮に欠ける引用ハンターにとっては、混乱はますます深まるばかりだった。実際には方法論上の誤りを指摘したに過ぎないこの行き詰まりの存在は、聖書が難題を解決できなかった以上、聖書の助けを借りずに問題を完全に検討すべきだという、現代特有の考え方を生み出す一因となった。私たちは今や、自らの行動の唯一の裁定者であると完全に考えられており、たとえ聖書が特定の社会主義的措置を明確かつ疑いの余地なく命じ（あるいは禁じ）ていたとしても、遠い昔のエルサレムで正しかったことが今も正しいとか、当時間違っていたことが今も間違っているとは決して言えない。この態度は、ある程度までは正しい。つまり、私たちの義務を検討しないということだ。{249} あたかも私たちの祖先や外部の権威が、私たちの積極的な同意なしに、私たちのためにそれらを正当に決定できるかのように考えることは、たとえどれほど無邪気に犯されたとしても、遅かれ早かれ良心を麻痺させ、歴史的経験が何らかの教訓を教えてくれるとすれば、社会の進歩を麻痺させる罪に陥ることである。

しかし、現代主義者が単なる聖句探しに対して抱く正当な不信感は、行き過ぎてしまうことがあり、実際に行き過ぎてしまうことも少なくない。それを、過去の思想や理想を軽蔑的に無視する命令と解釈することは、聖句によって問題を判断するという古い方法と同じくらい愚かな過ちを犯すことになる。なぜなら、旧約聖書と現代社会の社会問題との関係は、無視するにはあまりにも価値があり、少なくとも次の3つの理由から、それを軽視することはできないからである。第一に、イスラエル民族の経験は、世界が目撃した中で比類なく最も驚くべき民族的歩みを構成している。そして彼らの運命の物語は、地球上の人里離れた安全な場所に位置するのではなく、広大で嫉妬深い帝国に囲まれ、幾度となく文明の波に翻弄されながらも、一つの民族が、パンだけではなく、神の口から発せられた言葉によって、その存続とあらゆる本質的な面でのアイデンティティを維持してきたことを、永遠に証言している。なぜなら、イスラエルは聖書に記された激動の1400年間だけでなく、その後キリスト教時代を通して、独特の道徳的・宗教的資質によってその連続性を維持してきたことは紛れもない事実であり、宗教の真理と道徳の妥当性についてどのような見解を持っていようとも、人間社会を真剣に研究する者は、ユダヤ人の歴史におけるそれらの実際的な影響を見過ごすことはできないからである。第二に、その歴史の過程（旧約聖書に限定して言えば）において、真の預言者をはじめとする偉大な人物が現れ、彼らの洞察力は{250}社会の問題に目を向けると、人々の幸福に対する熱意と、あらゆる形態の不正と抑圧に対する激しい非難は、社会的な義務感を心に抱くすべての人にとって馴染み深いものであるはずだ。イスラエルの預言者たち、そしてそれほど輝かしいわけではないが詩篇作者、律法学者、賢者たちの例は、義務への素晴らしい動機付けとなり、良心を奮い立たせ、困難に直面した際の決意を刺激し、希望を抱かせる。第三に、これらの人々の思想の記録は、しばしば私たちの知的 考察に値する。現代の産業主義は、組織と生産の未解決の問題を生み出しており、ユダヤ高地の生活条件が貴重なコメントを提供すると主張するのは無益であろう。しかし、現代の商業は、富と資源の驚異的な発展にもかかわらず、人間と人間の間の大きな不平等を解消することに著しく失敗し、実際にはそれを強調し、未熟練者、弱者、不幸な人々にとっての格差をさらに苦いものにしただけなので、人間の幸福の観点からすれば、社会問題は本質的に変わっていないということになる。実際、貧しい人々は今もなお存在し、彼らの偉大な美徳と欠点、哀れな機会の欠如、そして利益を得られるはずなのに得られないことが多いこと、そして何よりも、喜びと悲しみと願望を持つ能力を持ち、これらはこの国で最も裕福な人々と共有している。旧約聖書を知性と共感をもって読む人が、人間の社会的ニーズに関するその言葉が、単に良心を刺激するだけでなく、知性を揺さぶり、挑戦させるのも不思議ではない。富がどのように作られ、どのように正しく使われ、どのように維持され、どのように失われるのか。貧しいとはどういうことか。持っている者が持っていない者に対して負う義務とは何か。都市が維持されるのはどのような要素によるのか、そして私たち一人ひとりが互いの人生における喜びを創造したり、破壊したりする力を持っていること。{251}

これらの事柄や関連する事柄に関して、ユダヤのことわざには注目に値する多くのことが述べられているが、それらの解説や主張の概要は、賢者たちの理想の説明（第8章）の中で既に述べられている。以上の考察が、遠い過去に関して述べられている教えが、現代の社会的義務にどのように関係しているかをより明確にする一助となることを願う。そこで、この主題をどのように展開できるかを示唆するいくつかの考察を以下に述べるとともに、第8章では触れられていない優れたことわざをいくつか引用する機会も設けることにする。

I. 現代人は、組織化された社会の複雑な問題に対処するにあたり、分類を用いる高度な、そしてますます向上する技能という利点を有しており、問題を抽象的に捉え、人口をかなり正確なグループに分類し、「階級」間の相互関係や階級間の利害の調和を考察することができる。人類を扱う際に科学的方法を用いようとするこの試みは、いまだに粗雑ではあるかもしれないが、大いに有益である。しかし、もう一つ何かを忘れてしまうと、我々の最善の計画も、どういうわけかうまくいかなくなったり、誤った方向に進んでしまったりする。なぜなら、「我々が守るべき『大衆』や『貧困層』は、おべっか使いでも、ごますり屋でも、たかり屋でもなく、また皆が皆、最後のあがきをしているわけでもない。彼らは、自分たちの運命を、自分たちにとって何が良いかを知っていると自称する階級や個人によって支配されることに憤慨している。彼らは決して、誰かの社会理論の受動的な道具にはならないだろう。彼らは、自分たちを愛してくれる者だけに身を委ねるだろう。個人主義者も社会主義者も、よく聞け！専門家も教条主義者も、今こそ警告を受けるべきだ！」[126]さて、ユダヤのことわざは、決まった目的があるわけではなく、健全な本能によって、あらゆる社会問題が最終的にいかに個人的なものであるかを、さりげなく、そして執拗に私たちに思い出させてくれます。それらは、個人を心の前面に置いて考え、語ります。{252}抽象的なものより具体的なものを好むのは、なんと大きな利点でしょう！ この 2 つの聖句の効果を比較してみましょう。時折現れる抽象的なタイプ、「水は燃え盛る火を消し、施しは罪を贖う」（E. 3 30）と、はるかに頻繁に現れる個人的な表現、「貧しい人に耳を傾け、穏やかな言葉で優しく答えなさい。不当に扱われた人を、不当に扱った人の手から救い出しなさい」（E. 4 8, 9）。私たちは「資本と労働」について議論しますが、ユダヤのことわざにはこうあります（Pr. 22 2 ; cp. 29 13）。

金持ちと貧乏人が共に暮らし、
主なる神は彼ら二人を創造された。
そして、このことわざはなんと奥深く、なんと速やかに心に響き、想像力を掻き立てることか。富める者も貧しい者も、ある意味では共に暮らしている――一つの都市の境界内で結びついている。しかし、彼らはなんと遠く離れて暮らしていることか。なんと悲劇的なほど遠く離れていることか！しかし、彼らは最初に想像するほど大きく隔てられているのだろうか？究極的に重要なこと――彼らの男らしさ、女らしさ、涙と笑い、愛、罪と悔い改め、力と健康、死と不死――において？おそらく、富める者と貧しい者が一つになり、完全に平等に立つことができる場所はただ一つしかない。しかし、そこは地上と天が消え去る場所――神の偉大な白い玉座である。

政治体における弊害を是正するための我々のあらゆる計画は最終的に個人という存在と向き合わなければならないのだが、以下のことわざには、そうした個人という存在の感覚がいかに深く浸透しているかに注目してほしい。

善人は子孫に遺産を残す。
しかし、罪人の富​​は義人のために蓄えられる（箴言13:22 ）。
（これは信心深い決まり文句ではなく、事実に対する鋭い洞察である。道徳的に「善良な」場合を除いて、富が何世代にもわたって受け継がれることはめったにない。）{253}（家族）一方、罪人の規律のない子供たちは、たいていの場合、相続財産を無駄にしてしまうものだ。

貧しい人々の叫びに耳を塞ぐ者は、
彼もまた叫ぶが、聞き届けられないであろう（箴言 21 13）。
散らばってさらに増えるものがある。
また、ふさわしいものを差し控える者もおり、それは欠乏を招くだけです（箴言 11 24）。
貧しい人々に食べ物と飲み物を与え、彼らの旅路に同行してくださいます （C. 208）。

個人の欠点を社会の害悪と認識することにおいて：

罪を覆い隠す者は愛を求め、
しかし、ある事柄について争う者は、親しい友人たちを離れさせる。（箴言 17: 9）
酔っぱらいと大食漢は貧乏になる。
眠気は人をぼろをまとうことになる（箴言23:21 ）。
これらの格言はいくらでも増やせるだろうが、我々の目的にはこれで十分だ。これらのユダヤの格言が社会問題に対する見方において、いかに深く人間主義的であるかは明らかではないだろうか。我々の学問も、同じような救済の恩寵によって磨かれなければ、机上では成功しても、現実には失敗するだろう。

2. ユダヤの箴言は、商業における誠実さと共同体の福祉への配慮を求めることで、現代に挑戦を投げかけています。この主張は様々な形で述べられており、その真剣さは疑いようがありません。例えば、「偽りの秤は主にとって忌まわしいものであり、正しい分銅は主の喜びである」（箴言11: 1）という有名な言葉は、箴言20: 10、23でも同様の表現で繰り返されています。また、「偽りの舌で財宝を得ることは、行き来する霧のようなものだ。それを求める者は死を求める」（箴言21: 6）とも言われています。貧しい者の方がましです。{254}たとえ富んでいても、道が曲がっている者よりも、誠実に歩む者のほうが良い（箴言 28 6）。また、記憶に残る言葉として、不正によって得た莫大な収入よりも、正義をもって得たわずかな収入のほうが良い（箴言 16 8）。さらに、食糧を搾取する者に対する、驚くほど現代的な抗議の言葉がある。穀物を差し控える者は民に呪われるが、それを売る者の頭には祝福がある（箴言 11 26）。「ああ、しかし時代は変わり、現代のビジネスの複雑さと厳しさによって、完全に正直な方法を用いることはしばしば非現実的になっている。かつては、勤勉で有能な人は、おそらく二枚舌を使う誘惑にほとんどなく、少なくとも生計を立てるために商売のトリックに従うことを強いられることはなかっただろう。」しかし、そうではない！困難から抜け出す近道は閉ざされている。ベン・シラは率直にこう述べている。「商人は不正を働くことを避けられないだろうし、行商人は罪を免れることはできないだろう」 （E. 26 29）。「では、箴言は何か解決策を示唆しているのだろうか？ 純粋主義者が語るのは簡単だ。悪質な商売に生涯抗議し続ける人の勇気を否定したい人はいないし、抗議の必要性を認める。あちこちでそれを実行した人が成功していることも認めることができる。しかし、そのような揺るぎない正義が一般的に実行できるかどうかは疑わしいように思える。いずれにせよ、現状では、自分自身と家族を貧困と飢餓から守るために、現代のリムモンの家で少しばかり屈服しなければならない善意の人が何千人もいるに違いない」――このようにして、ある程度の寛容さを求める嘆願がなされるかもしれない。

ことわざは現代の商業の厳しい現実に対してどのような解決策を提示しているだろうか？答えは何も提示していない。しかし、だからといって、ことわざの教えの精神に従い、より複雑な問題の解決策を見つけようと努力すべきでない理由にはならない。特に、進歩を遂げる道筋は、決して見つけるのが難しいものではないのだから。問題の根源は、商業上の不正行為が利益をもたらす可能性がある一方で、{255}（物質的な意味でのみ）特定の個人にとっては、それは多くの人々を犠牲にしてのみ可能であり、したがって、その排除は必然的に組織化された社会の一般的な福祉に寄与するだろう。一方、個人が自分よりはるかに大きなシステムの棘に逆らうのは難しいが、個人の共同体が巨人と戦ってそれを倒すことができないというわけではない。現状では個人の罪は軽減されているが（もちろん依然として現実のものである）、そのような状況を容認する共同体の罪はより増大している。なぜなら、団結は計り知れない力だからである。現代人は集団行動（最終的には世界規模になる必要があるかもしれない）によって、個人の誠実さに今や大きな圧力をかけている悪質で無分別な状況を抑制し、縮小し、廃止することが義務付けられている。ヘラクレスの任務だ！では、どうすればよいのか？文明人の資源はすでに膨大であり、驚くべき速さで増加している。私たちは組織的な成果の始まりに立っている。しかし、人類の生活を向上させるための素晴らしい機会は既に私たちの手の届くところにあり、その実現には心と良心の同意さえあればよいのです。ユダヤのことわざにあるように、偽りの重りは20世紀以上も続いてきましたが、だからといって21世紀まで続くとは限りません。

3. 文明社会にいまだ蔓延している不正義や堕落の多くは、事実に対する広範な無知がなければ、世論の力によって終焉を迎えるだろう。時には、その無知は意図的な盲目であり、真の無知ではない。人々は見ようとも聞こうともしない。しかし、大抵の場合は、単なる無関心と想像力に欠ける不注意によるものである。まともな男女であれば、前世紀前半のこの国の鉱山や工場における児童労働の恐ろしい事実、あるいは今日の劣悪な労働環境の事実を、望むはずがない。しかし、多くの立派な人々は、{256}知っている者もいれば、知らない者も大勢いて、恐ろしく悲惨な不正は年々続いていった。ユダヤ人の率直で妥協のない格言は、悪を大胆に認識することで、幾度となく私たちに模範を示してきた。彼らはそれをありのままに宣言し、言葉を濁すことなく、悪を率直かつ激しく非難する。すでに引用した格言から百もの例を挙げることができるだろう。ここでは、まだ触れていない格言から、偽善者、抑圧者、道徳的に堕落した者に対する三つの力強い攻撃を紹介する。

自分の目には清いと思っているが、汚れから洗い清められていない世代がいる。歯が剣で、口がナイフで武装している世代がいて、貧しい者を地から、困窮している者を人々の中から食い尽くすのだ（箴言 30 12、14）。

父親の目の前で息子を殺す者のように、
貧しい人々の財産からいけにえを捧げる者もまた、同じである。
貧しい者のパンは、貧しい者の命である。
彼からそれを奪う者は、血に飢えた人間である。
隣人を殺す者は、隣人の生活を奪う者である。
雇い人から報酬を奪う者は、血を流す者である（E. 34 20-22）。
悪人に「あなたは正しい」と言う者は、民衆に呪われ、諸国民に忌み嫌われるであろう（箴言24:24 ）。

4．富とその欺瞞について

富むことに飽きるな。富は、天に向かって飛ぶ鷲のように、必ず翼を生やすのだ（箴言23章4節、5節）。

「富を軽蔑するように見える者たちの言葉を鵜呑みにしてはならない。なぜなら、彼らは富を諦める者たちを軽蔑するからだ。……金銭にとらわれてはいけない。富には翼があり、時には飛び立つこともあるのだ。」{257}自力で飛び立つことはないので、時にはもっと多くの鳥を誘い出すために、鳥を飛ばさなければならないこともある。」[127]

良い評判は莫大な富よりも選ばれるべきである（箴言22: 1）。

「富を美徳という荷物よりも優れたものと呼ぶことはできない。ローマ語では『インペディメンタ（障害物）』という言葉の方が適切だ。荷物が軍隊にとってそうであるように、富は美徳にとってそうである。それは欠かせないものであり、置き去りにすることもできないが、行軍を妨げる。いや、時にはその管理が勝利を損なったり、妨げたりすることもある。莫大な富は、分配される以外には何の役にも立たない。それ以外はただの虚栄心に過ぎない。」

彼の富は人の命の贖いとなるが、貧しい者は脅しを聞かない（箴言13章8節）。

「しかし、あなた方はこう言うでしょう。『富は、人を危険や苦難から救い出すのに役立つかもしれない。』ソロモンが言うように、『富は、金持ちの想像の中では要塞のようなものだ。』」[128]しかし、これは実に的確に表現されている。それは想像上のことであって、必ずしも事実ではない。確かに、莫大な富は、買い取った人よりも売り飛ばした人のほうが多いのだ。」

急いで得た富は減るが、ゆっくりと集める者は増える（箴言 13 11）。

「高慢な富を求めてはならない。正しく得て、慎み深く用い、喜んで分け与え、満足して去ることができる富を求めなさい。」

健康と良い体質はすべての金よりも優れており、良い精神は限りない富よりも優れている（E. 30 15）。

富は怒りの日には何の益にもならないが、義は死から救い出す（箴言11章4節）

浅はかな人間は、もしそれが気に入れば、笑みを浮かべるかもしれない。

5. 「慈悲深い神よ、私たちは謙虚にあなたに懇願します。この王国全般のために、そして特に高等法院のために、{258}議会よ、どうか彼らのすべての協議を導き、成功させてください。それは、あなたの栄光の増進、あなたの教会の繁栄、我らが君主とその領土の安全、名誉、そして幸福のためであり、彼らの努力によってすべての事柄が最良かつ最も確かな基盤の上に秩序づけられ、確立され、平和と幸福、真実と正義、宗教と敬虔が、あらゆる世代にわたって我々の間に確立されますように。」

ユダヤの箴言がいかにして善政を求める祈りを実現しようと試みたかは既に述べたとおりである（152ページ）。そして、その教えは、国の最高位から最下層まで及ぶ正義の統治を求めるものとして説明されたことを思い出してほしい。しかし、それは不十分な説明であった。箴言の内容をより注意深く調べれば、単なる正義以上のものを求めていることがわかるだろう。彼らは慈悲を命じ、人と人との間の名誉、親切、寛大さ、愛情を訴えている。一言で言えば、人間の必要を満たす最高の解決策として、人間性を訴えているのだ。そして、その点において、彼らは深く、そして痛烈に正しいのではないだろうか。正義は偉大な建物の石材かもしれないが、愛は建物を繋ぎ合わせるセメントであり、愛がなければ建物はまとまらないのだ。社会の安定は善意ある人々の善意にかかっている。正しい人の祝福によって都市は栄え、悪人の口によって都市は滅ぼされる（箴言11章11節）。

6. 富裕層と貧困層の関係に関するもう一つの注目すべき特徴。エルサレムの貧困層には多くの欠点があったに違いないが、賢者たちは彼らに対して非常に寛容であった。彼らは貧しい人々の欠点を直接非難することはほとんどなかった。一方で、彼らは高位の人々の罪には全く容赦がなく、国家の悪の根源は善行を行う手段を持つ者が機会を怠ることにあるという本能を持っているようである。そして、これがより重要な点である。{259}そして、これらのことわざを語る者たちは、概して「恵まれた」階級の出身者であったため、良心の呵責を感じた。「貧しい者は、まことに泥棒だ！」本当にそうだろうか？では、なぜだろうか？支配者が偽りに耳を傾けるなら、そのしもべは皆悪人となる（箴言29:12 ）。「貧しい者は不忠で、自分より身分の高い者に嫉妬する！」本当にそうだろうか？貧しい者を忠実に裁く王の王座は、永遠に確立される（箴言29:14 ）。
7. 最後に、心に残る格言をいくつか紹介します。これは、ある視点からはありふれた言葉、別の視点からは深い言葉となる、曖昧な格言です。

主権は不正、暴力、金銭欲のために国家から国家へと移譲される（E. 10 8）。

それは、貪欲と邪悪な野心が国家を戦争、征服、そして新たな領土の獲得へと駆り立てるという意味でしょうか？もしそうだとすれば、その情報は私たちにとって何の益にもなりません。確かにそうですが、時には「移転」は逆の方向にも起こり、貪欲な人々が望むような形にはならないこともあります。権力への盲目的な欲望が度を超し、災難と当然の罰に見舞われた民族も存在しました。彼らについても、私たちの言葉とは異なるニュアンスで、「主権は不正、暴力、そして金銭欲のために国家から国家へと移転する」と言えるでしょう。

これらの素晴らしい言葉には、曖昧さも優柔不断さも一切なく、黄金時代に到達する方法を教えてくれないからといって、その素晴らしさが損なわれるわけではない。

正義の人が栄えるとき、街は喜ぶ。
悪人が滅びるとき、喜びの叫び声が上がる（箴言11:10 ）。
正義は国を高め、
罪はどんな民にとっても恥辱である（箴言14:34 ）。
{260}
しかし、ユダヤの格言が私たちの相互に関連する生活の義務について述べていることの中で、これは黄金時代への入り口を示し、誰も挑戦を受けずに通り過ぎることを許さないという点で最も優れている。

あなたが荷物を持ち上げてくれるなら、私も一緒に持ち上げましょう。
しかし、あなたがそれを持ち上げないなら、私も持ち上げません（C. 257）。
{261}
第17章

良き助言の章
今夜、大講堂で、尊敬すべきラビ・ワイズマンによる講演（テーマは「良き助言」）が行われるとしましょう。私たちは複雑な気持ちで出席しますが、彼の助言など全く興味がないと思いつつも、他にすることもないし、彼は名声のある人物なので、本当に講堂が満員になるのかどうか疑問に思います。ところが、驚いたことに、講堂はあっという間に満員になりました！ 有名な名前がこれほど多くの人を集めるとは驚きです。きっと彼はどの町にも「信奉者」がいて、彼の言葉の一つ一つを聞き入れようとしているのでしょう。しかし、それだけでは説明がつきません。今夜ここには、私たちのように単なる好奇心から来た人も大勢いるに違いありません。私たちは、偉大な人物の到着を焦りながら待ちます。教養を得るべきなのに、退屈するだけなのではないかと、居心地の悪い思いで意識しています。 （「良き助言」の講義だって？まるで私たちには自分の意見を持つ権利がなく、自分で自分に助言する能力もないとでもいうのか？私たちに感銘を与えるには、彼の時間をすべて費やすことになるだろう！）ラビが到着すると、ホールではいつものように彼の崇拝者たちが拍手喝采を送る…。私たちは彼の容姿に少し驚いた。力強い顔立ちだが、彼の親友たちは彼をハンサムとは言わないだろう。同時に、公平を期すために言えば、彼を尊大とは呼べないだろう…。なぜ議長は話をやめないのか？誰が彼の話を聞きたいのか？もう「やらざるを得ない」のだから、講演者の話を聞いて、さっさと終わらせてしまおう。{262}—

ついにラビが立ち上がり、予想以上に賢明であることが判明する。しかも、狡猾さも持ち合わせている。彼はユーモアを交えながら話し始める。私たちは思わず微笑み、油断してしまう。そしてほんの数秒間（彼にとって必要なのはそれだけだった）、彼は私たちの注意を惹きつけることに成功する。

彼の発言の経緯は以下のとおりです。

人の美しさを褒め称えてはならない。
容姿が醜いからといって、人を嫌悪してはならない。[129]
あらゆる敬虔な説教に耳を傾ける用意を持ち、
そして、理解の格言を見逃してはならない。
もし賢者を見かけたら、早めに彼のところへ行きなさい。
そして、あなたの足で彼の戸口の階段をすり減らしてください。[130]
しかし、隣人の家に足を踏み入れることはめったにしてはならない。
彼があなたに飽きてあなたを憎むことのないように。[131]
愚か者にその愚かさに応じて答えてはならない。
あなたが彼のようにならないように。[132]
聞く前に答える者は、
それは彼にとって愚かで恥辱である。[133]
話す前に学びなさい。そして自分の健康に気をつけなさい。
あるいは、あなたが病気になった時。[134]
外で仕事を準備し、野原でそれを整えなさい。それからあなたの家を建てなさい。[135]

仕事を台無しにしてしまったのか？針を取って縫いなさい。[136]
明日のことを自慢してはならない。
あなたは、一日が何をもたらすかを知らない。[137]{263}
利益のために友人を変えてはならない。
オフィルの黄金のためなら、真の兄弟とは言えない。[138]
人が心の苦しみの中にいるとき、彼を嘲笑してはならない。なぜなら、人を低くし、また高くする方がおられるからである。[139]

人が罪から立ち返るとき、それを責めてはならない。
私たちは皆、罰を受けるに値するということを忘れてはならない。
老いた人を辱めてはならない。
私たちの中にも、年老いていく者がいる。
死者を悼んではならない。
私たちは皆、いつか死ぬということを忘れてはならない。[140]
悪を行わないで。そうすれば、悪はあなたに降りかからない。
悪から離れよ。そうすれば、悪は汝から離れ去るであろう。
わが子よ、不正の畝を蒔いてはならない。
そして、あなたはそれを七倍にして刈り取ることはできない。[141]
悪人をうらやんではならない。彼らと交わりたいと願ってはならない。彼らの心は抑圧を企て、その唇は悪事を語るからである。[142]

罪人をうらやんではならない。一日中、主を畏れ敬いなさい。必ず報いがあり、あなたの希望は断たれることはない。[143]

「主のせいで私はつまずいたのだ。主が憎むものを主は造られなかったからだ」と言ってはならない。「主が私を迷わせたのだ。主は罪深い人間を必要としないからだ」と言ってはならない。[144]

「主は私の多くの贈り物をご覧になり、私が至高の神に捧げるならば、主はそれを受け入れてくださるだろう」と言ってはならない。[145]

{264}

心を常に警戒して守りなさい。
それこそが生きる道なのだ。[146]
祈りにおいて臆病であってはならない。
そして、施しを与えることを怠ってはならない。[147]
あなたの道を主にゆだねなさい。
そして、あなたの目的は成就するであろう。[148]
短い講義だったが、だからといって価値が損なわれるわけではない。簡潔な内容の中に多くの知恵が詰まっていた。感動した人も、表面的には無関心な人も、いずれにせよ、あなたは立ち去らなければならない。しかし、今のあなたの気持ちがどうであれ、彼の言葉すべてを忘れることはできないだろう。そのいくつかは記憶に深く刻み込まれるはずだ。いつかあなたはそれらの言葉に基づいて行動し、それが実に賢明な言葉であったことに気づくかもしれない。その時、あなたはきっと講師に感謝の意を表したくなるだろう。{265}

第18章

行動
この章は、その題名が示唆するほど野心的な内容ではない。数ページ前の「政治体」に関する考察は、第8章で述べた社会生活や家庭生活における振る舞いと併せて読むべきものであったため、ここでも賢者たちの理想とする人格について、要約または補足としていくつかの考察を述べるにとどめる。諺にあるように、完璧な人間が選ぶべき、あるいは避けるべき様々な特質を改めて列挙するのは、おそらく不要であろう。なぜなら、悪徳が集まれば陰鬱で憂鬱な群衆となり、美徳がそれらに対して並べられれば天上の軍勢となるが、それらは謙虚な人間が到達できる範囲をはるかに超えた高みで輝いているからである。さらに、高潔な生き方を最もよく実践できるのは、美徳を一つずつ習得したり、悪徳を一つずつ克服したりするかのように、詳細を列挙する人ではなく、健全な本能や賢明に訓練された知性によって、いくつかの重要な思想を習得し、人生という迷路の中でその指針に従うことに同意した人です。本書の目的は、こうした行動の支配的な事実、原則、あるいは理想のうちのいくつかだけを取り上げることです。したがって、私たちの目の前の課題は複雑でも長くもありません。それは単純でありながら、（その単純さゆえに）真剣なものです。

人格の一部というよりは、人格が育つ土壌そのものと言える資質が一つある。それは目的の誠実さである。それが欠けていたり、断続的にしか存在しなかったりすると、道徳的成長は阻害される。{266}成長が阻害されるか、切断されるかのどちらかです。もし存在するならば、多くの欠点が許されると考えられます。したがって、欺瞞について多くの言葉よりも雄弁な現実的な比喩を用いて、「偽りのパンは人には甘いが、その後、その口は砂利で満たされる」 （箴言 20 17）と述べるユダヤのことわざは賢明です。これとは対照的に、誠実さに対するこの力強く簡潔な訴えがあります 。「死に至るまで真実のために努力せよ、そうすれば主なる神があなたのために戦ってくださる」（E. 4 28）。そして、これらの格言の対比が示唆するところを考えてみてください。悪は最初は甘く、次に苦く、善は最初は苦痛で、次に喜びであるということです。これらの命題は、時には完全に明白に、証明可能に真実です。時には、その後半部分を信じるためには、人間の霊的な性質への信仰が必要です。しかし、前半部分については疑いの余地はありません。普遍的な経験の問題である――道徳的な勝利は最初は難しく、道徳的な敗北は容易である。罪人の道は石もなく滑らかだが、その終わりには冥府の穴がある（E. 21 10）、崖まで滑り降りて落ちる。facilis descensus Averno。

宗教的信念が行動に及ぼす影響についてはひとまず置いておくとして（この点については次の章で詳しく述べる）、ユダヤの格言が繰り返し言及する、ある際立った特質があるように思われる。まるでここに最高の秘訣があるとでも言っているかのようだ。その特質は「受容性」と呼べるかもしれないが、他にもより適切な名称が用いられるべき多くの側面がある。それは、意欲的な心、開かれた目、そして耳を傾ける耳である。若い頃は学ぶことへの熱意であり、成人期には、多くの場合、過ちから学ぶ恵みである。このように、教えを受け入れることから、悔い改め、つまり過ちと不完全さの認識へと移行する。ただし、受動的な悔い改めではなく、改善しようとする積極的な願望である。そして、この力強い悔い改めから、他者への慈愛、すなわち愛の心へと昇華されるべきである。これは最高の美徳であり、これなしには人は多くの才能を持っていても何の益にもならない。{267}ことわざの中に、知識への欲求から始まる一連の流れをたどってみよう。

主を畏れることは知識の最も重要な部分である。
しかし、愚か者は知恵と教えを軽蔑する。
わが子よ、父の教えを聞きなさい。
そして、母の教えを捨ててはならない。
それらはあなたの頭に恵みの冠となるであろう
そしてあなたの首には飾りをつけなさい（箴言 1 7-9）。
そう、もしあなたが識別した後に叫ぶなら、
そして、理解を求めて声を上げなさい。
もしあなたが彼女を銀のように求めるなら
そして、彼女を探すのは、まるで隠された宝物を探すように…。
その時、あなたは正義と裁きを理解するでしょう。
そして公平さ、まことにすべての良い道（箴言23、4、9）。
学ぶ意欲のある者には、箴言は豊かで素晴らしい報いを約束しており、新約聖書もその約束を繰り返している。

神は嘲る者を嘲る。
しかし、神は身分の低い者に恵みを与えられる（箴言 3 34）。[149]
知恵を望むなら、戒律を守りなさい。
そして主はそれをあなたに無償で与えてくださるでしょう（E. 1 26）。[150]
ここまでは周知の事実である。この「常に学ぶ」という美徳については既に二度言及してきた。ユダヤの格言がこの問題に関して非常に切実なことを述べていること、そして現代の人々がこの助言を少なからず必要としていることから、私たちはこのことを改めて取り上げる。思想の自由を謳いながらも、現代は決して個人批判に寛容ではない。それは疑いなく、急速かつ驚くべき{268}物質資源の支配力の増大は、特定の分野において特に大きな成功を収めてきた（ただし、最も重要な分野ではない）。そして、その成功は私たちを傲慢にさせてしまった。宇宙について少し知っているだけで（それ以上何も知らない）、それは非常に危険なことである。

しかし、人生に対する熱心で受容的な態度という最初の恵みから、他の美徳が自然に現れる様子に注目してください。自分の過ちを率直かつ忍耐強く認めることは、知恵を増し、手遅れになる前に学び、間一髪で回避した落とし穴に気づき、謙虚になり、純粋な心に与えられた大きな許しを感じ、それゆえに感謝し、幸福になることにつながります。

自分の罪を隠す者は栄えない。
しかし、罪を告白してそれらを捨てる者は、憐れみを受けるであろう。
常に恐れを抱く人は幸いである。
しかし、心を頑なにする者は災難に見舞われるだろう
（箴言28章13節、14節）
この経験は、たとえ強烈なものであっても、人格に深い影響を与えます。多くの罪を赦されたと知る者は、多くの愛を抱き、すべての慈悲を与えてくださる神への感謝は、自然と他の人々への慈悲となって表れます。人々はしばしば彼に不当な扱いをし、失望させますが、彼は自身の不完全さを心に留め、彼らを優しく裁き、決して彼らを助けることを諦めません。彼にとっては、「彼らは自分が何をしているのか分かっていない」ように思えるのです。しかし、これこそが「私たちの罪をお赦しください。私たちも私たちに罪を犯した者を赦します」という祈りの中で私たちに求められている心構えであり、読者の心にはきっと、「これらの崇高な思想とユダヤの箴言の間には、一体どのような関係が見出せるのだろうか」という疑問が湧き上がってくることでしょう。この驚くほど密接な関係とは、キリストご自身の御姿における完全な赦しの顕現が、キリストの祈りを世界に新たな力としてもたらした一方で、この嘆願の思想自体は新しいものではなく、ベン・シラの次の言葉に遡るということです。{269}隣人に復讐する者は主から復讐を受け、その罪は必ず確定する。隣人があなたに与えた傷を赦しなさい。そうすれば、祈るときあなたの罪は赦されるであろう（E. 28 1, 2）。抽象的な条件に賛同しない者がいるだろうか。私たちがキリスト教徒であるならば、私たちの良心は永遠の正義を受け入れ、神からこれ以上の慈悲を求めることはできないと認識しなければならない。そして私たちは、ためらいや疑念もなく喜んで祈りを繰り返すのが常である…「隣人」が名を馳せ、私たちが彼に受けた傷で呆然として血を流す日まで。まさにその時のために、これらの言葉が語られたのだ。慈しみと真実があなたを見捨てないように、それらをあなたの首に結びつけなさい（Pr. 3 3）。知っておきなさい。慈しみと真実によって不義は清められ、主を畏れることによって人は悪から離れる（箴言16: 6）。人がこれらの勧告を実践するように自らを訓練する頃には、赦しを軽んじる危険はなくなるだろう。真の赦しは道徳律によって条件付けられ、根絶されていない罪に目をつぶる無益な行為ではなく、それゆえ死に至るまでの忠実さを求め、地上で知られている最大の犠牲、すなわちキリストの十字架さえも必要とするかもしれない。

そして、この考えを念頭に置いて、ベン・シラの「死ぬまで真理を求めよ」という言葉に立ち返ってみましょう。「真理」とは、ここでは最も広い意味で解釈されるべきものです。それは正義、あるいは公正を意味し、大小を問わず、思考、言葉、行動における誠実さを表します。したがって、このことわざは、人間の経験における妥協のない厳格で危険な要素を思い起こさせるものと言えるでしょう。3年前までは、多くの人々は物事のこの側面をはっきりと認識していませんでした。不吉な可能性は存在しなかったわけではありませんが、しばしば巧妙に隠蔽されていました。毎日同じ電車で町へ行き、外見上の状況が何事もなく規則的であるとき、{270}流れの緩やかな川のように、彼は自分の内なる精神もまた同じように穏やかな流れを辿っていると容易に思い込んでしまうかもしれない。しかし実際には、それは増大する傲慢、偏見、心の頑なさ、そして悪魔の選りすぐりの軍団と必死の戦いを繰り広げているのかもしれない。裕福な人は、預金通帳を見て「私は困らない」と簡単に言い放ってしまうかもしれないが、その内なる魂は窒息しそうになっている。もし私たちの本質的な人生が精神的なものであり、真、善、美への愛から成るならば、富は敵に対する薄い鎧となるだろう。しかし、3年間の長く恐ろしい戦争が状況を変え、今日では「死に至るまで真理を求める闘い」があることを知らない人はほとんどいない。今さら人生の暗い側面を強調する必要はない。無数の人々がその悲劇をよく知っているのだから。

ユダヤのことわざには苦しみの哲学はありません。それはキリスト教に求めなければなりません。キリスト教は最も深刻な問題に直面し、安心できる答えを見出した唯一の宗教です。しかし、肉体的または精神的な苦難にどう対処するのが最善かという差し迫った問題に目を向けると、なんと！キリスト教はユダヤのことわざの言葉をそのまま用い、輝かしい新たな確信をもってその助言を繰り返します。ですから、私たちもまた、これほど多くの証人たちに囲まれているのですから、あらゆる重荷と、私たちを容易に絡め取る罪を捨て去り、私たちの信仰の創始者であり完成者であるイエスを見つめながら、私たちの前に置かれている競走を忍耐をもって走り続けましょう。…罪人たちの反論に耐え忍んだ方を思い起こしなさい。そうすれば、あなたがたは疲れ果てて、魂が弱り果てることはないでしょう。あなたがたはまだ罪と戦って血を流すほど抵抗したことはなく、あなたがたに子として語りかける勧告を忘れていませんか。

わが子よ、主の懲らしめを軽んじてはならない。
彼について叱責されても、落胆してはならない。{271}
主は愛する者を懲らしめ、
そして懲らしめる[151] 神が受け入れるすべての息子たち（箴言 3 11, 12）。
あなたがたが耐え忍ぶのは、訓練のためです。神はあなたがたを子として扱っておられます。父が懲らしめない子がどこにいるでしょうか。（ヘブライ人への手紙 12章1-7節）。苦しみの中に教育の機会を見出すというこの考え方を受け入れるか拒否するかは、人生に驚くほど大きな違いをもたらします。箴言のこの箇所について、古い学派の注釈者はこう述べています。「第一に、懲らしめを軽んじてはならない……。ただ生まれ持った強靭さだけで悲しみに立ち向かってはならない。苦難の中で心を落ち込ませなさい。これは人間的なことである。そして、心を神へと高めなさい。これは神聖なことである。第二に、落胆してはならない……。これは正反対の極端である。打撃によって、いわば崩壊し、粉々に砕かれてはならない。冷静さを保ち、知性を働かせなさい。勇敢な者が苦難の中に神を見出すならば、それを軽んじることはないだろう。臆病な者が苦難の中に神を見出すならば、落胆することはないだろう……。同じ打撃が二人の人に降りかかり、一方には裁きとなり、他方には愛となることがある。地面に枯れた枝を剪定することも、ぶどうの木に生きている枝を剪定することもできる。どちらの場合も、作業と道具は全く同じである。しかし、この枝への作業は何の効果もなく、あの枝への作業は実りをもたらす。」[152]

わが子よ、もしあなたが主にお仕えするなら、
試練に備えて魂を準備せよ。
心を正し、不変の忍耐をもって耐え忍びなさい。
災難の時にも恐れてはならない…。{272}
金は火で試され、
そして屈辱の炉の中で受け入れられる男たち、
神を信じなさい。そうすれば神はあなたを助けてくださるでしょう。
あなたの歩みを正しく整え、彼に望みを置きなさい（E. 2 1-6）。
生きている限り、不安や苦難の時にどのように振る舞うべきかという賢明で説得力のある助言がこれほど必要とされたことはない。人生の嵐の中で、多くの船が、船上でのちょっとした優れた航海術の欠如のために岩礁に乗り上げてしまう。しかし、船は夏の海を航海している時でさえ注意が必要である。そして、世界に明るい日々が間もなく訪れることを願うからこそ、最後にもう一つ助言を述べておきたい。宗教、特にキリスト教は、人間の苦悩に主に関係し、喜びにはほとんど関係しないという不条理で悲劇的な考えのために、人々の魂に対する影響力の半分を失ってしまった。この点においても、ユダヤの箴言は有益で心地よい説教を説いている。人生の良いものに対する自然で誠実な願望と、知恵――すなわち悪から離れる主への畏れ――の中に、尽きることのない爽快な幸福の源泉が見出されるという強く健全な確信をもって。

主を畏れることは栄光であり、歓喜である。
そして喜びと歓喜の冠。
主を畏れることは心を喜ばせる。
そして喜びと歓喜と長寿を与えるであろう（E. I 11, 12 ; cp. Pr. 2 10 , 3 16）。
{273}
第19章

信仰
ベン・シラは、神の超越的な威厳を認める賢明な一節を記しています。彼は宇宙の驚異を描写しようと努めてきましたが、言葉では言い表せませんでした。ましてや、創造主の栄光を宣言しようと努めるならば、なおさらです。目に見える世界は素晴らしいものですが、これらよりも偉大なものが隠されていることが多く、私たちは神の御業のほんの一部しか見ていません。主は恐るべきお方であり、限りなく偉大で、その力は驚くべきものです。主を賛美するときは、できる限り主を称えなさい。それでもなお、主はそれを凌駕されるからです。主を崇めるときは、全力を尽くしなさい。疲れてはいけません。決して到達できないからです（E. 43 29-32）。これらの言葉は、神への信仰の表現が、不信仰な人々には単なる決まり文句にしか見えない理由を示しています。生ける神のことを考えると、強烈で繊細な信仰を持つ人々は沈黙するか、せいぜい簡単な言葉で話すだけです。なぜなら、私たちは多くのことを言うことはできますが、到達できないことを自覚しているからです。そして私たちの言葉の要約は「彼はすべてである」（E. 49 27）です。

ユダヤの格言は、神が人間に対して一つの根本的な要求をしていることを認めている。それはすなわち、目的の誠実さ、つまり、先ほど見たように、道徳的人格の成長に不可欠な魂の資質や態度である。

人の行いはすべて、本人の目には正しいように見える。
しかし、神は人の心を量られる（箴言21: 2）。
{274}
不正に得たものをいけにえとして捧げる者は、その捧げ物は嘲りであり、悪人の嘲りは喜ばしいものではない（E. 34 18）。

ベン・シラは、罪人が自分の悪行を誰にも見られていないと確信していることについてこう述べています。「しかし、彼は主の目が太陽よりも一万倍も明るく、人のすべての行いを見守り、隠れた場所まで見通すことを知らないのです（E. 23 19）。

そして彼はまた、偽善的な敬虔さについてこう書いている。

至高なる神は不敬虔な者の供え物を喜ばず、多くの犠牲によって罪が赦されることもない（E. 34 19 ; 参照 Pr. 21 27）。

悪人が犠牲の代わりに賛美歌を捧げたとしても、全能の神がより感銘を受けるとは考えにくい。動機は依然として礼拝の基準である。どのように賛美したり祈ったりするかに注意しなさい。さもないと、あなたの言葉はただの声の響きに過ぎない。どのように聞くかに注意しなさい。説教を判断する際に、あなたに対する神の裁きを聞き逃さないためである。そして何よりも、他のすべてが無意味となる主要な礼拝行為は、家庭と街路で行わなければならないことを覚えておきなさい。なぜなら、預言者の霊が降りてきた賢者が言ったように、正義と公平を行うことは、犠牲よりも主にとってより受け入れられるものだからである（箴言21章3節）。これは明白な戒めだが、これ以上に偉大な戒めはない。「汝の隣人を汝自身のように愛せ」。

そして、戒めを守ろうとする者には、神は賜物を与える。「しかし」とある者は言う。「どうしてそれが神の賜物だとわかるのですか？ 神などいるのですか？ 信仰を得るのは非常に難しいことです。」 確かに、信仰は現代においても、そしてどの時代においても、洗練された人々にとっては難しいものです。しかし、賢者にとってそれは常に自然なことであり、決して不可能なことではありません。ある若いロシアの近代主義者はこう言いました。「私は神を信じないのは難しいと感じます。」 ここまでにして、この問題については後ほど改めて触れることにしましょう。しかし、今は、できないことに目を向けましょう。{275}否定されるのは、贈り物の現実と、それらが神からのものであるという主張の自明の真理、つまり、それらは神が存在し、善であると信じることの結果であるという主張である。

イスラエルの最も高貴な思想家たちが信じる、真の神、至高にして聖なる慈悲深い神、主イエス・キリストの父なる神を信じることは、確かに人々に自信と勇気を与えます。それは人生の危険や困難が取り除かれるからではなく、私たちの力が増し加わり、それらを克服できるようになるからです。「主の御名は堅固な塔。義人はそこに駆け込み、安全である」（箴言18:10 ）。私たちに与えられた新しい霊によって、人生はより高い次元へと引き上げられ、悲しみや苦しみや罪がすべてを支配した後でも、なお主が統治しておられること、神は敵よりも偉大であることを実感します。「主を畏れる者は恐れず、臆病者にならない。神こそ彼の希望だからである」（エデンの手紙34:14 ）。

神は、主を求める者に光を与えてくださる。悪人は正義を知らないが、主を求める者はそれを完全に理解する（箴言 28 5）―これは敬虔な人が全知であるという意味ではなく、真理と善を追い求めることは人を啓発するが、悪を求め追い求めることは人を盲目にするという意味である。したがって、「主に逆らう知恵も理解も助言もない」（箴言 21 30）と言われ、この偉大な言葉の真実は、強大な国家や帝国の興亡、そして個人の生活において繰り返し示されてきた。利己主義は常に近視眼的で、影を貪欲に掴み、人生における最良のものを逃す。また、「主の呪いは悪人の家にあるが、主は義人の住まいを祝福される」（箴言 3 33）そしてそれは真実である。なぜなら、前者には情熱、憎しみ、残酷さ、そしてつきまとう道徳的な恐怖といったものが欠けていることはめったになく、善人の家にはたとえ何かが欠けていたとしても、たいていは愛、喜び、平和、そして聖霊の実りがすべて備わっているからである。{276}

ある注目すべきことわざは、「人の行いが主に喜ばれるとき、主は敵さえもその人と和解させる」（箴言16: 7）と述べています。このことわざの価値は、厳密に言えばその主張が成り立たないのに対し、より広い視野で見ると、微妙かつ深遠な真実であるように思われる点にあるのかもしれません。つまり、私たちの正直さは、特定の個人（私たちの敵）が嘘によって私たちを欺くのを防ぐことはできないかもしれませんが、いつか私たちを欺くかもしれない多くの人々が正直であり続けるのを助けます。もしすべての人間が本当に嘘つきだったら、人類はどうなることでしょう。私たちの正直さは、泥棒が侵入して盗むのを防ぐことはできないかもしれませんが、他の人々が正直でいることを容易にし、それによって世界の不正を減らすのに役立ちます。もしすべての人間が欺瞞者だったら、平和な貿易は途絶えてしまうでしょう。慈悲は慈悲を生みます。神を愛し、キリストに従うすべての真実な人々の親切は、世界をより親切なものにしています。一言で言えば、正しい模範がもたらす影響は、実に素晴らしいものです。では、真実が最上級の表現で述べられているとしても、何の問題があるでしょうか。私たちは大胆にこう断言しましょう。「人の行いが主に喜ばれるとき、主はたとえ敵であってもその人と和解させてくださる。」

このテーマ全体を要約した一節を以下に示します。

主の目は主を愛する者たちに注がれ、
強力な保護と強固な保持、
熱風からの覆いであり、真昼の太陽光からの避難所、
つまずきを防ぐ護衛であり、転倒を防ぐ助けとなる。
彼は魂を高め、目を明るくする。
彼は癒しと命と祝福を与える（E. 34 16, 17）。
贈り物は素晴らしい。しかし、贈り主、つまり気遣ってくれる神はいるのだろうか？そう信じない理由はない。それは不可能でも信じがたいことでもない。最後の章では、この大きな問いについてさらに詳しく触れる。今のところ、我々の関心はユダヤの箴言に見出される答えだけにある。その答えは力強く肯定的だ。しかし、まずは始めよう。{277}ややためらいがちにこう言っています。「人の歩みは主による。どうして自分の歩みを理解できようか。」（箴言 20 24）。おそらく著者は神の導きを主張するのではなく、私たちの運命の不可解さを嘆くつもりだったのでしょう。もしそうなら、私たちはそれを受け入れません。もし神が全くいないのなら、少なくとも私たちが持てる限りの知性で自分の道を定めるよう努力しましょう。しかし、次の箇所では、信仰の肯定に疑いの余地はありません。「人の心は自分の道を計画するが、主がその歩みを導かれる。」 （箴言 16 9）。厳しい教義です！理論的には可能かもしれませんが、あり得るでしょうか？批評家の立場から考える限り、確かに信じがたい、ほとんど信じがたいことです。しかし、神が人を気遣うという崇高な希望は、驚くべき生命力を示しています。そして、実に驚くべき重要な事実は、まさにそれが確実に鎮火し消滅するはずの場所で、必ず再び燃え上がるということだ。今まさに塹壕戦で起きているように。

ここに、教養のある男性の証言がある。彼は、従来の意味でのキリスト教徒とはとうに縁が切れていた。彼は、キリストの教えを通して友人以上の存在であった人物に、率直に手紙を書いている。そして、彼の言葉を伝えることは妥当である。なぜなら、彼にとって死はもはや謎ではないからだ。 「半ば無意識のうちに、有名な賛美歌[ When I survey the wonders Cross ]の歌詞ではなく、その旋律を口ずさんでいました。そうすると、キリストの姿ではなく、彼が被った栄光ある茨の冠の意味が私の前に現れました。天の王、平和の君は人間です。天使の性質を身にまとわれたのではありません。それは容易ではあったでしょうが、無益だったでしょう。それでは、彼と私たちを十分に結びつけることができなかったでしょう。私の幻はそう告げました。彼は私たちのために苦しまなければならなかったのです…。そして、苦しみ、赦し、隣人への愛、そして一般的な自己忘却が私たち一人ひとりに求められるものであるならば、私たちはどれほど彼の贖罪を必要としていることでしょう。それが私の幻の最も強い印象でした。しかし、それに付随して、{278}もうひとつ。一瞬、まるで世界には私以外に神しかいないかのような、神聖な観衆の感覚を覚えた。そして、全知全能で全てを理解する神には、言葉は必要ない。[153]」

しかし、人生という学校での訓練によって、上記の筆者のような言葉の巧みさを身につけていない人々も、本能を独自の方法で表現し、「弾丸に名前が書いてあれば、そいつは撃たれるし、書いてなければ撃たれない」と言う。素朴な比喩をさらに掘り下げてみよう。弾丸に名前を書くのは誰だ？クルップ社ではない。彼らはそんなことをする暇はない。では、弾丸に刻まれた文字は神の文字なのか？おそらく本人は「運命が書いたのだ」と言うだろう。19世紀にわたるキリスト教の伝統を背負う人々の口から出る「運命」は、父なる神の別の、しかも不完全な呼び名に過ぎない。宿命論にも2種類ある。国家権力の使用と濫用に関する思想と理想の巨大な衝突である戦争に、義務によって（たとえぼんやりとでも）引き込まれたことを自覚している人々の宿命論は、他人のために命を捧げるよう任命されない限り、自分は死なないだろうと、どういうわけか感じている。宿命論は、神の遍在する愛への明確な信頼と、ほんのわずかな差で隔てられている。安穏とした学生にとって、神の摂理を信じることは難しいように思えるかもしれないが、それは崇高な人間的教義である。それはイエスの教えであり、鋭敏で真摯な思想家たち、そして人生の厳しい現実に直面した無数の素朴な男女が、それに信頼を置くことが可能だと気づき、信頼することによって平安を見出したのである。

突然の恐怖を恐れてはならない。また、悪人の滅亡が訪れる時も恐れてはならない。
主はあなたの頼みの源であり、あなたの足が捕らわれないように守ってくださる。（箴言 3 25f ）
{279}
最後に、少し紹介が必要なことわざをご紹介しましょう。聖書では、宗教の恵みや恩恵はしばしば「柔和さ」や「謙遜さ」と結びつけられています。しかし、これらの英語の単語には、本来のヘブライ語にはない、好ましくない連想が伴います。預言者や詩篇作者が称賛する「謙遜さ」とは、ある種の率直で純粋な心のあり方であり、世界の歴史上、最も有能で力強い人物の多くが、この資質から力を得てきました。それは、性格の柔和さや臆病さとはほとんど関係がなく、むしろ勇気こそがその特徴です。不浄なヘレニズムとの戦いにおいて、マカバイの指導者たちの周りに最初に集まった人々は、「地の柔和な者たち」でした。ロシアの農民は、この聖書的な「謙遜さ」を持っていますが、現代世界で最も誇り高い軍事帝国でさえ、その魂の不屈の精神を味わっています。したがって、この素晴らしいことわざは、美しいだけでなく、奥深いものであると言えるでしょう。

謙遜な者の祈りは雲を突き抜ける（E. 35 17）。
{280}
第20章

神からの贈り物
本書で引用してきた格言は、ほとんどが秩序ある平和な社会生活に属するものです。箴言やシラ書には、軍隊の行進も、差し迫った死の予感も、途方もない苦しみや不正義の憤りも描かれていません。しかし今日では、平時の日常的な問題や関心事は全く無関係に思えます。ヨーロッパの2000万人の兵士に格言とは何かと尋ねれば、彼らは機関銃について語るでしょう。格言、つまりことわざは、それとは全く異なる、忘れ去られた世界に属するものです。今日、私たちは些細な道徳論に、興味も時間もありません。

しかし、ユダヤの箴言は、厳粛な人にも陽気な人にも、敬虔な人にも不敬虔な人にも、急いでいる人にものんびりしている人にも、誰にでも当てはまる言葉があるほど幅広く、人生に関する多くのコメントは、取るに足らないものとは程遠いものです。私たちの調査では、戦時中であっても捉えてしっかりと守るべき翼のある言葉に少なからず出会いました。例えば、「義を追い求める者は命を得るが、悪を追い求める者は自らの死を招く」（箴言 11 19）という断言や、「義人が勝利すると大いに誇り、悪人が権力を握ると人々は身を隠す」（箴言 28 12、11 10参照）という、人間の本性の根本的な善性についての安心させるヒント、あるいは、「義は国を高めるが、罪はどんな民にも恥辱をもたらす」（箴言 14 34 ）という、誘惑に負けた人々への素晴らしい薬です。{281}

さらに、道徳は正しく捉えれば決して重要でないものではないということを認識すべきである。道徳主義は、単なる言葉にとどまっている限りは取るに足らないものだが、行動に移されればそうではない。これらのことわざに見られる善を実践すれば、計り知れない成果が得られるだろう。しかし、まさにそこに核心がある。「正しい原則を認識することは些細なことだが、それを実践することこそが真の難しさなのだ。我々には、情熱と自己中心的な意志という嵐にうまく立ち向かう力が必要なのだ。」[154]

さて、ユダヤの箴言の研究において、私たちがまだ十分に強調してこなかった、非常に重要な事実が一つあります。それは、箴言の作者たちが、箴言がそれ自体を超えた神の源を指し示しているように思えたという事実です。箴言は、どこから来たのか、なぜなのか誰も知らない偶然の断片を集めたものではなく、神によって霊感を受け、神によって創始され、神の尽きることのない力によって支えられ、神の聖なる目的によって統治される、驚くべき体系の一部なのです。個々の箴言についてどのような考えがあろうとも、賢明な人であれば、知恵そのものが無益で取るに足らない話だと考えることはできないでしょう。諸国が暴れ、王国が動揺するような、このような戦争のさなかであっても、知恵は賢明であり続けるのです。

しかし、神の知恵は存在するのだろうか？それとも、人々の切なる信仰は、実体のない夢に過ぎないのだろうか？ユダヤ人は、最初から最後まで、知恵は現実のものであると信じており、年月が経つにつれてその確信は弱まるどころか、ますます強まり、天の知恵の驚異と栄光についての彼らの思いは、可能であれば、より崇高でありながら、より親密なものとなった。そして、彼らが知恵をどれほど高く崇めたとしても、その最大の栄光は、人間と共に住むことをいとわないという点であった。最後に、 第9章で言及した、後期の著作『ソロモンの知恵』から、美しく愛情に満ちた言葉を引用してみよう。{282}

知恵は永遠の光からの輝きであり、
神の働きを映し出す汚れのない鏡であり、神の善意の象徴である。
そしてそれは一つであるゆえに、あらゆることを行う力を持っている。
そして、それ自体にとどまることで、万物を新たにする。
そして世代から世代へと受け継がれ、聖なる魂へと昇華していく。
それは人々を神の友とし、預言者とする…。
知恵は太陽よりも美しく、星々の星座よりも優れている。
光と比較すると、それは光よりも先に存在することがわかる。
夜が明けると昼の光が訪れる。
しかし、知恵に対しては悪は勝てない（WS 7 26-30）。
天の知恵は存在するのだろうか？世紀を経るごとに、生命は忍耐強くこの問いへの答えを積み重ね、神の言葉が永続するという膨大な証拠を築き上げ、世代を経るごとに、目に見えるものは人間にとって最も現実味に欠け、目に見えないものこそが永遠であるという直感を確証してきた。しかし、歴史の真っただ中から、完成された驚くべき答えが一つ現れた。それはイエス・キリストの人格である。

知恵はどこから来るのか？理解の場所はどこにあるのか？ 答えを見つけられずに絶望した人が叫んだ。しかし、ある日、ユダヤ人の中には、知恵が発見された、無限の神の知恵がその栄光を余すところなく発揮して私たちの間に宿っていたと宣言する者がいた。天の知恵について語られ、考えられ、望まれてきたことのすべて、そしてそれ以上のことを、彼らはキリスト・イエスの中に発見したのだ。人として人々の間にいた人が、ユダヤ人によって完全な知恵、すなわち神ご自身の一側面であると認識されたことは、明らかに驚くべきことである。しかし、それがどれほど驚くべきことなのかは、おそらくユダヤ人の生来の壮大な一神教を意識し、知恵に対するこれらの敬虔で熱狂的な賛美に共感と理解をもって耳を傾けてきた者だけが理解できるだろう。{283}人間が知恵の化身であると感じられることは、奇跡と言えるでしょう。しかし、奇跡とはまさに実際に起こったことであり、その結果と同じくらい偉大な原因によってのみ説明できるのです。つまり、イエスが何者であったか、そして何者であるかという奇跡によってのみ説明できるのです。

キリストを神の知恵として、また知恵をキリストに宿るものとして認識することは、新約聖書の伝統と神学全体に浸透しています。それは、弟子たちが地上でその人間的な愛を知り、天からその神聖な力を今や感じたキリストの神秘と威厳を表現しようとしたほぼすべての箇所に見られます。知恵という概念は、聖パウロがコロサイ人への手紙でキリストについて述べた偉大な言葉の根底にあり、ヘブライ人への手紙の中で、キリストによって世界が造られ、キリストは神の栄光の輝きであり、神性の反映であると断言している箇所の根底にもあります。また、聖ヨハネによる福音書の素晴らしい冒頭の章の背後には、初めに存在し、神と共にあり、神であった永遠の知恵への賛歌があります。[155]

誰が天に昇り、また降りてきたのか？ ――箴言の書の中で、ある懐疑的な質問者がこう尋ねた（箴言30章4節）。天に昇った者はいない。しかし、天から降りてきた方、すなわち人の子が、福音の答えを告げている（ヨハネ3章13節）。

聖ヤコブはこう記している。 「知恵に欠ける者は、すべての人に惜しみなく与え、責めることのない神に求めなさい。そうすれば与えられるであろう。」確かに、神の賜物はキリストではないだろうか。19世紀もの時を経て、神の知恵に反するものは何一つとして存続し、真理として受け入れられてこなかったことが証明されている。

「私たちは、情熱と自己中心的な意志という嵐にうまく立ち向かうことができる力を必要としている。」—聖パウロ{284}キリストは十字架につけられ、神の力と知恵によって、その必要は満たされ、答えられたと断言し、福音書は同じ約束を掲げています。すなわち、彼を受け入れた者は皆、神の子となる力を与えられたのです。

しかし、幾世紀にもわたり、キリストの中に知恵を求め、その贖いの慈悲、人間の弱さと必要に対する完全な理解、揺るぎない平静な力、無限の聖性、輝かしい理想、信仰、犠牲の中に、求めていたものを見出したと宣言した人々は、どれほど多いのだろうか。実に多い。あらゆる国、あらゆる部族、あらゆる民族から、数えきれないほど多くの人々が既に存在し、その中には自らの命をかけて信仰を告白した者もいれば、静かで無私な生活の揺るぎない清らかさと忍耐によって等しく証しをした者もいる。彼らの中には、この世の知識に通じた者もいれば、そうでない者もいるが、神の言葉に忠実であった者は皆、天からのより深い知恵を完全に備えていたことは明白である。

要するに、キリストが来られたということです。中には、心から知恵を求めようとしない人もいますが、それは愚かな態度であり、避けるべきです。奇跡は起こりました。私たちはその挑戦に立ち向かわなければなりません。キリストについて、あなたはどう思いますか？彼は誰の子でしょうか？{285}

索引

簡単な参考文献一覧
ブリタニカ百科事典（第11版）、ヘイスティングス聖書辞典、およびエンサイクロペディア・ビブリカに掲載されている、箴言、シラ書、知恵文学、 ヘレニズムなどに関する記事。

CH Toy、『箴言』（国際批評解説）。G
. Currie Martin、『箴言』など（センチュリー聖書）。CF
Kent、『古代イスラエルの賢者』。WOE
Oesterley、『シラ書』（ケンブリッジ聖書学校・大学版）。SR
Driver、『旧約聖書文学』 sv、『箴言』など。GA
Smith、『現代批評と旧約聖書の説教』第8章。AR
Gordon、 『旧約聖書の詩人』第15～18章。C
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Bevan、 『セレウコスの家』（2巻）。EL
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Smith、『旧約聖書の歴史』第1章。 18.、19.

I．参考文献索引
ことわざ。

バージョン ページ
第1章
4 130
7-9 157、267​​
10ff 153、181、184、200​​​​​​
17 231
22 130、180、181​​​​
24 180
第2章
3、4、9 267
10 217、272​​
16-19 186
第3章
3、4 145、269​​
5、6 158
7 246
11、12 192、271​​
13-15 170
16 272
17、18 217、231​​
19f 172
25f 278
27、28 155、211​​
29 154
31、32 153
33 275
34 267
第4章
7 177
10-19 77
13 142
18 236
19 51
23 264
第5章
1-14 153
22 188
第6章
6-11 128、233​​
12-15 123
16-19 48
20-vii. 27 153
第七章
1-27 153
14 108
20 234
第8章
1-3 182、200​​
10 171
15、16 172
19 222
21 167
22-36 173
23 222
第9章
1-5 171、212​​
7 135、180​​
10 157
17、18 171
第10章
2 154
3 188
11 143
12 145
15 119
20、21 143
22 25
23 134
26 140
27 189
第11章
1 253
2 143
4 211、257​​
5 143
10 259、280​​
11 258
12 140
18 188
19 280
22 241
24、25 122、253​​
26 254
28 211
30 143
第12章
1 142
5 143
7 211
9 243
15 123、134​​
16 123
18 145
19 143
21 188
26 144
第13章
1 180
2 211
3 140
5 143
7 122
8 257
11 257
12 246
19 134
22 252
24 149
第14章
1 133
3 134
13 192
15、16 133
17 139
20 120
32 190
34 259、280​​
第15章
1 145、246​​
2 123
4 145、211​​
5 134
8 108
16 211
17 120
18 139
20 134
23 140
24 190
25 155
28 143
29 188
第16章
1 211
3 264
4 189
6 269
7 276
8 154、211、254​​​​
9 277
16 171
18 140、246​​
19 210
24 51
26 116
27 123、181​​
28 122
32 139、206、246​​​​
第17章
1 108
2 151
5 144
7 129
9 253
10 135
12 232、241、242​​​​
13 140
16 134
17 142
21 130
23 153
24 133、242​​
28 140
第18章
2 134
7 123
8 125
9 242
10 275
11 183、257​​
13 262
17 243
20、21 140、211​​
22 148
第19章
4 120
12 232
14 238
17 211
26 150
27 183
29 135
第20章
1 138、185​​
3 141
6 192
10 222、253​​
14 113
17 266
20 150
22 140、188​​
23 153、253​​
24 277
28 152
第21章
2 273
3 108、153、274​​​​
6 253
9 242
13 253
14 152
17 138
20 133
22 233
23 211
24 135
27 108、274​​
30、31 247、275​​
第22章
1 51,257​​
2 252
3 58
4 167
6 150
7 113
8 188
10 180
11 143
13 128;参照 242
22、23 153、181​​
27 113
28 58
第23章
1-3 124
4、5 256
9 134
10、11 59、53​​
13、14 149
17、18 190、263​​
21 253
29-31 153、185​​
29-35 138、233​​
第24章
1 263
3、4 234
11、12 144
16 246
17、18 141、207​​
24 256
27 262
28 153
29 145
30-34 128、242​​
第25章
2、3 152
6 211
11 231
13 234
14 123、235​​
16 17
17 30,262​​
19 243
20 125
21 145
24 242
25 236
27 222、243​​
28 246
第26章
2 51,236​​
3 134、232​​
4 135、262​​
7 134、242​​
11 135
12 123、246​​
13 242、cp.128
14、15 128、242​​
16 128、181​​
17 141、238​​
18、19 124
20 122
21 141
23-26 141
27 154
28 125
第27章
1 211、262​​
3 134
4 141
6 245
8 231
14 125
15 242
17 245
18 231
19 236
20 58
22 135、242​​
23-27 232
第28章
1 246
5 275
6 154、245、254​​​​
7 138
8 155
12 280
13、14 268
15 152、232​​
17 245
22 122
23 125
24 150
26 134
27 155
第29章
1 142
4 152
5 125
11 139
12 259
13 252
14 152、259​​
15 149
19 151
20 124
22 139
第30章
1-6 192
4 283
7-9 155
8、9 121、211​​
12、14 256
15、16 46、52​​
17 150、232​​
18、19 51,233​​
21-23 47、129​​
24-28 47,233​​
26f 232
29-31 47,232​​
33 141
第31章
4、5 152
6、7 185
10-29 147f
14 233
教会​
プロローグ 198
第1章
1 158
11、12 272
26 267
第2章
1-6 271f
12-14 246
第3章
6-9 150
12-15 150
36 252
第4章
1 120
8、9 252
11、12 245
17 171
28 266、269​​
第6章
7ff 142
19-25 171
26-29 171
35、36 262
第七章
1-3 263
9、11 263
10 264
15 118
18 263
20、21 152
第8章
5-7 263
17 133
第9章
3-9 186
第10章
8 259
11 190
第11章
2 262
11 238
26-28 189
第14章
3、4 122
第15章
1 198
11、12 263
第17章
28 190
第18章
19 262
第19章
1 246
2 186
10 244
20 198
第20章
5、6 243
12 243
14f 40
15、16 133
29 163
第21章
6 272
10 266
14 134
26 133
第22章
7 134、162​​
8 134、242​​
12 162
18 134
19 274
第24章
3-11 174
23 198
第25章
1、2 48
7-11 48
16 232
20 242
第26章
5 48
29ff 113、254​​
第27章
1、2 113
9 231
11 133
25 233
第28章
1、2 269
第29章
4、5 113
第30章
8 232
9-12 149
14 121
15 257
第31章
3 120
12ff 124
19、20 139
27f 184
29、30、31 185
第32章
5 133
6 232
24-28 151
30、31 151
第34章
1 236
10 161
12 160、161​​
14 275
16、17 276
18、19 274
20-22 256
第35章
17 279
第38章
1-15 115
5 114
16ff 191
24-34 117
第39章
1-3 198
第40章
11 190
28f 114
第41章
1 163
1-4 191
17-19 163
20 186
第42章
9-11 146
第43章
1-5 234
8～12歳 234
15-19 235
24-25 233
27-32 273
第44章
1ff 20
第L章
6、7 234
8-10 231
第15章
3ff 160
創世記10 9 ( 50 ); 28 10-19 ( 49 ).
出エジプト記15 25 ( 114 ); 20 5 ( 67 ).
民数記21 27 ( 69 ).
申命記27 17 ( 59 ); 80 11-14 ( 215 ).
ヨシュア記7 24, 25 ( 66 ).
ルツ記2 7-14 ( 235 ).
サムエル記上10 11 ( 62 ); 24 9-13 ( 63 ); 24 16 ( 64 ).
サムエル記下1 23 ( 64 ); 14 1ff ( 68 ); 20 16-22 ( 68 ).
列王記上4 29-34 ( 69 , 231 ).
列王記下4 18, 19 ( 235 )
歴代誌下 16 12 ( 144 )
ヨブ記5 4 ( 189 ); 15 18 ( 73 ); 24 2 ( 59 ); 28 20-27 ( 175 ); 28, 38 ( 235 )
詩篇1 ( 77 ); 1 1 ( 180 ); 19 1 ( 229 ); 90 3 ( 43 )
伝道の書7 6 ( 133 ); 9 4 ( 232 )
雅歌2 11ff ( 235 )
イザヤ書5 8 ( 59 ); 28 10 ( 109 , 200 ); 29 13, 14 ( 70 ) ; 40 27 ( 44 ); 55 8 ( 106 )。
{288}エレミヤ書18 18 ( 70 ); 81 28-30 ( 65f ).
エゼキエル書12 21, 22 ( 67 ); 16 44 ( 65 ); 18 1f ( 65 ).
ホセア書5 10 ( 59 ).
アモス書5 21f ( 83 ).
ゼカリヤ書4 6 ( 106 ).
マタイによる福音書2 12 ( 283 ); 5 3f ( 210 ); 5 42, 10 14, 12 36, 22 1-14, 25 40 ( 211 ).
マルコによる福音書5 26 ( 115 ).
ルカによる福音書4 23 ( 115 ); 12 16-21 ( 211 ); 14 7-11 ( 211 ).
ヨハネの手紙一12 ( 284 ); 3 13 ( 283 ); 7 17 ( 267 ); 18 26ff ( 230 ).
使徒言行録18 1-3 ( 119 ).
ローマ人への手紙5 20 ( 67 ); 12 20 ( 145 ).
コリント人への第一の手紙1 24 ( 284 ).コリント人
への第二の手紙11 9 ( 119 ).
エフェソ人への手紙6 12 ( 76 ).
ヘブライ人への手紙12 1-7 ( 270f ).
ヤコブの手紙1 5 ( 283 ); 4 6-( 267 ).
ペトロの手紙一5 5 ( 267 ).
マカバイ記一2 29-38 ( 202 ).
ソロモンの知恵7 22ff ( 176、282 )；9 4 ( 176 )。 父祖の言葉49、206f。

ヘッドリー・ブラザーズ、デボンシャー・ストリート18番地、ビショップスゲート、EC2。およびケント州アシュフォード。{289}

「聖書 のヒューマニズム」シリーズ

ジョン・E・マクファディエン

教授（オックスフォード大学文学士、 グラスゴー合同自由教会大学神学博士） およびD・ラッセル・スコット （オックスフォード大学故ピューゼー・エレルトン・ヘブライ語研究員、文学修士 ）編集。 大型クラウン8vo判、布装、金箔押し。 価格：1巻あたり3シリング6ペンス（正味価格）。

本シリーズの目的は、聖書の根底にあり、また聖書に反映されている人間の経験を明らかにすることです。聖書の教義的・神学的解釈は、疑いなく、聖書の超越的な人間的意義を覆い隠す傾向がありました。本シリーズは、聖書に表現されている古代の経験や人物像を掘り起こし、それらが現代の生活にとってどれほど魅力的で関連性があるかを示す試みです。本シリーズは、扱う聖書各書の精神を広く解釈し、それらが持つ普遍的な人間的意義と価値を示すことを目指しています。

「このシリーズが第1巻から判断するならば、聖書をより人間味のある書物にするという目的を立派に果たすだろう。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

「このシリーズは、神学思想に貴重な貢献をもたらすことが期待される。」―ダンディー・クーリエ紙。

ロンドン：JAMES CLARKE & Co.、フリートストリート13 & 14、EC、

およびすべての書店。

{290}

悲観主義と愛。

伝道の書と雅歌より。 デイヴィッド・ラッセル・スコット （オックスフォード大学元ピューシー・アンド・エレルトン奨学生）

著大型クラウン判8vo、布装、金箔押し。正味価格3シリング6ペンス。

「これほど示唆に富み、啓発的な聖書研究は近年出版されていない。」―アイリッシュ・プレスビテリアン紙。

「彼の論述の斬新さについては、疑いの余地はない。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

「スコット氏は優れたヘブライ語学者であり、彼の著作には古代の文献を解明する多くの知見と、現代のニーズに深く触れる多くの内容が含まれている。」—メソジスト・レコーダー

「本書は、見事に幕を開けたこのシリーズの目的を非常にうまく達成している。」―G・ブキャナン・グレイ教授（神学博士、文学博士）、『オックスフォード大学マンスフィールド・カレッジ・マガジン』より。

「スコット氏の言語能力は実に素晴らしく、明快な言葉遣いに加えて、鋭い洞察力と的確な判断力が備わっている。」―アバディーン・デイリー・ジャーナル

「非常に興味深く、優れた解説…魅力的で価値のある作品。翻訳者としても解説者としても、スコット氏の時宜を得た仕事の目覚ましい成功を心から祝福したい。」―ダンディー・アドバタイザー紙。

「伝道の書を的確かつ徹底的に分析・解説した書。現代人にとって貴重な教訓が満載されている。」―リバプール・クーリエ紙

「これらの研究と解説は、示唆に富み、実践的で、現代生活の問題への応用において完全に最新のものであることが分かるだろう。」—ノーザン・ホイッグ紙

「非常に有益な作品です。解説的であり、率直に言って説教的です。スコット氏は両書を新鮮な翻訳で提供しています。…この種の翻訳には間違いなく意義があり、ラッセル・スコット氏の翻訳以上に優れたものはまずないでしょう。」—メソジスト・タイムズ

「思慮深く刺激的……これらの学術的な研究は、聖職者や神学生だけでなく、哲学的な道徳観を好む一般読者にもアピールするだろう。」―ノッティンガム・デイリー・エクスプレス。{291}

聖パウロの個性
。RH

ストラチャン 著

、MA

大型クラウン 8vo、布装、金箔押し。 正味価格3 シリング 6 ペンス

「使徒の教えを綿密かつ慎重に調査した作品。ストラチャン氏の文体は明快で的確だ。」―タイムズ紙。

「本書は、誠実で独立した思考を多く反映しており、聖パウロの生涯と神学に関する実践的な知識への非常に誠実で有益な貢献である。」―スコッツマン紙。

「ストラチャン氏による使徒パウロの研究は、心からの称賛に値する。明晰な洞察力と的確な判断力に満ちた著作であり、聖パウロの個性を深く理解する上で非常に有益な研究であるとともに、彼が宣べ伝えようとした真理を価値ある形で解説した作品として、歓迎されるべきである。」―ウェストミンスター・ガゼット紙

「ストラチャン氏は力強く、決断力に富み、明晰な筆致で、パウロをキリスト教の思想家であり牧師として私たちの前に立たせている。」―メソジスト・タイムズ

「本書の構成は見事で、膨大な情報が極めて小さなスペースに凝縮されている。この壮大なテーマを扱った数多くの書籍の中でも、ストラチャン氏の本書は、その学識、人間味、そして文体の点で、高く評価されるべき一冊である。」―リバプール・ポスト紙

「神学を学ぶ学生は、ストラチャン氏の著作を新鮮で刺激的、かつ敬虔なものと感じるだろう。本書は非常に正確さに富んでいる。」―アバディーン・フリー・プレス

「新約聖書の理解に重要な、そして独創的な貢献をもたらす。」―シェフィールド・デイリー・テレグラフ紙。

「間違いなく、人間として、また神学者としてのパウロの研究に非常に印象的で価値のある貢献である。」—クリスチャン・ワールド、

「どのページにも、綿密な調査の成果が表れている。本書は学生にとって非常に価値のあるものとなるだろう。」―アバディーン・デイリー・ジャーナル{292}

歌の中の宗教。

詩篇の研究。WG ジョーダン教授 （クイーンズ大学、オンタリオ州キングストン、カナダ）

著大型クラウン8vo判、布装、金箔押し。正味価格3シリング6ペンス。

これは実に魅力的な一冊です。ジョーダン教授は、決して押し付けがましくない正確な学識に基づき、詩篇の精神を類まれな才能で解釈しています。彼の巧みな手腕によって、この古代の賛美歌集は驚くほど現代的なものへと生まれ変わります。本書は極めて賢明で有益な内容です。説教者にとってはまさに宝の山であり、宗教的な力と洞察力とは別に、文学的な喜びも味わえます。

既に手配済みのその他の巻：

痛みの問題。

ヨブ記の研究。

ジョン・E・マクファディン教授（神学 博士）著。ユダヤのことわざ

から学ぶ人生の研究

。 ウォル・エルムズリー牧師（ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ研究員）著。

イエスと人間の人生。

ジョセフ・F・マクファディン教授（文学修士、インド、ナーグプル、ヒスロップ・カレッジ）著。

ロンドン：ジェームズ・クラーク社、フリート・ストリート13番地および14番地、EC

そして、すべての書店員の中で。{293}

神学書、挿絵入り書籍、一般書籍 のカタログ
（ジェームズ・クラーク社、
ロンドン、フリート・ストリート13番地および14番地、EC）

価格順に分類されており、
巻末にタイトルと著者の索引が付いています。

新刊書および新版にはアスタリスク（*）が付いています。

{294}

「ワーシップソング」シリーズ。W

. ギャレット・ホーダー編集

。

礼拝歌（803曲）。
詩篇と賛歌（150曲）。
古代と現代の賛美歌（130曲）。

価格などの詳細については、別途カタログをご覧ください。カタログはご希望の方に無料で郵送いたします。{295}

12/6ネット

マープレレート小冊子。ウィリアム・ピアース著。『マープレレート小冊子の歴史的入門』の著者。デミ判8vo、布装、正味価格12シリング6ペンス。

本書に再録された「小冊子」は、歴史上最も有名なもののひとつです。16世紀末に出版されると、宮廷から田舎の農家まで、イングランド中の至る所で熱心に読まれました。その文体は軽快で、作者不明の「マーティン・マープレレート」は、司教たちへの猛烈な攻撃において、機知、ユーモア、そして論理を駆使しています。ピアース氏は、多くの貴重で示唆に富む注釈を付した、非常に学術的な版を提供しています。

ジェームズ・モファット博士は『ブリティッシュ・ウィークリー』誌で次のように述べています。「これは標準的な版となるでしょう。本書の作成に費やされた歴史学的な学識と研究の深さを伝えることは不可能ですが、ピアース氏は宗教の自由という大義に貢献したという自覚と、16世紀のイングランドの宗教状況を研究しなければならない人々を満足させることで、その功績に報われるでしょう。…その歴史的重要性は計り知れません。」

「私たちの歴史において、これまでになされた最も貴重な貢献の一つです。」—校長WBセルビー

10/6ネット

ポリクローム聖書

聖書各書の新たな英語訳。様々な色で印刷されており、各書の複合的な性質と多様な出典が一目でわかるようになっています。古代遺跡などからの多くの注釈と図版を収録。各巻はヨーロッパまたはアメリカの著名な聖書学者によるもので、全体はジョンズ・ホプキンス大学（ボルチモア）のポール・ハウプトが総括編集し、ホレス・ハワード・ファーネスが補佐しています。

エゼキエル書。ハーバード大学ヘブライ語およびその他の東洋言語教授、聖書文学講師、CH・トイ牧師（神学博士、法学博士）訳。全208ページ（翻訳89ページ、注釈119ページ）。9枚の全面挿絵（西アジアの地図を含む）と注釈に102点の挿絵を収録。布装、天金、正味価格10シリング6ペンス。

本シリーズの他の巻については、4ページをご覧ください。{296}

7/6ネット

カンタベリー大主教年代記。AE McKilliam 、MA Demy著。8vo判。写真凹版印刷による肖像画と16点の挿絵。布装、天金、正味価格7シリング6ペンス。

キリストの天国のビジョン。ジェームズ・スターリング著。『人生の管理』『道の探求者』などの著者。デミ判8vo。布装、天金、正味価格7シリング6ペンス。

ハムステッド：歴史的建造物、文学・芸術との関連。アンナ・マックスウェル 著。大型判（4to判）。布装、天金。カラー挿絵4点、見開き挿絵32点。7シリング6ペンス（正味価格）。

アメリカ合衆国の歴史。ジョン・フィスク（文学博士、法学博士）著。学校向け。フランク・アルパイン・ヒル（文学博士、元ケンブリッジ・イングリッシュ・ハイスクール校長、後にボストン・メカニック・アーツ・ハイスクール校長）による、トピック分析、示唆に富む質問、教師向け指導要領付き。180点の挿絵と39点の地図を収録。クラウン8vo判、半革装、天金、7シリング6ペンス（正味価格）。

6/-（正味価格）

ポリクローム聖書

ヨシュア記。翻訳： W・H・ベネット牧師（文学修士、文学博士、マンチェスター、ランカシャー独立大学学長、元ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ研究員）。94ページ、9色刷り（翻訳43ページ、注釈51ページ。テル・エル・アマルナ文書に関する図解解説と地名一覧を含む）。全ページ挿絵11点（うち1点はカラー）、注釈挿絵25点。布装、天金、正味価格6シリング。

士師記。G・F・ムーア神学博士（アンドーバー神学校ヘブライ語教授）訳・注釈。98ページ、7色刷り（翻訳42ページ、注釈56ページ）。見開き7枚の挿絵（カラー地図1枚と注釈中の挿絵20枚を含む）。布装、天金、価格6シリング（正味）。

本シリーズの他の巻については、3ページをご覧ください。
{297}

神秘主義の意味と価値。E・ヘルマン著、『オイケンとベルクソン』の著者。デミ判8vo、布装、金箔押し、正味価格6シリング。

現代思想におけるキリストの人格。E . ディッグス・ラ・トゥーシュ著、文学修士、文学博士。1911～1912年ドネラン講師、『キリスト教的確信』などの著者。デミ判8vo、布装、天金、正味価格6シリング。

「包括的かつ徹底的な研究である……ディッグス・ラ・トゥーシュ博士は、近代のキリスト論的思索の研究への貴重な入門書であると同時に、16世紀のあまり流行していなかった信仰告白に基づくキリスト論の擁護書を著した。」— 『コモンウェルス』

「非常に即効性のある書籍である。この主題のあらゆる側面が網羅されている。」―エクスポジトリー・タイムズ

科学を通して信仰へ。ニューマン・スミス博士著。『進化における死の位置』『新しい視点から見た古い信仰』『信仰の現実』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、天金、正味価格6シリング。

「スミス博士の研究は、思慮深い読者の皆様にぜひご一読いただきたい。」―リバプール・マーキュリー紙

アメリカ・イン・ザ・イースト。ウィリアム・エリオット・グリフィス著。元日本帝国大学教授。『ミカドの帝国』『隠者の国、朝鮮』などの著者。クラウン8vo判、布装、金箔押し、挿絵19点、正味価格6シリング。

「言うまでもなく、この本には興味深い点がたくさんある。」 （スペクテイター誌）

TT・リンチ牧師：回想録。ウィリアム・ホワイト編。肖像画付き。クラウン判8vo、布装、正味価格6シリング。

6/-

キット・ケネディ：田舎の少年。S・R・クロケット著。挿絵6点付き。クラウン判8vo、布装、天金、6シリング。

「クロケット氏はこれまでにないほど独創性と劇的な力強さを見せつけた…」―マンチェスター・ガーディアン紙。

秘密の家。キャサリン・タイナン著。『メイジーのために』『レディシップ』などの著者。大型クラウン判8vo。挿絵入り。布装、6シリング。

「キャサリン・タイナン女史は、いつも静かで魅力的な語り口で良質な物語を紡ぎ出してくれる。今回も例外ではなく、緻密に練られた構成と巧みなプロットが光る。私たちはこの素晴らしい物語を心から楽しみ、強くお勧めする。」―ブックマン誌

クラリスの物語。キャサリン・タイナン著。大型クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

「ティナン女史がこれまでに書いた作品の中でも最高傑作に匹敵する物語。静かで簡潔な作品だ。『クラリスの物語』は我々の好みであり、その理にかなった内容と確かな構成は、人気を博すに違いない。」―モーニング・ポスト紙

ヘルガ・ロイド著。『グラスミアのロマンス』エドマンド・リー著。大型クラウン8vo判、布装、6シリング。

友だちオリビア。アメリア・E・バー著。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。{298}

5/-（税抜）

説教のロマン。 1914年イェール大学講義録。チャールズ・シルベスター・ホーン（MA）著、『自由教会の通俗史』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

集い。宗教思想の規制的理念に関するフレンズ・イン・カウンシルのエッセイ。ジェームズ・モリス・ウィットン博士（イェール大学）編。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

チャールズ・ダーウィンとその他のイギリスの思想家たち。彼らの宗教的・倫理的価値について。S・パークス・キャドマン博士著。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

進化、生命、そして宗教。エドワード・ブルース・カーク著、RFAS（フランス天文学会会員、グラスゴー・ウェスト・オブ・スコットランド技術大学デイビッド・エルダー記念天文学講師）。布装、正味価格5シリング。

ジョン・スミス（洗礼者）、トーマス・ヘルウィス、そしてイングランド最初のバプテスト教会。ウォルター・H・バージェス著、BA。大型クラウン判8vo、布装、正味価格5シリング。

信仰と検証。キリスト教の思想と生活に関するその他の研究。E . グリフィス＝ジョーンズ校長（神学博士）著。大型クラウン8vo判、写真凹版肖像画付き、布装丁、金箔押し天、正味価格5シリング。

キリストの私的な関係。T・ヴィンセント・ティムズ博士著。『神の神秘』『キリスト教における贖罪の概念』などの著者。大型クラウン8vo判、布装丁、天金、正味価格5シリング。

神学と真理。ニュートン・H・マーシャル著、MA、Ph.D. 大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

「本書は構成力と解説力の両面において傑作である。広く読まれるべき本である。」―アバディーン・フリー・プレス紙。

成長する啓示。アモリー・H・ブラッドフォード著、DDクラウン社刊、8vo判、布装、正味価格5シリング。

4/6ネット

ダンテ民衆のための。ダンテの『神曲』からの抜粋（英語韻文）。ガントレット・チャップリン著。大型クラウン8vo判。布装、天金、正味価格4シリング6ペンス。

JB パトン、MA、DD、教育と社会の先駆者。ジェームズ・マーチャント著。大型クラウン8vo判、写真凹版肖像画と美術用紙に描かれた挿絵、布装丁、金箔押し、正味価格4シリング6ペンス。

クリスチャン・ワールド・パルピット。半年刊、布装丁、正味価格4シリング6ペンス。

「プロテスタント説教者たちの多岐にわたる主題に関する発言を集めた注目すべき作品集であり、多くの人々がじっくりと時間をかけて熟考することを喜ぶだろう。」グラスゴー・ヘラルド紙。{299}

4/-正味

*1917年版ローズバッド年鑑。保育園に最適な一冊。カラー図版4枚、全ページカラー印刷。美しい布装丁、正味価格4シリング。ニス塗りカラー紙装丁、正味価格3シリング。

「まさに最高の良品が詰まった宝庫だ」―リバプール・マーキュリー紙。

社会救済。ワシントン・グラッデン著。クラウン判8vo、布装、正味価格4シリング。

3/6ネット

*現代語とリズミカルな形式で書かれた詩篇。ジョン・エドガー・マクファディエン著、DD、グラスゴー合同自由教会大学旧約聖書言語・文学・神学教授、『詩篇作者のメッセージ』、『詩篇研究』、『旧約聖書入門』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

*父の家にて：人々の祈りと賛美。H . ジェフス著。「説教の図解術」「解説術」などの著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

再建：懐疑論者への手引き。ロバート・F・ホートン著、MA、DD、『私の信念』、『オリバー・クロムウェル』などの著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「JB」J. ブライアリー、その生涯と業績。H . ジェフス著。『解説の技法』『肖像説教』『良心について』などの著者。大型クラウン8vo判、写真凹版印刷およびその他の肖像画、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

大いなる展開。黙示録に関する覚書。インド陸軍退役大佐、 GJ・ヴァン・ソメレン著。『バビロン：過去、現在、未来』の著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

ブライアリー選集（「キリスト教世界」の「JB」）。大型クラウン8vo判、布装、天金、正味価格3シリング6ペンス。

人物描写説教。聖書の人物に関する研究。H . ジェフス著。『解説の技法』『説教の挿絵の技法』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{300}

一年を巡る私の日々の瞑想。JHジョウェット著、MA、DD、『最も大切なこと』、『魂への情熱』などの著者。布装丁、金箔押し、ヘッドバンドと栞付き、正味価格3シリング6ペンス。革装丁、正味価格5シリング。

待降節説教集。キリストの初臨と再臨に関する説教。W.E .オーチャード神学博士著。『神、キリスト、そして人に関する説教集』の著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

聖パウロのガラテヤの戦い。CHワトキンス著、MA、D.Th。大型クラウン8vo判、布装、天金。正味価格3シリング6ペンス。

効果的な言葉。キリストへと導いた説教集。ジョン・リード（MA）編纂。『イエスの最初の教え』『人生の高揚』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し。正味価格3シリング6ペンス。

最も大切なこと。短い祈りの読み物。JHジョウェット著、MA、DD。『変容した教会』『彼の苦しみを分かち合う』『魂への情熱』などの著者。布装丁、金箔押しの小口、ヘッドバンドと栞付き、正味価格3シリング6ペンス。革装丁、正味価格5シリング。

神、キリスト、そして人間についての説教集。W.E .オーチャード博士著。『罪の現代理論』、『旧約聖書宗教の進化』の著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

建設的自然神学。ニューマン・スミス博士著。『科学を通して信仰へ』『信仰の現実』などの著者。布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

聖パウロとその都市。RW・パウンダー著。 『ヨハネの黙示録に関する歴史的注釈』の著者。大型クラウン判8vo、布装丁、天金、正味価格3シリング6ペンス。

『井戸の歌、その他説教集』。デイヴィッド・バーンズ著。『象徴の言葉』の著者。大型クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

夜明けまで。霊感説の根拠となる新約聖書。J・プレストン・ジョーンズ牧師（修士）著。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

説教壇と演壇のための芸術からの挿絵。ジェームズ・バーンズ牧師（修士）著。『芸術による説教』の著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{301}

自由意志の言葉。静かな時間のための読書シリーズ。JDジョーンズ著、MA、DD。『恵みの福音』などの著者。大型クラウン 8vo、布装、金箔押し、正味価格 3 シリング 6 ペンス。

天と海。フランク・エリアス著。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、古典絵画からの挿絵16点収録、正味価格3シリング6ペンス。

良心について。実践倫理の研究。H . ジェフス著。「説教例証の技法」「実践的な信徒説教と男性への語りかけ」などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

現代の声：代表的な現代説教者に関する研究。ヒュー・シンクレア著。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

祈りと賛美の言葉。祈りの書。SAティップル著。『古き良き時代』『ノーウッドの日曜の朝』などの著者。布装丁、正味価格 3シリング6ペンス。

信仰の自由のために戦った人々、そして殉教者たち。ルーク・S・ウォルムズリー著。512ページ。カラーの口絵と16点の挿絵（画用紙）。大型クラウン判8vo、3シリング6ペンス（正味価格）。

聖書とは何か？ 現代的概観。J . ワルシャウアー著、MA、D.Phil.、『イエス：七つの質問』、『内在性の問題』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、正味価格3シリング6ペンス。

神の知恵と神の言葉。W .ハーヴェイ＝ジェリー著、MA、BD。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

古き良き時代、その他説教集。SAティップル著。『ノーウッドの日曜の朝』の著者。大型クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

キリストか混沌か？E.S.ワトソン著（「ディアス・クロマーティ」）。大型クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

変容した教会。JHジョウェット著、MA、DD、『魂への情熱』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

解説の技法。H . ジェフス著。「説教の例示の技法」「実践的な信徒説教」などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

天上の幻視。ヨハネの黙示録の研究。チャールズ・ブラウン牧師著。『キリストの手紙』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{302}

ウェストミンスター説教集。ディーン・H・ヘンズリー・ヘンソン（元ウェストミンスター聖マーガレット教会）。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

宗教と奇跡。ジョージ・A・ゴードン博士著。『人を通して神へ』『現代のキリスト』などの著者。クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

働く女性の人生。マリアンヌ・ファーニンガムの自伝。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

恵みの福音。JDジョーンズ著、MA、DD、『キリストの十字架への道』などの著者。大型クラウン 8vo、布装、金箔押し、正味価格 3 シリング 6 ペンス。

不死の獲得。フレデリック・パーマー著。『神学的定義の研究』の著者。布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

キリスト教的確信：その知的基盤。E . ディッグス・ラ・トゥーシュ著、文学博士。大型クラウン8vo判、布装、天金、正味価格3シリング6ペンス。

主の御名による人生。デイビッド・M・マッキンタイア著。『祈りの隠された人生』などの著者。布装丁、金箔押し、ヘッドバンドと栞付き。正味価格3シリング6ペンス。

変化の時代の幕間：倫理的、社会的、神学的考察。ジェームズ・モリス・ウィットン博士（イェール大学）著。『神の満足』『グロリア・パトリ』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

罪の現代理論。W.E .オーチャード著、神学博士。ロンドン大学神学博士号取得のための論文。デミ判8vo、布装、天金、正味価格3シリング6ペンス。

福音主義の異端。J・モーガン・ギボン著、『ガラテヤ人への手紙』の著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

現代のキリスト教徒。その思想と生涯の簡潔な解説。 ロバート・ヴェイチ（MA）著、『最初のキリスト教徒』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

フランク・エリアス著『 HH・アスキス閣下、国会議員の伝記と賛辞』。 大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

説教挿絵の技法。H . ジェフス著、クリスチャン・ワールド・パルピット編集者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{303}

イエスの最初の教え。ジョン・リード（インヴァネス在住、修士号取得）著。『イエスとニコデモ：霊的生活の研究』の著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

イエス：7つの質問。J . ワルシャウアー著、MA、D.Phil.、『新福音書』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

旧約聖書の宗教の進化。W.E .オーチャード著、DD。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

教会と現代生活。ワシントン・グラッデン博士著。『聖書は誰が書いたのか？』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

私の信念。特定の宗教的難問への回答。RFホートン著、MA、DD、「聖マルコの漫画」などの著者。大型クラウン 8vo、布装、3シリング 6ペンス。

サリーにおける会衆派教会の歴史。EEクレアル著。デミー判、8vo判、464ページ、美術用紙に46点の挿絵と地図、布張りの面取りボード、正味価格3シリング6ペンス。

イエスとその教え。エーリッヒ・フォン・シュレンク著、神学修士。J ・ワルシャウアー訳、修士、哲学博士。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

現代思想における贖罪。神学シンポジウム。オーギュスト・サバティエ教授 、ハーナック教授、ゴデ教授、ファラー学部長、 PT・フォーサイス博士、マーカス・ドッズ博士、ライマン・アボット博士、ジョン・ハンター博士、 ワシントン・グラッデン博士、フリーマントル学部長、ケイブ博士、 RF・ホートン博士、RJ・キャンベル牧師、アデニー校長、C・シルベスター・ホーン牧師、バーナード・J・スネル牧師、TT・マンガー博士。廉価版。大型クラウン8vo判、布装、3シリング6ペンス（正味価格）。

「この興味深い作品は……執筆陣には傑出した人物が名を連ねている……じっくりと読む価値がある。」―スペクテイター誌

中国からの声。グリフィス・ジョン著、DDEdin.、漢口。大型クラウン8vo判、布装、正味価格3シリング6ペンス。

イギリスのバプテスト派の物語。JCカーライル著。大型クラウン判8vo、320ページ、アート紙に8点の挿絵入り、正味価格3シリング6ペンス。

初代キリスト教徒、あるいは新約聖書時代のキリスト教徒の生活。ロバート・ヴェイチ著 、MA、クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{304}

グロリア・パトリ：あるいは、三位一体についての私たちの対話。J・M・ウィトン博士（イェール大学）著。布装、3シリング6ペンス。

来るべきキリスト：末日のロマンス。サー・J・コンプトン＝リケット著、国会議員、新版。デミ判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

朝の祈りと特別な日の祈り。JMG編纂・編集。布装、四つ折り判、正味価格3シリング6ペンス。

時代への説教。ディーン・H・ヘンズリー・ヘンソン著。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「健全な感覚と学術的な確固たる基盤」―ダンディー・クーリエ紙。

メドウェイ川のオランダ人。チャールズ・マクファーレン著。『避難キャンプ』などの著者。S・R・クロケットによる序文付き。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

カリバンの覚醒。進化の現代物語。サー・J・コンプトン＝リケット（国会議員、『日常会話におけるキリスト教』などの著者）著。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

聖書のヒューマニズムシリーズ

ジョン・E・マクファディエン教授（BA（オックスフォード大学）、DD（グラスゴー合同自由教会カレッジ））とD・ラッセル・スコット（MA、オックスフォード大学元ピューゼー・アンド・エラートン・ヘブライ語学者）編集。大型クラウン8vo判。布装、金箔押し。価格：1巻あたり3シリング6ペンス（正味）。このシリーズの目的は、聖書の根底にあり、聖書に反映されている人間の経験を明らかにすることです。聖書の教義的、神学的扱いは、疑いなく、聖書の超越的な人間的関心を覆い隠す傾向がありました。このシリーズは、聖書に表現されている古代の経験や人物像の一部を取り戻し、それらが今日の生活にとってどれほど魅力的で関連性があるかを示す試みです。このシリーズは、扱う聖書の書物の精神を広く解釈し、それらが持つ永続的な人間的関心と価値を示すことを目指しています。

「このシリーズが第1巻から判断するならば、聖書をより人間味のある書物にするという目的を立派に果たすだろう。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

伝道の書と雅歌における悲観主義と愛、およびそれらの翻訳。デイビッド・ラッセル・スコット（修士）著

「伝道の書を的確かつ徹底的に分析・解説した書。現代人にとって貴重な教訓が満載されている。」―リバプール・クーリエ紙

聖パウロの個性。RHストラチャン著、MA

「どのページにも、綿密な調査の成果が表れている。本書は学生にとって非常に価値のあるものとなるだろう。」―アバディーン・デイリー・ジャーナル{305}

『歌の中の宗教：詩篇の研究』　W・G・ジョーダン教授（文学士、神学博士）著

これは実に魅力的な書物であり、非常に賢明で有益な内容である。説教者にとってはまさに宝の山であり、宗教的な力や洞察力とは別に、文学的な楽しみとしても十分に楽しめる。

既に手配済みのその他の巻：

苦痛の問題。ヨブ記の研究。ジョン・E・マクファディエン教授（神学博士）著

ユダヤのことわざから学ぶ人生研究。ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ研究員、W・A・L・エルムスリー著。

イエスと人間の生命。ジョセフ・F・マクファディエン教授（MA、ヒスロップ大学、インド、ナーグプル）著。

聖書のメッセージ

フランク・ナイト・サンダース博士（イェール大学聖書文学ウールジー教授）とチャールズ・フォスター・ケント博士（ブラウン大学聖書文学・歴史学教授）編集。特大判16mo、布装、赤表紙、1巻あたり3シリング6ペンス（正味価格）。（全12巻で完結予定。）

私。 初期の預言者たちのメッセージ。フランク・ナイト・サンダース博士、チャールズ・フォスター・ケント博士著。
II. 後期の預言者たちのメッセージ。フランク・ナイト・サンダース博士、チャールズ・フォスター・ケント博士著。
III. イスラエルの律法制定者たちのメッセージ。チャールズ・フォスター・ケント博士著。
IV. 預言者と祭司の歴史家たちのメッセージ。ジョン・エドガー・マクファディエン著、MA（グラスゴー大学）、BA（オックスフォード大学）
V. 詩篇作者たちのメッセージ。ジョン・エドガー・マクファディエン著、MA（グラスゴー）、BA（オックスフォード大学）。
VII. 詩人たちのメッセージ。ナサニエル・シュミット（修士）著
VIII. 黙示録作家たちのメッセージ。フランク・チェンバリン・ポーター博士（Ph.D.、DD）著
IX. 共観福音書記者によるイエスのメッセージ。トーマス・カミング・ホール神学博士著
X。 ヨハネによる福音書に基づくイエスのメッセージ。ジェームズ・スティーブンソン・リッグス博士著
XI. パウロのメッセージ。ジョージ・バーカー・スティーブンス博士（Ph.D.、DD）著
XII. 使徒たちのメッセージ。ジョージ・バーカー・スティーブンス博士（Ph.D.、DD）著
第6巻は近日中に刊行予定です。

「このような著作は、聖書を学ぶすべての学生にとって非常に有益なものである。」ダンディー・アドバタイザー紙。{306}

J・ブライアリー（「JB」）著

信仰の確信。J . ブライアリー（「JB」）著。「宗教と現代」「私たち自身と宇宙」などの著者。大型クラウン8vo判、布装丁、天金、正味価格3シリング6ペンス。

宗教と現代。大型クラウン8vo判、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

魂の生命。大型クラウン8vo判、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「思考は力強く、文学的な引用に富み、文体は鋭い……ブライアリー氏は常に説得力があり、独創性にも溢れている。」―メソジスト・レコーダー紙。

生きる秘訣。大型クラウン判8vo、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「この著者はこれまでにも数々の思慮深い著作を発表してきたが、理想と現実がこれほど見事に融合し、巧みに対比されている作品は、本書以外にはない。」―リバプール・クーリエ紙。

人生と理想。大型クラウン判8vo、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「本書は読み続けるべき本であり、各章は常に参照し、考え続けるための糧となる。」―マンチェスター・クーリエ紙。

霊的な側面。大型クラウン8vo判、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「これらのエッセイは、彼がこれまでに発表した作品の中でも最高傑作に匹敵する。実に多岐にわたるテーマを扱っている。」―デイリー・ニュース

宗教に関する考察。大型クラウン判8vo、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「実に楽観的。この非常に興味深く有益な一冊を的確に表す言葉だ。広く読まれるべき本である。」 パル・モール・ガゼット紙。

宗教と経験。クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

「この本は、ブライアリー氏の最高傑作と肩を並べるにふさわしい作品だ。」―デイリー・ニュース。

永遠の宗教。第二版。クラウン判8vo、布装、3シリング6ペンス（正味価格）。

「よく書かれていて、役に立つ。」―タイムズ紙

『コモン・ライフ』第2版。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「すべての聖職者が持っておくべき一冊」―ブリティッシュ・ウィークリー誌。

生活上の問題。第3版。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「美しく魅力的なエッセイ集」―ヒバート・ジャーナル。

私たち自身と宇宙：生命と宗教に関する研究。第6版。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス（正味価格）。

「これほど明るく、陽気で、賢明な本は、長い間読んでいなかった。」 （デイリー・ニュース紙）

魂の研究。第8版。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。

ホートン博士はこう述べています。「私はこの本を、ここ1年間で私が偶然見つけた最も優れた本よりも気に入っています。」

『我らの神の都』。クラウン判、8vo判、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「これは実に感動的な作品だと、私たちはためらうことなく断言します。」 ウェストミンスター・ガゼット紙。{307}

3/6

人生を賭けたギャンブル。サイラス・K・ホッキング著、『代償を払う』の著者。大型クラウン判8vo、面取り表紙、3シリング6ペンス。

アメリア・E・バーの小説

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。

タスマーのビーズ。
マカリスター家の最後。
愛と栄光で織り成された。
国境地帯の羊飼いの娘。
サンダルサイ​​ドの領主。
この著者の他の著書については、5ページと22ページ（および30ページ）をご覧ください。

3/-正味

*ローズバッド年鑑 1917年版。保育園に最適な本。カラー図版4枚、全ページカラー印刷。カラー紙装丁、ニス仕上げ、3シリング。布装丁、4シリング。

「保育園にとって、豊かな楽しみの源泉となるでしょう。」—アバディーン・フリー・プレス紙。

イエスの人格。チャールズ・H・バローズ著。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング。

学校賛美歌集（学校および伝道所向け）。楽譜付き。EHメイヨー・ガン編纂。ハーモニー改訂：エリオット・ボタン。大型印刷。16mo、3シリング。

2/6ネット

*聖書の本質とメッセージ。WBセルビー著、オックスフォード大学マンスフィールド・カレッジ学長、神学博士。クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

*戦争と不死。HWモロー（MA）著、『主が問いかけ、答えた質問』などの著者。クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

*神父の眼鏡を通して。J . ゴールダー・バーンズ著、CF クラウン 8vo、布装、金箔押し、正味価格 2 シリング 6 ペンス。

詩集。マダム・ギヨン著。故ウィリアム・クーパーによるフランス語からの翻訳、 D・マクファディンによる序文付き。F’cap 8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

イエスの訴え。T.S .ケアンクロス著、神学博士、『牧師の育成』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

選ばれし十二人。ジェームズ・ゴールダー・バーンズ著、グラスゴー出身。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

シモン・ペテロの叙階の日。ヨハネ福音書第21章の研究。ジョン・A・パッテン牧師（MA）著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

アンブローズ・シェパード博士の回想録と説教集。エリック・シェパード著。JF・シェパード編集。クラウン社刊、8vo判、布装、肖像画付き、正味価格2シリング6ペンス。

牧師の育成。TS・ケアンクロス著、神学博士、『説教壇への階段』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。{308}

説教壇マニュアル。礼拝、告解、嘆願、感謝、執り成しの祈り、示唆に富む要約、聖礼典、結婚式、聖餐式、教会祭典、その他の公的な行事の式次第を収録。ジェームズ・バーンズ（MA）編纂。『説教壇と演壇のための美術からの挿絵』の著者。クラウン判8vo、布装。正味価格2シリング6ペンス。

人生の真剣さ。実践的な主題に関する説教集、および説教に関するエッセイ。ジェームズ・S・ラザフォード（MA）著。クラウン8vo判、布装丁。正味価格2シリング6ペンス。

青春の目を通して。詩集。E・セシル・ロバーツ著。『フィリストラタ、その他詩集』の著者。クラウン判8vo、布装丁。正味価格2シリング6ペンス。

カナダの住居とキャリア。H . ジェフス著。 『グッド・ニュー・タイムズ』などの著者。画用紙に16点の挿絵入り。クラウン判8vo、布装。正味価格2シリング6ペンス。

キリスト教社会奉仕連合。JCカーライル著。『英国バプテスト派の物語』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

自己実現。CHベッツ（法学博士）著。『思考の断片』『魂の教育』『生きる喜び』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

イエスとは誰だったのか？新約聖書の答え。DH Maconachie著、BA、BD Crown刊、8vo判、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

信仰の翻訳。H . ブルコック著、BA、BD。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

キリスト教神秘主義の研究。W・H・ダイソン牧師著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

天文学入門。アレックス・C・ヘンダーソン牧師（神学博士、王立天文学会フェロー）著。クラウン8vo判、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

『フィリストラタ、その他詩集』。E・セシル・ロバーツ著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

子供に導かれて；その他説教集。アルフレッド・ホルボーン牧師（修士）著。クラウン判、8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

私たちのプロテスタント信仰。J・スティーブンス・ルース牧師著、MA、クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

『十二人の物語：全8巻の劇詩』アーサー・ヘイ・ストロー著。クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

待つ人生：水の川のほとりで。ヒューバート・フォストン著、MA、D.Lit. クラウン判、8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

人生の高揚。ジョン・リード牧師（MA）著、『イエスの最初の事柄』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。{309}

ベールを脱いだ栄光、あるいは、より高次の進化への傍観。ルーサー・ウィンター・コーズ牧師著 。『認識されない異邦人』『夜明けの展開』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

内省：教会の魂に語りかける言葉。エドワード・シリト著、MA、クラウン8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

オイケンとベルクソン。キリスト教思想における彼らの意義。E . ヘルマン著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

希望のメッセージ。ジョージ・マシソン著、神学博士、法学博士、英国王立芸術協会フェロー。『人生の旅路のための考察』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。革装丁、正味価格4シリング。

問題と難問。W.E .オーチャード博士著。『罪の現代理論』『旧約聖書宗教の進化』などの著者。304ページ、インド紙印刷、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

不滅の言葉。W・チャーター・ピゴット著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

建設的なキリスト教。ウィリアム・スーペル著、MA、クラウン8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

焚き火のピーター。ウィリアム・アレン・ナイト著。『シリアからの客』『宿屋に空き部屋なし』などの著者。カラー挿絵入り。豪華な装丁。大型クラウン判8vo、2シリング6ペンス（正味価格）。

若者の理想。ウィリアム・ワトソン（MA）著、『祈り』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

現代の小預言者たち。H . ジェフス編集。「説教の例示の技法」「実践的な信徒説教と男性への語りかけ」の著者。「信徒説教とその副産物」の章を含む。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

自由教会音楽家の50年の回想録。E・ミンシャル著。クラウン判8vo、写真凹版印刷肖像画、正味価格2シリング6ペンス。

内在性の問題。批判的かつ建設的な研究。J . ワルシャウアー著、MA、D.Phil.、『新福音書』、『イエス：七つの質問』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

人生の彫刻家たち。若い男女のための本。トーマス・イェーツ著。クラウン判8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

揺るぎない信仰。懐疑主義から道徳、宗教的楽観主義を経てイエス・キリストと「良き王国」に至る現代版巡礼の旅。デイヴィッド・メルヴィル・スチュワート牧師著。クラウン8vo判、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

ベールを剥がす。小説。J・G・スティーブンソン著。廉価版。クラウン判8vo、挿絵4点、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。{310}

神学におけるアウグスティヌス革命。トーマス・アリン神父（『人種と宗教』の著者）著。4世紀および5世紀のアンティオキア神学者の教えとの比較により解説。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

『至福と対比』ヒューバート・フォストン著、MA、D.Litt. クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

ジョージ王とメアリー王妃。ヘンリー・ワーウィック著。最新の肖像画を美術用紙に挿絵として掲載。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

大臣の息子への手紙。著：世間を知る男。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

宗教：理想の探求。JMホジソン著、MA、D.Sc.、DD クラウン社刊、8vo判、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

普遍的過剰存在。C・H・ベッツ著。 『思考の断片』および『魂の教育』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

人生の旅路のための考察。ジョージ・マシソン著（神学博士、法学博士、英国王立芸術協会フェロー、『静かな時間のための葉』の著者）。廉価版。布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。革装、正味価格4シリング。

人生の始まり。日々の指針となる知恵と助言。第5刷。インド紙に印刷され、革装丁、丸角、金箔押し、箱入り、正味価格2シリング6ペンス（「ザ・パイロット」と同装）。シルクグレインクロス装丁、正味価格1シリング6ペンス。ベルベットカーフ装丁、丸角、金箔押し、正味価格4シリング6ペンス。

「このような偉大な思想家たちの思想集が、ストレスの多い現代においていかに大きな刺激となるかは容易に理解できるだろう。選りすぐりの選集編纂者たちが毎日厳選した珠玉の文章をじっくりと読み込めば、世界との戦いにも明るい気持ちで臨めるはずだ。常に需要があるだろう。この繁忙期にふさわしい、最も美しく、最も喜ばれる贈り物の一つだ。」 ダンディー・アドバタイザー紙。

真のキリスト、その他「真実なことすべて」に関する研究。W.L .ウォーカー著 。『キリストの教え』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

日常生活におけるキリスト。エドワード・インクリース・ボスワース著、オーバリン神学校学部長。F’cap 8vo、インド紙、布装丁、角丸、正味価格2シリング6ペンス。

最も確実に信じられている事柄。JDジョーンズ著、MA、DD、「恵みの福音」などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

魂の詩。詩集。マリアンヌ・ファーニンガム著。『収穫の拾い集め』などの著者。クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

祈りを克服する：あるいは、人格の力。L・スウェテナム著、『宗教的天才』の著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。{311}

現代生活におけるキリストの内在性。フレデリック・R・スワン著。J・ブライアリー（文学士）による序文付き。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

家庭生活における健康。 『看護の完全ガイド』『事故と病気の治療法』などの著者、オナー・モーテン著。クラウン判8vo、革装丁、正味価格2シリング6ペンス。

金箔なしの黄金、あるいは王の宝庫からの珠玉の逸品。聖書から厳選された箇所を、日々の黙想のために編纂したもの（「ザ・パイロット」と統一）。384ページ、革装丁、正味価格2シリング6ペンス。シルクグレインクロス装丁、金文字、赤い小口、正味価格1シリング6ペンス。

『挑戦、そして少年少女のためのその他の物語』。J・G・スティーブンソン牧師著、『子供たちのキリスト』の著者。四つ折り判、布装、240ページ。挿絵8点。正味価格2シリング6ペンス。

静かな時間のための葉。ジョージ・マシソン著、FRSE、DD、LL.D.、『道端の言葉』などの著者。新版、廉価版。布装丁、金彩の上品なデザイン、金箔の小口、正味価格2シリング6ペンス。革装丁、正味価格4シリング。

『ザ・パイロット』：達人たちの知恵を毎日お届けする指南書。厳選された約2,000の珠玉の言葉を、一年365日、毎日使えるように体系的に構成しています。インド紙に印刷され、革装丁、角丸、金箔押しの美しい装丁。価格：2シリング6ペンス（正味価格）。ベルベットカーフ装丁：3シリング6ペンス（正味価格）。

「日々の生活に真に役立つ一冊」―シェフィールド・テレグラフ紙。

自由と宗教。P・ホイットウェル・ウィルソン著。『なぜ我々は信じるのか』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

なぜ私たちは信じるのか。宗教と友愛に関する論文集。P . ホイットウェル・ウィルソン著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

現代語訳新約聖書。注釈付き。「The Resultant Greek Testament」の本文から日常英語への慣用的な翻訳。故リチャード・フランシス・ウェイマス、MA、D.Litt.、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンのフェロー、元ミル・ヒル・スクール校長、「The Resultant Greek Testament」の編集者。アーネスト・ハンプデン＝クック、MA、元ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ奨学生および賞受賞者により編集および一部改訂。新改訂版。布装、2シリング6ペンス（正味）。革装、4シリング（正味）。インデックス付き、布装、3シリング6ペンス（正味）。革装、5シリング（正味）。オックスフォード・インディア紙、布装、3シリング6ペンス（正味）。革装、5シリング（正味）。ペルシャ・モロッコ、ヤップ、革裏地、絹縫い、丸角、金地に赤、8シリング（正味）。トルコ産モロッコ革、しなやか、正味価格8シリング6ペンス。（22ページも参照。）{312}

『新福音：新神学の研究』 J・ワルシャウアー牧師（文学修士、哲学博士）著。第2版。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

「研究する上で有益かもしれない」―スペクテイター誌。

結果として得られたギリシア語新約聖書。現代の編集者の大多数が同意するテキストを示す。故リチャード・フランシス・ウェイマス博士著。布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

若者の宗教と父親の信仰。N . マクギー・ウォーターズ著。小型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

「これは真摯な宗教的考察に基づいた、優れた作品である。」―スコッツマン紙。

『良き新時代』。H・ジェフス著。『実践的な信徒説教と男性への語りかけ』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

フランス史、西暦1180年～1314年　封建絶対君主制の発展。フランスにおける領土所有権の変遷を様々な時代にわたって示す4枚の地図付き。A・F・ドッド著（ケンブリッジ大学歴史学トライポス首席）。2シリング6ペンス（正味価格）。

2/-正味

教会と次世代。リチャード・ロバーツ著、MA、クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格2シリング。

夢見るジョセフの物語（本人による語り）、その他詩。 アルフレッド・ケープス・ターボルトン著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング。

イエスの裁き人たち：ユダ、アンナス、ペテロ、カイアファ、ヘロデ、ピラトの妻、ポンティウス・ピラト。J・G・スティーブンソン牧師著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング。

旧約聖書の価値。バーナード・J・スネル（MA）著。『外典の価値』『得か損か？』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング。

十字架の目的。BGコリンズ著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング。

贖罪と進歩。ニュートン・H・マーシャル著（MA、Ph.D.、『神学と真理』の著者）。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング。

権威と内なる光。エドワード・グラブ著、MA、クラウン判、8vo判、布装丁。正味価格2シリング。{313}

2/-正味

少女のための理想。H・R・ハウェイス牧師（文学修士）著、『音楽と道徳』の著者。新版、クラウン8vo判、面取り加工の美しい装丁、金箔押しの小口、正味価格2シリング。

「すべての親が娘に読ませるべき本。」

栄光ある使徒たちの集まり。十二使徒の人物像に関する研究。JDジョーンズ牧師（MA、DD）著。布装丁、金箔押し、正味価格2シリング。

「読みやすい説教というのは矛盾した概念だと考える人が多い。彼らにこの本を読んでもらい、自分たちの間違いに気づいてもらいたい。」― 『エグザミナー』

模範祈祷書。主の祈りに関する解説シリーズ。JD ジョーンズ牧師（MA、DD）著。新版、布装丁、金箔押し、正味価格2シリング。

「ジョーンズ氏は、教養豊かな知性、優れた記憶力、そして霊的な洞察力という才能を駆使して、主の祈りを解説している。」（サンデースクール・クロニクル）

簡単料理。「おいしい料理」と「もっとおいしい料理」を収録。500以上の厳選レシピを掲載。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング。

「すべての家庭に置かれるべき本。」

子どものための聖パウロ。若者向けに特別に書かれた聖パウロの生涯。J・G・スティーブンソン牧師著。四つ折り判、布装、画用紙に8点の挿絵、正味価格2シリング。

子供たちのキリスト。小さな人々のためのイエスの生涯。J ・G・スティーブンソン牧師著。廉価版。四つ折り判、布装、挿絵12点、正味価格2シリング。

「これは、これまで書かれた子ども向けのイエスの生涯の中で、群を抜いて最も素晴らしい作品です。」—キングスコート・グリーンランド牧師、 『メソジスト・レコーダー』誌より。

古の物語。聖書の物語の再話。CDマイケル著。『高貴な行い』『勇敢な行い』などの著者。廉価版。4to判、288ページ、布装、挿絵8点、正味価格2シリング。

2/-

クラーク著作権ライブラリー

クラウン判8vo、上品な布装丁、2シリング。

ブラック・ファミリアーズ。LBウォルフォード著。
キッド・マギー。SRクロケット著。
{314}

エマ・ジェーン・ウォーボワーズの小説の一般向け版

クラウン判8vo、布装丁、2シリング。面取り装丁、2シリング6ペンス。

アビー・ミル。
ブルードのブルードネルズ。
キャノンベリー・ホルト。
クリスタベル。
エミリアの遺産。
エスター・ウィン。
ファビアン神父。
フォーチュンズ・フェイバリット。シリル
・デナムの運命。
グレーとゴールド。
エンドルストーンのグレイ・ハウス。
エリントンの
相続人。彼の近親者。
束縛の家。
夫と妻。
ジョーン・カリスブルック。
レディ・クラリッサ。
マーガレット・トーリントン。
ミリセント・ケンドリック。
モントモレンシー氏のお金。
高貴な生まれ。
オリバー・ウェストウッド。
オーバーデール 。ロバート・レフォード
の娘。セント・ビーサ。 シングルハースト荘園。 シシー。ペネロペ 物語。 ソーニークロフト・ホール。 ヴァイオレット・ヴォーン。 ウォーレイの信託。 女性の忍耐。

著作権に関する新シリーズ書籍

クラウン8vo、布装、金箔押し、2シリング。

タスマーのビーズ。アメリア・E・バー著。
朝霧。サラ・タイトラー著。
ダメラル家の負債。ベシー・マーチャント著。
家族の誇り。エセル・F・ヘドル著。
サンダルサイ​​ドの地主。アメリア・E・バー著。
新しいラスセル夫人。LT・ミード著。
ミス・デヴェルー、独身女性。アグネス・ギベルネ著。
二つの愛の間で。アメリア・E・バー著。
彼女は船乗りを愛した。アメリア・E・バー著。

1/9ネット

現代語訳新約聖書。故リチャード・フランシス・ウェイマス（文学修士、文学博士）著。ポケット版（注釈なし）、布装、1シリング9ペンス（正味価格）。オックスフォード・インディア紙、布装、角丸、金箔押し、2シリング6ペンス（正味価格）。（19ページも参照。 ）{315}

正味1/6

「信仰の自由」シリーズ

判型8vo、128ページ、緑色の革装丁、金色の上品なデザイン。価格1シリング6ペンス（正味価格）。

キリスト教生活のシンプルな事柄。G・キャンベル・モーガン著（神学博士）
キリストの手紙。チャールズ・ブラウン著
キリストの十字架への道。J・D・ジョーンズ著（文学修士、神学博士）
経験のるつぼ。F・A・ラッセル著
魂への情熱。J・H・ジョウェット著（文学修士）
外典の価値。バーナード・J・スネル著（文学修士）
日常生活における霊感。W・L・ワトキンソン著（文学修士）
祈り。ウィリアム・ワトソン著（文学修士）

人生に対する合理的な見方　JMブレイク著（修士）

「どの巻にも貴重な内容が詰まっており、このシリーズは成功するに値する。」―ダンディー・アドバタイザー紙。

多くの窓を通して。現代の寓話集。アーネスト・A・バーチ著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

『旅する男』。チャールズ・H・ベッツ著、法学博士、ASP、『思考の断片』、『生きる喜び』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

ベツレヘムの門の井戸。ウィリアム・アレン・ナイト著。『シリアの客人の歌』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格1シリング6ペンス。

『道と仕事：日曜学校教師のための手引書』。JW・ウィムズ（MA、B.Sc.、ロンドン大学教育理論・実践講師）およびフレデリック・ハンフリー牧師著。クラウン8vo判、布装。1シリング6ペンス（正味価格）。

自由教会の通俗史。C・シルベスター・ホーン著、MA。廉価版、追加章付き。布装丁。正味価格1シリング6ペンス。

キリストと戦争。キリスト教的、人道的、経済的根拠に基づく軍縮の妥当性。平和研究教科書。ウィリアム・E・ウィルソン著、BD。レンデル・ハリス博士による序文。クラウン8vo。布装。1シリング6ペンス（正味価格）。布装（ソフトカバー）。1シリング（正味価格）。

人生の小さな教訓。子供たちへのメッセージ。ヴァーノン・ギバード著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

子どもと若者のための。現代の日曜学校の理想。 シセルトン・マーク著、文学博士、理学士、『教師と子ども』などの著者。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

信仰の諸相。霊的生活と思想の諸相。AWブルー著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。{316}

人生の始まり。日々の指針となる知恵と助言。シルクグレインクロス装丁、1シリング6ペンス（正味価格）。インド紙に印刷され、革装丁、丸角、金箔押し、箱入り、2シリング6ペンス（正味価格）（「ザ・パイロット」と同装丁）。ベルベットカーフ装丁、丸角、金箔押し、3シリング6ペンス（正味価格）。

「見事な選集だ。著者たちは幅広い読書を積んでおり、現代の宗教作家からの選りすぐりの作品は、センスと判断力に優れている。非常に魅力的で役に立つ小冊子だ。」―ブリティッシュ・ウィークリー

十字路に立つ旅人。アーサー・プリングル著。『旅人の信仰』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

旧約聖書の物語を現代的に解釈した 聖書ガイド。若者のための聖書ガイド。T・ロンダ・ウィリアムズ著 。『キリストの内なる声』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格1シリング6ペンス。

JH ジョウェット、MA、DD フランク・モリソン著『人物研究』。画用紙に挿絵入り。高級紙ボード装丁、1シリング6ペンス（正味価格）。

祈りの道。ジョン・エドガー・マクファディン著、神学博士。『神の追求』『聖書の祈り』の著者。豪華な装丁、金箔押し、正味価格1シリング6ペンス。

日常的な話題について女性たちと語り合う。エディス・C・ケニヨン著。『九日間の女王』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

信仰と形式。現代の視点からキリスト教信仰を平易に再述する試み。ヘンリー・ヴァーリー著、BA、クラウン8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

見えない友だちとその他の子ども向け物語。エドワード・W・ルイス著、MA、BD、『逃れられないキリスト』などの著者。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

彼の苦しみを分かち合う。JHジョウェット著、MA、DD、『魂への情熱』などの著者。小型クラウン8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。革装、2シリング6ペンス（正味価格）。

イエスの理性。フランク・Y・レガット著、MA、クラウン8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

天国と地獄の創造。JMブレイク著、MA、『人生の合理的な見方』などの著者。小型8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

日曜学校教育の理想。アルフレッド・H・アンガス（理学士）著、J・H・ジョウェット（文学修士、神学博士）による序文付き。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

イエスの生涯と教えに関する覚書。エドワード・グラブ（MA）著、『権威と内なる光』の著者。クラウン判8vo、布装丁、1シリング6ペンス（正味価格）。布装丁、1シリング（正味価格）。

旅人の信仰。アーサー・プリングル著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。{317}

イエスかキリストか？J・ワルシャウアー牧師（MA、D.Phil.）著、『新福音書』、『イエス：七つの質問』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

聖書は誰が書いたのか？ワシントン・グラッデン博士著、『成長する啓示』などの著者。新版、廉価版、256ページ、布装、正味価格1シリング6ペンス。

会衆派教会の理由。JDジョーンズ牧師（MA、DD）著。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

金箔のない黄金、あるいは王の宝庫からの珠玉の品々。聖書から選りすぐりの箇所を、日々の黙想のために編纂したもの（「ザ・パイロット」と統一）。384ページ、シルクグレインクロス装丁、金文字、赤い小口、正味価格1シリング6ペンス。革装丁、箱入り、正味価格2シリング6ペンス。

女性とその仕事。マリアンヌ・ファーニンガム著。『収穫の拾い集め』『女性とその救世主』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

オーストララシアの陽光あふれる思い出。W・カフ牧師著。クラウン判8vo、布装丁。肖像画と挿絵入り。正味価格1シリング6ペンス。

差し迫った社会問題に関する英国の希望。ジュリー・サッター著。『英国の次なるキャンペーン』などの著者。布装丁、正味価格1シリング6ペンス。

燃えるような疑問。ワシントン・グラッデン著。廉価版。クラウン8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

日曜学校教育の改革。ASピーク教授著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

説教者と教師のための宝庫。概要テキストと説教集。J・エリス著、『種子の籠』などの著者。布装丁、正味価格1シリング6ペンス。

道端の言葉。ジョージ・マシソン著、神学博士、法学博士、英国王立芸術協会フェロー、『人生の旅路のための思索』などの著者。新版。横長、布装、金箔押し、正味価格1シリング6ペンス。

征服された世界。RFホートン著、MA、DD。バックラム布装丁、正味価格 1 シリング 6 ペンス。

正味1/3

キリスト教世界の聖歌と標準的な楽曲を集めたピアノのためのアルバム。W.H . ジュード編。（「キリスト教世界の聖歌アルバム」と統一版）。紙カバー、1シリング3ペンス（正味価格）。布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

キリスト教世界の聖歌集。最も著名な作曲家による選りすぐりの作品から厳選された94曲の聖歌を、古記譜法とトニック・ソルファで収録。W・H・ジュード編集。160ページ、ペーパーカバー、1シリング3ペンス（正味価格）。布装、2シリング6ペンス（正味価格）。{318}

1/-正味

『喜びをもたらす者：悲しみに暮れる人々へのメッセージ』。エミリー・リッジウェイ著。『The Sweet o’ the Year』『The Gate Beautiful』などの著者。白磁と青布で上品に装丁。正味価格1シリング。

*艦隊との一週間：艦隊の活動の印象。セシル・ロバーツ著。F’cap. 8vo、イラスト入り表紙、1シリング。

*幸福な戦士。GFワッツの有名な絵の解釈。ジェームズ・バーンズ（MA）著。「美術からの挿絵」などの著者。パッド入りの白い磁器装丁、銀色の文字、写真凹版の口絵、箱入り、正味価格1シリング。

この美しい小冊子は、遺族への心温まる慰めのメッセージを伝えるとともに、陸海を問わず帝国のために命を捧げた勇敢な息子たちの記憶に捧げられています。

サー・ガラハッド。ジェームズ・バーンズ（MA、『幸福な戦士』の著者）著。ワッツの有名な絵「サー・ガラハッド」のフォトグラビアによる口絵付き。カーキ色の布装丁、正味価格1シリング。

砲台周辺。キャンプでの日曜日。エジンバラのジェームズ・ブラック（修士）著。クラウン判8vo、カーキ色の布装丁、カラーデザイン入り、正味価格1シリング。

皇帝かキリストか？ロンドン司教、ジョン・クリフォード博士、 S・パークス・キャドマン博士、グリフィス＝ジョーンズ博士、C・H・ワトキンス博士、セオドア・ウッド牧師による説教集。デミ判8vo、ペーパーカバー、正味価格1シリング。

戦場のための風変わりな韻文。元クリケット選手著（CD Studd、ベルギー領コンゴ、1913年）。布装丁、正味価格1シリング。

スイートピーとキンギョソウ。完璧な育て方。ウィリアム・カスバートソン著。『パンジー、ビオラ、スミレ』の著者。クラウン判8vo、カラー紙装丁、カラー口絵付き、正味価格1シリング。園芸愛好家向けに分かりやすく書かれた、この分野のエキスパートによる入門書。

追憶の道。JAハットン著、MA。青と白の装丁に金文字。1シリング（正味価格）。

神、人類、そして戦争。G・キャンベル・モーガン博士著、『キリスト教生活のシンプルなこと』などの著者。正価1シリング。

キリストと戦争。キリスト教的、人道的、経済的根拠に基づく軍縮の妥当性。平和研究教科書。ウィリアム・E・ウィルソン著、BD。レンデル・ハリス博士による序文。クラウン8vo、布装、1シリング（正味価格）。布装ボード、1シリング6ペンス（正味価格）。

大使館。キリスト教の発展に関する研究。カスバート・マクエボイ著、MA。フールスキャップ判8vo、布装、正味価格1シリング。{319}

『すべての子ども』。ハロルド・ベグビー著、『壊れた陶器』の著者。クラウン判8vo、口絵と表紙はカラー。正味価格1シリング。

神の国の種。アイザック・ペニントンの手紙からの信仰的な朗読。ジェニー・ストリート（サンデー・スクール・タイムズ編集者）選。豪華な装丁、正味価格1シリング。

料理の仕方。ガスオーブンの使い方に関する章を含む、料理の技術を簡単に解説。JSマーシャル著。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング。

私たちの死後の人生。JDジョーンズ著、MA、DD、「キリストの十字架への道」、「恵みの福音」などの著者。布装丁、金文字、1シリング。白布装丁、パッド入り、箱入り、1/9シリング。

巨匠の庭の花々。AEウィンター著。布装丁、金文字、正味価格1シリング。

Ecce Vir: Jesus and Modern Manhood.著者：D・メルヴィル・スチュワート。『An Impregnable Faith』の著者。F’cap 8vo、布装、正味価格1シリング。

駐屯する魂。「平和、完全な平和」についての瞑想、CEP アントラム著。豪華な布装、正味価格1シリング。

「内容も装丁も清純で美しいこの本は、誕生日や教会の祝祭日の贈り物にぴったりです。サイズと装丁から、病弱な方への贈り物にも最適です。実際、その心温まる章は、多くの病弱な方々にとって滋養強壮剤となり、医師の治療を効果的にサポートしてくれることでしょう。」―シェフィールド・テレグラフ紙

女性と救世主。1ヶ月に1分間の思索。マリアンヌ・ファーニンガム著。『収穫の拾い集め』などの著者。布装、正味価格1シリング。

「これらの『1か月分の朝のひとときの思い』は、全く飾らない敬虔さの溢れ出る表現である。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

自由教会の信徒のための理由。JDジョーンズ牧師（MA、BD）著。小型8vo判、布装、正味価格1シリング。

『聖職者の代償』ハワード・エヴァンス著。クラウン判8vo、紙表紙、正味価格1シリング。布装、正味価格1シリング6ペンス。

「私たちは、この雑誌が広く読まれることを願っています。ハワード・エヴァンス氏ほど、報道機関をはじめとする様々な場で尽力し、宗教の自由のために貢献した人物は他にいません。」―ブリティッシュ・ウィークリー誌

日曜午後の歌集（曲付き）。HAケネディとRDメトカーフ編纂。1シリング（正味価格）。歌詞のみ、100ポンドあたり12シリング6ペンス（正味価格）。

「これらの楽曲は、RD・メトカーフ氏の編集のもとで選曲・編曲されており、コレクションの価値を大きく高めているため、この版は他のすべての版を凌駕し、合唱団や教会音楽に関心のある人々の間で新たな人気を博すだろう。」 スコッツマン紙。{320}

オリバー・クロムウェル。RFホートン博士著。 『ジョン・ハウ』『イエスの教え』などの著者。第 6 版。19 千年。1 シリング。

「すべてのキリスト教徒の学生の蔵書に加える価値がある。」メソジスト・レコーダー紙。

ローマ内部からの視点、あるいは司祭の反乱。クリスチャン・ワールドの「JB」による翻訳・編集。3千年紀。F’cap。8vo、1シリング。

低学年向けテキストレッスンの概要。グラディス・デイヴィッドソン著。「幼稚園の聖書物語」などの著者。F’cap 8vo、布装丁、正味価格1シリング。

「本書は簡潔で実用的であり、教師にとって示唆に富み、役立つものとなるだろう。」―サンデースクール・クロニクル

聖書の読み方。日曜学校の教師やその他の聖書学習者のためのヒント。W・F・アデニー著、MA 新改訂版。布装丁、正味価格1シリング。

「実に素晴らしい小著です。これほど簡潔かつ明瞭にこの主題を扱った書籍は他に知りません。本書は控えめに『日曜学校の教師やその他の聖書学習者のためのヒント』と謳っていますが、聖職者が研究する価値のある数少ない手引書の一つです。」―ガーディアン紙

男の子と女の子への短いお話。JCカーライル著、『小さな子供たちへのお話』の著者。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング。

摩耗する宗教。信徒による信仰告白。スコットランド長老派教徒による不可知論者への書。クラウン8vo判、布装、正味価格1シリング。

神の満足。贖罪について考えるべきこととそうでないことの考察。JM・ウィトン著。クラウン判8vo、ペーパーバック、正味価格1シリング。

征服された世界。RFホートン著、DDクロス装丁、正味価格1シリング。

健康と家庭看護。ノーサンバーランド州議会保健講師、レッセルズ・マザー夫人著。F’cap. 8vo、布装、1シリング。

あらゆる家庭に一冊置いておくべき本。病人の介護、家庭での応用、病人の食事、感染症と消毒、歯のケア、食品の価値、インフルエンザ、その原因と予防、結核、その原因と予防、消化と消化不良、頭痛、病気の子供の家庭看護、医者が来るまでの対処法、健康における習慣、都市生活者の健康に関する章が含まれています。

道端の天使たち、その他説教集。W・K・バーフォード著。ポット社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング。{321}

健康と美容に役立つ。薬剤師による200の実践的な処方。価格1シリング（正味価格）。

「この小冊子には、髪、手、爪、足、肌、歯、入浴剤の調合方法に加え、香水、殺虫剤、各種疾患の薬など、200種類の実用的な処方箋または製法が掲載されています。専門用語はできる限り避け、説明は明快かつ簡潔です。」—ファーマシューティカル・ジャーナル

朝、昼、夜。RF Horton著、MA、DD F’cap 8vo、羊皮紙カバー、金文字、1シリング。

「非常に示唆に富み、その空想は心地よく風変わりであると同時に、真摯な作品である。」ダンディー・アドバタイザー紙。

おいしい料理。厳選された、試作済みのレシピ集。朝食、夕食、ティータイム、そして夜食にぴったりの料理をご紹介します。経済的に余裕のない方々が、ご自身やご友人と楽しくバラエティ豊かなひとときを過ごせるよう企画されています。厳選された、信頼できる情報が満載です。新版。徹底的に改訂され、最新の情報に更新されています。13万部。クラウン判8vo、正味価格1シリング。

「どの家庭にも、この時宜を得た、便利で実用的な家族の友は欠かせない。」—ブライトン・ガゼット紙

もっと美味しい料理を。美味しくて経済的、そして実績のあるレシピ集。病人のための料理に関するセクションも収録。「美味しい料理」の補遺版。新版。価格1シリング（正味）。

「どのレシピも非常に分かりやすく書かれているので、料理経験のない人でもそれに従って、少ない費用で上品な料理を作ることができるでしょう。」—ピアソンズ・ウィークリー

「掲載されているレシピは入念に試作されており、どれも申し分ない出来栄えです。」ザ・スター紙。

小さな子供たちへの語り。短い説教集。JC・カーライル牧師著。クラウン判8vo、アートベラム装、正味価格1シリング。

「この本を読んだ人なら誰でも、カーライル氏が若者の興味を引きつけ、維持するという難しい技を熟知していることに疑いの余地はないだろう。彼は説教者のような構成、テキスト、序文などを省き、直接的な質問や短い物語でたちまち読者の注意を惹きつける賢明さを持っている。」― 『リテラリー・ワールド』

日常会話で学ぶキリスト教：日々の信仰のための提案。サー・J・コンプトン＝リケット（国会議員）著。デミー社刊、8vo判、正味価格1シリング。

1/-正味

暗唱用ノート

メアリー・E・マナーズ著

クラウン判8vo、リネンカバー、各1シリング。

電話の物語、その他作品集。

「朗読に適した物語性のある作品」―Outlook誌。

アガサ・アンおばさん：その他バラード集。アーノルド・A・メイソンと ルイス・ウェインによる挿絵。

「人気作家による、朗読に最適な作品集」― 『レディーズ・ピクトリアル』{322}

1/-正味

幼児向け絵本

ルイス・ウェイン、ハリー・B・ニールソン、J・A・シェパード、エルシー・ブロムフィールドらによる写真。

カラー印刷、ニス塗りの厚紙、正味価格1シリング。

動物のファンシーランド。
動物のピクチャーランド。
動物のハッピーランド。
動物の国での楽しい時間。
動物のファンランド。
楽しい動物の絵本。
動物の国での休日。
動物の遊び時間。
動物の戯れ。

6d.net​

待つ者たち。戦時下へのメッセージ。JHジョウェット博士（MA、DD）著。この上品に制作された小冊子の中で、JH ジョウェット博士は、不安と緊張に満ちたこの時代に、慰めと希望を与える心温まるメッセージを伝えています。6ペンス（正味価格）。

ニュートン・ハウスの思い出。アイザック・ハーティル牧師（FRGS、FRHist.S）著。64ページ、口絵付き。正味価格6ペンス。

C. シルベスター・ホーン。追悼録。1865年4月15日～1914年5月2日。64ページ、肖像写真付き、正味価格6ペンス。

希望の誕生日。JDジョーンズ著、MA、DD イラスト入り。アート紙に印刷、豪華な表紙とリボン付き、正味価格 6 ペンス。パッド入りの白い布装、金色の文字、箱入り、正味価格 1 シリング 6 ペンス。

船のエンジン。寓話。故T・キャンベル・フィンレイソン博士著。羊皮紙装丁、正味価格6ペンス。

J・H・ジョウェット牧師は次のように述べています。「小冊子という形でこの記事を発行してくださることを大変嬉しく思います。きっと多くの方々にとって大変役立ち、多くの迷える魂に光と導きをもたらしてくれることでしょう。」

イングランドの危機。RFホートン、MA、DD 著。価格 6 ペンス。正味価格。内容: ローマ主義と国家の衰退;聖ペテロと岩;真理; プロテスタント主義;聖書;煉獄。

「優れた論争だ。彼らは、ローマ・カトリックが支配するすべての国を破滅させてきたと主張し、ローマ神学者の指導的立場に反論している。」―スコッツマン紙。{323}

6d。

クラークの六ペンスシリーズ

デミ判8vo、紙表紙。

魂の研究。J . ブライアリー著。
オレンジリボンのリボン。アメリア・E・バー著。
ジャン・ヴェダーの妻。アメリア・E・バー著。
ファイフの娘。アメリア・E・バー著。
私たち自身と宇宙。J . ブライアリー著。

4d.net​

聖なるキリスト教帝国。著：フォーサイス牧師（修士、神学博士、ハックニー・カレッジ、ハムステッド）。クラウン判8vo、ペーパーカバー、正味価格4ペンス。

「高潔な思想、崇高な目的、信仰、そして勇気に満ち溢れている。どの文章にもメッセージが込められており、議論全体が壮大な結論へと導かれる。フォーサイス博士は、国内外の教会の働き人たちに新たな犠牲を払う勇気とインスピレーションを与えるような形で、宣教活動の重要性を説いている。」（ロンドン・クォータリー・レビュー誌）

3d.net​

学校賛美歌集（学校および伝道所向け）。歌詞のみ。EHメイヨー・ガン編纂。布装丁3ペンス、布装丁6ペンス、楽譜3シリング。

2d.net​

日曜午後の賛美歌集。137曲の賛美歌を収録。「楽しい日曜午後」やその他の集まりでの使用に。ステップニー集会所の男性日曜会のHAケネディ編纂。2万2ペンス、楽譜1シリング。

「137の賛美歌を収録しており、そのカトリック的な性格は、テニスン、エベネゼル・エリオット、ホイッティアー、G・ハーバート、C・ウェスレー、トーマス・ヒューズ、J・H・ニューマン、ロングフェロー、ボナーなど、多くの著名人の名前からも見て取れる。純粋な教義的要素はほとんど見られないが、キリスト教の生活、すなわち、向上心、罪との闘い、真実と善への愛といった側面が、見事に描き出されている。」― 『リテラリー・ワールド』

ヘッドリー・ブラザーズ印刷所（ケント州アシュフォード）、およびビショップスゲート（EC）

脚注：

[1] スペクテイター誌、1915年9月11日。

[1a]アベルソン著『ラビ文学における神の内在性』 199頁 以降の議論を参照

[2]ル・ファーブル、『蜘蛛の生涯』、Ch. ix. （テイシェイラ・デ・マットスによる英訳、1912年）。

[2a] GA スミス著『近代批評と旧約聖書の説教』 288頁 参照

[3] RJ モールトン、『現代読者聖書』、1456 ページ。

[4]「石炭をニューカッスルに運ぶ」といったことわざも参照。これは多くの国で類似のことわざがあり、例えばギリシャ語の「フクロウをアテネに運ぶ」という表現がある。

[5]トレンチ著『箴言とその教訓』（1857年初版）：博識で素晴らしい小著であり、本章はいくつかの示唆をこの本から得ている。

[6] χαλεπὰ τὰ καλὰ。

[7] κοινὰ τὰ τῶν φίλων。

[8]おそらく箴言10章22節の異版。

[9]ジョン・モーリー、『格言集：エディンバラ哲学協会への講演』（1887年）7ページ。

[10]教科書としては、少なくとも記憶に残るものだった。ある著名な文人が私に語ったところによると、彼が最初の学校で教わったその教訓の一つは、決して忘れることはないだろうという。「隣人の家に足を踏み入れるのは控えよ。さもないと、隣人はあなたにうんざりしてあなたを憎むだろう」 （箴言25:17）。彼の友人たちは、事実が彼の主張を完全に裏付けていると、残念がりながらも力強く証言している。

[11]マーク・ラザフォード著『タナーズ・レーンの革命』 238ページ。

[12]このように徐々に発展した書物の最終形態では、それが構成された初期の「源泉」と後期の「源泉」を正確に区別することは、時には非常に容易であり、時に困難または不可能である。しかし、編纂の主要な段階は、一般的に高い精度で特定することができる。ちょうど古い大聖堂において、採用されたさまざまな建築様式を通して、訓練された知覚によって建物の一般的な歴史がはっきりと見えるのと同様である。

[13]ここで述べた記述の根拠は省略する。その理由の一つは、現代の聖書研究者の間で概ね合意されている事柄であることだが、それ以上に、詳細な考察を希望する者であれば誰でもアクセスできる著作の中で、その根拠が繰り返し提示されているからである。CH Toy著『箴言』、または同著者の『ブリタニカ百科事典』（第11版）の「箴言の書」という記事、あるいはGF Moore著 『旧約聖書文学』第22章（ホーム大学図書館）を参照されたい。

[14] 10 1 ソロモンの箴言、22 17 賢者の言葉、24 23これも賢者の言葉、25 1 これらはユダの王ヒゼキヤの臣下たちが書き写したソロモンの箴言、30 1ヤケの子アグルの言葉、31 1マッサの王レムエルの言葉も参照。これらのタイトルのうち最後の2つは、不確かなヘブライ語のテキストに基づいている。ソロモンへの言及については、71、72ページを参照。

[15]おそらく、現在の洗練された形では、ほぼすべてがそうでしょう。トイ（箴言集、11ページ）は、「格言はどれも民衆の格言や言い伝えではない。すべて思索的で学術的な調子であり、高度な道徳文化の時代の道徳学者の学派の産物とみなさなければならない」と述べています。この指摘は概ね正しく、非常に重要ですが、この書物、あるいは各章が何もないところから生まれたという意味ではありません。完成品の背後には、多くの初期の資料が存在する可能性があります。

[16] つまり、その後の変更は些細なもので、時折、書記や写字生によって加えられたものであった。紀元前200年を年代の下限と考えるのは妥当であろう。なぜなら、 箴言には（特にモーセの律法に対する態度など）紀元前190年頃に書かれた『シラ書』よりも早く完成したことを示唆する特徴があるからである。この論拠は強力ではあるが、決定的なものではない。しかし、いずれにせよ、 箴言全体に漂う平和で穏やかな調子は、紀元前167年のマカバイの反乱に先立つ迫害の時代よりも後ではないことを示している。

[17]伝道の書については、D. ラッセル スコット著『悲観主義と愛』を参照。ヨブ記については、 J.E. マクファディン著『苦しみの問題』を参照。

[18] 注： 以降、「E」は伝道書、「Pr.」は箴言を表す略語として常に使用されます。

[19]ドットは、ヘブライ語の本文に欠落している単語、または意味が不明な単語を示しています。

[20]また、E. 25 1, 2 ; 26 5も参照。

[21]文字通り「ソドムの性質」

[22] つまり、彼は世界は商品の交換以外に何も必要としていないと考えている。言い方としては、東洋では商取引は丁寧に「贈り物」と呼ばれることを覚えておくべきである。創世記23章10-16節を参照。

[23] AR ウォレス、『自然選択』。

[24] GA スミス、『イスラエルの初期詩』 、33 ページ。キングレイク、 『エオセン』、第 17 章を参照

[25]コーエン、『古代ユダヤのことわざ』、88。

[26] 前掲書13頁。

[27] Fulleylove and Kelman, The Holy Land , pp. 103, 104. 「聖書的」な言葉遣いに注目してください。聖書に見られるような言葉遣いは、衒学的でもなければ、「宗教的」な方言でもありません。西洋人には気取っているように見えるかもしれませんが、東洋人には、回りくどい言い回しの私たちの話し方が、不敬な狡猾さを感じさせるかもしれないことを覚えておきましょう。

[28] Appius Planius、188 (マッケイル訳)。

[29]例えば、ホセア書5章10節、イザヤ書5章8節、申命記27章17節、 ヨブ記24章2節。

[30]ヨシュア記7章24、25節を参照。この物語の最も古い形態は、アカンだけでなく、全員が火刑または石打ちによって滅ぼされたことを明確に示唆している。

[31]ヘブライの律法と同じくらい古い信仰である。わたしはあなたの神、主であり、ねたむ神である。わたしを憎む者には、父の罪を子に報い、三代、四代にまで及ぼす。わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、千代にまで慈しみを施す。

[32]英語聖書の本文を中途半端に読むのではなく、研究する。

[33]民数記21章27節参照。「それゆえ、箴言を語る者たちは『ヘシュボンに来なさい』と言う。」

[34]これらのタイトルについては、第 2 章、37 ページを参照。セクションの冒頭に「イスラエルの王ダビデの子ソロモンの箴言 (箴言 1 1 )」のようなフレーズがあっても、必ずしも著者であることを示唆したり、主張したりするわけではないことは、古代文学に馴染みのない人には驚くべきことのように思えるかもしれないが、この主題を少しでも研究した人には容易に理解できる。 古代のタイトルを現代の言葉で表すと、「知恵を愛する王ソロモンの記憶と模範に捧げられた、ヘブライの知恵を代表する格言集」のような見出しになるだろう。 古代の手順の妥当性を現代の文学の正誤の基準で判断すべきだと考えるのは、不当かつ愚かである。 同様に、箴言 25-29 の冒頭の見出しから、「これらはまた、ユダの王ヒゼキヤの人々が書き写したソロモンの箴言である」だからといって、これらの章の箴言がヒゼキヤの時代に古くから存在していたとは限らない。おそらくヒゼキヤはソロモンと同様に文学作品に特別な関心を示しており、彼の治世中に編纂された箴言集が、現在の25～29章の核となっているのかもしれない（Volz, Weisheit , p. 95参照）。一方、ヒゼキヤの治世に文学活動の伝統があったことから、箴言の編纂者たちはその伝統を利用して（この題名によって）、25～29章の箴言は、1～24章に先行する「ソロモン的」箴言よりも後世のもの、あるいは二次的なものであると彼らの考えを示した、と推測される以上のことは何もないかもしれない（Toy, Proverbs , § vi., p. 457参照）。また、Driver, Literature of the Old Testament , p. 405も参照のこと。

[35]詳細な証明は不可能であり、この問題は一般的な証拠に基づいて議論されなければならない。箴言に関する現代の注釈書はいずれもそれを提供している。トイの箴言第6節は、箴言をソロモンに帰する題名には何の権威もないという見解を強く主張している。ヴォルツ（ 95ページ）は断定を避けている。「ソロモンの著作の小さな断片が我々に伝わっているかどうかは判断できない」。ドライバーの旧約聖書文学406ページ以降もほぼ同じ意見だが、「 101節以降の箴言は型の大きな統一性を示している」と指摘し、「おそらくこの型はソロモンによって設定されたのだろう」と述べている。

[36]ギリシャ人がすべての寓話をイソップの名前と結びつける傾向があったことを比較してください。

[37] エフェソの信徒への手紙6 章12節（ウェイマス訳）。

[38]詩篇1篇の類似した、しかしより詩的な描写と比較せよ。

[39]以下では、極東、インド、中国の古代文明については言及しません。ここで考察する「世界」とは、地中海に面する地域の文明を意味します。数ページ後には、「東洋」と「西洋」という用語が同様の意味で使用されます。「東洋」または（「オリエンタル」）は、エジプト、アラビア、パレスチナ、シリア、メソポタミアの人々を指し、「西洋」は、ギリシャ、マケドニア、エーゲ海の島々や小アジア沿岸の古代ギリシャ植民地の人々を指します。

[40] アモス書5 21f .

[41]シモニデス（マッケイル訳、『ギリシア選集』、149、151頁）

[42]ベヴァン、『大祭司の支配下のエルサレム』、35ページ。

[43]ベヴァン、『ストア派と懐疑論者』、25、26頁。

[44]ストア主義は、思想家に対して人生の不安からの解放を与える一方で、一般の人々のニーズにも適応し、安定した成功した日常生活を送るための原則を提供しようとした。ベヴァン（前掲書）は、この体系には急いで構築された痕跡が見られ、それは解決しようとした問題の緊急性を反映していると指摘している。その強い実践的性格は、簡潔で的確な定型句、キャッチフレーズ、格言で表現される傾向に見られ、明らかに一般の人々が教義を理解しやすくするために考案されたものである。ヘブライの知恵文学との類似性は興味深く、明白である。

[45]「知恵」ではなく「世俗的な知恵」という言葉を使わなければならないのは、この時代にもギリシャ人には真の知恵を求める人々がいたからである。ソロン、フォキュリデス、テオグニスの格言詩に見られるように、彼らの多くの格言やストア派哲学者の言葉を引用すれば、ヘレニズムが高潔な魂の内から抗議を受けていなかったわけではないことがわかる。したがって、上で述べた対比は、ギリシャの知恵の教えとヘブライの知恵の教えとの対比ではなく、ヘブライの知恵と、一般的なヘレニズム生活の「無知」との対比なのである。

[46] GA スミス著『エルサレム』第 1 巻、第 1 章を参照。そこにはエルサレムの夜と夜明けの美しい描写が見られる。

[47]ミシュナ、ヨマ、 3.1

[48] 174ページと198ページを参照。箴言についてトイは、「エホバという名前を『神』に置き換えても、イスラエル以外のどの民族にも当てはまらない段落や文は一つもない」と述べている（箴言、21ページ）。

[49]ユダヤ人は、特定の視点に固執する並外れた才能を持っていたようだ。預言者が祭司を無視し、祭司が預言者を無視する度合いに注目してみよう。このことから、箴言の著者が両者を無視するのもそれほど驚くべきことではない。

[50]さらに、デリッチュ著『キリスト時代のユダヤ人職人の生活』、およびビュヒラー著『2世紀のガリラヤの「アムハ」職人』も参照されたい。当時卑しいとみなされていた職業の中には、現代の私たちには決してそうは思えないものもある。例えば、なめし革職人、織物職人、理髪師は特に軽蔑されていた。あるラビは、奇妙な言い回しでこう述べている。「ロバ使いはたいてい悪人、ラクダ使いはたいてい正直、船乗りはたいてい敬虔、最高の医者はゲヘナ行き、最も名誉ある肉屋はアマレクの仲間である。」

[51]キリスト教の時代が社会の再生のためにまだ成し遂げていないことは何であれ、「貧しい人の隣人」がこの恐ろしい非難から名誉を回復したと感じるのは良いことだ。

[52]マタイ6章11節参照、「今日、私たちに必要な糧を与えてください」。

[53]ライマン・アボット著『古代ヘブライ人の生活と文学』 278ページ。

[54] つまり、彼の誹謗中傷は、彼の犠牲者を焼き尽くす。

[55] E. 31 12ffの意図せず滑稽な箇所と比較せよ。 偉い人の食卓に着席したならば、貪欲に食べてはならない。「なんてたくさんの料理が並んでいるんだ！」などと言ってはならない。視線がさまようところへ手を伸ばしてはならない。皿に手を伸ばしてはならない。目の前に出されたものを人らしく食べよ（つまり、動物のようにかじったりむさぼったりしてはならない）。食べ物を急いで食べてはならない。さもないと嫌われる。礼儀作法のために、まず食べるのをやめよ。満腹にならなければ、不快な思いをさせられる。E . 8 も「どのように振る舞うべきか」について扱っている。

[56]最初の2行のヘブライ語のテキストは不確かである。

[57]テオフラストス、『人物論』（ジェブ訳）、82、83頁。

[58]ヘブライ語ではペサーム。

[59]ヘブライ語、 Lētsīm。

[60]時には、格言の要点は異なる用語の使用にある。例えば、箴言17章21節は、改訂訳聖書では単に冗長に思える。「愚か者を生んだ者は、自分の悲しみのためにそれを行う。愚か者の父には喜びがない。」しかし、最初の節の「愚か者」はヘブライ語で ケシル、つまり粗野な愚か者であり、2番目の節の「愚か者」はナバルである。つまり、前者を息子に持つことは多少の後悔を伴うが、後者は父親からすべての喜びを奪うのである。

[61]ホートン、『箴言』（解説聖書）、347ページ。

[62]下記、第X章、184頁以降を参照。

[63]トイは正しくこう述べている。「ここで挙げられている動機、すなわちエホバの不興を恐れるという動機は、箴言の倫理体系に属するものである。しかし、この動機は提示されている道徳基準の尊厳を損なうものではない。エホバの不興は道徳的理想の表現である。箴言によれば、敵の不幸を喜ばないことが人の義務である。この義務は賠償への言及によって強調されているが、それでも義務であることに変わりはない。」

[64]「この対立は、単に知的なものではなく、倫理的なものである。その意味は、正義の人が慎重に話し、悪人が軽率に話すということではなく、善人は真実で親切なことを話すよう気を配るのに対し、悪人はこの点について何の関心も持たず、自分の心の赴くままに悪事を話すということである。」(Toy ad. loc. )。

[65]参照：ローマ人への手紙12章10節、および268ページ。

[66] イスラエルの賢人たち、158ページ。

[67]（箴言31章10-29節）。この詩はヘブライ語ではアルファベット順の頭文字詩であり、それが思考の流れにおけるある種の繰り返しや粗さの原因となっている。

[68]ルカ16章3節を参照（ 1903年4月のThe Expositor誌のオースターリーの記事を参照）。

[69]オスタリー、 Ecclesiasticus、p. 18.

[70] E. 42、43。

[71]スキナーの『ユダヤ季刊レビュー』 1905年1月号、258ページを参照。

[72]聖書に由来しないことわざ

[73]詳細は191ページ以降を参照。

[74] 例えば、「火傷をした子供は火を恐れる」とか「倒れた者は転落を恐れる必要はない」といった諺など。

[75]ゴードン、『旧約聖書の詩人たち』、296ページ。

[76]ゴードンの翻訳、前掲書、296頁。

[77]ゴードン、前掲書、298頁。ベン・シラの特徴である国民感情のタッチに注目してください。彼の見解は、神はすべての国に善意を意図していた（イスラエルを取り巻く異教徒の国々の中には、とてつもない悪事を働く国もあったため、この教義に到達するのは容易ではない）が、神はすべての人に知恵を与えたが、イスラエルだけがその申し出に応え、神の賜物を受け取った、というものである。

[78]ゴードンの翻訳、前掲書、304頁。

[79]紀元前212年のオリンピアで、アリストニコスは プトレマイオス王の庇護を受け、エジプトの体育競技のチャンピオンとなった。

[80]ヘブライ語の原文は、「怒りや憤りの中で飲んだワインは、頭痛、恥辱、不名誉をもたらす」と書かれていたようです。

[81] ユダヤ教（第二シリーズ）、57ページ。

[82] Pr. 2 16-19 ; E. 9 3-9 , 19 2 , 41 20 ; および p. 153 の参考文献を参照。

[83]特に第7章、第8章、第18章を参照。

[84]この格言はギリシャ人の間でよく知られており、アイスキュロス、ソフォクレス、エウリピデスなどの作家によって引用されている。言い伝えでは、この格言は古代アテナイの政治家であり、ギリシャの七賢人の一人とされたソロンに由来するとされている。シラ書にこの格言が登場することは、知恵の運動の国際的な側面を示す興味深い例である。

[85]箴言 14 32、「義人は死に際して希望を持つ」は不死の概念に最も近いが、ヘブライ語の原文の正確さは疑わしい。箴言 15 24と 23 17、18 は、地上における善人の人生の性質を指していると理解すべきである（これらの箇所に関するトイの注釈を参照）。

[86]「宗教的要素としてのシナゴーグの影響は、ベン・シラの時代でさえ、同時代の文献におけるシナゴーグへの言及の少なさから想像されるよりも深く感じられていた」シェクター、『ユダヤ教』 （第2シリーズ）、65頁。J・アブラハムズ、 『パリサイ主義と福音書の研究』、1頁以降を参照

[87]福音書に精通している読者は、律法主義者たちが律法主義が助長しがちな最悪の性質を常に犯していたという考えに陥らないよう注意すべきである。例えば、中世教会の特定の階級の罪のために初期キリスト教徒を非難したり、18世紀の宗教改革の熱心な先駆者たちに彼らの追随者たちの欠点を押し付けたりするようなことをしない限り、ある階級をその階級の劣った代表者と同一視すべきではない。

[88]ハシディズムとヘレニズムの記事を参照（ユダヤ百科事典、第6巻）。

[89]一般的にはLXXという略称で呼ばれる。

[90]テイラー博士版（ケンブリッジ、1877年）を参照。

[91] アボス、iv. 2.

[92] アボス、i. 3.

[93] アボスii. 13.

[94] アボスv. 30.

[95] アボスiv. 26.

[96]注—C.55=コーエン著『古代ユダヤのことわざ』第55番。これらの後期のラビのユダヤのことわざの引用は、コーエン氏のハンドブックを参照する方が、ラビの原典を引用するよりも読者にとって役立つと思われるため、この方法で示します。

[97]ユダヤ人とキリスト教徒は、互いが持つ美徳を知らないことがあまりにも多く、互いの欠点を痛切に意識している。歴史についてより深く理解すれば、相互の偏見を和らげたり軽減したりするのに大いに役立つだろう。キリスト教徒は、現代のユダヤ人の特定の階層に見られる好ましくない性質のいくつか（好ましくない異邦人はいないのか？）が、中世のキリスト教徒の祖先によって定められた規則の論理的な結果であることに、どれほど気づかないことだろうか。例えば、ユダヤ人はかつて、生計を立てるために従事していた芸術や産業において、他のどの民族にも劣らず寛容であったが、彼らに対する法的制限が幾重にも重なった。アブラハムズ氏はこう記している。「スペインでさえ、ユダヤ人は医師、パン屋、製粉業者として働くことを禁じられていた。市場で真鍮、ワイン、小麦粉、油、バターを売ることも禁じられていた。ユダヤ人はキリスト教徒のために鍛冶屋、大工、仕立屋、靴職人、皮なめし職人、服飾業者になることもできなかった。いかなる職業や商売においても、キリスト教徒を雇ったり、キリスト教徒に雇われたりすることは許されなかった。イングランドの他の地域では、これらの制限はスペインよりもはるかに厳格に施行されていた。イングランドでは、金貸し業だけがユダヤ人に許された唯一の職業だった。大陸では、ユダヤ人は市場に入るときも出るときも課税され、市場への立ち入りは不便な時間帯にしか許されず、教会は最終的にユダヤ人に金銭と中古品以外の取引手段を一切残さず、新金か古鉄のどちらかを取引対象として選ぶことを許した。」（『中世のユダヤ人の生活』 241ページ）。

[98]アブラハムズ、『中世のユダヤ人の生活』、68ページ。

[99]この議論は、CF ケント ( 『イスラエルの賢人たち』 、176頁以降) のエッセイでより詳しく展開されており、このテーマに関するこの短い概説は、そのエッセイに大きく負っている。268頁も参照のこと。

[100]マーヴィン著『生きた過去』2、3頁参照。

[101]申命記 30 11-14 .

[102] 究極の信念、p. 2。

[103] DK ピッケン教授、『オーストララシアン・インターカレッジアン・マガジン』、 1916年12月。

[104]「注意力の養成にこれほど重点を置く教師は他に知りません。」GA スミス、『近代批評と旧約聖書の説教』第 VIII 章。

[105]ピンダール、オリンピアンVI.、54以降}。

[106]聖ヨハネ、13 26ff }。

[107]月はかつて（箴言 7 20）時を示すために現れたが、それは単に時間の目安としてのみであった。

[108]彼は紀元前190年頃、エルサレムの防衛を強化し、神殿の修復を行った功績で、感謝の念をもって記憶されている。

[109]刈り取る者の暑さと渇きについての言及については、 ルツ記2章7-9節、 14節、列王記下4章18節、19節を参照。

[110]ギリシャ語のテキストも同様に効果的である。霜が凍ると、それは茨の穂のようになるが、これはヘブライ語の誤読にすぎない。

[111]「聖地」、209頁以降。

[112] 27 17

[113]箴言 27 6。

[114] Pr. 15 1 ; cp. 16 32。

[115]箴言 25 28。

[116]箴言 26 12。

[117]箴言 16 18

[118]箴言 28 1、シェイクスピアの「良心は私たち全員を臆病者にする」を参照。

[119]箴言 24 16。

[120] E. 19 1 .

[121] 3 7節。

[122]箴言 13 12。

[123] E. 2 12-14 .

[124]箴言 21 30, 31 .

[125] C. 78.

[126] LPジャックス、『人間性の終わりから』、16ページ。

[127]ベーコン、『富についてのエッセイ』

[128]ベーコンは箴言18章11節を参照している。

[129] E. 11 2 .

[130] E. 6 35, 36 .

[131]箴言 25 17。

[132]箴言 26 4。

[133]箴言 18 13。

[134] E. 18 19 ; 参照。まず学び、それから意見を形成する（C. 217）。

[135]箴言 24 27。

[136] C. 181.

[137]箴言 27 1 .

[138] E. 7 18 .

[139] E. 7 11 .

[140] E. 8 5-7 .

[141] E. 7 1-3 .

[142]箴言 24 1 .

[143]箴言 23 17。

[144] E. 15 11, 12 .

[145] E. 7 9 .

[146]箴言 4 23 .

[147] E. 7 10 .

[148]箴言 16 3 .

[149]ヤコブの手紙4章6節、ペテロの手紙第一5章5節を参照。

[150]オースターリーが指摘するように、この節は恩寵と自由意志の教義の興味深い組み合わせを提供している。 ヨハネ7章17節を参照。

[151]ヘブライ人への手紙の引用は箴言のギリシャ語（七十人訳）テキストから取られています。箴言のヘブライ語テキストは現在「父が喜ぶ息子のように」と書かれていますが、元のテキストでは「父のように」の代わりに「そして苦しむ」という言葉があったと思われます。ヘブライ語の違いはごくわずかです（192ページ参照）。

[152]アーノット、『天からの法則』、130頁以降。

[153]ホームズ、ウォルター・グリーンウェイ著『スパイ、その他、時折犯罪者』に引用されている手紙より。

[154]ホートン、『箴言』（解説聖書）、318ページ。

[155] 1916年8月～1917年1月発行の『エクスポジター』誌に掲載されたレンデル・ハリス博士による「ヨハネ福音書の序章の起源」に関する記事を参照。また、マタイによる福音書2章12節にある、キリストの誕生に際しての賢者たちの敬意を表す物語に暗示されている、キリストを知恵として認めていることにも注目。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ユダヤのことわざから学ぶ人生研究」終了 ***
《完》

　原題は『The Alhambra』、著者は Albert Frederick Calvert です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『アルハンブラ宮殿』開始 ***
【書籍の表紙画像は入手できません。】

図版一覧
　カラー図版一覧
（この電子テキストの一部のバージョン［一部のブラウザ］では、画像をクリックすると拡大版が表示されます。）

索引： A、 B、 C、 D、 E、 F、 G、 H、 I、 J、 K、 L、 M、 P、 Q、 S、 T、 V、 W、 X、 Y、 Z

（電子テキスト転写者注）

アルハンブラ宮殿

セビリアが見たことのない人
偉大な驚異を見たことがない。
グラナダに行ったことがない人は
全く関係ないかもしれない。
スペインの民謡。
{私}

{ii}

{iii}

署名：アルバート・F・カルバート

【タイトルページの画像は利用できません。】

アルハンブラ
宮殿
アルバート・F・カルバート著『
アラビア半島征服 の簡潔な記録、
特に
イスラム
建築と装飾に関する記述』

ロンドン：ジョン・レーン、ザ・ボドリー・ヘッド
ニューヨーク：ジョン・レーン・カンパニー、1957年

{iv}

{v}

E. グッドマン・アンド・サン、フェニックス・プレス、トーントン。

アルフォンソ13世陛下 へ。

陛下、

陛下が、陛下の忠実​​で高貴な国を飾るムーア建築群に示してくださった多大な関心、そして私の最初の著作であるアルハンブラ宮殿に関する著作に対する陛下の寛大なご評価は、私に、陛下の尊き後援を賜り、陛下の寛大な許可を得て、謹んでこの書物を陛下に献呈するという大胆な思いを抱かせました。

陛下のご臣下、

アルバート・F・カルバート。

{vi}

{vii}

序文
A批判的な人からすれば、この告白は慎み深さに欠けると解釈されるかもしれないが、本書が主に編纂された読者層からは、本書の出版について謝罪を求められることはないだろうと私は確信している。私の大胆さはさらに進み、アルハンブラ宮殿を訪れる人や、ムーア建築の輝かしい聖地への巡礼者は、本書の中に、長年切望されてきたニーズを満たそうとする真摯な試みを見出すだろうと、ある程度の自信を持って期待している。数年前に初めてグラナダを訪れた際、この「暁の都」の、まともな図版入りのお土産さえ手に入らないことに驚き、落胆した。「スペインの輝かしい聖域」の驚異を記録するために、高価で価値のある（必ずしも同じではないが）多くの書物が書かれているが、これらは一般の人々の手の届かないところにある。数々の美しい写真が、この素晴らしく完璧に調和のとれた芸術の宮殿の不思議な陶酔感を捉えているが、こうした印象は一般の観光客には手に入らない。

私が想像するに、求められているのは、アルハンブラ宮殿の簡潔な歴史と説明であり、このグラナダの楽園の魅力を具体的に思い出させてくれる一連の写真で彩られたものである。

「栄光が月桂冠の間にある場所で、
あなたに光を与えるためのたいまつを！
アルハンブラ宮殿は、その魔法のような影響力に魅了された時にのみ真に理解できる、極上のオペラに例えられるかもしれない。しかし、インスピレーションに満ちた楽譜の魔法が、街角で口笛を吹く音によって思い出されるように、それは私の {viii}希望――このムーア人の妖精の国の淡い幻影が、この絵画的な要約を通して、旅人の記憶の中で再び生き返るかもしれない。

しかしながら、本書が異例の形式で刊行されたことについて、説明、あるいは弁解を申し上げたいと思います。執筆開始当初、必要な図版を集めるのに大変苦労しました。入手可能な写真のほとんどは質が悪く、現像も雑だったため、やむを得ず自分のカメラで撮影せざるを得ませんでした。ところが、私の構想が知られるようになると、あらゆる種類の写真提供の申し出が殺到し、芸術的な至宝の山に圧倒され、本書の当初の目的が完全に狂ってしまいました。画家たちは習作を私に提供し、コレクターたちは抗いがたいスペイン流の礼儀正しさで、自分のギャラリーを私のギャラリーのように扱ってほしいと懇願し、学生たちはこのテーマに関するあまり知られていない出版物を私に教えてくれました。

アルハンブラ宮殿の修復責任者であり、才能あふれるラファエル・コントレラスの息子であるドン・マリアーノ・コントレラスは、宮殿の修復に37年の歳月を捧げました。彼はこの比類なき芸術の宝庫に関する知識を惜しみなく私に授けてくれました。また、ウェールズの遺産を処分してアルハンブラ宮殿の平面図、立面図、断面図、詳細図をまとめた大著を著したオーウェン・ジョーンズの美しい図版も寄贈しました。ジョーンズの『装飾の文法』は「天使の教本にふさわしいほど美しい」と評されており、彼が11年近くを費やしたアルハンブラ宮殿の研究成果も含まれています。これらの図版の中から選りすぐりのものが、公共図書館の片隅や個人コレクションの奥深くから救い出されました。ジョン・F・ルイスの素描や、アルハンブラ宮殿の芸術的驚異を7年間かけて研究したジェームズ・C・マーフィーによる一連の絵画を掲載したことについて、私は弁明する必要はないと考えています。これらの写真は、ドン・ラファエル・ガルソン氏から提供されたものも含め、現在の建物の様子を捉えたものです。一方、素描は、1890年9月の壊滅的な火災で宮殿が被害を受ける前に描かれたものです。{ix}

活字で書かれた記述の歴史的部分については、様々な著者に敬意を表しました。博識なスペインの東洋学者ドン・パスクアル・デ・ガヤンゴスによる『スペインにおけるイスラム王朝の歴史』 、ラファエル・コントレラスの『アラブの建造物に関する記述的研究』、リチャード・フォードの敬虔な評価、R・ドージー博士の歴史書、スタンリー・レーン＝プール氏の『スペインのムーア人』 、ワシントン・アーヴィングの魅力的な著作、そして1829年にドルゴルーキ公爵が贈呈した『アルハンブラ・アルバム』 ――グラナダを訪れた歴代の人々の自筆、詩、考えが収められている――など、これらをはじめとする多くの文献が、以下のページで参考にされています。

しかし、挿絵の多さから、活字を活字に見合う量だけ載せるという考えに固執すれば、分厚さゆえに読者の体力を消耗させ、退屈なほどに細かな説明文が多すぎるために読者の忍耐力を奪ってしまうだけの本になってしまうだろうと確信しました。そこで私は、本書では挿絵を最優先にし、文章と挿絵の比率を規定する慣習を捨て、私が集めた挿絵の美しさと多様性、そして私が書かなかった膨大な量の精緻な活字によって読者に訴えかけることに決めました。

AFC

「ロイストン」、
ハンプステッド、ノースウェスト、1904年。

{x}

{xi}

第二版への序文
Tこの種の書籍の編纂は、著者に爽快な楽観主義をもたらしているが、出版という試練に耐えられるとは限らない。そして、世論や批評家の評価という試練に直面する著者の不安に同情するからこそ、慣習は著者に、自らの信念について弁明する特権を与えているのかもしれない。序文で著者は自らを説明することが許されており、この弁明、あるいは正当化、呼び方は何であれ、それが著者の弁護における最後の言葉となる。しかし、増刷の要求は、世間の友好的な共謀の結果であり、著者は直接責任のない問題について説明したり、正当化したり、弁明したりする必要はない。ただし、第二版に盛り込まれる改訂や加筆については簡単に言及することができ、同時に、慣習は著者に、この機会がもたらす感謝と満足の気持ちを表明することを許している。本書が好評を博したことを受け、特別な紙に細心の注意を払ってこの版を制作し、初版の制作以来入手した『 スペイン建築遺産』などから複製したハーフトーンやカラーの図版を含む多数の新しい図版を追加することで、本書への感謝の意を表したいと考えてきました。カラー図版のいくつかは、コルドバやセビリアで見られるアラビア風の装飾に共通するデザインを示しており、同時代のモレスコ様式の作品を代表するものとして、姉妹編である『スペインのムーア遺跡』にも掲載されていますが、ここに掲載されている図版はすべて入手した写真や図面から作成されたものであることを申し添えておきます。{xii}あるいは、アルハンブラ宮殿を挿絵として特別に制作されたものです。本書は、その絵画的な魅力において、可能な限り主題にふさわしいものにしたいという私の強い意志の表れであり、報道関係者と読者の皆様が私の前回の作品に惜しみない評価をくださったことへの心からの感謝の意を表すものです。

AFC
{xiii}

図版一覧
ページ
口絵
アルハンブラ宮殿のパネルと碑文 xxxiii.
アルハンブラ宮殿の様々なモザイク xxxvii.
アルハンブラ宮殿のパネル装飾 xxxix.
フレット（図1）は、線が絡み合って形成される模様です。 xli。
フレット（図2）は、線が絡み合うことで形成される。 xlii.
天井中央装飾の全体構造図 43.
宮殿の一般構造における柱とアーチの断面図 45。
図 xlv.
アルハンブラ宮殿のその他の装飾 xlvii.
アルハンブラ宮殿の軒飾り、柱頭、円柱 xlix.
アルハンブラ宮殿の中庭と広間の柱頭 li。
グラナダの眺め。アルハンブラ宮殿とシエラネバダ山脈が見える。 2
サン・ニコラスから見たアルハンブラ宮殿の全景 3
アルハンブラ宮殿の一部、外観 4
アルハンブラ宮殿とシエラネバダ山脈 5
クエスタ・デル・レイ・チコ（小王の丘）を通ってアルハンブラ宮殿へ登る 7
グラナダのベガ（平原）を見下ろす「囚われの女」（イサベル・デ・ソリス）のバルコニー 8
「囚われの身」のくぼみ 9
「囚人の塔」の内部 11
1492年の要塞降伏を記念して、テンディージャ伯爵によってアルハンブラ宮殿に設置されたゴシック様式の碑文。 14
ボアブディルによるフェルディナンドとイザベラへのグラナダの降伏、1492年1月2日 15{xiv}
アルハンブラ宮殿の創設者であり、西暦1232年から1272年まで在位したムハンマド1世の金貨（表裏）。 21
「ワ・ラ・ガーリブ・イラ・アラー！」（アッラー以外に征服者はいない！）――これは、ムハンマド1世とその後継者たちの有名なモットーであり、クーフィー体でアルハンブラ宮殿の壁に幾度となく刻まれている。 25、51​ ​
ワイン門、ユースフ1世作とされる。 29
入口の扉から見た二人の姉妹の間。ユースフ1世によって建てられた。 30
ユースフ1世によって建設されたスルタンの浴場。 31
ユスフ1世によって設立された、ミルテの宮廷、または魚の池の宮廷。 32
モスク内のコーラン朗読所、ユースフ暗殺の現場 33
ユースフ1世によって建てられた正義の門。 37
正義の殿堂と獅子の宮廷 39
司法庁舎 41、43​ ​
正義の殿堂、獅子宮の噴水が見える 42
正義の殿堂と獅子宮廷の一部 45
司法の殿堂―ムーア人裁判所の絵から3人の人物 45
正義の殿堂にある絵画の一部。キリスト教の騎士が邪悪な魔術師、あるいは森の野人から乙女を救い出す場面を描いている。そのキリスト教の騎士は、今度はムーア人の戦士によって殺される。 47
司法庁舎 ― ムーアズ・ヘッド 48
正面、モスクの中庭、ユースフ1世によって建設。 49
古代の正義の門の隆起 53
司法庁舎の各区画 55
裁判所の天井画 57、59​ ​
正義の殿堂にある絵画の一部―ムーア人の狩りからの帰還 61
正義の殿堂―キリスト教徒の騎士の手によるライオンの死 63
司法殿にある絵画の一部―ムーア人の猟師がイノシシを仕留める場面 63
獅子の中庭から二姉妹の間への入口 65
入口ドアから見た二人姉妹の間 66
{xv}二人の姉妹の広間 67、79、113​ ​​ ​
二姉妹の間上階バルコニー 68
リンダラージャのバルコニーから見た「二人の姉妹の間」 69
人気女優リンダラジャのバルコニー 71
二人姉妹の間腰壁の釉薬タイルの詳細 73
お気に入りのバルコニー 76
エル・ハロ。アラビアの花瓶と、かつてそれが置かれていた壁龕。二姉妹の間。花瓶はひどく損傷しており、現在は宮殿博物館に所蔵されている。 77、95​ ​
二人の姉妹の広間 79
二人の姉妹の間からの眺め 81
上階、二姉妹の間の詳細 83
二姉妹の間の一部と、獅子の中庭の一部 84、85​ ​
二人の姉妹の間の碑文 87、89​ ​
二人の姉妹の間のパネル、装飾、碑文 91
「リンダラジャ」のバルコニー正面の詳細 93
二人の姉妹の間出口にある詳細情報 97
1837年まで置かれていた壁龕にある、14世紀のアラブの花瓶 99
二人の姉妹の間への入口の腰壁にあるモザイク 100
二人の姉妹の間、くぼみ部分の腰壁にあるモザイク 101
二人の姉妹の間、腰壁のモザイク 101
アベンセラジュの間 (ベニ セラジュ) 105
モザイク – アベンセラージュの間 107
アベンセラージュの広間 109、119、121​ ​​ ​
木製のドア、アベンセラジュの間 111
二姉妹の間から撮影した内部写真 115
二人の姉妹の間天井 117
アベンセラージュホールの天井 124
アルハンブラ宮殿の断片からのモザイク画 125
ライオンの中庭北側のモザイク 125
アルハンブラ宮殿の主門 127
アルハンブラ宮殿の横断面 129
{xvi}アルハンブラ宮殿の高さを示す断面図 131
「ワインゲート」の標高 133
審判の門 135
審判の門の玄関 137
審判の門の一部 139
アルハンブラ宮殿の内部遠近法 141
アルハンブラ宮殿近くの水道橋の眺め 143
アルバイシン地区から見たアルハンブラ宮殿 145
正義の門 147
魚のいる池の中庭の北側 151
魚のいる池の中庭にあるくぼみの立面図 153
魚池の中庭北側のアーケードの立面図 155
魚池の中庭と大使の間の一部断面図 157
浴場、休息の間 159
アルハンブラ宮殿浴場の平面図 161
浴場ホールの区画 163
アルハンブラ宮殿浴場の一部 165
スルタン妃の浴場 167
スルタンの浴場 169
浴場ホール 171
浴場ホールの天井 173
浴場の縦断面図 175
魚のいる池の庭、あるいはギンバイカの庭 177、181、191​ ​​ ​
ギャラリー、魚のいる池の中庭、あるいはギンバイカの木立の中庭 179
魚のいる池の中庭にあるギャラリーの詳細、またはギンバイカの木々の詳細 183
魚の池の宮廷 185、193​ ​
魚のいる池の中庭、またはギンバイカの木の庭への入口 187
魚のいる池の中庭の装飾、またはギンバイカの木の装飾 189
魚のいる池の中庭にあるギャラリー、あるいはギンバイカの木々のギャラリー 195
ライオンの中庭への入り口 196
ライオンの中庭南側のモザイク 196
獅子の中庭にある噴水と東神殿 197
{xvii}ライオンの宮廷 198、199、201、213​ ​​ ​​ ​
ライオンの宮廷の全景 203、207​ ​
ライオンの中庭にある小さな寺院 205
ライオンの中庭にある噴水 205
獅子の宮廷にある小さな寺院 206
ライオンの宮廷を覗いてみよう 206
西から見たライオンの宮廷 209
ライオンの中庭にある寺院 211
ライオンの中庭と噴水の側面図 215
ライオンの噴水の高さ 217
ライオンの噴水、装飾の詳細 219
ライオンの噴水の水盤の平面図 221
獅子の噴水の水盤周辺の碑文の最初の6節 223
獅子の噴水の水盤周辺の碑文の最後の6節 225
ライオンの中庭のエンタブラチュア 227
獅子宮の中央アーケードの詳細 229
ライオンズコートのパネルの一員 231
ライオンの中庭への入り口 233、237​ ​
ライオンの中庭への入口（上部） 235
ライオンの中庭の縦断面図。中庭の両端にあるパビリオンを通って描かれ、側面の柱廊の立面図も示されている。 238、239​ ​
獅子宮の柱頭、1メートル単位 241
ライオンの中庭にある北ギャラリー 243
舟の広間への入口。魚の池の中庭、またはギンバイカの木々が見える。 245
大使の間 247、253​ ​
ダドのモザイク、大使館 248
大使の間全体の眺め 249、251​ ​
大使の間（バルクホール）の入口、大使の間（ホール）の前室 255
大使の間を透視図で見た図 257
大使の間内部の断面図と立面図 259{xviii}
大使の間にある詳細 261
クーフィー体碑文、大使の間 263
大使の間、バルコニーの腰壁のモザイク 265
大使の間、窓の側面の装飾 267、279、285、287​ ​​ ​​ ​
大使の間入口の壁画装飾 269
大使の間への入口、出入口脇の装飾 271
アラビア風の装飾品、大使の間 273
アラビア風の装飾、大使の間への入り口 275
碑文と装飾、大使の間 277
大使の間にある碑文 281
大使の間の壁画装飾 283
大使の間北正面の窓の側面装飾 289
大使の間、窓の側面の装飾 291
大使の間、天井の輪郭 293
大使の間、ドームの天井が平らに広げられている 295
大使の間にある釉薬タイルの詳細 297
大使の間東側、腰壁のモザイク 299
大使館北側のダドのモザイク 299
ダドのモザイク、大使館 301
大使の間、ギャラリーの天井 303
モスクの外観（私有地） 304
モスクの正面 305
モスクに隣接するポルティコの立面図 307
モスクの入口付近にあるコーラン壁龕の装飾の詳細 309
モスクの中庭の装飾の詳細 311
モスクの中庭、東側正面の詳細 313
モスクのアーチ型窓 315
モスクの内部 317、319​ ​
{xix}コーランの隠れ家にあるモスク 319
モスクにあるアラブのランプ 321
安置室 324、325、327​ ​​ ​
「リンダラジャ」の庭園と、かつて寵妃であった「リンダラジャ」が住んでいたと伝えられるアパートメント 328
リンダラジャの庭園 329
女王の更衣室（トカドール・デ・ラ・レイナ）のモザイク舗装 331、440​ ​
ミフラーブ塔の頂上にある「女王の更衣室」、遠くにヘネラリフェ公園を望む 332
タワーと遊歩道 333
ピークスの塔 336
オマージュ・タワー、アルカサバにある古代アラブ遺跡 337
グラナダ、オマージュの塔から 337
囚人の塔 339
インファンタス塔の内部 339
インファンタスの塔 341、345​ ​
インファンタス塔の内部（天井） 343
トーレ・デル・カウティーボ（捕虜の塔）の部屋 347
レディースタワー 347
アクアの塔 — 水道橋の塔 349
アルハンブラ宮殿に残る唯一の古代のルーバー窓の詳細 349
インファンタス・タワー 351
博物館の入口ドアの詳細 353
浅浮彫り、現在はアルハンブラ宮殿博物館に所蔵 355
マーフィー著『アラビア古代遺物』に掲載された版画からの浅浮彫り 355
カール5世宮殿 356、361​ ​
カール5世宮殿の断面図（立面図） 357
カール5世宮殿の内部 359
ローマ宮殿、カール5世宮殿。 363
アルハンブラ宮殿の平面図 365
アルハンブラ宮殿の1階平面図、およびカール5世宮殿の基礎部分の平面図。 367{xx}
カール5世宮殿の平面図とアルハンブラ宮殿の地下ヴォールトの平面図 369
司法庁舎 371
壁に刻まれた線、正義の殿堂、獅子の宮廷 373
二人の姉妹の間のフリーズ 375
二人の姉妹の間、出入口の枠に関するパネル 375
パネル装飾、船の間 377
大使の間、パネル装飾 377
柱の上の軒飾り、ライオンの中庭 379
柱上のフリーズ、ライオンの中庭 379
二人の姉妹の間、窓の円形帯状パネル 381
大使の間、窓の羽目板 381
モスクの中庭にあるパネル装飾 383
碑文の交差点、ライオンの中庭、魚の池の中庭の装飾 385
壁に刻まれた線、司令官邸 387
大使の間、パネル装飾 389
裁判所中央のアルコーブ上部の絵画に取り入れられた装飾の詳細 391
詳細とアラビア語の碑文 393
アラビア作品の詳細 395
詳細、碑文、アラビア語の章 397
アラビア作品の詳細 399
グラナダのヘネラリフェの平面図 403
ジェネラリフェ 405、407、413​ ​​ ​
グラナダのヘネラリフェ王室別荘の眺め 409
グラナダのヘネラリフェ王宮の横断面 411
ヘネラリフェ庭園 415
ヘネラリフェ庭園の遠近法による眺め 417
ヘネラリフェのポルティコの立面図と平面図 419
{xxi}ヘネラリフェのモザイク、柱廊玄関 421
ヘネラリフェのポルティコ正面図 423
ジェネラライフの天井 425
ヘネラリフェ（肖像画ギャラリー）、肖像画ギャラリー入口 427
ヘネラリフェのアセキア中庭にあるギャラリー 427、437​ ​
ヘネラリフェのギャラリー 429
アセキア・コート、ヘネラリフェ 431、435​ ​
ヘネラリフェのメインエントランスから見えるアセキアコート 433
ヘネラリフェのアセキア中庭の一角 435
サイプレスコート、ヘネラリフェ 437
スルタン妃の更衣室のモザイク床 440
グラナダ最後のムーア王のサーベル 441
カサ・デル・カルボン（「炭素の家」、かつては風見鶏の家として知られていた）の立面図 443
サンチェスの家 445
アルハンブラ宮殿の大貯水槽の平面図と断面図 447
カラーイラスト一覧
皿。 いいえ。 説明。
私。 1 大使の間、壁面パネルの装飾。
II. 2 池の中庭にあるアーチの軒裏。
III. 3 ライオンの中庭入口の出入り口上部の装飾。
IV. 4 ヴェネタ宮殿入口の扉にある装飾、二姉妹の間。
V. 5 二姉妹の間、上階、窓の側面の装飾。
VI. 6 二姉妹の間、アーチのスパンドリルの装飾。
VI. 7 アベンセラージュの間、アーチのスパンドリルの装飾。
VII. 8 大使の間にあるパネル装飾。
VIII. 9 モスクの中庭にあるパネル装飾。
IX. 10 ライオンの中庭入口のアーチ上部の装飾。
X。 11 アベンセラージュの間、壁面装飾。
XI. 12 モスクの中庭の壁面パネルに施された装飾。
XII. 13 大使の間、窓のアーチのスパンドレル。

13. 14 ライオンの中庭、ポルティコの天井を支えるブラケット。
14. 15 大使の間、窓枠の小さなパネル。
15. 16 大使の間、窓枠の小さなパネル。
16. 17 二人の姉妹の間にある窓枠の小さなパネル。
17. 18 サンチェス家の上階にあるパネル。
    第18章 19 魚池の中庭入口にある大アーチの軒裏。
18. 20 大使の間入口の出入口の壁龕から出土したスパンドリル（樹皮の間）。
    XX。 21 モスクの中庭にある出入口のまぐさ石。
19. 22 柱頭、獅子の中庭。
20. 23 柱頭、獅子の中庭。
    XXII. 24 柱頭、獅子の中庭。
    XXII. 25 柱頭、獅子の中庭。
    XXIII. 26 柱の柱頭、魚のいる池の中庭。
    XXIII. 27 柱の柱頭、魚のいる池の中庭。
    XXIV. 28 リンダ・ラージャのバルコニーの窓壁の装飾。
    XXIV. 29 リンダ・ラージャのバルコニーの窓壁の装飾。
    XXIV. 30 リンダ・ラージャのバルコニーの窓壁の装飾。
    XXIV. 31 リンダ・ラージャのバルコニーの窓壁の装飾。
    XXIV. 32 リンダ・ラージャのバルコニーの窓壁の装飾。
    XXIV. 33 リンダ・ラージャのバルコニーの窓壁の装飾。
    XXV. 34 獅子の宮廷。
    XXVI. 35 二人の姉妹の間の柱頭。
    XXVII. 36 樹皮の間にある大アーチの詳細。
    XXVIII. 37 アーチ、ライオンの中庭、そして正義の間。
    XXIX. 38 大アーチの詳細。
    XXX。 39 様々なホールからのフレット。
    XXXI. 40 魚のいる池の中庭にあるアーチの細部。
    XXXII. 41 ライオンの中庭の柱廊にあるアーチの詳細。
    XXXIII. 42 モスクの中庭、屋根の軒飾り。
    XXXIV. 43 ディヴァン、魚の池の宮廷。
    XXXV. 44 色の実際の状態。
    XXXVI. 45 二人の姉妹の間、アルコーブの窓。
    XXXVII. 46 花瓶。
21. 47 司法殿にあるアーチの一つの詳細。
22. 48 アーチ、アベンダーレイジの広間の詳細。
    XL。 49 司法庁舎の天井中央の絵画。
23. 50 大使の間、北側中央窓のモザイク腰壁。
24. 51 大使の間、窓と窓の間の柱に施されたモザイク装飾。
25. 52 大使の間、窓と窓の間の柱に施されたモザイク装飾。
26. 53 二人の姉妹の間のモザイク画。
    XLV. 54 モスクの内部壁面にはモザイクの腰壁が施されている。
27. 55 アズレージョ。彩色タイル。
    第47章 56 浴場にあるモザイク画。
    第47章 57 浴場にあるモザイク画。
    第48章 58 ヘネラリフェのポルティコにあるモザイク。
28. 59 空白の窓、樹皮の広間。
    L. 60 アベンダーラージホールの入口、アーチの軒裏。
    LI。 61 二姉妹の間（ヴェンタナ）入口の出入口アーチの基部にあるコーニス。
    LII. 62 アーチの境界線。
    LII. 63 アーチの境界線。
    LIII. 64 アーチの境界線。
    LIV。 65 アーチの境界線。
    LIV。 66 アーチの境界線。
    LV。 67 大使の間、壁面パネルの装飾。
    LVI。 68 ペンダントに描かれた装飾、樹皮の間。
    LVI。 69 楽隊、アーチの側面、ライオンの中庭。
    LVIII. 70 楽隊、アーチの側面、ライオンの中庭。
    LVIII. 71 楽隊、アーチの側面、ライオンの中庭。
    LIX. 72 大使の間、パネル装飾。
    LX。 73 大使の間、パネル装飾。
    LXI. 74 大使の間、パネル装飾。
    LXII. 75 大使の間、パネル装飾。
    LXIII. 76 サンチェス邸の上階にあるフリーズ。
    LXIV. 77 大使の間にある窓のアーチの付け根部分のコーニス。
    LXV. 78 アーチのスパンドリル。ライオンの中庭の中央アーチより。
    LXV. 79 アーチのスパンドリル。入口からディヴァン、二姉妹の間へ。
    六十六。 80 アベンセラージュの間への扉の木工細工の詳細。
    LXVII. 81 司法殿のアーチ型スパンドレル。
    LXVII. 82 司法殿のアーチ型スパンドレル。
    第六八章 83 大使の間を飾る壁の装飾品。
    六十九。 84 アーチのスパンドリル。入口から魚池の中庭を経てライオンの中庭へ。
    六十九。 85 アーチのスパンドレル。樹皮の間から魚の池の中庭への入口から。
    七十人訳聖書 86 モザイク。付柱、大使の間。
    七十人訳聖書 87 モザイク。ダド、大使館。
    七十人訳聖書 88 モザイク。腰壁、二人の姉妹の間。
    七十人訳聖書 89 モザイク。付柱、大使の間。
    七十人訳聖書 90 モザイク。腰壁、二人の姉妹の間。
    七十人訳聖書 91 モザイク。腰壁、二人の姉妹の間。
    七十人訳聖書 92 モザイク。付柱、大使の間。
29. 93 壁面パネルを囲む縦横の帯状装飾として用いられる石膏製の装飾。
30. 94 モザイク。ダド、大使館。
31. 95 モザイク。ダド、大使館。
32. 96 モザイク。大使の間、中央窓の腰壁。
33. 97 モザイク画。裁判所の柱から。
34. 98 モザイク。浴場の腰壁。
35. 99 モザイク。魚池の中庭、ディヴァンの腰壁。
36. 100 モザイク。腰壁、二人の姉妹の間。
37. 101 囚人の塔の壁面パネル。
38. 102 空白の窓、樹皮の広間。
39. 103 トカドール・デ・ラ・レイナの真下にある出入り口の上の屋根の垂木は、今や破壊されている。
40. 104 ライオンの中庭から二姉妹の間入口にあるアーチの起点付近で演奏される楽隊。
41. 105 大使の間、中央のくぼみ部分の羽目板。
42. 106 魚のいる池の中庭にある柱廊の天井の一部。
43. 107 空白の窓、樹皮の広間。
    80。 108 サンチェス邸の壁飾り。
    {xxvii}

{xxv}

導入。
「A「アンダルシア」とは、ムーア人が8世紀にわたり絶大な権力を握っていたイベリア半島の地域を指す名称である。アンダルシアは、セビリア、コルドバ、ハエン、グラナダの4つの王国から成っていた。（『アンダルシアの4つの王国』）

ヒジュラ暦403年頃（西暦1012年）、グラナダは初めて重要性を帯びるようになった。当時マラガからアルメリアにかけてのアンダルシアを支配していたアフリカの首長ザウィは独立を宣言し、エルビラからグラナダへと政府所在地を移した。[1]グラナダへ。徐々に全住民が新しい首都へ移住し、エルビラは取るに足らない村へと衰退した一方、グラナダは壮麗な都市へと発展し、ベニ・ナスル王朝の3人の啓蒙君主の治世中に壮大さと重要性を極めました。そのうちの1人はアルハンブラ宮殿の建設を開始したムハンマド1世（アル・ガーリブ・ビッラー、西暦1232年～1272年）です。[2] ユースフ1世（西暦1333年）は、その美しさを大きく高め、建物を完成させた君主とみな​​されている。そして、ユースフの息子で、暗殺後に王位を継承した ムハンマド5世（アル＝ガニ＝ビッラー）{xxviii}1354年に彼の父が亡くなり、宮殿の多くの中庭や広間の装飾を完成させた。

グラナダに関する現存する最古の記述の一つは、14世紀に活躍したイスラム教徒の旅行家イブン・バットゥータの写本に収められている。1360年頃、イブ​​ン・バットゥータはモロッコからアンダルスへ旅し、グラナダを訪れた。彼はグラナダを次のように描写している。「グラナダはアンダルスの首都であり、その都市群の中心である。その周辺は40マイルに及ぶ美しい庭園であり、世界に比類のないものである。有名な シェニル川がグラナダを横断している。」3 やその他の大きな川があり、周囲は果樹園、庭園、木立、宮殿、ブドウ畑に囲まれています。その近隣で最も心地よい場所の 1 つは、「アイヌ・ル・アダマル」、つまり「涙の泉」として知られる場所で、心地よい木立と庭園の真ん中にある冷たく澄んだ水の泉です。」ここで言及されているグラナダの郊外は、今日までアラビア語の名前がディナマルまたはアディナマルに訛って残っています。グラナダに近い、心地よく多くの人が訪れる場所です。

グラナダ市は、アンダルシアの詩人たちから最高の評価を受けていた。ある古代の賛美者はこう述べている。「もしこの都市が、ウィズィール・イブン・アル＝ハッティーブの生誕地であるという栄誉以外に何も持ち合わせていなかったとしても、それだけで十分だろう。しかし、グラナダに匹敵する都市は世界に存在しない。カイロもバグダッドもダマスカスも、グラナダには到底及ばない。その価値を言い表すには、美しい花嫁に例えるしかない。グラナダは、花嫁の持参金の一部となるべき都市なのだ。」

有名なウィズィール、イブン・ル・ハッティーブについて言及すると、{xxix}アルハンブラ宮殿の歴史において特に興味深い人物として、壁に刻まれた多くの詩の作者として挙げられるのが、この人物である。彼は西暦1313年から1374年にかけて活躍した。彼が著した数々の傑作の中でも、特に価値の高い作品の一つに、グラナダの著名人の伝記辞典がある。彼は若い頃からユースフ1世の目に留まり、国家の多くの役職を歴任し、最終的にはスルタンの宰相にまで昇進した。宰相として、彼は主君に忠実に長く仕えた。ユースフ1世の死後、彼はムハンマド5世の下で20年間宰相の地位を維持したが、敵対勢力の攻撃により不忠の疑いをかけられた。彼は投獄され、ムハンマド5世の命令で絞首刑に処された。 「こうして、時代の不死鳥、同時代の詩人や歴史家の王、そしてウィズィールの模範は滅びたのだ」と、ある称賛する伝記作家は述べている。

不運なイブン・アル＝ハッティーブは、極めて優れた即興能力の持ち主であった。伝えられるところによると、彼はムハンマド5世によって、キリスト教徒に対するフェズのスルタン、ファーリスの援助を請うために使節として派遣された。謁見の間に入ると、使節がメッセージを伝える前に、彼はいくつかの詩を詠み、居合わせた全員の賞賛を招いた。スルタンもそれを大変気に入り、使節が国政について述べる前に、「アッラーにかけて！あなたの訪問の目的は知らないが、それが何であれ、その願いを叶えよう」と叫んだ。逸話の締めくくりとして、語り手はこう付け加えている。「この状況を受けて、 使節団の一員であった著名なカーディー（イスラム法官）のアブー・ル・カーシム・アシュ・シェリーフは、実に的確な発言をした。『それまで、任務の目的を公表する前にそれを達成した大使は一人もいなかった！』」

スペインのイスラム教徒は、勝利の武器で恐怖と{xxx}驚愕させるようなことはなく、あるいは芸術、文学、文明の先駆者として活躍した教養ある民族として、アラブ人はヨーロッパの歴史において重要な地位を占めるに値する。しかし、後世の感謝に値するはずの称賛を受けるどころか、アラブ人は近代文学の黎明期を堕落させたとして非難されることがあまりにも多い。しかもこれは、スペインのイスラム教徒の文学に関する権威ある人物が、引用した資料によってアンダルシア人が他のどの民族よりも優れていることが証明されると断言しているにもかかわらずのことである。

スペインの歴史家たちは、常にアラブ人の著作を軽蔑してきた。豊富なムーア人の記録という貴重な資料を拒絶し、彼らは一方的な国内史料に基づいて歴史を編纂し、自国と宗教の敵であるアラブ人の著作には目もくれなかった。こうした偏狭な姿勢がもたらした影響は、言うまでもない。中世スペインの歴史は、現代の批評家たちの努力にもかかわらず、今もなお、寓話と矛盾に満ちたものなのである。

しかしながら、スペインにおけるイスラム教徒の真の歴史を世界に伝えるのは、スペイン人のドン・パスクアル・デ・ガヤンゴスに託された。彼は、スペインのイスラム教徒がイベリア半島に最初に侵攻してから最終的に追放されるまでの征服、戦争、定住の経緯を途切れることなく記した、アフマド・イブン・ムハンマド・アル＝マッカリーの写本に着目した。ドン・パスクアルは、著者の本文に膨大な注釈と挿絵を加え、この作品は、スペインにおけるアラブ人の歴史としては唯一ではないにしても、間違いなく最も価値のあるものとなった。ドイツの学者で故R・ドージー博士（ライデン出身）の難解な著作『スペインのイスラム教徒の歴史』でさえ、その有用性においてはこの作品に及ばない。

{xxxi}

アル＝マッカリーは16世紀末に著作を著した。彼は生涯を文学活動と学者たちとの交流に費やした。彼は、入手可能な最も信頼できる資料から資料を集めることに最大限の努力を惜しまなかった点で、現代のジョン・オーブリーに似ていたようである。そして、もし彼が時折些細な誤りを犯したとしても、編集者のドン・パスクアルは、深遠かつ的確な学識に基づく注釈で速やかにそれを正している。 本書に最も関係するアル＝マッカリーの著作は、第二部にあり、グラナダ王国の歴史に関する様々なアラブ人著述家からの抜粋で構成されている。「アンダルス」という名前の語源に関する注釈の中で、アル＝マッカリーは、それを ムーア人がヴァンダロキイ（ヴァンダル族）を訛らせたアンダロシュに由来するものとしているが、ドン・パスクアルもこの帰属に同意しているようだ。アル＝マッカリーは、国土の奪還を祈る敬虔な言葉で歴史を締めくくっている。「アッラーがこの国をイスラム教徒に完全に返還してくださいますように！」

ガヤンゴスが記念碑的な作品を準備していた頃（ 1840年頃）、マドリード当局が寛大さに欠ける精神で行動していたことは嘆かわしい。自国において、彼が当然期待するはずだった援助が差し控えられたのだ！彼は、カトリック女王陛下の大臣たちにエスコリアル図書館への訪問許可を請願したと語っており、そこで彼は非常に辛い事実を明かさざるを得なくなった。ドン・パスクアル自身の言葉はこうだ。「奇妙なことに、度重なる申請と高位の有力者の介入にもかかわらず、私の要求はきっぱりと拒否された。表向きの理由は、図書館の所有権をめぐって政府と王室の間で争いが生じたため、図書館を開放できないというものだった！」アルフォンソ13世の啓蒙的な統治下では、このような扱いは不可能になった。残された文学作品、アラビア建築の壮麗な記念碑、そして記念碑を展示するあらゆるものは、{xxxii}かつて栄華を誇った人々が暮らしたこの宮殿は、今や古物研究家や芸術家に開放され、最も敬虔な心で厳重に守られています。グラナダのムーア王の古代宮殿が、もはや無分別に略奪される危険はありません。今は、避けられない衰退の過程を遅らせることに尽力しています。故ラファエル・コントレラス氏は、アルハンブラ宮殿の損傷した、あるいは部分的に破壊されたアラベスク模様の修復に37年間を費やしました。愛情を込めた作業の過程で、長らく隠されていた碑文が発見されるという幸運に恵まれ、また、事故や略奪によって外れてしまった装飾の一部や建物自体の一部を発見し、それらを修復することで、時の流れによる破壊からいくらか救うことができたという喜びにも恵まれました。

ドン・ラファエルは、自身の研究と発見の成果を『アラブ遺跡記述研究』と題する学術書として世に発表し、マドリードで出版した。この著作は1889年に第4版に達した。

別冊、あるいは補足版として、セビリア、コルドバ、そして特にグラナダに残るアラビア語碑文を取り扱うことが約束されていた。これらの碑文は、イベリア半島におけるイスラム教徒支配の最も重要な時期に属するものである。この著作が、彼の息子であり、現在アルハンブラ宮殿の管理人を務めるドン・マリアーノ・コントレラス氏の後援のもとで出版されることが大いに期待されている。

アルハンブラ宮殿のその部分、カサ・レアル（王宮）と呼ばれる部分は、グラナダのムーア王の古代宮殿のごく一部に過ぎないようです。残念ながら、現在ではその境界を正確に定める痕跡は残っていませんが、ギャラリーから判断すると、{xxxiii}{xxxiv}

アルハンブラ宮殿のパネルと碑文。

{xxxv}

魚の池の中庭の南端に残る2階建ての建物から判断すると、カール5世の宮殿建設のために破壊されたムーア建築の一部は、相当な規模であったに違いない。警備員や従者のために必要だったであろう多数の部屋の痕跡はもはやなく、最も重要な要素であるハーレムも失われている。

モンテ・デ・ラ・アサビカの台地に位置するアルハンブラ宮殿は、グラナダ市の端にあり、アテネのアクロポリスのようにそびえ立っています。通常の入口は正義の門です。正義の門からプエルタ・デル・ビノ（ワインの門）を通り、プラサ・デ・ロス・アルヒベス（貯水槽広場）と呼ばれる大きな広場に出ます。右側にはカール5世宮殿があり、その向こうには（内部の美しさをうかがわせるものは何もありませんが）王宮があります。貯水槽広場の左側には アルカサバ（クッサバ）と呼ばれる城塞があり、長い間囚人の拘置所として使われていました。ここにはいくつかの廃墟となった塔があり、おそらく要塞の最も古い部分の遺構でしょう。

要塞の壁に点在する塔の厳格で印象的な外観は、内部に収められた芸術と贅沢さを疑う余地を全く与えません。それらは、見る者に王の権力と威厳に対する畏敬の念を抱かせるように造られています。一方、内部では、芳香を放つ低木や流れる小川、磁器、モザイク、金箔を施した漆喰細工、そして特に壁に豊富に刻まれた敬虔な碑文が、王の幸福に寄与するすべてのものがアッラーからの贈り物であることを絶えず思い出させていました。

碑文は3種類に分けられる。「アヤート」、すなわちコーランからの詩句。「アスジャー」、コーランから取られていない敬虔な、あるいは信心深い文章。そして3つ目は「アシュアール」、宮殿の建設者または所有者を称える詩である。{xxxviii}最初の2つのクラスの碑文は一般的にクーフィー体で書かれており、文字は両面から見て均一な外観になるように形作られていることが多く、碑文が右から左、左から右、または上から下へと読めるようになっている。

アルハンブラ宮殿の至る所に溢れる無数の文章は、実に調和がとれ、互いに絡み合っており、詩と賛美の十字形を生み出し、心が鈍感であったり無関心であったりすると、自然かつ優雅に単なる表面的な装飾へと溶け込んでいく。そのため、それらは決して場違いではなく、常に尽きることのない魅力を放っている。少なくとも一度は、宮殿内の碑文によって、各部屋に見られる数多くの小さく装飾された窪みの用途に関する退屈な論争が解決されたことがある。大使の間前室の両側には、私たちの教会のピスキナエに似た窪みが一つずつある。愚かな賢者たちは、これらの壁龕は嘆願者が謁見の前にスリッパを入れる場所として使われていたと頑なに主張したが、アラビア語の学者が開口部の周りの碑文を指摘すると、そこには「喉の渇きを訴えて私に近づく者は、冷たく澄んだ、甘く純粋な水を受け取るだろう」と書かれていた。スペイン人なら誰でも、ここがアルカラサ、つまり誰でも使える多孔質の土製の水差しが置かれていた場所であることを知っていたはずだ。それは今でもアンダルシアの紳士の館で見かけることができる。

本書の77ページには、そのような壁龕と水瓶が掲載されている。

「アルハンブラ宮殿はアラビアンナイトの宮殿なのか、それとも色褪せた色で彩られたみすぼらしい廃墟に過ぎないのか？」とフォードは問いかける。「そして、その色彩は実際どうなのか？エメラルドグリーンなのか、それとも編み込んだ花なのか？いや、冷静に言えば、色彩は薄暗く色褪せている。ところどころ、白い漆喰の剥がれかけた氷柱の下に埋もれていたり、死んだ蝶の羽のようにぼやけて汚れていたりする。ここで、そして{xxxvi}{xxxvii}{xxxix}

アルハンブラ宮殿の様々なモザイク画。

蘇った鮮やかな青、金、朱色の断片が見られるものの、全体的に輪郭はぼやけており、低く深い影のトーンは薄暗い。

ムーア様式を模倣した箇所では、緑と紫が目立ち、現代の装飾技術が古代アラブ人の才能にいかに劣っているかを如実に示している。腰壁、すなわち低い羽目板は、正方形の釉薬タイルでできており、宮殿の下部3分の1まで、胸の高さまで輝く鎖帷子のような外観を呈している。

アルハンブラ宮殿のパネル装飾。

壁。ここでは、色は古いマジョリカ焼きと同じ色です。時には、これらのアズレージョタイルは、落ち着いたエナメル色で、柱の形に成形されたり、床に百合の 紋章やその他の紋章の正方形で敷き詰められたりします。これらの腰壁では、色は陰影の中に見られます。ムーア人は、太陽が燃え盛る国で日陰を求めていました。アラビアの絨毯のように、深く、柔らかく、落ち着いた色調です。

宮殿のホールや中庭の現在の舗装は、二姉妹の間や {xl}アベンセラージュの間、あるいはレンガ造り。しかし、多くの場所では古代のレベルよりかなり高く、モザイクの腰壁の下部を覆い隠しているため、元の床材であると思われることはほとんどない。司法の間にある壁龕の一つの床には、大理石やレンガよりも、ホールや法廷の一般的な装飾と調和した様式の床材を示唆すると思われる彩色タイルが今も残っている。この推論は、イスラム教徒の風習や慣習に精通した人々によって異議を唱えられており、神の名が書かれたこれらのタイルが踏みつけられたとは考えられないと主張している。しかし、スペインのアラブ人たちはコーランの教えを守ることに関してかなりの緩みを持っていたことを忘れてはならない。ライオンの中庭にある噴水、宮殿博物館のレリーフ、そして司法ホールの絵画などがその証拠である。

スペインにおけるムーア人の歴史を徹底的に研究したい学生にとって、信頼できる権威はただ二人しかいない。スペインの東洋学者で歴史家のドン・パスクアル・デ・ガヤンゴスと、ライデンのR・ドージー博士である。本書の編纂にあたっては、ドン・パスクアルによる『アル・マッカリー』の翻訳が大いに参考にされた。また、リチャード・フォードの『ハンドブック』と『集成』（1845年以降）も参考にしている。これらは、欠かせない『マレーのガイド』の基礎となっている。スペインにおけるイスラム教徒の末期については、ウィリアム・スターリング＝マクスウェル卿の『ドン・フアン・デ・アウストリア』を読むべきである。ワシントン・アーヴィングの魅力的な作品群は、もちろん英語が存続する限り人々を魅了し続けるだろう。そして、それらが書かれた地において、彼の『アルハンブラ宮殿』と『グラナダ征服』ほどふさわしい読み物は他にないだろう。ヘンリー・コッペ氏の『アラブ・ムーア人によるスペイン征服史』 {xli}2巻からなるボストン（マサチューセッツ州）、1881年刊行のシャーロット・ヨンゲ女史の『スペインのキリスト教徒とムーア人』、H・E・ワット氏の『ムーア人の征服からグラナダ陥落までのスペイン』、我々の同分野のムハンマド・ハヤット・カーンによる簡潔な『スペインにおけるイスラム帝国の興亡』（ラホール、1897年刊行）、そしてスタンリー・レーン＝プール氏の『スペインのムーア人』を参照すべきである。

オーナメント。
どれほど巧妙に隠されていても、ムーア人の装飾全体は幾何学的に構成されている。

フレット（図1）。線が絡み合って形成される。宮殿全体に数多く見られるフレットは、この図と次の図に示されている2つの原理に基づいて形成されている。

等間隔の線が交差して形成されるムーア様式の膨大な種類の装飾は、アラビアを経てギリシャの格子模様にまで遡ることができると考えられる。

ムーア様式の装飾システムは頂点に達した {xlii}アルハンブラ宮殿の装飾のポイントについて、オーウェン・ジョーンズは次のように述べています。「アルハンブラ宮殿はムーア美術の完成度の頂点にあります。他の民族の装飾芸術の研究から導き出せるあらゆる原則が、ここに常に存在しているだけでなく、ムーア人によってより普遍的かつ真に遵守されていました。アルハンブラ宮殿には、エジプト人の雄弁な芸術、ギリシャ人の自然な優雅さと洗練、ローマ人、ビザンチン人、アラブ人の幾何学的な組み合わせが見られます。」

フレット ― 図2。線が絡み合って形成される。

その装飾品に欠けていたのは、エジプトの装飾品特有の要素である象徴性という、ただ一つの魅力だけだった。しかし、ムーア人の宗教はそれを禁じていたのだ。

アルハンブラ宮殿の装飾は、そこに暮らす人々の境遇に非常によく合致している。だからこそ、その装飾は美しく映えるのだ。しかし、移設されると、その美しさは失われないものの、表現力が失われてしまう。{xliii}

ムーア人は、建築家が建築の第一原則と考える「建築物を装飾する」という考え方を常に重視し、決して装飾を「構築する」ことはしなかった。ムーア建築においては、装飾は建築物から自然に生じるだけでなく、その建築的な理念は表面装飾のあらゆる細部にまで貫かれている。ムーアの装飾には、不必要な、あるいは無用な装飾は一切見当たらない。すべての装飾は、装飾された表面から静かに、そして自然に浮かび上がってくるのである。

天井中央装飾の全体構造図。

まず全体的な形態が整えられ、それらが一般的な線によって細分化され、次に隙間が装飾で埋められ、さらに細分化されてより詳細な観察のために豊かにされた。この原理は極めて精緻に実行され、ムーア装飾の調和と美しさはすべてこの原理の遵守から生まれている。{xliv}こうして際立った特徴が生まれ、細部が全体のフォルムを損なうことは決してない。遠くから見ると、主要な線が目に飛び込んでくる。近づくと、細部が構図の中に溶け込み、さらに注意深く観察すると、装飾そのものの表面に、より詳細な描写が見られる。

アルハンブラ宮殿の建設者たちにとって、形態の調和とは、直線、傾斜、曲線の適切なバランスと対比によって成り立っていた。

宮殿の一般建築における柱とアーチの断面図。

色彩において、三原色のいずれかが欠けている構成はあり得ないのと同様に、形態においても、構造的であれ装飾的であれ、三原色のいずれかが欠けている完璧な構成はあり得ない。構成やデザインにおける多様性と調和は、三原色の優位性と従属性によって決まるのである。

装飾に関する彼の記念碑的な作品の中で {xlv}アルハンブラ宮殿について、故オーウェン・ジョーンズは、友人で著名なフランス人建築家ジュール・グーリーと共同で長年グラナダに滞在し、西カリフ宮殿を研究したが、この結論を裏付ける図表をここに掲載している。さらに彼はこう述べている。「

表面装飾、つまりAのように直線のみで構成された形態の配置は単調で、完全な喜びを与えるものではありません。しかし、Bのように視線を角の方へ導くような線を取り入れると、たちまちさらなる喜びが得られます。

「次に、Cのように円形の傾向を示す線を加えると、完全な調和が完成します。この場合、四角形が主音または主調となり、角張った形と曲線は従属的な形となります。」

「D.のように角度構成を採用し、E.のように線を追加することで同じ結果が得られ、角度方向のみに従う傾向を即座に修正できます。 {xlvi}傾斜した線ですが、Fのように円でそれらを結びつけると、調和はさらに完璧に近いもの、つまり静寂が得られます。なぜなら、目はもはや満たされるべき欲求を何も感じなくなるからです。」

しかし、均等な線や分割で構成された構図は、鑑賞するためにより多くの精神的な努力を必要とする構図よりも美しさに劣るだろう。つまり、目にとって最も判別しにくい比率こそが、最も心地よいものとなるのだ。

ムーア人による表面装飾では、線は主幹から流れ出ており、どんなに遠く離れた装飾も、その枝や根元まで辿ることができます。彼らは装飾を装飾面に巧みに調和させる優れた技術を持っており、装飾が全体の形を示唆しているように見えることもあれば、逆に装飾によって形が示唆されているように見えることもあります。いずれの場合も、葉は主幹から流れ出ており、現代のように、存在理由もなく無作為に装飾が挿入されることで不快感を覚えることは決してありません。彼らが埋めなければならない空間がどれほど不規則であっても、必ずそれを等しい領域に分割することから始め、これらの幹の線に沿って細部を埋めていきますが、必ず主幹へと戻っていきます。

ムーア人はまた、親幹から放射状に広がるという別の原則も守っていた。これは、人間の手や栗の葉に見られるように、自然界において典型的な例と言えるだろう。様式が堕落すると、これらの法則はどちらも守られなくなる。エリザベス朝時代の装飾に見られるように、連続性も広がりもなく、すべてが無秩序になるのだ。

曲線同士、あるいは曲線と直線の接合部は、必ず互いに接線となるべきである。東洋の装飾様式は常にこの原則に従っている。彼らの装飾の多くは、羽の線や葉の節に見られるこの原則に基づいている。そして、あらゆる完璧な装飾に見られる、あの「優美さ」と呼ばれる特別な魅力は、まさにこの原則に由来するのである。

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アルハンブラ宮殿の様々な装飾品

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アルハンブラ宮殿の軒飾り、柱頭、円柱。右上隅の見事な軒飾りは、ジェネラリフェのロッジアから移設されたものです。

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アルハンブラ宮殿の中庭と広間で使用されていた柱頭。

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アラブ人やムーア人の作品には、装飾に対する彼らの伝統的な扱い方にもう一つの魅力がある。彼らは信仰上、生き物を描写することが禁じられていたにもかかわらず、装飾を最高の完成度まで追求した。彼らは常に自然の働きに倣って制作したが、決して直接的な写し取りは避けた。自然の原理を取り入れつつも、その作品を模倣しようとはしなかったのである。

確かに、既に述べたように、スペインのアラブ人は、ライオンの噴水や現在アルハンブラ宮殿博物館に保存されているレリーフに見られるように、一度か二度、コーランの教えを無視したことがあった。しかし、エジプト、インド、スペインのイスラム教のモスクは、コーランの教義を穏やかで官能的に表現しており、想像力豊かで詩的な教えと調和した芸術によって、彼ら独自の様式で寺院を装飾したのである。

色。
ムーア人が漆喰細工に用いた色は、いずれも原色である青、赤、黄（金）でした。二次色である紫、緑、オレンジは、モザイクの腰壁にのみ見られます。腰壁は目の近くに位置するため、上部の鮮やかな色彩から一息つける役割を果たしていました。確かに、現在では多くの装飾の地色が緑色であることがわかっていますが、詳しく調べれば、元々は青色が使われていたことが容易にわかります。青色は金属顔料であるため、時間の経過とともに緑色に変色したのです。これは、隙間の至る所に青色の粒子が存在することからも明らかです。カトリック両王が行った「修復」においても、緑と紫がふんだんに使われていました。

アルハンブラ宮殿の中庭と広間の色彩は {liv}非常に完璧な動機に基づいて行われたため、これを研究しようとする者は誰でも、白いムーア様式の装飾品を初めて見たとき、ほぼ絶対的な確信をもって、それがどのように彩色されたかを即座に言い当てることができる。すべての建築形態は、その後の彩色を考慮して完全に設計されていたため、表面を見るだけで、それらがどのような色を施される予定だったかが分かる。

ムーア人は、その素晴らしい装飾体系において一定の規則に基づいて制作を行っていたにもかかわらず、その無限の多様性によって、まるで何世紀にもわたる洗練を経て本能的に驚くべき成果を成し遂げたかのような印象を鑑賞者に与える。ある人は生まれつき調和のとれた歌を歌えるが、別の人は後天的に知識を得て歌う。しかし、より幸福な状態とは、知識が本能を補う状態であり、ムーア人の場合はまさにそうであったに違いない。彼らの詩人は、宮殿の装飾を注意深く鑑賞し、装飾に関する解説から恩恵を受けるよう私たちに勧めている。この誘いは、彼らの作品には、感じ取るべきものだけでなく、学ぶべきものも数多く含まれていることを示唆しているように思われる。

オーウェン・ジョーンズ氏は、柱の金箔装飾の根拠はないと認めている。柱が大理石でできている場所では、柱身にはいかなる色の痕跡も残っていない。柱頭のほとんどには金、青、赤がまだ見られ、場合によっては、壁に接する漆喰の半円柱は、釉薬をかけた陶器の小さな模様のモザイクで覆われている。それにもかかわらず、装飾に関する著名な権威は、大理石の柱身が元々完全に白のままであったことはあり得ないという強い意見を持っており、さらに、上記の色彩の全体的な調和がそのような推測を禁じていると考えている。しかし、柱身を比較すると、その結論は誤りであるように思われる。 {lv}碑文の優雅な誇張表現では「透明な水晶」と表現され、また「昇る太陽の最初の光を浴びると、多くの真珠の塊に例えられるかもしれない」とも述べられています。したがって、ムーア人の詩人による詩的な言及と、大理石に色の痕跡が全くないことを考慮して、本書の多くの複製において、オーウェン・ジョーンズの作品にある美しい彩色版画から柱の金箔を省略することが適切であると考えられました。ここで、言及されている書籍は「1834年8月28日、グラナダでコレラにより亡くなった建築家ジュール・グーリーの追悼に捧げられたもの」であることを記録しておくべきでしょう。彼はこの作品の原画を準備している最中でした。

上記49ページに掲載されている図版は、主にアルハンブラ宮殿のコーニス、柱頭、円柱から構成されていますが、その中にローマ文字で「TĀTO·MŌTA」（タント・モンタ）というモットーがあります。これはフェルディナンドとイザベラに関するもので、ムーア様式の装飾に特化したページの中ではやや場違いな印象を与えます。このモットーは当然ながら「 同等」を意味し、二人の君主の権力の平等性を表すものです。イザベラは、王権を行使する自身の権利が王の夫であるフェルディナンドと同等であると熱心に主張し、「イザベラとフェルディナンドは同等の価値を持つ」と述べています。このモットーはライオンの中庭に浮き彫りで刻まれています。

本書に掲載されている図版の一部は、故ジェームズ・キャバナ・マーフィー氏の著作『 スペインのアラビア古代遺跡』（ロンドン、1815年）からの引用によるものであり、同書に感謝の意を表します。マーフィー氏は、グラナダのアルハンブラ宮殿の壮麗な中庭や広間のアラベスク模様やモザイクを忠実に描写し、見事に彫刻しました。

その他については、本書のために特別に用意された膨大な数の図版があると言えるでしょう。 {lvi}ロマンチックな建造物の遺物、すなわち文明世界の栄光と驚異を保存しようとする試みは、好意的に受け入れられるだろうという確信を持って期待しても良いだろう。

「どうか、私たちの目を満足させてください。 」
記念碑や名声のあるものと共に
それはこの街の名声を高めている。
十二夜、第3幕、第3場。
{1}

アルハンブラ宮殿。
T古代の城塞であり、ムーア人のグラナダ王家の居城であったアルハンブラ宮殿は、疑いなく、世界で最も奇妙で、ある意味では最も素晴らしい建造物である。その時代、建築様式、そして芸術的効果において、スペイン南部に類似する建造物がないわけではないが、アルハンブラ宮殿はあまりにも巨大な規模で構想され建設されたため、アラビア建築の最高峰とみなされている。外観は威圧的な要塞のように見え、実際、その壁は驚異的な強度を誇る。しかし、内部にはかつて人類の創造と想像力の中で最も官能的な宮殿があり、あらゆるものが贅沢のために捧げられていた。

アラビア人、あるいはモレスコ・スペイン人の特異な運命は、その存在自体が語り継がれる物語であり、歴史上最も異例でありながらも輝かしいエピソードの一つであることは間違いない。彼らの支配は強力かつ永続的であったにもかかわらず、彼らを指す明確な名称は存在しない。彼らはいわば、正当な国も名前も持たない民族であり、ヨーロッパの海岸に押し寄せたアラビアの大洪水の遠い波であった。710年、アラブの将軍タリフが彼の名を冠する港に上陸し、アルヘシラスを略奪した時から、翌年にはより偉大な軍人ゲブ・アル・タリクが後を継ぎ、その名は「ザ・ロック」という名称に残っており、イギリス人にとって非常に馴染み深い呼び名となっている。ジブラルタルからピレネー山脈の断崖に至るまでのムーア人の征服は、古代のイスラム教徒によるシリアやエジプトの勝利と同じくらい急速かつ華々しいものであった。いや、もし彼らがトゥール平原で阻止されていなかったら{2}その日、 「鉄槌王」という異名を得たシャルル・マルテルは、フランス全土、ひいてはヨーロッパ全土を、東方の帝国が屈服させられたのと同じように、サラセン人の戦士たちの猛威に完全に屈服させていたかもしれない。そして、パリとロンドンの聖堂には三日月が輝いていたかもしれない。

ピレネー山脈の境界内で撃退されたアジアとアフリカの混成軍は、この大侵攻を率いていたが、征服というイスラムの原則を放棄し、スペインに平和で永続的な支配を確立しようとした。征服者としての彼らの英雄的行為は、彼らの節度に匹敵するものであり、

グラナダの眺め。アルハンブラ宮殿とシエラネバダ山脈が見える。

{3}

両国とも、一時期は、争った諸国を凌駕した。故郷を離れ、アッラーから与えられたと信じていた土地を愛し、人々の幸福に資するあらゆるものでその地を飾ろうと努めた。賢明で公平な法体系によって、キリスト教世界のどの帝国にも匹敵しない繁栄を誇る帝国を築き上げ、東方アラビア帝国が栄華を誇った時代の優雅さと洗練さを、自らの周囲に丹念に取り入れた。

サン・ニコラスから見たアルハンブラ宮殿の全景。

{4}

最も偉大な文明。スペインに残るイスラム建築の壮麗な遺跡、コルドバのモスク、セビリアのアルカサル、グラナダのアルハンブラ宮殿に、ムーア人の支配の力と永続性を誇らしげに記した碑文が今も残っているならば、その自慢を傲慢で虚栄心から嘲笑できるだろうか？それらはイスラム主義の前哨基地であり、最前線であった。

アルハンブラ宮殿の一部、外観。

半島の南部は、北のゴート族の征服者と東のイスラム教徒の征服者が出会い、覇権を争った大戦場であった。アラブ人の燃えるような勇気は、ドン・ロデリックの臣民の子孫たちの頑固で粘り強い勇気によってついに打ち負かされた。しかし、幾世紀もの時が流れ、{5}それでも彼らはその土地を支配し続けた。[4]イングランドがノルマン人に征服されてから経過した期間と同等の期間が経過し、ムサの子孫たちは[5]タリックは、勝利を収めた祖先が渡った海峡を越えて追放されることを予期することはほとんどないだろう。ロロとウィリアムの子孫がノルマンディーの海岸に追い返されることを夢見るのと同じくらいである。

しかし、これらすべてにもかかわらず、スペインのイスラム帝国は

アルハンブラ宮殿とシエラネバダ山脈。

それは、その土地に根を下ろすことなく、美しく彩った、見事な異国情緒あふれる植物だった。{6} 信仰と慣習とい​​う越えがたい障壁によって西方の隣人たちから隔てられ、海と砂漠によって東方の同胞たちからも隔てられた彼らは、孤立した民族であり続けた。彼らの存在そのものが、奪われた土地に足場を維持するための長く勇敢な闘争であった。哀れで追放された民族のわずかな残党は、最終的にフェリペ3世の治世下、レルマ公の統治下でイベリア半島から追放された。この措置は、スペインから数多くの勤勉な人口を奪い、農業と商業に深刻な打撃を与えた。

これほど徹底的な国家滅亡はかつてなかった。彼らは今どこにいるのか？かつて強大な力を持っていた民族の残党は、南方の砂漠地帯に広がるバルバリアの略奪集団に同化してしまった。ヨーロッパにおける彼らの力と支配を物語る証として残っているのは、わずかに残る崩れかけた記念碑だけである。

アルハンブラ宮殿とはまさにそういう場所だ。時代を象徴する遺物――キリスト教の地に佇むイスラムの建造物。西洋のゴシック建築に囲まれた東洋の宮殿。勇敢で聡明、そして優雅な人々が征服し、統治し、そして世を去った、その優雅な記念碑なのだ。

ラルハンブラ！アルハンブラ！パレ ケ レ ジェニー
音楽とハーモニーを楽しみましょう。
Forteresse aux créneaux festonnés et croulans、
魔法の音節を楽しみましょう。
Quand la lune、アラベス・レ・ミル・アルソー・アラベス、
セーム・レ・ムール・ド・トレフル・ブラン！
Les Orientales、ヴィクトル・ユゴーの作品。
アルハンブラ宮殿、すなわちグラナダのアクロポリスは、まさに旅人にとってかけがえのない真珠であり、旅人の心に最も心を奪われる興味と深い敬慕の念を呼び起こす。アルハンブラ宮殿の神秘と魔法の真髄を理解するには、日中はその建物に滞在し、美しいメルローズの遺跡のように、夜は建物をじっくりと眺める必要がある。{7}月明かり、すべてが静まり返ったとき。「このような気候と場所での月明かりの夜を、誰が正当に表現できるだろうか」とワシントン・アーヴィングは言う。「夏のアンダルシアの真夜中の気温は、まさにこの世のものとは思えないほどだ。私たちはまるで天に舞い上がったかのようだ。

クエスタ・デル・レイ・チコ（小王の丘）を通ってアルハンブラ宮殿へ登る。

より清らかな雰囲気。魂の静けさ、精神の高揚、体の柔軟性があり、ただ生きること自体が喜びとなる。月光がアルハンブラ宮殿に及ぼす効果もまた、魔法のようなものだ。時のあらゆる裂け目や溝、あらゆる朽ちた色合いや風雨によるシミが消え去り、大理石は{8}建物は本来の白さを取り戻し、長い列柱は月光に照らされて輝きを増し、広間は柔らかな光に包まれ、建物全体がアラビアの物語に出てくる魔法の宮殿を思わせる。」

「囚われの女」（イサベル・デ・ソリス）のバルコニー。グラナダのベガ（平原）を見下ろす。

芸術と自然が融合し、アルプス山脈、平野、アルハンブラ宮殿を擁するグラナダは、これまでのあらゆる概念を超越する数少ない場所の一つとなっている。町は丘陵の尾根に築かれており、南東に向かって最も高い丘陵が連なっている。{9}標高。この都市は ベガ平原を見下ろす場所にあり、海抜約2,500フィート（約760メートル）の高さにある。この標高と雪景色が相まって、この上なく快適な居住地となっている。雪に覆われたこの地は、水が尽きることなく供給され、

「囚われの女」のくぼみ（イザベル・デ・ソリス）。

灌漑のおかげで、ベガ川はあらゆる野菜の生産を支えており、アラビア人自身が言うように、その広さと肥沃さはダマスカス渓谷よりも優れている。

アルハンブラ宮殿は、上空に突き出た高い場所に建てられています。{10}ダロ川沿いには、熟練の芸術家が配置したかのように、長い壁と塔が地形の起伏に沿って連なり、水路によって緑に保たれた木々の茂る斜面には、ナイチンゲールが住み着き、荒涼とした美しさの繊細な光景に、まるで苦痛を感じているかのように歌っている。

ムーア人の支配下で50万人の住民が暮らしていたグラナダは、ゆっくりと衰退したのではなく、滅亡するまで繁栄を続けた。その滅亡の日は1492年1月2日、カスティーリャの旗がアルハンブラ宮殿の塔から初めて翻った日である。イスラム教徒の大義の崩壊は、美しい女性イサベル・デ・ソリスの致命的な影響によるところが大きい。イサベルは、グラナダの北西にあるアンダルシアの町マルトスの総督の娘であった。ムーア人の襲撃で捕らえられ、グラナダ王アブ・ル・ハサンの寵妃となった。彼女のムーア人としての呼び名はゾラヤ、つまり「明けの明星」であり、その比類なき美しさゆえに、アブ・ル・ハサンのもう一人の妻で従姉妹のアイシャは、ライバルであるイサベルに嫉妬した。これは必然的に不和を招き、陰謀が横行し、ムーア人の宮廷は二つの派閥に分裂した。グラナダで最も有力な一族のうち、ゼグリ家はアイシャを支持し、ベニ・セラージュ家（アベンセラージュ家）は「明けの明星」を支持した。1482年6月、アイシャの息子アブ・アブディラ（ボアブディル）は父アブ・ル・ハサンを廃位した。こうして、カスティーリャとアラゴンがフェルディナンドとイサベルの結婚によって統合されたまさにその時に、ムーア人の家は内部分裂した。1483年にルセナでボアブディルが敗北し捕らえられると、老王はグラナダに戻り即位したが、すぐに弟のムハンマド（12世）、勇敢王エズ・ザガルに譲位した。ボアブディルは後に復位した。しかし、フェルディナンドの単なる道具、家臣となった彼は、最終的に自らと王国をキリスト教徒の王に明け渡した。{11}

「囚われの女」（イザベル・デ・ソリス）の塔の内部。

{12}

{13}

フェルディナンドの真の性格を知りたいなら、あらゆることを理解していたシェイクスピアに尋ねてみよう。「星や太陽の光さえも知っていた」シェイクスピアは、フェルディナンドとイザベラの娘であり、ヘンリー8世の悲劇的な王妃キャサリン・オブ・アラゴンの口を通して、フェルディナンドを描写している。

「……フェルディナンド、
私の父、スペイン国王は
最も賢明な王子、多くの者に統治されてきた
1年前：…」
ヘンリー八世、第２幕
そして、他のあらゆる点で容赦のないヘンリー王は、キャサリンの資質について高く評価している。

「……あなたは、ただ一人、――
もしあなたの稀有な資質、甘美な優しさ、
あなたの柔和さは聖人のよう、妻のような統治、
命令に従い、あなたの役割を
他に主権者で敬虔な者が、あなたのことを語ることができたでしょう。
地上の女王の中の女王。
ヘンリー八世、第２幕
イサベル女王について、フォードは彼女を女性の中でも真珠のような存在として称賛している。確かに彼女はグラナダから遠く離れた地で亡くなったが、彼女の王冠の輝く宝石であるグラナダ大聖堂に埋葬されることを望んだ。イサベルはスペインのエリザベスであり、ヒメネス、コロンブス、そして偉大な船長を生み出した時代の最も輝かしい星であった。彼らは皆、彼女の微笑みの下で成長し、彼女の死とともに衰えた。彼女は歴史上最も非の打ちどころのない人物の一人であり、王位に就き、あるいは威厳を与えた最も純粋な君主の一人である。「女王として、あるいは女性としてのすべての関係において」、ベーコン卿の言葉を借りれば、「女性の名誉であり、スペインの偉大さの礎石」であった。その時、スペインはより広い帝国の領域に翼を広げ、栄光の名を遠く離れた南半球にまで伸ばした。{14}太陽の沈まない旗がヨーロッパの人々を驚愕と恐怖に陥れる中、その旗が掲げられた。そして、人類の目覚めた知性、企業家精神、野心が旧世界から溢れ出るにはあまりにも狭くなりつつあったまさにその時、貪欲な夢よりも豊かで果てしない新世界が、彼女の懐に投げ込まれたのである。

要塞の鍵を受け取った後、フェルディナンドは数日間グラナダに滞在し、アルハンブラ宮殿の管理をテンディージャ伯爵ドン・イニゴ・ロペス・デ・メンドーサに委ねた。[6]

テンディーリャ伯爵が1492年の要塞降伏を記念してアルハンブラ宮殿に設置したゴシック様式の碑文。

その事実は、かつてその総督の命令で建設された貯水槽の上に設置されていたゴシック体の碑文に記録されているが、現在は「正義の門」のすぐ内側の壁にある。文字は大きな大理石の板に刻まれている。{15}

1492年1月2日、ボアディルによるフェルディナンドとイザベラへのグラナダの降伏。

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以下は碑文の翻訳です。

「最も高貴で、最も敬虔で、最も力強い君主、フェルナンド国王陛下とイサベル女王陛下は、武力によってこのグラナダ王国と都市を征服されました。両陛下が自ら長期間グラナダを包囲した後、1492年1月2日、ムーア人の王ムレイ・ハーセンは、アルハンブラ宮殿やその他の要塞とともにグラナダを両陛下に降伏させました。同日、両陛下は、家臣であるテンディージャ伯爵ドン・イニゴ・ロペス・デ・メンドーサをグラナダの総督兼総司令官に任命されました。両陛下の退去に際し、テンディージャ伯爵は騎兵500名と歩兵1,000名とともにアルハンブラ宮殿に残されました。ムーア人は以前と同じように家や村に留まるよう命じられました。伯爵は両陛下の命令により、この貯水槽を建設させました。」

ゴシック体の書体から、この碑文は15世紀末に刻まれたものであることがわかる。テンディラ伯爵が井戸を掘ったのか、それとも貯水槽を建設しただけなのかは議論の余地があるが、それは重要ではない。しかし、鍵が「ムレイ・ハーゼン」によって引き渡されたという奇妙な記述は全く不明瞭である。ボアブディルの捕獲に際して。[7]ルセナでカブラ伯爵に連れられてコルドバへ向かい、そこでフェルディナンドに盛大な歓迎を受けた。これは、現代におけるシャミルがサンクトペテルブルク宮廷で受けた歓迎に倣ったものであった。その後、ボアブディルはキリスト教徒の道具となり、グラナダへの帰還を許された。当時、グラナダは混乱状態にあり、アンダルシアのムーア人の首都には常に2人、時には3人の王が存在していた。老ムレイの敵意{18}ハセン、その息子ボアブディル、そしてムレイの兄弟である「勇敢な者」エズ・ザガルは、いずれも一時期王を名乗っており、おそらくムーア人の権力崩壊を早めたのだろう。

ムレイ・ハーゼンの死の時期については、多くの不確実性がある。ある説によれば、息子ボアブディルによって王位を追われた後、「彼はマラガに隠棲した」という。また別の説では、王は息子の反乱が王国にもたらした災難に耐えきれず、「失明と狂気に陥り、その後まもなく亡くなった」としている。ある記述では、彼の死は1484年9月としているが、それを裏付ける証拠は示されていない。マラガが陥落した際、老王が発見され、フェルディナンドの行列に加わり、テンディージャ伯のゴシック体碑文に明確に記されているように、グラナダの鍵を届けた可能性は十分にあるのではないだろうか。

スペイン民族の発展とムーア人の追放に伴う状況は、必然的に過剰な熱狂精神を生み出した。それは、天の名の下に行われる征服と、宗教的感情の直接的な影響下で常に必然的に生じる精神である。それならば、7世紀にも及ぶ戦争によってようやく自国をイスラム教徒（キリスト教の最も激しい敵であり、原住民を「異教徒」という侮蔑的な言葉で罵り、自らの暴力を正当化した簒奪者たち）の手から取り戻したスペイン人に、それが表れなかったはずがない。これほど激しく、長く続いた闘争は、スペイン人の心の中で、名誉という概念すべてを正統性と結びつけ、不名誉で忌まわしいものすべてを、彼らの信仰からの逸脱と結びつけたに違いない。したがって、アルハンブラ宮殿の劣化が、イスラムのシンボルの撤去が始まったカスティーリャ征服のまさにその日から始まっていることは、驚くべきことではない。我々は、宗教改革の時代のイングランドで、そしてまた、{19}ピューリタン時代を通じてそうであったが、我々の場合、理不尽な偶像破壊者たちも同じ信仰を公言していたのだろうか？

フェルディナンドとイザベラによって始まった甚だしい破壊行為は、彼らの孫であるカール5世によって引き継がれ、彼は宮殿から「ムーア人の醜悪な忌まわしいもの」と見なした芸術的栄光をさらに大規模に奪い去った。彼は不可能なことを試みた。アルハンブラ宮殿の一部を近代化して再建し、重厚な天井を設置し、古い通路を塞いだり、新しい通路を建設したりして、東洋の享楽家の宮殿を西洋の君主の住居に変えようとしたのだ。しかし、すべては無駄に終わった。最後に王室が住んだのは、18世紀初頭のフィリップ5世とその美しい王妃、パルマのエリザベッタであった。彼らの歓迎のために大々的な準備がなされたが、君主たちの滞在はほんの一時的なもので、彼らが去った後、宮殿は再び荒廃した。

半島戦争中、グラナダがフランスの手に落ちた時、アルハンブラ宮殿にはフランス軍が駐屯し、宮殿には時折フランス軍司令官が住んでいた。ワシントン・アーヴィングは、「フランス国民を常に特徴づけてきた啓蒙された趣味によって、このムーア人の優雅さと壮大さを誇る建造物は、それを覆い尽くしていた完全な廃墟と荒廃から救われた。屋根は修復され、サロンやギャラリーは風雨から守られ、庭園は耕され、水路は修復され、噴水は再びきらめくシャワーを噴き出すようになった。スペインは、最も美しく興味深い歴史的建造物を保存してくれた侵略者たちに感謝すべきである……フランス軍が去る際、彼らは外壁のいくつかの塔を爆破し、要塞を維持不可能にした」などと述べている。この最後の行為は軍事的必要性によるものであった可能性が高い。しかしその一方で、フォードはアーヴィングに全く同意せず、絶滅したトーリー党のジョン・ブルのような勢いで、フランス人は{20}彼らは、占領期間中に行われた最も無慈悲な破壊行為の責任者である。真相はどうであれ、私たちは、この建造物の荒廃を遅らせるために多大な貢献をし、今なおこの地を彩り、あらゆる地域の好奇心旺盛な人々を惹きつけている、親切なアメリカ人の天才に強い共感を抱いている。

何世紀にもわたり、スペインのアラブ人の古代遺跡は無視されるか、あるいは知られることなく放置されてきた。国家の悲しい遺産である偏見は、残念ながら、洗練された啓蒙された人々の業績を破壊するためにあまりにも積極的に用いられ、イベリア半島を占領していた彼らの痕跡を消し去ることは敬虔な行為とみなされた。スペインのムーア人の遺跡を調査し保護するための措置が取られたのは18世紀末になってからのことだった。教養あるスペイン人の報告を受けて、政府はサン・フェルディナンド王立アカデミーに、アルハンブラ宮殿とコルドバのモスクの状態を調査し、図面を作成するために2人の建築家と1人の技師を派遣するよう依頼した。彼らの努力の成果は、1780年にマドリードで『スペインのアラブ人の古代遺跡』という題名の挿絵入りの大型本として出版された。

ヨーロッパの他の地域が無知と野蛮に覆われていた時代に、スペインのイスラム教徒が美術において到達した卓越した水準を正確に評価できるのは、図像芸術と記述を融合させることによってのみである。例えば、反対ページに掲載されているコインは純金製で、どの時代のメダル彫刻家にも恥じない芸術作品である。アルハンブラ宮殿内に王立造幣局が存在していたことは、このコインがアルハンブラ宮殿の創設者であるムハンマド1世（アル＝ガーリブ＝ビッラー、すなわち征服者）の命令によって鋳造されたことを知れば明らかである。彼はグラナダで1960年から1960年まで統治した。{21}西暦1232年から1272年にかけて作られたこのコインは、マドリードにあるスペイン国王アルフォンソ13世のコレクションの中でも最も大切にされているもののひとつである。

説明。
表面：正方形の中にアラビア語の碑文があり、「慈悲深く、寛容なる神の名において。ムハンマドとその家族に神の祝福あれ。神以外に征服者はいない。」と記されている。正方形を取り囲む円のセグメントには、「汝らの神は唯一の神である。慈悲深く、寛容なる神以外に神はいない。」と記されている。

アルハンブラ宮殿の創設者であり、西暦1232年から1272年まで在位したムハンマド1世の金貨（表裏両面）。

裏面。正方形の内側：「アッラーの他に神はいない。ムハンマドはアッラーの使徒である。アル・マフディー、グラナダの民の王子。」正方形を取り囲む円のセグメント上：「信徒の長、アル・ガーリブ・ビッラー、ユースフの子、ナスルの子、アッラーが祝福を与えたムハンマド。」

{22}

アルハンブラ宮殿の創設者、ムハンマド。
Tムハンマド1世よ、世界は美しくロマンチックな東洋の建造物、アルハンブラ宮殿に恩義がある。この有名な君主は、ヒジュラ暦591年（西暦1195年）にアルジューで、ナスルの子孫であるベニ・ナスルという貴族の家に生まれた。両親は、彼の家族の富と威厳にふさわしい高い地位に彼を就かせるために、あらゆる努力を惜しまなかった。成人すると、彼はアルジューとハエンのアルカ​​イデ（総督）に任命され、その慈悲深さと公正さで大きな人気を得た。数年後、アブー・フドの死後、スペインのムーア人の勢力は分裂し、多くの場所がムハンマドの支持を表明した。彼は楽観的な精神と高い野心を持っていたため、この機会を自分の目的に利用し、国中を巡り、行く先々で歓呼をもって迎えられた。 1232年、彼はグラナダに入城し、盛大な祝賀とともに王位に就いた。その後まもなく、彼はスペインのイスラム教徒の指導者となり、名門ベニ・ナスル家の2代目の王位継承者となった。彼の治世は臣民にとって祝福に満ちたものであった。彼は勇気と賢明さで名を馳せ、民衆から最も支持された者たちに各都市の指揮権を与えた。彼は盲人、高齢者、病弱者、そして労働不能者のための病院を建設し、施設を頻繁に訪れた。ただし、決まった日に盛大な儀式を行うのではなく、すべてが整う時間を与え、すべての人々が{23} 虐待は隠蔽されていたが、突然、思いがけず、自ら観察し綿密に調査することで、病人の処遇や、彼らの救済に任命された者たちの行動を把握した。彼は学校や大学を設立し、同じように訪問して、若者の教育を自ら視察した。彼は市内に豊富な水流を引いて、浴場や噴水を建設し、水道橋や運河を建設してベガ川を灌漑し、肥沃にした。これらの手段によって、この美しい都市には繁栄と豊かさが満ち溢れ、その門は商業で賑わい、倉庫はあらゆる国の贅沢品や商品で満たされた。

ムハンマドがこのように賢明かつ繁栄した領土を統治していた時、突然戦争の恐怖に脅かされた。イスラム教徒の勢力が弱体化したことで利益を得たキリスト教徒は、急速に古代の領土を取り戻しつつあった。征服王ハイメはバレンシア全土を征服し、聖フェルディナンドは勝利の軍勢をアンダルシアに持ち込んでいた。後者はハエン市を包囲し、その地を占領するまでは陣営を攻撃しないと誓った。ムハンマドは、強力なカスティーリャ王との戦争を遂行するだけの力がないことを自覚していた。そこで彼は急遽決意を固め、密かにキリスト教徒の陣営に赴き、フェルディナンド王の前に予期せぬ形で姿を現した。

「私の中に、グラナダの王ムハンマドがおられます」と彼は言った。「私はあなたの善意を信じ、あなたの保護の下に身を置きます。私の持ち物すべてを受け取り、私をあなたの家臣として受け入れてください。」そう言って彼はひざまずき、服従の印として王の手にキスをした。フェルディナンドはこの信頼の証に心を打たれ、寛大さで負けまいと決意した。彼はかつてのライバルを土の中から蘇らせ、友として抱擁し、毎年貢納金を支払うことを条件に、グラナダの王位を彼に与えた。{24}帝国貴族の一人として議会に出席し、一定数の騎兵を率いて戦争で国王に仕える。

それから間もなく、ムハンマドはフェルディナンド王のセビリア包囲戦を支援するため、軍事任務に召集された。ムーア人の王は、グラナダから選りすぐられた騎兵500人を率いて出陣した。彼ら以上に馬を操り、槍を振るう術に長けた者は世界にいなかった。しかし、同じ信仰を持つ同胞に剣を向けるのは、屈辱的な任務であった。

ムハンマドはこの有名な戦役での武勇によって悲しい名誉しか得られなかったが、フェルディナンドに戦争の慣習に導入するよう説得した人道的な方法によって、より真の栄誉を得た。1428年、有名な都市セビリアがカスティーリャ王に降伏したとき、ムハンマドは悲しみと心配でいっぱいになり、自国に戻った。彼はイスラムの大義を脅かす災厄が迫っているのを見て、不安や苦難の時によく使う言葉を口にした。「私たちの希望がこれほど広く広大でなければ、私たちの人生はどれほど悲惨で惨めなものになるだろうか！」

悲しみと落胆に打ちひしがれながら、征服者は愛するグラナダへと近づいた。人々は待ちきれない喜びで街路に群がった。まるで別のコリオレイナスのように、「口のきけない者たちは彼を一目見ようと、盲人たちは彼の言葉を聞こうと群がった」。彼らは彼を恩人として慕っていたのだ。彼の栄誉を称えて凱旋門が建てられ、彼が通り過ぎると、アル・ガーリブ、すなわち征服者として歓声で迎えられた。ムハンマドはその呼び名を聞いて首を横に振った。

「ワ・ラ・ガーリブ・イラ・アラー！」と彼は叫んだ。神以外に征服者はいない！それ以来、彼はこの叫びをモットーとして採用した。彼はそれを斜めの帯に刻んだ。紋章学では、{25}屈曲――それは彼の紋章に刻まれ、子孫たちのモットーとして受け継がれた。

ムハンマドはキリスト教徒に服従することで平和を勝ち取ったが、諸要素がこれほど不和で、敵意の根源が深く古くからある状況では、平和は確固たるものでも永続的なものでもないことを知っていた。そこで彼は、「平和で武装し、夏で身を包め」という古くからの格言に従い、領土の要塞化、兵器庫の補充、そして帝国に富と真の権力をもたらす有益な技術の振興によって、平穏な時期を最大限に活用した。

「ワ・ラ・ガーリブ・イラ・アラー！」—アッラー以外に征服者はいない！—これは、ムハンマド1世とその後継者たちの有名なモットーであり、クーフィー体で書かれ、アルハンブラ宮殿の壁に数え切れないほど繰り返し刻まれている。

彼は最高の職人に褒賞と特権を与え、馬やその他の家畜の品種改良を行い、農業を奨励し、保護によって土壌の肥沃度を2倍に高め、王国の美しい谷を庭園のように咲かせた。また、絹の栽培と製造を促進し、グラナダの織機は生産物の精巧さと美しさにおいてシリアの織機をも凌駕するまでになった。彼は領土の山岳地帯にある金銀やその他の金属の豊富な鉱山を勤勉に採掘させた。{26}そして彼は、先に述べたように、自分の名前を刻んだ貨幣を鋳造した最初のグラナダ王であり、さらに、貨幣が巧みに作られるよう細心の注意を払った。

13世紀半ば頃、セビリア包囲戦（1248年）から帰還した直後、ムハンマドは壮麗なアルハンブラ宮殿の建設に着手し、自ら建設を監督し、職人や芸術家たちと頻繁に交流し、彼らの作業を指揮した。彼は庭園に珍しい植物や、最も美しい芳香のある低木や花々を植えた。こうした環境の中で、彼は歴史書を読んだり、人に語らせたりすることを楽しみ、また、暇な時には、最も博識で徳の高い教師をつけた3人の息子たちの教育に携わった。ムハンマドは常にフェルディナンドに忠実であり続け、忠誠と愛情を幾度となく示した。 1254年にその名高い君主がセビリアで亡くなった際、ムハンマドは後継者であるアロンソ10世に弔意を表すため使節を派遣し、その際、葬儀に参列させるべく、高位のムーア人騎士団を随行させた。この偉大な敬意の表明は、その後もイスラム教の君主によって、フェルナンド・エル・サント王の命日ごとに繰り返された。その際、100人のムーア人騎士がセビリアに赴き、灯りをともしたろうそくを手に大聖堂内の故人の墓の周囲に陣取ったのである。

ムハンマドは高齢になってもなお精力を保ち続けた。79歳の時、彼は精鋭の騎士たちを率いて馬に乗り、侵略軍に抵抗するために戦場に出た。軍がグラナダから出撃した際、先鋒を務めていたアダリデス（案内役）の一人が、誤って槍を城門のアーチにぶつけてしまった。この出来事は不吉な前兆とみなされ、王の顧問たちは不安に駆られ、嘆願した。{27}王は王の帰還を強く求めたが、ムーア人の年代記編者たちによれば、正午にその予兆は悲劇的に成就した。ムハンマドは突然馬から落ちた。担架に乗せられてグラナダへと運ばれたが、病状は悪化し、ベガ川沿いに天幕を張らざるを得なくなった。医師たちは困惑し、数時間後に王は息を引き取った。アロンソ10世の弟であるカスティーリャ王子ドン・フェリペが臨終の際に傍らにいた。遺体は防腐処理され、銀の棺に納められ、アルハンブラ宮殿の貴重な大理石の墓に埋葬された。臣民たちは偽りのない嘆きで王を親のように悼んだ。

アルハンブラ宮殿を創建した啓蒙された王子は、まさにそのような人物であった。彼の名は、宮殿の最も繊細で優美な装飾の中に今もなお刻まれており、彼の壮麗さと栄光の面影が薄れゆくこの地を訪れる人々に、崇高な思いを呼び起こすように、その記憶は今もなお大切にされている。{28}

アブ・エル・ヒジャージ（ユースフ1世）、グラナダ王（在位1333年～1354年）。アルハンブラ宮殿を完成させた人物。
私ムーア王の紋章がカスティーリャ王の紋章と並んで掲げられている王立モスク（このモスクは征服後、カトリックの礼拝堂として聖別された）で、アルハンブラ宮殿を完成させた高潔な王子であり、その美徳と才能によって、寛大な創設者とほぼ同等の名声に値する高名なユースフ・アブ・エル・ヒジャージが亡くなった。ワシントン・アーヴィングはおそらく、ヨーロッパ全体が比較的野蛮であった時代にアンダルシアで優雅さと壮麗さをもって統治した、今は亡き、ほとんど忘れ去られた一族の王子の名を、長らく埋もれていた闇の中から最初に掘り起こした人物であろう。

アルハンブラ宮殿の壮麗さの多くはユースフ1世によるものです。彼は宮殿へと続く正義の門とワインの門を建設しただけでなく（それぞれのアーチの上にある碑文からそれが分かります）、内部の多くの部屋も建設または装飾したに違いありません。なぜなら、彼の名前は「二人の姉妹の間」 、「浴場の間」、「魚の池の中庭」、「大使の間」に頻繁に登場するからです。

ユースフは1333年にグラナダの王位に就いた。彼は高貴な風格を持ち、男らしい美貌と並外れた身体能力を兼ね備えていたと言われている。彼は寛大な精神を持つ者に共通する勇気を持っていたが、その才能は戦争よりも平和に傾いていた。そして、幾度となく武器を取らざるを得なかったものの、概して不運だった。他の不運な人物たちと同様に、{29}テルプリセスは、モロッコ国王と協力してカスティーリャとポルトガルに対する遠征を行ったが、記憶に残るサラドの戦いで敗北した。この敗北は、スペインにおけるイスラム勢力にとって致命的な打撃となりかけた。

この敗北後の長期休戦により、ユースフは民衆の教育と向上に専念することができた。彼は村々に統一された教育制度を備えた学校を設立し、12軒以上の家屋がある集落には必ずモスクを建てることを義務付け、人々の宗教儀式や祭りに忍び込んでいた弊害を改革した。アルハンブラ宮殿はこうして完成した。ユースフは壮大な入口となる美しい正義の門を建設し、1348年に完成させた。また、宮殿の多くの中庭や広間を装飾し、彼の名前が繰り返し登場する碑文からもそれがわかる。彼はまた、マラガのアルカサル（城塞）も建設したが、残念ながら、今では崩れかけた痕跡しか残っていない。

ワイン門、ユースフ1世作とされる。

君主の才能は、その時代に独特の特徴を刻み込む。グラナダの貴族たちは、君主の優雅な趣味を模倣し、街中に壮麗な宮殿を建てた。宮殿の広間はモザイクで飾られ、天井は透かし彫りで精巧に装飾され、繊細な金箔や彩色が施され、あるいは貴重な木材が象嵌されていた。木や石でできた高い塔は彫刻や装飾が施され、太陽の光を浴びて輝く金属板で覆われていた。この優雅な人々の間では、装飾に対する洗練された趣味が広く行き渡っており、アラビア人の比喩を用いるならば、{30} ある作家はこう述べている。「ユースフの時代のグラナダは、エメラルドとヒヤシンスで満たされた銀の壺のようだった。」

この寛大な王子の寛大さを示すには、一つの逸話で十分だろう。サラドの戦いの後に続いた長い休戦は終わりを迎え、ユースフがそれを更新しようとあらゆる努力をしたが無駄だった。彼の宿敵であるカスティーリャ王アロンソ11世は、

入口の扉から見た二人の姉妹の間。ユースフ1世によって建てられた。

大軍を率いて戦場に赴き、ジブラルタルを包囲した。ユースフはしぶしぶ武器を取り、救援のために軍隊を派遣した。不安に駆られている最中、恐るべき敵が疫病で亡くなったという知らせを受けた。ユースフは歓喜するどころか、亡き王の偉大な資質を思い起こし、悲しみに暮れた。「ああ！」と彼は叫んだ。「世界は最も偉大な人物の一人を失ったのだ。」{31}優れた君主たち。友であろうと敵であろうと、功績を称える術を知っていた君主だ！」スペインの年代記編者自身もこの寛大さを証言している。彼らの記録によれば、ムーア人の騎士たちは王の気持ちに共感し、アロンソの死を悼んだ。ジブラルタルのムーア人たちでさえ、敵対する君主が陣営で死んでいると知ると、葬儀の間はキリスト教徒に対して攻撃的な行動を起こさないと決めた。

ユースフ1世によって建設されたスルタンの浴場。

陣営が解散され、アロンソの遺体を乗せた軍が出発した日、ムーア人はジブラルタルから大勢出てきて、悲しみに満ちた行列を静かに、物思いにふけりながら見守った。国境地帯のムーア人指揮官たちも同様に故人への敬意を表し、キリスト教徒の君主の遺体を乗せた葬列がジブラルタルからセビリアまで無事に通過できるよう配慮した。{32}

ユースフは、あれほどまでに惜しんだ敵から長く生き延びることはできなかった。1354年のある日、アルハンブラ宮殿の王立モスクで祈りを捧げていたところ、突然狂人が襲いかかり、脇腹に短剣を突き刺した。王の叫び声を聞いて護衛が駆けつけると、王は痙攣を起こし、血まみれになっていた。王は王室の居室に運ばれたが、ほぼ即死した。暗殺者は

ユスフ1世によって作られた、ミルテの宮廷、または魚の池。

彼はバラバラに切り刻まれ、民衆の怒りを鎮めるために、その手足は公衆の面前で焼かれた。

ユースフの暗殺は、西アフリカのスルタン、ファリス宛ての目撃者の手紙に記されており、パスクアル・デ・ガヤンゴスがアル・マッカリの年代記から印刷したものである。アル・マッカリは、1960年代初頭に活躍した優雅なムーア人の作家である。{33}16世紀末:—「アブ・エル・ヒジャージュ（ユースフ）が最後の礼拝のひれ伏しを行っていると、狂人が彼に襲いかかり、ハンジャルまたはヤタグハンで彼を傷つけた。暗殺者はすぐに捕らえられた。致命傷を負ったスルタンは、話したいかのようにいくつかの身振りをした。

モスク内のコーラン保管室。ユースフ暗殺の現場。

しかし、意味不明な言葉を発した後、意識を失ったまま自室に運ばれ、そこで間もなく息を引き取った。一方、暗殺者は激怒した群衆に引き渡され、殺害され、遺体は焼かれた。スルタンは埋葬された。{34}アルハンブラ宮殿。彼には3人の息子がいた。後を継いだムハンマド、イスマイル、そしてカイスである。

ユースフの遺体は、見事な白大理石の墓に埋葬された。青い地に金色の文字で刻まれた長い碑文には、彼の美徳が記されていた。「ここに、名門の王にして殉教者が眠る。温厚で博識、そして徳高く、その容姿と作法の優雅さで知られ、その寛容さ、敬虔さ、そして慈悲深さはグラナダ王国全土で称賛された。彼は偉大な君主であり、輝かしい指揮官であり、イスラム教徒の鋭い剣であり、最も強力な君主の中でも勇敢な旗手であった。」

かつてユースフの断末魔の叫びが響き渡ったモスクは今も残っているが、彼の美徳を刻んだ記念碑はとうの昔に姿を消してしまった。しかし、彼の名は今もアルハンブラ宮殿の装飾の中に残り、彼が誇りと喜びをもって装飾したこの名高い建造物と結びついて、永遠に語り継がれるだろう。{35}

アルハンブラ宮殿の塔、中庭、そして広間。
「A「イギリス人がアルハンブラ宮殿に近づくと、目をこすってしまうだろう」とフォードは言う。「なぜなら、そこは本物のイギリス産ニレの木々が生い茂る公園だからだ。ニレの木々は美しい緑の屋根を形成しているが、古いムーア人の宮殿とは全く釣り合わない。まるでボルトン修道院がピラミッドと釣り合わないのと同じだ。しかし、なぜイギリス産なのか？それは、この森が鉄公爵からの贈り物だったからだ。鉄公爵は、かつてキジが飛び交っていた4000エーカーのソト・デ・ローマの領地を、感謝の念を抱くフェルディナンド7世から渋々譲り受け、イギリスからこれらのニレの木を送ったのだ。」

アルハンブラ宮殿に足を踏み入れた訪問者がまず感じるのは、まるで妖精の国に迷い込んだかのような驚きである。柱は驚くほど細く、その重さを支えているのが不思議なくらいだ。建築様式はあらゆる規則的な様式と異なり、天井や壁には、最も根気強い製図家でさえも追いきれないほど微細で複雑な透かし彫りが施されている。しかし、模様は実に多様であるにもかかわらず、構成要素は本質的に同じであり、色や配置を変えることで、驚くべき多様性が生み出されている。この精緻なムーア様式の作品は、型を次々と重ねて施すことで完成されたようで、デザインの連続性は細心の注意を払って保たれている。複雑な形式の中に、あるいはその周辺には、道徳的・宗教的な傾向を持つアラビア語の文が絶えず配置されており、最も頻繁に繰り返される説教は「Wa la ghálib ila Alá」、つまり「アッラー以外に征服者はいない」である。{36}時には、二度書かれたクーフィー体の文字で囲まれ、「恩寵」と「祝福」を意味する言葉を形成している。文字は非常に不思議なほど複雑に絡み合っており、左から右、右から左のどちらから読んでも構わない。

プエルタ・デ・ジャスティシア—正義の門。
正義の門は、古来より要塞への主要な入り口であり続けている。アルハンブラ宮殿の他の塔と同様に、この門もコンクリート造りで、出入口の柱は白い大理石、優美な馬蹄形のアーチとスパンドリルはレンガでできている。

正義の門は1338年にユースフ・スルタンによって建立され、その名は（東洋各地の古来の慣習に従い）グラナダの王たちが時折この門の下に座り、あらゆる階級の臣民に裁きを下したことに由来する。石にレリーフで刻まれた手と鍵は、多かれ少なかれもっともらしい様々な憶測を生み出してきた。

外側のアーチに彫られた、古風な開いた手の模様は、お守りのような、アラビアンナイトを思わせる効果を持っている。ある説によれば、これは神の手、すなわち力と摂理の象徴を表しているという。また別の説では、イスラム教の五戒――断食、施し、異教徒への攻撃、メッカへの巡礼、そして浄化――の象徴であるとも言われている。しかし、おそらくこれは、ナポリのロケットに珊瑚で刻まれたもののように、古代ローマの邪視除けのお守りであろう。邪視は東洋の人々に特に恐れられており、スペイン人は今でもその影響に怯えている。[8]

内側のアーチの上には彫刻された鍵がある。{37}キリスト教徒は外側の手が内側の鍵を掴むまで「赤い城」を決して占領できないという説があった。また、鍵は預言者が地獄や天国の門を開く力を持っていることの象徴であるとも考えられていた。しかし実際には、鍵は古代クーフィー体の象徴であり、真の信者の心を開くアッラーの力を暗示していた。それはアルモハド朝の旗印でもあり、多くのムーア人の城で見られる。

ユースフ1世によって建てられた正義の門。

ワシントン・アーヴィングはこれらの奇妙なシンボルについて次のように述べています。「言い伝えによると、手と鍵はアルハンブラ宮殿の運命を左右する魔法の道具だった。宮殿を建てたムーア人の王は偉大な魔術師だったか、あるいは一部の人が信じていたように、悪魔に魂を売り渡し、要塞全体に邪悪な呪いをかけた。この方法によって、宮殿は嵐や地震にも屈することなく、数百年間も建ち続けてきたのだ。」{38}一方、ムーア人の他の建物はほとんどすべて廃墟と化し、姿を消していた。言い伝えによれば、この呪いは外側のアーチに置かれた手が伸びて鍵を掴むまで続き、鍵を掴むと建物全体が崩れ落ち、ムーア人がその下に埋めた宝物がすべて姿を現すという。

サラデル裁判所 – 司法の場。
司法館には3つの法廷、あるいは後陣があり、現在はスペイン王家の紋章である軛と矢の束が飾られている。これは、フェルディナンドとイザベラの娘であり、幾度も結婚を繰り返した国王ヘンリー8世の最初の王妃であったアラゴンのキャサリンの紋章として、私たちにもよく知られている。

宮殿を飾る数多くの美しいアーチの中でも、司法の間の中心にあるアルコーブ（謁見の間）への入り口を形成するアーチは、おそらく最も注目すべきものと言えるでしょう。その精緻なアーチの形状、豊かに装飾されたスパンドリル、そしてそれを囲む詩的な碑文――「この宮殿の所有者に、永遠の力と不滅の栄光が宿りますように」――、さらにそこから伸びる細身の磁器の柱は、深い感嘆を呼び起こします。

このホールには、14世紀末のものとされる有名な革絵が展示されている。会議に集まっていると思われるイスラム教徒の集団を描いた絵は、14世紀のグラナダのムーア人の衣装を忠実に再現しており、この時期に描かれたことは間違いなく、おそらくイスラム教徒の指導の下で活動していたイタリア人画家によるものだろう。他の絵には、さまざまな騎士道や恋愛の主題が描かれている。あるいは、柳模様の皿に描かれた中国の恋人たちの物語のように伝説的なロマンチックなエピソードを表しているとも考えられる。ある場面（47ページ参照）は、邪悪な魔術師、あるいは森の野人を表している。{39}

正義の殿堂と獅子の宮廷。

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キリスト教徒の乙女が無理やり連れ去られそうになっているが、彼女は鎖で従順なライオンを繋いでいる。一方、従順なライオンは、家禽やその他の可愛らしい生き物が恐れることなく周囲で遊ぶのを許している。馬に乗ったキリスト教徒の戦士は、あっという間に野蛮な男を倒す。しかし、乙女にとっては残念なことに、勇敢なムーア人が駆けつけ、槍でキリスト教徒の救出者を突き刺し、おそらくその美しい捕虜を武勇の褒美として奪い取る。ムーア人がキリスト教徒を殺すこの場面は、絵画がイスラム教の影響下で制作されたという強い推測の根拠となる。グラナダ征服後にスペイン人がこのような描写をしたとは考えにくいからである。背景の塔の上階にいる何人かの観衆は、この一連の出来事を心から喜んでいるように見える。

司法の殿堂。

これらの絵画がどれほど幻想的であろうとも、少なくとも他に類を見ないものであり、それゆえに最大限の関心をもって鑑賞されるべきである。画家は戦争の運命によってムーア人の手に落ちたのか、あるいは逆に、招待を受けてグラナダにやって来たのか、推測することができる。

アルハンブラ宮殿について記述した著述家たちの間では、正義の間にある壁龕のドームで見つかったこれら3枚の奇妙な革絵に関して、意見の相違が数多く存在する。多くの人が、これらはムーア人の芸術家の作品ではなく、コングレス王朝時代以降に制作されたものだと主張している。{42}スペインの画家によるグラナダの探求。この見解は主に、生き物の描写を禁じるコーランに含まれる戒律に基づいているが、アルハンブラ宮殿の建設者たちがこの法律を無視したことは、ライオンの中庭の噴水と、現在宮殿博物館にある噴水の一部を構成する浅浮彫によって完全に証明されている。

正義の殿堂、獅子宮廷の噴水が見える。

これらの絵画とレリーフの間には、追放後のスペイン人の作品よりも明らかに多くの類似点がある。フェルディナンドとイサベルによって建てられたグラナダの王室礼拝堂のレリーフを見れば明らかだ。このレリーフは彼らがアルハンブラ宮殿に入る様子を描いており、明らかに後の時代の美術に属している。{43}

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司法の殿堂。

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司法殿とライオンズコートの一部。

司法殿とライオンズコートの一部。

正義の殿堂―ムーア人の法廷を描いた絵から3人の人物。

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さらに、これらの絵画に取り入れられている装飾は、厳密にはムーア様式の特徴を備えている。

中央の壁龕にある主題は、スペイン人によって裁判所を表していると考えられており、そこからこの広間が呼ばれるようになった。人物の髭や衣服の色が異なることから、彼らは

正義の殿堂にある絵画の一部。キリスト教の騎士が邪悪な魔術師、あるいは森の野人から乙女を救い出す場面を描いている。そのキリスト教の騎士は、今度はムーア人の戦士によって殺される。

グラナダの部族。この絵からトレースした頭部の図が48ページに掲載されている。

これらの絵画は鮮やかな色彩で描かれていますが、陰影のない平坦な色調で、まず茶色の輪郭線で下書きされています。動物の皮を縫い合わせて木製のドームに釘で固定し、その上に石膏を薄く塗って絵を描いています。金色の地の上に施された装飾は浮き彫りになっています。{48}

左側の壁龕の天井に描かれた絵画。
この絵の主題が伝説的なものか史実的なものかを判断するのは難しい。キリスト教徒はライオンと熊を狩っているように見える一方、イスラム教徒はイノシシにのみ注意を向けている。狩りの獲物はキリスト教徒とイスラム教徒の女性の足元に捧げられている。ひざまずいて自分の分け前を女性に差し出すキリスト教徒の騎士の謙虚な態度は、イスラム教徒のより威圧的な態度と対照的であり、それぞれの国で女性がどのように評価されていたかをよく示している。多くの猟犬（そのうちの1匹は偶然迷い込んだキツネと出会う幸運に恵まれている）が狩りに参加している。

正義の殿堂 ― ムーアズ・ヘッド

（著名なフランス人建築家、ジュール・グーリー氏が、ムーア人の裁判所を描いた絵画からトレースしたもの。）

猟師たちは馬に乗ったり、徒歩で狩りに出かけたりしている。イノシシが仕留められると、従者たちがラバの背に担ぎ上げ、凱旋するように家へと運んでいく。様々な鳥や木々（枝の間には猿が身を隠している）が、様々な場面を構成している。遠近法が欠けているにもかかわらず、細部に活気があり、特に女性像は実に優雅である。

これらの貴重な遺物が現在の場所から持ち去られるべきである{49}

ユースフ1世によって建てられたモスクの中庭の正面。

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「WA LA GHÁLIB ILA ALÁ!」—神以外に征服者はいない!—ムハンマド1世の有名なモットー。{52}そしてその後継者たち。大使の間からの例。

{53}

古代の正義の門の高架化。

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{55}

1. 司法庁舎の一部（東方向を向いている）。
2. 司法ホールのセクション（ライオンズコート方面を望む）。

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裁判所の天井画。第1番。

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裁判所の天井に描かれた絵画。

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裁判所にある絵画の一部 ― ムーア人の狩りからの帰還。

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正義の殿堂―キリスト教徒の騎士の手によるライオンの死。

司法殿にある絵画の一部。―ムーア人の猟師 {64}イノシシを討伐する。

{65}

ガラスの下に保管され、その位置にあることは、心から願うべき完成形である。

ラス・ドス・ヘルマナス – 二人の姉妹。

おそらく最も興味深いのは、そして間違いなくこの魅惑の宮殿で最も美しい部屋は、ガイドブックが私たちに信じさせようとしているタイトルの「二人の姉妹の間」です。

獅子の中庭から二姉妹の間への入口。

床に敷かれた2枚の巨大な白い大理石の板が、形も全く同じで、傷や汚れも一切ないことから、その名が付けられたのかもしれない。しかし、この部屋の比類なき壮麗さは、その名にふさわしくない理由を受け入れることを許さない。2つの巨大な石の塊に、たとえどれほど完璧であろうとも、それほど特別なことは何もない。それは単に採石の問題に過ぎない。{66}こうした驚嘆すべき対象物について考えるならば、エジプトのピラミッドの方がより有益だろう。むしろ、この比類なき場所の美しさと対称性に目を向けよう。

まず、塔の門は他のすべての門を凌駕する

入口ドアから見る、二人の姉妹の間。

装飾の豊かさ、そして入口から続く一連の部屋からの眺めの美しさ。無数のアーチが大きな窓で終わり、そこからは開けた田園風景が一望できる。陽光の下では、この連続した空間に映し出される様々な色合いが驚くほど美しい。おそらくホールは{67}二姉妹の間は、ムーア王の私室の一部でした。ホールの両側にあるアルコーブ（長椅子）と上階の魅力的な控え室は、このホールに住居のような趣を与えています。一方、大使の間は、その外観と伝統的な名称が示すように、公的なレセプションのためだけに作られました。二姉妹の間とその周囲の回廊やアルコーブは、宮殿の他のどの部分にも匹敵するものがないと言っても過言ではありません。鍾乳石状の天井は、この奇妙で興味深い装飾様式の現存する最も完璧な例です。これらを保存するために、外壁はドームより10フィート高くされ、全体を覆う屋根を支えています。何千もの幻想的なセル構造を持つハニカム状のヴォールトの壮麗さに勝るものはありません。それぞれのセルは互いに異なりながらも、すべてが均一に調和しています。

二人の姉妹の広間。

まるで建築家が、ブロブディンナグの巨大な蜂の大群に仕事を手伝ってもらったかのようだ。

二姉妹の間の上部、廊下で隔てられた場所に、かつては美しい庭園を見下ろすアルコーブがあります。部屋の詩からそれが分かります。ここは「リンダラハ」のミラドールまたはバルコニーとして知られています。この恵まれた場所で、当時の詩人、画家、建築家たちは、その最も崇高な努力を惜しみなく注ぎ込みました。宮殿の他の部分を飾るあらゆる種類の形と色彩が、ここにも見られます。{68}ここでは、それらが実に素晴らしい効果を生み出している。喜びにあふれた観察者は魅了され、その場所の魅力からなかなか抜け出せない。

上階の格子窓からは、美しいオダリスクたちの居室へと続く廊下に光が差し込む。ハーレムの美女たちは、この格子窓を通して眺められたのである。

二人の姉妹の広間の上階バルコニー。

下の広間では、彼らを楽しませるために盛大な宴が催されたが、彼らは遠くから見物するしかなかった。これらの格子は、現在東洋のハーレムで見られるものと全く同じ構造をしている。

二姉妹の間にある長大な碑文群は、野蛮な装飾の試みによってひどく損壊され、場合によっては完全に破壊された――知識人にとって神聖なものは何もない{69}―1832年、フランシスコ・デ・パウラ王子がグラナダを訪れた際に、グラナダ市役所によって作成された。幸いなことに、本文の内容は『スペインのアラブ古代史』に見ることができる。[9]文字の美しい形によって鑑定家の目に訴えかける碑文には、最大の努力が注がれており、その奇妙で興味深い文字を解読する努力によって、鑑定家の知性を鍛えることができる。

リンダラージャのバルコニーから見た、二人の姉妹の広間。

複雑な展開を描き出し、その想像力に報いるのは、感情の美しさと楽曲の音楽性である。{70}

多くの人が、二人の姉妹の広間から出土した詩のいくつかの見本を目にして喜ぶだろう。

「私は庭園であり、毎朝新たな美しさを現す。私がどのように飾られているかを注意深く観察すれば、装飾についての解説から恩恵を受けるだろう。」

「アッラーにかけて誓うが、私の周りの優美な建造物は、その建設に伴う幸福な予兆によって、他のすべての建造物を確かに凌駕している。」

「なんと多くの素晴らしい展望が私を包み込んでいることか！ 啓蒙された精神がそれらを熟考することで、その願望が満たされるのだ。」

「この素晴らしいドームを見てください。その完璧さを目の当たりにすれば、他のすべてのドームは色褪せて消え去ってしまうでしょう。」

「双子座はそれに対して挨拶の手を差し伸べ、満月は交わりのために天上の定位置を離れる。」

「いや、それだけではない。もし彼らがこの通路を永住の地とするならば、それらの天体は彼らの美しさに絶えず敬意を表するだろう。」

「それならば、星々が高所で光を失い、その光の持続時間に制限が設けられるのも不思議ではない。」

「ここにも、あらゆる美しさを湛えた柱廊を見よ。実際、この宮殿に他に装飾がなかったとしても、その壮麗さは天空をも凌駕するだろう。」

「おお、スルタンよ、あなたがそれを着飾らせた豪華な衣装は多種多様であり、その輝きはイエメンの光沢のあるローブを凌駕する！」

「それらを見ると、まるで軌道上を公転する惑星のようで、朝日の輝きを影に落としているかのようだ。」

「ここに、完璧なまでに装飾された柱があります。その美しさは称賛されています。柱{71}

人気女優リンダラジャのバルコニー。{72}」

{73}

二人姉妹の広間の腰壁にある釉薬タイルの詳細。

{74}

{75}

「それらは、最も初期の天の光線に照らされたとき、その広大さにもかかわらず、多くの真珠の塊に例えることができる。」

「確かに、これほど堂々とした外観を持ち、これほど華麗に装飾され、これほど広大な部屋を持つ宮殿は他にない。」

「それらは、最も裕福な人々が美しさにおいて過剰な報酬を受け取り、優雅さの審判者が永遠にその賞を宣告する市場に例えることができるでしょう。」

「そして、そよ風の溜息が、他のどんな光よりも輝く正午の光線に吸い込まれる場所。」

「私と最高の幸運の間には最も密接な関係があり、私たちの最大の共通点は、私たちの運命の輝きにある。」

「あらゆる芸術が私にその才能を与えてくれた。いや、すべてが一つになって、私に完全性をもたらしてくれたのだ。」

「私を見ることを許された人々からは、私は愛する者に賞を与える美の女王と見なされています。

「確かに、魅了された観察者が私をじっくりと眺めたとき、彼は現実が最も突飛な空想をも凌駕することを知るだろう。」

「彼は私の眼球から月光が放たれるのを目にするだろう。そしてその輝きは、祝福された者たちの館に入るためだけに私のもとを去るだろう。」

「宮殿は透明な水晶の宮殿であり、果てしない大海のように無限に見える。」

「しかし、この地上の楽園の驚異は私だけではありません。私は、人間の目にはかつて見たこともないような庭園を、恍惚とした気持ちで眺めているのです。」

「私はイマーム・イブン・ナスルによって建造されました。アッラーが彼の威厳を他の王たちの模範として維持してくださいますように！」{76}」

前述の最後の6節は、既に述べた美しい小部屋への入り口となる戸口の柱に刻まれている。展望台の窓からは、最後から2番目の節で讃えられた庭園が今もなお見渡せる。二人の姉妹の間（ホール）の腰壁は、ホールの四方すべてに同じ全体的な形を呈しているものの、模様の塗りつぶし方がかなり異なる、実に美しいモザイク画である。

お気に入りのバルコニー。

かつて「二人の姉妹の間」には、有名なアラブの花瓶（エル・ハロ）[77ページと95ページ参照]が置かれていました。言い伝えによると、この花瓶は宮殿の地下室の1つで「金でいっぱい」の状態で発見されたそうです。現在は博物館に展示されています。この花瓶は14世紀のもので、白、青、金で精巧にエナメル装飾が施されています。装飾はヒスパノ・モレスク様式で、ピーター・ダヴィリエの陶器に関する著作に詳しく記述されています。もう1つの美しいアンフォラは、スペインの著作『スペイン のアラブ古代』に彫刻されています。[10]対等な、まさに仲間{77}

エル・ハロ。アラビアの花瓶と、かつてそれが置かれていた壁龕。二姉妹の間。花瓶はひどく損傷しており、現在は宮殿博物館に収蔵されている。（95ページ参照）

{78}

{79}

二人の姉妹の広間。

{80}

{81}

二人の姉妹の広間の眺め。

{82}

{83}

上階、二人の姉妹の間の詳細。

{84}

{85}

二人の姉妹のホールのセクション、そして

{86}

ライオンの宮廷の一部。

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{88}

二人の姉妹の広間の碑文。

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{90}

二人の姉妹の広間の碑文。

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{92}

二人の姉妹の間にあるパネル、装飾、および碑文。

{93}

{94}

「リンダラジャ」のバルコニー正面の詳細。

「リンダラジャ」のバルコニー正面の詳細。

{95}

エル・ハロ。金属光沢のアラビア風花瓶。おそらくバレアレス諸島（マヨルカ島）産。この花瓶は現在、宮殿博物館に所蔵されている。

図版1。

1位

大使の間、壁面パネルの装飾。

図版II。

2番

池の中庭にあるアーチの軒裏。

図版III。

3番。

ライオンの中庭入口の出入り口上部の装飾。

図版IV。

4番。

ヴェンタナ（二姉妹の間）の入口にある扉の装飾。

図版V

5番。

二姉妹の間、上階の窓の側面の装飾。

図版VI。

6.
二姉妹の​​間、アーチのスパンドリルの装飾。

第7号
アベンセラージュの間、アーチのスパンドリルの装飾

図版VII。

8番。

大使の間にあるパネル装飾。

図版VIII。

9番。

モスクの中庭にあるパネルの装飾。

{96}

{97}

詳細は「二人の姉妹の広間」の出口付近に記載されています。

{98}

かつて宮殿に存在していたエル・ハロは、残念ながら1837年頃に破損し、その破片は通りすがりの旅行者に売却された。ここに掲載されている図は、マーフィー著『アラビアの古代遺物』（1815年）からのものである。

1837年まで置かれていた壁龕に収められた、14世紀のアラビアの花瓶。

二姉妹の間は、その儚くも不朽の美しさで、訪れる者をすっかり魅了する。視線は上へと伸び、まるで新しい世界の創造の始まりを思わせる花瓶のような小部屋の間を行き来する。建築家{99}オーウェン・ジョーンズをはじめとする数名が、その実に単純なことだと教えてくれる。それは、直角三角形、長方形、二等辺三角形という3つの基本図形から派生した単なるレシピによって組み立てられた美しさであり、3つの原色や7つの音階のように、何百万もの組み合わせが可能である。「単純なレシピだ」と、アルハンブラ宮殿の素晴らしさについて匿名の著者は言う。「しかし、今日、

二人の姉妹の広間の入口の腰壁にあるモザイク。

「こんな料理は作れるだろうか？」同じ著者はさらに、アルハンブラ宮殿を設計する際、ムーア人は常にアラブのテントを念頭に置いていたと述べている。彼らは空気感と軽やかさを求めていた。大理石の柱はテントの槍だが、石でできている。調和のとれた色の蜘蛛の巣で壁一面を飾る網目状のレースのベールは、古いテントのタペストリーであり、コルドバの型押し革の掛け物は、放浪し勝利を収めた騎馬隊のテントを覆っていたインドのショールである。彼らは、屋根に織り込まれた垂れ下がる花と、ほとんど何もない薄絹の穴が開いたパネルだけを望んでいたのだ。{100}

二人の姉妹の間、壁龕の腰壁にあるモザイク。

二人の姉妹の間、腰壁のモザイク。

{101}

{102}

空気を閉じ込める。すべてが浮かび、揺れなければならない。滴る銀色の水のさえずりを遮ることは許されない。柱は薄く削られ、もはや大理石の円柱ではなく、槍の柄のように細い、柔らかな若木、あるいは花の茎のようになった。スパンドリルは、ガーゴイルの怪物で覆われた持ち送り梁ではなく、妖精の戸棚のような穴の開いた支柱である。支えるものは何もなく、象牙模様の壁と、空中に浮かんでいるように見える蜂の巣状のドームだけがある。

聖職者殿堂。
ここでは、アベンセラージュの英雄的な血統の36人の騎士が、暴君の嫉妬を鎮め、あるいは恐怖を和らげるために犠牲になったと言われている。噴水はグラナダの最も高貴な血で赤く染まり、大理石の舗装に深く残る染みは、その虐殺の血塗られた記録として、案内人によって指し示される。これらの変色は、ホリールード宮殿の不幸なメアリー女王の部屋の床に残るリッツィオの血痕という言い伝えを信じるのと同じように、完全な信仰をもって見なければならない。このような通説に懐疑的であろうとする者がいるだろうか。ド・フォーの不朽のロマンスを読んだ幸福な読者は、作者の巧みな幻想に幸福を感じ、啓蒙によって人生最大の喜びの一つを奪われた。ヨーロッパの中で、過去のロマンチックで素晴らしい伝統の中で暮らしやすい国があるとすれば、それは伝説的で誇り高く、ロマンチックなスペインだろう。そこでは、古く壮麗で野性的な精神が、今なお現代の革新とせめぎ合っている。

王家の支配の象徴に囲まれ、東洋の官能の痕跡が鮮やかに残るアルハンブラ宮殿の静寂な広間では、すべてが三日月国の支配下にあったグラナダの栄光の日々を物語り、息づいている。{103}イスラム教徒の支配が最も輝かしい時代、アベンセラージュ家は高貴で騎士道精神に満ちたあらゆるものの魂であった。王室評議会に席を置く一族の長老たちは、キリスト教徒の領土に恐怖をもたらした英雄的な事業を考案する先頭に立ち、一族の賢者たちが考案したものを、その名を持つ若者たちは迅速に実行した。あらゆる危険を伴う任務、あらゆる冒険的な遠征において、アベンセラージュ家は必ず最も輝かしい栄誉を勝ち取った。戦争と密接な関係にある高貴な娯楽においても、アベンセラージュ家は依然として勝利を収めた。華やかな装束、勇敢な策略、高貴な立ち居振る舞い、そして見事な乗馬技術において、彼らに匹敵する者はいなかった。彼らの惜しみない寛大さは民衆の偶像となり、その高潔な寛大さと完全な信仰は、寛大で高潔な人々から絶賛された。 「アベンセラージの言葉」は、決して疑われることのない保証だった。

寛大で献身的な一族の族長たちの運命に関する主要な事実は明らかになり、この館が彼らの悲惨な最期の場であったことは疑いの余地がない。ああ、愛と人生のために作られた寝室が、憎しみと死の場面を目撃するとは。そして、誰も「覗き見して植物を研究する」などと軽率に考えてはならない。英雄の血は決して消えることはなく、ましてや最も不自然な殺人で流された血であればなおさらだ。マクベス夫人が言うように、「アラビアのあらゆる香水」をもってしても、この忌まわしい行為を甘美にすることはできない。少なくとも、その血は、ホリールードの「優しいリュート奏者」やカンタベリーの聖地のベケットの血のように、ロマンスのあらゆる意図に忠実である。想像力を欠き、判断を下そうとする愚かな人々、真夏の妖精を廃止したり、古のイソップを禁じたりする人々には注意しなければならない。彼らには信頼はない。

アルハンブラ宮殿を訪れる人は皆、必ず噴水を目指すだろう。{104}

アベンセラージュのホール (ベニ・セラージュ)。

{105}

{106}

アベンセラージ家の人々が斬首された場所では、より信じやすい人々は大理石の自然な赤褐色の筋に興味を持って見つめていた。それは消えない血痕だと考えられていた。ボアブディルは、彼の優しい王妃に対する不貞の虚偽の告発を含む陰謀が発覚したとされることを受けて、アベンセラージ家の貴族を根絶することを決意し、36人の斬首を命じたと言われている。

モザイク – アベンセラージュのホール。

この広間に彼らを。この物語はバラード、ドラマ、ロマンスへと受け継がれ、根絶するには強すぎるほどに広まった。しかし、ボアブディルは、優柔不断で決断力に欠けるところはあったものの、温厚で愛想の良い性格で、勇敢なだけでなく、力強く大家族で多くの友人もいた36人を処刑するという非人道的な虐殺を命じるほど寛大ではなかった。真実は、キリスト教徒とアラビア人の年代記作家の両方によって描かれているボアブディルの父、ムレイ・アブ・ル・ハセンである。{107}彼は残忍で凶暴な性格の持ち主であり、彼から財産を奪おうとする陰謀に関与しているという疑いだけで、名門の騎士たちを不当に処刑した。

偶然にも、不運なボアブディルの名声は、1482年に書かれた同時代のヒスパノ・モレスク風バラード「アイ・デ・ミ・アルハマ！」によって直接的に証明される証拠によって、アベンセラージ族の大虐殺といった悪名から解放される可能性がある。このバラードは、バイロン卿が「アルハマの包囲と征服に関する非常に悲しいバラード」として有名にしたものである。

ムレイ・アブ・ル・ハセンがアルハマの城と町を無駄に包囲したという事実[11]カディス侯爵による捕獲後、バラッドの中でその喪失が王の悪行に対するアッラーの怒りによるものと直接言及されていることから、ボアブディルは父親の罪から明らかに免責されている。

---

「あなたによって、悪しき時に殺された、
アベンセラージ、グラナダの花。
そして、旅人たちはあなたによって迎え入れられた。
コルドバの騎士道について。
ああ、アルハマよ、私はなんて不幸なんだろう！
「そして、このために、おお王よ！
汝には二重の懲罰が下る。
汝と汝のもの、汝の王冠と王国、
最後にもう一度、大惨事が起こって圧倒されるだろう。
「ああ、アルハマよ、私はああ！」

---

グラナダの二つの「鍵」であるロハとアルハマが失われ、両都市はすぐに{108}

聖職者殿堂。

{109}

{110}

木製のドア、アベンセラージュのホール。

{111}

図版IX。

10番。

ライオンの中庭への入り口にあるアーチの上部の装飾。

図版X。

11番。

アベンセラージュの間、壁面の装飾。

図版XI。

12番。

モスクの中庭の壁面パネルに施された装飾。

図版XII。

13番。

大使の間にある窓のアーチのスパンドレル（アーチの付け根部分）。

図版XIII。

14番。

ライオンの中庭にある柱廊の天井を支えるブラケット。

図版XIV。

15番。

大使の間にある窓枠の小さなパネル。

図版XV。

16番。

大使の間にある窓枠の小さなパネル。

図版XVI。

17番。

{112}

二人の姉妹の間にある窓枠の小さなパネル。

{113}

二人の姉妹の広間。

{114}

{115}

二人の姉妹の広間から撮影した内部の様子。

{116}

{117}

二人の姉妹の広間の天井。

{118}

{119}

聖職者殿堂。

{120}

{121}

{122}

聖職者殿堂。

{123}

{124}

参事会ホールの天井。

{125}

アルハンブラ宮殿の断片から切り出されたモザイク画。

モザイク、中庭の北側{126}ライオンズ。

{127}

アルハンブラ宮殿の正門。

図版17。

18番。

サンチェス邸の上階にあるパネル。

図版18。

第19号

魚池の中庭入口にある大きなアーチの天井。

図版19。

20番。

大使の間入口の出入口の壁龕から出ているスパンドリル（アーチ状の装飾部分）。

図版XX。

21番。

モスクの中庭にある出入口のまぐさ石。

図版XXI。

24番。

25番。

柱頭、獅子の中庭。

図版XXII。

24番。

25番。

柱頭、獅子の中庭。

図版XXIII。

26番。

27番。

柱の柱頭、魚池の中庭。

図版24。

No.28.、No.29.、No.30.、No.31.、No.32.、No.33.

リンダラジャのバルコニーの窓壁の装飾。

{128}

{129}

{130}

アルハンブラ宮殿の横断断面図。

{131}

{132}
アルハンブラ宮殿の高さを示す断面図。

{133}

{134}

「ワインゲート」の立面図。

{135}

{136}

審判の門。

{137}

{138}

審判の門の玄関。

{139}

{140}

審判の門の一部。

{141}

{142}

アルハンブラ宮殿の内部からの眺め。

{143}

アルハンブラ宮殿近くの水道橋の眺め。

図版XXV。

ライオンの中庭のアーチと柱廊の詳細。

アーチの反対側のスパンドリル。

34番。

ライオンの宮廷。

図版XXVI。

35番。

二人の姉妹の間の柱頭。

図版XXVII。

樹皮の間にある大アーチの詳細。

図版XXVIII。

37番。

4、5. アーチ、ライオンの中庭。

1、2、3、6。アーチ、司法殿。

図版XXIX。

38番。

グレートアーチの詳細。

プレートXXX。

39番。

1. 大使の間
2. 樹皮の広間。
3. 魚の池の宮廷。
4. 二人姉妹の間

図版XXXI。

40番。

魚の池の中庭にあるアーチの詳細。

図版XXXII。

第41号

ライオンの中庭のアーチ、柱廊の詳細。

{144}

{145}

アルバイシン地区から見たアルハンブラ宮殿の眺め。

アルバイシン地区から見たアルハンブラ宮殿の眺め。

アルバイシン地区から見たアルハンブラ宮殿の眺め。

{146}

{147}

正義の門。

{148}

{149}

キリスト教徒にとって、ムーア人の最後の拠点であるグラナダの陥落は時間の問題となった。周知の通り、グラナダの降伏はロハ陥落から4年以内に実現した。

しかし、現在注目に値するのは、支配と追放の歴史というよりも、むしろアベンセラージュの広間の描写である。

サラ・デ・ラス・ドス・エルマナスの壮麗さに比べると、アベンセラージの広間は、優雅ではあるものの、やや魅力に欠ける。ここには碑文がほとんどない。何度も「修復」されており、壁を飾る装飾の多くは、サラ・デ・ラス・ドス・エルマナスから移設されたものと思われる。しかし、アーチは創建当時の姿を保っており、その全体的なフォルムと表面装飾は実に美しい。柱の軸からアーチの形が徐々に広がっていく様子は、実に精緻である。広間の中央には、アベンセラージの首長たちの血が混じった水が湧き出ると伝えられる有名な「噴水」がある。

アベンセラージュの間へと続く美しい木製の扉は、1837年の夏までその場所に完璧な状態で存在していましたが、当時アルハンブラ宮殿に駐在していた総督によって宮殿の別の部分の隙間を塞ぐ目的で取り外され、半分に切断されました。そして、取り付けられた開口部には大きすぎたため、余った部分は薪として砕かれてしまったのです。

扉は白い木製で、両側に同様のモールディングと装飾が施されています。装飾は元々彩色されており、その痕跡が今でも見られます。折り戸は、下部の大理石板のソケットに、上部のライオンの中庭の列柱を横切る梁の天井に取り付けられたピボットで吊り下げられています。この扉の吊り下げ方法は、{150} 古代の寺院に見られるもので、現在でも東洋各地で用いられている。大きな扉の両側の扉と小門を同時に固定するボルトの仕組みは、実に巧妙である。

ドン・ラファエル・コントレラスは、これらの扉、あるいは残骸を、本来設置されるはずだった場所に戻しました。彼は宮殿の木材の中からその破片を発見したのです。彼自身の言葉は次のとおりです。「Nous l’avons restaurée en 1856, l’ayant trouvé brisée en quatre morceaux, abandonnée dans les magasins du palais」――それらは宮殿の木材室で、4つに割れた状態で発見されました。

パティオ・デ・ラ・アルベルカ ― 魚のいる池の中庭。
この中庭はかつてパティオ・デ・ロス・アライアネス（ギンバイカの中庭）と呼ばれていました。それは、池の両側に咲き誇る美しいギンバイカの低木、手入れの行き届いたギンバイカの生垣、そして水辺にそびえ立つオレンジの木々に由来しています。

魚の池の中庭に入ると、たちまちハールーン・アル・ラシードの宮殿へと誘われ、グラナダはダマスカスへと姿を変える。細いヤシの木の幹から伸びるムーア風のアーチは、目もくらむほど美しい。壁はもはや石の塊ではなく、透かし彫りの格子状になっており、太陽の光と月の光が、まるでヴェネツィアの透かし細工のような模様を描き出す。「これはきっと、針仕事が石になったものだ」と、昔の旅人は言う。 「あるいは、偉大なスルタンがインド象牙の箱から切り出したパネルでそれらを建てたのかもしれないが、継ぎ目は見えない。長さ150フィートの巨大な大理石の水槽の周りには、ミルテの木が緑に艶やかに茂り、穏やかな水が流れ、磨き上げられた魚たち――中には真っ赤に燃えているように見えるものもいれば、溶けた銀のように輝くものもいる――が泳ぎ回り、戯れ、水面をかすめ、水しぶきを上げている。乾いた白褐色の管状の瓦葺きの傾斜屋根が、{151}

魚のいる池の中庭の北側。

{152}

{153}

魚のいる池の中庭にあるくぼみの立面図。

{154}

{155}

魚のいる池の中庭の北側にあるアーケードの立面図。

{156}

魚のいる池の中庭の一部断面図

{157}

そして大使の間。

{158}

{159}

浴場、休息の間。

{160}

{161}

この図版に記載されている推薦状の説明。

AA A. 浴場のある宮殿の区画への入口。

BBBBB B. 各アパートや浴室につながる通路。

C C. アパートメント、調査中。

D D. 中央に噴水のある中庭。

EE 浴室と更衣室。

FF F. 温かいお風呂。

GG G. 水が温められていた場所。かつてこの目的で使用されていた銅製の容器は、当時アルハンブラ宮殿の総督によって何年も前に14,000レアル（約350ポンド）で売却されました。これらの銅製の容器から、温水は壁の間を通って各浴場にパイプで送られ、白い線で明確に示されています。

IIII I. その他の浴場と部屋。線a a a a a a a a a a a は、 入浴者が水に入るために降りた階段を示しています。

K. 浴場の大広間。

アルハンブラ宮殿浴場の平面図。

{162}

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浴場ホールの断面図。

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アルハンブラ宮殿の浴場の一部。

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{167}

スルタン妃の浴室。

{168}

{169}

スルタンの浴場。

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{171}

浴場の広間。

{172}

{173}

浴場ホールの天井。

{174}

{175}

浴場の縦断面図。

図版XXXIII。

第42号

モスクの中庭の屋根の軒飾り。

図版34。

第43号

ディヴァン、魚の池の宮廷。

図版35。

第44号

色の実際の状態。

図版XXXVI。

第45号

二人の姉妹の間、アルコーブの窓。

図版 XXXVII。

第46号

花瓶。

図版38。

第47号

司法殿にあるアーチの一つの詳細。

図版39。

第48号

アーチ、アベンセラージュの間の詳細。

プレートXL。

第49号

司法庁舎の天井中央の絵画。

{176}

{177}

魚のいる池の庭、あるいはギンバイカの庭。

{178}

{179}

ギャラリー、ミルテの庭。

{180}

{181}

魚のいる池の庭、あるいはギンバイカの庭。

{182}

{183}

魚のいる池の中庭にあるギャラリーの詳細、またはギンバイカの木々の詳細。

{184}

{185}

魚のいる池の庭。

{186}

{187}

魚のいる池の中庭への入口。

{188}

{189}

魚のいる池の中庭にある装飾品。

{190}

{191}

平らであるべきで、今はムーア様式ではない。かつてこの黒人たちの水浴場を囲んでいた、透かし彫りの大理石の手すりを想像する必要はない。ルーベンスの「バテシバス」に描かれた、浮かびながら笑うスルタン妃たちと、日陰の柱廊から彼女たちの戯れを見守る黒人奴隷たちの姿を思い浮かべる必要もない。空気と水こそがこの場所の永遠の宝であり、私は尖ったアーチの下を歩きながら、灼熱の太陽の鞭から逃れるように、その両方をありがたく味わった。

魚のいる池の庭、あるいはギンバイカの庭。

中庭の横断面をカール5世の宮殿（356ページ参照）に向けて見ると、美しいアーケードが形成されている。アーチを支える細い柱は、スパンドリルに穴が開けられていなければ、その重さに見合わないように見えるだろう。これらのアーチの構造は、その簡素さが際立っている。白い大理石の柱の上にはレンガ造りの柱頭が建てられ、アーチのスパンドリルは斜めに配置されたタイルで埋められている。これらに取り付けられているのは{192}穴の開いた石膏装飾は、アーチに独特の軽やかで優雅な外観を与えると同時に、空気の流れを自由に取り込むことで、中庭全体に心地よい涼しさを運んでくれる。

魚の池の中庭の壁を覆っている漆喰の装飾は、宮殿の他の部分にある同様の装飾よりも保存状態が良いことが観察されるだろう。

入口の扉の上にある窓は石膏のリブでできており、かつてはステンドグラスがはめ込まれていたと考えられています。現在ではそのようなガラスの痕跡は見つかっていませんが、この推測は、大使の間の隣にある壁に、小さなスペースに様々な色が塗られた同様の空白の窓があることから生じたようです。窓の間と角には、グラナダ王家の紋章が4つあり、「神以外に征服者はいない」というモットーが繰り返し記されています。全体は、クーフィー体で2回書かれた「恵み」を意味する単語で構成された暗号で囲まれており、右から左、左から右のどちらから読んでも読めるように織り込まれています。窓のリブには、クーフィー体で「祝福」を意味する単語が書かれていますが、最初の2文字が最後の2文字で構成された暗号で囲まれているのが特徴です。この意匠もまた、非常に巧妙に書かれており、単語を両方向に読むことができる。側面の6つの紋章には、「祝福」を意味する単語が同様に巧みな方法で表現されている。

ギャラリー下のモザイクのすぐ上には、東洋的な誇張表現に満ちた、アフリカ文字で書かれた12節の碑文があるが、構成の点では、すでに「二姉妹の間」から選ばれたものよりも劣るかもしれない。

中庭の北端と南端にある回廊の下には、装飾がふんだんに施された、精巧で、{193}

魚のいる池の宮廷。

{194}

{195}

美しく、保存状態も良く、元の色合いを多く残している。

魚池の中庭の碑文の中から、2、3点を掲載することが許されるかもしれない。

「行って、真の信者たちに、神の助けと勝利が彼らのために用意されていると伝えなさい。（クルアーン第61章より）」

「私は花嫁の婚礼衣装のようで、あらゆる美しさと完璧さを備えている。」

「確かに、イブン・ナスルは輝かしい太陽である。」

「彼が衰退期を迎えるまで、栄光の絶頂期にあり続けられますように。」

魚のいる池の中庭にあるギャラリー、あるいはギンバイカの木立の中庭にあるギャラリー。

魚の池の中庭にあるアーチは、アルハンブラ宮殿に存在する他のどのアーチとも特徴が異なっている。それは、片面のみに装飾が施され、色彩によって主要なモチーフが描かれているという特徴を持つ。装飾は宮殿の他の部分に比べて自然の形態に非常に近いものであり、アーチ全体にペルシャ風の装飾の特徴がより強く表れている。

パティオ・デ・ロス・レオーネス ― ライオンの中庭。
「アルベルカの中庭の下端から、ムーア様式のアーチをくぐって{196}有名なライオンの宮廷。建物のどの部分も

ライオンの庭への入り口。

そこは、時の流れによる荒廃をほとんど受けていない部分が多く、その本来の美しさと壮麗さをより完全に伝えている。中央には、歌や物語で有名な噴水がそびえ立っている。雪花石膏の洗面器からは今もなおダイヤモンドのような雫が滴り落ち、それを支える12頭のライオン像からは、ボアブディルの時代と同じように水晶のような水が流れ出ている。列柱廊の妖精のような透かし彫りや、一見脆そうな壁の透かし彫りを見ると、何世紀にもわたる風雨、地震の衝撃、戦争の激しさ、そして趣味の良い旅行者による静かでありながらも決して無害ではない略奪行為を、これほど多くが生き延びてきたとは信じがたい。まるで魔法のお守りで守られているかのような言い伝えも、ほとんど信じられるほどだ。

ライオンの中庭の南側にあるモザイク画。

ライオンの庭は、{197}中央は12体の彫刻されたライオンに支えられている。中庭は縦100フィート、横50フィートの平行四辺形で、柱廊に囲まれ、両端には小さなパビリオンがある。柱廊とパビリオンは128本の柱で構成され、非常に繊細で精巧な構造のアーチを支えており、それらは今でも元の美しさを多く残している。配置の不規則性は、

獅子の中庭にある噴水と東神殿。

柱は、時には単独で、時には対になって配置されているが、全体の調和を損なうことはなく、むしろ、この気まぐれな均一性からの逸脱が魅力的な効果を生み出している。柱頭は輪郭こそ似ているものの、葉飾りには大きな多様性があり、同じデザインがこの中庭で何度も繰り返されているにもかかわらず、{198}左右対称の配置を目指したと思われる。

玄関ポーチの天井は極めて複雑な装飾が施されており、漆喰は比類のない繊細さで塗られている。その巧みな扱いは、信じられないほどだ。

壁は高さ5フィートまで、青と黄色の市松模様のタイルで覆われており、その縁には青と金のエナメルで装飾された小さな紋章が並び、紋章には曲線の上にアラビア語のモットーが刻まれている。

ライオンの宮廷。

それぞれのアーチの周囲にはアラベスク模様が施され、その周りには文字が刻まれている。文字の大部分はコーランの詩句である。残念ながら、宮殿内で最も貴重な噴水広場であるこの美しい中庭は、現代的な赤い瓦屋根によってその景観が損なわれている。

中庭の中央には、伝統的な様式で仕上げられた12体の大理石のライオン像が配置されている。ライオンの背中には、美しい噴水の水盤（形状は十二角形）が支えられており、そこからさらに小さな水盤が立ち上がっている。大量の水が流れ落ちる{199}

ライオンの宮廷。

{200}

{201}

ライオンの宮廷。

{202}

{203}

ライオンの中庭の全景。

ライオンの中庭の全景。

{204}

{205}

かつてライオンの口から流れ出ていた水盤は、大きな貯水槽へと注ぎ込み、そこから宮殿の各部屋へと水を運んでいた。これらのライオン像は、アラブ人の彫刻芸術の発展の遅れを示しているものの、原始的ではあるものの、力強く優雅な趣を湛えている。

水盤の周りの碑文には様々な解釈があるが、パスクアル・デ・ガヤンゴスの訳が最も有力視されている。

獅子の庭にある小さな寺院。

獅子の庭にある噴水。

権威ある。おそらく12節ほどからなると思われるこれらの詩は、東洋特有の二段構成の文体で書かれている。2、3節が添えられている。

「イマーム・ムハンマドに、他のどの邸宅よりも美しい邸宅を与えた神に祝福あれ。」

「周り一面に輝く真珠の塊を見てごらん。それは銀色の泡の輪の中に落ちて、そして流れ落ちる。」{206}比類なき美しさを持つ半透明の宝石に囲まれ、大理石よりも白く、雪花石膏よりも透明である。

「うずくまるライオンたちを目にする者よ、恐れるな。彼らには、その怒りを現すだけの生命力が欠けているのだ。」

ここで与えられた有益な警告は、狂気の精神を持つロビン・グッドフェローが戯れた「あの不毛な種類の最も浅薄な厚顔無恥な人」を否応なく思い出させる。

獅子の庭にある小さな寺院。

ライオンたちの宮廷を覗き見る。

アテネの織物職人はこう述べている。「神よ、私たちをお守りください！女性たちの間にライオンを連れてくるなど、実に恐ろしいことです。生きているライオンほど恐ろしい野鳥は他にいませんから。」しかし、彫像をめったに見ることのなかったハーレムの美女たちの間では、この忠告は全く無意味ではなかったかもしれない。さらに、スペインのイスラム教徒はコーランの特定の教えへの服従に関してやや緩慢であったことも忘れてはならない。{207}

ライオンの中庭の全景。

図版41。

窓の中央装飾。

50番。

大使の間、北側中央窓のモザイク腰壁。

これらの美しいモザイク画が収められたくぼみ、あるいは長椅子は、間違いなくムーア王の玉座であった。モザイク画は制作当時と全く変わらず完璧な状態で、まさに不朽の美しさを保っている。焼成した粘土を様々な人物像の型に押し込み、表面に釉薬を施して作られている。

図版42。

51番。

大使の間、窓と窓の間の柱に施されたモザイクの腰壁。

大使の間にある柱のモザイク装飾は、構成要素はすべて同じであるにもかかわらず、模様には非常に多様性が見られる。

図版43。

52番。

大使の間、窓と窓の間の柱に施されたモザイクの腰壁。

モザイク画は、前の図版のものと見た目は全く異なるが、よく調べてみると、同じ断片を異なる組み合わせで構成されていることがわかるだろう。

図版44。

第53号

二人の姉妹の間のモザイク画。

この皿の中央にある美しいモザイクは、二姉妹の間（ホール・オブ・ザ・ホール）の腰壁の一部です。

図版45

浴場ホールの舗装路。

第54号

モスクの内部壁面にはモザイクの腰壁が施されている。

モスクと浴場ホールのモザイク。モスクの壁を囲むモザイクの腰壁は、宮殿に付属していた古代の私設モスクの中で、元の場所にそのまま保存されている唯一の部分であると思われる。グラナダ王家のモットー「神以外に征服者はいない」は、カール5世がモスクを礼拝堂に改築した際に、彼の「Nec plus ultra（これ以上の征服者はいない）」に置き換えられた。プレート上部の美しいモザイクは、浴場の休憩室の噴水の周りに設置されており、その詳細は別の箇所で説明されている。

図版46。

55番。

アズレージョ。彩色タイル。

裁判所の奥まった場所にある床には、この図版の中央に描かれているような彩色タイルが見られる。

図版47。

56番。

第57号

浴場にあるモザイク画。

図版48。

58番。

ヘネラリフェの柱廊にあるモザイク。

{208}

{209}

西側から見たライオンの宮廷。

{210}

{211}

獅子の庭にある神殿。

{212}

{213}

ライオンの宮廷。

{214}

{215}

獅子の中庭と噴水の側面図。

{216}

{217}

ライオンの噴水の高低差。

{218}

{219}

ライオンの噴水、装飾の細部。

{220}

{221}

ライオンの噴水の水盤の平面図。

{222}

{223}

獅子の泉の周りの碑文の最初の6節。

図版49。

第59号

空白の窓、樹皮の間。

プレートL。

60番。

アベンセラージュの間入口のアーチ下面。

プレート LI。

第61号

ヴェンタナ（二姉妹の間）入口の出入口アーチの付け根にあるコーニス。

図版52。

第62号

第63号

アーチの境界。

図版LIII。

第64号

アーチの境界線。

プレート LIV。

第65号

第66号

アーチの境界。

プレートLV。

第67号

大使の間、壁面パネルの装飾。

図版LVI。

第68号

ペンダントに描かれた装飾、樹皮の間。

{224}

{225}

獅子の泉の周りの碑文の最後の6節。

{226}

{227}

ライオンの中庭にあるエンタブラチュア。

{228}

{229}

獅子の中庭中央アーケードの詳細。

{230}

{231}

ライオンの宮廷にあるパネルの一部。

{232}

{233}

ライオンの庭への入り口。

（1830年頃に描かれた絵より）

{234}

{235}

ライオンの中庭への入口（上部）。

{236}

{237}

ライオンの庭への入り口。

{238}

ライオンの中庭の縦断面図。中庭の両端にあるパビリオンを通って描かれており、側面の柱廊の立面図も示されている。

屋根は現代的なもので、赤い瓦葺きだ。

{239}

ライオンの中庭の縦断面図。中庭の両端にあるパビリオンを通って描かれており、側面の柱廊の立面図も示されている。

屋根は現代的なもので、赤い瓦葺きだ。

図版57。

第69号

バンド、アーチの側面、ライオンの中庭。

図版58。

70番。

71番。

バンド、アーチの側面、ライオンの中庭。

図版LIX。

72番。

大使の間にあるパネルの装飾。

プレート LX。

73番。

大使の間にあるパネルの装飾。

図版61。

74番。

大使の間にあるパネルの装飾。

図版LXII。

75番。

大使の間にあるパネルの装飾。

図版LXIII。

76番。

サンチェス邸の上階にあるフリーズ。

図版LXIV。

77番。

大使の間にあるアーチの付け根部分、窓のコーニス。

{240}

{241}

獅子の宮廷にある柱頭、高さ1メートル。

{242}

{243}

壁の上部は葦で補強された漆喰で覆われているだけだが、何世紀にもわたる放置をもってしても、耐久性など微塵も感じさせないこの繊細な「空中に浮かぶ妖精のような」装飾を破壊することはできなかった。破壊者が脆い装飾を傷つけた場所には必ず、「寺院に棲む

ライオンの中庭にある北ギャラリー。

夏の客人であるツバメは、繊細な空気の中で巣を作り、飛び回り、かつては東洋の楽しみのために作られ、今でもアラビアンナイトを読んだり、新婚旅行を過ごしたりする場所である、陽光あふれる今は人けのない中庭の静寂を、さえずりで破る。{244}—

この夏の客人は、
寺院に棲むツバメは賛成している、
彼の愛する邸宅によって、天の息吹が
ここはうっとりするような匂いがする: 突き出た部分も、フリーズもない、
支柱も、見晴らしの良い場所の角もないが、この鳥は
彼は垂れ下がった寝床と、子孫を生むゆりかごを作った。
彼らが最も繁殖し、生息する場所では、
空気が繊細だ。[マクベス、第1幕第6場]
サラ・デ・ラ・バルカ – バルクのホール。

魚の池の中庭で噴水が泡立つ場所の向こうには、長方形の船の広間があり、そこは夕暮れの雲の端のように、今もなお色彩に輝いている。壁を彩る詩の奔流は、二十もの要塞を征服した、はるか昔に亡くなったスルタンを讃えている。彼の偉業を通して貫かれた卓越性は、真珠のネックレスを支える絹糸のようだった。

「バークホールの天井は、精巧な模様が施された木製の荷車型ドームで、数学的に非常に複雑な構造のペンデンティブによって支えられています。このペンデンティブは、音階の7つの音から生み出される旋律と同じくらい多様な組み合わせが可能であり、最も単純な要素の繰り返しによって得られる驚くべき力と効果を証明しています」とオーウェン・ジョーンズは述べています。

ああ、付け加えておかなければならないのは、この美しいホールは1890年9月に発生した火災で甚大な被害を受けたということだ。

サラ・デ・ロス・エンバハドーレス – 大使ホール。
バークホールを通り抜けると、大使ホール、すなわち黄金のサロンにたどり着く。そこには、花の鐘のように咲き誇るドームがある。{245}

舟の広間への入口。そこからは魚のいる池の中庭、またはギンバイカの木々が見える。

{246}

{247}

これらのムーア様式のドームの美しいところは、その堂々とした佇まいや均衡ではなく、むしろ軽やかさにある。まるで、周囲に浮かび上がり、色彩で覆い尽くす、ただ静かに佇む雲のようだ。その重さや、永続性など全く感じさせない。鍾乳石のような装飾は、金色の巣房を持つハニカムが競い合うように作られているように見える。その巣の中には、今もなお蜂蜜が残っており、採取された花の汁で色づいている。壁は、詩や祈りの言葉が刻まれたコーニスで縁取られた、装飾写本のページのようにも見える。

大使の間。

大使の間は一辺が37フィートの正方形で、床からドームの中心までの高さは60フィートです。アルハンブラ宮殿の広間の中で最も大きく、最も荘厳な広間ですが、配置や細部の対称性においては、二姉妹の間ほど完璧ではありません。

装飾の中には、コーランの詩句が数多く刻まれている。

大使の間（ホール）の現在の天井はドーム型です。{248}木製で、青と赤の地色に、金色の様々な模様で交差するリブが装飾されている。天井は構造が巧妙で、細部まで美しい。オーウェン・ジョーンズは、もともとホールにはレンガのアーチが架けられていたが、建物の完成後に崩れ落ち、それとともに以前の天井も一緒に落下し、その後現在のドームに置き換えられたと考えている。

ホールの北側中央の長椅子には、

ダドのモザイク、大使ホール。

実に美しいモザイクの腰壁は、制作当時と変わらず完璧で、まるで朽ちることがないかのようだ。それは、焼き粘土を様々な人物像の型に押し込み、表面に釉薬をかけ、縁をわずかに面取りして作られている。そのため、必要に応じてモザイクは型から容易に取り外せるだけでなく、組み合わせるとモルタルの鍵となる役割も果たした。このくぼみには、壁の碑文と、くぼみの装飾に注がれた並外れた配慮から判断すると、間違いなくムーア王の玉座があったのだろう。

{249}

大使の間全体の眺め。

{250}

{251}

大使の間全体の眺め。

{252}

{253}

大使の間。

{254}

{255}

大使の間への入口、魚の池のある中庭が見える、大使の間への控え室。

（1830年頃に描かれた絵より）

図版65。

78番。

獅子の中庭の中央アーチから。

79番。

ディヴァン（二人の姉妹の間）の入口から。

アーチのスパンドレル。

図版66。

80番。

アベンセラージュの間への扉の木工細工の詳細。

図版LXVII。

81番。

82番。

アーチの連なり、司法殿。

図版68。

第83号

大使の間を飾る装飾品。

図版LXIX。

第84号

魚の池の中庭からライオンの中庭への入口まで。

85番。

樹皮の間から魚の池の中庭への入口まで。

アーチのスパンドレル。

図版LXX。

No.86.、No.87.、No.88.、No.89.、No.90.、No.91.、No.92.

大使の間、二人の姉妹の間、そして正義の間のモザイク画。

図版第71番。

第93号

石膏製の装飾品は、壁面のパネルを囲む縦横の帯状の装飾として用いられる。

図版第72番。

No.94.、No.95.、No.96.、No.97.、No.98.、No.99.、No.100.

{256}

大使の間、二人の姉妹の間、正義の間、そして魚の池の中庭のモザイク画。

{257}

大使の間を透視図で描いたもの。

{258}

{259}

大使の間内部の断面図および立面図。

{260}

{261}

大使の間の細部。

{262}

{263}

クーフィー体碑文、大使の間。

{264}

{265}

大使館バルコニーホールの腰壁にあるモザイク

{266}

{267}

大使の間、窓の側面に取り付けられていた装飾品。

{268}

{269}

大使の間入口の壁画装飾。

{270}

{271}

大使の間への入口、出入口脇の装飾品。{272}

図版LXXIII。

101番。

囚人の塔の壁面パネル。

図版第74番。

102番。

空白の窓、樹皮の間。

図版75。

第103号

かつてトカドール・デ・ラ・レイナの真下にあった出入り口の屋根の垂木は、現在破壊されている。

図版第76番。

第104号

ライオンの中庭から二姉妹の間への入り口にあるアーチの起点付近で演奏される楽隊。

図版第77番。

105番。

大使の間、中央のくぼみ部分の羽目板。

図版第78番。

106番。

魚の池の中庭にある柱廊の天井の一部。

図版第79番。

107番。

空白の窓、樹皮の間。

図版LXXX。

108番。

壁に飾られた装飾品、サンチェス邸。

{273}

アラビア風の装飾品、大使の間。

{274}

{275}

アラビア風の装飾品、大使の間への入り口。

{276}

{277}

大使の間、碑文と装飾。

{278}

{279}

大使の間、窓の側面に取り付けられていた装飾品。

{280}

{281}

大使の間にある碑文。

{282}

{283}

大使の間の壁画装飾。

{284}

{285}

大使の間、窓の側面に取り付けられていた装飾品。

{286}

{287}

大使の間、窓の側面に取り付けられていた装飾品。

図版LXXXI。

モスクの正面中央にある軒飾りと窓。

図版LXXXII。

「リンダラージャ」のバルコニー中央部の詳細。

図版LXXXIII。

「リンダラジャ」のバルコニーの下部。

{288}

{289}

大使の間北正面の窓の側面に取り付けられていた装飾品。

{290}

{291}

大使の間、窓の側面の装飾。

{292}

{293}

大使の間、天井の輪郭。

{294}

{295}

ドームの天井を平らに敷いた、大使の間。

{296}

{297}

大使の間にある釉薬タイルの詳細。

{298}

{299}

大使の間東側の腰壁にあるモザイク。

北側の腰壁のモザイク{300}大使の間。

{301}

ダドのモザイク、大使ホール。

{302}

ダドのモザイク、大使ホール。

{303}

モザイク模様の腰壁は、その模様の多様性が非常に豊かで、組み合わせは無限大です。

「ホールの中心窓の柱頭には、青、赤、金の色が今も残っているが、金やその他の色の痕跡は発見されていない。」

大使の間、ギャラリーの天井。

柱の柱には金箔が施されている。魚の池の中庭とライオンの中庭でも同様のことが起こるが、いずれの場合も、色彩の調和から金箔を施す必要があるように思われる。スペイン国王の在位中に宮殿が修復された際、柱から金箔を取り除いて白い大理石を露出させる方が、金箔を塗り直す費用をかけるよりもはるかに容易であることがわかったのだろう。{304}

「金箔貼り」とは、有名な装飾芸術家オーウェン・ジョーンズの意見である。しかし、碑文によく表れているように、東洋人が大理石の汚れのない純粋さとアラバスターの透明感を好んだため、金箔貼りは受け入れられなかった。

ホールを取り囲むいくつかの小部屋、あるいは長椅子では、壁面がレリーフ状の漆喰装飾で覆われており、非常に多様な模様が見られる。それぞれの長椅子の模様は異なっている。

モスクの外観（私有地）。

この黄金の酒場の下には、地下牢のような通路が網の目のように張り巡らされており、噴水広場で怒り狂ったシミターが光り輝いていた時や、下の賑やかな街で激怒した民衆が脅迫の槍を投げつけていた時、スルタンたちが反逆の反乱から逃れるために使ったと言われている。ここにはまた、両端にささやき声の聞こえる穴のある牢獄のような部屋があり、

図版LXXXIV。

二人の姉妹の間にある側面の窓の詳細。

図版LXXXV。

ハレムにあるモスク正面の詳細。

図版LXXXVI。

「リンダラジャ」のバルコニー上部の詳細。

{305}

{306}

モスクの正面。

{307}

{308}

モスクに隣接する柱廊の立面図。

{309}

モスクの入口付近にあるコーランの壁龕の装飾の詳細。

{310}

{311}

{312}

モスクの中庭の装飾の詳細。

{313}

モスクの中庭、東側正面に詳細があります。

{314}

{315}

モスクのアーチ型の窓。

{316}

モスクのアーチ型の窓。

{317}

{318}

モスクの内部。

{319}

モスクの内部。

{320}

コーラン朗読所から見たモスク。

{321}

{322}

モスクにあるアラビア風のランプ。

{323}

フィリップ2世は、気の毒な子供ドン・カルロスを楽しませるためにこの建物を建てた。また、アーチ型の地下室もあり、そこには厳格な修道士たちによって粗野な彫刻が閉じ込められている。

パティオ・デ・ラ・メスキータ – モスクの中庭。
この中庭の優美なファサードは、近代的なギャラリーによって大きく損なわれてしまっている。しかしながら、残存部分から、全体の設計をある程度確実にたどることができる。

碑文は少なく、重要でもなく、ほとんどが繰り返し出てくる「神以外に征服者はいない」という標語と、コーランからのいくつかの節で構成されている。

アルハンブラ宮殿の大モスクは、1308年にムハンマド3世によって建てられ、フランス軍の占領まで良好な状態で保存されていましたが、ドン・パスクアル・デ・ガヤンゴスによれば、フランス軍によって完全に破壊されたとのことです。ユースフ1世の宰相イブン・アル＝ハッティーブは、次のように描写しています。「モザイク細工と、最も美しく複雑な模様の精緻な透かし彫りで装飾され、銀の花と優美なアーチが混ざり合い、無数の磨かれた大理石の柱によって支えられています。スルタンが自ら視察した構造の堅牢さ、デザインの優雅さ、そして均整の美しさにおいて、この国にはこれに匹敵する建物はありません。そして、私はしばしば、最高の建築家たちが、これに匹敵する建物を見たことも聞いたこともないと言っているのを耳にしました。」

ラ・メスキータ ― モスク。
かつてのモスクは、後に礼拝堂となり、フェルディナンドとイザベラによって「浄化」され聖別されたが、ムーア人の支配下にあった時代の用途の痕跡はほとんど残っていない。扉はかつて青銅で覆われており、宮殿の他の部分と同様に、{324}代々守護者であり盗賊であった者たちによって略奪され、荒らされた。彼らは自分たち以外には盗むことを許さなかった。扉の上には、かつて緑のターバンを巻いたムッラーたちがコーランを置いていた、精巧なレースで飾られた壁龕が今も残っている。入口近くには、おそらくモスクのミフラーブ、つまり聖域であったであろう、精巧で美しい壁龕がある。1348年に正義の門を建て、アルハンブラ宮殿を完成させた殉教者ユースフは、このミフラーブで祈りを捧げている最中、1354年に暗殺者の短剣によって命を落とした。征服者たちには無言であったモスクの碑文は、今もなお古来の信仰を訴え、破風板や網状の垂木から「怠惰な者の一人になるな」「神はあらゆる苦難の時に我々の避難所である」と大声で叫んでいる。

LOS BAÑOS—浴場。
これらの浴場の配置は、東洋各地で現在も用いら​​れている配置と非常によく似ている。

安置室。

入浴客が衣服を脱ぎ、入浴後に立ち寄った入口の優雅な小サロンから、2つの小さな浴槽がある迂回路を通って、白い大理石で舗装され、星形の開口部から光が差し込み、釉薬をかけた陶器で覆われた大浴場へと進みます。ここは、アラブ人がハララ、つまり蒸気浴場と呼んだ部屋で、レーンの『現代エジプト人の風俗習慣』にも記述されています。そして、ドームを支える優美なアーケードの下で、入浴客は{325}

安置室。

{326}

{327}

客たちは、付き添いのマッサージ師たちの手厚いマッサージを受けた。大広間から小さな広間に入ると、両端に大理石の浴槽があり、そこでは一人用の沐浴が行われていた。その先は、現在では瓦礫の山が積み重なり、浴槽を温めるための設備は判別できない。

大理石の柱で支えられた安置室の上部は、小さな長椅子が並ぶ回廊になっており、そこには2人、多くても4人が座ることができた。

安置室。

同じ時期に建てられたこの浴場は、どうやら君主とそのハーレム（後宮）専用だったようだ。床は美しいモザイクで舗装されており、保存状態は完璧である。

碑文：「最も驚くべきことは、この歓喜の宮殿で人々を待ち受ける幸福である。」

ロス・バーニョスは、人目につかない場所に位置しているため、良好な状態で保存されている。蒸気浴は、上部にある小さなルーバー（天窓）から照明されている。{328}

「リンダラージャ」の庭園
「リンダラハ」の展望室（ミラドール）からは、雪花石膏の噴水、刈り込まれた木々から伸びる糸杉、オレンジ、シトロンの木々が茂る、人里離れた小さな中庭または庭園が一望できる。

「リンダラーヤ」の庭園、そして伝統的にスルタンの寵愛を受けた王妃「リンダラーヤ」が住んでいたとされる住居。

ギンバイカとバラの生垣。ミラドールは、約15フィート×10フィートの魅力的な小さなアパートで、ルーバーで覆われた3つの高い窓があります。通常は{329}

「リンダラジャ」の庭園。{330}」

{331}

1829年にワシントン・アーヴィングが宮殿に滞在していた際の住居として誤って紹介されたことがある。しかし、彼の住居はミフラーブ塔（現在はトカドール・デ・ラ・レイナとして知られている）にあった。

トカドール・デ・ラ・レイナ ―王妃の更衣室―
スペイン人がそう呼んだもので、約9フィート四方です。

女王の更衣室（TOCADOR DE LA REINA）のモザイク舗装。

一部はカール5世によって近代化され、アラベスク模様が描かれた。片隅には穴の開いた大理石の板があり、そこから女王が着替えている間に香水が漂うように仕掛けられていたと言われている。

1829年にワシントン・アーヴィングがアルハンブラに滞在していた際の住居を正確に特定することは重要だ。それは女王陛下に付属する一連の部屋だった。{332}彼が住居を構えたアルハンブラ宮殿の更衣室。イギリス人を親族のように思っていた親切なアメリカ人天才は、それをはっきりと述べている。彼はこう言う。「アルハンブラ宮殿に住居を構えたとき、近代建築の空っぽの部屋が並ぶ一角は、

ミフラーブ塔の頂上にある「女王の化粧室」。遠くにはジェネラライフが見える。

総督は私の歓迎のために準備を整えていた。宮殿の前だった…。私は近代的なアパートに宿泊させられたことに不満だった…。人里離れた回廊で、どうやら広いアパートに繋がっているらしいドアを見つけたが、一般の人には鍵がかかっていた…。しかし、私は鍵を手に入れたが、{333}

タワーと遊歩道。

{334}

{335}

難しさ。扉を開けると、ムーア様式のアーケードの上に建てられたヨーロッパ建築の空室が並んでいた…。この風変わりな一連の部屋は、庭園の一辺と直角に交わる手すりのある開放的なギャラリーで終わっていた。アパート全体は装飾に繊細さと優雅さがあり、この人里離れた小さな庭園とともに、その立地には何とも言えない上質さと隠された雰囲気があり、その歴史への興味を掻き立てた。調べてみると、このアパートはフィリップ5世と美しいパルマのエリザベスがアルハンブラ宮殿に到着する予定だった時に設えられ、王妃と随行員のために用意されたものだったことがわかった。最も高い部屋の一つは王妃の寝室だった。そこから続く狭い階段を上ると、美しい展望台に出ました。ここは元々は ムーア人のスルタンの展望台でしたが、後にエリザベス女王の私室として改装され、今もなお女王の化粧室（トカドール）という名が残っています。先ほど述べた寝室の窓からは、ヘネラリフェ広場とその木陰のあるテラスが一望できました。私はすぐにこの部屋に居を構えることにしました。私の決意は周囲を大いに驚かせましたが、私は気分を害することはありませんでした。

トッレ デ ロス シエテ スエロス – 七段の塔。
この塔は地下7階まで続いていると言われている。これまでに4つの地下室が調査されている。この建物には数々の不思議な物語が語り継がれており、ムーア人の王たちが財宝をここに隠したと信じられている。言い伝えによれば、ここでは武器の衝突音が聞こえ、莫大な財宝を守るために兵士たちが配置されているのが目撃されているという。{336}

ラ・トーレ・デ・ロス・ピコス ―峰の塔―
ムーア様式の裏門で、ミナレットが頂上に飾られている。塔にある、攻撃者に向けて投擲物を落とすための開口部は、カトリックの君主の時代のものであると言われている。

ピークスの塔。

フランス軍はこの塔を爆破するつもりだった――工兵が開けた穴は今も残っている――が、工作員の行動が遅れたおかげで建物は守られた。この裏口から、渓谷を横切る小道がヘネラリフェへと続いている。

トーレ デ コマレス – コマレスの塔。
この巨大な塔の内部全体は、前述の大使の間で占められています。{337}

囚人の塔。

インファンタス塔の内部。

{338}

{339}

インファンタス・タワー。

{340}

{341}

インファンタス塔の内部（天井）。

{342}

{343}

平面図の線CB上の断面。

インファンタス塔の断面図と平面図。

平面図の線CD上の断面図。

{344}

{345}

トーレ・デル・カウティーボ（囚人の塔）の部屋。

レディースタワー

{346}

{347}

アルカサバにある古代アラブ遺跡、オマージュタワー。

グラナダ、オマージュタワーより。

{348}

{349}

トッレ・デ・ラ・アクア – 水道橋の塔。

アルハンブラ宮殿に残る唯一の古代の「ルーバー窓」の詳細。

{350}

{351}

トーレ・デ・ラ・ベラ ― ものみの塔。
ここにある碑文には、キリスト教の旗が初めてメンドーサ枢機卿とその兄弟によって掲げられたと記されている。この塔の屋上からの眺めは壮麗だ。眼下にはプランテーションに囲まれたグラナダの街が広がり、その向こうには山々の壁に囲まれた楽園のようなベガ川が広がっている。画家がスケッチし、詩人が詩に詠うにふさわしい光景である。

トーレ・デ・ラ・ベラは、この見張り塔に銀の舌を持つ鐘が吊るされていることからその名が付けられました。この鐘は、静かな夜には30マイル離れたロハでも聞こえます。鐘は1月2日、グラナダ降伏記念日に鳴らされます。この日、乙女たちが鐘を鳴らしにやって来ます。この行為は、

インファンタス・タワー。

夫であり、その騒音の大きさに見合った優れた人物である。言うまでもなく、その騒音は相当なものであり、絶え間なく続く。

トーレ デ ラス インファンタス – インファンタスの塔。
トッレ デル カウティボ – 囚人の塔。
要塞の北東の壁には、一部が廃墟となった塔がいくつかあり、内部には美しい装飾の痕跡が残っている。 カウティボ塔とインファンタス塔が最もよく保存されている。これらは独立した住居として機能していたようで、要塞のこの奥まった場所に位置し、内部の極めて美しい装飾が残っている。{352}内部の装飾から判断すると、それらが寵愛されたスルタンたちの隔離された住居であったことはほぼ間違いないだろう。

TORRE DEL HOMENAGE—HOMAGE TOWER.
敬意の塔はペロタ（五つ庭）の端にそびえ立っており、その壁は貯水槽広場の景観を大きく損なっている。この敬意の塔には、ムーア人によって石積みに埋め込まれたローマ時代の奉納祭壇があり、「感謝の念を抱くヴァレリウスが、最も寛大な妻コルネリアに捧げる」と刻まれている。

トッレ・デ・ラ・アクア – 水道橋の塔。
デル・カンディル塔とデ・ラ・カウティバ塔のすぐ近くには、角にあるデ・ラ・アクア塔があり、そこには渓谷に沿って伸びる水道橋があり、丘に水を供給している。

レディースタワー
かつて、貴婦人塔の内部には、類まれな美しさを誇る小部屋があったことで知られていた。塔は人里離れた場所にあり、残念なことに、ある観光客がわずかな金額で買い取ってしまった。ユースフ1世の傑作である素晴らしい装飾を剥ぎ取った後、その旅行者は寛大にも、装飾を剥ぎ取った塔の残骸を国家に寄贈した。

博物館。
ライオンの中庭の入り口近くの部屋には、ムーア時代の遺物が集められている。中でも目を引くのは、アルカサバから運ばれてきた大理石の石棺、あるいは水槽で、動物のレリーフが施されている。{353}

アルハンブラ宮殿博物館の入口扉の詳細。

{354}

{355}

その中には、ギリシャ美術によく登場する「鹿殺しのライオン」があり、ミトラ教の雄牛の娘のように、何らかの神聖な秘儀、おそらくは悪の原理の勝利の象徴である可能性がある。この粗野な

浅浮彫り。現在はアルハンブラ宮殿博物館に所蔵。

マーフィー著『アラビアの古代美術』に掲載されている版画と同じ主題。

彫刻は古代またはムーア様式である。縁にはアラビア語の碑文が刻まれているが、これは彫刻よりも後の時代のものかもしれない。いずれにせよ、牡鹿は東洋の人々によって噴水と結びつけられた動物である。「牡鹿が渇望するように、{356}「小川」――そしてスペインのムーア人は、厳格なイスラムの規則から逸脱した他の点の中でも、生き物の絵画や彫刻を拒否しなかった。見事な花瓶「エル・ハロ」は、二姉妹の間からここに運ばれてきたもので、76ページに説明があり、95ページに図版が掲載されている。

カール5世宮殿
プラサ・デ・ロス・アルヒベス（Plaza de los Algibes）の片側には、

カール5世宮殿

貯水槽は、ユースフ1世によって1345年に建てられた、ラ・トーレ・デル・ヴィーノと呼ばれる孤立したムーア人の塔で、その精巧なアーチ、通称「ワインの門」が有名です（133ページ参照）。向かい側には、カール5世が着工した大きな宮殿がありますが、構想は壮大だったものの、完成には至らず、家具も屋根もありませんでした。この建物を建てるために、カール5世はムーア人が築いた建物の大部分を破壊し、アルハンブラ宮殿の棟全体を取り壊しました。{357}

カール5世宮殿の立面図と断面図

{358}

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カール5世宮殿内部

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カール5世宮殿の外観の一部。

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{363}

カール5世のために着工されたこの建造物群は、彼が頻繁に不在であったため、完成することはなかった。その不在は、彼が従事していたほぼ絶え間ない戦争、特にアルプハラス地方やその他の地域におけるムーア人の反乱鎮圧のための努力によって引き起こされたものであった。[12]選ばれた場所は

ローマ時代の宮廷、カール5世宮殿

宮殿の敷地からは、グラナダ市とその周辺のベガの最も美しい景色が一望できます。スペイン建築の傑作として、{364}1526年にペドロ・マチュカが着工したこの宮殿は、あらゆる点で気候に適応しており、円形を基調とした内部は広々として壮麗である。他の場所であれば、カール5世宮殿は当然ながら賞賛に値するだろうが、ここでは場違いである。その壮大さと建築の素晴らしさにもかかわらず、ワシントン・アーヴィングはこの建造物を「傲慢な侵入者」としか見なすことができなかった。宮殿は急速に朽ち果てつつある。壁は崩れ、木造部分は腐り、イスラム王の宮殿を凌駕しようという意図から生まれた豪華な部屋々は、コウモリやフクロウの住処となっている。

1526年に着工されたこの宮殿計画は、1633年までゆっくりと進展したが、その後放棄された。グラナダのスペイン宮殿の美しさは、すべて外観に過ぎない。一方、ムーア人はアルハンブラ宮殿の内部の美しさに満足していた。{365}

グラナダにあるアルハンブラ宮殿の平面図。

アルバート・F・カルバート氏のアルハンブラ宮殿に関する著書のために特別に描かれたもので、故ジュール・グーリー氏の計測に基づいている。

{366}

{367}

アルハンブラ宮殿の1階平面図、およびカール5世宮殿の基礎部分の平面図。

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カール5世宮殿の平面図、およびアルハンブラ宮殿の地下ヴォールトの平面図。

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{371}

司法の殿堂。

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{373}

壁に刻まれた線、司法の間、そして獅子の宮廷。

{374}

{375}

二人の姉妹の広間のフリーズ。

二人の姉妹の広間の出入り口の柱にあるパネル。

{376}

{377}

帆船ホールのパネル装飾。

大使の間、パネル装飾。

{378}

{379}

柱の上の軒飾り、ライオンの中庭。

柱の上にあるフリーズ、ライオンの中庭。

{380}

{381}

二人の姉妹の間、窓の帯状円形パネル。

大使の間、窓の羽目板。

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{383}

モスクの中庭にあるパネル装飾。

{384}

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碑文の接合部、ライオンの中庭、魚の池の中庭にある装飾。

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{387}

{388}

司令官邸の壁に刻まれた窪み。

{389}

大使の間、パネル装飾。

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{391}

裁判所中央のアルコーブ上部の絵画に取り入れられた装飾の詳細。これらの装飾は厳密にムーア様式であり、裁判所のアルコーブの天井画がムーア人画家による作品であるという見解を強く裏付けている。

{392}

{393}

{394}

詳細とアラビア語の碑文。

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{396}

アラビア作品の詳細。

{397}

{398}

詳細、碑文、アラビア語の章。

{399}

{400}

アラビア作品の詳細。

{401}

ヘネラリフェ。
Tヘネラリフェはスペイン人によってクアルト・レアルと呼ばれ、これは小さな王宮、つまりアルハンブラ宮殿の付属部分、あるいは「4分の1」を意味する。

立地という点では、グラナダのムーア王の王宮、すなわち「遊園地」は、アルハンブラ宮殿の建設地に選ばれた場所と全く同じである。丘の上に建ち、その背後には美しい庭園が広がり、巨大な木々が茂り、ナイチンゲールが柔らかく爽やかな小川によって豊かに茂った低木の中で、しわがれるほど歌っている。ヘネラリフェには多くのクーフィー体の碑文が見られる。金色の渦巻き模様の白いタイルは他では見られない。クアルト・レアルとその美しい庭園はかつて「ムレイ・ハーゼン」の母ダラオーラの所有であったが、グラナダの降伏から3か月以内に、サンタ・クルス・デ・アビラ修道院長アロンソ・デ・バリサに譲渡された。フォードは、アロンソ・デ・バリサがどのように所有権を得たかを知ることができる、元の譲渡証書の要約を作成した。 「ドン・アロンソは庭の東屋に入り、自分が入ったことを大声で宣言した。次に、彼は扉を開け閉めして鍵をかけ、鍵をグラナダの有名な家主であるマカフレトという人物に預けた。それから彼は庭に出て、木の枝を切り、シャベルで土を掘り起こし、こうして所有権を行使した。」これがムーア人の時代の土地譲渡の慣習であった。

クアルト・レアルにある「プエルタ・デル・ペスカド」と呼ばれる門は、ムーア様式の建築で、3つのアーチを備えている。

絵のように美しい渓谷がアルハンブラの丘を{402}シエラ・デル・ソル。ここでは、イチジクの木とギンバイカの木が茂る高い並木道を通ってアプローチします。ヘネラリフェ—ジェンナトゥルアリフ—[13]「建築家の庭園」はスルタン・イスマイル・イブン・ファラジを魅了し、彼は「彼のハーレムの光」の住まいとして、隠遁、快楽、贅沢に捧げられた夏の別荘としてこの山荘を建てるまで落ち着かなかった。

「自由で王冠を被っていない征服者が
その湖のほとりで、彼の唯一の愛する人と共に、
彼は、彼女が遊び半分でひったくる花輪を見た。
生垣から、彼の王冠では到底及ばない栄光が、
そして、最も小さな巻き毛を心の中で好んだ
彼女の優美な首筋から世界の玉座まで。」
トム・ムーア。
再び、大宰相イブン・ル・ハッティーブの書物には、恩知らずの主君ムハンマド5世が関わった取引について、直接的な証言が記されている。ムハンマド5世は、偶然ジェネラリフェを訪れたおかげで身の安全を確保できたのだ。

ムハンマド5世の廃位と異母弟イスマーイールの王位簒奪を目的とした陰謀は、あまりにもうまくいった。ユースフ1世の死後、ムハンマドがグラナダの王位を正当に継承すると、イスマーイールの母はすぐに反王派を結成し、不満分子をすべて自らの派閥に引き入れた。1359年8月、アルハンブラ城は襲撃された。陰謀者たちはイスマーイールを幽閉場所から解放し、馬に乗せて、彼を王位に就かせたと宣言した。{403}

グラナダのジェネラライフの平面図。

A. 先進部品。

B．庭園を一望できる内廊。

CCC C. テラスと水道橋。{404}

DDD、E E。周辺地域。

{405}

{406}

ジェネラライフ。

{407}

その都市を彼らのスルタンとした。ムハンマドがどのようにして幸運にも脱出できたのかは、彼のウィズィールによって次のように説明されている。

「これらの出来事が起こっていた当時、ムハンマド・スルタンはアルハンブラ宮殿を離れており、息子とともにグラナダ近郊の ジェンナトゥルアリフと呼ばれる美しい田舎の邸宅に滞在していた。そこは木々が豊かに茂り、太陽の光を一切通さないことでよく知られている場所である。

ジェネラライフ。

また、澄んだ水の流れによって絶えず清らかな空気が保たれているため、健康にも良い。この庭園は、高い堅固な壁と深い堀によって王宮から隔てられている。この場所で、スルタンは突然、武器の音、襲撃者の叫び声、遠くで響く太鼓の音で目を覚ました。騒ぎの原因が分からなかったムハンマドは外に出て、{408}アルハンブラ宮殿の方向へ向かったが、陰謀者たちが全ての通りを占拠していることに気づき、引き返した。するとアッラーは彼を救ってくださった。常に鞍をつけて準備しておいた俊足の馬に乗り、グアディクスへと駆け出した。彼はその日の朝、無事に到着し、城主の前に姿を現した。城主は、何が起こったのか全く疑っていなかった。ムハンマドはすぐにその地の有力者たちに迎えられ、皆が彼を守ると誓った。こうして彼はグアディクスとその周辺地域を平穏に統治できただけでなく、すぐに各地から彼のもとへ駆けつける熱心な信者たちの先頭に立つことになった。

一方、彼の兄である簒奪者は、カスティーリャ王に使節団を派遣し、当時両国間に存在していた平和条約の更新を提案した。当時バルセロナの人々と戦争状態にあったカスティーリャ王（ペドロ1世）は、この提案に快く同意し、簒奪者によるグラナダ占領を承認した。しかし、イスマイルは奪取した権力を長く享受することはできなかった。彼はアルハンブラ宮殿でアブー・アブディラ（後のムハンマド6世）に包囲され、捕虜となり、1360年に兄のカイエスとともに処刑された。

廃位された王ムハンマド5世の歴史は、特に興味深い。なぜなら、父ユースフ1世の暗殺によって中断されたアルハンブラ宮殿の装飾に、彼自身が最終的な仕上げを施したからである。

イスマーイールの死後すぐに、ムハンマド6世が王位を宣言され、約2年間統治した。その期間の終わりに、彼は一方では自分に受けた侮辱への復讐と先祖の王位の奪還に燃える正当な君主から圧力を受け、他方ではカスティーリャ王ペドロから嫌がらせを受けていたため、奇妙な{409}

グラナダにあるヘネラライフ王家の別荘の眺め。

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グラナダのジェネラリフェ王立別荘の横断面。

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後者の保護に身を委ね、彼の宮廷へ向かうことを決意した。「彼は血に飢えた虎の顎に身を投げたようなものだった」とウィズィールは言う。「異教徒の犬は、ムハンマドとその首長たちが持ってきた無数の財宝に目を留めた途端、彼らを殺害して財宝を奪うという邪悪な企みを思いついた。763年レジェブ月の2日目（西暦1362年4月27日）、彼はセビリア近郊のタブラダと呼ばれる場所で、すべての信者とともに処刑された。」

しかし、退位させられたスルタン、ムハンマド5世の話に戻ろう。彼の歴史は非常にロマンチックだ。

グアディクスの人々は忠誠を保ち、彼の身を守り、彼の大義のために命を捧げると誓った。ペドロは彼のために生ぬるい態度を取り、ムハンマドはキリスト教徒の王から漠然とした約束しか得られず、西アフリカのスルタンの招待でフェズに渡った（イブン・アル＝ハティーブはムハンマド5世の伝記の中で、その詳細を述べている）。

ジェネラライフ。

この旅を経て、フェズに公式に入城し、そこで丁重な歓迎を受けた。

スルタンとの長い滞在の後、ムハンマドは多くの従者を伴って盛大な行列を組んでアンダルスに帰還し、グアディクス到着時には彼の支持者は大幅に増加した。あらゆる階級の兵士が彼の旗の下に集まり、長らく不在だった人気の高い君主の存在は兵士たちに新たな活力を吹き込んだ。ガルビア地方、すなわち西部の地域全体が彼に服従した。{414}こうしてマラガを占領し、抵抗を受けることなく降伏したグラナダへと進軍することができた。こうして彼は再び自らの領土を取り戻した。彼のグラナダへの凱旋は西暦1362年4月6日、簒奪者ムハンマド6世がペドロ王の手によって殺害される直前に行われた。

ムハンマド5世は1391年まで統治し、その後、息子のユースフ2世が後を継いだ。

アルハンブラ宮殿からムーア王の夏の避暑地へ向かうには、トーレ・デル・ピコス（尖塔、またはミナレット）から宮殿を出て、ヘネラリフェの高くそびえる白い塔と長いアーケードへと進むのが良いでしょう。最も蒸し暑い季節にその庭園や木立を散策すれば、アルハンブラ宮殿よりもさらに爽やかな風を感じられるはずです。

ヘネラリフェは水が合流する場所である。ダロ川の運河は、その清らかな流れをそのままに、アセキアの中庭を流れる常緑樹のアーチの下を、時には激しく流れ出す。[14]その美しさをじっくりと眺めていると、現在は過去のこととして忘れ去られる。古き良き時代の面影が今もなお、ミヤマシダに覆われた中庭に響き渡り、テラスや水道橋を彩る数々の花々が、かつて庭園が微笑んでいたことを静かに物語っている。

「イトスギとツタ、雑草とウォールフラワーが育つ
絡み合って密集し、丘が積み重なり
かつて部屋だった場所には、アーチが押しつぶされ、柱が散乱していた。
断片的に、詰まったヴォールト、浸されたフレスコ画
フクロウがピーピー鳴く地下の湿った場所で、
真夜中とみなすなら：寺院、浴場、それとも広間？
発音できる人は発音する。学習によって得られたものすべて
彼女の研究によると、これらは壁である――」
チャイルド・ハロルドの巡礼、第4歌。
{415}
{416}

ジェネラライフの庭園。

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ジェネラライフの庭園の遠近法による図。

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ジェネラライフのポルティコの立面図と平面図。

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{421}

「スルタナの密会場所」として指摘されているのは、ムーア人と同じくらい古く、巨大なイトスギの木立である。すでに言及した「明けの明星」という異名を持つ美しいゾラヤは、恋人のアベンセラージュと共にその枝の下で発見されたと言われているが、これはロマンセロスの誹謗中傷であり、彼らは偽証人である。伝承によれば、スルタナは、もし

モザイク、ジェネラライフの柱廊玄関。

30日以内に、彼女は4人の告発者から身を守るために4人の騎士を差し出すことができなかった。運命の日が訪れた。騎士は現れなかったが、まさにその時、彼女が擁護者になってくれるよう懇願していたカルタヘナの領主ドン・フアン・デ・チャコンが、サラセン風の鎧を身にまとった3人のキリスト教徒の騎士を伴って現れた。彼らは戦い、勝利を収め、最後の陰謀者は、死の間際に、アベンセラージと無実のスルタナに対する虚偽の告発をでっち上げたことを告白した。

この疑わしい取引の状況的物語を詳しく知りたい読者は、以下を参照されたい。{422}故ヘンリー・スウィンバーン氏の著書『スペイン旅行記』にはスペインに関する記述があり、またペイロン氏は著書 『スペイン論考』の中で、スペインに関する公式報告書とされるアラビア語の文書の翻訳を掲載している。

ヘネラリフェの上にある丘のむき出しの頂上には、形のない遺跡がいくつかあり、ムーア人の座を意味する「シージャ・デル・モロ」として知られています。ここは、下の街で反乱が激化していたとき、不運王ボアブディルが監視していた場所だったと言われています。ヘネラリフェの絵画ギャラリーには、ボアブディルの偽作である「エル・レイ・チコ」の肖像画が飾られています。その顔は穏やかでハンサムですが、やや憂鬱な雰囲気があり、色白で金髪です。ギャラリーには、フェルディナンドとイザベラの肖像画など、他の平凡な絵画も展示されています。絵画ギャラリーには、ジェノヴァのグリマルダ・ジェンティーリ家（よりよくはパラヴィチーニ家として知られる）のカンポテハル侯爵の系図が展示されています。この別荘は現在侯爵の所有ですが、侯爵は不在のため、宮殿の管理を管理者に委ねています。グリマルディ家の創始者は、ムーア人の追放の際にフェルディナンド王に仕えたムーア人の王子、チディ・アヤであり、その際にドン・ペドロという名でキリスト教徒の騎士となった。絵画ギャラリーに飾られている系図には、彼の息子ドン・アイシャが、まるで背教者のように先祖の旗を踏みにじっている姿が描かれている。金銀細工で美しく装飾された鞘を持つ、伝統的に「ボアブディルの剣」として知られる巨大な武器は、グラナダのイタリア領事館に保管されている。

ヘネラリフェの装飾は、アルハンブラ宮殿の装飾に全く劣らない。木工はノガル、つまりスペイン栗でできており、故意に損傷を受けていない部分は元の状態を保っている。ムーア人は木工をある物質でコーティングすることで保存していたと考えられている。{423}

ジェネラライフの玄関ポーチの正面図。

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一般生活における限界。

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ジェネラライフ。

肖像画ギャラリーへの入口。

ジェネラライフ。

エーセキア・コート内のギャラリー。

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コレとアルマク、すなわち、赤土と混ぜ合わせたサイズ剤で、虫が寄り付かないように加工されている。木部を飾る黒い線は、熱した鉄で描かれたものと考えられている。

ジェネラライフ内のギャラリー。

ヘネラリフェのポルティコの対称性に勝るものはない。柱は白い大理石でできており、アーチとアラベスク模様で飾られている。ポルティコの正面全体に何度も繰り返される碑文は、アルハンブラ宮殿でよく見られる「比類なき」という言葉である。{430}「神以外に征服者はいない。」腰壁は非常に豊かな効果を生み出しており、色は黒、青、金、緋色、緑である。

411ページの図版に示されている王宮の横断面図は、内部装飾の美しさを物語っています。主室の天井はアラビアの職人技の傑作であり、その精緻な繊細さと卓越したセンスは、実際に目にしなければ真に理解することはできません。天井の図は425ページに掲載されています。

アセキアの中庭は、見る者に魚の池の中庭、あるいはアルハンブラ宮殿のギンバイカの中庭を思い起こさせる。規模こそそれほど大きくはないものの、同様のアーケード、回廊、噴水が数多く見られる。細身の柱と薄絹のような透かし彫りの布地は、大宮殿の場合と同様に、まるで妖精の作品、人間の手による創造物というよりはむしろ美の夢を思わせる。

ラ・カサ・デル・カルボン ― 炭の家。
ムーア時代にはグラナダのバザール、つまり市場であったザカティン通りの中ほどには、銀細工職人や、織機で織られた驚くべき製品を販売する絹商人で賑わっていたこの場所に、かつては「炭の家」として知られていた優雅な宮殿の残骸が残っている。この建物は、ごくありふれた炭の販売所として使われていたため、近年まで何世紀にもわたって知られていた名前、すなわち「風見鶏の家」（La Casa del Gallo de Viento ）と呼ばれていた。

宮殿はゼイリテ朝のグラナダ第3代スルタン、バディス・イブン・ハブスによって西暦1070年頃に建てられたという伝承があり、彼の指示で風見鶏が作られた。{431}

エーセキア裁判所、ジェネラライフ。

{432}

{433}

正面玄関から見て、ジェネラライフにあるアセキア・コート。

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ジェネラライフにおけるアセキア裁判所。

ジェネラライフにあるアセキア・コートの一角。

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{437}

サイプレスコート（ジェネラライフ）。

ジェネラライフにあるアセキア・コートのギャラリー。

{438}

{439}

戦士が馬に乗り、手に盾と水平に構えた槍を持っている姿。アル＝マッカリーは、博識なムーア人歴史家の写本で、それに関する次の逸話を読んだと述べている。「ファキーフ・シーディー・ハサンから聞いた話では、彼はかつてグラナダの旧カッサバ（要塞化された囲い地）の頂上に立っていた風見鶏として知られる護符が取り外されるのに立ち会ったそうで、その建物の改修と修理のために取り外されたとのことだ。私はそれを自分の目で見た。それは七角形で、アラビア語の詩で次の碑文が刻まれていた。

「美しいグラナダの宮殿は、時の流れとともに回転するお守りのように、見る者の目に映る。」

「風見鶏に乗った騎馬像は、頑丈な体でありながら、風が吹くたびに向きを変える。」

「これは賢者にとって、多くの謎を明らかにする。」

「確かに、宮殿はしばらく存続した後、災厄が訪れ、宮殿とその所有者の両方を滅ぼすだろう。」

「こうしてアンダルスはいつか消え去るだろう！」

カサ・デル・カルボンのアーチ型の入口は、443ページの挿絵からも分かるように非常に豪華に装飾されていますが、内部は大きく改変され、損なわれています。下にはアルハンブラ宮殿と繋がっていると言われる地下通路がありますが、この邸宅の所有者であったダブランテス公爵は、そのような通路を「不気味」と考え、塞いでしまいました。この興味深い邸宅のアラビア語の権利証書は今も残っており、それを調査すれば、不動産登記の素人でも十分に報われるでしょう。

ラ・カサ・サンチェス – サンチェスの家。
ラ・カサ・サンチェスは、かつてその名を持つ正直なラバ使いの住居であったことからその名が付けられ、かつては最も{440}絵のように美しく、最もムーア風の住居であった。しかし、残念なことに、1837年に正面全体が「修復」され「美化」され、ミルトルの中庭にあるような古い魚の池が、宮殿の常駐職員の一人によって埋め立てられ、庭園に変えられてしまった。アベンセラージュの間にあるムーア風の扉をのこぎりで切り裂かせた冷酷なエンプレアードは、同等の人物によるこの暴挙も許したのである。

スルタン妃の更衣室にあるモザイクタイル張りの床。

自らの味覚で、この小さな建築の至宝を台無しにしたのだ。しかし、その廃墟には、アルハンブラ宮殿の美しい漆喰細工でさえも凌駕できないほど、精緻で美しい 漆喰装飾が今もなお残っている。破壊者が現れる前の1830年頃のスケッチから抜粋した445ページの挿絵を見れば、宝石のように輝いていたこの建物の、今は失われた美しさがわかるだろう。{441}

グラナダ最後のムーア人王のサーベル。一般に「ボアブディルの剣」と呼ばれている。{442}」

{443}

カサ・デル・カルボン、すなわち「炭素の家」の立面図。かつては風見鶏の家として知られていた。

{444}

{445}

サンチェスの家。

{446}

{447}

アルハンブラ宮殿の大貯水槽の平面図と断面図。

{448}

{449}

付録。
モレスコ・スペイン民謡集。

ジョン・ギブソン・ロックハート訳より選りすぐり。

Lオックハートの意図は、16世紀の様々なカンシオネロ やロマンセロに保存されている古き良きスペインの吟遊詩人について、イギリスの読者に何らかの理解を与えることであった。しかしながら、パーシー、エリス、リッツォンがイギリスのバラッドで成し遂げたことを、スペインのシャンソンで成し遂げられるのはスペイン人だけであると、彼は認めている。そのようなスペイン人編集者が現れるまで、現存する最古のスペインのバラッドの作曲時期を特定することは不可能であるように思われる。

スペインのロマンティックなバラッドの最初のコレクションであるフェルディナンド・デ・カスティージョの作品集は、早くも1510年に出版されました。そして、その本のタイトルがスペインの吟遊詩人の古今東西の歌を収録していると宣言していることから、当時、収録されている作品の一定数が古風なものと見なされていたことは明らかです。スペインのバラッドの多くが、この年代から推測されるよりもはるかに古いものであることを立証するような状況は少なくありません。なぜなら、 14世紀に賢王アルフォンソの命により編纂された『スペイン年代記』には、吟遊詩人、すなわちホグラレスの民謡への言及が絶えずあるからです。確かなことは、スペイン人は、他のどのヨーロッパ諸国の文学よりも、最も古く、かつ最大の民謡バラッド詩集を所有しているということです。そしてロックハートは実に的確にこう問いかけている。「もし、ヘンリー8世の治世にロンドンで膨大なコレクションが出版されていたら、{450}プランタジネット朝の戦争に関するイギリスのバラード集であれば、これまでどのような挿絵や注釈が加えられていなかっただろうか？

おそらく、スペインの最も美しい地方を何世紀にもわたって占拠した東洋の部族の流入が、スペインの思想や感情、ひいてはスペイン語や詩に、大きな、そして顕著な影響を与えたと結論づけるのは妥当であろう。特に、キリスト教徒の若者たちがユダヤ教やイスラム教の哲学者たちの教えを自由に、そして敬意をもって学んだことを思い出せばなおさらである。

最も古いスペインのバラッドには、ムーア人の敵に対する慈愛の精神が息づいている。なぜなら、敵対する信仰や利害関係にもかかわらず、両者には多くの共通点があったからである。愛やスポーツ、いや、時には最も高慢な思い出さえも共通していた。そして、英雄さえも同じであった。ベルナルド・デル・カルピオ、フェルナン・ゴンサレス、そしてシッド自身も、人生のある時期に三日月旗の下で戦ったことがあり、両国の吟遊詩人は彼らの武勇を称えることに等しく誇りを持っていた。スペインの英雄的行為の記録に最も専ら捧げられたバラッドでさえ、ムーア人に対する称賛が見られることはごく普通である。そして、後の時代にグラナダ征服によってスペイン人とムーア人の人柄や風習が混ざり合った後も、スペインのバラッド作家たちは依然としてサラセン人のライバルの功績を称え続けた。そして「グラナダの騎士たち、紳士諸君、もっともムーア人ではあるが」への賛辞。

カバジェロス・グラナディーノス
Aunque Moros hijos d’algo ,
敗者にとっては、この上なく満足のいくものだったに違いない。

ムーア起源のバラードは、歴史的というよりはむしろロマンティックな部類に入る。それらは、{451}アンダルシア地方はどちらの言語でも歌われ、同じ旋律で、イスラム教徒もキリスト教徒も等しく楽しんでいた。ロックハートによれば、これらの歌には長所も短所もあるにせよ、アラビア系スペイン人の生活を生き生きと描き出している。私たちは彼を、現実の姿、つまり「武器の中の鋼鉄、女性の中の蝋」として見ることができるのだ。

確かに、スペイン人がムーア人のバラードを好むことが非難の的となる時代もあった。しかし、それはスペイン人の勇敢さによってイベリア半島の最後の領土がイスラム教徒から奪還されてからずっと後のことだった。

ムーア人のバラッドの大部分は、グラナダ王位の崩壊直前の時期と、その崩壊当時の出来事を扱っている。そこには、華麗な宮廷の恋愛模様、スペインのキリスト教宮廷の貴族たちに劣らず、貴族たちが楽しんだ闘牛やその他の壮観な催し、ムーア人の大義の破滅に大きく寄与したゼグリス家とアベンセラヘス家の二大名家の抗争、そしてフェルディナンドとイサベルの軍勢によってイスラム教徒の権力が完全に覆された最後の戦争の出来事などが描かれている。

ムーア人がグラナダを去った際に作られたこのバラードは、歴史的事実に依拠しないロマン主義的な吟遊詩の一例である。第3節でムーア王の老いた白い髭に言及していることから、要塞の鍵を明け渡したのは息子のボアブディルではなく、ムーレイ・ハセンであったという推測が裏付けられる。

「グラナダからのフライト」

日が沈む頃、グラナダでは泣き声が聞こえた。
三位一体に祈りを捧げる者もいれば、マフーンに祈りを捧げる者もいる！
ここでコーランは過ぎ去り、そこで十字架にかけられた。
そして、ここではキリスト教の鐘の音が聞こえ、あちらではムーア人の角笛の音が聞こえた。{452}
テ・デウム・ラウダマス！アルカラはこう歌った。
アルハンブラ宮殿のミナレットからは、三日月形の旗が次々と投げ落とされた。
アラゴンの紋章とカスティーリャの紋章が描かれている。
一人の王が凱旋し、一人の嘆きは消え去る！
泣き男はそう叫びながら、両手で老いた白い髭を引き裂いた。
「さらば、さらば、グラナダよ！比類なき都市よ！」
ああ、異教徒の誇りよ、災いあれ！七百年以上も
忠実な者たちが初めてあなたの王笏を携えて以来、ずっと去っていったのです！
「あなたは、名高い一族の幸せな母でした。」
汝の中には傲慢な一族が住んでいたが、今やその場所を去った。
そこには恐れを知らぬ騎士たちが住み、大いに喜びながら戦った
誇り高きカスティーリャの敵――キリスト教徒の天敵！
「あなたは美しい女性たちの母であり、真実と美しさにおいて稀有な存在でした。
礼儀正しい騎士たちが、慰めを求めて身を寄せたのは、誰の腕の中だったのか。
アフリカの勇敢な者たちは誰のために誇示したのか
数々の血みどろの日々において、馬上槍試合や戦闘で圧倒的な強さを発揮した男！
「ここでは、勇敢な男たちが女性のために死ぬことは些細なことだと考えていた。
あるいは、預言者の名誉と兵士の誇りのために：
ここでは勇気が花開き、武勇に優れた行為が行われた。
荘厳な宮殿、そこが私たちの喜びだった。
「汝のヴェガの庭園、その野原、そして花咲く木陰――
ああ、ああ！彼らの美しさは消え去り、花々は散り散りになってしまった。
国王が失った国では、彼に敬意を払う資格はない。
彼は馬車に乗ることは決してできず、群衆の中で声を発することもできない。
しかし、彼の顔が誰にも見えないような暗く陰鬱な場所で、
そこで、王はただ一人、泣き悲しんでいるべきなのだ！
グラナダの王は海に向かって馬を走らせながらこう言った。
ジブラルタル海峡を渡ってバルバリア半島へ向かおうとしているところだ。
こうして彼は深い悲しみの中で王妃に叫んだ。
（彼は立ち止まり、彼女を腕に抱き寄せた。そして二人は一緒に飛んだ。）
「不幸な王よ！臆病な魂を許せる者よ」―（彼女は答えた）
「死ぬ気のないグラナダを後に残すために」
今、私が若き日に抱いた愛ゆえに、喜んでお前を殺すことができるだろう！
このような冠を捨て去った後、人生に何が残るというのだろうか？
{453}

ドン・アロンソ・デ・アギラールの死。

フェルディナンドとイサベルのカトリックへの熱意は、少なくともグラナダのムーア人の大部分が表面上は改宗したことで満たされた。しかし、ムーア人の残党が退却したアルプハラ山脈の住民は、彼らの間に派遣された司祭のあらゆる努力に抵抗し、洗礼の命令はついに武力によって強制された。これらのムーア人の山岳民は激しく抵抗したが、ついに制圧され、大部分が根絶された。このゲリラ戦でスペイン軍が被った多くの大きな損失の中には、次のバラードに記録されているものがある。この悲劇的な物語は、ドロモア司教の「リオ・ヴェルデ！リオ・ヴェルデ！」の絶妙なバージョンによって英語の読者によく知られている。

アラゴン王フェルナンドはグラナダの前に横たわる。
公爵や男爵、そして略奪の擁護者たちが数多くいる。
カスティーリャのすべての隊長は彼の女王の王冠に仕え、
彼はボアブディルを城門から追い出し、三日月を引き抜いた。
十字架は、我らの救い主のために、塔の上に掲げられている！
王は自らの全ての権力を結集し、勝利を分かち合う。
しかし、王室の晩餐会で、彼の目には何か不穏な影が宿っていた。
「さあ、あなたの願いを述べてください。偉大なる王よ、それは叶えられるでしょう！」と領主たちは叫んだ。
するとフェルナンドが言った。「聞け、偉い人たちよ！ お前たちのうち誰が行くのか、
そして、アルプハルのそよ風に私の旗をなびかせてください。
その高地沿いには、荒野が強固に広がっている。今、夜明けまでに、
彼らは崖の間に十字架を立て、犬どもを追い払うだろうか？
そしてチャンピオンはチャンピオンに次ぐ高みへ、伯爵は伯爵に次ぐ高みへと向かう。
領主の舌はたどたどしく、公爵の頬は青ざめる。
勇敢なアギラールの騎士アロンゾが立ち上がる。
王室の評議会では最下位だが、戦場では依然として最上位の地位にある。
そして彼はこう言った。「閣下、どうか私以外には誰も行かせないでください。
私はずっと昔、あなたの妃である女王に約束しました。
戦争が終わる前に、私は彼女の王室の魅力のために、
そして、陛下への私の義務として、何らかの武勇を見せつけよう！{454}」
王はこの言葉を聞いて大いに喜び、アロンゾに急ぐように命じた。
そして宴が終わるずっと前に、騎士は愛馬に跨がる。
アロンゾは乳白色の駿馬に乗り、騎兵隊を従えている。
千頭の馬、選りすぐりの一団が、夜明け前に丘を駆け上がり、勝利を目指す。
彼らは薄暗い道を馬で進み、夜を駆け抜ける。
彼らは鶏が夜明けを告げる前にネバダに到着する。
しかし、彼らがその険しい渓谷を登り切る前に、東の空は赤く輝いていた。
そしてムーア人たちは、彼らの輝く槍と、キリスト教徒の旗が掲げられるのを見た。
砂地の向こう、岩の間に、古いコルクの木が生えている場所、
道は険しく、騎乗した兵士は一人ずつゆっくりと行進しなければならない。
そこでは、道の上に異教徒たちが待ち伏せの陣形を敷き、
彼らは高い場所で、日が昇り始める頃、アギラールを待っていた。
そこでは、カスティーリャの守護者である鷲の目も何の役にも立たない。
知恵の目も、恐怖を感じない心も、
力強い腕、戦いの中で強力なメイスを巧みに操った腕、
また、ファルシオンの縁がかすめるようにして離れた、幅広のプレートもなかった。
そこでは騎士道精神も、馬術や槍術も役に立たない。
岩が岩にぶつかり合う音が、荒涼とした崖や洞窟から轟音を立てて流れ落ちてくる。
雹のように降り注ぎ、馬と騎兵が死ぬ。
まるで、激しい稲妻が飛び交う時、絶望のあまり言葉を失う牛のようだ。
アロンゾは数人の仲間と共に野原に逃げ込み、
そこには、まるでライオンのように立ちはだかり、屈服を懇願しても無駄だった。
周囲には千もの敵が見えるが、誰も近づいて戦おうとはしない。
遠くから、彼らは矢と槍で、不屈の騎士を貫く。
百本ものダーツが彼の頭の周りをシューシューと音を立てて飛び交っている。
アギラールが千の心臓を持っていたとしても、その血はすべて流されただろう。
意識が朦朧として、ますます意識が朦朧として、彼は滑りやすい芝生の上でよろめき、
ついに彼は大地に背を向け、魂を神に捧げた！
するとムーア人たちは心を奮い立たせて彼の顔を見つめた。
そして、アフリカ民族の災厄である彼が横たわる場所で、卑劣な者たちが引き裂かれた。
木々の茂るオキシジェラに、彼らは勇敢な死体を運び、
そして、村の広場に彼の遺体を横たえ、人々に見せつけた。
月が明るく輝く中、彼は村の広場に横たわっていた。
そして村の娘たちは皆、彼を見ようと近づいてきた。
彼らは皆、大きな樫の木のそばで彼を見つめて立っていた。
そして、彼の体はひどく傷ついていたにもかかわらず、人々は彼の美しさを大いに称賛した。{455}
さて、アロンゾをよく知っていたキリスト教徒の女性が、
オキシジェラからそう遠くないところに、捕虜として住んでいた。
そして、そのすべての驚異を聞きつけて、彼女は森を越えてやって来た。
このキリスト教徒の遺体を見て、丁重に清める。
彼女は彼を見つめ、アギラールの顔だと分かった。
彼の美しさは数々の恐ろしい傷跡によって損なわれていたが、
彼女は彼を知っていた。そして遠くから彼を攻撃した犬たちを呪った。
そして、殺された彼を惨殺したのは、アルプハルのムーア人たちだった。
彼女が話している間、ムーア人の乙女たちは彼女の周りに沈黙を保っていた。
しかし、彼女の主人はその女性を引きずり去り、それから彼らは大声で長い間泣き続けた。
彼らは、多くの涙で、矢や槍の傷口から血を洗い流した。
そして、アルプハラの小川から離れた、水辺近くに彼を埋葬した。
ガズルの闘牛。

ガズルは、『グラナダ内戦史』に登場するムーア人の英雄の一人の名前です。以下は、闘牛におけるムーア人騎士の巧みな技を描写した数多くのバラードの一つです。読者は、観客を楽しませるために用意された動物の形、動き、決意が、現代の競走馬の資質が私たちの間で語られるのと同様に、詳しく描写されていることに気づくでしょう。また、牛にも名前があります。洗礼者ヨハネの日は、キリスト教徒だけでなくイスラム教徒にとっても祝祭日です。

グラナダのアルマンソル王はラッパを鳴らすように命じた。
彼は周囲の丘陵地帯や平野部から、すべてのムーア人の領主たちを召集した。
ベガとシエラから、ベティスとゼニルから、
彼らは金とねじれた鋼鉄でできた兜と胸当てを身に着けてやって来た。
王族や国家が祝うのは聖洗礼者ヨハネの祝祭である。
そして彼らは、アルハンブラ宮殿の門のそばにある広々とした通路を閉鎖した。
銀のレースがあしらわれた黒いガウンを着て、テント状のリングの中で、
王の見守る中、雄牛と戦うために8人のムーア人が配置される。{456}
8人の勇猛なムーア人の領主が、強靭な腕と真実の力で試した。
獣たちの襲来は止まず、彼らは突進してくる。
彼らの成し遂げた行い、彼らが勝ち取った戦利品は、すべての人に希望と信頼を与える。
しかし、天高く太陽が昇るこの地で、彼らは皆、塵と化したのだ！
するとトランペットが澄んだ音色を奏で、タンバリンがけたたましく鳴り響き、
ガズルのために場所を空けろ、場所を空けろ！扉を大きく開けろ！
トランペットをもっとはっきりと吹け！もっと大きな音でドラムを叩け！
アルガヴァのアルカイデが闘牛に挑むためにやってくる。
そしてまず王の前に進み、敬意を表して深く頭を下げ、
そして次に彼は王妃と王女たち全員に頭を下げた。
そして彼は愛する女性の方へ向き直り、彼女は彼に身を投げた
彼女のバルコニーから垂れ下がったスカーフは、雪よりも白かった。
虐殺された領主たちの血で砂は滑りやすくなり、
しかし、ガズルは堂々と中央に陣取った。
そして淑女たちは胸を揺らしながら見つめ、貴族たちは不安げな目で見つめる。
しかし彼はしっかりと腕を伸ばし、その表情は穏やかで高潔だった。
騎士に対して３頭の雄牛が放たれ、２頭が咆哮しながら突進してきた。
彼は鐙に高く上がり、腕を前に伸ばす。
それぞれの猛獣は胸に一撃を加え、
彼は盲目的によろめきながら、砂浜を横切って歩き出した。
「振り向け、ガズル、振り向け！」と人々は叫ぶ。三人目が後ろからやって来て、
彼は頭を砂に低く伏せ、鼻孔で風を吸い込む。
牛を先導する登山家たちは、低い声でささやきながら立っている。
「今、この傲慢なアルカイデは、ハルパドを驚かせるつもりなのか？」
彼はグアディアナから来たのではない、彼はゼニルから来たのではない、
平野部のガウダラリフ、または丘陵部のバルベスから。
しかし、森の中からシャラマの澄んだ水が湧き出るところから、
この誇り高く威厳のある雄牛は、樫の木の下で育てられた。
両側の皮膚は黒く、しかし内部の血は沸騰し、
そして、彼が騒ぎの中へ前足で踏み込むと、薄茶色の毛皮はまるで燃えているかのように輝く。
彼の目は漆黒で、雪の結晶の輪に囲まれている。
しかし今、彼らは真鍮の赤い光を敵に向けて睨みつけている。
雄牛の額には角が密集して生えており、
幅広でしわくちゃの頭蓋骨から、短剣のようなものが現れる。
彼の首は、まるで古くて節くれだった木の幹のように太く、
そこには、波のようにカールした怪物の毛むくじゃらのたてがみが見える。{457}
彼の脚は短く、ハムは太く、蹄は夜のように黒く、
彼は力強い鞭のように尻尾を振り上げ、その力の強さを誇示する。
鉄を溶かして作ったもの、あるいは岩から切り出したもののように、
ハラマのハルパドは、アルカイデの衝撃に耐えるために立っている。
さあ、太鼓の音が止まる。近づいてくる。三度出会い、三度返す。
ハルパドの白い泡は、黒色の騎乗者の胸の上に横たわっている。
ハルパドの茶色の前面にあるチャージャーの白い泡。
もう一度槍を構えて前進せよ――もう一度だ、恐れを知らぬ者よ！
もう一度、もう一度！塵と血まみれの破滅へとよろめきながら進むのだ！
無駄だ、無駄だ、お前は激しい踵で砂を引き裂くのだ！
無駄だ、無駄だ、高貴な獣よ！私は見ている、私は見ている、お前がよろめくのを、
今こそ、冷酷非情なアルカイデの短剣を、お前の首筋にしっかりと握らせなければならない！
彼らは彼の足に縄をかけ、6頭の馬が連れてこられ、
そして彼らは、騒々しく陽気な音を立てながらハルパドを引きずって去っていった。
さあ、淑女よ、その台から身をかがめて、賞品の指輪を授けなさい。
ハルパドを打ち倒したアルガヴァのガズルに。
アンダラの花嫁。

以下の、この上なく優美なバラードは、現代の詩人たちによってしばしば模倣されてきた。

「立ち上がれ、立ち上がれ、ザリファよ！黄金のクッションを置きなさい。
立ち上がって、窓辺に来て、町中の人たちと一緒に眺めてみよう！
陽気なギターとバイオリンから銀色の音色が流れ出し、
そして、甘美なリュートの音色は、トランペットの荘厳な響きの間に語りかける。
そして格子状の光に照らされた旗が至る所でたなびいている。
そして、いとこの花婿の高く高く伸びた羽根飾りが、誇らしげに空中に浮かんでいる。
立ち上がれ、立ち上がれ、ザリファ！黄金のクッションを置け：
立ち上がって、窓辺に来て、町中の人たちと一緒に眺めてみよう！
「立ち上がれ、ザリファ！アンダラの顔が見えた――
彼は穏やかで威厳のある態度で、民衆に彼を従わせる。
シェレスの地とグアダルキビル川の岸辺全体を通して、
勇敢な花婿が馬に乗って現れた。勇敢で美しい花婿はかつてなく、{458}
彼の額の上で揺れる、紫と白が混ざった高い羽根飾り。
今夜彼が結婚するザラが贈った花輪だったのだろう。
立ち上がれ、立ち上がれ、ザリファ！黄金のクッションを置け：
立ち上がって、窓辺に来て、町中の人たちと一緒に眺めてみよう！
「ザリファよ、どうしたのだ？なぜ目を伏せているのだ？」
なぜ遠くの窓辺に留まり、町中の人たちと一緒に眺めないのか？
私はあなたが何度もそう言っているのを聞いたことがありますが、確かにあなたは真実を言っていました。
アンダラはグラナダの若者の中で比類なき騎手だ。
彼は比類なき馬に乗って、あの乳白色の馬は進む
威厳ある主人の下、堂々とした足取りでゆっくりと：
さあ、立ち上がれ、おお！立ち上がれ、ザリファよ！黄金のクッションを横たえよ。
格子越しには見えないけれど、町中の人たちと一緒に眺めることができるよ！
ゼグリ族の女性は起き上がらず、クッションも置かず、
彼女は町中の人たちと一緒に窓辺にやって来て眺めることもなかった。
しかし、彼女の目は膝に留まり、指は無駄に努力し、
そして、針で絹糸を刺しても、ザリファは花を織ることはできなかった。
騒音が近づく前に、彼女は美しいバラのつぼみを一つなぞっていた。
その愛らしい蕾は、一筋の涙で消され、ゆっくりと彼女の目から垂れ下がっていった。
「だめよ、だめよ！」と彼女はため息をつき、「私に起き上がらないで、クッションを敷かないで、
町中の人々が見守る中、アンダラを眺めよう！
「ハリファよ、なぜ起き上がらないのか？ クッションを敷かないのか？」
町中の人々が見つめているのに、なぜザリファよ、見つめないのか？
聞け、聞け、トランペットの響き、人々の叫び声を！
彼はザラの宮殿の門に足を踏み入れる――なぜじっと座っているのか？――ああ、なぜ？」
「ザラの門でザラの伴侶が立ち止まる。彼の中に私は発見するだろう
黒い瞳の青年は涙ながらに私に真実を誓い、私の恋人だったのだろうか？
私は疲れた目で起き上がることも、クッションを置くこともせず、
街中の人々が見つめる中、偽りのアンダラを眺めるのだ！
ザラのイヤリング。

「私のイヤリング！私のイヤリング！井戸に落ちちゃった、
そしてムーサに何と言えばいいのか、私には分からない、全く分からないのだ。
「こうして、グラナダの噴水のそばで、アルブハレスの娘は言った――」
「井戸は深い。冷たい青い水の下、ずっと奥深くに彼らは横たわっている。」
ムーサは悲しい別れを告げた時、私にそれらを授けてくれた。
そして、彼が戻ってきたら、一体何と言えばいいのか、ああ、私には見当もつかない。{459}
「私のイヤリング！私のイヤリング！真珠が銀の台座に嵌め込まれていたのに、
私のムーア人が遠く離れていても、私は決して彼を忘れないだろう。
私は決して他の舌に耳を傾けず、他の物語に微笑みかけず、
でも覚えておいて、私の唇はあの淡いイヤリングのように純粋にキスをしたのよ。
彼が戻ってきて、私がそれらを井戸に落としたと聞いたら、
ああ！ムーサは私のことをどう思うだろうか！私には、私にはわからない！
「私のイヤリング！私のイヤリング！彼はこう言うでしょう、
真珠や銀ではなく、金と輝く光沢で、
碧玉と黒曜石、そして輝くダイヤモンドで、
移りゆく光に合わせて、偽りの輝きを放ちながら変化する。
移り気な心には、不変の宝石はふさわしくない。
彼はそう考えるだろう――そして、何を言うのか、ああ！私には分からない。
「彼は、私が市場に行ったとき、道端でぶらぶらしていたと思うだろう。」
彼は、私が皆の話を快く聞いてくれたらこう言うだろうと思うだろう。
彼は私の髪に別の恋人の手が絡まっていると思うだろう、
彼が耳につけていた真珠の指輪が、耳から外れてしまった。
彼はこう思うだろう、私がこの大理石の井戸のそばで遊んでいたとき、
私の真珠が落ちてしまった――ああ、何と言えばいいのか！私にはわからない。
「彼はこう言うでしょう。『私は女性です。私たちは皆同じです。』」
彼は言うだろう、彼がここにいたとき、彼の炎についてささやくのが好きだった、
しかし、彼がチュニスに行ったとき、私の処女の誓いは破られ、
そしてムーサのことはもう考えず、彼の印も気にかけなかった。
私のイヤリング！私のイヤリング！ああ、なんて不運な、なんて不運な井戸！
ムーサに何と言えばいいのか、ああ、私にはわからない。
「ムサに真実を話すつもりだ。そして彼が信じてくれることを願う。
朝も晩も彼のことを考えていた。
日が沈んだ後、恋人のことを思い巡らしていたとき、
私は噴水のそばで一人、彼のイヤリングを手に持っていた。
そして、私の心が海の上にあったとき、それらは私の手から落ちた。
そして、彼の深い愛は、井戸の中に横たわるように、私の心のすぐそばにあるのです！
セリンへの哀歌

旧グラナダの門で、すべての閂が閉ざされたとき、
夕暮れ時、ベガ門で踏みつける音が聞こえる。
馬がゆっくりと歩くような足音が聞こえる。
そして、女性たちのすすり泣く声と、重苦しい悲しみの音が響き渡った！
「どの塔が倒れたのか、どの星が沈んだのか、どの族長が嘆き悲しんでここに来たのか？」
「塔が崩れ、星が沈んだ！ああ、セリンにとってああ、なんと悲しいことか！」{460}」
三度ノックし、三度叫ぶと、扉は大きく開かれる。
彼らは意気消沈して入っていき、悲しげに去っていく。
彼らは陰鬱な列をなして、がらんとした玄関ポーチの下に集まっている。
騎馬兵はそれぞれ手に黒く燃える松明を握っていた。
彼らが通り過ぎる時、それぞれの目は涙で濡れ、周囲からは泣き声が聞こえてくる。
皆がその悲惨な出来事を聞いた。ああ、セリンよ、ああ！
昨日、ムーア人がベン・セラジの血を引く彼を殺害した。
それは厳粛な馬上槍試合の時だった――貴族たちの周りには、
国の貴族たちが集まり、美しく輝く淑女たちもいた。
格子窓から、高慢な光景を眺めていた。
しかし今や貴族たちは皆嘆き悲しんでいる――淑女たちは嘆き悲しんでいる――
彼はグラナダの愛すべき騎士だった。ああ、セリンにとってああ！
彼の前には家臣たちが二人ずつ順番に馬に乗って進み、
灰をターバンにまぶした彼らの姿は、見るに堪えないほど哀れだった。
彼の後ろには、それぞれ黒袈裟のベールをまとった4人の姉妹がいた。
タンバリンが奏でる陰鬱な音の合間に、彼らは悲痛な物語を語り始める。
くぐもった太鼓の音が止むと、兄弟を失った彼らの嘆きが聞こえる。
そして遠く近くに住むすべての人々が叫ぶ。「ああ！セリンはなんて不幸なんだ！」
ああ！紫の覆いの上に、彼は棺の上に美しく横たわっている。
グラナダの若者たちの花、中でも最も美しい存在。
彼の真っ黒な目は閉じられ、バラ色の唇は青白く、
彼の磨き上げられた鎧の上には、血の塊が黒くぼんやりと付着している。
そして、彼らの嘆きに、ますますしわがれた太鼓の音が割り込んでくる。
その音は、この世のどんな音とも似ていない――ああ！セリンにとって、ああ！
格子戸のそばにムーア人の娘が立ち、戸口にはムーア人が立っている。
一人の女中は手を揉みしだき、もう一人の女中は激しく泣いている。
人々は塵に頭を垂れ、黒い灰を撒き散らす
彼らの刺繍が施された衣服には、深紅、緑、青の模様が描かれていた。
それぞれの門の前で棺は静止し、それから大きな嘆きの声が響き渡り、
高いところから低いところまで、扉や格子から「ああ！セリンはなんて不幸なんだ！」という声が聞こえる。
人々が叫ぶ声を聞くと、年老いた老婆が現れる――
彼女の髪は銀のように白く、彼女の輝く瞳は角のように白い。
彼を乳で育てたのは彼女だった――ずっと昔に彼を乳で育てたのも彼女だった。
彼女は彼らが誰を嘆いているのかを知らないが、すぐに知ることになるだろう！
彼女の耳が彼らの嘆きを受け止めると、彼女は深い叫び声をあげて、
「死ぬ前にセリンにキスさせてくれ。ああ、セリンよ、ああ！」
{461}

ワイン門のアーチ。

{462}

{463}

正義の門の平面図、立面図、および詳細図。

{464}

{465}

司法庁舎の横断面図。

{466}

{467}

モスクの正面。

{468}

{469}

獅子の庭にあるパビリオンの一部。

{470}

{471}

ライオンの中庭の中央アーチの詳細図。

{472}

{473}

リンダラジャのバルコニー内部。

{474}

{475}

モスクの横断面図。

{476}

アルハンブラ宮殿

アルバート・F・カルバート著

「スペインのムーア人の遺跡」と書かれた制服

報道機関の意見の一部

「6世紀にわたり世界の驚異の一つであった建物の主要な特徴を見事に再現している。」―タイムズ紙。

「素晴らしいテーマに関する決定版。」―デイリー・テレグラフ紙

「ムーア美術の美しい例を研究する絶好の機会となる。」—モーニング・ポスト紙。

「装飾美術を学ぶ学生にとっての至宝」―モーニング・アドバタイザー紙。

「愛情を込めて作られた作品のようだ」―スポーティング・ライフ誌。

「素晴らしい図解ガイド」―スポーツマン誌。

「これは他に類を見ない本だ」―マンチェスター・クーリエ紙。

「アルハンブラ宮殿に関する決定版」―サセックス・デイリー・ニュース。

「豪華な書籍の中でも高い評価を得ている」―フィナンシャル・ニュース。

「これまで出版された美術書の中でも最も重要なもののひとつ」―グローブ誌。

「その美しさを十分に理解するには、本そのものを手に取るしかない。」―エコー

「全体的に魅力的な一冊だ。」―サンデー・スペシャル誌。

「読者に、その制作を促した魅力の一端を感じさせる。」―オブザーバー紙。

「ムーア人の偉大さを人々の心に深く刻み込む上で、他の何よりも大きな貢献をするだろう。」—レイノルズ

「他の本ではほとんどできない方法で、アルハンブラ宮殿の素晴らしさと壮麗さを実感させてくれる。」―ロイズ。

「歴史書として、これほど簡潔なものはない」―Outlook誌。

「カラー図版だけでも、この本の価格に見合う価値がある。」―アカデミー賞。

「記念碑的な作品だ」―ブリストル・マーキュリー紙。

「注目すべき芸術作品」―ロウストフト・スタンダード紙。

「これはこの問題に関する決定的な見解だ」―ノッティンガム・エクスプレス紙。

「現代の書籍の中でも最も豪華な一冊」―ニューカッスル・クロニクル紙。

「最も適切なイラスト入りのお土産」―スコッツマン紙。

「書籍制作における驚くべき傑作」―イースタン・デイリー・プレス

「素晴らしい作品だ」―メルボルン・エイジ紙。

「アルハンブラ宮殿を描写するのに、彼ほど適任な作家はほとんどいないだろう。」―ブックスセラー誌

「これまで構想されたことさえなく、ましてや試みられたこともない、最も完全な記録。」―ブリティッシュ・アーキテクト誌。

「イギリスの出版社から出版された書籍の中でも、最も素晴らしい一冊」― 『ビルディング・ワールド』誌。

「あらゆる点で優れた出来栄え」―ビルディング・ニュース。

「ためになり、魅力的だ。」―フィールド。

「これほど楽しい仕事はめったにない。それをレビューすることほど楽しい仕事はめったにない。」—コマーシャル・インテリジェンス誌

「人類史上最も偉大な業績の一つ​​にふさわしい記念碑である。」―レビュー・オブ・レビューズ。

「美術に関する貴重な書籍の収集家たちがこぞってこの本を手に入れようとしないなら、我々は驚くだろう。」―世論

「芸術的に素晴らしい」―ガーディアン紙。

「イギリスで出版されたアルハンブラ宮殿に関する書籍の中で、実に美しい一冊だ。」― Sphere誌。

「今年最も芸術的な作品の一つ」―パブリッシャーズ・サーキュラー誌。

「我々の目に留まったアルハンブラ宮殿に関する作品の中で、最も詳細かつ豪華な作品の一つである。」―ヨットマン誌。

「アーヴィングや他の訪問者が、アルハンブラ宮殿の美しさをこれほどまでに感じ取ることができたかどうかは疑わしい」―リバプール・クーリエ紙。

「記念碑的な作品…描写も完璧で、芸術的な描写も同様に完璧だ。」―シェフィールド・テレグラフ紙。

「教訓であると同時に、喜びを与えてくれる。」―ランカシャー・ポスト紙。

「極上の喜びを与えてくれるだろう。」―ウェスタン・デイリー・プレス

「美を愛するすべての人にとって、言葉では言い表せないほどの喜びを与えてくれる。」―ダンディー・アドバタイザー紙。

「非常に並外れた関心と魅力がある」―グラスゴー・ヘラルド紙。

「美しさと喜びが詰まった完璧な宝物」―キースリー・ニュース

「現代において最も美しい本のひとつ」―エリー・ガゼット紙。

「これ以上豪華な思い出の品を望む旅人はいないだろう。」―トゥデイ紙。

「非常に美しい芸術作品だ。」―メルボルン・アーガス紙。{482}

スペインに残るムーア人の遺物

アルバート・F・カルバート著

「アルハンブラ宮殿」のロゴ入りユニフォーム

報道記事

「本書はまさにムーア装飾の宝庫であり、図版や挿絵は文字通り数百点に及び、その多くは色彩と金で印刷され、幾何学的に描かれている……。豊富な図版は疑いようもなく、カルバート氏はそれを用いて、ムーア幾何学模様の基礎を解明するという、究極的に複雑な問題に真摯かつ非常に成功裏に取り組んだ。200点近い図版を通して、三角形、長方形、五角形、六角形を基点とする驚くべき複雑さが、私たちが知る類のものすべてを凌駕するほどの完全さで解き明かされている。これは優れた作品であり、カルバート氏の著書に独自の価値を与えている。」―タイムズ紙

アルバート・F・カルバート氏は、この豪華な一冊で、芸術的な 傑作であると同時に、ヨーロッパ史の中でも最も絵のように美しい時代の一つに関する、非常に興味深い歴史書を著しました。本書では、一連の生き生きとした描写を通して、イベリア半島におけるムーア人の驚くべき功績、数世紀にわたって続いた帝国の礎、そして芸術と学問における卓越性の痕跡、輝かしい学者たちの記録、そして今なお旅行者を驚嘆させる建築遺構が描かれています。ムーア美術の影響は、サラセン人という言葉が単なる名称に過ぎない国々にも今なお感じられ、 カルバート氏は、スペインにおいて時の流れ、放置、そして憎悪の破壊を免れた傑作を、芸術家や学生のために一堂に集めるという有益な業績を成し遂げました。カルバート氏は本書でコルドバ、セビリア、トレドを取り上げ、そこに建てられた最も有名なムーア建築の図版と、それらに惜しみなく施された素晴らしい装飾芸術の詳細な解説を掲載しています。今では忘れ去られた建築家や芸術家たちの作品が、本書の挿絵に忠実に再現されており、現代人にとってまさにインスピレーションの宝庫となっている。著者は、スペインを訪れることができないイギリス人の目の前に、スペインの魅力を余すところなく届けた。本書は、その内容にふさわしい装丁で制作されていることを付け加えるにとどめる。―デイリー・テレグラフ

「本書は、ムーア様式のデザインを輪郭と色彩の両面で精緻に再現した図版が豊富に掲載されているだけでなく、美への数々の賛辞を残してくれた偉大な民族への温かい賞賛に満ち溢れている。カルバート氏は控えめに自らの主張を述べているが、読者は彼の雄弁な序文を見逃してはならない。序文の中で彼は、スペインが恒久的な国家組織を最初に獲得したのはイスラム教徒のスペインであったことを私たちに思い出させてくれる。…現存する建造物の現状は、コルドバ、セビリア、トレドを扱った後の章で簡潔に説明されている。 カルバート氏のアラビア美術に関する徹底的な研究は、イスラム黄金時代に属する建造物を区別する上で、学生に貴重な助けとなる。彼は、ムーア人の精神が征服者であるキリスト教徒の前に屈服した後も、スペイン人の趣味が4世紀にわたって伝統を維持しようと努めたにもかかわらず、セビリアにはこの時代のものがほとんど残っていないことを示している。」—モーニング・ポスト

「本書は、著者が描写するスペインの３都市におけるムーア建築の現状と往時の壮麗さを鮮やかに描き出している。また、８０枚を超えるカラー図版と膨大な数の写真によるハーフトーン図版を含む挿絵は、非常に優れている。」―スタンダード誌。

「本書を詳しく見てみると、まずその挿絵の素晴らしさが明らかになる。著者は、描写されている場所を長期間訪れたことで、作品に紛れもない新鮮さと活力を吹き込んでおり、鋭い観察眼と表現力豊かな描写力を持っていることを証明している。」―イブニング・スタンダード紙。{483}

「このような雑誌で、目の前にあるこの豪華な本（価格は2ギニーで、その価値は十分にある）の素晴らしさを十分に伝えることは、実際には不可能です。読者に、この本を彩る挿絵の美しさを十分に伝えるためには、カラー印刷技術のあらゆる力を駆使して、『PMG』の特別豪華版にそれらを再現する必要があるでしょう。それができない以上、ムーア装飾美術の挿絵は、まさに並外れたものであるということを、読者の皆様に信じていただきたいと思います。この本の制作は、きっと愛情を込めた労作だったに違いありません。そして、その労作は決して無駄にはならなかったのです。」—パル・モール・ガゼット

「多くの旅をする者は稀に聖化される」という古い修道士の格言があるが、カルバート氏にはその生きた矛盾が見られる。この現代のジェイソンは、金を求めて西オーストラリアへと旅立った。砂漠を冒険し、探し求めていたものを見つけて満足して帰郷したが、またしても新たな巡礼の旅に出た。そして、我々の目に映る証拠が正しければ、その旅はさらに多くの金の発見につながった。確かに本書には金が溢れているが、それを惜しみなく用いたことが聖化の代償となった。我々はカルバート氏を、後世が喜ばしいが利益にならない仕事で称賛するであろう人々の仲間入りを喜んで認める。― Outlook誌

「この貴重で図版が豊富な本書は、同じ著者のアルハンブラ宮殿に関する著作の姉妹編であり、補完編となるよう意図されている。カルバート氏はスペインへの頻繁かつ長期にわたる訪問を通して、ムーア人が単一都市国家ではなく、コルドバ、セビリア、トレドには初期のイスラム建築と装飾の素晴らしい遺跡が存在することに気づいた。本書はこれら3都市のムーア建築をテーマとしており、アルハンブラ宮殿に関する著書と同様に、活字は図版に従属している。図版は豊富かつ秀逸である。ムーア装飾の様々な様式における色彩と精緻なデザインは、一般的な建築効果とは別に、その大胆な発想と複雑な模様の両面において、しばしば驚くべき、ほとんど目を見張るほどの素晴らしさである。」—ガーディアン紙

「カルバート氏は素晴らしい本を著しました。…その挿絵は実に豊かで色彩豊かで、ページをめくると、まるでセビリアのアルカサル宮殿の広間を巡っているかのような壮麗さに圧倒されます。これこそ、この本、そして著者に贈ることができる最高の賛辞と言えるでしょう。」—アカデミー誌

「本書は、単なる文学評論では到底その真価を伝えきれない類の本である。カルバート氏はスペインにおけるムーア人の征服について簡潔に記述しているが、本書の主な目的は、ムーア人の建築や装飾といった芸術をイギリスの読者に紹介することにある。……本書では、コルドバ、セビリア、トレドにおけるムーア人の業績の遺構を、豊富な図版とともに紹介している。……本書は主題にふさわしい内容であり、その数々の美しさをより効果的に描写できればと思う。」―スペクテイター誌。

「本書は、間違いなくこれまで目にした中で最も美しい作品の一つであり、挿絵とカラー印刷は実に素晴らしい。著者は明らかに主題に精通しており、コルドバ、セビリア、トレドの詳細な描写は他のどの出版物をもはるかに凌駕している。間違いなく今年最も興味深い書籍の一つである。」―クラウン

「実に豪華な一冊だ。」―講演者。

「この豪華な一冊」―ウェストミンスター・ガゼット紙。

「学術的で図版も豊富な一冊。著者自身は、本書の図版に添えられたエッセイの価値を軽視し、スペイン・モリスコ美術のロマンスを年代記的に記述するよりも、むしろ絵を提示することが目的だったと述べているが、カルバート氏は、その美術の発展について非常に包括的で興味深い記述を提供しており、それを制作した人々の簡潔な歴史と巧みに組み合わせている。」— 『コノワッサー』

「スペインの新たな結婚が、かつての栄光の国に注目を集めているまさにその時、カルバート氏の著書がアルフォンソ13世陛下への最も格式高い献辞とともに刊行されました。多くの点で、この美しい本はスペイン国王陛下への時宜を得た結婚祝いであり、スペイン王室の宝石であるコルドバ、セビリア、トレドの美しさを称える豪華な文学的賛辞でもあります。カルバート氏は熱心な愛好家であり、古物研究家でもあります…。著者自身も、この本を主に絵本として見なすことを許しており、新しいフォルムの気高い簡素さやゴシック美術のキリスト教的志向を敬遠する多くのデザイナーが、ここに収められた豊富な図版から恩恵を受けるであろうことは想像に難くありません。彩色された図版は繊細というよりは豪華絢爛です。{484}「ムーア人に感謝し、彼らの芸術的な幾何学者の創意工夫に驚嘆しなければならない。」— 『アンティクアリー』

「カルバート氏はすでに著書『アルハンブラ』において、スペイン・モロッコ建築の美しさに対する鋭い洞察力と、その特別な特徴への理解、そしてそれらの特徴が建築家の個性を反映しているという認識を示してきた。本書は主にコルドバ大聖堂モスク、セビリアのアルカサル、そしてトレドにある比較的重要度の低いムーア美術の遺物を取り上げ、ムーア人の芸術を他のどの民族の芸術とも一線を画す、驚くほど豊かなデザインと、無限の多様性を持ちながらも本質的にシンプルな装飾モチーフを鮮やかに描き出している。インドの素晴らしい宮殿や墓を創造したムーア人も例外ではない。カルバート氏は主に本書の豊富な図版を用いて、スペインに残るムーア美術の美しさを読者に印象づけているが、それらの記述を補足するために、スペインにおける8世紀にわたるムーア人の支配の歴史も記している。カルバート氏は、選ばれた3つの典型的な町の実際の物語に加え、アラブ装飾の一般原則に関する非常に興味深く、豊富な図版を用いた章を追加した。」— Studio。

「興味深く、よく書かれ、啓発的な作品であり、豪華な挿絵と、方法論と細部に至るまで趣味の良い装丁が施されている。カルバート氏には心からお祝いを申し上げたい。本書は、アルハンブラ宮殿に関する彼の素晴らしい著作を補完するものとして企画されているが、彼は単にムーア美術を注意深く鑑賞する研究者であるだけでなく、卓越した鑑識眼を持つ目利きであることを示している。本書は、その魅力的な主題にふさわしく、前作にふさわしい伴侶であると、すぐに断言できるだろう。コルドバのモスク大聖堂の精緻さ、セビリアのアルカサルの見事な装飾と透かし彫りは、おそらく初めて、本書で十分に明らかにされている。実際、ムーア美術のこうした驚異に精通している旅行者にとっても、本書は新たな美しさを発見させてくれるだろう。カルバート氏は、前作と同様に、活版印刷を挿絵に従属させており、挿絵は「細部と色彩の精緻さと忠実さは、特に題材そのものに精通している人々から高く評価され、認められるだろう。」—リバプール・ポスト紙。

「カルバート氏は、ムーア人がトレド、コルドバ、セビリアに残した痕跡の歴史と記述について、多くの権威ある文献を参照し、主題の色彩とロマンを感じさせるスタイルで、有益かつ優れた文章を著しました。確かに、挙げられた3都市のムーア美術の遺物の驚くべき美しさ、豊かさ、細部の精緻さ、そして大胆な構想の広がりは、この一連の挿絵以上に鮮明かつ生き生きと目の前に提示することはできません。本書の最大の特徴は、80枚の全面カラー図版です。これらの図版では、スペインにおけるムーア建築の最盛期の典型的な建物を特徴づける素晴らしいアラベスク模様と菱形模様の色と形が、驚くほど鮮やかかつ忠実に描かれています。」— スコッツマン紙。

「この重要な書物がスペイン国王に献呈されたのはまさにふさわしいことであり、ムーア人がイベリア半島に残した美しい建築物を、彼らの趣味と文化を永遠に記録するものとしてこれほど豪華に描いた作品は他に想像しがたいだろう。…本書の挿絵は非常に際立っており、まず最初に注目に値する。誇張と受け取られるかもしれないが、その入念な準備ぶりをどれほど高く評価しても足りないと言わざるを得ない。数百点もの挿絵があり、そのうち80点から90点は、ムーア人がこよなく愛し、彼らの作品の特徴となっている、驚くほど美しい装飾の様々な部分を、色彩と金彩で忠実に再現したものである。その他の挿絵も数多く、厳選されており、ムーア建築のあらゆる部分を完璧に描き出している。トレーサリー、柱頭、フリーズの一部、装飾、屋根の細部までが忠実に描かれており、ムーア美術の宝庫として、本書とその前作は、おそらく今後も唯一無二であり続けるだろう。しかし、著者は序文で、活版印刷を挿絵に従属させたと控えめに述べているが、これは大きな過ちである。本書は綿密に練られ、構成も優れているだけでなく、非常に共感的な精神で書かれており、真に雄弁な文章が数多く含まれている。―バーミンガム・デイリー・ポスト紙

「この美しい本は、カルバート氏のアルハンブラ宮殿に関する著作を補完するものであり、前作と同様に豪華な図版が多数掲載されている。図版は優れたセンスで選ばれ、非常に巧みに描かれている。それぞれの分野において、これほど代表的なものを見つけるのは難しいだろう。」—マンチェスター・ガーディアン紙。{485}

スペインの印象

アルバート・F・カルバート著

8vo判。10シリング6ペンス。正味価格

報道機関の意見の一部

「非常に幅広い分野を網羅し、非常に多くのテーマを扱っている。」―タイムズ紙。

「共感から生まれる真の知識に満ちており、多くの気取った書物よりも信頼性が高く、読みやすい。」―モーニング・ポスト紙。

「カルバート氏は、色彩の新鮮さ、細部へのこだわり、そして優れた判断力を作品にもたらしている。」―デイリー・メール紙。

「近年の作品で、スペインとその国民を、その偉大さと魅力に対するこれほど共感的な評価をもって適切に描写したものは他にない。」―デイリー・ニュース

「本書の魅力は、著者が主題に対して抱く心からの情熱にある。最も敵対的な読者でさえも、その情熱に感化されるに違いない。」―パル・モール・ガゼット紙。

「旅行記の分野において、非常に歓迎すべき一冊である。」―モーニング・アドバタイザー紙

「この本を心からお勧めします。」―フィールド

「スペインに関する知識を習得したいと願うすべての人に、心からお勧めできる。」―宮廷公報。

「著者は、これまでで最高の作品を生み出したとして称賛されるべきである。」―マイニング・ジャーナル

「ヨーロッパで最も悪評を受け、そしておそらく最も魅力的な国について少しでも知りたいと思う人なら、誰もが読むべき一冊だ。」―ブックスセラー誌。

「実に魅力的だ。」―コマーシャル・インテリジェンス誌。

「これほど魅力的な国への関心を刺激しないわけがない」―シッピング・ガゼット。

「これほど興味深く、かつ楽しい本に出会ったことは滅多にない。」―商工会議所ジャーナル

「カルバート氏の第一の目的は信頼できる情報を提供することであり、彼がその目的を達成したことに異論の余地はない。」―アバディーン・イブニング・エクスプレス紙。

「素晴らしい一冊…スペインに関する海外出版物の中で最高傑作だ。」―エル・バングアルディ紙（バルセロナ）。

「絶妙な味わいのボリューム。」―エル・ディアロ（バルセロナ）。

「公平かつ正義の精神で書かれた、あらゆる称賛に値する記事だ。」―ディアリオ・デ・バルセロナ紙。

「カルバート氏に同行すると、この古くから続く、そして常に素晴らしい国を自分の目で見てみたいという強い願望が湧き上がってくる。」―リーズ・マーキュリー紙。

「カルバート氏の関心は新鮮で熱意にあふれており、彼は率直に言ってそのテーマに情熱を注いでいる。」―ウェスタン・メール紙。

「非常に興味深い人物描写の数々」―バーミンガム・デイリー・メール。

「鋭い観察眼と推理力の証拠を示している」―ウェスタン・デイリー・プレス。

「カルバート氏のオーストラリアに関する著書を読んだことのある読者は、同じペンから生まれたこの新しい本を心待ちにするだろう…同じように楽しく巧みな描写力で描かれている。」―ウェスタン・モーニング・ニュース。

「驚くほど楽しく読める」―ハル・デイリー・メール紙。

「多くの点で好意的な評価を受けるに値する。」―イルフォード・ガーディアン紙。

「この国の生き生きとした描写だ」―ブリストル・マーキュリー紙。

「非常に思いやりがあり、知識も豊富だ。」—ミッドランド・カウンティーズ・ヘラルド紙。

「著者が経験した喜びを少しでも分かち合うためだけでも、スペインに行きたいという強い願望が湧き上がってくる。」―プレストン・ガーディアン紙。

「スペイン旅行に関する文献に、注目すべき、美しく、そして有益な一冊が加わった。」―イースト・アングリアン・タイムズ紙

「少しも冗長になったり退屈になったりすることなく、膨大な量の情報を伝えることに成功している。」―スコッツマン紙。

「色彩豊かで多様性に富んでいる」―グラスゴー・ヘラルド紙。

「そのシンプルさとリアリズムゆえに魅力的だ」―ダンディー・アドバタイザー紙。

「偉大な旅行家の作品……私たちがこれまでに出会った同種の書籍の中でも、最も読みやすい一冊。」―アイリッシュ・タイムズ紙。

「スペイン国民全体が、本書の出版に対し著者に感謝するに違いない。」―ラ・プブリシダード（マドリード）

「著者は本書の出版によって、我が国に貢献した。」―エル・グラドゥアドール紙（アリカンテ）

「この研究には真実と正義が数多く含まれている」―エル・ネルビオン （ビルバオ）。{486}

セルバンテスの生涯

アルバート・F・カルバート著

クラウン・オクタヴォ判。3シリング6ペンス。正味価格

報道機関の意見の一部

「セルバンテスの生涯を分かりやすく解説した、親しみやすい一冊」―デイリー・クロニクル紙。

「見事に要約された伝記」―デイリー・ニュース。

「多くの読者に受け入れられるだろう」―モーニング・ポスト紙。

「カルバート氏には祝意を表すべきだ」―スタンダード紙。

「史上最も偉大な作家の一人についての、非常に読みやすく楽しい記述である。」―モーニング・リーダー紙。

「セルバンテスを単なる名前以上の存在と考えるすべての人に、この本をお勧めします。」―ウェストミンスター・ガゼット紙。

「時宜を得た作品であり、率直で飾らない文体で書かれており、有益で読みやすい物語を構成するのに十分なデータを提供している。」—グローブ紙。

「挿絵には、ドン・キホーテの様々な版から集められた魅力的なタイトルページや挿絵が含まれている。」—スター紙。

「この綿密で権威ある本ほど役に立つものはないだろう。」―ヴァニティ・フェア誌

「セルバンテスの肖像画が非常に網羅的に収録されている点が、本書を3倍も興味深いものにしている。」― 『ブラック・アンド・ホワイト』誌。

「これ以上望むものはない」―文学界。

「とてもよく書けている…本当に素晴らしく、非常に興味深い小冊子だ。」―クイーン。

「非常に興味深く読みやすい…騎士道精神を愛するすべての人にとって大いに役立つ豊富な情報が詰まっている。」―ダブリン・エクスプレス紙。

「現在までに判明しているすべての事実をまとめた、非常に興味深い要約だ」―エル・ネルビオン（ビルバオ）。

「徹底的かつ綿密な研究……イギリスで出版された、ドン・キホーテの不朽の作者に捧げられた最も注目すべき作品。」―エル・グラドゥアドール（アリカンテ）

「素晴らしい小冊子だ。」―グラフィック誌。

「よく書かれた本であり、特にセルバンテスの格言集として非常に価値がある。」—クリスチャン・リーダー誌

「簡潔明快……批判的な立場を譲らない熱心な研究者、細部に没頭するあまり人生への関心が薄れることのない、綿密な歴史家の作品である。」—クリスチャン・ワールド

「セルバンテスに興味を持った人にとって、これを手に入れること以上に良い方法はないだろう。」―ソサエティ・ピクトリアル誌。

「非常に時宜を得た小冊子…情報が満載で、持ち運びにも便利だ。」―オンルックアー誌。

「便利で簡潔な人生指南書」―ラピッド・レビュー。

「優れた作家であるカルバート氏は、主題を凝縮し、正確で簡潔かつ読みやすい形に仕上げた。」―ハンプステッド・エクスプレス紙。

「本書の中で最も興味深い部分の一つは、挿絵である。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

「現時点では、この非常に読みやすい記事を受け入れる余地がある。」―ダンディー・アドバタイザー紙。

「セルバンテスの生涯について少しでも知りたいすべての人に心からお勧めできる。」―ノッティンガム・エクスプレス紙

「カルバート氏は、文学界屈指の聖地の一つにおける彼の勤勉な献身に対し、愛書家たちの感謝を受けるに値する。」―バーミンガム・ポスト紙。

「単なる伝記以上のもの…セルバンテスの人物像は、文人であり学者でなければ描き出せないような形で描かれている。」―ブリストル・マーキュリー紙。

「非常に素晴らしく魅力的…スペインが生んだ偉大なロマンティストの長所に対する深い知識と洗練された理解をもって書かれている。」―ヨークシャー・デイリー・ポスト紙。

「スペイン人なら誰一人として、これほど誠実かつ情熱的に書けなかっただろう……。挿絵はどれも素晴らしく、歴史叙述も申し分なく、本書はまさに絶妙な文学的至宝と言える。」― 『エル・デフェンソル』（グラナダ）。

脚注：

[1]かつてはイリベリスと呼ばれ、シエラネバダ山脈の麓にあるローマ時代の町で、グラナダから約6マイル（約9.6キロ）の距離にあった。

[2] キラート・アル・ハムラ、赤い城。

[3] シェニルはローマ人の シンギリスである。グラナダのもう一つの「かなりの川」であるダロ川の名前は、アラビア語のハダロから来ており、おそらくハダールから来ている。ハダールとは、増水した川が山から流れ下る速さを意味し、丘の斜面を勢いよく流れ下り、麓の川床で沸騰するダロ川の特徴をよく表している。

[4]ムーア人がスペインから完全に追放されたのは1610年のことだった。

[5]北アフリカのアラブ総督であり、カリフ・ウェリドの副王で、セウタからタリフとゲブ・アル・タリク率いる侵略軍を派遣した人物がこの名前を持っていただけでなく、8世紀後には、怠惰なボアブディルを昏睡状態から目覚めさせ、イスラム教のために最後の抵抗をさせた勇敢な英雄もまたこの名前を持っていたというのは、少々奇妙なことである。グラナダのムサの名は、降伏を拒み、最後には20人ものキリスト教騎士を馬で突き進み、その多くを殺害し、戦いを続けるには弱り果てた時には、鎧を身にまとったままクセニル川に身を投げ、こうして最期を迎えた、恐れを知らない騎士として、常に称えられなければならない。

[6]アルハンブラ宮殿の初代アルカイデであるテンディージャ伯爵は、グラナダ大聖堂に墓を建て、1507年5月14日に亡くなったグラナダ初代大司教フェルナンド「善良王」タラベラがそこに眠っている。伯爵は墓に「友よ、友よ」と刻んだ。

[7]「ボアブディル」は、スペイン人が発音したアブ・アブディラ、またはボアブディラの訛りである。彼は「不運な者」というあだ名の他に、叔父であり後継者であるアブ・アブディラ（ムハンマド12世）と区別するために、アス・サゲル、つまり「小王」（エル・レイ・チコ）とも呼ばれた。

[8]大使の間、または黄金のサロンには、これに関する碑文があります。「アッラーに最高の賛美を捧げます！私は我らが主ユースフに対する邪眼のすべての影響を取り除きます。」

[9]パブロ・ロサノ編集。スペインにおけるムーア人の支配の古代遺物と歴史は、研究と正確な描写によってのみ、彼らの建造物が理解できるという主張がなされるまで、顧みられることがなかった。サン・フェルディナンド王立アカデミーは、アルハンブラ宮殿とコルドバ・モスクの図面を作成するよう依頼された。彼らの努力の成果は、1780年にマドリードで、上記のタイトルのフォリオ版として出版され、アラビア風のデザインの16枚の図版と数ページの活字が添えられていた。これは非常に希少な本である。

[10]マドリード、1780年（既に言及済み）。

[11]ムーア人の要塞アルハマは、グラナダの2つの「鍵」の1つとして正当に評価されており、もう1つはロハ（ムーア人のロシャ）であった。ロハはフェルディナンドとイサベルによって包囲され、34日間の包囲の後、1488年に陥落した。伝えられるところによると、その主な要因は、エドワード4世の王妃エリザベスの兄弟であるアンソニー・ウィドヴィルの息子、リヴァーズ伯爵率いるイングランドの弓兵の支援であった。アルハマは1482年2月28日に陥落しており、その陥落は言及されているバラッドの主題である。

[12]少なくとも、チャールズが比類なき偉業に匹敵する巨大な石の塊を積み上げたのには、このような理由が挙げられている。しかし、度重なる地震の衝撃が彼をこの事業から遠ざけたとも言われている。

[13] アル・アリフ（スペイン語ではアラリフェ）は「公共事業の監督官」を意味し、ユースフ1世とその息子ムハンマド5世の大宰相イブン・アル・ハッティーブによれば、ヘネラリフェの敷地は、スルタン・イスマイル・イブン・ファラジの手に渡る前は、その職業の人物の所有であった。イスマイル・イブン・ファラジは西暦1320年にその土地を大金で購入し、国政の煩わしさから逃れるための楽しい隠れ家として宮殿を建設した。

[14]灌漑用水路。アラビア語ではSákiyyahで、スペイン語のAcequiaはそこから派生した。この言葉は、庭園内の人工または迂回された流れ、あるいは灌漑用の水路を意味する。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アルハンブラ宮殿」の終了 ***
《完》

　原題は『Weather proverbs』、著者は H. H. C. Dunwoody です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「天気のことわざ」開始 ***
アメリカ合衆国：
陸軍省
通信部隊ノート
第IX号
1
天気のことわざ
作成者
准将兼上級少将 WB ヘイゼン
陸軍通信部長
作成者
HHC ダンウッディ
第4砲兵連隊、ASO および補佐官、中尉
陸軍長官の権限により発行。
ワシントン：
政府印刷局
1883年
2民間の天気予報の研究は非常に興味深いものと考えられており、ヨーロッパの気象学者たちはこのテーマに多大な関心を寄せてきました。このコレクションをできる限り完全なものにするため、このコレクションに掲載されていない民間の天気に関する言い伝えがあれば、陸軍通信司令官までお寄せください。なお、当事務所の天気予報はここに挙げたことわざに基づくものではなく、気象学者が認める観測結果と一般論に基づいていることを付け加えておきます。

WBH
3
目次
ページ
信号主任による出版物への序文または注記 5
ダンウッディ中尉からの報告書送付状 5
天気に関する言い伝えの報告を求める回覧文書の写し 7

第1部

人気の天気予報。ラルフ・アバークロンビー閣下（FMS）およびウィリアム・マリオット（FMS）著 9
動物に関することわざ（CCアボット博士による注釈付き） 29
鳥に関することわざ 34
雲 41
露 48
魚 49
霧 51
霜 53
昆虫 55
月 59
植物 64
雨 68
虹 70
爬虫類 72
星 73
雪 74
太陽 76
雷と稲妻 79
木々 82
風 83
年、季節、月、週、日 88～93
一般的な予後 105

第II部

1. アメリカ陸軍通信隊の観測員が通信隊長に提出した報告からまとめられた、接近する嵐の計器およびその他の局地的な兆候 129
2. 表1は、アメリカ合衆国のいくつかの地域において、風の後に雨や雪が降る可能性が最も高い象限を示しています 141
   表2は、信号局の観測に基づいて計算された、風が雨や雪を伴う可能性が最も低い象限を示しています 143
3. 気象信号局が気象指示の準備に使用する気象区域の境界を示す地区地図 145
   本刊行物に報告書を提供した方々の氏名と住所一覧 145
   5通信主任将校
   ワシントンD.C.、1883年5月11日
   拝啓：私は、米国で用いられている「一般的な天気のことわざ、予報等」に関する以下の報告書を提出する栄誉にあずかります。

先日貴局が発行された、正規・ボランティアを問わず全ての観測者および一般市民に対し、この情報の収集において信号局に協力するよう呼びかける回覧文書は広く配布され、寄せられた回答には、この国各地で用いられている特別な予報が記されていました。これらの予報の多くは、気象状況に関心を持ち、警戒を怠らない人々が、迫りくる天候の変化を予測するためにあらゆる兆候を綿密に観察した結果、今後起こりうる気象状況を、やや大まかな形で表現したものです。

大気中の水蒸気の増加は、動植物の組織への影響によって示されます。動物は雨が降る前に落ち着きがなくなることが観察されており、多くの予報は鳥、獣、魚、爬虫類、昆虫の行動に基づいています。植物や樹木もまた、葉や花の膨張と収縮によって周囲の大気の湿度の変化を示します。水蒸気の増加は、木材、鯨骨、猫の腸、海綿、毛髪などの様々な物質の膨張または収縮によって示されます。これらの物質は、空気よりも冷たいときに水分を凝結させ、それが吸収されることで温度が上昇し、膨張または収縮を引き起こします。これらの様々な物質に対する熱と水蒸気の作用は、気象学者によって湿度計の製作に利用されており、ここに挙げた予報の多くは、上記のような物質に対する水分の影響を表しています。

大気中の水蒸気量に依存する予報のうち、ごく一部だけを挙げたのは、こうした一般的な天気予報の一部が実際の気象条件に基づいていること、そしてこの種の予報を十分に理解しておくことが、観測機器が手元にない場合に役立つ可能性があることを示すためである。

年、月、週などを指す一般的な言い回しは、指定された期間の天気予報を決定する上で実際には何の価値もないと考えられています。これらは、この種の天気予報に一般的な注意を促すために用いられています。今日の最も有能な気象学者は、最も完璧な気象観測機器と長年の正確な観測結果に助けられながらも、2、3日以上、多くの場合24時間以上の信頼できる天気予報を出すことができません。植物の状態をより正確に観察すれば、 6動物の状態や行動は、この重要な研究分野において、何らかの貴重な示唆をもたらす可能性がある。少なくとも、気象学の最も博識な人々が、来るべき季節が雨季になるか乾季になるか、暖かいか寒いかを農業従事者に知らせることができない限り、この科学分野において、より広い観察範囲を奨励することは許されるだろう

本報告書には、ラルフ・アバークロンビー氏（FMS）とウィリアム・マリオット氏（FMS）による興味深い論文「一般向け天気予報」を掲載しました。この論文は、1882年12月20日にロンドン気象学会で発表されたものです。この論文は、本報告書に記載されている一般向けの天気予報と関連付けて考察すると特に価値があります。なぜなら、これらの予報の多くと、観測機器による観測結果に基づく実際の気象状況との間に存在する関係が明確に示されているからです。

「一般予報」の項目には、クッシング氏による特に興味深い論文が掲載されており、ニューメキシコ州のズニ族インディアンの間で用いられている気象予報について解説している。

第2部には、信号局の複数の観測所で信号局の観測員が判定した、局地的な気象変化の兆候が記載されています。また、各地区の年間各月の湿潤風と乾燥風を示す表、および信号局の気象予報作成に使用された地区の地理的境界を示す地区地図も掲載されています。

私は大変敬虔な、あなたの忠実な僕です。
HHC ダンウッディ
第4砲兵連隊中尉、ASOおよび補佐官。
米国最高通信責任者
ワシントンD.C.
7
天気に関する言い伝えの報告を募る回覧文書
陸軍省
通信部長室
ワシントン市、188-年
拝啓　当事務所の目的は、インド人、黒人、外国人を含むあらゆる階層・人種の人々が全国各地で用いている、天気に関することわざや予報を収集することです。この作業を円滑に進めるため、質問票を作成し配布いたしました。この作業にご協力いただければ幸いです。また、報告が十分に集まり、印刷に値するものとなった場合には、印刷物をお送りいたします。

質問への回答は、指定された行に記入し、 回答番号を質問番号と対応させてください。その他、関連する情報があれば追加してください。可能であれば、ことわざや格言の由来や歴史についても述べてください。

敬具
WB ヘイゼン
准将兼名誉少将、米国通信主任将校

1. 太陽に関することわざ。
2. 月に関することわざ。（新月、月の変化、月の周りの光輪、農業活動に対する月の影響、曜日の変化など）
3. 星や流星に関することわざ。
4. 虹に関することわざ。
5. 霧や靄に関することわざ。
6. 露に関することわざ。
7. 雲に関することわざ。
8. 霜に関することわざ。
9. 雪に関することわざ。

10．雨に関することわざ。（朝の雨、真夜中の雨、特定の方向からの雨、突風時の雨）

11. 雷と稲妻に関することわざ。（その年最初の雷、西、北、東、南からの雷、西、北、北西、南、南西、東からの稲妻。）
12. 風に関することわざ。（昼、夜、朝、夕方、風と雨、晴天の前兆となる風、冷たい風、風向き、北風、北東風、北西風、南風、東風、西風、湿った風、風向きが変わる風、逆風。）

13．動物の行動から予測する。（コウモリ、牛、猫、犬、ヤギ、野ウサギ、ウサギ、馬、ネズミ、モグラ、豚、ネズミ、羊、イタチ、オオカミ、カエル）

14. 鳥による予言。（クロウタドリ、ツル、カッコウ、アヒル、フィンチ、ニワトリ、ガチョウ、ホロホロチョウ、カモメ、カワセミ、トビ、ヒバリ、渡り鳥、フクロウ、クジャク、ハト、ウズラ、コマドリ、ミヤマガラス、タシギ、スズメ、ツバメ、ハクチョウ、ツグミ、野生のガチョウ、キツツキ、ミソサザイ）
15. 魚類による予言。（コイ、イルカ、カワカマス、ネズミイルカ、マス、ニシン、サバ、タラ、アオザメ、ロブスター、カニ。）

16．爬虫類による予言。（カエル、ホタル、ヒル、カタツムリ、ヘビ、ヒキガエル、ミミズなど。）

17．昆虫による予言。（アリ、ハチ、カブトムシ、コオロギ、ハエ、ブヨ、テントウムシ、クモ、スズメバチ）

18. 樹木、植物などからの予言（ブラックベリー、エニシダ、ハコベ、クローバー、フキタンポポ、タンポポ、シダ、マツの実、サンザシ、マリーゴールド、キノコ、オーク、タマネギ、ナシ、リンゴ、バラ、海藻、オオアザミ、アザミ、クルミ、カタバミ、もみ殻、葉など）
19. さまざまな物から天気を予測する。（椅子やテーブルが雨前にひび割れる、石炭が明るく燃える、トウモロコシ、溝、扉、埃、ランプ、リウマチ、塩、種子、看板、煙、スープ、音、弦楽器、歯痛、壁など。）

20．曜日に関することわざ。（天気や農業に関する法則。）

21．1年の各月（1月、2月、3月など）に関することわざ。

22．季節（春、秋など）に関することわざ

23. その年の天候に関することわざ。
24. 上記の質問への回答に含まれない、天候に関することわざやそれに関連する俗語。

9
第1部
一般的な天気予報
ラルフ・アバークロンビー閣下（FMS）およびウィリアム・マリオット（FMS）著。ロンドン発行の「気象学会季刊誌」より転載

天気を予知しようとする試みは、決して最近のことではありません。古代の人々は空や雲を注意深く観察し、どのような天候になるかを予測しようと努めました。当時の天気予報に関する多くの逸話は、アリストテレスの『流星論』に記録されています。後世になると、私たちの祖先は天気を研究しましたが、当時は観測機器がなかったため、自然物を観察し、空や雲の様子、動物、鳥、植物などの動きに気づきました。特に羊飼いや船乗りはあらゆる天候にさらされるため、自然と天候の変化の兆候を注意深く観察し、やがて特定の天候と特定の天候を結びつけるようになりました。こうした天候に関する多くの知恵は、ことわざや格言、民謡などに伝えられてきました。本稿では、最新の気象学の発見に基づき、これらのいくつかについて考察し、解説したいと思います。過去20年間で、気圧、気温、風、降雨などの分布を示す日々の天気図が導入されたことにより、気象学は大きく進歩しました。これらの天気図から、気圧分布と風向・風速、そして気温や天候全般との間に明確な関係があることが明らかです。いくつかの天気図をざっと見てみると、低気圧域（サイクロン）がほぼ常に存在し、通常はほぼ円形をしており、概ね東または北東方向に移動しています。あるいは、高気圧域（高気圧性サイクロン）もほぼ円形をしていますが、位置はほとんど固定されています。いずれの場合も、風は等圧線とほぼ平行な方向に吹き、最低気圧域は左側にあります。このことから、北半球ではバイ博士のバロットが提唱した単純な法則、すなわち「風に背を向けて立つと、気圧計は右手よりも左手の方が低くなる」という法則が生まれました。サイクロンでは、風は時計の針の動きとは逆方向に循環しますが、通常はわずかに内向きの気流を示します。一方、高気圧では、風は時計の針と同じ方向に循環しますが、通常はわずかに外向きの動きを示します。いずれの場合も、風の強さは等圧線の近さに依存します。等圧線が近いほど、一定の距離における気圧差が大きくなり、結果として風が強くなるからです。私たちの天候のほぼすべてはサイクロン型または高気圧型であり、等圧線の形状と分布に完全に依存しています。したがって、等圧線図の助けを借りて、一般的な予報を説明し、特定の種類の天候と関連付けようと思います。実際に採用された研究方法は、過去何年も 10予報に関する良い観察結果をメモし、入手可能な最も近い天気図、できれば予報の前後両方で最も近い天気図とともにポートフォリオに保管してください。十分な数が集まったら分析したところ、予報の大部分は天気図に見られるさまざまな形状の等圧線のさまざまな部分における天候と空の様子を単に記述したものであり、等圧線によってマッピングされる雨や青空の移動する領域に先立って、悪天候または晴天を示しているという驚くべき結果が得られました。これらの図は予報の成功を示すだけでなく、天候の個々の状況の変化を追跡することによって、予報が失敗することがある理由も説明しています。これまで説明されてきた予報は過度の湿気によるものだけでしたが、等圧図によって他の多くの予報も容易に説明できます。現代の手法が予報の価値を低下させると考えるべきではない。なぜなら、天気図から天気を予測する場合でも予報は非常に価値があり、例えば船上など、予報以外に頼れるものが気圧計一つしかない単独の観測者にとっては常に極めて有用だからである。

本稿が多くの人々にこの分野への関心を喚起し、気象学の発展に貢献できることを示せば、以下の古いベッドフォードシャーの詩句に記されているような不十分な状態に気象学が留まることはなくなるだろう。

「さて、ダンコム、天気はどうだろう？」
「閣下、全体的に曇っているようですが、
そして、ホートン・グリーンを通り過ぎて、
私は立ち止まって、老フランク・ビーンと話をした。
私たちがそこに立っている間に、老ジャン・スウェイン
通りかかって、「雨が降るだろうと思っていた」と言った。
次に現れたのはマスター・ハントでした。
そして彼は、そうはならないと分かっていたと断言した。
そして私はファーマー・ブロウに会いました。
彼は知らないとはっきり言った。
ですから、先生、医師の意見が分かれる場合、
それを決めるのは、あなたですか、それとも私ですか？
サイクロンの予報
まず、典型的な発達したサイクロンを取り上げます。添付の​​図（図1）には、雲と雨がサイクロンの中心とどのように関連しているかの大まかな特徴が示されています。実線は低気圧の経路を示し、それに直角に交わる点線は気圧の谷、つまり気圧計の最低値を示す軌跡です

11
図1．1875年11月14日のサイクロン時の天候

低気圧の最前線では青空が広がっていますが、気圧計が下がり始めると、あるいは下がる前に、暈を伴う空に続いて巻層雲の層が現れ、次第に低く濃くなり、曇り空を形成します。低気圧の前線全体で気温が上昇し、空気は蒸し暑く息苦しく感じられます。右側の前線では、雲は積層雲となり、後に激しい雨が降ります。左側の前線では、空気は涼しいものの、依然として息苦しく、東風が吹き、曇り空となり、霧雨や不明瞭なにわか雨が降ります。低気圧の谷が通過すると、気圧計が上昇し始め、風向きが変わって突風が吹き、にわか雨が降ります。空気は冷たくなり、雲は切れ、最終的には晴れていきます。

さて、図2を参照した予後についてですが、 12低気圧の各部分における特徴的な天候を図式的に示すと、変化の兆候として、巻層雲の中で太陽や月の周りに暈が現れることが最初にわかるでしょう。したがって、

月の周りでブルグが起こるとき、
天候は寒く荒れるでしょう。
丸い形をした月は、くちばしに水をくわえてやってくる。

ハロは、そう遠くない将来に嵐（雨と風、または雪と風）が起こることを予兆し、ハロの開いている側は、嵐がどの方向から来るかを示している。

偽の太陽は、ほぼ確実に天候の変化を予兆する。

図2．サイクロンの予報

嵐が予想される方角を示すハローの開いた側に関しては、予報としてあまり役に立たないようです。しかし、これはおそらく、太陽や月が比較的低い位置にあるときにハローが南西または西によく見られ、その方向に積み重なった雲によってハローの下部が遮られること、そして私たちの嵐が一般的にこれらの方角から来るという事実から生じたものと思われます。予報の価値の例として、ハローの詳細をいくつか示します。36時間以内に雨が降らない場合、その後の雨はおそらく新しい低気圧によるものです

1882年6月までの6年間で、ロンドン近郊では155回の太陽暈と61回の月暈が観測され、それらは以下の風を伴って発生した。

13
北 北東 東 南東 南 南西 西 北西 合計
太陽のハロー 9 7 17 8 22 28 59 5 155
月の暈 4 3 8 3 8 11 21 3 61

太陽の光輪を伴う。

同日に雨が降った 3 1 10 4 15 12 36 0 81
初日に雨が降った 1 2 1 2 2 10 12 1 31
2日目に雨が降った 0 0 1 0 2 1 4 2 10
3日目に雨が降った 3 1 0 0 0 1 1 1 7
雨なし 2 3 5 2 3 4 6 1 26

月の暈あり

初日に雨が降った 1 1 3 3 3 9 13 1 34
2日目に雨が降った 0 1 0 0 1 1 3 0 6
3日目に雨が降った 1 1 2 0 3 1 0 1 9
4日目に雨が降った 0 0 0 0 0 0 3 1 4
雨なし 2 0 3 0 1 0 2 0 8
光輪の後に、淡い、あるいは水っぽい太陽と月が現れる。

太陽が淡い色に見えたり、雲の中に沈んだりするときは、悪天候が近づいているか、あるいは続いていることを示している。

太陽が薄れて眠りにつくと、
明日は雨が降ると言われている。
赤い太陽の目には水が溜まっている。

月が白っぽく見えたり、輪郭がはっきりしないときは、雨や雪が降る兆候とされる。

この窪地の極度の湿気のため、空は概してかなり晴れているものの、雲が丘の頂上を覆い尽くすように形成される。この状況は、数多くの地元の言い伝えを生み出した。

雲が丘の上に覆いかぶさるとき、
彼らは製粉所の方へやってくるだろう。
チェビオットが帽子をかぶっているのを見たら、
雨が降れば、少し濡れるでしょう。
リヴィング・パイクがフードを着用する場合、
その日は決して良い日にはならないだろう。
ブレドン・ヒルが帽子をかぶるとき
谷に住む者よ、それに気をつけよ。
同じ過剰な湿気から、以下のことが説明できる。

壁が通常よりも湿っている場合は、雨が降る予報です。

湿気の多い天候では、ドアや窓を閉めるのが難しくなる。

船乗りは、船のロープが張り詰めているのを見て、雨が降る前兆だと気づいた。

麻の塊は優れた湿度計として機能し、湿っているときは雨を予兆する。

満潮線より下の水位で採掘された石で造られた壁が湿ってきたら、雨季が近づいている兆候だ。

また、過剰な湿気のため、雲は柔らかく低く垂れ下がり、製鉄所の炎や大都市の明かりを反射する。

夜になると、カンブレー島やロスセイ島から遠く離れたエアシャーの製鉄所の明かりが見える。翌日は雨が降る予報だ。

キンカーディン・オブ・モンティース（パースシャー）とその周辺地域では、デボン工場とキャロウ工場（東側）の溶鉱炉から立ち上る煙が反射して、翌日の雨を予兆する。

また：

ろうそくの炎が激しく燃え上がったり、パチパチと音を立てたり、不安定な光や薄暗い光で燃えたりすると、雨、そしてしばしば風も伴うことがわかっています

14これは特に油ランプや獣脂ろうそくに当てはまります。

不況が近づき、空気が陰鬱で、息苦しく、蒸し暑くなると、リウマチの痛みや神経痛に悩まされる人もいれば、古い傷や魚の目が痛み、動物や鳥が落ち着きをなくし、排水溝や溝から悪臭が漂う人もいます

リウマチ患者が関節に通常以上の痛みを訴えると、雨が降る。

魚の目、傷、潰瘍がいつもより痒かったり痛んだりする場合は、まもなく雨が降るでしょう。

あなたのタコは嵐の到来を予兆している。
そして、痛みはズキズキと走り、虫歯は激しく痛むだろう。
動物が通常の生息域に広がるのではなく、安全な場所を求めるようになると、好ましくない変化が起こる可能性が高い。

聞け！ロバの鳴き声が聞こえる、
今日は雨が降るでしょう。
牛が鼻を上げて空気を嗅いだり、前足を舐めたり、右側を下にして横になったりすると、雨が降る。

ヤギは嵐が来る前に高地を離れ、避難場所を探す。

豚が口に干し草や敷き藁をくわえて鳴きながら落ち着きなく走り回っているのは、嵐が近づいている前兆である。

長距離を飛ぶ鳥（カラス、ツバメなど）が巣の周りをうろつき、上下に飛び回ったり、低空飛行したりしている場合は、雨や風が予想される。

カラスが次々と落下するこの現象は、これらの鳥が生息する地域では、雨が降る最もよく知られた兆候の一つである。

孔雀が大きな声で鳴くと、
まもなく雨と突風の両方が降るでしょう。
ヒキガエルが大量に巣穴から出てきたら、まもなく雨が降るだろう。

ホタルが明るく光ると、雨が降る。

ブヨが激しく刺してくる時、ハエが地面近くにとどまっている時、私たちは風と雨を待ち望む。

蜘蛛の巣が空中に漂っているのを見ると、農家の人々はそれを雨が降る兆候とみなす。

多くのミツバチが巣に入り、一匹も巣から出て行かないときは、雨が近い。

また、曇り空や暗い空気の中では、植物は花びらを早く閉じてしまう。

ヒルガオ（ Convolvulus arvensis）、ベニバナヒメツリガネソウ（Anagallis arvensis）、キンセンカ（Calendula pluvialis）は、雨が近づくと花を閉じます。（ベニバナヒメツリガネソウは 「貧乏人の天気予報器」とも呼ばれています。）

ジェンナー博士の有名な言葉は、自然療法の予後に関するほとんどの事柄を網羅しているため、非常に優れています。（110ページ、「一般的な予後」を参照。）

しかし、後ほど分かるように、虹、遠くの丘、渦巻く塵に関する言い伝えは、良い予兆ではあるものの、不況には当てはまらない。

低気圧の中心がさらに近づくと、雨が降り始め、気圧計が上昇に転じるまで降り続きます。低気圧の通過はしばしば突風や激しいにわか雨を伴い、これは一般的に「晴れ間をもたらすにわか雨」として知られています。すぐに空気は涼しくなり、それまでの蒸し暑さは消え、まもなく青空がところどころに現れます。

オランダ人がジャケット（あるいは水兵のズボン）を着るほど青空が見えるようになったら、天気は回復するだろうと予想される。

北東の地平線に雲一つない小さな領域が現れると、船乗りも陸の人々も、それは晴天や天候の回復の確かな前兆だと考えている。

降り続いた雨はにわか雨や冷たい突風に変わり、その後、積雲や層積雲が断続的に発生し、やがて空は再び青くなる。

15雨上がりに巻層雲が天頂で開き、途切れ途切れまたはギザギザの縁が上向きになり、地平線上に暗く密集して降りてくると、風が吹き始め、しばらくの間続きます

これは、低気圧の強風域が過ぎ去る前に天候が回復する様子を描写したものです。

低気圧の南側、外縁部付近では、風を伴う巻雲や「馬の尾」と呼ばれる雲が観測される。これらは雨域の南側に位置しているため、雨ではなく風を示している。

ヤギの毛雲、あるいは灰色の雌馬の尾雲と呼ばれる雲は、風の前兆とされる。

雲が鶏に引っ掻かれたように見える場合
それでは、トップセイルを縮帆する準備をしてください。
サバの空とヒメツブサイ、
高い帆を持つ船に低い帆を張らせよ。
低気圧の右側部分と左側部分では風向きが異なります。前者では、最初に接近すると風は南に変わり、非常に弱まり、ほとんど不気味なほどの静けさになります。最初の突風や「足跡」は、風がほとんどないのに木のてっぺんに音を立て、小さな砂塵の渦や、屋内での風の口笛のような音を引き起こします。これらはすべて雨のよく知られた兆候です。その後、低気圧が通過するにつれて、風は徐々に南西と西に変わり、強さを増していきます。したがって、

風が太陽に逆らうとき、
信用するな、必ず裏目に出るぞ。
南風が吹いているとき
それは雨の口の中にある。
低気圧の左側では、風は南から東を経て北、そして北西へと大きく向きを変えます。低気圧の後方、左側では、雲が切れ始め、天候が回復し始めると、風は北東から北へと吹きます。低気圧がほぼ通過すると、後方の風は北西へと向きを変え、徐々に弱まり、天候は晴れます。したがって、次のような言い伝えがあります。

北西の風が吹いている時に、男性とビジネスをしなさい。

こうした最高の天候をもたらすことは、憂鬱な気分に直面した際に感じる神経痛やリウマチのような感覚とは対照的に、男性の気分を改善すると言われている。

くさび形等圧線の予報
イギリスの天候の大部分は低気圧と高気圧で構成されていますが、くさび形等圧線と直線等圧線でそれぞれ特徴づけられる、これまで記述されたことのない2つの気圧分布があり、これらは多くの有名なことわざと関連付けられています。これらの予報の主な関心は、低気圧の予報との対比にあります。多くの場合、これらは接近する低気圧の湿った天候とは対照的に、晴れまたは乾燥した天候と関連付けられているからです。まず、後退する低気圧と前進する低気圧の間に頻繁に形成される、最も一般的なくさび形の高気圧域を特徴づける予報について説明します

これらの予報はすべて、新たな低気圧が接近するにつれて雨が降る可能性があるという事実に基づいている。図3を参照すると、後退する低気圧の後方では天候が非常に良好であることがわかる。これは「あまりにも良すぎて長続きしない」と言いたくなるような、あるいは、もしそれが丸一日続いたとしたら「最高の天気」と呼ぶべきような天気である。

16
図3．楔形等圧線

スコットランドでは、春の季節外れの晴天を「ペットの日」と呼びます。ペットの運命がその日を待っていると言われ、翌日は悪天候になると予想されます

日中は太陽が照りつけるほど暑い。

日差しが通常より強い場合は、雨が降る可能性がある。

夜間は、穏やかな日射のため、白い霜が形成される。

白い霜は3日以上続くことはなく、長く続く霜は黒い霜と呼ばれる。

大雨の後に突然発生する霜は、めったに長くは続かない。

白い霜が降りた後、日が経つにつれて、迫りくる低気圧の影響で空気がどんよりとしてくる。そこから次のことわざが生まれた。

空気中に霜が降りると、雨が降るだろう。

非常に天候の良い日には、楔形のエリアの東側では、雲一つない晴天で視界が非常に良好になることが多い。

視界が遠ければ遠いほど、雨は近い。

ブライトンやワーシングからワイト島が見える場合、雨が降る可能性がある。

アーブラウス周辺の人々にとって、ベルロックの光が特に明るく見えるときは、雨が降る予報である。

ケープ・ラス付近、そしてオークニー諸島がはっきりと見える沿岸部では、嵐、あるいは悪天候の継続が予報されている。

モーレー湾の南東側にあるアーダーシアとその隣接する教区から朝に遠くのロスシャーの丘がはっきりと見えるとき、その日は雨が降る予報です。

レンフルーシャーのイーグルシャムの人々にとって、キルパトリックの丘が近くに見えると雨季への変化が期待されるが、丘が遠くに見えると乾燥した天候が続く。

古い月が新しい月を抱きかかえるとき、嵐の天候が予兆される。

17この古い予言には大きな信頼が置かれています。

昨晩遅くに新月を見ました
古い月を腕に抱えて、
そしてもし私たちが海へ向かうなら、船長、
私たちは危害を受けるのではないかと心配です。
「視界」が晴れる理由は定かではなく、水蒸気の過剰が原因だという従来の考え方は明らかに誤りである。乾湿球湿度計は、視界が晴れた時には常にかなりの乾燥度を示し、クルックシャンク氏はアバディーンでの長期観測によって、視界は一年で最も乾燥した季節に最も晴れることを示した。

低気圧の最北西端では、しばしば異常な「屈折」が見られる。これは雨の兆候としてよく知られている。これは、低気圧後方の冷たい空気が海面温度よりはるかに低いことが原因と考えられる。もしそうであれば、それは雨の兆候である。なぜなら、一つの低気圧の後にはすぐに別の低気圧が続くことが多く、これはまた次のことわざを説明するものでもある。

北西風は南西風に長く借りがあるわけではない。

屈折と視程を組み合わせることで、次のような興味深い局地的な予後も説明できます。

エイルサ・クレイグがはっきりと見え、すぐ近くにあるように思えると、カンブレーの人々は変化を待ち望む。天気が良くなると平らな状態になるが、雨が降るとキノコの形に変わるのだ。

エイルサ・クレイグはクライド湾に浮かぶ孤立した岩で、カンブレーから約30マイル離れています。円錐形の頂上と切り立った側面を持つため、通常の天候では頂上だけが水平線上に平らに見えますが、低気圧の後方では屈折によって持ち上げられ、突き出た岬によく見られるように光が端に差し込み、全体としてキノコのような幻想的な外観を呈します。霜が降りる時期には住民はこの予報を信用しておらず、我々も観察によってそれを証明しました。楔形の地域の西側では、新しい低気圧が接近すると、青空は徐々に汚れた外観になり、暈を伴って雲が集まり、その後雨が降り始めます。一方、南側では、雨の前に巻雲の帯が現れることが多く、それは風の方向に沿って、あるいは時には風に直角に伸びています。

風に対して直角に巻雲が現れるのは、雨の兆候である。

直線等圧線予測。
さて、ここで直線等圧線に関連する非常に興味深い降雨予報について考察してみましょう。低気圧の等圧線は、不吉なほどの静けさと、濁った曇り空に先行されますが、直線等圧線は、晴れた空と強風を伴い、通常は「風が雨を抑えている」とか「風が止むと雨が降る」と言われます。また、サイクロンによる降雨に先行する予報は、降雨域の前面に現れるため有効ですが、直線等圧線に関連する予報は、実際には降雨量は少ないものの、今日等圧線が覆う領域は明日には低気圧に覆われる可能性が高いため有効です。つまり、低気圧の通過に適した条件が整っているということです。

図4を見ると、南側では気圧が高い一方、北側では概して気圧が低く、明確な低気圧系は存在せず、等圧線はほぼ東西に直線状に走っていることがわかる。

18
図4．等圧線による予報

高気圧付近では空は青く、低気圧に近づくにつれて羽毛状の巻雲、あるいは何らかの風の強い空が現れ、突風が塵を巻き上げたり、煤を吹き飛ばしたりします。動物たちは風の力から顔を守るために尻尾を風に向けます

煙突から煙が出て煤が落ちると、悪天候が近づいている。室内で聞こえる風の音は、雨が降る前兆である。

羊や牛、馬が風に背を向けるのは、雨の兆候である。

低気圧にさらに近づくと、空は硬い層雲に集まり始め、最初は雲塊の間に隙間ができ、そこから発散する光線が太陽の下に降り注ぎます。これは「太陽が水を汲み上げる」と表現されます。特に冬には、これらの光線は不気味なほど鮮烈で、次のような予報で言及されています。

ソルウェー湾の北岸、ダンフリーズからグレトナにかけて、東または南東の地平線に現れる不気味な光景は、その方向から「カーライルの空」と呼ばれ、雨が降る確かな兆候だと考えられている。人々はそれを不気味でありながら黄色っぽいと表現し、次のような言い伝えがある。

カール空
頭を乾いたままにはしてくれない。
同時に、厚い曇り空と適度に乾燥した空気では、しばしば非常に「視界」が良好になります。層雲は日よけの役割を果たしているようで、太陽が顔を出すとすぐに遠くの物体の鮮明さが低下します。この視界は、楔形の等圧線で発生する、すでに説明した雲のない空の視界と混同してはなりません。同時に、「聴覚」がしばしば見られます

遠くから蒸気船や鉄道の音が聞こえたら、雨が降る予報だ。

遠くから聞こえる音のこの明瞭さは、風によって運ばれてくる、通常は聞こえない音と注意深く区別されなければならない。 19雨の多い方角から来る音。例えば、家の南にある鉄道の汽笛は、この国の通常の南西の風では通常聞こえませんが、南の低気圧の前に風向きが変わると聞こえるようになります。これは良い予兆ではありますが、真の可聴性とは言えません。

モンジー（パースシャー）の人々がシャギーの滝の音や遠くのタレットの轟音をはっきりと大きく聞いたら、嵐が来る前兆です。しかし、音が耳から遠ざかり、遠くで聞こえなくなったり、天候が荒れ模様だったりする場合は、すぐに晴天に変わると予想されます。

フォーティンガル（パースシャー）では、穏やかな天候の時にライオン川の急流の音がはっきりと聞こえ、その音が流れと共に下っていく場合は、雨が近いことを告げる。しかし、音が流れを上って遠くで消えていく場合は、乾燥した天候が続くか、それまで濃かった霧が晴れる前兆とされる。

タレットとリヨンの航路は西から東へ向かう。

真の「可聴性」は、次の言葉で最もよく表される。

聴覚が良好な日は、雨が降る兆候である。
空気中に大きな音が響くのは、雨の兆候だ。
この最後の記述は、まさに言及されている種類の音を伝えています。可聴音が発生する理由は不明ですが、空気中の過剰な水分が原因であるという従来の考えは明らかに誤りです。いくつかの事例では、上空の風の流れが下層の風の流れよりもはるかに速く動いているように見え、おそらくそれが関係しているのかもしれません。勾配が非常に急な場合、等圧線がまっすぐな状態で、小雨が降ることがあり、一般的にはにわか雨で、空は晴れています。

便宜上、高気圧から低気圧へと順に天候の変化を説明してきましたが、これは単一の観測者から見た天候の変化ではなく、国内の様々な地域で同時に起こる天候の変化を表していることを明確に理解しておく必要があります。例えば、ロンドンに巻雲が見られる場合、エディンバラでは不気味な空模様になっているかもしれません。これらの予報が持つ価値は、間もなく低気圧が発生し、それがおそらく国全体に広がるという事実に基づいています。

反サイクロンの予報。
サイクロンについて述べたので、今度は高気圧について見ていきましょう。日々の天気図では、等圧線が2、3本しか描かれていないことがありますが、それらはかなり離れており、広い範囲に広がっています。気圧は中心部で最も高く、外側に向かって徐々に低下します。中心部は穏やかで冷たいですが、周辺部では時計の針の方向に風が吹いています。これらが高気圧の特徴です。高気圧の天気は低気圧の天気とほぼ正反対です。低気圧は湿っていて不安定ですが、高気圧は通常安定していて晴れており、空気には多かれ少なかれもやがかかっています。もう一つの大きな違いは、低気圧は一般的に動きが速いのに対し、高気圧はほぼ静止していることです。そのため、高気圧は「安定した」晴天と関連付けられています。高気圧の領域では、日周期や季節変動によって決まる「放射」気象と呼ばれるものによって、特徴が大きく変化します。気圧がほぼ一定であるため、これらの日周期および季節変動は、高気圧性気象の主な特徴である。

これから、変動による予報をもう少し詳しく説明します（図5）。空は概ね晴れ、空気は穏やかで、日中は気温が高く、夜間は気温が低くなります。夏はまばゆい太陽が 20日中は晴天が続き、夜は濃い露があり、低地には霧が発生する

暑い日に露が濃い場合は晴天が続くことを示し、暑い日の後に露がない場合は雨が降る前兆である。

低地に霧が発生し、すぐに消える場合は、晴天が期待できる。

薄く、白く、綿毛のような、途切れ途切れの霧が、頂上が覆われていない山の斜面をゆっくりと上昇していく様子は、晴天を予感させる。

霧が丘を這い上がってくると、
釣りに出かけて、腕試しをしてみよう。
朝露が草の上に重く長く残り、谷間の霧がゆっくりと消えて丘の斜面にとどまり、雲がより高い位置を占めるように見え、まばらな巻層雲が静かに漂っているとき、その日の大半は穏やかな天候が期待できるだろう。

図5．高気圧の予報

これらはすべて夜間の放射を指しており、霧は太陽光線によって拡散されます。晴れて明るく心地よい天気は、人間だけでなく動物、鳥、昆虫などにも気分を高揚させ、活力を与えます。したがって、次のようなことわざがあります

ヒバリが高く舞い上がり、長く歌い続けるなら、晴天が期待できる。

海鳥が早朝に遠く沖合へ飛び立つ場合、穏やかな風と良好な天候が期待できる。

ルークが遠く海外に行っても問題ないだろう。

空高く静かに舞う鶴は、晴天の前兆である。

凧が高く舞い上がれば、晴天が近い。

野生のガチョウ、野生のガチョウ、群れをなして海へ、
天気は良さそうです。
夜にフクロウが盛んに鳴くときは、晴天が期待できる。

日没後すぐにコウモリ（または空飛ぶネズミ）が巣穴から出てきて屋外で戯れるのは、穏やかで晴天の兆しである。

21ハコベは、晴天が続くと、大胆かつ豊かに葉を広げる。

冬期には、高気圧の中心域で霜が降りやすく、しばしば霧を伴います。霧は特に大都市周辺で濃くなります。これはすべて、穏やかな天候が放射されることによるものです。

冬の白い霧は霜が降りていることを示しています。

秋と春の夕方に川から立ち上る水蒸気は、霜が降りる確かな兆候だと考えられている。

これは、空気が水よりも冷たいことに起因する。

火の勢いが通常より速く、炎が青い場合は、霜が降りるような寒さが予想される。

これは、外気温度の低下によって煙突内のドラフト（通風）が良くなることが原因です。

冬に海岸に打ち寄せる波の音がいつもよりはっきりと聞こえる場合は、霜が降りている兆候である。

これら最後の2つの予報は、大気が非常に濃密で、かつ高気圧の中に静止しているという事実によって説明される。

霧が発生しない地域では、夜空が晴れていることが多い。

晴れた月
まもなく霜が降ります。
冬季、月の角がはっきりと見えるときは、霜が降りるでしょう

高気圧帯における風は、時計の針の動きと同じ方向に吹きますが、わずかに外側に向かいます。また、高気圧はほぼ常に停滞しているため、風は数日間同じ方向から吹き続けます。

風向きが北東から東に変わり、2日間雨が降らず、3日目も南に変わらず雨も降らない場合、その後8～9日間は北東の風が吹き続け、晴天が続き、その後再び南に変わる可能性が高い。

北東の風が3日間雨が降らずに吹いている場合、
南風が再び吹くまでには8日間かかるだろう。
風は通常、非常に弱い。

風向きが日中に太陽の動きに合わせて変化すると、その後も好天が続く兆候だと言われている。

風が太陽の動きに沿うなら、晴天が期待できる。

この「太陽による風向変化」と呼ばれる現象は、風の通常の日周変化であり、この国では高気圧の緩やかな勾配によって非常に顕著に現れます。夏の海辺では、「昼間は風が吹き、夜は風が止む」ことが非常に多く、これは熱帯地方の陸風と海風に相当します。前述の2つの予報と同様に、この国では、おそらく海と陸の加熱の不均一性によって生じる局地的な気流が、大気の全体的な循環を凌駕するのは、高気圧の場合に限られます。

冬には、高気圧の南側で、数日間、黒く見える空とともに厳しい東風が吹き荒れることがあり、まさに次のようなことが言えるだろう。

東風が吹いているとき
それは人間にとっても動物にとっても良いことではない。
この地域では、時折、それほど厚くない均一な層雲が空を覆っていることがあり、雲の切れ間から太陽が明るく輝いているのが見える。

夏の高気圧の北東側では、光、積雲 22雲は朝によく発生し、最高気温が過ぎた後まで徐々に大きくなり、その後夕方にかけて減少して消滅する。

もし羊毛が天の道を広めるならば、
夏の日を雨が邪魔しないように気をつけましょう。
日没時の積雲が正午時よりも小さくなっている場合は、晴天が期待できる。

北風が吹き、雲は小さく丸く、まだら模様の灰色。2、3日は晴天が続くでしょう。

巻雲は通常、高気圧の周辺部に見られ、前線では徐々に消えていくが、後線では天候の変化の兆候となるため、次のようになる。

巻雲が消えて見えなくなると、それは晴天の兆しです。

晴天時に巻雲が発生し、気圧が低下している場合は、ほぼ確実に雨が降るだろう。

霜が降りた後、長い巻雲が天頂から遠ざかるにつれて両端が互いに向かい合うように曲がり、北東の方向を指している場合、雪解けと南西の風が予想される。

これら後者の予報はいずれも、低気圧が接近して「天候を崩す」ことと、高気圧の存在を指している。

結論
本稿では、容易に分類できる予報について考察したが、これら以外にも、分類されていない予報と呼べるものが数多く存在する。我々の目的は、特定の予報と特定の等圧線の形状との関係を示し、それによって予報に適切な値を割り当てることであった。空の様子、雲の様々な形状、局地的な兆候の観察に注意深く目を向ければ、たとえ単一の気圧計の読み取り値と組み合わせたとしても、天気予報に大いに役立つことは疑いようがない。もちろん、大都市近郊に住む人々は、空がほとんど常に汚れたように見え、しばしば煙で覆われているため、大きな不利な状況に置かれている。このため、ロンドンは天気を研究するには最悪の場所の一つである

私たちは予報を考察する新しい方法の基礎的な部分しか示すことができませんでしたが、この方法は大きく発展させることが可能です。そして、この方法によって、フェローの方々の何人かが興味を持ち、日々の天気図と併せて予報を観察するよう促されることを願っています。

結論として、予報のための電信報告のあらゆる仕組みにおいて、局地的な気象兆候の観察が最も重要な要素となるべきであり、観測者には局地的および全体的な気象兆候の重要な変化を直ちに報告する義務を負わせるべきであると、あえて意見を述べたいと思います。雲の形や動きの観察にも細心の注意を払うべきであり、優れた観測者でさえ雲のさまざまな形や変化に関する知識が著しく不足しているため、気象庁が巻雲の体系的な観測を既に開始していることを嬉しく思います。電信観測者は、この分野に精通した人物から雲の観測と予報について特別に指導を受けるべきであり、そうすることで全ての観測者の間で厳格な統一性が保たれるでしょう。しかし、この提案の実現には深刻な困難が伴うことは認めざるを得ません。

23理論的には、等圧線が明確に定義されている場合、目に見える予報を書き出すことができるはずですが、実際にはそうはいきません。さらに、明確な形状を持たない等圧線であっても、雷雨や激しいにわか雨を伴う場合があります。これらは周知のように気圧計には影響を与えませんが、最も一般的な予報によって十分に予報されており、降雨量は通常激しいため、これらを無視した予報の失敗は非常に顕著です

本稿の範囲では、この国における非サイクロン性降雨という複雑な問題に立ち入ることはできない。ただ、それらの降雨に先行する予報は、サイクロン前線に伴う蒸し暑く汚れた天候というよりも、明るい日の出や気圧計が下がらないまま厚い雲が立ち込めるといった、不安定な天候に関連するものであることを述べておけば十分だろう。また、それらの予報による警報ははるかに短く、せいぜい3、4時間程度であることが多い。

本論文の結果を要約すると以下のようになる。

著者らは、100を超える予報現象が、天気図に示される高気圧と低気圧の領域に対して特定の位置に現れることを示すことで、それらを説明している。採用された方法は、これまで説明されていなかった多くの現象を説明するだけでなく、天気図上でその日の天候の履歴を追跡することで、予報の成否をたどることを可能にする。議論されている形態は、サイクロン、高気圧、くさび形等圧線、直線等圧線である。後者2つの天候の詳細は今回初めて記述されている。また、予報は海上やその他の孤立した状況での使用において決して取って代わられることはなく、特に気圧計の読みに影響を与えない特定の種類のにわか雨や雷雨においては、予報を天気図と組み合わせることで天気予報を効果的に行うことができると指摘している。[1]

議論
トリペ博士は、フェローの中には、この論文は学会で発表したり、科学協会の機関誌に掲載したりするには不向きだと考える人もいるかもしれないが、比較的簡潔な内容であるため、多くのフェローがこうした論文に興味を示したと述べた。降雨量と関連付けた太陽と月の暈の表を見ると、月の暈が発生してから3日以内にはほぼ確実に雨が降り、太陽の暈に関しては、80パーセントの確率で1日目か2日目に雨が降ることが明らかになった。[2]彼は視界が良い予兆だと考え、馬の尻尾よりも雨がすぐに降ることを示す確実な指標だと考えた。視界の原因は彼には分からなかった。湿った壁からの雨の予測は主に 24前の天候。寒さから暖かさへの急激な変化は、雨に近づくことなく、空気中の水分を壁に凝縮させる効果をもたらすだろう。煙突から煤が落ちることは、良い予兆とは言い難いと彼は考えた。それは風の方向と強さ、そして風が煙突の先端に当たる角度に大きく左右されるからだ。彼はその論文を良い論文であり、正しい方向への一歩だと考えた

1．本論文で引用されている予測は、主に以下の文献から引用したものです。

「スコットランドの一般的な天気予報」アーサー・ミッチェル医学博士著、エジンバラ、ニュー・フィロソフィカル・ジャーナル。「天気の伝承」リチャード・インワーズFMS著、ロンドン、1869年。「天気の伝承ハンドブック」C・スウェインソン牧師MA著、エジンバラ、1873年。

2．彼の光輪に関する発言の根拠となった計算は以下のとおりである。

雨は以下に関連して発生した。

 太陽暈。    月暈。

風向 南 南西 西 南 南西 西
観測数 22 28 59 8 11 21
48時間以内に雨が降る パーセント 79 78 81 50 91 76
3日目の雨 する 9 3 7 40 9 0
マルセス博士は、視界が雨の兆候となることについて、レマン湖畔で自ら観察した経験から、曇りの日に湖の対岸の山々がはっきりと見える場合、短時間のうちに雨が降る可能性が高いと述べました。そのような場合、海岸線は通常よりもずっと近くに見えました。故ジュネーブのド・ラ・リーヴ教授は、この現象は、大気中の塵が吸湿性があり、湿気を吸収して湿度の高い天候で透明になるためだと説明しました

スタンレー氏は、太陽と月の暈は空気中の水分量に依存しており、降雨の兆候は湿度計を参照することでより確実に判断できると述べた。彼は、サイクロンの前線で晴天となるのは、サイクロンの進行に伴う気圧の上昇、ひいては気温の上昇によるものだと考えた。この気温の上昇は音をより聞き取りやすくし、空気を澄ませることで遠くの物体も見やすくなることが知られていた。また、通常の空気ポンプでは気圧の低下によって水蒸気が現れるのと同様に、気圧がわずかに上昇すると凝縮した水蒸気は消えることが知られていた。彼は、サイクロンの中心部で雨が降るのは、サイクロン内の空気の接線方向の作用による気圧の上昇が原因だと考えた。論文で記述されている直線状の等圧線は、非常に大きなサイクロンの一部であり、これはあらゆる大きな空気の移動において普遍的な現象だと彼は考えた。

トインビー大尉は、等圧線が楔形を呈する際に見られる空気の澄み具合は、そのような等圧線が2つの低気圧の間にある高気圧の尾根を表しており、その尾根の高気圧は、前進する低気圧の前面で上昇し、水分をほとんど失った空気が、乾燥した清らかな北西風として下降することで維持されているためだと考えた。したがって、楔形の等圧線が見られる場所での空気の澄み具合は、低気圧がまもなく同じ場所を通過することを示しているため、雨の兆候であった。この説明は、W・クレメント・レイ牧師の低気圧における空気の運動に関する理論に基づいていた。

スコット氏は、主要な格言のいくつかが由来する権威や情報源を示すことで、どれが一般的でどれがより地域的な意味を持つかを示すことができたかもしれないと考えた。気圧が低下すると悪臭が蔓延すること、また、そのような時に特にリウマチ性疾患や神経痛が感じられることについても言及されていたが、これらの現象の関連性を説明しようとする試みはなされていなかった。潜水士が水面に戻るときに経験するような急激な気圧低下が神経痛を引き起こすことはよく知られた事実である。著者らは直線等圧線とその付随する予報について説明していたが、北で気圧が最も低い西風の場合のみであった。気圧が南で最も低い場合の東風を伴う直線等圧線の予報もリストに追加されることを彼は喜ぶだろう。屈折が雨の予報となることに関しては、場合によっては予報となる。 25東風の影響が見られ、コーンウォールの西部ではそのように認識されていた。昨年の夏、彼はシリー諸島とランドエンドで何度かこのことを自ら確認した。著者らは、気圧計が雷雨の兆候を示さなかったと述べているが、少し言い過ぎだと彼は思った。雷雨に伴う等圧線のタイプはよく知られており、不完全に形成された二次低気圧を表す小さな波状または初期の湾曲が見られる。同時に、少なくともヨーロッパでは、特定の場所で特定の日に降る雨量を正確に予測できた人はまだいないと言わざるを得ない。ある程度の雨が降る可能性は認識できるが、その量を推定する試みはできない。これは明らかに上層大気の状態に関する知識不足によるものだった。

ダイアソン氏は、過去の気象予報の考案者たちは色覚異常だったに違いないという意見を述べ、論文の著者たちも例外ではないかもしれないと断言した。「緋色、オレンジ色、緑色、金色といった調和のとれた色彩や、全体的な輝きはどこにあるのだろうか？」彼は、空と雲のスケッチを何枚も描き、心に浮かぶ色彩を表現しようと試みた。視界に関しては、ジュネーブ湖とルツェルン湖に言及し、モン・ペーの地域で用いられている線を引用した。

Si Pilate a un Chapeau、le temps se mettra au beau;
At-il un Collier、peut la montée risquer。
Mais s’il porte Son épée、il y aura une ondée。
ダイアソン氏は、ツェルマットの南で視界が非常に良好な時に撮影したマッターホルンのスケッチを展示した。彼は「ロンドンは空を見るのに悪い場所だ」とは認めず、今回展示したスケッチはロンドン北西部の郊外で描いたものだと述べた。

アーチボルド教授は、論文で言及されている予言の中には、さらに詳しい説明が必要なものもあると考えた。例えば、湿気の多い天候ではろうそくの光が不安定になると述べられていたが、その理由が説明されていなかった。スコットランドでよく使われる非常に優れた予言の一つ、「北西の風は紳士で、寝る」が省略されているようだった。また、霜の降りる天候で火が青い炎を上げて燃える理由も知りたいと思った。視界はしばしば気温に関連した局地的な現象だと考えていた。実際、タンブリッジ・ウェルズからロンドンへ向かう途中、まさにその日に、視界が非常に良好で霧が発生しているのを目の当たりにしていた。

シモンズ氏は、天気に関することわざの中には起源をたどることが有益なものもあるかもしれないが、それらの中には非常に古いものもあるため、極めて困難、あるいは不可能かもしれないと指摘した。月の暈と降雨の関係については、この国では雨の日が多く、平均して2日に1回は雨が降ることを考えると、月の暈の後に雨が降らない日があっても不思議ではないと考えた。湿気の多い天候でドアや窓が引っかかるのは、これからさらに湿気が増えるという予兆というよりは、既存の湿気の結果である。既存の湿気がこれから湿気が増えることを予兆するのであれば、乾燥した天候が起こり得るとは考えにくい。視界に関しては、著者がクルックシャンク氏のアバディーンでの21年以上にわたる観測に言及したことを嬉しく思い、同様の観測を徹底的に議論することで多くのことが学べるだろうとシモンズ氏は考えた。

ウィルソン氏は、可聴性は大気の均質性によるものだというティンダル教授の理論に注目を促した。

C・ハーディング氏は、この論文は、自身の観測に基づいて予測を行う孤立した観測者にとって有用であると考えていた。 26予報を分類するにあたり、論文の著者らはむしろ論点先取をしているように思われた。確かに悪天候の予報であるある事象が、結果として低気圧性擾乱の前半に属するものとして分類されているようだ。彼は、問題となっている予報が発生するたびに、大気分布の現状を記録し、最終的に実際の観測に基づいて分類する方が良いと提案した。著者らが楔形と表現した等圧線の形状は、何年も前にトインビー大尉が様々な出版物で「気圧の尾根」と呼んでいたものだと彼は述べた。夏と冬の高気圧の天候は大きく異なるため、区別をつけるべきだった。可聴性は悪天候の兆候として言及されていた彼は、気球飛行においては、一定の距離であれば地上よりも音がはっきりと聞こえることは周知の事実であり、最近の飛行では、大人の声よりも子供の甲高い声がはるかに聞き取りやすかったことに気づいた、と言うかもしれない。

アバークロンビー氏は、トリップ博士の暈に関する分析は興味深いものの、暈が発生してから24時間以内に雨が降らなければ、その後の雨は暈を生成したサイクロンではなく、新たなサイクロンによるものだと答えた。湿った壁は、急激な温度変化ではなく、明らかに過剰な水蒸気によるものだ。煤は確かに風で吹き飛ばされるが、予兆として用いられる場合は、むしろ戸外に落ちてくる煤を指し、過剰な湿気によるものだと考えられる。暈は、空気中の水分量だけではなく、氷でできた薄い雲の膜の存在によるものであることは間違いない。この氷の膜はサイクロンや雷雨の前にのみ形成されるため、雨の兆候となる。数名の講演者が言及した視界については、湿度計がそうではないことを示しているため、過剰な湿気によるものだとは認められないと述べた。彼は、楔形の前面に北西の風を伴う乾燥した澄んだ空気の下降流があるという点ではトインビー大尉に同意したが、それが説明の全てであるかどうかは疑問に思った。高気圧の中心にも乾燥した空気の下降流はあったが、「視界」はなかった。直線状の等圧線の図は西風の場合に示された。これは、そのタイプが圧倒的に一般的だったためである。他のすべての等圧線の形状と同様に、詳細はそれが発生する天候の種類によって異なった。初歩的な論文では、それほど詳細に立ち入るのは不適切だと考えられた。スコット氏が言及したケース、つまり等圧線が東西方向に伸びているが南に向かって傾斜している場合、図に示されているのと同じ大まかな特徴が再現されるが、空はより硬く、風は東または北東から吹く。しかし、予報は失敗する可能性がはるかに高かった。なぜなら、そのような等圧線が属する北風型または東風型のサイクロンは、西風型の場合と同じ規則性で続かなかったからである。高気圧の南西で東風を予報する屈折は、新たな嵐を予兆するサイクロンの北西端での屈折とは大きく異なっていた。主な違いは、前者の場合の地平線の霞みと後者の場合の視認性であった。後者のタイプは、イングランドの南海岸ではほとんど知られていなかった。彼は、両方のタイプに共通する条件は、比較的暖かい海の上の比較的冷たい空気であると強く疑っていた。初期の「湾曲」または不完全な二次構造を示す等圧線のタイプは、間違いなく雷雨と最も頻繁に関連付けられるものであったが、論文で言及されている等圧線に痕跡を示さないタイプの雷雨も間違いなく発生した。この論文では、雲や空の色に関する言及は意図的に省略されており、日中の風に関する予報についても同様である。ろうそくが燃えている 27雨が降る前は、おそらく停滞した湿った空気のせいで、ひどく曇る。霜の降りる夜に火が真っ赤に燃えると、青い炎になるのは一酸化炭素が生成されるためである。湿気の多い天候でドアや窓が開きにくくなるのは雨の兆候である。なぜなら、湿気はサイクロンの降雨域に先行するからである。

C・ハーディング氏が提唱した、特定の予報が悪天候と関連していることが知られているため、それらをサイクロン前線に属するものとして分類するという考えは全くの誤りであり、これまで行われてきたこととは正反対であった。アバークロンビー氏が過去12年間採用してきた方法は、予報の良い例を観察する際にはメモを取り、その日の最も近い天気図、あるいは多くの場合、前後両方の天気図と一緒に保管することであった。十分な数のメモが集まったら、天気図を調べ、そこから必要な推論を導き出した。こうして天気図は、それに関連する予報に従って分類された。これらの研究結果はすべて論文にまとめられており、そこから導き出された重要な事実は、等圧線のあらゆる形状のあらゆる部分に、それぞれ特徴的な天候と外観があるということであった。 「くさび形雲」が晴天と関連しているという一般的な事実は、何年も前にトインビー大尉によって指摘されていたが、地域ごとの天候の詳細や、それらが予報とどのように関連しているかについては、かなりの新しさがあった。

マリオット氏は、論文中のすべての格言の出典や情報源を示すことは不可能だが、23ページの脚注に引用元の文献一覧が記載されていると述べた。著者らは今回、特定の分類された予言のみを取り上げたため、他の多くの予言が見落とされたのだという。しかし、今後の論文でそれらについても取り上げる予定である。

29
よく知られた天気のことわざと予報
動物に関することわざ
ロバ

古いことわざにこうあります。

ロバが鳴き始めたら、
その日は必ず雨が降るでしょう
ビーバー

冬の初めが早く、冬が長い場合、ビーバーは温暖で冬の終わりが遅い場合よりも1ヶ月早く冬用の薪を切り、巣の準備を始めます

クマ

クマが秋に食料を蓄えるのは、寒い冬になる兆候です。

初雪の後にクマの足跡が見られる場合は、穏やかで過ごしやすい冬が予想されます

クマやアライグマは、雨が降る前はいつも落ち着きがない。

熊は2月2日に姿を現し、自分の影を見たら6週間戻ってくる。

犬が草を食べるときは、雨が降ると思ってください。

雄鹿の角

雄鹿の角が乾いていても
聖なる道の朝には
金のベストに匹敵する価値がある
しかし濡れると見える
聖なる道が始まる前に、
不作が予言されている。
雄牛。

雄牛が先頭に立って牧草地へ向かうなら、雨が降るだろう。しかし、雄牛が不注意で雌牛を先に行かせてしまうと、天候は不安定になるだろう

猫。

猫がくしゃみをするのは雨の兆候です

雨上がりに猫が顔を洗うために向きを変える方角は、風が吹く方向を示している。

猫が2月に日向ぼっこをしていたとしても、3月にはまたストーブのそばに戻らなければならない。（ドイツ語）

猫がいびきをかくと、その後に悪天候が続く。

猫が体を洗っている時は、その後晴天が続く。

尻尾を上げて毛がまるで帯電しているように見える猫は、風が近づいている兆候である。

猫が耳の後ろを洗うのは雨の兆候だ。（ケープコッドの老婦人）

30猫は嵐の前にテーブルの脚や木の幹などをきれいにします。

猫が体を掻いたり、丸太や木を掻いたりするのは、雨が近づいていることを示しています

猫の背中を撫でたときに火花が散ったら、まもなく天候が変わる兆候です。

猫が火に背を向けて顔を洗っているときは、冬に雪解けが起こる兆候だ。

猫が頭を下にして口を上に向けているときは、嵐が起こる前兆だ。

猫は喉を鳴らして毛づくろいをし、犬は草を食べ、羊はせっせと草を食べ、風向きに合わせて向きを変え、牛は空気を嗅ぎ、豚は雨が降る前に落ち着きをなくす。

猫は天気を予知できるという評判があり、これは非常に広範な民間伝承を生み出した古い考えです。猫が体を洗うときは良い天気が期待でき、毛の流れに逆らって毛を舐めたり、耳の上で顔を洗ったり、尻尾を火につけて座ったりするときは悪い天気が期待できるとほぼ普遍的に信じられています。また、猫は天気の状態を知っているだけでなく、天気の配置にもある程度関与していると考えられているため、船乗りは猫を刺激するのは非常に賢明ではないと考えています。そのため、彼らは船に猫がいるのをあまり好まず、たまたま猫がいつもより元気なときは、「猫の尻尾に嵐が吹き荒れている」という言い伝えがあります。嵐を起こすためによく用いられる呪文は猫を船から投げ込むことですが、ハンガリーのことわざによると、猫は水の中では死なないので、その足は水面をかき乱します。そのため、水面の凹凸は船乗りたちによって「猫の足跡」と呼ばれている。同様に、水面上の大きな波も「猫の皮」と呼ばれ、イングランドの一部地域では、嵐のような北西の風を「猫の鼻」と呼ぶのが一般的である。

シマリス

寒くて早い冬の間は、スペリオル湖の南岸にシマリスがたくさん生息しており、10月には必ず冬眠のために巣穴に入っています。短くて温暖な冬には、12月1日まで見られます

牛

嵐が近づいているとき、牛が木の下に隠れればにわか雨で済むが、食べ続ければおそらく長雨になる。（ニューイングランド地方）

牛の乳量が減ると、嵐や寒波が予想される。

夕方に牛が鳴き声を上げたら、その夜は雪が降るだろう。

テキサスでは、牛が森林地帯へ急ぐときには、「北風」が吹くと予想される。

牛が立ち止まって足を振るのは、その牛の後ろに悪天候が迫っていることを示している。

牛が朝に牧草地に行くのを拒むときは、夜になる前に雨が降るだろう。

牛が夜になるずっと前から納屋の近くに集まり、朝遅くまでその場にとどまっている場合は、厳しい冬になる兆候だ。

牛が草を食み、空を見上げる時は、雨を予感する。

31牛が前足を舐めたり、右側を下にして横になったり、普段よりも柱や他の物に体をこすりつけたりするのは、雨の前兆だと言われています

牛が早朝に牧草地に出て横たわるのは、早めの雨の兆候である。

鹿。

10月に鹿の毛が灰色になったら、厳しい冬が来ることを覚悟してください。

犬

犬が地面を掘ったり、深い穴を掘ったりするのは、雨が降る兆候だと言われている。

誰かが家を出た時に犬が遠吠えをしたら、それは雨が降る前兆だ。

犬や猫が朝に草を食べると、必ず夜になる前に雨が降る。

犬が草を食べると、雨が降る。

犬が肉を食べないのは、雨が降る兆候だ。

ロバ

ロバが角笛を吹いたら
干し草とトウモロコシを小屋に入れる時です
家畜

家畜たちは迫りくる嵐から頭を守ろうとしている。

モモンガ

真冬にモモンガが鳴くと、春の訪れが早いことを告げる。

キツネ。

夜にキツネが吠えるのは嵐の前兆です。

ジリス

冬にジリスを見かけると、雪がもうすぐ終わるという兆候だ。

グラウンドホッグ

聖燭祭（2月2日）に晴れていれば、グラウンドホッグは巣穴にとどまり、これからさらに雪と寒さが続くことを示します。しかし、雪や雨が降れば、冬が終わったことを示すように、這い出てきます。（ドイツ語）

ヤギ。

ヤギは雨が降る前に独特の鳴き声をあげます。

野ウサギ

野ウサギは吹雪の前に開けた野原へと繰り出す。

豚

豚は寒くなる前に藁や葉などを集めて蓄えます。

冬に豚が体をこすりつけるのは、雪解けが近づいていることを示しています

32馬の毛

馬の毛が早く伸びると、冬の到来が早くなる

雨が降る直前は、馬の毛並みがざらざらして見える。

馬と牛。

馬と牛が首を伸ばして空気を嗅ぐと、雨が降る

馬をはじめとする一部の家畜は、普段より急に動き出したり、道中で落ち着きがなくそわそわしたりする様子を見せることで、雨の到来を予兆する。

明らかな理由もなく馬やラバが異常に活発な場合は、風邪の兆候である。

馬たちが風下を向いて牧草地の隅に集まっているときは、雨が降る兆候だ。

牛が畑の端に集まり、尾を風上に向けているときは、雨や風の兆候であることが多い。嵐の前の静けさの中では、牛が頭を上にして鼻孔を広げ、空気を嗅いでいるのをよく見かける。この予兆は古くからウェルギリウスによって指摘され、その後、ベーコン卿をはじめとする多くの人々によっても言及されている。

モグラ

モグラが穴を2フィート半の深さまで掘ったら、非常に厳しい冬が予想されます。2フィートの深さなら、それほど厳しくはありません。1フィートの深さなら、穏やかな冬になるでしょう

モグラが土を掘り起こすと、すぐに雨が降る。

マスクラット

マスクラットは、冬が早く長く続く場合、短い冬よりも巣を20インチ高く、はるかに暖かく作ります

騒音。

動物が普段とは違う鳴き声を発するのは、天候の変化を示しています。

牛と羊

牛や羊がまるで避難場所を探しているかのように集まる時、嵐が近づいていると予兆される。（アパッチ族）

豚。

豚が落ち着かず、うなり声を上げ、身を寄せ合っているのは、寒さを感じているサインである。

豚が寝床を作るために落ち葉や藁を集めるのに忙しくしている時期（秋）には、寒い冬が来ることを覚悟しておいた方が良いでしょう。

冬に豚が豚舎の壁に体をこすりつけるのは、雪解けの確かな兆候である。

豚の皮が前端の方が厚い場合、冬の前半は寒くなる。後端の方が厚い場合は、冬の後半は寒くなる。

豚が口に棒をくわえて歩き回っているのを見たら、テキサスでは「北風」が吹くことを覚悟しておいた方がいい。

33プレーリードッグ

プレーリードッグは嵐の前に草と土で巣穴を固めます。もし彼らが遊び好きなら、それは晴天の兆しです

ヤマウズラ。

ヤマウズラは、穏やかで開けた冬が続く秋にのみドラミングをします。

ウサギ

寒くて長い冬には、ウサギは10月と11月には太っているが、穏やかで過ごしやすい冬には、これらの月には痩せている。

ウサギは激しい嵐が来る前に森へ避難する。

ネズミとハツカネズミ

ネズミやハツカネズミの大きな音は雨の兆候です。

豚

豚が落ち着きなくうなり声を上げ、キーキーと鳴きながら耳を立てると、風が強く吹く。そこから「豚は風を見ることができる」ということわざが生まれた。

豚は寒くなる前に、避難所の南側に巣穴を作る。

リスなど

リスや小動物が普段より多くの食料を蓄えている場合、それは長く厳しい冬が訪れることを示しています

リスが冬用の木の実を蓄えているときは、寒い冬になることを覚悟しておいた方が良いでしょう。

木の上で食べるとき、
これ以上ないほど暖かい天気。
秋にリスの姿が少ない場合、それは寒い冬になる兆候である。

羊。

羊が丘を登って散り散りになったら、晴天が期待できます。

羊は雪が降る前に鳴き声をあげて避難場所を探します

羊の毛を刈っても構いません
ニワトコの花が顔を覗かせる頃。
砂モグラ。

砂モグラは霜が降りる直前に悲しげな鳴き声をあげます。

スパニエル

スパニエルが眠っているときは、雨が降る兆候だ。

オオカミ

オオカミは嵐の前に必ずより多く遠吠えをします。シカやヘラジカは嵐の少なくとも2日前には山から下りてきます

冬にオオカミが遠吠えし、キツネが吠えるなら、寒さが厳しいことを覚悟しておこう。

34夕方にオオカミが遠吠えしたら、「北風」が吹くでしょう。（テキサス州）

哺乳類は天気予報者

C.C.アボット博士は、一般的に冬の到来を予兆すると考えられている特定の動物の秋の習性は、当てにならないことを明らかにした。田舎に住む大多数の人々は、これらの習性を冬の到来を予測する確実な指標と考えていたが、アボット博士は、20年以上にわたり、マスクラットによる冬眠用の巣作り、リスによる木の実の貯蔵、その他の哺乳類の習性について綿密な記録をつけており、これらの習性、あるいは特定の秋における習性の欠如は、来る冬の到来とは何の関係もないことを発見した。（トレントン自然史協会、1883年2月13日会合）

鳥に関することわざ。
渡り鳥

渡り鳥が南下する旅の早い段階で到着すると、まもなく悪天候が予想される

鳥のさえずりが止むと、雨と雷が起こる可能性が高い。

鳥類が羽をむしったり、体を洗ったり、巣へ飛んで行ったりする時は、雨が降る兆候だ。

乾燥した夏が続き、鳥たちは風当たりの少ない場所に巣を作るだろう。

雨や風の中、鳥が群れをなして飛んでいるのは、雹が降る兆候です。

鳥や家禽が羽に油を塗るのは、雨の兆候である。

雨天時に鳥がさえずるのは、晴天の兆しである。

秋に鳥が人になつくと、
冬は寒すぎて狩猟には適さないだろう。
コウモリ。

夕方遅くに飛ぶコウモリは晴天の兆し。

飛びながら話すコウモリは明日の雨を告げる

コウモリが飛び交い、カブトムシが飛び回るなら、明日はきっと良い日になるだろう。

クロウタドリ

クロウタドリの鳴き声は、雨が降る前に非常に甲高い。

秋にクロウタドリが南へ飛ぶのは、寒い冬が近づいていることを示しています

クロウタドリは良い天候をもたらす。

秋にクロウタドリが群れをなすのは、寒波が到来する兆候である。

ノスリ

高い高度を飛ぶ一羽の七面鳥ノスリは雨の兆候です。

高く飛ぶノスリは晴天の兆候です

35ルリツグミ

ルリツグミがさえずり歌うとき、彼らは雨を知らせ合っている

鶏

アラトスによれば、鶏が小石や砂利を拾い集め、普段より騒がしくなるのは雨の兆候である。他の著者は、鶏が地面に体をこすりつけたり、羽をばたつかせたりする習性から雨の到来を予言している

日没前に鶏が鳴くと、翌日は雨が降る兆候だ。

雨が降る直前には鶏がとてもうるさくなり、雄鶏は普段とは違う時間に鳴くと言われている。

鶏を雨の中に出すと、一日中雨が降る。

鶏が夜、ねぐらから降りてくると、まもなく雨が降るだろう。

雨が降っている時、鶏が雨に全く注意を払わないなら、雨は降り続くでしょう。一方、鶏が雨宿りのために避難すれば、雨は長くは続かないでしょう。

雨が降っている時に鶏が柵に止まって羽をなびかせるようになったら、雨はすぐに止むだろう。

煙突ツバメ

煙突ツバメが旋回して鳴くとき、それは雨を告げている。（ズニ族インディアン）

雄鶏

雄鶏は雨が降る前に変わった方法で羽ばたき、雌鶏は埃をこすりつけてとても落ち着かない様子になると言われています

雄鶏が雌鶏より先に換羽した場合、
天候は良い時も悪い時もあるだろう。
しかし、雌鶏が雄鶏より先に換羽した場合、
非常に厳しい天候になるだろう。
鶏がいつもより多く鳴いたり、早く鳴いたりしたら、雨が降る予報だ。

ウミウ

ウミウが海から飛び立ち、海鳥が池や水たまりで獲物を探すときは、風が吹くことを覚悟してください

鶴。

秋が早く来たら、厳しい冬が予想されます。

鶴が小川を飛んでいく日は雨が降らないでしょう

鶴が大きな音を立てたり、鳴き声を上げたりしたら、雨が降る前兆だ。

鶴は最後の霜が降りるのを追って飛来する。

秋に鶴が早く飛来するなら、厳しい冬になるだろう。

鶴がくちばしを翼の下に隠したら、雨が降る予兆だ。

鶴が早い時期（10月）に南へ渡っていくのは、寒い冬になる兆候だ。

カラス

カラスが1羽だけで飛んでいるのは悪天候の兆候ですが、2羽で飛んでいる場合は晴天が期待できます

カラスが南へ飛ぶ場合は厳しい冬が予想され、北へ飛ぶ場合はその逆となる。

36カラスが大きな声で鳴き、ぐるぐる飛び回っているときは、雨が降るでしょう。

カッコウ

聖ヨハネの日を過ぎてもカッコウの鳴き声が聞こえると、厳しい時代が訪れる前兆とされる。（ドイツ語）

カッコウが刈り取られた裸の森にやって来ると、
牛を売ってトウモロコシを買おう。
しかし、彼が全容を語る時、
トウモロコシを売って羊を買え。
彼は4月に請求書を開封する。
彼は5月には一日中歌っている。
6月になると彼は態度を変える。
8月になれば、彼は行かなければならない。
低地でカッコウが鳴くのは雨の兆しであり、高地で鳴くのは晴天の兆しである。

ハト。

キジバトが鳴いているときはトウモロコシを植えてはいけない。

家禽

家禽は嵐が収まりそうになると、羽を整える。

家禽は雨が降る前に空を見上げる。

家禽は寒くなる前に片足で立つ。

鳥たちが集まって羽をむしったり、まっすぐに伸ばしたりする時は、天候の変化を予兆する。

鳥が昼間にねぐらにつくときは、雨が降る可能性が高い。

2月の鳥

2月に捕獲された鳥が太っていてつやつやしている場合、それはさらに寒い天候が続く兆候です

フィンチ。

フィンチが鳴くと、雨が降る。

ガチョウ。

野生のガチョウは、天気の良い日には高く飛び、天気の悪い日には低く飛ぶ

ガチョウの胸骨の白さは、冬の積雪量を示している。

11月のガチョウの骨が厚ければ、
冬の天気はこうなるでしょう。
11月のガチョウの骨が薄い場合、
冬の天気はどうなるでしょうか。
秋に雁の羽毛が非常に濃くなるのは、寒い冬が近づいていることを示している。

すべてが素晴らしく、ガチョウは高く舞い上がっています（よく言われるように高くぶら下がっているのではなく）。ガチョウが高く飛ぶのは、晴天の兆しです。

ガチョウの胸骨が赤かったり、赤い斑点がたくさんあったりする場合は、寒くて嵐の多い冬になるだろう。しかし、斑点が少ししか見られない場合は、穏やかな冬になるだろう。

37ガチョウが水浴びをしているのを見たら、雨が降る前兆です。

雨が降る前には、ガチョウは水浴びをし、スズメは群れをなして飛びます

ガチョウが午前10時頃、あるいは夜の早い時間に飛び立つのは、寒さの兆候である。

家禽のガチョウが東へ歩いて西へ飛ぶ場合、寒波が予想される。

ガチョウやアヒルが水に入って羽ばたき、背中に水しぶきを上げる時は、雨が近づいている兆候だ。

ガチョウやアヒルが片足で立っているときは、寒くなる兆候だ。

毎年の冬の天候を占うには、前年の春に孵化したガチョウの胸骨を取り出してください。胸骨は半透明で、色がついていて斑点があります。色が濃く、斑点が多い場合は寒さを、薄い色で透明な場合は雨や雪などの湿った天候を予測できます。

ライチョウ。

ライチョウが夜にドラミングをすると、インディアンは大雪を予言する。

カモメ

カモメは嵐の前に高く舞い上がり、旋回しながら甲高い鳴き声をあげる。

鷹。

軍鷹が高く飛ぶときは晴天の兆し。低く飛ぶときは攻撃に備えよ

スズメ

ブドウの木が芽を出す前にスズメの鳴き声が聞こえたら、豊作が期待できると言われています

サギ

サギがどこで休むべきか迷っているように上下に飛び回っているときは、雨が降る予兆です。

雌

雌鶏が鳴くときは、内外に嵐が起こることを覚悟せよ。

コクマルガラス。

これらの鳥はカラスの群れによく現れ、カラスと一緒に餌を探しに出かけます。まるでカラスが最も餌の豊富な牧草地を見つける優れた知恵を持っていることを知っていて、それを自分たちも利用することを学んだかのようです。ムクドリも時々同じことをします。天候が変わる前には、カラスが巣を作る煙突の中で大きな音を立てることがあり、煙突から降りてくる音が部屋の中ではっきりと聞こえます。

カラスは雨が降る前に異常に騒がしくなる。

凧

異常に高く舞う凧は、晴天の兆しと言われています。

ヒバリ

ヒバリが長く歌い、高く飛ぶときは、良い天気を予兆する。

聖燭祭（ヨーロッパ）の前にヒバリの鳴き声が聞こえる限り、その後は寒さのために鳴き声は聞こえなくなる。（ドイツ語）

38アビ

猟師たちは、アビが朝に飛ぶ方向が翌日の風向きになると言います

ヒバリ

ヒバリが群れをなして集まっているのは、厳しい寒さの兆候である。

カササギ

カササギは3羽か4羽が一緒に飛び、甲高い鳴き声をあげて、風の強い天気を予兆する

ミッセルツグミ

ミッセルツグミは、嵐の直前に特に大きな声で鳴くことが観察されています

ツバメ。

ツバメが現れると、冬が明ける。

ツバメの後には、霜害はない

ツバメは雨天前や雨天中に低空飛行する。

渡り鳥。

渡り鳥は寒冷地からは南へ、温暖地からは北へ飛びます。強いサイクロンが近づくと、混乱して旋回したり、急旋回したりするため、簡単におびき寄せることができます。（ノースカロライナ州沿岸の観察者による。）

フクロウ

フクロウの鳴き声は雨の兆候です。

悪天候時にフクロウが鳴き叫ぶと、天候は晴れに変わります

夜にフクロウが鳴いたら、晴天が期待できる。

俗っぽい信仰がフクロウの鳴き声や叫び声に結びつけてきた様々な前兆は、特に注目に値する。フクロウが家の屋根の上や窓辺で鳴いたり金切り声を上げたりすると、死を予兆すると言われている。事実はこうであると思われる。ウェルギリウスが正しく指摘しているように、フクロウは天候の変化に伴って鳴き声が大きくなり、長引く病気の患者が天候の変化に伴って亡くなることがよくあるため、フクロウは誤った連想によって災難を予兆するものとみなされるようになったのだ。スペンサーの『妖精の女王』では、コノハズクとホオジロフクロウの両方が、害を及ぼす鳥として言及されているようだ。

コノハズク

鳴き声のするフクロウは、寒さや嵐を告げます。

オウム

オウムの鳴き声は雨の兆候だ。

オウムやカナリアは、嵐の前夜に羽を整え、夜通し起きていると言われている。

孔雀。

遠くから孔雀の声が聞こえたら、
雨が恋しいですか？喜んでください、もうすぐです
孔雀が大きな声で鳴くとき
まもなく雨と突風の両方が降るでしょう。
孔雀がねぐらに戻る時に鳴く場合、あるいは実際にはいつでも頻繁に鳴く場合は、雨の兆候である。

39孔雀やホロホロチョウが鳴き、七面鳥が鳴くときは、雨が降る前兆です。

夜の孔雀の鳴き声は、しばしば雨の日を予兆します

クジャクは嵐の前に大きな鳴き声を上げ、低い止まり木を選ぶ。

ミズナギドリ

船尾の下にミズナギドリが集まっているのは、悪天候の兆候です

ウミツバメは、嵐の到来を告げる確かな兆候とされている。船の航跡にこれらの鳥が多数集まると、船乗りたちは嵐が迫っていることを確信する。

ピンタド

雨が降る前には、ピンタド、つまりカムバックと呼ばれるホロホロチョウは、普段よりも激しく鳴き声を上げます

ハト

雨が降る前にハトは普段より早く巣に戻ります。

ハトが普段より早くゆっくりと鳩小屋に戻ってくるのは、雨の兆候です

プレーリーチキン

プレーリーチキンが小川や森林地帯にやってくるのは、寒さの兆候です

プレーリーチキンが羽を逆立てて地面に座っているときは、寒さが近づいている兆候だ。

ウズラ

夕方にウズラの鳴き声が聞こえると、翌日は晴天が訪れる

ウズラは東風が吹く時に多く見られる。

アカハラ。

アカハラは、異常な悪天候が近づくと、大胆になり、窓辺に止まるようになります

コマドリ

最初のコマドリは春の訪れを告げる。

朝のコマドリの長く大きな歌声は雨の兆候

コマドリは嵐が近づくと、木の最も高い枝にとまり、口笛のような鳴き声をあげます。

ミヤマガラス。

ミヤマガラスが不規則に高く飛び、落ちそうに見える場合は、雨が降る前兆です。

雨が降る前には、ミヤマガラスが空を急降下し、スズメが集まって不協和音の鳴き声を上げます

雄鶏。

雨天時に雄鶏が鳴くのは、晴天の兆しです。

雄鶏が鳴きながら寝床につくと、頭を濡らして起き上がります

雄鶏が地面で鳴くのは雨の兆候であり、柵の上で鳴くのは晴天の兆候である。

40海鳥

海鳥が陸地に向かって飛び、陸鳥が海に向かって飛ぶ場合は、雨を伴わない強風が予想されます

カモメ。

カモメが内陸に飛んだら、嵐を覚悟してください。

カモメが陸に飛んだら、嵐が近づいています

渡り鳥

渡り鳥が群れをなして柵や生け垣に止まったら、雨が降る予報です

コウノトリ

コウノトリとツルが高く安定して飛んでいるなら、晴天が期待できます。

夏の鳥

夏の鳥たちが飛び立つと、夏も彼らと共に去っていく。

ツバメ。

夕方、ツバメが高く飛び、さえずると、晴天が訪れます。低く飛ぶと、雨が降ります

ツバメの巣が高いとき
夏は非常に乾燥している。
ツバメが低く飛ぶとき
安心して収穫と種まきができます。
ツバメが低く飛んでいる時、あるいはガチョウが飛んでいる時は、嵐か寒さを覚悟しておけ。

ツバメが地面すれすれを飛んでいるのは、雨が降る兆候だ。

ツバメが低空飛行しているのは雨の兆候だ。

ツバメが旋回しているのは雨の兆候だ。

白鳥

白鳥は増水前には高い場所に巣を作り、異常な雨が降らないときは低い場所に巣を作ります

ツグミ。

夕暮れ時にツグミが歌うと、良い日が続く。

七面鳥

七面鳥が木の上に止まって降りようとしないのは、雪が降っていることを示している。

水鳥が風に逆らって飛んでいるのは、天候が悪化する兆候である。

ハゲワシ

ハゲワシは、おそらく殺された動物の死骸を求めて群れをなして集まることから、不吉な前兆とみなされています。遠くから腐肉の匂いを嗅ぎつけると、匂いを感知しやすい大気の状態を示し、しばしば雨の前兆となります

水鳥

水鳥がいつもより鳴き声をあげて水に飛び込むようなら、雨が降るでしょう

水鳥の鳴き声がいつもより大きくなったり、コマドリがいつもより家の近くに近づいてきたりしたら、まもなく霜が降りるでしょう。

野生のカモ。

スペリオル湖周辺の湖に散らばる野生のカモは 41大きな群れで行動し、寒冷な冬や冬の初めは、温暖な冬や過ごしやすい冬よりも1ヶ月早く南下する。

野生のガチョウ。

大量の野生のガチョウが上空を飛んでいるのは、嵐が近づいていることを示しています。

野生のガチョウ、野生のガチョウ、海へ向かう、
天気は良さそうです。
野生のガチョウ、野生のガチョウ、丘へ向かう、
天候が悪化するだろう。
野生の雁が南下するのは寒さが近づいていることを示し、北上するのは冬の大部分が終わったことを示している。

秋に野生のガチョウが南東へ渡っていく頃、カンザス州では吹雪が予想されます。

野生の雁が真南に向かって非常に高い高度を飛んでいる場合は、非常に寒い冬になることを示しています。川沿いに低く飛んでいる場合は、アイダホ州の冬が暖かいことを示しています。春には、その逆で北に向かって飛んでいます。（古老の開拓者）

大きな水域のそばを野生の雁が飛んでいるのは、天候の変化を示している。南へ向かうと寒くなり、北へ向かうと暖かくなる。

ヤマシギ

ヤマシギが早く姿を現すのは、厳しい冬の到来を告げる兆候です

キツツキ。

キツツキが去ったら、厳しい冬が来るでしょう。

キツツキが木の低いところをつつくときは、暖かい天候が予想されます

キツツキの一種であるアイボリービルドウッドペッカーが木の根元から先端まで、外側の樹皮をすべて剥がしてしまうのは、積雪量の多い厳しい冬だったことを示している。

ミソサザイ

冬にミソサザイを見かけたら、雪が降る予兆です。

雲に関することわざ
嵐の前兆となる雲
[ニューヨーク・ヘラルド紙より]
長年雲の観測を続けてきたイギリスの気象学者、F.R.R.ラッセル氏は最近、上層雲の予報価値に関する結論を発表しました。巻雲が今後の天候を予測する手がかりとなる有名な例として、彼は、晴れた日にロンドンの上層雲の兆候に気づいたレイ牧師が、海岸から気象庁に電報を送り、その日の午後4時に激しい雷雨の警報を発令するよう要請した事例を挙げています。そして、その雷雨は予告された時刻にロンドンを襲いました。ラッセル氏の研究は、巻雲は気圧計よりも接近する嵐をよりタイムリーに監視する指標となることが多く、「棒状または筋状の巻雲」は、多少は 42まれな現象ではあるが、「危険信号として、気圧計の低下と少なくとも同等の価値がある」。彼はまた、「晴れた空に、羊毛の小さな塊や結び目のついた羽毛のような、通常とは異なる形状で、平均以上の速度で移動する巻雲の断片は、大規模な擾乱の前兆である」ことも発見した

アリストテレスの時代から、嵐や雨の予報における雲の兆候の価値は認識されていましたが、広範囲にわたる嵐の中心の動きが体系的に追跡されるようになったのはごく最近のことです。高層雲の不規則な動きは、おそらくその形状（上昇気流によって分割され引き裂かれたように見える）よりも、危険なサイクロンを示しています。サイクロンが運ばれる赤道気流がサイクロン渦によって乱されない場合、その上層に浮かぶ雲は一定の速度で流れます。しかし、嵐が大きな気流に乗って移動していると仮定すると、嵐の中心の上昇気流が絶えず上層の雲層に侵入します。雲を分割するのは、この上昇気流です。しかし、サイクロン中心部における地表と上空の空気の交換は、巻雲を運ぶ上空の速い気流を遅らせる傾向があるため、嵐の中心上空とそれよりはるか前方の両方で、これらの雲の動きはしばしば遅くなるに違いない。ラッセル氏が言うように、大きな擾乱に先行する非常に速く移動する巻雲は、その中心からかなり離れた場所で先行するに違いない。この事実は、巻雲の予測価値を高め、体系的に観察することの重要性を示している。筆者は、1881年10月14日のイギリスの暴風雨による甚大な人命と財産の損失は、前日の巻雲の兆候が迫り来る嵐を十分に警告していたため、雲の兆候が適切に監視され、注意が払われていれば、もっと少なかったかもしれないと考えている。

金床雲

金床状の雲は、強風を伴う可能性が非常に高い

外観

柔らかく繊細な雲は、弱風、中風、または微風を伴う晴天を予兆します。縁が硬く、油っぽい雲は風を予兆します。暗くどんよりとした青空は風を示し、明るい青空は晴れて晴天を示します。一般的に、雲が柔らかいほど風は弱くなります。小さな濃い色の雲は雨を予兆します

雲の集まり

小さな雲の集まりが広がったり、厚く暗くなったりしたら、雨が降るでしょう

逆風

雲が風に逆らって上昇するのを見たら、その雲があなたのところまで来ると、風は雲が来た方向と同じ方向に吹くでしょう。また、空全体が均一に厚く、片方の端だけが晴れているような晴れた場所でも、同じ法則が当てはまります。（羊飼い）

ブルズアイ

熱帯地方で見られる、急速に成長する小さな黒い雲は、激しい動きをしており、ブルズアイと呼ばれ、最も恐ろしいハリケーンの前兆となります

黒い雲。

冬の北の空に黒い雲が現れるのは、雪が近づいていることを示しています。

43黒い雲

南西から漂ってくる小さな黒い雲は、雨の兆候です

明るい―暗い。

雲が明るければ、
今夜は晴れるでしょう。
雲が暗ければ、
雨が降るだろうか、聞こえるか？
青空。

北西部にスコットランド人がジャケットを着るほどの青空が広がっているのは、晴天が近づいている兆候です

巻積雲。

冬に巻積雲が現れたら、暖かく湿った天候が予想されます。巻雲の糸が南から吹き戻されたら、雨と風が予想されます。

巻雲と積雲

巻雲が層雲に変化し、積雲が夕方にかけて増加して低い雲になると、雨天が予想されます

積雲。

晴れた日で積雲がある場合は、夜になる前に雨が降るでしょう。

曇り空

曇った空は、大地を長く乾いたままにはしないだろう。

どんよりとした空模様は、24時間も乾いたままではないだろう。

横風雲

雲が横風に流されているのを見たら、嵐が近づいています

雲―風

風に逆らって流れる雲は、不安定な天候を示しています。

薄暗い雲

薄暗い色、あるいはくすんだ銀色の雲は、雹が降る兆候です。

散る。

雨上がりの夜、雲が散ると、天気は晴れのままではなくなります

暗い空

雨があまり降っていないのに空が暗くなり、雲が二層に分かれた場合は、突然の突風に注意してください

日の出時に西の空に暗い雲が浮かんでいるのは、その日が雨の日であることを示している。

春分。

日中に吹く風は、一般的に夕方になると弱まります。

春分の強風は秋分の強風よりも強い

東風。

東風が吹いている時に雨が降ると、一日中降り続きます。

東の雲

東の空に雲が立ち込め、太陽を遮っているのは、晴天の兆しだ。

44夕べと朝

夕べの赤と朝の灰色は旅人を旅立たせる。しかし夕べの灰色と朝の赤は彼の頭上に雨を降らせる

公平だ。

雲の向こうの空が青いなら、
喜んで。ピクニックがあるよ
オランダ人のズボンを繕えるほど空が澄んでいるときは、晴天が期待できる。

ふわふわの雲

冬に、雲がふわふわとしていて、空がとても青く見える場合は、冷たい雨か雪が降るでしょう

雲が薄く垂れ込めているような空模様であれば、北西方向へ車を走らせない限り、雨が降るでしょう。

雲が羊毛のような形をしていて、中央部が濃密で端が明るく、空が明るい場合、それは霜、雹、雪、または雨の兆候です。

もし羊毛の羊毛が天の道に散らばるなら、
夏の晴れた日を雨が邪魔しないように気をつけましょう。
晴天。

同じ高さの雲が風に乗って上昇し、徐々に薄くなり下降していく場合は、晴天が期待できます

突風

曇り空で、上空の雲の下を暗い雲が高速で移動している場合は、激しい突風が予想されます

全般的な曇り。

空が全般的に曇り、その下に小さな黒い雲の断片が飛んでいる場合、それは雨の兆候であり、おそらく長く続くでしょう

雌鶏のスカート

雌鶏のスカートと子馬の尻尾
高い船に低い帆を張らせよう
高い暗い雲。

春、冬、秋に高い暗い雲が見られる場合は、寒くなることを覚悟してください

厚い雲。

晴天の後、空が小さな雲で厚くなった場合は、雨が降るでしょう

高層雲

白い羊毛の束のような雲が空高くに形成される場合、それは風と恐らく雨の前兆です

色合い

雲が柔らかく、輪郭がぼやけていて、羽毛のような状態であれば、晴れるでしょう。一般的に、濃い色や珍しい色の雲は雨や風を示し、穏やかで落ち着いた色合いの雲は晴天を示します

大雨。

雲が様々な高さや速度で、しかし概ね反対方向に流れている場合は、大雨が予想されます。

水平雲

日没後、西の空に細長い水平の赤い雲が現れたら、36時間以内に雨が降ることを示しています

45丘。

丘に雲がかかると
彼らは製粉所の方へやってくるだろう。
孤立した雲

晴れた日に孤立した雲が雨風側から天頂を越えてくると（表I、パートII参照）、24時間以内に嵐と雨が続く

6月。

6月の夜は雨のために曇ることは決してない。

ルックアウトマウンテン

ルックアウトマウンテンが山頂を覆っている時は、6時間後に雨が降るだろう。

低い雲。

地面に影を落とすほど低い位置に浮かぶ雲は、通常、雨を伴います

サバの空。

サバの空、サバの空、
長く湿ることもなく、長く乾くこともない
サバ雲

サバ雲は、次のような場合に必ず嵐の前兆となります。西から北へ約15度の位置に最初に現れる。（カンザス州）

サバの鱗とトクサ
高い帆を持つ船に低い帆を張らせよ。
空にサバ雲、
晴れの日よりも雨の日の方が多いでしょう。
山の雲

雨上がりに雲が山の斜面に垂れ下がり、山頂に太陽が照りつけると、嵐は終わった。秋に高い山頂に数日間灰色の雲が見られると、冬の到来が早いことを示す。（アパッチ族）

サバの鱗。

サバの鱗、
帆を畳め。
サバの空、
24時間禁酒ではない。
北西の雲。

北西から薄い雲の層が上昇し、さらに南へ移動する他の雲の下を通過する場合、晴天が予想されます

開雲。

雲が開いたり閉じたりしても、雨は降り続きます。

赤い空

夕方になると、空が赤いから明日は晴れると言う。ところが朝になると、空が赤く曇っているから今日は悪天候になると言う。（マタイによる福音書 16章2節、3節）

夕暮れ時、雲が太陽に向かって集まり、バラ色に染まると、雨が降る前兆とされる。

日没時に西の空に赤い雲があれば晴れ、紫がかった雲があれば非常に良い天気、南東の空に黒い縁取りのある赤い雲があれば晴れとなるでしょう。

46丸い雲

頂上が丸く底が平らな雲は、表面に雨を運びます

日の出時の赤い雲は嵐の兆候である。

日の出時の赤い雲は、翌日に雨が降ることを示しています。

嵐。

見よ、海から人の手ほどの小さな雲が立ち昇る。

戦車を用意して、雨に阻まれないように下へ降りなさい。その間に、空は雲と風で黒く染まり、大雨が降った。（列王記18章44-45節）

層雲

層雲、または秋雲は、霧や靄の一種で、地面に沿って広がることからそう呼ばれ、夜間に地面に降り注ぐ特定の種類の雲から構成されています。秋の朝の層雲は、私たちが楽しむ最も素晴らしい日のいくつかを告げることがよくあります

日曜日の日没。

日曜日の日没が見えない場合は、水曜日までに雨が降るでしょう。

ソルトレイクバレー

ソルトレイク渓谷の東側、山々のすぐ手前に水平に伸びる雲の筋や帯は、1～2日以内に雨が降る兆候である。西の地平線が黒い雲で覆われると、まもなく雨が降り始め、渓谷の東側へと広がっていく。（ソルトレイクの観察者による）

嵐。

雲が鶏に引っ掻かれたように見えたら、
それでは、トップセイルを縮帆する準備をしてください。
雲の高さがまちまちで、空が灰色がかったり汚れた青色で、風がほとんど吹いていない場合、しかし風向きが西から南、あるいは時には南東に変わり、風の強さが目に見えて増すことなく吹く場合は、嵐が来ることを覚悟してください。

南の雲。

南に突然雲が現れたら、雨が降るでしょう。

日の出

日の出時に雲が西の空に流れていくなら、晴天が期待できるでしょう。

日の出時に西の空に多くの雲が見られ、その後消えた場合、しばらくの間は晴天が続くでしょう。

雲の帯

空がそれまで晴れていたのに、細長い雲の帯が上空をゆっくりと移動し、徐々に大きくなっていく場合は、雨が降るでしょう

ストリーマー

ストリーマーが上向きの場合は、雲が下降しており、雨が間近に迫っています。ストリーマーが下向きの場合は、雲が上昇しており、干ばつが間近に迫っています

47鮭雲

鮭雲、またはノアの箱舟と呼ばれる、東西に伸びる細長い雲の帯は嵐の兆候ですが、南北に伸びる場合は乾燥した天候の兆候です

北と南は干ばつの兆候、
東西に爆発の兆候。
色合い

淡く繊細で穏やかな色合いや色調、そして柔らかくぼんやりとした形の雲は、晴天を予兆し、晴天を伴います。しかし、珍しい、あるいはけばけばしい色合い、そしてはっきりと輪郭のはっきりした硬い雲は、雨、そしておそらく嵐の天候を予兆します

薄い雲。

薄い青空に薄い雲が流れ、風が南から吹いていて、風速があまり強くなっていない場合、または雲が全く見えないのに青みがかった空の場合は、嵐を予想してください

尾または羽

夏の風が弱く、雷雲や雨雲から地平線から5度、6度、あるいはそれ以上の高さに長い尖った部分、尾、または羽が垂れ下がっている場合、雷が予想されますが、嵐は短時間で収まるでしょう

二つの流れ。

二つの雲の流れは、雨の接近、そして夏には雷雨を示唆します

雷。

大雨が降ると、特に雷が鳴る前には、雲は急速に大きくなります

雲の段々

雲が白い段々となって立ち昇るとき、まもなく穀物の司祭たちの国は雨の矢に射抜かれるだろう。（ズニ族）

多様性。

様々な種類の雲は雨を示唆しています。

西の雲

西から雲が立ち昇るのを見ると、すぐに雨が降ると言う。そしてその通りになる。（ルカによる福音書12章54節）

日没時の西の空に見られる真鍮色の雲は、風が吹いていることを示している。

白い雲

冬の晴れた日に南の空に白い雲の帯が現れたら、雪が降るでしょう

小さな白い雲が集まり、その縁がざらざらしているのが見られたら、風が吹くでしょう。

48風

数日間、北から東、または東から風が吹き、雲が立ち込める日が続き、その後、南から高いところから雲が流れてくるのが見られる場合は、雨がたっぷりと降り、時には48時間後に降ることもある。雨の後、風向きが南または南西に変わると、天候は回復するだろう。

黄色い空。

夕暮れ時の薄い黄色の空は風の前兆です。

夕暮れ時の淡い黄色の空は雨の前兆です

露に関することわざ。
露の欠如

3日間露がないことは雨を示唆します。

3晩露がなければ、
雨が降るだろう、きっと見えるよ。
イースター。

イースター前の露の数は、イースター後に発生する霜の数と、8月に発生する露の数を示します

濃い露

濃い露が出て、それがすぐに乾けば、晴天が期待できます。草の上に露が長く残る場合は、24時間以内に雨が降るでしょう

濃い露は晴天の兆候である。

露のない雲は雨の兆候である。

露が濃い場合は晴天を示し、露がない場合は雨を示します。

干し草の収穫期

干し草の収穫期に露がないときは、雨の兆候です。

晴天の後に露がたくさん出ている場合は、次の日も晴天となることを示しています。穏やかで晴天の後に露がない場合は、雨の兆候です

真夜中。

真夜中前の露があれば、
翌日はきっと晴れるでしょう
豊富な露

晴天の後、草の上に露が豊富にあると、翌日も晴天になる兆候です。晴天の後、露も風もない場合は、雨が降るでしょう

南風

中緯度地域で濃い露が発生すると、南風が吹いている兆候とされています

南から東の風が吹くと露が多くなり、晴天となる。北西の風が吹くと雨となる。（ニューイングランド地方）

夏の露

夏の間、濃い露の後には午後に南風が吹くことがある

濡れた足

朝露で足が濡れても、その後は一日中乾いた状態を保つことができます

49
魚に関することわざ
総括

魚がよく食いつき、水面近くを泳ぐときは、雨が降る予報です

雷雨の直前になると、魚は活動が鈍くなり、静かになり、餌に食いつかなくなる。

魚の食いつきが最も悪い
東風が吹く。
一般的に、海水魚も淡水魚も、雨天時が最も活発に動き回り、他のどの時期よりも積極的に餌に食いつくことが観察されている。

クロダイ

クロダイの群れは、強風の接近を示しています。

ブルーフィッシュ、パイクなど

ブルーフィッシュやパイクなどの魚は、嵐が迫っている地点に向かって頭を上げてジャンプする。

中部大西洋沿岸にブルーフィッシュが接近するのは、24時間から36時間以内に風向きが北に変わることを示す確かな兆候である。上記の観察者は、過去25年間でこの言い伝えが外れたことは一度もないと述べており、その理由として、秋にはすべての魚が南下するため、ブルーフィッシュはこの変化を予期して沿岸に接近し、南下する途中の餌となる魚を捕食する可能性があると説明している。

アサリの群生地

アサリの群生地の上に気泡が見られるのは雨の兆候です。

港にネズミイルカがいるのは嵐の到来を告げる兆候です

ナマズ

魚は川を遡上し、ナマズは雨が降る前に水面から飛び出す

ナマズの腹の皮が異常に厚い場合は、寒い冬になる兆候であり、そうでない場合は、穏やかな冬になる。（黒人）

アサリ

アサリやほとんどの貝類は、嵐に対抗するために貝殻に砂利がしっかりと付着していることが観察されています。これは、自然の摂理によって、身を支え、バランスを保ち、高波で海底から持ち上げられた場合に重みで沈むのを助けるためです

タラ

タラは嵐の前にバラストを飲み込むと言われています。アメリカ陸軍通信隊のマクギリヴリー軍曹によると、この言い伝えを裏付ける確かな事例が一つあるそうです。それは、激しい嵐の12時間前に数匹のタラを捕獲したところ、それぞれが小さな石を飲み込んでおり、中には3～4オンス（約85～113グラム）の石もあったということです

カニとロブスター

カニやロブスターが現れると、春が訪れ、もう凍えるような寒さはなくなることを示しています。オンタリオ湖のブラックバスは、雷雨の前に浅瀬から出ていきます。これは嵐の24時間前に観察されています

50イカ。

たくさんの脚を持つイカが水面を泳ぎ、波の上を行こうと奮闘する姿は、嵐の前兆とされています

コウイカ

水面を泳ぐコウイカは、嵐の接近を示す

イルカ

イルカやネズミイルカが船の周りに現れ、水面で戯れたり跳ね回ったりするのは嵐の前兆とされ、そのため船乗りたちは不吉な前兆とみなしている

ウナギ。

ウナギが非常に活発なのは雨の兆候です。

春分。

春分・秋分の嵐では、太陽が西の線を越える前に魚が最もよく釣れます

魚―ハエ。

魚がハエを追いかけて跳ね上がったら、雨が降る前兆。

カエルアンコウ

カエルアンコウが這っているのは雨の兆候だ。

レイクトラウト

アメリカ合衆国北部の湖では、ホワイトフィッシュとレイクトラウトは、穏やかで風の弱い秋よりも、嵐の多い秋の方が1か月早く岩礁から深水域へ移動する。（チペワ族インディアン）

ロブスターとザリガニ

ロブスターやザリガニが地面の表面から穴を高く持ち上げるのは、雨が近づいている兆候です

月

月が尾にあるとき、魚は最もよく食いつく。

ボラ

ボラは、冷たい北風と雨が近づくと南へ遡上する。

北風

怒った漁師たちが泡を吹く
北風が吹くとき；
魚の食いつきには最適
西風が吹いているとき。
パイク。

パイクが川底に静かに横たわっているときは、雨か風が吹くことを覚悟してください。

イルカ

ネズミイルカが船の周りで戯れ、まるで遊びのように追いかけっこをしたり、海面に多数出現したりするのは、むしろ嵐の前兆である。イルカやハクビシンについても同様のことが言える。こうした動きの原因は、空気中の何らかの電気的変化である可能性が高い。ウィルスフォードは著書『自然の秘密』の中で、「ネズミイルカや海豚が船の周りで戯れ、追いかけっこをしているのが見られたら、嵐の予兆とみなすべきである」と述べている。

51ネズミイルカは風が吹いてくる方向に泳ぐと言われています。

ネズミイルカは嵐の前に湾や島々の周りを回ります

サケとマス。

コロンビア川にサケやマスが豊富に生息していることは、周辺地域で降雨量が多く、その結果川の水位が上昇したことを示している。

ウニ

ウニが泥の中に体を突っ込んだり、砂で体を覆おうとしたりするのは、嵐の前兆です

ニシン。

ニシンは天候が寒くなると南へ移動します。

サメ。

サメは冷たい波が近づくと海へ向かいます

スケート。

次の風が吹いてくる方向にスケートジャンプ。

南風

南風は魚の口を捕らえる。

マス。

雨が降る前はマスは貪欲に餌に食いつきます。

マスが餌やフライを拒否するとき、
嵐は常にすぐそばにある。
マスとサケ

秋の終わりにマスやマスが跳ね上がると、ワシントン準州のインディアンは、冬も春も順調に過ぎると予言する

マスとニシン

雨が降る前には、マスはより速くジャンプし、ニシンは群れをなして泳ぎます。

クジラとネズミイルカ

海上でイルカやクジラが船の周りで潮を吹いているときは、嵐が近づいている可能性がある。

風

メキシコ湾西岸に大量の魚が現れるのは、悪天候と東風の兆候です

霧や靄に関することわざ。
8月。

8月の霧の数は、冬の霧の数を示します。

ミシシッピ川流域では、8月に霧が発生すると、翌年の秋に発熱やマラリアが発生する傾向があります

8月に霧が発生するのは、厳しい冬と大量の降雪を予兆する。

8月の最初の濃霧が発生する日を観察すれば、10月の同じ日に強い霜が降りる可能性が高いでしょう。

524月の霧

4月の霧は、翌年の小麦の不作を予兆する。（アラバマ州）

4月の最初の3日間が霧に覆われると、6月に洪水が起こる。（英語）

霧が続く。

霧が続く場合は、霜が降りるでしょう。

露。

葉に露が光っているのが見えるときは、昨夜、山から霧が流れ下ってきたということです。（ズニ族）

湿った霧。

湿った霧やもやが発生し、風を伴う場合は、雨が予想されます。

霧雲

夕方、谷間から薄い霧が立ち上り、山頂付近に漂うのが見られる場合、その後に雨が降る。

2月の霧

2月の霧は、翌年の5月に霜が降りる兆候です。

霧と霜

悪い一日を過ごしたい人は、霜が降りた後の霧の中に出かけなければならない。

霜

霜の降りる天候の間、霧が消え、大気の上層部に小さな孤立した積雲が現れるのは、霜の終わりが近いことを予兆すると言われています

霧と雨。

霧が丘を登ると、雨が水車小屋に降り注ぐ。

霜の後の霧

厳しい霜が降りた後の霧や、穏やかな天候の後の霧は、天候の変化を示している。

立ち込める霧

霧が立ち込めると晴天が訪れ、霧が晴れると雨が降る

濃霧

冬の濃霧は、木々の下に立ち込めると、その後に雨が降ります。

狩猟と釣り

霧が山を登るときは狩りに出かけられるだろう。霧が山を下りてくるときは釣りに出かけられるだろう。前者の場合は晴天となり、後者の場合は雨が降るだろう。

薄霧。

朝、太陽の下を南から北へ移動する薄霧は、24時間後または48時間以内に雨が降ることを示しています

3月、5月、8月。

3月には霧がたくさん見られますが、
5月にはこれほど多くの霜が降りるだろう。
8月には霧がたくさん見られますが、
その年は雪がたくさん降るだろう。
蜃気楼。

蜃気楼の後には雨が降る。（ニューイングランド地方）

53霧―海

霧が海へと流れ込むとき
そうなれば、天気は良くなるでしょう。
（英語）
霧の朝

霧または靄の朝が3回続くと雨が降る。（オレゴン州）

朝霧

朝霧が様々な層の雲に変わり、雲が大きくなってきたら、雨が降る兆候です

山霧

山が南北に連なる地域では、西から霧や靄が来れば晴天が期待できる。山頂から霧が来れば、夏は雨、冬は雪が降る。（アパッチ族）

10月の霧。

10月に霧が発生するたびに、冬には雪が降ります。濃い霧が発生するたびに大雪が降り、薄い霧が発生するたびに小雪が降ります

立ち込める霧

立ち込める霧は晴天の兆しです。霧が晴れたら、嵐の予報です

海側と陸側。

海側からの霧は晴天、陸側からの霧は雨。（ニューイングランド地方）

夏の霧

夏の霧は晴天の兆しです。

南風

夏場、霧が南風とともに発生する場合は暖かい天候を示し、北風とともに発生する場合は大雨の兆候である。

天気。

丘に霧がかかると、
良い天気を台無しにする
冬の霧。

冬の霧は犬を凍らせる。

霜に関することわざ
ヒゲ霜

ヒゲ霜は雪の前兆です。

渡り鳥

渡り鳥が北から早く到着する場合は、霜が降りる可能性がある。

トウモロコシの霜

霜が降りるとトウモロコシは古くなる。（ズニ族）

新月の霜

月が暗い時期に発生する霜は果実、芽、花を枯らしてしまうが、月の光がある時期に発生する霜は枯らさない。

54初霜

初霜の後には、一般的に長く厳しい冬が訪れます。軽い霜や白い霜の後には、必ず雨が降り、その日か3日後に雨が降ります

イースターの霜。

イースターの霜が過ぎれば、果物は安全です。

柵、木々

冬にフェンスや木々が白い霜で覆われている場合は、雪解けが期待できる。

霜の降りた木々

木々に霜が降りていて、正午前に太陽がそれを取り除いてしまう場合は、雨の兆候です

最初のキリギリス。

季節最初の霜は、最初のキリギリスの鳴き声が聞こえてから6週間後に降ります

霜

白い霜が降りている場合は、暖かい天候を示しています。

黒い霜は、乾燥した寒い天候を示しています

ひげ状の霜は、寒さが増し、雪が降る兆候です。

霜、雨。

霜は雨の兆候です。

悪天候。

霜は悪天候で終わります

初霜

初霜が遅い場合は、翌年の冬は温暖ですが、天候は変わりやすいでしょう。初霜が早い場合は、厳しい冬になることを示しています

曇り空。

南風が吹く、暗く曇った空の場合は、霜が降りるでしょう。

大霜

強い霜の後は、一般的に晴天が続く。

霜。

霜がたくさん降りている場合は、雨が降るでしょう。

氷

氷にひび割れが多く見られる場合は、霜が降り続けると予想されます。

6月の霜。

6月の霜の数は、2月の霧の数と同じくらい多いでしょう。

月光

月明かりの夜は、最も厳しい霜が降りる。

霧。

丘に霧がかかると、
霧は良い天気を台無しにする。
霧が海に向かうとき、
そうなれば、天気は良くなるでしょう。
（イングランド）
55雨、霜

霜が降りると大雨が降り、霜が降りなければ雨は降らない。（カリフォルニア州）

6か月。

最後の霜から次の霜までの6か月。（南部）

クモの巣

秋の夕暮れに浮かぶ蜘蛛の巣、
夜間の霜が降りるだろう、それは間違いない。
3回の霜

3回連続で霜が降りるのは雨の兆候です。

3回白い霜が降りた後、嵐が来る

白霜

冬の非常に濃い白霜の後には雪解けが訪れます。

3晩連続で白霜が降りると、雪解けまたは雨が降る兆候です

水蛇

湿った低地で小さな水蛇が砂地から出てきたら、3日後には霜が降りるだろう。（アパッチ族）

風、北西。

気温が40度で風が北西から吹くと、霜が降りる可能性が高いでしょう

強風は霜の発生を防ぐ。

昆虫に関することわざ。
アリ。

アリが頻繁に壁を作ると、
雲から雨が降り注ぎます
アリが低地に生息している場合、その移動は豪雨が近づいている兆候とみなされることがある。

アリが列をなして移動する時は嵐の予報、アリが散開する時は晴天の予報だ。

7月の初めにアリが巣を大きくしたり、積み上げたりしている場合、早く寒い冬が到来する兆候です。

開いているアリの巣穴は晴天を示し、閉じている巣穴は嵐の接近を示す。

アリ、コオロギ、ブヨなど

アリは大忙しで、ブヨは人を刺し、コオロギは活発に鳴き、クモは巣から出てきて、ハエは雨が降る直前に家の中に集まる。

蝶。

蝶が早く現れるのは、良い天気の兆しだと言われています

白い蝶が南西から飛んできたら、雨が降る予報です。

蝶がやってくると、夏もやってくる。（ズニ族の言い伝え）

ミツバチ

ミツバチが巣にとどまっているか、短距離しか飛ばない場合は、雨が降るでしょう。

56早朝から働き始めたミツバチは、一日分の仕事をすべてこなすことはできない。

嵐が近づく前には、ミツバチは群れをなさない。

たとえ天気が晴れていても、ミツバチが慌ただしく大量に戻ってくるのは、雨が近づいている兆候だと言われている。

ミツバチが遠くまで飛ぶとき
日中は暖かく、空は晴れ渡っている。
しかし、彼らのフライトが自宅近くで終わると
嵐の天候が必ずやってくるだろう。
ミツバチがシャワーを浴びているところを捕まったことは一度もない。

ミツバチが巣の中に留まっているか、巣から少し離れたところを飛んでいる場合は、雨が降る兆候です。

黒い虫。

雪の上に小さな黒い虫が現れたら、雪解けの兆候です。

ゴキブリ

ゴキブリが飛ぶのは、雨が近づいている兆候だ。

コオロギ。

コオロギの鳴き声がいつもより大きい場合は、雨が降るでしょう。

蛹

蛹が雨から身を守るかのように、柵や枝などの下側にぶら下がっているのを見つけたら、これから大雨が降るでしょう。細い枝に蛹が見つかった場合は、しばらく晴天が続くでしょう。（ペンシルベニア州西部）

ノミ。

ノミが大量発生すると、
必ず雨か雪が降るでしょう
喉の渇いたノミが熱心に噛みつくとき、
雲と雨は必ず目にすることになるでしょう。
ハエ。

鼻にとまったハエを叩けば、逃げていく。
もしまた戻ってきたら、良い雨が降るだろう
ハエが群れをなして集まると、まもなく雨が降る。

ハエが貪欲に刺すときは、雨が降る前兆だ。

秋の虫。

秋の虫は、秋の霜が降りる6週間前から鳴き始めます。

ホタル

ホタルが大量に飛んでいるのは、晴天の兆しである。

庭のクモ

庭のクモが巣を壊して逃げ去ったら、雨が降り続くでしょう

ホタル。

雨が降る前：

数えきれないほどの、澄んだ明るいホタル
夜、露に濡れた丘を照らし出そう。
ホタルが光る頃には、乾燥した暑い天候が続く。

57蜘蛛の糸

蜘蛛の糸（ある種の蜘蛛の繊細な巣）が空気中に豊富に漂っていると、美しい秋の兆しになると言われています

ブヨ。

ブヨが太陽の光の中で渦を巻いて飛んでいるときは、晴天が続くでしょう。ブヨがさらに激しく飛び回るときは、気温の上昇を示しています。ブヨが日陰を求めて頻繁に刺すようになったら、雨が降る兆候です

10月にブヨが発生するのは、長く穏やかな天候が続く兆候である。

春に多くのブヨが発生するのは、秋が暖かいことを示している。

大量のブヨが飛んでいる場合は、天気は良好でしょう。

もしブヨやハエなどがいつもより刺すようなら、雨が降る予報です。

2月にブヨが舞い上がると、農夫は物乞いになる。

夕日の光の中で、ブヨが密集して飛んでいるのを見かけたら、天気は良好になるだろう。

春に多くのブヨが見られる場合は、暖かい秋が予想されます。

3月にブヨが舞うと、羊は死ぬ。（オランダ語）

スズメバチ

スズメバチは暖かい夏の前に高い場所に巣を作ります。

スズメバチが地面近くに巣を作る場合は、寒くて早い冬が来ることを覚悟してください

イエバエ

大量のイエバエが家に入ってくるのは雨の兆候です。

収穫バエ

収穫期にハエが鳴くと、暖かい天候が訪れる。

昆虫

昆虫が早く現れることは、春の訪れが早く、豊作の兆しである。（アパッチ族）

夕方になると大量の昆虫が飛び交うのは、天候が雨に変わる兆候だ。

キリギリス

キリギリスは霜が降りる3ヶ月前に鳴きます。（南部）

バッタ

イナゴの鳴き声が聞こえると、その後乾燥した天候が続き、6週間後には霜が降りるだろう。

クモの巣

空中に蜘蛛の巣が舞うとき
呪文はまもなく非常に乾燥するでしょう
朝日に照らされて露に濡れた野原にびっしりと張り巡らされた蜘蛛の巣は、雨の到来を告げている。

朝、クモが巣作りに励んでいる日は、晴天が期待できる。

クモが巣を強くするのは、雨が降る兆候だ。

58草の上に長くて一本ずつ離れた蜘蛛の巣があるのは、翌晩霜が降りる兆候です。（アイルランドのことわざ）

クモが動いているのは雨の兆候だ。

クモが巣をちぎって取り除くと、天気は雨になる。

クモが新しい巣を作り、アリが新しい巣を築けば、天気は晴れるだろう。

雨天時にクモが活動している場合、まもなく天候が回復する兆候である。

クモが巣を掃除しているときは、天候が良い兆候です。

秋に南風とともに蜘蛛の巣が舞うなら、東風が吹き、晴天が期待できる。

クモは通常、24時間ごとに巣を交換します。午後6時から7時の間に巣を交換する場合は、穏やかな夜が期待できます。朝に巣を交換する場合は、晴れた日が期待できます。雨天時に巣を交換する場合は、まもなく晴天が訪れるでしょう。クモの活動が活発であればあるほど、天気は良くなる傾向があります。

壁を這うクモの数が普段より多い場合、雨が降る可能性が高いとされています。この予言はめったに外れません。これは長年にわたり観察されており、特に冬に多く見られますが、ほぼ一年を通して見られます。

クモが巣を張る際に、先端の糸を長く伸ばす場合、その長さに比例して雨が降ると予想できるかもしれない。

地面が露で濡れた蜘蛛の巣で覆われていて、地面には露がないのを見たら、それは夜になる前に雨が降る兆候だ。なぜなら、蜘蛛が傘をさしているからだ。しかし、蜘蛛が日よけを広げているときは暑い日になると言う人もいる。

サソリ。

サソリが這うときは、乾燥した天候を予想してください。

タランチュラ

タランチュラが昼間に這い回る時は、必ず雨が降る。（カリフォルニア州）

スズメバチ

スズメバチが開けた場所に巣を作るのは、乾季の兆候です。

スズメバチが大量に活発に活動しているのは、穏やかで暖かい天候の兆候です

ダンゴムシ

ダンゴムシが大量発生している場合は、雨が降るでしょう。

ミミズ、カタツムリなど

ミミズは雨が降る前に多く出現し、カタツムリやナメクジ、そしてほとんどすべての石灰質の爬虫類も同様である。

スズメバチ

スズメバチが地面の上に巣を作るのは、乾季が近づいていることを示しています

59
月に関することわざ
4月の満月

4月の満月は霜をもたらす

土曜日の月。

7年に一度しか現れないなら、あまりにも早く来てしまう。

豆

月が明るい時に豆を植えなさい。
そして、あなたはこれが正しいと気づくでしょう。
月が暗いときにジャガイモを植え、
そして、あなたはいつもこの言葉に耳を傾けるのです。
しかし、このルールから外れると、
あなたは自分が愚か者だと気づくでしょう。
このルールを最後まで守れば
あなたはいつでもお金を使う余裕があるでしょう。
豆。

天秤の標識があるときに庭の豆を植えると、実がたわわに実ります。

曇りの朝

新月の曇り空の朝は、午後は晴天になる前兆だ。

涼しい天気。

月が高く昇る時は、涼しいか寒い天気が予想されます。

夏の北の遠い新月は涼しい天気、冬の寒い天気です

変化。

月（満月または新月）が晴れた暖かい時間帯に変化する場合は、暖かい月であることを示し、涼しい時間帯に変化する場合は、その月の期間中は涼しい天候になることを示します

月がずっと雨模様であれば、月相が変わる頃には晴れるだろう。そして、おそらく数日後には再び雨が降るだろう。

四半期ごとに天候が変化する場合（上記と同じ条件下）、その新しい状況はしばらく続く可能性が高い。

干ばつ―洪水

月が南にあるほど干ばつはひどくなり、西にあるほど洪水はひどくなり、北西にあるほど寒さはひどくなる

乾燥した天候。

月の角が鋭いときは、乾燥した天候を示します。

南の遥か彼方にある新月は、1か月間乾燥した天候を示します

ドライムーン

ドライムーンは北の空にあり、すぐに見えます。

デイムーン

月が昼間に見えるときは、比較的涼しい日です

東風。

月が東風に合わせて変化すると、その月の天候は悪くなります

60月の五日目

新月の5日目は、満月までの天候の一般的な特徴を示します。

満月。

カンザス州西部では、月が満月に近いときは嵐が起こらないと言われています

満月は雲を食べる。（航海用語）

晴れ月。

月が一日中晴れていて、最後に雨が降った場合、おそらく4日目か5日目には晴れが戻るでしょう

晴天。

夕方に起こる月の満ち欠けにより、晴天が予想されます。

五つの変化

1ヶ月に5回月が変わるということは、夏は涼しく、冬は寒い気候を意味する。

洪水。

1ヶ月に満月が2回あると洪水が発生します。

晴天。

満月が晴れて昇れば、晴天が期待できるでしょう。

強風の月

強風の際に、月が小雲と切れ間のある雲の間に見える場合、悪天候を吹き飛ばしてくれると期待されます

ハロ

月の周りのハロが大きいほど、雨雲が近くにあり、雨が降る時期も早くなる可能性が高い

月の暈は雨を示し、暈に囲まれた星の数は雨の日数を表す。

丸い形をした月は、くちばしに水をくわえてやってくる。

月の角

ルナが初めて散り散りになった恐怖を思い出すとき、
もし鈍い角で彼女が薄暗い空気を掴むなら、
船乗りや羊飼いは、多量の雨を予報している。
（ウェルギリウス）
月の盾

月が銀の盾を示すならば、
畑を刈り取ることを恐れてはならない
しかし、彼女が半分に丸くなって立ち上がると、
まもなく、洪水に見舞われた大地を歩くことになるだろう。
月の輪。

昨夜、月には金色の輪があった。
しかし今夜、月は見えない
61月、風、雲など

月が最初に現れ、その後覆い隠す場合
銀色の三日月、先端には黒い雲が描かれている。
彼女は本土で嵐を予兆していると結論づける。
そして、畑には激しい豪雨が降り注ぐ。
あるいは、彼女の顔が燃えるような赤みで輝いている場合、
上空では、ガラガラという風が吹くことが予想されます。
しかし生後4日目（それが最良の兆候だから）、
鋭い角を持つ彼女は、もし輝かしいならば、
翌日はそれだけでなく、月全体が、
彼女の回転レースが完全に終わるまで、
陸上でも海上でも嵐がない。
月の暈。

月の周りに大きな輪があり、低い雲が見られる場合は、24時間以内に雨が降ることを示しています。小さな輪があり、高い雲が見られる場合は、数日後に雨が降ることを示しています

月の三日月形

新月の三日月形の先端が上を向いている場合、その月は乾燥した月になります。先端が下を向いている場合は、雨の多い月になります

注：船員の約3分の1は、上記とは正反対のことを信じている。その考えは次のように説明されている。1. 三日月が水を溜められる月は乾燥し、溜められない月は雨季になる。2. インディアンの猟師は、火薬入れを三日月に掛けることができればそうして家に留まった。森は乾燥しすぎていて狩りができないことを知っていたからである。火薬入れを三日月に掛けることができなければ、肩に担いで狩りに出かけた。森は湿っていて、音を立てずに獲物に忍び寄ることができることを知っていたからである。

霧。

満月近くの日の出前に霧が発生すると、数日間は天候が良好になります

新月。

新月が背中を下にして立っている場合は風が吹くことを示し、先端を下にして立っている場合は夏には雨、冬には雪が降ることを示す。（ジョン・メヌアル博士）

北風

北風を伴う新月は満月まで続きます。

北と南の月

新月が北極圏に近い位置にある場合は2週間ほど寒さが続くが、南極圏に近い位置にある場合は暖かくなるだろう。

10月の月。

10月の満月は霜が降りず、11月の満月まで霜は降りません

古い月。

古い月では
曇りの朝は、晴れた午後を意味します
新月の腕の中に見える古い月は、晴天の兆しである。

62新月、上弦の月、満月、下弦の月が

夏：午前12時から午前2時まで晴れ
午前2時と4時、寒くてシャワーを浴びた。
午前4時と6時に雨。
午前6時と8時、風と雨。
午前8時と10時。天候は変動する可能性があります。
午後10時と12時、頻繁に雨が降る。
午後12時と午後2時、非常に雨が降る。
午後2時と午後4時。変更の可能性あり。
午後4時と午後6時にフェア開催。
午後6時と8時は晴れ。風が北西から吹けば。
午後8時と10時：南または南西の風が吹く場合は雨。
午前10時と正午にフェアが開催されます。
冬：午前12時と午前2時に霜が降りる。ただし、南西の風が吹く場合は除く。
午前2時と4時、雪と嵐。
午前4時と6時に雨。
午前6時と8時は嵐模様。
午前8時と10時、西風が吹けば冷たい雨。
午後10時と12時：寒く、風が強い。
午後12時と午後2時、雪と雨。
午後2時と4時：晴れ、穏やか。
午後4時と午後6時にフェア開催。
午後6時と8時　晴れ、霜が降りる。風が北東から吹く場合。
または北。
午後8時と10時、南風または
南西の風の場合、雨または雪
午前10時と12時：晴れ、霜が降りる。
月の先端

新月の先端が上を向いている場合、原則としてその月の四半期には雨は降りません。鈍く淡い月で、乾燥していて、暈がある場合は、不作を示します。植え付けの時期には、月の周りに暈があるときは穀物を植えてはいけません。（アパッチ族）

淡い昇り。

満月が淡い色で昇ったら、雨が降るでしょう。

リウマチ性疾患

それゆえ、洪水の支配者である月は、
怒りで青ざめた顔で、空気を洗い流す
リウマチ性疾患は確かに数多く存在する。
（シェイクスピア）
赤、薄暗い、または青白い月

薄暗い月や青白い月は雨を、赤い月は風を告げる

月は、もしその顔が赤ければ、
彼女は水について語る。
（ズニ族インディアン）
満月が赤く昇ったら、風が吹くでしょう。

月が赤く大きく昇り、雲がかかっている場合は、12時間以内に雨が降るでしょう

63雨。

月が地平線近くで最も暗く見えるときは、雨が降るでしょう

月の満ち欠けが朝に起こる場合は、雨が降るでしょう。

下弦の月に月が裏返ると、雨の兆候とされる。

月が家にあるなら、必ず雲が出て、まもなく雨が降るだろう。（ズニ族インディアン）

赤ら顔。

彼女の頬に乙女の赤みが見られるなら、
赤ら顔の月は風が吹き荒れることを予兆している
南の月。

南の月は悪天候を告げる。

雪。

初雪の時の月の年齢と同じ日数だけ、作付け時期までに雪が降る

新月の2、3日後に降る雪はしばらく地面に残るが、満月の直後に降る雪はすぐに溶けてしまう。

冬の間、最初の雪嵐が発生するまでの月の年齢と同じ数の雪嵐が発生するだろう。

ハローの中の星。

円の中の月は嵐を示し、円の中の星の数は嵐までの日数を示します

月の6日目。

月の6日目の天気が4日目の天気と同じであれば、その天気は月の満ち欠けを通して続く。12回中9回は当たると言われている。（スペイン語）

嵐。

太陽や月、特に月の出没に続いて、その時に発生している嵐は弱まるでしょう

土曜の月

土曜の月は、7年に一度しか現れないとしても、早すぎる。金曜の月は、いつ現れようとも、早すぎる

土曜日の月相変化

土曜日の月相変化は一度で十分です。なぜなら、必ずその後に激しい嵐が続くからです

嵐や雨天

新月または満月の時に、嵐や雨天が続いていた状態から晴れて乾燥した天候に変わり、それが新月または満月の2日目まで続く場合、次の四半期まで晴天が続く可能性が高いです。また、その時点で天候が変わらないか、あるいは短期間しか変わらない場合は、通常、次の新月または満月まで晴天が続きます。さらに、その時点で天候が変わらないか、あるいはごく短期間しか変わらない場合は、おそらく4～5週間は晴天で乾燥した状態が続くでしょう

不穏な雲。

雨を伴わない不穏な雲は、新月の時期に干ばつを示唆します

64木曜日

月の満ち欠けの前の木曜日は、月を支配します。

欠けていく道

月の満ち欠けの3日間、つまり満月から欠けていく時期には雨は降りません。

暖かい天気。

月が低い位置にあるときは、暖かい天気が予想されます。

暖かい天気と寒い天気

月が朝に変化する場合は暖かい天候を示し、夕方に変化する場合は寒い天候を示します。

月の満ち欠けが日の出から日没の間に起こると、その後は暖かい天候が続く。一方、月の満ち欠けが日没から日の出の間に起こると、その後は寒い天候が続く。

植物に関することわざ。
トネリコの葉。

トネリコの葉がオークの葉より先に出てきたら、雨季が来るでしょう。

アフリカンマリーゴールド

この植物は午前7時までに花びらを開かないと、その日は雨か雷雨になると言われています。また、嵐の前には花びらを閉じます。

ポプラの葉

穏やかな天候でポプラの葉が震えるのは、嵐が近づいている兆候です

ベリー。

茂みにベリーがいっぱいになったら、厳しい冬が近づいています。

生垣やメイブッシュ、クロトゲの木にベリーが豊富に実っているときは、厳しい冬が予想されるかもしれません

生垣のベリーは厳しい冬を予兆することが多く、特にメイブッシュやブラックソーンにベリーが豊富に実る季節には、厳しい天候が頻繁に発生します。しかし、この法則には例外がないわけではありません。いずれにせよ、季節の特異性はベリーの量、特にヒイラギのベリーの量に驚くべき影響を与えます。季節の特異性とそれが植物に及ぼす影響は、非常に興味深い研究対象であり、特定の植物群のみが影響を受ける特殊な病害の理論全体を包含しています。伝染病と動物伝染病は同じ分類に属し、特定の気象条件に関連しています。

ブナの実。

ブナの実が豊富なら、穏やかな冬が期待できます。

豆。

幸運であろうと不幸であろうと、
豆は5月が終わる前に芽を出さなければならない。
ヒルガオ。

ヒルガオは雨が近づくと花びらを折りたたむ。

65さくらんぼ

4月にさくらんぼが咲けば、ぶどうの木も花を咲かせると言われています

ハコベ

ハコベの花は雨が降る前に縮みます。

ハコベは、天気が良ければ午前9時に花をまっすぐに伸ばし、葉を広げ、正午まで活動を続けます。しかし、雨が降りそうな場合は、植物はしおれ、花は開きません

トウモロコシの皮

トウモロコシの皮が二重になっているのは、厳しい冬だったことを示しています。

寒い冬には、トウモロコシの穂はより厚く丈夫な皮で覆われます

トウモロコシの皮が剥きにくいときは、厳しい冬が来ることを覚悟しなければならない。（アパッチ族の言い伝え）

オナモミ

オナモミが茶色に熟したら、霜が降りたことを示しています。

クローバーの葉

クローバーの葉が裏側を明るく見せるように上向きにめくれているのは、雨が近づいている兆候である。

嵐が終わると、クローバーは縮む。

コットンウッドとクエイキングアスプ

コットンウッドとクエイキングアスプの木は、雨が降る前に葉を折り返します

トウモロコシ飼料

トウモロコシ飼料が乾燥してパリッとしているのは晴天の兆候ですが、湿っていてしおれているのは雨の兆候です。湿度変化に非常に敏感です

タンポポ

タンポポは嵐の前に花を閉じ、オオバナセンシャは葉を閉じます。五月の木の葉は嵐の前に裏側が見えるように上向きに開きます

タンポポとヒナギク。

タンポポとヒナギクの花は雨が降る前に閉じます。

ハナミズキの花

ハナミズキの花が満開の時は、寒い冬が予想されます。花がまばらな時は、暖かい冬が予想されます。

ハナミズキの花が咲いた後は、霜は降りません。

イラクサ

イラクサは早くから一年中咲きますが、赤や紫の品種は冬の間はめったに見られません。冬に大量に咲くと、温暖な季節の兆しとなります

早咲き。

早咲きは不作の年を告げる。

花

花の香りがいつもより強く感じられるときは、雨が降る予兆があるかもしれない。

66狐火。

夜に見られる狐火は寒さの兆候です。

霜—コックル

霜が、開花中のアサリやブラックベリーを襲ったという話は聞いたことがない。

フェンネル。

フェンネルが咲くと、霜が降りる。

秋のリンゴ。

秋のリンゴの皮が片側だけ厚くざらざらしている場合は、厳しい冬が予想される

草。

あらゆる種類の草は、厳しい冬の前に種子をたっぷりとつけます。

ヤギヒゲ

ヤギヒゲソウが正午に花びらを閉じると、雨が降る兆候だ。

干し草。

早起きする方が良い
そして太陽が輝いているうちに干し草を作る
作り話や嘘を信じるより
怠惰な修道士や僧侶が考え出すものだ。
（ロビンズ暦）
イノシシ

イノシシが夜に閉じれば晴天、開いたままなら雨が降る

スイセン

スイセンにはいくつかの種類があり、3月と4月に開けた場所で咲きます。オオスイセンとニオイスイセンは3月中旬頃に咲き始め、コスイセンはやや遅れて咲きます。スイセンがよく早く咲くと、良い季節の到来を告げます

葉。

10月の落葉期に、多くの葉が枯れて枝に残っている場合、それは厳しい冬と多雪の前兆です

葉が落ちるのに時間がかかる場合は、寒い冬になることが予想されます。

落ち葉が木の下に残って風で吹き飛ばされなければ、翌年は豊作が期待できる。

木の葉が茂っているときは、寒い冬が来ることを覚悟してください。

遅咲きの開花

遅咲きの開花は、豊作の年であることを示します。

マリーゴールド

マリーゴールドは午前6時から7時の間に開花し、一般的に午後4時頃まで咲き続けます。このような場合、天気は安定するでしょう。一方、午前7時までに開花しない場合は、その日は雨が降る可能性があります。

トウワタ

夜にトウワタが閉じるのは雨の兆候です。

67ヤマゴボウ

山の苔が柔らかく澄んでいるときは、雨が降る兆候だ。

山の苔が乾燥して脆くなっているときは、晴天が期待できる。

3月の花

「3月の花は夏の花壇を作らない」のは、春が非常に温暖な場合、植物の成長が進みすぎて霜害を受けやすくなるためです

キノコ。

夜にキノコが生えたら、雨が降る前兆です。

雨が降る前には、キノコや毒キノコがたくさん生えます

ナッツ。

厚い殻のナッツは厳しい冬を意味します。

玉ねぎの皮

玉ねぎの皮がとても薄い、
穏やかな冬がやってくる；
玉ねぎの皮が厚くて硬い、
これから来る冬は寒くて厳しい。
ウツボカズラ。

ウツボカズラは雨が降る前に口を開けます。

コサメ

この植物が朝、小さな赤い花を大きく開いて咲いているのを見かけると、たいてい晴れる日が期待できます。逆に、花びらが閉じているときは、まもなく雨が降るでしょう。この植物は「貧乏人の天気予報器」とも呼ばれています。

アカザ。

アカザの花冠が縮むと、雨が降るでしょう。

オニノゲシ

敏感なイバラは、雨が近づくと葉を閉じる。

プラタナス

プラタナスの葉が秋に白く剥がれるのは、寒い冬だったことを示しています。

ヒマワリ

ヒマワリが頭を上げるのは雨の兆候だ。

スコッチ・ピンパーネル

スコッチ・ピンパーネルのコロナが収縮したら、雨が降るでしょう。

スピードウェル

クワガユリの冠状花序とハコベが縮む頃には、雨が降る予報です。

海藻。

海藻は雨季の前に湿って膨張します。

海ぶどう

西インド諸島やフロリダ沿岸には、海ぶどうと呼ばれる小さな果樹が自生している。セミノール族やバハマ諸島の先住民は、この木の実が豊富に実り、早く熟すと、シーズンが終わる前にハリケーンが発生する兆候だと考えている。この実が熟す時期は通常9月で、ハリケーンシーズンは8月1日から10月末までである。

68シルバーメープル

シルバーメープルは、嵐の前に葉の裏側を見せています

海藻。

干しておいた昆布や海藻は、雨が降る前に湿ってくる。

チューリップとタンポポは、雨が降る直前に花びらを閉じる。

クローバー

クローバーの葉が縮むと、大雨が予想されます。

木の枝

風のない穏やかな時に木の枝が折れたら、雨が降る兆候だ。

木の苔

木の北側が苔で覆われているのは、寒冷な気候を示しています。

木々

嵐の前には木々は暗くなる。

木の葉

南風で木の葉が丸まるのは、雨の兆候です

野生のインディゴ

雨や濃い露が降る直前に、野生のインディゴは葉を閉じたり折り畳んだりします

小麦。

小麦の場合、一升の塵が
3月は王様の身代金に匹敵する価値がある。
あるいは湿っぽく土っぽい土地
オート麦とトウモロコシを食べなければならない。
雨に関することわざ。
透明度。

大気が異常に澄んでいて、物がはっきりと見えるのは、雨が降る兆候です

夕べと朝

夕焼けの赤と朝の灰色
素晴らしい一日の確かな兆しです
夕焼けは灰色、朝焼けは赤、
帽子をかぶらないと頭が濡れるよ。
電気

大気中の電気が増加すると、空気中のアンモニアが酸化され、硝酸が生成されます。これが牛乳に影響を与え、雷によって牛乳が酸っぱくなる原因となります

降雨開始時間

夜明け前に雨が降り始めたら、午前8時までは止みます。正午頃に降り始めたら、午後まで降り続きます。午後9時以降に降り始めたら、翌日も雨が降ります 69夜に雨が降れば、翌日は雨が降るでしょう。風が北西または南西から吹けば、嵐は短​​時間で終わります。北東から吹けば激しい嵐になり、北西から吹けば寒くなり、南西から吹けば暖かくなります

12分後に雨が止んだら、翌日は雨が降るだろう。

午前12時までに雨が止めば、翌日は晴れるでしょう。

朝の雨。

雨が夜明け前に降り始めれば、午前8時までに止みます。正午頃に降り始めれば、午後まで降り続きます。午後5時まで降り始めなければ、夜通し降り続きます。夜に雨が止めれば、翌日は雨が降ります

7時前に雨が降れば、
11時前には晴れるでしょう。
早朝の光の中で雨が降り始めたら、
正午に日が昇る前に終わるだろう。
北からの雨。

北からの雨は収穫を終わらせる。

北東からの雨

北東部の雨とともに、氷の果実（雹）が降る。（ズニ族インディアン）

北東（ドイツでは乾燥した風が吹く地域）からの雨は3日間続く。

お知らせ

長らく予報されていた雨は、長く続いた。
短い予告で、すぐに過ぎ去った
10月と11月

北太平洋沿岸で10月と11月に十分な雨が降れば、穏やかな冬になることを示しています。これらの月に雨が少ない場合は、厳しい冬になるでしょう

頭皮の毛。

ナバホ族の毛髪が頭皮採取小屋で湿ると、必ず雨が降る

南の雷

南または南西の雷を伴う雨。連日、夜遅くに突風が発生するでしょう

南からの雨。

南からの雨は干ばつを防ぐが、西からの雨が常に最良である

南風は雨をもたらす。（カリフォルニア州）

南からの雨は、永遠の夏の地の美しい香りを運び、生い茂る植物の葉を鮮やかに彩る。（ズニ族インディアン）

北太平洋沿岸で南風とともに降り始めた雨は、おそらく長引くだろう。

9月の雨。

9月の雨は農家にとっては恵みだが、ブドウ栽培者にとっては毒である。（ドイツ語）

707と11。

7時前に雨が降れば、
11時前に終了します。
日の出

日の出前に雨が降れば、午後は晴れるでしょう。

晴れた日の雨

晴れた日に雨が降れば、次の日も雨が降る。

ツバメとコオロギ

雨が降る兆候は、次のような場合です。

草の上をツバメが羽ばたき、
そしてコオロギもまた、なんと鋭い鳴き声だろう。
9月。

9月の豪雨は干ばつをもたらします。

突風。

西から突風が吹き始めると、悪天候の兆候です

風下側に波が崩れるのは、晴天の兆しである。（北東海岸）

潮

潮の変わり目に雨が降り始める可能性が高い。

雨が降りそうな場合、特に満潮時には、潮の変わり目に雨が降りやすい

毒キノコ

乾燥した天候の夜に毒キノコが生えてきたら、雨の兆候です

西からの雨。

西から降る雨は長くは続かない。

西からの雨は水の世界からやってきて、シェウィ族（ズニ族）の住まいを潤す

風と雨。

雨と風が合わさると、静けさが生まれる。

風

雨が降って風が吹くときは、トップセイルのハリヤードに注意しなければなりません。

虹に関することわざ。
澄んでいる。

虹は悪い性質を持っている。いつも雨を止めさせようとする。

色

虹の緑色が大きくて明るい場合は、雨の兆候です。赤色が最も強い場合は、雨と風が同時に吹くでしょう。長い干ばつの後には、虹は雨の兆候です。雨の多い天候の後には、晴天の兆候です。虹がすべて割れてしまう場合は、 71一度虹が現れると、その後は厳しい天候が続くでしょう。朝に虹が現れたら雨が降り、正午に現れたら小雨と大雨が降り、夜に現れたら晴天となります。2つか3つの虹が現れた場合は、当面は晴天ですが、数日後には激しい雨が降ることを示しています

夕虹

夕虹が出たら、
雨が降って去っていくでしょう
東と西の虹。

東の空に虹がかかると、翌日は晴れる。西の空に虹がかかると、その日のうちに雨が降ることが多い。

夕方にシエラ山脈（つまり東側）に虹がかかるのは、もう雨が降らないことを示す。（カリフォルニア州）

晴天。

不吉な予感を抱いた羊飼いはため息をつく。
ほら、空に虹がかかっている
高い虹。

虹が水面に触れない場合、晴天が続きます。

色による兆候

虹彩に濃い赤色が多い場合は荒天、緑色の場合は雨、青色の場合は空気が晴れてくることを示している。

低い虹。

キャンプファイヤーの近くや山の低い位置に現れる虹は、作物の生育にとって悪い兆候です。遠くに見える場合は、晴天の兆しです

朝夕の虹。

朝の虹は、羊飼いたちに警告を与える。
夜に現れる虹は、羊飼いたちの喜びである。
朝の虹は雨の兆し、夕方の虹は晴天の兆し。

朝に虹がかかったら、トウモロコシに釣り針を刺しなさい。
夕暮れに虹がかかり、麦束の中に頭を突っ込んでみよう。
夜と朝の虹。

夜の虹は、船乗りたちの喜び。
朝の虹は、船乗りへの警告だ。
春の虹

春の虹は、今後24時間から42時間、晴天が続くことを示しています

突然の消失

虹が突然消えると、晴天の兆しです

西と東ににわか雨。

朝の虹は、にわか雨が西の方角にあり、おそらく降るだろうことを示しています。夕方の虹は、にわか雨が東の方角にあり、過ぎ去っていくことを示しています。

72
爬虫類に関することわざ
カエル

夕方にカエルが鳴くと、翌日は晴天になる

雨が降る前の夕方になると、カエルはより騒々しく鳴き、大群で姿を現す。

カエルが3回鳴くと、冬が明けたことを示す。

聖マルコの日以前にカエルの鳴き声が聞こえる限り、その後は長い間カエルは鳴かないだろう。

春に鳴くカエルは、3回も凍りつくことになるだろう。

カエルが鳴くと、雨が降る前兆とされる。（ズニ族インディアン）

カエルは春に鳴き始めたら、3回冷凍保存しなければならない。

カエルの鳴き声が大きければ大きいほど、雨量も増える。

カエルの色が黄色から赤みがかった色に変わるのは、雨が降る兆候だ。

雨天時にアマガエルが鳴くのは、雨が降り続いていることを示している。

天候が変わる前に、アマガエルは木の枝に這い上がる。

黄色いカエル

干し草畑に黄色いカエルがたくさんいるのは良い兆候とされており、おそらく好天の兆しと考えられています

ホタル。

数多く明るく輝くホタルは、雨の兆候です。

虫

数日間乾燥した天候が続いた後、ミミズが掘り起こしたと思われる新鮮な土が見られたら、乾燥した天候が続くと予想されます。

大量のミミズが地面から這い出てきたら、雨天が予想される。

カタツムリ。

茂みや草の上をカタツムリが動いているのは、雨の兆候です。

黒いカタツムリが道を横切るときは、
黒い雲には多くの水分が含まれている。
ヒル

水を入れた瓶に入れたヒルは、雨が近づくまで底にとどまり、雨が近づくと水面に浮上し、雷が鳴ると頻繁に水から這い出てきます

ガラス瓶に入れられたヒルは、雨が降る直前に活発に動き回る。

トカゲ。

トカゲが鳴くときは、雨が降る確かな兆候です。

ヘビ

木に死んだ蛇を吊るすと、数時間後には雨が降る。（黒人）

注：雨が降る前にはヘビが出没するため、駆除しやすくなります。

73オレゴン州では、ヘビが近づくと、その後しばらく好天が続く兆候となる

ヘビが獲物を探している時は雨が降る可能性がある。雨上がりにはヘビの姿は見られない。

蛇の皮を吊るすと雨が降る。

雨が降る前には、家屋や道路などの近くでヘビやヘビの通り道が見られることがあります。

雨が近づくと、ヘビは姿を現す。

星や流星に関することわざ。
彗星。

彗星は寒さをもたらす。

異常な流星群の後には、乾燥した天候が予想される。すべての彗星は、干ばつ、飢饉、戦争、洪水などの何らかの災厄の接近を示す。（アパッチ族インディアン）

彗星はブドウの収穫量を増やすと言われており、彗星が現れる年に生産されたワインは「彗星ワイン」と呼ばれる。（フランス語）

流れ星

夏の晴れた夜に多くの流れ星が見られる場合は、雷雨が予想されます

明るい夏の夜に流れ星が見られなければ、晴天が期待できるでしょう。

晴天。

星が静かに沈む時、時は穏やかになる。（ズニ族）

ちらつき。

暗い背景に星がちらつくとき、まもなく雨か雪が降る

星々の集まり。

星々が集まり始めると、
地球はまもなく水たまりになるだろう
たくさんの星。

空に星がたくさん見えたら、雨が降るでしょう。

冬にたくさんの星が見えたら、霜が降りる兆候です

夏には多くの星が瞬くため、晴天が期待できる。

天の川

最も明るい天の川の端は、接近する嵐が来る方向を示しています

北極星。

高度45度以上の星や北極星が異常にちらついたり、普段より近くに見えたりしたら、雨が降る兆候です。

多数の星

星が多数、非常に大きく、鈍く、瞬かないように見えるときは、雨を予報してください

74雪。

多くの流星は、来冬の多雪を予兆しています。

流れ星

流星が北方向へ流れた場合、翌日は北風が吹くと予想される。

夏の夜に多くの流れ星が見られるのは、暑い天候の兆候である。

嵐

ある星が月を牽引し、別の星がその後ろから追いかけるとき、嵐のような天候が続く。この現象はおそらく「大きな星が月を追いかける」と表現されるのだろう。（航海用語）

きらめき。

星が異常にきらめくのは、非常に強い露、雨、雪を示しています

星が非常に明るく瞬くときは、近い将来、嵐のような天候になる可能性が高い。

マルタ人は「星が瞬くのに、私たちは『風だ』と叫ぶ」と言う。

風と雨。

星が大きくはっきりと見える場合は、雨か風が予想されます。

雪解け

冬に南の空に流れ星が見られたら、雪解けが起こるだろう。

雪に関することわざ。
アニメーション

雪が降る前は、一般的に人間と動物のアニメーションが流れ、雪が止むまで続きます

トウモロコシ。

トウモロコシは、老人が毛皮のマントの下でくつろぐのと同じくらい、雪の下でも快適だ。（ロシア語）

クリスマス。

クリスマスの夜に雪が降れば、作物はよく育ちます。

クリスマスの日に太陽が輝いている限り、
ここまで雪が降るのは5月だろう。（ドイツ語）
乾いた雪か、湿った雪か。

雪が乾いた状態で降るということは、横たわることを意味します。
しかし、軽くて柔らかい雪片はしばしば雨をもたらす。
溝の雪。

今、溝に雪が積もっているとき、
それは、やがてもっと雪が降るのを待っている
乾いた雪か、湿った雪か。

冬に降る雪が乾燥していて風に吹き飛ばされるようなら、その後の夏は乾燥する。非常に湿った雪は、春に雨が降ることを示す。（アパッチ族）

初雪

初雪が降った日からその月の残りの日数と同じ回数だけ、シーズン中に雪嵐が発生するでしょう

75日当たりの悪い場所で初雪がしばらく地面に残っている場合は、厳しい冬になることを覚悟してください

最後の雪

最後の雪が地面に残っている日数は、次の冬に発生する吹雪の回数を示します

大雪

冬の大雪は翌夏の作物に良い影響を与えます。

1月の雪

1月以前に雪が降らなければ、3月と4月にはより多くの雪が降るだろう。

葉。

木の上で枯れ葉がカサカサと音を立てたら、雪が降る予報です。

小雪と大雪

雪がたくさん降ると豊作の年になり、雪が少ないと逆の結果になる。（ジョン・メナウル博士）

山の雪

冬に山にたくさんの雪が積もると、植え付けの季節は青々とした緑に染まる。（インド）

3月の雪。

3月にはたくさんの雪が降る
植物や木々にとって、大きな悲しみ。（ドイツ語）
泥。

泥の中に雪が降ると、冬の間ずっと残ります。

11月

11月に降った大雪は4月まで続く見込み。（ニューイングランド地方）

11月に木々に雪が残っていると、春になっても芽はほとんど出ない。（ドイツ語）

薪がパチパチと音を立てる。

冬に薪を燃やすと、雪が降る前にパチパチと音がする。

雪は肥沃だ

雪は貧者の肥料であり、積雪量の多い冬の後には豊作が期待できる。

雪に覆われた木々。

初雪が木々に積もると、豊作を予兆する

雪玉

雪玉を半分に切ります。内側が湿っていれば、雨で雪は流れ落ちます。内側が乾いていれば、太陽で雪は溶けます

雪の結晶。

雪の結晶が大きくなると、その後に雪解けが起こります。

スノームーン

月が若い時期に吹雪が始まった場合、月の出によって雪は消え去るだろう。

雪の健康状態。

雪が多いほど、その季節は健康である。（ジョン・エアーズ、サンタフェ）

76雪の年。

雪の年は、豊かな年。

木々に雪が残っている日数だけ、地面にも雪が残る日数がある

大雪が降るには、3日間曇り空が続く必要がある。（ニューイングランド地方）

ホワイトクリスマス。

ホワイトクリスマス、寂しい墓地。

みぞれ。

冬にみぞれが多い年は、豊作の年となるでしょう

太陽に関することわざ。
オーロラ。

オーロラは寒さを表します。

オーロラが半開きの目だったら
そして青白い病的な頬が空に向かって敬礼する。
柔らかい葉を持つぶどうの木は、どのように身を守るのだろうか
嵐が降り注ぐと、彼女の花は群生する。
（ウェルギリウス）
聖燭祭

聖燭祭（2月2日）に太陽が照りつける限り、
今のところ、雪は5月1日より前に吹き込む見込みだ。
曇り空の夕焼け。

太陽は低い西の空に涙を流しながら沈む。
これから来る嵐、悲しみ、そして不安を目撃しながら
（シェイクスピア）
太陽が（ぼんやりとしたベールに覆われた顔で）不機嫌に沈むとき、朝は風と嵐と砂で荒れ狂うだろう。（ズニ族）

色

薄明の色と持続時間、特に夕方の薄明は、大気中に含まれる凝縮水蒸気の量に依存するため、これらの外観は、その後に予想される天候の兆候を示すはずです。船乗りが頼りにしている規則のいくつかを以下に示します。日没後、西の空が白っぽい黄色で、この色合いがかなり高いところまで広がっている場合、夜間または翌日に雨が降る可能性が高いです。派手な色や珍しい色合いで、はっきりと輪郭のはっきりした雲がある場合は、雨と恐らく風を予兆します。日没前の太陽がぼんやりとしていて、まばゆいばかりの白色に見える場合は、嵐を予兆します。太陽がわずかに紫がかった空に沈み、天頂付近の大気が明るい青色の場合は、晴天を期待できます

日々。

日が短くなり始めると
暑さが彼らを焼き尽くし始める
暗い雲。

暗く厚い雲の中で日が沈む場合、翌日は雨が降るでしょう。

77日の出時に西の空に多くの暗い雲が見え、それがそのまま残っている場合、その日は雨が降るだろう。

二重沈み

二重沈みは大雨を暗示します。赤い太陽は晴天を、オレンジ色の太陽は通常悪天候を暗示します。冬の二重沈みの後には、通常厳しい寒さが訪れます

くすんだ色。

太陽が淡い色やくすんだ色に見えるときは、雨が降るでしょう。

水を汲み出す

雲の中に太陽光線が現れるのは雨の前兆である。この現象は実際には、太陽の像が雲に反射し、その反射像が雲の中で放射されることによって引き起こされる。このことはアリストテレスによって指摘されている。

太陽が水を吸い上げると、すぐに雨が降る。

太陽が水を吸い上げるのは雨の兆候である。朝に太陽が水を吸い上げるようなら、夜になる前に雨が降るだろう。

イースター。

イースターに太陽が輝けば、聖霊降臨祭にも輝くでしょう。

燃えるような赤

燃えるような赤色で太陽が昇る。
そして雲をかき分けて空へと昇っていく。
金曜日。

金曜日の夕方に晴れて日が沈むなら、月曜日の夜までに雨が降るでしょう。

ゴールデンセット

疲れた太陽は黄金の沈みを作り、
そして彼の燃え盛る車の明るい軌跡によって
明日が良い日になることの兆しを与える。
（リチャード3世）
ハロ

太陽が彼の家（光輪または円）にあるとき、まもなく雨が降る。（ズニ族）

太陽の暈は悪天候の兆候である。

太陽の周りに光輪が見られるのは、3日以内に嵐が接近する兆候であり、嵐はより明るい側からやってくる。

悪天候時に太陽の周りに輪や光輪が見られる場合は、まもなく天候が回復するでしょう。

太陽の周りの明るい円は、嵐と気温の低下を示している。

もや。

もやと西の空の紫色は晴天を示します。

もや

太陽の周囲がぼやけていたり、霞んでいたりするのは、嵐の兆候です。

暑い太陽。

晴天時に太陽がいつもより強く照りつけたり、太陽の周りに光輪が見えたりする場合は、「雨」を意味します

78迫りくる薄明かり。

迫りくる薄明かりは雨を予兆する。

低い夜明けと高い夜明け

低い夜明けは悪天候を、高い夜明けは風を告げる。

どんよりとした雲。

太陽が薄暗いどんよりとした雲、黒い光線、西の空に雲が見える、あるいは赤や緑に見える場合は、雨が降るでしょう

淡い薄明かり。

高くまで広がる淡い黄色の薄明かりは、不穏な天候を示唆しています

淡い夕日

夕日が淡く沈むと、明日は雨が降る。

淡い日の出

日の出の色が薄い色、薄い赤色、あるいは濃い青色であれば、その日中に雨が降るだろう。

淡い夕焼け。

淡い夕焼け、金色の夕焼け、または緑色の夕焼けは雨の兆候です。

赤い雲

日の出時の雲が赤ければ、翌日は雨が降る。

赤。

赤い夕焼けは晴天を示しますが、特に朝に赤色が上空まで広がっている場合は、風や雨を示します

赤い朝

「赤い朝：それは常に
船乗りには難破、野原には嵐を告げる、
羊飼いには悲しみ、鳥たちには災いあれ、
牧夫たちと家畜たちに、突風と悪臭による被害が及ぶ。
（シェイクスピア作：ヴィーナスとアドニス）
赤い空

日没時の東の空が真っ赤なのは、嵐の風の兆候です。

夕方の赤い空は、翌日の晴天の前兆です

冬に日の出とともに空が赤く染まったら、その日は雨が降るでしょう。夏には、にわか雨と風が予想されます。

東の空が真っ赤に染まって日没を迎えたら、風が吹くでしょう。南東の空が真っ赤に染まったら、雨が降るでしょう。

太陽黒点

太陽黒点が多い年には雨季が訪れます。

赤い太陽

赤い太陽の目には水が溜まっている。

灼熱の太陽。

午前中（午前9時まで）に太陽が雲間から顔を出し、灼熱の太陽が照りつけると、午後には雷雨が続く

太陽が照りつけるとき（つまり、屋根や水面から反射して強い日差しが降り注ぐとき）、すぐに雨が降る。

79海緑色の空

雨の日に空が海緑色を帯びている場合、雨は強くなります。濃い青色の場合は、にわか雨になります

斑点状の雲。

朝日が暗い斑点のある雲に覆われて昇ったら、その日は雨が降るでしょう。

春。

早春に太陽が沈んだように見え、明るく晴れていないなら、作物の不作と降雨量の少なさが予想されます。この兆候は通常4月に現れます。乾燥した風も予想されます。（アパッチ族）

幻日

幻日は、冬には寒さ、夏には嵐を予兆します。

夜の幻日は船乗りの喜びです
朝に現れる幻日は、船乗りにとっての警告である。
日の出

太陽がとても早く昇って、昇る前に寝てしまうなら、まもなく雨が降る兆候だ。（黒人）

太陽が晴れて昇り、その後雲に覆われ、再び晴れて昇った場合、夜になる前に雨が降るだろう。

日差しと通り雨。

日差しと通り雨は30分も続きません。
明日もまた晴れ間と通り雨が降るでしょう
10時と2時。

10時から2時の間、
その日がどうなるかをお見せします
黄色の筋

西から東へ伸びる赤または黄色の筋は、48時間以内に雨が降ることを示しています

黄色の夕焼け。

鮮やかな黄色の夕焼けは風の兆候、淡い黄色は湿気の兆候、中立的な灰色は朝には吉兆、夕方には凶兆を示します

太陽は空の秘密を明らかにする。
そして、誰が光の源に嘘をつく勇気があるだろうか。
（ウェルギリウス）
雷と稲妻に関することわざ
鳥

鳥が鳴かなければ、雷鳴を覚悟せよ

牛

牛が牧草地を走り回って集まると、雷が鳴る

クリスマスの雷

クリスマス週に雷が鳴ると、冬に雪がたくさん降る兆候です。（カンザス州）

80死―略奪

冬の雷は老人には死をもたらし、若者には略奪をもたらす

遠くの雷。

遠くの雷は雨の到来を告げる。

早朝の雷

早めの雷鳴、早めの春。

早朝雷と夕方雷。

冬の初めや秋の終わりに雷や稲妻が発生するのは、暖かい天候の兆候である。

東の雷

最初の雷が東から鳴ったら、ああ！熊が右腕を伸ばして現れ、冬は終わったのだ。（ズニ族）

東風。

北西から暗く重苦しい空に向かって東風が吹き、雲が近づくにつれて風が弱まる場合は、雷と稲妻が予想されます

夕方の雷

夕方に雷が鳴れば、大雨やにわか雨が降るでしょう

夕方の雷鳴は、大雨の前兆である。

秋の雷

秋の雷は、穏やかで風のない冬を告げる。

2月の雷

2月か3月に雷や稲妻があると、メープルシロップの不作の年となる。

最初の雷。

今シーズンの雷雨は、最初の雷雨の方向からやってきます

冬や春に初めて雷が鳴ると、雨と非常に寒い天候になる。（ジョン・メヌアル博士）

最初の雷鳴とともに、雨の神々は花びらを開く。（ズニ語）

分岐した稲妻。

夜の分岐した稲妻、
翌日は晴れて明るい
カエルとヘビ

一年で最初の雷鳴が、カエルとヘビを冬眠から目覚めさせる

暑さ。

雷は暑さをもたらします。

7月の雷。

7月の雷が多いと、小麦と大麦に被害を与えます

雷鳴を伴わない稲妻。

晴天の後に雷鳴を伴わない稲妻があれば、引き続き晴天が続くでしょう

81マーチサンダー

3月の雷は豊作の兆しである。（ドイツ語）

五月の雷

五月に雷が多いと、9月と8月は雷が少なくなる

朝の雷

朝の雷の後には、その日のうちに雨が降ります。

朝に雷が鳴ると、夜になる前に雨が降ります

北部の雷。

北部の雷の後、24時間以内に雨が降るでしょう

夏の北部で雷が発生するのは、暑さの兆候である。

北から南。

北の雷は24時間以内に雨が降ることを示します。南の地平線近くの雷は乾燥した天候を示します。（カンザス州）

北極星。

北極星の下の雷は3日後に雨をもたらすでしょう。

北西。雷

北西からの雷雨の後には、晴れて爽やかな天候が訪れる。しかし、北東からの雷と稲妻は、蒸し暑く不安定な天候を予兆する。（サンタフェの観測者）

北の雷

北の雷は、西からの寒気と雨を告げる

もし最初の雷が北の方角で鳴ったら、ああ！熊は冬眠用の寝床で左足を伸ばしたのだ。

北風

北風が吹くと、雷はめったに鳴らない。

11月の雷

11月に北部の湖で雷や稲妻が発生するのは、湖が12月中旬、あるいはクリスマスまで開通している兆候である。（信頼できると言われている。）

赤と淡い稲妻。

稲妻の閃光が非常に淡い場合は、空気中に水っぽい流星が満ちていることを示し、赤く燃えるような場合は、風や嵐が起こりやすいことを示唆している。

9月の雷。

9月の雷雨は、2月と3月に大量の雪をもたらし、ブドウワインの豊作につながります。（ドイツ語）

9月の初めに雷がよく鳴ると、翌年は穀物が豊作になる。

春の雷。

春の雷は豊作の年を告げる。

春の雷鳴

にわか雨が降る天気で、日差しが強く、気温が上昇する 82春には、毎日、あるいは少なくとも2日に1回は雷雨が予想されます

春の最初の雷鳴――南部では雨季の到来を、北部では乾季の到来を告げる。

南または南東の雷。

南または南東からの雷は悪天候を、北または北西からの雷は晴天を予兆する。

落雷

春、夏、秋の夕方、晴天時に落雷が見られる場合は、大雨が予想されます

南の雷

最初の雷が南で鳴ったら、ああ！熊が冬眠床で右足を伸ばしたのだ。（ズニ族）

夏の雷

夏の雷は、良い天候の兆しです。

西の雷

最初に西から雷が鳴ったら、ああ！熊が冬眠用の寝床で左腕を伸ばしたのだ。（ズニ族インディアン）

冬の雷

冬の雷
は夏の驚異です。
冬に雷が鳴ると、寒さを告げます。北の方角で雷が鳴ると、乾燥した天候を告げます

冬の雷鳴は、夏の飢饉を意味する。

冬の雷
夏の飢饉を予兆する。
木に関することわざ
トネリコとオーク。

オークより先にトネリコ、
煙が出るでしょう。
トネリコより先にオーク、
大爆発が起こるだろう。
（つまり、暑さと風のことです。）
枯れ枝

穏やかな天候で枯れ枝が落ちるのは雨の兆候です。

葉。

葉が早く落ちるということは、秋の訪れが早いことを示している。

丸太。

簡単に割れる丸太は雨の兆候です。

葉。

葉が裏側を見せるように上向きにめくれているのは雨の兆候です

カエデ。

サトウカエデの葉が裏返っているときは、雨が降る前兆です

83
風に関することわざ
痛みと苦痛

古い罪人はすべての点において
彼らの関節にある羅針盤よ、
痛みや苦しみから
風向きの変化。
爆発。

爆発が激しいほど、
早く過ぎ去る。
気圧計

グラスの残量が少なくなると、
打撃に注意せよ。
高く上がると、
さあ、すべての凧を飛ばそう。
逆風

風が太陽に逆らうなら、
それを信用してはいけない。必ず逆方向に吹くからだ
強い風。

強い風は一般的に雨の前に吹きます。

風向きが変わる

日中に風向きが変わって太陽の動きに追随するようになったら、それは引き続き好天が続く兆候である。

夜間に風向きが悪風から穏やかに変わるのは、一時的な現象である。

聖燭祭

聖燭祭の日に風が吹くと
5月末までそこに留まるでしょう
澄み渡る夕焼け。

晴れ渡った空に日が沈むとき、
東風を恐れる必要はありません
チェヌーク風

チェヌーク風とは、コロンビア川河口またはチェヌーク岬から吹く暖かい風のことです。ワラワラ風とは、コロンビア川を下って吹く冷たい風のことです。（インディアン、北太平洋）

干ばつと突風

北と南は干ばつの兆候、
東と西は突風の兆候
東風。

夏に風向きが東に変わると、涼しくなるでしょう。

東風がそれに触れると、枯れてしまう。（エゼキエル書17章10節）

すると、見よ、東風に吹かれて枯れた七本の細い穂が生えてきた。（創世記41章6節）

84東風がイナゴを運んできた。（出エジプト記10章13節）

神は激しい東風を準備された。（ヨナ書4章8節）

東風が海の真ん中であなたを打ち砕いた。（エゼキエル書、第17章26節）

東風は人にも動物にも良い結果をもたらさない。

イースターサンデー

イースターサンデーの午前8時から正午まで吹く風は、その後40日間、その方向から吹くでしょう。（チペワ族インディアン）

春分。

太陽が春分線を越える3日前から北北東と東の風が吹き、その後東を経由して南東の風に変わり、23日には風が弱まるため、冬の間ずっと東と西から十分な強風と嵐のような風が吹くでしょう

東風と西風。

東風が吹くと、
魚の食いつきが最も悪い。
西風が吹くとき、
魚の食いつきが一番良い。
東風が固定される場合

東風が48時間固定された場合、夏の間は南西の強風を伴う、安定した継続的な雨が予想されます

強風。

日没時に弱まった強風は真夜中前に再び強まりますが、真夜中過ぎに弱まれば天候は回復します

霧と靄。

霧と靄は風よりも高い波高をもたらします。

暑さ。

突然の暑さで風が弱まったら、大雨が予想されます

インディアナの風

インディアナ州南部では、南西の風が吹くと36時間以内に雨が降ると言われています

風に関するインドのことわざ。

北風、寒さ、そして雪。

北方の西の川からの風、雪（北西の風）。

水の世界、雲の世界からの風（西風）。

水の世界の南の川からの風、雨（南西の風）。

美しい赤の国から吹く風、素敵な香りと雨（南風）。

森林に覆われた峡谷からの風、雨、そして湿った雲（南東の風）。

昼の国から吹く風は、健康の息吹であり、長寿の日々をもたらす。

寒冷地から吹く風、その風が降ると雨は収穫を逃してしまう（北東の風）。

85寒地からの風、氷の果実（北東の風）。

西の右手からの風は、砂雲の神の息吹である。（ズニ族）

風が強まる

雨が降っている最中に風が強くなったら、まもなく晴天が期待できるでしょう

ミルククリーム

ミルククリームは北風で最も簡単にできます。

北風と南風

風が北西または南西から吹いている場合は嵐は短時間で終わり、北東から吹いている場合は激しい嵐になり、北西から吹いている場合は寒くなり、南西から吹いている場合は暖かくなる。しばらく雨が降った後、南東の空に青空が見えたら、まもなく晴天になるだろう。

北風

4日、5日、または6日以内に、北風が2、3回変わり、雨や風はあまりなく、その後西から北へ、雨や風を伴って再び変わる場合は、にわか雨が続くでしょう

北風は雨を追い払う。（箴言25章23節）

北東からの雨

一般的に、北東からの雨は冷たく湿った土壌を示し、小さな種子やメロンなどの生育には不向きである。（アパッチ族インディアン）

北風、東風、南風、西風。

北風が吹くと、
熟練した漁師は出かけない。
東風が吹くと、
それは人間にも動物にも良いものではない。
風が南から吹いているときは、
それはハエを魚の口の中に吹き込む。
しかし、西風が吹くと、
そこが最高だ。
（アイザック・ウォルトン）
北東の風

風向きが北東または北に変わると、寒くなるでしょう

春先に気温が急激に上昇した後、北東または東の風が吹き、空のあちこちに小さな雲が現れた場合、あるいは気温上昇に続いて雲が現れ、風向きが東から南に変わった場合は、大雨が予想されます。

北西と東の風。

北西の風が吹いているとき
天気は最高です。
しかし、雨が東から降ってきたら
少なくとも24時間は雨が降り続くでしょう。
北西および北東の風。

北西の風が短時間の嵐をもたらす。
北東の風が長引く嵐をもたらす。
86北西の風

北西の風はにわか雨のみをもたらします。

北西または西から南西または南へ、あるいは北東または東から南東または南へ風向きが変わる場合は、雨天が予想されます

冬に北西または北風が3～4日間雨や雪を伴って吹き、その後風向きが西から南に変わる場合は、引き続き雨が降ると予想されます。

夏に風向きが北西に変わると、気温が下がることが予想されます。

北西の風が北東の風に変わり、2、3日間雨が降らずにその状態が続き、その後南の風に変わり、さらに再び北東の風に変わる場合、降雨量は非常に少ないため、翌月は晴天が期待できる。（ケープ・メンドシノの観測者）

大晦日

大晦日の夜に南風が吹くと、
それは暖かさと干ばつを予兆する
西の方角であれば、牛乳が豊富で、海には魚がたくさんいる。
北の方であれば、非常に寒く、嵐に見舞われるでしょう。
東向きであれば、木々は多くの実をつけるでしょう。
北へ向かうなら、人間も動物も逃げろ。
11月～12月

11月の風向きは、12月の風向きにも当てはまるでしょう

風がない。

どんな天気も悪くない
風が止んでいるなら。
夜の風

夜の風はいつも明るく、
しかし、朝の風には船乗りは警戒する。
豚。

豚が藁を豚小屋に運ぶとき、暴風雨が予想される。

風の高まり

非常に低い水準からの最初の上昇
強い打撃を意味する。
安値からの急上昇
嵐の到来を告げる。
雨風

雨が降る前の風よ、トップセイルを再び広げなさい。
風が吹く前の雨よ、トップセイルをしっかりと張っておきなさい
南風

南風が吹くと、暑くなると言う。そして、その通りになる。（ルカによる福音書 12章55節）

南風
雨の口の中にある。
雨は南から降ってくる
風が南から吹いているとき。
（スコッチ）
87テキサスでは、数日間南から強い風が吹いた後、一般的に「北風」が吹きます

南風が弱く吹く乾燥した天候が5～6日間続き、それまで同じ方向から強い風が吹いていた場合は、晴天が期待できる。（テキサス州）

南風は目的のためにラッパを吹き鳴らし、木の葉の間を吹き抜ける空虚な音で嵐と荒れ狂う日を予言する。（シェイクスピア）

南西の風

秋と冬に南西の風が1日以上続くと、激しい嵐が近づいています。夏は北東の風でも同様です

南西からの風が
そして全身に水ぶくれができるだろう。
（シェイクスピア）
南西の風が3回吹いた後、激しい雨が1回降る。

南西の風が3日目になると強風となり、午前1時から2時の間に（冬の場合）風向きが北西に変わり、風速が増すだろう。（ノースカロライナ州沿岸の漁師からの情報）

風向きが南や南西に変わると、暖かい天候が予想されます。

南東の風

9月20日と21日に南東の風が吹けば、2月中旬から3月中旬にかけて暖かい天候となるでしょう

干ばつ時の風向きの変化

テキサス州や南西部では、干ばつ時に風向きが変わると雨が降る傾向があります

9月の風

9月21日に南風が吹けば、暖かい秋になる兆候です

太陽

太陽に逆らって変化する風
必ず逆方向に流れる
嵐。

南西の空に厚い雲が現れ、再び沈んだように見えたら、嵐に注意してください

暴風雨は通常、日没頃には収まるが、収まらない場合は翌日も続く可能性が高い。

嵐の前の静けさは必ず訪れる。

突風。

満潮時に発生する突風は満潮時にピークを迎え、干潮時に発生する突風は干潮時にピークを迎えます。（南大西洋沿岸）

西風。

西風、最高の天気。
東風は、人間にも動物にも良くない。
88西風。

北寄りの西風
長くは続かない
（スコッチ）
西風、東風、南風、北風

西風は常に雨をもたらします
東風は冷たく湿っていて、
南風は確かに雨をもたらす、
北風がそれを再び吹き戻す。
（英語）
風向きの変化

風向きの変化は晴天、逆風は悪天候を示します

不安定な風。

ささやく木立は、迫りくる自然の争いを物語っている。風の不安定さは、変わりやすい天候の兆候である

旋風

多数の旋風が観測され、その回転方向が太陽の回転方向と逆になっている場合は、風雨に注意してください

天気。

すべての風にはそれぞれの天候がある。

白い雲

嵐の前にある重く白い渦巻く雲は、強風を示している

年と季節に関することわざ。
アーモンドの花

森の中の花を咲かせたアーモンドをよく印をつけてください。
香りの良い花が実をつけた枝に重みがついたら、
教区は森の支配に従うだろう。
猛暑が続き、穀物の豊作となるでしょう。
しかし、木の葉が木を覆っている場合
収穫は、まさにこのように不毛なものとなるだろう。
（ウェルギリウス）
秋

心地よい秋と穏やかな冬が来年の9月に葉を落とすでしょう

湿潤な秋と温暖な冬の後には、寒く乾燥した春が訪れ、植物の生育が遅れる。夏に雨が多い場合は、翌年の冬は厳しくなる。

桜の年。

桜の年
楽しい年。
コート

冬の日にコートを脱ぐのは誰
5月に喜んで上演します。
（スコッチ）
89冷たい春。

冷たい春はバラを枯らす。（アラビア）

春分。

春分・秋分の時期の風や天候は、その後の3ヶ月間の風や天候の概ね同様になるだろう。

春分や秋分の嵐が去れば、今後6ヶ月間は全ての嵐が去るだろう。

公平だ。

冬のフェアが一日あったからといって、鳥たちが喜ぶわけではない。

秋

雨の多い秋は、寒く早い冬の到来を告げる兆候である。

飢饉。

屋台の飢饉の後は
広間に飢饉が訪れる
霜の降りる夜。

霜の降りる夜と暑い夏の日
トウモロコシ畑を炎で焼き尽くそう
収穫。

収穫量は畑よりもその年に左右される。（デンマーク）

サンザシの年

晴れの年
晴れの年
（アイルランド）
晴れの年
雪の年
（スコットランド）
インディアンサマー

10月か11月にインディアンサマーが来なければ、冬に来るでしょう

晩春。

晩春は大きな恵みです。

晩春は決して期待を裏切りません

長い収穫。

長い収穫、少しのトウモロコシ。

うるう年。

うるう年には、必ず金曜日に天候が変わります

晩春。

春の訪れが遅いと牛には良くなく、春の訪れが早いとトウモロコシには良くない。

ナッツ―トウモロコシ。

ナッツが豊作の年は、トウモロコシも豊作の年。

樫の木―大麦。

樫の木がガチョウの羽のような灰色をまとうとき
大麦を蒔く時期が来た。昼夜を問わず。
90旧年

旧年が獅子のように去れば、新年は子羊のようにやって来るでしょう

梨―素晴らしい。

梨の豊作の年
素晴らしい年。
プラム。

プラムが豊作の年には、他のすべてが失敗に終わる。（デヴォン州）

素晴らしい年
つまらない年
（ケント州）
雨の多い冬

雨の多い冬の後には、実り豊かな春が訪れる。

季節

極端な季節は、各10年の6年目から10年目（特に隔年）に発生します

厳しい秋は、風の強い夏を予兆する。
風の強い冬、雨の多い春。
雨の多い春、厳しい夏。
厳しい夏、風の強い秋。
空気のバランスが取れているということは
めったに自分自身に負債を負わない。
（ベーコン卿）
短い収穫。

短い収穫は短い収入を生む。（ヨークシャー）

スローの木

スローの木がシーツのように白くなったら
乾いていても湿っていても、大麦をまきましょう
雪。

雪の年は豊かな年。

豆をまく。

泥の中に豆をまく
そしてそれらは森のように成長するだろう。
種をまきなさい。

薄く、薄く種をまきなさい。

春の雨。

春には、桶一杯の雨がスプーン一杯の泥になる
秋には、ほんの少しの雨でも泥沼になる。
春は私たちにとって父であり母でもある。種を蒔かない者は収穫を得られない。（ガリシア）

春が寒くて湿っぽいなら、秋は暑くて乾燥するだろう。

1月の霧は、春の多雨をもたらす。

2月2日に嵐が来れば春はもうすぐだが、晴れて明るい日が続けば春の訪れは遅れるだろう。

2月2日に雪が降ったとしても、それが黒い雄牛の体に積もる程度であれば、夏はもうすぐやってくるだろう。

912月が穏やかな日には、
夜には霜が降り、春の訪れを告げる
聖ミカエルの日（9月29日）とガルスの日（10月16日）に雨が降らなければ、農夫は乾燥した春になると約束するだろう。

泥だらけのクリスマス、雪のイースター。

クリスマスに柳に氷が張るなら、イースターにはクローバーを刈り取ってもいいだろう。

春と秋の雨。

春の雨は湿り気を与え、秋の雨は土を潤す。（ロシア）

夏。

3月に悩まされるほどの霧は、100日後には多くの雷雨をもたらす

3月には霧が多く、夏には雨が多い。

6月27日に雨が降れば、7週間雨が降り続く。

7月10日の天気は、そのまま7週間続くでしょう。

太陽が「獅子座」に入ると、最も強い熱が発生するでしょう。

暑い日々が始まると同時に、終わりも訪れる。

真夏の雨
ワイン、家畜、穀物を台無しにする。
夏の雨を受ける畑は幸いである

夏は勢いよくやって来るが、冬はあくびをしながらやってくる。（フィンランド）

冬の夏と夏の洪水
それはイギリス人にとって決して良い兆候ではなかった。
年。

年が過ぎるまでは、その年を濫用してはならない。（スペイン）

雷。

春の雷
寒さがもたらす。
雨の多い春。

雨の多い春は、不作となる

冬。

冬には、一晩の氷で天候が良くなるとは期待できません。

冬の到来が早ければ、それは確かに冬です

冬の厳しさは2月中旬頃にピークを迎える。

冬の日にコートを脱ぐ人は
5月に喜んで上演します。
沼地が水で満たされるまでは冬は来ない。（南部）

日が長くなると、冬がやってくる。

聖ペテロの日（2月22日）に寒ければ、寒さは長引くだろう。

聖ペテロの日の夜は、今後40日間の天候を予兆する。

92聖マタイは氷を砕く。もし氷がなければ、彼は氷を作るだろう。

マタイの後には、キツネは氷の上を走らないだろう

聖ミカエルの日に北と東から風が吹くと、寒い冬が予想される。

聖ミカエルの日の小雨の後には、穏やかな冬が訪れる。

暖かい秋の後には、長い冬がやってくる。

ブナのドングリが豊作で、樫の木に実がたわわに実る年は、その後に雪の多い厳しい冬が訪れるだろう。

秋は霧が多く、冬は雪が多い。

10月に霜や風が強い日が多いなら、1月と2月は温暖な気候になる。

澄み渡る秋、風の強い冬。

初雪から次の新月までの日数と同じ回数だけ、冬の間に雪解けが起こるだろう。

10月に鳥やアナグマが太っているときは、寒い冬が予想される。

万聖節にブナのどんぐりが乾いていれば、冬の間はそれをストーブの後ろに保管するが、湿っていて光が当たらない場合は、冬は乾燥せず湿っぽくなるだろう。

マーティン（11月11日）が晴れて乾燥していて寒い日であれば、冬の寒さは長くは続かないだろう。

マーティンの日にガチョウが氷の上に立っていたら、クリスマスには泥の中を歩くことになるだろう。

木々の葉やブドウの木の葉がマルティンの日までに落ちなければ、寒い冬が予想される。

11月21日といえば、冬の到来。

11月に水位が上昇すると、冬の間ずっとその様子が見られるだろう。

冬が早く来なければ、遅く来ることもない。

12月は変わりやすく穏やかで、
冬の間ずっと、子供のままでいるだろう。
冬が長引いたり春の訪れが遅れたりすることは、干し草や穀物にとっては良いことだが、トウモロコシや家庭菜園にとっては悪いことだ。

冬の雷と夏の洪水
良い兆候など全くなかった。
冬は夏が蓄えたものを見つけ出す。

冬の雷

貧者の死、金持ちの飢え。

冬の炎

冬には、マスカットローズよりも暖炉の火のほうが良い。（ペルシャ）

年

多雨年と干ばつ年は3年おきに現れる。

干ばつ年は決して飢餓状態に陥らない

93
月、週、日に関することわざ
月

良い月は悪い月になる

1月。

1月に草が生えると、一年中生育が悪くなります。

1月に太陽が出れば、
3月と4月は全額支払期限です。
（英語）
1月の雪解けは7月の増水の兆候です。

1月に草が青々と茂ると、一年を通して生育が悪くなります

1676年の『羊飼いの暦』には、1月に関する次のような記述がある。「1月12日に太陽が照ると、強い風が吹く前兆だと言う人もいる。また、聖パウロの日に予言する人もおり、太陽が照れば豊作、雨や雪なら平凡、霧なら大飢饉、雷なら強風と死者が出る年だと言う。」

吉兆の1月は、良い年をもたらしてくれる。

聖パウロの改宗記念日（25日）の市は、あらゆる果物にとって縁起が良いとされています。

1月に雨が多く雪が少ないと、山や谷、樹木にとって良くない。

セントポールは晴れていて、
ライ麦とワインに豊穣をもたらします。
1月に川の水量が多いと、秋には水が枯れてしまう。しかし、1月に水量が少ないと、秋には必ず豊かなワインがもたらされる。

1月は雨が多く、樽は空のままだ。

セントビンセント（22d）に日差しがあれば、
ライ麦とワインがたっぷりあることを願う。
聖パウロ（25）が明るく晴れていれば、
良い一年になることを願うばかりだ。
セントポールズで雨や雪が降れば、穀物の価格は高騰するだろう。

1月は雨が多く、果物には恵みの雨が降らなかった。

1月に収穫される果物は、一般的に高価になる。

1月なのに暖かいなんて、主よ、憐れみたまえ。

1月は雨が多くて、ワインは手に入らないよ。

1月の霧は、雨の多い春をもたらす。

霜が降り、雪が降らないと、畑や木々、穀物に被害が出ます。1月に穀物が育つと、大変な食料不足の年になります。

1月は禁酒、ワインはたっぷり。1月1日―朝から赤く、悪天候、そして大きな必要性。1月2日―今日の天気は9月も同じような天気になるでしょう。

1月に草が青々と茂ると、一年を通して生育が悪くなります

1月の堤防の埋め立て
2月の白黒
94夏のような1月は、冬のような春を示唆する

1月には必ず雪解けが起こると予想しておこう。

1月の春は何の価値もない。

雨の多い1月、雨の多い春。

2月。

二面性を持つ2月。

2月の激しい北風は、豊作の年を告げる

2月2日 晴れ
亜麻の豊作年となる。
ロマノス（28日）は明るく晴れ
良い年になることを示しています。
2日にグラウンドホッグが日光浴をしていた場合、4週間冬眠のために巣穴に戻ります。聖ドロテア（6日）は最も多くの雪をもたらします。2月に猫が日光浴をしていた場合、3月にはまたストーブの後ろに隠れます。2月に北風が吹かなかった場合、3月には必ず吹くでしょう。

2月に雪がたくさん降る場合
それは素晴らしい夏を予感させる。
2月には必ず1週間ほど良い天気の日がある。

一年の中で、2月ほど不運な月はない。

2月の強い北風は、実り豊かな年を予兆する。（ドイツ語）

もし2月2日にガチョウが湿っているのを見つけたら、3月25日には羊は草を食べられるだろう。

2月2日にフェンスに水滴が垂れ下がっていたら、3月25日にはそこに氷柱が垂れ下がっているだろう。

2月に雷雨があれば、5月には必ず寒波が訪れるだろう。

2月の雨は溝を満たすのにしか役に立たない。（フランス語）

スウェーデンでは、20日と28日の夜は、その厳しい寒さから「鋼鉄の夜」と呼ばれている。

2月は橋を架け、3月はそれを壊す。

2月は切り裂き、刈り取る、
2月の堤防の満水。
黒であろうと白であろうと。
しかし、もし白であれば
好きになった方が良い。
3月

3月の風と4月の雨は、5月に大きな恵みをもたらすことを予感させる。3月に見られる露の量と同じだけ、8月には霧が発生する

始まりか終わりか
3月には贈り物が送られる予定です。
3月に雨が降れば、6月にも雨が降る。

ヨセフの日（19日）は晴れていますか、
こうして豊作の年が続く。
メアリー（25日）は明るく晴れていて、
豊穣な年とは、その年を指すと言われている。
95湿っぽく腐った3月は農民にとって苦痛です。

乾燥した3月、湿った4月、涼しい5月
納屋と地下室を満たし、たくさんの干し草を持ってきてください。
3月の雨は不作を招いた。
3月の砂埃は、草木を芽吹かせる。

10日に霜が降りなければ、豊作の年が期待できるだろう。

3月の降雪は果物やブドウの木にとって良くない。

3月は捜索、4月は試み。
5月は、あなたが生きるか死ぬかを教えてくれるでしょう。
3月は雨と風が強く、
納屋がいっぱいになって、見つけやすくなる。
3月は湿気が多く暖かい。
農家にとって大きな損害となるだろう。
3月の埃と風は、夏の太陽のようにすべてを白く染める。（スコッチウイスキー）

3月の砂埃と5月のにわか雨、
トウモロコシを緑色に、畑を灰色にしよう。
3月が4月のようであれば、4月も3月のようになるだろう。

3月が毒蛇の頭を持ってやってきたら、
孔雀の尾のように颯爽と現れる。
埃っぽい3月、雪の降る2月、湿潤な4月、そして乾燥した5月は、良い年を予兆する。（フランス語）

3月の埃1ブッシェルは、王の身代金に匹敵する価値がある。

風の強い3月と雨の多い4月が、美しい5月を生み出す。

乾燥した3月には、パンは訪れない。

3月は子羊のように穏やかに始まり、ライオンのように荒々しく終わる。

3月にも5月にも、霜が降りる日が多すぎる。

3月の風と5月の太陽
衣服は白く、乙女は褐色にせよ。
3月を願う人
良い釣り人ではない。
風の強い3月と雨の強い4月は、素晴らしい5月をもたらす

3月の芝生は、決して良い状態を保てなかった。

1月に3月、3月に1月、そんな事態になりそうだ。

4月。

4月は穏やかで過ごしやすい季節ですが、
無重力状態はもっと荒々しいかもしれません
4月の雷雨は霜の終わりを告げる。雨の多い4月の後には乾燥した6月が続く。3月に望まれないものは何でも4月にやってくる。

4月と5月は、その年の鍵となる月だ。

肌寒い4月には、納屋は満杯になるだろう。

4月に乾燥した天候が続くのは農夫の望みではない。4月に雨が降ることこそ、農夫の望みなのだ。

4月の雪は肥料だが、3月の雪は食い尽くす。

964月の寒くて湿った雨が納屋と樽を満たす。

聖ゴルゲン（24日）では、牧草地が干し草に変わる

4月の雪は草を生やす。

4月は湿潤、6月は晴天。

5月は雨が多く、7月は乾燥している。（ドイツ語）

聖ジョージの日（24日）にライ麦がカラスが隠れるほど高く伸びたら、豊作が期待できる。

4月が大きな音を立てるとき
ライ麦と干し草はたっぷりあります。
4月がラッパを吹くとき
干し草、ライ麦、トウモロコシとの相性も良い。
冷たく湿った4月が地下室を満たし、牛を太らせる。

4月がラッパを吹くとき
干し草にもトウモロコシにも良い。
4月の雨
5月の花を咲かせよう。
4月は3月から3日間借りて、そして彼らは病気になった

5月

乾燥した5月は、6月が多雨になります。通常の湿潤で涼しい5月は、6月も多雨になります。異常に暖かい5月は、6月も多雨になります

乾燥した5月は何ももたらさない。

5月には多くの雷雨があり、
そして農夫はヘイ！ヘイ！と歌います。
5月上旬の雨はワインに悪影響を与えると言われている。

5月の涼しい夜露
ワインと大量の干し草を持ってくる。
5月1日に霜が降りるのは、豊作の兆しである。

5月1日以降にクロトゲの花が咲く時期が遅ければ遅いほど、ライ麦と干し草の収穫量は良くなる。

もしメイが庭師になるなら、彼は穀物倉を満たすことはできないだろう。

5月にトウモロコシを見てください。
そしてあなたは悲しみに暮れて去っていくでしょう。
6月にもう一度見てください。
そしてあなたはまた別の歌を歌い始めるでしょう。
風の強い5月は良い年になる。（ポルトガルのことわざ）

5月の水は一年中パンとなる。（スペインのことわざ）

暑い5月は、墓地を肥沃にする。

寒い5月は誰の利益にもならない。

5月の洪水
決して良い結果をもたらしません。
寒くて風の強い5月は納屋を水で満たします

乾燥した5月と雨の多い6月
農夫に陽気な歌を口笛で吹かせよう。
5月の湿気と涼しさが納屋やワイン樽を満たす。

975月の霧と6月の暑さ
収穫を早く良くする。
（スコッチ）
衝撃を与えない
ティル・メイが退社する。
早いか遅いかにかかわらず、
5月にはトウモロコシの収穫量が激増するだろう。
5月の蜂の大群は、干し草一束分の価値がある。
しかし、7月の群れはハエ一匹の価値もない。
フィリップとヤコブの日（1日）に雨が降れば、豊作の年が続くことが期待できる。

寒い5月は多くのことをもたらす。

寒い5月と風
納屋をいっぱいにして、フィンディを作ります。
（スコッチ）
6月。

聖ヨハネの日（24日）に雨が降れば、豊作が期待できるでしょう。

聖ヨハネの日以前には、大麦を褒め称えることはできません

聖ペテロの日（29日）に雨が降った場合は、パン屋は小麦粉を2倍、水を1倍の量運ばなければなりません。雨が降らなければ、小麦粉を1倍、水を2倍の量運ばなければなりません。

ペテロとパウロはライ麦の根を腐らせるだろう。

おお、聖ヴィトゥス（15日）、雨を降らせないでください。そうすれば、私たちは大麦に困ることはないでしょう。

寒くて雨の多い6月は、ほぼ一年全体を台無しにしてしまう。

湿気が多く暖かい6月は、農民を貧しくするわけではない。

聖バルナバの日に雨が降ると、ぶどうの豊作の兆しとなる。

セントジョンズ（24日）の雨はナッツに被害を与えるでしょう。

6月に北風が吹けば、ライ麦は収穫期に素晴らしい出来栄えになるだろう。

6月に最も暑い日は、翌年2月の同じ日に最も寒い日となる。

聖ヴィトゥスの日（6月15日）が雨天の場合、
30日間連続で雨が降るだろう。
（ロビンの暦、1697年）
6月の穏やかな天候
トウモロコシの生育を整える
雨の降る6月
すべてを調和させる。
6月8日に雨が降れば、
それは豊かな収穫を予言し、人々は聖人を得る。
7月

2日（聖マリアの日）に雨が降れば、その後4週間は雨が降ります。

987月がそうなら、翌年の1月もそうだろう。

7月よ、神よ、あなたに穏やかで美しい日々を授けたまえ。
私たちが豊かな収穫を目にすることができますように。
静かな時間と健康的な空気で、
そして人は神に感謝すべきである。
7月と8月に料理でやり残したことを、9月にはローストでやり遂げるだろう。（ドイツ語）

7月10日に雨が降れば、7週間雨が降り続くでしょう。

晴れ渡った暑い日々
良い年を示す。
しかし、雨を伴う場合は、
より良い時代が来ることを願うのは無駄なことだ。
7月と8月に沸騰しないものは、9月には揚げ物にはならない。

聖ヤコブの日（20日）は晴天で、豊作が期待できる。

聖ヤコブの日の3日前から晴天が続けば、ライ麦は良質になるだろう。

7月1日が雨天の場合、
ほぼ3週間連続で雨が降るでしょう。
8月。

聖バルトロマイの日以降の雷雨は、ほとんどが激しいものです。

8月に露が多いときは、一般的に天気は穏やかです。8月上旬に雷雨が通過する場合、通常は月末まで続きます

8月がそうだったように、次の2月もそうだろう。

聖バルトロマイの日と同じように、秋全体がそうだ。

8月の第1週が異常に暖かい場合、
冬は白く、長く続くでしょう。
7月、8月、9月が異常に暑い月だった場合、1月が最も寒い月となる。

聖母マリアの日（15日）は晴れ
たくさんの良質なワインを持ってきてくれる。
8月は太陽が暖かく輝き、月や星が明るく見える。ブドウにとっては良い時期で、その時期にブドウはよく熟す。

マタイの日（24日）は明るく晴れ、
来年は良質なワインを届けてくれるだろう。
雨の多い8月は決して飢饉をもたらさない。（イタリア語）

8月に雨が降ると、蜂蜜とワインが降る。

8月24日が晴れの日であれば、
そして、その年の秋が豊作となることを願おう。
乾燥した8月、乾燥していて暖かい、
害を及ぼすことなく収穫する。
9月。

9月のように、来る3月も。

9月の雨は農家にとってとても好ましいものです

秋は暖かく、明るく、晴れていますか。
今年は豊作の年になるかもしれない。
999月に寒波が発生し、霜が降りずに過ぎ去った場合、霜は10月の同じ時期まで降りません

9月1日から、1ヶ月間ずっとフェア開催。

鹿は暑さの中に入ると、またすぐに外に出るだろう。

8日の天気は、今後4週間も同じような天気となるでしょう。

9月は雨が多く、翌年の夏は干ばつで作物は不作となり、飢饉に見舞われる。（カリフォルニア州）

もしミカエルがたくさんのどんぐりを持ってきてくれたら、クリスマスには野原が雪で覆われるだろう。

9月の雨は作物やブドウにとって良い。

9月に雷が鳴ると、来年の穀物と果物の豊作を予兆する。

9月の嵐が暖かいまま去れば、翌冬の嵐はすべて暖かいものになるだろう。

10月。

10月は雨が多く、12月は風が強い。

10月に強い霜と風が吹けば、1月と2月は穏やかになるだろう

10月に凍結して雪が降るようなら、1月は穏やかな天候になるだろう。しかし、雷雨や熱稲妻が続くようなら、冬は4月のような気まぐれな天候になるだろう。

10月は暖かく、2月は寒い。

10月の天気が、来年3月の天気を左右するだろう。

初雪が湿った柔らかい土に降れば、不作の兆しとなる。一方、硬く凍った土に降れば、豊作の兆しとなる。

良い10月、そして楽しいひととき。
だから、豚のドングリとマストを吹き鳴らそう。
11月

キャサリン（25日）のように、良い月も悪い月も、次の2月も同様でしょう。

11月のように、次の3月も同様でしょう

11月の雷は、豊作の年が訪れることを告げる兆候である。

晩秋に花が咲くのは、厳しい冬になる兆候だ。

11月、脱穀棒を取れ。
船はもう出航するな。
11月にアヒルを乗せられる氷があれば、
その後はみぞれと泥沼しか残らないだろう。
12月。

日曜日のミサの前に雨が降れば、その週はずっと雨が降るでしょう。

クリスマスは橋を見つけたら壊し、見つからなければ作るでしょう

灰の水曜日なので、断食期間も設ける。

暖かいクリスマス、寒いイースター。

緑のクリスマス、白いイースター。

クリスマス当日に風が強ければ、木々はたくさんの実をつけるだろう。

100聖ステファノの日（26日）に風が強く吹くと、来年のぶどうは不作になる

クリスマスの夜に雪が降れば、来年のホップの豊作が期待できる。

クリスマスの雨は、空っぽの穀物倉と樽をもたらす。

クリスマスには緑の草原が広がり、イースターには霜に覆われる。

クリスマス前は、クリスマス後よりも、霜よりも雨の方が大きな被害をもたらす。

12月の寒さと雪は、ライ麦を至る所にもたらす。

日々。

どの季節でも最初の3日間がその季節の天候を決定づけます。

3月、6月、9月、12月の最後の20日間の天候の一般的な特徴が、次の季節を決定づけます

最悪な一日でも、夜は良い日になる。

日が長くなるにつれて、
こうして寒さは強まる。
9月の3日間（20日、21日、22日）が、10月、11月、12月の天気を左右する。

1月の最初の3日間が、その後の3ヶ月を支配する。

1月最後の12日間が、一年全体の天候を左右する。

3日間寒い日が続いたら、さらに3日間は寒くなると予想されます。

12月25日から1月5日までの12日間は、その年の天候を左右する重要な期間と言われている。

水曜日。

水曜日は晴れ、日曜日まで晴れ。

水曜日に日が晴れたら、残りの週は晴天が続くでしょう

木曜日

3月の第1木曜日、6月の第1木曜日、9月の第1木曜日、そして12月の第1木曜日は、それぞれの季節を決定づける日です。これらの日に風がどの方位を向いているかによって、その季節の卓越風向が決まります。

月の最初の木曜日、またはそれ以降の木曜日に嵐が発生した場合、その月の残りの日数を数え、それに月の残りの日数を加えると、その季節の嵐の回数がわかります。（ウィリアム・R・ライアン）

金曜日。

金曜日に晴れて日が暮れたら、日曜日の夜までに風が吹くでしょう。

金曜日に雨が降ったら、
日曜日はまたツイルで。
金曜日が晴れれば、
日曜日を恐れずに過ごしましょう。
101聖金曜日の雨は、実り豊かな一年を予兆する。

金曜日は、一週間の中で最も良い日、あるいは最も悪い日である

金曜日に晴れて日が暮れた場合、一般的には月曜日までに雨が降るでしょう。

雨の聖金曜日と雨のイースターの日、
草はたくさん採れるが、干し草はほとんど採れない。
金曜日がそうであるように、日曜日もまたそうである。

土曜日。

晴れない土曜日は決してない。

日曜日

日曜日のミサ前に雨が降ったら、その週はずっと雨が降るだろう。

月の第一日曜日に嵐が起こるなら、毎週日曜日に嵐が起こるだろう。

月の最初の日曜日は雨が降り、その後は毎月日曜日に雨が降ります。

日曜日は晴れ、水曜日まで晴れ。

月末の日曜日は、翌月の天気を占う日です。

日曜日の日没が曇り空であれば、水曜日までに雨が降るでしょう。

クリスマス。

軽いクリスマス、重い収穫。

クリスマスの日に太陽がリンゴの木を通して輝くなら、翌年は豊作となるでしょう

クリスマスの夜に樽の中でワインが激しく発酵すれば、その年は良質なワインの年になる。（ドイツ語）

羊飼いは、クリスマスの日に太陽を見るよりも、妻が馬小屋に入ってくるのを見たい。（ドイツ語）

クリスマス前に氷が人を支えられるなら、クリスマス後にはネズミさえ支えられないだろう。（イギリスのことわざ）

クリスマスが木曜日であれば、
風の強い冬になるでしょう。
毎週風の強い天候、
そして、激しく、強烈な嵐が吹き荒れる。
夏は良好で乾燥しており、
穀物と獣は増えるだろう。
（古い原稿から転載。）
緑のクリスマスは、墓地を満杯にする。

緑色のクリスマスは、白い​​イースターを意味する。

聖燭祭

聖燭祭が晴れていれば、
その年には冬が2回あるでしょう
聖燭祭の日には、クマ、アナグマ、ウッドチャックが正午に自分の影を見るために外に出てきます。影が見えなければそのまま外にとどまりますが、影が見えた場合は6週間巣穴に戻り、寒い天候はさらに6週間続きます。

102聖燭祭に
藁の半分と干し草の半分
聖燭祭が公平であるならば
冬の半分はまだこれからだ。
聖燭祭の日、もしそれが不吉な日なら、
冬が半分過ぎた頃、クリスマスを迎える。
聖燭祭の日に
ろうそくと棒を捨ててください。
聖燭祭が終わったら
石炭は真っ赤に熱せられたストーブの上に置かれている。
薪と干し草を半分ずつにしてください。
聖燭祭の日もそのままにしておくべきです。
聖燭祭の日が晴れて明るい日であれば、
冬には別の便が運航される予定です。
しかし、聖燭祭の日が曇りや雨の日であれば、
冬は過ぎ去り、二度と来ることはないだろう。
聖燭祭の日、太陽の光が届く範囲だけ、雪も吹き込むだろう。

妻が棺に横たわっているのを見たい
聖燭祭を晴れて見るよりも。
聖体祭

聖体祭は晴れ
良い年になります。
聖体祭に雨が降ると、ライ麦の貯蔵庫は軽くなります

犬の日。

最初の犬の日に雨が降ると、その後40日間雨が降り続く。

イースター。

イースターの雨は、ネタ不足を招く。

イースターから聖霊降臨祭までの期間、天候が良ければバターは安くなるだろう。

雪の中のイースター、泥の中のクリスマス。
クリスマスは雪の中、イースターは泥の中。
聖金曜日。

聖金曜日の雨は豊作の年をもたらします。

ホランタイド

もしホランタイドでアヒルが滑り落ちたら、
クリスマスには彼らは泳ぐでしょう。
もしアヒルがホランタイドに泳ぐなら、
クリスマスの日には滑り台で滑り降りるだろう。
四旬節。

乾燥した四旬節は、豊作の年です。

聖マルティヌスの日。

聖マルティヌスの日に南西の風が吹いている場合、聖燭祭までその風が吹き続けます。（フランス語）

ペンテコステ。

ペンテコステの雨は不吉な前兆です。

103牧師主日

聖餐式の日曜日に雨が降れば、聖霊降臨祭まで毎週日曜日に雨が降るだろう。

棕櫚の日曜日。

棕櫚の日曜日に天気が晴れないと、不作の年になる。

懺悔の日

謝肉祭の日に太陽が輝いているときは、ライ麦とエンドウ豆にとって良い兆候だ。

聖アンドリューの日

聖アンドリューの夜には、テーブルにコップ一杯の水を置くべきです。翌朝、水があふれていれば豊作の年となり、あふれていなければ不作の年となるでしょう。（ドイツ語）

聖バルトロマイ

聖バルトロマイの日（8月24日）に雨が降ると、40日後にも雨が降る

聖バルトロマイは寒さと露をもたらす。（イタリア語）

聖ヨハネの日

聖ヨハネの日（6月24日）以前の早生作物は称賛に値しない。（ドイツ語）

聖ヨハネの日の前には雨乞いをしますが、その後はとにかく雨が降ります。

聖ローレンスの日

聖ローレンスの日（8月10日）に天気が良ければ、良い秋と良いワインが期待できる。（ドイツ語）

聖マルガリータの日

聖マルガリータの日（7月22日）に雨が降ると、あらゆる種類のナッツがダメになる。（ドイツ語）

聖マタイの日

聖マタイの日に凍ると、1か月間凍ったままになります

マシューの日（2月25日）は、その氷を溶かす日だ。もし彼が誰も見つけられなかったら、彼は誰かを見つけるだろう。

聖マルティヌスの日

聖マルティヌスの日（11月11日）に、聖マルティヌスの日に南西の風が吹いている場合、聖燭祭の後までその風が続く。（スコットランド）

聖パウロの日

聖パウロの日が晴れて穏やかな日であれば、
幸せな一年となるでしょう
セントポールズが公平かつ明確であれば、
それは幸せな一年を約束する。
しかし、もし雪や雨が降ったら、
あらゆる種類の穀物が高価になるだろう。
あるいは、風が上空に吹くならば、
大きな騒動はしばしば世界を悩ませるだろう。
そしてもし暗い雲が空を覆い隠すなら、
家禽や牛はしばしば死ぬ。
104聖パウロの日（1月25日）が晴れて穏やかであれば、
幸せな一年となるでしょう
しかし、もし雪や雨が降ったら、
あらゆる種類の穀物が高価になるだろう。
雲や霧で空が暗くなったら、
数多くの鳥や獣が死ぬだろう。
そして風が上空に吹けば、
そうなれば、王国は幾度となく戦争に悩まされることになるだろう。
（古英語）
聖パウロの日に
粘土の中にオート麦と大麦を入れる
聖パトリックの日。

聖パトリックの日には、石の暖かい面が上を向き、背の高いガチョウが卵を産み始める。

聖ステファノの日

聖ステファノの日に風が強いと、来年のブドウの収穫は不作になる。（ドイツ語）

聖スウィシン

雨の聖スウィシンはゲイによって見事に描写されています。

聖スウィシンの祝日には、空は曇り、
そして、どのペントハウスからも、激しい雨が降り注ぐ。
しかし、揺れる看板が耳障りな
きしむ音とともに、雨による洪水が迫ってくる。
まもなく犬小屋は急流で満たされるだろう、
そして、泥水が激流となってテムズ川へと流れ込む。
諸聖人の日。

諸聖人の日が冬をもたらすなら、聖マルティンの日は小春日和をもたらす

エイプリルフール。

エイプリルフールに雷が鳴れば、
トウモロコシと干し草が豊作になるでしょう
昇天祭

昇天祭の天気のように、秋全体がそうなるかもしれません。

聖トマスの日

聖トマスの日の正午に風見鶏を見て、風向きを確認してください。次の四半期の間、風はその方向を指し続けるでしょう。

聖ヴィンセント

聖ヴィンセントの日（1月22日）に晴天に恵まれれば、ブドウの豊作が期待できる。（ドイツ語）

聖霊降臨祭。

聖霊降臨祭に雨が降れば、多くの疫病が蔓延するだろう。

聖霊降臨祭

聖霊降臨祭の雨は、ワインにとって恵みの雨。

聖霊降臨祭の時期に雨が降ると、小麦にうどんこ病が発生すると言われている。

聖霊降臨祭の時期にイチゴが実っているのは、良質なワインの証である。

聖霊降臨祭の日曜日は晴れて
豊作の年となるでしょう。
聖霊降臨祭の日曜日は雨、クリスマスは太り気味。

105
一般的な予報
スウィフトは、それぞれの場所で見られる雨の兆候のいくつかを次のように記録しています

注意深い観察は、その時を予見するかもしれない
シャワーを浴びるのが怖い時を予測する確実な方法。
雨が降るかどうかは、物思いにふける猫が
彼女はもう自分の尻尾を追いかけたり、はしゃいだりしない。
夜に帰宅すると、シンクが
二倍の悪臭で、あなたの不快な感覚を攻撃しましょう。
賢明であれば、食事のために遠くへ行かないでください。
貸切バスの費用は、ワイン代の節約分よりも多くかかるでしょう。
あなたの魚の目は、これから降る雨の前兆です。
古い痛みが、空洞になった歯を激しく脈打たせるだろう。
コーヒーハウスをぶらぶらと歩いているダルマンの姿が見られる。
彼は気候を非難し、脾臓の不調を訴える。
一方、南部は、まだら模様の翼を広げて、
黒い雲が空を横切り、
それは、収容できる量以上の酒を飲み干し、
そして、まるで酔っ払いのように、またそれを手放してしまう。
素早いスーザンはロープからリネンを振り払い、
最初の小雨は斜面を伝って降る。
それは、ある不注意な女王が振りかけるようなものだ
彼女はモップからあなたに色目を使うが、あまり清潔ではない。
君は飛び、神々を呼び起こし、そして向きを変えて止まる
彼女は罵声を浴びせ、歌い続け、モップをくるくると回していた。
まだ塵は不平等な争いを避けていなかった。
しかし、風の助けを借りて、命をかけて戦い、
そして、敵と共に激しい突風にさらわれ、
どちらが雨でどちらが塵なのか、判別がつかなかった。
ああ！困窮した詩人はどこに助けを求めなければならないのか
埃と雨が同時に彼のコートに侵入したとき？
ソールコート; 雨で固まった埃、
毛羽立ちを起こし、曇った染みを残す。
別の著者は、濡れた聖スウィシンについて次のように述べている。

20日ごとに雲は羊毛を枯らし、
そして、降り続く雨で歩道を洗い流す。
そのような下品な話によって、あなたの心を堕落させてはならない。
ポールもスウィシンも、雲や風を支配することはできない。
もしあなたがミューズの教えを軽蔑するなら、
そして、天からの忠実な警告を軽視し、
町全体が水没したときには、他にもいろいろなものが見られるでしょう。
カーシーコートに包まれて
あるいは二重底のフリーズ。彼らの守られた足。
泥だらけの危険に立ち向かい、
帽子のループを外した怒りの恐怖
高く噴き上がる水しぶきと、慎重な足取りで
あらゆる魅力的なプールを避け、あるいはただ立ち止まる
店の親切な保護を求める。
しかしビジネス呼び出し。今や急いでスカッド
あなたは壁に押し寄せ、飛び散った泥に
靴下を全部後ろに隠してしまえ。いくら洗っても無駄だ。
ああ、あなたのかつらはカールが解けてしまい、シャワーを浴びてしまう。
かくして、獰猛なエレクトスの蛇のような髪が垂れ下がった
106オルフェウスが地獄の厳しい力を魅了したとき、
あるいは、グラウコスの髭には塩辛い露が垂れ下がっていた
凝血塊でまっすぐ、初めて彼の恋の視線が
水浴び市に驚いた。怯えたメイド
今、そこに立つのは、キルケの助けによって姿を変えられた岩だ。
そして今、激しい雹が慌ただしく降り注ぎ、
そして、踊るシャワーのあるタイルはすべてガタガタと音を立て、
そして美しいユダヤ人女性は、人目につかない路地へと急ぐ
彼女はイチゴをいっぱいの壺に入れて売るために、
そして農民たちは聖スウィシンが再び来ることを祈る
40日間の雨で作物を潤す。
気流

気流は、まず上空で頻繁に進路を変え、その後地表まで続きます。そのため、雲を観察することで風向きの変化を予測できることがよくあります。接近する強風の強さと、それが吹く方向は、上空の気流に乗って漂う雲の速度と方向を観察することで、通常は判断できます

食欲

食卓の料理がすべて食べ尽くされたら、晴天が続くことを示しています

オーロラ。

オーロラが非常に明るいときは、嵐が近づいていることを示しています。

気圧計

気温が下がり、気圧計の針が0.2～0.3インチ下がれば、雪解けが期待できる。

気圧が高く、風が北東から吹いている状態で気温が上昇した場合、風向きが急に南に変わる可能性があります。一方、風が南西から吹き、気圧が低い状態で気温が下がった場合は、北西から突発的な突風や激しい嵐が発生し、冬であれば降雪を伴う可能性があります。

気圧計の急上昇は、急降下とほぼ同じくらい危険です。なぜなら、気圧が不安定であることを示しているからです。通常の強風では、気圧計が非常に低い状態から上昇し始めた直後に、風が最も強く吹くことがよくあります。

気圧計の急激な上昇は、不安定な天候を示します。その逆で、気圧計が安定して推移し、乾燥した天候が続く場合は、非常に良い天候を予兆します。

鐘

雨が降る前には、鐘の音が遠くまで聞こえます。

ブーツと靴

ブーツや靴の着脱が簡単なら、天気は晴れている証拠だ。

レンガの壁。

レンガの壁は雨が降る前に湿っぽくなります。

繁殖者。

晴れて暖かい日は「天候繁殖者」と呼ばれます

107穏やか

完全な無風状態はしばしば激しい暴風雨の前兆となり、特定の季節には、最も穏やかで晴れ渡った朝の後に、風が吹き荒れ、にわか雨の降る日が訪れることもある。無風状態は、西インド諸島やその他の熱帯地域におけるハリケーンの前兆となる。

樟脳樹脂

樟脳樹脂は雨が降る前にアルコールに浮かぶと言われています。

雲

南から雲が上空に流れ込んできたら、雪解けが予想されます。

石炭

厚い白い灰に覆われた石炭は、冬には雪、夏には雨が降ることを示しています

石炭の色が明るすぎたり暗すぎたりを繰り返すのは、嵐が近づいている兆候だ。

コーヒーの泡

コーヒーの泡がカップの中央に集まると、晴天が期待できます。泡がカップに付着して輪状になると、雨が降るでしょう。泡が一定の位置に留まらずに散らばると、天候が変わりやすくなります

たこ

たこが痛むのは悪天候の前兆です。

たこが痛むと雨が降ります

クリームと牛乳

クリームや牛乳が夜に酸っぱくなると、雷雨が近づいており、まもなく発生する可能性が高いことを示していることが多い

小川と泉

乾燥した天候の中、干上がっていた小川や泉が湿り始め、あるいは、いわば汗をかき始めると、雨が近づいている兆候です。干上がっていた多くの泉は、雨が降る直前に勢いよく水が流れ出します。（JEウォルター、カンザス州レブンワース）

タンポポ

タンポポが春の早い時期に咲くと、開花期は短くなります。開花が遅い場合は、乾燥した夏が予想されます

夢

慌ただしく恐ろしい夢や不完全な睡眠は、天候の変化、あるいは変化しようとしている兆候であることが多い。多くの人は風向きの変化、特に東風になったときに、こうした夜間の症状を経験する。これらの場合、その影響は神経系に直接的に、そして神経系を通して胃に及ぼされ、胃が再び感覚器官に反応する。満腹状態やその他の消化不良の原因によって症状は悪化する。（フォースター）

塵。

乾燥した天候で舞い上がる塵は、変化が近づいている兆候です。

耳

夜間に耳鳴りがするのは、風向きの変化を示している。

耳の中でチクチクする音や、いわゆる歌声が聞こえるとき、それは単に天候の変化の兆候であるだけでなく、 108すでに述べたように、雨の影響だけでなく、気圧全般の影響です。高山からの降下や気球からの降下のように、気圧が急激に上昇すると、多くの人に一時的な難聴や耳鳴りが起こります。気圧計が急激に低下すると、高い丘を登ったときのように、耳にも影響がありますが、その影響の仕方は異なります。（フォースター）

耳鳴りは、しばしば顕著な大気変化の前兆となる。

日食後の天気

日食後の天気とは、イングランド南部で日食や月食の後に起こる天候を指す一般的な用語で、一般的に荒れ模様で農夫が頼りにできないものとみなされています

伝染病。

伝染病は、大気の影響によって引き起こされる健康障害であり、現代の発見は、流行病のほとんどが伝染性の性質を帯びていることを示しています。猩紅熱、チフス、ペスト、そして実際、この種の病気のほとんどは、現在では伝染病と考えられています。空気の特異な状態と、それによって引き起こされる可能性のある障害の種類との間には、非常に直接的な関連性があるように思われます。なぜなら、一般的に伝染性ではないとされている障害でさえ、ある特定の種類の障害が長期間流行することが観察されるからです。例えば、冬には、風邪と呼ばれる体の状態のさまざまな症状が、ある程度同時に流行し、変化するため、人々が流行の病気について話しているのをよく耳にします。しばらくの間は咳が主な症状であり、その後は喉の痛みが最も一般的になります。春には特定の種類の皮膚発疹が現れるのが一般的であり、秋にはコレラ病などと呼ばれる消化器系の機能異常が起こり、これらは誤って果物の過剰摂取が原因とされてきた。一方、大気の特異性だけが伝染病やその他の病気を引き起こすとは考えられない。これらは複合的な原因によるものであり、特定の体質の人に大気の特異な状態が作用することによって生じるものと考えるべきである。そうでなければ、すべての人が影響を受けることになるが、これは経験に反する。おそらく、気質、一般的な生活習慣、および既存の疾患には無数のバリエーションがあり、それらが人によって空気の影響を変えるのだろう。そして、多くの人は健康で完璧な状態を享受しており、その悪影響に完全に抵抗できるのかもしれない。豊富な臨床経験を持つ医師たちが、伝染病や感染症の流行時に正確な気象記録を作成すれば、有益な結果が得られるかもしれない。（フォースター自然現象百科事典）

流行病

流行病とは、動物の間で発生する伝染病のことで、記録には数多くの様々な事例があります。このような疫病が蔓延している間は、電気計やその他の気象観測機器の状態を注意深く点検する必要があります

ニワトコ

ニワトコの木と女神とのかつての結びつきに由来する迷信が数多く存在します。魔女はニワトコの枝で水をかき混ぜることで悪天候を引き起こすと信じられていました

109電灯

昨夜、セントエルモの星々を見た。
きらめくランタンたちが戯れていた
マストの頂上と桁の先端には、
そして、その日は悪天候になるだろうと分かっていた。
火。

冬に火が異常に激しく明るく燃える場合は、霜が降り、晴天となるでしょう。火が弱く燃える場合は、湿気と雨が予想されます

嵐の直前は、火はいつもより明るく燃え上がり、より多くの熱を放出する。そして、嵐の間は、火の温度がより高くなる。

鍛冶屋は、特別な熱を必要とする作業を行う際には、必ず嵐の日を選ぶ。

火がつきにくいのは、悪天候の兆候だ。

火がパチパチと軽く燃えているときは、雪を踏んでいると言われている。（老婆）

床

油で飽和した床は、雨が降る直前に非常に湿っぽくなります。

霧、煙

立ち込める霧が垂直に上昇すると、その後に雨が降る。

強風。

風がない時に、海面が長くうねる波によって荒れると、強風が予想される。これは船乗りにはよく知られていることだ

総括

しかし、最も良い兆候は
煙突から煤が落ちることです
犬は長い間ぐっすり眠っていて、
地中に水分があることは分かっています。
夜になるとホロホロチョウはとても大きなうめき声をあげる。
雨は雲の中にあると書いてあります。
孔雀が現場に現れ、
そして、黒と緑の斑点があり、
ねぐらに飛んでいき、甲高い声で鳴き、
彼の声は丘全体に響き渡り、
日が沈んだと言うこと。
明日の朝はびしょ濡れだろう。
老いた巨匠は座って悲しげに見つめている
明日の見通しについて。
他のサインも同様に良い
森の害獣から来た。
フクロウは空洞で、子供たちは怖がり、
こうして彼は雨が近いことを告げるのだ。
蛇を殺して吊るすと、
これは幸運の兆しとなるでしょう。
そしてこれは必ず雨をもたらす
下品な言葉を使わない人たちへ。
ブヨが刺してくるし、いくら掻いても無駄だ。
雨が降ることを知っているからだ。
絹のような肉球を持つ猫は、
そこで彼女は、ひげの生えた顎を洗っていた。
110これらの兆候が揃ったら、
ニガー、家にいた方がいいよ
（黒人）
牛は見上げ、遠くから
天の変化を見つけ、風にそれを吹き飛ばす
ツバメは川の水面すれすれを飛ぶ。
カエルたちは、おしゃべりな種族特有の鳴き声を再び響かせる。
用心深いアリは秘密の巣を捨て、
そして、狭い線路に沿って卵を引きずっていく。
虹は両角で洪水を飲み干す。
大量のミヤマガラスが餌を捨てて飛び立ち、
そして、泣きながら森の陰に身を隠した。
他の何よりも太陽は、決して嘘をつかない。
空の天候の変化を予言する。
もし彼が不本意に自分の種族に昇格するならば、
額に雲がかかり、顔にはシミがある。
あるいは、霧を通して陰鬱な光線を放つなら、
ゆるやかで苦闘する流れの中の光は控えめで、
小雨が降る日になりそうです。***
燃えるような赤色の輝く球体が降りてくると、
彼は強風と激しい嵐を予兆している。
しかし、彼の小切手が青紫色に腫れ上がっているなら、
その水っぽい色合いは、雨天を予兆している。
額に黒ずんだ斑点が散在している場合、
そして、赤く筋が入った、悩ましい色のショー、
その浅い混合物はすぐに宣言するだろう、
風、雨、嵐、そして自然の猛威。
（ウェルギリウス）
ジャナー博士が狩りに行かない理由
[C・スウェインソン牧師（修士）著『天気に関する民間伝承』より]
風

空洞の風が吹き始め、

雲―気圧計。

雲は黒く見え、ガラスは低く、

すす―犬。

すすが降り注ぎ、スパニエル犬は眠り、

クモ。

そしてクモは巣から覗き込む

太陽

昨夜、太陽は青白く眠りについた。

月

光輪をまとった月は頭を隠した。不吉な羊飼いはため息をつく

虹。

ほら、見て！虹が空にかかっている。

壁と溝。

壁は湿っていて、溝は臭い

111コサメ

ピンクアイド・ピムパーネルは閉じている。

椅子とテーブル

聞け！椅子とテーブルがひび割れる音を

接合部

ベティおばあちゃんの関節は棚に並んでいる。

アヒル。

アヒルは大きな声でガーガー鳴き、孔雀は鳴き、

丘。

遠くの丘が近くに見える

豚

鼻を鳴らす豚はなんと落ち着きがないことか！

ハエ。

忙しいハエが牛を邪魔し、

ツバメ。

草の上を低く飛ぶツバメの翼。

コオロギ。

コオロギもまた、なんと鋭く鳴くことか

猫。

暖炉のそばに、ベルベットのような肉球を持つ猫が、
ひげのある顎を拭きながら座っている
魚。

澄んだ流れから魚が湧き上がり、
不用心なハエを素早く捕らえる
ホタル。

数えきれないほど明るく輝くホタルが、
昨夜、薄暗い谷間を照らしました
ヒキガエル。

夕暮れ時、みすぼらしいヒキガエルが見られた。
緑の上を跳ねたり這ったりしていた
塵。

渦巻く塵は風に従い、
そして、激しい渦の中で戯れる
カエル。

カエルは黄色のベストを着替えて、
そして赤褐色のコートを着ています
空気。

6月なのに、空気は冷たく静かだ。

クロウタドリ。

穏やかなクロウタドリの声は甲高い

犬。

うちの犬は、味覚がすっかり変わってしまい、
草の上で羊の骨を食べるのをやめて、ごちそうを食べます
112ミヤマガラス。

あのカラスを見てごらん、なんと奇妙な飛び方だろう
彼らは滑空する凧を真似て
そして、落ちそうに思える
まるで突き刺さる球体を感じたかのように。
きっと雨が降るだろう。私は悲しそうに、
明日予定していた小旅行は延期しなければならない。
（ジャナー博士）
風

強まる風が轟音を立て始める前に、

海

荒波が海岸を洗い流すために押し寄せてくる。

木々

柔らかなささやきが葉の茂る森を流れ、

山々。

そして山々はせせらぎの音に合わせて口笛を吹く

波。

その時でさえ、疑わしい波はかろうじて
荒れ狂う大海原で揺れる船から
ウミウ

鳴き声を上げるウミウが海を去るとき
そして、翼を広げ、隠れ場所へと向かう
オオバン。

遊び好きなオオバンが海岸線をかすめるように走るとき。

サギ

用心深いサギが水辺を離れると、
そして、垂直飛行で上空に上昇し、
空高く舞い上がり、視界をはるかに超えて飛び立つ。
流星

そしてしばしば、激しい風が吹き荒れる前に
星々が空から真っ逆さまに落ちてくるように見える
そして、暗闇を突き抜け、夜を金色に染める
壮大な輝きと長い光の筋とともに。
もみ殻。

渦巻く風に吹かれてもみ殻が舞い上がり、

葉。

踊る葉が地面から舞い上がり、

羽。

水面に浮かぶ羽が戯れる。

雷。

しかし、翼のある雷がその道を進むとき
寒冷な北から、そして東と西が交戦し、
そして国境では、同じくらいの怒りがぶつかり合う。
雲が押しつぶされ、大量の雨が降り注ぐ。
窪んだ溝が平原を埋め尽くし、浮かんでいる。
そして船乗りたちは、滴るシーツを慌てて畳む。
雨。

雨天はめったに最も愚かな者を傷つけない。
かくも明白な兆候、空はかくも預言者である
113鶴。

用心深い鶴はそれを最初に予見し、航海する。
嵐の上空を飛び、低い谷を去る
牛。

牛は見上げ、遠くから
天の移り変わりを見つけ、風にそれを嗅ぎつける
ツバメ。

ツバメは川の水面すれすれを飛ぶ。
カエル

カエルたちは、おしゃべりな種族の鳴き声を再び響かせる。
アリ

用心深いアリは秘密の巣を捨て、
そして、狭い線路に沿って卵を引きずっていく。
虹。

虹の両角で、虹は洪水を飲み干す。
ミヤマガラス。

大量のミヤマガラスが餌を捨てて飛び立ち、
そして、泣きながら森の陰に身を隠した。
水鳥

数種類の水鳥の他に
海を泳いだり、池に生息したりする鳥は、
白鳥。

銀色の水面を優雅に泳ぐ白鳥たち、
そして、首を伸ばして餌を探しに潜る白鳥たち、
そして、彼らの背中に露を振りかけて洗っても無駄だ。
そして、約束された雨を迎えるために、流れをせき止めるのだ。
カラス。

カラスはけたたましい鳴き声で雨を要求し、
そして砂漠の砂に沿って一本ずつ茎が伸びている
星々。

星々はより輝き、月は
月

借り物の光線のように、その鋭い角は
蜘蛛の糸

薄い薄絹はもうひらひらと舞わない。
ヒメヨシキリ。

ヒメヨシキリも、短い日当たりの良い岸辺で日光浴をしない
豚

豚の糞は雌豚によって不浄に投げ捨てられることはない。
霧。

しかし、青く乾いた霧が平原に降りてくる
フクロウ

そして、夕日を告げるフクロウたちは、
星空の夕べと朝の晴れを告げる
114鷹とヒバリ

高く舞い上がり、復讐のニソスが飛ぶ。
罪深いスキュラが下方に横たわる
恐れおののいたスキュラがどこへ飛んで行っても
俊敏なニサスは獲物を追いかけ、追跡する。
負傷したニサスが軽やかな進路を取る場所で、
すると震えるスキュラは飛び立ち、彼の進路を避けた。
この罰は不幸なメイドを追い詰め、
こうして、紫色の髪には高い代償が伴うのだ。
カラス。

するとカラスが三度、澄んだ空気を切り裂き、
ガラガラという鳴き声が、落ち着いた祭りを告げる
そして彼らは、彼らの空に浮かぶ宮殿の周りを飛び回る。
太陽に挨拶し、密かな喜びにとらわれ、
嵐がひどくなったときは、食料の修復
見捨てられた巣と未熟な世話へと。
別に彼女たちの胸に天上の魂が宿っていると思っているわけではないけれど。
運命に導かれる男として、インスピレーションを受ける。
しかし、変わりやすい空の気質により、
雨が凝結し、日差しが薄れるにつれて、
種族の精神状態を変えて、
静穏によって整えられ、風によって乱される。
鳥

ここから鳥たちの調和のとれた声が響き渡る。
牛と子羊たち

ここから牛たちは歓喜し、跳ね回る子羊たちは喜びます。
（ウェルギリウス）
ガチョウの骨

空気に触れたガチョウの骨が青くなると、雨が降る兆候です

ガチョウの骨を空気にさらしても色が変わらない場合は、晴天が期待できる。

蜘蛛の糸

カレーからドーバーへ海峡を渡る際、船長たちがマストや索具にある種の巣が張るのを見て、穏やかな天候を予兆することがあるのを私は目撃した。それはおそらく何らかの蜘蛛の巣であろうが、私たちはそれが沖合に出た船に降り立つのを目撃している。（フォースター）

ギターの弦。

ギターの弦は雨が降る前に短くなる。

頭痛

頭痛は、そのような症状に悩まされる人にとって、天候の変化を示すことが多い。実際、ほとんどの周期性疾患は、何らかの大気の変化と関連しているようだ。そして、それらが最もひどい発作やその危機を、惑星の合と太陽の合の時期に頻繁に起こすのは非常に注目に値する。月の衝。（フォースター）

丘。

遠くの丘が、雨が降る直前に近くに見える。

115馬

馬小屋で馬が汗をかいているのは、雨の兆候だ。

人間の毛髪

人間の毛髪（赤色）は、嵐が近づくと縮れ、嵐が過ぎるとまっすぐになります

雲の兆候。

晴天の後、天候の変化を示す最初の兆候は、通常、遠くに見える白い雲の筋、渦巻き、かすみ、またはまだら模様の斑点として現れ、それが次第に大きくなり、その後、空を覆うような曇りや濁った水蒸気が広がり、やがて雲へと変化していく。

ランプの芯。

雨が降る前は、ランプの芯がパチパチと音を立て、ろうそくの炎は弱まり、煤が落ち、煙が立ち上り、壁や歩道は湿り、溝や側溝からは不快な臭いが漂います

ランプやろうそくの芯の周りにできる突起物は、燃料の消費が遅いことから、雨が降る兆候とされている。

夜の乙女が車輪を回す
空に迫り来る嵐を予見する
きらめくランプの光がパチパチと音を立てて進むとき、
そして、その眼窩の中では、油っぽい泡が踊っている。
ランプは、その燃え方によって天候を予兆する。雨が降る前には、ランプの明るさは弱まり、炎はパチパチと音を立て、芯から一種の菌類が生える。ウェルギリウスは、雨や風の予兆として、このことをよく記していた。燃える灯火のこうした兆候的な性質から、ランプに関する多くの迷信が生まれた。例えば、青い炎は幽霊や死の兆候である、などである。これらの迷信については、すでに『永遠の暦』の中で次のように説明されている。

「昔、信じやすい人々はろうそくの燃え方、特にその炎に数多くの前兆を結びつけていました。青く燃えると不吉な前兆、あるいは幽霊の出現を告げるものと考えられていました。脳と神経系が幽霊の幻覚に特に好都合な特定の状態にあるとき、ろうそくの炎の色は実際には変化していないにもかかわらず、想像力によって容易に色付けされることがあります。ちょうど熱病の人が壁に色の斑点を見たり、寝具に虫がいると想像したりするのと同じです。幽霊の予兆を見る原因となる動物系の病的な状態は、この場合、その後の幽霊を見る原因となり、このように前兆とその恐ろしい結果が一緒に見なされ、迷信を支えているのです。さらに、ランプやろうそくの芯に見られる特定の燃焼様式は、実際には大気の特殊性によって引き起こされることがわかっており、雨。」（フォースター自然現象百科事典）

光

あらゆる種類の顕著な光の屈折は、しばしば雨、時には嵐の前兆となります。海上ではこの知識が非常に役立ちます。太陽や月の周りの円、擬似太陽、その他この種の現象、そして遠くの海岸線や船のマストなどの異常な隆起、特に屈折像が反転している場合などは、嵐の天候の前兆としてよく知られています

116ロングアイランド

ロングアイランドが港に近づくと、嵐が来る。（コネチカット州）

ルーメン・ランベンス

ルーメン・ランベンスとは、夏の夕暮れ時に植物の周りに見られる電灯のことで、今後の天候を予測する具体的な指標としてはまだ正確には解明されていません

マット。

床の敷物が縮んでいるときは、乾燥した天候が予想されます。敷物が伸びているときは、雨天が予想されます。

マリーゴールド

午後7時以降もマリーゴールドが閉じている場合は、雨が予想されます。

夜間の清掃

雨が降った後、夜には空が晴れ渡ることがよくあります。しかし、これは必ずしも晴天の兆候ではありません。翌朝、日の出後には再び厚い雲が​​立ち込めることもよくあります。

樫の木。

1月に樫の木がしなると、豊作が期待できる。

海

海の様子から様々な予兆を推測することができる。風が吹いていないのに海面が荒れている場合は、まもなく強風が吹くと予想される。なぜなら、遠く離れた海域で既に吹いている風が、海面に波を生じさせているからである。

歩道

歩道が錆びていたり、夜間にストーブや鉄製品が錆びたりした場合は、まもなく雨が降る可能性があります

パイプ

タバコを吸うパイプは、空気の状態を示す指標となります。香りが通常よりも長く持続し、濃く強く感じられる場合、それはしばしば雨や風の前兆です

雨。

遠くの物がより鮮明に見えるのは雨の兆候です。雨が降る直前は空気が澄み、遠くの物がよりはっきりと見えるようになります

索具ロープ

船舶や物干しロープの索具ロープは、雨が降る前に緩みます

リウマチ性。

リウマチの痛みは悪天候の兆候です。

岩。

岩は雨が降る前に汗をかく

ロープ。

ほどきにくいロープは悪天候の兆候です。

塩。

塩分を含浸させたものは雨が降る前に潮解します。塩は雨が降る前に湿ります

117風向きの変化

最も危険な風向きの変化、あるいは最も激しい北風の突風は、気圧計が非常に低い位置から上昇し始めた直後、または風向きが徐々に変わる場合はその後しばらくしてから発生します

煙。

煙はしばしば空気の状態を示す。朝早くにパイプを吸う習慣のある人は、煙が長時間空中に漂い、自分が喫煙していた場所の周囲に香りが漂うとき、必ず良い狩猟日が続くことに気づくだろう。（フォースター）

煙が地面に落ちるのは雨が降っている兆候だ。

立ち昇る煙は晴天を示している。

低地から煙が立ち上り、山へと昇っていくときは、冬の到来が早い兆候である。（アパッチ族の言い伝え）

太陽が煙突から煙を押し出すと、その後に悪天候が続く。

晴天時に煙突から煙が垂直に立ち上がる場合、その日の天気は晴れのままとなる。

雪。

雪が雪片状に降り、その大きさが増していく場合は、雪解けが予想されます。

石鹸

石鹸が湿気で覆われているのは、悪天候の兆候です。

すす。

寒い時期に煙突からすすが落ちると、天候が変わります

煤煙が降るのは悪天候の兆候です。

煙突の裏側で煤が燃えているのは、嵐があったことを示している。

火にかけた鍋の煤がキラキラと輝くと、雨が降る。

音。

遠くまで届く音
嵐の日がやってくる
風のない日にその音が遠くまで届くと、その後に雨が降る。

音。

日中に遠くからはっきりと聞こえる音は雨の兆候です。

石

石や粘板岩の採石場では、石から湿った液体が滲み出ることで雨の兆候が見られる。これは、雨が降る前や湿気の多い天候時に、石や石段、装飾品（石製、金属製を問わず）に湿気が付着する現象と類似しているように思われる。

午後になると石が汗をかくように熱くなり、泉の水量が増える（一般に「土の汗」と呼ばれる）のは、雨の兆候となる大気現象である。

弦楽器

弦楽器から澄んだ、響き渡る音は、晴天を告げる

118嵐。

嵐に弱まる。

胃。

虚弱体質で神経質な人は、天候の変化によって胃の調子が悪くなることが多く、その消化力は一般的に認識されている以上に大気の影響を受けやすい。嵐の前には特に不快な感覚を覚えやすい

汗をかく石

汗をかく石は雨の兆候です。

汗をかく壁

壁が汗をかいているのは雨が降っている証拠だ。

テーブルと椅子

テーブルや椅子のひび割れは、雨や霜の兆候です。

雷。

豊作は酸っぱい牛乳に左右される。つまり、雷雨は作物の生育を助けるということだ。

雷雨は、その季節にしては暑い時期にほぼ必ず発生します。一般的に、雷雨は、気温が非常に高い場所に冷たい風が吹き込むことによって発生します。雷雨自体が空気を冷やすのではなく、雷雨をもたらす風が気温を下げます。東から雷雨が来た場合、その後気温が下がることはありません。気温が下がるのは、西から別の雷雨が来るまでです。雷雨は、それを引き起こす2つの風の流れの温度差が大きいほど激しくなります。

歯痛

歯痛は、他の痛みと同様に、特に歯槽や歯茎の炎症に起因する痛みの場合、しばしば天候の変化の前兆となります。特定の天候、特に雨やにわか雨の前には、虫歯や歯茎の炎症が非常に悪化し、雨が降り始めると痛みが治まることがよくあります。歯の空洞内の神経が露出することに起因する歯痛は、特定の天候とは無関係に存在するようで、患者がベッドで温まり始める夜間に最も頻繁に発生します。この種の歯痛の経過は、多くの場合次のようになります。しばらくすると、痛みは周期的ではなく持続的になり、徐々に和らぎますが、その時点で歯槽、そして最終的には歯茎が病変を起こし、上記の天候の影響を受けやすくなります。（フォースター自然現象百科事典）

カメ

カメは、厳しい冬が来る前に、完全に姿を隠せるように地面の奥深くまで潜ります。穏やかな冬が来る場合は、甲羅の開口部を守るのに十分な深さまで潜ります

木々

秋に木々が折れたりひび割れたりするのは、寒さの兆候です。

春分

春分の日に北東の風が吹けば、良い季節になるだろう。 119小麦には良いが、トウモロコシには不向き。しかし、南または南西の風であれば、トウモロコシには良く、小麦には悪い

壁。

寒い時期に壁に湿気が見られるようになったら、天候が変わった証拠だ。

水泡。

地面から水泡が出たら、翌日は雨が降るでしょう

井戸。

井戸や泉の水位上昇は、雨が近づいていることを示しています。

乾季と雨季

小麦には軽くまき、オート麦には軽くまきなさい。つまり、小麦は乾燥した天候でまき、オート麦は風が吹いていてもいつでもまきなさい。

小麦とトウモロコシ

春が乾燥していれば小麦を、湿潤であればトウモロコシを植える。

風

渦巻く風に塵は従う。
そして、激しい渦の中で。
冬の嵐

冬季、東風が卓越した後、気圧計が下がり始め、気温計が上がり始めると、南東から吹き始めた強風は南西に向きを変え、気圧計は下がり続けます。風が南西の地点を通過するとすぐに気圧計が上がり始め、激しい雨が降り、その後、強い西北西または北西の風が吹くことがあります。その後、空は晴れ、気温は下がります

冬の嵐

冬に気圧計が非常に高くなり、濃い霧が発生すると、南西の風と北東の風が「互いに争っている」確かな兆候です。どちらの風も相手に勝てず、穏やかな状態になりますが、このような状態の後に激しい暴風雨が発生する危険性が非常に高いです

冬。

マンスフィールド山に雪が見られてから6週間後、冬が本格的に到来します

薪の火

冬の間、薪の燃えさしが頻繁に消えるのは、雪が降る前兆です

西11番街269番地
ニューヨーク市、1882年10月16日。
ニューリン軍曹、USSオフィス、
オハイオ州クリーブランド：
拝啓　記載の通り、2つの選集を同封いたします。ご希望に完全に合致するものではないかもしれませんが、ご一読いただく価値は十分にあるかと存じます。ご依頼の目的に合致するかどうかは、ご判断にお任せいたします。

それらが受け入れられないものではないと信じて、私は非常に敬意を込めて、

敬具
チャールズ・ウォード・レイモンド
120以下の詩は、興味深いというよりはむしろ奇妙なものかもしれません。しかし、これらの詩は、クリスマスの到来が、当時の人々だけでなく、あらゆる階層の人々によって、いかに迷信的な恐怖をもって受け止められていたかを垣間見せてくれます。15世紀のフランシス・ムーアやラファエルは、国王でさえも、彼らの突飛な予言を喜んで信じる者を見出したのです。最初の詩の各節にある、盗みを働く者が身を晒す危険への言及から、盗みは当時の流行の悪徳であり、富裕層も貧困層も同様に行っていたため、このような禁令が切実に必要とされていたとさえ思えてきます

これらの詩はどちらも、大英博物館所蔵のハーレー写本（No. 2252、153～154葉）に収められている。『詩人たちとのクリスマス』ロンドン、フリート通り86番地、デイヴィッド・ボーグ社、1855年。

I.

君主たちよ、皆に警告する。
キリストが生まれた日
日曜日に当たると、
冬は良い冬になるだろうと私は言う。
しかし、上空には強い風が吹くであろう。
夏は晴天で乾燥した天候となるでしょう。
巧みな技術で損失なく、
すべての国に平和が訪れるだろう。
全てのことを成し遂げるのに良い時期です。
しかし、盗みを働く者はすぐに見つかるだろう。
その日に生まれた子供が誰であろうと、
彼は偉大な領主となるだろう。
もし月曜日がクリスマスの日であれば、
その年は素晴らしい冬になるよ。
そして、大きくて甲高い風に満ちて、
しかし夏には、正直に言うと、
厳しい風が吹き、
長引く嵐に満ちている。
戦いは増えるだろうが、
そして、非常に多くの獣が死ぬだろう。
その日に生まれた人たちのことです、
彼らはそれぞれが強く、鋭敏であろう。
盗んだ者は、
たとえ病んでも、あなたは死なない。
もしクリスマスが火曜日なら、
その年には多くの女性が亡くなるだろう、
そしてその冬には、数々の素晴らしいものが育つ。
船舶は大きな危険にさらされるだろう。
その年には王や領主が殺され、
そして、彼らの近くにいたその他多くの人々。
その年の夏は乾燥するだろう。
そこに生まれた者なら誰でも分かるように。
彼らは強く、貪欲になるだろう。
何かを盗んだ者は命を失う。
剣かナイフで死ぬことになる
しかし、もしあなたが病気になったら、
あなたは再び命を取り戻すだろう。
121もしクリスマスが、正直に言うと、
水曜日に当たると、
厳しい冬が来るだろう、
数々の恐ろしい風が吹き荒れる中で。
夏は楽しく良いものになるでしょう。
そしてその年は小麦が豊作だった。
その年も若者たちが亡くなるだろう。
そして、海上の船には大きな災難が降りかかるだろう。
その日に生まれた子供が何であれ、
彼は勇敢で陽気であるべきだと私は願う。
また、行動においても賢明で狡猾であり、
そして、衣服やパンの中にも多くを見出すことができる。
もし木曜日のクリスマスが
あなたは風の強い冬を目にするでしょう。
毎週風の強い天候、
そして、激しく、強烈な嵐が吹き荒れる。
夏は良好で乾燥しており、
穀物と獣は増えるであろう。
その年は耕作に適した良質な土地である。
王や王子は技量によって死ぬ。
その日に生まれた子供が、
それはあなたにとって非常に良いこととなるでしょう。
彼は行いにおいて善良で安定しており、
言葉遣いが賢明で、理性的である。
その日に盗みを働く者は、
彼は間違いなく罰せられるだろう。
もしその日に病気になったら
それはすぐにあなたから滑り去るでしょう。
もしクリスマスが金曜日なら、
冬の最初の厳しい時期は、
霜と雪、そして大洪水とともに、
しかし、その終わりは良いものとなるだろう。
また、夏も良い夏になるでしょう。
彼らの目には、人々は大きな災難を経験するだろう。
子を抱いた女性、家畜、トウモロコシ、
増え続け、失われることはない。
その日に生まれた子供は、
長生きして、いつまでも好色であれ。
盗みを働く者は必ず見破られる。
病気になっても、それは長続きしない。
もしクリスマスが土曜日に当たる場合、
あの冬は誰にとっても恐ろしいものだ。
それは大嵐に満ちるだろう、
それは人と獣の両方を殺すだろう。
大貯蔵庫は果物と穀物が不足するだろう、
そして、多くの老人が亡くなる。
その日に出産を経験する女性は、
彼女は大変な危険を冒して出産するだろう。
そしてその日に信仰によって生まれた子供たちは、
半年後には死を迎えるだろう。
夏は雨が多く、病人も多いだろう。
盗んだものがあれば罰せられる。
汝は病死するであろう。
122II

もし日曜日がクリスマスの日であれば、
困難な冬が訪れるだろう。
強い水と混じり合っている。
善は寓話なしに存在し、
夏は適度な季節となるだろう。
時折嵐が発生する。
その年のワインはどれも良質だろう。
収穫期は洪水で濡れるだろう。
疫病は多くの国を襲うだろう。
その病気が治まる前に、
そして大嵐が続く限り、
多くの若者が命を落とすだろう。
その年の王子たちは鉄によって死ぬだろう、
多くの高位の領主が交代するだろう。
騎士たちの間で大きな議論が起こり、
人々には多くの知らせが届くでしょう。
その時、多くの妻たちが泣き叫ぶだろう。
貧しい者も裕福な者も。
その時、信仰は真に傷つけられるだろう。
さまざまな異端点について
その時、それは現れるだろう。
悪魔の誘惑によって；
そして、さまざまな不親切な事柄、
大きな危険を身近にもたらすだろう。
牛は互いに繁栄し、
牛を除けば、牛は互いに殺し合うだろう。
そして、獣の中には死ぬものもいるだろう。
果物もトウモロコシも良くないだろう、
リンゴは食料として不足するだろう。
そして船は海上で苦難に遭うだろう。
その年の月曜日、恐れることなく
すべてはうまく始められる、
それらは利益をもたらすであろう。
この日に生まれた子供たち、
私の信仰は力強く、強固なものとなるでしょう。
非常に理性的で、分別のある人物。
東風。

風向きの変化、特に他の方角から東への変化は、ほとんどの人に不快感を与え、影響を受けやすい人には頭痛を引き起こします。同様の変化は、新月や満月の頃に起こると最も激しい影響を及ぼします。風向きや風向きの変化がどの程度電気の影響を受けているかを確かめるのは難しいですが、これらの変化は、人体に大気病を引き起こす原理と同様の原理に基づいていると考えるに足る多くの状況があります。なぜなら、特定の風や風向きの変化は、激しい大気病が蔓延している多くの国で伝染病を引き起こすことが知られているからです 123そして、世界のどの国でも、東風はほとんどことわざのように不健康だと私は信じています。ちょっとした東風への変化でも頭痛や神経系の不調を引き起こし、東風が長く続くと不健康な季節になります。もう一つ奇妙なことは、東風が吹くと良い天体観測ができず、光る物体が望遠鏡の視野の中で踊ったり揺れたりするように見えることです。（大気現象―フォースター）

流れ星は悪天候の前兆か。

多くの古代の著述家が言及している流星と悪天候との関連性は、現代科学の分野で確立されたいくつかの事実を考慮すれば、もっともらしく思えるだろう。この驚くべき現象（流星、火球、流れ星、月光石、太陽光石などと呼ばれる）を説明するために提唱された様々な理論の中で、最も可能性が高いと思われるのは、流星が地球のように太陽の周りを公転する非常に小さな惑星であり、地球の引力に絡め取られて地球の軌道に入り込み、時折、地球の表面に落下するというものである。火星と木星の間には、ケレス、パラスなどと呼ばれる多数の惑星が存在し、太陽系内の地球とその近隣の惑星の間にも、これより小さい同様の天体が存在する可能性がある。

周期性は宇宙の秩序において重要な事実であり、流れ星などの現象も驚くほど周期的です。フランス人の間で広まっている天気に関する言い伝えに触発されたと思われるMCセント・クレール・ドゥヴィル氏は、このテーマを調査し、2月、5月、8月、11月の最初の2週間頃に古くから観測されてきた現象と「地球の温度変動」が一致するという確証を得ました。ドゥヴィル氏はさらに、この事実から一般的な結論を導き出そうと試みています。彼はこう述べています。「これらの考察はすべて、気温の急激な変化によって、これらの危機的時期が植物界の健康だけでなく人類の健康にも影響を与えていると推測せざるを得ないのではないでしょうか。病院の記録を調べて、特定の病気が特定の年の特定の日に多く発生しているかどうかを確認すべきではないでしょうか。さらに過去に遡って、過去の時代の歴史や年代記の中に、コレラの二度の流行のような、国家の健康におけるいくつかの大きな変動に周期性の痕跡があるかどうかを確認できないでしょうか。おそらく偶然にも、この二つの危機的時期のほぼ中央にあたる1832年と1849年に発生し、北からオーロラのようにやってきたコレラは、気​​温の変動を伝播させているのがこれらの大きな大気波であるように思われます。」この見解を裏付けるものとして、牛疫や、今なお私たちの上に漂い、再び猛威を振るう可能性のあるコレラを挙げることができます。

ベルリンのエルマン教授は、1840年にアラゴに宛てた手紙の中で、「地球が黄道上で遭遇する2つの小惑星（惑星）の群れまたは流れは、それぞれ8月10日頃と11月13日頃に地球と太陽の間に毎年入り込み、最初の群れは2月5日から11日の間、2番目の群れは5月10日から15日の間である。これらの合は毎年その時期に太陽の熱線を著しく弱め、それによって地球表面のあらゆる地点の温度を低下させる」と述べている。

12411月に見られるこの現象に関して言えば、そのピークは1799年と1833年であったようです。それ以降、この現象はほぼ完全に消滅しましたが、オルバースの予測によれば、1867年に再び活発化するでしょう。フンボルトらはこれらの現象について報告していますが、オルムステッドが記述した1833年11月12日と13日の夜の米国での現象については、現在の目的のために言及するだけで十分です。太陽系の一部を構成する30万個もの質量が、マサチューセッツ州ボストンで観測できた地球大気圏の一部を通過しました。

「それらは大気圏で停止し、その運動を空気の柱に伝達することで地球に到達するのを阻止されると考えられていた。そして、それらの柱は大量の空気を突然かつ激しく押し出すだろうとされていた。」

「この流星群の後の天候や季節の状況は、大気平衡の乱れというこうした状況から予想された通りのものであったと指摘された。」

M.C.グラヴィエは、流星はこれから吹く風の方向を示し、そのゆっくりとした動きは、これから起こる静穏、あるいは既に存在する静穏が続くことを予兆すると信じていた。実際、彼は流星を、空の上層部における風向計であり風速計であると述べている。彼は、今年（1866年）の残りの期間は、雨季よりも乾季が多く、気温は平年を上回ると予測した。

本稿の目的は、単に重要な時期に注意を促すことにあります。これらの流星群が昼間に通過する場合、観測できないことは明らかであり、したがって、流星群が見られないからといって警戒を怠ってはならないという理由にはなりません。気象庁から提供された、過去に我々が挙げた時期またはその前後に発生した嵐のリスト、および我々自身の調査から、このテーマは注目に値するものであり、重要な時期には注意が必要であることを示唆し、今回の限られた紙面では十分に論じきれないほど、より詳細な検討に値するものであると確信しています。

1831年8月10日、バルバドスを襲った大ハリケーンの最中、燃え盛る流星が巨大な高度から垂直に落下した。8月10日という日付の一致は驚くべきものであり、誰もが「11月の大気波」とその嵐、特に悲惨な記憶として残るクリミアの大ハリケーン（1855年11月14日）を知っている。（アンドリュー・スタインメッツ著『天気予報マニュアル』より）

スミソニアン協会の助手民族学者であるGH・クッシング氏から、ズニ族の気象予報に関する以下の興味深い報告が寄せられた。

ニューメキシコ州ズニ
1882年9月29日
DD グラハム氏
ズニ・プエブロ族インディアンの代理代理人：
拝啓：この度、ズニ族の天気予報、ことわざなどに関するメモから、急遽作成したいくつかの記述を同封させていただきます。

これらのインディアンにとって、実用的な観点からも迷信的な観点からも、天気の研究は必要性から、世代を超えて発展してきた結果である。したがって、 125付随する質問は、研究の豊かな領域に深く踏み込んでいます。

実際、この主題は一般的に非常に興味深いものですが、それなりの長さの論文でなければ十分に論じることはできないでしょう

ズニ族の信仰は、古代ギリシャの信仰と同様に、主に現世に関わるものである。

この生命にとって水は最も大きな必需品であり、恵みであると考えられています。したがって、雨、雲、泉、そしてそれらに関連するすべての存在、物、現象は神聖なものとみなされます。このことをよりよく理解するには、ズニ族の神話において、空と天体、多くの地上の物体、そしてそれらのすべての現象が、組織化されたすべての存在と同様に、生命を持ち意識のある存在とみなされ、人間を含む全体が「ア・ハイ」、すなわち「存在」と呼ばれているという事実から学ぶことができます。後者の大部分は、次の2つの大きなクラスに分類されます。

1. Kia-pin = á-hâ-i; および
2. Kiä-shëm = á-hâ-i;前者は—を意味します
3. 水に属する生き物、そして後者、
4. 水に棲む生き物たち。
   前述の通り、これらの存在は水に関連するあらゆる現象や物体を含み 、天候などを大きく左右すると考えられています。そのため、それらやその影響に関する言い伝えは数多く存在します。

私はこれらのうち主要なものをいくつか選びましたが、これらはヘイゼン将軍の空欄に見られる疑問点を例示するものであり、時間の制約上、彼の主題についてより網羅的に扱うことができないことを残念に思います。

英語訳とともにオリジナルのズニ語の例をいくつか示すために、私は別の紙に質問への回答を書き、ヘイゼン将軍の空欄に示された番号で示しました。

1. 太陽

「太陽が雲の中にあるとき（つまり、光輪や円の中にあるとき）、まもなく雨が降るでしょう。」

「Yä to k’ia k’ets a nam hortil k’a tâp、i tchi tin gä mu k’ia ni ha、thli te kwa ni k’ia naá」。 （太陽が（霞に覆われた顔で）不幸に沈むと、朝は風、嵐、砂に怒られるでしょう。）

2. 月

月は人間の生活の神であるため、「k’iä she ma hâi」には属しません。したがって、月に関する数多くのことわざは、天気予報とはほとんど関係がありません。しかし、2つのことわざは非常によく繰り返されます。Yä o non kia kwop, í lo na kia ná, thli to kiaw ia ni ha; は、「月が家にあるなら、雲が出て、すぐに雨が降る」という意味です。Yä o non an no pon i shi la a kiap (月がその顔を赤くしているなら)、kiä shë ma an te peie á (月は水について語る)。月の変化は、天気の変化よりもむしろ人間の生活の変化を示しています

3. スターたち。

北、西、南、朝、夕、天頂、下層（または地平線）の6つの星を除いて、より小さな天体は 126また、天候よりも人間の事柄に関係している。これら六つは、太陽や月と同じように語られる。しかし、後者とは異なることわざが一つある。「星が静止している時は、楽しい時である。」（星が静止している時は、楽しい時である。）

4. 虹

虹は悪い性質を持っている。いつも雨を止めるように命じる

5. 霧

Shi wai a horthl yëil la ke’a á pei ni up, té tsï ti i há. (山から霧が流れ下ると、寒くなるだろう。)

6. 露

「葉に露が輝いているのを見たら、ほら！昨夜、山から霧が流れてきたのだ、など。」（霧に関することわざを参照。）

7. 雲

「白い雲が段々に立ち昇るとき、まもなく穀物司祭の国は雨の矢に射抜かれるだろう。」

「地平線から青い霧の玉となって雲が立ち昇ると、まもなく穀物司祭たちの国は雪に覆われて白くなるだろう。」

8. 霜

霜が降りると、トウモロコシは古くなる。

9. 雪

「冬に山々に雪がたくさん積もれば、植え付けの季節は青々とした緑に染まるだろう。」

10．雨

「北の雨とともに収穫が訪れる。」

西の雨は、水の世界からやってきて、獅媽（ズニ）の住まいを潤す

南からの雨は、永遠の夏の美しい香りを運び、芽吹く植物の葉を鮮やかに彩る。

「北東部の雨とともに、氷の果実（雹）が降る。」

11．雷

「遠くで鳴る雷は、雨の到来を告げる。」

最初の雷鳴とともに、愛する者たち（雨の神々）は門を開く

北の方角で最初に雷鳴が轟く。ああ！熊が冬眠用の寝床で左足を伸ばしている。

最初に西の方角で雷鳴が轟く。ああ！熊が冬の寝床で左腕を伸ばしたのだ。

最初に南の方で雷鳴が轟く。ああ！熊が冬眠用の寝床で右足を伸ばしたのだ。

まず東の方で雷鳴が轟く。ああ！熊が右腕を伸ばして姿を現す。そして冬は終わる。

12．風

北風、寒さ、そして雪。

北国の西端からの風、雪

水と雲の世界から吹く風。

127水の世界の南端から吹く風、雨。

美しい赤い大地から吹く風、愛らしい香り、そして雨

木々の生い茂る峡谷から吹き付ける風、雨、そして霧雲。

昼の国から吹く風は、健康の息吹であり、長寿の日々をもたらす。

寒地から吹く風、その前には収穫物が逃げ去る雨。寒地から吹く風、氷の果実。

西の右手から吹く風は、砂雲の神の息吹である。

13. 動物学的予後予測。

詳細なメモが不足しているため、この分野はほとんど手つかずのまま残さざるを得ない。とはいえ、天候や人間の事情との関連において、動物たちの行動を解釈せずに済むことはほとんどない。

14. コウモリ

空を飛ぶコウモリは、明日の雨を告げる。

15. 鳥

煙突ツバメが旋回して鳴くとき、彼らは雨を告げているのだ。

ルリツグミがさえずり歌うとき、彼らは雨を願って互いに呼びかけ合っている。

夏の鳥たちが飛び立つと、夏も彼らと共に去っていく。

16. カエル

カエルが鳴くと、雨が降る前兆となる。

17. 蝶

蝶がやってくると、夏もやってくる。

花が枯れると、夏の鳥は飛び去る。夏の鳥に関することわざも参照のこと（15）。

世界が湿っているとき、愛する人の種が芽吹く（キノコやその他の一見自然発生的に見える植物）。

18. 「ナバホ族の髪の毛が頭皮剥ぎ小屋で湿っぽくなったら、必ず雨が降るだろう。」

ズニ族の季節は春、夏、冬の3つだけである。これらは天候の変化と太陽の意志によって生じると考えられており、そのため季節自体が予測される。

月は太陰暦であり、キリスト教の週の曜日は存在しない。ただし、日曜日だけは例外で、インディアンは日曜日には交易を行うことができない。そのため、彼らは日曜日の存在を知っている。

月や季節のことわざに関しては、数多く存在するとしか言えませんが、先に述べた他の事柄と同様に、それらは天候や農業作業よりも、むしろ生活上の事柄（主に神聖な義務や儀式）に関連したものです。

敬具
GH クッシング
アシスタント民族学者
129
第II部
接近する嵐の計器およびその他の局地的な兆候

[米国信号隊の監視員が信号隊長に提出した報告書に基づいて作成]

ニューヨーク州オールバニー

嵐は南風とともに始まり、必ず気圧の低下、そして通常は気温の低下を伴い、積乱雲または積層雲が発生します

ミシガン州アルピーナ

上空には巻雲、巻積雲、または巻層雲があり、下層大気には鈍い霞がかかっています。西からの弱い風、気圧の低下、気温の上昇

ニュージャージー州アトランティックシティ

コロナとハロ。下層大気の広範囲にわたる霞。巻層雲。異常な湿度。水銀柱の大幅な上昇または下降後に発生する気圧計の静止。逆風。

ジョージア州オーガスタ

気圧計がゆっくりと低下し、気温が上昇し、東または南東からの風が吹いている場合は、通常、雨が降ることを示しており、風向きが西または北西に変わるまで雨は続きます。巻層雲は風と雨に先行し、1～3日前から観測されることがよくあります

メリーランド州ボルチモア

気圧が非常に高く、濃いもやがかかり、東または北東からの弱く変化しやすい風が吹くでしょう

南東および南西からの嵐は、高温、低気圧、そして強い北西の風に先行して発生する。

局地的な嵐は、異常な高温、積雲、そして急激な気圧低下に先行して発生する。

フォートベントン、モンタナ州。

気圧の低下、湿度の低下、巻雲または積雲の発生に先行する暴風雨で、風は西または南西から吹くが、一般的には後者である。

積層雲を伴う雨。風は西から北および北東から吹き、気圧はやや低く、嵐の間も横ばい状態が続く。

吹雪。気圧計が下がり、層雲が広がる点を除けば、雨と同じような状況である。

130ダコタ州ビスマーク

気圧計の急激な低下、気温の上昇、そして弱い南風は、季節に応じて雨または雪を示しています

気圧の低下、気温の上昇、北東または東からの風は、降雪を示唆する。

細かい巻雲と巻層雲が低く漂っているのは、風の前兆である。

夜間や早朝の霞、あるいは西または南西から移動する、くっきりと輪郭のはっきりした積雲は、晴天を示している。

雪が降り、風向きが東から北に変わり、風速が弱まるようなら、晴天が期待できる。

ミネソタ州ブレッケンリッジ

気圧計の急激な変動、気温の上昇、薄い積雲、北西の風は、暴風雨の前兆です

気圧計の急激な低下、気温の上昇、積雲または積層雲の発生、そして南東の風は、雨や雪の嵐の前兆となる。

嵐の接近は、異常なほど澄んだ大気と、しばしば月の暈によって示される。

ニューヨーク州バッファロー

気圧は上昇傾向にあり、比較的晴れた空模様で、気温は穏やか、風は西から南西にかけて弱くやや強いでしょう

西から薄い巻雲または巻層雲が移動し、大気のかなり高いところに位置しているように見える。湿度と風は弱まり、時折無風状態になる。その後、北東、東、または南東から弱い風が吹く。気圧計は下がり始め、気温はゆっくりと上昇する。湿度は着実に上昇する。西または南西からゆっくりと移動してくる積雲が現れ、すぐに積層雲が続く。風速が増し、降水が起こる直前に、もやに似た濃い白い水蒸気が地表気流に乗って徐々に空全体を覆っていく。

暴風雨は、異常に急速な気圧低下、気温と湿度の上昇、層雲または積層雲の発生、そして南西の風を伴って発生する。エリー湖の北端の水位は、暴風​​雨に先立って上昇する。

バーリントン（バーモント州）

気圧が急速に低下し、気温が上昇、積雲層雲または層雲が発生し、風は南または南西から吹くでしょう

イリノイ州カイロ

気圧の低下、気温の上昇、層雲または積層雲、南または南西からの風は雨に先行します。暴風雨は、気圧の上昇、気温の低下、巻層雲、西または北西からの強い風に先行します。はっきりとした月の暈の後には雨が降ります

バージニア州ケープヘンリー

北東からの嵐は、気圧計と上空の雲（通常は巻雲）が急速に上昇し、北東から長い白いシート状に急速に移動し、短時間で層雲に変わり、空全体を覆います

131南東からの嵐は、気圧の急激な低下、異常な低湿度、そして変化しやすい南西の風を伴って発生する。嵐の接近に先立ち、嵐の進行方向と同じ方向から大きなうねりが発生する。

ノースカロライナ州ケープハッテラス

冬の豪雨は、気圧の急激な低下と厚い巻層雲に先行し、南東または南西からの風を伴う。

上空の雲が南西から移動してくる場合は雨の兆候だが、西または北西から移動してくる場合は晴天の兆候である。

南東からの大きなうねりは、その方向からの雨を示唆する。南風を伴う場合は、濃いもや、気圧の急激な低下、気温の上昇に続いて暴風雨が発生する。北風を伴う場合は、気圧の上昇、気温の低下、低湿度に続いて暴風雨が発生する。

ニュージャージー州ケープメイ

東風の嵐は、通常、12～24時間前から異常に澄んだ大気と高い気圧と気温に見舞われます。風は弱く、様々な形の蜃気楼が現れますが、特に「蜃気楼」と呼ばれる蜃気楼は遠くの物体を大きく見せ、距離感を非常に誤解させます。海は長く重い東からのうねりを伴って押し寄せ、潮位の上昇が著しく増加します。星のきらめきが異常に多く見られ、地平線近くまで多くの星が見えます。最初の雲は一般的に西または南西から来る巻雲で、その後しばしばもやが続き、徐々に濃くなって層雲になり、南西に厚い雲の塊を形成し、それが徐々に北東へと広がり、全体が濃くなって低くなり、やがて積乱雲が形成されて風に乗って動いているように見えます。最も激しく、最も長く続く嵐は、一般的に北北東から東北東の風に乗って発生し、急速に激しさを増します。こうした嵐は、気圧計の急激な低下を伴うか、あるいはその前に気圧計の急激な低下が見られます。風向きが変わると気温は上昇し、風向きが変わると気温は低下します。

東からの嵐がゆっくりと形成されつつあり、それに伴い中程度の風が吹いている。

南東からの嵐はしばしば激しいが、持続時間は短く、わずか6時間から12時間程度で、突然反対方向に進路を変える。

サウスカロライナ州チャールストン

4月、5月、6月、7月、8月、9月の間は、嵐の前に気圧が徐々に低下し、気温が上昇し、湿度が上昇し、積雲が発生し、風は西と北西から吹きます

冬の嵐は北東と南東からやってきます。北東からの嵐は、数日前からその方向からの強い風、気圧の急上昇、気温の緩やかな低下、湿度の増加、そして層雲が北東からゆっくりと移動し、空全体を覆い、濃い霧が降り始め、雲が地上に近づくとすぐに雨に変わります。南東からの嵐は最も危険です。南東からの嵐は、弱く変化しやすい南東の風、気圧の低下、気温の上昇が先行します。 132嵐は概して穏やかなもので、巻雲や巻層雲がいくつか見られ、湿度が上昇し、風は変化しやすく、ゆっくりと発達する。

シャイアン（WT）

雨嵐は、到来の24時間から48時間前に気圧が低くなり、南東、東、北東、北からの風が吹くのが特徴です

吹雪は南西、北西、または北から観測所を襲うが、規模の大きい吹雪はすべて北からやってくる。

暴風雨は気圧の低下に先行して発生し、雨や雪の嵐に比べて予兆ははるかに短く、多くの場合、最初の気圧低下の兆候が現れてから2～3時間以内に発生します。気温が上昇し、湿度が高まり、巻雲は西から北西へと移動します。

オハイオ州シンシナティ

気圧の低下、気温の上昇、かすみ、巻雲、北東の風に先行する、通常の雨嵐

テキサス州コーシカーナ

空の大部分が晴れている場合、北または北西に雲の帯が現れることで、北風の接近が示されます

穏やかな、あるいはやや強い東風は雨の前兆です。南西または西風は、晴れて乾燥した天候が近づいていることを示しています。

アイオワ州ダベンポート

雨嵐は一般的に東、南東、または南風に先行して発生します

南西からの微風を伴う、気圧が徐々に低下した後、暴風雨が発生する。

コロラド州デンバー

気圧の低下、気温の上昇、巻層雲、西風。嵐の最も確実な兆候は、北と西の山々に見られます。高い山頂に雲の冠ができたり、山頂の下に低い積雲ができたりすると、雨や雪の前兆となります。風に関しては、一般的に高い山頂と麓の間に黒い雲の壁が形成され、山頂を完全に覆い隠し、地平線からわずか5度から10度しか伸びません

ミシガン州デトロイト

嵐の12時間から24時間前に気圧が低下し、南東または北東からの風が吹く

カンザス州ダッジシティ

気圧は低下傾向にあり、南東の微風、かすみがかった大気、巻雲、低湿度

アイオワ州デュビューク

気圧計の急激な低下に先行する暴風雨。巻層雲と層雲が西から移動してくる。風向きは変わりやすく、南東から西へと変化する

気圧計が徐々に低下し、南東から巻雲や巻積雲の大きな塊が移動してくるのに続いて、雨嵐が発生するでしょう。地表付近の風は南西、南、南東です。

ミネソタ州ダルース

北東からの嵐は、湖上の霞んだ大気と霧に先行し、前者は層雲に、後者は積乱雲に変化する 133嵐が近づくにつれ、気圧が低下し、湿度が上昇し、気温が低下します

北西からの嵐は、気圧の低下、気温の上昇、湿度の上昇、積雲や積層雲を伴う。この種の嵐は冬と春に最も頻繁に発生する。

北方の嵐は、気圧の低下、気温の低下、湿度の増加、積雲を伴い、冬に最も頻繁に発生し、雪を伴う。

気圧の低下、気温の上昇、湿度の増加、そしてかすみがかった大気を伴う南部の嵐。

東の嵐は、高気圧と気圧の上昇、気温の上昇、湿度の増加、層雲を伴う。

気圧の低下、気温の上昇または上昇、高湿度、そして西の空に厚い層雲が立ち込める西からの嵐。一年を通して発生する。

霧が発生すると、通常は24時間以内に雨が降る。

メイン州イーストポート

北東部の嵐は、気圧の緩やかな低下、気温の低下、東部の空全体に広がる層雲に先行して発生します

南東部の嵐は、気圧計の急激な低下、気温の低下、湿度の増加、層雲、そして分離した「スカッド」と呼ばれる雲に先行し、風向きが東から南東へと変化する。

夏には南東の風が吹き続け、その後雨が降る。海岸近くにはカモメが群れをなし、独特の鳴き声をあげる。

ペンシルベニア州エリー

北、北西、西からの嵐は、気圧の低下、南風の強風、気温の上昇、湿度の増加に先行して発生します

南西から南東にかけての嵐は、気圧の緩やかな低下と気温の上昇に先行して発生します。年間を通して南風が安定して吹いている場合は、12時間以内に雨が降る可能性が高いです。

フォート・ギブソン、インディアン・テラス。

気圧の低下、気温の上昇、そして湿度の低下（特に湿度は重要な要素となる）。風向きが南西から西へ急に変わると雨が降り、風向きがゆっくりと変わると風が吹く。

巻層雲が嵐の24時間から48時間前に積層雲に変化する。

ダコタ州フォート・サリー

気圧が急速に上昇し、非常に高くなる。気温は低く、巻雲または巻層雲が北または北西から移動し、地表の風は南東から吹き、その後北と北西に変わる。夏の高温の後には、通常、南と南東の強い風が吹く

テキサス州ガルベストン

「ノーザー」とは、気圧計がゆっくりと低下し、湿度が低下し、風が南または南東から北に変わり、巻雲または巻積雲が西または北西から移動してくる現象を指します

134インディアナ州インディアナポリス

西から移動する、気圧計の急激な低下、気温の上昇、高湿度、下層大気の霞と上層大気の巻雲を伴う突然の嵐

冬の嵐は、気圧の上昇、気温の上昇、湿度の低下、西から移動する巻雲や巻層雲によって特徴づけられる。その後、気圧は低下し、風向きは東から南東に変わり、層雲が現れる。

テキサス州インディアノーラ

「ノーザー」と呼ばれる低気圧は、南東からの強風が長く続き、嵐の4～6時間前から気圧計が急上昇し、湿度が高く、巻雲が西から移動してくるのが特徴です

フロリダ州ジャクソンビル

嵐の4～6日前から気圧が低下し、気温が上昇する。大気はかすみ、風は北から北東、巻雲は西と南西から移動し、風は東、南東、南西へと変化する

アイオワ州キオカク

気圧の低下と巻雲、そして強い東風は、季節に応じて雨または雪の前兆となります

キーウェスト、フロリダ州

10月から5月にかけて発生する「北風」は、かすみがかった大気、東風から南風への変化、巻雲、巻層雲、巻積雲が南西と西からゆっくりと移動し、最後に西の地平線に層雲の塊が停滞しているように見える現象です。気圧は低下し、気温と湿度は上昇傾向にあります。

7月から11月にかけて発生するサイクロンは、北風と東風のやや強い風、数日間断続的に降る霧雨、低くほぼ横ばいの気圧、安定した高温、地表付近の風を伴う低空飛行する黒い雲、そして南西からゆっくりと移動する巻雲、巻層雲、巻積雲といった特徴に先行して現れます。気圧の高さと動き、そして天候の状態が最も顕著な兆候です。

5月から11月にかけては雨嵐が頻繁に発生し、その前には霞がかった大気、平均気圧の低さ、気温の高さ、雨が降ると予想される方向の地平線上にほとんど目に見えない動きで「雷雲」が上昇し、嵐が近づく数時間前に気圧が著しく低下するなどの兆候が見られる。

テネシー州ノックスビル

短時間の嵐では気圧計が急速に動き、気温が上昇し、8～24時間前から東南東、南、南西の風が吹き、上空の雲は西から移動し、風はより強く、より長く続き、気圧計は下降するよりも上昇します。巻層雲の急速な移動は風を示しますが、めったに観測されません

ウィスコンシン州ラクロス

気圧計は24時間着実に低下し、気温上昇、湿度上昇、そして雨の前に巻層雲が見られる。風は上記と同様で、さらに高度の高い巻雲が地表風とは逆方向に移動しており、明らかに 135非常に帯電しやすい。冬の嵐は、穏やかな南風または南西風に先行し、その後北風または北東風に変わる

カンザス州レブンワース

雨嵐の12時間から48時間前には、気圧計が着実に低下し、湿度が上昇し、気温が上昇し、風は東または南から吹き、巻層雲が南または西の地平線に現れ、東の地平線が霞で覆われます

日の出時の赤い空は強風の兆候です。湿度が平均よりかなり低い場合は、鮮やかな緋色になります。湿度が高い場合は、紫がかった深紅になり、その後雨が降ります。風向きが北西から南西に変わると、晴天が続きます。

ケンタッキー州レキシントン

局地的な嵐は、気圧の低下、異常な高温、低湿度、積雲によって先行されます。北西の嵐は、気圧の低下、巻雲、風が東に変わることによって先行されます。南西の嵐は、気圧の低下、異常な高温、風が東と北東に変わることによって先行されます

ケンタッキー州ルイビル

気圧計は48時間かけてゆっくりと低下し、異常に高い気温と湿度、嵐の2～3日前から朝に巻層雲が発生し、弱い南風が吹く

冬の嵐は一般的に北西からやってきて、その24時間前から気圧が低下する。

ニュージャージー州ロングブランチ

北東からの嵐の場合、気圧計は低下し、気温は上昇し、巻積雲または巻層雲が西または南西から移動し、下層大気はかすんでいます。風が南西から北東に変わると、同じ方向から風向きが変わる場合よりも降水量が多くなります。東からの嵐の場合も同様ですが、上層雲は西から移動します。北西からの嵐の場合、気圧計の低下が最も速くなります。

バージニア州リンチバーグ

長時間続く雨嵐は、気圧の上昇、南西から移動する巻雲、北東からの地表風を伴い、6時間から12時間前に発生します

霞がかかったり、煙が立ち込めたりすると、雨が降る兆候です。雨が降る前、特に南風が吹いているときは、カエデ、ポプラ、ヤナギなどの葉が丸まって裏側が見えるようになります。積雲が低く流れてきて、はっきりと影を落とすようになると、たいてい48時間以内に雨が降ります。

ミシガン州マーケット

24時間または48時間気圧が低下し、気温が上昇し、南風が吹き、巻層雲が西または南西方向から移動する

テネシー州メンフィス

北西からの嵐は、最初は気圧計がゆっくりと低下し、嵐が近づくにつれて急速に低下します。南西からの強い風が吹き、その後南東の風に変わり、気温と湿度が上昇し、層雲がゆっくりと形成されます

降雨量が最も多いのは南東の風が吹く時である。

南西と西からの嵐は、北東からの風に先行して発生する。 136北西の嵐と同じ計器による兆候で、東にも広がっている。

アラバマ州モービル

気圧計は嵐の10～12時間前からゆっくりと下がり始め、嵐の2～3時間前にはより急速に下がる。南東の風とともに層雲が発生する。

ウェストバージニア州モーガンタウン

気圧は低下し、気温と湿度は上昇、南西または西の風が吹き、巻雲が西から移動してくるでしょう

冬場は、気圧計が下がると南風を伴って嵐が起こるのが一般的です。午前7時から正午までの間に気圧計が0.1インチ下がると、30時間以内に悪天候になります。冬場は、気温が高いと一般的に悪天候になり、特に北西から北東の風が吹く場合はその傾向が顕著です。

正午から午後3時の間に湿度が上昇すると、通常はその日の夜になる前に雨が降る。

風向きが南に変わり、気圧が低下すると、ほぼ必ず悪天候となる。

巻層雲の波状の形態はすべて、嵐が近づいている確かな兆候である。夏に巻雲が北西または北から移動してくると、38時間以内に嵐が続く。

ニューハンプシャー州マウントワシントン

気圧の低下、気温の低下、そして北から移動する巻層雲。これらの雲が少量の場合は風を、多量の場合は雨を示します。

テネシー州ナッシュビル

気圧は12時間から48時間かけてゆっくりと低下し、気温と湿度が上昇する。巻層雲は南西から移動し、嵐の1日から3日前から東風が吹く。

朝の空が真っ赤に染まると、たいてい12時間以内に雨が降る。

コネチカット州ニューヘイブン（E・ルーミス教授提供）

大規模な嵐は、しばしば異常に穏やかな天候の後に起こるため、非常に澄んだ大気は、おそらく24時間以内に嵐が起こる兆候とみなせるだろう。

大嵐が近づいていることを示す最初の兆候の一つは、大気のわずかな濁りです。これは普通の観測者にはほとんど気づかれない程度ですが、日中は太陽の光輪、夜は月の光輪（月が出ている場合）を引き起こすには十分な濁りです。寒い時期には、大嵐の前に気圧計が平均値を上回り、風向きが北東に変わることがよくあります。気圧計が平均値を大幅に上回り、北東からの強い風が吹く場合は、12時間以内に嵐が起こる可能性が非常に高いと言えます。

かなりの降雪は、多くの場合、数時間前から同じ兆候（高気圧と北東の風）が現れ、同時に、気温計の現在の状態から通常感じるよりもはるかに強い極度の寒さを感じる。

暖かい季節には、南からの強い風と高くそびえる積雲が、数時間以内に雨、たいていは雷雨をもたらす可能性が高い。 137ニューヘイブンで最も明確に局地的な現象は、卓越風の方向と、風向の日周変化です。年間を通して寒い6ヶ月間は、卓越風は北北西から吹き、風向の日周変化はわずかです。夏の6ヶ月間は、午前中の風は通常北または北西から吹きますが、正午まで、時には午前10時までに南または南西に変わり、その後は一日中その状態が続きます。この特異性は、陸地と近隣の水域との温度差によるものと考えられており、嵐の中心付近のニューヘイブンの風向を非常に大きく変化させます。大嵐が通過する際、ニューヘイブンの風は、嵐の中心に対して同様の位置にある内陸部の観測地点で観測される風よりもはるかに北寄りになります

コネチカット州ニューロンドン

気圧計は低下し、気温は上昇、巻雲と巻層雲が西から移動し、海上の水平線上には地表風（通常は南西から）に乗って移動する薄い雲が見られます。湿度が上昇し、潮位は異常に高くなります

ルイジアナ州ニューオーリンズ

上空の雲は急速に移動し、地表付近の風はほとんど、あるいは全く吹かない。嵐の数日前から気圧は低下し、気温は上昇する。南風が雨に先立ち吹き、巻層雲が西から移動する。

ニューヨーク州ニューヨーク市

気圧の低下、気温の上昇、湿度の増加、上空の巻雲と下層の層雲を伴う豪雨が、東から徐々に空全体に広がっていく。

東方向からの暴風雨。気圧計が急速に低下し、頻繁な変動、気温の上昇、湿度の増加を伴い、高高度を急速に移動する。

西からの嵐、気圧の急激な上昇、振動のない状態、気温の低下、湿度の増加、風の変化、上層大気には巻雲、下層大気には層雲。

バージニア州ノーフォーク

気圧が高く、その後急速に低下、気温上昇、低湿度、異常に澄んだ大気、南東と東の風

ネブラスカ州ノースプラット

気圧は低気圧に続いて上昇し、積雲と積層雲が北西と西から急速に移動しています

すべての嵐は、それまでの風向きに関係なく、北西から接近する。

豪雨の前には、北風または北東風が吹く。

ネブラスカ州オマハ

気圧低下、気温上昇、高湿度と湿度上昇、東風

ニューヨーク州オズウィーゴ

暴風雨は気圧計の急激な低下に先行し、風向きは南東から南西、西、北西へと変化します

138気圧変動計によると、雨嵐は下降傾向にあり、大気はかすみがかった状態になり、次第に巻層雲または巻積雲に変化し、西から移動してくる

高気圧と低気温により、北東部で嵐が発生する見込み。

局地的な嵐は、気圧計の急激な低下、気温の上昇、湿度の低下、西または南西の積層雲によって発生する。

ペンビナ、ダコタ州

気圧低下、気温上昇、南、南東、または南西からの風

ペンシルベニア州フィラデルフィア

気圧低下、気温上昇、東風、上空の霞、それに続いて北西から巻層雲が移動してくる

ニュージャージー州ペックスビーチ

気圧計が2、3日間上昇した後、嵐の6、8時間前に東からの大きなうねりとともに急激に低下する。

ペンシルベニア州ピッツバーグ

15～30時間前に気圧が低下し、気温が上昇、風は東から南へと変化し、巻層雲が南西または西から移動してくる。濃い霧やもやは、24時間以内に雨が降ることを示す

ミシガン州ポートヒューロン

北西の濃いもやや雲と南東の風は雨を示唆します。気圧が低く下降傾向にあり、西北西または東北東の風が吹いている場合は、風が吹くことを示しています

メイン州ポートランド

雨嵐の前には、気圧の低下、気温の低下、南西の風が吹く

気圧の低下、北西の風が南東に変わること、巻層雲と積層雲が南東から移動してくることなどから、暴風雨が予想されます。南東からの暴風雨は、しばしば南東部の大気がかすむことで発生します。

フロリダ州プンタ・ラッサ

気圧の低下、西または南西の風、巻雲が巻層雲に変化し、湿度が高い。

巻層雲への変化が急速に起こった場合、おそらく24時間以内に雨が降るだろう。

連夜見られる暈は、24時間以内に雨が降ることを示しています。嵐の数時間前には鳥が激しく飛び回り、晴天時には通常高く飛ぶカツオドリが、狭い円を描いて低空飛行します。サイクロンや竜巻は、空が霞がかった、スレート色で不吉な外観になり、大気は蒸し暑く、風は変わりやすく、一般的には東または南東から吹き、雲は東に集まり、層雲は異常に低く浮かび、素早く移動し、分離した墨のような小さな雲はさらに低く、より速く移動します。

ニューヨーク州ロチェスター

気圧の低下、気温の上昇、東または南東の風、低湿度、南西から移動する雲。北東の風が北西または西に変わる場合、あるいは冬に南西に変わる場合は、雨または雪を示唆します

139ニュージャージー州サンディフック

気圧は低く下降傾向、気温は高く上昇傾向、大気は霞んでおり、西と南西から積層雲が移動し、海は荒れ狂っている

カリフォルニア州サンディエゴ

暴風雨はまれにしか発生せず、暖かい東風が先行し、上空の雲は西から移動し、気圧計は変動し、擾乱の数日前から下降傾向を示します

カリフォルニア州サンフランシスコ

雨嵐は、気圧の低下、低いながらも上昇傾向にある気温、そして西風によって先行されます。雨季には、風向きが南東に変わると雨が降ります

ニューメキシコ州サンタフェ

気圧はわずかに低下し、気温は上昇する。巻雲は様々な形を成し、南西から移動してくる。

ジョージア州サバンナ

気圧計は平均気圧より高く、24時間かけてゆっくりと上昇し、その後6～8時間ほぼ横ばい状態が続き、その後ゆっくりと下降する。気温は気圧計の動きと逆方向に変動し、巻雲が天頂付近に形成され、北東方向に移動する

ルイジアナ州シュリーブポート

気圧は高く下降傾向にあり、湿度は低く、巻雲は穏やかか西から移動しています

ミズーリ州セントルイス

冬の嵐は、気圧の低下、南東の風、気温が高い場合は巻層雲と霞、気温が低い場合は層雲によって前兆が現れます。夏の嵐は、気圧が安定していること、気温が平均より高いこと、積雲と巻層雲、特に積雲が大きな塊となって現れることによって前兆が現れます

フロリダ州セントマークス

嵐の24時間前に気圧計が上昇し、大気はかすみ、南風が吹きます。嵐の約6時間前から気圧計は気温の上昇とともに急速に低下し始め、積層雲が形成されます

潮位が急速に上昇する。

ミネソタ州セントポール

気圧低下、気温上昇、低湿度、南東の風、巻雲と巻層雲

ニュージャージー州スクアンビーチ

気圧の低下、気温の上昇、濃いもや。巻層雲は風雨を示している。

オハイオ州トレド

気圧計は急速に低下し、気温は上昇、湿度は低く、東風が吹き、西の地平線には巻雲が東へ移動し、その後層雲が広がり、空は覆われる

ジョージア州タイビー島

北東からの嵐は、気圧の上昇、気温の低下、低湿度、北西からの帯状の薄い巻雲によって先行されます 140南東方向、北または西から移動し、南からの弱いからやや強い表面風、北東からの強いうねりを伴う

南からの嵐は、気圧の低下、気温の上昇、高湿度、南西から移動する積乱雲や層雲の塊、煙のような空、荒波、そして穏やかで変化しやすく、北から東へと変化する風を特徴とする。

風向きが北東から西に変わると、一般的に強風が伴う。

ミシシッピ州ヴィックスバーグ

気圧計はゆっくりと低下し、気温は高く上昇傾向にあり、空は地平線付近が霞がかったような、くすんだ白っぽい外観を呈している。巻雲に続いて、濃い積雲の塊が見られる。風は東の方向から軽い突風のように吹いている

モンタナ州バージニアシティ

冬の嵐は、気圧の低下、気温の低下、そして西風から東風への急激な変化によって先行します

気圧と気温の低下に伴う夏の嵐。西風と濃い層雲が特徴。

ノースカロライナ州ウィルミントン

南東部の嵐は、気圧の急激な低下、気温の上昇、雲量と湿度の増加、南西または西から東向きへの風向きの変化、そして西または北西から移動する巻層雲によって先行されます

北東の嵐は、高気圧と気圧の上昇、気温の低下、霞の増加、南西から移動する巻層雲、弱い風が北向きに変わり、風向は変化しやすい。

南西の嵐は、気圧の低下、高温、晴天によって発生する。雷雨は、気圧の低下または低下、異常な高温、西の地平線上の積雲、南または南西から北への風向きの急激な変化によって発生する。

一般的な現象

1. 南西、西、または北西から移動する巻層雲によって空が曇り始める
2. 晴天が続いた後、特に上空の大気において、もやが増加する。
3. ハロとコロナ。
4. 風向きが変わりやすく、風向が頻繁に変化し、東向きになる傾向がある。
5. 不穏な雲の間から赤く沈む夕日、または地平線に緑がかった色合いを与える夕日。
6. 夏の露が多い。
7. 湿度の上昇に伴う、スカッドの飛散。

マサチューセッツ州ウッズホール

東からの嵐は、気圧と気温の急激な上昇、嵐の接近の12～14時間前に北西からゆっくりと移動する巻雲、そして異常な高潮によって先行されます

気圧計の急激な低下、気温の上昇、南西から急速に移動する雲、大きなうねり、そして東からの嵐の前ほどではないものの、より強い潮の流れによって示される南からの嵐。

141気圧低下により西風の嵐、雲はあらゆる方向に移動、海は激しく荒れ、干潮となる

海鳥は嵐が来る6時間から8時間前に港にやって来て、嵐が過ぎ去るまでそこに留まる。

バージニア州ワイスビル

気圧計は徐々に低下、気温は上昇、東から南東の風は西に変わる

冬の吹雪は、北東の風、気温の上昇、気圧の緩やかな低下に先行して発生する。

どの方向から移動してくるかにかかわらず、明確な形状の巻積雲は雨を予兆する。

ヤンクトン（ダコタ州）

暴風雨は、気圧の低下、気温の急上昇、北西から急速に移動する雲、南東の地表風によって先行されます

24時間から48時間、強い北風が吹いた後に、気温が高く穏やかな天候が続く場合は、北西からの強風が予想される。

豪雨の前には、気圧の変動、もやのかかった、縁がギザギザした暗い雲、そして東から北東からの風が吹く。

以下の表には、これまで「雨と乾風」というタイトルの小冊子で公表された情報が、地理的な地域ごとに計算されて掲載されています。

表Iは、風が吹いた後に雨や雪が降る可能性が最も高い象限を示しています。

表IIは、風が吹いた後に雨や雪が降る可能性が最も低い象限を示しています。

これらの表は、当局が設立されてから1882年1月1日までの間に行ったすべての観測データに基づいて算出されたものです。

ここで言及する地区は、当事務所が「地区地図」で示している地区を指します。参照の便宜のため、各表の下部に地区の説明を記載します。

表1．―雨や雪を伴う可能性が最も高い風。
1871年から1881年まで（両年を含む）。
地理的区域 1月。 2月。 3月 4月。 5月 6月。
東部湾岸諸州 南から東 南から東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東
キーウェストとプンタ・ラッサ 南東から北東 南から東 南から東 南から東 南東から北東 南東から北東
湖水地方下流域 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 西から南 西から南
ミシシッピ川下流域 南西から南東 南から東 南から東 南から東 南西から南東 南西から南東
中部大西洋岸諸州 南東から北東 南から東 南から東 南から東 南西から南東 南西から南東
中東ロッキー山脈斜面 北東から北西 東から北 東から北 東から北 南東から北東 南から東
中部太平洋沿岸地域 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東
中部高原地域 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 北西から南西 北東から北西
ミズーリ渓谷 北東から北西 北東から北西 南から東 南東から北東 南から東 南から東
ニューイングランド諸州 南西から南東 南西から南東 南から東 南から東 南西から南東 南西から南東
ロッキー山脈北部斜面 北東から北西 北東から北西 北東から北西 北東から北西 北東から北西 南東から北東
北太平洋沿岸地域 南西から南東 西から南 南西から南東 南西から南東 西から南 西から南
北部高原地帯 西から南 南西から南東 南西から南東 北西から南西 西から南 北西から南西
オハイオ渓谷 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東
リオグランデ渓谷 南東から北東 南東から北東 南東から北東 南東から北東 南東から北東 南から東
南大西洋岸諸州 東から北 南東から北東 西から南 南西から南東 南東から北東 南西から南東
ロッキー山脈南東部斜面 東から北 南から東 南から東 南から東 南から東 南から東
南太平洋沿岸地域 南から東 西から南 西から南 西から南 西から南 南西から南東
南部高原地帯 西から南 西から南 南西から南東 西から南 南西から南東 南から東
テネシー州 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 西から南
湖水地方 南西から南東 南西から南東 南東から北東 南東から北東 南から東 南西から南東
ミシシッピ川上流域 南から東 南から東 南から東 南から東 南から東 南西から南東
西湾岸諸州 南から東 南から東 南から東 南から東 南から東 南から東
142＝
地理的区域 7月 8月。 9月。 10月。 11月 12月。
東部湾岸諸州 南西から南東 南から東 南から東 南から東 南から東 南から東
キーウェストとプンタ・ラッサ 南東から北東 南東から北東 南東から北東 南東から北東 南東から北東 南東から北東
湖水地方下流域 西から南 西から南 西から南 南西から南東 南西から南東 南西から南東
ミシシッピ川下流域 北西から南西 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南から東 南東から北東
中部大西洋岸諸州 南西から南東 南西から南東 南から東 南西から南東 南西から南東 南西から南東
中東ロッキー山脈斜面 南から東 南から東 南から東 南東から北東 北東から北西 東から北
中部太平洋沿岸地域 南西から南東 西から南 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東
中部高原地域 北から西へ 南西から南東 南西から南東 南西から南東 西から南 南西から南東
ミズーリ渓谷 南から東 南から東 南から東 南から東 北東から北西 北東から北西
ニューイングランド諸州 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 北東から北西
ロッキー山脈北部斜面 南から東 南東から北東 北東から北西 北東から北西 北から西へ 北東から北西
北太平洋沿岸地域 西から南 南西から南東 南西から南東 西から南 南西から南東 南から東
北部高原地帯 西から南 北西から南西 北西から南西 西から南 南西から南東 南西から南東
オハイオ渓谷 西から南 西から南 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東
リオグランデ渓谷 南から東 南東から北東 南東から北東 南東から北東 東から北 南東から北東
南大西洋岸諸州 南西から南東 南西から南東 南東から北東 南東から北東 東から北 南西から南東
ロッキー山脈南東部斜面 南から東 南から東 南から東 南から東 東から北 東から北
南太平洋沿岸地域 西から南 北西から南西 北から西へ 西から南 西から南 南から東
南部高原地帯 南西から南東 南から東 南西から南東 南西から南東 南から東 西から南
テネシー州 西から南 西から南 南西から南東 南西から南東 南西から南東 西から南
湖水地方 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 西から南 西から南
ミシシッピ川上流域 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南西から南東 南から東 南から東
西湾岸諸州 南から東 南から東 南から東 南から東 南から東 南から東
注記
東部湾岸諸州 ―ミシシッピ州東部、アラバマ州、フロリダ州北西部

下流湖水地方― エリー湖とオンタリオ湖、および隣接地域。

ミシシッピ川下流域。カイロからビックスバーグまで、幅200マイル（約320キロメートル）にわたる地域。ビックスバーグより下流では地形が大きく変化するため、もはや谷とは表現されない。

中部大西洋岸諸州。ニューヨーク州、ニュージャージー州、ペンシルベニア州、デラウェア州、メリーランド州、コロンビア特別区、およびバージニア州を中部諸州とし、これらの州のうちアパラチア山脈の東側に位置する部分を中部大西洋岸諸州とする。

中東ロッキー山脈斜面。—コロラド州東部、ネブラスカ州南部、カンザス州、インディアン準州北西部、テキサス州北部の一部、およびニューメキシコ州北東部の一部。

中部太平洋沿岸地域。―カリフォルニア州のうち、シエラネバダ山脈の西側、北緯37度線の北側に位置する地域。

中部高原地区。—コロラド州西部、ユタ州、ネバダ州、ワイオミング州南西部、およびシエラネバダ山脈の東に位置するカリフォルニア州の一部。

ミズーリ渓谷。—ダッカ州フォートサリーからミズーリ州ジェファーソンシティまで、幅200マイルの地域。

ニューイングランド諸州。—メイン州、ニューハンプシャー州、バーモント州、マサチューセッツ州、コネチカット州、ロードアイランド州。

北部ロッキー山脈斜面。―モンタナ州とワイオミング州のうち、ロッキー山脈の東側に位置する地域、ダコタ州南西部、およびネブラスカ州北西部。

北太平洋地域。―オレゴン州およびワシントン準州のうち、カスケード山脈の西側に位置する地域。

北部高原地区。—ワイオミング州西部、モンタナ州西部、アイダホ州の一部、およびカスケード山脈の東に位置するオレゴン州とワシントン準州の一部。

オハイオ渓谷。ペンシルベニア州ピッツバーグからイリノイ州カイロまで、幅約200マイルの帯状の地域。

リオグランデ渓谷。―テキサス州南西部、リオペコス川とリオグランデ川の合流点より下流の地域。

南大西洋沿岸諸州。―ノースカロライナ州、サウスカロライナ州、ジョージア州、およびフロリダ州北部と東部。

ロッキー山脈南東部斜面。—ニューメキシコ州南東部、テキサス州中部および西部。

南太平洋沿岸地域。―カリフォルニア州のうち、シエラネバダ山脈の西側、北緯37度線の南側に位置する地域。

南部高原地帯。—ニューメキシコ州西部、アリゾナ州、カリフォルニア州南東部。

上流湖水地方。—スペリオル湖、ヒューロン湖、ミシガン湖、およびその周辺地域。

上流ミシシッピ渓谷。—セントポールからカイロまで、幅約200マイルの地域。0 西部湾岸諸州。—ルイジアナ州西部、アーカンソー州西部、テキサス州東部、ミズーリ州南部、およびインディアン準州の南東部。

143
表II ―雨や雪を伴う可能性が最も低い風
1871年から1881年まで（両年を含む）。
地理的区域 1月。 2月。 3月 4月。 5月 6月。
東部湾岸諸州 北西から南西 北西から南西 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北東から北西
キーウェストとプンタ・ラッサ 北西から南西 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ
湖水地方下流域 北東から北西 北東から北西 北東から北西 北から西へ 東から北 東から北
ミシシッピ川下流域 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北東から北西 東から北
中部大西洋岸諸州 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北東から北西
中東ロッキー山脈斜面 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西
中部太平洋沿岸地域 東から北 東から北 北東から北西 東から北 東から北 北東から北西
中部高原地域 東から北 北から西へ 東から北 東から北 東から北 西から南
ミズーリ渓谷 西から南 西から南 西から南 北西から南西 北西から南西 北西から南西
ニューイングランド諸州 南東から北東 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ
ロッキー山脈北部斜面 南から東 西から南 西から南 西から南 西から南 北西から南西
北太平洋沿岸地域 北東から北西 北東から北西 東から北 東から北 南東から北東 南東から北東
北部高原地帯 北東から北西 北東から北西 東から北 北東から北西 東から北 東から北
オハイオ渓谷 北から西へ 北東から北西 北から西へ 北東から北西 北東から北西 東から北
リオグランデ渓谷 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西
南大西洋岸諸州 北西から南西 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北東から北西
ロッキー山脈南東部斜面 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北から西へ 北から西へ
南太平洋沿岸地域 北東から北西 北東から北西 北東から北西 東から北 東から北 東から北
南部高原地帯 北東から北西 東から北 東から北 東から北 北東から北西 北から西へ
テネシー州 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北東から北西
湖水地方 東から北 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ
ミシシッピ川上流域 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北から西へ 北から西へ 北東から北西
西湾岸諸州 北西から南西 北から西へ 北西から南西 北から西へ 北から西へ 北から西へ
地理的区域 7月 8月。 9月。 10月。 11月 12月。
東部湾岸諸州 北東から北西 北東から北西 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西
キーウェストとプンタ・ラッサ 北東から北西 北から西へ 北から西へ 北西から南西 北から西へ 北から西へ
湖水地方下流域 東から北 東から北 北東から北西 北東から北西 北東から北西 北東から北西
ミシシッピ川下流域 東から北 東から北 北西から南西 北から西へ 北西から南西 北から西へ
中部大西洋岸諸州 東から北 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ
中東ロッキー山脈斜面 北西から南西 西から南 北西から南西 北西から南西 北西から南西 西から南
中部太平洋沿岸地域 北東から北西 東から北 東から北 北東から北西 南東から北東 東から北
中部高原地域 南東から北東 東から北 東から北 東から北 東から北 東から北
ミズーリ渓谷 北西から南西 北から西へ 北西から南西 北西から南西 西から南 西から南
ニューイングランド諸州 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北西から南西
ロッキー山脈北部斜面 北西から南西 北西から南西 南西から南東 南西から南東 南東から北東 西から南
北太平洋沿岸地域 南東から北東 南東から北東 東から北 東から北 東から北 北東から北西
北部高原地帯 南東から北東 南から東 南から東 東から北 東から北 北東から北西
オハイオ渓谷 東から北 東から北 北から西へ 東から北 北から西へ 北から西へ
リオグランデ渓谷 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西 西から南 西から南
南大西洋岸諸州 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北西から南西 北西から南西 北から西へ
ロッキー山脈南東部斜面 北から西へ 北から西へ 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西
南太平洋沿岸地域 東から北 南から東 南から東 南東から北東 北東から北西 北東から北西
南部高原地帯 北東から北西 北東から北西 北東から北西 北東から北西 北東から北西 東から北
テネシー州 北東から北西 東から北 北から西へ 北から西へ 北から西へ 北から西へ
湖水地方 北から西へ 北から西へ 北から西へ 東から北 東から北 東から北
ミシシッピ川上流域 北から西へ 北東から北西 東から北 北から西へ 北西から南西 北西から南西
西湾岸諸州 北東から北西 北から西へ 北西から南西 北西から南西 北西から南西 北西から南西
注記
東部湾岸諸州 ―ミシシッピ州東部、アラバマ州、フロリダ州北西部

下流湖水地方― エリー湖とオンタリオ湖、および周辺地域。

ミシシッピ川下流域。カイロからビックスバーグまで、幅200マイルの帯状の地域。ビックスバーグより下流では地形が大きく変化するため、もはや谷とは表現されない。

中部大西洋岸諸州。ニューヨーク州、ニュージャージー州、ペンシルベニア州、デラウェア州、メリーランド州、コロンビア特別区、およびバージニア州を中部諸州とし、これらの州のうちアパラチア山脈の東側に位置する部分を中部大西洋岸諸州とする。

中東ロッキー山脈斜面。—コロラド州東部、ネブラスカ州南部、カンザス州、インディアン準州北西部、テキサス州北部の一部、およびニューメキシコ州北東部の一部。

中部太平洋沿岸地域。―カリフォルニア州のうち、シエラネバダ山脈の西側、北緯37度線の北側に位置する地域。

中部高原地区。—コロラド州西部、ユタ州、ネバダ州、ワイオミング州南西部、およびシエラネバダ山脈の東に位置するカリフォルニア州の一部。

144ミズーリ渓谷。—ダッカ州フォートサリーからミズーリ州ジェファーソンシティまで、幅200マイルの地域。

ニューイングランド諸州。—メイン州、ニューハンプシャー州、バーモント州、マサチューセッツ州、コネチカット州、ロードアイランド州。

北部ロッキー山脈斜面。―モンタナ州とワイオミング州のうち、ロッキー山脈の東側に位置する地域、ダコタ州南西部、およびネブラスカ州北西部。

北太平洋地域。―オレゴン州およびワシントン準州のうち、カスケード山脈の西側に位置する地域。

北部高原地区。—ワイオミング州西部、モンタナ州西部、アイダホ州の一部、およびカスケード山脈の東に位置するオレゴン州とワシントン準州の一部。

オハイオ渓谷。ペンシルベニア州ピッツバーグからイリノイ州カイロまで、幅約200マイルの帯状の地域。

リオグランデ渓谷。―テキサス州南西部、リオペコス川とリオグランデ川の合流点より下流の地域。

南大西洋沿岸諸州。―ノースカロライナ州、サウスカロライナ州、ジョージア州、およびフロリダ州北部と東部。

ロッキー山脈南東部斜面。—ニューメキシコ州南東部、テキサス州中部および西部。

南太平洋沿岸地域。―カリフォルニア州のうち、シエラネバダ山脈の西側、北緯37度線の南側に位置する地域。

南部高原地帯。—ニューメキシコ州西部、アリゾナ州、カリフォルニア州南東部。

上流湖水地方― スペリオル湖、ヒューロン湖、ミシガン湖、および周辺地域。

ミシシッピ川上流域。―セントポールからカイロまで、幅約200マイルの帯状の地域。

西部湾岸諸州。—ルイジアナ州西部、アーカンソー州西部、テキサス州東部、ミズーリ州南部、およびインディアン準州の南東部。

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寄稿者一覧
アダムス、ジョン、テネシー州メンフィス、ケアオブザーバー軍曹

アルデン、TE、インディアナ州オハイオ郡ライジングサン

アンブラー、プライベート TM、フォート ワシャキー。

アダムス、ケイト A.、ペンシルベニア州ポートランド

アンダーソン、JC、イーグルロック、オナイダ郡、アイダホ準州。

エアーズ、ジョン、サンタフェ、サンタフェ郡、ニューメキシコ州。

アラスカ州アルダーソン、通信隊、バージニア州ロンドンブリッジ。

ベイカー博士、HB、ミシガン州インガム郡ランシング。

Beaser, D.、Excelsior Silver Mining Company の財務担当者、ミシガン州オントナゴン。

バーラス、ZG、ハッテラス、デア郡、ノースカロライナ州。

コロラド州ベント郡ウェストラスアニマス、MGL、ブエル。

バーリュー、JM、ポメロイ、WT

ブランダン、BA、ニュージャージー州モンマス郡サンディフック。

バーンズ、FD、ペンシルベニア州エリー郡エリー。

バートリー、R.、エリザベス、インディアナ州ハリソン郡。

ブラウン、ミスEB、メリルスクール、テネシー州メンフィス。

ボディー、モラ、メンフィス、テネシー州、ケア監視軍曹。

ベリー、メアリー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ブラウン、エラ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ブラウン、マーサ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ビーバー、ダニエル、オントナゴン、オントナゴン郡、ミシガン州。

ブレイク、ジェームズ博士、サンフランシスコおよびカリフォルニア州ナパ郡カリストガ。

バートリー、ルーベン、エリザベス、インディアナ州ハリソン郡。

ビーブ、レヴィ、マサチューセッツ州サウスリー

ブラウン、AW、リーベンワース、リーベンワース郡、カンザス州。

ベッサント軍曹。 H.、ミネソタ州ムーアヘッド

ベイリー軍曹、准尉、ミシガン州ポートヒューロン

アレン・ビューエル、信号サービス、オハイオ州トレド。

ブラウン、WJ、ニューヨーク州ブルックリン

ニューヨーク州オズウィーゴ郡オズウィーゴ市、南西地区ビール。

バルコ、IM、ブロンソン、レビー郡、フロリダ州。

ブレイディ、EF二等兵、ネブラスカ州ノースプラット

バージニア州プリンセスアン郡、サンドブリッジ、アベル、ベランガ。

バルコ、BT、サンドブリッジ、プリンセスアン郡、バージニア州。

ボレス、トーマス、フォートスミス、セバスチャン、アーカンソー州。

カーター、DD、デトロイト・アンド・クリーブランド蒸気航海会社マネージャー、ミシガン州デトロイト。

クレイグ、アイザック、アレゲーニー、ペンシルベニア州

キャノン、FJ、信号所、メイン州バンゴー。

クレイグ、ジョン軍曹、ユタ州ソルトレイクシティ。

クーパー、G.、ペンシルベニア州ライカミング郡ウィリアムズポート。

ノースカロライナ州デア郡ハッテラス、RM、クロフォード。

カッティング、HA、ルーネンバーグ、エセックス郡、バーモント州。

カーティス、GG、フォールストン、ハートフォード郡、メリーランド州。

カスバートソン軍曹、D.、通信局、オハイオ州コロンバス。

チェンバース、WF、シンシナティ、ハミルトン郡、オハイオ州。

ノースカロライナ州カータレット郡フォートメイコン、チャフィーFP。

コール軍曹、OB、マサチューセッツ州ボストン。

ノースカロライナ州オンスロー郡ダッククリーク、コービン、CC。

コバーン、プライベートFS、ノースカロライナ州ポーツマス

ミシシッピ州コンウェイ、テネシー州メンフィスのレディース・セミナリー

クロケット夫人、EJ、高校、テネシー州メンフィス。

コックラン、E.、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

チズム、マギー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

クーパー、デリラ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

クレイトン、A.ジョージア、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

キャセルズ、クリントン A.、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

クリスチャン、スージー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

クレイマー、サイラス、ビスマルク、バーリー郡、ダコタ準州。

キャロル、EC、ミシシッピ・アンド・ヤズー・リバー・パケット・カンパニーの監督、ミシシッピ州ヴィックスバーグ。

カウチ、EJ、ダナ、アイオワ州グリーン郡。

クッシング、GH、ズニ族、プエブロ族、ニューメキシコ州。

チャッセル、ジョン、ホートン、ホートン郡、ミシガン州。

コンガー軍曹、B.、ミネソタ州セントルイス郡ダルース。

チャップマン、A.、アイダホ州フォート・ラプワイ。

146デイリー、ジョン二等兵、オレゴン州ウマティラ郡ウマティラ出身。

デイ、FR、ミシガン州チェボイガン郡マキノーシティ出身

デイビス、アニー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ドッズ、エマ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

デイビス、曹長、RL、第24歩兵連隊、フォートサプライ、インディアナ州。

デラノ、プライベートWS、ユマ、ユマ郡、アリゾナ州。

ダン、L.、ルイジアナ州オーリンズ郡ニューオーリンズ。

ドビンズ軍曹、AC、カリフォルニア州サンディエゴ

デイビス、ウィリアム、ノーフォーク、ノーフォーク郡、バージニア州。

デ・ラノ、——、オックスフォード、オークランド郡、ミシガン州。

アイケルバーガー、WW、通信隊、メイン州ポートランド。

アイカー、JB、ブロックアイランド、ロードアイランド。

エメリー軍曹、SC、ウィスコンシン州ラクロス郡ラクロス。

エヴァンス軍曹、WJ、フロリダ州モンロー郡プンタ・ラッサ。

アイダ・エリス、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

エリス、ガートルード、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ユーイング、バーティ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

エリス、CH、ウェシントン、ダック。

エンネルト中尉、WH、海軍工廠、ワシントンDC

ファインガン、トーマス・J、メイン州バンゴー。

フォード軍曹、HW、ジョージア州チャタム郡サバンナ。

フラナリー、DL、メンフィス、シェルビー郡、テネシー州。

フォレスト、メアリー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

フィッシャー、アニー、テネシー州メンフィス、介護監視軍曹。

フレミング、JH、アリゾナ州アパッチ郡ウィンスロー。

フォスター、HS、第20歩兵連隊中尉、カンザス州フォートドッジ。

フレッチャー中尉、RH、サンディエゴ、兵舎、カリフォルニア州。

グラント、EA、ルイビル、ジェファーソン郡、ケンタッキー州。

ガースト中尉、土木工学士、第15歩兵連隊、フォート・ライオン、ベント郡、コロラド州。

ガスリー、O.、イリノイ州クック郡シカゴ、ミシガン通り3347番地。

グレン、軍曹、SW、通信隊、ヒューロン、ダック。

ゴセウィッチ軍曹、FZ、通信隊、アイオワ州キオカク。

グローバー二等兵、ジョン、ウィネマッカ、ハンボルト郡、ネバダ州。

グレイ、FR、イェーツセンター、ウッドソン郡、カンザス州。

グリーン、ルリア、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

グランベリー、リジー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

グリーン、ジョニー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ジョニー・ギブンス、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ギブス、LR、サウスカロライナ州チャールストン郡チャールストン。

ゴロム、ネルソン、サンフランシスコ、サンフランシスコ郡、カリフォルニア州。

グールディング軍曹、BL、テネシー州チャタヌーガ

ゲイツ、WB、バーリントン、チッテンデン郡、バーモント州。

Hawn, F.、カンザス州レブンワース郡レブンワース。

ヒックス、ED、テネシー州デイビッドソン郡ナッシュビル。

ハンター、O.、イリノイ州シカゴ

ホフ、軍曹。BF、ペンシルベニア州ライカミング郡ウィリアムズポート。

ヒル、ジョージ・A.、ニュージャージー州オーシャン郡バーネガット。

ヘンダーソン、CC、ルイジアナ州シュリーブポート。

ヒーリー、ジョン、オーガスタ、リッチモンド郡、ジョージア州。

ヒックス、ジェームズ、ライトビル、ジョンソン郡、ジョージア州。

ホーキンス、マティ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ホートン、ファニー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

マギー・ホウチ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ヘンリエッタ・ヘムステッド、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ヒューム、リリー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ミニー・R・ハリス、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ハリス、メイミー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

エディ・ヘア、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ハンター、サミュエル、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ホークス、JA、テネシー州メンフィス、ケアオブザーバー軍曹。

ハーベイ、チャールズ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ヘイズ、フィリス、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ヘロン、マギー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ハント、GM、ニューヨーク州ノースアーガイル

ハーン軍曹、ML、オレゴン州ポートランド。

トーマス・R・ヘイガン、ロードアイランド州ポーツマス

ヘンダーソン、CC、ルイジアナ州シュリーブポート。

ハンフリーズ、EJ、カンザス州レブンワース。

イムレイ、エドウィン・C、テキサス州ユバルデ郡ユバルデ。

Jungerman, E.、フォートサプライ、インディアナ州。

ジャック、ジョン、ユタ州ソルトレイク郡ソルトレイクシティ。

ジェッシング牧師、I.、オハイオ州フランクリン郡コロンバス。

ジェームズ、ジョン・W.、イリノイ州マクヘンリー郡マレンゴ。

ジョンソン、ミニー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ジョンソン、アンナ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

イリノイ州サンガモン郡スプリングフィールド、ニューブランズウィック州ジェニングス。

147ジョーンズ、アニー、テネシー州メンフィス、介護監視員軍曹

ジャクソン、ベル、テネシー州メンフィス、介護監視員軍曹

ジャクソン、ウィリアム、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ジャクソン、フランシス、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ジェスノフスキー軍曹、LN、テネシー州ナッシュビル

ジョーゲンソン、ジェームズ、デニス、マサチューセッツ州バーンスタブル郡。

ジョーンズ、軍曹。 H.、サンタフェ、サンタフェ郡、ニューメキシコ州。

ジャドソン、WP、米国工兵隊事務所、ニューヨーク州オズウィーゴ

ノースカロライナ州カータレット郡ビューフォート、ニューメキシコ州ジャーニー、DD。

ケント、ジェームズ・C.、フィリップスバーグ、ニュージャージー州

ケイマンズ、リジー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

キッチェル軍曹、チャールズ・N、ピオッシュ、ネバダ州。

ルドウィッグ博士、M.、イリノイ州シカゴ、レッジウィック272番地

リンチ、ジョン・B・軍曹、コネチカット州ニューロンドン郡ニューロンドン。

リヨン、リル、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

リー、アイダ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ラバーティ、JC従軍牧師、フォートサプライ、インディアナ州。

ライン、ウィリアム、ミルウォーキー、ウィスコンシン州

リーバーマン軍曹、G.、マサチューセッツ州エセックス郡ロックポート。

ロックウッド、RT、ユマ、ユマ郡、アリゾナ州。

ライオンズ、PF、信号所、セントポール、ラムジー郡、ミネソタ州。

リンジー、RH、ルイジアナ州キャドー郡シュリーブポート。

ルウェリン、ウィリアム・H・H、ニューメキシコ州リンカーン郡サウスフォーク。

ルイス、JJH、ケープ・メンドシノ、ハンボルト郡、カリフォルニア州。

ランゲンバーグ、H.、アイオワ州ジョンソン郡アイオワシティ。

マクミラン、トーマス、ペンサコーラ、エスカンビア郡、フロリダ州。

メル、PH、ジュニア、アラバマ州リー郡オーバーン。

Mussey, General RD, 508 Fifth street, Washington, DC

マーベリー、JB、スプリングフィールド、グリーン郡、ミズーリ州。

モートン、G.、アメリカ海軍、バーモント州チッテンデン郡エセックス。

メリル、JB、通信隊、ニューヨーク市。

モリス牧師、ジョン、ダッカ州モリスタウン

Muk, WE、土木技師、テーブルロック、エルパソ、コロラド州。

マクガバン軍曹、E.、通信隊、ワイオミング州シャイアン

ミーキンズ、EN、ルイジアナ州キャドー郡シュリーブポート。

McLaughlin, Corp. JB、アラバマ州モンゴメリー

マックスウェル、CW、フロリダ州ナッソー郡フェルナンディナ。

ミューラー博士、ルドルフ、オハイオ州セネカ郡ニューリーガル。

マレー、P. ボースン、アメリカ海軍、ペンシルベニア州エリー郡エリー。

メルボルン、LM、フォートスミス、セバスチャン郡、アーカンソー州。

ミズーリ州マッシャー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

モイヤーズ、ファニー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ムガン医師、テネシー州メンフィス、医療監視担当軍曹。

マーサ・A・メイブン、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

メンネル博士、ジョン、ラグナ、バレンシア郡、ニューメキシコ州。

モリソン中尉、JF、フォート・ウォレス、カンザス州。

テキサス州キャメロン郡、マッカーシー、モリス、ブラウンズビル。

マレー、JW、バートレット、シェルビー郡、テネシー州。

マーティン、ロバート・R.、アイオワ州スコット郡ダベンポート。

ミッチェル軍曹、J.、通信隊、イリノイ州クック郡シカゴ。

モーガン、トーマス二等兵、ディアロッジ、モンタナ州。

マクギリヴリー軍曹、ウィリアム、ニューポート、ロードアイランド州

マクガン軍曹。ニューヨーク州ロチェスター、EW

マイクセル、トーマス、オハイオ州フルトン郡ウォーセオン。

ニファー、FE、セントルイス、セントルイス郡、ミズーリ州。

ニューリン軍曹、ジェームズ・B、オハイオ州クリーブランド。

ノール、アーサー・B.、サマービル、サマーセット郡、ニュージャージー州。

ナウリー、JJ、オレゴン州ダグラス郡ローズバーグ。

ニール、FM、デンバー、アラパホ郡、コロラド州。

ノートン、リジー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ナース、チャールズ、リトルトン、グラフトン郡、ニューハンプシャー州。

アウトラム二等兵、TS、スプリングフィールド。

ペンロッド、GH、タッカートン、バーリントン郡、ニュージャージー州。

モンタナ準州ミズーラ郡ミズーラ郵便局。

プラッツFC、メリーランド州ウースター郡オーシャンシティ。

フィリップス、GW、ウェスト・ラス・アニマス、ベント郡、コロラド州。

パーカー軍曹、O.、ノースカロライナ州ブランズウィック郡スミスビル。

ピンデル、LM、パレスチナ、アンダーソン郡、テキサス州。

プライス、キャリー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ポラック、アレクサンダー、信号局、オマハ、ネブラスカ州

パクストン、RH 二等兵、フロリダ州キーウェスト

ポープ、LW、ハイドパーク、ラモイル郡、バーモント州。

チャールズ・J・パフ、ミシガン州オタワ郡グランドヘイブン。

クインリン、マギー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ロジャース、JS、中尉、第20歩兵連隊、フォート・レノ、インディアナ州。

ランゲ、C.、テキサス州オースティン郡ニューウルム。

148ロビンソン、トーマス、ノースカロライナ州カータレット郡ポーツマス

リード軍曹、テキサス州カルフーン郡インディアノーラ

リード、JA、グランドヘブン、オタワ郡、ミシガン州。

ロバーツ、JB、ノースカロライナ州カータレット郡ポーツマス。

ラムソン、R.、オハイオ州アシュタブラ郡アンボイ。

ローゼンバント、ローザ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

リード、サリー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ルークス、マーサ・D.、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

リチャードソン、A.、アイダホ州オナイダ郡イーグルロック。

リード、チャールズ A.、通信隊、アラバマ州モービル

ストレート、ワラワラ、ワラワラ郡、ワシントン準州。

スミス、JH、アイオワ州デュビューク郡デュビューク。

スティーブンス、JH、ヒルマン、モントモレンシー郡、ミシガン州。

シュライバー、ハワード、バージニア州ワイスビル

シェルドン、HL、ミドルベリー、アディソン郡、バーモント州。

シュリヒター、H.、コロンバス、フランクリン郡、オハイオ州。

カリフォルニア州ショー、ウィスコンシン州デーン郡マディソン。

スミス軍曹、JH、通信隊、サウスカロライナ州チャールストン

スミス軍曹、JW、フロリダ州デュバル郡ジャクソンビル。

スタッグ、リジー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

スタットン、メッテ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

サンプソン、BK教授、テネシー州メンフィス、ケアオブザーバー軍曹。

スミス、ジョージ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

スティーブンソン、メイ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

サンボーン博士、JE、マサチューセッツ州エセックス郡ロックポート。

シャーマン、JH、ニューヘイブン、ニューヘイブン郡、コネチカット州。

スミス、WE、ケープメイポイント、ケープメイ、ニュージャージー州

スター、チャールズ A.、ポート ジャービス、ニューヨーク州

シールズ、JM、ジェメス、ニューメキシコ州ベルナリーロ郡。

サンダース、ワシントン州、サンダース、カリフォルニア州フレズノ郡。

スキナー夫人、EC、オハイオ州アシュタブラ郡オーウェル。

Schonfeld, H.、オマハ、ネブラスカ州

トロッター大尉、FE、第14歩兵連隊、ワイオミング準州カーボン郡バグス。

タウンゼント、TS、デラウェア防波堤、デラウェア州。

トヴェル、ミス A.、リーススクール、テネシー州メンフィス

トムソン、AM、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

トゥルーズデル、SE、ラクロス、ラクロス郡、ウィスコンシン州。

ターナー、アーネスト、ポイントプレザント、テンサス郡、ルイジアナ州。

トーマス二等兵、WW、ノースカロライナ州カータレット郡ビューフォート出身。

トーマス、ベンジャミン M.、インディアン代理人、サンタフェ、ニューメキシコ州。

Ukkerd、軍曹 JB、第 24 歩兵連隊 A 中隊、キャンプ補給、Ind. T.

ジョン・H・ウルフ、カンザス州サムナー郡ウェリントン。

ホワイトサイド、JL、アリゾナ州ピマ郡ツーソン。

ウィリアムズ、SW、リトルロック、アーカンソー州。

ワトソン軍曹、JM、ニュージャージー州アトランティック郡アトランティックシティ。

ワトキンス、RB、オハイオ州ハミルトン郡シンシナティ出身。

ウォーキー、GR、ウィネマッカ、フンボルト郡、ネバダ州。

ウェルフォード、ジーニー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ウォーターズ、ジョージ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ホワイト、クララ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ウェルズ、エディ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ライト、ジョージ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ライト、エラ、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ウィンストン、アイリーン、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ワシントン、ルーシー、テネシー州メンフィス、ケア監視軍曹。

ウォルター、JE、レブンワース、カンザス州。

ワッグ、GMD、クレイセンター、クレイ郡、カンザス州。

ホワイト、アーサー・L.、ノースカロライナ州第6救命ステーション。

ウェーバー、ジョージ・W.、イリノイ州シカゴ、オーチャード通り287番地。

ウィルキンソン、EW、カリフォルニア州、ハミルトン郡、オハイオ州。

ウィリアムズ牧師、CF、ホフマン、モーリー郡、テネシー州。

ウェイト中尉、H. デ H.、フォート ワシャキー、ワイオミング州

イェーツ、TP、ファクトリービル、タイオガ郡、ニューヨーク州。

ヤング、A.、バージニア州グレイソン郡トラウトデール。

転写者メモ
ページ 変更前 変更後
45 最初に現れたら、サバ雲は必ず嵐の前兆です 最初に現れたら、サバ雲は必ず嵐の前兆です
75 急な雪 最後の雪
114 接続詞と同格の時期に関する用語の危機 合と反対の時期に関する彼らの条件の危機
誤字脱字は修正済み。非標準的な綴りや方言はそのまま残しています。
脚注には番号を使用しました。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「天気のことわざ」の終了 ***
《完》