パブリックドメイン古書『朕いわく 魔術は存在する』(1597)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Daemonologie』、著者は King of England James I です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

* プロジェクト GUTENBERG 電子書籍 DAEMONOLOGIE の開始。*
デーモンロジー

対話形式で

3冊の本に分割されています。

ジェームズ R X

ロバート・ウォルデ・グラウによる印刷、

国王陛下の印刷業者。1597年。

Cum Privilegio Regio.

コンテンツ
序文。読者へ。
最初の本。
第1章
第2章
第3章
第3章。
第5章
第6章
第7章。
セカンドブック。
第1章
第2章
第3章
第3章。
第5章
第6章
第7章。
3冊目の本。
第1章
第2章
第3章
第3章。
第5章
第6章
スコットランドからのニュース。
読者の方へ。
談話。
序文。読者へ。
この国で今、悪魔、魔女、あるいは魔術師による忌まわしい殺戮が恐ろしく蔓延していることを受けて、私は(愛する読者よ)、この論文をここに送ることにしました。これは、(私が主張するように)私の学識と技術を誇示するためではなく、ただ(良心の呵責を感じながら)できる限り多くの人々の疑念を晴らすためなのです。悪魔によるこのような攻撃は確かに行われており、その道具は厳重に処罰されるべきです。これは、現代において特に蔓延している二人の忌まわしい意見に対するものです。スコットランド人と呼ばれる人物は、魔女術など存在し得ることを公の場で否定することを恥じることなく、古来より主張されてきました。 サドカイ派の霊的存在を否定する誤りについて。もう一人はドイツの哲学者VVIERVSで、これらの魔術師たち全員に対する公的な弁明を行い、それによって彼らが罰せられないようにすることで、彼自身がその職業の一人であることを明らかにしている。そしてこの論文をより楽しく分かりやすくするために、私はそれを対話の形にし、それを三部に分割した。第一部では魔術一般、特に降霊術について語る。第二部では妖術と魔女術について。そして第三部では、これらすべての種類の霊、そして現れて人を悩ます幽霊についての論述を収録し、全体の結論を付している。この作業における私の意図は、すでに述べたように、二つのことだけを証明することである。一つ目は、そのような魔術は存在し、また存在しているということである。もう一つは、彼らがどのような厳密な試練と厳しい罰に値するかということです。したがって、私はこれらの技でどのようなことが実行可能であり、どのような自然的原因によってそれが可能になるのかを推論します。私は、神の力のあらゆる特定のものに触れるわけではありません。なぜなら、それは無限だからです。ただ、学問的に言えば(これは私たちの言語では話せないので)、私は属の学習 について推論します。 そこには種族や差異 が包含される。例えば、第一巻第六章で魔術師の力について述べているように、「彼らは使い魔によってあらゆる種類の珍味を突然持ち帰ることができる。泥棒のように盗むのが趣味であり、また精霊のように巧妙に、そして突然それらを運び出すことができるからだ」。さて、この類の下には、それに依存するあらゆる詳細が包含される。例えば、壁からワインを持ち出すこと(よく耳にする慣習です)など、その詳細は一般的な理由によって十分に証明されています。特に魔女術第二巻や第五章では、魔女は主の力によって病気を治したり、呪ったりできると述べ、様々な議論で証明しています。一般的な病気の神による魔女の力を証明するのと同じ理由で、特殊な病気の力も証明されています。例えば、ある男性の性質を弱めて女性にかかりやすくしたり、またある男性には自然の通常の流れが許す以上にその性質を蔓延させたりします。他のすべての特定の病気についても、同様のことが言えます。しかし、一つだけお願いがあります。 私が悪魔の力について論じているこれらすべての箇所、すなわち異なる目的と範囲において、第一原因としての神と、その道具であり第二原因としての悪魔が、悪魔のこれらすべての行為において(神の絞首刑執行人として)攻撃していることに留意する。悪魔の意図が彼らの中にあっては、神が扱うことが許されている魂か肉体、またはその両方が必ず滅びるからである。それとは逆に、神はその正義における悪人の破滅によって、または忍耐強い人の試みと忠実な人の矯正の杖によって目覚めさせられることによって、その悪から自らへの栄光を引き出すからである。かくして、この論文における私の意図を余すところなく述べてきた以上、あなたは、これらの非合法な術のあらゆる儀式や秘密を、またそれらの無限かつ驚くべき実践を、私の目的とは無関係にすべて明らかにすることを、疑いなく、また私の怠慢も、容易に許されるであろう。その理由は、第三巻第一章の末尾に示されている。これらの事柄に興味を抱きたい者は、それらの実践について、より熱心に集められた『ボディン・デーモノマニー』を読むことができる。 当時の人々がその力についてどのような見解を持っていたかを知りたいのであれば、後期ゲルマン人作家のヒュペリウスとヘミングイウスがそれを詳しく記述しているのを見るだろう。また、この主題について広く著述している他の数え切れないほどの斬新な神学者たちもいる。そして、これらの黒魔術(必要かつ危険である)の特別な儀式や珍奇な点がどのようなものか知りたいのであれば、コルネリウス・アグリッパの第四巻と、私が話したヴィエルウスの著作の中に見つけられるだろう。そこで、愛する読者の皆様、この論文に込めた私の努力が、これを読むすべての方々を前述の誤りから守る上で効果的であり、また私の善意が皆様の友好的な受容につながることを願い、心からお別れを申し上げます。

アイアムズ R x。

最初の本。
議論。

全体のエクソード。特にマギーの説明。

第1章
議論。

これらの違法な技術は、一般的には有益であり、実践できることが聖書によって証明されています。

フィロマテスとエピステモンは この問題について論じます。

フィロマテス。

今日はあなたと会えて本当にうれしく思います。なぜなら、私が非常に疑問に思っていることに対して、あなたならもっとうまく解決できると思うからです。あなた以外に私が会える人はいないでしょう。

エピ。私ができることは、あなたが私に言いたいことを、喜んで自由に伝えよう。 これは私の意見であり、もしそれが十分に証明できないのであれば、もっと良い理由によってそれが否定されることを心から喜ぶつもりです。

ファイ。今や会合の場ですべての人々に目的を与えるに過ぎない、これらの奇妙なニュース、つまり魔女たちのことをどう思う?

エピ。確かにそれらは素晴らしい。そして私は、その目的におけるこれほど明確で率直な告白は、他の時代や国では一度も実現していないと思う。

ファイ。それが真実かどうかは疑問の余地はないが、ドクターたちはそれを疑っている。

エピ。何を疑うのか?

ファイ。私がまだ理解していること、具体的には、魔女術や魔女というものが存在するということについてです。もしよろしければ、その点について私に判断を仰ぎたいのですが。その点については何人かと議論しましたが、結局納得できませんでした。

エピ。私は善意を持って最善を尽くします。しかし、あなた方がその事柄自体を概して否定しているため、それがより困難だと思います。論理学派では「否定する原理に反論する者は論争するべきではない」と言われています。魔術と魔女が既に存在し、存在していたという点については、前者は聖書によって明確に証明され、後者は日常の経験と告白によって証明されています。

ファイ。君が私に サウルス・ピトニスを主張するだろうことは分かっているが、どうやらそれは君にとってあまり意味がないように思える。

エピ。あの場所だけでなく、他にもいろいろある。でも、どうしてそれが私にとって大したことにならないのか不思議だ。

フィリピ。その理由は、まず考えてみると、サウルは心を乱し、

1.サムエル記28章
聖書が証言するように、彼はずっと前から断食しており、そのような知識を持ち、そのような重要な知らせを尋ねるために獣につかれた女性のもとに来ました。彼は、自身の忌まわしい罪、特にその不法な好奇心と恐ろしい背信行為について、良心の呵責を感じていました。すると女性は突然、自分が見たとされる奇妙な光景に感嘆して叫びました。彼が王であることを知ったのです。彼は以前は変装し、否定していましたが。彼の感覚がこのように錯乱していたため、声のかすれに気づかなかったのも不思議ではありません。彼は別の部屋にいて、何も見えなかったのです。次に何が起こり得たのか、あるいは何が蘇ったのでしょうか?サムエルの霊でしょうか?あらゆる神学に反する、彼の姿に似たダイアナでしょうか?彼が聖人の姿で現れることを神が許すか(なぜなら、その頃の預言者たちは、聖霊が幻の中で彼らに何を語ったかを決して確信できなかったからである)、あるいは、彼がその後に起こることを予言できるかどうか、ということが懸念されていた。なぜなら、預言は神のみから発せられるものであり、悪魔は将来のことについて何も知らないからである。

エピ。しかし、もしあなたが本文の言葉に目を留めるなら、サウルがその幻影を見たことがはっきりと分かるでしょう。サウルは別のチャルマーにいて、その目的に必要な円環と呪文を唱えていたのです(当時、その術は誰にも見せませんでした)。 しかし、聖句から、あの汚れた霊が完全によみがえった後、 サウルに呼びかけたことはいかに真実であるかが明らかです。聖句には、サウルが彼をサムエルだと認識したと記されていますが、マントをかぶった老人の話を聞いただけでは、サムエルだとは考えられません。なぜなら、 イスラエルにはサムエルも死んだ老人も多く、その国全体でマントが主流だったからです。次に、それがサムエルの霊ではなかったという点については、私は認めます。その証明については、あなたがたは主張する必要はありません。なぜなら、どんな宗教のキリスト教徒もこれに同意しているからです。そして、それを疑うのは、単なる無知な者か、降霊術師か魔女だけです。そして、ディエルが時折、聖人の姿に身を置くことが許されていることは、聖書の中で、サタンが自らを光の天使に変身させることができると述べられていることで明白です。

2.コリント11.14.
預言者たちの幻視には何の不都合も生じません。なぜなら、神は預言者が自らの民を欺くことを決して許さないことは確実だからです。神は、まず自らを欺き、神に駆け寄る者を自らの罠に陥らせ、彼らが真実を信じようとしないために、(パウロが言うように)欺瞞の強力な力によって惑わされることを当然許します。そして、未来を予言する預言者について言えば、確かに彼は未来のすべてを知っているわけではありませんが、それでも部分的には知っています。この物語の悲劇的な出来事がそれを証明しています(女性の知恵では決して予言することはできません)。彼が予知能力を持っているわけではありません。それは神にのみ固有のものです。あるいは、何かを見ることで何かを知るのです。 神は、鏡のように(善良な天使のように)、創造主の恵み深い存在と顔から永遠に隔てられていますが、それは次の 2 つの方法のいずれかによってのみ行われます。1 つは、世俗的に賢明であり、創造以来の継続的な経験によって教えられているため、過去の類似点と自然の原因に基づいて、この世のすべてのものの変遷に関して、これから起こることの可能性によって判断します。もう 1 つは、神が彼をある変化に利用し、それを予見することです。この 2 つの方法の 1 つは、ミカエルがアハブ王に語った預言的な説教に 非常によく似ていることです。

1.キング。22。
しかし、魔術や魔女というものが存在するという私の第一の主張を証明するには、聖書にはこれ以外にも多くの箇所があります(前に述べたように)。神の律法の第一の箇所として、それは明確に禁じられています。

出エジプト記22章
しかし、神の律法は何も無駄に語らず、呪いをかけたり、影に罰を与えたり、私たちが言うような本質や存在ではないものを悪と断罪したりしないことは確かです。第二に、邪悪なファラオの賢者たちがモーセの奇跡を模倣したことは明白です。

出エジプト記7章と8章。
それによって暴君の心を硬化させるのだ。第三に、サミュエルはサウルにこう言った。

1.サムエル記15章
不服従は魔術の罪と同じだと言うのですか?そうでないものと比べるのは、あまりにも不合理です。第四に、シモン・マグスは魔術の使い手ではなかったのですか?

使徒行伝8章
そして5番目に、パイソン の精神を持っていた彼女は何者だったのでしょうか?

使徒行伝16章。
他にも暗唱するのが面倒な箇所が数え切れないほどあります。

第2章
議論。

これらの違法な芸術を実践する者たちは、一体どれほどの罪を犯しているのだろうか。これらの芸術は分裂している。そして、それらを実践するよう人々を誘惑する手段は何なのか。

フィロマテス。

しかし、神が人類(彼らは神の似姿であるのに)がそのようにひどく汚れた背信行為に陥ることを許すというのは、非常に奇妙だと思います。

エピ。人間は創造されたとき

創世記1章
人間は創造主のイメージに似せて造られたが、堕落によって一度それを失った後、選ばれた者だけが神の恵みによって部分的に回復されるにすぎない。同じように、神から離れ去った残りの者はすべて、神のイメージを担うために敵である悪魔の手に渡される。そして、一度そのように渡されると、彼らにとっては、最大で最もひどい不敬虔さが、最も快く、最も神聖なものとなる。

ファイ。しかし、間接的に支配権を握り、多くの魂を悪徳に誘い込み、自らの欲望に従わせることで破滅に導くだけでは十分ではないだろうか。そうではなく、多くの単純な魂を直接的に主人として認めさせることで、彼らを虐待するのではないだろうか。

エピ。確かにそうではない。なぜなら、彼はそれぞれの顔色と知識に応じて、支配する者を一人ずつ攻撃するからである。そして、最も単純な者を見れば、彼は最も明白に自分自身を明らかにする。彼は人類の救済の敵であり、彼らを罠にかけるためにあらゆる手段を講じるからである。 彼らは、その罠に陥ると、その後(もし彼らがそうしたいとすれば)そこから抜け出すことが困難になるかもしれない。

ファイ。では、この罪は聖霊に対する罪なのです。

エピ。一部にはあるが、すべてではない。

ファイ。どういうことですか?これらすべては、一つのカテゴリーで悪魔に直接つながっているのではありませんか。

エピ。決してそんなことはさせません。聖霊に対する罪には二つの枝があります。一つは、神への奉仕のすべてから後退し、神の戒めをすべて拒むことです。もう一つは、前者を、自分の良心に反して悪いことをしていることを知りながら、知識をもって行うことです。そして、神の証しは、

ヘブライ人への手紙6章10節
かつて神の慈悲の甘美さを味わった聖なる霊。さて、これら二つのうち最初のものには、あらゆる種類の降霊術師、呪術師、魔女が含まれますが、最後のものには、私が述べた知識に誤りを犯す者以外は含まれません。

ファイ。では、彼に直接仕える者は一人もいない、あるいはそれ以上いるようですね。もしそうだとしたら、どれくらいいるのか、そしてそれはどのような人たちなのか教えてください。

エピ。主に二つの種類があり、その幸福な芸術のすべての部分がそこにまとめられています。一つはマギーまたは ネクロマンシーと呼ばれ、もう一つはソーサリーまたはウィッチクラフトと呼ばれます。

ファイ。何をお尋ねしますか?悪魔が人を罠にかける手口はどれほどあるのですか?

叙事詩。我々自身の中に存在する三つの情熱によってさえも。すなわち、偉大な機械への好奇心、深く恐れられた罪に対する復讐心、そして極度の貧困に起因する貪欲な食料への欲求である。最初の好奇心は、魔術師や降霊術師の誘惑に過ぎず、他の二つは呪術師や魔女の誘惑である。なぜなら、あの古く狡猾な蛇は精霊であり、我々の愛情を容易に察知し、それに同調して我々を欺くからである。

第3章
議論。

魔術 と降霊術の言葉の意味と語源。 降霊術 と魔術の違い:その知識に至るきっかけと始まりは何なのか。

フィロマテス。

まず、あなたがたが魔術や死霊術 と呼んでいるものが何なのか、ぜひ聞きたいです。

エピ。ペルシア語で「マギー」 という言葉は、神や天界の学問を観想する者、あるいは解釈する者という意味合いが強い。これは、真の神性を知らなかったカルデア人の間で初めて用いられたが、彼らの間では主要な美徳として高く評価され、評判を博した。そのため、高貴な敬称で「不法」と名付けられ、ギリシャ人もその名を模倣し、こうしたあらゆる種類の不法な術を一般的に意味した。

この「ネクロマンシー」という言葉はギリシャ語で、Νεκρωνとμαντειαを組み合わせたもので、死者による予言を意味します。この暗黒で非合法な科学にこの最後の名前が付けられたのは、死者の死体を予言に用いることが、この術の主要な部分であるためです。

ファイ。この術と魔術の間にはどんな違いがあるのでしょうか。

エピ。確かに、世間で言われている両者の違いは実に愉快で、ある意味では真実である。魔女は悪魔の召使いであり、奴隷であるが、降霊術師は悪魔の主人であり、指揮官である、と彼らは言うのだから。

ファイ。どうしてそれが真実なのでしょうか?彼に仕えることに特に熱心だった人間が、彼の指揮官になれるのでしょうか?

エピ。確かにそうかもしれない。だが、それはただ一つの第二の目的に過ぎない。なぜなら、彼らが彼を支配できるのは、権力によるのではなく、契約によるからだ。つまり、彼は些細なことで彼らに屈服することで、一方では彼らの肉体と魂の成就を得る。それが彼が求める唯一のものなのだ。

ファイ。実に不公平な契約です。しかし、その技術の効果と秘密について、私に教えて下さい。

エピ。それはあまりにも広大な領域です。しかし、私は善意から、できる限り簡潔に、その要点を概説したいと思います。この芸術に魅了される人々には二種類、すなわち、博学な人とそうでない人がいるように、彼らの好奇心を最初に導き、養う者、つまり彼らを惹きつける者も二種類います。 同じものに身を委ねること。この二つの意味を、私は「神学の学校」とその「初歩」と呼ぶ。学識のある者は好奇心を目覚めさせられ、私が「学校」と呼ぶものに養われる。これが「司法占星術」である。なぜなら、多くの人々は学問において大いなる完成に達しながらも、(悲しいかな)再生の精神とその実については未熟なままである。彼らは、愚かな学者たちにも、あらゆる自然現象が自分たちに共通していることに気づき、天上の出来事の成り行きを知るだけでなく、それによって来世の知識にも固執することで、より偉大な名声を得ようとするからである。これらは、一見すると合法であるように見えても、その根拠は自然の原因から生じているだけのように思われる。彼らはそれにすっかり魅了され、自分たちの習慣がさまざまなことに当てはまるのを見て、その原因を知ろうと努める。そして、好奇心というつかみどころのない不確かなスケールを段階的に登っていく。そしてついには、合法的な術や科学では落ち着かない心を満足させることができない場合、魔術という暗くて不法な科学を求めるようになる。そこでは、最初にそのようなさまざまな形の円や呪文がそこに結びついていることに気づき、さまざまな形の霊を呼び起こして疑いを解消する。そして、それを実行したのは、円や、混乱して包まれている多くの神の言葉に、切り離せない力、あるいは固有の力であると考える。彼らは、まるでエンジンの速さで冥王星を征服したかのように、盲目的に自らの栄光に浸っている。 支配権を握り、 冥府の住処の皇帝となった。その間に(哀れなる者たちは)まさにその通り、宿敵の奴隷となった。そして、彼らがどれほど知識を蓄えようとも、その知識は、アダムズが 禁断の木を食べたように、悪とその罰としての地獄の恐怖を知ること以外には、何ら増加していない。

創世記3章
第3章。
議論。

魔術の入門となる基礎と学校の説明:特に天文学と占星術の違い: 占星術の2つの部分での分割。

フィロマテス。

しかし、同様に、第二の基本原則が何であるかを伝えることを忘れないようにしてください。

エピ。まず第一に、その根源的なもの、すなわち俗に言葉、草、石の力と呼ばれるものすべて、すなわち自然的原因のない不法な力によって破壊されるものすべてを指す。同様に、自然的理性の真の作用に耐えられないあらゆる種類の行為、奇行、その他の異常な行為も含む。

ファイ。私はあなたに、いくつかの具体的な例を挙げてそのプレイヤーを作ってもらいたいのです。なぜなら、あなたの提案は非常に一般的なものだからです。

エピ。私が意味するのは、一般的に愚かな妻たちへの呪文、予言された善の治癒、悪から守るための呪文などである。 丸い木や様々な種類のハーブを善人の髪や尻尾に編むことで、目を癒す。虫を治す、出血を止める、馬の怪我を治す、謎を解く、または、医者がするように、怒っている部分に適切なものを適用せずに言葉でそのような無数のことを行う。または、結婚した人々が自然に他の人と仲良くなるようにする(結婚の時に点にたくさんの結び目を編む)。そして、人々が楽しみのために行おうとする、このような事柄がある。というのは、無学な人々は(生来好奇心が強く、神についての真の知識を欠いているので)、こうした行為が真実であることに気づくが、それは彼らの多くに当てはまることであり、こうした空虚な言葉や戯言に内在する美徳によるのではない。そして、こうした行為で名声を得たいと願う彼らは、(恥知らずなタイプであれば)その術を熟知した人に習おうとするが(最初はそれが悪であるとは知らず)、そうでなければ、より粗野なタイプであれば、野心や利益への欲求から悪魔に直接走り、明らかにそこで悪魔と契約するのである。

ファイ。しかし、あなたがたが神の学校や基礎と呼ぶこれらの手段は合法であり、あらゆる時代や年齢においてそのようなものとして認められてきたと私は考える。特に、数学の特別なメンバーであるこの占星術の科学のように。

エピ。学識のある人が 天体、惑星、恒星などの学問においては、初めからその成り行きが注目されてきた。その一つはそれらの軌道と通常の運動であり、そのために天文学と呼ばれる。この語はνομοςとαστερωνの合成語であり、すなわち星の法則である。そしてこの術は確かに数学の構成要素の一つであり、唯一合法というわけではないが、最も必要かつ賞賛に値する。もう一つは占星術と呼ばれ、αστερωνとλογοςの合成語であり、すなわち星の言葉と説きである。これは二つの部分に分けられ、一つ目はそれによって単純な力や病気、季節や天候の推移がそれらの影響によって支配されていることを知ることである。この部分は前者に依存しているが、それ自体は数学の一部ではない。しかし、適度に比較すれば、前者ほど必要かつ賞賛に値するとは考えない。第二の部分は、それらの影響力に大きく依存し、それによって、どのような公共財が繁栄するか衰退するか、どのような人物が幸運か不運か、どの戦いでどちらが勝利するか、どのような人物が単独の戦闘で勝利するか、どのような方法で、何歳で人々が死ぬか、どの馬が競馬で勝つかなどを予言することである。そして、カルダヌス、 コルネリウス・アグリッパ、その他多くの人々が、有益というよりはむしろ興味深い記述を残している、信じ難い事柄の数々。最後に述べたこの根源からは、無数の枝が派生している。例えば、民族の知識、手品師、 地相、水相、 算術、その他千もの占星術。これらは古の紳士たちによって広く実践され、重んじられていました。そして、私が述べた占星術の最後の部分、すなわちそれらの枝の根源は、彼らによって「幸運の法則」と呼ばれていました。この部分は、自然理性に全く基づかないため、現在ではキリスト教徒の間では信頼したり実践したりすることが極めて禁じられています。そして、私が「神学校」以前に「運命の法則」と呼んでいたのは、まさにこの部分なのです。

ファイ。しかし、多くの学者は反対の意見を持っています。

エピ。私は、この論争に加わることで、私たちの議論の土台から完全に逸脱することなく、私の意見を補強し、維持するための理由を挙げることができると認めます。それに、その論争に全時間を費やすのは無駄です。私はただ一言だけ彼らに答えます。それは、聖書(真のキリスト教徒にとって絶対的な根拠となるはずの)にあるということです。預言者イェレミエにおいて、

イエレム。10。
惑星や星の運行によって予言や前兆となるものを信じたり、それに耳を傾けたりすることは、明らかに禁じられています。

第5章
議論。

呪文の行使はどこまで合法か違法か:円と構成の形態の説明。そして、魔術師自身が呪文に飽きてしまう原因は何なのか。

フィロマテス。

まあ、その議論では十分すぎるほど述べました。しかし、これらの 魔術や自然療法は違法です。実際、多くの正直で陽気な男女がそれらのいくつかを公然と実践しているので、もし彼ら全員を魔術で告発するなら、あなた方はさらに多くのことを主張するでしょうし、信じられることもないだろうと思います。

エピ。もし君たちが(私がその名をつけた言葉の本質をよく理解していれば)この疑念に陥ることも、君たちがしたような誤解をすることもなかっただろう。というのは、学校の生徒で教師の指示に従わない者はいないのと同様に、魔術の技法や技術を学び実践する者は(学ぶこと、そして知識を得ることの方が危険であり、罪を犯すのは実践することだけだから)、神への恐ろしい背信行為を犯さずにはいられないからだ。 しかし、初歩的な知識を読み、習得した者は、たとえその後に親が学校に通わせることを望まなかったとしても、教師の指示に従わざるを得ない。そこで、私が二番目の初歩と呼ぶこれらの行為を、無知にも行う者たちは、それがサタンによって仕掛けられた餌であることを知りながら、神がその手に落ちることを許すような者を罠にかけるのです。この種の人々は、疑いなく、これらの出来事においてサタンの祈りも助けも受けず(少なくとも彼らの知識においては)、サタンの奉仕に身を投じたことがないので、最善であると判断されるべきです。しかし、私自身の立場から正直に言うと(私は私自身の立場から話しているだけです)、あまり近づきたくないと思っています。私の意見では、私たちの敵は私たちの狡猾さであり、(神のより偉大な恩寵を除けば)私たちは、サタンが私たちを罠にかけようとする危険を試すには弱いのです。

ファイ。確かに君には理由がある。プルーエルブの常套句にあるように、「神と共に軽食をとる者は長いスプーンを必要とする」のだ。だが今、この魔術の術をもっと深く掘り下げて欲しい。

エピ。彼らは、この黒魔術に関する知識(学識の有無にかかわらず)を悪意を持って一度極めた後は、魔法の輪によって師匠を呼び起こすことにうんざりし始める。それは非常に困難で危険であるため、そのため、形と効果が特別に含まれる師匠との契約にすぐに同意するようになる。

ファイ。しかし、もしあなたがもっと先に進むなら、彼らの輪と呪文について少し話してください。そして、彼らがそれにうんざりする原因は何なのか。なぜなら、その形態は、あの汚れた不浄な霊に直接憑りつかれ、付きまとうよりも、それほど恐ろしくないように思えるからです。

エピ。あなたは私を魔女だと思っているか、少なくともその術の弟子になりたいと誓うでしょう。できる限り早く、私が「十二の学校」と呼ぶ書物に収められている呪文について、あなたにご満足いただけるようご説明しましょう。呪文は四つの主要な要素から成ります。呪文使いの人物、呪文の行為、呪文を唱えるために用いられる言葉と儀式、そして召喚される精霊です。まず、私が以前お話しした前提を整理しておかなければなりません。それは、呪文には本来備わっている力などないということです。 サークルや、冒涜的な神の御名の聖域において、また、当時行われていたいかなる儀式や式典においても、地獄の霊を呼び覚ましたり、これらのサークルの内外を問わず、彼を強制的に制限したりすることは許されない。なぜなら、すべての嘘の父である彼こそが、最初にそのやり方を規定し、それによって命令され、拘束されているふりをしているため、これらの命令の境界を超えることを嫌がるからである。また、それによって彼らに彼の破滅を誇らせるためでもある(前に言ったように)。同様に、これらの些細なことで信頼されるようにして、その後より良い利益を得られるようにし、最後に彼らを一度限りの策略で欺くためでもある。つまり、彼らの魂と肉体の永遠の破滅である。さて、この根拠を踏まえて、私が述べたように、これらの呪文は、円の性質と出現形態に応じて、呪文を唱える人の数が少なめか少なめ(常に単数形を超える)でなければなりません。この使命には、二つの主要なものが欠かせません。聖水(これによってデウイルはカトリック教徒を嘲笑する)と、彼に捧げる生きものの贈り物です。同様に、この目的のために彼らが守る特定の季節、曜日、時間があります。これらがすべて準備され、準備が整ったら、円は、それらが作り出す出現形態に応じて、三角形、四角形、円形、二重円、または単一円に作られます。しかし、円の多様な形態、円の内外、そして円を通して現れる無数の文字や十字、円の多様な形態について語るには、 狡猾な霊が彼らを惑わす幻影、あるいはその行動におけるそのような詳細すべてについては、それについて記述することに頭を悩ませた大勢の人々に委ねます。それは単なる好奇心で、全く役に立たないものです。そして、私がさらに唯一触れたいのは、召喚された霊が現れる時、それは多くの状況、長い祈り、そして召喚者たちのぶつぶつとぶつぶつという声のあとしばらく経ってからでしょう。まるでカトリックの司祭が狩猟ミサを催すかのようです。なんとなんと、彼らがすべての儀式を一度でも怠ったなら、あるいは彼らのうちの誰かが、恐ろしい幻影に怯えて一度でも輪の外をこっそり歩き回ったなら、その者はその時、彼らが彼に負うべき負債を自らの手で支払うのです。そうでなければ、もっと長く支払いを遅らせていたでしょう。つまり、彼は肉体と魂を携えて彼らを運んでいるのです。もしこれが今、彼らをこうした呪文に飽きさせる正当な理由にならないのであれば、判断はあなたにお任せします。労働の長さ、日時の厳守(前述の通り)、幻影の恐ろしさ、そして彼らが守るべき些細な出来事や出来事を見逃している現状を考慮してください。そして一方では、前に述べたように、神は彼らを率直かつ正直に、そして誠実に扱うよう促してくださるでしょう。

第6章
議論。

魔術師との契約「デウイル」:その二つの部分への分割:神の奇跡とデウイルの違いは何か。

フィロマテス。

確かに十分な理由がある。むしろ彼を放っておくべきであり、もし彼らが賢明であれば、彼にもっとはっきりと訴えるべきではない。だが、今こそこれらのターンに進んでほしい。彼らはこの職業においてかつての執事となるだろうから。

エピ。彼らが一度明らかに彼と契約を結び始めた時から、彼らの契約の効果は二つのことから成る。それは、私が既に話し始めたように、形と効果である(契約は相互的なものではあるが、私がまず話しているのは、神が彼らに服従する部分である)。形とは、彼らが彼を呼んだ時に、彼がどのような姿で彼らのもとに現れるかを意味する。そして効果とは、彼がどのような特別な奉仕に彼らに従うことを約束するかを意味すると私は理解している。これらの形と効果の質は、魔術師の技量と技術によって大きくなったり小さくなったりする。霊的存在については、下等な者たちの呼びかけに応じ、固有の名を呼ぶために、犬、猫、猿、あるいはそれに類する他の獣の姿で、あるいは声だけで応答するために、自ら現れることを定めている。その効果は、病気の治療や彼ら自身の動物に関する要求、あるいは彼らが神に求めるその他の卑しい事柄への応答となる。

しかし、最も好奇心旺盛な者に対しては、彼は死体に入り、そこから戦いの結果や国家の状態に関する問題、その他そのような重要な問題についての答えを与えるという形で自らを犠牲にするだろう。いや、ある者に対しては、彼は従者の形で常に付き添うだろう。彼は、彼らが容易に持ち運べる石板や指輪などの形で、一定期間召喚されることを許すだろう。彼は彼らに、そのような商品を他者に販売する力を与え、その中に召喚された霊の嘘か真実かに応じて、あるものはより高く、あるものはよりより安く販売するだろう。しかし、すべての悪魔は実際には嘘つきでなければならない。しかし彼らは、学者らしく、これらの悪党たちの単純さを悪用し、ルシファーの堕落の際、ある霊は空中に、ある霊は火に、ある霊は水に、ある霊は地に落ちたと信じ込ませる。そして彼らは、それらの要素の中に今も留まっている。そして彼らは、火や空中に落ちた霊は、水や地に落ちた霊よりも真実であると主張する。しかし、それらはすべて単なる戯言であり、欺瞞の作者によって捏造されたものである。彼らは、固体として、どの部分にも留まるほどの重さを感じなかった。しかし、彼らの堕落の主たる部分は、彼らが創造された神の恵みから堕落したことによって、その後もなお、そして後世まで、神の絞首刑執行人として世界をさまよい、神が彼らに命じたような任務を遂行し続けるであろう。そして、彼らの誰もそれに忙しくなくなったら、 彼らは地獄の牢獄に送られなければならない(それはキリストがゲネザレ で行った 奇跡で明らかである)

マタイ8章
後者の日に、すべてが永遠にその中に閉じ込められる。そして彼らが学者を欺くように、彼らの中には多くの君主、公爵、王がおり、誰もがより少数かより多くの軍団を指揮し、より多数の芸術と地域に地を支配しているという意見を彼らに植え付けている。天国の天使たちの間に一種の悪意があり、したがって堕落する前から彼らの中にいたことを私は否定しないが、彼らが同じ感覚を帯びているか、神が聖書や預言者によって私たちに明らかにしようとしないような天上の神秘を、地獄の悪魔によって私たちが知ることを神が許すか、私はどのキリスト教徒も決してそうは思わないだろうと思う。しかし、そのようなすべての神秘とは逆に、神は秘密の封印によって私たちを閉じ込めたのである。謙虚な無知に甘んじるべきである。それらは我々の救いに必要ではないからである。しかし、目的に戻ると、サタンが魔術師の中でも最も偉大な者たちに捧げるこれらの形は、実に興味深い。そして、その効果も同様である。サタンは、自らが熟達した技巧によって容易に行える術や科学を彼らに教えようと決意する。霊の敏捷性によって容易に行える、世界のあらゆる場所からの新しい知識を彼らに伝えようと決意する。かつて語られたあらゆる人々の秘密を、彼らに再び聞かせようと決意する。 神以外には誰も知らないと思われていた。ただし、顔つきから判断できる限り、人相学に通じた博識の持ち主として、そうである。彼は学者たちに多くの偉業を予言させて、君主たちの信頼を得させる。一部は真実、一部は偽り。もし全てが偽りであれば、彼はあらゆる面で信用を得るだろうが、彼の予言がそうであったように、常に疑わしいものであった。また、彼は豪華な宴会と豪華な料理を世界の果てから短時間で運んで、君主たちを喜ばせる。彼が泥棒であることに疑いの余地はなく、彼の機敏さ(前に述べたように)が、彼をそのような速さで来させるのである。同様に、彼は、外見上は騎兵と歩兵の見事な軍隊、城や要塞で生徒たちを守るだろう。それらはすべて空中の印象に過ぎず、霊がその実体に非常に近づいたことで集めたものだ。同様に、彼はガードやサイコロなどで人の感覚を欺くための多くの巧妙な策略や、この時代に多くの人々によって証明されているそのような無数の偽りの慣行を彼らに教えるだろう。今も生きているイタリアのスコットと呼ばれる 人々を知っている人々が報告できる通りだ。しかし、これらすべては感覚を惑わすものに過ぎず、実質的には全く真実ではない。ファラオ王の魔術師たちがモーゼスを 偽るために行った偽りの奇跡もそうであった。これが神の奇跡と悪魔の違いである。神は創造主であり、神が奇跡で現わしたものは、事実上創造主である。モーゼスの杖が投げ落とされたとき、それは間違いなく自然の蛇に姿を変えた。 一方、悪魔(猿神)は、魔術師を用いてそれを偽装し、彼らの杖を人間の外的感覚に偽りのものとして見せかけ、他のものによって欺かれることによって実際に欺かれる。悪魔が我々の感覚を欺くことは不思議ではない。なぜなら、一般的な証拠から、単純な投げ槍で百ものものが我々の目と耳に、実際とは異なるように見せかけられることが分かっているからだ。さて、契約における魔術師側の話だが、一言で言えば、前に述べたように、悪魔があらゆる人間の中に探し求めているものなのだ。

ファイ。確かに、この芸術において、あなたがたは私に多くのことを語ってくれた。もしあなたがたが言ったことがすべて驚くほど真実であるならば。

エピ。これらの行為の真実性は、様々な真正な物語を読み、日々の経験を探求することに心を砕く者なら、容易に確認できるだろう。そして、それらが存在する可能性、そしてどのような形で存在するかについては、私が主張していないことは何もないと信じており、読者の判断に委ねる、ありそうな理由を挙げている。ただ一つだけ省略したことがある。それは、この契約の締結形式についてである。それは魔術師自身の血で書かれるか、あるいは(師匠の言葉で)合意することで、たとえ痕跡が残っていなくても、魔術師の何らかの部分に影響を与える。これは全ての魔女に当てはまることだ。

第7章。
議論。

魔術 が違法である理由。彼らが受けるべき罰、そして誰がその罪を問われるのか。

フィロマテス。

スヴレリー、汝らはこの術を実に奇怪で忌まわしいものに仕立て上げた。だが、汝らがいかに邪悪な術を仕立て上げたとしても、この術を合法とみなす者には、何と仰るだろうか?

エピ。彼らはパンの味が彼ら自身より少しましだと言うが、それでも私は彼らの理由を喜んで聞きたい。

ファイ。私がこれまで聞いた中で、二つの主要な理由があります。一つは、一般的な言い伝え(死霊術師が悪魔を命じるという、あなた方が既に反駁した)に基づくものです。一つは受け継がれた慣習に基づいています。もう一つは、一部の人々が絶対確実だと考える権威に基づいています。慣習については、異端のキリスト教の君主や行政官が魔女を処罰する立場にあることが分かります。彼らは、魔術師が自らの領土内に住むのをただ待つだけでなく、彼らが何らかの実践を行うのを見て喜ぶこともあります。もう一つの理由は、(聖書に明確に記されているように)モーゼスがエジプト人のあらゆる学問に精通していたことです。これは間違いなく、その主要な理由の一つでした。そして、この術にもかかわらず、彼は神を喜ばせる術を行ったので、このように敬虔な人が唱えた術は違法ではあり得ない。

エピ。慣習を根拠とするあなたの最初の理由についてですが、私はこう言います。悪い慣習は決して良い法律として受け入れられることはありません。なぜなら、一部の君主や政務官が言葉についてあまりにも無知であり、また他の者がそれを軽視しているため、その点において彼らは職務に反する重大な罪を犯すからです。もう一つの理由は、三段論法で構成すればより重みがあるように思われますが、それは多くの用語で、(論理学の用語で語るには)誤謬に満ちたものでなければなりません。第一に、モーゼスがエジプト人のあらゆる学問 を教えられたと断言する一般的な命題から、彼が魔術を教えられたと結論付けることは、私には不要です。なぜなら、そこで神の霊が学問について語るとき、それは合法的なものであると理解しなければならないからです。なぜなら、それらが合法でなければ、それは学問と呼ばれる悪用であり、まさに無知に過ぎないからです。「人間は絵を描く者ではない、人間ではない。」 第二に、彼がその教えを受けていたとすれば、知識と実践の間には大きな隔たりがある(前に述べたように)。神は常に善であり、すべてを知り尽くしておられるからです。そして、私たちの無知は、私たちの罪と弱さから生じているのです。第三に、彼は同じことを研究し、実践していた(これはどんなキリスト教徒にとっても信じ難いことである)が、神の霊がモーゼスを呼び始める前に、彼は40歳で エジプトから逃亡し 、エジプト人を虐殺した罪で、火の茂みで最初に呼び出された彼の親父の イエロエスの地に滞在していたことは その後40年間、彼は亡命生活を送りました。かつては世界で最も邪悪な男だったとすれば、その後、彼は改心し、再生した男となり、かつてのモーゼスの面影はほとんど残っていませんでした。 アブラハムは、召命を受ける前はカルデアの 聖域 で偶像崇拝者でした。パウロはサウロと呼ばれていましたが、その名前が変わるまで、神の聖徒たちを激しく迫害していました。

ファイ。それでは、これらの魔術師や降霊術師にはどのような罰がふさわしいと思いますか?

エピ。魔術師や魔女にも、疑いなく同様のこと が当てはまる。彼らの誤りが知識の深さから生じ、聖霊に対する罪へと近づくほど、その誤りはより重大である。そして、私が彼らについて言うことは、彼らに相談し、尋ね、接し、観察するすべての人々についても同じことを言う。それは、彼らに助言を求める多くの人々の悲惨な結末からも明らかである。なぜなら、神はサウロに告げたよりも良い知らせを誰にも伝えたことがないからだ。もしそれがこれほど良い目的のためでなければ、これほど不法な道具を使うことは許されない。なぜなら、神学におけるこの格言は、最も確実で絶対確実だからである。

アスト3。
Nunquam は最高の価値をもたらします。

セカンドブック。
議論。

特に魔術と魔法の解説。

第1章
議論。

そのようなことはあり得ると聖書が証明している。そして、それを単なる空想と憂鬱なユーモアと呼ぶような論法はすべて反駁されている。

フィロマテス。

さて、あなたがたが魔術や死霊術 に関して私を十分に満足させたので、 私はあなたが魔術や魔法 についても同じようにして欲しいと願います。

エピ。その分野も同様に非常に広大であり、多くの人々の口とペンの中にあるにもかかわらず、その真実を知る者はほとんどいないので、 彼らが自分自身を信じている限り、私はできるだけ早く、(神のご意志であれば)あなたにも容易に理解してもらえるようにするつもりです。

ファイ。しかし、先に進む前に、少し余談させてください。それは、魔術などというものが存在することを、多くの人がほとんど信じられないということです。その理由を、あなたがたが他の部分で述べたように、私も納得できると思うので、すぐに述べましょう。第一に、聖書は、あなたがたが主張してきた様々な例、特に同じものによって、魔術が存在することを証明しているように見えますが、一部の人々は、これらの箇所は魔術師 と降霊術師についてのみ述べており、魔女については語っていないと考えています。特に、モーゼの奇跡を偽造した ファラオの賢者は、魔術師であり、魔女ではなかったと彼らは言っています。サウルが相談 した ピュトニスも同様です、新約聖書のシモン・マグスも、まさにその通りでした。第二に、あなた方は日常の習慣や、単純な荒くれ者の非常に憂鬱な空想に過ぎないと考えられている多くの告白に反対する。第三に、もし魔女が人々を死に至らしめるほどの力を持っていたとすれば(彼らはそう主張しているが)、この世に彼ら以外には誰も残されていなかっただろう。少なくとも、いかなる身分の善良な者、敬虔な者も、彼らの呪いから逃れることはできなかっただろう。

エピ。私が考えるに、あなたの3つの理由は、最初のものは聖書に否定的に、2番目は物理学に肯定的に、そして3番目は 確かな経験の証拠に基づいて。まず第一に、ファラオ の賢人たちは皆、魔術師であったことは事実である。同様に、サウルが相談したピュトン女史も同じ職業に就いていたことは明らかである。シモン・マガスも同様であった。しかし、あなた方は神の法について語らなかった。そこでは、すべての魔術師、神、呪術師、呪術師、魔女、そして神に相談するあらゆる者は、明らかに禁じられ、同様に脅かされている。さらに、ピュトンの霊を持つ彼女は、使徒行伝の中で、

第16条
その霊が使徒によって沈黙させられた者は、私が会議の初めに話したように、俗な区別が事実であるならば、真の魔術師か魔女以外の何者でもないだろう。彼女が主人にそのような利益をもたらしたその精神は、彼女が望んだように、自らの命令や命令によってではなく、公然と、また内心においても、舌によって語られたものであった。それによって彼女は、もし彼女自身の同意なしに、あるいは自らの意志で結ばれたとしても、悪魔のような、あるいは憑りつかれたようなものに近づいたように見えた。それは、彼女がそれに苦しめられていないように見えたからである。そして、彼女が主人にそのような利益をもたらしたことによって(私が既に述べたように)。あなたの第二の理由は、彼らの告白や不安を生来の憂鬱な体質に帰するという、医学的な根拠に基づいている。それについて書かれたすべての医師によれば、憂鬱の自然な体質について物理的に考察することを好んだ人は、 彼らの悪癖を隠す外套が足りない。なぜなら、憂鬱症の体液が人体において黒く、重く、地味であるように、それに罹患している人の症状も、痩せ、青白く、孤独を渇望する。そして、それが極度に達すると、単なる狂気と躁状態となる。一方、魔女の有罪判決を受けた者や、魔女の告白者になった者も大勢いる。これは、現在告白した多くの人々が見ればわかる通りである。彼らの中には、裕福で世慣れした者もいれば、肥満体型の者もいる。そして、ほとんどの者は、肉体の快楽、常に付きまとう仲間、そして合法・違法を問わずあらゆる種類の悪癖に完全に支配されている。これらは私が述べたメランコリーの症状とは正反対のものであり、さらに経験を重ねれば、彼らが拷問なしでは罪を告白することをどれほど嫌がるかが明らかになります。拷問は彼らの罪を証明しますが、それとは反対に、メランコリー患者たちは絶え間ない説教によって自らを暴露することを決して惜しみません。彼らは、罪とは考えていないことでもユーモアを養います。あなたの三番目の理由については、ほとんど答える必要はありません。聖書が教えるように、もし彼らの主人が悪魔に抑制されていなければ、もし彼の道具となる男も女もいなかったとしたら、彼は他人の助けを借りずに人類を苦しめるのに十分な方法を見つけることができるでしょう。彼はそこに全力を注ぎ、(ペテロが言うように) 轟くライオンのように歩き回るのです。

1.ペテロ5章
その趣旨だが、彼の権力の限界は、 世界の基盤が築かれたが、神にはそれを少しも犯す力はない。しかし、これらすべてに加えて、神が人間や人間の所有物に及ぼす害悪を日々経験することによって、彼らが人間を悩ませたり、迫害したりする道具となることを神が許すであろうことを、さらに確実に証明できる。そのことについての私の講話の中で、あなたがたははっきりと証明されるのを聞くだろう。

第2章
議論。

ソーサリー(魔術)という言葉の語源と意味。 この術に身を捧げる者たちの最初の入門と入門。

フィロマテス。

さあ、さあ、出発した場所に戻ってきてください。

エピ。この「ソーサリー」という言葉はラテン語 で、「くじを引く」という意味から来ており、くじを引く者は「ソルティアリウス・ア・ソルテ」と呼ばれます。「ウィッチクラフト」という言葉については、私たちの言語に固有の名称に過ぎません。彼らが「ソルティアリ」と呼ばれた理由は、彼らの行為がくじや偶然に由来するように見えたからです。例えば、謎かけを解いたり、祈りの型を知ったり、あるいは病人が生き延びたり死んだりするのを予知したりするような行為です。そして一般的に、その名前は、術者が教えるような呪文や魔法を使うために与えられました。彼らの術と行為の多くのポイントは共通しています。 魔術師と彼ら について。彼らは同じ主人に​​仕えているが、やり方は異なるからである。そして私が死霊術師を博学な者とそうでない者の二種類に分けたように、彼らを他の二種類、すなわち金持ちと高収入、貧乏と低収入にも分けなければならない。この術に携わる人々のこの二段階は、彼らの中にある情熱に対応するものであり、(前にも言ったように)悪魔は彼らを自分の奉仕に引き込む手段としてこれを用いた。というのも、彼らの中で大きな苦難と貧困の中にいる者には、悪魔は莫大な富と現世の利益を約束して、自分に従おうと誘うからである。たとえ裕福であっても、復讐を切望して燃えている者には、悪魔は約束をして彼らを誘い込み、心の満足を得るのである。今注目すべきは、我らが古く狡猾な敵は、たとえこれら二つの極端に陥っていても、まず相手方の甚だしい無知、不道徳な生活、あるいは神への不注意と軽蔑によって、自分にとって都合の良い口実を見つけない限り、誰も攻撃できないということである。そして、私が述べた二つの原因のいずれかによって相手が極度の絶望に陥っているのを見つけると、彼は巧みに彼らの気分を煽り、ますます絶望に陥らせることで道を整え、その間に相手に話しかける適切な時を見つける。その時、相手が野原を一人で歩いている時、あるいは寝床で喘いでいる時、彼は常に他の誰とも一緒ではなく、声を掛けたり、あるいは人間の姿で、何が彼らを悩ませているのか尋ね、約束する。 彼は彼らに、即座かつ確実な救済手段を与えたが、相手側は彼の助言に従い、彼が要求することを実行するという条件を付した。すでに述べたように、彼らの心はあらかじめ準備されていたので、彼らは彼の要求に容易に同意した。そして、彼らは再び会う約束をした。その時、彼は彼らに対してさらに先へ進む前に、まず彼らに自分の奉仕に身を捧げるよう説得する。それが簡単に得られると、彼は彼らにとって自分が何であるかを明らかにする。彼らに神と洗礼を直接放棄させ、彼らの体の秘密の場所に彼の印を押す。その印は癒されないままであり、次に彼らと会うとき、そしてその後は常に無感覚であるとき、毎日証明されているように、誰かに噛まれたり刺されたりしても、彼らにその印によって証拠を与える。その行為によって、彼は彼らを傷つけたり癒したりすることができるのである。したがって、その後の彼らのすべての善行と悪行は、彼次第である。それに加えて、彼が彼らを刻印したあの場所で彼らが感じる耐え難い悲しみは、彼らを目覚めさせ、次の再会まで彼らを休ませない。少なくとも、彼らは、あの悪魔のような愚行にまだ慣れていない新米修道女である彼を忘れてしまうかもしれない、あるいは、前回の再会で彼に交わした恐ろしい約束を思い出し、同じ約束を嘲笑し、撤回しようと迫るかもしれない。3回目の再会で、彼は約束を果たすよう、あるいは、どのようにすれば もし彼らがそのような種類の人間であるならば、彼ら自身を戒める。あるいは、もし彼らが他の種類の人間であるならば、最も邪悪で違法な手段で、いかにして利益や現世の利益を得ることができるかを彼らに教えることによって。

第3章
議論。

魔女たちの行動は二つの部分に分かれている。一つは彼女たち自身の人格に固有の行動、もう一つは他者に対する行動、そして彼女たちの交わりの形態、そして主への崇拝。

フィロマテス。

彼らがその儀式に参列した経緯については、もう十分に述べた。では、彼らが修行僧として認められた今、彼らの実践について論じるべきだろう。彼らが実際に何を行えるのか、ぜひとも聞きたいものだ。彼らは(前にも述べたように)降霊術師と共通の師に仕えているものの、別の形で師に仕えている。なぜなら、手段が異なれば、彼らは悪魔に仕えるという不法な術に誘われるからである。同様に、彼らは悪魔が彼らの道具として用いた手段に応じて、異なる方法で実践を行っている。だが、それらは全て一つの目的、すなわちサタンの暴政の拡大とキリストの王国の伝播の阻害、 つまりサタンかその主である悪魔の可能性の範囲内での拡大に繋がる。魔術師たちは好奇心に駆られて、その行為の大部分において、主に好奇心を満たし、人々の名誉と評価を得ることを求めている。 一方、これらの魔女は、復讐か現世の富への欲求に突き動かされており、復讐の場合は残酷な心を満足させるために、あるいは神が許した他のいかなる種類の破壊によっても、人間やそのガイド、または所有物を傷つけ、最後の時点で貪欲な欲求を満たすことを目的としている。

エピ。彼らの行動は二つに分けられる。一つは彼ら自身の行動、もう一つは彼らから他の者へと発せられる行動である。この二つをよく理解すれば、彼らに何ができるのか容易に理解できるだろう。彼らが告白するすべてが彼らの側に関する嘘ではないとしても、私の意見では、彼らの解釈によれば、その一部は確かに真実ではない。ここで私が彼ら自身の行動と呼んでいるのは、彼ら自身の行動である。以前、魔術について述べたように 、悪魔は多くの点でこれらの学者の感覚を惑わすが、私はこれらの魔女たちについても同様である。

ファイ。そこで、まず彼ら自身の人格の部分について語り、次に彼らの他者に対する行動について語ってほしいと思います。

エピ。偽りの主人が彼らに仕える奉仕を、神々の猿のような悪人が、神が定め、従者たちに実践させたこの奉仕と崇拝の形式を、従者たちに偽装するのです。神の従者たちは、神への奉仕のために公に集うように、神は彼らを偉大な存在としておられます。 多数の者が彼の奉仕のために集まるように(公の場ではそうする勇気はないが)。洗礼の秘跡、すなわち神の秤を帯びていない者は、神への礼拝と崇拝に加わることはできない。同様に、私が既に語ったその印を帯びていない者は、悪魔に仕え、彼を礼拝に加わることはできない。神によって遣わされた牧師は、彼らの公の集会の際、どのように神に霊と真理をもって仕えるべきかをはっきりと教える。同様に、汚れた霊は、自らの中に宿る汚れた霊によって、弟子たちに、集会の際、あらゆる種類の悪事を働く方法を教え、そして、彼の奉仕を促進するために、彼らが行ったあらゆる恐ろしく忌まわしい行為を清算する。そうです、彼は神をより悪意を持って偽り、軽蔑するために、しばしば、神のしもべたち(つまり教会)が集まるために用意され定められた、これらの非常に不毛な場所で、その罪人たちを集会させます。しかし、私がすでに述べたこのやり方は、彼らの意見において真実であると私が考えるだけでなく、実際にそうであると考えています。彼が異邦人の間で神を偽るために行った方法を見ると、私はこう考えます。神が預言によって語ったことは、神の預言によって語られなかったのでしょうか?神は血の供え物も、血を伴わない供え物も捧げたのではなかったでしょうか?神が教会を祭壇、司祭、供え物、儀式、祈りをもって、自身の奉仕のために聖別したように、神は同様のことを自身の奉仕のために汚したのではなかったでしょうか?神はヴリムと トンミムによって応答を与えたが、獣の内臓、鳥の歌声、そして彼らの声によって応答を与えなかった。 空中での行動?神が幻や夢や顕現によって将来を予知し、臣下たちに何を望んでいたか知らされたように、神は臣下に将来を予告しようとしなかったのだろうか?確かに、神は清浄を愛し、悪徳や不浄を憎み、それゆえに罰を定めたように、(嘘は認めるが、より小さな不利益を避け、より大きな不利益に引き寄せるためだけに)神に偽装しなかったのだろうか?さらに、神に願い求める前に、祭司たちに身体を清潔で汚れのない状態に保つように命じるほどには偽装しなかったのだろうか?そして、神はあらゆる美徳の守護者であり、その逆の者を弁護する者だと思わなかったのだろうか?それで、この理由が私を突き動かす。神はあの同じ悪魔であり、当時と同じくらい狡猾なのだ。魔女の登場人物について私が述べたこれらの行動において、彼は決して犠牲を払うことはないだろう。しかしさらに、魔女たちはしばしば、彼が教会で彼らと交わっているだけでなく、説教壇に立っていることも告白する。そう、彼らの崇拝の形式は、彼の後部にキスすることである。これは滑稽に思えるかもしれないが、カリクテスで彼がヤギの角の姿で現れ、民衆の一人から彼に向けられた不誠実な敬意を公然と表明したと読むことから、これもまた真実かもしれない。彼は野心家で、名誉に貪欲であり(それが彼の失脚を招いた)、その部分において神に倣おうとするだろう。

出エジプト記33章。
そこでは、 モーゼスは神の栄光の輝きのせいで、神の後ろ姿しか見えなかったと言われています。しかし、その言葉はανθρωπωπαθειανに過ぎません。

第3章。
議論。

魔女たちが遥か彼方へと自らを運ぶ方法は何か、そしてサタンの単なる幻想で不可能なものは何なのか。そしてその理由は何か。

フィロマテス。

しかし、彼らはどのようにしてこれらの違法な訴訟に至ったと言っているのでしょうか、あるいは、どのようにしてそれが可能だと考えているのでしょうか?

エピ。彼らの感覚が惑わされていると思われる事柄があります。彼らはそれを真実だと思っているので、それを告白する際に嘘をついているわけではありませんが、実質的にはそうではありません。彼らは、別の手段で主人を崇拝したり、主人から委ねられた奉仕を実行したりするために、他の方法を使うと言います。自然な方法は一つあります。それは、主人がいつ来て彼らを祝福するかを自然に知ることです。そして、この方法は簡単に信じられるかもしれません。他の方法は、いくぶん奇妙ですが、真実である可能性があります。それは、彼らを導く精霊の力によって、地上または海の上を素早く運ばれ、彼らが会うことになっている場所に到着することです。ハバククが天使によってその形でダニエルが横たわる谷に運ばれたのと同じように、ています。

ベルとドラゴンの外典。
だから私は、悪魔は他のことと同様に、その点でも神を模倣するべきだと考える。それは、自然の流星に過ぎない強大な風が、ある場所から別の場所へ固体を運ぶよりも、霊である彼にとってずっと可能なことだ。しかし、この激しい なぜなら、彼らは運ばれることはできず、息が止まる程度の狭い空間に運ばれるからである。もしもっと長い空間に運ばれたら、息が止まらなくなるだろう。なぜなら、彼らの体は激しく力強く運ばれるからである。例えば、低い場所から落ちた場合、命は光の強さによって左右される。しかし、高い岩から落ちた場合、地面に着地する前に息が吹き飛ばされてしまう。これは経験上よくあることだ。そして、この移動の際、彼らは自分たち以外には誰にも触れることができないと言う。私もそう思うが、それはあり得ることかもしれない。というのは、魔術について前に述べたように、悪魔が空気中に望むような印象を形成できるのであれば、周囲の空気を固く結束させて濃く曇らせ、他人の目の光線がそれを貫通して見えないようにするのは、なぜもっと簡単にできないのだろうか。しかし、彼らが会合に来る第三の方法は、彼らが惑わされていると思うところである。彼らの中には、小さな獣や鳥に姿を変えて、どんな家や教会でも、普通の通路が閉ざされていても、何か開いているものがあれば空気が入り込んでくると言う者もいる。また、肉体は恍惚状態のようにじっと横たわっているが、魂は肉体から引き抜かれ、そのような場所に連れて行かれると言う者もいる。そして、その証拠として、彼らの体が意識を失っているのを見た目撃者からも証拠が提示される。 その間に、彼らは出会った人々の名前を挙げ、彼らの間にどんな目的があったのかを示す印を与えた。そうでなければ、彼らはその人々を知ることはできなかっただろう。というのは、彼らは国から国へと移動するときに、この旅の形態を最もよく知っているからである。

ファイ・シュアリー、このことについて、あなたのご意見をぜひお聞かせください。彼らは火の周りをうろつく老婆のようです。これらが単なる幻影だと私が考える理由は、次のとおりです。第一に、獣や鳥の姿に変身した者たちは、非常に狭い通路から入ることができます。もっとも、私は、神が空中での働きによって、彼らにそのような姿を見せることができると容易に信じています。しかし、神がどのようにしてこれほど小さな空間に固体の体を収縮させることができるのか、私はそれ自体に正反対だと思います。なぜなら、これほど小さくなっても、小さくならない、これほどきつく引き寄せられても、痛みを感じないからです。それは自然の身体の性質とはあまりにも相反し、カトリックのミサにおける小さな変化の神にあまりにも似ているので、私は決して信じることができないと思います。したがって、量を持つことは固体の身体に非常に固有であり、すべての哲学者が結論づけているように、それがなければもはや存在し得ないのと同じように、霊魂も存在し得るのです。というのも、ペテロが 牢獄から出てきた時、

第12幕。
ドアはすべて施錠されていた。狭い部屋で彼が体を縮めたからではなく、ゲイラーズに見破られていたにもかかわらず、ドアの位置がずれていたからだ。しかし、神の力によって、このことが成し遂げられたことは比較にならない。 神の霊魂について。その霊的移動と霊魂の移動の形態について言えば、魂が肉体から離れることこそが自然死の唯一の定義であることは確かである。そして一度死んだ者を、地獄のあらゆる神々が蘇らせる力を持っているなどと、神に許してはならない。たとえ神が自らの霊魂を死体に宿らせることは可能であり、それは降霊術師が常々行っていることであり、汝らもそうしている。なぜなら、それは神に本来属する務めだからである。それに加えて、魂は一度肉体から離れると、もはやこの世をさまようことはできず、直ちに本来の安息の地へと赴き、死後、再び肉体と合流する。そして、キリストや預言者たちがこの件で奇跡的に行ったことは、いかなるキリスト教徒の見解においても、神と同列に扱うことはできない。彼らがこれを証明する証拠として示すものについては、悪魔の術によって、彼らをこれらの手段に導くことは十分に可能である。なぜなら、彼は霊であるから、彼らの思考を惑わし、感覚を鈍らせ、彼らの肉体が死んだように横たわっているかのように、彼らの霊魂を夢の中にいるかのように見せかけ、(詩人たちがモルフェウスについて書いているように)彼らを惑わすために望むような人物、場所、その他の状況の姿を映し出すことはあり得るだろうか? いや、彼がより大きな効果で彼らを欺くために、同時に、仲間の天使たちによって、彼らが会ったと信じ込ませた他の人物たちを、同じように惑わすことはあり得ない。彼らの報告や証拠はすべて、 よく調べれば、どれも一致するかもしれない。そして、人や動物を傷つけるなど、彼らがその時行ったと偽って想像するどんな行為も、彼ら自身、あるいは彼の骨髄によって、その時実際に行われたかもしれない。まるで、彼らが毒殺した、あるいは呪いをかけたと信じていた人物が、その後すぐに死んだことを、自分たちが殺されたことの証として示そうとするかのように、彼らは同じ時に、神の許しを得てその人物を殴り、さらに彼らを欺き、他の人々に自分たちを信じ込ませたのではないだろうか?そして、これが、私の判断が彼らの自白のこの、そして他のどんな不自然な点からも見出すことができる、最もありそうな方法であり、最も理にかなっていることは間違いない。そして、これらの手段によって、私たちは、一方では、魔女はいないという誤りに私たちを導くことのないように、カリュブディスとスキュラを完全に信じないことを避け、他方では、それを信じることによって、すべての神学と人文哲学に反する無数の不合理に陥ることを避けることができるでしょう。

第5章
議論。

魔女は他者に対して行動を起こす。なぜ魔女は男性よりも女性が多いのだろうか?主人の力によって、魔女たちは何ができるのだろうか?その理由は?魔女が引き起こした害悪に対する最も確実な救済策は何だろうか?

フィロマテス。

確かに、これに関するあなたの意見は、最も理にかなっているように思えます。そして、あなたがたが終わった以上、その行動は本来彼ら自身のものなのです。では、彼らが他人に対してとった行動について考えてみましょう。

エピ。他者に対する彼らの行動においては、三つの点が考慮されるべきである。第一に、それについてどのように相談するか。次に、手段となる彼らの役割。そして最後に、それを実行する主人の役割である。それについて相談する彼らは、礼拝のために集まる教会でしばしば彼らに尋ねられる。主人はいつ何をするのかと尋ねる。彼らの一人が、富を得るためか、あるいは悪意を持つ相手に復讐するためか、どんな悪事をしたいのかと主人に提案する。主人は、悪事をすることだから当然喜んで彼らの要求を受け入れ、彼らに同じことをするための手段を教える。女たちがかかわる些細なことに関しては、彼は女たちに死体を砕かせ、その粉末を作らせ、その中に彼が与える他の物を混ぜさせる。

ファイ。しかし、先に進む前に、あなたが私に思い出させてくれた一言、女性についてお話しさせてください。男性が一人しかいない職業に、女性が20人も就いているのはなぜでしょうか?

エピ。理由は簡単だ、その性別は 悪魔は人間よりも弱いので、悪魔のこれらの大きな罠に陥りやすいのです。これは、最初に 蛇がエウアを欺いたことで真実であることが十分に証明されました。そのため、悪魔は性感覚においてより素朴なのです。

ファイ。さあ、去った場所に戻りなさい。

エピ。この時、彼は他の者たちに蝋や粘土で絵を描く方法を教えた。その絵を焼くことで、その絵に描かれた人物が、絶え間ない病気によって絶えず溶けたり乾いたりするのである。またある者たちには、病気を治したり、まき散らしたりするのに役立つ石や岩を与えた。またある者たちには、医者には理解できないような奇妙な毒物の種類を教える(医者は自然のあらゆる神秘的な性質に関する知識において人間よりはるかに優れている)。彼が彼らに教えるこれらの手段のどれも(自然物から構成される毒物以外)、それらが用いられるこれらの変化に単独では何の役にも立たないが、それらにおいて、他のすべてのことと同様に、神々が猿であるということだけが役に立つ。神は、自らの地上の秘跡によって、いかなる協力もなしに天上の効果を働かせる。そして

イオン。9。
キリストが粘土と砂金で作った盲人の目を開いた ように、彼が外面的に用いたものに何の徳もなかったと仮定するならば、神も外面的な手段を、彼との交替に何の協力もしていない彼の行為の見せかけのように扱うであろう。無知な者がどれほど悪用されるか。 むしろ逆です。そして、この二つの前者、すなわち協議と外的な手段の効果については、あまりにも驚くべきものなので、その可能性を十分に証明することなく、私はそれらについてこれ以上のことを主張する勇気はありません。妻たちの間で起こる些細な出来事をすべて省き、彼女たちの技巧の主要な点について語るためです。それらの一般的な些細なことについては、彼らは自力で十分に対処することなく対処することができます。私が言う主なポイントは次のとおりです。彼らは男性または女性に他者を愛させたり憎んだりすることができます。これは、神が巧妙な霊であるので、神がそのように扱うことを許した人々の堕落した感情をどう理解するかをよく知っているので、神にとって効果的である可能性があります。彼らは、一方の病気を他方の病気に押し付けることができます。これもまた、神にとって非常に可能です。神の許しによって彼がヨブに病気を負わせたのであれば、なぜ他の人にそれを負わせるのがもっと簡単ではないのでしょうか。なぜなら、彼は古い実践者として、私たちの誰かに最も支配的な体質をよく知っており、霊として彼は同じものを巧妙に操作し、自分が適切だと思うようにそれを攻撃したり、豊かにしたりすることができるからです。神が許すならば、対する苦悩から解放されるだろう。そして、それを取り除くために、彼はこれらの手段によって、永遠の罠と鎖に捕らえられたと確信する者たちの現在の苦痛を、喜んで軽減してくれるだろう。彼らは、私が前に述べたように、絵を消すことで、男や女を呪い、命を奪うことができる。これもまた、彼らの主人にとっては十分に実行可能である。なぜなら、(私が言ったように) 前にも述べたように、蝋の道具はその回転に何の効力も持たないが、その呪われた蝋が火で溶けるのと同じ程度に、これらの同じ時に、精霊のように巧妙に患者の生命力を弱め散らし、一方では気絶させて体液を汗で排出させ、他方ではこれらの精霊が一致しないために消化不良を起こし、胃をひどく弱らせ、体液が絶えず一方では汗で排出され、その代わりに新しい良い食べ物が与えられず、他方では消化不良のため、患者は最後には遠くへ消え去るであろう、彼の肖像が火で消え去るであろうように。そして、その狡猾で狡猾な労働者は、ある時だけ一方を悩ませることで、両者の働きを非常に近づけ、あたかも同時に終わるかのようにします。彼らは海でも陸でも、空に嵐や暴風雨を放つことができます。ただし、宇宙ではなく、神が許す限り、特定の場所と定められた境界内でです。同様に、流星のような他の自然の嵐と、その突発的で激しい発生と、その持続期間の短さから区別するのは非常に容易です。そして、これは彼らの主人にとっても非常に容易です。彼は空気と精霊のような親和性を持ち、空気を形作り、動かす力を持っているからです。これは既に私が述べたとおりです。 聖書では、空の王子のスタイル

エフェソス2.
彼にはそれが与えられている。彼らは人々を狂人や狂人にするが、これもまた彼らの主人にとって極めて容易なことであり、なぜならそれらは生まれつきの病気に過ぎないからである。従って、彼は他の種族と同様にこれらの種族にも呪いをかけることが可能である。彼らは霊を人々に憑依させて悩ませたり、特定の家に憑依させて住人をしばしば怖がらせたりすることもできる。これは現代の魔女たちが行うことが知られている通りである。また同様に、彼らはある者を霊に取り憑かせ、真の悪魔にすることもできる。そしてこの最後のことは彼らの主人である悪魔にとっても極めて容易なことであり、なぜなら彼は神が許す限り、自分の天使をどのような姿ででも容易に送り込んで悩ませることができるからである。

フィ。しかし神は、悪魔の力によって彼らの主となったこれらの邪悪な道具が、これらの手段のいずれかによって、そして彼を信じる者を苦しめることをお許しになるのでしょうか?

エピ。確かに、神は三種類の人々をこのように誘惑され、苦しめられることをお許しになるからです。一つは、恐ろしい罪を犯した悪人に対し、同程度の罰を与えることです。もう一つは、大きな罪や弱さ、信仰の弱さの中に眠っている敬虔な人々に対し、このような恐ろしい形で彼らをより早く目覚めさせることです。そして、最も優れた人々に対しても、ヨブスのように、彼らの忍耐力が世の前で試されるようにすることです。神は、病気やその他の苦難といった通常の罰だけでなく、ご自分の望む時に、特別な罰を与えないのはなぜでしょうか。

ファイ。では、誰がこうしたデウリッシュな慣習から自由になれるのでしょうか?

叙事詩。何人も、自らに罰が及ばないと約束するほどの思い上がりをすべきではない。なぜなら、神はすべての始まりの前に、あらゆる人間にとっての利益と災いの種類を定め、それぞれが時宜を得て降りかかるように定めておられるからである。しかし、悪魔とその邪悪な手先が我々にできることすべてに対して、我々はそのことで一層恐れを抱くべきではない。我々は日々、他の百通りの方法で悪魔と戦っているのである。それゆえ、勇敢な隊長は、戦闘中であっても恐れを抱かず、大砲の轟音やピストルの小さな音のために目的を逸らすことはない。何が自分に降りかかるか分からないとでも言うのだろうか。したがって、私たちは、悪魔の最も希少な武器や、私たちが毎日証明している普通の武器に対して、これ以上の恐怖を感じることなく、大胆に悪魔との戦いに臨むべきです。

ファイ。では、その魔術によって媒介された病気を、他の魔女の助けを借りて治すのは合法ではないのですか?

エピ。いかなる方法も合法ではない。なぜなら、私が魔術について語った最後の言葉である神学の原理において、その理由をあなたに示したからだ。

ファイ。では、これらの病気はどのようにして合法的に治癒できるのでしょうか?

エピ。神への熱心な祈り、生活の修正、そしてこれらの道具の召命に従って、すべてのものを鋭く追い求めることによって、 サタンの死刑は、患者にとって有益な犠牲となるでしょう。そしてこれは合法的な方法であるだけでなく、最も確実な方法でもあります。なぜなら、悪魔の手段によってのみ、悪魔を追い出すことができるからです。

マーク。3。
キリストが言うように。そして、そのような治療法が用いられると、それは短期間は効果があるかもしれないが、最終的には、患者の肉体と魂の両方において、より破滅的な結果をもたらすことは間違いないだろう。

第6章
議論。

魔術による被害が最も少ない、あるいは最も少ないのはどのような人々か。彼らは治安判事に危害を加える力を持っているのか、そして刑務所内でどのような力を持っているのか。そして、どのような目的で悪魔がそこに現れるのか。悪魔は様々な形で、いつでも様々な人々に現れるのか。

フィロマテス。

しかし、誰も彼らの不自然な影響力から自由であると確信できないのであれば、誰があえて彼に彼らを罰するのでしょうか?

エピ。徳を阻むべきものは、私たちが登る道がまっすぐで危険なものであることではない。しかしそれだけでなく、弱く信仰の弱い者ほど、徳の害を受けやすい者はいない(それがそのような誘惑に対する最良の盾である)。同様に、熱心に真剣に努力する者ほど、徳の害を受ける力は弱い。 世俗的な尊敬を惜しむことなく、彼らを愛した。

ファイ。彼らはペストのようであり、ペストはこれらの病人を最も強く打ち、最も遠くまで飛ばし、その真珠を最も深く捉えます。

エピ。彼らもまた同じです。患者がまず彼らの力を信じ、自らの魂を危険にさらさない限り、彼らには患者に偽りの治癒を施す力はありません。また、彼らは患者を傷つける力も、彼らの行いを軽蔑する力も持ち合わせていません。それは信仰から来るものであり、彼ら自身の虚栄心から来るものではないからです。

ファイ。しかし、彼らは治安判事に対してどのような力を持っているのでしょうか?

エピ。彼らへの扱い方次第で、大なり小なり。もし彼が彼らに対して怠惰であれば、神は彼らをその怠惰を目覚めさせ、罰する道具とすることができる。しかし、もし彼が逆であれば、神の唯一の法、そしてすべての国々に認められた法に従って、彼は彼らを調べ、罰することに熱心であろう。神は彼らの主人がこれほど良い仕事を妨害したり妨げたりすることを許さないだろう。

ファイ。しかし、一度支配権と確固たる地位を得た後、彼らはその技術において更なる力を得ることができたのだろうか?

エピ。それは彼らの拘留形態による。もし彼らが他の私人によって逮捕され拘留されたとしても、逃亡する力も、危害を加える力も、以前と何ら変わることはない。 しかし、もし彼らがその職における罪という理由だけで、正当な政務官によって逮捕され拘留されたとしても、彼らの権力は、主君に干渉する以前よりも強大になることはない。神が正当な副官によってのみ打撃を与え始める場合、主君を欺いたり、その職務や、力強く復活を遂げる王笏の効力を奪ったりすることは、主君であるデウイルの権限ではない。

ファイ。しかし、一度捕らえられ、戒められたら、主人は二度と彼らを訪ねて来ないのでしょうか?

エピ。それは、これらの哀れな者たちが置かれている状況に合致する。もし彼らが頑固に否定し続けるなら、神は彼らと話す時間を見つけては、彼らが安らぎの中にいるのを見ても、何らかの救済策があるという空虚な希望で彼らをますます満たそうと惜しまないだろう。あるいは、彼らが深い絶望の中にいるのを見ても、あらゆる手段を尽くしてその希望を増幅させ、彼らが実際によく行うように、何らかの異常な手段で彼らを説得して落ち込ませようとするだろう。しかし、もし彼らが悔い改めて告白するなら、神は神がその臨在と誘惑によって彼らをこれ以上苦しめることを許さないだろう。

ファイ。彼の助言に反するのは良くないようです。しかし、彼が獄中で彼らの前に現れた時、どのような行動を取るのか、切に知りたいです。

エピ。彼は他の時にも彼らにそうするように言っています。魔術について言えば、私があなたに言ったように、 彼は、そのような職人たちには、通常、彼ら自身の間で合意した形で現れる。あるいは、彼らが見習いであれば、彼らの仲間や職業の性質に応じた形で現れる。しかし、これらの帽子をかぶった生き物たちには、彼は望むままに、そして彼らの気分に最も合うように現れる。というのも、彼らの公の会合の際には、彼は彼らの様々な者たちに様々な形で現れるからだ。これは、その点における彼らの告白の違いから明らかである。彼は空中の虚しい印象で彼らを惑わすことで、粗野な者たちにはより恐ろしい存在に見えるようにし、それによって彼らは彼をより恐れ、より忌み嫌うようになる。そして、より狡猾な者たちには、より奇怪で不気味な存在に見えるようにする。そうでなければ、彼らは彼の醜さに驚き、嫌悪感を抱くかもしれないからである。

ファイ。もし彼の体が空気だけなら、彼らが彼にやったと告白しているように、どうして彼は感じられるのでしょうか?

エピ。彼らの告白の中にはそのような話はほとんど聞きませんが、彼は死体を装ってその役割を担ったり、あるいは彼らの感覚を視覚と錯覚させたりすることで、自らをはっきりと示すかもしれません。それは彼にとって不可能なことではありません。なぜなら、私たちの感覚はどれも弱く、普通の病気によってしばしば錯覚してしまうからです。

フィ。しかし、獄中で彼らに現れたことについて、私はさらに一言付け加えておきたい。それは、その時獄中に居合わせた他の誰かが、彼らと同様にイエスを見ることができるように。

エピ。神の御心次第で、彼らはそうすることもあるし、そうしないこともある。

第7章。
議論。

地上に現存する二つの形態の悪魔。一方はカトリック時代に共存していた理由、もう一方は感覚的であった理由。悪魔の力を否定する者は、神の力を否定し、サドカイ派の誤りを犯している。

フィロマテス。

それでは、神には、誓いを立てた弟子以外の誰にも現れる力があるのだろうか。特に、すべての預言やそのような種類の幻想はキリストの降臨によって取り去られ、廃止されたのに。

エピ。確かに、福音の輝きが到来した時、異邦人主義におけるこれらの重大な誤りの雲を覆い尽くした。しかし、これらの悪意ある霊は、時折現れなくなることはなく、日常の経験が教えてくれる。実際、この違いは、この世で目に見える形で蔓延するサタンの形態の間に顕著に現れる。その二つの形態のうち、一つは、福音書第六章における、エウアンゲルの普及と白馬の征服によって、大きく妨げられ、その後稀少になる。これは、キリスト教徒に現れ、外見的に彼らを悩ませたり、あるいは不適切に彼らを支配したりする。もう一つは、 より共同体的で、より賢明な、つまり彼らの非合法な術によって、我々の目的は全て達成された。我々はこの島での経験から、これが真実であることを確信している。我々が知るように、これらの国々では、盲目的なカトリックの時代には、より多くの幽霊や霊が目撃され、言葉では言い表すこともできなかった。しかし今では、逆に、生涯で一度もそのようなことに遭遇することはほとんどない。しかし、当時はこれらの非合法な術ははるかに稀であり、今ほど入手困難でも蔓延もしていなかった。

ファイ。その原因は何でしょうか?

エピ。私たちの罪の多様性は、神の正義によって、それに応じた多様な罰をもたらします。それゆえ、カトリックの時代、私たちの父祖たちが甚だしく過ちを犯し、無知によって、その過ちの霧が神を覆い隠し、彼らの間でより親しげに歩むようにしたのと同様です。そして、いわば、野蛮で騒々しい恐怖によって、彼らの野蛮な過ちを嘲笑し、非難したのです。それとは逆に、私たちは今、宗教に忠実でありながら、生活の中で信仰に反抗しています。神は、サムエルが 言うところの「反逆の罪」によって、私たちの生活が信仰に反抗することを非難しているのです。

ファイ。霊の出現についてお話しするにあたり、皆様のご意見を伺えれば幸いです。私が申し上げたような霊が現代に現れることはあり得ない、と否定する人が多いからです。

エピ。ダウトルスリーは、 悪魔もまた、もし彼らが恥じ入るならば、神の力を否定するであろう。なぜなら、悪魔は神と正反対のものであるから、神を知るには、その反対を通して知ること以上に良い方法はないからである。すなわち、たとえ被造物であっても、偉大なる創造主の力を賞賛する力によって。一方の偽りによって他方の真実を、一方の不正によって他方の正義を、一方の残酷さによって他方の慈悲を、そして神の本質と悪魔の特質の残りすべてにおいて、このようにして理解するのである。しかし、私は実に、 この世にはあらゆる種類の霊を否定するサドカイ人があまりにも多くいるのではないかと危惧する。彼らの誤りを自覚させるには、神が時折、霊が目に見える形で現れることを許すだけの十分な理由がある。

3冊目の本。
議論。

男女を悩ますあらゆる種類の霊の描写。対話全体の結論。

第1章
議論。

霊魂の4つの主要な種類への分類。最初の種類である「スペクトラ」と「ヴムブラ・モルトゥオルム」について解説する。霊魂の悩みから解放される最良の方法とは何か。

フィロマテス。

それでは、その場合、あなた方が信じられないと思うことや、信じられるかもしれないことを話してください。

エピ。地上に棲む悪魔は、四つの異なる種類に分けられ、それによって人々の体を乱し、悩ませます。魂を乱用することで、 既に述べたとおりです。第一に、霊が家や人里離れた場所に現れる場合です。第二に、霊が特定の人物に付きまとい、何時間も彼らを悩ませる場合です。第三に、霊が人々の中に入り込み、憑依する場合です。第四に、俗に妖精と呼ばれる種類の霊です。前の三種類については、魔術によって人為的に作り出され、人々を悩ませる方法について既に述べました。さて、魔術によってではなく、いわば自然に現れる霊についてお話ししましょう。しかし、この目的に入る前に、一般的に、1 つだけ警告しておかなければならないことがあります。それは、私がそれらについて論じる際には、それらをさまざまな種類で説明していますが、それにもかかわらず、私が次のように述べていることに注意してください。確かに、それらはすべて実際のところ同じ種類の霊であり、人類をより多く虐待するために、さまざまな形を取り、さまざまな外見の行動の形態をとり、あたかもそのうちのいくつかは他のものよりも優れているかのようにします。さて、私は目的に戻ります。これらの霊の最初の種類についてですが、それは、その行動に応じて、古代人によってさまざまな名前で呼ばれていました。というのは、それらがさまざまな恐ろしい形で現れ、大きな騒ぎを起こして、いくつかの家に出没する霊であった場合、それらはレムレース またはスペクトラと呼ばれていました。友人の死体に似せて現れた者は、vmbræ mortuorumと呼ばれた。そして、既に述べたように、彼らはその行動に応じて無数の桿状を受けた。経験から分かるように、彼らはどれほど多くの桿状を与えてきたか。 私たちの言語でも同じように表現されています。これらの霊の出現については、聖書で預言者エリヤが次のように言っていることが証明されています。13.

エッセイ。13。50 。​
そして第34章。バベルと エドムの滅亡を脅かす。それは破壊されるばかりか、ハウレットやジム、 イム(これらの精霊の正しいヘブライ語名)の住みかとなるほど、大きな孤独となるだろうと宣言する。彼らが孤独な場所に出没する理由は、彼らだけがそのような場所に出没するほど、彼らの信仰を怖がらせ、苦しめるためである。我々の性質は、集団の中にいると孤独のような恐怖にすぐには襲われないようなものであり、神はそれを十分に知っているので、我々が弱っている時以外は我々を攻撃しないであろう。それだけでなく、神は、公の場や公共の場で、人目につくようにキリスト教徒の団体や集団の中を歩くようなことを、キリスト教徒の団体や集団の名誉を傷つけることを許さないであろう。一方、神が人々の住む特定の家を悩ますとき、それはそこに住む人々の重大な無知か、重大で中傷的な罪の確かな証拠であり、神はその特別な鞭によってそれを罰するのです。

ファイ。しかし、ドアや窓が塞がれているにもかかわらず、これらの霊たちはどのような方法や通路で家の中に入ることができるのでしょうか。

エピ。彼らは、その時のフォームに応じて、入り口となる通路を選択する。 その時です。もし彼らが死体をまとってそこに住み着いているなら、彼らはドアや窓を開けて容易にそこから入ることができます。そしてもし彼らが霊として入ってくるなら、空気が入ってくる場所は彼らにとって十分に広い入口となります。前にも言ったように、霊はどんな大きさでも占めることはできないからです。

フィリポ。それでは神は、これらの邪悪な霊が、死体が復活する前に、その残りの体を乱すことを許されるのでしょうか?もしそうされるなら、それは罪深い者だけに許されるべきだと思います。

叙事詩。死体が灰の中から運び出され、しばらくの間、その役目を果たす時、あるいは魔女がそれを取って埋める時、あるいは豚が灰を吐き出す時、死体の安息はどれほど悩まされるだろうか。聖書が語る安息とは、ある場所に定住するという意味ではなく、この世の苦悩と苦しみから休息し、その時に魂と再び結合して、双方において完全な栄光を得るという意味である。そして、これらの場合において、死者が信者の肉体の務めを、また不信者の肉体の務めも果たすとしても、何ら不都合はない。死後も死体に付きまとう死体は、魂の不在という点において、決して彼らを拒むことはできないからである。そして彼らにとって、絞首刑や斬首、あるいは善良な人々が受けるであろう多くの恥ずべき死よりも、それがどんな不名誉なことであろうか。 というのは、信者の肉体には、より名誉に値するもの、あるいは生まれながらに腐敗からより自由なものなど何もない。また、不信者の肉体にも、時が経てば清められ栄光を与えられるが、信者の肉体が冒される悪性の病や腐敗は日常茶飯事であり、私が悪魔憑きについて語る時、あなたがたはそれをはっきりと理解するであろう。

ファイ。しかし、こうした霊が出るとされる場所に幽霊が出たと主張する人々が数多くいる。そして、彼らは何も聞くことも見ることもできなかった。

エピ。それは正しいと思います。なぜなら、それは神の秘密の知識にのみ留保されており、神はそのようなことを見ることを誰に許し、誰に許さないかを決めるからです。

ファイ。しかし、これらの霊が家に現れて迷惑をかける場合、それらを追い払う最善の方法は何でしょうか?

エピ。こうした事柄の救済は二つの方法によってのみ得られる。一つは、これらのことで悩む人々と、彼らが属する教会のために、神に熱烈に祈ることである。もう一つは、生活を改善し、この異常な疫病を引き起こした罪から自らを清めることである。

ファイ。では、死んだばかりの人、あるいはこれから死ぬ人の影に現れたこれらの霊は、友人たちに何を意味するのでしょうか。

エピ。彼らがその機会に現れると、私たちの言語では「レイス」と呼ばれます。異邦人の間では、デウイルはそれを「レイス」と呼びました その時、彼らに現れたのは善霊であり、友の死を予告するためか、あるいは故人の意志や、あるいは『奇蹟の物語』に記されているように、その殺害者の運命を告げるためだったと信じていた。そして、このようにして彼は異邦人を容易に欺いた。なぜなら、彼らは神を知らなかったからである。そして、まさに同じ理由で、彼は今も同じように無知なキリスト教徒に現れている。なぜなら、彼はそれを知っている者を欺くことはできないし、故人の霊も友人のもとに戻ることはできないし、天使もそのような形で現れることはできないからである。

ファイ。そして、私たちの戦争の狼男たちも、家や住居に現れて悩ませるこうした霊の一種ではないでしょうか。

エピ。確かに、そのようなものについての古い考えはあった。ギリシア人はそれらをλυκανθρωποιと呼んでいたが、これは人間の狼を意味する。しかし、これに関して私の意見を簡単に述べれば、もしそのようなことが起こったとすれば、それは単に自然に過剰な憂鬱から生じたに過ぎないと私は考えます。それは、私が読んだように、ある人たちを水差しや馬、あるいは何らかの獣に思い込ませたのです。つまり、ある人たちの想像力と記憶を、時折、明晰な言葉で表すと、あまりにも深く夢中にさせ、この時期、彼らは自分がまさにウルフだと思い込んでしまったのだと思います。そして、彼らは手足を振り回して、多くの女や納屋に押しかけ、町中の人たちと喧嘩したり、奪い合ったりして、行動を偽装したのです。 犬、そして他の野蛮な行動のような戦いで、強い不安によって獣になる。

ダン4.
ネブカドネツァルは7年間そうでした。しかし、彼らの硬くて貝殻のような湿地帯の所有と水処理に関しては、確かな報告によれば、すべての泥の原因はただ特定されているだけだと思います。

第2章
議論。

次の二種類の霊について記述する。一方は外面的に従属し、他方は内面的に、悩ます人物に憑依する。すべての預言と幻視は今や終焉を迎えたので、これらの形で現れる霊はすべて邪悪である。

フィロマテス。

さあ、これらの種類の霊たちの残りの人たちの前に進み出てください。

エピ。次の二種類、すなわち外面的に人を悩ませ、付きまとうもの、あるいは内面的に彼らを悩ませるものについては、私はこれらを一つにまとめよう。なぜなら、それらが悩ませる原因は人によって同じであり、また、それらを改善し治癒する方法も同様だからである。

ファイ。そんなに困惑するような人たちは一体何者なのでしょう?

エピ。特に2つの種類:例えば、卑劣な罪を犯した者は、神が罰する。 恐ろしい懲罰によって、あるいは、彼らの周囲のあらゆる地域で見られるような最善の性質を持つ人々であることによって、神は彼らがそのような苦難に遭うことを許す。それは彼らの忍耐力を試し、彼らの熱意を目覚めさせ、見る者に、自分たちをあまり信頼しないように警告するためである。なぜなら、彼らはより良い素材でできておらず、おそらくより小さな罪で汚れていないからである(キリストが言ったように、

ルク。13。
シロアム の塔が 倒れた者たちについて言えば、観客たちも同様に、彼らがそれ以上のことを成し遂げるに値しないにもかかわらず、あの恐ろしい形で矯正されることを免れるようにと神に祈るべきである。

ファイ。これらは神の側近としての正当な理由であり、明らかに神は、そのような人々を悩ますために悪魔を許すように仕向けられている。しかし、悪魔は神が用いるあらゆる行為において常に正反対の敬意を払っている。では、この場面で悪魔が狙っているのは一体何なのか、お伺いしたい。

エピ。彼がそうすることで、もし可能ならば、二つのことのうち一つを得ようとする。一つは、彼らの人生に金箔を貼ることである。彼は彼らを追ったり、支配したりする際に、危険な場所へと誘い込み、同じことを得る。そして、神が許す限り、彼らを苦しめて肉体を弱らせ、不治の病に陥れることでも同様のことをする。彼が彼らを苦しめることによって得ようとするもう一つのことは、彼らの魂に金箔を貼ることである。それは、彼らに不信感を植え付けることによる。 そして神を冒涜する。ヨブ に対して彼が試みたように、彼らの拷問の耐え難さに対してである。

Iob. i.
あるいは、もし彼らがそうしたければ、彼らを悩ませないようにすると約束してくれたことに対する感謝の気持ちである。これは、当時、非常に悩まされていた若者の告白によって経験的に知られている。

フィ。あなた方は今、これら二つの種類の霊について、それらを一つにまとめて話しました。ですから、私は今、これらの霊のうちのどちらか一方について、特にいくつかの問題について再び検討しなければなりません。まず、特定の人物に付きまとう霊についてですが、あなた方は、それらには二つの種類があることをご存知でしょう。一つは、付きまとう人物を悩ませ、苦しめる霊です。もう一つは、あらゆる必要に応えて彼らに仕える霊ですが、彼らが陥るであろう突然の出来事について、決して警告しません。ですから、この場合、私は、これら二つの種類の霊は、邪悪で罪深い霊であるに過ぎないと考えます。あるいは、後者は(その行動からわかるように)神が特別な助けをするために遣わした天使であると考えます。聖書にはこう記されています。

創世記32章。1.王一記6 章。詩篇34篇。
神は天使の軍団を遣わして、選ばれた者たちを守り監視する。

エピ。あなたがたが主張する誤りがどこから生じたのか、私はよく知っている。その源泉となったのは、無知な異邦人だったからだ。彼らは神を知らないがゆえに、自分たちの想像の中で、すべての人間が依然として二つの霊を伴っていると捏造し、それを「二つの霊」と呼んだ。 一方の天才は善であり、他方の天才は悪であった。ギリシャ人は両者をευδαιμοναとκακοδαιμοναと呼んだ。彼らは、前者は彼をあらゆる善行に導いたと言い、後者は彼をあらゆる悪行に導いたとしている。しかし、神を讃えよ、私たちキリスト教徒は、キンメリア的な人間の憶測に囚われず、あらゆる善の源である神の善なる精神のみが、私たちを善の思考や行為に導いていることを十分に理解している。そして、私たちの堕落した肉体とサタンこそが、私たちにその逆を働かせているのである。しかし、無知なキリスト教徒の頭の中で、異邦人の間で最初に広まった誤りを確信させる悪魔は、私が語る最初の種類の霊の中に、カトリックと盲目の時代に現れ、人々の家に憑りついて、何の悪事も行わずに、いわば必要なこととして家を上下に揺らした。そして、この霊は私たちの言語でブラウニーと呼ばれ 、荒くれ者のように見えた。実際、ある者はあまりにも目が見えなくなって、彼らの言うところの「サンシエ」の家がずっと良いと思い込み、そのような霊がそこに集まるようになった。

ファイ。しかし、すべての行為における神の意図は常に悪を行うことなので、彼らの行為が外見上は善であったとしても、その行為に何の悪があったというのでしょうか。

エピ。単純な無知な人々を欺き、彼を光の天使とみなさせ、神の敵を彼らの特別な友のように思わせるのは、十分に悪事ではないだろうか。それどころか、私たちキリスト教徒は皆、その逆を確かに知るべきである。 キリストが肉体をもって来臨し、使徒たちによって教会が設立されて以来、あらゆる奇跡、幻、預言、そして天使や善霊の出現は止んだ。それらは信仰の最初の種まきと教会の設立のためだけに役立った。今や教会が設立され、私が以前に語った白い馬が征服を果たしたので、律法と預言者は私たちを仕え、あるいは私たちを弁解の余地のないものにするのに十分だと考えられている。

ルカ16章
キリストがラザロと金持ち のたとえ話で言っているように。

第3章
議論。

インキュバスやサキュバスと呼ばれる特定の種類の霊の説明。また、これらの種類の霊が世界のほとんどの北欧や野蛮な地域に出没する理由は何ですか。

フィロマテス。

私が次に尋ねたいのは、あなたがたが結びつけた二種類の霊のうち、最初の霊についてです。これは、あなたがたが一般に書かれたり伝えられたりしていることですが、ある人々に付き従う他の種類の霊の中には、他のすべてよりもさらに怪物的な霊が一匹いると、あなたがたは知っています。伝えられるところによると、彼らは、自分が悩ませたり、出没したりする相手と自然に会話をするそうです。そこで、私はこれについて、あなたがたの意見を 2 つの点で知りたいのです。まず、そのようなことが起こり得るかどうか。次に、もし起こり得るとすれば、これらの霊に性別の違いがあるかどうか。

エピ。あの忌まわしい種類のデウイル 男性または女性を虐待することは、彼らが交際する性別の違いに応じて、インキュバス とサキュバス と呼ばれていました。このひどい虐待は、2つの方法で実行される可能性があります。1つは、デウイが霊として現れ、死体の精液を盗み出すことで虐待する場合、彼らは形を見たり物を感じたりするのではなく、その部分に残っているものによって虐待します。そのように虐待されたために焼かれた尼僧院の話を読んでいます。もう1つの方法は、彼が死体を借りて、目に見えて、人間が彼らと会話しているのが自然であるように見せることです。しかし、どのような方法でそれと対峙したとしても、虐待された人にはその精液が耐え難いほど冷たく感じられることは注目に値します。なぜなら、もし彼が活発な人間の性質を盗み出したとしても、それはそれほど速く運ばれることはなく、その過程で力と熱の両方を得ることになるからだ。それは、生殖期においてこれらの二つの自然な性質の獲得者であり覚醒者でもある、動揺の欠如のために決して得られなかったであろう。そして、もし彼が死体を宿として住み、露の時期にそれらをそこから排出するならば、それは同様に、それが生まれた死体の性質と共存することによって冷たくなっているに違いない。そして、あなたがこれらの霊魂が性別によって分化されるかどうかを問うているのに対し、私は哲学の規則が容易にその逆の結論を導き出すだろうと思う。なぜなら、その芸術の確かな原理は、生殖するための自然な種子を持つ生きた身体以外、いかなるものも性別によって分化されないということだからである。 しかし、霊魂には固有の種はなく、また霊魂同士が性別を定めることもできないことを私たちは知っています。

ファイ。それでは、どうしていろいろなモンスターがその方法で捕まえられたと言われるのでしょうか。

叙事詩。これらの物語は単なる寓話に過ぎない。それらが固有の性質を持たないことは、既に述べた通りである。死体の冷たさが生殖において何の働きもしないことは、さらに明白である。なぜなら、死体自身も他の部分と同様に既に死んでいるため、その効果を発揮するために必要な自然の熱やその他の自然の作用を欠いているからである。仮にそのようなことが可能であったとしても(これらは全て自然の法則に全く反するが)、怪物は生まれず、その男か女と他の虐待を受けた者が生前、互いに性交をしていた場合に生じるであろう自然の泉が生まれるだけであろう。なぜなら、その中の第二の部分は、その物質を単に持ち運んだり排出したりすることだけであるからである。したがって、その物質の性質を全く持たずに生殖に関与することはできない。実際、悪魔の策略には、女性を虐待した後に腹を膨らませるという方法があります。それは、女性自身の体液を操作するか、乞食が日常的に行うような薬草を使うかのいずれかです。そして、女性が出産の時を迎えると、自然な流れのように、女性にひどい苦痛を与え、その後、女性の手、足かせ、石、あるいはどこかから持ってきた巨大な納屋をこっそりと差し込むという巧妙な手口で行われます。しかし、これはより詳しく伝えられています。 他の人からは批判されず、私自身からも信じてもらえませんでした。

ファイ。しかし、この種の虐待がラップランドやフィンランド、あるいは我が国のオークニー諸島やシェトランド北部のような未開の地で最も一般的であると考えられる原因は何でしょうか。

エピ。悪魔が最も無知で野蛮なところに、最も粗暴なものがある。なぜ女性にも男性にも魔女がもっと多く存在するのか、その理由を私があなたに教えよう。

ファイ。彼らは、この形で彼らを虐待するデュイユ・ヴィルドに自ら同意するほど幸せになれるのだろうか。

エピ。確かに、魔女たちの中には、彼が自ら進んで同意するように仕向け、罠にかけられたシカを感知させようとしたと告白した者もいる。しかし、他の強制的な行為が哀れまれ、祈られるべきであるように、この行為は最も厳しく罰せられ、忌み嫌われるべきである。

ファイ。それは、我々が海と呼んでいるもの、つまり寝床で眠っている人々を襲う霊の一種の ことではないのか

エピ。いいえ、それは単なる自然の病気で、医学者たちはそれをインキュバス(インキュバス) と。なぜなら、それは寝ている間に心臓から胸に落ちてくる濃い液体で、私たちの生命力を奪い、私たちの力をすべて奪ってしまうからです。まるで、私たちの上に何か不自然な重荷か霊が横たわり、私たちを押さえつけているかのように。

第3章。
議論。

悪魔に取り憑かれた者たちの描写。なぜカトリック教徒は彼らを治す力を持っているのか。

フィロマテス。

さて、私は今、あなたがたが結びつけた二種類の霊のうち、最初のものについて、私の疑問をすべてお話ししました。そして、あなたがたはそれで私を納得させてくれました。さて、最後の種類、つまりデーモニアックについて、二つだけお尋ねしたいことがあります。一つ目は、これらの憑依された者たちは、生まれつきの狂気やマニアに悩まされている者たちとどのように区別されるのかということです。二つ目は、私たちが異端者とみなしているカトリック教会によって、どのようにして彼らを救済できるのかということです。

マタイ12章 。マルコ3章。
一つの神が他の神を追い出すべきではないことが明らかである。なぜなら、そうするとキリストが言ったように、神の王国は自ら分裂してしまうからである。

エピ。最初の質問についてですが、その重篤な病状を自然な病気と区別できる症状は複数あり、特に3つあります。 ただし、カトリック教徒が重篤な病状に帰する無益な兆候は除きます。聖水に激怒すること、十字架から逃げること、神の名を聞かされないこと、そして数え切れないほど多くの、流行り廃りのある、そして暗唱するにふさわしい無益な兆候などです。さて、私が述べたこの3つの症状についてですが、その一つは、憑依された者の信じられないほどの力であり、これは、それほど苦しんでいない他の人間の中で最も強く、最も恐ろしい6人の力よりもはるかに強い力です。次は… 患者の胸と腹部は、不自然な動揺と激しい興奮を伴って、これほどまでに大胆に突き上げられた。また、彼の関節の硬直は、まるで他人の皮膚を突き刺しても突き刺すことができないほど、ひどく硬直していた。彼の体のすべての器官と感覚において、神がこれほど強力に働いている。彼は同じ場所に存在しているのだから、彼の魂とその感情について考えてみよう。他の人間以上の力はない。最後に、様々な言語を話す。患者は、彼と知り合いの誰もが、これまで学んだことのない言語を話すことが分かっている。その言語は、荒々しく喉の奥から喉に響き、話している間は常に、口よりも胸の方が大きく動いていた。しかし、この最後の症状は、マタイ12章でキリストが一人を解放した、愚かで盲目の霊に取り憑かれ、すべての感覚を失った状態にある人々を除きます。 次の質問についてですが、まず疑問なのは、カトリック信者や唯一の真の宗教を公言していない人々が、その苦しみから彼らを解放できるかどうかです。そして次に、もし彼らが解放できるとしたら、どのような点で彼らにそれが可能なのかということです。前者については、二つの理由があります。第一に、彼らの多くが偽​​物であることが知られており、聖職者たちが彼らの腐敗した宗教を裏付けるために口出ししているということです。次に、経験的に、悪魔に取り憑かれた人のうち、悪魔によって完全に治癒する人はほとんどいないということが分かっています。むしろ、悪魔は彼らの肉体的な苦痛を解放することに満足しています。 短いスペースで、こうして多くの人々の魂に永続的な害を及ぼし、これらの偽りの奇跡によって誤った宗教の信仰を誘発したり、強めたりするのです。前にも申し上げたように、彼は偽りの治癒や魔女による病気の除去においてそうしています。もし彼らがそうできるとしたら、という議論のもう一つの部分は、むしろ(学者たちが別の考え方をしていることを引用しながら)私は、宗教に通じた人々が自分たちの見解に基づいて行ったという確かな報告に基づいて信じるように促されています。もしそうであれば、カトリック教徒がその力を持つことができるのは、これらの点に基づいていると言えるでしょう。キリストは使徒たちに悪魔を追い出す任務と力を与え、彼らはそれに従って行動しました。その行為においてキリストが守るように命じた規則は、断食と祈りであり、その行為そのものがキリストの名においてなされるべきでした。彼らのこの力は、彼ら自身の力ではなく、彼らを導いた者からのみ生じたものであった。ユダスが明らかに証明したように、彼はその任務において、残りの者よりも偉大な力を持っていた。したがって、たとえ道具となる者に多くの欠陥があったとしても、断食と祈り、そして神の名を呼ぶことの力によって、デュイユを追い出すことができることは容易に理解できる。

マタイ7章
キリスト御自身が、偽預言者が悪魔を追い出す力を持っていると教えている ように。この行為のこれらの側面を考慮すると、カトリック教徒が宗教上の様々な点で誤りを犯していたとしても、正しい道を歩めば、これを成し遂げることが できたかもしれないことは不思議ではない。キリスト がここに定めた形式に従ってください。洗礼よりも悪いことは、他の聖礼典において彼らが誤りを犯し、洗礼そのものに多くの無駄な犠牲を払っていることです。

フィリピ人よ、確かに、神が信者の遺体をそのように不名誉にさらし、あの汚れた霊の住み家とすることを許すのも不思議ではない。

エピ。今お話ししたことは、信者の死体に悪魔が入り込むという私の主張を証明し、強化するものです。もし神が彼らの生きた体、それも魂と一体となった体に入り込むことを許されるなら、ましてや神は彼らの死んだ腐敗物、もはや人間ではなく、汚れた腐敗しやすい人間の化身に入り込むことをどれほど許されることでしょう。キリストがこう言われているように。

マーク7。
人を汚すのは、人体内に入るものではなく、人から出て出て来るものだけである。

第5章
議論。

パイリーと呼ばれる第四の霊種についての記述 :そこで何が可能で、何が幻想に過ぎないのか。この対話はこれらすべてについてどこまで、そして何のために懇願するのか。

フィロマテス。

さて、4 番目の種類のスピリッツについてお話ししましょう。

エピ。異邦人からはダイアナと呼ばれ、彼女の放浪の宮廷、そして我々の間ではフェアリーと呼ばれた第四の精霊たち(私が というのは、悪魔によって預言することは忌まわしいこととされていたにもかかわらず、この種の霊を連れ去り、告げ知らせる者たちは、最も善良で、最も生命力にあふれていると考えられていたからである。その幻想の上に築かれた多くのむなしい戯言について語ろう。フェアリーの王と女王がいて、彼らが持つ宮廷と従者のような貴族の宮廷生活と、いわばあらゆる財産に対する権利と義務があったこと、彼らが当然のこととして馬に乗って出かけ、飲食し、その他あらゆる行為を、普通の男女と同じように行っていたことなど。それはウェルギリウス のエリュシオンの野原にも似ていると思う。キリスト教徒が信じるべきことは何もない。ただ、私が以前何度も述べたように、悪魔はさまざまな単純な生き物の感覚を惑わし、実際には何もないことを見たり感じたりしたのだ、ということだけは理解している。

ファイ。しかし、それではどうして、様々な魔女たちがその告白とともに死に、パイリーとともにそのような丘に運ばれ、その入り口から中に入ると、美しい女王がいて、身軽になって、様々な効能を持つ石を彼女たちに与え、それが様々な時に裁きの場で差し出された、ということがあり得るのだろうか?

エピ。私がそう言うのは、前にも言ったように、肉体の精神を空想的に揺さぶるということだ。悪魔は、感覚が鈍り、まるで眠っているかのように、自分たちの中に丘や家々、きらめく中庭や歩道、そして悪魔が彼らを惑わすために望むあらゆるもの、その空想に反対するかもしれない。そしてその間に 彼らの身体が感覚を失っている間、彼は彼らに、そのような場所で受け取ったと想像させる石やそれに類するものを手に持つことはできない。

ファイ。しかし、彼らがこれらの場所で目撃したと主張する様々な人物の死を予言することについてはどう思いますか?それは(彼らの言うところの)正夢です。なぜなら、彼らはそれが歩いているのを見ているからです。

エピ。彼らの預言の理由がこれほどまでに鈍いのは、彼らが十分に厳しく吟味されていないからだと思います。あるいは、そうでなければ、神が彼らの想像力を欺く際に預言をすることは、他の時に彼らの預言のためにはっきりと語りかける時と同様に、いわば一種の幻視によってのみ可能だと思います。以前お話ししたように、神はその幻視によって、異民族の間で神を偽装することがよくあるのです。

ファイ。私は今、これらの種類の霊が魔女にのみ現れるのか、それとも他の誰にも現れるのかを知りたいのです。

エピ。彼らはどちらに対してもそうするかもしれない。無実の者に対しては、彼らを怖がらせたり、汚れた霊たちよりも善良な人間だと思わせたりするためだ。魔女に対しては、無知な判事が彼らを罰することができないように、彼らの安全を守るための手段となるためだ。これは私が今言った通りだ。しかし、一方の者が彼らに悩まされるがゆえに哀れむべきであるように、もう一方の者(彼らに預言を頼むことで見分けられる)も哀れむべきである。私はこう言いたい。その者は他の魔女と同様に、いや、むしろより厳しく罰せられるべきだ。 彼らは偽善的に仕事に行くのです。

ファイ。そして、精霊たちが他の精霊たちとこれほどまでに異なる名前を持つのはなぜでしょうか。

エピ。同じ悪魔の悪霊。彼は死霊使いたちを、彼とその天使たちのために数え切れないほどの偽りの名で惑わし、特にサタン、ベルゼブブ、ルシファーを三種の霊としている。聖書には、反逆する天使たちの君主に与えられた、以前の二つの、しかし異なる名前がそこに見出される。キリストによって、すべての悪魔の君主は、その箇所でベルゼブブと呼ばれているように、私は異端者が悪魔を追い出す力を持たないと主張した。ヨハネによって、再啓示の中で、この古の誘惑者は、すべての邪悪な天使たちの君主サタンと呼ばれている。そして最後のルシファーは、堕落する前の創造における卓越性(つまり、彼らの中の君主)から、聖書の様々な箇所で星の日にちなんで寓話的に名付けられたに過ぎない。つまり、彼は魔女たちに名前を授けることで、魔女たちを欺くのだ。まるで、彼が変身するあらゆる魔女の姿が、魔女たちの霊であるかのように。

ファイ。しかし、私はこのファイリーについてもっと多くの奇妙な話を知っていますが、あなた方はまだ私に話していません。

エピ。その点でも、私の他の講演でもそうでした。というのも、この会議の発端は、あなたが私たちの会合で私をじっと見つめていたこと、つまり「魔女や精霊など存在するのか、そしてそれらに何らかの力があるのか​​どうか」という点にありました。ですから、私はすべての講演を、理性によって可能であると示した数多くの例によって、そのようなものが存在し、また存在し得ることを証明することだけを目的として構成しました。 私がこれまで読んだり、勉強したりした内容を辞書の役割にこれ以上没頭するのを止めてください。それは信仰の範疇を超え、むしろそのような違法な技術を教えると思われるでしょうし、また、すべてのキリスト教徒が当然行うべきことであるにもかかわらず、それらを禁止したり非難したりするものではないでしょう。

第6章
議論。

魔女裁判と処罰について。魔女に対してはどのような告発が認められるべきか。現代において魔女の数がこれほど増加している原因は何なのか。

フィロマテス。

さて、会議を終わらせましょう。もう遅くなってしまいましたが、あなた方はこれらの魔術師や魔女たちにどのような罰を与えるべきだと思いますか?あなた方は彼らを皆同じように有罪だとみなしているようですが?

エピ。彼らは神の法、帝国法、そしてすべてのキリスト教国の国内法に従って死刑に処されるべきである。

ファイ。しかし、どんな死を望むんだ?

エピ。一般的には火で焼かれますが、どの国でも、その国の法律や慣習に従って、火で焼かれることは変わりません。

ファイ。しかし、性別、年齢、身分は免除されるべきではないでしょうか?

エピ。いかなる例外も許されない(正当な行政官によって罰せられる)。なぜなら、それは偶像崇拝の最大のポイントであり、神の法律ではいかなる例外も認められないからである。

ファイ。そうするとベアンズは助からないかもしれない?

エピ。ああ、私の結論に少しも欠けていない。 彼らにはそのようなことを実践するほどの理性がないからだ。そして、仲間の中にいてもそれを無駄にしない者にとっては、彼らの若さと無知さが、間違いなく彼らを許すだろう。

ファイ。私はあなたがたがそのような策略を企てる者全員を非難しているのを見ました。

エピ。確かに、魔術について言えば、私が言ったように、これらの魔術師たちに相談する者、信頼する者、予言する者、介入する者、あるいは妨害する者たちは、実践者である彼ら自身と同等の罪を負っている。

ファイ。では、君主あるいは最高行政官は、その罪を犯した者を、深い敬意をもって見守ったり、見逃したりできるだろうか?

エピ。君主や行政官は、更なる裁判のために、適切と考える一定の期間、彼らを処罰し続けることができる。しかし、最終的に、命を助け、神が命ずるときに命を助けず、神に対する忌まわしい過ちと反逆を無条件に罰することは、違法であるだけでなく、その行政官の罪も軽視できない。サヴルスがアガグを許した 時も同様である。そして、これに匹敵する罪は…

1.サムエル記15章
サムベルが 当時主張した ように、それは魔女狩りそのものの罪に帰するものである。

ファイ。この犯罪は厳重に処罰されるべきだと私は思います。裁判官は有罪を宣告する際には慎重になるべきですが、有罪だと確信している人に対しては、これほど重大な事件でカーリングの音が鳴り響くようなことはあってはなりません。

エピ。裁判官は誰を有罪とするかを慎重に考えるべきだ。それは大きな犯罪だからである。

プロ。17。
(ソロモンが 言うように)罪のない者を非難し、罪のある者を自由に逃がす。 悪名高い一人の人物が、いかなる法律にも認められない十分な証拠に基づいて起訴される。

ファイ。では、有罪者の自白の数の多さは、被告人にとってどれほど不利に働くのでしょうか。

エピ。この点に関しては、助手が我が国の法律の解釈者として機能しなければなりません。しかし、私の意見では、君主に対する反逆罪においては、納屋や妻、あるいはそれほど悪名高い人物でさえ、我が国の法律では十分な証人と証拠となる可能性があります。神に対する大逆罪においては、はるかに大きな理由から、そのような証人が十分であると私は確信しています。魔女以外に誰が証拠となり得ますか?魔女の行為の証人となることができるでしょうか?

ファイ。確かに、彼らは正直者を顧問に任命したがらないだろう。だが、もし彼らが、肉体は意識を失っているのに、想像上の会合に霊的な存在として出席していたと非難したらどうなるだろうか。

エピ。私は彼らが罪の少ない者だとは思わない。なぜなら、もし彼らの同意がなければ、あの転覆に影や類似性を借りることは決してなかっただろうからだ。そして、これらの転覆における同意は、法の死を意味する。

ファイ。サムベル は魔女だった。デューイルは彼の姿に似ており、サムベルに反応して彼の人格を演じたからだ。

エピ。 サムベル もそれ以前に亡くなっていたので、誰も彼をその不法な行為に介入して中傷することはできなかった。私が考えるに、神がサタンがそのような不法な時に無実の人物の姿や似姿を見ることを許さない理由は、神が無実の人物の姿や似姿を見ることを許さないからである。 その卑劣な裏切りによって人々は中傷されるであろう。そうすれば悪魔は再び方法を見つけ、最も優れた者を中傷するであろう。そして我々は、パイリーに連行された者たちによってこのことを証明している。彼らはその宮廷で誰の影も見たことがなく、その後その技術の同胞であることが試みられた者たちの影しか見ない。そしてこれは、魔女によって彼女にかけられた悪霊に悩まされていた若い娘の告白によっても同様に証明された。彼女は、自分を悩ませている様々な男女の姿を見て、その影が表す人々の名前を挙げたが、そのうちの誰一人として無実であるとは判明せず、明らかに全員が極めて有罪になろうとし、その大半がそのように告白した。それに加えて、魔女として告発された罪人が、その罪を目で見て、伝聞ではなく、明らかに裁きを受けることができなかったとしても、少なくとも世間では悪名高い生活を送っていたと知られることは、ほとんど知られていないと思います。神は、そのような罪で無実の者の名声に、それほどまでに嫉妬深いのです。それに加えて、彼らの裁判に役立つ二つの良い方法があります。一つは、彼らの印を見つけること、そしてその無感覚を裁くことです。もう一つは、水上での彼らのはかない姿である。秘密の殺人事件の時のように、その後、殺人者が死体に触れると、血が噴き出す。まるで血が天に向かって殺人者の復讐を叫んでいるかのように。神はその秘密の超自然的な印を定め、その秘密のすべてを裁く。 不自然な犯罪なので、神は(魔女たちの恐るべき不敬虔さの超自然的な兆候として)聖なる洗礼の水を振り払い、故意にその恩恵を拒否した魔女たちを水が胸に受け入れることを拒むように定めたようです。魔女たちの目から涙が流れることさえありません(好きなように脅したり苦しめたりしてください)。まず彼女たちが悔い改めるまで(神は彼女たちがその恐ろしい犯罪に対する頑固さを隠すことをお許しになりません)。ただし、特に女性は、たとえそれがワニのように偽装していたとしても、どんな些細な機会にも涙を流すことができるはずです。

ファイ。さて、私たちはこの会議をできる限り長く続けようとしました。それでは最後に、皆さんに敬意を表して、この国からこれらの汚い慣習を一掃してくださるよう神に祈ります。なぜなら、これらの慣習は今ほどこれらの地域で蔓延していたことはなかったからです。

エピ。神よ、そうありますように。しかし、原因は明白であり、それが蔓延の原因となっています。一方では、人々の甚大な邪悪さがこの恐ろしい背信行為を引き起こし、神はより重大な不義によって罪を正当に罰するのです。他方では、世界の終末と私たちの救済が近づいています。

ルーエル。12。
サタンは、王国の終焉が間近であることを知り、その道具たちの中でますます激怒する。さて、今回はこれでおしまいだ。

終了。

スコットランドからのニュース。
1591 年 1 月 1 日にエデンブローで火刑に処された著名な魔術師、 ドクター・フィアンの 忌まわしい 生と死を宣言します。

どのドクターが、ノース・バリック教会で何度も、多くの悪名高い魔女たちに説教をした ディウエルに登録されたのか。

スコットランド王の 前で、前述の医師と魔女たちが行った真実の検査の結果 。

彼らがどのようにして デンマークから来 たメイスティを魔法で操り海に沈めたか、また、そのような他の不思議な事柄について、これまで聞いたことがない話が明らかになった。

スコットランド・コッピーに従って出版されました。

ロンドンにてウィリアム・ライト
のために印刷 。

イラスト:田舎の風景
読者の方へ。
この歴史が真実を述べている魔女たちの忌まわしい行為と逮捕に関して広まっているさまざまな真実のために、私はこれを印刷して公表するに至った。そして、そのさまざまな写しが最近配布されたが、それによると、上記の魔女たちは最初、トレネントの町まで苦労して旅をした貧しい行商人によって発見された。そして、不思議な方法で、彼は真夜中にスコットランドからフランス のバーデュー(間の距離はそれほど遠くない)の行商人のところへ 一瞬で運ばれ、その後、何人かのスコットランド人行商人によってバーデューからスコットランドの国王陛下のもとへ送られ、そこでこれらの魔女たちを発見し、逮捕の原因となったという。奇跡的で信じ難い事柄が数多く記されているが、実際はすべてほとんど嘘である。しかし、告白の真実性と真実性について知りたいと願う多くの正直な心を満足させるため、それは確かに、世間で言われているよりも奇妙だが、それでも私はより真実性を持っている。 この短い論文を出版することを約束します。この論文では、起こったすべてのことの真実の話を述べ、また、邪悪で忌まわしい魔女たちが国王陛下に対して何を主張したか、また、どのような手段で彼女らがそれを実行したかを述べます。

これらすべての調査は(優しい読者よ)、私がここに正直に公表したものであり、国王陛下の面前で行われ、発言されたもので、それを真実として受け入れていただくようお願いするものであり、疑う余地のないほど真実である。

談話。
これはスコットランドで最近逮捕されたさまざまな魔女についての真実の講話であり、一部は処刑され、一部はまだ投獄されている。

国王陛下の前で行われた試験の詳細な朗読付き。

神は全能の力によって、常に日々、自らの幸福と保護のために細心の注意を払い、用心深くある。それによって、いかなる手段を用いても、間接的に神の聖なる意志に反することを企てようとするすべての者たちの邪悪な行いと悪意を阻止する。そして、同じ力によって、神は最近、ディウエルにも劣らない多くの不敬虔な被造物の意図と邪悪な行為を打倒し、阻止した。彼らは、自分たちが仕え、密かに誓いを立てていたディウエルに誘惑され、そそのかされて、忌まわしい魔術に手を染めたのである。 彼らはそれを非常に長い年月研究し、実践したため、ついにはその魔術によって、他の多くの人々を自分たちと同じくらい悪い人間に誘惑し、スコットランドの主要な州または地域であるローシアンの境界内に住まわせた。そこは国王陛下が最高の居場所または住処としていた場所である。そしてその目的は、国王陛下とその国の共通の福祉、そしてその国の貴族や臣民に対して密かに主張していた忌まわしい悪行を明るみに出すことであった。神はその言いようのない善良さから、それを非常に奇妙な方法で明らかにし、それによって彼らの行為が神の法と、私たちが一般的に互いに抱くべき自然な愛情に反することを世に知らせた。その明らかにする方法は次の通りである。

スコットランド王国のトレネント という町に、ダヴィド・シートンという人が住んでいます。 彼はその町の執行官代理で、ゲイリス・ダンケインという女中を抱えていました。彼女は毎晩、密かに留守にして、主人の家の外で寝ていました。このゲイリス・ダンケインが、病気や虚弱で苦しんでいる人や傷ついた人すべてを助けるために行動を起こしました。そして、短期間で多くの非常に奇跡的なことを行いました。それは彼女が毎日のように行うようになったため、他に類を見ないものでした。 以前、彼女の主人や他の人たちは、彼女の行動に大いに感心し、驚嘆していました。そのため、前述のダウィッド・シートンは、メイドがそれらの行為を自然で合法的な方法ではなく、異常で違法な手段で行ったと勘違いして、メイドに大きな疑念を抱かせたのです。

すると、彼女の主人は非常に詮索好きになり、彼女がどのようにして、どのような手段で、これほど重大な事柄を成し遂げたのかを尋問した。彼女は答えなかったが、主人は真実をよりよく確かめるために、他の者たちの助けを借りて、彼女の指にピリウィンクスの拷問(これは非常に残酷な拷問である)を施した。また、彼女の頭を紐で縛ったり、ねじったりした。これもまた非常に残酷な拷問である。しかし、彼女は何も告白しなかった。そこで、魔女たちは彼女がディウエルの印を受けたのではないかと疑い(よくある魔女のように)、彼女の周囲を熱心に捜索し、敵の印が彼女の喉の前部に付けられていることを発見した。それが発見されると、彼女は自分の行為はすべて邪悪な者たちによって行われたと告白した。ディウエルの誘惑と唆し、そして彼女はそれを魔術で行った。

イラスト:複数の魔女の検査
この告白の後、彼女は刑務所に送られ、そこでしばらく過ごした。 そこで彼女は直ちに、後に続く者たちを悪名高い魔女であると告発し、彼らを次々と逮捕させた。ハディントンに住む最年長の魔女アグニス・サンプソン、 エデンブローのアグネス・トンプソン、ソルトパンズの学校の校長である フィアン博士(別名イオアン・カニンガム) ローシアンの、その生涯と奇妙な行為については、この講演の最後でより詳しく聞くことになるが、これらは前述のゲイリス・ダンケインによって告発されたものであり、またソルトパンズに住むジョージ・モットの妻、船長のロバート・グリアソン、シートンのポーターの妻と共にイェニット・バンディランディス、ブリッジ・ハリスのスミス、その地域の無数の他の人々と共に、前述の境界内に住んでいた。そのうちの何人かはすでに処刑され、残りは国王陛下のご意志とご好意により裁きを受けるために獄中にある。

前述のゲイリス・ダンケインは、エウファム・ミーアリーンを逮捕させた。彼女は陰謀を企て、名付け親の殺害を実行した。彼女は、娘に好意を抱いていたため、議会の貴族院議員の一人である紳士を騙して殺害した。また、バーバラ・ネイパーを逮捕させた。彼女は、アンガス伯爵のアーチボルドを魔術で殺害した罪で逮捕した。アーチボルドは魔術によって衰弱死したが、容疑はかけられず、奇妙な病で亡くなった。その病は、神学院の職員には治療法も治療法も分からなかった。しかし、前述の二人の魔女は、逮捕される前はエデンブロー市に住むどの魔女よりも誠実で非道徳的な女性として知られていた。他にも多くの魔女が逮捕された。 陛下の更なる意志とご意志が明らかになるまで、牢獄に拘留されているライツ。その邪悪な行いについては、特に次のことをお聞きになるでしょう。

前述のアグニス・サンプソンは年上の魔女であり、国王陛下とスコットランドの貴族たちの前に連行され、厳しい尋問を受けたが、国王陛下と他の顧問たちが彼女に浴びせたあらゆる説得は、彼女を自白させることはできず、彼女に課せられたすべての容疑を頑なに否定した。そこで彼らは彼女を牢獄に連行し、そこでその国の魔女たちに最近与えられたような拷問を受けた。スコットランドの魔女術と魔女に関する適切な調査によって、最近、デイルは魔女たちに秘密の印を付けることが判明した。魔女たちが自白したため、デイルは魔女たちに自らの印を付けるのである。彼が彼らを召使として受け入れる前に、彼らの体のどこかの秘密の部分に印をつける。その印は、通常、彼らの体のどこかの毛の下に付けられ、たとえ捜索されても、簡単には発見されない。そして、一般的に、印が捜索者に見えない限り、印を持っている当事者は マークは決して何も告白しないだろう。そのため、特別な命令により、このアグニス・サンプソンは 、その国の慣習に従って、全身の髪の毛を剃られ、頭をロープで縛られた。これは非常に苦痛な行為であり、彼女はそれをほぼ1時間続けた。その間、彼女はディエルのマークが彼女の戒律に見つかるまでは何も告白しなかった。そして、マークが見つかると、彼女は要求されたことを即座に告白し、前述の悪名高い魔女たちを正当化した。

項目、前述のアグニス・トンプソンはその後、再び国王陛下とその顧問団の前に連れてこられ、魔女たちの会合や忌まわしい行為について尋問され、昨年のホロロン・ ユーエンの夜、前述の人々だけでなく、200人に及ぶ他の非常に多くの魔女たちと一緒にいたことを告白しました。そして、全員が一緒に海路、それぞれがリドルまたはクイエに乗り、同じリドルまたはクイエでワインのフラゴンを持ち、途中で楽しく飲みながらローシアンのノース・バリックのケルケに到着し、上陸後、陸に上がり、全員で声を揃えてこのレイルまたは短いダンスを踊りました。

先に行け、先に行け、
もしあなたがたが先に行かないなら、私が先に行きます。
そのとき彼女は、このガイル・ダンケインが、彼らが北バリックの教会に入るまで、ユダヤ人のトランプと呼ばれる小さなトランプを使って、彼らの前を歩き回っていたと告白した。

これらの告白は国王を大いに感嘆させ、前述のゲイリス・ダンケインを呼び寄せ、ダンケインも同様のトランプの上で国王の侍女たちの前でダンスを演じた。侍女たちは、これらの事柄の奇妙さに関して、彼らの尋問に同席することを大いに喜んだ。

項目、前記アグニス・トンプソンは、ディウエルが当時ノース・バリック教会で男の姿で彼らの到着に立ち会っていたが、彼らが長く遅れているのを見て、到着時に彼ら全員に誓いを立てた、それは彼への恩義の印として彼の尻にキスをすることであった、それが説教壇の上に置かれ、全員が彼の誓い通りにした、そして彼がスコットランド国王に対して大いに憤慨する不敬虔な勧告をした後、彼に対する彼らの誠実な奉仕に対して彼らの誓いを受け取り、立ち去った、それを終えると彼らは海に戻り、こうして家に戻った、と告白した。

そのとき魔女たちは、なぜ王に対してそのような憎しみを抱くのかとディエルに問い詰めた。ディエルは、王がこの世で最も大きな敵だからだと答えた。その告白と証言はすべて記録として残っている。

ところで、前述のアグニス・サンプソンは、国王陛下の前で、あまりにも奇跡的で不思議な様々な出来事を告白したが、陛下は、それらはすべて極度の嘘つきだと言った。それに対して彼女は、陛下が自分の言葉を偽りであると考えることは望まないが、むしろ信じてほしいと答え、陛下が決して疑う余地のない事柄を彼に告げるつもりだとした。

そして、彼女は彼の侍女を少し脇へ連れて行き、ノルウェーのヴプスロで国王陛下と王妃陛下が結婚した最初の夜に交わした言葉と、その返事を彼に告げた。国王陛下は非常に驚き、地獄の神々全員が同じことを言うはずがないと信じている、と生ける神にかけて誓った。彼女の言葉は最も真実であると認め、それゆえ、先に述べた残りの言葉にもさらなる信憑性を与えた。

このアグニス・トンプソンについて言えば、彼女はディウエルの説得によって意図され、実行された唯一の女性です。 こうして国王陛下は亡くなりました。

彼女は、黒いヒキガエルを連れて行き、その毒を3日間かかとからつるし、滴り落ちる毒をカキの殻に集め、その毒を近くに隠しておき、国王の侍女が所有していたシャツ、ハンカチ、ナプキン、その他汚れた亜麻布の切れ端を手に入れるまでそうしていたと告白した。彼女は、侍女室に侍女として勤務していたイオン・カーズという人物に頼んで、以前からの知り合いとして、前述のような布の切れ端を1枚か1枚手に入れるよう頼んだが、イオン・カーズは、自分は手に入れることはできないと言って、 その申し出を否定した。

そして、前述のアグニス・トンプソンは逮捕後の証言で、もし王が着用して汚した亜麻布を一枚でも手に入れたなら、彼女は王を呪って殺し、まるで鋭い棘と針の先端の上に横たわっているかのような異常な苦痛を与えたと述べている。

さらに彼女は、彼の侍女がデンマークにいた当時、前述の特別な関係者と共に、猫を一匹取って洗礼を施し、その後、その猫の各部位に、死者の最もかわいい部分と、 その猫の遺体、そしてその次の夜に、前述のように、謎かけや呪文を唱える魔女たち全員によって海の真ん中に運ばれ、スコットランドのリースの町のすぐ前にその猫を残して行かれた。このとき、海では見たこともないほどの嵐が起こった。その嵐が、ブラント島の町からリースの町へ向かう船が難破した原因であった。船には、リースに来る女王陛下に献上されるはずだった様々な宝物や豪華な贈り物が積まれていた。

また、国王陛下の船がデンマークを出港した際に、同船していた他の船とは逆風に見舞われたのは、前述の「猫」という名を付けられた猫のせいだったと告白されている。これは非常に奇妙で真実なことで、国王陛下も認めている。というのも、他の船は順風満帆だったのに、その時は風が陛下にとっては全く逆風だったからだ。さらに前述の魔女は、もし陛下の信念が彼らの意図に勝っていなければ、陛下が海から無事に戻ってくることはなかっただろうと断言している。

さらに魔女たちは ディウエルが一緒にいるときに彼らをどのように攻撃するかについて、彼らは告白した。ディウエルが彼らを召使として受け入れ、彼らが彼に忠誠を誓ったとき、ディウエルは、彼の冷酷な性質のために、彼らの小さな喜びにもかかわらず、彼らに対して肉体関係を持った。そして、他のさまざまな時にも同様のことをした。

前述のフィアン博士、別名イオン・カニンガム に関しては、逮捕されてからの彼の行為の調査により、この死の重大な巧妙さが明らかになり、それによって物事がより奇跡的に見えるようになる。前述のゲイリス・ダンケインの告発により逮捕されたが、ダンケインは自分が彼らの記録官であり、彼以外には誰一人として死の朗読に来ることを許されていなかったと告白した。この博士は捕らえられ、投獄され、前述のように残りの人々に与えられた犯罪に対する通常の刑罰を受けた。

まず、ロープで彼の首を絞め、何も自白しないようにした。

第二に、彼は正当な手段で自分の愚行を告白するよう説得されたが、それはほとんど効果がないだろう。

最後に彼は、世界で最もひどく残酷な苦痛であるブーツ刑に処せられ、その後 彼は三度鞭打たれ、その忌まわしい行いと邪悪な人生を告白するかと尋ねられたが、彼の舌は話すことを許さなかった。そのため、残りの魔女たちが彼の舌を調べようとしたところ、その舌の下に頭に突き刺さった二本の小松葉杖が見つかった。そこで魔女たちは、「今や呪いは尽きた」と言い、その呪われた小松葉杖のせいで何も告白できないと示した。すると彼はすぐにブーツから解放され、国王の前に連れて行かれ、告白を聞かれ、自ら進んでそこに手を伸ばした。その内容は次の通りであった。

まず、魔女たちの総会には、彼はいつも出席していた。魔女の名を冠し、ディエルの奉仕に服従するすべての人々にとって、彼はクラークであり、ディエルへの真の奉仕のために常に他の人々を引き受け、ディエルが彼に命じることを喜ぶような事柄を彼らに代わって書いていた。

項目、彼は、その魔術によって、ソルトパンズの近くに住む紳士を魔法で魅了したと告白した。その紳士は、その医者が学校を開いている場所で、彼自身が愛していた貴婦人に恋をしていたという理由だけで、 彼は、魔術、呪術、そして神聖な行為によって、この紳士を狂気に陥らせ​​、23週間にわたって狂乱と錯乱状態に陥らせ、それが1週間続いたため、その真実性を証明するために、この紳士を国王陛下のもとに連れて行き、昨年12月23日に、 陛下の部屋で、突然、彼はひどく痛みを感じて狂乱状態に陥り、時には体を曲げ、時には真上にひっくり返ったので、彼の頭が部屋の床に触れ、陛下とそこにいた他の人々は大いに感嘆しました。そのため、部屋にいたすべての紳士たちは、彼を抑えることができず、結局、さらに助けを呼び、助けた人たちは一緒に彼の手足を縛りました。そして、その紳士が怒りがおさまるまでじっと横たわっているのを許し、彼は一瞬のうちに我に返りました。その間、何を見たのか、何をしていたのかを陛下に尋ねられたとき、彼はぐっすり眠っていたと答えました。

項目では、前述の医師はまた、同じ貴婦人に対する自分の目的と邪悪な意図を達成するために何度も手段を講じたが、自分の意図が失望したことに気づき、あらゆる手段を使って目的を達成しようと決意し、この方法では魔術と呪術と呪術に頼っていたと告白しました。

この貴婦人は結婚していて、その博士と同じ学校に通う兄がいた。その兄の生徒を呼んで、妹と一緒に寝ているのかと尋ねた。兄はそう答え、その方法で目的を達成できると思ったので、秘密裏に鞭を打たずに教育することを約束した。そうすれば、妹の貴重な髪の毛3本を手に入れることができる、と。 若者は、それを実行する最良の機会が見つかった時に実行すると約束し、それを手に入れたらそれを包むために、主人からもらった折り紙を一切れ取って、すぐにそれを実行すると誓った。そして、少年は主人の目的を達成するために毎晩、特に妹が眠っているときに練習した。

しかし、すべての心の秘密を知り、すべての邪悪で不敬虔な行いを戒める神は、この邪悪な医者の意図が、彼が想定していた目的を達成することを許さなかった。そのため、彼はその邪悪な意図にひどく腹を立てていると宣言したが、貴婦人自身の手段によって、最終的にその意図は見破られ、明るみに出た。ある夜、貴婦人が眠っていて、兄が一緒に寝ていたとき、突然母親に叫び、兄が彼女を眠らせてくれないと宣言したのだ。すると、母親は機転が利き、魔女であるがゆえに、フィアン博士の意図を激しく疑い、すぐに起き上がり、少年に彼の意図を理解しようと、何度も鞭で打った。それによって彼は彼女の真実を明らかにした。

そこで、魔術に精通していた母親は、博士の独自の術で会うのが最も都合が良いと考え、少年から同じ毛を入れる紙を受け取り、子牛を産んだことも雄牛のところへ行ったこともない若い雌牛のところへ行き、雌牛の尻尾から3本の毛を切り取って、同じ紙で包み、それを再び少年に渡し、それを前述の主人に渡すように言った。少年はすぐにその通りにした。

校長はそれを受け取るとすぐに、それが乙女の毛だと思い、すぐにその毛に自分の技をかけた。しかし、医者がそれをするやいなや、その毛の持ち主である干し草の刈り取り人、もしくは雌牛が校長のいる教会の戸口にやって来た。干し草の刈り取り人は中に入って校長に向かって飛びかかり、校長の上で踊り狂い、教会を出て校長の後をついて行った。校長がどこへ行くにもそこへ行くので、ソルトパンズの町民全員、およびそれを見た他の多くの人々が大いに感嘆した。

その報告はすべての人に想像させた 彼はそれをディウエルに頼んでやった。ディウエルがいなければ、これほど十分に成し遂げられたことはなかっただろう。そして、そのあとで、 フィアン博士(まだ非常に若い人だった)の名前がスコットランドの人々の間で広まり始め、彼は秘密裏に著名な政治家に指名された。

イラスト: 牛と教会のある田園風景
彼は、最初はそのすべてを否定し、告白しようとしなかったが、ブーツの痛み(そして前述のように呪文が切れたこと)を感じた後、それを正当化する証人を提出することなく、前述のすべてが真実であると告白し、その後、国王陛下の前でその告白を自らの手で署名した。それは真実としてスコットランドに記録として残っている。

その後、すでに述べたように、フィアン・エイリアス・カニンガム 博士の証言と尋問が彼自身の手によって行われ、彼は刑務所長によって拘留され、彼自身の独房に任命され、そこで彼は邪悪な生き方を捨て、彼の最も不敬虔な人生を認め、サタンの誘惑と誘いに従いすぎたこと、そして詐欺、魔術、呪文、呪術などで彼の結論を好んで実行したことを示し、悪魔と彼のすべての邪悪な行為を放棄し、キリスト教徒としての生活を送ることを誓い、新たに神とつながったように見えました。

翌日、彼は、悪魔が前夜、全身黒ずくめで白い杖を手にして現れ、最初の誓いと約束どおり忠実に奉仕を続けるよう要求したことを認めた。 悪魔は面と向かって激しく拒絶し、こう言った。「さあ、サタンよ、さあ、私は汝の言うことを聞きすぎた。そのせいで汝は私を裏切った。そのことに関して、私は完全に汝を見捨てる。」悪魔は答えた。「 汝が死ぬ前に、お前は私のものとなる。」そして悪魔はそう言うと、白い杖を振りほどき、たちまち視界から消え去った。

こうして、このフィアン博士は一日中孤独に過ごし、自分の魂を大切にし、神に祈りを捧げ、邪悪な人生を悔いているかのようでした。しかし、その夜、彼はひどい目に遭い、自分がいた牢獄の扉と部屋の鍵を盗み、夜中に鍵を開けて、いつも住んでいた塩田へと逃走し、初めて逮捕されました。王の陛下が彼の急な逃亡を知ると、すぐに彼の逮捕のために綿密な調査を行うよう命じ、さらにその効果を高めるために、領土全域に同様の布告を送りました。その激しく激しい追跡により、彼は再び捕らえられ、牢獄に連行され、その後国王陛下の前に召喚され、彼の出発だけでなく、それ以前に起こったすべてのことについても再尋問された。

しかし、この博士は、彼自身の告白が彼自身の手書きの記録に残っており、国王陛下と顧問団の前でそれを確定したにもかかわらず、それを頑なに否定した。

そこで王の宮廷は、彼の頑固な強情さに気づき、心配して、彼が留守の間に主君の悪魔と新たな協議と同盟を結び、また新たに目を付けたと想像し、そのことで厳しく捜索したが、結局見つからず、さらに彼を試して自白させるために、次のように非常に奇妙な拷問を命じた。

指の爪はすべて、スコットランド語で「トルコ」 と呼ばれる道具(イングランドではペンチと呼ばれる)で切り落とされ、引き抜かれました。そして、すべての爪の下には、頭まで2本の針が突き刺されていました。医師はどんなに苦しめられても、彼は受けた拷問のせいで、すぐには告白しませんでした。

そして、彼は命令により、速やかに再び拷問へと連れ戻された。 彼は長きに渡りブーツを履き続け、幾度となく殴打され続けたため、脚は砕かれ、粉々に砕かれ、骨肉は砕かれ、血と骨髄が大量に噴き出し、そのため永遠に生き続けることは不可能となった。そして、これらすべての凄惨な苦痛と残酷な拷問にもかかわらず、彼は何も告白しようとしなかった。悪魔は彼の心に深く入り込んでいたため、彼は以前に犯した罪をすべて完全に否定し、それに対してはただ、自分が以前に行ったこと、言ったことは、彼が耐えてきた苦しみを恐れたから行ったこと、言ったことだけだとだけ語った。

国王陛下とその顧問官は、このような忌まわしい犯罪者に対する適切な処刑、そしてまた、魔術、呪術、陰謀といった、邪悪で不敬虔な行為を今後試みるすべての者たちに恐怖を与えるためにも、このフィアン博士を深く考慮しました。その後すぐに、彼は起訴され、有罪判決を受け、その国の法律に従って死刑を宣告され、その後、その国の法律に従って火刑に処されることになりました。彼はそこでカルトに入れられ、まず絞殺され、すぐに大火の中に投げ込まれました。彼はその目的のために準備されていたからです。 1591年11月28日の土曜日、エデンブロー 城の丘で火刑に処された。まだ処刑されていない残りの魔女たちは、さらなる裁判と陛下のご判断があるまで、刑務所に留まるものとする。

先に朗読されたこの奇妙な説教は、おそらくこれを読んだ人々に疑念を抱かせるきっかけとなり、国王陛下がそのような悪名高い魔女たちの前では危険を冒すことはなかっただろう、と想像するかもしれません。そうすれば、陛下自身と国全体の状態に甚大な危険が及ぶ恐れがあったからです。実際、そのような事態は懸念されるべきでした。しかし、そのような人々への一般的な回答としては、次の点に留意しましょう。まず、国王陛下は神の子であり、神の召使いであり、魔女たちは悪魔の召使いに過ぎないことは周知の事実です。国王陛下は主権者に油を注がれた者であり、魔女たちは神の怒りの器に過ぎません。国王陛下は真のキリスト教徒であり、神に依拠しています。彼らは異教徒よりも悪いのです。なぜなら、彼らは悪魔にのみ依拠し、悪魔は彼らをより滅ぼすまで日々仕えてきたからです。しかし、これによって、陛下は寛大で揺るぎない精神を持ち、彼らの誘惑に屈することなく、神が共にいる限り、誰が敵であろうと恐れることはないという決意を固めていたように思われます。そして、この論文全体は、全能者の驚くべき大胆さを実に明瞭に示しています。もし陛下が全能の力によって守られていなかったら、陛下はデンマークからの航海で決して生還することはなかったでしょう。ですから、彼らが忌まわしい行いを装って​​いた海上だけでなく、陸上でも神が陛下を守ってくださるに違いありません。

イラスト:街の風景:男性2人と女性1人
終了。

* プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 デーモノロジーの終了。*
《完》


パブリックドメイン古書『エマーソンのエッセイ』を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Essays ―― First Series』、著者は Ralph Waldo Emerson です。
 刊年が分かりません。著者は米国の作家で、1803生まれ~1882没。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍エッセイ第1シリーズ開始 ***
エッセイ、第一シリーズ
ラルフ・ワルド・エマーソン著
コンテンツ
I. 歴史
II. 自立
III. 補償
IV. 霊的法則
V. 愛
VI. 友情
VII. 慎重さ
VIII. 英雄主義
IX. 超魂
X. サークル
XI. 知性
XII. 芸術

次の巻
I.
歴史

すべてを作り出す魂にとって、 大きいも小さいもない。
魂が来るところに、すべてのものが存在する。そして、
魂はどこにでも来る。

私は球体の所有者であり、
七つの星と太陽の年、
シーザーの手とプラトンの頭脳、
主キリストの心とシェイクスピアの緊張の所有者である。

歴史
すべての人間に共通する一つの精神がある。すべての人間は、同じ精神への、そして同じ精神のすべてへの入り口である。一度理性の権利を認められた者は、全財産の自由人となる。プラトンが考えたことを、彼は考えることができる。聖人が感じたことを感じることができる。いついかなる時にも、いかなる人間に起こったことも、彼は理解できる。この普遍的な精神にアクセスできる者は、あらゆること、あるいはなされ得ることの当事者となる。なぜなら、この精神こそが唯一にして至高の主体だからである。

この精神の営みの記録が歴史である。その天才性は、日々の積み重ねによって示される。人間は、その全歴史によってのみ説明できる。人間の精神は、急ぐことも休むこともなく、始まりから、それに属するあらゆる能力、あらゆる思考、あらゆる感​​情を、適切な出来事の中に体現していく。しかし、思考は常に事実に先立つ。歴史上のすべての事実は、法則として精神の中に既に存在している。それぞれの法則は、支配的な状況によって次々と作られ、自然の限界は一度にただ一つの法則にしか力を与えない。人間は事実の百科事典そのものである。千の森の創造は一つのどんぐりの中にあり、エジプト、ギリシャ、ローマ、ガリア、ブリテン、アメリカは、最初の人間の中に既に折り畳まれている。時代、陣営、王国、帝国、共和国、民主主義といった時代は、彼の多様な精神が多様な世界に適用されたものに過ぎない。

この人間の精神が歴史を書き、そしてこの精神が歴史を読まなければならない。スフィンクスは自らの謎を解かなければならない。歴史の全てが一人の人間の中にあるならば、それは全て個人の経験から説明される。私たちの人生の時間と何世紀にもわたる時間の間には関係がある。私が呼吸する空気が自然の偉大な宝庫から汲み上げられるように、私の書物に灯る光が一億マイルも離れた星からもたらされるように、私の体の平衡が遠心力と求心力の均衡に依存しているように、時間は時代によって教えられ、時代は時間によって説明されるべきである。普遍的な精神において、個々の人間はそれぞれもう一つの化身である。そのすべての特性は彼の中に存在している。彼の個人的な経験における新たな事実はどれも、偉大な集団が成し遂げたことを照らし出し、彼の人生における危機は国家の危機を示唆する。あらゆる革命は、まず一人の人間の心の中の考えから始まり、同じ考えが別の人の心に浮かんだ時、それはその時代への鍵となる。あらゆる改革はかつては私的な意見であり、再び私的な意見となったとき、それは時代の問題を解決するでしょう。語られた事実が信じられ、理解可能であるためには、私の中の何かと一致する必要があります。私たちは、読むにつれて、ギリシャ人、ローマ人、トルコ人、司祭や王、殉教者や死刑執行人になる必要があります。これらのイメージを私たちの秘密の経験における何らかの現実に結び付けなければなりません。そうでなければ、私たちは何も正しく学ぶことはありません。アスドルバルやカエサル・ボルジアに起こったことは、私たちに起こったことと同じくらい、精神の力と堕落の例証です。すべての新しい法律と政治運動はあなたにとって意味があります。それぞれの石板の前に立って、「この仮面の下に私のプロテウスの性質が隠れていた」と言ってください。これは、私たちが自分自身にあまりにも近すぎるという欠陥を修正します。これは私たちの行動を適切な視点に置きます。そして、蟹、山羊、サソリ、天秤、水差しが黄道十二宮に吊るされると卑しさを失うように、私はソロモン、アルキビアデス、カティリナといった遠い人物の中に、自分の悪徳を何の抵抗もなく見ることができるのです。

個々の人間や物に価値を与えるのは、普遍的な自然である。人間の生活は、この普遍性を含むがゆえに神秘的で不可侵であり、私たちはそれを罰則や法で囲む。あらゆる法は、そこから究極の理由を導き出し、多かれ少なかれ明確に、この至高で無限の本質に対する何らかの命令を表現する。財産は魂にも及び、偉大な精神的事実を包含する。そして私たちは本能的に、まず剣や法、そして広範かつ複雑な組み合わせによって、それを保持しようとする。この事実に対する漠然とした意識こそが、私たちの日々の光であり、要求の要求であり、教育、正義、慈善を求める嘆願であり、友情と愛、そして自立の行為に伴う英雄的行為と壮大さの基盤である。私たちが無意識のうちに常に優れた存在として読んでいることは、注目すべきことである。普遍史、詩人、物語作家たちは、その最も荘厳な描写――聖職者や皇帝の宮殿、意志や天才の勝利――において、私たちの耳を惹きつけず、私たちが押しつけがましいと感じさせず、これはより善良な人々のためだと思わせることもない。むしろ、その最も壮大な筆致においてこそ、私たちは最も安らぎを感じるのである。シェイクスピアが王について語ったことはすべて、隅っこで読書をする少年の一人一人に当てはまるように感じる。私たちは歴史の偉大な瞬間、偉大な発見、偉大な抵抗、人々の偉大な繁栄に共感する。なぜなら、そこで法律が制定され、海が探索され、陸地が発見され、あるいは打撃が加えられたからである。私たち自身がその場にいたら、そうするだろうし、称賛するだろう 。

私たちは身分と人格に同じ関心を抱いています。富裕層を尊敬するのは、彼らが外見的に、人間に、そして私たちにもふさわしいと感じられる自由、力、そして優雅さを備えているからです。ですから、ストア派や東洋、あるいは現代の随筆家が賢者について語るものはすべて、読者一人ひとりの考え、未だ到達していないが到達可能な自己を描写しているのです。あらゆる文学作品は賢者の人格を描き出します。書物、記念碑、絵画、会話は、賢者が自ら形成しつつある人格の輪郭を見出す肖像画です。沈黙する者も雄弁な者も、賢者を称賛し、彼に語りかけ、賢者はどこにいても、個人的な言及によって刺激を受けます。ですから、真の志願者は、談話の中で個人的な賛辞を探す必要などありません。彼は、人格について語られるあらゆる言葉、さらにはあらゆる事実や状況、流れる川やざわめく穀物の音の中に、自分自身への称賛ではなく、より甘美な、自分が求める人格への称賛を聞くのです。沈黙の自然から、山々から、そして大空の光から、賞賛が注がれ、敬意が捧げられ、愛が流れ出る。

眠りから夜へと放たれたこれらのヒントを、白昼堂々活用しよう。学徒は歴史を受動的にではなく能動的に読まなければならない。自らの人生をテキストとし、書物を解説と見なせ。こうして促された時、歴史のムーサは、自らを尊重できない者には決して与えないような神託を語るだろう。遠い昔、名を馳せた人々によって成し遂げられたことが、今日自分が行っていることよりも深い意味を持つと考えるような者が、歴史を正しく読むとは到底思えない。

世界は各人の教育のために存在する。歴史上のいかなる時代、社会状態、あるいは行動様式も、その人の人生に何らかの形で対応している。あらゆるものは驚くべき方法で自らを短縮し、その人に独自の美徳を与える傾向がある。人は自らの歴史のすべてを自らの体現として生きることができると理解すべきである。人は家にしっかりと座り、王や帝国に脅かされることなく、自分が世界のあらゆる地理やあらゆる政府よりも偉大であることを知らなければならない。ローマ、アテネ、ロンドンといった歴史を一般的に読む視点を自分自身に移し、自分が法廷であるという確信を否定してはならない。もしイギリスやエジプトが自分に何か言うことがあれば、自分が裁判にかける。そうでなければ、彼らは永遠に沈黙するにまかせておけばよい。人は、事実が秘められた意味を発し、詩と年代記が等しく存在するという高尚な視点を獲得し、維持しなければならない。精神の本能、自然の目的は、歴史という重要な物語をどのように利用するかによって、その本質を露わにする。時間は事実の堅固な角張った輝きへと消え去る。いかなる錨も、いかなるケーブルも、いかなる柵も、事実を事実として留めておくことはできない。バビロン、トロイ、ティルス、パレスチナ、そして古代ローマでさえ、すでに虚構へと消え去っている。ギベオンに止まった太陽、エデンの園は、それ以降、あらゆる国々にとって詩となる。事実が何であったかなど、誰が気にするだろうか。それを星座とし、天に不滅の印として掲げるならば。ロンドン、パリ、ニューヨークも同じ道を辿るしかない。「歴史とは、合意された寓話に過ぎない」とナポレオンは言った。我々の人生は、エジプト、ギリシャ、ガリア、イングランド、戦争、植民地化、教会、宮廷、商業といったものに、重厚で華やかな多くの花や野生の装飾品のように、まとまっている。私はそれらについてこれ以上語るつもりはない。私は永遠を信じている。私はギリシャ、アジア、イタリア、スペイン、島々、それぞれの時代、あらゆる時代の天才と創造原理を自分の心の中に見つけることができるのです。

私たちは常に、個人的な経験を通して歴史の重要な事実に出会い、それをここで検証している。あらゆる歴史は主観的になる。言い換えれば、歴史は存在せず、伝記だけが存在する。あらゆる知性は、自らの力で教訓全体を理解しなければならない。あらゆる領域を徹底的に探究しなければならない。見なければ、経験しなければ、知ることはできない。過去の時代が操作上の便宜のために公式や規則に要約したものは、その規則の壁によって、自ら検証することのメリットをすべて失ってしまう。いつかどこかで、自ら作業を行うことで、その損失を補うように要求し、見出すだろう。ファーガソンは天文学において、古くから知られていた多くの事実を発見した。それは彼にとって良いことだった。

歴史とはこうでなければ意味がない。国家が制定するあらゆる法律は、人間の本性における事実を示している。それだけである。我々はあらゆる事実の必然的な理由を自らの内に見出し、それがいかにしてあり得、いかにしてあるべきかを見なければならない。あらゆる公的、私的な著作の前に、バークの演説の前に、ナポレオンの勝利の前に、トマス・モア卿、シドニー、マーマデューク・ロビンソンの殉教の前に、フランスの恐怖政治、セイレムの魔女狩りの前に、パリやプロヴィデンスにおける狂信的な宗教復興や動物磁気の前に、このように立ちなさい。我々は、同様の影響を受ければ、同様の影響を受け、同様の成果を上げるはずだと想定し、仲間、代理人が成し遂げたのと同じ段階を知的に習得し、同じ高み、あるいは同じ堕落に到達しようと努める。

古代への探究、ピラミッド、発掘された都市、ストーンヘンジ、オハイオ・サークル、メキシコ、メンフィスへの好奇心はすべて、この荒々しく野蛮で不条理な「あの世」や「あの時」を捨て去り、「今」や「ここ」を導入したいという願望である。ベルゾーニはテーベのミイラの穴やピラミッドを掘り下げ、測量し、その怪物的な作品と自分自身との違いの果てを見出すまで続けた。それが自分と同じような人物によって、これほどまでに武装し、これほどまでに動機づけられ、そして彼自身もそうすべき目的のために作られたのだと、概観的にも詳細にも納得した時、問題は解決する。彼の思考は寺院、スフィンクス、カタコンベの全列に沿って生き、それらすべてを満足感を持って通り抜け、それらは再び心に、あるいは今、蘇る。

ゴシック様式の大聖堂は、それが我々によって作られたものであり、我々が作ったものではないことを断言します。確かにそれは人間によって作られたものですが、我々の人間にはそれが見当たりません。しかし、我々はその建設の歴史に身を委ねます。我々は、建設者の立場と状態に身を置きます。我々は森の住人、最初の寺院、最初の様式への固執、そして国の富が増すにつれてその装飾が進んだことを思い出します。彫刻によって木材に与えられた価値が、大聖堂の石の山全体に彫刻を施すことにつながったのです。この過程を経て、そこにカトリック教会、十字架、音楽、行列、聖人の日、聖像崇拝が加わったとき、我々はいわば大聖堂を建てた人間になったのです。そして、それがいかにして可能であり、いかにしてなければならないかを見ました。我々には十分な理由があるのです。

人間の違いは、その連想原理にあります。ある人は色や大きさ、その他の外見上の偶然性によって物体を分類しますが、別の人は本質的な類似性、あるいは因果関係によって分類します。知性の進歩とは、表面的な差異を無視し、原因をより明確に見通すことです。詩人、哲学者、聖人にとって、すべてのものは友好的で神聖であり、すべての出来事は有益であり、すべての日々は聖であり、すべての人間は神聖です。なぜなら、目は生命に注がれ、状況を軽視するからです。あらゆる化学物質、あらゆる植物、あらゆる成長中の動物は、原因の統一性と外見の多様性を教えてくれます。

万物を創造する自然に支えられ、取り囲まれ、雲や空気のように柔らかく流動的な私たち。なぜ私たちはそんなにも頑固な衒学者になり、少数の形態を誇張するのでしょうか?なぜ時間や大きさ、形を気にするのでしょうか?魂はそれらを知りません。そして天才は、その法則に従い、幼い子供が白髪の老人と教会で遊ぶように、それらを弄ぶ術を知っています。天才は因果思考を研究し、万物の胎内深く、一つの球体から発散する光線が、落ちる前に無限の直径で分散していくのを見ます。天才は、自然の輪廻転生を演じる際に、あらゆる仮面を通してモナドを観察します。天才は、ハエ、イモムシ、幼虫、卵を通して不変の個体を、無数の個体を通して固定された種を、多くの種を通して属を、すべての属を通して不変の型を、組織化された生命のあらゆる王国を通して永遠の統一性を見出します。自然は、常に同じでありながら決して同じではない、変化する雲です。彼女は同じ考えを、詩人が一つの教訓で二十の寓話を作るように、無数の形式に投影する。物質の荒々しさと強靭さを通して、精妙な精神は万物を自らの意志に従わせる。鉄槌はそれの前で柔らかくも精緻な形へと流れ込み、私がそれを眺める間にも、その輪郭と質感は再び変化する。形式ほどはかないものはない。しかし、形式は決して自らを完全に否定することはない。人間の中には、下等な種族における奴隷の証と見なすものの痕跡や気配が今もなお残っている。しかし、それらは人間において、その高貴さと優雅さを際立たせている。アイスキュロスのイオが雌牛に変身して想像力を掻き立てるように。しかし、エジプトのイシスとして、月の角を額の華麗な飾りとして飾る以外、何も変容していない美しい女性、オシリス・ジョーブに出会った時、どれほど変化しただろうか!

歴史の同一性も同様に内在しており、多様性も同様に明白である。表面的には、事物の無限の多様性があるが、中心には原因の単純さがある。一人の人間の行為の中に、同一の性格を認めるものがいかに多々あることか。ギリシャの天才に関する情報源を観察してみよ。ヘロドトス、トゥキュディデス、クセノポン、プルタルコスが伝えているように、その民族の社会史があり、彼らがどのような人物で、何をしたかについて、非常に十分な説明がある。同じ国民精神は、彼らの文学、叙事詩や抒情詩、演劇、哲学の中にも、非常に完成された形で表現されている。そして、建築の中にも、直線と正方形に限定された、節制そのもののような美しさ、構築された幾何学がある。そして、彫刻の中にも、「表現のバランスをとる言葉」があり、最大限の行動の自由を持ち、理想的な静穏を決して逸脱しない、多様な形態がある。まるで神々の前で宗教舞踊を舞う信者たちのように、激しい痛みや死闘にあっても、決して踊りの様式と礼節を崩そうとはしない。このように、ある特別な民族の天才は、四重の表現で表現されている。感覚にとって、ピンダロスの頌歌、大理石のケンタウロス、パルテノン神殿のペリスタイル、そしてフォキオンの最後の行為ほど似ていないものがあるだろうか。

誰もが、似たような特徴がないのに、見る者に同じような印象を与える顔や姿を目にしたことがあるでしょう。特定の絵画や詩の写しは、たとえ同じ一連のイメージを呼び起こさなくても、荒々しい山道を歩いた時と同じ感情を抱かせるでしょう。たとえその類似性が感覚的に明らかでなく、神秘的で理解の及ばないものであるとしても。自然とは、ごく少数の法則の無限の組み合わせと反復です。古来よりよく知られた空気を、無数のバリエーションを通して奏でているのです。

自然はその作品全体に崇高な類似性に満ちており、最も予期せぬところでも類似性を示して私たちを驚かせることを楽しんでいます。私は森の老酋長の頭を見たことがあります。それは禿げた山の頂を思わせ、額の畝は岩の層を暗示していました。パルテノン神殿のフリーズに描かれた簡素で荘厳な彫刻や、最古のギリシャ美術の遺跡と同じ本質的な輝きを放つ人物もいます。そして、あらゆる時代の書物の中に、同じ趣向の作品が見受けられます。グイドの「ロスピリオージのオーロラ」は、そこに描かれた馬が朝の雲に過ぎないのと同じように、朝の思いに過ぎないのではないでしょうか。もし誰かが、ある気分において等しく傾倒する行動と、嫌悪する行動の多様性を注意深く観察するならば、親和性の連鎖がいかに深いかが分かるでしょう。

ある画家が私に言った。木を描くとき、​​人はある種、木そのものになる。あるいは、単に輪郭を観察するだけでは子供を描くことはできない。しかし、しばらくその動きや遊びを観察することで、画家は子供の本質に入り込み、あらゆる姿勢の子供を意のままに描くことができるのだ。ルースはまさに「羊の内なる本質に入り込んだ」のである。ある公共測量に雇われた製図工を知っているが、彼は岩石の地質構造を最初に説明されるまでは、そのスケッチを描くことができないことに気づいた。非常に多様な作品の共通の起源は、ある種の思考状態にある。同一なのは事実ではなく、精神である。芸術家は、多くの技能を苦労して習得することではなく、より深い理解によって、他者の魂を特定の活動に目覚めさせる力を獲得するのである。

「凡人は行いで報いを受け、高貴な人は存在で報いを受ける」と言われています。なぜでしょうか?それは、深遠なる自然が、その行動や言葉、その表情や態度そのものによって、彫刻や絵画のギャラリーが語りかけるのと同じ力と美しさを、私たちの中に呼び覚ますからです。

文明史、自然史、芸術史、文学史は、個人史から説明されなければならない。そうでなければ、言葉のままで終わるしかない。王国、大学、樹木、馬、鉄の靴など、私たちに関係のないもの、私たちの興味を引かないものは何もない。万物の根源は人間にある。サンタ・クローチェ教会とサン・ピエトロ大聖堂のクーポラは、神の模範を模倣した不完全な複製に過ぎない。ストラスブール大聖堂は、エルヴィン・フォン・シュタインバッハの魂の物質的な対比である。真の詩は詩人の精神であり、真の船は造船家である。もし人間を解剖することができれば、その作品の最後の華麗さと蔓の理由がそこに見えるだろう。貝殻のあらゆる棘と色合いが、魚の分泌器官に先立って存在しているように。紋章学と騎士道のすべては礼儀作法の中にある。行儀の良い男は、貴族の称号が加えることができるすべての装飾をもって、あなたの名前を発音するだろう。

日々の些細な経験は、常に私たちにとって古い予言を裏付け、私たちが何の注意も払わずに見聞きした言葉や兆候を現実のものへと変えています。森の中を一緒に馬で走っていたある女性は、森はいつもまるでそこに棲む精霊たちが旅人が通り過ぎるまで行動を中断しているかのようで、待っているように感じると言いました。詩では妖精の舞踏が人間の足で近づくと途切れるというこの考えを称えています。真夜中に雲間から昇る月を見た人は、大天使のように光と世界の創造に立ち会ったのです。ある夏の日、野原で同行者が私に広い雲を指差してくれたのを覚えています。それは地平線と平行に4分の1マイルほど広がり、教会の上に描かれているような天使像の形をまさに正確に再現していました。中央には丸い塊があり、左右に大きく広げられた対称的な翼で支えられており、目と口で動かすのは簡単でした。一度大気中に現れたものは、何度も現れる可能性があり、それは間違いなくあの馴染み深い装飾の原型でした。夏の稲妻の列を空で見た時、ギリシャ人がゼウスの手に稲妻を描く際に自然界からインスピレーションを得ていたことがすぐに分かりました。石壁の両側に積もった雪の吹きだまりを見た時、塔に隣接する一般的な建築様式の渦巻き模様のアイデアが明らかに浮かび上がりました。

本来の環境に身を置くことで、私たちは建築の秩序と装飾を新たに創り出す。それぞれの民族が原始的な住居をいかに装飾したかを見るように。ドーリア式の寺院は、ドーリア人が住んでいた木造の小屋の面影を今に留めている。中国の仏塔は明らかにタタール人のテントである。インドとエジプトの寺院は、祖先の塚や地下住居の面影を今も残している。ヘーレンは著書『エチオピア人研究』の中で、「生きた岩に家や墓を建てる習慣は、ヌビア・エジプト建築の主要な特徴を、その巨大な形態に極めて自然に決定づけた」と述べている。「自然によって既に形成されたこれらの洞窟では、目は巨大な形や塊に留まることに慣れていたため、芸術が自然の助けを借りる際には、自らを堕落させずに小さなスケールで取り組むことはできなかった。巨像だけが見張り役として座ったり、内部の柱に寄りかかったりできる巨大なホールに、通常の大きさの彫像や、整然としたポーチや翼部がどのような関係にあっただろうか?」

ゴシック様式の教会は、森の木々を枝ごと、祝祭や荘厳なアーケードに粗雑に改造したことから生まれたことは明らかです。裂けた柱の周りの帯状の模様は、今でもそれらを束ねていた緑の松林を彷彿とさせます。松林を切り開いた道を歩けば、誰もがその森の建築的な外観に心を奪われずにはいられません。特に冬は、他の木々が生い茂り、サクソン人の低いアーチが際立ちます。冬の午後、森の中では、ゴシック様式の大聖堂を飾るステンドグラスの起源を、森の裸の枝や交差する枝を通して見える西の空の色彩の中に容易に見出すことができるでしょう。自然を愛する人なら誰でも、オックスフォードの古い建物やイギリスの大聖堂に入ると、森が建築者の心を圧倒し、彫刻刀や鋸やかんながシダや花穂、イナゴ、ニレ、オーク、マツ、モミ、トウヒを今も再現していることを感じずにはいられないだろう。

ゴシック様式の大聖堂は、人間の飽くなき調和への欲求に抑制された石の花です。花崗岩の山は、軽やかさと繊細な仕上げ、そして植物の美しさを思わせる空中プロポーションと遠近感を備え、永遠の花を咲かせます。

同様に、あらゆる公的な事実は個別化され、あらゆる私的な事実は一般化される。そうすれば、歴史はたちまち流動的で真実となり、伝記は深遠で崇高なものとなる。ペルシャ人が建築物の細い柱頭と柱頭に蓮と棕櫚の茎と花を模倣したように、ペルシャ宮廷は栄華を極めた時代においても、蛮族の遊牧生活を決して手放さず、春を過ごすエクバタナから夏はスーサへ、冬はバビロンへと旅を続けた。

アジアとアフリカの初期の歴史において、遊牧と農業は二つの対立する事実であった。アジアとアフリカの地理は遊牧生活を必要とした。しかし、土地や市場の優位性に促されて都市を建設したすべての人々にとって、遊牧民は恐怖の対象であった。したがって、遊牧が国家に及ぼす危険のために、農業は宗教的な戒律であった。そして、イギリスとアメリカといった後期文明国では、こうした性向は国家と個人の間で、今もなお古来の戦いを繰り広げている。アフリカの遊牧民は、牛を狂わせる虻の攻撃によって放浪を強いられた。そのため、雨期には部族は移住を余儀なくされ、牛を高地の砂漠地帯へと追いやられる。アジアの遊牧民は、毎月牧草地を巡って移動する。アメリカとヨーロッパでは、遊牧は商業と好奇心から行われている。確かに、アスタボラスの虻からボストン湾のアングロ・イタロマニアへの進歩である。定期的な宗教的巡礼が義務付けられた聖なる都市、あるいは国民の絆を強める傾向のある厳格な法律や慣習は、昔の放浪者を抑制した。そして、長期居住の積み重ねが現代の放浪を抑制している。冒険への愛や休息への愛のどちらが優勢であっても、この二つの傾向の対立は個人の中でそれほど活発ではない。健康で気概に富んだ人は、急速に馴染む能力を持ち、荷馬車に住み、カルムック人のように容易にあらゆる緯度を放浪する。海上でも、森の中でも、雪の中でも、自分の家の煙突のそばにいるのと同じくらい暖かく眠り、同じくらい食欲旺盛に食事をし、同じくらい楽しく交流する。あるいは、彼の巧妙さはより深く根ざしているのかもしれない。それは、観察力の幅が広がったこと、つまり、目に映る新しい対象に関心を抱く点が広がっていることにある。牧畜民族は貧困に苦しみ、絶望に飢えていた。そして、この知的遊牧民ぶりは、行き過ぎれば、雑多な対象に力を浪費し、精神を破綻させる。一方、家庭的な機知とは、人生のあらゆる要素を自らの土壌に見出し、自制心や満足感を得ることであり、外部からの刺激を受けなければ、単調さと衰退の危険を孕んでいる。

個人が自分の外に見るすべてのものは、その人の心の状態に一致しており、その人がさらに考え続けることで、その事実や系列が属する真実へと導かれるため、すべてのものはその人にとって理解可能となる。

太古の世界、ドイツ語で「前世界」と言うが、私は自分自身の中に飛び込むこともできるし、地下墓地や図書館、廃墟となった邸宅の壊れたレリーフや胴体を調べながら手探りで探し求めることもできる。

英雄時代やホメロス時代から、4、5世紀後のアテネ人やスパルタ人の家庭生活に至るまで、あらゆる時代のギリシャの歴史、文学、芸術、詩に人々が抱く興味の根底にあるものは何でしょうか。それは、誰もが個人的にギリシャ時代を経験しているということに他なりません。ギリシャ時代は、肉体の本質、感覚の完成、つまり肉体と厳密に一体となって展開する精神性の時代です。そこには、彫刻家にヘラクレス、ポエボス、ゼウスのモデルを提供したあの人体が存在していました。それは、現代の都市の街路に溢れる、顔がぼやけた特徴の混沌とし​​た顔立ちではなく、純粋で、はっきりと輪郭がはっきりし、対称的な顔立ちで構成されており、眼窩は、目を細めてこちら側やあちら側をこっそり見ることは不可能で、頭全体を回さなければならないほどに形作られているのです。この時代の風俗は、簡素で、激しいものです。示される尊敬は個人の資質、すなわち勇気、品位、自制心、正義、力強さ、迅速さ、大きな声、広い胸に向けられている。贅沢や優雅さは知られていない。人口が少なく欠乏しているため、誰もが自分の従者、料理人、肉屋、兵士となり、自分の必要を満たす習慣が体を鍛え、素晴らしい働きをする。これらはホメーロスのアガメムノンやディオメデスであり、クセノポンが『一万人の退却』で自分と同胞について描く描写もそれほど変わらない。「軍勢がアルメニアのテレボアス川を渡ったあと、大雪が降り、兵士たちは雪に覆われて地面に惨めに横たわっていた。しかしクセノポンは裸で起き上がり、斧を手に取って薪を割り始めた。すると他の者たちも立ち上がって同じようにした。」彼の軍隊全体に、際限のない言論の自由が存在する。彼らは略奪をめぐって争い、新たな命令が下るたびに将軍たちと口論し、クセノフォンは誰よりも、いや、誰よりも口が悪く、返り討ちにする。これが立派な少年たちの集団であり、立派な少年たちにふさわしい名誉の規範と緩い規律を重んじていることに気づかない者はいないだろう。

古代悲劇、そしてあらゆる古代文学の貴重な魅力は、登場人物が簡潔に語る点にあります。思慮深い習慣が精神の支配的な習慣となる以前から、彼らは知らず知らずのうちに優れた良識を持つかのように語ります。私たちが古代を称賛するのは、古いものへの称賛ではなく、自然への称賛です。ギリシャ人は思慮深いのではなく、感覚と健康において完璧であり、世界で最も優れた肉体的組織を備えていました。大人たちは子供のような素朴さと優雅さで行動しました。彼らは花瓶、悲劇、彫像を、健全な感覚を持つ者、つまり良識を持つ者であれば当然のものとして作りました。こうしたものは古今東西作られ続け、現在でも健全な肉体を持つ者であればどこでも作られています。しかし、全体として、その優れた組織力によって、それらはすべてを凌駕しています。それらは、大人のエネルギーと、子供時代の魅力的な無意識性を兼ね備えています。こうした作法の魅力は、それが人間に属し、かつて子供であったがゆえに誰もが知っているという点にあります。また、常にこれらの特徴を保持する個人が存在します。子供のような天才と生まれ持ったエネルギーを持つ人はやはりギリシャ人であり、ヘラスのムーサへの私たちの愛をよみがえらせます。私はフィロクテテスにおける自然への愛を称賛します。眠り、星、岩、山、波へのあの美しいアポストロフィを読むとき、私は引き潮のように時間が過ぎ去るのを感じます。人間の永遠性、その思考の同一性を感じます。ギリシャ人は私と同じ仲間を持っていたようです。太陽と月、水と火は、私の心とまさに同じように、ギリシャ人の心と出会いました。すると、ギリシャとイギリス、古典派とロマン派の間の誇張された区別は、表面的で衒学的に思えてきます。プラトンの考えが私にとっての考えになるとき、ピンダロスの魂を燃え上がらせた真実が私の魂を燃え上がらせるとき、時間はもはや存在しません。私たち二人が知覚の中で出会い、私たちの二つの魂が同じ色に染まり、まるで一つにぶつかり合ったように感じるとき、なぜ緯度を測り、エジプト年を数える必要があるのでしょうか。

学生は騎士道の時代を自らの騎士道の時代によって解釈し、航海と世界一周の時代を、それと全く同じ縮図的な経験によって解釈する。世界の聖なる歴史に対しても、彼は同じ鍵を持っている。太古の深淵から預言者の声が聞こえてくるだけで、幼少期の感情や青年時代の祈りが心に響く。その時、学生は伝統の混乱や制度の戯画化を突き抜けて真実へと辿り着くのだ。

時折、稀有で奇抜な霊が私たちの傍らに現れ、自然の新たな事実を明かしてくれる。神の人は時折、人々の間で歩み、ごく普通の人々の心と魂にその使命を感じさせてきたのだと、私は思う。だからこそ、三脚座、司祭、女司祭は神の啓示によって霊感を受けたのである。

イエスは感覚的な人々を驚かせ、圧倒する。彼らはイエスを歴史と結びつけることも、自分自身と和解させることもできない。彼らが自らの直感を尊び、聖なる生き方を志すようになると、彼ら自身の信心があらゆる事実、あらゆる言葉を説明するようになる。

モーセ、ゾロアスター、メヌ、ソクラテスといった古の崇拝は、なんと容易に心の中に馴染んでしまうことか。そこに古さなど見出せない。それらは彼らのものであると同時に、私のものでもあるのだ。

海も世紀も越えずに、私は初期の修道士や隠者を見てきました。19世紀の柱上修道士シメオン、テーバイ修道士、そして初期のカプチン修道士たちのように、労働を怠り、堂々とした思索を巡らし、神の名において物乞いをする傲慢な受益者のような人物が、私の前に何度も現れました。

東西のマギ、バラモン、ドルイド、インカといった聖職者たちの営みは、個人の私生活において深く掘り下げられている。厳格な形式主義者が幼い子供に及ぼす、精神と勇気を抑圧し、理解力を麻痺させるという、窮屈な影響。憤慨は生まれず、恐怖と服従、そして暴政への深い共感さえも生み出す。これは、子供が大人になった時に初めて理解される、よく知られた事実である。子供時代に抑圧していたのが、実は子供自身であり、その影響力の単なる器官に過ぎなかった名前や言葉や形式によって、子供自身が圧制に晒されていたのだと理解することによってのみ、理解されるのだ。この事実は、シャンポリオンがすべての職人の名前とタイル一枚一枚の費用を発見したよりも、ベルスがどのように崇拝され、ピラミッドがどのように建てられたのかを子供に教える。彼はアッシリアとチョルーラの塚を目の前にし、自らその道を拓いたのである。

また、思慮深い人々がそれぞれの時代の迷信に抗議する中で、古の改革者たちの道を一歩一歩繰り返し、真理の探求の中で彼らと同様に、美徳にとって新たな危険を見出す。そして、迷信の帯を支えるためにどれほどの道徳的活力が必要かを改めて学ぶ。改革のすぐ後には、大いなる放縦が忍び寄る。世界の歴史において、当時のルターは、自らの家庭における信心の衰退を何度嘆かなければならなかったことか!「先生」と、ある日、彼の妻はマルティン・ルターに言った。「教皇の権威に服従していた頃は、あれほど頻繁に、あれほど熱心に祈っていたのに、今では極めて冷淡に、滅多に祈らないのはなぜでしょうか?」

進歩する人は、文学――あらゆる寓話だけでなく、あらゆる歴史――に対する自分の深い理解力に気づく。詩人が奇妙で不可能な状況を描写する奇妙な人物ではなく、普遍的な人間が、その筆によって、誰にとっても真実であり、誰にとっても真実である告白を記したのだと気づく。生まれる前に書き留められた、驚くほど理解しやすい言葉の中に、彼自身の秘密の伝記が隠されていることに気づく。イソップ、ホメロス、ハーフィズ、アリオスト、チョーサー、スコットのあらゆる寓話を、彼は私的な冒険の中で次々と取り上げ、自らの頭と手で検証する。

ギリシャの美しい寓話は、空想ではなく想像力の真髄から生まれたものであり、普遍的な真理です。プロメテウスの物語は、なんと多様な意味を持ち、永遠の意味を持つのでしょう。ヨーロッパ史の第一章としての主要な価値(神話が真実の事実を薄く覆い隠していること、機械技術の発明、植民地の移住)に加え、後世の信仰にいくらか近似した宗教史も提供しています。プロメテウスは古代神話におけるイエスです。彼は人類の友であり、永遠の父なる神の不当な「正義」と人間の間に立ち、彼らのためにあらゆる苦しみを喜んで受け入れます。しかし、カルヴァン主義的キリスト教から逸脱し、神をゼウスに反抗する者として描く場合、それは有神論の教義が粗雑で客観的な形で教えられるところに容易に現れる精神状態、そしてこの虚偽に対する人間の自己防衛のように思われる精神状態、すなわち神が存在するという信じられている事実への不満と、神への畏敬の義務が重荷であるという感情を体現している。それはもし可能なら創造主の火を盗み、神から離れて独立して生きようとするだろう。『プロメテウス・ヴィンクトゥス』は懐疑主義のロマンスである。この荘厳な寓話の細部は、どの時代にも忠実である。詩人たちは、アポロンはアドメートスの羊の群れを飼っていたと言った。神々が人間のもとにやって来ても、彼らは知られていない。イエスもそうではなかった。ソクラテスもシェイクスピアもそうではなかった。アンタイオスはヘラクレスの咆哮によって窒息したが、母なる大地に触れるたびに彼の力は新たにされた。人間は壊れた巨人であり、その弱さの中にあっても、その肉体と精神は自然との対話の習慣によって活力を得ている。音楽の力、詩の力は、固定されたものを解き放ち、いわば堅固な自然に翼を羽ばたかせる。それはオルフェウスの謎を解き明かす。形態の無限の変化を通して自己同一性を哲学的に認識することで、人間はプロテウスを知る。昨日笑ったり泣いたりした私は、昨夜は死体のように眠り、今朝は立ち上がり走った私は、一体何なのだろうか?そして、私が見ているのはプロテウスの輪廻転生だけだろうか?私はあらゆる生き物、あらゆる事実の名前を用いて自分の思考を象徴することができる。なぜなら、あらゆる生き物は人間、行為者、あるいは患者だからだ。タンタロスはあなたと私にとっての単なる名前に過ぎない。タンタロスとは、魂の視界の中で常に輝き、波打つ思考の水を飲むことが不可能であることを意味する。魂の輪廻転生は寓話ではない。そうであればよかったのだが、男も女も半分しか人間ではない。納屋、野原、森、大地、そして大地の下の水に棲むあらゆる動物は、これらの天を向く直立した語り手のどこかに足場を築き、その姿と特徴の痕跡を残してきた。ああ!兄弟よ、汝の魂の衰退を止めよ。汝が長年身に染み付いた姿へと、沈みゆくことを。スフィンクスの古い寓話もまた、我々にとって身近で適切なものだ。道端に座り、通行人に謎かけをすると言われていた女。男が答えられなければ、女は男を生きたまま飲み込んだ。男が謎を解ければ、スフィンクスは殺された。我々の人生とは、翼を持った事実や出来事の果てしない飛翔にほかならない。これらの変化は華麗な多様性をもって訪れ、人間の精神に問いを投げかける。卓越した知恵をもってこれらの事実や時の問いに答えられない者は、事実に仕える。事実は彼らを邪魔し、彼らを圧制し、彼らを決まりきった生活を送る者、 事実への文字通りの服従によって、人間が真に人間である光のあらゆる火花が消え去ってしまった感覚。しかし、もし人間が自らのより高次の本能や感情に忠実であり、より高次の種族に属する者として事実の支配を拒否し、魂にしっかりと従い、原理を理解するならば、事実は適切に、柔軟に、それぞれの場所に収まる。事実は自らの主を知り、最も卑しいものでさえも主を讃える。

ゲーテのヘレナにも、すべての言葉が実体であるべきという同じ願望が見て取れる。これらの人物、ケイローン、グリフォン、フォルキュアス、ヘレネ、レダは、心に何らかの、そして実際に特別な影響を及ぼすと彼は言うだろう。したがって、それらは永遠の存在であり、今日でも最初のオリンピアードの時と同じように現実的である。ゲーテはそれらを巡りながら、自由にユーモアを書き綴り、自身の想像力に形を与えている。そして、この詩は夢のように漠然として幻想的であるにもかかわらず、同じ作者のより定型的な劇作品よりもはるかに魅力的である。それは、決まり切ったイメージの繰り返しから心を驚くほど解放し、デザインの奔放な自由さと、絶え間なく続く鮮やかな驚きの衝撃によって、読者の創造性と想像力を目覚めさせるからである。

詩人の卑劣な性質には強すぎる普遍性が彼の首にかかり、彼の手を通して書き記す。そのため、詩人が単なる気まぐれで奔放なロマンスを吐露しているように見える時、それはまさに寓話である。プラトンは「詩人は、自分自身では理解できない偉大で賢明なことを語る」と述べた。中世のあらゆるフィクションは、当時の精神が真摯に達成しようと努力したものを、仮面を被った、あるいは陽気な形で表現したものだと自らを説明する。魔法と、それに帰せられるものはすべて、科学の力の深い予感である。素早さの靴、鋭い剣、自然を支配する力、鉱物の秘められた効能を利用する力、鳥の声を理解する力は、精神が正しい方向へ向かう、知られざる努力の成果である。英雄の超自然的な才能、永遠の若さの賜物などは、すべて「心の欲望に合わせて物事の見せかけを曲げようとする」人間の精神の努力である。

パースフォレストとアマディス・ド・ゴールでは、忠実な女の頭に花輪とバラが咲き、気まぐれな女の額で枯れていく。少年とマントの物語では、大人の読者でさえ、心優しいヴェネラス家の勝利に高潔な喜びの炎に驚嘆するだろう。そして、妖精たちは名前を呼ばれることを好まない、妖精たちの贈り物は気まぐれで信用できない、宝物を求める者は口をきいてはならない、といった妖精の年代記に記されたすべての命題は、コーンウォールやブルターニュではそうであろうが、コンコードでは真実だと私は思う。

最新のロマンス小説では、そうではないのだろうか?『ランマームーアの花嫁』を読みました。サー・ウィリアム・アシュトンは俗悪な誘惑の仮面であり、レイヴンズウッド城は誇り高き貧困の立派な名であり、国賓としての外国公使館は誠実な勤勉さを装ったバニヤン風の仮面に過ぎません。私たちは皆、不正と官能を制圧することで、善と美をも投げ捨てようとする野牛を撃ち殺すことができるでしょう。ルーシー・アシュトンは忠誠の別名であり、それはこの世において常に美しく、常に災いをもたらすものです。

しかし、人間の社会史と形而上学史と並行して、もう一つの歴史、すなわち外界の歴史が日々前進しており、人間はそれに劣らず深く関わっている。人間は時間の支配者であると同時に、自然の相関関係でもある。人間の力は、その親和性の多さ、すなわち人間の生命が有機的・無機的存在の連鎖全体と絡み合っているという事実にある。古代ローマでは、フォルムを起点とする公共道路が東西南北に伸び、帝国の各属州の中心へと通じていた。ペルシア、スペイン、ブリテンの各市場町は首都の兵士たちの通行を可能にしていた。このように、人間の心からは、自然界のあらゆる対象の中心へと続く幹線道路が伸びており、それらを人間の支配下におさめている。人間は関係性の束であり、根の結び目であり、その花であり果実が世界である。彼の能力は、彼自身の外にある自然を参照し、彼が住むべき世界を予言する。それは、魚のひれが水の存在を予示し、卵の中の鷲の翼が空気の存在を前提としているのと同じである。彼は世界なしには生きられない。ナポレオンを孤島の牢獄に閉じ込め、彼の能力が行動の対象となる人々、登るべきアルプス、賭けるべき賭けを見つけられなければ、彼は空を打ち負かし、愚かに見えるだろう。彼を大国、人口密度の高い地域、複雑な利害関係、そして敵対勢力の中へと移してみれば、そのような外形と輪郭で囲まれたナポレオンという人物が、真のナポレオンではないことがわかるだろう。これはタルボットの影に過ぎない。

「彼の本質はここにはない。あなたが見ているのは、 人類の
ほんの一部、ほんのわずかな割合に過ぎないからだ。 しかし、もしここに全体の骨組みがあったとしたら、 それは非常に広大で高い傾斜をしており、 あなたの屋根ではそれを収めきれないだろう。」 —ヘンリー六世

コロンブスは進路を決めるための惑星を必要とした。ニュートンとラプラスは無数の歳月と、濃密に散在する天域を必要とした。ニュートンの精神の本質において、重力太陽系は既に予言されていたと言えるだろう。同様に、デイビーやゲイ=リュサックの脳は、幼少期から粒子の親和力と反発力を探求し、組織化の法則を予見していた。人間の胎児の目は光を予言していなかっただろうか?ヘンデルの耳は、倍音の魔術を予言していなかっただろうか?ワット、フルトン、ホイットモア、アークライトの建設的な指は、金属の溶けやすさ、硬さ、焼き入れのしやすさ、石、水、木の性質を予言していなかっただろうか?処女の愛らしい性質は、市民社会の洗練と装飾を予言していなかっただろうか?ここでもまた、私たちは人間同士の行為を思い起こさせられる。人は幾世紀もかけて考えを巡らせたとしても、愛の情熱が一日で教えてくれるほどの自己認識は得られないかもしれない。暴行に憤慨したり、雄弁な言葉を聞いたり、国民の歓喜や恐怖に幾千もの人々の胸騒ぎを分かち合ったりするまで、誰が自分自身を知ることができるだろうか?誰も自分の経験を先取りしたり、新しい物がどんな能力や感情を解き放つかを推測したりすることは不可能だ。それは、明日初めて会う人の顔を今日描くことができないのと同じだ。

この対応関係の理由を探るために、ここで一般的な説明の裏側まで立ち入るつもりはありません。心は一つであり、自然はその相関関係にあるという二つの事実を踏まえて、歴史を読み書きするべきである、とだけ述べておきましょう。

このように、魂はあらゆる方法で、それぞれの生徒のためにその宝を集中させ、再現する。彼もまた経験のサイクル全体を経験するだろう。彼は自然の光線を焦点に集めるだろう。歴史はもはや退屈な書物ではなくなる。それはすべての正義と賢人の中に具現して歩むだろう。あなたは言語と題名で、あなたが読んだ書物の目録を私に語ってはならない。あなたはあなたが生きてきた時代を私に感じさせなければならない。人は名声の神殿となるだろう。詩人たちがあの女神を描写したように、彼は素晴らしい出来事と経験で彩られたローブをまとって歩くだろう。彼自身の姿と顔立ちは、その崇高な知性によって、あの多彩なベストとなるだろう。私は彼の中に前世を見出すだろう。彼の幼少期には、黄金時代、知識のリンゴ、アルゴナウタイ探検、アブラハムの召命、神殿の建設、キリストの降臨、暗黒時代、文学の復興、宗教改革、新大陸の発見、人類における新たな科学と新領域の開拓を見出すだろう。彼はパンの司祭となり、明けの明星の祝福と、天と地の記録された恩恵のすべてを質素な小屋に持ち込むであろう。

この主張には多少傲慢さが感じられるだろうか?ならば、私はこれまで書いたことすべてを否定する。知らないことを知っているふりをすることに何の意味があるだろうか?しかし、ある事実を強く主張しても、他の事実を偽っているように思われてしまうのは、我々の修辞学の欠点である。私は実際の知識を軽視している。壁の中のネズミの音を聞き、柵の上のトカゲ、足元の菌類、丸太の上の地衣類を見る。これらの生命の世界のどちらについても、私が共感的に、道徳的に何を知っているというのだろうか?コーカサス人と同じくらい古く、あるいはそれ以上に古くから、これらの生き物は彼の傍らで相談に乗ってきた。そして、言葉や記号が一方から他方へと伝わったという記録は存在しない。書物は50、60の化学元素と歴史的時代との間にどのようなつながりを示しているというのだろうか?いや、歴史は人類の形而上学的な年代記について、一体何を記録しているというのだろうか?死と不死という名の下に隠している謎に、歴史はどのような光を当てているというのだろうか?しかし、あらゆる歴史は、私たちの親和性の範囲を見極め、事実を象徴として捉える知恵をもって記されるべきである。私たちのいわゆる歴史が、なんと浅薄な村の物語であるかを知り、私は恥ずかしく思う。ローマ、パリ、コンスタンティノープルと何度口にしなければならないことか!ローマはネズミやトカゲの何を知っているというのか?これらの近隣の存在体系にとって、オリンピックや領事館とは何の関係があるというのか?いや、エスキモーのアザラシ猟師、カヌーに乗るカナカ族、漁師、港湾労働者、荷役作業員にとって、それらはどんな食料や経験や救済をもたらすというのか?

倫理的改革から、常に新しく、常に健全な良心の流入から、より広く、より深く、私たちは歴史を記さなければならない。そうすることで、私たちがあまりにも長い間目を向けてきた、利己主義と傲慢さという古い年表ではなく、中心的で広範な関連性を持つ私たちの本質をより真に表現したいのである。その日は既に私たちの前に存在し、いつの間にか私たちの前に輝き込んでいる。しかし、科学と文学の道は自然への道ではない。白痴、インディアン、子供、そして教育を受けていない農夫の息子は、解剖学者や古物研究家よりも、自然を読み解く光に近いのだ。

II.
自立
「余計なことは言わない。」

「人は自らの星である。
誠実で完全な人間へと導く魂は、
あらゆる光、あらゆる影響力、あらゆる運命を支配する。
彼にとって、早すぎることも遅すぎることもない。
我々の行いは我々の天使であり、善悪は
我々の傍らを歩き続ける運命の影である。」

ボーモントとフレッチャーの『正直者の運命』エピローグ。

岩の上に牛を投げ、
雌狼の乳首で乳を吸い、
鷹と狐と共に冬を越す。
力と速さが手と足となる。

自立
先日、ある著名な画家が書いた、独創的で型破りな詩をいくつか読みました。魂は、主題が何であれ、常にそのような詩の中に戒めを聞き取ります。そこに込められた感情は、そこに込められたどんな考えよりも価値があります。自分自身の考えを信じること、自分の心の奥底で真実とされていることが、すべての人にとって真実であると信じること、それが天才です。潜在的な確信を語れば、それは普遍的な意味を持つでしょう。なぜなら、内なるものがやがて外なるものとなり、最初の考えは最後の審判のラッパによって私たちに返されるからです。心の声は誰にとっても馴染み深いものですが、モーセ、プラトン、ミルトンに私たちが帰する最大の功績は、彼らが書物や伝承を無視し、人々の言葉ではなく、彼らが考えたことを語ったことです。人は、詩人や賢者の大空の輝きよりも、自分の心の内側から閃く光のきらめきを察知し、見守ることを学ぶべきです。しかし、彼は自分の考えを何の注意も払わずに退ける。なぜなら、それは彼の考えだからだ。あらゆる天才の作品において、私たちは自らが拒絶した考えを認識する。それらは、ある種の異質な荘厳さを帯びて私たちの元に戻ってくる。偉大な芸術作品が私たちに与える教訓は、これ以上に心に響くものはない。それらは、あらゆる声が向こう側にある時よりも、むしろ、自らの自然な印象に、陽気な態度で屈せず従うことを教えてくれる。そうでなければ、明日には見知らぬ人が、私たちがずっと考え、感じてきたことを、まさに見事に言い表し、私たちは他人から自分の意見を恥ずかしく受け止めざるを得なくなるだろう。

あらゆる人間の教育において、嫉妬は無知であり、模倣は自殺行為であり、善も悪も自らの分として受け入れなければならない、広大な宇宙は善で満ちているとしても、耕すために与えられた土地で自らが労苦を惜しまなければ、栄養のある穀物の粒さえも得られない、という確信に至る時が来る。人間の内に宿る力は本質的に新しいものであり、自分が何ができるかは本人にしか分からず、実際に試してみなければ分からない。ある顔、ある性格、ある事実が彼に強い印象を与え、別の顔、ある性格、ある事実が全く印象に残らないのは、何の理由もないわけではない。記憶の中のこの彫刻は、予定調和から生まれたものではない。目は、ある光線が落ちるべき場所に置かれ、その特定の光線を証言する。私たちは自分自身を半分しか表現できず、私たち一人ひとりが体現する神聖な理念を恥じている。それは比例的で良い結果をもたらすものとして安全に信頼でき、忠実に伝えられるが、神は臆病者によって御業が明らかにされることを望まない。人は仕事に心血を注ぎ、最善を尽くした時は安堵し、陽気になる。しかし、それ以外の言動は、彼に安らぎを与えない。それは救済ではない。試みるうちに、彼の才能は失われ、ミューズは味方せず、発明も希望も失ってしまう。

汝自身を信じよ。すべての心は鉄の弦に響き渡る。神の摂理が汝のために、同時代人の社会のために、そして出来事の繋がりのために見出した場所を受け入れよ。偉大な人々は常にそうしてきた。そして、子供のように時代の天才に身を委ね、絶対的に信頼できるものが自らの心に宿り、自らの手を通して働き、自らの存在のすべてを支配しているという認識を裏切ったのだ。そして今、我々は人間であり、崇高な精神をもって、同じ超越的な運命を受け入れなければならない。守られた片隅にいる未成年者や病人ではなく、革命の前から逃げる臆病者でもなく、全能の神の御業に従い、混沌と闇へと突き進む、導き手、救済者、そして恩人として。

自然は、この聖句について、子供、赤ん坊、そして獣の顔や振る舞いを通して、なんと美しい預言を私たちに与えてくれるのでしょう。その分裂した反抗的な心、感情への不信感。私たちの算術は、私たちの目的に反する力と手段を算出しましたが、彼らにはそれができません。彼らの心は健全ですが、彼らの目はまだ征服されていません。彼らの顔を見ると、私たちは当惑します。幼児期は誰にも従いません。誰もが従います。ですから、一人の赤ん坊が、その赤ん坊にしゃべり、戯れる大人を四人か五人作るのと同じです。それと同じように、神は青年期、思春期、そして成人期にも、それ自身の鋭さと魅力を備えさせ、羨ましく、優雅で、自立する限り、その主張を曲げられないようにしました。あなたや私に話しかけられないからといって、若者に力がないと考えないでください。聞け!隣の部屋で彼の声は十分に明瞭で力強いです。彼は同世代の人々にどう話しかけるべきかを知っているようです。恥ずかしがり屋であろうと大胆であろうと、彼は私たち年長者をいかに不要にするかをよく知っている。

晩餐が確実で、貴族がそれを宥めるような言動を軽蔑するような少年たちの無頓着さは、人間性の健全な態度である。少年は客間において、劇場のピットのような存在である。独立心があり、無責任で、片隅から通り過ぎる人々や物事を眺め、少年らしく素早く、簡潔に、良い、悪い、面白い、愚か、雄弁、面倒など、それぞれの長所に基づいて判断を下す。彼は結果や利益に煩わされることは決してなく、独立した、真の判決を下す。あなたは彼に言い寄らなければならないが、彼はあなたに言い寄らない。しかし、彼はいわば意識によって牢獄に押し込められているかのようだ。一度華麗に行動したり話したりすると、彼は献身的な人物となり、何百人もの同情や憎しみに見守られ、彼らの愛情は彼の計算に加わらなければならない。これにはレーテの力はない。ああ、彼が再び中立の立場に戻れたら!このようにあらゆる誓約を避け、観察した後も、同じ飾らない、偏見のない、買収されない、恐れのない純真さで再び観察できる人は、常に恐るべき存在であるに違いない。彼は、あらゆる出来事について意見を述べるだろう。それは私的なものではなく、必要なことだと判断されれば、人々の耳にダーツのように突き刺さり、恐怖に陥れるだろう。

これらは孤独の中で聞こえる声だが、社会に出ると次第に小さくなり、聞こえなくなる。社会は至る所で、その構成員一人ひとりの人間性を阻害する陰謀を企てている。社会は株式会社であり、構成員は各株主のパンをより確実に確保するために、食卓の自由と教養を放棄することに同意している。ほとんどの要求における美徳は従順である。自立は嫌悪される。社会は現実や創造主ではなく、名前と慣習を愛する。

人間たる者は、非順応者でなければならない。不滅の棕櫚の枝を集めようとする者は、善の名に阻まれてはならない。善であるかどうかを探求しなければならない。最終的に神聖なのは、汝自身の精神の清廉潔白のみである。汝自身に赦免すれば、世間の支持を得られるであろう。幼い頃、教会の古くからの大切な教義を執拗に説いてきた大切な助言者に、私がこう答えたのを覚えています。「もし私が完全に内面から生きているのなら、伝統の神聖さと何の関係があるというのですか?」と私が言うと、友人は言いました。「しかし、こうした衝動は上からではなく、下から来るのかもしれません。」私は答えました。「私にはそうは思えません。しかし、もし私が悪魔の子であるなら、私は悪魔から生きるのです。」私にとって神聖な法は、私の本性に由来するものだけです。善悪は、あれやこれやに容易に転用できる名前に過ぎません。唯一の正義は、私の本性に従うものなのです。唯一の間違いは、それに反するものである。人はあらゆる反対勢力の前で、自分以外のすべてが名ばかりではかないものであるかのように振る舞うべきである。私たちがいかに簡単にバッジや名前、大きな団体や死んだ制度に屈服しているかを考えると恥ずかしい。礼儀正しく上品な言葉遣いをする個人は皆、正しい以上に私に影響を与え、動かす。私は正直に、活力を持って、あらゆる点で率直な真実を語るべきだ。悪意と虚栄心が博愛の衣をまとっているのなら、それはなくなるだろうか?もし怒り狂った偏屈者が奴隷制度廃止というこの惜しみない大義を掲げ、バルバドスからの最後の知らせを私に伝えてきたら、なぜ私は彼にこう言わないだろうか。「あなたの赤ん坊を愛しなさい。あなたの木こりを愛しなさい。気さくで謙虚でいなさい。その優雅さを持ちなさい。そして、千マイルも離れた黒人に対するこの信じられないほどの優しさで、あなたの冷酷で非慈悲な野心を決して飾ってはならない。遠く離れたあなたの愛は、故郷では悪意である。」そのような挨拶は乱暴で無作法なものでしょうが、真実は愛の見せかけよりも美しいものです。あなたの善良さには、何らかの鋭さがなければなりません。そうでなければ、何の価値もありません。愛の教義が泣き叫び、弱音を吐く時、その対抗手段として、憎しみの教義を説かなければなりません。私の天才が私を呼ぶ時、私は父、母、妻、兄弟を避けます。私は戸口のまぐさに「気まぐれ」と書きたいのです。それが最終的に気まぐれよりいくらかましになることを願いますが、説明に一日を費やすことはできません。私がなぜ仲間を求め、なぜ仲間を拒むのか、その理由を私が示すことを期待しないでください。しかし、今日ある善良な人がしたように、すべての貧しい人々を良い境遇に置く義務があると私に言わないでください。彼らは私の貧乏人?愚かな博愛主義者よ、私は一ドル、一セント、一銭を惜しんで、私とは関係のない、そして私が属していない人々に与えている。あらゆる精神的な親和性によって私を売買する人々がいる。彼らのためなら、私は必要とあらば刑務所に行くだろう。しかし、あなた方の雑多な民間慈善活動、愚か者の大学教育、今や多くの人が従う無駄な目的のための集会所建設、酔っ払いへの施し、そして何千倍もの救済団体。恥ずかしながら告白するが、私は時折屈して一ドルを与えてしまうが、それは邪悪な一ドルであり、やがて私はそれを差し控えるだけの男らしさを持つだろう。

美徳は、世間一般の見方では、むしろ例外的なものです。人間には、その人の美徳があります。人々は、勇気や慈善のしるしとして、いわゆる善行を行います。それはまるで、日々の行進に姿を見せない償いとして罰金を払うかのように。彼らの行為は、世俗で生きることへの言い訳、あるいは酌量として行われます。病人や精神異常者が高額な食事代を支払うように。彼らの美徳は苦行です。私は償いをしたいのではなく、生きたいのです。私の人生は、見せ物のためではなく、それ自体のためにあります。華やかで不安定な人生よりも、より穏やかな、本物で平凡な人生を望むのです。私は、食事や出血を必要としない、健全で甘美な人生を望むのです。私は、あなたが人間であるという第一の証拠を求め、その人が自分の行動に訴えることを拒みます。私自身にとって、素晴らしいとされる行動を行うか控えるかは、何ら変わりません。本来の権利を有する特権のために金銭を支払うことに同意することはできません。私の賜物は少なく、取るに足らないものかもしれませんが、私は確かにそうであり、私自身や仲間の確信のために、いかなる二次的な証言も必要としません。

自分がしなければならないことだけが、私にとっての全てであり、人々がどう思うかではない。この原則は、現実生活においても知的生活においても等しく困難なものであり、偉大さと卑しさを区別する上でも役立つだろう。より困難なのは、あなたの義務が何であるかを、あなたよりもよく知っていると思っている人が常に存在するからだ。世間では世間の意見に従って生きるのは容易い。孤独の中では自分の意見に従って生きるのは容易い。しかし、偉大な人とは、群衆の中にあっても、孤独という独立性を完璧なまでに穏やかに保てる人である。

あなたにとって死んだ慣習に従うことへの反対意見は、それがあなたの力を散逸させるということです。それはあなたの時間を無駄にし、あなたの人格の印象をぼやけさせます。もしあなたが死んだ教会を維持し、死んだ聖書協会に寄付し、政府に賛成するか反対するかの大政党に投票し、卑しい家政婦のように食卓を広げるなら、こうしたすべての仕切りの下では、あなたがどんな人物なのかを正確に見抜くのは困難です。そしてもちろん、あなたの本来の生活から多くの力が奪われているのです。しかし、あなたの仕事をしなさい。そうすれば、私はあなたを知るでしょう。あなたの仕事をしなさい。そうすれば、あなたは自分自身を強くするでしょう。人は、この同調というゲームがいかに盲人の睨みのようであるかを考えなければなりません。もし私があなたの宗派を知っているなら、私はあなたの議論を予測します。ある説教者が、自分の教会の制度の一つの便宜性を、自分の聖書箇所と主題として宣言するのを聞きました。彼が新しい、自発的な言葉を言うことは不可能だと、私は事前に知っているのではないでしょうか。制度の根拠を精査することばかりに気をとられているにもかかわらず、彼がそのようなことをするはずがないと、私は知っているのではないでしょうか。彼は人間としてではなく教区牧師として、一方だけ、許された側だけを見ようと心に誓っていることを私は知らないのだろうか?彼は雇われた弁護士であり、裁判官のこうした態度は空虚な気取りに過ぎない。さて、ほとんどの人は、何らかのハンカチで目を覆い、こうした意見集団のどこかに身を寄せている。こうした同調は、彼らを少数の点で偽り、少数の嘘をつく者ではなく、すべての点で偽りにする。彼らのすべての真実は、完全に真実ではない。彼らの「2」は本当の「2」ではなく、「4」は本当の「4」ではない。そのため、彼らが発する一言一言が私たちを苛立たせ、どこから彼らを正せばいいのかわからない。その間、自然は、私たちが所属する党派の囚人服を私たちに着せるのに躊躇しない。私たちは顔と体つきが似通ったものになり、次第に最も穏やかで愚かな表情を身につける。特に、人生全体にも必ず影響を及ぼす屈辱的な経験がある。私が言っているのは「愚かな賞賛顔」、つまり、気楽な気分ではない人前で、興味のない会話に答えるために無理やり作り出す笑顔のことだ。自発的に動くのではなく、卑劣なわがままによって動かされた筋肉が、顔の輪郭に沿って、極めて不快な感覚とともに緊張する。

世間は、非順応性のために不快感をもってあなたを鞭打つ。だからこそ、人は不機嫌な顔を見抜く術を知らなければならない。公道や友人の居間でも、傍観者は彼を横目で見る。もしこの反抗が、彼自身のように軽蔑と抵抗に起因しているのであれば、彼は悲しげな顔で家に帰ってもよかっただろう。しかし、大衆の不機嫌な顔は、彼らの優しい顔と同じように、深い理由がなく、風が吹いたり新聞が伝えたりするように、浮かんだり消えたりするだけである。それでも、大衆の不満は、上院や大学の不満よりも恐ろしい。世間を知り尽くした堅実な人間であれば、教養階級の怒りを我慢するのは容易い。彼らの怒りは、彼ら自身が非常に傷つきやすいため、臆病であるため、上品かつ思慮深いものである。しかし、女性たちの怒りに民衆の憤りが加わり、無知な者や貧しい者が刺激され、社会の底辺に潜む愚かな暴力が唸り声をあげ、暴れまわるようになると、それを取るに足らない些細なこととして神のように扱うには、寛大さと宗教の習慣が必要なのだ。

自己信頼を脅かすもう一つの恐怖は、私たちの一貫性です。過去の行為や言葉に対する尊敬の念は、他人の目には私たちの軌道を計算するためのデータが過去の行為以外になく、彼らを失望させたくないからです。

しかし、なぜあなたは頭を肩越しに見つめる必要があるのでしょうか?なぜ、あの公の場で述べたことに矛盾しないよう、記憶という死骸を引きずり回す必要があるのでしょうか?もしあなたが矛盾したとしたら、どうなるでしょうか?純粋な記憶の行為においてさえも、記憶だけに頼らず、過去を千の目を持つ現在に持ち込み、常に新しい日々を生きることが賢明な原則のようです。あなたは形而上学において神の人格を否定していますが、魂の敬虔な動きが来たら、たとえそれが神に形と色をまとうとしても、それに心と命を委ねなさい。ヨセフが娼婦の手に上着を預けたように、あなたの理論を捨てて逃げなさい。

愚かな一貫性は、愚かな政治家や哲学者、神学者に崇拝される、愚かな心の鬼神です。偉大な魂は一貫性とは全く無関係です。壁に映る自分の影を気にするのと変わりません。今考えていることを厳しい言葉で話し、明日はまた明日考えていることを厳しい言葉で話します。たとえそれが今日言ったことと全く矛盾していたとしても。「ああ、きっと誤解されるんだな」と。では、誤解されることはそんなに悪いことなのでしょうか?ピタゴラスも誤解されました。ソクラテスも、イエスも、ルターも、コペルニクスも、ガリレオも、ニュートンも、そしてかつて肉体を持ったすべての純粋で賢明な精神も誤解されました。偉大であるということは、誤解されることなのです。

人間は誰もその本性を侵すことはできないだろう。アンデス山脈やヒンマレ山脈の不均衡が球面の曲線において取るに足らないものであるように、意志のあらゆる奔放な動きは存在の法則によって丸め込まれる。どのように評価し、試しても問題はない。登場人物は頭韻詩やアレクサンドリア詩の詩節のようなもので、前方から読んでも、後方から読んでも、横から読んでも同じ意味を持つ。神が私に与えてくださったこの心地よく悔い改めた森の生活の中で、未来や過去を振り返ることなく、日々正直な思いを記録しさせてください。そうすれば、たとえ私が本気で思っていなくても、見なくても、きっとそれは均整のとれたものとなるでしょう。私の本は松の香りを放ち、虫の羽音で響き渡るでしょう。窓辺のツバメは、くちばしに含んだ糸や藁を、私の巣にも織り込んでくれるでしょう。私たちはありのままの自分でいる。人格は意志よりも先に教えてくれる。人間は、自分たちの美徳や悪徳が明白な行為によってのみ伝わると考えており、美徳や悪徳が毎瞬間息を吹き込んでいることに気づいていない。

どのような多様な行為にも、それぞれの時に誠実で自然な形で一致がある。なぜなら、一つの意志があれば、どんなに違って見えても、行為は調和するからである。こうした多様性は、少し距離を置き、少し思考を高めると見失われる。一つの傾向がそれらすべてを結びつける。最良の船の航海は、百のタックによるジグザグの航路である。十分な距離からその航路を見ると、平均的な傾向へとまっすぐになる。あなたの真の行為は、自らを説明し、他の真の行為も説明する。従順さは何の説明にもならない。単独で行動しなさい。そうすれば、あなたがすでに単独で行ったことが、今あなたを正当化するだろう。偉大さは未来に訴えかける。もし私が今日、正しいことを行い、人々の目を気にしないほど毅然としていられるなら、私は今自分を守るために、以前にも多くの正しいことをしてきたに違いない。どんな状況であろうと、今行動しなさい。常に外見を軽蔑しなさい。そうすれば、いつでも軽蔑できるだろう。人格の力は累積する。過去の美徳の日々すべてが、この人格に健全さをもたらすのだ。上院と戦場の英雄たちの、想像力を掻き立てる荘厳さは、一体何から生まれるのでしょうか?それは、輝かしい日々と勝利の列を背負っているという意識です。それらは、前進する英雄に一体となった光を投じます。彼は、まるで天使の護衛に付き添われているかのように。それこそが、チャタムの声に雷鳴を、ワシントンの港に威厳を、アダムズの目にアメリカを輝かせるのです。名誉は、一時的なものではないからこそ、私たちにとって尊いものです。それは常に古来の美徳です。私たちが今日それを崇拝するのは、それが今日のものではないからです。私たちがそれを愛し、敬意を払うのは、それが私たちの愛と敬意を抱かせるための罠ではなく、自立し、自らに由来するものであり、したがって、たとえ若い人に現れたとしても、古くから受け継がれてきた汚れのない血統だからなのです。

昨今、従順と一貫性という言葉はもう聞かなくなったことを願います。今後は、そうした言葉は新聞紙上で流布され、滑稽なものにされましょう。夕食のゴングの代わりに、スパルタの横笛の音を聞きましょう。二度と頭を下げたり謝ったりしてはいけません。偉大な人物が私の家に食事に来ます。私は彼を喜ばせたいわけではありません。彼が私を喜ばせてくれることを願っています。私は人類のためにここに立ちます。親切にしようとも、真実にしようとも。時代の安易な凡庸さと卑劣な満足を侮辱し、叱責しましょう。そして、慣習や貿易、地位といったものに、歴史のあらゆる結果である事実を突きつけましょう。人が働く場所には必ず、偉大な責任ある思想家であり行動家がいます。真の人間とは、他の時代や場所に属さず、物事の中心にいます。真の人間がいるところに、自然があります。自然は、あなたとすべての人々、そしてすべての出来事を測ります。通常、社会におけるあらゆる人物は、私たちに何か他のもの、あるいは他の誰かを思い出させます。人格、現実は、他の何物も思い起こさせません。それは全創造物に取って代わるものです。人は、あらゆる状況を無関心にさせるほどに存在しなければなりません。真の人間とは、大義であり、国家であり、時代であり、その計画を完全に達成するには無限の空間と人数と時間を必要とします。そして子孫は、まるで依頼人の列のように、彼の足跡をたどっているかのようです。カエサルという人物が生まれ、その後数世紀にわたりローマ帝国が築かれます。キリストが生まれ、数百万の精神が成長し、彼の天才に固執するため、キリストは美徳と人間の可能性と混同されるほどです。制度とは、一人の人間の影が長く伸びたものです。隠者アントニーの修道主義、ルターの宗教改革、フォックスのクエーカー教、ウェスレーのメソジスト主義、クラークソンの奴隷制度廃止論などがそうです。スキピオは、ミルトンが「ローマの絶頂期」と呼びました。そして、すべての歴史は、少数の勇敢で真摯な人物の伝記へと容易に収束します。

人は自分の価値を知り、自分の足元に物を置かなければならない。覗き見したり盗んだり、慈善家の小僧、私生児、あるいは侵入者のような態度で、自分のために存在しているこの世界を行ったり来たりしてはならない。しかし、街角の人間は、塔を建てたり大理石の神を彫ったりする力に相当する価値を自分に見出せず、それらを見ると貧しさを感じる。彼にとって、宮殿、彫像、高価な書物は、華やかな馬車のように異質で威圧的な雰囲気を放ち、「あなたは何者ですか?」とでも言いたげに聞こえる。しかし、それらはすべて彼のものであり、彼の関心を惹きつけようとする求婚者であり、彼の能力に訴えかけて出て来て所有物を手に入れるようにと懇願する者なのだ。この絵は私の判決を待っている。それは私に命令するためではなく、私がその賞賛への要求を確定させるためなのだ。泥酔した酔っ払いが路上で拾われ、公爵の屋敷に運ばれ、体を洗われ服を着せられて公爵のベッドに寝かされ、目覚めると公爵と同じようにお世辞を言われ、気が狂っていたと確信させられたという有名な寓話が人気なのは、この世では一種の酔っ払いだが、時折目覚めて理性を働かせ、自分が真の王子であることに気づくという人間の状態を非常によく象徴しているからである。

私たちの読書は乞食的で追従的です。歴史においては、私たちの想像力は私たちを欺きます。王国や領主権、権力や領地といった言葉は、小さな家に住み、平凡な日々の仕事に身を投じるジョンとエドワードの私人よりも、けばけばしいものです。しかし、人生の物事は両者にとって同じであり、両者の総和は同じです。なぜアルフレッド、スカンデルベグ、グスタフにこれほど敬意を払うのでしょうか?仮に彼らが高潔だったとしたら、彼らは徳を失ってしまったのでしょうか?彼らの公の場で名声を博した足跡と同じくらい、あなたの今日の私的な行動にも大きな賭けがかかっています。私人が独自の見解を持って行動するとき、輝きは王の行動から紳士の行動へと移るでしょう。

世界は、諸国の目を釘付けにした王たちによって教えられてきた。この巨大な象徴を通して、人間同士が互いに尊重し合うべきことを人々は教えられてきた。人々が至る所で、王、貴族、あるいは大地主が自らの法を重んじ、人々や物事を自らの尺度で測り、他者の尺度を逆転させ、金銭ではなく名誉をもって恩恵を支払い、自らの身をもって法を体現することを、喜びに満ちた忠誠心をもって容認してきた。それは、彼らが自らの権利と美徳、そしてあらゆる人間の権利に対する意識を、ひそかに象徴する象形文字であった。

あらゆる根源的な行為が及ぼす磁力は、自己信頼の理由を問うことによって説明される。受託者とは誰か?普遍的な信頼の根拠となる根源的な自己とは何か?視差も計算要素もなく、些細で不純な行為にさえ、たとえ独立性の兆候が少しでも現れたとしても、美の光線を放つ、科学をも惑わすあの星の本質と力とは何か?その探求は、天才、美徳、そして生命の本質である源泉へと私たちを導き、それを私たちは自発性あるいは本能と呼ぶ。この根源的な知恵を直観と呼び、後世の教えはすべて教えである。分析によってもその背後に辿り着くことのできない最後の事実、その深遠な力の中に、万物は共通の起源を見出す。なぜなら、静かな時間に魂の中に湧き上がる存在感覚は、私たちがどのようにして湧き上がるのかわからないが、物、空間、光、時間、人間とは異なるものではなく、それらと一体であり、明らかにそれらの生命と存在が源泉から生じているのと同じ源泉から生じているからである。私たちはまず、事物が存在する生命を共有し、その後、それらを自然の現象として見なし、その原因を共有していたことを忘れてしまう。ここには行動と思考の源泉がある。ここには、人間に知恵を与え、不信心と無神論なしには否定できないインスピレーションの肺がある。私たちは計り知れない知性の懐に抱かれ、その真理の受容者となり、その活動の器官となる。私たちが正義を見極め、真実を見極める時、私たちは自ら何もせず、その光線を通す道を許すだけだ。もしそれがどこから来るのかを問うなら、原因となる魂を探ろうとするなら、あらゆる哲学は誤りである。私たちが断言できるのは、その存在か不在かだけである。人は皆、自らの心の自発的な行為と自発的な知覚を区別し、自発的な知覚には完全な信仰が伴うべきであることを理解している。その表現において誤りを犯すこともあるが、これらの事柄は昼と夜のように、議論の余地のないものであることを知っている。私の意志に基づく行動や獲得は、ただ放浪に過ぎない。――ほんの些細な空想、ほんのかすかな生来の感情でさえ、私の好奇心と敬意を惹きつける。思慮のない人々は、意見の表明と同じくらい、いや、むしろはるかに容易に、知覚の表明を否定する。なぜなら、彼らは知覚と概念の区別をしないからだ。彼らは、私がこれやあれを見ようと選択したと想像する。しかし、知覚は気まぐれなものではなく、決定的なものだ。私がある特徴に気づいたら、私の子供たちも後にそれを見るだろうし、やがて全人類もそれを見るだろう――たとえ、私より前にそれを見た者がいなかったとしても。なぜなら、私がそれを認識するということは、太陽と同じくらい事実だからだ。

魂と神の霊の関係はあまりにも純粋であるため、介在を求めることは冒涜的な行為です。神が語る時、神は一つのことではなく、すべてのことを伝えるべきです。世界をその声で満たし、現在の思考の中心から光、自然、時間、魂を撒き散らし、新たな日と新たな日が全体を創造するはずです。心が単純になり、神の叡智を受け入れる時、古いものは消え去ります。手段、教師、聖典、寺院は消え去ります。心は今を生き、過去と未来を現在の時間に吸収します。すべてのものは、神の叡智との関係によって神聖なものとなります。どれもこれも同じように神聖なものとなります。すべてのものは、その原因によって中心へと溶解し、普遍的な奇跡の中で、些細な奇跡や個別の奇跡は消え去ります。ですから、もし誰かが神を知り、神について語ると主張し、あなたを別の国、別の世界の、古びて朽ち果てた国の言い回しへと逆戻りさせるなら、彼を信じてはなりません。ドングリは、その豊かさと完成である樫の木よりも優れているでしょうか?親は、その成熟した存在を託した子供よりも優れているというのか?では、過去への崇拝はどこから来るのか?幾世紀もの間、魂の健全性と権威は陰謀を企てている。時間と空間は、目が作り出す生理的な色彩に過ぎない。しかし、魂は光である。魂がある場所は昼であり、魂があった場所は夜である。そして歴史は、私の存在と成長についての陽気な寓話や寓話に過ぎないとしても、無礼であり、害悪である。

人間は臆病で弁解好きで、もはや正直ではない。「私は思う」「私は存在する」などと敢えて口にせず、聖人や賢者の言葉を引用する。草の葉や咲き誇るバラを前に、人間は恥じ入る。窓の下のこれらのバラは、かつてのバラや、より高貴なバラとは無関係だ。それらは、それら自身の存在であり、今日も神と共に存在する。それらには時間はない。ただバラだけがある。それは存在するすべての瞬間において完璧である。芽吹く前に、その全生命が活動する。満開の花にはそれ以上のものはなく、葉のない根にはそれ以下はない。その本性は満たされ、あらゆる瞬間において自然を満足させる。しかし人間は先延ばしにするか、思い出すかする。現在に生きるのではなく、過去のことを振り返って嘆き、あるいは周囲の豊かさに気づかず、未来を見通すためにつま先立ちする。彼もまた、時間を超えた現在において自然とともに生きない限り、幸せで強くなることはできない。

これは十分に明白なはずです。しかし、どれほど強い知性を持つ者であっても、ダビデやエレミヤ、あるいはパウロが「私は何て言ったか知らないが」といった言い回しでない限り、神ご自身の言葉を聞こうとしないのです。私たちは、必ずしも少数の聖句や少数の命にそれほど大きな価値を置くわけではありません。私たちは、おばあちゃんや家庭教師の言葉、そして成長するにつれて、偶然出会った才能と人格を備えた人々の言葉を、まるで暗記して暗唱する子供のようです。彼らが言った言葉を、苦心して思い出します。後になって、これらの言葉を発した人々が持っていた視点に立つと、彼らは理解し、喜んでその言葉を手放します。なぜなら、いつでも、機会があれば、言葉は同じように有効に活用できるからです。私たちが真に生きれば、真に物事を見ることができるでしょう。強い者が強くなるのは容易であり、弱い者が弱くなるのも容易です。新しい認識を得たとき、私たちは、その記憶に蓄えられた宝物を、古いゴミのように喜んで手放すでしょう。人が神とともに生きるとき、その声は小川のせせらぎや穀物の擦れる音のように甘美なものとなるであろう。

そして今、ついにこの主題に関する最高の真理は語られていない。おそらく語ることなどできないだろう。なぜなら、私たちが語ることはすべて、直観の遠い記憶に過ぎないからだ。今私が最も近づき、言い表すことができる考えは、これである。善があなたの近くにあるとき、あなたが自分自身の中に生命を持っているとき、それは既知の、あるいは慣れ親しんだ方法によるものではない。あなたは他者の足跡を見分けることも、人の顔を見ることも、どんな名前を聞くこともないだろう。その道、思考、善は全く異質で新しい。それは例や経験を排除する。あなたは人から人へと道を進むのであって、人へと道を進むのではない。かつて存在したすべての人々は、その忘れられた奉仕者である。その下には恐れと希望が等しく存在する。希望の中にさえ、いくらか低いものがある。幻視の時、感謝と呼べるものはなく、正しく喜びとも呼べるものはない。情熱を乗り越えた魂は、同一性と永遠の因果関係を見つめ、真理と正義の自存を認識し、万物がうまくいくことを知り、心を静める。広大な自然、大西洋、南海。長い年月、数世紀といった時間の流れは、取るに足らない。私が考え、感じているこのことは、過去のあらゆる生と状況の根底にあり、私の現在の生活、そしていわゆる生と死の根底にあるのと同じである。

人生はただ生きることであり、生きてきたことではない。力は休息の瞬間に消える。過去から新たな状態への移行の瞬間、深淵を射抜く瞬間、目標へと突き進む瞬間に宿る。世が憎むのは、魂が変化するというこの事実だけだ。なぜなら、それは過去を永遠に貶め、あらゆる富を貧困に、あらゆる名声を恥辱に変え、聖者を悪党と混同し、イエスとユダを等しく押しのけるからだ。では、なぜ我々は自立を謳うのか?魂が存在する限り、そこには確信を持つ力ではなく、行為者となる力がある。依存について語るのは、外面的な語り方としては貧弱だ。むしろ、働き、存在するから依存するものについて語るべきだ。私よりも従順な者は、たとえ指一本動かさなくても、私を支配する。私は霊の引力によってその者の周りを回らなければならない。卓越した美徳について語る時、我々はそれを修辞術のように思い描く。我々はまだ、美徳が高潔であること、そして、柔軟性があり原則を貫く人間または集団が、自然の法則によって、そうでないすべての都市、国家、王、富豪、詩人を圧倒し、征服しなければならないことを理解していない。

これこそが、あらゆる問題に関して我々がすぐに到達できる究極の事実であり、すべてを永遠に祝福された唯一の存在へと解決するということなのです。自存は至高の原因の属性であり、あらゆる低次の形態に入り込む程度によって善の尺度を構成します。あらゆる現実の事物は、それらが含む美徳の量によってそうなります。商業、農業、狩猟、捕鯨、戦争、雄弁、個人の重みなどは、ある程度、その存在と不純な作用の例として私の尊敬を集めています。私は自然界にも、保全と成長のために同じ法則が働いていると考えています。自然界では、力は正義の本質的な尺度です。自然は、自らを助けることのできないものをその王国に残しません。惑星の生成と成熟、その平衡と軌道、曲がった木が強風から回復する様子、あらゆる動物と植物の生命力は、自給自足し、したがって自立する魂の証明です。

すべてはここに集中する。放浪せず、大義のために静かに座り続けよう。神聖な事実を簡潔に宣言することで、侵入してくる人々、書物、そして組織の暴徒どもを驚愕させ、打ちのめそう。侵入者たちに足から靴を脱ぐように命じよ。神はここに内在する。我々の単純さで彼らを裁き、我々自身の法則への従順さが、我々の生まれながらの豊かさに比べれば、自然と運命の貧しさを如実に物語るのだ。

しかし今、我々は群衆だ。人間は人間を畏敬せず、その天才は家に留まり、内なる大海と交わるように諭されることもなく、むしろ外へ出て、他の人々の壺に一杯の水を乞う。我々は孤独に歩かなければならない。礼拝が始まる前の静かな教会は、どんな説教よりも好きだ。人々はどれほど遠く、どれほど冷たく、どれほど貞淑に見えることか。それぞれに聖域、あるいは聖域が与えられているのだ! だから、常に座ろう。友人や妻、父親、子供が我々の炉辺に座っているからといって、あるいは同じ血を引いていると言われているからといって、なぜ彼らの欠点を思い込まなければならないのか? すべての人は私の血を受け継いでおり、私もすべての人の血を受け継いでいる。だからといって、彼らの気まぐれや愚かさを、たとえそれを恥じるほどにまで、真似するつもりはない。しかし、あなた方の孤立は機械的なものではなく、精神的なもの、つまり高揚したものでなければならない。時として、全世界が陰謀を企てて、些細なことであなた方にしつこく迫ってくるように思える。友人、依頼人、子供、病気、恐怖、貧困、慈善、これら全てが同時にあなたのクローゼットの扉を叩き、「出てきて」と言う。しかし、あなたは自分の立場を守り、彼らの混乱に加わるな。人々が私を苛立たせる力は、私がかすかな好奇心によって彼らに与えているのだ。私の行為を通してでなければ、誰も私に近づくことはできない。「私たちは愛するものを手に入れている。しかし、欲望によって愛を失ってしまうのだ。」

従順と信仰の聖域にすぐに達することができないとしても、せめて誘惑に抵抗しよう。戦いの場に身を投じ、サクソン人の胸にトールとウォーデン、勇気と不屈の精神を呼び覚まそう。これは、平穏な時代に真実を語ることで成し遂げられる。偽りのもてなしと偽りの愛情を断ち切ろう。私たちが語り合う、欺かれ、人を欺く人々の期待に応えて生きるのはもうやめよう。彼らにこう言いなさい。「父よ、母よ、妻よ、兄弟よ、友よ、私はこれまで見せかけの通りにあなた方と共に生きてきました。これからは私は真実の者です。これからは永遠の法に劣らない法に従うことをあなた方に知っておいてほしい。私は近しい関係以外にいかなる契約も結ばない。両親を養い、家族を支え、一人の妻の貞淑な夫となるよう努めるが、これらの関係は、これまでにない新しい方法で満たさなければならない。私はあなた方の慣習に訴える。私は自分自身でなければならない。」もう、あなたのために、あるいはあなたのために、私はもうこれ以上自分を砕くことはできません。もしあなたが私をありのままに愛してくれるなら、私たちはもっと幸せになるでしょう。もしあなたが愛してくれないとしても、私はあなたにふさわしい者でありたいと願うでしょう。私は自分の好みや嫌悪を隠しません。心の奥底にあるものは神聖なものだと深く信じています。だから、太陽と月の前で、心の奥底で私を喜ばせ、心が求めるものは何でも、力強く受け入れます。もしあなたが高潔なら、私はあなたを愛します。そうでなければ、偽善的な配慮によってあなたと私自身を傷つけません。もしあなたが誠実でも、私と同じ真実を持っていないなら、あなたの仲間に寄り添ってください。私は私自身の仲間を求めます。私は利己的ではなく、謙虚に、そして誠実にそうします。どれほど長く嘘の中に生きてきたとしても、真実に生きることは、あなたにとっても、私にとっても、そしてすべての人にとっても同じ利益です。今日、これは厳しいように聞こえますか?あなたもやがて私の本性と同じように、自分の本性に定められたものを愛するようになるだろう。そして真実に従えば、最終的には安全に逃れられるだろう。――だが、そのようにしてこれらの友人たちに苦痛を与えるのは構わない。そうだ、だが私は彼らの分別を守るために、自分の自由と権力を売ることはできない。それに、誰もが絶対的な真実の領域を見つめるとき、理性的な瞬間を持つ。その時、彼らは私を正当化し、同じことをするだろう。

世間一般は、あなたが世間の標準を拒否することはすべての標準の拒否であり、単なる二律背反であるとみなし、大胆な官能主義者は哲学の名を騙って自分の罪を隠蔽するでしょう。しかし、意識の法則は存在します。告解には2つあり、どちらか一方において私たちは告解しなければなりません。あなたは直接的に、あるいは反射的に、自らを清めることによって、一連の義務を果たすことができます。父、母、いとこ、隣人、町の人々、猫、犬との関係を満足させたかどうかを考えてみてください。これらの人々があなたを非難できるかどうか。しかし、私はこの反射的な基準を無視して、私自身を赦免することもできます。私には私自身の厳格な要求と完全な循環があります。それは義務と呼ばれる多くの職務に対して、義務という名を否定します。しかし、私がその負債を返済できれば、世間の規範を使わずに済みます。この法則が緩いと思う人がいれば、いつかその戒律を守らせてください。

そして真に、人間性の一般的な動機を捨て去り、自らを監督者と見なす勇気を持つ者には、神のような何かが求められる。彼の心は高く、彼の意志は忠実で、彼の視力は澄み渡り、教義、社会、法を真摯に自らに課し、単純な目的が彼にとって、他者にとっての鉄の必然性と同じくらい強固なものとなるように。

いわゆる 社会の現在の様相を考察すれば、こうした倫理の必要性が分かるだろう。人間の筋肉と心は引き伸ばされ、臆病で、落胆してすすり泣く者となっている。私たちは真実を恐れ、運命を恐れ、死を恐れ、そして互いを恐れている。私たちの時代は偉大で完全な人物を生み出してはいない。私たちは生活と社会状態を刷新する男女を求めているが、大多数の人間は破産し、自分の欲求を満たすことができず、実際の力に釣り合わない野心を持ち、昼夜を問わず絶えず頼り、物乞いをしているのが分かる。私たちの家事は乞食であり、芸術、職業、結婚、宗教は私たち自身が選んだのではなく、社会が選んだものである。私たちは社交界の兵士である。強さが生まれる厳しい運命の戦いを避けているのだ。

若者が最初の事業で失敗すると、すっかり意気消沈してしまいます。若い商人が失敗すると、人々は彼を破産させたと言います。最高の天才が大学で学び、その後1年以内にボストンやニューヨークの都市や郊外で職に就けないとしたら、友人も本人も、彼が落胆し、残りの人生を不平不満を言い続けるのは当然のことだと思うでしょう。ニューハンプシャーやバーモント出身のたくましい若者が、あらゆる職業に挑戦し、農場を経営し、行商をし、学校を経営し、説教をし、新聞を編集し、議会に行き、タウンシップを購入し、などなど、次々に成功し、まるで猫のように成功していくなら、この都会の人形100個分の価値があります。彼は日々の生活と歩調を合わせ、「職業を学ぶ」ことを恥じません。なぜなら、人生を先延ばしにしているのではなく、すでに生きているからです。彼には一度のチャンスではなく、百のチャンスがあるのです。ストア派の哲学者が、人間の資源を広げて、人々が傾いた柳ではなく、自らを切り離すことができ、また切り離さなければならないこと、自己信頼を働かせることで新しい力が現れるであろうこと、人間は肉となった言葉であり、諸国に癒しを与えるために生まれたこと、人間は私たちの同情を恥じるべきであり、人間が自分から離れて行動し、法律、書物、偶像崇拝、慣習を窓から投げ捨てた瞬間、私たちはもはや彼を哀れむのではなく、感謝し、尊敬するべきであること、そしてその教師が人間の生活を輝かしいものに戻して、歴史にその名を残すであろうことを伝えよう。

より大きな自立は、人間のあらゆる職務や関係、宗教、教育、追求、生活様式、交友関係、財産、思索的な見解において革命を起こさなければならないことは容易に理解できる。

  1. 人々は一体どんな祈りを自分に許しているのだろうか!彼らが聖なる務めと呼ぶものは、勇敢でも男らしくもない。祈りは外に目を向け、何か異質な力を通して何か異質なものがもたらされることを求め、自然と超自然、仲介と奇跡の果てしない迷路に迷い込む。特定の利益、つまりあらゆる善に満たないものを渇望する祈りは、邪悪である。祈りとは、人生の事実を至高の視点から熟考することである。それは、見守り歓喜に沸く魂の独白である。それは、神の御業を善であると宣言する神の精神である。しかし、個人的な目的を達成するための手段としての祈りは、卑劣で盗みである。それは自然と意識の統一ではなく、二元性を前提としている。人が神と一体になれば、物乞いをしなくなる。その時、あらゆる行為の中に祈りを見るようになる。畑で跪いて雑草を抜く農夫の祈り、オールを漕ぎながら跪く漕ぎ手の祈りは、たとえ安っぽい目的のためであっても、自然界で聞かれる真の祈りである。フレッチャーの『ボンデュカ』の中で、カラタッハはアウダテ神の心を問うように諭されたとき、こう答える。

「彼の隠された意味は我々の努力にあります。
我々の勇気こそが我々の最高の神なのです。」

もう一つの偽りの祈りは、私たちの後悔です。不満は自立心の欠如であり、意志の弱さです。もし災難によって苦しむ人を助けることができるなら、それを後悔しなさい。そうでなければ、自分の仕事に集中すれば、すでに災難は修復され始めます。私たちの同情も同様に卑劣です。愚かにも泣き、座り込んで仲間を求めて泣き叫ぶ人々のところに私たちはやって来ますが、彼らに激しい電気ショックを与えて真実と健康を与え、彼らを再び彼ら自身の理性との繋がりへと導く代わりに。幸運の秘訣は、私たちの手の中にある喜びです。自助努力する人は、神々と人々に永遠に歓迎されます。彼のためにすべての扉は大きく開かれ、すべての舌が彼に挨拶し、すべての栄誉が冠を授け、すべての目が彼を熱望して追いかけます。私たちの愛は彼に向けられ、彼を抱きしめます。なぜなら、彼はそれを必要としなかったからです。私たちは、彼が自分の道を貫き、私たちの非難を軽蔑したので、彼を気遣い、申し訳なさそうに愛撫し、称賛します。神々が彼を愛するのは、人々が彼を憎んだからです。ゾロアスター教は「忍耐強い人間に対して、祝福された不死者は迅速である」と言った。

人々の祈りが意志の病であるように、彼らの信条は知性の病である。彼らは愚かなイスラエル人と共にこう言う。「神が我々に語りかけてくれないなら、我々は死にます。汝が語りかけよ、誰か我々に語りかけよ。そうすれば我々は従います。」 兄弟が自らの神殿の扉を閉ざし、兄弟の神、あるいは兄弟の兄弟の神についてのみ寓話を語るため、私は至る所で兄弟の中にいる神に出会うことを妨げられている。あらゆる新しい精神は新しい分類である。もしそれが並外れた活動力と力を持つ精神、ロック、ラボアジエ、ハットン、ベンサム、フーリエのような精神であれば、それは他の人々にその分類を押し付け、見よ!新しい体系が生まれる。思考の深さ、そしてそれが触れ、弟子の手の届く範囲にもたらす対象の数に比例して、彼の自己満足は増す。しかし、この傾向は主に信条や教会において顕著であり、それらもまた、義務という根源的な思想、そして人間と至高者との関係に基づいて行動する、ある強力な精神の分類でもある。カルヴァン主義、クエーカー教、スウェーデンボルグ主義などがその例である。生徒は、植物学を学んだばかりの少女が、それによって新しい地球と新しい季節を見るのと同じように、あらゆるものを新しい用語に従属させることに喜びを感じる。しばらくの間、生徒は師の精神を学ぶことで自分の知的能力が成長したことに気づくだろう。しかし、バランスの取れていない心を持つ者にとって、この分類は偶像化され、目的とみなされ、すぐに使い果たせる手段とはみなされない。そのため、彼らの目には、システムの壁は遥かな地平線にある宇宙の壁と溶け合ってしまう。天空の光は、師が築いたアーチに吊るされているように見える。彼らは、あなた方異邦人がどのようにして見る権利があるのか​​、どのようにして見ることができるのか、理解できない。「あなた方は何らかの形で私たちから光を盗んだに違いない」と。彼らはまだ、無秩序で不屈の光がどんな小屋にも、自分たちの小屋にさえも侵入してくることに気づいていない。しばらくは鳴き声をあげさせて、それを自分たちのものだと言い聞かせておこう。もし彼らが正直でうまくやれば、まもなく彼らの新しく整然とした小屋は狭く低く、ひび割れ、傾き、腐って消え去るだろう。そして、若々しく喜びに満ちた、無数の球体と無数の色彩を持つ不滅の光が、最初の朝のように宇宙を照らすだろう。

  1. イタリア、イギリス、エジプトを偶像とする旅という迷信が、教養あるアメリカ人全員を魅了し続けるのは、自己鍛錬の欠如によるものである。イギリス、イタリア、ギリシャを想像の中で崇高なものにした人々は、まるで地軸のように、それぞれの場所にしっかりと留まることによってそうしたのである。男らしい時間には、義務こそが我が身の居場所だと感じる。魂は旅人ではない。賢明な人は家に留まり、必要や義務のために家から、あるいは外国へ呼び出されても、家に留まり、その表情で人々に、知恵と美徳の伝道師として、侵入者や従者ではなく、君主のように都市や人々を訪問していることを悟らせる。

芸術、学問、そして慈善のために地球を一周することに、私は何の野蛮な反対もしません。人はまず家畜化され、自分が知らない何か大きなものを見つけようと期待して出かけるようなことはしないからです。娯楽のため、あるいは持ち運べないものを得るために旅をする人は、自分自身から離れ、たとえ若くても古いものの中で老いていきます。テーベでもパルミラでも、彼の意志と精神は古びて荒廃し、廃墟を次々と運んでいくのです。

旅は愚か者の楽園だ。最初の旅は、場所の無関心さを思い知らされる。故郷では、ナポリやローマで美に酔いしれ、悲しみを忘れられることを夢見る。トランクに荷物を詰め、友人たちと抱き合い、船に乗り込み、ついにナポリで目を覚ます。そこに横たわるのは、厳しい現実、逃げてきたあの時の、情け容赦なく、全く同じ、悲しい自分自身だ。私はバチカンと宮殿を探し求める。景色や示唆に酔っているふりをするが、実際には酔っていない。私の巨人は、どこへ行っても私と共にいる。

  1. しかし、旅への激しい執着は、知的活動全体に影響を及ぼす、より深い不健全さの兆候です。知性は放浪者であり、私たちの教育制度は落ち着きのなさを助長しています。私たちの心は、肉体が家に留まることを強いられている時でも、旅をします。私たちは模倣します。そして、模倣とは、心の旅に他なりません。私たちの家は異国の趣味で建てられ、棚は異国の装飾品で飾られています。私たちの意見、私たちの嗜好、私たちの能力は、過去や遠い過去に傾倒し、追随しています。魂は、芸術が栄えた場所でそれを創造しました。芸術家は自身の心の中で模範を求めました。それは、なすべきことと遵守すべき条件に、自身の思考を当てはめることでした。では、なぜ私たちはドーリア式やゴシック式の模範を模倣する必要があるのでしょうか?美しさ、利便性、思想の壮大さ、そして風変わりな表現は、誰よりも私たちの身近にあり、アメリカの芸術家が、気候、土壌、一日の長さ、人々の欲求、政府の習慣や形態を考慮しながら、自分が何をなすべきかを希望と愛情をもって正確に研究するならば、これらすべてが適合し、趣味と感情も満たされる家を創り出すでしょう。

自らに固執せよ。決して模倣してはならない。自らの才能は、生涯をかけて培った集大成をもって、瞬時に発揮できる。しかし、他人の才能は、即興で半分しか持ち合わせていない。各人が最も得意とするものは何なのか、その創造主以外には誰も教えられない。それが何なのかは、当人がそれを発揮するまでは、誰もまだ知らないし、知ることもできない。シェイクスピアを教えられた師はどこにいるのか?フランクリン、ワシントン、ベーコン、ニュートンを教えられた師はどこにいるのか?すべての偉人は唯一無二の存在である。スキピオのスキピオ精神とは、まさに彼が借りることができなかった部分である。シェイクスピアは、シェイクスピアの研究によっては決して生み出されない。自分に与えられたことをやりなさい。そうすれば、望みすぎることも、挑戦しすぎることもない。今この瞬間、あなたには、ペイディアスの巨大なノミ、エジプト人のこて、モーゼやダンテのペンのように勇敢で壮大な、しかしそれらすべてとは異なる発言がある。千に裂かれた舌を持つ、豊かで雄弁な魂が、同じことを繰り返すことは到底できないだろう。しかし、もしこれらの族長たちの言葉が聞き取れるなら、きっと同じ声で返答できるはずだ。耳と舌は同一の性質を持つ二つの器官だからだ。人生の簡素で高貴な領域に留まり、心の声に従えば、再び前世を再現できるだろう。

  1. 私たちの宗教、教育、芸術が外に目を向けるように、私たちの社会精神も外に目を向けます。誰もが社会の改善に尽力しますが、誰も改善しません。

社会は決して進歩しない。一方では進歩するのと同じ速さで後退する。社会は絶えず変化している。野蛮になったり、文明化されたり、キリスト教化されたり、豊かになったり、科学的になったりする。しかし、この変化は改善ではない。与えられたものがあれば、何かを奪われる。社会は新しい技術を獲得し、古い本能を失う。きちんとした服を着て、読書をし、書き物をし、考え、時計と鉛筆をポケットに入れているアメリカ人と、棍棒と槍とマット、そして寝るための小屋の20分の1の土地しか持っていない裸のニュージーランド人とは、なんと対照的だろう。しかし、二人の健康状態を比べれば、白人が先住民族の力強さを失っていることがわかるだろう。もし旅人が言うことが本当なら、野蛮人を幅広の斧で殴り倒せば、一、二日でまるで柔らかいピッチに打撃を与えたかのように肉が癒合し、同じ打撃で白人を墓に送ることができるだろう。

文明人は馬車を造り上げたが、足は使えなくなった。松葉杖をついているが、筋肉の支えが不足している。ジュネーブの高級時計を持っているが、太陽で時刻を知る術がない。グリニッジの航海暦を持っており、必要な情報を確実に入手できるが、一般人は空の星一つさえ知らない。夏至も守らず、春分もほとんど知らず、一年の明るい暦も頭の中にはない。手帳は記憶力を低下させ、図書館は知力を圧倒し、保険屋は事故を増加させる。機械は邪魔にならないのか、洗練によってエネルギーを失っていないのか、制度や形式に固執するキリスト教によって、野性的な美徳の活力を失っていないのか、という疑問が生じるかもしれない。すべてのストア派はストア派であった。しかし、キリスト教世界にキリスト教徒はどこにいるのだろうか。

道徳基準における差異は、身長や体格における差異ほど大きくない。偉大な人物は、かつてないほど現代に存在した。最初の時代と最後の時代の偉人の間には、特筆すべき平等性が見られる。19世紀の科学、芸術、宗教、哲学のすべては、20世紀から300年前のプルタルコスの英雄たちよりも偉大な人物を教育することはできない。人類は時間とともに進歩するわけではない。フォキオン、ソクラテス、アナクサゴラス、ディオゲネスは偉大な人物だが、彼らは階級を捨て去ることはできない。真に彼らの階級に属する者は、彼らの名で呼ばれるのではなく、独自の道を歩み、やがて宗派の創始者となる。各時代の芸術や発明は、その時代の装いに過ぎず、人々を活気づけるものではない。改良された機械の弊害がその功績を補うこともある。ハドソンとベーリングは漁船で多大な功績を残し、科学と芸術の資源を使い果たしたパリーとフランクリンを驚かせた。ガリレオはオペラグラスを使って、その後の誰よりも壮麗な天体現象を次々と発見しました。コロンブスはデッキのない船で新世界を発見しました。数年前、あるいは数世紀前には熱烈な賛辞とともに導入された手段や機械が、周期的に使われなくなり、消滅していくのを見るのは興味深いことです。偉大な天才は人間の本質に立ち返るのです。私たちは科学の勝利の一つとして戦争術の進歩を数えましたが、ナポレオンは野営によってヨーロッパを征服しました。野営とは、あらゆる補助手段を放棄し、露骨な勇気に頼ることです。ラス・カーズによれば、皇帝は「武器、弾薬庫、補給廠、馬車を廃止しない限り、ローマの慣習に倣って兵士が穀物の供給を受け、手挽き臼で挽き、自分でパンを焼くまでは、完璧な軍隊を作ることは不可能だ」と考えていました。

社会は波である。波は前進するが、それを構成する水は動かない。谷から尾根へと同じ粒子が上昇することはない。その一体性は現象的なものに過ぎない。今日国家を構成する人々は、来年には死に、彼らとの経験も消え去る。

したがって、財産への依存、そしてそれを保護する政府への依存も含め、財産への依存は自立の欠如である。人々は長らく自分自身や物事から目を背けてきたため、宗教、学術、そして市民社会の制度を財産の守護者とみなすようになり、これらへの攻撃を非難する。なぜなら、それらは財産への攻撃だと感じるからだ。彼らは互いの評価を、それぞれが何を持っているかで測り、それぞれが何者であるかで測るのではない。しかし、教養のある人は、自らの本性への新たな敬意から、自分の財産を恥じるようになる。特に、自分が持っているものが偶然のもの、つまり相続、贈与、あるいは犯罪によって得たものであると分かると、それを憎む。そうなると、それは自分のものではない、自分のものではなく、自分の中に根を張っておらず、革命や強盗によって奪われることがないからそこに存在しているだけだと感じるのだ。しかし、人間が何であるかは、常に必然的に獲得するものであり、人間が獲得するものは生きた財産である。それは支配者や暴徒や革命や火災や嵐や破産の合図を待つのではなく、人が息をする所で絶えず自ら再生する。「汝の運命、すなわち人生の分は汝を追い求めている。それゆえ、それを追い求めることから安らぎを得よ」とカリフ・アリーは言った。こうした外国産品への依存は、私たちを数への盲目的な崇拝へと導く。政党は数多くの大会で会合を開く。参加者が多ければ多いほど、そして「エセックスからの代表団!ニューハンプシャーからの民主党員!メイン州のホイッグ党!」という新たな発表が騒々しく響くたびに、若い愛国者は新たな数千の目と武器によって、以前よりも強くなったと感じる。同様に、改革派も大会を招集し、多数決で投票し、決議する。友よ、そうではない!神はあなた方の中に入り、住まわれるであろう。しかし、それは全く逆の方法によってである。人があらゆる外敵の支援を退け、独り立ちする時、初めて私はその者が強く、勝利するのを見る。旗印に加わる者が増えるごとに、その者は弱くなる。人は町よりも偉大ではないか?人に何も求めず、終わりなき変化の中で、汝だけが確固たる柱として、やがて周囲のすべてを支えている者となるだろう。力は生まれながらのものであり、自らに、そして他の場所に善を求めてきたがゆえに弱いのだと知り、それを悟った者は、ためらうことなく思考に身を投じ、瞬時に体勢を立て直し、直立し、手足を操り、奇跡を起こす。ちょうど、自分の足で立つ者は、逆立ちする者よりも強いのと同じである。

だから、運命と呼ばれるものはすべて利用しなさい。ほとんどの人は運命と賭け事をし、その輪が転がるにつれて、すべてを得たり、すべてを失ったりする。しかし、汝はこれらの勝ちを違法なものとして放っておき、神の宰相である因果と関係を持つようにしなさい。意志に従って働き、獲得しなさい。そうすれば、汝は運命の輪を鎖でつなぎ、今後は運命の回転を恐れて座ることになるだろう。政治的勝利、家賃の上昇、病人の回復、不在の友人の帰還、あるいはその他の好ましい出来事があなたの気分を高揚させ、良い日々が待っていると思うかもしれない。しかし、信じてはならない。あなたに平安をもたらすのは、あなた自身以外にはない。あなたに平安をもたらすのは、原則の勝利以外にはない。

III.
補償

時の翼は白と黒、
朝と夜が交互に現れる。
高い山と深い海は、
震える均衡を保ちながら、正しく保たれている。
移り変わる月と波の中で、
欲と欲の争いが光る。
宇宙を貫く増減の尺度
。電気を帯びた星と鉛筆の戯れ。 永遠のホールを駆け抜ける
球体に囲まれた孤独な地球。 虚空へと飛び立つ重荷、 補助的な小惑星、 あるいは補償の火花が、 中立の闇を駆け抜ける。

人間は楡、富は
ブドウの木。蔓はしっかりと強く絡みつく。
たとえか弱い巻き毛に欺かれても、
その株から何も奪うことはできない。
だから、弱々しい子供よ、恐れるな
。神は虫けらさえも傷つけることはできない。
月桂冠は砂漠に張り付き
、権力は力を発揮する者に属する。
お前には分け前がないのか?翼のある足で、
見よ!それはお前に会いに急ぐ。
自然がお前のものにしたもの全てが、
空中を漂い、あるいは石に閉じ込められ、
丘を裂き海を泳ぎ、
お前の影のように、お前の後を追うのだ。

補償
少年時代から、私は「代償」について論じたいと願ってきました。というのも、この主題に関しては、人生が神学よりも先を行き、説教者が教える以上のことを人々が知っているように、幼い頃から感じていたからです。教義の根拠となる文献もまた、その限りない多様性によって私の想像力を魅了し、眠っている時でさえ、常に私の前にありました。なぜなら、それらは私たちの手にある道具であり、籠の中のパンであり、街路や農場や住居での取引であり、挨拶、親族関係、借金や貸し借り、性格の影響、あらゆる人間の本質や才能だからです。また、そこには神性の光線、つまり伝統の痕跡を一切残さないこの世の魂の現在の活動が、人々に示されるようにも思えました。そうすれば、人の心は永遠の愛の洪水に満たされ、常に存在し、そして常に存在しなければならないと知っているもの、つまり今まさに存在するものと対話することになるかもしれません。さらに、この教義が、この真理が時折私たちに明らかにされるあの明るい直感に似た言葉で述べられるならば、それは私たちの旅の途中の多くの暗い時間や曲がりくねった道で私たちが道に迷わないようにしてくれる星となるだろうと思われる。

最近、教会で説教を聞き、こうした願いがさらに強くなった。説教者は正統派として高く評価されていた人物で、終末の審判の教義をごく普通のやり方で展開した。彼は、この世では裁きは執行されない、悪人は成功し、善人は惨めになる、と仮定した上で、理性と聖書に基づき、来世において両者に償いがなされるべきだと説いた。会衆はこの教義に不快感を抱いた様子はなかった。私が観察した限りでは、集会が解散した時、彼らは説教について何も言わずに立ち去った。

しかし、この教えの真意は何だったのでしょうか?説教者は、善良な人々が現世で惨めであると述べて、何を意図していたのでしょうか?家や土地、職、ワイン、馬、衣服、贅沢品は、節操のない人々が所有し、聖なる人々は貧しく軽蔑されているということでしょうか?そして、聖なる者たちには来世で同様の満足感――銀行株や金貨、鹿肉やシャンパン――を与えることで、その埋め合わせをすべきだということでしょうか?これが埋め合わせの意図だったに違いありません。他に何のための埋め合わせでしょうか?祈り、賛美する時間、人々を愛し、仕える時間を与えることでしょうか?もちろん、今できることです。弟子が導き出すであろう正当な推論は、「私たちも罪人たちが今享受しているような 楽しい時間を過ごすべきだ」というものです。あるいは、極端に言えば、「あなた方は今罪を犯している。私たちもやがて罪を犯すだろう。もしできるなら、今罪を犯すだろう。もしできるなら、私たちは今罪を犯すだろう。もしうまくいかないなら、私たちは明日の復讐を期待している」ということになります。

誤りは、悪人が成功し、正義は今行われていないという、巨大な譲歩にあった。説教者の盲目さは、男らしい成功とは何かという市場の低俗な評価に従うことにあった。真実から世界を正し、悟らせること、魂の存在と意志の全能性を告げ知らせること、そして善と悪、成功と虚偽の基準を確立することではなく。

当時の大衆宗教書にも同様の基調が見られ、文学者たちが時折関連する話題を扱う際にも、彼らが前提とする同じ教義が見られる。私たちの大衆神学は、原理ではなく、礼儀作法において、それが駆逐した迷信を乗り越えてきたと私は思う。しかし、人間は神学よりも優れている。彼らの日常生活は神学を偽りとしている。純真で向上心のある魂は皆、自らの経験の中で教義を後にし、誰もが時折、証明できない虚偽を感じる。なぜなら、人間は自分が知っている以上に賢いからである。学校や説教壇で何の考えもなく聞いた内容も、会話の中で語られたら、おそらく沈黙の中で疑問視されるだろう。もし人が様々な人々の前で摂理や神の法則について独断的なことを述べても、沈黙が返ってくる。それは聞き手の不満は十分に伝わるが、自らの主張を述べる能力がないことを告げる。

私はこの章と次の章で、補償の法則の道筋を示すいくつかの事実を記録しようと試みます。この円の最小の弧を本当に描くことができれば、予想以上に幸せです。

極性、つまり作用と反作用は、自然界のあらゆる部分に存在します。暗闇と光、暑さと寒さ、水の満ち引き​​、男性と女性、植物と動物の吸気と呼気、動物の体液の量と質のバランス、心臓の収縮と拡張、体液と音の波動、遠心力と求心力、電気、ガルバニズム、化学親和力などです。針の一方の端に磁気を重ねると、もう一方の端には反対の磁気が生じます。南が引き付け合えば、北は反発します。ここを空にするには、あちらを凝縮する必要があります。避けられない二元論が自然を二分し、それぞれのものが半分ずつになり、それを全体にするために別のものが提案されます。たとえば、精神と物質、男性と女性、奇数と偶数、主観と客観、内と外、上と下、運動と静止、賛成と反対などです。

このように世界が二元的であるように、そのあらゆる部分もまた二元的である。万物の体系全体が、あらゆる粒子に表れている。海の干満、昼と夜、男と女、松の葉一本、穀物一粒、あらゆる動物種族の個体それぞれに、似たようなものがある。元素の壮大な反応は、こうした小さな境界内でも繰り返される。例えば、動物界において生理学者は、どの生物も優遇されておらず、あらゆる恩恵とあらゆる欠点は、ある種の補償によって釣り合っていると観察している。ある部分に与えられた余剰は、同じ生物の別の部分の減少によって補われる。頭と首が肥大すれば、胴体と四肢は短くなる。

力学理論もまた一つの例です。私たちが力を得たものは時間とともに失われ、逆もまた同様です。惑星の周期的あるいは補償的な誤差もまた一つの例です。政治史における気候と土壌の影響もまた一つの例です。寒い気候は活力を与えます。不毛な土壌は熱病やワニ、トラ、サソリを繁殖させることはありません。

人間の性質と状態の根底には、同じ二元論が存在している。過剰は欠陥を生じ、欠陥は過剰をもたらす。甘味には酸味があり、悪には善がある。快楽を受け取るあらゆる能力は、乱用すれば同等の罰を受ける。節度を保てば命をもって報いを受ける。一粒の知恵があれば、一粒の愚かさもある。逃したものがあれば、何かを得、得るものがあれば、何かを失う。富が増えるなら、それを使う者も増える。収集者が過剰に収集すれば、自然はその人の胸に蓄えたものを奪い取る。財産は増えるが、所有者は死ぬ。自然は独占と例外を嫌う。海の波は、様々な状態が自らを均衡させようとするのと同じくらい速く、その最も高い波から水平になろうとはしない。横暴な者、強い者、金持ち、幸運な者を、他の者と実質的に同じ土俵に引きずり下ろす、何らかの均衡をもたらす状況が常に存在する。ある男が社会には強すぎ、気質や立場から見て悪人――陰気な無頼漢で、海賊の血を引いているような男――とでも言うのだろうか?自然は彼に、村の学校の貴婦人クラスで仲良く暮らす美しい息子や娘たちを送り、彼らへの愛と畏怖が、彼の険しいしかめ面を穏やかに礼儀正しくする。こうして彼女は花崗岩と長石を硬くし、猪を取り出し羊を中に入れ、バランスを保つ。

農夫は権力と地位が立派なものだと想像する。しかし大統領はホワイトハウスのために高くついた。平穏と男らしさの最良の部分をすべて失ったのが常だ。世間の前でほんの束の間の目立つ姿を保つためだけに、玉座の背後に立つ真の支配者たちの前で塵を被っても満足する。それとも、人々はもっと実質的で永続的な天才の偉大さを望むのだろうか?これも免除されない。意志の力や思考の力で偉大になり、何千人もを見渡す者は、その卓越性ゆえに非難される。光が差し込むたびに、新たな危険が伴う。彼に光があるだろうか?彼は光に証言し、絶え間ない魂の新たな啓示に忠実であることで、彼に鋭い満足感を与えるあの共感を常に追い越さなければならない。彼は父と母、妻と子を憎まなければならない。彼は、世の人々が愛し、称賛し、切望するすべてのものを持っているだろうか。彼は世の人々の称賛を捨て去り、自らの真実への忠実さによって世の人々を苦しめ、嘲笑の対象とならなければならない。

この法律は都市や国家の法律を記している。これに反して建設したり、陰謀を企てたり、結託したりするのは無駄である。物事は長く誤った管理を続けることはできない。新しい悪に対する歯止めは現れないとしても、歯止めは存在し、いずれ現れるだろう。政府が残酷であれば、知事の命は安泰ではない。税金を高くしすぎれば、歳入は何も生み出さない。刑法を残酷にすれば、陪審は有罪としない。法律が緩やかすぎると、私的な復讐心が働く。政府が素晴らしい民主主義であれば、国民のエネルギーが溢れ出ることによって圧力に抵抗し、生活はより激しい炎で燃え上がる。人間の真の生活と満足感は、状況の極度の厳しさや至福を逃れ、あらゆる状況下で無関心に定着するものと思われる。あらゆる政府の下で、性格の影響は同じである ― トルコでもニューイングランドでも、ほぼ同じである。エジプトの太古の専制君主のもとでは、人類は文化の力で可能な限り自由であったに違いないということを歴史は正直に認めている。

これらの現象は、宇宙がその粒子の一つ一つに表れているという事実を示しています。自然界のあらゆるものは、自然のあらゆる力を内包しています。あらゆるものは、一つの隠された物質からできています。博物学者があらゆる変態の下に一つの型を見出し、馬を走る人間、魚を泳ぐ人間、鳥を飛ぶ人間、木を根付いた人間とみなすのと同じです。それぞれの新しい形態は、その型の主要特徴だけでなく、あらゆる細部、あらゆる目的、促進、障害、エネルギー、そしてあらゆるものの全体体系を部分的に繰り返しています。あらゆる職業、貿易、芸術、取引は、世界の概要であり、互いに相関関係にあります。それぞれが人間の生活の完全な象徴であり、その善と悪、試練、敵、その進路と結末の象徴です。そして、それぞれが何らかの形で人間の全体を収容し、その運命のすべてを物語らなければなりません。

世界は一滴の露の中に球体を形成している。顕微鏡で見ても、小ささゆえに不完全な微小な生物は見つからない。目、耳、味覚、嗅覚、運動、抵抗、食欲、そして永遠を担う生殖器官――これらすべてが、この小さな生き物の中に宿る余地を見出す。それと同じように、私たちもあらゆる行為に命を吹き込む。遍在性の真の教義とは、神はあらゆる苔や蜘蛛の巣の中に、そのあらゆる部分と共に再び現れるということである。宇宙の価値は、あらゆる点に宿ろうとする。善があれば悪もあり、親和性があれば反発もあり、力があれば限界もある。

宇宙はこのように生きている。万物は道徳的である。私たちの内には感情があり、外には法である魂がある。私たちはその霊感を感じ、歴史の中にその致命的な力を見ることができる。「それは世界にあり、世界はそれによって作られた。」正義は延期されない。完全な公平は人生のあらゆる面でその均衡を調整する。Ἀεὶ γὰρ εὖ πίπτουσιν οἱ Διὸς κύβοι,—神のサイコロは常に不正が行われている。世界は九九、あるいはどのように回転させても、自ら均衡をとる数式のように見える。どんな数字を取ろうと、その正確な値は、多かれ少なかれなく、あなたに戻る。すべての秘密は語られ、すべての犯罪は罰せられ、すべての美徳は報われ、すべての過ちは正される。私たちが報復と呼ぶものは、部分が現れれば必ず全体が現れるという普遍的な必然性である。煙が見えたら、火があるはずです。手や手足が見えたら、それが属する胴体がその背後にあることがわかります。

あらゆる行為は、二重の方法で報いを受け、言い換えれば、二重に統合される。第一に、事物、すなわち現実の性質において、第二に、状況、すなわち見かけの性質においてである。人々は状況を報いと呼ぶ。因果的な報いは事物の中にあり、魂によって見られる。状況における報いは理解によって見られる。それは事物から切り離せないが、しばしば長い時間をかけて広がるため、何年も経ってからでないと明確にならない。特定の縞模様は犯罪の後になってから現れることもあるが、それは犯罪に付随しているからである。罪と罰は一つの茎から生じる。罰とは、それを隠していた快楽の花の中で、予期せず熟する果実である。原因と結果、手段と目的、種子と果実は切り離すことはできない。なぜなら、結果は原因の中で既に開花し、目的は手段の中に先在し、果実は種子の中に存在するからである。

このように世界は一体であり、分離を拒む一方で、私たちは部分的に行動し、分離し、自分のものにしようとします。例えば、感覚を満足させるために、感覚の喜びを人格の必要から切り離してしまうのです。人間の創意工夫は常に一つの問題の解決に捧げられてきました。それは、官能的な甘美さ、官能的な強さ、官能的な輝きなどを、道徳的な甘美さ、道徳的な深み、道徳的な清らかさからいかに切り離すか、ということです。つまり、この表面を底なしになるまで薄く切り落とし、一方の端だけを得て、もう一方の端を持たないようにすることです。魂は「食べよ」と言い、肉体はごちそうを食べます。魂は「男と女は一体の肉、一つの魂となる」と言います。肉体は肉体とのみ結合します。魂は「徳の目的のために、すべてのものを支配せよ」と言います。肉体はそれ自身の目的のために、すべてのものを支配する力を持つでしょう。

魂はあらゆるものを通して生き、働こうと努める。それが唯一の事実であろう。あらゆるものがそこに加わる――力、喜び、知識、美。特定の人間は、何者かになること、自らの地位を確立すること、私的な利益のために駆け引きをすること、そして具体的には、乗るために馬に乗ること、着るために服を着ること、食べるために食べること、そして人目を引くために統治することを目指す。人々は偉大になることを求め、地位、富、権力、名声を手に入れようとする。偉大であるということは、自然の甘美な側面を持ち、苦い側面を持たないことだと彼らは考えている。

この分離と分離は着実に阻止されている。今日に至るまで、いかなる計画者もほんの少しも成功を収めていないことを認めなければならない。分離した水は私たちの手のひらの後ろで再び一つになる。私たちが全体から切り離そうとするやいなや、快楽は快楽から、有益なものは利益から、力強いものは力から奪われてしまう。物事を半分に切って感覚的な善だけを得ることはできない。外側のない内側、あるいは影のない光を得ることができないのと同じだ。「フォークで自然を追い出せば、自然は駆け戻ってくる。」

人生には避けられない条件がつきものだが、愚か者はそれを避けようとし、知らない、自分には関係ないと豪語する。だが、その豪語は口先だけで、条件は魂の中にある。ある部分で逃れたとしても、別のより本質的な部分で攻撃を受ける。形式や外見で逃れたとしても、それは自分の人生に抵抗し、自分自身から逃げたからであり、その報いは死である。善と税金を切り離そうとするあらゆる試みが失敗に終わったことは明白であり、この実験は試みられることはなかっただろう。試みること自体が狂気の沙汰だからだ。しかし、反抗と分離という意志に病が始まったとき、知性はたちまち感染し、人はあらゆる対象の中に神を全体として見ることをやめ、対象の感覚的な魅力は見ても、感覚的な害悪は見ることができなくなる。彼は人魚の頭は見えるが竜の尾は見えず、自分が望むものと望まないものを分けることができると考えている。「おお、唯一の偉大な神よ、あなたは沈黙のうちに高天に住まわれ、飽くことのない摂理をもって、抑えきれない欲望を持つ者たちに罰の盲目を与えておられる。あなたはなんと秘密なのでしょう!」[1]

[1] 聖アウグスティヌス『告白』BI

人間の魂は、寓話、歴史、法律、ことわざ、会話といった物語の中で、これらの事実に忠実である。それは文学の中に、いつの間にか言語を見出す。ギリシャ人はユピテルを至高の精神と呼んだ。しかし、伝統的にユピテルに多くの卑劣な行為を帰していたため、彼らは思わず、かくも悪しき神の手を縛ることで理性に償いをしてしまった。ユピテルはイングランド王のように無力にされている。プロメテウスはユピテルが取引しなければならない秘密を一つ知っている。ミネルヴァもまた別の秘密を知っている。プロメテウスは自分の雷を手に入れることができない。ミネルヴァがその鍵を握っているのだ。

「すべての神々の中で、私が知っているのは、神の雷が眠る地下室の堅固な扉を開ける 鍵だけだ
。」

万物の内在的作用とその道徳的目的を率直に告白する。インド神話も同じ倫理観に行き着く。道徳的でない寓話が創作され、広く受け入れられることは不可能に思える。オーロラ姫は恋人を若くして求めることを忘れ、ティトノスは不死身ではあるものの、老齢である。アキレスは完全に不死身ではない。聖水は、テティスが彼を掴んでいた踵を洗うことはできなかった。ニーベルンゲンのジークフリートも完全に不死身ではない。竜の血で沐浴中に葉が背中に落ち、その葉が覆ったその部分は死すべきものなのだ。そして、そうでなければならない。神が創造したすべての物には、ひび割れがあるのだ。人間の想像力が大胆に休暇を取り、古い法則から解放されようと試みた荒々しい詩の中にさえ、この復讐的な状況がいつの間にか忍び込んでいるように思われる。この逆襲、この銃の反動は、法則が致命的であることを証明し、自然界では何も与えられず、すべてが売られるのだ。

これは、宇宙を監視し、いかなる罪も罰せずにはおかないネメシスの古代の教義である。彼らは、復讐の女神たちは正義の従者であり、天空の太陽が彼の道を踏み外せば、彼らは彼を罰するだろうと説いた。詩人たちは、石壁、鉄の剣、革紐は、持ち主の不当な行いに神秘的な共感を持つと語り、アイアスがヘクトールに与えたベルトは、トロイアの英雄をアキレウスの戦車の車輪に乗せて戦場をひきずり、ヘクトールがアイアスに与えた剣は、アイアスが倒れた剣であったと記している。彼らは、タシア人が競技会の勝者テアゲネスの像を建てた時、彼のライバルの一人が夜中に像に近づき、何度も殴打して倒そうとしたが、ついに台座から像をずらし、その下敷きになって死んだと記録している。

この寓話の声には、いくぶん神聖なものが宿っている。それは作家の意志を超えた思考から生まれたものだ。それは各作家の最も優れた部分であり、個人的なものは何一つない。作家が知らないもの、活発な発明からではなく、作家の気質から湧き出るもの、一人の芸術家を研究しても容易には見出せないかもしれないが、多くの芸術家を研究すれば、彼ら全員の精神として抽象化されるもの。私が知りたいのは、ペイディアスではなく、古代ギリシャ世界の人間の作品だ。ペイディアスの名と境遇は、歴史上いかに都合が良くても、最高の批評に至ると当惑させる。私たちは、ある特定の時代に人間が行おうとしていたことを、ペイディアス、ダンテ、シェイクスピアといった、人間がその瞬間に生み出した器官の邪魔をする意志によって妨げられた、あるいは、言うなれば、修正されたことを理解しなければならない。

さらに印象的なのは、あらゆる国の諺におけるこの事実の表現である。諺は常に理性の文学であり、無条件の絶対的な真実を述べている。諺は、それぞれの国の聖書のように、直観の聖域である。表面的なことに縛られた単調な世界が現実主義者に自身の言葉で語ることを許さないことを、諺なら矛盾なく語ることができる。そして、説教壇、上院、そして大学が否定するこの法則は、あらゆる市場や工房で諺の飛翔によって毎時間説かれており、その教えは鳥や蠅の教えと同じくらい真実であり、遍在している。

万物は二重であり、互いに反目しあう。— 仕返し、目には目を、歯には歯、血には血、尺度には尺度、愛には愛。— 与えよ、そうすれば、あなたにも与えられるであろう。— 水を注ぐ者は、自らも水を注がれるであろう。— 何を欲しがるか?と神は言う。代金を払って、それを受け取れ。— 何も冒険するな、何も持て。— 汝は汝のしたことに対して正確に支払われる、それ以上でもそれ以下でもない。— 働かざる者は食うべからず。— 害を警戒し、害を捕らえよ。— 呪いは常に、それを呪う者の頭に跳ね返る。— 奴隷の首に鎖を巻けば、もう一方の端は自らの首にも巻かれる。— 悪い助言は助言者を困らせる。— 悪魔はロバである。

人生においてそうであるがゆえに、このように書かれている。我々の行為は、我々の意志を超えて、自然法によって支配され、特徴づけられる。我々は公共の利益とは全くかけ離れた些細な目的を目指しているが、我々の行為は抗しがたい磁力によって、世界の両極と一直線に並ぶ。

人は話すことができないが、自らを判断する。意志に反してであれ、そうでなくとも、一言一言が仲間の目に自らの肖像を映し出す。あらゆる意見は、それを発する者自身に反応する。それは標的に投げられた糸玉のようなものだが、もう片方の端は投げた者の袋の中に残っている。あるいはむしろ、それは鯨に投げられた銛のようなもので、飛んでいくうちに船の中の紐がほどけていく。もし銛がうまく投げられなかったり、投げ方が悪かったりすれば、舵取りを真っ二つに切ったり、船を沈めたりするだろう。

悪事を行えば悪事に遭う。「自分に害を及ぼさないプライドなど、誰一人として持っていない」とバークは言った。流行に敏感な排他主義者は、享楽を自分のものにしようとして自らを排除していることに気づかない。宗教に通じた排他主義者は、他者を締め出そうとすることで自ら天国の扉を閉ざしていることに気づかない。人を駒やピンのように扱えば、彼らと同じように苦しむことになる。他人の心を無視すれば、自分の心も失う。感覚はあらゆる人を、女性も子供も貧乏人も、物に変えてしまう。「彼の財布から、あるいは彼の皮膚から」という俗悪な諺は、健全な哲学である。

私たちの社会関係における愛と公平の侵害はすべて、速やかに罰せられます。それは恐怖によって罰せられるのです。私が隣人と単純な関係にある限り、彼と会うことに何の不快感も感じません。私たちはまるで水と水が出会うように、あるいは二つの空気の流れが混ざり合うように、自然の完璧な拡散と相互浸透によって出会います。しかし、単純さから少しでも逸脱し、中途半端さを試みたり、私にとって良いことで彼にとって良くないことをしようとすると、隣人は自分が間違っていると感じます。私が彼から身を引いたのと同じくらい、彼は私から身を引いてしまいます。彼の目はもはや私の目を向けなくなり、私たちの間には争いが生まれます。彼の中には憎しみがあり、私の中には恐怖があるのです。

社会におけるあらゆる古来の悪弊、普遍的なものも特定のものも、財産と権力のあらゆる不当な蓄積は、同じように報復される。恐怖は偉大な洞察力の教師であり、あらゆる革命の先駆けである。恐怖が教えることはただ一つ、それが現れるところには腐敗があるということだ。恐怖は腐肉を食らうカラスであり、何のために飛び回っているのかよく見えなくても、どこかに死がある。我々の財産は臆病で、我々の法律は臆病で、我々の教養階級は臆病だ。恐怖は幾世紀にもわたり、政府と財産について予兆し、藪を掻き鳴らし、くだらないことを言い続けてきた。あの忌まわしい鳥は、何の目的もなくそこにいるわけではない。それは、改めなければならない重大な過ちを暗示しているのだ。

自発的な活動を停止した直後に起こる変化への期待も、同様の性質を持つ。雲ひとつない正午の恐怖、ポリクラテスのエメラルド、繁栄への畏怖、そしてあらゆる寛大な魂を高貴な禁欲と代償的な美徳という課題を自らに課す本能は、人間の心と精神を通して正義の天秤が震えることを示している。

世の中の経験豊かな人は、事あるごとに支払うのが最善であり、ちょっとした倹約のために高くつくことがよくあることをよく知っている。借り手は自分の借金を抱えることになる。百の恩恵を受けて何も返さない人が何か得ただろうか?怠惰や狡猾さによって隣人の品物や馬やお金を借りて得たものがあるだろうか?証書には、一方には利益があり、他方には負債があること、つまり優位性と劣位性が即座に認められる。その取引は自分と隣人の記憶に残り、新たな取引はその性質に応じて互いの関係を変える。やがて彼は、隣人の馬車に乗るより自分の骨を折った方がましだったこと、そして「物を得るのに払える最高の代償は、それを求めることだ」ということに気づくだろう。

賢明な人はこの教訓を人生のあらゆる側面に当てはめ、時間、才能、そして心に対する正当な要求にはすべて応え、あらゆる要求に応じることが賢明であることを知るでしょう。常に支払いをしなさい。なぜなら、最初に、あるいは最後に、あなたは借金を全額返済しなければならないからです。人や出来事が、あなたと正義の間に一時的に立ちはだかるかもしれませんが、それは単なる延期に過ぎません。あなたは最終的に、自分の借金を返済しなければなりません。賢明であれば、あなたにさらに多くの負担をかけるだけの繁栄を恐れるでしょう。恩恵は自然の目的です。しかし、あなたが受ける恩恵すべてに対して、税金が課せられます。最も多くの恩恵を与える者は偉大です。恩恵を受けて何も与えない者は卑劣です。そして、それは宇宙で最も卑劣なことです。自然の摂理では、私たちは恩恵を受けた人に恩恵を与えることはできません。あるいは、ごく稀にしか与えることができません。しかし、私たちが受けた恩恵は、一字一句、行為一行、一銭一銭、誰かに返さなければなりません。手に余るほどの善行を残さないように注意しなさい。すぐに腐敗して虫が寄ってくる。何らかの方法ですぐに返済しろ。

労働もまた、同じ容赦ない法則によって見守られている。賢明な者は、最も安価な労働こそが最も高価な労働であると言う。私たちがほうき、マット、荷馬車、ナイフを買うのは、ありふれた欲求に対する良識の適用である。土地を買うなら、熟練した庭師に報酬を支払うか、あるいは庭仕事に通じた良識を買うのが最善である。船乗りなら航海に通じた良識を、家なら料理、裁縫、給仕に通じた良識を、代理人なら会計や事務に通じた良識を買うのが最善である。このようにして、あなたは自分の存在を増やし、自分の領地全体に散らばって活動する。しかし、物事の二重性ゆえに、人生と同様に労働においても不正行為はあり得ない。泥棒は自分自身から盗む。詐欺師は自分自身を騙す。労働の真の価値は知識と美徳であり、富と信用はその象徴である。これらの象徴は、紙幣のように偽造されたり盗まれたりすることはあるが、それらが表すもの、すなわち知識と美徳は、偽造されたり盗まれたりすることはあり得ない。これらの労働の目的は、真の精神の努力と純粋な動機への服従によってのみ達成される。詐欺師、怠慢者、賭博師は、誠実な心遣いと努力によって労働者にもたらされる物質的・道徳的性質に関する知識を、搾取することはできない。自然の法則とは、「行えば力を得る」ということである。しかし、行わない者は力を得ない。

杭を研ぐことから都市や叙事詩の建設に至るまで、あらゆる形態における人間の労働は、宇宙の完璧な報酬を示す壮大な例証の一つです。ギブ・アンド・テイクの絶対的な均衡、あらゆる物には代償があり、その代償が支払われなければ、そのものではなく別の何かが手に入る、代償なしには何物も得ることはできないという教義は、元帳の欄においても、国家の予算においても、光と闇の法則においても、自然のあらゆる作用と反作用においても、劣らず崇高です。各人が自らが精通しているプロセスに内包されていると見ている高尚な法則、ノミの刃にきらめき、鉛直と定規で測られる厳格な倫理、国家の歴史と同様に店の請求書の基盤にも明白に表れているこれらの法則は、確かにその人にその職業を推奨し、めったに名指しされることはなくても、その職業を想像力に高めていることに疑いの余地はありません。

美徳と自然の同盟は、あらゆるものを悪徳に対して敵対的な姿勢で臨ませる。世界の美しい法則と物質は、裏切り者を迫害し、鞭打つ。裏切り者は、万物は真実と利益のために整えられていることに気づくが、広い世界には悪党を隠す隠れ家はない。罪を犯せば、大地はガラスでできている。罪を犯せば、まるで地面に雪が積もったかのようになり、森の中では、あらゆるヤマウズラ、キツネ、リス、モグラの足跡が明らかになる。口にした言葉を思い出すことも、足跡を消すことも、はしごを上げて入り口や穴を残さないようにすることもできない。必ず何らかの破滅的な状況が発生する。水、雪、風、重力といった自然の法則と物質は、泥棒への罰となる。

一方、法則はあらゆる正しい行為に対して等しく確実性をもって作用する。愛せよ、そうすれば愛される。すべての愛は代数方程式の両辺のように数学的に正しい。善人は絶対的な善を持ち、それは火のようにすべてを本来の姿へと変えるので、あなたは彼に何の害も及ぼさない。しかし、ナポレオンが接近すると、王軍が旗を降ろし、敵から味方になったように、病気、犯罪、貧困といったあらゆる種類の災難は、恩恵をもたらす。

「風が吹き、水が流れる。
勇敢な者には力があり、力と神聖である。
しかし、それ自体は何の意味もない。」

善良な人は、弱さや欠点さえも味方につけます。どんな人の誇りも、自分にとって害にならないように、どんな人の欠点も、どこかで役に立たないことはありません。寓話の中の鹿は自分の角を褒め称え、足を責めましたが、狩人が来た時、足が彼を救い、その後、茂みに引っかかって角に倒れ、彼を滅ぼしました。人は皆、生涯において、自分の欠点に感謝しなければなりません。人は真実と闘ってみなければ、真実を完全に理解できないように、人は人の障害や才能を、どちらか一方に苦しみ、他方が自分の欠点を克服するのを見てみなければ、完全に理解することはできません。人は社会で生きるのに不向きな気質の欠陥を持っているのでしょうか?そのため、人は一人で遊び、自助の習慣を身につけざるを得なくなります。こうして、傷ついた牡蠣のように、真珠で自分の殻を補修するのです。

我々の強さは弱さから生まれる。秘めたる力で武装する憤りは、我々が刺され、突き刺され、激しく攻撃されるまで目覚めない。偉大な人物は常に小さくあり続ける。有利な状況に居座りながら、眠りにつく。追い詰められ、苦しめられ、敗北した時、彼は何かを学ぶ機会を得る。機転と男らしさを駆使し、事実を掴み、無知を知り、うぬぼれという狂気から解放され、節度と真の技量を得る。賢者は攻撃者の側に身を投じる。弱点を見つけることは、攻撃者よりも彼にとって利益となる。傷は瘢痕化し、死んだ皮膚のように剥がれ落ち、彼らが勝利しようとした時、見よ!彼は無敵の姿で去っていく。非難される方が賞賛より安全だ。新聞で擁護されるのは嫌だ。言われていることが全て私に対するものである限り、私は成功を確信している。しかし、私を称賛する甘い言葉が向けられると、私は敵の前で無防備な者になったような気分になる。概して、私たちが屈服しなかった悪はすべて、私たちの利益となる。サンドイッチ島の人が、殺した敵の力と勇気が自らに宿ると信じているように、私たちも誘惑に抵抗する力を得るのだ。

災害、欠陥、敵意から我々を守ってくれる同じ警備員が、我々が望むなら、利己主義や詐欺からも我々を守ってくれる。ボルトや棒は我々の制度の中で最良のものではないし、商売における抜け目のなさは知恵の証でもない。人は騙されるという愚かな迷信のもとで一生苦しむ。しかし、人が自分以外の誰かに騙されることは、物が存在し同時に存在しないのと同じくらい不可能である。我々の取引には常に第三者の沈黙の当事者がいる。物事の性質と魂がすべての契約履行の保証を負うので、誠実な奉仕が損失に終わることはない。恩知らずの主人に仕えるなら、さらに仕えなさい。神に借りを作りなさい。すべての打撃は報われる。支払いが保留される期間が長ければ長いほど、あなたにとって有利である。なぜなら、複利に複利が乗るのがこの国庫の利率と用途だからである。

迫害の歴史とは、自然を欺き、水を丘に流れ上がらせ、砂の縄をねじ曲げようとする試みの歴史である。行為者が多数であろうと一人であろうと、暴君であろうと暴徒であろうと、違いはない。暴徒とは、自ら理性を失ってその働きを無視する集団の集まりである。暴徒とは、自ら獣の本性に堕ちた人間である。その活動に最も適した時間は夜である。その行動は、その構成全体と同様に狂気である。暴徒は主義を迫害し、権利を鞭打ち、正義を汚し、それらを持つ人々の家や人間に火と暴行を加える。それは、星々に流れ落ちる赤いオーロラを消そうと消防車を持って走る少年の悪ふざけに似ている。汚れなき精神は悪行者に対して悪意を向ける。殉教者は不名誉に遭うことはない。加えられる鞭打ちはすべて名声の舌となる。あらゆる牢獄は、より輝かしい住まいとなる。あらゆる焼かれた書物や家は世界を照らす。あらゆる抑圧された言葉、あるいは抹消された言葉は、大地を隅々まで響き渡る。真実が明らかにされ、殉教者たちが正当化される時、個人だけでなく、社会にも常に正気と思慮の時が訪れる。

このように、あらゆるものは状況の無関心を説いている。人間こそがすべてである。あらゆる物事には善と悪の二つの側面がある。あらゆる利益には代償がある。私は満足することを学ぶ。しかし、代償の教義は無関心の教義ではない。思慮のない者は、こうした説明を聞くとこう言う。「善行をしても何の得にもならない。善と悪は一つの出来事でしかない。善を得れば代償を払わなければならない。善を失えば別の善を得る。すべての行為は無関心だ」

魂には、補償よりもさらに深い事実、すなわち魂自身の本質が存在します。魂は補償ではなく、生命です。魂は。この状況の海、その水が完璧なバランスで満ち引きする海の下に、真の存在の根源的な深淵が横たわっています。本質、あるいは神は、関係でも部分でもなく、全体です。存在は広大な肯定であり、否定を排除し、自己バランスを保ち、すべての関係、部分、時間を自らの中に飲み込みます。自然、真実、美徳は、そこからの流入です。悪徳は、それらの欠如または離脱です。虚偽は、生きている宇宙が背景として自らを描く大いなる夜や影として立つことはできませんが、虚偽によって生み出される事実はありません。虚偽は機能できません。なぜなら、存在しないからです。虚偽はいかなる善も生み出せません。いかなる害も生み出せません。存在しないことが存在することよりも悪い限りにおいて、それは害なのです。

犯罪者は悪行に相応しい報いを得られなかったと感じます。なぜなら、犯罪者は悪徳と反抗に固執し、目に見える自然のどこにも危機や審判に直面することがないからです。人間や天使の前で、彼の無意味な行為を驚くべきほどに論破することはできません。では、彼は法を欺いたと言えるでしょうか?悪意と嘘を携えている限り、彼は自然から完全に消え去っているのです。何らかの形で、理解力にもその誤りが示されるでしょう。しかし、もし私たちがそれを見ないなら、この致命的な推論は永遠の説明を正すことになります。

一方で、正しさを得るには必ず何らかの損失を伴わなければならない、とも言えない。美徳に罰はなく、知恵に罰はない。それらは存在にふさわしい付加物である。美徳ある行いにおいて、私は正しく存在し、美徳ある行いにおいて、私は世界に貢献する。混沌と無から征服した砂漠に種を蒔き、地平線の果てに闇が消えゆくのを見る。愛、知識、美は、これらの属性を最も純粋な意味で捉えるならば、過剰であってはならない。魂は限界を拒み、常に楽観主義を肯定し、決して悲観主義を肯定しない。

彼の人生は進歩であり、停滞ではない。彼の本能は信頼である。私たちの本能は人間について、「より多く」と「より少なく」を、 魂の存在についてではなく、魂の不在について用いる。勇敢な人は臆病者よりも偉大である。真実で、慈悲深く、賢明な人は、愚か者や悪党よりも人間らしく、劣っているわけではない。徳の善には税金はかからない。なぜなら、それは神自身の到来、すなわち比較のない絶対的な存在だからである。物質的な善には税金がかかる。もしそれが功績も努力もなくもたらされたものであれば、私の中には根を張らず、次の風がそれを吹き飛ばしてしまうだろう。しかし、自然の善はすべて魂のものであり、自然の法則によって支払われるならば、つまり心と頭が許す労働によって支払われるならば、それを得ることができる。私はもはや、例えば、新たな重荷が伴うことを知りながら、埋められた金の壺を見つけるような、自分で稼いだのではない善に出会いたいとは思わない。私は外的な財をこれ以上望まない。財産も、名誉も、権力も、人物も。利益は明白で、税金は確実だ。しかし、代償が存在すること、そして宝を掘り出すのは望ましくないことを知っている限り、税金はかからない。ここに私は静寂と永遠の平安を喜び、害を及ぼす可能性を最小限に留める。聖ベルナルドの知恵を学ぶ。「私自身以外に、私に損害を与えるものは何もない。私が被った損害は私自身が背負い続け、真の被害者となるのは私自身の過ちによる。」

魂の本質には、状態の不平等を補う力がある。自然の根本的な悲劇は、大と小の区別にあるように思える。より劣る者がどうして痛みを感じないでいられるだろうか。より大に対して、どうして憤りや悪意を感じないでいられるだろうか。能力の劣る者を見ると、人は悲しくなり、どう解釈してよいか分からなくなる。その人は、ほとんど彼らから目を背けたくなる。彼らが神を非難するのではないかと恐れるのだ。どうすればいいのだろうか。それは大きな不公平に思える。しかし、事実をよく見れば、こうした山のような不平等は消え去る。愛は、太陽が海の氷山を溶かすように、それらを軽減する。すべての人の心と魂は一つであるから、彼と私の間のこの苦しみは消える。彼のものは私のものだ。私は私の兄弟であり、私の兄弟は私だ。たとえ偉大な隣人たちに影を落とされ、負けていると感じても、私は愛することができる。私は依然として受け取ることができる。そして、愛する者は、愛する壮大さを自分のものとする。それによって私は、兄が私の守護者であり、最も友好的な意図を持って私のために行動していること、そして私があれほど尊敬し羨んでいたこの土地が私のものであることを発見する。あらゆるものを自分のものにするのが魂の本性である。イエスとシェイクスピアは魂の断片であり、私は愛によってそれらを征服し、自らの意識の領域に組み入れる。彼の美徳は――それは私のものではないだろうか?彼の知恵は――もしそれが私のものにできないなら、それは知恵ではない。

災難の自然史もまた、これと同じようなものである。人々の繁栄を短い間隔で打ち砕く変化は、成長を法則とする自然の兆候である。あらゆる魂は、この内在的必然性によって、自らのあらゆる事物体系、友人、家、法、信仰を捨て去る。まるで貝が美しくも石のような殻から這い出るように。もはや成長を許さず、ゆっくりと新しい家を築くように。個人の活力に比例して、こうした変革は頻繁に起こり、やがてより幸福な精神においては、それらは絶え間なく続き、あらゆる世俗的な関係が彼の周囲に非常に緩く垂れ下がり、いわば透明な流動的な膜のように、その膜を通して生きた姿を見ることができるようになる。そして、ほとんどの人々のように、幾多の歳月を経てもなお、定まっていない性質を持つ硬化した異質な織物に囚われているのではなく、むしろその膜を通して生きた姿を見ることができるようになる。そうなれば、成長が起こり、今日の人は昨日の人をほとんど認識しなくなる。そして、時が経つにつれ、人間の外面的な歴史もそうなるべきだ。日々、死んだ環境を脱ぎ捨て、日々、衣を新たにしていくのだ。しかし、衰退した状態にある私たちにとって、神の拡大に休息し、前進せず、抵抗し、協力しない私たちにとって、この成長は衝撃的なものである。

私たちは友と別れることができない。天使たちを手放すこともできない。天使たちが外に出るのは、大天使が入ってくるためだけだということを、私たちは理解していない。私たちは古いものを偶像崇拝している。魂の豊かさ、その永遠性と遍在性を信じない。あの美しい昨日に匹敵したり、再現したりする力が今日にあるとは信じない。かつてパンと住まいと臓器があった古い天幕の廃墟にとどまり、魂が再び私たちを養い、覆い、力づけてくれるとも信じない。これほど愛しく、これほど甘く、これほど優雅なものを、私たちは二度と見つけることはできない。しかし、私たちはただ座って、むなしく泣くだけだ。全能者の声が言う。「永遠に前進せよ!」 私たちは廃墟の中に留まることはできない。新しいものに頼ることもしない。そして、私たちは常に、後ろを振り返る怪物のように、歪んだ目で歩き続けるのだ。

しかし、災難の代償は、長い時間が経って初めて、理解力にも明らかになる。熱病、身体の損傷、残酷な失望、財産の喪失、友人の喪失などは、その瞬間には償うことのできない、償うことのできない損失のように思える。しかし、確かな年月が経つにつれ、すべての事実の根底にある深い治癒の力が明らかになる。親しい友人、妻、兄弟、恋人の死は、ただの欠乏にしか思えなかったが、しばらくすると導き手や天才の様相を呈する。というのは、死は往々にして私たちの生き方に革命をもたらし、終焉を待っていた幼少期や青春期を終わらせ、慣れ親しんだ職業や家庭、あるいは生活様式を崩壊させ、人格の成長により適した新しいものの形成を可能にするからである。それは、次の年月にとって極めて重要であることが証明される新しい知人や新しい影響の受容を可能にしたり、阻害したりする。そして、根を張る余地もなく、頭に太陽の光が当たりすぎる、陽光あふれる庭の花のままであったであろう男女が、壁の崩壊と庭師の怠慢によって、森のガジュマルとなり、広範囲の人々に木陰と果実をもたらすのである。

IV.
霊的法則
汝の祈りが尊ぶ生ける天国は、
同時に家であり建築家であり、
人間の拒絶された時間を採掘し、
それを用いて永遠の塔を建てる。
唯一の自ら命令した作品は、
日々を蝕むことを恐れず、
朽ち果てて成長し、 反動と反動に
潜む有名な力により、 炎を凍らせ、氷を沸騰させ、 罪の黒い武器を通して 無垢の銀の座を鍛え上げる。

霊的な法則
心の中で反省の行為が起こり、思考の光の中で自分自身を見つめるとき、私たちは人生が美に包まれていることに気づきます。私たちの背後では、遠くの雲がそうであるように、あらゆるものが心地よい形を帯びてきます。馴染み深く古びたものだけでなく、悲劇的で恐ろしいものでさえも、記憶の絵の中に位置づけられると、美しく見えます。川岸、水辺の雑草、古い家、愚かな人。過ぎ去る間はどんなに忘れ去られても、過去には優美さを宿しています。寝室に横たわる死体でさえ、家に荘厳な装飾を加えています。魂は、醜さも苦痛も知りません。もし私たちが正気を取り戻した時に、最も厳しい真実を語るとしたら、私たちは犠牲を払ったことは一度もなかったと言うでしょう。このような時、心はあまりにも偉大に思え、大したことではないと思えるものは、私たちから奪い去ることはできません。あらゆる損失、あらゆる苦痛は特別なものであり、宇宙は心に傷を負うことなく残ります。苦悩も災難も、私たちの信頼を弱めることはありません。彼ほど軽やかに悲しみを語った者はいない。かつて駆られた馬車の中でも、最も辛抱強く、ひどく乗り込まれた馬車に、誇張された部分があるのは当然だ。なぜなら、有限なものだけが働き、苦しんできたからであり、無限の嘘は微笑みの安らぎの中に広がっているからだ。

人間が自然の摂理に従って生き、自らに属さない困難を心に持ち込まなければ、知的生活は清浄で健全に保たれるだろう。誰も思索に耽る必要はない。自らに厳密に属する行いや発言をすれば、たとえ書物について全く無知であったとしても、その性質は知的障害や疑念を生じさせないだろう。私たちの若者は、原罪、悪の起源、予定説といった神学的問題に病んでいる。これらは誰にとっても実際的な困難とはならず、自ら探求しようと努めない者の道を曇らせることもなかった。これらは魂のおたふく風邪、麻疹、百日咳であり、罹患したことのない者は自分の健康状態を描写したり治療法を処方したりできない。単純な心ではこれらの敵は理解できない。しかし、自らの信仰について説明し、自己統合と自由の理論を他者に説くことは全く別の問題である。これには稀有な才能が求められる。しかし、この自己認識がなければ、彼の中に森の力強さと誠実さが宿っているかもしれない。「いくつかの強い本能といくつかの明確なルール」があれば十分だ。

私の意志は、心の中のイメージに今のような地位を与えたことは一度もありません。正規の学習課程、長年の学問的・専門的教育は、ラテン語学校のベンチの下の無駄な書物よりも、私に有益な事実をもたらしてくれませんでした。教育と呼ばないものは、教育と呼ぶものよりも貴重です。私たちは、ある考えを受け取った時点では、その相対的な価値を推測することはできません。そして、教育はしばしば、自らに属するものを必ず選別するこの自然な魅力を阻害し、阻止しようとすることで、その努力を無駄にしています。

同様に、私たちの道徳的性質は、意志のいかなる干渉によっても損なわれます。人々は美徳を闘争と捉え、自分の達成を誇示し、高潔な性質が称賛される際には、誘惑と闘う者の方が優れているのではないかという問題が至る所で持ち上がります。しかし、そこにメリットはありません。神は存在するか、存在しないかのどちらかです。私たちは、その人物が衝動的で自発的であるほど、その人物を愛します。人が自分の美徳について考えたり、知ったりするほど、私たちはその人物をより好きになります。プルタルコスは、ティモレオンの勝利こそが最高の勝利であり、ホメロスの詩のように流れ、流れていくものだと言いました。バラのように、堂々とした、優雅で、心地よい行為をする魂を見たとき、私たちはそのようなことがあり、そして確かに存在することを神に感謝すべきであり、天使に不機嫌になって「クランプは、生まれながらの悪魔たちにうなり声を上げて抵抗する点で、より優れた人物だ」などと言ってはなりません。

あらゆる実生活において、意志よりも自然が優位に立つことも、同様に顕著である。歴史における意図は、私たちが歴史に帰するほどではない。私たちは、シーザーやナポレオンに綿密に練られた先見の明のある計画を帰​​するが、彼らの力の真価は彼ら自身ではなく、自然にあった。並外れた成功を収めた人々は、正直な瞬間には常に「我々には及ばない、我々には及ばない」と歌ってきた。彼らは時代の信条に従って、運命、宿命、あるいは聖ジュリアンに祭壇を築いてきた。彼らの成功は、彼らの中に遮るもののない導管を見出した思考の流れとの整合性にあった。そして、彼らが目に見える導線となっていた驚異は、彼らの行為のように見えた。電線がガルバニズムを生み出したのだろうか? パイプの長所が滑らかで中空であることであるように、電線には他のものよりも反省できる点が少なかったのも事実である。外見上は意志と不動のように見えたものは、実は意欲と自己破壊だった。シェイクスピアはシェイクスピア論を説くことができただろうか?驚異的な数学的才能を持つ男が、自らの手法に関する洞察を他者に伝えることができただろうか?もし彼がその秘密を伝えることができたなら、その秘密は瞬時に誇張された価値を失い、立ち上がり、前進する力として、日光と生命力に溶け込むだろう。

これらの観察から、私たちの人生は私たちが思っているよりもはるかに楽で単純なものかもしれない、世界は今よりももっと幸せな場所かもしれない、闘争や動揺、絶望、手をもみしだき、歯ぎしりする必要はない、そして私たちは自らの悪を誤って生み出している、という教訓が力強く伝わってきます。私たちは自然の楽観主義を阻害しています。なぜなら、過去という有利な立場、あるいは現在のより賢明な精神という有利な立場を得るたびに、私たちは自らが自ら実行する法則に導かれていることに気づくことができるからです。

外なる自然の姿も同じ教訓を教えてくれる。自然は私たちに苛立ちや怒りを抱かせはしない。私たちの慈悲や学識は、私たちの詐欺や戦争と同じくらいに、自然が好むものではない。党員集会や銀行、奴隷制度廃止会議、禁酒集会、超越クラブから野原や森へと出て来ると、自然は私たちにこう言う。「そんなに暑いの?坊や」

我々は機械的な行動で満ちている。社会の犠牲や美徳が忌まわしくなるまで、我々は干渉し、自分なりのやり方で物事を進めなければならない。愛は喜びをもたらすはずである。しかし、我々の博愛は不幸である。日曜学校や教会や貧民社会は、我々の首にくびきを負わせている。我々は誰かを喜ばせるために自分を苦しめている。これらが目指すのと同じ目的に到達する自然な方法はあるが、到達しない。なぜ全ての美徳が一つに同じように働かなければならないのか。なぜ皆がドルを寄付しなければならないのか。それは我々田舎者には非常に不便であり、それから何か良いことがあるとは思わない。我々はドルを持っていない。商人は持っている。彼らに寄付させよう。農民は穀物を与え、詩人は歌い、女性たちは縫い物をし、労働者は手を貸し、子供たちは花を持ってくる。そして、なぜ日曜学校というこの重荷をキリスト教世界全体に引きずり込むのか。子供時代が探究し、成熟期が教えるのは自然で美しいことである。しかし、質問されたら答えるだけの時間は十分にあります。若者を無理やり教会の席に閉じ込めたり、子供たちに無理やり1時間も質問をさせたりしないでください。

もっと広い視野で見れば、物事はどれも似通っている。法律、文献、信条、生活様式は、真実の茶番劇のように見える。我々の社会は、ローマ人が山谷を越えて築き上げた果てしない水道橋に似た、重々しい機械に押しつぶされている。そして、水は源流まで上昇するという法則の発見によって、水道橋は廃れてしまった。それは、機敏なタタール人なら誰でも飛び越えられる万里の長城だ。平和とは言えない常備軍だ。階級制で、爵位を持ち、豪華な帝国だが、町民会議で十分に対応できるとなると、全く不要になってしまう。

自然から教訓を得ましょう。自然は常に近道で作用します。果実は熟すと落ちます。果実が散ると葉が落ちます。水の流れは単なる落下です。人間やあらゆる動物の歩行は、前方への落下です。こじ開ける、割る、掘る、漕ぐといった私たちのあらゆる肉体労働や力仕事は、絶え間ない落下によって行われ、地球、月、彗星、太陽、星は永遠に落下し続けます。

宇宙の単純さは、機械の単純さとは大きく異なる。道徳的自然を徹底的に考察し、知識がどのように獲得され、人格がどのように形成されるかを熟知している人は、衒学者である。自然の単純さは、容易に読み取れるものではなく、尽きることのないものである。最終的な分析は賢明には不可能である。私たちは、自然の尽きることのない理解こそが不滅の若さであることを知っているので、人の知恵をその人の希望で判断する。自然の荒々しい豊穣は、私たちの堅苦しい名声や評判を、流動的な意識と比較することで感じられる。私たちは世の中で宗派や流派、博識や敬虔さを装いながら、常に幼稚な赤ん坊のままである。ピュロン主義がどのように発展したかは、よく分かる。誰もが、自分があらゆる物事を等しく肯定し、否定できる中間点であることを知っている。人は老いも若きも、非常に賢くもあり、全くの無知でもある。彼は、あなたがセラフィムやブリキ売りについておっしゃることを聞き、感じています。ストア派の空想以外には、永遠の賢者は存在しません。私たちは、読んだり描いたりするときに、臆病者や強盗に対して英雄の側に立つものです。しかし、私たち自身もかつては臆病者であり強盗であり、またそうなるでしょう。それは、劣悪な境遇においてではなく、魂が持ち得る壮大さと比較してのことです。

私たちの周りで日々起こっていることを少し考えてみると、私たちの意志よりも高次の法則が出来事を支配していることが分かります。私たちの苦痛に満ちた労働は不必要で無益であり、私たちは気楽で単純、自発的な行動においてのみ強くなり、従順さに満足することで神聖な存在となるのです。信仰と愛、信じる愛は、私たちを膨大な煩悩から解放してくれるでしょう。兄弟たちよ、神は存在します。自然の中心には魂があり、すべての人間の意志を支配しています。だからこそ、私たちは誰も宇宙に悪影響を及ぼすことはできません。神は自然に強い魅力を吹き込んでおり、その助言を受け入れると私たちは繁栄し、被造物を傷つけようともがくと、両手を脇にくっつけたり、被造物に胸を叩かれたりします。あらゆる出来事が私たちに信仰を教えてくれます。私たちはただ従うだけでよいのです。私たち一人ひとりには導きがあり、謙虚に耳を傾けることで、正しい言葉を聞くことができるのです。なぜあなたは、自分の居場所や職業、仲間、行動様式や娯楽を、これほどまでに苦悩して選ぶ必要があるのでしょうか。確かに、バランスや恣意的な選択を必要としない、あなたにとっての正しい道が存在します。あなたには現実があり、ふさわしい場所があり、そしてあなたにふさわしい義務があります。流れに身を委ね、すべての人々を鼓舞する力と知恵の流れの真ん中に身を置きなさい。そうすれば、あなたは苦労することなく真実、正義、そして完全な満足へと駆り立てられるでしょう。そうすれば、あなたは反論する者を全て間違っていると見なすでしょう。そうすれば、あなた自身が世界となり、正義、真実、美の尺度となるでしょう。もし私たちがみじめな干渉によって汚点をつけなければ、人間の仕事、社会、文学、芸術、科学、宗教は今よりもはるかに良く発展し、世界の始まりから予言され、今もなお心の底から予言されている天国は、バラと空と太陽が今のように、自ら整うでしょう。

私は「選ぶな」と言いますが、これは私が一般的に人々の間で選択と呼ばれるものと区別するための比喩表現です。選択とは部分的な行為、つまり手、目、欲求の選択であり、人間の全行為ではありません。しかし、私が正義や善と呼ぶものは、私の性質の選択です。そして、私が天国と呼び、心の中で憧れるものは、私の性質にとって望ましい状態や状況です。そして、私が生涯を通じて行う行動は、私の能力のための仕事です。私たちは、人が日々の職業や職業を選択する際に理性に従うべきだと考えなければなりません。もはや、その行為が職業上の慣習であるからといって、言い訳にはなりません。彼に悪業と何の関係があるというのでしょうか?彼の性格には 天職があるのではないでしょうか?

人間にはそれぞれに天職がある。才能こそが天職である。あらゆる空間が開かれている唯一の方向が彼にはある。彼はその方向へと、果てしない努力へと静かに誘う能力を持っている。彼は川に浮かぶ船のようだ。あらゆる方向で障害にぶつかりながらも、ある方向ではすべての障害が取り除かれ、深くなる水路を静かに渡り、果てしない海へと突き進む。この才能と天職は、彼の組織、つまり魂全体が彼の中に具現する様態にかかっている。彼は、自分にとって容易で、やってみれば良いが、他の誰にもできないことをしようと欲する。彼には競争相手はいない。なぜなら、彼が自分の能力に真摯に取り組めば取り組むほど、彼の仕事は他の人の仕事との違いを際立たせるからだ。彼の野心はまさに彼の能力に比例する。頂点の高さは、その基盤の広さによって決まる。誰もが、何か独特なことを成し遂げたいというこの天職を持ち、誰も他の天職を持っていない。彼が別の召命、名前による召喚と個人的な選出、そして外面的な「彼を並外れた者、普通の人ではない者と示すしるし」を持っているというふりは狂信であり、すべての個人の心がひとつであり、そこに人の区別がないことに気づかない鈍感さを露呈している。

人は自分の仕事をすることで、自分が満たせる必要を感じさせ、自分が喜ばれる味わいを創造する。自分の仕事をすることで、人は自らを開花させる。演説の欠点は、それが放棄されないことである。どこかで、演説家だけでなく、あらゆる人間は、あらゆる手綱を解き放つべきである。自分の中に秘められた力と意義を、率直かつ心から表現すべきである。よくある経験から言うと、人は自分が陥った仕事や職業の慣習的な細部に、できる限り自分を合わせ、犬が串をひっくり返すように、それを管理しようとする。そうなると、人は自分が動かす機械の一部となり、迷子になってしまう。自分の完全な姿と均整を保ちながら他人に自分を伝えられるようになるまで、人は自分の天職を見出せない。人はそこに自分の個性のはけ口を見つけなければならない。そうすれば、他人の目に自分の仕事を正当化できる。もし仕事がつまらないものなら、思考と性格によってそれを寛大なものにすべきである。彼が何を知っていて何を考え、何をする価値があると理解しているかを、彼に伝えなさい。さもなければ、人々は彼を正しく理解し、尊敬することは決してないだろう。愚かなことだ。あなたが自分の行いを卑劣で形式的なものと捉えるたびに、それをあなたの人格と目的の従順な息吹へと転換するのを怠るのだ。

我々は、既に長い間人々から称賛されてきた行為だけを好み、人間が成し得ることでも神が成し遂げられるとは考えない。偉大さはある場所や職務、ある役職や機会に内在し、あるいは組織化されていると考え、パガニーニがガットから歓喜を引き出し、オイレンシュタインが口琴から、器用な指を持つ少年がハサミで紙切れから、ランドシーアが豚から、英雄が隠れていた哀れな住まいと仲間たちから引き出せることを理解しない。我々が無名の状態や俗悪な社会と呼ぶのは、まだ詩が書かれていない状態や社会だが、間もなく君たちはそれを他の誰よりも羨ましく、名声あるものにするだろう。我々の評価においては、王たちから教訓を得よう。もてなしの心、家族の絆、死の威厳、その他無数の事柄について、王族は自ら評価し、王族の心はそれを評価しようとする。習慣的に新しい見積もりを行うこと、それが高度化です。

人が行うことは、その人の持つ力である。希望や恐れと何の関係があるというのか? その人自身の中にこそ力がある。人は、自分の本性の中にあり、生きている限り必ずそこから生まれてくるもの以外の善を、確固たるものとして見るべきである。幸運は夏の葉のようにやって来ては去っていく。それを、無限の生産性の束の間の証として、あらゆる風に撒き散らすべきである。

彼には彼自身の才能があるかもしれない。人間の才能、つまり彼を他の誰とも区別する特質、ある種の影響への感受性、自分に合うものを選び、合わないものを拒絶する能力は、彼にとって宇宙の特質を決定づける。人間とは方法であり、漸進的な配置であり、選択原理であり、どこへ行っても自分に似たものを集める。彼は、周囲を旋回する多様性の中から、自分自身のものだけを取り出す。彼は、川岸から流木を捕らえるために打ち上げられるブームの一つ、あるいは鋼鉄の破片の中にある磁石のようだ。彼の記憶の中に、理由を説明できないまま宿る事実、言葉、人物は、彼にとって未だに理解されていないがゆえに、彼にとって実在性を失うことなく、関係性を持っているからこそ残る。それらは、書物や他の人の心に定型化されたイメージの中で言葉を探し求めても無駄であろう意識の部分を解釈することができるため、彼にとって価値ある象徴である。私の注意を引くものは何でも受け入れる。まるで、私のドアをノックする男のところへ行くように。同じように立派な千人の人が通り過ぎても、私は彼らには目もくれない。こうした細部が私に語りかけてくるだけで十分だ。いくつかの逸話、いくつかの性格、態度、顔立ち、いくつかの出来事は、通常の基準で測れば、その見かけの重要性とは釣り合いが取れないほど、あなたの記憶の中で強調される。それらはあなたの才能と関係している。それらに重みを持たせ、拒絶して、文学でより一般的な例や事実を探し回ってはならない。心が偉大だと思うものは偉大である。魂の強調は常に正しい。

人間は、その性質と才能に合致するあらゆるものに関して、最高の権利を持つ。どこへでも、自分の精神的財産に属するものを持ち出すことはできる。たとえすべての扉が開かれていたとしても、それ以外のものを持ち出すことはできない。また、あらゆる人間の力をもってしても、持ち出すことを阻むことはできない。知る権利を持つ者から秘密を隠そうとするのは無駄である。秘密は自ずと明らかになる。友人が私たちをどのような気分にさせるかが、その友人の支配権である。その精神状態の思考に、友人は権利を持つ。その精神状態のあらゆる秘密を、彼は強制することができる。これは、政治家が実際に用いる法則である。オーストリアを畏怖させたフランス共和国のあらゆる恐怖も、オーストリアの外交を統制することはできなかった。しかし、ナポレオンは、その利害の道徳、礼儀作法、名声を携えた、古き貴族の一人であるナルボンヌ氏をウィーンに派遣し、ヨーロッパの古き貴族階級に、事実上一種のフリーメイソンリーを構成する、同じつながりを持つ人物を派遣することが不可欠であると述べた。ナルボンヌ氏は二週間も経たないうちに帝国内閣のすべての秘密を暴いた。

話すことと理解されることほど簡単なことはないように思えます。しかし、人は理解されたという思いこそが、最も強い防御であり絆であることに気づくかもしれません。そして、意見を受け入れた人は、それが最も不都合な絆であることに気づくかもしれません。

もし教師が隠したい意見を持っていたとしたら、生徒は教師が公表した意見と同じくらい、その意見にも完全に教え込まれてしまうだろう。もしあなたが、ねじれた角張った容器に水を注いだとして、「私はこの水だけに注ぎます、あれに注ぎます」と言うのは無駄である。水はすべての水に等しくなるだろう。人々はあなたの教義の結果を感じ、行動するが、それがどのように導かれるかを示すことはできない。曲線の弧を示せば、優れた数学者は全体像を見つけ出すだろう。私たちは常に目に見えるものから目に見えないものへと推論している。だからこそ、遠い昔の賢者の間には完璧な知性が存在するのだ。人は自分の意味を書物の奥深くに埋め込むことはできないが、時が経てば、そして同じ考えを持つ人々がそれを見つけるだろう。プラトンには秘密の教義があったのだろうか?ベーコンの目から、モンテーニュの目から、どんな秘密を隠すことができただろうか?カントの目から、プラトンはどんな秘密を隠すことができただろうか?それゆえ、アリストテレスは彼の著作についてこう言った。「それらは公表されていると同時に、公表されていない」。

たとえ対象が目の前にあったとしても、学ぶための準備をしていない人は学ぶことができません。化学者が大工に最も大切な秘密を話しても、大工は決して賢くなりません。たとえ財産と引き換えに化学者に話すことなどない秘密です。神は私たちを未熟な考えから常に守ってくださっています。私たちの目は、目の前にあるものを見ることができないように閉じられています。心が成熟する時が来るまで。その時、私たちはそれらを見ます。そして、それらを見なかった時は、まるで夢のようです。

人間が見るすべての美と価値は、自然ではなく、人間の中にある。世界は実に空虚であり、その誇りのすべては、この金箔を貼って高揚させる魂のおかげなのだ。「大地は自らの輝きではなく、その膝に輝きを満たす」 。テンペ、ティボリ、そしてローマの谷は、大地と水、岩と空でできている。これほど素晴らしい大地と水は無数にあるのに、なんと心を動かさないことか!

人々は太陽や月、地平線や木々によってより良くなるわけではない。ローマの美術館の守衛や画家の従者たちが高尚な思想を持っているとは見なされず、図書館員が他の人々よりも賢明であるとも見なされないのと同じだ。洗練された高貴な人の振る舞いには、無礼な者の目には見えない優雅さがある。それは、まだ光が私たちに届いていない星のようなものだ。

彼は自分が作り出したものを見るかもしれない。我々の夢は、目覚めている時の知識の続編である。夜の幻影は、昼間の幻影とある程度比例する。恐ろしい夢は、昼間の罪を誇張したものである。我々は邪悪な感情が悪い顔つきに体現されているのを見る。アルプスでは、旅人は時折、自分の影が巨人のように拡大され、手の動き一つ一つが恐ろしく見えるのを見る。「子供たちよ」と、暗い入り口に人影を見て怯えた息子たちに老人は言った。「子供たちよ、あなたたち自身より悪いものを見ることはないだろう」。夢の中と同じように、世界の出来事の中でも、ほとんど流動的ではないが、人は皆、それが自分自身であることに気づかずに、自分自身を巨大に見ている。自分が見ている悪と比較した善は、自分の悪と比較した善と同じである。人の心のあらゆる性質は、誰かの知り合いの中で拡大され、人の心のあらゆる感​​情は、誰かの知り合いの中で拡大される。彼は、東西南北の五つの点を持つ樹木の五点形、あるいは頭語、中語、末尾語の頭韻詩のようだ。なぜそうではないのか?彼は、自分との類似性や相違性に応じて、ある人物に固執し、別の人物を避ける。真に自分自身を、仲間の中に、さらには職業や習慣、身振り、食べ物や飲み物の中に求め、そして最終的には、彼の置かれた状況のあらゆる側面に、忠実に反映されるようになる。

彼は自分の書いたものを読むかもしれない。私たちが何を見、何を獲得できるだろうか?それは、私たち自身の姿以外に何があるだろうか?あなたは、ウェルギリウスを読む熟練した人を観察したことがあるだろう。まさに、あの作家は千人の読者に千冊の書物を提供する存在である。両手に本を取り、目を凝らして読んでみれば、私が見つけたものは決して見つからないだろう。もし独創的な読者が、そこから得られる知恵や喜びを独占したいなら、本書が英語に翻訳された今、まるでペリュー家の言語に閉じ込められているかのように、その読者は安全である。良書も良き仲間も、同じである。紳士の中に卑劣な人間を持ち込んでも、全く無駄である。彼は彼らの仲間ではない。あらゆる社会は自らを守る。仲間は完全に安全であり、たとえ彼の遺体が部屋にあったとしても、彼は彼らの仲間ではない。

人間の持つものと存在を数学的に測り、あらゆる人々の関係を律する永遠の精神法則に抗うことに、何の価値があるというのか?ガートルードはガイに夢中だ。彼の物腰と振る舞いは、なんと高貴で、なんと貴族的で、なんとローマ風なことか!彼と共に生きることこそが真の人生であり、どんな代償も惜しまない。そのためなら天地も動く。さて、ガートルードはガイに夢中だ。しかし、もし彼の心と目的が上院、劇場、ビリヤード場にあるのに、ガートルードには目的も、優美な主人を魅了するような会話もないとしたら、彼の物腰と振る舞いがどれほど高貴で、なんと貴族的で、なんとローマ風なことか、何の役に立つというのか?

彼は彼自身の仲間を持つであろう。私たちは自然以外何も愛せない。最も素晴らしい才能、最も功績ある努力も、実際には私たちにはほとんど役に立たない。しかし、自然との近さ、あるいは類似性――その勝利の容易さは何と美しいことか!美しさや業績で名声を博し、魅力と才能であらゆる驚嘆に値する人々が私たちに近づいてくる。彼らはその時間と仲間のために全技術を捧げる――結果はごく不完全だ。確かに、彼らを大声で称賛しないのは恩知らずだろう。そして、すべてが終わると、心の通じ合う人、生まれながらの兄弟姉妹が、まるで自分の血管を流れる血液のように、とても優しく、簡単に、とても近くに、親密に私たちのところにやって来る。私たちは、誰かが来たのではなく、誰かが去ったように感じる。私たちは完全に安堵し、元気づけられる。それは一種の喜ばしい孤独である。罪深い現代において、私たちは愚かにも、社会の慣習、服装、育ち、そして評価に従うことで友人を作らなければならないと考えがちです。しかし、私の友となれるのは、私自身の歩みの道筋で出会う魂、私が拒絶せず、私に拒絶もせず、同じ天の緯度に生まれ、私の経験のすべてを自らの手で繰り返す魂だけです。学者は、美人の微笑みにふさわしいと、我を忘れて世俗の男の慣習や服装を真似し、宗教的な情熱によって、高貴な女性の魂の穏やかさ、神託、美しさをすべて理解することをまだ教えられていない、うっとりとした少女に従います。彼が偉大であれば、愛は彼に従います。社会を形成する唯一の要素である親和性を無視し、他人の目線で仲間を選ぶという狂気の軽率さほど、深く罰せられるものはありません。

人は自らの基準を定めることができる。人は自分が受け取る手当を与えられるべきだというのは、誰もが受け入れるべき格言である。自分に属する立場と態度を取れば、皆が従う。世間は公正でなければならない。世間は皆、深い無関心をもって、自らの基準を定めることを許す。英雄であろうと戯言を吐く者であろうと、世間はそれに干渉しない。あなたがこっそりと自分の名を隠して行動しようと、星々の運行と一体となって、自分の仕事が天球に届くのを見ようと、世間はあなたの行いと存在を、必ずや自らの基準として受け入れるだろう。

あらゆる教育に、同じ現実が浸透しています。人は行動によって教えることができますが、それ以外には教えられません。自らコミュニケーションをとることができれば、教えることはできますが、言葉では教えられません。与える者は教え、受け取る者は学ぶのです。生徒があなたと同じ状態、同じ原理に導かれるまで、教えは成り立ちません。輸血が行われます。彼はあなたであり、あなたは彼です。その時こそ教えであり、どんな不運な偶然や悪い仲間にも、その恩恵を失うことはありません。しかし、あなたの提案は、耳から入ってきたのと同じように、もう一方の耳からも出て行ってしまいます。7月4日にグランド氏が、ハンド氏が機械工協会で講演を行うという広告を見ましたが、私たちはそちらには行きません。なぜなら、これらの紳士が自身の人格や経験を仲間に伝えるつもりがないと分かっているからです。もし私たちがそのような信頼を期待できる理由があれば、私たちはあらゆる不便と反対を乗り越えなければなりません。病人は担架で運ばれるでしょう。しかし、公の場での演説は、逃げ道であり、曖昧な態度であり、謝罪であり、冗談であり、コミュニケーションでもなければ、スピーチでも、人間的行為でもない。

あらゆる知的営みには、同様のネメシスが君臨している。言葉で発せられたものが、必ずしも肯定されるわけではないことを、私たちはまだ学んでいない。言葉は自らを肯定しなければならない。そうでなければ、いかなる論理や誓いも、それを証明できない。その言葉は、発せられたことに対する自らの弁明をも含まなければならない。

文章が人々の心に及ぼす影響は、その思考の深さによって数学的に測ることができます。どれほどの水を汲み取るでしょうか。もしそれがあなたに思考を目覚めさせ、雄弁な声であなたを立ち上がらせるなら、その影響は広く、ゆっくりと、そして永続的に人々の心に影響を及ぼすでしょう。もしそのページがあなたに教えを与えなければ、それらは瞬く間に蠅のように消え去ってしまうでしょう。時代遅れにならないように語り、書く方法は、誠実に語り、書くことです。私自身の実践に及ばない議論は、あなたにも及ばないのではないかと私は疑っています。しかし、シドニーの格言を考えてみてください。「汝の心を見つめ、そして書け。」自分自身に書き送る者は、永遠の公衆に書き送るのです。あなたが自身の好奇心を満たそうとしてたどり着いた言葉だけが、公表にふさわしいのです。心からではなく耳から主題を取り上げる作家は、自分が得たように思えるほど多くのものを失っていることを自覚すべきである。空っぽの本が賞賛を集め、人々の半分が「なんと詩的だ!なんと天才的な!」と叫んだとしても、火を起こすには燃料が必要である。有益なものだけが利益をもたらす。生命のみが生命を与える。たとえ私たちが破滅しようとも、私たちが価値あるものにすることでしか評価されない。文学的名声には運はない。あらゆる本に最終判決を下すのは、出版された時に偏りのある騒々しい読者ではなく、天使のような法廷、買収も懇願も畏怖もされない大衆が、あらゆる人の名声の称号を決定する。永続するに値する本だけが世に残る。金箔、上質紙、モロッコ革、そしてすべての図書館への献呈用コピーは、本来の出版年を超えて流通し続けることはできない。ウォルポールの高貴で王室の作家たちと共に、運命を辿るしかないのだ。ブラックモア、コッツェビュー、ポロックは一夜限りの生き残りかもしれないが、モーゼとホメロスは永遠に生き続ける。プラトンを読み理解する人は、この世に一度に十数人しかいない。彼の著作を一冊買うには到底足りない。それでも、これらの作品は、それらの少数の人々のために、まるで神が自らの手でもたらしたかのように、あらゆる世代に受け継がれていく。「いかなる書物も、その書物自身によってのみ記された」とベントレーは言った。すべての書物の永続性は、友好的であろうと敵対的であろうと、いかなる努力によっても確立されるのではなく、それ自体の比重、あるいはその内容が人間の不断の精神にとって本質的に重要であることによって確立される。「彫像の光についてはあまり気にするな」とミケランジェロは若い彫刻家に言った。「公共の広場の光がその価値を試すだろう。」

同様に、あらゆる行為の効果は、それが生み出す感情の深さによって測られる。偉大な人物は自分が偉大であることを知らなかった。その事実が明らかになるまでには、一世紀か二世紀を要した。彼が行ったことは、やらなければならないからやっただけだった。それは世界で最も自然なことであり、その時の状況から生まれたものだった。しかし今、彼が行ったことすべて、指を上げることやパンを食べることに至るまで、すべてが大きく、すべてに関連し、制度と呼ばれているように見える。

これらは自然の素晴らしさをいくつかの具体例で実証したものであり、流れの方向を示しています。しかし、流れは血であり、一滴一滴が生きています。真実は単独で勝利するものではなく、あらゆるものが真実の器官です。塵や石だけでなく、誤りや嘘も真実の器官です。医師たちは、病気の法則は健康の法則と同じくらい美しいと言います。私たちの哲学は肯定的であり、すべての影が太陽を指し示すように、否定的な事実の証言を喜んで受け入れます。神の必然性によって、自然界のあらゆる事実は、自らの証言を示さざるを得ないのです。

人間の性格は常にその姿を現す。最もつかみどころのない行為や言葉、何かをしているという単なる雰囲気、ほのめかされた目的でさえ、性格を表す。行動すれば性格が表れる。じっと座っていても、眠っていても、性格が表れる。他人が話しているときに自分は何も言わず、時代や教会、奴隷制度、結婚、社会主義、秘密結社、大学、政党、人物について意見を述べなかったからといって、あなたの判断が依然として、控えられた知恵として好奇心をもって期待されていると思っているのだろうか。全く違う。あなたの沈黙は非常に大きな声で応答している。あなたには語るべき神託がなく、同胞はあなたが彼らを助けることができないことを学んでいる。なぜなら神託が語るからだ。知恵は叫び、理解は声を上げないだろうか。

自然は、偽装の力に恐ろしい限界を設けている。真実は、不本意な身体部位を圧制する。顔は決して嘘をつかないと言われている。表情の変化を観察する者は、騙される必要はない。真実の精神をもって真実を語るとき、その目は天のように澄んでいる。卑劣な目的を持ち、偽りを語るとき、その目は濁り、時には斜視になる。

ある経験豊富なカウンセラーが、依頼人が評決を受けるべきだと心から信じていない弁護士が陪審員に与える影響を決して恐れない、と語るのを聞いたことがあります。弁護士がそれを信じなければ、どんなに抗議しても陪審員の目にその不信が映り、彼らの不信となるのです。これは、どんな種類の芸術作品であれ、芸術家がそれを制作した時と同じ精神状態に私たちを導くという法則です。私たちが信じていないことは、たとえ何度繰り返しても、十分に表現することはできません。スウェーデンボルグが、霊界にいる一団の人々が信じていない命題を言葉にしようと無駄な努力をする様子を描写した際に、まさにこの確信を表現したのです。彼らは憤慨して唇を歪め、噛み締めていましたが、それでも言葉にすることはできませんでした。

人はその価値に応じて通る。他人が自分をどう評価するかという好奇心は、全く無意味なものであり、無名のままでいることへの恐怖も、同様に無意味なものだ。もし人が何かができると、誰よりも上手にできると知っているなら、その事実はすべての人から認められるという保証がある。この世には審判の日が満ち溢れており、人が参加するあらゆる集会において、彼が試みるあらゆる行動において、彼は評価され、刻印される。あらゆる庭や広場で歓声を上げながら走り回る少年たちの集団においても、新入生は数日のうちに同様に正確に体重を量られ、正しい番号が刻印される。まるで力、速さ、気性の正式な試験を受けたかのように。遠くの学校から、より上品な服装で、ポケットに小物を忍ばせ、気取った態度でやって来る見知らぬ子を見ても、年上の少年は心の中で「無駄だ。明日になればわかるだろう」とつぶやく。 「彼は何をしたのか?」とは、人間を探り、あらゆる偽りの評判を見抜く神聖な問いである。お調子者は世界のどの椅子に座っていても、ホメロスやワシントンと一線を画しても区別されない。しかし、人間のそれぞれの能力について、疑う余地は決してない。気取った者はじっと座っているだけで、行動することはできない。気取った者は真の偉業を装うことはなかった。気取った者は『イリアス』を書くこともなく、クセルクセスを追い返すことも、世界をキリスト教化することも、奴隷制を廃止することもなかった。

美徳が多ければ、現れるものも多くなる。善良が多ければ、畏敬の念も深まる。悪魔はことごとく美徳を尊ぶ。高潔で、寛大で、献身的な宗派は、常に人類を教え、命令する。誠実な言葉が、完全に失われたことは一度もない。寛大さが地に落ちたとしても、予期せずそれを迎え入れ、受け入れる心が必ずある。人は、その価値に応じて生きていく。その人の本質は、顔に、姿に、運命に、光の文字で刻み込まれる。隠蔽は役に立たず、自慢することもない。私たちの視線、微笑み、挨拶、握手の中に告白がある。彼の罪は彼を汚し、彼の好印象をすべて台無しにする。人々はなぜ彼を信頼しないのか知らないが、彼を信頼しないのだ。彼の悪癖は、目に眼鏡をかけ、頬に意地悪なしわを刻み、鼻をつねり、後頭部に獣の刻印を入れ、王の額に「おお、愚か者!愚か者!」と書くことである。

何かをして知られたくないなら、決してそれをしてはならない。砂漠の吹き溜まりで道化を演じても、砂粒一つ一つが見えるように見える。一人で食事をしても、愚かな考えを守ることはできない。顔色は悪く、豚のような表情をし、不寛容な行いをし、知識も欠いている。これらはすべて、くだらない話だ。料理人、チフィンチ、イアキモがゼノンやパウロと間違えられるだろうか?孔子は叫んだ。「どうして人は隠れられるだろうか?どうして人は隠れられるだろうか?」

一方、英雄は、正義と勇敢な行為を告白することを控えれば、それが誰にも見られず、愛されることもなくなると恐れることはない。人はそれを知っている――自分自身が――そして、それによって平和の甘美さと崇高な目的への誓約を交わす。そして、それは結局、出来事を語るよりも、その行為をよりよく宣言するものとなるだろう。美徳とは、事物の本質に行動において従うことであり、事物の本質がそれを普遍的なものにする。それは、見かけを存在に絶えず置き換えることであり、神は崇高な正当性をもって、「我は在る」と語ると描写されている。

これらの観察が伝える教訓は、「見かけではなく、存在せよ」ということです。従いましょう。肥大化した虚無を神の回路から外しましょう。この世の知恵を忘れましょう。主の力に身を委ね、真実だけが豊かで偉大なものをもたらすことを学びましょう。

友人を訪ねるなら、なぜ訪ねなかったことを詫び、彼の時間を無駄にし、自らの行いを汚す必要があるだろうか?今すぐ訪ねなさい。最高の愛が、その最も低い器官であるあなたに、彼を訪ねてきたと感じさせてあげなさい。あるいは、これまで贈り物や挨拶で彼を助けたり、褒めたりしなかったことを密かに自責し、なぜ自分自身と友人を苦しめる必要があるだろうか?贈り物であり、祝福でありなさい。贈り物という借り物の反射ではなく、真の光で輝きなさい。凡人は人間のための謝罪である。彼らは頭を下げ、冗長な理由をつけて言い訳をし、中身がないのに体裁を整える。

私たちはこうした感覚の迷信、偉大さへの崇拝に満ちている。詩人は大統領でも商人でも荷運び人でもないという理由で、無活動だと言う。私たちは制度を崇拝するが、それが自分の考えに基づいていることに気づかない。しかし、真の行動は静かな瞬間にある。人生の節目は、職業の選択、結婚、役職の獲得といった目に見える事実の中にあるのではなく、歩みを進める道端の静かな思考の中にある。それは私たちの生き方全体を見直し、「あなたはこうしてきたが、もっとこうしていればよかった」と語りかける思考の中にある。そして、私たちの晩年は、召使いのように、この思考に仕え、仕え、能力に応じてその意志を実行する。この見直し、あるいは修正は不断の力であり、傾向として私たちの生涯に及ぶ。人間の目的、この瞬間の目標は、日光を彼を通して輝かせ、法則が彼の存在全体を遮ることなく貫くようにすることであり、そうすれば、彼の行為のどの点に目を向けても、あなたの目は彼の性格を真に映し出すだろう。それが彼の食事、彼の家、彼の宗教的形態、彼の交友関係、彼の陽気さ、彼の投票、彼の反対意見であろうと。さて、彼は均質ではなく異質であり、光線は通過しない。完全な光はないが、見る者の目は戸惑い、多くの異なる傾向と、まだ統一されていない人生を感知する。

なぜ私たちは、偽りの謙遜さで、私たちという人間、そして私たちに与えられた存在の姿を貶めようとするのでしょうか?善人は満足するものです。私はエパミノンダスを愛し、尊敬しますが、エパミノンダスになりたいとは思いません。彼の時代の世界よりも、今の時代の世界を愛する方が正しいと私は考えています。また、もし私が真実であるならば、「彼は行動し、あなたはただ静かに座っている」と言っても、私を少しでも不安にさせることはできません。必要なときに行動することは善であり、静かに座っていることも善であると私は考えています。もしエパミノンダスが私が思っているような人物であれば、もし彼が私と同じ運命を辿っていたら、喜びと安らぎをもって静かに座っていたことでしょう。天国は広く、あらゆる愛と勇気を受け入れる余地を与えてくれます。なぜ私たちはおせっかいで、過剰に奉仕しようとするのでしょうか?行動と不作為は、真実において同じです。木は、風見鶏のために切られ、橋の枕木のために切られます。どちらにも、その木の効能がはっきりと表れています。

私は魂を辱めたいとは思っていません。私がここにいるという事実は、魂がここに器官を必要としていたことを確かに示しています。私はその役割を引き受けるべきではないでしょうか?時宜にかなわない謝罪と虚栄心の謙遜で、私は隠れ、身をかわし、身を潜め、自分がここにいることを無礼だと思い込むべきでしょうか?エパミノンダスやホメロスがそこにいることよりも無意味だと思い込むべきでしょうか?そして魂は自らの必要を知らないとでも?それに、この件について何の理屈もつけず、私は何の不満もありません。善なる魂は私を養い、日々新たな力と喜びの宝庫を開いてくれます。善なるものが別の形で他の人々に与えられたと聞いているからといって、私はその計り知れない善を卑屈に拒絶するつもりはありません。

そもそも、なぜ私たちは「行動」という名に怯む必要があるのでしょうか?それは感覚の錯覚に過ぎません。あらゆる行動の源は思考であることを私たちは知っています。貧しい心は、外面的なバッジ――ジェンツーダイエット、クエーカー教徒のコート、カルヴァン派の祈祷会、慈善団体、多額の寄付、高い地位、あるいはとにかく、それが何かを証明する大胆な対照的な行動――を持っていない限り、何者でもないと感じます。豊かな心は太陽の下で眠り、自然そのものです。考えることは行動することです。

偉大な行動を起こさなければならないなら、自らの行動をそうしよう。あらゆる行動は無限の伸縮性を持ち、どんなに小さな行動でも、太陽や月を覆い隠すまで天の気によって膨らむことがある。忠誠によって一つの平和を求めよう。私は自分の義務を果たそう。恩人に自らの正当性を証明しないまま、なぜギリシャやイタリアの歴史の舞台や哲学をのぞき見する必要があるのか​​? 自らの通信員の手紙に返事を書いていないのに、どうしてワシントンの運動について読むことができるのか? 私たちの読書の多くに対する正当な反論ではないだろうか? 隣人を睨みつけるのは、卑怯な職務放棄である。それは覗き見である。バイロンはジャック・バンティングについてこう言っている。

「彼は何を言っていいのか分からなかったので、誓った。」

我々の本の無茶苦茶な使い方についてこう言えるかもしれない。「彼は何をすればいいのか分からず、読書をした。」 私には時間を埋めるものが何も思いつかず、ブラントの生涯に目を向ける。ブラントにしろ、スカイラー将軍にしろ、ワシントン将軍にしろ、これはあまりにも贅沢な賛辞だ。私の時間は彼らの時間と同じくらい良いものでなければならない。私の情報、私の人脈は、彼らのもの、あるいはどちらか一方と同じくらい良いものでなければならない。むしろ、他の怠け者が望むなら、私の仕事の質をこれらの質と比較し、それが最高の質と同じだと分かるくらい、私の仕事をうまくやらせてほしい。

パウロとペリクレスの可能性を過大評価し、我々自身を過小評価することは、本質的に同一であるという事実を無視することから生じている。ボナパルトはただ一つの功績しか知らず、優れた兵士、優れた天文学者、優れた詩人、優れた役者を同じように評価した。詩人はカエサル、ティムール、ボンデュカ、ベリサリウスといった名を用い、画家は聖母マリア、パウロ、ペテロといった決まり切った物語を用いる。したがって、彼はこれらの偶然の人物、これらの典型的な英雄たちの本質に屈服しない。詩人が真の劇を書くならば、彼はカエサルであり、カエサルの役者ではない。すると、同じ思考の調子、純粋な感情、繊細な機知、素早く、高まり、奔放な動き、そして偉大で、自給自足で、勇敢な心が、愛と希望の波に乗って、この世で堅固で貴重とされるものすべて――宮殿、庭園、金銭、海軍、王国――を持ち上げることができる。そして、これらの人々の栄光に投げかける軽蔑によって、その比類なき価値を示す。これらすべては彼のものであり、彼はこれらの力によって諸国民を奮い立たせる。人は神を信じるべきであり、名前や場所や人物を信じるべきではない。偉大な魂が、貧しく、悲しく、独身であるドリーやジョーンのような女性の姿に受肉し、奉仕のために外へ出て、部屋を掃き、床を磨くと、その輝く日光は、かき消されることも隠されることもなく、掃いたり磨いたりすることは、たちまち、至高で美しい行為、人間の生活の頂点と輝きとして現れ、すべての人がモップとほうきを手に入れるであろう。そして、見よ! 突然、その偉大な魂は、別の姿に身を包み、別の行為を行い、それが今やすべての生き物の花であり頭である。

私たちは光度計であり、繊細な元素の蓄積を測る、怒りっぽい金箔やアルミホイルです。私たちは真の火の真の効果を、その無数の変装を通して知っています。

V.

「私は隠された宝石のようであったが、
私の燃える光線が現れた。」
コーラン。


魂のあらゆる約束は無数の成就を伴い、その喜びはそれぞれ新たな欲求へと成熟する。抑えきれない、流れゆく、先見の明のある自然は、最初の親切心において既に慈愛を予見しているが、それは一般的な光の中ではあらゆる特別な敬意を失うであろう。この幸福への入り口は、一対一の私的で優しい関係の中にある。それは人間生活の魅力であり、ある種の神聖な激情や情熱のように、ある時期に人間を捕らえ、その心身に革命を起こす。人間を民族と結びつけ、家庭や社会との繋がりを約束し、新たな共感をもって自然へと導き、感覚の力を高め、想像力を広げ、人格に英雄的かつ神聖な属性を加え、結婚を成立させ、そして人間社会に永続性を与える。

恋の感情と血の絶頂期との自然な結びつきは、すべての若者や乙女が自らの鼓動する経験に忠実であると告白すべき鮮やかな色合いでそれを描写するためには、あまり年を取りすぎてはならないことを要求するように思われる。若さの甘美な空想は、成熟した哲学のわずかな風味さえ拒絶し、年齢と衒学的さによってその紫色の花を冷やしてしまう。それゆえ、私は愛の宮廷と議会を構成する人々から、不必要な冷酷さと禁欲主義の非難を受けていることを承知している。しかし、これらの恐るべき検閲官たちに対しては、私は先輩たちに訴えよう。なぜなら、我々が語るこの情熱は、若者から始まるにもかかわらず、老人を見捨てず、むしろ真にその僕である者を老いることを許さず、むしろより高貴な形ではあるものの、若き乙女に劣らず老いた者をその参加者にすると考えられるからである。それは、個人的な胸の片隅で最初の残り火を灯す火であり、別の個人的な心から放たれた火花から拾い上げられ、輝きを増し、やがて多くの人々、そして普遍的な心を温め、輝きを放ち、そしてその豊かな炎で全世界と自然界全体を照らす火である。それゆえ、私たちがその情熱を20歳、30歳、あるいは80歳の時に描写しようと試みることは問題ではない。最初の時期を描く者は後期の特徴の一部を失い、最後の時期を描く者は初期の特徴の一部を失うだろう。ただ、忍耐とムーサイの助けによって、法則の内なる洞察に到達できることを期待するしかない。その洞察は、常に若く美しく、どの角度から見ても目に美しく映えるほど中心的な真理を描写するだろう。

そして第一の条件は、事実への執着を捨て、歴史ではなく希望の中に現れた感情を研究しなければならないということだ。人は皆、自分の人生が傷つき、醜くなっているのを見る。しかし、人間の人生は、想像の中ではそうではない。人は皆、自分の経験にある種の誤りの汚点を見る。一方、他人の経験は美しく理想的に見える。人生の美しさを形作る、真摯な教えと滋養を与えてくれた、あの甘美な関係に立ち返ろうとすれば、人は萎縮し、嘆くだろう。ああ!なぜかは分からないが、成熟した人生においては、限りない良心の呵責が芽生えた喜びの記憶を苦くし、愛する名さえも覆い隠してしまう。知性の観点から、あるいは真実として見れば、すべては美しい。しかし、経験として見れば、すべては苦い。細部は憂鬱だが、計画は立派で高貴だ。現実世界――時間と場所の苦痛に満ちた王国――には、心配と腐敗と恐怖が宿る。思考と理想とともに、不滅の陽気さ、喜びのバラが生まれる。その周りでムーサイたちは歌う。しかし悲しみは名前や人物、そして今日と昨日の偏った利益に執着する。

人間関係という話題が社会の会話の中でどれほど占めているかを見ると、自然の強い傾向が見て取れる。私たちが価値ある人物について知りたいことといえば、この感情の歴史の中で彼がいかに活躍してきたかということほどではない。巡回図書館にはどんな本が所蔵されているだろうか。物語が真実と自然のきらめきをもって語られるとき、私たちは情熱的な物語にどれほど心を奪われることだろう。そして、人生の交流において、二人の間の愛情を露わにする言葉ほど、私たちの心を捉えるものはないだろうか。もしかしたら、私たちは一度も会ったことがなく、二度と会うこともないかもしれない。しかし、彼らが視線を交わし、深い感情を露わにするのを見ると、私たちはもはや他人ではない。私たちは彼らを理解し、ロマンスの展開に心からの関心を抱く。すべての人類は恋人を愛する。自己満足と親切心の最も初期の表れこそが、自然が描く最も魅力的な光景である。それは、粗野で素朴なものの中に、礼儀正しさと優雅さが芽生えた瞬間なのである。粗野な村の少年は、校舎の入り口で少女たちをからかっていた。しかし今日、彼は玄関に駆け込み、一人の美しい少女が鞄を片付けているのに出会った。彼は少女を助けるために彼女の本を差し出すと、たちまち彼女は彼から永遠に離れ、まるで神聖な領域になったかのように思われた。少女たちの群れの中を彼は粗野に走り回っていたが、一人だけが彼を遠ざけていた。そして、ついさっきまで仲良しだったこの二人の隣人は、今では互いの個性を尊重することを学んだ。あるいは、田舎の店に絹糸一束や紙一枚を買いに行き、顔の広い、気さくな店員の少年と三十分も他愛のない話をする、女学生たちの、魅力的で、半ば芸風で、半ば素朴である様子から、誰が目をそらすことができるだろうか。村では、彼女たちは愛が喜ぶ完璧な対等関係にあり、媚びへつらうことなく、この素敵な噂話の中に、女性の幸福で愛情深い性質が溢れ出ている。娘たちは美人ではないかもしれないが、エドガーやジョナス、アルミラのこと、誰がパーティーに招待されたか、ダンススクールで誰が踊ったか、歌の学校はいつ始まるのか、その他、二人がささやくような些細なことで、彼女たちと善良な少年の間には、実に心地よく、信頼し合える関係が築かれている。やがてその少年は妻を欲しがる。そして、ミルトンが学者や偉人に起こると嘆くような危険を冒すことなく、誠実で優しい伴侶をどこで見つけられるか、心から知ることになるだろう。

公の場での私の講演で、知性を尊ぶあまり、個人的な人間関係に冷淡になってしまったと言われたことがあります。しかし今では、そのような軽蔑的な言葉を思い出すだけで、ほとんど身がすくむほどです。なぜなら、人は愛の世界であり、どんなに冷徹な哲学者であっても、自然の中で彷徨う若い魂が愛の力に負っている負債を語るとき、自然への反逆として、社会本能を軽蔑するようなことを言いたくないという誘惑に駆られるからです。天から降り注ぐ天上の歓喜は幼い者だけを捕らえ、あらゆる分析や比較を圧倒し、私たちを我を忘れさせるほどの美しさは、30年も経てば滅多に見ることができなくなりますが、これらの幻影の記憶は他のどんな記憶よりも長く残り、どんなに年老いた者にも花冠のように輝きます。しかし、ここに奇妙な事実があります。多くの人々は、自らの経験を振り返る時、人生という書物の中で、愛情が、それ自体の真実の深い魅力を凌駕するほどの、偶然の些細な出来事の断片に魔法を吹き込んだ、甘美な記憶ほど美しいページはないと思うかもしれない。過去を振り返ると、魔法ではなかったいくつかの出来事が、それらを封印した魔法そのものよりも、この手探りの記憶にとってより現実味を帯びていることに気づくかもしれない。しかし、私たちの経験が具体的にどのようなものであれ、万物を新たに創造したあの力、音楽、詩、芸術の夜明けであったあの力、自然の顔を紫色の光で輝かせ、朝と夜が様々な魔法に彩られたあの力、一つの声のたった一つの音色が心を縛り、一つの姿に付随する最も些細な出来事が記憶の琥珀に閉じ込められたあの力、そこにいる時は目になり、去ると完全に記憶になったあの力を忘れた人はいない。若者が窓辺をじっと見つめ、手袋やベール、リボン、馬車の車輪に気を配るようになるとき、どんなに孤独でも静かでも、どんなに静かな場所でも、新しい思いに浸り、どんなに純粋で良き旧友よりも豊かな仲間と楽しい会話を楽しむことができるようになるとき、愛する対象の姿、動き、言葉は水に描かれた他の像とは違い、プルタルコスが言ったように「火で焼かれた」ものであり、真夜中の研究となる。

「あなたはどこにいても、去ってはいない。
あなたの用心深い目は彼の中に、あなたの愛情深い心は彼の中に残る。」

人生の昼も午後も、幸福が十分ではなく、苦痛と恐怖の味で麻痺させなければならなかった日々を思い出して私たちはまだ震える。なぜなら、愛についてこう言った人が、物事の秘密に触れたからだ。

「他のすべての喜びは、その苦労に見合うものではない。」

そして、昼が十分に長くなく、夜もまた、鋭い思い出に浸らなければならないとき、一晩中、枕の上で決意した寛大な行為で頭が沸騰したとき、月の光が心地よい熱であり、星が文字であり、花が暗号であり、空気が歌に変わったとき、すべての仕事が無礼に思え、通りをあちこち走り回るすべての男女が単なる絵に過ぎなかったとき。

情熱は若者のために世界を再構築する。それはすべてのものに命を吹き込み、意味を与える。自然は意識を育む。木の枝にとまるすべての鳥が、今や彼の心と魂に歌いかける。その音色はほとんど明瞭に聞こえる。彼が見つめる雲は、表情を浮かべている。森の木々、揺れる草、そして覗き込む花々は知性を帯び、彼はそれらが招き入れそうな秘密を託すことを恐れるほどだ。しかし、自然は彼を慰め、共感する。緑の孤独の中に、彼は人間よりも愛しい故郷を見つける。

「泉の源と道なき林、
青白い情熱が愛する場所、
月明かりの散歩道、
コウモリとフクロウを除くすべての鳥が安全に隠れているとき、
真夜中の鐘、通り過ぎるうめき声、
これらが私たちが食べる音です。」

森の中に、あの立派な狂人がいた! 彼は甘美な音と光景の宮殿のようで、目が開き、人間らしさを倍増させ、両腕を腰に当てて歩き、独り言を言い、草や木々に話しかけ、スミレ、クローバー、ユリの血を血管の中で感じ、足を濡らす小川と語り合う。

自然の美に対する彼の知覚を開かせた熱気は、彼を音楽と詩へと誘った。情熱に突き動かされてこそ優れた詩を書くことができるが、それ以外の状況では上手く書けない人もいるというのは、よく言われることである。

情熱は、その性質全体に同様の力をもたらす。それは感情を拡張し、道化師を優しくし、臆病者に勇気を与える。最も哀れで卑しい者にも、情熱は世に逆らう心と勇気を吹き込む。愛する者の顔を持つ者だけがそうするのだ。彼を他者に委ねることで、それは彼をさらに自分自身に委ねる。彼は新たな認識、新たな、より鋭い目的、そして宗教的な厳粛さを持った新しい人間となる。彼はもはや家族や社会に属さない。彼は何かであり、人格であり、魂なのだ 。

ここで、人間の若者にこれほど強力な影響力を持つものの本質をもう少し詳しく検証してみましょう。美は、今や人間への啓示を祝福するものであり、太陽が輝く場所であればどこでも歓迎され、誰もが自らを喜び、そして自らも喜ぶものです。それは、それ自体で十分であるように思われます。恋人は、自分の乙女を貧しく孤独な姿で空想に描くことはできません。花を咲かせた木のように、柔らかく、芽吹き、そして示唆に富む愛らしさは、それ自体で社会を形成します。そして、なぜ美が愛と慈愛に満ちた人々に付き添われて描かれているのかを、恋人の目に教えます。彼女の存在は世界を豊かにします。彼女は他のすべての人物を卑劣で価値のないものとして彼の目から排除しますが、自らの存在をいくぶん非人間的で、大きく、世俗的なものへと昇華させることで、彼を償います。そのため、乙女は彼にとって、あらゆる選りすぐりのものや美徳の代表者となるのです。だからこそ、恋人は愛人に親族や他の人物との個人的な類似点を見出すことはないのです。友人たちは彼女に、母親や姉妹、あるいは血の繋がっていない人々にも似たところを見出す。恋人は夏の夕べやダイヤモンドの朝、虹や鳥のさえずり以外には、彼女に似たところを見出せない。

古人は美を美徳の開花と呼んだ。顔や姿から漏れ出る名状しがたい魅力を、誰が分析できるだろうか。私たちは優しさや満足感といった感情に心を打たれるが、この可憐な感情、この彷徨うような輝きがどこを指し示すのか、見出すことはできない。それを組織に結びつけようとする試みは、想像力を掻き立てる。また、社会で知られ、描写される友情や愛情といった関係を指し示すわけでもない。私には、全く別の、到達不可能な領域、超越的な繊細さと甘美さ、バラやスミレが暗示し、予感させる関係を指し示すように思える。私たちは美に近づくことはできない。その本質は、鳩の首のような乳白色の輝きのように、漂いながら儚い。そこにおいて、美はあらゆる至高のものに似ている。あらゆる至高のものは、この虹色の性質を持ち、いかなる私有化や利用の試みも拒絶する。ジャン・パウル・リヒターが音楽に向かって「遠くへ!遠くへ!汝は我が果てしない生涯で見出だすことのなかった、そしてこれからも見出だすことのできないものを語りかけるのだ」と言ったとき、彼は一体何を意味していたのだろうか。造形芸術のあらゆる作品に、同じ流暢さが見られる。彫像が美しくなるのは、それが理解不能になり始め、批評の域を超え、もはやコンパスや物差しでは定義できなくなり、それに伴う能動的な想像力と、行為そのものが何であるかを語る力を要求する時である。彫刻家の神や英雄は常に、 感覚に表象可能なものから、そうでないものへの移行の中で表現される。その時、それはまず石であることをやめる。絵画についても同じことが言える。そして詩においても、詩が成功するのは、私たちを安らかにさせ、満足させる時ではなく、私たちを驚かせ、到達不可能なものを追い求める新たな試みに燃え上がらせる時である。これに関して、ランドーは「それは感覚と存在のより純粋な状態を指すのではないだろうか」と問う。

同様に、個人的な美が魅力的であり、それ自体であるのは、それがいかなる結末においても私たちを満足させない時、それが終わりのない物語となる時、それが現世の満足ではなく輝きと幻想を示唆する時、それが見る者に自分の無価値さを感じさせる時、たとえ彼がシーザーであったとしてもそれに対する自分の権利を感じられない時、大空や夕焼けの輝きに対する権利以上にそれに対する権利を感じることができない時である。

そこから、「私があなたを愛したとしても、それがあなたにとって何の関係があるのか​​?」という諺が生まれました。私たちが愛するものはあなたの意志の中にあるのではなく、それを超えたところにあると感じているからです。それはあなた自身ではなく、あなたの輝きです。それはあなたが自分自身の中に知らず、決して知ることのできないものなのです。

これは、古代の著述家たちが熱狂した美の高尚な哲学とよく一致しています。彼らは、地上に肉体を持つ人間の魂は、自らがこの世に生まれ出た元の別世界を求めてあちこちさまよい歩きましたが、やがて自然の太陽の光に麻痺し、この世の物、つまり実在の物の影以外のものを見ることができなくなったと述べています。だからこそ神は、魂が美しい肉体を助けとして天上の善と美を思い出せるように、若さの輝きを魂に授けます。そして、そのような女性を目にした男性は、彼女のもとへ駆け寄り、その姿、動き、そして知性を見つめることに至高の喜びを見出します。なぜなら、それはまさに美の中に存在するもの、そして美の根源を示唆するからです。

しかし、物質との交わりのあまり、魂が粗野になり、肉体に満足を見出せなくなった場合、肉体は美が差し出す約束を果たすことができないため、悲しみしか生みません。しかし、美が心に抱く幻想や暗示のほのめかしを受け入れ、魂が肉体を通り抜けて人物の気品に感嘆し、恋人たちが互いの談話や行為を見つめ合うならば、彼らは真の美の宮殿へと至り、美への愛はますます燃え上がります。そして、この愛によって卑しい愛情が燃え上がり、太陽が炉床を照らして火を消すように、彼らは清らかで神聖な存在となります。それ自体が卓越したもの、寛大なもの、卑しいもの、そして正しいものとの交わりによって、恋人たちはこれらの高貴なものへのより温かい愛と、より素早い理解へと至るのです。そして、愛する者は、彼らを一つに愛することから、すべてを愛することへと移り、こうして一つの美しい魂は、彼がすべての真実で純粋な魂の交わりへと入るための扉に過ぎなくなる。伴侶との特別な交わりの中で、彼は彼女の美がこの世で受け継いだあらゆる汚れや穢れをよりはっきりと見抜き、それを指摘することができるようになる。そして、今や彼らは互いに非難することなく、互いの欠点や障害を指摘し、それを癒すために互いに助け合い、慰め合うことができるようになったことを、互いに喜ぶ。そして、多くの魂の中に神聖なる美の特徴を見出し、それぞれの魂の中で神聖なものとこの世で受け継いだ穢れとを区別しながら、愛する者は創造された魂の梯子を段階的に上っていき、最高の美、神への愛と知識へと昇っていくのである。

真に賢明な人々は、古今東西、愛についてこれと似たようなことを説いてきた。この教えは古くも新しくもない。プラトン、プルタルコス、アプレイウスが教えたのであれば、ペトラルカ、アンジェロ、ミルトンもそう教えた。この教えは、地上の世界を捉える言葉で結婚を司り、片方の目は地下室をうろつき、その最も深刻な言葉でさえハムと粉薬桶の匂いを漂わせる地下の思慮深さに対抗し、叱責する中で、より真実に展開されるのを待っている。最悪なのは、この官能主義が若い女性の教育に侵入し、結婚とは主婦の倹約に過ぎず、女性の人生に他に目的がないと教えることで、人間の希望と愛情を枯らしてしまう時である。

しかし、この愛の夢は、美しくも、私たちの劇の一場面に過ぎません。魂は内から外へと旅立ち、池に投げ込まれた小石や球体から発せられる光のように、その輪を絶えず広げていきます。魂の光はまず、身近な物、あらゆる道具や玩具、乳母や召使い、家や庭や通行人、家族の交友関係、政治や地理や歴史に降り注ぎます。しかし、物事は常により高次の、あるいはより内的な法則に従って集団を形成していきます。近所付き合い、大きさ、数、習慣、人物などは、次第に私たちに対する力を失います。因果関係、真の親和性、魂と状況の調和への憧れ、進歩的で理想化された本能などが後に優勢となり、高次の関係から低次の関係へと後退することは不可能になります。こうして、人格の神格化である愛でさえ、日ごとに非人格的になっていくのです。最初は、このことについて何も示唆しません。混み合った部屋を挟んで、互いに知性に満ちた瞳で見つめ合う若者と乙女は、この新たな、全く外的な刺激から、はるか後になって生まれる貴重な果実のことなど、ほとんど考えていない。植物の成長は、まず樹皮と芽の刺激から始まる。視線を交わすことから、彼らは礼儀作法、勇敢さ、そして燃えるような情熱へと進み、誓いの誓いや結婚へと至る。情熱は、その対象を完全な一体として見つめる。魂は完全に具現化し、肉体は完全に魂を宿す。

「彼女の純粋で雄弁な血は
頬に語りかけ、
その様はあまりにも明瞭で、まるで彼女の体が考えているかのようだった。」

ロミオが死んだら、小さな星々に切り刻んで天空を美しく彩るべきだろう。この二人の人生には、ジュリエットと同じように、ロミオと同じように、他に目的もなく、それ以上のものも求めない。夜も昼も、学問も才能も王国も宗教も、すべてが魂に満ちたこの姿、すべてが形であるこの魂の中に宿っている。恋人たちは愛情表現、愛の告白、互いの好意の比較に喜びを感じる。二人きりになると、思い出に残る相手の姿で慰め合う。あの人は、今私を喜ばせているのと同じ星、同じ溶けゆく雲を見、同じ本を読み、同じ感情を感じているだろうか?彼らは互いの愛情を計り、高価な利益、友人、機会、財産を合計し、美しいもの、愛する頭髪のためなら、喜んで、喜びをもって、すべてを身代金として差し出すことを発見して歓喜する。髪の毛一本さえも傷つけられることはない。しかし、人間性の宿命はこれらの子供たちにかかっている。危険、悲しみ、そして苦痛は、すべての人々に、そして彼らにも訪れる。愛は祈る。魂はこの愛しい伴侶のために永遠の力と契約を結ぶ。こうして実現し、自然界のあらゆる原子に新たな価値を付与する結合――それは関係の網目構造を貫くあらゆる糸を黄金の光線へと変容させ、魂を新たな、より甘美な要素で包み込む――は、まだ一時的な状態である。花、真珠、詩、抗議、あるいは他者の心に宿ることさえも、土に宿る恐ろしい魂を必ずしも満足させられるわけではない。魂はついに、玩具のようなこうした愛情から目覚め、装具を身につけ、広大で普遍的な目標を目指す。互いの魂の中にあり、完全な至福を渇望する魂は、相手の振る舞いに不調和、欠陥、不均衡を見抜く。そこから驚き、非難、そして苦痛が生じる。しかし、彼らを互いに惹きつけたのは、愛らしさの兆候、美徳の兆候であった。そして、これらの美徳は、いかに影を潜めようとも、そこに存在する。それらは現れ、再び現れ、そして惹きつけ続ける。しかし、その視線は変化し、記号を離れ、実体へと向かう。こうして傷ついた愛情は修復される。一方、人生が過ぎていくにつれ、それは当事者のあらゆる可能な立場を並べ替え、組み合わせるゲームとなり、それぞれのあらゆる資源を活用し、互いの長所と短所を知ることになる。というのも、この関係の本質であり目的であるのは、彼らが互いに人類を代表することなのだから。この世に存在する、あるいは知られるべきすべてのものは、男と女の組織の中に巧妙に織り込まれているのだ。

「愛が私たちにぴったり合う人は、
マナのように、その中にすべての味を持っています。」

世は転がり、状況は刻一刻と変化する。この肉体の神殿に住む天使たちが窓辺に姿を現し、精霊や悪徳もまた姿を現す。彼らはあらゆる美徳によって結ばれている。美徳があれば、あらゆる悪徳もそれと分かる。彼らは告白し、逃げ去る。かつて燃え上がった愛情は、時とともに互いの胸の中で静まり、その広がりを激しく失い、深い理解へと変わっていく。男と女がそれぞれ時宜を得た善行に、彼らは不満を漏らすことなく身を委ね、かつては目的を見失うことのなかった情熱を、互いの計画を、たとえそれがあろうとなかろうと、楽しく、冷静に推進することへと変える。そしてついに、かつて彼らを引き寄せていたものすべて――かつての神聖な姿、あの魔法のような魅力――は、家を建てる足場のように、落葉樹であり、将来への希望を持っていたことに彼らは気づく。そして、知性と心を年々浄化していくことこそが真の結婚であり、最初から予見され準備され、彼らの意識を全く超越するものである。男と女という、これほどまでに多種多様な、そして相関的に才能に恵まれた二人が、一つの家に閉じ込められ、40年、50年もの結婚生活を過ごすという、こうした目的を目の当たりにすると、幼い頃から心がこの危機をどれほど強く予言しているか、本能が結婚の寝室をどれほど豊かに美しく飾っているか、そして自然と知性と芸術が、結婚の祝宴にもたらす贈り物と旋律において互いに競い合っていることに、私は何の不思議も抱かない。

こうして私たちは、性別や人格、偏見を問わない愛、あらゆるところに徳と知恵を求め、徳と知恵を増し加える愛へと導かれるのです。私たちは生まれながらに観察者であり、それゆえに学習者でもあります。それが私たちの永遠の境地です。しかし、私たちはしばしば、自分の愛情が夜の天幕に過ぎないと感じさせられます。愛情の対象は、思考の対象が変化するように、ゆっくりと、そして苦痛を伴いながらも変化します。愛情が人を支配し、吸収し、その人の幸福を一人、あるいは複数の人物に依存させる瞬間があります。しかし、健全な心はすぐに再び姿を現します。不変の光の銀河で輝く、その天空の天井。雲のように私たちを覆い尽くした温かい愛と恐怖は、有限性を失って神と融合し、自らの完成へと至らなければなりません。しかし、魂の進歩によって何かを失うのではないかと恐れる必要はありません。魂は最後まで信頼してよいのです。こうした関係のように美しく魅力的なものは、より美しいものによってのみ継承され、置き換えられ、そして永遠に続くことになる。

VI.
友情

男の血の一滴の赤み
が波打つ海を圧倒する。
不確かな世界は去っては去り、
恋人は根を下ろしたまま留まる。
私は彼が逃げ出したと想像した。
そして何年も経った後、そこには
尽きることのない優しさが、
毎日の日の出のように輝いていた。
私の慎重な心は再び自由になった。
友よ、私の胸は言った。
あなたを通してのみ空はアーチを描き、
あなたを通してバラは赤く染まり、
あなたを通してすべてのものはより高貴な形を取り
、大地の彼方を見渡し、
私たちの運命の輪は
あなたの価値の中に太陽の道として現れる。私もあなたの高貴さ から絶望を克服する方法を
学んだ。 私の隠された命の泉は あなたの友情を通して美しく湧き出る。

友情
私たちは言葉で表現されるよりもはるかに多くの優しさを持っています。東風のように世界を凍らせるあらゆる利己主義を消し去っても、全人類は愛という精妙なエーテルに満たされています。家で出会う人、ほとんど口をきかない人、それでも尊敬する人、そして私たちを尊敬してくれる人、どれほど多くの人がいることでしょう。通りで見かける人、教会で一緒に座る人、たとえ静かにでも、一緒にいることを温かく喜ぶ人、どれほど多くの人がいることでしょう。こうしたさまよう視線の言葉を読み取ってみてください。心は知っています。

この人間的な愛情に耽溺することで得られる効果は、ある種の心からの高揚感です。詩や日常会話において、他者に対する慈愛や満足といった感情は、火の物質的な作用に例えられます。こうした内なる輝きは、火のように素早く、あるいははるかに速く、より活発で、より心安らぐものです。情熱的な愛の極みから、善意の極みに至るまで、それらは人生の甘美さを作り出します。

私たちの知力と行動力は、愛情とともに増します。学者が書き物をしようと腰を据えても、長年の瞑想にもかかわらず、良い考えや幸せな表現が一つも浮かばないとしても、友人に手紙を書くことは必要です。するとすぐに、優しい思いの軍勢が、あらゆる場所に、選び抜かれた言葉で満ち溢れます。美徳と自尊心が息づく家では、見知らぬ人が近づくと、どれほど心が躍るかを見てください。称賛に値する見知らぬ人が来ると期待され、告げられると、喜びと苦しみの間で不安が家族全員の心を襲います。彼の到着は、彼を歓迎する善良な心さえも恐怖に陥れるほどです。家は埃を払い、すべての物は元の場所に片付けられ、古いコートは新しいものに交換され、彼らはできる限り夕食の準備をしなければなりません。称賛に値する見知らぬ人については、他の人々は良い報告だけを語り、私たちは良いことと新しいことだけを聞きます。彼は私たちにとって人類の象徴です。彼は私たちが望む存在なのです。彼を想像し、その人物に思いを馳せた後、私たちはそのような人物とどのように会話や行動を交わすべきか自問し、恐怖で不安になる。同じ考えが彼との会話を高揚させる。私たちはいつもより上手に話す。私たちは最も機敏な想像力とより豊かな記憶力を持ち、私たちの口のきけない悪魔はしばらくお別れする。私たちは最古の、最も秘密にされた経験から引き出された、誠実で優雅で豊かなコミュニケーションを何時間も続けることができるので、傍らに座っている親族や知り合いは、私たちの並外れた力に生々しい驚きを感じるだろう。しかし、見知らぬ人が自分の偏見、定義、欠点を会話に持ち込み始めた途端、会話は終わりだ。彼は私たちから聞く最初で最後の、そして最高のものを聞いたのだ。彼はもはや見知らぬ人ではない。下品さ、無知、誤解は古くからの知り合いなのだ。さて、彼が来ると、勲章やドレスやディナーは手に入るかもしれないが、心の高鳴りや魂の交わりはもう得られない。

私にとって再び若々しい世界をもたらす、この愛情の奔流ほど心地よいものがあるだろうか。思いと感情における、二人の正しく揺るぎない出会いほど、甘美なものがあるだろうか。鼓動するこの心臓に近づく、才能ある者と真実の者の足取りと姿は、なんと美しいことだろう。私たちが愛情に浸る瞬間、大地は変容する。冬も夜もない。あらゆる悲劇、あらゆる倦怠感、あらゆる義務さえも消え失せる。続く永遠を満たすものは、愛する人たちの輝かしい姿だけである。魂よ、宇宙のどこかで友と再会し、千年の間、一人で満ち足り、明るくいられると確信させよう。

今朝、私は古い友人にも新しい友人にも、心からの感謝を捧げながら目覚めました。日々、贈り物を通して私にその姿を現してくださる神を、私は美と呼ぶべきではないでしょうか。私は社会を叱責し、孤独を受け入れながらも、時折私の門を通り過ぎる賢明な人、愛らしい人、高潔な心を目にしないほど恩知らずではありません。私の声を聞き、私を理解する人は、私のものとなり、永遠の所有物となります。自然は貧しい存在でありながら、この喜びを幾度となく与えてくれます。こうして私たちは、独自の社会の糸、新たな人間関係の網を紡ぎます。そして、次々と多くの思いが実を結ぶにつれ、私たちはやがて、自らが創造した新しい世界に立つでしょう。もはや、従来の地球における異邦人や巡礼者ではないのです。友人たちは、誰の求めも受けず、私のところにやって来たのです。偉大なる神が彼らを私に与えてくださったのです。最も古い権利によって、徳と徳自身の神聖な親和性によって、私は彼らを見つける。いや、むしろ私ではなく、私の中の神が、そして彼らの中の神が、普段は黙認している個人の性格、血縁、年齢、性別、境遇といった厚い壁を嘲笑し、打ち消す。今や神はそれを黙認し、多くの人々を一つにする。私のために世界を新たな高貴な深みへと導き、私のあらゆる思考の意味を広げてくれる、素晴らしい恋人たちよ、深く感謝する。これらは最初の詩人の新しい詩である。止まることのない詩、賛歌、頌歌、叙事詩、今もなお流れ続ける詩、アポロンとムーサイたちが今も歌い続ける。これらもまた、あるいは彼らのうちの何人かもまた、私から離れていくのだろうか?私は知らないが、恐れてはいない。なぜなら、私と彼らとの関係はあまりにも純粋であり、単純な親和性によって結ばれているからだ。そして、私の人生の天才がこのように社交的であるがゆえに、私がどこにいようとも、これらの男女のように高貴な者には、同じ親和性が力を発揮するだろう。

この点に関しては、私は極めて繊細な性質であることを告白します。愛情という「悪用されたワインの甘い毒を砕く」ことは、私にとってほとんど危険なことです。新しい人と出会うことは私にとって大きな出来事であり、眠りを妨げます。私はしばしば、ある人々について素晴らしい空想を抱き、至福の時間を過ごし、しかし喜びは日中に終わり、何の実も結びません。思考はそこから生まれず、私の行動はほとんど変化しません。私は友人の業績をまるで自分のことのように誇りに感じ、彼の美徳を自分のものとして認識しなければなりません。彼が称賛されるとき、私は婚約中の恋人の拍手喝采を聞く恋人のように、温かい気持ちになります。私たちは友人の良心を過大評価しがちです。彼の善良さは私たちの善良さよりも優れ、彼の性質はより美しく、彼の誘惑はより少ないように思えます。彼のものすべて、名前、姿、服装、書物、楽器などは、空想によって高められます。私たち自身の考えは、彼の口から新しく、より大きく響きます。

しかし、心臓の収縮期と拡張期は、愛の盛衰と類似点がないわけではない。友情は魂の不滅のように、あまりにも素晴らしくて信じ難い。恋人は乙女を見て、彼女が本当に自分が崇拝するものでないことを半ば知っている。そして友情の黄金の時間に、私たちは疑念と不信の影に驚かされる。私たちは英雄に彼が輝いている美徳を与えているのかどうか疑念を抱き、その後、この神聖な宿る者とみなした姿を崇拝する。厳密に言えば、魂は自分自身を尊重するほど他人を尊重することはない。厳密な科学においては、すべての人は無限の隔たりという同じ条件の下に存在している。この楽園の神殿の形而上学的基盤を掘り起こすことで、私たちは愛を冷ますことを恐れるのだろうか?私は自分が見ているものと同じくらい現実的ではないのだろうか?もしそうなら、私はそれらをあるがままに知ることを恐れないだろう。本質は外見に劣らず美しいが、理解にはより繊細な器官を必要とする。植物の根は科学的には見苦しいものではないが、花飾りや花飾りのために茎を短く切り取る。そして、この愉快な夢想の真っ只中に、このありのままの事実を敢えて提示しなければならない。たとえそれが我々の宴でエジプトの頭蓋骨となるとしても。思考と一体となった人は、自らを壮大に構想する。たとえ個々の失敗を積み重ねたとしても、普遍的な成功を自覚している。いかなる優位性も、いかなる権力も、いかなる金も、いかなる力も、彼にはかなわない。私は、あなたの富よりも、自分の貧しさに頼らざるを得ない。あなたの意識を私の意識と同等にすることは不可能だ。まばゆいばかりに輝くのは星だけであり、惑星はかすかな月のような光を放っている。あなたが称賛する一団の見事な部分と試練に満ちた気質について、あなたが言うことはよく聞くが、彼が紫のマントを羽織っていたとしても、彼が最終的に私のような貧しいギリシャ人にならない限り、私は彼を好きにはなれないだろう。友よ、現象の広大な影が、その色とりどりの広大な影の中に、あなたをも包含していることを私は否定できません。あなたと比較すれば、他のすべては影に過ぎません。あなたは真実や正義のような存在ではありません。あなたは私の魂ではなく、その絵であり、肖像です。あなたは最近私のところに来たばかりなのに、すでに帽子と外套を掴んでいます。木が葉を出し、やがて新しい芽が発芽して古い葉を落とすように、魂は友を育むのではないでしょうか。自然の法則は永遠に交替するものです。それぞれの電気的状態は、反対の状態を重層的に引き起こします。魂は、より深い自己認識や孤独へと入るために、友に囲まれます。そして、会話や交友を深めるために、しばらくの間、独りでいるのです。この方法は、私たちの個人的な関係の歴史全体を通して明らかです。愛情本能は、伴侶との結びつきへの希望を蘇らせ、再び訪れた孤独感は、私たちを追うことから呼び覚まします。このように、人は皆、友情を求めて人生を歩みます。そしてもし、真の気持ちを書き留めることができれば、新たな恋人候補に次のような手紙を書くことができるでしょう。

親愛なる 友人、​

もし私があなたを確信し、あなたの能力を確信し、私の気分があなたの気分に合うと確信していたら、あなたの出入りに関する些細なことに二度と悩むことはないでしょう。私はそれほど賢くありません。私の気分は容易に理解できます。そしてあなたの才能を尊敬しています。それは私にはまだ計り知れません。それでも、私はあなたが私のことを完全に理解しているとは思いたくありません。ですから、あなたは私にとって甘美な苦痛なのです。いつまでもあなたのもの、あるいは永遠に。

しかし、こうした不安な喜びや細かな苦痛は好奇心のためであり、人生のためのものではない。耽溺すべきではない。それは布ではなく、蜘蛛の巣を編むようなものだ。私たちの友情は、人間の心の強靭な繊維ではなく、ワインと夢の織り合わせたようなものだから、短絡的で貧弱な結末へと急ぐ。友情の掟は厳格で永遠であり、自然の法則と道徳の法則と一体の網である。しかし、私たちは手っ取り早く取るに足らない利益を求め、突発的な甘さを吸い取ろうとしている。神の庭全体で最もゆっくりと実る果実を掴もうとする。それは幾夏幾冬もかけて熟さなければならない。私たちは友人を神聖な気持ちで探すのではなく、彼を自分のものにしたいという不純な情熱で探す。しかし、無駄だ。私たちは全身に微妙な敵意を宿しており、出会うや否やそれらは動き始め、あらゆる詩を陳腐な散文へと変えてしまう。ほとんどすべての人が、会いに来る。あらゆる交わりは妥協の産物であり、最悪なことに、それぞれの美しい性質の花と香りは、互いに近づくにつれて消え去ってしまう。現実の社会は、高潔で才能のある人々でさえ、何と絶え間ない失望に苛まれることか! 長い先見の明をもって会談を終えたあと、友情と思考の絶頂期に、私たちはすぐに、思いがけない打撃、突然の、時ならぬ無関心、機知と動物的衝動の発作に苦しめられる。私たちの能力は私たちを真に働かせてくれず、両者は孤独に安らぎを感じるのだ。

私はあらゆる親族と対等であるべきだ。たとえどれほど多くの友人がいても、それぞれの友人と会話することにどれほどの喜びを見出せようとも、たとえ一人でも対等でない人がいるなら、何の意味もない。もし私が一つの競争から身を引いてしまったら、他のすべての競争から見出す喜びは卑しく臆病なものになってしまう。もし私が他の友人を私の隠れ家にしてしまったら、私は自分自身を憎むだろう。

「戦いで名声を博した勇敢な戦士は、
百回の勝利の後、一度敗北すると、
名誉の記録から完全に抹消され、
彼が何のために苦労したかは忘れ去られる。」

こうして、私たちのせっかちさは鋭く叱責されます。内気と無関心は、繊細な組織が未熟な成熟から守る堅固な殻です。もし、最も優れた魂がそれを知り、認めるほど成熟する前に、それが自覚されたなら、失われてしまうでしょう。ルビーを百万年かけて硬化させ、アルプスとアンデスが虹のように現れ消えるほどの永続性を持つ、自然の摂理を尊重しましょう。私たちの人生の善良な精神には、軽率さの代償である天国はありません。神の本質である愛は、軽薄さのためではなく、人間の全価値のためにあります。私たちは、このような子供じみた贅沢ではなく、最も厳格な価値観をもって接しましょう。友人の心の真実と、覆すことのできないその基盤の広大さに、大胆な信頼を寄せながら、友人に近づきましょう。

この主題の魅力には抗しがたいものがあり、私は、従属的な社会的な利益についての説明はすべて一旦置いておき、ある種の絶対的な、愛の言葉さえも疑わしくありきたりなものにする、選ばれた神聖な関係について語ります。それほど純粋であり、これほど神聖なものはありません。

私は友情を軽々しく扱うのではなく、最も荒々しい勇気をもって扱いたい。真の友情は、ガラスの糸や霜の結晶ではなく、私たちが知る最も堅固なものだ。今、幾多の歳月を経た今、私たちは自然について、あるいは自分自身について何を知っているというのだろうか? 人間は自らの運命という問題の解決に向けて一歩も踏み出していない。人類全体が愚行の断罪の中に立っている。しかし、兄弟とのこの絆から私が得る喜びと平和の甘美な誠実さこそが、あらゆる自然とあらゆる思考が殻と殻に過ぎない核そのものである。友を宿す家は幸いなるかな! 祝祭のあずまやアーチのように、彼を一日も楽しませるために建てられるかもしれない。その関係の厳粛さを知り、その掟を尊重するなら、さらに幸いなるだろう! その誓約の候補者となる者は、オリンピック選手のように、世界の初子たちが競い合う大競技会へと足を踏み入れるのだ。彼は時間、欠乏、危険がリストに挙げられる競技に自らを挑む。そして、それら全てによる美の繊細さを損耗から守るだけの誠実さを体現した者だけが勝者となる。幸運の賜物はあってもなくても、その競技の速さはすべて、内在する高潔さと些細なことへの軽蔑にかかっている。友情を構成する二つの要素があり、どちらもあまりにも尊大であるため、どちらに優劣を見出すことも、どちらが第一に挙げられる理由もない。一つは真実だ。友人とは、私が誠実でいられる人である。彼の前では、私は声に出して考えることができる。私はついに、偽り、礼儀正しさ、そして思慮といった、人々が決して脱ぎ捨てることのない、最も下層の服さえも脱ぎ捨て、一つの化学原子が他の原子と出会うように、単純さと完全さをもって彼と接することができるほど、現実的で平等な人物の前に立ったのだ。誠実さは、王冠や権威のように、最高位の者にのみ許される贅沢である。真実を語ることが許され、それよりも上に求愛したり従ったりする者がいないとみなされる。すべての人間は誠実である。二人目の人間がやってくると、偽善が始まる。私たちは、お世辞や噂話、娯楽、情事によって、同胞の接近をかわし、かわす。私たちは自分の考えを百重にも彼から隠す。私は、ある種の宗教的熱狂の下でこの覆いを脱ぎ捨て、お世辞や陳腐な言葉を一切省き、出会う人すべてに深い洞察と美しさをもって語りかける男を知っている。最初は彼は抵抗され、すべての人が彼が狂っていると認めた。しかし、このやり方をしばらく粘り強く続け――実際、彼はそうせずにはいられなかったのだが――、彼は知り合いのすべての人と真摯な関係を結ぶという利益を得るに至った。誰も彼に嘘をついたり、市場や読書室での雑談で彼を遠ざけようとは思わなかった。しかし、すべての人間は、その誠実さゆえに、同じように率直に交渉せざるを得なかった。そして、彼がどんなに自然を愛し、どんな詩情を抱き、どんな真実の象徴を抱いていたかを、彼は確かに彼に示した。しかし、私たちのほとんどに対して、社会は顔や目ではなく、脇や背中を見せてくれる。偽りの時代に人々と真の関係を築くには、狂気の発作を起こす価値があるのではないだろうか。私たちはめったにまっすぐに立つことができない。私たちが出会うほとんどすべての人間は、ある程度の礼儀正しさ、つまりユーモアを必要とする。彼らには、疑う余地のない名声、才能、宗教や博愛主義の気まぐれが頭の中にあり、それが彼との会話を台無しにする。しかし、友人とは、私の創意工夫ではなく、私自身を刺激してくれる正気の人間である。私の友人は、私に何の条件も要求せずに私を楽しませてくれる。したがって、友人とは自然界における一種のパラドックスである。唯一存在する私、自然界には私自身の存在と同等の証拠をもってその存在を断言できるものは何も見当たらない私は、今、異質な形で繰り返される私の存在のあらゆる高さ、多様性、奇異さの類似性を見ている。そのため、友人は自然の傑作とみなされても当然である。

友情のもう一つの要素は優しさです。私たちはあらゆる絆、血縁、プライド、恐怖、希望、金銭、欲望、憎しみ、称賛、あらゆる境遇、名誉、些細なことなどによって人に縛られています。しかし、愛によって私たちを惹きつけるほどの人格が他人の中に存在するとは、到底信じられません。他人がこれほど恵まれ、私たちがこれほど純粋であれば、その人に優しさを捧げることができるでしょうか?ある人が私にとって大切な人になった時、私は幸運という目標に触れたのです。この問題の核心を直接的に述べている書物はほとんどありません。それでも、どうしても思い出さずにはいられない一節があります。私の作者はこう言っています。「私は、自分が実質的に属している人には、かすかに、そしてぶっきらぼうに自分を差し出し、最も献身的な人にはほとんど優しくない。」友情には、目と雄弁さだけでなく、足があればいいのにと思います。月を飛び越える前に、地に足をつけなければなりません。完全な天使になる前に、少しでも市民らしくあってほしい。市民が愛を商品のように扱うから、私たちは彼らを叱責する。愛は贈り物や有益な貸借の交換であり、良き隣人であり、病人に付き添い、葬儀で棺を担ぎ、関係の繊細さと高貴さをすっかり見失っている。しかし、この商人という仮面の下に神を見出すことはできないが、一方で、詩人が糸を細く紡ぎすぎて、正義、時間厳守、忠誠、そして憐れみといった市民の美徳によってロマンスを実証しないなら、私たちは許せない。友情という名を、世俗的で世俗的な同盟の象徴として利用することを私は嫌う。軽薄な見せかけ、馬車に乗ったり、最高の居酒屋で食事をしたりして、出会いの日々を祝う絹のように美しく香り高い友情よりも、農夫やブリキの行商人との付き合いの方がずっと好きだ。友情の目的は、結ばれ得る最も厳格で家庭的な交わりであり、私たちがこれまで経験したどんな交わりよりも厳格である。それは生死に関わるあらゆる関係や通過点において、互いに支え合い、慰め合うためにある。穏やかな日々や心温まる贈り物、田舎の散策にも適しているが、同時に、険しい道や厳しい食事、難破、貧困、迫害にも耐えうる。機知に富んだ言葉や宗教的な陶酔にも通じる。私たちは互いに、日々の生活における必要や務めを尊び、勇気、知恵、そして結束によってそれを豊かにすべきである。決してありきたりで安定したものに陥るべきではなく、機知に富み、創意工夫を凝らし、かつては単調だったものに趣と理性を加えるべきである。

友情は、非常に稀で高価な性質、非常に気質がよく適合性があり、しかも非常に恵まれた条件(ある詩人は、その点においてさえ、愛は当事者が完全にペアになることを要求する、と述べている)を必要とすると言われており、その満足はめったに保証されない。心のこの温かい知識に通じた人々の中には、友情は二人以上の間では完璧な状態で存続できないと言う人もいる。私はそれほど厳密な言葉遣いをしない。おそらく、他の人ほど高貴な友愛を知らないからだろう。私は、互いにさまざまな関係にあり、その間に崇高な知性が存在する、神のような男女の輪のほうが想像力を刺激する。しかし、私はこの一対一の法則は、友情の実践であり完成である会話には絶対不可欠であると思う。水を混ぜすぎてはならない。最良の混合は、善と悪と同じくらい悪いものである。二人の別々の人となら、有益で心温まる会話を何度か交わすだろう。しかし、三人で一緒になっても、真に心に響く言葉は一つも出てこないだろう。二人で話し、一人が聞くことはできるが、三人で真摯で思慮深い会話を交わすことはできない。良い仲間の中では、二人きりでテーブルを挟んで交わされるような会話は、決してない。良い仲間の中では、各人が自らのエゴイズムを、そこにいるそれぞれの意識と全く同じ広がりを持つ社交的な魂へと融合させる。友人同士の贔屓目、兄弟姉妹、妻と夫への愛情といったものは、そこには存在せず、むしろ全く別の存在である。そこでは、自分の考えに安易に限定されることなく、集団の共通の考えに沿って話せる者だけが、発言できるのだ。さて、良識が要求するこの慣習は、二つの魂が完全に一つになることを要求する、偉大な会話の高い自由を破壊する。

二人の人間が互いに放っておかれない限り、単純な関係は築けない。しかし、どの二人が会話を交わすかは親近感によって決まる。血縁関係のない人間は互いに喜びをほとんど与えず、互いの潜在的な力に気づくこともない。私たちは時に、会話の才能が素晴らしいと、まるでそれが一部の人々の永遠の特質であるかのように語る。会話は一時的な関係であり、それ以上ではない。ある人は思慮深く雄弁だと評判だが、そうであっても、いとこや叔父とは一言も話せない。彼らは、日陰に置かれた時計の針の無意味さを責めるのと同じくらい、彼の沈黙を非難する。太陽の下では、それは時を告げるだろう。彼の思考を楽しむ人々の間では、彼は再び言葉を取り戻すだろう。

友情には、類似点と相違点の間の稀な中庸さが求められる。それは、相手に力と同意があることで、互いに刺激し合うものだ。友人が言葉や視線で真の同情を踏みにじるくらいなら、この世の果てまで一人でいさせてくれ。敵意にも従順にも、私は同じようにためらう。彼が彼自身であることを一瞬たりとも止めさせてはならない。彼が私の存在であることで私が感じる唯一の喜びは、私のものではないものが私のものであるということだ。男らしい前進、あるいは少なくとも男らしい抵抗を期待したのに、妥協の甘さしか見つからなかったのは嫌悪すべきことだ。友人の反響よりも、彼の心の棘となる方がましだ。深い友情が要求する条件は、それなしでもやっていける能力だ。その高い地位には、偉大で崇高な部分が必要だ。一つになるには、まず二つのものがなければならない。二つの大きく、恐るべき性質が互いに見つめ合い、互いに恐れ合う同盟であってほしい。そして、その相違点の下にある、彼らを結びつける深い同一性を認識するまでは。

この社会にふさわしいのは、寛大な人、偉大さと善良さは常に倹約であると確信している人、そして自分の財産に手を出すことを急がない人だけです。彼はこれに手を出すな。ダイヤモンドの成長に任せ、永遠の誕生を早めようとは思わないべきだ。友情には宗教的な扱いが必要だ。私たちは友人を選ぶと語るが、友人は自ら選ぶものだ。敬意は友情の大きな部分を占める。友人を見世物として扱いなさい。もちろん、彼にはあなたにはない長所があり、どうしても彼を身近に置かなければならない場合には、それを尊重することはできない。脇に寄り添い、それらの長所に余裕を与え、それらが積み重なり、広がっていくのを待ちなさい。あなたは友人のボタンの友なのか、それとも思想の友なのか?偉大な心を持つ人にとって、彼は最も神聖な地に近づくために、千の細部において依然として他人である。友人を所有物とみなし、最も高貴な恩恵ではなく、つかの間の、すべてを混乱させるような快楽を吸い取るのは、少年少女に任せなさい。

このギルドへの入場料として、長い試用期間を与えよう。なぜ高貴で美しい魂を冒涜してまで、彼らに割り込む必要があるだろうか?なぜ友人​​との軽率な個人的関係に固執する必要があるだろうか?なぜ彼の家に行ったり、彼の母や兄弟姉妹と知り合ったりする必要があるだろうか?なぜ自分の家に彼を訪ねてくる必要があるだろうか?これらは私たちの契約に重要なことなのだろうか?こうしたことは、ただ感動と葛藤にとどめておくべきだ。彼は私にとって精霊でありたい。彼からのメッセージ、考え、誠実さ、視線は欲しいが、ニュースも料理も必要ない。政治や雑談、近所付き合いは、もっと安い仲間から得られる。友人との交わりは、私にとって詩的で、純粋で、普遍的で、自然そのもののように偉大であるべきではないだろうか?地平線に眠るあの雲の筋や、小川を隔てるあの揺れる草の茂みと比べて、私たちの絆が俗悪だと感じるべきだろうか?中傷するのではなく、その基準にまで高めよう。その偉大なる反抗的な目、その物腰と行動の軽蔑的な美しさを、削ぎ落とすのではなく、むしろ強化し、高めなさい。彼の優れた点を崇拝しなさい。少しでも彼を軽んじるのではなく、すべてを蓄え、語り伝えなさい。彼を汝の相棒として守りなさい。彼を汝にとって永遠に、手に負えない、敬虔に崇め奉る、取るに足らない便利な存在であってほしい。すぐに成長して捨て去られるような些細な用事ではない。オパールの色合い、ダイヤモンドの光は、目が近すぎると見えなくなる。私は友人に手紙を書き、彼から手紙を受け取る。それは君には些細なことに思えるかもしれない。私にはそれで十分だ。それは彼が贈り、私が受け取るに値する霊的な贈り物だ。それは誰も冒涜するものではない。これらの温かい言葉に、心は舌に頼らずに自らを信頼し、これまでのあらゆる英雄譚が成し遂げてきたよりも崇高な存在の予言を注ぎ出すだろう。

この友愛の聖なる掟を尊重しなさい。開花を待ち焦がれて、その完璧な花を損なわないように。他者のものになるには、まず自分自身のものになる必要がある。ラテン語の諺にあるように、犯罪には少なくともこの満足感がある。共犯者と対等に話せるようになるのだ。「犯罪者は無知で、無知で、無知で」。尊敬し愛する相手にも、最初は話せない。しかし、私の判断では、少しでも自制心が欠けると、関係全体が損なわれる。二人の魂の間に深い平和は生まれず、互いへの尊敬も生まれることはない。対話の中で、それぞれが全世界を代表するまでは。

友情ほど偉大なものを、できる限りの崇高な精神で持ち続けよう。沈黙しよう ― 神々のささやきを聞こう。邪魔をしないようにしよう。誰が、選ばれた魂たちに何を言うべきか、あるいはどのように何かを言うべきか、あなたたちに考えさせているのか?どれほど巧妙であろうと、どれほど優雅で当たり障りのないものであろうと。愚かさと知恵には数え切れないほどの段階があり、あなたたちが言うことは軽薄なことである。待て、そうすれば心は語るだろう。必要かつ永遠のものがあなたたちを圧倒するまで、昼と夜があなたの唇を利用するまで待て。美徳の唯一の報酬は美徳であり、友人を持つ唯一の方法は友人になることである。人の家に入ることで人に近づくことはできない。もし気に入らなければ、彼の魂はあなたからより速く逃げ去り、あなたは決して彼と真摯に目を合わせることはできないだろう。我々は高貴な人を遠くから見て、彼らに拒絶される。なぜ我々は押し入るべきなのか?ようやく、――ごく最近になって――私たちは、どんな取り決めも、どんな紹介も、どんな慣習も、社会の習慣も、私たちが望むような関係を彼らと築くのに役立たないことに気づく。ただ、彼らと同じような程度に、私たちの内にある本性が湧き上がることだけが、唯一の助けとなる。その時、私たちは水と水のように出会うだろう。そして、もしその時彼らに出会わなければ、私たちは彼らを必要としないだろう。なぜなら、私たちはすでに彼らなのだから。結局のところ、愛とは、他人から見て自分の価値がどれだけ高いかを示すものに過ぎない。人は時折、友人と名前を交換する。まるで友人の中に自分の魂を愛するかのように。

当然のことながら、友情に求めるものが高ければ高いほど、血肉の友との友情を築くのは容易ではなくなります。私たちはこの世を孤独に歩んでいます。私たちが望むような友は夢や寓話に過ぎません。しかし、崇高な希望が常に私たちの心を励ましてくれます。それは、宇宙の力の別の領域、別の場所で、私たちを愛し、私たちも愛することができる魂が、今まさに活動し、忍耐し、大胆に生きているという希望です。私たちは、未成年、愚行、失敗、恥辱の時代を孤独のうちに過ごし、成人した暁には英雄の手を握るだろうと、自らを祝福してもよいでしょう。ただ、既に目にしている事実から戒めるべきは、友情などあり得ないような、安っぽい人々との友情の絆を結んではならないということです。私たちの焦燥感は、神などお構いなしの軽率で愚かな同盟へと私たちを誘います。自分の道を貫くことで、たとえ小さなものを失うとしても、大きなものを手に入れることができるのです。あなたは、偽りの縁者の手の届かないところに置くために、自分自身を明らかにして、世界の長子たちを引き寄せます。それは、一度に自然界をさまようのはたった一人か二人の稀有な巡礼者であり、彼らの前には俗世間の偉人たちは単なる幽霊や影として現れるのです。

絆をあまりに精神的なものにしてしまうことを恐れるのは愚かなことです。まるで真の愛を失ってしまうかのように。私たちが洞察力によって世間の見方をどれほど修正しようとも、自然は必ず私たちを支え、たとえ喜びを奪うように見えても、より大きな喜びで報いてくれるでしょう。望むなら、人間の絶対的な孤立を感じましょう。私たちは、自分の中にすべてを持っていると確信しています。ヨーロッパへ行ったり、人々を追いかけたり、本を読んだりします。それらは私たちのすべてを呼び出し、私たち自身を明らかにしてくれるという本能的な信念のもとに。皆、乞食です。人々は私たちと同じであり、ヨーロッパは死者たちの古く色あせた衣服であり、本は彼らの亡霊です。この偶像崇拝を捨てましょう。この物乞いを捨てましょう。最愛の友にさえ別れを告げ、彼らに反抗し、「あなたは誰ですか?私を放してください。もう頼りません」と言ってください。ああ!兄弟よ、お前は気づかないのか。こうして別れるのは、より高い舞台で再び出会うためであり、より互いの心に深く根付くのは、より自分自身の心を持つためなのだと。友とは二面性を持つものだ。過去と未来を見据える。彼は私のこれまでのすべての時代の申し子であり、未来の預言者であり、より偉大な友の先駆けなのだ。

友人たちと過ごす時間は、本を読むのと同じようなものだ。本は見つけられるところに置いておきたいのだが、めったに使わない。私たちは自分たちの条件で社会を持ち、些細な理由でそれを認めたり排除したりしなければならない。友人と多くを語る余裕はない。彼が偉大なら、私もまた偉大になり、降りてきて話をすることができない。偉大な日々には、予感が大空に漂う。私はその時、それらに身を捧げるべきである。それらを掴むために入り、掴むために出て行く。私が恐れるのは、それらが今やより明るい光の粒でしかない空へと消えていくのを見失ってしまうことだけだ。そうなると、友人を大切に思っていても、彼らと話したり彼らのビジョンを研究したりする余裕はない。そうしなければ、私自身のビジョンも失ってしまうだろうから。この高尚な探求、この精神的な天文学や星の探求を止めて、あなたとの温かい共感のために降りてくることができれば、確かに私にとってある種の家庭的な喜びとなるだろう。しかし、その時は、我が偉大な神々の消滅を永遠に嘆き続けることになるだろう。確かに、来週は気だるい気分になり、異質なことに没頭する余裕が出てくるだろう。その時は、あなたの失われた文学を惜しみ、再びあなたが傍にいてくれることを願うだろう。しかし、もしあなたが来られたとしても、私の心を満たすのは新たな幻想だけだろう。あなた自身ではなく、あなたの輝きで。そして、私は今以上にあなたと語り合うことはできないだろう。だから、私はこのはかない交流を友人たちに捧げるつもりだ。私は彼らが持っているものではなく、彼らが何者であるかを受け入れる。彼らは、本来与えられないもの、彼ら自身から発せられるものを私に与えてくれるだろう。しかし、彼らは、それより繊細で純粋な関係で私を繋ぎ止めることはないだろう。私たちは、出会わなかったかのように出会い、別れなかったかのように別れるだろう。

最近、一方では友情を大いに育みながら、他方では十分な文通をしない、ということが、私が思っていた以上に容易に思えるようになった。なぜ、受け手の心に余裕がないことを嘆き、煩わされる必要があるだろうか?太陽は、その光線の一部が恩知らずの宇宙に広くむなしく落ち、反射する惑星にほんの一部しか届かなくても、決して気にしない。あなたの偉大さが、粗野で冷淡な伴侶を啓蒙するがいい。もし彼が不釣り合いであれば、やがて消え去るだろう。しかし、あなたは自らの輝きによって大きく成長し、もはや蛙や蛆の伴侶ではなく、天空の神々と共に舞い上がり、燃えるのだ。報われない愛は恥辱とされる。しかし、偉大な者は真の愛は報われないはずがないと悟るだろう。真の愛は、価値のない対象を超越し、永遠のものに宿り、思いを馳せる。そして、その哀れな仮面が崩れ去った時、それは悲しみではなく、多くの土から解放され、より確かな独立性を感じるのだ。しかし、こうしたことは、関係に対するある種の裏切りなしには語れない。友情の本質は完全性、完全な寛大さと信頼である。弱さを忖度したり、見込んだりしてはならない。友情は相手を神のように扱い、両者を神格化しようとする。

VII.
慎重さ
詩人は誰も喜んで歌わないテーマ、
美しいものは老人に、汚れたものは若者に。
部分への愛
や芸術品への愛を軽蔑するな。
完璧な球体の壮大さは、
凝集する原子に感謝する。

慎重
私には思慮分別がほとんどなく、しかも消極的な類の思慮分別も持ち合わせていない私に、一体何の権利があって書くというのか。私の思慮分別とは、避けて済ませることであり、手段や方法を考え出すことでも、巧みな舵取りでも、丁寧に修理することでもない。私には金をうまく使う技術も、倹約の才もない。私の庭を見た人は誰でも、私には別の庭があるに違いないと気づくだろう。しかし私は事実を愛し、滑稽さと分別のない人々を憎む。ならば私には、詩や神聖さについて書かなければならないのと同じように、思慮分別について書く資格がある。私たちは経験から書くだけでなく、野心と敵意から書く。私たちは、自分にはない資質を描く。詩人は精力と策略に富む人を称賛する。商人は教会や法廷に出るために息子を育て上げる。そして人が虚栄心と利己心を持たないところでは、称賛の中にその人にないものを見つけるだろう。さらに、愛と友情を詠んだこれらの美しい言葉を、より粗野な響きの言葉と調和させないのは、私にとって正直とは言えないでしょう。また、私の感覚に対する恩義は真実かつ絶え間ないものですから、ついでにそれを認めないのは正直とは言えないでしょう。

思慮深さは感覚の美徳であり、外見の科学であり、内なる生命の最も外側の働きである。それは神が牛のために思いを巡らすようなものである。それは物質の法則に従って物質を動かす。それは物理的な条件に従うことで身体の健康を、そして知性の法則に従って精神の健康を追求することに満足する。

感覚の世界は見せかけの世界である。それはそれ自体のために存在するのではなく、象徴的な性格を持つ。真の思慮分別、すなわち見せかけの法則は、他の法則との共存を認識し、自らの役割が下位にあることを知る。それが機能する場は表面であり、中心ではないことを知っている。思慮分別は、無関心なときには偽りである。それが受肉した魂の自然史であり、狭い感覚の範囲内で法則の美を展開する時には、それは正当である。

世界に関する知識には、あらゆる熟達度がある。現在の目的には、三つの段階を挙げれば十分だろう。一つの階級は、健康と富を究極の善とみなし、象徴の有用性に生きる。もう一つの階級は、詩人や芸術家、博物学者や科学者のように、この水準を超えて象徴の美しさに生きる。第三の階級は、象徴の美しさを超えて、それが意味するものの美しさに生きる。彼らは賢者だ。第一の階級は常識を持ち、第二の階級は趣味を持ち、第三の階級は霊的知覚を持つ。長い時を経て、人は全体のスケールを横断し、象徴をしっかりと見て楽しむ。そして、その美しさに対する鋭い目を持つ。そして最後に、この神聖な火山の島にテントを張りながら、そこに家や納屋を建てようとはしない。あらゆる隙間から溢れ出る神の輝きを畏敬するからである。

世の中は、物質に執着する卑劣な思慮深さの格言や行為、そしてまばたきで満ちている。まるで味覚、鼻、触覚、目、耳以外の能力を持たないかのように。三則を崇拝し、決して寄付せず、決して与えず、めったに貸さず、どんな計画についてもただ一つ「パンを焼けるか?」と自問するだけの思慮深さ。これは、生命維持に必要な器官が破壊されるまで皮膚が肥厚していくような病気である。しかし、文化は、表面上の世界の崇高な起源を明らかにし、人間の完成を最終目標とし、健康や肉体的な生命など、他のあらゆるものを手段へと堕落させる。文化は、思慮深さを個々の能力ではなく、肉体とその欲求と対話する知恵と美徳の名称と見なす。教養ある人は、常に、莫大な財産、公的な地位や社会的な地位の達成、個人的な影響力、優雅で威厳のある話し方などが、精神力の証拠として価値があるかのように感じ、語ります。もし人がバランスを失い、ただそれ自身のために商売や快楽に没頭するなら、彼は優れた車輪やピンであっても、教養ある人ではありません。

感覚を究極のものとみなす偽りの思慮分別は、酔っ払いや臆病者の神であり、あらゆる喜劇の主題である。それは自然の冗談であり、したがって文学の冗談でもある。真の思慮分別は、内的かつ現実の世界の知識を受け入れることで、こうした官能主義を抑制する。一度この認識が確立されれば、世界の秩序、物事と時間の分布は、それらが従属的な位置にあるという共感覚をもって研究されれば、どんな注意を払っても報われるだろう。なぜなら、このように自然界において太陽と月、そしてそれらが示す周期に結びついているように見える私たちの存在は――気候や土地の影響を受けやすく、社会の善悪に敏感で、華やかさを好み、飢えや寒さや借金に敏感――これらの書物から、その主要な教訓をすべて読み取るからである。

思慮分別は、自然の背後に潜り込み、それがどこから来たのかを問うようなことはしない。思慮分別は、人間の存在を規定する世界の法則をあるがままに受け入れ、それらの法則を守り、その本来の善を享受しようとする。思慮分別は、空間と時間、気候、欲求、睡眠、極性の法則、成長と死を尊重する。太陽と月、天空の偉大な形式主義者たちが、人間の存在にあらゆる面で束縛と周期を与えるように回転する。ここには頑固な物質が横たわり、その化学的定常から逸脱しようとしない。ここには、自然の法則によって貫かれ、帯状に覆われ、外側は世俗的な仕切りや特性によって囲われ、分配された、植生に覆われた地球がある。それは、若い住民に新たな制約を課す。

私たちは畑で育つパンを食べ、周囲を吹き抜ける空気によって生きています。そして、冷たすぎたり暑すぎたり、乾燥しすぎたり湿りすぎたりした空気によって毒されています。時間は、その到来においては非常に空虚で、分割できず、神聖なものであるにもかかわらず、些細な物やぼろぼろに切り裂かれ、売り飛ばされています。ドアは塗装しなければならず、錠前は修理しなければなりません。木材か油か、小麦粉か塩が欲しい。家は煙を吐いているし、頭痛もします。さらに税金、心も頭もない人との交渉、そして有害で非常に厄介な言葉の痛ましい記憶 — これらが時間を食いつぶします。できることをしましょう。夏にはハエがいます。森を歩けば蚊に餌をやらなければなりません。釣りに行けば濡れたコートを覚悟しなければなりません。そして、気候は怠惰な人々にとって大きな障害となります。私たちは天気の心配を捨てようとよく決意しますが、それでも雲や雨のことを気にしてしまいます。

私たちは、時間や年月を奪うこうした些細な経験から教えを受ける。硬い土壌と4ヶ月にも及ぶ雪は、北方の温帯の住民を、熱帯の落ち着いた笑顔を楽しむ同胞よりも賢く有能にする。島民は一日中気ままに歩き回ることができる。夜は月明かりの下でマットの上で眠り、野生のナツメヤシの木が生える場所では、自然が祈りさえせずに朝食のテーブルを用意してくれる。北方の住民は必然的に家主となる。醸造し、焼き、塩漬けにして保存し、薪や石炭を積み上げなければならない。しかし、自然との新たな出会いなしには、一仕事も休むことはできない。そして、自然は尽きることのない重要性を持っているため、これらの気候の住民は常に南方の住民よりも力強い。これらの事柄の価値は非常に高く、他の事柄を知っている人にとって、これらについてはいくら知っていても多すぎることはない。正確な認識を持つように。手があるなら、扱え。目があるなら、測り、識別せよ。化学、自然史、経済学のあらゆる事実を受け入れ、深く理解せよ。知識が豊富になればなるほど、一つたりとも惜しみなく使うことはなくなる。時は常に、その価値を明らかにする機会をもたらす。自然で無邪気な行いのすべてから、何らかの知恵が生まれる。台所の時計と、暖炉で燃える薪が奏でる歌ほど音楽を愛する家庭の男は、他の人々が夢にも思わないような慰めを得る。目的に手段を尽くすことは、農場や店でも、党の戦術や戦争でも、勝利と勝利の歌を保証する。良き夫は、納屋で薪を詰めたり、地下室で果物を収穫したりする時、半島遠征や国務省の書類整理をする時と同じくらい、効率的な方法を見出す。雨の日には作業台を作ったり、納屋の隅に工具箱を置いて、釘、錐、ペンチ、ドライバー、ノミなどと一緒に収納したりする。そこに、彼は青春時代や子供時代の懐かしい喜び、屋根裏部屋や搾り場、穀物室への猫のような愛着、そして長年の家事の便利さを味わう。庭や鶏舎は、彼に多くの楽しい逸話を聞かせてくれる。この甘ったるい快楽の要素が、あらゆる郊外や良き世界の片隅に溢れていることに、楽観的な根拠を見出すこともできるだろう。人は、どんな法であれ、法を守れば、その道は満足感で満ち溢れるだろう。我々の快楽は、量よりも質に差があるのだ。

一方、自然はいかなる慎重さの怠慢も罰する。感覚が最終的なものだと考えるなら、その法則に従え。魂を信じるなら、原因と結果というゆっくりとした木に実る前に、官能的な甘美にしがみついてはならない。曖昧で不完全な知覚を持つ人と付き合うのは、目に酢を塗るようなものだ。ジョンソン博士はこう言ったと伝えられている。「子供があの窓から外を見たと言ったら、今度はあの窓から外を見たと言う。鞭打て。」 私たちアメリカ人の気質は、正確な知覚に対する並外れた喜びによって特徴づけられており、「間違いない」という決まり文句が広く使われていることからもそれがわかる。しかし、時間厳守の欠如、事実に関する思考の混乱、明日の必要への無関心といった不快感は、どの国にも当てはまるものではない。時空の美しい法則は、私たちの不適格さによって一度崩れれば、穴や巣穴と化してしまう。無謀で愚かな手によって巣の巣が乱されれば、蜜の代わりにミツバチが生まれるだろう。公平であるためには、私たちの言葉と行動は時宜にかなっているものでなければならない。六月の朝に鎌を研ぐ音は陽気で心地よいものだが、干し草を刈るには遅すぎる季節に砥石や芝刈り機のライフル銃の音を聞くほど寂しく悲しいことがあるだろうか。ぼんやりとした「午後型」の人間は、自分のことだけでなく、関わる人の機嫌を損ねることが多い。ある絵画に対する批評を見たことがあるが、自分の分別を失って怠惰で不幸な男たちを見ると、その批評を思い出す。ヴァイマル最後の大公は、優れた洞察力を持つ人物であったが、こう述べた。「私は偉大な芸術作品を前に、特にドレスデンで、ある特性が人物に命を与え、その生命に抗しがたい真実を与える効果にどれほど貢献しているかを、時折指摘してきた。この特性とは、私たちが描くすべての人物において、正しい重心を保つことである。つまり、人物をしっかりと足で踏みしめ、手を握りしめ、視線を視線が向けるべき場所にしっかりと固定することである。たとえ器や椅子のような、生命のない人物であっても、どれほど正確に描かれていても、重心が定まらず、まるで泳ぎ回っているかのような、揺れ動くような印象を与えると、たちまちその効果を失ってしまう。ドレスデン美術館のラファエロ(私が見た中で唯一、非常に心を打つ絵画)は、想像し得る限り最も静かで、最も情熱のない作品である。聖母子を崇拝する二人の聖人を描いている。それでもなお、この作品は、10人の聖人の歪んだ姿よりも深い印象を呼び起こす。十字架にかけられた殉教者たち。なぜなら、そのフォルムの抗しがたい美しさに加え、あらゆる人物像が垂直であるという特性を、この上なく備えているからだ。」この垂直性を、私たちはこの人生像の中のすべての人物に求める。彼らは自分の足で立ち、浮かんだり揺れたりしてはならない。彼らがどこにいるのかを私たちに知らせよう。記憶と夢を区別し、ありのままを語り、事実を伝え、そして自らの感覚を信頼して尊重させよう。

しかし、誰が軽率さで他人を罰する勇気があるだろうか? 誰が思慮深いというのだろうか? 私たちが偉大と呼ぶ人々は、この王国では最も小さい人々である。 自然との関係において、ある種の致命的な歪みが生じており、それが私たちの生活様式を歪め、あらゆる法を敵に回している。これがついに、世界中のあらゆる知恵と美徳を呼び覚まし、改革の問題を熟考させているようだ。私たちは最高の思慮深さに助言を求め、なぜ今や健康、美、才能が人間性の規則ではなく例外となっているのかを問わなければならない。 私たちは、植物や動物の特性や自然の法則を、それらへの共感を通して知るわけではない。しかし、これは詩人たちの夢であり続けている。詩と思慮深さは一致するべきである。詩人は立法者であるべきである。つまり、最も大胆な叙情詩のインスピレーションは、叱責したり侮辱したりするのではなく、民法典や日々の仕事を伝え、導くべきである。しかし今、この二つは相容れないほどに分かれているように見える。我々は廃墟の中に立つまで、法に次ぐ法を破ってきた。そして偶然に理性と現象の一致を見つけると、驚く。美は感覚と同様、あらゆる男女の持参金であるべきだが、それは稀である。健康や健全な組織は普遍的であるべきだ。天才は天才の子であり、すべての子供がインスピレーションを受けるべきだが、今やそれはどの子供にも予測できるものではなく、純粋なものはどこにもない。我々は礼儀上、部分的な半光を天才と呼ぶ。金銭に変わる才能、明日の食事や安眠のために今日輝く才能。そして社会は、 適切に呼ばれるところの才能を持つ人々によって運営されており、神聖な人々によって運営されているわけではない。彼らはその才能を贅沢を廃止するのではなく、洗練するために使う。天才は常に禁欲的であり、敬虔であり、愛である。食欲はより高潔な魂には病気として現れ、彼らはそれに抵抗する儀式や境界の中に美を見出す。

我々は官能を覆い隠すための美しい名前を見つけ出したが、どんな贈り物も節度を失わせることはできない。才能ある者は、感覚の法則に違反したとしても取るに足らないと称し、芸術への献身と比べれば取るに足らないと考える。彼の芸術は、淫らな行いも、酒への愛も、蒔かざる収穫への願望も教えなかった。彼の芸術は、彼の聖性から一つ減じられるごとに、また常識に欠けるごとに、価値が下がる。彼が言ったように世を蔑んだ者には、蔑まれた世が復讐する。小さなことを軽蔑する者は、少しずつ滅びる。ゲーテの『タッソー』は、おそらくかなり正確な歴史描写であり、それこそが真の悲劇である。暴君リチャード三世が20人の無実の人々を抑圧し殺害するよりも、アントニオとタッソーが、一見正しくても互いに不当な行為を繰り返す方が、私には真に深い悲しみに思える。一方はこの世の格言に従って生き、一貫してそれに忠実であり、もう一方は神聖な感情に燃えながらも、感覚の快楽にも執着し、その法則には従わない。それは私たち皆が感じる悲しみであり、解くことのできない結び目だ。タッソーの例は、現代の伝記において決して珍しくない。天才で、激しい気質を持ち、物理法則を無視し、自己中心的だった男が、やがて不幸で、不平を言い、自身にとっても他人にとっても厄介者となる。

学者は、その二重の人生によって我々を辱める。思慮分別よりも高尚な何かが働いている間は、彼は称賛に値するが、常識が求められる時には、彼は邪魔者となる。昨日のカエサルはそれほど偉大ではなかった。今日、絞首台の足元にいる重罪人は、それほど惨めではない。昨日は、彼が生きる理想の世界の光に輝き、人類の先頭に立っていたのに、今は欠乏と病に苦しめられており、その責任は彼自身にある。彼は、コンスタンティノープルのバザールに出入りしていると旅行者が描写する、哀れな戯言屋に似ている。彼らは一日中、黄ばんだ、やつれた、ぼろぼろの服を着て、こっそりと歩き回り、夕方、バザールが開いていると、こっそりと阿片屋へ行き、一口食​​べ、穏やかで栄光に満ちた予言者となる。そして、無分別な天才が、何年もの間、取るに足らない金銭的困難に苦しみ、最後には沈み、冷え、疲れ果て、成果もなく、まるでピンで刺された巨人のように死んでいくという悲劇を見たことがない人がいるだろうか。

自然が惜しみなく与えてくれるこの種の最初の苦悩や屈辱を、自らの労働と自己犠牲の正当な果実以外には何も期待してはならないという暗示として受け入れる方が、人間にとってより良いことではないだろうか。健康、パン、気候、社会的地位にはそれぞれ重要性があり、人間はそれらに当然の敬意を払うだろう。自然を永遠の助言者とみなし、その完璧さを我々の逸脱を測る正確な尺度とみなそう。夜を夜にし、昼を昼にしよう。浪費癖を抑制しよう。帝国に費やすのと同じくらい多くの知恵を個人経済に費やすことができ、同じだけ多くの知恵をそこから引き出すことができることを理解しよう。世界の法則は、彼の手にあるすべての紙幣に記されている。たとえそれが、プア・リチャードの知恵であれ、エーカー単位で買ってフィート単位で売るという国家の賢明さであれ、知っていれば良くならないことは何もないだろう。あるいは、農夫が木をしばらく植えておくのは、寝ている間に木が育つからという倹約、あるいは、道具を少しだけ使うこと、少しの時間、わずかな在庫とわずかな利益を節約するという思慮深さ。思慮深さの目は決して閉じることはないかもしれない。鉄は金物屋に置いておくと錆びる。ビールは適切な空気状態で醸造されなければ酸っぱくなる。船の木材は海上で腐るか、乾燥した高所に保管されると、伸びて反り、乾燥腐朽する。金は我々が保管しておけば家賃を生まず、損失を招く恐れがある。投資すれば、特定の種類の在庫の価値が下がる恐れがある。鍛冶屋は「打て、鉄は白くなっている」と言う。干し草作り職人は「熊手はできるだけ鎌に近づけ、荷車は熊手にできるだけ近づけておけ」と言う。我々のヤンキーの商売は、この思慮深さの極みにあると評判だ。ヤンキーは紙幣を、良いものも悪いものも、きれいなものもボロボロのものも、受け取り、それを流通させる速さで自らを救う。ヤンキーが紙幣を一枚でも手元に残しておけば、鉄は錆びず、ビールは酸っぱくならず、木材は腐らず、更紗は流行遅れにならず、金は値下がりしない。薄氷の上を滑るとき、我々の安全はスピードにかかっているのだ。

より高尚な分別を身につけさせよ。自然界のあらゆるもの、塵や羽根でさえも、運ではなく法則によって動いていることを、そして自らが蒔いたものは自らが刈り取ることを学ばせよ。勤勉と自制心によって、自らの食糧を自らの自由に使い、他人と苦々しく偽りの関係に陥らないようにせよ。富の最大の善は自由である。ささやかな美徳を実践せよ。待つことでどれほど多くの人生が失われていることか!同胞を待たせてはならない。どれほど多くの言葉や約束が、会話の約束であることか!彼の言葉は運命の言葉とせよ。折りたたまれ封印された紙切れが松の船で地球を巡り、群がる人々の中、それが書かれた本来の目のもとに無事に届くのを見たとき、同じように、気を散らすすべての力を超えて自分の存在を統合し、私たちをあちこちに駆り立てる嵐、距離、事故の中でか細い人間の言葉を保ち、粘り強さによって、最も遠い気候の中で何ヶ月、何年も経った後、一人の人間のわずかな力を再び現れさせてその誓いを果たすようにという戒めを感じるべきです。

一つの美徳だけに焦点を当てて、その法則を書こうとすべきではありません。人間性は矛盾を好まず、対称的です。外面的な幸福を確保する思慮分別は、英雄的行為や聖潔を研究する人々と、別の人々が研究する人々によって研究されるべきではありませんが、両者は調和可能です。思慮分別は、現在、人々、財産、そして既存の形態に関係します。しかし、すべての事実は魂に根ざしており、もし魂が変化すれば、存在しなくなり、あるいは他の何かになってしまうでしょう。外面的な事柄の適切な管理は、常にその原因と起源を正しく理解することにかかっています。つまり、善人は賢明な人となり、誠実な人は政治的な人となるのです。真実を犯すことは、嘘つきにとって一種の自殺行為であるだけでなく、人類社会の健全性に対する痛烈な批判でもあります。最も有益な嘘に対して、事態の進展は目下、破壊的な税金を課しています。率直さは率直さを招き、両者を都合の良い立場に立たせ、取引を友情へと導きます。人を信頼すれば、彼らはあなたに誠実になります。彼らを丁重に扱えば、彼らはあなたのために、たとえ彼らの商取引のあらゆるルールを例外として認めたとしても、自らを偉大に見せてくれるでしょう。

ですから、不快で恐ろしい物事に関して言えば、思慮深さとは回避や逃走ではなく、勇気にあるのです。人生の最も平穏な局面を少しでも平穏に過ごしたいと願う者は、決意を固めなければなりません。最も恐れている対象を目の前にすれば、その勇敢さが大抵の場合、その恐怖を根拠のないものにしてしまうでしょう。ラテン語の諺に「戦いではまず目が征服される」というものがあります。完全な冷静さを保つことで、戦闘はフルーレやフットボールの試合よりも命の危険をわずかに減らすことができるかもしれません。兵士たちは、大砲が向けられ、発射されるのを見て、ボールの進路から身を引いた者たちの例を挙げています。嵐の恐怖は、主に居間や船室に限られています。牛飼いや船乗りは一日中嵐にさらされますが、みぞれの下でも6月の太陽の下でも、彼らの健康は力強い脈拍で回復します。

隣人同士で不愉快なことが起こると、すぐに恐怖が心に湧き上がり、相手の行動を誇張してしまいます。しかし、それは良い助言者ではありません。人は皆、本当は弱く、外見は強いのです。自分には弱く見えても、他人には恐ろしく見えるのです。あなたはグリムを恐れていますが、グリムもまたあなたを恐れています。あなたは最も卑しい人の善意に心を砕き、その悪意に不安を感じています。しかし、あなたの平和と近隣の平和を最も強く侵害する者であっても、あなたがその権利を剥奪すれば、誰よりも弱々しく臆病な者であり、社会の平和は、子供が言うように、一方が恐れ、もう一方が勇気を出さないために保たれることが多いのです。遠くにいる人々は、威圧し、脅迫しますが、彼らを手と手を取り合ってみれば、彼らは弱い人々です。

「礼儀に金はかからない」という諺がある。しかし、打算は愛をその利益のために評価するようになるかもしれない。愛は盲目だとよく言われるが、親切心は知覚に不可欠だ。愛は頭巾ではなく、目薬だ。宗派主義者や敵対的な党派に出会ったら、境界線を決して見定めず、残っている共通点に基づいて会いなさい。もし両者に太陽が輝き、雨が降るなら、その境界線は瞬く間に広がり、いつの間にか、視線を釘付けにしていた境界線の山々は空へと溶け去ってしまうだろう。もし彼らが争いを始めれば、聖パウロは嘘をつき、聖ヨハネは憎むだろう。宗教上の議論は、純粋で選ばれた魂をなんと卑しく、貧しく、つまらない、偽善的な人々に仕立て上げることだろう!彼らはよろめき、大声で叫び、身をかがめ、隠れ、あちこちで告白するふりをして、あちらで自慢し、勝利を収めようとする。そして、どちらの側も、何一つ豊かになる考えもなく、勇気、謙虚さ、希望といった感情を抱くこともない。ですから、敵意や苦々しさに耽溺して、同時代人に対して不利な立場に立たされるべきではありません。たとえあなたの見解が彼らの見解と真っ向から対立していたとしても、感情は同一であると仮定し、皆が考えていることをまさに述べていると仮定し、機知と愛の流れに身を任せて、疑念の弱さを一切感じさせずに、矛盾を力強く展開してください。そうすれば、少なくとも十分な救済が得られるでしょう。魂の自然な動きは自発的な動きよりもはるかに優れているため、論争においてあなたは決して正当な評価を得ることはできません。思考は正しいハンドルに捉えられず、均整のとれた真の姿を示すことはなく、無理やり押し付けられた、しわがれた、中途半端な証言となるのです。しかし、同意すると仮定すれば、すぐに同意が得られるでしょう。なぜなら、実際には、そして外見的な違いの下には、すべての人が心と精神を一つにしているからです。

知恵は、いかなる人々に対しても決して非友好的な立場に立つことを許さない。私たちは人々への同情や親密さを拒絶する。まるで、よりよい同情や親密さがいつか訪れるのを待っているかのように。しかし、一体どこから、いつ来るというのだろうか?明日は今日と同じだろう。私たちが生きようと準備をしている間に、人生は自らを消耗していく。友人や同僚は私たちから消えていく。新しい男女が近づいてくるのを目にするとは、ほとんど言えない。流行を気にするには私たちは年を取りすぎており、より偉大でより強力な後援を期待するには年を取りすぎている。身近に育つ愛情や慣習の甘美さを吸い取ろう。この古い靴は足に優しい。確かに私たちは仲間のあら探しをしたり、より誇らしげで、より空想をくすぐる名前を簡単にささやいたりすることができる。すべての人間の想像力には友がおり、そのような仲間がいれば人生はより愛おしいものとなるだろう。しかし、もしあなたが彼らと良好な相互関係を築くことができなければ、彼らを得ることはできない。もし神ではなく我々の野心が新しい関係を切り開き形作るなら、その関係の美徳は、庭の花壇でイチゴが風味を失うように、失われる。

このように、真実、率直さ、勇気、愛、謙虚さ、そしてあらゆる美徳は、思慮深さ、つまり現在の幸福を確保する術の側に位置づけられる。すべての物質が最終的に酸素や水素のように一つの元素でできているかどうかは分からないが、礼儀作法や行動の世界は一つの物質でできており、私たちがどこから始めようと、すぐに十戒を唱えることになるでしょう。

VIII.
英雄主義
「楽園は剣の影の下にある」
マホメット。

ルビーのワインは悪党が飲み、
砂糖は奴隷を太らせるために使われ、
バラとブドウの葉の甲板は道化師のもの
だ。雷雲はゼウスの花飾りで、 頭の周りに稲妻が巻き付き、
恐ろしい花輪を垂らしている。 英雄は甘いものを食べず、 毎日自分の心臓を食べる。 偉人の部屋は牢獄で、 王家の帆には向かい風が吹く。

ヒロイズム
古い時代のイギリスの劇作家たち、特にボーモントとフレッチャーの戯曲には、紳士らしさが常に意識されている。まるで、高貴な振る舞いが、現代のアメリカ人の肌の色と同じくらい、当時の社会で容易に目に見えるかのようだった。ロドリゴ、ペドロ、ヴァレリオといった人物が、たとえ見知らぬ人であっても、公爵や総督は「こいつは紳士だ」と叫び、際限なく丁重な対応をする。だが、他の者たちは皆、屑か屑だ。こうした個人的な利益への歓喜と調和して、彼らの戯曲には、ある種の英雄的な登場人物や台詞が登場する。例えば、「ボンデュカ」、「ソポクレス」、「狂った恋人」、「二重結婚」などでは、語り手は真摯で真摯、そして深い人格的基盤の上に成り立っているため、台詞は、筋書きに少しでも新たな出来事が加わると、自然と詩へと昇華する。数ある台詞の中でも、次の台詞を取り上げよう。ローマのマルティウスはアテネを征服した――アテネ公ソフォクレスとその妻ドリゲスの不屈の精神を除いて。ドリゲスの美しさはマルティウスを燃え上がらせ、彼は夫を救おうとする。しかしソフォクレスは、一言で救われると確信していたにもかかわらず、マルティウスの命を請おうとはせず、二人の処刑が進められる。

ヴァレリウス。妻に別れを告げよ。

ソフォクレス。いや、別れはしない。我がドリゲンよ、
あそこの上、アリアドネの冠のあたりで、
私の魂は汝のために浮かんでいるであろう。お願いだ、急いでくれ。

ドリゲン。ソフォクレス、とどまって、これで私の視線を縛るのだ。
柔らかな性質がこのように変化し、
より穏やかな性的な人間性を失って、
主人が血を流すのを見せてはならない。それで結構だ。
太陽の下、
我がソフォクレスの前に何一つ見ることはないだろう。
さようなら。さあ、ローマ人に死に方を教えよ。

マルティウス。死ぬことがどういうことか知っているか?

ソフォクレス。マルティウス
よ、汝は知らない、したがって、生きることがどういうことかも知らないのだ。死ぬことは
生き始めることだ。それは古くて陳腐で退屈な仕事を終わらせ、 より新しくより良い仕事
を始めることだ。神々と善良な 人々との交わりのために、偽りの悪党たち
を捨て去るのだ 。 汝自身が 最後にはすべての花輪、喜び、勝利から別れを告げ、 不屈の精神を証明しなければならないが、それで何ができようか。ウァレリウスよ。 しかし、このようにして汝の人生を去ることを悲しんだり、悩んだりしないのか?ソフォクレスよ。 かつて 最も愛した者たちの所へ送られたことを、なぜ悲しんだり悩んだりしなければならないのか? 今私はひざまずく、 だが汝に背を向けて。 これが このトランクが神々 に対して果たせる最後の義務だ。マルティウスよ。 打て、打て、ウァレリウス よ。 さもないとマルティウスの心臓が口から飛び出しそうになる。 これは男であり、女なのだ。 汝の主に接吻し、 かつてのように自由に生きよ。おお、愛よ! 汝は 美徳と美しさで 私を二重に苦しめた。裏切り者の心よ、 この敬虔さの結び目を破る前に 、私の手が汝を速やかに私の壺に投げ込んでやる。ウァレリウス。兄弟はどうしたのだ?ソフォクレス。マルティウスよ、ああ、マルティウスよ、 汝は今私を征服する方法を見つけた。ドリゲス。ああ、ローマの星よ! このような行為の後には、どのような感謝の言葉がふさわしいだろうか?マルティウス。この素晴らしい公爵ウァレリウスは、 運命と死を軽蔑し、 自らを虜にし、私を魅了した。 そして、私の腕がここで彼の肉体を握ったとしても、 彼の魂はマルティウスの魂を屈服させた。 ロムルスにかけて、彼は完全に魂であると思う。 彼には肉体がなく、精神は奪われない。 ならば我々は何も征服していない。彼は自由であり、 マルティウスは今、捕らわれの身で歩いている。

ここ数年、我が国の新聞が報じた詩、劇、説教、小説、演説で、同じ旋律を奏でるものを私は容易に思い出すことができません。笛やフラジオレットは豊富ですが、横笛の音色は滅多にありません。しかし、ワーズワースの「ラオダミア」や「ディオン」の頌歌、そしていくつかのソネットには、ある種の高貴な音楽性があります。スコットは時折、バーリーのバルフォアが描いたエヴァンデール卿の肖像画のような筆致で描きます。トーマス・カーライルは、男らしく大胆な人物像を生来好んでおり、伝記や歴史画において、お気に入りの人物の英雄的特徴を一切失うことはありませんでした。以前、ロバート・バーンズが一、二の歌を私たちに提供してくれました。『ハーレイアン雑集』には、ルッツェンの戦いの記述があり、一読する価値があります。サイモン・オックリーの『サラセン人史』は、個人の武勇の驚異を物語る。語り手は、クリスチャンのオックスフォード大学における自分の立場が、それ相応の嫌悪の表明を要求していると考えているようで、その称賛の念はより一層強まっている。しかし、英雄文学を探求すれば、すぐにその博士であり歴史家でもあるプルタルコスに辿り着くだろう。彼には、ブラシダス、ディオン、エパミノンダス、そして古代スキピオといった偉大な人物がおり、私は古代のあらゆる作家よりも深く彼に負っていると言わざるを得ない。彼の『英雄伝』はどれも、現代の宗教家や政治理論家の落胆と臆病さを反駁している。あらゆる逸話には、荒々しい勇気、流派ではなく血のストア哲学が輝き、それがこの書に計り知れない名声を与えている。

政治学や民間経済学の本よりも、この辛辣なカタルシスをもたらす美徳を説いた本が私たちには必要だ。人生は賢者にとってのみ祝祭である。思慮深さの隅から見れば、人生は荒々しく危険な様相を呈している。先人たちや同時代人が自然の法則を侵害したことは、私たち自身にも罰として降りかかっている。私たちの周囲にある病気や奇形は、自然法、知的法則、そして道徳法則への違反を証明しており、しばしば違反が積み重なって複合的な悲惨を生み出している。人の頭をかかとまで反らしてしまう顎関節症、妻や幼児に吠えさせる狂犬病、草を食べさせる狂気、戦争、疫病、コレラ、飢饉。これらは自然のある種の凶暴性を示すものであり、人間の犯罪によってその凶暴性が流入したように、人間の苦しみによってその凶暴性が流出するに違いない。残念ながら、自分自身である程度罪の株主となり、それによって償いの責任を負わなかった人は存在しない。

したがって、我々の文化は、人間の武装を怠ってはならない。人間は、自分が戦争という状況に生まれ、国家と自身の幸福のためには平和の雑草の中で踊るのではなく、警告を受け、冷静さを保ち、雷鳴に逆らったり恐れたりすることなく、名声と命の両方を自らの手で掴み、言葉の絶対的な真実と行動の清廉さをもって、断頭台と暴徒に立ち向かうべきであることを、時宜を得た言葉で聞かなければならない。

こうした外的な悪すべてに対して、胸の内なる人間は好戦的な態度を取り、無限の敵軍に単独で対処できると確信する。魂のこの軍事的態度を、我々は英雄主義と呼ぶ。その最も粗野な形は、安全と安楽への軽蔑であり、それが戦争の魅力となる。それは、被るかもしれない損害を修復するエネルギーと力に満ち溢れているため、思慮深さの制約を軽視する自己信頼である。英雄とは、いかなる妨害にも意志を揺るがされないほどの均衡の取れた精神の持ち主であり、恐ろしい恐怖にも、普遍的な放蕩の陶酔的な陽気さにも、心地よく、そしてまるで陽気に、自らの音楽へと突き進む。英雄主義には、どこか哲学的でない部分があり、どこか神聖でない部分がある。他の魂が自分と同じ質であることを知らないかのようだ。英雄主義には傲慢さがあり、それは個人の性質の極みである。それでもなお、我々はそれを深く尊敬しなければならない。偉大な行為には、その背後にあるものを理解できない何かがある。英雄的行為は理屈ではなく感情によるものであり、それゆえに常に正しい。たとえ異なる育ち、異なる宗教、より高度な知的活動によって、特定の行為は変化し、あるいは逆転さえしたであろうとしても、英雄にとってその行為は至高の行為であり、哲学者や神学者の非難を受けることはない。学識のない人間は、費用、健康、生命、危険、憎しみ、非難を顧みない資質を自分の中に見出し、自分の意志があらゆる現実の、そしてあらゆる可能性のある敵よりも高く、より優れていることを知っていると告白する。

英雄的行為は人類の声に反し、そして一時的には偉大で善良な人々の声にも反する。英雄的行為とは、個人の性格に潜む秘めた衝動に従うことである。英雄的行為の知恵は、他の誰にも彼ほどは現れない。なぜなら、人は皆、他の誰よりも、自分自身の正しい道を少しだけ先まで見ているは​​ずだからだ。それゆえ、正義と賢者は、少し時間が経つまでは彼の行為に憤慨する。そして、やがて彼らは、それが自分たちの行為と一致していることに気づく。思慮深い者なら誰でも、その行為が感覚的な繁栄に反する潔白な行為だと理解する。なぜなら、あらゆる英雄的行為は、何らかの外的な善を軽蔑することによって自らを測るからである。しかし、英雄的行為は最終的に自らの成功を収め、その時、思慮深い者もまたそれを称賛するのである。

自己信頼こそが英雄の真髄である。それは魂の闘争心であり、その究極の目的は虚偽と不正への最後の抵抗、そして悪意ある者によってもたらされるあらゆるものに耐える力である。それは真実を語り、公正であり、寛大で、親切で、節度があり、つまらない打算を軽蔑し、軽蔑されることを軽蔑する。それは粘り強く、不屈の大胆さと、決して疲れることのない不屈の精神を持つ。そのユーモアは日常生活のつまらなさにある。健康と富を溺愛する偽りの思慮分別こそが、英雄の標的であり、喜びである。英雄はプロティノスのように、その肉体を恥じているほどである。では、社会全体を悩ませる砂糖菓子やあやとり、化粧、お世辞、口論、トランプやカスタードに、英雄は何を言うべきだろうか?慈悲深い自然は、私たち愛すべき生き物にどれほどの喜びを与えてくれたことか!偉大さと卑しさの間には隔たりがないように見える。精神が世界を支配していない時、それはその欺瞞に陥る。しかし、小人は偉大な欺瞞をあまりにも無邪気に受け止め、それに取り憑かれ、血の気を引いて生まれ、灰色で死に、身支度を整え、健康に気を遣い、甘い食べ物や強いワインに罠を仕掛け、馬やライフルに心を奪われ、ちょっとした噂話やちょっとした賞賛で満足する。偉大な魂は、そんな真剣な戯言に笑わずにはいられない。「実に、こうしたささやかな考察は、私を偉大さへの愛から遠ざけてしまう。お前が絹の靴下を何足持っているか、つまりこれと桃色の靴下だったものを数えたり、お前のシャツの在庫を一つは余分、もう一つは使うものとして持ち歩いたりするのは、私にとってなんと恥辱なことか!」

算数の法則に倣って考える市民は、炉辺に見知らぬ人を迎える不便さを考慮し、時間の損失と異例の見栄えを狭く捉える。より高潔な魂は、季節外れの節約を人生の宝庫へと押し戻し、「私は神に従い、神が与えてくださる犠牲と火に服従します」と言う。アラビアの地理学者イブン・ハンカルは、ブハリア地方ソグドのもてなしにおける英雄的な極限を描写している。「ソグドにいた時、宮殿のような大きな建物を見ました。門は開いていて、大きな釘で壁に打ち付けられていました。理由を尋ねると、その家は100年間、昼夜を問わず閉められていなかったとのことでした。見知らぬ人はいつでも、何人でも来訪できます。主人は人々と家畜の歓待に十分な準備をしており、彼らがしばらく滞在する時ほど幸せになることはありません。私は他のどの国でもこのような光景を見たことがありません。」寛大な人は、見知らぬ人に時間やお金、あるいは住まいを与える人(それは愛のためであり、見せびらかすためではない)は、いわば神に恩義を負わせているのだとよく知っている。宇宙の補償は完璧だからである。彼らが失ったように見える時間は、ある意味では償われ、彼らが費やしたように見える苦労は、彼ら自身に報いる。こうした人々は人間の愛の炎を燃え上がらせ、人類の公民的美徳の水準を高める。しかし、もてなしは見せかけではなく、奉仕のために行われなければならない。そうでなければ、主人の品位を落とすことになる。勇敢な魂は、食卓や衣服の豪華さで自らの価値を評価するほどには、自らを高く評価しない。人は持てるものすべてを差し出すが、その威厳は、都会の宴会よりも、バンノックやきれいな水に、より一層の優美さを与えることができる。

英雄の節制は、自らの価値に恥じぬよう努めたいという同じ願いから生まれる。しかし、彼が節制を愛するのは、その厳粛さのためではなく、その優雅さのためである。肉食や飲酒、タバコ、アヘン、茶、絹、金の使用を、厳粛に、そして辛辣に非難することは、英雄にとって無益なことのように思える。偉大な人物は、自分がどのように食事をし、どのように服を着ているかをほとんど知らない。しかし、非難したり、厳粛に扱ったりすることなく、その生き方は自然で詩的である。インドの使徒ジョン・エリオットは水を飲み、ワインについてこう言った。「それは高貴で、芳醇な酒であり、私たちは謙虚に感謝すべきである。しかし、私の記憶では、水はそれよりも前に作られた。」さらに素晴らしいのは、ダビデ王の節制である。彼は、三人の戦士が命をかけて飲ませようと持ってきた水を、主に向かって地面に注ぎ出したのである。

ブルータスはフィリッピの戦いの後、剣に倒れた時、エウリピデスの一節を引用したと伝えられている。「ああ、美徳よ! 生涯を通じて汝を追い続けてきたが、ついに汝の姿は影に過ぎない」。この言葉によって、英雄は中傷されたに違いない。英雄の魂は、自らの正義や高貴さを売り物にしたりはしない。豪華な食事や暖かい眠りを求めたりもしない。偉大さの真髄は、美徳だけで十分だという認識にある。貧困こそが、その装飾である。豊かさを必要とせず、むしろその喪失にも耐えうるのだ。

しかし、英雄たちの中で私が最も心を奪われるのは、彼らが示す陽気さと陽気さだ。苦難と真摯な姿勢を貫くことは、一般的な義務が十分に達成できる高みである。しかし、こうした稀有な魂を持つ者たちは、世論、成功、そして命を軽んじているため、嘆願や悲しみの表情で敵を慰めるどころか、いつもの偉大さを装う。横領の罪で告発されたスキピオは、自分の記録の巻物を手にしていたにもかかわらず、弁明を待つほどの大きな恥辱を被ることを拒み、護民官たちの前でそれを引き裂いた。ソクラテスが生前、プリタネウムで自らを名誉ある地位に留めるよう宣告したことや、サー・トマス・モアが断頭台で陽気に振る舞ったことは、同じ趣向を凝らしている。ボーモントとフレッチャーの『航海記』の中で、ジュレッタは屈強な船長とその一行にこう語る。

ジュレッタ。奴隷たちよ、我々にはお前たちを絞首刑にすることも、我々にはできるのだ。
旦那様。
それなら、我々には絞首刑にされ、お前たちを軽蔑することも、できるだろう。

これらの返答は健全で、完璧です。スポーツは完璧な健康の開花であり、輝きです。偉大な意志を持つ者は、何事も真剣に受け止めようとしません。都市の建設であれ、何千年も地球を煩わせてきた古くて愚かな教会や国家の消滅であれ、皆カナリアの歌のように陽気に振る舞わなければなりません。単純な心を持つ者は、この世の歴史や慣習をすべて忘れ去り、世界の法に無邪気に抵抗しながら、自分たちのゲームに興じます。人類が、たとえ一般の人々の目には、偉業と影響力という堂々とした厳粛な装いをまとっているように見えても、まるで戯れる小さな子供たちのように、幻の中に集う姿を目にすれば、そのように見えるでしょう。

これらの素晴らしい物語が私たちにもたらす興味、学校のベンチの下に隠された禁書を掴む少年へのロマンスの力、主人公への喜び、これらこそが、私たちの目的にとっての核心です。これらの偉大で超越的な性質はすべて私たちのものです。ギリシャの活力、ローマの誇りを見つめて目を輝かせるのは、私たちもすでに同じ感情を飼い慣らしているからです。私たちの小さな家に、この偉大な客人を迎える場所を見つけましょう。価値あるものになるための第一歩は、場所や時間、数や大きさといった迷信的な連想を捨て去ることです。なぜアテネ、ローマ、アジア、イングランドといった言葉が耳にこだまするのでしょうか。心のあるところにミューズが、神々が逗留するのです。名声のある地理ではありません。マサチューセッツ、コネチカット川、ボストン湾は取るに足らない場所だとあなたは思うでしょう。そして耳は外国の古代の地名を好みます。しかし、私たちはここにいます。そして、少し立ち止まれば、ここが最高だと分かるかもしれません。汝自身がここにいることだけに注意せよ。芸術と自然、希望と運命、友、天使、そして至高の存在は、汝の座する部屋から決して消えることはないであろう。勇敢で慈愛に満ちたエパミノンダスは、オリンポス山で死ぬ必要も、シリアの太陽の光を必要としているようには見えない。彼は今いる場所で安らかに眠っている。ジャージー島はワシントンが歩くには美しい土地であり、ロンドンの街路はミルトンの足元にあった。偉大な人物は人々の想像力の中でその気候を心地よくし、その空気はあらゆる繊細な精神の愛すべき要素となる。最も高貴な精神を持つ人々が住む国は、最も美しい国である。ペリクレス、クセノポン、コロンブス、ベイヤード、シドニー、ハムデンの行動を読むことで想像力が掻き立てられる光景は、我々の人生がいかに不必要に卑しいかを教えてくれる。私たちは、生活の深さによって、王室や国家の壮麗さ以上のものでそれを飾り、私たちの人生の長さにおいて人間と自然に興味を抱かせる原則に従って行動すべきです。

我々は、並外れた若者が、決して成熟することなく、あるいは実生活での行動が並外れたものでなかったという例を数多く見聞きしてきた。彼らの雰囲気や物腰を目にし、社会や書物、宗教について語るのを聞くと、我々は彼らの卓越性を称賛する。彼らは我が国の政治体制や社会状態全体を軽蔑しているかのようだ。彼らの口調は、革命へと駆り立てられた若き巨人のそれと似ている。しかし、彼らが社会に出て活動を始めると、形成期にあった巨像は凡人の姿へと縮んでしまう。彼らが用いた魔法は、常に現実を滑稽に見せる理想の傾向であった。しかし、彼らが太陽の馬をその畝に送り込んだ瞬間、厳しい世界は報復した。彼らは模範となる者も仲間も見つからず、心は萎縮してしまった。その後どうなるのか?彼らが最初の志望で得た教訓は今も真実であり、より偉大な勇気とより純粋な真実が、いつの日か彼らの信念を組織化するであろう。あるいは、なぜ女性は歴史上の女性に自分をなぞらえ、サッポーやセヴィニエ、ド・スタール、あるいは才能と教養を備えた隠遁生活を送る魂たちが想像力と静謐なテミスを満足させられないからといって、誰も満足させられないと考えるのだろうか。もちろん彼女自身もそうではない。なぜだろうか?彼女には、解決すべき新たな、そして未解決の課題がある。おそらくは、かつて花開いた最も幸福な自然の課題かもしれない。乙女よ、魂を高く掲げ、穏やかに道を歩み、新たな経験の兆しを受け止め、目を惹きつけるあらゆる対象を次々と探究せよ。そうすれば、宇宙の奥深くに新たな夜明けを灯す、生まれたばかりの彼女の力と魅力を知ることができるだろう。優美な少女は、優美で気高く、断固とした態度で干渉を拒絶し、喜ばせることには頓着せず、強情で高尚な態度で、見る者すべてを自身の高貴さで鼓舞する。静かな心が彼女を励ます。友よ、決して恐れに駆られて帆を揚げてはならない!港に入港せよ、あるいは神と共に海を航海せよ。汝の人生は無駄ではない。通り過ぎる者は皆、その光景に励まされ、精錬されるのだ。

英雄的行為の特徴はその粘り強さにあります。人は誰でも、放浪の衝動や、気まぐれな寛大さを持ち合わせています。しかし、自分の役割を選んだなら、それに従い、弱気になって世間と折り合いをつけようとしてはいけません。英雄的なものが凡庸なものになることはなく、凡庸なものが英雄的になることもありません。しかし、私たちは、同情を凌駕し、遅まきながらの正義に訴えかけるような行動に、人々の同情を期待してしまうという弱点を持っています。もしあなたが兄弟に仕えるのがふさわしいからという理由で、兄弟に仕えたいと思うなら、思慮深い人々があなたを称賛しないからといって、自分の言葉を撤回してはいけません。自分の行いに忠実であり、もしあなたが何か奇抜で突飛なことをして、上品な時代の単調さを破ったなら、自分を褒めてあげなさい。かつて、ある若者に与えられた崇高な助言がありました。「恐れていることを常に実行せよ」単純な男らしい性格であれば、謝罪する必要はまったくなく、戦いの結果が幸福なものであったことを認めながらも戦いから遠ざかったことを後悔しなかったフォキオンのような冷静さで過去の行動を振り返るべきである。

いかなる弱点や弱点に対しても、この考えに慰めを見出せないことはない。これは私の性質の一部であり、同胞である私との関係と責務の一部なのだ。私は決して不利な立場に立たず、滑稽な姿を見せてはならないと、自然は私に誓ったのだろうか?財産だけでなく、尊厳にも寛大でありましょう。偉大さは世論とは永遠に無縁になった。私たちが慈善活動を語るのは、称賛されたいからでも、大きな功績があると思うからでもなく、自らの正当性を主張するためだ。他人が慈善活動を語る時、あなたはそれを痛切に理解するだろう。

真実を語るということは、たとえ多少の禁欲を伴い、ある程度の節制を厳格に守り、あるいは極端な寛大さをもって生きることであっても、それは、安楽で裕福な人々に、苦しむ大勢の人々と兄弟愛を感じている証として、ありふれた善良な心が与える禁欲主義のように思われる。そして、私たちは禁欲、借金、孤独、不人気といった罰を負うことで、呼吸をし、魂を鍛える必要があるだけでなく、賢者は時折人々を襲う稀な危険に大胆な目で目を向け、忌まわしい病気、呪いの音、そして暴力的な死の光景に慣れ親しむべきである。

英雄的行為の時代は概して恐怖の時代であるが、この要素が機能しない日は永遠にない。我々が言うには、この国、そしてこの時代における人間の置かれた状況は、おそらくかつてないほど歴史的に見て幾分改善されている。文化にはより多くの自由が存在する。もはや、定評のある意見の道から一歩踏み出せば、斧に直面することはないだろう。しかし、英雄的な者は常に、自らの力を試す危機に遭遇する。人間の美徳は擁護者と殉教者を求め、迫害の試練は常に続く。つい先日、勇敢なラブジョイは言論と意見の自由のために暴徒の銃弾に胸を差し出し、生きない方がましな時に命を落としたのだ。

人は自分の胸の思慮に従わなければ、完全な平和への道を歩むことはできないと私は思う。あまり多くの付き合いをやめ、たくさん家に帰り、自分が認める道に身を置くべきだ。目立たない義務の中で、単純で高尚な感情を絶えず持ち続けることで、たとえ騒乱の中であろうと、断頭台であろうと、名誉をもって働く気質へと人格が鍛えられる。人々に起こったどんな暴行も、再び人に降りかかるかもしれない。共和国において、宗教の衰退の兆候が少しでも見られれば、それは非常に容易だ。粗暴な中傷、火、タールと羽根、そして絞首台。若者は、どんなに穏やかな心でそれを心に留め、次の新聞や十分な数の隣人が彼の意見を扇動的に評決したとしても、そのような罰を耐え忍び、いかに早く義務感を固めることができるか自問するだろう。

最も感受性の強い心にある災難への不安も、自然がどれほど速やかに、最大限の悪意を行使するかを見れば和らぐかもしれない。我々は急速に、いかなる敵も追随できない瀬戸際に近づいているのだ。

「彼らは騒ぎ立てるがよい。
汝は墓の中で静かに眠っている。」

未来がどうなるのか分からず暗闇に沈み、高次の声に耳を貸さないこの時代に、勇敢な努力を無事に終えた人々を羨まない人がいるだろうか。我々の政治の卑しさを知りながら、ワシントンがとっくに死の床に包まっていて永遠に安全だと、そして人類の希望がまだ彼に屈服していないまま、安らかに墓に横たわっていると、心の中で祝福する人がいるだろうか。もはや自然界の騒乱に苦しむことがなく、有限な自然との対話の早急な期限を奇妙な満足感とともに待ち望む、善良で勇敢な人々を、時折羨まない人がいるだろうか。しかし、裏切りよりも早く消滅するであろう愛は、すでに死を不可能にし、死すべき存在ではなく、絶対的で消えることのない存在の深淵の生まれであることを主張している。

IX.
超魂
「しかし、神が自らの善き命にあずかる魂を、
神は自分のように愛し、その目のように大切な魂を
、神は決して見捨てない。
彼らが死ぬときは、神自身も死ぬ。
彼らは生きる、祝福された永遠に生きる。」
ヘンリー・モア。

東西には広い空間がある
が、二人が並んで行くことはできない。
二人で旅することはできない。
あちらでは威厳のあるカッコウが
巣からすべての卵を押し出す。
自分の卵以外の卵は、生きているか死んでいるかにかかわらず。
土や石に呪いがかけられ、
昼も夜もいじられ、
あらゆる性質と髄が、 年齢と時間に思い通りに作用する
力で過充電され、蒸し暑い。

オーバーソウル
人生のある瞬間と別の瞬間には、その権威とその後の影響において大きな違いがあります。私たちの信仰は瞬間的に生まれ、悪徳は習慣的です。しかし、それらの短い瞬間には深遠な何かがあり、他のあらゆる経験よりも多くの現実性を私たちに帰属させてしまいます。だからこそ、人間に並外れた希望を抱く人々を黙らせるために常に持ち出される議論、すなわち経験への訴えは、永遠に無効で空虚なものなのです。私たちは過去を反論者に明け渡し、それでも希望を持ちます。彼はこの希望を説明しなければなりません。私たちは人間の生活が卑しいことを認めますが、それが卑しいとどのように知ったのでしょうか?私たちのこの不安、この古き良き不満の根拠は何でしょうか?普遍的な欠乏感と無知とは、魂がその途方もない主張をするための巧みなほのめかしに他なりません。なぜ人々は、人間の自然史は未だ記されていないと感じ、人間は常に人間について語られたことを捨て去り、それは古くなり、形而上学の書物は無価値になるのでしょうか?六千年の哲学は、魂の部屋や弾倉を探り尽くしてはいない。その実験には、最終的な分析において、常に分解できない残滓が残されている。人間は源泉が隠された流れである。私たちの存在は、どこから来たのか分からないまま、私たちの中に流れ込んでくる。どんなに正確な計算者であっても、計り知れないものが次の瞬間に反論しないという予見はできない。私は毎瞬、自分の意志と呼ぶものよりも高次の出来事の起源を認めざるを得ない。

出来事と同じように、思考もまた同じです。目に見えない場所から流れ込む川が、しばらくの間、私の中に流れ込むのを眺めていると、自分が年金受給者であることを実感します。原因ではなく、この霊妙な水に驚嘆する傍観者なのです。私は望み、見上げ、受け入れる姿勢で臨みますが、その幻想は、何か異質なエネルギーからやってきます。

過去と現在の誤りに対する最高の批評家であり、そしてあるべき姿を予言する唯一の預言者は、大地が大気の柔らかな腕に抱かれているかのごとく我々が安らぐ大自然、あらゆる人間の個々の存在が内包され、他のすべてのものと一体となる統一性、超越的な魂、あらゆる誠実な会話が崇拝する共通の心、あらゆる正しい行為が服従する共通の心、我々の策略や才能を論破し、あらゆる人間をありのままに受け入れ、舌ではなく人格を語るよう強制し、そして常に我々の思考と手の中に入り込み、知恵と美徳と力と美となる圧倒的な現実である。我々は連続体、分裂体、部分体、粒子体の中で生きている。一方、人間の内には全体の魂、賢明な沈黙、あらゆる部分と粒子が等しく関連する普遍的な美、永遠の唯一者が存在している。そして、私たちが存在し、その至福に私たちが完全にアクセスできるこの深遠な力は、あらゆる瞬間において自給自足で完璧であるだけでなく、見る行為と見られるもの、見る者と光景、主体と客体は一体です。私たちは太陽、月、動物、木のように、世界を断片的に見ます。しかし、これらが輝く部分である全体こそが魂です。この叡智の洞察によってのみ、時代の星占いを読み取ることができ、より良き思考に頼り、すべての人間に生まれながらに備わっている預言の精神に身を委ねることで、私たちはそれが何を語っているのかを知ることができます。その人生から語るすべての人々の言葉は、自分自身で同じ思考にとどまっていない人々には空虚に聞こえるに違いありません。私はそれを代弁する勇気はありません。私の言葉はその荘厳な意味を伝えません。それは力なく、冷淡です。それ自身だけが、望む者にインスピレーションを与えることができるのです。そして見よ!彼らの言葉は、風の吹き荒れる音のように、叙情的で甘美で普遍的なものとなるだろう。しかし私は、たとえ神聖な言葉を使うことを許されないとしても、俗な言葉によってでも、この神の天界を示し、至高の法の超越的な単純さと力強さについて私が集めたヒントを報告したい。

会話、空想、後悔、情熱の瞬間、驚き、夢の指示の中で何が起こるかを考えてみると、私たちはしばしば自分自身を仮面舞踏会のように見ます。滑稽な変装は、現実の要素を拡大し、強調し、それを私たちの明確な認識に押し付けるだけです。私たちは、自然の神秘についての知識を広げ、明るくする多くのヒントをつかむでしょう。これらすべてが示すのは、人間の魂は器官ではなく、すべての器官に活力を与え、動かすものであるということです。記憶力、計算力、比較力のような機能ではなく、それらを手足のように使います。能力ではなく、光です。知性や意志ではなく、知性と意志の支配者です。魂は私たちの存在の背景であり、それらが存在する場所であり、所有できず、所有できない広大さです。内側から、あるいは背後から、光が私たちを通して物事を照らし、私たちは無であり、光がすべてであることを気づかせてくれます。人間とは、あらゆる知恵とあらゆる善が宿る神殿の外観である。私たちが一般的に人間と呼ぶもの、つまり、食べたり、飲んだり、植えたり、数えたりする人間は、私たちが知っているように、人間自身を体現しているのではなく、むしろ歪曲して体現している。私たちは人間を尊敬しないが、彼がその器官である魂が、その行動を通して現れるなら、私たちはひざまずくだろう。それが知性を通して息づくとき、それは天才である。それが意志を通して息づくとき、それは美徳である。それが愛情を通して流れるとき、それは愛である。そして、知性の盲目は、それがそれ自体で何かになろうとしたときに始まる。意志の弱さは、個人がそれ自体で何かになろうとしたときに始まる。すべての改革は、ある特定の者において、魂が私たちを通してその道を進むようにすること、言い換えれば、私たちを服従させることを目的としている。

この純粋な本質について、人間は誰もがいつかは理解できる。言語はそれを色彩豊かに表現することはできない。それはあまりにも微妙で、定義も測ることもできない。しかし、それが私たちに浸透し、私たちを包んでいることを私たちは知っている。私たちは、すべての霊的存在が人間の中にあることを知っている。古くからある賢明な格言に「神は鐘を鳴らさずに私たちに会いに来る」というものがある。つまり、私たちの頭と無限の天空の間に衝立も天井もないのと同じように、魂の中にも、結果である人間が終わり、原因である神が始まる格子や壁はない。壁は取り払われる。私たちは一方に、霊的本質の深淵、神の属性に向かって開かれている。私たちは正義、愛、自由、力を見て知っている。これらの本質を超える者はいないが、それらは私たちの頭上にそびえ立ち、私たちの利益がそれらを傷つけようと誘惑する瞬間に最もその威圧感を受ける。

私たちが語るこの自然の主権は、私たちをあらゆる面で束縛する限界から独立していることで明らかになります。魂はすべてのものを束縛します。すでに述べたように、魂はあらゆる経験と矛盾します。同様に、魂は時間と空間をも消滅させます。感覚の影響は、ほとんどの人々の精神を圧倒し、時間と空間の壁が現実的で乗り越えられないものに見えるほどになっています。そして、これらの限界について軽々しく語ることは、この世においては狂気の兆候です。しかし、時間と空間は魂の力の逆尺度に過ぎません。精神は時間と戯れ、—

「永遠を一時間に詰め込むこともできるし、
一時間を永遠に引き延ばすこともできる。」

私たちはしばしば、生まれてから数えられる年齢とは別の若さや年齢があるように感じさせられます。ある考えは、私たちを常に若く感じさせ、若々しく保ってくれます。そのような考えとは、普遍的で永遠の美への愛です。誰もが、そのような観想から離れるとき、それは死すべき人生というよりもむしろ時代に属するものであると感じます。知的能力のほんのわずかな働きが、私たちを時間の制約からある程度救い出します。病弱なとき、倦怠感に襲われたとき、詩の一節や深遠な文章を読めば、私たちは元気を取り戻します。あるいは、プラトンやシェイクスピアの作品集を読んだり、彼らの名前を思い出せば、たちまち長寿の感覚に満たされます。深い神の思索がいかにして何世紀、何千年という歳月を縮め、あらゆる時代を通して存在し続けるかを見てください。キリストの教えは、彼が初めて口を開いた時よりも、今の方が効果がないのでしょうか?私の思考における事実や人物の強調は、時間とは無関係です。そして常に、魂の尺度は一つであり、感覚と理解の尺度は別のものです。魂の啓示の前では、時間、空間、そして自然は縮み上がります。私たちは日常会話で、あらゆるものを時間に例えます。それは、大きく散り散りになった星々を一つの凹面球に例えるのと同じです。そして、審判は遠いとか近いとか、千年王国が近づいているとか、ある政治的、道徳的、社会的改革の日が近づいているとか、そういった類のことを言いますが、それは事物の本質において、私たちが観想する事実の一つは外的で移ろいやすいものであり、もう一つは永続的で魂と一体であるという意味です。私たちが今固定したものとみなしているものは、熟した果実のように一つ一つ私たちの経験から切り離され、落ちていくでしょう。風がそれらをどこへ吹き飛ばすのか、誰にも分かりません。風景、人物、ボストン、ロンドンなどは、過去の制度や霧や煙の匂いと同じくらい移ろいやすい事実です。社会も、世界もそうです。魂は着実に前を見つめ、目の前に世界を創造し、背後に世界を残していきます。彼女には日付も、儀式も、人物も、特別なこともなく、男性もいない。魂は魂だけを知る。出来事の網目は、彼女がまとう流れるようなローブなのだ。

魂の進歩の速度は、算術ではなく、魂自身の法則に従って計算されるべきである。魂の進歩は、直線運動で表せるような段階的なものではなく、むしろ変態、つまり卵から蛆へ、蛆から蠅へと変化するような状態の上昇によってなされる。天才の成長は、ある種の全体的な 性質を持つ。それは、選ばれた個人がまずジョン、次にアダム、そしてリチャードを超えて進歩し、それぞれに劣等感を露呈する苦痛を与えるようなものではない。成長のあらゆる苦しみによって、人は活動する場所で成長し、鼓動のたびに、様々な階級、様々な集団、様々な人々を通過する。神聖な衝動のたびに、精神は目に見える有限なものの薄い皮を裂き、永遠の世界へと出て行き、息を吹き込み、吐き出す。それは、世界で常に語られてきた真実と対話し、家の中の人々よりもゼノンとアリアノスとのより深い共感を意識するようになります。

これは道徳的利益と精神的利益の法則である。特定の軽薄さによって、特定の美徳ではなく、あらゆる美徳の領域​​へと単純に上昇する。それらは、それらすべてを包含する精神の中に存在する。魂は清浄を要求するが、清浄はそれではない。正義を要求するが、正義はそれではない。善行を要求するが、善行はそれよりも幾分優れている。したがって、道徳的性質について語るのをやめて、それが要求する美徳を説くとき、ある種の下降と順応が感じられる。高潔な生まれの子供にとって、すべての美徳は生まれながらのものであり、苦労して獲得するものではない。心に語りかければ、その人はたちまち徳の高い者となる。

同じ感情の中に、同じ法則に従う知的成長の萌芽が宿っています。謙虚さ、正義、愛、そして向上心を持つ者は、すでに科学と芸術、言葉と詩、行動と優雅さを支配する基盤の上に立っています。なぜなら、この道徳的至福に浸る者は、人々が非常に高く評価する特別な力をすでに予見しているからです。恋人は、恋する乙女が関連する能力をどれほど持っていようとも、全く無価値な才能や技能を持っていません。そして、至高の精神に身を委ねる心は、そのすべての働きに自らを結びつけ、特定の知識と力へと至る王道を歩むでしょう。この根本的で原始的な感情に昇華することで、私たちは円周上の遥かな地点から瞬時に世界の中心へと到達し、そこでは神の隠れ家のように、原因を見出し、ゆっくりとした結果に過ぎない宇宙を予見するのです。

神の教えの一つの様相は、魂が形――私自身のような形――に受肉することです。私は社会の中で、私の心の思いに応えてくれる人々、あるいは私が生きる偉大な本能にある種の服従を示す人々と共に生きています。私は彼らにその存在を感じます。私は共通の性質を持っていると確信しており、これらの他の魂、これらの分離した自己は、他の何物にも代えがたい魅力で私を惹きつけます。彼らは私の中に、愛、憎しみ、恐怖、称賛、哀れみといった、私たちが情熱と呼ぶ新しい感情を呼び起こします。そこから会話、競争、説得、都市、そして戦争が生まれます。人格は魂の根本的な教えを補完するものです。若い頃、私たちは人格に夢中になります。幼少期と青年期は、彼らの中に世界のすべてを見ます。しかし、人間のより広い経験は、彼らすべてに現れる同一の性質を発見します。人格そのものが、私たちに非人格的なものを教えてくれます。二人の人間の間のあらゆる会話において、第三者、すなわち共通の性質への暗黙の言及がなされます。その第三者、あるいは共通の性質は社会的なものではありません。それは非人格的であり、神である。そして、真剣な議論、特に高度な問題についての議論が行われる集団においては、思考がすべての胸の中で等しく高みに達し、発言者だけでなく、発言された内容にも精神的な特性があることに、皆が気づくようになる。彼らは皆、以前よりも賢くなる。この思考の統一は、神殿のように彼らの上にそびえ立ち、その中ですべての心はより高貴な力と義務感で鼓動し、並外れた厳粛さで考え、行動する。誰もがより高次の自制心を獲得することを意識している。それはすべての人々のために輝く。最も偉大な者と最も低い者に共通する、ある種の人間性の知恵があり、私たちの通常の教育はしばしばそれを沈黙させ、妨げようとする。心は一つであり、真実そのものを愛する最高の知性は、真実が所有するものについてそれほど考えない。彼らは真実をどこにいても感謝の気持ちを持って受け入れ、誰かの名でラベルを貼ったり、刻印したりしない。なぜなら、それはずっと以前から、そして永遠から彼らのものだからです。学識があり、思索に励む者だけが知恵を独占できるわけではない。彼らの方向性の暴力性は、ある程度、真に考える資格を失わせる。私たちは、それほど鋭敏でも深遠でもない、私たちが求め、長い間無駄に探し求めてきたことを苦労せずに言う人々に、多くの貴重な観察を負っている。魂の働きは、会話の中で語られることよりも、感じられても言わずに残されていることの中により頻繁に現れる。魂はあらゆる社会に潜み、人々は無意識のうちに互いの中にそれを求める。私たちは自分が思っている以上によく知っている。私たちはまだ自分自身を所有していないが、同時に、自分たちがはるかに多くのものであることを知っている。私は隣人とのたわいのない会話の中で、私たち一人一人の内なるやや高次の存在がこの回りくどいやり取りを見過ごし、私たち一人一人の背後からゼウスがゼウスに頷いているという、同じ真実をどれほど頻繁に感じるか。

男たちは会合に降り立つ。彼らは生来の高貴さを捨て、世俗に卑しい奉仕を習慣的に行う。それは、パチャの強欲から逃れるために粗末な家に住み、外面的には貧困を装い、富のひけらかしは内なる静寂と隠遁生活のために取っておくアラビアのシェイクたちと似ている。

それはすべての人に備わっているように、人生のあらゆる時期にも存在します。幼い人間でさえ、それは既に成熟しています。子供と接する上で、ラテン語やギリシャ語、私の才能や財産は、私にとって何の役にも立ちません。ただ、私の持つ魂が役に立つのです。もし私が強情を張れば、彼は私の意志と一つに対峙し、私が望むなら、力の優位性で彼を打ち負かす屈辱を味わわせてくれます。しかし、もし私が自分の意志を捨て、魂のために行動し、魂を私たち二人の間の審判として立てれば、彼の幼い目には同じ魂が映り、彼は私を敬い、共に愛してくれるのです。

魂は真実を知覚し、明らかにする者です。私たちは真実を見ればそれと分かります。懐疑論者や嘲笑者は、何を言おうと構いません。愚かな人々は、あなたが聞きたくないことを話すと、「それが真実であり、あなた自身の誤りではないと、どうしてわかるのですか?」と尋ねます。私たちは真実を見れば、それを自分の意見から知るのです。まるで、目覚めている時に自分が目覚めていることを知るように。エマヌエル・スウェーデンボルグの偉大な言葉は、彼の洞察力の偉大さを示すものです。「自分の望むことを何でも肯定できることは、人の理解力の証明ではない。真実が真実であり、偽りが偽りであることを識別できること、これこそが知性の証であり、特徴である。」私が読んだ本の中で、善い考えは、あらゆる真実がそうであるように、魂全体の姿を私に返します。私がそこに見出す悪い考えに対しては、同じ魂が識別力のある剣となり、それを切り捨てます。私たちは自分が知っている以上に賢い。自分の考えに干渉せず、完全に行動し、物事が神の中でどのようになっているかを見れば、私たちは特定の物事、あらゆる物事、あらゆる人を知ることができる。なぜなら、万物とすべての人の創造主は私たちの背後に立ち、私たちを通して、その恐るべき全知の力を万物に注いでくださるからだ。

しかし、個人の経験の特定の場面における自己認識を超えて、真理もまた明らかにする。そしてここで、私たちはまさにその存在によって自らを強化し、その到来についてより価値ある、より高尚な調子で語ろうと努めるべきである。魂が真理を伝えることは、自然界における最高の出来事である。なぜなら、魂は自らから何かを与えるのではなく、自らを与える、あるいは自らが啓発する人の中に入ってその人となるからである。あるいは、魂が受け取る真理に応じて、その人を自らに引き入れるからである。

我々は、魂の告知、すなわち魂自身の本性の顕現を、啓示という言葉で区別する。これらは常に崇高な感情を伴っている。なぜなら、このコミュニケーションは神の精神が我々の精神に流れ込むことである。それは生命の海の満ち引き​​の前の個々の小川の引きである。この中心的な戒めを明確に理解するたびに、人々は畏敬の念と歓喜に動かされる。自然の心から生じる新たな真理を受け取ったり、偉大な行為を遂行したりすると、すべての人々の心に戦慄が走る。これらのコミュニケーションにおいては、見る力が意志から切り離されているのではなく、洞察は従順から生じ、従順は喜ばしい知覚から生じる。個人がそれに侵されていると感じるすべての瞬間は、記憶に残るものである。我々の体質の必然性により、その神の存在を意識する個人には、ある種の熱意が伴う。この熱狂の性質と持続時間は、個人の状態によって様々であり、恍惚状態、トランス状態、預言的な霊感といった稀な現象から、ごく微かな高潔な感情の輝きに至るまで様々である。この高潔な感情の輝きは、あたかも家庭の暖炉のように、あらゆる家族や人々の集まりを暖め、社会生活を可能にする。人々の宗教的感覚が目覚める際には、常にある種の狂気への傾向が伴い、まるで「過剰な光を浴びせられた」かのようだ。ソクラテスのトランス状態、プロティノスの「合一」、ポルピュリオスの幻視、パウロの回心、ベーメンのオーロラ、ジョージ・フォックスと彼のクエーカー教徒たちの痙攣、スウェーデンボルグの啓蒙などは、この種のものである。これらの傑出した人物たちにとっては陶酔状態であったものが、日常生活における無数の事例において、それほど目立たない形で現れてきた。宗教の歴史は至る所で熱狂への傾向を示している。モラヴィア派や静寂派の歓喜、新エルサレム教会の言葉による言葉の内的意味の発見、カルヴァン派教会の復興、メソジストの経験は、個人の魂が普遍的な魂と常に混ざり合う畏怖と歓喜の震えのさまざまな形である。

これらの啓示の本質は同じです。それは絶対法の知覚です。魂自身の問いに対する解答です。理解力が問う問いに答えるわけではありません。魂は決して言葉によってではなく、問いかけられたものそのものによって答えます。

啓示とは魂の開示である。一般に啓示とは、運命を告げることだと捉えられている。過去の魂の預言において、知性は感覚的な問いへの答えを見つけようとし、神から人間がどれほど長く存在するか、彼らの手は何をするのか、誰と行動を共にするのかを告げ、名前や日付や場所を付け加えようとした。しかし、私たちは鍵をこじ開けてはならない。この卑しい好奇心を抑えなければならない。言葉による答えは欺瞞に過ぎず、あなたが尋ねる問いへの答えにはならない。あなたが航海する国々の描写を求めてはならない。描写はそれらをあなたに描写するものではなく、あなたは明日そこに到着し、そこに住むことでそれらを知ることになる。人々は魂の不滅性、天国の働き、罪人の状態などについて尋ね、イエスがまさにこれらの問いに答えを残したと夢想することさえある。あの崇高な霊は、彼らの 方言で話したことは一度もなかった。真実、正義、愛といった魂の属性には、不変性という概念が本質的に結びついています。イエスはこれらの道徳的感情に生き、感覚的な運命には頓着せず、これらの現れだけに注意を払っていました。イエスは、これらの属性の本質から持続という概念を切り離すことはせず、魂の持続について一言も発しませんでした。持続を道徳的要素から切り離し、魂の不滅を教義として教え、それを証拠によって維持するのは、弟子たちに委ねられました。不滅の教義が別個に教えられた瞬間、人間は既に堕落しています。愛の流れ、謙遜の崇拝においては、持続の問題は存在しません。霊感を受けた者は、この問いを問うことも、これらの証拠に屈することも決してありません。なぜなら、魂はそれ自体に忠実であり、魂が解き放たれた人間は、無限である現在から有限である未来へとさまようことはできないからです。

未来について私たちが尋ねたくなるこれらの疑問は、罪の告白です。神はそれらに答えることができません。言葉による答えは、物事の問いに答えることはできません。明日の事実を覆い隠すベールは、恣意的な「神の定め」ではなく、人間の本性によるものです。なぜなら、魂は因果関係以外の暗号を私たちに読み取らせようとしないからです。出来事を覆い隠すこのベールによって、魂は人類に今日を生きるよう教えているのです。これらの感覚的な疑問への答えを得る唯一の方法は、あらゆる卑しい好奇心を捨て、私たちを自然の秘密へと誘う存在の潮流を受け入れ、働き、生き、働き、生き、そしていつの間にか、前進する魂は自ら新たな状態を築き上げ、問いと答えは一つになるのです。

生命力に満ち、神聖で、天上の、あらゆるものを光の海の波とうねりに溶かすまで燃え続ける同じ炎によって、私たちは互いを見、知り、互いの精神を知る。友人の輪の中の個々の人物の性格を、その知識の根拠から誰が知ることができるだろうか?誰もいない。しかし、彼らの言動は彼を失望させない。ある人物については、悪口を言ってはいけないと分かっていたが、彼は信頼しなかった。またある人物については、滅多に会ったことがなかったが、彼自身の性格に関心を持つ人物として信頼できることを示す確かな兆候が既に現れていた。私たちは互いをよく知っている。私たちの誰が自分に正直であったか、私たちが教えたり見たりすることが単なる願望なのか、それとも誠実な努力なのか。

私たちは皆、霊を見分ける力を持っています。その診断は、私たちの生活、あるいは無意識の力の中に深く潜んでいます。社会における交流、その貿易、その宗教、その友情、その争いは、人格を問う広範かつ司法的な調査です。法廷で、あるいは小委員会で、あるいは告発者と被告人が面と向かって対峙して、人々は自らを裁きに委ねます。彼らは自らの意志に反して、人格を読み取る決定的な些細な事柄を露呈します。しかし、誰が、そして何によって判断するのでしょうか?私たちの理解力ではありません。私たちは学問や技能によってそれらを読み取るのではありません。そうではありません。賢者の知恵とは、彼らを裁かないことにこそあります。賢者は彼らに自ら判断させ、彼ら自身の判決を読み取って記録するのです。

この避けられない性質のおかげで、個人の意志は圧倒され、私たちの努力や不完全さにかかわらず、あなたの才能はあなたから、私の才能は私から語られるでしょう。私たちが何者であるかを、私たちは自発的にではなく、無意識的に教えるのです。考えは、私たちが決して開かなかった道を通って心に入り、自発的に開いたことのない道を通って心から出て行きます。性格は私たちの頭を超えて教えます。真の進歩の確実な指標は、その人の口調にあります。年齢も、育ちも、仲間も、書物も、行動も、才能も、あるいはこれらすべてが合わさっても、自分よりも高次の精神に敬意を払うことを妨げられません。もし彼が神に居場所を見出せていないのであれば、彼の態度、話し方、文章の言い回し、そして、あえて言えば、彼のあらゆる意見の構造が、無意識的にそれを認めるでしょう。彼がいかに勇敢にそれを乗り越えようとも。もし彼が自分の中心を見つけたなら、神は彼を通して、無知、好ましくない気質、不利な状況といったあらゆる仮面を覆って輝き出すだろう。求める音調と持つ音調は別物だ。

宗教的教師と文学的教師の間、ハーバートのような詩人とポープのような詩人の間、スピノザ、カント、コールリッジのような哲学者とロック、ペイリー、マッキントッシュ、スチュワートのような哲学者の間、熟練した話術家とみなされる世俗の人々と、時折、自身の思考の無限性に半ば狂気じみて予言する熱心な神秘主義者の間における大きな違いは、一方は事実の当事者および所有者として、すなわち経験から内側から語るのに対し、もう一方は 単なる傍観者として、あるいは第三者の証言に基づいて事実を知っている者として、外側から語るという点である。私に外側から説教しても無駄である。私自身、それがいとも簡単にできる。イエスは常に内側から語り、その程度は他のすべてを超越する。そこに奇跡がある。私は前もってそうあるべきだと信じている。すべての人は、そのような教師の出現を常に待ち望んでいる。しかし、もし人が幕の内側から語らないなら、その言葉はそれが伝えるものと一体であるので、謙虚にそれを告白すべきである。

同じ全知が知性に流れ込み、私たちが天才と呼ぶものを生み出します。世の知恵​​の多くは知恵ではなく、最も啓蒙された階級の人々は文学的な名声よりも優れていることは疑いありませんが、彼らは作家ではありません。多くの学者や作家の中に、私たちは神聖な存在を感じません。私たちが感じるものは、インスピレーションではなく、才能や技能です。彼らは光を持っていますが、それがどこから来るのか分からず、それを自分のものだと言います。彼らの才能は誇張された能力、肥大化した器官であり、彼らの強さは病気のようです。このような場合、知的な才能は美徳という印象ではなく、ほとんど悪徳の印象を与えます。そして私たちは、人の才能が真理への進歩を妨げていると感じます。しかし、天才は宗教的です。それは、より広く一般的な心を吸収したものです。それは異常なものではなく、他の人々と似ているだけで、劣っているわけではありません。すべての偉大な詩人の内面には、彼らが発揮するどんな才能よりも優れた、人間的な知恵が宿っています。作家、機知、党派心、立派な紳士といったものは、人間に取って代わるものではない。人間性はホメロス、チョーサー、スペンサー、シェイクスピア、ミルトンの中に輝いている。彼らは真実に満足し、肯定的な度合いを用いている。下手だが人気のある作家の狂乱した情熱と激しい色彩で味付けされた人々にとっては、彼らは冷淡で粘液質に見える。なぜなら、彼らは、知識を与える魂に自由な道を許すことによって詩人であるからであり、魂は彼らの目を通して再び自分の作ったものを見て祝福する。魂は自身の知識を超え、そのどんな作品よりも賢い。偉大な詩人は私たちに自分の富を感じさせ、そして私たちは彼の作品を軽蔑する。彼が私たちの心に伝える最良の方法は、彼が作ったものすべてを軽蔑するように教えることである。シェイクスピアは、彼自身の富を乞食するような富を示唆するほどの高尚な知的活動へと私たちを導く。そして、彼が創作し、時には一種の自存的な詩として称賛する素晴らしい作品は、岩の上を通り過ぎる旅人の影ほども、現実の自然を強く捉えていないと感じる。ハムレットとリアに発せられた霊感は、永遠に日々、同じように素晴らしいものを紡ぎ出すことができたはずだ。では、なぜ私はハムレットとリアを、まるでそれらが舌から音節として流れ出る魂を持たないかのように扱うのだろうか。

このエネルギーは、完全な所有という条件なしには個人の生活に降りてこない。それは卑しく単純な者のところにやってくる。異質で傲慢なものを捨て去ろうとする者のところにやってくる。それは洞察力としてやってくる。それは静穏と壮大さとしてやってくる。それが宿る人々を見ると、私たちは偉大さの新たな段階を知らされる。そのインスピレーションを受けて、人は違った口調で戻ってくる。人の意見を気にしながら話すのではない。人を試すのだ。それは私たちに率直で真実であることを要求する。虚栄心の強い旅行者は、自分の人生を飾り立てて、自分にこう言った、あるいはした主君や王子や伯爵夫人の言葉を引用しようとする。野心的な俗人は、スプーンやブローチや指輪を見せ、名刺やお世辞を取っておく。教養のある者ほど、自分の経験談の中で、ローマへの訪問、彼らが見た天才、彼らが知っている聡明な友人など、楽しく詩的な出来事を切り出す。さらに遠くには、昨日楽しんだ美しい風景、山の光、山の思索といったものが浮かんでおり、そうして人生にロマンチックな彩りを添えようとしているのかもしれない。しかし、偉大なる神を崇拝するために昇る魂は、素朴で真実である。バラ色も、良き友人も、騎士道精神も、冒険心もない。称賛を望まない。今この瞬間、ありふれた日々の真摯な経験に浸る。それは、今この瞬間、些細なことが思考に浸透し、光の海を飲み干すようになったからである。

壮大でシンプルな心で語り合えば、文学は言葉を拾い集めているように見える。最も単純な言葉こそが、書くに値する。しかし、それらはあまりにも安っぽく、当たり前のことなので、魂の無限の豊かさの中では、まるで地面から小石を拾い集めたり、小瓶に少しの空気を詰め込んだりするのと同じようなものだ。地球全体と大気全体が私たちのものだというのに。そこを通り抜けることも、あなたをその輪の中に入れることも、ただ一つできるのは、自分の装飾を捨て去り、むき出しの真実、率直な告白、そして全知全能の肯定をもって人と人とを交わすことだけだ。

このような魂は、あなた方を神のように扱い、地上を神のように歩み、あなた方の才知、寛大さ、そして徳さえも、いやむしろ義務感さえも、何の賞賛もなしに受け入れる。なぜなら、彼らはあなた方の徳を自らの血筋、自らと同じく王族であり、さらに王族を超えた存在であり、神々の父であると認めているからだ。しかし、彼らの率直な兄弟愛は、作家たちが互いに慰め合い傷つけるような、互いへの媚びへつらう行為に、どれほどの非難を投げかけることだろう!彼らは媚びへつらうようなことはしない。彼らがクロムウェルやクリスティーナ、チャールズ二世、ジェームズ一世、そしてグランドタークに会いに行くのも不思議ではない。なぜなら、彼らは自らの高みにおいて王族の仲間であり、世間の卑屈な会話の雰囲気を感じているに違いないからだ。彼らは常に君主にとって天の恵みであるに違いない。なぜなら、彼らは王が王に対峙するように、逃げることも譲歩することもせず立ち向かい、高潔な人々に抵抗、率直な人間性、さらには友情、そして新しい発想による爽快感と満足感を与えるからだ。彼らは君主をより賢明で優れた人間へと成長させる。このような魂を持つ者は、誠実さがお世辞よりも優れていることを私たちに感じさせてくれる。男にも女にも、最大限の誠実さを抑制し、軽んじられる望みをすべて打ち砕くほどに、率直に接しなさい。それはあなたが捧げられる最高の賛辞である。ミルトンは言った。「彼らの最高の賛辞はお世辞ではなく、彼らの最も率直な助言は一種の賛辞である。」

魂のあらゆる行為における人間と神の結合は、言葉では言い表せないほどです。誠実に神を崇拝する最も単純な人でさえ、神となります。しかし、このより善く普遍的な自己の流入は、永遠に新しく、計り知れないものです。それは畏敬と驚嘆を呼び起こします。孤独な場所に人々を満たし、私たちの過ちや失望の傷跡を消し去ってくれる神という概念は、人間にとってどれほど愛しく、どれほど心を慰めてくれることでしょう。私たちが伝統という神を破り、修辞という神から離れたとき、神がその臨在によって心を燃え立たせてくださいますように。それは心そのものの倍増であり、否、あらゆる面で新たな無限へと成長する力によって、心が限りなく拡大することです。それは人間の中に揺るぎない信頼を呼び起こします。人間は最善こそが真実であるという確信ではなく、洞察を持ち、その思考によってあらゆる個別の不安や恐怖を容易に払拭し、個人的な謎の解決を時の確かな啓示に委ねることができるのです。彼は自分の幸福が何よりも大切だと確信している。心に法があると、その信頼はあまりにも普遍的なものに満たされ、その洪水の中で、大切な希望や、現世における最も安定した計画さえも押し流してしまう。彼は自分の善から逃れることはできないと信じている。真にあなたのためにあるものは、あなたに引き寄せられる。あなたは友を探しに走っている。足は走らせよ。だが、心は走る必要はない。もし彼を見つけられないなら、見つけない方がよいと諦めないだろうか?なぜなら、あなたの中にあるように、彼の中にもある力は、もしそれが最善ならば、あなたたちを結びつける力となるからだ。あなたは、才能とセンスが誘う奉仕、人々の愛、そして名声への希望のために、熱心に準備を進めている。行くことを阻まれる覚悟がない限り、行く権利はない、とあなたは考えなかったのだろうか?ああ、信じよ、汝が生きている限り、この球体世界で語られる、汝が聞くべきあらゆる音が、汝の耳に響くであろうことを!汝にとって助けや慰めとなるあらゆることわざ、あらゆる書物、あらゆる俗語は、必ずや開かれた道、あるいは曲がりくねった道を通って我が身に届くであろう。汝の奇想天外な意志ではなく、汝の内に宿る偉大で優しい心が渇望するあらゆる友が、汝を抱き締めるであろう。そして、それは汝の心こそが万物の心であるからだ。自然界には弁も壁も交差点もない。一つの血が途切れることなく、人類の体内を無限に循環している。まるで地球の水が一つの海であり、真に見ればその潮流も一つであるように。

人は、あらゆる自然とあらゆる思考が心に啓示されることを学ぶべきです。すなわち、至高者は彼と共に宿り、義務感さえあれば、自然の源泉は彼自身の心の中にあるということです。しかし、偉大なる神が何を語っているかを知りたいのであれば、イエスが言ったように、「自分の部屋に入り、戸を閉めなさい」。神は臆病者には姿を現しません。神は自らに耳を傾け、他人の信仰のあらゆる響きから身を引かなければなりません。他人の祈りさえも、彼が自らの祈りを捧げるまでは、彼にとって有害で​​す。私たちの宗教は、俗に信者の数に立脚しています。たとえそれがいかに間接的であろうと、信者の数に訴えかけるときはいつでも、宗教は存在しないと宣言されます。神を甘美で包み込むような思いと見なす者は、決して神との交わりを数えません。私がその前に座るとき、誰があえて入ってくるでしょうか?私が完全な謙虚さで休むとき、純粋な愛に燃えるとき、カルヴァンやスウェーデンボルグは何を言うことができるでしょうか。

多数に訴えるか、一人に訴えるかは問題ではない。権威に拠り頼る信仰は信仰ではない。権威への依存は宗教の衰退、魂の退却を象徴する。人々が何世紀にもわたる歴史においてイエスに与えてきた地位は、権威の地位である。それは自らを特徴づける。永遠の事実を変えることはできない。魂は偉大であり、かつ明白である。それは媚びへつらう者でも、追随者でもない。決して自らに訴えかけることはない。魂は自らを信じる。人間の計り知れない可能性の前では、あらゆる単なる経験、過去の伝記は、いかに汚れがなく聖なるものであっても、消え去ってしまう。私たちの予感が予感させる天国の前では、私たちが見たり読んだりしたいかなる人生形態も容易に称賛することはできない。私たちは偉人が少ないと断言するだけでなく、絶対的に、全くいないと断言する。私たちには、私たちを完全に満足させるような歴史、人格や生き方の記録がないのだ。歴史が崇拝する聖人や半神を、私たちはほんのわずかな許容範囲で受け入れざるを得ない。孤独な時間に私たちはそれらの記憶から新たな力を引き出すものの、無思慮で習慣的なものによって私たちの注意を圧迫されるため、それらは疲れ果て、侵入してきます。魂は、孤独で本来的で純粋な存在に、単独で自らを委ねます。その存在は、その条件のもとで、喜んで魂に住み、導き、語ります。その時、魂は喜びに満ち、若く、機敏になります。魂は賢明ではありませんが、すべてのものを見通すことができます。宗教的とは呼ばれませんが、無垢です。魂は光を自らのものと呼び、草は生え、石は崩れるのは、魂の本性に劣り、それに依存する法則によるものであると感じています。見よ、と魂は言います。「私は偉大なる、普遍的な精神の中に生まれた。不完全な私は、私自身の完全を崇拝する。私はどういうわけか偉大なる魂を受け入れることができ、それによって太陽や星を見渡し、それらが変化し過ぎ去る美しい偶然や結果だと感じるのです。」永遠の自然の波動がますます私の中に入り込み、私は物事の見方や行動において、公人となり、人間らしくなる。こうして私は、不滅の思考と行動によって生きるようになる。こうして魂を崇め、古人が言ったように「その美しさは計り知れない」ことを学ぶことで、人は世界が魂が生み出す永遠の奇跡であることを理解し、個々の驚異に驚かなくなるだろう。世俗的な歴史など存在せず、すべての歴史は神聖であり、宇宙は原子、一瞬の時間に表されていることを学ぶだろう。人はもはや断片や継ぎ接ぎで斑点だらけの人生を紡ぐのではなく、神聖な一体性を持って生きるだろう。人生における卑劣で軽薄なことをやめ、あらゆる場所、あらゆる奉仕に満足するだろう。神を伴い、そして既に心の底に未来全体を託しているその信頼をないがしろにしながら、穏やかに明日を迎えるだろう。

X.
サークル
自然は球体の中心となり、
その誇り高きはかないものは、
表面と外側に素早く現れ、
球体の輪郭をスキャンします。
彼らはそれが何を意味するかを知っていました
。新たな起源がここにあったのです。

サークル
目は最初の円であり、それが描く地平線は二番目の円である。そして自然界全体で、この基本的な図形は終わりなく繰り返される。それは世界の暗号における最高の象徴である。聖アウグスティヌスは、神の本質を、中心がどこにでもあるが円周がどこにもない円であると説明した。私たちは生涯を通じて、この最初の形の豊かな意味を読み解いている。人間のあらゆる行為の循環的、あるいは補償的な性質を考慮する中で、私たちはすでに一つの教訓を導き出した。次に、あらゆる行為は必ず上回られるということを類推する。私たちの人生は、あらゆる円の周りに別の円が描かれ得るという真理、自然に終わりはないが、すべての終わりは始まりであるということ、真昼には常に別の夜明けがあり、すべての深淵の下にはさらに低い深淵が開いているということを学ぶ修行である。

この事実は、人間の手が決して触れることのできない、到達不可能な、飛翔する完璧さという道徳的事実を象徴するものであり、あらゆる成功の鼓舞者であり、同時にそれを非難するものでもあるため、あらゆる分野における人間の力の多くの例を結びつけるのに都合よく役立つかもしれない。

自然には固定されたものは何もない。宇宙は流動的で、移ろいやすい。永続性とは、程度の差に過ぎない。神から見る私たちの地球は、事実の塊ではなく、透明な法則である。法則は事実を溶解し、流動的に保つ。私たちの文化は、都市や制度の列を従えて引きずり込む、ある思想の支配下にある。別の思想へと昇華しよう。それらは消滅するだろう。ギリシャ彫刻は、まるで氷の彫像だったかのように、全て溶け去っている。あちこちに、6月や7月に冷たい谷間や山の裂け目に残された雪のかけらや欠片のように、孤独な人物像や断片が残っている。なぜなら、それを創造した天才は、今、何か別のものを創造しているからだ。ギリシャ文字はもう少し長く生き続けるが、すでに同じ文の下を通り過ぎ、新しい思考の創造が古いものすべてに開く避けられない穴へと転がり落ちつつある。新しい大陸は古い惑星の廃墟から築かれ、新しい人種は前述のものの分解から生まれた。新しい芸術は古いものを破壊する。水力によって役に立たなくなった水道への資本投資、火薬によって役に立たなくなった要塞、鉄道によって役に立たなくなった道路や運河、蒸気によって役に立たなくなった帆、電気によって役に立たなくなった蒸気への資本投資を見てください。

幾多の時代を経て傷を負いながらも耐え抜いたこの花崗岩の塔に、あなたは感嘆するでしょう。しかし、小さな手が揺らめくようにこの巨大な壁を築き上げました。築くものは、築かれるものよりも優れています。築いた手は、それをはるかに速く倒すことができるのです。手よりも優れ、より機敏だったのは、それを貫いた目に見えない思考でした。そしてこのように、粗野な結果の背後には、常に繊細な原因があり、その原因は、よく見ると、それ自体がより繊細な原因の結果なのです。すべてのものは、その秘密が明かされるまでは永続的に見えます。豊かな土地は、女性には堅固で永続的な事実のように見えますが、商人にとっては、どんな材料からでも簡単に築き上げることができ、また簡単に失うもののように思われます。果樹園、良好な耕作地、良好な土地は、市民にとっては金鉱や川のように固定されたもののように見えますが、大規模農家にとっては、作物の状態ほど不動のものには見えません。自然は挑発的に安定し、世俗的に見えますが、他のすべてと同様に、原因を持っています。そして、私がそれを理解したとき、これらの畑はこのように動かずに広がり、これらの葉はそれぞれこのように大きく垂れ下がるのでしょうか?永続とは程度の差を表す言葉だ。あらゆるものは中間にある。月はバットのボールのように、霊的な力の境界ではない。

あらゆる人間にとって鍵となるのは、その思考である。頑丈で反抗的に見えても、彼は従う舵を持っている。それは、彼のすべての事実を分類する理念である。彼を改心させるには、彼自身の思考を支配する新たな理念を示す必要がある。人間の人生は自己進化する円であり、それは目に見えないほど小さな輪から、四方八方、そして外側へと、新たな、より大きな円へと、果てしなく広がっていく。この車輪のない円の世代がどこまで進むかは、個々の魂の力、あるいは真実性にかかっている。なぜなら、帝国、芸術の規則、地方の慣習、宗教儀式といった状況の円形の波に自らを形作った思考の、不活発な努力こそが、その尾根に積み重なり、人生を固め、閉じ込めるからである。しかし、魂が機敏で強靭であれば、その境界を四方八方に突き破り、大いなる深淵へと新たな軌道を描き出す。その深淵もまた高い波へと突き進み、再び止めようと、束縛しようと試みる。しかし、心は囚われることを拒む。最初の、そして最も細い脈動において、既に巨大な力で外へと向かい、計り知れないほどの拡張へと向かうのだ。

あらゆる究極的な事実は、新たな一連の事実の始まりに過ぎない。あらゆる一般法則は、まもなく明らかになる、より一般的な法則の特定の事実に過ぎない。我々にとって、外側も、囲む壁も、円周も存在しない。男は物語を終える。なんと素晴らしいことか。なんと決定的なことか。それは万物に新たな表情を与えることか。男は空を埋め尽くす。見よ、反対側にも一人の男が現れ、我々が先ほど球体の輪郭と宣言した円の周りに円を描く。その時、既に我々の最初の話し手は人間ではなく、単なる最初の話し手に過ぎない。彼の唯一の救済策は、即座に敵対者の外側に円を描くことである。そして人々は自らそのようにする。今日の結果は、心を悩ませ、逃れることのできないものだが、まもなく一言に要約され、自然を説明すると思われた原理自体が、より大胆な一般化の一例に含まれることになるだろう。明日への思いには、汝の信条、あらゆる信条、諸国の文学をことごとく覆し、いかなる壮大な夢も未だ描き出していない天国へと導く力がある。人は皆、この世の労働者というよりは、あるべき姿の示唆である。人は次代の預言として歩むのだ。

私たちはこの神秘的な梯子を一歩一歩登っていく。その階段は行動であり、新たな展望は力である。あらゆる結果は、それに続くものによって脅かされ、判断される。あらゆるものは新しいものと矛盾しているように見えるが、それは新しいものによってのみ制限される。新しい主張は常に古いものから嫌われ、古いものの中に留まっている者にとっては懐疑の深淵のように突きつけられる。しかし、目はすぐにそれに慣れる。なぜなら、目とそれは一つの原因の結果だからだ。すると、その無垢さと恩恵が現れ、やがてそのエネルギーをすべて使い果たすと、新しい時代の到来を前にして青ざめ、衰えていく。

新たな一般化を恐れるな。事実は粗野で物質的なものに見え、精神理論を貶める恐れがあるか? 抵抗するな。それは物質理論を洗練させ、高めることになるのだ。

意識に訴えれば、人間には固定されたものなど存在しない。誰もが、自分が完全に理解されているとは思っていない。そして、もし彼の中に少しでも真実があり、最終的に神の魂に拠り所を求めるならば、そうでないはずがない。彼は最後の部屋、最後のクローゼットが決して開かれなかったと感じているに違いない。そこには常に、未知で分析不可能な何かが残っている。つまり、誰もが自分にはより大きな可能性があると信じているのだ。

私たちの気分は互いを信じられない。今日は考えが溢れ、書きたいことを書ける。明日も同じ考え、同じ表現力を持つことができない理由は見当たらない。書いている間は、この世で最も自然なことのように思える。しかし昨日は、今は多くのものを見ているこの方向に、陰鬱な空虚さを感じた。そして一ヶ月後には、きっと、こんなにも多くのページを書き続けたのは誰だったのだろうと不思議に思うだろう。ああ、この揺るぎない信仰、この力強い意志、広大な流れのこの大きな引き潮よ!私は自然の中の神であり、壁際の雑草なのだ。

自己を高め、過去の最高峰をはるかに超える努力を怠らないことは、人間関係において自らを露わにする。私たちは承認を渇望するが、承認してくれる人を許すことはできない。自然の甘美さは愛である。しかし、友人がいれば、私は自分の不完全さに苦しむ。私への愛は相手を責める。もし彼が私を軽視するほど高潔であれば、私は彼を愛し、愛情によって新たな高みへと昇ることができるだろう。人の成長は、友人たちの継続的な交友に表れる。真実のために失う友人ごとに、より優れた友人を得る。森の中を歩きながら友人のことを思いながら、私は思った。なぜ私は彼らと偶像崇拝のゲームをしなければならないのか?私は、故意に盲目にならない限り、高貴で価値ある人々と呼ばれる人々の限界がすぐに訪れることをよく知っているし、よく見ている。彼らは私たちの言葉の寛大さによって裕福で気高く偉大だが、真実は悲しいものだ。ああ、祝福された霊よ、これらのために私が見捨てたあなた、彼らはあなたではない!私たちが許すあらゆる個人的な配慮は、天国の地位を犠牲にする。私たちはつかの間の波乱に満ちた快楽のために、天使の玉座を売り渡すのだ。

この教訓を何度学ばなければならないだろうか? 限界を見つけると、人は私たちの興味を失ってしまう。唯一の罪は限界だ。一度人の限界を見つけたら、それで終わりだ。才能はあるか? 事業はあるのか? 知識はあるか? そんなことない。昨日まで彼はあなたにとって限りなく魅力的で、大きな希望であり、泳ぎたい海だった。しかし今、あなたは彼の岸辺を見つけ、池を見つけた。そして、二度と会えなくても構わないと思っている。

思考において一歩踏み出すたびに、一見矛盾する20の事実が、一つの法則の表現として調和する。アリストテレスとプラトンは、それぞれ二つの学派の長とみなされている。賢明な人は、アリストテレスがプラトン主義を実践していることに気づくだろう。思考を一歩遡ることで、矛盾する意見は一つの原理の両極端として認識され、調和する。そして、私たちは、より高次のビジョンを排除するほどに過去を遡ることは決してできない。

偉大な神がこの惑星に思想家を解き放つ時は用心せよ。万物は危険にさらされる。それはまるで、大都市で大火災が発生した時のようなもので、何が安全で、どこで終息するのか誰も分からない。科学の一片であれ、明日には側面を攻撃されるかもしれないものはない。文学上の名声、いわゆる永遠の名声であれ、改訂され、非難されないものはない。人間の希望、心の思い、諸国の宗教、人類の風俗や道徳は、すべて新たな一般化のなすがままである。一般化は常に、神性が心に新たに流入することである。だからこそ、それに伴う興奮があるのだ。

勇気とは、自らを立て直す力にある。だからこそ、人は側面をひっくり返されることも、将軍に敗北することもない。どこへ置かれようとも、彼は立ち向かう。これは、過去の真実への認識よりも真実を優先し、いかなる方面からであれ、それを注意深く受け入れることによってのみ可能となる。自分の法、社会との関係、キリスト教信仰、そして世界は、いつ何時取って代わられ、消滅するかもしれないという、勇敢な確信によってのみ可能となるのだ。

観念論にも段階がある。磁石がかつて玩具だったように、私たちはまず学問的に観念論を弄ぶことを学ぶ。そして青春と詩の絶頂期に、観念論が真実かもしれないこと、それがきらめきと断片の中で真実であることを知る。そして観念論の表情が厳格で荘厳になり、私たちは観念論が真実に違いないことを知る。そして今や観念論は倫理的で実践的なものとして姿を現す。私たちは神が存在すること、神が私の中にいること、そして万物は神の影であることを学ぶ。バークリーの観念論は、イエスの観念論の粗雑な表現に過ぎず、それはまた、すべての自然が善の急速な流出であり、自らを組織しているという事実の粗雑な表現でもある。歴史と世界の状況は、ある特定の時代において、人々の心の中に存在する知的分類に直接依存していることは、はるかに明白である。今、人々にとって大切なものは、彼らの精神の地平に現れた観念、そして木がリンゴを実らせるように、現在の秩序を引き起こしている観念によるものである。新たなレベルの文化は、人間の追求のシステム全体に即座に革命を起こすだろう。

会話は堂々巡りのゲームだ。会話の中で、私たちは 沈黙という共有地をあらゆる面で区切る境界線を拾い上げる。当事者たちは、この聖霊降臨祭の下で交わり、あるいは表現する精神によって判断されるべきではない。明日には彼らはこの最高潮から退いているだろう。明日には、彼らが古い荷鞍の下にかがんでいるのを見つけるだろう。それでも、壁に輝く間は、裂けた炎を楽しもう。新しい語り手がそれぞれ新たな光を放ち、前の語り手が自らの思想の偉大さと排他性で私たちを抑圧していた抑圧から私たちを解放し、そして新たな救い主に私たちを明け渡す時、私たちは権利を取り戻し、人間になるよう思える。ああ、あらゆる真実の宣言の中には、なんと深遠で、時代と天体の中でのみ実現可能な真実が込められていることか!平時の社会は冷たく、彫像のように静まり返っている。私たちは皆、空っぽのまま、ただ待っている。もしかしたら、満ち足りることもできるかもしれないと、強力な象徴に囲まれて。それは私たちにとっては象徴ではなく、散文や取るに足らない玩具に過ぎない。その時、神が現れ、彫像を燃え盛る人間に変え、その閃光によって万物を覆っていたベールを焼き尽くす。すると、カップとソーサー、椅子、時計、テスターといった家具そのものの意味が明らかになる。昨日の霧の中であれほど大きく浮かび上がっていた事実、財産、気候、育ち、個人の美貌などは、奇妙なほどにその姿を変えた。私たちが静まったと思っていたものはすべて揺れ動き、文学、都市、気候、宗教は基盤を離れ、私たちの目の前で踊る。しかし、ここでもまた、迅速な慎重さが見て取れる!談話は良いものだが、沈黙はさらに優れており、それを恥じ入らせる。談話の長さは、話し手と聞き手の間の思考の距離を示す。もし彼らがどこかの部分で完全に理解し合っていたなら、それについては言葉は必要ないだろう。もしすべての部分で一つになっていたら、言葉は必要とされないだろう。

文学は、私たちの日常の円環の外にある点であり、そこから新たな日常が描かれる。文学を用いることで、私たちは現在の生活を見渡すための基盤を得ることができ、それを通して生活を変えることができる。私たちは古代の学問に浸り、ギリシャ、カルタゴ、ローマの家にできる限り身を委ねる。それは、フランス、イギリス、アメリカの家や生活様式をより賢明に理解するためである。同様に、文学は荒々しい自然の中で、あるいは喧騒の中で、あるいは崇高な宗教からこそ最もよく理解できる。視野は、視野の中からはよく見えない。天文学者は、どんな星の視差を求めるにも、地球の軌道の直径を基準にしなければならない。

だからこそ、私たちは詩人を高く評価する。あらゆる議論と知恵は、百科事典や形而上学の論文や神学書にあるのではなく、ソネットや戯曲の中にある。日々の仕事では、私は古き道を繰り返すばかりで、治癒力、変化や改革の力など信じていない。しかし、ペトラルカやアリオストといった、想像力という新しい酒に満たされた人物が、大胆な思考と行動に満ちた頌歌や快活なロマンスを書いてくれる。彼は鋭い声で私を突き刺し、覚醒させ、私の習慣の連鎖をことごとく断ち切り、私は自らの可能性に目を開かせる。彼は世界のあらゆる古びた堅固な木材の両側に翼を広げ、私は再び理論と実践において正しい道を選ぶことができるようになる。

私たちも、世界の宗教を俯瞰する必要に迫られています。キリスト教を教理問答から見ることは決してできません。牧草地から、池のボートから、森の鳥のさえずりの中から見ることさえできるかもしれません。自然の光と風に清められ、野原が私たちに与えてくれる美しい姿の海に浸ることで、私たちは伝記に目を向けることができるかもしれません。キリスト教は人類の最良の人々にとって当然の愛着の対象です。しかし、キリスト教会で育った若い哲学者で、パウロの勇敢な一文を特に高く評価しなかった人は一人もいませんでした。「そうすれば、子もまた、万物を自分に従わせた方に従うであろう。それは、神が万物において万物となるためである。」たとえ人々の要求や美徳がどれほど大きく、どれほど歓迎されるものであろうとも、人間の本能は非人格的で無限のものへと熱心に突き進み、この書物そのものから発せられるこの寛大な言葉によって、偏屈者たちの独断主義に喜んで対抗するのです。

自然界は同心円の集合体として考えられ、私たちは時折、自然界にわずかな歪みを見出すことがあります。それは、私たちが今立っているこの表面が固定されているのではなく、滑っていることを教えてくれるのです。これらの多様な粘り強い性質、この化学と植物、これらの金属と動物は、それ自体のために存在しているように見えますが、それは単なる手段であり、神の言葉であり、他の言葉と同じようにつかみどころのないものです。原子の重力と選択的親和力を探求した博物学者や化学者は、その技術を習得したと言えるでしょうか。しかし、この記述が部分的あるいは大まかな記述に過ぎない、より深い法則、すなわち、似たものは似たものを引き寄せ、あなたに属する善はあなたに引き寄せられ、苦労と犠牲を払って追求する必要はないということを、まだ理解していないのでしょうか。しかし、この記述もまた大まかなものであり、最終的なものではありません。遍在性はより高次の事実です。友人と事実は、微妙な地下の経路を通してその対極へと引き寄せられるのではなく、正しく考えれば、これらは魂の永遠の生成から生じている。原因と結果は、一つの事実の二つの側面である。

永遠の流れという同じ法則は、私たちが美徳と呼ぶものすべてを網羅し、それぞれをより優れたものの光の中で消滅させます。偉大な人物は、一般的な意味での思慮深さを持つわけではありません。彼の思慮深さは、彼の偉大さからわずかな控除に過ぎません。しかし、人はそれぞれ、思慮深さを犠牲にするときに、それをどの神に捧げるのかを自覚するべきです。安楽と快楽のために捧げるなら、なおさら思慮深くあるべきです。大きな信頼のために捧げるなら、翼のある戦車を持つラバと荷馬車を惜しまない方がよいでしょう。ジェフリーは森の中を歩くとき、蛇に噛まれないようにブーツを履きます。アーロンはそのような危険を決して考えません。長年、どちらもそのような事故に遭っていません。しかし、私には、そのような悪に対してあらゆる予防措置を講じるたびに、自らを悪の力に委ねているように思われます。最高の思慮深さは、最低の思慮深さでもあると私は思います。中心から軌道の端へと急激に飛び込むのは、あまりにも急すぎるだろうか? 偉大な感傷に浸り、あるいは今日の端を新たな中心とする前に、どれほど多くの哀れな計算に陥ることになるか、考えてみてほしい。それに、あなたの最も勇敢な感傷は、最も謙虚な人々にも通じるものがある。貧しい人々や身分の低い人々も、あなたと同じように、哲学の究極の真理を表現する方法を知っている。「何もかも幸いだ」や「悪いものほど、良い」といったことわざは、日常生活の超越主義を表現している。

ある人の正義は別の人の不正義であり、ある人の美しさは別の人の醜さであり、ある人の知恵は別の人の愚かさである。人は同じ対象をより高い視点から見る。ある人は、正義とは借金を返すことだと考え、この義務を怠り債権者を退屈なほど待たせる人をひどく嫌悪する。しかし、後者は物事の見方が独特で、自分自身に問いかける。金持ちへの借金か、貧乏人への借金か、どちらを先に返済すべきか?金銭の借金か、人類への思想の借金、自然への天才の借金か? ああ、仲買人よ、あなたにとっては算術以外の原理はない。私にとって、商業は取るに足らないものだ。愛、信仰、人格の誠実さ、人間の大志、これらは神聖なものだ。私はあなたのように、一つの義務を他のすべての義務から切り離し、機械的に金銭の支払いに力を集中させることはできない。前に進ませてください。私の性格の進歩は、たとえ遅くても、より高額な請求に不当な扱いをすることなく、これらの負債をすべて清算することになるでしょう。もし人が手形の返済に専念するなら、それは不当ではないでしょうか?彼は金銭以外の負債を負っているのでしょうか?そして、彼に対するすべての請求は地主や銀行に先送りされるべきなのでしょうか?

最終的な美徳など存在しない。すべては最初のものである。社会の美徳は聖人の悪徳である。改革の恐怖とは、私たちが美徳、あるいはこれまで美徳とみなしてきたものを、私たちのより深刻な悪徳を飲み込んできたのと同じ穴に投げ捨てなければならないという発見である。

「彼の罪を許し、彼の美徳も許し、
それらの小さな欠点を許し、半分は正しい方向に転向する。」

神聖な瞬間の最高の力は、それが私たちの悔恨をも消し去ってくれることです。私は日々、怠惰と無益さを責めます。しかし、神の波が私の中に流れ込むとき、私はもはや時間を無駄にしているとは考えません。残された月や年で、達成できる成果を安易に見積もることももうありません。なぜなら、これらの瞬間は、ある種の遍在性と全能性を与えてくれるからです。それは時間の長さを問うことなく、精神のエネルギーがなすべき仕事に見合っていると見なし、時間を無視するからです。

そしてこうして、循環論法の哲学者よ、私はある読者が叫ぶのを耳にします、「あなたは、すべての行為の同等性と無関心という素晴らしいピュロン主義に到達し、もし私たちが真実であるなら、確かに、私たちの罪は私たちが真の神の寺院を建てるための生きた石であるかもしれないと私たちに教えてあげたいのです!」

私は自己正当化に気を配っていません。植物界全体に甘美な原理が蔓延しているのを見て、そして道徳において、利己心が開いたあらゆる隙間や穴、いや利己心と罪そのものにまで、善の原理が際限なく溢れ出しているのを見て、私は同様に喜びを感じています。ですから、純粋な悪など存在せず、地獄でさえも極度の満足感を味わわないということはありません。しかし、私が自分の頭で考え、自分の気まぐれに従うことで、誰かを誤解させることのないよう、読者の皆様には念を押しておきたいのですが、私は単なる実験者です。私が何かを真か偽かで確定させようとしているかのように、私が行うことを少しでも評価したり、私が行わないことを少しでも非難したりしないでください。私はあらゆることを揺るがします。私にとって神聖な事実も、世俗的な事実もありません。私はただ実験するだけ。過去を背負うことのない、終わりのない探求者なのです。

しかし、万物が共有するこの絶え間ない運動と進歩は、魂の固定性や安定性の原理と対比させなければ、私たちには到底理解できない。永遠の円環の生成が続く限り、永遠の生成者は存続する。その中心となる生命は、創造よりも、知識や思考よりも幾分優れており、そのすべての円環を包含している。それは永遠に、自らと同じくらい大きく優れた生命と思考を創造しようと努めるが、それは無駄である。なぜなら、創造されたものは、より優れたものをどのように創造するかを教えるからである。

このように、眠りも休息も保存もなく、万物は再生し、発芽し、春を告げる。なぜ私たちは新しい時代にぼろ布や遺物を持ち込む必要があるのだろうか?自然は古いものを嫌悪し、老齢こそが唯一の病のようだ。他のものはすべてこの病に陥る。私たちはそれを様々な名前で呼ぶ――熱病、無節制、狂気、愚かさ、犯罪。それらはすべて老齢の形態であり、休息、保守、盗用、惰性であり、新しさではなく、前進の道でもない。私たちは毎日ぐしゃぐしゃに過ごす。私はその必要性を感じない。私たちは上にあるものと対話している間、老いるのではなく、若くなるのだ。幼少期、青年期、感受性が豊かで、向上心があり、宗教的な目で上を見上げている時期は、自らを無価値とみなし、四方八方から流れ込む教えに身を委ねる。しかし、70歳の男女はすべてを知っていると思い込み、希望を失い、大志を捨て、現実を必要以上に受け入れ、若者を見下す。さあ、彼らを聖霊の器官とならせ、愛し合い、真実を見つめさせよ。そうすれば、彼らの目は輝き、皺は伸び、希望と力に再び満たされる。この老いは、人間の心に忍び寄るべきではない。自然界では、一瞬一瞬が新しく、過去は常に飲み込まれ忘れ去られ、来るべき時だけが神聖である。生命、移ろい、そして活力を与える精神以外に、確実なものは何もない。誓いや契約によって、より高次の愛に対抗して守られる愛は存在しない。どんなに崇高な真実も、明日には新たな思考の光に照らされれば取るに足らないものになるかもしれない。人々は落ち着きたいと願う。彼らが落ち着かない限り、希望は残されるのだ。

人生は驚きの連続です。私たちは、自らを築き上げている今日、明日の気分、喜び、力を推測することはできません。低次の状態、日常の営み、感覚的な行為については、ある程度見抜くことができます。しかし、神の傑作、魂の完全な成長と普遍的な動きは、神が隠しておられます。それらは計り知れません。真理は神聖で有益であることは分かります。しかし、それがどのように私を助けるのかは、私には見当もつきません。なぜなら、存在することは、知ることへの唯一の入り口だからです。進歩する人間の新たな立場は、古い力をすべて備えながらも、同時に新しい力も備えています。過去のあらゆるエネルギーを胸に秘めながらも、それ自体が朝の吐息です。この新たな瞬間に、かつて蓄えていた知識をすべて、空虚で無駄なものとして捨て去ります。今、初めて、何かを正しく理解できたような気がします。最も単純な言葉でさえ、愛し、切望する時以外は、その意味を知りません。

才能と人格の違いは、古くて踏み固められた道を守り抜く巧みさと、新しくより良い目標へと続く新たな道を切り開く力と勇気である。人格は圧倒的な存在感、明るく毅然とした雰囲気を醸し出し、考えもしなかった多くのことが可能であり素晴らしいことを人々に理解させることで、仲間全員を力づける。人格は個々の出来事の印象を鈍らせる。勝利者を見ると、私たちは一つの戦いや成功をそれほど重要視しない。困難を誇張していたことが分かる。彼にとっては容易なことだったのだ。偉大な人物は動揺したり苦しんだりする人物ではない。出来事も大した印象を残さずに通り過ぎる。人々は時々こう言う。「私が何を克服したか、私がいかに陽気であるか、これらの暗い出来事をいかに完全に克服したかを見よ」。もしそれがまだ私に暗い出来事を思い出させるなら、そうは思わない。真の征服とは、かくも大きく前進する歴史において、災難を取るに足らない結果の初期の雲のように薄れさせ、消滅させることである。

我々が飽くなき欲望をもって追い求める唯一のものは、我を忘れ、正しさに驚嘆し、永遠の記憶を失い、なぜなぜか分からないまま何かをすること、つまり新たな円を描くことである。熱意なくして偉大なことは成し遂げられなかった。生き方は素晴らしい。それは放棄による。歴史の偉大な瞬間は、天才と宗教の作品と同様に、思想の力によって成し遂げられる手段である。「人は自分がどこへ向かっているのか知らない時ほど高く昇ることはない」とオリバー・クロムウェルは言った。夢と酩酊、阿片とアルコールの使用は、この予言的な天才の仮面と偽物であり、それゆえに人々にとって危険な魅力となる。同様の理由から、人々は賭博や戦争といった激しい情熱の助けを借りて、何らかの形でこれらの心の炎と寛大さを模倣しようとするのである。

XI.
知性
行け、思考の星々を
輝ける目的地へと急がせ。
種蒔き人は広く種をまき、
汝は魂に小麦を撒く。

知性
あらゆる物質は、化学組成において上位にある物質に対しては負の電気を帯び、下位にある物質に対しては正の電気を帯びている。水は木や鉄や塩を溶かし、空気は水を溶かし、電気火は空気を溶かす。しかし知性は、火、重力、法則、方法、そして自然の最も微細で名状しがたい関係を、その抵抗できない混合物の中に溶かす。知性は天才の背後にあり、それは構築的な知性である。知性は、あらゆる行為や構築に先立つ単純な力である。私は喜んで知性の博物誌をゆっくりと展開したいのだが、その透明な本質の段階と限界を、これまでにどれほどの人間が示せただろうか?常に最初の問いが投げかけられ、最も賢明な博士でさえも、子供のような探究心によって砂利を掘られる。精神は意志を知覚に、知識を行為に溶け込ませるのだから、知識、倫理、作品など、精神の働きを、どのような区分の下でもどのように語ることができるだろうか?それぞれが他のものになる。それ自体だけが存在している。そのビジョンは、目で見るビジョンとは異なり、既知の事柄との結合です。

知性と知性は、一般の耳には抽象的な真実の考察を意味します。時間と場所、あなたと私、利益と損害といった考察は、ほとんどの人の心を支配しています。知性は、考察対象の事実を、あなた、あらゆる局所的かつ個人的な参照から切り離し、あたかもそれがそれ自体のために存在するかのように認識します。ヘラクレイトスは感情を濃く色のついた霧と見なしました。善悪の感情の霧の中では、人はまっすぐに前進することが困難です。知性は感情を持たず、対象を科学の光の中にあるように、冷静で無関心に見ます。知性は個人を離れ、それ自身の人格の上を漂い、それを事実として扱い、「私」や「私のもの」として見なしません。人や場所にかかわることに没頭している人は、存在の問題を見ることができません。知性は常にこれを熟考しています。自然はすべてのものが形成され、結びついていることを示してくれます。知性は形を貫き、壁を飛び越え、遠く離れた物事の間に内在する類似性を検出し、すべての物事をいくつかの原理に還元します。

事実を思考の対象とすることは、事実を浮き彫りにする。私たちが自発的に思考の対象としない、あらゆる精神的・道徳的現象は、運命の力の及ぶ範囲に収まり、日常生活の状況を構成している。それらは変化、恐怖、そして希望にさらされている。誰もが、自らの人間としての境遇を、ある程度の憂鬱さをもって見つめている。座礁した船が波に打ちのめされるように、死すべき運命に囚われた人間は、来るべき出来事の慈悲に身を委ねている。しかし、知性によって切り離された真実は、もはや運命の対象ではない。私たちはそれを、心配や恐怖を超越した神として見る。そして、私たちの人生におけるあらゆる事実、あるいは私たちの空想や思索のあらゆる記録は、無意識の網から解き放たれ、非人格的で不滅の対象となる。それは復元された過去であり、防腐処理された過去である。エジプトの技術よりも優れた技術が、そこから恐怖と腐敗を取り除き、心配を根こそぎ取り除いた。それは科学のために捧げられるのだ。私たちに熟考するようにと向けられたものは、私たちを脅かすものではなく、私たちを知的な存在にするものです。

知性の成長は、あらゆる拡大において自発的です。成長する心は、その自発性の時期、手段、様式を予測することはできません。神は一人ひとりの心の奥深くに、ひそやかな扉を通して入ります。思索の時代よりずっと以前から、心の思考は存在していました。暗闇から、それはいつの間にか今日の驚くべき光の中に現れました。幼少期には、周囲の創造物から受けるあらゆる印象を、それ自身のやり方で受け入れ、処理しました。心が行うこと、言うことはすべて法則に従っています。そして、この生来の法則は、それが思索や意識的な思考に至った後も、その上に残ります。最も疲れ果て、衒学的で、内向的な自己拷問者の人生においても、その大部分は彼にとって計り知れず、予見できず、想像もできず、そして彼が自分の耳で自分自身を認識できるようになるまでは、そうでなければなりません。私は一体何者なのでしょうか?私の意志が私を今の私にしたのでしょうか?何も。私はこの考え、この時間、この出来事のつながりに、力と精神の秘密の流れによって導かれてきたのであり、私の創意工夫と強情さはそれを阻止することも、目立った程度には助けることもできなかった。

私たちの自発的な行動は常に最善です。どんなに熟考し、注意を払っても、ベッドから起き上がった時、あるいは前夜寝る前に熟考した後に朝に外を歩き回った時に、ふと目にした疑問ほど深くは捉えられません。私たちの思考は敬虔な歓迎です。したがって、私たちの思考の真実性は、意志があまりにも激しく指示を与えることによっても、またあまりにも大きな怠慢によっても損なわれます。私たちは自分が何を考えるかを決めているわけではありません。ただ感覚を開き、事実を阻むものをすべて可能な限り取り除き、知性に物事を理解させるだけです。私たちは思考をほとんど制御できません。私たちは観念の囚人です。観念は私たちを束の間、その天国へと連れて行き、すっかり夢中にさせるので、私たちは明日のことなど考えず、子供のように見つめ、それを自分のものにしようとはしません。やがて私たちはその陶酔から覚め、自分がどこにいたのか、何を見たのかを思い出し、できる限り正確に、見たものを繰り返すのです。こうした恍惚を思い出せる限り、私たちはその結果を消えることのない記憶の中に持ち帰り、あらゆる人々、あらゆる時代がそれを裏付けています。それは真実と呼ばれています。しかし、私たちが報告することをやめ、訂正や工夫を試みることをやめた瞬間、それは真実ではなくなります。

人々が私たちに刺激を与え、利益をもたらしてくれたことを考えれば、自発的あるいは直観的な原理が算術的あるいは論理的な原理よりも優れていることに気づくだろう。前者は後者を内包しているが、それは虚構であり潜在的である。私たちはあらゆる人間に長けた論理性を求めている。それが欠如していることは許されないが、口に出して語ってはならない。論理とは直観の連続、あるいは比例的な展開である。しかし、その効用は沈黙の方法である。命題として現れ、独立した価値を持つ瞬間、それは無価値となる。

誰の心にも、何らかのイメージ、言葉、事実が、自ら刻み込もうと努力しなくても、他の人々が忘れ去ってしまう。そして後になって、それらは重要な法則を自らに示してくれる。私たちの進歩はすべて、植物の芽のように、開花していく過程である。植物が根を張り、芽吹き、実を結ぶように、まず本能が生まれ、次に意見が生まれ、そして知識が生まれる。たとえ理屈を説明できなくても、本能を最後まで信じなさい。急がせても無駄だ。最後まで信じ続けることで、それは真実へと成熟し、あなたはなぜ自分が信じているのかを知るだろう。

それぞれの心には独自の方法がある。真の人間は決して大学の規則に従って習得することはない。あなたが自然な方法で蓄積したものは、それが生み出された時に驚きと喜びをもたらす。なぜなら、私たちは互いの秘密を見過ごすことはできないからだ。したがって、人々の自然な才能の違いは、彼らが共有する富と比較すれば取るに足らないものである。あなたは、門番や料理人にあなたにとって何の逸話も、何の経験も、何の驚きもないと思っているのか?誰もが学者と同じくらい多くのことを知っている。粗野な心の壁には、事実や考えが走り書きされている。彼らはいつかランタンを持ってきて、その碑文を読むだろう。人は誰でも、その知性と教養の程度に応じて、他の人々、特に学校教育の訓練によって精神が抑制されていない階級の人々の生活様式や思考様式について、好奇心を掻き立てられる。

この本能的な行動は健全な精神において決して止まることはなく、文化のあらゆる段階を経て、その情報はより豊かでより頻繁なものとなる。そしてついに、反省の時代が到来する。それは、単に観察するだけでなく、観察することに労力を費やす時代である。明確な目的を持って、抽象的な真実について考察するために腰を据える時代である。会話を交わす時、読書をするとき、行動をするとき、ある種の事実の秘密の法則を学ぼうと、常に心の目を開き続ける時代である。

この世で最も難しいことは何でしょうか?考えることです。抽象的な真実を直視する姿勢を取ろうとしますが、できません。私は顔をしかめ、あちらこちらに身を引いてしまいます。「神と顔を合わせて生きながらえる者はいない」と言った人の意図が、私には分かるような気がします。例えば、人が政治の根幹を探求する時です。休みなく、休むことなく、心を一方向に向けさせてください。どれほど長い間注意を払っても、何の役にも立ちません。しかし、思考は目の前を飛び交います。私たちは皆、真実を漠然と予感し、理解しようとしています。「外へ出よう。そうすれば真実が形を取り、明らかになるだろう」と私たちは言います。私たちは出かけて行きますが、真実を見つけることができません。図書館の静寂と落ち着いた姿勢さえあれば、思考を捉えることができるように思えます。しかし、私たちは図書館に入り、そして最初と同じくらい真実からは遠く離れています。そして、一瞬のうちに、予期せぬことに、真実が姿を現します。ある彷徨う光が現れ、それが私たちが求めていた区別であり、原理なのです。しかし、この神託は、我々が以前に神殿を包囲していたからこそもたらされたのだ。知性の法則は、我々が息を吸い込み、吐き出す自然の法則、つまり波動の法則に似ているように思える。だから今、君たちは頭脳を働かせ、そして今、活動を控え、偉大なる魂が何を示すのかを見届けなければならない。

人間の不滅は、道徳的意志からだけでなく、知性からも正当に説かれる。あらゆる知性は主に将来的なものであり、その現在的価値は最も小さい。プルタルコス、シェイクスピア、セルバンテスの作品に何があなたを喜ばせるのかを吟味してみてほしい。作家が獲得するあらゆる真実はランタンであり、彼はそれを既に心に宿る事実や考えに完全に当てる。すると見よ、彼の屋根裏部屋に散らばっていたすべての敷物やガラクタが貴重なものになる。彼の私伝における些細な事実はすべて、この新たな原理の例証となり、当時を彷彿とさせ、その刺激と新たな魅力であらゆる人々を喜ばせる。人々は「彼はどこでこんなものを得たのか」と言い、彼の人生には何か神聖なものがあったと考える。しかしそうではない。彼らには、屋根裏部屋をくまなく捜索するためのランプさえあれば、それと同じくらい価値のある事実が無数にあるのだ。

私たちは皆賢い。人と人の違いは知恵ではなく技量にある。ある学術クラブで、いつも私に従う人がいた。彼は私の執筆への気まぐれを見て、私の経験がいくらか優れていると思っていた。一方、私は彼の経験が私と同じくらい優れていると感じていた。私に経験を与えてくれれば、私も同じように活用するだろう。彼は古いものを大切にし、新しいものも大切にしていた。私は古いものと新しいものを結びつける癖があったが、彼はそれを実践しなかった。偉大な例にも当てはまるかもしれない。おそらくシェイクスピアに出会ったとしても、私たちは彼に対して大きな劣等感を抱くことはないだろう。いや、むしろ大きな平等性を感じるだろう。ただ、彼は事実を活用し、分類する不思議な技能を持っていたが、それは私たちには欠けている。ハムレットやオセロのような作品を生み出す能力が私たちには全くないにもかかわらず、この機知と人生に関する深い知識、そして流麗な雄弁さが私たち皆に見出す完璧な反応を見よ。

日光の下でリンゴを摘み、干し草を作り、トウモロコシを耕した後、家の中に引きこもり、目を閉じて手で押さえると、枝や葉をつけたリンゴが明るい光の中でぶら下がっている様子や、房をつけた草、トウモロコシ畑の旗が、その後も5、6時間、目に焼き付く。記憶器官には、たとえあなたが気づいていなくても、その印象が刻み込まれている。人生で知り合った自然のイメージの連鎖も、あなたが気づいていなくても、記憶の中に刻み込まれている。情熱の衝動が暗い記憶の部屋に閃光を放ち、その瞬間の思考が言葉となって、そのイメージを瞬時に捉える。

自分たちがどれほど豊かであるかに気づくまでには、長い時間がかかる。私たちの歴史は、確かに全くおとなしいものだ。書くことも、推測することもない。しかし、賢くなってもなお、私たちは子供時代の忌まわしい思い出に引きずり込まれ、いつもその池から何か素晴らしい記事を釣り上げている。やがて、私たちが知っているたった一人の愚かな人物の伝記が、実は百巻にも及ぶ『世界史』の縮図に過ぎないのではないかと疑い始める。

一般的に天才という言葉で表現される構築的知性には、受容的知性におけるのと同じ二つの要素のバランスが見られます。構築的知性は、思考、文章、詩、計画、デザイン、体系を生み出します。それは精神の創造であり、思考と自然の融合です。天才には常に二つの賜物、すなわち思考と出版が伴います。一つ目は啓示であり、常に奇跡であり、どれほど頻繁に起ころうとも、どれほど絶え間なく研究しようとも、決して馴染むことはできませんが、探究者を驚嘆のあまり茫然とさせるものです。それは真理が世界に到来することであり、今初めて宇宙に噴出する思考の一形態であり、古き永遠の魂の子であり、真に計り知れない偉大さの一部です。それは、ある瞬間、これまで存在したすべてのものを継承し、まだ生まれていない者たちに指示を与えるかのようです。それは人間のあらゆる思考に影響を与え、あらゆる制度を形作ります。しかし、それを人々に届けるためには、それを人々に伝える手段、あるいは技術が必要です。伝達可能となるためには、それは絵、あるいは感覚的な対象にならなければなりません。私たちは事実の言語を学ばなければなりません。最も素晴らしいインスピレーションも、それを感覚に描く手がなければ、対象と共に消えてしまいます。光線は目に見えないまま空間を通り抜け、物体に当たって初めて目に見えるようになります。精神エネルギーが外の何かに向けられるとき、それは思考です。思考とあなたとの関係が初めて、あなた自身、あなたの価値を私に明らかにします。画家の豊かな発明の才能は、描く力の欠如によって窒息し、失われてしまいます。そして、もし私たちが幸せな時間に、沈黙を破って適切な韻を踏むことができれば、私たちは尽きることのない詩人となるでしょう。すべての人が何らかの形で根源的な真実に近づくことができるように、すべての人は頭の中に何らかの芸術、あるいは伝達の力を持っています。しかし、それが手へと降りてくるのは芸術家だけです。この能力に関して、二人の人間の間に、そして同じ人間の二つの瞬間の間には、私たちがまだその法則を知らない不平等があります。平凡な時間にも、非凡な時間や霊感に満ちた時間と同じ事実が存在します。しかし、それらは肖像画として描かれることはありません。それらは孤立したものではなく、網の目のように絡み合っています。天才の思考は自発的ですが、最も豊かで流動的な性質における絵画力や表現力は、意志の混合、つまり自発的な状態に対するある種の制御を意味しており、それなしにはいかなる創作も不可能です。それは、判断力の目の下に、精力的な選択の訓練を伴い、あらゆる自然を思考の修辞へと変換することです。しかし、想像力豊かな語彙もまた自発的であるように思われます。それは経験のみ、あるいは主に経験から湧き出るのではなく、より豊かな源泉から湧き出るものです。画家の壮大な筆致は、特定の形態を意識的に模倣することによってではなく、彼の心にあるあらゆる形態の源泉へと向かうことによって実現されます。最初のデッサン巨匠は誰でしょうか?私たちは指導を受けなくても、人間の姿の理想をよく知っています。子供は、絵の中の腕や脚が歪んでいるかどうか、態度が自然か、堂々としているか、それとも卑しいかがわかる。たとえ、絵の指導を受けたことがなく、その主題に関する会話を聞いたことがなく、自分自身で一つの特徴も正確に描くことができないとしても。良い体型は、その主題について何らかの科学的知識を得るずっと前から、すべての人の目に心地よく印象づけ、美しい顔は、顔や頭部の機械的な比率を全く考慮する前から、二十人の心をときめかせる。私たちは、この技能の源泉について、夢からいくらか光を当てられているのかもしれない。なぜなら、私たちが意志を解き放ち、無意識の状態が起こるにまかせた途端、私たちはなんと巧みなデッサン家であるかを見てみよ!私たちは、男性、女性、動物、庭園、森、怪物などの素晴らしい形で自分たちを楽しませ、そのとき私たちが描く神秘的な鉛筆には、ぎこちなさや未熟さ、貧弱さや貧弱さがなく、うまく設計し、うまくグループ化することができるからである。その構成は芸術性に満ち、色彩は巧みに配され、キャンバス全体が生き生きと描かれ、恐怖、優しさ、欲望、そして悲しみで私たちの心に触れる。画家が経験から描いた模写も、単なる模写ではなく、常にこの理想的な領域からの色彩によって触れられ、柔らかさを帯びている。

建設的な精神に不可欠な条件は、良い文章や詩が長く新鮮で記憶に残ること以外に、それほど頻繁には揃わないようです。しかし、私たちが楽に書き、思考の自由な空気の中に出ると、このコミュニケーションを自由に続けることほど容易なことはないと確信するようです。上も下も周りも、思考の王国には囲いがありませんが、ミューズは私たちをその街から解放してくれます。さて、世界には百万人の作家がいます。そうすると、良い思考は空気や水のように馴染み深く、毎時間の贈り物が最後のものを排除するだろうと思うかもしれません。しかし、私たちは良い本をすべて数えることができます。いや、私はどんな美しい詩でも20年間覚えています。確かに、世界の洞察力のある知性は常に創造的な知性よりもはるかに進んでおり、最高の本を見極める有能な人はたくさんいますが、最高の本を書く人は少ないのです。しかし、知的構築の条件の中には、まれにしか見られないものもあります。知性は全体であり、あらゆる作品に誠実さを要求するのです。人間がひとつの考えに専念したり、あまりに多くの考えを組み合わせようとする野心によって、これは同様に抵抗される。

真実は我々の生命の要素である。しかし、人が真実の一つの側面にのみ注意を向け、長い間それだけに専心すると、真実は歪んでしまい、真実そのものが偽りになってしまう。これは、我々の自然の要素であり鼻から吐く息である空気に似ている。しかし、同じ空気の流れがしばらく体に向けられると、風邪、発熱、そして死さえも引き起こす。文法学者、骨相学者、政治や宗教の狂信者、あるいは一つの話題を誇張して平衡を失った憑りつかれた人間は、実に退屈な存在である。それは狂気の始まりである。あらゆる思考もまた牢獄である。私はあなたが見ているものを見ることができない。なぜなら、私は強い風に巻き込まれ、一方向に吹き飛ばされ、あなたの地平線の輪から外れているからだ。

学生がこの罪を避け、自由になるために、自分の視野に入るすべての事実を数字で足し合わせることで、歴史、科学、哲学の機械的な全体を作り上げようとする方が、果たしてましでしょうか。世界は足し算や引き算では分析できません。若い頃は、宗教、愛、詩、政治、芸術といったあらゆる定義をノートに書き綴るのに多くの時間と労力を費やします。数年のうちに、世界が到達したあらゆる理論の真の価値を百科事典に凝縮できると期待してのことです。しかし、年を経るごとに表は完成せず、ついには、曲線が放物線となり、その弧が決して交わらないことに気づくのです。

知性の完全性はその働きに伝わるが、それは分離によってでも集合によってでもなく、知性をその偉大さと最良の状態で常に機能させる警戒心によるものである。知性は自然が持つのと同じ全体性を持たなければならない。いかなる勤勉さをもってしても、細部を最善に集積・配置して宇宙を模型として再構築することはできないが、世界はあらゆる出来事において縮小形で再現され、その結果、自然法則のすべてが最小の事実の中に読み取れる。知性はその理解と働きにおいて同様の完全性を持たなければならない。このため、知的熟達度の指標、あるいは水銀は同一性の認識である。私たちは、自然界では見知らぬ人に見える熟達者な人々と話をする。雲、木、芝生、鳥は彼らのものではなく、彼らには何もない。世界は彼らの住まいであり、食卓に過ぎない。しかし、詩が球体的で完全なものであるべき詩人は、自然がどんなに奇妙な表情を浮かべようとも、自然を欺くことのできない存在である。詩人は厳密な血縁関係を感じ、自然の変化のすべてに多様性よりも類似性を見出す。私たちは新しい考えへの渇望に突き動かされる。しかし、新しい考えを受け取っても、それは単に古い考えが新しい顔をしただけであり、それを自分のものにしたとしても、すぐに別の考えを渇望する。私たちは真に豊かになるわけではない。なぜなら、真理は自然物から私たちに反映される前から、私たちの中に存在していたからである。そして、深遠なる天才は、あらゆる創造物の類似性を、自らの知恵のあらゆる産物に投影するのである。

しかし、たとえ建設的な力が稀少で、詩人になれるのはごく少数の人間だけだとしても、すべての人はこの降り注ぐ聖霊の受容者であり、その流入の法則を学ぶことは当然である。知的義務の規則は道徳的義務の規則と完全に一致する。学者には、聖人に劣らず厳格な自己否定が求められる。学者は真理を崇拝し、真理のためにすべてを放棄し、敗北と苦痛を選ばなければならない。そうすることで、彼の思考の宝は増大する。

神はあらゆる心に、真実と安息のどちらかを選ぶ機会を与えている。どちらかを選ぶがよい――決して両方を得ることはできない。人間は振り子のように、この二つの間で揺れ動く。安息への愛が優勢な者は、最初に出会った信条、最初の哲学、最初に出会った政党――おそらくは父親の政党――を受け入れるだろう。休息、生活必需品、名声は得るが、真実の扉を閉ざす。真実への愛が優勢な者は、あらゆる係留場所から身を遠ざけ、浮かんでいる。独断主義を避け、壁のように自らの存在を揺さぶるあらゆる相反する否定を認める。不安や不完全な意見という不便さを受け入れながらも、真実の候補者であり、他者とは異なり、自らの存在の最高の法則を尊重する。

真実を語ってくれる人を見つけるには、緑の大地の円を靴で測らなければならない。そうすれば、話すことよりも聞くことのほうが、いくぶん祝福され偉大であることを知るだろう。聞く者は幸福であり、話す者は不幸である。真実を聞いている限り、私は美しい要素に浸され、自分の本質に限界を感じない。私が聞き、見る示唆は千倍にも及ぶ。大いなる深淵の水は魂に入り込み、また出て行く。しかし、私が話すとき、私は定義し、限定し、より小さくなる。ソクラテスが話すとき、リュシスとメネクセノスは話さないことを恥じない。彼らもまた善良である。ソクラテスも同様に、話す間、彼らに敬意を払い、愛する。なぜなら、真に自然な人は、雄弁な人が表現するのと同じ真実を内包し、その真実そのものだからである。しかし雄弁な人は、それを表現できるがゆえに、真実はより少なく感じられ、彼はこれらの沈黙の美に、より大きな傾倒と敬意を抱く。古代の聖句に「沈黙せよ、神々も沈黙しているのだから」というのがあります。沈黙は人格を破壊し、偉大で普遍的になる許可を与える溶剤です。すべての人の進歩は一連の教師を通してであり、それぞれの教師はその時最高の影響力を持っているように見えますが、最後には新しい教師に場所を譲ります。率直に言って、その人はすべてを受け入れなさい。イエスは「父、母、家、土地を離れて私に従いなさい。すべてを捨てる者は、さらに多くを受け取る」と言っています。これは知的な面でも道徳的な面でも真実です。私たちが近づくすべての新しい精神は、過去と現在のすべての所有物を放棄することを要求するようです。新しい教義は、最初は私たちのすべての意見、嗜好、および生活様式の転覆のように見えます。スウェーデンボルグも、カントも、コールリッジも、ヘーゲルやその解釈者であるいとこも、この国の多くの若者にとってそうでした。彼らが与えてくれるものはすべて、感謝して心から受け取りなさい。彼らを疲れさせ、彼らと格闘し、彼らの祝福が得られるまで彼らを行かせないでください。そうすれば、しばらくすると落胆は過ぎ去り、過剰な影響は取り除かれ、彼らはもはや恐ろしい流星ではなく、あなたの天国で静かに輝き、その光をあなたの一日全体に混ぜ合わせるもう一つの明るい星になるでしょう。

しかし、人は、自らを引きつけるものには、それが自らのものだからと、惜しみなく身を委ねる一方で、引きつけないものには、たとえそれが名声や権威を伴っていたとしても、自らのものではないからと、拒絶しなければならない。完全な自立は知性に属する。一つの魂は、毛細管の水柱が海の秤であるように、すべての魂の平衡点である。知性は、物や書物、そして卓越した天才を、自らもまた主権者であるかのように扱わなければならない。もしアイスキュロスが、世間で言われているような人物であるならば、彼は千年にわたりヨーロッパの学識者たちを教育してきたが、まだその使命を果たしていない。彼は今、私にとっても、自らを喜ばしい師と認めなければならない。もしそれができないなら、彼の名声は私にとって何の役にも立たないだろう。私は、知性の高潔さのために、千人のアイスキュロスを犠牲にしなかったとは愚かだった。特に、抽象的な真理、つまり精神の科学に関しては、同じ立場を取らなければならない。ベーコン、スピノザ、ヒューム、シェリング、カント、あるいは誰があなたに心の哲学を説こうとも、それはあなたの意識の中にあるものを、あなたが独自の見方、あるいは名称で呼んでいるものの、多かれ少なかれぎこちなく翻訳するに過ぎません。ですから、彼の曖昧な感覚を臆病に探り出すのではなく、彼はあなたの意識をあなたに返すことに成功していないと言いましょう。彼は成功していないのです。さあ、もう一度試してみましょう。プラトンができないなら、スピノザならできるかもしれません。スピノザができないなら、カントならできるかもしれません。いずれにせよ、最終的にそれが成し遂げられたとき、あなたはそれが難解なものではなく、著者があなたに取り戻す単純で自然な、ありふれた状態であることに気づくでしょう。

だが、そろそろこの教訓話は終わりにしよう。たとえこの話題が引き起こすとしても、真実と愛という未解決の問題については触れない。古来の天界の政治――「ケルビムは最も多くを知る。セラフィムは最も多く愛する」――に介入するつもりはない。神々は自らの争いに決着をつけるだろう。だが、知性の法則をこのように乱暴に唱えるにも、預言者や神託者、純粋理性の高位聖職者、トリスメギスティ、時代を超えて思想原理を解説してきた高貴で孤立した人々のことを思い出さずにはいられない。時折、彼らの難解なページをめくると、この世を歩んできた少数の偉大な精神的指導者たち――古き宗教の指導者たち――の静謐で威厳に満ちた様子が、実に素晴らしいものに思えてくる。彼らはキリスト教の神聖さを稚拙で通俗的なものに見せてしまうような礼拝に身を投じていたのだ。 「説得は魂にあり、必然は知性にある」からである。ヘルメス、ヘラクレイトス、エンペドクレス、プラトン、プロティノス、オリュンピオドロス、プロクロス、シュネシウスといった偉人たちの論理はあまりにも広大で、思考はあまりにも根本的であるため、修辞学や文学といった通常の区別に先んじ、詩であり音楽であり舞踏であり天文学であり数学であるかのように思われる。私は世界の種まきに立ち会っている。魂は太陽光線の幾何学をもって自然の基礎を築く。彼らの思想の真実性と偉大さは、その範囲と適用性によって証明される。なぜなら、彼らの思想は、その説明のためにあらゆる物事のスケジュールと目録を掌握しているからである。しかし、その高尚さを際立たせ、私たちには滑稽にさえ見えるのは、これらの赤ん坊のようなユピテルたちが雲の中に座り、時代を超えて互いに、そして同時代人には誰も相手にしないまま、無邪気な静けさである。天使たちは、自分たちの言葉が理解可能で、この世で最も自然なものだと確信しているため、論点に論点を重ねるばかりで、彼らの最も明白な論拠さえ理解できない地上の人類が皆驚いていることに一瞬たりとも気を留めない。また、通俗的な説明文を挿入したり、驚愕した聴覚の鈍さに不快感や不機嫌を少しでも表したりすることもない。天使たちは天で話されている言語に夢中になっているため、人間のシューという音を立てる非音楽的な方言で唇を歪ませたりはせず、理解できる人がいるかどうかに関わらず、自らの言語を話す。

XII.
芸術

手押し車の盆や鍋にロマンスの優雅さときらめき を与え、真昼に 輝く石の山に隠れた
月明かりをもたらしましょう。 街の舗装された通りには 甘いライラックで縁取られた庭園を植え、 噴き出す水が空気を冷やし、 太陽に焼かれた広場で歌います。 彫像、絵画、公園、ホール、 バラード、旗、祭りで 過去を取り戻し、一日を飾り、 明日を新しい朝にし ましょう。 埃っぽい服をまとった苦労人は、 街の時計の裏で 、 空想的な王の従者、 天使のスカート、星の翼をスパイするでしょう 。 父親は明るい寓話で輝き、 子供たちは天国の食卓で食事をします。 芸術の特権は 、このように楽しい役割を果たすことです。 人間は地球に順応し 、 亡命を運命に従わせ、 日々と大空とともに ひとつの要素から形成され、 これらを階段として登り 、 時間と対等に生きることを 人に教えるのです。 上流社会では、人間の感覚の細い流れ が溢れかえっている。

美術
魂は進歩的であるがゆえに、決して同じことを繰り返すことはなく、あらゆる行為において、より新しく、より美しい全体を生み出そうとする。これは、作品をその用途か美かという一般的な区別に当てはめるならば、実用芸術と美術の両方の作品に見られる。したがって、美術においては、模倣ではなく創造が目的である。風景画において、画家は私たちが知るよりも美しい創造の暗示を与えるべきである。自然の細部や散文は省略し、精神と輝きだけを与えるべきである。風景画が彼の目に美しいのは、それが彼にとって善なる思考を表現しているからであり、それは彼の目を通して見るのと同じ力が、その光景の中に見られるからである。そして、彼は自然そのものではなく、自然の表現を高く評価するようになり、模写において彼を喜ばせる特徴を高く評価するようになる。彼は暗闇の暗さと太陽の太陽の光を与えるであろう。肖像画では、特徴ではなく性格を描き出さなければならず、自分の前に座る人物を、その中の志あるオリジナルの不完全な絵や似姿としてのみ評価しなければならない。

あらゆる精神活動において観察されるあの短縮と選択とは、創造の衝動そのものではないだろうか。それは、より単純な象徴によってより大きな意味を伝えることを教える、より高次の啓示の入口なのだ。人間とは、自然が自らを説明する際に、より優れた成果を挙げたことにほかならない。人間とは、地平線に浮かぶ人物たちよりも、より繊細で凝縮された風景、つまり自然の折衷主義にほかならない。そして、人間の言葉、絵画への愛、自然への愛とは、さらに優れた成果にほかならない。幾千もの空間と膨大な量、そしてその精神や道徳が、音楽的な言葉、あるいは最も巧みな鉛筆の筆致へと凝縮されたことにある。

しかし、芸術家は、自らの広範な感覚を同胞に伝えるために、その時代と国家で用いられていた象徴を用いなければならない。このように、芸術における新しさは常に古いものから生まれる。時代の天才は作品に消えることのない印を押し、想像力に言い表せない魅力を与える。その時代の精神的な性格が芸術家を圧倒し、作品に表現を見出す限り、作品はある種の壮大さを保ち、未来の鑑賞者に未知なるもの、避けられないもの、神聖なものを呈示するだろう。誰もこの必然性を作品から完全に排除することはできない。誰も自らの時代と国家から完全に解放されることも、その時代の教育、宗教、政治、慣習、芸術が一切関与しない模範を生み出すこともできない。どれほど独創的で、どれほど野心的で、奇想天外な作家であっても、作品が育まれた思想の痕跡を作品から完全に消し去ることはできない。その回避こそが、彼が避けている慣習を露呈するのだ。彼は、自らの意志とは無関係に、また自らの視界の外にも、自分が呼吸する空気と、彼と同時代人が生き、労苦する理念によって、その時代の風潮を、その風潮が何であるかを知らずに、共有せざるを得ない。さて、作品に必然的に宿るものは、個人の才能が与え得る以上の魅力を持つ。まるで、芸術家のペンや彫刻刀が巨大な手に握られ、導かれ、人類の歴史に一筋の線を刻んでいるかのようだ。この事情は、エジプトの象形文字、インド、中国、メキシコの偶像に、いかに粗野で形のないものであろうと、価値を与える。それらは当時の人間の魂の高さを象徴し、空想的なものではなく、世界と同じくらい深い必然性から生まれたものだ。今、私は付け加えるべきだろうか。造形芸術の現存するすべての作品は、歴史として、すなわち、あらゆる存在がその定めに従って至福へと進む、完全で美しい運命の肖像に描かれた一筆として、ここに最高の価値を持つのではないだろうか。

このように、歴史的に見れば、美の知覚を教育するのが芸術の役割でした。私たちは美に浸っていますが、目には明確なビジョンがありません。芸術は、個々の特徴を展示することで、眠っている嗜好を助け、導く必要があります。私たちは、形の神秘を学ぶ者として、彫刻や絵画を制作し、あるいは彫刻や絵画の作品を鑑賞します。芸術の美徳は、無執着、つまり、一つの対象を厄介な多様性から隔離することにあります。事物の繋がりから一つのものが生まれるまでは、喜びや熟考はあっても、思考は生まれません。私たちの幸福も不幸も非生産的です。幼児は心地よいトランス状態にありますが、その個性と実践力は、事物を分離し、一度に一つずつ対処する日々の進歩にかかっています。愛とあらゆる情熱は、すべての存在を一つの形に集中させます。ある種の知性を持つ人々は、自分が着目する対象、思考、言葉に、一切を排除する充足感を与え、それを一時的に世界の代理人とみなす習性を持つ。こうした人々こそが芸術家であり、弁論家であり、社会の指導者である。対象を切り離し、また切り離すことによって拡大する力こそが、弁論家や詩人の手による修辞術の真髄である。この修辞術、すなわち対象の瞬間的な卓越性を固定する力――バーク、バイロン、カーライルにおいて顕著――は、画家や彫刻家が色彩と石材において示す。その力は、芸術家が観想する対象に対する洞察の深さに左右される。あらゆる対象は中心的自然に根ざしており、もちろん世界を象徴するように私たちに提示されることもある。それゆえ、天才の作品はどれも、その時代の暴君であり、人々の注意を自身に集中させる。当面は、名付ける価値のある唯一のもの――ソネット、オペラ、風景画、彫像、演説、寺院の設計図、遠征計画、探検航海計画など――がそうである。やがて私たちは、最初のものと同様に、自らを一つの全体へとまとめ上げる別の対象、例えば、よく整備された庭園へと移る。庭園を設計すること以外に、何もする価値があるようには思えない。もし私が空気や水や土を知らなかったら、火こそが世界で最も優れたものだと思うだろう。なぜなら、あらゆる自然物、あらゆる真の才能、あらゆる固有の性質は、その瞬間において世界の頂点となる権利と特性を持っているからだ。リスが枝から枝へと飛び移り、森を自分の楽しみのための一本の太い木に見立てる様子は、ライオンにも劣らず目を奪われる――美しく、自給自足であり、その瞬間に自然を体現している。良質なバラードは、聴くたびに私の耳と心を惹きつける。叙事詩がかつてそうであったように。巨匠が描いた犬、あるいは子豚の群れは、アンジェロのフレスコ画に劣らず、私たちを満足させ、現実のものとして捉えている。こうした優れた作品の連続から、私たちはついに世界の広大さ、そしてどこまでも無限に広がり続ける人間性の豊かさを知る。しかし、私はまた、最初の作品で私を驚かせ魅了したものが、二番目の作品でも私を驚かせたということ、すなわち、すべてのものの素晴らしさは一つであるということを学びました。

絵画と彫刻の役割は、まだ始まったばかりのようだ。最高の絵画は、その最後の秘密を容易に教えてくれる。最高の絵画とは、私たちが暮らす、絶えず変化する「人物のある風景」を構成する、奇跡的な点と線と染料の、粗削りな下絵に過ぎない。絵画は、身体にとってのダンスのようなもので、目にとってのダンスのようだ。ダンスが身体に落ち着き、軽快さ、優雅さを与えた時、踊り子のステップは忘れ去った方が良い。絵画は私に色彩の輝きと形態の表現を教えてくれる。そして、多くの絵画と芸術におけるより高次の才能を見るにつれ、鉛筆の無限の豊かさ、そして芸術家があらゆる形態を自由に選択できる無関心さを見る。もしあらゆるものを描けるなら、なぜ何かを描く必要があるのだろうか?そしてその時、自然が街路に描く永遠の絵に、私の目が開かれる。赤、緑、青、灰色の衣をまとった、動く男や子供、乞食や美しい女性たちが描かれている。髪が長く、白髪が混じり、顔が白く、顔が黒く、しわが寄っていて、巨人、小人、太っていて、妖精のようで、天と地と海に覆われ、その基盤となっている。

彫刻ギャラリーは、同じ教訓をより厳粛に教えてくれる。絵画が色彩を教えるように、彫刻は形態の解剖学を教えてくれる。素晴らしい彫像を鑑賞した後、公の場に足を踏み入れると、「ホメロスを読んでいると、すべての人間が巨人に見える」と言った人の意図がよく理解できる。絵画と彫刻は目の体操であり、その機能の繊細さと奇抜さを訓練するものだと、私も理解する。この生きた人間のような彫像は他にない。あらゆる理想的な彫刻に勝る無限の優位性を持ち、常に変化し続ける。ここには、なんと素晴らしい芸術ギャラリーがあるのだろう!マニエリスムの画家が、これらの多様な集団や、多種多様な独創的な人物像を作ったわけではない。ここには、画家自身が、版木に向かって、厳粛でありながらも喜びに満ちた即興の作業を行っている。ある考えが浮かび、また別の考えが浮かび、刻一刻と粘土の雰囲気、姿勢、表情を一変させる。油やイーゼル、大理石や彫刻刀といったナンセンスは捨て去れ。永遠の芸術の技巧に目を開かせない限り、それらは偽善的な戯言に過ぎない。

あらゆる生産物が最終的に原初的な力に帰結するという事実は、あらゆる最高芸術作品に共通する特徴、すなわち普遍的に理解可能であり、最も単純な精神状態を私たちに呼び起こし、宗教的であるという特徴を説明する。そこに示される技巧は、本来の魂の再現、純粋な光の噴流であるがゆえに、自然物によってもたらされるのと同様の印象を生み出すはずである。幸福な時間には、自然は芸術と一体となる。完成された芸術、すなわち天才の作品である。そして、素朴な嗜好とあらゆる偉大な人間的影響に対する感受性によって、地域的かつ特殊な文化の偶発性を克服する個人こそが、最高の芸術批評家である。私たちは美を求めて世界中を旅するが、美を携えていなければ、見つけることはできない。美の真​​髄とは、表面や輪郭、あるいは芸術の法則といった技巧が決して教えられることのない、より繊細な魅力、すなわち芸術作品から発せられる人間性の輝き、すなわち石やキャンバス、あるいは音楽の響きを通して、人間の本性の最も深く単純な特質を鮮やかに表現したものであり、それゆえに、これらの特質を持つ魂にとって、最終的に最も理解しやすいものである。ギリシャ彫刻、ローマの石工、トスカーナやヴェネツィアの巨匠たちの絵画において、最高の魅力は、それらが語る普遍言語にある。道徳的性質、純粋さ、愛、そして希望の告白が、それらすべてから息づいている。私たちがそれらに抱くものは、より美しく記憶に刻まれたものと同じである。バチカンを訪れ、彫像、花瓶、石棺、燭台が並ぶギャラリーを部屋から部屋へと巡り、最高級の素材で作られたあらゆる美の世界を巡る旅人は、それらすべてが湧き出る原理の単純さ、そしてそれらが自身の胸に宿る思考と法則から生まれたことを忘れてしまう危険性を孕んでいます。彼はこれらの素晴らしい遺物の技法的規則を研究しますが、これらの作品が常にこのように構成されていたわけではないこと、それらが幾多の時代と国々の貢献によるものであること、そしてそれぞれが一人の芸術家の孤独な工房から生まれたことを忘れています。芸術家はおそらく他の彫刻の存在を知らずに、人生、家庭生活、そして人間関係の甘美さと激しさ、鼓動する心臓、交わる視線、貧困、窮乏、希望、恐怖といったもの以外のモデルなしに作品を創作したのです。これらが彼のインスピレーションであり、彼があなたの心と精神に持ち帰る影響なのです。芸術家はその力量に応じて、作品の中に自らの本質を表現する場を見出すでしょう。彼は素材によっていかなる形でも窮屈になったり妨げられたりしてはならない。しかし、自らを分かち合う必要性から、その堅固な意志は彼の手の中に蝋のように宿り、その完全な姿と均整を保ちながら、彼自身を十分に表現できるようになる。彼は慣習的な性質や教養に煩わされる必要もなく、ローマやパリの流行を問う必要もない。しかし、ニューハンプシャーの農場の一角にある灰色の塗装されていない木造小屋であれ、奥地の丸太小屋であれ、あるいは都市の貧困による束縛と見かけに耐えてきた狭い宿舎であれ、貧困と生まれの運命によって、いっそう嫌らしくもいつくしみ深いものとなったその家や天候や暮らしぶりは、他のいかなる状況にも劣らず、すべてに無関心に注ぎ込まれる思考の象徴となるだろう。

若い頃、イタリア絵画の素晴らしさについて耳にしたことを覚えています。その偉大な絵画は、まるで異国の地の産物のようでした。色彩と形態の驚くべき組み合わせ、異国の驚異、野蛮な真珠と金、まるで民兵の旗やポンツーンのように、生徒たちの目と想像力を惑わすようなものでした。私は何を見、何を得ることになるのか、自分でも分かりませんでした。ついにローマに到着し、絵画を実際に目にしたとき、私はその天才が、華やかで奇抜で派手な表現は初心者に任せ、自らは単純で真実なものへと突き通していることに気づきました。それは親しみやすく、誠実なものでした。それは、私が既に様々な形で出会ってきた、古くて永遠の事実であり、私がその中で生きてきたものだったのです。それは、私がよく知っている、そして多くの会話の中で故郷に残してきた、あなたと私というありのままの姿でした。私はナポリの教会で、すでに同じ経験をしていました。そこで私は、場所以外何も変わっていないことに気づき、心の中で言った。「この愚かな子供よ、四千マイルも海を越えてここまで来て、故郷で自分にとって完璧なものを見つけてきたのか?」ナポリのアカデミア美術館の彫刻の部屋で、そしてローマに来てラファエロ、アンジェロ、サッキ、ティツィアーノ、レオナルド・ダ・ヴィンチの絵画を前にして、その事実を再び悟った。「何だ、老モグラめ!そんなに早く土を耕せるのか?」それは私と共に旅してきたのだ。ボストンに置いてきたと思っていたものが、ここバチカンに、そしてミラノ、パリに存在し、あらゆる旅をまるでトレッドミルのように滑稽なものにしていた。今、私があらゆる絵画に求めるのは、私を魅了することではなく、私を馴染ませることだ。絵画は絵画的すぎてはならない。常識と簡素な行為ほど人を驚かせるものはない。あらゆる偉大な行為は単純であり、あらゆる偉大な絵画も単純である。

ラファエロの「変容」は、この独特の美点の顕著な例です。穏やかで慈愛に満ちた美しさが、この絵全体に輝きを放ち、心を直撃します。まるであなたの名前を呼んでいるかのようです。イエスの優しく崇高な顔は賞賛に値しますが、華やかな期待をどれほど裏切ることでしょう。この親しみやすく、素朴で、親しみやすい表情は、まるで友人に会うかのようです。画商の知識には価値がありますが、天才に心を動かされた時には、彼らの批判に耳を貸してはいけません。この作品は彼らのために描かれたのではなく、あなたのために描かれたのです。素朴さと高尚な感情に心を動かされる目を持つ人のために。

しかし、芸術についてあれこれ美辞麗句を並べたところで、最後に率直に告白しなければならない。それは、私たちが知る芸術は、あくまで初期の段階に過ぎないということだ。私たちが最も称賛すべきは、芸術が目指し、約束したことであり、実際の成果ではない。最盛期の生産は過ぎ去ったと考える者は、人間の資源を軽んじている。『イリアス』や『変容』の真の価値は、力の象徴として、つまり、傾向の流れの波やさざ波として、魂が最悪の状態にあっても表す、絶え間ない生産への努力の証としてある。芸術は、この世で最も強力な影響力に歩調を合わせず、実用的で道徳的でなく、良心と繋がりを持たず、貧しく教養のない人々に、高尚な歓声で語りかけていると感じさせなければ、まだ成熟していない。芸術には、芸術よりも高尚な仕事がある。これらは不完全あるいは損なわれた本能が生み出した、堕落した産物である。芸術とは創造への欲求である。しかし、その本質は広大かつ普遍的であり、不自由な手や縛られた手で作業すること、そしてあらゆる絵画や彫像のような不具者や怪物を作ることには我慢ならない。芸術の目的は、人間と自然の創造に他ならない。人はそこに全エネルギーのはけ口を見出すべきである。絵を描いたり彫刻を作ったりするのは、それができる間だけである。芸術は人を高揚させ、あらゆる状況の壁を打ち破り、作品が芸術家自身に示していたのと同じ普遍的な関係性と力の感覚を鑑賞者の内に呼び覚ますべきである。そして、その最大の効果は、新たな芸術家を生み出すことである。

歴史は既に、特定の芸術の衰退と消滅を目の当たりにできるほどに古くなっている。彫刻芸術は、実質的な効果を失って久しい。彫刻は本来、実用的な芸術であり、筆記手段であり、未開人が感謝や献身を記す手段でもあった。そして、形態に対する卓越した感覚を持つ人々の間では、この幼稚な彫刻は、効果の輝きを極限まで高められた。しかし、それは粗野で若々しい人々の遊びであり、賢明で精神的な国民の男らしい労働ではない。葉と木の実をたっぷりと実らせた樫の木の下、永遠の瞳で満たされた空の下、私は大通りに立っている。しかし、私たちの造形芸術、特に彫刻作品においては、創造は窮地に追いやられている。彫刻には、玩具や劇場の陳腐さのように、ある種のつまらないものが見えることを、私は隠すことができない。自然は私たちのあらゆる思考の気分を超越し、その秘密を私たちはまだ見つけていない。しかし、ギャラリーは私たちの気分に翻弄され、軽薄になる瞬間がある。惑星や太陽の軌道にいつも気を配っていたニュートンが、ペンブルック伯爵が「石人形」に感嘆した理由を不思議に思ったのも無理はない。彫刻は、形の秘密がいかに深く、精神がどれほど純粋にその意味を雄弁な言葉へと翻訳できるかを弟子に教えるのに役立つかもしれない。しかし、あらゆるものに浸透し、偽物や生きていないものに苛立ちを募らせる新たな活動の前では、彫像は冷たく偽物に見えるだろう。絵画と彫刻は、形の祝祭であり、祝典である。しかし、真の芸術は決して固定されたものではなく、常に流れている。最も甘美な音楽はオラトリオの中にではなく、優しさ、真実、勇気といった瞬間的な生命の音色を語る人間の声の中にある。オラトリオはすでに朝、太陽、そして大地との関係を失っているが、あの説得力のある声はそれらと調和している。芸術作品はどれも、切り離されたものではなく、即興のパフォーマンスであるべきだ。偉大な人物は、あらゆる態度と行動において、まるで新しい彫像のようだ。美しい女性は、見る者すべてを高貴な狂気に駆り立てる絵画だ。人生は、詩やロマンスであるだけでなく、叙事詩や叙事詩でもある。

創造の法則を真に宣言するに値する者がいるならば、芸術は自然界へと昇華され、その孤立した対照的な存在は破壊されるだろう。現代社会における発明と美の泉は、ほとんど干上がってしまった。大衆小説、劇場、舞踏会は、我々が皆、この世の救貧院に暮らす、尊厳も技能も勤勉さもない貧乏人であるかのような気分にさせる。芸術もまた同様に貧しく、卑しい。古代のヴィーナスやキューピッドの額にさえ垂れ込め、そのような異様な姿が自然に侵入した唯一の言い訳となる、古き悲劇的な「必然」――つまり、それらは避けられないものだった、芸術家は抑えきれない造形への情熱に酔いしれ、それがこれらの華麗な浪費に噴出していたのだ――は、もはや彫刻刀や鉛筆に尊厳を与えない。しかし、芸術家や鑑識家は今や芸術に自らの才能の披露、あるいは人生の苦悩からの逃避先を求めている。人々は自らの想像の中で作り上げた人物像に満足せず、芸術へと逃避し、オラトリオや彫像、絵画といった形でより良識を伝えようとする。芸術は、官能的な繁栄が行うのと同じ努力を払う。すなわち、美を有用性から切り離し、仕事を避けられないものとして片付け、それを嫌悪しながら享楽へと転じようとするのである。こうした慰めや代償、美と有用性の分離は、自然の法則が許さない。美が宗教や愛からではなく、快楽のために追求されるや否や、探求者は堕落する。キャンバスや石、音、叙情的な構成において、もはや高尚な美は得られない。女性的で、思慮深く、病的な美、つまり美ではないものだけが、形作られるのだ。なぜなら、手は人格が呼び起こせる以上のものを、決して生み出すことはできないからである。

このように分離する芸術は、それ自体がまず分離される。芸術は表面的な才能ではなく、人間のより奥深くに根ざしたものでなければならない。今や人間は自然を美しいと思わず、美しい彫像を作ろうとする。人間を味気なく、退屈で、変えられない存在として忌み嫌い、絵の具袋や大理石の塊で慰める。人生を平凡なものと拒絶し、詩的と呼ぶ死を創造する。日々の退屈な仕事を片付け、官能的な夢想に耽る。理想を遂行するために、飲食に耽る。こうして芸術は中傷される。その名は心に二次的で悪い意味を伝える。想像の中では、芸術は自然とは幾分相容れないものとして、最初から死に打ちひしがれている。もっと高いところから始めるべきではないだろうか。飲食する前に理想に仕えること、飲食すること、呼吸すること、そして生活の営みにおいて理想に仕えること。美は有用な芸術に立ち返らねばならず、美術と実用芸術の区別は忘れ去られねばならない。歴史が真に語られ、人生が気高く過ごされるならば、両者を区別することはもはや容易ではなく、不可能であろう。自然においては、すべてが有用であり、すべてが美しい。それゆえ、生き、動き、再生するからこそ美しい。それゆえ、対称的で美しいからこそ有用である。美は議会の呼びかけによってもたらされるのではないし、ギリシャにおける歴史をイギリスやアメリカで繰り返すわけでもない。美は、いつものように予告なく現れ、勇敢で真摯な人々の足元から湧き出る。天才が古い芸術にその奇跡を繰り返すことを期待するのは無駄である。野原や道端、店や工場における、新しく必要な事実の中に美と神聖さを見出すのは、天才の本能である。宗教的な心から発せられるものは、鉄道、保険会社、株式会社を神聖な用途に高めるであろう。我々の法律、我々の主要な集会、我々の商業、ガルバニ電池、電気瓶、プリズム、化学者のレトルト。これらは今や経済的な用途しか見出せない。我々の巨大な機械工場、製粉所、鉄道、機械類に見られる利己的で残酷ですらある様相は、これらの機械が従う金銭的衝動の結果ではないだろうか。その使命が崇高で適切なものであれば、大西洋を渡り新旧のイングランドを結ぶ蒸気船が惑星のように正確に港に到着することは、人間が自然と調和するための一歩である。サンクトペテルブルクのレナ川を磁力で進む船は、崇高なものとなるのにほとんど何も必要としない。科学が愛によって学ばれ、その力が愛によって行使されるとき、それらは物質的創造の補足であり継続となるであろう。

次の巻
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍エッセイ第1シリーズ終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『イエズス会 ロヨラの霊的修業』(1916)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 収録されている元の文章は1522年から1524年の間にスペイン語で書かれています。
 原題は『The Spiritual Exercises of St. Ignatius: Adapted to an Eight Days Retreat』、著者は Ignatius of Loyola です。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「聖イグナティウスの霊操」の開始 ***
の上
聖イグナチオの霊操
AMDG
霊的修行

聖イグナティウス
8日間のリトリートに適応
そして
六つの三日間
誓願の半年ごとの改修に向けて
すべてイエズス会員専用
による
チャールズ・コッペンス神父
B.ヘルダー
サウスブロードウェイ17番地
ミズーリ州セントルイス
1916
著作権 1916
による
ジョセフ・グンマースバッハ
管区長の推薦
敬愛なる神父様

チャールズ・コッペンス神父の新著『聖イグナチオの霊操』を称賛する言葉を述べることを嬉しく思います。聖イグナチオの霊的力をより効果的に用いる助けとなる新たな力は、すべてのイエズス会員の心からの承認に値します。本書はイエズス会員のみを対象としており、黙想会の運営や、誓願更新前の年2回の三日間の祈りにおいて大いに役立つでしょう。

慣習的な瞑想はよく構成されており、堅実でありながら、同時に実践的です。ポイントは非常に明確に提示されているため、すぐに覚えられます。

私はこの本に対して私たち全員の善意を表明し、それがより効果的なエクササイズの実施に大いに役立ち、すべての人の手に渡ることを信頼しています。

キリストにあって心から
AJバロウズSJ​
iii
序文
聖イグナチオの霊操の本文は、スペイン語の自筆原稿から英訳され、神学博士ジョン・モリス神父によって私家版として編集され、わずか125ページの小冊子にまとめられています。この小冊子には、聖人がマンレサの洞窟で著した内容がすべて収録されており、その後、本文に書き加えることはありませんでした。しかし、最初の仲間や、彼の指導の下で黙想会に参加した他の人々に霊操を説明する際には、それぞれの性格や様々な状況に合わせて細部を調整しました。弟子たちも同様に、原文に書き加えたり注釈を加えたりすることなく、聖なる創始者から受け継いだ伝統的な方法を実践しました。

時が経つにつれ、当然のことながら、当初の過程から大きく逸脱する事態が起こり、その中には、本来の霊操の精神そのものが徐々に失われる危険を招いたものもありました。こうした傾向を最も効果的に抑制しようと尽力した当協会の学識者の中でも、最も著名な人物の一人は、ジョン・ルーターン神父でした。彼は1834年、すべての信徒に回状を送り、この危険に対して真摯に警告しました。同時に、彼はスペイン語とラテン語の原典に関する傑出した著作を信徒に提供し、非常に貴重な注釈を添えました。

ivラテン語のガイドブックを好む人にとって、エクササイズを自ら作成する場合でも、他者に説明する場合でも、ルーターン神父の傑作ほど賞賛に値するものはありません。しかし、その出版以前も以後も、エクササイズとその解説書はラテン語版だけでなく様々な現代語でも数多く出版され、イエズス会の長老たちの全面的な承認と温かい賞賛を得ています。そして、イエズス会員の世代が、この貴重な文献を充実させるための努力を続けるべき理由は十分にあります。特に、毎年すべての会員が行う8日間の黙想会は、より幅広い内容が提示され、この豊かな霊性の領域を導くための多数の公認ガイドブックから選択できるようにすることで、さらに興味深く、感動的なものになります。

これらすべてに浸透する精神は常に同一でなければならない。提示された真理の主要な概要と、エクセサイズ(霊操)の全体計画も同様である。しかし、経験から、コメント、提案、そして実践的な応用には、依然として多様性の余地が広く残されていることが分かる。それゆえ、各自の年次黙想の時期が近づくと、多くの教父たちが、この主題に関する近刊書を切望する。それは、よく知られた堅固な教義に新たな活力を与えるであろう。こうした当然の願いに応えることが、本書が兄弟たちに慎み深く提示される主な理由である。

著者。

v
目次
リトリート

序文 iii

準備検討 1

初日

最初の瞑想—人間の終わり 8

第二の瞑想――生き物の終焉 12

考察――修道生活の終わり 14

第三の瞑想――生き物への無関心 20

2日目

最初の瞑想—罪 26

第二の瞑想――自分の罪 30

考察—隠遁の告白 33

第三の瞑想――永遠の喪失 37

3日目

最初の瞑想――死への準備 42

第二の瞑想――特定の裁き 44

考察—良心の純粋さ 48

第三の瞑想――完全な悔悟を呼び起こすために 53

4日目

第一の瞑想――キリストの王国 57

第二の瞑想――受肉 60

考察—キリストに倣う 64

第三の瞑想—キリストの誕生 70

65日目

最初の瞑想—エジプトへの逃避 74

第二の瞑想――キリストの私生活 77

考察―キリストの私生活の模倣 81

第三の瞑想――キリストの公生活 87

6日目

最初の瞑想――二つの基準 91

第二の瞑想――謙遜の三つの段階 94

考察—誘惑 97

第三の瞑想――三つの階級の人間 102

7日目

第一の瞑想――園におけるキリストの苦しみ 106

第二の黙想――裁き人たちの前でのキリストの苦しみ 109

配慮―神への奉仕における寛大さ 112

第三の瞑想—キリストの死 118

8日目

第一の瞑想――キリストの復活 121

第二の瞑想—キリストの昇天 124

配慮―愛の精神 127

第三の瞑想—神の愛 133


トリデュウム索引
トリデュウムA。

瞑想I ―完璧への欲求について 138

瞑想II —完璧とは何か 140

瞑想III —完全の模範であるキリスト 143

瞑想IV ― 完全性を達成するための祈りの必要性 145

瞑想V ― 完全を得るための祈りの力 148

瞑想VI — 完全を達成するためのマリアの援助 150

トリドゥウムB.

瞑想I ―誓願について 153

瞑想II ―誓願の更新について 155

瞑想III ―私たちの職業にはどのような人間が必要か? 157

瞑想IV ―キリストは私たちを助けるためにここにいる 160

瞑想V ―聖霊は私たちを聖別する 163

瞑想VI聖霊によってもたらされる効果 165

トリドゥウムC.

瞑想I ― 精神の頻繁な刷新の必要性 169

瞑想II ― 罪は私たちの進歩の最大の障害 171

瞑想III —小さなことへの忠実さ 174

瞑想IV ― 規則の遵守 177

瞑想V —魂への熱意 179

瞑想VI —聖母マリアへの信心 181

8トリドゥウムD.

瞑想I—この三日間の目的 185

瞑想II ―内なる精神 187

瞑想III ―信仰によって育まれる内なる精神 190

瞑想IV ―希望によって育まれる内なる精神 193

瞑想V ―慈愛によって育まれる内なる精神 195

瞑想VI聖霊によって育まれる内なる霊 198

トリドゥウムE.

瞑想I —三日間の準備 201

瞑想II ―収穫を待つ畑 203

瞑想III —兄弟愛 205

瞑想IV ―犠牲の精神 208

瞑想V ―祈りの人になる 211

瞑想VIブドウの木と枝 214

トリデュウムF.

瞑想I ―誓願について 217

瞑想II —貞潔の誓い 219

瞑想III服従の誓い 222

瞑想IV ― 性格の強さ 225

瞑想V —恵みとの協力 227

瞑想VI —行為の完成 230

1聖イグナチオの霊的修行

準備的検討

一年で最も重要なのは、隠遁生活を送る日々です。1.修行者にとって最も重要なのは、自らの魂の救済と精神的な成長です。「まず神の国と神の正義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられるでしょう。」たとえ何千人もの信者を改宗させたとしても、自らの魂を失っては、何の益にもなりません。もし誰かが、自分の救済は既に確保されており、もはや最大の関心事は必要ないと考えているなら、それは非常に無知な、あるいはうぬぼれた人です。

2.これらの日々は、隣人の救いにとって最も重要なものです。なぜなら、良い隠遁生活を通して神の人に近づくほど、神の御業をより良く果たすことができるからです。魂の救いは、人間の才能や努力ではなく、何よりも神の御業なのです。

3.これらは神の栄光にとって最も重要です。私たちが神に捧げる栄光は、私たちの聖さ、私たちの意図の純粋さ、 2私たちの愛とその他の美徳の熱意。これらすべてを高めることが、この隠遁生活の直接の目的です。

II
毎年の修行は、魂の精神状態がどうであろうと、すべての宗教者にとって重要です。

1.熱心に生きる人々は、その過程で特別な光と恵みを受け、神なる主にさらに近づくことができるでしょう。 「友よ、もっと高く昇りなさい」( Amice, ascende superius)聖霊は常に魂の聖化に努めておられます。特に、忠実な協力によって特別な愛を受けるに値する人々です。この忠実さは、私たちが隠遁生活を送るときのように、地上のあらゆる煩いを捨て、全身全霊を主への愛の礼拝に捧げるときに、最も顕著に示されます。

2.活動的な生活の煩いによって徐々に熱意が冷めていく魂は、その下降傾向を止めるために霊操を特に必要としています。

坂を駆け下りるとき、自分の体重によって速度が加速されるため、深刻な転倒を避けるには特別な助けが必要となる。これはまさに、情熱を失いつつある人の場合であり、適切な退避が救済策となる。

3.不幸にしてすでにバランスを失い、重大な過ちを犯したり、あるいは同様に危険な冷淡な傾向に屈したりして破滅へと突き進んでいる者がいるならば、適切な退却こそが破滅から救う唯一の道である。こうした考えに関連して、次の点を考察してみるのがよいだろう。 3毎年恒例のリトリートのうち、いつかは最後になるかもしれません。もしかしたら、今年が最後になるかもしれません。昨年リトリートに参加した人の多くは、今は永遠の世界にいます。そして、彼らの多くは、私たちが今感じているように、これほど早くこの世を去る理由を当時も感じていなかったのです。

3
これらの霊操に取り組む人々にとって、その善に対する効力は人々が想像するよりもはるかに大きいことを思い出すことは非常に慰めとなる。霊操は単に人間的なものではなく、ある意味では神的なものであり、それゆえに私たちを聖化する並外れた力があるのだ。

1.これらの修行は、私たちに教えている真理において神聖なものです。なぜなら、それらは主に神の言葉についての瞑想から成り立っているからです。そして、神の言葉は救いの種子です 。 「Semen est verbum Dei(神の言葉は種子である) 」。私たちに永遠の命をもたらすのは、哲学者や科学者の学識ではなく、キリストの教えです。そして、これこそが、この黙想において働く力なのです。

2.これらの修練は、それを導く主任指導者において神聖なものである。なぜなら、神の霊が修練者の魂を教え、啓発し、聖化するからである。これらの教えを記した印刷されたページや、それを解説する父なる師は、黙想会で働いている主たる力ではない。それは、キリストの聞こえる声が聞き手の魂を回心させ、聖化させたのと同じである。神は黙想会において私たちの心に語りかけ、「わが民よ、聞け。わたしは語る。…わたしは神、あなたの神である」(詩篇49章)と語っておられる。

  1. この日々で考察されたいくつかの真理は 神の言葉であるだけでなく、4これらの霊操は真の意味で神によるものである。聖イグナチオの生涯を知る者であれば 、彼がこの聖なる叡智の傑作を著した当時、すべてのページに示されているような霊的生活に関する知識を獲得していたとは信じられないだろう。マンレサに来たとき、彼は霊性においては単なる初心者だった。そして実際、彼自身も、これらの霊操は神の啓示によるものだと常に確信していた。そのため、バルトリが伝えるように、「ある時、聖人はレイネス神父に、マンレサでの1時間の祈りで、最も賢明な博士たちの教えから得られる以上の霊的事柄について学んだと告白した」(『生涯』 第1巻、57 ページ)。

この比類なき書が成し遂げた目的は、魂の導きを科学へと昇華させることでした。それは、信仰の特定の原理に基づく正確かつ確実な方法であり、定められた規則に導かれることで、ほぼ確実な成功を保証します。本書が執筆された状況を考慮すると、本書は超人的な助けによるものと言わざるを得ません。だからこそ、その驚くべき効力は数え切れないほどの証人によって証明され、3世紀にもわたる経験を経て今日まで受け継がれてきたのです。

IV
だからこそ、これらの霊操は、こうした問題における最高の判断者たちから高い評価を受けているのです。例えば、教皇レオ13世が、自身と家庭の高位聖職者たちが全免罪を得るための最良の手段を選びたいと考えた 時、51900年の聖年の初めに、彼は二人の司祭に宮殿で黙想の修行を指導させ、90歳を超えていたにもかかわらず、ほとんどすべての瞑想に自ら参加しました。彼の後継者である教皇ピウス10世も、これらの修行を同様に高く評価しています。私たちの社会には、修道会の初期の頃にまで遡ると思われる由緒ある伝統があり、聖 イグナチオが彼の比類なき傑作を創作する際に聖母マリアの特別な援助を受けたというものです。彼の死後数年経ったマンレサの住民はこの伝統を美しい絵画にまとめ、洞窟の中に置きました。その絵画には、聖母子像の前にひざまずき、彼女の唇に目を凝らし、右手を伸ばして、まるで彼女に口述されたことを書き留めようとしているかのようにしている彼が描かれています。

ヘンリー・ワトリガン神父(SJ)は、この伝承が確証のある啓示によって幾度となく裏付けられてきたと述べています。彼は次のように述べています。「尊者ルイ・デ・ポンテ神父は、1600年にウルス会が年次黙想会に入った際、彼の懺悔者である尊者マリナ・デ・エスコバルも黙想会を始めたと語っています。すると大天使ガブリエルが彼女に現れ、聖母マリアがこれらの修行の創始者であり、 聖イグナチオにその形を授けたのだ、と告げました。」

V
効果的なリトリートにはどのような効果があるのか​​を理解した今、私たちは当然、こうした貴重な成果を確実に得るために何をすべきか自問します。私たちは以下のことをしなければなりません。

  1. 隠遁生活にふさわしい雰囲気の中で、真剣に深い黙想に浸り、その間は外界との不必要な交流を一切避けてください。

「神と私」だけが私の思考の対象であるべきです。他のすべては完全な成功の妨げになります。

  1. 私たちは、提示された真理を習得するために、精神力を熱心に働かせなければなりません。そのために、聖 イグナチオは、割り当てられた瞑想や観想のそれぞれに、丸1時間費やすようにと命じています。彼はさらにこう付け加えています。「荒廃の時代には、荒廃に抗い、誘惑に打ち勝つために、鍛錬する者は必ず丸1時間を超えて少しの間留まらなければなりません。そうすることで、敵に抵抗するだけでなく、敵を打ち倒すことさえできるように、自分自身を慣れさせなければならないのです」(『アンナの手紙』 13)。
  2. 第5注釈において、聖人はこう述べています。「霊操を受ける者にとって、創造主であり主である神に対して、広い心と寛大な心で霊操に臨み、自らのあらゆる願いと自由を神に捧げることは、大きな益となるでしょう。そうすれば、神の神聖なる威厳が、その御自身の人格と、その所有するすべてのものを、神の最も聖なる御心に従って用いてくださるでしょう。」また別の箇所ではこう述べています。「神に対して寛大であればあるほど、神も寛大であり、日々、神の恵みと霊的な賜物をより豊かに受けられるようになるでしょう。」(規則19)
  3. 瞑想中も、その他の祈りの時間も、主が私たちのために用意しておられ、与えたいと願っておられる豊かな恵みを主から受けるために、大いなる熱意を傾けるべきです。 7しかし、それらは熱心に求められなければならず、私たちの力の及ぶ限りの努力と協力によってそれを得るべきであるというのが神の摂理の一般法則である。

これらの手段を熱心に用いるなら、私たちは大きな成果が得られるという静かな確信に浸ることができます。なぜなら、主は、ゲストの完全な満足を用意せずに、私たちを豪華な宴会に招待することはないからです。

8
初日
リトリートの初日は、主に 聖イグナチオが「原理と基礎」と呼ぶものに捧げられます。

キリストは私たちに、「岩の上に家を建てた賢い人のように、岩の上に基礎を置いていたからこそ倒れなかった」(マタイ伝7章24節)ようにと命じています。今ここで考察する真理は、私たちの霊性全体の基盤となる岩です。バルトリは著書『聖イグナチオ伝』の中で、パリ大学の博識な博士マルタン・オラーベが、この基礎について瞑想したたった1時間が、長年の神学研究よりも多くのことを学んだとよく言っていたと記しています。他にも多くの人が同様の経験をしています。エヴェラルド・マーキュリアン神父は、この基礎こそが、魂のあらゆる地上的な愛情を根こそぎにし、その欲望を神のみに向けることによって、魂に最も驚くべき変化をもたらすのに十分であると述べました。

人間の終焉についての最初の瞑想
基礎の最初の部分は、「人間は主なる神を賛美し、崇敬し、仕えるために、そしてこれによって自らの魂を救うために創造された」です。

瞑想をうまく始めるために、聖イグナチオは、私たちが瞑想する場所から1、2歩離れたところに、 パテル・ノステル(祈り)の間隔を置いて立つようにと命じています。9そして心を高く掲げ、神が私たちをどのように見下ろしているかを考え、敬意と謙遜の行為をもって神を崇拝しましょう。

続いて、すべての瞑想に共通する準備の祈りが行われます。これは、瞑想中、私たちの記憶、理解、そして意志のあらゆる行為が、神の威厳への奉仕と賛美に直接つながるよう、主に恵みを祈願する祈りです。

第一前奏曲。祝福された救い主があなたの前に現れ、愛情深くあなたを見つめながらこう言われるのを想像してください。「わが子よ、私は今、あなたに霊的生活における最初の真理を教えよう。」

第2プレリュード。聖徒たちが理解したように、あなたもこの真理を理解できますように。

ポイント1. 「人間は創造された」という言葉について考えてみましょう。

  1. 「人間」。人間とは何か。神と比べれば、人間は太陽の光に飛び交う小さなブヨのように、取るに足らない存在に過ぎない。しかし、物質界においては、人間は傑作であり、最も素晴らしい力と可能性に恵まれている。人間は楽器のようなもので、神の霊はそこから最も美しいハーモニーを引き出すことができる。そして、神は幾百万もの聖なる魂からそうしたのである。しかし、神の触れ合いに反応しなければ、耳障りで不自然な音を発し、神の世界の調和を損なってしまう。人間は天使のように生きることもあれば、悪魔のように生きることもあれば、獣のように生きることもある。
  2. 人間は「創造」された。つまり、無から作られた。世界も無から作られたのと同じである。今では、未開人でさえ、作られたものは創造者に属することを理解している。 10したがって、私は神に属しています。神は私に望むことを何でもでき、私に望むことを何でも要求できます。

ポイントII.神が人間に何を求めているかを考えてみましょう。神が人間を目的のために創造したのであれば、その目的のために働くことを当然求めます。しかし、神は目的なしには何もできません。それは神にふさわしい目的であり、神の知恵はそれを必要とします。神だけが神にふさわしいのです。それゆえ、箴言にあるように、神はすべてのものを自らに向けられました。「主はすべてのものを御自分のために造られた」(xvi , 4)。

神はいかなる被造物も必要としない。完全な存在である神は自給自足である。しかし、正しい秩序を保つためには、すべての被造物が神に仕えるようにする必要がある。

では、すべての被造物はどのように神に仕えるべきでしょうか。それは神に栄光を帰すこと、つまり神を讃え、崇め、仕えることです。

1.神を賛美する。神を賛美するということは、神の素晴らしさを示し、宣言することです。詩篇にはそのような賛美の言葉が満ち溢れています。例えば詩篇116篇には、「万国の民よ、主をほめたたえよ。万民よ、主をほめたたえよ」とあります。ですから、私たちは自分を高めるために、あるいは他人から賛美を得るために生きるのではなく、すべての誉れを神に捧げるべきです。すべての誉れは神に帰属するのです。

2.祈るときと同じように、神を畏れ敬い、崇拝すること。天の天使たちも常にこう叫びます。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、全能の神なる主なる神よ」(使徒言行録 4 :8)。ですから、私たちは聖体への畏敬の念を表すために祭壇に天使像を置きます。祈りの中で神に語りかけるときはいつでも、このように神への畏敬の念を表すべきです。私は普段どのように祈っているでしょうか。どのような姿勢で、どのような畏敬の念をもって祈っているでしょうか。 11そして心構えはどうでしょうか?したがって、私たちは瞑想を実践的なものにすべきです。

3.神に仕える。他者に仕えるとは、神の命令に従うことです。私たちは常に神の御心に従うように創造され、神が御心を示された時はいつでも従うように造られています。「もしあなたが私を愛するなら、私の戒めを守りなさい」と神は言われます。

ポイントIII.神への賛美、尊敬、奉仕のさらなる結果について考えましょう。「そして、これらの手段によって彼の魂が救われる」、つまり永遠の幸福を達成することです。

慈しみ深い神は、すべてのものを非常に賢明かつ豊かに定めておられるので、私たちは神を賛美することで自らを賛美し、あらゆる願いを叶えることができます。しかし、神を賛美することを拒むなら、私たちは自らを堕落させ、完全に破滅させてしまうのです。

今、私たちはどちらか一方を行う自由を与えられています。この自由は、ある意味では素晴らしい賜物、輝かしい賜物です。私たちを神に似た者とし、もちろん神の恵みによって、永遠の至福を確保することができるのです。しかし一方で、それは私たちに恐ろしい責任を課すのです。地上のいかなる力も、人の自由を制御できません。わずか13歳の少女、聖アグネスが悪事を働くことを拒んだ時、ローマ帝国の全権力をもってしても彼女の意志を曲げることはできませんでした。しかし一方で、最も神聖な教育の影響力も、その自由な協力なしには、子供を徳の高い者にすることはできません。

それでは、人は神に仕えることを拒否することで、創造主に捧げるべき栄光を奪うことができるのでしょうか?もちろんそうではありません。しかし、人は忠実な奉仕によって神の善良さを讃えることを自由に選択することができます。 12同時に自分自身の完全な幸福を確保するか、永遠の罰によって神の正義を讃えるかを選択する。

私の創造主である全能の神、そして私の救い主であるキリストとの対話。そうすることで、私は自分の義務を完全に果たし、永遠の至福を確保することができます。

第二の瞑想
生き物の終焉について
基盤の第二部はこう述べています。「そして、地球上の他のすべてのものは、人間のために、そして人間が創造された目的を達成するのを助けるために創造された。したがって、人間は、それらが目的達成を助ける限りにおいて、それらを利用しなければならない。同様に、それらが目的達成を妨げる限りにおいて、それらから身を引くべきである。」

運動者の課題は3つあります。

  1. 知的:提示された真理を正確に、明確に、そして完全に理解するよう努めなければならない。
  2. 実践的: 彼は真理を自分の行動に適用しなければなりません。
  3. 祈りを捧げる: これら両方の点で成功するために天からの援助を得るため。

準備の祈りは最初の瞑想と同じです。以降の瞑想でも同様です。以降の瞑想では、このことを改めて念を押す必要はありません。

第一プレリュード。あなたの前に愛する主がこうおっしゃる姿を想像してみてください。「わが子よ、今、私はあなたに霊的生活の第二の真理を教えよう。」

13第2プレリュード。主よ、私がこれを完全に理解し、そこから私の行いを改善する方法を学べますように。

ポイント1:次の言葉を考えてみてください。「地の面にある他のすべてのものは人間のために創造された」そして人間は神のために創造された。ここに神の知恵が明確に示されています。無生物は植物界のために、植物は動物界のために、そしてすべては人間のためにあります。劣ったものは優れたものの真の善のためにあるのです。ですから、私は物質的な享楽のために創造されたのではありません。 「私はより偉大なもののために生まれた」、つまり、動物的本性の歪んだ満足によって自らを堕落させてはならないのです。

ポイントII 「そして、人が創造された目的を達成するため」という言葉を考えてみましょう。他のものはどのように人が目的を達成するのを助けるのでしょうか。さまざまな方法で助けます。

人間の心を神へと高め、神の威厳を畏れるよう促すには、いくつかの事柄を思い起こすだけで十分です。「天は神の栄光を現し、大空は御手の業を物語る」(詩篇18章)など。

他の生き物は、食べ物、飲み物、衣類などとして人間が利用するためのものです。また、過度の暑さや寒さ、病気、死など、神の聖なる意志に従うことを実践するために耐えなければならないものもあります。また、楽園の禁断の果実のように、控えるべきものもあります。

こうして、人間にとってすべてが天国への踏み石となるのです。

ポイントIII.「そこから人間は 14目的達成に役立つ限りにおいて、それらを利用し、同様に、目的達成を妨げる限りにおいて、それらから身を引くべきである。」

この規則がどのように守られ、あるいは破られるかを考えてみましょう。例えば、(a)食べ物や飲み物の摂取において。これらを摂取することに伴う喜びは、健康を増進する手段としては良いものですが、その影響でしばしば過剰摂取に陥り、健康を害し、病気にかかり、寿命を縮めることがあります。この点において、私は常に非難されるべき点がないと言えるでしょうか。

(b)睡眠が過剰になり、職務を怠ることになる可能性がある。

(c)自然、科学、美術の研究は、神の栄光を大いに促進し、間接的に魂の幸福にも寄与するものであり、これを無視するのは間違っているかもしれないが、誤用される可能性もある。これは単なる手段に過ぎず、真の目的を無視して、それ自体を目的にしてはならない。

(d)文学作品や日々のニュースを読むことも同様です。

(e)これが、私たちと上位者、同胞、そして外部の人々との交流である。蜂は蜜を集め、蜘蛛は同じ植物から毒を集める。

対話、すべてのものを賢明に使うための恵みを祈ります。

考察
宗教生活の終わりについて

人間の行動全般について考えると、大多数の人々の生活が 15これらは、これまで学んできた真理と一致していません。そして、キリストの次の言葉を思い起こします。「滅びに至る門は大きく、その道は広い。そこから入っていく者が多い。命に至る門は狭く、その道はまっすぐ。それを見出す者は少ない。」(マタイによる福音書 7 章 13, 14 節)。もちろん、救い の 道は、キリストの説教とその功績により、キリストがこれらの言葉を語られた当時よりもはるかに広くなっています。しかし、人間自身の過ちにより、あるべきよりもはるかに狭くなっているように見えます。この点で修道者の状態はどうなっているでしょうか。私たちの修道的召命が、私たちのすべての関心事の中で最も重要な、私たちが創造された目的の達成にどのような影響を与えているかを検討することは、大いに価値があります。修道生活がその目的のために多くの大きな利点を提供することは今や明らかです。

  1. 私たちは神を賛美し、崇敬し、仕えるために創造されました 。今や、修道生活はこれらの目的に完全に向けられています。1. 私たちは常に神の賛美と栄光を増し加えることに努めています。私たちのすべての労働はそのために向けられており、私たちが住む場所、私たちに割り当てられた職業、そしてそれらに関わるすべての状況は、この目的のために選ばれています。

2.神に対する尊敬の念は、朝から晩まで、来る日も来る日も、年々、そして死ぬまで、共同の祈りや個人的な祈り、ミサ、聖務日の朗読、聖体拝領などの長期にわたる継続によって、絶えず培われます。

3.神への奉仕、神の聖なる御心の実現は、神の戒律を守ることだけに限られません。 16戒律と教会の戒律に従うのではなく、修道会の規則を加えることによって、神の意志が生活のあらゆる細部において明らかにされ、実現されるのです。

このように、修道者は常に神への賛美、崇敬、そして奉仕に心を奪われます。その心は愛の対象の間で分裂することはありません。「妻を持たない者は、どうしたら神を喜ばせようかと、主に属する事柄に心を配ります。しかし、妻を持つ者は、どうしたら妻を喜ばせようかと、世俗の事柄に心を配り、心が分裂してしまうのです」(コリント人への 手紙 一 7章32、33節)。

修道者の心の状態は、神と神に関わることに忙しくしている聖天使たちの心の状態と似ています。それは、地上に住まわれた聖家族の心の状態と似ています。つまり、修道会の家はナザレの聖なる家の模写なのです。

そして、これらすべては、ほんの少しの間だけではなく、生涯にわたって続くのです。なぜなら、宗教的な誓いは、今後すべての年月にわたって安定と永続性を与えるからです。

そのため、神学者たちはこの犠牲を 、古代の犠牲の中で最も完全なホロコースト、すなわち犠牲全体が火で焼き尽くされるというホロコーストに例えています。このように、一人の宗教者は、神への賛美と崇敬、そして奉仕において、複数の世俗人よりも多くのことを行う可能性が高いのです。

II
そして、これらの手段によって修道者は容易に魂を救い、それによって創造された第二の目的を達成するのです。善き主はこれをはっきりと約束されました。「この世を去った者は皆、 17「わたしのために、家、兄弟、姉妹、父、母、妻、子供、あるいは土地を分け与えた者は、百倍を受け、永遠の命を得るであろう」(マタイ 伝 19:29)。

この約束に記されている「百倍」は、決して軽々しく無視されるべきではありません。それは、私たちが語っている永遠の命の一部を構成するものではありませんが、それでもなお、永遠の命と密接に結びついています。なぜなら、それは多くの天の恵み、すなわち危険における神の保護、この世が与えることのできない魂の平安を包含しているからです。これらすべてが、宗教的な状態の外にいる場合よりも、永遠の命を得ることをはるかに容易にするのです。

私たち自身の永遠の至福というこの見通しと、多くの魂の救いを得るために、善き主が修道者に授けてくださった特別な効力は結びついています。確かに、聖職の務めを秘跡の力と共に行うことは、キリストが教会において確立された聖化の通常の手段です。しかし、魂を神に近づけるには、個人の徳にも特別な効力があり、修道生活の直接的な目的と効果は、個人の聖性を高めることにあります。人間の大敵は、誰が魂の救済に最も成功しているかをよく知っており、誰に対して全力で反対するかを知っています。修道者が神の敵からより激しく憎まれ、反対されるという事実は、彼らが魂により多くの実りをもたらすことを明らかに示しています。

3
もちろん、修道生活には困難があり、 犠牲の生活です。しかし、それが修道生活の名誉であり、推奨されるのです。 18高貴な魂に。「天の国は暴力に屈し、暴力を振るう者はそれを奪い去る」(マタイ 11:12 )。すべての聖人は、彼らの神聖な師である主のように、犠牲の人生を送ってきました。「イエスは弟子たちに言われた。 『わたしについて来たいと思う者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、わたしに従って来なさい。』(同上 16:24)

修道生活の十字架を喜んで背負うために、どんな素晴らしい賞が私たちに与えられているかを思い巡らしましょう。

1.処女という輝かしい冠があり、天国でイエスとのより親密な交わりという特別な特権が与えられます。「彼らは女に汚されたことのない者たちである。彼らは処女である。彼らは小羊の行く所にはどこへでも従う。」(黙示録 14章4節)

  1. キリストが天の雲に乗って御威厳をもって来臨される時、キリストと共に裁きの座に座るという栄光もあります。彼らは裁かれるのではなく、世界を裁くのです。少なくともベーダ師は、キリストが使徒たちになされた約束をこのように説明しています。そして、同様の理由から、その約束を修道者たちにも広げています。「まことに、あなた方に告げます。再生の時、人の子が御威厳の座に座るとき、あなた方もまた十二の座に座り、イスラエルの十二部族を裁くのです」(マタイ19:28 )。
  2. 修道生活のもう一つの最も貴重な利点は、危険な罪への誘惑から守られることです。確かに、地上に生きている限り、私たちは恵みから落ち、自らの重大な過ちによって、これまで積み重ねてきた豊かな功徳を失う可能性があります。 19蓄積された経験と永遠の至福への権利について、使徒パウロはこう記しています。「立っていると思う者は、倒れないように気をつけなさい」(コリント人への手紙一第 10章12節)。人間にできる最善のことは、外部からの攻撃を軽減し、内なる意志を強めるような安全なものに身を包むことです。そして、まさにそれが修道生活です。清貧、貞潔、従順の誓いは、人間の三重の敵である世、悪魔、肉体からの最も激しい攻撃を遮断します。そして、絶え間ない信心深さと苦行の実践は、誘惑に抵抗するための天からの助けを豊かに与えてくれます。

そのため、聖ベルナルドは宗教について次のような慰めとなる描写をしている 。「宗教とは、人間がより純粋に生き、より稀に転落し、より速やかに立ち上がり、より安全に歩み、より頻繁に天上の恵みに濡れ、より安らかに眠り、より確信を持って死に、より速やかに煉獄を通過し、より豊かに報われる状態である」

IV
しかし、修道会の会員であることが必ずしもこれらすべての恩恵を保証するわけではないこと、そして同じ修道会でも、それぞれ 異なる程度に異なる人々がそれらの恩恵を得ていることを心に留めておかなければなりません。それらを得るための主な条件は、熱心な修道者になることです。聖イグナチオは、人が神に対してより寛大であればあるほど、神はより寛大であり、日々より豊かに神の恵みと霊的賜物を受けるにふさわしい者となると述べています。私たちの霊的進歩の速さは、海を航行する船の旅人の速さとは異なります。 20海の向こうの人々は、歩いていても、座っていても、横になっていても、皆同じ速度で進んでいます。しかし、私たちの進み方は、幹線道路を旅する人々の進み方に似ており、各人は自分の努力に応じて、それぞれの速度で進んでいます。

こうして、聖アロイシウス、聖スタニスラウス、聖ヨハネ・ベルクマンは、ほとんどの修道士が何年もかけて成し遂げるよりも、わずか数か月で進歩したのです。

故郷や親族から離れることで、強い絆を断ち切ってしまったかもしれませんが、些細なことに執着してはいけません。細い絹糸でさえ鳥の自由を阻むのに十分であるように、些細なことが私たちをより高次の聖域へと舞い上がらせるのを阻むかもしれません。神は、私たちの心全体を愛するにふさわしい方です。私たちの心は、神と地上のものとに分けられるには小さすぎるのです。

この修行期間中に自分自身を吟味し、私たちの宗教的使命の豊かな宝庫から、私たちが得るべき利益をすべて引き出しているかどうかを見てみましょう。

第三の瞑想
生き物への無関心について
基盤の第三部:「それゆえ、私たちは、私たちの自由意志に委ねられ、禁じられていない限りにおいて、すべての被造物に対して無関心でいることが必要である。つまり、病気よりも健康を、貧困よりも富を、不名誉よりも名誉を、短い命よりも長い命を、そして他のすべてのものに対しても、無関心でいることを望まないことである。 21私たちが創造された目的に最も近づくものだけを選択するのです。」

第一プレリュード。神の御座の前に立ち、生まれたばかりの幼児の保護者として任命されるのを待つ光り輝く天使たちを想像してみてください。彼らは、世界のどこであっても、裕福な子どもでも貧しい子どもでも、全く気にかけません。

第2プレリュード。すべての被造物に対して完全な無関心を持ち、神とその聖なる意志だけを大切にする同様の精神を祈り求めなさい。

ポイント1:私は今、心から自問自答します。私は今、この世に生を受けたのは、神を賛美し、崇め、仕え、それによって私の魂を救うためだけであると確信しているでしょうか?私は、この目的に資する範囲でのみ、被造物を利用するべきでしょうか?これは正しく公正なことであり、私にとって非常に有益であり、必要であり、唯一必要なことなのです。それ以外のものはすべて空虚であり、すぐに消え去ってしまいます。

「世界は舞台であり、人間は役者に過ぎない。
彼らには出口と入り口があるのです。」
第二点。何が私を常にその確信に沿って生きられないようにしているのか。それは、私が様々な好みや嫌悪、特定の物事に対する好き嫌いに影響されてしまうからだ。もし私が、天使のように、彼らのあらゆる愛情を完全に制御する意志を持つ、完全に無関心であれば、私は神の意志が私に知られる限り、あらゆる場面において神の意志のみを選択するだろう。私はそのような無関心を獲得できるだろうか。私は特定の物事を好きになったり嫌いになったりする傾向を感じずにはいられない。なぜなら、それは 22人間の堕落の結果、私たちの情熱はしばしば精神に反抗します。しかし、私はこうした衝動をある程度まで制御することができ、神の恵みによって、その動きをかなり制御できるようになります。

私のさまざまな性向を制御するこの習慣を強化することが、今回の瞑想の目的です。つまり、すべての被造物に対して私自身を無関心にするということです。

そして、聖イグナチオは賢明にもこう付け加えています。「それが私に許され、禁じられていない限りにおいて」。そうしないと、無教養な人たちは、無秩序な感情が自分たちの中に湧き上がっても、それをすぐに追い払うことなく、合法的に許してよいと考えてしまうかもしれません。

どうすれば無関心になれるだろうか?それは、自分が好むものに関連する悪と、嫌いなものから得られる善について考えることだ。

ポイント3.人間は本来無関心ではないが、神の恩寵によって無関心になることができるいくつかの主要な対象について詳細に検討してみましょう。

1.長生きか短命か。私の知る限り、永遠の救いは、長く生きるよりも早く死ぬ方がはるかに確実に得られるかもしれない。若い頃は聖人であったが、後に堕落した多くの人々がそうであった。それゆえ、知恵の書はこう記している。「彼は神に喜ばれ、愛された。罪人たちの中に住んでいた彼は移された。悪が彼の理解を変え、欺瞞が彼の魂を惑わすことのないように、彼は連れ去られたのだ」(iv , 10, 11)。ルターやヘンリー 8世が若くして亡くなったら、どんなに幸いだったことだろう。私には何がそうなのか分からない。 23私にとって最善であるならば、私は当然すべてを神の手に委ね、長い人生か短い人生かには無関心であるべきだ。

2.健康か病気か。私の魂の救済と比べれば、この世で健康を享受することは取るに足らないことです。常識的に考えて、前者を確保するためには後者を諦める方が賢明でしょう。しかし、それがいつ必要なのかは神のみが知っています。イギリスのある高潔な男が、失明を治してもらうために聖トマス・ア・ベケットの墓へ巡礼をしたという話があります。彼は願いを聞き入れられ、喜び勇んで家に帰りました。しかし、その後すぐに、視力が自由に使えるようになったことで、多くの新たな誘惑に陥ってしまうことに気づきました。そこで彼は同じ聖堂に戻り、もし視力を失った方が霊的に大きな幸福をもたらすのであれば、大罪に陥るよりもそうして欲しいと聖人に懇願しました。主はこの二度目の奇跡を起こされ、彼にとって何が本当に最善であるかを示してくださいました。

3.富か貧困か。救い主がすべてを売り払って貧しい人々に施し、それから主に従うように招いた若者は、非常に裕福であったため、その呼びかけに応じる勇気がありませんでした。イエスは、富める者が自分の魂を救うのは難しいと述べました。ですから、富を気にかけるのではなく、この点に無関心でいることは非常に賢明です。

4.不名誉よりも名誉を。歴史には、卑しい立場にあった時には高潔だった人が、名誉に昇進した後に傲慢になった例が数多くあります。傲慢な人は神の目に忌まわしいものとなります。

245.そして、他のすべてのことについても同様です。私が無関心でない点があるかどうか自問し、どうすれば心を反対の方向に向けることができるかを考えてみましょう。そして、すべての被造物に対する無関心を得るために、私たちの主と聖母に熱心に祈りましょう。

ポイントIV.そのような無関心を達成することの良い効果は何だろうかと考えてみましょう。それは次の通りです。

  1. 徳が大幅に増加します。こうして私の意志は神の意志と一致するようになります。こうして私は神の摂理を信じ、神が私に対して父親のように気遣ってくれることを確信します。
  2. 自分の運命をコントロールし続けていたら、罪の多くの危険にさらされていたであろうが、そこから逃れられる。
  3. 神に完全に身を委ね、すべてを最善に導いてくださるという幸福な思いに心を静める。「神を愛する者には、すべてのことが共に働いて益となることを、私たちは知っています。」(ローマ人への 手紙 8章28節)。「あなたの思い煩いを主にゆだねよ。主はあなたを支えてくださる。」(詩篇54節)。「子どもたちよ、人々の世代を見よ。そして、主に望みを置きながら、失望した者は一人もいないことを知りなさい。」(伝道の書 2章11節)。

一方、地上の物事に無関心ではない人々は、常に心を動揺させ、空想の祝福を追い求めて落ち着きがなく、それが得られないと失望します。そして、さらに悪いことに、欲望を得ようと熱心になり、義務を果たすのをためらうあまり、しばしば罪、時には重大な罪の危険にさらされます。

対話。瞑想中も、 25あなたの心に適切な欲求が湧き起こったとき、特に瞑想の終わりに、あなたはすべての創造物に対する愛情を完全に切り離し、すべての生き物に対する無関心の恩寵を得ることができるでしょう。

26
2日目
私たちは今、神を賛美し、崇め、仕え、それによって魂を救うという、私たちの創造の目的、つまり目的を完全に理解しました。次に、もし私たちがその目的のために生きることを自ら拒否し、神の意志に反して自分の意志を行うことを選んだらどうなるかを考えなければなりません。主は私たちがそうすることを妨げたり、私たちの自由意志の行使を妨害したりはされません。もし子供が初聖体の熱狂の中で、大罪を犯すよりも若くして死なせてくださいと熱心に神に懇願したとしたら、神は間違いなく罪を避けるためのさらなる恵みを与えてくださるでしょう。しかし、その子供の自由を支配されることはありません。私たちは皆、自らの自由な選択によって自分の未来を切り開かなければなりません。私たちは、その未来を主権的に幸福なものにするために何をすべきかを知っています。そして今、私たちがそれを拒否した場合にどのような悪が私たちを脅かすのか、祈りを込めて考えなければなりません。この目的のために、私たちはいくつかの歴史的事実を学び、他の人々がどのように生きてきたかを見てみましょう。

罪についての最初の瞑想
この練習は、瞑想の通常のプロセスを説明するのに良い機会を与えてくれます。 27それは、これから詳しく説明するように、記憶、理解、意志という 3 つの知的能力を、選択した主題に適用することです。

いつも通り準備の祈り。

第一前奏曲。キリストが「私はサタンが稲妻のように天から落ちるのを見た」(ルカによる福音書10章18節)と描写した光景を、私が目にしているところを想像してみましょう。

第二前奏曲。神が他者の罪をいかに厳しく罰したかを理解する恵みを祈ります。そうすれば、罪、とりわけ私自身の罪に対する強い恐怖と畏怖を抱くことができます。

ポイント1:私たちが知る最初の罪、すなわち天使が堕落した罪について考えてみましょう。それに当てはめてみましょう。1. 記憶、つまり事実を思い起こすこと。彼らは私を創造したのと同じ主によって創造され、同じ目的、すなわち主を賛美し、崇め、仕えるために、そしてそれによって永遠の至福を得るために創造されました。彼らは私と同様に、従順さの試練を受けました。仕えるか仕えないかは、彼らの選択次第でした。

多くの天使は従うことを拒み、罪を犯しました。彼らは天国から地獄へ追放され、永遠に最も恐ろしい罰を受けました。

2.理解は、天使の歴史と人間の歴史の間に見られる驚くべき類似点を捉える。彼らがこれほど厳しく罰せられたのなら、人間が彼らの反逆を真似る時、一体何を予期すべきだろうか。善良で公正な神がこれほどまでに憎む罪とは、なんと恐ろしい悪事であろうか。天使の数の多さは天使たちを救わなかったし、悪人の数も天使たちの保護にはならない。すべての人間は無限の神の前では小さな塵に等しい。人間の卓越性は、力において天使たちの卓越性に劣る。 28知識においても、あらゆる天賦の才においても。彼らは一度だけ罪を犯した。もしかしたら私は何度も罪を犯しているのかもしれない。私は自分自身について、自分の過去について、自分の未来について、どう考えるべきなのだろうか。

3.こうした思いやそれに類する思いによって、私の意志は徐々に罪を憎み、罪を恐れ、罪を犯したならば自分自身を憎み、神に赦しを乞うように動かされます。私は罪をますます憎むよう、罪への憎しみと自責の念を神に訴えるよう、自分の意志を奮い立たせなければなりません。「ああ、主よ、あなたの豊かな慈悲によって、私を赦してください。」

ポイントII.私たちの最初の両親の罪について考えてみましょう。 1.私の記憶は事実を思い起こさせます。彼らは私と同じ神によって、同じ目的のために創造されました。彼らは神に愛され、楽園の快楽の園に置かれ、永遠に神の姿を楽しめる運命にありました。彼らは自由でした。神はサタンが彼らを誘惑することをお許しになりましたが、それは私を誘惑することもお許しになったのと同じです。「蛇は女に言った。『いいえ、あなたがたは決して死にません。その実を取って食べると、あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになって善悪を知る者となることを神は知っておられるのです。』女は見ると、その木の実は素晴らしく、見ていて楽しかったので、その実を取って食べ、夫にも与えた。夫も食べた。」(創世記 3 :4-6)その結果、彼らは楽園から追放され、900年以上の労苦と苦しみ、そして死を宣告され、彼らとその子孫に降りかかったすべての災難は罪に対する罰であった。

2.私の理解はこれらの事実を吟味し、それに基づいて推論し、 29主権者であり主人である神に反逆する者。神がどのようなお方であり、どのように行動されるかを私たちに示してくれるのは、神の言葉だけでなく、それ以上に神の御業です。神が惜しみない愛を示された被造物の罪を罰する神の厳しさは、道徳的悪に対する神の徹底的な忌み嫌悪を示しています。

  1. 私は、同じ悪を憎み、再び罪を犯す原因となる自分の弱さを恐れ、過去の過ちを悔い改め、将来に向けて強い決意を固め、熱心に神の助けを祈るよう、自分の意志を奮い立たせなければなりません。

ポイント3 聖イグナチオは、私たちに第 3 の罪、すなわち、一つの致命的な違反のために地獄に落ちた人の罪について考えるように勧めています。聖リグオリは、その小著『戒律と秘跡について』の中で、死後に現れて、適切に告白しなかった一つ以上の致命的な罪のために地獄に落ちたと語る人々の、いわゆる「憂鬱な例」をいくつか挙げています。その 1 つは、非常に敬虔な信者であると評判で、死後、その遺体は最大限の崇敬をもって扱われていたある女性の例です。しかし、埋葬の翌日、彼女は燃え盛る火の中に横たわっているかのようにその地の司教の前に現れ、告白で隠していた考えに関する致命的な罪のために地獄に落ちたと司教に告げました。

1.記憶は事実を思い起こさせるものでなければなりません。事実が十分に証明されているかどうかは問題ではありません。なぜなら、許されない一つの大罪が魂を滅ぼすのに十分であるという教義は確実だからです。

302.罪を犯したまま死ぬことの悲しい結果をはっきりと理解できるように、その事件についての理解を深める。

3.こうして、キリストの警告に従って、罪をあらゆる悪の中で最も大きなものとして憎み、どんな犠牲を払ってでも罪を避ける意志が掻き立てられます。「もしあなたの右の目があなたを悩ませるなら、それをえぐり出して捨てなさい。全身が地獄に投げ込まれるよりは、あなたの体の一部が滅びる方があなたにとって益となるからです」(マタイ伝 5 章29節)。

私の罪のために十字架上で死んでくださったイエス様と対話し、過去のすべての罪を悔い改める恵みを懇願し、将来の罪に対して強い決意をします。

第二の瞑想
自分の罪について
ここで次の点を指摘しておくのはよいことである。1.聖 ペテロは罪を許されたが、それによって生涯にわたって罪を嘆き悲しむことをやめたわけではない。2. 多くの人は、罪によってもっとひどい目に遭うに値することを忘れ、苦難の中で過度に嘆く。3. 聖人たちは小さな過ちのために自らを厳しく悔い改めた。4. この瞑想は徴税人のような謙虚な魂には心地よいが、パリサイ人には苦痛である。5. 私たちにできる最低限のことは、心から罪を憎み、それを償うことだ。

第一プレリュード。謙虚な徴税人のように神の前に立ち、「神よ、罪人である私を憐れんでください」と祈る自分を想像してみてください。

第2プレリュード。あなたの罪に対する激しい悲しみと混乱を祈りなさい。

31ポイント1 .幼少期から幼少期、少年時代、青年時代、その後の人生を通して、あなたが犯した罪の連続を簡単に思い出してください。そのとき、住んでいた場所、職業、仲間などが変わってきたことに注意してください。

ポイントII .次の点を考慮して,自分の罪の悪を理解するように努めましょう。

1.あらゆる種類の罪には、それぞれ特有の卑劣さがあります。たとえば、嘘をつくことはその名前自体が不快なほど忌まわしいことであり、盗みはさらにひどく、窃盗で捕まった者は一生恥をかくことになります。大食いは不名誉なことであり、傲慢は神と人に対して忌まわしいことであり、嫉妬は卑劣なことであり、冒涜は偉大で神聖な神に対して怒りを起こさせることであり、欺瞞は卑劣なことであり、虚栄心は滑稽であり、不純さは人を獣よりも劣らせること、などです。

2.あらゆる罪は神への侮辱である。人が自分と同等の者を侮辱すれば、神の不興を買い、罰を受けるに値する。自分より上位の者を侮辱すれば、なおさらである。そして、侮辱される方がより高位であり、侮辱する方がより下位であるほど、その罪は重くなる。では、侮辱される神が、神を侮辱する人間と比べてどれほど偉大であるかを考えてみよう。

a . 人間の卑しさ。一人の人間は、千人、千人、百万人に比べて何なのでしょう。陽光に飛び交う小さなブヨのようです。百万人は、現在地上に住む十五億の人々に比べて何なのでしょう。これらすべてを合わせたものは、過去の世代と未来の世代に比べて何なのでしょう。そして、すべての人間は、神の天使たちに比べて何なのでしょう。

そして創造主に比べればすべての生き物は何なのだろうか 32神ご自身でしょうか?広大な海に比べれば、一滴の水にも満たない。では、私は神と比べて何なのでしょう?しかし、もし私が罪を犯したことがあるなら、私は自分を神よりも、自分の意志を神の意志よりも優先させてきたのです。もし私が何度も罪を犯してきたのなら、私が受けるべきではない罰などあるでしょうか?

b.人間の肉体の卑しさを見よ。肉体は用いるものすべてを腐敗させ、耐え難い状態にならないよう、たとえ自分自身にとっても、絶え間ない配慮を必要とする。死が肉体を堕落させ、病さえも肉体を堕落させるのを見よ。そして人間の魂を見よ。魂はいかにして邪悪な考えや欲望を抱き、育もうとし、邪悪な言葉や行いを促しがちであるかを見よ。かつては誇り高き兵士であった聖イグナチオでさえ、自らを深く知るに至った時、自らを腐敗が蔓延する潰瘍と見なしたほどである。しかし、罪を犯すことによって、この卑劣な存在である人間は神を侮辱するに至るのである。

c.一方、神の偉大さを人間の小ささと比較して考えてみましょう。神の力と人間の弱さ、神の知識と人間の無知、神の永遠性と人間の短い人生、神の恵みと人間の利己心などを比較してみましょう。

ポイント3 .私は自分の罪深さを嫌悪し、自分自身に憤り、神が私を忍耐し続け、私を好意的に受け止め、天使たちに私を守らせ、大地が私を支えていることに驚き、神がすべての人に私を傷つけることを禁じ、私を愛するように命じていることに驚きます。

十字架にかけられた主と対話し、主の慈悲と赦しを懇願します。

33
考察
隠遁の告白について
黙想の最初の数日間の直接的な目的は、魂をあらゆる罪の呵責と罪への執着から清めることです。この目的のためには、ゆるしの秘跡が最も効果的な手段であり、罪の告白は聖 イグナチオの霊操の不可欠な部分です。


告解には 3 種類あります。全生涯または人生のかなりの部分についての一般的な告解、通常の告解、つまり毎週の告解、そして多くの宗教機関で慣例となっている年次または半年ごとの再検討です。

1.これまでの告解がうまくいかなかった場合、一般告解は必須である。子供が宗教的義務を十分に教え込まれた年齢、人が永遠の境地に入る時、そしておそらくは永遠の門に近づく時にも、一般告解は有益である。一部の魂が一般告解を何度も繰り返すことに執着するのは全く不合理である。それは几帳面さを助長し、霊的成長を阻害する。

2.通常の、あるいは毎週の告解では、修道士の場合、大罪はめったに含まれないが、最近あるいは以前に犯した一つ以上の本当の罪を告解し、赦免の対象となるように、また、 34これらの罪、あるいは少なくともそのうちの一つについて、超自然的な悔悟の行為が引き起こされる。そうでなければ、秘跡は無効となる。なぜなら、真の超自然的な悔悟は秘跡の不可欠な要素の一つだからである。

3.週ごとの告解を毎年または半年ごとに見直すことは、特に黙想中に行うと、顕著な利点があります。a. 普段はあまり注目されなかった欠点に気づく可能性が高くなります。薄暗い部屋に一筋の太陽の光が差し込み、家具の上に以前よりも多くの埃が積もっているのが明らかになるように、霊操の間に魂に差し込む神の恵みの光は、これまではっきりと認識されていなかった様々な欠点を発見します。これは、それらの欠点に対する赦しを得る良い機会となります。

b.このように私たちの欠点がまとめて見られると、より多くの悔悟が呼び起こされ、より完全な赦しが得られる可能性が高くなります。

c.このような検討により、私たちは自分自身についてより明確な認識を得ることができ、どの欠点を矯正するために主に努力すべきかが分かります。

II
このような検討の準備として、修道者が犯しやすい罪について特に考察する必要があります。それらについて言及する際には、十戒の順序に従います。

第一の戒律は神への礼拝に関するものです。この戒律には、祈りを故意に妨げたり、怠ったりすることが含まれます。これらは、私たちの霊的修行のかなりの部分を台無しにする可能性があります。また、神への不敬な扱いも、 35聖なるものを軽蔑し、聖礼典をふさわしく受けないこと。この最後の罪は、もちろん修道者の間では稀ですが、もし起こった場合は非常に重大です。なぜなら、それは神聖冒涜の罪を伴うからです。

第二戒は、誓願の遵守を要求します。清貧の誓願は、修道者が上司の許可なく、あたかも自分の所有物であるかのように現世の財産を処分した場合に破られます。貞潔の誓願は、第六戒と第九戒の違反に、神聖冒涜の罪を付加します。服従の誓願は、修道者が服従の誓願に基づいて行うよう命じられたことを拒否または怠ったり、あるいは禁じられたことを行ったりした場合に破られます。

第三の戒律は宗教者によって犯される可能性は低い。

第四戒は、臣民が良心の義務を課そうとする際に、上位者を敬い、従うよう義務付けています。魂の善や神の栄光のために権威を行使しなければならない場合、臣民はそれを真剣に受け止めるはずです。誓約に基づく服従の戒律が課されることは稀ですが、ある程度重要な事柄における命令は、誓約とは無関係に、臣民に正当な上位者への服従を義務付ける自然法の力から生じます。命令違反から深刻な結果がもたらされる可能性がある場合、罪は重大となる可能性があります。

第五戒は「汝殺すなかれ」と言い、他人や自分の身体への故意の傷害を禁じている。もちろん、宗教的な信者はそうしないだろう。 36他人を激しく傷つけることは禁じられていますが、この戒めは他にも様々な方法で破られる可能性があります。人は自らの健康を無視したり、飲食の不注意によって健康を害したりして、多くの人の命を縮める病気を引き起こすことがあります。上司や保健師が病人や虚弱者の適切なケアを怠ったり、牧師や教師が学童のケアを怠ったりすることもあります。また、悪評や悪い手本によって他人の魂を傷つけることも、この戒めに違反すると見なされる可能性があります。悪評を生む方法は非常に多くあります。

第五戒は、争い、不当な怒り、憎しみ、復讐も禁じています。例えば、宗教教師は、子供たちを罰しなければならない状況において、情欲に駆られて行動しないように注意しなければなりません。復讐はキリストの精神に完全に反するからです。

第六戒は、故意に行われる不純な行為を禁じています。また、軽々しく行うことを許さないという特徴がありますが、不純な快楽が十分な認識と十分な同意をもって追求されたり認められたりした場合は、常に罪が重くなります。

第七戒は、窃盗と他人の物質的財産に対するあらゆる不正を禁じています。宗教国家はこれらの罪に対する強力な保護となりますが、それでも罪を許すことはできません。宗教者が契約の条件をすべて満たさない場合もあります。例えば、教師が授業や生徒の一部を怠り、授業料に見合う価値を得られない場合などです。

第八戒は、誠実さと他人の名誉を尊重することを命じています。嘘は 37決して許されず、心の中の留保は、人間関係が相互信頼の魅力と安心感を失わないように、正当な理由がある場合以外には使用してはならない。

十分な理由もなく他人の名誉を傷つけることは罪であり、告発が虚偽である場合はなおさらです。軽率な判断や疑念でさえも間違いですが、軽率でなくても誤解される可能性があります。大切なのは、「他人にされて嫌なことは、決して他人にしてはならない」(トブ書 4章16節)ということです。

第九戒と第十戒は、第六戒と第七戒で禁じられている事柄における罪深い考えや欲望を禁じています。この点について、聖イグナチオは、悪い考えを速やかに捨て去れば、罪ではなく功績が伴うと述べています。また、悪い考えが何度も現れ、常に抵抗するなら、功績はますます大きくなると述べています。しかし、悪い誘いに耳を傾け、少しばかり考え込んだり、肉欲に浸ったり、拒絶することに多少なりとも注意を払わなかったりすると、軽罪となります。一方、重罪とは、その考えや欲望に完全に同意したことを前提としています。

永遠の喪失についての第三の瞑想
注釈:霊操の最初の数日間の目的は、罪に対する強烈で永続的な憎しみを喚起することであり、罪の主要な罰、魂の永遠の喪失、地獄の苦しみについて瞑想することは非常に適切である。多くの聖人が、 38恐怖の道を通って天国へ至るという説がありますが、一部の修道会はこれを自らの根本精神と認めています。神への畏怖なしに生きることはできません。私たちは皆、それを育むべきです。そうすれば、神への愛が弱すぎて罪を犯すことを止められなくなったとしても、地獄への畏怖が私たちを抑制することができるでしょう。私たちは今、思考の中でその深淵に落ち込むことで、将来、現実にそこに投げ込まれないようにしているのです。

第一プレリュード。地球の中心に広大な火の海があり、その中に永遠の罰を受ける無数の魂が沈んでいるのを想像してください。

第二の前奏曲。あなたの主権者である主に、これらの恐ろしい苦しみに対する強烈で揺るぎない恐怖と、二度と罪を犯さないという固い決意を熱心に祈り求めなさい。

ポイント1地獄について私たちが知っていることを思い出してください。特に次の点です。

  1. その存在とその恐ろしい性質は、聖書においていかなる真理にも劣らず明確に啓示されている。例えば、キリストはこう言った。「もしあなたの目があなたを不快にさせるなら、それをえぐり出しなさい。両目を持って地獄の火に投げ込まれるよりは、片目でも神の国に入る方がよい。そこでは、彼らの蛆は死なず、火は消えない。人は皆、火で塩漬けにされるのだ。」(マルコによる福音書9章46-48節)。さらに、ディヴェスとラザロのたとえ話もある(ルカによる 福音書16章19-31節)。
  2. 生前どんな人であっても、修道者であろうと世俗人であろうと、司教であろうと司祭であろうと、大罪を犯して死んだ人はすべて地獄に落ちる。
  3. 膨大な数の人々がそこに行くこと:「広いのは 39それは滅びに至る道であり、そこに入る者が多いのです」(マタイ 伝 7章13節)。

聖なる者とされていた多くの人々。聖 リグオリ「憂鬱な例」参照。

ユダのように、順調にスタートした人もたくさんいました。

  1. 私は生きている限り、罪を犯して死に、魂を失う危険にさらされている。もしかしたら、私のせいで地獄に落ちる人もいるかもしれない。

ポイントII . 地獄における肉体の苦しみとは何でしょうか?

すべての感覚は、神がその満足のために冒涜されたように、苦しめられるでしょう。特に触覚は、恐ろしい火の責め苦によって苦しめられます。「呪われた者たちよ、わたしから離れ、永遠の火の中に落ちよ」(マタイ 伝 25章41節)、「あなたたちのうち、永遠の火の中に住まうことができる者は誰か」(イザヤ伝 23章14節)。

神は聖テレサに、悪魔が地獄に用意していた場所を幻視で示しました。彼女は次のように語っています。「ある日、私は祈りを捧げていると、なぜか一瞬のうちに地獄に突き落とされたことに気づきました。悪魔たちが私のために用意しておいた、私が罪のゆえに当然受けるに値する場所を見ることが、主の御心なのだと理解しました。それはほんの一瞬のことでした。しかし、たとえ何年も生きたとしても、このことを決して忘れることはないでしょう。入り口は、炉のように長く狭い通路の向こう側にあるようでした。非常に低く、暗く、そして狭かったのです。地面は水と泥で満たされ、ひどく汚れていて、疫病のような悪臭を放ち、忌まわしい害虫で覆われているようでした。その突き当たりには、クローゼットのような壁の空洞があり、私はそこに入りました。 40「彼女は、自分が閉じ込められているのを見ました。そこで感じたことに比べれば、これらすべては見ているだけでも楽しいものでした」(コールリッジ、「聖テレサの生涯」、第1巻 、 133ページ)。コールリッジ神父は次のように付け加えています。「彼女は、自分が感じたことを言葉で表現できないと言っています。彼女の魂には火がありました。彼女は体に耐えがたい苦しみを味わいました。病気で苦しんだことや、サタンが彼女に負わせたすべてのことは、それに比べれば取るに足らないものでした。そして、痛みには休みもなく終わりもないことを彼女は理解していました。しかし、体の痛みは魂の痛みに比べれば取るに足らないものでした。彼女は、その苦悩を、後悔と絶望で魂が引き裂かれるような、魂の圧迫感と息苦しさとして描写しています。」

ポイントIII 魂の苦しみとは何でしょうか?

1.その記憶は、救いが容易に確保されたであろう多くの恵み、今は天国にいる無実の、あるいは心から悔い改めた仲間たちの模範、初聖体拝領のときや人生の他の時期における魂自身の善良さと幸福を思い起こさせるでしょう。

2.そのとき理解力は、地上にいる間、ただ一つのことだけが必要であったこと、人生は救済を実現するために与えられたこと、他のすべてはむなしいこと、すべての幻想が消え失せたこと、そして神以外には被造物が見つけられる幸福はないこと、あるのは完全な失望、すべての満足の完全な喪失だけであること、そしてこの失望した愛の痛みはそのとき、他のすべての苦しみよりも大きいことを完全に理解するでしょう。

3.意志は神のみを欲する。それは、その全性質が切望する神への愛と所有である。なぜなら、意志は神のみのために造られたからである。それゆえ、魂は 41自らの邪悪さを絶対的な憎悪で憎み、絶対的な絶望の中で自らを呪う。

  1. 魂は常に、 至高の審判者が下した恐ろしい宣告を心に留めている。「我を離れて永遠の火の中へ」。「永遠」。それに比べれば、苦しみの日々、夜々、月々、年々など何であろうか。永遠の苦しみ、永遠の絶望。終わりもなく、終わりの希望も、緩和の希望もない。

私たちの罪のために十字架につけられて死んだイエスと、罪人たちの避難所であるマリアとの対話。

42
3日目
最初の瞑想
死への準備
第一序曲。ある歩兵大尉は、翌朝夜明けとともに、敵が覆面砲台を構えたばかりの隣の丘へ、部隊を率いて登るよう将軍から命じられた。その間の夜を過ごすために、丸太小屋が彼に与えられた。彼は、部下を率いて丘を登る途中で銃撃される可能性があったため、危険な任務だと考えていた。しかし、彼はひるむことはなかった。勇敢だったからだ。横になって休む前に、ろうそくに火を灯し、祈祷書を取り出し、ひざまずいて、安らかな死を迎える準備をした。

神があなたに、近づいてくる死に備えるために今の時間を与えていると想像してください。

第2プレリュード。主よ、今日を死への完全な準備とするための恵みを与えてください。

ポイント1。 私が死ぬことは絶対に確実であり、それは多少の遅れの問題である。「人は一度死ぬことが定められている」(ヘブライ人への手紙 9章27節)。「汝は塵となり、塵に帰る」というのが、すべての人間と同様に私に宣告された判決である。分別のある人なら誰もこれを疑わないが、多くの人はそれを忘れ、まるでその判決が自分には下されていないかのように生きようとする。ああ、主なる神よ!私はそんな愚かなことはしない。そして謙虚に受け入れる。 43死刑判決。私はそれに値する。そして、私の罪に対する罰と償いとして、それを受け入れるつもりだ。

ポイントII。 私の死の状況はすべて非常に不確かです。 1.時。神以外に、次の日の生存を保証できる人はいません。今この瞬間、元気な人でも明日は死んでしまう人はたくさんいます。私もその一人かもしれません。「もし目を覚ましていないなら、わたしは盗人のようにあなたのところに来る。そして、いつわたしがあなたのところに来るか、あなたは知らないであろう」(黙示録 iii , 3)。泥棒は思いがけない時にやって来ます。しばらく病気になっても、危険に気づく前に突然亡くなります。聖人でさえ、最も重要なキャリアの途中で召し出されました。 聖フランシスコ ザビエルは中国に入ろうとしていたとき、聖トマス アクィナスは『神学大全』を書き上げる前、聖ボナヴェントゥラはリヨン公会議の期間中などです。私は準備ができているでしょうか。昨年のどの時点でも、準備ができていたでしょうか。

2.場所はどこでも構いません。死の矢から安全に守られる場所を見つけることはできません。

3.原因: 今まで疑っていなかった潜在的な病気から、あるいは現代の慌ただしい生活の中でよくあるさまざまな事故から、突然起こることがあります。

あるいは、意識不明または半意識状態で数週間の苦しみが先行することもあります。たとえ他​​者に危険が知られていても、患者本人には隠されていることがしばしばあります。主なる神よ!私の死に伴うであろうすべての状況、あらゆる肉体的および精神的な苦しみ、突然の発作やゆっくりと近づくことなど、あなたが定めたすべての状況に、私はあらかじめ謙虚に服従いたします。 44その時が来たら、どうか私に善意の心を与えてください。万全の準備を整えるために、私がどのような犠牲を払わなければならないか、お教えください。

ポイントIII 死が近づいたとき、私はどんな気持ちになるだろうか。死が近づくと喜ぶ人もいる。聖 パウロのように、死が解けてキリストと共にいることを願う人もいる。多くの人は死が来ると恐怖に襲われ、人生をもう一度やり直したいと願うが、それは叶わない。今こそ準備の時であり、そうでないと手遅れになる。そして、多くの人は、たとえ良きキリスト教徒や修道者であっても、この世を去る前に、多かれ少なかれ重要な変化を望むだろう。今こそ、変化を起こす時である。

修道僧が「私は天国に行くことを知っています」と口にしながら、喜びにあふれて亡くなるのを見たことがあります。敬虔で熱心な人生を送った修道僧が、臨終の床で涙を流しながら、神と人々の魂のためにどれほど多くのことをできたかに気づき、かつての怠慢をどれほど痛切に悔いているかを語るのを見たことがあります。それでもなお、彼は模範的な魂の牧者でした。私はどう感じたらいいのでしょうか。

イエスとマリアとの対話、私にまだ何が欠けているのかを今知り、適切な時に備えたいと熱心に懇願する。「主よ!私の終わりを知らせてください。そうすれば、私に何が欠けているのかが分かります」(詩篇38章)。

第二の瞑想
個別的な判断について
第一プレリュード。あなたの魂が肉体を離れ、キリストに裁かれるところを想像してください。

45第二の序曲。あなたがその時と同じように、今すべてのことを理解し、それに従って行動できるよう、熱心に願いなさい。

ポイント1。 その審判がいつ行われるかを考えてみましょう。「人間には、一度死ぬことと死後に裁きを受けることが定まっている」(ヘブライ人への 手紙9:27)。人間の法廷は証拠を取るために裁判を遅らせますが、神はそうしません。ある瞬間には私たちは罪を犯していたり​​、功績を上げていたりしますが、次の瞬間にはそれについて裁かれます。大学の試験のように事前に警告されることはありません。キリストが新しい納屋を建てると言って自分の魂に言った金持ちが、「魂よ、お前には何年も使えるほどの財産が蓄えられている。休んで食べ、飲んで、元気を出しなさい」と言うと、主はこう叱責しました。「愚かな者よ、今夜、お前の魂は要求されるだろう」(ルカによる福音書12 : 16-20)。

常に備えを怠らず、完全な悔い改めの行いを頻繁に行いなさい。すべての告白を、まるで人生最後の告白であるかのように行いなさい。

ポイントII . ここに出席している人々について考えてみましょう。1. 魂。聖ヨハネ・ゴーディエ神父は次のように説明しています。「魂は肉体を持たずに、その全生涯を一目で知る新しい方法を得る。魂は被造物の性質、自身の現状、そして新たな諸相を完全に理解する。そして、審判者の前に、自らが裸で、孤独で、誰からも見捨てられ、善行と悪行以外に何も持たない者であることを悟る。こうして、魂自身の関心事や、被造物や外界にあるすべてのものに対する見方が、以前とは全く異なるものになる。さらに、魂の意志も変化する。なぜなら、被造物への愛はすべて、 46肉体の障害が取り除かれた今、この傾向は、この結合へと最も力強く駆り立てる。」(『Introd. ad Solid. Perfect.』 196ページ)

2.キリストは今、魂に現れます。キリストは、反逆した天使、ユダ、そして地獄にいるすべての者たちを永遠の苦しみに定め、すべての聖徒たちに永遠の至福を与えた神です。人間となったキリストは今、御前に立つ魂がどのような実を結んだかを見極めようとしています。おそらく守護天使と、刑罰を執行する準備を整えた悪霊以外には、他に誰もそこにいないでしょう。

ポイント3。 理性が生まれた瞬間から、この世を去るまでのあらゆる思い、言葉、行動、怠慢について、どのように説明すべきかを考えてみましょう。聖パウロが次のような比較で説明しているように、善行にも多くの不完全さが潜んでいることがあります。「すでに据えられている土台、すなわちキリスト・イエスのほかに、だれも据えることはできません。この土台の上に、金、銀、宝石、木、草、わらで家を建てるなら、各人の仕事は明らかになります。主の日がそれを明らかにします。それは火の中で現れるからです。そして、その火は各人の仕事がどんなものかを試します。」(コリント人への手紙 一 3 :11-16)

試験には、神と教会のすべての戒律、生活上の義務、才能や機会の適切な活用などが含まれます。

a.この件に関して慰めとなる考えが二つあります。

  1. 宗教的な誓願は、おそらく第二の洗礼として作用し、過去の負債をすべて帳消しにする。聖トマスはこの効果を、誓願を立てる者の完全な心構えによるものとしている。もしこれが理由であるならば、誓願の更新も、同様に良好な心構えでなされる限り、同様の効果を持つと考えられる。
  2. 一度赦されたものは、赦されたままである。失われた功徳は戻ってくるかもしれないが、赦された罪は戻ってこない。

b.しかし、不安を引き起こす可能性のある罪には2つの種類があります。

  1. 私たちが心から悔い改めたことがないのは、おそらく私たちがプライドが高すぎて自分の非を認めることができず、代わりに他人のせいにしたからでしょう。
  2. 何度も告白した罪であっても、おそらくそれに対する本当の悔悟がなかったために、将来避けようと真剣に努力しなかった罪。

ポイントIV . 判決は当然のものである。なぜなら、裁きは慈悲の行為ではなく、物事の真実を見抜き、それに従って宣告する理性の行為だからである。「わたしは、あなたの行いに従ってあなたを裁き、あなたのすべての罪をあなたに負わせる。わたしは容赦せず、慈悲もかけない」(エゼキエル書 7章8、9節)。「そして、神の子は、各人にその行いに応じて報いを与える」(マタイ 伝 16章27節)。

もし大罪があれば、すべては失われます。「もし義人がその正義から背を向けて不義を犯すなら、彼はその罪の中で死に、その正義は 48彼のしたことは思い出されないであろう」(エゼキエル 書3:20)。

判決は最終的なものとなります。上級裁判所への上訴はなく、もはや変更の余地はありません。「誰も働けない夜が来る」(ヨハネによる福音書 9章4節)。

煉獄の苦しみは終わりを迎えますが、獲得を怠った功徳は二度と得ることはできません。

わたしたちは聖マグダレン・デ・パッツィとともにこう叫ぶかもしれません。「神の裁きの座の前に立たなければならないというのは恐ろしいことです。」

対話。審判の時に悟るであろうすべてのことを今理解できるよう求めなさい。

良心の純粋さについての考察

霊操の第一部、すなわち聖イグナチオが第一週と呼ぶものの主な目的は、魂をあらゆる罪の汚れから清め、将来のあらゆる罪への誘惑に抗う力を強化することです。言うまでもなく、大罪は滅ぼすべき主要な悪であり、この世で最大の悪です。修道生活は本質的に完成への道であるため、大罪の滅亡を前提としています。また、勧告の道であるため、戒律の遵守を前提としています。

しかし、修道者たちが毎年の黙想において、犯した罪の赦しを得るためというよりは、第一週の修行、大罪に関する瞑想、そして主への畏れを振り返ることは、まったく適切なことである。 49決意を強め、将来罪を犯さないよう用心するためです。実際、修道者は原則として大罪を犯すことはありません。また、霊は意欲的でも肉体は弱いため、誘惑に対して常に警戒していなければなりませんが、彼らがそれほどまでに堕落することはめったにないというのは、慰めとなる事実です。頻繁に大罪を犯す修道者は、その生活水準の正常な水準をはるかに下回る生活を送っています。実に哀れむべき存在であり、堕落者となる重大な危険にさらされています。もちろん、誰も落胆すべきではありませんが、そのような人は熱心に祈り、精力的に努力するよう自らを奮い立たせるべきです。彼はまさに崖っぷちを歩いているのです。

霊操のこの部分まで来た者は、大罪に対する強烈な恐怖をすでに理解しているはずです。しかし、私たちは良心の清浄の第一段階に達するだけで満足してはなりません。第二段階に達するよう、あるいは第二段階をしっかりと達成するよう真剣に努力すべきです。つまり、あらゆる故意の小罪を犯さないように注意深く避けるべきです。私たちは小罪を二種類、故意のものと故意でないものと区別しなければなりません。どちらの種類も、罪を犯す際に、神が禁じていることをしているか、あるいは神の命令を無視しているかを意識しているものと想定しています。そうでなければ、私たちは実際には神を怒らせていません。しかし、悪を十分に認識しながらも、自由意志で完全に同意して罪を犯した場合、その罪は故意の罪です。そうでなければ、それは故意でない罪と言えるでしょう。故意でない罪は、私たちの不従順さゆえに、非常に高潔な人でさえ時折犯してしまうものです。 50アダムの罪と悪い習慣の結果として生じた情熱と人間の意志の弱さ。

これらの欠点は、それぞれ個別に考えれば避けられるものです。なぜなら、全く避けられないことを私たちのせいにすることはできないからです。しかし、すべてをまとめて避けることはできません。例えば、初心者はリーダーのページにあるすべての単語を正しく発音できるかもしれませんが、ある程度の間違いを犯さずに先へ進むことはできないでしょう。

ですから、神が特別な恵みを与えてくださらない限り、私たちは長期間にわたってすべての無意識の軽罪を避けることはできません。

しかし、神の通常の恩寵によって、徳の高い人はあらゆる故意の軽罪を避けることができます。そのためには、まず第一に、神へのあらゆる故意の冒涜に含まれる大いなる悪を自らに認識させなければなりません。なぜなら、そのような冒涜によって、哀れな人間は自らの意志を創造主であり主である神の意志よりも優先させるからです。この悪はあまりにも大きく、いかなる被造物も、ましてやすべての被造物が一つになっても、自らの力だけでは完全に償うことはできないのです。

このことは、主がそのような罪を犯した者たちに下した厳しい罰の例をいくつか考えてみると、より明らかになります。例えば、ダビデ王が、自分がいかに偉大な君主になったかを知るために、臣下全員の人数を数えるよう命じるという虚栄心を犯したとき(これは一見、軽罪に過ぎなかったようですが)、主は預言者ガドをダビデ王のもとに遣わし、3年間の飢饉、3ヶ月間の敵からの逃亡、あるいは3日間の民への疫病という3つの罰の中から選ぶように命じました。ダビデ王は疫病を選び、7万人の民が疫病に倒れました(I パラレル xxi)。

51モーセは軽微な過ちを犯したため、選民を約束の地へ導く栄誉を与えられなかった。それは彼の労苦の頂点にふさわしいものであったはずだった。妹のマリアは、兄に対する不平を言ったためにらい病にかかり、民衆の前で辱められた。実際、らい病は軽微な罪が魂に与える影響を如実に表している。なぜなら、らい病は魂から生命を奪うことなく、魂を醜くするからである。もし目に見えるらい病が、故意に犯した軽微な罪の結果であるならば、人々は今、肉体の災厄から逃れようと躍起になっているのと同じくらい、そのような災厄を避けようと躍起になっていたであろう。

さらに、軽罪によって受けるべき煉獄の苦しみについても考察する必要があります。それはこの世で私たちが知るどんな苦しみよりもひどいものです。 聖トマスが述べているように、煉獄の苦しみは種類が異なります。煉獄の火は人間への奉仕や慰めのためにではなく、罰と拷問のために創造されたのです。聖なる魂への啓示によって知らされた煉獄の苦しみの期間は、公正で全き聖なる神の御前で、そのような罪がどれほど恐ろしい悪であるかを証明しています。ファーバー神父は著書『すべてはイエスのために』の中でこう述べています。「パンペルーナのフランシス修道女の啓示によれば、数百例の苦しみのうち、圧倒的多数が30年、40年、あるいは60年もの間苦しんだことが分かります」(394、395ページ)。

小罪は、一時的な苦しみよりもさらに悪い結果をもたらします。それは、私たちを大罪を犯し、永遠に魂を失う危険にさらすということです。これは、自然的および超自然的な二つの方法で起こります。

1.人間は、善行をしたり、 52悪い行為をすると、同じような影響や状況下で再び同じことをする傾向が強くなる。こうして、美徳と悪徳の習慣が身につく。したがって、小罪を犯すと、それ以降は魂が罪を犯しやすくなり、より頻繁に、より重大な罪を犯すようになる。こうして、小罪はしばしば大罪につながる。これは理論だけではなく、絶え間ない経験から得られる教えである。たとえば、修道士は非常に清廉潔白になり、慎み深い模範となる。しかし、彼は自分の規則を無視し始め、下品なものをむしろ自由に見る習慣になり、好奇心を満たすことに慣れてしまう。それでも、彼は不純なものからは身を引くだろう。しかし、彼の想像力はより下品になり、情熱は抑制されなくなり、故意の小罪が増加し、予想よりも早く重大な転落が起こるかもしれない。大罪そのものが習慣になることもあり、悪がどこで終わるかは誰にもわからない。たとえ一つの大罪を犯したとしても、その悪は最大の不幸である。しかし、この習慣はますます悪化する可能性がある。

2.超自然的にも同様の過程が進行しています。あらゆる徳行によって、私たちは功績に加えて、より多くの功績を積むための実際の恩寵を得ます。しかし、罪を犯すと、この新たな恩寵を得ることができなくなり、その結果、次回より良い行いをする可能性が低くなります。このように、軽微な過ちを繰り返すことで、ますます多くの恩寵を失う可能性があり、非常に強い誘惑に直面した時には、同意してしまうほど弱くなることがあります。突然ひどく悪くなる人はいませんが、多くの人が徐々に徳を失い、堕落者となります。歴史 53こうした例は数多くあり、日々の経験はこうした危険に対する絶え間ない警告となるはずです。

しかし、たとえ大罪の危険がなかったとしても(もちろん、これは誤った仮定ですが)、修道者は聖なる救い主の愛弟子とされているという事実において、故意に罪を犯さない特別な理由があります。主を不当に冒涜する者は、もともと選民に向けられ、後にユダにも当てはめられた非難に、ある程度値するのです。「もし敵が私をののしっても、私はきっと我慢したでしょう。もし私を憎む者が私を激しく非難しても、私はおそらく彼から身を隠したでしょう。しかし、あなたは私の心の同じ人、私の導き手、私の友人、私と菓子を共にし、主の家を私たちは心から歩いたのです」(詩篇54章)。私たちは友人を喜んで悲しませたり、侮辱したりすることはありません。そして、イエスは私たちの最も愛する、最も献身的な友人ではないでしょうか。確かに、あらゆる故意の罪を避けるために真剣にかつ絶え間なく努力することが、修行の主要な決意の一つであるべきです。

第三の瞑想
完全な悔悟を呼び起こすために
この修行の最初の部分を終える前に、私たちのすべての罪に対する深い悲しみを心に呼び起こすよう真剣に努力することが極めて適切です。そして、その最も完全な動機、すなわち、私たちがそれらの罪によって、無限に善であり、私たちに無限に寛大な神を怒らせたからです。 54この目的のために、私たちはこの瞑想の時間を、神の善良さのさまざまな現れについて考えることに費やします。

第一プレリュード。放蕩息子が戻ってくる姿を想像してみてください。年老いた父親は息子を心から愛情を込めて抱きしめます。

第2プレリュード。神への熱烈な愛と、すべての罪に対する完全な悔悟を熱心に求めなさい。

ポイント1放蕩息子のたとえ話を考えてみましょう。その中で主イエスご自身が、天の父の慈しみを最も印象的に描写しておられます。私たちはこのたとえ話全体(ルカによる福音書xv , 11 など)を有益に読むことができますが、特にxv , 20-24 を読むと良いでしょう。「そこで、彼は立ち上がって父親のもとに来た。彼がまだかなり離れていたのに、父親は彼を見て、哀れに思い、走り寄ってその首を抱き、接吻した。息子は父親に言った。『お父さん、私は天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。もう、あなたの息子と呼ばれる資格はありません。』父親は僕たちに言った。『早く最初の着物を持って来て、彼に着せ、指輪を手にはめ、履物を足に履物をはかせなさい。また、肥えた子牛を連れて来て、それをほふり、そして食べて祝おう。この息子は、死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだ。こうして彼らは祝宴を始めた。」

非難の言葉は一言も発せず、赦免にも限度はなく、ただ喜びの言葉と、少年の名誉回復への心遣いだけを述べる。神はこのように、真摯に悔い改める者と共に行動される。

ポイントII準備された宴は明日のものだ 55聖体拝領について、次にキリストが使徒たちをどのように聖体拝領に備えられたかを考察します。「過越祭の日が来る前に、イエスはご自分の時が来て、この世から父のもとへ行かなければならないことを知り、世にいるご自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛されました。

「夕食が終わると、イエスは夕食から立ち上がり、衣服を脱ぎ、手ぬぐいを取って腰に帯を締め、等々。」 (ヨハネによる福音書xiii , 1-5)

足を洗うことは、キリストが聖なる血によって私たちの罪を洗い流す、悔悛の秘跡を象徴しています。キリストの無限の愛が生み出した、なんと素晴らしいことでしょうか。私たちは、罪によって神を冒涜するのではなく、いかに神を愛すべきでしょうか。悔悛の行為を促しましょう。

ポイントIII .神の愛のもう一つの現れである聖体制定について考えてみましょう。「夕食のとき、イエスはパンを取り、祝福して裂き、弟子たちに与えて言われた。『取って食べなさい。これはわたしの体である。』また、杯を取り、感謝をささげてから弟子たちに与えて言われた。『これ全部を飲みなさい。これは新しい契約のわたしの血である。多くの人のために流されて、罪が赦されるようにとされる。』」(マタイによる福音書 26章26-28節)。

キリストが御自身の聖なる体と血をもって私たちを養ってくださること以上に大きな愛を、私たちは想像できるでしょうか。しかし、私たちが罪を犯すとき、蛇が自分の懐で温めてくれる恩人を噛むように、私たちは神に背を向けます。神よ、お許しください!神よ、私は何よりもあなたを愛しています!あなたを怒らせたことを深くお詫び申し上げます。

56次のような慰めとなる事実は、聖体拝領において私たちに与えられた恵みをより深く理解させてくれるかもしれません。1612年の諸聖人の日、聖アルフォンソ・ロドリゲスは兄弟たちと共に聖体拝領を受けました。その時、慈しみ深い主は、聖体拝領を受けたすべての人々の心にご自身が臨在していることを、はっきりと示してくださいました。その結果、彼は、修道者一人ひとりの中に、栄光に輝く救い主の完全な姿を目にすることができたのです(信徒による『アルフォンソ ・ ロドリゲス伝』82ページ)。

ポイントIV。真夜中に教会か礼拝堂を訪れたと想像してください。イエス・キリストは、夜も昼もいつでもそこにおられます。イエスはあなたを愛しており、あなたが価値ある人生を送るために豊かな恵みを必要としていることを知っておられるので、天の父にあなたのために祈っておられます。聖マルガリタ・マリアが修道院の礼拝堂でイエスを礼拝していたとき、イエスが祭壇の上に彼女の前に現れ、御自分の聖心を指差して言いました。「この人をこれほど愛した御心を見よ。それなのに、私はただ冷たい返事しか受けません。」イエスは愛を切望しておられます。そして確かに、私たちが罪を犯していたときには、イエスを愛していませんでした。ああ、私のイエスよ!私はあなたを愛したいです。私は自分の罪を憎みます。

私たちの愛する主との対話。私は全身全霊で主を愛していること、主は限りなく愛深いので主を怒らせてしまったことを心から後悔していることを主に訴え、私が主をもっともっと愛せるように懇願します。

57
4日目
今、私たちはあらゆる罪深い感情から魂を解放しました。キリストは私たちを導くために御自身を差し出し、キリストに従うことによって、私たち自身の魂と他者の魂に神の王国を確立するために来られました。人間の目的の研究は善き人生の基盤であり、キリストに従うことの研究は完全な人生の基盤です。

最初の瞑想
キリ​​ストの王国
第一プレリュード。キリストが町から町へと巡り、父の王国を告げ知らせる姿を想像してください。

第2プレリュード。主の呼びかけを理解し、寛大な心で主に従うことができるよう、恵みを祈り求めましょう。

ポイント1 :このたとえ話を考えてみましょう。神は、あらゆる善良で勇敢な人々の尊敬と愛を和らげるあらゆる美徳を授かった、最も高貴なカトリックの王子を選びました。そして、キリストのあらゆる敵を倒し、あらゆる国々に神の王国を築き、主を全人類の至高の君主にするために、彼を任命しました。彼は最も偉大な英雄であり、その人格において卓越し、その影響力は磁力のようで、かつて地上に現れたいかなる人間をも凌駕しています。

この王は、すべてのカトリックの戦士たち(この寓話では戦士についてのみ語られている)に呼びかけ、 58彼らを彼の旗の下に結集させよ。彼らはあらゆる大義の中で最も偉大で、最も神聖で、最も尊い大義のために戦うのだ。彼は彼らに確実な勝利を約束する。彼の信奉者たちは、自らの過ちによるのでない限り、誰一人として滅びることはない。しかし、それは関係者全員にとって苦難と疲労に満ちた、厳しい戦いとなるだろう。しかし、国王自身は常に兵士たちと共に戦いの最前線に立ち、彼らの苦難と窮乏を共にする。そのため、誰も指揮官以上に苦労し、耐え忍ぶことは求められない。そして、誰もが神聖な大義のために払った犠牲に応じて、勝利を分かち合うのだ。

勇敢な戦士は、このような訴えにどう答えるべきでしょうか。その約束は誇張され、不可能に思えるかもしれません。しかし、それは寓話の中でのものであり、そこに描かれている現実の事実ではありません。

ポイントII .ここで、ここで意味されている現実への適用を考えてみましょう。神の御子ご自身が、いかなる人間の天才や英雄よりも高貴で偉大な王であり、真に神の王国を築くためにこの世に来られ、この定められた使命を成し遂げておられるのです。

イエスは、すべての男性、女性、子供に、神の敵との戦いにおいて従うよう呼びかけています。それは、彼らの援助を必要としているからではなく、勝利の栄光に彼らが参加するためです。

この目的のために、すべての人はある程度、主の労苦と犠牲を分かち合わなければなりません。しかし、主は常に彼らの傍らにいて、誰よりも耐え忍んでくださいます。すべての人は、その惜しみない努力に応じて、この壮大な報いにあずかるでしょう。

59偉大で善良な神、主権者であり救い主である神のこのような訴えに対して、すべての寛大な心を持つ者はどのような答えを出すべきでしょうか。「きょう、もし御声を聞くなら、心をかたくなにしてはならない」と詩編作者は叫びます(詩篇94章)。

ポイント3。より大きな愛情を示し、王への奉仕において自らの名声を高めたいと願う者は、労働のために全身全霊を捧げるだけでなく、自らの官能に抗して行動し、こう言うでしょう。「万物の永遠の主よ、私はあなたの限りない慈悲の御前で、あなたの栄光に満ちた母とあなたの天の宮廷のすべての天使たちの前で、あなたの好意と助けをもって私の捧げ物を捧げます。あなたの神聖なる威厳が私をこの人生と状態に選び、受け入れてくださるならば、私はすべての侮辱と非難、すべての貧困、実際の貧困だけでなく精神的な貧困にも耐えることにおいてあなたに倣うことを望み、望んでいます、そしてこれが私の意図的な決意です(それがあなたのより大きな奉仕と賞賛のためであれば)。」イエズス会員として、私たちは確かにキリストのこの忠実な模倣へと召されています。私たちは、罪へのあらゆる誘惑に忠実に抵抗するだけでなく、合法的な快楽を犠牲にし、世俗的な名誉や自尊心、肉体的な安楽を踏みにじり、イエスにふさわしい仲間として、苦行の生活を送れるよう、私たちの王に寛大に従わなければなりません。

ポイントIV .サタンと人間の堕落との戦いは19世紀も続いてきました。何百万もの人々がキリストに従って勝利を収め、今や天国でキリストと共に統治しています。私たちの時が来ました。私たちも選択を迫られます。私たちの王は 60パウロはこう言っています。「わたしと共にいない者は、わたしに敵対する者である。」「人は二人の主人に仕えることはできない。」(マタイ 伝 6章24節) 私たちも、地上で主の模範に従い、主の寛大で忠実な従者となるよう、自らを捧げましょう。そうすれば、主は天国の栄光へと導かれるのです。

私は特にどのような犠牲を神に捧げることができるでしょうか?

対話。キリストの模範を理解し、従うために、光と恵みを熱心に祈り求めなさい。

第二の瞑想
受肉について
ここで聖イグナチオは、自らが「修練の第2週」と呼ぶものを始めます。この週で彼は、偉大な王が、御父の王国を樹立するという壮大な事業において、どのように私たちを導いてくださるのかを学ぶよう私たちに命じます。その際、キリストの地上への降誕、降誕、幼少期、そして私生活を考察します。その主な目的は、私たちがキリストをより深く知り、より熱烈に愛し、より忠実に従うことです。この従順とは、私たちがキリストにますます似た者となることです。「神は、御子のかたちに似た者となるよう、あらかじめ定めておられたのです」(ローマ人への手紙 8章29節)。このようにキリストに似た者となることで、私たちは心の中で神に君臨していただき、神の天の王国に入るための備えをするのです。

この練習とそれに続く練習では、これまでの手順に変化が加えられます。つまり、瞑想の本体で事実を記憶に呼び戻すのではなく、通常の2つの練習の前に特別な前置きを置いて、それらを思い出すのです。そして、ポイントでは、より少ない練習を行います。 61推論ではなく、むしろ目の前を通り過ぎる出来事を見つめ、特に人物、その言葉、行動に注目し、それらが心に思い起こさせる思考や感情に思いを馳せる。推論ではなく観察するという事実から、これらの訓練は通常、瞑想ではなく観想と呼ばれるが、そのプロセスが十分に理解されていれば、その名称はあまり重要ではない。

第一序文。ルカが語った事実を心に思い起こしなさい( 1章26-38節)。

第二前奏曲。当時の地球の様相を想像してみてください。文明人も野蛮人も、様々な人種が暮らし、悪徳に染まり、巨大な奔流となって地獄の深淵へと流れ込んでいく。ナザレの小さな町では聖母マリアが祈りを捧げ、父なる神、子なる神、聖霊なる神が天からこの変化に富んだ光景を見下ろしています。

第三の前奏曲。この神秘を理解し、そこから学び、あなたの王であるキリストをより明確に知り、より熱烈に愛し、より忠実に従うことができるよう、熱心に祈りなさい。

ポイント1 : 天使が降臨する前の場面を観察し、登場人物やその言葉、行動に注目してください。

1.人類は、実にさまざまな状況にあります。ある者は金持ち、ある者は貧乏。ある者は学識があり、ある者は無知。ある者は洗練された、ある者は粗野な。ある者は苦しむ、ある者は喜ぶ。戦争や快楽を語り、偶像を崇拝する。しかし、ほとんどすべての人間は、巨大な奔流のように地獄へと突き進んでいます。

  1. では、貞潔な聖母マリアがメシアの到来を祈り、心にひれ伏し、神の前での自分の小ささを思い起こしていた様子を思い浮かべてみましょう。詩人は、一滴の水が「周りの広大な海の中で、私はなんと小さな存在なのだろう」と独り言を言う場面を描いています。すると、その瞬間、一匹の貝がその水滴を飲み込み、殻の中で固まり、女王の冠に輝く最高の真珠となりました。このように、マリアは謙虚さゆえに選ばれたのです。

3.天から下界を見下ろし、道徳的腐敗の蔓延を目にしながらも、罪深い人類を罰するために復讐の火や新たな大洪水を下すのではなく、その悲惨な状況を憐れむ三位一体の神について考えてみてください。神の御子は御座から降り、天の父の足元に身を投げ出し、私たちの死すべき性質を引き受け、私たちの罪を償うために自らを差し出されます。

ここに、私たちの王がご自身を低くされた最初のステップがあります。Exinanivit semetipsum:「イエスはご自分を空にし、仕える者の姿を取り、人間と同じ姿になられ、人と同じ姿をなされました。」(フィリピ人への手紙 二章7節)。私たちは主に倣い、主に似た者とならなければなりません。これが私たちの最初の教訓です。よく学びましょう。私たちは謙虚でなければなりません。

第2点天使ガブリエルは、マリアが神の母として選ばれたことを告げるために遣わされました。彼はローマという強大な都市、金箔張りの宮殿、学識豊かな学者たちの元ではなく、地上のものは神の目には取るに足らないものでした。彼は、軽蔑された国の無名の小さな町、世に知られていない貧しい乙女のもとに来ました。

語られた言葉に耳を傾けてください。「恵みに満ちた者よ、 63「主はあなたと共におられます。あなたは女の中で祝福されています。」マリアは謙虚すぎて、そのような言葉が自分にふさわしいとは考えられませんでした。「彼女は彼の言葉に動揺しました。」しかし天使が説明し、彼女の不安を払拭します。彼は付け加えます。「あなたは身ごもって男の子を産みます。その名をイエスとつけなさい。その子は偉大な人となり、いと高き方の子と呼ばれます。」今、彼女の処女の心は不安になります。彼女の目には処女という宝石が非常に貴重だからです。「どうして、そのようなことが起こりましょうか。私は男を知らないのに。」天使は答えて彼女に言いました。「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。それゆえ、あなたから生まれる聖なる者は神の子と呼ばれます。」こうして安心した彼女は、それが神の意志であることを理解します。彼女の答えは彼女の謙虚さを美しく表現しています。「主のはしためです。お言葉どおりこの身になりますように。」彼女は「見よ、天と地の未来の女王よ」とは言わず、「主の侍女よ」と言っている。イエスは彼女を御自身と結びつけ、この世においても、そして生涯においても、あらゆる美徳の模範とされた。

彼女の模範は救い主の模範に似ています。謙遜、謙遜です。

ポイントIII .このように彼女の同意が表明された後、常に人間の自由意志を尊重する神は、彼女の胎内に、彼女の処女の血から、神の子の体を形造られました。「そして、言葉は肉となって、私たちの間に住まわれた」(ヨハネによる福音書1章14節)。土の泥からアダムの体を形造ったときのように、神は彼の顔に命の息を吹き込みました。 64今や神はキリストの魂を創造し、それを胎児の体とすぐに結合させて人間の完成へと築き上げ、同時に子なる神はこの人間性を自らの神聖な位格と実質的に結合させた。

これは我らが王の生涯における第二段階であり、またしても一種の自己消滅、すなわちエクシナニヴィト・セメティプスム( Exinanivit semetipsum)である。これはまた、人々への神の愛、彼らの救いと栄光への限りない熱意の例でもある。神は人々を天に引き上げるために、地上に身をかがめられた。

受肉した主との対話:感謝と愛。主に従い、謙虚になり、魂の善のために働くことを誓う。聖母マリアの助けを祈り求める。主の祈り――アヴェ・マリア。

キリストに倣うことについての考察
聖イグナチオがキリストの王国についての瞑想とその後のすべての部分で説き教える主要な真理は、聖パウロの言葉に従って、キリストに倣い、人となられた神の子に似た者となることによって人間が完成されなければならないということです。「神は、御子をあらかじめ知っておられ、さらに、御子のかたちと同じものとなるようにあらかじめ定められました。それは、御子が多くの兄弟の中で長子となられるためです。」(ローマ人への手紙 8 章29 節)

マンレサでの隠遁生活中に聖人が抱いた神への強い愛は、神の恩寵によって可能な限りキリストに似た者となるよう聖人に促した。 65そして、キリストの模範から学んだ魂の救済への熱意が、彼に、自身に似た者、いやむしろ神人に似た者、神の王国を建設するために遂行される聖戦において、いわば神の王の護衛となる選りすぐりの集団を結成するよう促した。これはイエズス会、そしてあらゆる修道会の精神であり、ある程度は完成を志すすべての人々の精神でもある。この目的のために用いられるべき主要な手段は、キリストの生涯の研究であり、これは今日そして今後数日間、修行者の主要な仕事となるべきである。これは人間の技巧によるものではなく、聖霊の直接的な影響によるものである。聖霊のみが、人の心に神の子に対する超自然的な類似性を生み出すことができる。聖霊は 聖イグナチオを聖化したように、忠実かつ寛大にこれらの修行を行うすべての人々を聖化する。

ある意味で、聖化の過程は、画家がキャンバスに著名人の精巧な肖像を描く作業に例えることができるかもしれません。人の子と神の子の超自然的な肖像の最初の輪郭は、洗礼の秘跡において神の芸術家によって描かれます。幼児の魂は、無意識のキャンバスが自らの協力なしに色彩を受け取るように、その貴重な印象を受けます。しかし、この時点ですでに、単なる地上の子と神の養子との間には計り知れない違いがあります。しかし、肖像が完成するまでには、聖霊によって成し遂げられるべきことがまだ多く残っています。そして、この聖化の増大こそが、世代を超えて地上でなされている最も重要な業なのです。 66世代に:「聖徒たちを完成させ、キリストの体を建て上げるためです」(エペソ 4、12)。

このさらなる聖化の大部分は、私たちの心の中で聖霊が私たちの協力によって生み出すものです。聖霊は、私たちがキリストに似た者となる方法を教え、それを実行できるよう助けてくださいます。聖霊の教えは、子供に教理問答を教えるのと同じように、私たちがすべきことを単に示唆するだけではありません。音楽教師が生徒たちに、習ったことを絶えず実践させるように、聖霊は私たちを導いてくださいます。彼らは自らの努力によって技を習得するのです。同じように、神の霊は、キリストがなさったように行動し、キリストが私たちに模範を示してくださった美徳を実践できるよう助けることで、私たちをキリストに似た者としてくださいます。ここに、キリストに倣うという魂の聖化があります。

キリストが受肉から昇天に至るまでの全生涯を通じてどのように行動されたか、これが「霊操」の第2週、第3週、第4週の研究です。ここでは、地上におけるキリストの生涯の特徴的な点のいくつかに注目します。

  1. キリストの行いは、アダムとエバが本来の幸福を失ったことと正反対でした。彼らは自らの境遇から脱却し、神のようになることを切望していました。悪魔はこう言っていました。「神は、あなたがたがその実を食べる日には、あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになって善悪を知るようになることを知っている」(創世記 3章5節)。それとは対照的に、キリストは神でありながら、身を低くして人となり、ますます低くされ、神の御子となりました。 67地上で最も貧しい子供、馬小屋で生まれ、藁の上に寝かされ、「虫けらのように人ではなく、人々の侮辱となり、民の追放者」(詩篇21章)となり、恥辱の死を宣告され、犯罪者として盗賊と共に十字架につけられました。ですから、キリストのようになりたいと思うなら、謙遜を実践しなければなりません。
  2. キリストの行動のもう一つの特徴は、父の王国を樹立するために用いられた手段に表れています。キリストは、その目的を達成するためにローマの巨大な権力を道具として用いることも、あるいは古典時代の哲学者たちの知恵や作家たちの優雅さを利用することもできたでしょう。しかし神はそうではなく、無知で臆病な人々を用い、まず地上の貧しく見下されている人々を御自身の群れの中に集めました。 聖パウロはこう表現しています。「兄弟たちよ。あなたがたの召命を考えなさい。肉によれば、賢い者は多くなく、力のある者は多くなく、高貴な者は多くありません。神は、知者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、強い者をはずかしめるために、この世の弱い者を選び、卑しい者と無き者を選んで、有るものを無に帰し、神の前で誇る者が一人もないようにされたのです。」(コリントの信徒への手紙一、 26-29)。

では、キリストに倣うために、私たちは人間の学問をすべて捨て去るべきでしょうか。決してそうではありません。しかし、私たちは、単なる自然の手段だけでは超自然的な効果を生み出すことはできないこと、この世のあらゆる学問やあらゆる力をもってしても魂を救い、聖化することはできないことを理解しなければなりません。だからこそ、私たちは超自然的な手段に信頼を置かなければならないのです。 68自然の手段に関しては、キリストは目的を達成するためにそれらを必要としませんでした。しかし、私たちは神が私たちに与えてくださった自然の手段と超自然の手段をすべて使わなければなりません。しかし、常に覚えておくべきことは、私たちの王の模倣によって確保される超自然の助けに、私たちの主な信頼を置かなければならないということです。

ですから、私たちは常に主に目を留め、主の模範を学び、主の美徳を自らに受け継がなければなりません。そうするためには、世俗的な知恵から見れば愚かに思えるようなことをしなければならないこともしばしばあります。例えば、聖フランチェスコ・ボルジアが、多くの善行をしていた総督の職を辞し、修道士の身を隠すためだったように。あるいは、聖母マリア奉仕会の七人の聖なる創始者たちが、キリストのように貧しくなるために、すべての富を放棄したように。

救い主に倣うべき方法を示す美しい例え話が士師記に記されています。ゲデオンと300人の従者たちは、一見すると極めて愚かな手段を用いて民を圧制から救い出しましたが、英雄的な忠誠心をもって神に従ったため、見事に成功しました。ゲデオンは神の摂理によってキリストの型として創造されました。イエスは私たちのゲデオンであり、聖書にあるゲデオンの物語を学ぶことで、私たちはどのようにイエスに従うべきかを学ぶことができます。

彼の時代のイスラエル人は、マディアン人とアマレク人に征服されました。彼らは無数の軍勢で彼らの国土を蹂躙し、奪い取れなかったものはすべて破壊しました。選民は奴隷状態と飢餓に陥りました。そこで彼らは偶像崇拝を悔い改め、主に祈り求めました。 69神は彼らに赦しと慈悲を与えました。神は忠実なゲデオンという救世主を送りました。この英雄は、かつて見た奇跡に勇気づけられ、バアルの祭壇と森を破壊し、3万2千人の兵士を集めました。このわずかな軍勢で、大勢の敵を倒せると神を信じていたのです。しかし神は、ゲデオンの部下が多すぎると告げました。たとえ勝利しても、彼らはそれを自らの力のおかげだと考えるだろう、と。そこで神はゲデオンに、その中から300人だけを選ぶように命じ、彼らだけで完全な勝利を収めると約束しました。

さて、これがどのように成し遂げられたかに注目してください。それは明らかに非常に無謀で愚かな手段によってでした。聖書はこれを次のように物語っています。「ゲデオンは300人の男を三つのグループに分け、それぞれの手にラッパと空の水差しと、水差しの中にともしび皿を与えた。そして彼は彼らに言った。「私は陣営の一方の側に行き、私がしようとするようにしよう。私の手に持っているラッパが鳴ったら、あなたたちも陣営の四方でラッパを吹き鳴らしなさい。」彼らはラッパを吹き鳴らし始め、水差しを互いに打ち合わせた。そして彼らは叫んだ。「主の剣、ゲデオンの剣だ。」主は全陣営に剣を送り、彼らは互いに殺し合った。」(士師記第7章16-22節)。

300人の非武装の兵士によって、敵の大軍は壊滅し、国は救出されました。彼らはただ指導者の行いを見て行動しただけで、残りは神が成し遂げられました。キリストは私たちのゲデオンです。私たちはただキリストの行いに従えばよいのです。残りは神が成し遂げてくださいます。キリストは私たちの心に御国を築き、 70私たちは、どんなに弱い道具であっても、魂の救済に効果を発揮します。

キリストの誕生についての第三の瞑想
第一の序文。ルカによる福音書1章1-20節を読んで、心に留めておいた事実を思い出してください

第2プレリュード。馬小屋、飼い葉桶の藁の上に横たわる聖子、そしてひざまずいて崇拝するマリアとヨセフの姿が描かれています。

第3プレリュード。キリストがあなたをどのように愛してきたかを理解できるように祈り、あなたが熱烈にキリストを愛し、忠実に従うことができるように祈りましょう。

ポイント1:マリアとヨセフがナザレからベツレヘムへ行き、そこで登録するようにという命令をどのように受けたかを考えてみましょう。そこにいた人物、彼らの言葉、そして行動に注目してください。

1.人口調査を命じた異教の皇帝は、その動機が何であれ、聖家族をベツレヘムへ導くという神の摂理の使者であった。彼の命令は3年前に発せられており、神の目的にまさにふさわしいタイミングでナザレに到着した。

2.聖ヨセフは、それがどんなに不便をもたらすかを知りながら、神の意志に従ってそれを家に持ち帰りました。

3.マリアは、それが人間が判断する限り、極めて不都合な時期に起こったことを悟っていたにもかかわらず、権威の声に喜んで従うという口実と心しか持っていなかった。二人はすぐに旅の準備を整え、できるだけ早く出発した。

ポイントII : 聖家族がベツレヘムに到着するのを見ます。 71彼らは5日間、110マイル以上の旅をしました。マリアはロバか粗末な荷車に乗っていたのかもしれません。ヨセフは馬を引いていました。二人は埃まみれで疲れ果て、ようやく町で唯一の宿屋にたどり着いたことを喜びますが、がっかりして、泊めてくれる場所が見つかりません。想像の中で、彼らが貧しい通りをさまよい、あちこちで一晩の宿を求めますが、どこも断られてしまう様子を思い浮かべてください。ここには、かつて地上で生きた最も聖なる人々がいます。そして、主が私たちの忍耐の模範のために、彼らにどれほどの苦しみを許しておられるかを見てください。そして、神の子はなんと無力なのでしょう。「彼は自分の民のところに来たのに、自分の民は彼を受け入れなかった」(ヨハネによる福音書1章11節)。もし彼らに親切な言葉をかけ、たとえ断られたことに対する弁解の言葉でさえもかけてくれた人がいたとしたら、彼らは幸いです。それは祝福をもたらしたに違いありません。私はいつも貧しい人々に親切に話しかけているでしょうか?できる限りの奉仕をしているでしょうか?神はすべてを望まれた。イエスが快適な小屋ではなく馬小屋で、クッションではなく藁の上に生まれるように。クリスマスの日には、私たちの学びはさらに深まる。しかし、彼らの運命は厳しかった。同じように、私たちの苦しみも喜びへと変わるのだ。

ポイントIII。彼らが避難所を見つけた 馬小屋を見てください。彼らの前に牛がいて、床にはその残骸が散らばっています。マリアとヨセフは、彼らが休む場所を辛抱強く整え、最もきれいな藁を集めて飼い葉桶に敷きます。神の子の誕生を待ち望んでいたためです。

そこで、夜中にマリアは奇跡的に救出され、愛と喜びの恍惚の中で 72神の御子を母の胸に抱く。彼女は持参した産着で優しく包み、飼い葉桶の藁の上に横たえる。彼女とヨセフが謙虚に主の前にひざまずいて礼拝するためだ。天使は栄光の王を称えるためにそこにいる。しかし、彼らは目には現れず、天の歌で耳を楽しませることもない。すべてが可能な限り荒涼としているように。主は私たちの貧困と孤独を分かち合うために来られたのだ。

一方、神の栄光は他の場所でも現れ始めています。輝く天使が羊飼いたちに「ダビデの町に主キリストなる救い主が誕生した」と告げ、こう付け加えます。「これはあなたたちへのしるしです。あなたたちは、布にくるまれ、飼い葉おけに寝かされた幼子を見つけるでしょう。するとたちまち、大勢の天の軍勢が天使とともに現れ、神を賛美して言いました。『いと高きところには栄光、神にあれ。地には平和、善意の人々にあれ』(ルカ伝2 : 11-14)。

私たちの貧しさを身に受けて来られた方は、貧しい人々をご自分の愛する者とされました。主はまず彼らに現れました。神の恵みを享受したいのであれば、少ないもので満足し、どれだけ多くを得るかよりも、どれだけ少なくやりくりできるかに努めましょう。「心の貧しい人は幸いです。天の国は彼らのものだからです」(マタイ 伝 5章3節)。

キリストに最も近い弟子たちは、キリストに似ていることで知られています。では、どのようにしてキリストが知られるのでしょうか?天使は、キリストの貧しさによってそれを告げています。「これがあなたへのしるしです。あなたは、布にくるまれ、飼い葉桶に寝かされている幼子を見つけるでしょう。」

73神の幼子と語り合い、彼を愛し、彼に感謝し、清貧と謙遜の精神を懇願します。そして、マリアとヨセフと語り合い、彼らにこれらの貴重な性質を私に与えてくださるよう懇願します。

74
5日目

エジプトへの逃避についての最初の瞑想
第一前奏曲。マタイ 伝2章13-19節に記された事実を思い出しなさい。

第2プレリュード。夜、静かに眠る聖ヨセフと、彼の前に立ちメッセージを伝える天使の姿が描かれています

第三の前奏曲。この神秘の中でイエス、マリア、ヨセフが教えた教訓を理解する恵みを願い求め、あなたの王をより深く知り、より熱烈に愛し、より忠実に従うことができるようにしてください。

ポイントI : 天使のメッセージについて考えます。特に人物、その言葉、その行動に注目してください。

1.人物。天使は忠実な使者であり、私たちに託された任務を忠実に遂行する模範です。天使はヨセフに語りかけます。ヨセフは一族の長だからです。ですから、神は通常、私たちの上位者を通して私たちを導きます。たとえ彼らが能力で劣っていたとしても、ヨセフが他の者たちより才能に恵まれていなかったように。イエスとマリアには「幼子とその母を連れて行きなさい」と告げられていません。

2.語られた言葉を考えてみましょう。「立って、幼子とその母を連れてエジプトへ逃げ、わたしが告げるまでそこにいなさい。 75「ヘロデはその幼子を捜し出して殺そうとするだろう」。 要求される行動には多くの困難が伴う。まず何百マイルにも及ぶ長旅で、凶暴な動物や盗賊がうろつく荒野を通ることになる。善きサマリア人のたとえ話は、その地域に盗賊がはびこっていたことを示し、羊飼いたちの見張りはオオカミやクマなどの存在を示している。次に彼らは、長旅のための食料も持たずに、すぐに出発しなければならない。「立って、などを持って出発しなさい」。親しくしてくれた隣人に丁寧な別れの挨拶さえせず、犯罪者のようにひそかに立ち去らなければならない。そして天使が与えた動機は人間の理性には納得のいかないものだ。「ヘロデはその幼子を捜し出して殺そうとするだろう」。これを防ぐには、もっと簡単な方法が幾千もあったのではないだろうか?神はベツレヘムで御子を救うほどの知恵と力を持っていなかっただろうか?それとも、幼い洗礼者ヨハネが安全に暮らしていたマリアの従妹エリサベツのもとへ行くことはできなかったのだろうか?もしかしたら、私たちは自己主張が強すぎて、そのような反論を思いつくこともできたかもしれない。しかし、イエス、マリア、ヨセフは批判しなかった。

3.これらの行動は、迅速で、明るく、そして完璧な服従を示しています。これらは私たちの模範です。私たちは常にこのように行動してきましたか?今、そうすることが私たちの習慣になっていますか?

ポイントII 流刑そのものについて考えてみましょう。聖家族が数週間続いたであろう旅の間、どのように支えられたのか、私たちには想像もつきません。彼らは多くの厳しい苦難に苦しんだかもしれません。キリストは苦難に耐える模範を示すために来られたのですから、おそらくそうだったでしょう。しかし、神の摂理は彼らの歩みを一つ一つ見守り、 76神の計画に沿う限り、彼らのあらゆる必要を満たした。

イエスは、彼らの特権的な人格ゆえにそうされたのではなく、ご自身を信じるすべての人々に対しても常に同じことをされます。「あなたがたに言います。自分の命のことで、何を食べようかと心配したり、自分の体のことで、何を着ようかと心配したりするな。異邦人はこれらのものを求めている。あなたがたの父は、これらのものがすべてあなたがたに必要であることを知っておられる。だから、まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられるであろう。」(マタイ 伝 6章25-33節)

当時の聖家族のように、神の命令に従うとき、私たちは特に神の助けを信頼することができます。ですから、神の御心を私たちに知らせてくれる上司から指導を受けることを喜んで受け入れるべきです。また、従順のもとで進んで行う働きは、特別な祝福を受けます。「従順な人は勝利を語る」(箴言 21章28節)。後世、砂漠で孤独な人々が実践した英雄的な美徳は、聖家族が当時実践していた従順の賜物であったと言えるでしょう。

彼らがエジプトで異邦人の中で数年間過ごしたことは、亡命生活の苦しみを自ら経験した人々にこそ最もよく理解されるでしょう。キリストは、多くの弟子たちがそのような苦難に耐えるであろうことをご存じであり、彼らに最も慰めとなる模範を残そうとされたのです。

ポイントIII幼児虐殺について考えてみましょう。 その残酷さはすべてキリストに向けられたものであり、キリストの弟子たちに対する残酷な迫害は時代を超えて今日まで続いています。 77パウロはこう予言していました。「弟子は師匠以上ではなく、しもべは主人以上ではない。家の主人をベルゼブルと呼ぶ人がいるなら、ましてやその家の者をベルゼブルと呼ぶのはどれほどのことか。」(マタイ 伝 10章24-25節)。ですから、私たちはどんな妨害にも忍耐強くなければなりません。もちろん、妨害を防ぐためにあらゆる誠実な手段を用いるのは構いませんが。

迫害は、正しく耐え忍ぶ者にとって益となります。幼子虐殺がその好例です。それは非常に邪悪な行為であり、幼い者たちにとっては残酷な不正と苦難であり、母親たちにとってはさらに恐ろしい苦しみでした。しかし、それは子供たちに永遠の栄光をもたらしました。司祭が聖具を祝福する際、その上に十字架を描きます。主も十字架を通して祝福を授けられるのです。すべての悲しみは愛する主の御手から来るものであり、主を愛する人々の益のためにあるのです。「神を愛する者には、すべてのことが共に働いて益となる」(ローマ人への手紙 8章28節)。

対話。イエスとマリアと共に、あらゆる試練の中で、神の愛ある摂理に揺るぎない信頼を抱きながら、私の模範である神の模範に常に忠実であり続けるよう祈ります。「主に望みを置きながら、失望した者はいないことを、あなたがたは知りなさい」(伝道の書 ii , 11)。

キリストの私生活についての第二の瞑想
第一序曲。神殿での死から、死に至るまでのキリストの18年間の私生活の歴史を聖書が記録している数節を思い出してください。 78イエスの公的生活への入り口:「そしてイエスは彼らと一緒に下ってナザレに行き、彼らに仕えられた。母はこれらの言葉をことごとく心に留めておられた。イエスは知恵も年齢も進み、神と人から恵みを与えられた」(ルカによる福音書ii , 51-52)、「この人は大工の息子ではないか」(マタイによる 福音書 xiii , 55)。

第2プレリュード。ナザレにある聖家族の質素な小屋を想像してみてください。そこではマリアが食事の準備をしており、ヨセフと若き救世主は隣の大工仕事場で働いています。

第3プレリュード。ここで教えられている聖性の素晴らしい教訓を理解し、救い主への愛と模範を育むことができるよう、恵みを祈り求めましょう。

ポイント1: 「イエスは彼らと共に下ってナザレに行かれた」という言葉を考えてみましょう。イエスはエルサレムで3日間行方不明になったように、世俗の真ん中で生活することもできたでしょう。しかしイエスは、人々が一般的に倣えるような模範を示したかったのです。ほとんどすべての人は、生涯の大半、あるいは全生涯を私生活で過ごさなければなりません。外の世界への不安は美徳にとって非常に有害です。しかし、完成に至るために必要な内なる生活は、世俗からの隠遁によって豊かになります。したがって、すべての修道会の創設者は隠遁修道士を義務付けており、教会は厳格に隔離を命じており、隣人への愛が要求する場合を除いて、この法は緩和されていません。一部の司祭が目立つ役職や活動に憧れるのは、神の精神によるものではありません。ナザレはキリストにとって十分な場所でしたが、ナタナエルが「ナザレから何か良いものが出るでしょうか」(ヨハネによる福音書1章46節)と尋ねるほど人里離れた町でした。それは 79宗教者が不明瞭な義務に適用されるために不満を抱いている場合は悪い兆候です。

ポイントII。 「そしてイエスは彼らに従われた」という言葉を考えてみましょう。つまり、イエスはマリアとヨセフに従われたということです。これは、キリストが生涯の最初の 30 年間に世界に教えるために選んだ主要な教訓です。ですから、これは最も重要なものでなければなりません。聖グレゴリウスはこれについて、「従順とは、それ自体でのみ、他のすべての美徳を心に植え付け、一度植え付けられた後はそれを維持する美徳である」( L. 35 Mor. c. 10) と述べ ています。聖イグナチオは「従順についての手紙」の中でこの言葉を強く承認して引用し、これを自分の修道会の特色ある美徳としました。実際、従順の誓いは修道生活の真髄であり、いくつかの修道会では、そのメンバーの義務のすべてを「その規則に従った従順」という唯一の誓いの下に含めています。修道者としての私の完成は、主に私の従順の完成にかかっています。

さらに、キリストの私生活について瞑想する際に、従順であったのは誰だったのかを考えてみましょう。それは、人としての性質を持つ神ご自身です。イエスは誰に従ったのでしょうか?あらゆる点でイエスよりはるかに劣る、ご自身の被造物に。イエスは何に従ったのでしょうか?

イエスの生涯のあらゆる細部において。例えば、当時の未熟なやり方でヨセフの指示の下で働くこと。私はどれほど上司に従っているだろうか。奇跡を行うことではなく、上司に従うことにおいて、キリストに似た者とならなければならない。

第三点。キリストは私生活を謙虚な労働に費やした。このような職業は、主が人類の大部分に意図したものである。それは、 80人類に課せられた戒めはこうです。 「あなたは顔に汗してパンを食べ、ついにはあなたが造られた土に帰るであろう」(創世記 3章19節)。このような労働は信仰心を育みます。学識ある宗教団体では、常に愛情を込めてそれを大切してきました。13ヶ月に及ぶインドへの航海中、聖フランシスコ・ザビエルは、大使の威厳を保ちながら、同乗者たちが見ている前で汚れた下着を洗っていました。そして、決して他人に世話をしてもらうことを許しませんでした(『生涯』バルトリとマッフェイ著、 74ページ)。

ポイントIV「そしてイエスは知恵が増し、年齢を重ね、神と人々から恵みを与えられた。」キリスト教徒が常に聖性において成長するのは、われらが神の模範によって教えられた美徳を忠実に着実に実践することによってである。なぜなら、聖性とはまさにこのことにあるからである。そしてこのように、教会のどの時代においてもそうであったように、今日でも何千人もの人々が、ここで祝福された救い主について言われているように、年齢を重ねるにつれて知恵が増し、その結果、神から恵みを与えられ、そして同時に、同胞の教えを説くための、日々より完全な主体となっているのである。

若い修道者がキリストに倣い、徳において着実に進歩することが期待されていることは、もちろん誰もが理解しています。しかし、これは若い修道者だけに限ったことではありません。年配の修道者もキリストに倣い続ける必要があります。それは彼ら自身の幸福のためであり、また、当然ながら年長者の模範に深く影響を受ける若い世代の幸福のためにも必要なのです。ですから、キリストに従うと公言するすべての者は、知恵と従順、謙遜と寛大さにおいて、絶えず成長していくべきです。 81慈愛と献身、そしてあらゆる美徳において、主は輝かしい模範を示してくださいました。

私たちの神聖な主との対話。私たちが主をもっと親しく知り、もっと熱心に主を愛し、もっと忠実に従うことができるように、そしてこの瞑想中に私たち自身の中に発見した欠点を正すことができるように、熱心に祈ります。

キリストの私生活の模倣についての考察
私たちの徳の向上は、キリストの私生活に倣うことに大きく依存するため、このテーマについてこれまで行ってきた瞑想に、さらに適切な考察を加えることは価値があります。この偉大な模範の卓越性が一体どこにあるのかを考察してみましょう。


それは、洗礼者ヨハネが実践したような、並外れた禁欲行為を伴うものではありませんでした。洗礼者ヨハネの聖性は、救世主御自身が高く称賛されました。そのような禁欲行為は、人類一般が模範とすべきものではなかったでしょう。キリストの聖性は言うまでもなく、はるかに優れており、私たちの徳はまさにこれに従うべきです。

実際、キリストの私生活は、肉体的な苦難によって一般人の生活と区別されるものではありませんでした。現代、そして文明国では、何百万人もの男女が聖家族よりも過酷な労働を強いられ、物質的な安楽を享受していません。どれほど過酷な生活を送っているか、見てください。 82労働者階級の膨大な数の人々が、このような運命を辿っています。早朝、彼らが仕事に出かけ、かごに冷たい弁当を詰め込みます。弁当は、一日の労働を支える唯一の支えです。彼らの労働は、多くの者が腰を曲げ、衰弱した体つきをしていることからもわかるように、疲労困憊で長時間に及び、しばしば極度の疲労困憊に陥ります。一日中、彼らは叱責や辛辣で下品な言葉を聞かされ、懸命に働いても、体力を維持するのがやっとの人がほとんどです。そして、夜、疲れ果てて泥だらけになって帰宅すると、疲れた体を休める快適な小屋はありません。あるのは、妻子と共に、粗野でしばしば悪意に満ちた仲間たちに囲まれながら、長屋や屋根裏部屋、地下室のわずかな部屋だけです。彼らの生活に比べれば、聖家族の暮らしはそれなりに快適なものでした。

II
では、キリストの生涯がこれほど神聖で、これほど功績のあるものとなったのはなぜでしょうか。特に二つの特質です。

  1. もちろん、神の御方は、人性においてなされたすべての行為に無限の功徳を与えられました。主の恵み深い摂理によって、私たちも神の子、キリストの養子とされた兄弟であり、恵みの境遇に生きる限り、それを思い起こすことは、私たちにとって大きな慰めとなります。そして、私たちの心に宿る聖霊の助けによって、私たちは自らの行為を超自然的な報いにふさわしいものとすることができます。そして、この功徳はすべて、大罪によって失われない限り、私たちの意識ある生涯を通じて蓄積され続けます。私たちの最大の恐れは、 83愚かにもそれを失わないように、私たちは常に注意を払うべきであり、もし失ってしまったら、私たちは非常に後悔することになる。
  2. キリストにおける聖性の第二の源泉は、その御旨の完全さ、すなわち天の御父の栄光を常に純粋に目指す御心でした。私たちも、この目的のために与えられた恵みの助けによって、これに倣うことができ、また倣うべきです。実際、ここにこそ、キリストに似た者となるための主要な方法があります。そして、使徒パウロが教えているように、私たちは常に、ごく日常的な行いにおいてさえ、そうすることができます。「食べるにも、飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」(コリント人への手紙 一 10章31節)。

毎年の黙想の時期に、私たちがどれほど超自然的な意図、つまり信仰に基づく、単なる自然の利益に向けられた意図のために習慣的に行動しているかを注意深く検証することは、非常に適切な課題です。あらゆる人間の行為の真の価値を決定するのは、まさにこの意図です。一時的な善のためだけに行われた行為は、一時的な報酬しか得られません。私は何のために習慣的に働いているのでしょうか?物質的または知的な成功のためだけでしょうか?それとも、私は主に自然な衝動に突き動かされているのでしょうか?たとえそのような衝動が罪深くなく、理性に反するものでもなかったとしても、それは地上の事柄に多くの時間とエネルギーを浪費することになり、私の永遠の幸福にはつながりません。超自然的な報酬を求める限り、このように行動することは、糸なしで縫い物をしたり、インクのないペンで書いたりするのに何時間も費やす人が、時間と労力を無駄にするのと同じように、何の結果ももたらしません。

84この世の事柄においては、人はそれほど愚かな行動はとりません。しかし、永遠の事柄においては、多くの人が愚かな行動をとります。私自身も、超自然的な意図を欠くことで、このように人生の大部分を無駄にしているのではないでしょうか。この点について、私はどのような改善ができるでしょうか。

3
時間と労力を無駄にする2つの大きな原因に対して、私たちは聖なる救世主から明確に警告を受けています。

  1. 第一は、一見非常に理にかなっていて徳の高い行為、例えば友人や親戚への親切、あるいは人間関係における他の自然な徳の実践などに関するものです。これらすべてについて、キリストはこう言われました。「あなたがたは、愛してくれる人を愛したところで、何の報いを受けるだろうか。徴税人でさえそうしないだろうか。兄弟だけに挨拶したところで、それ以上のことをするだろうか。異邦人にもそうしないだろうか。」(マタイ伝 5 章46-47 節)。私たちは神のために、友人を愛すべきです。
  2. 無駄の二番目の原因は、人間の間で、さらには宗教的な人々の間でも非常に多く見られるもので、それは、他人からの評価を得るためだけに、まったく適切なことを行うことです。

他人の好意を尊重すること自体は罪ではありません。一部の敬虔な著述家は、好意的な注目を集めたり賞賛を得たりするために何かを言ったり、したりした悔い改め人に、告白の中で自らを虚栄心だと責め立てるべきだと主張しますが、これは誤りです。あらゆる罪は本質的に神の法に違反するものです。しかし、分別のある人々の承認を求めることを禁じる神の法はありません。少年は両親を喜ばせようとすることで罪を犯すでしょうか?学生はどうでしょうか? 85賞を得ようとして罪を犯す?ジャンセニストならそう考えるだろうが、それはカトリックの教義ではない。

賞賛を求めることは、自然の美徳を実践するための絶え間ない励みとなります。不合理な行いに対して賞賛を求めたり、善行の功績をすべて自分のものにし、私たちの善良さそのものが神からの賜物であることを忘れたりすると、罪が入り込みます。聖パウロはこれを非難しています。「あなたには、受けていないものがありますか。もし受けているのなら、なぜ受けていないかのように誇るのですか」(コリント人への手紙一 4章7節)。残念ながら、この世には罪がたくさんあります。しかし、私たちは偽りの良心を形成することで罪を増やさないようにしなければなりません。

しかし、たとえ正当な称賛を求め、罪を犯していなくても、天国への功績を失うことは大きな悪となる可能性があります。キリストに倣うことは、私たちがその悪を避ける方法を教えてくれます。キリストはすべてのことにおいて天の父の栄光のために行動されました。「わたしは自分の栄光を求めない」とユダヤ人に言われました。また、「わたしを遣わした方はわたしと共におられる。わたしは常に、その方の御心にかなうことを行っているからである」(ヨハネによる福音書8章50節、29節)とも言われました。このように救い主に倣うことによって、私たちはますます主に似た者となり、天国のために豊かな宝を蓄えるのです。

しかし、主は私たちに、そのような貴重な功績を失わないようにと、熱心に警告しておられます。「人前で正義を行なおうとして、人に見られるようにしてはならない。そうしなければ、天におられるあなたがたの父から報いを受けることはできないであろう」(マタイ 伝 6章1節)。そして、人々に見られるために施しをした偽善者たちについて語る次の節で、救い主はこう付け加えておられます。「彼らは報いを受けている。」

86しかし、超自然的な報酬を失うことだけが、人間の称賛を求めることに起因する悪ではありません。すでに述べたように、そのような名誉を求めること自体は罪ではありませんが、それでもしばしば罪、さらには大罪の原因となるのです。称賛は、麻薬が肉体に及ぼす影響と同じような作用を心に及ぼす傾向があります。それは刺激物への過剰なまでの貪欲さをかき立てます。称賛を受ければ受けるほど、私たちの中に様々な情熱がかき立てられ、名誉や優越に執着し、うぬぼれて他人を軽蔑し、自分の善とされる性質に夢中になりがちです。つまり、私たちは次第に傲慢になり、傲慢な人は主にとって忌まわしい存在です。聖ルカが表現しているように、「人にとって高尚なものは、神の前で忌まわしいものである」(xvi , 15)。

IV
キリストの生涯をこれほどまでに神聖にした第三の理由は、彼がすべてを完璧によく行ったことです。「彼はすべてをよく行った」(マルコによる福音書7章37節)。私たちの善良さは、何をするかというよりも、どのように行うかという点にあります。実際、私たちが今学んでいる30年間の私生活において、キリストは何も偉大なことをなさりませんでした。彼の仕事は極めて質素なものでした。何百万もの人々が日々同じことを行っています。しかし、彼の行為の卓越性は、彼がそれを行った際の完璧さから生まれたものであり、私たちの善良さは、彼の完璧な行いに倣うことにあります。

絵画や彫刻の傑作の素晴らしさは、優れた繊細さと適切さから生まれる。 87あらゆる、どんなに小さな詳細に至るまで、優れた筆跡の美しさは太い線からではなく、一つ一つの文字の完璧さから生まれます。そして、キリストの人生、そしてキリストのようになりたいと願う人々の人生の素晴らしさは、偉大なことをすることではなく、すべてを非常にうまく行うことにあります。

人生において多くの偉業を成し遂げる機会を持つ人は、たとえいるとしてもごくわずかです。しかし、神の恵みによって、私たちは皆、多くの小さなことを上手に行い、神の模範に倣うことができます。天国における私たちの冠は、多くの栄光ある殉教者たちの冠のように、一つか二つの壮麗な宝石で構成されているのではなく、それぞれが独特の輝きを放つ無数の小さな宝石で構成されているのです。これこそが、受肉した神の私生活から私たちが学ぶべき教訓です。

キリストの公的生活についての第三の瞑想
第一序曲。事実を思い出してください。キリストは、聖母マリアのもとを離れ、罪人たちの中で洗礼を受け、40日間断食することで、魂の救済のための公の働きを始めました。次に、極度の貧困の中、ガリラヤとユダヤを3年間、町から町へと徒歩で旅し、無知な人々を使徒として選び、彼らに辛抱強く教え、聖なる受難を預言しました。

第2前奏曲。使徒たちに付き添われ、様々な群衆に語りかけるキリストの姿を映し出す。

第3プレリュード熱心に求めよ、学ぶことができるように 88彼からは、魂に対する強い熱意と、彼の模範に従う寛大さを授かりました。

ポイント1。魂を救うという仕事の偉大さについて考えてみましょう。それは、聖ディオニュシウス・アレオパゴスに帰せられる次の格言に表現されているように、考え得る最も高貴な営みです。「すべての神の業の中で最も神聖なのは、魂の救済である。」実際、一つの魂を救うことは、物質宇宙の創造よりも高い達成です。なぜなら、行為の価値は、達成された結果によって正しく評価されるからです。そして、神の知識、愛、結実が単なる物質をはるかに超えているのと同じように、栄光に満ちた魂は、あらゆる物質をはるかに超えています。私たちは、壮大な叙事詩を作曲した詩人、高貴な芸術の傑作を生み出す画家や彫刻家、堂々たる建造物を建てる建築家などを称賛します。しかし、永遠に天国の装飾となる魂の救済に比べれば、これらすべては何でしょう。すべての魂の救いの栄光はキリストに属しますが、キリストはこの栄光を追随者たちと分かち合うことを望み、彼らに向かってこう言っています。「わたしはあなたたちを選び、あなたたちを任命した。あなたたちは行って実を結び、その実が残るようにするためである」(ヨハネによる福音書15 章16 節)。

なんと崇高な目的のために働くことでしょうか!魂はこれほど貴重ですが、その救いは短期間で達成されなければなりません。私たちは時として、この素晴らしい成功をたった一時間で達成できるかもしれません。

ポイントII神の御子が、この目的を達成するために私たちに示した模範を考えてみましょう。1 .イエスは聖母マリアのもとを去り、その後、彼女の家に戻ったという記述はありません。これは私たちも同様の犠牲を払うよう促すものです。2. イエスは、 893. イエスは多くの窮乏に耐えられました。その3年間、イエスと使徒たちは家の快適さを得られなかったからです。「狐には穴があり、空の鳥には巣がある。しかし、人の子には枕するところがない。」(マタイによる福音書 8章20節)。彼らはしばしば屋外で夜を過ごしました。例えば オリーブ 園で。定期的に食べ物を与えられることはなく、しばしばひどい飢えに耐えたに違いありません。マタイ伝は次のような例を記しています。「そのころ、安息日にイエスは麦畑を通っておられた。弟子たちは空腹だったので、穂を摘んで食べ始めた。」(xii , 1)。イエスは一日中旅をして人々を教え、夜はニコデモやアリマタヤのヨセフのように、ユダヤ人を恐れてひそかに弟子となっていた人々を迎えられました。

聖徒たちの歴史は、同様の苦難に満ちています。なぜなら、彼らは主の模範に従うことを学んでいたからです。私は我が王にふさわしい従者でしょうか。主に仕えるために惜しみない犠牲を払っているでしょうか。魂の救済か喪失かは、しばしば司祭や修道者の熱意にかかっています。この点における怠慢は、しばしば取り返しのつかない事態を招きます。

ポイント3イエスは公の場での生活の中で、時には夜通し熱心に祈るという模範を示しました。ルカ福音書はこう記しています。「イエスは祈るために山へ行き、 90イエスは、ご自分のために祈る必要はなかったが、魂を救う活動的な務めに携わる人々にとって熱心な祈りの必要性を、その模範によって私たちに示したかったのです。彼らは自分自身のために、そして他者の益のために祈りを必要としています。彼ら自身のためにというのは、神聖な奉仕には危険が満ちているからです。それは溺れている人を救おうと努力するようなもので、その仕事では助ける者自身がしばしば命を落とします。悲しい経験が教えているように、絶え間ない労働に追われる多くの司祭は自分の魂を無視し、惨めな転落に陥ります。そして隣人について言えば、神の働きをするのは祈る人、神の人であり、祈りを怠る世俗的な心の司祭ではありません。

どれほどの信仰心をもってミサという聖なる犠牲を捧げているだろうか?聖体拝領を受けているだろうか?瞑想しているだろうか?聖務日課を唱えているだろうか?年に一度の黙想会は、これらすべてについて考え、改善に向けて準備を進める時間です。

私たちの愛する主と語り合い、祈りの熱意、魂に対する熱意、聖職の労働における寛大さが増すように祈ります。

91
6日目
キリストの王国、キリストの自己滅亡、私生活、そして熱心な働きについて瞑想した後、私たちはあらゆる点でキリストに敵対する宿敵サタンの陰謀と努力について考察しなければなりません。人生は絶え間ない戦いです。「地上における人の人生は戦いである」とヨブは言います。そして、あらゆる戦いには当然、二つの相反する力が存在します。聖アウグスティヌスは、著名な著作『神の国』の中で、これらの相反する力の働き、すなわち美徳と悪徳、謙遜と傲慢の表象を比較しました。聖イグナチオもここで同様の寓話を提起し、魂を滅ぼそうとするサタンの陰謀と罠を暴き、それらを永遠の幸福を獲得するためのキリストの計画と働きと対比させています。

二つの基準についての第一の瞑想
第一前奏曲。聖イグナチオが描く二つの対立する勢力は、二つの軍隊が陣を張っている姿である。一つは、その名の通り混乱の都バビロンの近くに、もう一つは平和の聖都エルサレムの近くに陣を張っている。前者の陣営では、サタンが火と煙の玉座に高く掲げられ、その顔は見るも恐ろしい。彼は周囲を取り囲まれている。 92無数の悪魔に捕らわれ、魂の破滅をいかにして乗り越えるかを説いている。一方、聖なる救世主は、従者、天使、そして人々の真ん中に謙虚に立ち、慈愛に満ちた表情で、すべての人々の心を徳と幸福へと導く方法を教えている。

第二の序曲。二つの陣営とそれぞれの指導者を目にしているところを想像してみてください。

第三のプレリュード。サタンの陰謀を理解するための光を求め、自分自身と他者におけるサタンの陰謀に対抗し、すべての人をキリストに従わせることができるように。

ポイント1サタンの陣営の特別な特徴を研究する。

  1. かつてバベルの塔が建っていたバビロンの近くで、サタンが人々の心に絶えず掻き立てようとする傲慢と混乱を象徴しています。サタンは玉座に座し、仲間よりも優位に立とうとする野心をすべての人に喚起しています。玉座は絶えず燃え上がる炎と煙で構成され、哀れなサタンの虜囚たちの心を暗くしています。サタンの醜悪な容貌は、彼の心の醜悪な悪徳を反映しています。
  2. 彼の説教に耳を傾けなさい。「あらゆる国、あらゆる州、あらゆる都市、町、村に行き、あらゆる家に入り、あらゆる男、女、子供を誘惑して、この世の良いものを掴ませなさい。彼らの多くは、金銭と富への貪欲に簡単に誘惑され、それらを蓄積することが合理的かつ適切だと考えているのです。

「彼らが金持ちになると、名誉への野心に誘惑し、それによって彼らは自尊心で高ぶるようになる。 93そして、神から独立する精神です。」この精神こそが傲慢の真髄であり、道徳秩序を覆すものです。この世は神から独立する精神で満ち溢れています。彼らはサタンの征服物です。一見正しそうに見えることから始まり、徐々に罪の深淵へと導かれていきます。

  1. 悪魔は、誘惑は各人の性格に適応しなければならないことを十分に理解しています。多くの人は、最初から名誉と名誉への過度の執着を持っています。こうした人はすぐに弱点を突かれ、より急速に傲慢に陥ります。一方、快楽という餌に容易に誘い込まれる人もいます。最初は無邪気な娯楽に誘惑され、次に過度の享楽に溺れ、ついにはあらゆる抑制を捨て去り、創造主への軽蔑に身を委ねるようになります。これは傲慢の別の形に過ぎません。

ポイントII .今度は反対陣営について考えてみましょう。

  1. そこには、柔和な救い主がおられます。王座に座るのではなく、謙虚に弟子たちの真ん中に立ち、まるで最も小さい者と対等であるかのようです。穏やかな顔は優しい微笑みに輝き、すべての人々に愛と信頼を与えます。

「人の子らにまさって美しく、あなたの唇には恵みがあふれている。あなたは正義を愛し、不義を憎んだ。それゆえ、あなたの神、神は、あなたの同胞にまさって、喜びの油をあなたに注がれた。」(詩篇44章)

  1. 主が天使たちと慈悲の奉仕者たちに与えた指示に耳を傾けなさい。主はこう言われます。「全世界に行き、すべての国、すべての州、すべての都市、町、村に行き、すべての家に入り、すべての男、女、子供に、 94永遠の幸福のために、あらゆる欲望において自制と節度を実践し、努力しなさい。すべての人が、ある程度の富に満足し、心を地上の財産から切り離し、霊の清貧を身につけ、神の霊が彼らをその完成へと導くならば、現実の清貧さえも受け入れる覚悟を持つようにしなさい。次に、軽蔑され、蔑まれても構わないと思わせ、私にもっと近づくようにしなさい。その結果、すべての美徳の根源である真の謙遜が生まれるであろう。

まず、あなたの母マリアとの対話をし、神の御子から真の心の清貧と、神がお望みならば実際に貧しくなる意志を授けてくださるよう祈り求めなさい。次に、救い主が、人間であるマリアへの愛を通して、天の父からこれらの恵みをあなたに授けてくださるよう祈り求めなさい。最後に、父なる神に、神の御子への愛を通して、あなたにも同じ恵みを与えてくださるよう祈り求めなさい。この三重の対話は力強い祈りです。

第二の瞑想
謙遜の三つの段階について
第一プレリュード。キリストがあなたにこう語りかける姿を想像してみてください。「わが子よ、今、私はあなたに今目指すべき最高の完全性を示しましょう。」

第二前奏曲。主よ、語ってください。あなたのしもべは聞きます。あなたの招きに寛大に応じる恵みをお与えください。

ポイントI 第一の美徳は、謙遜の第一段階とも呼ばれ、次のような性質から成ります 。95心は、善き主への固い愛着であり、この世のいかなるものも、死の危険さえも、大罪を犯そうと考えさせることはできない。この程度はすべての人に必要なことであり、すべての善良なキリスト教徒の習慣的な状態である。弱さや情熱が彼らを堕落させることもあるが、彼らはすぐに再び立ち上がり、この心の状態に戻る。実際、これは単にキリストの次の言葉を応用しているに過ぎない。「もしあなたの右の手があなたをつまずかせるなら、それを切り落としなさい。両手があって地獄の消えることのない火に落ちるよりは、片手で命に入る方があなたにとってよい」(マルコによる福音書9章42節)。少なくともこの程度まで達したことを神に感謝しよう。しかし、私たち自身を深刻な転落にさらすほど抑えきれない情熱が私たちの中にないかどうかも考えてみよう。生きている限り安全な人間などいない。最後には悲しいほど失敗する人もいるのだ。彼らの運命は、金銀を満載して新世界からやって来た船が、サンフランシスコの港、ゴールデンゲートの前で難破し、船員たちが岸辺の観客の歓声に応えている最中に難破した船のようである。

ポイントII 第二段階は、たとえ故意に軽罪を犯すことさえ熟考するよりも、むしろ何でもする、あるいは何でも苦しむ、あるいは死ぬことさえ厭わないような習慣的な心の状態である。この段階は、この世の善悪に対する相当な無関心を前提としている。これは熱心な修道士の習慣的な状態である。彼らは軽罪に驚かされることはあるかもしれないが、十分に熟考して犯すことは稀である。この段階にしっかりと定着するよう努めよう。もしこれが困難であれば、祈りを捧げよう。 96助けを熱心に求め、自らを暴力にふるう。「天の御国は暴力に屈し、暴力を振るう者はそれを奪い去る」(マタイ 11:12 )。祈りと努力によって、この段階に達するまで、私たちは 決して満足してはなりません。

ポイント3 . 3 つ目の段階は、聖なる救い主への献身的な愛着から、救い主のようになり、苦しみ、忘れられ、あるいは、救い主がそうであったように人々に軽蔑されることを望むことです。そのため、義務によって反対が求められない限り、報酬を期待せずとも、私たちの最愛の友であり最高の主であるキリストが同じ苦しみを耐え忍んだという理由だけで、救い主の苦しみを分かち合いたいと願います。

このように、立派な家族の一員が瀕死の状態にあるとき、他の家族全員が祝宴や歓楽の宴への参加を控えます。同様に、私たちの主は貧しくつつましい生活を送り、激しい困難と苦しみに耐えられたので、私たちも主の苦難にあずかりたいと願います。

熟達した芸術家は、初心者が苦労と困難に直面する芸術の修行に大きな喜びを見出すように、徳の修行において並外れた熟達を成し遂げた者は、そこから最大の幸福を得る。この第三段階の感情は、聖ザビエルの祈り「おお、神よ、我が愛よ」(132ページ)に美しく表現されている。

対話は3つの部分から成ります。1.聖母マリアに、私たちのために、彼女の神の子からこの3番目の行為を頻繁に引き出す恵みを得てくださるように懇願すること。2.私たちの神聖な主に、天の父からこの恵みを私たちに求めてくださるように懇願すること。3.私たちの天の父に懇願すること。 97父なる神は、神の御子に対する愛を通じて、私たちにも同じことを与えてくださいます。

誘惑についての考察
二つの基準についての瞑想の中で、悪霊が人間の魂を誘惑し、一見無垢な状態から創造主からの完全な独立へと導く様子を学びました。さて、誘惑というテーマについて、さらに詳しく考察してみましょう。


悪魔はなぜ人間を憎むのでしょうか。それは、神を憎むからです。そして、神を傷つけることができないがゆえに、神の似姿と子らに復讐するのです。人間は神の似姿に創造され、すべての人間は神の子の尊厳に高められる、あるいは少なくとも高められるよう運命づけられています。さらに、彼らは天国において、悪天使たちが失った王座に就くことになっています。だからこそサタンは彼らを妬み、あらゆる手段を尽くして彼らを滅ぼそうとするのです。その主な手段は大罪であり、これによって人は誘惑者と共に主権者である神に反抗するのです。サタンは私たちを大罪に導くことに成功しなくても、小罪によって少なくとも魂の美しさを損ない、神の平安を奪おうと躍起になるでしょう。

神は、人間が誘惑に打ち勝つことによってさらに高貴になり、より豊かな報いを受けるために、これらすべてのことが起こるようにし、また、主の力が、主が 98神は人間のように弱い存在であっても、かくも強力な霊に打ち勝つことができるようにされる。こうして摂理は悪から善を引き出し、神の知恵、力、そして善良さは栄光をあらわにされ、美徳は弱さの中で完成され(II コリント xii , 9)、自由な被造物は高められる。このことはトビアス書で美しく説明されている。「あなたの計らいは人間の力ではできません。しかし、あなたを礼拝する者は皆、その命が試練の下にあっても、冠を授けられ、患難の下にあっても、救い出され、懲らしめの下にあっても、あなたの憐れみを受けることを確信しています。なぜなら、あなたは嵐の後には静けさを作り、涙と泣き声の後には、喜びを注ぎ出されるからです。イスラエルの神よ、あなたの御名がとこしえにほめたたえられますように」(iii , 20-23)。

II
すべての人は誘惑によって試されることを覚悟しなければなりません。なぜなら、主はこう保証しておられるからです。「天の御国は激しく試され、激しい者はそれを奪い去る」(マタイ 11:12 )。ところが、私たちの怠惰は、この激しい誘惑を避けようと誘惑するのです。私たちの聖なる救い主は自ら誘惑を受けられました。ですから、私たちも主に倣うべきです。「弟子はその師にまさるものではない」(同10:24)。神の師に近づこうとする者は、より激しい誘惑を受けることを覚悟しなければなりません。だからこそ、『教会の書』は私たちに警告しています。「子よ、あなたが神に仕えるとき、正義と畏れをもって立ち、誘惑に備えよ。心を謙虚にして耐え忍べ」(同2 :1)。実際、神を喜ばせようとする者は誘惑を受けなければなりません。天使がトビアスに説明したように、この二つは切り離せないものです。「あなたは神に受け入れられたからである。 99神にとって、試練はあなたを試す必要があったのです」(xii , 13)。聖人たちの生涯を読んでみれば、聖パウロや他の使徒たちから最後の聖人に至るまで、厳しい試練に耐えなかった人は一人もいないでしょう。

3
神は、私たちが自分の力以上に誘惑されることを許しません。聖 パウロを通して恵み深く約束しておられるとおりです。「神は真実な方である。神は、あなたがたを耐えられる以上に誘惑することはなく、むしろ、それに耐えられるように、誘惑を与えて下さるのである。」(コリント人への手紙一 10 章13 節)この真理は、詩的な言葉で鮮やかに語られているヨブの物語によって、見事に例証されています。「ある日、神の子らが主の前に立ったとき、サタンも彼らの中にいた。主は彼に言われた。『あなたはわたしのしもべヨブのことをよく考えたか。この地上には彼のような人はいない。純朴で正しく、神を畏れ、悪を避ける人だ。』サタンは答えて言った。『ヨブが神を畏れるのはむだか。あなたは彼とその家と、そのすべての財産のために周囲に垣を造ったではないか。彼の手のわざを祝福し、彼の財産は地上に増えたではないか。しかし、あなたの手を少し伸ばして、彼のすべての所有物に触れ、彼があなたの顔に向かってあなたを祝福するかどうかを見てごらん。』すると主はサタンに言われた。『見よ、彼のすべての所有物はあなたの手の中にある。ただ、彼の身に手を伸ばしてはならない。』」こうして主はサタンにヨブの所有物を奪うことを許したが、それ以上は許さなかった。私たちは皆、サタンがこの許可をどのように文字通り実行したかを知っています。 100サタンはヨブの息子や娘たちを含め、ヨブの享受していたすべてのものを一日で奪い去りました。そのためヨブはこう叫びました。「わたしは母の胎から裸で出て来た。また裸でまた母の胎に帰る。主が与え、主が奪い去られたのだ。主の御心のままに、このようになされたのだ。」そして、完全な諦めの気持ちでこう付け加えました。「主の御名がほめたたえられますように」(ヨハネ1 :6-22)。次にサタンは神から力を得てヨブの健康を害しますが、命は助けます。神はすべてを支配しているのです。 「するとサタンは主の御前から出て行き、ヨブの足の裏から頭のてっぺんまで、非常にひどい潰瘍を作った。ヨブは土器の破片を取り、糞の山に座りながら、その汚れをこそげ落とした。するとヨブの妻は彼に言った。『あなたはまだ純朴なのですか。神をほめたたえて死になさい。』するとヨブは彼女に言った。『あなたは愚かな女の一人のように言った。私たちは神から良いものをいただいたのに、なぜ悪いものもいただいてはならないのですか。』これらのすべてのことにおいて、ヨブは唇をもって罪を犯さなかった。」(ii , 7, 8)。

これがヨブがその後のあらゆる時代に示した忍耐の偉大な模範です。試練が終わると、主はヨブに富と子孫の優れた能力という豊かな報いを与えました。「ヨブはこれらの事の後、百四十年生き、その子孫、その子孫の四代まで見届け、年老いて死んだ。」私たちが生きる新しい律法において、忍耐の報いはヨブの例で述べられているものよりもはるかに貴重です。「今の時の苦しみは、後に現される栄光に比べれば取るに足りない 」と聖パウロは言っています。101「試練に耐える人は幸いです。試練に耐えた人は、神を愛する者に約束された命の冠を受けるからです」 (ローマ人への手紙 8章18節)。また、聖ヤコブはこう書いています。「試練に耐える人は幸いです。試練に耐えた人は、神を愛する者に約束された命の冠を受けるからです」(1章12節)。

IV
しかし、誘惑のすべてが悪霊から来るわけではないことを忘れてはなりません。悪霊は誘惑のすべてを引き起こすほど邪悪ですが、必ずしもそうする必要はありません。もちろん、誘惑は決して神から来るものではありません。聖ヤコブはこう言っています。「誘惑に遭うとき、だれも神に誘惑されていると言ってはなりません。神は悪を誘惑する方ではなく、また、だれをも誘惑なさいません。人はみな、自分の欲望に引き寄せられ、そそのかされて誘惑されるのです。」(ヨハネ1 :13-14)

情欲は堕落した私たちの性質に属するため、完全に抑制することはできません。しかし、その力は大きく増減させることができます。したがって、情欲が引き起こす誘惑は、かなりの程度まで私たち自身の制御下にあります。聖アロイシウスや聖スタニスラウス、そして他の多くの貞潔な若者たちが肉体の反抗をほとんど感じなかったとすれば、それは主に、幼い頃から感覚、つまり目、耳、触覚の門を注意深く守ってきたことによるものです。そして、それらを甘やかすのではなく、様々な方法で絶えずそれらを抑制してきました。その一方で、非常に多くの人が、品位を欠いた自由を自らに許しています。そのような人々が、貞潔な生活を送ることがなぜそれほど難しいのか、不思議に思う必要はありません。

しかし、最も悔い改めた魂でさえも肉欲の罪にひどく誘惑される可能性があります。聖パウロの次の言葉がそれを物語っています。 102アントニウスは、恐ろしい砂漠にいたにもかかわらず、ある日、そのような誘惑に襲われたことを明かしました。そして、それを克服した時、彼は叫びました。「主よ、あの忌まわしい思いが私の心を襲った時、あなたはどこにいらっしゃいましたか?」主は彼に答えました。「アントニウスよ、私はあなたの心の中にいたのです。」しかし、人が少なくとも部分的にでも、そのような無秩序な感情の原因となり、情欲の炎に燃料を注ぐとき、罪の危険性は確かにはるかに大きくなります。

修行中に自問自答してみるのは良いことです。この点で、自分を責めるべきことは何かあるだろうか。公の場でも私的な場でも、どのように慎み深い態度を心がけているだろうか。読書は常に適切かつ思慮深いだろうか。怠惰にふけったり、甘やかし過ぎたりしていないだろうか。飲食において節度を保ち、危険な情熱を掻き立てないよう用心しているだろうか。主に「私たちを誘惑に陥らせないでください」と頻繁に、そして熱心に祈る必要があります。しかし、私たち自身の怠慢や軽率さによって誘惑を招くのであれば、これはほとんど役に立ちません。

第三の瞑想
人間の三つの階級について
第一前奏曲。キリストがあなたの前に現れ、優しくあなたを見つめながらこう言う姿を想像してください。「わが子よ、あなたの心を私に与えよ」(箴言 33章)。

第二プレリュード。この恵み深い招待を理解するための光と、それに寛大に応じるための力を熱心に求めなさい。

ポイント1この招待は実際には 103愛ある主がすべての人に与えたこの戒めについて、人によって反応がいかに異なるかを考えてみましょう。

第一のタイプの人々は、残念ながら非常に多く、この訴えに耳を貸しません。彼らは世俗の虚栄や快楽、富や名誉や友情の追求に心を奪われ、恵みの呼びかけを思いやることさえありません。激しい情欲が良心の静かな声をかき消し、彼らは永遠の喪失という大きな深淵へと突き進んでいきます。主の慈しみによって、この狂気の道を突き進むことから私を守ってくださったことに感謝したいと思います。

ポイントII。第二の種類の人々は、神の呼びかけに耳を傾け、その限りない寛大さに感謝し、最も甚だしい悪徳の誘惑から逃れ、至高なる主に心を捧げます。しかし、彼らは心全体を捧げるわけではありません。その一部は、愛する主に捧げようとしない、ある大切な生き物によって占められています。聖セバスティアヌスがクロアティウスという名のローマ貴族を改宗させようとした時、洗礼を受ければすぐに苦痛の病を治すと約束したと記されています。というのも、セバスティアヌスは多くの奇跡を行ったからです。しかし、彼はクロアティウスに、家にあるすべての偶像を破壊することを必要条件としました。洗礼後、改宗者は病気が治っていないと訴えました。彼が一家の古い家宝である小さな金の偶像を一つも破壊していなかったことが判明し、これも手放して初めて病気が治ったのです。このように、非常に多くの魂が、手放すことをためらう、ある大切な偶像によって完成から遠ざけられているのです。

104世の中には、立派な市民であり、正直で慈悲深いにもかかわらず、宗教的義務を怠る人々がいる。また、告解を怠る点を除けば、カトリック教徒として実践している人々もいる。こうした人々は皆、罪の中で死に、永遠に滅びるという明らかな危険にさらされている。しかし、情熱が彼らをその恐ろしい危険から遠ざけている。修道者の間には大きな悪徳は一般的ではないが、多くの人が何らかの人間的な執着や悪習によって、完全性を得ることを阻まれており、それらを拒んだり、完全に捨て去ることをためらったりしている。

我が愛する主が私に求めていることで、私が知っている、あるいは少なくとも疑っている犠牲はありますか? 私の行いや習慣で、主を喜ばせないものはありますか? 彫刻家が優美な像を彫っている時、大理石に顔の美しさを損なうような欠陥を見つけたら、その石を捨てて別の石を選ばなければならないかもしれません。神聖なる芸術家は私の魂をキリストの姿に形作っておられます。幸いなことに、もし私の魂に欠陥を見つけたら、それを取り除くことができますが、私の同意なしにはそうしません。むしろ、ご自身で取り除くことはなく、私が取り除くのを手伝ってくださいます。そのような欠陥があるのでしょうか? もしかしたら、一つ以上あるのでしょうか? 主よ、お話しください。あなたのしもべは聞きます。

ポイントIII主が「子よ、あなたの心を私に与えよ」と言われた 第三のタイプの人々は、即座に寛大にこう答えます。「ああ、主よ!私はあなたのすべてになりたいのです。」「私は天に何を持っているのでしょう。地上であなたのほかに何を望むのでしょう。私の肉と心はあなたのために衰えてしまいました。あなたは私の心の神、永遠に私の分である神です。」(詩篇72章)。しかしもちろん、美徳は美しい感情だけで成り立つものではありません。キリストの招きに従順に従い、私たちは 105主の望みをすべて満たすために、私たちの心を主に捧げましょう。「主がわたしにしてくださったすべてのものに対して、わたしは何を主にお返ししたらよいでしょうか。」(詩篇115章)

エクササイズの二週目が終わりに近づきました。その主な目的は、キリストの私生活と公的生活を学び、キリストに似た者となることでした。ですから、今こそ、神の模範に見られる特徴のうち、まだ自分の魂に再現しようと決意していないものがないか、吟味するにふさわしい時です。

ここで聖イグナチオは、まだ永続的な生活を始めていない人々には人生の選択を勧め、すでに永続的な生活を始めている人々には人生の改革を期待しています。これは、私たち自身の心を神の模範の心と比較し、あらゆる欠陥を取り除き、あらゆる欠陥を補うという最も寛大な決意をすることによって最もよく達成されます。

対話。ああ、愛しき聖母マリアよ!どうか、あなたの聖子から、あらゆる徳を実践する御子の模範に従う恵みを私に授けてください。御子が私に望むことは何でも、どんな犠牲を払ってでも、それを行います。ああ、最愛なる主よ!聖母への愛によって、天の父からこの尊い恵みを私に授けてください。そして、私の至高の主であり師である父なる神よ、あなたの聖子の祈りによって、この完全な献身を私に授けてください。

106
七日目
聖イグナチオ修練の第3週が始まります。この週はキリストの聖なる受難について深く考えることに捧げられています。これらの瞑想、あるいは観想は、私たちが愛する主に捧げる愛の捧げ物です。そして、それは私たち自身に、寛大な気持ちと、愛する王の自己犠牲の極みにまで従い、英雄的な徳をも実践しようという真摯な決意を促します。それらがもたらす光と恵みによって、私たちは完成への道を急速に歩むことができるのです。

『聖ゲルトルードの生涯と啓示』( 348ページ)には、ある日、聖ゲルトルードが柱で鞭打たれ傷だらけになった主の姿を見て、優しく尋ねた、と書かれています。「ああ、主よ、あなたの激しい痛みを和らげるために、私たちは何を治療法を見つけることができるでしょうか?」主は答えました。「あなたが私のために用意できる最も効果的で優しい治療法は、私の受難を瞑想し、罪人たちの回心を慈しみをもって祈ることです。」この日のすべての修行は、この精神で行うべきです。

第一の瞑想
園におけるキリストの苦しみについて
第一序文。マタイによる福音書第26章30節から57節までを読んでください。

107第2プレリュード。苦しみの祈りにひれ伏すキリストの姿を見よ。

第3プレリュード。主とともに弔い、忍耐強く寛大に苦しむ恵みを祈り求めなさい。

ポイント1 :キリストが園に入られたときのことを考えてみましょう。

人々:私の救い主であるキリストが私のために苦しみを受けに来られました。この事実は私個人に関わるものであり、私はその細部に無関心ではいられません。キリストはペトロ、ヨハネ、ヤコブを選び、御自身​​の苦悩を目撃させました。こうして、最も厳しい試練は神に愛された者たちに臨みます。キリストはタボル山における栄光の幻を通して、彼らをこの信仰の試練に備えさせました。こうして、特別な困難には特別な助けを与えてくださいます。使徒たちは皆、この機会のために聖体拝領によって強められました。聖体拝領後すぐに倒れたからといって、それが不相応な聖体拝領であったという証拠にはなりません。

ペテロは言った。「たとえ皆があなたにつまずいても、私は決してつまずきません。」高慢は転落の前兆である。「イエスは彼に言われた。『まことに、よくよくあなたに告げます。鶏が鳴く前に、あなたは三度私を否認するでしょう。』」キリストは使徒たちに言った。「私の魂は死に至って悲しみに暮れています。」ですから、たとえ苦しみから逃げ、苦しみに悲しんだとしても、私たちは落胆すべきではありません。

行動。イエスは祈りを捧げることで、試練に備えられました。私も試練の時、同じようにしなければなりません。

ポイントII 苦悩。 「父よ、もしできることなら、この杯を私から取り去ってください。しかし、私の思いではなく、あなたの思いのままに。」という 言葉。108十字架からの解放を祈るのはまったく適切なことですが、私たちは常に神の聖なる意志、「私の意志ではなく、あなたの意志が行われますように」に従わなければなりません。

行動:「イエスは弟子たちのところへ行き、彼らが眠っているのを御覧になった。」 ですから、私たちは同胞に慰めを求めることを禁じられているわけではありません。しかし、たいていは失望するでしょう。イエスのように、私たちも祈りに戻らなければなりません。イエスは再び「同じ言葉を唱えながら」祈りました。私たちは祈りにおいて雄弁であろうとするのではなく、いくつかの考えや感情に思いを巡らせるべきです。ここに挙げた祈り以上に優れた祈りの模範は他にありません。使徒たちはその機会を逃しました。それゆえに彼らは臆病だったのです。

第三点。ユダの裏切り。人物。 神の御子が、使徒の一人に卑劣にも裏切られた。黄金はいかにして隠されたのか!愛する人が堕落するとき、彼らはしばしば最も深く堕落する。彼はどのようにしてこうなったのか?小さな始まりから、最初は小さな盗みから。一つの情熱を放っておくと、どんなに高潔な人格も破滅させるのに十分である。あらゆる情熱は私たち一人一人の中に存在し、常に監視する必要がある。

「ラビ万歳」という言葉。なんと偽善的なのでしょう!「友よ、あなたは何のために来たのですか?」キリストはそれでもこの哀れな者を愛し、優しく彼を本来の義務へと連れ戻そうと願ったのです。これが私の模範となる慈悲です。私の慈悲は彼の慈悲のようでしょうか?

行動。裏切り者の接吻を受けながらも、キリストは憤慨を示さない。そしてキリストは、犯罪者のように捕らえられ縛られ、敵の手に身を委ねる。そして、彼らの中に父の御心を実行する者を見出したのだ。「そして、 109弟子たちは皆、イエスのもとを離れて逃げ去った」とありますが、それでも彼らは皆、ペテロと共に、死に至るまでもイエスと共に行く覚悟ができていると言っていました。これは自慢することではなく、私たちに必要なのは祈ることなのです。

対話では、私たちに対する主の惜しみない愛に感謝し、私たちが主をよりよく知り、愛し、より完全に従うことができるように祈ります。

ここで述べられている考えは単なる提案であり、心に留める必要はありません。修行に励む人は、自ら発見したものから最も多くの恩恵を受ける傾向があります。そして、ある考えや感情が浮かんだ時は、それが自分に献身をもたらす限り、じっくりと心に留めるべきであり、他の事柄に急ぐべきではありません。

第二黙想 裁き
人の前でのキリストの苦しみについて
第一前奏曲。キリストは法廷から法廷へと引きずり出され、至る所で偽りの告発を浴びせられたが、口を開くことはなかった。愚か者の衣をまとい、残酷な鞭打ちを受け、茨の冠をかぶせられ、辛抱強く耐え抜いた。群衆の目にさらされたキリストは、強盗が自分よりも優れていることを知り、民に拒絶され、十字架刑に処せられた。

第2プレリュード。犯罪者のように両手を縛られたキリストが、カイアファの法廷の前に立っている。

第3プレリュード。愛する主よ、あなたの限りない愛に報いるために受けた苦しみと私の罪に対し、深い悲しみを与えてください。

ポイント1キリストは不当に告発されている。次の点を考えてみましょう。

裁判官は裁判に臨むことを約束する 110神の御子であることを実証された方に。私たちの罪は、彼らの罪と同様に、しばしば私たちが認めるよりもはるかに深刻です。私たちは自らを盲目にしています。カファは「一人の人間が民のために死ねば、国民全体が滅びないのは望ましいことだ」(ヨハネ による福音書11章50節)と主張して、自らを盲目にしました。これは確かに真実でしたが、大祭司が与えた意味とは異なります。私は隣人を不当に裁いたことがあるでしょうか?もしかしたら、上司に対してもそうかもしれません。

証人たちは、自分たちの告発がどれほど邪悪で、神殺しの罪に陥れるかをほとんど考えていません。「舌は火であり、不義の世界である」(ヤコブ書3 : 6)。一方、キリストは沈黙し、私たちに苦しみの仕方を教えています。真実であろうと虚偽であろうと、告発の下での沈黙は、たいていどんなに雄弁な弁明よりも優れています。イザヤはこう予言しました。「彼は聞く者たちの前で小羊のように口をきかず、口を開かないであろう」(5 :7)。イエスは、神の栄光が必要とされる時にのみ、口を開いた。例えば、大祭司がこう言った時のように。「生ける神にかけて誓う。あなたは神の子、キリストなのかどうか、私たちに告げよ。」イエスは彼らに言われた。「あなたが言ったのだ。しかし、私はあなた方に言う。あなた方は、これから後、人の子が神の力の右に座り、天の雲に乗って来るのを見るであろう。」彼らは答えた。「彼は死刑に処せられる者だ」(マタイ 伝 26章63-66節)。なんと不公平なことなのでしょう。教会を憎む者たちは、今日でもこの言葉をしばしば繰り返しています。私たちは教会が栄光を受ける時を辛抱強く待たなければなりません。

ポイントII愚か者の衣をまとい、鞭打たれ、茨の冠をかぶせられた救い主が忍耐強く耐え忍んだ屈辱と残酷な苦しみを見よ 。111あなた自身の罪の償いです。主に与えられた責め苦の細部を思い描きなさい。あの鞭打ちは肉体の罪を償うために受けられたのです。私は肉体の苦行を十分に実践しているでしょうか?キリストの神秘的な体には、軟らかい肢体は似合いません。彼は茨の冠をかぶっています。私は名誉と月桂冠を求めているでしょうか?彼は紫の布切れで嘲笑を装っています。私は虚しい見せかけを楽しんでいるでしょうか?主よ、私をあなたのようにしてください。

ポイントIII .ピラトはイエスを民衆に示します。 「エコ・ホモ」(見よ、この人だ)。イエスに与えられたあらゆる侮辱に気づきながら、イエスをよく観察してみましょう。イエスの頭には茨の冠がかぶせられ、顔はつばきで汚れ、聖なる体の目に見える部分はどこも傷で青ざめ、血の固まりで染まっています。「虫けらのような、人でなし、人々の侮辱、民衆ののけ者」(詩編21章)、「人の中でも最も卑しい、悲しみの人」(イザヤ53 章3節)。

「バラバを引き渡せ、イエスを引き渡せ」という言葉。私よりも他の人が優先されているのに、どうして文句を言えるだろうか?「彼を十字架につけろ」「彼の血は我々と子孫の上にかかっている」。この呪いは、なんと恐ろしい形で実行されてきたことか。信仰の光に恵まれた諸国民の中で、既に19世紀もの間、全ユダヤ人が霊的な盲目に陥っているのを見よ。この国家の滅亡は、救い主の心をどれほど悲しませたであろうか。ピラトは、神殺しの責任を否認しようと無駄な努力をする。「この義人の死について、私は無罪である」。こうして私たちは故意に自分自身を欺くことができる。私は常に正直に振る舞っているだろうか?

112行動。ピラトはキリストを十字架に引き渡した。これはすべての魂のために支払われた代価、キリストの死である。魂は何と尊いことか!キリストの血は罪の償いである。罪とはなんと恐ろしい悪なのだろう!

不名誉な死を宣告されてそこに立っているイエスとの対話。瞑想によって喚起された感情に浸る。

神への奉仕における寛大さについての考察
キリストの王国について瞑想した時、私たちは非常に高貴な王子を想像しました。その王子は神の召命により、他のすべての追求を放棄し、地上に神の王国を樹立することに身を捧げ、すべての勇敢な魂をこの崇高な目的のために自らの旗の下に結集するよう呼びかけました。次に私たちは、このたとえ話が単なる空想の産物ではなく、壮大な現実を的確に表現したものであると考えました。なぜなら、そのような高貴な王子が実際に地上に現れたからです。私たちが想像しうる限りはるかに高貴な方、神の御子御自身が、人々の心に父の王国を樹立し、こうして彼らを天の王国へ入るための備えをするために降臨されました。この召命を受けて、私たちは主に従うことを決意し、実際にその目的のためにすべてを捨てました。そして今、私たちの最大の目標は、神の恵みによって可能な限り、自分自身を主に似た者とすることで、主に最も近く従うことです。

この目的を達成するために、私たちは主の受肉の瞬間から主の模範を研究してきました。 113誕生から幼少期、私生活、そして公的生活を通して、そして敵の手に自らを明け渡し、最も衝撃的な屈辱と苦痛に屈するまで、私たちは主の計らいを目の当たりにしてきました。そしてこれらすべては、私たちへの愛を通して、私たちを地獄から救い、栄光にあずかるために、御自身の御身をもって私たちの罪の罰を代償してくださったのです。この献身的な心を表すのに最もふさわしい言葉は「限りない寛大さ」です。これこそが、栄光に満ちた私たちの王の最も際立った特徴です。

私たちは、自分たちがキリストに似た者となろうと真剣に努力しているので、寛大さという美徳の素晴らしさについて今から考えてみましょう。そして、キリストの寛大さが最も印象的な形で示された犠牲について瞑想しているこの日に、私たちは優先的にそうします。

人間が持つ自然な性質の中で、寛大さは最も気高く、超自然的な美徳の中でも最も崇高です。なぜなら、寛大さは最も神に似ているからです。神への愛、そして神への愛に対する隣人への愛である慈愛は、最も完璧な美徳であり、寛大さは慈愛の完成です。神が自らを最も高らかに顕現させたものは二重であり、創造と、そのすべての結果を伴う受肉です。神は他の存在に幸福を、被造物にあらゆる善を注ぐために創造しました。そして、神は彼らに自らを与えるために受肉しました。そして、彼らが本来の運命を失った後でさえ、そうしました。このように、人は寛大さを実践することによって自分自身を他者に与え、超自然的な寛大さによって、神のために自分自身を完全に神と他者に捧げます。

114隣人に借りがあるのにそれを返すとき、私たちは正義の美徳を実践していることになります。神に借りがあるのにそれを返すとき、私たちは正義の一種である宗教の美徳を実践していることになります。しかし、主が私たちに要求する以上のものを与えるとき、私たちは寛大さの美徳を実践していることになります。そうすることで、私たちは何の権利もないのに、私たちが持つものすべてを与えてくださった神に、より近づくことができるのです。

この美徳を正しく尊重し、実践することは、今日私たちが瞑想する偉大な神秘によって教えられています。実際、これらの教訓はキリスト教のあらゆる時代を通して、キリストの弟子たちによって見事に学ばれてきました。使徒たちが、神の栄光と魂の救いのために、イエスがなさったように、一人の人間に全生涯を捧げ、ついには血を流したことを思い起こしてください。

同じことは、後の世代の何千人もの信者によって行われ、今日まで続いています。男女を問わず無数の孤独な人々、修道士、修道女、異教徒の宣教師たちが、すべてを捨て、救い主の寛大さに倣ってきました。この栄光ある大義のために捧げられた犠牲は、あらゆる時代、あらゆる土地における教会の歴史に大きく刻まれています。

今日、私たちが心に再び燃え上がらせなければならないのは、この惜しみない犠牲の精神です。私たちは今、数日前に自問したように、「不滅の魂を救うために、何か犠牲を払わなければならないのか?」と自問するのではなく、嘲笑され、鞭打たれ、茨の冠をかぶせられ、十字架上で犯罪者のように死んでいくイエスの姿を見て、そしてこれらすべてが、 115自分の罪を悔い改めて、心の中で「感謝の気持ちを表すために、神に何を犠牲に できるだろうか」と自問してみましょう。

聖イグナチオは、聖霊の導きのもと、マンレサで霊操を執り行いながら、こうした感情に駆り立てられました。その志は、彼が修道会のモットー「神の栄光の大いなるために」に美しく表現されています。キリストの愛に深く心を奪われた彼は、神の栄光のために自らを完全に犠牲にし、同じ神の熱意に燃える寛大な仲間たちを自らの周囲に集めたいと強く願ったのです。

聖イグナチオの特徴であるこの寛大な精神は 、彼が修道会の指導と運営のために制定した憲章に明確に示されています。彼の修道会の精神全体は、神への奉仕と人々の幸福への惜しみない献身の精神です。例えば、彼は信奉者たちが祖国やいかなる場所にも執着せず、​​神のより偉大な奉仕と魂の助けを期待できる世界のどこへでも喜んで赴き、暮らすことを望んでいます。彼らは父母、兄弟姉妹、そしてこの世で持っていたものすべてを捨てなければなりません。彼らは名声を得る権利を放棄し、自らの過ちや欠点をすべて上司に明らかにしなければなりません。彼らは、イエス・キリストに似た者となるために、非難、中傷、侮辱を受け、愚か者として扱われ、みなされることさえも厭わないよう、そしてあらゆることにおいてより深い自己犠牲と絶え間ない苦行を求めるよう促されています。彼らは卑しい職務を遂行する際に 116自然にとってさらに忌まわしい仕事に従事することをいとわないこと。

確かに、これらの規則や慣習はすべて、並外れた寛大さを前提としています。しかし、聖人はそれらを強調し、信奉者たちに、神の恵みによって神の憲章を完全に遵守することで到達できる完全性のいかなる点も、それらによって見落とされることのないよう、絶えず努力するよう促しています。彼らはあらゆることにおいて神を求め、被造物への愛を可能な限り捨て去り、すべての愛情を創造主に向けるべきです。

彼の修道会の全体的な精神について言えば、それが実際以上に寛大であるなどとは考えにくい。そして、規則が具体的な細部にまで踏み込んでも、その寛大さは変わらない。例えば、修道誓願の解釈に関する厳格な解釈を考えてみよう。彼らは貧困を、あらゆるものを自分の意志や裁量で処分する権利の完全な剥奪と定義し、上位者の許可なしにいかなる物も与えることも受け取ることも、貸すことも借りることも許さない。

貞潔の誓いの基準と模範として、天の祝福された天使たちの純潔こそが提示されるものです。この美徳を守るために、イエズス会員は生涯を通じて、娘たちに対して親が示すような、細心の注意を払った監視に身を委ねなければなりません。娘たちは許可なく外出することは許されず、状況が許す限り、思慮深い付き添いなしに外出することも許されません。

特に誓願と徳に関しては 117服従の精神は、寛大さを極限まで高めるものである。上司のあらゆる命令に服従するだけでなく、上司の意志のあらゆる兆候、上司の希望のあらゆる兆候にも従わなければならない。そして、これは速やかに、言い訳することなく、躊躇することなく、判断に異議を唱えることなく行われなければならない。そして、これらすべての慣習において、かつて高官を務めていたこと、優れた学識や類まれな才能、あるいはその他のいかなる理由によっても、免除や特権を主張してはならない。

このような教えと模範を目の前にして、今後、常に寛大な人生を送ること以上に良いことがあるでしょうか。少し立ち止まって、特にどのような犠牲を捧げることができるのか、注意深く祈りを込めて考えさせてください。主よ、お話しください。あなたのしもべは聞きます。何一つ拒むことはありません。あなたの望むことを行い、あなたの御心を求める恵みをお与えください。

我らが主は復活後、5人の使徒に現れた時、聖ペトロを脇に呼び寄せ、こう尋ねました。「ヨハネの子シモンよ、あなたはこれらの者以上に私を愛するか。」彼は彼に言いました。「はい、主よ、私があなたを愛していることは、あなたはご存じです。」彼は彼に言いました。「私の小羊を養いなさい。私の羊を養いなさい。」これはあたかも、「私の小羊と私の羊を養うこと以上に、あなたが私に愛を示すことはできない」と言っているかのようでした。そして私たちも、キリストが聖なる血の最後の一滴を流された小羊と羊、すなわち魂の救いのために働くこと以上に、キリストに受け入れられる愛の証しはありません。私はどのようにその聖なる務めを果たしているでしょうか。今問われるべきことは、「私は聖なる務めを果たすにあたり、自分の義務を十分に果たしているだろうか」ではなく、「 118これまでやってきたこと、あるいは不滅の魂のために実際に行っていること以上に、私は何かできるだろうか。裁量権の範囲内で、もっと多くの仕事を引き受けることができるだろうか。あるいは少なくとも、もっと注意深く、献身的に自分の仕事をこなせるだろうか。そして、私の働きに神の祝福が注がれるよう、もっと熱心に祈ることができるだろうか。

魂への熱意を効果的に発揮する方法は他にもあります。それは、キリストのぶどう園で働く人々の数を増やすために祈り、働くことです。聖マタイはこう記しています。「キリストは、羊飼いのいない羊のように苦しみ、倒れている群衆を見て、深く憐れまれた。それから弟子たちに言われた。『収穫は多いが、働き手が少ない。だから、収穫の主に、収穫のために働き手を送ってくださるよう祈りなさい。』」(マタイ伝 9 :36-38)。

疑いなく、そのような祈りは日々天に届き、より多くの聖なる働き手を求めています。そして神はそれに応えて、教会に絶えず新たな奉仕者を増し加えてくださっています。もし私たちの祈りがもっと豊かに、もっと熱心に、そしてもっと真剣になれば、もっと多くのものを得ることができるでしょう。ここにも、より惜しみない努力の余地があります。

キリストの死についての第三の瞑想
第一プレリュード。キリストは十字架を背負って疲れ果てて山を登り、何度も十字架の下に倒れた。頂上に着くと、彼は衣服を脱ぎ捨てられ、 119そこには血を流す肉の柱が立っている。彼は無残にも十字架に釘付けにされ、十字架は持ち上げられ、衝撃とともにその穴に落とされる。彼の手足は釘で引き裂かれる。彼は「父よ、彼らをお赦しください」と叫び、聖ヨハネに「あなたの母を見てください」と言い、「父よ、私の霊をあなたの手に委ねます」と叫び、息を引き取る。彼の聖心は貫かれる。

第2プレリュード。勝利を収めた敵たちの嘲笑の中、十字架にかけられたキリストを見よ。彼は私たち皆のために祈っている。

第3プレリュード。主の苦しみに対する慈しみと、罪に対する深い悲しみを祈り求めなさい。

ポイント1。キリストがいかに苦しみながら十字架を背負っているかを考えてください。こうして、キリストは私たちに天国への唯一の道、すなわち苦しみの道を示しています。天使たちが入ることができたのは、別の道、すなわち無垢の道だったはずです。しかし、それはアダムの罪と私たち自身の罪によって閉ざされました。今、私たちはみな、この世でも来世でも、苦しまなければなりません。見物人は三種類に分かれていました。キリストの敵は喜び、友人は悲しみ、群衆は無関心でした。今日も同様です。キリストの転落は私たちの道徳的転落を表しています。これは私たちを謙虚にさせるものではあっても、落胆させるものではありません。キリストは聖母マリアと会われました。苦しみは私たちをマリアに近づけます。彼女と共に哀悼の意を表しましょう。

ポイントIIキリストは、生まれながらに極貧の中で死ぬために、衣を剥ぎ取られました。裂けた肉体に衣が張り付いて、優しい手によって剥ぎ取られることはありません。彼は再びあらゆる毛穴から血を流します。彼は無残にも十字架に投げ落とされます。釘付けにされ、 120十字架が持ち上げられ、衝撃とともに穴に落ち、釘の周りで聖なる肉体が裂けた。イエスは叫ばれた。「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか知らないのです。」何という慈悲深さでしょう。私たち弟子にとって、なんと素晴らしい模範でしょう。イエスはまたこう言われた。「婦人よ、あなたの息子をごらんなさい」「あなたの母をごらんなさい」。使徒たちの中で唯一そこにいた聖 ヨハネは教会を代表した。彼を通して、私たちは皆、死にゆく御子によってマリアに託され、マリアを私たちの母として抱きしめるよう命じられた。

キリストは十字架にかけられた時、御自身が命を捧げられたすべての人々の心をご覧になり、読み取られました。そして、私のことを直接思い起こされました。「父よ、我が霊を御手に委ねます!」と叫び、息を引き取られました。謙虚で愛に満ちた信頼をもって、神の御手に身を委ねさせてください。主の尊い死に感謝し、このような償いを必要とした私の罪を悔い改め、罪人たちが回心するように祈ります。

愛を込めて十字架にキスをさせてください。そして、心の中で主の聖なる血の流れの下に頭を垂れ、私の罪を洗い流させてください。

次にイエスの聖心は槍で突き刺され、私とすべての罪人のために聖域が開かれます。この聖心を崇拝し、愛し、尊ぶことを誓い、他の人々にもそうするように教えましょう。

愛する救世主イエスとの対話、悲しみの母マリアとの対話、許しを請い、私の愛と限りない感謝を表明する対話。

121
8日目
これまで私たちは、私たちの王であるイエス・キリストの受肉から残酷な死に至るまで、その屈辱、労苦、そして苦しみを通して従ってきました。今こそ、栄光に満ちた御生涯において、主に従うべきです。そこでも、主は依然として私たちの指導者であり、私たちは主と共に戦ってきたように、主と共に勝利しなければなりません。今こそ、私たちは主と共に喜ばなければなりません。主の高揚を喜ぶことは、礼拝であり、同時に、惜しみなく愛をもって主に従い、最後まで耐え抜くよう私たちを励ましてくれるからです。これが、聖イグナチオ修練の第四週の目的です。

キリストの復活についての第一の瞑想
第1プレリュード。キリストの魂は、地獄の聖なる魂たちを伴って墓にやって来る。キリストは栄光のうちに復活する。聖女たちが遺体に塗油をするためにやって来る。「彼はここにはおられない。」キリストは聖母マリア、悔い改めたマグダラのマリア、聖ペテロ、そして敬虔な女たちに現れる。

第2プレリュード。墓からよみがえられた、栄光に満ちた救い主の御体を御覧なさい。その情景を想像してください。

第三の前奏曲。主ご自身のために主と共に喜び、それによって主のように苦しむ勇気を得られるように祈りましょう。

122ポイント1。主の復活の光景を目に焼き付けてください。まず、大きく口を開けた傷と変色した肉体を持つ、生気のない体をご覧ください。祝福された魂たちと共に、それを礼拝してください。次に、キリストの魂がそこに入ると、それがどのように変化したかを見てください。主は今や「悲しみの人」とは何と違うことでしょう。主の神聖な顔は幸福に輝いています。タボル山における主の変容を思い出してください。「その顔は太陽のように輝き、その衣は雪のように白くなった。」頭にはまだ冠がありますが、もはや茨ではなく、栄光の冠です。聖なる傷は主の手と足と脇腹にありますが、そこからはもはや血が滴ることはなく、光線が溢れています。愛に満ちた礼拝の念を込めて身をかがめ、心の中で謙虚に主の足に接吻し、あなたの主権者である主を礼拝してください。主の祝福と、主の足跡に従う力を与えてくださるように祈り求めてください。

ポイントII .祝福された魂たちがキリストと共に、世の罪を償った十字架を訪れる姿を想像してみてください。十字架を崇拝し、愛情を込めて接吻しましょう。頭を下げ、キリストが木に釘付けにされた場所に接吻しましょう。次に、十字架の道を辿りながら、キリストの様々な苦しみを愛情を込めて瞑想しましょう。

ついに主が聖母マリアを訪ね、慰めに行かれるとき、霊において主と共に歩んでください。そこでは、深い苦悩の中に座す悲しみの母、悲しみの母が、深い悲しみの苦しみに沈んでおられます。それは、救い主が「父よ、もしできることなら、この杯を私から取り去ってください」と叫んだあの苦しみの苦しみと同じです。すると突然、柔らかな光が部屋を満たし、彼女が見上げると、目の前に神の御子の栄光に満ちた御姿が見えます。 123彼女の溢れる喜びと愛と感謝を分かち合うために、立ち止まりましょう。そうすれば、あなたの苦しみも、いつの日か限りない至福と変わることを覚えておいてください。

ポイントIII .敬虔な婦人たちが、夜明け前に町から墓へと急いでいた様子を考えてみましょう。彼女たちは、主の聖体をより完璧に防腐処理するために、貴重な香油を携えていました。彼女たちは聖なる場所に近づくと、互いに尋ねました。「墓の入り口から石をどかしてくれるのは誰でしょう?」彼女たちが見回すと、石がどかされているのが見えました。それは非常に大きかったのです。(マルコ16章3節)

ですから、私たちはしばしば困難に直面し、逃れる道が見えないことがあります。しかし、慈悲深い摂理は思いがけない助けを与えてくれます。「私を強くしてくださる方によって、私は何でもできるのです」と聖パウロは書いています(フィリピ人への手紙 4章13節)。神の栄光のために働くとき、私たちはあまり臆病になってはいけません。

聖女たちは救い主の御前に出会えなかったにもかかわらず、天使によって使徒たちのもとへ遣わされ、やがてイエスは彼女たちの献身に報いてくださいます。「すると、見よ、イエスは彼女たちに出会って、『万歳』と言われた。すると彼女たちは近寄ってイエスの御足にすがり、礼拝した」(マタイ 伝 28章9節)。この恵みは、彼女たちの愛に満ちた奉仕に対する報いでした。ああ、わたしたちも彼女たちのように救い主に仕えられたら!聖体において主をあがめ、そこに主を訪れ、祭壇を飾ることで仕えることができます。また、貧しい人々に仕えることでも仕えることができます。「よく聞きなさい。あなたがたがこれらの最も小さい兄弟のひとりにしたのは、すなわちわたしにしたのである」(同伝 25章40節)。

124主は私たちを優しく励ましてくださる。敬虔な女性たちに現れる前に、まずマグダラのマリアに現れ、彼女から七つの悪魔を追い出した。それから、主を誓ったシモン・ペトロに現れた。まことに、キリストは罪人を救うために地上に来られた。私たちは誰一人として落胆してはならない。

私たちの愛する主との愛情深い対話、主を崇拝し、主の勝利を祝福し、心の中で主の神聖な足を抱きしめ、私たちも主の栄光にあずかるまで主の祝福された足跡をたどる恵みを懇願します。

キリストの昇天についての第二の瞑想
第一前奏曲。使徒言行録1章1-11節を読んでください

第2プレリュード。オリーブ山の光景を見よ。キリストが弟子たちの群衆の上に昇り、皆が愛を込めて上を見上げ、キリストの勝利の光景にうっとりしている。

第3プレリュード。キリストのために喜び、そして最後まで忠実に王に従う勇気を授けてください。

ポイント1 1.位格について考えてみましょう。キリストはかつて「悲しみの人」でしたが、今や死を征服し、栄光に満ちた天の主となりました。キリストは今もなお私たちの王であり、追随者たちの軍勢を率いて御父の御国へと進んでおられます。私は地上でキリストに従わなければなりません。そうすれば、天国へも従うことができるのです。キリストの傍らには、聖母マリアが立っており、キリストの勝利にどれほど歓喜していることでしょう。マグダラのマリアは、恍惚の境地に達しています。 125喜びの;聖ペテロ、聖ヨハネ、そして彼の最も親しい友人達全員が、この至福の光景に歓喜した。

2.行動。キリストは天へと昇り、御国を受け継ごうとしています。弟子たちは皆、昇天するキリストの姿に目と手を上げ、永遠の報酬となる幸福を予感します。

3.状況。キリストはどこで昇天するのでしょうか?カルバリの丘の目の前に。いつでしょうか?しかし、それは彼の恐ろしい死から数週間後です。同様に、私たちの試練も早く、おそらく私たちが予想するよりもずっと早く終わるでしょう。

ポイントII。キリストが全天使の崇拝と歓喜の聖歌隊の中で天国に入城し、父の右手に彼のために用意された最も壮麗な王座に着かれたことを考えてみてください。それから、キリストの苦しみに劣らず現実的な至福が、常に古くて常に新しい、そして永遠に続く運命にある喜びとともに始まりました。キリストの神聖な死によって贖われ、その尊い血によって清められた幸せな魂があらゆる地方から集まり、その愛情深い抱擁に迎えられています。なんという恍惚状態でしょう。私はその目的地にたどり着くことができるのでしょうか。それは私の運命づけられています。イエスは私が仕えている王です。彼は私を知り、私を愛し、私を招いています。

ポイントIII .その至福の住まいを見回してください。そこには誰がいますか?あらゆる世代の真に善良な人々です。イエスに最も近い明るい玉座には、天と地の女王、罪人たちの避難所、キリスト教徒の助け、私の 126愛する御母よ。御霊の御足元にひざまずき、御母への奉仕を貫くよう祈ります。地上で私が敬愛した祝福された守護者たちが、今、私を彼らの幸福な仲間に迎え入れようと準備を整えています。神の聖なる聖人よ、私のために祈りなさい!地上で苦難の日々を過ごしていた時に私が知っていた多くの祝福された魂、両親、親戚、そして同修道者たちがいます。そして、生前、あるいは煉獄で死去した後に、私が恩恵を与えた人もいるかもしれません。

皆が私を愛情深い目で見下ろし、私に忍耐し、人生への熱意をさらに高めるようにと勧めます。なぜなら、「今の時の苦しみは、後に私たちに現されるであろう栄光に比べれば、取るに足りないものです。」(ローマ人への手紙 8章18節)

ポイントIV。二人の天使の言葉を考えてください。「なぜ天を仰いで立っているのか。あなたたちを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたたちが見たのと同じように、またおいでになるのだ。」主の再臨のために、私たちは今、積極的な活動によって備えなければなりません。隠遁生活の日々はすぐに過ぎ去り、私たちは日々の単調な仕事に戻らなければなりませんが、そうする際には、心からの信仰心を新たにして取り組まなければなりません。賢い処女マリアのように備えなければなりません。「真夜中に、『さあ、花婿だ、迎えに出なさい』と呼ぶ声がした。そこで用意のできていた女たちは、花婿と一緒に婚礼の場に入った。」(マタイによる福音書25 章6~10節)

対話。愛と喜びを込めて、私たちの愛する主に語りかけ、主の勝利を祝福し、主に仕えるために惜しみない犠牲の精神を祈り求めましょう。

127

愛の精神について
聖イグナチオの霊操の究極の目的は 、私たちが可能な限り最も完璧な方法で、つまり愛、すなわち愛の精神で神に仕えることです。「信仰と希望と愛、この三つは残るが、その中で最も大いなるものは愛である」(コリント人への手紙一 13 章13 節)。愛は、被造物が創造主に捧げることができる最も優れた敬意です。春、巣箱から飛び立ち、陽光あふれる野原の上を遠く飛び回るミツバチを見てください。ミツバチは蜜を求めています。ミツこそが、ミツバチにとって唯一の関心事です。ビロードのようなパンジーや燃えるようなチューリップを通り過ぎ、慎ましいクローバーに熱心に目を留めます。そこに蜜があるからです。このように、ある人は富だけを尊び、他の者は名誉だけ、また他の者は快楽などを求めます。

この広大な物質宇宙において、神が顧みてくださるものなどあるでしょうか。それは人の心への愛です。箴言で「人の子らと共にいることは、わたしの喜びである」(viii , 31)と語られているように、人の子らと共にいることは神の喜びです。では、主は人間に何を望んでおられるのでしょうか。さらにこう述べています。「わが子よ、あなたの心をわたしに与えよ」(Ib. xxiii , 26)。それはもちろん、あなたの愛です。人の心は愛の象徴だからです。愛がなければ、神の目には何の価値もありません。使徒パウロがコリント人への第一の手紙で雄弁に宣言しているように、「たといわたしが自分の持ち物を貧しい人々に施し、また自分の体を焼かれるために引き渡しても、 128愛は、わたしにとって何の役にも立ちません」(ローマ人への手紙xiii , 3)。この愛は天から来るので天に喜ばれるものであり、神聖なものです。「神の愛は、わたしたちに与えられた聖霊によって、わたしたちの心に注がれる」(ローマ人への 手紙 v , 5)。もちろん、神への私たちの愛は神にとって何の利益にもなりません。それは、幼い子供の親に対する愛が親にとって何の利益にもならないのと同じです。幼児は家庭で多少の不便やトラブルを引き起こします。示された親切に対して幼児が返せるのは、愛情深いまなざしと優しい愛撫だけです。しかし、愛情深い両親の目には、これで十分です。私たちは主の前に幼児と同じで、主が必要としているものを何も与えることはできません。主が私たちに望んでおられるのは、私たちが主を愛することだけです。そして、主はこの愛を私たちの利益に変え、最も豊かに報いてくださるのです。

この報いに加えて、神を愛することにはもう一つ利点があります。それは、愛が人生のあらゆる重荷を軽くしてくれることです。かつて快楽の追求に縛られていた若い母親が、今では病気の子供のベッドサイドに何時間も辛抱強く座り、世俗的な娯楽をすべて忘れているのはなぜでしょう。それは、その子供を愛しているからにほかなりません。愛はあらゆる努力を喜ばせるものです。トマス・ア・ケンピスが述べているように、「神の恵みによって支えられている人は、楽に乗りこなす」のです。ですから、私たちが神の愛に動かされているなら、神に仕えることを喜び、正義に飢え渇きます。そして、私たちのこの喜びに満ちた奉仕は、神が私たち人間に抱く愛をはるかに増し加えます。「神は喜んで与える人を愛されるからです」(コリントの信徒への手紙 二 9章7節)

そして神の愛の実践によって絆は 129人間の魂を聖なる主と結びつける力はますます強くなっています。ですから、世俗の人々が修道生活に苦難しか見ない一方で、修道院の住人たちは、幸福な家を捨てて世俗に戻らざるを得なくなることを、最も悲しい不幸と考えるでしょう。

この神の愛こそ、キリストが「わたしは地に火を投じるために来た。火が燃え上がらなければ、何のしようがない」(ルカ伝12章49節)と言われた聖なる火です。聖霊降臨の日に聖霊が燃える舌の形で現れ、弟子たちの心を満たした時、この火はまばゆいばかりの光で輝きました。そして、その時受けた神の愛が、使徒たちをいかに新しい人間に変えたかを見てください。以前は理解力が極めて鈍く、中には救い主の昇天の日にイスラエル王国を再建されるのかと尋ねる者もいました。しかし、彼らはたちまち世界の絶対確実な教師となりました。以前はユダヤ人を恐れて階上の部屋に閉じ込められていた臆病者でしたが、突如として英雄へと変貌し、公衆の面前で鞭打たれた時、イエスの名のために苦しむことを許されたことを喜びました。彼らは皆、主のために死ぬことを喜んでいました。数え切れないほどの殉教者たちが同じ愛の炎に燃えた。男も、臆病な女も、幼い男の子も、優しい乙女も、その英雄的な不屈の精神で異教徒たちを驚かせた。

初期の迫害が過ぎ去ると、何千人もの孤独な人々が世間の誘惑から退き、神の愛の精神に導かれて恐ろしい孤独の中に入り、悔悛と祈りの中で人生を過ごした。 130神のみを思い、神を心に留める。教会の歴史におけるその後の時代は、イエスの愛を示す同様の出来事に満ちている。何十万人ものキリスト教徒が故郷と祖国を離れ、異教徒の手から救い主の墓を救い出すために命を捧げた。信仰の時代には、自らの富や労働を捧げて壮麗な大聖堂を建て、愛する主の家に金銀の花瓶、貴重な祭服や装飾品を豊富に提供した人々もいた。

多くの人々の慈愛が冷えてしまった時、聖なる救い主は、聖心への信心によってその炎を再び燃え上がらせる方法を知っていました。謙虚な僕である聖マルガリタ・マリア・アラコックに現れ、こう言われました。「見よ、あなたは人々をこれほど愛してきた。それなのに、私はただ恩知らずの報いしか受け取っていない。」この美しい信心の唯一の目的は、人々の心に愛する救い主への愛を呼び起こし、神と人を愛の黄金の絆で結ぶことなのです。

この信心を促進するために、イエスは惜しみない約束をなさった。熱心にこの信心を行う者には、生前、そしてとりわけ死後において、安らかな避難所となること、彼らのあらゆる営みに豊かな祝福を与えること、それによって冷淡な魂は熱心に、熱心な魂は速やかに高い完成へと至ること、司祭たちには最も頑固な心に触れる賜物を与えること、この信心を熱心に推進する者の名前を聖心に記し、決して消し去らないことを約束された。

131神の甘美な道は、悪を癒すのに病よりも効果を発揮させることです。例えば、アダムの罪によって人類が汚名を着せられた時、神はその害悪をはるかに超えて修復してくださいました。聖なる教会は喜びにあふれてこう叫びます。「ああ、幸いなる過ち、このような救い主を得るに値する者よ!」聖心への信心もまた同じです。主は、人々が主の私たちへの愛をより深く理解し、以前よりもさらに熱烈な愛を主に返すことを学び、他者の冷淡さと罪を償い、すべての人がより頻繁に主の聖体と聖血を受けるよう促すために、聖心への信心を制定されました。これらすべてがこれほど見事に成し遂げられたことは、実に驚くべきことです。今や、あらゆる年齢、あらゆる境遇の何百万もの人々が、日々の始まりにイエスへの愛の行為を引き出すために、そして一日の始まりに、自らのあらゆる行いと苦しみを聖心の意向に捧げるという素晴らしい習慣を身につけています。そして、キリストが頻繁に聖体拝領を受けたいという願いを聖マルガリタ・マリアにささやいて以来、毎日受けられる聖体拝領の数は、百倍どころか千倍にも増加したと言っても過言ではないでしょう。

そして、このような敬虔な行いが計り知れないほどに増加した一方で、その主な目的は、最も慰めとなる程度にまで達成されました。私たちが生きるこの時代は、主に対してますます無関心になり、しばしば敵対的になっていますが、主の真の友は、愛に愛を返し、無数の魂を主に仕えるよう促すことを、以前よりも熱心に望んでいるからです。 132愛の精神をもって。この精神は疑いなく私たちの心を動かします。霊操において今、この精神は新たに燃え上がり、この黙想会が準備してきた新しい人生において、その中心となるべきものです。神の恵みの助けを得て、これから先、すべてのことを神の愛の精神をもって行うよう、全力を尽くしましょう。この愛の精神は、

聖フランシスコ・ザビエルの賛美歌
神よ、私はあなたを愛しています!
私はそれによって天国を望みます。
あなたを愛さない者たちが
永遠に燃え続けなければならない。
あなた、ああ私のイエスよ、あなたは私を
十字架の上で抱擁せよ!
私は釘と槍に耐えた。
そして数々の恥辱、
そして数え切れないほどの悲しみと苦しみ、
そして苦悩の汗、
そうだ、死そのもの—そして全ては一つのために
それはあなたの敵でした。
それではなぜ、祝福されたイエス・キリストは、
私はあなたを愛すべきではないでしょうか?
天国を勝ち取る希望のためではない
地獄から逃れることもできない。
何かを得ることを期待するのではなく、
報酬を求めない;
しかし、あなた自身が私を愛したように、
永遠の主よ!
わたしはあなたを愛しています、そしてこれからも愛し続けます、
そしてあなたの賛美を歌います—
ただあなたが私の神であるからこそ、
そして私の永遠の王。
E. Caswallの翻訳。
133
第三の瞑想
神の愛について
神の愛の価値と素晴らしさ、そしてイエスの聖心への信仰心とのつながりについて考察した後、私たちは神の私たちへの愛のいくつかの顕著な現れと、私たちが神への愛を表明できるさまざまな方法について瞑想します。

聖イグナチオの言葉から、真の愛とは単なる感情や感傷ではなく、たとえこちらが犠牲を払ってでも、愛する人を喜ばせ、益を与えようとする意志にあるということをまず述べましょう。例えば、寄宿学校から休暇で帰省する二人の少年を想像してみてください。両親や親族への愛情の表し方は大きく異なり、二人とも再会を喜んでいます。片方は愛情表現が豊かで、誰に対しても愛情表現が控えめな弟よりもはるかに深いと思われたでしょう。しかし数日後、父親から二人に少しの犠牲を伴う仕事が与えられました。すると、愛情深い弟はあらゆる言い訳を駆使して父親の事情など顧みず、面倒を回避しました。一方、弟は静かに二人の仕事を申し出ました。彼の愛は真実でした。神への私たちの愛も、真実であるべきです。

聖イグナチオの二つ目の言葉は、二人の間の愛は親切な奉仕を頻繁に交わすことによって増すということです。神のために尽くすほど、 134神が私たちのためにしてくださったことを考えれば考えるほど、私たちは神にさらに献身し、神の目にさらに喜ばれるようになるでしょう。

第一プレリュード。目の前にイエスがいて、まるで愛する子供のように優しくあなたを見下ろしている姿を想像してください。

第2プレリュード。主への愛が増すよう熱心に祈りなさい。

ポイント1。誕生から今日まで、神から受けてきた主な恩恵を思い出してください。あなたと他のすべての人に共通するもの、そして特にあなた自身に特有のものの両方を思い出し、慈悲深い摂理があなたを現在の状態に導いてきた素晴らしい方法をたどりましょう。主に心からの感謝を捧げ、代わりに次の捧げ物を捧げてください。「主よ、私のすべての自由を受け入れてください。私の記憶、私の理解、そして私の意志を受け入れてください。あなたはこれらのすべての力を私に与えてくださいました。私はそれらをすべてあなたに返し、あなたがそれらを導いてくださるように、それらを完全にあなたの手に委ねます。ただあなたの愛とあなたの恵みを与えてください。それが私の望むすべてです。」

ポイントII神があなたに最も親密に接していることに気づいてください。海の水がスポンジの周りにあるように、スポンジの前後、上、下、右、左、そしてあらゆる毛穴の中にあるだけでなく、神はあなたの体と魂全体に浸透し、人々の子らと共にいることを喜びとしています。

あなたは、常に神の御前にいるように決意し、神について愛を込めて思い、他の用事がない時は神と話す習慣を養いましょう。これは精神に負担をかけるものではなく、私たちの生活に素晴らしい指針を与えるものです。 135無駄な、あるいは価値のないものに浪費されてしまうであろう思いや愛情を捨て去りましょう。この決意を愛する主に愛を込めて捧げ、祝福と繁栄を祈りましょう。

ポイント3。愛情深い父親が子供たちを養うために働くように、神があなたのために絶え間なく働いてくださることを考えてください。神は大地に、あなたがたの食べるもの、着るもの、住む場所に必要なものをすべて生み出させてくださいます。遠い土地では、あなたがたを元気づけ、励ます果物や香料を育ててくださいます。そのお返しに、神の栄光を高めることであれば何にでも熱心に働く決心をしてください。神の名誉と、神の子供たちである魂の幸福のための熱心な労働の分野は広大で多様です。キリストは、収穫の主に、収穫のために働き手を送ってくださるように祈るようにと私たちに命じています(ルカによる福音書10 章2 節)。献身的な労働者となるよう自分自身をささげ、この崇高な奉仕において労苦や困難さえも求めてください。このことに関してあなたがたはどのような特別な努力ができるかを考え、主にあなたの決意を捧げてください。

第四の論点。あらゆる善良な特性、すなわち、いかなる被造物においても愛らしく、称賛に値するものはすべて、創造主の無限の完全性のかすかな反映に過ぎません。鮮やかな花、広大な展望、高潔な行い、愛情深い心、そして地上に存在する他の無数の魅力は、どれも私たちの心を、愛する主の美しさ、偉大さ、無限の愛らしさへと高めてくれます。このように、聖イグナチオは美しい花を見るだけで、時折、神の愛の恍惚状態に陥ることがありました。

この世のどんな魅力があなたの愛や賞賛を呼び起こすときでも、機会を捉えて 136それは、あなたの心を神に高め、人間の心を喜ばせるすべてのものの源であり模範である神への愛の行為を引き出すことです。

対話。このリトリートの最後の瞑想を、あなた自身の言葉で、あるいは この練習の最初のポイントで引用した聖イグナチオの言葉で、あるいは愛する主であり師である神への愛と奉仕に、あなた自身とあなたのすべてを惜しみなく捧げることで締めくくりましょう。あるいは、あなたの修道誓願を愛を込めて新たにすることでも構いません。

8日間の修行の終わり。

137

半年ごとの誓願更新の準備のための6つの三日間
138
トリデュウムA
瞑想I
完璧への欲求について
第一プレリュード。山上の垂訓において、キリストが弟子たちに語った言葉を聞いてください。「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい」(マタイ 伝 5章48節)。

第2プレリュード。完璧への切なる願いを懇願する。

ポイント1 . 完全性を達成する上で大きな障害となるのは、完全性 を達成したいという願望の欠如、つまりこの崇高な特権に対する正しい認識の欠如です。この心の状態とは、次のようなものです。

1.実に理不尽で、愚かだ。多くの大学生の嘆かわしい性向に似ている。教育を受ける機会を軽視するだけの分別がないという理由で、私たちは彼らを非難し、軽蔑する。彼らの過ちは若さによって帳消しにされ、後になって後悔することになるだろう。宗教家にはそのような言い訳は通用しない。彼らはもっと賢明であるべきだ。完璧を目指すことこそが、彼らの国家における主要な義務なのだ。

2.この世においても彼らの幸福にとって非常に不都合である。

「人間の心は神のために造られた!神以外には人間の心を幸せにできるものは何もない」と聖アウグスティヌスは言います。 139宗教的な人は熱心な人ほど幸せではありません。宗教的な人は、世間が与えることのできない心の平安を享受できず、熱心な人と違って、多くのことに悩み、不安を感じます。

3.来世には役立たず、些細なことと交換された功徳と将来の栄光の大きな損失を引き起こします。

4.隣人にとって有害で​​す。隣人の救いは、私たちの神聖さに大きく依存しているからです。

ポイントII。完全性を達成する上での第二の障害は、それを達成できるという自信の欠如です。ある人々は、完全性はそれ自体望ましいものですが、自分たちには問題外であり、自分たちには完全性を目指す価値がないと考えています。さて、自己不信はすばらしいことですが、私たちは神の力や私たちへの愛を疑ってはなりません。神は、福音書で非難されている、建物を建て始めたが完成させることができなかった人のような方ではありません。神は私たちを完全性を目指すように招いておられます。なぜなら、それが修道生活の本質だからです。私たちは神の招きを受け入れました。今度は神が、完全性を達成するための豊富な手段を私たちに与えてくださっています。さいは投げられました。私たちは完全性を求めて努力することを誓い、神ご自身がそれを与えることを誓っておられます。霊的な事柄に非常に啓発されたラレマン神父は、すべてのイエズス会員が召命されている聖性は想像をはるかに超えるものであり、神が私たち一人ひとりに用意しておられる恵みの大きさを誰かが理解すれば、彼らはイグナチオやザビエルに劣らず聖人になる運命にあると結論するだろう、と書き残しています(『霊的教義』29ページ)。

私たちは聖パウロとともに自信を持って言うべきです。「私を強くしてくださる方によって、私はすべてのことができるのです」オムニア 140possum in eo qui me confortat ( Phil. iv 、 13 ) 、そして詩編作者とともに次のように述べています 。

ポイントIII . 宗教家の中には、どうすれば完璧に到達できるかわからないと言う人もいます。しかし、私たちがそれに従うと決意さえすれば、その道は明白です。そのためには次のことが求められます。

1.規則を忠実に守ること。規則を完璧に守る人こそ真の聖人です。私たちは皆、規則のほとんどを守っています。すべてを守りましょう。

2.たくさんの良い祈りを捧げ、霊操を忠実に、そして熱心に行いましょう。特に、この三日間を全力で行いましょう。

この目的には何が必要ですか?

a. 沈黙と回想。

b. 真剣な瞑想。

c. 私たちの心に語りかける霊的な朗読

d. 私たちの霊的進歩を注意深く調べること。

愛する主との対話、精神の徹底的な刷新を祈願します。

瞑想II
完璧とは何か
第一プレリュード。天に座する神と、すべての聖人が愛情を込めて神を見上げる姿を思い浮かべてください。

第2プレリュード。完全とは一体何なのかを理解するために、恵みを祈り求めなさい。

ポイント1.ものが作られた目的に十分応えているなら良いものであり、それが完璧である なら141愛は、その目的を果たすだけでなく、望ましいものでもあります。例えば、ペンはあらゆる点で書き心地が良ければ完璧であり、時計は常に時を刻めば完璧です。さて、人間は神を愛するように造られています。ですから、神の愛に全身全霊を捧げれば完璧です。完全が愛に形式的に由来することは、聖パウロがコロサイ人への手紙の中で明確に述べています。「何よりもまず愛がなければなりません。愛は完全の絆です」(『コロサイ書』3章14節)。

したがって、完全性を達成するためには、神のために、神と神の関心事に完全に心を奪われることに慣れなければなりません。これは、ファベル神父が彼の優れた著書『すべてはイエスのために』で目指した主要な目的です。例えば、48、49ページをお読みください。多くの人にとって、これは単なる感傷的なもの、あるいは詩的なものに過ぎないかもしれません。それを私たち自身の中で現実のものとし、私たちの行動と意志の傾向において現実のものとし、すべてのことにおいて神を求めることこそが、真の聖性です。私たちはこれを常に目指さなければなりません。実際、これは私たちの修道会のモットーです。 「神のより大きな栄光のために」。完全な人とは、神のより大きな栄光という一つの理念を持つ人です。

ポイントII神への献身は、すべての被造物からの離脱を必要とする。この離脱はそれ自体が完全性ではないが、完全性を構成するこの完全な献身を達成するための必要条件である。私たちは、畑に隠された宝物を見つけた男のように、それを手に入れるために持ち物をすべて売り払ってその畑を買った男のように、また、貴重な真珠を買うために持ち物をすべて売り払った男のように行動しなければならない(マタイ 伝 13章44-46節)。私たちは離脱しなければならない。 142心はあまりにも狭く、ある対象にその一部を捧げれば、別の対象への愛が薄れてしまう。ただし、前者を後者のためにのみ愛する場合は別だ。このように、私たちはすべてを神のために愛すべきである。それゆえ、私たちはすべてを神に従うことに委ねることによって、完全への道を歩み始める。多くのことに興味を持つことを妨げてはならない。そうでなければ、私たちは木偶の坊になってしまう。聖イグナチオ、聖 フランシスコ・ザビエル、聖カタリナ・ディ・シエナといった聖人たちに倣い、私たちは多くの計画への熱烈な願望を抱くべきである。ただし、それは神の栄光と魂の救済につながる限りにおいてである。

ポイント3。特に完全性の学習には、次の不断の努力が必要です。1. 魂をさらに多くの美徳で飾ること、2. 欠点を正すこと、3. この目的のために、特定の反省、告解に熱心に励むこと、4. 霊的読書と瞑想を啓発の道の目的に向け、特別な必要が生じた場合は浄化の道に戻ること。雑草取り、植え付け、結びを続けてなさい。この三日間の主要点は、私たちが現在理解している完全性の獲得に最近真剣に取り組んできたかどうかを確かめることです。特に、私たちの進歩を遅らせるような生き物に執着していないか、あるいは矯正しなければならない欠点を犯す習慣がついていないか、また、聖体拝領や瞑想などによって、どのように利益を得て、美徳の着実な進歩を促進しているかを見極めることにあります。

対話。今必要だと思う特別な恵みを願い求めなさい。

143
瞑想III
完全性の模範であるキリスト
第一プレリュード。十字架を背負い、こう語るキリストの姿を思い浮かべてください。「わたしについて来たいと思う者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、わたしに従って来なさい。」(マタイ 伝 16章24節)。

第2プレリュード。キリストに忠実に従うための恵みを祈り求めましょう。

ポイント1。キリストが本当に私たちの導き手となってくださっているという慰めとなる真実について考えてみましょう。キリストは言葉と模範によって導き手となってくださいます。これ以上に高貴で安全な導き手は他にありません。キリストは私たちの前に何百万もの人々を最高の幸福に導いてきました。この聖句で、キリストは私たちに従おうという招きをしています。この恵み深い申し出に感謝し、喜んで受け入れましょう。キリストは私たちにとって、天使ラファエルがトバイアスにとってそうであったようなものです。確かにトバイアスは天使を見ることができましたが、それが誰であるかは知りませんでした。私たちはキリストを見ることはできませんが、彼が誰であり、どのように行動したかは知っています。私たちの社会は生活のあらゆる細部においてキリストに従うことを約束します。この従うことに完全さが存在します。私たちは実際にキリストに従っていますが、どれほど真剣に、どれほど惜しみなく従っているのでしょうか。多くの点で改善することはできないでしょうか。

ポイントII: 「自分を捨てよ」という言葉を考えてみましょう。キリストはご自身を捨てられました。安楽、健康と命、名誉。私たちは、両親と地上の財産すべてを捨てて、キリストに従おうと努めました。しかし、その務めを締めくくるには、自分自身を捨てなければなりません。第一に、安楽を、努力によって、 144喜びと忍耐をもって、愚痴をこぼす。世俗の人々は私たちよりもはるかに懸命に働きますが、多くの人は不承不承働きます。キリストはそうではありません。私たちはキリストに倣わなければなりません。

第二に、私たちの健康と命。これらすべてを神の御手に委ね、適切な配慮は必要ですが、決して心配する必要はありません。ああ、もし私たちが神に仕えて死ねたら!それはこの上ない幸福でしょう。どんな義務も怠らなければ、私たちはそのような幸運に恵まれるかもしれません。第三に、私たちの名誉。キリストは自ら進んで「虫けらのように、人ではなく、人々の侮辱となり、民ののけ者となられた」(詩篇21章)となられました。最初は地上で最も低い存在でしたが、今や天国で最も高い存在となり、私たちを従うように招いておられます。安楽、健康、名誉を失ったとき、私たちはそれをどう受け止めるでしょうか。

ポイントIII。 「自分の十字架を負いなさい」という言葉を考えてみましょう。私たちの十字架とは何でしょうか。キリストの十字架ほど重くはありません。私たちの十字架とは、第一に、日々の務めです。忠実に、熱心に、そして喜んでそれを遂行しましょう。第二に、私たちの苦難、苦しみ、失敗、失望です。忍耐し、落胆してはいけません。「その日の悪は、その日だけで十分である」(マタイによる 福音書 6章34節)。神に信頼しなさい。「主に望みを置きながら失望した者はいない」(伝道の書 2章11節)。

3番目に、私たちの情熱。私たちは絶え間ない努力によってそれを抑制しなければなりません。

4番目は、他人の行いについてです。「人にののしられても、あなたがたは幸いである。喜びなさい。天においてあなたがたの報いは非常に大きいからである。」(マタイによる 福音書5 章11節)。「今の時の苦しみは、後にわたしたちに現されるであろう栄光に比べれば、取るに足りないほどである。」(ローマ人への手紙 8章18節)。

145ポイントIV。 「私に従ってきなさい」という言葉を考えてください。十字架を背負うイエスに目を留めてください。次の点に注目してください。1. イエスの外面的な振る舞い。私たちは慎み深さのルールをきちんと守っているでしょうか。2. イエスの内面的な感情。イエスの聖心のように、私たちの心は平安でしょうか。すべての人に親切でしょうか。神の意志に従っているでしょうか。「私は柔和で謙遜な者だから、私のくびきを負うて、私に学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。」(マタイによる福音書 11章29節)

対話。「先生、あなたがどこへ行こうとも、わたしは従います」(マタイ 伝 8章19節)。

瞑想IV
完全性を達成するための祈りの必要性
第一前奏曲。使徒たちがキリストを取り囲み、「主よ、私たちに祈りを教えてください」(ルカによる福音書11章1節)と祈る場面を思い浮かべてください。

第2プレリュード。祈りの人となるよう熱心に祈りなさい。

ポイント1 . 熱心な祈りなくしては、いかなる完全性も達成できません。なぜなら、完全性は慈愛、すなわち神への愛に由来するからです。しかし、この愛は人間にとって自然なものではありません。人間は本来、あらゆるものを自分自身、つまり仕事、安楽、快楽、名誉といった現世的な利益に関係するものと見なします。完全性は、神を自分自身に置き換えます。これは全く超自然的な行為であり、多くの恵みを必要とします。そして、恵みを得るための通常の手段は祈りです。

完成への道を歩み始めた者は、それを追求するために訓練されなければなりません。すべての修道会はこの目的のために、多くの祈りを捧げます。特に私たちの修道会は、常にこの祈りに頼っています。 146それは、長期の黙想、年一回のオクティドウム(八日間)、トリドウム(三日間)、毎日の瞑想、聖ミサ、聖体拝領、毎日の連祷、良心の省察、聖務日課、数珠、聖体拝領などを意味します。これらの実践のほとんどは、生涯にわたって継続されるべきものです。

こうした祈りを通して、私たちは世の人々が理論でしか知らない神の愛、慈悲、威厳、神聖さ、正義、永遠、摂理など、神の受肉、聖体、マリアの力と愛などを実際に理解できるようになります。

ポイントII: 私たちはいつ祈りの人となるのでしょうか?それは、すべてのことを神に明確に委ねることを学んだ時です。ベラルミン枢機卿は、祈りには三つの段階があると指摘しています。

1、ある人々は神に話しかけますが、遠くの王に向かって街頭で叫ぶ民衆のように、返事を聞きません。

2番目に、他の人々は、謁見を許され、請願を提出することを許可されるなど、自分たちが配慮されていることを示す何らかの印を受け取ります。

第三に、ある人々は神と対話し、神も彼らと対話します。彼らは語るよりも多くを聞き、廷臣のように頻繁に主に近づくことができます。私たちはどうでしょうか。私たちは喜んで、確信を持って、愛情をもって神に頼ることに慣れているでしょうか。ある人は修行に入る前から祈りの賜物を持っており、ある人は修道生活の初期にそれを得て、それをさらに増し、ある人は活動する中でそれを部分的に失い、ある人は叙階時にそれを得、ある人は試練の3年目にそれを得、またある人はそれをほとんど得ないでいます。それは熱心な祈願と敬虔な祈りの実践における忠実さによって得られます。

147ポイント3。 それは人間にとってどんな違いをもたらすでしょうか。彼は修道者かもしれませんが、祈りの人にならない限り、良い修道者ではありません。また、祈りの人にならない限り、安全でもありません。なぜなら、自分の情熱をかなり制御できない限り、熱心で忠実な修道者の生活を送ることはできないし、多くの良い祈りなしにはこの自制心を維持することはできないからです。しかし、祈りの第三段階に達しなくても、そうすることはできます。しかし、そこに到達すると、彼は別人、神の特別な友、啓発され、強められ、非の打ちどころがないわけではありませんが、かなり安全で、魂を救うための強力な手段になります。聖なる教会が私たちが模倣するようにと示してきたモデルはすべてこれです。

第四点. 私たちイエズス会士が祈りの人となる可能性はどれほどあるでしょうか。素晴らしい可能性です。祈りの第三段階は、私たちの会における神の共通の賜物です。それは、私たちが頻繁に行う黙想会の明らかな傾向です。聖イグナチオの霊操はこの実を結ぶことを直接目的としており、主はそれを司祭や信徒、さらには最も瞑想的な修道会の会員にまで与えることを私たちの教父たちに託しました。私たちの多くの禁欲主義者の著述家たちは、この賜物を顕著な程度に示しています。私は祈りの人でしょうか。この重要な点において、私はどのように改善できるでしょうか。

対話。祈りの賜物、そして進歩をもたらすための適切な手段を講じるための光と恵みを熱心に祈ります。

148
瞑想V
完全を得るための祈りの力
第一プレリュード。山上の垂訓でキリストがこう語っているのを聞いているところを想像してみてください。「求めよ、そうすれば与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう。」(マタイ 伝 7章7節)

第2プレリュード。祈りにおいて大きな確信を得るために熱心に求めなさい。

ポイント1 . 祈りは霊的な金鉱です。乾燥した土地で金が発見されると、その所有者はたちまち大金持ちになる手段を手に入れることになります。同様に、祈りの効力を理解し始めた魂は、祈りによって実際の恵みを豊かに得ることができ、それによって天国と完全性を容易に確保することができます。なぜなら、神の摂理により、恵みは祈りによって容易に得られるようにされており、聖なる博士たちの中には、祈りを神の宝庫への鍵と呼ぶ者もいるからです。その宝庫の富は尽きることはありません。それらは私たちのために用意されており、私たちが自由に使えるように用意されています。聖アロイシウス、聖スタニスラウス、その他数え切れ​​ないほどの人々が幼少期に聖人となり、聖イグナチオ、聖フランシスコ・ザビエルなどが世俗的な生活から聖なる生活へと導かれたのは、祈りによるものでした。私たちは皆、同じ手段を自由に使えるのです。

ポイントII : キリスト自身の招きと約束に耳を傾けましょう。

マタイによる福音書第 7章7-11節、ヨハネによる福音書第16章23、24節を読んでください。

これらの約束は、祈る者に偉大な徳があるとは想定していないことに注意してください。キリストは、 149罪人たちにこう言っています。「あなたがたは悪い者であっても、自分の子供たちには良い贈り物をすることを知っている。ましてや、天におられるあなたがたの父は、求める者に良いものを下さるであろうか。」(マタイ 伝 7章11節)。霊的な恵みを求める時、私たちは最もよく聞き入れられます。救い主はこれを明確に述べています。「ましてや、天におられるあなたがたの父は、求める者に良い霊をどれほど多く下さるであろうか。」(ルカ伝11章13節)。

ポイントIIIなぜ私たちは祈りの中で常に聞き届けられないのでしょうか。それは、必要な条件を満たしていないからです。1. 私たちは、自分にとって本当に良いものを求めなければなりません。聖ヤコブはこう書いています。「あなた方は求めても与えられない。それは、自分の欲望のために消費しようとして、間違った願いをするからである」(iv , 3)。

  1. 私たちは大きな確信をもって求めなければなりません。豊かな泉から恵みの水を汲みに行こうとしますが、私たちの確信という器はあまりにも小さく、持ち運べるものはほんのわずかかもしれません。群衆がイエスに四方八方から押し寄せているとき、一人の病に苦しむ女性が、大きな確信をもってイエスに触れたために癒されました。イエスはこう言われました。「誰かが私に触れたのです。力が私から出て行ったのが分かりました。…」しかしイエスは彼女にこう言われました。「娘よ、あなたの信仰があなたを癒したのです」(ルカによる福音書 8章46-48節)。
  2. 適切な敬意と注意をもって質問しなければなりません。

私たち自身が祈りに耳を傾けないのに、どうして神が私たちの祈りに耳を傾けてくださると期待できるでしょうか。私たちがこのように祈るなら、神はこうおっしゃるかもしれません。「この民は口先では私を敬うが、その心は私から遠く離れている」(マタイ 伝 15章8節)。

  1. 夜中に助けを求めに来たしつこい男が粘り強く頼み続けたために助けを得たというたとえ話でキリストが教えているように、私たちは粘り強く祈らなければなりません(ルカによる福音書 11章5~8節)。
  2. キリストご自身が苦悩の中でこう祈られたように、私たちも神の御心に身を委ねて祈らなければなりません。「父よ、もしできることなら、この杯を私から取り去ってください。しかし、私の思いではなく、あなたの思いのままに」(マタイ 伝 26章39節)。恵みを受けない善い祈りは決して天に届くことはないという確信を、私たちは持ち続けなければなりません。しかし、神は私たちにとってどの恵みが最も有益であるかを最もよくご存じであり、愛する父親が子供たちに接するように、私たちと接してくださいます。

対話。祈りの力に対する大きな確信を熱心に求めなさい。

瞑想VI
完全を達成するためのマリアの援助
第一プレリュード。聖母マリアが天国で私たちの修道会の聖人たちに囲まれているのを見てください。

第二の前奏曲。彼女への熱烈な献身を祈りなさい。

ポイント1 : 人類の救いと聖化において神が彼女にどのような役割を与えたかを考えましょう。

贖い主の最初の約束は、彼女が蛇の頭を砕く運命にあると示していました。贖いの業は、受胎告知の時に彼女から始まりました。彼女の声によって、エリサベツとその子は聖霊に満たされました。マリアを通してイエスが世に与えられたように、彼女を通してイエスは一人ひとりの僕たちに与えられます。 151イエスの地上での生活を通してマリアが共にいたように、マリアは私たち一人ひとりの地上での巡礼の旅路を常に支えてくださいます。カルバリの丘で、私たちは皆、聖 ヨハネを通してマリアの世話に身を委ねました。弟子たちはマリアと共に聖霊を受けました。マリアは私たちのために主に執り成しをし、マリアに従うよう招くために、肉体をも​​って天に召されました。マリアは、様々な修道会や修道会、ロザリオ会やスカプラリオ会、その他様々な信徒会などを通して、無数の魂の聖化のために日々尽力しています。聖リグオリをはじめとする多くの聖職者たちは、人々に与えられたすべての恵みはマリアの手を通して与えられ、マリアの真の子は決して失われることはないと述べています。

ポイントII。 聖母マリアが特に私たちの修道会にとってどのような存在であったかを考えてください。聖母マリアはロヨラで聖イグナチオに現れ、彼の回心に印を押して彼を肉の誘惑から永遠に解放しました。聖母マリアはモンセラートで彼を自分の忠実な騎士に任命し、マンレサでは彼の霊操の執筆を助け、聖母マリアの被昇天の祝日にモンマルトルで小さな一団の最初の誓願を受けました。聖母マリアは、聖スタニスラウス、聖アロイシウス、聖ヨハネ・ベルクマンス、聖アルフォンソ、福者バルディヌッチなど、私たちのすべての聖人の生涯において最も目立った存在です。聖母マリアは、その修道会の指導を私たちに与え、それによって数え切れないほど多くの修道者の信心深さと純潔を促進するのを助けてくださいました。私たちのために彼女がしてくださったすべてのことに心から感謝し、あなた自身とすべての修道仲間のために聖性が増すように祈ってください。

152ポイント3。 各自が個人的に聖母マリアにどのような恩恵を受けているかを考えてみましょう。幼少期から現在に至るまで、聖母マリアへの信心の実践を心に留めてください。聖母マリアに敬意を表してこれまで行ってきたすべてのことをもう一度捧げてください。聖母マリアが母親の愛情をもってあなたに与えてきた保護、聖母マリアがあなたの修道会への召命、修道女としての熱意、そして今日までの修道生活全体に及ぼした影響について考えてください。聖母マリアに敬意を表して行っていたのに、その後やめてしまった信心はありますか。日々、どのような熱意をもって聖母マリアを敬っていますか。あなた自身の行いによって、あるいは他者への影響力によって、聖母マリアを敬い、喜ばせるためにもっと多くのことができるのではないでしょうか。

対話。マリアに自信と愛情を込めて語りかけ、マリアの栄光への熱意をさらに高めるために光と恵みを祈り求めてください。

153
トリドゥウムB
瞑想I
誓いについて

第一プレリュード。初めての誓いの場面を想像してみましょう。

第二のプレリュード。熱烈な刷新に向けて光と恵みを祈りましょう。

ポイント1.初めて誓いを立てたとき、私たちは何をしましたか?

私たちは、両親、家、財産、将来の見通し、肉体と魂、理解と意志をもすべて、神のみに属するものとし、全生涯を神への奉仕と栄光に捧げるために、全焼のいけにえとして神に捧げました。もしその時死んでいたら、私たちの報酬は何だったでしょうか?永遠の命です(マタイ 伝 19:29)。この報酬は今もなお私たちに与えられています。大罪によってのみ、失われることも、減ることもありません。そして、もしそのように失われたとしても、悔い改めによって完全に回復されます。このような宝をくださったことを心から主に感謝し、常に忠実であり続けられるよう恵みを求め、この三日間を通して熱意を増してくださるよう祈りましょう。

ポイントIIそれ以来、 私たちの人生はどのようなものだったでしょうか。 それは、偉大な犠牲が徐々に完成し、霊的な殉教が成し遂げられたことです。それから私たちは牢獄に入り、流刑に処されました。そして今、私たちは殉教者の人生を送り、殉教者の死を迎えようとしています。もし私たちがそれを困難と感じないのであれば、それは恵みが私たちを支えているからです。「容易な 154トマス・ア・ケンピスは「神の恩寵に支えられている者は楽に乗りこなす」と言っています。それでも、私たちの人生は時として不満足なものになるかもしれません。それは殉教者の人生であり、単なる人間性の力を超え、功績に満ち、神に栄光を捧げ、神の敵に憎まれ、私たち自身と隣人にとって有益です。この人生は決して停止することなく、常に前進し、向上していきます。したがって、それは困難な仕事です。そして、それは感覚的な傾向との戦いであるため、成功と失敗の変化があります。天国への進歩は、直線ではなく曲線で表されます。それがあるレベルを下回ったり、少しでも下降傾向にある場合、私たちは用心しなければなりません。

ファシリス・デセンサス・アヴェルニ、「地獄への下りは容易である」。まさにこれこそが、現在のような三日間が必要な理由である。神に感謝し、赦しを請い、決意を固めよ。

ポイント3 . あなたの全般的な熱意、どんなに些細な規則でも忠実に守ること、意志と判断力への従順さ、祈りにおける熱心さ、自己不信、隣人への慈愛、世俗からの離脱、人々の魂への熱意、忍耐力に関して、以前と現在のあなたの性質を比較してください。何よりも、故意に過ちを犯さないようにしてください。

対話。心の徹底的な刷新を熱心に願い求め、あなたの決意を主に捧げなさい。

155
瞑想II
誓願の更新について
第一前奏曲。神があなたにこうおっしゃると想像してください。「わが子よ、あなたの心を私に与えよ」(箴言 23章26節)。

第2プレリュード。そうするために、心から恵みを祈りなさい。

ポイントI. この改修の起源について考えてみましょう。

この修行は、聖イグナチオとその最初の仲間たちがパリで学生だった頃に始められました。彼らは毎年、聖母被昇天の祝日、すなわち彼らが最初の誓願を立てた記念日に、モンマルトル教会に集まり、すべてを捨てて神のみのために生きることを誓いました。この実践は後に私たちの修道会の憲章に組み込まれ、多くの修道会で採用されました。この実践は非常に良い結果をもたらすことが証明されているため、すべての人々が熱心に実践するよう促すべきです。

ポイントII . この改修の目的は何ですか?

  1. それは、神への奉仕への私たちの完全な献身を確認し、再確認するものです。聖なる教会が、その子供たちが思慮分別のある年齢に達したとき、洗礼の際に後見人によって彼らの名においてなされた誓約を、自らの行為によって更新するよう招くように。もし何らかの障害が私たちの最初の誓約の有効性を妨げていたとしても、今やその障害は取り除かれ、誓約の更新はそれらの誓約に永続的な効力を与えます。
  2. 修道生活の困難を経験した後に立てられるため、最初の誓願よりも功徳が深い場合が多い。 156以前よりも完全に実現される。軍隊に再入隊する兵士は、軍隊に入隊した時よりも、軍隊の大義に対するより深い忠誠心を示す。
  3. 誓願は第二の洗礼として作用し、すべての罪と罪に起因するすべての罰を取り除きます。そして、この貴重な効果は、聖トマス・アクィナスによって誓願が暗示する完全な愛に帰せられています。ですから、同じ善意をもって誓願を更新するたびに、当然同じ結果が期待できるのです。そして、この同じ善意は、半年ごとの誓願更新の際に最もよく現れるでしょう。
  4. 宗教的な誓願は、魂がそれらの遵守に忠実であるために、実際の恩寵を豊かに受ける資格を与えるのと同様に、宗教的な誓願を真剣に更新することは、神聖さの追求において着実に前進するための神の援助の新たな供給を確保する。
  5. あらゆる徳行、特に英雄的な徳行は、私たちの永遠の幸福を増し加えます。愛に満ちた誓いの更新は、その度に私たちの天上の冠に豊かな宝石を添えてくれるでしょう。寛大に宗教的な誓いを立てることは、常に英雄的な雰囲気を帯びています。
  6. 誓いを新たにするたびに、私たちの決意は強められ、神へのより確かな絆が強まります。釘を打ち込み、しっかりと固定するには、しばしば多くの打撃が必要です。私たちの高潔な決意も同様です。

ポイントIII . この三日間に私たちは何をすることが期待されているのでしょうか?

私たちは宗教精神の徹底的な刷新を目指さなければなりません。そしてこの目的のために、寛大な魂は 157様々な手段を講じます。しかし、ある程度まで、私たちの修道会は、全員が忠実に実行しなければならない特定の慣行を規定することにより、努力の方向づけをしようと努めています。それらは、ヴィンセント・カラファ神父の手紙に明確に示されています。1. 外界との不必要な交流を一切避けること。2. 日常の娯楽の時間であっても、厳格な沈黙を守ること。3. 毎日30分間、実践的な霊的書物を読むこと。4. 毎日2回、真剣に瞑想すること。そのうち1回は聖体の前で行うこと。5. 毎日30分間、自分の霊的進歩を吟味すること。6. 過去6か月間の告解を行うこと。7. 食堂で公に自分の過ちを告発すること。8. 上司に良心を明確に報告すること。これらすべてを正しい精神で守り、実行すれば、大きな利益が得られるでしょう。

対話。良い解決策を提示し、すべての欠点を正すためにさらなる光と恵みを求めましょう。

瞑想III
私たちの職業にはどのような人間が必要か?
第一プレリュード。キリストがあなたにこうおっしゃるところを想像してください。「私はあなた方に模範を示した」(ヨハネ福音書13章15節)。

第2プレリュード。この偉大な真理を理解し、その輝かしい模範に倣うよう祈りましょう。

ポイント1: 私たちの召命に求められる人はキリストに似た者でなければならないことを考えてみましょう。「神は、御子をあらかじめ知っておられ、御子のかたちと同じ姿になろうと、あらかじめ定められました。」(ローマ人への手紙 8章29節)。 158これを説明すると、ある大富豪に一人息子がいました。彼はあらゆる美徳の模範であり、あらゆる人間的才能に恵まれていました。彼は財産の大部分を、息子にできる限り似た、ふさわしい伴侶となるべき多くの少年たちの教育に費やしました。このように、神は選ばれたすべての人々、特にイエズス会の会員を扱っておられます。聖イグナチオがまさにこの目的のために霊感を受け、イエズス会を設立し、憲章を与えたのです。私たちはキリストの完全な似姿となるよう運命づけられているのです。

ポイントII 主が私たちに求めておられる、特にキリストに似た者となること。私たちは、1. 外面的な振る舞いにおいてキリストに似ていなければなりません。そうすれば、キリストが私たち一人ひとりに反映され、再現されているように思われるでしょう。これが私たちの慎みの戒律の目的であり、 聖イグナチオは聖霊によって、これを通常以上に重視するように教えられました。私たちはそれを忠実に守っているでしょうか。もし守っていないとしたら、それはまさに神の子の姿であった私たちの創始者の理想を完全に実現できていないからです。

2.内なる感情においてキリストに倣い、キリスト自身の招きに応えましょう。この特別な模範へと私たちを招いているキリストの言葉には、深い意味があります。「わたしは柔和で謙遜な人間だから、わたしに学びなさい」(マタイ 11:29 )。この二つの美徳は 、私たちの神の模範において非常に顕著です。

柔和さは、最も温厚な動物である柔らかい子羊によって象徴されます。キリストは旧約聖書では子羊の犠牲によって象徴され、新約聖書では洗礼者ヨハネによって「見よ、神の子羊」(ヨハネによる福音書i章 29 節)という言葉で宣言されました。 159これは、聖イグナチオのような戦士に特有の美徳ではありませんが、聖パウロが私たちに教えているように、彼は若い頃の衣服を脱ぎ捨て、代わりにキリストを身に着けたのです。

「主イエス・キリストを身にまといなさい」(ローマ 13:14)。私たちもそうしなければなりません。謙遜はキリストの生涯を通して最も顕著に表れており、私たちの霊的生活の基盤となるべきです。「キリストはご自分を無にして、仕える者の姿を取りました」(ピリピ 2 :7)。

3.キリストのように、私たちの実践的理性において、この世の見方に反して、すべてのものに対する神の見方を採用しましょう。良い修道者の人生観は、世俗的な人の見方とはまったく異なります。そのため、世は私たちを憎みます。「もしあなたがたがこの世のものであったなら、世は自分のものを愛したでしょう。しかし、あなたがたはこの世のものではなく、かえって私が世からあなたがたを選び出したので、世はあなたがたを憎むのです」(ヨハネ による福音書xv , 19)。どうすれば、キリストの精神であるこの世ならざる精神を身につけることができるでしょうか。瞑想、霊的読書、あらゆる種類の祈り、想起、霊的対話などによってです。私たちはこれらの方向に真剣に努力しているでしょうか。労働の許す限り、世俗的な読書を避けているでしょうか。小説や新聞は世俗の精神で満ちており、ほとんどの世俗人との不必要な会話も同様です。

4.キリストに倣い、私たちの意志は常に神の栄光を増し、魂の救いを得るために熱心に努めるべきです。私たちの熱意は、私たちの協会の偉大な目的、すなわち神の栄光をさらに高めるために機会が見出される限り、熱心に働くことを促すはずです。

160私たちの愛する主との対話、私たちが主にもっと似た者となれるよう光と恵みを祈ります。

瞑想IV
キリストは私たちを助けるためにここにいる
第一前奏曲。キリストが祭壇に臨在しておられるという事実を悟り、主の次の言葉に耳を傾けましょう。「見よ、わたしはいつもあなた方と共にいる」(マタイ 伝 28章20節)。

第2プレリュード。私たちの中にキリストがいらっしゃることへの生き生きとした信仰と、キリストの愛ある助けへの確固たる確信を祈り求めましょう。

ポイント1 . どのような意味でキリストは祭壇にいらっしゃるのでしょうか。

第一に、実質的、個人的に、肉体と魂、神と人。確固たる信仰の行為を行い、神を崇拝し、愛を込めて神に感謝しましょう。

第二に、私たちの助け手として、「労苦し、重荷を負っている者は皆、私のところに来なさい。私があなたたちを元気づけてあげましょう」(マタイ11:28 ) 。 主は、私たちをこの会に導いた目的、すなわち私たちの魂を完成させ、他者を救うという目的を達成できるよう、私たちを助けてくださいます。特に、この精神の刷新の業を祝福してくださいます。私たちは主にあってすべてを行うことができます。「私を強くしてくださる方によって、私は何でもできるのです」(フィリピ4:13)。徹底的な刷新を熱心に求めてください。あなたの訪問が十分に熱心であるかどうかを吟味してください。

ポイントII . ミサ聖祭において私たちはどんな宝を得るのでしょうか?

神以外にこの祝福を思いつく者はいない 161信者は、後世の世代において、十字架の犠牲の神秘的な刷新に立ち会うという恵みを授かっています。日々、私たちの前に、カルワリの丘で私たちの罪の償いの犠牲となった同じ世の救い主が、同じ犠牲において再び犠牲となり、あの時と同じように真実に永遠の父にご自身を捧げ、そこにいる人々が特に神の寛大さから望む恵みを得られるようにしてくださるのです。ミサ聖祭ほど力強い祈りは他にありません。深い畏敬の念、熱心な祈り、そして生き生きとした信頼の精神をもって、ミサの精神に正しく身を委ねるならば、日々のミサは私たちにとって、選りすぐりの祝福の豊かな源となることは間違いありません。神の助けを特に必要としている時はいつでも、そのためにミサを捧げ、あるいは拝聴しましょう。その成果は必ずしも目に見えるとは限りませんが、おそらくしばしば目に見えるものであり、常に非常に現実的なものとなるでしょう。

この素晴らしい恵みから日々どのように恩恵を受けることができるでしょうか。ミサへの出席の仕方を改善することは、精神を新たにするための重要な進歩となるでしょう。

ポイントIII . 聖体拝領で私たちは何を受け取るのでしょうか?

私たちは神ご自身を受け入れます。これ以上の賜物はありません。そして、私たちは神を私たちの食物として受け入れます。つまり、食物が体に与えるのと同じように、魂に与えてくださるのです。魂に力と成長を与え、腐敗から守ってくれるのです。ふさわしい聖体拝領を受けるたびに、私たちは聖化の恵みを増し加えられ、さらに現実の恵みが与えられます。 162聖なる生活を送ることで、トレント公会議が宣言しているように、私たちは軽罪から解放され、大罪に陥ることから守られます。

しかし、聖体拝領で受ける恵みの量は、私たち自身の心構えに大きく左右されます。主の御前拝領に向けて入念な準備をし、拝領の瞬間に熱心に祈り、神の御前で揺るぎない信仰の行為、謙虚な崇拝の行為、熱烈な愛の行為、そして神の恵みへの切なる願いと祈りを唱えることによって、私たちは恵みを大きく増やすことができます。聖体拝領後の感謝の時間は、一日の中で最も貴重なひとときです。この貴重な機会を、私の貧しい魂を豊かにするためにどのように活用すればよいでしょうか。この点で、私は自分の生き方を改善できるでしょうか。平信徒修道士が記した聖アルフォンソ・ロドリゲスの生涯(81、82ページ)には、1612年の諸聖人の日、ロドリゲスが共同体のスコラ学者たちや修道士たちの中で聖体拝領を受けた後、キリストが「聖体拝領を受けたばかりの人々の心の中に、ご自身の存在をはっきりと示し、彼はそれぞれの修道者の中に、救い主が完全な栄光に輝いていることを感じ取った」と記されています。このように、キリストは私たち一人ひとりの内に、まさにその貴重な瞬間に臨在しておられます。私たちは、普段よりももっと愛と敬意をもって、主を迎えることはできないでしょうか。

私たちの愛する主と語り合い、熱心に光と恵みを求め、私たちが向上できるように特別な決意と熱心な祈りを主の前に捧げます。

163
瞑想V
聖霊は私たちを聖別する
第一プレリュード。キリストの言葉に耳を傾けましょう。「わたしは父にお願いしよう。父はあなたたちに別の弁護者を与えてくださるであろう」(ヨハネ福音書14章16節)。

第2プレリュード「聖霊よ、来てください。あなたの信徒たちの心を満たしてください。」

ポイント1 .私たちは自分自身の力だけで完全さを達成することは求められていないということを覚えておくことは、私たちにとって大きな慰めとなります。

この聖化の業において、聖霊が主要な担い手となるべきです。聖パウロはこう記しています。「神の愛(そしてこれこそ聖性です)は、聖霊によってわたしたちの心に注がれ、聖霊はわたしたちに与えられています」(ローマ人 への手紙5:5)。使徒たち、初期のキリスト教徒全般において、そしてすべての聖徒たち、あらゆる時代の信徒たち、そして特に修道者たちにおいて、聖霊が何をしてくださったかを見てください。神は彼らを世から選び分け、聖性の傑作とされました。聖霊の賜物を熱心に願い、聖霊の助けを固く信じてください。徳を増し加えるために、聖霊の光と恵みを熱心に祈り求めてください。

ポイントII 聖霊はどのようにして私たちを聖化されるのでしょうか。使徒たちを聖化されたような奇跡的な方法ではなく、段階的な過程によってです。1 .洗礼、堅信礼、聖体拝領、悔悛といった秘跡を通して、聖霊は幼少の頃から私たちの魂に働きかけてきました。すでに受けたこれらの神の恵みに対して、心から感謝の祈りを捧げましょう。2. 私たちの霊的な働きを通して 164修行、瞑想、ミサへの参加、良心の省察、聖体拝領、霊的朗読、さまざまな種類の声に出しての祈り。その間に神の霊が私たちを啓発し、聖なる決意を示唆し、惜しみない犠牲を払うよう励まし、強めてくださいます。

こうして、私たちは徐々に、ある程度まで霊的な人間へと形作られてきました。もし私たちがまだより霊的になっていないとしたら、それは聖霊の導きに十分従わず、私たちをさらに聖化しようとする聖霊の働きに抵抗したからです。聖ステファノは彼らにこう言いました。「あなたたちはいつも聖霊に逆らっています。先祖がそうしたように、あなたたちもそうしているのです」(使徒言行録7章51節)。3. 神の霊は、徳を積もうとする私たちのあらゆる努力を助け、信仰、希望、神への愛、隣人への愛、謙遜、思慮分別、禁欲などを実践するのを助け、私たちを聖化してくださいます。

ポイントIII 聖霊のこうした影響力はすべて、私たちの協力を必要とします。どんなに優れた教師でも、不注意な少年を学者にすることはできません。マニング枢機卿は著書『聖霊の内的使命』の中で、この点を非常に力強く説明しています。「神が与えてくださる恵みは、私たちの過失によるのでなければ、決してその効果を失うことはありません。不毛の砂に落ちた種は実を結びません。海に投げ込まれた種は根を張りません。荒れ狂う海のような心、あるいは不毛の砂のような心に落ちた種は、霊的な実を結びません。しかし、神の恵み自体は常に実り豊かです。私たちがそれを損なわない限り、その効果は決して失われません。では、あなたは溢れんばかりの恵みに応えていますか? 165神がいつもあなたに授けてくださっている恵みをどのように受けとめているでしょうか。…ですから、繊細な良心を持ち、速やかに理解し、できるならば相応に応じることを学びなさい。大きな恵みをだらだらと受け取ってその半分を浪費し、残りを弱々しく受け取ってはなりません。神の恵みがあなたをより高い境地、あるいはよりよい行いへと招くときには、全身全霊を傾けて立ち上がり従うように努めなさい。」(32~33ページ)しかし、私たちの生まれ持った性質がどのようなものであっても、聖霊の助けによって、あらゆる美徳の追求に勤勉かつ熱心になることができます。聖 パウロが言うように、「御霊も私たちの弱さを助けてくださるのです。私たちはどのように祈ったらよいかわからないのですが、御霊ご自身が、言い尽くせないほどの深いうめきをもって私たちのために願っておられるのです」(ローマ人への手紙 8章26節)。この機会に、何を改善しなければならないかを注意深く考えましょう。

聖化者である聖霊との対話。神聖さが急速に進むために光と恵みを懇願します。

瞑想VI
聖霊によってもたらされる効果
第一前奏曲。使徒言行録第二章1-4節に記されているように、使徒たちに聖霊が降臨する場面を目にしているところを想像してください

第二前奏曲。聖霊の賜物が豊かに注がれるよう祈り求めなさい。聖霊が魂にもたらす主要な効果について、ヴェニ・クリエーターの四つの詩節に表現されているように考察します。

ポイント1. Accende lumen sensibus、「私たちの心を照らしてください」。聖霊がどのような変化をもたらすかを見てください 。166使徒たちの心に生み出された幻。彼らは祝福された救世主の教えを理解できなかった。主は彼らに言われた。「見よ、わたしたちはエルサレムへ上って行く。預言者たちが人の子について書いたことは、みな成就する。人の子は異邦人に引き渡され、嘲られ、鞭打たれ、つばきをかけられる。そして、彼らは彼を鞭打った後、殺す。そして三日目に彼はよみがえる。」そして聖 ルカはこう付け加えている。「彼らはこれらのことを少しも理解しなかった。この言葉は彼らから隠されていたので、彼らは言われたことを理解しなかった」(xviii , 31-34)。そしてキリストが天に昇る少し前に、使徒たちは主に尋ねた。「主よ、この時にイスラエルに王国を回復されるのですか」(使徒言行録i , 6)。彼らはまだあまりにも盲目だったので、地上の権力しか求めていなかった。しかし、聖霊が彼らの上に降り、彼らはすぐにキリストの教えの意味をすべて理解しました。

その日以来、同じ神の霊が教会を教え、信者たちの心を照らし、提示された教義に精神的に同意するだけでなく、物事を神の視点で捉えることを習慣的に可能にしてきました。これは信者全般、さらにはごく素朴な魂によっても行われています。「あなたはそれを幼子たちに啓示されました」(ルカによる福音書10章21節)。特に私たち修道者はこれを行い、私たちの教えと対話の調子を特徴づけるべきです。一方、「感覚的な人は、神の霊から出るこれらのことを悟りません。それは彼には愚かで、理解することができないからです」(コリント人への手紙 一 2章14節)。

167ポイントII。Infunde amorem cordibus、「あなたの愛を私たちの心に注ぎ込んでください。」 神の愛は神聖であり、神の霊の賜物です。「神の愛は、私たちに与えられた聖霊によって、私たちの心に注がれます。」(ローマ人への 手紙5:5)。これはすべての賜物の中で最も貴重であり、すべての良い賜物と同様に、熱心に絶え間なく祈ることで得られます。「すべての最良の賜物、すべての完全な賜物は上から、光の父から下って来る」(ヤコブの手紙1:17)からです。キリストご自身が、主は熱心に求める者にこの宝を授けることを喜んでおられると保証してくださっているという事実によって、私たちは神からのこの賜物を求めるよう特に励まされています。なぜなら、キリストはこう言っておられるからです。

「まして、天の父は、求める者に善き霊をどれほど多く与えてくださることか」(ルカによる福音書11章13節)。特にこの機会に、熱心に祈りましょう。

ポイントIII .弱き肉体を永続的な力で強めてください。 不屈の精神、すなわち神への奉仕が要求するどんなことでも喜んで行い、耐え忍ぶ変わらぬ意志を与えてください。この意志こそが、神への愛の試金石であり、聖化の主な手段です。私たちはこの意志を、忍耐強く労苦を重ね、試練や矛盾に苦しみ、失望に直面しても意気消沈することなく、疲労、苦痛、後悔、恥辱などに耐えることによって発揮します。私たちはこれらの試練に、聖なる奉仕の場、教室、謙虚な労働、あるいはどこででも遭遇するでしょう。それも時折ではなく、毎日、毎時間、いらだちや不平を言うことなく、明るく、喜びに満ち、軽やかに。 168ほとんど気づかないかもしれませんが、惜しみない犠牲の人生においては、それを当然のこととして受け止めます。聖 アウグスティヌスは忍耐の三段階を指摘しています。最も低い段階にいるのは、苦しみから逃れるために罪を犯すよりも、むしろ苦しみに耐える人々です。第二段階にいるのは、神が与えてくださるものを、ただ神の意志であるがゆえに喜んで受け入れる人々です。私たちは、苦しむ主にもっと近づくために苦しみを望むとき、第三段階へと昇華します。これは聖霊の特別な賜物であり、私たちの謙遜の第三段階です。

対話。神の霊があなたの中でこれらすべての貴重な効果を増大させてくださるよう、熱心に祈りなさい。

169
トリドゥウムC
瞑想I
精神の頻繁な刷新の必要性について
第一序文。 聖パウロはエフェソの信徒への手紙の中でこう書いています。「心の霊において新たにされなさい」( iv , 23)。

第2プレリュード。あなたの情熱をさらに高めてくださるよう、恵みを祈り求めなさい。

ポイント1堕落した人間の弱点の一つは、常に官能的な満足やその他の利己的な満足に引きずり込まれてしまうことです。そして、欲望の中で天へと昇るためには、常に新たな努力を払う必要があります。時計が繰り返し巻き上げられる必要があるのと同じように、魂は私たちの人生を超自然的なものにする重要な真理を頻繁に思い起こさせる必要があります。この目的のために、聖イグナチオは賢明にも半年ごとの精神刷新を設けました。もし私たちが適切な時に熱意ある精神を新たにしようとしないなら、主は私たちが想像するよりもはるかに苦痛を伴う手段によってそれを成し遂げてくださるかもしれません。個人や集団全体にもたらされる苦難は、たとえそれが神の寵愛を受けているものであっても、しばしば神によって道徳的汚れから清められることを意図されています。このように、私たちの修道会が解散される数年前、パラディソ神父は… 170主は、当時の総長リッチ神父に、私たちを襲おうとしている災難は、教会全体の謙遜、信仰、敬虔の精神を新たにするためのものであると告げてくださいました。(BN著『イエズス会とその歴史』第 2巻、179ページ参照)

ポイントII。半年ごとに熱意の精神を刷新するもう一つの理由は、我々の生活が並外れた美徳を備えた人々を求めるからです。我々の修道会の全歴史がこの真実を証明しています。我々の会員のどの世代にも、自己犠牲の精神で際立った英雄が数多くいました。どの世代においても、課せられた困難な任務を遂行するために、会員全員の確固たる美徳が大いに必要とされてきました。現在、我々は世界史上の危機を経験しており、それは神の恩寵に支えられた勇敢で誠実な人々に期待される、最も辛抱強い苦難への忍耐と最も寛大な犠牲の精神を必要としています。もしあなたがたが背負う名を汚したくないのであれば、生涯を通じて必要となるそのような美徳は、祈りの生活を送り、いかなる犠牲を払おうとも義務を常に忠実に遂行することによってのみ獲得できるのです。

第三の点。私たちがこの職業に就いた目的は、それが私たちに要求するであろうあらゆる犠牲に十分値するものです。これ以上に壮大な目的は考えられません。神ご自身は、私たちが誓約して努力する目的、すなわち私たち自身と無数の魂たちの完全な幸福よりも高い目的を決して示されません。実際、私たちの人生の目的は、神の御子が目指す目的と同一なのです。 171イエスは天から降りて、地上で神のより大きな栄光を得るために苦労し、苦しみました。「Ad Majorem Dei Gloriam」

主が私たちに並外れた恵みを与えてくださっていなければ、私たちはこの偉大な人生を始めることはできなかったでしょう。主は、それに伴う犠牲を比較的容易で、慰めに満ちたものにしてくださいました。そして、私たちが主への信頼を保ち続けるなら、主は私たちの残りの人生を、愛に満ちた礼拝という同じ穏やかな流れの中に流してくださいます。それは安楽で地上の安楽な人生ではありません。決してそうではありません。キリストの生涯のように、犠牲の連続となるでしょう。しかし、神の恵みによって支えられている主は、神の御業によって軽やかに前進し、永遠の至福の見込みによって、私たちは一歩一歩励まされるでしょう。「涙を流して種を蒔く者は、喜びをもって刈り取る。彼らは行って泣きながら種を蒔き、来るときには喜びをもって束を担いで来る。」(詩篇125章)

対話。この三日間の成果となる、惜しみない奉仕の精神の徹底的な刷新を熱心に求めなさい。

瞑想II
罪は私たちの進歩の最大の障害
第一前奏曲。キリストが聖櫃からあなたに語りかけ、「わたしが命じることを行うなら、あなたたちはわたしの友である」(ヨハネ福音書15章14節)とおっしゃるところを想像してください。

第2プレリュード。神の戒めを完全に守るために、豊かな光と恵みを祈り求めなさい。

172ポイント1.たとえ小さな罪であっても、どれほど憎むべきかを考えてみましょう。

最初の黙想では、私たちが生きる偉大な目的、すなわち自分自身と他者の永遠の至福と、神のより偉大な栄光の獲得について考察しました。さて、罪は私たちの道における最大の障害です。罪は天国への道を阻み、主を直接的に侮辱します。キリストの友となる条件は、主の戒めを守ることです。「わたしが命じることを行うならば、あなた方はわたしの友である。」罪を犯すとは、戒めを破ることです。罪が常に私たちを神に背かせるわけではないとしても、少なくとも神を不快にさせます。たとえ軽微な罪であっても、どんな現世の損失よりも大きな悪です。故意に罪を犯すよりも、むしろ死を選ぶべきです。

この性質は謙遜の第二段階であり、私たちはあらゆる良き隠れ家において、この謙遜を貫こうと決意します。キリストは愛を込めて私たちをこの謙遜へと招いてこう言われます。「わたしの戒めを心に留めてそれを守る人は、わたしを愛する者である。わたしを愛する者は、わたしの父に愛されるであろう。わたしもその人を愛し、わたし自身をその人に現すであろう。…わたしを愛する者は、わたしの言葉を守り、わたしの父もその人を愛し、わたしたちはその人のもとに来て、その人と共に住むであろう。わたしを愛さない者は、わたしの言葉を守らない」(ヨハネによる福音書14章21-24節)。

ポイントII . 罪の主な原因を考えてみましょう。

  1. 一つの一般的な原因は、私たちの思慮のなさです。私たちは宗教の偉大な真理を忘れ、その超自然的な光は多忙な生活や軽薄な生活の雑念の中で薄れてしまいます。エクレシアスティクスは私たちに警告してこう述べています。「汝のあらゆる行為において、 173そうすれば、あなたは決して罪を犯すことはないであろう」(vii , 40)。さて、この無思慮さを治す方法は、私たちの霊的訓練、すなわち瞑想、良心の省察、霊的読書などの中に用意されています。これらを忠実に熱心に行うことに慣れた修道者は、多くの罪を犯す可能性は低く、徐々にますます徳の高い者となっていくでしょう。
  2. 罪のもう一つの大きな源は、抑制されていない情熱です。情熱が掻き立てられると、理性の命令や恵みのささやきに耳を傾けられなくなります。怒りっぽい人の振る舞いを見れば、このことが分かります。彼は後になって恥じ、後悔するようなことを言ったり、したりします。抑制されない情熱はすべて同じです。あなたが最も頻繁に犯す過ちとその原因を考えてみましょう。特に注意を払い、抑制する必要がある情熱は何か。三日間は、まさに自己省察と良心の省察、そして霊的修行を整えるための時間です。

ポイントIII : 特に、修道者が警戒すべきいくつかの欠点について考えてみましょう。

  1. 言葉でも心でも兄弟愛の侵害。キリストの次の言葉を常に心に留めてください。「よく聞きなさい。これらの最も小さい兄弟の一人にしたのは、すなわちわたしにしたのである。」(マタイ 伝 25章40節)。
  2. 祈りにおける不敬:不敬な姿勢、故意または不注意な心のさまよい、適切な準備の欠如など。
  3. 飲食における官能性、または過剰な睡眠への耽溺。
  4. 慎みのない触れ方や表情、女性的な優しい態度や言葉遣い、軽率な馴れ馴れしさ。
  5. 人間的な敬意、主を喜ばせることよりも人を喜ばせることに気を取られ、そのために違法または軽率なことをしたり言ったり、良心が命じる義務を怠ったりする。

対話。犯した過ちを心から赦し、罪を犯す機会を避ける決意をしなさい。

瞑想III
小さなことへの忠実さ
第一プレリュード。キリストが単純な肉体労働に従事している様子を見よ。

第2プレリュード。たとえ些細なことであっても、完全な忠実さが神の目にどれほど価値があるかを理解する恵みを求めなさい。

ポイント1小さなことへの忠実とはどういう意味でしょうか。それは、どんな時でも神の御心を行うという忠実さ、つまり、どんなに些細なことであっても、なおざりにしないことを意味します。そうした細部を貴重にしているのは何でしょうか。それは、神の御心への従順さです。キリストがそこに価値を見出されたのは、まさにこの点です。地上で最も偉大なものも、神の目には取るに足らない些細なことに過ぎません。しかし、神の御心への従順さという些細な行為は、神の価値を持ち、それゆえ、単なる自然な行いよりも貴重です。信仰は、この真理を認識するように私たちに教えます。キリストは、私生活の模範によって、この真理を実践するために来られました。私はこのことに関して、どのように行動すべきでしょうか。私は、常に忠実に、神の御心を守っているでしょうか。 175私のすべてのルール、それほど重要ではないと思われるものも含め、すべて?

ポイントII . こうした忠実さの重要性について考えてみましょう。

  1. この忠実さは、大きな過ちを犯さないための必要な予防策です。『教会の書』はこう教えています。「小さなことを軽んじる者は、少しずつ堕落する」(xix , 1)。そして、私たちの聖なる救い主はこう教えています。「小さなことに忠実な人は、大きなことにも忠実です。小さなことに不正をする人は、大きなことにも不正です」(ルカによる福音書xvi , 10)。このように、愛、貧困、好色、貞潔などにおける小さな過ちは、徐々に重大な罪へとつながります。誰もすぐに大罪人になったり、大聖人になったりするわけではありません。

「悔い改めよ、さあ、始めよう」と古い諺は言います。ユダが主を銀貨30枚で売る前に、彼はもっと小さな不正行為に慣れていました。聖ヨハネはユダについてこう語っています。「彼は泥棒で、財布を持っていて、その中に入っていたものを盗んでいた」( xii , 6)。

  1. 私たちの人生は、イエス、マリア、ヨセフ、そして数え切れないほどの聖人たちの私生活と同様に、ほとんどが小さな行為でできています。天国の殉教者の冠は、英雄的な死の証であるルビーという、光り輝く宝石一つでできているかもしれません。しかし、ほとんどの聖人の冠は、小さなことへの忠誠心に対する報酬として、無数のきらめく小さなダイヤモンドでできています。人間の物事においても同様で、完璧さは些細な細部に左右されます。例えば、礼儀正しく振る舞う人の礼儀正しさは、 176生まれながらの誠実さは、並外れた行動に表れるのではなく、繊細な機転の中に表れます。その機転によって人は自分の立場をわきまえ、決して間違った行動をとらず、常に適切な言葉を発し、適切な時に適切な行動をとります。精神的な事柄におけるこの誠実さこそが、文学やその他の美術における良識に等しいのです。傑作は、例えば彫刻や絵画などにおいて、ごく小さな細部に至るまでの完璧さにおいて、凡庸な作品と異なります。

ポイントIII .些細なことに忠実であることで、必要な時に英雄的な行為をするために必要な確固たる美徳を身につけることができる。これは二つの方法で達成される。

  1. 当然のことです。あらゆる場面における私たちの行動は、たとえそれが最も重要な場面であっても、私たちが身につけた良い習慣か悪い習慣かに大きく左右されます。習慣は、行為を頻繁に繰り返すことによって身に付きます。行為を頻繁に繰り返すことができるのは、小さなことだけです。なぜなら、大きなことを成し遂げる機会を何度も得られる人は少ないからです。ですから、私たちの習慣は、良いものであれ悪いものであれ、通常は小さなことへの忠実さ、あるいは不忠実さの結果なのです。
  2. 超自然的に。私たちが実践する徳行は、さらなる徳行を実践するための追加の実際の恵みを私たちに与えます。こうして忠実な魂は、彼らを神にさらに強く結びつける恵みの連鎖を絶えず強めます。不忠実な魂は、彼らのために用意されていたこれらの追加の恵みの助けを失います。こうして彼らの恵みの連鎖は徐々に弱まり、深刻な罪への陥れにつながる誘惑が生じることがあります。恵みに対する日々の忠実な行いを吟味してください。

177これらの考慮によって喚起された感情に応じて対話します。

瞑想IV
規則の遵守
第一プレリュード。聖イグナチオが、よく描かれるように、手に憲章の書物を持っている姿を想像してみてください

第二プレリュード。彼の執り成しを通して、我々の規則への深い感謝を祈ります。

ポイント1:私たちの協会の規則とは何でしょうか? それは、聖霊が過去4世紀にわたり、数え切れないほどの魂の回心と聖化のために用いてきた素晴らしい憲章の要約です。

  1. 歴代の当協会の会員の中には、英雄的な聖性を獲得したという明白な証拠を示した者が多くいます。
  2. 当協会の会員の美徳と労働によって救われ、聖化された聖職者と信徒のその他大勢の人々。

ポイントII . これらの規則がなぜそれほど神聖さを生み出すのか?

  1. なぜなら、それらは単なる人間の営みではないからです。 聖イグナチオは『憲章』を執筆する際に、熱心な祈りによって聖霊の特別な助けを得ました。これは聖人の生涯からも明らかです(例えば、ジェネリ著『聖イグナチオの生涯』 248ページ)。
  2. なぜなら、それらはキリストの完全な模倣へと導くからです。聖イグナチオは『霊操』を通して、人間の心に喚起され得る最も崇高な志、すなわちイエスの心に倣うことを私たちに思い描かせてくれます。そして、その規則を通して、地上の人生のあらゆる細部を通して、この崇高な目的の実現へと私たちを導いてくれます。

ポイントIII . 私たちの規則はどのようにしてこの目的を達成するのでしょうか。それは、信仰、希望、慈愛という三つの最高の美徳の精神をもって、私たちのすべての行動を活気づけることです。

  1. それらは私たちが信仰生活を送る助けとなります。なぜなら、私たちが規則を守るたびに、それによって私たちは信仰の行為を引き出し、規則の文字、あるいは上司の言葉を神の意志の表現として受け入れるからです。こうして私たちの人生は、超自然的な行為の連続によって成り立っています。
  2. それらは私たちに希望に満ちた人生を与えてくれます。自分の判断に従う者は脆い葦に頼っているようなものです。しかし、規則が特定の道を定めているので行動する者は、自分の理性よりも神を信頼し、神の助けに希望を託すのです。その人は失望することはありません。
  3. 彼らは私たちのうちに神の愛を完成させます。彼らは常に神の栄光をさらに高めるものを定めているからです。「Ad Majorem Dei Gloriam(神の栄光のために) 」

私は自分の規則をすべて忠実に守っているだろうか?何か特別な困難を引き起こしているだろうか?もしかしたら、私はそれを十分に理解していないのかもしれない。正しく理解すれば、それらはすべて非常に理にかなっている。

私たちの愛する主と対話し、私たちのすべての規則を遵守するための大きな忠実さを求めます。

179
瞑想V
魂への熱意
第一前奏曲。キリストの次の言葉を聞きなさい。「わたしは地に火を投じるために来た。ただ、火が燃え上がればいいのだが。」(ルカによる福音書12章49節)。

第二プレリュード。この炎があなたの心に灯され、遠く広く広がるよう、心から祈りなさい。

ポイント1。その火は神の慈愛です。それは私たちに与えられた聖霊によって人々の心に注がれます (ローマ人への 手紙5:5)。それは私たちを超自然的な生活、神の子としての生活、この意味で神の生活へと導きます。植物の生命が土塊を最も美しい花や最も甘美な果実に変えるように、動物の生命が食物を人間の体という素晴らしい有機体に変えるのと同じように、恵みの生命は私たちの行為に天的な価値を与えます。それによって罪人は聖人、つまり神の真の子になります。キリストはこの火を広めることに熱心さを示していますが、これはまさに彼の最も偉大な仕事です。すべての神の仕事の中で最も神聖なのは魂の救いです。天使たちはこの仕事を助けるために奉仕する霊です。これに比べれば、すべての人間の努力は子供の遊びに過ぎません。魂を救うことは帝国を征服することよりも偉大な業績です。

第二点この崇高な業は主に人間の働きを通して成し遂げられる。その偉大な推進者は、神の御子、すなわち神人御自身であった。しかし、御自身は使徒たちを御自身に従わせることをお望みになった。 180そして、彼ら後継者である教会の司教と司祭たちも、世の終わりまで共にいます。主は彼らに対してこう言われました。「それゆえ、あなたがたは行ってすべての国民を教えなさい。…見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」(マタイ 伝 28章19、20節)。主は教会の使命を通して、様々な使徒的修道会、とりわけ私たちの修道会を特別な形で彼らと結びつけられました。「わたしはあなたがたを選び、あなたがたを任命した。あなたがたは行って実を結び、その実が残るようにするためである」(ヨハネ伝15章16節)。

キリストが数人の貧しい漁師たちに初めてこの言葉を語ったとき、約束が成就するとはどれほど考えられなかったことでしょう。しかし、それは驚くほど見事に証明されました。私たちも神を信頼するなら、必ず成就するでしょう。しかし、人類の3分の2は依然として異教徒です。熱意が必要です。

ポイントIII神の愛を広めるために、私たちは何をすべきでしょうか。何か目新しいことをする必要はありません。私たちは、定道に従い、私たちの信仰生活の大通りを歩まなければなりません。日々の義務を果たし、全力を尽くして、すべてをうまくやり遂げなさい。

特に、あなたの行動において、

1.あなたは世の光となるべきです。そのためには、キリストの教えに基づいて知性を鍛えなければなりません。真摯な瞑想、朗読、黙想、そして多くの祈りによって、キリストの時間と永遠に関する見解を習得してください。偽りの導きに従い、世俗的な著作を大量に読み、その精神を吸収することによって、人生に対する誤った見解を抱かないでください。光は 181あなたの中に眠る、あなたの深い信念は、あなたの言葉や行いを通して、必然的にあなたの周囲を照らすでしょう。もしあなたが徹底的に信心深く、真のイエズス会員であるなら、それはキリストの光となり、神の摂理があなたを導く世界の人々を真に照らすでしょう。もしあなたの見解が偽りであるなら、あなたは神の業を行うことはできないでしょう。

2.あなた方は地の塩です。自らを清廉潔白に保たなければなりません。そのためには、心の純粋で聖なる愛情と、健全な意志が必要です。もし私たちイエズス会員が、訓練を受けても清廉潔白な生活を送らないなら、一体何の救済策があるでしょうか。「塩がその味を失ったら、何によって塩味をつけるというのでしょう。もはや何の役にも立たず、外に投げ出されて、人々に踏みつけられるだけです。」(マタイ 伝 5章13節)。これは、キリストが山上の垂訓で、父の王国による世界征服という戦いの綱領を掲げた際に語った言葉です。私たちはその戦いの兵士です。このような大義とこのような王に従う私たちの行動は、なんと尊いことでしょうか。

私たちの神聖な主との対話。この崇高な使命において忠誠と熱心な努力を誓います。

瞑想VI
聖母マリアへの信心
第一プレリュード。聖母マリアが天に昇り、私たちの修道会の聖人たちと福者たちに囲まれているのを見てください。

第2プレリュード。信仰心の増大を祈る 182彼女をイエズス会の女王という称号で呼びかけました。

ポイント1:なぜ全教会がマリアにこれほど献身的なのでしょうか。それは、神が、特に人間への神の愛の最も壮大な表現である受肉の神秘において、人間から崇敬されることを望んでいるからです。さて、この神秘においてマリアは極めて重要な位置を占め、それを正しく理解するための鍵となります。さらに、イエスがマリアを通して人類に与えられたように、マリアを通して個々の魂にも与えられます。それゆえ、教会は彼女を「神の恵みの母」と称えます。そして多くの聖職者たちは、あらゆる恵みは彼女の執り成しを通して個々の魂に与えられると述べています。

神がマリアに対するこれほどの信仰を喜んでおられることがどうしてわかるのでしょうか。

  1. 教会の変わらぬ教えから、教会は次のような聖句を当てはめてきました。「わたしを見つける者は、いのちを見つけ、主から救いを得るであろう。」(箴言 8:35)、「わたしによって働く者は、罪を犯さないであろう。」(伝道の書 24:30)など。
  2. 教会博士たちから。彼らはあらゆる学問の資源を費やしてこの信心を説き広めた。聖アウグスティヌス、ベルナルド、リグオリ、アントニヌス、ボナヴェントゥラなどがその例である。
  3. 聖霊の働きにより、聖霊は、数え切れないほどの聖人や、神に大いに恵まれた他のしもべたちの生活の中で、また教会自身の実践や祈りの中で、そして教会の神学者たちの一致した教えの中で、この信心を育んできました。
  4. あらゆる国で聖母マリアへの祈りを通して行われた数多くの奇跡から。

183ポイントII . 私たちの協会はこの信仰を育むためにどのような役割を果たしてきたか?

  1. 最も顕著な部分。例えば、聖イグナチオは自身の回心を聖母マリアの幻視に帰し、モンセラートで自ら聖母マリアの騎士となり、私たちにも聖母マリアについて瞑想し、隠遁生活の中で聖母マリアに祈るよう促しています。

2.聖スタニスラウス、聖 ベルクマンズ、聖アルフォンソ、聖フランシスコ・ヒエロニモ、そして実際、彼女のすべての聖人と彼女の偉人全般の生と死において。

  1. 聖母マリアへの信仰を広める熱意は、聖母マリア友愛会、聖母マリア月の信仰、そして聖母マリアの最も高潔な人々による数え切れないほどの著作を通して、広く知らしめられました。聖母マリアへの顕著な信仰を持たない者は、私たちの修道会の立派な会員とはみなされません。どのように聖母マリアを敬う努力をすればよいのでしょうか。かつて聖母マリアを敬うために行っていたことで、徐々にやめてしまったことはありますか。この点で、どのような改善ができるでしょうか。

ポイント3 . マリアへの信仰とは、主に何から成り立つのでしょうか。それは、神の恵みに従って私たちが行う無数の行為の結果として得られる、習得した習慣です。例えば、次のような行為が挙げられます。

  1. 彼女の祭りを敬虔に祝い、ノベナで準備し、オクターブの祝賀によってそれを継続する。
  2. ロザリオの祈り、または少なくともその第 3 部であるビーズ、聖母マリアの連祷、聖母マリアの無原罪懐胎の祈りを毎日唱えること。
  3. カルメル山のスカプラリオと彼女に敬意を表して祝福されたメダルを着用すること。
  4. 朝、昼、晩、アンジェラスの鐘が鳴るとともに、朝起きたときと夜寝るとき、定められた祈りを彼女に唱える。
  5. 日中、特に誘惑が近づいたときに熱心に祈ること。
  6. 彼女の特権についての読書と瞑想。
  7. 同じことについて語り合ったり、あるいは何らかの形で聖母マリアへの信仰を促したりすること。聖母マリアへの信仰を深めること以上に、私たちが誰に対しても果たせる奉仕はありません。この点で、私たちはできる限りのことをしているでしょうか。

マリアとの対話。マリアをもっと愛することを学び、多くの人にマリアを愛するように導くようマリアの導きを求める。

185
トリドゥウムD
瞑想I
この三日間の目的
第一プレリュード。祈りを捧げる聖ヨハネ・ベルクマンズの姿を鮮明に思い浮かべてください

第2プレリュード。彼の熱烈な精神に倣うために、惜しみない恵みを祈り求めよ。

ポイント1。神の目には、人々はその内面的な性質によってのみ互いに​​異なるということを考えてみましょう。Omnis gloria filiae regis ab intus、「王の娘の栄光はすべて内に宿る」(詩篇44 節)。人が金持ちか貧乏か、学識があるか無知か、男か女か、老いているか若いか、洗練されているか教養がないかなどは、問題ではありません。私たちはこのことを忘れ、世がするように、何らかの生まれつきの優位性に頼りがちです。主は預言者サムエルにこう言われました。「わたしは人の外見によって人を裁かない。人は外見を見るが、主は心を見るからである」(列王記上16 章7 節)。自分自身を正しく見るかどうかは、死に際しての大きな幻滅の一つとなるでしょう。今、神の目に映る自分自身の姿を見るよう努めましょう。

ポイントII . この真理を特別な例で考察してみましょう。聖アルフォンソ・ロドリゲスと、普通のイエズス会員、修道士、神父、スコラ学会員を比較してみましょう。外見はなんと似ているのでしょう。内面はなんと違うのでしょう。比較してみましょう。 186聖ヨハネ・ベルクマンズ、聖ヨハネ・フランシス・レジスとパッサリア、ティレルなど、聖 スタニスラウスのような単なる少年と一般階級のベテラン修道士。詩編作者が歌うこの内なる正しい性質は、信心深さを促進するものであり、聖 フランシスコ・デ・サレジオはこれを次のように描写しています。「信心深さとは、愛が私たちの内に、あるいは私たちが愛を通して、敏捷性と愛情をもって働くことによって生じる、あの霊的な敏捷性と活力にほかなりません。そして、神の戒めを例外なく、すべて守らせるのが愛の務めであるように、それを喜んで勤勉に守らせるのが信心深さの役割です。…信心深さは、快楽の中の快楽、美徳の女王、そして愛の完成です。愛がミルクならば、信心深さはクリームです。愛が植物ならば、信心深さは花です。愛が宝石ならば、信心深さはその輝きです。愛が豊かな香油ならば、信心深さはその芳香であり、まことに、人を慰め、天使たちを喜ばせる甘美な香りです。」(『信心深さの生活』第1章、2節)わたしはこの性質を心の中で真剣に育てているだろうか。

ポイントIII。三日間の目的は、私たちの心の中にこの信仰、その純粋さとエネルギーを新たにすることであると考えてください。神ご自身がこの機会を与え、あなたたちがそこから益を得るよう招いておられることを考えてください。神の恵みはあなたたちを助ける用意ができています。この三日間、あなたは何をすべきでしょうか?私たちの修道会は、あなたたちが従うべき儀式を定めています。ヴィンセント・カラファ神父は、彼女の名においてあなたたちにこう言っています。「各人は、(定められた仕事以外の)文学研究はすべて放っておいて、ただひたすらに自分のことに専念しなさい。 187精神の向上のために。特に、可能な限り完全な沈黙を保つこと、毎日30分間の真に敬虔な読書、同様に30分間の真摯な良心の省察、敬虔な精神の刷新のための特別な瞑想、良心の表明、前回の改修以来犯した過ちの告白、そして公の場での欠点の告発といった、いくつかの実践が指摘されている。

このすべてにおいて、聖イグナチオの言葉を思い出してください。「私たちが神に対してより寛大になればなるほど、私たちに対しても神がより寛大であることを私たちは見出すでしょう。そして、私たちは日々、神の恵みと霊的な賜物をより豊かに受け取るにふさわしい者となるでしょう。」

対話。熱心に三日間祈る恵みを、熱心に、そして自信を持って求めなさい。

瞑想II
内なる精神
第一前奏曲。キリストが幕屋からあなたに語りかけ、霊的な生活におけるあなたの師となることを申し出る姿を想像してください。

第2プレリュード。三日間の間に新たにされる内なる精神がどのようなものであるか、愛する主に教えを乞い求めなさい。

ポイント1内なる霊とは一体何でしょうか。 聖書では「知恵」という名で描写されており、「知恵」と呼ばれる書全体がそれを称賛し、説明することに充てられています。例えば、その第7章にはこうあります。「私は神に呼びかけました。すると知恵の霊が私に臨み、私は彼女を愛しました。 188王国や王位、高く評価された富も、彼女に比べれば何もありません。今、すべての良いものが彼女とともに私に来ました。彼女は人々にとって無限の宝であり、それを用いる人は神の友となり、規律の賜物を称賛されます」(vii、7-14)。

知恵とは、私たちが最善の手段を用いて最善の目的、つまり私たちが創造された目的、すなわち神の栄光へと向かうための美徳です。これが私たちの修道会の精神、「すべては神のより大いなる栄光のために」です。そして、これは三日間の修行を通して私たちの内に新たにすべき精神です。それは私たちが行動する目的や意図に関わるものであり、「内なる精神」と呼ばれています。

ポイントII内なる精神に反するものは何か? この内なる精神に反する欠点は2つある。

  1. 罪深い満足を求めるもの
  2. 私たちの行動を超自然的な目的に導くことができないもの。私たちが故意に罪を犯さないように注意しているとして、内なる霊においてどのように欠けている可能性があるかを考えてみましょう。様々な方法があります。( a ) 私たちは多くの行動において賛美への愛に突き動かされ、神を喜ばせることではなく、自分自身を喜ばせようとします。もちろん、単に自然な目的のために行われることはすべて、永遠に無駄な労力となります。「人々に見られるために、人々の前で正義を行わないように気をつけなさい。そうしないと、天におられるあなたの父から報いを受けることはありません」(マタイ 伝 6章1節)。このように、神父であれ、スコラ学者であれ、修道士であれ、修道士は、 189上司や兄弟、部外者に対しては良い行いをするが、神の前にはほとんど功績がない。」

たとえば、この国には、現世の報酬のためだけに働く、有能で精力的な教師がたくさんいます。

(b)私たちは、仕事に興味を持つあまり、衝動的なエネルギーに突き動かされて、より高次の義務をおろそかにするだけの人生を送るかもしれないし、あるいは、単なる自然な愛情に惹かれるかもしれない。「あなたがたは、自分を愛してくれる人を愛したからといって、何の報いを受けるだろうか。徴税人でさえそうするではないか。」(同書5章46節)

(c)私たちの行動の多くは、単なる日常業務に過ぎないかもしれません。善意を持って仕事を始めたとしても、それ以上深く考えずに続けているなら、それは単なる日常業務ではなく、非常に有益なものとなるかもしれません。危険なのは、超自然的な意図を持たずに単に機械的な行動をとることで、多くの時間とエネルギーを無駄にしてしまうことです。私は神(AMDG)のために生きようと真剣に努力していますか?

ポイントIII . この目的のためにどのような手段を使用できますか?

  1. 毎日適切な瞑想をし、常に超自然的な動機を心に留めます。
  2. 良心を注意深く吟味し、特に自分の行動の動機に注意を払う。
  3. 光と恵みが着実に神聖さへと前進するよう熱心に祈る。

このような祈りは、前に言及した「知恵の書」の様々な箇所で示唆されています。例えば、「あなたの御座に座する私に知恵を与えてください。そして、あなたの子供たちの中から私を捨てないでください。私はあなたのしもべであり、あなたのはしための息子であり、弱い者です。 190人は短く、時が短く、裁きと律法を理解する力に欠けている。たとえ人の子らの中で完全な者であっても、あなたの知恵が彼に備わっていなければ、彼は何の価値も持たないであろう」(ix , 4-6)。

対話。私たちの内なる霊を新たにし、高めてくださるよう、恵みを熱心に祈り求める。

瞑想III
内なる霊は信仰によって育まれる
第一前奏曲。キリストの言葉を思い出してください。「まことに、まことに、あなたに告げます。わたしを信じる者は永遠の命を持ちます。」(ヨハネによる福音書6章47節)

第2プレリュード。強い信仰の精神を熱心に求めなさい。

ポイント1 : 神の目から見た信仰の価値を考えましょう。

  1. 信仰は神学的な徳性の一つであり、聖霊によって私たちの心に注ぎ込まれます。したがって、神から来るものなので、神聖な効力を持ちます。したがって、信仰によって促される行為はすべて超自然的な価値を持ち、永遠の報いを受けるに値します。キリストの教えはまさにこれです。「わたしを信じる者は永遠の命を持つ。」
  2. この信仰の価値は聖パウロによって最も高く称賛されており 、彼はヘブライ人への手紙の第 11 章全体をその称賛に充て、旧法のすべての聖徒が約束の救い主への信仰によっていかに聖化されたかを示しています。
  3. 人間にとって、信仰とは自らの犠牲である 191最高の能力である理解力を、主権者である主に委ねる。それによって、私たちは自らの判断を放棄し、その代わりに神の言葉を受け入れる。
  4. それはまた、謙遜という美徳を実践することでもあり、それによって私たちは自らの知性の弱さを認めます。今、私たちは「神は高ぶる者を退け、謙遜な者に恵みを与える」(ヤコブの手紙4章6節)ことを知っています。

ポイントII信仰がいかに私たちの日常生活を神聖なものにするかを見てみましょう。

  1. どこにいても、それは私たちの前に神の存在を常に示してくれます。海に沈んだスポンジがその周囲と内部の毛穴の中に水を持つように、私たちも神の中にいます。「私たちは神の中に生き、動き、存在しているのです」(使徒言行録17:28)。そうです、神はスポンジにとっての水よりも、さらに親密に私たちに存在しておられます。なぜなら、神は私たちの物質のあらゆる粒子に浸透するからです。
  2. 信仰は、聖体におけるキリストの真の存在を、肉体と魂、人間性と神性とともに私たちに明らかにし、キリストを崇拝し、犠牲として捧げ、食物として受け入れることを教えてくれます。
  3. 信仰は、規則の言葉や上司の指示の中に神の声を認識させ、それによって私たちの宗教生活の細部を功徳に満ちたものにします。
  4. 信仰は、悲惨さと弱さの仮面を突き破り、すべての人の中に、裁きのときにこう言われる方の隠れた存在に気づかせてくれます。「よく聞きなさい。これらのわたしの最も小さい兄弟の一人にしたのは、すなわちわたしにしたのである」(マタイ 伝 25章40節)。

このように、信仰は宗教生活を最も価値あるものにします。

192ポイント3日々の生活の中で信仰の精神がどのように働いているか,自分自身を吟味してください。次の点を考えてみましょう。

  1. 神の存在を実践しようと熱心に努めるかどうかはあなた次第です。例えば、時計の音が鳴る時や、何かを始める合図や終わる合図の時など、頻繁に神を思い起こし、何らかの詠唱によって神を称えましょう。もし自分の部屋にいるなら、新たな課題に取り組むたびに、愛する主と聖母にひざまずき、神を捧げましょう。
  2. 聖体を頻繁に愛情を持って訪れ、ミサに熱心に出席し、適切な準備と感謝の気持ちをもって毎日聖体拝領を受けていますか。
  3. あなたは規則を忠実に守り、上司の指示に従順に従っていますか?それとも、上司の命令を批判し、そこに神の声を認めていないことを示していますか?
  4. あなたは兄弟たち全員に、彼らの中にキリストの多くの姿を見ながら、惜しみない慈愛をもって接していますか。それとも、世俗の人々が互いに接するように、ある人にはとても好意的で、ある人には冷淡な、といった単なる人間的な見方をしているでしょうか。あなたは、困っている人や悲しんでいる人すべてに益を与え、慰めようと努めていますか。

精神を刷新する日々は、私たちのすべての行動の動機を検証し、それらをすべて信仰の教えに従って評価するための絶好の機会を提供します。

私たちの愛する主と対話し、活発な信仰の生活を送り、それによって精神が完全に新たになるために多くの光と恵みを祈ります。

193
瞑想IV
内なる精神は希望によって育まれる
第一前奏曲。詩篇作者の言葉を思い出してください。「主に信頼し、善を行え。主を喜べ。そうすれば、主はあなたの心の願いをかなえてくださる」(詩篇36章)。

第2プレリュード。聖なる実りある人生を送るために、神の助けに対する生き生きとした確信を祈り求めましょう。

ポイント1。希望という美徳は、高尚な志を抱かせます。 すべての人は、召命された目的を達成できるようにしてくれるような神の恵みを期待すべきです。しかし、修道者として、またイエズス会員として、私たちは自分自身の完成と、他者の霊魂への豊かな実りの実現を当然求められています。イエズス会員がこの二つの目的を目指さないなら、彼は召命の目標に達しておらず、霊的な堕胎に等しいのです。他のすべての目的は、それに比べれば取るに足らないものです。私たちがこの二重の成功に召命されていることは、『要約』の第二の規則で宣言されています。したがって、キリストの言葉、「わたしはあなたを選び、あなたを任命した。あなたは行って実を結び、その実が残るようにするためである」(ヨハネによる福音書15 章16 節)。この高尚な目的こそが、私たちの召命の精神です。それは希望という美徳によって育まれます。

ポイントII希望という美徳は、成功への確信を与えてくれます。私たち自身の魂、そして多くの人々の魂を聖化することは、確かにいかなる人間の力にも及ばないものです。ですから、もしこの目的のために神の助けがなければ、私たちはこの目的を達成することはできません。しかし、 194神の助けがあれば、奇跡を行うことができます。「私を強くしてくださった方によって、私は何でもできるのです」(ピリピ人への 手紙4:13)。そのためには、私の中で二つの気持ちが合わさっていなければなりません。一つは、自分が魂を救うことが全くできないという深い確信、もう一つは、私の弱さを通してこの結果をもたらせる神の力と慈しみに対する固い確信です。「神は、強い者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、弱い者と、有るべからざるものとを選ばれた。それは、有るものを無に帰し、御前で誇る者が一人もないようにするためである」(コリント人への手紙一 1 :27-29)。私たちが自分自身を謙虚に考え、神への信頼が強ければ強いほど、自分と他者を聖化するための努力は間違いなく一層真剣になり、こうして私たちは召命の精神を一層強く育むことになるでしょう。

ポイントIII超自然的な結果を得るためには、超自然的な手段を用いることに頼らなければなりません。この世のあらゆる哲学をもってしても異教徒を改宗させることはできず、あらゆる神学をもってしてもプロテスタントを改宗させることはできず、あらゆる文学をもってしても罪人を改宗させることはできません。回心と聖化は神の恵みによるものです。恵みは祈り、犠牲、自己犠牲、苦行によって得られます。この教訓を、私たちの愛する主は次のように強調して教えています。「まことに、まことに、あなたに告げます。地に落ちた一粒の麦が死ななければ、それは一粒のままです。しかし、もし死ねば、多くの実を結びます。」(ヨハネによる福音書12章24、25節)。神の奉仕者は一粒の麦のようです。麦が湿っぽく熱い畝に投げ込まれ、腐って初めて、新しく実り豊かな植物を生み出すことができるように、神の奉仕者も自分を惜しんではなりません。 195しかし、魂に豊かな実を結ぶ前に、悔い改めと卑しめを受けなければなりません。それでも、学びと仕事は、超自然的な動機でなされるなら、それによって超自然的な手段となり、祈りと同じくらい良く、時には祈りよりも良いものとなることを覚えておいてください。祈りに余分な時間を割くために自分に与えられた仕事を怠る者は、主を喜ばせることはできないでしょう。神に仕えるために一生懸命働くことは、私たちの習慣的な義務です。それを通して、私たちは自分自身と他の人を聖化しなければなりません。聖イグナチオの言葉として、「あなたの成功がすべて自分の努力によるものであるかのように働き、すべてが神にかかっていて自分には何もかかっていないかのように神を信頼しなさい」というものがあります。そしてもちろん、すべてが神の無限の力と慈悲にかかっているところでは、豊かな実りが期待できます。

私たちの愛する主との対話、主の援助に対する生き生きとした希望を懇願すること。

瞑想V
内なる精神は慈愛によって育まれる
第一プレリュード。栄光に輝く私たちの修道会の会員たちが、天のイエスを取り囲み、優しい愛情をもって私たちを見守っているのを見てください。

第二プレリュード。愛の精神を惜しみなく分け与えてくださるよう懇願します。

ポイント1:完全とは神への愛にあると考えましょう。ですから、私たちの内に神への愛を増すものはすべて、私たちの完全性を高め、内なる霊を育みます。この神への愛を増すために、その素晴らしさを学びましょう。それは私たちを真の友へと導きます。 196キリストは使徒たちに語り、また彼らの模範に倣おうと努めるすべての人にこう言っています。「わたしはもうあなたがたを僕とは呼びません。僕は主人のなさることを知らないからです。しかしわたしはあなたがたを友と呼びました。父から聞いたことをみな、あなたがたに知らせたからです」(ヨハネによる福音書xv , 15)。キリストは真のイエズス会員にご自身についての深い知識を与えてくださらなかったでしょうか。キリストはわたしたちすべてを僕としてではなく、真の友として扱ってくださったのではないでしょうか。僕は、なぜそうするのか、何なのかを知らずに、ただ命令に従うことが期待されています。キリストはわたしたちに、聖イグナチオ修練を通して聖化の計画全体に対する明確な洞察を与えてくださいました。わたしたちの兄弟や修練生でさえ、すぐにそれを驚くほどよく理解するようになります。ならばわたしたちはこの神の光を高く評価し、その輝きの中を忠実に歩むべきではないでしょうか。

ポイントII神との友情には様々なレベルの完全性がある。

  1. 最も低いレベルの友情とは、少なくとも友人を怒らせて友情を完全に断ち切り、むしろ憎しみへと変えてしまうようなあらゆることを避ける友情です。神との友情においては、この断絶はあらゆる大罪によって生じます。もちろん、真のイエズス会員は大罪を犯すことはありません。そのような罪を頻繁に犯す者は、修道生活の正常な水準を下回っています。
  2. 第二級の友情は、たとえ些細な事柄であっても、友人を故意に、十分な認識と同意のもとに傷つける行為を一切含みません。これは、完全に故意に犯した軽罪によって行われます。この級の友情は、 197神との友情は、あらゆる良き宗教者の正常な状態であるべきです。
  3. 第三段階の友情は、たとえ相手を不快にさせるようなことがなくても、どんなことでも友人を不快にさせる可能性のあることはすべて避けようと努めます。熱心な修道者はまさにこのような状態にあります。彼らは、罪に縛られないものであっても、すべての規則を非常に厳密に守ります。彼らは主への愛の精神を通して、惜しみなくそうします。
  4. 友に喜びを与えようと常に熱心に努め、そのためにどんな苦労も惜しまない人たちの中に、第四の友情が存在します。私たちの善良な主に対するあなたの習慣的な、あるいは少なくとも主な性質はどのようなものか、よく考えてみてください。あなたは、十分に承知の上で、また意図的に、しばしば主を怒らせていませんか?主を喜ばせるために、もっと寛大に行動できますか?どのような改善ができるでしょうか?

ポイントIII友情が深まる仕組みを考えてみましょう。

  1. 友人の良い性質、彼が私たちに示してくれた恩恵、彼が私たちに対して示してくれた温かい愛情、そして彼が私たちに示してくれたその証拠について、頻繁に思いを巡らすことによって。それゆえ、私たちはキリスト、その聖母、そして聖人たちの人格、生涯、そして苦難について黙想します。私はもっと熱心に、もっと愛に満ちた黙想をすることができるでしょうか。同じ目的のために、私たちは霊的な書物を読み、信心深い文献に親しみ、有益な場合には霊的な会話を続け、将来のために啓発的な事柄を書き留めるべきです。
  2. 人間的な執着を全て捨て去り、神が私たちの心を完全に満たしてくださるように。主は 198嫉妬深い恋人。被造物から完全に離れることが、神への完全な愛の条件です。
  3. 神の意志に完全に服従する行為を頻繁に行うこと。二人の間の友情は、主に意志の一致によって成り立つからです。

対話。神への愛が増し加わるよう熱心に願い求め、それを妨げるものはすべて避けようと決意しなさい。

瞑想VI
内なる霊は聖霊によって養われる
第一前奏曲。キリストがこうおっしゃるのを想像してみてください。「あなたたちは聖霊の力を受けるでしょう」(使徒言行録1章5節)。

第二の序曲。聖霊があなたの中に霊の徹底的な刷新をもたらしてくださるよう、熱心に祈りなさい。

ポイント1聖霊が使徒たちに何をしてくださったか考えてみましょう。使徒たちは3年間キリストの教えを受けていましたが、それでも主の教えを非常に不完全にしか理解していませんでした。彼らの愛情は依然として地上的で、世俗的な偉大さに執着し、彼らの性向は臆病でした。彼らに何が必要だったでしょうか?光と力の豊かな注ぎ込みです。私たちも同様の状況にあります。彼らは熱心な祈りによってこの恵みを得ました。「これらの人々は皆、心を一つにして祈り続けていた」(同14)。やがてその効果が現れました。「そして、彼らは皆聖霊に満たされた」(同2、4)。その瞬間から彼らはすべての教義を正しく理解し、議会で鞭打たれた後、「彼らは議会の前から立ち去り、 199イエスの名のために辱めを受けるに値する者とみなされたことを喜びとした」(同書5章41節)。これは彼らの英雄的な人生の始まりに過ぎませんでした。

ポイントII聖霊が今日の教会において何をなさっているかを考えてみましょう。使徒たちへの聖霊の降臨によって始まった信者の聖化の働きは、世の終わりまで継続されるべきものであり、私たちの中にも継続されています。聖霊が洗礼において私たちに聖化の恵みを与え、今日に至るまで様々な方法で絶えずそれを増し加えてきたように、聖霊は私たちの心の中でこの神聖な働きを継続し、私たちの生活状態にふさわしいあらゆる美徳を実践するよう導こうと決意しておられます。

特に、神は私たちに聖霊の七つの賜物を授けたいと願っておられます。「賜物」という名称自体が、これらの優れた資質を私たち自身の努力で獲得することを期待していないことを示しています。それは、船に取り付けられた帆、あるいは機械を動かす蒸気や電気にたとえることができます。このように、聖霊は、その助けを懇願する者にとって、徳の実践を容易にしてくださるのです。私たちは皆、様々な形でこれを経験してきたのではないでしょうか。特に、宗教的な状態を受け入れる際に。神が私たちの中で始められたことを、私たちが過去と同様に、将来も神の恵みに協力する限り、神はそれを決してやめられません。

ポイント3聖霊は私たちにどのような協力を期待しておられるのでしょうか。魂の聖化は主に聖霊から来ることを見てきました。しかし、聖霊は通常、私たちの協力を求められます。それはどのようなことでしょうか。

  1. 神の恵みの導きに従うこと。 200これは、私たちが故意に犯すあらゆる罪を注意深く避けることを前提としています。大罪を犯せば、私たちは神を私たちの魂から完全に追い払うことになります。一方、故意に犯す軽罪を犯せば、私たちは神の御業に抵抗し、被造物に頼り、それに執着し、私たちの意志を神の御心と一致させようとする神の御業に抵抗することになります。この一致こそが聖性の源です。また、無意識に犯す軽罪によっても、私たちは神の影響力に抵抗しますが、その程度はより軽微です。しかし、私たちは軽罪を犯す頻度を減らすよう努めなければなりません。そうすれば、私たちは恵みの促しに従って、多くの徳行を行い、聖霊が私たちをさらに高い聖性へと導いてくださるでしょう。
  2. 第二に、私たちの協力は、祈りの熱意にあります。祈りとは、あらゆる霊的修行を通して、あるいは、気を散らす仕事の合間に唱えられる、神や神の賜物を求める願いを通して、神と直接交わることです。神とのこうした直接的な交わりは、神が魂に光と力を与え、熱心で忠実な生活を送るために備えてくださる通常の手段です。この点において、私たちの祈りは、告解、聖体拝領、ミサ聖祭、あるいは聖体拝領から得られる秘跡の恵みと結びつくとき、さらに効果を発揮します。

わたしはこのように忠実に,そして熱心に聖霊の影響力に従っているだろうか。改善できる点はあるだろうか。

聖霊との対話、聖霊が私たちにどのような努力を望んでいるのかを尋ねること、そしてその努力を行う恵み。

201
トリドゥウムE
瞑想I
三日間の準備
第一プレリュード。修練院の墓地を目にしたと想像してください。

第二のプレリュード。そこに埋葬されている人々が現在見ているように、すべてのものを見ることができるよう、恵みを祈り求めなさい。

ポイント1 . そこに埋葬された人々が行った膨大な善行、宣教、教会、大学、教区学校、黙想会、説教、告解、最後の秘跡、病人の見舞い、司祭職と修道生活への準備の整った若者たちなど、数え切れないほどの魂に生み出された成果について考えてみてください。これらの成果はすべて、池のさざ波のように、今もなおさらに遠く広く広がり、世代から世代へと受け継がれています。そして、規則を忠実に守り、労働を負い、苦しみに耐え、苦行を行い、慈善行為、謙遜、敬虔な行いなどによって、彼らはまた、計り知れないほどの報いを積み重ねてきました。

ポイントII聖人、福者、イエス、マリア、ヨセフと共に、彼らの魂が今享受している天上の報いを考えてください。かつての犠牲は、今やどれほど軽く感じられることでしょう。彼らは今、これらの言葉の意味をどれほど深く理解しているでしょうか。 202聖パウロ:「今の時の苦しみは、後にわたしたちに現されるであろう栄光に比べれば、取るに足りないほどです。」(ローマ人への手紙 8章18節)。今、彼らと共に至福の中にいる多くの魂のことも考えてください。彼らは、この聖なる地に眠る兄弟たちの働きと祈りによって救われています。

ポイントIII . 彼らの個人的な天分が、今やどれほど知られていないか考えてみてください。現代の若い会員のほとんどにとって、墓石に刻まれた名前で過去の記憶を思い起こす人はほとんどいません。後継者たちが今理解しているのは、彼らが生き、そして死んだ偉大な大義だけです。彼らの肉体、多かれ少なかれ広範な知識、機知、詩的力、雄弁さ、音楽への嗜好、数学の才能、さらには彼らが担った著名な役職、協会と教会全体への多大な貢献、これらすべて、あるいは少なくともそのほとんどは、現在の世代には忘れ去られています。そして、あなたが生涯で獲得する栄誉も、未来の世代には忘れ去られるでしょう。神の目に喜ばれるものだけが、真に永続的な価値があります。あなたは現世の栄誉に夢中になりすぎていないか、よく考えてみて下さい。これからの3日間、永遠の天秤にかけ、あらゆる事柄を秤にかけ、徹底的な自己省察を行う決意をしてください。

対話。光と恵みを求めて、素晴らしい隠れ家を作りましょう。

203
瞑想II
収穫を待つ畑
第一前奏曲。キリストがこう言うのを想像してみてください。「収穫の主に祈りなさい。収穫のために働き手を送ってくださるように」(マタイ 伝 9章38節)。

第2プレリュード。魂への熱意を新たにするために恵みを祈りましょう。

ポイント1魂の救いは、イエスの聖心の最も切なる願いです。イエスが地上に来られた目的は、私生活、説教、苦難、そして死の間ずっとイエスが心に留めておられたものであり、今もなお天国で私たちのために執り成しをしてくださる目的です。なぜなら、イエスは魂の救いに関わる計り知れない利益を誰よりも深く理解しておられるからです。だからこそ、イエスは限りない自己卑下と限りない自己犠牲を払われたのです。

主はこの偉大な業が、主の奉仕者たちによって継続されることを望んでおられ、彼らにこう言われます。「わたしの小羊を養い、わたしの羊を養いなさい。」 それ以来、主は使徒たち、すべての宣教師と牧師、そしてあらゆる時代とあらゆる国々の無数の聖徒たちという、最も親しい友たちに、この業を行うよう促してこられました。

第二点。この熱意は、かつてないほど今日も主の心に深く刻まれています。特に、収穫を待ちわびて畑が白く染まるこの地において、キリストはあなた方を選ばれました。「あなたがたがわたしを選んだのではなく、わたしがあなたがたを選んだのです。そして、あなたがたを遣わし、 204「実を結びなさい。そうすれば、あなたがたの実は残るであろう」( ヨハネによる福音書xv , 16)。もし私たちが、目の前の仕事の重要性を理解しないのであれば、それは嘆かわしい盲目さです。そしてもし私たちが、利己的な些細なことに心を奪われ、神の仕事をするという私たちに与えられた絶好の機会を活用しず、私たちの人生の毎日、魂の救いのために惜しみなく働くことをしないのであれば、それは悲しいだけでなく、罪深い無気力さです。もちろん、皆さんは、修道生活の現段階で、出て行って説教し、宣教し、非カトリック教徒を教会に迎え入れることはできませんし、特別なことをするように勧められてもいません。

ポイントIII . 現在の状況で,熱心な生活を送るために何ができるでしょうか。神はあなたに何を望んでおられるでしょうか。

  1. あなた方は、当会の精神を徹底的に身につけなければなりません。あなた方は、まだこの精神への形成段階にあります。キリストは最初の弟子たちを、「わたしについて来なさい。あなた方を、人間をとる漁師にしてあげよう」(マルコによる福音書1章17節)という言葉で召されました。ですから、あなた方も同じ目的で召されたのです。しかし、キリストは彼らをすぐに説教に遣わされたわけではありません。彼らを訓練し、教え、導き続けられました。あなた方にも同じようにしてくださっています。あなた方の上に立つ者よりも、自分がよく知っているふりをしてはいけません。いかなる時も批判したり、不平を言ったりしてはなりません。むしろ、当会の精神を完全に身につけるために、熱心に祈りなさい。特にこの瞑想の間、そしてこの三日間の間、そうしなさい。
  2. あなたに託された任務を、熱意と献身をもって遂行しなさい。イエズス会員が上司に雇われて行うすべての労働は、何らかの形で、 205魂の救済。その精神をもってすべての務めを果たしなさい。

新兵は兵舎で訓練を受けている間も、既に祖国に奉仕しています。その義務は、その務めを立派に果たすことです。あなたは王なるキリストに仕えています。主のために、全力を尽くしてください。もし主があなたに隣人の世話を託されたなら、使徒たちと72人の弟子たちが訓練を受けていた時のように、あなたがキリストの助け手として、尊い魂の救いのために行っているのは神の御業であることを忘れないでください。すべてを注意深く、忠実に行い、義務の遂行に伴う犠牲を惜しみなく払いなさい。

  1. あなた方と兄弟たちの働きの上に、神の助けと祝福が与えられるよう祈りなさい。聖フランシスコ・ザビエルは、異教の地における自身の驚くべき成功を、ヨーロッパの兄弟たちの祈りのおかげだと語りました。そして、現代の宣教師たちも同様に、修道会全体の祈りによって支えられていることは間違いありません。これこそが祈りの使徒職の精神そのものであり、その熱心な実践は、あなた方全員を主の使徒とするのに十分です。

対話。主よ、魂を救うという偉大な業のために、私に何をなさりたいとお考えですか?主よ、お話しください。あなたのしもべは聞いています。

瞑想III
兄弟愛
第一プレリュード。キリストがこう語るのを想像してみてください。「互いに愛し合うならば、それによって皆があなたがたがわたしの弟子であることを知るであろう」(ヨハネ福音書13章35節)。

206第2プレリュード。兄弟愛を実践することの大切さを十分に理解できるよう、恵みを祈りましょう。

ポイント1 : 兄弟愛を守るという私たちの厳格な義務について考えましょう。

  1. それがなければ、魂に聖化の恵みはもたらされません。聖ヨハネはこう書いています。「私たちは兄弟を愛しているので、死から命に移ったことを知っています。愛さない者は死にとどまります。兄弟を憎む者は人殺しです」(聖ヨハネによる福音書3章14-15節)。
  2. キリストはこの戒めを、明確にご自身の戒めとして選ばれました。「わたしは新しい戒めをあなたたちに与える。わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい」( ヨハネによる福音書xiii , 34)、また、「わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい。これがわたしの戒めである。」(同xv , 12)
  3. イエスはそれを守ることを弟子たちの際立った特徴とされました。「互いに愛し合うならば、それによってすべての人があなたがたがわたしの弟子であることを知るであろう。」(同上xiii , 34)
  4. 繊細な兄弟愛がなければ、多くの宗教共同体には​​、非常に不幸な信者が存在するでしょう。特に私たちの修道会は、この美徳を守り育むことに常に最大限の配慮を示してきました。

ポイントII . 兄弟愛はどのように侵害される可能性があるか?

修道者の間では、世俗の人々ほど行為によって愛の侵害が行われることは少ないが、言葉や思考によって行われることは稀ではない。聖ヤコブはこう書いている。「私たちは皆、多くのことにおいて罪を犯します。もし言葉によって罪を犯していない人がいれば、同じ人が罪を犯しているのです。」 207ヨハネは「舌は完全な人間である」(iii , 2)、そしてまた「舌は誰も制御できない、落ち着きのない悪であり、猛毒である」(ib. 8)と述べています。舌を猛毒と呼ぶことで、ヨハネは舌がしばしば重大な不正の原因となることを明確に示しています。故意に隣人に重大な不正を加えることは、重大な罪です。しかし、たとえその不正が軽微なものであっても、それは常にある程度罪深いものです。愛は様々な形で侵害されます。

  1. 他人が聞いているときに、不必要に苦痛を与える言葉を口にすることによって、その人が私たちと同等か、私たちより劣っているか、さらには、その人が私たちより優れているかどうかということについて考えること。
  2. 他人の隠れた欠点を不必要に知らせること。
  3. 他人が犯していない過失を他人に帰すること。これは中傷または誹謗中傷と呼ばれ、真実に対する侵害と慈善に対する侵害が加わった二重の罪です。
  4. 隣人の行為に対して不利な解釈を言葉で表現する。
  5. 事実の証拠を無視して、心の中でのみ彼を非難することは、たとえそれが誤りでなかったとしても、軽率な判断である。
  6. 十分な証拠がないのに、不必要に悪を疑うこと。

ポイントIII . 兄弟愛をどのように実践すべきか

慈善活動は単なる信仰ではなく、堅固な徳の達成に強く推奨されてはいても不可欠ではないということを、私たちは真剣に決意し、生涯その確信に基づいて行動しなければなりません。 208ペトロはこう書いています。「何よりもまず、あなたがたの間に絶えず愛の心を持ちなさい」(ペトロ の手紙 一4、8)。私たちの神聖なる主は、最後の審判を生き生きと描写し、愛の義務を最も強調してこう言っています。「あなたがたがこれらの最も小さい兄弟の一人にしたのは、すなわち、わたしに対してしてくれたことなのです」(マタイによる 福音書 25、40)。また、主はこう言っています。「敵を愛し、あなたがたを憎む者に善行をし、あなたがたを呪う者を祝福し、あなたがたを中傷する者のために祈りなさい。…あなたがたにしてもらいたいと望むことは、あなたがたも同じように、人にしなさい」(ルカによる福音書6、27-31)。そして主は、私たちが他者を寛大に許すことを私たち自身の赦しの条件とし、主の祈りで「わたしたちに罪を犯した者をわたしたちが許すように、わたしたちの罪をお赦しください」と祈ることを教えています。聖ペトロを通して 、神は私たちにこう教えています。「愛は多くの罪を覆う」。そしてさらに素晴らしいことに、愛は私たちが多くの罪を犯すことを防いでくれます。もしあなたが、他人に対して、あるいは他人に対して、決して親切でない言葉を口にせず、また、誰に対しても悪意を抱かないように習慣づけることができれば、あなたは聖性への道を歩んでいるのです。

対話。私たちの愛する主に、寛大で、繊細で、普遍的な慈愛の恵みを祈り求めます。

瞑想IV
犠牲の精神
第一前奏曲。カルバリの丘でイエスが「成就した」と叫ぶ光景を見よ。

第2プレリュード。犠牲の精神を熱心に求めよ。

209ポイント1。私たちの祝福はすべて犠牲の結果であることを考えてみましょう。アダムが利己的な放縦によって人類を滅ぼしたとき、神の子はこの上もない犠牲の精神によって私たちを恵みの中に復帰させてくれました。彼が人類に与えた祝福は、犠牲の精神で傑出した人々、すなわち使徒、殉教者、宣教師、修道会の創設者、聖なる司教や司祭によって、国から国へ、時代から時代へと伝えられ、今日に至っています。魂を救うというこの栄光ある仕事に私たちが参加したいと望むなら、それは犠牲を払うことによってのみ可能です。キリストの奉仕者でありながら、自分の召命に伴う労苦や窮乏を避ける人は、ほとんど実を結びません。「地に落ちた一粒の麦は、死ななければ、一粒のままである。しかし、死ねば、多くの実を結ぶ。・・・私に仕える者は、私に従ってきなさい。」(ヨハネによる福音書xii , 24-26)。

ポイントII . 犠牲の精神は私たちの救いと聖化に必要です。

  1. 私たちの救いのために。たとえ合法的な耽溺であっても、多くの耽溺を拒むことに慣れていない人は、誘惑や重大な罪に陥りやすい。だからこそ聖ヨブはこう言った。「私は自分の目と契約を結び、処女のことは思い浮かべないようにした」(伝道の書 31章1節)。一方、ソロモンは自らについてこう言った。「私の目が望むものは何でも、私は拒​​まなかった。私は自分の心を抑えず、あらゆる快楽を味わい、備えたものに心を躍らせた」(伝道の書 2章10節)。その結果、最初は神に特別に愛されていた「賢人」ソロモンは、 210その後、彼は最も重大な罪を犯しました。「そして年老いてからは、女たちに心を奪われ、異国の神々を追い求めました。…彼はアスタルテやモロクを崇拝しました」(列王記下 11 :4-8)。そして、彼が自分の魂を救ったかどうかは定かではありません。歴史と絶え間ない経験は、数々の例を通して、犠牲の精神が私たちの救いを確実にするために不可欠であることを教えています。そして、私たちの神聖な主は、「天の国は暴力を受け、暴力を振るう者はそれを奪い取る」(マタイ伝 11:12)と明確に宣言して い ます。
  2. この暴力、すなわち犠牲の精神は、私たちの聖化を実現するために、なおさら不可欠です。なぜなら、これはキリストに倣うことによって達成されるからです。キリストはこう言われました。「わたしに従いたいと思う者は、自分を捨て、自分の十字架を負ってわたしに従いなさい」(マタイ 伝 16章24節)。そして、人は自分自身にどれだけ暴力を振るうかによって徳を増す、というのは霊的生活の原則です。したがって、完成の学校である修道生活は、あらゆる段階で、精神による魂の聖化と犠牲の実践を目的とする数多くの規則を遵守し、惜しみない犠牲を払うことを要求します。

ポイントIII . 犠牲の精神をどのように実践すべきか

  1. すべての規則を注意深く守ること。この規則の遵守は、多くの自己犠牲を意味します。聖ヨハネ・ベルクマンズは、共同生活こそが最大の苦行であると宣言しました。そして、この聖人の礼拝式典の演説は、神への奉仕における彼の忠実さを称えています。
  2. 私たちに課せられた義務を遂行するために一生懸命働くことによって。特に、それが不快な義務である場合は、より多くの犠牲が要求されるからです。
  3. たとえ強制されていなくても、できる限りの奉仕を尽くし、できる限り役立つ存在となること。「誰の役にも立たないことは誰の役にも立たない」という言い伝えがあり、そのため多くの奉仕がなおざりにされています。しかし、良き修道者はむしろこう言います。「これはやらなければならない。そして、特に誰かが任命されているわけではない。だから、私はやらなければならない。」
  4. すべての犠牲を喜んで捧げることによって:「神は喜んで与える人を愛されるからです。」(コリント人への手紙二 9章7節)

対話。明るい犠牲の精神を真剣に求めなさい。

瞑想V
祈りの人になる
第一前奏曲。祈りに夢中になっているキリストを見よ。「イエスは一晩中、神への祈りを捧げられた」( ルカによる福音書6章12節)。

第2プレリュード。祈りの人となる恵みを熱心に求めなさい。

ポイント1 : よく祈ることの大切さを考えましょう。

  1. 私たちの人生は、あるいは少なくともそうあるべきほど、あまりにも超自然的なものであり、正しく導くためには並外れた量の恵みが必要です。さて、神が恵みを与えるために通常要求される条件は祈りです。それは長い祈りではなく、良い祈りです。良い祈りをするなら、私たちは間違いなく多くの恵みを受けるでしょう。
  2. 私たちの日々は、気を散らす仕事で満ち溢れ、世俗的な心配事や世俗的な思考に長い時間を費やします。こうした思いは、私たちの心を世俗的な感情に浸らせ、創造主から被造物へと向かわせる自然な傾向を持っています。祈り、熱心な祈りこそが、この傾向に対抗する最も効果的な手段です。祈りがなければ、私たちはすぐに自らの至高の関心を見失い、少なくとも軽微な罪を犯してしまいます。
  3. 私たちが他人の魂に行う善行は、主に祈りによって決まります。聖イグナチオが教えているように、私たちに示された目的を達成するためには、内側から外側へ力が流れなければなりません(要約、規則 16)。

ポイントII . 祈りの人となるために、私たちにはどんな助けがありますか。

  1. 私たちには聖霊がおり、聖霊は私たちが心の中で「アッバ、父よ」(ガラテヤ人への手紙 4章6節)と叫ぶ祈りを助けてくださいます。聖霊は、私たちが祈りの人となるよう、いつでも喜んで助けてくださいます。私たちイエズス会員は、他の人々に祈り方を教え、霊的な人を養成することが使命であるため、この使命に召されているのです。
  2. 私たちは、聖イグナチオの『霊操』を通して与えられた、最も完璧な祈りの体系を持っています。これは、私たちの著述家たちの著作、そして歴史のあらゆる時代を通して私たちの父祖、スコラ学者、兄弟たちの人生に見られるように、最も豊かで尽きることのない霊性の源泉となってきました。
  3. 私たち自身が祈りの人となるために必要なのは、その実践に熱心に励むことだけです。いかなる芸術や科学においても卓越した成功を収めるには、その追求において特別な勤勉さとある種の熱意が必要です。真摯に祈りの人になりたいと願う人は、 213祈りの人――そして私たちは皆、これを願うべきです――は、あらゆる霊的修行を全力で行い、絶えず主に祈りの賜物を願い求めることを、特別な目標とすべきです。この点において、私はどのような行いをしているでしょうか。聖徒たちの学問を習得することに、本当に真剣に取り組んでいるでしょうか。この点において、私はどのような改善を図ろうとしているでしょうか。

ポイントIII : 私たちが祈りの人となることを妨げているものは何でしょうか。

世俗の人々の多くと同じく、私たちの義務はそうではありません。なぜなら、前に述べたように、私たちの外面的な義務は、ある程度、私たちの精神と心を神から被造物へと向かわせる傾向がありますが、瞑想や良心の省察などを適切な熱意をもって行う限り、日々の霊的力を回復するための祈りのための十分な時間が私たちに残されています。実際、私たちの外面的な労働は、霊的訓練によって絶えず鼓舞される正しい意図によって動かされるならば、私たちを神に近づける助けとなるでしょう。それは、肉体労働が食物によって身体の健康を促進するのと同様です。しかし、私たちが祈りの人となることを妨げているのは、次のことです。

  1. 怠惰。これは様々な形で現れます。私たちは、夜通し瞑想の要点をきちんと準備しなかったり、眠りにつく前や朝起きた時に瞑想の要点を思い起こすことを怠ったりするかもしれません。朝早く起きず、聖体拝領を怠るかもしれません。瞑想中や祈りの時間に、無気力な姿勢をとってしまうかもしれません。
  2. 野心、虚栄心、人への官能的な執着など、過度の情熱は、 214祈りの時間中は想像力と心は他のことで忙しくなります。
  3. 神が私たちに謁見を与えてくださっているにもかかわらず、神との直接の対話を怠ること。祈りとは、崇拝、謙遜、感謝、嘆願、悔悛、執り成しなどを通して神に語りかけることです。多くのことを語る必要はありませんが、祈りの間中、常に熱心に語りかけ、同じ気持ちを何度も繰り返すべきです。

対話。祈りにおいて忠実さと熱意が増すように祈りましょう。

瞑想VI
ブドウの木と枝
第一プレリュード。キリストが祭壇からあなたに語りかけ、「わたしはぶどうの木、あなたたちはその枝である。人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっているなら、その人は豊かに実を結ぶ」(ヨハネ福音書15章5節)とおっしゃるところを想像してください。

第2プレリュード。キリストとの親密な交わりを得るよう祈り求めなさい。

ポイント1 . 私たち自身の魂、そして他の人々の魂を救うために、私たちがどれほど無力であるかを考えてみましょう。 キリストはこう言われます。「枝がぶどうの木につながっていなければ、自分だけでは実を結ぶことができないように、あなたがたも私につながっていなければ、実を結ぶことができません」(同上 xv , 4)。教義はこうです。私たちは聖化の恵みを持ち、実際の恵みによって助けられない限り、天のために有益なことは何もできません。さて、これら両方はキリストから来ています。キリストはぶどうの木のように、その樹液を枝に送り出し、それによって命と豊穣を与えます。私たちもまた、 215キリストが恵みによって私たちと協力してくださるのでなければ、人間の学問や技能によって他人の魂を救うことはできません。そうでなければ、私たちはただ鳴り響く真鍮やチリンチリンと音を立てるシンバルのようなものです。神とのこの一致を絶えず育まなければ、私たちは多くの労力を無駄にしてしまうでしょう。そして、死に際して、私たちは間違いなく、これまで何度もそうしてきたことに気づくでしょう。

ポイントII。一方で、神の恵みによって助けられるとき、私たちがどれほど力強くなれるかを考えてみましょう。 キリストはこう言っています。「人が私の中にとどまり、私もその人の中にとどまっているなら、その人は多くの実を結びます。」どのようにでしょうか。それは、私たちを用いて私たち自身と他の人々を聖化するという神の特別な働きを行う神の力によるのです。キリストはさらにこう付け加えています。「あなたがたが多くの実を結ぶこと、これによって私の父は栄光をお受けになるのです」(同上xv , 8)。「私はあなたがたを選び、任命しました。あなたがたが行って実を結び、その実が残るようにするためです」(同上v , 16)。

こうして、私たちの働きは主の働きとなります。ぶどうの木の樹液が枝に実を結ぶように。さらに、私たちの意志がキリストの意志と一致するとき、私たちの祈りは最も力強くなります。主はこう付け加えておられます。「あなたがたがわたしにとどまり、わたしの言葉があなたがたにとどまっているなら、あなたがたの求めるものは何でも与えられます。そうすれば、かなえられます」(同上、 15章7節)。

ポイントIII . キリストとのこの超自然的な結びつきを、私たちはどのように強めることができるでしょうか。キリストは私たちにこうも教えておられます。「もしあなたがたがわたしの戒めを守るなら、あなたがたはわたしの愛にとどまるはずです。わたしも父の戒めを守ったので、その愛にとどまっているのです。」(xv , 10)。

この教えはなんと慰めになることでしょう。彼はさらにこう付け加えています。「わたしが命じることを行うなら、あなた方はわたしの友である。 216あなた方よ」(xv , 14)。ですから、私たち自身と他の人々の救いにとって最も栄光ある結果を得るために必要なのは、主の声に従順になることだけです。

ポイントIV . キリストとのこの結合の絶対的な必要性について考えましょう。主はこう言って、このことを保証しておられます。「もしだれでもわたしにとどまらないなら、枝のように投げ出されて枯れ、人々は彼をかき集めて火に投げ込み、彼は焼かれる。」これは、たとえどれほど聖潔であったとしても、大罪を犯したまま死ぬすべての人の運命です。エゼキエル書15章を読んでください。

対話。ああ、イエスよ、この三日間が私をあなたとより強く結びつけますように。あなたは私に何をお望みですか?

217
トリデュウムF

瞑想I
誓いについて
第一プレリュード。初めての誓いの場面を想像してみてください。儀式はとてもシンプルですが、その意味はとても厳粛です。

第2プレリュード。その意味を十分に理解するよう求めます。

ポイント1 : イエスの選択について考えてみましょう。

  1. 地上にいた間、イエスは使徒たちを選ばれました。「わたしに従いなさい。わたしはあなたたちを人間をとる漁師にする」(マタイ 伝 4章19節)。これは、あなたがたをすべての業の中で最も偉大な業におけるわたしの協力者にするという意味です。「わたしはあなたたちを選んだ。あなたたちが行って実を結び、その実が永遠に残るようにするためである」(ヨハネ伝15章16節)。使徒たちは当時、自分たちに与えられた栄誉に気づいていませんでした。
  2. キリストは、彼らの心を神聖さにおいて自分の心と同じにし、神と人々への愛、寛大さ、謙遜さ、温和さ、忠実さなどで満たそうとされました。
  3. 主はそれらを天の装飾品、天の楽園の十二大星座にしようとされました。そして、同じ聖なる救い主が、同じ三つの目的のためにあなたを選ばれたことを考えてみてください。感謝の行為、自己卑下:「私は、最も価値のない者ではありますが、 218汝の神聖なる威厳の足元にひれ伏し、等」

ポイントII . 最初の誓願を立てたとき、あなたはどのような気持ちだったか考えてみてください。それは真剣で誠実なものでした。あなたは成人し、真の意味を知り、試練を受け、キリストの申し出を受け入れるか拒否するかの完全な自由を持ち、神の恵みによって啓発され、神の助けによって支えられていました。

あなたの言葉は厳粛でした。「私は、最も聖なる聖母マリアと天の宮廷全体の前で、あなたの神聖なる威厳に、永遠の清貧、貞潔、そして服従などを誓います。」これらの誓いは、あなたの人格を厳粛に奉献し、聖杯のようにあなたを神聖なものとしました。その破ることは冒涜です。今日は、聖イグナチオが モン・セラで夜警を務めたように、神の御子との真の婚約であるこの神聖な騎士道の誓いを新たにするための適切な感情をあなたの中に準備するための日です。このような契約を破棄することは、神と人々の前で恐ろしいことです。不誠実な修道者は偽の貨幣のようなものです。一見金のように見えて、実は真鍮なのです。

ポイント3:私たちは忠実であっただろうか。当初の誠実さに疑いの余地はない。私たちの自己犠牲は誠実で寛大なものであり、神は私たちを支えてくださった。私たちは出発時に掲げた崇高な理想に沿って生きてきただろうか。私たちの前に何千人もの人々がそうしてきた。今日何千人もの人々がそうしている。そして何千人もの人々が聖霊によって同じようにするよう備えられている。

この日は、私たちの社会から、自分たちの立場を慎重に検討するために与えられています。もし欠陥が見つかったら、 219今こそ、それらを正さなければなりません。まずは、注意深く自己を省みることから始めなければなりません。これは管区長や総長によるものではなく、聖霊ご自身がすべての人の心に訪れるものです。

あなたは多くのことにおいて忠実であることは間違いありません。しかし、すべてのことにおいて忠実であるかどうか、よく考えてみてください。聖霊が黙示録でエフェソの司教に語られた言葉であなたに語りかけているところを想像してみてください。「わたしはあなたの働きと労苦と忍耐を知っている。また、あなたが悪人に耐えられないことも知っている。……あなたは忍耐し、わたしの名のために耐え忍び、弱り果てなかった。しかし、あなたに対して非難すべきことがある。」そして、この3日間、あなたの行いの中に本当に特別な配慮が必要なものがあるかどうか、よく考えてみてください。

あなたの心の中に湧き起こった感情に従って対話してください。

瞑想II
貞潔の誓い
第一前奏曲。天国のキリストが親しい友人たちの明るい群衆に囲まれているのを思い浮かべてください(黙示録 7章9節)。

第2プレリュード。最も繊細な心の純粋さを願い求めなさい。

ポイント1 .貞潔は最も貴重な宝です。それは楽園においてアダムとエバに授けられました。「アダムとエバは二人とも裸であったが、恥ずかしく思わなかった」(創世記 2:25)。一方、「すべての肉なる者がその道を堕落させた」(創世記 6:12)とき、大洪水は神の憤りを示しました。 220そしてその後すぐに、不浄を罰するために、「主はソドムとゴモラに硫黄と火を降らせ、…これらの町々を滅ぼした」(創世記 19章24、25節)。

神の子が降臨し、この罪に染まった人類の子となろうとしていたとき、イエスは聖母マリアに清らかさの神殿を自らのために用意されました。イエスの最も親しい友は、貞潔な処女の魂、聖ヨセフ、洗礼者ヨハネ、使徒ヨハネでした。他の使徒たちも妻やすべてを捨ててイエスに従いました。イエスの最初の教えの一つは、「心の清い人々は幸いである」(マタイ 伝 5 :8)でした。聖性が人体にふさわしいことを教え、洗礼と堅信礼の際には聖油を塗られ、聖体拝領の際には聖なるパンを与えられ、荘厳ミサと埋葬の際には香をたたえられ、聖別された地に横たわって栄光のうちによみがえるのです。私たちはこの選びの器をどれほど尊ぶべきなのでしょう。

ポイントII。私たちは何千人もの中から選ばれ、キリストの親友の処女の集団を構成しています。これは、イエスと聖別された処女の魂との神聖な結婚式であり、最も親密な結合で結ばれています。この神聖さに対して、不純さは正反対です。姦淫が神聖な結婚の絆に対する最も重大な罪であるように、不純さは宗教的な状態に対する最も下劣な悪徳です。そして、聖マタイの福音書 ( xix , 9 ) にあるように、結婚における不貞は罪を犯した側を拒絶する正当な理由であるため、イエスは不純な者を拒絶します。知恵の書はまた、「知恵は罪に支配されている体に宿らない」( i , 4 )と宣言しています。

221ポイントIII : 純粋さを守り、完成させる手段。

1.祈り。『知恵の書』にはこう記されています。「私は、神が与えてくださったのでなければ、自制心を保つことはできないと知っていたので、また、それが誰の賜物であるかを知ることも知恵の要点であったので、主のもとへ行き、主に懇願した。」(viii , 21)。これは、修道者が世俗の者よりもはるかに多くの祈りを捧げるべき強力な理由の一つであり、彼らは永遠の清らかさの生活を誓約しているからです。特に、誘惑に襲われるたびに、祈りに頼る習慣が不可欠です。

2.禁欲の実践。不純な霊に対してはキリストの次の言葉を当てはめなさい。「この種のものは、祈りと断食によってのみ追い出すことができる。」( マルコによる福音書9章28節)

  1. すべての感覚、特に目の慎み深さ:「私は自分の目と契約を結び、処女のことなど考えないようにした」と聖ヨブ記(xxxi、1)は言っており、邪悪な考えの源は主に目に入る物にあることを明確に示しています。

4.誘惑の機会を避けること。なぜなら、他の多くの情熱は、その衝動に直接抵抗することで最もよく抑えられるのに対し、情欲は逃避によって克服されなければならないからです。それゆえ、エクレシアストスは「危険を好む者はその中で滅びる」(エクレシアストス3:27)と警告しています。神の僕の中で、ダビデ王ほど、幾重にも長引く試練の中で義務への忠誠を英雄的に証明した者はほとんどいませんでした。しかし、彼が不純な誘惑に身をさらした軽率さは、彼を数日のうちに姦淫者、つまり不道徳な者へと変えてしまいました。 222彼は暴君であり殺人者であり、残りの人生を苦い苦しみで満たした。

私たちは、すべての黙想において、天使の貞潔のさまざまな保護をどれほど忠実に活用しているかを注意深く考えなければなりません。「私たちはこの宝を土の器に入れて持っています」(コリントの信徒への手紙二4 章7節)からです。

私たちの愛する主と聖母との対話。

瞑想III
服従の誓い
第一プレリュード。聖ヨセフから技術を学ぶキリストの姿をご覧ください

第2プレリュード。従順さに対する高い評価を求めます。

ポイント1:すべての人間は従わなければならないことを考えてみましょう。賢明な神は、そのすべての業において秩序を確立しなければなりません。だからこそ、「秩序は天の第一の法則である」という格言があるのです。物質宇宙は引力の法則に従い、道徳宇宙は下位の意志が上位の意志に従属するという法則、すなわち服従の法則に従います。常識は全人類に、子供は両親に、召使いは主人に、臣下は主人に従わなければならない、などと教えています。神があなた方の性質を共有するために来られたとき、神は自ら従うことを決意し、この美徳を最高の完成へと導き、「死にまで、実に十字架の死にまで従順でありました」(フィリピ人への手紙 二章8節)。神はこの法を実定法において普遍的なものとしました。第四戒はそれを直接的に施行しています(出エジプト記 20章12節)。申命記の律法はさらに強力で、「 223高慢になり、あなたの神、主に仕える祭司の命令と、裁き人の布告に従わないならば、『その人は死ななければならない。そうすれば、あなたはイスラエルからその悪を除き去るであろう』と命じられる」(レビ記17章12節)。また、神聖な儀式のための律法を定めた神は、聖なる火の代わりに普通の火を用いた二人の若い祭司に、突然の不名誉な死を与えた(レビ記 10章1-3節)。神は、後世の人々のために模範を示そうとしたのである。

ポイントII従順は、私たちの会の特質的な美徳です。宗教改革の時代には、神の権威に対する反抗の精神が広まり、独立が従順にとって代わりました。そこで聖霊は聖イグナチオに霊感を与え、従順を特質的な美徳とする修道会を設立しました。かつて勇敢な兵士であった彼は、実戦に臨む兵士としての迅速さ、時間厳守、寛大さをもって命令に従う男たちの集団を編成したいと考えました。「特に私は、あなたたちが従順の美徳において最も完全であることを望む」と彼は書いています。彼の「従順」に関する手紙は、この主題について書かれた最高傑作であり、「綱要」はこの美徳の実践を最も完璧に示しています。実際、それは受肉した神の従順な生活の綿密な模倣です。非常に従順な人だけが真のイエズス会員であるのです。フランチョーシ神父は著書『聖イグナチオの精神 』の中で、聖人がこの最も愛した美徳について述べた30ページの賛辞を収録しています( 61~92ページ )。彼はこれを「最も高貴で美しい美徳」「最も甘美な犠牲、最も喜ばしいもの」と呼んでいます。 224パウロは、「従順は人を高貴にし、その境遇をはるかに超えて高め、自己を捨て去り、至高の善なる神を身にまとうようにさせる。神は、自己の意志に囚われなくなるほどに、魂を満たすことに慣れている。したがって、この境地に達した者は、心の底から従う限り、真に使徒とともに、『私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのだ』と言えるであろう」と書いている。

ポイントIIIわたしたちの従順はどれほど完全であるべきでしょうか。

I.執行においては、手紙を未完成のまま残すことなく迅速に、軍隊のように正確に、寛大に、困難を避けず、命令されたすべてのことに全面的に従わなければならず、明確な命令がなくても上司の意志を示すだけの合図にも従わなければならず、死体を移動したり老人の杖を使ったりするときのようにためらいを見せてはならない。

2.遺言では、上位者の遺言と交換されるため、遺言の衝突は起こりません。

3.聖イグナチオは、裁きにおいて「敬虔な意志が理解を曲げることができる限りにおいて」と述べています。これは、反証となる説得力のある証拠がない限り、常に可能です。したがって、批判ではなく、聖 ヨセフから職業上の規則を教えられた幼子イエスが、何の改善も示唆することなく示したような従順さが求められます。

完全な従順を求めながら、私たちの愛する主と対話します。

225
瞑想IV
性格の強さについて
第一序曲。聖パウロの言葉を思い出してください。「悪に負けてはいけません。善によって悪に勝ちなさい。」(ローマ 12章21節)。

第2プレリュード。性格の活力の向上を祈る。

ポイントI . 性格の強さとは何か。それは、自分の性向や他人の意見に左右されずに、自らの行動を制御する意志の力である。弱い性格は単なる感情に左右される。これらを意志の力で制御し、克服し、理性の命令に従わせなければならない。そのためには、私たちは自分の性向に抵抗しなければならない。 「汝自身に打ち勝て( Vince teipsum)」 、 「汝自身の進歩は汝自身の勝利に比例する(Tantum profeceris quantum tibi vim intuleris)」は疑いの余地のない格言である。そしてキリストは黙示録でこう語っている。「勝利する者には、我が王座に我と共に座すことを認めよう(III , 21)」。

私たちは何を克服しなければならないでしょうか?三日間の間に、日々の行いの中で乱れていると感じたことは何でも克服しなければなりません。最初の合図で起床すること、朝の参拝、瞑想、ミサの聴講、聖体拝領、そしてその日の一連の行動すべてを吟味してください。間違っているものは正し、足りないものは補うなど、決意を固めてください。単なる願いは無価値です。行動に移さなければなりません。

ポイントII . 性格の強さはどこから来るのか?

  1. もちろん、あらゆる貴重な力と同様に、それは神からの賜物です。「あらゆる最良の賜物、あらゆる完全な賜物は、上から、光の父から下って来るのです」(聖ヤコブ書1章17節)。他のすべての神の賜物と同様に、それは熱心に、そして粘り強く祈ることによって増し加えられます。多くの人が、「主よ、あなたが命じることを行う恵みを私に与えてください。そして、あなたが望まれることを命じてください」という祈りを頻繁に繰り返し唱えます。
  2. しかし、すべてが神からの賜物というわけではありません。私たちの意志は自由であり、私たちの意志ほど真に私たち自身のものはありません。神でさえもそれを制御することはできません。それは非物質的な力であるため、病気や老齢にも影響を受けません。殉教者たちの英雄的行為からもそれが明らかです。
  3. 人の性格は大きく変化することがあります。例えば、サレジオの聖フランチェスコは、彼の穏やかな気質は精力的で継続的な努力の結果であると記しています。聖イグナチオは、「不変の穏やかさは、彼の生来の短気さと闘う精力的な忍耐力の結果であった」(フランチェスコ『聖イグナチオの霊』 149ページ )と述べています。
  4. 多くの場合、情熱の強い人は徳において最も進歩します。聖イグナチオはピーター・リバディネイラとエドマンド・オージェに、性格の大きな欠陥を克服したことを見出しました (同書、 141ページ)。

ポイント3性格の強さはどのように増減するのか?これは主に、私たちの自由意志による継続的な行為によって左右される。あらゆる善行は、再びそのような善行を行う力を強め、あらゆる情熱への屈服は、その情熱を強め、そして同じ割合で弱める。 227彼らの誘惑に抵抗する力です。習慣は行為の繰り返しによって形成され、第二の性質のようになります。私たちは皆、習慣の塊であり、習慣が人格を決定づけるのです。

各自が三日間の修行期間中に、自分が以前と比べてどうなっているかを自省するのは適切なことです。例えば、修練期を終えた時や、より活発な任務に就いた時など、良くも悪くも、以前と比べてどうなっているか、自省するのは当然のことです。私たちはいつまでも同じままでいることはできません。修道生活は川の流れに逆らって漕ぐようなものです。漕ぐのをやめれば、私たちは流されてしまいます。義務への忠実さ、熱意、愛、従順さ、敬虔さなど、今の私の状態はどうなっているでしょうか。

状況に応じて対話を行います。

瞑想V
恵みとの協力について
第一プレリュード。地上で私たちの協会で救いの道を歩み、天国にいる何千人もの幸せな魂たちを想像してみてください。

第2プレリュード。彼らの足跡を辿れるよう、豊かな恵みを祈りましょう。

ポイント1 . 彼らは地上ではどのような人々だったのか?

彼らは私たちとよく似ていました。抑制すべき人間的な情熱、守るべき規則、果たすべき労働、払わなければならない犠牲など、同じ人間的な情熱を持っていました。そして、彼らを助けるために、私たちと同じ助けがありました。それは、彼らを世の危険の中から召し出した、同じ愛に満ちた主でした。 228主が私たちを召されたとおり、聖イグナチオの霊操による同じ訓練、同じ聖礼典、同じすべて。もちろん、すべての個々の魂に同じ割合で与えられるわけではありませんが、すべての人が私たちの大いなる召命に応じて生き、やがて天国で私たちの祝福された兄弟たちとともにいられるように、十分な恵みが与えられます。私たちは今、地上でイエズス会の仲間です。

ポイントII : こうした幸せな人々の成功は何によるのでしょうか?

彼らの場合も私たちの場合も、同じ神の恵みが前提とされており、彼らの成功は忠実な協力によるものでした。聖化において神の恵みは、時計のゼンマイのようなものです。すべての歯車と針の動きはゼンマイによって生じます。ゼンマイが切れると、他のすべての部分が完全に停止します。私たちの体と魂の力は、正しい時刻を示すためにゼンマイと共に機能しなければならない時計の歯車のようなものです。そして、それらのうち一つは自由です。それは私たちの意志です。私たちの自由意志が恵みと協力するとき、私たちは聖なる生活を送ります。神の恵みのゼンマイは決して切れません。唯一の恐れは、私たち自身の自由意志に関するものです。さて、この三日間の目的は、私たちの意志が恵みの促しにどれほど忠実に従っているかを吟味することです。この瞑想において、私たちは神の光に私たちの魂の真の状態を理解してもらい、次に私たちの行いを注意深く吟味し、私たちの生活が忠実で熱心な修道者の基準に達しているかどうかを確かめなければなりません。神は私たちをどのように喜ばれておられるのでしょうか。私たちの上司や宗教上の同胞たちは、どのように満足しているでしょうか。私たちに不満を言う権利があるでしょうか。私たちは何を改善できるでしょうか。

229ポイント3 . どうすれば恵みを増し加えることができるでしょうか。祈りと忠実な協力によってです。

1.祈りは、あらゆる祝福を得るための普遍的な手段です。「求めよ、そうすれば与えられるであろう。そうすれば、あなたの喜びは満ちあふれるであろう」(ヨハネ16章24節)。しかしもちろん、私たちは熱心に、そして粘り強く祈らなければなりません。軽率な祈りは、恵みを増すどころか、冷淡で失わせる結果にしかなりません。私は最近、どれほど熱心に祈ってきたでしょうか。

  1. 与えられた恵みに協力することは、さらなる恵みを得るための最も効果的な手段です。恵みが豊かになればなるほど、神への奉仕は容易になり、こうしてさらなる恵みが確保されます。 「神の恵みに支えられた者は、容易に乗り越えられる」とは、よく知られた格言です。一方、与えられた恵みに協力しない者は、将来、神の惜しみない助けを受けるに値せず、魂は徐々に冷淡になり、深刻な結果をもたらします。私たちは、祈りと恵みへの協力という二つの聖化の手段において、私たちの修道会の聖人たちが示した模範を頻繁に心に留めることで、大いに励まされるでしょう。この二つの手段が彼らを聖人にしたのです。そして、私たちも彼らと同じ真剣さと忍耐力をもって、この二つの手段を用いるならば、同じ手段が私たちを聖人にしてくれるでしょう。聖人のように祈り、聖人が習慣的に行っていたように神の恵みに協力すれば、あなたたち自身もすぐに聖なる者となるでしょう。

イエスとマリアとの対話により、聖人の模倣において大きな進歩を得ます。

230
瞑想VI
行為の完成
第一プレリュード。謙虚な労働に従事する若者としての我らが神聖な主を見よ。

第2プレリュード。すべてをうまくやり遂げるために、光と意志の強さを求めましょう。

ポイント1キリストの生涯は、「彼はすべてをよく行った」という言葉に要約されます(ベネ・オムニア・フェチット、マルコ7章37節)。

イエズス会にとって、この言葉には最も安全で、最も効果的で、最も包括的な行動規範が含まれています。これは、私たちの生活がキリストご自身の生活を忠実に模倣することを直接意図しているという事実から生じます。これは確かに、私たちの創設者である聖 イグナチオの偉大な理想でした。彼が教える完全性とはキリストの模倣であり、キリストの生涯全体は、「彼はすべてのことをよく行った」というこの言葉に表されています。この実践を着実に目指す私たちの誰もが、完全性への大道を歩んでいます。そして、生涯を通じてそうする人は真の聖人です。そのような人々には、私たちの「メノロジー」で引用されているイシドール・ブドロー神父の次の言葉が当てはまります。「良き修道士は良き学者を育て、良き学者は良き司祭を育てる」。この目的がなければ、完全性の追求は幻想です。

ポイントII聖性の追求において、私たちは一刻の猶予もできません。私たちの若い聖人たち、アロイシウス、スタニスラウス、ベルクマン、そして私たちの偉大な模範となるすべての人々が、短期間のうちにどれほど多くのことを成し遂げたかを考えてみてください。例えば、聖人。 231フランシスコは、インドと日本で偉大な成功を収めるために、わずか10年しか与えられませんでした。多くの聖人が、長い期間を短期間で全うしました。教会に多大な恩恵をもたらしたシエナの聖 カタリナは、33歳で亡くなりました。皆さんの人生は、想像するよりもはるかに短いかもしれません。しかし、どれほど短くても、すべてをうまくやり遂げるなら、それは大きな成功となるでしょう。

ポイントIII . すべてをうまく行うには何が必要でしょうか。それは次のことが必要です。

  1. あらゆる場面において、善なる動機を持つこと。目的は行為を規定し、その道徳的性質を決定するからです。あらゆる行為において、純粋に神の栄光、魂の善、神の意志、あるいは信仰が私たちに示してくれるあらゆる目的を求めなさい。「食べるにも飲むにも、あるいは何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」と聖 パウロは書いています(コリント人への手紙一 10章31節)。ここで勧められているのは、私たちの行為を神に捧げることではなく、むしろ私たちのすべての行為において超自然的な効果を目指すことです。このより高次の目的は、私たちの行為を神に喜ばれるものとし、私たち自身にとっても功績となるのです。
  2. 自分が行うすべてのことの細部にまで注意を払い、可能な限り最高の完成度を追求すること。つまり、あらゆる芸術作品の完成度は、全体の輪郭だけでなく、絵画、彫像、文学作品など、作品のあらゆる部分に込められた美しさによって決まるのです。
  3. 不注意な作業や欠陥のある作業は絶対に避ける。不注意に耽ると、目の前の仕事が台無しになるだけでなく、その後の行動に支障をきたす。 232私たちが犯す道徳的過ちは、悪い習慣を育みます。最近、自分がどれほど完璧に行動してきたかを注意深く検証し、修正すべき点はすべて修正しようと決意します。

私の魂の現在の状態に応じた対話。

トリデュウムの終わり

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「聖イグナティウスの霊操」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『お蛇さま トーテミズムの考察』(1888)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Serpent-Worship, and Other Essays』、著者は C. Staniland Wake です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「蛇崇拝とその他のエッセイ」の開始、トーテミズムの章を含む ***
蛇崇拝と トーテミズムに関する章を含む
その他のエッセイ

C.
スタニランド・ウェイク著

ロンドン、
ジョージ・レッドウェイ、
ヨークストリート、コヴェントガーデン
、1888年。

iii

コンテンツ。
第1章
ページ.
生命の川 1
第2章
古代宗教における男根主義 8
第3章
蛇崇拝の起源 81
第4章
アダム人 107
第5章
カインの子孫 128
第6章
聖なる売春 149
第7章
原始民族間の結婚 165
第8章
捕獲による結婚 180iv
第9章
「家族」の発展 192
第10章
「文明」が女性の社会的地位に及ぼす影響 219
第11章
心霊術と現代の心霊術 233
第12章
トーテムとトーテミズム 247
第13章
人間と猿 278
1

第1章
生命の川
人類の宗教的信仰の発展の軌跡は、フォーロング少将によって「生命の川」と適切に名付けられました。著者は、信仰の流れを「諸国家の間でいつの時代も広まってきた様々な宗教的思想、神話、儀式の興亡」を示す図表で見事に描写しています。さらにこの図表は、「特定の教義や崇拝の波が特定の時期にどれほどの激しさを示したか、そして神話的あるいは神学的思想の支流がどのようにして中心の生命の川に吸収されるか」を巧みに示しています。フォーロング少将の見解は、ゴドフリー・ヒギンズや後代の作家たちの著作に体現されている見解と多くの共通点がありますが、個人的な観察に基づいているという点で特別な価値があります。「生命の川」の著者は、ヨーロッパの探究者には一般的に閉ざされている聖堂への参拝や聖なる秘儀の教えを受けるという計り知れない利点を持っていました。2「東西に散らばる、神学の地層の表層の下に眠る宗教的化石として残る、廃墟となった寺院、柱、塚、そしてあらゆる原始的象徴の痕跡の熱心な調査。」

宗教生活の川には、他の流れと同じように始まりがあります。では、人間の原始的な信仰の源泉はどこにあるのでしょうか。フォーロング将軍は、初期の「人間の崇拝の象徴的対象」を以下の順序で並べています。第一に樹木、第二に男根、第三に蛇、第四に火、第五に太陽、第六に祖先。最初の「人間の魂の息吹」は、東洋でその爽やかな木陰が非常に高く評価されている聖なる樹木や森の下で現れました。すべての民族、特にアーリア人は植樹を神聖な義務と考えており、森は人類の最初の神殿であり、「聖域、避難所、あるいは避難場所となり、時が経つにつれて、聖なる森に神殿が建てられるようになりました」。もし樹木崇拝がこのような起源を持つならば、その起源はそれに関連する思想に表れるはずです。では、それらの思想とは一体何なのでしょうか。フォーロング将軍は、樹木と蛇は世界が知るあらゆる宗教体系において象徴されているというファーガソン博士の見解に言及した後、この二つが植物と動物の生殖力の典型であると述べています。樹木崇拝と蛇崇拝の結びつきはしばしば非常に密接であるため、一方が他方に光を当てることを期待できます。アーリア人は一般的に「樹木崇拝者」と呼ばれ、ファーガソンによれば、彼らは蛇と蛇崇拝の種族を滅ぼしたとされています。しかし、アテネとローマ近郊では、これらの二つの信仰が共存しており、西アジアの多くの地域でも同様に繁栄していたようです。これらは多くの仏教徒の宗教観と深く結びついています。これはカンボジアの初期の伝説に興味深い形で示されています。フォーロング将軍は、これらの伝説について次のように述べています。3 フォーロングは二つの印象的な特徴を指摘する。第一に、この蛇の国にやって来た王族がその下で休息し、あるいは天から降り立った聖なる木。第二に、この樹木を愛する種族がこの地の竜姫に魅了されたことである。しかし、娘とその見知らぬ夫のためにナコン・トムの町を建設したのは、この蛇の王である。仏教が樹木と蛇の両方を崇拝していた人々の間で生まれた可能性は否定できないが、樹木崇拝の方がより深く、より早い時期にその創始者と結びついたのである。

さて、蛇が象徴する概念を見てみましょう。蛇は「太陽、時間、クロノス、そして永遠の象徴」と言われています。蛇はまさに太陽神、つまり太陽の精霊であり、それゆえに力、知恵、光、そして創造と生殖の力にふさわしい存在でした。ドナルドソン博士は、蛇は常に男根的な意味合いを持つという結論に達しました。これはフォーロング将軍の経験と完全に一致しており、「東洋の地での綿密な観察と、書籍や教師に頼ることなく、東洋の僧侶や人々との何千もの物語や会話から自ら導き出した結論」に基づいています。有能で誠実な観察者の証言は非常に重要です。蛇、あるいはリンガムに常に付き従う存在が、真の神を覆い隠す特別な象徴であると言われるなら、私たちはそれを信じなければなりません。樹木崇拝についても同様のことが言える。樹木崇拝と蛇崇拝は男根信仰を包含しており、最初の三つの信仰の流れはこれらによって代表される。しかしながら、男根崇拝の思想が4 樹木崇拝と蛇崇拝の両方の基礎であり、男根信仰の流れこそが生命の川の実際の源泉として第一位に位置付けられるべきである。実際、フォルロング将軍は、男根崇拝が今日に至るまであらゆる信仰と非常に密接に結びついているため、それを無視することは不可能であると断言している。樹木崇拝、蛇崇拝、太陽崇拝についてはこのことがよく理解できるが、火の崇拝に関しては一見するとそれほど明白ではない。しかし、火がシヴァ神およびすべての創造神のしもべと見なされるならば、この立場を受け入れることに何の困難もない。聖なる火に捧げられる崇拝の対象は、この見解と一致する。したがって、ギリシャ人、ローマ人、およびヒンドゥー教徒は、「家畜と家族の増加、幸福な生活と穏やかな老後、知恵と罪からの赦しを熱烈に祈ってアグニに懇願した」。フォーロング将軍は、火の崇拝を本質的に家庭信仰とみなしているようで、ラレスとペナテスに関する彼の説明が正しければ、これは間違いなく事実である。これらの象徴は「部族の過去の生命の火、あるいはエネルギーを象徴しており、族長、その勇敢な息子たち、娘たちは、現在の生きた火、聖なる炉の火を担っていた」。フォーロング将軍は確かに、血にまつわるあらゆるものはかつて火と結びついていたと述べており、したがって、アグナティオは火による血縁関係にあると推測した。なぜなら、アグナティオは火、つまり父方の血縁者でしかあり得ないからである。

もし父親が家庭内での権威を神聖な炉の火から得ていたとしたら、フォーロング将軍が祖先崇拝を彼の計画の最後に位置づけた理由も理解できる。さらに彼は、祖先崇拝は「5 人間が生きているものさえも崇拝し神格化する特異性、エウエメロスの教えによれば、ギリシャの神々と神のような人々の神話物語のすべてを説明するものである。」祖先は偉大なる長、父祖の父において崇拝され、それぞれの祖先は それぞれの階級のディイ・ジェンタイルにおいて崇拝されました。これは比較的近代のローマ支配時代だけでなく、蛇、火、太陽信仰の時代においても見られました。さらに古い時代の信仰においては、祖先は粗雑な柱や、炉床の小さなラレスやペナテスに象徴されていました。しかしながら、この場合、祖先崇拝は男根信仰の一形態として、樹木崇拝や蛇崇拝と同列に位置付けられる資格があるように思われます。実際、祖先崇拝はある意味で蛇崇拝と同一視されています。フォルロング将軍は、ギリシャ人とローマ人の間では「祖先は創造主としてのみ崇拝され、蛇もまたその象徴として崇められるようになった」と述べています。これは、私が他のところで確立しようとした結論、すなわち蛇が実際に祖先の代表としてみなされているという結論と一致しており、その場合、祖先崇拝は非常に原始的な信仰であるが、フォーロング将軍が主張するように、特殊な形では、火の崇拝よりも後に来た可能性がある。

初期の信仰の根底にはすべて同じ思想が存在していることは、今や疑いようもない。フォーロング将軍もこの見解を支持し、次のように述べている。6「純粋な男根信仰の上に蛇が、これらの上に火が、そしてすべての上に太陽が、そしてすべてが互いに深く溶け合い、真の歴史の時代でさえ、言及されている神を正確に見分けることはしばしば不可能であった。」したがって、これらすべての信仰、そしてそれらに結びついた祖先崇拝の基盤は、人類が最古の時代、「人々が教えを受けずに生き、家畜と共に暮らし、これらの人々と自らの増殖を唯一の人生の目的としていた時代」に抱いていた思想に求めなければならない。しかし、当時の人類が抱いていた単純な信仰が、人類が進化した最も初期のものであったかどうかという疑問が生じる。フォーロング将軍はこの問いに否定的に答えている。彼はカンボジアの蛇仏教に言及し、「呪物崇拝が最初の崇拝であり、特にこの地域では、無知な人々の真の信仰の大部分は今もなお続いている」と述べている。彼は、世界のほぼ4分の1の人々が、棒や石、雄羊の角、お守りなどを神格化、あるいは少なくとも崇拝していることを発見した。これは後世の信仰においても知られていない慣習ではない。こうした現象、そして様々な偉大な信仰の流れと密接に結びついている動物崇拝の鍵となる根本的な信仰を見失ってはならない。ヤーコブ・グリムは『ゲルマン神話』1の中で、 異教徒のゲルマン人はあらゆる自然を生き物として考えていたと指摘している。神々や人間は樹木や植物、あるいは獣に姿を変え、精霊や元素は動物の姿を得た。したがって、天体、さらには昼と夜、夏と冬さえも擬人化されていたとしても不思議ではない。こうした考えは、太陽崇拝と同様に呪物崇拝にもつながり、したがって、古代のあらゆる信仰は、一つの普遍的な自然崇拝の一側面として正当に捉えることができる。人類は善とみなされるものだけを祈り、7 ある人が棒や石を通して欲望を満たそうとし、別の人が蛇や惑星の神を通して欲望を満たそうとするとしても、両者の違いは純粋に客観的なものである。ヴェーダの神々に捧げられた祈りは、西アフリカの原住民の口から発せられても等しく適切であろう。それらは単に現世的な必要に関係したものであり、タルボイズ・ウィーラー氏2によれば、多雨、豊穣、家畜の多産、肉体の活力、長寿、子孫繁栄、そしてあらゆる敵や盗賊からの保護を祈願するものであった。さらに、より高度な信仰の儀式は、呪物崇拝の儀式と実際的な違いはほとんどない。どれも同様に、神々や精霊の善なる顔を強要すること、あるいは悪意を打ち消すことを目的としており、真の違いはそれらが表される象徴の中に見出される。このように、ヴェーダのアーリア人は、神格化された抽象概念を人間の欲求を擬人化したものとみなし、それを「あらゆる食事の付け合わせとなり、料理の一部とみなされていたかもしれない」儀式で呼び出した。ウィーラー氏はさらに、8「時には、植物からソーマの汁を搾り出す石と乳鉢の心地よい音、あるいはワインをかき混ぜて凝乳と混ぜる棒をかき混ぜる音楽的な音に、神は引き寄せられると考えられています。熱心な祈祷師は、他の崇拝者の住居に寄り道せず、自分たちのところだけに来て、自分たちが用意した供物を飲み、神の恩恵と利益をすべて自分たちのために取っておいてくれるよう、神に懇願します。」

第2章
古代宗教におけるファリズミズム
ファーバー博士は、ウォーバートン司教の古代の神秘の本来の純粋さに関する見解に反論して、次のように述べています。9ウォーバートンがシリアの女神の不浄な乱痴気騒ぎを捨て、イシスの罪のない秘儀参入に身を投じたと描写するアプレイウスの時代よりずっと以前から、ヘロドトスとディオドロスの言によれば、男根行列は秘儀全般のみならず、特にイシスやオシリスの秘儀において、最も顕著かつ本質的な部分を占めていた。この点において彼らの正確さを疑う理由はない。イスラエルがエジプトから脱出するずっと以前、パレスチナではシトン、アドニス、あるいはバアル・ペオルの信奉者たちの間で、同じ忌まわしい儀式が広まっていた。また、少なくともヘロドトスの時代より前には、バビロニア、キプロス、リディアでも同様の儀式が行われた。同様に、アルメニア山地では、大母アナイスの崇拝者たちの間でも、はるか昔から同様の儀式が執り行われていた。そして、彼らの神学体系が初めて確立された当時から、同じ儀式が執り行われていた。 「この特異な迷信が、英国とアイルランド両国のケルト系ドルイド教徒の間で一様に広く定着していることから、正当に論じることができる。また、インドでもこうした乱痴気騒ぎがそれほど広まっていることは見当たらない。あの国の神学のあらゆる部分が…これらと不可分に融合しており、その架空の起源へのほのめかしに満ちている。」4 男根迷信を区別する儀式の詳細については、デュラウア5 リチャード・ペイン・ナイト6その他多くの著述家の著作に見られるように、私が述べる必要はないだろう。したがって、検討すべき主題、すなわち古代宗教における男根観念の影響を正しく理解するために必要な範囲でのみ、それらに言及するものとする。調査の第一歩は、問題の迷信の起源を確かめることである。フェイバーは、ほぼすべての非キリスト教神話の間に見られる奇妙な繋がりである、偉大なる父への原始的普遍的信仰に巧みに言及し、男根崇拝をこの信仰の退化と見なした。しかしながら、このような説明は満足のいくものではない。なぜなら、原始的な神の啓示を前提としているだけでなく、すべての民族が、啓示されたとされるような人類の偉大なる父の概念を、あるいはかつて持っていたという証拠が未だに不足しているからである。それでもなお、この仮説には貴重な真実の萌芽が含まれている。男根信仰の迷信は、本質的に家族観念に根ざしている。リチャード・バートン大尉はこの真実を認識し、「子孫を根源的に望むすべての野蛮人の間で、多かれ少なかれ男根崇拝の発達が見られる」と主張した。7しかし、この見解は不完全である。10 原始人が生殖の過程を、この迷信に体現されるような特異な感情で捉えるには、子孫を残そうとする単なる願望以上の何かがあったに違いない。実際、私たちはここで、あらゆる宗教の根源、すなわち神秘と未知への畏怖へと導かれる。未開の精神が理解できないものは、恐れや崇敬の念をもって捉えられ、神秘的な現象を呈する対象自体が呪物、あるいは支配する精霊の住処として崇拝されることもある。しかし、生殖現象以上に神秘的なものはなく、生殖行為の最終的な結果以上に重要なものもない。この結果について熟考すれば、当然のことながら、その結果をもたらしたものに、ある程度の迷信的な意味が付与されるだろう。生み出された感情は、現象そのものへの驚嘆と、その結果の価値に対する認識という二重の起源を持つように、二重の対象を持つことになるだろう。最も単純な前者は、その作用によって現象を引き起こす器官への崇拝につながり、原始民族の間で男根やヨニと結び付けられた迷信的な慣習が生まれた。さらに、このことは、東洋諸国で観察される多くの奇妙な事実の説明にもなる。女性が修行僧や行者の生殖器官に敬意を示すのもその一例である。また、ヘブライ語聖書で「手を腿の下に置く」と言及されているセム人の習慣もそうであり、タルムード学者はこれを、割礼によって封印され聖なるものとされた体の部分に触れることと説明している。この習慣は、近年まで行われていた。11 アラブ人の間では、真実性の最も厳粛な保証として信じられています。8

男根信仰の第二段階は、生殖行為の帰結の価値認識から生じるものである。この段階と前の段階との違いは、前者が関与する器官に関係するのに対し、後者はより具体的には主要な行為者に言及している点にある。したがって、家族の父は生殖者として崇拝され、その権威は生殖行為と帰結に完全に基づいている。こうして、家族観念の根本的な重要性と、男根的な起源が明らかになる。ここから、あらゆる原始民族の社会組織が生まれた。その好例として、ハンター氏によるベンガルのサンタル族に関する記述が挙げられる。彼は、この興味深い民族間の分類は「社会的身分や職業ではなく、家族という基盤に基づいている」と述べている。これは、サンタルの生涯における6つの重要な儀式、すなわち「家族への加入、部族への加入、人種への加入、婚姻による自身の部族と他の部族の結合、増築による現存する人種からの正式な除名、そして最後に、亡くなった父祖との再会」の性質によって示されている。9このことから、原始民族に広く浸透し、その男根的起源が長らく忘れ去られてきたある種の慣習の性質を推測することができる。生殖行為の成果に価値を置くならば、思春期の到来は当然のこととなるだろう。12 特別な意味を持つ出来事。そのため、原始的な民族だけでなく、文明化された民族の間でも、人生のこの時期には様々な儀式が執り行われてきました。若者が成人すると、しばしばその出来事の重要性を示すために他の儀式が執り行われます。結婚もまた、そうでなければ持たないであろう重要性を獲得します。したがって、多くの民族において、結婚にはその目的を示す、あるいは少なくとも個人の人生、あるいは部族の歴史において特別な意味を持つ出来事として示すための、特定の儀式が伴います。結婚の儀式は、男根的な儀式や象徴を用いるのに特に適しており、半文明化された民族における前者は、しばしば単に性交の完了行為そのものを指し、儀式の一部と見なされているようです。私たち自身が今日まで結婚指輪に留めている象徴は、サモトラケの秘儀に起源を持つとすれば、間違いなく男根的な起源を持つものです。10男根観念の影響は生涯に留まるものではない。「創造主」としての父への崇拝は、やがて死者の遺体に対する特別な配慮へとつながり、最終的には祖先崇拝へと発展した。祖先崇拝は、何らかの形で古代のあらゆる文明国に特徴的なものであり、今日でも異教世界のほとんどの民族に見られる特徴である。

男根崇拝の儀式の一つは、その広範な範囲から見て特に重要な意味を持っています。それは割礼です。この習慣の起源は、私が知る限り、まだ解明されていません。13 認識されている限り、納得のいく説明がなされてきた。特定の気候条件下では、清潔さと快適さのために割礼が必要だという考えは、11根拠がないように思われる。なぜなら、この習慣は熱帯地方においてさえ普遍的ではないからである。また、リチャード・バートン船長が「ダホマン号関連の手記」の中で割礼と切除の両方について挙げている理由も、完全に納得のいくものではない。これらの習慣の本当の起源は、それを実践しているすべての民族によって忘れ去られており、したがって、それらは原始的な意味を持たなくなっている。少なくとも割礼に迷信的な起源があったということは、ユダヤ人の伝統的な歴史から推測できる。古代ヘブライ人の著述家たちは、自分たちは神によって特別な目的のために選ばれた特別な民であるという考えに固執し、この儀式はエホバがアブラハムとの契約のしるしとして制定したものだと主張した。この儀式がアブラハムの誕生よりずっと以前からエジプト人やフェニキア人によって行われていたことは疑いようがありませんが、ヘブライの伝統と関連する二つの点が注目に値します。それは、割礼という行為の宗教的な意味合い――それは神と人との間の契約のしるし――と、家長がそれを行うという点です。この二つの点は実に密接に結びついています。家父長制の時代においては、父親は常に家族の祭司であり、犠牲の執行者でした。ヴェーダの権威によれば、これが事実であったことが分かります。14 原始アーリア人の間でも同様であった。13そのため、アブラハムは一族の父であり祭司として、家の男性に割礼という宗教儀式を執り行った。

割礼は、その起源において、純粋に男根崇拝的な儀式であり、14その目的は、その関連性から特別な崇拝の対象とみなされるものに印をつけることであり、この迷信の二つの側面、すなわちそれぞれ生殖の手段 と行為者を対象とする側面を結びつけるものである。こうして、私たちは、生殖器官を対象とする、あらゆる原始民族を特徴づける子供への強い欲望を実現するための神秘的な道具とみなされる、男根崇拝の最も単純な形態の考察へと立ち返ることになる。この感情はほぼ普遍的であるため、それを表現する行為が罪深いと烙印を押されることは驚くべきことである。しかし、この事実が具体化された出来事はあまりにも比喩に覆い隠されているため、その真の意味は長らく忘れ去られてきたにもかかわらず、それは事実である。クレメンス・アレクサンドリアヌスは次のように述べている。15「バッカス祭の参加者たちは、狂乱したバッカス神を称えて乱痴気騒ぎを起こし、生の肉を食べて聖なる狂乱を祝い、屠殺された犠牲の遺体を分配し、蛇の冠をかぶせて、世界に誤りをもたらしたエヴァの名を叫ぶ」。さらに彼は、「バッカスの乱痴気騒ぎのシンボルは聖別された蛇である」とし、「ヘブライ語の厳密な解釈によれば、ヘビアという名は、有声音で雌の蛇を意味する」と付け加えている。15ここでは、人間が純粋な「無垢」から堕落したとされる状況が言及されており、エヴァと蛇が非常に重要な意味をもって密接に結び付けられて紹介され、ある意味では互いに同一視されるようになっている。実際、蛇を意味するアラビア語hayyat は「生命」を意味するとも言え、この意味で伝説上の最初の人間の母親はイヴまたはヘヴヴァ(アラビア語hawwa)と呼ばれている。その関係において、主張されている事実として、堕落の問題は我々が直面している主題に重要な関係を持っている。モーセの宇宙起源論を、世界と人間の起源に関する神の啓示による説明として受け入れることが不可能であるにもかかわらず(この宇宙起源論は、他のすべてのセム系民族の宇宙起源論と同様、純粋に「男根論」16に基づいたものである)、エデンの園で起こったと言われる出来事全体は、一般に受け入れられている解釈では困難に満ちている。その根拠となっている考えそのもの、すなわち神がイヴの道に、彼女が抵抗できないと知っていた誘惑を置いたという考えは、物語の通常の読み方に信用を失わせるのに十分である。実際、禁断の果実を食べた後に起こった結果は、普通の人にとっては最も賞賛に値する動機を与えるように思われる。16 禁断の果実を食べることは、禁じられた戒めに従わなかったことに対する罰である。「禁じられた果実を食べる」ことが、人類の存続に必要な行為 ― もともとあらゆる悪の根源と考えられていた行為 ― を比喩的に表現したものに過ぎないことは、その後に起こった結果と、それに伴う呪いから明らかである。17エバにかけられた呪いについては、常に注釈者たちの妨げとなってきた。果実を食べることと、子供を産むときの悲しみとの間に、どのような関係があるというのだろうか。しかし、妊娠と出産が禁じられた行為の直接的な結果であったことを知れば、その意味は明らかである。モーセの書の編纂者がこの意味をどこまで意図していたかは、後ほど見ていこう。

モーセの「堕落」伝説の中心的特徴は、知恵の木、すなわち知識の木への言及である。禁断の果実は柑橘類の一種であったと現在では一般的に考えられているが、18神への崇拝に関連するいくつかの事実は、この見解が誤りであることを明らかに示している。世界の最も対照的な地域の人々の間では、イチジクの木の様々な種が神聖なものとされている。アフリカのほぼすべての地域で、バンヤンは特別な崇拝の対象となっている。リヴィングストンはザンベジ川とシャイアの部族の間でこのことに気づき、19バンヤンは西から西までずっと崇拝の対象となっていると述べている。1720デュ・シャイユは、赤道アフリカ西部で訪れたイショゴ族とアシャンゴ族の村のほとんどすべてで 、大きなイチジクの木が「村のメインストリートのほぼ中央、ムブイティまたは偶像礼拝堂の近くに立っていた」と述べています。この木は神聖であり、それが枯れると村はすぐに放棄されます。21タッキー 船長はコンゴで同じものを見つけ、そこではイチジクの木が神聖であると考えられていると述べています。22また カイエによると、中央アフリカ西部のムリオッソでは、木の下で市場が開かれていましたが、彼の説明から、それはガジュマルであったに違いなく、彼は他の町でも同じことに気付きました。23 バルト博士の「中央アフリカ旅行」から、特定の木に対する迷信 的な尊敬が彼が横断した地域全体に見られ、いくつかの部族の間ではイチジクの木がその位置を占めていることが明らかです。アール氏は、「イスゲ村の聖なる森は、主にイチジク属の壮大な樹木で形成されていた」と述べている。24この迷信は南半球の他の黒人種族にも見られる。ニュージーランド人はイチジクの一種を神々の神殿の近くに植えている。アール氏によると、この迷信はオーストラリア北部の先住民にも見られるもので、バンヤンツリーにまつわる独特の観念が、この地域の住民に共通しているという。18 コーバーグ半島とインド諸島のこの迷信について。25マースデン氏はスマトラ諸島の人々の間でこの迷信に遭遇し、ウォレス氏からは、東ジャワのある町では、聖なるイチジクの木に似た木の枝の下で市場が開かれていると聞きました。26インドに目を向けると、バラモン教徒はバンヤンを崇拝しますが、ゴータマ・ブッダの多くの信者は菩提樹を神聖なものとしています。これは、ピルペルという名前で、最初に記録に残るブッダの特別な木であったためかもしれません。ゴータマは弟子たちによってブッダの化身と考えられていました。これらの木はどちらもイチジク属に属し、セム語の影響で古代エジプト では聖樹であり、その象徴でもあったにもかかわらず、最終的にはその地位を、アフリカの他の地域で非常に崇敬されているバンヤン(フィカス・インディカ)に奪われたのは興味深いことです。では、どのような仮説を立てても数千年もの間分断されていたはずの民族が、これらの木に帰した特異な性質をどのように説明できるでしょうか?仏教徒の菩提樹は、ヤシを取り囲むことでより神聖な性質を得ました。パルミラヤシは、ヒンドゥー教の楽園 のカルパの木、つまり「生命の木」です。28仏教徒 はこの関係を「ヤシと結婚した菩提樹」と呼びます。ヤシの男根的な意味合いはよく知られており、菩提樹との関連において、私たちはヤシの男根の意味合いを完璧に理解することができます。19 生殖活動、男性器と女性器の結合、ヘブライの伝説が生命の木について、また「善悪の知識」についても語るときに意図されている結合である。29インマン博士は次のように述べている。「ヤシの木は古代の貨幣にのみ描かれているか、あるいは何らかの女性的な象徴と結び付けられている。それは男性の創造主の典型であり、直立した石、柱、円塔、木の切り株、樫の木、松の木、メイポール、尖塔、オベリスク、ミナレットなどとして表現された。」30先ほど見たように、パルミラヤシはヒンズー教の楽園のカルパの木、つまり「生命の木」であるが、これは生命の概念がこのように結び付けられた唯一の種類の木ではなかった。

より北方の民族の神話では、ヤシの代わりに、より堂々とした、しかし直立性は劣るオークが用いられている。族長ヤコブは、シェケム近郊のオークの木の下に家族の偶像を隠し、31彼の子孫はその後、すべての茂ったオークの木の下で焼き尽くす供物を捧げた。32ギリシャ人とローマ人にとって、この木は神々と人間の父であるゼウス、すなわちユピテルに捧げられた神聖な木だった。ロシア人、プロイセン人、そしてドイツ人にとっても、オークは同様に神聖なものだった。神聖なオークは、ドルイド僧が至高の存在ヘーソス、すなわち全能者を崇拝する姿であった。デイヴィスによれば、33それは20 Dは多くの言語で神を表す言葉の子音を形成し、人類のアダム系である神話上の父アドの名にも子音を形成します。チュートン神話では、大樫はヴォルスングの館の屋根木であり、上空に枝を広げています。コックス氏によれば、これは巨大なユグドラシルの相棒です。34これ は巨大なトネリコの木で、枝が全世界を包み込み、巨大なイルミンスルの別の形に過ぎないと考えられています。コックス氏はこの点について次のように述べている。「ヘラクレスの柱であれ、ローランの柱であれ、木と柱は同じように見られる。一方、神話の宇宙論的性格は、トネリコの木の子孫である原始のアスクラーの伝説に現れている。ウェルギリウスは、おそらくその選択につながった特徴から、枝が天に向かって伸びるのと同じくらい根を地中深くまで伸ばしていると述べている。」35チュートンのアスクラーの名前はイランのメスキアの名前でもあり、36 したがって、トネリコはツァラトゥストラの宇宙論における原始人が生まれた木と同一視されなければならない。37ヴォルスン物語のジークムントはポプラの木の幹から描かれており、38 したがって、トネリコと21 オークは「生命の木」とされています。ポプラは確かに、古代の多くの国々で神聖な木でした。これは、その「習性」によって説明できるでしょう。その習性は、インドの聖なるイチジクの木によく似ており、葉の震える動きと形から、ポプラはインドの聖なるイチジクの木に例えられるようになったのです。

しかしながら、古代の様々な聖樹が象徴する思想が、イチジクの木に由来するということは極めて可能性が高い。これほど広く崇拝されてきた木は他にない。プラタナス(ficus sycamorus)はオシリスの母ネトペの聖木であり、その像は一般的にその木で作られていた。この主題に関して、ガードナー・ウィルキンソン卿は次のように述べています。39 「アテネ人には聖なるイチジクの木があり、それは『聖なる道』に生えていました。エレウシスの秘儀が行われる際、アテネからエレウシスへ向かう行列はそこで停止しました。これは、ユピテルとケレースの息子で、母親と共にプロセルピナを探したヤッカスに敬意を表した儀式の6日目のことでした。しかし、アテネのイチジクの木がエジプトのプラタナスから借用されたとは考えられません。オシリスとイシスの母親はケレースとバッカスに相当すると考えられていたからです。」40プルタルコスによると、バッカスを称える行列で運ばれた主要なものの一つはイチジクの籠であり、聖なる男根はプリアポスの像と同様に、一般的にイチジクの木で作られていたようです。41これら22 事実は、その木と結び付けられるようになった考えの性質をよく示しています。しかし、すでに述べたことに、フランスの作家の証言が付け加えられるかもしれない。彼は、 自然の生産力を表すために古代に使われていた多くのシンボルの一つとして蓮について語った後、次のように続けている。ベンガレンシス、フィカス・レリジオサ、&c.)、 ヴァータ、アスワサ、ピパラ、その他の作家、ボンヌ・ウールの理想、ヒンドゥーの神話、生活の象徴、計り知れないもの、コロンヌ・ド・フ、ノルムとオルゲイユーの男根、 l’abord unique、mais depuis工夫と分散、信頼関係を持たない最高のピューテトル、社会と社会の観察、そして名声のない社会の象徴。」42

ヘブライの堕落伝説において、イチジクの木が「園の真ん中」にある象徴的な木であった可能性は極めて高い。この考えは、アダムとイブが禁断の果実を食べて裸になった時に、イチジクの葉43を覆いとして使ったことから必然的に導かれると思われる。さらに、イチジクの木は生命の木と知恵の木を区別する上で困難を伴う。「堕落」の意味に関する前述の見解によれば、これらはボノキとヤシの木と同様に、男性原理と女性原理を象徴することになる。23仏教徒は、ヤシの木を「結婚で結ばれた」ものと呼び、ヤシの木はイチジクの木に囲まれていることでより神聖視されていた。しかし、この二重の象徴はおそらく後世に導入されたものである。ガジュマルの木自体が二重の概念を表すのに十分であり、そこに原始的な「知識」という概念に「生命」という概念が加わったのである。堂々とした幹は「生命の木」に相当し、その実は不服従の行為によって特に影響を受けるものの象徴であった。これは果実を食べることであり、禁じられた知恵を伝えるものとして、この伝説の本質的な特徴であることは明らかであり、 イチジクの木は古代においてまさにその目的に必要な象徴的な意味を持っていた。44東洋全域において、最も古い歴史時代から、イチジクの木の実は処女性の象徴であった。インマン博士は次のように述べています。「イチジクの実は処女の子宮の形に似ており、茎が付いている部分はイシスのシストラム(聖体)を象徴しています。その形状から、豊穣をもたらすと考えられていました。今日に至るまで、東洋諸国では、イチジクの隠された意味は、その商業的価値とほぼ同等によく知られています。」45

モーセの「堕落」の記述に男根伝説が含まれていることは、蛇が登場し、罪深い行為の誘因として位置づけられていることからも明らかです。ここで、クレメンス・アレクサンドリアヌスが引用した一節を思い出します。彼は、蛇がバッカス崇拝の特別な象徴であったと述べています。ところで、この動物は宗教において非常に興味深い位置を占めています。24 蛇は古代文明人の知恵の象徴でした。後の思想の影響で、蛇は悪の擬人化として扱われるようになり、ヘブライの堕落伝説にもそのように登場しますが、もともとは知恵と治癒の特別な象徴でした。後者の役割においては、エジプトからの脱出との関連でも登場します。しかし、これらの考えは密接に関連しているにもかかわらず、治癒の力は知恵の一面に過ぎないにもかかわらず、蛇が特に私たちの注意を引くのは、知恵の象徴としての性質です。歴史的に記録されている最も古い時代から、蛇は知恵の神々と関連付けられてきました。この動物は、シリア・エジプト神話の太古の神であるトートまたはタウトの特別な象徴であり、 46ヘルメスやセトなど 、彼と関連付けられ得るすべての神々の象徴でした。これは、カルデア三位一体の3番目のメンバーであるヘアまたはホアにも当てはまります。ヘンリー・ローリンソン卿によれば、この神の最も重要な称号は「あらゆる知識と科学の源泉としての機能」を指している。彼は「知的な魚」であるだけでなく、その名前は「生命」と「蛇」の両方を意味すると解釈でき、「バビロニアの恩恵を記録する黒い石に刻まれた神々の象徴の中でも特に目立つ位置を占める大蛇に象徴されている」と考えられる。47蛇はまた、エジプトのクネフの象徴でもあり、グノーシス派のソフィア、つまり神の知恵に似ていた。さらに、この動物はアガトスであった。25古代宗教のデーモン 、つまり幸福と幸運の与え主。48蛇が男根的な意味を持つというよりは、こうした意味において、太陽神、カルデアのベル、ギリシャのアポロ、 セト神と関連づけられていたのである。

しかし、蛇の知恵という概念が「堕落」の伝説と結びつくに至ったのはどこから来たのだろうか。これは、おそらく、ここで言及されている知恵の本質をも示す他の事実によって説明できるだろう。例えば、メキシコの年代記では、最初の女性(その名前は古代スペインの著述家によって「我々の肉の女」と訳された)は常に大きな雄の蛇を伴って描かれている。この蛇は、メキシコのパンテオンの主神である太陽神 トナカトレ・コアトルであり、一方、原始人の母である女神は「蛇の女」を意味するシワ・コワトルと呼ばれている。49この伝説はアメリカの他の部族の伝説とも一致するが、それによれば、人類の父は蛇でなければならない。この概念は、蛇がかつては人間の姿をしていたと考えられていたという仮定によってのみ説明できる。ヘブライの伝説では誘惑者が話し、ペルシャ神話の「二本の足を持つ古い蛇」は、悪霊アーリマンに他ならない。2650 蛇は単なる象徴、もしくはそれが表わす霊の化身に過ぎなかったというのが、アフリカやアメリカのいくつかの部族の信仰からわかる。これらの部族は、おそらくこの迷信の原始的な形態をとどめているのだろう。これらの人々は蛇を亡くなった祖先の化身とみなしており、51ヒンドゥー教のさまざまな部族も類似の考えを抱いている。蛇の静かな動きと活発さ、そしてその独特の眼差しと人を魅了する驚くべき力によって、蛇は霊の化身、ひいては知恵の持ち主とみなされるに至ったことは疑いない。52蛇に帰せられる霊的性格の中に、ファーガソン氏が指摘した蛇崇拝と人身供犠との関連、すなわちこの供犠が祖先崇拝と実際に結びついていることの説明がある。

さらに、蛇神と時折結び付けられる悪の概念の起源がここに見出されることは明らかである。カーフィル(ヒンドゥー教徒)は、自分の住処を訪れる蛇を敬意をもって扱うものの、それでもなお、その訪問者に対しては疑念を抱く。それは悪霊の化身であるかもしれないし、あるいは何らかの理由で彼を傷つけようとしているのかもしれない。ファーガソン氏は次のように述べている。27「古今東西の蛇の主な特徴は風雨を操る力であったようである」。蛇は人間に対する善意か悪意かに応じて、風雨を与えたり与えなかったりした。53この概念は、エジプト人がセム族の神 セティまたはセスに与えた称号、すなわちテュポーンによって奇妙に裏付けられる。テュポーンはフェニキアの悪の原理の名前であると同時に、破壊的な風の名前でもあり、中国海の「台風」と奇妙な類似性を持っている。54自然界の二元性の概念が発展したとき、動物界で知恵の概念が表現されたシンボルや具体化にそれを適用することは難しくなかっただろう。こうして、善なる蛇だけでなく悪なる蛇も存在するようになった。ヘブライ人の出エジプト記にもその両方が言及されているが、ペルシャ神話における善なる蛇と悪なる蛇の闘争において、オルムズドあるいはミトラと悪霊アーリマンの象徴として、より明確にその存在が示唆されている。55私が理解する限り、蛇の象徴は 男根に直接的な言及はなく、またその知恵という属性も最も重要なものではない。この動物と最も密接に結びついているのは、単に今ここにあるのではなく、継続し、おそらく永遠に続く生命という概念である。56このように28 蛇のバイは、天の宮殿を象徴するエジプトの墓の部屋の出入り口の守護者として描かれていた。57神聖な蛇はエジプトのすべての神殿で飼われていたようで、「特にテーベの王の墓に置かれた主題の多くは、来世で蛇が持つと考えられていた重要性を示している」と言われている。58毒蛇、つまり聖なるテルムティスで作られた冠は、君主や神々、特にイシスに与えられ、59これらは間違いなく永遠の生命を象徴することを意図していた。イシスは生命と治癒の女神であり、60蛇は同様の属性を持つ他の神々のシンボルでもあったことから、その性格においてイシスに属していたことは明らかである。例えば、パピルスでは蛇はハルポクラテスの姿を囲んでいるが、61彼はアスクレピオスと同一視されている。セラピス神殿では大蛇が生きたまま飼われていただけでなく、後世の記念碑でもこの神は人間の頭を持つ、あるいは持たない大蛇として表現されている。62ファーガソン氏は、蛇崇拝の起源に関する独自の理論に基づき、この迷信は古代トゥラン(あるいはアッカド)カ​​ルデア帝国の特徴であり、樹木崇拝は後期アッシリア帝国の特徴であると考えている。63この意見は、29 この疑問は正しく、そしてそれは実際には、古い民族は蛇が常に間接的に結びついていた信仰形態、すなわち男性的な 生殖原理への崇拝、その主要な側面はおそらく祖先崇拝であったことを意味している。一方、後者の民族は、アッシリアの「森」である聖なる木によって象徴される女性的な原理を崇拝した。しかしながら、「生命の樹」は間違いなく男性的な要素と関連しており、本来はその果実だけが反対の要素の象徴として扱われていたと想像できる。

この伝説に関連して、もう一つの非常に広まっている迷信に光を当てる重要な点がまだ検討に値します。ブンゼン男爵は、生命の樹への道を守るよう定められたケルビムの本質は、未だ十分に説明されていないと述べています。ケルビムは火山と関連があると考えているようですが、通常は「燃える剣」を持った天使だったと考えられています。しかし、後者の意見は、他の箇所でケルビムがセラフィムと関連付けられていることから生じたものでしかあり得ません。セラフィムも一般には天使の霊と考えられていますが、ブンゼンはセラフィムは炎と関連があると考えています。しかし、これらすべての説明は私には誤っているように思われます。一説によると、ケルブは類似を表す小文字の「ke」と、偉大で力強いという意味の「rab」という二つの単語から成り立っています。この由来が正しいとすれば、ケルブは単に力強い神自身の象徴であり、炎の剣もまたその象徴であったと推測できる 。この考えは、ユダヤのタルガムにおける以下の記述によって裏付けられている。30「神の栄光は、エデンの門の二体のケルビムの間に宿っていた。幕屋の二体のケルビムの上に宿っていたのと同じである。」64 ギリシャ神話のヘスペリデスの園で、黄金のリンゴが蛇に守られていたのは興味深い。これはペルシャ神話のヘブライ語のケルビムとより近い類似点がある。デリッチはこう述べている。「ここでケルブは楽園の守護者として描かれている。ペルシャの伝説99,999 、すなわち聖なる神の無数の従者たちが、復活の力を宿すホムの樹を巡るアーリマンの企てを見張っているように。しかし、より近いのは、アリマスピの金属山の金の洞窟を見張る、有翼のライオンと鷲の形をしたグリフィン65や、エジプトやアッシリアの記念碑に描かれた、時には多かれ少なかれ鷹の形をし、時には翼だけを持ち、それ以外は人間の形をした守護者たちとの類似性である。これらの象徴の類似性は驚くほど大きく、聖なる山に陣取り、火の石の間を歩き回る、翼を広げた守護ケルブにティルスの王66が比較されていることからも、このような関連性を想定する根拠となる。」67

ヘブライ語のケルブの本質と起源は、エゼキエルが翼のある生き物の幻を描写する際に用いた言葉から明らかです。ファーバー博士は、これらがヘブライ神殿の至聖所のケルビムと同一のものであったことを明確に示しています。31 さらにエゼキエルは、後者はエデンの生命の木の前に立っていたと言われる者たちと一致していたに違いないと大いに正当に主張している。実際、ティルスの王はエゼキエルによって「神の園エデンの油を注がれた覆いケルブ」と呼ばれている。68さて 、エゼキエルは彼の幻に現れた生き物についての2つの描写において奇妙な違いを設けている。1つでは、生き物はそれぞれ4つの顔、つまり人の顔、ライオンの顔、牛の顔、鷲の顔を持っていると描写している。69しかしその後、生き物はそれぞれケルブ、人の顔、鷲、ライオンの顔を持っていると描写されている。70この矛盾から判断して、ケルブの頭が牛の頭に置き換えられていることから、ケルブと牛は同義語ではないかと考えられてきた。ファーバー博士は、この困難について、非常に正しく次のように指摘しています。「エゼキエルは、ケルブの複合形において牛の形が非常に優勢であり、ケルブ全体が一般に牛と呼ばれるにふさわしいとされない限り、雄牛の頭をその卓越性からケルブの頭と呼ぶことはほとんどなかったであろう。」71この結論は、最初の幻の中で生き物が子牛のような足で表現されていることを考えると、より妥当になります。72実際、創世記のケルビムと同様に、この幻の中にもペルシャ人や他の東洋の人々が喜んだような神々の動物表現があり、最も目立つのは牛、あるいはより適切には雄牛の表現である。

32

しかし、古代宗教における聖なる雄牛とは何だったのか、あるいはむしろその神話的価値とはどのようなものだったのだろうか。ファーバー博士はこの問題について次のように明言している。「異教徒の世界で、雄牛や雌牛が非常に崇敬され、神聖で神秘的なシンボルとして考えられていなかった場所は、おそらくどこにもなかったであろう」。73彼は、中国帝国の伝説上の建国者である仏姫には雄牛の頭を持つ息子がいたと述べ、この人物は日本人からも「牛頭天子」という称号で崇拝されている。ドゥーリトル氏によると、春を祝う中国の大祭では、実物大の家畜の水牛の紙像と、この動物の粘土製の小像が行列で担がれ、生きた水牛がしばらく行列に随伴する。74ヨーロッパ・アジア大陸の反対側では、雄牛がケルトのドルイド僧によって神聖なものとされ、古代ブリトン人によって偉大な神フーの象徴として崇められていたことは興味深い。キンブリ族もまた「彼らの主神を真鍮の雄牛の姿で崇拝した」。古代コルキス人が鼻孔から火を噴くとされる真鍮の足を持つ雄牛を崇拝したのと同様である。これは彼らが宥められた供儀に関係している。フェーバー博士は、サンチョニアト・アグルロスのギリシャ語翻訳者が農業の神であったことから「バアルやモロクという名でシリア人やその隣人であるカナン人によって崇拝された」と述べている。そして、その神殿が牛で引かれていたように、彼自身も牛の頭を持つ人間の姿で表された。33 ペルシアのミトラ神も雄牛の神として表され、カンプス・マルヨルム近くの洞窟壁画の一つに雄牛の頭を載せた男根のシンボルの下に描かれていることは、非常に示唆に富んでいます。ヘブライ人の間でも、金の子牛はアロンの権威のもとで崇拝の対象とされていました。これは偶像崇拝の一形態であり、もし放棄されていたとすれば、ヤロブアムによって復活させられました。実際、ファーバー博士は、サマリアで崇拝されていた子牛はエルサレム神殿のケルビムの模造品であると考えています。ヘブライ人の親族に目を向けると、フェニキアのアドニスは角のある神として表されることがあり、ディオニュソスやバッカスも同様ですが、実際にはトラキアやギリシャではアドニスはディオニュソスやバッカスという名前で崇拝されていました。プルタルコスは、「エリスの女たちは、バッカスを海辺の神殿に招き入れ、『雌牛の足を持つ神』、高名な雄牛、最高の崇拝に値する雄牛の名で呼ぶのが習慣だった」と述べている。したがって、バッカスとディオニュソスの秘儀を祝う儀式において、雄牛は常に重要な位置を占めていた。これは、エジプトの同盟神である雄牛アピスの祭典においても同様であった。アピスはオシリスの化身として崇拝されていた。インドでは、雄牛は今でもバラモンによって神聖なものとされており、ヒンドゥー教の神話ではシヴァ神とメヌ神の両方と結び付けられている。75この動物に対する迷信的な崇拝は、実際にそれを所有するすべての牧畜民や農耕民によって抱かれていた。その説明を求めるならば、34 生命の樹を守るケルブの神々の表象に関する伝統的な記憶に、この奇妙な現象を含めるのは極めて不合理であろう。これらの表象は、堕落の物語と同様、東洋の源から借用された象徴的人物像の単なるコピーに過ぎない。真の説明は、雄牛が自然界の生産力の象徴であったという事実に見出される。ゼンド語で「雄牛」を意味する「 gaya」は、「魂」や「生命」も意味する。アラビア語で同じ言葉が「生命」と「蛇」の両方を表すからである。類似の例は、ゼンド語で「木」と同時に「生命」または「魂」を意味する「orouéré 」である。76ゼンド=アヴェスターの宇宙観によれば、オルムズドは天地を創造した後、ゾロアスター教によって「太古の雄牛」と呼ばれる最初の存在を創造した。この雄牛はアーリマンによって毒殺されたが、その種子は死にゆく動物の魂によって月へと運ばれ、「そこで太陽の暖かさと光によって絶えず浄化され、受精し、すべての生き物の胚となる」。同時に、おそらく人間自身を除くすべての生物の物質的な原型が雄牛の体から生まれた。77これは、古代、太陽崇拝に溺れていた人々の間で、この動物にほぼ普遍的に関連付けられていた観念の発展した形に過ぎない。しかしながら、雄牛への迷信的な崇拝が、今もなお存在するように、天の神への崇拝とは全く独立して存在していたことは疑いの余地がない。3578雄牛は、ヤギ同様、太陽神オシリスの化身であると宣言される以前から、エジプトでは神聖な動物だったに違いない。確かに、雄牛と蛇は、両方とも太陽神と関連づけられたにもかかわらず、ある意味では敵対的だった。蛇は個人的な男性的要素の象徴 、と いうよりはむしろ男性と特に関係があり、79雄牛は全体としての自然と関係があり、多産という一般的な概念の象徴だった。この敵対関係は、オシリスとセティ(セト)の争いで決着し、自然の神の勝利で終わったが、この対立は、オシリスあるいはホルスの金の子牛がヘブライ人陣営に設置された出エジプトのときにも復活した。

「堕落」の伝説における蛇、知恵の木、そして雄牛への言及は、その男根的性格を十分に証明しており、これは初期キリスト教会においても確かに認識されていた。80 しかしながら、上述の事実から判断すると、この伝説が外国の源泉に由来していることは疑いようがない。ヘブライ人独自のものではないことは、いくつかの考察によって証明できると思う。伝説における蛇の位置は、モーセがこの動物の象徴を用いていたこととは全く矛盾している。81サタン自身もそうであったように、36 ダンバー・ヒース牧師が示したように、82初期のヘブライ人にとって、蛇は確かに完全に邪悪な存在ではなかった。第二に、子孫を残すという行為を非難することは、族長制史の中心的な考え方に真っ向から反する。アブラハムへの約束は、彼が「天の星のように多くの子孫を残す」というものであった。この考えを裏付けるために、アブラハムの系譜は、増えよ、繁栄せよと命じられた最初の創造された人間にまで遡る。

ヒンドゥー教の神話には堕落の伝説が知られているが、ここで誘惑の対象となっているのは神聖なブラフマー神である。しかしブラフマー神は、人類全体であるだけでなく、一人の人間でもある。83人間の姿をしたブラフマー神はシヴァヤンブヴァであり、この人類の祖を試すために、至高の存在であるシヴァ神は「聖なるヴァータ、すなわちインドのイチジクの花を天から落とす。ヴァータは、その巨大な体躯と慈悲深い影のために、原住民から常に崇拝されてきた木であり、ブラフマン神と仏教徒の両方から、知識あるいは知性の木(菩提樹)として神秘的な意味を帯びている」。84その花の美しさに心を奪われた最初の人間(ブラフマー神)は、それを手に入れようと決意する。彼は、その花によって不死の地位を占め、無限の存在と対話できるようになると想像する。そして、その花を摘み取ると、8537 彼はたちまちこの空想に陶酔し、自分が不死で神聖な存在であると信じ込む。しかし、歓喜の熱が冷める前に、神御自身が畏怖すべき威厳をもって彼の前に現れる。そして、驚愕した罪人は天の呪いに打たれ、ブラフマパッタナから遠く追放され、悲惨と屈辱の深淵に突き落とされる。しかし、物語は、そこから、ある程度の苦しみと苦行の期間が満了すれば脱出が可能になると付け加えている。そして、聖なる歴史との類似性は、伝説がさらに語るところによりほぼ完成する。それは、彼自身の妻であり、彼の存在から派生した女性が、彼らの追放に繋がる野心的な希望を煽り立て、子孫に多くの災厄をもたらしたという点である。86この類似性は単なる偶然の一致では到底考えられない。ヒンドゥー教の伝説におけるイチジクの木への言及は、これがヘブライ伝説の知恵の木であった可能性を強く示唆するだけでなく、それに関連する象徴的な思想によって、前節で示した「堕落」の本質に関する説明を裏付けるものでもある。この伝説の真の意味は、グノーシス派やマニ教派、そして彼らを通して東洋思想に触れたキリスト教教父たちによって十分に理解されていた。88

カルデア人に負債を抱えていたペルシャ人38 彼らの宗教的思想の多くは、ヘブライ伝説の起源とより一致する形で堕落の物語をもっていた。パールシー族の聖典の一つである『バウンデヘシュ』によれば、一本の木が太古の人間メスキアを生んだ。この両性具有の存在の体は後に分かれ、一方が男性で他方が女性となり、男はメスキア、女はメスキアナと呼ばれた。最初は純粋で神聖であったが、自らを蛇に変貌させたアーリマンに誘惑され、彼らは光の神オルムズドにのみ捧げるべき崇拝を闇の君主に捧げた。こうしてメスキアとメスキアナは原初の純潔を失い、彼らもその子孫も、秘儀や入信を司るミトラ神、つまり魂の救済を真剣に求める者たちの前に開かれる更生の道を司る神の助けなしには、その純潔を取り戻すことはできなかった。90アーリマンの唆しによって、この男と女は初めて、思い、言葉、行いにおいて肉欲の罪を犯し、こうして彼らの子孫すべてを原罪に染めたのである。91ラジャールはこの伝説に言及し、注釈の中でこう付け加えている。39「Le Triple caractère que presente ici le péchéオリジナル est très nettement indiqué dans le pass cité du Boundehesch。Il y est accompagné de details que font de ce pass un des morceaux les plus curieux de ce traité。Quelques-uns de ces details …ラッタシュ・ア・セ・ミーム・モット(蛇)は、ラシーン・ラ・デノミネーション・デ・パーティー・セックスュエル・デ・ラ・オムとデ・ラ・ファムを愛しています。」陥落とその結果に関するペルシア語の記述は、比喩的な言語を取り除いたヘブライ語の物語と非常によく一致しているため、それらが同じ伝説を参照していることを疑うことはできず、後者での比喩的な言語の使用は、前者よりも後の時代のものであると信じるに至る可能性があります。93ペルシャの教えにおいて「二本足の老蛇」として知られたアフラマナは、創世記の言葉を話す蛇の起源を明らかに有している。一方、「蛇の頭を砕く女の胤」には、ツァラトゥストラの信奉者はミトラ神への言及を見出したであろう。キリスト教徒がそこにキリストの預言を見出すのと同様である。ケルビムと蛇の対立さえもペルシャの教えに見出される。なぜなら、最初の人間だけでなく「原初の雄牛」の死も、蛇アズの悪意ある行為によるものだったからである。94後者は天地創造後にオルムズドによって形成され、そこから「水、地、空に住む」すべての存在の物質的原型が生じた。95

40

しかしながら、この伝説がヘブライ語聖書の編纂者によって流用されたとき、それは単なる比喩的意味だけでなく、道徳的な意味も持っていた可能性が非常に高い。この伝説は二つの部分に分けられ、最初の部分は、蛇による知恵の授けと、特定の木の実を食べることによる知恵の授けを単に述べたものであるが、これらの考えは同義であるか、少なくとも一貫しており、カルデアのヘアの属性に見られるように一貫している。96この知恵の本質は、ヒンドゥー教のサクティ・プージャの儀式に見出すことができる 。97伝説の二番目の部分は、おそらくはるか後の時代のものであるが、言及されている行為自体が悪であり、悲惨、さらには死につながるものとして非難されている。この後者の概念の起源は、ミトラの秘儀で教えられた秘教に求めなければなりません。その基本的な考えは、魂が地上に降り、誘惑と堕落させる影響を克服した後に天界に再び昇るというものでした。41 物質的生活の清浄さについて。98ラジャールは、これらの秘儀は実際にはカルデアのミリッタの秘密の崇拝から取られたものだと示しているが、「蛇の頭を砕く女の胤」という言及はあまりにもミトラ教的であるため、ヘブライ神話のこの特殊な形態のより古い起源を求めることはできない。この神話の目的は明らかに 死の起源を説明することであり、99人は来るべき救世主によって死から救われるはずだった。そしてその考え全体は厳密にミトラ教的であり、ペルシャの神自身が救世主神である。100初期キリスト教徒が処女を重視したのも、同じ起源から生じたものである。アヴェスターには人生の「清浄さ」に関する言及が数多くあり、ミトラの信奉者たちは秘密の入信儀式において結婚そのものを不純なものと見なすように教えられていたと信じるに足る理由がある。101

堕落の伝説に表現されている宗教的思想は、宗教思想のさらに初期の段階に由来するものの、明らかに後世に発展したものであった。 子孫への欲求とそれを生み出した者への崇敬から生まれた、生殖器官と家長の象徴としての単純な崇拝は、自然における生殖力へと拡張された。我々が言うように、雄牛は42 我々が見てきたように、この力を象徴する神は地上に限定されず、時が経つにつれて天上に移され、星座の一つとして特定の惑星と特別な関係を持つと考えられていた。男根信仰のこの天体的な側面は、モーセの宗教には知られていなかったわけではない。しかし、この迷信のさらに古い形はヘブライ人に知られており、おそらく個人の生殖力の象徴の崇拝と天上の男根の崇拝とを結びつけていた。雄牛の崇拝が人間の生殖能力者への崇拝と宇宙の父への崇拝を結びつけたのと同じである。古代の太古の神の一人はヘルメス、シリア・エジプトのトート、ローマのメルクリウスである。キルヒャーはヘルメスをテルミヌス神とも同一視している。これは間違いなく真実である。なぜならヘルメスは境界の神であり、デュラウレがよく示しているように、国家の境界を統括していたと思われるからである。 「トート」という言葉の意味(「建てる」)は、この事実と関連しています。メルクリウス、あるいはヘルメスの原始的な独特の姿は、「大きな石で、しばしば四角形で、手も足もありませんでした。時には三角形が好まれ、時には直立した柱、時には粗雑な石の山でした!」103。ギリシャ人はこれらの柱をヘルメと呼び、石の山はヘルメスの山として知られていました。後者は「神への敬意を表して、毎日増え続ける群衆に各通行人が石を投げる習慣によって」積み上げられたものでした。柱はプリアポスの属性で表現されることもありました。104

43

ヘルメスあるいはメルクリウスとプリアポスとの同一性は、プリアポスが果たしていた役割によって裏付けられる。最も重要な役割のひとつは庭園や果樹園の守護神であり、おそらくこれが「国の神」としてのヘルメスが果たしていた本来の役割だったのだろう。105土地の産物を守るお守りとして立てられた像は、時が経つにつれて、この目的だけでなく、守られた土地の境界を示すためにも使われるようになり、これらふたつの役割が分割され、最終的にひとつの神からふたつの神が生まれた。ギリシャのヘルメスはエジプトの ケームとも関連付けられており、また、その崇拝に使われたシンボルから判断すれば、ヘブライのエロアとも同様に関連づけられていた。例えば、ヘブライの族長たちの歴史には、ヤコブが義父ラバンと契約を結んだとき、柱が立てられ、石の山が造られたと記されています。ラバンはヤコブにこう言いました。「この石塚と、わたしとお前の間に立てたこの柱を見よ。この石塚とこの柱を見よ。わたしがこの石塚を越えてお前のところに来ることはなく、お前もこの石塚とこの柱を越えてわたしのところに来ることは決してないという証拠となる。」106ここに、ギリシャ人が目印として用い、公道に設置したヘルメアとヘルメアンの石塚があります。インドのリンガにも、柱のシンボルが用いられた例があります。このシンボルの形は、それが体現する概念を十分に表現しており、リンガとヨニが通常そうであるように、より明確にその概念が示されています。44 ヒンドゥー教のシヴァ神崇拝者の間では、この石像は神ではなく、精霊の象徴に過ぎず、多くの原始 民族に見られる子供への憧憬を満たすことができると考えられており、これがおそらくこの石像の本来の目的であり、子供を邪眼の影響から守るお守りとして使われるようになった由来であろう。しかし時が経つにつれ、子孫と同様に他の財産も切望されるようになると、この財産を与える力は当然原始的な男根の精霊に帰せられることになり、こうして彼は、前述のように畑の産物の守護者、境界の守護者となるだけでなく、富と交通の神、そしてローマ神話のメルクリウスのように泥棒の守護者ともなった。ヘブライの族長たちは多くの子孫だけでなく、多くの家畜の群れを欲していたので、この象徴的な柱は彼らの宗教儀式に特に適していたのである。ヘブライ人の伝統的な創始者であるアブラハムについてさえ、彼は「ベエルシェバにアシェラ(森)を植え、永遠の神エホバの名をそこで呼んだ」と伝えられています。109 エホバの家にあったと言われる 「アシェラ(森) 」の男根的な性格から、アブラハムのアシェラもまた、45 男根への言及。111おそらく、初期の族長のいわゆる「森」(おそらくは木製)とヤコブの石造りの「ベテル」は同じ形をしており、単にベテュロスであった。112これは、すべてのセム族と多くのハム族の間で原始的な神の象徴である。

ヘブライ人の族長たちが古代世界の「柱崇拝」と結びついた儀式に参加していたことは、彼らが後代の惑星崇拝にも通じていた可能性を極めて高く示しています。古代の男根象徴の多くはこの新しい迷信と結びついており、アブラハムはカルデア人であったことから、その信奉者の一人であったと考えるのは当然です。実際、伝承によれば、アブラハムは偉大な天文学者であり、少なくともかつては天体の崇拝者でもありました。そして、彼と他の族長たちがこの迷信の影響を受け続けていたことは、モーセ五書に記された様々な出来事によって示されています。例えば、アブラハムとエホバの間の犠牲の契約に関する記述では、アブラハムが犠牲の動物を分けた後、日が沈む頃に深い眠りに落ち、エホバが彼と語り合ったとされています。 「そして日が沈み、あたりが暗くなったとき、煙の上がる炉と燃えるランプが、その破片の間を通り過ぎた。」この出来事が太陽が沈む瞬間に起こったことは、沈む太陽に祈るサバ人の習慣を思い出させます。46 パルグレイブによれば、中央アラビアの遊牧民の間では、この契約が実践されていた。言い伝えではアブラハムに帰せられるある大きな宗教運動が、セム人の間では早い時期に起こったことは疑いの余地がない。この契約の目的が何であったかは、判断が難しい。カルデア人は七つの惑星で象徴されると考えられる複数の神々を崇拝していたことを忘れてはならない。これらの神々の中で、太陽神は比較的下位の地位を占め、第二の三神一体では月神フルキが太陽神に先行していた。113 アブラハムは、ハランへ移住する前に、月神崇拝の特別な拠点であるウルに住んでいたと言われている。114この事実を、偉大な族長にまつわる伝承に照らして考察すると、彼が導入しようとした改革とは、カルデア人の惑星崇拝を、単純な太陽崇拝に置き換えることであったと推論する根拠となるかもしれない。カルデア人の惑星崇拝において、月崇拝は彼にとって重要な位置を占めていたに違いない。この新しい信仰は、象徴的なベテュロスを通して崇拝される、人格的生成の神という古い男根観念への回帰であった が、同時に神の特別な代表としての太陽への崇拝とも結びついていた。アブラハムが、人間と神との関係について、先人たちよりも高い概念を持っていたことは、非常に示唆的である。47アブラハムの太陽崇拝は、古代エジプトの多くの神々の崇拝とほぼ同様に、より単純な男根神の象徴と結びついてフェニキアと下エジプト一帯に定着したと、私は信じています。実際、伝承によれば、アブラハムはエジプト人に天文学を教えたとされています。115 また、フェニキア人の宗教は、ヘブライ人自身の宗教と同様、土星の崇拝でした。土星は、様々な名前で古代のほとんどの民族の神々の頂点にいたようです。ヘブライの歴史の中でヤコブの家族のセラフィムについて言及されていることは、アブラハムの父が「像を作る者」テラであったことを思い起こさせます。テラフィムは、間違いなく、蛇の像であるセラフィムと同一のものであり 、おそらく、蛇を神聖なものとしていた太陽神のセム人の崇拝者たちにとって、家庭のお守りまたは偶像であった。

エジプトに居住していたヘブライ人の宗教的習慣についてはほとんど知られていない。おそらくそれはエジプト人自身のそれとほとんど変わらなかったであろう。いわゆるモーセの宗教、つまり改革された信仰であったと考えられるものでさえ、初期の崇拝との接点が数多く見られる。オシリスとイシスの箱の使用はエジプト思想の影響を示しており、神の新しい名前であるヤハウェの導入はエジプトとの接触の証拠である。48 後代のフェニキア思想と結びついた。箱舟は、蛇や柱の象徴とは区別され、より人間に関係するものとして、自然を象徴するために用いられたことは疑いない。しかし、後者ははるかに重要であった。なぜなら、アブラハムがヘブライ人の人類の祖先であったように、ヘブライ人の神聖なる父である国民神の崇拝と最も密接に結びついていたからである。この神は、名前を変えたにもかかわらず、太陽神としての性格を保持していた。それは、彼が炎の姿でモーセに現れたと繰り返し言われているという事実によって示されている。荒野でヘブライ人を夜通し導いた火の柱、幕屋の入口に現れた雲の柱、そしておそらくはエホバの臨在を象徴する贖罪所の上の炎、そして祭壇の絶え間ない火、これらすべてが同じ結論を指し示している。エヴァルトが抱いた、ヘブライ語のヤハウェに関連する概念は「救世主」あるいは「癒し手」(救世主)117であるという見解は、私が述べた事実と完全に一致している。原始的なフェニキアの神エル、あるいはクロノスは、世界の守護者であり、その利益のために神秘的な犠牲を捧げただけでなく、118 「救世主」は古代の太陽神によく用いられた称号であった。

ヘブライ人がシナイの荒野を放浪していた間に起こったとされる、注目すべき出来事が一つあります。それはモーセの崇拝の性格を解明し、他の宗教との関連を示唆しているように思われます。私は、49 青銅の蛇は人々の癒しの象徴として用いられた。金の子牛の崇拝は、おそらく箱舟の使用が示唆しているとはいえ、エジプトのオシリス崇拝の儀式を模倣した偶像崇拝行為と言えるかもしれない。しかし、もう一つの事例は全く異なるため、蛇の象徴の使用について記述されている正確な言葉を改めて述べる価値がある。民が「火の」蛇に噛まれたとき、119モーセは彼らのために祈りました。そして、次のように書かれています。「エホバはモーセに言われた。『汝に火の蛇(文字通りにはセラフ)を造り、それを旗竿の上に立てよ。噛まれた者は皆、それを見ると生きるであろう。』そこでモーセは青銅の蛇を造り、それを旗竿の上に立てた。すると、蛇に噛まれた者は、その青銅の蛇を見ると生きた。」120この記述から、ヘブライのセラフは、前述のように、蛇の形をしていたと思われますが、この癒しの象徴の特別な意味は何だったのでしょうか。我々の調査の初期段階では、蛇が知恵という属性を通して間接的に男根の象徴であると同時に、直接的に「生命」の象徴でもあり、古代のほぼすべての宗教において特異な位置を占めていたという事実について言及した。後期エジプト神話では、オシリスと邪悪な存在の争い、そしてその後ホルスとテュポンの争いが重要な位置を占める。50 ホルスは、アフォフィスあるいは巨人と呼ばれる蛇の象徴として描かれており、121彼がセト神の化身ではないにせよ、同一視されていたことは疑いようがない。ルーヴェンス教授はテュポン・セトの祈祷に言及しており、122ブンゼンはエピファニオスの「エジプト人はテュポンの祭りをロバの姿で祝い、それをセトと呼ぶ」という記述を引用している。123この事実の説明がどうであろうと、後に彼が憎悪の対象となったにもかかわらず、このセトあるいはセト神がかつてエジプトで非常に崇拝されていたことは疑いようがない。ブンゼンは、紀元前13世紀までセトは「エジプト全土で普遍的に崇拝されていた偉大な神であり、第18王朝と第19王朝の君主に生命と権力の象徴を授けた。後者の王朝で最も栄光に満ちた君主セトスは、この神にちなんで名付けられた」と述べている。さらにブンゼンは、「しかしその後、第20王朝の時代に、彼は突如として邪悪な悪魔として扱われるようになり、手の届く範囲のあらゆる記念碑や碑文から彼の肖像と名前が抹消された」と付け加えている。さらに、この著名な著述家によれば、セトは「セム族の間で、彼らの宗教意識の背景として徐々に姿を現すようになった」という。彼は単に「北エジプトとパレスチナの原始的な神」であっただけでなく、「創世記のセト、エノク(人間)の父としての彼の系譜は、アダムの父であるエロヒムから派生したものと元々並行していると考えなければならない」124 。51 セトがヘブライ人と特別なつながりを持っていたことは、とりわけ、彼らの宗教体系においてロバが占める特異な位置づけ(すべての動物の中でその初子だけが贖罪を許されていた)125と赤い雌牛の灰が罪からの浄化のための「分離の水」として取っておかれていたこと126 によって証明される。エジプトではこれらの動物は両方ともセト(テュポン)に神聖なものとされ、ロバはセトの象徴であり、赤い雄牛はかつてセトに犠牲としてささげられたが、後世には赤い色の物は恐ろしいテュポンと関連していたため嫌われた。127ヘブライ人の立法者の名の中にこの神への言及があることは大いにあり得る。この名前、モーセ、Môsheh(ヘブライ語)の納得のいく由来はまだ示されていない。その本来の形はおそらく Am-a-sesまたはAm-sesaであり、128ヘブライ人にとってはOm-sesまたはMo-sesとなり、 (神)Sesのみ、すなわちSetまたはSethのみを意味するようになったと考えられる。129この仮説に基づけば、いわゆるモーセの最初の書には、エジプトのトートの聖典に含まれるとされる伝統的な歴史や、Sethの柱に刻まれた記録の一部が保存されている可能性がある。52 ディオドロスの記述によれば、アンティオコス・エピファネスがエルサレムの神殿に入ったとき、至聖所でモーセの石像を見つけた。それは長いあごひげを生やし、ロバに乗り、手に本を持った男として表されていた。130エジプトのテュポン神話では、セトが灰色のロバに乗ってエジプトから逃げたと実際に語られている。131モーセが約束の地に入ることを許されなかったこと、ダビデの治世が終わってからもずっと後の著述家によってほとんど言及されていないことは、控えめに言っても奇妙であり、132そしてとりわけ、彼の後継者に与えられた名前がヨシュア、すなわち救世主であったことは奇妙である。ヨシュアの父親の名前である「ヌン」は、セム語で魚を意味する言葉であり、カルデア神話における魚の男根的な性格は疑いようがないこと は注目に値する。土星のニンはベロススの魚の神であり、おそらく示されるように、彼は実際にはアッシリアの国民神アッシュールと同一であり、その名前と職務はヘブライの指導者ヨシュアのものと奇妙な類似点がある。

しかし、原始セムの神はどのような性格だったのでしょうか?ブンゼンは、プルタルコスのある一節でテュポン(セト)とオシリスの同一性について言及していると考えているようです。133これは注目すべき考えですが、奇妙なことにガードナー・ウィルキンソン卿は、テュポン・セトは小柄なプタス・ソカリ・オシリスから派生した可能性があると述べています。134 プタス・ソカリ・オシリスは明らかにオシリスの別の姿に過ぎませんでした。エジプトの『紀元前100年』には、53 死後、オシリスの息子ホルスは、「トート神によって区別された」ことによって、同時にセトであると宣言されている。135それがどうであろうと、セトの男根起源は他の資料から示すことができる。したがって、セトという語は、ヘブライ語でもエジプト語でも柱を意味し、一般的な意味では、直立した、高められた、高いことを意味するようである。136さらに、ブンゼンによれば、『死者の書』のある箇所でセトはテトと呼ばれており、この事実はトート神がセトの多くの属性を受け継いだことを暗示している。137しかし、ある意味では彼らは同じ神であり、トート神を通じてセトはホルスと同一視された。我々はここに、フェニキアのタウトであるテトが蛇神エスムン-エスクレピオスであり、蛇がテトの象徴であり、セトの象徴でもあったという記述の説明を持っている。このことから、セム族の神セトを、他の民族の関連する神々のサトゥルヌスと同一視する手段が得られる。エワルドは「ヘブライ人の間でも、セム族全体と同様に、神の一般的な呼び名であるエロアは、最も古い時代にまで遡る」と述べている。138ブライアント はさらに踏み込み、エルはもともと東方諸国における最高神の名であったと断言する。139この考えは、カルデアに関しては、イルまたはエルがバビロニアの神々の頂点にいたことを示す後世の研究によって裏付けられている。この神には、フェニキア人のイルまたはイルスが同一視されなければならない。クロノスもまた、原始の神々に他ならない。54 サトゥルヌスは、一時期、ヨーロッパやアジアの民族の間ではほぼ普遍的に崇拝されていたようである。したがって、サトゥルヌスとエルは同一神であり、後者は、よく知られているように、セム族のセトと同様、蛇によって象徴されている。140セトとサトゥルヌスの直接の接点は、アモス書に記されたヘブライの偶像キユンに見られる。土星は、東方民族によって今でもケヴァンと呼ばれている。この偶像は、神の原始的象徴である柱の形で表され、それは間違いなく、ここで言及されているすべての神々に共通していた。141これらの象徴的な柱は、ベティリまたはベトゥリアと呼ばれた。時には、柱はアバディールと呼ばれることもあり、奇妙なことに、ブライアントはこれを蛇神と同一視している。142 柱と蛇の両方が古代の多くの太陽神と関連していたことは疑いの余地がない。

しかしながら、これまで述べてきたことにもかかわらず、セム族のセト神を含むこれらの神々は、早い時期に太陽神として認識されるようになったことは疑いようのない事実である。しかし、その際に原始的な性格を全く失うことはなかった。それがどのようなものであったかは、彼らが持つ意味深い名前や称号によって十分に示されている。例えば、既に述べたように、セト (セト)という神自体は、直立した、高くそびえる、高いものを意味し、エジプトの記念碑に刻まれた彼の名前はほぼ常に石碑を伴っていた。143キユンまたはキユンという名前は、55 アモスによれば荒野で崇拝されていたこの神のケヴァンは「柱の神」を意味する。その称号が表す概念はバアル・タマルという名に示されており、これは「柱としてのバアル」もしくは「ファルス」、つまり「実り豊かな神」を意味する。神に与えられる「直立した」という称号は、常に男根的な概念を暗示するようで、このことから『死者の書』でトートやセトに関連して頻繁に使われるS. mouの説明が得られる。144フェニキア神話にもおそらく同様の言及があり、「メレクは人間に堅固な壁や建物を造る特別な技術を教えた」とあるが、ブンゼンはこの神話に「家を建てる際に火を使うことの価値を表現する象徴的な方法」を見出している。145これらの神話が男根的な概念を体現していることは、フェニキアのカビリを参照することによって確認できる 。ブンゼンによれば、「カビリ族と、彼らと同一視される神々は、ギリシア人やローマ人によって『強い者』『偉大な者』として説明されている」。一方、ヨブ記では、強い者を意味する「カビール」が神の称号として用いられている。また、カビリ族の父シディクは「正義の者」、あるいはより本来的な意味では「直ぐな者」であり、この神はその息子たちと共に、フェニキアのパタイコイの父プタハに相当する。しかしプタハはヘブライ語で「開く」を意味する語根に由来しているようで、したがってブンゼンによれば、シディク自身は宇宙の卵を「開ける者」と表現される可能性がある。146この称号の男根的な意味は、エスムンに用いられていることから明らかである。56-エスクレピオスは、蛇神シディクの息子であり、エジプトのトート=ヘルメスであるテトと同一人物である。

これらの神々に与えられた独特の称号や、太陽との関連のために、神々の本来の男根的な性格はいくぶん見過ごされ、人類の父神ではなく、 力強い神、天の支配者となった。これは、他の太陽神が持つ特別な属性ではない。前述のように、ヘルメスとその関連の神々は「国の神」であり、一般的な自然の多産さという観念を擬人化した。この説明に該当する主神には、フェニキアのサバジウス、ギリシャのバッカス-ディオニュソス、ローマのプリアポス、エジプトのケムなどがいた。これらの神々はすべて太陽神であることでも一致しており、多産か好色さで知られる動物によって象徴された。こうして選ばれた主動物は雄牛と山羊(後に雄羊はこれらと混同される)であり、それは疑いなく、それらがすでに神聖であったからであろう。太陽よりも先に月が崇拝の対象となっていたようだが、月の神はおそらく原始的な土星の象徴に過ぎず、148最終的にシリアとセム人の太陽神エル またはイル、バビロニア人の太陽神ラーとなった。後者はエジプトの太陽神の称号でもあり、オベリスクで象徴された。彼の名前は他のエジプトの神々の名前に加えられたが、守護神であったと言われている。57149 しかしプレイテはこのセト(スーテク)であったと主張している。150ここで、セトとオシリスの対立が思い出されるが、これは元々これら の神々が人間の多産性と自然の豊穣という2つの異なる概念を表していたことから生じたとすでに説明されている。しかし、これら2つの原理が太陽体と関連づけられると、同じシンボルで表現され、両者の区別はほとんど見失われてしまった。それでもなお、太陽の代表者の独特の性質や関連づけに応じて、神々の属性には一定の違いが観察できた。したがって、フェニキアの強力な神は当然のことながら、熱が最も顕著な属性であった強く焼けつくような夏の太陽と関連づけられたのである。洪水によって残された湿った土壌に太陽が作用して大地に新たな生命を吹き込むエジプトなどの国では、穏やかだが力強い早朝の太陽が主神であった。

古代の聖なる雄牛、すなわち自然界における豊穣の力の象徴を考察すると、エジプト人の国民的太陽神オシリスは、忌み嫌われた羊飼いの種族と同一視されたセト(セト)とは区別されるものとして言及された。オシリスとケムの関連は、彼の男根的な性格を示している。151実際、プルタルコスは、オシリスは至る所で男根を露わにした姿で表現されていたと主張している。15258 さらに、男根観念はエジプトの主要な神々の性格にも浸透している。ブンゼンは次のように述べている。「神話体系は明らかに『隠された神』アモンから創造神へと発展した。後者はまず、男根神ケムにおいて自然の生殖力として現れ、後にアモン・ラーと融合する。次いで、クネフにおいて創造力の概念が生まれた。クネフはオシリス(太古の魂)の神聖な肢体を形成し、プタハとは対照的に、プタハは厳密なデミウルゴスの原理として目に見える世界を創造する。ネイトは、女性の形で表された自然としての創造の原理である。最後に、彼女の息子ラー、ヘリオスは、一連の神々の最後として、地上の生き物の父であり養育者という性格で現れる。古代の記念碑がデミウルゴスの原理として表しているのは、まさにこのヘリオスであり、地上の卵を創造する。」153アンモンという名は、彼が知恵の概念を体現した存在であるという概念を生んだ。確かに彼は人間の姿をしていたことで特徴づけられたが、オベリスクという象形文字の象徴と、ケムとの繋がりは、彼の真の本質を示している。彼は間違いなく生殖神という原始的な概念を体現していた。おそらく、この豊穣の概念が人間とは区別される自然へと拡張されていなかった時代に、彼は生殖神という概念を体現していたのであろう。そして、彼は後代のエジプトの太陽神と、セム族やフェニキア人の柱神との接点を形成したのであろう。15459 エジプト人にとって、太陽は他の民族と同様に、神性の偉大な源泉となった。しかし、太陽の豊穣をもたらす熱や、燃えるように破壊的な熱だけが神格化されたわけではない。これらは最も重要な要素ではあったが、特にエジプト人は太陽の多くの特徴を神とした。155アメン神の本来の性質が上で示唆されたものであったとすれば、「知性」という概念がアメン・ラーと結び付けられたのは、かなり後世のことであるに違いない。

しかしながら、人間が自然を正しく読み解くようになり、道徳的、知的能力が発達するにつれて、太陽​​神々自身が相関する属性を授かるか、あるいはそれらの属性を体現する他の神々が形成されることが必要となった。熱とは区別される光の知覚は、そうした属性の豊かな源泉であった。カルデア神話では、アヌの息子であるヴルが大気の神であったが、彼の力は光よりも純粋に大気現象と関係があった。156初期の神々の称号の中で光に言及している唯一のものは、ヴァルア(後の ブルあるいはニンイプ)に帰せられる人物であり、「太陽のように、神々の光である国々を照らす」と言われている。157しかし、この神は元々は月ではなかったとしても、明らかに遠く離れた惑星土星であり、神の属性としての光の知覚はアーリア人の心に由来するに違いない。158このように、ヒンドゥー教のディヤウス(ギリシャのゼウス)は輝く神であり、明るい空の神である。太陽は60神は今や知的知恵の神ともなり、この属性もアーリア民族に由来すると思われる。アーリア民族のなかでも、バラモンは太陽の子として最高の知恵を持ち、そのアポロンとアテネはこの属性の高貴な体現者だった。カルデアの神々、 ヘアとネボは、間違いなく学問と特に関係のある楔形または矢じりで象徴されていた。しかし実際には、このシンボルは彼らが文字や執筆の守護者であり、純粋に知的側面における知恵の守護者ではなかったことを示しているにすぎない。もしアッシリアのアルファベットの文字の形が男根起源だとしたら、159「堕落」の伝説に体現された、肉体的知識と精神的知識のつながりという考え方の源泉はここにあるのかもしれない。ペルシャのアフロ・マズダオ(賢明なる霊)には、知的知恵の最も純粋な表現がある。ゾロアスター教の書であるアヴェスターは、文字通り「言葉」であり、創造において明らかにされ、光り輝く太陽神である神聖なミトラに具現化された言葉または知恵です。

古代の太陽神の象徴と、モーセの堕落神話に導入された自然物との類似性については既に述べたが、ここで、そこに体現された男根原理がヘブライ神学の他の部分にどのような影響を与えたかについて簡単に考察する必要がある。ファーバー博士の研究は、この問題に大きな光を当てている。61 彼がオシリス神話や古代の類似神話について行った説明は、決して正しいものではない。ファバー博士は、男根観念と象徴主義が普遍的に蔓延していることを指摘し、それを宇宙の偉大なる父なる神に関する原始的な啓示の劣化に帰する。こうして教えられた真理は見過ごされ、偉大なる父と偉大なる母という二重概念、すなわち宇宙の大洪水における「輪廻するノアと世俗の箱舟」に取って代わられた。しかし、ノアはアダムの再来に過ぎず、大洪水の水に浮かぶ箱舟は、宇宙の海を泳ぐ地球の類似物であった。160ヘブライ伝説のアダムとノアの間には、これらの伝説の他の段階における類似した人物たちの間に見られるのと同様に、確かに類似点がある。しかし、もし大洪水が実際に起こらなかったとすれば、古代の偉大な男根神話には、ファーバー博士が想定したものとは全く異なる起源が帰せられなければならないことは明らかである。したがって、この神話の起源に関するいかなる説明(男根神話以外のもの)においても、ノアの大洪水の真実性を確立することが絶対に必要である。161そこで、あるアメリカ人作家は、大洪水がその恐怖を生き延びた人々の子孫の心に及ぼしたとされる影響に基づいて、「アルキトの象徴主義」の精巧な体系を構築した。レスリー氏はこの大惨事の中に、62「男根主義」は「古いアルキトのシンボルをすべて、生成の神秘に関する独自の哲学的概念の図解に変換し、人体のさまざまな部分や器官に、今日の猥褻な語彙を構成する名前を与えた。」162

しかし、これらの象徴や概念の優先順位が問題となっている。「アルキズム」の発展は、レスリー氏がオフィス教、ミトラ教、男根信仰と呼ぶ、いずれも類似の思想を体現していることが示されている迷信よりも先だったのか、それとも後だったのか。もし優先順位の問題を、大洪水信仰の真の根拠となる文献伝承に基づいて決定するならば、その優先順位は明らかに男根信仰に帰せられるべきである。なぜなら、そこに記されている人類の生涯におけるほぼ最初の出来事は、その象徴性において純粋に男根信仰的であることが、私の考えでは決定的に示されているからである。また、モーセの書に記された原始人の歴史の中で、この範疇に属するのは堕落に関する記述だけではない。エデンの園は、生命の木と四つの流れに分かれる川を有し、ヘブライ人が懐かしむセム語起源の伝統的な地への副次的な言及があったかもしれないが、間違いなく深遠な男根的な意味を持っている。堕落の神話について私が述べた説明が正しければ、この二つは密接に結びついており、エデンの園は後続のカタスに不可欠であるので、そうでなければならない。63トロフィー。この意見が正しいことは、ヒンドゥー教の神話を参照することによってさらに証明できます。クロイザー博士は次のように述べています。「ヒンドゥー教徒は、神秘的なメロウを愛でながら見つめます。それは、生命の源が谷間や平野に広がり、昼と夜を分け、天と地を再び結びつけ、そして最後に太陽、月、そして星々がそれぞれ安らぐ聖なる山です。」164しかし、この神秘的な山、聖なるメロウとは何でしょうか?それはクロイザー博士自身の説明によって示されています。彼は言う。「メロウ山、地球の中心点(海に撒き散らされた島々の間、巨大なヨニの中心から巨大な男根としてそびえ立つ)に、リンガムを司る偉大な民衆の神、シヴァ神、あるいは自然の父にして支配者が、その大切な住まいを構え、絶えず更新し続ける千もの多様な形態のもとであらゆる部分に生命を広げている。彼の近くには、彼の妹であり妻であるバヴァニ神、あるいは山の女王、ヨニの女神であるパー​​ルヴァテ​​ィ神がいる。彼女はその懐に万物の胚胎を宿し、マハデーヴァによって宿された生き物を生み出す。ここには自然の二つの偉大な原理、男性と女性、生成者と再生者、創造者と破壊者がいる。しかし、それらは更新するためにのみ破壊し、形態を変えるのみである。生と死は完全な循環を描き、物質はこれらの変化の真っ只中に留まる」聖なる山はモーゼの伝説には欠けているが、ファーバー博士は165を正しく見ている。64 シヴァ神とバヴァニ神が住まうメロウ山、ヘブライの楽園、そしてヒンズー教の神話では、聖なる川は、知識を伝え、あらゆる人間の願いを叶えると考えられている非常に巨大な木、ジャンブーの根から湧き出ただけではなく、「月の輪」を通過した後、「四つの流れ」に分かれて、「四つの方位に向かって流れる」とも言われています。

男根信仰が「アルキズム」よりも優先されることは、大洪水に伴う出来事の正確な詳細を我々に教えてくれる民族の伝承においてさえ、ハムティコ・セム族の男根神々が系図上、この出来事の発生よりずっと以前に位置づけられているという、疑いようのない事実によってさらに証明されている。ある寓話によると、セム族の神セトはセム族の半神的な最初の祖先である。ブンゼンはまた、セム族のアダムの洪水以前の子孫がフェニキアの神々の中に何人か含まれていたことを明確に示している。例えば、カルタゴ人にはユバル、ユバルという神がいた。これは太陽神アスクレピオスであり、「神々の中で最も美しい」と呼ばれていた。フェニキアの碑文には「バアルの美しさ」を意味する「ユ・バアル」と記されており、ムーヴァーズはこれをアスクレピオス=アスムン=ユバルと巧みに解釈している。ブンゼンは、ここで「アダ、ジラ、ナアマとともに、ラメクの子孫に付けられたもう一つの古いセム語の名前」と付け加えている。166ラメクの妻であり、フェニキア人のウソフであるエサウの妻でもあるハダは、バビロンでヘラ(ユノ)として崇拝されていた女神と同一視されており、ガードナー・ウィル卿が「65キンソンの格言とは逆に、彼女の名前であるヘラ、ハダは、エジプトのヘルヘル、すなわちハトホルとのつながりを示しています。ハトホルはセブとネトペの娘であり、ヘラはクロノスとレアの娘でした。ヘブライ人が崇拝し、シリアでは子供を食い尽くすと言われていた神キユン、すなわちケヴァンの名は、語源である「建てる」を意味するクンとのつながりから、洪水前のカイン、すなわちケヴァンを指しているようです。同じ語源のコンは、ブンゼンによると、フェニキア語で土星の名称でした。167カルタゴの偉大な太陽神 メレクも「フェニキア全土で普遍的な尊敬を集めていた」が、ブンゼンはそのように特定してはいないものの、創世記の系図の1つに登場するノアの父ラメクに他ならないようです。フェニキアの神々への供儀において、人々の長子が祭壇に捧げられた時、おそらく、創世記の注釈者たちを困惑させてきた箇所、すなわち、ラメクが「傷のゆえに人を殺し、その傷のゆえに若者を殺した」と宣言する箇所について、一つの説明が得られるかもしれない。カインが七度復讐されたのに対し、ラメクは七の七十倍の復讐を受けるべきである。169フェニキア人には、クロノス(サトゥルヌス)が愛する息子ヤディドを犠牲にしたという伝承があり、古代の著述家の中には、モロクへの人身供儀はこの行為を模倣したものだと述べる者もいた。170この理由66 これは人身供犠の使用法としては正確ではないかもしれないが、ラメクが復讐された七十七回は、フェニキアの神の祭壇に捧げられた犠牲の多さを指しているのかもしれない。

さらに、男根信仰が「アルキスム」よりも優先されること、あるいはむしろその迷信が大洪水伝説の形成以前に存在していたことは、オシリスとイシスの神話との一致によって証明される。この一致は、ファーバーによる異教の偶像崇拝の説明の中心となる考え方であるが、ノアの大洪水が単なる神話であり、オシリスの神話と同様に男根を基盤としていたことを決定的に証明している。ブンゼンは「これまで原始的と考えられてきたオシリスとテュポンの神話は、エジプトにおいて近代、すなわち紀元前13世紀または14世紀頃に遡ることが権威をもって証明できる」と述べている。171しかし、ノアの大災害、すなわちオシリスを迫害するテュポン、すなわち邪悪な存在が大洪水の水であるという説に基づくと言われているのはこのオシリス神話のバージョンである。こうしてヘブライ伝説の根幹が断ち切られ、さらにエジプトには大洪水の伝承がなかったという事実から、古代の多くの民族が様々な形で語り継いできたこの伝説の起源を、私たちは別のところに求めなければならない。テュポン(セト)が紀元前13世紀という非常に古い時代までエジプトで崇拝されていたという事実は、テュポンが兄オシリスを残酷に迫害したという神話が、より後世に遡る起源を持つに違いないという証拠である。67 オシリスとテュポン(セト)が共に太陽神であったことが分かれば、この神話の原始的な形態は容易に理解できる。ブンゼンによれば、「オシリスの神話は太陽暦を象徴し、オシリスの力は下半球の太陽、すなわち冬至である。ホルスの誕生は春分、すなわちホルスの勝利を象徴し、夏分、すなわちナイル川の氾濫を象徴する。テュポンは秋分であり、オシリスはアテュル月17日(11月)に殺される。…テュポンの統治は秋分から12月中旬まで続く。彼は28年間、あるいはそれと同程度の長さを統治する。」172このように、オシリスの歴史は「一年の循環の歴史」であり、ホルスとしての彼の復活において、冬至の一時的な日食の後に太陽が蘇生する様子が見られる。ここではテュポンも太陽神であり、太陽が完全な力を持つ秋分に支配する。テュポンはセム族と下エジプトの住民の神であり、その灼熱の力は、温厚なオシリスを崇拝していたエジプト人が、おそらく同じ影響下で既に燔祭や人身御供を喜ぶ野蛮な神となっていたテュポン・セトを嫌悪するように仕向けたことは間違いない。173したがって、セム族の神の崇拝者たちがエジプトから追放されたとき、神自身が敵視されたのも不思議ではない。このように、エジプトの敵とその神々は、エジプトの神々と争ったと言われています。エジプトの神々は、テュポンから身を守るために、動物の頭で身を隠しました。68 さらに、このセムの神がこのように堕落し、邪悪な存在に変容したとき、彼はすでに秋分の日にオシリスの太陽に打ち勝つ秋の太陽と同一視されていたことから、自然にオシリスの敵と見なされるようになったであろう。そして、大洪水と、その結果として再生した人類の父を除く全人類が滅亡するという神話が導入されれば、テュポンが破壊の敵となり、オシリスが苦しみから立ち直った人間神となるであろうことも容易に理解できる。

フェイバー博士の推測通り、エジプト神話がノアの大洪水にまつわる神話の一形態であったとすれば、それらも同様の根拠、つまり事の経緯そのものから見て純粋に「男根論的」なものであったとしか考えられない。この説明は、ヘブライ伝説の特異性と一致する唯一の説明であり、それを文字通りの事実の表現として受け止めることには克服できない反論となる。モーセの物語によれば、エホバはノアに「鳥の種類、家畜の種類、地を這うあらゆる生き物の種類を、それぞれ二匹ずつ」箱舟に同行させるように命じたとされている。ところが、この伝説の一般的な解釈によれば、たとえ部分的な大洪水であったとしても、この一節は明らかに不合理である。しかし、もしこの物語を男根的な意味で読み、箱舟をヒンドゥー神話の聖なるアルガ 、パールヴァテ​​ィのヨニ(ゾロアスター教の教えにおける月のように、それ自体に「万物の芽」を宿す)と理解するならば、そうでなければ理解できないものの本質が完全に理解できる。エロヒムは天地を「創造」し、その破壊によって69 万物の種子は箱舟の中に保存され、再び地を覆うこととなった。この意味で捉えると、ヘブライの天地創造伝説と大洪水伝説の間に様々な点で存在する奇妙な類似性の理由が分かる。この類似性は、あらゆる神話の中心概念としての偉大なる父なる神という仮説の根拠の一つとなっている。したがって、神話上の存在が航海に就いたとされる太古の船は、ノアやオシリスの箱舟でも、フェニキアのカビリの船でもない。それは月、つまり太陽の船であり、その中に彼の種子は新たな生命と力を持って開花するまで隠されているとされている。しかしながら、初期の神話において月が男性神であったという事実は、オシリスの聖なる船には別の起源があったはずであることをほぼ必然的に示唆している。このことは、角が月の箱舟を象徴する牛の女神ハストレト・カルナイムにも見られる。彼女は間違いなく月の女神自身よりも原始的な神であった。174しかし、最も原始的な型は、インドのイーシュワラのアルガまたはヨニであり、その名前から鳩に姿を変えたと考えられている。175このように、ノアと箱舟、そしてオシリスと月には、ヒンドゥー教のリンガムに今も表されている男性と女性の要素の組み合わせが単純に見られる。鳩が神話に導入されたことは興味深い。70 この見解を裏付けるものである。なぜなら、この鳥は「愛と豊穣の象徴」として、「バビロン、シリア、パレスチナ、ギリシャにおいて、様々な名前でヴィーナスに捧げられ、176アッシリア、そしてそれ以前のシタイ帝国の国章であり、ヒンドゥー教の伝承によれば、その創始者たちはジョニムまたはヨニヤスの名を名乗り、洪水の「開閉の神」ヤヌスに仕えていた。これは単に「ヨニ」またはヨナ、あるいはナビキュラーの女性原理の型にすぎず」、船と鳩の姿をとったと言われているからである。177

この論文を締めくくるにあたり、偉大な民族の信仰として今もなお存在している、いわゆる現代宗教であるバラモン教、仏教、キリスト教について触れておきたい。前者については、ヒンドゥー教の現状からその真の姿を見定めることはできないと思われる。ヴェーダの宗教は、それらに取って代わったプラーナの宗教とは大きく異なると言われている。しかしながら、これらの書物は古い教義を再現していると主張しており、「プラーナ」という言葉自体が古いという意味であること、そしてプラーナがウパニシャッドの一つで言及されていること、そしてサクティ・プージャの原理を含むタントラは、ヨーロッパ人にはまだほとんど知られていないが、バラモン教によってプラーナよりも古いと考えられていることを忘れてはならない。17871 これらの書物に含まれる思想の起源は難しい問題である。ヴィシュヌ崇拝とシヴァ崇拝の萌芽はともにヴェーダに見られるようであり、179 リンガ崇拝は間違いなくマハーバーラタに関連している。180ファーガソン氏や他の後期著述家が考えているように、それらは原始ヒンズー教から間接的に生じたものである可能性のほうが高い。ハンター博士が指摘したシヴァ信仰と大山のサンタル崇拝の類似性は非常に注目に値し、この類似性はどちらの場合も河川崇拝が混ざり合っていることによって強化されている。181大山とは単に男根の象徴の名称に過ぎないことは疑いの余地がない。シヴァはベナレスにあるシヴァ神を称える多数の寺院で主にこの形で表現されている。蛇が生命の象徴であり、間接的に男性の力の象徴でもあることを考えると、蛇の崇拝はある程度シヴァの崇拝と関連していると考えられる。しかし、ファーガソン氏はそうではないと断言し、この主張には多少の限定が必要であるものの、蛇がシヴァの 崇拝にも関連していることは確かである。72蛇はヴィシュヌと密接に関連している。この事実について、ファーガソン氏は次のように述べている。「ヴァイシュナヴァ派の宗教は、蛇が常に重要な役割を演じてきた一連の信仰から派生したものである。その最古の分派は純粋で簡素なナーガ崇拝であり、そこから仏教が生まれ、…そして仏教が衰退すると、その灰の中からジャイナ教とヴァイシュナヴァ教という二つの宗教が ― 最初は非常によく似ていた ― 生まれた。」ジャイナ教寺院では蛇が崇拝の対象としてほぼ必ず見られるが、ヴァイシュナヴァ派の伝統ではいたるところに蛇が登場する。183だがファーガソン氏は別の箇所で、仏教はナーガ族によって確立されたものの、その支持者たちは蛇の崇拝を抑圧し、その代わりに樹木崇拝を高めたと述べている。184女性の力を崇拝し、リンガムを憎むヴァイシュナヴァ派が、間接的にでも男性原理と関係のある蛇をなぜこれほどまでに高く評価できるのか理解に苦しみます。しかし、おそらくファーガソン氏自身の仏教の性格と発展に関する発言の中に説明を見出すことができるかもしれません。彼によれば、仏教は主にナーガ族の間で影響力を持ち、73「それは先住民族の粗野な迷信の復活にすぎず、186アーリア人の道徳を適用することで浄化され洗練され、アーリア人の知的優秀さから借りた教義によって高められたものであった。187 」その発展について言えば、サンチー・トーペの彫刻を見ると、キリスト教時代の初めごろには、 ダゴバ、チャクラまたは車輪、木、その他の象徴が崇拝されていたものの、蛇はほとんど登場しないことが分かる。一方、3 世紀後のアムラバティーでは、この動物は仏陀自身に匹敵するものになっていた。188さらに、リンガムが仏陀の象徴であったことは疑いようがなく、蓮華も同様に、男性と女性の要素の結合という同じ考えを、より高次の意味で完全な知恵として表している。189同じ考えの関連は、有名な祈り「オーム・マニ・パドミ・フム」(「蓮華の中の宝石よ」)にも見られる。これは、聖なる蓮の花からパドミパニが生まれたことを意味しているが、190また、男根とヨニにも言及していることはほぼ間違いない。したがって、ゴータマが説いた道徳的教義が何であれ、彼は古い男根の象徴を、たとえ特殊な用途で使われていたとしても、用いていたと推測できる。ファーガソン氏がインドに初期の移民民族によってヴィシュヌ派の信仰がもたらされたという意見が正しいとすれば、それはゴータマの時代に存在していたに違いなく、実際、イオンはゴータマの時代に存在していたに違いない。74西アジアのイオン主義は、伝統的に非常に早い時期にインド自体と結び付けられてきましたが、鳩またはヨニの崇拝であるイオン主義の初期の中心地は、ブライアントが推測するように、カルデアにあったと考えられます。192しかし、仏教自体にはサクティ・プージャの痕跡は見られず、ゴータマはどちらも廃止する代わりに、リンガとヨニの別々のシンボルを、リンガムにおけるこの2つの組み合わせに置き換えたのではないかと思います。そうであれば、仏教が衰退した後、シヴァ崇拝が、生命と力の象徴として以外には蛇自体に実際にほとんど言及していないにもかかわらず、古いナーガの考えの多くと共に、この複合シンボルを保持した理由がよくわかります。一方、ヴィシュヌ派は、アムラヴァティ像に描かれた七つの頭を持つ天上のナーガであるセーシャ(194 )の使用において、初期の蛇との関連を記憶に留め、女性原理の原始的な崇拝に立ち戻った可能性がある。しかしながら、ヴィシュヌとシヴァの信奉者の間には、別の対立の根拠がある可能性もある。ファーガソン氏は、シヴァの独特の男根的象徴性にもかかわらず、「シヴァの崇拝は、愛というより柔らかな感情には厳格すぎるため、彼の寺院はすべて、愛への言及から全く自由である」と指摘している。75 ヴィシュヌ派の神々とは大きく異なっており、その寺院は「一般に最も粗野な言葉で表現された性的な感情で満ちている」。195実際、シヴァは特に知性の神であり、三つ目の存在を典型とし、抵抗できない破壊者として恐るべき存在であるが、完全な知恵をもって万物を再生する神でもある。196一方、ヴィシュヌはむしろ古代民族の中でもアッシリア人に特有で、女性原理と非常に興味深いつながりを持つ、より低次のタイプの知恵と関係がある。したがって、貝殻やほら貝はヴィシュヌに特有であり、リンガはシヴァに属する。197ゴータマは宗教のより単純な女性的側面とより男性的な知的なタイプを組み合わせ、この結合をリンガムやその他の類似の象徴によって象徴した。しかし、シヴァの信奉者たちはリンガの代わりに複合的なシンボルを採用し、ヴァイシュナヴァ派よりも近代仏教の創始者の思想に近づいたと言える。しかしながら、ゴータマ自身は、完全なる叡智は自然界における男性原理と女性原理の典型的な組み合わせにのみ見出されるという、より古い信仰を復興したに過ぎなかった可能性が高い。しかしながら、仏教とシヴァ教の繋がりに関する真の説明は、おそらくまだ解明されていない。76198 与えられる。シヴァ信仰の本拠地であるこの地域では、今日でも蛇神の崇拝は知られていないわけではなく、199ナーガ族の間で仏教が広まった初期を思い起こさせる。チベットの僧院の屋根を飾る「槍の先端に似た尖塔をのせた三日月形」200の中には、間違いなくシヴァのいわゆる三叉槍の複製がある。この道具は、二匹の蛇に囲まれた姿で表現されるヒンズー教の土星であるサニにも与えられており、 201したがって、この太古の神の柱のシンボルがインドの男根神のリンガに再現されていると推測できる。202しかし、柱のシンボルは仏教自体に欠けているわけではない。アショーカ王が建てたと言われる柱は、 セトの柱に関連している。ベナレスには、仏教のラトとされる古代の柱の遺跡が 今も見受けられます。203ラトという言葉は、フェニキア語のセム語あるいは神に与えられたテト、セト、あるいはサットという名称の別の形に過ぎません。いわゆるドルイド教団の中央柱にも、間違いなく同じ原始的迷信への言及があり、男性原理と女性原理の融合という概念が表現されていました。204

77

結論として、キリスト教自体が男根的要素を欠くことは決してない、と言わざるを得ない。キリスト教の教義において「堕落」が重要な位置を占めていること、そしてそれが純粋に男根的な根拠を持つことが示されてきたこと、そして聖母マリアが神の母として特別な地位を与えられていることが挙げられる。205しかしながら、これらの教義の基盤となっている原始的な思想が何であれ、キリスト教の創始者たちがそれを受け継いだ人々によって、全く新しい様相を帯びてきたことを忘れてはならない。206 象徴に関しても、これらは古代信仰の信奉者たちによって後世に与えられた意味において、キリスト教徒によって用いられた。例えば、魚と十字架の象徴は、もともと生成の思想を体現していたが、後に生命の思想を体現するようになり、この意味でキリストに当てはめられたのである。207キリスト教のイコノグラファーが用いた最も明白な男根的表現は、疑いなく、楕円形でキリストの姿を収めた光輪、あるいは魚の盃である。しかし、マリア自身が光輪の中に描かれ、イエス・キリストとして讃えられることもある。208おそらく78 後光も男根的な意味を持つ。というのは、一般的には円形だが、三角形や四角形などの場合もあったからである。209エホバの名は、放射状の三角形の中に刻まれている。210ディドロンは、太陽の象徴である二つのひまわりを載せた円形の後光を持つ福音記者聖ヨハネの挿絵を与えているが、ディドロンは、この発想が「エジプトの人物像を思い起こさせ、その頭から同じように二つの蓮の花が湧き出ている」と述べている。211同じ作品には 、十字形の後光の上に親指と二本の人差し指を伸ばした神の手の興味深い表現もある。 212エジプトでは、このように指を置いた手はイシスの象徴であり、その付属物から、エネモセルが催眠術的な性格を付与したにもかかわらず、213本質的に男根的な起源を持つことは疑いようがない。ただし、最終的には生命の象徴として用いられた可能性もある。しかしながら、その象徴の性質についてどう考えられようとも、214キリスト教の基盤が、現在存在する他のどの宗教よりも感情的なものであることは疑いようがない。ヘブライ神学には、フェニキア人の「天の主」という概念に対立する神の概念、すなわち父の概念が存在したことが言及されている。同じ概念は、79 キリストの教えの際立った特徴は、神を普遍の父、すなわち人類の偉大なる父として認めることである。神は御子を世に遣わし、世を自らと和解させようとされた。キリスト教徒は、キリストの御前で神を見失わないよう、寛容な親の姿で神を見るよう教えられる。教会はキリストの花嫁であると宣言されている。キリスト教においては、父親を家族の長、つまり創造主として崇める原始的な崇拝の最終的な形が見られる。これは、個別的なものから普遍的なものへと導く本能的な推論過程の結果としてのものである。しかしながら、この過程には、男根伝説から奇妙にも導き出された「堕落」とその帰結という教義が組み込まれている。215感情の宗教として、キリスト教の立場は完全に非難の余地がない。しかし、理性的な信仰体系として見ると、それは異なる。そして現代の傾向は、ヘブライ人の間で起こったことと正反対である――天の王を神の父に置き換えること。実際、現代科学は、キリスト教が男根崇拝にもたらしたものを、原始的な呪物崇拝、つまり悪魔崇拝にもたらすために全力を尽くしている――自然の力を一般化し、神を偉大な不可知の存在とみなし、モーセの宇宙論におけるエロヒムのように、何らかの神秘的な方法で、80 万物が一言で現れるとは考えにくい。しかし、これは未来の真の宗教にはなり得ない。もし神を崇拝するならば、天の王と神聖なる父なる神は一つの言葉として結び付けられなければならない。そして神は、存在の不可知の根源としてではなく、すべての存在の偉大な源泉として捉えられなければならない。神は自然界において、すなわち神の生命とエネルギーの表れとして、そして神自身の姿に「創造」された人間において、知ることができる。

注記:フランソワ・ルノルマン氏は、著書『東洋古代史』第7版(T. i.、91ページ)の中で、さまざまな民族に伝わる大洪水の伝承を検討した後、「聖書の大洪水は神話どころか、現実の歴史的事実であり、少なくともアーリア人またはインド・ヨーロッパ人、セム人またはシリア・アラブ人、ハム人またはクシュ人、すなわち古代世界の3大文明人種の祖先が分離する前の、彼らが共存していたアジアの国で起こった出来事である」と結論付けている。ルノルマン氏の権威は偉大であるが、この点に関してはデュピュイ氏の議論を優先すべきである。デュピュイ氏はその著書「すべての宗教の起源」(T. iii.、176 ページ以降)の中で、彼が「祭司物語のフィクション」と呼ぶものの天文学的な性格をほぼ確実に証明しているが、その祭司物語はルノルマン氏が言及する 3 つの人種の共通の祖先に由来している可能性がある。

81

第3章

蛇崇拝の起源
本章で論じる主題は、人類学者の関心を惹きつける最も魅力的なテーマの一つです。しかしながら、このテーマに関して多くの著作が残されているにもかかわらず、問題の迷信の起源については未だにほとんど解明されていないというのは驚くべきことです。神話学の研究者は、古代の人々が特定の概念を蛇と結びつけ、蛇が特定の神々の象徴として好んで用いられていたことを知っています。しかし、なぜ他の動物ではなく蛇が選ばれたのかは、いまだ解明されていません。事実は周知の事実であるため、ここでは、それに基づく結論を裏付けるために必要な範囲にとどめます。

ファーガソン氏は、古代諸国における蛇崇拝の驚くべき広がりを示す膨大な事実をまとめてくれたことに深く感謝する。確かに、彼はセム系やアーリア系に属する民族は蛇崇拝を採用しなかったと考えている。インドやギリシャの蛇崇拝は、彼の考えによれば、より古い民族に由来する。いずれにせよ、この迷信はアーリア人にもセム系にも知られていなかったわけではない。ヘブライ人の出エジプトの際の青銅の蛇は、偶像崇拝を引き起こしたため、ヒゼキヤ王の治世に破壊された。アッシリア人がカルデア人の神話に由来していると思われるが、82 古代ギリシャの神話では、蛇は極めて重要な位置を占めていました。同盟を結んだフェニキア人やエジプト人にとって、蛇は最も神聖な象徴の一つでした。ギリシャでは、ヘラクレスは「蛇エキドナとの交わりを通して、蛇を崇拝するスキタイ人全体の祖先となった」と言われ、ミネルヴァがアテネのアクロポリスに聖なるオリーブの木を植えた際、彼女はそれを蛇神エレクトニオスの保護下に置きました。ラテン語に関して、ファーガソン氏は「オウィディウスの『変身物語』には、古典神話のあらゆる伝承において蛇が果たした重要な役割について言及する箇所が満載である」と述べています。この動物にまつわる迷信は、古代ガリア人やゲルマン人の間には存在しなかったと考えられています。しかし、ブリテン島のケルト人やスカンジナビアのゴート族には知られていたと思われることを考えると、これは極めてありそうにありません。東ヨーロッパでは、蛇の迷信が古代から広く信じられていたことは疑いようがなく、ファーガソン氏は「エストニアとフィンランドの農民は、今世紀に入っても木と蛇の両方を崇拝しており、私たちが初めてこの古来の信仰に触れた当時から、その特徴をすべて備えていた」ことを示す証拠を挙げています。

蛇はヒンドゥー教と同様に、古代ペルシャ神話にも深く根付いています。インドではシヴァ神とヴィシュヌ神の両方と結び付けられていますが、実際の崇拝はむしろ、近年の著述家が仏教の起源としていると考えられる先住民族に由来していたと考えられます。この迷信の現代における起源は、83 しかし、西アフリカでは、蛇は単に神聖であるだけでなく、実際に神聖なものとして崇拝されています。インド洋の反対側では、インド諸島やポリネシアの人々、そして中国にも、同じ迷信の痕跡が見られます。アメリカ大陸における蛇崇拝の証拠は、長い間考古学者の注目を集めてきました。彼らは、先住民族の間では、何らかの形で、蛇崇拝がほぼ普遍的であったことを発見しました。この動物はメキシコとペルーの寺院に彫刻されており、スクワイア氏によると、ウィスコンシンの塚にはその姿が頻繁に見られるとのことです。北アメリカの象徴的な土塁の中で最も注目すべきものは、オハイオ州アダムズ郡にある巨大な蛇の塚で、その渦巻きの長さは1,000フィートに及びます。 1871年、英国協会のエディンバラ会議において、フェネ氏はアーガイルシャーで発見した同様の塚について報告した。長さ数百フィート、高さ約15フィート、幅約30フィートで、尾に向かって徐々に細くなっており、その頂部には円形のケアンが載っている。フェネ氏はこのケアンをエジプトのウラエウスの頭上にある太陽円盤に見立て、頭を立てた時の姿勢はオバンの蛇塚の形状に一致すると推測している。この発見は非常に興味深く、おそらくその著者がこの塚が蛇崇拝と関連していたと推測するのも当然であろう。古代世界の他の地域にもこのような建造物が存在した証拠として、ゼンダ・アヴェスターのヤクナの一つで主人公が土手だと思って休んでいるところを、実は巨大な緑の蛇であることが分かるという点が挙げられよう。84蛇塚とは程遠い。これらの建造物に関するもう一つの古代の記録はイフィクラテスによるもので、ブライアントによれば「モーリタニアには背中に草が生えるほど巨大な竜がいた」という。

それでは、様々な民族が蛇にどのような概念を結びつけてきたかを見てみましょう。ファーガソン氏は、「東洋全域において、古今東西の蛇の主な特徴は、風雨を支配する力であったようだ」という興味深い事実を述べています。メドウズ・テイラー大佐によると、現在、インドのデカン高原では、春や収穫期に雨や晴天を祈願し、またコレラなどの病気や疫病の流行時にも、村の神々(蛇は常にその神々の一員です)に供物が捧げられています。同様に、中国では龍は雨を降らせる神とされ、干ばつの時期には供物が捧げられます。また、春と秋には、皇帝の命令により、一部の官僚が龍を崇拝する対象の一つとなっています。春に雲の上に蛇や竜が住み着いて雨を降らせるという中国の考えは、雨雲を隠して雨を降らせるが、慈悲深い雨の神インドラによって殺される、首を絞める蛇、あるいは三つの頭を持つ竜であるヴリトラ(アヒ)というアーリア神話を思い起こさせる。「いつでも」とコックス氏は言う。85「雨は雲に閉じ込められ、暗黒の力がディヤウスとインドラに反抗している。雷鳴の轟きの中に、干ばつが大地の生命力を吸い尽くす中、憎むべき敵の呟きが聞こえる。溜まった水が噴き出す前に閃く稲妻の中に、巣穴で窒息寸前の蛇を攻撃する神の無敵の槍が見える。そして、大洪水の雲が過ぎ去った後に輝く静寂の天空に、人々は友であった偉大な神の顔を見た。」コックス氏は別の箇所で、「インドラの敵であるヴリトラは、アーリア神話のあらゆる英雄たちが倒したあらゆる竜、蛇、蟲の中に再び現れる」と述べている。

大蛇が雨を与える者であれ、雨を蓄える者であれ、アーリア人は他の東洋民族と同様に、雲を支配する力を持つと考えています。しかし、これはその属性の一つに過ぎません。雨だけでなく風を支配する力も持つと考えられており、これはアーリア神話にも見られます。コックス氏は、ヘルメスが「夏のそよ風の柔らかな息吹から、猛烈なハリケーンの猛威まで、その強さは変化する、動く空気、あるいは風」であることを巧みに示しています。こうした激しい感情においては、ヘルメスは「粉砕者」あるいは「粉砕者」であるマルト族によって表されます。彼らはまた、「風の父」ルドラの子であり、ルドラ自身も「雷を操る者」であり、「最強の者」でもあります。ルドラは「強盗、詐欺師、欺瞞者、大泥棒」でもあり、この性格においてルドラとヘルメスは雲泥の泥棒ヴリトラに同意しています。

マハーバーラタでは、ルドラはヘラクレスと同様に「蛇の滅ぼし神」と描写されているにもかかわらず、同じ詩の中でマハデーヴァと同一視されており、したがって、蛇の王の称号を持つシヴァと同一人物であることは明らかである。ヴェーダのルドラとしてのシヴァの原始的な性格は今やほぼ失われているが、この二柱の神々の同一性は、神話に記されたある出来事によって裏付けられるかもしれない。86 ヘルメスとアポロンの神話です。美しい音色の竪琴のお返しに、アポロンはヘルメスに魔法の「富と幸福の三つ葉の杖」を与えたと言われています。この杖には、ヒレではなく蛇が巻き付いていることがあり、よく知られているシヴァの象徴も、蛇に囲まれていることがあるので、その中に見分けるのは難しくありません。このヒンズー教の神は、セム語の名前の一つがセットまたはセスである土星の形態であることが示されています。蛇に噛まれた人々を癒すために荒野で高く掲げられていたと言われているのはこの神の蛇のシンボルであり、奇妙なことにルドラ(シヴァ)は、恵み豊かで強いだけでなく、 癒し手とも呼ばれていました。セト神の後代のエジプトにおける称号はテュポンであり、ブレアル氏は「テュポンは天を覆い隠す怪物であり、ギリシャ神話のヴァリトラのような存在である」と述べている。インドラ神とヴリトラの神話は、ラテン神話ではヘラクレスとカークスの神話として再現されている。カークスもまたテュポンと類似しており、前者は雲をまとう力を持つある風にその名を取った、あるいはその風にその名を授けたと考えられているように、後者はフェニキア人やエジプト人が恐れた非常に破壊的な風と同じ名を持っていた。さらに、テュポンという名はエジプト人によって嵐のあるもの、つまり海に与えられた。ヘブライ語で類義語の「Suph」は「旋風」を意味する。しかし、シヴァ神とセト神、あるいはテュポン神の間には、もう一つ接点がある。87 エジプト人は蛇をアフォフィス、つまり巨人とも呼んでいました。古代の著述家は、エル(クロノス)の名の一つがテュポンであったと述べています。また、フェニキアの神の蛇と柱の象徴は、セト(サトゥルヌス)とヒンドゥー教の神々のシヴァ神との同一性を裏付けています。

蛇にまつわる主要な観念の一つは、既に述べたように、雨を司るその力であるが、同様に影響力のあったもう一つの観念は、健康との関連である。ファーガソン氏は、「シナイの荒野、エピダウロスの森、あるいはサルマティアの小屋など、蛇崇拝に初めて出会うとき、蛇は常に健康と幸運をもたらすアガト・ダイモンである」と述べている。217古代エジプトで人々の家の守護神として人々の生活をつかさどったアガト・ダイモンは、218 ランノのアスプ、すなわち若い王子たちを養育する姿で表現される蛇頭の女神であった。健康という観念が蛇と深く結びついていたことは、アスプ、すなわち聖なるテルムティスで作られた冠が、生命と治癒の女神イシスに特に捧げられたことからもわかる。それはまた、同様の属性を持つ他の神々の象徴でもありました。例えば、パピルスでは、蛇神アスクレピオスと同一視されるハルポクラテスの姿が囲まれています。88 セラピス神殿では大蛇が生きたまま飼われていただけでなく、後世の記念碑でもこの神は人間の頭を持つ、あるいは持たない大蛇で表現されている。サンチョニアトンはこの動物について、「長命で、老齢を脱して第二の若返りを得るだけでなく、同時に体格と力が増大する性質を持つ」と述べている。したがって、蛇は「治癒者」ルドラの適切な象徴であり、アポロンがメルクリウスに贈った贈り物は、健康をもたらすと考えられていた動物以上にふさわしいものはなかっただろう。健康がなければ、メルクリウスの魔法の杖でさえ富と幸福を与えることはできない。上エジプトのイスラムの聖人が今でも蛇の姿で現れ、その神殿への巡礼者を苦しめる病気を治すと信じられていることは注目に値する。

マダガスカルの四大民族神の一つであるラマハヴァリは、知恵と治癒の蛇神と奇妙な類似性を持っています。彼の称号の一つは 「ラビビー」で、「動物」を意味し、「獣の神」を意味します。彼の使者はマダガスカルに生息する蛇であり、住民は迷信的な恐怖をもって見ています。さらに、ラマハヴァリはイメリナの医師とみなされており、疫病から守ったり、追い払ったりすると信じられています。エリス氏によると、彼は時折、89「神聖で、力強く、全能の神として。殺し、生かす。病人を癒し、疫病を防ぐ。雷鳴を起こさせて犠牲者を襲わせたり、死を防いだりする。必要な時に雨を降らせたり、稲妻を止めて稲作を荒廃させたりもできる。また、過去と未来に関する知識と、隠されたもの、隠されたものを見抜く能力でも称えられている。」

癒しの概念が蛇と結び付けられたのは、おそらく、それより以前からこの動物が生命の象徴として認識されていたことに由来する。エジプトの神殿に描かれた、若い王子たちがマムシの頭を持つ女性に乳を与えられていることは既に述べた。興味深いことに、現代のインドでは、蛇崇拝は特に子供のために行われており、「歯が生えたり、その他の幼児期の病気が治ったりした子供の最初の髪の毛が、しばしば蛇に捧げられている」。この動物はどちらの場合も生命の守護者とみなされており、そのため、エジプトの君主や神々に贈られる王冠がランノのマムシで作られていたのは極めて適切である。蛇の頭を持つ別のエジプトの女神はヒフまたはホーという名前で、ガードナー・ウィルキンソン卿は、コプト語のホフはアラブのハイに類似した毒蛇を意味すると述べている。アラビア語の「ヒヤ」という言葉は、確かに生命と蛇の両方を意味します。この繋がりは、既に指摘したように、蛇と生命を与える風の神々の関連、そしてこれらの神々が生命の象徴である柱を持っているという事実によって裏付けられています。この柱は、破壊者、維持者、そして創造者であるシヴァ、セトあるいは土星、トート=ヘルメス、そしてエルあるいはクロノスにも当てはまります。蛇と柱は、地上の生命の源泉である太陽の擬人化の多くにも当てはめられています。おそらく、90 尾を口にくわえた蛇を表す有名な図像は、永遠ではなく永遠の生命を象徴するものでした。エジプト人は永遠という概念をこの動物と結びつけて考えていなかったようです。この見解に賛同し、ホラポロンはクネフ・アガト・ダイモンが不死を象徴していたと主張しています。

蛇の最もよく知られた属性の一つは知恵である。ヘブライの堕落の伝承では、この動物は野の獣の中で最も狡猾であるとされており、キリスト教の創始者は弟子たちに、鳩のように無害でありながら、蛇のように賢くあれと説いている。古代人の間では蛇は神託の使者として扱われ、モーリーは、古代人の多くが死者の魂の語源だと信じていた鳥の言葉に関する知識に関連して、多くの著名なギリシャの占い師にとって蛇が重要な役割を果たしたと指摘している。蛇はギリシャの知恵の神であるアポロとアテネ、そしてエジプトのクネフ219と関連付けられており、グノーシス派はクネフからソフィアの概念を得たと言われることもある。神の知恵の擬人化は、間違いなくグノーシス派の宝石に蛇の形で表現されている。ヒンドゥー教の神話においても、動物と知恵の概念の間には同様の関連性が見られます。シヴァはサンブとしてバラモン教の守護神であり、三つ目の姿からわかるように、本質的に高度な知的属性を持つ神です。ヴィシュヌもまた知恵の神ですが、ヴィシュヌとは区別される、やや低位の神です。91 蛇は、女性的な側面を持つ真理の崇拝者の間で広く知られている。しかしながら、知恵と蛇とのつながりは、ナーガに関するヒンズー教の伝説において最もよく見られる。ファーガソン氏は、「ナーガはヴィシュヌ派の伝統のいたるところに現れる。ヴィシュヌが、天上の七つの頭を持つ蛇、セーシャの上に横たわり、世界の創造を熟考している姿以上に一般的な表現はない。海はセーシャの助けによってかき混ぜられ、アムリタが生成された。彼はどこでも、神またはその化身の上に保護の頭巾を広げている。そして、すべての場合において、それは七つの頭を持つ天上のナーガであり、シヴァの地上のコブラではない」と述べている。前者の動物は間違いなく特に知恵の象徴であり、シヴァが蛇の王と呼ばれることがあるのは、おそらくその破壊力や創造力ではなく、その知的な属性によるものであろう。ウパニシャッドは蛇の学問に言及しており、仏教の伝説によれば須弥山の麓や地上世界の水域に住む神秘的なナーガ族の叡智を指している。チベット仏教徒の聖典の一つはナーガ族から授かったと伝えられている。シュラーゲントヴァイトによれば、ナーガ族は「蛇の性質を持つ伝説上の生き物で、人間よりも上位の存在として位置づけられ、仏法の守護者とみなされている。釈迦牟尼は、彼が現れた当時、それを理解するほど進歩していなかった人間よりも、これらの霊的存在に、より哲学的な宗教体系を教えたと言われている」。この説に歴史的根拠がある限り、それは以下のことを意味するに過ぎない。92 ゴータマはその最も秘密の教義をナーガ族、すなわち先住民の蛇崇拝者たちに教えた。ナーガ族はゴータマの教えを最初に受け入れた人々であり、彼らの宗教的思想はゴータマ自身のものと多くの共通点を持っていたと思われる。ファーガソン氏は、釈迦が紀元前623年に生まれたとき、マガダ国にはナーガ族の王が君臨していたという事実に言及し、釈迦の宗教が広まったのは「マガダ国の低いカーストの王たちが偶然それを採用し、そのうちのひとりによって国教にまで高めたことによるにすぎない」と付け加えている。確かに、ヒンドゥー教の伝説によれば、ゴータマ自身も蛇の血統を受け継いでいたようだ。

ヒンドゥー教の伝説における「蛇の科学」は、フェニキア神話と興味深い類似点を持つ。フェニキア文字の発明は、タウト神またはトート神に由来する。その蛇のシンボルは彼の名であるテットを冠し、アルファベットの9番目の文字(テータ)を表すのに用いられている。最古のフェニキア文字では、テータは蛇が丸まっている姿をしている。フィロンはこのようにして、シータという文字の形を説明し、その名の由来となった神は、エジプト人によって頭を内側に向けた丸まった蛇として表現されたとしている。フィロンはさらに、フェニキア文字は「蛇によって形成された文字であり、後に寺院を建設する際には、蛇をアディトゥム(神殿)に位置付け、蛇を称える様々な儀式や荘厳な行事を設け、最高神、宇宙の支配者として崇拝した」と付け加えている。ブンゼンはこの一節の意味は次のように考えている。93「神々を表す最古の文字の発明には、蛇の形と動きが用いられた」と彼は主張する。しかしながら、彼は「アルファベットはフェニキア人の名前とは全く一致しない」と述べており、フィロンの説明は、古代に蛇と関連づけられていた観念を示す点で興味深いものの、その動物と文字の発明者とのつながりを裏付けるという点においてのみ信頼できる。別の伝承によれば、エジプトの古代神学は、全人類の恩人であるアガト・ダイモンによって授けられたと言われている。

エウセビオスが引用したサンコニアトンによる蛇に関する記述は、古代においてこの動物に関して一般的であった独特の概念を示すものとして、改めて述べる価値がある。フェニキアの著述家はこう述べている。94 タウトスは蛇と蛇族に神性のようなものを最初に付与し、フェニキア人とエジプト人もこれに倣った。彼はこの動物を、あらゆる爬虫類の中で最も霊感に満ち、激しい性質を持つものとみなした。それは、手足、あるいは他の動物が運動を行う外部器官を持たずに、精神だけで信じられないほどの速さで移動するからである。また、移動の過程で様々な形態を取り、螺旋状に動き、望むだけの速さで突進する。さらに、長寿であり、老齢を遅らせて第二の若返りを得るだけでなく、同時に体格と力が増大する性質も持つ。そして、定められた寿命を全うすると、タウトスが聖書に記しているように、自らを滅ぼす。そのため、この動物は神聖な儀式や秘儀に登場している。現在インドでは、一部のバラモン教徒が聖典の一つにナグ(蛇)の皮を常備しているが、これはおそらく、前述の蛇がその皮を投げ捨てるという考えに由来していると思われる。

蛇は古代において知恵、生命、そして癒しの象徴であり、また風と雨を操る力を持つと考えられていたことを、私たちは見てきました。この最後の属性は、東方における雨の重要性を考え、古代人が空気と湿気に結びつけていた概念を思い出すと容易に理解できます。水面を移動する創造の霊について語るヘブライの伝承は、水が生命の要素を含み、風が生命の源であるというこれらの概念を体現しています。知恵の属性は、生命の属性と容易に結び付けることはできません。癒しの力は確かに知恵の所有の証拠ですが、221それは知恵の一面に過ぎないため、後者の属性は前者の属性に先行していたか、少なくとも独立した起源を持っていた可能性があります。この起源が何であったかは、蛇に関して非常に一般的に考えられていた他のいくつかの概念を参照することで説明できるかもしれません。アフリカの様々な部族の間では、この動物は亡くなった祖先の化身であると信じられ、非常に崇拝されています。この考えは、95 ヒンズー教徒は、カーフィル人と同様に蛇を殺すことは決してないが、蛇は通常は崇拝よりも嫌悪の対象とされている。スクワイア氏は、「北米の多くの部族は、蛇、特にガラガラヘビに対して迷信的な敬意を抱いている。222バーハム によれば、彼らは常に蛇を避けているものの、決して殺すことはない。『爬虫類の霊が同族に復讐心を起こさせないから』だ」と述べている。スクワイア氏はさらに、「アデアによれば、この恐怖は崇拝と混ざり合っていないわけではない」と付け加えている。シャルルボワは、ナチェズ族は木彫りのガラガラヘビ像を寺院の祭壇に他の物とともに置き、非常に敬意を払っていたと述べている。ヘックウェルダーは、リンニ・リナペ族がガラガラヘビを「祖父」と呼び、決して殺されることを許さなかったと伝えている。ヘミーは、ヒューロン湖周辺のインディアンも同様の迷信を持っており、ガラガラヘビを自分たちの「祖父」と呼んでいたと述べている。彼はまた、タバコが供えられ、犠牲を捧げる側が親としての世話を求められたことについても言及している。カーヴァーはまた、メノミニー族のインディアンがガラガラヘビを常に持ち歩き、「神として扱い、偉大な父と呼んでいた」という同様の敬意の例についても言及している。

しかし、最も奇妙な概念はメキシコ人のものである。彼らは常に最初の女性を象徴しており、その名前は古代スペインの著述家によって「我らが肉体の女」と訳され、巨大な雄の蛇を伴っていた。その蛇はメキシコのパンテオンの主神である太陽神トナカトレ・コアトルである。96そしてその女性の伴侶である人類の母の女神は、シワコワトル という称号を持っているが、これは「蛇の女」を意味する。ペルー人においても、主神は蛇である太陽であり、その妻である雌の蛇は、全人類の祖先と言われる男の子と女の子を産んだ。このように人類に帰せられる蛇の起源が、アメリカ大陸の先住民に限らないのは注目に値する。ヘロドトスによると、スキタイ人の太古の母親は怪物で、半人半蛇であった。これは、古典古代のさまざまな人物に蛇の祖先が帰せられていることを思い起こさせる。223セム族の間では、中央アジアを征服したとされるアラビア人の伝説上の人物ゾハーク は、背中に二匹の蛇が生えている姿で表現されている。ブルース氏は、アビシニア王朝は「蛇」アルウェから始まり、アクスムで400年間統治したと伝えられていることを指摘し、王家の系譜はこの動物に遡ることを示しています。中国における龍の位置づけから判断すると、龍はかつて皇帝と類似した関係にあり、皇帝の特別な象徴であると考えられていたと考えられます。

引用された事実は、蛇の迷信が祖先崇拝と深く結びついていることを証明しており、おそらくは文化のない部族の間で生まれたもので、彼らは蛇の静かな動きと活動に衝撃を受けた。97 蛇は、その独特の眼差しと脱皮する力と相まって、霊の化身とみなされた。そのため、目に見えない世界の住人に帰せられる優れた知恵と力を持つと考えられ、そこから生命と健康、そしてそれらの恩恵の源である水分を司る力も蛇に帰せられるようになった。しかし、蛇の霊は善い目的、あるいは悪い目的のために、生者に利益を与えるため、あるいは生者の悪行に対して罰を与えるために現れたのかもしれない。こうして、善い蛇の霊と悪い蛇の霊が存在するという概念が自然に生まれた。しかし、祖先崇拝の民族の間では、蛇はかつて属していた部族の利益のために尽力する善なる存在とみなされた。霊的祖先という単純な概念が、人類の父である大霊という概念へと変容した時、蛇の属性は拡大された。共通の祖先は天に追いやられ、人々の生活と幸福に必要なものはすべて彼の管理下にあるとされた。そのため、大蛇は雨と嵐を支配する力を持つと考えられ、後者はしばしば大蛇と同一視されていたと考えられる。

こうして蛇が大気圏に移され、この迷信が祖先崇拝の一形態としての単純な性格を失ったとき、最も自然な結びつきは太陽崇拝と結びついたであろう。したがって、メキシコ人の神聖なる恩人であるケツァルコアトルが、蛇であり太陽であるトナカトルコアトルの化身であったことは驚くべきことではない。トナカトルコアトルはこうして偉大なる神となった。98 フェニキア神話の太陽神エスムンは、人類の偉大なる母である雌蛇シワ・コアトルと同様に、神の父である。他の民族の太陽神たちがこの二重の性格をどの程度帯びていたかは、興味深い探究である。ブンゼンは、これらの神々の蛇性に関する注目すべき一節を記している。彼はこう述べている。「エスムン・エスクレピオスは厳密にはフェニキアの神である。特にベリュトスで崇拝されていた。カルタゴではアスタルトスやヘラクレスとともに最高神と呼ばれた。バビロンでは、上記のベルの系図によれば、アポロンが彼に相当した。蛇神としては、実際にはフェニキア語のテト語、タウテスではヘルメスであるに違いない。……宇宙生成論的意識の初期段階では、彼はアガト・ダイモン・ソスであり、レプシウスはこれをエジプトのパンテオンの第一階級の第三神であると示した。」このように様々な姿で知られた蛇神は、太陽神セト、あるいはサトゥルヌスに他ならない。セトは既にシヴァ神や、一般的に蛇に帰せられる属性を持つ他の神々と同一視されている。ブンゼンは、セトはエジプト人と同様に、セトがセム人とカルデア人すべてに共通する存在であると主張するが、「サトゥルヌスと同一視されるという考えは、太陽神シリウス(ソティス)と同一視されるという考えほど古くはない。なぜなら、太陽はシリウスにある時に最も大きな力を持つからである」。同じ著者は別の箇所で、「東方エジプトにおけるテュポン・セトの概念は、乾ききった灼熱の神であった。セトは、頂点に達した太陽神、夏の太陽の神とみなされている」と述べている。

蛇神の太陽224の特徴が現れます99 したがって、疑いの余地なく位置づけられるべきである。しかし、彼は人類とどのような関係にあったとされていたのだろうか?私が多大な恩恵を受けているブンゼンは、セトは「セム族の間で徐々に彼らの宗教意識の背景として現れる」と述べており、彼は単に「北エジプトとパレスチナの原始神」であっただけでなく、「創世記のセト、すなわちエノク(人間)の父としての彼の系譜は、アダムの父であるエロヒムに由来する系譜と本来並行していると考えなければならない」と述べている。このように、セトはセム族の神聖なる祖先であり、他の人種との関係においては、太陽神々も概ね彼に同意する。古代の諸民族の王や司祭たちはこの神聖な起源を主張し、「太陽の子ら」は聖なるカーストの成員の称号であった。神の真の祖先的性格が隠されている場合、彼は「民の父」であり、彼らの神聖なる恩人と見なされる。彼は農業の導入者であり、芸術と科学の発明者であり、人類の文明化者でもある。「あらゆる民族が、彼らの最初の神々、あるいは最古の王に帰した特徴」だとファバーは言う。これはトート神、サトゥルヌス神、そして他の類似の神々にも当てはまり、ヘブライの伝統におけるアダムは農業の父であり、その代表であるノアはブドウの導入者であった。

私は他の場所で、ヘブライの伝統の偉大な祖先の名前が100 アダム人として一括りにされる特定の民族によって保存されてきた。実際、彼は、その人類の分派の伝説上の祖先として広く認められているようであり、その原始的故郷は中央アジアにあったことはほぼ疑いようがなく、この点でセム人のセトに相当する。しかし、ヘブライ人から伝えられた伝承によれば、セト自身はアダムの息子であった。このことから、セトが蛇の太陽神(アガト・ダイモン)であったように、アダム人の伝説上の祖先もまた同じ性格を有していたに違いないと考えられる。この考えは奇妙に思えるかもしれないが、根拠がないわけではない。メキシコ人がその性質を人類の母であるトナカトルコアトルとその妻に帰したこと、そして同様の考えが旧世界の様々な民族によって抱かれていたことは既に述べたとおりである。カルデアの神ヘアは、「人類の教師」であり「理解の主」であり、まさに前述の人類の神聖な恩人に相当する。「バビロニアの恩恵を記した黒い石碑に刻まれた神々の象徴の中でも、ひときわ目立つ位置を占める大蛇によって象徴されていた」。この神の名前は、蛇と生命を意味するアラビア語のヒヤと結びついており、ヘンリー・ローリンソン卿は「彼を聖書の蛇、そして楽園の知恵の樹と生命の樹の伝承と結びつけるには、実に強力な根拠がある」と述べている。したがって、ヘア神は知識を啓示する蛇であり、ある意味では堕落の蛇に相当する。しかし、彼はアガト・ダイモンであり、伝説の初期の形においては、101偉大な人類の祖先自身に答えることはあまりなかった。ラビの伝承によれば、カインはアダムの息子ではなく、蛇の精霊アスモデウスの息子であるというのは興味深い。アスモデウスはペルシャのアフリマン、「二本足の大蛇」と同一人物である。225人類の母であるイヴの名において、我々は確かに、我々の最初の両親の想定される蛇の性質を直接参照している。クレメンス・アレクサンドリヌスはずっと以前に、ヘビアという名前が有声音で雌の蛇を意味すると述べている。イヴという名前は明らかに、我々が「生命」と「蛇」の両方を意味すると見てきたアラビア語の語源と同じ語源に関連しており、ペルシャ人はへび座を「小さなアヴァ」、つまりイヴと呼んでいたようで、この称号は今でもアラブ人によってそれに与えられている。しかしイヴが蛇の母であるならば、アダムは蛇の父でなければならない。古代アッカド語で「アド」は「父」を意味し、アダムと最も密接に結びついている神話上の人物、例えばセトまたはサターン、タウトまたはトートなどは蛇神であった。これは、アダムの名前と形式的に非常に類似している名前を持つ神々についても同様であったと思われる。したがって、ヘラクレスの本来の名前はサンダンまたはアダノスであり、ヘラクレスは同盟神であるマルスと同様に、間違いなく蛇と密接に結び付けられていた。この考えは、ブンゼン(後のエジプト)によると、アドニスとオシリスがアザールまたはアダルと同一視されていることからも裏付けられる。102天 サル・アピスは蛇として表現されていたことで知られています。聖ヨハネのアバドン、古の竜サタンも、おそらくこの蛇神を表していたのでしょう。ヨハネの黙示録に登場する巨大な竜に関する考えと、おそらく同じ存在に関して中国人が抱いている考えを比較してみるのは興味深いことです。ドゥーリトル氏は次のように述べています。「竜は中国の歴史と政治において注目すべき位置を占めています。また、中国人の愛情の中でも不吉なほど目立つ存在です。人類にとって最大の恩人として頻繁に表現されます。雲を生み出し、雨を降らせるのも竜です。中国人はその素晴らしい特性と力を喜んで称賛します。竜は善の象徴として崇められています。」

これはおそらく、蛇崇拝の信奉者であったエジプト人が当初抱いていた見解であろう。エジプトでは、二種類の蛇が独特の崇敬の対象となり、ほぼ普遍的な崇拝の対象となっていた。あらゆる神々は多かれ少なかれ蛇によって象徴され、あるいは冠をかぶせられ、あらゆる女神は象形文字で蛇によって表された。こうした目的に用いられた動物はコブラ・デ・コペロ、あるいはウラエウスであり、WRクーパー氏(226)によれば、 「その危険な美しさと、古代の伝承では太陽の光によって自然に生じたとされていたことから」、広く「神聖にして神聖にして王権の象徴」とみなされていた。ウラエウスは、エジプトの記念碑には常に描かれているようである。103 蛇は女性形で、多産の象徴として使われた。この考えと一致して、太陽光線の生殖力は垂れ下がったウラエウスに典型的に表されている。さらに、ウラエウスは生命と治癒力を象徴し、不死の象徴でもあった。クーパー氏は、エジプトの宗教体系では、善の原理は典型的には蛇によって表され、一方で全く異なる蛇の形で、善の精神と絶えず霊的な戦いを繰り広げる、恐るべき人格を 持った悪の存在が表されていたと述べている。悪の原理の具現化である蛇は、ホフ、レホフ、あるいはアフォフィスと呼ばれ、大型のコルベルの一種であった。それは「破壊者、神々の敵、そして人の魂を食い尽くす者」と描写されている。そしてそれは、「天界において神々が昼夜を問わず太陽の船バリスを航行した神秘の海」の深淵に棲むと考えられていた。巨大蛇アフォフィスと「世界の魂」としての善なる蛇との対立という概念は、死者の儀式において常に現れ、死者は邪悪な存在との闘いにおいて、あらゆる神々の助けを順番に求める。注目すべきは、「世界の魂」であるクヌフィス(ベイト)がコルベルとして表現され、儀式のある章でアフォフィスと同一視されている点である。クーパー氏は、崇拝されているとされる巨大なコルベルはアフォフィスに似ているものの、アフォフィスに直接崇拝が捧げられた例がないため、アフォフィス自身ではないと述べている。104「ただし、羊飼いの王たち、その最後から2番目の王はアフォフィスと呼ばれていたが、彼らがそうしたように、それをステクと同一視するのであれば話は別である。」蛇アフォフィスは、頭に下エジプトの王冠を戴いた姿で表現されることもあり、またある時期、ヒクソス、すなわち羊飼いの部族の国神であるセト、あるいはセトと同一視された。エジプトの記念碑からはセト崇拝の痕跡はすべて消失したが、ホルスと一体となって善の三匹の蛇の間に位置づけられたセトを描いた表現が一つだけ保存されている。これは、セト、そしておそらくはそれゆえ彼の象徴である蛇も、もともと悪とは考えられていなかったことを示している。下エジプトには主にセム族が住んでおり、彼らの国神は伝説上の祖先セトであった。エジプト人がセト、そしてセトと同一視された蛇アフォフィスを嫌悪したのは、おそらく民族間の敵意の結果であった。クーパー氏は、エジプト人において善の蛇は常に直立した姿で、悪の蛇は這う姿で表現され、一般的にこれが唯一の区別だと指摘する。「世界の魂」であるクヌフィス神は通常、人間の二本足で歩く蛇(コルベール)として描かれるが、奇妙なことに、ペルシャ神話の悪の根源である二本足で歩く大蛇もこの姿をとっている。東洋のナガ族の宗教神話にも、同様の逆転現象が見られる。カンボジアの廃墟となった寺院の近くには、インドの仏教寺院のトーペス像のように、人体で支えられた巨大な襞を持つ巨大な蛇の彫刻があり、エジプトの記念碑に巨大なアフォフィスが描かれている。大蛇が様々な人々によってこれほどまでに異なって捉えられていたのには、何らかの特別な理由があったに違いない。105 人々の間で、これはおそらく人種間の敵対関係の結果であった。

注目すべきは、記録に残る最古の民族の一人、カルデアの原始的住民が、人類の伝統的な父の名を冠していただけでなく、特に蛇と同一視されていたことである。 カルデアにおけるアッカド人の前身は、ベロソスのメディア人、あるいはマド人であり、少なくとも後代のメディア人の固有の称号は、ペルシャ語で「蛇」を意味するマールであった。ヘンリー・ローリンソン卿は、これが「ペルシャのゾハークとその蛇の伝承だけでなく、アルメニアのメディアの竜王朝の伝承も」生み出したと推測している。ベロソスのメディア人は、ほぼ確実に中央アジアの古いスキタイ人の系統に属しており、カルデア人、ヘブライ人、アーリア人はいずれも様々な著述家によってスキタイ人と関連付けられている。したがって、ファーガソン氏が蛇崇拝が古代トゥラン・カルデア帝国の特徴であったと述べる際、彼はそれを古代アジアの中心地にまで遡らせているように思われる。おそらく、アビシニア王たちの蛇の伝承も同じ起源に遡るに違いない。ブライアントは以前から、この迷信はアモン人またはハム人に由来すると主張してきたが、彼らもまたスキタイ人の系統に由来すると思われる。前頁で挙げた事実は、この主題を網羅しているとは言えないが、以下の結論を正当化するものと思われる。

まず、蛇は太古の昔から畏敬の念や崇拝の対象とされ、死んだ人間の化身としてほぼ普遍的に見られてきた。そのため、蛇には次のような意味が与えられてきた。106 生命と知恵の特質、そして治癒の力。

第二に、亡くなった祖先の単純な魂の生まれ変わりという考えから、人類はもともと蛇から生まれたという観念が生まれ、最終的にはその考えを具体化する伝説が生まれました。

第三に、この伝説は自然、あるいは太陽崇拝と結びついており、そのため太陽は人間と自然の父なる神聖な蛇としてみなされていました。

第四に、蛇崇拝は、発達した宗教体系として、歴史時代のすべての文明人種の起源となった偉大なスキタイ人の祖先が生まれた中央アジアで生まれました。

第五に、これらの人々はアダム人であり、彼らの神話上の祖先はかつて大蛇とみなされ、その子孫は特別な意味で蛇の崇拝者であった。

注:88ページでは、マダガスカルの偶像ラマハヴァリが現在も存在していると述べられています。しかし実際には、1869年に政府の命令により、マダガスカルの国民的偶像はすべて公開焼却されました。同時に、他の多くの偶像やお守りも所有者によって破壊されました。―― 『マダガスカルとその人々』、ジェームズ・シブリー牧師著、481ページ。

107

第4章
アダマイト
アダム人とアダム以前の人々の区別については、これまで折に触れて多くのことが書かれてきたが、人類をこのように二大に分けたこの二つの大きな集団の成員を特定することについてはほとんど何も行われていない。ノアの大洪水を歴史的事実として受け入れる人々は、しかしながら、その解釈はあまりにも広範すぎるものの、この族長の子孫はすべてアダム人であり、アダム以前の人々は原始的な地域に住む暗黒人種の人々から成り立っていると一般的に言うかもしれない。暗黒人種は、一部の著述家によってヘブライ語聖書の中で「イシュ」(人の子)と呼ばれ、アダムの子らとは区別されていると推測されている。しかしながら、このような一般的な主張にはほとんど価値がない。ノアが人類の第二の共通の父であったと仮定しても、彼の子孫の中にどのような民族が分類されるべきかについては、依然として無知である。創世記の「トルドート・ベニ・ノア」は、この問題にかなりの光を投げかけていることは間違いない。この系図によれば、大洪水後、全地はノアの三人の息子、セム、ハム、ヤペテの家族に分割されました。ここでこれらの族長の子孫として記されている民族を特定する必要はないでしょう。ローリンソン教授は、1つか2つの点で異なるだけで、108 他の最近の権威ある文献から得た詳細を参考に、セム人はこれらの民族の分布についてこう書いています。「ヤペテ族とハム族は地理的に隣接しているが、前者は系図学者が知る北部の地域すべて ― ギリシャ、トラキア、スキタイ、小アジアの大部分、アルメニア、メディア ― に広がっており、後者は南部と南西部のすべて、北アフリカ、エジプト、ヌビア、エチオピア、アラビア南部と南東部、バビロニア ― に広がっている。したがって、セム族は一つの地域と呼べる地域に位置しており、その地域は中央地域であり、北のヤペテ族地域と南のハム族地域の中間に位置している。」

トルドーがノアの三人の息子の子孫について正確な記述をしていると仮定したとしても、そこに言及されている人々だけがアダム人として分類されるべきであるということには決してならない。そこで私は、後者が他の証拠によって特定できるかどうかを検討したい。まず、ほぼ直感的に、カルデアとして知られる地域に目を向ける。この地域は、現代において、最初期の歴史における文明人の年代記を再構築する上で非常に重要な資料を提供してきた。実際、ローリンソン教授は、1870年に開催された英国協会のリバプール会議において、ヘブライ人作家たちのエデンの園はバビロニアに他ならないという説を立証しようとした。この仮説は、原始カルデア三位一体の三番目の構成員であるヘアが、知恵の樹と生命の樹という楽園の伝統と関連している可能性があるというヘンリー・ローリンソン卿の主張と確かに一致する。これは、カルデアが109 バビロンはアダム人の本来の故郷ではないはずです。ただし、伝承がさらに古い中心地から派生したものでない限りは。バビロンの歴史の中に、その人々をアダムの血統と直接結びつけるものが何かあるかどうか確かめてみるのがよいでしょう。

クウォルソンと同様に『ナバテア農耕の書』の非常に古い記録を認めるならば、カルデア人にそのような地位を与えることは容易であろう。なぜなら、この書は彼らがアダムの子孫であると明言しているだけでなく、アダムはバビロンにおける農耕の創始者として、文明化者としての役割を果たし、「人類の父」と呼ばれているからである。これは、アダムが土地の最初の耕作者であるという旧約聖書の記述とよく一致する。しかし、M.ルナンは、いわゆるナバテア書の年代が後期であることを決定的に証明したようで、そこにはアダム、セト、エノク、ノア、アブラハムに関する伝説が含まれており、「ユダヤ人とキリスト教徒の外典、そして後にはイスラム教徒の外典に見られる伝説と類似している」ことを示しており、アダムは東方全土のイスラム教徒において「人類の父」として知られていた。

したがって、初期カルデアの歴史に関するより信頼できる記録を探さなければなりません。そして、その記録は、その年代記が刻まれた石碑の中にあります。ヘンリー・ローリンソン卿は、その権威に基づいて、バビロニアのカルデア人について次のように述べています。110「最古の時代からバビロニアに住んでいた、偉大なハム系民族アッカドの一派。この民族によって、書記術、都市建設、宗教制度の確立、あらゆる科学、特に天文学の育成が始まった。」アッカド人の民族的類似性はいまだに確定していないが、この点に関して、彼らが呼ばれた名前からいくらかの情報を得ることができるかもしれない。これは、2 つの単語Ak(k)-Adから構成されているようで、後者は Adam という名前の最初の音節に一致していると思われる。Ak という単語に関しては、ケルト語を参照することによって、その意味についていくらかの光が当てられるかもしれない。ボールドウィンは、その完全な意味を理解していないが、南インドのドラヴィダ人がMag を使用するのに対し、ベルベル人やゲール人はMac ( Mach ) を使用する、と述べている。前者はすべてのチュートン語族において「親族」を意味する。さて、さまざまな東洋言語の特定の単語の先頭に見られる文字Mは、多くの場合単なる接頭辞であるということは、多くの例によって証明できます。これは特にヘブライ語とアラビア語の場合であり、したがって、おそらくこれらと関連のあるより古代の言語でもそうです。少なくとも、 「息子」を意味するmachの頭文字についてはそうであるに違いありません。Erse にはmがなく、ウェールズ語では関連語で「語根または幹、系譜」の意味を持つ単語も単にachです。したがって、Ak(k)-Ad は「Ad の息子または系譜」である可能性があります。ゲール語の Mac-Adam が Adam の息子であるのと同じです。この単語の最初の音節にここで割り当てられた意味があったことは、別の状況によって非常にありそうなことです。ウェールズ語で Mach が「息子」の意味で同義語であるのはApであることはよく知られています。同様に、ヘブライ語では「息子」はベン(アッシリアの バン)と訳され、アラビア語ではイブン(ibn)と訳される。これらの単語ではbが語根の音であり、もし息子がアッシリアのバン で表現されていたとすれば、111 古代アッカド語の場合、これはセム語族との関係において、ウェールズ語がゲール語やエルス語との関係にあるのと同じ関係を持つことになる。つまり、一方のアッカド語のakとbenは、もう一方のアッカド語のachとapに相当する。この見解にも確固たる根拠がある。ヘブライ語にはachという単語があり、「兄弟」という意味だけでなく「同族」という意味も表す。アッシリア語のukは「民」を、akは「創造主」を意味する。これらの言葉は古代エジプト語のuk、そして 「生きる」を意味するahiと関連している。

カルデアのアッカド人が文字通り「アドの息子たち」であったという考えにも、歴史的根拠がないわけではない。ベロソスによると、最初のバビロニア王朝はメディア人であった。この名称で呼ばれていた人々が何であったかは、まだ決まっていない。ローリンソン教授は、彼らが実際には後世のいわゆるアーリア人メディア人と同一であったと推測しているが、ヘンリー・ローリンソン卿は、後世のメディア人をアーリア人として扱いながらも、ベルソススのメディア人はトゥラニア人、あるいは少なくともスキタイ人とアーリア人の混血に属していたと考えている。ローリンソン教授は他の箇所では、カルデアのアッカド人をこれらのメディア人、つまり非常に早い時期にバビロニアのクシュ人を征服して混血したトゥラニア人と同一視する傾向があるようだ。実際、これは他の考察によって必然的に導かれる結論であるように思われる。アッシリアの記念碑でメディア人が最初に言及される名称は マドである。しかし、最初の唇音を取り除くと、この名前はより単純な形式のAdに短縮されます。そして、カルデア人の原始的な名前の説明が正しいと仮定すると、彼らの前にいた(M)adは、実際には、112 アッカド人、あるいはカルデア人から派生したと考えられる。この考えは別の資料からも裏付けられるかもしれない。後代のメディア人は、アーリア人の隣人の間で、マールという独特の称号を持っていた。ヘンリー・ローリンソン卿は、これが「ペルシャのゾハークとその蛇の伝承だけでなく、アルメニアのメディアの竜王朝の伝承も生み出した」と推測している。「マールという言葉はペルシャ語で蛇を意味する」。しかし、これはこの称号の真の起源を知らなかったためであろう。その起源は蛇ではなくライオンに関係していたのである。アラブの歴史家マスーディは、バビロンの都市にイラン・シェヘルという名称が用いられた理由について、「一部の人々によれば、真の正書法はアリアン・シェヘルであるべき」であり、これはナバテア語で「ライオンの都市」を意味し、「このライオンという名称は、ニムルドという一般的な称号を持ったアッシリアの王たちを指した」と述べている。ヘンリー・ローリンソン卿は、マールという称号はスキタイ語であると考えており、そうだとすれば、その意味に疑問の余地はほとんどない。アルの原初的な意味は「火」であり、そこから太陽神のシンボルであるライオンはアリと呼ばれ、太陽神自身はラーという名を持っていた。したがって厳密に言えば、 マールは「火の崇拝者」を意味することになり、よく知られているように、この称号は特に古代メディア人に当てはまった。アーリア人は一般的に太陽や火を崇拝していたようで、おそらくこの事実からその名が付けられたのでしょう。これは、アーリア人の語源が「耕す」を意味する「 ar」という語根から派生したという一般的な説よりも、はるかに可能性が高いと思われます。また、ペイル氏が好む「高貴な」という意味も含んでいるでしょう。113「太陽の子」というのは通常、司祭階級や王族の特別な称号である。

この問題に関連して、ギリシャ神アレス(ラテン語ではマルス)の名前の由来が問題となっている。この神がアジア起源であると推測する根拠としては、ヘラクレスとの関連が挙げられる。さらに、ラテン神話のヘラクレスとカクスは、前者をマルスと同一視することを必要とするように思われる。カルデア神話でも同様であると思われる。バビロニアのマルスは ネルガルと呼ばれていたが、これはおそらく「ヘラクレス」と同じ名前であり、ヘンリー・ローリンソン卿は、戦争と狩猟の神としてのこの神とニン、あるいはヘラクレスとの唯一の違いは 、前者は動物を狩ることに、後者は人類を狩ることに夢中になっているということだと示唆している。ヘラクレス、またはヘラクレスがフェニキアまたはアッシリア起源であることは、ラウル・ロシェット氏の学術研究によって完全に立証されています。さらに同氏は、その神の固有名はサンダン、またはアダノス(アダン) であることを示しました。この名前は、ローリンソン教授が原始カルデアの神であると推測したアドゥニを思い起こさせるだけでなく、メディアの神アド、さらにはヘブライのアダムの名前をも思い起こさせます。

ラジャールの指摘は、ラテン語の軍神も同様の起源から派生したという考えを強く裏付けている。この博識なフランス人作家は、マズデー教(ミトラ崇拝としてよく知られる)がローマ人の間で急速に広まった理由を、それが何らかの形で彼らの民族的崇拝と関連していたと推測することで説明している。おそらくこの関連性を解明する鍵は、ミトラの奇妙な像にあるのかもしれない。114 これはローマ時代のマズデー教に特有なものと思われる。蛇に囲まれたこれらの人物像は、人間の体と四肢、そしてライオンの頭部と一体化しており、メディア人特有の称号である「マール」は蛇の象徴を連想させるだけでなく、より密接に太陽神のライオンの象徴と結びついていたため、マルス自身を象徴していると考えられる。

このように、マールという称号を通じて、メディア人またはマド人と、いわゆるアーリア人の他の民族との間に同盟を確立しようとしたのが正しいとすれば、少なくともこれらの太古のアド人の一部の中に、その痕跡が見つかると期待できる。そして、こうした期待は裏切られることもないだろう。ボンベイのパールシー族には「デサティル」と呼ばれる本があり、その最初の部分は「人類の最初の祖先であるとされる偉大なるアバドの書」と題されている。しかし、ボールドウィン氏の考えでは、この本の信憑性は根拠不十分で否定されている。それが作り話だと仮定すると、アバドのような名前がその人種の神話上の長に与えられたというのは確かに奇妙である。この名前の意味は明らかに「父アド」であり、ペルシャ人が神話上の祖先の伝承を守り、その記憶が彼らと非常に密接な関係にあったメディア人の国名に残されたことは、決して不自然なことではない。これは、彼らもアダム人に分類されるべきであるという、以前に到達した結論を裏付けるものである。

ヒンドゥー教徒自身も、アダムの祖先の神話上の記憶を欠いていないようである。プラーナは、115 彼らの現代の形は、間違いなく古い伝説を多く残しており、土星の化身であるマハデーヴァ (シヴァ) の化身であるイット王またはアイト王の治世に言及している。 ウィルフォードに与えられたこの王のエジプトでの治世に関する情報を否定すべきだと仮定しても、 アイトスはギリシャの著述家によってヒンズー教徒として言及されているため、そのような情報はプラーナに含まれる実際の記述に基づいていると想定しなければならない。 これらは確かにヤドゥの子孫であるヤドゥヴァ族、アビシニアへの移民とされる人々を指し、プラーナに記述されているその性格は「古代人が純粋なエチオピア人に帰した性格」とよく一致するとウィルフォードは言う。「古代人は、アイトスまたはヤトゥの指導の下でインドから元々は来たとビザンツのステファヌス、エウセビオス、フィロストラトス、エウスタティオスらが言う」アイトスまたはヤトゥをアイト王と同一人物だと彼らは信じていた。

ケルト民族もまた、神話上の祖先を伝統的に記憶していたようである。シーザーの時代のガリアの有力ケルト民族はアエディンであり、デイヴィスは彼らの名前がウェールズの三神に言及されている大エッドに由来すると考え、アイデスまたはディスと同一視している。実際、シーザーはディス神がガリアの神話上の祖先であったと述べている。この神がケルト民族の伝承で占める位置は非常に注目に値する。なぜなら、同じ名前を持つ神格がギリシア人だけでなく、明らかにバビロニア人にも知られていたことを考慮すると。ヘンリー・ローリンソン卿は、ディスはカルデアの有力三神の最初の構成員であるアヌの名前の1つであり、116アヌはハデスあるいはプルートー に対応する神である。バビロンの巨大な墓地遺跡であるワルカあるいは ウルカは特にアヌに捧げられており、ヘンリー・ローリンソン卿はこれについて、「では、死者の街ウルカの主ディスとオルクスあるいはハデスの王ディスとの一致は単なる偶然だろうか?」と述べている。決してそうではない。なぜなら、これはギリシャ人や他のアーリア民族と古代バビロニア人との密接なつながりを証明する多くの状況のうちの一つに過ぎないからである。 「死者の主」ディスの本来の性格は、おそらくガリアのディス、すなわち人類の神話上の祖先の性格と同じであった。ヒンドゥー教のヤマにも同様の性格の変化が起こっている。

神聖な祖先 ディスにおいては、ヒンズー教の神話上の王イトと同様に、太古のアドに言及している可能性が非常に高い。227アダム人との共通関係は、マールという称号を通じてメディア人と関連していることや、共通祖先の伝統が保存されていることからも示されているかもしれない。

その結果、ペルシャ人、ギリシャ人、ローマ人、そしておそらくはヒンドゥー教徒だけでなく、ケルト人もメディア人あるいはマド人と結び付けられ、彼らを通してアッカド人とも結び付けられてきました。しかし、カルデア人とより密接に結びついていたと考えられる民族の中には、人類のアダム的祖先に関する言及が見出されることが期待されます。古来の伝承によれば、実際、アド人自身が人類の太古の父であったとされています。117 古代アラブ人は、アラブの血統を今なお受け継いでいると考えられている。さらに、純粋なアラブの血が今なお残っているとされるマフラの方言は、アドの言語と呼ばれている。シリア人の偉大な神、「王の王」アダドの名にも、この神話上の人物への言及が含まれていることは疑いようがなく、その称号は「父性」の概念を暗示している。エジプト人の間でも、太古のアドの痕跡が欠けているわけではない。ウィリアム・オズバーン氏は、オンまたはヘリオポリスの地元の神の名前が「記念碑にa、t、m の音を表す文字で書かれている」と述べている。この神は沈む太陽と関連付けられ、デルタ地帯の他の都市の神々とともに位置づけられたが、オズバーン氏によれば、この栄誉は「首都の地元の神であること、人類の父であること、そして太陽の支配者および導き手であり、すべての人々に地上の恵みを共通に分配する者であるという三つの理由で」受けたという。こうしてアトゥムはヘブライ語の アダムと同一視されるようになり、オスバーンによるエジプトの神の描写には多少の限定が必要かもしれないが、その同一視は他の考察によって弱められるどころかむしろ強められる。ブンゼンは、下界におけるアトゥムの職務は裁判官であると述べ、このことからアトゥムはかつてはディスパテルであった可能性があると推測している。実際、アトゥムは人間に対してディス自身とほぼ同じ関係を持っている。死者の儀式において、魂はアトゥムを父と呼び、アトゥムは彼らを子と呼ぶ。ガードナー・ウィルキンソン卿は、アトゥム、あるいはアトムーは常に人間の頭を持ち、赤色で塗られていると述べている。これは、アトゥムの名前から導かれる考え、すなわち、この118この神はヘブライ人のアダムと関連があり、赤み の概念は疑いなくアダムと結び付けられていた。さらに、エジプトのアトゥムの人間の姿は、彼が人間と特に結びついていたことを示している。

トルドース・ベニ・ノアに記された人々が神話上のアドの末裔として正当に分類されるだけでなく、アジアのアーリア人、そしてケルト圏の最果てまでに住むヨーロッパの同族民族もまた同様に説明できることが、今や証明された。しかしながら、古代マッドは偉大なスキタイ人の系譜に属していたため、中国人を含むトゥラン人はすべて、疑いなくアダム人に分類されるであろう。したがって、アダム人には、アジアとヨーロッパのいわゆるトゥラン人とアーリア人すべて、そして西アジアと北アフリカのハム人およびセム人、つまり熱帯地方の肌の黒い人々とは区別される黄色人種、赤色人種、白色人種が含まれると主張するには、ある程度の根拠がある。しかし、これらの限界さえもおそらく拡張される可能性がある。ヴォルスング物語に登場する太陽の英雄の一人はアトリで、シグルドの未亡人グズルーンの二番目の夫となる。シグルド自身は、北方の冬の暗闇や寒さを象徴する竜ファフニール(ヒンドゥー神話のヴリトラ)を倒した人物である。インドラの敵であるこの竜は、絞め殺す蛇アヒとも呼ばれ、アトリとして再び登場する。コックス氏は、このアトリという名前がヴォルスング物語のアトリと同じではないか と推測している。ニーベルンゲンの歌ではエッツェルと呼ばれるアトリは、黄金の財宝を手放すことを拒否したニヴルハイムの族長たちを圧倒する。119 シグルドがドラゴンから勝ち取ったものを、蛇だらけの穴に投げ込んだ。

チュートンの英雄と蛇との結びつきは注目に値する。メキシコ神話には、ほぼ同じ名前を持ち、同じ動物と結び付けられた神が登場するからだ。フンボルトはトルテカ人の大精霊はテオトルと呼ばれていたと伝え、ハードウィックはテオトルが中央アメリカの唯一の神であったと述べている。しかし、もしそうだとすれば、彼は蛇神だったことになる。ユカタンの寺院は間違いなくそのような性質の神に捧げられていたからだ。しかし、テオトルが実際には一般的な用語であり、この点で、奇妙なことに、その形においてフェニキアのタウト(トート)と一致していた可能性は否定できない。

ユカタンの寺院が実際に捧げられた神はケツァルコアトルであると思われる。著述家によっては羽毛のある蛇と呼んでいるが、これはむしろ彼の蛇の父トナカトルコアトルに属する称号である。この ケツァルコアトルは、言い伝えによるとメキシコ文明を創始した謎の異邦人であり、その知恵の神としての性質はエジプトのトート神と一致し、この神の名前がトルテカのテオトル神の名前に似ていることを思い起こさせる。しかし、メキシコのケツァルコアトルの名前の最初の部分は、 チュートンの神エツェルに似ている。コアトルは「蛇」を意味し、 ケツァルは男性原理に関係していると思われるため、メキシコの神の名前で表現されている考えは、蛇として表される男性原理である。さらに、ケツァルコアトルは、男の蛇であるトナカトルコアトルの化身であると言われており、その妻はシワコアトルと呼ばれ、文字通り、120 タウは「蛇の女」あるいは「雌の蛇」という意味である。敵を蛇の穴に落とすアトリあるいはエツェルを、大蛇アヒ自身と同一視することで、チュートンの神をメキシコの蛇神 ケツァルコアトルと同一視する根拠が得られる。この見解は、後者が、スクワイア氏が主張するように、蛇の太陽の化身、あるいはむしろ太陽神の蛇の化身であるとしても、その妥当性は薄れることはない。なぜなら、アヒ自身が太陽神だからである。メキシコ人が使用する宗教的シンボルの中に、アジアの神々とのもう一つの接点がある。古代の聖なるタウには、メキシコの記念碑にそれに対応するものがある。メキシコのシンボルはタウの十字形を完全に表しているが、それはメルクリウスのカドゥケウスのように、絡み合った二匹の蛇で構成されタウ自体にそのような起源があったことは、タウが象徴するトート神と特に関連のあるフェニキア文字の文字名テト(θετα)が神自身の名前であり、「蛇」を意味することからも十分に信じられます。

メキシコ神話とチュートン神話の比較が正しいとすれば、M. ブラッスール・ド・ブールブールが指摘したさらなる類似点も十分に根拠のあるものとなろう。したがって、ケツァルコアトルと同一視されているメキシコのヴォタンまたは オドンは、実際にはスカンジナビアのオーディン、 ウォーデン、またはウータンに他ならないのかもしれない。オーディンは太陽神ではないとしても、その目は太陽である天空の神であった(グリムの『チュートン神話』、スタリーブラス訳、703ページ)。蛇は北欧神話においてオーディンとヴォタンと同様に密接に結びついており(グリム、685ページ)、121 これら二人の人物はインドの仏陀の神と同一視されている。228

また、旧世界と新世界の諸民族の間に、想像されているような類縁関係があったことを裏付ける証拠も不足していない。タイラー氏は、「原始文化」という著書の中で、ペトロニウスの一節に出てくるローマのブッカブッカという遊びが、今でも「雄鹿、雄鹿、角を何本立てようか?」という古い子供の遊びとして残っていると指摘している。この決まり文句の意味は示されていないが、中世の魔女の悪魔が雄鹿かヤギで表現されていたことから、この遊びの「雄鹿」または「ブッカ」が悪霊を指していたことはほぼ間違いない。実際、コーンウォールのケルト人は、この悪魔をホブゴブリンを意味するbucka (ウェールズ語bwg ) と呼んでいたが、この名前は明らかにロシア語の妖精bukaや、スラヴ語などの関連言語の「ボグ」と関連がある。フィンランドの天空の神ウッコの名前にも同じ言葉があることは間違いない。これもまた、カルムック語の ブルカンやマンチュ語のアブカだけでなく、ホッテントット語の最高神テコア(カフィル、ティクソ)にも痕跡が見られるようです。また、セイロンの先住民にヒンドゥー教徒の征服者たちが付けた名前である悪魔を意味するヤッコにも、この言葉の語源が見られます。122 アメリカの部族。ヒューロン族は空をオキ、すなわち悪魔と信じており、この名前はバージニアの原住民が彼らの主神として知っていたものでもある。同じ言葉がアルゴンキン族の北風の神カビボン・オッカ、またムイスカン族の月の女神フイス・アカの名前にも使われているようだ。アルゴンキン族の偉大なる精霊キッチ・マニトゥが同じ言葉を保存しているかどうかは疑問だが、カムチャッカの神話では最初の人間がハエシュと呼ばれ、創造神クツカの息子である ことは注目に値する。クツカの名前は、 tをkに変えることで、フィンランド語のウッコとほぼ同じになる。さらに、 okiという言葉は、母音の変化だけで、太平洋の島民の間でも見られる。したがって、ポリネシアの火の神はMahu-ikaであり、その最後の音節は 、アメリカのokiと同様に、精霊や悪魔を意味するakuaと間違いなく結びついています。同じ語源は、ニュージーランド人の神聖な祖先であるMauiとソシエテ諸島の Tiiのラロトンガ語形であるTikiにも見られ、また、ハワイの神話上の最初の王の名前 であるAkeaにも見られます。TikiはおそらくTa-ataの別の形で、 kがtに変化したもの( akuaがatuaのように) に過ぎません。そして、このポリネシアの最初の人間の名前が、実際にはアダム人の神話上の祖先の名前であり、逆さまになっており、精霊を意味するata ( aka )という言葉が付け加えられていることは注目に値します。この言葉は、 これまで多くの独立した種族の間で神の名前と結びついていることが示されています。フォルナンダー氏は、ポリネシア語の「アイトゥ」または「イク」 、つまり「精神」という言葉 を、偉大な「クシュ」王イットまたはアイトの名と同一視し、その言葉に付随する王権や主権の概念は、古代の123 ハワイの伝統。—「ポリネシア人種」1878年、第1巻、44、54ページ。

実際、これらの神話上の一致は、習慣や言語的類似性の類似性によって非常に強力に裏付けられており、メキシコ人やその近縁のアメリカ民族、さらにはより軽いポリネシア人でさえ、アダム人に分類することは困難ではない。このように、人類のアダム的区分に含まれる民族について、これまで試みられたどの分類よりもさらに広範な一般化が可能となる。頭蓋骨の形状に基づく人類の最も単純な分類は、レツィウスによる長頭(dolichocephali)と短頭(brachycephali)である。メキシコ人やアメリカ大陸西部のその他の民族は後者のカテゴリーに属し、アジアとヨーロッパの大部分の地域に住む人々も同様である。中国、そしてアジア南部、そしてヨーロッパでは、様々な民族が主に長頭であり、北アフリカのハム族もその例である。しかしながら、後者は、純粋に長頭であり、その突出顎の痕跡を示すアフリカ原産の要素とかなり混ざっていることは確かであり、西アジアの同族の人々と同様に、元々は短頭であった可能性も否定できない。中国人やより軽いポリネシア人も同様であった可能性があり、現在ではほぼ長頭となっている。229これらの人々が生息する地域全体にわたって、先住の長頭種が存在していたようである。124 短頭種は、はるか昔に中央アジアの広大な地域からもたらされ、より適切な言葉がないため、スキタイ人と呼ぶことができるかもしれないが、その要素をほぼ吸収している。この限定を条件として、アダム人と短頭種は同義語であると言えるだろう。したがって、父祖アドの子孫の中には、人類の大きな短頭種区分に含まれるすべての民族、あるいはより原始的な長頭種地域の民族との接触によって身体的に変化していなければ、その区分に属していたであろうすべての民族が含まれる。

アダム人がこの地域にどれほど侵入したかは、断定するのが難しい。彼らがアフリカ大陸の諸民族と混血したのは、通常考えられているよりもはるかに広範囲に及んでいると考えられる。ホッテントット族は、その最端において、間違いなくそうした混血の残滓であり、カフィール族が属する大家族は、様々な点でその証拠を提供している。アダム人は太平洋の群島にも広く分布していたようで、ポリネシア諸島民がアジアの諸民族と一致する多くの慣習や神話を説明する一因となっている。アダム人はアメリカ大陸にもそれほど広く分布していたわけではない。バスク教授が南アメリカ沿岸全域で幅広い民族集団が見られると断言する点を別にすれば、メキシコや中央アメリカの民族と同類の民族が西インド諸島の多くの地域を占領し、北アメリカ中央部から五大湖まで浸透していたと思われる。125 アダム人は長頭のプレアダム人と接触し、これらの人々を消滅させたか、あるいは混血によって身体的構造が多少変化しつつも、より強大な活力と精神力によって優位に立った。実際、アド人の子孫に現在出会えない場所、あるいはプレアダム人が彼らとの接触の影響を受けていない場所を特定するのは困難である。

結論として、アダム、あるいは父アドに関する伝承の起源を解明しようと努めることは有益であろう。一般的に受け入れられている教えによれば、アダムとイブは人類、あるいは少なくとも人類のアダム的部分の最初の両親である。この考えが正しいかどうかは、ここではこれ以上検討する必要はない。ただし、ブンゼンが示唆するように、洪水以前の族長たちの存在が神話的であるならば、彼らが生まれたとされるアダムの存在もまた神話的であるに違いない、と述べるだけに留めておこう。

セム語のADaMという語は、いくつかの意味を伝えている。AdamahまたはAdamiという形では、大地や土壌に関係する が、その主な意味は「赤い」または「人」であった。おそらく、赤い人の姿で表されたエジプトの神アトゥムの名には、二重の意味が込められていたと思われる。しかしながら、伝統的な祖先は通常、アダムではなく単にアドと呼ばれることに注意する必要がある。そして、この原始的な語源は、おそらく「すべての生き物の母」であるイヴ(Hhavváh )のそれと類似した、別の意味を持っていたのかもしれない。「生命」を意味するこの語は、 生きる、命を与えるという意味のhhayáhに由来し、アラビア語では同義語のhaywānがあり、イヴのアラビア語名は126 hawwa。さて、ケルト方言では、ad は植物の生命力を表す語源となっている。さらに、ウェールズ語では、 tadは父であり、語源のtaは、類似した意味の中でも「至高の者」を意味し、中国語のta(偉大な)を思い起こさせ、 tras(親族、親類)であることと結びついている。しかし、東洋の言語に目を向けると、古代エジプト語にはウェールズ語のtaと類似の意味を持つtiという単語があり、また動詞の ta(与える)もあり、これはヘブライ語では’athah(来る)として、アラビア語ではata(与える、生み出す)として見られる。歯音のtまたはdの前後に母音が付くこの原始的な語根は、活動、そしておそらくは父性という概念を伴っていたことは明らかである。実際、古代アッカド語では、 ad自体が「父」を意味しており、したがって、この単語が神話上の共通祖先の名前として使用されたときに、「イブ」が表す意味、つまり 「生命の父、またはすべての生き物の父」と類似の意味を持っていたと考えるのは正当です。したがって、アダムとイブには、古代人の哲学では、中国や他の東洋の民族と同様に、自然界全体に浸透し、すべてのものの起源となる男性原理と女性原理への言及があると考えられますが、特に人類に当てはまります。しかし、アダムは、この神秘的な人類の父に最初に付けられた名前ではありませんでした。エジプトのアトゥムは、もともと宇宙創造の神でした。ブンゼンは、この神の名前は「母または夜の創造主」を意味するAt-Mu に分解できると述べています。しかし、その意味はそれほど明白ではなく、アダム(エジプト語のアトゥム)という用語は、原始的なアッカドと神の組み合わせによって形成されたと示唆されるかもしれない。127アダム(Ad )は父、ダム(Dam)は母を表す。したがって、創世記2章の記述、すなわち男性と女性が「アダム」と呼ばれていたことと一致するように、この名称は元々二重の観念を表していたと考えられる。これは、最初の人間を両性具有とするペルシャの伝承と完全に一致する。この名称に表された二重の観念が忘れ去られた時、アダムは偉大なる父となり、偉大なる母はイヴ(Hhavváh)、 すなわち生きている、あるいは生命という名を受けた。ただし、 「人類」という一般的な意味でのアダムは、男性と女性の両方を指していた。

注記:上記109ページで言及されているアッカド族のトゥラン語、あるいはむしろアルタイ語との類似性は、M.ルノルマンによって確立されたようです。彼は、アッカド族の名称は「山」を意味するアッカドに由来する「登山家」を意味すると述べています。しかし、この語はより原始的な意味を持っていた可能性も否定できません。民族名ではなく国名として、アッカド語が使われるようになったのはアッシリア時代になってからであり、「アッカド語が死語となり、その結果、その語の真の意味に関する伝承が完全に失われた」のです。 ( 『カルデアの魔法と妖術』 404 ページ) 117 ページで言及されているアラブ先住民に関しては、M. ルノルマン (『古代東洋の歴史』第 9 版、313 ページ) が、牧畜民族の長であったラメックの 2 人の息子の母親の名前であるアダは、アドの人々の名前の女性形にすぎないと指摘していることに言及しておくべきでしょう。

128

第5章
カインの子孫
旧世界大陸だけでなく、アメリカ大陸、さらには太平洋の島々のいくつかの地域にも、その一般的な特徴から「キュクロプス式」と呼ばれる石造建築の遺跡があります。建築様式は、建物が設計された用途や、建てられた地域の影響に応じて、国によってさまざまです。形態がどうであれ、それら古代建築物はすべて、その構造の重厚な特徴で共通しており、そのほとんどは、石がモルタルやセメントを使わずに組み合わされている点でも共通しています。ただし、キュクロプス式建築(切り出されていない大きなブロックを小石で粗雑に組み合わせ、隙間を埋める)は、多角形建築や ペラスゴイ建築、さらには水平建築やエトルリア建築とは異なります。水平建築やエトルリア建築では、さらに、石積みが厳密に水平で、継ぎ目が垂直で、正確に組み合わされています。 『生命の川、あるいはあらゆる時代の人間の信仰』の著者であるフォルロング将軍は、この区別を指摘しつつも、これらの異なる様式が異なる時代を示すものではなく、建造者は明らかに同じ民族であったと述べている。この見解は、ペルーの遺跡にこれら3つの様式がすべて発見されているという事実によって裏付けられている。さらに、ペルーのキュクロプス様式の建造物は長方形に限らず、円形の塔の形をとることもある。

129

フォーロング将軍は、古代の偉大な建築民族をギリシャの歴史家が言うクシュ人、あるいはアイチオピ人と同一視し、ファーガソン氏と同様に、彼らはトゥラン人族に属していたと推測している。この著名な建築家であり考古学者である彼は、トゥラン人がはるか古代の偉大な建築家であり建設者であっただけでなく、あらゆる芸術、そして後に後代のセム人やアーリア人によって発展させられる宗教や神話の発明者でもあったと断言している。

しかし、この結論は実際の事実とどの程度一致するのでしょうか。ジョルジュ・ペロ氏は、その重要な著作『美術史』の中で、古代東洋世界ではエジプト、カルデア、中国の3つの偉大な文明が誕生し、それぞれが独自の特徴を保ちながらも、共通点を持っていると述べています。カルデアは 創世記の著者のセンナールであり、バベル、エレク、アッカド、カルネといった古代都市が建設された地です。これらの都市の建設者とされる勇敢な狩人、あるいは戦士ニムロドはクシュの息子であり、ハムの孫でした。そのため、聖書筆者はニムロドをエジプト人、エチオピア人、リビア人、そしてカナン人やフェニキア人と同じ一族に位置付けています。創世記でニムロドが代表するクシュ人は、詩人や古典史家によってカルデアではなくスーシアナに位置づけられている。しかし、これらの国はどちらもティグリス川流域に隣接しており、これらの著述家がペルシャ湾岸とオマーン海沿岸の住民に用いた「アイチオピア人」という名称は、130 ヘブライ語聖書の系図学者たちは、カルデア文明はアジアのクシュ人とアフリカのクシュ人の間で栄えていたと述べている。カルデア文明の起源ではないにしても、その発展はペルシャ湾岸にまで遡ることができる。ペロー氏はエジプトを「文明国の祖先」と呼び、古代の偉大な民族をグループ分けしてそれぞれの進歩における役割を決定するには、その目的のために働くすべての力の出発点としてエジプトから始める必要があると断言している。しかし、エジプト人はナイル渓谷の先住民ではなかった。エジプト人はヨーロッパと西アジアの白人、すなわちコーカサス人に属し、そこからスエズ地峡を経由してエジプトに到達したことは、現在ではほぼ普遍的に認められている。彼らのコーカサス起源は、彼らの言語によって裏付けられている。ルノルマン氏が示すように、他のハム系言語と同様に、セム系言語との関連があり、二つの言語族は共通の母語を持ち、その母国はユーフラテス川とチグリス川の流域の東に位置するアジアにあった。こうして、エジプト人の起源は古代カルデア文明が栄えた地域へと導かれる。しかし、彼らは同じクシュ系に属していたのだろうか?この問いに答えるには、メネスによる帝国建国以前、エジプトは二つの王国、すなわち下エジプト、すなわち北の国と上エジプト、すなわち南の国から構成されていたことを思い出す必要がある。これらの王国は、後代の君主たちが二つの王冠を戴き、二つの大国に対する支配権を示していたことから判断すると、相当の期間存続していたに違いない。131 帝国の分割は、おそらく住民の人種的差異を反映していたと考えられる。ML・ペイジ・ルヌーフがエジプト神話に描いたアーリア人の性格、そして第四王朝の墓に描かれた多くの人物像の特徴から、最古のエジプト人はアーリア人に属していたと推測できるかもしれない。この見解は、エジプト人の最古かつ最も神聖な都市が上エジプトに位置していたという事実によって裏付けられるかもしれない。

ルノルマン氏は、ミツライムの子孫がエジプトに定住したのは異なる時期であり、最も初期の定住者である旧約聖書に登場するアナミム族とヒエログリフ碑文に登場するアヌー族は、後代の定住者によってエジプトの様々な地域、特にヌビアへと追いやられたと考えている。したがって、前者は純粋なアーリア人であった可能性があり、南エジプトが彼らの故郷とされている。帝国は最初に下エジプトに築かれ、その中心地はメンフィスであったが、そこからその文化は徐々に全土に広がった。デルタ地帯の初期の住民は、後にヒクソス族に代表されるようになり、ダンカー教授は彼らをシリア沿岸のペリシテ人と同一視している。この民族は創世記の中でミツライムの子孫として言及されており、彼らの隣人であるフェニキア人は、カルデアのクシュ人と同様の北エジプト人との関係にあった。フェニキア人も後者の民族と同様に、優れた建築技術を持っていました。古代バビロニア人がマルトゥ(「西」)として知っていたフェニキア全域には、今もなお巨大な建造物の遺跡が残っています。現代の著述家の中には、132 ルナン氏は、「イエメンとフェニキアの民族学的、歴史的、言語的地位の間には特異な関係が存在する」という見解を唱え、フェニキアと古代南アラビアの人々の間には密接な関係があったことを示している。ボールドウィン氏はこの両方の見解を受け入れ、古代における最初の偉大な文明化者および建設者は南アラビアのクシュ人、あるいはアイチオピア人であり、彼らがカルデア、フェニキア、そしてエジプトを植民地化し、文明化したという結論に至った。伝承によれば、ケフェウスは古代アイチオピアの偉大な君主の一人であり、その王国は地中海からペルシア湾にまで広がり、首都はフェニキア最古の都市の一つであるヨッパであったと伝えられている。この極めて初期のクシュ王国は北アフリカの一部を構成し、したがってエジプトのピラミッド建設者たちの偉大な都市メンフィスを含むナイル川デルタ地帯を含んでいたと考えられる。フェニキア建築とエジプト建築の多くの類似点は、両民族の密接な繋がりを示唆しています。フェニキアに居住していたクシュ人の一部は、間違いなくデルタ地帯に定住し、そこからその文化がナイル渓谷全域に容易に広まったと考えられます。南アラビアは非常に原始的な文明の中心地であり、それが周囲のあらゆる地域に影響を与えたことは確かです。しかしながら、フェニキアはカルデアと最も密接な関係にあったようです。カルデア文明の起源は魚神オアンネスに帰せられますが、アラビアにまで遡ることはほとんど不可能です。

聖書の著者によれば、クシュはハムの長男であり、ハムはミツライム、プットの父でもあった。133 そしてカナン。これらの民族は皆、偉大な建築者であり、したがって、クシュ人と同様に、彼らもその知識を共通の源泉から得ていた可能性が非常に高い。この場合、そしてたとえミツライム、カナン、プットがクシュの同胞ではなくその子孫であったとしても、クシュ人が有する文明は、実際にはそれ以前のハム人の文明であった。ハム系の民族はすべて、カルデアのクシュ人を通じて最も直系の血統で受け継がれた、非常に古い文明の要素を有していた可能性が高い。ペロ氏は、オッペルト氏の見解を受け入れている。すなわち、原始カルデア人がセンナール平原に初めて定住した当時、彼らはすでに国家組織を有し、文字、最も必要な産業、宗教、そして完全な立法を有していたという見解である。もしこれが事実であるならば、クシュ人あるいはハム人の文明の非常に原始的な源泉を探さなければならないだろう。ハム族の起源が何であったかは、その人種的祖先が判明して初めて明らかになる。この点に関して、ハムはセムとヤペテの兄弟であり、したがって彼らは皆共通の家族の一員であったことを忘れてはならない。ノアの子孫として、彼らは皆同様に白人、すなわちコーカサス人の血統に属していた。ルノルマン氏はこの見解を支持しつつ、古代においても現代においても、ハム族とセム族の間には人類学的な区別があったと述べている。彼はこれを、ハム族が彼らが進出した土地に既に定着していた黒人種と混血したと仮定することで説明している。一方、後に残ったセム族は、134 白人種の純粋さを保ってきた。言語学と人類学の事実はこうして一致するが、ルノルマン氏は、東クシュ人はこの理論に当てはめることはできないと認めざるを得ない。なぜなら、彼らは最古の歴史的時代から、セム人や他のハム族とは根本的に異なる言語を話していたからである。彼はさらに、ペルシャ湾とインダス川の間の海岸は、はるか昔から、褐色の肌を持ちながらも多かれ少なかれ純黒に傾倒している二つの異なる人種が出会い、融合した地点であったようだと付け加えている。このように、東クシュ人は、インドのドラヴィダ人との漸進的な変遷によって混同されている。ドラヴィダ人への言及は完全に正当である。なぜなら、現在はどうであろうと、彼らが元々クシュ系の人々が持っていた高い資質を共有していたことは疑いの余地がないからである。彼らは芸術と商業を愛することで知られており、フォーロング将軍はインドの有名な寺院のほとんどを綿密に調査した後、「西インドにあるいくつかの小さな寺院を除けば、ドラヴィダの寺院に匹敵するものは何もなく、その完全性、形態、構想は、ジャイナ教徒などと同様に、マイソールや南部で偉大な建築家のもとで学んだ同じ建築の巨匠たちによるものである」という結論に達した。確かに、遺跡が今も残るカンボジアとジャワの素晴らしい寺院は、インドから来たドラヴィダ人によって建てられたと信じるに足る理由がある。カンボジア史の博識家であるM・モウラは、その王国の偉大な建築家たちは、その言葉からクメール国という名前を与えられた人々であったことを明らかにした。135クメール人は、ヒンドゥー教徒の子孫です。彼らはヒンドゥー教徒の血統で、紀元前5世紀にデリー近郊から移住しました。しかし、元々のクメール人が純粋なアーリア人であったかどうかは極めて疑わしく、ヒンドゥー化されたドラヴィダ人であった可能性が非常に高いです。ジャワ文明の礎を築いたとされるヒンドゥー教徒は、クリング(ドラヴィダ人のテリンガ人)から来たと言われています。

ルノルマン氏の推測のように、東クシュ人が褐色人種や黒色人種と融合したとしても、その人種が元々黒人であった、あるいは黒人系に属していたということを意味するものではない。ハム人、特にクシュ人は、多かれ少なかれ肌の色が黒かったが、その黒色は長い年月をかけて作用した自然の影響によって獲得された可能性がある。ドラヴィダ人は、少なくとも言語的観点からは、トゥラン人との類似性を有しており、カルデアに文明を築いた最古の住民は、通常黄色人種と呼ばれるトゥラン人の大家族に属していたことは、現在ではほぼ普遍的に認められている。言語が一方ではアルタイ諸族の言語と、他方ではドラヴィダ方言と類似性を持ち、物質的文明においてはセム人やヤペテ人よりも先行していた黄色人種が、白人種と並んで東アジアに存在していたことは疑いようがない。

M.ウジファルヴィは、東トゥラン人が最初にアルタイ高原から来たと推測し、その後、太古の昔から北ヨーロッパを占領していた西トゥラン人が続いたと推測している。136 ノアが原始の故郷を最後に去ったという説。もしそうであれば、トゥラン人の平均的な体格は、コーカサス人種の体格とは容易に区別できる特徴を備えているはずだと容易に理解できる。

私たちが今取り組んでいるのは原始文明の起源であり、あらゆるものが、その文明が発展した人々として初期のトゥラン人を指し示しています。原始カルデア人がトゥラン人系に属していなかったとしても、彼らはトゥラン人と密接な関係にあり、彼らの文化の多くはトゥラン人から受け継がれていたと考えられていることは既に述べました。トゥラン人の西方大集団は、アーリア人の隣人よりもずっと前から高度な文明を有していたようです。ウージファルヴィがアルタイ人の中で最も古い民族と記しているチョード人は著名な冶金学者であり、ペルム紀の人々とフィン人は北欧のスラヴ人やスカンジナビア人に芸術と農業を教えたと考えられています。ルクルス氏は、トゥラン人は隣人に鉄などの金属の使い方を教えただけでなく、家畜のほとんど、そしておそらく最も有用な栽培植物の大部分も与えてくれたという栄誉を授かったと述べています。最後に、トゥラン人は「最初の都市を建設し、冶金技術と文明の主要技術の最初の基礎を発明した」とルノルマン氏は言う。彼はさらに、彼らは137「彼らはヤハウェによって叱責される儀式に溺れ、物質的進歩と発明の道においては彼らより先を行きながらも、道徳的にはより純粋で高潔なままであった、依然として牧畜生活を送っていた人々から迷信的な恐怖と同じくらい憎悪の対象とされた。」

ルノルマン氏がトゥラン人に適用したこの記述は、主にカイン人を指し、物質文明の起源を、数年前には考えられなかったほど遥か昔に遡らせている。カインとその子孫に関連して言及された事実は、クシュ文明が創世記の大洪水との関係において、洪水以前とも言える時代から受け継がれたという見解を鮮やかに裏付けている。大洪水の伝承は、アーリア人、セム人、ハム人という三つの白人種の原始的な信仰である。それは元々コーカサス系の人々に限られていたようであり、この事実から、トゥラン人はこの想定された大災害の影響から除外されるべきである。したがって、黄色人種は「大洪水以前の」子孫であると主張することができ、白色人種の祖先であるノアはセト族に属していたので、トゥラン人の共通の祖先はカイン族であったに違いない。

カインの亡命後の人生で記録されている最初の公的な出来事は、長男にちなんでエノクと名付けられた町の建設でした。この町は、カインが居住したと考えられている地域に位置するホータン市と同一視されています。アベル・レミュザによれば、地元の年代記に残され、中国の歴史家によって言及されているホータン市の伝承は、中央アジアの他のどの都市よりもはるかに古い時代に遡ります。さらに、エクスシュタイン男爵は、138 ホータンは、はるか古代から冶金術が盛んに行われてきた地域の中心地でした。これは重要な点です。カインの子孫であるラメクの末息子トバル・カインは、創世記の中で「真鍮と鉄のあらゆる職人の師」であったと記されているからです。

現在の中国人の祖先は、平原に初めて降り立った当時は鍛冶の技術を知らなかったようである。しかし、近隣のチベット部族は鍛冶を行っていた。チベット部族は、南インドと西インドのドラヴィダ人ではないにしても、東インドのコラリア人とも同盟関係にあったことは疑いようがない。しかし、ドラヴィダ人とアルタイ系の人々との関係、特に後者による冶金の実践は、ジャバル人がM.ウジファルヴィが想定したように、北アジアとヨーロッパに定住したトゥラン人ではなかったことを示している。これらの事実はむしろ、ジャバル人とユバル人を音楽と牧畜に携わる民族と見なし、トバル・カインの名が与えられた定住した冶金民族とは区別するクノーベルの見解を支持するものである。

トゥラン人の祖先がカイン人であったという説は、いくつかの社会的・宗教的現象を参照することで裏付けられる。カインが弟アベルを殺害した物語には、牧畜民と農耕民の間の対立が明確に示唆されている。兄弟殺しと最初の都市の建設との間に関連性を見出したルノルマン氏は、人類の原始時代に関するカルデア・バビロンの伝承に、これらの記述が含まれているという確信に至った。139 カインの二つの行為について。しかしながら、彼は「ローマ人がレムスに対してロムルスがそうしたように、カルデア人がアベルに対して殺人者カインの立場を取ったと疑うに足る一定の理由がある」と述べている。カルデア人が殺人者を好んだことは、彼らのトゥラン人の祖先に帰せられるカイン人の起源と一致する。トゥラン人の間でも、ラメクに帰せられる一夫多妻と復讐は、今日の彼らの子孫の一部と同じくらい間違いなく蔓延していた。このフランス人作家は、創世記第4章に、激しい復讐と同時に一夫多妻の原型としてのラメクの非難を見出している。創世記に記されている大洪水以前の人類の歴史全体は、カインの子孫と、セム人と特別な関係にあると見なされたセトの子孫との間に世襲的な対立が存在したことを暗示しているように思われる。これは明らかに、イラン人とトゥラン人の間の敵意の中に光と闇の絶え間ない衝突を見出した精神と同じ精神で書かれたものである。聖書の物語の中でカインの種族は「人の子」と呼ばれているが、これはセトの子孫である「神の子」と比較して、宗教的または道徳的に劣っている状態を暗示する称号である。さらに、その物語はエノクの時代に人々がエホバの名を呼び始めたと述べている。この記述はセト人のみに言及しており、カイン人が他の神に祈りを捧げたことを示唆している。そして、ドラヴィダ人や様々なトゥラン人のシャーマニズムには、彼らのカイン人の祖先の間で広く行われていた宗教的崇拝の一側面が間違いなく見られる。

宗教的な考えに関連するもう一つの点は、140 上記の主題に関連して非常に重要なのが、蛇崇拝の起源である。ルノルマン氏は、「アルカディア人は蛇をヘアの主要な属性の一つ、またヘアの姿の一つとした」と述べている。この神は、フィンランドの三大神の一柱であるワイナモイネンに酷似しており、古代カルデア人のパンテオンで非常に重要な位置を占めていた。ヘアは、このフィンランドの神と同様に、「水と大気の王であるだけでなく、すべての生命の源である精神であり、幸運の呪文を操る者であり、あらゆる悪の化身に対抗し征服する者であり、あらゆる科学の最高の所有者でもある」。蛇神の崇拝は、多くの原始的なトゥランの部族が執着してきた慣習である。これが、蛇崇拝と仏教およびシヴァ教との奇妙なつながりを説明しています。カンボジアの廃墟となった寺院の見事な彫刻に見られるように、これらの信仰はどちらも蛇崇拝と深く結びついています。ヒンドゥー教徒が到来する以前、この崇拝は現地の人々の間で広く行われていたことは間違いありません。伝説によると、ナコン・トムの都市は追放されたインドの王子のために建設され、彼はナーガ族、つまり蛇の王の娘と結婚して国の君主になったとされています。実際、蛇崇拝は北インド全域に広がっていたようです。蛇の都市タキシラの王の領土はデリー近くまで広がり、おそらくカシミール地方とアフガニスタンの一部にも及んでいました。ここは蛇崇拝の非常に重要な中心地でした。フォルロング将軍は、カシミール地方ではこの崇拝が至る所に見られると述べています。141「そして、この国の記録は、この美しい湖と山々の要塞が、我々が知るこの信仰の最古の歴史的拠点であったことを示している。」紀元前626年にゴータマが生まれた当時、マガダ国にナーガ族の王が君臨していたことは特筆すべきことであり、ヒンドゥー教の伝説によれば、仏陀自身も蛇の血統を持っていたとされている。もしそうだとすれば、アーリア人以前の血統に属していたであろうナーガ族が彼の教えを受け入れたのも不思議ではない。

カンボジアの寺院の彫刻に蛇、特に聖なるコブラが頻繁に取り入れられていることは注目に値します。M. モーラは、カンボジアの古代クメール人は善蛇と悪蛇の両方を認識しており、前者は水中に、後者は地上に生息していたと述べています。インドとインドシナの仏教徒も同様の考えを持っており、M. モーラは善蛇は仏教徒となったナーガ族の人間、悪蛇は土着の蛇崇拝を捨てようとしない人々を象徴していると推測しています。しかし、この説明は必ずしも必要ではありません。古代エジプト人も類似の考えを持っていたからです。おそらくヒンドゥー教徒とその関連民族を除けば、エジプト人ほど蛇の迷信に深く染まっていた民族は他にいません。クーパー氏は著書『古代エジプトの蛇神話に関する考察』の中で、「蛇への崇拝は、単に地域的なもの、あるいは歴史のある一時期に限定されたものでもなく、ファリア帝国のあらゆる地域で同様に広まり、上エジプトと下エジプト双方の建築と考古学に消えることのない痕跡を残した」と述べています。ヒンドゥー教徒とカンボジア人のコブラ・ディ・カペロ142 エジプト人にとって聖なるウラエウスであった。後者においては、それは多産と不死の象徴として用いられ、また普遍的に「神聖にして神聖にして王権の象徴」とみなされていた。ウラエウスは常に女性の姿で表現され、すべてのエジプトの女神はウラエウスで飾られていた。ヒンドゥー教の神々の像にはしばしば聖なるナーガが載せられていた。エジプト人の間では、別の種類の蛇も普遍的に崇拝されていた。それはコルベルの巨大な種であり、古代から「霊的な、そして時には肉体的な悪の代表」とみなされていた。これは天の水の大蛇であり、死後、魂が戦わなければならない神々の敵であった。このようにエジプト人には善の蛇と悪の蛇がおり、前者は小さく、後者は大きかった。カンボジア人の間では逆で、小さな蛇は悪の代表であり、大きな蛇であるナーガナーガは善の代表であった。

仏教彫刻においてコブラが重要な位置を占めていること、そして人間の支えを従えた大蛇がアムラバティーとアンコールワットの両方で表現されていることは既に見てきました。興味深いことに、これに似た概念がエジプトのいくつかの建造物にも表現されています。オイメ・ネプタハ1世の石棺には長い蛇が彫刻されています。ロバート・セウェル氏によると、この蛇は仏教のフリーズの巻物のように二重に折り畳まれており、アムラバティーの仏教信仰の神聖な象徴が占める場所には、それぞれの折り目に神が立っています。彼はアムラバティーのフリーズの長い巻物は、143 蛇を表わす意図があり、西アジアまたはエジプトの思想に起源を持つと考えられている。私はこの指摘に出会う前から、エジプトと仏教の表象の類似性に驚嘆していた。特に、間違いなくナーガ・ナーガを表しているカンボジアの彫刻と照らし合わせて考えると、その類似性は強かった。エジプト神話の天の海の巨大な蛇は悪の精霊アフォフィスであり、ル・パージュ・ルヌーフ氏によれば、彼とホルスの戦いはインドラ神とヴリトラ神神話の一形態である。アッカドの文献には「7つの頭を持つ巨大な蛇」、「海の波を打ち、天と地にその力を広げる蛇」について記されている。これはヘアを指すと考えられており、アッカドの蛇神と同様に善の原理を象徴するヒンドゥー神話の天上のナーガ・ナーガを思い起こさせる。古代トゥラン諸民族においても同様であり、ルノルマン氏が指摘するように、「イランの伝統が古代のプロトメディック宗教の信​​仰と融合した時、蛇神は自然に暗黒と悪の原理の代表者と同一視されるようになった」のである。これは後世に生まれた概念であり、蛇を善の観念と結びつけるトゥランの信仰はそれより古い時代から存在していたことは疑いようがない。したがって、ドゥーリトル氏は竜について次のように述べている。144「中国人の愛情の中で、不吉なほど高い地位を占めています。人類にとって最大の恩人としてしばしば描かれています。…中国人はその素晴らしい展望と力を称えることを喜びとしています。それは善の象徴として崇められています。」

蛇崇拝は、中国人にこれほど強い影響力を持つほどに、非常に古い起源を持つに違いありません。テリアン・ド・ラクペリ氏によれば、中国人の言語はウラル・アルタイ語族のアッカド語派とウグロ・フィンランド語派を繋ぐ役割を果たしています。冶金術は両語派に属する人々によって実践されていましたが、ルノルマン氏によれば、初期の中国人には知られていませんでした。したがって、後者は冶金術が発明される前に中国を去ったと推測せざるを得ず、したがって、彼らはトゥラン人の祖先の非常に初期の状態を代表していると言えるでしょう。私たちは確かに、カイン族の伝説的歴史の最も初期の時代、そしておそらくその伝説的祖先の時代まで遡っているように思われます。創世記に残された伝承によれば、アダムと蛇の間には独特の結びつきがありました。この動物は誘惑者サタンですが、別の見方では、少なくとも一部の古代トゥラン人の伝統的な祖先であったと思われるアダム、あるいはむしろアド自身が蛇でした。ラビの伝承では、カインはアダムの息子ではなく、蛇の霊アスモデウスの息子とされています。イヴという名前は「生命」と「蛇」の両方を意味するアラビア語の語源と結びついており、イヴが蛇の母であったとすれば、アドはその種族の蛇の父であったに違いありません。アダムがセトの子孫とは区別されるカイン人の伝説上の祖先であったと信じる理由があります。アダムという名前はセム語で「男」を意味することは間違いありませんが、145 セトの息子であり、したがってノアの祖先であるエノクは、ヘブライ語でアダムと全く同義であり、「人」も意味する。さらに、カインを通じたアダムの子孫と、エノクを通じたセトの子孫の間には、ほぼ完全な類似点があり、それぞれの家系は、ラメクの息子によるカイン族の祖先と、ラメクの孫によるエノク族の祖先という、3つの種族の祖先によって終了している。後者の場合、ラメクと家系の3つの枝への分岐の間に、ノアの世代というもう1つの世代が挿入されている。しかし、これは説明が可能である。ルノルマン氏は、人類の原始時代に関するさまざまな伝説を比較することにより、7または10という数字が、すべての古代国家によって、洪水以前の人類の祖先を表す丸い数字として使われていたことを示している。伝承はこれら二つの数字の間を漂っていたようであったが、カルデア・バビロニア人の影響により、セト人の世代を表す10という数字が、カイン人の世代を表す7という数字よりも優位に立つようになった。この影響によって、セトの子孫の中に、三つのコーカサス人種の伝説上の祖先が存在すると考えられる。カルデア人のノアはカシサトラであり、彼の船は大洪水の際にヘア神によって救われた。しかし、この神自身も天の海を航海する船を持っていたとされている。実際、彼は魚神オアンネスであり、カルデア人は彼から文明を得たと言われている。そして、オアンネスこそがヘアとノア自身を同一視する点であると考えられる。コーカサス人種は、その祖先が146 ノアの息子たちの中で特異な立場を占めているのはハムである。ハムとその息子カナンは、カインが呪われたのと同じように呪われた。罪は異なり、したがって罰も異なったが、カインとカナンの間にはある種の類似性があるように思われ、それには創世記の筆者の心の中におそらく十分な理由があったであろう。ハム族がトゥラン系の人々と密接な関係を持ち、古代カイン文明の特別な受益者であったことは既に述べた。実際、彼らがセト族よりもカイン族であった可能性は否定できない。ノアの三人の息子はアダムの三人の息子に相当するように思われ、ハムあるいはカナンがカインの子孫であるように、ヤペテとセムはアベルとセトの子孫である。いずれにせよ、兄たちは末弟が相続財産を享受できるように、片方から追い出されたり呪われたりした。おそらく、この行為の説明はセム族の人種関係に見出されるだろう。セム族がヤペテ族よりもハム族とより近い親和性を持っていたことは疑いようがなく、ヤペテ族がコーカサス人の最も純粋な分派であったことは疑いようがない。147 セム族は確かに混血種であったが、ヘブライ人が選民を自称していたため、アベルとカインがそうであったように、ハム族とヤペテ族を脇に置き、彼らの祖先セムを主導的な地位に就ける必要があった。こうしてセム族は、光の子としてトゥランのハム族に対抗するコーカサスの代表的民族となった。これは、セトの子らがカインの子孫に対抗したのと同様である。

古代世界の文明はカイン人によって始まり、トゥラン人はその子孫であると信じられてきた。さらに、冶金術の発展が最初に起こったトゥラン人の特定の支族はウラル・アルタイ人であったと推測する根拠も見出された。カルデアの最古の住民はウラル・アルタイ人に属し、トピナール博士はヨーロッパの美男とアジアの短頭種を繋ぐ存在であったと推測している。建築技術は最も早く発達した技術の一つであり、これは創世記におけるカインによる都市建設の記述からも明らかである。最初の都市の建設はアベルの殺害と関連しており、したがって建築の起源は人類文化のほぼ最初期にまで遡ることができる。そして、最も文化の乏しいトゥランの部族の中には、カイン文明のさらに初期の段階を代表するものもいると推測できる。ルノルマン氏は、中国人とモンゴル人がカイン人であるというクノーベル氏の説に反対し、「創世記の伝承の地理的範囲は、彼らを包含するほどには広がらなかった」と主張している。しかし、中国人が148 彼らが最初に平原に降り立った時はまだ石器時代であったため、彼らは真のカイン人であった可能性がある。彼らの直系の祖先は、彼らの子孫よりもアダム人の太古の故郷にずっと近い場所に居住していたため、なおさらそうである。蛇崇拝が中国人の間で驚くべき影響力を及ぼしており、この迷信はトゥラン族の西方支族に属する民族の間でも、そして彼らを通じてハム族の間でも同様に顕著に発展したが、これは蛇崇拝が太古に起源を持つことを証明しているように思われる。冶金術と建築術はより後になって発展し、古代世界の文明の起源とされるトゥランのアイチオピア人、あるいはクツ人の間で始まったと思われる。彼らは西中央アジアの故郷を離れた後、カルデアに定住し、そこから徐々に西アジア、北アフリカ、ヨーロッパに広がり、後年、そこでコーカサス民族と接触し、彼らの知的文化と宗教的思想に高い水準を与えた。宗教的思想は、悪の化身として大蛇に与えられた地位に特に顕著に表れている。

注記: 138ページで言及されている、アベルが弟カインに殺害されたという伝説は、アメリカのいくつかの部族の神話にも見られる。C ・R・プティト著『Monographie des Dènè Dindjié』(62-84ページ)を参照。アステカ人の同様の伝説については、 ダニエル・G・ブリントン著『American Hero-Myths』(64-68ページ)を参照。

149

第6章

神聖な売春
ダーウィン氏は、その著書『人間の由来』(第2巻、361ページ)の中で、古代において、全く放縦な女性に与えられた高い名誉は、「乱交がその部族の原始的な、したがって長く尊ばれてきた慣習であったと認める場合にのみ」理解できるという意見を支持しているように思われる。230そして私は、本章で、そこで言及されている事実が、それによって裏付けられようとしている慣習とはまったく関係がないことを示そうとしている。

ジョン・ラボック卿が依拠している例は、デュロールの古代宗教に関する著作から取られているが、ピエール・デュフール氏の「売春の歴史」ではより詳しく述べられており、道徳の歴史の中で最も注目すべき章の一つとなっていることは間違いない。

ヘロドトスによれば、バビロニアに生まれたすべての女性は、生涯に一度、見知らぬ男の抱擁を受け入れることが法律で義務付けられていた。顔や容姿に恵まれた女性はすぐにこのヴィーナスへの捧げ物を完了したが、そうでない女性は、この法律に従うことができるようになるまで何年も聖域に留まらなければならなかった。ヘロドトスのこの記述は、証拠によって裏付けられている。150 ストラボンによれば、この習慣はバビロン都市の創設以来続いているという。

バビロニアの強制的な売春はミリタの崇拝と結びついており、この崇拝が広まったところではどこでも性的生贄が伴っていた。ストラボンは、アルメニアでは有力な一族の息子や娘がアナイティスへの奉仕に長期間または短期間捧げられたと述べている。彼女たちの義務は異邦人をもてなすことであり、最も多くの客を迎えた女性は帰国後、結婚相手として最も求められる存在となった。フェニキアのアスタルテ崇拝も神聖な売春によって特徴づけられており、これに特定の宗教的祝祭における男女間の乱交が加わり、その際に男性と女性が衣服を交換した。フェニキア人はこの習慣をキプロス島に持ち込み、そこでは彼らの偉大な女神であるウェヌスの名での崇拝が至高のものとなった。

伝説によると、後に神殿で有名になったアマトンテの女性たちは、もともと貞潔さで知られていました。そのため、ウェヌスが裸で波にさらわれたとき、彼女たちは彼女を軽蔑し、罰として訪れる者すべてに売春をするように命じられました。彼女たちはあまりにも不承不承従ったため、女神は彼女たちを石に変えてしまいました。フェニキア人はアスタルテ、つまりウェヌスを崇拝することで、すべての植民地に聖なる売春をもたらしました。聖アウグスティヌスは、カルタゴには一人ではなく三人のウェヌスがいたと述べています。151 処女の3分の1、既婚女性の3分の1、そして娼婦の3分の1が犠牲となり、フェニキア人は娘の結婚前にその貞操を娼婦に捧げた。シリアでも同様であった。ビブロスでは、アドニスの復活を告げる儀式の後、アドニスの祭りの期間中、すべての女性崇拝者はヴィーナスに髪か身体のいずれかを捧げなければならなかった。髪を捧げることを望む者は聖域へと退避し、そこで丸一日娼婦として過ごした。

同様の奇妙な習慣は、メディア、ペルシア、そしてパルティア人の間でも行われていたようです。リュディア人は特に、ウェヌスの儀式を熱心に実践することで知られていました。彼らは神聖な祝祭に時折出席するだけでなく、女神に身を捧げ、自らの利益のために、恥知らずな売春行為さえも行っていたとヘロドトスは述べています。クロイソスの父アリュアッテスの壮麗な記念碑は、商人、職人、そして娼婦たちの寄付によって建てられましたが、娼婦の資金で建てられた記念碑の部分は、職人と商人の費用で建てられた他の部分をはるかに上回っていたと伝えられています。

一部の著述家はエジプトで聖なる売春が行われていたことを否定しているが、オシリスとイシスの崇拝と、ヴィーナスとアドニスの崇拝の間には大きな類似点があるため、反対の意見が有力である。ブバスティスのイシス祭に向かう途中、巡礼者たちは船が到着すると、卑猥な踊りを披露した。152 川岸の村々を通り過ぎた。「これらの猥褻行為は、毎年 70 万人の巡礼者が訪れ、信じられないほどの度を越した行為に身を委ねる神殿で起ころうとしていた類のものに過ぎなかった」とデュフォーは述べている。ストラボンは、ペリケス(娼婦) と呼ばれる階級の人々がテーベの守護神に仕え、「誰とでも同棲することが許されていた」と主張している。サー・ガードナー・ウィルキンソン233が 、女性たち (その多くは高貴な家の妻や娘) が神殿で最も重要な儀式を手伝っていたという理由で、この記述を不合理としているのは事実である。しかし、この事実は、おそらく下層階級の女性使用人について言及していたストラボンの記述と非常に整合しており、同盟諸国民の慣習を考慮すると、逆の場合よりも真実である可能性が高い。ヘロドトスの証言は確かにストラボンの証言とは矛盾している。しかし、ヘロドトスはエジプトの崇拝の秘密について自分が知っていることすべてを明かしたわけではないことを認めており、それゆえ、彼の「エジプト人は宗教的動機から、聖地で女性と交わること、あるいは女性と知り合った後、まず清められずにそこに入ることさえ禁じた最初の民族である」という主張を、私たちはいくらかためらいながら受け入れなければならない。ギリシャの歴史家はこう付け加えている。「エジプト人とギリシャ人を除くほとんどすべての民族は、聖地で女性と交わり、あるいはそこから立ち上がった後、清められずにそこに入る」。古代エジプトの住民に関する真実が何であれ、現代において153 その国の踊り子たちは売春婦でもあるが、アスタルテの古代の信者たちがそうしたと言われているのと同じように、宗教的な祭りに参加している。

ヘロドトスの証言の価値を、ギリシャの慣習に関する既知の事実で検証しても、その価値は薄いだろう。アテネにおける聖なる売春は、ウェヌス・パンデモスの保護下にあった。ウェヌス・パンデモスは、テセウスが民衆に崇拝させた最初の神、あるいは少なくとも公共の場所に像が建てられた最初の神と言われている。この女神の祭典は毎月4日に祝われ、その主要な役割は娼婦たちに割り当てられていた。当時、娼婦たちは女神の利益のためだけにその職務を果たし、女神の庇護のもとで得た金銭を供物に費やした。ストラボンによれば、コリントスのウェヌス神殿は最盛期には1000人の娼婦を抱えていたという。ギリシャでは、ヴィーナス女神に好意を示してもらいたいとき、あるいはヴィーナス女神に捧げられた祈りが聞き届けられたとき、一定数の若い娘をヴィーナス女神に捧げるという一般的な習慣がありました。

アテネの一般娼婦たちは公務に身を捧げていたようで、アルコンの許可なしに国を離れることは禁じられていた。アルコンは娼婦たちが帰国することを保証した場合に限り、しばしば国を離れることを許可した。娼婦大学さえ存在したようで、これは国家にとって有益かつ必要であると宣言されていた。ギリシャ最盛期におけるヘテラエの社会的影響力については、あまりにもよく知られており、繰り返す必要もなく、本書に詳細が記されている。154デュフォー。しかしながら、異教徒 の大多数は、政治家や哲学者の友人であり、時には教師でもあったアスパシアやライスらのような立場には程遠かった。市民権の一部は認められていたものの、アレオパゴスからは容赦ないほど厳しい扱いを受けることが多く、彼女たちの子供たちも彼ら自身と同じ屈辱を味わわされた。奇妙なことに、娼婦たちに対する主な非難は彼女たちの不信心さであり、彼女たちは一部の寺院では巫女であったにもかかわらず、他の寺院からは厳格に排除されていた。

ローマにおいて、娼婦階級はギリシャ人よりも世論においてはるかに低い地位を占めており、長らく立法者の監視の及ばない存在として扱われ、警察の恣意的な規制に委ねられていました。娼婦たちは奴隷と同様に民事上は死んでいるとされ、一度「悪名」を着せられると、その道徳的汚点は消えることはなかったのです。デュフォーはラテンの売春の宗教的性格について次のように述べています。155ローマの娼婦たちは、ギリシャのように祭壇から遠ざけられていたわけではなかった。それどころか、彼女たちはあらゆる神殿に通い詰めた。それは疑いなく、利益を得る好機を見つけるためだった。彼女たちは、自分たちに恵みを与えてくれた神に感謝の意を表し、神に負うべきと信じていた利益の一部を神殿に持ち込んだ。宗教はこうした不純な収入源や供物に目をつぶり、民法は宗教にのみ関わるこうした偽りの信仰行為に介入することはなかった。そして、こうした寛容さ、あるいはむしろ司法および宗教による統制からの組織的な離脱のおかげで、ローマにおいて聖なる売春はほぼその原始的な特徴を保っていた。しかし、それは常に娼婦階級に限定され、礼拝の不可欠な一部ではなく、むしろ礼拝の異質な付属物であったという点が異なっていた。しかし、ローマの著述家たちによると、ルペルカレスの祭典の由来となったロムルスとレムスの養母であるアッカ・ラウレンティアは娼婦であり、フローラの祭典も同様の起源を持つという。花の女神フローラは元々は娼婦で、莫大な財産を築き、それを国家に遺贈した。彼女の遺産は受け入れられ、元老院は感謝の意を表し、フローラの名を国家の祭典に刻み、厳粛な祭典によって彼女の寛大さを永遠に記憶にとどめるべきであると定めた。これらの祭典は常にその起源を記憶に留め、サーカスで公に演じられる最もスキャンダラスな場面を伴っていた。

古代の宗教娼婦は、ヒンドゥー寺院に仕える踊り子に見出すことができる。これらの「偶像の女奴隷」は、しばしば両親によって寺院の奉仕に捧げられた少女たちであり、踊り子と遊女の両方の役割を果たしている。彼女たちは職業にかかわらず、非常に敬意を持って扱われており、ゴータマがヴェーサーリで「遊女の長」という称号を持つ高貴な女性に接待されたという古代の伝説から判断すると、常にそうであったように思われる。234 寺院娼婦の外見と教養への配慮は、疑いようもなく、156 これは彼らが扱われる尊敬と大きく関係しており、古代ギリシャ人がヘテロという上位階級に与えた地位も同様の原因によるものである。

ヒーバー司教は、南インドのバヤデール族の娘たちについて、彼女たちは北部州のナウチ族の娘たちとは大きく異なっていると述べている。「彼女たちは皆、それぞれ異なる寺院に仕えており、そのために幼い頃から買われ、インドの他の階級の女性には滅多に与えられないほどの手厚い世話を受けて育てられる。この世話は、踊りや歌、そして彼女たちの惨めな職業に付随するその他の娯楽だけでなく、読み書きにも及んでいる。彼女たちの服装は、ヒンドゥースタンの女形を包む赤い布の束よりも軽く、踊りはもっとみだらだが、彼女たちの容姿や態度は、私には慎みのないところどころで、その態度はインドの下層階級の一般の人々よりもむしろ立派に思えた。……彼女たちがその職業で稼ぐ金は、邪悪な神々に捧げられ、老齢や病気で彼女たちがその職業に適さなくなると、その使者たちは彼女たちを無慈悲に、あるいはごくわずかな食料で追い出すと言われている。しかし、彼女たちのほとんどは、若くして死ぬ」司教はこう付け加えた。157「バヤデール族はヒンドゥー教徒の他の階層からは神々の召使いとして尊敬されており、数年間仕えた後、立派な結婚をすることが多いと聞いていました。しかし、何度か調べてみましたが、そうではないようです。彼女たちの名前は国中の女性たちの間で蔑称として使われることが多く、まともなカーストの男性は彼女たちと結婚することができません。」235ヒンドスタンの娼婦たちは寺院に愛着を持っていなかったようですが、タヴェルニエは、彼女たちが若い頃に幸運を祈願して特定の偶像に供物を捧げ、その偶像に身を委ねていたと伝えています。

宗教的売春に関する主要な事実は既に示されており、残るは、この制度が、それが証拠として示していると考えられるような共同結婚や男女間の乱交といった慣習とは全く無関係であることを示すことだけである。ジョン・ラボック卿は、ヒンドゥー寺院に所属する娼婦の生活は、宗教的認可の下でこの国の古い慣習を続けているがゆえに恥ずべきものとは見なされていないと述べている。しかし、この記述は全くの誤りである。なぜなら、言及されている慣習が以前存在していたことを証明することはできないからである。人類が男女間の乱交の段階を経てきたことを立証すると考えられる社会現象は、全く異なる解釈が可能である。宗教的認可があれば、どんなに不合理で奇怪な教義や慣習であっても容易に受け入れられるという事実こそが、宗教的売春婦に対する敬意の理由であろう。しかし、ヒンドゥー教徒のように私利私欲のための性的不道徳を忌み嫌う人々にとって、共同体結婚のような野蛮な慣習に基づくものであれば、そのような感情は増すどころか、むしろ弱まることになるだろう。一方、寺院娼婦に与えられる宗教的地位が、それ自体に神聖性を持つ思想と結びついているならば、158 敬意は大いに高まるであろう。そして実際その通りである。客に女性の付き添いをさせる習慣ほど広く普及しているものはないであろう。その付き添いは通常は主人の妻か娘である。見知らぬ人とのこうした関係は、女性の貞操を熱心に守る民族の間でさえも許されている。この性的なもてなしの習慣はアレクサンドロス時代のバビロニア人によって実践されていたと言われているが、ローマの歴史家によれば、両親や夫たちは、このようにして与えられた好意に対する見返りとして金銭を受け取ることを拒まなかったという。エウセビオスは、フェニキア人が娘を見知らぬ人に売春させ、これはもてなしの名誉を高めるために行われたと主張している。同様に、キプロス島では、善なる女神に身を捧げた女性たちが島の海岸を歩き回り、上陸する見知らぬ人々を誘い寄せていたことがわかる。

いわゆる聖なる売春の初期の段階では、すべての男性がその特権を享受できるわけではなかった。生涯に一度、自らを犠牲にすることを強いられたバビロニアの女性たちは、見知らぬ男の抱擁にのみ服従した。アルメニアでも、アナイティス神殿の聖域で性的接待を求める権利は見知らぬ男のみに与えられ、シリアのヴィーナスとアドニスの祭典でも同様のことが起こった。デュフォーはこの事実に衝撃を受け、「この国の住民が、女性たちがヴィーナスの秘儀の恩恵をすべて享受する崇拝にこれほど感銘を受けたことは驚くべきことかもしれない」と述べている。しかしながら、彼は、前者も後者と同様に、こうした行為に関心を持っていたと付け加えている。159 神秘。「ヴィーナス崇拝は、女性にとってはある種定住的なものであったが、男性にとっては遊牧的なものであった。なぜなら、男性は女神の様々な祭典や神殿を巡り、こうした官能的な巡礼において、客人にも外国人にも与えられる恩恵によって、あらゆる場所で利益を得ることができたからである。」

未開の民族にとって、通常の状況下ではほぼ神聖な義務とみなされるもてなしの習慣に加え、聖なる売春制度には、もう一つの思想が関連していました。東方では、女性の人生の最大の目的は結婚と出産です。この事実は、ヘブライ人の女性がエフタの娘のために嘆いた言葉の中に興味深い言及として見られます。この嘆きは、娘の死というよりも、「彼女は男を知らなかった」という記録に残る事実によって引き起こされたようです。彼女は父親の誓いを聞いたとき、父親に言いました。「二ヶ月だけ私を放っておいてください。山を登り下りして、私と仲間と共に私の処女を嘆きたいのです。」しかし、妻の願いは単に子供を求めることではなく、男の子を求めることであり、その必要性から養子縁組という慣習が生まれました。ジョン・ラボック卿は、これもまた、彼の信条である共同体結婚の教義を裏付ける慣習だと考えています。インドでは、養子縁組は男性に息子がいない場合に行われ、それは直接的な宗教的動機に基づいています。トーマス・ストレンジ卿は、ヒンドゥー教の相続法は、人の将来の幸福は「葬儀の執り行いと(精神的な)負債の返済」にかかっているという信仰を抜きにしては理解できないことを示しています。これらの負債を返済した者が相続人となり、160 「息子からの供え物は他人からの供え物よりも効果があり、息子が継承順位の第一位である」。したがって、ヒンドゥー教徒にとって息子を持つことは神聖な義務であり、妻が子供を産まないか娘しか産まないときは、宗教的信念により養子を取らざるを得ない。こうした考えが広まっている場所では、女性がどれほど息子を切望するかは容易に理解できる。そして、こうした切望から、不妊症を予防または治療することを目的としたさまざまな奇妙な儀式が生まれた。デュラウレや他の著述家によって記述されているこれらの儀式のいくつかは、比較的最近までヨーロッパに存在していた。インド、そしておそらくは他の東洋諸国でも、こうした儀式は、子供を持たない妻と新婚女性の両方によって今でも行われており、後者はリンガに処女を捧げるのである。

子供への渇望は、切望された祝福を確実に得るための供え物や、それを得た際に果たすべき誓いへと繋がった。誓いの性質は、望まれたものと何らかの関係があったことは疑いようもなく、インドを旅したアラビアの老旅行者が伝えているように、「女性が子供を授かるという誓いを立て、もし美しい娘を産んだら、彼女はそれをボド(彼らが崇拝する偶像の名称)の元へ連れて行き、彼に預ける」。子供への渇望は、古代においても現代と同様に東洋民族の間で強く、ミリッタ神殿での犠牲は、女性自身や司祭の放縦な習慣によるものではなく、むしろこの渇望によってもたらされた可能性が高い。ヘロドトスによれば、当時のバビロニアの女性たちは、161 彼らはその美徳を持っていたが、後の時代にはその特徴は失われてしまったようである。

子供への欲求は、共同結婚の場合に働く感情とは正反対である。共同結婚では、親と子の間に特別な関係はなく、誰もそのような性交の結果を維持することに特別な関心を持たない。現代の未開の民族の間では、性関係において共同結婚の状態に最も近いにもかかわらず、子供への無関心がしばしば見られる。幼児殺しは広く行われ、女性は夫の寵愛を維持するために中絶を行うことがしばしばある。したがって、子供への渇望と密接に結びついた聖なる売春は、社会文化が著しく進歩した時代に始まったに違いない。

古代バビロニアの慣習が、それ自体で聖なる売春制度を生み出したとしても不思議ではない。性交行為は豊穣の女神への捧げ物という性質を帯びており、女神に仕える売春生活は、女神を喜ばせ、崇拝者から尊敬されるに値するものと見なされるようになったであろう。日本人にも、親を支えるために吉原に入る娘は、非常に功徳のある行為をしたという同様の考え方がある。アルメニアでは、既に述べたように、子供たちは両親によって一定期間、偉大な女神への奉仕に捧げられ、異邦人から最も多くの恩恵を受けた者たちが、その期間の満了時に最も熱心に結婚相手として求められた。162 その時代に捧げられた献呈は、ある誓願に基づくものでした。それは、現代のインド女性の誓願と同様に、当初は何らかの性的欲求と関係があったことは間違いありません。しかし、後には、女神の崇拝者たちがあらゆる種類の祝福に対して、同様の感謝の捧げ物を捧げるようになりました。こうしてクセノポンは、オリンピア競技会での勝利を女神に懇願した際に立てた誓​​願に従い、コリントスのウェヌスに50人の娼婦を奉献したのです。ピンダロスは、クセノポンに女神の奴隷たちへの次のような語りかけをさせています。「ああ、すべての見知らぬ人を迎え入れて歓待する若い乙女たち、豊かなコリントスの女神ピトの巫女たちよ、あなたたちは、ビーナスの像の前で香を焚き、愛の母に祈りを捧げることで、私たちに彼女の天上の援助を何度ももたらし、美の繊細な果実が集められた豪華な寝椅子で味わう甘いひとときをもたらしてくれるのです。」

これまでの考察から導き出される正当な推論は、聖なる売春は、異邦人に性的もてなしを提供するという原始的な慣習から生じたものであり、その手段は、この慣習を認可した神の信者によって提供された、というものである。この慣習が存在し、既婚女性が子供を強く望んでいたため、自らの処女を豊穣の女神への捧げ物として捧げたり、娘を彼女に捧げたりしたと仮定すれば、聖なる売春の慣習について完璧な説明が得られる。これらの「偶像の召使い」の義務には、偶像の神殿や祭典を訪れる異邦人にもてなしを提供することが含まれていたであろう。163 巡礼者たちは神の客となり、神は彼らに、個人がもてなすのと同じようなもてなしを施す義務があった。崇拝者たちの敬虔さゆえに、神はこれを可能とした。彼らは娘たちをこの神聖な奉仕に一定期間捧げ、その見返りに多産の報酬を求めるか、あるいは女神から受けた恩恵への返礼として娘たちを神に完全に差し出すかのどちらかを選んだ。こうした観念を持つ人々の間で、神殿の遊女が非常に尊敬され、また、その役割で成功を収めた者が妻として熱心に求められたのも不思議ではない。性的なもてなしがどのようにして神の認可を受けるようになったのかを理解するのはさらに難しい。しかし、東洋における生殖の過程を考察すれば、その難しさは消え去る。我々が情熱的な衝動によるものとみなす行為は、古代(一部の宗派を除く)においては、そして東洋人にとっては今もなお、神秘的な意味を持つ行為である。生殖器官は創造力の象徴であり、その崇敬は、現代のヨーロッパ人にとっては忌まわしい慣習へと繋がった。しかし、セム人にとっては、それらは純粋に宗教的な性格を帯びている。

この主題をさらに追求すると、男根崇拝という広大な領域に踏み込むことになる。しかしながら、聖なる売春が共同体結婚と関連しているとしても、ほとんど関連性がないことは既に十分に証明されている。両者の間に見られる唯一の関連性は、見知らぬ者への性的接待である。164 前者はそれを提供するために設立されましたが、そのもてなしを提供することは女性の貞操の価値の認識と完全に一致しており、結婚に関して抱かれるいかなる考えともまったく無関係であるため、その関連性は表面的なものであるに過ぎません。

最後に、ジョン・ラボック卿(236)が述べたように、ギリシャの異性愛者は既婚女性よりも高く評価されていた。それは、前者が元々同郷の女性や親戚であり、後者が捕虜や奴隷であったためである、という見解は、事実とは一致しない。古代ギリシャの社会慣習に精通した人なら、この現象について全く異なる説明ができるだろう。外国人女性との結婚は禁じられていたため、捕虜や奴隷はギリシャ人に妾や娼婦を提供し、妻は同郷の女性から取られた。最初期の英雄時代においてさえ、それは当てはまっていた。グラッドストン氏によれば、夫婦間の交わりは「完全に自然で、温かさ、威厳、相互の敬意、そして慣習的ではないにしても、実質的な繊細さに満ちていた」のである。同じ著者はこう述べている。「『イリアス』では、若者と乙女の関係は概して極めて美しく、優しく描かれている。そして、未婚女性と求婚者、あるいは将来の配偶者との関係は、比類なきナウシカアの場合のように、いかなる時代の歴史や風俗も凌駕することのできない繊細さと自由さを示すほどに描かれている。」237

165

第7章
原始人の間の結婚
「結婚」という言葉に通常結び付けられる概念は、一組の人間の家庭生活における結びつきであり、ごくわずかな例外を除き、キリスト教諸国民が認める唯一の結婚です。旧約聖書から、ヘブライ人はこの問題に関して異なる考えを持っていたことがわかります。彼らは、男性が複数の妻を持つことを許容するだけでなく、望むだけ多くの妻を持つことができると考えていたようです。この結婚制度は、通常「一夫多妻制」と呼ばれていますが、ヨーロッパ地域以外のほとんどの国では今でも広く行われています。しかし、一夫一婦制と多妻制の結婚形態が、唯一の選択肢というわけではありません。男性と女性が一緒に暮らす代わりに、複数の個人が交際することもあり、男性が複数の妻を持つ代わりに、女性が複数の夫を持つこともあり得ます。さらに、結婚には様々な規制や制限が課される場合があり、同じ制度であっても地域によって異なる特徴を呈することがあります。社会生活で可能なことは、地球上のどこかで起こると当然予想されます。そして実際、ここで言及されているすべてのタイプの結婚は、東半球の人々の間で見られます。

166

現代世界と呼べる最も文明化された人種は、中国人を除いて、コーカサス人の二大分派、すなわちアーリア人とセム語族に属していたことは疑いようがない。これらの人種、特に旧大陸西部に住む人種は、一夫一婦制または重婚制を好んできた。前者はほぼヨーロッパ人に限られ、後者はコーカサス人のアジア系の間ではほぼ普遍的である。しかしながら、劣等人種は結婚制度が最も未発達である。オーストラリア大陸の原住民は、人類の中で最も未開であると一般に考えられており、彼らの間では、結婚の名に値しないと考える者もいるであろう制度が発達してきた。この制度では、個人は理論上、集団に場所を譲り、集団間で結婚関係が形成されるものとされ、個人は集団の一員としてのみ扱われる。この特異な制度の存在は、ロリマー・フィソン牧師の調査によって立証されており、さらに、オーストラリアの結婚は167「これは、部族内における集団間の結婚以上のものです。大陸全体に広がるこの取り決めは、広範囲に散在する多くの部族を婚姻階級に分割し、ある階級の男性に、千マイル離れた部族の別の階級の女性と婚姻の儀式を行わせるものです。しかも、その女性は母語とは異なる言語を話します。これは、この慣習が広く普及しているオーストラリアの部族すべてが共通の起源を持つことを強く示す証拠であるように思われます。また、言語が変化しても慣習がいかに固定されているかを示す顕著な例でもあります。」238アメリカの著述家ルイス・モーガン氏は、優れた人種の記述的な関係とは対照的に、人類の低文化人種の間に「分類的」と彼が呼ぶ関係が広く普及していることを初めて指摘した人物である。彼は、オーストラリアの結婚について次のように述べている。「同じ階級名で区別される男性の集団は、別の階級名を持つ女性の集団の生まれながらの夫である。そして、この階級の男性が他の階級の女性と出会うと、彼らは互いを夫と妻として認め、この関係で生活する権利は、彼らが属する部族によって認められる」。この制度の特徴は、各個人が特定の集団から妻または夫を迎える権利があるということではなく、理論上、すべての個人が生まれたときから、特定の集団のメンバー全員の夫または妻であるという点である。さらに、ファイソン氏は、この制度における結婚の観念は、女性の権利にも男性の権利にも基づいていないと指摘している。それは「部族の権利、あるいはむしろ部族が分かれている階級の権利に基づく。階級結婚は二者間で締結される契約ではない。それは両当事者が生まれた自然の状態であり、両者はその状態に召されたことに満足しなければならない」。しかし、集団結婚制度が属する社会組織の性質とは一体何だろうか?現在、オーストラリアのほぼすべての部族は4つの階級に分かれており、すべての個人はいずれかの階級に生まれる。各階級の構成員は、その祖先を辿るとされている。168 同じ共通の女性祖先を持つ場合、彼らは互いに同程度の血縁関係にあるとみなされ、婚姻は認められません。元々、おそらく現存するすべての部族の祖先が同じ近隣に住んでいたころ、各部族は 2 つの階級のみで構成されていたと考えられる理由があります。この場合、前述の結婚と血統に関する規則に基づく集団結婚の法律では、各階級のすべてのメンバーが互いに実の兄弟姉妹または部族上の兄弟姉妹であり、他の階級のすべてのメンバーの夫と妻であることが求められます。理論的な結果は、各階級の男性全員が妻を共有し、各階級の女性全員が夫を共有するということになります。各集団の人数が多くても少なくても、結果は同じです。実際には、拡張婚姻権の行使は少数の個人に限定されるが、その存在が一般的に理解されていることは、オーストラリアを広く旅した現地の使用人の証言によって示されている。「彼は旅の途中で滞在した様々な部族から臨時の妻を提供された。それらの女性に対する彼の権利は当然のこととして認められ、場所が1000マイル離れ、言語が全く異なっていても、彼女たちが合法的に結婚できる部族に属しているかどうかを常に確認することができた。」この特定のケースは、おそらく性的接待の付与の極端な例として説明されるかもしれないが、フィソン氏は集団結婚から生じる関係の現実を証明するいくつかの事実に言及しており、169この制度自体の先駆けである。彼は、オーストラリア人は「同胞としての権利を持ち、同胞としての義務を、自らの集団のあらゆる男性に対して負うことを認める。そして、我々が自分の姉妹と結婚できないのと同様に、オーストラリア人は自分の「姉妹」である集団の女性と結婚することはできない」と述べている。オーストラリア人の間では、かつて同様の結婚制度を持っていたとされる他の民族と同様、義母と婿は互いに避け合う。この行為は、義母は婿が婚姻権を有する女性の階級に属しているが、婿に対しては特に禁じられているため、互いに干渉してはならぬという事実に基づいている。また、養子縁組に付随する出来事は、集団関係の現実に即している。ある氏族または家族に養子縁組された者は、「直ちに自身の氏族のすべての関係を放棄し、養子縁組された氏族の関係を引き継ぐ」。これは、関係が個人と個人の間ではなく、集団と集団の間であると捉えられていることに起因する。現在のオーストラリアの制度は、各階級、すなわち婚姻集団がこれほど多くの個人を包含しているという点で異例であるが、もし元々そうであったように、各集団が共通の女性祖先の直系子孫のみで構成されていたとしても、それほど奇妙には見えないだろう。この場合、各家族集団の特定の世代のすべての男性は、他方の家族の同じ世代のすべての女性の夫となる。言い換えれば、各集団のすべての男性は妻を共有し、すべての女性は夫を共有することになる。さらに、オーストラリアの部族の実際の慣習は170 理論とは異なる。すべての男女は異性の個人と恒久的に結婚しており、この関係は多くの場合、当事者の両親の取り決めによって幼少期に形成される。しかしながら、さらに、これらの人物は部族の最高評議会によって「従属配偶者」、すなわちピラウロ(pirauru)として他の個人の配偶者として割り当てられることもある。したがって、オーストラリアの制度は、個人結婚と集団結婚が混在しており、後者は明らかに性的接待の権利と密接に結びついており、未開人の精神においてはこれは自然かつ非常に重要なものと考えられている。

このように、オーストラリアの結婚は、理論的には二つの個人集団間の自然結婚と呼べるものに基づいており、その両者の意向は一切考慮されない。もちろん、個人間でも同様の取り決めがなされることもあり、奇妙なことに、運用がかなり制限された集団結婚の一形態が、かつて太平洋のポリネシア諸島で完全に認められていた。この制度はプナルアとして知られ、二人以上の兄弟が共通の妻を持つ、あるいは二人以上の姉妹が共通の夫を持つという形態であった。ここでは兄弟姉妹が一つのグループを形成し、一方の妻ともう一方の夫は、実の兄弟姉妹または部族の兄弟姉妹であり、オーストラリア人の婚姻階級に対応する別のグループを形成する。したがって、ポリネシアのプナルアとオーストラリアの集団結婚は基本的に同じである。239オーストラリアの制度は171 しかし、ポリネシアのプナルアは直接関係する個人にのみ影響を及ぼすのに対し、プナルアはより包括的である。プナルアの各集団は、当事者全員の同意を得て独立して形成されており、所属する子供に性的権利を与えることはないようだ。これは、個人を特定の集団の一員としてのみ認め、一定の婚姻関係を結び、女性メンバーを通じて血統によって永続させるオーストラリアの慣習とは全く異なる。後者は、純粋に個人的なポリネシアのプナルアとは区別され、世襲制プナルアと言えるだろう。

モーガン氏は、プナルアには二つの形態があり得ると指摘している。一つは夫たちの兄弟愛に基づくもので、もう一つは妻たちの姉妹愛に基づくもので、どちらのグループの男性も一夫多妻制、女性は一夫多妻制であった。この結婚形態はどちらもアメリカ先住民の間で存在していたと言われているが、ヨーロッパ人が発見した当時、彼らの家族は夫婦間の結婚に基づいており、排他的な同棲はなかった。そのため、長女と結婚した男性が妻の姉妹全員を自分の妻として主張することは珍しくなく、兄弟にも婚姻上の特権を認めることもあったようだ。また、男性が亡くなった妻の姉妹と当然結婚したが、妻の生前には迎えなかったというケースもあった。同様の慣習は、古い結婚制度が残っているオーストラリアの一部地域にも存在する。172 プナルアは、ほとんど忘れ去られている。プナルアの一夫多妻制は、オーストラリア人にとって、集団権の特徴として、あるいはその衰退の過程で知られていた。したがって、すべての女性には、承認された夫と習慣的に同棲していたとしても、一時的に付き合う従夫や情夫がいた。T・E・ランス氏は、女性のほとんどが名目上は年配の男性の妻であるが、定められた機会には、認められた階級の若い男性に女性を貸し出す義務がある部族について言及している。

状況によっては、プナルアの一夫多妻制、あるいは一夫多妻制のいずれかが、他方を排除する形で発展する傾向があることは明らかである。南インドのトダ族の例に見られるように、女性の不足は前者の制度の確立につながるだろう。この優れた山岳民族は、ごく最近まで女児殺害を常習的に行っており、近親家族が一つの小屋に住み、妻、子、牛を共有することはほぼ普遍的な慣習であった。240この ような同盟の形成が続いた結果、オーストラリア人の集団結婚によく似た結果が生まれたようだ。マーシャル大佐が述べているように、「家族は主に兄弟、異父兄弟、いとこたちの集まりで代表されるようになり、彼らはほぼ同数の近親女性と結婚した。男性はすべての子孫の共通の父親であり、各女性は自分の子供のみの母親であった」。241トダ族173 イギリスの影響下で嬰児殺しの習慣は廃れたが、男児の出生が圧倒的に多いため、女児は男児より少なく、一妻多夫制は今も彼らの間で慣習となっている。女性は最初、持参金を支払う男性と同意の上で結婚する。しかし、その後、「夫に兄弟またはごく近い親戚が同居している場合、女性と男性の双方が同意すれば、支払われた持参金の一部を支払うことで、それぞれが女性の夫とみなされる権利に参加することができる」。242トダ族の例があるにもかかわらず、女性の少なさが一妻多夫制の存在に不可欠だと考えてはならない。チベットではこの結婚制度は普遍的であり、太古の昔からそうであった。しかしながら、未婚女性は多く、嬰児殺しは行われていない。アンドリュー・ウィルソン氏はチベットの一夫多妻制を、一人の女性と二人以上の兄弟との結婚と定義した。これらの兄弟は実在の兄弟であるが、かつては部族間の結婚でもあった可能性がある。妻の選択は兄の権利であり、ウィルソン氏は243「チベット語圏の人々の間では、兄が結んだ契約は、兄弟全員が希望すれば、その兄弟全員との婚姻契約となると理解されるのが一般的である」と述べている。さらに、結婚によって生まれた子供はすべて、家族集団の長である兄に属する。しかしラダックでは244 、174 チベットの一夫多妻制は、一夫多妻制の有無にかかわらず、長男が死亡すると、その権限、財産、未亡人は次男の弟に移譲される。ウィルソン氏は245で 、チベットの一夫多妻制は「移住が難しく、また生存手段を増やすのも難しい地域での人口増加を抑制する」効果があったと述べている。これは、女性よりもむしろ妻の人為的な不足によるもので、トダ族の一夫多妻制とは異なる。トダ族の一夫多妻制は、もともと幼児殺しの習慣によって、後に男児出産の優位性によって引き起こされた、女性の実際の不足の結果である。チベット人とトダ族はどちらも男系、つまり父親の姓または俗名を名乗る家系を辿るが、一夫多妻制を実践している南インドの一部の民族は、女系を好む。これは、マラバールのナイル族のように、女性が複数の夫を持つだけでなく、男性が「複数の夫の組み合わせの一人になることができる」という例を見れば、驚くには当たらない。部族やカーストに関する一定の制約を受けるこうした結婚は、オーストラリアの集団結婚によく似ている。セイロンでは、カンディアン族の間で一夫多妻制が非常に普及しており、結婚には二つの形態がある。一つはディーガと呼ばれ、妻が夫の家や村に住む形態である。もう一つはビーナと呼ばれ、夫が妻の家に住む形態である。175出生。チベットの一妻多夫制はディーガ婚 の一種であり 、ナイルの一妻多夫制はビーナ婚の一種である可能性がある。ただし、ウィルソン氏が主張するように、ナイル族は名目上は同カーストの娘と結婚しているものの、妻とは決して性交渉を持たないとすれば、後者は「単なる異常」である可能性もある。妻は夫以外に、バラモンまたはナイル族であれば、好きなだけ愛人を持つことができる。これらの愛人はオーストラリアの制度における情夫に相当するが、後者が従属的な地位を占めるのに対し、ナイル族においてはその地位にあるのは夫である。この慣習は、あるイスラム教著述家がマラバール地方のバラモンの結婚について述べた次の言葉によって説明できるかもしれない。「一つの家族に兄弟が複数いる場合、長男だけが婚姻関係に入り(子孫がいないことが明らかな場合を除く)、残りの兄弟は相続人が増加して相続の混乱を招かないように結婚を控える。しかし、弟たちはナイルカーストの女性といかなる契約も結ばずに結婚する。これは、夫婦契約を持たないナイル族の慣習に従うものである。こうした関係から子供が生まれた場合、彼らは相続から除外される。しかし、兄に子孫がいないことが明らかな場合は、兄の次の年齢の兄弟が結婚する。」ナイル族の女性との不規則な結婚は、おそらく、176ブラフミンによって、結婚を許されなかった同胞に妻を与えるために導入された。ナイル族の一夫多妻制は、大工、鉄工、画家、その他のマラバル族のそれと類似していた可能性がある。彼らは(同じ著者によれば)「財産相続の混乱を避けるため、兄弟、あるいは何らかの血縁関係にある者でない限り、一人の女性と二人以上で同棲することは許されなかった」。

マハー・バラタに記されたいくつかの事実から、初期のヒンドゥー教徒の間では一夫多妻制が認められた制度であり、現代のチベット人と同様に、長男が家族の妻を選ぶ権利を持っていたと考えられています。一部の著述家は、原始アーリア系の人々、そしてその中にいる我々のブリトン人の祖先も含め、あらゆる民族が同様の慣習、あるいは何らかの形の集団結婚を行っていたと主張するほどです。JF・マレンナン氏は、ヘブライのレビラト法(兄が子供を残さずに亡くなった場合、弟がその未亡人を娶ることを義務付けていた)は一夫多妻制の慣習に由来すると考えました。これが事実か、あるいは単に一族の長男の絶滅を防ぐための規則に過ぎなかったかはともかく、セム系の人々の間で一夫多妻制の痕跡が確かに見受けられました。しかし、この結婚制度は南アラビアの部族の間で最も普及していたようで、それはおそらくチベット人のように人々の貧困に主に起因しており、チベット人はアラビアにおける一夫多妻制の発展に直接影響を与えた可能性がある。177 セム系民族は、複数の姉妹が共通の夫を持つ一夫多妻制のプナルア(婚姻形態)を採用していました。ヤコブとレア、ラケルの姉妹との結婚がその例です。しかし、後世、妻同士の血縁関係や部族関係さえも必要とされなくなると、一夫多妻制の慣習は完全に確立されました。この制度は、セム系民族と、彼らと血縁関係にあるアフリカ諸民族の間で最も発展を遂げました。現在最も広く普及している結婚形態は、一夫多妻制と一夫一婦制です。前者はプナルアの一夫多妻制、つまり集団結婚に遡ることができますが、後者は一夫多妻制に遡る可能性も否定できません。いずれにせよ、一夫一婦制は、かつて一夫多妻制であったとされる民族の間で主に確立されました。集団結婚がこれほどまでに発展したオーストラリア人は、個人結婚を導入する傾向を示していると言われています。かつては彼女たちの間で普遍的であった女系相続は、男系相続に取って代わられつつあり、居住地は固定され、財産は蓄積されるようになった。この変化は集団の権利の弱体化を伴い、「贈与、交換、捕獲、駆け落ちのいずれかによる」結婚が徐々に導入され、これらのいずれかが優勢となった。こうして、集団の権利は個人の権利に置き換えられ、個別の結婚が認められるようになった。

私たちが言及したさまざまな結婚制度は奇妙ですが、すべての個人が性的権利を持っているという非常に単純な原則に基づいています。178 この権利を行使できる条件は民族によって異なり、その運用が、問題となっている特異な婚姻形態を生み出している。オーストラリア人の間では、性的結合に関する制約は、血縁関係に起因するものだけであるように思われる。彼らの婚姻規定は、近親者間の結合を絶対的に禁じる意図で制定されたことは明らかである。異母姉妹との結婚はしばしば認められ、特別な理由があれば実姉との結婚も認められる場合があるものの、血縁関係への反対は、文化水準の低い民族の間では普遍的であると言える。しかしながら、彼らの婚姻規定は、一般的に一定の肯定的な結果をもたらすことを意図している。その主な目的は、人口過剰の防止にあると思われる。この事実は、男性の性的権利の承認と相まって、チベット人やヒンズー教徒の一夫多妻制を説明づけるものであり、その実現は多くの場合、幼児殺しの慣習によって助長されている。一方、一夫多妻制は人口問題とは明らかに無関係である。それはむしろ、女性が属する氏族や家族の権利と関連しており、多くの場合、男性は妻を得る前に一定の義務を果たさなければならない。さらに、一夫多妻制の発展は、個人の性的権利の侵害を伴っている。富裕層や権力者による女性の独占は​​、貧困層や弱者による妻の獲得を困難にし、場合によっては不可能にしてしまうことが多いからである。

低所得層の人々が抱く反対意見は179 近親者間の結婚における文化の程度は、血族結婚が最も古くから行われていたとするモーガン氏の説、言い換えれば「兄弟姉妹と近親者間の乱交結婚」がかつて慣習であったとする説に対する強力な反論の根拠となる。フィソン氏は、オーストラリア人の間にかつてそのような状況が存在していたことを示すと考えられる様々な慣習に言及している。しかし実際には、それらは単にその人種によって発達してきた集団結婚の事例、あるいはせいぜい、その制度が強制する制約が特別な状況下で一時的に停止された結果に過ぎない。それらは、宗教的祝祭やその他の祝典の際に多くの民族の間でしばしば見られるような放縦な事例である。首長の死や重要行事の祝賀など、様々な機会に一時的な無法状態が発生することは、文明国においても珍しいことではない。近親結婚がかつて一般的であったというモーガン氏の意見は、フィソン氏が述べた事実から実際に裏付けられておらず、私が他のところで示したように、 その性格の結婚は、人類の原始的な人種間に存在する血縁関係の分類システムに示された現象を説明するのに必要ではない。

180

第8章
捕獲による結婚
文化水準を問わず、あらゆる民族に「略奪結婚」と呼ばれるもの、あるいはその存在を裏付ける儀式が広く行われてきた理由を説明するために、様々な試みがなされてきた。マレーナン氏は、この現象の原因を幼児殺しに求め、「女性不足によって部族内での一夫多妻制が急速に進み、部族外からの女性を略奪するようになった」としている。一方、ジョン・ラボック卿は、「略奪結婚」の起源を、個人が「部族の一般的な権利を侵害することなく」女性を獲得したいという欲求にあるとしている。この見解によれば、共同体における結婚は特別な縁故関係に取って代わられ、それに伴って外来要素が導入され、外婚の慣習が生まれたという。この慣習への言及(マレーナン氏の考えが正しいとすれば、その必要性は「略奪結婚」に先行していたはずであり、後者が起源ではない)は、議論の対象を不必要に複雑化させている。

異族婚はしばしば強制的な結婚と関連付けられますが、この二つは全く異なるものであり、全く異なる起源を持っています。モーガン氏は前者を原始人が血縁関係に関して抱いていた特定の考えと非常に的確に結び付けており、それは最も単純かつ明快に説明できます。181合理的に言えば、氏族を離れた結婚 として、それは氏族のすべてのメンバーは血縁関係にあり、したがって結婚で一つになることはできないという信念から生じたものである。この見解は、他の部族との関係において同族婚である部族は、複数の氏族から構成され、どの氏族のメンバーも互いに結婚できないという意味で外婚であるという事実によって裏付けられる。この限定された外婚の興味深い例は中国人であり、中国人の間では同じ姓を持つ者同士の結婚が認められていない。真の内婚はごく少数の民族の間に存在するようであり、それが実践されている場合には、おそらく特定の氏族を目立たせ、カースト特権を主張することを可能にした特別な状況によるか、または氏族のメンバーが仲間から完全に切り離されたことから生じる必要性によるものである。幼児殺害や一夫多妻制によって女性の数が少なかったために、異族婚がより必要になったのかもしれないし、強制結婚によって複雑化したのかもしれないが、これらのいずれもその起源と実際には関係がない。

私が言及した著述家たちが抱く、原始的な人類の状態は共同体的な結婚であったという見解は、容易に支持できないことが証明できる。もしこの結論が正しいとすれば、「捕獲結婚」がそのような社会状態に依存していたという議論を検討する必要はなくなるだろう。「捕獲結婚」は、幼児殺しやその他の慣習に起因する外婚の必要性から生じたという考えのほうがより説得力があり、そのような説明は、この慣習を次のように説明できるかもしれない。182 部族内で普遍的ではなく、特定の場合や特殊な状況下でのみ行われる場合には受け入れられる。オーストラリアの先住民における妻の捕獲は、オールドフィールドによって女性の不足が原因であると明確に説明されている。しかし、強制結婚が個人の気まぐれに起因する場合には、例外的な行為として扱われるべきであり、その慣習がかつて広く行われていたことの証拠とされる広範な慣行については、別の説明が求められるべきである。この観点からすると、マクレナン氏の説明は到底満足のいくものではない。これは、様々な民族によって実践されている「捕獲結婚」に伴う出来事を分析すれば明らかである。

確かに、花嫁の連れ去りは、花嫁の友人たちによって抵抗されることもあり、ウェールズ人の間では比較的最近まで、花嫁の友人たちと花婿の友人たちとの間で見せかけの喧嘩を伴う場合もあった。しかし、インドのコンド族のように、他の民族の間では、花嫁の保護は女性同伴者に委ねられている。しかし、ジョン・ラボック卿が引用した事例の大部分では、求婚者は花嫁の友人たちに何の妨害も受けずに、無理やり花嫁を連れ去っている。ツングース族、ニュージーランド人、マンディンゴ族のように、花嫁が強く抵抗することもある。エスキモー族のように、他の民族の間では、抵抗は通常は見せかけに過ぎず、前述の見せかけの喧嘩と類似している。しかしながら、これらの事例全てにおいて、征服されるべきは花嫁だけであり、もし抵抗が本物であれば、彼女が捕らえられるかどうかは彼女自身にかかっている。このような強制結婚に関する事例は他にもある。183 これらは、これまで考えられていた以上に重要な意味を持つ。ニュージーランド人の間では、連れ去られた娘が犯人から逃げ出し実家を取り戻すことができれば、求婚者は彼女を結婚させるチャンスを永遠に失う。同様にフィジー人の間でも、女性が無理やり家に連れてこられた男性を気に入らない場合、彼女は自分を守ってくれる誰かのもとへ去る。フエゴ人の間では、将来の夫を受け入れたくない娘は連れ去られるのを待たずに森に身を隠し、求婚者が探すのに飽きるまで隠れ続ける。モンゴルの慣習によれば、花嫁は親族の何人かと共に身を隠し、花婿は彼女を探し出して見つけなければならない。フエゴ人の慣習に似たことはアイタ族の間でも実践されており、アイタ族では花嫁は森に身を隠し、求婚者は日没までに彼女を見つけなければならない。

このような場合、花嫁に選ばれた女性の意志は非常に重要な要素であり、長時間の追跡の末に捕らえられ連れ去られる場合も同様である。例えば、クラーク博士によれば、カルムイク族の娘は求婚者に追われて全速力で駆け去り、結婚を望まない場合は必ず逃走する。マレー半島の未開の部族にも同様の習慣が見られる。しかし、ここでは追跡は徒歩で行われ、通常は円を描いて行われるが、時には森の中を移動することもある。ブーリアン(ジョン・ラボック卿が引用)が述べているように、追跡者が成功するのは「予定の花嫁を喜ばせる幸運に恵まれた場合」のみである。同様の習慣は北アイルランドのコラク族にも見られる。184東アジア。ここでは、儀式は大きなテントの中で行われます。テントには、多数の独立した区画(ポログ)が内周に沿って連続した円形に配置されています。ケナン氏は(著書『シベリアのテント生活』の中で)、このような儀式について面白くかつ教訓的な描写をしています。野営地の女性たちは、柳とハンノキの棒で武装し、ポログの入り口に陣取りました。ポログの正面の幕は開けられていました。そして、合図とともに「花嫁は突然最初のポログに飛び込み、テントの周りを猛スピードで駆け回り、ポログの間のカーテンを次々と上げては、その下をくぐり抜けていった。花婿はすぐに猛烈な勢いで後を追ったが、各区画に陣取っていた女たちは、彼の不注意な足を引っ掛け、カーテンを押さえて通行を阻止し、彼がかがんでカーテンを上げようとした際には、柳とハンノキの枝を容赦なく体の敏感な部分に押し付けた。……彼はひるむことなく粘り強く進み続け、迫害する女たちの伸ばした足につまずき、闘牛士の技巧で彼の頭と目に投げかけられたトナカイ皮のカーテンの大きな襞に絶えず絡まっていた。間もなく花嫁は戸口近くの最後の閉じたポログに入ってしまったが、不運な花婿はまだ…」テントを半周したあたりで、彼は積み重なった不幸に苦しんでいた。「私は予想していた」と旅人は言った。185「花嫁が姿を消すと、彼は努力を怠り、競争を諦め、裁判の不公平さに彼に代わって強く抗議しようとしていた。しかし驚いたことに、彼はそれでもなお奮闘を続け、最後の力で最後のポログの幕を突き破り、そこで待っていた花嫁のもとに戻ったのだ」。ケナン氏はさらにこう付け加えている。「この儀式全体の意図は、明らかに女性に、男性と結婚するかどうかを彼女の選択で決める機会を与えることだった。なぜなら、彼女が自発的にポログのどこかで彼を待たない限り、そのような状況下では彼が彼女を捕まえることは明らかに不可能だったからだ」

いわゆる「捕獲結婚」に見られる強制の要素だけから判断すると、マレナン氏による説明は妥当に思える。しかし、捕獲は外婚の一形態であるとしても、ここで問題となっている慣習は、当事者が共通の部族に属するという意味で、実際には内婚と関連している。さらに、これらの慣習は、以前の強制外婚慣行の「名残」と分類されるのを正当化するために必要な別の要素を欠いている。これは花嫁の親族の同意がないことを前提としているが、いわゆる捕獲結婚はほとんどの場合、彼らとの取り決めが先行している。ジョン・ラボック卿が挙げた様々なそのような結婚の例の中で唯一の例外は、バリ島の住民の結婚である。そこでは、男性が花嫁を森へ無理やり連れ去り、その後、彼女の「激怒した」友人たちと和解すると言われている。しかし、他のケースと同様に、このケースでも怒りが表に出ており、捕獲は事前に彼らと取り決められていた可能性は否定できない。ジョン・ラボック卿自身も、マンディンゴ族の間で起こったと思われる無法な暴力行為について説明している。186 花嫁の親族は「この茶番劇を笑うだけで、すぐに自分の境遇に慣れるだろうと言って慰めた」という理由で、これを「略奪結婚」として扱うことにした。また、花嫁の母親は既にこの手続きに同意していたようだ。単なる一般的な了解が普遍的に認められれば、特別な同意と同じくらい有効となるだろう。花嫁の反対を克服する前に親の同意を得なければならないのか、それとも同意を得るための前提条件として親の同意を克服しなければならないのかは、実質的には重要ではない。後者の例としては、エルフィンストーンが記述したアフガニスタンの結婚習慣が挙げられる。この民族の間では妻は常に買われ、通常の代価を支払う必要性はなくなるわけではない。ただし、男性が婚約した妻であると同時に宣言する場合には、花嫁の髪を一房切り落としたり、ベールを奪い取ったり、シーツをかぶせたりすることで、花嫁の安全を確保することが許されている。

上述の事実から、議論の対象となっている結婚慣習において最も顕著な出来事である「捕獲」は、マレーナン氏やジョン・ラボック卿が想定する意味での異族婚姻とは全く異なる意味を持つという結論に至る。後者の場合、暴力の被害者が属する部族からの反対の可能性を防ぐために武力が行使されるが、前者の場合、女性の親族の同意が明示的または黙示的に既に与えられているため、武力は、その可能性を克服するために行使されるに違いない。187 女性自身の反対は、恥ずかしさから来るのか、それとも求婚者への実際の嫌悪から来るのかに関わらず、女性自身の反対とは無関係である。ここに重要な区別があり、それは女性が結婚に関して選択権を獲得した社会状態を示している。この権利が完全に確立される前に、求婚者はグリーンランド人のように、必要であれば力ずくで女性の同意を得ることが許される。クランツによれば、グリーンランド人の場合、花嫁は結婚の交渉をした老女たちに捕らえられた後、親切で丁重な扱いによっても説得できない場合、「力ずくで、いや、時には殴打によって、その態度を変えるよう強いられる」のである。しかし、グリーンランド人の間でさえ、少女が求婚者に強い嫌悪感を抱いている場合、彼女は山へ逃げることで結婚を逃れることができた。さらに効果的な方法は髪を切ることである。髪を切ることは、彼女が決して結婚しないと決意した確かな印として受け入れられ、あらゆるしつこい要求から彼女を解放する。したがって、「捕獲結婚」は部族ではなく、直接関係する個人に関係するものであり、求婚者と親族との間で交わされた契約への同意を差し控える個人の力に基づいている。一部の未開の民族においては、花嫁に選ばれた女性の反対は力ずくで効果的に克服されるが、彼女が気に入らない結婚から逃れる機会を与えられないことは稀である。花嫁が結婚の申し入れに対して本心から、あるいは見せかけの反対を示すことが一旦常態化すると、それは、たとえ未開であっても結婚前の貞操を重んじる民族の間では容易に起こり得るように、やがて一般的な慣習として確固たる地位を築くであろう。したがって、188 グリーンランドの若い女性が結婚を申し込まれると、彼女はひどく恥ずかしがり、巻き毛を引き裂いて逃げ出す。この抵抗が礼儀作法となると、結婚が事前に取り決められていたにもかかわらず、偽りの手段で意に反して連れ去られた花嫁の友人たちもそれに加わる。そのため、花婿が獲物を手に入れる前に見せかけの喧嘩をしたり、追いかけて花嫁を捕まえる際に障害物を設置したりする慣習が生まれた。これらはいずれも、敵対的な部族から強制的に連れ去られるという、いわゆる原始的な慣習とは何の関係もない。

しかし、花嫁の親族が結婚に同意しているのに、なぜその合意の履行に反対するのかという疑問が残る。この点については、ダルトン大佐がベンガルの山岳民族の慣習について述べた記述によって大いに光明が当てられている。249インドの多くの先住民族、そして一部のスードラカーストにとって、結婚における最も重要な儀式の一つは、シンドゥルを花嫁の額に塗ることである。これは、花婿が通常朱色で花嫁の目の間に赤い印をつけることである。しかし、特にシンブンのホス族では、花婿と花嫁が互いに血で印をつけ、結婚によって二人が一つになることを示す。ダルトン大佐は、これがシンドラハンの起源であると考えている。この 慣習は独特であると同時に広く行われている。ドラヴィダ族のオラオン族では、189 同じ儀式が秘密裏に執り行われる。新郎新婦はベールを被せられ、その後、男性親族の何人かが持つ別の布で覆われる。その間、他の者は完全武装して警備にあたり、儀式を邪魔しようと近づく者を殺すかのように見張る。シンブム族の村では儀式は異なり、婚約した二人は同じ器でビールを飲む。これは二人が一つの体を形成し、同じキリに属していることを意味する。言い換えれば、女性は夫の氏族に認められることを意味する。ハンター博士は、その素晴らしい著書『ベンガル農村年鑑』の中で、サンタル族の人生における一大イベントは、結婚によって自分の「部族」が別の「部族」と結びつくことであると述べている。誰も自分の氏族の一員と結婚することはできず、女性は結婚によって父の氏族と神々を捨て、夫の氏族と神々を受け入れる。サンタル族がこの別れを表す儀式は、ホス族のそれとは異なる。夫の氏族の男たちが花婿と花嫁の衣装を結び合わせ、その後、花嫁の氏族の女たちが火のついた炭を持ってきて、杵で砕き、古い家族の絆が断ち切られたことを示し、そして水で消火して花嫁が自身の氏族から完全に分離したことを示す。既に述べたように、この分離はオラオン族の間で、両氏族の成員たちの前で行われる。そして、結婚式の始まりとなるこの見せかけの戦闘は、二人を結びつける絆を断ち切るには、花嫁だけでなく、彼女が属する家族集団の同意も不可欠であることを示すためのものであることは明らかである。190 花嫁の一族への彼女の忠誠心は断ち切られる可能性がある。花嫁の一族の人々は、抵抗を装った後、花婿の親族と合流し、新たな家族の絆の確立を祝うことに同意する。

一見すると、この「捕獲結婚」の説明とジョン・ラボック卿の説明の間には大差がないように思えるかもしれないが、実際には全く異なる。ジョン・ラボック卿は、氏族の問題には一切触れずに、他の部族からの暴力的な捕獲を想定している。一方、上記の説明では、女性の立場は変化するものの、それは取り決めによってもたらされる。見せかけの戦闘は氏族の権利に関わるものであり、部族全体の組織構造とは無関係である。この見せかけの闘いは、単に儀式の一段階に過ぎず、家族集団が構成員の一人と別れることに反対する姿勢を示すためのものであり、さらに重要なこととして、氏族から切り離される女性の将来の子孫に対する権利を放棄するためのものである。この見せかけの闘いが本質的に平和的な性格を持つことは、ダルトン大佐がゴンドワナでどのように行われているかに表れている。この地方のムアシ族の間では、花婿の騎馬隊が花嫁の家に近づくと、花嫁の母親を先頭に、陽気な若い娘たちが一行に登場します。娘たちは頭に水を満たした容器を乗せ、その上に灯りを灯します。花婿の友人に近づくと、娘たちはゆでた米の団子を投げつけ、その後、一斉に退散します。191 若い男たちは彼女たちを家の戸口まで追いかけるが、守護する女性たちに贈り物をするまでは中に入ることができない。「戦闘による結婚」を行うほとんどすべての民族において、子どもたちが父親の氏族に属しているという事実は、私が確立しようと試みてきた結論、すなわち、この儀式は花嫁ではなく氏族に関係するものであるという結論の真実性を裏付けている。ジョン・ラボック卿の仮説によれば、この奇妙な慣習の起源を辿る必要のある原始民族においては、子どもたちは通常、母親の家族集団に属している。この見せかけの戦闘は、女性の状況に変化が生じた際に導入された可能性があるが、それはオーストラリア人やその他の野蛮な部族の文明よりもはるかに最近の段階を意味することになる。オーストラリア人やその他の野蛮な部族の、妻のために女性を略奪する、つまり単なる強制結婚の慣習が、この慣習の起源であると誤って考えられているのだ。192「捕獲による結婚」

第9章
「家族」の発展
世界中の民族に見られる、妻をめとるために女性を捕らえる奇妙な慣習に関して、マレーナン氏は次のように述べている。「ほとんどの場合、捕らえるという行為は集団行為、すなわち包囲戦、激戦、あるいは武装集団による家への侵入といった行為の象徴である。一方、ごく少数の、しかもかなり崩壊したケースにおいては、個人による捕らえを象徴している。一方には夫の親族がおり、他方には妻の親族がいる。」250ところで、この慣習が関係する異族婚姻の起源に関する真の説明が何であれ、妻を捕らえるという行為が、時にはもっぱら個人に関係することもあるものの、現在では通常、集団行為の象徴となっているという主張の真実性に疑いの余地はない。これは、外婚と一夫多妻制を同じ原因から生じているとみなし、「外婚制をとる人種はすべて、もともと一夫多妻制であった」とみなすマレナン氏の意図する意味とは異なるかもしれない。251 しかしながら、妻を奪取する現象は、女性が属する家族集団が、彼女に対して一定の権利を有していた、あるいは有する権利があると考えていたことを決定的に証明している。その権利は、個人による侵害であれ、あるいは、193 人々の集団、または集団の他の構成員に助けられた個人によって構成される。ここで問題となる集団は、互いに、あるいはより直接関係する男女にとって他人同士ではなく、特定の血縁関係によって結ばれた人々で構成されているように見える点に注意することが重要である。これは、事前に合意されていない場合、女性の親族に結婚料を支払うことによって捕獲が償われるという事実によって示されている。252さらに、M’Lennan 氏が達した結論によれば、妻捕獲制度が普及している部族は、主に、婚姻が外婚の法律によって規定されている部族であるということになる。253外婚とは、部族または血縁集団の外の者と結婚する慣習を意味し、254それは血縁者との結婚に対する偏見に基づいている。255マレーナンの原始集団の性質については不明な点もあるが、「乱交は父性の不確実性を生み出し、母系血縁制度へとつながった」という彼の記述から判断すると、256 乱交の結果として血縁関係にあった多数の人々から構成されていたと推測できる。彼が未開の民族を婚姻規則に基づいて分類する最初の区分は、部族が独立しており、部族の構成員全員が同じ血統であるか、あるいはそう装っている場合である。257モーガン氏はこの定義を非常に適切に批判し、次のように述べている。194「氏族の描写には当てはまるかもしれないが、氏族が単独で、他の氏族から分離して存在することはない。氏族で構成されるどの部族にも、婚姻によって複数の氏族が混ざり合っている」258。この事実は、マレーナンの原始集団が血族で構成されていながらも、氏族本来や氏族とは区別するものと思われる。さらに、モーガン氏が示すように、異族婚姻は「社会制度の組織単位」とみなされる氏族の規則や法律と関係があり、したがって氏族(制度としては、氏族内での婚姻の禁止と女系による世襲の制限が規則となっている259)、あるいはむしろそれが派生した家族は、私たちが知る限り最古の社会集団とみなすことができる。

原始人類の家族の本質を解明する上で、氏族の起源を理解することは極めて重要である。モーガンの定義によれば、氏族とは「共通の祖先から生まれた血族の集団であり、氏族名によって区別され、血縁関係によって結ばれている」。モーガン氏は、氏族は三つの主要な概念、すなわち「血縁の絆、女系による純血の血統、そして氏族における非婚姻」に由来すると断言する。260最も重要な特徴は、血縁関係を女性のみを通して辿ることであり、この慣習の起源を解明することは、氏族制度そのものの起源、ひいては原始家族の本質に光を当てることになる。

マレンナン氏は、女性を通じた親族関係の起源は父親の不確実性にあると見なし、195 これは、原始時代において、女性が特定の男性の妻に、あるいは同じ血統の男性の妻に割り当てられていなかったという事実から来ている。261子供たちは集団に属していても母親に結びついており、乱交が、夫同士が血のつながらない粗野な一夫多妻制に取って代わられるにつれて、女性を通じた親族関係の制度へと発展していった。262より昔の著述家バッハオーフェンは、古代人のある社会現象に深く感銘を受け、女性は初期には家族だけでなく国家においても至高の地位にあったと考えた。彼は、女性が乱交という原始的な状態に反抗し、女性が家長として、また親族関係を辿る主体として第一の地位を占める結婚制度を確立したと考えた。宗教的な起源を持つこの運動に続いて、母親は子供に対して従属的な立場にあり、父親こそが真の親であるという考え方が発展したことから、新たな運動が起こりました。マレーナン氏は、もし結婚が最初から一夫一婦制であったならば、血縁関係は最初から父親を通して遡及されていたはずだというこの説に、非常に正当な反論をしています。263彼はさらにこう付け加えています。196「女性の優位性の兆候は、(1)結婚が一夫一婦制ではなく、父親の確実性を認めるようなものではなかったこと、(2)妻がまだ夫の家ではなく、夫とは別に、自分の母親の家に住んでいたことの直接的な結果であった。」264 この意味は、バッハオーフェンが言及した現象は、南インドのナイル族の間に今も存在するような一妻多夫制がかつて広く行われていたことに起因するというものである。しかしながら、女性のみを通じた親族関係が、ムレンナン氏が想定したような起源を持つとは考えにくい。ムレンナン氏によれば、バッハオーフェンが言及した女性の優位性の原因の一つは、妻が夫とは別に、自分の母親の家に住んでいたという事実であった。したがって、この慣習は、女性の優位性が存在したと仮定し、女性を通じた血縁関係の遡及がそれ以前に存在していたに違いない。女性はもともと娘と(そして息子も、現代のナイル族のように、おそらくお気に入りの姉妹を連れて、自分たちだけの別荘を築くまでは)単独で暮らしており、男性の家長は存在しなかっ たと信じなければならない。しかし、人類存在の最も原始的な時代まで思考を遡れば、ここで想定されているような家庭状態が本来の姿ではあり得ないことが分かる。未開人の間では、私たちが想定しなければならないような男性が女性に従属するという考え方は決して存在しない。人類の原始的集団が女性とその子供たちで構成されていたとは考えられないし、もし女性に男性の伴侶がいたとしても、未開人族に関する私たちの知識から判断すれば、彼が家長であったことは疑いようがない。197 そして、集団の長となる。しかしながら、家族集団に女性の長だけでなく男性の長もいるという概念自体が、マレーナン氏の理論と矛盾しており、女性の親族制度の起源は、彼がそれを帰した一夫多妻制とは異なる源泉に遡らなければならない。

女性とその子供の間に特別な関係が存在するという考えは、もしそのような状況が存在したとすれば、ある集団の男性が「無関心の精神で野蛮な乱交に耽っていた」266時代 に生まれた可能性は疑いないが、それだけでは女性のみを通じた血縁関係を確立するには不十分であろう。実際、マクレナン氏の理論全体が要求する父子関係の不確実性が、男性を通じた血縁関係が認められないほど顕著であった時代があったのかどうかは疑問である。モーガン氏はマクレナン氏の意見に同意し、「異邦人組織以前においては、女性を通じた血縁関係は男性を通じた血縁関係よりも間違いなく優れており、下位部族集団が組織される主要な基盤であったことは疑いない」と述べている。しかし、彼は「女性による血統、つまり『女性のみによる血縁関係』が示すことのできる全て」は一族の規則に過ぎず、父親を通じた血縁関係は母親を通じた血縁関係と同様に完全に認められる、と正しく主張している。267しかしながら、私は他のところで、この主張は十分ではないと信じる理由を述べた。そして、モーガン氏が論じている親族関係の分類システムの最も初期の形態は、198 彼の特別な理論の根拠は、女性を介するのと同じくらい男性を介した単なる血縁関係ではなく実際の血縁関係を必要とするというものである。

モーガン氏が女性系における血統の​​起源についてほとんど言及していないのは驚くべきことである。彼はこう述べている。「族は血縁に基づく非常に古い社会組織ではあるが、共通の祖先を持つすべての子孫を包含しているわけではない。それは、族が登場した当時、一組の夫婦間の婚姻は知られておらず、男性による血統も確実に追跡することができなかったためである。血族は主に母性の絆によって結び付けられていた。」268ここに、女性による血統の確立について、一組の夫婦間の婚姻の不在と父子関係の不確実性という二つの理由が明らかに述べられている。モーガン氏は、これらの二つの条件が、乱交が終焉した際に形成されたと推定する血縁家族集団に存在することを見出している。彼が血縁家族の痕跡を見出すポリネシア人は、女性による血統の記憶を保持しているが、モーガン氏によれば、族は彼らには知られていないという。269彼が血族家族に起源を求める関係分類システムは、しかしながら全く異なる解釈が可能であり、血族家族の存在自体も極めて疑わしい。さらに、モーガン氏が想定する男性を通じた系譜の追跡の困難さは、彼の理論が要求する一夫多妻制の結果に過ぎず、仮にそのような婚姻が実際に存在したとしても、それ以上の証拠は得られないであろう。199 女性の血縁関係の起源を説明するよりも、ナイア族の一夫多妻制を説明する方が賢明だった。マレーナン氏のように、母子の間に存在するとされる特別な関係と結びつけて考えれば、より効果的だっただろう。

ハーバート・スペンサー氏は、この考えがどのようにして生まれたのかを示している。私が言及した他の著述家とは異なり、彼は男女関係における乱交が無条件の形で存在したことはないと考えている。270彼は確かに、一夫一婦制は多妻制に先行していたに違いないと考えている。しかし、乱交の拡大と、父親が判明している子供よりも父親が判明していない子供の方が多いことから、父系の親族関係ではなく母系の親族関係を考える習慣が生まれ、父子関係が明白な場合には、子供も同様に語られるようになったであろう。271スペンサー氏はさらに、この習慣が生まれた結果、結果として生じた女系親族関係は、外婚の慣行によって強化されたと付け加えている。272 この説明の欠陥は、父子関係が不確実であることを前提としていることにあります。そして、私は、女性親族制度が、子供を父親よりも母親に結びつけるという単純な思考から生じたものではないことを示したいと思います。さらに、スペンサー氏自身が指摘した事実、すなわち、現在女性親族制度が存続している場所では「男性の親子関係が習慣的に知られている」という事実とも矛盾しています。273確かに、彼は男性の親族関係は無視されるべきだと想定していますが、この結論は十分な証拠に裏付けられていないように思われます。

200

男女間の性交がいかなる結婚法によっても制限されない、短期間の野蛮な時代があった可能性は否定できない。おそらく、結婚前の女性の貞操は、現在でもほとんどの未開民族の間ではほとんど尊重されていないため、血族婚の原則が侵害されず、かつ両親の同意なしに結婚によって子孫が生じない限り、あらゆる性的同盟は許容されていたであろう。この同意は、女性が結婚目的で同盟を結ぶすべての場合に必要であり、ここで論じている初期の時代においては、家長の承認が必要であったであろう。現代の未開人の間で観察される状況から判断すると、娘の結婚に関して父親が主に自己利益を優先していたことは疑いようがない。父親は同意の代償として、特定の要求を行ったであろう。結婚が永続的なものであろうと、あるいは解約可能なものであろうと、父親は娘が引き続き自分と同居するか、あるいは近くに住み続けること、そして娘の子どもたちが自分が世帯主である家族集団に属することを規定した。この場合、子どもたちは母親が属する家族の一員となるだけでなく、夫自身もその家族の一員となり、義父のために働くことが求められる。

ニュージーランドで今もなお広く受け継がれている慣習を例に挙げましょう。リチャード・テイラー牧師は次のように述べています。201「父親は、婿となる予定の娘に、娘と一緒に住んでもいいと告げるだけで、娘は妻とみなされ、義父と共に暮らし、妻が属する部族、つまりハプの一員となり、戦争の際にはしばしば自分の親族と戦わなければならなかった」とテイラー氏は付け加える。花婿が妻の家族と同居する習慣は非常に一般的で、頻繁に行われている。花婿がそれを拒否すると、妻は夫のもとを去り、親族の元へ戻る。275 妻が 実家を出て夫と同居する場合、夫は妻の父や他の親族に豪華な贈り物をすることで、その特権を買わなければならなかった。276ニュージーランドでは、子供は父の家族に属していたため、妻が夫の親族と同居するということは、父の家族が子供を失うことを意味した。したがって、贈り物は、男性が妻の子供のために親族に支払う代償を表していると考えられる。この見解は、西アフリカの人々の結婚習慣に言及することで裏付けられています。ジョン・キゼル氏は、コロンバイン総督との書簡の中で、シェルブロ川の酋長たちとの交渉について次のように述べています。202「若い女性は、好きな人を夫にすることは許されません。選択は両親に委ねられています。もし男性が娘と結婚したいのであれば、両親に20~30バール相当の金銭を持参しなければなりません。両親が男性を気に入り、兄弟も彼を気に入った場合、家族全員を呼び集めてこう言います。『娘を欲しいという男性がいます。家族に知らせるために、これを呼びかけました』。すると友人たちは、彼が何を持ってきたのかと尋ねます。男性は答えます。すると友人たちは、ヤシ酒を少し持って来るように言います。彼が戻ってくると、再び家族を呼び集め、皆で地面に伏せて酒を飲み、妻を彼に与えます。この場合、彼が妻との間に産んだ子供はすべて彼のものとなりますが、もし彼が妻に何も与えなければ、子供はすべて彼から引き離され、女性の家族に属することになり、彼は彼らとは一切関係を持ちません。」277

テイラー氏によれば、ニュージーランド人が妻を得るための古代の最も一般的な方法は、「紳士が友人を集め、定期的にタウア(戦い)を行い、女性を力ずくで、しばしば激しい暴力で連れ去ること」だったという。278また、娘が結婚させられた際に、他の男性の友人がその男性の方が彼女に対してより大きな権利を持っていると考えた場合や、彼女が父親や兄弟の意向に反して誰かと駆け落ちした場合にも、戦いが起こった。たとえ全員が同意していたとしても、「花婿が一行を連れて行き、力ずくで彼女を連れ去ろうと見せかけ、友人たちが見せかけの争いの後に彼女を手放すのが依然として慣例であった。数日後、女性の両親と親戚全員が、花婿が偽装誘拐したと訴える。長々と話し合い、明らかに怒りを露わにした後、花婿は上等な敷物などを惜しみなく贈り、豪華な宴会を開くことで決着した」。279この場合、この出来事は203 すでに述べたように、アフリカの結婚制度は、女性の子孫が家族から引き離されたことで生じた損失に対して、女性の両親や親族に補償を与えるという、両者の考え方に疑いの余地はない。おそらく、広く蔓延している見せかけの強制結婚という慣習は、もともと女性の親族の権利と関係があったのだろうが、購入費用を支払わなければ手に入らないものを無料で手に入れたいという欲求から、強制結婚が成立することもある。

それらの権利がどのようなものかは、モルガン氏が提供してくれた、氏族の成員としての特権と義務に関する情報から明らかになる。その中には、氏族内での婚姻禁止、死亡した成員の財産の相互相続権、そして相互の援助、防衛、損害賠償義務などが含まれる。「氏族の機能と特質は、組織に活力と個性を与え、成員の個人的権利を保護した」とモルガンは述べている。280血縁関係によって結ばれた成員は、拡大した家族集団、あるいは血縁に基づく兄弟愛の結社を形成していると見なすことができる。

しかし、ジェンは通常の社会的な目的には大きすぎる集団を形成し、より直接的な血縁関係にある人々で構成される小さな集団となるだろう。したがって、理論的には故人の遺族はジェン族の間で分配されるが、モーガンは次のように認めている。204「事実上、それらは近親者によって占有された」281イロコイ族の間では、男性が妻子を残して亡くなった場合、その財産は異邦人の間で分配され、姉妹とその子供たち、そして母方の叔父が大部分を受け取ることになった。兄弟たちはわずかな部分を受け取ることもあった。女性が亡くなった場合にも同様の規則が適用された。財産はいずれの場合でも属に留まったが、282その分配は少数の異邦人に限定されていた。属の構成員が多数であったり、広範囲に分散していたり​​する場合は、そうはならなかっただろう。同じ原則は、社会的に低い地位にある子供たちに対する権利にも当てはまる。アメリカの先住民の間では、それぞれの属が単独で使用する個人名を持っており、モーガンによれば、異邦人の名前はそれ自体で異邦人の権利を付与した。さて、子供は誕生と名前が部族会議で発表されるまで正式に洗礼を受けないが、その名前は母親が近親者の同意を得て選ぶ。モーガンは氏族が構成員の結婚に関していかなる権利も有していないと述べており、氏族はこの件に関していかなる発言権も持たないようだ。同盟の形成は通常、より直接的な関係にある二人の個人、あるいはその近親者に委ねられ、283結婚費用は妻の両親と近親者に帰属する。結婚費用がない場合、妻の結婚によって生まれた子供についても同様であり、その原則は次の通りである。205「子供は野蛮人の財産である」。血の復讐の慣習への言及は、特定の目的のために、氏族よりも小さな家族集団が、その組織を持つ民族によって認められているという見解を裏付けている。モーガン氏は、血の復讐の慣習は「氏族に起源を持つ」と考えており、氏族は構成員の一人が殺害された際に復讐する義務を負っていた。さらに彼は、「殺人者と殺害された者の氏族の義務は、極端な手段に出る前に罪の償いを試みることであった」と述べている。しかし、罪の償いを受け入れるかどうかの決定権は殺害された者の非ユダヤ人の親族に委ねられており、彼らがより直接的な関係者とみなされていたことを示している。モーガン氏が言うように、殺人という犯罪は「人類社会と同じくらい古く、親族による復讐によるその処罰は、犯罪そのものと同じくらい古い」。284これは、血の復讐の習慣が氏族に起源を持つという前述の記述とはほとんど矛盾する。血の復讐は氏族の発展に先立ち、前述のように財産や子供、女性成員の結婚とより直接的に結びついている、より小規模な家族集団から始まった。特定の事例において血の復讐の法の義務を負う者は特定されなければならないが、氏族の構成員全員を網羅することはほとんど不可能であるため、近親者からなる小規模な集団に限定されると想定する必要がある。オーストラリア先住民の「血の復讐法」に関する習慣について私たちが知っていることから判断すると、血の復讐の対象となった人々が、206 特定のケースにおける報復に対する責任は明確に定義されています。

ポリネシア諸島民は、氏族の概念を理解できなかったと言われていますが、彼らの例は、氏族の概念が確立される以前には、 婚姻法(lex talionis)が認められていただけでなく、婚姻法や親の子に対する権利も十分に確立されていたことを示しています。したがって、これらは氏族に依存するものではなく、氏族自体の基盤となっている、より単純な血縁関係に付随するものです。「兄弟愛」という概念は、これらすべての初期の社会組織の基盤となっています。モーガン氏は、イロコイ族の氏族(fratry)に関して次のように述べています。 「氏族とは、その言葉が示すように兄弟愛であり、組織から氏族(gentes)へと自然に発展したものです。それは、ある共通の目的のために、同じ部族に属する2つ以上の氏族が有機的に結びついたものです。これらの氏族は通常、元々の氏族が分断されて形成されたものでした。」285同様に、一族は兄弟的な結社を形成します。それは「同じ共通の祖先から出た血族の集団であり、異邦人の名前で区別され、血縁関係で結ばれています」。286共通の祖先に至るまで遡ると、親とその子供たちという最も単純な形の「兄弟愛」を構成する親族の集団ができます。元来これは母親と娘たちであり、息子たちが婚姻関係を結ぶと、娘たちとその子供たちだけが親の屋根の下に残されることになります。したがって、原始的な家族には、207 氏族は氏族内で生まれた。それどころか、氏族は家族または親族集団を基礎としており、それなしでは存在し得なかった。さらに、氏族のメンバーの共通の祖先が女性であったからといって、原始的な親族集団に男性の頭も女性の頭もいなかったということには決してならない。「兄弟的協会」として考えた場合、父親は除外されたかもしれないが、兄弟愛の目的においては、父子関係が確実であるか不確実であるかは重要ではなかった。どちらの場合でも結果は同じだっただろう。兄弟愛の目的以外では、父親との親族関係は完全に認められていたかもしれない。婚姻法の義務、財産権、結婚による子供の管理権は、母方の親族にのみ関係していたかもしれないが、父方の親族も結婚法によって等しく影響を受けていたかもしれない。私が他の場所で確立しようと試みてきたのは、関係の分類システムによって証明されるようなケースであり、その見解は、男性側の血縁関係が未開人の間では十分に認められていることを示すさまざまな事実によって裏付けられています。

すでに私は、マレーナン氏が「結婚が最初から一夫一婦制であったならば、血縁関係は(現在の人間の本性からすれば)最初から父親を通じて、あるいは父親のみを通じて遡ることができたはずだ」と認めていることに言及したことがある。287ハーバート・スペンサー氏は、男女関係における乱交はもともと広範囲に及んでいたと考えているようだが、それが一夫一婦制のつながりを伴っていたと推測している。208 限られた期間。彼は「二人の妻をもつ状態は、必ず一人の妻をもつ状態に先行しなければならない」と言い、父方の親族関係よりも母方の親族関係が好まれるのは習慣であり、前者はすべての場合に見られるのに対し、後者は一部の場合にのみ推論可能であるという事実から生じると見ている。288 スペンサー氏は、女性の親族関係の制度が現在も存続しているところでは「男性の親族関係は、無視されてはいるものの、習慣的には知られている」と認めているが、これが彼の立場を大いに弱める。なぜ、いつそれが無視されるのかが説明されていないだけに、なおさらである。289モーガン氏は、その理論に欠陥があるものの、事実の説明に大きく取り組んでいる。彼は、非ユダヤ人の親族が他の親族より優れているのは、それが一族の権利と特権を与えるからであって、他の親族が認められていないからではないと断言している。 「氏族内外を問わず、兄弟は兄弟として、父は父として、息子は息子として認められ、どちらの場合も区別なく同じ用語が用いられた。」290モーガン氏は、父子関係の確実性を認めず、「彼らは不確実性のために男性を通じた親族関係を否定したのではなく、多くの人物に疑わしい点があれば有利に解釈した。つまり、父親と思われる人物は実の父親のカテゴリーに、兄弟と思われる人物は実の兄弟のカテゴリーに、息子と思われる人物は実の息子のカテゴリーに置かれた。」291この説明は、モーガン氏が言うように、女系血統が氏族の規則に過ぎないのであれば、もっともらしいが不十分である。292この場合、女系血統は209 元来、部族は二つのゲント、すなわち二人の女性共通祖先の子孫から成り、ゲントは他人には見えないので、部族は元来、女性共通祖先が属していた原始的家族集団の男性の長を代表していたと推測しなければならない。この仮定によれば、原始集団は男性1名と女性2名で構成され、男性は集団の代表として認められていたものの、構成員の祖先は女性を通して遡ることになる。この見解は、私が以前に示した血縁関係の分類システムに関する説明と完全に整合している。血縁関係の分類システムでは、特定の目的のために、父と母の両方を通じた血縁関係が完全に認められることが間違いなく必要となる。

こうして得られた結論は、異邦人組織が完全に発達している人々の意見によって裏付けられる。ジョン・ラボック卿が引用したカーヴァーは、ハドソン湾インディアンの間では、子供たちは常に210 彼らがその理由として挙げているのは、「子孫は父から魂、つまり目に見えない本質の部分を、また母から肉体的、外見的な部分を、それぞれ受け継いでいるため、疑いなくその存在の由来となった母の名で区別する方が、父の名で区別されると正当にその資格があるのか​​どうか疑問が生じる恐れがあるため、より合理的である」ということである。294ハドソン湾インディアンが、子供を母親の名で呼ぶ理由として挙げた理由は、女性の親族関係の制度が、男性を通じた親族関係の認識と完全に一致していることを示している。未開人にとって母親は子供との肉体的な関係において父親よりも近いとみなされていることは間違いないが、父親が子供に対して血のつながった他人と何ら変わらないとみなされるなどということは、信じがたいことである。母親が複数の夫を持っていた場合、実際の父親が誰であるかは確実ではないかもしれないが、父親は複数の人物のうちの一人である必要があるため、父親の確実性はより不確実になり、子供は複数の父親を持つとみなされ、それら全員を通して親族関係を主張することができる。もし彼らが同じ父親の息子であれば、母親が一人の夫しか持っていない場合と同様に、親族関係は同じ人物と結ばれる。しかし、私が想定した状況下では、女性が自身の親族の中で同居している男性を夫とする場合、父親に関する不確実性は存在せず、したがって、母子の間に想定されるより強い関係は、密接な肉体的な繋がりに由来するに違いない。211 彼らの間には血縁関係が存在することが観察されている。しかしながら、これは、女性のみを介した血縁関係に基づく氏族関係の起源を説明するものではない。この関係は、女性の氏族のメンバーが彼女とその子供に対して一定の権利を有するという事実と関連している。これらの権利は、女性が結婚後も親族の中で暮らし続けるという原始的な慣習が廃止されたとしても、影響を受けないであろう。これが起こる前に、女性の血縁関係のシステムはしっかりと確立されており、妻が夫に忠実ではない可能性があるため、父性よりも母性の方が確実であるという考えによって、たとえ起源がなかったとしても、確認されていたであろう。

男性の相続人が通常、姉妹の子供であるという事実は、未開の民族にとって血縁関係が非常に重要であることを示し、これまで述べてきたことは、男女関係における乱交状態の存在を前提とすることなく、この事実を説明するのに十分である。このような状態は、未開人でさえ近親婚に対して示す嫌悪感とは相容れないものであり、未開人の生活に見られる現象とは全く裏付けがない。ポリネシア諸島民のプナルア の習慣は、ニールゲリー諸島のトダ族にも類似点があり、その痕跡はチベット人の兄弟による一夫多妻制、そして北米先住民の姉妹による一夫多妻制に見出すことができるかもしれないが、これらの言葉の本来の意味での乱交でも近親相姦でもない。複数の兄弟が複数の妻を持つことは、212モン(彼ら自身は姉妹であるかもしれない)、あるいは共通の夫を持つ複数の姉妹(彼らは兄弟であるかもしれない)による結婚は、私が以前に示唆したように、元々は結婚には肉体的な意味だけでなく精神的な意味もあるという感覚から生まれたものかもしれない。プナルアは実際には兄弟愛の概念を結婚に適用したもので、未開の人々の間では妻や夫を共有することが友情の大きな証とみなされるのも不思議ではない。

女系相続を原則とする異邦人制度を発展あるいは完成させた民族においては、夫が世帯主であり、妻は同居を続ける限り、召使に過ぎないという点に注目すべきである。ラホンタンが述べているように(295)、妻は夫と同等の離婚権を持つのは事実であるが、妻が夫の小屋に留まっている限り、夫からは単なる雑用係、あるいは単なる子持ちとして扱われる。女性は部族内である程度の影響力を持つが、それは彼女たちに尊厳を与える子供を産んだ時のみである。ポリネシア諸島民は「氏族」という概念に達していないため、女性が通常、劣等な存在とみなされているのも不思議ではないかもしれない。しかし、女性の地位は妻の地位よりも高く、妻としての立場においては、アメリカ先住民と同様にほとんど顧みられない。彼女の症状は、アレオイ研究所の影響下でのみ緩和され、そこで彼女はプナルアン契約を結んだ。もしモーガン氏が述べているように、もしそれが真実ならば213「オーストラリア人はポリネシア人より劣り、アメリカの先住民よりはるかに劣る」とあるように、オーストラリア先住民の間で女性の地位が非常に劣っているのも不思議ではない。実際、彼らの間では妻は財産とみなされており、彼らは大きな窮乏に苦しむだけでなく、極めて野蛮な扱いを受けている。後者の人々は妻を得る最も単純な方法、すなわち狡猾さと個人的な暴力による捕獲を行っているが、彼らの部族のほとんどでは家系は女系であり、氏族は多かれ少なかれ完全に発達している。しかし、オーストラリア先住民は、血縁関係のない者同士の結婚を防ぐことを明確な目的として制定されたと思われる結婚規則を持ち、男系の血縁関係を完全に認めている。

フランスの権威ある近代作家、フステル・ド・クーランジュは、古代の家族は主に宗教によって構成され、その最初の制度は結婚であったと断言している。家族は氏族を生み出し、「その年長者と年少者、召使と扶養家族とともに、おそらく非常に多数の人々の集団を形成した」。ド・クーランジュはこう述べている。「そのような家族は、その統一性を維持した宗教、それを不可分なものにした特別な特権、扶養家族を留めておく保護法のおかげで、やがて世襲の首長のもとに広範な社会を形成した」。296この原始家族観は多くの真実を含んでいるが、未開民族における家族の最も本質的な特徴の一つを見落としている。同じことが、214 ヘンリー・メイン卿の家父長制の家族に関して、このことが言える。この著者は、「人々を共同体として結びつけた最も古い絆は血縁関係あるいは親族関係であった」と述べ、「我々の未開の祖先は、事実として認識された実際の血縁関係以外には、兄弟愛は認められていなかった」と述べている。297彼はさらに、「共同体を結びつける絆としての血縁関係は、共通の権威への服従と同一視される傾向がある」と付け加えている。権力と血縁関係の概念は混ざり合っており、その混合した概念は「最小の集団である家族がその家父長制の長に服従する」ことに見られる。298ヘンリー・メイン卿はこう述べている。「この集団は、動植物、妻、子、奴隷、土地、財産などから成り、それらはすべて、最年長の直系である長男、つまり父、祖父、あるいはさらに遠い祖先の専制的な権威に服従することで結びついている。この集団を結びつける力は権力である。家父長制の家族に養子として迎えられた子は、自然に生まれた子と全く同じようにその家族に属し、その関係を断ち切った子は完全にその家族から失われる。」このように、メイン家父長制の家族は、その結びつきの力において、また宗教において、古代のクーランジュ家とは異なっている。しかし、この宗教の主たる要素が家父長制家族の根底にある祖先観であるという事実によって、これらの力は調和されている。古代家族の本質に関するこの見解は、215 それは、未開の民族に現在見られる原始的な制度の研究によって明らかにされた事実、すなわち、血統は元来、男系よりも女系によって辿られていたという事実を前提としていた。しかしながら、私が試みてきたように、男系による血統が、ある目的においては女系による血統と同等に認められることを示すことができれば、このように明らかにされた欠陥は解消されるであろう。ハーバート・スペンサー氏は『社会学原理』の中で、フィスク氏の示唆を次のように引用している(299)。この示唆は、本稿の主題にかかわる重要な真理を含んでいる。「生物が複雑であるほど進化は緩やかになるという一般法則を仮定し、知能の低い霊長類が知能の高い霊長類へと発達するにつれて幼児期が長引いたことは、親の養育期間の延長を意味したと推論している。自立がそれほど早くはできない子供たちは、母親、そしてある程度は父親によって、個別に、あるいは共同で、より長く養育されなければならなかった。その結果、親と子をより長い期間結びつける絆が生まれ、家族を形成する傾向があった。これが社会進化の協力的要因であった可能性は極めて高い。」このように形成された絆は、最も低い未開人の間でさえ、母子間における自然な愛情として、子殺しという珍しくない運命を逃れた子供たちの間に存在する。自然な愛情は男性の親にはそれほど作用しませんが、主に男の子に対しては、同様に強い絆を形成する他の感情があります。スペンサー氏216 スペンサー氏は、「進歩の初期段階において、自然な愛情への憧れに、一部は個人的、一部は社会的な、ある種の動機が加わる。それは子供の生命を保障するのに役立つが、同時に、性別の異なる子供の間に地位の差を生じさせる。戦争において部族を強化したいという願望、個々の敵に対する将来の復讐者を確保したいという願望、葬儀の儀式を執り行い、墓への供え物を続ける者を残したいという不安などがある」と述べている。300これらの動機は、人類が少数の小規模で孤立した集団で構成されていた最古の時代から影響力を持っていたに違いなく、したがって、これらの集団においては、たとえ男性の指導者がいなかったとしても、男性要素は女性要素と同等に強力であったと想定しなければならない。スペンサー氏はさらに、これらの動機は「社会が初期の段階を経るにつれて強まり、徐々に男児の権利主張に一定の権威を与えたが、女児の権利主張にはそうではなかった」と述べている。301これらの考えは、家族集団が常に女性の祖先とその子供たちのみで構成されていた、あるいは女性が元々家族の長であり最高権力者であったという考え方とは全く矛盾している。しかしながら、女系で家系を辿る慣習は、女性が特定の目的において重要な地位を占めていたことを示している。しかしながら、妻が夫の親族に同居するという慣習が定着すると、女性が嬰児を殺してしまうという、嬰児殺しの慣習を助長する傾向があったのかもしれない。217 母方の家族集団。スペンサー氏が言及した動機の一つは、女性を通じた特別な親族関係という概念が確立した後、特に母系の絆で結ばれた人々に影響を及ぼすであろう。非ユダヤ人組織が確立されている場合、私的な危害に対する復讐の義務は、共通のジェンの他の成員に限定される。しかしながら、外敵に対する防衛の義務は部族に属する。そして、ここでは部族が間違いなく、男性と女性の両方の親族関係とその特別な義務が認められ、男性の長によって代表されていた本来の家族集団に取って代わっている。したがって、この集団はヘンリー・メイン卿の父権制家族と多くの共通点を持っていたと推測せざるを得ない。最古の男性祖先を長として、その家族は妻、子供、扶養家族を抱えていた。血縁者同士の結婚に対する嫌悪感は、人間にとってほとんど本能的なもののように思われ、集団の構成員間のそのような同盟を阻むものであった。男子は成人すると父方の家を離れ、他の集団から妻を迎え、養子縁組という形で彼女たちと関係を持つようになる。一方、他の集団の若い男性が女児の夫となる。この原始的な時代に、既に述べたように、母と子の間に特別な関係が存在するという概念が形成され、その上に女性を通して家系を辿る慣習が築かれることになる。女性同士の血縁関係の重要性は、同じ血縁関係を持つ子供たちの間で兄弟愛が芽生えることで高まっていく。218 母親に対する強い愛着、そしておそらく稀ではないであろうが、男性が妻と数年間同棲した後、子供を母親に完全に預けるようになれば、この感情は強まるであろう。こうした様々な考え方や状況の影響を受けて、妻が両親を離れて夫の家族のもとに住むという習慣が形成される頃には、特定の目的のために女性の家系に親族関係を辿る習慣が発達していたであろう。この習慣が生まれると、一夫多妻制の影響下でしっかりと定着し、必然的に異邦人の組織が発達したであろう。しかしながら、父系血縁という原始的な概念は、もともとそれに付随していた属性、すなわち、家族集団における長子としての地位(その権威は実質的に部族によって代表される)、そしてこのように血縁関係にある者たちは婚姻をしないという属性を伴って、依然として完全に存続するであろう。

219

第10章
「文明」によって影響を受けた女性の社会的地位
最初の女性が最初の男性の肋骨の 1 つから作られたという伝説は、すべての原始民族の中で女性が占めている地位と完全に一致しているので、間違いなく真実であるに違いありません。

この世ではほとんど権利がない、あるいは全くない女性にとって、霊界でも従属的な立場が続くのは驚くべきことではない。仮に彼女が故郷の天国に行けたとしても、それは通常、特殊な状況下でのことだろう。例えば、フィジーの女性たちは、夫の葬儀の際に自ら絞殺されたり生き埋めにされたりするのが通例である。これは、彼女たちと共にいることでのみ「至福の境地に達することができる」という信仰からであり、さらに「最も献身的に死を迎える女性は、霊の住処で最愛の妻となる」という考えも加わっている。夫と共に死ななかった女性の死後どうなるかは、おそらく定かではないが、多くの未開の民族の間では、そのような不幸な女性の来世は、食用として殺される動物の来世と同じくらい軽視されていると考えるのが妥当だろう。実際、パプアの部族やオーストラリアの多くの先住民の間では、女性は人食いの目的で非常に重宝されている。220ポーズをとる。この事実から判断すると、人食い人種が獲物を捕食する前に太らせるという原則に従わない限り、生前、彼女たちが十分に世話をされているとは思えない。しかし、オーストラリアの原住民の場合はそうではなく、彼女たちの女性は多くの窮乏に耐えなければならないだけでなく、非常に残酷な扱いを受けている。ウィルクスは、彼女たちは財産とみなされていると述べている。オーストラリアの原住民ほど女性の運命が残酷な民族は少ない。

しかし、この点においては、未開の民族とほとんど違いはない。愛情に基づく結婚はフィジー人には知られておらず、女性は愛ではなく恐怖から夫に忠実であり続ける。「他の財産と同様に」とウィルクス提督は言う。「妻は自由に売ることができ、通常の価格はマスケット銃一丁だ。買い取った者は、頭を殴りつけることさえ含め、好きなように扱うことができる」。このように、フィジー人にとって、女性は言葉の真の意味で「財産」であり、結婚は売買の対象である。この言葉は、野蛮なパプア人ほど野蛮ではない民族にも当てはまる。東アフリカの牧畜部族やマダガスカルの黒人部族の間では、女性はむしろ牛よりも軽んじられている。実際、カーフィール族は牛の価値を認め 、娘たちは牛の値段を誇りに思う。カーフィール族の妻の境遇は、彼女が持つ評価と一致している。女性は真の黒人部族とほぼ同じ立場にあり、イスラム教を受け入れた北アフリカの人々の間でも、女性は夫の意志に絶対的に従わなければならない。妻は221 しかしながら、女性は残酷な扱いを受けているようで、ウィンウッド・リード氏によれば、ある種の世論の力によって、家庭内の問題において男性に独特の影響力を及ぼすことが多いという。東アフリカのワフマ族の間では、奇妙なことに、女性は財産として扱われておらず、彼女たちの境遇は、おそらく黒人やカフィール族の部族よりも概して恵まれていると思われる。

アメリカ先住民の間では、女性は概してより苦難の多い立場に置かれている。一般的に劣等な存在とみなされ、その人生は最低で最も重労働の重労働に費やされている。北米と南米全域において、わずかな例外を除き、妻は夫の所有物のように扱われ、夫は彼女を友人に貸し出すことさえ、まるで斧を貸すのと同じくらいためらいも感じない。さらに、多くの未開の民族と同様に、女性は即座に離婚される可能性がある。こうした恣意的な扱いと、女性が被る苦難は、幼児殺害、特に女児殺害の蔓延と大きく関係していると思われる。エスキノ族の女性の状況は、真のアメリカの部族よりも耐えやすいように思われる。これは、夫婦の間にある種の愛情が存在し、それが時に真の愛情へと成熟することからも明らかである。しかし、ジョン・ロス卿によれば、エスキノ族の女性は単なる所有物、あるいは家具としか見なされていないという。グリーンランド人もこれと大差ない。クランツは、20歳を過ぎると、女性たちの生活は恐怖と貧困と嘆きが混ざり合ったものになると述べています。

ポリネシア諸島民の中には、222特にサモア人においては、女性は他の民族よりも高く評価されているものの、通常は他の多くの未開の民族と同様に扱われている。彼らの多くの習慣に見られるように、女性は劣った存在と見なされている。キング船長は、サンドイッチ諸島が初めて発見された当時、クック船長の探検隊が訪れた他の太平洋の島々よりも、女性に対する敬意が薄かったと述べている。あらゆる最高級の食物が禁じられていた。家庭生活においては、女性たちはほぼ独りで暮らしており、実際に虐待を受けたという例は見られなかったものの、「女性にはほとんど敬意も配慮も払われていなかった」ことは明らかだった。

上述の事実は、原始民族において女性が「財産」とみなされていることを十分に証明している。通常、女児は両親から軽視され、一定の交換価値を持つものとしてのみ世話をされる。牧畜民族に代表されるより進んだ段階では、女児はより高く評価される。なぜなら、男は娘よりも牛を好むかもしれないが、牛もうまく育てれば、彼の財産に一定の追加をもたらすからである。女性の交換価値というこの原始的な考えの奇妙な名残は、アフガニスタンに今も残っている。そこでは、犯罪は若い女性や金銭で課される罰金によって償われている。妻を買った男が、彼女を自分が獲得した他の動産と同様に見るのは驚くべきことではない。そして、この財産観念は、未開人の社会習慣のほとんどの根底にある。

女性は、たとえ223 文明化されていない民族のほとんどは、自らの状況に影響を及ぼすことはなくとも、他者の心には、まったく影響力を及ぼすことができない。オーストラリアの原住民が起こす戦争(戦争と呼べるのであれば)は、通常、老女によるものである。老女は、部族に危害を加えたら復讐するように、男たちを激しい言葉で煽り立てるのである。そして、彼らは他の文明化されていない民族の間でも同様の役割を果たしている。こうした民族の行動に呪術師や魔術師がどのような影響力を及ぼしているかはよく知られており、アフリカやアメリカの多くの地域では、男性だけでなく女性もその職に就いている。好戦的な民族の間で女性が族長の地位に就くことはめったにないが、こうした状況はアフリカの部族では知られていないわけではない。マダガスカルやポリネシア諸島では、女性は男性と同様に王位に就くことができる。女性を祖先に持つアメリカの部族では、女性は族長の選出に大きな影響力を持っている。

未開の民族においても、女性に全く権利がないわけではない。まず第一に、これらの権利は結婚前の自身の人格の扱い方に関係しており、そのような権利の存在は、「略奪結婚」と形容される原始的な社会段階の証拠と考えられてきた、広く普及した慣習に暗示されている。ダーウィン氏は著書『人間の由来』の中で、未開の民族においても、女性は結婚に関して通常考えられている以上に多くの選択肢を持っていることを的確に指摘している。

文化のない民族の間では、女性が好む男性と結婚できたからといって、女性の立場がより耐えられるということには決してならない。224 結婚前に実際に愛情関係があった場合、それは間違いなく通常そうである。そしてその場合、特に妻が知性に富んでいる場合、妻は夫に対して大きな影響力を持つ可能性がある。一夫多妻制は、既婚女性の地位を向上させる上で重要な手段となってきたと言えるだろう。一夫多妻制を実践する未開の民族の多くでは、最初の妻が筆頭妻となり、その後の妻はすべて彼女の支配下に置かれる。こうして最初の妻は家庭内で影響力のある地位を占め、夫からそれほど粗雑に扱われることもなく、徐々に一定の権利を獲得していく。シューター氏によれば、カーフィル族では、男性が最初の結婚時に所有していた牛はすべて最初の妻の所有物とみなされ、最初の息子が生まれた後は妻の牛と呼ばれる。理論上、夫は妻の同意なしに牛を売ったり処分したりすることは不可能である。牛は夫がその後娶る妻それぞれに割り当てられ、新しい妻のために牛を購入し、財産として贈与した妻は、その妻の奉仕を受ける権利を持ち、「妻」と呼ぶ。しかしながら、これらの財産権は実際にはほとんど価値がない。夫が亡くなると、その家の女性たちは息子に相続され、息子はそれぞれの家系に属する牛の権利を持つ。夫が直系の相続人を残さずに亡くなった場合は、次男の親族に相続されるが、その男性はいずれにせよ、女性たちを養う義務を負う。

文明化された民族の間で目撃された女性の地位の向上が、夫と妻の関係の変化によって大きく影響を受けたとは考えにくい。225 妻が単なる所有物として扱われている限り、妻も妻も尊重されるべきである。したがって、私はその改善の源泉を別のところに求め、母子関係から生じるものと見なす傾向がある。妻が受ける扱いがどれほど厳しいものであろうとも、母親が尊敬されないことはめったにない。これは特にアフリカの部族に当てはまる。同じ感情はアラブ人にもよく知られており、彼らの聖典には「息子は母の足元で楽園を得る」と記されている。我々の考えとは矛盾するが、親が年老いて無力になると絞め殺したり生き埋めにしたりする奇妙な習慣が、尊敬と敬意の表れとみなされていることはほぼ間違いない。ウィルクスは宣教師から、フィジー人は親に対して親切で愛情深く、絞め殺しの習慣は愛情の大きな証しであると考えているため、子供以外にはそれを行う者はいないと確信していた。

中国では、女性は一種の財産であるという原始的な思想の萌芽が今もなお残っており、妻は売られることが許されているが、それは本人の同意がある場合のみであり、奴隷としてではなく妻として売られる。こうした制限は大きな進歩を示しており、妻が夫と同等の地位にあるという事実からもそれがうかがえる。さらに、母親は息子に対してある程度の影響力を持つことが認められており、息子は特定の時期に母親に敬意を表す義務があり、皇帝自身も母親の前で謁見の儀式を執り行うことを免れられなかった 。孝行がこれほど強い国では、祖先崇拝が父親だけでなく母親にも及び、記憶が深く刻まれているのも不思議ではない。226 美徳を称えられる女性の風習は今もなお続いている。しかしながら、中国の女性はほぼ完全に父、夫、そして息子の支配下にあり、天の代表者として彼らに服従する義務を負っている。

ローマ人の慣習には、中国人とかなり類似点が見られる。ローマ人の場合、中国人の場合と同様に、父親は家族内で絶対的な存在であり、女性は夫の 家族の一員として、国家の干渉を受けることなく夫によって売られたり、殺されたりすることができた。しかし、妻が夫の嫡男(uxor)に過ぎず、自身の家族(familia)を保持していた場合はそうではなかった。しかし、その場合、彼女の子供は夫の所有物となった。後者の結婚形態、すなわち「年限を破る」慣習は、徐々に最も一般的なものとなり、女性たちはそれまで受けていた束縛から解放された。

古代ローマのカトー大帝は、女性が政治において大きな権力を持つことに不満を抱き、当時既に属州にはローマ婦人の像が建てられていた。しかし残念なことに、ローマ人における女性解放は、道徳的にも社会的にも極めて嘆かわしい結果をもたらす放縦を伴っていた。

ギリシャでは、リュクルゴスによって確立された独特の制度がスパルタの女性に大きな影響力を与え、他のギリシャ人からは、彼女たちが夫を支配下に置いたとさえ言われました。一方、アテネでは、女性は一般的に男性より劣っていると見なされ、妻は伴侶というよりはむしろ家事の重労働として扱われていました。227 結婚前の女性は厳重に隔離されていました。中流階級および上流階級では、この習慣は結婚後も長く続き、妻は夫や父親とさえほとんど会うことはありませんでした。しかし、英雄時代は状況が異なっていたようです。グラッドストン氏によれば、夫婦間の交わりは「完全に自然で、温かさ、威厳、相互の敬意、そして慣習的ではないにしても、相当な繊細さに満ちていた」のです。

女性が結ばれている真の立場を完全に認識するには、愛情という感情の発達に遡らなければならない。親は尊敬されているからこそ影響力を持つのであり、愛は妻や女性全般に対しても同様の感情を抱かせる。少なくとも、社会習慣において古代ギリシャ人とよく似ていると考えられる東洋民族においてはそうであるように思われる。ベドウィン族の習慣は、古代ヘブライ人の習慣に間違いなく倣うことができるが、女性はかなりの自由を享受している。そのため、結婚は妻を買うという出来事を伴うものの、しばしば選択によって行われ、夫は妻を真の伴侶とする。女性への敬意は非常に高く、殺人犯が女性の袖口に頭を隠し、「あなたの保護のもとに」と叫ぶことができれば 、彼の安全は保証される。パラスは、女性を高く評価するチェルケス人にも同様の習慣があったと述べている。アフガニスタン人についても同じことが言える。彼らの間では、結婚は依然として金銭的な問題ではあるものの、恋愛結婚は決して珍しいことではない。アフガニスタンの家庭では、妻が大きな影響力を持つことが多い。228 夫は時々二次的な場所に沈んでいきます。

ベドウィンやその他の民族における女性の状況がイスラム教によってどの程度緩和されてきたかは、いまだ解明されていない。コーランによれば、アラブ人は女性を非常に残酷に扱うことに慣れていたが、一方でモハメッドの教えの主要な特徴の一つは、女性に高い地位を与えていたことである。イスラム法は一夫多妻制を認めることで、社会進歩の初期段階の慣習に適応し、その多くの好ましくない特徴を永続させている。ケイムズ卿が指摘したように、一夫多妻制は、結婚においてさえも女性を奴隷のように扱うことと密接に関連している。しかし、この慣習に伴う弊害は甚大であるものの、それらは特殊な状況に大きく依存しており、イスラム教の教えが示すように、かなりの緩和効果を持つ可能性がある。マーティノー嬢の証言を受け入れるならば、文明国において一夫多妻制の慣習が現代エジプトで見られるほど有害な結果を伴ったことは、おそらくかつてなかったであろう。この女性は、いささか不当にも、「もし地上に地獄を探すとすれば、それは一夫多妻制が存在する場所である。そしてエジプトでは一夫多妻制が横行しており、エジプトはこの地獄の最底辺なのである」と述べている。インドでは一夫多妻制はそれほどまでに堕落的な影響を及ぼさないが、いわゆるジェントゥー法典によって女性に帰せられる六つの資質のうち、すべて悪いものである。しかし、真に良い妻は非常に高く評価されるため、もし男性が自らの意志で彼女を捨てれば、泥棒の罰を受けることになる。おそらく、そのような妻の少なさが、ヘーバー司教が述べた、229インドでは、女性はどんなことでも許されると考えられており、「どんなに乱暴な言葉、どんなに粗末な衣服、どんなに乏しい施し、どんなに屈辱的な労働、どんなにひどい打撃でも、彼女たちの受けるべきもの」とされている。ここで言及されているのは下層カーストの女性であることは間違いない。すべての女性がこのように扱われているとは考えられない。実際、アベ・デュボワは、ヒンドゥー教徒にとって女性は神聖であり、どんなにみじめな境遇にあっても、誰もが常に「母」と呼ぶと断言している。30年間現地で暮らしたアベの言うことを信じるならば、ヒンドゥー女性の地位はヨーロッパ人が一般的に信じているよりもはるかに高い。彼はこう述べている。230彼女たちは、家事全般、子供の世話、召使の監督、施しや慈善活動の分配を担う。一般的に、金銭、宝石、その他の家族の貴重品は彼女たちに託され、食料の調達やあらゆる費用の負担も彼女たちに委ねられる。また、息子の妻や娘の夫を見つけるという最も重要な仕事も、ほとんど夫の手を離れて担っている。その仕事において、彼女たちは他のどの国にも引けを取らないほどの細やかな配慮と知恵を発揮する。一方、家事においては、ヨーロッパの最高の家政婦にも引けを取らないほどの抜け目なさ、倹約家、そして先見の明を示す。…つまり、たとえ公の場では厳格な夫の禁断の眉をひそめられても、彼女たちは家庭において完璧な女主人以外の何者でもない。ヒンドゥー教徒の女性たちが家族の幸福に与える影響は周知の事実であり、ヒンドゥー教徒の成功や不運は、ほとんどすべて女性の経営の良し悪しによるものと考えられている。人が世間で成功したときは、賢い妻を持つことができて幸せだと言うのが通例であり、破滅に陥ったときは、配偶者として悪い妻を持つことができて不幸だと言うのが通例である。

アベの説明から判断すると、「箴言」の編纂者によれば、良い妻の特質は、間違いなくヒンドゥー教徒の完全な承認を得るものとなるだろう。

女性の解放は男女間の愛の発展によって促進されるが、その完成は宗教のおかげでもある。古代ゲルマン人が女性をある意味で聖なる存在、また予言の才能を持つ存在として高く評価していたというタキトゥスの記述は、いくぶん誇張されているかもしれない。しかし、人々を政治的な約束に縛り付ける最も安全な方法が高貴な生まれの女性を人質にすることであったとすれば、女性に対する彼らの敬意には宗教的な根拠があったと信じることもできるだろう。タキトゥスは、家や土地、そして家族の世話は通常女性に委ねられ、男性は宴会、戦い、そして睡眠に時間を費やしていたと付け加えている。これは、男性は自分の事柄を管理できるのかという問いに対する、実に有益な解説である。しかし、女性の真の地位は、迷信に基づく虚構の優位性を女性に与えた古代ゲルマン人が女性に与えた地位ではない。231 東洋における女性の社会的地位の向上の継続の証拠は、世界に永続的な影響を与えた宗教が栄えた民族に求めるべきである。東洋において女性の社会的地位に最も顕著かつ永続的な影響を及ぼしたのは、疑いなく仏教である。ゴータマ・カーン(釈迦牟尼)は、富める者も貧しい者も、男も女も区別なくすべての人類に救済を説き、彼に最初に改宗した者の中には女性もいた。彼の教えは、東洋で非常に強かった、男性が女性を自分より劣るものとみなす偏見の根源に迫り、女性はたちまち男性と同等に高められた。したがって、ほとんどの仏教国では、女性は男性の奴隷ではなく、伴侶として扱われる。女性に僧侶の誓いを立てることが許されているという事実は、女性解放の真の源泉を明らかにしている。これは、女性が霊的な再生に至る能力を認め、その結果、悪が続く物質生活から逃れるだけでなく、別の境地における至福を得ることを認めるものである。霊的な再生という概念は古代の秘儀の根底にあり、女性がそこに加わることは解放のしるしであった。『ゼンダ・アヴェスター』は男性と女性を同等の立場に置いており、古代ペルシア人の間では後者が聖職者のような高い地位を占めることさえあった。さらに、女性は秘儀に自由に加わることができた。ラジャール氏は、これらの記念碑は女性の存在を示していると述べている。232 秘儀の執行に入門者として認められるだけでなく、時には名付け親(マレーヌ)の役割、時には女司祭や首席司祭の役割も担う。この二つの役割において、彼女たちは秘儀参入を行う司祭を補佐し、また自らも司祭または首席司祭の補佐を受けながら、秘儀参入を主宰する。したがって、博識なフランス人作家は、「秘儀の制定を授かった諸民族の女性たちは、こうして男性と同等の立場に置かれた」と結論づけている。仏教とマズダ教によって始まったものは、キリスト教によって継承された。キリスト教は性別や身分の区別を知らないが、その原理は時として無知で非合理的な立法者の手によって損なわれた。

233

第11章

心霊術と現代心霊術
現代心霊術として知られるものが真実であろうと偽りであろうと、それを真実だと信じる人々には等しく影響を及ぼすに違いありません。したがって、何千人もの人々の人生に善にも悪にも影響を与えるものとして、その現象は最も注意深く観察されるに値します。同じ理由で、未開の人々の間で時折観察されてきた類似の現象もまた研究に値します。現代の心霊術師によって行われてきたほぼすべてのことは、太古の昔からアメリカ大陸やアフリカ大陸のトゥラン人やその関連部族のシャーマン、すなわち呪術師によって行われてきたことは疑いの余地がありません。どちらの場合も、必要な二つの大きな要素は、肉体を持たない霊の存在と、霊が人間と交信できる霊媒師です。前者に関しては、霊や幽霊の存在を固く信じていない未開の人種がいるかどうかは疑わしいところです。ほとんどの場合、そしておそらくすべての場合において、これらは死者の霊であり、少なくともしばらくの間は物質的な生活の場をさまよい、時折、音や姿で存在を知らせると考えられています。幽霊に対する人々の恐怖はそれほど大きいのです。234 そのような民族の多くは、暗くなると小屋からほとんど出ようとしない。どうしても出なければならない時は、必ず明かりを携える。明かりがなくても道を見つけるのに少しも苦労しないだろう。未開の種族にも霊媒師はいる。部族の中で最も影響力を持つのは呪術師だが、それは単に族長の手先でしかない場合を除けば、彼の影響力はすべて、霊界の住人を支配、あるいは少なくとも彼らと交信しているという想定による。彼らの助けによって、呪術師は自身の敵や、彼の自然の力を行使しようとする人々を惑わすことができ、一方では、病人が衰弱していく原因を突き止め、霊の加護があればその病を取り除くこともできる。アフリカの部族の呪術師は、モンゴルのシャーマンのように、非物質的な助手からの交信を受けるという想定上の力を通して、実際にはまさに神託者である。さらに、霊界とのエン・ラポール(交感神経)を得るための手段は、心霊術師が用いるものと全く同じである。ただし、霊媒状態を誘発する方法は、しばしば大きく異なる。催眠術のプロセスによって、あるいは肉体的・精神的に大きな興奮を伴う儀式によって、あるいは極度の疲労によって、あるいはある種の酩酊状態によって引き起こされるにせよ、必要なのはトランス状態である。この状態に至る最も単純な方法は、おそらくナタールのズールー族の自己催眠、すなわち精神の強烈な集中と抽象化であり、それによって透視能力がもたらされる。235 キャロウェイ牧師は、この「内なる占い」の過程は、迷い出た牛を見つけるために牧童たちがよく行うものであり、嫉妬深い族長に殺されると脅された者たちの逃亡手段としても使われると述べています。

この千里眼の力は心霊術と深く結びついており、一部の人々はこれを霊との交信に帰しています。例えば、ラップランド人についてシェッファーはこう述べています。「悪魔は、幼少期に誰かに好意を抱くと、何度も幻影を現してその人を悩ませます。…二度目にこの幻影にとりつかれた者は、さらに多くの幻影を見て、深い知識を得ます。三度目にとりつかれると、彼らはこの術の完成に達し、太鼓(モンゴルのタンバリンやアメリカインディアンのラトルに呼応する魔法の太鼓)を使わずに、最も遠くにあるものを見ることができるほどの知識を得ます。そして、悪魔に取り憑かれ、意志に反してさえも見てしまうのです。」シェッファーは、ラップランド人に太鼓のことで苦情を訴えると、そのラップランド人は太鼓を持ってきて、「たとえ太鼓を手放しても、また太鼓を作ることはできなくても、以前と同じ幻を見ることができると涙ながらに告白し、旅人自身のことを例に挙げて、ラップランドへの旅で起こったあらゆる出来事を「真実かつ具体的な話」で語った」と付け加えている。さらに彼は、「全く遠くにあるものが目に見えるので、自分の目の使い方が分からなかった」と訴えた。ラップランドのシャーマン、オラウス・マグヌスによれば、236「彼は恍惚状態に陥り、しばらくの間、まるで死んだかのように横たわる。その間、彼の連れは、ブヨや他の生き物が彼に触れないよう細心の注意を払う。なぜなら、彼の魂は何らかの悪意ある霊によって異国へと運ばれ、ナイフや指輪、あるいはその地での出来事に関する彼の知識を示す何か他のものと共に持ち帰られるからである。彼は立ち上がると、尋ねられた事件の状況を全て語る。」

未開の民族の間で認められる特別な心霊現象には、精霊叩き、精霊の声、そして紐解きなどがあり、これらは初めて現れた際にイギリスで大きな驚きを引き起こしました。紐解きは北米インディアンにも知られており、グリーンランド人やシベリアのシャーマンの一部によって実践されています。サモエード族の間では、こう言われています。「シャーマンは乾いたトナカイの皮の上に地面に横たわります。そして、手足をしっかりと縛られるに任せます。窓が閉められ、シャーマンが精霊に呼びかけると、突然、暗い部屋から物音が聞こえます。庭の内外から声が聞こえますが、乾いたトナカイの皮の上では、規則的なリズムで叩く音が聞こえます。熊がうなり声を上げ、蛇がシューという音を立て、リスが跳ね回るようです。ついに音は止みます。窓が開かれ、シャーマンは縛られずに自由になり、庭に入ります。精霊たちが音を立ててシャーマンを解放し、密かに庭から連れ出したことを疑う者はいません。」

心霊術的な降霊会でよく見られる音、声、そして縄を解く行為がここに見られる。これらは、グリーンランドのシャーマニズムの奇妙な儀式にもより密接に類似している。その目的は、魔術師の霊が必要に応じて天国や地獄を訪れることを可能にすることである。237歴史家クランツはこの儀式について次のように記している。

まず信者はしばらく太鼓を叩き、様々な歪んだ音型を奏でる。こうして彼は力を弱め、情熱を高める。それから家の入り口に行き、弟子の一人に紐で彼の頭を脚の間に、両手を背中の後ろで縛らせる。それから家の中のランプをすべて消し、窓を閉める。彼と精霊との会話を誰にも見られてはならない。誰も、頭を掻くことさえしてはならない。精霊の邪魔にならないように、いや、むしろ彼の悪行が見破られないようにするためだ。……彼が歌い始め、他の皆が彼に加わると、彼はため息をつき、息を切らし、激しく騒がしく泡を吹き始め、精霊に来るように呼びかける。しかし、精霊が彼の叫びに耳を傾けず、来ない場合、彼の魂は彼を迎えに飛び立つ。このように魂を放棄している間、彼は静かにしているが、やがて、彼は歓喜の叫び声とともに、いや、ある種のざわめきとともに戻ってくる。そのため、何度かその場にいたことがある人が私に保証してくれたところによると、まるで数羽の鳥が最初に家の上を飛び、その後家の中に入ってくるのを聞いたかのようだったという。しかし、トルンガク(精霊)が自らやって来る場合は、玄関の外に留まる。そこでアンゲコク(魔術師)が、グリーンランドの人々が知りたいことなら何でも彼と対話する。二つの異なる声がはっきりと聞こえる。一つは外からの、もう一つは内からのものだ。答えはいつも暗く複雑だ。聞き手たちは互いに意味を解釈するが、意見が一致しない場合は238 解決策を見つけるために、彼らはトルンガクにアンゲコクにもっと明確な答えをくれるよう懇願する。時にはいつものトルンガクではない別の者がやって来ることもあり、その場合はアンゲコクも彼の仲間も彼の言葉を理解しない……。しかし、この会話がさらに続くと、彼はトルンガクを長い紐に繋いで魂の領域へと舞い上がらせ、そこでアンゲクト・ポグリット、つまり太った者や有名な賢者との短い会談を許され、そこで病人の運命を知ったり、新しい魂を連れ帰ったりする。あるいは、地獄の女神のもとへ降りて、呪われた生き物たちを解放する。しかし、彼はすぐに戻ってきて、恐ろしい叫び声をあげ、太鼓を打ち鳴らし始める。というのも、その間に彼は、少なくとも学者たちの助けを借りて、束縛から逃れる方法を見つけていたからである。そして、旅にすっかり飽き飽きした様子で、自分が見聞きしたすべてのことを長々と語るのである。最後に、彼は歌を奏で、周りを回り、一同に手を触れて祝福の言葉を告げる。すると皆がランプに火を灯すと、哀れなアンジェコックが衰弱し、疲れ果て、ほとんど話すこともできない姿が目に浮かぶ。

文明化された霊媒師は、それほど興奮することなくトランス状態に達し、その状態にある間、それほど遠くまで旅をしないという点を除けば、クランツの記述は、ほとんど霊的降霊会の描写と言えるだろう。魔術師に相談が寄せられる機会のほとんどは、病気の場合であるように思われる。病気は通常、何かがなされたり、何かを怠ったりしたことに腹を立てた霊の働きによって引き起こされると考えられており、魔術師の使命は、病人が239 人は生きるか死ぬか、そしてもし生きるならば、苦しめる者をなだめるためにどのような供物を捧げなければならないか。ズールー族の間では、インペポという薬を口にする占い師は、超自然的な存在と交わっているとは公言していないものの、ある程度モンゴルのシャーマンに通じる。これはどうやら、霊媒師に通じる占い師に限ったことらしい。彼らは自ら何もせず、じっと座り、質問者からの質問への答えは、遠くから聞こえる声によって与えられる。キャロウェイ司祭はこの占いの奇妙な例を二つ挙げている。一つは、アマロングワの村に定住した別の村落の家族の幼い子供がけいれんを起こしたため、そのいとこたちにあたる若い男性が霊媒師を持つ女性に相談に行かされた。彼らはその女性を家に見つけたが、小屋の屋根から小さな声が聞こえてきたのは、彼らが長い間待ってからだった。もちろん、彼らはそのような場所から話しかけられたことに大いに驚いたが、すぐに彼らと声の間で定期的な会話が交わされるようになり、その中で精霊たちは子供の病気――痙攣――の詳細を詳細に説明した。そして彼らは若者にこう告げた。「この病気は厳密には痙攣ではなく、祖先の精霊が親族の村に住むことを快く思わなかったために起こしたものだ。そして家に帰ったら、(詳しく描写されていた)ヤギを犠牲に捧げ、その胆汁を子供にかけ、同時にイトンゴの薬を飲ませるように」。これは昼間に行われ、女性は時折、240若者たちは霊に真実を語っているか尋ねる。「若者たちは家に戻り、ヤギを犠牲にし、その胆汁を子供に注ぎ、イトンゴの薬を摘み取り、搾り取った汁を飲ませた」とキャロウェイは述べている。すると子供は痙攣が再発せず、今も生きている。面会中、女性は時折霊に真実を語っているか尋ねる以外何もしなかったという記述はやや疑わしいが、この事件の説明がどうであろうと、一つ確かなことがある。若者たちは以前、女性に会ったことがなかったのだ。女性は海岸に住んでいて、彼らから一日半の道のりだったからである。もう一つの例では、最終的な結果はそれほど芳しくなく、病気は治らなかったが、心霊術の現象を改めて思い起こさせる出来事が起こった。霊たちは、尋ねられた病気の原因だという秘密の毒を掘り出して占い師に届けると約束した。毒を撒く約束の時間になると、老人たちは占い師の小屋に集まり、精霊の命令で一列に並ぶと、すぐに床に何かが落ちる音が聞こえてきた。まず一つ、それからまた一つと、ついには各人が自分の持ち物を拾い上げて流れに投げ入れるように言われ、そうすれば病気は流されるという。投げ入れ物を調べると、「ある者はずっと前に失くした数珠を見つけた。ある者は土をまき散らした物を見つけた。ある者は古い衣服の切れ端を見つけた。ある者は着ていたものの切れ端を見つけた。皆、自分の持ち物を見つけた。」この場合も、声は上から聞こえたが、241 一部の民族では、霊が霊媒師の体に入り込むという現象が見られます。これは心霊術の霊媒師の場合と同様です。中国では死者の霊が、状況に応じて男性または女性の霊媒師を通して生者と対話します。実際、僧侶や魔術師を神託者とみなす未開の民族にも、同様の現象が見られます。

心霊術師の間では知られているが、教養のある民族にしか見られない現象が二つあります。一つは、いわゆる霊筆で、おそらく太古の昔から中国で行われてきました。これは、二人の男が持つ奇妙な形のペンと砂を使って行われます。霊の存在は、ペン先が砂に文字をゆっくりと描くことで示されます。砂に一、二行書いた後、ペンの動きが止まり、文字が紙に転写されます。その後、もし書き終えていない場合は、次の一行を書き、これを繰り返します。ペンの動きが完全に止まると、神の霊がペンから去ったことを意味します。現代の霊媒師が描く霊画と同様に、このようにして得られる図形の意味は、しばしば非常に理解しにくいものです。もう一つの現象は、空中に浮かび上がる現象で、ホーム氏はこれに非常に長けていました。これは、あらゆる時代において、精神的恍惚の状態に達したアジア人やヨーロッパ人、仏教徒​​やキリスト教徒の聖人たちの特権であった。

このエッセイの冒頭で、心霊術の現象が真実であると信じられている限り、その影響は真実であろうと偽りであろうと同等であると述べました。しかし、242 教養のない人々が真実だと信じているからといって、それらは偽りであり、単なる詐欺や迷信によるものだと解釈される。霊界を信じる人々にとってさえ、これらの現象と霊の作用に関する問題は極めて難しい問題の一つである。そして、最も顕著な現象については、心霊術師自身によって記録された物理的事実に基づいて、霊の介入を求めることなく、可能な説明が示唆されるかもしれない。心霊術師の霊媒が座る戸棚の開口部に現れる顔は、最終的にはそうでなくても、最初は霊媒師自身によく似ていることが指摘されている。しかし、霊媒師がどのように固定されているかを考えると、そのようなことは絶対にあり得ないと思われる。しかし、それは物理的な生活の通常の条件下でのみ不可能なのかもしれない。もし観察されたとされる特定の現象が実際にそうであったならば、この明らかな困難は解消される。霊の手に塗られた色素が、後に霊媒師の手や体に付着しているのが発見されることがしばしばある。これは、この目的で試みられた実験によって確認されている。さらに、時折、突然明かりが灯されると、長い手と腕が霊媒の方に素早く引き寄せられる様子が目撃されていると記されている。さらに、コーナー夫人が心霊術師を通して、霊媒師のクック嬢に関して述べたことを信じるならば、霊媒の体自体が、一見不合理に思えるかもしれないが、伸びる様子が目撃されている。この霊媒の使い魔が彼女の体から立ち上がるのを目撃されており、一部の心霊術師は、243 霊は、常にではないにせよ、通常は霊媒から現れます。先ほど述べた例では、霊はかすかに光る雲のような糸で霊媒と目に見えて繋がっていたと言われています。

これらの主張を真実だと受け入れるならば、心霊術の現象のほとんどは、霊の働きに言及することなく説明できる。これらの主張は、人間の身体が、物質的であろうと非物質的であろうと、内部に何らかの形態を有し、適切な条件下では、その形態は外皮から完全にあるいは部分的に分離できることを示すだろう。現れ、重い物を動かし、空中を長距離運ぶことができる霊の手は、実際には霊媒の手である。姿を現し、会話を交わし、触れられ、さらには衣を切り裂かれることを許す顔や全身像は、霊媒の顔や姿となる。この見解は、心霊術の立場からも裏付けられる。(もしそうであれば)有名な霊媒の「分身」が、本人の前で時折認識されたという事実からである。また、心霊術師は身体が伸長する能力を持っていると信じていることから、霊の姿が霊媒よりもはるかに背が高いことがあるという観察結果とも矛盾しない。さらに、霊的存在が霊媒から現れる距離には限りがあり、霊媒の手を 最初から近づけると、多くの霊的存在が現れないという事実も一致している。この点は詐欺の証拠として強調されてきたが、244 この議論では、人間の「二重性」について言われていることの真実性は、単に、外部の覆いと、姿を現すためには分離しなければならない内部形態とがいかに密接に結びついているかを示しているにすぎない。

この問題を検討すればするほど、問題となっている現象のほとんどは霊媒師自身にのみ依存していることが明らかになる。『心霊術師』誌に掲載されたエヴェリット夫人の証言は、「ケイティ・キング」の出現のような現象すべてに対する鍵を提供しているように思われる。エヴェリット夫人は、催眠状態に陥ったとき、椅子に座っている自身の体303を見て、その状況に驚いたと述べ、さらに、霊と体がこのように一時的に分離する場合には、磁気のコードによって両者は結びついていると付け加えた。エヴェリット夫人が催眠状態に陥ったとき、彼女の霊が降霊会の参加者に見えるようになったと想像するだけで、クック嬢の降霊会でまさに同じ現象が引き起こされるはずである。さらに、いわゆる霊と霊媒師の体が同時に見えるという事実は、両者が完全に別個の人物であることの証明であると考えられてきたが、その明白な重要性を失ってしまう。もしエヴェリット夫人の霊魂と彼女が見た肉体が同一人物のものであったならば、クック嬢の降霊会で見た霊魂もクック嬢自身のものである可能性がある。この推論は、霊魂が消えた際にクック嬢自身の身体に吸収されたという事実によって裏付けられる。エヴェリット夫人が霊魂と肉体を一時的に分離させている間に結びつけると表現した磁気の紐は、245ケイティとミス・クックの降霊会 に関する出版された報告書から判断する限りでは、そのような説も存在する。

上記の理論304を顕著に裏付ける証拠が、オルコット大佐の最近の著作にあります。大佐は 1874 年に米国バーモント州のエディ邸で 500 体以上の物質化した人物の出現を目撃し、その実在を確信していましたが、それらは霊媒師自身から生じたものであり、死者の霊によるものではないと説明できました。305

心霊術の支持者たちが主張する多くの重要な現象について、上記のような説明をしたのは、心霊術者自身の証言によれば、そうした現象は霊の介入を必要としないということを示すためである。ただし、霊の介入は人類の過去の歴史において重要な意味を持つ。心霊術は未開人の心に驚くべき影響力を持ち、人類の進歩のほとんどの段階において、その影響力はほぼ損なわれることなく維持されてきた。故フランス人作家は、キリスト教時代の始まりのローマ帝国では迷信が支配的であったと述べた後、魔術は普遍的に実践されており、「悪魔」、つまり死者の霊によって、それを用いる者に利益をもたらす力、あるいは自分に不快な者を傷つける力を得ることを目的としていたと述べている。このように、現代の「心霊術」という用語が用いられてきた現象は、人類学者にとって大きな関心事であることは明らかである。246心霊学者にとって、心霊術は、彼が扱わなければならない主要な問題のいくつかを正しく理解する上で、非常に重要な意味を持つ。心霊術は、過去の世代の人生史における要素を構成しており、彼らの精神的、道徳的状態を研究する際に考慮に入れないわけにはいかない。したがって、現代の 心霊術は、より適切には心霊術と呼ばれるものへの鍵として、非常に有益に研究することができる 。ただし、前者がこの語の適切な意味での「生き残り」の例とみなせるわけではない。スウェーデンボルグのような孤立した例を除けば、心霊術はごく最近になって導入されたものであり、それ以前の原型とは直接のつながりはないようである。しかし、心霊術が常に強い影響力を持っていた原始部族と長く接触してきた人々の間で心霊術が生まれたことは注目に値する。北米におけるインディアンの血とヨーロッパ人入植者の血の混血が、心霊術の出現と何らかの関係があった可能性もある。心霊術は、一部の著述家がインディアン型への身体的差異を指摘したように、知的回帰の一例と言えるだろう。あるいは、前者は回帰ではなく、単に類似性を示すものであり、身体的変化によるものなのかもしれない。いずれにせよ、心霊術師の霊媒を通して活動するいわゆる「霊」の多くが、アメリカ(インディアン)起源であると主張するのは、いささか注目に値する。

247

第12章
トーテムとトーテミズム
トーテムの性質について論じた後、トーテミズムの対象を体系として説明し、その起源を明らかにしたい。このテーマは、後ほど説明するように、権威ある複数の著述家によって言及されているものの、適切な形での試みが未だ行われていないと私は認識している。故J・F・マレナン博士は、トーテミズムというテーマを初めて扱い、自らもこのテーマを自分のものとした人物であるが、研究の過程でこの問題に関連するいくつかの発言を行ったにもかかわらず、その起源を説明したとは明言していない。

最初に考慮すべき点は「トーテム」の本質であり、これはその名称自体の意味からも明らかである。この言葉は、北米のスペリオル湖周辺に広く居住するアルゴンキン族に属するオジブワ族の言語に由来する。それは、ある種族または部族区分の象徴または図案、つまり他のすべての区分と区別されるものを意味する。北米の先住民がトーテムとして用いる物の種類は、オジブワ族が区分されている種族の名称から見ることができる。種族は23種あり、それらに属するトーテム図案は、9つの四足動物(主なものはオオカミ、クマ、ビーバー、カメ)、8つの鳥、5つの248 アメリカの部族には数多くのトーテムがあり、動物界からのみ取られたものではありません。例えば、 トウモロコシ、ジャガイモ、タバコ、葦などの植物のトーテムを持つ部族もいます。太陽、土、砂、塩、海、雪、 氷、水、雨などの自然物は、他の部族区分に名前を与えています。自然現象の中では、雷は部族名として広く普及しており、風はクリーク族インディアンの間で使用されています。また、オマハ族には多くの季節を意味する名前があります。薬、テント、ロッジ、 ボンネット、レギンス、ナイフは、他の部族に称号を与えており、色についても同様です。例えば、黒 と赤のオマハ族、青と赤のペイントのチェロキー族がいます。チョクタ族の「愛すべき人々 」 、ブラックフット族の「決して笑わない」 「飢えている」「半死半生」「肉食」「魚食」「魔術師」 、 デラウェア族の「噛まない」など、いくつかのジェントは性質を表す名称を採用してきました。これらの概念のいくつかがトーテムとして絵画的に表現されるのは明らかではありませんが、ルイス・モーガン氏はいくつかの用語に関して、ジェントの愛称が元の名前に取って代わった可能性があると非常に適切に示唆しています。さらに、トーテムの多くは比較的近代に起源を持つ可能性が高いことも付け加えておきましょう。

オーストラリアの先住民はアメリカ人と同じようにトーテムを用いています。オーストラリアの先住民は、アメリカ人の部族(gentes)に対応する部族の分派を持ち、共通の象徴やトーテムによって区別されます。オーストラリアのトーテム分派は、アメリカの部族(gentes)と同様に、通常、動物にちなんで名付けられています。例えば、カミラロイ族にはカンガルー、オポッサム、イグアナといった部族がいます。249 エミュー、バンディクート、ブラックスネークのトーテム。イーグルホーク とカラスは、階級区分の名称として東オーストラリア全域に広く分布している。植物界から取られたトーテムは珍しいようで、ロリマー・フィソン牧師のカミラロイに関する著作には2つしか言及されていない。ジョージ・タプリン牧師は、南オーストラリアの部族のトーテムの中に他の2つを挙げており、それぞれのトーテムには、鳥、獣、魚、爬虫類、昆虫、または物質の形をした「守護神」または「部族のシンボル」がある。ビクトリア州西部の部族区分は、水、山、 沼地、川などの自然の特徴からトーテムを取っており、ビクトリア州北西部のトーテム区分には熱風と太陽に属するものが含まれる。

オーストラリアや北アメリカの先住民が用いているような発達したトーテム体系は、現在では他の地域には存在しないことが知られているが、それでもなお、多くの民族がトーテムを用いていた痕跡が残っている。例えば、南アフリカのベチュアナ族では、306それぞれの部族が動物や植物にちなんで名付けられており、その構成員は「ワニの男たち」「魚の男たち」「猿の男たち」「バッファローの男たち」「野生のブドウの男たち」などと呼ばれている。部族内で第一位を占める一族の長は、その名を冠した動物の「偉人」の称号を授けられ、部族に属する者は、その守護動物の肉を食べたり、皮をまとったりしてはならない。その動物は、部族の守護動物とみなされている。250 部族の父として。アラブの部族の多くは、ライオン、ヒョウ、オオカミ、クマ、イヌ、キツネ、ハイエナ、ヒツジなど、動物にちなんで名付けられています。307初期アラブ人の間にトーテミズムが存在したことを証明しようと努めたロバートソン・スミス教授は、トーテム動物は、それと関係のある人々によって通常の食料として利用されていなかったと述べています。また、インドのコラリア部族の中には、動物にちなんで名付けられた氏族に分かれているものもあり、チョタ・ナグプールのオラオン族とムンダ族の中には、サギ、タカ、カラス、ウナギといった氏族が見られます。

トーテムの起源は、おそらく首長やその部族が主張する動物の祖先に帰せられるであろう。例えば、MMヴァリハノフ308は、「中央アジアの伝統の特徴は、その起源が何らかの動物に由来することである」と述べている。カシュチェ族、あるいはテレ族は、狼と美しいフン族の王女との結婚から生まれたと言われている。トゥガ族は雌狼の子孫であると主張し、トゥファン族、あるいはチベット族は犬の子孫であると主張した。さらに中国人は、モンゴル・ハーンの世襲首長バラチェは青い狼309と白い雌鹿の息子であると主張した。中央アジアのトーテム使用の痕跡は、251 中国人自身も不足しているわけではない。彼らは人民を「百姓」と呼ぶ。実際、中国には約400の姓があり、同じ姓を持つ者同士の結婚は絶対に禁じられている。この禁制の重要性は、トーテミズムの事例を考えれば明らかになる。ロバート・ハート氏は、中国の姓の中には、馬、羊、牛、魚、鳥、花、米、川、水、雲、金など、動物、果物、金属、自然物などに関係するものもあると述べている。彼はさらにこう付け加えている。「この国の一部の地域には、それぞれに姓が一つしかない大きな村がある。例えば、ある地域には、それぞれ2、3千人の村があり、1つは「馬」、2つ目は「羊」、3つ目は「牛」という姓を持つ村がある。」男性は自分の姓を持つ女性とは結婚できないという規則によれば、「馬」は「馬」とは結婚できず、「羊」または「牛」と結婚しなければなりません。これらの動物は、もともと特定の家族グループのトーテムまたは象徴であったと考えられます。同様に、オオカミ、クマ、ビーバーは、アメリカの先住民の間では、族という用語が適用される親族グループのトーテムです。

トーテムの以前の使用は、部族の区分ではなく、動物の名前が付けられる場合にも想定される。252アラブ人の場合を見てきたように、部族自身にとっても、それは部族の伝統ではなく、部族自身にとっても重要なのです。例えば、偉大なヒンドゥー叙事詩312が、パンダワンの王子アルジュナの冒険を描写する中で、ナーガ族、すなわち蛇族が孔雀の助けを借りて倒されたと述べているとき、トーテム的象徴から孔雀として知られる人々が、蛇を紋章とする人々を倒したことを理解しなければなりません。孔雀は確かにオリッサ州のタンブーク王の紋章でした。おそらく、インド北西部の部族の戦士カーストであるシン族、すなわちライオン族の存在も同様に説明できるでしょう。M’Lennan博士313は、蛇、馬、雄牛、ライオン、熊、犬、山羊など、多くの動物が古代の部族に名前を与え、彼らはその動物を紋章として使っていたことを証明するために、数多くの事実を挙げています。彼はさらに踏み込み、古代のあらゆる民族が動物や植物を神とするトーテム段階を経ていたと推測している。しかし、この問題については後ほど触れる機会があるだろう。

トーテムの本質が示されたので、今度はトーテミズムという体系の目的を説明する必要がある。ジョージ・タプリン牧師は、ナリニエリの各部族は家族とみなされ、その構成員は皆血縁関係にあると述べている。オーストラリアの部族、あるいは部族区分が持つトーテムは、アメリカのトーテムが一族の象徴であるのと同様に、家族集団の象徴である。ディエリー族が見知らぬ人に最初に尋ねる質問は、253 中央オーストラリアのクーパーズ・クリークでは、「あなたはどの一族(マードゥー)の者ですか?」という質問が投げかけられています。各マードゥーは特別な名前で区別されており、その名前は、犬、ネズミ、エミュー、イグアナ、雨など、部族の伝説によれば、生物または無生物である物の名前です。314オーストラリアのトーテム記号は姓に相当することは明らかです。姓は特定のグループのすべてのメンバーに属し、そのグループに生まれまたは養子縁組で属していない人は持つことができません。そのため、ロリマー・フィソン牧師315は、この名前を「友愛のバッジ」と適切に呼んでいます。このバッジは、アメリカの部族の象徴として定義されている「一族のバッジ」に相当し、これを所有する人は誰でも、特定の一族または部族に属し、そのメンバーのすべての権利、特権、義務を受ける資格がある、またはそれらに従わなければならないという証明になります。スクールクラフトは、まさに適切にも、属をトーテム的制度と呼んでいます。属の権利、特権、義務はトーテムに結びついているので、それらについて考えると、この論文の主題に多くの光が当てられるでしょう。

モーガン氏によれば、氏族は三つの主要な概念、すなわち血縁の絆、女系による純血の血統、そして氏族間の婚姻の禁止に基づいて誕生した。血縁の問題についてはここでは触れないが、他の概念は極めて重要な義務を生じさせる。血縁の絆は、肯定的な意味を持つ。254 第一の概念は、同じトーテムに属する者同士が互いに助け合い、防衛し、損害を賠償する義務である。一方、第三の概念は、共通のトーテムに属する者同士の結婚を禁じる消極的な義務を意味する。しかし、この消極的な義務も、血縁関係の概念に基づく積極的義務に劣らず重要なものであり、したがって、属のトーテム図案は友愛集団の象徴としてよく説明される。相互扶助と防衛の義務は、同じトーテムに属する者同士が傷つけ合うことのない相互相対的義務を意味し、この義務に従って、同じトーテムに属するすべての個人は互いを兄弟として扱わなければならない。これは人間だけでなく、トーテムの対象物にも当てはまる。ただし、トーテムの対象物は、友愛集団に属さない者によって殺されたり食べられたりすることもあるが、友愛集団においては、トーテムの対象物は神聖視されている。サー・ジョージ・グレイは、西オーストラリアの人々のコボン、あるいはトーテムについて、 317節で次のように述べている。「家族とコボンの間には、ある種の神秘的な繋がりがあり、家族の一員は、たとえ自分のコボンが属する種の動物が眠っているのを見つけたとしても、決して殺さない。実際、常に渋々殺し、逃げる機会を与えずに殺すことはない」。彼はさらにこう付け加える。「これは、その種の特定の個体が自分たちの最も近しい友であるという家族の信仰から生じており、その人を殺すことは大罪であり、注意深く避けるべきである。同様に、原住民は、自分のコボンのための野菜を持っている場合、特定の状況下や特定の時期にはそれを収穫できないことがある」。同様に、アボ(アボカド)についても、255北アメリカの先住民族は、自らのトーテムの形をした動物を狩ったり、殺したり、食べたりしません。

したがって、特定の動物が特定の種類の個体にとって食用として禁じられている場合、そのような動物にはトーテム的な性格があると推測できる。例えば、ボスマンはギニアのゴールドコーストでは、各人が「何らかの肉類を食べることを禁じられている。ある者は羊肉を食べず、別の者は山羊肉、牛肉、豚肉、野鳥などを食べない」と述べている(318)。彼は、この禁制は限られた期間ではなく、生涯にわたるものであり、息子が父親が禁じられているものを食べず、娘が母親が食べられないものを決して食べないように、禁じられた対象はトーテムの性質を持つと指摘している。太平洋諸島民が体系的なトーテミズムを有していたかどうかは疑わしいが、トーテムの使用の痕跡は、いくつかの島で見られる植物に由来する名前や、「サモア」という言葉にさえ見出すことができるかもしれない。ワイアット・ギル牧師319は、この言葉はポリネシア語で鳥を意味する「モア族の家族または一族」を意味すると述べている。サモア人は、ウナギ、サメ、カメ、イヌ、フクロウ、トカゲといった特定の動物について、他の民族のトーテムに見られるような観念を抱いていた。彼らはこれらの動物を家の神々の化身とみなし、自らの神の化身である動物を傷つけたり食べたりすることは決してなかったが、他人の神の化身は自由に食べることができた。320

256

同様の概念は太平洋諸島全体に広まっていた。321例えば、フィジー人は、すべての人間が特別な神の保護下にあると考えていた。その神は、ネズミ、サメ、タカ、木など、何らかの動物や自然物に宿り、あるいは象徴されている。誰も自分の神と結び付けられた特定の動物を食べることはなかった。322これは、人食いがフィジー人の間で完全に普遍的ではなかったという事実を説明できる。なぜなら 、一部の神は人間の体に宿ると信じられていたからである。異教徒であるフィジー人は、全人類だけでなく、動物や植物、さらには家屋、カヌー、あらゆる機械装置にも魂を宿すと信じている。両親が亡くなるとすぐに、彼らは家族の神々の一人に加えられ、その守護が固く信じられています。323サモア人の家の神に相当するこれらの神々は、部族の聖なる動物などに化身した存在とみなされている可能性が非常に高く、亡くなった先祖の再化身である神々に対して、必然的に兄弟のような関係に立っています。

これらの考えは、動物崇拝と祖先崇拝の密接なつながりを示しており、トーテミズムの起源に重要な意味を持っています。トーテム制度の義務は血縁関係の概念に基づいていることを見てきました。これはまた、祖先崇拝にも不可欠です。257 トーテミズムは、相互扶助と保護の義務に基づいています。崇拝者は、亡くなった祖先に捧げ物を捧げ、定められた儀式を行い、祖先はそれに対して子孫に保護と援助を与えます。この相互の義務は、特定の動物やその他の物に対する迷信的な敬意と結びついています。崇拝される動物は、迷信的な絆で結ばれた人々によって殺されたり食べられたりすることはなく、むしろ、守護霊として見なされる人間の仲間の守護者として行動すると考えられています。アメリカの旅行家カトリンは、インディアンがそのような守護者を得る方法を鮮明に描写しています。彼は324節で、すべてのインディアンは「神秘を作らなければならない」、つまり、いわゆるミステリーバッグと結びついていると考えられている神秘的な力の保護を得なければならないと述べています。少年は14歳か15歳になると、父親のロッジから数日間離れます。258 人里離れた場所で地面に横たわり、大霊に祈りを捧げ、断食を続ける。この危険と禁欲の期間、眠りに落ちると、彼は夢に見た(あるいは夢を見たふりをした)最初の動物、鳥、あるいは爬虫類について、大霊が生涯の神秘的な守護者として定めてくださったと考える。それから彼は父の小屋に戻り、その成功を語り、喉の渇きを癒し食欲を満たした後、武器や罠を手に出撃し、その動物や鳥を手に入れる。その皮はそのまま保存し、自分の好みに合わせて装飾を施し、生涯を通して持ち歩く。彼はそれを幸運の印と呼んでいる。戦いにおいては力となり、死後は守護霊として共に埋葬され、来世で思い描く美しい狩猟場へと彼を安全に導いてくれるのだ。カリフォルニアでは、大霊が7歳以上の子供全員に、守護者あるいは保護者となる動物の姿を幻視で送り出すと信じられていました。アフリカの呪物信仰もほぼ同様の性質を持ち、呪物は、インディアンが動物の守護者に期待する保護の助けを与えてくれるという理由だけで崇拝されています。クルックシャンク氏は、西アフリカのゴールドコーストの原住民について、325節で次のように述べています。「至高の存在は、生物・無生物を問わず様々な物に神の属性を授け、崇拝の対象を選ぶ際に各個人を導いている。……それは、石材、石、木、川、湖、山、蛇、ワニ、ぼろ布の束、あるいは偶像崇拝者の奇抜な想像力が思い描くものなら何であれ、何でも構わない。」ここでの守護効果の性質は、アメリカ人が得るとされるものとは一見異なっていますが、実際には同じです。いずれにしても、それは守護霊であり、それが「神秘」動物と呼ばれていようと、神の属性を持つ物体と呼ばれていようとも、守護霊なのです。

マレンナン博士は、259 トーテミズムと動物崇拝について論じ、326古代諸国家は先史時代に「擬人化された神々が現れる以前に、動物や植物、天体を動物として考え、トーテムの段階を経て神々と考えていた」と断言している。マレンナン博士はトーテムという言葉を、単に家族や部族の動物や植物の友、あるいは守護者と理解していたようで、もしそれが魂や精神と関係があるとすれば、それは動物や植物の魂や精神のことである。 彼は、人間が「自分たちが蛇の祖先から派生した蛇の種族であると信じている」と述べており、他の動物についても同様である。彼はトーテムの中に家族の実際の祖先への言及を一切見出しておらず、また、トーテム段階における人間の精神状態に関する彼の見解と一致するとは到底考えられない。トーテム段階においては、「自然現象は、動物、植物、物、そして自然の力の中に、人間が自ら意識しているような行動を促す霊の存在に起因する」とされている。ロバートソン・スミス教授は、初期アラブ人に関する著作の中で、トーテミズムと動物崇拝に関するマレーナン博士の見解を受け入れ、あらゆる人種における初期トーテミズムの完全な証拠となる3つの点の一つとして、「その種族の構成員は、その名を冠した動物の血を引く、あるいはトーテムとして選ばれた種の植物から生まれたという概念が広く浸透していたこと」を挙げている。しかし、スミス教授がこの点について考察すると、アラブ人の間では、特定の動物が260動物は「別の姿を した人間だと考えられていた」ため、つまり、単なる動物ではなく、変装した人間であったため、食べられなかった。329これは、人間が動物や植物からその起源を辿るとするアニミズムの理論とは非常に異なっている。動物や植物にも、人間の子孫と同じ種類の霊魂が宿っていると考えられるかもしれないが、これは、私たちがすぐに言及することになる輪廻の教義とは一貫している。

マレンナン博士の仮説は、古代エジプトの動物崇拝に関する我々の知識によって検証できるかもしれない。古代エジプトでは、ある種の動物は普遍的に崇拝されていたが、他の動物は特定の地域でのみ崇敬の対象とされ、その地域の守護神として、住民によって厳重に保護されていた。ここでは、トーテミズムに関連して見てきたような、特定の人物と特定の動物の間に存在する特別な関係という考え方が作用している。そして、動物神と植物神が最も古くから崇拝されていたというマレンナン博士の仮説によれば、この関係は、それらの人物が動物の血統であることに依存していたに違いない。この説明は、エジプトのあらゆる聖なる動物は当初は動物としての性質において崇拝され、後に神々と同一視され、最終的には神の化身、あるいは生ける幕屋となったというM.マスペロの主張330によっていくらか裏付けられるように見えるかもしれない。しかし、神々が動物と同一視されるというのは、そのような動物が261 動物は既に神聖なものとみなされていたか、あるいは守護者である民族と結びついていた。太平洋諸島民は、特定の人々とその祖先が化身した聖なる動物との間に特別な関係が存在すると考えている。実際、動物崇拝は古代エジプトにおいて第二王朝の王によって確立された。331さらに、ピエール氏は、エジプトの宗教は本質的に一神教であり、記念碑に表された様々な神々は単なる象徴に過ぎなかったことを示している。 「彼らの姿形そのものが、そこに実在の存在を見ることができないことを証明している」と、その作家は述べている。「鳥や四足動物の頭を持つ神は、寓話的な性格しか持ち得ない。スフィンクスと呼ばれる人間の頭を持つライオンが、実在の動物として認められたことがないのと同様である。これは単に象形文字の問題に過ぎない。パンテオンの様々な人物は、至高神、唯一にして隠された神の機能を象徴している。神はそれぞれの姿において、その正体と属性の豊かさを保っている。」デュピュイは著書『宗教史』332の中で、エジプトを36のノモス、すなわち属州に分割したのは、黄道帯を36のデカンに分割し、それぞれに守護神がいたという古代の見解に言及している。天の守護神は、エジプトのノモスの守護神となり、ノモスは守護神の像として崇拝されていた動物の名前を冠した。この意見は、エジプトの神々の性格に関してピエール氏が述べた見解と一致している。マレンナン博士262 しかし、333は、擬人化された神々が現れる以前から、天体は神として考えられていたと推測している。彼は、星のグループ分けには動物の形を示唆するものは何もなく、星に名前が付けられたときは、崇敬とまではいかなくても、尊敬を集める名前が付けられたので、「星や星団に名前が移された動物は、地球上で、宗教的ではないにしても、高く評価された」と主張し、この見解の裏付けとして、そのように尊ばれた動物のほとんどすべてが古代に神として崇拝されていたことを示している。しかし、だからといって、これらの動物が天に移される前に崇拝されていたということには決してならないし、おそらく、これはそのような動物に対する特別な配慮とは何の関係もなかっただろう。多くのことは、星座の起源と目的に依存する。この点については依然として大きな不確実性があるが、少なくとも黄道十二宮は季節の移り変わりや昼夜と関連した特定の宇宙現象を表していたと考えられ、その半分は昼行性で男性的、残りの半分は夜行性で女性的であった。334

アンドリュー・ラング氏の非常に示唆に富む著作335では、マレンナン博士は自身の仮説を放棄し、トーテミズムの起源についていかなる見解も持たなくなったと述べられており、その起源と決定的な原因は未だに不明である。ラング氏自身も、次のように述べて、トーテミズムの起源の可能性を示唆している。263「近接性によって、そしてまだ明確に意識されていない血縁関係という盲目的な感情によって結ばれた人々は、バッジで自分たちに印をつけ、そこから名前を考え出し、後にバッジが表す対象からの自分たちの子孫であるという神話をでっち上げるかもしれない」。これは、血縁関係が認められる前は、一緒に暮らす人々は自分たちの共通の起源を思い出せるように自分たちに印をつけていた、ということのようだ。しかし、ラング氏は次のように付け加えている。「トーテミズムの本質そのものが、人間、動物、植物が肉体的に同族であると考えられていた時代、名前が女系で受け継がれていた時代、異族婚が結婚の原則であり、家族には理論上、同じ姓を持つすべての人、つまり、実際に同族であるかどうかにかかわらず、同じ植物、動物、または対象と血縁関係にあると主張するすべての人が含まれていた時代に、現在の形をとったことを示している」。この見解によれば、血縁関係はトーテミズムが確立されたときに完全に認識された。女系相続はその認識に基づいており、異族婚は血縁や養子縁組によって近親者同士の結婚に下等人種が反対したことから生じたものである。トーテムが発明された当時、血縁関係が認識されていなかったならば、トーテミズムが現在の形(おそらくその原型)をとった時、この感情はそれほど強くはなかっただろう。トーテムの本質は、人間と特定の動植物との特別な関係という概念であり、この概念と、トーテムが保護的な影響力を持つという概念こそが説明されなければならない。

264

ジョン・ラボック卿によれば、337トーテミズムとは人類の進歩の段階であり、樹木、湖、石、動物などが崇拝され、自然崇拝と同等とみなされる。また、トーテミズムは階級の神格化であり、「熊や狼をトーテムとするインディアンは、その種全体と親密だが神秘的なつながりを持っていると感じている」。ジョン・ラボック卿は、動物崇拝に関連するトーテミズムの段階について、 339 「最初は特定の動物にちなんで個体、次に家族に名前を付ける習慣から生じた。例えば、熊にちなんで名付けられた家族は、最初は興味を持ってその動物を見るようになり、次に尊敬の念を抱き、ついには一種の畏敬の念を抱くようになった」と説明している。しかし、これだけでは不十分です。なぜ特定の動物やその他の物がトーテムとして選ばれるのか、またなぜそのようなトーテムが崇拝の対象として見られるだけでなく、友や守護者として見なされるのかが示されていないからです。EBタイラー博士、ウェルオブジェクト、340265「動物崇拝に関して言えば、ライオン、クマ、ワニを強力な超人的存在として明確に直接的に崇拝したり、他の獣、鳥、爬虫類を霊的な神々の化身として崇拝したりする人々がいるのを見ると、たまたまライオン、クマ、ワニと呼ばれていた亡くなった先祖の個人名にその起源を求めることによって、アニミズム宗教のそのような明確な発展を置き換えることはほとんど不可能である。」

トーテミズムの根本的基盤は、精霊が「木々や森に宿り、風や星々を巡る」と考えられ、自然界のほぼあらゆる側面が擬人化されるという人間思想の段階に見出されることは疑いようがない。しかし、M’Lennan博士(341)が主張するように、「信仰として信じられているアニミズム仮説が、あらゆる神話の根源にある」のか、それともトーテミズムに表現されているアニミズムの思想が古代宗教の教義に由来するものなのかは疑問である。古代の宗教哲学によれば、ピタゴラスが述べたように、「神の純粋で単純な本質は、あらゆる自然形態の共通の源泉であり、自然形態は、その様々な変化に応じて、異なる特性を持つ」のである。宇宙、すなわち大いなる原因は、生命と知性を持ち、同様に知性を持つ多数の部分原因に細分化され、さらに能動的で受動的な二つの大きな部分に分けられていた。これらの部分のうち、能動的なものは天を、受動的なものは地と元素を包含する。この区分に加えて、原理の区分があり、その一つは能動的な原因に対応する光あるいは善の原理であり、もう一つは受動的な原因に対応する闇あるいは悪の原理であった。342この哲学体系に体現された古代の信仰の非常に実際的な形態は、初期のスカンジナビア人によって受け入れられた。マレットによれば、343彼らは次のように考えていた。266「至高の神性から無数の下等な神々や精霊が発散し、宇宙のあらゆる目に見える部分はそれらの住処であり神殿であり、それらの知性はそこに宿るだけでなく、それらの活動を指揮していた。それぞれの要素には、地、水、火、空気、太陽、月、そして星といった固有の知性、すなわち神格が存在した。それはまた、樹木、森、川、山、岩、風、雷、嵐にも内包されており、それゆえに宗教的な崇拝に値するものであった。」ここでは自然の二重性については言及されていないが、古代民族の類似した信仰にはそれが見出される。例えば、ルノルマンは著書『カルデアの魔術と妖術』(344)の中で、フィンランド神話とアッカド神話を比較する際に、両神話が「自然現象、物体、そして生命ある世界に属する存在の類を擬人化するという同じ原理」を持っていると述べている。しかし、この体系には二元論の考えが浸透しており、「それぞれの天体、それぞれの元素、それぞれの現象、それぞれの物体、それぞれの存在には、善と悪の霊が宿っている」と考えられ、それらは常に互いに取って代わろうとしていた。345こうして、アッカド人とフィンランド人はともに「互いに敵対する二つの世界、すなわち神々と吉兆の霊の世界と、悪魔の世界、それぞれ光の王国と闇の王国、善と悪の領域を認識していた」346 。

一見すると、これらの考えはトーテミズムという主題とは何の関係もないように見えますが、267 オーストラリアの先住民が抱いていたある考えについて考えてみましょう。

ロリマー・フィソン牧師は、347「オーストラリアのトーテムは、それ自体に特別な価値を持っている。そのなかには、人類のみならず、全宇宙を、ほとんど異邦人区分とでも呼べる区分に分けるものもある」と述べている。クイーンズランド州ポート・マッカイの原住民は、自然界のあらゆるものを、彼らの部族が分けられている二つのクラス、ウォータールーとユンガルーのいずれかに割り当てている。風は一方に属し、雨は他方に属する。太陽はウォータールー、月はユンガルーである。星も両者に分けられ、どの星が属するかを指摘することができる。南オーストラリア州のマウント・ガンビア族にも同様の配置があるが、自然物はトーテムの細分区分と結びついている。フィソン氏は、D・S・スチュワート氏から提供された例を挙げ、雨、雷、稲妻、冬、雹、雲などがカラスのトーテムと関連付けられ、星、月などがクロオウムと同じトーテムの類に属していることを示しています。一方、クロオウムの属する種族には、太陽、夏、秋、風などが含まれます。このように、南オーストラリアの原住民は「宇宙を偉大な部族と見なし、その部族の一つに自らも属し、その種族に属するすべての生物、無生物は、自らも属する集団の一部である」としています。

このシステムと、知性と倫理性の分離という古代の教義との間には、興味深い類似点がある。268宇宙は天界と地上、すなわち光と闇の二つの大きな区分に分けられます。トーテム体系において、一方の区分は太陽と夏を含み、光の領域に相当し、もう一方の区分は月、星、冬、雷、雲、雨、雹を含み、闇の領域に相当します。アメリカの先住民の英雄神話にも、自然の二分という概念の痕跡が見られます。ブリントン博士によると、それらの英雄神話は「昼と夜、光と闇、嵐と太陽の間で絶えず繰り広げられる日々の闘争」を表現することを意図しています。アメリカのトーテム体系が二元性の考えに基づいている可能性は否定できません。トーテム区分、すなわちジェンテ(gentes)は現在非常に多く存在しますが、ラフィタウ(349)がイロコイ族とヒューロン族に関してずっと以前から言及しているように、かつて彼らが3つ以下のジェンテしか持っていなかったと考える根拠はありません。実際、モーガン氏はイロコイ族は2つのジェンテから始まったと述べており、北米大陸全土のトーテムは元々2つしかなかった可能性もあるでしょう。おそらく光と闇に相当するオオカミとクマ(350)は、この地域のあらゆる大部族に共通する唯一のトーテムです。

アメリカ神話の二元論は、269 古代ギリシャでは、光と闇の二元論という、古代神話に見られる対立概念が一般的であった。オーストラリアの二元論では、この対立概念を見失い、光と闇によって表される自然の二つの大きな区分が、一つの大きな全体の一部分であると考えているようだ。しかしながら、この考えは、ルノルマンが古代宗教の「自然主義的汎神論」と呼ぶものの一側面を欠いているわけではない。フランスの歴史家は、マギが「古代プロトメディック宗教が認めていたであろう二元論的形態を維持した」ものの、善霊と悪霊の対立は表面的なものに過ぎないと見なしていたと述べている(351)。「彼らは、対立する二つの原理の代表が同一本質を持ち、力が等しく、両方とも同一の先在する原理から発せられていると考えていたからである。」ルノルマンは、この概念の痕跡を古代アッカド派の体系に見出し、マジズムは善と悪の原理が共に発散する共通の原理の認識をはるかに超えるものであると断言する(352) 。マジズムは善の原理を崇拝するだけでなく、二つの原理に等しく敬意を払っていたからである。この事実は、下等な種族に広く浸透していた悪の崇拝と、善の存在の単純な認識とが相まって、重要な意味を持っている。

これまで述べてきたことはトーテミズムの根本的な考え方に大きな光を当てているが、このシステムの真の実践的特徴である「保護」という概念については説明していない。この概念は、270 しかし、古代ペルシャの宗教の特定の教義には、そのような概念が見いだされることはない。マレンナン博士は、動物の神はトーテムの延長であるという自らの仮説を支持するために、ペルー人が抱いていたとされる意見に言及している。その意見とは、「地上の獣や鳥で、その形や姿が天で輝いていないものはない。その影響によって地上に類似物が生じ、その種が増加した」というものだった。このことから、博士は「天上の存在は動物の形をしており、地上の動物の種と特別な関係があると考えられていた」と推測している。しかし、ペルー人の考えはむしろ、ゾロアスター教の宇宙論に表現された、地上のすべてのものは神から発せられた天上の原型を持っているという古代信仰の一面である。ルノルマンは354の「星、動物、人間、天使自身、一言で言えば、すべての創造物にはフラヴィシがあり、祈りや犠牲の中で呼び出され、自分が属する存在を疲れることなく見守る目に見えない守護者でした」と述べています。マズディアのフラヴィシは自然崇拝の個人的な精霊に相当し、アッカドの魔術図によれば、すべての人間は「生まれた瞬間から特別な神が自分に付き従い、守護者であり霊的な型として生きていました」。355ここに、271 トーテムとの関連で非常に重要な、神秘的な存在による守護という観念ですが、フラヴィシ自体が地上の形で具現化されたという示唆はありませんが、そうならない理由はないようです。

しかし、魂の輪廻という教義は、特定のトーテムと、それが名付けた属や家族集団のメンバーとの特別な結びつきについて、十分な説明を与えている。この教義によれば、ヒンドゥー法典(メヌの法)(第12章)には、「人がこの世でいかなる心構えで、宗教的あるいは道徳的な行為を、同じ性質を持つ来世の肉体において行ったとしても、報いを受ける」と記されている。数多くの動物がこうした輪廻にふさわしいとされており、植物や鉱物さえもその中に含まれる。東洋の教えでは、輪廻は人間の魂が完成に至るために不可欠と考えられていたようで、魂が通過すると考えられる形態には、獣、鳥、魚だけでなく、樹木、石、その他の無生物も含まれる。偉大なゴータマ自身も、仏陀となる前に、地、空、海、そして人間の生活のあらゆる条件を経験したと言われています。マレンナン博士は、輪廻 の教義の本質は、272「すべてのものに魂や霊魂が宿っており、その霊魂は大抵、かつて人間の体を宿していたという意味で人間である」。ここにトーテミズムの問題を解く鍵があり、その解決法は、トーテムとは、トーテムに結びついた一族や家族集団の伝説上の祖先の生まれ変わりであるという考えである。死者の霊魂が動物の姿をとるという信仰は広く信じられている。358この信仰の最も顕著な例は、特定のヘビを単に人間の魂の生まれ変わりとしてではなく、そのようなヘビを崇拝する人々の祖先が再び具現化したものだと考える信仰である。実際 、蛇崇拝は祖先崇拝と密接に結びついている。蛇の信奉者たちは、自分たちが「蛇の祖先から派生した蛇の血統である」と信じており、人々が蛇の種族に属すると主張してきたことは周知の事実である。そのような主張、あるいはインドの暗黒部族の一部が主張する猿との関係は、未開人の心によって容易に認められるであろうし、その種族の伝説上の祖先が猿または蛇の姿で生まれ変わったと考えられ、人間だけでなく猿や蛇もその子孫であるという原理で説明できるかもしれない。

同時に、未開人の中には人間と動物の化身を区別しない者もいる可能性が非常に高く、もし人類の祖先について考えるとしても、それは動物の形態をとっている。しかし、私たちにとって猿や熊に見えるものが、未開の心にとっては霊の化身であることを忘れてはならない。人々が祖先について語る時、まさにこの霊的存在を指しているのだ。273 動物や植物の子孫であると主張する場合にも、この説明は当てはまります。特定の星は、地上で際立っていた人物としばしば同一視され、死後も同様に際立っていると考えられています。このようにして、死者の霊は星と同一視されます。したがって、ある人物や一族が太陽や月を祖先と主張する場合、実際にはその星の霊を指していることになります。実際、下等な種族にとって太陽と月は偉大な存在であり、偉人が太陽や月の霊の子孫ではない、あるいは死後にその霊と同一視されない理由は彼らにはありません。おそらく、エジプトの王がファラオと呼ばれていたとき、彼は実際には太陽であるプラの子孫であると考えられていたのでしょう。359太陽の子孫であると主張したインカやその他の王族の場合も同様だったのかもしれません。太陽が人類の偉大な祖先とみなされていたとしても、あるいは単にその精神の具現化とみなされていたとしても、それは同様に強力なトーテムであり、これは月や他の天体にも当てはまります。古代において、太陽と月の種族は東方で非常に強力であり、その代表は今でもインドのラージプート族とジャート族の中に見ることができます。360 古代哲学において、太陽と月は光と闇の二つの領域を象徴していました。274 目に見える宇宙は分割されており、トーテムとしてのそれらは、おそらく当初は他のトーテムと、オーストラリアの一次階級のトーテムが二次グループまたはジェントのトーテムに対して持つのと同じ関係にあったと思われる。古代には様々な動物が太陽や月と関連付けられ、太陽神や月の神の象徴として崇拝されていたことが知られている。例えば、ライオン、雄牛、馬、象、猿、雄羊、鷲などは太陽の動物であり、その他の動物の中でも、牛、野ウサギ、犬、ビーバー、鳩、魚は月の動物であった。361特定の生き物がこれらの天体と関連付けられるようになった過程の一例をマクロビウスは指摘している。彼はライオンについてこう述べている。「この獣は太陽からその本性を得ているようで、その力と熱において、太陽が星々よりも優れているように、他のすべての動物よりも優れている」。もう一つの例を挙げましょう。これは性質が異なり、まったく異なる方面から取られたものです。

南オーストラリアのマウント・ガンビア族は、すでに述べたように、自然界のあらゆるものを2つの大きなグループに分類しています。情報提供者であるスチュワート氏は、この分類の理由を見つけることができませんでしたが、彼の発言から、原住民はあらゆるものがどちらのグループに属するかを知っていたことが分かります。スチュワート氏は、雄牛はどのグループに属するのか尋ねました。答えは「草を食べるので、ボートウェリオです」でした。さらに彼は、「ザリガニは草を食べません。なぜボートウェリオなのでしょうか?」と言いましたが、唯一の答えは「ボートウェリオです」でした。275 彼が得た答えは「それは私たちの父祖が言ったことだ」というものだった。362

トーテムについて以前に与えられた定義を、「友愛の証」あるいは「一族の象徴」と限定することができるようになりました。トーテムは単なる象徴や証以上のものであることがわかります。この説明はトーテムの絵画的表現には当てはまるかもしれませんが、トーテムそのものには当てはまりません。トーテムは祖先の霊の具現化、あるいは生まれ変わりとして、現実の生命力を持つと考えられているからです。あらゆる物体がこの霊の具現化に適しており、したがってトーテミズムは自然崇拝の一形態ではなく、この宗教と祖先崇拝が融合したものと見なすことができます。トーテムの祖先的性格は、トーテムと保護の概念が結び付けられる理由であり、この概念はトーテムと特定の親族グループに属するすべての個人との間の友愛関係の存在に基づいています。したがって、トーテムは、バッジまたはシンボルとして、生死を問わず、兄弟関係にある人々の集団を象徴し、その関係から生じる義務を全て果たす限りにおいて、その集団の保護を受ける権利を有する。トーテムに体現された思想は、発達した社会制度としてのトーテミズムよりも間違いなく古い。この事実は、トーテミズムは文化水準の低い人々にしか知られておらず、そのような人々にはトーテミズムの精神に匹敵する能力はほとんどないとする反論に対する答えとなるだろう。276そのシステムが基礎づけられている自然全体の認識、または自然界のすべての物体の間に存在する関係性の考え方。

ブリントン博士363は、アルゴンキン族の宇宙起源神話は「粗野な未開人には洗練されすぎている、あるいは古き良き時代の教えを彷彿とさせる」と反論する人々に対し、「アルゴンキン族の部族史の遠い時代における土着的かつ自発的な起源以外に、その起源を帰することは不可能である」と答えている。オーストラリア人の普遍的なトーテミズムについても同様の回答ができるが、もし彼らが共通の祖先に属していなかったとすれば、この民族の部族史は、トーテミズムの基盤となる思想を発祥あるいは発展させたアジア大陸の人々と接触していた時代まで遡らなければならないという但し書きが付く。オーストラリアとアメリカの原住民の間にこの制度が存在したのは、女性の血縁関係に基づく異邦人制度の確立と、妻が結婚時に自身の血縁関係を離れ、夫の血縁関係の中で暮らすようになったことによる、異邦人(gentes)または家族集団の混交によるものと考えられる。これは、外婚制の慣習によるものである。オーストラリアの部族の中には、至高の存在の命令によって近親婚を阻止するためにトーテムの使用が導入されたという伝説を持つ部族もある。これはトーテムが結婚と血縁関係と結びついていたことを示しているが、未開人の間で異邦人同士の結婚に反対する意見がいかに普遍的であるかを考えると、277 近親者同士の関係を描写する伝説は、トーテミズムという既存の現象を説明するために形成された可能性が高い。社会生活の状況が変化するにつれて、トーテミズムという体系は徐々に衰退し、トーテムは主に珍しい名称として見られるようになった。家系を辿る際に、女性を通じた親族関係よりも男性を通じた親族関係が重視されるようになったこと、そして妻が自分の家族を離れて夫の親族と暮らすという慣習が相まって、トーテムは最も重要な用途の一つを失っていった。なぜなら、アメリカやオーストラリアのトーテムに属する個人のように、一つの集団に混在するのではなく、「家族」のメンバー全員が共に暮らすようになるからだ。トーテムは、主に旗印として、あるいは家系共同体、ひいては婚姻不成立の証拠として役立つだろう。中国人の場合、実際の関係がどれほど遠距離であっても、同じ姓を持つ者同士は結婚できないのと同じである。共通の姓を持っていることが混血結婚の絶対的な障壁ではなくなり、親族関係が両親を通じて平等に追跡されるようになると、トーテミズムは、その現象の研究が古代社会の構成と習慣に光を当てることができる限りを除いて、何の価値も持たなくなりました。

278

第13章
人間と猿
本論文の主な目的は、ダーウィン氏や他の著者が人間の起源について到達した結論、つまり人間は単純な系統によって類人猿から派生したという結論が信頼できるかどうか、また信頼できないとすれば、人間と動物界との関係の性質はどのようなものかを明らかにすることである。

これ以上前置きはさておき、ダーウィン氏がこの結論を支持するために挙げた主要な論拠について、できるだけ簡潔に考察を進めたい。364物理的データの考察から導かれる論拠は、論点に重大な影響を与えることなく認められるため、比較的重要性が低いように思われる。論拠のほとんどは、人間が「他の哺乳類と同じ一般的な型、あるいはモデルに基づいて構築されている」という事実と関連している。これは脳にも当てはまり、オランウータンの脳の主要な溝や襞はすべて、人間と同様に発達しているとされている。しかし、その体質的な習性もまた同じであるように思われる。例えば、人間とサルは多くの同じ非伝染性疾患にかかりやすく、薬はどちらにも同様の作用を及ぼし、ほとんどの哺乳類は様々な疾患において周期性の神秘的な法則を示す。これらは興味深い事実であるが、279 人間の類人猿由来論において最も重要なのは、人間の身体に、下等動物の一部で完全に発達している特定の原始的な器官や構造が存在することを示すものである。しかしながら、この現象は、単純な類人猿由来説に頼ることなく説明可能である。たとえ、M.ブローカが認めるように、人間と類人猿の類似性において、器官の比較はわずかな違いしか示さないとしてもである。365このことは脳についても認められ、「人間の知性の計り知れない優位性は、脳の解剖学的構造ではなく、その容積と能力による」366 。しかし、もしそうだとすれば、ブローカが言うように機能の比較によって明らかになる大きな違い、そしてM.グラティオレが「人間は確かにその構造においては猿であるが、その知性においては神である」と叫んだ理由を説明することは、なおさら困難となる。367

ブローカは、生理学的考察が解剖学的データから推測するよりもはるかに広い隔たりを人間と類人猿の間に示していることを認めながらも、前者の精神活動に何か特異な点があるとは到底考えなかった。同様に、ダーウィン氏も、人間と高等哺乳類は「共通の本能をいくつか持っている。すべて同じ感覚、直観、感覚を持ち、似たような情熱、愛情、感情、さらにはより複雑な感情さえも持ち、驚きや好奇心を感じ、同じ能力を持っている」と述べている。280368さらに 、明瞭に話す能力は、それ自体では「人間が何か低級な形態から進化したという考えに対して克服できない反論」をするものではないと言われており、一方で「美しいもの」への嗜好は人間の心に特有なものではないことが示されている。369ダーウィン氏は道徳感覚が人間の最も際立った特徴であると考えているが、これもまた、人間と多くの下等な動物が共通に持つ社会的本能から発達したと主張されている。370 最後に、自己意識、抽象化などは、たとえ人間に特有なものであっても、「他の高度に発達した知的能力の付随的な結果」であると宣言されている。371 そして、これもまた、主に高度に発達した言語の継続的な使用によるものであり、その言語は「さまざまな自然の音、他の動物の声、そして人間自身の本能的な叫びを、サインやジェスチャーを活用して模倣したり修正したりすること」に由来しています。372

しかし、もしこれらすべてが真実だとしたら、人間の驚くべき知的優位性をどのように説明すればいいのでしょうか?ヘッケルは独創的ではあるが、決して満足のいくものではない説明をしています。彼は、その理由を「人間は他の動物には個別にしか見られないいくつかの顕著な特質を自らの中に兼ね備えている」という事実によるものだと述べています。その中で最も重要なのは、喉頭の優れた構造、脳や魂の発達の程度、そして四肢の発達の程度、直立歩行、そして最後に発話能力です。しかし、彼はこう言います。281 ヘッケルによれば、「これらの特権はすべて他の動物にのみ属する。オウムなどの高度に組織化された喉頭と舌を持つ鳥類は、人間自身と同じくらい完璧に明瞭な音を発することを学ぶことができる。魂の活動は多くの高等動物、特にイヌ、ゾウ、ウマにおいて、最も堕落した人間よりも高度に洗練されている。機械的な道具としての手は、類人猿の間では最下等な人間と同じくらい高度に発達している。最後に、人間はペンギンなどの動物と直立歩行を共有しているが、移動能力は多くの動物において人間よりもより完全かつ完璧に発達している。」したがって、ヘッケルは「すべての人間ではなく、ほとんどの人間を動物よりも優れた存在にしているのは、いくつかの非常に重要な器官と機能の高度な組織化の幸運な組み合わせだけである」と結論づけている。373しかし、この説明は困難を取り除くというよりは、むしろ困難を増大させるように思われる。ヘッケルの主張のいくつかは、おそらくうまく反論されるかもしれない。しかし、たとえその真実性を認めたとしても、動物がそれぞれ別個に持つ、その動物が属するクラスの中で最も高い性質が人間に見事に組み合わされている理由を何で説明できるだろうか。

ダーウィン氏は正しくこう述べている。282「人間において、脳の大きさと知的能力の発達との間に何らかの密接な関係があるという信念は、古代および現代の未開人種と文明人種の頭蓋骨の比較、そして脊椎動物全系列の類推によって裏付けられている。」374脳とその知的産物の間には確かに一定の一致があるはずであり、したがって、人間の脳が大きいということは、人間の精神現象が下等動物のそれよりもはるかに優れた性質を持つことを意味する。人間と動物の精神的能力の対応に関する発達的見解によれば、下等人種である人間が動物と比較して、本当にその脳の大きさに見合った知的優位性を示すかどうかは疑問である。実際、ウォレス氏はそうではないと断言し、「我々の目の前にある証拠によれば、ゴリラの脳よりわずかに大きい脳があれば、野蛮人の限られた精神発達には十分であっただろう」とまで言っている。375動物と人間の精神活動は完全に類似しているという前提においては、この意見は正しい。そして、もしこの表現が単なる動物的な欲求を意味するのであれば、野蛮人は「実際の必要量には全く釣り合わない」脳を持っているとウォレス氏が主張するのも間違いなく正しいだろう。しかし、野蛮人も人間であり、彼に必要な脳の大きさは、彼が示す知的活動の程度ではなく、それに付随するもの、つまり量ではなく質によって判断されなければならない。

人間の優位性の源泉は、その精神的能力の調査によって探究されなければならないが、その調査は、283 人間の心は動物の心と活動の程度においてのみ異なるという仮定。高等哺乳類は少なくとも推論能力を有し、その行使に不可欠なあらゆる能力を備えていることは認める。しかし、この事実こそが、動物の心が持つもの以上の原理や能力が人間の心に作用しない限り、人間の精神活動の結果がいかにしてこれほど優れているのかを全く理解不可能にしている。この原理や能力が何であるかは、言語に関連するいくつかの事実を参照することで示せる。ダーウィン氏は、人間の言語の起源を自然音や人間自身の本能的な発話の模倣と改変に帰している。376 人間の言語の原始的要素がこのようにして得られたことは疑いようがない。しかし、未開の民族の言語が示す現象を説明するには、何か別のものが必要である。例えば、いかに未開の民族であっても、一見するとあらゆる民族の心に共通しているようなある種の観念の起源は、そのような言語にはあり得ない。これらの民族は、あらゆる特定の物に名前を持っているにもかかわらず、物のクラスを表す言葉を持っていないと言われてきた。この主張は慎重に受け止めなければならない。しかし、もし意図された意味で完全に真実であるならば、ほぼすべての原始言語に色を表す言葉があり、それらの言葉は属性を表すという性質上、一連の物に適用可能であることは否定できない。

動物が性質について何らかの概念を持っていると信じる根拠は全くありません。284 ダーウィン氏が言うように、美への嗜好は様々な動物、特に鳥類にも見られないものではないが、それは色彩などによって惹きつけられる対象と関係があり、色彩そのものではない。しかし、まさにこの対象の性質に対する知覚こそが、あらゆる人類の進歩の基盤であり、出発点を成すものである。知的発達の不可欠な手段である明瞭な言語は、このような知覚によって初めて促され、行為の結果を省察することで行為の性質を認識する中で、道徳感覚は徐々に発達していった。これほど驚くべき効果をもたらし、下等動物に見られるものとはこれほどまでに異なる力が、下等動物が持つ通常の能力のいずれかに帰することは到底不可能である。もしそうでないとすれば、それは全く新しい能力、一種の精神的洞察力に帰せざるを得ない。それは、動物の生命の根源である活動原理よりも優れた活動原理が加わった結果であるとしか説明できない。人間文化のあらゆる分野の起源を辿ってみれば、ここで述べたような反省力の行使から始まったことがわかるだろう。人間は周囲の動物と共通の知識の要素を持っているが、動物はそれらの要素を分析し、人間の精神の中でそれらがとっている驚くべき一連の形態へと再結合させるのに必要な精神的洞察力を持たないため、上部構造を築き上げることができていない。

ここで、心の中でそのエネルギーを示す原理の性質について議論する必要はほとんどない。285 人間の。それが人体の洗練された組織の原因なのか結果なのかは、今ここで考察する必要はない。しかし後者の場合、自然選択の原理に従って、人間の身体組織が下等動物から派生したと仮定するならば、人間特有の知的能力も類似の起源を持つはずだという反論がなされるかもしれない。これに対しては、人間の特別な能力は、それを持たない動物組織から派生することはできない、と答えることもできるだろう。しかし、むしろ物理的データを検討することでこの結論を検証し、自然派生説がどの程度支持されるかを検討するのが賢明である。この見解によれば、二足歩行への傾向は、人間が類人猿から徐々に進化する中で最初に作用するようになったものである。しかし、直立姿勢は、腕と手を十分に働かせるために想定されたと想定されており、377腕と手を動かすための脳活動の増大なしには、これらの自由な使用は特に有利にはならなかったことは明らかである。おそらく、身体構造に必要な変化は同時に起こるだろうが、その出発点があるとすれば、それは四肢ではなく脳にあるに違いない。

サル類と比較してヒトの脳が大きく発達したということは、他のあらゆる変化も必然的に生じたはずである。つまり、脳の大きさと重量が大幅に増加し、骨盤が発達したことと、孔の位置が相まって、286 頭蓋底の大脳皮質の増大は、体を直立させる必要があり、これにより腕と体幹上部に必要な動きの自由がもたらされる。これらの変化は骨盤と下肢の変形を伴い、また、人間の神経構造がより洗練された結果生じる皮膚の敏感さの増大は、 ダーウィン氏のように性淘汰の影響を想定することなく、その全体的な裸体を十分に説明するだろう。378 したがって、実際には人間の脳が大きいことだけを説明すればよく、これは自然淘汰の原理では決して容易ではない。疑いなく、精神力の活動が増大すれば、脳はより容積が大きくなっただろう。しかし、その活動の増大を決定づけるものは何だったのか?それは、人間の想定される類人猿の祖先が置かれていた生存条件の改善以外に考えられないが、十分な理由は挙げられない。さらに、これらの祖先は、生存のための避けられない闘争に晒されることになるだろう。それは、未開の状態にある人間にとってさえ、人間性を人間化するよりもむしろ野蛮化させる傾向がある闘争である。このような状況下では、人間が最も近い同盟者に対して、最下等な野蛮人でさえ示すような優位性に自らを高めることは不可能に思える。「その絶対的な直立姿勢、その完全な裸体、その手の調和のとれた完璧さ、そしてその脳のほぼ無限の能力は、」と著者は言う。287 ウォレス氏は、ダーウィン氏の仮説が想定しているように、「限られた地域における孤立した類人猿の集団の生存競争では説明できないほど大きな、相関した一連の進歩」であると述べています。

既に述べた根拠に基づき、人間が自然淘汰によって類人猿から派生したはずがないと私は固く確信しているが、他の条件下では人間が自然淘汰によって派生しなかった可能性を決して認めるつもりはない。人間は動物にはない極めて重要な精神的能力を有していることは疑いようもないが、その身体的構造の優位性に鑑みれば、人間は肉体的にも精神的にも動物界の仲間と最も密接に結びついていることは疑いようがない。こうした条件下での人間の起源という難問に解答を提示しようとする前に、M. Broca ( 381)が巧みに主張している点を指摘しておきたい。それは、大陸用語を用いるならば、形質転換論は「自然淘汰」、あるいは形質転換を引き起こしたり、あるいはそれを達成したりする他のいかなる様式とも全く異なるということである。これは非常に重要な考察であり、ダーウィン氏もついでに言及している。382人間は進化の過程における終着点であり、その始まりはまだ追跡できないということは、私には確固たる真理のように思われる。しかしながら、外的条件の影響下で人間が類人猿から派生したというのは全く別の命題であり、288 実際の証拠はまだ示されていないが、その議論の本質は、人間と高等哺乳類との類似性から判断すると、人間が特別に創造されたというよりも、類人猿の子孫である可能性が高いということである。これは確かに真実かもしれないが、しかし、それらの類似性は、これまで想定されてきた原因とは全く異なる原因によるものである可能性がある。

ハーバート・スペンサー氏は、「自然選択」の影響を除けば、条件の連続的な変化は、それを受ける生物の「多様な変種や種を生み出す」と断言している。自然選択の影響は、そのような条件の連続的な変化がなければ、「比較的わずかな影響しか及ぼさない」だろう。383スペンサー氏は特に後者に自然の漸進的な進化を見出し、その過程に多くの光を当ててきた。例えば、他の箇所でその進化について論じる際、彼は次のように述べている。「生物の中に、それらを絶えずより異質な形態へと展開させるような根源的な衝動が存在すると仮定する必要はないが、展開される傾向は、生物と変動する環境との間の作用と反応から生じることがわかる。そして、このような発展の原因の存在は、この作用と反応の変動が作用しないところでは発展が起こらないことを前提としていることがわかる。」384この理論は、ダーウィン氏の理論と同様に、わずかな構造変化が起こって、289 突然変異の刺激的な原因に関する知識は「自発的」と表現することができ、その永続化は新しい形態または種の確立である。しかし家畜の間では、そしてしたがって類推的に野生動物の間でも、想定されているような変化は、物理的構造が修正される唯一の方法ではない。扱うのが非常に難しい突然の変化の様々な例が集められており、それらからハクスリー氏はダーウィン氏の立場は「彼の著書に頻繁に現れる『自然は塩を作らない』という格言に困惑していなければ、現在よりもさらに強力であったかもしれない」と述べている。ハクスリー氏はさらに、「自然は時折飛躍的な変化を起こすものであり、その事実を認識することは、変化の理論に対する多くの小さな反論を処理する上で決して小さくない重要性を持つ」と付け加えている。385小さな反論は確かにこのようにして取り除くことができるが、それははるかに重大な反論を導入することによってのみである。スペンサー氏が言うように、「自然選択は生物とその環境との間に適応度を生み出すことができる」 386 のであれば、それはわずかな変化の永続化によるものでなければならないし、実際、自然選択の仮説の中には、説明することが非常に必要な跳躍的な運動を組み込む余地はないと思われる。

生物が経験する変化は、突然であろうと徐々にであろうと、またその刺激となる原因が何であろうと、有機体の進化の過程で起こるものであり、290 これは法則の導きの下で進行する。オーウェン教授はこの事実を、「世代はあらゆる方向に偶然に変化するのではなく、予め定められた、明確な、相関関係のある経路を辿る」と表現している。387これ は、「予め定められた」という言葉に何らかの限定を加えることを条件に、一般的な真理を表現していると受け止められるかもしれない。しかし、これは厳密には正しくない。なぜなら、変化は常に規則的で秩序立ったものではないからだ。確かに、ある限界内では、変化はどの方向にも起こり得るように見えるが、常に、最も抵抗の少ない経路に蓄積される傾向がある。これは、ハーバート・スペンサー氏が示した原理、すなわち、すべてのものは均衡に向かうものであり、その状態は絶対的な均衡ではなく、変化する均衡であり、「あらゆる種類の進化を通して、この変化する均衡への継続的な近似と、多かれ少なかれ完全な維持が存在する」という原理に合致する。388最終的な結果は、「習慣や環境の変化によって生物が恒久的に何らかの新しい影響、あるいは古い影響の異なる量にさらされると、古いリズムが多少乱された後、この追加の影響によって生み出された新しい平均条件を中心にバランスがとれるようになる」というものである。389このように一時的な安定状態が確立される前に生じた変化は、永続する可能性がほとんどないことは明らかであり、おそらくここに、291 進化の過程は、しばしば突然の変化によって現れるという事実。このような場合、撹乱的な影響によって影響を受けた生物の平衡が多かれ少なかれ不安定になった場合、新たな平衡中心が形成され、その結果、新たな特定の形態が出現する。

この説明は、動物の構造の発達過程にしばしば現れる欠陥を説明するのにどれほど適切であろうとも、少なくとも進化が単に機械論的原理によって支配されているという仮定においては、人間の起源を説明するには到底不十分である。実際、スペンサー氏が主張するように、生体と環境の関係における一般的な平均的影響とは全く無関係な、有機的な必然性がなければ、人間も動物も存在し得なかったであろう。これらの作用が有機的自然の進化に大きな影響を及ぼしてきたことは疑いようもない事実である。しかし、この点におけるそれらの影響は、それらが作用する生物が不安定な平衡状態にあることに完全に依存している。スペンサー氏は、均質性の状態が不安定な平衡状態であるという点について述べる際、この不安定性は「均質な集合体の各部分が必然的に異なる力、つまり種類または量が異なる力にさらされているという事実から生じる」と述べている。390これは動物や植物の形態に関しては真実かもしれない。その胚は将来の有機体の痕跡を少しも示さないと考えられているが、292 スペンサー氏は、「胚が適切な影響を受けた際に、この一連の変態の始まりとなる特別な変化を起こさせる神秘的な性質について、我々はまだ解明できていないに違いない」と述べている。391しかし、自然界の原初的な均質物質の不安定な状態は、ここで挙げられた原因によるものであってはならない。なぜなら、それは、ある力の作用によって不安定な状態が生じると想定される、あり得ない状況を必要とするからである。その力は、絶対者と同一視される存在として、全空間に存在すると想定しなければならない実体の外部に存在する。普遍的に拡散する均質物質が外部の力によって作用されるという考えは、理性に反するように思われる。そして、不安定な状態が原初的な実体に自然に備わっているという、本来の適切な説明は、その生命力を構成する内的力、すなわち生来のエネルギーの結果として、それが自然に生じたものである、ということであろう。しかし、この実体が単なる「物質」であったはずがない。無機物から有機物への移行は、動物から人間への移行と同じくらいに、ほとんど存在しない。満足のいく出発点はただ一つ、自然そのものを有機的なものとして見ることです。

自然界で観察される変化が厳密に進化論的であるとみなされる場合、それが自然選択のより低い活動に起因するとみなされる場合、それはさらに真実である。JJマーフィー氏は次のように的確に指摘している。293「最も低次の生物において変異性が最も大きく、高等な生物において進歩が最も急速であったという事実は、有機体の進歩において、単なる自発的変異からの自然淘汰では説明できない何かが存在することを示している」392。 同じ著者は別の箇所で、「組織の起源と有機種の起源という問いに対するいかなる解決も、物質の共通法則を超えた組織化知性、すなわち状況への自己適応法則と自然淘汰の法則を認めなければ、適切なものにはなり得ない」と述べている。393この組織化知性は、創造主によって生命体となった物質に一度限り授けられたと考えられており、個々の構造を個別に組織 化する必要性を回避するためである。394人間の精神的性質は創造力の直接的な結果である可能性が示唆されている。395ウォレス氏は「無意識の知性」の法則に異議を唱え、「それは理解不能であり、いかなる証明も不可能であるという二重の欠点がある」と述べている。396これは確かに真実だが、物質の起源や独立した精神的実体と物質的実体の別個の存在に伴うあらゆる困難を伴う特別な「創造」という概念を再導入するという、同様に重大な欠陥がある。

ウォレス氏自身は、人間の占める威厳ある地位に深く感銘を受けており、「人間が多くの動物や植物の形態の発達を導いたように、優れた知性が人間の発達を特定の方向と特別な目的に導いた」と考えている。397彼は、294さらに、「宇宙全体は、単に高次の知性、あるいは唯一の至高の知性の意志に依存しているだけでなく、実際にその意志そのものなのである」とも述べている。398ウォレス氏はそうは考えていないが、私にはこの考えは自然選択の仮説を完全に覆すように思われる。もし宇宙全体だけでなく、その特定の部分、すなわち人間さえも神の「意志」によって創造されたとすれば、類推的に、宇宙の他のすべての部分も同じようにして誕生したと信じるようになるだろう。

マーフィー氏やウォレス氏のような理論に伴う困難、そして人間の起源について一般的に理解されている進化論による不十分な説明から、私は自然全体が有機的であり、人間はその進化の必然的な結果であるという見解に至った。しかし、それだけではない。人間は、生きた有機体として捉えられた自然の進化の真の対象として捉えられなければならない。人間なしには自然そのものが不完全となり、したがってすべての下等動物は人間の有機体の従属物であり、人間に到達するまでの段階としてのみ捉えられなければならない。しかし、生きた自然が有機的な全体であるならば、その個々の部分は密接に結びついているはずだ。したがって、人間と高等哺乳類の間に見られる数多くの対応関係は、偶然の産物でも、単に意図された類似性でさえも不可能である。それらは、それらを提示する生物間の実際的で密接なつながり、そしてそのようなつながりは、一方が他方から派生したという形でのみ矛盾しないということを示唆している。この見解は、295 ダーウィン氏の見解と異なるのは、人間が類人猿から派生したという事実ではなく、それがどのように、そしてどのような条件のもとで起こったかという点である。人間は本来備わっている進化的衝動によって派生するのであり、自然淘汰に助けられた単なる系統的進化とは全く異なる。後者の場合、人間の出現はある意味で偶然と言えるかもしれない。前者の場合、それは必然的であるだけでなく、あらゆる進化の根源であり、事実、進化が可能であった唯一の条件なのである。

私が想定したような有機形態の発展が、設計とどの程度整合するかは難しい問題である。自然が有機的な全体を形成すると捉えられるとき、宇宙は絶対者と同一視され、相対的自然はその存在の単なる表現に過ぎないことは明らかである。しかし、相対的存在が知的能力、そして驚くべき洞察力や反省力を持つことは、同じ力が絶対者にも属することの証拠ではないだろうか。人間が知性を持つことは、実際、有機的自然が知的であることの証拠である。しかしながら、それでも設計の必要性は明らかではない。相対的自然が絶対的存在から進化したと仮定するならば、そのような進化はただ一つの道筋、すなわち人間へと至る道筋しか辿ることができなかった。人間は自然の条件が整えられた時にのみ出現することができ、また、それらの条件が整えられた時に必ず出現する。さらに、人間は最初から有機的進化の対象であったため、これは人間へと至る道筋に沿って起こったに違いない。その道筋には、前もって考えられた設計や意図以外に、実際に先入観に基づいた設計や意図は存在しなかったに違いない。296人間の外見に関する知識。しかしながら、人間に至ったもの以外の有機的自然の他の分野が構造的完成の段階に達していなかったという結論にはならない。確かにそれらは達しており、それゆえ、オーウェン教授が主張するように、ある種の動物が「人間のために運命づけられ、準備された」ように見える理由も理解できる。我らが偉大な解剖学者が指摘した「馬とロバの組織が人類の必要に適合していること、そして有蹄類の起源が奇蹄目構造の馬的変化を伴うことと、人類最古の証拠の直前、あるいはそれと一致する時期と一致すること」は、確かに注目に値する。399しかし、私はこれらの事実の中に、異なる次元における進化の進行から生じる必然的な一致以上のものを見ることはできない。しかし、オーウェン教授が言いたいのは、それ以上のことではなく、「予定する」主体と、自らの進化の衝動の法則に従って作用する有機的自然との同一性を認めることに満足している可能性もある。少なくとも、彼が「直接的あるいは奇跡的な創造の原理」を否定し、「秩序ある継承と進化における種の創造において作用する『自然法則あるいは二次的原因』」を認めているという事実から、そのように推測できる。400 そうでなければ、「親のタイプから逸脱する生来の傾向」がどのようにして存在し得るのか理解するのは難しい。

最後に、297 脳と人体全般の発達に関連するいくつかの事実は、一見すると、私が提示した条件下でさえ、人間が類人猿から派生したという概念とは全く相容れないように思われます。例えば、プルナー・ベイ氏は、人間と擬人化された類人猿において、「感覚器官と栄養器官、そして移動と生殖のシステムにおける発達の最終段階の逆順」が存在することを示し、個々の器官の発達にも同様の逆順が見られます。プルナー・ベイ氏によれば、永久歯の一部も同様です。ウェルヒョウ氏は、蝶形骨角に関連した頭蓋底の変化について同様のことを述べています。グラティオレ氏は、脳の発達における類似の事実を指摘しています。この偉大なフランスの解剖学者の言葉遣いは非常に正確です。彼はこう述べている。「人間と成体の擬人化類人猿の間には、脳のひだの配置様式にある種の類似性があり、一部の人々にはそれが押し付けられ、強く主張されてきた。しかし、この結果は逆の過程(逆行)によって達成される。サルでは、中葉を形成する側頭蝶形骨回旋が、前頭葉を形成する前回旋よりも先に出現し、完成する。一方、人間では、前頭回旋が最初に現れ、中葉の回旋が最後に現れる。」これらの事実に言及して、カトルファージュ氏は次のように述べている。298「二つの組織化された存在が、その発達の過程において逆の経路を辿る場合、その二つのうちより高度に発達した方が、進化によって他方から派生したということはあり得ない。」401 進化が、自然淘汰と外的条件の修正の影響による単純な派生を意味するのであれば、この結論は確かに正しい。グラティオレの意見とは反対に、「人間の脳は、発達の遅れているほど、猿の脳との差が大きくなり、発達の停止はこの自然な差異を誇張するだけである」というのも事実である。402 M.カール フォークトは、人間の脳は、ある一定の条件下では、外見上は高等類人猿の脳に似ているだけでなく、小頭症の白痴の脳の上位部分 ( parties voûtées ) は実際に類人猿型に発達しており、403頭蓋骨自体が類人猿と人間の両方の要素を持っていると述べている。404しかし、小頭症の頭蓋骨の下部と、脳の最も早く発達した部分がヒト型に基づいて形成されているという事実は、グラティオレの「小頭症は、いかに退化しても獣ではなく、単に変化した人間に過ぎない」という主張を十分に正当化するものではないだろうか。さらに、類人猿の脳がどれほど高度に発達したとしても、少なくとも自然淘汰による系統進化によってヒトの脳のようになることはあり得ないことは明らかではないだろうか。しかし、人間を有機的自然の進化の必然的な産物と見なすならば、状況は異なる。上記の条件下で、類人猿の構造からヒトの構造への突然の進歩が行われた際に、脳の大きさの大幅な増加が、299 脳の発達と大後頭孔の位置の変化は、脳の各部位だけでなく、M.プルナー・ベイが指摘したように内部器官の発達順序の変化を伴っていた。しかし、一度進歩が起こった以上、ヒト型はもはや失われることはない。異常な小頭症脳に現れる類人猿型への接近は、ヒトと類人猿の密接な関係を証明するものであるが、内的進化的衝動によって一方が他方から派生したことを否定するものではない。

最後に、M.ブローカが強く主張した、進化論の真理は自然選択仮説の真理に依存しないという事実を改めて指摘しておきたい。有機進化における「自然選択」の大きな欠陥は、ある種の構造的特異性を永続させるにとどまり、その出現を説明できないことである。この仮説は「自発的変異間の自然選択」と適切に定義される。そして、問題の最も重要な部分を構成しているのは、こうした変異の出現である。これらの変異は、「親の型から逸脱する内的傾向」という仮定によってのみ説明できる。そして、この傾向が有機体全体として見た自然の必然的進化の結果であると認めるならば、人間が類人猿から単純な系統的進化によって派生したと仮定することなく、ダーウィン氏が論じたすべての事実を説明することは難しくない。ただし、宇宙を神と同一視し、その様々な顕現を神の器官と見なすことは避けられない。

300

ロンドン: コヴェント・ガーデン、タヴィストック・ストリート
の JAS. WADE により印刷。

脚注:
1工学トランス、vol. ii.、p. 647。

2『インドの歴史』第1巻、8ページ。

3同上、p. 13.

4「異教の偶像崇拝の起源」第3巻、117ページ。

5「異文化カルトの歴史」、vol. ii.

6「プリアポスの崇拝についての講話」

7『ロンドン人類学会紀要』第1巻、320ページ。

8デュローレ、op.引用。、vol. ii.、219。

9「ベンガルの田舎」203ページ。

10エネモーザー著『魔法の歴史』(ボーン社)第2巻33ページ。

11フェルナン・カストラン博士は、著書「割礼は有用か?」の中で、割礼は衛生上も道徳上も重要であるという結論(14ページ)に達しています。割礼の価値は、その起源を衛生上の動機に帰することなく、認められるかもしれません。

12ヘロドトス、「エウテルペ」、秒。 104.

13De Coulanges、「La Cité Antique」、第 6 版、36、100 ページ。

14M. エリー・ルクリュは、1879年に人類学研究所に提出した注目すべき論文の中で(16ページ以降)、割礼は捕虜に対して行われていた去勢(死に等しい)の慣習に由来し、人身供犠の代替手段であると断言している。しかしながら、ルクリュは(32ページ)、少なくともセム人の間では、割礼は「性器を男根神に奉献すること」であったことを認めている。

15『アンテ・ニケア・キリスト教図書館』第4巻(アレクサンドリアのクレメンス)、27ページ。

16「創造された」と訳されているヘブライ語の「バラ」 という言葉は、別の意味でも用いられます。

17「Jashar」、ドナルドソン博士著、第2版(1860年)、45ページ以降。

18スミスの『聖書辞典』—項目「リンゴの木」。インマンの『古代信仰』第1巻、274ページ。

19「ザンベジとその部族」188ページ。

20「南アフリカにおける宣教師の旅」495ページ。

21「アシャンゴランドへの旅」、p. 295.

22「ザイール川」181ページ。

23「中央アフリカの旅」394、407ページ。

24『旅行記』第2巻391ページおよび第3巻665ページ。

25R. Geog. Society誌、第16巻、240ページ。

26『マレー諸島』第1巻、158ページ。

27ウィルキンソン、第4巻、260、313ページ。

28テネント著『セイロン』第2巻520ページ。

29リトレ氏は創世記の二本の木の中にソーマだけを見出し、それがバラモン教の供儀に導入され、イラン人によって二本の神秘的な木に変化したと見ている。—『肯定的哲学』第 3 巻、341 ページ以降。

30前掲書、第2巻、448ページ。

31創世記、xxxv. 4.

32エゼキエル書 6章13節

33「ケルト研究」446ページ。

34「アーリア神話」第1巻、274ページ注。

35同上、第2巻、19ページ。

36グリムの『ドイツ神話』571ページ以降を参照。

37Cox, op. cit. , vol. i., p. 274 n.

38創世記2章23節によると、イシャ(女)という名はアダムによって最初の女に授けられました。なぜなら、彼女は男(イシュ)から取られたからです。この2つの言葉は、夫と妻を指す際に用いられました。これは、その後の結婚への言及(24節)からも明らかです。スミスの『聖書辞典』第3章「結婚」を参照。

39『古代エジプト人』第4巻、313ページ。

40同上、p. 313.

41デュローレの「異なるカルトの歴史」、vol. ii.、p. 169.

42Guigniaut の「Religions de l’Antiquité」(1825 年)、第 1 巻を参照。 i.、p. 149.

43この点については、Inman、前掲書、第2巻、462ページを参照。

44ヒンズー教の伝説では、イチジクについて明示的に言及されています。下記を参照してください。

45前掲書、第1巻、108ページ、527ページ。東洋ではザクロは満ちた子宮を象徴する。

46ブンゼン著『エジプト』第4巻225、255、288ページを参照。

47『ヘロドトスの歴史』第1巻、600ページ。

48ウィルキンソン著『古代エジプト人』第4巻412、413ページ、およびキング著『グノーシス主義者』31ページ。またブライアント著『古代神話』第4巻201ページも参照。後者には、蛇崇拝の広がりに関する非常に興味深い情報が含まれている。

49マサチューセッツ州EGスクワイア著「アメリカの蛇のシンボル」、「American Archaeological Researches」、No.1(1851年)、p.5を参照。 161以降; M. de Waldeck と M. Brasseur de Bourbourg による「Palenqué」(1866 年)、p. 48.

50ラジャール—「フランス王立研究所のメモワール」(Acad. des Inscriptions et Belles Lettres)、T. xiv.、p. 89.

51ウッドの『博物誌』第 1 巻、185 ページ、およびスクワイアの『蛇のシンボル』222 ページ以降。

52私は、ヘブライの伝説の原始的な形態では、メキシコの伝説と同様に、人類の父と母の両方が蛇の形態をとっていたのではないかと強く疑っています。

53前掲書、46ページ。「蛇の王」シヴァのヴェーダにおける形態であるルドラは、風(風)の父と呼ばれている。 シヴァと土星の同一視については後述を参照。

54循環性 の概念は、これらの名前の両方と関連しているようです。テュポーンの語源については、ブライアント前掲書、第3巻、164ページおよび第2巻、191ページを参照してください。

55ラジャード。Op.引用。、p. 182、「ミスラのカルト」、p. 45; 「M.ラウル=ロシェットのエルキュール・アッシリア人の記憶」とも。

56JHリヴェット=カーナック氏は、蛇は「男根の象徴」であると示唆しています。さらに、「自然の活力である太陽は、常に同じ概念を象徴すると考えられてきたと私は信じています。必ずしも卑猥なものではなく、自然の偉大な神秘、世代から世代へと受け継がれる生命、あるいはスティーブンス教授の言葉を借りれば、『死から生まれる生命、永遠の生命』を象徴するものです」と述べています。—インドの蛇のシンボル(『ベンガル協会誌』1879年、13ページより転載)。

57ウィルキンソン、前掲書、第5巻、65ページ

58同上、p. 243.

59同上、p. 239.

60エネモーザー著『魔法の歴史』(ボーン社)第1巻253ページを参照。

61同上、p. 243.

62ギニョーの『Le Dieu Serapis』、p. 19.

63前掲書、12ページ。

64フェイバーの『異教の偶像崇拝』第 1 巻、424 ページ注。

65マックス・ミュラー教授は、ケルビムを、ヴェーダとアヴェスターにおけるソーマの守護神であるグリフィン(ギリシャ語:グリフェス)に由来するものとしている。『ドイツの工房からの小片』第2版、157頁。

66エゼキエル書、第28章14-16節。

67コレンゾの『モーセ五書』(1865年)341ページを参照。

68フェイバー著『異教の偶像崇拝』第3巻606ページを参照。

69C. i.、v. 10。

70C. x.、v. 14。

71前掲書、第1巻、422ページ。

72エゼキエル書、15:7。

73前掲書、第1巻、404ページ。

74「中国語」376ページ。

75Faber, op. cit. , vol. i., pp. 404-410を参照。

76ラジャール、「ミスラのカルト」、56、59ページ。

77ラジャール、op.引用。、p. 50;インフラ、p. 39.

78この迷信は、惑星崇拝の痕跡をまったく持たない民族、たとえばカフィル人の間で見られる。

79この動物が知恵 の象徴として使われているにもかかわらず、これは上記の事実から明らかです。

80この主題に関しては、聖ヒエロニムスがエウスタキアに宛てた「処女」に関する手紙を参照してください。

81アロンの杖が蛇に変わったことは、間違いなく、その動物に関連する知恵 の概念に関連していた。

82『堕天使たち』(1857年)。

83ムーアの「ヒンドゥー教のパンテオン」、101ページ。

84菩提樹。前掲書18ページ参照。

85おそらく果実が真に意図されているのでしょう。ヒギンズは、アダムとイブが裸を隠すためにイチジクの葉を選んだ理由として、「イチジクには、花から実を結ぶという独特の性質があり、その実はその花の懐に閉じ込められ、世俗の目から隠されている」と述べています。『アナカリプシス』第2巻、253ページ。

86ハードウィックの『キリストと他のマスターたち』第1巻、305-6ページ。

87ハードウィック氏は、神聖なインドのイチジクは、知識や知性の木として、バラモン教徒や仏教徒によって神秘的な意味を与えられてきたと述べています。

88ボーソブルの好奇心旺盛で博学な著作『マニシェとマニシェイズムの歴史』(Liv. vii.、ch. iii.;ギボンの『ローマ帝国の滅亡と衰退』第 1 巻。 ii.、p. 186.

89すでに示唆したように、これらは創世記のイシュとイシャである可能性があります。

90ラジャール、「ミスラのカルト」、p. 52.

91同上、p. 60.

92このことは、ジェラルド・マッシー氏の注目すべき著作「自然の起源」、特に「天と地の堕落の類型学」という章で示されています。

93Lajard、前掲書、49ページ。

94「オルマズドとアーリマン」、ジェームズ・ダーメステター著、154、159ページ。

95上記の詳細を記した「Boundehesch」は比較的近代の著作であるという反論もあるかもしれない。しかしながら、蛇ダハーカによる世界の清浄の破壊については、はるかに古い第9ヤチナ、第27節で言及されており、ハウグ博士は「Boundehesch」にはゼンド派の原典があったと推定している(『パールシーの聖なる言語等に関するエッセイ』29ページ)。ヴィンディシュマンもまた、「この注目すべき由緒ある書物をより深く研究し、現存する原典と比較すれば、その古さと内容について、より好意的な評価を得られるだろう」と述べている(『ゾロアスター教研究』282ページ)。後者の著者は、「バウンデヘシュ」に含まれる人間の堕落の物語と創世記のそれとの間には驚くべき類似点があるにもかかわらず、前者はヘブライの伝統に比べると簡潔さにおいて劣るものの、独創的であると考えている(同書、212ページ)。しかしながら、両物語はあまりにも類似しているため、独立した起源を持つとは考えにくく、後者の簡潔さ自体が、その優位性を強く否定する根拠となっている。

96前掲24ページ を参照。

97『ロンドン人類学会紀要』第 2 巻、264 ページ以降を参照し、グノーシス主義における「真実」の擬人化と比較してください。グノーシス主義については、キングの「グノーシス主義者とその遺物」39 ページを参照してください。

98Lajard、前掲書、96ページ。

99エホバは死を脅かしますが、蛇は暗に 生命を約束します。前者は個人に関係し、後者は人類に関係します。

100ラジャール、op.引用。、p. 60、注意。

101ミトラ教と関係があったと思われるエッセネ派の中には、この教義を教えた者もいた。

102この伝説が初期のモーセの物語の一部ではなかったことは聖書筆者にはよく知られています。

103フェイバーの「異教の偶像崇拝」。

104原始のヘルメスについては、 Dulaure、同上、第 1 巻を参照。

105スミスの「神話辞典」—項目、「ヘルメス」

106創世記、xxxi. 45-53。

107リンガとは「しるし」または「証」を意味します。さらに、この文中の記述の真実性は、この像が司祭の手による特定の儀式を経た後にのみ神聖なものとなるという事実からも明らかです。

108あるいはタマリスクの木。

109創世記、xxi. 33。

110インマン博士は、アシェラはアシェル の女性形であると示唆しています 。『古代信仰』第1巻のこれらの名称の項を参照。

111この出来事に関する記述が挿入されたものであったとしても、本文中の議論は影響を受けません。この記述は、アブラハムに伝統的に割り当てられてきた崇拝の形態と矛盾するものではありません。

112バエティリアは「魂を持つ石」でした。

113ローリンソン著『古代五大君主制』第1巻617ページ、第2巻247ページ。

114アレクサンダー・ワイルダー博士はこう述べています。「後代のヘブライ人はペルシャの宗教に影響を与え、太陽は崇拝の象徴でした。アブラハムは偶像破壊者として知られており、同様の好みを持っていたようです。月の宗教家たちは崇拝において偶像を用いていました。」

115ヨセフス『ユダヤ古代誌』第8章第2節。

116出エジプトの蛇のシンボルは「セラフィム」と呼ばれます。

117『イスラエルの歴史』(英訳)第1巻532ページ。

118「サンチョニアト」(Cory、前掲書)参照

119これらの動物の性質については多くの議論がなされてきました。「燃えるような」という形容詞の説明については、サンチョニアト著「蛇について」(コーリー、前掲書)を参照してください。

120民数記21章8節、9節。

121ウィルキンソン著『古代エジプト人』第4巻、435ページ。

122同上、p. 434.

123エジプト、第3巻、426ページ。

124「歴史における神」第1巻、233-4ページ。

125出エジプト記、xxxiv. 20。

126民数記、19章1-10節。

127セト神については、プレイテの『イスラエル以前の宗教』(1862年)を参照。

128フュルストは、モーチェーゼという名を「イシスの息子」と訳している(インマン著 『古代信仰』第2巻、338ページ)。

129プレイテによれば、カバラ主義者たちはセトの魂がモーセに宿ったと考えていた(前掲書、124ページ)。モーセを育てたとされるエジプトの王女の名前をヨセフスがテルムティスとしているのは奇妙である。これはエジプトの聖なる毒蛇の名前である(前掲書参照)。また、ヤコブの息子の一人、レビという名前にも蛇への言及があるようで、モーセの祖先はレビに遡る。

130「断片集」第34巻。(この主題に関連して、「王のグノーシス主義者たち」91ページも参照。)

131ブンゼンの『歴史における神』第1巻、234ページ。

132エヴァルトはこの事実に気づいている。(「同上、第1巻、454」参照)

133「エジプト」第3巻、433ページ。

134前掲書、第4巻、434ページ。

135「死のリーヴル」ポール・ピエレ著、p. 259.

136ブンゼン著『エジプト』第4巻208ページ。

137同上、第3巻、427ページ。

138前掲書、319ページ。

139前掲書、第6巻、328ページ。

140この記号の一般的な使用法については、Pleyte、同上、109、157ページを参照してください。

141これらの点については、M. ラウル=ロシェットのアッシリアとフェニキアのヘラクレスに関する回想録、『フランス国立研究所の回想録』、トム・ロシェット著を参照。 17 頁。 47以降

142Op.引用。、vol. i.、p. 60;巻。 ii.、p. 201.

143Pleyte、前掲書、172ページ。

144ブンゼン著『エジプト』第4巻249ページ。

145同上、p. 217.

146同上、226~229ページを参照。

147牡羊座はアッカド暦の最初の月であったようです。「宇宙秩序の法則」ロブ・ブラウン著、1882年6月、36ページ。

148ローリンソン著『ヘロドトスの歴史』第1巻620ページ。

149ローリンソン著『ヘロドトスの歴史』第2巻、291ページ。

150前掲書、89ページ以降。

151ウィルキンソン、前掲書、第4巻、342、260頁。

152ブンゼン『エジプト』第1巻423ページ。

153前掲書、第1巻、388ページ。

154ティルスのヘラクレス神殿には、象徴的な 石碑が二つありました。一つは柱、もう一つはオベリスクです。ラウル=ロシェット 前掲書51ページには、ヨセフスによって伝えられた、モーセとヘリオポリスの柱の建立を結びつける興味深い伝承への言及があります。

155ウィルキンソン、前掲書、第4巻、299ページ。

156ローリンソン著『ヘロドトス』第1巻608ページ。

157同上、p. 620。

158エジプトの真実の神の名前であるマウは確かに「光」を意味しますが、それはおそらく比喩的な意味に過ぎません。

159機械工学に与えられた重要性から、おそらく私たちはこの性格の正式な起源を、古代人が持っていた主要な機械力である「くさび」に求めることになるかもしれません。

160フェイバー、op.引用。、第2巻、p. 20.

161ブライアントは著書『古代神話学』の中で、この問題に関連する膨大な資料をまとめている。しかしながら、事実はブライアントが示した解釈とは全く異なる解釈も可能である。

162「人間の起源と運命」339ページ。

163インマン博士は、古代語において「庭」という語が女性の比喩として用いられていると指摘している。『古代の信仰』第1巻52ページ、第2巻553ページ。

164ギニョーの『古代宗教』第 1 巻。 i.、p. 146.

165前掲書、315頁。

166「エジプト」第4巻、257ページ。

167「エジプト」第4巻、209ページ。

168ジェラルド・マッシー氏は、ラメクの罪を、子供を望まない男性が中絶をしたこととみなしているようだ。 前掲書、ii. 119。

169創世記4章23節、24節。

170ブンゼンの『エジプト』第4巻、285-6ページ。

171ブンゼン『エジプト』第3巻413ページ。

172ブンゼン『エジプト』第3巻437ページ。

173同上、第4巻、286ページ。

174紙幅が許せば、原始の豊穣の女神が辿った発展の源泉を辿ってみたい。古代のほぼすべての女性神々は、彼女の中に体現された思想に由来していると言えるだろう。

175フェイバー、op.引用。、vol. ii.、p. 246.

176ケンリックの「フェニキア」307ページ。

177Faber、同上、およびこの章末の注記を参照。

178この問題については、『ロンドン人類学会紀要』第2巻265ページ、および『アジア研究』第17巻(1832年)所収の「ヒンズー教徒の宗教宗派の概要」216ページ以降を参照。

179この問題は、ミュア博士の著書『サンスクリットテキスト』第 4 部、54ページ以降で詳しく考察されています。

180同上、161ページ、343ページ。

181「ベンガルの農村」187ページ以降、152ページ。山と川のこの関連は、ペルシア語のホルダ・アヴェスターにも見られる。(5) アブン・ヤシュト、1-3節を参照。

182「樹木と蛇の崇拝」70ページ、およびシェリング著「ベナレス」75~89ページを参照。ここで蛇は明らかに生命の象徴である。『マハーバーラタ』では、マハデーヴァは「蛇の帯、蛇の耳輪、蛇の供儀の紐、そして蛇の皮の外衣」を身に着けていると描写されている。ミューア博士、 前掲書、第4部、160ページ。

183前掲書、70ページ。

184同上、p. 62.

185セロン氏、「ロンドン人類学会紀要」第2巻、273ページ。

186ヴェーダの宗教がインドのすべてのアーリア部族の宗教ではなかったことを忘れてはならない(Muir、前掲書、第 2 部、377、368、383 ページを参照)。また、一部のアーリア部族がより原始的な信仰、「仏教」または「ルドラ教」、つまりシヴァ教を保持していた可能性も決してあり得ないわけではない。

187前掲書、62ページ。この重要な点について適切な結論を導くには、バラモン教との関係においてゴータマが占めていた真の立場を考慮する必要がある。ビュルヌーは、ゴータマが反対者たちと異なるのは、救済(du salut)の定義のみであると述べている。「インド仏教史序説」155ページ。

188ファーガソン、op.引用。、67、222、223ページ。

189Guigniaut, op. cit. , vol. i., pp. 293, 160 n. を参照。

190シュラーゲンヴァイト、「チベットの仏教」、p. 120.

191ヒギンズの『アナカリプシス』Vol. i.、p. 332以降p.16 も参照してください。 342以降

192Op.引用。、vol. i.、p. 1以降、25。

193ハンター博士はシヴァ教と仏教のつながりを指摘している。前掲書、194ページ。

194ファーガソン氏、前掲書、70 ページ。ヴィシュヌ教では、蛇は生命の象徴というよりは知恵の象徴として結び付けられています。

195前掲書、71ページ。

196したがって、サンブ(シヴァ)はバラモン教団の守護神であり、現代における最も知的なヒンドゥー教徒の多くは彼の信奉者の中に見出される。ウィルソン前掲書171ページ、シェリング著『ヒンドゥー教徒の聖なる都市』146ページ以降を参照。

197シヴァの雄牛は、多産性よりも力強さと速さを象徴する。一方、リグ・ヴェーダではヴィシュヌは子宮の創造者とされているが、他の箇所では受胎神と表現されている 。ミュア、前掲書、第4部、244、292、83、64頁。

198この問題は、Burnoux (同上、547ページ 以降) で考察されている。また、Hodgson の「Buddhism in Nepaul」や「Journal of the Royal Asiatic Society」第18巻 (1860年) の395ページ以降も参照のこと。

199Herring, op. cit. , p. 89を参照。

200シュラーゲンヴァイト、op.引用。、p. 181.

201モーリスの『インドの古代遺物』第7巻、566ページ。

202シヴァとサターンの正体については、Guigniaut、同上、第 1 巻、167 ページ (注) を参照。

203Sherring、前掲書、305ページ以降。

204いわゆる「円」の多くは、実際には楕円形であることに留意すべきです。

205この主題については、ヒギンズの『アナカリプシス』第1巻315ページ 以降を参照。

206原始キリスト教の教義の多くは、その起源と説明をミトラ教の秘教的な教えに求めなければなりません。「再生」という教義は、肉体的な生成という概念を精神的に応用したもので、古代のあらゆる宗教体系に知られていました。そして、一般的に用いられていた男根の象徴は、おそらく秘められた意味を持つと、秘められた秘儀参入者たちに考えられていたのでしょう。「再生」という主題に関する情報については、拙著『道徳の進化』第2巻を参照させていただければ幸いです。

207荒野に高く掲げられた蛇はキリストの象徴であると言われています。グノーシス派はキリストがセトであると教えました。

208ディドロンの『キリスト教の図像学』(ボーン社)、272-286ページ。

209仏教の聖者がしばしば袈裟と後光 に描かれているのは興味深い事実です。『王立アジア協会誌』第16巻所蔵のホジソンの図版(図版v.とvi.)をご覧ください。

210ディドロン、27、231ページ。

211同上、p. 29.

212同上、p. 215.

213「魔法の歴史」(ボーン著)、第1巻、253ページ以降。

214これらについては、キングの『グノーシス主義者とその遺物』72ページを参照。

215聖パウロの哲学では、キリストの死は堕落によって必然的なものとなった。最初の人間アダムによって死がもたらされ、第二のアダムであるキリストによってすべてのものが生かされる。人類はアダムが罪を犯す前の状態に戻る。新エルサレムに結婚がないように、ヘブライ伝説の地上の楽園においても、人間は当初は孤独に生きることを意図されていた。

216テオドレトスは、セティア派 と呼ばれるエジプトの宗派と、グノーシス派のオフィテス派、つまり蛇崇拝者とを区別しませんでした。

217ダホマ人の天界の蛇ダンは、バートン船長によれば富の神である。「その地上の代表者は、至福と普遍的な善とみなされている」。スラヴォニアのモルラッキ族は今でも、蛇が道を横切るのを見るのは幸運の前兆だと考えている。—ウィルキンソン著『ダルマチアとモンテネグロ』第2巻、160ページ。

218レーン氏は、カイロの各地区には蛇の姿をした守護神、アガト・ダイモンがいるとされていると述べています。—第 1 巻、289 ページ。

219ウォーバートンは、唯一神クネフの崇拝が、竜または翼のある蛇クヌフィスの崇拝に変化したと推測している。

220ヴィシュヌはしばしばクネフと同一視されます。

221ゲール語とドイツの民間伝承によると、白蛇を茹でると薬効が発揮されると言われています。スコットランドのハイランダー族や一部のアラブ部族は白蛇を蛇の王として崇拝しており、セイロン島のシンハラ人にもそのように考えられています。

222蛇はインドの部族のトーテムの一つです。

223パウサニアス著『女と蛇の神話』第4巻14節には、アラトスの母アリストダマが蛇と交わったと記されており、また、偉大なスキピオの母も蛇によって身ごもったとされている。アレクサンドロスの母オリンピアスも同様で、アレクサンドロスはオリンピアスから自分が神であると教えられ、オリンピアスも彼女を神格化した。— 『女と蛇の神話』、シェーベル編、1876年、84ページ。

224ロバート・ブラウン・ジュニア氏は、蛇にはディオニュソスとのつながりが主に 6 つあると述べています。1. 知恵の象徴であり、知恵と関連している。2. 太陽の象徴である。3. 時間と永遠の象徴である。4. 地上の生命の象徴である。5. 肥料となる水分と関連している。6. 男根の象徴である。— 『ディオニュソスの大神話』、1878 年、第 2 巻、66 ページ。

225クーパー氏は (同書、390 ページ)、エジプトの宗教体系で顕著だったのは、典型的には蛇として表される恐るべき個人的な 悪の存在に対する信仰であり、善の原理も全く異なる蛇によって同様に表され、両者の間では常に精神的な戦いが続いていたと述べています。

226「古代エジプトの蛇神話」、『ヴィクトリア研究所紀要』第6巻、1872年出版。

227「我らの主」 アドナイは、ギリシャ人によってプルートンの同義語、すなわちディスとしてアドネウスへと改名されました(キング著『グノーシス論』101ページ)。サンダンあるいはアダノスという名を通して、これらの神々はヘラクレス、ひいてはアレス(火星)と結び付けられます。

228H. de Charencey著『ヴォタンの神話』(Le Mythe de Votan)、1871年、95~103ページ。ゴータマはブダの最後の一人に過ぎず、したがってヴォーデンは必ずしもゴータマと同一視されるわけではない。ブリントン博士は、「ヴォータンをヴォーダンやブッダと結びつけるような幻想的な語源説に終止符を打つために」、ヴォータンをマヤの語源から派生させた(『アメリカの英雄神話』(American Hero-Myths )、1882年、217ページ)。しかしながら、ヴォータン(心、比喩、精神)のマヤ語の意味は、ヴォーダン(精神)やブッダ(知識)の意味と密接に一致することに留意する必要がある。

229M. de Ujfalvy 氏は、中央アジアの最も純粋なイラン型でも短頭種であることを発見しました。

230ジョン・ラボック卿の『文明の起源』第3版、96ページ。

231クリオ、199節。

232メルポム第2巻、172。

233「古代エジプト人」iv.、204。

234スパイヤー夫人の『古代インドの生活』281ページ。

235「旅」iii.、219。

236前掲書、120ページ。

237『ユベントス・ムンディ』、408、411ページ。

238「カミラロイとクルナイ」、p. 54.

239フィソン氏は、ニュージーランドで女性の求婚者が女性をめぐってレスリングをする「プナルア」という慣習に言及している。彼によれば、この言葉はハワイ語の「プナルア」であり、特定の女性に対する部族の兄弟の共通の権利を意味する(注、153ページ)。

240「トダ族の中の骨相学者」ウィリアム・E・マーシャル大佐著、213ページ。

241同上、p. 226.

242「トダ族の中の骨相学者」ウィリアム・E・マーシャル大佐著、43ページ。

243「雪の住処」233ページ。

244JF・マレナン著『古代社会』158ページ。

245前掲書、234ページ。

246「トーフル・ウル・ムジャヒディーン」63ページ。

247「初期アラビアにおける親族関係と結婚」128、235ページ。

248『人類学研究所ジャーナル』第8巻(1879年)、144ページ以降。

249ベンガルの民族学。

250『古代史研究』444ページ。

251同上、p. 181.

252『古代史研究』54、57ページ。

253同上、104、110ページ。

254同上、p. 174.

255同上、p. 112.

256同上、p. 139.

257同上、p. 113.

258「古代社会」512ページ。

259同上、p. 511。

260同上、p. 69.

261「古代史」124ページ。

262同上、p. 139.

263同上、418ページ。

264同上、419ページ。

265M’Lennan、150ページ。

266M’Lennan、134ページ。

267「古代社会」516ページ。

268「古代社会」67ページ。

269同上、p. 60.

270『社会学原理』第1巻、662ページ。

271同上、p. 665。

272同上、p. 666.

273同上、p. 667。

274Lahontan、「Mémoires」、ii、144 ページ、以下。

275「テ・イカ・ア・マウイ」357ページ。

276同上、p. 337.

277「アフリカ機構理事の第六回報告書」(1812年)、128ページ。

278前掲書、336ページ。

279同上、p. 536.

280「古代社会」71ページ。

281「古代社会」75、528ページ。

282同上、p. 530。

283ラフィトー『Les Mœurs des Sauvages』、ii.、p. 4 を参照。 564以降

284Lafitau、ii.、p. を参照してください。 77以降

285「古代社会」88ページ。

286同上、p. 63.

287「古代史」418ページ。

288「社会学の類型」665、669頁。

289同上、p. 667。

290「古代社会」516ページ。

291同上、p. 515.

292同上、p. 516.

293「古代社会」103ページ。

294『北アメリカ旅行』378ページ。

295「回想録」ii.、150ページ。

296『ラ シテ アンティーク』(第 6 版)、1876 年、p. 133.

297「制度の初期の歴史」64、65ページ。

298同上、p. 68.

299P.630、注。

300『社会学原理』769ページ。

301同上、p. 771.

302いわゆる「母権」を忘れたわけではありません。しかしながら、家族や世帯主としての女性の影響力がどのようなものであったとしても、社会における彼女の地位は、「聖なる売春」の章で言及されている条件下を除いて、二次的なものに過ぎませんでした。

303これよりもさらに注目すべき事例は、デ・ヴェット教授の前に彼自身のそっくりさんが現れたことだ。

304これは1875年に「Anthropologia」に初めて掲載されました。

305『神智学、宗教、オカルト科学』(1885年)236ページ以降を参照。

306カザリス『レ・バソウトス』221ページ。ホッテントット族は子供たちに馬、ライオン、羊、ロバなどの動物の名前をつけたと言われている。コルベン『喜望峰』147ページ。

307「初期アラビアにおける親族関係と結婚」17、192ページ以降。

308JF M’Lennan 博士がFortnightly Reviewの第 6 巻、新シリーズ、418 ページに引用。

309「トルコ人の系図」は、チョユムナ・ハーン王女の息子たちの父祖を狼としていると述べています(マイルズ訳、47ページ)。中央アジアの遊牧民が花嫁競争を模倣して行っていた「緑の狼」を意味するコクブリという遊びには、トーテム的な意味合いがあるのでしょうか?ヴァンベリー著『中央アジア紀行』、323ページ。

310「血縁と姻族関係のシステム」ルイス・H・モーガン著、424ページ。

311これらと他の 9 匹の動物が、ムガル暦の 12 年に名前を与えています。

312マハーバーラタ—タルボット・ウィーラー著『インドの歴史』第1巻、412ページ。

313Fortnightly Review、第6巻、ns、p. 563、以降。

314「南オーストラリアの先住民部族」260ページ。

315「カミラロイとクルナイ」、p. 166.

316「古代社会」69ページ。

317『北西オーストラリア旅行記』第2巻、229ページ。

318「ギニア海岸の説明」129ページ。

319「南諸島での生活」25ページ。

320ターナーの『ポリネシアでの19年間』238ページ。

321タイラーの『原始文化』第2巻213ページを参照。

322ウッド著『人類の博物誌』第2巻、271、290ページ。

323シーマン著『ヴィティへの伝道』391ページ。ニューギニアのドレイにある寺院には、ドレイ族のいくつかの家族の祖先であるワニと蛇の彫刻が施されている。デストレー著『パプアジー』132ページ。

324「インディアンの風俗習慣」第1巻36ページおよび第2巻247ページ。

325「ゴールドコーストでの18年間」第2巻、128ページ。

326フォートナイトリーレビュー、第6巻、ns、p.408。

327同上、569ページおよび第7巻、ns、214ページ。

328「親族関係と結婚」186ページ以降。

329「親族関係と結婚」204ページ。

330『東洋歴史史』第 4 版、p. 28.

331ルノルマン、「東洋の歴史」、第 9 版、t。 ii.、p. 212以降

332「カルトの起源」、ti、p. 77.

333フォートナイトリーレビュー、第6巻、ns、563ページ。

334デュピュイOp.引用。、t。 iii.、「デ・ラ・スフィア」、p. 19.

335「慣習と神話」第2版、262ページ。

336トーテムがタトゥーのマークとして使われていたという説については、M’Lennan、前掲書、418 ページ、および Smith の「初期アラビアの親族と結婚」、213 ページ以降を参照。

337『文明の起源』第3版、199ページ。

338同上、p. 327.

339同上、p. 253.

340「原始文化」第2巻、215ページ。

341同上、422ページ。

342デュピュイ「Abrégé de l’Origine」、71、83ページ。

343同上、p. 66.

344英語版、250ページ。

345同上、p. 145.

346同上、p. 255.

347前掲書、167ページ以降。

348「アメリカの英雄神話」65ページ。

349「レ・ムール・デ・ソヴァージュ」、ti、465。

350グベルナ​​ティス著『動物神話学』47ページ参照。ブリントン博士は、アルゴンキン神話に登場する大ウサギは光の神であると示している。―前掲書、47ページ。

351「カルデア魔術」228ページ。

352同上、p. 231.

353フォートナイトリーレビュー、第7巻、ns、p.212。

354前掲書、199ページ。

355この思想はギリシャ教会の守護聖人にも受け継がれています。この特別な神は「人間性の不完全さと弱点を体現する」という特異な性格を持ち、マズディアンのフラヴィシ(神)のように人間の魂の一部でした。しかしルノルマンは、マズディアンの書物においては「この概念はより高次の段階へと昇華し、地上の自然の物質性と不完全さから切り離されていた」と述べています。

356『道徳の進化』第2巻154ページ以降を参照。

357同上、423ページ。

358Tylor, op. cit. , vol. ii., p. 6を参照。

359オスバーン著『エジプトとその真実の証言』2ページ。アモン神はセトスを「我が愛する息子、我が直系子孫」と呼んだとされる。―同書、49ページ。

360ロバート・スミス教授(同上、17ページ)は、「太陽の子供たち」と「月の子供たち」と呼ばれるアラブの部族について言及しています。

361De Gubernatis(前掲書、passim)を参照。彼は、鹿、熊、その他の動物は、月そのものではなく、暗闇に浮かぶ光り輝く姿を表していると述べています。

362「カミラロイとクルナイ」、p. 169.

363前掲書、43ページ。

364「人間の由来」第1巻、10ページ以降。

365『霊長類の権威』、p. 173年(1870年)。

366同上、168ページ。

367同上、173ページ。

368前掲書、第1巻、48ページ。

369同上、63ページ。

370同上、70ページ以降。

371同上、105ページ。

372同上、56ページ。

373「生物形態学一般」、vol. ii.、p. 430年(1866年)。

374前掲書、第1巻、145ページ。

375「自然選択」343ページ(1870年)。

376前掲書、第1巻、56ページ。

377ダーウィン、前掲書、第1巻、141ページ。

378オーウェン著『脊椎動物の解剖学』第3巻186ページを参照。

379前掲書、第2巻、376ページ。

380『アカデミー』第20号、183ページ(1871年)。

381「Revue des Cours Scientifiques」、1870 年 7 月 30 日、p. 558.

382『人間の由来』第1巻、152ページ。

383「第一原理」第 2 版、447 ページ、n.

384「生物学の原理」第1巻、430ページ。

385「信徒説教」326ページ。

386「生物学の原理」第1巻、446ページ。

387前掲書、第3巻、808ページ。

388「第一原理」第2版、489ページ。

389同上、500ページ。

390「第一原理」第2版、404ページ。

391同上、444ページ。

392「習慣と知性」第1巻、348ページ(1869年)。

393同上、第1巻、295ページ。

394同上、第2巻、8ページ。

395同書、第1巻、331ページ。

396前掲書、360ページ。

397前掲書、359ページ。

398同上、368ページ。

399前掲書、第3巻、795ページ。

400同上、789ページ。

401「人類学進歩に関する関係」、p. 247年(1867年)。

402同上。

403「Mémoire sur les Microcephales」、p. 197.

404同上、81ページ。

転写者のメモ
明らかな誤植は静かに修正されました。ハイフネーションとアクセントは標準化されましたが、その他のバリエーションは変更されていません。

脚注 144 と 369 のアンカーが追加されました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「蛇崇拝とその他のエッセイ」(トーテミズムの章を含む)の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『帝政ロシア人の祈り』(1816)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使ってロシア語から和訳してみた。

 原題は『Духовные оды』、著者は Gavriil Romanovich Derzhavin です。
 ある部分は18世紀後半に書かれているそうです。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍スピリチュアル・オードの開始 ***
G.R.デルザビン。精神的な頌歌。
祈り

主よ、あなたの掟を誰が知り得ようか。
あなたの審判の限界を誰が試せようか。
どんな野生の生き物が、思考の中で自らを高め、
その堅固さが決して揺るがないだろうか。
誰が私に告げるだろうか。私は裕福か、気高いか、高められているか。
おお、ただ一人、全能の王よ、あなただけが人間の運命を握っておられる。
あなたは車輪のように人々の運命を回し、
それを降ろし、また引き上げる。
そして天と地、空気と海、
そして心と運命は、王よ、あなたの手の中にある。
あなたはなんと速やかに我々の思考を我々に導くのだろう。
あなたは水の岸辺であり、行為の結末を決定する。
心と精神から決して消え去らなかったものが、
今や噂、声、音、栄光、雑音となる。
かつて最も明るく輝いていた星は、
今や目に見えず、目立たなくなっている。
幸福の胸の真ん中で、ファルサリアの戦いの英雄は、
殺され、勝利の手を伸ばして、
自分の血の中に横たわっています…
主よ、あなたの審判の限界をどうしたら知ることができましょうか。
私が人生のすべての日々よりも自分自身を欺いているとき、
おそらくその瞬間に死の穴に落ちます。
私がすべてのものよりも高く上げられていると思うとき、
おそらく私はまっさかさまに飛ぶよう運命づけられています。
傲慢で傲慢な私は、どれほど哲学的であるか、
そのために私は泣きながら悔い改めるべきではないでしょうか。
私が震え、死が近いのがわかるとき、
全能者の全能の手が
、私がまったくそれを予期していないときに、タルタロスから私を持ち上げます。
主よ、あなたの力は死者の中から蘇らせます。
絶望することは罪であり、確かな希望はありません。
だから、私の神よ、あなたは私の命であり光です。
喜びの恍惚と恍惚の思いの中で、
私はあなたを全宇宙の助け主として見ます。
私はあなたにのみ頼らなければなりません。
私なしでもあなたは私に幸福を与えることができます。
私には始まりも終わりもありません。
もし私が自分のことばかり気にすれば、あなたを怒らせてしまうでしょう
。1775

祈り

計り知れない神よ、すべての被造物の創造主よ、
心と思考の動向を見通す御方よ!
この人生で最後に、私はあなたに呼びかけます。
天からひれ伏し、私の祈りに耳を傾けてください。
私の創造主よ、私の悔い改めた心に目を向けてください。
もしあなたの律法を完全に知りたいと願いながら、
私の弱い心で理解できなかったらどうしますか?
もし私がその中で過ちを犯したなら、私を憐れんでください。
私はあなたの聖なる戒めを、
あらゆる熱意をもって、しかし偏見なく果たしたいと願っていました。
見よ、私の前に道が開かれているのが見えます。その道
を通って永遠の安息に入ると自負しています。
私は必ずそのように入るでしょう。疑いはありません。
私はあなたの憐れみに頼ります。
あなたはこのはかない時代に寛大で慈悲深い方でした。
あなたは私の父であり、永遠の拷問者ではありません。
<1776>

祈り

創造主である神、
創造主なる神よ!
あなたは私の養い手、
私の母、私の父、
私の守護者です。あなたは私が この世に生を受ける
運命とし、 あなたの手で 私の魂を私の心に置き、 私に生きるよう命じました。 母の腰の中で、 私を産んだ彼女の血の中で、 幼少期に、 彼女の胸の中で、あなたは 私を育てました。 今、私が青春し、 情熱の奔流の中に、 人生の波の 速い深淵の中にいるとき、 私の助け手となってください! 暗闇の中では、日々も、 光の筋も 見えません。 この舞台では、 進むべき道がわかりません。 船は 風に運ばれて海を渡り、 波に揉まれ、 轟く水の中に 沈んでいきます。 私も同じように 、疑いの中に、情熱の 怒りの嵐の中に 、 罪の中に溺れ​​ています。もしあなたが 御手で 私を救い出さなければ、 この深淵に投げ込んでください。 私はその中で苦しみ、 完全に滅ぼされてしまうでしょう。 私の弱い胸に力を与えてください 。 人々に知らせてください。 あなただけが 私の救いなのです。 邪悪な舌が 彼らの喉を締め付けますように。 彼らの激しい怒り、 容赦ない争いを、 私への愛に変えてください。 忠実な者の希望、 心の喜び、 貧しき者の衣、 君主の冠、 すべての慰め主よ! 悔悟のあまり あなたに叫ぶなら、私の創造主 であり神であるあなたよ、 この祈りを聞き入れてください !<1776、1790年代>

信じられない気持ちを和らげる

昔々、人間よ、
人生は悲しみの連鎖であるというのが真実でした。
なぜ我々は長生きだと慢心する必要があるのでしょうか。
泣いて嘆き、
人生を憂鬱で測り、
喜びを知らないのでしょうか。

一日の悪をまた別の一日の悪で終わらせ、
自分の喜びを恐れ、
幸福の輝きに頼らず、
一瞬一瞬を恐れるのです。
ここに悲しみがある、 ここに悲嘆がある、 ここに死が来るのです。
終わりはすべての始まりを切り落とします。

赤ん坊はこの世に生まれたばかりですが、
ああ、ああ、 と叫びます。 彼は
すでに悲しみを感じています。
荒れ狂う海に投げ込まれ、
波にさらわれ、
一粒の砂粒が永遠の深みへと運ばれます。

これが我々の人生のお手本です。
これが我々のあらゆる虚栄心の頂点です。
人生とは何でしょうか。 — 人生は死の朽ちゆく種子です。
人生とは何でしょうか。 — 生きるということは、つかの間の時間であり、
ほとんど感じず、知ることもなく、
無意味を知ること — 苦しむこと、

苦しむこと — そして苦痛の悲しい気持ちを
退屈せずに耐えることができること。
これが、あなたが
永遠の昔から人を創造した理由ですか、神よ
!.. しかし、私はあなたに文句を言うべきでしょうか?
では、何が残るでしょうか? — 苦しむこと。

そのような人生は人生ではなく、毒です。
胸の中の蛇、ゲヘナ、地獄が、
墓場まで私を生きたまま食い尽くします。
ああ! 同じ悪意が
死後も墓の中で私たちに復讐するなら、
誰を創造主と呼べるでしょうか? 誰が善良なのでしょうか?

運命だけが人生の糸を断ち切り、
すでに怒りの女神たちが逃げて会いに来ます。
ここからははかないものが奪い去り、
そしてそこには?.. 永遠が広がっている!
私は震える! — 寒さが血管を流れる。
ああ、永遠、永遠の苦痛、地獄!

しかし、何ですか? あたりに稲妻が見えます!
猛烈な嵐の中で雷が聞こえます!
ペルーンが雷鳴を遮る。
すべての雷鳴よりも大きな声が叫ぶ。
「神は善であり、すべての創造物の父である。
お前は悪であり、地獄はお前の魂の中にある!」

この神々しく力強い声が、
私の中の傲慢な心を揺さぶった。
私の黒い良心は震え、
信じ難い考えは消え、
絶望の夢は過ぎ去った。
全能の神よ!私を助けてください。

私の情熱の喧騒を静め、
私の嵐のような心を制してください。
理解できないことを、
あなたの慈悲が私を助け、
悪の中にあっても私が平穏でいられるように。
逆境に耐え、あなたを愛することができますように! 罰するために上げられた

手にキスをするために戦ってください。 未熟な私の若さの中で、 成熟した老いた私の人生の中で、 海の荒々しい虚栄の波の中で、 逆境のくびきに耐える強さを与えてください。 悲しみを和らげ、 自分自身をよりコントロールするために、 宇宙の創造主よ、来てください、 あなたの哀れな死すべき被造物に 高いところから天の助けを与えてください。

あなたは寛大な方、恵みの源です!

燃え盛る死体の深淵の上、 世界の始まり以来
その光線が私たちに届かない 場所、エーテルのうねりの中で、 すべての星、すべての月、すべての太陽の姿が、 穀物の虫のように暗闇の中で輝く場所 ― そこで神は昆虫の声に耳を傾けます。 私の叫びは神の部屋に届いたのが わかります。時代の前に選ばれた者が 人間として休息します。 彼女の手には希望の枝があります。 信仰よ、あなたですか? ― 私の魂に平安を! あなたは大胆な考えを魅了し、 心に柔和さを与え、 忍耐で魂を強くし、 弱さを偉業に駆り立てます。 あなたは柔和な者にとって光と美しさであり、 傲慢な者にとって闇と虚栄です! 心が目標を持つことはふさわしいことです、 どこへ舞い上がって飛ぶべきでしょうか? あらゆるものが疑われるべきです。 しかし創造主なしで、人はどうして創造物でありえましょうか? ヴェラよ、あなたは彼に知ること、 愛すること、祈ることを教えなさい――理解することではなく。 この計り知れない創造主が 私の守り手となりますように、父よ! 彼はその眼差しで波を静め、 私の全身全霊で語りかけます。 「運命を試すことは忘れ、 希望を持ち、信じ、そして幸せになりなさい!」 鋭い思考と放蕩の夢で名高い あなたよ! この模範に倣い、 さあ、ヴェラを抱きしめなさい。 彼女だけがあなたを慰め、 死の瞬間にあなたを慰めてくれるでしょう。<1779>

メシュチェルスキー公爵の死について

時の言葉!金属の鳴り響く音!
あなたの恐ろしい声が私を悩ませる。
それは私を呼ぶ、あなたのうめき声が呼ぶ、
それは呼ぶ――そして私を墓へと近づける。
私がこの光を見たのもつかの間、
死はすでに歯ぎしりをし
、稲妻が鎌を振りかざすようにひらめき、
私の日々を穀物のように刈り取る。何者も、 どんな生き物も、

その致命的な爪から逃れることはできない。 君主も囚人も虫けらの餌食となり、 自然の悪意が墓を食い尽くす。 時は栄光を消し去ろうと裂ける。 速い水が海に流れ込むように、 日々と年月は永遠へと流れ込む。 死は貪欲に王国を呑み込む。 私たちは深淵の端を滑り落ち、 その中にまっさかさまに転落するだろう。 私たちは生と共に死を受け入れ、 死ぬために生まれてきた。 死は容赦なく襲いかかり、 星々は死によって押しつぶされ、 太陽は死によって消え去るだろう。 そして死はすべての世界を脅かす。 人間だけが死ぬことを考えず、 永遠の命を望む。 死は泥棒のように襲い掛かり、 突然命を奪い去る。 悲しいかな、我々にとって恐怖の少ない場所では、 死はより早く知覚される。雷鳴でさえ 、誇り高き高みへと 素早く飛ぶことはない。 贅沢、涼しさ、至福の息子よ、 メシュチェルスキーよ、どこに隠れたのか? この世の岸辺を離れ、 死者の岸辺へと引きこもったのだ。 ここに塵はあるが、魂はない。 どこにある? ― そこにある。 ― どこにある? ― 我々は知らない。 我々はただ泣き叫ぶだけだ。 「ああ、この世に生まれた我々は不幸だ!」 安らぎ、喜び、愛が健康と共に輝いていた 場所では、 誰もが血の気が引いて 、魂は悲しみに引き裂かれる。 ご馳走のテーブルが置かれた場所に、棺桶が置かれている。 祝宴の面々がこだまするところでは、 葬儀の賛美歌の叫びが響き渡り、 青白い死が全てを見つめる。 死は全ての人に目を向ける ― 国王でさえも、 世界は彼らにとって小さすぎる王国であると考える。死は 金銀を偶像とする 裕福な人々に目を向ける。死 は魅力と美しさに目を向け、 崇高な精神に目を向け、 大胆な力に目を向け 、そして大鎌の刃を研ぐ。 死は自然の震えであり恐怖だ! 我々は共に傲慢と貧困である。 今日は神、明日は塵。 今日は甘い希望に甘え、 そして明日は、お前はどこにいるんだ? 時はほとんど過ぎ去り、 混沌の深淵へと消え去り、 お前の人生全てが夢のように過ぎ去った。 夢のように、甘い夢のように、 私の若さは既に消え去った。 美しさはそれほど愛撫せず、 喜びはそれほど楽しませない。 心はそれほど軽薄ではなく、 私はそれほど繁栄していない。 名誉への欲望に苦しめられながら、 栄光が呼ぶ声が聞こえてくる。

しかし勇気は過ぎ去り、
栄光への渇望も過ぎ去り、
富の獲得も過ぎ去り、
心の中のあらゆる情熱の高
ぶりも、順番に過ぎ去る。
ありふれた幸福よ、去れ。
お前たちは皆、変わり者で偽り者だ。
私は永遠の門に立っている。

今日、あるいは明日、死ぬのだ、
ペルフィレヴ!私たちはきっと… 死すべき友が永遠に生きられなかったことを
、なぜ苦しみ、悲しむのか? 人生は天からの束の間の贈り物だ。 平和のためにそれを自ら整え 、純粋な魂で 運命の打撃を祝福せよ。1779

幸せな家族

主を畏れ
、その道に従う者は幸いなり!
彼は富を享受し
、繁栄する。

その家には争いも放蕩もなく、
平和と安息と静寂が満ちている。
実り豊かなオリーブの木のように、
美しく徳のある妻を持つ。

バラのように、
赤く染まったブドウの房のように、
祝福された子供たち
は彼の食卓を囲んで愛らしく過ごす。 名誉と真実を分かちがたく持ち 、神を畏れて人生を歩む 人は、

これほど幸福で、これほど繁栄し、これほど幸いなことはない。 シオンよ、祝福あれ。 この世で誰に対しても 涙と嘆きの種を捧げず、 人を 傷つけたり、怒らせたりせず、 悪をもって悪に報いない人は、子孫の子孫 と、人生におけるすべての善を 見届けるだろう。 この世に平和、来世に平和、 選ばれた魂の住まいにおいて、 感受性が豊かで、心優しく、 敬虔で、善良なあなたに。1780

統治者と裁判官へ

いと高き神は
、地上の神々を集会において裁くために立ち上がられた。
神は言った、いつまで
不正と邪悪を許すのか?

お前たちの義務は法律を守ることであり、
強者の顔を見てはならず、 孤児や未亡人を
助けもせず、防御もせずに見捨ててはならない。お前たち の義務は罪のない者を困難から救い、 不幸な者を保護し、 無力な者を強者から守り、 貧しい者を束縛から解き放つことである。 彼らは気に留めない! 彼らは見ても知らない! 報酬で目が覆われている: 悪事は地を揺るがし、 不正は天を震わせる。 王たちよ! お前たちは力の神だと思っていたが、 誰もお前たちを裁く者はいない。 しかし、お前たちは、私と同じように情熱的で、 私と同じように死すべき存在だ 。 そしてお前たちも、同じように倒れるだろう、 枯れ葉が木から落ちるように! そしてお前たちも、同じように死ぬだろう、 お前たちの最後の奴隷が死ぬように! 神よ、立ち上がれ! 正直者の神よ! そして彼らの祈りを聞いてください。「 来て、裁き、悪人を罰し、 地上の唯一の王となってください!」1780年(?)

おお、あなたよ、空間において無限であり、
物質の運動の中で生き、
時の流れの中で永遠であり、
顔がなく、神聖なる三つの顔を持つ方よ。
遍在して唯一なる精神よ、
場所も原因もなく、
誰も理解できず、
すべてをあなた自身で満たし、
抱擁し、創造し、維持する方よ、
私たちは彼を神と呼ぶ。

深海を測ることも、
砂を数えることも、惑星の光線を数えることも、
高尚な精神ならできるかもしれないが、
あなたは無数であり、測り知れない! あなたの光より生まれた啓発された霊たちもあなたの運命を探る
ことはできない 。 思考だけがあなたへと昇ることを敢えてし 、 永遠の中の過去の瞬間のように、あなたの偉大さの中で消え去る。 あなたは深淵から時を超越した 混沌の存在を永遠へと呼び起こし、 そして、時代の前に生まれた永遠を、 あなた自身のうちに創設し、あなた 自身によってあなた自身を構成し、 あなた自身によってあなた自身から輝き、 あなたは光が放射する光なのです。 一つの言葉で全てを創造し、 新たな創造へと拡張していく あなたは、かつて存在し、今も存在し、そして永遠に存在するでしょう。 あなたは自身の中に存在の連鎖を内包し、 それを維持し命を与えます。 あなたは終わりを始めと繋ぎ、 死を通して命を与えます。 火花が降り注ぎ奔るように、 太陽はあなたから生まれます。 凍てつくような澄んだ冬の日に、 霜の粒子がきらめき、 回転し、揺らめき、輝くように、 あなたの下の深淵の星々も輝きます。 無数の点火された光体が 計り知れないほど流れ、 あなたの法則を生み出し、 命を与える光線を注ぎます。 しかし、これらのランプが燃え盛ろうが、 真紅の水晶の塊であろうが、 黄金の波の沸き立つ群れであろう が、燃えるエーテル であろうが、光り輝く世界すべてが あなたの前に集まろうが、昼の前の夜のように。 海に沈んだ一滴のように、 この大空すべてがあなたの前にあります。 しかし、私にとって宇宙とは何でしょうか? そして、私はあなたの前で何なのでしょうか? その空気のような大海原には、 百万倍、 百倍もの世界が広がっていて、それでもなお、 あなたと比べれば、 ほんの一点に過ぎません。 そして私はあなたの前に、何もないのです。 何もないのです!しかしあなたは、 その慈しみの威厳をもって私の中で輝き、 私の中であなたは、 小さな水滴に映る太陽のように、ご自身を描き出してくださいます。 何もないのです!しかし私は生命を感じ、 飽くことを知らない何かが 常に高みへと舞い上がるように、 私の魂はあなたになりたいと切望し、 突き進み、考え、推論します。 私は、もちろん、あなたなのです! あなたなのです!自然の摂理が宣言し、 私の​​心が語りかけ、 私の精神が確信するのです、 あなたは、もう私は無なのです!

私は全宇宙の一部であり、 あなたが物質的な生き物を終わらせ、 天の霊魂を始め 、すべての存在の鎖を私によって結びつけた、尊敬すべき 自然の中心
に置かれているようです。 私はあらゆる場所に存在する世界のつながりであり、 物質の極限であり、 生命の中心であり、 神性の最初の特徴です。私の 体は塵となって朽ち果て、 私の心は雷を操ります。 私は王であり、奴隷であり、虫であり、神なのです! しかし、このように素晴らしい 私は、どこから来たのでしょうか?未知であり、 私自身ではあり得ませんでした。 私はあなたの創造物です、創造主! 私はあなたの知恵の創造物、 生命の源、祝福を与える者、 私の魂の魂、そして王です! あなたの真実は 、私の不滅の存在が死すべき淵を通過することを要求しました 。 私の魂が死すべき定めをまとい、死を通してあなた の不滅へと 戻ることを要求しました、父よ! 言い尽くせない、理解しがたい!私の魂の 想像力では 、あなたの影を辿ることができないこと を知っています。 しかし、もし私たちがあなたを讃えなければなら ないのであれば、弱い人間はあなた に立ち向かい、 計り知れない多様性に浸り、 感謝の涙を流す以外 に、あなたを讃える方法はありません。1784

祈り

神よ!私はあなたの境界の輝きを尊び
、永遠の至福の中で生きられると自画自賛します。 この希望を持つように私を定めてくださったことに
、感謝の気持ちであなたの玉座に叫びます。 あなたは罪人たちに限りなくあなたの善良さを注ぎ、 寛大さで私たちの弱さを克服してくださいました。 あなたの支配は善であり永遠です。 ここにあるすべてのものが、あなたが公正な神であることを私に宣言しています。 太陽は私にとってあなたの境界の現れであり、 私はあらゆる方向からあなたの力を見ます。自然界のすべては、 あなたの法が広大な世界全体に与えられていることを 私にとって確実に保証しています。 神よ、私はあなたの偉大さを歌います! 思考、感情、精神をもってあなたに努め、 心からあなたの存在を讃えます。 神よ、熱心な歌に耳を傾けてください。 熱意をもって創造主を敬うのに 、パルナッソスのアポロンの助けは必要ありません。 竪琴を轟かせて鳴らす必要はありません。 創造主を愛することができるだけでよいのです。<1780年代>

自分の力に信頼する者へ

主を称え、歌いなさい。
主を讃えることは何と甘美なことか。 あなたたちの心の器官
を主のみに築きなさい。 だれによって町の城壁が築かれたのか、 住民が集められないだろうか。 だれによって魂の悲しみが癒されたのか、 肉体の傷が癒されないだろうか。 太陽を、星の環を創造し、 それらに名前を授けた主は、 偉大である。 偉大であり、 その知恵の深淵に底がない。 主は柔和な者を慈悲で受け入れ 、 正しい者を保護される。 主は高慢な者の力を滅ぼし 、 罪人を穴に投げ込まれる。 高慢な者たちよ、人の心を知ろうと 始めなさい。 主を讃えるために、 竪琴と詩篇を急いで奏でなさい。 主は空を暗闇で覆い、 畝 に雲の中に雨を降らせ、 山々に露を注ぎ、 われらの奉仕のために穀物を実らせてくださる。 主は獣や鳥、 虫や蛆に食物を与え、 王に王冠を与えるように 、貧困にぼろきれを与える。 馬の強い筋肉を欲せず、 勇敢さを好まない。 しかし、主に信頼する者、 そして主を愛する者を守る。1785

勝者へ

いと高き方の助けに住み、
神の保護の下におかれ、神を自分の仲介者、 避難所
として呼び求め、 自分の時代を神に託す人、 その人はこの世で偉大な人です。主は隠されたものや 巧妙な罠 から彼を守り、大胆な者 や邪悪な者 から彼を救い、 中傷や邪悪なへつらいから彼を救い出し、 堅固な鎧で彼を覆うでしょう。 多数の敵が彼の前に進軍し 、暗闇が彼を四方から取り囲んでいても、 天の真理そのものが 彼の武器で彼を取り囲むでしょう。 雷鳴が黒雲の翼で飛翔しても、 それは彼を照らし、影を落とすだけです。 高所から雹のように轟く矢を 彼は恐れず、 ガーゴイルを連れ去る旋風 や、すべてを焼き尽くす火の波をも 彼は退かず、常に、 堅固な牡牛座のように、彼の魂は揺るぎません。 左手では数千の者が倒れ、 血まみれの夜明けが燃える。 右手では数百万の者が、 死体で覆われた海。 彼に対して、致命的な大鎌を持つ死は、 強欲な手を伸ばすことを敢えてしない。 だが、人間よ、よく見てみよ。 そして神の業を理解しよ。 敵の無数の連隊は、 死によって一撃で切り倒された! お前は、誇り高き角笛で異教徒を粉砕した。 だが、お前を通してのみ、神は彼らを罰した。 神は彼らを処刑した。そしてお前は、戦いのさなか、 生き残った!何のために? それは、お前が魂を込めて神を愛するためであり、 全ての希望を神に置くことを疑わないようにするためだ 。 神はお前を、神の審判を遂行するために選んだのだ。 お前には災いが訪れず、 身体に傷もつかない。 心には健康が宿り、 心と精神には喜び が溢れ出るだろう。 世界は勝利のうちにお前を知るだろう。あなたは目に 見えない、形のない力に 委ねられ 、すべての天使の軍団から あなたを守るよう命じられています。天使 たちはサファイアの翼を あなたの上に広げ、あなたを邪悪なものから守っています。天使 たちはあなた が行くところすべてで あなたを見守り、守り、あなたの周りをどこにでも飛び回り 、腕の中に抱き、 風があなたに吹きつけないよう にし、あなたの足が塵の中の石につまずくのを防いでいます。 遠くでうなり声を上げ、近くで鳴く マムシ、バジリスク、 トラ、クサリヘビ、ライオン、あなたの周りでシューシューと音を立てて 這う爬虫類、 ヘビ、大蛇に対して、 あなたは足を踏みつけ、踏みつけるでしょう。あなたは 自分の希望や欲望をすべて 誰にも告げず、 両手を天に挙げて 神にのみ密かに祈り、 神の永遠の名を呼びました が、それを口には出しませんでした。

主は星々からあなたたちの祈りを聞き、
あなたたちの祈りを理解し、
天の深淵から現れ、
見えざる手を差し伸べられました。
夜、闇、陰鬱が太陽から消え去るように、
悲しみ、戦い、そして死はあなたたちから去りました。

鏡のように、
主はあなたに光の輝きを残しました。
主は勝利によってあなたたちを栄光に輝かせ、
あなたの日々を増やし、
民に救いを告げ、
あなたの中に主の偉大さを現されました。

しかし、指導者よ、あなたは何者ですか?城壁を崩し、
オチャコフスクの天空を奪ったのは誰ですか?誰の信仰によって、誰の唇が 神とキリストに助けを
叫びましたか? 誰の精神によって、誰の胸に君主の面影が宿りましたか? あなたはポチョムキンです!あなたと共にいるなら、神は偉大であるようです!1789

神の威厳

我が魂よ、
全能の創造主にして神を祝福せよ。
神はなんと偉大なことか。
主よ、あなたの創造物にはなんと多くの知恵があることか。

あなたは、光と栄光と美を
まとい、まるでローブをまとっているかのように
、天幕のように、
天空の青い高みを覆い尽くされた。

あなたは水から星空を造り
、その夜明けを踏みしめ、
風の翼に乗り、
光を運ぶ大群を率いて飛ばれる。

あなたは天使の使者を創造し、
精霊に命じ、 火と嵐にあなたの従順な僕となるよう
命じられる。 あなたは地をうねりの上に置かれた。 それは永遠に自らしっかりと立ち、 深淵に抱かれ、囚われているかのように、 その中の水は山々の上に立ち尽くす。 この倉庫の真ん中で、 彼らはあなたの嵐を恐れる。 あなたが話すと、彼らは吠え、逃げ、 あなたの雷の声から逃れようとする。 山々が雲へと昇るように、 谷のように下へ曲がり、横たわり 、草原のように溢れ、 あなたが示された場所へと流れていきます。 あなたはそれらの境界を定められました。 それらはそこから去ることはなく、 向きを変えることも、やって来ることもなく、 大地の面を波で覆うこともありません。 あなたは山々の中から泉が湧き出るよう命じ、 荒野 から川を注ぎ、 あらゆる場所に獣やオナガーを送り、人々の渇きを癒します。 そしてそこに、青い空を 、羽の生えた者たちが旋回しながら飛び、 雲から声が発せられ 、木々の枝で口笛を吹きます。 あなたは高い所から雨を降らせ、 真珠のように露を散らし、 霧で丘を銀色に染め 、実り豊かにされます。 あなたは地の奥底から家畜の草を 豊かに育て、 様々な用途の 穀物を私たちにもたらしてくださいます。 パンは心を強くし、 ワインは活力を与え、 油は 顔を喜ばせ、美しく塗ります。 あなたの手は 至る所の木々に滋養豊かな汁を注ぎ、 あなたが植えた レバノン杉の高い庭園は栄えています。 あなたは小鳥 に秘密の巣を作ることを教え、 ヘロディウスは 星空の下の松の間に巣を作りました。 険しい丘の頂上で 鹿に糸紡ぎを教え、 茂みや影の中に 野ウサギに保護と隠れ場所を与えました。 そして青白い月は あなたを通して輝き、 輝く太陽は 時が来ると沈みます。 あなたが昼を退かせ、夜が 黒い覆いを広げると、 森の動物や樫の木々 、そして若きライオンが明るく痩せて現れます。 彼らはうろつき、うなり声を上げながら出てきて、 皆あなたに食べ物を求めます。 あなたが彼らに与えたものを彼らは奪う

そしてこれで彼らは空腹を満たす。

しかし太陽が顔をのぞかせるやいなや、
彼らは群れになって
森の中をさまよい、
薄暗いねぐらで眠る。

朝、人は起き、
仕事に行き、土を耕す。
そして太陽が沈むと
平穏が訪れる。しかし

創造主よ、あなたの作品はなんと
数え切れないほど多く、測り知れないことなのでしょう。
あなたの知恵は深淵であり、
地球はあなたの不思議で満ちているのです。

これらの海、この無数の水は、
広大で底なしの深淵
であり、大小の生き物
と数え切れない不思議で満ちている。

あちらにはクジラが、あちらには小舟が進路を急ぎ
、深淵を嘲笑う。
そして宇宙の王よ、これらすべてを
あなたはご自身の喜びのために創造されたのです。

すべての人間の目はあなたに向けられ
、みなあなたに頼り、
みなあなたに手を伸ばし
、あなたの慈悲を願う。

あなたが彼らに与えれば、彼らは集まり、
あなたは手を広げて
すべての人に恵みを振りまく。あなたは彼らすべてを養い
、彼らはみなあなたによって生きる。

しかし、もしあなたが目を背ければ、
至る所で恐怖が彼らを惑わし
、魂を奪い、彼らは消え去り
、塵と化します。

しかし、もしあなたが御霊を遣わすなら、
瞬く間に全てが新たに創造され、
地の面は新たにされ、
闇から新たな光が生まれます。そして 、創造主よ、

あなたの栄光は天空に輝き続けます。あなたは 、あなたの驚異の創造によって 永遠に慰められます。 ああ、あなたよ、あなたの視線は地を揺るがします。 あなたが山々に触れれば、山々は煙を上げ、あなたが海 に息を吹き込めば、海は波立ち、 天空と地獄をあなたの御手に握っておられます。 全能の創造主よ、 私はあなたを永遠に賛美し、 私の命が尽きるまで あなたを歌い続けます。 あなたの御前での私の会話 と、私の心地よい歌が明らかにされますように。 私はあなたを崇拝し、 息を吸い、生きます、ああ、私の神よ!しかし、 厳しい右の手が 罪人たちの部族と舌を滅ぼしますように! 私の魂よ、神を賛美せよ。 なんと賢明で、なんと偉大な方なのでしょう!1789

正義の裁判官

私は慈悲と公正を歌い、
神への賛美を唱えよう。
掟、教え、労働、
知恵、厳格な美徳、
そして純粋さを私は愛そう。

家庭では
調和と真実と神聖さの中で暮らし、
奴隷たちを子供のように愛し、
心の善良さの中で
悪徳だけを根絶しよう。

精神の眼では
犯罪行為を企てず、
決して悪と交わらず、
放蕩者を憎み
、 おべっかを使う者には背を向けよう。

気まぐれな者を避け、
裏切り者の忠告にすがらず、非難、 中傷、秘密の扇動
から距離を置き、 中傷する者を追放しよう。 傲慢な者、邪悪な者、恩知らずの者を 私の食卓に招かないようにしよう。 誠実で正直な者、行儀の良い者を 私の食卓に迎えよう 。 善良で親切な者に親切にしよう。 そして、 嘘つき、賄賂を受け取る者、傲慢な者が私と出会うところはどこでも、私は彼らを 地の果てまで 追い払うか、 あるいは処刑して墓に沈めるであろう。1789

真の幸福

会議に座らず、悪人の仲間にならず、
罪人の道を歩まず、
悪人に従わず、 昼夜を問わ

ず神の律法を学び、 それに従って行動するよう 全力を尽くす 人は幸いである。 清らかな水の流れる 谷間に木が植えられ、 至る所に花が咲き、 季節ごとに実を結び、 その緑の葉は 枯れることも黄ばむこともないように。 同じように、彼はいつ何をしても、あらゆる点で成功する 。 しかし、無法者はそうではない。 彼らは地の面から身を振り払い、 風に舞い上がる塵のように 散り散りになる。彼らは 全知なる神の裁きに耐えることができず 、悪人は再び立ち上がることができず、 罪人は 正義の会議に敢えて出席しようとはしない。 高みに立つ主は、 私たちのあらゆる思考を見守っておられる。 主は正義の者の守護者であり、 悪人を罰し滅ぼす者なのだ。1789

神の助け

私は心の視線を
天に上げ、輝く山々を見つめた。
するとそこから助けが訪れた。全地 と空の無数の星々 を創造した御方から、
私は力強い助けを受ける。主は 私の足が震える ことも、わずかな動揺も許さず、私を 守り 、眠りにつかせず、 私のあらゆる必要に応え、 天から私を見守ってくださる。 主、主は私の守護者、 助け手、杖、そして力づける者、 そして私の胸の盾。 昼に太陽が私を焦がすこともなく、月の光 が暗闇の中で青白い光で私を 怖がらせることもなく、 どこにいても私と共にいて、 あらゆる悪から 私を戒め、 私の出入りを見守り、 誘惑を防ぎ、 悪が私を傷つけることができないようにしてくださる。1793

正義の喜び

いと高き主に賛美あれ!
主はその偉大さを現し、
私を貴族の中に置き、
そのすばらしさを私が歌うことができるようにしました。

聖なる日が来た、来た、
私は正しい審判を下し、 神の律法をもって
地のぐらついた柱を強めよう。 罪人に罪を犯すな、と私は言います。 傲慢な者に角笛を掲げるな、 狂ったように神は不公平だと中傷するな 。 西から東から、 山から砂漠から海まで、悪徳のない人間、 弱さのない人間、情熱のない 人間はいません。 しかし、神だけがすべてのものの審判者、 主人、支配者です。神 はある者を高みに上げ、 ある者を深みに落とす。 深紅のワインの杯は満ち、 そこから甘い真珠がほとばしり出る。 神の手の中ですべての人のために溶かされる。 しかし、罪人は震えを飲む。 竪琴から喜びが流れ出ます 、私の神よ、あなたを賛美して! 悪の首は曲げられ、 正義の角は上げられよ!1794年(?)

船は海を漂い、
黒い波間を漂う。
白い山々が
音を立てて過ぎ去る。私は希望に満ちている。

雲の中から誰が
私の頭上の燃え盛る炎を消し去ってくれるのか?
誰が硬い石の上で
私の小舟を導いてくれるのか?

創造主、全能の主よ、
あなたなしには
私の髪の毛一本も失われることはない。
あなたは私を死から救ってくれた!

あなたは私の命を延ばし、
私の魂はすべてあなたに開かれている。
貴族たちの群れの中に私を置き、
彼らの間で私の指導者、そして盾となってください

。1794

創造的存在の証明

詩篇18篇より

天は神の栄光を告げ知らせ、
大空は神の御手の業である。
日ごとに神の定めが流れ、
夜は知らせをもたらす。

言葉も竪琴の音も、
その響きがすべての人に届くわけではない。
しかし、彼らの世界の言葉はすべての人に響き渡り、
その音色は深淵にまで響き渡る。

見よ、エーテルのうねりの中で燃える部屋がある。
太陽は花婿のように輝き、
英雄が世界の勝利へと近づき、
その瞳の炎を放つ。

天の端から降りてきた彼は、
すでに別の端と交わり、 その光線の温かさを
届けない洞窟はない。 すべての人に見え、明白な自然の法則は、 人間に証明することができる。 創造主なしには、これほど調和のとれた、 これほど美しい世界は存在し得ないのだ。<1796>

地上の栄光のむなしさに

聞け、この世に住むすべての人々よ、
貧乏な人々も金持ちの人々も、
ぼろをまとい、紫の衣をまとい、
私に頭を下げよ。
私の舌は真実を語り、
私の心は知恵を語る。
天からの聖霊が吹き込むものが、
私の竪琴を今日も響かせる。たとえ

邪悪な日に、
強者が私を迫害し始めても、
黄金の柱に寄りかかり、
富のかかとで私を踏みにじっても、私は恐れない。
残酷な日に、兄弟は兄弟を救わず、
魂を魂で交換することもない。
死において、償いはむなしく、
生命は価値がない。

それゆえ、君主は
自らの破滅を予想せず、栄えよ。
しかし、賢者も死に、 狂人と同じように日々
土に埋葬される。墓の向こうに、誰もが自分の 地位、値段のつけられない宝を 他人に 残す。ああ、人間はその傲慢さから 、自分たちの建物は決して倒れないと 想像するが、それは無駄だ。 その称号と栄光の拡大は、 子孫が碑文に刻むであろう。 ああ!地上の権力と名誉はすべて 、影のように私たちと共に過ぎ去ります。 夜の闇だけが太陽を覆い隠します 。音はどこにあるのか?輝きはどこにあるのか?明るい日はどこにあるのか?美徳だけ が人生の道を照らさなかったとし たら、笏はどこにあるのか ?そして虚栄心だけが、私たちのために歌う 賛美の創造者なのでしょうか? ああ!私たちは愚かな群れのようで、 死を墓場に追いやる大鎌のようです。 その中で、正義の人だけが報酬として、 人生の朝を熟考することに安らぎを感じます。 深淵は永遠に魂を抱くことはないでしょ うが、魂は深淵よりも長生きするでしょう。 主は私の魂を受け入れ 、不滅の光でそれを包むでしょう。そして、 家の 名誉、富、繁栄を増大させた方の長寿を、 羨むことなく 見守るでしょう。 死後、誰も 主の貴重なものを持って行くことはありません。 ここで聖なる生活に祝福され 、善良な霊の間で祝福されます。 そしてもし彼がこの世で聖化されず、 悪意の中で生涯を過ごし、 善の中に住まわず、 光に照らされないならば、 それは私たちの意志次第です。 あちこちで祝福を受けるか、 自分を卑しめるか高めるか、 闇に埋もれるか照らされるかは、私たちの意志次第です。 力の最高レベルにおいて、私たちは 高さを失います。 悪意に満ちた情欲に陥った人間は、 獣のようなものです。1796

魂の不滅

黙れ、無知な群衆、
光の盲目の賢者達よ!
神聖なる天の真実!
私に秘密を告げる預言者達よ。
語れ。私は永遠に生きるのか?
私の魂は不滅なのか?
この言葉が私に永遠に轟く。
神は生きている ― あなたの魂は生きている!

私の魂は生きている! ― そして永遠に
、終わりなく生き続けるだろう。
輝きは絶え間なく続き、
父からの光が流れ出る。
輝く一体性から、
すべての存在がその中で回転し、
どんな粒子が流れていようと、
すべては生きており、永遠である。 永遠であるのは精神だ。

精妙で、賢明で、強く、
ここでもあちらでも一瞬のうちに存在し、
稲妻よりも速く流れ
、 常に、どこでも、そしてすべてと共に、
無形で、目に見えず、
欲望の中に、記憶の中に、心の中に、
理解できないほどに包含され、
私の内にも外にも生きている。

感じ、聞き、
すべてを知り、判断し、結論づけ 、
周囲の広大な世界を軽い塵のように、 轟く雷鳴のように、 海の深淵を航行し、 青い空の天井から 太陽の光線を引き出すことができる精神、 時間のはかなさを織り成すことができる精神、 過去と未来を織り合わせることができる精神、 至福と永遠を想像する精神 、死者と協議する精神、 真実の美しさに魅了される精神、 不滅であることを望む精神、 そのような精神が 死の大鎌を短く切り、生きられないことがあり得るでしょうか? 宇宙の王、 元素と物質の主、 この精神、この精神、この霊妙な火、 この神の真の姿が、このような栄光をもって現れ、 この世にほんの一瞬しか生きず、 その後永遠の闇に覆われること があり得るでしょうか? いいえ、いいえ、そんなことはできません。 朽ちる肉体を持ち、 朽ちることのない力を知らずに、戦士が 猛烈な死と戦うべきではない 。 王が権力に盲目にならず、 裁判官が贈り物に抵抗すべきではない。 人が 精神が強くなれば情熱に駆られて戦うべきではない。 この精神は預言者として予言し、 詩人として 高みに舞い上がり、弁論家として群衆を説得し、 民衆の盲目を晴らす。この精神は鎖につながれていても 暴君に真実を語ることを 恐れない。 不死の者は何を恐れるだろうか? 彼は死後も生きる。 永遠の叡智と力は、 その奇跡の印として、 魂と霊を地上の塵に置き 、私の中でそれらを結びつけ、 互いの特性と性質 を共有するようにした。 この美しい世界に、神の不滅の像が定着したのだ !

私は不滅だ! 眠りさえも
それを確信させてくれる。眠りは
私の感覚を眠らせる
が、魂もまたその中で活動する。
体は動かず、
ベッドに横たわり、魂は大胆に進み、 要素の中を飛んで
行く。 過ぎ去った年月を 、消え去った過ぎ去った夢と比べることができるだろうか。 自然のすべての形は、 私たちには過去の夢の群れとしてしか現れないのだろうか。 私が過去に生きていないことは 疑いようがない。 死の眠りの後、 私の魂は必ず生きる。 暗闇が光の分離であるように、 生と死の分離である。 しかし、遠くにある光線が 死んだとみなせないのであれば、 体を離れた魂もまたそうだ。 光が生きているように、魂は生きている。 滅びる限界を超えて、 魂はその源の中で生きている。 私はここに住んでいるが、 全世界で 私の翼のある思考は舞い上がる。 私はここで死ぬだろうが、 エーテルの中でさえ、 死後の私の声は雷鳴のように響くだろう。 ああ!もし詩が 太陽の光の色を表現する方法を知っていたなら、私の魂の不滅 は夜の月のように輝くでしょう 。 しかし不滅の魂がないなら、 なぜ私はこの世界に生きているのでしょうか。 魂が死んだら 、私にとって無駄な美徳とは何でしょうか。 死後には 善と悪が同等に分かれるのだから、 法を踏みにじり、権力を転覆する 悪人になるほうが、私にとってはずっとましです。 ああ、とんでもない!朽ちゆく肉体が 私たちとその魂を苦しめるなら、 宇宙はとっくに揺れ動き、 地球は血と闇に覆われ、 王座、王国、都市は陥落し、 すべては悪の闘争で滅びていたでしょう。 しかし不滅の精神は正義からの報酬を待っています 。 行為と私たちの情熱そのものが 私たちの魂の不滅の証です。 私たちは富、栄光、権力を渇望しています。 しかし、それら全てを受け取った後も、同じ 瞬間に――そして墓の近くで―― 私たちは依然として欲望を捨てず、 まるで永遠に死なないかのように 思考の翼を広げる。 私たちの灰は涙で潤され、 棺はやがて苔に覆われるだろう。しかし、 墓石の碑文を読む者の 中に、灰から火が生まれる。 それは輝き、再び天の下で、 その不死鳥は新たな輪を描き始めるだろう。 万物は動き、行為によって生き、 魂は不滅であり、思考と精神は不滅である。 硫黄の蒸気が 火に触れて瞬時に燃え上がるように、 思考のメッセージのように、 私を突然燃え上がらせることもできる。 私の例に倣い、 他の者も勇敢に続くだろう。 こうして私たちは行為と思考の大気を 背後に広げるのだ! そして、すべての種子は属と関連している。

それぞれの思考がそれ自身の果実を結ぶように、
すべての思考も、それ自体がそうであるように、
行動をもたらします。
世の中の善なる霊魂も、悪なる
霊魂も、これらの種子の永遠の子です。
それらから、あるものは
光を、あるものは闇を、生命を、あるいは衰退を受け取ります。 私が善を行うとき

、私は陽気で穏やかです。 私が悪を行うとき 、私は退屈で取り乱します。 この感情の相違はどこから来るのでしょうか。 この葛藤と優位性はどこから来るのでしょうか。 肉体は地上の塵であり、 精神は天の影響だからではないでしょうか。 感覚が満たされた後、 魂を圧倒するこの空虚さはどこから来るのでしょうか。 この世の祝福を 楽しむことがそれ自体にとってはむなしいから こそ、私たちにはもっと美しい別の世界があり、 永遠の喜びの宮殿があるのではないでしょうか。 不死は私たちの要素であり、 平和であり、欲望の頂点は神です。 死に至る病に衰弱した 義人が、 すでに死の影に覆われて床に就いているのが私には見えます。しかし、 美しく永遠の命の 燃えるような夜明けに、 彼は突然視線を山へと上げ、 故郷を抱きしめようと急ぎ、 微笑みとともに息を引き取る。 虫が巣を離れ 、蝶という新たな姿をとるように、蝶は きらめく翼を広げ、 青い空の平原へと飛び立ち、 美しく喜びに満ちた装いで、 花から花へととまる。 同じように、魂よ、宇宙の天空にいる あなたも不滅になりたくないか? いやいや!直接の不滅を。 唯一の神の中で永遠に生き、神の至福の光の中で 平和と神聖な幸福を称えるために 。 ああ、喜びよ!愛しい喜びよ! 輝きよ、希望よ、注ぎ込む光よ、 深淵の淵で私が叫ぶことができるように。神は生きて、私の魂は生きている!1785、1796

祈り

神よ、不滅の魂
と存在するすべてのものの創造主よ!
数え切れない数の統一体よ、
それなしではすべて無である。
中心よ!調和よ!
すべてを包む愛よ!
生命、善良さ、幸福、
そして大小さまざまな世界の源よ!

あなたが、
あなたの霊のみですべての創造物のセイレーンを満たし、
この器官で
、あなたの永遠の中で喜びを見出し、
無数の星々から
、あなたの瞳の光を飲み、
あなた自身が愛しい光線の輝きをすくい上げ
、天の海に注ぎ込むなら、

そして、肉体によれば朽ちゆく塵である私に、 あなたがその一方の端にこのような神聖な魂を吹き込んだ
とき 、創造主よ、調和のうちに、 私もあなたの聖なるところに入ることができたなら、 ああ、私にこれほどの力を授け、 私の堕落した邪悪な意志をあなたの意志に従わせることができますよう に。 そして私は自分の魂を清めたい、 腐った泥を貫く湧き水のように、 煙の立ち込める茂みを貫くバラの香りのように、 夜の深淵を貫く天の光のように 、それらは 本来の姿に戻り、 あるいは火で焼かれた黄金よりも明るく輝くであろう 。 私の願い、 私の考えのすべてがあなたと一つとなり、 あなたの真理への渇望が この世の虚栄を食い尽くすであろうように。 あなたが私の胸に授けた 真理、良心、法。 卑しさから、王座に就いたときでさえ、 私は何物にも代えがたいものを感じます。 自分の出自を知りながら、 自分の美徳を曇らせません。 あなたの御心のみを喜ばせるため、 王の姿であなたの似姿を尊重します。 報酬なく労苦を重ね、 敵にも良い行いをします。 あなたにとって善が大切なように、 私は悪を憎みます。 不幸で虐げられた者の涙を速やかに拭い去ることができますように 。 彼らの鉄のような心を私の熱意で 和らげますように。 傲慢にも悪意にもなりませんように。 至福の懐に眠ることもありませんように。 魂においてあなたのようになり 、すべてをあなたと融合させますように。 ああ、甘美で大胆な思い ― 創造主と一つになりたいという願い!神に生きるという、 言い表せない 喜びはいつ訪れるのでしょうか? 愛する者よ、欲望の頂点で あるあなたと、私はいつ一つになれるのでしょうか! あなたの御前に姿を現す時、 暗黒の地獄は私の楽園となるでしょう!

[詩篇の模倣]

私は耐え、神を信頼し、
神は私に頭を下げた。
私の混乱と不安は
神の部屋まで浸透した。

神は私を中傷の深淵から救い出し

腕に抱き、岩の上に私の足を置き
、私の歩みを確かなものにしてくれた。神

は私の口に新しい歌を授け、
私は主を賛美した。
皆が見守り、
私が神について雄弁に語る言葉に驚嘆した。

希望をもって
神のみを尊び、
虚栄と夢の光
に目をくらまされない人は幸いである。神 は私に示された

奇跡において偉大である。誰も神の 計り知れない御業 に自分を比べた者はいない。 それらを数えるためでも、説教するためでもない。 私は歌を捧げ、 心の思いを告白する。 私は他の犠牲は捧げない。だから!私は臆することなく 、 神の律法に燃え、 骨身に宿りながら、 自分の道を進む。 <1796>

正義

だから、あなたは次のことに固く立っている。私たちとともに生き、 この人生で飽くことを知らない口で 不当に祝福の杯を飲んだ
死者は 、死後、 神の審判の前に立たないように逃れることができるだろうか? いいえ! 正義の目は、 星々の間高く見守っていても、 天から深淵を見下ろしていることを知りなさい。 ある者は赦され、ある者は罰せられる。 ここで、このはかない人生で、 そしてそこで、死後、永遠の世界で。 暗い墓の向こうの道は二重であり、 悪人も善人も 全能者の前に進む。 おお! その通りだ。そして、悪人も善人も報酬として 平等に受け取る ことができ、 地上のすべてのものが 彼らを平等に永遠の暗闇に閉じ込めることができたとしたら、 ああ! 人間よ、何が あなたの邪悪さを邪魔するだろうか? 奪い、略奪し、虐殺し、真実 を無に帰し、良心と慎みをも貶める。 あなたは何でもできる、あなたのすべての創造物… いいえ、止めなさい!神は存在し、全能の神は存在し、 生者と死者を裁き、 我々の秘密の行いを鑑定する者がいる。 その御名によってのみ、 雷鳴は天を震わせる。 私はその叱責を恐れ、またその 御名を崇める。 忍耐によってのみ、 神は幸福を与え、日々に栄光を与え 、そして寿命を延ばす。 神が憤慨される時、恐れよ!<1796-1797>

高地の欲望

ああ、
あなたの住まいは私にとって何と愛しいことでしょうか、ああ神よ、万軍の神よ。
私の魂はうっとりし、優しさに満たされ、
燃えるような翼で
舞い上がり、あなたへと飛び立とうとし、
あなたの宮殿を見たいと切望しています。 私の神が天に君臨しておられることを、
身も心も喜びます。 鳩が家を見つけ 、 ツバメが巣を見つけ、 その中で雛を孵すように、 私もあなたに安らぎを見出します。 あなたの家に住み 、あなたを讃え、 純真な心で あなたを守護者とする者は幸いです。 彼は 荒涼とした谷を牧場と水辺に、 嵐を晴天に 変えることができます 。 霊となって力を得て、シオンで安らぎを得るからです。 聞いてください、私の祈りを聞いてください、 ああ万軍の神よ。 世界の主よ。 私の心からの願いに心を動かし、 高い所から私を見下ろしてください。 あなたの家での一日は、 他の家での千日よりも私にとって甘いのです。プラハの神殿には 、邪悪な貴族たちの宴よりも 多くの喜びがある。 あなただけが、人間にすべての祝福を与えてくださる。 あなたは輝き、栄光そのもの!旅の途中で、私を 見捨てること はありません。 何世紀にもわたって太陽を 支配するあなたよ! 人々が神を 信じるならば、あなたは祝福されています、祝福されています! <1797>

兄弟の同意

兄弟たちが共に暮らす 光景は、なんと美しく、なんと心地よいことか。
香りは芳しく、
頭から髭へと流れ、
アロンの尊い髭が
衣の裾へと流れ落ちる。
シナイ山やヘルモン山の
頂が垂れ下がり、
深紅の銀色に輝き、
露が花に滴る。
こうして
天は永遠に彼らの住まいに祝福を注ぎ続けるのだ

。1799

ソロモンの裁きの座への導入

ダビデは正義の陰に昇り、
ソロモンも共に昇った。
そこには悪人には罰が、善人には報いがあり、
律法は聖なる杖で刻まれた
サファイアの板に刻まれ、金で囲まれ、
代々受け継がれてきた。彼は王座に就き、
息子に右に座るよう命じた。
長老たちは彼の前に立ち、額を下げ、
彼の命令に従い、
それぞれの場所に静かに座った。
目に見えない高みから、
詩篇の弦が轟いた。

「神よ!王
と王の子に、あなたの裁きを与え、
民に
守りと報いを与えてください。

山々に平和を、
谷に正義を。貧しい者を苦難から、 悲嘆に暮れる者
を救ってください。 中傷する者を謙虚にしてください。 太陽が永遠に輝き 、月が雲間から輝くように、 王座も輝かせてください。こうして、王は 高き王座から 卑しい家に降り立ちます。 雨が丘に降り 、露が乾いた地の下に降りるように。 真実はすべての心に宿り、 正義は人々の中に宿り、 彼の祝福された日々には 幸福が新たにもたらされます。アジアの大群は 倒れ、 彼の前に足の塵をなめ、 ペルシャの王たちは 貴重なものを担保として差し出します。 彼の中の太陽の支配者たちが心に祈り、舌が 仕えてくださいますよう に。彼に 服従し、 彼が 強者からすべての無力な者への盾となることを示した。彼は 豊かな慈悲の波で 未亡人と孤児を養い、 臣民の血を流すことを免れ、 高利貸しと不正から彼らを守り、そして 何よりも 彼らの自己への愛を尊んだ。 彼の日々は借金まみれになり、 黄金は川のように流れ、 すべての魂に愛される 彼には貢ぎ物が容易に与えられるだろう。 山頂の野原、 レバノンの園は栄えるだろう。 街と野原は目を楽しませ、 至福がそこに宿るだろう。 シュロと月桂樹が額を飾り、 永遠の栄光で飾られ、 その名は 心からの賛美とともに花開くだろう。 光線のように、 恵みがエルサレムの頂上に降り注いだ。イスラエルはそれを見て、 「永遠にあれ」と歓喜のうちに歌った。 「神の御手が祝福されますように、 我らを覆うように!」―― これとともに詩篇の声が静まった。1799年11月

ある種の慰め

邪悪な者を妬んではならない
。法を犯す者を羨んではならない。
死はまもなく
血まみれの鎌で彼らを襲う。

彼らは倒れ、
刈り取られた花のように、たちまち枯れてしまう。

すべてにおいて神に頼りなさい。
地上に人々を生み出したのだから、働きなさい。
多くを望まず、親切にしなさい。
主を敬って楽しみなさい。

主はあなたの心が望むものだけを与えてくれる

すべてにおいて至高者を信頼し、
すべてにおいて主に心を開き、
固く主を信頼しなさい。
主はあなたの利益のためにすべてをしてくれる。

主は真実を太陽のように、
無邪気さを昼のように高めてくれる。

創造主に身を捧げ、勇気を出し、
主の掟を堅く守りなさい。
邪悪な者の幸福に目がくらまされてはならず、
傲慢な者に従ってはならない。

行ってはならない、卑屈になってはならない、
人間を神としてはならない。

悲しんではならない、怒ってはならない、
中傷したり邪悪な愚か者としたりしてはならない。
美徳によって自分を強くし、
労苦の中で賢くなってください。

あなたは見るでしょう。悪は消え去り、
美徳は舞い上がります。

しばらく待つと、
害さえもあなたを傷つけなくなります。
まるで風が灰を吹き飛ばすように、
悪意の痕跡は消えます。

柔和さが地を受け継ぎ
、平和の最も甘い味が味わえます。

罪人は厳しい視線を投げかけ
、正義の人を監視します。
彼は歯ぎしりをし、
密かにあらゆる場所で彼を監視し、

しかし主は敵の
運命が近いのを見て笑っています。

邪悪な者は剣を抜き、
弓を張ります。彼らは 心と魂において正義の人
を倒すことを渇望しています。 しかし彼らの弓は折られ、 剣は彼らの胸に突き刺さります。 罪で急いで集めた 宝の山よりも 、労働によって得た 小さなものの方がよい。 正義の人の手の中ではすべてが速く、 罪人の手は乏しくなります。 神は善人を祝福します。 彼らの相続財産は永遠に確固たるものです。 残酷な飢饉の日に 、主は恵みをもって彼らを養う。 徴税人は雄羊のように肥え太る。 しかし、彼らの肥えたものはみな枯れる。 罪人は取って返さない。 義人は必ず与える。 もし彼が誰かに種を貸せば、 地は実を結ぶ。 しかし、誓いを立てた者の 実は必ず失われる。 人は神によって強くされる。 もし彼が正しい道を歩むなら。 たとえ倒れても、彼は打ち砕かれることはない。 彼は再び立ち上がり、歩み続ける。 いと高き方の御手は、 どんな時でも彼を支えてくれる。 私は若かった――そして今は老いている。 私は極限の中に善を見出すことができなかった。 彼らの家族が忘れ去られ、 彼らにパンがないことを。 彼らは皆のために食料を供給し、 彼らの子供は豊富だ。 悪行を避けよ。

善行をしなさい。そうすれば、神はあなたと共にいます。
神は審判者であり、報復は
すべて神の手の中にあります。

悪の種でさえも滅び、
美徳が花開きます。

敬虔な人は常に、
唇から知恵の流れを注ぎます。
博愛的な人は
正しい判断を下します。

神は純粋な心の支配者であり、
真実の足は確固としています。法を破った者は、 無実を破壊しよう

と探し求めます。 いや、彼は無実を守れると思っています が、彼は気づいていません。神は無実の盾なのです。 無実が法廷に立たされたら、 彼女は正しいでしょうか。 もう少しだけ我慢しなさい。 我慢しなさい、法律を守りなさい。 厳しい時が来て 、悪意に雷が落ちたとき、 あなたは昇り、 あなたの遺産を受け取るでしょう。 私は見た、私は邪悪な者が 杉のように高くそびえるのを見た。 しかし、嵐の日々の後、 私は彼らの居場所を見つけられませんでした。 通り過ぎる人に尋ねたが、 誰も答えなかった。 知れ、正直と無実は 栄冠を得る 悪、邪悪、そして傲慢は、 それぞれの道で終わりを迎えます。 神は善良な人々を助け、 悪人を報います。1804

ゴデールズに対抗

至る所に腐敗が蔓延し、
真実への道筋は隠されている。
愚かで邪悪な者たちは心の中で考える。
「美徳はどこにある? 神はいないはずだ。
偶然だ、偶然が全てを創る!」と。

いや、違う、悪党ども! 神は存在する。そして、
神は高みから汝らの愚かさと傲慢を見下ろしている。神は、 汝らの卑劣な行い、良心の忌まわしい行いを、
最も暗い頂点から見透かしている。 神は雷鳴のように威嚇的に汝らに轟く。 「汝らは、 驚異的な創造物の中で輝いている私を、忘れ去ることができるのか? 太陽の中で 、無数の星の中で、生き物の中で、植物の中で、私を称えようとしないのか! 汝らは私を忘れるつもりなのか?誰もが忘れ去っている。 私のパンを味わう 者たちを見て、誰が私を覚えているだろうか? 彼らは恐れのないところで恐れを恐れる。 虚しい希望で魂を誘惑し、 誰もが朽ちゆくものを永遠のものとして崇める。」 不敬虔に世界を奴隷とする 魂の骨と体は滅びるだろう。 我が魂よ!あらゆる偶像を軽蔑せよ。 響き渡る王の竪琴を手に取り、 唯一の神を歌え!1804

雷鳴の重々しい戦車の中で
、嵐は、空中の翼の暗闇にのり、
恐ろしい山を背負って、
その下の空気を圧縮します。そして塵
と桟橋が沸騰し、波となって飛び、
木々は根を張り、
岸は轟き、森はうめき声を上げます。
厚い雲が裂けて引き裂かれた
暗闇の中で、稲妻が深紅の輝きを
放ち、轟く車輪の軌跡を描きます。

そして見よ、秋の夜のように、暗く、
私の上でしかめっ面をしながら、
深淵は黒い炎に裂け、
雷鳴がひらめき、轟き、打ち付け、
星空の穹窿が揺れました。
深淵は百倍にこだまし、
轟音が響き、雨と雹、
青い煙が飛び散り、
樫の木が燃え上がり、丘が放水砲になり
、雫が虹のようにきらめきました。

嵐の息吹は静まり、
騒音と硫黄の悪臭はほとんど聞こえない。
空気は青く広がり
、額は山々の金色に輝く。
自然はもはや雷雨を恐れず、
バラの香りを吸い込み、
鳥の合唱が響き渡る。
西風は軽やかで、虫たちは、
揺れる穀物の丘にキスをし、
旅人はにやりと笑う。 空を雄羊の群れのように

雲を駆り立て、 その指で山間の岸の間の急流を導くのは誰なのか ? 海の境界を描き、 ざわめく渓谷のような白い波に 見えない手綱を置いたのは誰なのか? 誰の招きで風は翼をつかむのか? 自然の力が静まり、 混沌の中に星々が輝きを放つ? そして一瞬のうちに 無数の 惑星を 誰の手で点火したのか? ああ、神よ! -これらがあなたの法であり、 あなたのまなざしが世界を創造し、守る。 鋼鉄が石から火花を散らすように、 あなたのミトラから 無限の場所の中の太陽の闇へと流れ込む。 あなたが呼吸すれば、塵のように球体が再び舞い上がる。 あなたが精神を妨げるなら、穀物のように枯れる。 あなたの痕跡は星の深淵だ。 おお、無神論者たちよ!- 自らを支配する至高の力を敬わず、 盲目の偶然が全てを創造し、 自分の心だけが宇宙の王であるという 考えに生き、 この轟く恐ろしい暗闇を、 火で輝く川を 傲慢な暴力で見つめ、- そして信じなさい、傲慢な人々よ、 あなたの偉大さはすべて塵に過ぎないのだと。 しかし、あなたが本当に全能であるなら、 なぜ雷に震えるのか? いいえ!-真実の神は邪悪な道の傲慢さを罰するに違いない 。 策略家よ、汝の力はどこへやら。 王と王国は新たに創造され、 運命は汝にどのような手を下すのか。 火と水は一つとなり、 地と空は昇り、 剣と弓は塵と化す。 しかし神を敬う者は、

彼は神に希望を託し、
厳しい時をも恐れない
。波間の丘のように、彼は倒れることはない。
激しい嵐が吹き荒れようとも、
彼は魂を尽くして全てを超えようと努め、
困難の中でも恐れ知らずで勇敢である。
そして全能の怒りの下でさえ、
揺れ動き落ちてくる空の下でも、
創造主を祝福して眠りにつくだろう。

至高の力の威厳のラッパよ、
神の弁論家にして使者よ!
ああ、雷鳴よ!星々の玉座が揺らいだ、傲慢な魂たちの雷雨よ

あなたは地球の子宮を溶かし
、世界に豊穣の冠を授ける。しかし、あなたの魂は 地獄の王子に
トゥルフと暗黒のたわごとを投げつけることもできる。 立ち上がれ!雷鳴よ!彼が倒れた後、 深淵に轟音が響き渡るだろう。1806年4月1日

神への希望

神は我々の避難所、力であり
、敵の中にあって悲しみを救ってくれる存在です。
宇宙が脅威を与え
、山々が岸から動いて
海の底に変わろうとも、
私は恐れません。彼は守護者です。

雷鳴がとどろき、嵐が吹き荒れ、
ポントス川が天に昇り、
青空に稲妻がひらめき
、黒い地平線が輝こうとも、
沸騰する湯の流れは
神の都を喜ばせるだけです。

神は聖なる壁の真ん中に存在し、
誰も彼を動かすことはできません。
朝とともに変化が​​訪れ、
敵意に満ちた暗闇はかき乱され、
王位や王国は衰退し、
いと高き方が声をあげ、地は震えるでしょう。

主は私の助け手、私の救い主です。
さあ、驚異を見てください。
仲介者、杖、そして守護者、
私の栄光と美しさ。
彼が望めば、敵対的な軍勢は
私の周りで麻痺するでしょう。

地の果てまで戦いは消え去り、
弓と槍は砕かれる。私たちの人生は
祝福された平和な日々と行い
で満たされる。主は鉄の剣 を鋤、鎌、大鎌へと
溶かし、 地獄の悪意は消滅する。天国は 正義に生きる者にとっての 避難所であり、慰めであることを 人々に理解させよう。 だから!主よ、神は私の仲介者であり 、私は主に信頼する!1807年9月8日

設定

創造主よ、私の魂の 祈りと叫びを聞いてください。
心の悔恨と
ため息を吹き込んでください。
そして、
私の涙の流れから顔を背けないでください。

この苦難の日に、
私はあなたに呼びかけ、うめき、
あなたの恵みを渇望しています。
私を見て
、天の高みから
私の声を早く聞いてください。

あなたは見ています。
私のすべての日々は煙のように消え去り、
すべての力は死にかけています。
邪悪な暑さの下の穀物のように
、それは落ち、青ざめ、枯れていきます。
私の心は疲れ果てています。

私の胸は涙で焼け、
パン、眠り、平和は忘れ去られています。
肉は骨と一緒に乾き、
私の姿は骸骨のようになり、
ため息の声は
私の唇から消え去りました。

暗闇の中の落胆した鳥のように、
ここに捨てられ、
またはしわくちゃになり、捨てられ、夜の
巣にとまり
、森の中、木立の中で、
リアのうめき声が聞こえます。

今日、友は背を向け
、敵は私に迫り、
私を誇っていた者たちは
私を呪い、ののしります。
食物は灰となり、
涙は私の飲み物です。

そして、これらすべては怒りから来るのです。 ああ、天の創造主よ、 私を高みに引き上げ 、そして落とされたあなた
の目は、 私の色を枯らし、色褪せさせてしまいました。 私のささやかな祈り に目を留め 、 この香を焚く供え物を壊さないでください。 そうすれば、 あなたの救いが後世にまで語り継がれますように。1807年9月27日

説教

神を説教し、常に宣言する のは良いことです。
知恵、偉大な力、
真実、そして善良さは
、この素晴らしい宇宙のすべての人の目に見えるものです。
神は昼も夜も栄光に満ちています。 私の甘美な弦のハープから雷鳴が
神に響き渡りますように。神はその創造物において 私を大いに高めてくださいました 。 短い人生で 良いものを豊かに楽しみ、私は 月明かりに照らされた夜に 心で神の素晴らしい作品を喜びます。 私の甘美な弦のハープから雷鳴が神に響き渡りますように 。 愚かな人は良いことを知らず、 これらの不思議を理解せず 、草のように 暗い考えの中で枯れていきます。 しかし私は素晴らしい摂理を信じています。 神は常に私の盾となってくださり、 私の甘美な弦のハープ から雷鳴が神に響き渡りますように。 私の敵はすべて滅びます。 主よ、あなたの敵よ。 彼らの悪行は溝に投げ込まれます が、善行は高められます。 尊い老年において、 真実の額は輝き、―― そして、あなたに、 私の甘美な弦の竪琴から雷鳴​​が響き渡りますように。私は 敵を 軽蔑の眼差しで見つめます。彼らは 深い狡猾さで、 嘲笑しながら言うでしょう。 「フェニックスよ、隠れた正義の人よ、 塵から蘇った杉よ、丘は再び芽生えた。」 そして、あなたに、 私の甘美な弦の竪琴から雷鳴​​が響き渡りますように。 神の家に植えられた 美徳は朽ち果てたところから蘇り 、誠実さ、知恵、そして厳格な信仰が ロシア王国に花開き、 至る所に声が響き渡ります。 「神は公正!神には不正はない!」 そして、あなたに、 私の甘美な弦の竪琴から雷鳴​​が響き渡りますように。1807年9月29日

感謝

私は魂を込めて、
全身全霊であなたに告白します。
歌う天使たちの中で、
琴を奏で感謝の歌を作曲します。主よ、
あなたが語られると歌います
。私の唇が聞こえました。

あなたの聖なる神殿に
優しさを込めて頭を下げ、 下から その高みの連続へと私を引き上げてくださった
優しく慈悲深い神
に、涙の川を流します。 今後、 私が神に呼びかけるとき、神は私の声を聞き、 私の精神と心を高め、 ライオンのような力を私に与え、 その力で私の魂を広げ 、胸を満たしてくださいます。そして、 地上の権力者や王たちは、 創造主に守られた者は決して滅びないことを 聞き、知るでしょう 。 私はすべての恐怖を破壊し、 真実と栄光の道を歩みます。 遠くから、神は 傲慢な者を苦難のくびきで抑圧し、 高みから 謙虚な者を祝福の光で見下ろします。 彼はある者を倒し、ある者を立ち上がらせ、 狂気で全世界を支配する。 全能の神よ!もし 私が悲しみに苦しみ、呻き続けるなら、 あなたの愛で私を蘇らせてください。 涙を通して私を見てください。 そして、雷が悪人に降り注ぐように、 私の魂があなたに歌いましょう。1807年9月30日

優しさ

私の魂は神にすべてを告白す べきではないでしょうか。 その救いは
神から流れ出るものではないでしょうか。 ですから神だけが私の守護者、 擁護者、保護者、 鎧であり兜なのです。 私は神にあって動かれません。 人々が 自分たちのような者を虐げ、 血の川を流し、 住居を荒らし、焼き払う 限り、壁は消し去られ、 テントも破壊され、 しかし心の中には残忍な胆汁 が火と剣を帯びています。そして、 どのように私が倒されたのか、何によってなのか、 賞金がかけられます。 皆が渇き、飢えています 。私の被害を知りたいのです。 彼らは口では祝福し、 心では破壊し、呪い、 体制への裏切りを唱えます。 しかし神は私の救い主、私の保護者です。 このように、神は仲介者、栄光、 私の美しさ、冠、希望と解放、 主人にして父なのです。 おお、人間たちよ。聞け。 神の前にのみ、 あなたたちの精神と頭を垂れよ。 だが、あなたたちは 虚栄心に満ちている。 汝らは盗みを愛し、 嘘を信じ、 不正な貴族たちを 支えて生きている。 贅沢、富、 貪欲、冒涜に溺れ 、精神、精神、そして心は荒廃する。 ああ!創造主はいないのか? いいえ、存在する! 宇宙全体に及ぶ彼の力、そしてすべての者への裁き、そして その時代における 彼の慈悲と正義は、 我々の行いに応じて報いを与えてくれるだろう。 ああ、我が創造主、我が神よ、 この人生においてあなたの御心を守ることができた 者は幸いなり! 1807年10月2日

真実の統治

主が統治しておられる!
地よ、喜びなさい!
雲の暗黒は分かれ、
丘よ、光をまとえ。
真実と審判が、
主の玉座の周りに確立されている。

主の前に、火が先立ち、
敵を焼き尽くし、
宇宙を動かし、
雷が闇を照らす。山々は、 神の御前で
、蝋のように一瞬にして溶ける。 そして空は、 すべての人々にその真実を告げ知らせる。そこに住む人々は、喜び と名誉と栄光 を見る。 偶像を崇めていた者たちは、 恥じて頭を下げる。 喜びをもってそれを聞き、 シオンは喜び躍る。 多くの処女たちは感嘆して 主を呼び求める。 そして、 主の審判が真実であると告げ知らせる! すべての中で最も高い創造主、 すべてに勝る神は、 その視線で突き刺し、 悪の角を屈辱を与え、 魂を守り、聖徒たちを 光線で照らした。 善良な人々よ 、神において喜びなさい! 今日、歓喜をもって 天の王を 讃えなさい!主の 御名、聖性、栄光を歌いましょう 。1809年7月3日

サウロの癒し

シオンの王、キシュの子サウルは、傲慢にも 神の御心を軽蔑し、それによって神の力を侮辱した。
主は、激しく厳しい怒りをもって
サウルの輝く顔を背け
、「悪霊よ、行け! 彼を打ち砕け!」と言われた。
この言葉に深淵は震え上がり、 燃え盛る安息の床から、
地下の裂け目を通して、 邪悪な復讐が湧き上がり、サウルに向かって進軍した。 トゥーラの中で彼女の肩の上にぶら下がった激しい矢の束が 、遠くで雷鳴のように轟いていた。そして彼女の目の前で、 地獄の錆びた扉がきしむ音とともに開いた。 そこから嫉妬と悪意、 恐怖と悲しみ、悲嘆と退屈と憂鬱の青白い娘たちが、 蛇のような毛束となって彼女の周りを雲のように 風になびき、黒い亡霊の群れとなって飛んでいった。 あるものは歯ぎしりをし、あるものは笑い、あるものは遠吠えをしながら、 ワタリガラスやオオカミのように、まるで森や草原から死体に群がるかのように、 彼らは飢えた群れとなって王の処刑へと駆け寄った。 彼らの叫び声と咆哮の中で、 激しい落胆が静かでありながら重く、 暗闇のように濃く、胸に、目に、額に、 犯罪者の精神に、心に重くのしかかり、 内なる炎で苦しみに燃えていた。 夜も昼も彼は苦しめられ、夢に悩まされ、 夢に怯えていた。 サウルはエホバの怒りを 感じ取った。 喜びは彼からどこへ行っても消え去り 、まぶたのふくらみから眠りが消えた。 涙が流れ落ち、 彼は影のように、骸骨のようになってしまった。 そのように苦しみ不安に襲われ、 周りの友人たちは泣きうめきながら 、ダビデという名の羊飼いが 弦をかき鳴らしてひどい病気を治してくれる、竪琴 の大きく柔らかな音色は 魔法のように耳を魅了し、 穏やかさ、喜び、慈しみ、精神を優しく包み込み、 悲しみ、考え事、うめきを追い払うのだ、と言った。 そして、アコーディオンの甘い力を持つ一言で、 病気やあらゆる情熱を癒すのは容易である、と 彼は言った。サウルはすぐに息子のエッサイを呼ぶように命じた。 歌手が登場し、聖歌隊もその前にいた。 ベッドに横たわる王の燃えるような視線と、 嘘をつき、自らの誕生の日を呪う王を見て、 弦楽器の協和音が耳にほとんど届かないほど響き、 歌手は静かに二声の歌を歌った。 「ああ、神よ! 急いで、 心よ、私の声に耳を傾け、 王の悲しみを癒し、 その目から涙をぬぐい、 光り輝く王冠の上の あなたの顔を照らしてください。 見よ、裁判官よ、 あなたの矢が彼を刺し、 獰猛な蛇のように、 毒を彼の心臓に注ぎ込んでいます。 ああ、神よ! 急いで、 王の悲しみを癒してください。 」 君主は歌に耳を傾けるが、 音や言葉の力は、 氷の丘から射し込む光線のように、 彼から消え去っていく。 悲しみが彼を蝕み、 彼の思考は暗く悲しげである。

歌手は見て、他の声を引き継いで、
コーラス全体とユニゾンで歌うが、眠そうな半音で、
タルタロスの騒乱に似て、悩める魂に歌う。
何もない高み、うねりの上に、神の精神が、
遠い昔から静かな暗闇の中で昇り、
卵、胎児の上を飛ぶ鷲のように、
翼で巣を作っているすべての生き物の周りに温もりを与えた。
火、土、水、そしてすべての空気が争い
、内と外とで絶え間なく戦い、
それによってのみ、すべてに生命を明らかにした。
ここでノック、そこで割れる音、そこで輝きが突き破った。
高みでは雷に次ぐ雷鳴、深みでは轟音に次ぐ轟音
、転がる音、遠くも近くも耳が聞こえないほどだった。深淵
の深淵、深淵の上にさらに深淵が、静寂の中で震え、
仕掛けもなく、自然、恐怖、闇が現れた。

この王の物憂げな歌声の下には、重い眠り
が潜んでおり、生きているというより死んでいるかのようだった。
彼は永遠の眠りに落ち、
内心取り乱した混沌のようだった。
しかし、声が轟いた。
元素の深淵が分かれ、
火と空気は高く舞い上がり、
土と水が降りてきた。
光が生まれた!
創造主の心に永遠に定められた設計図は、
すべての自然の芽、
隠された種子に刻まれた。 言葉から形をとった
彼のすべての思考の反映は、生きた形となり、 その種類において、それぞれの目的を持つすべての生き物は 、まさにあるがままに現れた。 火打石と鋼から上がる火花のように、 太陽は暗闇から輝きながら溢れ出た。 輝かしい発光体! 天空の間から現れ、 その偉大さは 神の驚異の闇を明らかにした。 その足跡を見ると、 夜明けは赤くなり、オリオン座は 朝の静かな暗闇の中で 輝く。 しかし、星の王の亡霊の前では、 彼は青ざめ、霞んでしまう。 真夜中の北では、 アークトゥスが明るい光を注ぐ。 そしてあなた、ああ愛しいランプよ、 月よ!(こうして羊飼いは歌った)、 遠くの星々の間、きらめく群れの中 、あなたは静かに旋回する。 暗い雲は あなたの物思いにふける美しさに驚嘆し、 その縁が あなたの光線の輝きで銀色に輝き、 あなたは夜の女王となり、 昼と争って輝いた。 このように、惑星の闇は沈黙の中で 敬虔にその道をたどり、 調和と忠実さをもって宇宙の目標に向かう 緊迫した労働を急がせる。 ああ、この静かな雷鳴はなんと素晴らしく、この ような調和を注ぎ出すことか! 輝くセラフィムの群れが球体 を翼で羽ばたかせながら 、彼らは聖なる歌を歌う、 すべて創造主と調和して。 叫べ、合唱せよ、突然叫べ、 そしてあなたは、創造主と星の闇と調和して。

セラフィムとともに大声で歌いなさい
。あなたもまた神の作品なのです。
喜びにあふれ、震える魂 で
、愛を込めて神を讃えなさい。 この神聖な聖歌隊の甘美な音色は、茫然自失に横たわる耳の聞こえない王の心に響きました。 麻痺した視線はあたりをうろつき 、考えにふけりながら天の不思議に驚嘆します。 しかし、新たな歌が起こり 、再び王の聴覚は圧倒されました。 星々の眉間から湧き出る海の音が聞こえ、 計り知れない深みへと限界まで騒々しく流れていきます。 一瞬にして深淵から山脈が出現し 、その間に川の流れの道が開かれます。 そして、曲がった険しい石のような断崖 から、せせらぎのある清らかな泉が湧き上がり、 純粋な真珠のように溢れ出て、 草地を流れて流砂の池になります。 ご覧なさい、丘には羊の群れが点在し、 子羊は牧草地で戯れ、 ヒバリの歌が 薄雲にこだましています。 深紅の太陽が 小川の中を照らすと、 遠くの木立は ナイチンゲールの大きな口笛でこだまします。 天使が天から降りてきて、 天使の歌を歌い、彼らの至福は 緑豊かな楽園の木陰へと 運ばれます。 平和が喜びと静けさをもたらし、 イチジクの木の下に座ります。 突然、色、香り、そして満足感 が彼らの欲望へと導きます。 無邪気さと喜び が手を取り合い 、そこでは偽善を知らず、 皆が喜びに生きています。 夫婦に祝福あれ、 無邪気さで結ばれた一世紀、 再び幸せに、 純粋な心の愛に祝福あれ。 聖歌隊は静まり返りました。君主はベッドから額を垂れ 、尊敬の念に満たされ、心の中で 多くの奇跡を起こした創造主に祈りました。 しかし、悪意の精神が彼の中で再び湧き上がり 、 二倍の力で彼を黒い炎で焼き尽くした。 王は落胆した魂で胸を叩く。 「 喜びと平和 はなぜ小屋に住むのか、 彼らは私の家を忘れてしまったのか?」 早口の声が流れ、 悲しみの精神を呼び覚ます、もし彼自身が その暴君の罪を 感じていないのなら。 うめき、不平を言うのだ、ああ、ハープよ! 悲しげな声で、 うめき、全世界をその喪失で満たせ。 泣き声、うめき声​​、叫び声、そして泣き声が聞こえる。 目の前に広がる光景はなんとも悲しいものだ! ああ! お前たちの涙の流れは無駄だった。 犯罪者の夫婦よ、お前たちは残酷な罪に陥った。 お前たちの無邪気さとともに喜びが流れた、 死は怒りに燃えて大鎌をお前たちに振り上げた、 ケルビムの剣が周囲で火を噴く、 お前たちの目には絶望が映り、 どこにいてもお前たちを怖がらせる。 自分自身に憎まれ、 自分を苦しめながら、どこに隠れるつもりだ? 不幸な夫婦だ!神に見捨てられ、

森の中で、木の葉の下で獣たちと共に暮らすつもりか?
だが、お前たちは哀れだ、お前たちの境遇は悲惨だ!
天は揺れ動き、天使たちは皆泣いている。
谷は泣き、丘は泣き、周囲で轟音が繰り返される。ああ!
ああ、何て不幸なんだろう、何て邪悪な心なんだろう!

速い声が流れ、
犯罪者の魂を打つ、
真実さえ知らない、
罪が彼らを苦しめているのだと。

王の自慢の胸、恐怖と恥辱は反抗し、
傲慢な顔は怒りと悪意を表し、
血まみれの飛び出た目は鋭く光る。
だが、若者は少なくともこれに気づいており、
臆することなく遊び、
頬は真実で輝き、
暴君の悪意を冷静に見つめる、
美徳が悪意を見るのと似ているように。
きらびやかな視線の下、跳躍する指を追うなか
、火はハープに沿って走り、弦に沿ってきらめき、
高く恐ろしい音色が刺激され、
罪は災難の中で歌い、その罰とうめき声をあげる。

雷が雷を打ち鳴らし、
ゴロゴロと轟き、
死と恐怖が飛び交い、
稲妻が宇宙を焼き尽くす。
深淵は裂け、
神は犯罪者を罰する。
王子であり王であり、王に仕える者
たちよ、神から逃れられようか?
ヤコブの子孫よ!
村も都市もテントも捨ててしまえ、汝らは死ぬのだ。 汝らの罪に
慈悲はない。汝らは死ぬのだ。そして私はすでに 天の矢の周りの騒音 に耳を傾けよう。 悪臭のする道が大地を覆い 、ソリムの国境は空っぽだ。 聞け!見よ、叫びと泣き声が深淵から沸き起こる。見よ、 それはかすかに私の耳に届く。 見よ、それは時とともに静まり、ますます静かになり、そして消え去り、 そして今や完全に静まり返っている。 主を冒涜する者は永遠に滅びた。 大地に呑み込まれ、深淵に投げ込まれた。 彼らの痕跡は消え、 物音一つ残らない。 しかしああ!私の悲しみに沈む弦は、 正義の審判者が 悪人への永遠の罰として定めた 稲妻と雷鳴を、生き生きと描写できるだろうか?ああ!私はすでに見ている。 それは来る、それは来る、激しい復讐が、 四方八方嵐の中、暗闇に包まれて。 岩は震えによって崩れ落ちる。 ポントスよ、空は血に染まる。 世界は震え、怒りの旗印は波打つ。 立ち上がれ、深淵の水よ、立ち上がれ! 声が告げた。「汝の深淵より、 天からの洪水が轟き 、 邪悪と悪意に汚された宇宙を波の中に埋め尽くす。 世よ、我が正しい裁きを知らしめ、 罪の眠りから目覚めよ。 立ち上がれ!水は 安らかに眠りに就くことなく、 あらゆる所に脅迫的に流れ込み、 鋲を突き破り、 岩山を越え 、海を乾いた陸地とせよ。 主の声を見よ。」

一瞬にして、冥界
と星々を思わせる波が
地上に押し寄せる。
海は波立ち、
空は雨を降らせ、
轟音を立て、
世界を溺れさせ、呑み込む。

神は公正であり、その裁きは真実である。
塵の子は常にその光を見るには弱すぎる。
憎しみと嫉妬が激しい波の塊を覆う。
そこに欲望、そこに贅沢、闇を飲み込み、
放蕩と怠惰に溺れ、深淵に沈み、
人々は自らの救済を空想する。

岩の穹窿が破られ、
桟橋が空へと浮かび上がり、もはや 波の岸辺と
争うことなく、船は荒廃した宇宙 を漂う 海へと 投げ出される 。 しかし、歌い手たちの燃えるような声が 高まり、聖歌隊は 静かな羊飼いたち よりも勇ましく叫んだので、 彼らの弦楽器と歌の 火の矢は、突然 、王の無言の胸と精神 を貫き、 彼自身も真実の傍観者となり、 罪が彼を苦しめていることを知ることになった。 ダビデがこのように恍惚として歌い、 竪琴の力強い音が部屋の壁を揺らした時、 絶望のあまりサウルは激しいうめき声をあげ、 歯を食いしばり、乱れた髪をかきむしり 、暑さで炭のように赤くなり、寒さで氷のように凍りついた。 汗が青白い顔を伝い、 黒い胆汁が唇から泡立った。 狂乱した彼は短剣をつかみ、 胸に掲げたが、 近くにいた人々に止められ、突然その鋭い金属を ダビデに投げつけた。ダビデは後ずさりして、 神への畏怖が王に働きかけ、自らも救われたの を見て 、喜びにあふれ、 弦からそよ風のように心地よく息を吹きかけ、 徐々に王の精神を静めていった。しかし、肉体的な悲しみ やわれわれの知っている傷を和らげることはできて も、それは無駄である。しかし、すべての香油は 、内なる魂の悲しみを癒し、和らげるには 弱い。 心の傷は隠されており、 秘密の苦しみがある。 悔い改めよ、早く天から来なさい、 慈悲の天空にぼんやりとした視線を上げる者よ、 悲しみと涙に直面した指導者よ、神殿に来なさい、 そして優しさをもって創造主に慈悲をもたらしなさい、 そうすれば王の心は畏敬の念をもって彼の前に立ち 、善を感じることができ、 落胆と恐怖が消え去るであろう! 悔い改めが来る。 王よ、聞け、 それは平和 と涙の甘美さをもたらす。 彼らにとって悲しみは喜びとなる。 すべての欲望が宿り 、思いが天に届く時。 それは至福への第一歩。 そして見よ、悔い改めはすでに怒りを消し去っている。

皇帝は短剣を見つめ、不安と憐れみを表し、
ため息とともに歌手たちに静かに視線を投げかける。燃えるように回転する瞳孔は、 かつて絶望に脅かされたが
、燃え上がらず、 天国の悲しみが地獄の悲しみに取って代わった。 ああ、慈悲とはなんと尊いことか、 それはあらゆる親切の中で最も栄光に満ちたものだ! 皇帝は泣き、一筋の涙が 頬を伝う。 天使がそれを受け取り 、暗闇に陥れることなく、 あらゆる犠牲よりも喜ばしい 慈悲に捧げる。 再び、再び、だがああ、病は再発し、 皇帝の厳しい目には心臓の鼓動と悲しみが見える。 羊飼いたちよ、高らかな声を上げよ、 彼の苦悩が根底から消える前に、 彼の目から溢れ出る涙が溢れ 、彼の魂から苦痛のくびきが外れる前に。 全能の神よ! 王の悔悟の嘆息を受け入れ、 誘惑から救い出し、 怒りの中に希望の 光を投げかけてください。 そうすれば、王は 心からの悔悟を涙の雨のように注ぎ出し、 あなたの中で癒しを成熟させてくれるでしょう。 今、丘から谷間へ降り立ち、高らかに響く聖歌隊 よ、弦を張り詰めて高らかに歌おうとする必要はありません 。ハーモニーの雷鳴が勝利を収めたのです。 王はそれを感じ取り、その眼差しは輝き、 青白い頬は夜明けに紅潮します。 祝福された!落胆はすでに彼から消え去り、 もはや良心に苦しめられることはありません。 神自らが悔い改めた魂を助け、 暗い悲しみは二度と彼に降りかかることはありません。 羊飼いたちよ、あなたがたの歌 と、心を優しく慰めるハープの音で彼を喜ばせてください。 それが天国への希望、 田舎の遊び、無邪気さ、自由で彼の心を落ち着かせますように。 あなたがたの歌声が彼を限りなく魅了し、彼が 自尊心を忘れ、 自由を楽しみ、富よりも静けさを選ぶように。 野原、森、荒野、茂み を流れる小川で、 羊飼いたちが 輝かしい日々を歌う大きな叫び声が聞こえます。 岩の間から、元気な群れが足を蹴る 音が、彼の周りに笑い声としてこだまします。 そして彼は、神聖な注意力に満ち、 他の人が見ないものを見ます。 静かな夕べの天蓋の下、 平和が天から彼のもとにやって来ます。 愛と恍惚とした無邪気さが、 木々の間の花の中で彼とともに座ります。 彼の額の周りには、満足そうに 、星の輝きが見え、祭服から光が降り注ぎます。 彼の全生涯は棕櫚の茂る隠れ家にふさわしく、 彼の小屋は彼に安らぎを与える。 そう、永遠に、天使よ! 私の胸はあなたの言葉を感じます。 傲慢と嫉妬が庭に輝き、 あなたの羊飼いの小屋は。 歌よ、静かに!今、あなたの歌が響き渡り、 悲しみの心に眠りを誘います。 あなたの香りを彼に注ぎ、眠りを、辺り一面に。

甘美なる平和よ、その精神を大切にせよ。 神の都を守る

天の戦士たちよ、その上に舞い降りよ。そして 眠りの主たちよ、汝らの手招きとともに、魅惑的な夢よ、 来るべき時代のビジョンを明かしてくれ。 そこでは善良な魂には報いが用意され、 悪意に満ちた悪魔たちは地獄の恐怖に脅かされる。 舞い降り、汝らとともにその精神を高め、 目の前に黄金の星が輝く天上の庭園を現せ。 そこには不滅の聖歌隊だけが不滅の響きを響かせ 、喜びのほかには何も存在せず、 永遠の生命が新たな永遠とともに勝利する。 汝らのハープの音色、 神聖な響きとともに、 その激しい悲しみ を振り払え。 涙は喜びに、そのうめき声は甘美になるだろう 。 そして見よ、そのハーモニーはすでに活気に満ちている。 甘い涙の流れが喜びに満ちた景色を散らし、 落胆は逃げ去り、不安は去る。 新たなハーモニーよ、汝の構造を明らかにし、 新たな弦の雷鳴を響かせ、 声と調和させ、 天をかき乱し、 王家に歓喜を呼び起こせ。 魂の動揺を苦しめる強大な力は何なのか? その中で情熱の嵐をかき立てるものは何なのか? ハーモニーよ、汝のそれは魔法の命令であり 、全自然を支配する驚くべき力である。 天の娘よ、汝は、 永遠の玉座から叡智が 世界を高揚させる声を降ろした 時から、この目に見える宇宙に知られるようになった。 汝が現れ、大空は星で満たされた。 汝の音で、この赤く輝く星座は流れた! 天使の軍団はそのハーモニー、その美しさに驚嘆し、 偉大だと歌った、奇跡において我らが創造主は偉大である! それ以来驚嘆しながら、彼は高い所から、 充電された電流の中のこの輝く軍勢を見下ろしている。 そしてそれとともに、 東から昇った星の最初の歌が歌われ、 近くの天体も遠くの天体も、 一斉にその歌を唱える。「ホサナ!聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな!」ピアノ1台。(脚注はG. R. デルジャヴィンによる。)1809

偶像崇拝

わたしはあなたの神、
主である。あなたはほかの神々をもってはならない…

わたしは世界の創造主を崇拝し、
彼において王に仕える。
どこにも、誰にも
、わたしは自分のために偶像を創ったことはなく、また創ろうともしない。なぜわたしは不名誉な偶像 を携えて、騒ぎ立てて魅力的な飾り物とともに あなたの祭壇の周りを這い回ら
なければならないのか? なぜ、知られざる小屋で、 天の御手 によってわたしの分け前に満足しているのに? 富、地位、権力をむさぼり、 おべっかを使い、できるだけのものを取ろうとする者は、 たとえ最高の分け前を得ても、 水の中に立って渇いている。 しかし、群れに忠実な良い羊飼いは、 垣根を乗り越えたり、 呼びかけもなしに杖を取りに来たり 、羊飼いの職を乞ったりしない。羊を受け取ったら、 ライオンの略奪から 守る。 神は残酷な時に彼らのために魂を捧げ、 傭兵のように逃げ出すようなことはしない。 海、陸、天国を創造した 神が、 世界の車輪が定められた道を転がるように 、昼も夜もその手で彼を見守っていることを彼は知らない 。 こうした感情に満ち、崩れることなく、 どんな歯車の下でも、 神は謙虚に全てに耐え、 忍耐を美徳とみなし、 すべての人間はそれを必要としている。 創造主は、それだけで 私たちを星々のつながりに加え、 神の塵を王国の真実のために 高め、裏切りのために定め られた終わりへと引きずり下ろす。 ここでは高貴な王たちに高められ、 あちらでは屈辱の中で 権力と冠が与えられる。 このように、いと高き神は心の謎を解き明かし 、高みからすべての考えを見渡し、 地獄の永遠の暗闇 と太陽の巣の深淵を貫く。 彼の中には、泡立つ海に舞う雪片、 燃え盛る炎に輝く火花、 暗闇に落ちる蟻の黒い道、 空を舞う鷲の軌跡、 弓から放たれる矢の雲が、 心の中で識別できる。 区別はできるが、例外はない。 世界は同じ轍を踏んでいる。 このつながりにおいても、この参加においても、 あれは不幸で、あれは幸福だ。たまたま上昇した時に、 なぜ慢心するのか ? 明日は転ぶかもしれない。 だが、なぜ不幸の谷間で這いずり苦しむのか?卑しい 境遇から学ぶ方が良い。 偶像の力は無益だ。 ああ、いや!偶像は世界で力を持ち、 古来より世界はそれを崇拝してきた。 ここでは贅沢が宴で人を眠らせ、 そこでは美しさが心に毒を注ぎ込む。 ここでは金が輝きで目をくらませ、 そこでは栄光が衝撃で耳をつんざく。 私たちはあらゆるものを、あらゆるものを神とみなしてきたのだ! 我らの情熱は数え切れない。 我々は最高権力の反逆者だ。 ああ、ロシアよ!この闇から逃れよ。1810年6月27日

魂の憧れ

我が不滅の魂よ、 なぜそんなに悩み、動揺しているのですか?あなたの
燃えるような欲望はどこから来るのですか?
あなたの憂鬱と悲しみはどこから来るのですか?
きらめく青い丘を眺め、
牧草地は平和の香りを漂わせています。
しかし、ああ!何も
あなたの気だるい落胆を癒すことはできません!

それとも、もう一度
名を轟かせるために、功績や偉業に飢えているのですか?
起き上がり、身を固めて行動してください!
あなたの戦場は広いです!
それとも、黄金に対するみじめな貪欲が燃えているのですか?
お許しください!
不滅の者よ、
あなたがこの偶像に屈するとは思ってもいませんでした。

これが本当に選ばれた者なのでしょうか、
あなたは消費され、押しつぶされています、
夜眠る者が夢見るものに、
そして昼眠る者が夢見るものに?
いいえ、燃える塵は
あなたの空虚を埋めるには弱すぎます。—
しかし、その後はどうなるのですか? — 早く治療法を教えてください、
どうすれば喉の渇きを癒せるでしょうか?

そう叫んでから私は身を投げ出しました。
沼地の底のうめき声は止み、
荒れ狂う森は静まり、
静寂はより静かになりました。私は 小川の土手の花々の間に
、かろうじて息をしながら横たわっていました。 三日月のような金色の月が 輝き、青白くなり、暗くなり、そして消えていきました。 夜の闇はより深くなり、 しなやかな葦や茂みの至る所で、かすかに 聞こえる天候のささやきが、 私にある種の恐怖を吹き込みました。 音が私の耳に届きました、 とても優しく、甘く、まるで笛のようでした。 どこからそれは私に流れ込んできたのでしょうか? しかし、私の心の中では、彼らはこのように語りかけました。 「宝石への渇望ではなく、 栄光ではなく、人々の賞賛で はなく、あなたが選んだ対象でもなく、 あなたの胸を躍らせるのは 彼なのです… 目から包帯を外し 、耳からエプロンを外してください。 臆病な人よ、信仰の薄い人よ、見てください。 あなたの周り、そして天を見てください。 深紅の炎、 森の中の緑の夕暮れが見えませんか。 咲き誇る花の香り を嗅ぎませんか。 赤褐色の燃える音、 草 や苔、空中の楽しげなざわめき、 大小さまざまな群衆の喧騒を聞きませんか。 ああ、陰鬱で耳の聞こえない人間よ。それらは、 あなたの全構成が形成されたのと 同じ粘土から、片手 で形成されたのではありませんか。あなたは 周囲を貫通できない覆い で覆われているのではありませんか。 すぐにあなたの視覚から束縛を拭い去り 、聴覚から膜を脱ぎ捨ててください。 心で 知るのではなく、熱烈な探求によって知る彼は、 あなたから遠く離れておらず、 魂で直接求める者なら誰でも 容易に見つけることができる。彼は 夜明けにも夕べに も、海にも陸にも あなたの周りを飛び回る。 このように、あなたは、寛大なる彼によって、 彼によってのみ燃え上がる。

彼こそがあなたの憧れ、あなたの倦怠感なのです。
あなたは彼を呼び、彼のために悲しむのです。
あなたの魂は流れを求め、
地上の無視や快楽の苦しみを蔑み

彼だけにある至福を尊びます。

彼はあなたのすべての渇きを癒してくれる方であり、
彼の名前において素晴らしい存在です。
愛と光が彼の本質です。
彼の時間は常に彼と共にあり、
彼のいる場所 ― ここでもどこにでも。
あなたは彼の似姿であり、
彼の反映があなたの中で輝いています。
兄弟よ、この偉大さを誇りに思いなさい。

彼はこう言いました。―ベールと包帯が
私から落ち、私は視力を取り戻し
、周囲に輝きを見ました。私
は震えながら、あわててその場から飛び降りそうになりました。
そして恐怖のあまり、彼をもう一度見る勇気はありませんでした
。しかし、 夕方のそよ風に吹かれて
、彼の声だけが聞こえました。 ひざまずき、私は 主に祈りました。喜びに満たされ、 言葉に尽くせない歓喜に燃え上がり、 震え、自分が何者なのか分からなくなり、 血の気が引いてしまいました。立ち直り、私は叫びました。「 ああ、素晴らしい方よ、あなたを見つけました! あなたを見つけました。心からあなたを離しません! 高き所から私を祝福してください!」1810年6月27日

美徳

善と力の道具、
主の娘、主に似た者よ、
主は賢明にも
、堅固さ、柔和さ、知性、柔和さ
、そして公共の利益のための愛をこの女性の中に組み合わせた。おお、
人間の勇気よ。美徳よ。
おお、地の塩よ。
道徳的堕落の擁護者である多くの霊たちが、
あえてあなたを夢と呼ぶとしても、
神は、あなたが化身であると信じる。

したがって、あなたは創造主の副王、 彼の無限の住居における
彼の意志の作り手であり、この 善と悪の 戦いの谷間において、あなたは 光の息子が選ばれる あの高貴な秩序へと導く唯一の指導者である。 おお、天使よ、人間の中に存在するよ。 おお、顔と魂を持ち、 天を見つめるために生まれた人間よ。 勇気よ、あなたは勇気の手本であり、 あなたは純潔の鏡であり、 信仰の揺るぎない支えであり、 国々の破壊できないバイザーである。 あなたは、束縛や困難にあるときの変わらぬ友、 労働における従者、徹夜の同志、 指導者や羊飼いに元気 、彼らの群れや王国の守護者、 農夫にとっての果実、才能にとっての輝き、 すべての必要を克服するための冠です。美徳よ、あなたは あらゆる恵みの 模範、 善良な心の調和、 真の甘美の源です。 あなたが ― もしあなたが王と共に統治するなら ― 王は慈悲と審判を組み合わせ、 あなたの顔で悪を覆い隠します。 あなたは弱者を強者から守ります。 あなたは学問とミューズの水しぶき、 孤児の母、疲労困憊の医者です。 一度あなたの顔を見て、あなたの美しさに心を奪われた者は 、 神聖な唇の蜂の巣を味わい、 魂が完全にあなたと融合した 者には、他の美しさはありません。あなた なしでは塵もその者にとっては富であり、 茨の中に冠が咲きます。 しかし、あなたをどこで見るかは障害であり 、死もその者にとっては何でもありません。 — 彼は君を楽しもうと逃げる。 そして邪悪な暴君 とその脅迫や拷問は、 まるで勝利の兆しであるかのように。 あらゆる恐怖は祝賀の音のように、 処刑場へと誘う。 祝宴へ、結婚式へ、まるで花嫁と共にいるかのように。 微笑みながら彼は剣の下へと向かう。 こうしてミハイルは開いた墓へと向かい、 ハーンの怒りなど取るに足らないものとして敬い、 偶像崇拝をしないよう努めた。 そして — 君への情熱はどれほどのものか、 慈悲の心など我々にはない。 我々は涙で孤児の心を慰め、 貧者の窮状に冷淡に耐えず、 子供たちの養育に心を配り、 病と老いを癒し、 貞操の花を咲かせ、 盲信で心を虜にする。君を愛して いる皇帝は、 裕福な家よりも貧困を優先するだろう。 そして法廷と裁きにおいて、 貴族たちは公平に裁きを下す。

彼らは祖国と皇帝を守り、
恐れることなく真実を語る。
そして、ああ甘美な喜び!
忠実な妻の模範である女王たち。
ユープラクシアはその運命を果たす!1
ユリとなり、信仰の王女となり、
乙女たちの群れを率い、2
彼女たちの魂に神聖な道徳を注ぐ!しかし、 祝福された勇気よ、あなたの美しさ

を数えられようか! あなたは 、あなたの神聖な手が触れる すべてを美に変えます。 塩がすべての料理をより美味しくするように。 あなたの英雄的行為で、彼らは勇敢さを称え、 寛大さで、財産の損失を、 許しで復讐を罰します 。あなたは憎まれながらも愛されています。 そして、美徳よ、それゆえ、 親切さであなたは神のようになり、 すべてにおいて善意を望み、 あなたは高貴さにおいて卓越しています。 あなたの真実は労働であり、あなたの利益はその果実です。 あなたは自分のことではなく、すべての人のことを思っています。 あなたは親切ゆえに、すべての人に親切です。あなたは 報酬を求めることを知らず 、すべてのことに名誉を好み、 自分の行いを吹聴したりはしません。 汚れなき聖母よ、空は 偉大さと栄光の花です。 激しい情熱の渦巻く真っ只中に、 この光が立っているのは、あなたによってのみなのです。 嵐を飛び越えるために生まれた鷲と、 悪を鎮め征服するためにあなたの 聖なる腰 からこの世にもたらされた鳩である あなたの子供たちがいなければ、 世界はとっくの昔に深淵に落ちていたでしょう。 エデンのユリよ、 この世の茨の茂みの中で、もっと力強く花を咲かせてください 。 あなたの香りで 私の竪琴がすべての人を喜ばせることができるように。あるいは、 あなたの善良な顔で 私の中に現れてください。 そうすれば、太陽でさえも美しさから ためらうことなく背を向け、 あなたの手のひらを取って 主の懐に持っていくでしょう。1810 年 7 月 12 日1リャザン大公女エフプラクシアは、自分に恋するバトゥの手に落ちるのを避けるために、塔から身を投げた。2ヤロスラフの娘。

真実

すべての始まりの源、
概念、思考、高尚な感情の種子。
深遠な神秘の環境であり根源、
どこから誰によってすべてが創造されたか、
数を数える器、
この大空に球形に輝く、
ああ真実よ!ああ光の声!
私はあなたを歌います、不滅の方よ。

虫でさえ
太陽の光を借りて、暗闇の中で輝き、
光に目を向けるとき、
言葉なくおしゃべりする赤ん坊よ、
私は魂の高揚とともに
あなたの部屋に昇ってはいけませんか?
大胆に叫ばなければいいのに。
永遠の真実が存在します。神がいます!神がいます!私は 自分の精神的な存在のように、 この素​​晴らしく広大な世界のように

神を感じます 。神なしでは存在できません。神はいます!私は 心で自分の中に神の存在を 感じます。 神は真実の中にいます、私はあなたに保証します、 神は内なる良心であり、外なる真実です。 このように、真実は、3つの存在から融合して 、統一の子宮、 肉体と魂、そして すべてを創造し、すべてを握る精神の中に隠されています。 彼女の肖像は太陽の中に見られます。 顔、光、そして暖かさで 、すべての創造物に活気を与え、それは暗くなることはありません。 すべての生命の鍵、彼らのイメージはそこにあります。 真実はすべての力よりも強く、 美徳は真実から生まれます。 創造主は、その精神を通じて、 奇跡の巨大さの中で彼女を見ることを明らかにしました。 神自身を除いて、 誰も彼女を抱きしめません。天使の軍勢が 彼の運命の箱舟を識別するために 無駄に飛び上がるのです。 ああ、真実!三本の光線の光 、過去、現在、そして未来の存在! かろうじて這う塵が、 あなたの周りの錯乱を宣言することを敢えてしたことを許してください。 しかし、あなたは ― すべての太陽の灯り、 世界の始まりと終わり、 星々の根源から地獄の根源まで、 すべてを包み込む ― すべてのものの創造主です! すべてのものの創造主 であるあなたは、賢明な意志と願望という精神を私に吹き込み、 知識における天と地の 完全なる円の中を舞い上がりました。 ですから、 あなたの崇高さへと飛ぶ 私が、このことで罪を犯せるでしょうか? あなたの無上の至福で、私は あなたとともに満たされたいと願います。 あなたとともに! あなたは私の思考の真珠、 父の遺産、蜂の巣よりも甘いものです。 ああ! 隠されれば隠されるほど、 あなたの美しさを見たいという渇望が募ります 。 それは幼児にのみ明らかです。聞いてください! そして、 夜明けの雲を通してあなたを垣間見ることを 一瞬でも許し 、 あなたのイメージで私を覆い隠してください。 いいえ、狂気です! 土をまとった神を、どうして私が見つめることができましょうか? ここで衰弱し、 あそこで快楽を待つ ― 人間の運命 ― そしてため息をつくのです。 ああ、そう!そして、 天の真理の目で 、理解できないものを愛するようになるのです

地上に火をつけることができるなんて!

明けの明星のきらめきが結びつき、
神の輝きが広がり、
宇宙の広がりが組み合わされ、
すべての単位が統一された!
おお、揺るぎない意志の正義よ!
おお、すべての尺度、重さ、数よ!
おお、目に見えるすべての美の中の美よ!
おお、私の心の奥底よ!

思考のルール、精神の法則、
すべての世代のすべての人々の中心人物よ! あなたを知らなかったら
、人類はどうなるでしょう? 良心がすべての洗われていない 審判者を知らなかったら、 人々はずっと前に獣になっていたでしょう。 あなたの法律は私にとって神聖です。 傲慢な闇の息子が 傲慢に冒涜しても構いません、 真実は支配者の弱さであり、 政治の舵は精神だけであり、 王国や都市は黄金で強化されていると。 しかし、ああ!これらのルールの輝きは無益です。 帝国は真実なしでは崩壊します… 見よ、私たちは王座の崩壊に注意を払います! ああ、真理よ、魂の命よ! 天の王国の心の王座よ! 嘘、偽り、欺瞞の精神が 理性の非難に耳を貸さず、 善への道に石を投げつけるとき、 あなたの神聖な声によって、 私の魂にあなたの炎を灯し 、私のランプとなってください。 常に私の杖、導き手となってください。 あなたにのみ従い、 あなたの輝きに導かれ、 あなたが私のために照らしてくださった道から 決して迷うことなく 、あなたを愛し、すべての人を愛することができますように。 あなたが私に与えてくださった助言からは 決して後退しません。 私は伝令、友人、 あなたの擁護者、どこにいても真実の盾となることができますように。 この世のあらゆる喜びと報酬が私の中であなたの精神を腐敗させ ないでください。 無実を正当化しますように。 誓いと名誉を守り、 悪と不法を隠したり、すべての人の前にへつらったりしないでください 。私が 戒律の道を歩み、 正義において慈悲深く、 あらゆる美徳の 揺るぎない仲間となりますように。 獄中の者を訪ね、 渇いた者に飲み物を、飢えた者に食べ物を与え、 病院で苦しむ者に安らぎを与え 、孤児に父の胸を与えさせてください。 あなたの光を愛さず、 利己心と自己愛 のみを目的とする 者たちから目を背けさせてください。 不信心者から離れ、 悪人と相談したり、おべっか使いの群れに近づいたりせず、 あなたの光を尊ぶ友に 寄り添います。 そして、あなたよ、真理よ!私の神よ! 私の信仰の希望よ! あなたへの私の切なる願い、 あなたへの愛の歓喜のために、 たとえ私がこの肉体を脱ぎ捨て、 炎のきらめきのように清らかであったとしても、 あなたの前に裁きのために現れる時、

私から目を背けないでください。

1810年7月21日

ハーネス

おお、夕べの輝きよ!
愛しい、しかし深紅の光線よ!
なぜ太陽は、かくも静かに、かくも悲しそうに
暗い雲の懐に降り立ち
、霞んだ色あせた金色で
明るい日を憂鬱に染め、最も
悲しい夕焼けで
皆に棺の影を広げるのですか?

周囲の秋の自然は
私に悲​​しい考えをもたらします。
墓地からの冷気が
国中に冷気を広げます。
黄金色の野原は人影がなく、
鳥は小川の中で遠くまで歩き、
木々は黄色や赤に変わり、
すべてが不吉な運命を予感させます。

このように、宇宙に住むすべての者の運命
は、開花しては散っていくのです。
そして血に満たされない虎は、
死なずにはいられません。
私たちは生まれ、成長し、成熟し、
私たちは行き、私たちはどこへ行くのでしょうか?知らないまま、
私たちは灰色になり、年老いて、衰弱し、
アブラムシの溝にまっさかさまに落ちていきます。

それで、それで、
この根深い樫の木が長く立っていることを誰が知るでしょうか?
燃えるペルーンが
その上に降りかかるのか、それとも旋風がそれを打つのか?彼は 眉をひそめることなく、
全地の震える道を耐えた。 だが、邪悪な運命の軋みが やってくる ― そして彼は大地となるだろう。 ああ、そう! ― 私の前に咲く若いバラや ユリは、 暑さからか、邪悪な霜から か、 すぐに枯れて散ってしまう。 赤みも白さも薄れ 、 葉は散る。 喜びも美しさも過ぎ去る… ああ、この世ではすべての夢が消え去る。 私の悲しみを話し 、 私の喜びを分かち合う人! もし私たちが若さから遠ざかり 、 死の鎌が私たちを脅かすなら、 私たちは友情でより固く結びつき 、 心を強くし、 世界が崩れ去っても、 私たちは 人生の終わりを待ち望んでいたので、恐れることはないだろう。 謙遜によって 祝福された永遠の慰めへと導かれる人々にとって、 闘技場の終わりは、 この世の手のひらで輝きます。 キリストの信仰の盾の下、 輝く白い衣をまとい 、あなたと共に手を取り合い、 天使の花婿のもとへ入りましょう。1810年7月29日

一目見る

不滅の思いよ、 守護天使の翼で私を覆い、
鏡のように、魂の目で、
未来の至福の楽園を見ることができます
ように。旅人が水を渡ったり、森を抜けたり、夜の闇の中で
月の光をかすかに見るように。

私は傲慢でも卑劣でもなく、自己愛から
貴族の群れの中に潜り込まなかったとしても、
卑しい立場から
常に神と王の道具となり、彼らの法を尊んでいました。見よ、私は 精霊の君主たちと共に
天空の上に座っている自分の姿を見る! 私が悲しみ、ため息をつき、涙を流した時、 宇宙における 道徳の単純さと信仰の光は消え、人々は 戦雲の中で獣よりも邪悪になった。 私はエデンの幕屋で、 祖先と共に慰められている自分の姿を見る! もし私が、心が柔和で、穏やかで、神を愛する魂を持ち、 奴隷に重荷を負わせず親切で、 父の畑の土地に満足し 、外国の収穫で心を煩わせなかったなら、私は自分を 天の父 の相続人とみなすでしょう。 私が王家の褒賞を望まなかったとき、私は褒美を、 私の労働と功績に対する何らかの報酬を求めたのです。 しかし、私はすべての 人々の運命を私自身の運命と考え、どこにいても正義だけを求めました。私は 聖なる真理による 正義で満たされていると思います。 もし私がすべての人に慈悲深く、寛大で、同情心があり 、貧しい人々を常に助けようとし 、苦しむ人々に耳を貸さず毅然とした態度で接することを恥じ 、孤児や未亡人を家から追い出さなかったなら、 おお、驚くべきことです。恐ろしい日に、恐ろしい汚れた審判で 、私は赦されたと見なされるのです。 私の心が純粋で、策略や偽りから自由だったとき、 私は誰にも捕まる網を仕掛けませんでした。 しかし、私は誠実な心で障害を無視し、 自分の損害で無実の人々を救いました。 ああ、喜び!私は光り輝く神 と面と向かって会いました! 私利私欲や賞賛や栄光からではなく、 すべての人々の幸せだけを願う気持ちから 、敵対的な道徳を謙虚に抑え、 私は強者に対して自分の力を無駄にすることなく裁き、和解させました。 ああ、言い表せない名誉!- 平和を作ったために私は 神の 子と呼ばれました! 私は嘘によって中傷され、誹謗されましたが 、真実と正義を尊重したので、 神の料理により、運命により守られ、 それらにより私の人生全体が支えられたので、私は 聖人との会話の中で 天使のような天国の喜びを楽しんでいます! ああ、喜び!ああ、喜び! 創造主を見つめるにふさわしく 、その神聖な光に包まれ、私の心にとても愛する 友人や親族に囲まれて、 すべての祝福の父の部屋で休むことができるとは、何と祝福されていることでしょうか ! すると、ああ、そこに!この世の衰退も、 世俗的な勝利の夢も、

しかし、私は大勢の魂とともに
神々の輪の中でハープにのせて創造主への賛美を永遠に宣言します。
そして天と地、海と地獄が
私に耳を傾けるでしょう。

そのとき、ダビデとヨアサフは
喜んで私に彼らの琴をくれます。そう、そう、そう、その琴をかき鳴らしながら、調和のとれ
た協和音の竪琴で、私は
天使たちと溶け合い、私自身も天使になります。
不滅の啓示の中で私は絡み合います、
神の透明な光線のように。 不滅の愛すべき考えよ

、決して見捨てないで、決して見捨てないで。常に私を。 この落ち着きのないアリーナの守護者となって 、そして決して私を見捨てないでください。しかし、 将来の至福の 楽しい想像で私を慰めてください、平和よ。 病気や死が私を襲っても、 私の胸にあなたの油を注ぐことをやめないでください、 そして私の最後の息をひきとるまで、 私が墓に行くのは死ぬためではなく、生きるため、神が 神を愛する人々のために 天国に用意した永遠の祝福を味わうためであることを私の心に確かめてください。 1810年8月6日

モーセの第二の歌より

天よ、聞け、
地よ、我が語ることに、我が言葉に耳を傾けよ。我は
野に雨のように流れ、
肥沃な谷に露のように流れ、
冥府の暗闇にまで流れ出て
主の御名を、主の驚異を歌おう。

神は真実であり、そのすべての業、
そのすべての道は正しい。
神はすべて善であり、神には悪がない。
すべての邪悪な道は神にとって忌まわしい。
ああ、頑固な世代よ、堕落した世代よ、
恩知らずで冒涜的な世代よ!

創造主に
その恵みのすべてに対して、このように
して報いるのか
、父の前にひれ伏すように、心からのため息とともに、 ああ、すべての罪のために
嘆願を捧げなければならないとしたら! しかし、愚かなあなたは、他の人々に目を向け、 神があなたの指導者であり、 あなたの日々の主であり、あなたの日々の源であり、 創造主であり、供給者であり、守護者で あることを忘れ、神の前で悪意に満ち、 敵対し、不従順になっている! …影の中の墓にいるあなたの父に尋ねてみなさい、 地獄の真ん中から彼に語らせなさい、 神がアダムの子孫の国々を 何世代にもわたって分けたときのことを。. . . . . . . . . . . . . . . <1810年代>

神の保護を信頼する

神よ、憐れみをお与えください。
敵が私を食い尽くそうと口を開け、
毎日私の災難を企み、
毎日私の足跡を見つめ
、悪意を持って私に敵対します。

恐怖が勝っても、あなたは希望です。
私はあなたの中に生き、あなたを誇ります。
あなたは私の盾、私の鎧、私は恐れません。
あなた以外のすべてが私の夢です
。人は私に何ができましょうか?

彼らが毎日私に害を及ぼすことを考えさせてください。
嫌悪感を込めて私の言葉を繰り返すようにしてください。
群がり、狡猾に捕まえ、
私の足跡と影を監視してください。
彼らの労働は無駄です。あなたによって私は救われています。

神よ、あなたの指が彼らの角を折り、
あなたは憐れみを持って私を隠し、
流れる私の涙をあわれんでくださいます。
そうすれば、誰も助けられなくても、
あなたはあなたの誓いを忘れることはありません。 私があなたに身を守り、 あなたに頼り、 あなただけを誇りにしている

と聞いて、敵は逃げるでしょう。 それでは私にとって人間の残虐行為は何でしょうか? 主よ、私はあなたを賛美します! あなただけが私を悪から救い出し、 涙を拭い、私を引き上げ、私を回復させ 、私の命を延ばしてくださいました。 私はあなたを喜ばせませんか?1811年7月15日

敵に打ち勝つために

合唱

宇宙よ、主に叫べ!
神の聖なる名を歌え!
そして、熱狂的な竪琴よ!
声を上げて神を讃えよ。
神に告げよ、その業は何と素晴らしいことか、
急流の敵は高みから落ちた。
全世界が創造主への賛美の合唱を歌う。
偉大だ! 偉大だ! 偉大だ!

人間よ、来て見よ!
不思議は計り知れない。
無数の柱がどのように立っているのか、
天を支えているのか。
見よ、神がどのようにポントスを乾いた地に変えたのか、
どのように深淵を切り開き、そこに道を広げたのか、
すると生きた魂が導かれ、
風はどこにも吹かなかったのか!

合唱

宇宙よ、主に叫べ!
神の聖なる名を歌え!
そして、熱狂的な竪琴よ!
声を上げて神を讃えよ。
神に告げよ、その業は何と素晴らしいことか、
急流の敵は高みから落ちた。
全世界が創造主への賛美の合唱を歌う。
偉大だ!偉大だ!偉大だ!

すべてを見通す彼の目は、
すべての星の深淵を通して、この世界を見渡し、
その中の低いものも高いものも見渡し、
敵の傲慢さを監視し、
私たちを祝福された人生に導き、
善に向かって足を屈めさせる。
戦い、苦難、非難を通して
、火が銀を浄化するように、それは私たちを浄化する。

合唱:

宇宙よ、主に叫べ!
彼の神聖な名前を歌え!
そして、熱狂的な竪琴よ!
あなたの声を彼の賛美に合わせろ。
神に言いなさい、彼の作品は何と素晴らしいことか、
私たちの敵は高い急流から落ちた。
全世界が創造主への賛美の合唱を歌う。
偉大だ!偉大だ!偉大だ!

彼は私たちを不幸に導き
、私たちに対して戦争を送ったが、
それは
私たちの罪を罰するための彼の力の経験だった。 今日、すべての舌を持つ者よ、そして汝らも、
神 の偉大なる不思議を見つめ、 頭を垂れて神を称えよ。 コーラス: 主に叫べ、全宇宙よ! 神の聖なる名を歌え! そして汝ら、熱狂的な竪琴よ! 神の賛美に声を合わせよ。 神に言いなさい、その業は何と素晴らしいことか、 我々の敵、急流は高みから落ちた。 全世界が創造主への賛美のコーラスを歌う。 偉大だ! 偉大だ! 偉大だ! 我々の寺院に来て、 魂の賛美のラッパに耳を傾けよ。 しかし、犠牲に目を向けるのではなく、 創造主への真摯な祈りに目を向けよ。 そしてもし この時に我々の舌が何らかの偽りを語ったならば、 神が我々からその慈悲 と恵みを永遠に取り去ってくれますように。 コーラス: 主に叫べ、全宇宙よ! 神の聖なる名を歌え! そして汝ら、熱狂的な竪琴よ! 神の賛美に声を合わせよ。 神に、神の御業は素晴らしく、 我々の敵は高い断崖から落ちたと告げなさい。

全世界が創造主への賛美歌を歌います。
「偉大なる!偉大なる!偉大なる!」

1811年7月16日

サンクトペテルブルクのカザン聖母教会の奉献のために

私はタボルの骨組みの上を、
輝く雲の筋に沿って歩いているのではないだろうか。
あるいは、素晴らしい神殿にいるソロモンのように、
驚きの視線で周囲を見回し、
黄金、ミューズ、斑岩、
そして鳴り響くシオナイト詩篇
に 耳を傾けているのだろうか。
歓喜が私の感覚をすべて満たす。
富、芸術の美しさ、
天が開くのが見える!

嵐も、海も、雷鳴も
、世界は畏敬の念を抱いて息を呑む。
これは何なのか。聖母マリアが
エーテルの流れを伴って聖人たちの中に昇っていく!
頭には星が冠され、
足元には太陽のように月が輝き
、視線は澄み渡り静か。
天のオモフォリオンをまとい、
彼女は全知者の眼前に姿を現す――
そして私は天から聖母の顔を聞く。

「ああ、永遠の三聖者よ
、そして計り知れない存在よ!
宇宙を満たし
、生ける心の神殿に
あなたと共に住まわれる
御方よ、かの軍勢と、 彼らがあなたのために焚く
清らかな香、そして、 この神殿を 私の地上の住まいとして創造された 、あなたの御前にいるプレロンシュ 族の王に目を留めてください。そして 、平時においても戦時においても、 民と王に 喜ばれ、 彼があなたを喜ばせるようにしてください。 そして見よ、深淵の姿に似せて 、目に喜びを与える愛しい光が、緋色の夜明けの引き潮のように 、青い平原を越えて 神殿に降りてきた! 奇跡の顕現を求めて 信者たちの祈りの家に降りてきたのは、 星の輝く山々からの聖霊ではないだろうか ? 計り知れない兆しよ! ロシアは、ああ、神よ! 死ぬべき人間のような生き物が何でしょう? 彼は むなしい日々を過ごし 、 花のようにしおれていきます。 しかし、 あなたは彼を覚えていてくださり 、 天使と区別するのはこの小さな点においてのみです。 彼は地上の暗闇を、 茨の道 を越えて 、あなた の光を身にまとわなけれ ばなりません。 ですから 、 神殿で信仰をもってあなたに 頼る 民 と王に 力 をお与えください 。彼 は 慈しみを もって あなたの似姿を地上に 担っているのです!」 1811 1シオン、あるいは霊的ムーサたち。

悔い改め

神よ、私を憐れんでください。
あなたの大いなる憐れみにより、
あなたの豊かな慈しみにより、あなたの右の手で
私の魂から罪を消し去り、
私の隠れた不義さえも清めてください
。私はそれを知っています。私はそれを知っています。そして、 私のすべての悪徳の闇が

目の前に見えます。 見よ、私は悔いる心で あなたに、そしてあなたにのみ悔い改め ます。あえて悪事を働き 、罪を隠したことを。 しかし、あなたはすべてを見ておられるので、あなたの前に隠れられる者はいるでしょうか 。 私たちの魂と心の夢を知り尽くす 神の御前で、 どうして審判で自分を正当化できましょうか。 神は必ず勝利されるでしょう。 それゆえ神は、私が罪の中で宿り 、母が罪の中で産んだことを、 私の内には裏切りがあること、外には策略があり、 罪が真実を覆い隠していることをご存知です。 その真実、最も賢明な火花を、 神は私の内に灯してくださいました。 ああ!星々のヒソプを、 あなたの慈悲の水を私に振りかけてください。 創造主よ、私の胸を涙の洪水で洗い、 私の魂のため息を聞き、 私の純粋な心が澄み渡り、 私が雪のように白くなりますように。 私の耳に喜びと楽しみを与えてください。 天で飲む甘美さが、 私の謙虚な骨に 永遠に流れますように。 そうです、神よ!あなたの脅迫的な視線を私の弱さから遠ざけてください 。 私の内に純粋な心を創造し、 正しい精神を新たにしてください。 暗闇の中の輝く太陽のように、 私の血の中で輝くでしょう。 そして あなたの聖なる顔を私からそらさないでください。 あなたの救いの熱を私の胸に送ってください。 そして、あなたの至高の霊によって 、あなたの戒め を学ぶ道を確立してください 。 そうすれば、私はすべての悪人をあなたに帰することができます。 ああ、創造主よ!私の唇を開いてください。 丘々、川、深淵の嵐に、 私があなたに歌う 賛美を聞かせてください 。私の歌はあなた以外には 捧げません。 ああ!もしあなたが何か犠牲を望まれるなら、 私はとっくにそれを捧げていたでしょう。 しかし、あなたは他の祈りを受け入れず、 一つになって嘆きます。 悔い改めた心は神の神殿であり、 謙虚な精神は祭壇です。1813

A.N.ゴリツィン公爵の家庭教会へ

世俗的な虚栄から遠く離れ、
暗闇と静寂の中で、
太陽の明るい光だけが
祈りの神殿を明らかにしました。
天使のような顔が私の耳に届き、 シオンは
私の精神の糧として天のマナを高いところから滴らせます。 これは何ですか? タボルの明るい天蓋、または 額に火が輝いた 大聖堂の顔の神殿ではありませんか? または、 心に神を抱く人が詩篇を歌いながら 密かに犠牲を捧げた 最初のキリスト教会、 敬虔な魂のウクライナですか? 峡谷、地下の暗闇は 彼には干し草畑のようで 、嵐の周りには静寂がありました。 ゴリツィン! 信仰は丘を動かし、救い、 一粒の涙で王国から 雷を遠ざけます。信仰 に 慰めを見出し、 教会の建設者 となり魂に命を吹き込み、 天国を地上にもたらすことができる人は幸いです。 壮麗さを見よ! 栄光を見よ! 美しさを見よ! 1813年5月1日

思いやり

貧しい人や困っている人に目を留め、
残酷で悲しい日に、彼らを
暑さや渇き、ひどい飢えから
救い、
彼らの天幕を自分の陰に導くことを恥じない人は幸いです
。その人は主から報いを受けます。

主自らが、
この世で天からその人を啓発し、守り、
あらゆる祝福で喜ばせ、
豊かな実りを与え
、悩みや退屈から救い出し、
敵の手に渡さないでください。

主は常にその人を助けてくださいます。
病床にあっても、
死の鎌がすでに寝床の周りに輝いているときでさえも 。永遠の
夜明けに、暗闇の中にいるように見えるときでさえも。しかし 、突然生き返って、健康そうに見えるのです。 そこで私は神に希望を託し、 すべての人に慈悲の心を抱き、 貧しい人々の顔を見ました。 すると神は私に百倍返しをしてくださいました。 敵が私に不幸をもたらした時、 私は栄光と幸福の中でさらに輝きました。1813

キリスト

わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに行くことはできません。
ヨハネによる福音書 14:6

おお、あなたは筆1によっても、
人の目や耳2や
舌の修辞によっても
描写できず、ただ霊3
と燃える信仰とによって祈ります。
あなたの恵みに心を奪われ、あたかも
天に上げられたかのように、 私はあなたを宣言します5。 あなたです!しかし、 私たちが人と神から尊敬されているとは、あなたは何者ですか。 顔は太陽の美しさのよう!6 チュニックは、大いなる輝きを放つ雪のよう! 朽ちることのない肋骨から血が流れ出る!7 光線 ― すべての肉体は輝く! 天の眼差し、唇は 言葉の最も甘い良い知らせを吐き出す! あなたは何者ですか、天から私たちのところに降りてきて 、そこで栄光のうちに復活したのですか。8ここ でもあそこでも、 あなたの無数の王国の力により、9 円 と球体の中心に、永遠に生きておられます。 いのちのパン、永遠の流れのいのち、10 聖にして罪のないあなた自身、すべての罪人にとって 唯一の救いの門!11 あなたは誰ですか、昔から 巫女、魔術師、預言者たちが、あなた が光の中に来ることを預言しました。 あなたの天の軍勢は、はるか遠くの輝きを通して、 13驚い て震え上がりました。 不滅の存在で、形のない 天の神、王が、 死が闇に降りて行くのを。 あなたは誰ですか、エーテルを通して、 14 4 山から落ちた石が あなたの中に見られ、世界の偶像が粉砕されたのです。 炉の中の 炎を露に変えたあのほっそりした若者、15光の中に 来る前に、 奇跡の闇の中で形作られ 、期待の舌であったのですか。16 あなたは誰ですか、星が17 世に顕現の時を告げ、 王たちや東方の三博士たちを礼拝に 導いたあなたへの道を示しました。 あなたの玉座は紫色の中に金色ではなく、18 頂上、飼い葉桶の中に建てられました。19 あなたの上に天使の合唱が聞こえました。「 世界は人間に降りてきました! 」あなたは誰ですか、ヨルダンは駆け戻りました。20 騒々しい願望であなたを洗い清めるために、 砂漠に光が輝きました。 小羊の声が奇跡的に告げました。21 すべての罪を負う力があります。 水と霊から生まれなければ、22天国にたどり着くことはできないという 、すべての人を怖がらせる不思議な噂とともに 。耳の聞こえない人、目の見えない人の 聴覚と視覚を 、触れるだけで開いたあなたは誰ですか

23 ;あなたは 指の一振りで
嵐と海の猛威を鎮めましたか? 24 精霊の軍勢は、 25 すべての要素に従順ではありませんでしたか? そしてあなたの声は、地上から 死者の子宮に叫んでいませんでしたか? 26あなたは 、栄光と言い表せない輝きの中、27 生きている魂と死んだ魂の中にいる 荘厳な人ではありませんか? 28あなたは 、輝く丘の上に現れました、 現世と来世の両方の 素晴らしい支配者のようでしたか? その丘の上を帝国から雷が鳴り響きました。 「私の最も愛しい子を見よ!」29 何ですって! — あなたは天の子ですか? — 恐怖と暗闇が 私の骨すべてを駆け巡ります! あなたは神ですか? — しかしあなたのイメージは 人間の悪意によって汚されています! 美は血まみれです! 十字架の木の上で悪党たちとともに30 あなたは、悲しげで、死すべき運命 のように衰え、 青ざめ、息も絶え絶えで、死んでいます。 – あなたは誰ですか?あなたは誰ですか? – あなたの偉大さと無意味さをどう描き出すのか、 不滅と腐敗を調和させ、 可能性と不可能性を融合させるのか? あなたは神であるが、苦痛を味わった! 31 あなたは人間であるが、復讐とは無縁だった! 32 あなたは死すべき運命にあるが、死の笏を腐敗させた! 33 あなたは永遠であるが、あなたの魂は去ってしまった! 34 おお、深遠な秘密の海よ! 相反する驚異の深淵よ! なぜあなたは星の輝く地から降りてきて 、涙の谷間に住んだのか? あなたは創造主であるが、高いところからすべてを行うことができた。 あなたは被造物であるが、なぜあなたの命が枯れたとき、大空全体が震えたのか ? 心を開いて、私に心を開いて! 心を開いて、心を開いてください、お願いします! すると見よ、わたしは戸口で心の声が聞こえる。 「いつまでわたしは叫び続けなければならないのか、いつまで押し寄せ、信仰の薄い寒さの中で立ち上がろうとしなければならないのか。 光 の子よ。今日の闇の奴隷よ。 死すべき身のベールを脱ぎ捨て 、信仰の翼を得た思考とともに、 わたしの摂理に耳を傾けなさい。 知恵、力、愛、霊なる神は、三 つの光の中に永遠に生きる光である。 三位一体の永遠の一体性により、 神はその栄光を闇の中に現すという 計画を定め、 深淵から新しい創造物を呼び出すために、 独り子なる言葉を遣わした。そしてその言葉「闇」 とともに、宇宙は創造された。 自然が描かれ、 目に見えないものがすべて目に見えるものとなり、 人間の中で神性が、 海の太陽のように輝いた。 すべてが神に従った。 神は善良で、柔和で、純粋で、親切であり、鏡に映る 神はなんと不滅の創造主に似ていること か。

しかし彼は 、塵から自由な魂をもって創造されたので42 、 夢の眠り とお世辞の狡猾さ43 が彼を魅了した。 彼は自分の美しさに恋をして、 自分が神であると思い込み、傲慢になり、 統一性から逸脱し 、彼の中の統一性の反映は消えた。 消滅した! – 宇宙の王は暗闇に落ち、 不滅は腐敗に変わった44。 創造物は彼とともにため息をついた45、 今日まで情熱の闘いの中で、 永遠に過去となり、 この低い運命に対する父の怒りが満たされるまで満たされることはないだろう46、 彼は意志によって落ち、同じ意志によって 彼は自身を父のもとに戻さず、 肉を拒絶しないので47、 精神に負担がかからない。 しかし彼は、まるで深い暗闇に落ちたかのように、 立ち上がる力がなかった48。 そして愛は、時の終わりに、 邪悪な情熱の轟きを鎮めるために降り立ちました。 純粋な聖母から輝き出た彼は、 純粋な水から発せられる太陽の光のようでした。 彼を通して神性が目覚め、 欺瞞によって眠り込んでいた感覚が目覚め、 打撃を受けた石から発せられる火花のように 、光の霊的存在が 出現しました。そして神は 言葉の苦しみを通して肉体に現れました。 彼を通して、三度聖なる アダムは再び光を見ることができるようになりました。 アダムは、堕落した後、 キリストにおいて復活していなかったら、立ち上がることはなかったでしょう。 復活がなければ、 彼は輝き出なかったでしょう。輝き出なければ、彼は 元の至福に新たに生まれ変わることはなかったでしょう。 謙遜、忍耐、 苦しみ、悲しみ、苦行を通して、 愛がどのようにすべてを自らに立ち上らせるかを見てください。 このように、肉体がなければ、霊は 腐敗し得なかったのです。霊の力がなければ 、肉体さえも霊の輪の中に流れ込むには弱く、 鎖につながれた翼で地上に降り立つことはできない。 そして、三十六神の助言により、 スクデルをセラフィムの位にまで引き上げ、 死すべき者に不死の栄光を与えること がキリストに与えられた。 そして栄光と勝利とともに、 神の力が世界に現れた。 西のように、 彼の聖なる血は黄金の光線で我々を覆い、 恵みで我々を照らし、 王国が彼の子供たちの中に数えられるようにし、幼児に意味のある 知恵を与え 、心を信仰に従わせた。 こうして、彼 だけの善良さと慈悲を信頼し、我々は 受け継がれた以前の啓示 を求めることができた 。それによってのみ、我々は見ることができる。 内なる聖霊で我々を浄化し、 生き、輝き、上昇し、 神への愛に燃える。 見よ、彼が何者であるか、キリストが何者であるか。

なんという神人、なんという言葉でしょう。
イエスは、 自ら苦しみを受けることで
、霊的にも肉体的にも新たな存在へと引き上げ、すべての人に、 勇気と信仰の力によって 天国に入ることができるという 明確な例53 を示してくださいました。 このように、イエスだけが、 感覚の道で迷っている 盲人を光へと導くことができるのです。 イエスの唇の言葉によってのみ 、内側で温められた目が開かれるのです。 イエスは永遠の生命の流れで潤し 、古き故郷の甘美さを 地上に、天国にもたらします。 イエスは天から降ろされた真理であり、 死すべき者の涙の流れをぬぐい去る 、化身の美徳です。イエスは、 腐敗に隷属する顔で、死す べき者の性質に降り立ち、 54 世界を罪の束縛から解放し、 元の地位に戻し 、神性に近づけました。このように、イエスなしでは 、誰も 父に近づくことはできません55 。子なしでは、 神秘の冠 への扉を開けることはできません。 イエスは父の内に住み、父はイエスの内におられる56。 イエスは 深淵と天と地の仲介者、 仲介者、指導者、すべての祝福の相続人57 、そして禁欲主義の創始者です。人間が永遠の神の前に その罪のために 永遠に有罪であってはならないということは 、三度聖なる永遠の真理に 完全に反するでしょう。 それでは誰が神を満足させるでしょうか。 神の子だけが慈悲の心から、 自らすべての罪を引き受け58、 世界を平和で和解させることができた59。 これこそがキリストの功績の目的です。すなわち、 善と正義を結合させ、 精神を肉体に君臨させることです。 そしてイエス自らがこれらの偉大な行為の道具となりました 。なぜなら、イエス自らが苦しんだからです。 防御のために雷を呼ぶこともできました。 しかし、意志に導かれて処刑され、 イエスは死によって死を踏みつけました。 そしてこの例によって、イエスは、 十字架上の冒涜によって私たちを暗くするの はこの世の罰ではなく、60 冠の輝きが 私たちを神に近づけるのでもないことを示しました。 真実と信仰と徳 こそが永遠の先駆者であり証人で あり、光の子たちの不誠実な輝きなのです。 こうしてイエスはすべての人を救い 、人神として認められました。 厳しい逆境において、誰の声も静め、私たちに優しさを注ぐ ことができるのは、 イエス以外にはいないのです。 すべてのものの上に立つイエスは、私たちに劣等感を持つことを教え、61 敵を愛し、純粋な心で62 彼らのために祈ったのは神の子だけです。 イエスは王であり、立法者で あり、その口から発せられる一言で、 すべての人を共通の善へと導きます。

イエスは小屋を玉座に並べ、
「求める者に与えよ」と仰せられた。「63
病院の病人に気を配り、獄中
の悲しむ者を慰め、
飢えた者や貪欲な者に食事を与えよ」

彼は大祭司、預言者64であり、
愛をもって彼を信じる
者への信仰の保証として、彼自身を彼に与え、
契約を血で封印し、65
これによって彼は約束を確証し
、天の者が驚くべき
火の舌で66
御霊を注いで教えた、

悪意をもって草の葉を折ってはならない67すべての人に対して柔和で、
すべての人をもてなし、
自分自身でのみ他人を裁かなければならない68
軍隊を通してではなく、
漁師を通して、世に従わなければならない69
彼は単純な者に命じ、会堂や
アレオパゴスは彼らの足元にひれ伏した、70
見よ、キリストの律法と同じくらい強いのだ!

キリストはすべての善であり、すべての愛であり、
三度聖なる特性の輝きである。
彼がいなければ、世界の全円71
が不完全で、不完全なものとなるであろう。
神の心はすべてを予め定めることができ、
神の力はすべてを創造することができたでしょう。しかし神なしに
、知恵や厳格な力は、
人々の心を悲しみに導くことができるでしょうか?このように、神は 息子の受肉によって私たちにとってさらに

素晴らしく、偉大です。神 は肉と霊を一瞬で創造することができました。 しかし、これらの両極端のつながりは一つであり、 すべての奇跡よりも驚くべきものです! アダムは邪悪な意志によって堕落したかもしれませんが、キリストにおいて 聖なる肉において すべての天の上に復活しました。 父と子と聖霊、 目に見えない光の三位一体です。 しかし、肉において子は、 卑屈な人間の様相を呈し、ご自身を現し、 真理と霊をもって神を敬うように 教えました72。 彼は聴覚によって偶像を倒し、 地獄の力を粉砕しました73。キリストは 最初の堕落からの 私たちのすべての救済者です74 。 彼は光であり、闇によって永遠に抑えられることはありません75。 しかし、不信仰の心の中では暗くなり、76 父の懐で輝きます77。 キリストを見つけたら、すべてを見つけます78、 私たちはエデンを後にし、 彼の神殿である聖なる心を後にします79。 おお、すべて聖なる方よ! 永遠の存在よ! 神の栄光の静かな光よ!キリストよ! あなたの美しさを 精神、心、道徳に 注いでください、 そして私の中に生きないでください。 たとえ私が あなたの視界から背を向けて暗闇になっても、 私の涙の中で再び輝いてください ! 80 愛の神よ、私の話を聞きなさい!

寛大で慈悲深い父よ!
私の頭を下げたことを
、私の心の罪深い大胆さを軽蔑しないでください。81あなたが 、マスチックを持った女性を見て、 あなたの足元でどれほど感動されたか を説明しようとした私の努力に対して、
私に責任を負わせないでください。82。

1「神は、どこにでもおられる方です。」ヨハネによる福音書 1 章 18 節、「父の懐におられる方です。 」

2同書、「神を見た者は、だれもいません。」

3コリント人への手紙 パウロの手紙一 12 章 3 節、「聖霊によらなければ、だれもイエスを主であると言うことはできません。」

4コリント人への手紙二 12 章 2 節、「彼女は第三の天に引き上げられました。」

5ヨハネの手紙一 神学者 2 章 27 節、「油注ぎはあなたがたのうちにとどまって、すべてのことを教えています。」

6マタイによる福音書 17 章 2 節、「イエスの顔は太陽のようでした。」
— マルコによる福音書 9 章 3 節、「イエスの衣は雪のように輝いていました。」

7ヨハネによる福音書 20 章 27 節。 「あなたの手を伸ばして、わたしのわきに差し入れなさい。」

8ヨハネによる福音書 3章13節:「天から下って来た者のほかには、だれも天に上ったことはありません。」

9ヨハネによる福音書 14章2節:「わたしの父の家には、すまいがたくさんあります。」

10ヨハネによる福音書 6章51節:「わたしは命のパンです。
」 同書 7章37節:「渇いている者は、わたしのもとに来て飲みなさい。」

11ヨハネによる福音書 10章9節:「わたしは門です。わたしを通って入る者は救われます。」

12シバのシビュラとしても知られる王妃ニコラは、ソロモンのエルサレムで、約1000年後にキリストが十字架につけられた朽ちていない木を見て、前もってこう宣言しました。「見よ、神が肉体をまとって 復活の時に死ぬ
木です。」
エリュトライア人、クマン人、その他のシビュラ、そしてエジプトのトリスメギストスも
キリストを予言しました。第4巻のラクタンティウスを参照。シリアの魔術師バラムは民数記第4章24節17節でこう言いました。「
ヤコブから星が昇り、イスラエルから人が昇るでしょう。」預言者ハバクク書第3章1節には「主よ、私はあなたの御言葉を聞き、
恐れました」などとあります。13

ヨブ記第38章7節には「私の天使たちは皆、大声で私を賛美しました」とあります。14ダニエル書第2章34節

には「そして、一つの石が人手によらずに山から切り出され、鉄と裸足でその体を打ち、彼らを完全に滅ぼしました」とあります。15

ダニエル書第3章92節には「第四の者の姿は神の子のようでした」とあります。

16詩編第 118 章 25 節と 26 節、「主よ、急いでください。主の名によって来られる方に祝福がありますように。」
また他の預言者たちは、メシア、すなわち神に油を注がれた者について預言しました。

17マタイによる福音書第 2 章 2 節、「私たちは東の方にその星を見たので、拝みに来ました。」

18洞窟の中で。

19ルカによる福音書第 2 章 7 節、「そしてイエスは飼い葉おけに横たわった。」

20詩編第 113 篇 5 節、「ヨルダンよ、あなたのもとへ帰れ。あなたは引き返したからだ。」

21ヨハネによる福音書第 1 章 29 節、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」

22ヨハネによる福音書第 3 章 5 節、「人は、水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。」

23ヨハネによる福音書第 2 章 30 9章6節、「イエスは、盲人の目に粘土を塗られた。」
ルカによる福音書第7章22節には、「盲人は見えるようになり、足の不自由な人は歩き、らい病人はきよめられ、耳の聞こえない人は聞こえ、死人は生き返り、貧しい人々には福音が宣べ伝えられる」とあります。ポンティウス
・ピラトもこれらのイエスの奇跡をティベリウス皇帝に報告しています。24マタイによる福音書第8章26節「そこでイエスは起き上がって、風と海とをしかられると、大なぎになった」。25マタイによる福音書第8章32節「そこでイエスは(悪霊たちに)『立ち去れ』と言われた」。26ヨハネによる福音書第11章43節「そしてイエスは叫ばれた。『ラザロよ、出て来なさい』」。27マタイによる福音書第17章1、2節「それからイエスは、彼らだけを連れて高い山に登り、彼らの前で姿が変わった」。28同書 3 節、「見よ、モーセとエリヤが彼らに現れた」(聖なる教会の伝承によると、後者は今日でも生きている)。29同書 5 節、「雲の中から声がした。『これはわたしの愛する子である。』」。30イザヤ書 53 章 12 節、「彼は悪い者の中に数えられた。」 マタイによる福音書 27 章 38 節、「すると、二人の強盗がイエスと一緒に十字架につけた。一人は右に、一人は左に。」31マタイによる福音書 27 章 30 節、「彼らは葦の棒を取り、イエスの頭をたたいた。」32ルカによる福音書23章 34 節、「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか、わから36ヨハネの黙示録第3章20節「見よ、わたしは戸口に立って、たたいている。」37ヨハネによる福音書第4章24節「御霊は神である。」 そして彼 の最初のメッセージ、第1章5節「神は光である。」38ヨハネによる福音書第1章14節「そして、言は肉となった。」 39創世記第1章20節「1章3節「神は言われた、「光あれ」。すると光があった。」40ヘブル人への手紙2章8節「あなたは、すべてのものを彼の足元に従わせました。」41創世記1章26節「神は言われた、「われわれのかたちに、われわれにかたどって、人を造ろう。」42創世記2章7節「神は土のちりで人を形造り、その鼻に命の息を吹き込まれた。」43同書3章5節「蛇は言った、「あなたたちは神のようになる。」44同書19節「あなたはちりでできているから、ちりに帰る。」45ローマ人への手紙8章22節「私たちは、被造物全体が私たちとともにうめき声を上げていることを知っています。」46コロサイ人への手紙1章23節1章20節「そして、このようにして、すべてをご自身のもとに和解させてくださるのです。」47コリント人への第二の手紙5章4節「私たちは、死がいのちによって焼き尽くされることを切に願って、うめき声​​を上げています。」 コロサイ人への手紙3章5節「地上にあるあなたの肢体を殺しなさい。」48コリント人への第二の手紙12章9節「私の力は弱さの中で完全に現れるからです。」49

ガラテヤ人への手紙4章4節「年の終わりが来ると、神はその独り子を遣わされました。」

50エルサレム総主教ソフロニウス聖人の夕べの賛歌「彼らは日が沈むころに帰って来て、夕べの光を見た。」

51ヨハネによる福音書1章12節「神は彼らに神の子となる力を与えられました。」

52マタイによる福音書11章25節「あなたはこれらのことを賢い者や悟りのある者には隠し、幼子には現されました。」

53ヘブライ人への手紙12章2節「私たちの信仰の創始者であり完成者であるイエスを見つめなさい。」

54テモテへの第一の手紙3章16節「神は肉において現れました。」

55ヨハネによる福音書14章16節「私を通してでなければ、だれも父のみもとに来ることはありません。」

56同書10節「私は父におり、父は私の中におられるからです。」

57ヘブライ人への手紙12章1節「私は父におり、父は私の中におられるからです。」

57コロサイ人への手紙 1章 20節:「そして、こうして、万物を神ご自身と和解させてくださるのです。」

58ガラテヤ人への手紙 6章 7節:「神は侮られるような方ではありません。」 69 マタイによる福音書 11章 29節:「わたしは

柔和で心のへりくだった者である。わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられる。」

61マタイによる福音書 5章 44節:「敵を愛しなさい。 」

62マタイによる福音書 25章 35、36節:「わたしは空腹であったのに、あなたがたはわたしに食べ物を与えた」など

63ヘブル人への手紙 25章 37節:「わたしは空腹であったのに、あなたがたはわたしに食べ物を与えた」

など5章10節「彼は神によってメルキゼデクのような大祭司と呼ばれた。」

65ヘブル人への手紙 7章27節「彼は自分自身に一つ(のいけにえ)をささげた。」

66使徒の働き 2章3節「そして、分かれた舌が火のように彼らに現れた。」

67イザヤ書 42章3節「折れた葦は砕けない。」

68ローマ人への手紙 2章1節「あなたがたは、他人を裁くなら、自分自身を罪に定めていることになる。」

69マタイによる福音書 4章19節「彼はわたしの後から来られる。わたしは、あなたを、人間をとる漁師にしてあげよう。」

70使徒の働き 17章22節「そこでパウロはアレオパゴスの中に立っていた。」
同上、第 18 章 4 節、「そしてイエスは会堂で恥じられた」。

71ヨハネによる福音書第 1 章 3 節、「すべてのものは、この方によって造られた。こ の方によらないで造られたものは一つもない」。
エペソ人への手紙第 4 章 10 節、「もろもろの天よりもはるか上に上 がり、またすべてのことを成就される方である」。
コロサイ人への手紙第 1 章 18 節、「すべてのことにおいて、すぐれた者と なるためである」。

72ヨハネによる福音書第 4 章 23 節、「まことの礼拝をする者たちが、霊と真理とをもって父を礼拝 するとき」。

73イザヤ書第 11 章 4 節、「そして唇の霊をもって悪者を殺し」。

74ガラテヤ人への手紙第 3 章 13

75ヨハネ1:5:「光は暗闇の中で輝き、暗闇はそれを理解しませんでした。」

76コリント人への第二の手紙4:3:「私たちの福音は、滅びる者たちの中に隠されています。」

77ヨハネ1:18:「父の懐におられる独り子」。

マタイ6:33:「まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられる。」コリント人への第二の手紙6:16:「あなたがたは生ける神の教会です。」詩篇6篇:「わたしは涙で床を濡らします。」

パウロからテモテへの第二の手紙3:16:「聖書はすべて神の霊感によるもので、教えに役立ちます。」マタイ26:7:「すると、一人の女が、非常に高価な香油の入った杯を持ってイエスのもとに来た。」 1814


時の川は、その奔流によって
人々のあらゆる行為を運び去り、 国家、王国、王たちを
忘却の深淵へと沈め去る。 竪琴とトランペットの音を通して 何かが残っていたとしても、 それは永遠の口に呑み込まれ 、共通の運命から逃れることはできないだろう。1816年7月6日

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍のスピリチュアル・オードの終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『超自然をどう考えるか』(1671)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Of Natural and Supernatural Things』、著者は Basilius Valentinus です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルクの自然物と超自然物の電子書籍の開始 ***
バシリウス・ヴァレンティヌス

ベネディクト会修道士、

自然と超自然
もの。
また、
金属と鉱物の最初のチンキ、根、精神について、それらがどのように考え出され、生成され、もたらされ、変化し、 増大するか。
そこには、フライアー・ロジャー・ベーコンの『アンチモン の薬またはチンキ』、ジョン・アイザック・ホランド氏の『土星の著作』、アレックス・ファン・サッテン氏の『アンチモンの秘密』が加わっている。
高地オランダ語から
Daniel Cableによって翻訳されました。
ロンドン、
1671 年、リトル ブリテンの ホワイト ハートにてモーゼス ピットによって印刷され、販売される予定です。

バシリウス・ヴァレンティヌス

ベネディクト会修道士、

自然と超自然
もの。
また、
金属と鉱物の最初のチンキ、根、精神について、それらがどのように考え出され、生成され、もたらされ、変化し、増大するか。
高地オランダ語から
Daniel Cableによって翻訳されました。
追加されるもの
アレックス・ヴァン・サッテン

アンチモンの秘密。
化学の達人である D. C.によって高地オランダ語から翻訳されました。
ロンドン、
1670 年、リトル ブリテンの ホワイト ハートでモーゼス ピットによって印刷され、販売されました。

[3ページ]

バシリウス・ヴァレンティヌス

自然物と超自然物。
第1章
私は今、最初のチンキ剤である金属と鉱物の根について書き、 [4ページ]霊的本質、金属や鉱物がどのようにして霊的に概念化され、物質的に生まれるのか。まず第一に、すべてのものは二つの部分、すなわち自然と超自然から成り立っていることを、言葉で説明する必要がある。目に見えるもの、触れられるもの、形を持つものは自然である。しかし、触れることができず、形を持たず、霊的なものは超自然であり、信仰によって理解され、概念化されなければならない。創造、特に神の終わりのない永遠性、計り知れないもの、理解できないものも超自然である。なぜなら、自然は人間的な理性ではそれを理解することも、理解することもできないからである。これが超自然であり、理性では理解できず、信仰によって理解されなければならないものであり、これは神聖なものであり、魂を裁く神学に属する。さらに、超自然的なものには、[5ページ]主の天使たちは、創造主の許しを得て、他のいかなる被造物にも不可能な、清められた肉体を持つように働きます。彼らの働きは世間の目から隠されているので、同様に地獄の霊や悪魔の働きも知られていません。彼らは至高の神の許しを得て働きます。しかし何よりも、神の偉大な働きは超自然的なものであり、人間の想像力では捉えたり理解したりできないものとして見出され、認められています。特に、神がその大いなる愛から人類に授ける大いなる恩寵と慈悲は、誰も理解したり知ることのできないものであり、また、神が私たちの救世主であり、私たちの愛と慈悲によって様々な方法で現された他の偉大で素晴らしい働きもそうです。[6ページ] 贖い主よ、その全能性と栄光を確証するために。ラザロ、その娘ヤイロ、会堂司、そしてナイムの子である寡婦たちを死から蘇らせたように。口のきけない者を話せるように、耳の聞こえない者を聞けるように、目の見えない者を見えるようにされた。これらはすべて超自然的なことであり、 神の御業である。同様に、受胎、復活、降臨、そして天への昇天も、自然では理解しがたいほど深く神秘的なことであり、信仰によってのみ得られるものである。

エノクと エリアの天上への引き上げ、聖パウロの聖霊による第三の天への携挙なども超自然的な事柄に含まれます。さらに、多くの超自然的な事柄は想像力、夢、幻によって行われ、多くの奇跡は想像力によって行われます。[7ページ]斑点のある羊が、水場に置かれた斑点のある杖によってその姿を現す。神は特別な夢を通して東方の賢者たちに、二度とヘロデのもとに戻ってはならないと警告した。同様に、彼らの三位一体、三つの贈り物、贈答品、あるいは供物、そして超自然的な星にも、それぞれに独特で神秘的な意味がある。

ピラトの妻に起こったあの夢も、私たちの主であり救い主イエス・キリストを不当に死刑に処した者には、自然な出来事ではありませんでした。キリストの誕生時に羊飼いたちに現れた天使の幻、そしてキリストの墓に安置された遺体を探した女性たちに現れた天使の幻も、自然な出来事とは言えません。

預言者や聖人によって何度も行われた超自然的な出来事は他にもたくさんあります。ロバの声がそうであったように[8ページ]バラムへの、自然の摂理に反する行為。ヨセフの夢解きも同様である。このように神は天使たちを通して、私たちを無限の悪から何度も守り、自然が不可能とする様々な危険から救い出すのである。

これらすべて、そしてその他多くのことは神学と天界に属し、魂は天界を尊重すべきである。次に、私たちが天空で見る神の目に見える御業という超自然的な事柄について述べる。すなわち、惑星、恒星、元素は私たちの理性を超えたものであり、その軌道と運動は推測と計算によってのみ観察されるが、これは天文学に属する。天体は目に見えるが理解不能な存在であり、磁気的な方法でその働きを担っており、そこから同様に様々なものが生まれている。[9ページ]驚くべきものが発見され、観察されますが、それらは全く超自然的なものです。このように理解してください。天は地球の中で働き、地球は天と呼応しています。地球にも7つの惑星があり、それらは7つの天体によって、霊的な印象、あるいは注入によってのみ動かされ、育まれています。それは星がすべての鉱物を動かすのと同じです。これは理解不能で霊的に行われるため、超自然的とみなされます。まるで二人の恋人が、その人は目に見えるのに、お互いへの愛は目に見えないのと同じです。人間の体は触れることができ、自然ですが、愛は目に見えず、霊的で、無形で、超自然的であり、磁気の引力に匹敵するだけです。霊的に引き寄せられる目に見えない愛は、[10ページ]想像力によって成就されるものは、欲望と結実によって成就される。同様に、天が地を愛し、地が人間に愛、傾倒、愛情を持つとき、それは大いなる世界が小なる世界に対して抱く愛、傾倒、愛情のようである。小なる世界は大なる世界から取り出されるからである。そして地が、その目に見えない想像力の欲望によって天のそのような愛を引き寄せるとき、それによって、男と女が一つの体とみなされるように、上位と下位の結合が生じる。そしてこの結合の後、地は天の注入によって受胎し、注入にふさわしい誕生を受胎し、産み始める。そしてこの誕生は受胎後、元素によって消化され、完全な成熟へと導かれ、これが[11ページ] 超自然的なものの間で、超自然の本質が自然の中でどのように機能するか。

超自然的なものの中には、真の知識の光から生じる、それに依存するあらゆる魔術的、カバラ的な事柄も含まれ、魔術師が用いるような迷信、呪文、あるいは違法な悪魔祓いから生じるものではありません。ここで私がここで言っているのは、東方から来た賢者たちが持っていたような魔術、つまり神からの啓示と真に認められた術によって正しく判断した魔術、あるいは古代エジプト人 やアラビア人の間で一般的だったような魔術、文字が発見される前に彼らが記号、文字、象形文字によって記録し、守り、保存していた魔術のことです。そのような祝福は[12ページ]聖書に記されているように、神の子キリストが用いたものを用いるべきである。キリストは幼子たちを抱き、その上に手を置いて祝福した。しかし、神とその言葉に反するものはすべて、当然拒絶されるべきであり、容認されるべきではない。なぜなら、それらは神に反するものではなく、悪魔的なものだからである。しかし、神とその聖なる言葉に反しない超自然的なものは魔術に属し、魂に何ら害を及ぼさない。

神の聖なる人々がしばしば見た幻については、それが自然ではないものの中に数えられるべき理由です。なぜなら、人間が思索し、心で理解するものはすべて超自然的であり、逆に、人間が捉え、見、保持できるものはすべて自然的だからです。[13ページ]

物理学における自然と超自然的なものの第三の部分、すなわちそれぞれの美徳と力について考えてみましょう。あらゆるもののこの薬は、まず目に見える、触れられる、自然の体から追い出され、霊的で改善された超自然的な作用に持ち込まれなければなりません。そうすることで、最初に体に注入され、生きるために与えられた霊が解放され、霊的本質として作用し浸透し、火が通気孔を残して燃え、燃える生命を窒息させたり、抑制したり、妨げたりするような抵抗がなくなるためです。そうでなければ、魂と霊を体から分離することがまず行われなければ、効果的で有益で必要ないかなる作用も成功しないでしょう。なぜなら、目に見えるものはすべて、[14ページ]肉体は自然であり、物質的であるが、分離するとすぐに、生者は死者から離れ、その完全な働きを獲得し、自然の体が分離されると、霊的な本質は自由に浸透し、霊的で超自然的な薬となる。要するに、私たちが触れたり扱ったりできるすべてのもの(例外なく)は自然であるが、それらを医学的に準備するには超自然的なものにしなければならない。なぜなら、超自然的なものは、その中に働く生きた力を持っているだけであり、自然のものは死んだ具体的な形を持っているだけであるからだ。アダムが作られたとき、彼は死んでいて、いかなる徳のある命も持っていなかったが、働く生気を与える霊が彼のもとに来るとすぐに、彼は超自然的な賞賛によってその生きた徳と力を顕現した。[15ページ]そこに存在するすべてのものは、自然と超自然がひとつに結びつき、それぞれの住処で結びついています。こうしてすべてが完全となるのです。世界で創造されたものはすべて、魂と霊的な事柄に関するものだけが超自然的であり、元素と天空に関するものも自然と超自然的であり、鉱物、植物、動物も同様です。それらが互いに分離されたとき、魂が体から離れ、霊魂が魂を捨て去り、体が空っぽの住処になることが知られており、発見されています。

さらに、大小の世界は、始まりの時に、計り知れない全能の本質によって、一つの最初の物質から作られ、形作られていることを理解し、考慮しなければなりません。[16ページ]永遠から始まりなく存在した神の霊が水の上を動いた時、天と地のような大世界が最初に存在し、次に大世界から小世界である人間が取り出された。水は大地から分離され、水は永遠の神の霊が動く物質であった。小世界は、その精髄である最も高貴な大地から、まだ大地の中にあった水質によって形成され、すべては自然のままであった。しかし、神の熱する息吹が吸い込まれると、すぐに超自然が加えられた。こうして自然と超自然は結びつき、一体となった。大世界は滅びるが、新しい地球、あるいは世界が生まれる。小世界は永遠であり、偉大であり、創造され、消滅する。[17ページ] 世は再び無に帰せられるが、小世界は神の霊によって浄化される。なぜなら、神はそれを所有し、前述の地上の水から天の清められた水を作るからである。すると、最初の物質は最後の物質に変わり、最後の物質は最初の物質になる。さて、大世界が滅びる理由は、神の霊が大世界に住まいや居住地を持っておらず、小世界におられるからである。なぜなら、人は自らを汚し、裂け目と区別を生じさせる地獄の火に執着しない限り、聖霊の宮となるからである。人は、自らの姿に似せて形作り、聖別された宮とした小世界に留まるからである。そうでなければ、すべてのものは大世界に宿る。[18ページ]小さな世界は、天と地、そしてその要素、そしてそれに依存し、それに付随するすべてのものなど、大いなる世界の中に見出される。

また、無から成された最初の創造において、三つのものが生じたことも分かります。すなわち、水銀水、硫黄の蒸気、および地球の塩を表す、魂的、精神的、目に見えない本質です。これら三つが、私がミクロコスモスを論じた著書ですでに述べたように、特に四大元素すべてが含まれるすべてのものに、完全で完璧で、実体があり、形式的な物体を与えました。

しかし、私は自然と超自然、そして霊的なものと肉体的なものについてもう少し情報を与えたいと思います。 カナン人の女性は[19ページ]彼女が神の子の衣に触れた瞬間、彼女はただ触れただけで、12年間も患っていた出血が治った。彼女の病気は自然だったが、その薬、あるいは治癒は超自然的なものだった。なぜなら彼女は信仰によって主キリストの助けを得たからである。

同様に、シャドラク、メシャク、アベドネゴの三人の子供にも、優れた、崇高な超自然的な奇跡があります。彼らはネブカドネザル王の命令で燃える炉に投げ込まれましたが、神によって驚くほどに救われ、燃え尽きませんでした(ダニエル書 3 章)。

同様に、天に届くはずのバベルの塔の愚かな構造に対する言語の混乱と多様なスピーチの注入は、超自然的なものとして評価されています。[20ページ]奇跡。イスラエルの民が犬のように水をなめた時、神の命令を受けた少数の民が ミディアン人と戦った時、それは超自然的な兆候でした(士師記7章6節)。ノアが箱舟から鳩を放った時、鳩がくちばしにオリーブの枝を持っていたことは、慈悲のしるしであり、神の超自然的なメッセージでした。

神の聖なる人モーセが杖で岩を打ったとき、硬い岩から水が湧き出たことは人道的理性を超えた出来事です。同様に、塩水が甘く飲みやすい水に変わったことも超自然的な出来事です。イスラエルの民が紅海を乾いたまま渡ったこと、そしてアロンの杖が芽を出したことも、すべて超自然的な出来事です。つまり、永遠の神の御子キリストが墓から復活したのです。[21ページ]墓石、エマスへ行く二人の男への出現、扉が閉ざされた時に弟子たちに姿を現したことなど、すべてが神聖かつ超自然的である。神の御言葉には他にも様々な例が挙げられようが、簡潔にするため省略する。

超自然的なものの中には、精霊、象徴、小人など、様々な形で無数に現れ、幸運や不運、破滅や富を告げるあらゆる鉱物の兆候が含まれます。同様に、金属鉱石に見られる人、魚、その他の生き物の姿、形、その他の作品も、三大元素の想像力によって形成され、表現され、その後、土やその他の元素によって熟成され、完全に消化されます。[22ページ]地球の怪物、そしてある時期に地球内部で驚くべき形状と姿で発見されるが、その時期が過ぎると全く見つからなくなるが、また別の時期に再び現れて見つかるようなもの。

水、ガラス、水晶、​​その他の手段によって行われるすべての幻視や出現、また印章や文字によって行われるものもこれに含まれます。これらは非常に多様で、中には自然のものでありながら超自然的な出現や光景をもたらすものもあります。しかし、呪文によって行われる他のものは自然でも超自然でもなく、悪魔的であり、魔術に属し、すべての良きキリスト教徒に禁じられています。同様に、聖書、神の言葉、戒律に反するすべての手段も、[23ページ]これらは真の自然カバラ論者によって拒絶され反駁されるべきものである。私がこう言うのは、自然、超自然、非自然の物事の間には、ある特定の区別と確かな秩序が見出されるはずだからである。

同様に超自然的なものには、シレーヌ、サキュバス、その他の水のニンフなどの水の精霊とその関係、地の精霊、空気に住む精霊などが含まれます。彼らは時折、聞こえたり、見えたり、知覚されたり、時には死やその他の災害を予言したり、時にはその姿によって特定の場所に富や幸運を発見したりします。また、火の精霊もここに含まれ、火のような形、または燃える光として現れます。これらはすべて、実体のない体を持つ精霊です。[24ページ]しかし、彼らはまさに地獄の霊魂のような霊魂ではない。彼らは永遠の宝石のように人々の魂を追いかけ、地獄のルシファー、悪魔、そして彼と共に追放されたその眷属のように追いかける。しかし、これらは自然を超越した霊魂であり、人々の前に立ち、称賛のために置かれたものであり、自然によってのみ養われ、養われる。しかし、この地上世界が終焉を迎える時、彼らもまた、救われる魂を持たないため、この世と共に朽ち果て、消滅する。今のところこれ以上は述べないが、こうした状況の始まりについては別の機会に、世界のほとんどの人々から不自然とみなされているが、実際には自然である幻視や霊的出現について特に論じることにする。[25ページ]しかし、その働きや素晴らしい性質は超自然的であることがわかります。

私の主張をさらに確証するために、私はまた、物理学には、磁気的な方法で超自然的に作用し、現れる多くのものがあり、それは空気によって引き寄せられる霊的な引力によってのみ作用する、とも言います。空気は物理学と傷や病気の間の媒介であり、磁石が北極星に向かって常に向きを変えるのと同様です。星は空気から何千マイルも離れていても、両者の間の霊的な作用と共鳴は非常に広く行き渡っており、空気の媒介、つまり中間帯によって非常に遠くから引き寄せられます。しかし、この引力によって、[26ページ]この力は一般の人々に、あるいはありふれたものとしてしか知られていないため、慣習となり、そのように評価されている。この作用する能力の源泉や起源となるさらなる秘密については、誰も気に留めない。同様に、傷や病気は、患者と医師が遠く離れていても、治癒することができる。それは、神や自然に反する呪文や悪魔祓い、その他の違法で禁じられた手段ではなく、磁力の力によって治癒が達成される手段による。負傷者が旅に出る際、負傷した武器、あるいは傷口から出た血を医師に預け、それを持って正しく、そして正しく旅を続けるのと同じように。[27ページ]傷の手当てに通常用いられるような秩序だった手段を用いれば、疑いなく完全に治癒する。これは魔術ではなく、治癒は空気によって患部に運ばれ、空気によって混ざり合った薬の吸引力によってのみ行われる。こうして霊的作用が発揮されるのである。

これらの言い方は難しく、自然には不可能だと考える人もいるだろうし、自然に反すると言う人も多いだろう。そのため、多くの人が興奮して議論し、自然かどうか、可能かどうか、あるいは魔術かどうかなど、互いに反対の議論を繰り広げるだろう。私はこうして彼らを解決しよう。この治療法は自然だが、その作用は超自然的かつ霊的なもので、それは単に神によって行われるからである。[28ページ]魅惑的で不可解な手段であり、この治療法は魔術ではない。私はここに断言する。この治療法は、創造主である神、あるいはその聖なる救いの御言葉に反するいかなる魔術、あるいは他の不自然な手段とも混ざったり、伴ったりするものではない。この治療法は、超自然的で、目に見えず、不可解で、霊的で、魅惑的な力から生まれた、自然的なものに他ならない。この力は、その起源をシデリアルから受け取り、エレメンツによってその作用を果たす。

最後に、私はこの治療法が魔術ではないことを承認します。なぜなら、悪魔は人類に害を及ぼすことをむしろ喜びとし、人類の利益となるようなあらゆる手段を講じることを好むからです。しかし、神の許可なしには、悪魔にとってそれは不可能です。この磁気療法については、もっと多くのことが語られるでしょう。[29ページ]形式については触れませんが、私はむしろ沈黙を選びます。世界の自然の奇跡について論じるまでは、それについては触れません。

自分は賢明な哲学者であると想像している、より粗野で愚かな知恵者や、その他正気を保っていない人たちは、この場合の違いを知りません。しかし、賢明で真に思慮深い人たちは、自然のものと超自然のものを区別する方法をよく知っています。

この比較をよく観察し、実例を挙げて証明すれば、水中で完全に死んでしまい、生命が失われてしまう生き物がどれほどいるかが分かる。しかし、心地よい夏が訪れると、自然の熱が新たな生命を与え、体は以前と同じ状態に回復する。[30ページ]生命の営み。冬には枯れても、春には再び姿を現す草のように。こうしたものの死は自然とみなされるべきだが、その知識に基づく新たな生命の復活は超自然的である。しかし、私たちはこうしたことすべてに慣れきっているため、この場合、何がさらに瞑想に値するのかを少しでも考え、自然と超自然の両方が同時に消え去るのを待つ。

ほとんどの人は、自然の習慣でありながら超自然的な、また奇怪な誕生や、世界に兆候や印をもたらすものを無視しています。これらはすべて自然なものですが、それを引き起こした想像力によって超自然的に現れます。これらの超自然的な形態や習慣は、介入によって子供の母親にもたらされます。[31ページ] まるで偶然のように、彼女に予期せず起こった考え。私たちがよく目にし、経験するように、多くの人間は生まれつき何らかのしぐさを持っており、それをどんなに力を入れても決してやめられない。こうした人間の自然なしぐさは自然だが、こうしたものを想像させる胎内受胎は超自然的であり、天が刻み込むものに従うのだ。

結論として、私はこう言いたい。誰も、自然を知り、超自然からその起源と形を得たことを学ばない限り、超自然が真実ではないことを正当な根拠と理由によって擁護することはできない。これを学んだ後、彼は確かな証拠によってそれを証明し、それらに打ち勝つことができるだろう。[32ページ]彼は超自然的なものを信じようとせず、自然的なものについて議論しながらもその根拠を知らずに、単なる見せかけと、長々とした話と、退屈で無益な議論だけを残して、人々の意見を納得させるだろう。

[33ページ]

第2章
最初の金属チンキと根について。
さて、神の許しを得て、私の意図を述べよう。金属と鉱物の根源、起源、そして最初のチンキについて証明する。すべての金属の根源、最初のチンキもまた、超自然的で、空を飛ぶ、燃えるような精霊である。それは空気中に自らを保ち、自然に土と水に宿り、そこで休息し、活動する。この精霊はすべての金属に存在し、金よりも他の金属に多く存在する。なぜなら、[34ページ] 金は、よく消化され、熟成され、固定された体質のため、堅く、密で、凝縮しており、したがって、必要以上のものは体内に入り込むことができません。しかし、他の金属はそのような固定された体を持たず、その気孔は開いており、はるかに薄くなっています。そのため、チンキの精霊はより豊かに通過し、それらを占有することができます。しかし、他の金属の体は不変であるため、チンキはそれらの不変の体に留まることができず、去らなければなりません。そして、金のチンキは、火星と金星の夫婦に最も豊富に見られるのに対し、彼らの体は破壊され、金を血のようにするチンキの精霊は、まず開かれ準備され、そして彼らの食物と[35ページ]飲み物を飲むと揮発性になるので、この揮発性の金は食物と飲み物で満たされ、自らの血を吸収し、蒸気の火の助けを借りて自らの内熱でそれを乾燥させ、再び完全に固定された征服があり、最高の恒常性を生み出し、金は過剰に固定された薬となり、血が多すぎるため、別の余分な物質を再び加えない限り、物質を生成しません。その余分な物質は、豊富な固定された血を分散させることができます。この追加の金属物質は、固定されたライオンの血の高熱により、火に貫かれ、すべての不純物が浄化され、すぐに完全に熟成され、固定されます。まず、召使いは物質を[36ページ]富は、かつて主君が自然から与えられた高貴な服を一つだけ惜しみなく与えたことから、惜しみなく与える衣服を一つも残すことができなかったからです。一方、国王は臣下から援助と貢献を受けた後、財産と永久的な服を分配し、主君と召使が共にいられるようにします。国王が臣下から借り入れる必要があるのは不思議ではありません。彼らの体は不安定で不安定であり、多くを受け取っても信用をほとんど保てないからです。しかし、国王がそれを受け取ることができれば、癩病の金属よりも暑さや寒さに打ち勝つことができるでしょう。そして、この受け取りによって、国王は他のすべてのものの支配者であり征服者となるのです。[37ページ]偉大な勝利と富と健康による長寿の栄光をもって。この自然と超自然の助言、そして金属と鉱物の最初の色づく根源について、最初から十分に理解していただけたことを願っています。そこに礎石が置かれ、真の岩がその種に根ざし、自然が秘密の、そして深く隠された賜物を置き、埋め込んだのです。すなわち、火のように色づいた精霊の中に、彼らは元素の作用によって星空の天からその色を得ました。そして、月は黄金の冠の衣と固定性を必要としており、火星と金星も 同様に、以前は色づかず固定されていなかったものを固定し、固定することができます。[38ページ]この光線は必要なく、他の 5 つに伝えることができるが、獅子なしでは富を得て何も達成することはできない、とわたしは言う。なぜなら、獅子が彼らに打ち勝ち、彼らが両方で勝利し、全体として顕著な改善を獲得しない限り、彼らは水星の固定性と塩の穏やかさに十分に適応していないからである。この改善は彼らの印星、つまり磁石に隠されており、すべての金属はそこから贈り物を受け取っている。

さて、私は、特に誕生と生成について述べよう。アルケウスがどのようにその力を発揮するか、それを注ぎ出し、日々明らかにし、それによってすべての金属と鉱物の形態が目に見える形で提示される。[39ページ]そして鉱物、無形、飛翔、燃える精霊によって形式的、有形、物質的なものとなった。したがって、さらに理解し、勤勉かつ注意深く観察し、忘れることによって重要なことを見逃したり、最も有益なことを無視したり見落としたりしないようにし、逆に真実を飛ばして、長々とした言葉に注意する。ここに私が書いたものは間違いなく最高のものが間違いなく多くの人によって最低のものとみなされ、最低のものが最高の神秘とみなされ、そのように評判されるべきである。

さて、まずあなたが知っておくべきなのは、地球上のすべての金属と鉱物には、ただ 1 つの物質と母があり、それによって一般にそれらはすべて受胎を受け、完全で物質的な誕生を得たということです。[40ページ]中心から出てくるこの物質は、まず三つの部分に分裂し、それぞれの金属の物質的、あるいは特定の形態を獲得する。これらの三つの部分は、地球において元素によってその体から供給され、完全になるまで養われる。しかし、中心から出てくる物質は、星々によって構想され、元素によって作用され、地球によって形成される。それは知られるべき物質であり、金属と鉱物の真の母である。それは人間自身がそこから受胎し、生まれ、養われ、物質化された物質であり母である。それは中間の世界に例えることができる。なぜなら、大いなる世界にあるものは小いなる世界にも存在し、小いなる世界にあるものは大いなる世界にも存在するからである。そして、大いなる世界と小いなる世界に共に存在するものは、[41ページ]小世界は同様に中世界に存在し、大世界と小世界を結合し繋ぎ合わせます。それは霊魂であり、霊魂を肉体と結合させ交わらせます。この魂は水に例えられ、まさに真の水ですが、他の水のように湿らせるのではなく、金属質の液体のような物質の中に存在する、乾いた天上の水です。それは魂の水であり、あらゆる霊魂を愛し、それらを肉体と結合させ、完全な生命へと導きます。したがって、水はあらゆる金属を嘲笑するものであることが合理的に解明され、明らかに証明されています。金属は温かい空気の火、すなわち硫黄の精霊によって熱せられ、その消化によって地上の肉体は活性化します。その中には明らかに塩が存在し、腐敗から守ってくれるので、何も残らないのです。[42ページ]腐敗によって消耗してしまうかもしれない。始まりと誕生において、まず水銀が作用する。水銀は微量の塩分が加えられているため、微細な凝固を伴いながら開いたままであり、それによって物質的な体よりも霊的な体を現す。しかし、水銀の本質から派生し、より多くの塩分を含有し、それによって物質的な体となる他のすべての金属も、すべてこれに従う。そこで、まず水銀の霊から始める。

[43ページ]

第3章
水星の精神の。
私の文章には独特のスタイルがあり、多くの人には奇妙に思われ、奇妙な考えや空想を脳に引き起こすでしょうが、それでも私がそうするのには十分な理由があります。私が言うには、私自身の経験に頼り、他人の戯言をあまり重視しないということです。なぜなら、それは私の知識の中に隠されているからです。視覚は常に聴覚よりも優れており、理性は愚かさよりも称賛されます。それゆえ、私は今、目に見える、触れられるものはすべて水星の精神でできており、それは地上のあらゆるものよりも優れていると言います。[44ページ]全世界のあらゆるもの、あらゆるものはそこから作られ、その子孫はそこからのみ生まれる。なぜなら、芸術家が求めるあらゆるものを実現できるものが、すべてそこに見出されるからである。金属が霊的な本質、翼を持たない単なる空気となった時、金属は作用し始める。それは動く風であり、ウルカヌスによって住処を追われた後、混沌へと追いやられ、そこで再び入り込み、元素へと分解する。そこで、愛から磁気的にシデリアル星々に引き寄せられ、高められる。彼は以前からこの風から出発し、作用を受けた。それは再び同類のものに作用し、引き寄せるからである。しかし、この水星の精神が捕らえられ、物質化されるならば、それは[45ページ]体から出て、純粋で澄んだ透明な水となり、それは真の霊的水であり、鉱物と金属の最初の 水銀の根源であり、霊的で無形で不燃性であり、地上の水の混じり物は一切ありません。それは天の水であり、そのことについては多くのことが書かれています。なぜなら、この水銀の霊によって、すべての金属は必要に応じて分解され、開かれ、腐食することなく最初の物質に分解されるからです。それは鷲のように、人間や動物の年齢を新しくします。それはすべての悪を焼き尽くし、長い時代を長寿へと導きます。この水銀の霊は、私が最初に書いた第二の鍵のマスターキーです。それゆえ、私は呼びかけます。 主の祝福を受けた者たちよ、来なさい。油を塗られ、水でリフレッシュし、腐敗しないように体を防腐処理しなさい。[46ページ]あるいは悪臭を放つ。というのは、この天の水は始まりであり、油であり、手段であるからである。それは霊的な硫黄でできているため燃えず、塩バルサムは物質的であり、油によって水と結合する。これについては、後でそれらについて書き、言及するときに、より詳しく扱うことにする。

そして、水星の霊の本質、物質、形態とは何かをさらに明確にするために、私はこう言います。その本質は祝福され、その物質は霊的であり、その形態は地上的であり、それは理解しがたい方法で理解されなければならない。これらは確かに厳しい表現であり、多くの人が考えるでしょう。あなたの提案はすべて空虚で奇妙な噴出であり、素晴らしい想像力をかき立てます。そして、それらは確かに奇妙であり、理解するには奇妙な人々を必要とするのです。[47ページ]これらの格言は、荷車の車輪に油を差す方法を農民に教えるために書かれたものではないし、学識がまったくない人、たとえそれほど学識があったとしても、あるいは自分が学識があると思っている人のために書かれたものでもない。なぜなら、神の言葉に次いで地上の物事を知ることを学び、真の知識に基づいた理解力によって熟考し判断し、光と闇を区別し、善を選び悪を拒絶する人だけを私は学識があるとみなしているからである。

この水星の霊の始まりが何を必要とするかは、あなたにとって知る必要はありません。 なぜなら、それはあなたにとって何の助けにもならないし、利益にもならないからです。ただ、その始まりは超自然的なもの、天界、シデリアル、そしてエレメンタリーから授けられたものであるということだけに注目してください。[48ページ]最初の創造の初めから、それが地上の物質へとさらに入り込むことができるように、天上のものは魂に委ね、信仰によって理解し、大地のものも同様に手放しなさい。なぜなら、これらの大地の印象は目に見えず、触れることもできないからです。元素はすでに栄養によって霊魂をこの世に生み出しました。ですから、大地のものも同様に手放しなさい。なぜなら、人間は元素を作ることができず、創造主だけが作ることができ、そして創造主は、すでに形があり非形があり、形があり無形でありながら、目に見える形で存在する、あなたの創造された霊魂によって留まるからです。それで、すべての金属と鉱物がそこから生成され、唯一のものであり、そのような最初の物質についてはもう十分でしょう。[49ページ]次の章で硫黄と結合し、第五章の塩と凝固して一つの物体となり、すべての金属の完全な薬となる物質は、大いなる世界と同様に、初めに地球に生み出されるだけでなく、蒸気体の助けによって、より小さな世界での増大とともに、変容し変化する。これは、いと高き神が許可し、自然が引き受けたのだから、奇妙に思わないでほしい。

多くの人はこれを信じず、不可能だと考え、これらの神秘を軽蔑し、けなすだろう。彼らはそれを少しも理解していない。彼らは神の意志なしにはありえない啓示が来るまで愚か者や白痴のままだろう。[50ページ]予定する。しかし、賢明で思慮深く、真に額に汗して努力した者たちは、私の十分な証人となり、真理を確証し、そして私がここで書くすべてのことを、天国と地獄が予定されているのと同じように真実だと信じ、真実として堅持してくれるだろう。そして今、私は自分の手だけでなく、精神と意志と心がそうするようにと、そう書いている。非常にうぬぼれが強く、教養があり、世間知らずの者たちは、この神秘を、中心から始まる皮の奥底、あるいは核の奥底まで憎み、嫉妬し、中傷し、誹謗し、迫害する。しかし私は確信している。私の髄が枯れ、骨が枯れる時が来ると、誰かが私の味方になるだろう。[51ページ]私が地獄に落ちた後、心から彼らに祈っています。もし神がお許しになるなら、彼らは喜んで私を死から蘇らせてくれるでしょう。しかし、それはあり得ません。だからこそ、彼らの信仰と希望が確実性と真実の証となり、私が貧しい人々と神秘を愛するすべての人々のために定めた私の最後の遺言がどのようなものであったかを証言するために、私は著作を彼らに残しました。こんなに多くを書くことは私にはふさわしくありませんでしたが、私の魂を害することなく、雲を通して光や閃光を放つことを控えることはできませんでした。そうすれば、昼が迎えられ、暗く、重く陰鬱な雨の夜が追い払われるでしょう。

さて、アーケウスが地球、あるいは地球の静脈の水星の霊によってどのようにさらに機能するかについては、次のアドバイスを参考にしてください。[52ページ]霊的な種子は、天からの星々の印象によって形成され、元素によって養われた後、種子となり、自らを水銀の 水へと変化させる。それは、大いなる世界がまず無から造られたのと同様である。霊が水の上を動いた時、天の熱は冷たい水と地上の生き物たちの中に生命を生じさせなければならなかったからである。大いなる世界ではそれは神の力であり、天の光の働きであった。小なる世界ではそれは同様に神の力であり、神の神聖な息吹によって地上に働きかける働きであった。さらに全能者は、それを成し遂げるための手段を与え、定めた。一つの生き物が他の生き物の中で働く力を得て、一方が他方を助け、支援し、行い、そして[53ページ]主の御業を成就するために、地球は天の光によって、また内的熱によって、その湿気のために地球にとって冷たすぎるものを温め、消化する力を与えられた。あらゆる生物は、その種類に応じて、独自の方法でそれを行なった。その結果、星空の天からは、硫黄を含んだ微細な蒸気がかき立てられた。それは、ありふれた蒸気ではなく、他のものとは異なる、より澄んだ純粋な蒸気であり、 水銀物質と結合する。その温かい性質によって、時間の経過とともに余分な水分は乾燥し、その後、汚れた性質が加わると、それはまず霊的かつ組織的な作用によって地球に作用し、体と香油を保護する。[54ページ]影響があれば、金属がそこから生成され、三つの原理の混合物が望まれる。身体はそれら三つの原理の大部分を引き受けることによって形成される。しかし、水星の精神が上から意図され、動物に適用された場合、それは動物性物質となる。それが命令によって植物に及んだ場合、それは植物性物質となる。しかし、その注入された性質の理由で鉱物に降りかかった場合、それは鉱物と金属となる。しかし、それぞれは、動物はそれ自体で、植物は別の方法で、自分自身で形作られ、同様に鉱物もそれぞれがいくつかの方法で作られるが、これを個別に記述するのはあまりに退屈であり、膨大でさまざまな物語を生み出すであろう。[55ページ]

ここで多くの人が、そのような水銀の精霊をいかにして 獲得し、いかにして作り出し、そしてどのような方法で病気を駆逐し、あらゆる種類の卑しい金属を、まるで小さな世界に生まれたかのように、種子の変容と増強によって変化させる準備を整えるのか、と当然ながら尋ねるだろう。多くの人がこれを待ち焦がれている。私は何も隠さずに答えるが、神の命によって許される限り、以下の方法と形態で真に解明するつもりである。

主の名において、シノープル(またはバーミリオン)に似た赤い水銀鉱石と、入​​手できる最高の金鉱石を用意し、それぞれを同じ量ずつ粉砕し、火にかける前に、[56ページ]精製され昇華したありふれた水銀から 作られた水銀油を一ヶ月間かけて消化させると、地球のエキスというよりはむしろ天のエキスが得られる。このエキスをバルネウム・マリアのように穏やかに蒸留すると、フレグメが上昇し、油は底に残る。油は​​重く、すぐにすべての金属を吸収する。これにワインスピリットを三倍注ぎ、ペリカンで循環させ、血のように赤くなり、比類のないほど甘くなるまで続ける。ワインスピリットをデカントして液状にし、そこに新鮮なワインスピリットを注ぎ、これを何度も繰り返し、物質が非常に甘くなり、ルビーのように透明な赤色になるまで続ける。すべてを一緒にし、上昇したものを白い焼いた酒石に注ぎ、灰の中で強く蒸留する。[57ページ]酒石とともに残るが、水銀の霊は昇る。この水銀の霊が硫黄の霊とその塩と混ざり合い、決して分離できないほどに一緒に昇れば、それが昇り、定められた量と時間に従って金の溶液で発酵し、完全に熟成し、プラスカムの完全さに達すると、病気や貧困を防ぎ、肉体と財産を豊かに再生させるという点で、これに匹敵するものは何もない。これが水銀の霊を得る方法であり、私が許される限り、至高の皇帝によって啓示した。[58ページ]私が啓示した作業には、手作業が見出される。汝は賢明に観察しなければならない。私の真の忠告によって、汝は地獄の沐浴に耐えることはない。王宮に通じる扉を真に開くには、 水腫、結核、痛風、結石、落病、脳卒中、ハンセン病など、あらゆる病を治す鍵が一つだけ必要だからである。この薬は、あらゆる種類のフランス痘、そして長年の傷、狼瘡、白癬、 瘡蓋、白癬、癌、瘻孔、そして腐食性の空洞の傷を治す。これらはすべて私が宣言したもので、何 も隠していない。最後に、あまりにも多くを発見したり、それ以上発見したりしないように注意しなければならない。なぜなら、[59ページ]あらゆる芸術の起源は水銀の精神にあり、それは霊的な硫黄によって蘇り、生命を吹き込まれ、天上のものとなり、塩によって物質的かつ形式的なものとなる。しかし、魂、精神、そして肉体の始まりは、そのまま磁石であり続け、他の何物でもないと認められる。これが要点である。唯一の真の鍵である水銀の精神なしには、物質的な黄金も賢者の石も決して飲めるようにすることはできない。この結論によって沈黙せよ。私自身は今のところこれ以上何も言うまい。なぜなら、執行と執行を勧告する秩序ある裁判官によって、あなたと私は沈黙を享受しているからだ。[60ページ]この問題のさらなる調査は、まだ問題を正しい秩序に整理していない別の人に任せる。

[61ページ]

第4章
銅の精霊の。
金星は非常に難しく、計算も容易ではありません。これはすべての数学者や天文学者が証言してくれるでしょう。金星の軌道は他の6つの惑星とは異なっており、したがってその誕生も異なります。金星の誕生は、金属の生成に関するものに関しては、水星に次いで第一表に挙げられます。水星は活動させますが、金星は刺激を与え、情欲と欲望、そしてそれらを生み出す美を与えます。私は天文学者ではありませんし、[62ページ]私は天の運行を計算できる者を身に付けている。なぜなら、私は自分の小部屋で祈りに時間を費やすべきだが、祈りを終えた後の余暇を無駄にしないために、私は自らを鍛え、その時間を自然界の知識に費やすことを目標とし、意図として定めたのだ。同様に、金星から何が生まれ、成長し、あるいは生じたのか、あるいはどこから生まれ、成長し、あるいは生じたのかを数えるのは得策ではない。なぜなら、金星は必要以上に過剰に身を包みながらも、その恒常性において最も必要なものを欠いているからである。

しかし、金星は太陽の明るさをはるかに超える天体の硫黄で覆われている ことを知らなければなりません。なぜなら、[63ページ] 硫黄は金よりも銅に多く含まれています。しかし、銅に豊富に存在し、支配している金の硫黄の物質が何であるかを知る必要があります。そして、私がこれほど叫んでいるのは、硫黄が同様に非常に熱い飛翔する霊であり、あらゆるものを通り抜け、浸透し、また不完全な金属を完全なものに熟成させ、消化することができるからです。専門家でない者は信じられないでしょう。ここで一つの疑問が生じます。銅の霊は、自身の体では不完全で不安定であるにもかかわらず、どのようにして他の不完全な金属を完全なものにし、熟成させることができるのでしょうか?答えとして、私は何度も言ってきたように、この霊は銅の中に永久に宿ることはできません。なぜなら、住処が火で焼かれると、霊も一緒に消えてしまうからです。[64ページ]焦燥感に駆られてその住処を去る。なぜなら、それはそこに寄留者として棲みついているからである。しかし、それは永久に固定された黄金の体によって保護されており、特別な裁判官の許可なしには、誰もそれを追い出すことはできない。それは相続人として遺産に納められ、その永久の体に根付いているので、容易に追い出すことはできない。ヴィーナスが得た染料は、同様に、より強力で、高貴で、高貴なマルスにも見出される。マルスは男であり、ヴィーナスは女である。私は彼らについて書いているので、このことについてさらに詳しく述べる。この染料は緑青に含まれており、同様に硫酸にも含まれている。それは、特別な書物が書けるほどの鉱物である。これらすべての物の中に可燃性の硫黄が見出されるが、不燃性の硫黄もまた見出される。[65ページ]奇妙なもので、一方は白い硫黄で、もう一方は作用生成時に赤い。しかし、真の硫黄は不燃性である。それは純粋で真の精神であり、不燃性の油が作られ、それは金硫黄から一つの根から作られた同じ硫黄である。

私は多くの秘密を明らかにしているが、それらは明らかにされるべきではない。しかし、私は何をすべきだろうか?すべてを隠すことは答えられないが、私の最後の抗議の助言であなたが気づいたように、すべての物事において適度なことは良いことだ。そこにおける私の願いを忘れないでほしい。

この硫黄は賢者の硫黄とも呼ばれる。なぜなら、すべての知恵は水銀の霊に備わっているからである。水銀の霊はそれを凌駕し、火星の塩と霊的な結合によって結び付けられなければならない。[66ページ]三つが一つの理解に達し、同等の作用へと進むように。この霊的な硫黄は、 水星の霊と同じように、上層部から同じ様相と形態で湧き出るが、その様相と種類は異なり、それによって星々は固定されたものと固定されていないもの、有色のものと無色のものに分離する。

チンキは銅の精霊のみから成り、とりわけその仲間の精霊から成ります。それは単なる蒸気で、最初は悪臭を放ち不快なものです。この霧を酒のように溶解して、悪臭を放つ不燃性の油を調合しなければなりません。しかし、それは火星からその起源を持たなければなりません。この油は水星の精霊と自由に結合し、すべての金属体を速やかに吸収します。[67ページ] 私が鍵で助言したように、彼らがすべての点においてまず準備を整えていれば、彼らはそれを成し遂げることができる。

私は惑星の順序を遵守しない。それには正当な理由がある。私はそれらの誕生順序を遵守し、それによって導かれるからである。金星は硫黄を多く含むため、火星と共に他の金属よりも早く消化・熟成する。しかし、不定な 水星は両者にあまり助けを与えず、過剰な硫黄のために水星はより懸命に働く余地がなく、不定な体質の改善を得ることができなかった。さて、金、銅、鉄は硫黄、染料、そして色の物質を一つずつ持っているという秘密を明かそう。この染料の物質は精霊であり、霧であり、煙である。前述の通り、[68ページ]すべての物体を貫通して通過できるこの物質を、もしあなたがそれを手に入れ、火星の塩の精神によって活性化し、次に水銀の精神を適切な重さで結合させて、すべての不純物を浄化し、腐食性のない、心地よい気分にさせることができれば、あなたはそのような薬を手に入れることができます。これは、世界で比較できるものはありません。明るく輝く太陽で発酵され、あなたは浸透して作用し、すべての金属を変換する入り口を作りました。

初めからの永遠の叡智よ!人の子らが決して顧みず、大多数の人々から軽蔑されているような偉大な神秘に対し、あなたが自然の中に隠しておられることを知るにはどうしたらよいでしょうか。彼らはそれを以前から見ています。[69ページ]彼らは目には見えてもそれを知らず、手に持っていても理解せず、手に持っていても理解せず、手に携えても、自分が何を持っているのか、何をしているのかを知らない。なぜなら、内なるものが隠されているからだ。私は真実と神の愛によって、あなたにこれを明らかにしよう。哲学的な硫黄の根源、すなわち天の霊は、霊的な超自然的な水銀の根源と共に見出され、また霊的な塩の始まりも、一つの物質の中に見出される。そして、私の前にあった石は、一つの物質から作られる。多くの物質の中に見出されるのではない。すべての哲学者は、水銀、硫黄、塩がそれぞれ独立した部分であり、別個のものであるかのように語る。 水銀は一つの物質の中に、硫黄は別の物質の中に、塩は別の物質の中に見出される。しかし、私はあなたに言う、これはただ一つの物質の中に見出されるのである。[70ページ]それぞれの金属に最も豊富に存在し、特に金属の薬理学と変換に有益なさまざまな方法で使用および準備できるそれらの余剰について理解する必要があります。しかし、地上の知恵と3つの原則すべてにおける最高の宝である普遍的なものは、唯一のものであり、唯一のものから設立され抽出され、すべての金属を1つにすることができます。それは真の水銀の精神と硫黄の魂であり、精神的な塩とともに結合し、1つの天の下に閉じ込められ、1つの体に宿っています。それは竜と鷲、王とライオン、精神と体であり、金の体を薬に染めて、他の仲間を染める力を豊かに得る必要があります。[71ページ]

創造主たる神が授けた祝福された薬よ!大いなる愛を惹きつける天上の磁石よ!金属の有効な物質よ、汝の力はなんと偉大で、汝の美徳はなんと独創的でなく、汝の不屈の精神はなんと永続的なことか。地上において、汝の光を真実に知る人は幸いである。世の誰もがそれに気づかない。彼は定められた死の時、そして天の王によって定められた最後の時が来るまで、貧困に見舞われることも、病に苦しむこともない。この泉の宝に込められた叡智を、あらゆる人間の舌をもってしても語ることはできない。すべての弁論家は沈黙し、それを恥じ、恐れおののき、この超自然的なものを目の当たりにし、見分ける時、一言も発することができなくなるであろう。[72ページ]栄光よ。そして私自身も、あまりにも多くのことを発見してしまったのではないかと恐れています。しかし、祈りによって神に頼り、これを私に大罪として負わせないよう願っています。なぜなら、私は神への畏れをもってこの業を始め、神の恵みによってそれを獲得し、神の栄光のためにそれを明らかにしたからです。

ああ、永遠の三位一体なる聖なる神よ!私は心からあなたを賛美し、尊び、讃えます。あなたは私にこの地上の世界の偉大な知恵を啓示し、あなたの神聖な御言葉によって、私はあなたの全能の力と、人には見分けがつかない超自然的な驚異を知ることができました。私は心からあなたに懇願します。私にさらなる理解と知恵を与えてください。そうすれば、私はその使用と利益を、あなたの御前に絶え間なく賛美の犠牲を捧げることができます。[73ページ]キリスト教徒のような隣人愛と、私自身の霊的・肉体的な幸福のために、力と徳において、あなたの御名が天と地におけるあなたのすべての御業によって栄光と誉れと讃えられますように。そして私の敵が、あなたが永遠の驚異に満ちた主であることを知り、悔い改めて改心し、闇の偽りに溺れることがないように。父なる神、子なる神、聖霊なる神よ、すべての栄光、力、威厳にまさる天の玉座から、私と私たちすべてを助けてください。その英知には始まりも終わりもなく、天上、地上、地獄の生き物すべてがその御前に恐れおののく神に、永遠に栄光がありますように。 アーメン。

おおセラフィン!おおケルビン!どうやって[74ページ]あなたの奇跡と行為は偉大です。どうかあなたのしもべを慈しみ深くご覧になり、彼がこれを実証したことで安心してください。

読者は銅の生成についてさらに知っておくべきであり、銅は大量の硫黄から生成されるが、その水銀と塩は同量であることに留意すべきである。硫黄の量が水銀と塩の量を上回ることから、銅と水銀のどちらが多すぎたり少なすぎたりすることはなく、そこから強い赤色が生じる。これは金属の性質を帯びており、水銀は固定することができないため、銅から固定体が形成されるのである。銅についても同様に観察し理解すべきである。金星の体の形は、ローゼンに豊富に存在する樹木の形に似ているとされている。[75ページ]カラマツ、モミ、マツ、ディール、その他多くの種類の木々と同様に、木のバラ色は硫黄であり、その過剰分ゆえに時には硫黄を排出する。なぜなら、木はそれを全ては吸収できないからである。自然と元素の消化によって脂肪分を豊富に含んだそのような木は、素早く自由に燃え、オークやその他の堅い木のように重くなく、耐久性もない。オークや他の堅い木は、気孔がそれほど開いておらず、硫黄がそれほど優勢ではない。しかしオークは、マツ、モミ、ディールよりも多くの水銀とより良い塩分を持っている。そして、そのような木は、しっかりと束ねられ閉じられたディールほど水の上に浮きにくい。[76ページ]そのため、空気は容易にそれを支えきれない。金属、特に金についても同様である。豊富で、固定され、消化され、成熟した水銀のおかげで、金は、非常に密接で、堅固で、緊密で、不動の物体となり、火も水も、空気も、地のいかなる腐敗も損なうことができず、元素の消耗力も金に害を及ぼさない。この固定性と密接した結合は、他の金属には見られないその生来の重さの証拠であり、秤で量るだけでなく、次のようにも観察できる。純金一升を水銀百斤の上に置くと、金はすぐに底に沈むが、他のすべての金属は[77ページ]同様に水銀の上に置かれると、水銀の上に浮かび、底に沈むことはありません。なぜなら、より開いているため、空気や風が浸透して持ち上げることができるからです。

さて、金星あるいは銅の霊が医学においてさらにどう関わるのか、最後に注目すべきことは、その徳と力は至る所で非常に健全で有益であると認められることである。それは最初のエンスに宿る霊だけでなく、最後の物質に見出される霊も同様である。その徳、力、作用は、マトリックスの上昇において他のあらゆる薬よりも優れている。それは、特に下降病に対しては未だ見出されていない。この霊はまた、水腫を乾かす特別な賜物も授かっており、それは[78ページ]血液を腐敗から守り、胃に悪いものをすべて消化し、どんな種類の結石であろうと砕きます。外傷においては、この霊が治癒の土台を築きます。ノリ・メ・タンゲレをはじめとするあらゆる傷は、自らを守ることも、その病的な性質を守ることもできませんが、この霊はそれらを攻撃し、治癒のための良い土台を整えます。外傷においては、薬が作用し、治癒を促し、治癒の始まりとなるものを探し出し、浄化します。内傷においては、この霊は体内を隅々まで浸透し、体内のあらゆる悪を探し出します。それは、最も高貴な傷薬のようです。どんなに傷口が深くても、この霊に抵抗することはできません。この霊によって改善されます。簡単に言います。金星の霊をよく観察してください。内面的にも内面的にも、そして内面的にも、その姿は感嘆すべきものとなるでしょう。[79ページ]そして外見的にも、多くの人がそれを信じられないほど超自然的なものとみなすでしょう。最後に、この銅の精霊は燃えるような精霊であり、人間と金属のあらゆる悪しき体液と余分な瘴気を貫き、探し出し、焼き尽くすものであり、理屈の上では薬の王冠と言えるほどです。非常に燃えるように鋭く、不燃性でありながら、霊的で非定型であり、それゆえ精霊として、非定型なものを燃え上がらせ、消化し、熟成させるのに特に役立ちます。もしあなたが真の自然主義者であるなら、私はこの精霊をあなたに推薦します。あなたがそれを正しく観察し、正義に従って実行するならば、健康や富のあらゆる必要において、この精霊は決してあなたを失望させることはありません。私の呼びかけと願いがついに叶い、聞き届けられることを願っています。[80ページ]自然を見つめ、探求し学びたいという熱意と切なる願いを持つ者たちよ、そうすれば彼らは私の助言から、これまで顧みられることも、学ぶこともなかった、内外のこの銅の精神の中に見出される何かを学べるであろう。私の著作を観察せず、真に理解しない者は、多くの秘密を見出すことも、目的を持って真実に探求することも、私なしに利益を得ることもできないであろう。それゆえ、銅の精神に関して、私が行ったように、あらかじめ銅を裏返し、その内なる美徳の神秘をすべて真に学んだ者でなければ、誰も私を導くことはできない。[81ページ]私には分からないが、彼には何も隠さないでほしいと切に願う。そうすれば、彼の教えは千倍もの利益をもたらし、十分に報われるだろう。これを以てあなたを至高の創造主に推薦する。

無駄な理性は常に理解できるわけではない
金星が終わらせることができるすべての事柄:
誰もそれを感覚的に見つけることはできない。
無駄な理性がそれをそこから遠くに禁じます。
そのような精神だけがすべてのものを加速させることができる。
そうすれば、水星は確かにそれと結合するでしょう。
[82ページ]

第5章
火星の精神と色合いについて。
火星と金星は、金や他の金属と同様に、精神と彩色を持っています。どんなに小さくても、それぞれの金属に宿る精神です。多くの人間が多くの心を持っていることは否定できず、誰もが知っています。すべての人間は本来、一つの物質から生まれ、一つの種子から生み出されたにもかかわらず、彼らはそれぞれ異なる心を持っているのです。それは星々が彼らをそのように働かせたからであり、それは理由なくして起こったことではありません。なぜなら、大いなる世界の影響が、その隣の世界に作用しているからです。[83ページ]この小さな世界は、すべての意見、性質、考え、そして人間の全構成が、星々のたった一つの影響からのみ生じ、惑星と星々の運行に従って発現するからである。したがって、誕生が完成の終わりに達すると、何ものもそれを妨げることはできず、そのような影響もそれを妨げることはできない。

人は生まれつき学問に傾倒する。ある者は神学に、ある者は法則の研究に、ある者は物理学に、ある者は哲学者になる。さらに、生まれつき機械工学に傾倒する賢者も数多くいる。ある者は画家、ある者は金細工師、ある者は靴職人、ある者はテーラー、彫刻家など、数え切れないほど多くの者がいる。これらはすべて星の影響によって起こる。[84ページ] 想像力は超自然的に築かれ、強化され、そしてそこで安住の地を定める。人が一度心に思い描き、その基盤を築いたものは、死以外には、何者もその揺るぎない決意とそれへの依存から引き離すことはできない。死は最終的にすべてを終わらせる。自然の秘密の探求に身を捧げる錬金術師たちも同様である。彼らは自然を発見し、それを完全に解放し、すべてを終わらせるまで、決して諦めない。しかし、それは決して容易なことではない。

金属についても同様に、上からの影響と想像力に応じて形態が理解されます。金属は一般的に金属と呼ばれ、そのように存在しますが、様々な[85ページ]人間の心は一つの物質から生じているが、多種多様な金属が存在する。一つは熱く乾燥しており、もう一つは冷たく湿潤しており、第三は混合した性質と完成度を帯びている。したがって、火星の金属は、他の金属よりも大量に粗大な塩によってその程度が定められており、自然がそれに割り当て与えた最も硬く、柔らかくなく、強く、粗大な物質であることがわかる。それは水銀が最も少なく、硫黄が多く、塩が最も多い。したがって、そのような混合物または組成からその物質的な本質が降り注ぎ、元素の助けによって世界に生まれる。その精神は他の精神と同様に機能するが、もしあなたが火星の正しく真の精神を知ることができるなら、私は真実に、そして真の知恵をもってあなたに告げる。[86ページ]その精霊、あるいは精髄の一粒をワインの精神とともに飲むと、心、勇気、感覚が強化され、敵を恐れることがなくなります。それはライオンの勇気を呼び覚まし、狩猟や金星のスポーツで戦う意欲を掻き立てます。火星と金星の合が特定の星座に正しく配置されると、愛と愛情、戦いと喜びにおいて幸運と勝利をもたらし、全世界が敵対しても団結を保てます。しかし、私は教会統治下の教会員であり、人間的な欲望や肉欲を刺激することなく、私の魂を神に捧げています。なぜなら、それらは許可なく地獄への直行路につながるからです。神の命令、恐れ、そして人間の意志の拒絶は、[87ページ]彼の命令によって容認される者は、唯一の恵みの御座、仲介者であり守護者である救世主イエス・キリストへの真の呼びかけと真実で正しい信仰を持ち続けるならば、天国への道を備える。この霊によって、あらゆる戦争病は見事に追い出され、治癒され、癒される。例えば、血の流出、女性の月経の病( 白血病と赤血球病の両方)、その他の腹部の流出、脚や体のあらゆる部分の開いた傷、そして血の流出する火星が引き起こした内外のあらゆる病(どのような名前で呼ばれていようとも)などである。思慮深い医師は、どのような病が火星の管轄下であるかをよく知っているので、私は特に言及しない。鉄の霊が[88ページ]真に知られるように、火星は金星 の精神と密かに親和性があり、両者は一つに結合し、同じ作用、形態、物質、存在を持つ一つの物質となり、同じ病気を治癒し、追い出すと同時に、金属の特性を利益、賞賛、そして過剰に変化させる。しかし、火星はその美徳によって次のように正しく観察されなければならない。すなわち、その肉体の形態では地上の肉体のみを持ち、それは多くのことに使用できる。例えば、止血、外傷、月降下、内部では体を止めたり縛ったりする。しかし、それは常に良いわけではない。そして、人間の体の内外両方に使用でき、同様に金属的な事柄にも使用できる。なぜなら、自然が秘めている真に知られる手段がなければ、[89ページ]クローゼット、それ自体では あまり利益は得られません。

私が現在提案しなければならないもう一つのことは、磁石と真の鉄が肉体疾患においてほぼ同様の効果を発揮し、天界、霊的、基本的な知性において、肉体、魂、混沌の間にあるほぼ同一の性質を持っているということである。混沌から魂と霊が抜け出し、最終的に肉体が組成から発見されたのである。

さて、どうすればいいでしょうか? 愚かな若者たちは理解できないでしょうし、普通の賢者たちは私の書いたものなど気に留めないでしょうし、超自然的な賢者たちはそれについてあまりにも多くのことを語るでしょう。私は解決策を見つけなければなりません。そして、これらの賢すぎる人たちを喜んで私の[90ページ]友よ、今こそ。私は今、あなたたちに教え、指示し、そしてすぐに知らせよう。なぜなら、議論そのものが決定的な判決を宣言し、宣告しているからである。したがって、解決は開かれており、宣言され、解決され、留保され、理解の他のいかなる判決にも向けられることなく、議論そのもののために留保されることなく、また、他のいかなる判決にも向けられることなく、宣言されることができるからである。

最後に、この章で、夫婦の一方が馬車を東に向け、もう一方が西に向ける場合、夫婦間の一致した関係を保つことはできないということを述べておきます。なぜなら、両者は等しくなく、馬車を同じ重さで引くことができないため、意図したものを達成する上で大きな不和と障害が生じるからです。しかし、真の夫婦が[91ページ]正しい生活基盤のもとで家事を行うには、心と精神にあることのすべてを成し遂げるために、精神、精神、判断力、そして美徳が一つにならなければなりません。そして、それらが互いに作用し合うようにしなければなりません。そうして初めて、彼らの愛と真実は永続するのです。これらのうちの一つでも欠ければ、三つの原理は真に一つになることはできません。 水銀は追い払われ、その堅固さと恒常性ゆえに少なすぎます。硫黄は少なすぎます。愛の体を温めることができません。なぜなら、それは完全に消滅しているからです。同様に、塩も本来の、都合の良い、自然な性質を失っており、硬く、多すぎます。なぜなら、それは固く凝固し、鋭く、刺すような性質を持つからです。なぜなら、それは真実と恒常性において自らを現さないからです。今、道に迷った世界においても、同じように動いています。[92ページ]そして、そのような悪徳に満ちている。なぜなら、堅固さはわずかで、愛はわずかで、真実も同様にわずかだからである。

この哲学的例を皆さんが大いに受け止めてくださることを願います。なぜなら、 シラクは偽りの女の善良さ、真実さ、そして邪悪さを称賛すると同時に非難しており、その方法はそれぞれ異なるからです。そして私はマルスに別れを告げ、こう言います。「一つの文を区別することさえできる者はおろか、すべての物事を区別することさえできる者はいない。この点においてそれらに気づき、その本質と特性を学び、実験し、真にそれらを知り、発見した者だけが区別できるのだ。」天の父なる神、永遠の力は、すべての始まりから発せられ、私たちを形において分離し、地上の朽ちゆく体が再び[93ページ]天の、霊の、朽ちることのない啓示に到達し、それを包含し、受け入れなさい。アーメン。

あなたは私だけを本当に知っているのではないだろうか、
困っている私に純粋な助けを与えてください。
それで決心して、私が話すことや言うことを聞いてください。
そうすれば、私が永遠に何ができるかが分かるでしょう。
[94ページ]

第6章
黄金の精神の。
天の清明なる御方は今、我が筆を統べ、勇敢にして永続的な事柄を明らかにするよう命じられた。太陽は燃え盛る炎であり、熱く乾き、その中にあらゆる自然物の正しく真の美徳が秘められているからである。太陽のこの美徳は、理解、富、そして健康をもたらす。我が心は深く悲しみ、我が魂は内心恐れている。これまで公にされなかったことを公に明らかにし、深淵に深く秘められたことを声に出すことを。[95ページ]しかし、もし私が自分自身をよく考えて良心に入ってみれば、変化は見出せないし、心を乱したり、多くの障害を引き起こすような別の決意に導いたりするようなものも何も見つからないだろう。しかし私は、悪が伴わないように、むしろありがたい利益が得られるように、慎重に話し、理解をもって書くつもりだ。それは、私より前の哲学者たちがしたように、方法と状況に従って書いたものだ。

よく注意して、あなたの心に完璧な考えを注ぎ、あなたの哲学の思索に役立たず、あなたが一生懸命に追い求めた利益を台無しにするような奇妙な事柄はすべて避けなさい。そして、あなたが黄金の磁石を手に入れたいという心からの願いと強い愛情を持っているかどうかを知ってください。[96ページ]まず第一に、あなたの祈りは、真の知識、悲しみ、悔い改め、そして真の謙遜をもって、真に神に向けられ、人間の理性に従う 3 つの異なる世界を知り、学ぶべきです。超天界があり、そこには正しい不滅の魂が最初の到来とともにその座と住居を持ち、神の創造によれば、超自然的な本質から自然の生命を動かした最初の可動感覚、または最初の動く感覚のある魂です。この魂と精神は、最初は根源であり源であり、生命に生じた最初の生き物であり、最初の原動力であり、それについては学者の間で多くの議論がありました。

さて、第二の天界に注目して観察してみましょう[97ページ] 熱心に、なぜならそこでは惑星が支配し、天のすべての星々がこの天でその軌道、効力、力を持ち、神によって定められたその天での奉仕を遂行し、この奉仕において、星々は自らの精神によって鉱物や金属を作動させるからである。

これらの二つの異なる世界から、第三の世界へと進みなさい。そこには、他の二つの世界が作り出したもの、すなわち超天界と天界が含まれ、そこに存在する。超天界からは生命の泉と魂の泉が湧き出る。もう一つの天界からは霊の光が湧き出る。そして、第三の世界、あるいは元素界からは、まだ感じることができる無敵の天界の火が湧き出る。そこから、触れられるものが消化される。これら三つの物質と実体である。[98ページ] 金属の形態を生成し、その中でも金が卓越しているのは、恒星および元素の作用により、この金属中の水銀がより完全に十分な成熟度まで消化され熟成されたためである。

そして、男性の種子が子宮に注入され、 その土である月経に触れるのと同じように、男性から女性へと出る種子は、シデリアルとエレメンタリーの両方によって作用され、それらが結合され、誕生まで土によって養われるのです。

同様に、金属の魂は、無形で、目に見えず、理解できず、隠された超自然的な天界の水の構成によって混沌から形成され、考え出されたものであることを理解してください。[99ページ]そして空気。その後、それは天の基本的な光と太陽の火によってさらに調合される。それによって星々は力を動かし、その熱が地球の内側、子宮のように感知される。なぜなら、地球は上位の星々の温かい作用特性によって開かれ、その注入された精神が地球に栄養を与え、金属、ハーブ、樹木、動物などを生み出すからである。そこではそれぞれが、さらなる増大と成長のために種子を携えて来る。そして、すでに述べたように、人間が霊的に、天的に、魂と精神によって生み出されるように、そして母なる神の体の中で地球の栄養によって正式に完成へと導かれる。同様に、そして同様に[100ページ]このように、金属と鉱物については、あらゆる点において観察し理解する必要があります。

しかし、これが金の真の神秘であり、私はあなた方に例え話と寓話でそれを証明します。それによって、自然の可能性とその神秘は、このようにして発見されるのです。

太陽の天の光は、燃えるような性質と本質を持ち、天と地の創造主である至高の神によって、その物質、形、体を保つために、天の、固定された、永遠の硫黄の精神によって与えられたものであることは明らかである。その生き物は、その素早い動きと進路によって、その素早さを通して空気によって燃え上がり、燃え上がり、その継続的な顕現によって燃え上がる。この炎は決して消えることはなく、いかなる形でも衰えることはない。[101ページ]その力は、その過程が続く限り、あるいはこの創造された目に見える世界全体が存続する限り、存在し続ける。なぜなら、その消費によってこの偉大な天の光が朽ち果てるような可燃性物質は与えられていないからである。

同様に、金もその本質において上位の星々によって消化され、熟成され、不動の自然と化しているので、何ものも金に害を及ぼすことはできない。上位の星々が下位の星々を通過したためである。下位の星々は上位の星々の影響と寄付によって固定され、下位の星々は上位の星々から不動性と永続性を獲得しているため、同種のものに少しも場所を譲ることはできない。これは、最初の金の物質に関して、よく覚えておいて、観察して、注意を払うべきである。[102ページ]

私は哲学の慣習に従って、天の大いなる光と、ここで毎日点火され、私たちの目の前で燃えているあの小さな地上の火との比較をまだ一つ行わなければなりません。なぜなら、あの大いなる光は、この地上の小さな火と磁気的な類似点と魅力的な生命力を持っているからです。しかし、それは非形式的かつ不可解であり、霊的であり、目に見えず、感知できず、触れることのできないものであると分かります。

経験が明らかにし、証明しているように、天の大いなる光は、霊的な空気を通して、小さな地上の火に特別な共感、愛情、そして親近感を抱いており、それによって彼らは死から守られ、促進されるのである。見よ、空気がその中に[103ページ]湿気が引き寄せすぎると腐敗が起こり、霧によって雲が発生し、さらに凝結が起こり、太陽光線が反射できず、適切な透過力も得られなくなります。同様に、地上の小さな火は、薄暗く雨の多い天候では活発に燃えず、天空の澄んだ清らかで穏やかな、偽りのない空気があるときのように、喜びをもって活動しません。その理由は、これらの偶然と水っぽい空気の妨害によって共感が阻害され、引き寄せる力が弱まり、本来あるべき完全な愛と活動を達成できないためです。この妨害は、反対の要素に水蒸気をもたらすからです。

太陽が[104ページ]天の大いなる光は、小さな地上の火と特別な共同体と共鳴し、磁気的にそれを引き寄せる。同様に太陽と金も特別な理解と吸引力と共鳴し合う。太陽は三つの原理によって金を作り出し、それらは太陽に最も近い関係にあり、太陽に次ぐ地位を獲得した。三つの原理はその中で最も強力で力強いと認められ、金は三つの原理から構成され、その物質的形態において直ちにそれに続き、天の黄金の磁石に始まり、子孫となる。

これはこの世の最高の知恵であり、すべての知恵を超えた知恵であり、[105ページ]あらゆる自然の理性と理解。この叡智によって、まず第一に神の創造、天の本質、天空の働き、霊的な想像力、そして肉体の本質が理解され、あらゆる性質と特性、そして人類を支え、守るものすべてが包摂される。この黄金の磁石には、あらゆる金属と鉱物の分解と開放、それらの支配、またそれらの生成の最初の物質、健康に対する力、そして金属の凝固と固定、そしてあらゆる病気を駆逐する作用が埋め込まれている。この鍵に注目せよ。それは天の、シデリアルの、そして基本的なものであり、そこから地上のものが生成される。それは超自然的であると同時に自然的であり、そして生成される。[106ページ]天的には水星の霊、霊的には硫黄の霊、そして肉体的には塩の霊、これがすべての本質であり、始まりで終わりである。霊と肉体は魂によって一つに結び付けられ、決して分離することはなく、何物も傷つけることのできない、非常に完全で耐久性のある肉体を生み出すからである。この霊的な本質と、最初に金が肉体となり肉体となったこの霊的な物質から、金そのものよりも真実で完全な飲用可能な金が作られる 。金はまず霊的なものにならなければ、飲用可能な金は作られない。

この霊は、過剰に定着した水銀の霊薬として、ハンセン病とフランス痘を治癒します。[107ページ]黄金の精髄は、長い間猛威を振るってきた水腫や膿瘍、開いた傷を乾かし、消滅させます 。心臓と脳を強化し、記憶力を高め、血液を生成し、人道的な刺激によって自然な愛情に対する情欲、喜び、そして願望をもたらします。真珠の精髄を珊瑚のチンキと混ぜ、この黄金の精髄を同量加えて投与すれば、正しい観察のもとで一度に2粒の用量を摂取すれば、いかなる自然疾患による災害もあなたに害を及ぼしたり、健康を損なうような出来事が起こることはないという真実に大胆かつ確信を持つことができます。なぜなら、黄金の精髄には、あらゆる弱点を変え、取り除き、矯正する性質が備わっているからです。その結果、身体は完全に健全な状態になります。[108ページ]真珠の精髄は心を強め、五感の完全な記憶を育みます。珊瑚の色素は、善から飛び去るあらゆる毒と悪霊を追い払います。このように、水の中の金の魂は、真珠の霊的エッセンスと珊瑚の硫黄を一つに結びつけ、自然には託すことのできないことを成し遂げます。しかし、経験がそれを明らかにし、否定できない真実を確証したので、この霊的強壮剤は、この現世におけるあらゆる霊的強壮剤、それがどのような名前で呼ばれようとも、賞賛と素晴らしい効果をもって、理性的に先行するものであり、そうあるべきです。私は聖職者であり、聖職者の階級に服従し、ベネディクト会に属しています。[109ページ]霊的かつ神聖な誓いによって、私は内なる祈りと共に神の言葉の慰めと約束を得て、魂を慰めます。しかし、それは私の弱さを肉体的に試練するものであり、兄弟たちのために、神の祝福によるこの三つの複合語以上に優れた確証を見いだし、用いたことはありません。神は、人が死と共に変わらなければならないこの現世の終わりまで、この美徳と力を与え、祝福し、増大させたい。おお、汝の魂の黄金の力よ!おお、汝の精神の黄金の知性よ!おお、汝の肉体の黄金の働きよ!創造主である神があなたを守り、彼を愛し敬うすべての地上の生き物に、すべての賜物の真の理解を与え、あなたの意志が天と地で成就されますように。[110ページ]地球:エリアスが再び来るまで、黄金の精霊に関して現時点で明らかにされていることはこれで十分です。

ここに短いプロセスを追加します:
塩のスピリットを取り、金の硫黄を抽出し、塩の油を分離し、金の硫黄をワインのスピリットで精留し、腐食性のない心地よいものにします。次に、緑青から作られた真の硫酸の油を取り 、そこに火星を溶かし、 再び硫酸を作り、それを再び油またはスピリットに溶かし、ワインのスピリットで前と同じように精留し、それらを結合してワインのスピリットを抽出し、スピリットで乾燥したままの物質を分解します。[111ページ]水銀を適正な重量に従って循環させ、凝固させ、それが固定され、昇天することなく永続的に固定されると、準備された金と発酵させれば、人間と金属を染める薬が得られます。

[112ページ]

第7章。
銀の精霊の。

[転写者注:原​​文の見出しには「金」とあったが、手書きで「銀」に訂正された。]
銀の色素と精気は、その色を天空の色として表す。それ以外は水っぽい精気で、冷たく湿っぽく、金、火星、金星ほど熱くはない。月は火によって水っぽい物質から凝固するが、火よりも粘液性が高い。金属が着色する精気と凝固を得るのと同じように、石も一つの影響からその固定性と色を得る。ダイヤモンドには固定された凝固した水銀が見られる。[113ページ]それは他の石よりも固定されていて硬いので、壊れにくい。だから、ルビーには火星の色素、鉄の硫黄が、エメラルドには金星の硫黄が、グラナイトには 土星の魂が、錫にはトパーズに見られる色素が、 水晶には普通の水銀が、サファイアには月の硫黄と色素が見られるが、それぞれは固有の理解と種類に従っており、金属ではその形と性別に従っている。青い色がサファイアから取り出されて抽出されると、その輝きは消え、他の部分はダイヤモンドのように白くなり、ダイヤモンドにある硬度だけが失われる。同様に、金は魂を失うと、固定された白い金の体になり、[114ページ]学生や若いアーティストを探すことで、固定されたルナと呼ばれます。

したがって、私がサファイアに関してあなた方に理解のために宣言したのと同様に、その一方で、金属に関するあなた方の指導のために私のスピーチがどのような目的のために意図されているかを学ばなければならないことを、あなた方は今理解し、注意しなければなりません。

この吹かれた精神は硫黄と魂であり、そこから銀は、地の内と上の両方で、芸術によってその命を受け取り、白い上の銀の白い染料は、永遠の物、または生き物の磁気的な形で存在し、その中に同様に金の最初の エンスが見つかります。

ああ、高潔な弁論家たちよ!この神秘を解き明かすあなたの声はどこにあるのか?そして、あなたたち傲慢な博物学者たちよ、[115ページ]あなたたちの書物や理性の助言は?そしてあなたたち医師たちよ、あなたたちの意見はどこへ向かうのか?水腫症や 月のあらゆる病気を治すために、海を越えて遠くまで行こうとするのか?あなたたちは、私の話はあなたたちには暗すぎると言うだろう。本当にそうだろうか?それなら地上の光を灯し、探求し、ウルカヌスと知り合うことを恥じてはならない。そうすれば、永遠の神の助けによって、銀の精霊だけが水腫症を治癒し、追い出す力を持っていることがわかるだろう。金 の精霊や水銀の精霊が結核を根本から、あるいは根こそぎ追い出し、それらの病気の中心がもはや見つからなくなるようにするのと同じだ。しかし、地球の血管にある月には、そのような熱い物質や性質は備わっていない。[116ページ]銀は、その程度においては劣るが、水のような性質を帯びている。この欠点は、水のような影響によって、地球上の他の生物や惑星に銀とは異なる性質を植え付けた天の大いなる光にある。銀は内部で生成される 固定水銀を含むが、その粘液を真に乾燥させて消費するためには、高温の固定硫黄が必要である。小世界の術によって後からそれが実現されない限り、銀は緻密な体を得ることはできない。そして、豊富な水分のために体が緻密ではないため、その気孔は正しく防御されず、重量に耐えて敵との戦いに耐えられるように閉じられていない。これらの美徳はすべて、金が勝利を収めるならば見出されるであろう。[117ページ]すべての敵に立ち向かい、欠点なくすべての試練に耐えなさい。

物事は初めは難しいものですが、終わりに至れば容易に理解し、捉えることができます。もしあなたが月の精神と魂を真に観察し、それを真に知ろうとするなら、あなたはすぐにこの仕事の核心を理解し、それがいかにして最終的に利益をもたらすかを理解できるでしょう。そこで私は今、一つの例を挙げ、田舎の規則によって教えましょう。それはあなたがそれを理解し、子供の遊びのように、高尚で重々しい問題を考察し、有益に探求できるようにするためです。それは以下のとおりです。

普通の農民は、よく肥料を与えられ準備された畑に種を撒く(または蒔く)と、その種は腐敗した後に芽を出します。[118ページ]亜麻は、元素の作用と促進によって大地から生まれ、亜麻の物質と、それがもたらす種子を私たちの目の前に提示します。この亜麻は引き抜かれ、種子から分離されますが、この亜麻は、まず水中で腐敗させ、それによって体が開き、その善行の入り口を得なければ、いかなる作業にも有効に使用したり準備したりすることができません。この腐敗と開通の後、再び空気と太陽で乾燥され、この凝固によって再び形のある存在となり、将来の用途に使用できるようになります。この準備された亜麻は、その後、切り倒され、叩かれ、砕かれ、皮がむかれ、最後に整えられ、純粋なものと不純なもの、清潔なものと汚いものと、上質のものから分けられます。[119ページ]これは、事前の準備なしには全くできない、あるいは実現できない作業です。準備が終わると、糸を紡ぎ、火の上のお湯で煮るか、温かい場所に置いた灰と一緒に煮ます。こうすることで、糸は再び精製され、汚れや余分なものが完全に分離されます。そして、十分に洗浄した後、糸は再び乾燥され、作業員に渡されて布が織られます。この布は、頻繁に水をかけることで精製または白くされ、テイラーや他の人々によって切り分けられ、将来家庭用として再利用されます。このリネンが完全にすり切れて破れると、古いぼろ布が集められ、製紙工場に送られ、そこで紙が作られ、さまざまな用途に使用されます。[120ページ]

金属やガラスの上に紙を置き、火をつけて燃やすと、植物性水銀が出て空中に飛び去り、塩は灰の中に残り、燃焼ですぐには消費されない可燃性硫黄は溶解して油となり、これはかすみ目や視力障害に良い薬となる。この油には、もともと亜麻の種子に含まれる紙の成分である脂肪分が非常に多く含まれている。そのため、亜麻の最後の成分である紙は、亜麻の種子の脂肪分の多い硫黄質の油分である最初の成分に再び溶解され、水銀と塩が分離される。こうして最後の成分から最初の成分が作られ、基礎が明らかにされ、最初の成分によって知られる効能と作用が明らかになる。[121ページ]

この講話は粗雑で微細ではないが、これによって微細で秘密なことが分かるようになる。微細なものは、粗雑な例によって無知な人々に浸透させなければならないからである。そうすることで、粗雑なものを拒否し微細なものを受け入れるように教えることができるのである。

同様に、金属の最初の物質は、最後の物質の啓示によって観察され、認識され、発見されなければならないことを理解しなさい。そして、完全な金属が存在するように、最後の物質は分離され、分割されなければならず、人々の目の前に単独で明瞭に現れる。この分離によって、最初の物質が何であったか、そして最後の物質が何から作られたかを判断し、理解することができる。今のところ、月に関するこの助言を受け入れなさい。私は[122ページ]もっと多くを語ったが、別の機会まで今は止めなければならない。そして心からあなた方に懇願し、良心によって警告するが、あなた方は私があなた方に啓示したすべてのこと、アルファとオメガの中間に含まれるすべての文字を守り、すべてのスピーチと文章を保管し、あなた方の罪に対する赦免を拒否され、永遠に続く復讐に遭うことがないようにする。私は最後に次のようにあなた方に啓示する。

銀から抽出した空色の硫黄をワインの精留で精留し、その量に応じて白い硫酸と甘い水銀の精留で溶かし、火で凝固させると、[123ページ]白いチンキ剤とその薬をすべて手に持っていますが、それらの主要なモバイルをすべて入手できれば、それは不要です。なぜなら、すぐに作業を完了できるからです。

[124ページ]

第8章
錫の魂または錫の着色料について。
良き木星は金属のほぼ中間に位置し、熱すぎず、冷たすぎず、温かすぎず、湿りすぎず、水銀も塩分も過剰ではなく、硫黄も最小限である。色は白であるが、その解剖において明らかに見られるように、三つの原理において一方が他方を凌駕しており、これは自然における正しく真の発見である。それは、三つの第一原理のこのような組成と混合から生成され、作用する。[125ページ]木星は平和の神であり、善の神であり、中間領域の支配者で あり、その状態、本質、機能、美徳、形態、実体に関してその所有者である。なぜなら、木星は中庸を保っているからである。木星の薬を一度に少量ずつ、過剰に使わずに使用すると、特別な病気は発生せず、木星が著しい損傷を引き起こすことはない。同様に、木星の薬が必要ない場合、特別な場合に正当な要請があれば投与することは不要であると考えられるが、むしろ、身体とその病気が、美徳、力、作用において、上位の星とその援助と同等の気質を持ち、それらの接合部において互いに調和し、[126ページ]動作においても、動作の性質においても、わずかな矛盾も見られない。

木星の精神は金属の生成において少しも欠けていないことが分かっている。同様に、すべての金属の精神は一つとして後退することはできない。なぜなら、必然的にそれらは最低から最高まで調和し、同意しなければならないからである。金属が大地で完璧であるように、小世界における変化と増大は成功するはずである。このように理解しなさい。色と体の永続性に関して、土星が地球上で最高の位置を占めているにもかかわらず、金属が土星から金までその行程を終えなければならないのと同様に、最低の金属から最高の金属 までのすべての段階は完全に通過しなければならない。[127ページ] 星々が支配し、その軌道を描く最高領域。

地球上空における錫の生成は、人間や他の動物が本来母乳によって養われ育まれるのと同様である。地球上で、牛乳以上に人類の栄養に適した食物は見当たらない。牛乳の主成分は主に動物性 硫黄であり、これが栄養源となるからである。同様に錫も金属硫黄によって養われ、同様に錫は最大の栄養源となる。錫は土星よりも多くの熱を帯びる。したがって木星はより消化され、焼かれ、その塩分濃度はより安定し、恒久的である。

彼はその統治と統治において、良い統治が守られるようにする。[128ページ]そしてその宮廷にいるすべての人々に正義が行われる。錫の精神は、肝臓が消耗したり不調に陥ったりするすべての病気や事故から肝臓を守る。その精神は、味覚において蜂蜜に例えられるのが自然である。その水銀が揮発すると、毒性を帯びる。それは激しく浄化し、力ずくで浸透するから、開いた水銀を単独で単純に使用することは常に勧められるべきではないが、矯正が先行すれば、その影響を直接受ける病気や疾患に使用することで優れた効果が得られる可能性がある。つまり、その有毒な揮発性が取り去られ、毒に抵抗するより良く固定された状態になるということである。

下品な医者はできない[129ページ]この説明を理解してください。この術と知識は、単なる会話からではなく、経験から生じます。一般的な医師は会話に基礎と出口を持っていますが、私たちの準備は会話から始まり、次にまず経験によって明らかにされる特定の試行からその基礎が生まれます。これは手作業による作業で固められますが、他のものは動く葦と砂の上に立っています。したがって、理性においては、自然の手によって作られた強くて動かないものが、不安定な空想的な思索からのみ生じる単なる言葉よりも優先されるべきです。なぜなら、その作業は常に師を称えるからです。

現時点では私は自分の詩的な[130ページ]私は、オカルト哲学で七つの惑星の驚くべき生成について論じた時のようなやり方や、魔術的あるいはカバラ的なやり方や習慣に従っていません。ましてや、水占い、エアロマンシー、ジオマンシー、 パイロマンシー、黒魔術といった神秘的で秘密の超自然的な術を教え、熱心に記録する手法を私は守りません。しかし、私の現在の目的と意図は、自然の秘密を明らかにすることに向けられています。芸術を愛するすべての人々、そして知恵を求め望む子供たちが、神の恩寵、祝福、そして許しによって、容易に理解し、観察し、記録し、そして同様に熱心に観察した後に学び、有益な何かを保持できるようにするためです。これは、2つの惑星における金属の生成に関するものです。[131ページ]大小の世界における、それぞれの部分、そして同様に、金属や鉱物の形態の内なる部分に秘められた真の薬とは何か。それらは、解剖によって理解され、動かすことができるようにされなければならず、その最初の始まりが三つの別個の物として明白に目に見えるようにされなければならない。そうして自然は剥ぎ取られ、その秘密の部分は、その一時的な衣服を脱​​ぎ捨てることによって明らかにされ、人間の健康のためのすべての秘密の美徳、力、そして作用が明らかにされる。私の迫害者たち、そして無分別な医師たちは今私に言うだろう。「あなたはガチョウのことばかり話すが、アヒルのことなど知らない。あなたの書いていることのすべてが真実かどうか誰が知っているだろうか?」私は現状に固執し、私が試みてきたことに固執し、私の仲間や医師たちの間で支配権を握っている。[132ページ]私は騙されることはないだろう。そして、新しい事柄を学ぶのに苦労する必要はないと確信している。そのような決意を持つ者は、アヒルたちと共に留まるべきである。なぜなら、その人は焼きガチョウを食べる価値も、自然に隠されたものを学ぶ価値もないからだ。

しかし、私は真実にこれを認め、至高の三位一体の御前に告白し、最も高貴な教会の宝石に危害を加えながら、私がこれまで書き記し、これから書き記すすべてのことは真実であり、真実に反することはないであろうと認める。しかし、この神秘を憎み迫害する無知な、あるいは俗悪な人々は、私の著作を最初から十分に、十分に、そして明確に理解することができない。ああ、それは私にはどうすることもできない。神の恵みを、そして迫害者たちよ、赦しを祈り、労苦せよ。[133ページ]嘆くことなく、理解をもって読み解くならば、いかなる神秘もあなたから隠されることはなく、容易に見出すことができるであろう。さらに私は勧告する。神のこの賜物を得た者​​は、何よりもまず、昼夜を問わず、絶え間なく、畏敬の念と当然の服従をもって、心の底から神に感謝しなさい。いかなる被造物も、これほどの恩恵に報いるには十分な賛美を捧げることはできないからである。勤勉とは、各人の能力に応じた正しく真実な努力によって知られるものである。私は自分の役割を果たし、神と世界の前でそれを正当化したいと願っている。私の目が見て、私の手が触れて、そして欺瞞のない判断によって理解したものは、この人生において誰も私から奪うことはできない。奪えるのは、万物を決定する死だけである。[134ページ]

この私の演説は、確かにここに私が書いたことを吐き出すほどの力を持ってはいませんでした。しかし、私がしたことは好奇心からでも、はかない栄光への渇望からでもありません。主キリストの命令によって、永遠と現世における彼の栄光と善良さは誰からも隠されるべきではなく、彼の聖なる永遠の御名への賛美、栄誉、栄光のためであり、彼の高貴さと全能性ゆえに、彼の素晴らしい御業の確証を通して、彼の威厳においてそれが高められ、認められ、啓示されるようにと、そう促されたのです。そして第二に、私は隣人への愛と慈愛によって、彼自身の利益だけでなく彼の利益のために、そして私の敵に燃える炭火を積むために、そうするように導かれました。[135ページ]頭脳。そして最後に、すべての反対者たちが、他の人々がどのような誤った方法で私に対して行動してきたのか、そして私が最も非難されるべきなのか、それとも自然の隠蔽について最も真実に記されたことにおいて彼らが最も正当な判断を下したのかを知るように。そして同様に、至高の神秘が闇に窒息したり、溢れ出る水に溺れたりすることなく、真の光の正しい出現によってイデオロギー的な集団の深く汚れた泥沼から救い出され、確実で真実で正しい告白が広まることで多くの証人を得て、真理の書物において私に従うことができるように。黄道十二宮の私の出生において、射手座と 魚座が割り当てられました。私は魚座に生まれました。なぜなら、私は水の性質を持っていたからです。[136ページ]生前、私は水の性質を失い、熱によって乾燥した大地にふさわしい者となった。そして、最初は大地が水によって柔らかい物質に変わったが、その水は乾燥した空気の熱によって消費され、大地の柔らかい物質はすべて消え去り、この乾燥によって硬さを帯びたのだということを理解しなければならない。したがって、汝、学識者、多くの理解者であるあなたは、錫が4大元素すべて、そして他の主要な惑星にも従属していることを注意深く観察し、よく理解すべきである。これらの元素は上から中心を受け取り、他の元素と同じように生成されるのである。

最後に、私はあなた方に知ってもらい、理解してもらいたい。[137ページ]慈悲深き木星からその塩と硫黄を抽出し、 土星にそれをうまく流し込めば、土星はそれに定着し、自らを浄化し、それによって透明になり、鉛が良質の錫へと完全に変化し、真の変質が起こります。これは永続的で確実な証拠によってその真価が証明されるでしょう。そして、あなたはこれを誤りだと思うかもしれませんが、木星の塩を硫黄のみで見ることはより実体的になることに留意しなければなりません。しかし同様に、それは最も卑しく最も不安定な金属である土星を貫き、それを同等のものにまで改善する効力と力を得ており、あなたは実際にそれを見出すでしょう。

[138ページ]

第9章
土星の精神、あるいは鉛の染料。
土星は鉛の金属を生成するために、すべての星々よりも高い天上に位置するが、地球の下層部では最も低く卑しい位階を占めている。土星の至高の光がすべての天体の中で最も高い至高の地位に昇っているように、下層のその子らも同じように後を継いだ。そして自然は、土星が満足するならば、ウルカヌスが彼らを同様の方向に導くこと を許した。なぜなら、上層の光がそうする機会を与えているからである。[139ページ]土星 の不定形な物体を生成し、開いた気孔を貫くことで、空気はこの土星の物体を通過でき、空気はそれを高く浮かべることができるが、火はすぐにそれを襲うことができる。なぜなら、この物体は不定形であるがゆえに緻密ではないため、必然的に崩壊するからである。このことは、それを探ろうとする者によってあらゆる点で観察されなければならない。なぜなら、固定された物体と不定形の物体、そしてそれらの恒常性と不安定性の原因には大きな違いがあるからである。 土星は他の金属よりも特に重厚であるが、それらがフラックス中で結合した後、一緒に注ぎ出されると、他の金属は常に底に沈むことに注意せよ。これはアンチモンを他の金属と共に注ぎ込む際にも同様に起こる。[140ページ]それによって、他の金属も同様に崩壊し、土星よりも凝縮していることは明らかである。なぜなら、土星は他の金属に場所と優位性を譲り、勝利を彼らに残さなければならないからである。土星は消滅し、不安定で不変な金属に完全に消費されなければならないからである。土星においては、三原則の三つの特性すべてが最も粗雑である。そして、その塩は他の金属や惑星よりも非常に流動性が高いため、その物体は他の金属物体よりも流動性、不変、不変、そして揮発性が高い。土星が再生に向かうのと同様に、普通の水が自然の冷たさ、天体の変化によって凝固した氷になるのと同様に、[141ページ]土星の塩には他の塩よりも優れた冷たさがあることが分かる。土星 もまた凝固して物質化する。氷は熱によって水に溶解する。同様に凝固した土星は火によって流動化する。土星には水銀が最も多く含まれるが、不安定で揮発性である。土星には硫黄が最も少なく、したがってその少量ではその冷たい物体は温められない。土星には塩分は少ないが流動性がある。そうでなければ、もし塩だけが可鍛性と流動性を引き起こすことができるなら、鉄は鉛よりも流動性、展性があるだろう。なぜなら鉄は他のどの金属よりも塩分を多く含んでいるからである。このように違いが見られるので、その違いと金属の区別方法を観察し、覚えておかなければならない。[142ページ]

あらゆる哲学者も私と同様に、塩はあらゆる金属に凝固と凝集を与えると記しています。これは真実です。しかし、例を挙げてこの関係をどのように、そしてどのような方法で理解すべきかを説明しましょう。プルーム・アロムは単なる塩とみなされ、鉄に例えられるような存在として認められています。プルーム・アロムの塩は鉄のように流動しない物質です。一方、ビトリオールも同様に塩であり、少量ではありますが流動性があり開放的な性質を持っています。そのため、その塩は、他の金属のように、対応する金属に固く凝固することはできません。すべての金属の塩は、ある一つの根、一つの種子から生じていますが、それでもなお、三つの原理には違いがあることに留意する必要があります。[143ページ]また、あるハーブと他のハーブには違いがあること、そして同様に人間が他の生き物や動物と性質、根源、そして三つの原理においてどのように異なるかを観察し、覚えておく必要があります。あるハーブにはこの性質がより多く含まれ、別のハーブにはあの種類のものがより多く含まれており、これは人間と他の動物についても同様に理解されるべきです。鉛の魂は錫の魂と同様に甘美な性質を有しており、錫の魂も甘美であり、それに匹敵するものはほとんどなく、まず第一に分離によって最高度に浄化され、純粋なものが不純なものから十分に分離され、その作用において完璧な成果が達成されます。そうでなければ、鉛の魂は本質的に冷たく乾燥しているため、私は次のように助言します。[144ページ]男性にも女性にもあまり用いられない。なぜなら、土星は自然を過度に冷やし、両者の種子が本来の機能を果たせなくなるからである。また、脾臓や膀胱にもあまり良い影響を与えず、場合によっては、粘液性体液を引き寄せ、人々に多くの憂鬱を引き起こす。 土星は支配星であり、そのような憂鬱をもたらす存在である。それによって人は憂鬱に陥り、その精神が用いられる。一つの憂鬱の精神が別の憂鬱の精神を引き寄せ、それによって人の体は満たされた憂鬱から解放される。外面的には、 土星の魂は、新旧のあらゆる傷、切り傷、刺傷、あるいは手段や自然による事故を治癒する。金属では同様の作用は得られない。熱く腫れ上がったあらゆる器官を冷やす。しかし、高貴なる金星は[145ページ]腐敗した傷口をすべて浄化し、焼灼し、内部から治癒する土台を築く卓越性。土星の本質は乾ききるほど熱いが、逆に土星の本質は冷たいことが分かる。

太陽の天界の光は月の光よりもはるかに熱い。なぜなら月は太陽よりもはるかに小さく、その大きさと分割によれば、その円周には太陽の8分の1の明るさしか含まれていないからである。もし、太陽が月よりも優れているように、月がこの8分の1の明るさで太陽よりも優れているとしたら、地球上のすべての果実と産物は死滅し、夏は永遠に存在しなくなるだろう。しかし、永遠の創造主は、このことをよく定めた。[146ページ]神は被造物に一定の秩序と法則を与え、昼は太陽が、夜は月が光を与え、すべての被造物はこのようにして満たされるべきである、と説いている。土星の影響下にある子供たちは、陰気で、無作法で、絶えずぶつぶつ文句を言う。まるで、自分の体に何の役にも立たず、それでいて決して満足できない貪欲な老人のようだ。彼らは肉体を酷使し、考えや気まぐれで自分を苦しめ、めったに娯楽に興じず、他人と楽しく過ごすこともせず、美しい女性の自然な愛情をあまり尊重しない。

簡単に言えば、土星は硫黄と塩分がほとんどなく、未熟な粗大な水銀からできている。それに比べれば水銀は水に浮かぶ泡のようなものだ。[147ページ]太陽にある水銀 のほうがはるかに高温であるため、土星の水銀は極度の冷たさのために、金でできた水銀ほど速く生命を帯びません。金にはより多くの熱があり、その生命の起源は金にあります。したがって、下層世界では、金属の増大と変化において、小ウルカヌスに注目しなければなりません。これは、土星 の3つの原理について、その起源、性質、そして完成について述べたとおりです。そして誰もが知っておくべきは、土星の極度の冷たさのために、土星からはいかなる金属の変化も起こり得ず、普通の水銀を凝固させる以外には起こり得ないということです。なぜなら、冷たい鉛の硫黄は熱い水銀を凝固させ、取り除くことができるからです。[148ページ]過程が正しく整えられれば、水銀の精神が流れ、それゆえ、理論が実践と一致し、一定の程度と調和をもって交わるよう、水星がこのように引き留められていることを指摘するのは間違いではない。それゆえ、土星の性質と美徳がまだ少数の者にしか知られていないからといって、土星を完全に拒絶したり、あらゆる点で軽蔑的に無視したりしてはならない。賢者の石は、この金属からのみ、その天上の高光り輝く色の最初の始まりを持ち、この惑星の影響により、腐敗によって恒常性の鍵が土星に与えられる。なぜなら、事前に黒の始まりから白を作らなければ、黄色から赤を作ることはできないからである。

私はまだ様々な治療ができたが、[149ページ]自然と超自然に関する多くの素晴らしい作品について。しかし、他の作業のためにこれ以上長く語ることができないため、この論文は一旦結論として、鉱物の隠された秘密について触れることにします。その後、アンチモン、硫酸、硫黄、磁石といった鉱物に関する論文を書き進めます。これらの鉱物は特に、他の鉱物よりも先に誕生し、それらに依存しています。金と銀は、これらの鉱物から始まり、中間、終わり、そして真の変化を特に受け継いでいます。これらの鉱物は、一つのものから受け継がれており、あらゆる金属と共に、目に見えない形で生成されます。この物質は、すべての人の目の前で公開されています。[150ページ]しかし、その美徳と力は非常に深く埋もれていて、ほとんどの人には知られていないため、この問題も同様に無価値で、無益であると無知からみなされています。ちょうどエマオに行った主の弟子たちがパンを裂いたときに目が開かれ、彼らは驚くべき驚異を知りました。豊かな創造主が卑しい生き物、その名はヘルメス、盾の中に飛ぶ蛇を持ち、アフロディータという妻を持ち、すべての人の心を知ることができるが、すべては一つであり、唯一のもの、唯一の本質であり、あらゆる場所で共通であり、どこでも知られており、誰もが手でつかみ、卑しい事柄にそれを使用し、価値がないと見なします。彼は卑しいものを[151ページ]高い割合で、高いものを彼は捨て去る。それは水と火に他ならない。そこから空気の助けによって大地が生まれ、今もなお保たれている。至高なる御方の賜物に讃えあれ。この論考で示そうとしていたことは、これで十分に明らかになった。さて、私はここから立ち去る。なぜなら、分離の中にこそ、すべてがあるからである。

[152ページ]

アンチモンの薬またはチンキは、人間の身体を健康に保ち、あらゆる絶望的かつ不治の病を予防し、金属の病気を治し、それらを精製して最良の金に変換します。
高貴で学識のある哲学者、ロジャー・ベーコンによって書かれたものです。
哲学者たちが言うように、スティビウムまたはアンチモンは高貴な鉱物である硫黄で構成されており、彼らはそれを賢者の黒い秘密の鉛とみなしました。

アラブ人はそれをアスマットまたは[153ページ] アズマット。錬金術師たちはアンチモンという名前を保持しています。

追加。ムーア人はこれをアンチモンと呼び、他の人々はこれをアラバスター、あるいはタルバソンと呼ぶ。アラブ人とスペイン人からはアルコールと呼ばれる。7 年頃のイブン・スィンネはこれをアルテメドと呼ぶ。アレクシウス・オブ・ピエモンテは、その第 7 番目の秘法書でこれをタルクと呼んでおり、これはジョン・ジェイコブ・ウェッカーも その秘法書でこれを表現しているが、タルクはアンチモンとはまったく異なる 。プリニウス、第 33 巻第 6 章にアンチモンについて記載されている。ディオスコリデスは、第 5 巻第 39 章でアンチモン の調合方法を記載している。彼らはこれをまたスティビ、スティミなどとも呼ぶ 。ドイツ人はこれをスパイズ グラス、あるいは ゲオルギウス・ファブリチウスが好んで使った言い方でスパイズ グランツと呼ぶ。ゲルランディウスは これをブラック・アルコフィル、アルトフェル、あるいはアリルヌと呼び、他の人はコスメットと呼んでいますが、男性と女性の二つの意味があります。

それは、次のことを考慮することになるだろう[154ページ]より高次の神秘について、私たちが、金が崇高である自然を観察し、識別するならば、ちょうどマギが、この鉱物が神によって牡羊座の下に定められたことを発見したの と同様である。牡羊座は太陽が崇高となる最初の天球上の星座である。これは一般人は考慮しないが、賢明な人なら、この場所においても神秘と永続性が部分的には大きな利益をもって考察され、部分的には発見されることがわかるだろう。

しかし、無知で軽率な人たちの中には、 アンチモンを手に入れたら、焼成、昇華、反響などによって十分に処理し、その偉大な神秘と完璧な薬効を得るだろうと考える人たちもいます。しかし私は[155ページ]あなたに告げます。ここでは、焼成、昇華、反響のいずれも、その後に利益を伴って完全な抽出が行われたり達成されたりして、より卑しいものをより優れた金属の効能に変換できる可能性はまったくありません。それはあなたにとって不可能なのです。

惑わされないでください。ゲベル、アルベルトゥス・マグヌス、ラーシス、ルペシッサ、 アリストテレス、その他多く の哲学者がこのことについて書いています。しかし、次のことに留意してください。アンチモンをガラスやガラスにすれば、揮発性の悪い硫黄はなくなり、そのガラスから作られる油は非常に固い油となり、不完全な金属に完全な浸透性と薬効を与えると言っている人もいます。

これらの言葉と意見は[156ページ]良くて真実だが、実際にはそうはならないし、そのように見えることもないだろう。というのは、私は隠さず真実を言うが、準備や燃焼の過程で前述の硫黄を少しでも失うと、小さな火でも簡単に悪影響が出る可能性があるため、真の浸透力を失ったことになる。その浸透力によりアンチモン全体が 完全な赤いオイルになり、美しい色合いと不思議な色を帯びて舵輪の上を昇るはずである。同様に、この鉱物の全体とそのすべての成分は 1 つのオイルにすぎず、排泄物を除いて重量の損失なく舵輪の上を昇ることに注意せよ 。

身体はどのようにして油に導かれるのでしょうか、あるいは、その快い油を、その程度まで極限まで導いた場合、[157ページ]ガラスはあらゆるものの中で最高かつ最後のものです。

同様に、アンチモンに修正酢を注いだり 、反響させたりしても、その完璧な高貴なオイルはまったく得られないことも知っておいてください。また、さまざまな色が現れたとしても、それは正しい方法ではありません。確かにオイルを得ることはできますが、そこにはチンキ剤や変換の力はまったく含まれていないことを知っておく必要があります。

次に手動操作について説明します。
神と永遠の三位一体の御名において、美しく、白く、塊状で、内側には黄色の縞模様や脈が満ちており、同様に赤色の縞模様もある、非常に純粋な鉱物アンチモンを摂取してください。[158ページ]色と細かな脈が吹き出ているなら、これが最良である。これをすり潰して細かい粉末にし、王水に少しずつ溶かし、水に馴染ませる。溶かした後は、王水に悪影響を与えないようすぐに取り出す。なぜなら、王水はアンチモンチンキを速やかに溶解するからである。我々の水は、その性質上、ダチョウに似ており、熱によって鉄を消化し、無に帰す。水は鉄を消化し、泥に変え、黄色い土だけが残り、完全に腐ってしまう。

銀を例に挙げましょう。銀は私たちの水に溶けて美しく、純粋で、上質です。しかし、水が強く、精霊で満たされている間に、銀を一晩そこに放置すると、あなたの良質な銀は腐食して無になってしまいます。[159ページ]これら我々の水の中に、そしてそれを塊に還元しようとしても、それはできない。なぜなら、それは淡い黄色の土のままであり、時には角や白い馬の蹄の形で混ざり合うからである。これをいかなる術をもってしても塊に還元することはできない。

したがって、アンチモンを溶解後すぐに取り出し、 錬金術師の慣習に従って沈殿させて混ぜ合わせることを忘れてはなりません。そうしないと、アンチモンの完全な油が水によって腐食され、燃え尽きてしまう可能性があります。

私たちが溶解する水はこのようにして作られます。
R.ビトリオール1ポンド半、塩アルモニアック1ポンド、アジナット 1ポンド、硝石1ポンド[160ページ]1.5ポンド、塩宝石1ポンド、 アロム0.5ポンド。これらはアンチモン溶液用の水を作るための材料です。

これらを一緒に取ってよく混ぜます。最初は非常にゆっくりと蒸留します。スピリッツは、他の一般的な アクア・フォルティスよりも激しく上昇します。そのスピリッツには注意してください。その蒸気は非常に繊細で、浸透すると有害です。

腐食性の水からアンチモンをうまく純粋に混ぜ合わせたら、それを清潔な小瓶に入れ、良質の蒸留酢を注ぎ、馬糞かバルネウム・マリアに40昼夜置いて腐敗させると、血のように赤くなります。取り出して、まだどれだけ溶けていないか確認し、純粋で溶けていない部分を静かに注ぎ出します。[161ページ] 透明な酢をガラスの瓢箪の中に注ぎ、前と同じように糞便に注ぎ 、まだ残っているものがあれば溶かします。これは40昼夜に4回行う必要があります。糞便に何か良いものがあれば、その時に溶けてしまうからです。その後、残滓は役に立たないもの、ただの土として捨て、肥溜めに捨てます。

ガラスの瓢箪に入った溶液をバルネウム・マリアに入れ、そこから酸味のある酢をすべて蒸留し、再び注ぎます。あるいは、新しい酢を注ぎます。もし酢が薄すぎる場合は、酢にすぐに溶けてしまいます。再び蒸留し、完全に乾燥させます。次に、一般的な蒸留水を取り、酢を加えて酸味をすべて洗い流し、天日で乾燥させます。[162ページ]非常に濃い赤色に染めるか、弱火でよく乾燥させます。

哲学者たちは、アンチモンがこのように秘密裏に調合されているのを見つけると、その外的な性質と効能が内部で反転し、内部のものが外部に放出されて油となり、十分に調合されるまでその最も内側の最も深い部分に隠され、最後の審判まで最初の本質に戻ることはできないと言います。これは本当です。なぜなら、アンチモンは火の力を感じるやいなや、揮発性であるため、そのすべての部分とともに蒸気となって飛び去ってしまうからです。

一般的な研究者たちの中には、このようにしてアンチモンを調製した後、その消費量を考慮して一部を取り出し、より効率的に作業を進めるために、塩アルモニア酸を一部混ぜる者もいる。[163ページ]ヴィトルムの一部(他のものはティトルムと共に)とレブースの一部(他のものはカドリと共に)で体を清める。この混合物を純粋なルナに投げかけると、ルナが8オンスあれば、分離時に良質の金が10ドラム、時にはそれ以上見つかった。そしてこの作業により、彼らは任務を遂行する手段を得て、よりよく従い、大いなる仕事に到達する。無知な者はこれを銀への導入と呼んだが、これは誤りである。なぜなら、この金は精霊によって銀にもたらされるのではなく、あらゆる種類の銀には、多かれ少なかれ1オンス(または8オンス)の金が含まれているからである。金は銀の性質と非常に一体化しているため、金細工師が知っているように、水や普通のアンチモンによっても銀から分離することはできない 。[164ページ]

しかし、前述の組成物をフラックス中のルナに注ぐと、分離が起こり、ルナはそこに埋め込まれた金をアクアフォートへと自由に放出し、アクアフォートから分離して沈殿させ、底に沈めます。これは、そうでなければ決して起こり得ないことです。したがって、これはルナへの誘導ではなく、ルナからの引き出しなのです。

しかし、私たちは再び提案した作業に戻ります。なぜなら、私たちが欲しいのは石油だけであり、それは賢者だけが知っていて、無知な人には知られていないからです。

前の指示に従ってアンチモンを非常によくルビー化したら、十分に精製したワインのスピリットを用意し、それを赤いアンチモンの粉末に注ぎ、穏やかな雰囲気の中で4日間と4晩置いてください。[165ページ] バルネウム・マリアに注ぎ、よく溶かす。もし溶け残ったものがあれば、新鮮な酒精を注ぎ、前述のように浴槽に戻せば、すべてよく溶ける。もし糞が残っていたとしても、ごくわずかなので捨てなさい。何の役にも立たない。溶液をガラスの瓢箪に入れ、その上に頭を付け、酒精を受ける受け器をバルネウム・マリアに入れ、弱火でゆっくりと蒸留する。酒精がすべて溶けきるまで。それを再び乾いたものに注ぎ、前と同じように再び抜く。この注ぎ込みと抽出を、酒精が様々な色で舵輪の上を昇っていくのが見えるまで、頻繁に続ける。その後、強火で炙り、さらに[166ページ]ワインの精霊は赤い舵輪に昇り、血のような油のように受け皿に落ち、柔らかい体は赤い油のように上昇し、受け皿に落ちます。本当にこれこそが賢者の最も秘密の方法であり、高く評価されているアンチモンの油です。これは後で聞くように、高貴で、よく考えられた、高潔で、強力な油です。

しかし、ここで私はあなた方哀れなオペレーターたちに別の方法を教え指導しよう。なぜならあなた方には、古代人のように銀から金を分離するという偉大な仕事に従事する手段がないからだ。

そこで、油を1部、または土星の半オンス、4オンスを芸術に従って焼成し、土星の 石灰の上に注ぎ、混ぜて、10日間、夜をかけて置きます。[167ページ]熱を秘密の炉に注ぎ、炉の能力に応じて2日ごとに火を1度ずつ上げ、4昼夜後に第3段階の火にし、その中で3昼夜放置し、次に第4段階の扉または通気口を開け、同様に3昼夜継続する。その後炉を取り出すと、土星は木炭の塵のように上部は黒くなるが、この黒い塵の下には、全体的に純粋な赤、黄色の他の色があり、それが ベネチアのホウ砂で溶解すると、我々の油の力によって良質の金に変化することが分かる。こうして、偉大なる仕事に再び着手する気力が得られるのである。

私たちは再び目的に戻ります。先ほど中断したところです。皆さんは既に聞いたことがあり、[168ページ]舵輪の上の油と共に葡萄酒の精霊を受容器に抽出し、土星を金に変える作業に用いる方法を教示した。しかし今は、染料のもう一つの作業に移り、それに関する助言を与えよう。そのためには、葡萄酒の精霊を再び油から分離する必要がある。それは以下の通りである。

ワインのスピリットとオイルの混合物を バルネウム・マリアに入れ、弱火でオイルからワインのスピリットだけを蒸留します。そうすれば、この貴重なオイルにはスピリットがもう残っていないことが保証されます。これは簡単に試すことができます。いくつかの滴がワインのスピリットとともに上昇するのを見たら、それはワインのスピリットがオイルから分離されたことのサインです。[169ページ]油を注ぎ、それから浴槽の下から火を全て取り除きなさい。少量でも、早く冷めるように。酒精の入った受け皿を取り出し、しっかりと閉じなさい。後ほど説明するように、受け皿は油から得た精気で満たされているからです。しかし、バルネウム・マリアには、血のように赤い、聖なるアンチモン油があります。それを取り出し、優しく洗い流してください。頭を外す際に、あの不思議な赤い油に不純物が混入しないように。油は大切に保管し、決して汚れがつかないようにしなさい。なぜなら、あなたは天上の油を手にしているからです。それは闇夜に輝くカエデのように輝きます。なぜなら、その内なる力と魂が外に解き放たれ、隠された魂が今、輝き出ているからです。[170ページ]純粋な肉体がランタンを通したろうそくのように、最後の日に、目に見えない私たちの内なる魂が明らかにされ、肉体から出て、澄んだ太陽のように輝くでしょう。ですから、それぞれを分けておきなさい。力に満ち、人間の病気を治癒する素晴らしい力を持つワインの精神も、不完全な金属の病気をすべて完全な金に変える、祝福された赤い高貴な天上の油も。そして、霊的なワインの力は、正しく使用すれば非常に強力です。

言っておくが、あなたは人間の身体のあらゆる病気や不調を治す天上の薬を手に入れた。その使用法は以下の通りである。[171ページ]

痛風の場合。
断食中の当事者に、苦しみや苦悩、痛みの始まりを感じた瞬間に、ワインのカップに3滴与えなさい。2日目、3日目も同様に使用してください。初日は、痛みがどんなに大きくてもすべてを和らげ、腫れを防ぎます。2日目には、非常に不快で、硬くてドロドロで、非常に酸っぱい味の悪玉の汗をかき、特に関節で結合している部分に多く出ます。3日目に何も与えなくても、何の妨害も痛みもなく、静脈と排泄物が浄化されます。これは自然の偉大な力ではありませんか。[172ページ]

ハンセン病の中で。
最初は断食した状態で 6 滴服用し、不浄な当事者を、健全な人々から離れた、遠く離れた快適な場所に一人でいさせなさい。なぜなら、彼の全身から、悪臭を放つ霧のような煙と蒸気が大量に放出され始めるからである。次に、彼の体から鱗と多くの汚れが落ちるであろう。その後、彼にこの薬を 3 滴服用させ、4 日目にそれを服用させなさい。その後、神の恩寵と祝福の助けにより、彼は完全に清浄になるであろう。

卒中発作中。
一滴を落としましょう[173ページ]患者の舌につけると、霧や煙のように直ちに炎症を引き起こし、炎症を元通りにします。しかし、身体や四肢に炎症が起こった場合は、痛風の時に教わったように、良質のワインに3滴混ぜてすぐに与えてください。

Dropsie で。
バウルム水またはバレリアン水に 1 滴ずつ入れて 6 日間続けて服用し、7 日目には良質のワインに 3 滴入れれば十分です。

転倒病、およびその類型であるてんかん、カタレプシー、アナレプシーにおいて。
発作の始まりに患者に2滴投与する[174ページ]セージ水は、3時間後にさらに3滴与えれば十分です。しかし、万が一、再び何かが動き始めた場合は、前述の通り2滴与えてください。

大混乱の中。
最初の日にスミレの水に2滴入れ、2日目に良質のワインにさらに2滴入れてパーティーに与えます。

アグエスで。
朝早く、フィットの初めにセントジョーンズワートまたはサッカリーの良質の蒸留水に 3 滴入れて参加者に与え、次の日は空腹時にさらに 2 滴与えます。[175ページ]

ペストの流行中。
患者に良質のワインを 7 滴与え、感染者を一人にして、その上でよく汗をかかせてください。神の助けにより、毒が彼の生命に悪影響を及ぼすことはありません。

健康な生活を長く続けるために。
春の初めと入春に二滴ずつ摂取し、また秋の初めと入秋にも同様に二滴ずつ与えなさい。これを摂取する者は皆、全能の神によってその者の死を定めた病気でない限り、不健康で感染力のある空気から解放され、よく守られる。[176ページ]

これから私たちは油とその力についてさらに詳しく調べ、それによって金属の不純な体の病気がどのように治癒されるかを説明します。

神の名において、極めて純粋で、上質で、精錬された金を、必要な量、あるいは十分だと思う量取り、アクア・ヴィタを作るのに通常用いられる方法で、精留ワインに溶かします。金が溶けたら、一ヶ月間蒸らします。これを浴槽にゆっくりと静かに蒸留し、そこからワインのスピリットを何度も蒸留します。金がジュースのように底に沈むのが見えるまで。これが、古代の人々が金を精製する真の方法であり、その真の意図です。しかし、私はもっと簡単で、より良く、より有益な方法を示し、教えましょう。この精製された金の代わりに、[177ページ]金の水銀から、私が別の場所で作り方を教えたように、空気の水分を抽出し、微細な粉末にします。そして、我らが祝福された油を二分し、その油を金の水銀の粉末にゆっくりと注ぎ、すべてが溶けるまで注ぎます。それを密封した小瓶に入れ、秘密の炉の第一度の熱で加熱します。そこに十昼夜放置すると、粉末と油は完全に乾燥し、黒灰色になります。十日後、第二度の熱を加えると、灰色と黒色は徐々に白くなり、ついには天上の白になり、十日後には純粋な赤になり始めますが、心配する必要はありません。これらの色はすべて金の水銀からのみ生じるからです。[178ページ]それは我らが祝福された油を飲み込み、今はその体の最も奥深くに隠れている。しかし我らの油は火の力によってこの金の水銀を征服し、内側から追い出すだろう。そして油はその熱い赤い色でそれを圧倒し、絶えず外側へ向かうだろう。したがって、20日が経過したら、第三段階の窓を開ける時が来る。そこでは外側の白い色と力が徐々に内側に入り込み、内側の赤い色が火の力によって外側へ向かうだろう。この熱さを10日間、増減せずに保てば、以前は白かった粉末が今や真っ赤になっているのがわかるだろう。しかし、赤さに悩まされることはない。まだ[179ページ]固定されず、揮発性である。そしてこの10日間が経過し、合計30日が経過した後、最後の火度の最後の窓を開け、この温度で10日間保つと、この高赤色の粉末は流動し始める。10日間流動状態のままにし、その後取り出すと、底に非常に高く、ルビー色の赤い透明な石が見つかるだろう。これは『硫酸論』で教えられているように、ガラスの形状に従って流動しており、投影することができる。このような高次の啓示を授けられた神を称え、永遠に感謝せよ。アーメン。

その乗算。
古代の賢者は石を発見し、それを完璧な力と変異に備えた。[180ページ]不完全な金属を金に変えて、石の力を増強するものが見つからないかと、長きにわたり研究が続けられてきました。そして彼らは二種類の増強を発見しました。一つは石の力を高めることで、石の力をさらに高めることです。この増強については、『金論』に解説があります。もう一つは、石の量を、以前の力のまま増強することです。石の重量が増加し、ますます増大しても、その力はそれ以上得られず、失われることもありません。1オンスから何オンスも生じ、増大していくのです。

増加または増殖は次のように行われます。神の名において石を取り、それを微細な粉末に粉砕し、それに 神の水銀をできるだけ多く加えます。[181ページ]金は、以前教えたように、きれいな丸い小瓶にまとめて密封し、燃える炉の中に入れます。これは以前教えたとおりの手順ですが、今回は時間が短くなります。以前は 10 (30) 日かかっていたのに対し、今回は 4 (10) 日以上はかかりません。それ以外は作業は同じです。

全能の神の崇高な啓示を讃え、感謝し、この術と活動における神の恩寵と祝福を祈り続け、同様に健康と繁栄の継続を祈り続けましょう。また、貧しい人々にはあなたの助けと慈悲を勧めましょう。

全能の神に栄光あれ。
[182ページ]

ジョン・アイザック・ホランド氏の『サターンの作品』。
序文。
敬愛なる読者の皆様、

哲学者たちは 、バシリウスが教えたように、アンチモンから作られた鉛について多くのことを書いてきました。そして私は、この土星の最も偉大な著作は、[183ページ] 優れた哲学者M・ジョン・アイザック・ホランドは、(石の材質がそれ以上の意味で意図されていないのであれば)一般的な鉛ではなく、 哲学者の鉛について理解すべきである。しかし、俗なる土星が賢者の石の材質であるかどうかについては、後述の17の考察または文書から十分な満足を得られるだろう。本書は、火の石について解説し、宣言しているため、この芸術を愛するすべての人々のために出版された。[184ページ]

サターンの作品
主の御名において、アーメン。
我が子よ、賢者の石と呼ばれる石は土星から生まれたことを知るであろう。それゆえ、それが完成すると、人間の身体を、内外を問わず襲うあらゆる病から守る。それが何であろうと、どんな名前で呼ばれようとも。そして不完全な金属にも。[185ページ]

そして、我が子よ、真実として知れ。植物の営み全体において、土星よりも高く偉大な秘密はない。土星にあるような完全性は金には見出せないからだ。金は内部的には良質の金であり、この点においてはすべての哲学者が同意するところであり、他に何も必要としない。まず余分なもの、つまり不純物を取り除き、それを清め、次にその内部を外側、つまり赤みへと向ければ、良質の金となる。金は土星のように簡単には作れない。土星は容易に溶解し凝固し、その水銀は容易に抽出できるからである。そして土星から抽出されたこの水銀は、水銀が通常昇華するように、精製され昇華される。我が子よ、同じ水銀が[186ページ]土星は、あらゆる作業において、金から抽出される水銀と同じくらい優れています。なぜなら、土星が実際にそうであるように内部的に金であるならば、その 水銀は金の水銀と同じくらい優れているはずです。したがって、土星は私たちの作業において金よりも優れていると言えます。金から水銀を抽出する場合、金から水銀を抽出する前に、金の体を開くのに1年かかりますが、土星から水銀を抽出するには14日かかります。どちらも同じくらい優れています。

金だけで作品を作ろうとすると、うまく仕上げるには丸2年かかります。一方、土星の作品 ならせいぜい30~32週間で完成します。どちらもよく出来ているので、どちらも同じくらい良いものです。土星は費用がかかります。[187ページ]何も、あるいはほんの少ししか必要ありません。それは短い時間とわずかな労力を必要とします。これは真実です。

我が子よ、これを汝の心と理解力の中に閉じ込めておきなさい。この♄は哲学者たちが名を明かそうとしない石であり、その名前は今日まで隠されている。なぜなら、その名前が知られていれば、多くの人がその作業を行い、その術は一般的なものとなるであろうからである。なぜなら、この作業は短く、無償であり、小さくて卑しい作業であるからである。

それゆえ、その名は隠されたままである。そこから生じるかもしれない悪のために。哲学者たちが神秘的に語った石、月、炉、器といった奇妙な寓話はすべて 土星である。土星に奇妙なものを入れてはならず、そこから生じるものだけを入れなければならない。だから、この土星にはこれほど貧弱なものはない。[188ページ]この作業を推進し、実行することのできない世界。土星から月は簡単に、短期間で作ることができ 、もう少し長くすれば太陽も作ることができる。そして、たとえ貧しい人であっても、それに到達することは十分に可能であり、賢者の石を作るために雇われるかもしれない。

それゆえ、我が子よ、我々が必要とするすべては土星に隠されている。土星には完全な水星があり、世界のすべての色があり、それらは土星の中に発見される。土星には真の黒、白、赤があり、重みがあり、我々のラテン語である。

例。
人間の目は不完全なものには耐えられない。[189ページ]どれほど小さなものであろうと、塵の原子であろうと、それは大きな痛みを引き起こし、どこにも休むことができないでしょう。しかし、土星の豆粒ほどの量を取り、滑らかに丸く削って目に入れれば、全く痛みを感じません。その理由は、土星が金や宝石のように内部が完璧だからです。これらの言葉やその他の言葉から、土星は私たちの賢者の石であり、私たちのラテンであり、そこから私たちの水銀と石がわずかな労力とわずかな技術と費用で、そして短時間で抽出されることがお分かりいただけるでしょう。

それゆえ、我が子よ、そしてその名を知るすべての人々に、そこから生じるかもしれない悪のために、その石を人々から隠しておくようにと警告する。そしてその石を我らの[190ページ] ラトン、そして私たちの石を洗う酢水と呼んでください。これは哲学者たちが数多くの素晴らしい書物を書いた石と水です。

鉱物石には多くの異なる作品があり、特に神が私たちに無料で与えてくれたその石については、鉱物書に多くの奇妙な寓話が書かれています。

しかし、これこそが哲学者たちが探し求めていた真の石なのです。なぜなら、この石は不完全な金属すべて、特に活発な 水銀に投影し、さらには人間の体に起こるあらゆる病気、同様にすべての傷、癌、瘻孔、開いた傷、横痃、膿疱、そして外部から来るものすべてに投影するからです。 [191ページ]したがって、この石は人間の体では鉱物としてではなく、植物として働きます。

これは植物の書の始まりであり、主要なものです。この石はラピス・フィロソフォラム、鉱物石はラピス・ミネラリス、そして三番目の石はラピス・アニマリスと呼ばれています。この石こそが真の飲める金(Aurum Potabile)、我々が求める真の精髄であり、この世にこの石以外に何もありません。それゆえ、哲学者たちは言います。我々の石を知り、それを調合できる者は、それ以上のものを必要としません。だからこそ彼らは、他の何物も求めなかったのです。

我が子は10ポンド、12ポンド、または15ポンドの土星を取る。そこには他の金属が混じっていない。それを薄く重ね、半分ほど石で満たされた大きな水差しを用意する。[192ページ]酢を入れ、水差しをぴったりと閉めてぬるま湯に浸け、3~4日ごとに 皿から焼いたサターンを削り取り、別に取っておく。こうして焼いたサターンが5~6リットルになるまで続ける。それを石の上で良質の蒸留ワインビネガーと一緒によくすりつぶし、絵の具で塗れるようにする。次に、2~3個の大きな石の壺を用意し、そこにすりつぶしたサターンの石を入れ 、その上に良質の蒸留ワインビネガーを注ぎ、壺の2倍になるまでよくかき混ぜる。磨いたガラスか小石で壺をしっかりと閉める。壺を浴槽に浸け、1日に4~5回、木製のひしゃくでかき混ぜる。再びガラスか石の栓をその上にかぶせる。浴槽の温度は、あなたが耐えられる温度以下にする。[193ページ]そこに手で入れ、つまりぬるくします。14日間放置し、透明なものを別の石壺に注ぎます。よく溶けていない炭酸カルシウムに別の蒸留酢を注ぎ、よく混ぜます。浴槽に14日間置き、再び注ぎ、前と同じように別の酢を注ぎます。この注ぎと注ぎは、土星の炭酸カルシウムがすべて溶けるまで続けられます。その後、溶けた土星をすべて取り出し、浴槽に入れ、酢を弱火で蒸発させます。土星は粉末または固まりになります。または、乾燥するまでかき混ぜます。濃い黄色または蜂蜜色の塊または粉末になります。その後、粉末を蒸留酢とともに石の上で再び非常に細かく粉砕します。それを石壺に入れ、かき混ぜてよく混ぜます。[194ページ]それを再びぬるま湯に入れ、5、6日置いて、毎日上から下まで木製のひしゃくでかき混ぜ、再びガラスの栓で覆い、冷まします。溶けた分を大きな石の鍋に注ぎ、他の酢を注ぎ、よく混ぜてかき混ぜます。前と同じように浴槽に入れ、この傾瀉と注ぎを、溶けなくなるまで繰り返します。舌で味わってみて、甘いと感じたら、十分に溶けていません。または、その一部をガラスのひょうたんに入れて蒸発させます。何か残っていれば、それはまだ完全に溶けておらず、金になります。そうすると鍋に残っているのは糞便で、舌に甘いです。ひょうたんの中に何か見つかったら、それはまだ溶けていません。[195ページ]すべて溶解したら、新しい酢を注ぎ、すべて溶解し、前と同じように凝固させ、別の酢を注ぎ、かき混ぜ、再び浴槽に入れ、底に糞便がなくなり、すべてが純粋で透明な水に溶解するまで、この溶解と凝固の操作を繰り返します。すると、土星は すべてのらい病、憂鬱、糞便、黒さから解放され、雪のように純粋で白くなります。土星はすべての不浄から浄化されるからです。その冷たさは月のように外側に現れ、その熱は内側にあり、蝋のように流動的で、砂糖菓子のように甘いからです。

なぜ雪のように白いのでしょうか?
あらゆる不純物が取り除かれ、[196ページ]月 のように冷たさは外部にあり、熱は内部にあります。

なぜ甘いのでしょうか?
四元素が純粋で、土星が鉱山で受けた硫黄臭や黒ずみが一切ない。ほとんど薬効があり、自然に近い。そして純粋であるがゆえに、甘味のように、その内なる効能の一部を外に発揮する。しかし、熱は冷気に覆われているため、外なる冷気(土星の熱は硝酸塩 のように内在する)のために、その力を外に発揮することができない。味覚は万物の中で最も繊細であり、『野菜書』で空気がどのように膨張するかについてより詳しく教えられている。[197ページ]すべてのハーブと花から外部的に; 空気の精神はすべてのものの内側にあるため; 神がこの世界に創造したものには独特の味、つまり空気があるものはなく、空気と味は 1 つの精神であり、味は火から出る煙のように空気から出て行きます。

しかし、なぜ甘い空気を持つものが苦い味になるのでしょうか?その原因は、そのものの排泄物が元素、つまり胆汁または熱の中で腐敗し悪臭を放つためです。不自然に熱いものはすべて苦い味を持ちます。空気と味は共に一つの精神であり、空気の精神が熱いものを通して押し出されるように、空気は味を包み込み、繊細な味を降ろして、激しい熱によって焼かれないようにします。[198ページ]燃えるような怒りは、ハーブ薬のように広く表現されています。

しかし、土星の味覚が甘い理由は、土星がほぼ純粋で清潔であり、微細な味覚を燃やす可能性のある不自然な熱がほとんどないため、味覚は外部にあり、味覚には空気の精神が閉じ込められているからです。

我が子よ、私が以前言ったことを覚えておきなさい。熱せられた物体は、空気によって味覚を閉じ込められる。なぜなら、味覚は不自然な熱によって損なわれないからだ。同様に、外面的に冷たい物体から味覚が発せられるとき、味覚は空気をその中に取り込む。空気の精霊、つまり物体の霊気は寒さに耐えられないからだ。草花が夏には霊気を出すのに、冬には霊気を出さないのを私たちは日々目にしている。[199ページ]しかし、それらは冬に身を隠し、霊はその中に霊を封じ込め、霊は霊、すなわち空気を封じ込めます。風邪をひいた人を見てください。彼はすぐに霊を失い、味覚は減少します。まさに土星の場合と同じです。非常に寒いので、味覚は霊と共に現れます。味覚の霊はその中に香りを持っているからです。糞便からよく澄んだ砂糖を見てください。味覚はなんと甘いことでしょう。霊は何も生み出しませんが、砂糖には並外れた甘さがあります。これはなぜでしょうか?砂糖は外見は非常に冷たいため、雪のように白く、甘い味がします。しかし、砂糖の内部は熱く湿っており、金の性質を持ち、その偉大な効能から「賢者の石」と呼ばれています。[200ページ]それは、その作用からわかるように、人間の体のあらゆる病気を治すのに有効であり、広く普及しています。私がこう言うのは、我が子よ、あなたが体の内と外、そして私たちが語るこれらのものの中に宿る霊を完全に理解するためです。それによって、神の素晴らしい御業、そして私たちが使うために造られたこれらの劣ったものの中に神がどのような奇跡を起こされるのかを知るためです。

神は我々の内に何を持っているのか。誰のために、これらすべての驚異とすべてを創造したのか。
それゆえ、我が子よ、神を信じ、神を愛し、神に従いなさい。なぜなら、神はあなたを愛し、それを現し、その愛はすべてのものの内面だけでなく外面にも現れるからである。[201ページ]ああ、すべての驚異の源である私たちの主なる神はなんと素晴らしいのでしょう。

さて、我が子よ、土星はなぜ蝋のように流動的なのか?
そこには硫黄が豊富に含まれており、私は硫黄、水銀 、ヒ素以外には流動性や融解性を見出せない。そして、これら三つは土星の中にある。したがって、土星はすぐに溶けるが、これら三つは土星によって汚れから浄化される。そして、哲学者たちが彼らの石を ヒ素と呼び、白い物だと言っていることを知らないのか。彼らは硫黄は燃えないと言う。彼らはそれを赤い物とも呼ぶ。これらはすべて土星であり、その中にヒ素が含まれている。月は主に白い 硫黄から生成されており、それは明白である。[202ページ]硫黄の書で教えられているように、またすべての ヒ素は、その内側の部分を外側に持ってくると、内部は血のように赤い。これは色の書などで実証されている。 土星はほぼ固定した月 の度数に位置している。したがって、ご覧のようにその中に赤い硫黄があり、その内部を外側に持ってくると、ルビーのように赤くなる。精霊以外に色はなく、その中には赤い硫黄と黄色の硫黄がある。ご覧のように、その中に水銀がある。なぜなら、水銀は土星から短時間で、ほとんど労力をかけずに抽出されるからである。

土星にはこれら三つの物質がすべてあるが、そこに固定されているわけではなく、純粋で、不燃性で、蝋のように流動性がある。そこには哲学者たちが言及したすべての物質が含まれている。彼らは言う、「我々の石は悪臭を放つ月経液でできている」と。[203ページ]物:どう思う?土星は 悪臭を放つ大地から掘り出されたものではないのか?土星が採掘された場所では、ダイバーは有害なガスや蒸気で死ぬか、土星が採掘されたあの悪臭を放つ黒い鉱山で労働する者は長く生きられない。そして哲学者たちは言う、我々の石は準備されていないので価値がない、貧しい人も金持ちと同じように持っていると彼らは言う、そして彼らの言うことは本当である、鉱山で土星を採掘し働く人々ほど貧しく惨めな人々はいないから、彼らは言う、そして土星はあなたが行くところどこにでもそこにある、と彼らは言う。彼らはそれは黒いものだと言う:どう思う?それは黒くないのか?彼らは言う、それは乾いた水だ、もし金や月を精錬しなければならないのなら、土星で行わなければならないのではないのか?[204ページ]汚れた衣服をソープで清めるように、それらもそれで洗われ、試されなければならない。彼らは言う、「我らの石には四元素がある」と。そしてそれは真実だ。なぜなら、四元素は土星から分離できるからだ。彼らは言う、「我らの石は魂、霊、体から成り、この三つは一つになる」と。彼らは言う、「真実だ。白い水銀と硫黄が土と一体化すれば、この三つは一つになる」。

この点において、哲学者たちが真実を語ったことは注目に値する。彼らは、自分たちの子ではない無知な者たちのために、その名を隠したのだ。彼らを無知のままにしておくためだ。我が子よ、このようにして古代の人々は石の名を隠したのだ。さあ、本題に戻りましょう。

あなたは今、土星を洗った[205ページ]そして、すべての不純物が浄化され、雪のように白く、蝋のように溶けるようになったが、まだ固定されていない。我々は、水銀と硫黄を土に固定させよう。

ガラス瓶を用意し、浄化したサトゥルヌスの半分を入れ、残りの半分は使うまで取っておく。磨いたガラスをガラスの口に置き、ふるいにかけた灰を入れたカップに入れ、炉の上に置く。あるいは、秘密の三位一体の上に置くか、あるいは霊魂を焼く炉に置く。真夏の太陽熱 と同じくらいの熱で、それより熱くならず、ほんの少しだけ熱く、あるいはほんの少しだけ冷たく、できる限りの熱で火をつける。しかし、鉛を融液に溶かすような高温にすると、物質は油のように溶ける。そして、10日か12日放置すれば、[206ページ]硫黄が飛んでしまい、物質はすべて腐ってしまうでしょう。なぜなら、物質内の硫黄はまだ固定されておらず、外部にあるからです。そのため、物質はすぐに溶けてしまいます。たとえきれいであっても、まだ固定されていません。ですから、溶けないように弱火で加熱してください。6週間置いてから、少し取り出して、熱した皿の上に置いてください。すぐに溶けて煙が出たら、まだ固定されていません。しかし、物質が溶けずに残っていれば、中の硫黄は固定されています。それから火を徐々に強め、ガラスの中の物質が黄色くなり始め、次第に黄色くなっていきます。サフランの粉末のようです。それから火をさらに強め、物質が赤くなり始めたら、火を1度から2度まで上げてください。[207ページ]もう一つは、粉末がだんだん赤くなっていくのと同じように、物質がルビーのように赤くなるまで火を保ってください。それからさらに火を強めて、物質が熱く輝くようにし、そして物質は固定され、その上に楽園の不思議な水を注ぐ準備が整います。

我が子よ、楽園の水を注ぐには二つの方法があることを知っておくべきだ。私はあなたにその両方の作り方と準備の仕方を教えよう。そしてあなたは好きな方を選べ。どちらももう一方の半分ほど良いのだから。

我が子よ、私があなたに清められた土星の半分を取っておき、石の壺に入れ、そこに蒸留したワインビネガーを一瓶以上注ぎ、頭をつけて、再び酢を蒸留するように命じたことを覚えているでしょう。[208ページ]浴槽のヘッドには、新鮮な酢を物質に注ぎ、再び酢を抽出できる穴が開いている必要があります。また新鮮な酢を注ぎ、再び酢を抽出します。この注ぎ、抽出または蒸留は、酢を入れたときと同じくらい強く抽出されるまで続けなければなりません。これで十分であり、物質は含むことができる限りの酢のスピリットを内包しています。次に、鍋を浴槽から取り出し、ヘッドを外し、物質を取り出し、火に耐えられる厚いガラスに入れ、ヘッドを置き、灰の入ったカップに入れ、炉にかけます。最初は小さな火を起こし、徐々に火を強くして、物質が血のように赤く、油のように濃く、砂糖のように甘くなり、天の香りがするまで続けます。[209ページ]蒸留が続く限りその火力で保温し、火力が弱まり始めたら火力を上げてガラスが赤熱するまで加熱します。これ以上蒸留されなくなるまで加熱を続け、自然に冷まします。受器を外し、蝋でしっかりと蓋をします。ガラスから物質を取り出し、鉄製の乳鉢と鋼製の乳棒で粉末になるまで叩きます。次に、良質の蒸留酢と一緒に石の上で粉砕します。このように粉砕した物質を鍋に入れ、良質の蒸留酢を注ぎ、2倍の量にします。鍋を湯船に浮かべて酢を蒸留し、再び新鮮な酢を注ぎ、再び蒸留します。このようにして、酢が最初に注いだときと同じくらい濃くなるまで続けます。その後冷まします。湯船から物質を取り出し、頭を外し、[210ページ]鍋から物質を取り出し、以前やったように、火に耐えられるより丈夫な丸いガラス容器に入れ、ふるいにかけた灰を入れたカップに入れた炉の上に置き、頭を付け、受器を取り付け、最初は弱火で蒸留し、徐々に火を強めて、前述のように、血のように赤く、油のようにどろどろになるまで蒸留する。それ以上蒸留されなくなるまで火をつけ、自然に冷めるまで待ち、頭を外し、ガラス容器を割って物質を取り出し、再び粉末にし、蒸留酢を入れた石の上ですりつぶす。再び石容器に戻して、新鮮な酢を注ぎ、頭を付けたまま浴槽に入れ、酢を蒸留し、教えられたように再び注ぎ、酢が元通りの強さになるまで続ける。[211ページ]

浴槽の中でこの蒸留を繰り返し、酢のスピリットがなくなるまで続ける。その後、浴槽から取り出し、ガラスの壺に移し、灰の中に蒸留されるものをすべて蒸留する。物質が赤い油になるまで。こうして出来上がった楽園の至高の水は、あらゆる固まった石に注ぎかけ、石を完璧にする。これが一つの方法である。こうして蒸留された楽園の水を、古代人は鮮やかで透明な酢と呼んだ。なぜなら、彼らはその名前を隠しているからである。

我が子よ、私はあなたに楽園の水を作る他の方法を教えましょう。これは簡単な方法ですが、あまり良くなく、人道的な薬としての高い効果もありませんが、内外のあらゆる病気を治します。一方、他の方法は短期間で奇跡的に治ります。[212ページ]

楽園の水を準備する2番目の方法。
我が子よ、もしあなたがこの方法で作るのであれば、私があなたに取っておくように命じた準備済みのサターンの半分を取り、そこに準備済みの楽園の水の半分を注ぎ、その半分を石鍋に入れ、薄いワインビネガーを注ぎ、よく混ぜ合わせ、次に溶解と凝固によって完全に澄んだ焼き酒石2ポンドを取り、糞便が残らないようにし 、同様に完全に昇華した塩アルモニアック1ポンドを取り、両方を粉末になるまですりつぶし、すぐに鍋に入れて火を止めなさい。[213ページ]さもないと、酒石と 塩の香料が酢に溶け出すと、たちまち盛り上がり、鍋の口から流れ出てしまいます。ですから、すぐに鍋の火を止め、鍋を水の入った容器に入れましょう。そうすれば、すぐに冷めるでしょう。そうでないと、冷たいものと熱いものが混ざり合うと、互いに競い合い、盛り上がって熱くなりすぎて、冷水に入れなければ鍋が割れてしまうでしょう。ですから、粉末を入れるときは、すぐに火を止め、他の粉末を入れる前に冷水に入れましょう。そうすれば粉末が溶け合います。容器に一昼夜置いてから取り出し、ぬるま湯に二昼夜浸けましょう。[214ページ]自然に冷めるまで待ち、鍋から栓を抜き、頭を乗せ、ふるいにかけた灰の中に鍋を置き、炉の上で弱火から徐々に火を強めて酢がなくなるまで蒸留する。その後、火を徐々に強めていき、パイプから水銀が勢いよく滴り落ちるのを確認する。滴り落ちなくなったら、火を少しずつ強めて、滴り落ちるまで火を強める。滴り落ちるのを観察できる。パテルノスター1~2回の間に1滴でも滴り落ちたら、鍋の底が赤くなるまで12時間火を強める。水銀 がなくなると、塩のアルモニア液は頭に昇り、酒石は土星の体と共に鍋の底に残る。それを取り出して麻袋に入れる。[215ページ]湿った地下室に吊るすと、酒石は溶けます。それをガラス容器に入れ、土星の体は 袋の中に残ります。取り出して、他の場所で教えられているように、反響炉で3昼夜、高熱で焼成します。そして、鉱物の本で教えられているように、塩を抽出します。塩で投射して酒石を 再び凝固させると、以前と同じかそれ以上になります。同様に、 頭から塩の香料を取り出します。再び良くなります。もし塩の香料が手に入らなければ、焼成した酒石3ポンドを用意し、同様に、糞便が残らないように澄ませます。そうすれば、塩の香料は不要になります。それを使って、同様に月と木星から 水銀を抽出し、奇跡を起こすことができます。[216ページ]鉱夫。金属の真髄について語られている本。

今、我が子よ、この水星、あるいは土星の精髄は、太陽の水星 と同様にあらゆる業において善であり、両者は等しく善であり、この点においてすべての哲学者が同意していることを知らねばならない。我が子よ、この土星 の水星を受容器から取り出し、ガラスの箱に入れよ。

楽園の水の作り方を二種類教えました。そして、我が子よ、最初の方法が一番良いことを覚えておいてください。多少の危険と長い時間と費用がかかりますが。酢はどれも良いものですが、赤い油が一番良いのです。時間は最後まで同じで、赤い油を得るまでにはもっと時間がかかりますが、もしそれが物質にたどり着いたり、固まったりすれば、すぐに固まります。[217ページ]石は、より赤みを帯びた単純なエッセンスへと変化します。しかし、水銀が固定された石に到達すると、水銀は上昇と下降を繰り返しながら長い間その状態を保ち、完全に消滅すると、赤い固定された石は再び固定された色になります。水銀の冷たさが赤い石を覆い、赤い石は再び白くなります。その後、小さな火で再び弱火で煮詰め、黄色になり始めるまで煮詰めます。色がより高く強くなるにつれて、火を段階的に強め、完全に赤くなるまで煮詰めます。完全に赤くなるまでには長い時間がかかりますが、赤い油ではそれほど時間がかかりません。赤い油はすぐに石を死滅させるか凝固させ、一方が他方と固まって単純なエッセンスへと短時間で変化します。したがって[218ページ]我が子よ、オイルの時間は最終的には同様に長いと告げる。水星の場合はより短い時間であるように見えるが、作業の終わりには同様に長い。そのため、私はあなたに両方の作業の技術を告げる。それは、後で発見される石の最も内側の性質からオイルを作成する技術をよりよく理解するためである。

オイルは古代人には知られていなかったが、私の祖父とその仲間たちは、多大な労力と長い時間をかけてそれを発見した。

石を溶かすには二つの方法があり、楽園の澄んだ水を注ぐのです。祖先はオイルを「強い酢」と呼んでいました。ですから、我が子よ、その名前は秘密にしておきなさい。私があなたに教えましょう。[219ページ]まず、土星から抽出した水銀を石に結合させて石を溶かす方法を教えましょう。その後、準備した土星から抽出した赤い油を舵に渡して固定石にし、石を溶かす方法を教えてあげましょう。

我が子よ、あなたの固定石の重さを量り、水銀の半分を取り、ガラスの中の石に注ぎ、ガラスを、ちょうど収まる磨いたガラスで覆い、ふるいにかけた灰を入れたカップに入れ、夏至の太陽の熱のような小さな火を起こし、楽園の水、すなわち水銀が粉々になるまで、それ以上火をつけないようにしなさい。そして我が子よ、以前は黒ずんでいた赤い、あるいは固定された石は、楽園の水を飲み干すと、[220ページ]あるいは 水銀、あるいは何と呼ぼうとも、黒と灰色の中間の粉末にして、火を少しずつ強めていき、物質が完全に白くなるまで続けなさい。白くなったら、さらに火を強めていき、濃い黄色になるまで続け、さらに強くして、完全に赤くなるまで続けなさい。そうすれば喜びなさい。あなたの石は完璧で、蝋のように溶けやすいのです。奇跡の一部を私たちに与えてくださる神を賛美しなさい。そして貧しい人々に善行をしなさい。あなたはそれを肉の目で見ることができ、この堕落した人生において神の善良さを奇跡的に用いることができます。なぜなら、私は善き愛をもってあなたに告げます。もし誰かが主にこの石に近づくなら、それは神から与えられ、与えられ、貸し出されたものであるからです。この石を持つ者は誰でも、健康で、[221ページ]神によって任命された人生の最後の任期で、地上で望むものはすべて手に入れることができる。

彼はすべての人々から愛され、尊敬されるでしょう。なぜなら、彼は人々に降りかかるあらゆる病気を内外から治癒できるからです。しかし、もし石がそうしないなら、それは偽物であり、植物の石、あるいは賢者の石という名に値しません。

それゆえ、我が子よ、神があなたにこの石を与えたなら、神を怒らせないように、この地上の石をあなたの天国にしないように、それに気を配りなさい。神の栄光と貧しい人々の慰めのために、神の賛美が増し、キリスト教の擁護と、貧しい追放されたキリスト教徒の救済のために、あなた自身を統治し、支配しなさい。[222ページ]我が子よ、もしお前がそれを他の方法で使うなら、神はお前をしばらくの間、お前自身の意志に任せるだろうが、その後すぐに罰を与えるだろう。お前は殴り殺されるか、転落により死ぬか、あるいは他の突然の死を遂げ、身も心も地獄に落ち、永遠に罰を受けるだろう。お前にこれほど貴重で偉大な贈り物を慈しんでくれた神に対するお前の恩知らずのせいだ。

それゆえ、我が子よ、注意深くこの書に目を向け、神の栄光と魂の救済のために自らを律し、永遠の呪いがあなたに降りかからないようにしなさい。だからこそ、私はこの書を遺言としてあなたに残したのです。賢者への言葉は十分に尽くした。それゆえ、自らに目を向けなさい。[223ページ]

石の増殖はこれで完了です。
さあ、我が子よ、その粉末の半分を取ってガラスに入れ、溶かし、ツゲの木で作った中空の鋳型を用意しなさい。その鋳型は、大きさはお好みで、器具を使って滑らかで均一になるようにし、オリーブ油を塗りなさい。その赤い粉末が溶けたら、鋳型に注ぎなさい。それはルビーのように赤く、澄んだ透明な宝石となるでしょう。それを鋳型から取り出し、不完全な金属や人間の体に投影します。

凝固と溶解によって、私が以前教えたサターンの10倍の量を取ります。[224ページ]糞便が残らなくなるまで、貴重な赤い粉末をグラスから取り出し、2 部になるまで入れ、温かい浴槽に入れて溶かします。何かが溶けたら、上部の透明なものを別のグラスに注ぎ、別の酢を注ぎ、前と同じように再び溶かします。注ぎ、新しい酢を定期的に注ぎ、すべてが透明な水に溶けるまで続けます。これは通常 10 日または 12 日で完了します。次に、溶けたものをすべて浴槽に入れて泡立て、再び酢を蒸留し、物質が乾燥して光るまで凝固させます。次に、別のグラスに入れ、ふるいにかけた灰を入れたカップに入れ、磨いたグラスをグラスの口に置きます。[225ページ]

我が子よ、汝の物質が溶液中の石と固まったことを知れ。炉の中で中性的な熱火を起こす。夏至の太陽の熱と同じくらいか、あるいはそれよりも少し熱い火を。物質が黄色になり始めるまで。それから火を一層熱し続け、完全な黄色になるまで。それから火を一層熱し続け、完全な赤色になるまで。これはすぐに完了する。色が現れるまでの半分の時間で、増殖するが、始めに以前と同じように操作し、このワークで以前教えたように、石に楽園の水を注ぎ、教えたとおりにあらゆる点で完全な赤色になるまで煮沸し、死滅させる。

それからまた半分取り出して投影してください[226ページ]それに加えて、残りの半分を前述のすべての点でさらに増やし、常に働き続けられるようにしてください。

さて、もう一つの最良の方法をお教えしましょう。それは、赤い固め石か粉に赤い油をまぶして溶けるようにすることです。赤い粉の重さを知っておく必要があります。それから赤い油の半分の重さ、つまり石の全重量を赤い粉に注ぎます。油がガラスに注がれたら、ふるいにかけた灰の入った炉の上に小さな頭を置き、頭の先端に受器を取り付けます。その下で 3月の太陽の熱と同じかそれ以上熱くない小さな火を起こします。油にはまだ酢の水分が残っているので、それを抽出するためにその熱で加熱を続けます。[227ページ]グラスの頭に水分を感じられない場合は、夏至の太陽の熱のように、少し火を強めてください。さらに水分があれば、グラスの頭に水分を感じるでしょう。しかし、6日か8日経っても感じられない場合は、グラスの頭を外し、磨いたグラスをグラスの口に再び置き、火を強めてください。手や指が灰の中に入るのがやっとの状態になるまで、しばらく火を強めてください。赤い油がグラスの粉と完全に固まるまで、火を強めてください。固まったかどうかは、このようにしてわかります。

ガラスから少量の粉末を取り、輝く銀の皿の上に置くと、粉末が蝋のように溶けて、油が乾いた革に浸透するように皿に浸透し、全体が金色になります。[228ページ] 粉が消えたら石は完成です。もし消えない場合は、煙が出なくなるまで熱の中に放置する必要があります。

さあ、我が子よ、石が完成したら、ガラスから半分を取り出し、ガラスのるつぼに入れて、粉末を静かに溶かしなさい。それはすぐに行うべきである。なぜなら、それは蝋のように溶けるからである。そして、溶けたら、前述のようにツゲの木の型に注ぎなさい。それは水晶のように透明で、ルビーのように赤い赤い石になるだろう。それからそれで射出成形し、残りの半分を再び置いて増殖させなさい。

次に、神の名において、溶解と凝固によって調製された土星の20部分を摂取し、初めに述べたように、糞便が残らなくなるまで溶解する。[229ページ]サトゥルヌス20部を蒸留酢を入れたグラスで自然に溶解する。同様に、石の粉末だけを蒸留酢を入れたグラスで自然に溶解する。両方が透明な水に溶けたら、両方の溶液を一緒に大きなグラスに注ぎ、それを浴槽に入れ、頭と受器を取り付け、沸騰した浴槽で酢を蒸留し、物質が乾燥するまで放置する。その後、自然に冷まし、グラスに入れ、磨いたグラスをグラスの口に置き、ふるいにかけた灰を入れたカップに入れた炉に置き、3月の太陽の熱のように火を起こし、粉末が完全な白色になるまで、すぐに完了する。

それから、物質がより黄色くなり、[230ページ]より黄色く、完全な黄色になるまで。それから、それをさらに強くし、だんだん赤くなって、完全な赤になるまで。それから、赤い油、または天国の水、または透明で鋭い酢、あるいは何と呼んでも構いませんが、赤い粉に水を注ぎ、赤い粉が銀の皿の上の蝋のように煙を出さずに流れ、油が革を乾かすようにそれに浸透し、内側も外側も良質の金になるまで、教えられたすべての点において行います。それから神に感謝を捧げ、神の賜物と恩恵に服従してください。

教えられたように、あなたは再びガラスから半分を取り出し、投影し、もう半分を再びガラスの中に入れることができます。このようにして、あなたは生涯、貧しい人々のために働き、他のことを成し遂げることができます。[231ページ]神の栄光とあなたの魂の救済に対する義務です。前にも言ったように、賢明な人には十分です。

金属への投影。
我が子よ、この石をどのように、どのように用いるべきかを知りなさい。この石は水星、そして 火星、木星、金星のあらゆる不完全な金属や天体に投影する。これらの天体から熱く輝く板を作り、その上に石を敷き詰め、しばらく石炭を載せて石を貫通させる。しかし、石は金で活性化させる必要がある。木星 も同様である。これは投影で教えられているように、非常に骨の折れる作業である。しかし、土星や月には投影しなければならない。活性化させる必要はなく、単に流動化させるだけでよい。そして、千の部分に一部分を投影すれば、それは薬となる。この千の部分の一部分を十に投影する。[232ページ]部品が揃うと、それは地球上でこれまでに見られた中で最高の金となるでしょう。

医学におけるその使用。
この石は、地球に蔓延する、あるいは人類を襲うあらゆるらい病、疫病、疾病を治します。これこそが真の飲める金であり、古代人が探し求めた真の精髄です。これこそが、前述のように、その名前と作用を隠すためにあらゆる可能な技術を駆使しながら、哲学者たちの集団全体が驚くほどに語るものなのです。

この石を小麦粒ほど取り、小さなグラスに少量の上等なワインを半分か四分の一ほど入れて、ワインを温めると、石はバターのように溶け、ワインは血のように赤くなり、[233ページ]口の中に、これまで味わったことのないほど甘い。比較すると、蜂蜜や砂糖も胆汁に匹敵するほど甘い。これを患者に飲ませ、ベッドに寝かせなさい。ただし、衣服を重ねすぎないように。石はすぐに心臓に向かい、あらゆる悪しき体液を排出する。全身の動脈と静脈を拡張し、あらゆる体液を刺激して、石が体毛穴を全部開き、あらゆる体液を排出するので、患者はまるで水の中にいたかのように感じるが、発汗で病気が悪化することはない。石は自然に反するものだけを排出し、自然に調和するものはそのまま残すから、患者の病気が悪化したり弱ったりすることはない。[234ページ]しかし、汗をかくほど、人はより強く、よりたくましくなり、静脈はより軽くなり、すべての悪い体液が体から追い出されるまで発汗は続き、その後発汗は止まります。

次の日、あなたはそれを再び温かいワインに入れて小麦粒ほど摂取する。あなたはすぐに排便するだろう。そしてあなたの体内に自然に反する何かがある限り、それは止まらない。そして、患者は排便回数が増えるほど、心臓が強くなり、軽くなる。なぜなら、この石は自然に反するものや有害なもの以外は何も排出しないからである。

3日目には、前述のように、温かいワインで同量を与えてください。血管と心臓が強化され、参加者は人間ではなく、魂の持ち主であると感じるようになります。[235ページ]魂は軽やかで活力に満ち、一行が九日間毎日小麦粒ほどの量を摂れば、その人の肉体はあたかも地上の楽園で九日間過ごし、毎日果物を食べて生きていたかのように精神的に満たされ、色白で、力強く、若々しくなるであろう。したがって、毎週小麦粒ほどの量のこの石を温かいワインとともに摂れば、神が定めた最後の時まで健康に生きられるであろう。

我が子よ、どう思う?これこそ真の飲める金、真の精髄、そして我々が探し求めているものではないだろうか?これは霊的なもの、神がその友に授ける賜物なのだ。だから我が子よ、もしあなたが致命的な罪を犯したり、あるいは別の意図を持っているなら、この神聖な業に手を出してはならない。[236ページ]神の栄光のため、そして私が以前あなた方に教えたことを実行するためよりも。

真実を言おう。汝は作業を見ることも、始めることも出来るだろう。しかし、汝は決してそれを成し遂げることも、石を見ることも出来ないだろう。神の命令で、石は砕け、崩れ、あるいは何らかの災難が起こり、汝は決して石を見ることも、それを成し遂げることも出来ないだろう。もし汝がそうでないと悟ったなら、作業を始めてはならない。汝の労苦は無駄になることを私は確信しているからだ。故に、己を欺いてはならぬ。賢者には十分である。

外部疾患におけるその使用。
我が子よ、瘻孔、癌、狼、あるいは悪など、体の外部に病気を持つ人々がいる。[237ページ]胆汁であれ穴であれ、それが何であれ、どのようにであれ、小麦粒一粒分の重さの温かいワインを二日間飲ませなさい。前に教えたように、体の内側と外側のすべてから自然に有害なものがすべて解放され、開いた傷も次のように治療するであろう。

石を1ドラクマ取り、グラスに入れたワインの入ったポットに2、3パテルノスター(聖母マリアの血)ほど浸すと石が溶け、ワインは血のように赤くなる。それで朝晩、患部を洗い、薄い鉛の板をかぶせる。10日か12日で患部は完全に治癒する。その後、毎日小麦粒1粒分の温かいワインを患部に与え、治癒するまで続ける。もし瘻孔やその他の陥凹した穴で、手で触れることができない場合は、[238ページ]彼らを洗い、銀の注射器を取り、そのワインを彼らに注入すると、前述のように、それは治癒するでしょう。

そして、もし誰かが体内に世界で最も悪臭を放つ毒を 1 ポンド持っていて、すぐにそれを温かいワインに入れて 1 ドラクマ飲むと、毒は、体内の悪い体液とともに、直ちに排出されるでしょう。

我が子よ、ここで植物の本に記された最も高貴で貴重な作品は終わります。神がこの石を授けた人には、この世で他に何も必要ありません。ですから、私たちが神の従順に従って歩むことを許してくださる神の栄光のために、この石をできるだけ近くに大切に保管してください。アーメン。

神はその働きにおいて祝福されている。
終了。
*** プロジェクト・グーテンベルクの自然物と超自然物の電子書籍の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『欧州情勢についてのロシア支配階級の見方』(1916)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Russian Memories』、著者は Olga Alekseevna Novikova です。
 イギリスで刊行された英語版を、機械が和訳しました。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 ロシアの思い出の開始 ***

ロシア皇后アレクサンドラ王妃
ロシア皇后アレクサンドラ王妃

ロシアの思い出
による

オルガ・ノヴィコフ夫人
「OK」

スティーブン・グラハム による序文

そして15の
イラスト

ハーバート・ジェンキンス・リミテッド
12 アランデル・プレイス ヘイマーケット
ロンドン SW MCMXVII

ウィリアム・ブレンドン・アンド・サン社(印刷会社)、プリマス、イギリス

{1}

導入
スティーブン・グラハム

ノビコフ夫人ほど広く知られ、高く評価され、賞賛されている方について、私のような年齢で序文を書くのは、少々不必要かもしれません。しかし、彼女の人生と功績の成果、すなわちイギリスとロシアの偉大な新たな友好関係の恩恵を受けているこの世代から、心からの賛辞を捧げることは、たとえそれが虚栄心と思われなければ、当然のことのように思われます。

彼女はヨーロッパの外交界で最も興味深い女性の一人です。絵に描いたような人物像を描いていますが、それ以上に、彼女は人生において実に多くのことを成し遂げた人物です。他の多くの輝かしい女性たちのように、「彼女は生まれ、称賛され、そして去っていった!」などと言うことはできません。運命が彼女を用いて偉大な目的を成し遂げたのです。

私たちの社会生活を送る多くの人々にとって、彼女はロシアを象徴し、ロシアそのものだった。イギリスの貧しい人々にとって、ロシアはゲットーの汚物といわゆる「政治」難民の犯罪によって象徴されていた。シートン・メリマンを読む中流階級の人々にとって、ロシアは革命家と血に飢えた警察が支配する幻想的な国だった。しかし幸いなことに、支配層と上流階級は常により良いビジョンを持ち、移動手段を持ち、自分たちの中に真に代表されるロシア人を見てきた。 {2}「ロシア人って野蛮人だ!」と誰かが友人に言った。しかし友人は耳を貸さず、「たまたま知り合いが一人いるんだ」と言った。

美しく聡明な女性は、国籍を問わず常に人々を魅了し、所属する国を一切考慮することなく、人々を魅了することが可能です。これは真実であり、そこにこそマダム・ノビコフの真の優雅さと才能がありました。彼女は単に聡明で魅力的な女性であっただけでなく、彼女自身がロシアでした。ロシアが彼女に魅力を与えたのです。こうして、彼女の友人たちは、真面目で活力のあるイギリスから集まってきたのです。

グラッドストンは彼女からロシアとは何かを学んだ。偉大な自由主義者であり、その美徳とは裏腹に、そして宗教的熱意の高さにもかかわらず、自由主義を反教権主義と世俗主義に傾倒させた男は、彼女から「聖なるロシア」という言葉を口にすることを学んだ。彼は彼女を尊敬し、その精神的な本性すべてをもって彼女を崇めた。彼女は彼にとってベアトリスであり、生涯で誰よりも彼女に花を捧げた。モーリーはグラッドストンの伝記の中で、どういうわけかこの点を省略している。多くの知識人急進派と同様に、彼は理想主義を恐れているのだ。しかし、真実を言えば、グラッドストンのより美しい側面の鍵は、マダム・ノビコフとの関係の中に見出されていたのかもしれない。そしておそらく、この友情こそが、二国間の理解の真の基盤を築いたのかもしれない。

ちなみに、当時のカーライルの作品に見られるように、ロシアに対する友好的な姿勢が高まっていたことを指摘しておきたい。このように、友好的な傾向はヴィクトリア朝時代にすでに芽生えていたのだ。

{3}

キングレイクとマダム・ノビコフの間には、もう一つの最も親密な友情がありました。ここでも、この素晴らしい女性への真の敬意が表されていました。アンソニー・フルードも同じ聖堂を崇拝し、W・T・ステッドは、近代イングランドを築き上げた多くの人々と共に、その心と手によって支えられていました。

驚くほど寛大で利他的な性格、退屈になることも、退屈に感じることも、人生が退屈だと考えることもできない。愉快なユーモアのセンス、独創的な頭脳、礼儀正しさ、そしてこれらすべてに女神のような何かがあった。彼女は人々を惹きつける存在感を持っていた。そして、彼女には目に見えるロシアの魂があった。彼女の顔立ちには、今や私たち皆がオペラ、文学、芸術を通して追い求めている、あの未知の輝き、ロシアの天才が宿っていた。

ノビコフ夫人はロシアにとって有益だった、と非難めいた言葉が使われてきた。確かに、彼女は両帝国間の和平促進に役立ち、ロシアにとって戦場での軍隊に匹敵するほどの価値があった。そして今、彼女は我々にとって戦場での軍隊に匹敵するほどの価値があったと言えるだろう。

ステッドがタイタニック号 で沈没した時、彼女の聖域を崇拝していた最後の偉人の一人が亡くなっていた。ステッドのロシア、特に皇帝と教会のロシアへの信仰がいかに強かったかは注目に値する。そして、ノビコフ夫人は正統派ロシアに属し、革命ロシアには一切共感を抱かなかったことを忘れてはならない。このため、彼女は少なからぬ敵を作った。強固な政治的見解を持つロシア人、高潔ではあるが誤った考えを持つ人々は多く、過去には『Darkest Russia』のような有害な戯言を雑誌やパンフレットに 書き込んできた。{4} ロシアの現代社会におけるあらゆる醜悪なスキャンダルや不可解な出来事が組織的に書き立てられ、聖職者などに無料で送られた。彼らにとって、ノビコフ夫人は当然ながら不快な存在だ。しかし、イギリス人として、私たちは問う。「最も明るいロシア」、つまり今日の武装したロシアを理解するのに誰が助けてくれたのか?そして、称賛と感謝は彼女に捧げられる。

スティーブン・グラハム。

モスクワ、 1916年8月
27日。

{5}

編集者序文
故W・T・ステッドがマダム・ノビコフに「あなたが亡くなったら、どんなに素晴らしい死亡記事を書くことになるでしょう」と言ったのは、彼女に大きな賛辞を捧げたのと同じだった。同様に、ディズレーリは無意識のうちに彼女を「イギリスにおけるロシアの国会議員」と呼んだ。マダム・ノビコフはいつものように完璧な機転でこの賛辞をかわし、皮肉を正当化した。ディズレーリは、自分は「ロシアにおけるイギリスの国会議員」でもあると付け加えても正当だっただろう。なぜなら、彼女はイギリスでは親ロシア派と見られていたが、ロシアでは親イギリス派として何度も非難されてきたからだ。

これほど矛盾した発言や著作が残された女性は稀であり、政治情勢の緩やかな変化を如実に物語っている。しかし、最も厳しい批評家たちは、彼女の影響力を恐れることで、間接的に彼女の類まれな人格を称賛した。イギリスとロシアが互いを潜在的な敵国としか考えていなかった暗黒時代、彼女はこの国ではロシアの代理人、その行動の一つ一つが疑惑の的となる国家的危険、イギリスを誘惑することを目的とする妖精とみなされていた。 {6}政治家たちの忠誠心を揺るがした。世論によれば、彼女がどこへ行こうとも、何らかの邪悪な目的があった。もし彼女が単に英語を上達させるためだけにロンドンに来たとしても、一部の報道機関にとってはロシアの「外交活動」を意味した。ある英国人記者は、彼女が「ロシアの新聞、大使、特使が失敗した」ところで成功を収めたので、皇帝は「彼女を大いに誇りに思うべきだ」と評した。別の記者は、彼女は「祖国にとって10万人の軍隊に値する」と評し、さらに別の記者は彼女を「嵐のウミツバメ」と評した。実際、彼女はロシアの工作員から国家の脅威まで、あらゆる側面を持っていた。要するに、彼女が公言していた唯一のもの、すなわち祖国の平和と発展を切望するロシア人女性という点を除けば、あらゆる側面を持っていたのだ。

セルビアには、マダム・ノビコフの弟であるロシアの英雄ニコラ・キレフの死を記念する名前を持つ小さな村があります。彼の死こそが、英露同盟の芽を育んだのです。悲しみに打ちひしがれたマダム・ノビコフは、この喪失をイギリスのせいだと責めました。もしイギリスが1876年にトルコの言語に絶する行為を容認していなければ、残虐行為もロシア義勇軍も、そして戦争もなかったはずだと彼女は主張しました。その日から、彼女はイギリスとロシアの相互理解を深めるために、できる限りのことをしようと決意しました。彼女は長年にわたり努力を怠ることなく、兄弟の記憶に姉妹が捧げた記念碑の中でもおそらく最も偉大なもの、英露同盟の建立を目の当たりにしました。

{7}

彼女をひるませるものは何もなく、戦争が避けられないと思われた時には、彼女は努力を倍増させた。あらゆる仕事において、彼女は主に自身の熱意と誠実さに頼らなければならなかった。この誠実さと、目的の正しさに対する深い確信こそが、グラッドストンを彼女の恐れを知らない同盟者へと導いたのだ。政治的には、彼は彼女の平和と理解を求める訴えを率直に支持することで、自らを犠牲にした。

長年にわたり、この国では感情が高ぶっており、ノビコフ夫人の訴えを真摯に検討する余裕などありませんでした。「名誉ある平和」という謳い文句は、もはや意味のないキャッチフレーズとなっていました。そうでなければ、彼女が提唱し、そして今もなお提唱し続けているのは、一つの偉大な民族ではなく、二つの偉大な民族に対する名誉ある平和、まさに「名誉ある平和」であることが認識されていたはずです。

徐々に帝国の注目は一つの大陸から他の大陸へと移り、ノビコフ夫人の声が次第に注目を集めるようになってきた。そしてついに、英露協定が現在の同盟への道を開いたのである。

彼女の成功は、主に彼女が採用した方法論によるものでした。彼女は激しい攻撃を仕掛け、受けながらも、議論や防御の手段として自分の女性に頼ることは決してありませんでした。彼女は男性と戦い、男性の武器で戦いました。だからこそ、彼女は名誉ある立派な敵として尊敬を集めました。彼女の作品に対する風潮が最も強かった時代でさえ、新聞には彼女の能力と人格を称賛する記事が自発的に数多く掲載されました。 {8}彼女が抱かれていた疑惑そのものが、賛辞だった。

その後、ロシアとイギリスの関係が緊密になったとき、新聞には女性に対する最も注目すべき賛辞がいくつか掲載されました。彼女と新聞に敬意を表して、掲載された数多くの賛辞の中からいくつかを引用したいと思います。

「もし私たちがオルガ・ノビコフ夫人の経歴から何年も後の時代にこの文章を書いているのであれば、彼女はその時代で最も注目すべき女性の一人であったとまず言うべきだろう。」—デイリー・グラフィック。

「読者の政治的嗜好が何であろうと、ノビコフ夫人が同世代の最も注目すべき女性の一人であるという主張に異論を唱える人はまずいないだろう。」—デイリー ・テレグラフ

「ノビコフ夫人が歴史に名を残す権利を否定する人はいないだろう。…彼女はほぼ 10 年間、国家政治の進路に他のどの女性よりも大きな影響を与えたと思われる。」—デイリー ニュース。

ノビコフ夫人は、「長年にわたりロンドンで社会的、政治的地位を占めており、その地位に就いた女性、そして大使はこれまでほとんどいなかった。」—オブザーバー紙。

「最初から最後まで、ノビコフ夫人の記録は明白で名誉あるものです。彼女が陰謀を企てたという証拠も、彼女が影響を与えた政治家を裏の目的に利用しようとしたという証拠も、また、いかなる利益のために、あるいは不利益のために働こうとしたという証拠も一切ありません。 {9}「自国における特定の個人」—ウェストミンスター・ガゼット

「この素晴らしい女性ほど、彼の労働の成果を目にする人は滅多にいない。彼女は生涯を通じて、ほとんどただ一つのこと、つまり英露理解のために働いてきたのだ。」—デイリー ・メール

そして今、人生の秋を迎えたノビコフ夫人(これほど活発な性格に「冬」という言葉を結びつけることは不可能です)は、長年の仕事が成功に彩られたことを実感しています。彼女は今日も、特に愛するロシアに関わる公務に、闘志との戦いに明け暮れていた頃と変わらず、熱心に取り組んでいます。この回想録を執筆する中で、私は彼女の勤勉さ、勤勉さ、そして人柄の一端を垣間見ることができました。かつて私は、ノビコフ夫人の驚異的な成功の秘訣は何だったのか、と自問自答していました。しかし今、私はその理由を知っています。物事を別の角度から見てみると、自分が弱っていることを意識するよりもずっと前に、彼女の視点を受け入れていることに気づいたのです。

ノビコフ夫人にこれまで贈られた賛辞の中で、おそらく彼女を最も喜ばせているのは、最近ロンドンの日刊紙に掲載された、ロシア生活に関する有名な作家が彼女を「真のロシア人」と評した賛辞だろう。

これは自伝ではありません。ノビコフ夫人はそのような責任を引き受けることを常に拒否してきたからです。そもそも彼女は {10}長すぎるし、二番目はあまりにも個人的な話だ。「もう十分語られたわ。自分のことなんて話さなくても」と彼女は言うだろう。1909年には、故WTステッドが編集した『ロシアの国会議員』が出版され、そこにはグラッドストン、キングレイク、ヴィリアーズ、クラレンドン、カーライル、ティンダル、フルードといった著名な友人たちとの交流が詳しく綴られている。「彼らはもう連れて行かれてしまったの。そして、私が残されたのよ」と彼女は言う。しかし彼女は執筆を続け、多くの友人から、今こそ何よりもロシアでの思い出を個人的に語るべきだと勧められた。彼女はこう述べている。「40年間、私は荒野をさまよい、今、約束の地に入るという幸福を与えられた。ついに門が開かれた。私たちは今、戦友だ」

編集者。

{11}

コンテンツ

編集者序文

第1章
ロシア精神

1914年7月—モスクワでの熱狂—私の野望は実現—イギリスとロシアの同盟—正義の戦争—傷ついた英雄たち—ロシアの勝利への信念—皇帝の呼びかけ—イギリスの偉大さ—グラッドストン氏とディズレーリ氏に紹介される—「イギリスにおけるロシアの国会議員」—グラッドストン氏の擁護—人気のない大義

第2章
ロシアの覚醒

新たな時代――私の兄弟ニコラス――ハッジ・ギライ:英雄――恐ろしい知らせ――英雄的な前進――私の兄弟の死――アクサコフの名演説――燃え盛るロシア――国家の犠牲――私の悲痛な手紙――グラッドストン氏の返答――相互の疑念――私のイギリス訪問

第3章
グラッドストーン氏と私は平和のために努力する

真のイングランド――セント・ジェームズ・ホールでの会合――驚くべき熱意――グラッドストン氏の演説――彼が私を家まで送ってくれる――新聞評――ソールズベリー卿とイグナティエフ将軍――相互尊重――トルコの不興――恥ずべき賛辞――コンスタンティノープル会談の終結――グラッドストン氏の妥協――宣戦布告――「イングランドはどうする?」――ビスマルクの政策――ゴルチャコフ公爵の意見

第4章
グラッドストーン氏

彼の最後の発言。—彼の勇敢さ—ロシアとイギリス に対する彼の意見—キリスト教革命—マニング枢機卿への賛辞—グラッドストンと老カトリック教徒—不滅の問題—グラッドストン氏の注目すべき手紙—素晴らしい聞き手—彼の集中力—ヘイワードとグラッドストン—彼らの議論—ヘレン・グラッドストン嬢—グラッドストンについて語る—老婦人の喜び—電車に乗り遅れた

{12}

第5章
社会的な記憶

ロシアの木曜日—ハリル・パシャの死—ネイピア卿と侍女—ヴォルヌイ夫人—義理の両親のメネジェ—特別なタイプ—ウラジーミル・ドルゴルーキ公爵の当惑—ヘレン大公妃—華麗なる女性—皇帝の享楽—キャンベル・バナーマン家—王室外交官—マーク・トウェインの使者論—真剣な調子で—ヴェレシュチャーギン—「モスクワからの撤退」—皇帝の注目すべき発言

第6章
ニコラウス1世

太平洋の皇帝――皇帝の過ち――貧者の葬儀――皇帝の母への訪問――私のジレンマ――皇帝の優しさ――純真な少女に冷淡に扱われる――皇帝のイギリスとの同盟への願望――ゴルチャコフ公爵の反論――スラヴの理想――ロシアとコンスタンティノープル――ビスマルクの称賛――国会議員の不快感

第7章
「他人が私たちをどのように見ているか」

「ロシアのエージェント」—「英国の政治家を誘惑するために」—魅力的な賛辞—海上の報道機関—奇想天外な物語—音楽による政治扇動者—「非公式の大使」—スタール男爵の無関心—ロバノフ公爵の親切—シューヴァロフト伯爵の私の作品への嫌悪—ゴルチャコフ公爵とスラヴ人—ブルーノウ男爵とフランス大使—イギリスのスポーツマンシップ—シェイクスピアの饗宴

第8章
ユダヤ人のロシア恐怖症

ユダヤ人と戦争 ― 1876年における彼らの態度 ― スラヴ主義への憎悪 ― 他国の問題 ― イギリスの同情 ― ギルドホール会議 ― ロシア政府の非難 ― トルストイとユダヤ人 ― 私のユダヤ人の友人 ― 奇妙な伝統 ― 自己防衛

第9章
イギリスとロシアの大飢饉

ロシアの我が家――飢餓の恐怖――農民の英雄的行為――飢えながらも忍耐する――友の会――会合に招かれる――壮大な寛大さ――飢えた人々の間――恐ろしい苦難――いくつかの例――掘っ建て小屋での生活――禁欲的なロシア人――燃え殻のパン

{13}

第10章
音楽の思い出

母――彼女の音楽仲間――マセットに師事――彼の寛大な申し出――リトルフの訪問――母の音楽学校が音楽院に発展――ルービンシュタインの怒り――ヘレン大公妃の前で演奏することを拒否――音楽界のアイドル――友情の嫉妬――リストとの策略――グラソノフの親切――音楽のない人々

第11章
アルメニア問題

致命的な条約――グラッドストンの意見――ヨーロッパの協調――言語に絶するトルコ人とその手法――イギリスの責任――グラッドストン氏の精力的な行動――ローズベリー卿の辞任――グラッドストンの驚くべき手紙――「私は自分のことだけを考える」――「呪われたアブドゥル」――「あらゆる衝動が善である男」――キプロス条約――ロシアとイギリス

第12章
ロシアの冷静化

ロシアの夢想家たち――呪いとの闘い――第一歩――興味深い出会い――偉大な改革――農民によるその受け入れ――馬車の御者の疑問――皇帝にとりなしを頼む――酒の誘惑――私の農民茶――酒の習慣――勇敢な皇帝

第13章
雑感

私の恥ずかしさ――スパイ――私は簡単に騙される――50ポンドの要求――脅迫――脅迫者に反抗する――警告――グラッドストンがガンベッタとの面会を拒否――夫のジレンマ――決闘に関するロシア人の見解――キングレイクがルイ・ナポレオン王子に挑戦――私の兄弟の見解――キングレイクの魅力――英国人の価値――ドッガーバンク事件

第14章
ニヒリズムの幻影

イギリスのニヒリストへの共感――閣僚の軽率さ――グラッドストン氏の不信――私は自分の言葉を証明する――グラッドストン氏の行動――奇妙な混乱――改心したニヒリスト――彼の重大な告白――ニヒリストの後悔――革命ロシアの終焉――未来の偉大さ――無謀で衝動的なロシア人――ブエノスアイレスのロシア難民――彼らは司祭を切望している

{14}

第15章
ロシアの刑務所と囚人

我が国の囚人制度――イギリスでは誤解されている――移民の地シベリア――緩い規律――ウィギンズ大尉の意見――禁欲主義の地――刑務所訪問者としての私の経験――神聖な文学――ヘレン・ヴォロノフの著作――ロシアのヒロイン――彼女の刑務所生活の描写

第16章
政治犯

ドストエフスキーの呼びかけ――ダンディへの​​反論――ロシアと革命――皇帝の慈悲の法廷――政治犯が恩赦を請う方法――御者の手紙――皇帝に対する国民の信仰――典型的なロシアの訴え――軍法会議員――皇帝の恩赦を正当化した方法――政治犯と戦争

第17章
コンスタンティヌス大公とオレグ公

特筆すべき人物像――大公の慈悲深さ――彼の機転と共感――負傷した兵士――検閲された本――オレグ王子と弟アレクサンダー――才能ある子供――奇妙な予感――公務への王子の関心――彼の勤勉な性格――負傷した王子――聖ゲオルギオスの十字架を受け取った時の喜び――彼の容態は悪化する――終わり

第18章
ブルガリアの亡命と捕虜

バルカン半島の混乱はロシアの責任だと非難される — ブルガリアの裏切り — グラント将軍のロシアとコンスタンティノープルに関する発言 — ブルガリアの不満 — キツネの支配 — 戦争捕虜の扱い — ドイツのやり方 — 連合国の失敗 — 組織の欠如 — ドイツの陰険なプロパガンダ — イギリスとドイツにおける捕虜

第19章
ロシア教区

教区生活の復興—古代ロシアの教区—平和な共同体—スラヴ主義者と教区—府主教とニコライ1世—教会の独立—クロンシュタットのイオアン神父—ロシアへの祝福

第20章
ロシアとイギリス

新時代—ロシアの理想—二重国籍のトリック—キッチナー卿の遺産—アルメニアの発明家—皇帝と二重国籍—プロイセンの未来—ロシアの勝利への希望—英露友好に対するドイツの影響—疑惑の日々—クラレンドン卿の意見—元閣僚の自慢—ロシア人のイギリスの思い出—輝かしい未来

{15}

イラスト

ロシア皇后アレクサンドラ王妃…口絵

WEグラッドストーン(1892年4月5日)

ニコラ・キレフ

1876年の私

ノヴォ・アレクサンドロフカにアレクサンダー・ノビコフが建てた125人の教師のための神学校

ノヴォ・アレクサンドロフカのオルガ女教師学校

私の息子、アレクサンダー・ノビコフ

ニコラス・ルビンシュタイン、アントン・ルビンシュタイン

ノヴォ・アレクサンドロフカ教会の聖職者と聖歌隊、1900年、教会奉献の日に

アレクサンダー・キレフ

アレクサンダー・ノビコフがノヴォ・アレクサンドロフカにある父の墓の上に建てた教会

ヘレン・ボロノフさん

コンスタンチン・ニコラエヴィチ大公

ノヴァ・アレクサンドロフカの聖オルガ女子教師学校

ブランズウィック・プレイス(北西)で愛犬マックスと

{17}

ロシアの思い出

第1章
ロシア精神
1914年7月—モスクワでの熱狂—私の野望は実現—イギリスとロシアの同盟—正義の戦争—傷ついた英雄たち—ロシアの勝利への信念—皇帝の呼びかけ—イギリスの偉大さ—グラッドストン氏とディズレーリ氏に紹介される—「イギリスにおけるロシアの国会議員」—グラッドストン氏の擁護—人気のない大義

我らが君主が小さなセルビアを守る力強い声を響かせた時、私はモスクワにいました。トヴェルスコイ大通りの近くを車で走っていた時、叫び声を上げる群衆が私の横を通り過ぎ、隣のレストランに押し寄せました。

「一体これはどういう意味だ?」と私は叫んだ。「暴動か?酒でも飲みたいのか?」

「いやいや」と傍観者たちは言った。「オーケストラを呼んで国歌を演奏させたいだけだろう」

私は馬車を止めた。

オーケストラが登場し、「神は皇帝を守護する」を演奏すると、群衆全体が熱狂してそれに加わった。

喜びと感動に胸を躍らせながら、私は彼らの後を追った。ほとんどの人が歌い、「万歳!」と叫び、中には祈りを捧げたり十字を切ったりする人もいた。群衆はどんどん増えていった。

{18}

町のあちこちで、同じような光景が毎日のように繰り広げられていた。ある晩、聖救世主教会の近くに、暇な人々が集まっていた。司祭が十字架を持って現れた。群衆は皆、ひざまずいて祈りを捧げた。こんな瞬間は決して忘れられない。神に感謝するしかない。

ペトログラードでのデモはもっと壮大だったと人々は言う。確かにそうかもしれないが、皇帝がモスクワを訪れ、力強く生き生きとした声で演説するたびに、古都はかつてないほどの熱狂と、限りない自己犠牲の決意に沸き立つ。

数日後、私は、私の人生における大いなる野望が、ロシアと、私に多くの友人を与え、素晴らしいもてなしをしてくれた国との協商のみならず同盟によって実現しようとしていることを悟った。しかし、英露協定調印後に私が予想していたこととは全く異なる展開となった。両国が徐々に接近し、互いに平和な友好関係を築けるようになったのではなく、両国が戦わなければならない共通の敵、守るべき共通の理想、救わなければならない共通の文明を持っているという、突然の発見だったのだ。

何年も前に私は「私は平和と希望と将来の繁栄の先駆者になりたい」と書きましたが、私の大いなる野望は、太鼓の音と破壊の砲弾の轟きの中で実現されようとしていました。

歴史は繰り返された。1875年と同様に、スラヴ民族は抑圧され、滅亡の危機に瀕し、ロシアの偉大な心は揺さぶられた。 {19}40年前、我が国の外務省が、抑圧されている同宗教の信者であるブルガリア人のために、あらゆる階級の人々が命さえも犠牲にする決意をしていたロシア国民の無謀な騎士道精神を阻止しようと全力を尽くしていたときのことを、私はよく覚えています。

38年前の8月(1876年)、ペトログラード自身(モスクワよりも常に慎重で控えめだった)は、キリスト教徒スラヴ人の大義に対する熱意を示し、その熱意は日増しに高まっていった。その熱意は、公爵から農民に至るまで、あらゆる階層に浸透していた。

ブルガリアにおいて、トルコの常套手段ともいえる残虐行為が、民衆の同情を呼び起こした。しかし、その同情は政治的なものではなく、主に宗教的な性格を帯びていた。そして、ほとんど全ての偉大な国民運動と同様に、我らが皇帝は国民と一体となっていた。病人や負傷者のために、公募による募金活動が行われた。

赤十字の役員や宮廷や社交界の女性たちが家々を回って寄付金を募りました。

鉄道駅、蒸気船、路面電車など、至る所に「赤十字」の姿があり、寄付用の封印された箱が置かれていました。苦しむキリスト教徒への同情心を喚起し、病人や負傷者のための救急車提供のための資金を募るために、あらゆる努力が払われました。

そして今、1914年、3億人の人々を新たな国民感情が巻き起こした。これは貪欲や利得をめぐる戦争ではなく、ロシアへの侮辱や国境侵犯をめぐる戦争でもなかった。それは、 {20}人々の心に深く根付いた宗教的正義感。それは、イギリスで「スポーツ本能」と呼ばれるもので、大柄な者が自分より小さな者を殴ってはならないという戒めでした。

いかなる力も、騎士道精神にあふれたロシア人たちが、脅威にさらされたセルビアの救援に向かうことを阻むことはできなかった。誰もが、恐るべき運命の日が来たことを認識し、1915年秋の暗黒の日々を通して、人々は自らが引き受けた任務から決してひるむことはなかった。彼らはセルビアを救うと誓ったのだ。

ロシア人は、神の名においてなされる誓いの神聖さを信じ、今も信じ、そしてこれからも信じ続けるだろう。確かに、ある言葉は無意味な響きではない!こうした神聖な約束には、忠誠の誓いも当然含まれる。

何世紀にもわたり、ロシア国民の間には信頼と調和が支配していました。今、冒涜的な皇帝はあらゆる道徳的・宗教的絆を破壊しようとしていました。これほど残酷で悪意に満ちた行為があるでしょうか?

どこでも同じだった。私がタンボフの田舎で負傷者を訪ねたとき、哀れな兵士たちは、彼らの望みや希望について尋ねると、ごく簡単に答えた。彼らの気持ちの崇高さを少しも理解していなかったのだ。

「神様、あの悪名高い敵を罰するために、私たちを強くして下さるなら。私たちの畑、教会、兄弟たちにどれほどの害が及んだか、あなた方は知らないのです。」

この発言や類似の発言のトーンは非常に印象的でした。負傷者の一人はイスラム教徒でした。賢明な対応かどうかは分かりませんが、 {21}ロシアのイスラム教徒は他のロシア国民と全く同様に扱われ、ロシアに奉仕することで、例えばアリ・カノフ将軍や同じ信条を持つ他の人々のように、軍の最高位に就くことができることを彼らは知っている。

ロシアは総じて、勝利への揺るぎない信念を抱いている。ロシア皇帝の新年の演説は、まるでラッパの音のように、帝国陸軍と艦隊の隊列に響き渡った。あらゆる疑念は消え失せた。皇帝のこの言葉は、かつてないほど断固として、明確で、断固としたものだったからだ。ここに記された言葉は、最後の努力の重圧に震える疲弊したドイツの耳に、弔鐘のように響き渡るに違いない。

「半ば勝利――未完の戦争」――これは、我らが勇敢な兵士たちの心を沈ませ、そして終わりのない悪夢のように、他の者たち、最も無学な農民たちさえも苦しめた、恐ろしい幻影であった。実に、今日、ロシアの人々は至る所で、愛する皇帝の呼びかけに心を躍らせ、応えている。

「完全な勝利なくして、我らが愛するロシアは、自らと国民のために、その誇りであり生得権である独立を保障することはできず、その労働の成果と天然の富を十分に享受し、発展させることもできないことを忘れてはならない。勝利なくして平和はあり得ないという意識を、皆さんの心に深く刻み込もう。どれほど大きな犠牲が求められようとも、私たちは揺るぎなく前進し、祖国と大義のために勝利を掴まなければならない。」

空気はこれらの素晴らしい音の反響で震えた {22}言葉――そして、孤独と絶望に打ちひしがれる心の奥底で涙を流す、遺族の母、姉妹、妻たちは、再び顔を上げて微笑む。ロシアの流された血は無駄ではなかったからだ。その知らせは風に乗って伝わり、遠く離れた無数の墓を越えて、斃れた英雄たちにそのメッセージを届けた。「勇敢な戦士たちよ、あなたたちは復讐される。あなたたちの魂は、生き残った兄弟たちと共に、勝利の瞬間を祝うのだ!」

また、私たちの決意は孤独なものではなく、同盟国も私たちと共にあり、私たちの見解を共有していることを知ることも良いことです。

したがって、ドイツの全人口を約7000万人と仮定すると、ドイツ軍の兵力の上限はいかなる状況においても1000万人を超えることはできない。これはすでに国民全体の14%に相当し、国民全体の人口に占める割合としては前例のない数字である。こうした数字は、まさしく武装した国民全体を示している。しかし、この国民は、同じく武装した他の3つの強大な民族の力と比較するという、不可能とも思える課題を自らに課している。この不均衡な闘争において、オーストリア、ブルガリア、トルコの援助にもかかわらず、ドイツは最終的に破滅し、血を流して死ぬ運命にある。

ロシアの我々は、恐れることなく未来を待ち望んでいる。我々は一つの人間として団結している。あらゆる政治的争いや意見の相違は忘れ去られ、党派の対立もなく、戦争に関すること以外の国事に関する議論もない。「戦争、戦争、戦争、勝利まで、勝利まで。そこに我々の未来があり、そうなるだろう。」この言葉をもって、我々は {23}内務大臣フヴォストフ氏は、報道局員に向けた最近の演説を締めくくりました。あらゆる場所で、同じ思いが響き渡っています。私たちは決意と希望に満ち、あらゆる犠牲を厭いません。なぜなら、皇后アレクサンドラが国務大臣宛ての新年の電報で述べたように、「敵によって押し付けられ、歴史上前例のない規模に達した戦争は、当然ながら計り知れない犠牲を伴います。しかし、私はロシア国民がこれらの犠牲を厭わず、祖国と皇帝のために血を流す栄光ある戦士たちに神の祝福が、敵に対する完全な勝利によってもたらされる平和をもたらすその瞬間まで、気高く戦い続けることを確信しています」からです。

これらの言葉から、イギリス国民はロシアの友人たちの精神、勝利への信念を理解することができるだろう。

1876年と1914年の違いは、英国に対する我々の態度です。40年前、我々は英国を疑い、憎悪さえしていましたが、今や我々は英国の真の姿を見ています。英国は、かつて我々がブルガリアに対して行ったのと同じことを、正義と政治的名誉に基づいてベルギーに対して行っています。英国は中立を保ち、海上防衛網の中で安全に、戦闘員の交易品を拿捕することに時間を費やすこともできました。しかし、そうではなく、誓約を守るためにすべてを危険にさらすことを選びました。この事実がロシアを英国に非常に近づけたのです。そして、これからの数年間で、英国においてロシア精神がより深く理解されるようになることを願っています。

さて、私自身のことを少し。1873年、ロンドン駐在のロシア大使、ブルーノウ男爵が私をグラッドストン氏に紹介し、 {24}ディズレーリ氏と同夜に会った。一人は後に親友となり、ロシアとイギリスの友好関係を深めようとする私の努力を力強く支えてくれる存在となり、もう一人は数年後、私が常に誇りに思っている名誉称号を授けてくれる存在となった。「マダム・ノビコフ」と、ブルガリアでの抗議活動の最中、グラッドストン氏と私が彼の親トルコ活動を阻止しようと全力を尽くしていた時、彼は言った。「私はマダム・ノビコフをイギリスにおけるロシアの国会議員と呼んでいます。」

この発言は私に喜びを与えるためのものではありませんでしたが、私の長年の仕事が無事に終わった今、WT ステッド氏が言ったように「お世辞」のように聞こえるかもしれません。

しかし、当時、ビーコンズフィールド卿は、上品な賛辞を述べるほど私に対して好意的ではなかったし、おそらく、彼がお世辞の達人であったとしても、私が自ら選んだ彼の政策に対する敵対の道から私を逸らすことはできないと知っていたのだろう。

「大使は政府を代表し、国会議員は国民を代表する」とステッド氏はビーコンズフィールド氏の発言に関連して書いたが、私は、たとえ不甲斐ないとしても、世界で最も平和を愛する国であるロシアを代表するよう常に努めてきた。

WEグラッドストーン(1892年4月5日)
WEグラッドストーン(1892年4月5日)

私が自らに課した最初の仕事は、祖国の平和を享受するためでした。それは、英国とロシアの理解を深め、共通の目的である平和に向けて協力し合うことだったのです。両国が最終的に平和ではなく、 {25}戦争によって。しかし、神の摂理は計り知れないものであり、この大きな悪から、さらに大きな善が生まれるかもしれない。

1908年の英露協定により、両国は良好な友好関係を築き、今や同盟国となった。イギリス軍はロシア軍最高司令部の指揮下でロシアで戦っており、バルト海でイギリスの水兵がロシアの水兵と艦ごとに交戦していることは周知の事実である。共通の大義のために共に戦った者同士、友情と理解は必然である。

「愛国的時代」として知られるようになった時代を振り返ると奇妙な気持ちになる。当時、街頭やミュージックホールではイギリス人が互いに語り合った歌が歌われていた。記憶から引用する。

我々は戦いたくない。だが、もし戦うことになったとしても、
我々には兵士も船もあるし、資金もある。

そして、これらすべてはロシアに向けられたものである。なぜなら、ロシアは、虐げられながらも打ちひしがれていない国民の復讐という、今日イギリスが永遠の名誉のために行っていることと同じことをすることを選んだからである。

民衆の叫びを的確に見抜き、恐れることなく立ち向かった人物が一人いた。グラッドストン氏だ。20年間、彼は私の目標達成に向けて、忠実に私と共に尽力してくれた。彼は、言語に絶するトルコ人とそのあらゆるやり方を、決して揺るぎなく非難した。1876年から1880年にかけて危機は深刻で、いつイギリスとロシアの間で戦争が勃発してもおかしくなかった。

この間ずっと、グラッドストン氏はディズレーリ政策の弊害を打ち消すために全力を尽くし、常に緊密に連絡を取り合っていた。 {26}そして、私との絶え間ないコミュニケーション。彼が支え、自分が正しいと考えることを揺るぎなく擁護してくれたことは、私にとって大きな慰めでした。私は異国の地で、周囲に蔓延する偏見と闘っていた女性でした。

1876年初頭、トルコ人によるブルガリア人大量虐殺に関する醜聞が飛び交っていました。6月23日、デイリー・ニュース紙に コンスタンチノープル特派員(エドウィン・ピアーズ氏、現サー)からの手紙が掲載され、下院はそこに含まれる恐ろしい告発に目を向けました。当時の首相ディズレーリ氏は、この件を軽々しく無関心に扱いましたが、下院両院の議員は彼の態度に慰められるどころか、むしろ苛立ちを募らせました。

グラッドストン氏は、英国コミッショナーのウォルター・ベアリング氏の報告を、その慎重さは計り知れないほど高く評価されるべきだった。というのも、私との会話から彼がどれほど深い悲しみを抱いていたかを知っているからだ。報告は、無害なブルガリア人の男女、子供たちが虐殺されたという噂を、忌まわしいほど詳細に裏付けるものだった。証拠は反駁の余地がないと確信したグラッドストン氏は、まずパンフレット『ブルガリアの恐怖と東方問題』を出版し、後にロシアとの合意を促して、キリスト教徒の大量虐殺を今後不可能にすることで、この騒動に飛び込んだ。

ロシアでは、人々の心の中にはただ一つの考え、つまり人間の力では防ぐことのできない戦争があった。国民は、 {27}同宗教の信者たちと共に立ち、彼らの自由を守るために戦うことが許されるべきである。

私自身はというと、あの頃は多忙な日々でした。周囲にはロシアへの、そしておそらくは私自身への疑念さえも感じていました。しかし、もし必要なら、グラッドストン氏という高潔な模範が私に示してくれました。私たちの戦いは、キリスト教と文明のための戦いでした。一日中、時には夜遅くまで、私はそれに追われました。過去40年間、自分のペンが思い描いた目的にかなうと感じた時は、恐れることなく印刷に飛び込みました。当時の編集者たちは、その後ほど私に対して好意的ではありませんでした。私の主張は不人気なもので、私はロシアの愛国者として執筆していました。そのため、時にはイギリス人の感受性を傷つける傾向を見せることもありました。「でも、そんなことはどうでもいいじゃないか」と、イエズス会のような満足感とともに自問しました。「終わりは良い。そして、重要なのは終わりだ。」今日、イギリスにいる私の友人で、私の言葉に賛同しない人はほとんどいないでしょう。

私がこの記事を書いている今日は、戦争勃発以来二度目のロシア国旗の日だ。街頭では、イギリス人とロシア人の少女や女性が小さな旗を売っている。「ロシアを助けるため」とばかりに、買い手から法外な金額を巻き上げている。

グラッドストン氏が「ロシアのエージェント」や「イギリスのロシアの国会議員」に会いに来て、近い将来、嵐が過ぎ去るのか、それとも終わるのかと不安そうに話していたあの暗い日々を振り返ると、何度も私に歓待と感謝の気持ちを示してくれた人々に心から感謝の意を表します。 {28}やがて彼らは私の言葉に耳を傾け始めた。私が浴びせた言葉を避けるのは、きっと難しかったのだろう。率直に言って、私は「印刷に急ぐ」機会を逃さなかった。

{29}

第2章
ロシアの覚醒
新たな時代――私の兄弟ニコラス――ハッジ・ギライ:英雄――恐ろしい知らせ――英雄的な前進――私の兄弟の死――アクサコフの名演説――燃え盛るロシア――国家の犠牲――私の悲痛な手紙――グラッドストン氏の返答――相互の疑念――私のイギリス訪問

愛するイギリスでロシアとロシア人について、そして私たちの制度や習慣について、説明が必要なときには欠点さえも告白しながら書くことは、今となっては容易なだけでなく、楽しいことでもあります。しかし、悲しいかな!30~40年前はそうではありませんでした。

私と同じように、こうしたさまざまな潮流の影響を感じてきたロシア人の人生を追うことに、イギリス人は興味を持つだろうか。

現時点では、英語のあらゆるものがロシアで高く評価されるだけでなく、熱狂的に賞賛されているとしても、私がイギリスで親ロシア派の記事を書き始めた当時は状況が全く異なっていたことを忘れてはなりません。

まさにその通りだ。1976年、1977年、1978年のロシアの感情は、ロシアに対して非常に敵対的なディズレーリのイギリスの政策に対する激しい憎悪に満ちていた。

この時代のロシアの新聞を探して研究してください。そうすれば、ロシアの新聞や {30}実際、イギリスの残酷な支援と助言がなかったら、トルコはロシアが要求した、拷問を受けたスラブ人のための改革の導入を決して拒否しなかっただろうと国全体が確信していた。

当時、ロシア全土は憤りと恨みで沸き立っていた。

1876 年、すべての新聞や口から同じテーマのさまざまな言葉が聞こえてきました。

我々のあらゆる犠牲と損失の主因はイングランドである。イングランドの従順な奴隷であるトルコは、我々の最も正当な要求をすべて拒否し、同宗教の信者、人種的に同胞を優先している。トルコの傲慢な反対はイングランドの仕業である。さらに、ロシア政府は戦争への備えができていなかったため、スルタンへの最後通牒の提示を躊躇した。

そして、それはまさにその通りだった。当時のロシアは、現在の巨大なハルマゲドンの始まりの頃と同じくらい平和主義で、戦争への備えが全くできていなかった。ロシアは、新たな領土獲得を切望しておらず、戦争への備えも全くできていないことを誰もが理解していると考えていた。実際、ロシアは備えを全く気にしていないかのようだった。ロシアは、ハーグ会議で述べたように普遍的な平和を主張し、まるで全世界が「友」(通称「クエーカー教徒」)で構成されているかのように、愚者の楽園に生きていた。

この悪魔のような戦争は、将来における慎重さの必要性を含め、多くの教訓を私たちに教えてくれました。また、外国からの援助に頼ることなく、自国の無限の資源を開発することも教えてくれるでしょう。外国からの援助は、通常だけでなく、常に有償です。 {31}しかし、ペトログラードやモスクワで現在見られるような法外な値段である。

1876年当時、ロシアはいかなる戦争にも敵対的であったにもかかわらず、バルカン紛争が始まると、貧しいロシア人の群れは、どんな犠牲を払っても平和よりも死を選ぶと、スラヴ人を支援する決意を親戚や友人にさえ隠して、ロシアに殺到した。スラヴ人が全く準備不足であったにもかかわらずである。これは、おそらく義勇兵たちの純粋な愚行だったが、崇高で英雄的な愚行であり、今となっては誇りに思う。しかし、当時、私はとにかく(すべてにもかかわらず)、自国政府とイギリスの政策に対する憤りと絶望の苦々しさだけを感じていた。

弟のニコライは、スラヴ慈善協会の会員として、ベオグラード、ソフィア、ツェッティンジェを訪れました。しかし、彼は救急車の調達と医療物資の供給源となる医療物資基地の設立のために集めた資金だけを携えて出かけました。ボスニア・ヘルツェゴビナでは既に反乱が拡大しつつあり、何の準備も整っていませんでした。哀れなバルカン・スラヴ人の無力さは、ただただ悲惨なものでした。ニコライは託された資金をすべて使い果たし、最後の一銭まで慈善協会に送金していたので、弟のアレクサンダーと私は、彼がすぐにロシアに戻ってくることを期待していました。

実際、アレクサンダーの手紙をポケットに入れていたのですが、彼はニコラスの素晴らしい事務的な取り決めについて書いていました。その時、新聞各紙で短いながらも恐ろしい電報を目にしました。「ハッジ・ギレイがザイチャーで殺害された」――それはニコラス・キレフだった。彼は {32}後で分かったことだが、セルビア人は偽名を使っていた。

この知らせに私は言葉に尽くせないほどの恐怖を覚えました。信じられませんでした。しかし、すぐにアレクサンダーから電報が届きました。「皇帝陛下が私を呼び、兄の訃報を知らせてくださいました。皇帝陛下はすぐに貴下のもとへ行くことをお許しくださり、私たちはイタリアにいる母に会いに行きます。母は今ルッカにいるはずですが、私たちの不幸についてはまだ何もご存じないかもしれません。」

キングレイクの弟の犠牲に関する記述を引用することを許していただけることを願う。それはロシア特有のドン・キホーテ的な物語だった。

若きニコル…キレフは貴族であり、生来の情熱的な性格で、父の人生におけるロマンチックな模範に導かれ、自己犠牲の精神を身につけていた。ミラン公の反乱勃発後、彼は赤十字の旗印の下、ひたすら行動する目的でセルビアへ赴き、既に人道的な任務に就いていたが、チェルナイエフ将軍から旅団の指揮を依頼された。それは、義勇兵と民兵からなる約5,000人の歩兵部隊で、5門の大砲の支援を受けていたようだった。間もなく、旅団を戦闘に投入するだけでなく、ラコヴィッツの塹壕陣地を攻撃する手段としても使わなければならなかった。若きキレフは、自分に託された不正規の部隊が、いざという時に双眼鏡で覗き込み、一言二言発するだけで指揮できるようなものではないことを十分に理解していた。副官に;だから {33}彼は部下たちを率いて前進するという単純かつ原始的な手段を講じようと決意した。彼は大柄で、並外れた美貌の持ち主だったが、真夏の暑さのせいか、あるいは狂暴で殉教者のような、あるいは向こう見ずな衝動に駆られたのかはわからないが、最初からそうしていたように、全身白装束を身につけることを選んだ。トルコ軍の砲台に向かって部隊の先頭を進んでいたとき、彼は撃たれた――まず左腕を貫通する銃弾、続いて首を撃たれる一発、さらにもう一発、右手を粉砕する一発が続き、剣を落とさざるを得なかった。しかし、こうした傷を負いながらも、彼は果敢に前進を続けていた。その時、四発目の銃弾が肺を貫き、ついに彼は地面に倒れたが、それでも――大変な苦労をしながらではあったが――「前進!前進!」と叫ぶことをやめなかった。しかし、5発目の銃弾は低く撃たれ、倒れた軍団長の心臓を貫き、勇敢な精神を奪った。彼が指揮していた旅団は後退し、軍団長の遺体は――チェルナイエフ将軍がその後すぐに求めたが、無駄に――トルコ軍の手に落ちたままとなった。1 ]

[ 1 ]クリミア侵攻。第6版。

ニコラ・キレフ
ニコラ・キレフ

少し前に新聞で、ドイツ軍将校と約150人の兵士がイギリス軍に降伏したという記事を目にしました。彼らは、自分と部下は死ぬより生きていた方がドイツにとって役に立つだろうと述べていました。兄ニコラス・キレフの死にまつわる悲劇を思い起こすと、彼がロシアのために生きるよりも、死ぬことによってロシアに大きく貢献したのだと、今になって思います。

彼の英雄的な戦死の知らせは、片方から伝わってきた。 {34}ロシアからロシアへ、軍隊を編成するラッパの音色のように。彼の死がなければ、二大国間のより良い理解をもたらそうとする私のささやかな努力は、おそらく決して試みられることはなかっただろう。おそらく、善が生まれない悪など存在しない。

兄の死は瞬時に、そして電撃的に私の心に響き渡りました。兄は自由のために、そしてイギリス国民が理解しようともしなかった大義のために命を落とした最初のロシア人志願兵でした。ロシア軍の将兵は皆、前線へ赴くことを叫んでいました。良心のために自らの命を捧げた兄は、ロシアがかつてどの国も成し遂げたことのない最も素晴らしい偉業の一つを成し遂げるための道具となったのです。

キングレイクはこう書いている。

若い大佐の雄大な姿と威厳、そして白い服に鮮やかに染み付いた血痕は、彼の英雄的行為を目の当たりにすることで湧き上がる感情に、何か異質で奇妙なものを加えていたのかもしれない。…しかし、いずれにせよ、実際の結果は、この事件に関する話――日に日に驚異的な話が増えていった話――が都市から都市へ、村から村へと急速に広まり、7日も経たないうちに、くすぶっていたロシア人の熱狂の炎は危険な炎へと燃え上がったことだった。大小無数の緑のドームの下で、司祭たちは若き英雄の魂のために『レクイエム』を熱唱し、『正統派』の兄弟たちを守るために命を捧げた栄光を称えると、大聖堂や教会にいながらにして、若者たちが行くところへ自分たちも行くと大声で叫んだ。 {35}キレフは去り、彼らの多くは約束を守るために急いだため、間もなくロシア各地からボランティアがベオグラードに殺到した。かつて燃え上がった熱狂を維持するため、適切な手段が講じられた。若きキレフの気品ある容姿を写した簡素な写真は、すぐに大型の肖像画へと発展した。そして、真実の道に寓話が芽生え、現代の機器の速さによってそれを超越し、かつては長い年月をかけて育まれてきた感動的な伝説の一つが、奇妙なほど短期間で誕生した。半ば好戦的で半ば迷信的な伝説で、実に背の高い主人公を巨人のように崇め、トルコ軍を力強く虐殺してヘカトム(大砲)を積み上げる様子が描かれていたのだ。2 ]

[ 2 ]クリミア侵攻。第6版。

ニコライ・キレフの死は、火薬の列に落ちた火花のようだった。一ヶ月後、ロシア全土が動揺した。

アクサコフは、彼の最も有名な演説の一つでこう述べている。「ニコライ・キレフの死の知らせは、たちまち何百人もの人々を志願兵に駆り立てた。そして、さらにロシア人志願兵の死の知らせが届くと、この現象は繰り返された。死は彼らを怖がらせるどころか、むしろ彼らを惹きつけた。運動の当初、志願兵は軍隊に所属していた男たちであり、主に貴族出身者だった。一等軍曹がセルビアへの派遣を要請してきたとき、私は心から感動したのを覚えている。民衆の中にそのような感情が存在することは、私にとってあまりにも新しいことだった。この感情は、老兵だけでなく、 {36}農民たちでさえ、同じ願いを私のもとに持ちかけました。彼らはまるで施しを乞うかのように、なんと謙虚に嘆願を続けたことでしょう。彼らは涙を流しながら、ひざまずいて戦場へ送ってほしいと懇願しました。農民たちのこうした嘆願は大抵聞き入れられ、決定が下された時の彼らの喜びは、あなたも見ておられたでしょう!しかし、こうした光景はあまりにも頻繁になり、仕事もあまりにも増えたため、民衆の感情の表れを観察したり、志願兵から動機の詳細を尋ねたりすることは全く不可能でした。「私は信仰のために命を捨てる覚悟です」「胸が熱くなります」「同胞を助けたい」「私たちの同胞が殺されつつあります」。これらは、彼らが真摯に述べた簡潔な答えでした。繰り返しますが、志願兵たちには金銭的な動機は全くなく、またあり得ませんでした。少なくとも私は、良心的に、一人ひとりに、これから待ち受ける厳しい運命について警告しました。志願兵たちが予想できたのは窮乏、負傷、そして死だけだったが、彼らは遅かれ早かれロシア軍が彼らの大義を引き受けるだろうと正しく予測していた。」

兄の死後1か月も経たないうちに、ペトログラードの近衛兵の将校75名が軍の任務を辞し、セルビアへ急行した。モスクワと南ロシアの将校120名も同様であった。

公平な立場を貫く英国大使、オーガスタス・ロフタス卿は、内密の情報によると2万人のコサックが変装してバルカン半島へ向かっていると政府に報告しました。また、次のような特徴的な書簡も送付しました。

{37}

女も老人も子供も、スラヴ戦争のことばかり話している。コサックの好戦的な精神は燃え上がり、小さな者から大きな者まで、皆が旋風のようにトルコ軍に襲いかかる許可を待っている。多くの集落でコサックたちは武器の準備を整えている。数日後には聖なる信仰とスラヴの同胞の敵に襲いかかる命令が下るだろうと確信しているからだ。同時に、救援に駆けつける外交の遅さに不満を漏らす声が広がっている。多くのコサック集落から代表団が到着し、コサックはもはやキリスト教徒の殲滅に耐えられないことをアタマンに伝えている。

オーガスタス・ロフタス卿は渋々ながら、「皇帝もゴルチャコフ公も、今や同宗教者を守り救うための介入を求める国民一致の訴えに抵抗することはできない」と認めた。当時、ロシアは、自国の領土外にはロシアの犠牲と奉仕に同調する者が誰もいないこと、そしてイングランドの大部分が戦争でロシアを脅かしていることさえ熟知していた。そのような事態は、決して無関心では考えられないことだった。

ザイチャールの悲劇は、ロシア全土に広がる炎を灯した。莫大な金額が、無謀なほどの寛大さで提供された。運動の熱狂を目の当たりにした外国人は驚愕した。彼らはロシア人のロマンチックな騎士道精神を理解していなかったのだ。モスクワの慈善スラヴ協会の会長、イヴァン・アクサコフは一人で100万ルーブル以上を集め、各地の赤十字社も資金を集めた。 {38}突然、驚くべき勢いで、何かが湧き起こった。私はモスクワ赤十字委員会に所属していた。救急活動のための資金と物資を集めるのが、私たちの任務の一つだった。40年も経った今でも、あらゆる立場の人々が、様々な贈り物を持って私たちのところにやって来たことを鮮明に覚えている。上流階級の女性は宝石を、貧しい人々は銅貨を差し出した。誰もが、自分にできる限りのものを差し出したのだ。

あの栄光に満ちながらも悲劇的な日々に何が起こったのか、私は何冊もの本を書くことができるだろう。私は至る所で、階級を問わず国全体を活気づけているような深い宗教的熱狂の例に出会った。しかし、外国の報道機関は、この自発的な運動を、政治的目的のために仕組まれた見せかけとしか見ていなかった。

1976年と1977年は、ロシア史の壮大な一ページを形作った。平凡で物質主義的な19世紀における、真の十字軍の時代であった。東方で抑圧され、武装もしていないキリスト教徒の同胞を守るため、ほぼ確実な死を覚悟で駆けつけたロシア人の群衆、そして自発的で無謀な寛大さから差し出された巨額の資金は、この運動の驚異的な熱狂を目の当たりにしたすべての外国人を驚嘆させた。

ロシアにおけるこの熱狂は、愛する弟の死がもたらした最初の直接的な結果だった。しかし、もう一つの結果があった。私は衝撃に打ちひしがれ、深い悲しみに打ちひしがれた。取り乱した心の中で、この悲劇の責任はイギリスにあると感じた。もしイギリスがトルコを鼓舞していなければ、戦争は起こらず、弟は生きていただろう。もしグラッドストン氏が権力を握っていたら、弟は犠牲にならなかっただろう。私は心の中で、どれほど激しくイギリスを非難したことだろう。 {39}体調が回復し、ロシアの人道政策に対するイギリスの干渉に関する新聞記事を読んだこと、そして私自身の激しい悲しみに心を痛めた途端、私は正気を失いそうになりました。イギリス人の友人たちに、まさに次のような手紙を書いたなんて、信じられますか?「弟を殺したのはイギリスだ。バルカン半島の同胞を助けるために我が国の政府を妨害したのもイギリスだ。ロシアはスルタンに抗議する義務があり、虐殺が始まった瞬間から戦争で脅迫するほどだった。衝動的にロシアの義勇兵が救援に駆けつけ、哀れな弟ニコライはたまたまその先頭に立った。もしセルビア軍が正式な兵士として登録され、武装して戦闘態勢​​を整えていたなら、彼は非武装のセルビア軍の先頭に立って戦死する最初の英雄にはならなかっただろう。」

このような手紙は、今回のように、本当に絶望した時にしか書けません。しかし、感謝の気持ちを込めて付け加えなければなりません。イギリスの通信員たちは私の悲しみを理解してくれ、ネイピア卿、フルード、キングレイク、フリーマン、チャールズ・ヴィリアーズ、サー・ウィリアム・ハーコートといった人々――当時は私にとってはむしろ賢く愉快な話し手として知られていました――は皆、非常に親切で同情的な返事をくれました。彼らは、ディズレーリのトルコ政策は間違っていたこと、議会がそれを問うつもりであること、デイリー・ニュース紙をはじめとする新聞がすでにキャンペーンを開始していることなどを保証してくれました。確かに私は彼らの親切を感じましたが、私の手紙に返事を残さなかったのはグラッドストン氏だけで、それは私をかなり悲しくさせました。実際、私たちがそうしていたように、彼が最初に返事をくれるだろうと期待していたのです。 {40}古いカトリック運動についてお互いをとてもよく理解していました。

しかし、2、3週間後、私はグラッドストン夫人から次のような手紙を受け取りました。

ノヴィコフ様

夫は現在、仕事に追われており、この度の大きな喪失に際し、心からお悔やみ申し上げます。私たちはかけがえのない兄弟を失うことの辛さを痛感しております。そして、あなたと同じように、永遠の喜びに満たされた美しく無私の人生をいかに喜ぶべきか、私たちも知っています。ブルガリアに関するご質問への回答は、夫が新聞で発行したパンフレットで既にお読みいただいているかと思います。イギリスはようやくその無気力状態から抜け出しました。実に、これまで起こってきた事態は恐ろしいものです。改めて、あなたの悲しみに心からお悔やみ申し上げます。心からお悔やみ申し上げます。

キャサリン・グラッドストーン。

その時は彼女の言っていることが理解できなかったが、ブルガリアの惨劇に関する有名なパンフレットが出版され、すぐに理解できた。

1876年の私
1876年の私

私が受け取った手紙はどれも深い同情の念を込めたものだったが、その同情は私が心から願っていた大義に対するものではなく、私個人に対するものであることがわかった。理解できないものに、どうして共感できる人がいるだろうか。

イギリスは、あたかもそれが世界で最も自然なことであるかのようにロシアを疑った。ロシアもイギリスを疑うという形で応じた。両者とも、イギリスの立場を最悪のものと解釈した。 {41}互いの行為を目の当たりにし、私は謙虚で飾らないやり方で、両国間の理解を深めるためにできる限りのことをしようと決意しました。ネズミとライオンの寓話を思い出し、それが40年間の仕事の始まりでした。その間、私は一度も自分の選んだ道から迷うことはありませんでした。

セルビアという小さな王国には、ニコライ・キレフが戦死した場所の近くに村があり、彼の栄誉を称えてキレヴォと名付けられました。村の命名式に出席した兄アレクサンダーは、村の熱意とロシアの英雄への感謝の気持ちに深く感銘を受けました。私がこれまでに成し遂げた善行はすべて、兄ニコライの墓への捧げ物だと考えています。

バルカン半島における我々の災難と、我々政府による遅きに失した宣戦布告について、ロシア世論がイギリスの責任だと非難する根拠を、友人全員に説明したいという強い衝動に駆られました。(この恐ろしい時期に関する電報と手紙はすべて私が適切に収集し、モスクワのルーミアンツォフ博物館に寄贈しました。一部の文書と手紙は歴史に残るものであり、我々の死とともに失われてはなりません。)イギリスに到着した私が(支援も保護もなく、無知だったと感じていましたが)直面した状況について、もう少し詳しく説明させてください。ちなみに、これらのイギリス滞在は当初2ヶ月に及ぶものではありませんでした。家族の用事で、私はいつもロシアに戻っていたからです。私は自分のことをあまり語りたくありませんが、私に同情を示してくれたすべての人々に、名誉ある説明をしなければならないと思っています。 {42}結局のところ、私の唯一の目的は最善を尽くすことであり、その意味では、ある程度、彼らの支援と同情に値するということを支持します。

私の計画は非常に単純なものでした。イギリスに本当のロシア人とロシアの見解を知らせ、ロシアにイギリスとイギリスの見解を知らせることです。

{43}

第3章

グラッドストーン氏と私は平和のために努力する
真のイングランド――セント・ジェームズ・ホールでの会合――驚くべき熱意――グラッドストン氏の演説――彼が私を家まで送ってくれる――新聞評――ソールズベリー卿とイグナティエフ将軍――相互尊重――トルコの不興――恥ずべき賛辞――コンスタンティノープル会談の終結――グラッドストン氏の妥協――宣戦布告――「イングランドはどうするだろうか?」――ビスマルクの政策――ゴルチャコフ公爵の意見

イギリスのロシアに対する態度は率直に言って敵対的だったが、すぐに嫌悪感が湧き上がった。私は常々、真のイギリスを代表するのはディズレーリではなくグラッドストン氏だと主張してきた。最初の兆候は北部から伝わり、各地の大都市で抗議集会が開かれ、その結果、政党に属さない全国会議が招集された。国内の著名な人々の多くがこの考えを心から支持し、1876年11月27日、旧セント・ジェームズ・ホールで盛大な集会が開かれることとなった。

私は10通もの招待状を受け、会議全体に出席しました。会議中は熱狂が渦巻いていましたが、グラッドストン氏が演説に立った際には拍手喝采を浴び、騒ぎが収まって彼の声が聞こえるようになるまで数分かかりました。私はかつてないほど興奮しました。 {44}以前、その演説は素晴らしいもので、ここで説明するまでもありません。グラッドストン氏が公の場で話すのを初めて聞きましたが、それが虐げられたスラブ人というテーマだったことを嬉しく思いました。

彼は1時間半以上も演説を続け、終わると聴衆から再びどよめきが起こった。私がホールを出ようと立ち上がったのは8時近くだった。ホールから溢れ出る大勢の群衆に押され、揺さぶられながらゆっくりと階段を降りていると、自分の名前が呼ばれ、グラッドストン氏の声だと分かった。彼もホールから出てくる際に私の姿を見つけ、腕を差し出して通りへと導いてくれた。長々と演説を終え、晩餐会に出席する予定だったにもかかわらず、彼は私が宿泊しているクラリッジズまで同行することを強く申し出、歩きながら興味深く活発に話してくれた。

イギリスにおけるトルコの威信を傷つけるというロシアの貢献に対して彼に感謝しようと努めた私を玄関先に残し、彼は外交団との食事の約束を果たすために大股で立ち去った。

到着してみると、1時間遅れており、セントジェームズ宮殿に派遣された大使の半数は空腹で、外交的にも焦っていた。彼は着替える時間がなかったこと、そして「ノビコフ夫人をホテルまで送っていたので、少し遅れてしまいました」と謝罪した。

この説明は外交官たちにとってはむしろ傷口に塩を塗るようなものだった。彼らにとっては {45}英国の政治家が、関係がやや緊張していた外国の「代理人」をホテルまで送迎するのは、軽率な行為だった。愛国派やトルコの新聞は、この出来事を自国民の目にグラッドストン氏を偏見の目で見るための見事な手段として取り上げた。こうして、たまたま政治家でもあった英国紳士のささやかな礼儀が、国際的な事件へと発展したのである。

しかし、グラッドストン氏は恐れを知らず、自分が正しいと確信できないことは決して行わず、「さあ、勇気があるなら、やってみろ」と言わんばかりの獅子のような勇気で世界に立ち向かった。

その記念すべき日について、私はグラッドストン氏の死後すぐに書きました。私が書いた内容は既に一部印刷されていますが、グラッドストン氏の恐れを知らない姿勢が非常によく表れているので、あえてここで引用します。

彼は何度か、その大胆さに魅了され、同時に恐怖も覚えた。しかし、固く決意した目標を前にして躊躇するなど、彼には知る由もなかった。「神を畏れ、他の恐れはなかった!」。そこで、彼の監督の下、トルコの正統派スラブ人を支援するためにセント・ジェームズ・ホールで行われた有名な会議の後、私は、ディズレーリと女王の政策に反対する彼は革命を起こしている、と指摘した。彼は私の言葉を遮った。「まさにその通りだ。だが、良心は私を責めることはない。これは紛れもなくキリスト教的な革命なのだから。それに」と彼はゆっくりと続けた。「私は… {46}唯一そうしている人物だ。会場にいた4000人の人々はほぼ全員一致でその考えを支持し、バルカン半島におけるロシアの崇高な役割に共感を表明することをためらわなかった。「お気づきですか」と彼は軽く微笑みながら急いで尋ねた。「聴衆からブーイングを浴びた唯一の演説者が、ロシアの特別な友人ではないと宣言することで公平さを証明しようとしたというだけで、このような不名誉な扱いを受けたのです。おかしなことに」と彼は付け加えた。「あの哀れな演説家は、決してロシア嫌いではありません。私は彼を個人的に知っています。」「私は生涯この出来事を忘れないでしょう!」

会議の後、コンスタンティノープルで列強会議が開かれた。ソールズベリー卿が英国全権大使としてコンスタンティノープルに赴いた際、彼はコンスタンティノープル駐在のロシア大使、イグナティエフ将軍に強い疑念を抱いていた。哀れなイグナティエフは、ロシア人全般、特にトルコ駐在ロシア大使の二枚舌ぶりを批判するジャーナリストの説教のネタにされてきた人物だった。ソールズベリー卿は、彼はまさにマキャベリであり、注意深く監視する必要があると告げられた。

しかしながら、ソールズベリー卿は自分で物事を判断するタイプの男であり、トルコ人たちの残念なことに、すぐに疑いを捨て去り、自分が回避するよう派遣された男と親しい個人的な関係を築きました。

ソールズベリー卿はすぐに、時折少々当惑させるような無愛想さの裏に、名誉と信念を持った人物が潜んでいることに気づいた。イギリス全権大使は正義の人であり、 {47}彼は、外交的に巧みになるにはあまりにも恐れを知らない人物を相手にしなければならないことを認識していた。

二人はすぐに互いの長所を認め合うようになった。イグナティエフはソールズベリー卿に、自分がその真実性を確信するまでは、自分の言葉を信じてはいけないと告げた。イギリス人には、誰も無駄に訴えることのない資質が一つある。それはスポーツマンシップだ。偶然か意図的かはわからないが、イグナティエフはまさにその通りのことを言い、それ以来、ソールズベリー卿とイグナティエフは平和のために忠実に共に歩んだ。

トルコ人は事態の進展に全く満足せず、ソールズベリー卿は極めて不人気となった。エドウィン・ピアーズ卿は、その興味深い著書『コンスタンティノープルの40年』の中で、「ソールズベリー卿は街から野次馬のように追い出されたと言っても過言ではない」と記している。

しかし、ディズレーリの敵対政策の前に成功することはできず、全権大使をコンスタンティノープルに派遣したことは茶番劇にすぎず、英国世論へのごまかしに過ぎなかった。

コンスタンティノープルを去った後、将軍(正式な称号はニコライ伯爵)イグナティエフは内務大臣となり、一時期はスラヴ協会の会長も務めた。

この協会は、スラヴ聖人キュリロスとメトディオスの日に、通常、年次総会を開催し、1000人から2000人の会員が参加します。ある時、イグナティエフ夫妻から自宅への夕食と、一緒に会合に出席するよう招待されました。ちなみに、伯爵夫人は夫に劣らずスラヴ愛好家でした。会合の最後に、伯爵は非常に熱心に、そして熱心に、 {48}雄弁な演説に、私たちは二人とも熱心に耳を傾けました。すると突然、私はひどく落胆し、苛立ちました。彼が大きな声でこう言うのが聞こえたのです。「そして、こちらは海外で我が国の愛国的な大義のために奉仕しているロシア人女性です」などなど。

この予想外のデモンストレーションに驚愕し、私は心からアンティポデスに行きたいと願った。そして、観客のほぼ全員が私を取り囲み、溢れんばかりの感謝の気持ちを表してくれた時、その願いはさらに強くなった。もちろん親切心からだったとはいえ、本当に辛い瞬間だった…。

1876年に戻りましょう。コンスタンティノープル会議は解散し、私は当時ロシアにいました。ソールズベリー卿は自身の不人気を自覚しながら街を去りました。彼はトルコに対し、ロシアに対してはトルコだけが、イギリスに関してはそうであるということを印象づけようとしました。アブドゥル・ハミドはイギリスがロシアに抱く疑念を知っており、それを頼りにしていました。事態が明るみに出たのは1877年4月24日、ロシアがトルコに宣戦布告し、イギリスが中立を保ち、傍観を続けた時でした。

この時期、私に対する世間の態度は、明らかに敵意に満ちていました。グラッドストン氏と「ロンドン駐在ロシア大使館の悪名高い代理人」との間にあった率直でオープンな友情は、世間の注目を集め、一部のおせっかい屋たちが非常に活発に活動するようになりました。グラッドストン氏は、当時イギリスから戦争の脅威にさらされていた外国の「代理人」に手紙を書いたことで、政治的に「妥協」したとまで言われました。今では全く馬鹿げたことに思えますが、当時、世間の反応は、 {49}世論は沸点に達しており、軽視できる問題ではありませんでした。私たちは報道機関から陰謀を企てていると非難されました。

ロシアでは、イギリスの態度がどうなるのか、絶えず互いに問い合っていました。開戦前夜、新聞各紙はイギリスの計画を次のように報じていました。(1) アテネとクレタ島を占領し、ギリシャが反乱を起こして我々を援助するのをあらゆる手段で阻止する。(2) ロシア艦隊のジブラルタル通過を禁じる。(3) トルコがあまりにもひどい打撃を受けた場合はコンスタンティノープルを占領する。これらの提案はすべてロシアへの宣戦布告に等しいものだったので、私は途方に暮れました。まさに不安の日々でした。

ペトログラードで宣戦布告の知らせが届いたのは12年4月24日午後2時。午後5時、モスクワのドゥーマ(司令官)が市庁舎に集結した。会場は熱狂に包まれた。ドゥーマは即座に負傷者のために100万ルーブルと1000床のベッドを提供すると申し出た。あちこちから「少なすぎる、あまりにも少なすぎる」という声が上がった。そこで、この金額をまずは最初の援助として検討することにした。商人たちも集まり、同じことが繰り返された。さらに100万ルーブルの自発的な寄付も申し出た。160人の女性が愛徳修道女として奉仕を申し出た。そのうち100人はすでに試験に合格していた。ロシアはすっかり活気を取り戻したように見えた。「イギリスはどうするだろうか?」私はその日、グラッドストン氏に手紙を書いた。「もしあなたが政府の長だったら、イギリスはどうするだろうか。しかし、現状では、まあ、我々は義務を果たし、どうなるかは見守るしかない。」

イングランドの決定は何もしないことだった。 {50}存在は不明です。その間、ロシアには大きな感情の波が押し寄せていました。しかし、イギリスでは、これが政治的な策略ではないと人々が理解するのは不可能に思えました。1876年末にロシアに行ったとき、私は平和が訪れるとは思っていませんでしたが、グラッドストン氏の勇敢な姿勢が最終的に戦争を阻止してくれることを期待していました。

あれは実に暗く陰鬱な日々でした。ロシアにいる私たちは、イギリスが何をしようとしているのかというあらゆる種類の噂の犠牲者でした。一方、イギリスでは、ロシアが何をしようとも非友好的な行為となるだろうという確信が広がっていたようです。

兄アレクサンダーは、私が平和のために、たとえ惨憺たるものであったとしても、華麗なる闘争を続けたと誇らしげに語ってくれました。それが本当に壮大だったのかどうかは分かりませんが、確かに惨憺たる闘争でした。互いに誤解し合おうとしているように見える二つの国を、女性として引き離そうとするのは愚行でした。もし私が政治の世界にもっと精通していたら、決して試みなかったかもしれません。無知から私の強さが生まれたのです。なぜなら、政治の場で希望という言葉が「引用」されなかった時代に、私は敢えて希望を抱いたからです。

状況の奇妙な例外の一つは、イギリスをロシアと関わらせるというビスマルクの政策がイギリス国内で無視されていなかったにも関わらず、誰もが鉄血宰相の計画を支援するために全力を尽くしているように見えたことだ。

ヴィクトリア女王自身も、ドイツがイギリス軍を東に追いやるためにあらゆる手段を講じていることをよく知っていたと言われており、 {51}西側諸国では解放されるかもしれない、そして最も声高に戦争を訴えていた新聞は、ドイツがベルギーに対して計画を持っているという確信を率直に認めた。

これらすべてが私をひどく困惑させた。ヨーロッパの首謀者の手先として利用されていることに気づかない愚かな男たちを、女の焦燥感で揺さぶりたいと思った。

ビスマルクはビスマルクにしかできない方法で、自分のゲームをやっていた。どれほど心の中で微笑んでいたことか!あの頃の私の苦しみは、どんな言葉にも表せない。眠ることも、考えることもできなかった。頭の中はぐるぐると回っていた。ニコライの死を聞いた時に襲ってきた苦痛が、再び襲ってきた。

2月に私はモスクワから、取り乱した様子でこう書いた。「平和のためなら、実に貧弱な贈り物である私の命を喜んで捧げるつもりだ。」

セント・ジェームズ・ホール会議の直後、私がペトログラードを通過していたとき、ゴルチャコフ公爵に会うことにした。イングランドのより良い地域に正当な評価を与えるよう、できるだけ説得するためだった。

私は、この壮大な会議の様子と、思慮深い英国人の真の代表者たちの共感について、できる限り鮮明に彼に伝えました。後に聞いた話では、その同じ夜、彼は皇帝に私たちの会話を事細かに語りました。

ゴルチャコフ公爵が、英国民は無力であり、ビーコンズフィールドは彼らを一瞬で騙すだろうと発言したのを覚えています。私は、そうならないことを願うとしか答えられませんでした。しかし、私は、後に… {52}会ってみて、私は彼らが私たち自身と同じくらい高貴で、寛大で、誠実であることを確信しました。

「あなたは偏見を持っている」と王子は私に言った。

「いいえ」私は答えた。「本当です。」

ロシア全土で、この二つのイングランド、公式のイングランドと民衆のイングランドの違いを飽きることなく示し続けられるのは私だけだと感じていた。そのため、「不誠実なイングランド」との決別を主張する多くの同胞たちは私に憤慨した。彼らは、私が問題の片面しか示さず、国全体がディズレーリに屈するだろうと考えたのだ。

{53}

第4章
グラッドストーン氏
彼の最後の発言――彼の勇敢さ――ロシアとイギリスに対する彼の意見――マニング枢機卿への賛辞――グラッドストンと老カトリック教徒――不滅の問題――グラッドストン氏の注目すべき手紙――素晴らしい聞き手――彼の集中力――ヘイワードとグラッドストン――彼らの議論――ヘレン・グラッドストン嬢――グラッドストンについて語る――老婦人の喜び――電車に乗り遅れる

かつて誰かが人生を、決して完了することのない教育に例えました。確かに、出来事や人物を深く研究すればするほど、理解しようとしても到底及ばない部分がいかに多く残されているかを痛感するのです。しかしながら、たとえその深淵を常に理解できるわけではないとしても、特定の人物との交流は、私たちを高潔で啓発的なものにしてくれます。彼らがより良い世界へと旅立ってからどれほどの時間が経とうとも、私たちが出会う機会に恵まれた偉大な人々の思い出に浸るのは、いつでも良いことです。ですから、本書にグラッドストン氏との友情について少し書き加えさせていただければ幸いです。

偉大な政治家が死の直前に口にした最後の言葉は「アーメン」だったと聞いています。なんとふさわしい、そして特徴的な終わり方でしょう。この偉大な老人の生涯と活動は、まさに他に類を見ないものです。 {54}気品ある言葉で綴られた祈りや信仰告白といったものよりも、むしろ彼の存在そのものが宗教的な理想と信念に基づいており、彼はそれを日常生活のあらゆる言葉と行動において、素朴かつ自然に実践していた。陰謀や対立、困難に囲まれた公人でありながら、キリスト教的な愛と慈愛が彼の活動に深く浸透していたのは実に稀なことだった。彼は、周囲の多くの敵に対しても寛大であり、それはヴィクトリア女王自身からも支持されていた。女王の同情は、グラッドストンの敵対者であるビーコンズフィールドに向けられていた。

グラッドストン氏の人柄において、私が常に感嘆させられるもう一つの特徴は、あらゆる障害を打ち破り、右も左も見ることなく、反対や敵意、さらには危険に直面しても、良心と信念が示す正しい目標へと一直線に突き進む、毅然とした、ためらうことのない態度でした。彼は自分の意見と信念において全く恐れを知らず、ただ一つ、神への畏怖を恐れていました。彼の勇気は、彼の優しさに匹敵するほどのものだったように思います。この点に関して、私の心に浮かぶ、そして何年も経った今となってはもはや秘密でも何でもないであろう出来事について触れておきたいと思います。それは1884年、大きな政治危機の最中に起こりました。あらゆる方面から「彼は権力に復帰するのか?」という問いが聞こえてきました。「彼」という言葉が誰を指しているかは、誰もがよく知っていました。ちょうどその頃、私は『 ロシアとイングランド』を出版しました。そのために4年間を費やしました。 {55}仕事と疲労、そして少しの躊躇。グラッドストン氏は妻と共に電話をかけ、同情的な承認を表明した。そして、非常に励ましの言葉でそう言った。

「あなたの本の書評を書きましょう」と彼は言った――その寛大な申し出に、私はグラッドストン夫人を驚かせ、ほとんど憤慨させた。「だめだ、だめだ!」と私は叫んだ。「とんでもない!こんな危機的な時に。そんなことをしたら、あなたに大きな害を及ぼすかもしれない。それに、この情勢不安な時代に、イギリス人は私の本を絶対に読まないだろう!」

グラッドストン氏は怒りに震えながらテーブルを叩き、「私は彼らにそれを読ませる」と決意に満ちた声で言った。「すべてのイギリス人は読むだけでなく、研究すべきだ!」

そして実際、私の抗議にもかかわらず、その批評は『十九世紀』誌に掲載され、グラッドストン氏の同胞に対する上記の勧告が掲載された。

これ以上親切にしたり、政治的勇気を示したりできる人がいるだろうか?

あの刺激的な日々の出来事は、どれほど記憶に残ることでしょう。きっと、決して忘れることはないでしょう。

セント・ジェームズ・ホールでの輝かしい会合から数日後、世論は大きな反響を呼びました。マスコミの多くはグラッドストン氏を嘲笑し始め、彼を「グラッドストノフ」(当時のイギリス人はロシアに関する知識が乏しく、ロシアの名前はすべて「オフ」で終わると思っていたのです!)と呼び、さらにはロシアから金で雇われたエージェントだとほのめかしました。しかし、彼の責任が重くのしかかっていたことは認めざるを得ません。 {56}彼にとって、この勇敢なイギリスのスラヴ愛好家の、正しいと考える道を歩み続ける勇気と決意を揺るがすものは何もなかった。

その後、彼がその偉大さの頂点に立って二度目の首相再選を果たしたとき、彼は日記にこう記した。

ああ、これは重荷だ、クロムウェル、これは重荷だ!
天国を望む者には重すぎる!

しかし、彼は生涯を通じてなんと気高く、ひるむことなくその重荷を背負ったのでしょう。

グラッドストン氏は偉大な政治家として世界中で議論され、高く評価され、尊敬されてきました。しかしながら、私にとって彼の偉大さの真髄は、その天才性さえも超えて、類まれで非の打ちどころのない道徳的資質にありました。マニング枢機卿はかつて、グラッドストン氏の方が自分よりも聖職にふさわしい人物だと述べました。「実際」と枢機卿は率直に付け加えました。「彼は教会に完璧に適任ですが、私は教会に不適任です!」

グラッドストーンは幼少期から既に仲間たちに有益な影響を与えていたようだ。数々の美徳で知られ、同時代人から聖人同然に扱われていたハミルトン司教は、イートン校時代の数々の危険から幼いウィリー・グラッドストーンに救われたと認めている。

その後、1838年にグラッドストンは有名な著書『教会と国家の関係』を執筆し、1845年には宗教的信念を貫くために内閣総理大臣の職を辞し、さらに1857年には、自身の宗教的信条を理由に「離婚法案」に全力で反対した。 {57}教会によって聖別された結合は人間の法律によって破壊されることはないという信念。

偉大な英国政治家による『バチカン』 に関するパンフレットが巻き起こしたセンセーションという、あまりにも有名な事実に​​ついては、ここでは詳しく述べません。ただ、そのパンフレットに記された見解に驚愕したのは、グラッドストン氏の個人的な友人ではなく、一般大衆であったとだけ述べておきます。彼自身の親しい友人たちの間では、彼が「ローマ・カトリック教会は、司祭が信徒に対して、司教が司祭に対して、教皇が司教に対して組織的な暴政を行っている」という意見を繰り返し述べるのを耳にしました。

一方でローマに対する畏怖の念を抱き、他方で深い宗教的感銘を受けていたグラッドストン氏にとって、古カトリック教会の偉大な大義に対する同情と称賛は、ほとんど当然の帰結であった。彼は友人のデーリンガーを通して初めてこの運動に触れ、その最終的な成功への確信を絶えず表明した。彼が古カトリック教会について語るときはいつでも(彼は非常に頻繁にそうしていた)、それは常に、深い同情と賛同の念を表明するためであった。それは、真のキリスト教徒が、霊感に満ちた信仰と確固たる決意をもって、本来のキリスト教会の教義を広めようと努め、教会に忍び込んだ人間の誤り、そして野心的で専制的なバチカン教皇庁によって象徴される誤りをすべて取り除こうと努めるという意識をもっているという意識のためであった。グラッドストン氏は、常に彼の書斎の名誉ある場所を占めていた『 Revue internationale de Théologie』の最初の購読者の一人で、1895年1月には、古カトリック教会に関する私への長い手紙を掲載した。 {58}そしてデリンガー。この手紙は私のパンフレット「キリストかモーセか?どちらが?」に転載されています。グラッドストン氏はデリンガーに対して、最も熱烈な尊敬と友情を抱き、彼を現代キリスト教会における最も注目すべき人物の一人とみなしていました。

グラッドストン氏からの次の手紙は、読者にとって興味深いものになると思います。

ハワーデン城、チェスター、
1894 年 10 月 6 日。

親愛なるノヴィコフ夫人

思いつきで何かを書くことはほとんどできません。それどころか、ずっと前から計画していた継続的な作業が目の前にあり、断片的な作業は控えなければなりません。ですから、何も新しいことを始めることができません。

私は古カトリック教徒に心からの関心を抱いています。私の妹は、30年以上ローマに住んだ後、事実上彼らと一体となって亡くなりました。

デリンガー博士に、彼らの将来は東方教会と何らかの堅固な関係を築けるかどうかに大きく左右されるだろうと申し上げたことを覚えています。そして、それが実現することを心から願っています。デリンガー博士もこの意見に賛同されました。彼らは大きな善行を成し遂げ、道徳的な力によってラテン教会のさらなる浪費を阻止できるかもしれません。以上はすべて、あなたの手紙の趣旨に鑑みて、落胆されることでしょう。しかし、もう少し申し上げたいことがあります。

私は聖書の絵入り版への序文を書くことに惹かれており、それはおそらく {59}アメリカでは非常に広く流通していますが、英語圏の読者に限定されます。私の序文では、その版については一切触れず、聖書の権威と価値についてのみ述べます。あなたや古期カトリック教徒の方々が異議を唱えるようなことは何もないと思います…。

信じてください、心より、
WE GLADSTONEより。

私がグラッドストン氏から受け取った手紙の中で最も興味深く、私が神学上の困難に直面していたときに彼が示してくれた非常に親切な手紙の一つに、ある物語があります。

数年前、旧約聖書における不死性という重大な問題について私と議論していたある著名な科学者の友人が、力強くこう言いました。

「旧約聖書には不滅性はない!これは神学を学ぶほぼ全員が完全に理解している事実であるが、同時に、それ以外の人々は誰もそのことを全く理解していないようだ。旧約聖書と新約聖書は、相容れない相容れない原理に基づく二巻としてではなく、一つの書物、一つの霊感を受けた作品として語られ、考えられている。旧約聖書の教義は主に唯物論的である。新約聖書の教義は純粋に観念論的である。旧約聖書は神をエホバとして描いているが、これはイエス・キリストが描く神とは全く異なる。ユダヤ人が描く神は、出エジプト記21章24節と25節に記されている恐ろしい「タリオニスの法」、すなわち「目には目を、火には火を、傷には傷を」という法によって現れた。私たちはイエスによって命じられている。 {60}キリストは『あなたたちを憎む人々に善行をし、あなたたちを悪意を持って扱う人々のために祈りなさい』と命じられました。」

その会話に私は深く感銘を受けました。不死を否定すれば、同時に魂の存在も否定することになるのは明らかです。この極めて重要な問いを様々な観点から議論したいという強い思いが、私を駆り立てました。私は友人に、彼の主張を全てまとめ、世に送り出すよう強く求めました。彼は幾度となく躊躇した後、私が彼の小冊子の出版と、ヨーロッパの様々な大学の著名な教授たちへの配布の責任を引き受けるという条件で、引き受けてくれました。

加えて、生前は彼の名前を明かさないという私の絶対条件がありました。これらの条件の中で、後者は言うまでもなく最も容易なものでした。しかし、私は全てを慎重に実行しました。しかし、彼が亡くなった今、私は彼の名前を明かしても構いません。ビスマルクがドイツの教育大臣の職を申し出たアレクサンダー・カイザーリング伯爵ですが、カイザーリング伯爵はこれを拒否しました。

私は私的に頒布するためにドイツ語のパンフレット『聖書の不適切さを論じる』を出版し、フロシャマー、アルベール・レヴィル、トライチュケ、ブルンシュリ、アロイス・リールなど100人の教授に送付して意見を求めた。大多数の教授から、提示された事実は既に周知の事実であり、事実上広く認められているとの回答が返ってきた。その中の一人、ローマ・カトリック教会の司祭は、このような問題を公の議論に持ち込んだとして、私を激しく非難した。

{61}

しかし、私はこの非難を平静に受け止めました。「私たちの意見は真実を照らし合わせます」そして、私たちの人生を導く問題を研究し調査すればするほど、より良い結果が得られます。

それ以来、この問題をより深く探求したいという私の願いは、才能豊かで率直なユダヤ人作家がユダヤ教、あるいはむしろその教えが広まっていると主張したことで、大きく高まった。1884年8月号の『フォートナイトリー・レビュー』誌で、彼はこう述べている。「人間の知識の限界は目に見える世界の限界を超えてはならないというこの仮定こそが、ユダヤ教の中心的な思想であるように私には思える」。そしてさらにこう主張する。「唯物論的な教えであるユダヤ教は、結果として物理的な力を持つユダヤ教を生み出したことがわかる」。著者はこう締めくくっている。「歴史は…ユダヤ教が人類のさらなるユダヤ化に静かに取り組んできたことを明らかにするだろう。それは、その唯一かつ実践的な教えの唯一の理想である」。なお、上記はユダヤ教の教義を讃える賛辞からの引用である。

私に手紙をくれた人の中には、古カトリック運動の最も著名な代表者の一人であり、スイス、ベルン発行の『ラ・ルヴュ・インターナショナル・デ・テオロジー 』の編集者でもあるE・ミショー教授がいました。彼は次のように書いています。「ユダヤ人を嫌悪する習慣から、人々はユダヤ教を軽視し、ほとんど唯物論的な教義をユダヤ教に帰する傾向があります。ユダヤ教は確かにキリスト教ではありませんが、唯物論でもありません。」

これらの予想外の、そして私が思うに大げさな抗議に少々当惑しながら、私はグラッドストン氏に訴えた。 {62}長年、私にとって頼りになる存在でした。私の手紙は、私が独断で論争の舞台に足を踏み入れようとしているという誤った印象を与えてしまったようです。そのため、彼は明らかに私の力量を超えた試みに対して警告の返事をくれました。

彼の手紙は極めて重要であり、あらゆる問題の中で最も深刻な問題について、この世紀の最も偉大なイギリス人による、これほど重みのある判断を公表できることを嬉しく思います。その内容は次のとおりです。

ホテル キャップ マルタン、メントン、

1895年2月13日。

親愛なるノヴィコフ夫人

あなたにもっと良い顧問がいないのは残念ですが、私はあなたが私に引き受けてほしい役割をできる限り公正かつ率直に遂行するつもりです。

なぜ「異端」 という言葉をあなたに浴びせるべきなのか理解できません。異端は非常に重大な問題であり、問​​題が重大であるだけでなく、教会やキリスト教共同体の全権威が行使される場合を除いて、異端として非難されるべきではありません。しかしながら、旧約聖書に示された未来の国家に関するユダヤ人の見解の問題は、十分に議論の余地のある問題であると私は考えています。

私自身、近頃来世の問題を考察することにかなり力を入れており、ユダヤ人の意見についても多少触れる機会がありました。このテーマは非常に興味深いものですが、広範かつ複雑なため、来世の性質に見合った事前の検討なしに、このテーマに関するいかなる記事も発表しないよう強くお勧めいたします。 {63}この主題について。それを研究した研究や著者の意見に耳を傾けずに、どうして安心してこの主題に取り組むことができるでしょうか?

私自身の知識は、決して確信に満ちた最終的な結論を表明できるほど高度なものではありません。しかし、心に留めておくべき点がいくつかあると思います。信条が来世という主題を賢明に控えめに扱っていることに気づかずにはいられません。信条が制定された時期の後、キリスト教の見解は徐々に、ギリシャ哲学、特にプラトンに由来する前提、すなわち人間の魂の生来の不滅性という前提に基づくようになったと私は信じています。そして、この見解(私はあまり受け入れるつもりはありませんが)は、いわば私たちに、旧約聖書に伝えられたヘブライの思想を振り返るための眼鏡を与えてくれるのです。

この問題に関する別の見解は、人間は生まれつき不死ではなく、不死になり得るというものです。罪を犯さなければ、人間は不死性を獲得していたはずです。しかし、聖書が伝えるように、人間は知恵の木の​​実を食べた後、生命の木の実を食べることを禁じられ、こうして人間の不死性というテーマは曖昧で不明瞭な遠方へと追いやられました。

神の知識が人間に原始的に伝えられたという意見は妥当なものだと思いますが、この啓示については、創世記に伝えられている、いわば概略以上の知識は私たちにはありません。しかし、その概略は、エノクの場合、一人の義人が特別に死から救われたことを示しているようです。そして、 {64}福音書における私たちの救い主の教えは、ユダヤ人の意見の根底に、少なくとも未来の姿を垣間見せていたことを私たちに理解させてくれます。救い主がその意見をどれほど敬意をもって扱っていたかを忘れてはならないと思います。

また、モーセの律法は、いわば古い家父長制の宗教を背景にして制定されたもので、本質的に国家的なものであったため、主に現世的なものでもあり、将来の国家という概念を非常に強力に影に追いやる傾向があったことも忘れてはなりません。

しかしながら、ある箇所では詩篇作者が絶望的または疑わしい態度でこのテーマについて語っているのに対し、ある詩篇では、このテーマが生き生きとした熱烈な信念をもって扱われていることは、一般的に認められていると私は思います。たとえば、次のように言われています。「あなたの似姿に目覚めるとき、私はそれに満足します。」

ご存知の通り、私は幾度となくあなたの著述力に共感し、また感銘を受けてきました。今あなたが取り組んでいる課題に取り組むことを私は止めません。しかし、出版があなた自身の名誉となり、あなたのテーマに正当性をもたらすという段階にはまだ達していないと思います。そして、この不完全な返信によって、私があなたの手紙を軽々しく扱ったり、いたずらにあなたの前に障害を作ろうとしているわけではないことがお分かりいただけると確信しています。

さらに勉強を続けるか続けないかに関わらず、あなたが執筆についてどのような決断をするのか、興味があります。

我々はグラッドストーンです。

追伸:6日付のあなたの手紙が昨日届きました。

{65}

グラッドストン氏の手紙は、私が唯一引き出そうとしている権威ある意見の中で、最初で最も興味深いものと言えるでしょう。

私の家でグラッドストンに会った人々は皆、彼が優秀で魅力的な聞き手であるだけでなく、常に新しい提案に耳を傾け、深く検討する価値があると思われる独創的な意見やアイデアを喜んで受け入れる人物であることに気づいていました。時には雄弁で饒舌な彼でしたが、時には全く逆のこともありました。例えばある午後、彼が私と興味深い点について議論している最中、突然、私のテーブルの上にシェイクスピアに関する最近の著作の目録があるのに気づきました。彼はこの目録を初めて目にしましたが、熱烈なシェイクスピア愛好家であったため、そのタイトルが彼の興味を引いたのです。彼はその本を手に取り、ランプに近づき、興味深そうにページをめくり始めました。やがて彼は椅子に深く腰掛け、周りのことをすっかり忘れたかのように、すぐに大好きな文学作品の研究に没頭しました。

その日の午後、私の他の客の中には、著名な批評家で詩作にも手を出し、世渡り上手のヘイワードがいた。ヘイワードは、響きの良い名前と確固たる地位を持つ人物に目がなく、もちろん、偉大なイギリス首相と会話しているところを見られることをいつも喜んでいた。私はこのことをよく知っていて、内心では少し面白がっていた。というのも、私自身もヘイワードに庇護されている階級に属していたにもかかわらず、贈り物が質素な人ばかりを家に招いていたからだ。 {66}しかし、その将来は私には有望に思えました。私は家系の伝統や貴族的な礼儀作法や付き合いには大いに共感し、尊敬もしていますが、自力で成功し、エネルギッシュで、粘り強く、理念や理想を掲げる人々と接したことがなければ、人は視野が狭くなり、偏見を持つようになると常々感じてきました。これは、私がウィーンを訪れた際に特に強く感じたことです。ウィーンの貴族たちは、大きな声や、まるで耳が聞こえないかのように叫ぶ悪い癖があるにもかかわらず、優雅で愛嬌のある立ち居振る舞いで知られています。しかし、バレエやスポーツの話、共通の友人についてのゴシップで時折中断される以外、会話はほとんどありません。あるのは絶え間ない世間話のざわめきだけで、それは極めて退屈で、少なくとも私にとっては、ホメオパシー的な量でなければ受け入れられません。

自力で成功した人たちは、私が知る限り、常に何か興味深いことを語ってくれる。彼らの人格はしばしば研究する価値があり、私たちに思索の糧を与え、社会における新たな要素として、私たちの視野を広げる新しい考え方をもたらしてくれる。これは私の長年の考えであり、そして私はその考えを貫いてきた。友人たちは私にもっと排他的になるよう促し、空虚な偉大さよりも理念の方が優れていることを理解していなかった。

しかし、幸いなことに、グラッドストン、フルード、キングレイク、ティンダル、その他多くの人々は、この問題に関して私独特の趣味を共有しており、おそらくこれが、私が思うに、彼らとの付き合いが私たち全員にとって常に楽しいものであった理由の一つだったのでしょう。

しかし、話が長くなってしまったので、パーティーに戻らなければなりません。

{67}

前述の通り、ヘイワードはグラッドストンの存在に常に強い関心を抱き、あらゆる手段を講じて会話に誘った。しかし残念ながら、彼は自分の著書(シェイクスピア目録)から気を逸らすことはできなかった。ヘイワードの発言に対する彼の返答はどれも曖昧で単音節で、しばらくしてようやく顔を上げて時事問題に関する質問に全く的外れな返答をした。「奇妙だ、この目録は初めて見た」とグラッドストンは言った。ヘイワードは憤慨した。「何も見るものがない」と彼は苛立ちながらぶつぶつ言った。「ただの再版リストで、しかも不完全なリストだ」

「いやいや」とグラッドストンは熱心に抗議した。「それが魅力なんです。本当に何も欠けていないように見えるんです。」

「ああ、そうだ」とヘイワードは怒って反論した。「足りないものがたくさんある。私はシェイクスピアの文学を誰よりもよく知っている。すぐにお見せできるよ」

「ああ、でも見せてください、見せてください」とグラッドストンは非常に興味を持って叫んだ。

ヘイワードは幾分憤慨した様子でその本を受け取り、今度は彼がそのページに夢中になる番だった。一方、グラッドストンは黙って待っていた。残りの客たちは、まるで困惑したように私を見た。この出来事は、始まった時と同じように予期せぬ形で終わった。出版済みか未出版かを問わず、ヘイワードと口論になりかけた後、グラッドストンは突然、夫人に特定の時間に戻ってくると約束していたことを思い出し、急いで立ち上がり、立ち去った。私は大いに面白がったが、残りの客たちはそうではなかった。

{68}

「そんな礼儀作法は良いものだなんて、到底言えないだろう!」と誰かが私に言った。「まあ」と私は答えた。「私は友人を責めたりはしない。それに、世界中で尊敬されている偉大な英国の天才シェイクスピアに、英国人が熱狂するのは当然のことではないだろうか?」

グラッドストンが病的なほどの読書好きだったと私が言及したのは、これが初めてではない。ロシアには、この点で偉大な英国首相に匹敵する人物が一人しかいなかった。それは、我らが聖シノドの長、ポビェドノシュツェフであった。私はこの二人の友人に、見つけたばかりの本を送っていたが、正直に言って、私の才能が彼らに知られていないと知る喜びは滅多になかった。

ポビェドノシュツェフは、もちろん、常に忙しく、引っ張りだこで、自分のための時間がほとんどなかったので、興味のある新しい本を受け取ると、ペトログラードからモスクワまで電車で行き、戻って、何時間かの孤独を楽しみ、この即興の旅の間に邪魔されずに本を読める可能性を探ったのです。

もう一人の読書好きの友人で、私の記憶に温かい印象を残してくれた人がティンダルです。今こうして書いている間にも彼の名前が頭に浮かびます。彼はいつも本当に善良で心優しく、善行をし、他人を助けることにどれほど熱心で、どれほど反応が早く、熱心に取り組んでいたことでしょう。

先ほども申し上げたように、グラッドストン氏は古カトリックに深い関心を持っていました。ある時、古カトリック運動の指導者の一人であるデリンガー博士と食事をしていた時のことです。 {69}ミュンヘンで、私たちは古カトリックについて議論していました。グラッドストン氏は、この運動にどれほど強い関心を持っているかを繰り返し述べました。その後、古カトリック問題に関連して、彼が妹のことを私に話してくれた時のことを覚えています。ロシアへ行く途中にケルンを通過するので、妹を訪ねたいと彼に言うのは当然だと思いました。私の提案に、グラッドストン氏の顔は明るくなりました。

私がヘレン・グラッドストーン嬢を訪ねたとき、彼女はすでに私の訪問を期待しており、私についてだけでなく古カトリックの問題についてもたくさん聞いていたことがわかった。

「ええ」と彼女は言った。「兄は本当に優れた人です。でも、もしあなたが彼がどれほど独創的な人かご存知なら!例えば、かつて首相として外国を旅行していたとき、奥さんがドライブに行こうと誘って、二人で出かけたことがあったんです。でも、どんな乗り物に乗ったと思います?小さな一頭立ての荷馬車でした。まるで何かの用事で派遣された貧乏人二人のようでした!」

「グラッドストン氏のような、あれほど壮大な構想と華麗な計画を数多く持つ人物が、世俗的な世間の些細なことに無頓着なのは当然だと思いませんか?」と私は言った。「かつて、グラッドストン夫妻と私がミュンヘンで会った時のことをお話ししましょう。私たちは博物館に行きました。そこの館長は、非常に珍しい標本に『名誉』を授与することに非常に熱心でした。彼は私たちにある皿を見せ、特に誇らしげな様子でした。あなたの弟はそれを手に取り、注意深く吟味した後、こう言ったのです。『しかし、ご存じの通り、教授、これは本物ではありません。 {70}「本物の料理には、ここには見つからない特別な小さな印があるはずだ」大統領は実際に青ざめた――信じられますか?」

親愛なるグラッドストン嬢はこの話にすっかり魅了されたようだった。「まあ、まさに彼らしいわね!」と彼女は叫んだ。「彼は何でも知っているのよ。でも、あなたは彼についてもっと詳しく教えてくれるって約束してくれたじゃない」と彼女は問い詰めた。

「ええと」と私は言った。「二つ目の思い出は、パリでの私たちの出会いについてです。私がパリに到着すると、著名な政治家でジャーナリストのエミール・ド・ジラルダンが、彼が主催する盛大な晩餐会に私を招待してくれました。その数日前、グラッドストーン夫妻がパリに到着したことを聞き、ジラルダン氏にそのことを伝え、ご招待くださればどれほど素晴らしいことかと提案しました。私の老フランス人は大喜びしました。『ああ、ぜひそうしてください!』と彼は叫びました。『私は彼らを個人的には知りませんが、ずっと知り合いになりたいと思っていました。私の招待客全員のリストをお送りしますので、彼らが誰に会いたがっていて、誰を避けるべきか、確認していただければと思います。』これは簡単な仕事で、私はやり遂げました。グラッドストン氏はこう言いました。「あなたの弟であるキレフ将軍(すでに招待されていました)と、『ルヴュー・デ・ドゥ・モンド』の寄稿者であるシェラー氏にぜひお会いしたいのです」(シェラー氏は著名な上院議員、政治家、文芸評論家でした)。たまたま私は彼の著作をいくつか知っていたので、この面会を心待ちにしていました。しかし、グラッドストン氏はガンベッタ氏とは会いたくなかったと率直に認めました。この希望は晩餐会の終わりにも表明され、客の一人がグラッドストン氏に長々と歓迎の言葉を述べました。もちろん、それは英語ででした。 {71}フランス語です。ところが、グラッドストン氏が立ち上がり、同じくフランス語で答えたとき、私は驚きました。聴衆は皆、大喜びしました。彼がこれほどフランス語に堪能だとは誰も思っていませんでした。ところで、ヘレン・グラッドストン嬢を夕食に招いた兄は、二人ともボッティチェリの大ファンで、好きな題材も一致していたのです。

親愛なるグラッドストン嬢は、彼女の親戚に関するこうした詳細を聞いてとても喜んでいるようで、私に訪問を延長するように強く勧めたので、私はその通りになってしまい、列車を見失ってしまったのです。

{72}

第5章
社会的な記憶
ロシアの木曜日—ハリル・パシャの死—ネイピア卿と侍女—ヴォルヌイ夫人—義理の両親の メネジェ—特別なタイプ—ウラジーミル・ドルゴルーキ公爵の当惑—ヘレン大公妃—華麗なる女性—皇帝の享楽—キャンベル・バナーマン家—王室外交官—マーク・トウェインの使者論—真剣な調子で—ヴェレシュチャーギン—「モスクワからの撤退」—皇帝の注目すべき発言

ロシアで木曜日に迎えた歓迎会は、実に幸運だったと言わざるを得ません。そもそも、歌や演奏があまり好きではなかった夫も、どちらにも決して反対しませんでした。ペトログラード駐在の英国大使ネイピア卿や、トルコ大使ハリル・パシャ(フランス育ちでフランスの劇場に熱心だった)といった外交官たちも、音楽が始まっているとネズミのように静かにしていました。あの可哀想なハリルの最期は、実に劇的なものでした。彼はコンスタンティノープルに戻ったと思われましたが、しばらくはそう思っていましたが、病に倒れてしまいました。ヨーロッパ人の医師たちはカールスバッドですぐに治療することを強く勧めましたが、どういうわけか、スルタンはトルコを離れることに反対しました。可哀想なハリルは謎の死を遂げ、莫大な財産も謎の失踪を遂げたのです。

私が主催した小さなレセプションで、 {73}ネイピア卿とヘレン大公妃の宮廷に仕える侍女との間で、非常に不愉快な決闘が行われました。彼女は大使の妹でしたが、大使とはあまり親しくありませんでした。確かに美人でしたが、時折無礼で、ほとんど行儀が悪すぎるところもありました。彼を見ると、マドモアゼル・ド・——は叫びました。「ネイピア卿、昨晩は冬宮で老ブルドフ伯爵夫人と過ごしました。あなたのことを話して、たくさん笑いました。」

私はその演説にただただ恐怖を感じたが、ネイピア氏は極めて冷静な態度を保っていた。

「承知しております」と彼は言った。「あなたは私の新しい秘書、ミットフォードに案内するようそこに呼ばれたのですね。」ここで幸運なことに、会話はルービンシュタインによって中断され、ソナタが演奏された。なんと幸運な中断だったことか!

その後すぐに、有名なフランスの女優、マダム・ヴォルニースが登場し、モリエールの『タルチュフ』のいくつかのシーンを披露すると約束し、それを完璧に演じきった。

ヴォルヌイ夫人は、卓越した演技力だけでなく、非常に優れた人格も備えた、類まれな女性でした。彼女は、愛する一人息子を亡くしました。このことがきっかけで、我らが「リベラタス皇帝」の妃であり、非常に気難しい皇后マリー・アレクサンドロヴナと交流を深め、しばしば講師として宮殿に招かれました。

その年、思いがけない出来事が起こりました。夫の両親は高齢で、海外に行ったことがなかったのですが、突然パリへ行くことに。私も一緒に行くよう誘われたのです。 {74}後ほど。彼らはペトログラードで二、三週間私たちの家を訪問した後、出発した。旅は実に快適だった。女性の同行者が一人、義母にはメイドが、義父には従者がいて、そして何より、ロシア人の料理人がいた。義母は彼の料理がどんな外国人よりも、フランス人でさえもはるかに優れていると絶賛していた。義母の言いつけは、従順な夫と二人の息子だけでなく、二人の嫁、そして彼女の家を訪れるすべての人にとっての掟だった。

ある日、既にウィーン駐在大使だった義理の弟と、当時ニコライ大公(現陸軍司令官の父)に所属する中将だった夫が、一緒に座って話をしていた時のことを覚えています。二人の母親が部屋に入ってくると、二人は立ち上がり、彼女がまた座るように言うまで立ち続けました。

私の義母は例外的なタイプでした。詩人ウラジーミル・ドルゴルーキ公の娘で、自分の出自を非常に誇りに思っていました。しかし、ロシアでは、9世紀にロシアに渡来したルーリック公の子孫であるドルゴルーキ公は皆、同じ出自を持つため、当然平等に扱われるべきです。しかし、義母はそうは考えず、かつてモスクワ総督を、自分と同じ名前を持つ末裔として叱責したことがありました。かわいそうな総督は、ひどく当惑した様子でした。

もう一つの楽しい思い出は、ヘレン大公妃のことです。若さを失った女性は、 {75}美しさと華やかさを誇り、永遠の魂だけがその持ち物であるロシア大公女は、当然のことながら、いわゆる「友人」たちに忘れ去られることを覚悟している。しかし、並外れた地位を享受し、宮殿や多数の宮廷を自由に使えるロシア大公女は、まさに特権階級である。お茶や夕食、あるいはレセプションに誰それの同席を「お願い」する必要はない。彼女は、出席を希望する知人、芸術家、あるいは大臣の名前を含むリストを口述する。伝令が彼女の指示を伝え、客が到着する。 さあ、すべてよ!

宮殿の私設礼拝堂での儀式に出席する許可は、通常、侍女または「グラン・メトレス」を通じて受けます。少なくとも、私は個人的な経験からそう知っています。

愛するヘレン大公妃は、私にとって、生涯の最後の日まで、常に聡明で賢明な方であり、私は心から彼女に愛着を抱いていました。

しかし、彼女の命令の一つを実行するのにどれほど苦労したかは決して忘れられないでしょう。彼女は両陛下を招いて舞踏会を開くことになっており、真夜中ちょうどに、あらかじめ決められた数のドミノが出現することになっていました。私はこれらの不思議な幻影を捕まえるよう依頼されました。しかし、これは決して容易な仕事ではありませんでした。機知に富み、面白く、快活な女性たちを見つけるだけでなく、招待客として見られることを諦め、念入りに仮面をかぶって幻影として部屋を通り抜けてくれる女性たちも見つけなければならなかったからです。

さて、私の候補者の一人は、とても醜く突き出た卵のような目をしているという不幸に恵まれていました。「でも」と私は思いました。「マスクがあれば、どんな欠点も隠せる」。それでも私は {76}彼女に警告しておくのが賢明だ。「覚えておいて」と私は言った。「身元は厳重に秘匿し なければならないという命令だ」

「ああ、私の場合はそれはまったく不可能です」と彼女は誇らしげに答えた。「私の明るくてほとんど東洋的な目はよく知られているので、きっと誰もがそれとわかるでしょうから」

そこで私は東洋的な目をした生き物を捨てて、代わりのものを確保しました。

皇帝はその後、叔母にパーティーをとても楽しんだと伝えた。

大公女ともう一人の甥であるコンスタンチン・ニコラエヴィチ大公は、皇帝の改革、特にロシアにおける農奴制廃止の計画に熱心に取り組みました。この計画は、疑いなく途方もない規模を誇っていました。4800万人の農奴に個人の自由を与えただけでなく、その半数を自由領主とすることを義務付けたのです。

ちなみに、その改革は2年で実行されました。驚くべき速さだったのではないでしょうか。

この措置にはもう一つ、実に崇高で壮大な点がありました。それは、この措置によって、我々全土の貴族が所有していた財産のほぼ半分を失ったということです。確かに重要な事実ですが、この変更によって憤慨や抗議、あるいは不満が巻き起こったのを私は一度も耳にしませんでした。誰もがその緊急性を感じ、正義感が皆に浸透していたのです。

ヘンリー・キャンベル=バナーマン卿はこの問題に非常に興味を持ち、私に多くの質問を投げかけました。カールスバッドでの会合では彼の好奇心を満たすことができなかったので、私は {77}ロシアから必要な情報を入手し、最終的にロンドンに到着したときにそれを実現しました。

カールスバッドにあるヘレン大公妃の別荘で、滞在中毎晩招かれていたのですが、そこで初めてキャンベル=バナーマン夫妻にお会いしました。知り合う価値のある人々とばかり会えた、実に興味深い夜でした。

こうした集いの魅力の一つは、その気取らない気軽さと簡素さだった。客の多くは病弱で、あらゆる衛生規則に憂鬱に縛られている人々だった。幸いにも私はそうした人々の一人ではなく、世間の人々がただ眺めることしかできない美しい果物だけでなく、道徳的な食事も堪能できた。友人のアレクサンダー・カイザーリング伯爵は、その年のヘレン大公女の海外旅行の際に宮廷に随行しており、どんな集いも最高に興味深いものにできるのは彼しかいなかった。

カールスバッドを発つ前に、キャンベル・バナーマン夫妻は私にロンドンで頻繁に会う約束を強く求め、彼らはすぐに私のイギリス滞在中の新たな魅力となった。

旅を始めた最初の数年間は、冬のロンドン滞在は非常に短いものでしたが、愛しいイングランドは長くなり、少しずつ滞在期間が 10 月から 5 月まで延長されました。

ヘンリー・キャンベル=バナーマン卿とその奥様ほど、私に大切な思い出を残してくれた人はそう多くありません。私は彼らのイギリスのカントリーハウスにはお伺いしましたが、スコットランドには一度も行ったことがありません。なぜなら、私は仕事に没頭しすぎることを常に恐れていたからです。仕事は絶え間ない忍耐と研鑽を必要としていました。

{78}

よくあることですが、私は二人をほぼ同じくらい好きでした。もっとも、愛するC.-B.夫人は、外見的な魅力よりも道徳的な資質が勝っていました。彼女は優れた資質の持ち主で、夫や友人たちから高く評価されていました。例えば、彼女はブルーブック(青書)に夫よりも詳しく精通しており、日付や詳細が記された特定の出来事について話すと、その記憶力は誰よりも優れていました。付け加えておきますが、ご夫婦ともとても親切で、私はいつでも好きな時に昼食を共にすることを許され、いや、むしろ無理強いされることさえありました。日曜日にはよく昼食を共にしました。というのも、私は様々な事柄についてサー・ヘンリーに助言を求めていたからです。そして彼は必ずそれを叶えてくれました。私は何度も彼にこう言いました。「あなたの言動すべてに、あなたの賢明さと思慮深さが感じられます。いつかあなたが首相になる日が来ると確信しています。」

私は千里眼でも予言者でもないのに、私の予言は的中した。彼はいつも(単に謙虚だったのだろうか?)そんなことが起こるはずがないと否定していた。しかし、結局私が正しく、彼は間違っていたのだ。

サー・ヘンリーと一緒にいることは、私にとっていつも特別な喜びでした。信念を貫き、周囲の人々に毅然とした態度で接し、頼りにする人々に優しく接する彼の姿を見るのは、本当に喜びでした。

シドニー・スミスとは違って、 彼は確かに冗談を喜んでいました。ある日、私たちは王室の当主について話していました。私は、何人かの外交官と共に、その宮廷に自分が紹介された経緯を話しました。

「私は正しいと思います」と王室の女主人は言った。 {79}後者の一人が、優雅に微笑んで「前任者の後継者ですね?」と尋ねました。彼は深々と頭を下げ、その決まり文句にすっかり満足しているようでした。私は少々面白がり、むしろ面白がっていましたが、披露宴が終わると、侍女が私にこう言いました。「殿下は実に聡明で優雅な方ですね。お言葉もお上手ですね!」宮廷の人々は時としてとても満足しがちです。私はあまり感心しませんでした!

サー・ヘンリーはこの話に大いに面白がっていました。私がサー・ヘンリーに最後に会って長い話をしたのは、フランスから帰国後、私と夕食を共にした時でした。彼は1月23日にロシア大使に会いに来られました。

「ご存知ですか」と私は言った。「あなたが貴族院に行くと聞いています。それを聞いて、私はかなり驚きました」と率直に付け加えた。しかし彼は、そのような行動など考えもせず、ただ嘲笑した。

「君が懐疑的になるのは全く正しい」と彼は言った。「私は自分の仕事が大好きだ。だから、それを手放すつもりはない」。それが彼が外食した最後の時だった。下院に短時間出席したが、彼の余命がわずかであることはすぐに明らかになった。それでも彼は体力が回復するという希望にすがりついていた。同僚たち、特にアスキス氏は、彼の重荷を軽減するためにできる限りのことをした。

医師は心臓の衰弱による浮腫症と診断した。しかし、彼の勇気は衰えず、信仰も揺るがなかった。妻の死が彼の最期を早めたことは間違いないと思う。彼の最期の日々については奇妙な噂が流れている。傍聴を許された人々は {80}ベッドの周りには、死にゆく男が、昔のように、生涯の喜びも悲しみも共にした最愛の妻に、まるで彼女が目の前にいるかのように語りかけ、もうすぐあの世で再会するだろうと語る声が聞こえた。

テニスンも息子ライオネルと同じような経験をしました。もしこれらの幻が本当に叶うなら、それは大きな慰めとなり、深い愛情への報いとなるのではないでしょうか。

当時、私には共通点がほとんどない友人がたくさんいました。カーライルとフルードは時々訪ねてきましたが、たいていは私が一人でいそうな時でした。カーライルは私にとって、愛らしく愛情深い一面しか見せませんでした。彼は愛すべき老人で、向かい合って立つ彼の険しい老いた顔と、彼の強いスコットランド訛りを聞くこと以上に嬉しいことはありませんでした。

私の論文を本として出版することが議論されていたとき、彼は「あなたの論文はすべて出版しなければなりません」と言いました。

「でも、誰が序文を書くんですか?」と私は尋ねた。「あなたが書くんですか?」 愛らしい老人は悲しそうに首を振り、震える手を見ながら言った。

「私には無理だ。歳を取りすぎている。だが、ここに若い男がいる」――そして彼は一緒にいたフルードに視線を向けた。「彼ならできる。」

フルードは私の記事には序文は必要ないと非常に勇敢に抗議しましたが、それでも彼は親切にも序文を書いてくれました。そのおかげで間違いなく多くの人が私の見解を知るようになりました。

アレクサンダー・ノヴィコフがノヴォ・アレクサンドロフカに建設した125人の教師のための神学校
アレクサンダー・ノヴィコフがノヴォ・アレクサンドロフカに建設した125人の教師のための神学校

カーライルと私には大きな共通点が一つありました。 {81}ディズレーリへの不信と、抑圧されたスラヴ人への同情。1878年、アフガニスタン戦争の引き金となったロシアのアフガニスタン使節団をめぐって愛国主義者たちが声高に叫んでいた時、カーライルは政治を「忌々しい首相にとって、近頃の悩みの種」と呼んだ。

彼はいつも「ルーシアン・レディ」と呼んでいた私のささやかな努力に寛大でした。私の文学的な欠点が何であれ、誠実であることを彼は知っていました。そして、それが愛するカーライルの心を掴む唯一の黄金の鍵だったのです。

死が目の前に、触れられるほどに迫った時、彼はそれを敵ではなく、むしろ驚異に満ちた新たな世界を開いてくれる魔術師とみなした。彼は死に近づくために、ほとんど歩み寄ったと言ってもいいだろう。私たち友人たちは、いつも誤報に震えていた。死の二年半前のある日、彼は周囲の人々に、迫り来る死を厳粛に警告した。

以前、カーライルの死期が近いと聞かされたのを覚えています。次に聞いたのは、相変わらず乗合馬車に乗っているとのことでした。当時は、カーライルが死にかけているのか、乗合馬車に乗っているのか、全く分からなかったのです。

2年後、徐々に最期が近づいてきた時、私は彼に会いに行くのを控えました。急速に衰えていく彼の生命力を奪うよりも、離れて過ごす方が友情の証だと考えたからです。彼が周りの人々に「なぜノビコフ夫人は私に会いに来ないのですか?」と尋ねたとき、私は深く心を打たれました。

私は彼がとても弱っているのを見つけましたが、本当に {82}会えて嬉しかった。彼はゆっくりと慎重に話し、肉体の崩壊が彼の素晴らしい精神に何ら影響を与えていないことを示していた。彼が、臨終の床でフルードが校正を依頼したのに拒否したと私に愚痴っていたのを覚えている。

私は感情的と言われるようなタイプではなく、おそらく平均以上の自己制御能力を持っています。しかし、あの愛しい老人のベッドサイドで、私は自分の自制心を保てないと感じました。

彼が私に残した最後の言葉はこうでした。

「ああ、ああ、あなたがここ(ロシアから)戻ってきたら、私は生きてないでしょうね。」

キングレイク、フルード、シャルル・ヴィリアーズ、ビュースト伯爵といった私の他の古い友人たち(実際、彼らは毎日私を訪ねてきていた)については、他のところで彼らについて十分に書いているので、名前を挙げるだけで十分だろう。

様々な機会に出会った多くの興味深い人物の中で、マーク・トウェインの思い出が心に浮かびます。偉大なアメリカのユーモア作家である彼の交友関係は常に広く知られていました。それはごく自然なことでした。なぜなら、多くの著名な才人のように、その才気を筆先にのみ留めているのに対し、マーク・トウェインは社交的で話好きで、尽きることのない楽しい逸話の宝庫であり、いつでも友人たちに聞かせてくれるような人だったからです。ある日、彼は私を訪ね、妻と二人の娘との旅行に間もなく出発する日について語りながら、ユーモラスな輝きを浮かべてこう言いました。

{83}

「チケットを混乱させるような配達人がいないのは幸運だ――」

「なぜ配達人が混乱を起こさなければならないのですか?」と私は尋ねた。「そのような悲惨な経験はありましたか?」

「個人的にはそうではありません」と彼は答えた。「しかし、ある大富豪が大家族全員で旅をしていました。旧約聖書に出てくるような家族です。彼らは気取っていて、もちろん列車の出発の1分前に駅に到着し、すべてを運び屋に任せていました。ところが、運び屋は明らかに他の用事があり、遅れて到着し、家族とほぼ同時に到着したのです。

「『遅いぞ!』と激怒した大富豪は叫んだ。『切符を早く渡せ!』 急使は慌てて、ポケットの中の書類の山を神経質に探し回り、雇い主の手に切符の束を押し付けた。機関車はすでに蒸気を出し始めており、一刻も無駄にはできなかった。哀れな友人は切符の束を車掌に渡し、興奮気味に予約車両を尋ねたが、返ってきたのは訝しげな視線だけだった。ああ! 切符は鉄道ではほとんど役に立たないことが判明した。なんと、コンサートの切符だったのだ! ご存知の通り、車掌は歌手で、自分のことばかり考えていたのだ!」

マーク・トウェインは、自分自身の過去のジョークを非常にユーモラスなやり方で描写して、聞き手を楽しませることがよくありました。

「少し前」と彼は私にこう言った。「みんながテーブル・ターニングに夢中になったんだ!その件について長い記事を書いたんだけど、出版社の抗議にもかかわらず、サインを拒否したんだ。

「わからないのか?」と彼は付け加えた。「私は {84}真剣に受け止めてもらえなかった。もし私が自分の身元を明かしていたら、みんな私の言ったことすべてを冗談だと思っただろう!」

シェイクスピアにもかかわらず、結局、名前には何かがあるのです!

マーク・トウェインが真剣に話していたのを、私は確かに見たことがあります。それは黒人問題に関するものでした。私には大きな偏見に思えたものが、彼の目には文明世界にとっての常軌を逸した危険を象徴していたのです。つい最近、アメリカから来たばかりの、非常に教養のある女性が、黒人の厚かましさと自惚れについて、私に恐怖の念を抱かせながら話しました。彼女の描く黒人の姿は、『アンクル・トムの小屋』のビーチャー=ストウ夫人の姿とは、実に違っていました。

もう一人の偉大な人物は、私の親友でもあったロシアの画家、ヴェレストチャーギンです。私は以前、彼を画家のトルストイ伯爵と評しました。彼はトルストイ伯爵と同じような才能、恐れ知らずの精神、そして彼が真実と考えるものへの渇望を持ち、そしておそらく時折、同じように誇張されたリアリズムのタッチも持っていました。私たちロシア人は、偉大な芸術家を芸術家として見なす習性があり、たとえ彼らが軽率に政治に手を出したとしても、その才能を鑑みて許します。

ヴェレシュチャーギンは多くの戦争に参加しており、かつて私に言ったように、人間はどこでも同じで「すべて動物であり、戦闘的で、好戦的で、殺人的な動物である」と言うのは不思議ではありません。

彼の戦争に関する発言は、現代において特に興味深い。なぜなら、彼は机上の空論に終始する哲学者ではなく、フランシスコ・ゴヤのように戦争の真の恐ろしさを目の当たりにしていたからだ。彼は、敵を実際に殺すことは戦争のほんの一部に過ぎず、戦争とは飢えと渇き、そして甚大な被害をもたらすものであると指摘した。 {85}苦難、眠れない夜、炎天下の行進、雨に濡れながらの行進。

ヴェレシュチャーギンはスコベレフの親友で、それが私たちを強く結びつけました。二人は同じ戦争を共に経験しました。そして、もしロシアのある高官の賢明な判断がなければ、戦争は長引いていたかもしれないことを覚えています。

スコベレフが非常に独立心の強い人物であったことはよく知られている。露土戦争前夜、彼と当局との間に何らかの困難が生じ、彼はいかなる立場であろうとも戦う決意を固め、士官を辞任して一兵卒として入隊することを決意した。しかし、イギリスで「降伏」として知られる当局の賢明な行動によって、彼はこの事態から救われた。勇敢で栄光に満ちたスコベレフが、崇拝される指導者ではなく、指揮官の一人であったならば、どうなっていただろうか。

スコベレフは、私がこれまで出会った中で最も魅力的で心を奪われる男性の一人だった。私は彼の母親と面識があったが、当時、彼の息子は輝かしい評判でしか知られていなかった。モスクワを通りかかったスコベレフ夫人は、バルカン半島への旅に同行しないかと私を誘った。しかし、その魅力的な誘いは、当時夫が病気だったため断った。夫のもとを去る勇気はなかった。結婚に対する私の良心の呵責が、おそらく私の命を救ったのだろう。スコベレフ夫人はその旅の途中で亡くなったのだが、もし私が同行していたら、彼女と同じ運命を辿っていたかもしれない。より正確に言うと、彼女はモンテネグロ人の案内人ウザティスに暗殺された。ウザティスはすぐに自殺したため、その動機は {86}彼は彼女の宝石やお金に触れなかったため、殺人の真相は謎のまま残った。

ある日、スコベレフから手紙が届き、面会の許可を求めた。彼はやって来て、完璧に話してくれた。そして私は――耳を傾けた。私が完璧にできる唯一のことなのだ! 彼がエジプトへ、あるいはどこへでも、どんな立場であろうと、たとえ一介の兵卒であろうと、戦う決意を語り続けるにつれ、私の心臓はずっとドキドキしていた。破裂しそうになるほどだった。

「ロシアにとってこれほど大切な命を危険にさらすなんて、恥ずかしくないのですか? 国内に留まり、外交政策に影響を与えてください。それもまた崇高な仕事です」と私は叫んだ。

「ああ」と彼は答えた。「私は、死は戦場ではなく、故郷のロシアで迎えられると確信しています。毎日、私の死期が近いことを告げる匿名の手紙が何十通も届きます。」

彼は私と別れる際、写真を受け取ってほしいと頼みました。そして後日、その写真に「オルガ・ノビコフ夫人へ、彼女の愛国的な活動の熱烈な崇拝者より」という、心温まる励ましのメッセージが添えられていました。ちなみに、この素​​晴らしい肖像画は現在、モスクワのルーミアンツォフ美術館に所蔵されています。

2週間後、彼は亡くなりました。

ヴェレストチャーギンはブルガリア戦争の惨劇を幾つか語ってくれた。私は喜んで耳を塞ぎたかったが、恐怖には奇妙で陰鬱な魅力があり、特にヴェレストチャーギンのような人物が語ると、なおさらそう感じた。

彼はトルコ人捕虜が北へ追いやられるのを見た {87}ロシアへ、そして彼らが経験した苦悩。さらに恐怖を増すように、早霜が降り始め、長きにわたる包囲戦で疲弊した哀れな兵士たちは道端に倒れ、凍死した。

これらの情景描写のおかげで、彼はナポレオンの「モスクワからの撤退」を描くことができた。ベルリンでヴェレストチャーギンの絵を見た皇帝のコメントを思い出すと、今になって特に興味深い。皇帝はキャンバス、特に雪の中を歩くナポレオンの姿をじっと見つめた。彼は、このような絵こそが戦争に対する最も確実な保証であると述べたと伝えられている。「しかし」と彼は付け加えた。「それでもなお、世界を支配しようとする者は存在するだろう。だが、彼らは皆、同じ結末を迎えるだろう」

これは予言だったのか、それとも同時代の人々に真の目的を悟られないようにするための単なる発言だったのか?皇帝が士官学校の生徒たちに「モスクワからの撤退」を見せなかったことは、確かに非常に興味深い。人々はそこから自らの結論を導き出さなければならない。

ヴェレシュチャーギンは展覧会のためにロンドンに来ました。私は彼によく会いました。ところが突然、彼はロシアに呼び戻され、私のところに来て、すぐに帰国する意向を告げました。

「でも」私は言いました、「あなたは写真を残して行くことはできない。」

「私の召使いが二人います」と彼は答えた。「彼らが彼らの面倒を見るでしょう」

「でも」と私は抗議した。「彼らはロシア語しか話せないし、ロンドンではあまり役に立たない。どうしてあなたの面倒を見ることができるというの?」 {88}英語もフランス語も話せないのに、どうやってビジネスをすればいいのでしょうか?

「ああ、大丈夫だよ」と彼は答えた。「きっと何とかなるよ」

まさにヴェレストチャーギンだった。結局、私は彼の世話をすることにした。毎朝ギャラリーへ行き、何か注目すべきものがないか確認した。ギャラリーの人たちは、友人の献身的な態度に驚いたようで、私を「マダム・ヴェレストチャーギン」と呼ぶことにした。

ヴェレストチャーギンは日露戦争の最初の犠牲者の一人でした。

{89}

第6章

ニコラウス1世
太平洋の皇帝――皇帝の過ち――貧者の葬儀――皇帝の母への訪問――私のジレンマ――皇帝の優しさ――純真な少女に冷淡に扱われる――皇帝のイギリスとの同盟への願望――ゴルチャコフ公爵の反論――スラヴの理想――ロシアとコンスタンティノープル――ビスマルクの称賛――国会議員の不快感

三国協商が政治的に確立するよりずっと前に、イギリス、フランス、ロシアの和解 の注目すべき例として 、75年前、3人の科学の権威がロシア帝国の地質学的特徴について行った調査が挙げられる。ロデリック・マーチソン卿、ヴェルヌーイ氏、アレクサンダー・カイザーリング伯爵は、それぞれの政府から共同探検隊を任命され、その成果として『ヨーロッパおよびウラルにおけるロシアの地質学』と題する全2巻の本を執筆し、1845年に大英博物館から出版された。これは確かに将来有望な始まりであり、協商が実際の政治の領域に入るずっと前から、これらの国の間で多くの協力関係が築かれる先駆けであったと言えるだろう。いずれにせよ、この調査は、大同盟国の間には自然な共感の絆があり、それが決して政治的な便宜の問題ではないことを証明している。

{90}

これは、常に平和、特にイギリスとの友好関係を重んじたニコライ1世皇帝の治世中に起こった出来事です。ヨーロッパの状況は当時から一変しました。というか、むしろ変わったように見えます。しかし、実際にはそうではありません。少数の人々が目を覚まそうと努力し、確固たる事実を発見したのです。それだけです。これは確かに重要な発見であり、神経質な政治家たちが空想上の困難をでっち上げ、あらゆる魔法の言葉に訴えるほどです。「勢力均衡だ」と叫ぶ者もいれば、「差し迫った危険だ」と叫ぶ者もいます。「伝統的な政策だ」と叫ぶ者もいます。しかし、こうした訴えはどれも、そもそもなかったも同然です。この「新発見の事実」はロシア人には長年知られていましたが、賢明な西側諸国の人々はつい最近になってそれを発見したのです。私たちがまずそれを知るのは当然のことです。なぜなら、それは私たちの皇帝に関わることだからです。ヨーロッパは、ロシアの帝位に再びニコライ皇帝が就いていると感じ、アレクサンドル3世は、どんなに横暴な宰相でさえも、いかなる脅迫にも屈せず、いかなる脅威にも職務を阻まれない君主であると感じた。残念ながら、一部のイギリス人は、皇帝の記憶を好まなかった。その高貴で寛大な資質は、歴史の中でますます高く評価されている。ニコライ1世は、多くの点で疑いなく優れた人物であった。彼は横暴であったことは間違いない ― それは皇帝の欠点である! ― が、私心がないだけでなく、この上なく寛大で高潔であった。彼の親切な行いについて書物が何冊も書けるほどである。

彼はかつて寒い冬の日に車を運転していたとき、 {91}粗末な霊柩車と、さらに粗末な棺が見えた。追随者はいなかったが、まるで子供のような若い御者が激しく泣きじゃくり、明らかに悲しみに打ちひしがれているようだった。皇帝は馬を止め、亡くなったのは誰なのか尋ねた。

「父だったんです」少年は、また涙を流しながら答えた。「父は盲目の物乞いで、私が世話をしていたんです」

皇帝はそりを離れ、質素な棺を追って埋葬地へと向かった。当然のことながら、多くの人々が陛下の御前に進み出て、その行列は奇妙な光景となった。奇妙でありながらも、父性的な、偉大な独裁者と国民との絆――献身と信頼に基づく絆――を改めて示すものであった。私自身、幼い頃、陛下の笑顔の優しさと、力強い御手の守りを感じたことがある。

もう一度話をさせてください。父が亡くなった時、ニコライ一世皇帝が弔問のため母を訪れ、名付け子たちに会いたいとおっしゃったことを覚えています。二人の弟と私は列席しました。唯一の娘だった私は、家庭教師から応接室に入る前に「身なりを整え、宮廷に 敬意を表する」ようにと厳命されました。新しい役割を深く理解し、熱意に燃えて最善を尽くしました――しかし、それが最悪の結果に終わりました――あまりにも深く頭を下げたため、突然すべてが混乱し、柱に仰向けに倒れてしまいました。母の怯えた視線――花とキューピッドが描かれた屋根――悲しみと困惑!しかし、これらはほんの一瞬のことでした。愛しい皇帝は私のところに駆け寄り、震える手を握り、まるで私が本当に… {92}嘲笑ではなく、栄光をもって、彼は私を励まし、幸せにしてくれた。彼を親しく知る人々は、彼のことを惜しみない愛情を込めて語る。しかし、彼が人々を魅了したとしても、彼の内に宿る意識的な力は衰えなかった。彼は力を持っていた。おそらく、当時最大の力だった。

彼の孫がとった偉大で予想外の行動により、我々は現在の君主であるニコライ2世にも祖国に対する同じ揺るぎない忠誠心を見いだせると期待したが、その期待は無駄ではなかった。

ニコライ一世皇帝は若者に対して、魅力的で礼儀正しく、親切な方でした。ある日、宮廷一行がモスクワに到着すると、モスクワの貴族たちは両陛下を迎えるために華やかな舞踏会を催しました。当然のことながら、若い女性たちは皆、この機会に出席することを熱望していました。その中に、非常に美しく魅力的な女性がいました。皇帝は彼女に短い言葉をかけ、知り合えた喜びを伝えました。彼女は皇帝を幾分厳しい表情で見つめ、一言も答えませんでした。

「私の言うことが聞こえないのか?」皇帝は驚いて尋ねた。

「はい」と若い女性はぶっきらぼうに答えた。「聞こえますが、聞いていません!」 (J’enténds mais je n’écoute pas!)

皇帝は、攻撃したり怒らせたりするつもりなど毛頭なかったのに、この自己弁護的な口調にひどく面白がり、皇后のもとへ行きました。「ここには愛らしい子がいます」と彼は言いました。「実に面白くて純真な。彼女を侍女にしてください」。その言葉は実際に実行されました。彼女の地位からして、この栄誉を受けるのは当然のことでした。それでも人々は大いに面白がりました。後に彼女は他の栄誉も受けました。 {93}我が国の宮廷で高い地位を占め、つい最近亡くなりました。

ニコライ1世皇帝の大きな望みの一つは、ロシアとイギリスの間に、世界にとって確固たる平和の保証となるような、緊密で友好的な同盟関係を築くことでした。この同盟関係を強固にしたいという彼の願いこそが、ヘンリー・シーモア卿への申し入れを促したのです。しかし、その申し入れは、本来促進されるべき友好関係を破壊するために、ひどく歪曲され、悪意ある手段で利用されました。

「『私の気持ちはおわかりですか?』キングレイク氏は、生き生きとして魅力的だが、少々不公平な『クリミア侵攻』の中で、こう語り始める。『私の気持ちはおわかりでしょう』と皇帝はヘンリー・シーモア卿に言った。『イギリスに関して。以前も申し上げたように、もう一度申し上げます。両国は緊密な友好関係を築くことを意図していました。そして、今後もそうあり続けると確信しています。そして、繰り返しますが、両政府が最良の関係を築くことは極めて重要であり、今ほどその必要性が高まったことはありません。合意に至れば、ヨーロッパの他の国々については全く心配ありません。他の国々が何を考え、何をしようと、それは問題ではありません。』」

これはニコライ皇帝が常に口にしていた言葉であり、彼にとって確固たる信念でもあった。「私はあなたに、友人として、そして紳士として語りかけたいのです」と、別の機会に彼は言った。「(皇帝は、この「紳士」に寄せた信頼がどのように報われるか、ほとんど知らなかった。)もしこの件でイギリスと私が合意に達するならば、他国が何をしようと、何を考えようと、構わないのです。」

{94}

1846年、ロンドン訪問中、皇帝は「病人」(トルコ)を生き延びさせるために全力を尽くす一方で、崩壊の可能性、そして最終的に起こりうる事態を、誠実かつ合理的に認識しておくべきだと述べられました。英露同盟のために尽力する人々がニコライ1世皇帝の記憶を常に感謝しているのは、これが唯一の理由ではありません。また、私が今、これらの示唆に富む一節を想起するのも、これが唯一の理由ではありません。過去の偏見を持ち出して将来の友好関係を損なおうとする者がいます。より感謝の念を込めて、ロシアがイギリスとの良好な関係を築くために幾度となく試みたことを想起したいと思います。ロシアの政策には継続性があり、祖父が定めた原則は孫にまで受け継がれています。

過去 1 世紀において、オスマン帝国の友好国であるオーストリアとイギリスが、トルコの世襲の敵である我々よりも多くのトルコ領土を自分たちのものにしてきたことを忘れてはなりません。

以下の事実を思い出してみよう。ニコライ1世は、エジプトに関してイギリスが望むものをすべて譲歩することを決定した。そしてその見返りとして、当時のコンスタンティノープルの領有を条件付けるどころか、たとえ状況により一時的に占領せざるを得なくなったとしても、自らを領主としてそこに定着させないという約束を申し出た。では、皇帝の提案とは何だったのだろうか?それは、「紳士同士として」友好的な了解であり、オスマン帝国が突然崩壊した場合に備えて、特定の事柄は行わないというものだった。

それはロシアの切実な願いだったが、 {95}イングランドは依然として耳が遠く、偏見に満ち、疑念と敵意を抱き続けた。イングランドは真摯な同盟よりも血みどろの闘争を好み、凄惨な戦争が繰り広げられた。何千人もの罪なき人々が殺され、双方に何百万ドルもの金が費やされたが、実質的な成果はなかった。かの有名なパリ条約は何か残っているのだろうか?かつてゴルチャコフ公爵に、あの条約に署名したのは公爵自身かネッセルローデ伯爵かと尋ねたことを思い出す。公爵は病気で椅子から離れられないと思っていたが、私の質問に彼は感激した。

「いいえ」と彼は叫び、病気のことなど忘れて飛び上がった。「私はその文書に署名したわけではないが、人生の大部分をその文書を破り捨てることに費やした。そして、それは破り捨てられている」と彼は生き生きとした喜びに満ちた表情で繰り返した。

ロシアと良好な関係を保つためには、イギリスはロシアの同宗教者であるスラヴ人との交渉に干渉せず、後者の士気をくじかず、我々の教会と国民性に反対する勢力を支援しないことだけで十分だ。実際、イギリスが果たすべき役割は、容易で消極的なものだ。ビーコンズフィールドの時代、イギリスは神経質な女のように口論し、我々もおそらく、神経質な女のように振舞っていた。しかし今は、イギリス人もロシア人も、強い男たちの時代だ。

ニコライ1世は、祖国への裏切り者ではないスラヴ人にとって、ロシアに固執することが極めて重要であると理解した。なぜなら、ロシアは彼らの教会と民族を唯一大切にしてくれる国だからだ。ドイツに併合されたスラヴ人は徹底的にドイツ化されている。オーストリアは主君ほど賢くはないが、うまく導入している。 {96}スラブ人の間でのローマカトリックの宣伝。東方教会への信仰を理由にナウモビッチ神父のような男たちを投獄し、道徳的にはトルコよりも貧しい若い民族にほとんど害を与えている。

まだ幼かった頃、南スラブ人の若者が母のところにやって来て、自分たちの立場について不満を言い始めたのを覚えています。母は彼の言葉を遮り、「オーストリアに所属したい?」と尋ねました。子供だったにもかかわらず、彼の絶望的な顔を見て私は恐怖を覚えました。「ああ」と彼は叫びました。「オーストリアはトルコよりもひどい。トルコは体を殺すが、オーストリアは魂を殺すのだ。」これは南スラブ人の間で広く信じられている意見であり、現在(1916年)のブルガリアでは恐ろしいほど確証されています。

スラヴ人の抱える問題やニーズを、部外者には判断しにくい。これは個人的な家族の問題であり、私たちに解決を委ねるべきものだ。スラヴ人がイギリスの同情を呼んだのは、彼らがロシアの敵とみなされた時だけだった。ああ、彼らはイギリスで愛称で呼ばれていたが、それは決して褒め言葉ではなかった。

1886年に、私はあえて問いかけた。同盟国としてこれほど有用なロシアのような国で、国民の憤りをかき立てるのは理にかなっているのだろうか?アジアには共通の敵がいる。ロシアとイギリスという二大キリスト教国が結束し、友好関係を築いた時の力は想像に難くない。本当に持つ価値がないのだろうか?時が私に答えを与えてくれた。

人々はとても親切に、私が主にこの会議の開催に責任を負っていると言ってくれました。 {97}イギリスとロシアの戦争に加わったが、私が何をしたにせよ、私はニコライ一世皇帝の理想を引き継いでいるだけだ。

キングレイクは次のように記している。「ニコライ皇帝は、東方問題における自身の行動を常に導くべき規則を自らに定めていた。そして、この時期(1853年のトルコ戦争前夜)において、最も激怒した瞬間でさえ、彼はその決意を貫くつもりだったことは確かであるように思われる。彼が決意していたのは、いかなる誘惑にも屈せず、イギリスとの敵対的な紛争に身を投じることだった。」1 ]

[ 1 ]クリミア侵攻。第6版。

これは英国人の証言であり、親ロシア派であると非難されるべきではないことを心に留めておく必要がある。

1853年にペトログラードの英国大使に皇帝ニコライ1世が語った言葉を思い出すのは興味深いことです。皇帝は次のように言いました。

「トルコ情勢は非常に混乱しており、国自体が崩壊しつつあるようです。崩壊は大きな不幸となるでしょう。イギリスとロシアがこの件について完全に合意に達することが極めて重要です。我々は病人を抱えています。非常に病人です。率直に言って、近いうちに、特に必要な準備が整う前に彼が我々のもとを去ってしまうようなことがあれば、それは大きな不幸となるでしょう。トルコ帝国が崩壊すれば、二度と立ち上がることはできません。ですから、不測の事態に備えた方が、混乱、混沌、そしてヨーロッパ戦争の確実性を招くよりも良いのではないでしょうか。これらのすべては、トルコの崩壊に伴うものです。」 {98}予期せず、何らかの隠れたシステムが構想される前に発生した場合、大惨事となる可能性があります。」

病人の死は皇帝が考えていたよりも確かに長くかかりましたが、今のところ順調に進んでいるようです。

ニコライ1世は「寛大さと騎士道精神の象徴」を持つ政治家だったと評される。

ビスマルク自身も1849年に、ハンガリーに対する皇帝の行動を称賛した。彼は常に誠実で率直であり、あらゆる意味で「強い人物」であった。

ビスマルクについて書いていると、印刷物で見た記憶はないが、聞いたことのある話が思い出される。

ビスマルクの最も激しい反対者の一人は、数年前に自ら行った演説の一つを読み上げることで、首相の立場を損なおうと考えた。議員は国会で、決意に満ちた大きな声でビスマルクの言葉を読み上げた。ビスマルク自身ほど熱心に耳を傾けていた者はいなかった。ついに議員が演説を終えると、ビスマルクは勝利を確信し、こう叫んだ。「これほど思慮深く有益な演説を聞けるとは、到底予想できなかった。20年前には、これほど適切な演説はなかっただろう。もちろん、今となっては完全に時代遅れで、実行に移すことはできない。」

{99}

第7章
「他人が私たちをどのように見ているか」
「ロシアのエージェント」—「英国の政治家を誘惑するために」—魅力的な賛辞—海上の報道機関—奇想天外な物語—音楽による政治扇動者—「非公式の大使」—スタール男爵の無関心—ロバノフ公爵の親切—シュワロフ伯爵の私の作品への嫌悪—ゴルチャコフ公爵とスラヴ人—ブルーノウ男爵とフランス大使—イギリスのスポーツマンシップ—シェイクスピアの饗宴

当時、人々は私についてどんなに噂をしていたことか!互いに私が誰で何をしているのか、何をしているのか、何をしているのか、何をしようとしているのかを尋ね合った。「ああ!ノビコフ夫人はロシアのエージェントだ」と言う者もいた。彼らの意味ありげな頷きや視線は、あらゆる恐ろしいことを物語っていた。私がイギリスに来たのは、イギリスの政治家たちを誘惑して祖国をロシアの手に渡らせるためだと考えた者もいた。要するに、自分がよく知っていることについて、真実を正確に伝えようと懸命に努力した、貧しく単純な私について、かなり多くの好意的な言葉がかけられたのだ。

後年、エリス・アシュミード=バートレット卿は公の場で私の功績を称賛したが、これは虚栄心からではなく、予想外の誇張として引用する。エリス卿はこう言った。「ノビコフ夫人については、彼女が祖国にどれほどの貢献をしたかは計り知れない。帝国の外交団や大公の誰もが、あの夫人ほどロシアのために尽力したわけではない。 {100}1877年以来、ロシア軍をイギリスで卓越した手腕で指揮してきた。彼女はロシアにとって10万人の軍隊よりも大きな価値を持っていた。皇帝が彼女に授けたいかなるものも、彼女の比類なき貢献に十分報いることはできないだろう。

しかし、その裏側もありました。地方紙のロンドン特派員は私を「当時最も男らしく、才能ある女性の一人。皇帝の代理人、いわば非公式の大使とみなされるようになった」と評しました。私が「男らしい」と評されるところを想像してみてください。私は女性にはそういうところがあるとは到底考えられません。「非公式の大使」という言葉に慣れすぎていて、気に留めることもなかったのですが、「男らしい」なんて! うわあ!

そして、別の新聞はこう書いている。「外交で名声を博した女性たち、例えばノビコフ夫人、リーゼ・トルベツコイ公女、ヌバール・パシャ夫人、メッテルニヒ公女、そして故レオポルド・クロイ公女などについて考えてみてください。彼女たちに共通する特徴は他に何かありますか?ただ一つ、彼女たちは皆、タバコを愛用しており、香りの良いパピレットを弄ぶ機会を大いに活用して、話す前に熟考してきたということです。女性は一般的に、必ずしもそうするわけではないと言われています。」

ノヴォ・アレクサンドロフカの聖オルガ女子教師学校
ノヴォ・アレクサンドロフカの聖オルガ女子教師学校

共通点とはなんとも言えない!私は人生で一度もタバコを吸ったことがありません。でも、もしかしたら私は「話す前によく考えない」タイプの女性なのかもしれません。喫煙は、ロシア人女性にとって、一般的に考えられているほど一般的な習慣ではありません。実際、数年前、ある英国大使夫人が親切心から、ペトログラードの社交界で喫煙を手配してくれたとき、ペトログラードの社交界は少々驚きました。 {101}大使館には女性専用の喫煙室がありました。男性の間でも喫煙は一般的ではありませんでした。夫は喫煙者ではなく、二人の兄も喫煙者ではありませんでした。ロンドンで知り合いのロシア人男性の中には、喫煙しない人もいます。

別の機会に、新聞は私が将来の居住地としてアメリカを選んだと報じました。ある新聞は「ロシアのためにという彼女の任務は、もちろんあまり好評ではない…アメリカで彼女がロシアのために何をするかは、ヤンキーたちが間違いなく知ることになるだろう。いずれにせよ、彼女はロシア艦隊の支援を受けている。そして、既にそうでなくても、間もなくアメリカ領海に展開するだろう」と大々的に宣伝しました。これは全くの想像だったことは言うまでもありません。「秘密工作員」が艦隊の「支援」を受けるという考えは、国際的な手法としては新しいものだと思います。

私の仕事に「使命」という言葉が使われるのは大嫌いです。今日容易に分かるように、私の仕事はロシアの利益であると同時にイギリスの利益でもありました。もしロシア軍がいなかったら、今のヨーロッパはどうなっていたでしょうか。そして、イギリス海軍がいなかったら、ロシア軍はどうなっていたでしょうか。使命を帯びた女性は、不満を抱いた男性と同じくらい不快な存在です。

ある地方紙は、自信たっぷりに読者に向けて、ノビコフ夫人は「政治活動家というイメージではなく、音楽が大変好きで、彼女のピアノの前には著名な芸術家がいつもいる」と断言した。私は何度も、この文章を書いた筆者にとって「政治活動家」とはどのような人物なのだろうか、そしてなぜ彼が音楽家ではないのだろうか、と疑問に思ってきた。

こんなに困惑させられることがあっただろうか?プレスカットの本を見返してみると、 {102}微笑みも浮かべずに。今となってはどれも滑稽な話だが、当時は悲劇的な要素を含んでいた。というのも、私の作品は他の何よりも私の心の奥底にあったからだ。 例えば、ポール・メル・ガゼット紙は「グラッドストン氏はノビコフ夫人の政治論争への卓越した対応力を称賛している。政治家への対応における彼女の卓越した能力に敬意を表する方が適切だと考える者もいる」と評した。これはある意味、哀れなグラッドストン氏を犠牲にして私への賛辞だったと言えるだろう。

1889年、別の勤勉な若者が、私がロンドンに戻ったことを受けてこう記した。「私の『木曜日』は再びロンドン社交界の明るさ、学識、そして機知に富んだ人々の集いの場となるだろう。少なくとも、ロシア人女性の友人たちは彼女のパーティーをこのように描写している。しかし、彼女の批判者や敵対者たちは、それは彼女がロシアに送る情報を得るための人々を引き寄せるための巧妙な罠に過ぎないと言う。奇妙なことに、ロシア大使のスタール男爵夫妻がそこによくいるのが見られる。つまり、ロシアへの情報提供者の合法的な者と非合法な者が、共通の基盤で出会うことになるのだ。」

上記の筆者が私の哀れな「木曜日」をどのように捉えていたかは、非常に簡単に分かります。

スタール男爵も男爵夫人も、公の場で私に同情と支持を示すことをためらいませんでした。スタール氏は、私の発言の一つを検証しようとしたイギリスの閣僚に対し、「もしノビコフ夫人がそう言ったのなら、おそらく真実でしょう。なぜなら、彼女はロシア政府が何をしようとしているのか、彼よりもよく知っているからです」とまで言いました。「確かに」と老大臣は言いました。 {103}大使は、「彼らは、それを確実に行うことを決定するまで、私に何も教えてくれないのです。」

外務省から戻ってきたばかりのステッド氏からこの話を聞いたのですが、彼は私へのお褒めの言葉に少々当惑した様子でした。大使がこのような発言をすることは滅多にないので、私たちは二人とも面白がりました。

ロシア大使の率直な告白と同じくらい歓迎されたのは、我が国の外務大臣自らが私の努力を承認してくれたことだ。外務大臣は、私がまだ一言も言いたくないシューワロフ伯爵とは違い、ロシアとイギリスの間に友好感情を育む私の努力の有用性を認めてくれた。

ロバノフ=ロストフスキー公爵から次のような手紙を受け取ったとき、私は本当に深い満足を覚えました。

サンクトペテルブルク、 1896年2月
21日/ 3月14日。

マダム、

英国人の方々との交渉におけるあなたの勇気ある忍耐力に感銘を受け、ご支援に深く感謝申し上げます。心より敬意を表します。

ロバノフ。

このような親切こそが、私の努力を支え、奨励し、これまで私に賄賂を与えてきたものであり、今後も与え続けるであろう。

時には、私の同胞たちは理解や同情とは程遠い態度を見せた。記憶のページを巡る思いに、過去の多くの影が私の前に浮かび上がり、私は {104}大きな公職に就く人間がどれほど多くの善をもたらし、またどれほど多くの害を及ぼすか、考えてみてください。人生には、忘れようと努め、許そうとしなければならないことが実に多くあります。

残念ながら、私の熱烈な願望は、私自身の親戚の間でさえも、常に同情を得られたわけではないことを認めます。

例えば、私は義兄E.ノビコフの才能と高潔な資質を深く評価し、ルターより一世紀も前に活躍したチェコの改革者であり作家でもあるヨハン・フスに関する彼の優れた徹底的な著作を深く賞賛していました。ちなみに、この本は現在残念ながら絶版となっています。しかし、私が常に熱心なスラヴ愛好者であったのに対し、E.ノビコフはウィーン大使に任命された後、公務上外務省の命令に従わざるを得ず、その結果、オーストリアの見解に大きく屈し、スラヴ主義に無関心、いや敵対的とさえ言えるようになりました。私個人に対しては、彼は常に友情を示し、丸1年間ウィーンのロシア大使館に招待してくれました。私はその訪問を大変楽しみました。しかし、私はその後私たちを分裂させることになる話題については一切触れないようにしていました。

かつてロンドン駐在のロシア大使だったシューヴァロフ伯爵との関係でも同じことが言えます。彼は私を助けるどころか、常に私を傷つけました。私を訪問する際は礼儀正しく、丁重に接してくれましたが、私の仕事は嫌っていました。彼が私の努力を完全に麻痺させることに成功しなかったのは本当に驚きです。時には厳しく、頑固になることも役に立つのです!

この事実を踏まえると、 {105}ある雑誌のコメントには、ほとんど滑稽なことが書かれていた。

ノビコフ夫人は、シュワロフ伯爵と親密な関係にあるロシアのエージェントであり、キレフ将軍の妹であり、ウィーン駐在のロシア大使の義妹でもある。この人物こそ、我が国の元首相が、最近の残虐行為に対する抗議運動において、公私ともに緊密な同盟関係にあった人物である。しかし、親ロシア運動が最高潮に達し、指導者たちがビーコンズフィールド卿の失脚が目前に迫っていると確信した時、セント・ジェームズ・ホールでの「会議」の終わりに、グラッドストン氏は席を立ち、ノビコフ夫人に歩み寄り、腕を差し出し、当惑した群衆の中を勝ち誇ったように彼女を率いて歩いた。これは、イギリスとロシアの間でついに締結された反トルコ同盟の証書を与えるためであり、それによって、ノビコフ夫人との関係は公的生活の領域に属し、公共の関心事として扱われるべきであることを公に認めたのである。また、これらの関係の性質がより明確に明らかにされたとき、国民の意見はそうなるだろうと我々は疑念を抱いていない。」

ロシアで強力な地位を占め、私が述べたように世界に広く知られた人物がいました。彼はパリ条約に署名したことは一度もないにもかかわらず、その忌まわしい文書の影響を根絶するために全力を尽くしたと豪語していました。ロシアの首相、ゴルチャコフ公爵のことです。

彼との最後のインタビューは、必ずしも楽しいものではなかった。彼は片手で「賞賛」し、もう片方の手で「非難」したのだ。(彼の右手は本当に {106}(彼の左翼が何をしていたのかは分からない。) しかし、ここにロシアでは知られているがイギリスでは知られていない事実がいくつかある。

何年もの間、私は自分の文学上の身元を慎重に隠していたと申し上げたと思います。ロシアではモスクワ・ガゼットの編集者カトコフに、イギリスでは主に私の英語担当編集者ステッドと、私の精力的な政治的腹心であったグラッドストン氏に知られていました。そのため、私は旧姓のイニシャル「OK」(オルガ・キレフ)を使っていました。

英国から帰国後、首相から「体調が悪くて電話できないので」面会してほしいというメモを受け取った。

ちなみに、ロシアでは、若い女性であっても、閣僚のオフィスや大使館の大使を仕事で訪問するのは、まったく普通のことだと言わなければなりません。

どちらの場合も、事務所と大使館が不在の妻の代わりを務め、こうした訪問は十分に理解されています。それでもなお、妻がこのように交代させられることについて、冗談を言う人もいます。さて、私の不快な面談に戻りましょう。公爵はいつものように、とても温かく私を迎えてくれ、お世辞と賛辞を述べてくれましたが、その後、こうおっしゃいました。「しかし、ノビコフ夫人、一つだけ強調しておきたいことがあります。非常に重要な点について、あなたに真剣に注意を促さなければなりません。『スラヴ』という言葉は絶対に口にしてはいけません。ヨーロッパはその言葉を嫌っており、ロシアはそれを無視しなければなりません。」

「しかしロシア人はスラブ人だ、それはすべての生徒が知っているはずだ」と私は叫んだ。

「もちろん、もちろん」と老宰相は認めた。「だが、ヨーロッパはその言葉を嫌っている。それは激怒した雄牛に投げつけられる赤い布のようなものだ」などなど。

{107}

もし私が気を失って倒れていたら、そんな親切なアドバイスに床に倒れ込んでいただろうと思うが、それは私の仕事ではない。それでも私は抗議した。

「しかし、王子様」と私は言った。「あなたは私の兄がスラヴ人のために亡くなったこと、私がその死を偲び、その大義のために働いていること、グラッドストン氏が私の著書『ロシアとイギリス』の書評ですべてのイギリス人に読むよう強く勧めたこと、そして彼自身がブルガリアの惨劇についてパンフレットを書いたことをお忘れです。生来スラヴ人であるロシア人にあなたが勧めるのは、国籍を捨てろ、忘れろということですね。いいえ、それは自殺行為ですから、私にはできません。」

私の激しい憤りは老宰相を面白がらせたようで、彼はこう言った。「ああ、そうだな、だが、あなたが私の代理人だと人々が本気で思っていることを知っているのか?」

「人の意見が時としてどれほど重要か、それがよく分かるわ」と私は言った。「私は自分自身の代理人であり、他の誰の代理人でもないことを、みんなに知っておいてほしい」彼は微笑み、私も微笑み、私たちは別れた――二度と会うことはなかった。

もちろん、役人が入れ替わり立ち替わり、時には変化し、互いに矛盾する命令を実行しなければならないことを忘れてはなりません。しかし、皆さんが愛国的な義務に従って、粘り強く、粘り強く、何年も、そして毎日、働くことができるのは、自分自身の深く独立した信念と理想に導かれているときだけです。

ニコライ皇帝はなぜ1849年にオーストリアを救ったのでしょうか。そして、1世紀にもわたってオーストリアの専制政治から自らを解放するために英雄的に戦った勇敢なハンガリー国民から自らを遠ざけたのでしょうか。

{108}

我が国のもう一人の外交官、ブルーノウ男爵についての物語があります。これは以前にも語られていますが、ブルーノウ男爵の特徴をよく表しているため、再度語る価値があると思います。

初めてロンドンに到着した時、ロシア大使館への招待状を受け取ったのは嬉しかった。ブルーノウ男爵は私の母を個人的に知っていたし、また、彼に関するある逸話を耳にしていて、とても興味深かったからだ。ヴィクトリア女王はウェリントン公爵の死を深く悲しみ、「鉄の公爵」と呼ばれた彼の葬儀を可能な限り盛大に執り行うことを希望した。外交団全体が式典に出席するよう要請された。外交官たちは皆、ためらうことなく王室の招待を受け入れた――ただ一人、フランス大使だけは例外だった。フランス大使は、非常に困惑し、決断に迷ったまま、「外交」界の重鎮であるブルーノウ男爵のもとへ急いだ。

「私は非常に困った立場に立たされています」と彼は言った。「本当にどうしたらいいのか、途方に暮れています。どうすればこのジレンマから抜け出せるでしょうか? もちろん、女王陛下のご意向、いや、むしろご命令に背きたくはありません。しかし、何よりもまず、祖国への義務、国家の尊厳を第一に考えなければなりません!」

フランス人らしくないこの訪問者は、特に興奮し、神経質になっているように見えた。

「一体どうしたんだ?」男爵は叫んだ。「君の件については何も連絡を受けていない。秘書たちからも何か異例のことは報告されていない。一体どうしたんだ?」老男爵はいくぶん苛立ちながら繰り返した。

{109}

「わからないのか?」と相手は叫んだ。「女王はすべての外交官にウェリントンの葬儀に参列するよう望んでいる。女王の立場からすれば全く正しい。だが、私はフランス人として、公爵が私が代表する国に与えた甚大な被害を決して忘れることはできない。」

「あら!」ロシア人は驚きの笑みを浮かべながら叫んだ。「国葬に出席するのが嫌なの? 正直に言うと、私もそれには疲労が伴うので、とても嫌だわ。でも、あなたは私よりずっと若くて強いじゃない。もちろん、もしウェリントンの復活式典に出席するように言われたら、『行かなくていい』と言うかもしれない。だが、彼の葬儀は、あなたの祖国にもたらされるあらゆる災難の終焉を意味するのだから、『ぜひ行って、大いに満足して出席しなさい!』としか言えないわ」

当時に関するさまざまな本を調べましたが、フランス人がブルーノウのアドバイスに従ったかどうかはわかりません。

私は自分の考えを率直に述べることに躊躇したことはありませんが、イギリスの人々――特に個人として――は、常に私のことを理解してくれているようでした。私の誠実さが個人的な友情を損なったり、協会や委員会が私を会合に招待するという賛辞を送ったりするのを妨げたりすることはありませんでした。イギリスでは、正々堂々と戦う戦士は好まれます。そして私は常にそうしてきたと思います。例えば、イギリスのエムデン号の艦長にドイツが賛辞を送ったと想像してみてください。その艦は自国の船舶に甚大な被害を与えました。しかしイギリスでは、このドイツ海軍士官への称賛は祖国と同じくらい多かったのです。 {110}なぜでしょう?それは彼がゲームをプレイしていたからです!

これまで何度も、予期せぬ形で公の晩餐会や晩餐会に招待されてきました。シェイクスピア協会の委員会から晩餐会の招待状を受け取った時、この300年もの間、これほど使い古されてきたテーマについて、一体誰が新しい話題を見つけられるのかと、思わずにはいられませんでした。ですから、プログラムに自分の名前と、外国からの来賓に向けた乾杯の挨拶への返答が記されているのを見た時の驚きと恐怖を想像してみてください。最初は逃げ出したい衝動に駆られましたが、そんな臆病な性格ではないので、勇気を奮い起こし、まるでスピーチをするのがごく自然なことであるかのように、与えられた瞬間に、次の短い言葉を発しました。

親愛なる聴衆の皆様、親切なお誘いをいただき光栄です。外国人である私には、このようなお誘いを受ける資格などほとんどありません。しかし、私にはかけがえのない助けをしてくれる小さな友人がいます。それは、時間と空間を思い起こさせてくれる、私の小さな腕時計のブレスレットのことです。5、6分以上お時間をいただくことはいたしません。私は自分が真のデモステネスであると自負しておりますが、あの有名な小石療法を受ける前の彼に似ているだけです!ご存知の通り、当時彼はためらい、どもり、どもっていました。ですから、これらの条件で5分間の雄弁なご説明が、皆様のお時間へのお時間として許される限りでございます。

「まず最初に申し上げたいのは、あなたの偉大な作家の最も優れた翻訳の一つは、数ヶ月前に亡くなったコンスタンティノス大公によってなされたということです。この魅力的な大公は、さらに、 {111}彼は演技の才能に恵まれており、ペトログラードの両陛下宮殿で自ら演出した『ハムレット』は大成功を収めた。

しかし、シェイクスピアについて、もう一つ言わせていただきたいことがあります。現代では、敵対関係、同盟、友好条約などについて盛んに語られています。今、これほど適切な言葉はありません。しかし、シェイクスピアは、大小を問わず、あらゆる国同士の協商、同盟、条約を凌駕する偉業を成し遂げました。シェイクスピアは、文明化され、思考し、読書する世界のあらゆる部分を分かち難く結びつける永遠の絆となりました。これは、イギリス人によって創造された比類なき作品です。

「最後に一言。皆さん、この認められた事実を誇りに思うのは当然です。」

それで私は頭を下げ、元の場所に戻った。私の短いスピーチは大変好意的に受け止められた。私の簡潔さに対するこれ以上の報いはなかっただろう。

{112}

第8章
ユダヤ人のロシア恐怖症
ユダヤ人と戦争 ― 1876年における彼らの態度 ― スラヴ主義への憎悪 ― 他国の問題 ― イギリスの同情 ― ギルドホール会議 ― ロシア政府の非難 ― トルストイとユダヤ人 ― 私のユダヤ人の友人 ― 奇妙な伝統 ― 自己防衛

多くの点で、ロシアにおけるユダヤ人問題は今や時代錯誤となっている。喜ばしいことに、中央帝国との現在の闘争において、我々の陣営に所属する多くのユダヤ人が果たした役割は、ユダヤ人を擁護する新たな論拠となっている。彼らの現在の態度は、かつてロシアのあらゆるものに対して示していた激しい憎悪を消し去った。しかし、英露友好のために私が行った活動の概観において、この問題に対する私の態度を省くのは不完全であり、誠実ではないだろう。特に、私に対する攻撃は非常に激しく、私にとってほぼ独力で戦ったこの闘争において、私は反論せざるを得なかったからだ。

私がユダヤ人問題に関して初めて公に意見を表明したのは1882年で、タイムズ紙に宛てた2通の手紙の中で、ロシア政府が南部諸州のユダヤ人に対する社会戦争を扇動したという非難に抗議した。私は次のように指摘した。 {113}騒乱の根源は宗教的なものではなく経済的なものだった。私はその時、そしてこれからも常に言うように、ユダヤ人に対する最悪の容疑は、いかなる特別な弁解によっても、暴行や殺人を正当化するものではないと述べた。私はユダヤ人たちに、ブルガリアで何千人もの無害な農民、男、女、子供が容赦なく虐殺されていた時、彼らは虐殺の責任者であるトルコ人の側に立ったのだということを思い出させた。殺人を犯すことに次いで最悪のことは、命を奪っている他者を冷静に見つめ、同情することだ。まさにそれが、1876年にユダヤ人が行ったことだ。少なくとも彼らは論理的であるべきであり、「目には目を、歯には歯を」という「律法」の適用が気に入らないのであれば、1876年には別の行動をとるべきだった。

グラッドストン氏とその仲間たちが、一見勝ち目のない戦いを戦っていた時、ユダヤ人は彼らに敵対していた。ブルガリア解放に反対する首謀者はユダヤ人のディズレーリであり、少数の例外を除けば、彼の血統は彼に味方していた。ユダヤ人はスラヴ主義を憎んでいたが、スラヴ人が兄弟愛といった優しい言葉で反論するとは考えられなかった。それでもなお、一部の地方でユダヤ人に対する農民暴動が起こったことは非難に値すると繰り返し述べる。しかし、暴徒の行動は決して宗教的原理や宗教的教えに基づくものではない。

イギリスでは、ロシアのユダヤ人問題は理解されていない。私は1882年に書いたが、今もそうだ。「ユダヤ人を嫌うのは間違っているかもしれないが、もし250万人の中国人が南イングランドのあらゆる最良のものを独占し、現地の住民よりも急速に増加していたとしたら、 {114}土地が広がれば、おそらく「イングランドはイングランド人のもの」という叫びは、一部の検閲官が考えているほど不人気にはならないだろう。」

アメリカの特定の地域における日本人に対する感情は、ロシアにおけるユダヤ人に対する感情と同じくらい激しいと私は思います。なぜイギリス人はこのことを理解できないのか、私はずっと不思議に思ってきました。ユダヤ人はロシアのカッコウです。彼らは先住民を自らの巣から追い出そうとしているのです。そしてロシア人がこう言うのも無理はありません。「我々の政府がユダヤ人を助けているのだから、今度は我々が自力で何とかする時だ」と。

人間は性急に判断を下す傾向がある。

上で言及したタイムズ紙 で、私は次のように書きました。

「アイルランドの農民が訴えている地主制は、ユダヤ人が我が国の農民に強制した残酷な奴隷制のかすかな影に過ぎません。ウクライナとアイルランドの混乱は、社会問題であり、農業問題でもあります。」

8年後、ロシアにおけるユダヤ人問題は再びイギリス人の想像力を捕らえ、その暴力性は増したように見えた。

ロシア南西部におけるユダヤ人に対するロシアの暴力の激化が原因となった。ロンドンではキリスト教徒の同情が呼びかけられ、教会の指導者、貴族、そして国会議員らがロンドン市長に対し、抗議集会の開催を要請した。その目的は、皇帝に送る嘆願書の作成であった。「ロシアにおいて、数百万のユダヤ人が、厳格かつ例外的な法令と障害の軛の下で、新たな迫害を受けていることに対する意見を公に表明するため」である。

{115}

私はすぐにタイムズ紙 に手紙を書き、イギリス人が改革の糸口を海外に求める前に、まずは自国を改革すべきだと指摘しました。ブース将軍が最近出版した著書『In Darkest England(原題) 』にも触れました。この本は、ある種の恐怖を感じながら読んだものです。もしロンドンの恐怖に対する抗議集会がペトログラードで開かれていたら、イギリスではどんな反応があっただろうか!

憤慨のあまり、私は予言者のような立場を取ろうとさえした。「あなた方の会合はロシア人には全く影響を与えないだろうが」と私は書いた。「ロシアのユダヤ人には大きな影響を与えるだろう。この会合は、何百万もの人々に、英国とその偉大なロンドン市長が、ロンドンの富を全て背負って、ロシアのユダヤ人の大義を担ったことを大声で宣言するだろう。そして、この貧しい人々はそれを信じ、何千、何万人もの人々が持ち物をすべて売り払い、ロンドン・シティに新たなカナンの地を約束する寛大さの初穂を体験するためにやって来るだろう。」

「これらの会議が招くであろう移民の10パーセント程度が集まるまで、ユダヤ人問題に関するこれ以上の議論は延期します。」

私が言及した10年ちょっとの間に、外国人法が制定されました。

1890年12月10日にギルドホール会議が開催され、ロシア皇帝への記念碑は異議なく可決され、ペトログラードに送られた。2月、ロシア大使は記念碑をソールズベリー卿に手渡した。 {116}返事をせずに市長に返送して頂けるようお願いしたが、実際のところ、その手紙はロシアではまだ読まれていなかった。

ユダヤ人からあらゆる方面から「ユダヤ人全体が最も激しい敵と認める人物」として攻撃されたことは言うまでもありません。しかし、私が実際に言ったのは、モンタギュー家がキャピュレット家を憎み、キャピュレット家がモンタギュー家を憎むなら、議会のいかなる法令をもってしても平和は確保できない、ということに過ぎません。それなのに、私たち女性は理不尽だと言われるのです。

私はタイムズ紙 に宛てた手紙の1通を再び引用します。これは34年前に書かれたものですが、一言も変える必要はないと思います。

「ユダヤ人問題は完全に宗教的なものではなく、社会的な問題です。イギリス人もこのことを理解すべきです。なぜなら、彼らもしばしば同じような困難に直面しているからです。ベンガル地方の行政官として非常に著名な、あるイギリス系インド人の国会議員が、先日、デカン高原の暴動に関する興味深いブルーブックを貸してくれました。それによると、インドの最も無邪気な農民でさえ、ヒンドゥー教徒の高利貸しを繰り返し攻撃してきたことが分かりました。まさに我が国の農民がユダヤ人を攻撃したのと同じ理由で、そしてその理由も同じだったのです。では、あなたはこの問題にどのように対処しましたか? 許可を増やすのではなく、ヒンドゥー教徒の高利貸しの機会を制限することです。そして、あなたがそれをある程度成功させているように、あなたの例は確かに有益です。要するに、あなたがたは、イグナティエフ将軍が有名な勅令で提案したことを、あなたがたがひどく乱用しているように、実行しているのです。村の高利貸しの不当な行為から農民を守ることで、混乱の原因を取り除くよう努めるのです。」

{117}

当時、私は怠け者ではなく、できる限りのことを書いていました。しかし、人々を納得させるのは本当に難しかったのです。彼らは、ロシアに居住するイディッシュ語を話すユダヤ人と、真のロシア人を区別できないようでした。ロシア人にとってこれほど侮辱的なことはありません。プーシュキン、トゥルゲニエフ、トルストイが自らの才能を表現するのにふさわしい手段と見なしたほど豊かで、音楽的で、旋律的な言語を操るロシア民族は、イディッシュ語の隠語を使わないのです。

イディッシュ語を話す人はロシア国民かもしれないが、だからといって真のロシア人ではない。それは、ホッテントット人が英国国民だからといって真の英国人ではないのと同じである。我々ロシア人は、一部の人が言うほど悪い人間かもしれないが、少なくとも一つ、常に認識されているわけではない美徳がある。それは、殺人犯、泥棒、強盗、その他の犯罪者が国境を越えるのを阻止するために全力を尽くすことである。ロシア国民はパスポートなしでロシアを出国することは許されない。パスポートは、犯罪者として知られている者には決して与えられない。もしそのような犯罪者が我々の監視を逃れた場合、我々の警察は喜んで貴国の警察に通報し、逃亡者の逮捕に協力を求める。しかし、そのような犯罪者は政治難民であると主張しさえすれば、英国で歓迎され、当局に保護される。英国では、被害者がロシア人警察官である場合、殺人は殺人とはみなされなかった。しかし、シドニー通りの事件のように同じ犯人がイギリスの警官を殺害した場合、その事件は全く同じようには見られなくなる。

私たちと同じ立場に立って考えてみてください。あなたならどうしますか? {118}もし「画家ピョートル」がペトログラードで歓迎され、彼がイギリスの警官を殺害しただけであり、したがって政治難民としての亡命権を有するという理由で、我が国が彼を引き渡すことを拒否していたら、どうなっていただろうか。もちろん、そのような文明に対する犯罪はロシア政府としては考えられないことであるが、それはイギリスが世界に対して誇りを持って維持してきた立場を非常に忠実に表しているに違いない。

シドニー通りでの暴動の際、私はこう尋ねました。

私が知りたいのは、今、あなた方がこれらの殺人者たちが我々にもたらした苦しみのごくごく一部を被っているというのに、この冷酷な殺人者たちの根絶に向け、世界の警察と協力する意思があるかどうかだ。もしそうであれば、我々の側は喜んで協力するだろう。もしそうでないなら、恐らく世界は、あなた方が殺されるのはロシアの警察官、将軍、あるいは大臣だけである限り、殺人など気にしないと言うだろう。そしてあなた方は、過去と同様に、今後も世界の暗殺者たちの避難所であり隠れ家であり続けるだろう。

真実は、ロシア国内にも国外にも、目隠しをされた人々がいることを認めざるを得ない。そして、ロシア国家の真の姿が誤解されてきたのは、外国人だけではない。残念ながら、我々の中にも、明らかな事実を見ようとせず盲目であると主張する偏見を持った人々がおり、1876年の戦争の意味は完全に誤解されている。例えば、戦争について非常に独特な考えを持っていたレフ・トルストイ伯爵の言葉を引用しよう。ロシア国内だけでなく、国外においても、彼の考えを疑う者がいるだろうか。 {119}才能?しかしそれにもかかわらず、彼は文学的な才能があっても政治においては誤りを犯すのがいかに容易であるかを証明した。

ここで、レフ・トルストイ伯爵とロシアの「著名人」が署名した「抗議」 という大げさな題名で海外で公表された手紙を引用せざるを得ない。この文書は皇帝に提出され、啓蒙を受けることが求められた。しかし、この文書は結局、そこまでには至らなかった。

この出来事は、たとえ才能ある作家によって述べられたものであっても、 決して真剣に 受け止められるべきではなかった。

ロシア人にとって何よりも面白いのは、「トルストイの哲学と神学」が海外でいかに深刻に受け止められているかを見ることだ。我々にとって、彼は小説家としてのみ偉大なのだ。ロシア国内にも、海外にも、どんな流行にも飛びつく熱狂的なファンがいることは間違いないだろう。幸いにも、彼らには永続的な道徳的重みはない。

ロシアにおけるユダヤ人問題は実に難題です。ロシアには反キリスト教の信条を持つユダヤ人が何百万人もいます。皇帝が「タルムード派のユダヤ人を国民全体に愛せよと数行の命令を下す」だけで十分だと考える人々、そしてタルムード派のユダヤ人とギリシャ正教のロシア人との違いを見出せない人々は、敵を愛せよというイエス・キリストの戒律でさえ、キリストの信奉者であることを誇りとする者たちによってしばしば無視されていることを忘れています。私は「タルムード派のユダヤ人」という用語にこだわっています。カライ派のユダヤ人は、ロシアの国家目標と義務の大部分に加わり、当然のことながら他の国民と同じ特権と権利を獲得しました。残念ながら、タルムード派のユダヤ人は異なる立場を取り、時にはそのために苦しまなければなりません。

{120}

ギルドホール会議の際、デイリー・ニュース紙は完全なフェアプレーで、ある特派員に「自らの知識の範囲内で」事実を述べることを許可した。そのうちの一人は、その直前にロシア南部の諸州を訪問していた。彼の言葉は以下の通りである。

オデッサのユダヤ人人口は、わずか10万人に過ぎない。広大な商業のほぼ全てはユダヤ人の手中にある。彼らは市内の不動産の大部分を所有している。ユダヤ人が絶対的な独占権を持たないごく少数の、そして重要度の低い産業のうち、彼らの秘密商業シンジケートが及ぼす影響力によって実質的に支配されていない産業はほとんどない。

注:72名の議員からなる市議会には常に24名のユダヤ人が含まれており、これは市議会の構成員の3分の1に相当します。また、物質的な権力においては、市議会のユダヤ人部が他の部署を圧倒しています。著者はまた、「もし何の制限もなければ、大学におけるユダヤ人勢力はロシア人全員を排除するだろう」と認めています。

同紙は、別の証言者の真実かつ正確な証言も認めつつ、ペトログラード自身からの次のような証言も掲載している。ユダヤ人自身から抑圧の実例を得るのが困難であることを痛烈に訴えた後、彼は驚きを表明した。「主に商業に関心を持つイギリス社会では、ユダヤ人への共感はなかなか見出せなかった。ドイツ人とフランス人の間でも、ユダヤ人に対する同様の嫌悪感が見られる」と彼は続ける。

アングロサクソン人は、自らの利益を守るためにどれほど慎重に行動できるかを世界に示した。 {121}外からの危険の兆候さえも感じさせない。天界帝国の罪なき子供たちは、アメリカとオーストラリアからあっさり追い出されてしまった。しかし、この臆病で哀れな子供たちは、国家にとって危険な帝国を樹立しようとは夢にも思わず、政治的権利など求めもしなかった。彼らの唯一の野望は、平和に暮らし、米とネズミのために働くことだった。

ロシア政府は、大衆の無知な偏見に阻まれてはいないものの、それでもなお国民感情を理解し、いかなる源からであれ、悪意ある暴動を鎮圧するために最善を尽くす義務を負っている。このように、ロシア人をユダヤ人から守るという我が国の姿勢は、攻撃的な少数派に抵抗する多数派を支持するという、まさに時代の議会精神に合致していると言える。こうした動きを非難すべきは、世界の中でもイギリスであるべきである。

個人に関して言えば、私は反ユダヤ主義者だと思われてはなりません。私は多くのユダヤ人と非常に友好的な関係を築いてきました。アウアーバッハ氏、ジョージ・モントフィオーレ氏、マックス・ノルダウ博士など、ほんの数名を挙げるだけでもその一人です。ノルダウ博士は、ギルドホール公演の失敗の後、戯曲『愛する権利』を私に捧げてくれました。おそらく最も奇妙なのは、私がユダヤ人から攻撃され、容赦なく中傷された一方で、ロシアの友人たちは私の「ユダヤ愛」に憤慨していたことです。

ロシアへ出発する直前、ロンドンで届いた手紙の内容に衝撃を受けました。この奇妙な文書の著者は、幸いにも私には面識のないユダヤ人です。彼はなんと「ロシアでは、 {122}ヘブライ人の信条を持つ者は、たいてい50ルーブルで、真の信者、つまり自ら選んだ宗派のキリスト教徒へと、臨機応変に変えられる手段と方法を容易に見つけることができる。私にとってこの言葉はまさに謎めいたものです。ありがたいことに!50ルーブル、いや、いくらルーブルを出しても、政治的信条、あるいは宗教的信条さえ変えられるような人を私は知りません。私自身も確信に満ちたキリスト教徒として、ギリシャ正教の見解を十分に理解し、それを受け入れる人がいると聞くと、ただただ嬉しくなります。私たちの教会は日々そのような交わりを祈っていますが、なぜそのような改宗者の誠実さを疑うべきなのか理解できません。イエス・キリストご自身が教えを広めるよう命じ、敵を愛するようにと私たちに助言されたのではありませんか。なぜ彼らの誠実さを疑うことで彼らの感情を傷つけるべきなのか、私には理解できません。ヘブライ人やイスラム教徒は、私たちキリスト教徒と新たな道徳的絆を築いた後は、兄弟であり、同盟者として扱われるべきです。

たとえキリスト教との結びつきがなかったとしても、ロシアにおいては「タルムード派ユダヤ人」と「カライム派」(イギリスでは「カライ派」と呼ばれる)の間には大きな隔たりが存在する。後者は信頼と敬意をもって扱われ、彼らの行動は誠実さとロシアへの愛によって特徴づけられる。しかし、この二つの特質はタルムード派の主要な特徴とは決して言えない。これらはすべて容易に証明できる。一部のロシア人にとって、同じ民族間のこの大きな違いは、奇妙な伝承によるもののように思える。「カライム派」の祖先は紀元前よりずっと前に聖地を去り、それによって聖地の非難を逃れたと言われている。 {123}イエス・キリストの磔刑に関与していないので、彼らは道徳的に優れているのです。

宗教的なものであれ政治的なものであれ、不快な布教から国を守ることは、実際には偉大な一致を守ることであり、それは当然のことながら、私たちの教会の教えに合致しなければなりません。しかし、私たちの教会は世俗の権力に干渉することはありません。教会の唯一の武器は、教会の教えと実践から逸脱する者を教会の懐から排除することです。

{124}

第9章
イギリスとロシアの大飢饉
ロシアの我が家――飢餓の恐怖――農民の英雄的行為――飢えながらも忍耐する――友の会――会合に招かれる――壮大な寛大さ――飢えた人々の間――恐ろしい苦難――いくつかの例――禁欲的なロシア人――燃え殻のパン

タンボフ草原は私にとって大きな魅力です。故郷のノヴォ・アレクサンドロフカで、私はいつもとても幸せでした。息子が建てた美しい教会があります。そして、もう一つの楽しみは、100人以上の生徒を受け入れることができる2つの素晴らしい学校です。男子校は夫の守護聖人にちなんで聖ヨハネ校、女子校は私が校長を務める聖オルガ校です。息子と私は常に教育の重要性を熱心に信じていました。なぜなら、教育こそが世界の全てだからです。何よりも良い教師が必要であり、質の悪い学校は学校がないよりも多くの害を及ぼします。ロシアにおいて、農民が子供たちに教育を受けさせたいという熱意ほど素晴らしく美しいものはありません。素晴らしい教師たちと、教会の非常に優秀な司祭である校長先生のおかげで、私たちの試験はすべて非常に実りある結果に終わりました。

{125}

ノヴォ・アレクサンドロフカには、夫、母、弟のアレクサンダー・キレーフ、そして息子(教会の創設者)のアレクサンダー・ノビコフがすでに家族の墓に埋葬されています。最後に私が加わり、墓は完全に閉じられます。

約10年前、私が女子生徒の最終試験に立ち会った時、19人もの生徒がタンボフ教育委員会の要件を満たし、全員が教師になる資格を得ました。それ以来、私たちの学校は優秀な成績を収めています。

故郷で過ごした中で最も悲惨な時期は、1892年にロシアでひどい飢饉が起こった時でした。祖国がこれほど苦しんでいる間、私はイギリスに留まることができませんでした。タンボフこそが私の居場所だと感じ、豊かな土地を離れ、貧しく荒廃したロシアへと赴きました。あの恐ろしい飢饉の日々は、今でも鮮明に覚えています。息子のアレクサンダーは、かつて3万3千人もの男女子供を預かり、皆、食料の調達を彼に頼っていました。

ある日、アレクサンダーからこんな悲惨な電報が届いたことを思い出します。「資金が底をついた。何か送ってくれ。状況は言葉では言い表せない。」本当に恐ろしく、悲劇的な日でした。

救援委員会の活動はすべてボランティアでした。コンスタンチン大公女は1日に2000人に食事を提供しました。

当時でさえ、私たちは無謀な慈善活動には気を配っていました。それは士気を低下させるだけのものだからです。ある人が、名前を伏せたまま、息子に食料支援のために1000ルーブルを差し出してくれたことを思い出します。 {126}ある村の住民のために、その金額はあくまでも借入金とみなされ、返済後、その村の教育目的に充てられるという条件で寄付が行われた。この寄付者は、この条件によって二重の寄付者であった。

壮年の壮健な男たちが、石のような顔とうつろな目で歩き回っているのを見るのは、実に悲劇だった。彼らと共に、みすぼらしいぼろ布をまとった女たちや、冷たい風に震える幼い子供たちもいた。彼らは橇で移動する救援隊の周りに群がり、手を差し伸べながらこう言った。

「馬も牛も羊もすべて売り払い、冬物もすべて質に入れてしまいました。もう売るものは何もありません。一日に食べるのはキャベツの煮物とカボチャの煮物だけです。しかも、それを食べたことがない人もたくさんいます。」

それは事実だった。彼らの中には、何日も食べ物を口にしていない者もいた。餓死しないよう、慈悲を乞う哀れな人々の声を聞くのは、胸が締め付けられる思いだった。彼らが鈍い声で話すたびに、屈強な男たちの目に涙があふれ、頬を伝って荒い髭へとゆっくりと流れ落ちていった。しかし、不満の声も叫び声もなく、ただゆっくりと単調な詠唱が響き、疲れ果てた母親たちのすすり泣きと、飢えた子供たちの泣き声がそれを遮っていた。

燃料は薪も石炭もなく、藁と厩舎の残骸だけでした。ヴォルガ川は凍りつき、一部の地域では穀物が全く手に入らなかったのです。

私の息子。アレクサンダー・ノヴィコフ
私の息子。アレクサンダー・ノヴィコフ

この大災害において、英国友の会が与えた援助は非常に注目に値するものでした。 {127}事前の調査の後、委員会への出席を要請されました。出席者は20人から30人ほどだったと思いますが、女性は私だけでした。ロシアの情勢について、一連の質問を受けました。私は何も誇張したり隠したりしませんでした。16の州に予期せぬ打撃が降りかかり、その影響に対処する準備ができていないことを彼らに伝えました。息子のアレクサンダー・ノビコフがちょうどカズロフ地区(タンボフ州)で委員会を組織していたので、彼のおかげで私はその問題をかなりよく理解していました。「友の会」は熱心に耳を傾けていましたが、ほとんど何も言いませんでした。委員長のブレイスウェイト氏は、「神が私たちの努力を助けてくださる」という希望を述べるだけでした。それ以上は何も言いませんでした。しかし、彼らは一日も休むことなく仕事に取り組み、素晴らしい成果を上げました。彼らは約4万ポンドを集めただけでなく、代表団を派遣しました。エドモンド・ブルックス氏とウィリアム・フォックス氏は、飢餓に苦しむ農民たちにその場で援助を分配しました。

このような共感の実践の結果の一つをご存知ですか?

私の国では、非公式の英国人は「親切で寛大」であり、彼らの本質に任せれば、信頼と信用に値する友人になれるということが、今では一般的に認められています。

また、シティの友人たちから、全く頼まれもしない多額の寄付をいただき、おかげでタンボフ地区の飢えた農民たちに、必要な救援物資を遅滞なく送ることができました。彼らが「イングリッシュ・ブレッド」と呼んだそのパンは、今でも人々の記憶に残り、語り継がれています。

おそらくその恐ろしい状況を最もよく表しているのは {128}飢饉とその救済努力について最もよく知られているのは、ザ・ウィークス・ニュース紙の記者による私へのインタビューです。この意欲的な新聞が、飢饉発生地域に特別調査団を派遣し、現地の状況を報告させたため、私はそのインタビューを書き起こします。以下はインタビューの内容です。

「ノヴォ・アレクサンドロフカ
」 、1892年2月12日。

ボゴヤウレンスキーから雪の中を走る美しい夜のドライブは、水曜日の夜、オルガ・ノビコフ夫人の邸宅へと私を導いた。気温は華氏マイナス36度だったが、空気は穏やかで寒さはほとんど感じられなかった。木々は厚い霜に覆われ、かすかな霧が四方八方に広がる雪の砂漠に奇妙な様相を呈していた。地平線に家が見えない中、ジャムシックは夜の闇へと走り出し、そりはパチパチと音を立てる雪の上を滑るように進んでいった。

オルガ・ノビコフ夫人の息子、アレクサンドル・ノビコフ氏がノヴォ・アレクサンドロフカに私を迎えに来て、タンボフ政府の担当地域の情勢を判断する立場に私を置いた。彼はゼムスキー・ナチャルニクという名で、農民の間で非常に人気があり、彼らの些細な違いを彼が判断しなければならないのだ。

「早朝、私たちはトゥーリエヴォ村の病院を訪問するために出発しました。ロシアの病院の現状についてはこれまでいろいろ言われてきましたが、私はその清潔さと、 {129}飢餓が直接の原因である病気は、おそらく存在しないでしょう。しかし、私はそこで初めて飢餓チフスの症例を発見し、外科医のマロフ医師から、近くの村で同様の症例が150件以上あったことを聞きました。

これは、人々が今まさに経験している苦難を如実に物語る証拠の一つです。戦争や飢餓の後には必ずこの病気が伴います。罹患した人々の死亡率は比較的低いものの、多数の患者が発生しているという事実は重要です。これらの病気は、不十分で不健康な食事によって引き起こされる胃腸障害から発生し、その後、通常のチフスと同様の経過を辿ります。

トゥーリエーヴォは細長く伸びた村で、約1000軒の小屋があります。近隣の収穫は比較的豊かで、住民はおそらくこの嵐を乗り切れるでしょう。この地域のもう一つの大きな村、チェスラヴィノは人口7000人で深刻な被害を受けており、住民の大部分は救済措置を受けています。特にひどい状況にあったのはスパスコエ村です。1500人の住民のうち、次の収穫まで住人が生活できるだけの穀物が備蓄されている小屋はわずか3軒しかありませんでした。ほとんどの世帯は既に政府と、ノビコフ氏が議長を務める民間委員会からの支援を受けています。

「この村で、寂れた通りや荒れ果てた小屋に見られる悲惨さの単調さがこれほど顕著な例を私はいくつか挙げるつもりだ。この地区で私が訪れた村の中で、苦悩の均一性がこれほどまでに際立っているのはここだけだ。 {130}先週私が説明したタンボフ南部の村です。

ポール・アクスノフは、2人の老人(アクスノフとその妻)と5人の子供からなる9人家族の長です。当局と委員会の両方から援助を受けていましたが、数週間分のパン3ポンドを除いて、すべて使い果たしてしまいました。先月も同じことが起こり、食料を確保しようとあらゆる努力をしたにもかかわらず、その月の小麦粉の最後の配達までの3日間、何も口にできませんでした。

馬と牛は両方とも売られ、離れは取り壊されて燃料として使われました。ロシアでは藁は暖房に使われることが多いのですが、今年は藁がないので、農民たちは何か燃やせるものを見つけて喜んでいます。この地域には木がほとんどなく、あっても若い木で、明らかに地主が植えたものです。私が小屋にいた間に学校から帰ってきた少年の一人が着ていた羊皮のマントを除けば、アクスノフ家の人々は着る物もなく、ぼろ布をまとっていました。

この小屋で、新鮮な食べ物を見つけました。熱湯と雑草で作ったスープです。彼らはそれを健康に良いからではなく、ただ温かいものを食べたいという理由で食べていました。この村の別の小屋でも、熱湯と細かく刻んだ干し草で作った似たようなスープを見つけました。

「隣の小屋で見つけたパンはすべて割れていて、家々を回って物乞いをしていたものだった。住人たちは冬の初めに薪や藁、離れを燃やしてしまい、 {131}彼らは小屋を暖かく保つために屋根から頭上のわらを引っ張っていました。

これは新しいタイプの小屋、つまり煙突のある小屋だったが、住人たちは火が早く燃えすぎないように、また熱を逃がさないようにするために煙突を塞いでいた。そのため、煙突のない小屋でよく見られる、息苦しい煙とタールのような臭いが漂っていた。

この場所を離れ、私たちは雪の中を苦労して歩き、別の家を訪ねました。屋根は剥がれ落ち、前夜の強風で吹き荒れた大量の雪にほとんど埋もれていました。同行してくれた村長によると、5人家族には瀕死の女性と猩紅熱にかかった子供2人が含まれていたそうです。

ドアを塞ぐ4、5フィートの雪の中を苦労して進み、ドアを開けてみると、小屋の外側は、茅葺き屋根から吹き込んだ雪で半分埋まっていました。奥の部屋に通じるドアを開けるのにも苦労し、開けてみると、そこに誰も住んでいないことに市長は驚いたようでした。

彼は近所の人々に、ニコラス・セミネとその死に瀕した妻に何が起きたのか尋ねた。誰も知らず、もし前夜の嵐で彼らが追い出されていたらどうなっていただろうと、皆が推測に耽っていた。私たちは巡回を続け、30分後、二度と見たくないような光景に遭遇した。

「8人か10人が小屋に押し込められていた {132}広さは10フィート四方ほど。意識を失った女性が、息苦しい空気の中で暖をとるためにレンガのストーブに寄りかかっていた。地面では、汚れてぼろぼろの服を着た数人の子供たちが、腕と顔に大量の腫れ物ができ、苦しむ2体の生き物の周りで遊んでいた。ガイドが、これはセミネの死にかけの妻と猩紅熱にかかった子供たちで、指差した男はセミネ自身で、ストーブの上に横たわっている10歳の少年は彼の長男だと教えてくれた時、私は既にこれらの詳細を理解していた。

「父親と少年が、瀕死で意識不明の女性と二人の子供を昨夜の嵐の中、どうやって運び出したのか、私には理解できませんでした。私自身、ハリケーンが平原を吹き抜ける雪雲の、目もくらむような猛烈さを体験していました。

難民たちの話はとても悲しいものです。私が聞いた通りにお話しします。収穫が不作になってから当局が一家を援助し始めるまでの間、彼らは食料を得るために持ち物をすべて売り払い、焚き火のために離れを取り壊さざるを得ませんでした。妻は秋から病気で、家を暖かく保つために、まずテーブルを、次にベンチを、そして古着を燃やし、最後に屋根から藁を抜いて燃やさざるを得ませんでした。

「昨日は何もなかった。食べ物も薪もなかったし、風が雪を吹き飛ばして屋根のない家に吹き付けていた。そこに留まれば確実に死ぬことになるので、彼らは夜の闇に迷い出て、私が見た家に連れて行かれた。小屋の四方の壁を撤去することに同意するという条件で。 {133}彼らが避難していた小屋を暖めるために、薪を撤去して使っていました。彼らは食料を一切持参しておらず、彼らを住まわせてくれた4人家族は、2月末まで持ちこたえるのに5ポンドのパンしか持っていませんでした。

ティモシー・メチャリアコフ氏の小屋で、私はレベダ粉を見せてもらいました。農民たちは、パンに栄養を与えると考えて、ライ麦粉やトウモロコシ粉と混ぜることが多いそうです。この冬、レベダ粉が大量に生産されているという事実は、飢饉の兆候の一つです。作物が不作になると、レベダの原料となる雑草が大量に発生します。

農民たちはこれらの種子の効能を称賛するが、医師たちはそこから作られた小麦粉こそが健康に極めて有害だと考えている。あらゆる種類の胃腸障害は、この種子が原料となったパンの摂取に起因する。

パンはどこもかしこも真っ黒だったが、ライ麦粉を使っていたため黒くなっていた以上、健康に害はなかった。パンは少々苦かったものの、食べられないほどではなかった。しかし、多くの家では、人々は手近なものを小麦粉に混ぜて食べていたため、パンは傷んでしまった。

今朝、パンを少し味見してみましたが、材料の一つに灰か砂利が入っているのは間違いありません。また、全体的に焼き加減がひどく、もし当局が私が見た公営のパン屋の現状を改善できるのであれば、各村に公営のパン屋が必ず設置されるべきです。被災者の多くは、ストーブに十分な火が入らず、何も調理できないからです。 {134}もし農民がこの不健康な食物を食べれば、病気は飢餓よりもさらに急速に増加し続けるでしょう。

私はこの村の多くの家庭を訪問し、この窮状に関する判断が例外的な事例に基づいていないことを確認しました。私が目にした悲惨な状況は広範囲に及び、実際の飢餓はゼムストヴォとノビコフ氏の委員会の援助によってのみ回避されています。これらの援助が1週間停止されれば、村の9割が飢餓に陥るでしょう。

スパスコエからドルギンコという小さな村まで車で行き、そこで住民の一部が地面に穴を掘って暮らしているのを目にしました。昨年の秋の終わり頃、村の半分が焼け落ちてしまいました。再建工事が始まったばかりの頃に冬が訪れ、半完成の小屋に梁や枝をかけて屋根を作ることのできない農民たちは、地面に穴を掘り、そこに家族と共に暮らしています。

これらの巣穴に辿り着くには、雪に掘られた長い通路を辿る必要がありました。その先には穴があり、訪問者はまず足から入り、雪を掴んで足元の地面を確かめながらゆっくりと降りていくことになっていました。私はこれを全て実行しましたが、無事に到着したことに、穴の住人が私を見た時の驚き以上に驚いたのではないでしょうか。

「出入りの困難さを除けば、穴は普通の小屋よりも暗いわけではない。しかし、人間にとってはさらにひどく不衛生な住居である。 {135}生き物を見つけるのは困難だろう。当然のことながら、そこは非常に湿っぽく、住人たちは数インチの泥の上に立ったり座ったり、火の熱で溶けた雪の滴りを支えたりしなければならなかった。しかし、そのような環境の中で、栄養不足で暮らしているのは想像もできない。私が訪れた巣穴の一つでは、木製のブーツを作っていた男がいた。一足で1ペニー稼げた。一生懸命働けば、1日に2足作れただろう。

ノヴォ・アレクサンドロフカに戻り、これらの村々を含む地区の帳簿を調べた。その地区には25の村があり、住民は合計6万人である。当局によってどれだけの人が救済されたかは不明だが、ノヴィコフ氏率いる委員会は、政府の努力を補うため、1月中に1万436人に食料を供給した。1万436人一人当たり25ポンドの小麦粉が支給された。

当該地区の住民全員の所有物目録によると、政府の救済措置を受けられない貧困者の数は毎月1,000人以上増加し、6月には18,000人に達する見込みです。委員会は設立以来、既に65万ポンドの小麦粉を配布しました。多くの英国民がオルガ・ノビコフ夫人に資金を送金することでこの活動に協力しているため、彼らの関心も高まることでしょう。

ノヴォ・アレクサンドロフカ村では誰も救済を受けていません。ノビコフ氏のおかげで、小学校​​、中学校、成人教育施設が村に寄付されました。 {136}学校がたくさんあるこの村は、特に幸せな村で、人口 900 人のうち 800 人が禁酒主義者です。

タンボフ州政府を去る前に申し上げたいのは、一部の村では深刻な食糧不足に見舞われており、住民の生活環境によってそれがより顕著になっているものの、この州が甚大な被害に見舞われるとは予想していないということです。鉄道網は整備されていますが、各社は車両をあまり保有していません。穀物は国内で、雪解け前に利用可能な場所に運ばれていれば、中央政府へ容易に輸送できます。

二度目に、当時の戦争慈善団体が支援を強く求め始めた時、ロシア飢饉の際にも支援してくれた、ロンドンやその他の場所での親切な友人たちが再び立ち上がり、私のために多額の寄付金を集めてくれました。この寄付金の一部を、ロシア、イギリス、セルビアの赤十字基金に分配できたことを嬉しく思います。また、一部(2000ルーブル)はペトログラードのHIM病院の負傷兵たちにクリスマスプレゼントとして送りました。その感謝の意を表する温かいお礼として、皇后マリーから以下の電報をいただきました。

あなたのお手紙と寛大な贈り物に大変感動しました。寄付していただいた皆様に心からの感謝をお伝えいただければ幸いです。マリー

私も小額を送ったヘレン王女(セルビア国王の娘)から、次のような電報が届きました。

{137}

「寛大な贈り物に心から感謝します。深く感動しました。愛情のこもった挨拶です。」

そして、タンボフ司教シリル神父から、私の送金に対する確認の手紙が届きました。

「寛大な贈り物を受け取りました。とても嬉しいです。たくさんの感謝と祝福を。」

モスクワの数多くの慈善団体の長を務め、慈善活動に積極的に関心を寄せているエリザベート大公妃も、少額の送金に大変親切に反応してくださいました。これらの送金はすべて、ロシア対外貿易銀行の親切な理事長、ムッシュ・ド・エルペール氏が電報で送ってくれました。

ペトログラードへの他の送金の中には、現地の赤十字支部の長であったシビル・グレイ夫人への50ポンドの送金もあった。その送金の安全について、私は彼女の父親であるグレイ伯爵に相談した。伯爵は私に必要なアドバイスを返信し、娘がペトログラードで受けた親切で心のこもった歓迎に対する非常に温かい感謝の言葉で手紙を締めくくっていた。

その後、ダイヤモンド装飾品の抽選によって戦争慈善事業のためにさらに資金を集めるというさらなる満足感を得ました。この目的のために、私の友人であるプリムローズ夫人は私に家と貴重な個人的な援助を貸してくれました。

上記は、困ったときに決して失われないイギリス人の温かい心と寛大さを示す、いくつかの例であり、他にも追加できる例があります。

{138}

第10章

音楽の思い出
母――彼女の音楽仲間――マセットに師事――彼の寛大な申し出――リトルフの訪問――母の音楽学校が音楽院に発展――ルービンシュタインの怒り――ヘレン大公妃の前で演奏することを拒否――音楽界のアイドル――友情の嫉妬――リストとの策略――グラズノフの親切――音楽のない人々

偉大な詩人プーシュキンとレールモントフは母の美しさを称賛しました。ヤジコフもまた美しい詩を書き、こう述べています。

古代ギリシャ人は喜んで
あなたの足元にひざまずいて崇拝し、
雪のような大理石の神殿を建てたことでしょう。そこには、 金色の祭壇から夜も朝も
甘い香りのする香の雲が 立ち上り、あなたの美しい姿を迎えるでしょう。

しかし、母はただ美しいだけでなく、非常に優しく、芸術的な才能も持ち合わせていました。偉大な音楽家でピアニストのタルベルグは、母に美しい夜想曲の一つを捧げ、後に私は母の思い出に対するリストの優しさを受け継ぎました。1860年には、母は毎週木曜日に、ニコラス・ルービンシュタイン(兄のアントンに劣らず優れたピアニストだった)、ラウプやヴィエニャフスキといった著名なヴァイオリニスト、チェロ奏者のコスマン、その他著名な器楽奏者といった一流の音楽家を家に招いていました。 {139}私たちは、8時から10時まで、最高のクラシック音楽の演奏を心から楽しみました。10時には若者たちが踊ることが許されましたが、恥ずかしながら、私の若い友人たちは、前半よりも後半の方がずっと気に入っていたのです。

ニコラス・ルビンシュタイン、アントン・ルビンシュタイン
ニコラス・ルビンシュタイン、アントン・ルビンシュタイン

結婚して1、2年後、(前章で述べたように)義理の両親からパリへ同行するよう命じられ、私は当然それに従いました。そして、パリでの生活は他に類を見ないものだったと言えるでしょう。朝10時から夜10時まで、私はほぼ毎日老人たちのところにいて、森の小部屋で彼らと過ごしたり、家で「ペイシェンス」(私が知っている唯一の本)を読んだりしていました。しかし、大きな収穫もありました。それは、毎日朝8時半から音楽院で歌のレッスンを受けることができたことです。有名なマセット先生は私の上達に強い関心を示してくれました。

しかし、ついに私の時間は終わりました。ペトログラードにいる夫と息子と合流しなければならなかったからです。マセット先生に最後のレッスンを受けると告げると、先生は大変驚いたようでした。

「ああ!」と彼は言った。「レッスンをやめた理由は分かった。だが、それは間違いだ。グランドオペラにデビューするなら、2年間は無料でレッスンさせてあげよう。高額な授業料を請求している理由の一つは、生徒に殺到されないようにするためだ。」

「ええと」と私は言った。「もちろん、毎日レッスンするのに1回25フランは高額ですが、それが理由ではありません。残念ながら、別の理由で勉強を中断せざるを得ないんです。夫が私に家に帰ってきてほしいと思っているんです。」

{140}

教授はすっかり怯えた様子だった。「あなたのご主人!結婚しているんですか?」と叫んだ。

「はい、そうです」と私は答えました。「そして息子がいます。」

「さあ、驚きだ!」と彼は叫んだ。「それで、あなたの旦那さんは歌が上手ですか?」

「ああ、彼は全然歌わないよ。」

「それで彼は何をするんですか?」

私は夫の立場をできるだけ説明しなければならなかったが、それに対してマセット教授は「そうだな、私はあなたの授業にあんなに苦労しなかったらよかったのに」とせっかちに言い返した。私はそれを礼儀正しいというよりは率直な言い方だと思ったが、かわいそうな教授は単なる素人に時間を無駄にしていたと気づいてがっかりした。

老親に迷惑をかけずに歌の練習をするため、同じ家にマンサードを少し持ち込みました。そこに隠しておいたところ、管理人に外出中だと伝えるように言われました。ある日の午後、ピアノに向かい、グルックの「オルフェオ」を熱心に練習していたところ、突然、ドアを激しくノックする音が聞こえました。

「入れてくれないのか?」と叫ぶ声がした。「お前のバカなコンシェルジュはお前が外出中だと主張したが、お前の声は聞いた。見覚えがあった。入れてくれ。私はアンリ・リトルフだ。」

私はドアを開けて言いました。「ご覧の通り、ピアノと椅子が一脚しかありません。お客様をお迎えすることはできません。」

「椅子を持って、一緒に演奏します」と返事が返ってきました。そして、私たちは素敵な即興コンサートを楽しみました。

母の音楽パーティーは重要な成果をもたらしました。その成功に感銘を受けたニコラス・ルビンスタインは {141}モスクワ音楽院設立の構想を、友人で大富豪のトレチャコフと共に思いつきました。我が愛する故郷は、偉大な構想の重要性を理解すると、非常に熱心で寛大です。モスクワ音楽院の設立は直ちに手配され、ニコライ・ルビンシュタインの兄アントンも同じ構想をヘレン大公妃に提出しました。ヘレン大公妃はすぐにペトログラードでも同様の計画に賛同しました。こうして、ペトログラードにはアントン、モスクワにはニコライという二つの音楽院が誕生し、ルビンシュタイン兄弟がそれぞれ校長を務め、両都市に華を添えることとなりました。

この事業において、ヘレン大公女は真の偉大さを示しました。そしてここでも、農奴解放問題と同様に、彼女は甥であるコンスタンチン・ニコラエヴィチ大公に強い支持を得ました。モスクワとペトログラードを訪れるイギリス人旅行者の皆様には、ぜひこの二つの音楽院を訪ねていただきたいと思います。私たちはまさにこの二つの音楽院を誇りに思うべきでしょう。

私はルービンシュタイン夫妻と親しい関係を保ち続け、ヘレン大公妃はアントンをしばしばパーティーに招待していました。しかしある晩、決して楽しいとは言えない出来事が起こりました。ルービンシュタインが自身の美しい作品を演奏している時、非常に「生まれは良い」ものの、育ちの悪い若い男が踵を返し、「ルービン、ルービン、ルービン」と聞こえるような声で呟き始めたのです(聞いたところによると、その呟きは、ルービンに熱狂的な若い女性への嫉妬から生まれたものだったそうです)。ルービンシュタインは演奏を止め、宮殿を去りました。次の瞬間、 {142}その日、彼は大公女の侍女であるラーデン男爵夫人を訪ね、「大公女は私の演奏に対して2000ルーブルもの報酬をくださるほどですが、その支払いと、再び宮殿で演奏する栄誉は辞退せざるを得ません。大公女が一人でいらっしゃる時には喜んで演奏しますが、そうでない時は断ります」と言った。

数日後、大公妃は私を呼びに来ました。「毎週木曜日にクマがあなたの家で遊んでいるというのは本当ですか?」と彼女は尋ねました。

「クマさん!奥様、もしかしてルービンシュタインのことですか?そうでしたら、ええ、彼は毎週木曜日に私のために演奏してくれますよ。」

「でも、どうやって彼を飼いならしたんですか?彼はどんな条件でも私の宮殿で遊ぶことを拒否しているって知ってますか?」

「私が想像できるのは、マダム、私のレセプションに魅力を与えてくれるような大物たちがいないにもかかわらず、ルービンシュタイン、ヴィエニャフスキ、リトルフなどといった私の芸術家の友人たちは、いつも熱心に耳を傾けてくれるものの、いつも完全に沈黙しているということだけです。」

「そうです、しかしルービンシュタインは先日宮殿で起こったことがまったく不幸で例外的な不運であったことを理解するべきです。」

大公妃は私を見て、明らかにひどく怒っていたようで、ルービンシュタインを再び招待しようとはしませんでした。しかし、しばらくして嵐は収まり、平和が戻りました。

ルービンシュタイン兄弟は、当然のことながらロシア音楽界のアイドルでした。ペトログラードではアントンが最も高い評価を受け、モスクワではニコライが優位とされていました。 {143}二人の偉大な音楽家に対する友好的な嫉妬が、両都市の間に存在していました。アントンは晩年、ペテルゴフに魅力的な別荘を所有しており、私はそこで彼の妻と家族にも会いました。ワーグナーの壮大だが長大な楽劇についての議論の終わりに、ルービンシュタインは、音楽を一度に2時間以上、真の注意と喜びをもって聴くことができる人がいるだろうか、と疑問に思ったのを覚えています。率直な告白です!しかし、彼の言葉は正しかったのではないでしょうか。彼はまた、日々の学習の必要性に関するパガニーニの格言にも賛同していました。「1日練習を怠れば自分で気づく。2日練習を怠れば聴衆が気づく。」彼の友人であり共同制作者の一人に、長年サンクトペテルブルク音楽院のヴァイオリン科首席教授を務め、世界が彼の卓越した才能に負うところは計り知れないものがあるレオポルド・アウアーがいます。

私が若い頃に知っていた他の有名な音楽家としては、すでに述べたリトルフ(彼もタルバーグ同様、私の母に作品を捧げている)、フェルディナント・ヒラー、ハレヴィ、シュトックハウゼン、オーレ・ブル、マダム・ポーリーヌ・ヴィアルド、リスト、チャイコフスキーなどがいた。

数週間滞在したワイマールで、私はリストをよく知っていました。ある時、彼がホテル・ド・ルッシーに訪ねてきた時、私は長い散歩の後、たまたま着替えをしていました。急いで化粧を始めようとした時、階下のピアノから魅惑的な音が聞こえてきました。リストの即興演奏を聴いている私の喜びがお分かりいただけるでしょう。そこで、急ぐ代わりに、客人の我慢の限界まで着替えを延ばしました。しかし、彼は親しみやすく、微笑みかけ、少しも苛立っていませんでした。 {144}ようやく部屋に入った。彼は私がなぜこんなに遅れたのかを察したようで、私のちょっとした策略を面白がってさえいた。

彼からの手紙は次のとおりです。

マダム、

Le Charme と L’émotion de votre chant m’a fait completement oublier hier que je n’étais pas libre de mes heures aujourd’hui。贅沢な時間を過ごしたり、贅沢な時間を過ごしたり、敬意を表したりすることはできますか?

リスト神父

ラッセンを紹介してくれたのもリストでした。彼は毎朝やって来て、素敵な歌を教えてくれました。ワイマールでは、ラッセンは非常に芸術的な人物でした。

しかし、こんな思い出話を延々と語り続けるのはもったいない。ロンドンで後に知り合った人たちについては少しだけ触れておきたい。その中でも、特に私の尊敬する同胞、グラズノフとサフォノフについては触れておきたいと思う。

チャイコフスキーもここに滞在しており、彼の輝かしい音楽が広く知られるようになったロンドンへ戻ることを強く望んでおり、イギリス人の友人の招待を実際に受け入れて、今度の訪問の際に客人として迎え入れていました。しかし、その直後にペトログラードで彼が亡くなり、私たちは大きな悲しみに暮れました。

グラズノフが訪ねてきたとき、私は小さな音楽会を開きました。そこで、若いロシアのチェリスト、ヴァリア・イルマノフが、彼女が私に捧げた作品「ヴォルガ」(ロシアのチェロのためのアリア)を演奏することになっていたのですが、残念ながら、彼女の伴奏者は現れませんでした。 {145}立ち上がった。可哀想な少女の当惑した様子を見て、グラズノフは静かにピアノのところへ行き、「私が伴奏します」と言った。まさにロシア人らしい優しさと素朴さ!私は彼を誇りに思った。

数分後、もう一人のピアニスト、才能あふれるヴェラ・マーゴリーズ嬢がやって来ると、グラズノフは、お気に入りのロシア人アーティストの友人に会えてとても喜んでいるようでした。彼女はパリで新たな成功を収めて戻ったばかりで、我らが偉大なサフォノフの指揮のもと、クイーンズ・ホールで新たな成功を収めようとしていました。

ローザ・ニューマーチ夫人について少し触れておきたいと思います。彼女は、我らが偉大なチャイコフスキーに関する二冊の大著、『ロシア・オペラ』 と『ロシア芸術』の著作を出版し、芸術界に多大な貢献をされました。私たちロシア人は、ローザ・ニューマーチ夫人がロシアとイギリスの芸術協商を実現しようと尽力されたことを常に心に留めておく必要があります。

ロンドンのオーケストラや聴衆によく知られた偉大な芸術家、サフォノフは、気楽な時には、メニューカードの裏や手元にある紙切れに独特の6行の似顔絵を描いて私たちを楽しませてくれたものだ。

後年、私はあの偉大なヴァイオリニスト、アウグスト・ヴィルヘルムスに頻繁に会ったが、彼が私たちに見せてくれた、その点でいくぶんラウブを思い出させる、並外れた音色の才能によるかなり稀な例を決して忘れないだろう。

私はアウアーが時々ここを訪れた際にも会っていました。その際、彼は私に彼の有名な教え子であるキャスリーン・パーロウとミーシャ・エルマンを紹介してくれました。二人はその後、世界的な名声を獲得しました。

エルネスト・デ・ムンク、ベルギーの著名人 {146}チェロ奏者で、かつてカルロッタ・パッティと結婚していた彼は、ロンドンに住んでいた頃、よく親しくしており、美しいストラッドギターの演奏を何度も聴きました。彼は世界中で名声を博し、パリで著名な妻を亡くした後、晩年をロンドンで過ごしました。私たちはかつて音楽界で多くの共通の友人がいました。

上記は、音楽界の過去と現在における偉大な才能のほんの一部です。しかし、英国協会には優れたアマチュアの才能も数多く存在し、私はそれらを心から楽しみながら何度も聴いてきました。一方で、私の親友の中には、「魂の音楽」が著しく欠如している者もいることを告白しなければなりません。もっとも、だからといって「反逆者の策略や略奪にふさわしい」とは程遠い存在ですけどね! 親愛なるキングレイクの有名な話は、もう繰り返すまでもありません。彼はかつて音楽にひどく退屈し、あらゆる楽器の中でドラムが一番好きだと率直に認めていました。彼の態度は、おそらく、あなたがたの有名なジョンソン博士に少し似ているでしょう。彼は音楽パーティー(きっと不本意ながらそこにいたのでしょう)で、著名なバイオリン奏者の力強い演奏に目を奪われました。「素晴らしいと思いませんか?」と熱心な聴衆が言いました。「先生、もしそんなことが不可能だったらいいのですが」と、厳しい表情の博士は答えました。

{147}

第11章
アルメニア問題
致命的な条約――グラッドストンの意見――ヨーロッパの協調――言語に絶するトルコ人とその手法――イギリスの責任――グラッドストン氏の精力的な行動――ローズベリー卿の辞任――グラッドストンの驚くべき手紙――「私は自分のことだけを考える」――「呪われたアブドゥル」――「あらゆる衝動が善である男」――キプロス条約――ロシアとイギリス

古くから皮肉な言い伝えがある。「弁護士は将来を見据えずに合意や契約書を作成することはない」。もし将来に禍根を残す文書があるとすれば、それはベルリン条約だろう。アルメニアに関する条項は、哀れなアルメニア人をトルコに引き渡すに等しいものだった。パリ条約の不遇の産物であるヨーロッパ協商は、その無駄な努力を何度も繰り返して失敗してきた。

ロシアの主張は、1877年1月2日付のグラッドストンの私宛の手紙ほど的確に表現された例はない。彼はこう書いている。「トルコに依存した保証は、それによって何の保証にもならない」。また2月6日にはこう書いている。「私の見るところ、真の問題は、ロシアがヨーロッパの意志と事業を遂行するために単独で残されるべきなのかという問いが、このような形をとるときに生じるだろう」。これはまさに、ロシアが1876年に実行したことだ。ただし、「ヨーロッパの意志」が、ロシアの大量虐殺を容認したという主張は別である。 {148}無害な国民を、彼らを守るために定められた権力、つまり統治権力によって守るのです。

オスマン帝国はヨーロッパ協商と同様に、一貫して責任を回避してきた。列強が改革を主張しなかったのと同様に、オスマン帝国もアルメニアに関する約束の履行を慎重に控えてきたことは言うまでもない。協商の主張は、オスマン帝国側に「改善と改革」がなかったため、その適用を「監督」する機会がなかったということだったのかもしれない。

トルコ人を知る者の中で、サスーンでの残虐行為の真実性に疑いを抱く者は誰もいなかった。こうしたことはあまりにも日常茶飯事だった。規模は違えど、犯行の動機は常に同じだった。一体それは何だったのか?

犯罪とは、キリスト教徒に対するトルコ系ムスリムの権威の確立、あるいは再確立であった。もしそれが犯罪だとしたら、犯人は誰だったのだろうか?この点について、私は率直な真実を述べさせていただきたい。英国の友人たちには、彼ら自身も躊躇することなく実践している他者の率直さを許容していただきたいと願っている。文明世界を震撼させた残虐行為の真の犯人は、当初すべての非難を浴びたクルド人ではなかった。虐殺を実行したのはトルコ正規軍であり、トルコ政府の明確な命令に直接従ったトルコ将校によって指揮されていた。

しかし、これらの恐ろしい犯罪における「崇高な」オスマン帝国の直接の共謀はスタンブールのパシャたちによってさえ争われなかったが、 {149}もともとこれらの恐怖の責任は彼らにあったわけではない。

サスーン事件の犯罪は、主にディズレーリの責任であった。それは、グラッドストン氏が「名誉ある平和」と表現した、泥棒たちの間で蔓延する名誉による平和ではなく、平和そのものだったという、数々の悲惨な結果の一つであった。

事実を知らない人にとっては、これは厳しい言葉のように聞こえるかもしれません。しかし、事実を知っている人にとっては、単なる自明の理となるでしょう。

なぜサスーンのアルメニア人は屠殺場の羊のように放置されたのか? なぜスルタンとそのパシャたちは、哀れなアルメニア人虐殺の命令を自由に下せると感じていたのか? 残念ながら、答えはあまりにも単純だ。ベルリン会議において、イギリスだけが――他の列強は誰もこの件に関心を示さなかったが――サン・ステファノでロシアがトルコ政府から強奪した保証を破棄し、ロシアの保証金をオスマン帝国の約束という価値のない紙幣に置き換えたからだ。では、これらの哀れな人々が、イギリスが彼らを支配者たちの慈悲に委ねようとしたにもかかわらず、支配者たちによって激怒させられ、殺害されたのは、イギリスの仕業ではなかったのか?

私の主張を証明させてください。サン・ステファノ条約において、トルコ政府はロシアに対してアルメニア人の安全を保証する直接的かつ明確な義務を負いました。

サンステファノ条約第16条は次のように規定しています。

{150}

「ロシア軍がアルメニアで占領しトルコに返還される予定の領土から撤退することは、両国間の良好な関係の維持に有害な紛争や複雑化を引き起こす可能性があるため、オスマン帝国は、アルメニア人が居住する州において、地元の要求に応じて要求される改善と改革を遅滞なく実施し、クルド人やチェルケス人からの彼らの安全を保証することを約束する。」

さて、この条項はトルコだけでなくロシアにも明確かつ明確な義務を課していたことは明らかです。改革が実施されず、アルメニア人の安全が保証されなければ、ロシアは介入せざるを得ず、実際に介入してトルコに条約上の義務を履行させようとしたでしょう。

この条項は、ロシアにアルメニアに対する事実上の保護権を与えるものと英国全権大使に思われ、彼らはこの条項の削除を主張した。哀れなアルメニア人は、皇帝の強大な力に保護を求めることを禁じられた。トルコはアルメニア人の安全を保証するという明確な義務から解放され、アルメニア人はベルリン条約第61条に満足すべきであると平然と布告された。その条項は以下の通りであった。

「オスマン帝国は、アルメニア人が居住する地方において、地域的要請に応じた改善と改革を遅滞なく実施し、チェルケス人やクルド人からの安全を保証することを約束する。オスマン帝国は、講じた措置を随時公表することを約束する。」 {151}この目的を列強に伝え、列強は彼らの適用を監視するだろう。」

違いに注目してください。条約上の約束の履行を強制できるほど近く、かつ強力な唯一の大国との積極的な義務の代わりに、列強は慈悲深くその履行を見守ることを約束したこの約束が代わりに成立しました。履行は未だ始まっていないため、列強はそれほど「見守る」ことに追われることはありませんでした。「待つ」という言葉は、むしろ彼らが実際に行ったことを表現しています。トルコ人が何年も前にヨーロッパ全体に対して行った約束の履行を開始するのを待っていたのです。彼らは今も待っています。その間、例えばサスーンでアルメニア人が虐殺されましたが、それはサスーンだけではありませんでした。しかし、それでもビーコンズフィールド卿の刑事責任は尽きていませんでした。彼はキプロスをアジア・トルコにおける改革の実施のための物質的な担保として利用しました。しかし、アジア・トルコでは改革は行われませんでした。英土協定の唯一の効果は、ベルリン条約第 61 条にもかかわらず、アルメニアでスルタンが望むとおりに行動できるというスルタンの自信を強めたことだけだった。

したがって、イギリスは三つの点で責任を負っている。サン・ステファノ条約で要求されたロシアの保証を破棄し、ベルリン条約に価値のない「監視」条項を設け、さらにトルコへの効果的な圧力の可能性を一切排除するためにキプロス条約を締結し、スルタンのアジア領土に対する違法なイギリス保護領を確立した。

{152}

サスーンでその政策の成果が明らかになった。どれだけ伝言を書いても、友好的な助言や訓戒を与えても、アルメニア人の状況は改善されない。抗議は無駄だった。必要なのは行動だった。しかし、誰が行動できるだろうか?ロシア以外にアルメニアを占領し、統治できる国はない。残念ながら、ロシアには今、これほど困難で報われない任務を引き受ける意志も義務もない。しかし、他に誰がそれを引き受けられるだろうか?

誰もそんなことはしなかった。ロシアはかつて聖ジョージを演じ、ヨーロッパは乙女を竜に投げ返したからだ。

1894年のアルメニア人虐殺のニュースを聞いたとき、私は驚きよりもむしろ恐怖を感じました。その恐ろしいニュースが事実であることが明らかになったとき、私は胸が張り裂ける思いでした。もしそれが可能ならば、さらに悪いことに、イギリスとロシアの関係が緊張していたという事実がありました。グラッドストン氏は、ソールズベリー卿内閣に対し、必要であれば単独でスルタンを強制するよう強く訴えることに全力を注いでいました。その結果、ローズベリー卿は貴族院自由党党首を辞任しました。これは、彼がヨーロッパを必ず戦争へと突き落とすであろう政策に抗議するためでした。

ロシアのトルコへの武力介入反対政策の責任者であったロバノフ公爵は、グラッドストン氏の憤慨を招き、私もロバノフ公爵を擁護したことで、彼の怒りを一身に受けることになりました。当時、グラッドストン氏は私にこう書き送ってきました。

{153}

ハワーデン城、1895 年
10 月18日。

私のような追放者に、お力添えくださるとは、誠に心苦しい限りです。まず第一に、私は活動的な生活から追放され、第二に、あなたの意見体系からすると、私はあなたの記事を読むことができません。それは、私が新聞記事をほとんど読まないからではなく、あなたと意見が合わないのが怖いからです。そして今回は、争いよりも無知を優先します。ご承知の通り、私はスルタンとその呪われた体制に対処するより真実な方法について、ある考えを持っています。それは、1880年に、あなたの善良にして偉大な皇帝アレクサンドル2世から、非常に貴重で効果的な援助を受けた時の経験に基づいています。

今、私には力も知識もほとんどなく、私が想像している知識もすべて間違っているのかもしれません。つまり、次のことです。

(1)ソールズベリー卿はすべての点で基準を満たしているわけではないが、この問題を担う者の中では最も優れている。現時点でこの仕事を遂行できる最高の人物である。

(2)彼は、噂によれば、主にロシアによって行動を阻止され、他の人々によって阻止されている。

もしそうだとしたら、それは非常に痛ましいことだ。なぜなら、このアルメニアの事件は、これまで起こったことの中でも最悪であり、列強が、誰もが小指で押しつぶすことのできるスルタンに打ち負かされれば、当然、消えることのない不名誉に覆われることになるからだ。

あなたには率直な言葉があります。

{154}

そうです。しかし私は、ロシアの立場を説明しようと、穏やかに答えました。彼の返事はヨーロッパ中に衝撃を与えました。

1895年10月22日。

親愛なるノヴィコフ夫人

このような悲しい状況下において、あなたと私の間に論争の余地はないと信じ、私は慰められています。私たちはいくつかの危機的な状況において心から協力し合ってきましたし、アルメニアに関しても同じ気持ちだと思います。

私は慎重に、そして多くの理由から自分自身を自分自身に留めておくつもりです。

タイムズ紙には、神が人類に呪いとして与えた哀れなスルタンが勝利の旗を振り、その足元にロシア、フランス、イギリスが敵対している様子が 書かれている。

彼らの間で恥辱をどう分配するかについては、私はあまり気にしません。ただ、私の祖国が、そして祖国の利益のために、その恥辱が何であれ、世界に十分に認識され、その責任を負ってほしいと願っています。

神の慈悲により、あのニヤニヤ笑うトルコ人と彼の行い全てに速やかな終焉が訪れますように。私はそう言える時、そして時には言える時もあった。政治的に衰弱し、死に瀕している今、そう言うのだ。

いつも心より感謝申し上げます。WE
GLADSTONE。

この手紙は一躍センセーションを巻き起こした。イギリスの新聞は次のように評した。「異例の手紙」「センセーションを巻き起こした」「驚くべき激しさ」「今や有名になった手紙」 {155}「本質的にグラッドストン的だ」「愚かで邪悪な戯言だ」「生命と力の響きだ」「恥ずべき手紙だ」「保守党の新聞はひどく衝撃を受けている」「文明世界を驚かせた」

1896 年にロシアからイギリスに戻ったとき、ロンドンに到着して最初に目にしたものの一つは、大きな文字で「暗殺者への率直な言葉」と書かれた新聞のポスターで、屋外掲示物から私をじっと見つめていました。そして、トルコ人が実に恐ろしい奴だと人々がまだ言い合っているのに気づきました。

率直な言葉、強い言葉、激しい言葉。これらが、様々な外交的ソースを添えてスルタンに振る舞われた料理だった。しかし、料理はいつも同じで、彼の返答も全く単調だった。空虚な言葉、それが平易なものであろうと、味付けされたものであろうと、彼は殺戮で応じ、これが永遠に続くように思えた。我々にとって、この 過ぎ去った時間は単調だった。哀れなアルメニア人にとっては、ああ、それは死を意味するのだ!

英国国民が外交官の独断的な言動に辟易し、言葉ではなく行動を切実に求めているのを見て、私は喜びに満たされた。それは1876年を思い出させた。伝統的な政策を変えようと幾多もの勇敢な試みがなされた、あの偉大な年――残念ながら、その試みは部分的な成功に終わった――を。そして何よりも、世間の喧騒を凌駕する、我らが偉大なクレムリンの鐘のように、グラッドストン氏の力強い声が、再び深く響き渡るのを耳にしたことを喜ばしく思った。あの声を通して、諸国民の心と良心が幾度となく発せられてきたのだ。

しかし、1876年のような点では違いがありました。ロシア人として、私は誰よりもそれを痛感しました。1876年はロシアが主導権を握り、 {156}他の勢力が追随しなかったにもかかわらず、我々は戦い、苦しみ、そして勝利した!アルメニア問題において、騎士道精神に則った行動の主導権はもはや我々の手にはなく、私はそれを痛切に悔いた。しかし、それが他の者の手に渡ったようには見えなかった。しかし、それが事態を悪化させた。なぜロシアは1876年のような状態ではなかったのか?答えは簡単だった。1878年の条約のせいだ。

グラッドストン氏はロバノフ公の政策を嘆き、非難した。その嘆きには私も同感し、非難には反対した。ロバノフ公のトルコ政策は避けられないものだった。我が国の伝統的な政策からの逸脱の責任はイギリスにあり、それをいつまで続けるべきかを決めるのはイギリスである。

イングランドのアルメニア騒乱が1876年を鮮やかに蘇らせた時、1878年の恐ろしい幻滅感も、同様に鮮やかに蘇らせた。そして、それには理由があった。というのも、この試練と勝利の年月を通して、私はイングランドはグラッドストン氏であり、ビーコンズフィールド卿ではないと国民を説得しようと全力を尽くしたからだ。セント・ジェームズ・ホールの惜しみない熱意に、私はそれがイングランドの伝統的な政策の断固たる転換に相当すると誤解した。しかし、犠牲を払い、いよいよ着工の日が来た時、悲しいかな、我々の代償として、イングランドは結局グラッドストン氏ではなくビーコンズフィールド卿だったことが判明したのだ。私に向けた非難がどれほどのものだったか想像してみてほしい。私が自分自身に向けた非難がどれほどのものだったか、誰も理解できないだろう。

我々は二度とあの過ちを犯すことはないだろう。言葉に惑わされるようなことはもうないだろう。 {157}スルタンは形容詞で威圧されることになった。私たちは事実――たとえそれが厳しく、不快で、醜悪なものであっても――を見つめ、それに応じて政策を調整した。

第一の事実はスルタンであった。1896年、イギリスは彼を「暗殺者」そして「呪われた者」と呼んだ。ウィリアム・ワトソン氏は彼を「呪われたアブドゥル」とさえ呼んだ。しかし、悲しいかな、イギリスは1878年に彼を救い、その功績を誇りに思った。ソールズベリー卿はベルリンから会議におけるイギリス外交の成果を報告し、「健全な統治のための十分な保証(!)」とともに、スルタンの政府に非常に広大な領土を回復した」こと、そしてサン・ステファノ条約に加えられた変更が「帝国の安定と独立を外部からの攻撃から強力に確保する」ことに寄与したことを誇示した。

当時イギリスの保護下にあり、イギリスの同盟国 であり、イギリスのお気に入りであったアブドゥル・ハミドの「天使のような」性格について、ビーコンズフィールド卿がヨーロッパに与えた肯定的な保証を思い出すと 、苦笑いを抑えるのは難しい。

ロシアは、いかなるスルタンもキリスト教徒の保護を信頼できないと主張し、グラッドストン氏も同意見だった。あらゆる場所で保証がなければならない。民衆をスルタンの支配から完全に解放するか、外部の権力者が改革の実行を監督・執行するかのいずれかである。イギリスはこれをきっぱりと拒否した。彼女は、可能な限り広い領土においてスルタンの直接的かつ統制のない権威を回復することを政策の第一目標とした。ビーコンズフィールド卿は、多くの理由からこの政策の致命的な成功を大いに喜んだが、特に私のイギリス人のほとんどが理解している一つの理由があった。 {158}友人たちは忘れてしまったようだが、被害者であるロシア人はそう簡単には忘れない。

ビーコンズフィールド卿は、スルタンが「善人」であったため、自分の行いは正しかったと確信していた。ベルリンから帰国後、マンション・ハウスでの演説(1898年7月27日)で、彼は今日の英雄であるアブドゥル・ハミドに次のような賛辞を送った。

「私は、その人間の個性を非常に重要視しています。彼はあらゆる衝動が善である人です。彼が直面する困難がどれほど大きくても、最終的に彼を支配する影響がどれほど多様であっても、彼の衝動は常に善です。彼は暴君ではなく、放蕩者でもありません。彼は偏屈者ではなく、腐敗していません。」

この発言に対するヤングタークスのコメントは興味深いものとなるだろう。

イングランドは思い通りに事を運んだ。「あらゆる衝動が善良であった」アブドゥル・ハミドは、1878年の行動によって、ロシアに追放された地域を統治した。しかし、それだけではなかった。議会の議定書に見られるように、イングランドはスルタンに約束を守らせるために作られたあらゆる規定を故意に台無しにした。スルタンの「衝動はあまりにも善良であった」ため、条約上の義務を適切に履行するための規定を設けるのは残酷なことだった!スルタンは妨害も統制もされないままにされるべきだった。イングランドは、条約の規定を管理する相互義務をすべての締約国に課すというロシアの提案を拒否した。オスマン帝国は、自国の領土内で他国の支配を認めることに反対したからだ。そのようなことは考えられなかった。スルタンは自由にされ、 {159}ビーコンズフィールド卿が確信していた「善良な衝動」に、制御不能に陥ったのだ。こうして、ヨーロッパはアルメニア人虐殺をめぐって麻痺状態に陥った。

こうして作り出された状況と、ベルリン会議で事前に準備されていた無力感に直面して、ロシアは 1876 年の十字軍政策に忠実でなかったとして非難を浴びせられました。これは、イギリスで言うところの「フェアプレー」とは到底思えませんでした。

しかし、それだけではありませんでした。もしベルリン条約だけを問題にしていたなら、そこに含まれる無価値な兵器を最大限に活用しようと努めたかもしれません。残念ながら、ロシアの不作為に対するイギリスの責任は、これよりもはるかに直接的で、はるかに致命的でした。

ビーコンズフィールド卿とイギリス国民は、憎悪という悪しき予感を抱きながら、アルメニア人虐殺を予見し、ロシアの寛大な行動を麻痺させるべく事前に準備を整えていた。彼は、ロシアがスルタンを強制するために武力行使に訴えざるを得なくなる事態に直面する日さえも定め、ロンドン市の中心部で公に説明したように、そのような事態が発生した場合、イギリスが直ちに戦争を開始するという厳粛な公約を表明することで、ロシア側のそのような行動を阻止することを、自らの政策の最大の成果と見なしていた。

ビーコンズフィールド卿は次のように述べた。

「もしヨーロッパの和解がベルリン条約だけに限定されていたとしたら、どのような結果がもたらされただろうか。 {160}一体何が起こったというのでしょうか?10年、15年、いや20年(ちょうど18年です!)のうちにロシアの力が回復し、資源も再び総力を取り戻し、トルコとロシアの間で、ブルガリア人によるものであろうとなかろうと(今回はアルメニア人によるものであろうと)、何らかの争いが再び起こり、ロシア軍はヨーロッパとアジアの両方にあるオスマン帝国領を攻撃し、コンスタンティノープルとその強力な拠点を包囲していた可能性が高いでしょう。さて、このような状況下で、この国の政府はどのような行動をとったでしょうか?

これはロバノフ公爵にとって極めて重要な問題であり、その答えがロシアの政策全体を形作った。

ビーコンズフィールド卿は続けた。

大臣が誰であろうと、どの政党が政権を握っていたとしても、政府の立場はこうだったはずだ。一時は躊躇し、決断力と毅然とした態度を欠いたこともあっただろう。しかし、最終的にイギリスがこう言ったであろうことは疑いようもなかった。「これは決して許されない。小アジアの征服を阻止し、ロシアのためにこの問題に介入して支援しなければならない。」この国でこの問題について少しでも考える者なら、それがこの国の最終的な政策であったに違いないということを一瞬たりとも疑う者はいないだろう。

したがって、彼は(長いスピーチの要点を要約すると)この問題に関するあらゆる疑念を払拭するために、イングランドの声は明確に、しっかりと、そして断固として表明されるべきであると説明した。 {161}事前にこれを実行したと彼は主張し、キプロス条約の締結によってこれを達成したと主張した。もはやためらい、疑念を抱き、「不測の事態」を考慮する必要はない。イギリスは、いかなる紛争においても、ロシア軍の侵攻からオスマン帝国のアジア国境を防衛す​​ることを、断固として決意した。「ブルガリアとの紛争であろうとなかろうと」。

彼はこれをイギリスの「究極の政策」であると宣言し、キプロス条約においてそれを具体化して、誰もが理解できるようにした。ソールズベリー卿は以前、この条約を、ロシアによるアジアにおけるトルコ領土への更なる侵略を阻止するために「全面的かつ無条件に」与えられた約束であると述べていた。

それは明白な言葉だった。したがって、キプロス条約は、我々がアルメニア人を保護するためにいかなる行動も取らないようにするために作成された文書だった。それは戦争を意味した。ロシアが武装警察の一個中隊でもアルメニアの谷間に進軍させれば、イギリスは世界中で海陸を問わずロシアに対し戦争を仕掛けることになる。この条約がまだ有効である限り、ロシアがアブドゥルに対する作戦に参加しなかったことを誰が責められるだろうか?

もちろん、私はグラッドストン氏自身からさえも、キプロス条約には改革を条件とせずにアルメニアのアサシンを保護する義務は含まれておらず、改革を行わなかったというスルタンの不信任により条約が崩壊したことをずっと以前に知らされていたと聞かされた。

正直に言うと、これは私にとっては初めての経験であり、ロシアでは英国政府がそのような条約を放棄したことなど全く知らなかった。

{162}

当時、ロシア国民は動揺しなかった。とはいえ、イギリスで不幸なアルメニア人のために行われた雄弁な演説の数々に、彼らは間違いなく強い関心を持って耳を傾けていた。なぜなら、ロシアはトルコにおけるキリスト教の大義に決して無関心ではいられなかったからだ。ロシアの東方政策はすべて、この揺るぎない基盤に基づいていた。しかし今回は、明確な独自の計画があるとみなされていたイギリスが主導権を握った。ロシアの援助は、唯一実りある形で求められることはなかった。ロシア外務大臣のロバノフ公爵は、提案された中途半端な措置にためらいなく反対を表明した。それはスルタンを刺激し、不幸なアルメニア人の大義をさらに損なうだけだった。それだけでも十分悪かったのに。

幸いなことに、彼らの損失は英国の新聞が報じた25万人には及ばなかった。しかし、その10分の1でさえ、甚大な虐殺である。もしスラヴ人がロシアから受けたような援助をイギリスから期待していなかったなら、哀れなアルメニア人は決して反乱を起こさなかっただろう。我々の罪は、イギリスの義務を果たさなかったことにあるだろう。しかし、これはロシアの義務ではない!

1878年初頭、バルカン半島とアルメニアにおける解放戦争の長きに渡る苦悩が終焉に近づいた頃、私は『ロシアは間違っているのか? 』を出版した 。これは、両国が天敵同士であるという致命的な迷信に対する抗議と訴えであった。その訴えは、露英同盟の再構築を求めるものであり、それは両国の最善の利益のために不可欠だと私には思われた。それは大胆な試みであった。 {163}ロシアとの戦争に備えてすべての兵器庫が鳴り響き、ビーコンズフィールド卿が艦隊をコンスタンティノープルの門まで押し進める準備を完了させようとしていたときに、このような呼びかけを発することは、おそらく大胆でさえあったでしょう。

当時、ロシアの抗議に耳を傾ける者はほとんどいなかった。しかし、その数少ない中にも、イギリスの知性に富む人々がいた。私の親友であるJ・A・フルード氏は、雄弁な序文で、私の訴えを同胞に推奨した。カーライル氏は、力強い支持を表明して私の訴えを高く評価した。実際、英露関係に関する私の書簡をすべて書籍として再出版するよう最初に勧めてくれたのも、カーライル氏だった。4年後、私が「ロシアとイギリス」に関する他の記事とともにこの訴えを再出版した際、エミール・ド・ラヴレイ氏が『フォートナイトリー』誌で書評を寄せたが、ロシア人に対する民衆の偏見があまりにも強かったため、モーリー氏は、検討中の本の著者の名前さえも明かすことを許さなかった。編集者からこれほどまでに手荒く扱われたことに対するラヴレイ氏の憤りを、私は決して忘れないだろう。「これは全くの専制政治だ」と彼は叫んだ。 「人々は意見の自由を口にするが、同時に、あなたが最も強く信じていることを表明することを許さない!それは専制と欺瞞の融合だ。あらゆる専制の中でも最悪だ」と彼は結論づけた。友人はまさに私自身の意見を述べていたので、私は彼の言葉に反論しなかった。

幸いなことに、グラッドストン氏は『ナインティーンス・センチュリー』 の編集者に同じように縛られることはなかった 。彼はこの本を長々と書評してくれただけでなく、私のささやかな願いを温かく支持してくれた。 {164}アジアを支配する二大帝国間の友好的な相互理解を育むため、彼は素晴らしい率直さで「すべての英国人はこの本を読むべきだ」と言った。彼の助言は一部の党員には受け入れられたかもしれないが、私は明らかに不名誉にも、熱心な支持者たちを説得することができなかった。

しかし、これらはすべて遠い昔のことであり、ロシアとイギリスにとって新たな時代が幕を開けました。私がこの章を執筆したのは、1914年にロシアとイギリスが、耐え難い圧政からヨーロッパを解放するという共通の目的を掲げ、いかに乗り越えられそうになかった障害を乗り越えて力を合わせたかを示すためです。その間、哀れなアルメニアはかつてないほどの苦難に見舞われ、ロシアは再びトルコの足元に踏みにじられた哀れなキリスト教徒の心に希望を運んでいるのです。

{165}

第12章
ロシアの冷静化
ロシアの夢想家たち――呪いとの闘い――第一歩――興味深い出会い――偉大な改革――農民によるその受け入れ――馬車の御者の疑問――皇帝にとりなしを頼む――酒の誘惑――私の農民茶――酒の習慣――勇敢な皇帝

私を夢想家だと非難する人もいますが、彼らの言うことは全く間違っていないと認めざるを得ません。長年、私は英露間の合意を「夢見ていました」。それは私の人生における大きな夢でした。血の川が流れ、何万もの命が失われることなく実現していたらどんなに良かったかと願っていました。それでも、私は夢の実現を見届けることができました。この恐ろしい犠牲から、何か良いものが生まれることを願うばかりです。

私の友人の中には、私と同じように根っからの夢想家が何人かいました。中でも特に、モスクワ・ガゼット紙の編集者だったM・グリングムス氏は、1908年に、我らが愛するロシアにおける酩酊状態と精力的に闘う決意を表明しました。「この悪を断ち切り、より良い歳入源――偉大な国にふさわしい財源――を見つけることが絶対に必要であることを、政府に納得させなければならない」と彼は言いました。

愛国的な言葉を読んだ時、どれほど感謝したか覚えています。酒の中に、より大きな敵を見ました {166}ロシアにとって、ニヒリズムとその類縁の影響力よりも、ニヒリズムが重要だった。それは、我が国の根幹を蝕む秘密の敵だった。そしてついに、皇帝が一筆で、国民のためにかつて君主が成し遂げたことのない最大の偉業を成し遂げた日が来た。何世代にもわたって何百万もの家庭を脅かしてきた敵を滅ぼしたのだ。

ロシアには、グリングムス氏のように共通の敵と戦った夢想家が数多くいました。1899年、フィンランドを旅行していた時のことを覚えています。9月の極寒の日で、テリオキ(ペトログラードから1時間ほどの駅)に着いて少し休憩できたのは嬉しかったです。部屋の隅に座って紅茶を飲んでいた時、突然、荒々しく横柄な声が聞こえてきました。

「ジン(ウォッカ)を一杯。早く!」

「でもジンはございません」とウェイターは答えた。「当店ではお酒は取り扱っておりません」

「これはどういう意味ですか? では、ワインをください。」

ウェイターは再び静かに答えた。「このステーションではワインは販売しておりません。」

「まあ!馬鹿げている!」荒々しい声が叫んだ。「それなら、すぐにビールをくれ。」

「結構です、お客様。ビールをお出ししますが、何かしっかりしたものもお召し上がりください。ビーフステーキ、チョップ、パテをご用意しております。お好きなものをお選びください。」

「わかった、わかった。ビールと、あと好きなものを何でもくれ」と喉の渇いた旅人は叫んだ。ぶつぶつ言いながら、苛立ちながらステーキを飲み干し、ビールを飲み干した。目の前に置かれた半分の瓶を、がっかりした目で見つめていた。

{167}

私は隅からその光景をじっと見守り、大いに面白がっていました。その間、私の顔をじっと見つめていたある紳士は、私の満足げで楽しそうな表情の意味を読み取ったようでした。

「奥様」彼は帽子を取りながら丁寧に言った。「失礼ながら、このちょっとした光景にご満足いただいているようで何よりです。」

「嬉しい」と私は繰り返した。「いいえ、嬉しくないんです。喜んでいるんです。」

「さて」と彼は続けた。「酔いとの戦いは無駄ではなかったと言わせていただきます。そして、私たちの活動の成果に共感してくださっている方々にお会いできて嬉しく思います。」

「もっと詳しく教えてください」と私は言った。「駅構内など、いろんな人が行き交う場所なのに、どうやって酔いを鎮めているのか、ぜひ知りたいんです」

「ああ、それよりもずっと先へ進んでいる」と、見知らぬ男は誇らしげに答えた。「この事業全体を軌道に乗せるには、正しい方向への力強い一歩を踏み出すだけでよかったようだ。我々が採用した単純だが重要な計画は、酔っ払った国は――酔っ払いのように――容易に堕落し、破滅するということを国民に感じさせることだ。我々は決してその深淵に落ちないと決意している。」

「しかし、あなたが推奨し、実践している実際的な対策は何ですか?」

「この重要な義務が私たちに明らかになって以来」と彼は言った。「私たちは精力的に活動し始めました。あらゆる町や村で禁酒会議、協議会、討論会を開きました。私たちの闘争の必要性について簡潔かつ明確に私たちの見解を説明した有益なリーフレットを配布しました。 {168}そして、私たちはこれまでずっと大きな成功を収めてきたことを嬉しく思います。私たちの計画は熱烈に受け入れられ、私たちの社会は大きく成長しました。実際、アルコール販売時間の短縮とパブの数の削減の両方において、私たちの成功は私たちの最大の期待をはるかに上回りました。多くの場所、例えばヴィボーでは、ビールさえ売られていません。アルコールを買いたい人は、私たちの宣伝がまだ十分に浸透していない他の場所に行かなければなりません。これは時間の問題であり、はるかに広範な成果が確実に得られるでしょう。

「我々のプロパガンダは」と彼は続けた。「最初は奇妙に思われた。だが今では、我々のあらゆる団体が熱意と活力で競い合っている。前回の選挙では、全ての候補者が禁酒主義者の支持を確保し、議会では扇動に勢いづいて、極めて過激な政策を実行した。」

「あなた自身はどの政党に所属していますか?」と私は尋ねました。

「とんでもない!」まるで私が最も奇怪な質問をしたかのように、彼は叫んだ。「私はビジネスマンだ。仕事にすべての時間を費やし、政治に割く時間などない。我々のプロパガンダに共感してくれる人たちが私の友人、それだけだ。」

「あなた方の団体は何が団結を保っているのですか?どんな誓約で?その誓約はどのくらいの期間拘束力があるのですか?ロシア本土の我々の場合」と私は続けた。「新会員は皆、教会で宣誓を行い、自分の誓約に宗教的な要素が結びついていると感じるのが好きなのです。」

「そのようなことは何も要求しておりません」と彼は答えた。 {169}「人はアルコールの害を認識した瞬間に、自分の義務がどこにあるのかをはっきりと理解する。それだけだ。我々の宣伝活動の推進に関する状況は地域によって異なる。酒屋が全くない地域もあれば、パブの数が限られている地域もある。パブの数を減らすところでは、原則として営業時間も制限される。」

「しかし、私たちが今見た魅力的な光景から判断すると、ビールにも規制がかけられているようですね」と私は言った。「実際、ウィッテ伯爵は禁酒主義者にアルコールを避ける手段としてビールを勧めたそうですよ。」

「そんなことが可能なのか?」と紳士は叫んだ。「一体何が目的でそんなことをしたんだ? 誰もがよく知っているように、それは程度の問題に過ぎない。本質は変わらない。ビールから始めれば、徐々にジンへと移行していく。これはどこでも、いや、繰り返すが、誰もが知っていることだ。一見些細なことに思えるかもしれないが、非常に有効な予防策の一つがこれだ。アルコールの販売が完全に廃止されたわけではなく、単に減少しただけの場合、ポケットに入れて持ち運べる小瓶でジンを売ってはならない。アルコールは大瓶でしか売られていないが、貧乏人には高価でかさばる。貧乏人はどこか別の場所や町へ行かなければならない。欲しいものを手に入れるには、安くも簡単でもない。私的な売買については、論外だ。禁酒主義者の隣人からすぐに非難され、法律で罰せられるだろう。」

「これらすべての改革において政府の役割は何ですか?」と私は尋ねた。

{170}

「何もない」と彼は答えた。「全くない。ただ、収入源を他で探すべきであり、徴税人の不興を買っても心配する必要はない。」

ここで私はペトログラードへの旅を続けなければならないことを思い出し、親切な情報提供者に感謝しながら急いで列車に駆けつけた。

ロシアにおいて酩酊状態がもたらす恐ろしい悪は、私が記憶している限り、広く認められ、議論されてきました。周知の通り、ロシアの囚人の半数はこの恐ろしい災厄の影響下で犯罪を犯しており、これはおそらくイギリスを含む他の国々にも同様に当てはまる事実でしょう。

嬉しいことに、私の息子も含め、我々の役人の中には、あらゆる機会を利用して農民に飲酒の害悪の危険性を説明してくれた人もいました。

ゼムスキー・ナチャルニク(イギリスの JP に似た地方行政官)の大きな改革が導入されたとき、アレクサンダー・ノビコフは私たちの土地の農民たちに次のような演説をしました。

「私は皆様と面会し、陛下が開始された新たな改革が何を意味するのか、そしてそれが皆様の生活にどのような変化をもたらすのかをご説明するために、ここに参りました。それでは、元老院に宛てられた皇帝の宣言文を拝読いたします。」

(続いて、深い静寂と注意深い沈黙の中で、請文が読み上げられました。)

「このようにして、この改革の目的が、皇帝があなたたちの生活における以前の特定の条件を廃止し、 {171}陛下のご多幸をお祈り申し上げます。昨年の収穫は平均的な水準でした。今年はさらに悪く、畑はほとんど裸になり、人々はすでに飢饉の危機に瀕しています。豊作が続いた数年の間に、たった1年の不作に備えることすらできなかったのでしょうか?こうした陛下の怠慢とその他の不注意により、陛下は「より手の届く範囲で支援を確立するために」―勅願文にあるように―「陛下を支援する必要がある」と認識されました。この支援は大きな力を持ち、2つの意味で陛下により近い存在です。地域的な意味でより近いこと、そしてゼムスキー・ナチャルニクが陛下に呼び起こそうとする信頼によってより近いこと。以前は、地方行政に対するあらゆる苦情は、地方都市の裁判所に提出する必要がありました。そのため、裁判所は文書に基づいてのみ判決を下すことができ、結果として正当な権利が十分に保護されないことがありました。また、さらに遠方の権威に訴える必要のあるケースもありました。今後、村の裁判官が解決できないあらゆる問題に関しては、近隣に住むゼムスキー・ナチャルニクにご相談ください。しかし、地域密着であることに加え、信頼という近さも重要です。私はあなたからその信頼を得たいと思っています。ご心配な時はいつでも、いつでも、私の家でもあなたの村でも、いつでもあなたの話を聞く準備ができています。苦情だけでなく、助言や指導が必要な時も、ぜひ私にご相談ください。喜んで全力でお手伝いさせていただきます。

「私が期待していることをお話ししましょう {172}あなたたち自身について。まずはあなたたちの集会について。これらの集会で大きな混乱が生じたことをあなたたちは認めなければなりません。しばしば飲酒も伴っていませんでしたか? ブランデーのためにどれほどの土地と財産が交換されたことでしょう! 私は今、厳命を下しました。そして今、あなたたちの村の裁判官の同意と私の認可なしに、ほんのわずかな土地も処分してはならないと、ここで繰り返します。村の集会は友人同士の楽しい集まりではなく、行政上の集会であり、あなたたちに課せられた重大な義務を遂行しなければならないことを、よく心に留めておいてください。あなたたちが常にその義務を正しい見方で捉えていたなら、集会で酩酊状態になることはなかったでしょうし、村の裁判官が法定の集会に必要な戸主の数が足りないと文句を言うこともなかったでしょう。

さて、私生活においてあなたに何が期待されているかを指摘しなければなりません。まず第一に、神への義務を負うべきです。あなたの魂に何が起こっているかを調べるのは私の仕事ではありません。それはあなたの霊的指導者、つまり告解師の義務です。しかし、教会内や礼拝中のいかなる無秩序な行為も、私が厳しく罰することを心に留めておいてください。私は、あなたたちの結婚式で酩酊状態、つまり酒に酔った状態で教会に行く人々を何度見てきたことでしょう。イースターやその他の祝祭日でも同じことが起こります。あなたたちの霊的指導者の方々には、あなたたちを再教育するために協力していただくようお願いいたします。そして、法の許す限り、私の権限が彼らを支えるために必要であれば、喜んで彼らを支援するつもりです。

「私は今、君主に対する君主の義務について述べます。 {173}収穫の困難に際し、あなたは彼に助けを求めている。あなたはそのお返しに何ができるだろうか?どのように彼に恩返しできるだろうか?ただ、我々を助け、彼の命令を遂行し、法とその執行者に忠実に従うことだけだ。これまで、あなたは村長たちをまるで召使のように扱っていた。彼らの神聖な義務は、あなたの弱さに媚びることではなく、あなたを正しい道へと導くことなのだ。

さて、あなたの家族の義務についてお話しましょう。最近では、若者たちが村の集会に出席し、大声で無駄話をするのが習慣になっています。一方で、昔のように自分の意見を述べる権利を持つべき家長たちは、出席をためらっています。村の集会に出席する際に「長老」と呼びかけますが、そこにいるのは若者ばかりです。年長者たちはあなたたちほど読み書きの教育を受けていませんが、それでも経験豊富で、義務にもより注意深く取り組んでいることを認めなければなりません。

「あなたの私生活に関して言えば、これまで十分に指摘されてこなかったあなたの二つの欠点に特に注意を向けなければなりません。

「まず第一に、あなたは両親を尊敬していないが、私はそれを容認しない。なぜなら、自分自身の両親を尊敬しない人間が、どうして他人から尊敬されることを期待できるだろうか?

「二つ目の欠点は酔っぱらいです。どれだけの家族が貧困に陥り、どれだけの犯罪が酒によって犯されているでしょうか?私も村の裁判官も、皆さんの家に押し入ったり、法律で飲酒を禁じたりする権利はありません。 {174}飲酒に明け暮れるのはやめてください。私たちはただ、その習慣をやめるよう強く懇願するしかありません。しかし、よく覚えておいてください。村の集会や法廷に酩酊状態で出席することは法律で禁じられており、厳重に処罰される可能性があります。村の裁判官の選挙が今行われなければなりません。この新しい行政は、ゼムスキー・ナチャルニク氏の管理下にあります。私はよく人々が言うのを聞きました。「彼は今や幸福な男だ。裁判官なのだから、好きなだけ飲んでいいのだ。」と。私自身は、新しい行政のもとでは酩酊も賄賂もないと確信しています。新しい裁判官は福音に基づいて宣誓しなければなりません。そのような宣誓の重要性を理解している人物を選ぶのは、あなた方の義務です。村の裁判官という肩書きは、すべての人間が誇りに思うべき尊敬を集めるべきです。私たちが共に調和して暮らし、あなたが私の困難な任務を助けてくださることを願っています。さあ、私たちを助け、私たちの幸福を増進しようと熱心に尽力する皇帝を授けてくださった神に感謝しましょう。そして、全能の神に、私たちを啓示し、これから担おうとしている重要な任務の選択において導きを与えてくださるよう祈りましょう。

ノビコフ氏の演説に続いてテ・デウムが唱えられ、続いて村の裁判官の選出が行われ、集まった農民たちは真剣で思慮深い様子で、印象的な光景を呈した。

農民たちがこの冷静な助言の言葉に強い関心を持って従っているのを見るのは満足のいくことだった。

数年前、いつどこでだったかは正確には言えないが、私は同じ重要な出来事に関連した私自身の個人的な体験を記述しようとした。 {175}質問です。当時私が話した事実の詳細はよく覚えているので、今でも繰り返したいと思います。

ある晩、ペトログラードのザルスコエ・セロ駅から少し離れたホテルまで車を走らせていた。夏とはいえ、天気は10月か11月を彷彿とさせた。寒く、雨が降り、風が強かった。こんな状況では、人は自然と心地よさ、暖かい部屋、そして熱いお茶を夢想する。そして、単調な考えに陥る。まるでドライブがいつまでも終わらないかのように感じられた。

突然、声が聞こえた。「奥様」と若い運転手が尋ねた。「あなたはロシア人ですか?」

「はい」と私は答えた。「ありがたいことに、私はロシア人です!」

数分後、同じ声が聞こえました。「奥様、あなたはギリシャ正教徒ですか?」

私は自然とこう繰り返しました。「はい、神に感謝します。私はギリシャ正教徒です!」

しかし、私の運転手は好奇心旺盛なようでした。

「それで、皇帝によく会うんですか?」と少年は尋ねた。

「いいえ、残念ながら滅多にありません」と私は答えました。

しかし、私はこれらすべての疑問の原因がわからず困惑し、数分間、熱いお茶を飲むことを夢に見ることも忘れ、自分で対話を始めました。

「でも、教えてください、なぜこれらすべてのことを知りたいのですか?」

「さて、陛下にお会いになった際に、私たちのためにお取り計らいをお願いできるかもしれないと思いました。実は私はセルジュ氏のところで育てられたのです {176}ラチンスキーの学校は禁酒主義者だった。私たち子供たちのために彼がしてくれた善行に、神のご加護がありますように。

少年は、大きくなったら両親を助けなければならなくなったと説明した。両親は凶作で大変な窮地に陥っていた。村を出てペトログラードに出て働き、金を稼いだ。もちろん、いい馬、いい馬車、そして外套を買わなければならなかった。今では町の役所は、運転手の身なりに非常に厳しいのだ。彼はこうした出費を全て負担し、想像通り、とても一生懸命働かなければならなかった。実際、彼は一日中働いていた。

「夕方になると」と彼は続けた。「本当に飢え死にしかねない。パンの皮一枚も手に入らない。パン屋も喫茶店もソーセージ屋も、あらゆる種類の食堂も、すべて午後8時にはきっかり閉まる。パブだけは夜通し開いているが、そこでも食べ物は手に入らない。完全に食べ物なしでは生きられないということを認めなければならない」と、運転手は賢明にも結論づけた。

私は同意の意を表して黙り、その後すぐにホテルに到着しました。

しかし、あの日以来、若い御者との気取らない会話は私の記憶に鮮明に残っている。しかも、その会話から奇妙なことが起きた。セルジュ・ラチンスキー氏は私の親友の一人だった。私は彼の教え子の一人に出会ったのだが、彼らは皆、彼とその教えに深く傾倒しており、しかも皆禁酒主義者なのだ。

ノヴォ・アレクサンドロフカ教会の聖職者と聖歌隊、1900年、教会奉献式の日
ノヴォ・アレクサンドロフカ教会の聖職者と聖歌隊、1900年、教会奉献式の日

良い仕事が実際に良い成果を生むのを見るのは楽しいことです。そして、私たちの努力が無駄ではないと実感するのは楽しいことです。もちろん、決して躊躇してはいけません。 {177}義務を果たすべきだ。なぜなら、それが失望に終わることもあるからだ。私もラチンスキーと同じ方向で精一杯努力してきたが、これほどの巨大な悪と戦うには自分の無力さを痛感するばかりだった。ある措置がロシア全土に受け入れられるためには、国の最高権力者によって宣言されなければ実行できないことが明らかになった。皇帝が私たちを救ってくれれば!と、私はいつも思っていた。4800万人の農奴解放は、この希望を正当化するのに十分な例ではなかったか?それでも私は謙虚に、良心のために、とにかくできることは何でもやり続けた。

ノヴォ・アレクサンドロフカ村に行くと、農民たちをお茶に誘うことがありました。彼らはいつも喜んで私の誘いに応じてくれたのですが、私が根っからの禁酒主義者で、彼らの好物であるウォッカが大嫌いだということを知っていたにもかかわらずです。彼らは次々と私のお茶を飲み、満足げに砂糖を噛んでいました。私はこうした気軽な会合を利用して、酔わせる酒を飲むことの恐ろしさを彼らに説明しました。ある時、私は客の一人にこう尋ねました。

「お酒に年間何ルーブル使ってるんですか? 正直に教えてください。」私の質問に皆とても恥ずかしそうだったが、そのうちの一人が悲しそうにこう答えた。

「ええ、少なくとも年間50ルーブルはかかると思いますよ。」

「それは罪ではないのか」と私は叫んだ。「大罪だ。タンボフの政府では、皆さんもご存知の通り、そのお金で良い牛が買える。 {178}ひよこや子供たち全員に食べ物が用意されるので、食べ物を乞う必要はなくなるのです。」

「そうかもしれませんね」と訪問者は同意し、それから黙ってマグカップの紅茶を飲み続けました。

貧しい人々を観察しながら、私は時々彼らにお茶は好きかと尋ねましたが、いつも同じ返事が返ってきました。

「もちろん、私たちはみんなお茶が好きですが、高価すぎるんです。ご主人たちはお茶を好きになるかもしれませんが、私たちは貧乏で財布に余裕がないんです。一方、ウォッカは簡単に手に入りますし、どこにでも安くてたくさん手に入りますから。」

「そうだ」と私は心の中で言った。「ヴィッテ伯爵は、あらゆる手段を使って、あらゆる場所で貧しい人々を誘惑することをためらわなかった。彼は彼らに、酒を小瓶で、都合よく安く買うという悪魔的な習慣を植え付けたのだ。こうして、どんな乞食でも、その瓶を一つ買ってポケットに入れることができるのだ。」この飲み物の問題は、時折、私をひどく惨めにさせた。きっと何かできるはずだ、と私は心の中で思った。ヴィッテの士気をくじくような措置がもたらした悪影響は、ドイツ人もよく理解していた。ロシアのポーランド諸州を占領するとすぐに、彼らの最初の措置の一つは、酒屋を全て再開させるだけでなく、その数を大幅に増やすことだった。占領そのものと同様に、この悪影響も一時的なものであることを願おう。

もし誰か慈悲深い人が、お酒を非常に高価にし、お茶を非常に安価にして、より手軽に手に入れられるようにしてくれたら、私の夢がもう一つ叶うでしょう。しかし、妖精はなかなか現れません。それでも、もしかしたら、この目的を達成できる方法があるかもしれません。

{179}

輸入茶の関税と砂糖の物品税が大幅に引き下げられれば、節制への大きな一歩が確実に踏み出されるだろう。ロシアの道徳状態に無関心な人々は、これが政府の歳入に大きな損失をもたらすと断言する。彼らの言うことは正しいかもしれないが、一時的な歳入の損失は、茶と砂糖の需要増加によってすぐに補われるだろうと私は考えている。茶と砂糖は国民の暮らしにとって非常に重要な品物であり、その需要は間違いなく莫大なものとなるだろう。道徳的利益については、なおさら疑いの余地はないだろう。禁酒には、皆が認める通り、非常に有益な効果がある。

このことを自らの目で確かめ、この問題を徹底的に研究したい方は、特にポーランドの諸州にあるプロツクへ行き、「マリアヴィテ」と呼ばれる古カトリック教徒とその司教たちを訪ねるべきです。この崇高な宗教運動が1871年(教皇の無謬性が宣言された年)に始まって以来、司教や司祭たちの努力と模範によって20万人がマリアヴィテに入信し、会衆全体が絶対禁酒主義者で構成されていることは、十分に周知の事実です。コヴァルスキー司教の教区の顕著で興味深い特徴は、全員が絶対禁酒主義者であることです。物質的には非常に貧しいものの、信仰と活力に満ちています。彼らは皆、苦労して得たものを喜んで教会に持ち込み、その結果、共同体には​​教会、学校、工房などが豊かに供給されています。

この例から、自発的な努力、個人的な犠牲、そして禁酒主義が何をもたらすかを理解してみてください。これらの行が書かれて以来、神は {180}我々に憐れみをかけ、戦争宣言と同時に、我らが高貴で勇敢な皇帝はウォッカ・バーの閉鎖とアルコールの全面禁止を命じ、我々を救ってくださいました。あらゆる報道によれば、この措置は抜本的なものであったにもかかわらず、国民の不満を招くどころか、むしろ全国民の祝福を招いたようです。この賢明な法律のおかげで、ロシアの多くの地域で奇妙な事実が生まれています。村の銀行の資金はかつてないほど潤い、犯罪は大幅に減少し、家庭生活は豊かになりました。

ロシアにおける改革は、たとえ最大規模のものであっても、時には奇跡的な速さで実行されることがある。

イギリスでも多くの人々がよく知っているように、4,800 万人の農奴(その半数は突如自由保有者となった)の解放は、2 年間の試行錯誤の末、1862 年 2 月 19 日に実際に導入された。

村落コミューン(多くの点でインドのコミューン制度に類似)の廃止は、さらに短期間で廃止されました。解放以前はかなりうまく機能していたと聞いていますが、大改革以降は機能しなくなりました。

皇帝の命令により、ロシア全土における酒類の取引は二日で完全に廃止されました。そして今まさに、戦争と、ロシアが自ら準備しようとも思わなかった莫大な自衛費にもかかわらず、教育大臣イグナティエフ伯爵は、もう一つの巨大な改革を企てています。その実行は、彼が高名な父の真の息子であることを証明するでしょう。後者は、かつてロシアの駐日大使を務めたニコライ・イグナティエフ伯爵です。 {181}トルコ、そして後に内務大臣となった彼は、その壮大な計画とアイデアで世界によく知られていました。

私がこの文書を書いている今(1916年8月)、我が国の広大な国土全体に、一般義務教育と10校の大学を新たに導入することが計画されている。そして我々ロシア人は、国民が切実に必要としている限り、このような大規模な施策の実現を固く信じている。

私たちにとって、信じられないようなことも、ひとつの集中した知的な力によって導かれると、完全に現実のものになります。

{182}

第13章
雑感
私の恥ずかしさ――スパイ――私は簡単に騙される――50ポンドの要求――脅迫――私は脅迫者に逆らう――警告――グラッドストンがガンベッタとの面会を拒否――私の夫のジレンマ――決闘に関するロシア人の見解――キングレイクが皇帝に挑む――私の兄弟の見解――キングレイクの魅力――イギリス人の価値――ドッガーバンク事件

かつて、夕食後の講演者が自分の発言を「思考の貧困によって橋渡しされた長い沈黙」と表現するのを聞いたことがある。回想録を一冊の本にまとめると、許し難い利己主義に縛られた、取るに足らないことの束になりかねない。私が「私」と呼ぶものは、とっくの昔に使い尽くしてしまったようだ。それに、言いたいことの関連性が皆無なこともたくさんある。

私の立場は、ディナーパーティーで銃撃事件の話をしたいという熱意に燃えている若者のようなものです。彼は会話が自分の話に発展するのを待ちわびていました。デザートが運ばれてきても、まだきっかけはありませんでした。絶望のあまり、彼はテーブルの下の床を大きな音で踏み鳴らしました。「何だ?銃の音みたいだ。銃の話、などなど」そうして、ようやくきっかけが掴めました。

もし私の発言が矛盾しているように見えたとしても、読者の皆さんはあの若者の銃撃事件を思い出して私を許して下さるはずです。

{183}

どうしてなのか、私には全く理解できないのだが、人々は私が莫大な富に恵まれていると思っているようだ。もし彼らが、お金がどれほど私を憎んでいるかを知っていたら。私がお金を手にした途端、恐ろしい速さで逃げ去ってしまう。しかし、それでも人々は、私が莫大な富を持っているだけでなく、それをどう使えばいいのか分からないほど愚かだと思い込んでいるのだ。

時々、このような状況はひどくうんざりします。私にとって教訓となったある出来事を思い出します。それは他の人にとって教訓となるはずです。ある日、私のところに、ある名前が書かれたカードが届けられました。

グレッチェン ——
リガ出身。

自問自答した。グレーチェンはファウストのことで文句を言うのだろうか?あの魅惑的な心遣いの男を叱責しなければならないのだろうか?しかし、訪問者がリガ出身で、つまり私の同胞であるという事実が、私の疑念を晴らした。そして、私は自分の娘を迎えた。彼女は特に若くもなく、流行に敏感でもなく、ひどく痩せているだけでなく、角ばっていてみすぼらしい容姿だった。これで私の躊躇は消え、彼女が何を望んでいるのか、私に何ができるのか、誰が彼女を私に推薦したのかを熱心に探ろうとした。「誰もいません」と彼女は言った。「あなたのお名前は聞いたことがありませんでしたが、たまたま『 宮廷案内』で見かけました」彼女は、できるだけ報酬の高い仕事を求めていた。私には既に秘書がいたが、「グレーチェン」を臨時の読み手として雇った。彼女は喜んでいるようで、私は期待を膨らませた。 {184}私もその新しい同盟を喜ぶべきだと。私の新しい読者は決して愚かではなく、いつも友人たちに何か伝えたいと思い、誰のことでも何でも知りたがっていた。いつも忙しくて時間が足りない私は、「グレッチェン」の奇妙な空想を満たすことができなかった。彼女はイギリスでは私以外に誰も知らないと言った。私は彼女を助けようと、小さな下宿屋を始めるよう勧めた。特に、私はメアリー・ニスベット=ハミルトン夫人の家に2週間滞在するためスコットランドへ行く予定だったからだ。それと、新しい計画が頭に浮かんだ。「グレッチェン」が部屋と家具を探している間、私が留守の間、ホテルの私の部屋に泊まらせようと思ったのだ。さて、私の計画ほど愚かで危険なものはないだろうと断言しておこう。

スコットランドは、世界でも驚くほど親切で温かい場所で、ああ、なんて美しいのでしょう。私はすっかり魅了され、滞在を長引かせてしまいました。ホテルに戻ると、「グレッチェン」は以前ほど気取らず、憂鬱さも薄れていました。小さなコテージは見つかり、家具も購入済みでしたが、それでも彼女はもう少しだけ手伝ってほしいと頼んできました。こうして私たちは別れ、私は大満足でした。しかし、数週間後、全く予想外のことが起こりました。「私のグレッチェン」が戻ってきて、どうしてももっと手伝ってほしい、50ポンド以上は欲しいと言い出したのです。その時、ポケットには何も入っていなかったので、私は彼女を厳しく見つめて言いました。「あなたは正気じゃないわ、そんなわけないわ」。「いいえ」と彼女は言いました。「そのお金を私に渡してください。実際、私はあなたにそうするように強制できます。あなたの手紙を編集者か出版社に売ることができるのをご存知ですか?」 {185}あなたは引き出しに鍵をかけるのを忘れたので、私はあなたに宛てた手紙のコピーをすべて取っておきました。」私は愕然としたことを認めます。

これは1878年から1880年頃の出来事だった。どちらの年だったかは覚えていないが、私が激しい政治的動揺の真っ只中にあった時のことだ。私は返事と共に、政治的文書と受け取られる可能性のある手紙を返送することがほとんどだった。それでも、私の下書きは多くの重要な議論の手がかりとなる可能性があった。そして、ストロスメイヤー司教の手紙をグラッドストン氏に返送しなかったことを思い出した。最初の面会で口頭で議論したかったからだ。

ええ、軽率な行動のせいでひどい目に遭いました。しかし、平静を装ってこう言いました。「いいでしょう。私の手紙を売って、あなたのコピーを好きな人に売ってください。ただし、必要な金額は出せません。二度と私のところに来るのはお断りします。政治家でも出版者でも、好きな人に私を売ってください。」

数年後、友人が彼女と彼女の下宿屋がどうなったのか知りたがっていましたが、そこでグレッチェンが多額の借金を抱えてイギリスを去ったという知らせを耳にしました。それで私たちは、私がスパイの手に落ちただけだと理解しました。しかし、若くて愚かだったために、私は残酷な罰を受けたのではないでしょうか?ああ、愚かさは往々にして大きな贅沢であり、その代償は高くつくのです。私はまだ深い悲しみに暮れており、どういうわけか個人的な問題にはほとんど心を痛めませんでした。

この奇妙な体験が、寛大な読者の何人かに理解され、同時に、特に無思慮で信用できないロシア人に対する警告となることを願っています。

{186}

かつてキングレイクがジョン・ブライトを「ただの」クエーカー教徒と呼んで私を困らせたことがありました。私はブライトを心から尊敬していたのですが、私が言い終わる前に、かわいそうな「エオセン」はそれを確信してしまったようです。

ブライトと初めて会ったのは1980年代後半のことでした。私は二人の兄弟、ニコラスとアレクサンダー・キレーフと共に、古カトリック運動と世界平和の理念(ハーグ会議以前から)に熱中していました。ある日、ロシアで名が知られ、尊敬されていたジョン・ブライトの来訪が知らされた時は、大変喜びました。私たちは自然と、「友会」のロシアへの使命、ニコライ皇帝による歓待、そしてクリミア戦争について語り合うようになりました。

「結局のところ」私は率直に言った。「1854年に英国が払ったすべての犠牲にもかかわらず、英国が得たものはほんのわずかです。ただ、ポール・メルに『クリミア』と刻まれた記念碑が建てられ、世界に多大な犠牲を払った闘争を思い出させただけです。」

インタビューは約2時間続きました。彼は延々と喋り続け、私は辛抱強く聞き続けました。正直に言うと、何も言わないからきっと彼の好みに合うだろうと思っていました!そして、その通りになったようです。その後すぐに友人に会った彼はこう言いました。「先日OKさんを拝見しました。とても感動しました。まさに健康と強さの象徴です。いつまでも老けないでしょうね。」

それ以上はないよ!ひどくなかった?笑ってる?

フィンランドでの私たちの立場は、時に面白い経験をさせてくれます。ヘルシンキ刑務所で夫が苦労した時のことを覚えています。当時、彼は {187}ニコライ大公(現大公の父)には、いつも大変親切にしていただきました。ヘルシンキで上官と会った際、ノヴィコフは同日昼食に招かれました。約束の時間に、勲章と制服をすべて身につけて通りに出て、タクシーを捕まえようとしました。次々と空車が目に入り、必死に停車するよう合図しましたが、ことごとく無駄でした。哀れな将軍が説明しようとしたことを、警官でさえ理解していないようでした。信じられますか!――ノヴィコフは約束の時間に完全に間に合いませんでした。というのも、全員がロシア語が一言も分からないふりをしたからです。正直に言うと、夫の苦悩は私を面白がらせましたが、彼の無力さはあまりにも信じ難く、その時は滑稽な面しか見えませんでした――実際には、彼の無力さには、非常に深刻な面もあったのです。

旧友キングレイクと愛する弟アレクサンダーは、当時は互いに面識がなかったにもかかわらず、二人とも深く心に刻んでいたあるテーマ、すなわち決闘という共通の考えによって結ばれていたことを感じ、知ることは、私にとって常に喜びであり、興味深いことだった。キングレイクは、ウェリントン公爵がイギリス軍における決闘を廃止したことを決して許すことができなかった。

個人的には、あらゆる種類の暴力や流血に対して常に非常に強い反対の感情を抱いてきたため、私は彼の視点を理解するのが非常に難しいと感じ、その問題の倫理性についてより深く調査しようと何度も試みました。

「本当にそう思っているのですか」とある日私はキングレイクに言った。「人々が {188}ドイツでよく見られるように、時には些細な理由で、ただ楽しむためにお互いを攻撃し合うのだが、その悲劇的な小さなゲームは、たいていの場合、戦闘員の一人の死で終わるのだろうか?

「その通りだ」とキングレイクは真剣な顔で言った。「だが決闘の可能性は国家の精神を高め、礼儀作法を教育し、ある種の道徳心を養うことになる。」

ちなみに、キングレイクがかつて決闘の挑戦状をたたきつけ、決闘が行われるブローニュへ赴き、何日も待ち伏せしたが相手が現れず、何の返答も示さなかったため、嫌気がさしてロンドンへ戻ったという逸話はよく知られています。しかし、この話の真意は未だ明かされていません。そして、キングレイクが挑戦状をたたきつけた相手が、なんとルイ・ナポレオン、後の皇帝ナポレオン3世であったという興味深い事実を読者に伝えても、軽率な行為だと非難されることはまずないでしょう。これは、キングレイクの友人で、非常に軽率なエイブラハム・ヘイワードから聞いた話です。彼は東洋の格言「言葉は銀、沈黙は金」の重要性を全く理解していませんでした。私自身は、言い過ぎたことを何度も後悔しましたが、言い足りなかったことを嘆いたことはありません。

しかし、問題の真剣な側面に戻りましょう。兄は、ドイツにおける決闘の軽薄さと軽率さを常に強く非難していましたが、名誉に関わる問題においては決闘は不可欠であるという見解を持っていました。

{189}

「想像できますか」と、ある日、この件に関する抗議に答えて彼は私に言った。「例えば、私が、ある狂人があなたの名誉や母の名誉を傷つけるのを、何の罰も受けずに許せるとでも? どうして私が、彼に挑戦状を叩くのを一瞬たりともためらうことができましょうか?」

「でも、あなた自身が『狂人』って言ってるじゃないですか」と私は反論した。「狂人は自分の行動に責任を負わないんです」

「狂気と正気の境界線を見定めるのは非常に難しい」と兄は答えた。「ある種の悪行に対する罰は、犯人自身のためだけでなく、抑止力や予防策としても必要だ。それがなければ、文明社会は長く安全に存続できないのだ。」

実のところ、兄はこのテーマに非常に熱心で、決闘問題に関してはまさに権威者でした。死の少し前、既に重病を患っていた兄に、この件に関する本を出版していたミクーリン将軍が訪ねてきて、兄に自身の見解を述べるよう依頼しました。兄は長々と説明してくれました。

「なぜ私たちはあなたの考えを公表できないのですか?」ミクーリンが部屋を出て行った後、私は抗議した。「なぜそれを他の人に渡さなければならないのですか?」

兄は悲しそうに微笑んだ。

「結局同じことではないのか?」と彼は尋ねた。「こうした見解が広められる限り、誰の名前で広められるかは問題ではない。ミクーリンは参謀総長だ。きっとうまくやってくれるだろう。」

ちなみに、ミクーリンは、兄の教えを忠実に守って本を出版しましたが、数々の輝かしい功績を残した後、先日殺害されました。私の意見の中には、 {190}兄が様々な時期にこのお気に入りのテーマについて語った内容は、英語圏の読者にとって興味深いものとなるかもしれません。彼の手紙や記事のいくつかを引用します。

「軍内部での決闘の問題は、常に個人の名誉に敏感で、平和維持に熱心であった故アレクサンドル3世皇帝の確固たる指導力によって徹底的に調査され、正しい位置に置かれました」と彼はかつて書いた。

「この問題は決して扱いやすいものではありません。率直に誠実に議論する勇気のある人はほとんどおらず、超人道的かつ超騎士道的に見せたいという漠然とした願望から、「ウサギと共に走り、猟犬と共に狩りをする」ことを好む人が多いのです。

決闘は、どんな批判があろうと、どんな手段が講じられようとも、常に存在し、これからも存在し続けるだろう。社会の道徳的地位が現状の水準を超えない限り、そして我々の文化がより発展しない限り、決闘は存在し続けなければならないとさえ言えるだろう。

「拳銃を手に、強盗の襲撃から時計や金銭を守る私の権利を誰も否定しないのは奇妙ではないでしょうか? では、なぜ同じように名誉を守る権利も否定されるのでしょうか? それに、名誉を守ることは社会を守ることでもあります。名誉を守る人がいない世界で生きることなど、考えられないでしょう!」

アレクサンダー・キレフ
アレクサンダー・キレフ

「世俗的な些細な財産の防衛は認めながら、最も貴重な宝物の防衛を禁じるのは奇妙で非論理的だと思いませんか? {191}決闘を信奉する我々は、誰をも攻撃しない。攻撃から身を守るだけだ。誰にも攻撃させなければ、我々は深い水のように静まり、草のように目立たない存在となるだろう。我々の名誉というかけがえのない宝は、他人の目には幻想、市場や取引所で価値を失った抽象的な無に等しいものに見えるかもしれない。しかし、我々にとっては貴重なものだ。どうか我々を放っておいてくれ。功利主義や金融唯物論を捨てろとは言わない。実際、我々は君の理想に干渉するつもりはない。我々の理想に邪魔されることなく、我々の理想を貫くことはできないのか?

もちろん、決闘という制度を擁護する一方で、時折、そこに紛れ込むのを防げない多くの望ましくない要素を一瞬たりとも否定するわけではありません。理想的な決闘とは、闘士たちが個人的な利益や権利を守るのではなく、公益や社会的な利益や権利を守ることを自らに課すような決闘です。もちろん、そのような高い水準を達成するのは困難ですが、それでも個人的な復讐心という要素は大幅に軽減することができます。

「決闘は殺人と同然だ、決闘者は愚かで思慮に欠ける、この啓蒙された時代に、このような狂気じみた無意味な蛮行を騎士道と勘違いするのは愚か者だけだ、などと四方八方から言われている。哀れな決闘、そして哀れな無責任な決闘者たち!名誉を傷つけられたプーシュキンやレールモントフは、本当にそんな愚か者だったのだろうか?ベンサムや偉大な社会主義者ラサール自身はどうだろうか?いや、ある条件下では決闘は避けられない。そして、この問題における私の反対者たちは、決闘に代わるより良いものを生み出したり発明したりすることは決してないだろう。」

私の様々な著作からこれらの文章を引用した後、 {192}兄の私信や記事を読んでいるが、私は兄ほど礼儀正しく、丁寧で、誰からも尊敬される人物に出会ったことがないと、あえて付け加えておきたい。日本との戦争で勇敢な行動で名を馳せた、かつての二人の将軍、フォック将軍とスミルノフ将軍が口論になった際、アレクサンダー・キレフ以上に仲裁役を務められる人物はいなかった。二人はキレフに無限の信頼を寄せていたが、キレフはこの問題が極めて重要であり、決闘は避けられないことを理解していた。二人はキレフに決闘に立ち会い、ロシアの決闘規則が厳格に遵守されているか確認するよう頼み、キレフはそれに応えた。スミルノフ将軍は負傷したが、兄が和解のために全力を尽くしたことを二人とも認めていた。もし和解が失敗したなら、人生には悲劇というものが、どんなに防ごうとしても起こるものだということを示しているに過ぎない。

付け加えておきますが、兄は騎士道精神を重んじるだけでなく、剣術の達人でもありました。その腕前は実に素晴らしく、ナポリでヨーロッパ全土に開かれた公開剣術大会で優勝し、栄誉の金剣を獲得しました。しかし、幸いなことに、兄は一度も決闘をしませんでした。

キングレイクは決闘を支持していただけでなく、本質的には平和主義者であったにもかかわらず、戦争を全面的に支持していた。決闘が社会の雰囲気を良く保ったのと同じように、戦争は人口減少に繋がったのだ。一方、戦場で聖ジョージ十字章を受章した父の娘であり、二人の兵士の妹、そしてもう一人の妻である私は、常に平和を夢見ていた。

{193}

私の考えでは、大戦争を経験した世代は、二度と戦争を望まない。それは、自らが経験していない戦争の恐ろしさを想像できない次の世代に託されるものだ。

私がイギリスを離れている間は、キングレイクから毎週必ず手紙が届いていました。かつて彼が、郵便局を通して女性に手紙を書くのは、二重格子越しに尼僧にキスをするようなものだと愚痴っていたのを覚えています。時には、偉大な風刺作家スウィフトの「小さな言葉遣い」を真似て、自分を「かわいそうな私」と呼び、私を「愛しいお嬢さん」と呼んでいました。そこに物語が生まれるのです。

ある晩餐会で、ヘイワードは彼特有の逸話を披露しました。他の女性たちは面白がっていたようですが、私はかなり気まずい思いをしました。キングレイクは後にこう言いました。「あなたは冷酷な既婚女性だと思っていました。これからは『ミス』と呼ぶことにします」

彼はとても優しくて愛すべき人で、年老いていても心は若々しかった。彼の手紙は陽気さと皮肉に満ちていた。

彼はかつて私にこう書いてきました。

「ヘイワードは、あなたの足元 に大使が一人か二人いるなら許してくれるでしょう。しかし、あなたの心に至る道が 、天文学者、ロシア拡張論者、形而上学者、神学者、翻訳家、歴史家、詩人の群れに邪魔されて見つかるなんて、私には耐えられません。」

彼は、私が訪問客や友人たちについて熱心に語り、 この国の偉大な人達が皆訪ねてくる 貴婦人であると主張し続けた。{194} 敬意を表する。かつてシドマスに滞在していたとき、彼はこう書いた。

「グランディ夫人はそこに小さな家を持っていますが、私の顔さえ知りません。もしノビコフ夫人が来られたら、まず彼女に驚かされたこの小さな町は、神学者、司教、故皇帝の大使、そして元首相までもが押し寄せてくるでしょう。」

彼が私に写真を渡し、私が彼に自分の写真を渡したとき、彼はそのやり取りを「擬人化された5月と11月の間の交換」と表現しました。

ある時、 『タイムズ』紙は私がイギリスを去らざるを得なかったという記事を掲載し、キングレイクを激怒させた。その後まもなく、編集者のチナリーがアセネウム・クラブでキングレイクと同じテーブルに座った。キングレイクは即座に立ち上がり、部屋の別の場所へ移動した。

「まったく私らしくない」と彼は言った。「だがどういうわけか、老いた日に若い頃のような野蛮さが私を襲った。まるで20歳に戻ったようだった。」

しかし、後にキングレイクは、その段落に間接的に責任があったことを知り、すぐにチネリーに遺憾の意を伝える手段を見つけた。

哀れな愛しき「エオセン」の精神は、最期の日まで力強く明晰でした。私は最期の日々、頻繁に彼を訪ねましたが、1891年1月2日に最期を迎えて初めて、自分がどれほど大きな喪失感を味わったかを悟りました。

一つには、イギリス人の目には、 {195}英国人の人格と財産ほどこの世に神聖なものはありません。ロシアの官僚の中には、英国の友人たちの模範に倣う者もいるでしょう。国内外を問わず、すべての英国人が互いへの個人的な義務感に深く根ざしていることは、称賛に値する、そして疑う余地のない事実です。英国人のあらゆるものは守り、奨励されなければならず、すべての英国人は助けられ、保護されなければなりません。こうした愛国的な団結心と結束力は、時に人をひどく羨ましく思わせます。実際、私は英国人が、一部のロシア官僚がロシア情勢に対してしばしば示す無関心に対して、ごく自然に、そして信じられないほどの驚きの笑みを浮かべるのを何度も目にしてきました。

ペトログラード駐在の元英国大使であり、私の親友でもあったエトリックのネイピア卿について、面白い例が思い浮かびます。ある日、ネイピア卿が私を訪ねてきて、ユーモラスな視線で挨拶しました。「先ほど総督にお目にかかりました」と彼は微笑みながら言いました。「世の中には実に面白い人がいるものです!数日前、ある英国人がロシア人に対する苦情を訴えて私のところに来たのですが、忙しくてその件に時間を割く余裕がなかったので、地元当局に引き渡そうと考えました。ところが、総督は私に多くを語る暇もなく、何も説明する前に遮って、ロシア人は処罰され、英国人はどんな罪を犯したとしても、その罪は完全に償われると、何の心配もいらないと、温かく約束してくれたのです。」

{196}

「総督には、この件の権利については全く知らず、事実関係を調査する必要があることをはっきりと伝えるのが私の義務だと思っていました」とネイピア卿は続けた。「結局のところ、イギリス人が間違っているかもしれないし、この件全体が作り話なのかもしれません! しかし、実際のところ、友人にそのような可能性を考えてもらうよう説得するのは、本当に大変でした! 私の公平さは称賛に値しませんか? 喜んでいただけませんか?」ネイピア卿は疑問を抱くように微笑んだ。私たちは二人とも笑い、私はこの出来事を良い冗談として扱うのが最善だと思った――しかし、実のところ、そのユーモアは全く私にとって魅力的ではなかったと告白する!

数年前、ワルシャワで国籍が疑わしい女性がロシア当局に逮捕されました。彼女はすぐに自分がイギリス系だと泣き叫び、イギリスの新聞記者を媒介にして「イギリス国民に」と芝居がかった訴えをしました。

状況を調査する努力を一切せずに、イギリス全土が怒りと憤りに燃え上がり、騒然となった。全国各地で熱狂的な集会やデモが繰り広げられ、新聞各紙はロシアに対する根拠のない愚かな中傷で埋め尽くされた。この騒動は、ワルシャワ駐在の英国領事による皇帝の恩赦に関する公式報告によってようやく終結した。これにより、この騒動の張本人は帰国を許された。

イギリス人男性やイギリス人女性がどんな旅行でも恐れる必要がないというのは実に幸せな事実である。 {197}英国大使館または領事館がある国。英国国民は皆、どこにいても、いざという時には自分を守り、弁護してくれる人がいることを知っています。そして、国籍を申告すれば、もう何も恐れることはありません。

こうしたことから、ロシア当局が何らかの形で同胞にもっと関心を示し、国際関係においては偉大な同盟国イギリスの称賛に値する例に忠実かつ恐れることなく従うよう促されることを期待する気持ちが再び湧いてくる。

私たちロシア人にとって、イギリスは常に何か国際的な事件へと拡大するきっかけを探しているように思えました。この文章を書いている今、イギリス国民の尊厳が示されたもう一つの事件を思い出しました。それはドッガーバンク事件です。経緯はよく知られていますが、改めて簡単にご説明します。

ロシアは日本と戦争状態にあり、バルチック艦隊は極東へ向かっていました。1904年10月21日から22日にかけての夜、約500人の乗組員を乗せた50隻のイギリスのトロール船がドッガーバンクで漁業に従事していました。バルチック艦隊の第一分隊が彼らの近くを通過し、第二分隊は漁船にサーチライトを向けました。指揮官たちは魚雷艇が接近してくるのを見たと錯覚し、速射砲でトロール船に砲撃を開始し、20分の間に約300発の砲弾を発射しました。しかし、彼らの砲撃はあまり上手くなく、幸いにも被弾したのは6隻で、1隻は沈没しました。2人の漁師は {198}1名が死亡、4名が負傷。その後、ロシア艦隊は南へ向けて去っていった。

残念ながら、この臨時艦隊の士官たちは神経をすり減らしていたようだが、それがこの国で起こった抗議を正当化するものではないと私は思う。

私は新聞社に手紙を書き、1890年に起きた同様の誤り、つまり立場が逆転した誤りについて注意を促しました。義和団の乱の際、天津から北京へ国際連合軍が派遣されていた時のことです。6月4日の真夜中頃、ロシアの水兵の一団が任務を終えて徒歩で帰還していました。イギリスの水兵数名が彼らを義和団員だと勘違いし、列車から発砲しました。誤りが発覚する前に、ロシア人2名が死亡し、数名が負傷しました。イギリス軍の指揮官であったシーモア中将は、急いで公式の遺憾の意を表す手紙を送り、それは直ちに受理され、一件落着しました。ロシアの新聞社からは非難の声は上がりませんでした。私たちはイギリス人の言葉を理解し、受け入れたのです。

{199}

第14章

ニヒリズムの幻影
イギリスのニヒリストへの共感――閣僚の軽率さ――グラッドストン氏の不信――私は自分の言葉を証明する――グラッドストン氏の行動――奇妙な混乱――改心したニヒリスト――彼の重大な告白――ニヒリストの後悔――革命ロシアの終焉――未来の偉大さ――無謀で衝動的なロシア人――ブエノスアイレスのロシア難民――彼らは司祭を切望している

かつてイギリスの新聞はニヒリズムにかなりの紙面を割き、ほぼ例外なくニヒリズムについて、かなりの同情と洞察の乏しさをもって論じていた。多くの「啓発的な」記事を掲載した新聞編集者たちが、もし今日ロシアの新聞で「ニヒリズム」という単語を「シン・フェイニズム」に置き換えるだけで、まさに同じ記事が書かれていると想像すれば、彼らの記事がロシア人の心にどんな感情を呼び起こしたか、ある程度理解できるだろう。

ロシアの内政がイギリス人にとってどれほど魅力的だったかを示す例として、当時私や他のロシア人に少なからず迷惑をかけていた小さな話をしよう。私のところには「自由ロシア」という題名の新聞が定期的に届いていた。それはイギリスのロシア自由協会の機関紙で、その愛すべき目的は「ロシアの自由を破壊する」ことだった。 {200}ロシアの自由の友の会」と題されたこの本は、1893年の秋に創刊されたと私は思います。その目的が分かると、私は何の考えもなくゴミ箱に捨てていました。ところが、ある日、たまたま表紙に目をやると、ロシアの自由の友の会の委員会の名前が印刷されており、驚いたことに、そこにはアーサー・アクランド議員、G・J・ショー・ルフェーブル議員(のちエヴァーズリー卿)、そしてトーマス・バート議員の名前が書かれていました。最初の二人はグラッドストン内閣の一員でした。

アレクサンダー・ノヴィコフがノヴォ・アレクサンドロフカにある父の墓の上に建てた教会
アレクサンダー・ノヴィコフがノヴォ・アレクサンドロフカにある父の墓の上に建てた教会

奇しくも、私が発見した日はスペンサー夫人がレセプションを開いており、そこでグラッドストン氏に会った。私は、彼の大臣二人の態度を激しく非難し、かなり衝動的になってしまったようだ。彼は信じられない様子で、私に校正刷りを送るよう頼んできた。送ると約束したのだが、なんとゴミ箱は空にされ、原稿は破棄されていたのだ。翌朝のことだ。どうすればいいのだろう? 陰鬱な霧の一日だった。ロンドンの霧は嫌いだが、グラッドストン氏を説得しようと決意していた。そこでシティへ出かけた。霧の日にシティへ行く者は狂人か愛国者だろう、と自分に言い聞かせた。あの気の遠くなるような朝の唯一の救いは、『自由ロシア』の発行部数が極めて少ないに違いないと決定的に証明できたことだった。二時間も苦労してようやく一部を地球に送ることができた。帰国後、私は大喜びでグラッドストン氏に手紙を書きました。すると、彼から、断固たる反対を示す手紙が届きました。彼はこう書いていました。

{201}

「我が国の大臣が他国の政治協会に所属する資格はないと私は思います。大臣は自分の仕事に専念すべきです。少なくとも、我が国では、それだけで十分、いや、十分すぎるほどの仕事があります。」

グラッドストン氏はさらに、同僚のルフェーブル氏とアクランド氏も自分と同じ意見であり、バート氏は牧師ではないので私が望まない限りは彼のことを心配するつもりはない、と述べた。

グラッドストン氏が大臣たちに面談した時、彼の目には非難の表情があり、声には厳しい調子があったに違いないと思う。

ああ、イギリス人が、ニヒリストや破壊、そしてドイツ人が言うところの「恐ろしさ」を唯一の目的とする者たちに対して、彼らが間違いなく持っているあの膨大な同情心を向けるのを控えさえすればよかったのに! かつて私が言ったことがあり、そしてそれは真実だと信じているのだが、イギリスでロシア人について知られていることといえば、概して彼らは紅茶にレモンを入れるということだけだ。

中には、「汎スラヴ主義とニヒリズムは手を取り合って存在した」と、常に疑いようのない情報源から得た情報であることを念入りに付け加えながら主張する者さえいた。もしイギリス帝国主義者たちが、最も権威のある権威から「帝国主義とシン・フェイニズムは手を取り合って存在した」と聞かされたら、どれほど驚くことか想像してみてほしい。

なんという中傷だ!汎スラヴ主義の教義とは何だ?宗教、専制、そして民族。我々にとって、これら三つの動機は結びついているだけでなく、不可分なものだ。それらは我々の信条、我々の人生の真髄を形作っている。実際、我々は神に関するあらゆる概念を憎むニヒリストとは正反対の立場にいる。 {202}独裁政治を憎悪し、民族を蔑視する者たち!この両者の間には、本質的な敵意が存在する。妥協などあり得ない。ロシア国民は、この感情を熟知しているニヒリストを忌み嫌う。

数年前、ある裁判官がニヒリストにリンチ法廷に引き渡すという選択肢を提示したところ、被告はひざまずき、現行のロシア法に基づいて処罰されることを懇願したという話を聞いた。ロシア人という名にふさわしい、教会と祖国に献身するすべてのロシア人は、特に現皇帝に忠誠を誓っている。彼らは皇帝を信頼し、愛し、皇帝の高潔で寛大な性質、並外れた優しさ、そして自己犠牲を高く評価している。皇帝を傷つける行為は、ロシア全体を傷つけることになる。実のところ、汎スラヴ主義者がニコライ2世に忠誠を誓うのに、何の努力も必要ではない。前回の戴冠式で新たな土地の分配を受けられなかった農民がニヒリズムの温床になっているという意見を目にしたことがある。しかし、それは事実ではない。ニヒリストたちは、農村階級に自らの悪魔的な教義を広めるという希望をとうの昔に諦めている。たとえ少数の農民を捕らえたとしても――神に感謝するしかない!実にごくわずかだ。彼らの「改宗者」たちは耕作を放棄し、公立学校で見せかけの科学に惑わされて堕落してしまったのだ。ロシアのみならず諸外国のあらゆる公共機関において、非常に若い人々、子供でさえ文法や地理を学ぶ代わりに政治について議論したり戯言を吐いたりすることが許されているのは、嘆かわしく、非難されるべき致命的な傾向である。 {203}間違いや誤った教義は避けられません。いたずら好きな教師なら誰でも、それらを簡単に捉えて、柔軟な道具に変えてしまう可能性があります。

人々は、兵役義務の厳しさについて誤解しているが、毎年、平時であっても約 83 万人が兵役に就くが、これは陸軍の要求数よりはるかに少ない。

ロシアは戦争に強い関心を示したことは一度もありません。実際、近隣諸国よりも戦争の回数が少ないのです。1855年のクリミア戦争から1877年まで、ロシアはヨーロッパ列強と深刻な戦争を一度しか戦っていません。この間、フランスは1859年にオーストリアと、1870年にドイツとそれぞれ2回、プロイセンは1866年にオーストリアと、1870年にフランスとそれぞれ2回、オーストリアは1859年にフランスと、1866年にドイツとそれぞれ2回戦争をしました。ですから、ロシア兵を他のどの兵士よりも哀れむべき根拠は実際には存在しません。もちろん、すべての兵士は命の危険にさらされています。しかし、それは私の同胞に限ったことではありません。ヨーロッパの主要国、そしてイギリス自身でさえ、緊急事態の犠牲となって理想を犠牲にせざるを得なかったのです。

独裁政権が革命を鎮圧するのは難しいとよく言われる。本当にそうだろうか?1848年と1849年は無意味、あるいは忘れ去られたのだろうか?フランスでも、ドイツでも、オーストリアでも、イタリアでも、決してそんなことはない!政体と陰謀や暗殺は無関係だ。立憲君主の原型は間違いなくルイ・フィリップであり、彼は18年間の治世中に18回もの暗殺未遂に直面した。ルイ・ナポレオン皇帝は {204}約10年。アメリカ合衆国大統領でさえ、その命さえも非難されないわけではない。リンカーンとマッキンリーの暗殺には深い意味がある。

英語の古いことわざに「泥棒に泥棒を捕まえさせよ」というものがあります。私は「元ニヒリストからニヒリズムの真の意味を学べ」と言いたいです。1888年、ニヒリズムに傾倒した有能な作家であり、優れた学者でもあったレオン・ティホミロフ氏は、『なぜ私は革命家ではなくなったのか』と題する小冊子の中で、かつての信仰を公然と撤回しました。ニヒリスト陣営の最も著名で活動的なメンバーの一人によるこの行為は、ニヒリスト陣営に一種の動揺をもたらしました。「兄弟たちよ、大きな不幸が我々に降りかかった。非常に大きな不幸だ」とは、当時のニヒリストが政治的な同宗教者に宛てた公開書簡の冒頭部分です。「そうだ、大きな不幸だ」と彼は、書簡の結びでロシア人らしい率直さで再び叫びます。ニヒリストの観点からすれば、この出来事は紛れもなく非常に大きな損失、極めて深刻な「不幸」でした。

当時、私はティホミロフ氏を個人的には知りませんでしたが、その後、彼は私の良き友人となりました。ケルチ・ギムナジウムで金メダルを獲得した後、彼はロシアの大学に入学し、そこで学生暴動の一つとプロパガンダ活動に愚かにも加担しました。これらの愚行の結果、4年間の懲役刑に服しました。

彼の告白を収録したパンフレットは、極めて正直で誠実な調子で書かれていることで特筆に値します。キリスト教のあらゆる慈愛において、私たちは悔い改める人に同情する義務があります。「地面に倒れた人を殴ってはならない」というのは、心に留めておくべき良いことわざです。 {205}実践的な応用。ニヒリスト党には、ティホミロフ氏という才能豊かで教養があり、おそらく誠実な党員がいた。彼は自らの信念に忠実であるために、物質的な利益と人生の見通しを犠牲にした。

残念ながら、当時の彼の考えは、ロシアにとって唯一の発展は革命であるというものでした。彼は数年間、その方向で活動し、執筆活動を行いました。『ロシア政治社会学』の初版は、彼のキャリアにおけるこの嘆かわしい時期にあたります。しかし、この誤った本がもたらした成功は、著者が正反対の、より価値ある方向へと立ち戻ることを妨げるものではありませんでした。その結果は、彼の小冊子『 なぜ私は革命家であることをやめたのか』に示されています。この出版物の率直な誠実さは特筆に値します。自分の考えを率直に語るには、多大な道徳的勇気が必要です。特に、同情してくれる人が皆遠く離れており、卑劣で卑劣な動機を非難することに躊躇しない人々に囲まれている場合はなおさらです。しかしながら、レオン・ティホミロフ氏はそのリスクに直面していました。

彼の道徳的回復の過程は研究する価値がある。彼の心理的診断について思いを巡らせながら、思わずシェイクスピアの…

そうだ、本当に、捕まったときほど、
愚か者になった知恵ほど確実に捕まった者はいないのだ!

しかし幸いなことに、今やその機知は回復しました。ティホミロフ氏の真価を十分に伝えるには、彼のパンフレットのあらゆる行を翻訳する必要があります。それができない場合は、全文を訳すことができないとしても、その精神を伝えるよう努めます。

{206}

「私は自分の過去を嫌悪の念をもって見つめている」と彼は言うが、その過去を詳細に検証すれば、それも当然のことだ。彼は未来へのいかなる期待にも動じない。革命党を離脱した今、彼の唯一の目的は、正当な手段によって真の進歩の大義を推進することだ。かつての信念を捨て去ったのは正しかったという確信は、かつての仲間たちから浴びせられる非難によって、ますます強固なものとなっている……。「20歳の頃は、革命綱領を書いていたものだ。20年後にもっと良いものを書けなかったとしたら、私は本当に自分をひどく軽蔑することになるだろう」と彼は言う。

それでも、愚かさから賢明さへの転換は、苦闘とためらいなくして成し遂げられたわけではない。ティホミロフ氏は、自分が完全に間違っていたことを認めるのがいかに困難であったかを率直に認めている。自分の理論に固執することで、蘇生することのできない死体を抱きしめていたのだ!明らかに生命がないにもかかわらず、埋葬することをためらったのだ。

「1880年頃」とティホミロフ氏は続ける。「私だけでなく、党が衰退し、当初はあれほど強大に見えた活力が日に日に失われつつあると感じ始めた。翌年、私は、なぜロシアは健全で活気に満ちているのに、革命運動、つまり我々の思想によれば国民的成長の象徴そのものが衰退し衰退しているのかと疑問に思い始めた。この明らかな矛盾に、私は病的な絶望に陥った。私は、自分が経験した出来事の回想録を出版するという唯一の目的で海外へ旅立った。それ以来、 {207}旧組織の残滓は消え去り、すべてが崩壊した!現実は私に驚くべき教訓を与えた。しかし、一つだけ慰めとなる希望が残っている。私は党に留まりつつ再建できると考えていたのだ。ああ、それは何という自己欺瞞だったのだろう!実際には、私自身が自らを奴隷化し、本来であれば考え、瞑想するべきだったのに、それを妨げていたのだ!それでもなお、打撃はあまりにも重く、その重みは耐え難いものとなった。私は我々が間違った道を歩んでいると感じ、ロパチンと他の党員たちに新たな道を探すよう促した。彼らが私の助言に従おうとしない、あるいは従えないことを知った私は、1884年に彼らの党への所属をやめ、私の名前を使用する権利を剥奪する旨の手紙を送った。こうして、彼らのあらゆるサークルや組織との協力は終わった。

ティホミロフ氏の物語には、私たちの最も良き本性に訴えかける誠実さと真実さがある。彼はメロドラマ的ではなく、劇的な効果を強要することもなく、読者を彼に共感させ、まるで彼の悲しみを分かち合うかのような感覚にさせる。しかし、もう一度、彼自身の声に耳を傾けてみよう。

「最近の出来事を思い返し、私は86年3月の日記にこう書いた。『そうだ、今や私は、革命的なロシア――真に知的な政党として捉えれば――は存在しないと確信している。革命家は依然として存在し、多少の騒ぎを起こすかもしれない。しかしそれは嵐ではなく、海面にさざ波を立てるに過ぎない。昨年以来、一つの事実が私には完全に明白に思える。今後、我々の希望はすべてロシア、ロシア国民にかかっている。我々の革命家に関しては、彼らにはほとんど何も期待できない。私は、 {208}いかなる党派にも属さず、自らの本能に従ってロシアに奉仕するように人生を整える。ニヒリスト党派は、今となってはあまりにもよく分かっているが、ロシアを傷つけるだけだ。私の常識と意志は眠ったままかもしれないが、ひとたび目覚めれば、私はそれに従わざるを得ない。もしかつての友が墓から出て生き返るなら、私は彼らを私に従うよう促すためにあらゆる努力を惜しまないだろう。そして彼らと共に、あるいは全く一人で、今私が真実だと感じている道を歩むだろう。

ティホミロフ氏は多くの罪を犯したが、多くの愛も重ねた。革命期においてさえ、ロシアは彼にとって依然としてかけがえのないものであり、ロシア統一のためなら死をも厭わなかった。その点において、彼は愛国心といった「時代遅れの観念」を軽蔑することを信条とする、典型的なニヒリストではなかったと言えるだろう。当時のニヒリスト界隈でどれほどの思想の自由が認められていたかは、次の出来事から見て取れる。ティホミロフ氏が革命誌『人民の意志』に寄稿した記事の中で、彼は数々の自明の理を述べつつ、「ロシアは正常な状態にあるが、革命党は崩壊しつつある。この事実は、わが党の綱領におけるいくつかの誤りによってのみ説明できる」と記した。さらに、「もしある国にテロリズムを推奨するならば、その国の活力は極めて疑わしい」とも記している。こうした意見を聞いて、ティホミロフ氏の同志たち、つまり新聞の他の編集者たちは衝撃を受け、彼らを自分のコラムに載せることをきっぱりと拒否した。

この分裂はティホミロフ氏の救済の夜明けとなった。彼は急速に良き人格を形成し、国全体が弱ければ弱いほど、 {209}革命を強く望む革命家ほど、テロリズムに訴えざるを得なくなる。したがって、大義が弱ければ弱いほど、テロリズムの必要性は強くなる。これは明らかに犯罪的なパラドックスであった。さらにティホミロフ氏はこう述べている。「私は社会正義という理念を放棄したわけではないが、それはより明確で調和のとれた形をとっている。暴動、反乱、破壊はすべて、今やヨーロッパを横断する社会危機の病的な結果である。これらはロシアに容易に持ち込まれるものではない。その病はまだロシアには及んでいない。革命運動は、たとえ一時的に有害であったとしても、ロシアを歴史的発展の道から逸らすことはできない。」

ロシア政府は、強力な脅威に対処しなければならないと感じていた限り、政治的な殺人は一定の動揺を引き起こした(と彼は言う)。しかし、自分たちの弱さと大規模な行動を起こす能力の欠如という理由だけで殺人に訴える少数の人間がいかに惨めな存在であるかに気づいた瞬間から、ロシア政府はいかなる不安も見せなくなった。政府は強固な体制を定め、それを揺るぎなく実行している。もちろん、皇帝とその側近たちの命は、常に危険にさらされるという不安によって危険にさらされているが、それでも政府はテロリストに決して譲歩することはない。全国民に承認された合法的な政府は、当然のことながら、気まぐれに屈服することに反対する……。

「ロシア皇帝は権力を簒奪したのではない。その権力はロシア国民の圧倒的多数によって祖先に厳粛に授けられたものであり、彼らはその後、その権力を放棄したことはない。 {210}ロマノフ王朝から権力を剥奪したいという、かすかな望みさえも。国の法律は皇帝をいかなる責任も超越した存在と認めており、国の教会は彼に世俗的首長の称号を与えている。

10年間の厳しい闘争は、すべての革命家が次々と滅びる可能性を疑いなく証明した。しかし、ロシアは彼らを支援することに断固反対した。テロリストの人生は恐ろしいものだ。それは、一瞬の死を覚悟して追われる狼のようである。刑事から絶えず脅かされ、偽造パスポートを使い、隠れて暮らし、ダイナマイトに頼り、殺人を企てるしかない。…そのような生活は、最も重要な利益をすべて放棄することを必要とする。そのような状況下では、あらゆる愛情の絆は拷問である。学問など論外だ。少数の首謀者を除いて、誰もが騙されなければならない。あらゆる方向に敵がいると疑われる。いや、我々の中で最も優れた者たちは、もし得られた結果を見るまで生き延びていたなら、このような闘争を放棄しなかっただろう。我々はロシアの若者の士気をくじくという恐ろしい罪を犯した。我々の革命指導者の一人――彼自身も既に破滅を覚悟していた――に、私は今の私の見解をできるだけ率直に伝えた。私が今やっていることは、若い世代を救い、政治への早まった干渉をやめ、代わりに懸命に勉強して有用な人生に備えるよう勧めることです。」

なんと素晴らしいアドバイスでしょう!「考え、観察し、学びなさい。言葉や浅薄な理論を信じてはいけない。これが私が今、経験の浅い若者に伝えていることです」とティホミロフ氏は言います。「私は全く憤慨しています」 {211}続けてこう言う。「『暴動を起こせばいい。もちろん愚かな行為だが、どうでもいい。あんな連中は大したことはないし、暴動も抗議だ』といった類の発言を聞くと、私は今、こうした事柄を全く違った目で見るようになった。」

ティホミロフ氏は、若い世代の厳しい義務を長々と説明し、人格と信念を育み、勉学に励み、無知につけ込むだけの政治的ペテン師の影響を避けるよう熱心に訴えた後、「ロシアには偉大な過去があるが、さらに偉大な未来もある」と続ける。しかし、彼は我々の欠点にも目をつぶってはいない。中でも若者の間で特に深刻な欠点は、有害な影響に対する慎重な抵抗の欠如である。彼らの思考力の欠如は、どんなに馬鹿げた新しい政治格言でも、受け入れさせてしまうのだ。

「大学が8、9ヶ月も静まり返ると、若い学生たちには馬鹿げたデモや暴動などを起こすよう圧力がかかり、彼らはそのような煽動に耳を傾ける。我々の検閲官は絶対的な存在ではない。検閲という制度は、その重要性が誇張されている。根本的な誤りは我々自身にある。我々ロシア人は、どんなに浅薄で愚かな新しい理論や仮説であっても、無限の信頼を置いている。いわゆる『インテリゲンツィア』は、常識や実践的な問題において、概念や事実をほとんど持たない素朴なロシアの農民よりもはるかに劣っている。だが、彼らの知的能力と健全な判断力は損なわれていない。空想的な要素は、嘆かわしいことに {212}中産階級で育まれたこの精神は、革命家たちの間で頂点に達します。今、若い革命家たちが繰り返し唱えている同じ考えを、私は数年前には残念ながらそう思っていました。ロシアの若者たちが政治に干渉するのではなく、5、6年かけて正規の講義を受け、自国、自国の現状、そして歴史を学ぶことを決意すれば、ロシアは計り知れない利益を得るでしょう。何百人ものロシアの大学生が、外部からの悪影響によって命を落としているのです。

残念ながら、これはあまりにも真実である。そのような扇動者には憐れみも判断力もない。どんな暴動でも、悪事を働き、愚かで無謀な少年たちを巻き込む限り、彼らの目的には等しく役立つ。ティホミロフ氏は1840年の学生と1860年の学生の違いを描写し、その年の学生たちがいかに優れていたかを示している。彼らの志ははるかに高かった。彼は魅力的で特徴的な逸話を語っている。「ある日、旧制学校の学部生たちが活発に議論していたところ、夕食の時間が告げられた。『どうして邪魔をするんだ?』と、後に著名なロシアの作家となった弁論家の一人が非難するように叫んだ。『私たちは神の存在(das Sein)を確定させようとしているところなのに、あなたは私たちを…夕食に召し上げるなんて』」

ティホミロフ氏が国民の義務について述べていることは、賢明な愛国者なら誰でも賛同できるだろう。「文化の問題から、独裁政治の問題に移ろう。人の一般的な見解が何であれ、皇帝に反対する者だと宣言した瞬間、その人は歓迎される集団に属し、『我々の一員』となるのだ。」

{213}

これは、アメリカに上陸した際に「ここの政治形態がどのようなものかは知らないが、私はそれに反対だ」と宣言したアイルランド人を思い出させます。

しかし、ティホミロフ氏は次のように自身の話を続けます。

この見解の不合理性を指摘し、極度の無知を非難すれば、「ロシアに独裁者が存在する限り、人間は教養を身につけられるのか!」という抗議を受けるだろう。残念ながら、こうした見解は真摯なものかもしれない。実に残念なことに、かつて私自身もそうした見解を抱いていた。しかし今、どれほどの苦痛を与えているか!そもそも、人々が真摯に知的文化を獲得しようと切望しているとき、いかなる形態の政府もそれを妨げることはできない。さらに、歴史を振り返ってみよう。ピョートル大帝やエカチェリーナ2世は独裁者ではなかったか?現在の社会思想はニコライ皇帝の時代に生まれたのではなかったか?アレクサンドル2世のような偉大な改革を行った共和国は、世界中に存在しただろうか?私はロシアの独裁政治を歴史の産物と見なし、何千万もの人々が他の何物も望まない限り、廃止することはできず、また廃止すべきでもないと考えている。大国の意志に干渉する僭越は、不当で、愚かで、無益な行為だと私は考える。すべてのロシア人は改革を望む者は、独裁権力の庇護の下でそうすべきである。独裁政治は、プーシキン、ゴーゴリ、トルストイといった作家たちが文学において最大限の進歩を遂げることを妨げてきたのだろうか?

議論のために、あるロシア皇帝が自らの権力に制限を課すことに同意したと仮定しよう。そのような譲歩は単なる見せかけのものであり、真の譲歩ではない。 {214}ほんのわずかな兆候があれば、国民の大多数は、皇帝の無制限の権力を制限しようと企む少数の人々を解散させるだろう。すべての国が何よりも必要としているのは、自らの政策を着実に遂行する、強力で安定した政府である。ロシアは他のどの国よりもこれを必要としている。議会制は良い面もあるものの、極めて不満足な存在であることが証明されている。独裁政治を批判する人々は、この事実をしっかりと心に留めておくべきである。残念ながら、私たちの若い世代は、理性的な政治家を狂わせるような振る舞いをしている。ある日はポーランドの蜂起に加わり、またある日は恐怖政治を組織しようと試みる。真の狂信者のように、彼らは情熱的なエネルギーと驚くべき自己犠牲を示す。これは実に嘆かわしいことだ!

ティホミロフ氏は、健全な学問と正しい思考の必要性を繰り返し強調している。脚注では、この考えをさらに発展させ、半教養の弊害について次のように述べている。「私が言っているのは、情報量の少なさではない。農民はなおさら情報に乏しい。他人の言うことを何でも鵜呑みにして、熟考もせずに愚かに受け入れてしまう態度こそが、極めて致命的である。私が嘆くのは、精神的な鍛錬の欠如である。」

ティホミロフ氏のスケッチは心理学的に非常に興味深い。ロシア人の本質を真に浮き彫りにしている。残念ながら、ロシア人は非常に衝動的で、しばしば惑わされてしまう。もちろん、これは嘆かわしいことだ。しかし、彼らの心の奥底には、祖国、教会、伝統、習慣、そして言語への深い愛情が宿っている。実際、 {215}すべてはロシアのものだ。彼らにとって「ubi bene, ibi patria(我らは祖国)」という言葉は誤ったものだ。追放され、祖国から忌み嫌われている彼らに、幸せになれる場所などない。ある種の感情は議論よりも強いのだ。

一つ例を挙げさせてください。数年前、何らかの政治的な理由でロシアでの生活に窮屈さを感じたロシア難民の一団がブエノスアイレスに移住しました。彼らはどこにでも容易に馴染めると考えていました。しかし、徐々に、彼らは激しい痛みとともに、魂がかつての信仰を渇望していることに気づき始めました。ついに彼らはロシア政府の代表に訴え、ロシア系ギリシャ正教会の司祭を確保し、教会を建て、聖職者を支えるために必要なあらゆる手段を提供するよう懇願しました。ロシア政府はためらうことなくこれを受け入れました。優秀な神学生であったイヴァノフ神父もこの要請に共感し、この新しい任務を引き受けるために海を渡って急ぎました。

そうです!不在であることは時として容易ですが、自分が背教者だと感じるのは耐え難いことでしょう!この非難から、ティホミロフ氏は救われました。「一人の罪人が悔い改めることは、悔い改める必要のない九十九人の正しい人よりも大きな喜びです。」しかし、ロシア当局はティホミロフ氏の撤回の真正性をすぐには納得しませんでした。しかし、すべての公式文書が彼の発言を裏付けると、彼は直ちにロシアへの帰国を許可されました。

{216}

第15章
ロシアの刑務所と囚人
我が国の囚人制度――イギリスでは誤解されている――移民の地シベリア――緩い規律――ウィギンズ大尉の意見――禁欲主義の地――刑務所訪問者としての私の経験――神聖な文学――ヘレン・ヴォロノフの著作――ロシアのヒロイン――彼女の刑務所生活の描写

イギリス人にとって「シベリア」という言葉は、死さえも贅沢品のように思わせるほど不吉な意味合いを持つように思われる。しかし、投獄と囚人の生活環境は全く比較にならない。美食家にローストビーフとキャベツだけで生きることを強いることは、農場労働者にオートミールと黒パンだけで生きることを強いるよりもはるかに重い罰となるだろう。

イギリスでは、「残虐な囚人制度」が盛んに議論の的となっています。シベリアが実際にはどのようなものなのか、イギリスで理解している人はほとんどいないのではないでしょうか。

きっと、このことについて最も自由に語る人でさえ、それがどこなのか説明を求められたら、困惑するだろう。実際、それはアジア大陸の北半分であり、その面積はヨーロッパ全体よりも広い。北部はほとんど人が住めないが、我々は犯罪者を北部ではなく、肥沃な南部に送り込むのだ。 {217}現在の植民地は、主に肥沃な南部にあります。かつて水銀鉱山に送り込まれたのは、最悪の犯罪者や殺人者だけでした。イギリス人でさえ、彼らにはそれほど同情心は抱かなかったでしょう。

結局のところ、人は水銀鉱山で働くのと絞首刑に処されるのとどちらを好むでしょうか?もう一つ非常に重要な点は、シベリアへの流刑は必ずしも投獄を伴うわけではないということです。場合によっては、囚人は自活のために解放され、ヨーロッパ・ロシアに戻ろうとしない限り、どこへでも行くことが許されます。さらに、かつては囚人の家族も政府の費用で流刑に処されていました。もちろん、これは彼らにとって大きな慰めでした。しかし、今ではシベリア流刑制度全体が廃止されています。

我々は、イギリスが前世紀前半に犯罪者に対して試みたのと同じことを彼らにも行いたい。つまり、彼らを追放したいのだ。彼らは望ましくない市民であり、あらゆる良き政府は最大多数の最大の善であるように、最善の策は犯罪者層と非犯罪者層を分離し、相互に汚染させないことである。

かつてイギリスの囚人は「猫」あるいは絞首台という罰の下で労働を強いられていました。一方、ロシアの囚人はシベリアに送られ、そこでは犯罪を犯さない限り、自分の好きなことをすることができます。実際、ロシアの一部には、我が国の囚人が自由すぎるという強い感情があります。

もう少し身近な話に移りましょう。 {218}イギリス人囚人がポートランドに送られて陰気で陰気な建物に閉じ込められる代わりに、スコットランドの最北端に送られて自由を与えられ、一定地点より南に来てはならないと告げられたとしたら、彼らがどちらを選ぶか疑問の余地はあるだろうか?

もしイギリス国民がシベリアを巨大な移民先として考えるよう説得できれば、事態はもっとよく理解されるだろう。そして、そこに囚人を送ることで、我々は二重の目的を果たせる。すなわち、我々は囚人を排除し、あるイギリス人が「小資本の若者にユニークな利点を提供する」と述べた国を植民地化しているのである。

シベリアに送られる囚人の割合は、年間人口の5000人に1人程度で、平均としてはそれほど高くないと思います。イングランドとウェールズでは、平均ははるかに高いと思います。

囚人の自由が制限されていないことを少しでも理解してもらうために、脱獄の詳細をいくつか紹介します。

あるとき、トボリスクの囚人について人口調査が行われたところ、約 5 万人の流刑者の内、わずか 3 万 4 千人ほどしか見つからなかった。

トムスクでは3万人のうち5千人が行方不明になった。

我々の制度には非常に重大な欠点が一つあります。それは、囚人たちを職業の手配もせずにシベリアに送り込むというやり方です。その結果、囚人の多くは正直な労働を拒否し、役立たずとなってしまいます。 {219}シベリアは休暇リゾート地ではない。例えば、リヴィエラに対抗できると考える人は誰もいないだろう。シベリアの主目的はヨーロッパ・ロシアから犯罪者を排除することであり、そしてシベリアはそれを達成している。

恐るべきウィギンズ大尉は、シベリアの囚人たちを「幸せで、陽気で、喜びにあふれた共同体。着るものも着るものも、食事も、世話も行き届いている」と評した。

これについてはコメントするつもりはありませんが、この問題は英国国民とウィギンズ船長の死に委ねたいと思います。サー・トーマス・ブラウンの次の一節を思い出す人もいるかもしれません(記憶から引用します)。「船員の血縁関係を信じようとする人もいる」

かつてイギリスでは、隣人に大天使のような資質を求める傾向があり、それが見出せないことに少し傷ついていました。1876年にグラッドストン氏が私に手紙を書いたとき、こう書いていました。

「国家の歴史、すなわちその政府の歴史は、憂鬱な一章である。私は悲しいことに、輝かしい徳は個人の高みに宿るものであるとしても、大衆の大きな領域に見出されるのは主に大衆であると考えている。そして国家の歴史は、人類史の中で最も不道徳な部分の一つである。」

グラッドストン氏について、彼は良き政治家とは思えないほど誠実な紳士だったという話を聞いたことがあります。それについては、彼が生涯を通じて、正しいという信念以外の何事にも突き動かされて行動したことはなかったと確信しています。

{220}

私生活に適用される同じ道徳は、政府にはこれまで一度も適用されたことがなく、おそらく今後も適用されないだろう。シベリアの囚人や南アフリカの中国人労働者の扱いに関して完璧さを期待するのは問題外である。

ハリー・デ・ウィント著 『シベリアの現状』の 序文で私が述べたことをここに引用する以外に適切な言葉はありません。

ロシアの刑務所について正しい意見を形成するには、イギリス人が確かに持っていない、我が国の日常生活の一般的な状況に関するある程度の知識が必要です。実際、ロシアに関するあらゆる本の序文は、我々の内奥深くの奥深くへの入門書であるべきです。しかし、我が国の真実を述べることは、我々ロシア人にとって非常に反感を抱かせるような、我々自身の広告を印刷しているような気分です。

ロシアは、大部分がキリスト教に支えられた禁欲主義の国です。人格形成の基礎としては悪くないのですが、厳しい学校です。田舎暮らしは重要な学びの場です。それは自己否定、苦難、窮乏に満ちています。実際、一部の地域では農民生活はあまりにも過酷で、いわゆる上流階級の私たちには耐えられないほどです。

土地所有者は、一般的に元農奴と密接な関係にある。農奴は、今や完全に自由となり、自らも地主となったにもかかわらず、かつての主人が自分たちの幸福を心から願っていたという事実から、必要に応じて援助を提供する義務が依然としてあると、ナイーブに考えている。このやや滑稽な関係は、元主人によって一般的には好意的に受け入れられているが、非常に多くの場合、 {221}それは大きな物質的犠牲を伴います。私たちは皆、村での生活についての個人的な経験を語ることができます。私もあえてそうしたいと思いますが、他にももっと適任な人はたくさんいます。

病人や貧しい人々を訪問することは、我が国の多くの人々が認める共通の義務ですが、この義務の遂行は時に大変な試練となります。彼らの住居はどれほど過密で暗いことか!日々の食事はどれほど貧しいことか!(私が知る限り、英国でこのような状況に近いのは、アイルランドの貧困地域とロンドン・イーストエンドの片隅だけです。)しかし、そのような過酷な生活を送っている人々は、概して力強く幸せそうに見えます。彼らは陽気な冗談を言い合い、日の出から日没まで続く長い一日の重労働の後、畑から歌い踊りながら家に帰ります。

「軽率で無差別な慈善活動は、他の場所と同様に、ここでも害を及ぼすでしょう。このことを例証するために、私自身の経験から次のことを述べたいと思います。

「私の息子は、ゼムスキ・ナチャルニク(ゼムスキ族の族長)に任命されたとき、父の墓の上に教会を建て、私たちのタンボフ領地に男性と女性の教師を養成するための学校を2つ設立しました。

「教会の主要な地方代表と地方の学校検査官長らが招かれ、これらの学校の教育と運営計画について話し合いました。一つは寄宿生や将来の小学校教師のためのもので、もう一つは教区の通学生徒のためのクラスです。農奴解放以前は、これらの学校はほぼ無料でした。私の息子の学校も両方ともそうでした。しかし今では、聖シノドに依存しているため、教育は {222}費用は支払われます。神学生の年間授業料は、食費、服装費、教育費で10ポンドです。女子(将来の女教師)の授業料は8ポンドですが、まもなく値上げされます。私たちの一般向けの学校はすべて、これまでも、そしてこれからも、無料です。

「教育計画はほぼ満場一致で承認されたが、寄宿舎の手配が議論され、「軽いマットレスと枕」についての提案がなされると、全面的に反対の声が上がった。

「『そこが間違っている。なぜ彼らを甘やかし、不必要な贅沢に慣れさせて、普段の生活に適応できなくさせるのか? 農民の少年たちの慰めとして、せいぜい藁と寝るための簡素なベンチを用意すればいい。それ以上は何もいらない』 付け加えておくと、この禁欲的な質素さが、彼らの勇敢さの一因となっていると言えるだろう。

読者の皆様には、農民の子供たちの学習意欲があまりにも高く、入学希望者が殺到していることをご存知でしょうか。これはあらゆる教育機関で起きており、極限まで過密状態です。人口増加は、教会や学校の収容能力を上回るペースで進んでいます。こうした不便さは、囚人の子供たちにも顕著に表れています。しかし、過酷な生活に慣れた人々にとって、犯罪に対する苦痛ではなく、彼らにとっては極めて贅沢に見えるものに囲まれていたとしても、それは罰と言えるでしょうか?必需品と贅沢品の境界線はどこにあるのでしょうか?刑務所は犯罪に対する罰であるべきであり、褒美であるべきではありません。

{223}

刑務所を訪問した際に、囚人の中には、刑務所で提供される快適さの半分でも自宅で享受できていれば、悪事を犯さなかっただろうという話を耳にしました。もちろん、あらゆる自由を奪われること自体が、すでに恐ろしい罰であることは言うまでもありません。彼らはまた、刑務所を出ている間、子供たちがきちんと世話されていることも知っています。窃盗と密輸の罪で1年間の刑罰を受けていたある女性囚人のことを覚えています。彼女の苦悩と惨めさに満ちた表情は、私に強い衝撃を与えました。刑期が近づいていることを知っていたので、なぜもっと幸せそうに見えないのかと尋ねました。

「『息子を恋しがっています。きっと死んだと思います。二度手紙を書いたのですが、返事がありませんでした』と彼女は泣きながら答えました。『彼は乞食委員会に乞食と放浪者として引き取られたのです』」

「では」と私は言った。「彼がどこにいるか教えていただけるなら、すぐに彼に会いに行きましょう。そうすれば、彼についての真実が正確にわかるでしょう。私が戻るまで辛抱強く待っていてください。」

「私は刑務所の支所である『乞食院』へ行きました。地理的にはかなり離れていましたが、そこで少年を連れて来てもらいました。彼は清潔で健康そうに見えました。

「『お母様はお元気でいらっしゃいますが、お手紙に返事をいただけなかったことを悲しんでいらっしゃいます。お手元に届いていないのですか?』」

「ああ、あるよ。でも、私は書けないの。ここで習い始めたんだけど、Oとpothook(鉤針)しか書けないの。」

「私は刑務所を訪問する際には常に筆記用具を持参し、必要に応じて手紙を書く用意をしています。 {224}読み書きのできない囚人たちに助けを求められた私は、小さな物乞いの少年に奉仕を申し出た。

彼は輝いているように見えました。「そうだ、彼女に伝えてくれ。私はここで毎日三度、十分な食事を与えられている。食べ物は豊富だ。」

「他に何かあるの?」と私は尋ねた。「お母さんに会いたくないの?毎週日曜日に教会に行って、お母さんのために祈ったりしないの?」

「ああ、そうだ。彼女にここに来て一緒に暮らすように伝えてくれ。」

「私がこの非常に非外交的な電報を母親に届けたときの彼女の喜びと、彼女の同房者たちの間に生じた関心をあなたは見るべきだった!

困窮者を助けることは、ロシア人にとって心から喜ばしい喜びです。私たちに慈善と慈悲を説くのは馬鹿げています。私たちは幼い頃からそうした考えの中で育てられています。私たちにとってキリスト教は曖昧な言葉ではなく、皇帝から最も貧しい農民に至るまで、私たち全員を結びつける非常に明確な「絶対的な原理」を表しています。この点において、私たちの最上層は非常によく代表されています。まず第一に、現在の皇太后であるマリー皇后は、慈善と慈悲の魂です。彼女に訴えて無駄になったという話は一度も聞いたことがありません。皇帝以上に親切な人はいないと思います。皇帝の叔母であるコンスタンチン大公女は、その寛大さに対する尽きることのない要求にもかかわらず、かつて私たちの地域で飢餓に苦しむ農民1000人に次の収穫まで食料を与えることを引き受けました。皇族の中には他にも例を挙げることができます。

{225}

「そして、より下層階級に目を向けると、例えば、聖シノドの総督であるM.ポベドノシュツェフとその妻がいました。夫人は健康状態が決して良好とは言えないものの、大きな学校を運営し、ほぼ毎日学校を訪れていました。夫の支援と同情を得て、彼女は毎年多額の資金を集め、サハリンの囚人(我々の最悪の犯罪者)に大量の衣類、便利な道具、タバコ、玩具、筆記具、宗教書を送っていました。我々の下層階級は、いわゆる『聖なる書物』だけを欲しがっています。宗教書はロシア全土で大きな需要があり、それがニヒリズムの教えを打ち破り、人々をその犯罪的愚行から救うのに役立っています。

もう一つの有名な事例を挙げましょう。裕福な生まれで世俗的な将来を嘱望され、モスクワの著名な教授であったセルゲイ・ラチンスキーは、西ヨーロッパにおける同様の活動に必要な刺激となるような自己宣伝を一切行わず、田舎に身を潜め、同じ地方にある10、12校の学校のモデルとなった学校を設立しました。彼は父親のような愛情と厳格なギリシャ正教の教えに基づき、これらの学校を監督・指導しています。また、彼は大規模な禁酒運動を組織し、現在ではロシア全土に広がっています。

慈善活動がロシアで広く実践されていることを示す例は数多くあります。それは、知られていないどころか、刑務所を含む私たちのあらゆる活動に浸透しているのです。

「我らが偉大なる女帝、エカチェリーナ2世はよくこう言っていました。『無実の一人を罰するより、十人の犯罪者を赦免する方がましだ』。これは我々のお気に入りの格言となりました。 {226}そして、おそらくそれが、しばしば行き過ぎてしまう陪審員の寛大さの原因なのでしょう。犯罪を野放しにして公共の安全を危険にさらす権利が私たちにはあるのでしょうか?

イギリスでは殺人犯は静かに絞首刑に処せられます。私たちにとっては、これは行き過ぎです。罪人たちがこれほど迅速かつ確実に処刑されてしまうのに、どうしてキリスト教的な思いやりと愛を罪人たちに示すことができるというのでしょうか?

彼らに悔い改める機会はどれほどあるだろうか? ロシアでは死刑は国民感情を害するものであり、ありがたいことに、極めて例外的で極めて稀なケースでしか執行されていない。我が国では、極めて悪質な犯罪に対してのみ終身刑が科される。こうした犯罪に対しても、いずれにせよ『生きている限り希望はある』と言えるだろう。

我が国の刑務所制度には大きな改善が導入されました。今後もさらに改善が続くでしょう。私たちは、 人為的な憤慨を煽ることだけを目的とする 無知な素人批評家よりも、自らの欠点をよく理解しています。

「これらの質問は非常に重要で複雑です。しかし、ティエールがよく言っていたように、『プレネーは深刻であり、悲劇は避けられません。』」

ロシアの刑務所について語る上で、私の親友ヘレン・ヴォロノフの功績は欠かせません。彼女の存在は「すべては他人のために」というたった一つの言葉に集約されると言われており、まさにその通りです。彼女は、ロシアの刑務所の薄暗い奥深くで光の天使として自らに課した義務に身を捧げ、自ら命を絶ちました。

ヘレン・ヴォロノフさん
ヘレン・ヴォロノフさん

彼女は人生の最初の数年間は教師として働いていたが、1906年に別の分野に目を向けた。 {227}彼女を長年惹きつけ、後に生涯の使命となった活動分野、すなわち、獄中の犯罪者、とりわけ政治犯の人生に慰めと希望、そして精神的な光をもたらすこと。彼女は病弱で、若い頃に医師から死刑を宣告されていたにもかかわらず、並外れた肉体的、精神的な活力を発揮し、仕事に伴うあらゆる疲労を、神聖な使命を遂行する上で避けられない、取るに足らない些細なことと捉えていた。

彼女は、シュリュッセルブルク要塞やその他の刑務所への、ひどく疲れて憂鬱な旅、冷たく暗い独房の中をさまよい歩き、死にゆく人々の枕元で長時間の看病をすることに、決してためらいを感じなかった。囚人たちの間での彼女の影響力は非常に大きく、当局はいかなる場合でも彼女の出入りを許し、最も危険な犯罪者でさえも独房に面会することを許した。

記憶に残っているある出来事ですが、二人の看守が、ある独房に彼女が一人で入ることに対して真剣に反対しました。そこに収監されていたのは、文字通り12人を殺したと自慢するならず者で、無防備な女性が近づくのは非常に危険だと思われたからです。ヴォロノフさんは看守の言うことさえ聞き入れませんでした。

「私は一人で彼のところへ行かなければなりません」と彼女は言い張った。「あなたがそこにいれば、私の不信感の表れになり、彼の気持ちを傷つけるだけです」

彼女が入ってくると、犯人は驚いて顔を上げた。 {228}「なぜ一人で来たんだ?」彼は唸り声を上げた。「私は12人を殺した。お前も殺されるのではないかと怖くないのか?」

「そんなことをする理由はありません」と静かに答えた。「私はただ、あなたを少しでも助けたいと思って来ただけです。過去の罪など、どうにもなりません」

囚人は驚いたようだったが、徐々に会話に引き込まれ、その会話は30分以上続いた。その後、訪問者が立ち上がって帰ろうとすると、この荒々しい追放者は感動して心が和らぎ、また来るように懇願した。

ヴォロノフさんは、様々な刑務所を訪問する合間に、囚人たちの遺族との手紙や面会に全時間を費やし、彼らの苦しみを和らげ、運命を和らげるためにたゆまぬ努力を続けました。この慰めの天使は、絶望的な人生に暗闇をもたらした輝かしい瞬間の数々を、実に多く残しました。

ヴォロノフ嬢は(つい最近亡くなりましたが) 『囚人の中で』 と題された興味深いスケッチ集を残しました 。これほど人間的記録と呼ぶにふさわしい書物はかつてありませんでした。大惨事の犠牲者に対し、聖人のような人物が示した魅力と慈悲深さに満ちています。本書から私が引用した以下の箇所は、ロシア人の性格を非常によく表しており、弁解や説明を要しません。

「6年経ってから、私は再びウィボルグ刑務所を訪れることができました。そこで私は、結核病棟で貧しい囚人たちのために働き始めました。当時私は {229}マリア・ドンドゥコフ=コルサコフ公女の御侍さま。今、この高貴な女性は既にこの世を去られましたが、周りのすべてが彼女のことを語りかけているようでした。病棟のベッドには、彼女が座らなかったものはありませんでした(彼女は備え付けの椅子を使うことはほとんどありませんでした。そうすることで患者に近づけると思ったからです)。そして、彼女は多くの患者を慰めました。肩や頭に手を置き、優しく親しみやすい声で語る言葉は、必ず患者の心に届きました。ああ!彼女の優しい奉仕によって、どれほど多くの心が和らぎ、どれほど多くの肉体の痛みが和らぎ、どれほど多くの魂が神のもとに還ったことか!

「そして今、これらの大切な思い出が私の中に渦巻いている中、私は再びウィボルグ刑務所を訪れた。

以前よりずっと良くなりました。結核患者用の病棟は一つしかなく、過密状態と換気の悪さで大変でしたが、今では二つあります。実際、ある時、病棟が狭すぎて王女様が倒れてしまい、病人への治療を続ける前に横になって休養を取らざるを得なかったことがありました。

「6年ぶりに刑務所を訪れた際、心に残る出来事があったので、そのことを思い出したいと思います。

病棟に入るとすぐに、この世に長くは生きられないであろう三人がそこにいるのが分かりました。私が進む間、彼らはじっと動かなかったからです。しかし、他の三人は私が来ると顔色が明るくなり、しつこい咳を抑えようとし、体力のある人は立ち上がって私に挨拶をしてくれました。

「彼らとの会話の中で私は尋ねました {230}死期が間近に迫った人々が聖体拝領を受けていた。この点で私は安心し、まだ死期を迎えていない人々が、死期が近づいた時に同じ苦しみを味わう人々がこの慰めを受けられることをどれほど切望しているかを見て、深く慰められた。

病棟を通り過ぎたとき、私は特に若くハンサムな顔に気づきました。それは、今にも息を引き取ろうとする三人のうちの一人の顔でした。私は近づき、しばらく静かに彼を見つめました。目を覚まさせてしまうのではないかと恐れたからです。彼は目を閉じ、息は短く途切れ途切れでした。頬には真っ赤な斑点が浮かんでいました。

「私がこのように立っていると、隣人が彼を呼び、ベッドの上を見て、「ポール・ロストチン」という名前を読みました。

「『なぜ彼を起こすのですか?』と私は尋ねました。男は、ロストチンが私を待っていて、何か聞きたいことがあると言い、意識が戻ったら、私に話しかけるために起こされなかったことをとても残念に思うだろうと説明しました。

しばらくして、ロストチンは目を開けた。その表情は決して忘れられない。苦痛と希望と懇願が入り混じった表情だった。彼は懸命に言葉を発しようとしたが、唇は動いていたものの、私には何も聞こえなかった。

「私は優しく彼をなだめようとし、落ち着くように頼み、急いでいないので彼が私に何を言おうとしているのか理解するまで待つと伝えました。

「やっと『お母さん』という一言が聞き取れました。『ああ!』と私は言いました。『お母さんを呼んでいるんですね。会いたいのですね。もしかしたら見つけられるかもしれません。どこにお住まいですか?』

{231}

「『彼女はここから遠くにいる』と彼はささやいた、『そして来ることはできない』」

「彼のことを思うと胸が痛みました。最期の瞬間に母を呼ぶ声を聞くのは、本当に痛ましいことでした。私は彼のそばに身をかがめて言いました。

「あなたのお母様は、あなたがおっしゃる通り、ここから遠く離れています。しかし、神はあなたを慰めるために私を遣わされました。私があなたの元へ行き、共に座り、あなたの話に耳を傾ける時、私をあなたの心の母とみなし、信頼してくださるでしょうか?」

その考えに彼の顔は明るくなり、少し力が戻ったように見えた。「死ぬ前に彼女に伝えたいことがある」と彼は言った。

それから私は、彼女に伝えたいことを私に話してほしいと頼みました。まるで彼の母親のように聞くと約束しました。私がそう言うとすぐに、私たちの右側のベッドにいた男は、歩けるようになってから立ち上がり、立ち去りました。もう一人の男は、その努力に耐えられず、聞こえないように私たちに背を向けました。私は、この一見粗野だが素朴なロシア人男性の感情に心を打たれました。

「そして私は、彼の苦悩に満ちた言葉から、彼の悲しい物語を理解しました。優しく、親切で、愛情深い母親が、彼が刑務所で苦しんでいる間、1年半以上も見捨てられていました。彼の今最大の願いは、母に自分がいかに罪悪感を抱いているかを伝え、許しを乞うことでした。

「私は息を止めて、途切れ途切れの言葉が聞き取れるように聞き耳を立てた。彼が自分の心をさらけ出し、告白したいことを明らかにしたとき、まるで大きな重荷が彼から落ちたかのようだった。そして、極度の疲労から、彼は後ろに倒れ込み、 {232}彼が途切れ途切れに言った。「もう二度と彼女に会って、このことを告げることはできない。僕にはあと数日、いや一週間しか生きられない」。その目を見て、涙が浮かんでいるのがわかった。

「私は、死に瀕している患者に決して無駄な希望を抱かないので、彼の死期が近いのを見て、私は彼を欺くことはしませんでした。

私は再び彼に母親の住所を尋ね、手紙を書いて自分が死にかけていることを伝え、許しを請うことを約束し、死が近づく前に返事を聞けるよう、すぐに返事をくれるよう頼むと伝えた。死にゆく男の顔は大きな喜びで輝いていた。母親の許しこそが、彼が今この世で求めているすべてだった。そしてベッドに深く沈み込みながら、彼は呟いた。「もし返事がもらえたら、それを持ち帰ろう。」

「病院を出る前に、私は彼の額に十字を切りました。彼は目を閉じていましたが、『ありがとう、ありがとう』とささやきました。」

帰り際に医師に会った際、母親に同伴を勧める価値があるのか​​、それともそんなに長く持ちこたえられるのかと尋ねました。医師は判断できないようで、1週間生きられるかもしれないし、その日のうちに亡くなるかもしれないと言いました。

急いで家に帰り、約束の手紙を送り、何日も返事を待ちました。毎日刑務所に電話をかけ、死にゆく男の消息を尋ねましたが、毎回同じ返事が返ってきました。「彼は生きていますが、非常に衰弱しています。」これが5日間続きました。

「6日目の午後、私が家に帰ると、召使いが私に会いに来て、粗末な服装で靭皮靴を履いた非常に年老いた女性が、 {233}背中に財布を背負った彼女は、息子のポールを捜しにそこにいた。

ロストチンの母は、私の手紙を受け取ると、息子を赦免するために自ら来ることを決意した。旅費が5ルーブル20コペイカかかるため、彼女は持ち物をすべて売り払い、フェルト靴さえも担保に出した。そのため、極寒の中、麻靴で旅をせざるを得なかった。大きな町を訪れるのは初めてで、見るもの全てに戸惑ったが、母の愛情が全ての困難を乗り越える力となった。

翌朝、とても早く、私は彼女のところへ行きました。息子に会いたくてたまらなくなり、彼女は片方のゴロッシュだけを靭皮靴の上にかぶって路面電車に来ました。もう片方は忘れていたのです。電車に乗ってから、私たちが向かう病院が刑務所の病院であることを彼女に伝えました。「ああ!ポール、ポール、私の愛しい息子。愛しい人!どうして刑務所に入ったの?」彼女はすすり泣きました。「彼は准尉だったのに、今は刑務所にいるのよ。」

彼女が一度も彼を非難しなかったことが、私にとってとても感動的でした。彼女はただひたすら彼を哀れんでいました。彼女は、私が手紙の中で彼が刑務所にいることを書かなかったことに、温かく感謝してくれました。

「ああ、神よ!ああ、聖母マリアよ!どうか彼が生きていることを確かめさせてください。彼から一言でも聞き取れますように。ほんの一瞬でも私を見させてください。」と老女は祈った。

「刑務所に到着したとき、ロストチンがまだ生きていることがわかったが、母と息子の出会いを適切に描写することは私には無理だと感じている。

{234}

「私がこの哀れな女性をロストチンが横たわる部屋へ案内し、彼が横たわっているベッドを見せたとき、彼女はよろめき、私が支えていなかったら倒れていたでしょう。しかし、彼女は聖人の絵に目を留め、十字を切って息子のベッドサイドに近づきました。息子は衰弱し、頭を回すことさえできませんでしたが、涙が頬を伝い落ちました。哀れな母親は息子の上にかがみ込み、真剣に息子の目を見つめたので、彼女の涙も息子の涙と共に流れ落ちました。

「『許してください、許してください、私の母よ。私は本当に罪深いのです』と死にゆく男は繰り返した。

「『私の息子、私の愛する息子ポール、神はあなたを許してくれるでしょう』と悲しみに暮れる女性は泣きました。

「私はもうこの光景に耐えられなくなり、退散しました。後ほど戻ると、病気の囚人たちが何人かやって来て、ロストチンに大きな喜びを与えてくれたことに感謝してくれました。

苦しみ、追放されながらも、同じ苦しみを共にする人々と共に喜びを分かち合える、哀れな囚人たちの中に、私は再びこのような感情を見出して心を躍らせました。泣く人と共に泣くのは簡単ですが、自分自身が悲しみ、苦しんでいる時に、喜ぶ人と共に喜ぶのは容易でしょうか?嫉妬は簡単に忍び寄るのです。

ロストチンは母の訪問後、長くは生きられなかった。母の赦しを受けた彼は落ち着きを取り戻し、聖職者を呼び、再び聖体拝領を受けた。彼の死は、良きキリスト教徒の死であった。大きな苦しみを味わったが、彼は変わらぬ穏やかな心境を保っていた。息を引き取る前に、彼は何度も「許しなさい、許しなさい!」と繰り返した。

{235}

「興味深いのは、彼の母親が最後まで留まらず、息子を赦し祝福した後、家に帰るように頼んだことです。

これはロシア人らしいことです。彼の魂が神に会う準備ができていることを確認した彼女は、死にゆく彼の体についてそれほど心配せず、神が彼を召された時に知らせてほしいとだけ尋ねました。

「私は全てが終わったことを彼女に知らせました。すると彼女は返事として、簡潔で感動的な手紙を受け取りました。手紙の中で彼女は私に『彼の墓に行って、土を一掴み取って私に送ってほしい』と懇願していました。

「素朴なロシア人の誠実な魂の中には、なんと宝物が隠されているのでしょう!」

{236}

第16章
政治犯
ドストエフスキーの呼びかけ――ダンディへの​​反論――ロシアと革命――皇帝の慈悲の法廷――政治犯が恩赦を請う方法――御者の手紙――皇帝に対する国民の信仰――典型的なロシアの訴え――軍法会議員――彼らはいかにして皇帝の恩赦を正当化したか――政治犯と戦争

ドストエフスキーの名は幸いにもイギリスではよく知られているので、彼に関する出来事をお話ししてもよいかもしれません。

ある日の午後、彼は私を訪ねてきて、シベリアでの生活と、それが彼にもたらした驚くほど有益な影響について語り始めた。ところが、外国から来たばかりの軽薄な若いお調子者が​​、様々なバレエや劇場の印象を熱心に語り始めたので、私たちの会話は中断された。彼はいつまでも話をやめないだろうと思い、私はむしろ腹を立てた。しかし、ドストエフスキーは注意深く耳を傾け、独特の深い表情をした美しい黒いベルベットのような目で、噂話をする男を優しく見つめていた。しばらくして彼は言った。「君の話には​​興味がある。君には生命力があり、芸術的本能と善良な性格がある。もし君が私と同じようにシベリアの牢獄で13年間過ごせるなら、それは君にとって非常に有益であり、社会にとって有用で精力的な一員となるだろう。」

{237}

親愛なるドストエフスキー!あの奇妙な言葉をどれほど思い出したことか。そして、刑務所生活は時に人を真剣で、忍耐強く、そして信仰深くするのだ、とどれほど何度も思ったことか。残念ながら、最近、刑務所にまつわる疑問に悩まされることが多くなりました。亡き友人のW・T・ステッドは、誰もが――罪のない人も罪を犯した人も――1、2ヶ月刑務所で過ごせたらどれほど有益だろうか、と、真剣な敬虔な意見を述べていました。

あらゆる恐ろしい戦争の中でも、最も恐ろしいのは内紛だと私は思います。政府は内紛を鎮圧するために、常に強力な手段を用います。自国の分裂を防ぐために講じた措置を、政府が責められるべきでしょうか?私はそうは思いません。もっとも、個人的には、そのような場合に正義を執行する義務がないのは幸いなことですが。しかし、隣人を公平に裁くことは容易ではないと私は常に考えています。ティエールはフランスをコミューンから救わなければならなかった時、数千人のコミューン支持者をためらうことなく殺害しました。処罰されたのは20万人だと言う人もいれば、2万人だと言う人もいます。2000人だけだと言う人もいます。しかし、何千人もの人が殺されたというのに、「たった」という言葉を誰が使えるでしょうか?

1905年、ロシアは国内で革命という不幸に見舞われました。もちろん、国民の大多数は革命運動の犯罪的愚行を理解していました。反乱軍のほとんどは、ガポンら指導者の悪行に気づかない、誤った夢想家でした。実際、彼らの多くは後に、自らの愚行を深く悔い、恥じさえしました。私は {238}彼らの中には、私がどれほど深い同情の念を抱きながら彼らの話に耳を傾け、そして今、彼らの言葉を思い出すかは、言葉では言い表せないほどです。処罰されたコミューン派の人数に関して誇張や矛盾があるならば、我々自身の犯罪者の人数を確定するのも同様に困難です。その点については、私は固執するつもりはありません。たとえ一人の死であっても、しばしば終わりのない苦痛の原因となるのです。

英国では、ロシアの政治犯が悔い改めて皇帝の恩赦を請うことができる控訴院について言及されているのを一度しか見たことがありません。

この制度の正確な名称は「皇帝請願裁判所」、あるいは「皇帝慈悲裁判所」である。16世紀、ヤン4世の治世下、アレクセイ・アダシェフ(その生涯と人格はロシア史のページに鮮やかに彩りを添えた)と、彼の友人であり盟友で、当時のもう一つの輝かしいスターであったシルヴェルスト神父の指導の下、設立された。しかし、彼らが活動の場から姿を消した後、この制度は以前ほどの熱意と成功を収めることができなかった。あらゆる人間の努力において、成文法よりも個人の性格がより大きな役割を果たすことが、ここでも示されたのである。なぜなら、法律がどれほど完璧であっても、その適用は状況によって異なり、したがって、その執行者の個人の性格に大きく左右されるからである。

しかし幸いなことに、ピョートル大帝は、その卓越した才能によって、寛大な仕事を行う権力が支配者の手中にある独裁国家において、そのような裁判所の重要性を認識していた。 {239}政党や新聞の慣習的な形式や時代遅れの慣習を超越するものである。ピョートル大帝も、こうした権力を適切に行使するには、事実を正確に把握することが極めて重要であることを認識していた。そのため、彼はこれを確保するために、新たな、そして非常に抜本的な規制と改革を導入した。

彼は、裁判所長官が厳粛かつ愛国的な忠誠の誓いをその責務に負うことを規則とした。同時に、長官はより広範な主導権を与えられ、それによって自身の権力が強化された。また、他の行政機関や裁判所に権限を委譲する権限も与えられ、これにより裁判所の運営はより分権化された。

しかし、皇帝への個人的な上訴は特別な場合にのみ許可されると理解されていたにもかかわらず、少しずつこれらの個人的な上訴の数が増え、裁判所の長がそれを制御するのが困難になりました。

エカチェリーナ2世が即位すると、この素晴らしい女王は、慈悲を求めるあらゆる訴えを自ら受け容れることを決意しました。しかし、すぐに、そのような仕事は彼女の並外れたエネルギーをもってしても手に負えないことが明らかになりました。エカチェリーナ自身も、ある時、嘆願書を手に彼女の前にひざまずく大勢の嘆願者たちのせいで、教会にたどり着くことができなかったと語っています。

もちろん、このような状況が続くはずはなかった。翌年、皇后は国務長官と呼ばれる3人の高官を任命し、彼らに詳細な指示を与えた。 {240}彼女はそのような請願者に対して深い同情を表明した。秘書官は請願者と「親切に、辛抱強く、寛大に」個人的に連絡を取り、必要な詳細と説明をすべて引き出すことになっていた。この目的のため、特別な事件については別途審理を行う裁判所に照会する必要もあった。しかし、「陛下御自身の手で」(ロシア語でそう表現される)個人的に内密に宛てられた封書は、今でも何の介入もなく皇帝に届く。そして、これは今も続いている。

つい最近、私は、ある少年、貧しい馬車運転手が、クリミア半島にいらっしゃるアレクサンドル3世皇帝にこのような哀れな手紙を送ったところ、手紙が受け取られただけでなく、その要求が寛大に受け入れられたという話を聞いた。

昔を振り返ると、若く健康だった頃のパーヴェル皇帝は、偉大なエカテリーナ皇后に倣い、慈悲を乞う人々との接触を図りました。これを容易にするために、冬宮殿(ペトログラード)の1階の窓の一つに、嘆願書を入れるための大きな黄色い鉄の箱が取り付けられました。この箱は定期的に国務長官によって開けられ、中身は皇帝に提出して命令を仰がなければなりませんでした。あまりにも突飛なものは、一部が破られて郵便局から返送されました。その他のものは、 拒否の理由とともにペテルブルグ・ガゼットに掲載されました。1799年、同じパーヴェル皇帝は、不合理な要求の提出を禁じる、かなり奇妙な勅令を発布しました。何が合理的で何が不合理かという問題は、確かに、もはや問題ではありませんでした。 {241}簡単なものではなかった。そして、あの不運な箱は、その奇妙な通信の重荷をほとんど持ちこたえることができなかった。明らかに、この本来の通信手段を廃止する必要が生じたのだ。

アレクサンドル1世の時代には、偉大なスペランスキーの尽力により「控訴委員会」が設立され、ニコライ1世の時代には「請願裁判所」がほぼ現在の形に改革されました。委員は皇帝自身によって任命されます。従来の職務に加え、孤児や精神障害者に関する職務も追加されました。請願者は一定の規則を遵守する必要があり、また、少なくとも1年以上王国に居住していなければなりません。

国王陛下のご意向により、恩恵の付与を拒否する理由が示されることもありますが、この法律は必ずしも遵守されるとは限りません。

天皇は最近、刑事訴訟や行政上の軽犯罪に対する皇帝の慈悲を求める訴えを受け入れることにより、裁判所の業務範囲を拡大するよう命令を出しました。

最後に、1908年にはこの裁判所に65,357件の請願が提出され、そのうち64,174件が幸運にも即時処理の勅命を得ることができたという事実を指摘しておきます。通常、年間約65,000件の請願が提出されます。飢饉の年には、子供たちに示された皇帝の慈悲は10,000件に上ります。

戦争中、国王陛下は「請願裁判所」の金庫から負傷兵のために17万8000ルーブルもの金額を支給するよう命じた。

「もし誰かがロシア国民に、皇帝には彼らを助ける力がないと言ったら、彼らは {242}「そのような主張をロシア人が信じることは決してないだろう」とバドベリ男爵(故請願部長)は述べた。「そして、ロシア人が陛下のお力に対する信頼を常に持ち続けることを願う」。この発言に対する皇帝のコメントは、バドベリ男爵の言う通りだったというものだった。

「私の慈悲を求める人たちは、安心して自分の悲しみを私に打ち明けなさい。」

そして、控訴裁判所のおかげで、何千人もの人々が幸せになったのです。

イギリスでは、官僚主義についてよく議論されます。彼らの不満が正当なものかどうかは、私には判断できません。しかし、当然のことながら、官僚主義的な衒学的態度に直面すると、人は不満を言い、腹を立てがちです。しかし、それで事態が好転することはまずありません。しかし、官僚主義をうまく乗り越えるには――ああ、それは有益で楽しいことです。時には、それが大きな恩恵となることもあります。例えば、次のような例があります。ぜひお話しさせていただければ幸いです。

ロシアでは、慈悲の訴え裁判所が、誰でも皇帝の慈悲に訴えることを認めています。こうした訴えの性質には大きな違いがあることは容易に理解できます。ロシアでは、イギリスと同様に、囚人が不満を公表することは許されておらず、ましてや国家元首に訴えることなど許されていません。ところが、非常に幸運なミスにより、昨年末、政治犯からのこうした訴えが、ペトログラードの有力紙の一つに掲載されました。以下は、この訴えの翻訳です。英語圏の読者の皆様には興味深いかもしれません。

「陛下、慈悲深い皇帝陛下。 {243}愛するロシアの運命におけるこの悲劇の時に、ペトログラード独房監獄の囚人である私たちは、愛と限りない献身の心と、英雄的なロシア軍の勝利への祈りで燃える苦悩の魂をもって、陛下の玉座の足台に近づきます。

この牢獄の壁の中で、私たちは罪の罰を受けています。故郷からも、ロシア国民の心からも遠く離れ、監禁と亡命という運命を背負っています。私たちの暗闇の中で唯一の光は、神と皇帝の慈悲への信仰です。

愛する祖国にどれほどの悲しみを与えたかを判断するのは我々の役目ではない。しかし、この大きな試練の瞬間、我々ロシア人の心はただ一つ、祖国の安寧を願うばかりだ。実際、我々には個人的な心配事などない。

「我々は、天皇の勅命の言葉を、深い感動の涙とともに読みました。『この試練の時に、すべての内部の不和を忘れよ』。そして、神が天皇と国民の心を動かし、我々の過去の罪も忘れさせ、我々の国の名誉と栄光を守るために、若さと力のすべてを尽くして立ち上がり、出陣する者たちの列に加わる特権を我々に取り戻させてくださるよう祈ります。

「私たちがこのように慈悲を乞うのは、罰を受ける勇気がないからではありません。私たちは何度も罪を宣告され、これまでこのような祈りを口にすることは決してありませんでした。しかし、数え切れないほど多くの肉体的に弱い兄弟たちが戦場で命を落としているこの悲劇的な日々は、私たちの魂を一つの思いで満たします。 {244}深い願いです。慈悲深き君主よ、どうか我らをあなたの忠実なる軍勢に召し入れてください。苦しみによって罪を償い、我らはあなたの慈悲深さへの揺るぎない信仰に突き動かされ、兄弟たちと共に歩みます。

「この国家戦争の幕開けは我々の魂を目覚めさせ、すべてのロシア人とともにロシアを守るという我々の義務感と権利を我々の中に新たにした。」

「この戦争が、ロシア国民のために私たちの命を新たにしてくれることを、あるいはそれをロシアの土への捧げ物として受け入れてくれることを願います。独房の静寂の中で、神が皇帝陛下とアウグスト皇族一族を救い、守ってくださることをお祈りいたします。」

ありがたいことに、この訴えは陛下によって見過ごされることはありませんでした。私自身、元捕虜が戦争に行くことを許され、そこで素晴らしい活躍をした事例を二つ知っています。そのうちの一人は、私が知っている限りでは、勇敢さを称えられ、現在聖ゲオルギオス十字章を授与されています。

国王陛下の勅令は、既に別のカテゴリーの捕虜、すなわち軍人犯罪者に適用されている。この特別勅令は、各軍管区の司令官に、管轄区域内の軍人捕虜のうち、戦場での勇敢な行動により将来の恩赦を得る権利に値すると判断された者を、戦争期間中、実戦に投入する権利を与えた。

この権利は広く行使され、その結果、1915年1月1日までに4786人の軍人捕虜のうち4091人が現役に採用された。そのうち1203人が現在もそれぞれの軍務に就いている。 {245}地区司令官のほとんどが軍需工場で働いており、残りの2888人は前線のさまざまな連隊や予備役に分配された。現在も収監されている軍人捕虜の実際の数は393人である。

もちろん、犯罪者や犯罪者は存在します。その中には、社会にとって真の脅威となる者も数多くおり、他の国であれば裁判後すぐに死刑判決を受けるような者もいます。しかし、我が国の法律は、エカチェリーナ2世の「無実の者を殺すより、有罪の者を10人赦免する方がよい」という言葉を想起させます。また、すべての犯罪者に悔い改める時間を与え、より平穏な気持ちで、神の赦しを確信して死を迎えることができるようにすべきだと考えます。

ヨーロッパ大戦勃発後、ロシアの多くの政治犯は、祖国のためにドイツと戦う許可を皇帝に求めた。この目的のために政治犯に大赦を与えれば、ロシア国民の多くは喜んだであろう。これらの人々の中には、自らの政治的過ちや過去の幻想を深く悔いている者も少なくない。

彼らはロシアの法を犯したが、それでもなおロシアを愛し、試練の時にこそ彼女を支えたいと願っている。このような恩赦によって、国は多くの利益を得るだろう。ロシアを助け、国のために命を捧げる機会を与えられたことへの感謝の気持ちを新たに、新たな勢力が台頭するに違いない。

約10年前、革命の時代、ロシアのほぼ半分は、私たちの多くが考えていたように、誤って愚かな行動をとり、 {246}この愚行のために、私は多大な犠牲を払わなければならなかった。幸いにも、このような嘆かわしい状況は長くは続かず、私は間もなく、革命の理念を捨て去り、正しいか間違っているかに関わらずロシアを愛する者たちがロシアに帰還し、立ち直るための協会を設立するという夢を思い描くことができた。しかし残念ながら、この計画は数々の障害に遭遇した。そのような協会には、多くの会員だけでなく、罠に陥ることのない慎重な委員会も必要だっただろうが、私はそれを得ることができなかった。

戦争が始まって以来、この問題は私の心の中に常に存在し、私は友人のヘレン・ボロノフと何時間も議論してきましたが、彼女はこの件に関して私と全く同じ意見でした。

私たちは、ペトログラード刑務所に収監されている110人の政治犯が署名した、感動的な嘆願書を共に読みました。嘆願書は彼ら自身の一人によって作成され、署名のために囚人たちに回されました。

このような請願は無視されるべきではないと私は考えます。

{247}

第17章
コンスタンティヌス大公とオレグ公
特筆すべき人物像――大公の慈悲深さ――彼の機転と共感――負傷した兵士――検閲された本――オレグ王子と弟アレクサンダー――才能ある子供――奇妙な予感――公務への王子の関心――彼の勤勉な性格――負傷した王子――聖ゲオルギオスの十字架を受け取った時の喜び――彼の容態は悪化する――終わり

故コンスタンチン大公(文学界では「KR」として知られている)は、並外れた性格と個性の持ち主で、想像力と友情を育む資質に恵まれた人物でした。

もちろん、彼はその卓越した音楽的・文学的才能で広く知られ、称賛されていましたが、それはロシアだけにとどまりませんでした。また、有名な戯曲『ユダヤ人の王』は、深い宗教心と結びついた力強い知性を明らかにしています。この帝政詩人の最高にして最後の作品は、多くの外国語に翻訳され、世界中の人々の称賛を呼び起こし、ヨーロッパのほとんどの首都の新聞で熱狂的に賞賛されています。しかしながら、これらはすべてあまりにもよく知られているため、繰り返す必要はありません。そこで、大公のもう一つの、そしてより個人的な側面、すなわち、彼と親交を深める機会を得たすべての人々に愛された、並外れて魅力的な優雅さと共感的な直感について触れたいと思います。 {248}彼との親密な接触。まさにそこに、貴重で計り知れない資質があった。確かな機転と卓越した直感、常に適切な時に適切な言葉を発し、他人の考えや感情に温かく真摯に寄り添う力。

一例を挙げましょう。私は二人の兄、アレクサンドルとニコライの思い出を深く心に刻んでいますが、このことは私自身以外には誰も興味を持たないと分かっているので、滅多に口にしません。しかし、大公は私の魂に刻まれたものを読み取ったかのようでした。大公と長く語り合う機会はたった二度しかありませんでしたが、それらは決して忘れられない出来事でした。他の機会は束の間の、むしろ表面的なものでした。最初の時、大公はスラヴ問題と兄ニコライの死についてばかり長々と話してくれました。大公は、セルビアで兄が早すぎる死を迎えた経緯をすべて覚えていました。

コンスタンチン・ニコラエヴィチ大公
コンスタンチン・ニコラエヴィチ大公

二度目の機会――ああ!私は二度と愛する大公に会うことは叶わなかった――私たちの会話は、兄アレクサンドルの思い出と、兄が生涯を捧げ、最期の瞬間まで語っていた古カトリックとスラヴ主義について捧げられた。付け加えなければならないのは、私は兄の著作をロシア語で二冊の大冊に編集していたが、大公に送るのをためらい、アレクサンドル・キレフのフランス語作品のベルン版を贈呈することで満足していたということである。私の知る限り、ロシアでは入手不可能である。大公はいつもの愛想の良さで、手紙で私に感謝の意を表した――そして {249}さて、私が編集したものをすべて渡さなかったことに対して彼が私を非難した様子は、なんと言葉では言い表せないほど親切で魅力的だったことか!

大公の性格には、私にとって独特の魅力を感じさせるもう一つの特徴がありました。それは、彼の影響力や助けが有益となりそうなあらゆる事柄に対し、常に惜しみない同情と関心を示してくれることです。言うまでもなく、兄も私も、事案を徹底的に調査するまでは、このような親切な介入を求めたことはありません。大公はこのことを承知しており、常に即座に援助を申し出てくれました。不必要な遅延や形式的な手続きは一切なく、他の場所ではしばしば多くの災難​​や悲しみの原因となる、煩わしい官僚主義の痕跡もありませんでした。

我らが愛する皇帝陛下に近づくとき、まさにこの親切と慈悲に出会うのです。あらゆる利己的な目的から完全に自由になり、私の二人の兄弟のように知られるようになれば、皇帝陛下の同情を訴えることは決して怠られたり、無駄になったりすることはありません。

もちろん、皇帝陛下にお会いするのは至難の業です。皇帝陛下は皇帝という崇高な地位をお持ちであるだけでなく、多忙を極めておられるからです。陛下は1日8時間労働をほとんどお約束になりません。1日8時間労働は、皇帝陛下にとってほとんど休息のようなものでしょう。国王陛下を守るための労働組合の規則などありません。

しかし、優しい大公のところへ戻らせてください。

おそらく、彼の死の数週間前に起こった二つの出来事を引用させていただければと思います。負傷した兵士が私の目に留まりました。 {250}そのケースは特に悲劇的でした。友人たちは、大公の母であるコンスタンチン大公妃が設立した病院に彼を迎え入れることほど望ましいことはないと考えていました。私はこの件について皇太后に手紙を書き、その日のうちに親切な返信をいただきました。手続きは完了し、兵士は数時間以内に病院に到着する予定だとのことでした。

二つ目の出来事は、ある書籍の出版に関するものでした。皇族が関わるすべてのケースにおいて、検閲官は一定の手続きを遵守しなければなりません。それが守られない場合、書籍は大幅に改変されたり、出版が禁止されたりすることもあります。文学に携わる人なら誰でも、こうした改変が時に莫大な費用と面倒を伴うことを知っています。私の親しい友人は、ほとんど余裕がなく、このような問題に直面する恐れのある書籍を執筆しました。私は大公に事実関係を説明する手紙を書き、ここでも全てが即座に、そして満足のいく形で解決されました。

他にも無数の事例を挙げることができますが、ランダムに選んだ上記の例でも十分に特徴的です。

私は大公について語る機会がしばしばありましたが、その名を口にするだけで、たとえ彼をほんの少ししか知らない人々の間でさえ、心からの愛情と献身の気持ちが呼び起こされることに、いつも深い喜びを感じてきました。彼の人柄が人々を魅了する力は尽きることがありませんでした。彼の文学的才能は詩人を惹きつけ、音楽の才能は音楽家たちを魅了しました。しかし、私にとって彼の最も {251}彼の魅力と感動を最も強く印象づけたのは、言葉では言い表せない深い共感と洞察力であり、それによって彼は人々の心を読み取ることができるかのようでした。このような共感、このような直感こそが、偉大な生命力なのです! そうです。神は時として、他に代えがたい特別な人々をこの世に送り出し、彼らの足跡が辿った場所に、その記憶が温かく輝く光のように輝き続けるのです。

間違いなく、我々の忘れられない大公コンスタンティヌスもその一人である。

ある時、彼は次のような手紙を書いた。彼の自己表現の魅力がよくわかるので引用する。

親愛なるノヴィコフ夫人、

貴重で興味深い自筆作品の新シリーズを賜り、改めて心より感謝申し上げます。おかげさまで既にコレクションは充実し、皆様のご厚意に深く感謝しております。パヴロフスクのMEケッペン将軍から送られた、アンドレア・デル・サルトのキリスト像は、あなたの弟がいつもその前に祈っていたもので、ここ宮殿教会の内陣に安置されています。ここは私たち家族全員が礼拝に出席し、あなたの愛する弟もしばしば祈っていた場所です。この美しい像は、長年愛したパヴロフスクで暮らしたアレクサンドル・アレクセーエヴィチへの祈りの記念碑として永遠に残ることでしょう。この最も貴重な救世主キリスト像をパヴロフスク教会に安置するという私の選択を、どうかご容赦ください。

将来も優しい友情を保っていただくようお願いしながら、あなたの手にキスをさせてください。

心からの忠誠を誓う、
コンスタンティヌス。

{252}

1914年10月27日、私は彼から次のような手紙を受け取りました。「愛する息子が負傷してから今日でちょうど一ヶ月になります。最初は『軽傷』だと思っていたのですが、実際には致命傷でした。神は与え、神は奪うのです。神の御名が今も、そして永遠に祝福されますように。」

このメモの日付からわかるように、当時まだ21歳だったオレグ公爵が、戦争の初期の犠牲者の一人であった。当時、大公自身が、才能豊かな息子オレグ・コンスタンチノヴィチ公爵の後を継ぐことになるとは、私は夢にも思っていなかった。

最近彼の伝記が出版されるまで、オレグ公爵の名声はほとんど知られておらず、ロシア国外にまで広まることはなかった。

この魅力的な王子は、私にとって特に大切な存在でした。というのも、既に目が見えず、病に倒れ、死にかけていた弟アレクサンドル・キレフを、彼が愛情深く世話しているのを目にしていたからです。若い王子は、9世紀の教会分裂以前の教会の純粋な教えを復活させようとする努力について、「古きカトリック」の擁護者である彼のところによく来てくれていました。弟にとって、この話題以上に大切なものはありませんでした。そして、この会話が兄に良い影響を与えていることを知った若い王子は、私の前で何度もこの話題を取り上げました。

ある日、彼はこう言った。「将軍、古カトリック運動の支援において、あなたほど貢献した人はいません。あなたは父の友人であり、私も父と同じくらいあなたを誇りに思っています。」

ええ、私はその若者がどんな愛情深い目で賢く美しい顔を見つめていたかを決して忘れないでしょう {253}彼の目の前には、もうすでに薄暗く、永遠に閉じられようとしていた目があった。ある瞬間が、なんと恐ろしく鮮明に私たちの記憶に蘇ってくることか。

才能豊かな父を持つ才能豊かな子、オレグ公爵が大公の輝かしい才能を受け継いでいることは、早くから明らかでした。ペトログラードの冬宮殿にあるエルミタージュ劇場で『ユダヤ人の王』が上演され、大成功を収めてからわずか2年しか経っていません。この公演には、大公自身と息子たちが出演しました。

オレグ公は明らかに地上の選民の一人として目されていたが、彼の早すぎる死によってロシア文学が将来の輝かしい光を失ってしまっただけでなく、ペトログラード社会の最も教養の高い層も、その善良さと無私無欲さ、そして若々しい熱意と揺るぎない義務感と責任感において感動的で愛らしい人物を失ったことで、さらに困窮することになった。

若き公爵の伝記は、オレグ公爵の初期の家庭教師や後の教師たちの回想、日記や下書き、数え切れないほどの未完成の物語や詩、そしてプーシュキンの作品に関連した特に興味深い取り組みを中心に書かれています。

ポシュキンは幼い頃から少年の理想であり、この偉大な詩人とその作品への愛が、ポシュキンが教育を受けたのと同じリセウム(高等学校)への入学を彼に望ませた。この願いは叶い、彼の課程修了はポシュキン生誕100周年記念と重なった。退学に際し、オレグ公は高等学校にポシュキンの功績を称えた。 {254}ポシュキン美術館に大切に保管されているポシュキンの手稿全集の、自ら制作した複製。詩人が大学在学中に執筆されたものである。この若き愛好家は後に、ポシュキンの全作品をこの方法で編集し、バラ紙や製本されていないフォリオにまとめて出版し、美術館や愛書家に配布するというアイデアを思いついた。作業は主に、紙の細かな線や点、汚れさえも見逃さない、極めて精緻で完璧な写真複製によって行われた。残念ながら、この愛情のこもった作品は完成には至らなかったが、完成したものは驚異的な完成度を誇り、真の文学的宝物である。

一般読者にとって、この伝記の中で最も魅力的なのは、王子の若い頃、それも最近のことについて書かれたページでしょう。

「時々想像してみるんだ」と彼は幼少期の日記に書いている。「もし自分が死んだら、自分の身近な人たちはどうなるだろう。友人はどうするだろう?きっと青白く痩せ細り、ひどく落ち込むだろう。想像の中では、彼が最後の別れを告げるために私のカタファルクの階段を上る姿が目に浮かぶ。そして、彼を目で追う母の表情も目に浮かぶ。」

「そして突然、こんなにも多くの人が私のことを惜しそうに思っていることが、妙に心地よく思えてきたのです!ノヴォエ・ヴレーミヤの新聞が目に飛び込んできて、最初のページに私の死の告知が大きく書かれていました。私の写真の複製もあることに気づき、一瞬立ち止まって、どれが私の写真なのか考えました。 {255}彼らが掲載する写真。これらすべてが私に並外れた満足感を与えてくれます。

「でも、一番嬉しいのは、 ノーヴォエ・ヴレーミャ紙に、私がリセウムで学位を取得し、ポシュキン・メダルを受賞し、リセウムで好意を寄せられたという死亡記事が掲載されることです。もしかしたら、ラドロフ自身も亡き教え子の回想録を書くかもしれません。ここまで来て、私は考えを止めました…本当に、言い過ぎました。本当に馬鹿げています。恥ずかしい!眉をひそめ、本当に今すぐ死ぬ覚悟があるのか​​どうか、真剣に考えようとしました。内なる意識が、何も成し遂げずに死ぬのは愚かだと告げています。いや、絶対に…名声もなく、何も成し遂げずに、誰にも記憶されるに値しないまま死にたくはありません。」

これはなんと感動的なことだろう。特に今は、これを予感のようなものとして捉えることができる。

別の観点から興味深いのは、1905年、冬宮で皇帝が第一回ドゥーマ議員たちを歓待した際、当時13歳だったオレグ公爵が記した記述である。目覚めつつある少年の魂は、畏敬と恍惚に震えていた。皇帝に見据えられた視線は、あらゆる声色や表情のニュアンスを捉え、ここでは引用できないほど長いが、その描写は極めて輝かしいものであった。

同年2月10日に彼はこう書いている。

「何か異様な空気が漂っている。19日にはロシア全土で蜂起が起きると言われている。最近、Mがシンフェロポリに秘密電報を送った。 {256}クリミア管区――革命家が逮捕されました。リヴァディアを爆破する計画があるそうです。サンクトペテルブルクでは蜂起が起こり、モスクワ郊外では騒乱が続いています。4日にはセルジュおじさんが殺害されました。かわいそうなセルジュおじさん!母は私たちに恐ろしい詳細を手紙で知らせてくれました。真の友を失ったと。この恐ろしい事件は私たち全員に深い感銘を与えました。神のご意志により、何とかして全てが収束しますように。どの町でも騒乱が起こっています!母はどれほど辛い思いをしていることでしょう。母から手紙を受け取ったのは随分前です。

次はポート・アーサーについてのページです!

「一体何を見てきたんだ! シュテッセルは旅順を降伏させた! もはや持ちこたえることは不可能だったようだ。コンドラテンコは戦死した。そう、旅順では多くの英雄が倒れたのだ。」

こんなに若い少年の驚くべき洞察力を示す次の言葉は、なんと意義深く、なんと真実なのでしょう。

「我々の政府は主にロシア人ではなくドイツ人によって構成されている。そしてもちろん、ドイツ人は我々がどうなるかなど気にしない。当然、結果としてロシア人は損をすることになる。我々はあまりにも不注意で、十分な教育を受けていない。すべてのロシア人が幼少期から自ら努力し、自ら教育を受けることが不可欠だ。」

上記の文章を書いた人がまだ 13 歳だったことを考えると、彼の文体の単純さと同じくらい、彼の思想の真剣な傾向にも驚かされるばかりです。

{257}

少し前の、ほぼ同じ時期のもう一つの魅力的なページがこちらです。

今日、家庭教師のIMから手紙が届きました。あまりにも感動的で、涙が溢れそうになりましたが、もちろん我慢しました。最初は戦争が始まってよかったと思っていたのに、なんて愚かだったのでしょう!(ロシアと日本の間で)どれほどの苦しみが、どれほど多くの孤児を生み出したことでしょう!最初は逃げ出して前線に行きたかったのです。もしクリミアへの旅の途中で、もし神のご意志によって今私を戦争に送ることになったとしても、私はそれでも幸せです。今日の昼食時、旅順港には1万人しか残っておらず、持ちこたえられないだろうと言われていました。夕方6時、私は部屋に閉じこもり、神が私たちを助けてくださるように祈りました。祈祷書を取り出して、心の中で思いました。「適当に開いて読んでみよう。もしかしたら、戦争にぴったりの何かが見つかるかもしれない」私は本を​​開いて、「戦時のための特別な祈り!」 と読みました。

上記は日記からの抜粋です。

「若き公爵とその兄弟たちの教育は、非常に体系的で徹底的だった」と、ノーヴォエ・ヴレーミャ紙はオレグ・コンスタンチノヴィチの生涯に関する興味深い記事の中で述べている。「彼らは6時半に起床し、公園で朝の散歩に出かけ、8時にはすでに授業を受けていた。各授業は40分で、次の授業と次の授業の間には20分の休憩があった。授業は1日に4~5回行われ、昼食は1時に、2時から4時までは若き公爵たちは叔父であるディミトリ大公と共に毎日乗馬に出かけた。4時から7時までは、次の授業の準備に励んだ。」 {258}一日7時に夕食、それから外国語の先生と40分間読書をし、その後絵を描いたり踊ったり。本当に大変な一日でした!

日記からもう一つ魅力的な抜粋を紹介します。

「我々は懸命に学び、備えなければならない。もしかしたら、現代の統治者たちが若い頃よりも、もっと真剣に働かなければならないかもしれない。困難な時代が来る。そして、困難な時代こそ真剣な準備を必要とする。キリストの生誕年から遠ざかるほど、時代はますます困難になり、困難な時代ほど、徹底した準備が必要となるのだ。」

これらは12歳の少年からの素晴らしい言葉です。

彼が海外で夏を過ごした後、今度は帰国の途につく列車の中で書いた次の言葉も日記に書かれており、魅力的に表現された理想主義的な愛国心が興味深い。

愛するロシアはもうすぐそこだ。背後にはフランス、陽気で魅力的で才能豊かな人々、パリ、ヴェルサイユ宮殿、そしてナポレオンの墓がある。今、私たちはこの退屈なドイツを通り過ぎ、あと1時間でロシア国境を越える。そうだ、あと1時間で私はロシアに着く。そこは他の国では知られていない、神聖な何かが息づく愛しい国。その土地には教会や修道院が点在し、古き聖堂の神秘的な薄明かりの中、銀の棺に収められた息子たちの骨が安置されている。薄暗い聖堂では、信者たちが聖人たちの荘厳な聖像の前でひざまずき、絶えず祈りを捧げている。私の愛するロシアには、夢のような森、果てしない草原、そして踏み入ることができない沼地が今も残っている。

{259}

人生には、突然、深い情熱的な衝動に駆られて、自分がいかに祖国を愛しているかに気づく瞬間があります。そんな時、人は言葉では言い表せないほど、働きたい、助けたい、何か価値あることをしたい、ロシアのために人生を捧げたいと強く願うのです!

彼の日記からの後の抜粋は次のとおりです。

「私たちは5人兄弟で、皆、それぞれの連隊と共に戦争に赴きます。この事実は大変喜ばしいことです。困難な時にこそ、皇室がいかにして状況に対応できるかを知っているという証だからです。」

7月20日、ドイツは我々に宣戦布告しました。同日、我々は午後3時半に冬宮殿に集合するよう命じられました。通りは人で溢れ、我々が通り過ぎると大きな歓声が上がりました。ニコラエフスキー・ホールではまず祈りが捧げられ、続いて宣言文が読み上げられました。祈りの間、集まった全員が『主よ、我らを救いたまえ』と『神よ、皇帝陛下を守りたまえ!』(ロシア国歌)を歌いました。

「皇帝が宮殿に馬車で向かった瞬間、広場にいた群衆は皆ひざまずきました。私たちは皆、感極まって涙を流しました。」

王子は自分の死を少しも予感せず、ただ兄弟たちのことだけを心配していた。「私はコスティア、ガブリエル、そしてジョンのことを常に心配しているが、おそらく何よりもイーゴリのことを心配している。私自身は何も恐れていない。弾丸は私に触れることはないだろうと、何かが私に告げているのだ。」と彼は記している。

神の思し召しとは正反対だった!公は近衛第二師団によるウラジスラフへの攻撃中に負傷した。発砲したのは我々の側だった。 {260}ドイツ軍は撤退したが、我が軽騎兵隊の分遣隊に阻まれた。この時点で、オレグ公爵は戦闘を切望し、指揮官のイグナティエフ伯爵に、部下と共に突撃し、この少数のドイツ兵を捕らえる許可を切望した。

司令官は長い間この要請に応じようとしなかったが、ついに説得に屈し、屈服した。しかし、すぐに不幸が訪れた。オレグ公は若さゆえの情熱に燃え、部下たちより遥かに先を行く猛烈なスピードで馬を走らせた。ドイツ軍は追いつかれ、5名が戦死、残りは降伏した。突然、負傷した兵士が地上から発砲した。銃声が響き、公は倒れた。最初は軽傷と思われた傷は、よく調べてみるとひどく重傷であることが判明し、間もなく――おそらく手術の避けられない遅れが原因と思われる――敗血症が発症した。手術は長く疲れる旅の末、最初は手元にあった唯一の乗り物である粗末な荷馬車で、その後は列車でヴィリニュスに到着した。公はすぐに意識を取り戻し、気分も良くなった。皇帝から聖ゲオルギオス十字勲章を授与する電報が届いた。ニコラ大公からの電報も届きました。

「王子の喜びと、この2通の電報を私に見せてくれた誇らしげな様子を見られて良かった」と、その場面を目撃した人は書いている。

夕方、ヴィルナ陸軍士官学校の学長が患者を訪問し、祖国のために苦しみ、負傷したことを祝福した。

{261}

「本当に嬉しいです」と皇子は答えて叫んだ。「本当に嬉しいです。これは本当に必要なことでした。皇室が血を流すことを恐れていないことを兵士たちに知ってもらうことで、勇気づけられるでしょう。」

王子は愛する祖国のために自らが苦しんでいるという自覚に、喜びに満ち溢れ、生き生きと輝いていた。時折、それを隠そうと努めていたにもかかわらず、深い苦しみを感じているのがはっきりと見て取れた。

ここに、この恐ろしい日々の間ずっと大公に付き添っていたコンスタンチン大公の側近からの非常に興味深い手紙があります。この手紙はモスクワ・ガゼット紙に掲載されています。

夜中の1時頃、王子が目覚めたと聞き、すぐに彼の元へ行きました。王子はまるで死人のように青ざめていました。私を見ると、若々しい顔に、困惑したような歓迎の笑みが浮かびました。「ニコラ!」彼は叫びました。「やっと来たか! ああ、君が来てくれて本当に嬉しい! もう二度と私から離れることはないだろう。絶対に行かせてやる。」

「『もちろん、あなたを残したりしません』と私は感動して答えました。『完全に元気になるまで、ここで一緒にいましょう』

「そう…そう…一緒に…私が…元気になるまで…」

「彼は自分の回復が早く、そして確実だと確信していた。涙をこらえ、悲しみを隠さなければならなかった。」

「『イーゴリはあなたに全部話しましたか?』と彼は続けた。『皇帝陛下が聖ゲオルギオス号を賜りました。本当に嬉しいです!電報はテーブルの上にあります』

{262}

「私は彼に頼まれた通りにベッドの横に座り、話しかけようとしました。しかしすぐに、彼が意識を失いかけていることに気が付きました。しかし、私が少しでも動くと、彼は目を開けて叫びました。『ほら、彼はもういない。放さないって言ったのに!』

朝の8時頃、王子はますます落ち着きを失いました。彼は絶えず私を左右に動かしてくれと頼み、腕を頭の下に置いたり、熱っぽく私を抱きしめたり、泣き声やうめき声を抑えたりしていました。

電報が届き、若き英雄の両親が向かっており、5時には到着するとのことでした。正午、医師たちは再び患者を診察し、脈拍は良好で、中毒も進行していないことを確認しました。まだ希望はありました。しかし、4時頃、容態は急激に悪化しました。呼吸は速くなり、脈拍は弱まりました。敗血症とせん妄の兆候が見られました。大公夫妻が乗る列車は2時間遅れていました。その間、患者の体力は刻一刻と衰え、心臓の働きを刺激するための注射に頼らざるを得なくなりました。彼の唇は常にシャンパンで湿っていました。王子に彼の容態の絶望を隠すため、私たちはグラスにシャンパンを注ぎ、皆で彼の回復を祈って乾杯していると伝えました。言葉では言い表せないほど恐ろしい出来事でした。死にゆく患者を前に、数口シャンパンを飲んだことは、生涯忘れられないでしょう。王子様!

「意識ははっきりしているが、せん妄状態が交互に現れた。 {263}七時、彼は突然、そのかわいそうな細い腕を私の首に回し、囁いた。「こうして…こうして…一緒に…彼らに会いに…」最初はどこかへ出かけているのかと思ったが、違った!彼は両親の到着をほのめかしていたのだ。ついに彼らは到着した。一瞬、彼は両親だと分かった。大公は、皇帝の叔父から聖ゲオルギオス十字章を、死に瀕する息子に届けていたのだ。

「『小さな白い十字架!…小さな白い十字架!…』オレグ公爵は囁き、軽く身を乗り出して輝くエナメルにキスをした。私たちは十字架を彼のシャツにピンで留めた。やがて患者は息を切らし始め、死期が近いことがはっきりと分かった。沈黙を待つあの恐ろしい瞬間、あの最後の短い呼吸…死の神秘はなんと恐ろしいことか。8時20分、若い命は閉じられた…。」

深く真実の愛が彼の生涯に息づき、その純粋な心は、その純粋さと透明感を通して、二重に心を打った。もしかしたら、楽園から見下ろす彼の魂は、愛する若き英雄が通った天国の門を、多くのロシア人が涙で曇った瞳で悲しげに見上げているのを見ているのかもしれない。

ロシアは息子たちに忠実だ。決して彼らを忘れることはない。

{264}

第18章

ブルガリアの亡命と捕虜
バルカン半島の混乱はロシアの責任だと非難される — ブルガリアの裏切り — グラント将軍のロシアとコンスタンティノープルに関する発言 — ブルガリアの不満 — キツネの支配 — 戦争捕虜の扱い — ドイツのやり方 — 連合国の失敗 — 組織の欠如 — ドイツの陰険なプロパガンダ — イギリスとドイツにおける捕虜

バルカン半島で起こっていることの責任をロシアに押し付ける人は多い。彼らの言い分は、想像以上に正しいのかもしれないが、彼らの思い描いているような形ではないでしょう。政治の世界でも、私生活でも、世間を喜ばせるかどうか、公然と非難されるかどうかに関わらず、自らの義務と良心のみを基準に行動しなければならない時があります。残念ながら、ロシアはこの原則を常に遵守してきたわけではありません。

政治において、愛国心以上にコスモポリタニズムに溺れ、他国の権力を喜ばせようという欲望に駆られて自らの感情や義務を忘れることほど危険なことはないように私には思えます。コスモポリタニズムは愛国心を滅ぼします。私は幾度となくイギリスで冬を過ごし、多くのイギリス人と知り合いましたが、愛国心ではなくコスモポリタンであることを誇る真のイギリス人に出会ったことはありません。イングランド万歳!

刑務所や狂人がいると聞きました {265}この国には精神病院がたくさんある。当然のことながら――この幸福な国にも狂人や犯罪者はいる――彼らはそうみなされ、そう扱われている。現状におけるすべての弊害は、1976年のトルコ戦争以来、常にヨーロッパ諸国の支持を喜ばせようとしてきた我が国の過去の外交政策によってもたらされたのだ。

もちろん、今この瞬間、我々は連合国の政策に熱烈に忠実に従っています。そして、このことには「神に感謝」としか言いようがありません。連合国の目的と目標は同一であり、共通の目標、すなわちいかなる犠牲を払ってでも敵に勝利することを目指しています。これは、どこかの卑劣な集団の承認を得たいという漠然とした国際的な渇望に基づくものではなく、最も熱烈で揺るぎない愛国心に基づくものです。

さて、ブルガリアの現状と、それがどのようにしてもたらされたのかを考えてみましょう。「そうです、信じられないことが起こりました。解放された奴隷が、自分を自由を与えてくれた手に背を向け、つい最近まで鎖につながれていた捕虜が、抑圧者たちと肩を並べて戦い、兄弟たちに対して武力を行使しているのです。私たちは恐怖に駆られ、背を向け、「裏切りだ!」と叫びます。その叫びは再び取り上げられ、繰り返され、その反響は至る所に響き渡ります。一見すると、これほど許し難い行為を弁護したり正当化したりする言葉など何もないように思われます。確かに私たちの憤りは正当なものです。しかし、一国全体を非難する前に、少しの間周囲を見回し、無知な者よりももっと軽蔑と侮蔑の感情を向けるべき対象を、もっと軽蔑すべき対象に向けられないか、考えてみましょう。 {266}人々は偽りと陰謀によって犠牲となり、すでに疲れ果てている冒険に意に反して引き込まれている。

まず第一に、ビーコンズフィールド卿の指導の下、ヨーロッパの外交は、ロシアの差し迫ったコンスタンティノープルへの凱旋入城に反対しました。この事実に関連して、私は以下の出来事を思い出したくなります。

戦争が終わって数年後、グラント元大統領がパリで私を訪問し、次のような質問をしました。

「明らかにロシアがコンスタンティノープルを完全に掌握していたにもかかわらず、ロシアがコンスタンティノープルを占領しなかったのはなぜか説明できますか?」

「ああ!」と私は答えた。「何とも言えない説明です。まさかこのような自発的な権力放棄を予想していませんでした。実際、軍人の中にはモスクワに『明日コンスタンティノープルは数日間占領される』と電報を打った者もいました。海外からの情報に惑わされた政府が、将軍たちに進軍を中止するよう電報を打ったというのが一般的な見方です。」

熱心に聞いていたグラント将軍は微笑んでこう言った。

「まあ、一つだけ言えることがあります。もし私があなたの将軍の一人だったら、命令書をポケットに入れて、コンスタンティノープルで3、4日後に開封したでしょう!」

コンスタンティノープルの失策の直後、サン・ステファノ条約が反対されたとき、我々は再び愚かにもヨーロッパ協商会議の要求に屈してしまいました。そして、これは再び我々の愛国心に大打撃を与え、ブルガリアにとって本当に不幸でした。

{267}

イグナティエフ伯爵の計略により、サン・ステファノ条約はバルカン半島のこちら側と向こう側のブルガリア全土を公国に昇格させた。ブルガリアは再び息を吹き返し、明るい未来が開けようとしていたかに見えたが、ヨーロッパの外交官たちの要求により、新たに解放されたこの国家は突如、生きたまま引き裂かれ、領​​土の中でも最も豊かで最良の部分が再びトルコの支配下に置かれることとなった。さらに、国民の愛着や意見を全く無視して、ロシアはロシア正教の公子を新公国の統治者に指名するなど夢にも思っていないとほのめかされた。

ロシアからのメッセージや同情の表明はブルガリアには一切持ち込まれない。オーストリアにはロシアの影響力を恐れる理由があるからだ。ロシアの行いに対する記憶は完全に消えたわけではない。灰の中にもまだ火花が散っており、かすかな風さえも消えかけた残り火を再び燃え上がらせるかもしれない。実際、多くの人々は、ロシア軍で唯一の共通の敵、真のスラヴ人が今認識できる唯一の敵と戦っているブルガリアの将軍、ラドコ・ドミトリエフが最近述べた次の言葉に深い真実があると考えている。

「ブルガリア人が騙されていたこと、ロシアは敵ではなく、今も昔も伝統的な友人であり、国境線を定める時が来たら連合国は公正かつ寛大な対応をしてくれることを理解すれば、大きな変化が期待できるだろう。 {268}ライプツィヒの戦いでフランス側で戦っていたザクセン人が突如戦線を転換し、敵に寝返ったあの有名な事件の再現になるかもしれない。近い将来、同じようなことが起きても全く驚かない。」 そうだ。ブルガリアは恩赦と救済を望むなら、ラドコ・ドミトリエフ将軍の助言に従うべきだ。

国民の大部分は既に政府に激しい不満を抱いており、ソフィアでは和平を求めるデモが既に行われています。王宮前で行われたあるデモでは、警察と騎兵隊の派遣によってデモ参加者は解散させられ、数名が死亡しました。情報通のブルガリア軍・政界においても、激しい動揺と不安が見られ、情勢は極めて不安定で不透明です。哀れなブルガリア国民は、まさに無力で救いようのない状況に置かれています。解放された瞬間から、彼らはドイツの諸侯の支配下に置かれ、ドイツの報道機関に煽られ、ロシアは信用できない、むしろ友というより敵だという虚偽を広めてきました。

フェルディナンドはあらゆる機会を利用してこの考えを強調し、今次戦争勃発以来、連合国が勝利すればブルガリアは消滅するだろうと国民に確信させてきた。実際、ブルガリア国民の運命や幸運はフェルディナンドにとってそれほど深刻な問題ではないだろう。オーストリア人でカトリック教徒である彼は、ブルガリア国民の運命や幸運にはほとんど関心がないのだ。 {269}正統派国家臣民の福祉を第一に考えていた。彼の目的はブルガリア人とかつての抑圧者との統合である。しかし、そのような統合は、たとえ表面上は確立されたように見えても、決して誠実なものにはなり得ない。フェルディナンドは、ドイツ人の師匠たち(まさにこの分野では一流の師匠たちだ!)から、貧しく教養のないブルガリア人の士気をくじく術を学んだ。士気をくじくという言葉は、それほど強いものではない。トルコの利益に奉仕し、キリスト教徒を迫害するヨーロッパ人は、最悪の背教者であるからだ。

1978年のトルコ戦争後、ロシアが欧州協調の要求に屈していなかったら、これらすべては決して起こらなかったでしょう。ここで言わなければならないのは、今日のイギリスはディズレーリ時代のイギリスとは全く同じではないということです。

ブルガリア国民は、非難されるよりもむしろ同情に値するかもしれない。現状の責任をすべて彼らに負わせるのは誤りである。例えば、今日ロシアにいる無数のブルガリア国民が、そのような行動に伴う損失や、将来、自身と家族が報復的な迫害を受ける危険があるにもかかわらず、政府の要請に応じることを拒否しているという事実は、重大な事実である。ロンドン、そして後にペトログラードでブルガリア公使を務めたM・マジャロフは、ブルガリアの地を踏んだ途端、反逆罪で投獄されたと言われている。彼の罪は、ブルガリアに対するロシアの善行に対する感謝の念を抱いたと疑われたに過ぎない。

ロシアもイギリスも、ブルガリアが突然とった態度に当然ながら憤慨している。 {270}これは、ブルガリアがオーストリアのあらゆるものと最も良好な関係にあるオーストリア系カトリック教徒の君主の支配下にあることを示しているに過ぎない。この相容れない二つの要素を比べてみてほしい。トルコの残酷さと迫害の軛から解放された正教徒の民と、新たに併合した民衆を導く準備が全く整っておらず、彼らを解放者である正教ロシアに可能な限り敵対させ、イエズス会やその他の反ロシア勢力に従属させようという考えに染まっているオーストリア系君主だ。ある朝、フルード氏がポルト駐在の英国大使、サー・ドラモンド・ウルフを私に連れてきたのを覚えている。私たちはブルガリアに立憲政治を与える計画について話し始めた。「しかし、あなたは彼らを殺したいのですか?」と私は叫んだ。「彼らには学校も道路も大学も神学校もない。なのに、いきなり議会の陰謀に巻き込もうとしているのですか?」彼は微笑んだ。「ええ、もちろんです」と彼は言った。

幸いなことに、ロシアとブルガリアは今のところ実際に衝突していません。40年前に私たちが共に戦った人々を殺したり、彼らに私たちの兵士を殺させたりするなんて、考えてみると恐ろしいことです。ヨーロッパは多くの深刻な問題に直面しており、ブルガリアの問題は決して軽視すべきものではありません。

一方で、注意を払うべき些細な問題がいくつかあり、その一つは紛れもなく、捕虜をどうするかという問題です。この記事を書いている今、ドイツがライン川の防衛線強化のために20万人の捕虜を動員しているというニュースが入りました!つまり、連合軍の戦死者数を増やすためです。

ノヴォ・アレクサンドフカの聖オルガ女子教師学校
ノヴォ・アレクサンドフカの聖オルガ女子教師学校

{271}

ローマの法律家は女性に優しくなかった。ユスティニアヌス法典には「女性は政治活動に参加することを認められない」と記され、簡潔に「Propter animæ levitatem(軽薄さをもたらす)」と付け加えられている。このような賛辞を受けた後では、複雑で時に痛ましい公共の問題に頭を悩ませる気持ちが薄れてしまうのも無理はない。しかし――神は勇敢な者を助ける!そこで私は勇気を奮い起こし、そのような痛ましい問題の一つ、すなわち我が国の捕虜問題について、毅然とした厳しい判断の核心に真っ向から踏み込む。男性はほぼ例外なくこの点について沈黙を守っている。ならば、なぜ私がこの問題を調査しようとしないのだろうか?現在、ドイツ人、スラヴ人、トルコ人を含む我が国の捕虜の数は100万人を優に超えている。これは、例えばブルガリア、ノルウェー、オランダの全軍を合わせた数よりも多い。報道機関や民間の情報源から、ドイツが捕虜の労働力を躊躇なく活用していることが分かっている。彼らは飢え続け、あらゆる種類の労働、純粋に軍事的な職業によってパンを稼ぐことを強いられている。

ドイツにおける囚人の使用方法については、「皇帝と会食した男」という、敵国の中心部に侵入し、連合国にとって貴重な情報を多数持ち帰った大胆不敵な若き中立派の男が描いている。『 我が秘密諜報部』の中で彼はこう書いている。

ブダ・ペストでは、バルカン・ツークが整理整頓され、見栄えがよくなっていた。窓は小さな梯子を持った男たちが拭き、コンパートメントや廊下は掃き清められていた。驚いたことに、この作業は大きな髭を生やした男たちによって行われていた。 {272}ロシア軍の制服を着た人たちです。1、2人と話をしましたが、ドイツ語はほとんど話せませんでした。彼らはロシア人捕虜だと説明しました。」

我々は捕虜をどう扱っているのか?この軽率な問いに、満足のいく答えは決して得られない。4万人の捕虜が政府や民間の雇用に就いているが、残りの大多数は指をくねらせ、強制された無為に苦しんでいる。この絶望的で単調な無活動は、彼らの間で時折、不良行為さえも生み出している。さらに、雇用に値すると判断された比較的少数の捕虜を、我々はどのように扱っているのだろうか?知人の地主の女性から手紙を受け取った。長く複雑なやり取りの後、10人の捕虜が彼女の土地に送られたという。男たちは物静かで礼儀正しく、敬意を表しており、到着すると牛舎で肥料掘りをさせられたという。しかし、ここで驚くべきことが起こった。捕虜の一人はオペラ・オーケストラのヴァイオリニスト、もう一人は写真家、三人目は熟練した眼鏡技師、四人目は事務員、そして五人目は…しかし、なんとも!このような農場労働者をどう扱えばいいのだろうか?長い間、まったく何もしていなかったために、彼らはひどく憂鬱になっていたので、たとえ最も厳しい肉体労働だけであっても、喜んで仕事に就いていました。しかし、そのような仕事に何の役に立つのでしょうか。そして、雇用主の支出に対して、どんな見返りが得られるのでしょうか。

最近、友人の家で軍人、政府関係者、金融関係者らと会う機会があり、私は彼らがもっと実践的に組織化を進めようとしない積極性の欠如を非難した。 {273}この膨大で貴重な労働力を我々の利益のために活用する手段。周知の通り、現在、労働コストは膨大であり、運河の掘削、湿地の干拓、道路の建設、木材の伐採といった国家規模の大事業は、その高騰と労働者不足のために放置され、未達成となっている。さて、私は問う。賢明な地主や雇用主はどこにいるだろうか。彼らは、極めて多様な要素、極めて対照的な身分、職業、習慣を持つ労働者を、過酷な選抜や選抜さえもせずに、高給で雇用するリスクを負うだろうか。彼らのほとんどは、求められる仕事を遂行するのに全く不向きであり、能力もないだろう。加えて、この問題の法的側面について、誰が何か知っているだろうか。これらの特別な労働者の特別な権利や義務について。不服従やその他の軽犯罪、あるいはよく議論される労働拒否に関する特別な規則について。

結論を簡潔に述べます。まず第一に、ロシア語、ドイツ語、トルコ語、そしてすべてのスラヴ語で、帝国内の全捕虜の権利、義務、責任について簡潔かつ明確な声明を速やかにまとめ、公表することが必要だと思います。その声明では、労働は義務であり、労働を拒否した場合は懲戒処分を受け、黒パンと水での生活が保障されることを明記します。報酬は一部は即時支給され、残りは和平成立時に支給されます。ただし、 {274}ドイツの囚人も同様の報酬を受け取っている。

そして、戦争捕虜の指導と管理を専ら行う軍の分遣隊と派遣部隊を組織することが不可欠である。これらの捕虜の多くは、国家活動のための短期かつ迅速な訓練を受ける必要がある。これらの訓練は、労働捕虜軍全体の管理と同様に、負傷やその他の理由で更なる実戦任務に就けなくなった多くの優秀な将校や将軍の指揮下で行われるべきである。彼らは喜んで祖国のために責任ある任務を引き受けるであろう。さらに、監察局に捕虜監察委員会を設置する必要がある。

ウォッカの独占が終了して以来、地方には何をすればいいのか分からず途方に暮れている人々がいる。多くの立派な建物が空き家になっている。学校や読書室、それに喫茶室を併設すれば、すぐにでも使えるように思える。一方、地方自治体の物品税係員は無数の空き家で、国営企業の経済部門で大いに活用できるはずだ。

最後に、すべての部門、特に農業と土地開発に関わる部門は、道路や鉄道の建設、森林の伐採、運河の掘削など、棚上げになっているすべての未完成のプロジェクトを直ちに開始しなければなりません。 {275}労働力不足以外に理由はありません。これらのプロジェクトの多く、特に建設や農業関連のプロジェクトを、現在の捕虜からなる規律正しい分遣隊で遂行することが不可能だと、誰も私を説得できないでしょう。捕虜の労働力によって、プロジェクトのコストが即座に下がり、完成が早まることは疑いようがありません。もちろん、これらの事業の請負業者は大儲けするわけではなく、計画全体の実現不可能性を証明しようと全力を尽くすでしょう。しかし、彼らの損失は国の利益です。

ところで、最近、私は偶然、我が国の北部州の一つの行政官と知り合いになりました。彼は、白海とオネガ湖を運河で結ぶという、既に完成していた計画の実現について、非常に精力的に、そして熱意を持って提起していました。この運河は200ヴェルスタの距離をカバーする予定でした。繰り返しますが、我が国にとって極めて重要なこの事業や同様の事業の遂行に、戦争捕虜の労働力を投入することが不可能だと断言できる人は誰もいません。ピョートル大帝は、捕虜となったスウェーデン人の手でラドガ運河を掘りました。これは、我が国の現在の進取力のなさを痛烈に物語っています。

ピョートル大帝とエカチェリーナ2世の例をどれほど頻繁に思い起こさなければならないことか!こうした昔の出来事を思い起こさせると、たいていは不快な返答が返ってくる。「ああ、あの頃は人間がいたのに、今はもう人間はいない、ただの小人だ!」人間がいない?才能ある発明家で溢れかえるロシアに?ロシアに忠誠を誓う人間などいない。 {276}彼女の名誉と力に?確かに…私たちには鷲がいる…

さて、戦争捕虜の問題に戻りましょう。私があえて述べたことはすべて、あまりにも無意味、あるいはあまりにも深遠で複雑なため、人々はそれを黙って無視するのでしょうか?それとも、私が触れた問題は、ローマ人が女性の意見を無視し、特に公的な問題に関しては軽薄なものとしか見なかったというだけの理由で、注目に値しないのでしょうか?[*]

[*] この文書が書かれて以来、ロシア政府はさまざまな国籍の囚人にさらに多くの仕事を与えてきました。

ドイツ軍の捕虜に対するやり方は、連合軍のそれとは大きく異なっています。ドイツ軍は捕虜の肉体を様々な計画遂行のために利用するだけでは満足せず、それぞれの祖国への忠誠心を忘れさせようと躍起になっています。法廷において、証人が宣誓供述を行った結果、ドイツに捕虜として収監されていたアイルランド兵に対し、反乱分子に仕立て上げるための工作が行われたことが立証されました。ドイツ軍はいかなる裏切りや不名誉も厭わないようです。ロシア人捕虜に対するやり方は、アイルランド人捕虜に対するやり方と酷似しています。私は、彼らが我が同盟国の勇敢な兵士たちと同じように祖国に忠誠を誓ってくれることを願うばかりです。

ドイツ当局は、ロシア人捕虜を相手に、彼らの手に落ちたすべての者の魂を拷問し、未来の世代に不和と絶望を植え付けることに専念している。無神論、ニヒリズム、そして…の宣伝によって、ドイツにおけるロシア人捕虜の精神が組織的に毒されていることは、恐るべき事実だが、紛れもない事実である。 {277}ドイツで常に好意的に受け入れられ、愛顧されてきたあらゆる種類の有害な文学を通して、反愛国主義が蔓延している。我が軍兵士たちは宗教書や愛国書を懇願するが、実際には全く逆のものしか手に入らない。看守たちはこうして、彼らから唯一残された慰め、揺るぎない信仰を奪おうとしているのだ。

最近耳にした最も心強い話の一つは、この本の原稿に目を通している時に初めて知ったことです。英国当局が、ドイツにいる英国人捕虜に教育書を送るという問題に着手したそうです。どうやら彼らはフィクションに飽き飽きしており、航海術、工学、その他様々な技術など、真剣な学びを求めているようです。私が特に興味を持ったのは、簡単なロシア語の文法書や教科書が非常に求められており、それが送られているという事実です。二国間において、互いの言語を話すこと以上に素晴らしい絆があるでしょうか?しかしながら、私たちの言語は決して容易に習得できるものではありません。ビスマルクは、なぜギリシャ語を学ぶ必要があるのか​​、全く理解できませんでした。ギリシャ語の学習が優れた精神修養であると主張されるならば、ロシア語の学習はなおさらであり、同時に実用的でもある。28もの語形変化と、活用の欠陥を補う無数の巧妙な工夫は、記憶力を鍛えるには最適だ。そして、単語はどのように変化するのか!元の語根の1文字だけが残ることもよくあるのだ。

{278}

第19章
ロシア教区
教区生活の復興—古代ロシアの教区—平和な共同体—スラヴ主義者と教区—府主教とニコライ1世—教会の独立—クロンシュタットのイオアン神父—ロシアへの祝福

幸いなことに、ペトログラードの新しい大主教、ピティリムは、教区問題を極めて重要視しています。彼は、この問題が将来、敵に勝利する力を持つとさえ考えています。もちろん、大主教は偉大な権威であり、ドゥーマも彼の見解に賛同しているようです。正教会界隈では、現在大きく無視され、その正当な根拠を失いつつある教区に活気を取り戻そうという提案がなされています。教区生活の復活は、実に長らく待ち望まれてきました。その復興計画は完成しており、公表を待つばかりです。周知のとおり、聖シノドは最近、ドゥーマに、M.サブラー(現在はデシャトフスキーと改名)の提唱による計画を提出しました。しかし、何らかの理由で、この計画は発案者によって放棄され、撤回されてしまいました。熱心なギリシャ正教徒の多くにとって、これは大きな失望でした。

ピティリム府主教は現在、ドゥーマに他のプロジェクトを導入するために全力を尽くしている。 {279}非常に重要である。いずれにせよ、これらの計画がどれほど不完全であろうと、あるいは不完全であろうと、できる限り遅滞なく実行することが不可欠である。実践経験こそが、欠陥を最も良く修正してくれるものであるからだ。小教区の再編が教会生活をどれほど満足のいく形で復活させるかは、これから分かるだろう。この問題に関心を持つ者なら誰もが知るべき歴史は、この教会制度がいかに徐々に消滅してきたかを十分に証明している。

古代ロシアの教区は、現代の教区の意味とは全く異なるものでした。周知の通り、現代の教区とは、特定の教会から限られた距離の範囲内にある、一定の土地に過ぎません。近年、教区内の社会生活は衰退の一途を辿っており、教区民の教区に関する活動は、教会委員の選出とその給与の支払いをほとんど超えることはありません。それ以外のあらゆる事柄において教区民に割り当てられた役割は、完全に受動的であり、主に様々な兄弟会や慈善団体への寄付金の支払いです。言い換えれば、司祭が信徒の間で何らかの権威や人気を得ている場合、そのような団体は自発的な寄付によって繁栄します。そうでない場合、教区は書類上のみに存在し、この欺瞞は、上位権力者がその維持を望んでいるために利用されます。上位権力への不服従は、時として教区の統制に不都合な結果をもたらす可能性があります。

これは昔の状況とはまったく違う!昔は、教区民は、多くの場合、 {280}人々は自ら教会を建て、それゆえ当然のことながらそれを自分たちの私有財産とみなし、その必要や福祉は自分たちの管理にかかっていました。教区委員やその他の役員の選挙には欠席者が一人もいませんでした。誰もが個人的に関心を持ち、教区全体が一つの大きな家族のようで、あらゆる社交活動やその他の活動は教会を中心に展開していました。教会の近くには常に一種の市場があり、屋台やその他の建造物が立ち並び、近隣のあらゆる事柄がそこで処理され、祭りの日には人々が陽気に集まりました。また、ここには一種の社交クラブがあり、教区民はその日のニュースを語り合い、仕事の後に休息を取りました。このように、人々は教会の保護のもとで密接に結びついていました。彼らは独自の組織や事業を持っていました。例えば、乞食や巡礼者のための家を共同で建設し、そこで受け入れ、食事や旅の援助を提供することもありました。時には教区委員が銀行家の役割も果たし、困窮している教区民に所定の条件で資金を貸し出すこともありました。実際、ティトリノフ教授の言葉を引用すれば、教区当局は信徒たちの精神的・物質的福祉の両面を守ることを自らの義務と考えていた。家族間の争いは恥辱とみなされていた。世論はすべての教区民に対し、告解と聖餐式への定期的な出席、そして日曜日と教会の祭日には仕事を休むことを厳しく要求した。教区は時には教会の資金から教師を派遣し、子どもたちの教育にも責任を負っていた。

祭りの日には盛大な宴が催され、 {281}参加者全員が金銭と現物で寄付した祝宴は、公開ゲームや有益な娯楽によって活気づけられました。こうしたすべてが人々を真に生き生きとした教会と社会組織へと強く結びつけました。選挙で選ばれた聖職者制度が続く限り、私たちの教区もそのようなものでした。しかし、選挙制度が衰退するにつれ、教区の社会的かつ独立した生活は衰退し、教区民は教会と聖職者への個人的な関心を一切失いました。教会は徐々に地域生活の中心ではなくなり、社交クラブは姿を消し、学校は存在しなくなりました。教会の権威は弱まり、教区組織全体は過去のものとなりました。

一部の地域では教会の影響力はほとんど消滅しています。

これらの事実が注目されるようになった今、この問題に対する一般の関心を高めるために、真摯かつ真剣な努力が必要です。教区生活の復興という問題は、非常に深刻かつ重要です。教区の基盤こそが、将来の経済的勝利の源泉なのです。なぜなら、教区がなければ、連帯も利害の一致も、国のあらゆる資源を教会と国家の利益のために最大限に活用する手段も存在しないからです。

教区が再編されるという噂を受けて、しばらく前に教区教会会議が開催されました。議論された問題は教区に関するもので、多くの決議が採択されました。最も重要な決議の一つは、町全体の聖職者、教区の教会管理人、そして教区民の代表者による会議を再開し、教区の改革について議論し決定することについて、大主教の同意を求めるものでした。 {282}質問に回答し、この会議を通じて当該問題に関係するすべての人々の間で相互理解を得る。

ここでは、最も著名な教授たちだけでなく、他の多くの一般の人々にも意見を表明する機会を与えるべきです。

教区生活においては、聖職者のみが知っている事例があります。

これまで、このような例は聖職者のキリスト教的義務の領域であり、聖職者はそれを最大の関心事と幸福としてきた。

ロシアのスラヴ主義者は皆、教区とその特権を支持していました。彼らは常に私たちの古い歴史と伝統に訴えかけてきました。ピティリム大主教のような地位にある人物が、それらの真の価値を正しく評価したことは、私たちの教会生活において非常に重要な出来事であり、特にロシア全土で宗教復興が顕著な現代においては、大変喜ばしいことです。

スラヴ主義者たちは常に、世俗権力が介入しようとしている問題においては宗教が優位に立つべきだと主張した。以下はその好例である。

周知の通り、ニコライ一世は非常に精力的な人物で、自分の思い通りに事を運ぶのが好きでした。ある時、彼は教会が反対する措置を強く支持しました。当時、ペトログラードの大主教にはプラトンという非常に優秀な人物がいました。付け加えておきますが、我が国の大主教は皇帝との面会に何の困難もありません。そのため、大主教は勲章を全て身につけた後、 {283}ためらいがちに宮殿へ向かうと、四、六頭の馬に引かれた馬車で、威厳たっぷりの姿で到着した。「陛下」と彼は言い、皇帝の前のテーブルの上に全ての勲章を並べた。「陛下からいただいた贈り物はここにすべてあります。馬車を門に残し、貧しい僧侶のように歩いて戻ります。しかし、陛下のご要求の改革は決して認めません」

計画されていた改革は放棄された。教会の独立を常に支持してきた私たち、古風なスラヴ主義者は、聖シノドとピティリム大主教が、近年軽視され、事実上ほとんど忘れ去られていたかつての特権をすべて備えた教区制度に回帰するという意向を、今、喜びをもって歓迎する。

現代においても、困難にもかかわらず、古代の教区問題を復活させようとする努力がいくつかなされてきました。例えば、キーフやキーフ教区では、説教や学校の設立から始まった様々な兄弟会が組織されました。そして彼らはすぐに、同じ州に、より限定的な形態ではあるものの、同様の団体がすでに100ほど存在していることを知りました。これらの団体は専ら聖職者によって組織されていました。例えば、ある地区では、一人の聖職者の主導で30以上の消費者向けの店がすでに開店していました。1913年のこの取り組みは、すでにかなりの成果を上げ、二級学校を開設することができました。そこでは、職業訓練が行われ、農機具の売店もありました。兄弟会の評議会は当時、 {284}農業委員会と名付けられた独自の特別委員会が組織され、その任務は「あらゆる農業問題に助言を与え、評議会で議論すること」であった。こうして図書館、閲覧室、映画館、合唱団、教育その他の重要な要求に関する説教が設立された。当然のことながら、信仰と祈りによって既に結ばれていたものが最も顕著に成長した。

こうした兄弟団は、教会の眼において皆が平等であるため、階級、団体、党派による区別を一切認めなかった。教区の一般的な活動には、教養ある地主、医師、教師、そしてあらゆる知識人、そしてあらゆる賢明な農民など、あらゆる人々に余地がある。こうした団体が教会の指導の下にあり、聖職者主義的な性格を持つ場合、それは私人による場合よりも深く根付き、より崇高な目的を持つ。私人による場合、利益はしばしば純粋に利己的であったり些細なものであったりする。

たとえば、クロンシュタットのジョン神父の例は注目に値します。神父の比喩的な無私無欲とその他の高い道徳心のおかげで、彼の慈善活動のために莫大な金額が自発的に提供されました。これは信じられないほど大規模に実行されました。

クロンシュタットのイオアン神父は、毎日大量の金銭を受け取り、それを常に慈善事業に寄付し、自分のためには一切残さなかった。彼が亡くなった時、未亡人は非常に貧困に陥っていたため、皇帝が介入し、彼女に年金が支給された。

クロンシュタットのジョン神父ほど優れた模範を示す人はいないでしょう。 {285}彼は何の保護もなく、非常に貧しく慎ましい教区司祭として人生をスタートさせたにもかかわらず、ロシア国民全体を魅了し、奇跡に近い信仰を呼び起こしました。毎日何百人もの人々が彼の墓に参拝し、彼の魂のために祈りを捧げています。同様の教区改革はロシア全土で導入されるべきであり、ペトログラードの大主教がこの運動を支持していることは真に祝福です。もしこれが既に行われていたならば、その重要性は国内政策だけでなく、国際問題においても認識されていたことでしょう。かつては、このような兄弟団のメンバーは教会の厳格な規則を熱心に遵守していました。あらゆるキリスト教国における最大の啓蒙と繁栄は、力と光の裁定者である教会に対する国民の道徳的良心にあることは明らかです。

{286}

第20章
ロシアとイギリス
新時代—ロシアの理想—二重国籍のトリック—キッチナー卿の遺産—アルメニアの発明家—皇帝と二重国籍—プロイセンの未来—ロシアの勝利への希望—英露友好に対するドイツの影響—疑惑の日々—クラレンドン卿の意見—元閣僚の自慢—ロシア人のイギリスの思い出—輝かしい未来

1914年5月にイギリスを出発した当時、もちろん、これから起こる災難など想像もしていませんでした。その年の秋に帰国し、いつものようにロンドンで冬を過ごすつもりでした。しかし、この予期せぬ戦争の宣戦布告によって計画は一変し、私はロシアに留まり、1915年の晩秋に帰国しました。

イギリスとロシアの友情がいかに実現してきたか、そしてあらゆる苦難や互いの不安を乗り越えながら、それが日々強くなっていくのを見るのは、私にとって大きな喜びでした。英露同盟という理念は、私の人生の大部分において、私のインスピレーションの源となってきました。それは私が目指してきたものであり、私の夢であり、理想なのです。

戦争は耐え難いほど長く、大きな負担となっている。兵士たちの犠牲は甚大で、その代償は前例のないものだ。我々は多くの苦難を経験し、多くのものを失った。ロシア兵もその点で同等である。 {287}英国、フランス、ベルギー、そして高潔なセルビアの勇敢さに敬意を表します。我々は同じ崇高な理想に鼓舞されている。だからこそ、必ずや勝利しなければならない。新たな戦況――息詰まるような毒ガス、残虐行為、そして悪魔のような兵器――は世界を恐怖に陥れた。我々の任務は容易ではないが、ロシアでは最終結果を疑う者はいないだろう。ドイツの新たな兵器、莫大な費用、ドイツの陰謀と腐敗、そして賄賂のためにドイツが秘密裏に節約したであろう莫大な資金にもかかわらず、我々は必ず勝利する。

さらに、ドイツには二重国籍という策略があります。ロシアやイギリスに帰化しても、ヴィルヘルム皇帝への忠誠心を維持するというものです。イギリスがこの問題に非常に賢明かつ精力的に対処していることを嬉しく思います。私の考えでは、過去10年以内に取得した国籍は認めていないようです。

おそらくキッチナー卿が祖国に残した最も貴重な遺産の一つは、今後21年間、イギリスではドイツ人に帰化許可証を与えてはならないという助言であろう。帰化制度全体は、概して決して良いものでも賞賛に値するものでもない。真の愛国心を殺してしまうのだ。なぜ世界中でこれを完全に廃止できないのだろうか?私たちは勝手に新しい父親や母親を迎え、神と自然が私たちに与えてくれた絆をすべて断ち切ることはできない。それなのに、なぜ新しい国籍が必要なのだろうか?移住先の国に帰化する習慣はドイツ人に最も多く見られるが、政府はむしろこの習慣を奨励しているものの、海外での帰化がドイツに介入することを許していない。 {288}母国における市民権の完全な権利とは何の関係もありません。これは当然のことながら、二重国籍という大きな悪を生み出し、ドイツ生まれ、あるいはドイツ系である無数のロシア国民に多大な害をもたらしてきました。この慣習の合法化は1871年の独仏戦争直後に行われましたが、秘密裏に進められ、ほとんど知られることはありませんでした。この有害な制度がもたらした害の一例を挙げたいと思います。

才能あるアルメニア人が海軍に関する重要な発明をしました。しかし、どういうわけかロシアでは誰も彼に関心を示さず、彼の生涯の仕事は成果を上げる見込みがないと思われました。絶望した彼はベルリンへと向かいました。ベルリンではすぐに評価されましたが、ドイツ法では政府は自国民以外の事業に資金を提供することができないため、我が哀れなアルメニア人は多くの躊躇と苦悩の末、ロシア政府の許可を得てドイツ国民となりました。こうしてドイツ政府は彼の発明を買い取り、多額の報酬と生活保護を発明者に支給しました。ただし、それは彼が正式にドイツ国民として帰化した後のことでした。

しばらく後、このアルメニア人は全財産を失い、病気やその他の苦難に苦しみながらも、ロンドンで働き始め、運を試した。しかし、二重国籍であるがゆえに、ロンドンでは苦難ばかりが続いた。ドイツ人は帰化していたにもかかわらず彼をロシア人だとみなし、ロシア人も彼がドイツ国民となることを選んだため彼をドイツ人だとみなした。どちらも彼を助けようとはせず、彼は絶望と飢餓に追いやられた。

{289}

ドイツ皇帝は二重国籍制度に難癖をつけ、この件に関してあらゆる手段を講じて混乱を招いてきた。あたかも、かつての臣民でロシアを祖国と認め、帰化した者たちへの復讐を何よりも望んでいるかのようだ。皇帝は二重国籍を合法化することで、ドイツ系ロシア人と、彼らが平和で幸福な暮らしを続けられたはずの人々との間に、不和と不信感を植え付けたのだ。これは邪悪な敵の行為ではないだろうか。

私の友人の一人、経験豊富で聡明な裁判官は、最近前線から帰還したばかりですが、ヴィルヘルムは自らの不運な祖国を悪魔主義の状態に引きずり込み、至る所に不和と買収と悪と悲しみを撒き散らした、と述べていました。これはまさに事実であり、今やロシアだけでなく、フランスとイギリスもその危険性を確信しています。そして、まさにこの確信こそが連合国をより緊密に結びつけ、解放と自衛のためのこの戦争において、彼らが共に戦う中で、彼らを切っても切れない絆で結ばせているのです。

プロイセン主義は容赦ない罰を受けるに値する。そして、その狂気と限りない貪欲と野心に対する根本的な救済が必要だ。プロイセンはかつての穏健で無害な限界へと押し戻されなければならない。1971年以降に行われたすべての悪行は根絶され、彼らの軍事体制は完全に破壊されなければならない。

プロイセンは71年だけでなくパリ条約の境界にも復帰すべきだと主張する人もいます。私は、そのような極端な措置が実行に移されるとは到底思えません。しかし、もちろん、ベルリンが {290}かつてナポレオンに侵略されたことがあり、我々の時代にも同じ勝利が繰り返される可能性がある。

これはまさに善と悪の戦いだ。善は必ず勝利する。私たちはただ忍耐し、忠誠を尽くして共に立ち、最後まで闘い続けるしかないのだ!

いかなる困難にもめげず、我々は勝利する。我々の側には、(1) 大義への信念、(2) 神への信仰、(3) 皇帝への信仰、(4) 同盟国への信仰がある。あるいは、簡潔に言えば、我が軍の標語「スナミ・ボグ」(神は我らと共にあり)である。

我々はイギリスに、言葉では言い表せないほど深く同情し、その行いすべてに感謝している。もちろん、我々の敵は我々の相互信頼を揺るがそうとあらゆる手を尽くしてきた。それは当然のことだ。しかし、英国艦隊がいなかったら、ドイツ軍はイギリス海峡を突破してフランス沿岸に侵攻し、バルト海沿岸はより大きな危険にさらされ、ドイツとの貿易は継続していたであろうことを我々は知っている。我々は英国軍の行いを知っており、主に我々のためにガリポリで彼らが被った損失を、深い同情と同情の念をもって見ている。我々は英国の栄誉の殿堂に深い同情の念を抱いて従う。

私個人の信念としては、我々の友情はどんな困難にも耐え、神の助けによってヨーロッパに長年にわたる平和が回復される未来まで続くだろう、ということだ。

ブランズウィック・プレイス(北西)で私の忠実なマックスと
ブランズウィック・プレイス(北西)で私の忠実なマックスと

今、ロシアとイギリスの間の理解がどのように深まり、同盟へと発展したかを振り返るのは非常に興味深い。ロシア嫌いの症状は消え始めた。 {291}90年代半ば頃です。インド北西部国境の脅威が消え去ると、私の心は楽になりました。この亀裂には、英印間の疑念が少なからず影響を及ぼしてきました。

この変化は主にドイツの台頭によるものでした。かつては、ヨーロッパの大国の影がイギリスの玄関口に差し掛かる大陸は一つしかありませんでした。その大国であったロシアは、注目と疑念を一身に集めていました。私が最も不思議に思うのは、ロシアに対して不気味なほどの疑念を露わにしてきた国が、ドイツが長年準備を進めていることが知られていたにもかかわらず、疑念を抱くことなくそれを容認できたのはなぜかということです。イギリスの大臣たちは、ドイツの目的が完全に平和的ではないという示唆だけで、まるでカウズにドレッドノートを、ヘンリーに潜水艦を建造するかのように、ひどく憤慨しました。政治家というのは、私には時にとても愚かに思えます。

チャールズ・ヴィリアーズがかつて私にこう書いていたのを覚えています。「イギリスでは、ロシアは自由の敵であり、病弱な人々を探し回って飲み込む一種の鬼であると信じる傾向がある。」

イギリスは長年、まさにこれを信じていた。ロシアの行いはどれも正しくない。ロシアが高潔な信念に基づいて行動しているように見えると、人々は何か隠された動機を探し、逆に、ロシアの私利私欲が露呈すると、ロシアの行動は当然のものだと言って満足した。

もちろん、このルールには例外もあった。チャールズ・ヴィリアーズ自身も、同じ手紙の中でこう付け加えている。 {292}彼がそんな馬鹿げた考えに同調していないことを。後にクラレンドン卿は私に手紙を書き、ロシアがトルコと戦争をするなんて信じられないと伝えてきた。しかし、彼の心の中にはロシアの行動に対する同様の疑念があった。「ロシアは、他者が東方で巻き起こした騒動を、最大限の自信と諦めの気持ちで受け止めるだろう」と彼は言った。「確かに、そうだろう。セルビアの王子がロシアの承認を得ない限り、このような戦争を煽る準備をするとは思えない。ロシアは、そのような措置を勧めなかったと良心をもって言えるかもしれないが、それを非難したり阻止したりする言葉を一言でも口にしたと断言できるだろうか?」もしロシアがそうしていたら、あるいは今からでも権威を振りかざすなら、王子はネズミのようにおとなしくなってしまうだろう。

「私は、あなた方のような『ロシアのことなど気にも留めない』タイプの人間ではありません。なぜなら、私はロシアがいかに偉大な国であるかを知っているからです。そして、もしロシアが資源の開発と権力の強化に全力を尽くし、征服欲に屈しなければ、ロシアは世界で最も偉大な国になるに違いありません。」

私がこれらの言葉を引用するのは、クラレンドン卿があらゆる意味で意見を述べる前に慎重に考える人物であり、彼の言葉の中にさえロシアに対する疑念が容易に見て取れるからである。

過去数年にわたりイギリス国内で現れてきた世論の漸進的な変化のもう一つの原因は、国際舞台においてアフリカがアジアに取って代わったこと、そしてイギリス領アフリカに対してロシアは影を落とさず、また落とすこともできない一方で、他の国々がイギリスの植民地支配を厳しく制限していることである。

{293}

いかなる国も隣国すべてと不和になることはできない。ドイツは近い将来、そのことを十分に理解することになるだろう。そして、ドイツの野心の脅威の高まりは、ロシアとイギリス間の緊張緩和と同時期に起こった。イギリスにとっての国家的脅威は、別の領域へと移っていたのだ。

20年前、私はこう書きました。

「ようやくイギリス人は、ロシアがイギリスの海上における偉大さと同じくらい陸地における偉大な姉妹国であることを本当に理解し始めたようだ。」

これを書いていると、ある晩餐会のことを思い出す。その晩餐会で、明らかに外国人を怖がらせようとして、ある元閣僚が、少々尊大な口調でこう言ったのである。

「イギリスの艦隊がどれほどの力を持っているか、あなたは知らないでしょう。他のどの国も、我々に匹敵する力はありません。」

彼の言うことは正しかったのかもしれないが、その口調が私を面白くさせたので、私はこう答えた。

「それならなおさらだ。これは、私が愛する構想――英露同盟――を支持する新たな論拠となる。我が軍は、貴国艦隊と貴国との関係と同じ関係にあり、必要であれば貴国艦隊の軍事的不足を補うことができるだろう。一方、貴国艦隊は我が艦隊と連携して行動するかもしれない。しかし、このような攻撃的あるいは防御的な同盟を脇に置いておいても、一つ確かな事実がある。イギリスとロシアは、これほどまでに異なる武器しか持たず、単独で戦うことはできないのだ。」

もし私がこれを理想ではなく予言として敢えて言っていたら、私はどんなに笑われたことだろう。しかし、それは実現し、イギリス海軍とロシア海軍は {294}ついに軍が一つになった。イギリスとロシアを結びつけるために長きにわたり懸命に戦ってきた仲人ほど、自意識過剰な若者と内気な乙女を結びつけるのに苦労した仲人はいないだろう。

さらに、イギリスには常にロシアの内政に干渉する傾向がありました。この点については既に別のところで触れました。もしロシアで「アイルランド自由の友」という団体を設立し、表紙にロシアの閣僚の名前を載せていたら、どれほどの騒動になったことでしょう。私はこれまで何度も、「ロシア自由の友」のような団体が、両国間の適切な理解の促進を阻害してきたことを強調してきました。

ロシアに対して冷たい態度を取る人は、今やむしろ親ドイツ派と言えるでしょう。同様に、イギリスに対して冷たい態度を取るロシア人も、やはり親ドイツ派と言えるでしょう。確かにそういう人は存在します。どんな大義にも敵はつきものです。私たちの友好の大義にも、これまでずっと敵がいました。

しかし、私たちの友情は、ロシア人とイギリス人が互いに心から尊敬し合っていることに根ざしています。尊敬と言うとき、それは実際には愛を意味しているのではないでしょうか?私たちは互いに好意を抱いています。本当に不信感を抱いているわけではありません。こうした事実を知ることは、常に愛情を生みます。この事実に反して、ドイツ人や親独派の陰謀家によるあらゆる敵意は、決して消え去るはずです。

英露同盟は、まず第一に心の絆です。私の心はイギリスにあります。今、私にはロシアと私の養子縁組先の国という二つの国があるように感じています。 {295}イングランド。多くのイギリス人の心はロシアにあります。今、多くの友情が生まれています。

それはまた、知性の同盟でもあります。あなた方は私たちの文学を利益のために読み、私たちもあなた方の利益のために読みます。あなた方は私たちの芸術や制度に興味を持ち、私たちもあなた方の芸術や制度に興味を持ちます。これはまた、経済的な利益、つまり財布の同盟でもあると言えるでしょうか?私たちは商業において互いに助け合う立場にあります。戦後、この関係は年々強まっていくでしょう。

それはまた、武力同盟でもある。我々は共通の敵と戦場で戦っており、戦う理想は一つであり、動機も似ている。

すべてが英露友好の大義の推進に役立っています。

私自身のイギリスでの経験から言うと、彼女は利他的なだけでなく、真に情熱的で寛大です。この恐ろしい戦争の間、愛国的な自己犠牲の精神は日々発揮されています。老若男女、経験の有無に関わらず、誰もが祖国の栄光のために戦い、あるいは命を懸けています。彼女の寛大さを疑う者はいるでしょうか?この二つの根源的な感情において、ロシア人とイギリス人は互いに深く愛し合っています。ただ、もっと深く知り合う必要があるのです。

私はロシアでこのことを何度も述べ、また何度も説明してきました。例えば、1891年のロシア飢饉の際、イギリスが示した素晴らしい寛大さを思い出してください。それは大変な時期でした。特にタンボフ地方では、先ほどもお話ししたように、大変な状況でした。イギリスがいかに援助してくれたか、私たちは皆覚えています。

昨年の夏、私がアレクサンドロフカにいた時、年老いたポーターの一人が私に話しかけてきた。 {296}「イギリスから送られたイギリスのパンです」。最初は彼の言葉の意味がよく分かりませんでした。しかし徐々に理解するうちに、イギリスからの寄付金のことだと分かりました。おかげで息子は、近所のどこでもパンが途方もなく高かったのに、とても安く売ることができたのです。人々は辺鄙な地域から私たちのパンを買いに来ました。こうして10万人以上が飢餓から救われました。皇后アレクサンドラの妹で、慈善家でもあるエリザベート大公女も、私たちを助けに駆けつけてくれました。バーク氏とW・フォックス氏を代表とする友会がロシアで果たした素晴らしい役割は、私たちロシア人すべてに深く記憶されています。

誰かが言ったように、小さなことは存在しない。すべてのことは偉大で重要な結果をもたらすかもしれないが、それでも現実だ。

今、私の部屋にはロシアに関するパンフレットや書籍がぎっしり詰まっていて、どれも親切で英露同盟を強く主張しています。これほど有益で素晴らしい本を書いてくれた方々に、感謝の気持ちを込めてお礼を申し上げられないのは、本当に残念です。しかし、無駄にする時間はありません。私たちはできる限りの努力をして、調和のとれた協力関係を築いていかなければなりません。この戦争が終わり、条約が正式に締結された後も、私たちは手を取り合って前進しなければなりません。友情は、文字や言葉よりも、むしろ精神の中にあるのです。

将来について言えば、イギリス、フランス、ロシア、イタリアが手を携えて行動しているのに、ヨーロッパは何を恐れるだろうか?1914年7月、プロイセン戦争党は「退廃した」イギリスと、さらに {297}「退廃した」フランスと、先の戦争からまだ立ち直れていないロシア。1916年7月、ドイツは新たなイングランド、新たなフランス、そして新たなロシアに直面しなければならない。そして、私たちがドイツに対して、疎外された犯罪者に対して抱くような同情の念を抱く時もそう遠くはない。

まさに今この瞬間にロシアとロシアの栄光のために勇敢に戦い、命を犠牲にしている外国の名前を持つ何百、あるいは何千人もの男たちを忘れることは、非常に不公平(愚かとは言わないまでも)だろう。

すべてのロシア人は、たとえ教育が乏しく表面的な人々であっても、特定の名前を常に感謝の気持ちを持って覚えておくべきです。

いくつか名前を挙げてみましょう。スラヴ主義運動の最大の支持者はヒルファーディングでした。偉大なアカデミー会員であるA・ベーアは、ロシアの商業の大きな一角である漁業の豊かさをロシアに知らしめました。

ロシア名をヴォストコフという名で知られるオスタケンは、 『スラヴ文献学』 の著者である。

ハース博士 ― 人々はいつも彼を「我らの聖なる医師」と呼んでいます。

それから、バークレー・デ・トリー、トッドルベン、そしてその他多くの人々がいました。彼らは常に私たちの歴史の中で生き続け、称賛と感謝の気持ちを持って記憶されるべきです。

サッカレーは紳士になるには三世代が必要だと言った。しかし、信頼できる臣下になるには、国への誠実な忠誠を三世紀にわたって続けることが必要であることは間違いない。

今回の戦争は間違いなく {298}様々な方向への多くの改革と変革を訓練する必要がある。その中でも、必要な支出と不必要な支出、そして良い意味での贅沢と悪い意味での贅沢という問題について、真剣に検討することが不可欠である。両者の間に明確な境界線があることは明白な真実であり、議論の余地のない自明の理である。ロシアは他の国々と同様、戦後長きにわたり、極めて厳しいレベルの節約を強いられるだろう。武器の衝突と銃声が止んだ後も、自衛は必要となるだろう。我々はどこへ向かおうとも、重大かつ避けられない問題に直面している。教会、一般教育、新しい道路、そして我が国の潜在的な天然資源のあらゆる開発が必要である。

これらすべては私たちの日々の糧と同じくらい重要であり、それがなければ生きることはできません。

ええ、確かに、よく組織された経済は偉大で力強い結果をもたらすというのは事実です。しかし残念ながら、私たちは、莫大な資金が不必要で愚かな虚栄のために絶えず費やされているという真実を、自ら隠すことはできません。何年も前、モスクワを訪れたときに交わされた会話が思い出されます。話題は軍服のボタンと金の紐に関するものでした。それらの配置を変え、何かを追加したり削除したりすることになっていました。どちらだったかは忘れました。私はしばらく黙って聞いていましたが、その後、この会話全体がゴーゴリの「貴婦人たち」の間でよく交わされた議論を思い出させる、と微笑みながら言いました。「しかし、あなたは間違っています」と、モスクワの専門家の一人が真剣な顔で答えました。「これは… {299}非常に注意深く検討しなければなりません。ボタン一つ、あるいは組紐を1インチ減らしたり増やしたりするといった些細な変更でさえ、莫大な金額になることをご存知ですか? 数百万の陸軍や海軍を扱うとなると、糸一つ余計なものまで考慮に値します。細心の注意を払い、細部に至るまで慎重に検討しなければなりません。

残念ながら、これはあまりにも頻繁に見過ごされがちです。ゴーゴリの女たちは「ドレスとフリル」について議論していましたが、私たちの場合、議論の対象となっているのは国民所得です。私たちは国民所得を一銭たりとも無駄にせず、無駄にしてはならない義務を負っています。繰り返しますが、例えば、もっと多くの教会が必要です。イースターにペトログラードの聖イサアク大聖堂に行ったことがありますか?この大聖堂やカザン大聖堂のような巨大な礼拝堂でさえ、祈りを待ち望み、渇望する群衆の半分を収容することはできないでしょう。

私自身、教会の中に押し入ることができず、人混みの中で2時間も待ったことが何度もありました。

しかし、教会に加えて、一般教育も必要です。学校や大学、道路、図書館、書籍をもっと増やさなければなりません。これらは全て、ゴーゴリの貴婦人たちの「ドレスとフリル」とは全く相容れません。いや、私たちはロシアの福祉について議論しているのです。それは私たちにとって決して些細なことではありません。ボタンや装飾に関する些細な変更でさえ、帝国の財政に影響を与えます。ですから、豪華な制服の不必要な華麗さと浪費をすべて放棄すれば、どれほどの節約になるでしょうか。

{300}

私が言及した議論が行われた当時は、戦争のことは考えられていなかったが、幸いなことに、曇りのない平和と繁栄の時代でさえ、私たちの国の利益のために尽力する人々がおり、彼らの何気ない言葉が、聞き手の記憶に深く刻み込まれることがある。

もし今、善良な妖精が現れて願い事を言うよう頼まれたら、私は一瞬の躊躇もなく、モスクワの友人の言葉を繰り返し、そして私自身の願いを付け加えるでしょう。贅沢は廃れ、戦後はかつての華麗な軍服を見ることはなくなり、今風の質素な戦時服に取って代わられることを。この質素な軍服は、まさに魂を揺さぶる思い出をいつまでも呼び起こすでしょう。なぜなら、それは全世界を驚嘆させた英雄たちの輝かしい勝利と結びついているからです。この輝かしい功績、この壮大な自己犠牲は、ロシアの戦利品の一つです。子供たちにこの質素な軍服の意味を理解し、決して忘れさせないでください。このような簡素さと簡素さは、私たちの財布だけでなく、倫理と道徳の教育にも計り知れない利益をもたらすでしょう。

賢明な言葉は忘れてはならない。もちろん、現代の偉人が必ずしも世紀の偉人であるとは限らない。

一方、素朴で気取らず、謙虚な人は、時に非常に重要な発言をすることがあります。私たちは皆、耳を傾け、聞いたことを理解する方法を学ぶべきです。

{301}

ああ、そうですね!あらゆる面で学ぶべきことがたくさんあります!

壮麗な制服を擁護する奇妙な説を耳にすることがある。例えば、制服が若者を軍隊に惹きつけるという説だ。どうしてこんな卑劣な議論を繰り返すのか、私には理解できない。祖国に奉仕したいと願う人々は、そんな考えに導かれることはない。彼らははるかに高い道徳的要求と理想を持っている。しかし、その理想は、男女を問わず時折様々な形で現れる卑劣でつまらない虚栄心を助長するよりも、むしろ破壊する可能性の方がはるかに高いのだ。

お金は、潜在的でありながら根深い国家の可能性の発展に用いられる時、善のための大きな力となり得る。この戦争は我々のあらゆる活動を目覚めさせ、我々のエネルギーを正しい方向へと導くだろう。ロシアは神の助けによって、かつてないほど強くなり、外国勢力や危険な援助から解放され、かつてないほど大国となるだろう。

{302}

結論
これで終わりです。私が見聞きし、感じたことのいくつかをお話ししました。まるで宝くじを引くように、記憶を頼りに話しました。

幼い頃から、私はずっと自分よりずっと年上の人たちに強い憧れを抱いていました。彼らは、私が知りたかったけれど、本や家庭教師を通して学ぶのが面倒でできなかったことを教えてくれました。家庭教師は、私には堅苦しく、冷たく、思いやりのない印象でした。

醜くて気まぐれな子供だった私ですが、よそ者はたいてい私に好意を寄せ、彼らとの会話を通して、私には理解できないと感じていた深刻な問題に、無意識のうちに首を突っ込む癖がついてしまいました。自分の理解を超えたことに首を突っ込むこの癖は、今でも消えることはなく、当然の帰結として(神のみぞ知る!)、しばしば幻滅を感じています。

今は、自分の青春の順序を逆にして、同時代人だった頃よりも若い世代に興味を持たなければなりません。

しかし、私の抽選は終了しました。私の言葉が無駄になっていないことを願っています。ロシア人とイギリス人が互いに知り合うことが残されています。そうすれば、彼らの友情は永遠に揺るぎないものになるでしょう。私は両者を知っています。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 ロシアの思い出の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『参戦英軍将兵 聞き書き武勇伝』(1915)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 オートバイ伝令の話や艦砲射撃の体験談など、第一次大戦初盤のめずらしい話が満載です。
 原題は『Soldiers’ Stories of the War』、編者は Walter Wood です。

 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
 図版は省略しました。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「兵士たちの戦争物語」の開始 ***
画像が見つかりません: 表紙

コンテンツ。

図表一覧
(この電子テキストの特定のバージョン(特定のブラウザ)では、画像を直接クリックすると、拡大版が表示されます。)

(電子テキスト転写者注)

兵士たちの戦争物語

画像なし:[扉絵。L砲兵隊の英雄的抵抗。「別の騎馬砲兵隊が救援に駆けつけた」(130ページ)。
[扉絵。L
砲兵隊の英雄的抵抗。
「別の騎馬砲兵隊が救援に駆けつけた」(130ページ)。

兵士たちの戦争 物語

ウォルター・ウッド編著。

北海の男たち』『大事件の生存者の物語』
『北海の漁師と戦士たち』他 。A.C.マイケルによる

20ページにわたる挿絵付き。

ロンドン・
チャップマン・アンド・ホール社
、 1915年。

英国
リチャード・クレイ&サンズ社(ブランズウィック通り、
スタンフォード通り、SE、
サフォーク州バンゲイ)で印刷。

導入
本書に収録されている物語はすべて、直接会った人々によって語られており、前線に戻った兵士など、ごく少数の例外を除き、正確さを保つため、彼らは自らのタイプ原稿を読み上げました。語り手たちは、戦闘や苦難、そして目撃した物事の印象がまだ強く鮮明なうちに語りました。多くの語り手は詳細なメモや日記をつけており、これらの記録を参考に物語をまとめる上で非常に役立ちました。情報提供者と面会する際には、真実の話を語ってほしいと特にお願いしました。そして、故意に不確かな詳細を語ったことはなかったと信じています。

私は幸運にも、かなりの量の独占情報を入手することができました。たとえば、王立騎馬砲兵隊の L 砲台の崇高な功績の完全な記録は、ここで提示されているほど詳細にはどこにも示されていません。また、同じことが魚雷攻撃を受けた 3 隻の巡洋艦の話にも当てはまります。

戦争の初期に、英国兵がドイツ軍による蛮行や暴行の話を私に聞かせましたが、それらはあまりにも恐ろしく、信じられないほどのものでした。そのため、私は完成した物語からこれらの詳細の多くを省きました。しかし、ワシントンの元英国大使であったブライス子爵が委員長を務めた「ドイツによる暴行疑惑に関する委員会」の報告書を読んで、最も恐ろしい記述でさえ、恐ろしい真実の片隅に触れたに過ぎないことが今ではわかっています。

前線の兵士たちからの物語や手紙はすでにたくさん出版されているが、私はこの物語集が、世界中の英国民族に深く消えることのない印象を与えた記憶に残る予備作戦である戦争の初期段階の一般的な歴史に対する英国の戦士からの貢献として受け入れられることを期待している。

ウォルター・ウッド。

コンテンツ
ページ
第1章
モンスと大撤退 1
ゴードン・ハイランダーズ第1大隊のJ・パーキンソン二等兵。
第2章
ドイツの残虐行為 17
王立野戦砲兵隊の運転手 G. ブロウ。
第3章
攻撃対象となった「グリーンジャケット」 29
キングス・ロイヤル・ライフル隊の ライフルマン、R・ブライス。
第4章
エーヌ川の闘争 41
コールドストリーム近衛連隊のハーバート・ペイジ二等兵。
第5章
「最も重要な日」 54
伍長 FW ホームズ、VC、MM、第 2 大隊キングス・オウン・ヨークシャー軽歩兵。
第6章
フランスの要塞のイギリス軍の戦士 70
ダラム軽歩兵連隊のJ.ボイヤーズ二等兵。
第7章
ドイツの裏切りと憎悪 82
ミドルセックス連隊のW.ブラットビー伍長。
第8章
塹壕での生活 94
G. タウンゼント二等兵、イースト・ランカシャー連隊第2大隊。
第9章
採掘と採鉱:「幸運な会社」 108
王立工兵隊の工兵ウィリアム・ベル。
第10章
Lバッテリーの英雄的抵抗 118
王立騎馬砲兵隊の砲手 H. ダービーシャー。
第11章
16週間の戦い 135
ロイヤル・ウェスト・ケント連隊の B・モンゴメリー二等兵。
第12章
弾薬帯のデイジーチェーン 146
ダラム軽歩兵連隊のWHクーパーウェイト二等兵。
第13章
派遣騎乗 158
ヘドリー・G・ブラウン伍長、王立工兵隊。
第14章
魚雷攻撃を受けた3隻の巡洋艦 169
エイブルシーマンCC看護師。
第15章
ランナウェイ・レイダーズ 182
王立工兵隊の W. ホール工兵。
第16章
ハイランダーズとのキャンペーン 191
シーフォース・ハイランダーズ第2大隊、 A. ベネス二等兵。
第17章
輸送運転 203
陸軍補給部隊のジェームズ・ローチ二等兵。
第18章
洞窟の住人としてのイギリス軍砲兵 213
王立野戦砲兵隊のE・H・ビーン伍長。
第19章
「ファイティング・フィフス」 225
イーストサリー連隊第1大隊、 WGロング二等兵。
第20章
マルヌ会戦での勝利 236
コールドストリーム近衛連隊のG.ギリアム伍長。
第21章
待ち伏せする装甲車 256
ノーサンバーランド軽騎兵隊のスタンレー・ドッズ騎兵。
第二十二章
ロンドン・スコットランド人の功績 264
JE Carr二等兵、第14(ロンドン州)大隊ロンドン連隊(ロンドン・スコットランド人)。
第23章
イープルにおけるプロイセン衛兵の敗走 277
ベッドフォードシャー連隊第2大隊のHJポリー二等兵。
第24章
ヌーヴ・シャペルにおけるイギリス軍の勝利 291
コールドストリーム近衛連隊のギリアム軍曹。
図表一覧

フェイスページへ
L砲兵隊の英雄的抵抗:「別の騎馬砲兵隊が救援に駆けつけた」 口絵
「ドイツ軍がサーチライトを照らしてくれたおかげで助かった」 2
「我々の騎兵隊が彼を捕まえた」 16
「ドイツ軍が攻めてきて我々に襲いかかった」 38
「木々の陰から敵に破壊的な砲火を浴びせ続けた」 50
「私はトランペット奏者を鞍に乗せた」 62
「家や農場でかなりの数のドイツ人を発見しました」 80
「我々はドイツ軍に非常に近かったので、爆弾を投げつけられる可能性があった」 102
「とても温かい時間を過ごしました」 112
「彼は膝の上に格言を置き、ドイツ人に大声で叫んだ」 128
「男たちは、浮いているものなら何でも掴むように言われた」 168
「泳ぎの上手な人が泳げない人を助けていた」 180
「ホーグ川は亀のようにひっくり返り始め、4つの巨大な煙突が崩れ落ちた」 188
「銃弾が彼の背中に当たり、彼は死んだ」 202
「私たちはまさに破片が飛び散る地獄の中にいた」 222
「私は彼を抱き上げて運び始めた」 234
「何が起こっているのか彼らが気づく前に、車は川の中にありました」 244
「騎兵隊と近衛兵がドイツ軍の中に突入し、彼らをかなり追い散らした」 254
「私は彼に突進したが、わずかに外れ、彼の長く醜い刃が突き出されるのを見た」 286
「歩兵は銃剣を持って突撃した」 302
{1}

兵士たちの
戦争物語
第1章

モンスと大撤退
モンスの戦いとそれに続く撤退ほど、勇気と忍耐の輝かしい物語は歴史に残されていない。イギリス海外派遣軍は、準備の時間もなく、鉄道で集結してからわずか2日後に、少なくとも自軍の4倍の兵力を誇るドイツ精鋭部隊と対峙した。4日間の激戦の後も、敗北も屈することなく、ひるむことなく戦い抜いた。イギリス軍の壊滅と思われたこの戦いは、敵の追撃の重圧を振り払い、ドイツ軍の大群を撃退する準備を整えることとなった。モンスでは、ゴードン・ハイランダーズ第1大隊は、将校、下士官、兵士のほとんどを戦死、負傷、行方不明とした。この物語は、ゴードン家のJ・パーキンソン二等兵によって語られており、彼は大撤退の終わりに傷病兵として帰国した。

平和な時代に国内での兵士の日常生活から、大陸での恐ろしい戦いの真っ只中に放り出されるというのは、奇妙で素晴らしい経験です。しかし、それが私に起こったことであり、それは輸送船でサウサンプトンを出発し、ロンドンの病院に来るまでの間に私が経験した多くの驚くべき経験のうちのほんの一つにすぎませんでした。

ブローニュに着陸し、列車で長い旅をしました。旅の終わり、8月22日土曜日、私たちは紳士の大きな家に宿泊することになり、快適な夜を心待ちにしていました。{2} イギリスを出発してすぐに、私たちが大変な戦いの真っ只中にいることになるとは夢にも思っていませんでした。

外国にいるのは奇妙な感覚だったが、そんなことにこだわる暇などなかった。イギリス兵はすぐにどこにいてもくつろげる。任務に就いていない者たちは眠りについたが、休んでもまだ間もなく、武器を取るよう命じられた。8月23日、日曜日の午前3時半頃のことだった。

ラッパの音も、騒ぎも、騒音も一切なかった。私たちはただ哨兵に静かに呼び起こされ、同じように静かに城から出て、大きな窪みのある道を進んだ。パリへの幹線道路だったと思う。私たちはすぐに道沿いに塹壕を掘り始めた。兵士なら誰もが携行する塹壕掘り道具を駆使した。そして、その8月の日曜日の朝、数時間にわたって着実に作業を続けた。完璧な安息日で、驚くほど平和な空気が漂っていた。国土は美しく豊かに見えた。しかし、間もなく、何千もの死者と負傷者が横たわる、焼け焦げた廃墟と化してしまうとは!

9時頃、近くの森で激しい銃声が聞こえた。モンス周辺には森林地帯が広がっている。工兵隊が障害物を爆破していると聞き、私たちは塹壕を掘り続けた。ドイツ軍が遠くないのはわかっていたものの、すぐに判明するほど近くにいるとは思っていなかったからだ。

私は一級の斥候であり、伍長と三人の部下とともに正午前に哨戒に派遣されました。

すぐ右手に農場があり、そこにいた人たちがビールと卵をくれました。私たちは{3}

画像なし:[2ページ目へ。「ドイツ軍がサーチライトを照射してくれたおかげで私たちは助けられた」(10ページ)。
[2ページ目へ。
「ドイツ軍がサーチライトを照らしてくれたおかげで私たちは助けられた」(10ページ)。
ビールを飲みながら卵を吸った。そして、あの灼熱の8月の日曜日、すべてが心地よく穏やかに見えたのに、卵は珍しく美味しかった。君の家では暑かっただろうね。でも、きっと私たちの家はもっと暑かっただろう。しかも、カーキ色の服を着て、重い荷物を背負っていたんだから。

近くに大きな木があったので、私はそこへ向かい、登って田園風景を見渡せるようにしました。枝につかまって辺りを見回していると、突然一発か二発の銃弾が飛んできて、ドイツ軍に見つかってしまったことが分かりました。木に登った時よりもずっと早く降りて、塹壕へ急ぎ戻る準備をしました。しかし、逃げ出す前に住民たちにすぐに避難するように指示すると、彼らは避難し始めました。当然のことながら、哀れな人々は驚きましたが、警告にすぐに従い、財産をすべて残していきました。それは二度と見ることのないものでした。なぜなら、ドイツの蛮族たちは間もなく、恥ずべき方法で容赦なく彼らを破壊し、さらに悪いことに、彼らに何の害も与えていない、罪のない人々の命を奪うことになるからです。

警報を鳴らすとすぐに、ドイツ軍の一隊が私たち4人に発砲してきました。数で圧倒的に劣勢だった私たちは、どうすることもできず、塹壕へと逃げ帰りました。ええ、確かに逃げました。そのことに間違いはありません。幸いなことに、私たちは帰り道を知っていたのです。しかし、もしドイツ軍がライフルでナッツを狙撃していたら、私たちは誰一人として助からなかったでしょう。私たちは走りながら笑いました。斥候の一人、アンダーソンは、特に笑うようなことはなかったのに、笑いすぎてほとんど走れませんでした。しかし、あなたが言うように、{4}ハイランダーの中には変わった奴らもいるって知ってる?何にも気にしない奴らだ。

すぐに報告が入り、我々の前方には約1万5000人のドイツ兵がおり、その中には皇帝直属の精鋭部隊も含まれていた。彼らは平和時の演習で軍事的奇跡を起こした近衛兵も含まれていた。この大部隊に対抗できるのは、ロイヤル・スコッツ連隊、ロイヤル・アイリッシュ連隊、ミドルセックス連隊(古き良き「ダイ・ハード」)、そしてゴードン・ハイランダーズ連隊からなる第8旅団だけだった。私はそのB中隊に所属していた。

ロイヤル・スコッツ連隊は我々の右翼に、ロイヤル・アイリッシュ連隊とミドルセックス連隊は我々の左翼にいた。我々には王立野戦砲兵隊もあった。モンスの戦いほど、イギリス軍の砲兵たちが華麗な活躍を見せ、栄光を身にまとった例はない。

ロイヤル・アイリッシュが夕食を食べているとき、ドイツ軍が機関銃で彼らに発砲し、たちまち恐ろしい損害を与えた。ドイツ軍は射程距離を稼いでいたようで、ロイヤル・アイリッシュには隠れる暇がなかった。

それが本当の戦いの始まりだったと私は思います。しかし、実際に何が起こったのかを理解していただくために、戦場の様子をお伝えしたほうがよさそうです。

モンス自体はかなり大きな工業都市で、周囲には多くの炭鉱があり、私たちはその近くの快適な村にいました。パリへの主要道路が村を横切っていました。塹壕からは田園地帯、炭鉱や他の村々を見渡すことができました。生垣、木の葉、トウモロコシといった障害物が伐採されていたため、私たちの射程距離は1マイル(約1.6キロメートル)以上ありました。

私たちの後ろの両側には森があり、{5}二つの森の間には、我らが優秀な砲兵たちが陣取っていた。彼らはドイツ軍に恐るべき害を及ぼすことになるのだ。「ダイ・ハード」たちは一種の庭のような場所にいて、戦闘が激化すると彼らに何が起こったのか、私はあまりにもはっきりと見ていた。

正午直前、戦闘で最も恐ろしい局面、すなわち砲撃戦が始まった。我が軍の砲は近くで激しい轟音を立てていたが、その騒音は実に心地よいものだった。というのも、我が旅団に大混乱をもたらしていたドイツ軍の砲兵たちにとって、それは非常に不吉な事態を意味していたからだ。

平和な日曜日の午後であるはずだったあの美しいベルギーの庭園で、ミドルセックス連隊の兵士たちの間にドイツ軍の榴散弾が及ぼす恐ろしい影響を私は目の当たりにした。ミドルセックス連隊は事実上粉々に吹き飛ばされ、彼らの恐ろしい苦しみは後に死傷者名簿が公表された時に明らかになった。彼らの大半は戦死、負傷、あるいは行方不明だったのだ。

ゴードン家の番が来た。ドイツ軍は我々の位置を掴み、砲撃してきた。しかし我々は幸運だった。ドイツ軍の砲台は遠すぎて、実際には効果を発揮できなかったのかもしれない。いずれにせよ、彼らは我々に大きな損害を与えなかった。

戦闘は瞬く間に始まり、驚くべきスピードと激しさで続きました。両軍ともすぐに歩調を合わせたからです。そして、ご存知の通り、ドイツ軍はパリへの遊歩道を進み、イギリス軍を掃討しようとしていました。掃討作戦は大変なものでした!

わが軍の野砲兵は素晴らしい活躍を見せ、ドイツ軍は命がけの攻撃の腕前は一流だった。もし彼らが小銃でも砲兵と同じくらいの精度で攻撃していたら、{6}モンスの話を語れるイギリス兵はほとんど残っていなかっただろう。しかし、ライフルを持っていた彼らには何もできなかった。

ドイツ軍は塹壕から密集隊形を組んで大群で出てきた。彼らの戦略は圧倒的な兵力で我々に襲い掛かることだったからだ。だが我々はあっさり撃ち落とした。しかし、撃ち落とすとすぐに、文字通り蜂のように他の兵が出てきた。哀れな兵士たちが将校から「砲弾の餌食」と呼ばれているのも無理はない!イギリス軍将校は部下をそんな残酷な言葉で呼ばない。イ​​ギリス軍将校は常に先頭に立ち、道を示す。しかしドイツ軍将校は部下の後をついて回り、押したり撃ったりしているようだった。

ドイツ軍が軍団を率いて進撃し、我々の砲撃と小銃射撃に溶けていく様は、まさに圧巻だった。灰色の布で覆われたヘルメットをかぶった、灰色の軍服を着た群衆に、我々はただひたすら狙いを定めた。しかし、我々の圧倒的な破壊力を持つ射撃でさえ、彼らを止めることはできないようだった。彼らはなおも進撃を続け、生者は死者の影に身を隠していた。しかし、それは無駄だった。我々は彼らを撃退し、彼らもまた撃退した。彼らが銃剣を恐れ、近づこうとしないことは明らかだったからだ。

私の知る限り、ドイツ軍が我々に最も近づいたのは、つまりゴードン一族に最も近かったのは、約300ヤードだった。だが、彼らは我々の4倍の兵力で、しかもドイツ屈指の精鋭部隊だったことを考えると、十分近かった。敵の騎兵隊の一部――おそらく、よく話題に上がるウーラン騎兵隊だろう――が、我々の目の前の窪んだ道に侵入し、攻撃を仕掛けようとした。しかし、我々の機関銃が彼らに命中し、ライフルで攻撃を開始した。その結果、ウーラン騎兵隊は切り込みを入れ、そのほとんどは逃げ去った。それでも、無人の馬が狂ったように駆け回っていた。{7}

士官たちは私たちに任務を続けるように言った。そして私たちはその時もその後も任務を続けた。

どんな気分だったんだろう?ええ、もちろん、最初は少し気分が落ち込んでいて、気持ちの良いものではなかった。でも、正直に言って、その気分はすぐに消えた。きっとみんなそうだったと思う。それから、私たちは激しく突き合い、誰が一番強く、そして一番長く続けられるか競い合った。そして、どんな状況でも男たちは笑い続け、士気を保っていた。

ご存知の通り、私たちには素晴らしい将校たちがいました。ハイランド連隊では、将兵の間には常に素晴らしい絆が築かれています。ゴードン連隊を指揮していたゴードン大佐は、南アフリカ戦争でヴィクトリア十字章を受章した、まさに勇敢なゴードンでした。まさに戦士であり、ベテランでした。ダルガイ襲撃にも参加しており、目の前にいるドイツ兵全員を合わせたよりも多くの実戦経験を積んでいたと思います。

もう一人の勇敢な将校は、私の中隊長であるシンプソン少佐でした。彼は殊勲勲章の受勲者で、ベトコンに次ぐ名誉ある勲章です。シンプソン少佐と一等兵は弾薬を取りに行きました。弾薬を取りに行くには、シェルターを出て、文字通りの火の雨――榴散弾と弾丸――の中を駆け抜けなければなりませんでした。まるで生き物など存在しないかのようで、彼らは極度の不安に見守られていました。砲弾が私たちの周りで炸裂していました――空中で炸裂するものもあれば、地上で炸裂するものもありましたが、全く炸裂しないドイツ軍の砲弾もありました。

突然、恐ろしい破裂音とともに、少佐と二等兵のすぐそばで砲弾が炸裂し、一瞬、彼らは壊滅したかに見えた。ゴードン家の数人が駆け寄り、二人を抱き上げて馬に乗せた。{8}重傷を負いましたが、それでも、そしてそんな時でも、少佐は笑っていました。きっと私たちを元気づけるためにそうしたのでしょう。彼は病院に運ばれましたが、まだ笑っていました。そしてこう言いました。

「大丈夫だよ、みんな! 僕は何も問題ないから! そのまま続けて!」

ああ、そう!あの素晴らしい日曜日、モンスのカブ畑でドイツ軍が蜂のように私たちの前に群がり、私たちが落ち着いて歩みを進めていたとき、素晴らしい出来事がいくつかありました。

そして下士官たちも素晴らしかった。

我が分隊のスペンス軍曹は、銃撃戦が最も激しかった時、飛び上がって発砲した。これは常に危険な行為である。弾丸は人の動きよりもはるかに速いからだ。軍曹は発砲し、発砲した瞬間に塹壕に倒れ込み、「今、奴らに捕まったようだ!」と言った。しかし、捕まってはいなかった。軍曹は病院に運ばれ、銃弾が頭部――左側――をきれいにかすめていたことがわかった。髪の毛は、まるで大きく分けて剃られたかのように、少しだけ切り取られていた。まさに死と隣り合わせ、目に見えた限りの光景だった。しかし、幸いにも軍曹は無事で、かろうじて剃られたことについて騒ぎ立てることはなかった。

ゴードン家の勇敢な若い士官であり、勇敢な紳士であるリッチモンド中尉が、その日曜日の午後中ずっと、気高く職務を遂行していた。

夕闇が迫る中、リッチモンド中尉は塹壕から出て、ドイツ軍について何か情報を得ようと、地面を這いずりながら進んだ。彼は這って戻った――容赦ない砲火の中、それが唯一の方法だった――そして、彼はまだ3歳ほどだった。{9}塹壕から数メートルのところで、彼は立ち上がり、最後の突撃をしようとした。まさに立ち上がった瞬間、銃弾が彼の背中を撃ち、心臓を貫き、彼は即死した。彼は私の塹壕にいて、私はこの光景をはっきりと見ていた。このような光景を見て、ゴードン兄弟はますます決意を新たにし、ドイツ軍を全力でなぎ倒そうとした。ドイツ軍は目の前のカブ畑から絶えずこちらに襲い掛かり、自らの死体でできた防壁より一歩も近づくまいと、ひたすらにこちらに向かってくるように見えたのだ。

モンスで我々が耐え忍び、作り出したような地獄のような火の地獄が、これほどまでに恐ろしいものになるとは、夢にも思わなかった。両軍のライフルの絶え間ない爆音、絶え間ない砲弾の炸裂音、そして恐ろしい砲弾の炸裂音が響き渡っていた。砲弾は特に恐ろしく、近くの石畳の道で――何百発も――炸裂した。我々のすぐ近くで、まるで破片の粉々に砕け散るかのようだった。破片は甚大な被害をもたらし、多くの兵士と馬を殺した。兵士たちと哀れな物言わぬ獣たちに与えた深い傷は言うまでもない。

しかし、ドイツ軍の砲撃がどのようなものであったかは、電柱がすべて粉砕され、電線さえも引きちぎられ、木々が粉々に吹き飛ばされたことをお話しすれば、よくご理解いただけるでしょう。金属片と銃弾の嵐の中で、人間が生き延びることができたのは奇跡のように思えました。

正午前から日没まで、つまり8時間ほど続いたモンスの戦いは実に恐ろしいものだった。しかし我々は持ちこたえ、夕方になると、現代の戦いがいかに恐ろしいものか、特にこのような平和な状況での戦いがいかに恐ろしいものかということを実感した。{10}国民が何も悪いことをしていない美しい国。

目の前の村々はすべて燃えていた。ドイツ軍が故意に放ったか、砲弾で放たれたかのどちらかだった。しかし、戦闘は止むことなく、暗くなって敵が見えなくなると、我々は彼らのライフルの閃光――何千もの火炎の噴出――に銃撃を加えた。野砲兵は、ドイツ軍の砲兵が発砲した際に見える一直線の火線に向かって突撃した。我々はまた、多くの人が予想もしなかった方法で助けられた。それは、ドイツ軍がサーチライトを私たちに投げかけたことだった。この長く不気味な光線は私たちを照らし、塹壕の中の戦士たち、そして最後に戦った兵士たちの伸ばした姿に、奇妙で恐ろしい光景を与えた。

それは恐ろしくも魅惑的な光景であり、決して忘れることはないだろう。そして、破壊的なミサイルの雨あられと耳をつんざくような戦闘の騒音にもかかわらず、塹壕にいた仲間の何人かが眠りに落ちたという驚くべき事実も、決して忘れることはないだろう。まるで羽毛布団の中にいるかのように、彼らは安らかに、ぐっすりと眠っているようだった。彼らは実に気持ちよさそうに眠りについた。仲間の半分はこのようにうとうととしており、戦闘や砲弾や銃の甲高い音や轟音などには耳を貸さなかったと言ってもいいだろう。

日曜の夜――それも、なんとも恐ろしい夜だった!燃え盛る村々で空は赤く染まり、銃やライフル、人馬の恐ろしい音が空気を引き裂いた。まさに、今まさに起こっている悪魔のような戦いによる、恐ろしい騒ぎだった。村人たちはすでに去っていた。私たちの警告を受けて逃げ出したのだが、家々が完全に破壊されたのを見るにはそう遠くはなかった。

村人たちについてはあまり語りたくないのですが、{11}あまりにも悲しく、人をあまりにも残酷にしてしまう出来事ですが、私が目撃した一つの出来事をお話ししましょう。ある老人が危険から逃れようと逃げていたところ、腹部を撃たれました。私は彼が倒れるのを見ました。そして、彼が出血多量で死んだことを私は知っています。考えてみてください。ベルギーを襲撃していた山賊に危害を加えるようなことは何もしていなかった、全く無実で無害な老人が!

真夜中頃、撤退命令が下りました。第8旅団の生存者たちと合流し、ほぼ一晩中続く行軍を開始しました。私たちは疲れ果てていましたが、相変わらず気は晴れやかで、撤退する気はありませんでした。しかし、どうすることもできず、大撤退が始まりました。赤十字の隊員たちは負傷者のためにできる限りのことをしましたが、残さなければならない人もいれば、亡くなった人もいました。

恐ろしく暑かったので、野原に横になって丸太が持つような眠りを2時間ほど取ることができたときは本当にありがたかった。

目が覚めた時、聞こえたのは鳥のさえずりではなく、榴散弾の破片だった。ドイツ軍が追跡してきており、私たちが再び後退を始めるとすぐに砲撃を始めたのだ。何時間も進み続け、撤退しなければならないことにひどく落ち込んでいた。しかし、月曜日の午後2時頃、再び塹壕を掘り始めた時には、少しばかり元気が出た。再び野砲兵が背後に控え、頭上で砲弾が轟く音は、喜びに満ちた音楽のようだった。

月曜日の夕食時、私たちはこの戦闘全体の中で最もスリリングな体験の一つをしました。それは、ほんの数年前までは、現代の戦闘の一部となっている驚くべき出来事の一つです。{12}狂った空想か、荒唐無稽な夢か。道を行軍していた時、ドイツ軍の飛行機が空に現れた。鳥のような姿をしていた。それは我々を監視し、ドイツ軍本隊に我々の位置を知らせていた。位置を伝えると、ドイツ軍はすぐに砲弾をくれた。それは非常に危険で不快な出来事だったが、ドイツ軍の飛行士は思い通りにはなれなかった。

我が軍の航空機2機が彼を発見し、まるで巨大な鳥のように襲いかかった。まるで空の生き物が仕組んだかのようだった。そして、地上で見られるであろう壮絶な空中戦闘が繰り広げられた。殺戮と殲滅を目的とした銃撃と機動、そして両軍とも驚くべき勇気と技量を見せつけた。それは非常に興奮を誘う光景であり、我々がライフルで発砲した時、それはさらにスリリングなものとなった。

全力で撃ちまくったが、翼上の飛行機を撃つのは容易ではなかった。機体に命中したかどうかは定かではないが、私の中隊がいた道路に墜落した。私の知る限り、飛行機は撃墜されておらず、機体に乗っていた男が墜落したのだ。彼は安易に捕まるまいと決意していた。着陸するや否や、燃料タンクを撃ち尽くして機体を破壊し、そのまま逃走したのだ。彼は勢いよく飛び去ったが、我が軍の騎兵隊が駆けつけ、彼を捕まえた。無傷だったことが確認された。

我々の右手には大きな切通しのある鉄道があり、我々はそこへ退却するよう命令を受けた。そこで我々は切通しに入り、線路に沿って進み、その日一日中鉄道と道路に沿って退却した。我々の砲手たちは、激しい後衛戦闘の間中、ドイツ軍に痛烈な打撃を与え続けた。{13}

火曜日も私たちはまだ撤退を続けていましたが、ひどい一日でした。土砂降りの雨でびしょ濡れになりました。村に着いて納屋で寝ましたが、服を脱いだり乾かしたりブーツを脱いだりする手間もなく、ぐっすり眠ることができました。

水曜日の早朝、哨兵が再び静かに私たちを呼び起こし、警告したので、私たちは村の前に出て塹壕を掘りました。

我々の目の前には、約1マイル(約1.6キロメートル)離れたところに、炭鉱の大きな塊があり、鉱山によくある廃棄物の山がありました。これらの大きな塚の一つの背後に、ドイツ軍の砲兵隊が陣地を敷いていました。ここで見られた最も素晴らしい光景の一つは、我が軍の精鋭砲兵がドイツ軍に迫る様子でした。彼らは敵の射程距離を正確に把握していたようで、これは我々にとって良い判断でした。ドイツ軍の砲弾は我々と我が軍の砲兵隊のちょうど間に落ちてきており、我々はドイツ軍の直撃を予想していたからです。しかし、我々の砲は敵を沈黙させ、さらに約1,500ヤード(約1500メートル)離れた地点で、我々に向かってきていた多くのドイツ軍歩兵を蹴散らしました。

私たちはすぐに塹壕に入りました。この点では幸運でした。なぜなら、他のほとんどの中隊が独自に塹壕を掘らなければならなかったのに対し、私たちは工兵隊が作った塹壕に入ったからです。

塹壕はトウモロコシ畑の中にあった。刈り取られたトウモロコシとその他の資材を塹壕の前の土の上に広げ、姿を隠した。その奇妙な隠れ場所から、追撃してくるドイツ軍への銃撃を再開した。

水曜日になると私たちはカンブレーにいた。まるで地獄が再び解き放たれたかのようだった。朝一番に私たちはあらゆる場所で激しい砲撃の音を聞いた。{14}両脇から銃声が聞こえ、恐ろしい戦闘が繰り広げられていることは明らかだった。私たちはすっかり疲れ果てていたが、おいしい夕食を楽しみにしていたことで元気づけられた。野戦炊飯器に食料が詰め込まれ、兵士たちに配給されることは分かっていた。しかし、夕食は結局来ず、その理由を知ったのは翌日になってからだった。ドイツ軍の砲弾が野戦炊飯器を粉々に吹き飛ばしたのだと。

モンスで戦闘が始まった瞬間からカンブレーで再びドイツ軍に砲火を浴びせるまで、私たちはずっとフランス軍の到着を待ち続けていた。待ち焦がれていたのは、完全に数で劣勢で疲れ果てていたからだ。しかし、フランス人の姿は一度も見かけなかったし、もちろん、フランス軍自身も非常に苦戦していたため、イギリス軍にまったく援助を差し伸べることができなかったことも、今ではわかっている。

午後4時半頃、我々は撤退を再開した。砲兵の少佐が駆け寄ってきて「撤退!」と叫んだからだ。B中隊は我々の後ろの平地を横切って撤退した。そこは窪地からかなり離れた場所だった。そこなら比較的安全だろうと思ったからだ。ようやくそこにたどり着き、周囲や頭上で砲弾がまだ炸裂していたものの、かなり安全であることがわかって安心した。

それ以来、連隊の他の隊員たちと会うことはなくなり、勇敢な大佐の姿も見失いました。彼は行方不明者の一人となりました。[1]私の部隊と他の部隊から脱出して我々に加わっ​​たのはわずか175名ほどだった。

カンブレーではひどい時期だった。{15}すぐに忘れるわけにはいきません。あの場所で最後にはっきり覚えているのは、私の近くで何人かの人が殺されたことです。しかし、その頃には殺すことは当然のこととなっていました。赤十字の人たちは崇高な仕事をしていましたが、すべてのケースをカバーできたわけではありませんでした。申し上げるのは残念ですが、ドイツ軍がモンスとカンブレーの病院に意図的に発砲したのは事実です。信じられないかもしれませんが、ベルギーではドイツ軍が多くのことを行っており、実際に見なければ信じられないようなことがありました。

さて、カンブレーでのあの恐ろしい大虐殺から、我々は撤退を続け、戦闘開始から7日後の日曜日、パリから約40マイル離れたサンリスに到着するまで、真の休息をとることはありませんでした。それから130マイルから140マイル行軍し、歴史上最も長く、最も困難で、最も迅速かつ成功した撤退の一つを成し遂げました。成功と言ったのは、ジョン・フレンチ卿と彼の将軍たちが、死の罠としか思えない状況から我々を救い出してくれたからです。撤退中、我々はずっと呪いの言葉を吐いていました。どうすることもできないと分かっていながらも、撤退しなければならなかったから呪いの言葉を吐いていたのです。

水曜日には素晴らしい変化が訪れた。もはや戦闘はなくなったのだ。我々は前進を続け、橋を爆破し、ドイツ軍を食い止めるためにあらゆる手段を尽くした。

ベルギーを旅した時と同じように、フランス旅行も素晴らしい時間を過ごしました。パリに着いた時も、フランス人は私たちにとって何一つ良いものを与えてくれませんでした。私たちはパリ中をチャーターバスで移動し、花束やタバコ、5フラン硬貨を投げつけられました。多くのアメリカ人が私たちに話しかけ、とても親切でした。特に私たちの様子や、どんなことを経験したかを知りたがっていました。話を聞くのはとても楽しかったです。{16}私たちのほとんどはフランス語を一言も理解できなかったので、私たちは自分たちの言語で仕事をしました。

私たちはルーアンまで電車で行きましたが、イギリスに行くとは夢にも思っていませんでした。アーブルの病院に送られると思っていました。しかし、その港で私たちはモーター車に乗せられ、埠頭まで運ばれ、輸送車に押し込まれ、ついにロンドンに連れて行かれました。

負傷はしていません。脚に銃弾が当たりましたが、それほど痛くはありませんでした。ただ、ひどく疲れ果て、リウマチが悪化して体が動かなくなってしまったので、病院に搬送されました。そして今、ここにいます。でも、今はほぼ元気です。戦いが終わる前に、もう一度戦いに身を投じたいだけです。

画像はありません: [p. 16 に面します。「我々の騎兵隊の一部が彼を捕まえた」(p. 12)。
[p. 16 に向かいます。
「我々の騎兵隊が彼を捕まえた」(p. 12)。
{17}

第2章

ドイツの残虐行為
[この戦争は、男も女も子供も容赦なく、罪のない人々に「涙を流す目だけ」を残すという冷酷な精神でドイツによって開始されました。ベルギーの中立は憤慨し、ドイツ軍はベルギーに殺到しました。彼らを撃退する上で、圧倒的な不利な状況下で戦ったイギリス海外派遣軍は、不滅の役割を果たしました。この戦争初期の物語は、肋骨2本を骨折し、馬5頭を殺された後、帰国した王立野戦砲兵隊の運転手、ジョージ・ウィリアム・ブロウの証言に基づいています。]

灼熱の日曜日、場所はモンスでした。私たちは土曜日の午後1時頃に野営地に到着し、日曜日の朝4時まで宿営していました。その時、装具を装着して戦闘準備の命令が出ましたが、実際の戦闘命令は正午まで出ませんでした。そして近隣の地点へ行軍しなければなりませんでしたが、到着するや否やドイツ軍の砲弾が私たちの頭上に炸裂しました。

それが長く恐ろしい戦いの始まりだった。我々は何の警告もなく、いきなり戦闘に突入した。しかしドイツ軍は準備万端で、何が起こるか分かっていた。48時間も我々を待ち構えていたからだ。

我々が対峙したのは野砲だった。当時のドイツ軍は大型の攻城砲を持っていなかった。{18}私たちはそれをブラック・マリア、ジャック・ジョンソン、コール・ボックスと呼んでいました。それについては後でお話ししましょう。

御者だった我々は大砲を構え、馬と共に掩蔽物の下に退却した。退却する間も、ドイツ軍の砲弾が我々の周囲に降り注ぎ、遠くでは大砲を構える我々の兵士と他の部隊が、圧倒的な不利な状況下で必死の戦闘を繰り広げていた。この戦いはモンスの戦いとして永遠に記憶されるだろう。最初から最後まで、我々は圧倒的に数で劣勢だったが、敵を撃破した。

すぐに我々は猛烈な攻撃を開始し、砲撃を続ける一方、歩兵部隊はひたすらドイツ軍をなぎ倒していました。激しい砲火に耐え、約4時間後、我々は陣地から撤退を余儀なくされました。その時、旅団全体の中で戦闘を続けている砲兵隊は我々だけでした。

士官が偵察に派遣され、我々がどこに退却できるかを確認した。彼は小さな谷、雨水が流れ込むような場所を見つけ、砲台はそこに轟音とともに突入した。ここは攻略するのが困難な場所で、地面が荒れて急勾配だったため、馬が落馬しないように全神経を集中させる必要があった。

それまではドイツ歩兵を間近で見かけることはなかったが、谷底に踏み込むとすぐに多数のドイツ歩兵に遭遇し、待ち伏せされているのがわかった。この待ち伏せは、退却中によくある経験の一つだったが、幸運にも無事に逃れることができた。そこでは、公式には決して明かされないであろう多くの勇敢な行いがあった。例えば、谷を抜ける途中、激しい砲火を浴び、我々に勝ち目はないと思われた時、ホリデー伍長は{19}敵が待ち伏せしていることを警告するために、ガントレットを 2 回使用しました。

谷から脱出しようと必死に努力したが、脱出する前に多くの馬が撃ち落とされ、その中には私が乗っていた馬もいた。私にできる唯一のことは、死んだ馬たちの間に横たわることだった。間一髪、砲弾の破片で帽子が吹き飛ばされてしまったのだ。

最初の大砲と二台の荷馬車が突破され、伍長は無事脱出できたかもしれないが、彼はそういう体格ではなかったし、自分のことなど考えていなかった。

彼は叫んだ。「さあ、君たち、馬は倒れている。君たちができる最善のことは、逃げることだ。」

私はよじ登り、茨をかき分けて駆け抜けた。危うくバラバラに傷つけられそうになった。私ともう一、二人の部下が外に出た途端、5人のドイツ兵が襲いかかってきた。武器は何も持っていなかった。鞭以外何もなかった。武器を持っていたら、あの日、多くのドイツ兵を仕留められただろう。だから、私は身を隠すために駆け込んだ。しかし、ライフルを持った伍長は見事にそれをかわした。ドイツ兵3人を仕留め、残りの二人は逃げ出したのだ。

伍長がいなければ、私はここにいてこの話を語ることはできなかったでしょう。殺されるか捕虜になっていたでしょう。実際、彼がいなければ、私たちは皆、完全に滅ぼされていたでしょう。

私たちは約5時間、5時から10時まで、あの恐ろしい待ち伏せ攻撃に晒されました。砲手はおらず、御者だけが同行していました。夜で暗かったのですが、ドイツ軍が放った村々のまぶしい光が、その暗闇をさらに恐ろしいものにしていました。{20}

そこで私たちは待ち伏せされて谷間に閉じ込められ、道が死んだ馬で塞がれていたため、前にも後ろにも動くことができませんでした。

ついに少佐は少し離れたところへ行き、ある家にいる女性に、谷から脱出する最善の方法を尋ねました。少佐が彼女と話している間に、家はドイツ軍に囲まれ、少佐は間違いなく発見されるかと思われました。しかし、暗闇の中で少佐ははっきりと見分けがつかず、少佐は彼らの言葉で叫ぶという賢明な行動に出ました。まさに危機的かつ危険な状況でしたが、少佐は見事に成功しました。ドイツ軍を翻弄し、家から脱出し、私たちも谷の待ち伏せから逃れることができました。素晴らしい活躍で、少佐はドイツ空軍大将に推薦されたのもこの功績によるものだと思います。

谷を抜けた時は感謝しましたが、さらに3キロほど進むと、またドイツ軍に遭遇しました。ドイツ軍は至る所にいて、昼夜を問わず田園地帯全体に群がっていました。そして、先ほどもお話ししたように、彼らは常に、そしてあらゆる場面で我々をはるかに上回っていました。しかし、この頃には、撤退に加わっていたゴードン、ウィルトシャー、サセックス出身の歩兵たちも多数同行していたので、ドイツ軍に対抗する能力は向上していました。

撤退は大変なものでした。我が歩兵は塹壕や野外で戦い続け、撤退中もずっと戦い続けました。ドイツ軍は彼らに休息を与えず、一部の野蛮人のように、負傷兵に容赦しませんでした。モンスに帰還した時、そして間もなくその事実を知りました。私たちは{21} プロイセン軍の暴漢たちの銃床に倒れた負傷兵が多数いた。モンスにはプロイセン最強の部隊が集結していた。ジョン・フレンチ卿の「卑劣な小軍」に散々な目に遭ったことへの仕返しを、あの自慢屋たちはしたかったのだろう。

モンスとその近郊で起きたあの恐ろしい日曜日、戦闘開始直後の数時間で、イギリス軍は甚大な被害を受けました。私の所属する砲兵中隊の兵士12名と馬12頭が戦死し、荷馬車の荷台1台が粉々に吹き飛ばされました。念のため言っておきますが、私がここで語っているのは、我々の砲兵中隊と旅団のことであり、戦闘のごく一部に過ぎません。戦闘に参加した者の中で、これ以上のことは成し遂げられません。我々の旅団は、それぞれ6門の大砲を備えた3つの砲兵中隊で構成されていました。

絶え間ない戦闘と人馬への凄まじい負担の一日だったため、月曜日の午前1時頃にキャンプに到着した時には、私たちはすっかり疲れ果てていました。少し休もうと思ったのですが、2時に馬具を装着し、3時には出発しなければなりませんでした。ドイツ軍が私たちの村を砲撃する準備をしていたからです。

村には病院があり、その時までに多くの負傷兵がそこにいました。ドイツ軍はそれが病院であることは明白で、負傷者で溢れていることも承知していましたが、故意に砲撃し、火を放ちました。ドイツ軍が砲撃した時、私たちの大尉と私の軍曹は病院にいましたが、逃げられたのか、それとも燃え盛る建物の中に取り残されたのかは分かりません。

再び移動を開始する頃にはすっかり明るくなっていた。我々は3時間後に再び行動を開始した。{22}4回ほど試みましたが、ドイツ軍に常に悩まされ、再び退却を余儀なくされました。

撤退中、ドイツ軍の航空機が我々の位置を偵察し、自軍に信号を送っていたため、我々は何度か発砲した。しかし、野砲は銃口を高く上げることができず、航空機にはほとんど役に立たない。この任務には榴弾砲が必要だ。榴弾砲は高角射撃用に特別に設計されており、航空機の真上を射撃できるからだ。

月曜日から水曜日まで撤退していましたが、再び戦闘開始の命令を受けました。それは午前8時のことで、地図を見ていただければわかるように、モンスからかなり離れたカンブレーに着いていました。

モンスもひどい状況でしたが、カンブレーはさらにひどかったです。我々は昼夜を問わず撤退を続け、激しい後衛戦を繰り広げたため、兵士と馬は完全に疲弊していました。ここでも砲兵隊は素晴らしい働きを見せましたが、その代償を払う羽目になりました。第6砲兵隊はモンスで馬が斃れたため大砲2門と荷車1台を失い、さらに大砲1門も使用不能になりました。カンブレーでも大砲1門を失い、砲兵隊はほぼ壊滅状態でしたが、彼らの損失を補うために、我々第23砲兵隊は何とか持ちこたえることができました。

我々の砲は巧妙に隠されていたため、ドイツ軍はどうやっても発見できませんでした。彼らが我々に最も近づくことができたのは、前方50ヤードか後方50ヤード程度でしたが、砲弾を投下する際に50ヤードの違いは大きな違いを生み、ドイツ軍はそれを痛感しました。我々の隠蔽砲台は彼らに大打撃を与え、彼らは当然の報いを受けました。{23}

谷を抜けると、二頭の新しい馬を手に入れたのですが、水曜日のカンブレーで二頭とも死んでしまいました。砲弾が炸裂して乗馬中の馬の頭を吹き飛ばし、下馬中の馬も銃弾に倒れたので、私は再び馬から降りざるを得ませんでした。そして、私の仲間の多くも同じような不運な目に遭いました。

カンブレーは、我々がドイツ軍に形勢逆転を許し、マルヌ川でドイツ軍を撃退し始める前の最後の戦いでした。マルヌ川では数日間にわたり激しい戦闘が続きました。我々は既に一週間ほど順調に撤退しており、前進が始まった時は歓喜しました。

進撃は我々を新たな人間へと変えた。特にドイツ軍の仕業を目の当たりにしたとき、我々は新たな人間へと変わった。敵の攻撃を受けた道路上では、我々の車列がいくつも崩れ落ちていた。もちろん、そのようなことは問題ではなかったし、戦争においては当然のことだった。しかし、いわゆる文明人兵士たちが、家庭と家族を守ること以外に大した罪を犯していない民衆に、これほどの無慈悲な損害を与えたのを見ると、我々は怒りに震えた。

ドイツの残虐行為と蛮行についてお尋ねですね。では、私自身が実際に見たものを少しお話しします。何が起こったのかについては、皆さんご自身の意見を述べていただければと思います。

イギリス軍がモンスから撤退した時、村々も国土も無傷でした。ベルギー人とフランス人の親切は言葉では言い表せません。彼らの町や村、農場を通った時も、彼らからひどい扱いを受けなかったことを嬉しく思います。彼らは私たちに食料とワインを与え、病人や負傷者を助け、どこにいても私たちのためにできる限りのことをしてくれました。{24}

村や町や農場は、私たちが最初に通過した時は平和で繁栄していました。しかし、ドイツ軍が卑劣な行為を働いた後、再び訪れて再び訪れた時には、様相はひどく変わってしまっていました。剣、小銃、大砲、そして火が恐ろしい害をもたらし、私たちを恐怖に陥れるような行為が行われたのです。例として二、三例を挙げますが、これらは数多くの事例のほんの一例に過ぎません。

進撃の初日、私たちは小さな村を通過していました。窓に寄りかかっているように見える小さな子供を見つけました。私たちと同時に数人の歩兵隊が通り過ぎていました。ゴードン隊だったと思います。将校の一人が小屋に入り、窓からその小さな生き物を拾い上げました。すると、死んでいました。ドイツ軍に殺されていたのです。

警官は家を見回し、隣の部屋で母親を発見した。彼女も死亡しており、残忍な方法で身体を切断されていた。

小屋の中は完全に破壊されていました。蛮族たちは容赦なく、家具を破壊し、あらゆるものを投げ捨て、祖国を荒廃させ、彼らに何の害も与えていない、害のない人々を滅ぼそうと躍起になっていました。我が軍の兵士たちはそれを見て、ほとんど気が狂いそうになりました。

もう一つ例を挙げましょう。私たちは、ある村を、自慢屋のウーラン族が訪ねてきてから2時間ほど経った後に通り過ぎました。そこで、相手が老人、女性、子供だけなのに、彼らがいかに勇敢であるかを目の当たりにしました。イギリス軍の騎兵隊に追われている時は、彼らはいつもと違う歌を歌います。そこには、かつては…{25}農夫とその妻という二人の老夫婦の家。貧しい老夫婦は、自分たちで農地を管理していたのだと思います。

農場で老婦人が独りでいるのを見つけ、私はその姿を見た。彼女は実に痛ましい姿だった。それもそのはず、ウーラン一家がやって来て、彼女の哀れな老夫を畑に連れ出し、銃で撃ち殺し、その死体をそこに放置したのだ。彼らは家から金品を全て、食料も残らず奪い去り、老婦人をほとんど気が狂った状態にしたのだ。

我々の部隊が到着すると、彼らは家の外に座って泣いていたその哀れな老婦人に、まさにその朝彼らに配られた牛肉とビスケットを与えた。彼ら自身もそれを切実に必要としていたのだ。

帰還途中、現地の人々からそのような事例を幾つか聞きました。ドイツ人の暴漢たちが女性の頭に拳銃を突きつけ、怯えた女性たちに指輪や宝石など、手に入るものすべてを差し出させようとしたという話です。まさに私たちが直接目にし、あるいは耳にした類の出来事でした。だからこそ、ドイツ軍を追い返し、彼らに追いつくことができたことへの感謝の念が一層深まりました。

その朝7時頃、我々は戦闘に突入した。野原や道路を気にせず、まっすぐに国土を横断しなければならなかった。その間ずっとドイツ軍の砲撃が続いた。我々がどこにいようと、砲弾は我々の向こうに落ちてきた。しかし、敵は戦闘中の12個中隊を見つけるほど賢くなく、まさに「彼らに平手打ちを食らわせた」。

我々は8時頃までその村を守り、その後再び前進を開始し、ドイツ軍を追い払った。{26}一度動き出すと敵が追ってきているにもかかわらず、彼らは非常に速く移動します。

それがマルヌ川に到着する前の最後の戦闘だった。これまではドイツ軍の野砲と散々やり合ったが、今度は私が言及した大砲たちと対峙することになる。ブラック・マリア、コール・ボックス、ジャック・ジョンソン。先ほども言ったように、彼らは90ポンド砲弾を発射し、炸裂すると汚れた油煙の濃い雲を巻き起こし、もし命中すれば中毒を起こすほどだった。ドイツ軍の砲弾の中には、きちんと体内に取り込めば実際に死に至るものもあると私は信じている。

マルヌ会戦は約3週間続いた長く大規模な戦いで、ブラック・マリア連隊は甚大な被害をもたらしました。日曜日、我々の救急車が退却しようとした時、ドイツ軍は攻城砲で砲撃し、車両を粉々に吹き飛ばしました。戦闘終了時には、救急車は一台も残っていませんでした。そうです、彼らはそうしたのです。しかも、それは故意に行われたのです。なぜなら、どんな兵士でも救急車を見ればすぐに見分けがつくからです。

ドイツ軍は目的を達成するためなら手段を選ばなかった。どんな卑劣な策略も彼らにとっては許されない。特に卑劣な策略の一つは、救急車を機関銃搭載のために利用したことだ。我が軍は救急車に発砲するなど夢にも思わなかった。しかし、救急車がこのように悪用されているのを目の当たりにすると――実際、彼らは我々のすぐ近くまで来たので――我々は救急車に乗っていたドイツ軍に容赦なく仕返しした。

ドイツ軍は3、4回、我々の防衛線を突破しようと試みたが、我々のトミー部隊は彼らをはるかに上回り、進撃時よりもはるかに速く撃退した。彼らはライフルで彼らを撃退した。{27}銃撃が続き、我々の兵士が銃剣で攻撃することができたため、ドイツ軍にチャンスはありませんでした。

あの長い一ヶ月間の戦闘の間、私たちはフランスとベルギーの多くの場所を訪れました。ある時は実際にワーテルローの戦場に立ち、遠くに戦いの記念碑を見ることができました。ドイツ軍はワーテルローで我々を大いに利用しようと考えていたに違いありません。しかし、それは空想に終わり、我々は彼らと激しい攻防を繰り広げ、ついには完全に押し戻されました。

追いつけば勝てたが、時には10対1くらいの差があった。ある小さな戦闘では、20人の「ジョック」(確かゴードンだったと思う)が200人ほどのドイツ兵を蹴散らした。ジョックたちは鉄砲でドイツ兵を仕留めたがっていたが、ドイツ兵も同様に銃剣で刺されるのを嫌がり、撃たれなかった者は自沈した。

マルヌ会戦の辛さは戦闘だけではありませんでした。3週間近く、雨天のため、私たちは一度も乾いたシャツを着ておらず、ブーツも一度も脱ぐことができませんでした。脱ぐ時間もなく、しかもあまりにも酷使されていました。かわいそうな馬たちはひどく怪我をしていました。彼らも私たちと同じように、休む暇もなく、3、4日間も食事を摂っていませんでした。

かつて、撤退中、四日間でたった二時間しか休めなかったことがありました。それでも私たちは立ち止まる勇気がありませんでした。時には歩き、時には馬に乗り、ドイツ軍は兵士を満載したトラックで私たちの後を追ってきました。

しかし、彼らがどれほどひどい対応をしたとしても、我々の砲兵が本当に活動し始めたとき、特に{28}いよいよ「砲撃」――つまり速射、つまり装填と同時に各砲が発射される。つまり、弾丸の合間に間を置かず、ひたすら撃ちまくる。砲はかなり熱くなる。ある特定の陣地では、各小隊が150発ずつ発射した。つまり、砲兵隊全体では、1日に1000発は発射したことになる。

マルヌ川で、私の5頭目の馬が私の下で戦死しました。砲弾が馬に命中し、私が身をよじる前に溝に転落しました。馬は私の上にのしかかり、転落する間、周囲に銃弾と砲弾が飛び散りました。肋骨を2本骨折し、戦闘不能になりました。私は収容所に運ばれ、そこで3日間入院した後、ロンドンへ送られました。

ウーラン社の制服一式を持っていたので、持ち帰りたかったのですが、鞍のこの破片しか残っていません。ウーラン社の鞍は素晴らしいもので、78ポンド(約42kg)と重いのに対し、イギリス製の鞍は12ポンド(約5.3kg)しかありません。こちらがその破片です。鉛が詰められているのがお分かりいただけると思いますが、なぜかは分かりません。それからこちらは、マルヌの戦いで5頭目の馬が私の指揮下で死んだ時に着ていた、破れたカーキ色のジャケットです。この部分は馬の血でびしょ濡れになっています。

一ヶ月間、戦闘、撤退、前進、そしてまた戦闘を繰り返し、肋骨の骨折を除けばすっかり疲れ果てていました。でも、今はすっかり元気です。これから医者に行きます。明後日には結婚式、その次の日には合流します。その後は…まあ、どうなるかは誰にも分かりません。{29}

第3章

最前線に立つ「グリーンジャケット」たち
[国王王立ライフル軍団、かの有名な古巣第60ライフル連隊、「グリーンジャケット」に、私は戦争に大きく貢献し、彼らの輝かしい功績にさらに貢献しました。この連隊の将校の多くは祖国のために命を捧げましたが、その中にはモーリス・フォン・バッテンベルク公子もいます。公子が戦死するまでの戦争における功績の一部は、エーヌの戦いで負傷し、帰国した第60連隊のブリス小銃兵によるこの物語に記されています。]

フランスに上陸した当初、大勢のフランス人が私たちを歓迎し、声援を送ってくれました。彼らは私たちに花を飾り、惜しみないほどのことをしてくれました。そして、私がフランスに滞在中、さらに多くの負傷者を抱えて帰国するまで、彼らはずっとその親切を示してくれました。数日後、塹壕掘りと戦闘の真っ最中だった時に撃ち込まれた砲弾や銃弾よりも、花を投げつけられることの方がずっと心地よかったのです。慣れない状況にどれほど早く慣れてしまうか、そして戦争が人生と人々をどれほど大きく変えてしまうかは、本当に驚くべきことです。

グリーンジャケットは、特に平時には誇り高く、独自のやり方をいくつも持っています。しかし、このような戦争では、兵士たちは皆、仲間であり、対等な関係になります。士官でさえ、兵士たちとほとんど同じです。私たちの大佐は塹壕掘りに尽力しましたし、プリンスのような王室の将校もそうでした。{30}今は兵士の墓に眠るバッテンベルク公モーリスも、私たちと同じような人生を送っていました。公爵はライフル兵たちに多くの親切を示し、戦死するまで幾度となく激しい戦いに身を投じました。疲れ果て、喉の渇きで死にそうになっている兵士たちに、何度も励ましの言葉をかけました。そして、手に入る時には焼きたてのパンを買いに行き、ご馳走として私たちに与えてくれたのを私は見ました。それは本当に素晴らしいご馳走でした!

モンスから撤退した後、我々が最初にしなければならなかったことの一つは、亡くなったドイツ兵を埋葬することだった。この不快な任務を遂行するために、一箇所だけで約8時間もかかったと言えば、戦争が始まったばかりの頃でさえ、彼らがどれほどの損失を被ったかが分かるだろう。

私たちは、身を潜め、砲弾を浴び、パニックに陥った住民が安全な場所に逃げる間、町や村を守ることに慣れていました。人々が家から追い出され、荷馬車、乳母車、手押し車など、あらゆる乗り物に可能な限り荷物を詰め込む姿は、痛ましい光景でした。彼らはいつも私たちのそばにいて、仲間たちは貧しい人々のためにお金を集め、できる限りの食べ物を与えてくれました。ビスケット一つでも与えると、彼らはとても感謝してくれました。

エーヌへの道中は大変な仕事でしたが、多くの小さなことで私たちの苦労は軽減されました。兵士たちが自分のライフルを運べなくなると、将校の中にはライフルを2丁も持っていた人もいました。大佐は馬から飛び降りて、疲れ果てた兵士を鞍に乗せ、ポケットからリンゴを取り出して隊列を組む兵士たちに配ってくれました。こうした親切な行為が私たちを支えてくれました。{31} すべてが最高だった。そして、道中はタバコが助けになった。タバコを手に入れるのは何という喜びだったか。特に、タバコが足りなくなって、1本を12回も回して人から人へと回し、男は思わず煙でいっぱいになるほど一服したくなるような時など。タバコの切れ端が全くない時は、お茶を淹れるのに使った乾燥した茶葉でタバコを巻いた。何もないよりはましだった。

戦闘はエーヌ川までずっと続き、ほとんどの時間は激しい後衛戦だったが、もっと小規模な戦争であれば、こうした戦闘の多くは正式な戦闘とみなされたであろう。ある夜、10時頃、厳しい行軍の後、我々は町に到着し、ありがたいことに宿舎に入った。家や納屋など、手近な場所ならどこでもいいから、我々は平和な時を期待していた。しかし、落ち着いてきた途端、着替えて就寝せよという警報が鳴った。着替えはほんの数秒で済んだ。というのも、脱ぐのは単にリュックサックと装備とライフルを置いて、敷石や地面、運が良ければ干し草や藁の上に置くだけだったからだ。だから警報が鳴ると、我々はすぐに就寝し、銃剣を突き刺して、命令されていた川にかかる橋へと突撃した。

銃剣の先で橋は猛烈な突撃で陥落し、輸送・弾薬部隊が町から脱出するまで橋を守り抜かなければならなかった。翌朝7時までそこにいた。主力部隊は撤退し、我々を後衛として残したが、彼らが町を出て10分も経たないうちに、ドイツ軍が群れをなして橋に向かってくるのが見えた。{32}助けが必要だったのは、一晩中守っていた橋から逃げなければならなかったことだ。

我々は整然と退却を開始し、必死に戦い、兵士たちは次々と戦死したり負傷したりした。橋からヤードごとに後退し、ドイツ軍の集団に向けてできる限り激しく発砲した。半マイルの間、均衡の取れない後衛戦を続けた。数で絶望的に劣勢で、望みはほとんどないと思われたが、その時、フランス軍の二個師団が前進してくるのが見え、突破できると確信した。フランス軍が到着し、援護を与え、我々の退却を援護してくれたおかげで、橋から脱出することができた。

モーリス王子が頭角を現したのは、エーヌ川に着く直前、ドイツ軍が守っていた橋への突撃の一つの時でした。彼は非常に大胆で、どんな場所であろうと、どんな状況であろうと、常に戦闘の先頭に立っていました。私は実際に突撃に参加したわけではなく、後方支援に回っていましたが、突撃の様子を目にしました。仲間たちが鋼鉄の剣を携えて突撃し、橋を奪取する様子は壮観でした。別の時、王子はドイツ軍の後衛と交戦し、間一髪で命を落としました。私もこの時、ドイツ軍の砲弾が約1ヤード先で炸裂するのを見ました。砲弾は地面に突き刺さり、大きな騒ぎとなり、土砂や破片が周囲に飛び散りました。しかし、友人と私はそれをかわしながら笑いました。戦争に慣れてくると、こういう爆発の受け止め方をするようになったのです。少し緊張していても、笑わずにはいられないのです。この戦いでモーリス王子は帽子を撃ち抜かれ、命からがら逃げおおせたが、彼は逃げおおせたことを軽く見て、帽子に残った穴をとても誇りに思い、それを{33}彼が倒れる前によく私たちと話していたとき、彼は私たちにこう言いました。

冷淡さと傷への無関心の出来事はあまりにも多く、すべてを思い出すのは容易ではありません。しかし、私たちの副官であるウッズ中尉がドイツ軍とのちょっとした騒動で撃たれたことは覚えています。ある軍曹がマキシム銃を持って特定の地点に配置するつもりでしたが、間違った方向に進んでしまったため、副官はそれを正すために後を追いかけました。しかし、間に合わず、軍曹はドイツ軍に発見され、戦死しました。副官自身も撃たれましたが、なんとか逃げおおせ、笑いながら戻ってきました。「ああ、畜生、あのドイツ軍!足を撃たれたぞ!」しかし、傷を負っていたにもかかわらず、彼は身を隠したり、誰かに何かをさせたりしませんでした。自分で傷口を包帯で巻いて、そのまま歩き続けました。

後になって、私は別の事例を目にしました。それは、イギリス軍将校の冷静さと、やむを得ず退陣する時まで戦闘を放棄しないという彼の決意を如実に物語るものでした。私はその時負傷し、臨時病院に入院していました。砲兵隊は果てしない決闘を続けていました。将校は撃たれて病院に運ばれてきました。私は彼の手が部分的に吹き飛ばされているのを見ました。しかし、彼はおそらく屈服するでしょうが、その代わりに手を包帯で巻き、吊り革にしました。そして窓のすぐ外にある砲台に戻り、ドイツ軍への砲撃を続けました。

ドイツ軍機との戦闘は大いに盛り上がり、何度も撃墜されましたが、撃墜されるのを見ることはありませんでした。ある日、フランスの村を抜けて退却しようとしていたとき、一機の飛行機が私たちの位置を突き止めようとしていたのを覚えています。{34}旅団が銃撃を開始しました。ちょうど飛行機が現れた時、村の少年少女たちが木から採ったおいしいプラムを私たちにくれました。私たちはすっかり楽しんでいて、子供たちも喜んでいました。その時、飛行機が急降下し、私たちは即座に撃ち始めました。たくさんのライフルの銃声が轟音を立て、かわいそうな少年少女たちは恐怖に震え、叫びながら逃げ出し、四方八方に散ってしまいました。私たちは大声で呼び戻そうとしましたが、彼らは戻ってこず、あちこちの隠れ場所に姿を消しました。飛行機は逃げたと思いますが、いずれにせよその場所では被害はありませんでした。フランスの民間人は逃げ隠れすることに慣れていました。私たちが通り過ぎた別の村で大きな家に着きましたが、3人の若い女性とその両親がドイツ人によって地下室に押し込められ、閉じ込められていたのがわかりました。私たちが家に入ると、囚人たちは飢えており、私たちが与えるものには何でも感謝してくれました。でも、お金は受け取ってくれませんでした。若い女性たちは英語をとても上手に話しました。

私たちは飛行機にすっかり慣れ、自国の飛行機、ドイツ軍の飛行機、そしてフランスの飛行機にも慣れ、空中でスリリングな戦闘を何度か目にしました。一度は、フランス機がドイツ軍に猛烈な砲撃を受ける場面を目にしました。それは通常の砲撃でしたが、砲弾や銃弾は命中せず、飛行機は難を逃れました。まるで地面に激突するのを何の妨げもないかのように機体が撃墜され、その後突然上昇気流に乗り、鳥のように安全かつ迅速に飛び去っていく様子は、実に素晴らしいものでした。飛行士は砲火をかわすのが精一杯のようで、砲手や小銃手でさえも追いつくことができないほど、目をくらませるような動きをしていました。{35}彼には何もできない。私たちは皆、この空中でのスリリングなパフォーマンスに大いに興奮し、この勇敢なフランス人が砲弾や銃弾を素早くかわしたことを知って喜びました。

私たちはこれまで非常に過酷な仕事をこなしてきたが、今、その報酬を得る時が来た。最も過酷な仕事の一つは、人々が耳にすることはなく、おそらくは考えも及ばないような仕事だった。例えば夜間の哨戒は、想像できる限り最も神経をすり減らす仕事だ。私たちは常に二人一組で哨戒にあたり、互いに約5ヤードの距離を保ちながら、まるで彫像のように微動だにせず、二時間もの間立ち尽くしていた。この種の仕事は、最初はいつも気が重かった。暗闇の中では想像を絶するほど多くのことが想像でき、緊張も非常に高かったからだ。少しでも物音が聞こえれば、ライフルが突きつけられ、「止まれ!」という命令が鳴り響く。ただそれだけの命令で、それ以上は何も聞こえない。もし即座に満足のいく返事がなければ、相手にとっては見張りが悪かったことになる。ドイツ兵はイギリス軍の哨戒拠点や哨戒隊に近づくのが非常に巧妙で、しかも彼らの多くは英語を流暢に話すので、相手にとっては非常に危険な存在だった。これが夜間の哨戒勤務の過酷な緊張をさらに高めていた。

さて、エーヌ川の戦いの話に移りましょう。私は3日3晩戦い、ついにボウルアウトしました。

戦闘初日、奇妙なことが起こりました。小さな黒い犬が現れたのです。どこから来たのか、なぜ我々の部隊に加わったのかは分かりませんが、私が部隊に加わった間ずっと、ずっと犬は大隊の後をついてきました。それだけでなく、戦闘にも参加したので、すっかり我々の一員になったのです。

ある時、暗闇の中、ドイツ軍の前哨基地に足を踏み入れました。そこへ行くだけでも大変でした。ドイツ軍の死体があまりにも多くて、{36}それを踏み越えて歩くなんて。夜の行進は素晴らしく、荘厳なものだった。私たちは三列に分かれて別々の方向へ進んでいたが、あまりにも静かに進んでいたので、ほとんど物音は聞こえなかった。エーヌ渓谷の私たちの周囲には、燃え盛る建物や干し草の山が恐ろしい光を放ち、ドイツのような国が戦争を遂行するとどうなるかをあまりにもよく示していた。なぜなら、この焼き討ちと破壊は彼らの仕業だったからだ。

何も話さず、静かに進み続け、そして前哨地へと突入した。夜の静寂は鋭い話し声で破られ、その直後に銃声が聞こえた。そして、それまで静かにしていた小さな犬が激しく吠えるのが聞こえた。銃声はウーレン大尉が放ったもので、彼はドイツ兵2人を射殺し、我々の部下の一人が3人目を射殺した。我々は彼らを倒れた場所に残し、できるだけ早く撤退した。しかし、出発当初にやろうとしていたことは既に達成していた。敵の位置を特定することだった。

再び前進している最中、ドイツ軍の縦隊に遭遇した。旅団長が彼らを見つけると、猛然と引き返してきて、我々の左約1400ヤードにいると告げた。10分も経たないうちに射撃線が作られ、砲兵隊も配置についた。仲間たちがタバコを吸いながら射撃線に駆け込んでいく様子は、まるで訓練中の小競り合いでもしているかのような冷静さで、壮観だった。

我々はドイツ軍に約3時間激しい銃撃を与え、その後、一個中隊が捕虜を収容するために出動した。白旗は掲げられていたが、ドイツ軍が何度も攻撃を仕掛けてきたため、部下の安否が確認できるまで、我々はそれを気に留めることはできなかった。{37}降伏の合図を誤って使用した。中隊がドイツ軍の元に辿り着いた時、彼らは既にライフルを捨てていたことが判明した。我々の旅団は約500人の捕虜を捕らえ、残りは第1師団に引き渡した。ドイツ軍は約1.5マイルの護送隊を率いていたが、逃走した。しかし、フランス軍は夕方にそれを占領し、この事件において非常に見事な完全勝利を収めた。

当時、戦争初期の頃、ドイツ軍は自分たちが全てを思い通りにできると考え、白旗であろうと何であろうと、どんな策略でも構わないと考えていました。彼らは勝利を確信していたため、私たちが通ったある村の壁に、明らかにドイツ人が書いたと思われる英語で「13日にパリでタンゴを踊ろう」と書かれていました。私たちはその自慢話を読んで大いに笑いました。それも当然です。なぜなら、私たちがその事実に気づいたのは13日だったからです。当時、ドイツ軍はフランスの首都からかなり遠くまで追い返されていました。

月曜日の朝、私たちはエーヌ川の側面警備に着任しました。丘の裏側を進んでいた時、大尉は約1200ヤード先の尾根からドイツ軍の大群が登ってくるのを発見しました。大尉は2個小隊に尾根の周囲を固めるよう命じ、私たちも尾根に向かいました。尾根に着くと、大尉は発砲の合図があるまで、誰も尾根から頭を出してはならないと告げました。

ドイツ軍は密集して迫り、どんどん近づいてきた。彼らに銃弾を放たないようにするのは、この世で最も困難なことだった。彼らは700ヤードほどまで迫り、そこで我々はイギリス軍のライフルの威力を見せつけた。我々はただ彼らに突撃し、ライフルは熱くなりすぎて、{38}かろうじて持ちこたえました。あの恐ろしい銃弾の雨にもかかわらず、ドイツ軍は迫り来て、100ヤードも離れない距離まで迫ってきました。そこで我々は突撃したくなり、銃剣で攻撃させてくれと懇願しましたが、大尉は私たちにはそれができるほどの兵力がないと言いました。そこで我々は元の大隊に戻り、大隊全員で彼らと戦う喜びを味わいました。しかし、ドイツ軍は我々を待ってはくれませんでした。彼らはイギリス軍の鉄砲を好まず、我々が実際に攻撃することなく、彼らを完全に押し戻すと、彼らは撤退していきました。

エーヌ渓谷では、このようなことが起こっていました。絶え間ない戦闘に加え、野外活動と塹壕での活動が続きました。三日目の夜、私たちは別の中隊に交代し、塹壕から出てきたばかりでした。私たちは上機嫌でした。納屋に送られ、そこで夜を過ごすことになったからです。これは素晴らしい幸運でした。ゆっくり休んで楽しい時間を過ごせるからです。納屋には干し草が入っていて、私たちは荷物をまとめてそこへ行きました。納屋は農場にあり、日中は農夫とその妻に会っていました。近くに教会と家々のある村があり、ドイツ軍の絶好の砲撃目標となっていました。彼らは絶えず砲撃していました。私たちは、約50ヤード先で砲弾が炸裂する様子をじっくりと見ていました。座って眺めているのは、実に壮観でした。激しい砲撃に見舞われ、ライフルや銃剣ではどうにもならない時、私たちは時々こうしました。納屋で砲弾が私たちに何をもたらすか、私たちは知る由もありませんでした。

夜が明け、朝が来た。私たちは朝食をとり、行軍の準備を整えたが、

画像なし:[38ページ参照。「ドイツ軍が襲い掛かり、我々に向かって体当たりしてきた。」
[38ページ目へ。
「ドイツ軍が襲い掛かり、我々に向かって体当たりしてきた。」
{39}

少し控えるようにと命令されたので、私たちはリュックとライフルを脇に置き、歌を歌って時間をつぶしました。これまでで最も驚くべきコンサートの一つだったと言っても過言ではありません。というのも、その間ずっとドイツ軍の砲台が3個ほど砲撃を続け、時折、すぐ近くで砲弾が炸裂して、ものすごい騒ぎになったからです。納屋にぎゅうぎゅう詰めになっていて、とても陽気だった私たちが、私たちの指揮を執り、曹長の役目も果たしていた軍曹に、整列するように言われました。

彼がその言葉を発するやいなや、建物自体が崩れ落ちそうになり、壁が吹き飛ばされ、屋根が落ち、木材が崩れ落ち、納屋は恐ろしい煙と埃で満たされ、耳をつんざくような恐ろしい叫び声が上がった。ほんの数分前までは歓喜の声が聞こえていたが、悲鳴とうめき声に変わった。ドイツ軍の砲弾が壁を突き破り、私たちの真ん中で炸裂したのだ。

納屋でリュックを背負って横たわっていた時に、この出来事が起こりました。私は飛び上がってドアに駆け寄り、外へ飛び出しましたが、建物を出た途端、2発目の砲弾が炸裂し、私は倒れてしまいました。起き上がろうとしましたが、足が痺れていたため、担架係が来て300ヤードほど離れた大きな白い家まで運んでくれるまで待たなければなりませんでした。そこは病院になっていて、私はそこで他の負傷者と一緒に寝かされました。10分ほど外で待たされ、そこで使用済みの砲弾が当たりましたが、大した怪我ではありませんでした。担架で運ばれる際、ドイツ軍の砲火をできるだけ避けるため、私たちは道路の土手近くに留め置かれました。

病院で足に怪我をしていることが分かりましたが、私はあまり気にしていませんでした{40}私自身、納屋で何が起こったのか知りたかった。すぐに恐ろしい真実を知った。砲弾で11人が死亡し、32人が負傷し、そのうちの何人かはその後亡くなったのだ。

モーリス王子は、この出来事が起こった時、すぐ近くにいました。そして夜、納屋の近くで行われた哀れな男たちの埋葬に参列しました。男たちが殺されてから約1時間後、彼は家に入って私たちに会いに来ました。「お元気ですか?」と彼は私に尋ねました。「こんな恐ろしいことが起こって本当に残念です。」そして、彼もその表情を浮かべました。

退院するまで3日間入院していました。その間ずっと、病院の地下室には村人たちがいて、ドイツ軍の砲火から身を隠し、私たちの輸送手段から食料をもらっていました。

モンスからの撤退とエーヌへの進軍には、多くのことが詰め込まれていた。我々は士気を高く保ち、意気消沈することなく、前進して敵と戦うよう命令が下される偉大な日が来た時、我々は心から叫び、歌った。これは単なる見せかけではなく、我々の真の感情表現だった。帝国のために少しでも貢献したいという我々の願いを。{41}

第4章

エーヌ川の闘争
[エーヌ川の戦いは、1914年9月13日日曜日、連合軍が川を渡河した時に始まりました。ドイツ軍はパリへの突破口を開こうと猛烈な攻撃を仕掛けましたが、3週間に及ぶ激戦の末、甚大な損害を被り後退しました。イギリス軍の損害は、将校561名、兵士12,980名で、戦死、負傷、行方不明でした。この凄惨な戦いの始まりは、コールドストリーム近衛連隊のハーバート・ペイジ二等兵によって語られています。彼は負傷しながらも、戦場で即死寸前で奇跡的に生還しました。]

9月13日日曜日、エーヌの戦いが始まったその日は一日中激しい戦闘が続きましたが、コールドストリーマー連隊は月曜日まで参戦しませんでした。モンスでの戦いが始まって以来、我々は幾度となく激しい戦闘を経験し、ランドルシーでは素晴らしい戦いを見せました。この戦いは戦況報告にも特筆されています。戦いの最後に、私の中隊(第2中隊)の隊員全員の名前が記されていましたが、その理由は分かりません。いずれにせよ、それは壮大な戦いでした。いつかその真相が全て明かされ、コールドストリーマー連隊がそこで何をしたのか、誰もが知ることになるでしょう。ランドルシーの戦いは、特に第3コールドストリーマー連隊にとって重要な戦いです。

私たちは、寒い夜に野外で戦ったり行軍したり、泥や深い水に浸かった塹壕の中で眠ったりと、非常に困難な時期を過ごしてきました。しかし、それでも私たちはとても明るく過ごしていました。特に{42} 我々はドイツ軍を一気に押し上げ、撃退し始めていることを知っていた。

コールドストリーマーは日曜日の一日中、大きな丘の背後、砲兵隊のすぐそばの野外で、とても快適に過ごしていた。両軍の砲兵隊は激しく砲撃したが、ドイツ軍は我々の射程範囲を捉えることができず、砲弾は我々に届かなかった。収穫期で、我々は小麦の束の上に横たわり、できるだけ暖かくしていた。日中は雨が降り続き、あたり一面が憂鬱でびしょ濡れだったので、そうするのは容易ではなかった。しかし、我々はオイルシートを地面に敷き、その上にグレートコートを羽織り、上に藁をかぶったので、本当にとても暖かく、すっかりくつろいでいた。藁を敷いたのは、我々を快適にするためというより、常にドイツ軍の飛行機で飛び回り、我々を発見して自軍の砲兵に位置を知らせようとする連中の視界から我々を隠すためだったのだろうと思う。

その日曜日、我々の飛行機もドイツ軍の飛行機も非常に忙しく、両軍の砲弾が飛び交っていましたが、大した被害はなかったと思います。我々自身は実に順調でした。輸送船が到着し、新しいビスケットを配給してくれました。ジャムも一瓶ずつもらいました。それもとても美味しかったです。私たちはそれを大いに楽しみ、ドイツ軍の砲弾など気にも留めませんでした。輸送船は素晴らしく、常に何か食べるものがありました。食事の時間は決まっていませんでした。そもそも決めるはずもありませんでした。というのも、私たちは約50分行軍して10分間休憩していたからです。長い行軍の日には、夕食の時間は1時間か2時間、たいていは1時からでした。それは{43} 私たちがいた国は、昼間は暑く、夜は寒いという奇妙な国でした。でも、すぐに慣れました。フランス人の親切には本当に助けられました。人々ともとても仲良くなり、意思疎通にもそれほど苦労しませんでした。特に、私たちがフランス語をいくつか覚えていたので、なおさらです。それに、いつでもサインが出来ました。飲み物が欲しくなった時は、水筒を差し出して「トイレ」と言うと、彼らは笑いながら駆け寄ってきて、私たちの水筒に水を入れてくれました。

エーヌ渓谷へ向かう途中、ドイツ軍が駐留していた町や村を通り過ぎ、人々と財産の両方に対して彼らがどれほどの蛮行を働いたかを目の当たりにしました。彼らは無謀にもすべてを破壊しました。貧しい人々の財産を窓から通りに投げ捨て、寝具を道路に引きずり出して自らの体に伏せていました。ドイツ軍は行く先々で野蛮人のように振る舞いました。銃弾で穴だらけになったかわいそうな子供を一人見ました。私たち自身も、いかなる略奪も厳しく禁じられていましたが、他人の財産に手を出すことなど夢にも思いませんでした。町や村に着くたびに、ドイツ軍が来るので逃げるようにと人々に警告しました。そして彼らは立ち去りました。フランスで話しかける将校たちにもそうでしたが、イギリス軍がいる時は安全だと感じたと彼らが言うのを聞くのはいつも嬉しかったです。

エーヌ川は美しい田園地帯を流れていますが、今では少し荒廃しているように見えます。ドイツ軍に追いつくために、私たちは開けた場所を駆け抜け、小麦を踏み潰さなければならなかったからです。国の農作物は台無しになりましたが、ドイツ軍が引き起こした壊滅状態に比べれば、私たちの被害は取るに足らないものでした。

その日曜日、{44}エーヌ川が開通したので死傷者はなく、その日は順調に過ぎた。夜は納屋で眠ったが、湿った野原よりはましだった。ネズミはいなかったが、ウサギはたくさんいた。農場の人々がウサギを飼育していて、小屋を開けっ放しにしていたようだった。その納屋での夜は、警戒もしていなかった私にとって、モンス以来の最高の休息となった。納屋で紅茶と牛肉とビスケットのおいしい朝食をとり、朝の6時過ぎに出発したが、とても雨が降り寒かった。約4マイル行軍し、エーヌ川に着くと橋があったが、それは爆破されて粉々になっており、壊れた桁だけが残っていた。橋の残りの部分は川の中にあったが、大雨の後、川の真ん中はとても深かった。

我々はまさに戦闘の真っ只中にいた。ドイツ軍は我々の射程圏内にあり、撃ちまくる矢継ぎ早に砲弾を投下してきたため、状況は激戦だった。近衛兵の一部はボートで渡ることができたが、我々は激しい砲火の中、工兵が架けた舟橋を渡るのに順番を待たなければならなかった。

ヴァンドレス村近くのこの場所で、ドイツ軍の砲撃を感じましたが、姿は見えませんでした。忠誠北ランカシャー連隊が舟橋を渡り、川の向こう岸(木々が生い茂る)を行進していくのを見届けました。すると激しい砲撃音が聞こえ、ドイツ軍と交戦中だと分かりました。間もなく私たちは北ランカシャー連隊の後を追って舟橋を渡りましたが、できるだけ音を立てないようにと指示されていたため、静かに進みました。約1時間後、私たちも本格的に戦闘に参加しました。

川を渡った後、私たちはついに{45}我々はまさにドイツ軍の陣地に入っていた。木陰を最大限に活用し、木の陰や水浸しの地面から敵に猛烈な砲火を浴びせ続け、絶えず敵に接近した。戦況は激しさを増し、田園地帯一帯に銃撃の轟音とライフルや機関銃の絶え間ない砲撃音が響き渡った。もっと多くの部隊が川を渡って援軍として来てくれることを期待していたが、ドイツ軍の砲撃は桟橋の射程範囲にまで達し、もはや渡河は不可能だった。そのため、当面は孤立無援となり、敵の非常に強力な後衛部隊の一つを相手に精一杯戦わざるを得なかった。

森の中から砲撃をし、木陰を抜けて開けた野原に出ると、砲弾の直撃に遭遇し、大変な混乱に陥りました。その砲弾は、私たちがジャック・ジョンソンと呼んでいた大男たちの砲弾で、その一発が北ランカシャー連隊の士官に命中しました。彼は戦列の右翼に立っていました。私は彼からそう遠くなく、自軍の左翼にいました。砲弾は士官の両足を粉砕し、彼は地面に倒れました。私は急いで駆けつけましたが、士官がまず頼んだのはタバコでした。私たちは彼を干し草入れに立てかけ、フランス産のタバコを持っていた男がタバコを作って士官に渡しました。誰もタバコを用意していませんでした。彼はそれを半分ほど吸い、亡くなりました。その頃には担架隊が来て、彼を運び去ろうとしていました。彼が後方へ去る前に、私はそっと帽子を顔にかぶせました。この事件は周囲の兵士たちを悲しみに沈めましたが、ドイツ軍と戦い続けるための私たちの勇気をさらに高めました。

我々の砲兵隊が猛烈な勢いで砲撃を開始し、ドイツ軍は撤退を始めた。{46}彼らの攻撃は、丘の反対側に駆け下りて逃げようと、全速力で丘へと向かった。しかし、我が軍の砲兵たちは鋭敏な攻撃を繰り出し、既に彼らは完全に目覚めさせられていた。彼らは華麗な姿で――第117野戦中隊だったと思う――丘の頂上にドイツ軍がまとまって到達したまさにその時、我が軍の砲兵たちは3発の砲弾を彼らに直撃させた。逃げるドイツ軍のうち3部隊が丘の頂上で――完全に死んで――停止した。

この場所で我々と敵対していたドイツ軍の数は分かりませんが、彼らが群れをなして襲来し、我々の射撃速度とほぼ同時に倒れていったことは確かです。しかし、倒れても彼らの数は変わらないようでした。彼らはわずか数百ヤードしか離れておらず、はっきりと見えました。彼らはまるで狂った羊のように、あちこち走り回っていました。興奮しきっていました。そして、我々の騎兵隊のトランペットのようなトランペットを吹き鳴らし、太鼓を打ち鳴らし、「ホッホ!ホッホ!」と力一杯叫んでいました。

彼らは約300ヤードの距離まで突撃の笛を吹き、太鼓を叩き続け、「ホックス!」と叫びました。他の言葉も叫んでいましたが、それが何だったのかはわかりません。

トランペットと太鼓の音、そしてドイツ軍の歓声を聞くと、我らが仲間たちは古き良きイギリス流の「万歳!」で応え、多くの者が笑いながら「皇帝のラグタイム・バンドが来たぞ!もう少し近づいたら『ホッホ!』と叫ぶぞ!」と叫んだ。そして、実際に近づいたと思う。とにかく、敵が進撃してくる間ずっと我々は砲撃を続けていたが、敵があまりにも大量に押し寄せてきたため、我々は森の中へ退却せざるを得なかった。{47}

森に入るとすぐに、ドイツ軍の激しい機関銃射撃に晒され、弾丸が雨のように降り注ぎ、地面や木々に突き刺さり、辺り一面に轟音を立てました。ドイツ軍の砲弾も私たちの後を追って激しく命中しましたが、その時点では大した被害はありませんでした。

ちょうどその時、私は昔からの親友、ニューカッスル出身のレイデンという名の立派な二等兵を失いました。彼は機関銃掃射の真っ只中、私のすぐそばにいました。突然叫び声を上げたので、撃たれたのだと分かりました。彼が最初に言ったのは、「タバコをくれ。もう長くは耐えられない」でした。どうしたのかと尋ねると、彼は怪我をしたと言いました。「怪我は?」と尋ねられると、「ええ、腹部に撃たれました」と答えました。そして、17発ほどの銃弾を受けていました。

タバコを求める声があちこちに響き渡ったが、誰も持っていなかった。兵士たちには大量のタバコが送られたが、届かなかったのだ。しかし、かわいそうなレイデンはすぐにタバコを必要としなくなった。担架係が来て、仮設病院になっていた納屋に連れて行った時、彼は意識が朦朧としていた。彼はしばらくそこにいたが、私が最後に彼を見たのは戦場でのことだった。私はひどく彼がいなくて寂しかった。私たちは仲良しで、もらったものは何でも半分ずつ分け合っていたからだ。

午後2時までの約5時間、その部分の戦闘が続き、その間ずっと私たちはドイツ軍の進撃を食い止めていました。その後、残りの部隊が舟橋を渡って私たちを援助しに来て、私たちは増援を受けました。

ドイツ軍はもう十分だと思ったようで白旗を掲げ、私たちは森の避難所を出て捕獲に出かけた。{48}彼らには、白旗を掲げて降伏のふりをしたドイツ兵が300人ほどいたと思う。しかし、我々が彼らに追いつくとすぐに、背後のドイツ兵が我々に向かって発砲してきた。これは彼らがよくやる裏切りの手口だった。それでも我々は捕虜の大部分を無事に救い出し、我々の前から自軍の陣地まで追い込んだ。彼らが本当に降伏し、白旗ゲームをしなかったときは、我々は彼らのところへ行ってライフル、銃剣、弾薬を全て奪い、彼らの手の届かないところに投げ捨てたものだ。そうすれば、彼らは突然突撃して我々に襲い掛かってくることはなかった。数人の捕虜を追いかけて、ドイツ兵が白旗の合図で何を意味しているかが分かると、我々は白旗を気にせず、彼らが手を上げるまで撃ち続けるように言われた。

多くの捕虜は英語を話し、捕虜になってもう戦う必要がなくなったことをどれほど喜んだか、と語りました。中には、イギリスを愛しすぎて我々と戦う気はないと言う者もいました。あるドイツ人は「ジョージ国王万歳!そして皇帝を吹き飛ばせ!」と言いました。しかし、どれだけの人が本気でそう言ったのかは分かりません。ドイツ人を当てにすることはできません。

英語を話せるドイツ人捕虜とたくさん話をしました。イギリスに住んでいた人もいて、私たちの言語をかなり上手に話してくれました。彼らが私たちやフランス人、ベルギー人について話すのはとても興味深いものでした。彼らはイギリスの騎兵隊に我慢がならず、ある男は「灰色の馬に乗ったイギリス人は全く好きじゃない」と言いました。スコッツ・グレイのことです。捕虜の何人かは、フランス歩兵の射撃は高く、ロシア軍の射撃は低く、フランス軍と戦うのはそれほど気にならないと言いました。「しかし」{49}「イギリス人が引き金を引くたびに、それは死を意味する」と彼らは言った。それは私たちにとってとても嬉しい褒め言葉だった。イギリス軍の小銃射撃について言われたことには、かなりの真実があった。確かに、我々が仕事に取り掛かると、まるで演習中のようにドイツ軍の砲火にしばしば接続していた。

最初は――恥ずかしいとは思わないが――木の葉のように震え、とにかくどこでも、まあまあうまく撃っていた。だが、最初のひどい緊張が過ぎ去ると――二度と戻らないように――私たちはずっと合図をしながら、まるで射撃場にいるかのように着実に撃ち続けた。兵士たちは驚くほど冷静だった――そして将校たちはというと、弾丸や砲弾、その他何にでも全く関心がない様子で、まるでドイツ兵などこの世に存在しないかのように歩き回り、命令を下していた。

私たちが捕らえた貧しい物乞いのほとんどは、食べ物がなくて餓死寸前でした。英語を話せる者は、何日もほとんど何も食べていないと言っていました。馬の餌であるオート麦で何とかしのいでいる様子も見られました。この飢餓は、数日前にドイツ軍の輸送船を拿捕し、彼らに食料がほとんど残っていない状態にしておいたことが原因です。

ドイツ軍を追い詰め、捕らえるのは刺激的な仕事だった。成功し、全てが順調に進んでいるように見えた。しかし、私を待ち受けていたのは恐ろしい驚きだった。それは、私の戦闘員としてのキャリアを危うく終わらせることになるものだった。私は奇跡的に逃れることができたのだ。

私は4人ほどの捕虜を率いていましたが、彼らを私の前に立たせて、襲撃されないようにしました。常にライフルで彼らを覆い、{50}私の弾倉には 10 発の弾丸が入っていたので、もしドイツ軍が私にどんな策略を仕掛けても、彼らに勝ち目は全くないだろうと分かっていました。彼らが私に近づく前に、私は簡単に弾丸を全部撃ち尽くすことができたのです。

囚人たちを車で運んでいると、誰かが近づいてきて耳を殴られたような気がしました。本当に誰かに殴られたのか、撃たれたのか分かりませんでしたが、頭を向けるとすぐに地面に倒れました。すぐに立ち上がり、もがき苦しみました。怪我をしているのは分かっていましたが、その時一番気にしていたのは囚人を入れたバッグだったので、それを別の男に渡し、彼が受け取りました。その時、首を銃弾で撃たれていたことに気づきました。銃弾はジャケットの襟、首の後ろから刺さり、ここに穴が開いています。そして首を貫通し、顎のすぐ下の傷跡のあるこの場所から出ていました。間一髪でしたか。そう、医者がそう言ったのです。頸静脈をわずかに外れただけでした。銃弾は私を撃ち倒しましたが、発砲したドイツ兵の不甲斐なさでした。300ヤードも離れていなければ、私の身長は6フィート1インチ(約180cm)だったので、その近距離では大きな標的になったはずです。とにかく、彼は私を撃ち損ね、私は近くの納屋に行くように言われました。そこは病院になっていて、床にはマットレスが敷かれていました。そこで私の装備は外され、すぐに手当てを受けました。私の装備は、自分の装備を失くし、3日間も装備なしで過ごしていた北ランカシャーの男に渡されました。彼は小規模な戦闘に巻き込まれ、装備を落とすか捕まるかの選択を迫られました。そこで装備を捨て、逃げることができました。納屋を出ると、彼は射撃線に突入しましたが、そこで持ちこたえたのはわずか10分ほどでした。私は彼が去るのを見ました。

画像なし:[50ページ参照。「木々の後ろから、我々は敵に破壊的な射撃を続けた。」(45ページ)

[p. 50 に向かいます。
「木々の後ろから、私たちは敵に破壊的な射撃を続けました。」( p. 45 )。
{51}

担架係に運ばれてきた彼を見ました。納屋に入るとすぐに、彼は私がどこにいるのか尋ね、答えて私の近くに横たわりました。「いいかい、お兄ちゃん」と彼は愛想よく言いました。「君があと10分遅ければ、僕はここにいなかったはずだ。君の装備を持って射撃線に突入し、撃たれることもなかっただろうから」

もしかしたら彼の言う通りだったのかもしれない。逃げられたかもしれない。だが、両足を撃たれてしまったのだ。

納屋にいて戦闘から離れているのは嫌だった。最前線にいる方が、興奮と、戦況を好転させ、ドイツ軍を彼らにとって最適な場所、つまりドイツへと押し戻すために自分の役割を果たしているという自覚があってこそ、より良かった。しかし、我々を励まし、助ける機会を決して逃さなかった我々の将校たちは、都合の良い時に様子を見に来てくれました。午後には、私の中隊長であるブロックルハースト大尉と副官が様子を見に来ました。ブロックルハースト大尉は私を見てこう言いました。「中隊の残兵は多くは残っていませんが、我々は非常にうまくやっています。かなりの数のドイツ軍を殺し、約500人の捕虜を捕らえました。」これは良い知らせでした。非常に良い知らせでしたが、大尉がこう付け加えた時、さらに良い知らせとなりました。「そして、我々は常に敵を押し戻しています。」

納屋に横たわっている間、周囲では銃声が轟き、ライフルの弾丸が飛び交い、負傷者が絶えず運ばれてきて、医者や救急隊員たちはひどく忙しかった。もし私たちがそうだったとしたら、ドイツ軍にとってそれがどんな意味を持っていたかは想像に難くないだろう。なぜなら、私たちは平然とした隊列で戦っていたので、簡単には攻撃されなかったが、ドイツ軍は堅固な隊列を組んでいたからだ。{52}つまり、彼らはイギリス軍の砲火に逆らって前進すれば、なぎ倒されることなく進むことはできなかった。

午前 1 時頃まで、負傷者でいっぱいの納屋にいました。その後、赤十字のバンで約 3 マイル離れた別の病院に搬送されました。病院を出るときには、フランスの人々はできる限りの親切を示し、水、牛乳、食べ物、実際、彼らが持っていたすべてのものをくれました。舟橋を渡り、病院になっている別の納屋に入れられ、そこで一晩過ごしました。翌朝、約 20 マイル離れたラ フェールに向けてそこを出発しました。救急車として使われているワゴン車が非常に多く、負傷者が群がっていたため、それらはすべて必要でした。重症患者のためにすべてのバンやトラックが必要だったので、歩ける人は全員歩かなければなりませんでした。私は約 1 マイル一気に歩くことができましたが、腕が使えませんでした。 1マイルほど歩いたところで休憩し、また歩き始めました。こうして旅の終点に着きました。同じように歩けるようになった大勢の人たちと一緒にいました。私たちは文句を言いませんでした。歩けること、そして自力で動けないほどの重傷を負っていないことに感謝していたからです。ラ・フェールに着くと病院は満員で、私たちはすぐに病院列車に乗せられました。私は二昼夜、駅で短い休憩を取りながら列車に揺られました。ここでもフランスの人々は親切そのもので、私たちに食べ物や飲み物を勧めてくれました。ナントに着くと、傷の手当てを受け、夕食をとった後、まるで天国にいるような気分でした。ちゃんとしたベッドに寝かされたのです。そう、何晩も地面で、どんな場所でも、泥や水の中で眠っていた後では、まるで天国に来たかのような気分でした。{53}ベッドがありませんでした。土曜日に船に乗せられ、リバプールまで4日間の船旅でした。まずファザカーリーに行き、それから幸運にもノーズリー・ホールに送られました。そこは、フランスで擲弾兵として戦っている息子を持つダービー夫人が、国賓用食堂を病棟に改造していた場所です。病棟には16人の近衛兵と、訓練を受けた看護師4人が私たちの世話をしていました。納屋や水浸しの塹壕とは大違いでした! 今はロンドンに戻り、ほぼ完全に回復しました。もうすぐ出頭しなければなりません。

エーヌの戦いの凄まじい光景を、私が実際に目撃したほんの一部をお話ししたに過ぎません。その戦闘の長さと凄まじい砲撃の様相を考えると、私が生きていること自体が、時にとても不思議なことのように思えるのです。しかし、モンスの戦いの始まりから、このすべてを経験して、無傷で逃れた人々がいたというのは、さらに不思議なことです。{54}

第5章

「最も重要な日」
[開戦後4ヶ月間で、戦場での勇敢な行動を称えられ、19のヴィクトリア十字章が授与されました。そのうち5つは、1914年8月26日のル・カトーにおける血みどろの戦闘で授与されました。モンスからの撤退に関する報告書の中で、ジョン・フレンチ卿は26日を「最も重要な日」と表現しています。この戦闘の危機において、第2大隊キングズ・オウン(ヨークシャー軽歩兵連隊)のフレデリック・ウィリアム・ホームズ伍長は、「激しい砲火の中、塹壕から負傷者を運び出し、その後、負傷した御者の代わりに大砲の停止を助けました。」ホームズ伍長はヴィクトリア十字章を受章しただけでなく、フランスのレジオンドヌール勲章(Médaille Militaire)も授与されています。彼の物語は、ベルギーとフランスにおける勇敢なイギリス軍の驚異的な勇気と忍耐力をさらに証明しています。

私は7年間、現在のヨークシャー軽歩兵連隊の前身である旧第51連隊に所属し、その後予備役に徴兵されましたが、わずか2週間後に戦争が勃発し、再び呼び戻されました。

連隊の駐屯地はサウスヨークシャーのポンテフラクトにあります。意地悪な人たちは、そこは神が最後に始め、決して終わらせなかった場所だと言います。8月、結婚してダブリンで社会生活に落ち着き、再び兵士になった私は、まるでサウスヨークシャーの炭田のような地域にいました。同じ炭鉱の坑口や頁岩の山があり、まるでイギリスに戻ったかのような気分でした。しかし、イギリスとは全く違っていました。{55}イングランドの平穏と安全!戦争初期の最も激しい戦闘のいくつかは、これらの坑口と頁岩の山の周辺で繰り広げられた。

ダブリンを出発し、真夜中にアーブルに到着した。コールドストリーマーズが壮絶な活躍を見せた要塞都市ランドルシーを訪れ、サー・ダグラス・ヘイグ率いる第1師団が激戦を繰り広げたマロイルにも到着した。18日から21日まで、私たちはマロイルの宿舎にいた。宿舎はほぼあらゆる場所を意味し、塹壕だけでなく、あらゆる場所で生活し、眠った。しかし、夏の野外生活は苦ではなかった。畑は収穫が終わっており、私たちはしばしばトウモロコシの山の上で眠った。

人々は本当に親切で、私たちが行進している間、ビール、ワイン、タバコ、その他ありとあらゆるものをくれました。

土曜日の午後5時、私たちは醸造所に宿舎を与えられ、日曜日の正午までそこに滞在しました。夕食をとっていると、砲弾が炸裂し、私たちの前に事態が動き始めました。モンスから約3.2キロメートルの地点に陣取るよう命令が下され、あの有名な日曜日、私たちは鉄道の土手近くで戦闘を開始しました。

モンスについては、この頃には誰もが知っていることだろう。だから、24日の終日戦闘と翌晩の戦闘を経て、あの苦難の後、我々はル・カトー方面に撤退したとだけ言おう。その後、前哨基地に陣取り、一晩中そこに留まり、午前2時頃、以前占領していた塹壕に降下した。

私はモンスが何であるかを知っており、マルヌ川とエーヌ川の戦いを経験したが、{56}我々が目にした激怒と恐怖は、26日の第5師団の抵抗に匹敵するほどだった。ル・カトーで活動していたのは第5師団だけだったため、実質的には同師団による戦闘だったと言える。師団は第12、第13、第14旅団の3個旅団で構成されていた。私の所属する第2ヨークシャー軽歩兵大隊は第13旅団に所属し、他にはウェスト・ライディング、キングズ・オウン・スコティッシュ・ボーダーズ、ウェスト・ケントの各大隊が我々と共に戦っていた。

目の前には炭鉱の丘がいくつかあり、ドイツ軍は数千人規模でそこを越えて進軍してきました。午前11時頃のことでした。そして再び激しい砲撃が始まりました。

この時までにドイツ軍は猛烈な希望と無謀な勇気に満ち溢れていた。我々を逃走させ、数時間で殲滅させると信じていたからだ。彼らは怒り狂い、我々も同様だった。数では圧倒的に劣勢だったとはいえ、我々の方が彼らよりはるかに激しかったと思う。我々はドイツ兵に対してドイツ軍ほどの認識を持っていなかった。彼らが我々に向かって突進してくると、塹壕から銃撃を開始し、あっさりと彼らを殲滅させた。

炭鉱の頂上では、勇敢な行為が繰り広げられ、恐ろしい光景が見られた。頂上の一つにはドイツ軍の一個中隊がおり、将校と「コイリス」の兵士十数名が坑道の片側を回り込み、彼らを攻撃しようとした。坑道の奥に着いた途端、ドイツ軍の砲兵隊がドイツ兵もろとも全員で坑道に砲撃を開始した。これが彼らの常套手段だった。彼らは、我々の兵士を一人でも逃がすくらいなら、自軍の兵士を犠牲にする方がましだと考えたのだ。そして、少数のイギリス兵との決着をつけるために、多くの兵士を失った。{57}彼はドイツ軍の一団に向かって坑道の後ろに駆け寄った。

この辺りの坑道では、両軍の機関銃射撃が特に凄まじかった。我が部隊の機関銃指揮官であったピープス中尉はドイツ軍の機関銃の弾丸で戦死した。我々が撤退する際に、彼を拾い上げ、機関銃運搬車に乗せて運び、炭鉱地帯の小さな村の外に埋葬した。

彼はとても紳士的で、最初に倒れた将校でした。彼が倒れた後、旅団の機関銃士官であるN・B・デニソン中尉が指揮を執りました。彼は自ら銃の指揮を執ることを申し出ましたが、戦死するか負傷しました。その後、紳士淑女として知られる騎手、ウネット中尉が、数人の部下と共に機関銃を曳きながら、塹壕の最前線まで腹ばいで這って行きました。彼らは機関銃を塹壕の最前線まで運び込み、ドイツ軍に向けて発砲し、壊滅的な被害をもたらしました。ウネット中尉は負傷し、ずっと野外で横たわっていました。

この勇敢な行為は正午から一時の間に行われ、私はそれを目撃した数少ない者の一人でした。この行為に、ささやかながら敬意を表すことができ、大変嬉しく思います。

塹壕の最前線から約800ヤード後方、我々の左後方には王立野戦砲兵隊の砲台がありました。我々の砲兵隊はドイツ軍に対して非常に優れた射程距離を持っていたため、ドイツ軍の砲兵隊は榴弾で彼らを発見していました。ドイツ軍が射程圏内に入って砲兵隊を倒すまで、主に榴弾が投下されました。戦死も負傷もしなかったのはわずか5人ほどでした。{58}将校は負傷していたが、それでも負傷者を一人抱えて丘の麓まで行き、戻って別の男を連れてくるという行程を繰り返し、5人全員を運び去った。その後、彼は戻ってスコップを拾い、銃の照準器を破壊して銃を無力化した。しばらくして、彼が殺されたと聞いた。

この勇敢な行為は塹壕の最前線にいた私たちのほとんどが目撃しました。

ドイツ軍の大砲が我々の前に陣取り、ドイツ軍が我々を塹壕から吹き飛ばそうと全力を尽くしたとき、彼らは我々の砲兵隊を捜索したが、発見できなかったため、我々が致命的な損害を与えている場所から我々を追い出す決意をこれまで以上に固めた。

周囲の甚大な損失にもかかわらず、我々は粘り強く抵抗した。フランス軍が援軍として到着するだろうと常に期待していたため、なおさら頑強に抵抗した。フランス軍は4時頃に到着する予定だったが、何らかの事故で到着せず、我々を救えるものは何もないように思われた。

我々の砲撃は弱まり、砲台の一つが機能停止状態になったのは明らかだった。それもそのはず、ドイツ軍の砲撃は我々に砲弾の雨を降らせていたのだ。当時のドイツ軍は開戦以来の戦術である密集隊形を維持し、第37野戦砲台へと雲のように突進してきた。

彼らは猛烈に突撃し、人数も多く、大砲を捕獲したと確信していたため、実際に砲台から 100 ヤード以内にまで迫りました。{59}

この恐ろしい危機に、ダグラス・レイノルズ大尉と志願兵たちは二組の小隊を率いて駆けつけ、大砲二門を準備しました。ドイツ軍の砲兵隊と小銃部隊が全力を尽くしたにもかかわらず、大砲一門は難を逃れました。ドイツ歩兵隊が近くにいたこと、そしてその数を考えると、これは驚くべき脱出劇でした。この絶望的な状況への貢献に対し、大尉と志願兵として参加した御者二人(ドレーンとルーク)はヴィクトリア十字章を授与されました。

ある意味、我々は撤退に慣れていたが、この時点ではまだ撤退は終わっていなかった。というのも、我々の左翼ではボーダー軍が撤退し、右翼ではマンチェスター軍が押し戻されつつあったからだ。彼らは壮麗に戦い、地面には死者と負傷者を散乱させていた。

ヨークシャー軽歩兵連隊は塹壕の最前線中央に残され、激しい攻撃にさらされていた。我々は持ちこたえるためにあらゆる死力を尽くし、C中隊は第二線から第一線への援軍として出動命令を受けた。

歩兵中隊にとって、そのような時に塹壕から別の塹壕へ移動し、シェルターを出て、文字通り榴散弾とライフルの弾丸で穴だらけになった平地を突進し、しかも昼間に、圧倒的な兵力のドイツ軍が至近距離にいるという状況がどのような意味を持つか想像してみてほしい。

しかし命令は下され、C中隊は従った。兵士たちは塹壕から飛び出し、砲火の広がる地帯を駆け抜けた。撃ち落とされなかった少数の兵士は最後の突撃をし、塹壕に突入して我々の援軍を援護した。彼らは最初の息切れ寸前だったが、すぐに再びライフルを手にし、{60}倒れた仲間の分を取り戻すためだけでも、殺人的な仕事だった。

最前線の塹壕にC中隊が同行してくれたのは、本当に助かった。しかし、この増援があっても何もできず、激しい抵抗を続けた後に撤退命令が下された。それは午後4時半頃のことだった。

以前から状況は悪く、今やほとんど絶望的だった。撤退するということは、自分たちが公然と姿を見せ、ドイツ歩兵の標的になることを意味していたからだ。しかし、我々が救われる唯一のチャンスは、急いで撤退することだった。降伏する考えはなかった。

命令が下されると、やるべきことはただ一つ、塹壕から飛び出して突撃することだけだった。そして我々はその両方を実行した。しかし我々の姿が見えるや否や、銃弾の嵐が兵士のほとんどを襲った。

こんな時は、各人が自分の命を優先するしかない。自分の命のこと以外、何も考えられない。私が望んでいたのは、ただ命令に従い、塹壕から脱出することだけだった。

6ヤードほど駆け抜けたところで、ブーツに奇妙な引っ張りを感じた。何事かと思って見てみると、負傷して動けないで地面に倒れている哀れな男が私の足を掴んでいたのだ。

「お願いだから、助けて!」と彼は叫び、何が起こっているのか分からないうちに彼を捕まえて背中に担ぎ上げてしまった。どうやってやったのか、詳しくは話せない。はっきり覚えていないからだ。銃弾のことと、奴らの射程外に逃げる最速の方法のことしか考えられなかった。雨は降っていた。激しい雨ではなかったが、霧雨で、地面は油っぽくて歩きにくかった。{61}

少し歩くと、そのかわいそうな男は私の装備が痛いと文句を言い、邪魔にならないようにどけてくれと懇願してきた。他にできる事は装備を全部落とすことだけだと思い、私は立ち止まり、どうにかリュックサックと残りの荷物を降ろした。ライフルも放した。男一人分の重さもあって、とても持ちこたえられるものではなかったからだ。

私は再び部下を抱き上げ、20〜30ヤードほど苦労して歩いたが、そこで休憩のために立ち止まらなければならなかった。

ちょうどその時、私は中隊の少佐に会って、「彼はどうしたんだ?」と尋ねました。

私は何も言えなかったので、榴散弾で撃たれた男の膝を指さしました。すると少佐が「よし!できるだけ遠くまで連れて行け。無事に脱出できるといいね」と答えました。

私は再び彼を抱き上げ、出発した。私たちが占領した陣地の奥にある丘をまっすぐ越え、ドイツ軍の砲火から彼を守った。私が目指していた地点は約1マイル離れており、恐ろしい道のりだったが、なんとか到着した。何度も休憩した後、私は少し離れた最寄りの村へと彼を運び始めた。

村に着いたのですが、ドイツ軍の重砲弾が猛烈に降り注いでいたので、そこに留まることはできず、次の村まで彼を運ぶように言われました。この頃にはかなり疲れ果てていましたが、再び出発し、ようやく感謝の気持ちを胸に村にたどり着き、負傷兵を収容している家に彼を運び入れることができました。

私は彼をどこまで運んだだろうか?

まあ、距離は3マイルと計算されていましたが、重さは全く感じませんでした。そう、彼は{62}彼は意識ははっきりしていて、うめき声​​をあげて「ああ!」と言い続け、もし意識が戻ったら私のことを思い出すだろうと言っていました。しかし私は、そんなばかなことを言ってはいけないと言いました。感謝するのはやめて、元気を出してほしいと思ったからです。

時間の感覚がなかったため、彼を地上に連れ出すのにどのくらい時間がかかったのか分かりません。

部下を安全な場所に避難させた後、私は家を出て陣地へ戻り始めた。いくつかの連隊が合流してくれることを期待していたが、射撃線に着いた時には連隊は残っていなかった。彼らは撤退を余儀なくされ、地面は死者と負傷者で覆われていた。負傷者全員を運び出すことは不可能だったのだ。

この地点には道路があり、その頂上に着くと、約500ヤード先からドイツ軍が前進しているのが見えました。彼らと私の間には野砲があり、馬が繋がれて出撃の態勢を整えていました。しかし、そこにいるのは負傷したトランペット奏者だけでした。

私は彼に駆け寄って「どうしたの?」と叫びました。

「怪我をしました」と彼は言った。「銃を奪い取らなければなりませんが、もう誰も受け取ってくれません」

私は周囲を見回しましたが、イギリス軍の砲手はもう残っていませんでした。500ヤード離れたところにドイツ軍が群がり、必死に砲を狙っているだけでした。

一秒たりとも無駄にはできなかった。「さあ、行こう」と言いながら、私はトランペット奏者を手前の馬の鞍に乗せ、自分も先頭の馬の鞍によじ登り、大砲を鳴らして丘を駆け上がった。

道は一本しかなく、その道はゴミだらけで、金網が絡まって囲まれていた。

画像はありません: [p. 62 の顔へ。「私はトランペッターを鞍に持ち上げた。」
[p. 62 に向かいます。
「私はトランペッターを鞍の上に持ち上げました。」
{63}

それで逃げ切れる望みはないと悟った。唯一の望みは丘に向かって突進することだった。そして我々はそうすることにした。しかし、それは恐ろしい仕事だった。味方の兵士たちの死体の上を大砲で駆け抜けなければならなかったのだ。そのほとんどは砲兵だった。哀れな兵士たちの多くは砲台から這い出て、丘の中腹や道で死んでいった。

私たちは丘を越え続けました。ドイツ軍は私たちの行動に気づき、砲弾と銃弾の雨を降らせました。馬が一、二頭撃たれ、私の帽子も弾丸に吹き飛ばされ、頭皮が少し剥がれました。ちょうどこの部分です。しかし、それほど傷つきませんでした。もう一発の弾丸がコートを貫通しましたが、これも大した怪我ではありませんでした。私たちはそのまま進み、丘を越えました。ただひたすらまっすぐ進みました。ハンドルを切ることもできず、死体を避けることすらできませんでした。

帽子を吹き飛ばした弾丸に、私は少し気絶したようだった。とにかく、その後のことはしばらくほとんど覚えていない。覚えているのは、猛烈な勢いで馬を走らせ、二、三の村を駆け抜けたことだけだ。最初の村には誰もいなかったが、次の村では、家の外に老婦人が座っているのが見えた。二人のバケツに水が入っていて、兵士たちがそれを飲んでいた。彼女は両手で頭を抱え、体を揺らしていた。痛ましい光景だった。周囲には砲弾が落ち、辺りは廃墟と化していた。

私は全力で約10マイル(約16キロ)走り続け、隊列の最後尾まで駆け抜けた。振り返った記憶はないが、トランペット奏者はまだ馬車に鞍を乗せているように思えた。

ついに私は隊列に追いついた。それからトランペット奏者を探したが、彼はそこにいなかった。{64}彼がどうなったのか、私には分からなかった。その時初めて、私が一人で銃を運転していたという事実を知った。

意地悪く私は砲兵のような役目になり、そのときから28日まで砲兵隊に配属されましたが、その日、私は以前所属していた連隊の残党に再び加わりました。

私は12人の部下を率いていましたが、彼らについて尋ねてみると、残っていたのはたった3人だけでした。9人が戦死または負傷し、大隊の残りの隊員も同様の被害を受けていました。これは、モンスの戦い後の最初の3日間、戦闘の絶望的な状況と、小規模なイギリス軍がどれほどの苦難を強いられたかを物語っています。

私が男を連れ去るのを見た将校は、私が戻るのを見ていなかったが、私を知っている軍曹が、私が銃を持って村を通り過ぎているのに気づき、大隊で最初に目にした人物となった。この軍曹はマーチャント軍曹で、負傷した別の軍曹を助けた勇敢さにより殊勲章を授与された。この素晴らしい出来事で、彼はボルトン中隊曹長に助けられ、二人とも伝令書に記されている。

もちろん、私は自分がしたことについて何も言うつもりはなかった。しかし、呼び出されて、それが本当かどうか尋ねられたので、私はその男を連れ去り、銃を奪うのを手伝ったと答えた。そして、私がその男を運んでいるのを見た少佐によって、それが確認された。

ル・カトーでのその日の任務に対して、私の連隊にはヴィクトリア十字章が二つ授与されました。一つはCALイェイト少佐(イニシャルから「カル」と呼ばれていました)、もう一つは私に授与されました。

イェイト少佐はとても優秀な将校でした。彼は私たちの仲間になりました{65}そして、我々が戦争に赴く直前にB中隊の指揮を執りました。この日、彼は塹壕の中、我々の左後方、私のいる場所からそれほど遠くない場所にいました。戦闘開始時、彼の部下は220名でしたが、後方の砲台に向けて発射された激しい砲火に晒され、包囲されて捕虜になった19名を除く全兵士を失いました。この出来事の前日、少佐は窮地に陥り包囲されても降伏しないと宣言し、そして今、彼は降伏しませんでした。不利な状況をものともせず、彼は19名の部下を率いてドイツ軍への突撃を開始しました。そして突撃が終わった時、中隊はわずか3名しか隊列を整えることができませんでした。B中隊の残りの隊員は全員戦死、負傷、または捕虜となりましたが、捕虜になったのはごくわずかでした。少佐もその一人でしたが、重傷を負っていたため、ごく短期間しか生きられず、捕虜として亡くなりました。彼のようなケースは、受勲者が死亡したにもかかわらず、勲章が授与される例の一つです。イェイト少佐はまさに紳士で、私たち皆のお気に入りでした。極東でも国内でも豊富な経験を積んでおり、もし生きていたら将軍になっていたに違いありません。常に先頭に立っていて、「ついて来い!」と叫び続けていたのです。

ル・カトーからエーヌ渓谷に到着し、10日間塹壕で過ごした。9月24日の真夜中、私たちは川を越えて2マイル進んだ。他の橋はすべて爆破されていたため、舟橋で川を渡っていた。

小さな村に着き、そこの家の下にあるシェルターに泊まりました。そこの住民全員がそこで寝泊まりしていました。私たちはその地下室の一つに泊まりました。{66}午前4時に前哨基地へ行き、翌朝4時に出発し、そして午前4時に再び出発した。

ドイツ軍から私たちの距離はわずか250ヤードでした。彼らは村外れの小さな森、家々の向かい側にいました。彼らは狙撃兵を配置し、常に私たちを狙撃していました。私たちは家々の窓にバリケードを築き、壁のレンガを壊して銃眼を作り、その銃眼からドイツ軍を狙撃しました。ドイツ軍も私たちを仕留めようと全力を尽くしました。頭を見せるたびに12発もの銃弾が飛んできて、どこから飛んできたのか分かりませんでした。2、3人の兵士が狙撃兵に殺されましたが、至る所に有刺鉄線が張り巡らされていたため、どうすることもできませんでした。それが切られるまで何もできませんでした。有刺鉄線を切ることができるのは夜だけで、夜間の作業は不気味で神経をすり減らすものでした。

敵の動きを察知する「聞き耳」がいました。平時の歩哨とは、きちんとした服装で歩き回る人のことですが、戦時中は夜は聞き耳を立て、昼間は「監視者」となります。昼間は見ることができ、夜は聞くことができるのです。これは、戦争が平和の慣習をいかに大きく変えたかを示す小さな事実の一つです。

私が負傷したのは、ベテューヌ郊外で、旅団の他の部隊の予備隊として待機していた時だった。10月に入ってもかなり進み、塹壕の背後にいた。右翼にはフランス歩兵がいた。夜、私たちは射撃線と同じ高さで前進し、暗闇の中で塹壕を掘った。その時、私たちはキングズ・オウン・スコティッシュ・ボーダーズと隣接していた。早朝までに塹壕を掘り終え、午後5時までそこに留まった。{67}叫び声が聞こえ、見てみるとドイツ軍が突撃しているのが分かりました。

我々は速射を開始し、ドイツ軍は身を低くしながら鋭く反撃しました。しかし、彼らは長く身を低くしたままでいることができませんでした。彼らは跳び上がり、さらに叫び声を上げながら我々の300ヤード以内に迫ってきました。そこで我々は銃剣を装着し、いつでも突撃できるよう準備するよう命じられました。しかし、突撃を始める前に、我々は目の前の別の塹壕線に突入し、そこで国境警備隊と混戦しました。

この夜の戦闘はスリリングな展開だった。両軍の主な目印は銃火の閃光で、それは絶え間なく続いていた。ドイツ軍は見えるものすべてに矢継ぎ早に発砲していたが、小さな炎の切れ端以外、ほとんど何も見えなかった。しかし、我々の攻撃は聞こえていたに違いない。もちろん、それは彼らにとって助けになるだろう。塹壕に着いた時、奇妙なことが一つ起こった。兵士たちを何人か起こさなければならなかったのだ。戦闘中にもかかわらず、彼らは眠っていた。しかし、戦争はすべてをひっくり返す。イギリス兵は、目覚めさせるにはかなりの努力が必要になる。

突然、この危機に瀕した私は、まるで踏み台のような振動する何かに足をぶつけられたような感覚に襲われ、倒れてしまいました。めまいがしましたが、殴られたとは思っていませんでした。数分そのままでいれば大丈夫で、歩けるだろうと思いました。そこで座り込みましたが、すぐに動けないことに気づき、足を触ってみると、濡れて温かいことに気づきました。それが何を意味するのかはすぐに分かりました。そこで装備を外して地面に置き、突撃の際に残した塹壕へと這い戻り始めました。{68}

私はマンゲル・ウルゼル畑を這って、どこかの家まで行きました。そして意識を失ったに違いありません。次に気がついたのは、担架で運ばれていたことでした。

昨日、同じ大隊の仲間から手紙が届きました。マンゲル・ウルツェルの野原を、私たちがかなり密集して這って進んでいたと。彼は腕を撃たれ、国境警備隊の担架担ぎ手二人を止め、私を担架に乗せてくれたのです。

私には蔓から切り取った天然の杖があり、とても気に入っていました。それをライフルに取り付けて、とても誇りに思っていたので、もし可能なら戦争中ずっと持ち歩くと言っていました。友人は私がその蔓の杖をどれほど大切にしていたかを知っていたに違いありません。というのも、彼は帰国の際、その杖を持ってきてくれたからです。そして、それは私が退院する時も待っています。

数日前、中隊の士官からも手紙が届きました。その夜、私に会えなくて寂しかったそうですが、何が起こったのかは分からなかったそうです。装備一式が見つかったという知らせを受け、私が負傷したと知ると、私のものだと思い込み、私が運び去って置き去りにしたのだと考えました。私が負傷したまさにその夜、フランス歩兵隊が交代し、彼自身も10日後に負傷したと語りました。私が負傷する前日、フランス軍事勲章の推薦を受けたと聞き、それはヴィクトリア十字章を授与されたという知らせと同じくらい大きな驚きでした。

私の装備には悲劇的な歴史がありました。エーヌの戦いの初日、私は装備がなくて、装備を調達しようとしました。私の大隊のラッパ手が榴散弾の破片で命を落とし、私は{69}上官に装備を取りに行くように言われました。「かわいそうな子、優しくしてやれ」と上官は言いました。そして、きっとそうしました。私も自分で取って、この子の母親が記念品として喜ぶかもしれないと思い、「鉄の食料」の缶詰を持ち帰りました。ラッパ手と同じように、これも弾痕だらけです。

もう一つだけ言いたいことがあります。それは、9月7日に当たる私の誕生日についてです。軍旗を脱いで予備役に配属されたので、記念日には盛大な祝賀会が開かれるだろうと思っていました。そして、9月7日にはドイツ軍の攻撃が終わる前に撤退し、前進して撃退を開始したので、盛大な祝賀会が開かれました。

これ以上に素晴らしい誕生日のお祝いを望むイギリス兵がいるでしょうか?{70}

第6章

フランスの砦におけるイギリス軍の戦闘員
[私たちは、この驚くべき戦争の数々の驚くべき特徴を、ごくゆっくりと理解していった。プロイセンの軍国主義を打ち砕くための戦いにおいて、驚くべき出来事や途方もない出来事は、決して起こらない。サラマンカやインケルマンといった血みどろの戦いで幾多もの忠誠を尽くしたことから「忠実なるダラム」として長く知られた、旧第68歩兵連隊所属のJ・ボイヤーズ二等兵によるこの物語を通して、私たちは、フランス屈指の強固な要塞の一つ、リールの要塞で、イギリス軍とフランス軍が共に戦った様子を知ることになる。リールはフランスのマンチェスターとも言うべき、偉大な工業都市であり、1914年10月初旬からその後も、連合軍とドイツ軍の間で激しい戦闘が繰り広げられた場所である。]

私は遠征軍の最初の部隊とともにイギリスから出発し、海峡の反対側に上陸した後、モンスまで50マイル行軍し、そこで初めて戦闘を経験しました。

私は大隠居生活を送っていましたが、そのこととモンスについてはもう十分お聞きになったと思いますので、これ以上は触れません。その後、マルヌ会戦とエーヌ会戦に参加し、その後、太ももを撃たれて投げ出されました。

私はまだ若い兵士です。サンダーランド生まれで、1891年生まれです。軍隊に入ってまだ数ヶ月しか経っていません。旧第68連隊、「忠実なダーラム連隊」に所属していたので、大戦争をかなり経験し、その意味を理解していると思います。{71}

ダーラム家は素晴らしい戦いぶりを見せ、また甚大な被害を受けました。私の友人の多くは、フランスとベルギーの戦場で何千人ものイギリス兵と共に眠っています。多くの者が負傷し、もちろん行方不明者も多数います。そのほとんどは、あえて言うなら捕虜となった男性です。

私は軍隊に入る前に海に出たことがあり、不自由な生活について多少は知っているつもりだった。しかし、悪天候の北海でさえ、モンスからの撤退の苦難や、地面が水浸しで深い水に浸かっている塹壕で生活し眠ることに比べれば、何でもなかった。

時には食糧がひどく不足し、ある時は数日間ずっと飢えに苦しみました。というのも、物資が私たちのところに届かず、リュックサックやその他の持ち物の多くを捨てざるを得なかったからです。

我々のかなりの数は、重い荷物と大量の弾薬に加えて、7ポンドの牛肉の缶詰を運ばなければならなかった。恐ろしいほど暑い天候の中で、この重量すべてを運ぶことは不可能で、牛肉の缶詰は使わざるを得なかった。後になって、牛肉が足りなくなり、缶詰に穴が開いてしまったために持っていた牛肉の一部が腐ってしまった時、我々はその缶詰に感謝するべきだった。穴は、銃弾の穴や銃剣の刺し傷など、あらゆる奇妙な形で生じた。しかし、これらはどうしようもないことであり、それらにもかかわらず我々は非常に陽気で、行軍中だけでなく、塹壕やフランスの砦に着くと、まるで戦争など起こっていないかのように、歌ったり、冗談を言ったり、口笛を吹いたりすることがよくあった。

将校たちは私たちとすべてを分かち合い、私たちと同じように苦しみました。時には私たちよりもひどいこともありましたが、私たちが少し落ち込んだときはいつでも、彼らの模範が私たちを励ましてくれました。{72}立ち上がって、私たちを正してくれ。この大戦で戦った者で、部下について同じことを言わない者はいないと思う。

実際に作業が始まった時は、あまりにも激しい戦闘が続き、あまりにも多くの奇妙で恐ろしい光景を目にしたので、このような仕事の中で何が最も鮮明に記憶に残っているかを簡単に述べるのは難しいのですが、私が覚えていて、そして決して忘れられないことの一つは、リールにあるフランスの大きな要塞の一つで、フランス兵と肩を並べて戦った1週間ほどのことです。そのことについては後でお話ししますが、リールに着く前に私たちはたくさんのことを経験しました。

行軍中、ドイツ人狩りという刺激的な任務が山積みだった。リール地区やその他の地域に潜む膨大な数のスパイとは別に、ドイツ人の小さな集団が至る所にいた。

フランス軍は多くのスパイを捕らえ、軽んじた。彼らは様々な奇妙な場所に隠れた――中には高い工場の煙突に潜む者もいた――が、追い出され、射殺された。

行軍中、家や農場にはかなりの数のドイツ人がいました。私たちはこれらの場所を徹底的に調べました。農家などに到着すると、下士官が少人数の男たちを率いて尋問を行いました。多くの場合、同行していた英語を話せるフランス人騎兵の助けも借りていました。そして、女性たちがドイツ人を見かけたと告げると、ドイツ人から恐ろしい罰を与えると脅されることが常でした。しかし、女性たちはすぐに私たちに話してくれました。特に、酔っ払って逃げられず、取り残されたドイツ人が隠れているような時はなおさらでした。それほど時間はかかりませんでした。{73}これらの仲間を捕虜にするために、彼らは酔いが覚めてイギリス軍に捕らえられたことに気づき、何度も目をこすりました。しかし、ほとんどの者は捕らえられて戦闘から解放されて喜んだのではないかと思います。

立ち入った農場や家々では、恐ろしい光景が目に飛び込んできました。異教徒よりも残酷な侵略者たちに殺された女性たちを埋葬するのは、私たちにとっては珍しいことではありませんでした。ドイツ軍の砲火から逃れるため、この悲しい作業は夜間に行わなければなりませんでした。私たちが何をしていようと、彼らはライフルや機関銃、その他手近なものなら何でも使って襲いかかってきたからです。

行軍中、私たちはフランス軍とドイツ軍がいかに恐ろしい戦い方をしたか、そしてフランス軍がいかに勇敢に祖国を守り、敵と互角に戦うためにいかに惜しみなく命を捧げたかを何度も目にしました。

当然のことながら、フランス兵たちはイギリス兵以上に、私たちを襲った多くの光景に動揺していた。行進中の街路では、フランス兵とドイツ兵の死体が歩道や車道で必死の死闘を繰り広げた後、寄り添って横たわっているのを何度も目にした。彼らは死闘を繰り広げ、容赦はなかったかのようだった。そして、こうした状況の中、ドイツ軍は手が届く限りのあらゆるものを、残忍なまでに破壊した。

ドイツ人は将校に率いられ、行く先々で盗みと殺人を繰り返した。そして、彼らにも裁きの日が来て、残忍な計画が台無しになっているとは、ほとんど考えていなかったように思う。フランスでは楽勝で、パリでは楽しい時間を過ごせると教えられていたことは間違いない。しかし{74}彼らの中には、私たちが捕まえたとき、あるいは彼らが降伏したとき、かなり貧弱な個体もいました。

マルヌ川とエーヌ川の激しい戦いの後、私たちはすぐにリールからそう遠くないラ・バッセに移され、その後、町のすぐ外側にある大きな砦の一つでリールの防衛に加わらなければなりませんでした。

ドイツ軍は非常に強力な勢力でその地域に侵入し、要塞を破壊して、彼らにとって最も重要な場所となっていたリールを占領しようと猛烈な努力をしていた。

リールは大規模な工業都市であり、要塞をはじめとする様々な防御手段によって非常に強固に守られていました。これらの大きな要塞は、約6基あり、町を取り囲むように環状に築かれ、郊外全体を見下ろしていました。というか、実際には見下ろしていたと言えるでしょう。というのも、この頃には要塞はひどく攻撃を受けていたからです。一方、町自体は他の手段で守られていました。リールはフランス軍の主要拠点の一つでもありましたが、エーヌ川で大量のドイツ軍を殲滅しなければならなかったため、優秀な兵士はほとんど残っておらず、防衛の大部分は領地兵に委ねられました。

私が最も奇妙な体験をした砦は、リールから約 1 マイルのところにあり、外から見ると低い丘の頂上のように見えたが、私たちが近づくと、砦は平野から突き出た小さな丸い丘のように見えた。

この砦は巨大な石のブロックと、おそらく大量の鋼鉄で造られていたので、その強度はとてつもなく大きかったに違いありません。

砦に入るのはロマンチックな作業だった。まず、歩哨を通り抜けなければならなかったからだ。{75}すると、巨大な石造りの引き戸がいくつか開きました。おそらくレバーで、ディストリクト鉄道の客車の中扉と同じように開閉するのでしょう。とても大きく重い扉でしたが、開閉は実にスムーズで、閉まった時には隙間がほとんど見えませんでした。

この薄暗い入り口を抜けると、壁で囲まれた狭い坂道があり、暗闇へと続いていました。私たちは坂道を下り、アーチ道らしき場所に入り、そこから真っ暗闇の中に入りました。この暗闇に慣れるまでにはしばらく時間がかかりましたが、ようやく大きな地下室に辿り着いたのが分かりました。しかし、詳細を述べることはできません。なぜなら、きちんと見分ける機会がなかったからです。私たちは砦よりもドイツ軍のことを心配していました。

もちろん、大量の弾薬と可燃物資があったため、最も薄暗い照明しか利用できなかったことは容易に理解できます。実際、小さな携帯用電灯以外には照明はほとんどなく、喫煙は絶対に禁止されていました。

砦に着いた途端、喫煙は厳禁で、従わなければ死刑に処されると告げられた。フランス兵はイギリス兵のトミーと同じくらいタバコを吸うのが好きだったが、砦の暗闇の中では喫煙したいという欲求が全く感じられなかったのは驚くべきことだった。真っ暗闇の中では、それほど大きな問題ではない。実際、砦にいる間は喫煙したいとは思わなかったので、銃撃される危険を冒そうと思ったことは一度もなかった。

調理は喫煙と同様に問題外だった。なぜなら、炭鉱で安全に喫煙できないのと同じように、火花が散ればそれで十分だからである。{76}火事どころか甚大な被害をもたらす恐れがあったため、私たちの食料は陸軍補給部隊が馬車で遠くまで運んでくれることになりました。

ASC の選手たちは最初から最後まで素晴らしかった。戦闘の最前線に立つ選手たちは彼らに多大な恩義を感じています。

この暗い地下牢では、狡猾なドイツ人が徘徊しており、歩哨の挑戦は単なる形式以上のものだった。ところが、歓迎すべき補給兵が到着すると、ほとんど形式的なものになりかけた。彼が来なければ、非常食に頼らざるを得なかっただろう。非常食は種類としては良かったが、ASCの精一杯の努力にはかないません。

しかし、少し話が逸れてしまいました。地下室、あるいは洞窟の脇には、低くて浅い塹壕があり、そこにライフル兵が体を伸ばして横たわるようになっています。これは小さな個室のような大きさと形で、暗闇の中に入るのはかなり大変でした。しかし、一度か二度試すと、よろめきながら楽に入ることができるようになりました。しゃがみ込み、這い上がり、手と膝を使うことで、かなり楽に塹壕の中に体を引き上げられる体勢を確保できました。私がこの点について長々と話すのは、私たち四人が24時間を通して2時間ずつの当直を担当していたため、このような塹壕への行き来が日常生活の一部になっていたため、これは重要だと思ったからです。

塹壕の端にはライフルかマキシム銃を撃つための銃眼があり、そこで我々は辛抱強く、厄介者、狙撃兵を待ち伏せした。このドイツ兵たちは我々に休む暇を与えなかったが、隠れていると思っていた多くのドイツ兵が我々の銃眼からとどめを刺された。

これはスリリングな戦いだった。特に{77}暑くなり、砦の銃眼全てに四つずつ配置し、いざとなればそれぞれに二言ずつ格言を唱えることができました。砦には将校四人、兵士十人、合わせて十四人がいました。命令はフランス語で、最初はとても奇妙に聞こえましたが、驚いたことに、すぐに周りの言葉が理解できるようになりました。特に些細なことに関しては。砦の奥深くで喉の渇きを覚えている限り、水を意味するフランス語は決して忘れないでしょう。

砦での生活は、戦闘全体の中でも最も奇妙な部分の一つでした。フランスでフランス軍と戦っているだけでも十分に奇妙なことでしたが、ドイツ軍が巨大な攻城砲で粉砕しようとしていた、有名なフランスの砦の一つに住んでいるというのは、さらに奇妙なことでした。しかし、私たちはすぐに落ち着き、砦の大砲の音、ドイツ軍の砲兵隊の列、そして周囲で鳴り響く砲弾の音にもかなり慣れました。

私たちは砦の中でいくつかのグループに分けられました。各グループは下士官に指揮され、下士官は首から下げた電灯を前に掲げて私たちの道を照らしてくれました。

我々はフランス軍の砲兵たちと一緒に食事をし、飲み物を飲み、眠り、皆で一緒に過ごしたが、とても快適に過ごせた。また、砲撃のひどい騒音からもある程度逃れることができた。というのも、砦の大砲が発射されると、その騒音は雷よりもひどく、周囲のすべてが異常なほどに揺れたからである。

ドイツ軍は我々を攻撃することに狂奔し、何トンもの砲弾を撃ち込み、何度も要塞やリールへの強襲を試みてきました。これらの試みで彼らは膨大な数の兵士を失い、要塞の外に出ると、そこには死体が横たわっていました。{78}何千人ものドイツ兵が地面に横たわっていた。彼らは非常に密集していたので、私たちは全力を尽くしてその上をよじ登らなければならなかった。

我々の要塞は比較的幸運だったが、隣の要塞は甚大な被害を受け、巨大な砲弾が命中した場所には大きな穴が開き、要塞の守備兵のほとんどが壊滅した。ドイツ軍の大砲は要塞に甚大な被害を与えた。だから、我々の大砲がドイツの要塞に攻撃を仕掛けた時、ドイツ軍はどのような結果になるかを知っているだろう。

リールで長く持ちこたえることは不可能だとすぐに明らかになった。なぜなら、我々の兵力は絶望的に劣勢だったからだ。戦闘は丸一週間、昼夜を問わず続き、ドイツ軍はあらゆるものを爆撃した。

10月4日(日)、町の通りと郊外で激しい戦闘が繰り広げられました。ドイツ軍は装甲列車と自動車で急行しましたが、白兵戦となるとあまり効果はなく、月曜日には大きな損害を出して撤退しました。

我々は銃剣で何度か彼らに突撃を試みたが、その突撃は実に骨の折れる作業だった。100ヤードほどの短い突撃で行わなければならなかったが、銃剣が命中するほど敵に近づくことはできなかった。その点では、いつものパターンと同じだった。ドイツ軍は鉄の剣には立ち向かわなかった。同数の兵力で突撃に耐えることはできない。彼らはたいてい逃げ回り、逃げる際に肩越しに我々に向けて発砲したが、それでは大した被害は出なかった。もう逃げられなくなり、勝負がついたと分かると、彼らはライフルを捨てて降伏した。そして我々は彼らをそこに連れ戻した。{79}

戦闘開始前、そして戦闘中、多くの住民がパニックに陥り、ブローニュとカレーへ逃亡した。しかしフランス軍は勇敢に持ちこたえ、火曜日にはフランス軍の砲撃によってドイツ軍の大群が恐ろしいほどの死傷者を出した。ドイツ軍の大砲も歩兵もこの猛攻に耐えることができず、この時のドイツ軍の損失は特に大きく、数百人が同時に倒れた。この戦闘の終結時には、ドイツ軍は一時的に完全に敗走し、12マイルほど後退させられた。

ダラム連隊は戦闘で甚大な被害を受け、我々と共に幾多の苦難を共にした古き良きウェストヨークシャー連隊も、ひどく傷を負いました。イギリス軍に加わった小柄なグルカ兵たちも素晴らしい援護をしてくれましたが、残念ながら私は彼らの行動をほとんど見ることができませんでした。彼らが有名なナイフを持って現れた直後に、私も傷を負ってしまったからです。

最も刺激的で危険な任務のいくつかは夜間に行われました。銃剣でドイツ軍を攻撃し、塹壕や陣地から追い出そうとしたのです。私たちは全てを静かに行わなければなりませんでした。砦からこっそりと抜け出し、地面を這い進み、できるだけ敵に近づきました。しかし、有刺鉄線が絡まっているなどの理由で、近づききれないこともありました。

これらの絡み合いは特に恐ろしかった。なぜなら、なかなか解くことができず、肉や衣服を引き裂いてしまうからだ。当初、我々はそれを破壊するかなり良い方法を持っていた。それは、ライフルの銃口をワイヤーに当てて吹き飛ばすことだった。しかし、その方法には二つの重大な欠点があった。{80}一つは弾薬の無駄遣いだという意見、もう一つは発砲音で我々の存在がバレ、ドイツ軍が銃やライフルで我々を攻撃してくるという意見でした。

私たちはすぐにその練習を続けるのが難しくなり、私が負傷して家に帰される直前に、ワイヤーを切るための非常に独創的な装置がライフルの銃口に取り付けられました。引き金の近くからスイベルで操作できる鋏で、ライフルの銃口をワイヤーに当てる代わりに、ペンチを使ってワイヤーを切ることができました。

兵士としての私の最後の砦となったのは、ある夜の出来事でした。偵察隊への参加を命じられました。砦を抜け、約1マイルほど田園地帯を進みました。そこは収穫と鋤き込みが済んだ畑で、歩くのはかなり困難でした。それでも順調に進んでいたのですが、ドイツ軍が私たちの動きを察知し、ライフルとマキシム銃で猛烈な銃撃を開始しました。

私たちは多くの兵士を失いました。そして、倒れた人は、死んでいても生きていようと、そのまま横たわるしかありませんでした。

突然、地面にどさっと倒れ込み、仲間たちと合流しようと必死に頑張ったものの、もう起き上がれないことに気づきました。それから太ももにひどい痛みを感じ、怪我をしていることに気づきました。しかし、倒れる5分前にドイツ軍のライフルから撃たれたに違いありません。銃弾は右太ももを貫通していました。後で聞いた話では、本当に間一髪だったそうですが、外した時は大間違いです。

勇気と忍耐以外に方法はないと分かっていたので、最善を尽くし、夜明けまで待って、大隊の担架隊員たちを連れて行きました。

画像なし:[p. 80 に面して。「私たちは家や農場でかなりの数のドイツ人を発見しました」(p. 72)。
[p. 80 に向かいます。
「私たちは家や農場でかなりの数のドイツ人を発見しました」( p. 72 )。
{81}

いつも夜明けごろに負傷者を収容するために出てきました。

私は、担架係に抱き上げられ、臨時病院として使われていた馬小屋に運ばれるまで、6時間も溝のような地面に横たわっていた。

ドイツ軍は、灰色の光の中で運ばれていく負傷者たちに発砲したが、私には再び命中しなかった。

私は約8時間馬小屋に横たわり、救急車を待っていました。救急車は私を駅まで連れて行ってくれ、それから列車に乗せられてルーアンに運ばれました。フランスの列車は牽引機関車のように揺れるので、その移動はまさにひどいものでした。

それでも、私はサウサンプトンまでの船旅を楽しみ、自宅近くの病院に送られることを希望していましたが、北部への長旅に行くには体調が悪すぎたため、ウーリッジに連れて行かれ、その後ここリッチモンドの王立病院に送られました。ここの人々は皆親切そのもので、十分な対応をしてくれているようです。

これまで1か月間ベッドで過ごしてきましたが、もうすぐ目覚めてよろよろ歩けるようになることを願っています。{82}

第7章

ドイツの裏切りと憎悪
「勇敢なるイングリス大佐は、半島戦争中のアルブエラで、彼の所属する第57歩兵連隊が敵と激しく交戦していた時、「死にたがり、死にたがり!」と叫んだ。連隊は命令に従った。血みどろの戦いが終わった時、将校25人のうち22人が死傷し、兵士570人のうち425人が倒れ、国王旗は30発の銃弾で貫かれていた。第57連隊は現在、ミドルセックス連隊第1大隊となっているが、この連隊は今でも「ダイ・ハード(頑固者)」という勇敢なニックネームで最もよく知られている。この戦争で連隊は甚大な損失を被り、その活躍の一部はW・ブラットビー伍長によって語られており、彼はそれを兄弟の復讐と形容した。

かつての「ダイ・ハード」部隊はモンスで1000人近い兵力で戦闘に突入した。しかし、モンスを後にして轟音を立てる炎の中、点呼が行われた時、残っていたのはわずか270人だった。D中隊は壊滅的な残党となって出てきた。兵士はわずか36名で、将校は一人もいなかった。残された我々が行進して去っていくと、他の連隊は「ダイ・ハード万歳!」と叫び、彼らは勇ましい万歳を三唱した。しかし、私は彼らに同情できなかった。なぜなら、私と同じように「ダイ・ハード」だった弟のジャックを残していったからだ。弟は機関銃隊で任務中に炸裂した砲弾に当たって戦死したと彼らは話していた。

私は多くを語らなかった。副官に機関銃部隊の誰かが戻ってきたか尋ねると、彼は悲しそうに「いや、全員いなくなってしまった」と答えた。{83}

ジャックと私は兄弟で、生まれてからずっと仲良しの古き良き友でした。私は彼にボクシングを少し教えたことがあり、彼はグローブの腕前が抜群でした。それに、私たちには未亡人となった母がいたので、まるで頭の中で何かが切れたような気がして、ドイツ軍に復讐することしか頭にありませんでした。彼が最後に言った言葉は「さあ、ビル、俺は真っ向から攻撃するぞ」でした。私は笑いながら「そうだよ、ジャック。でも、そうするのは君だけじゃないだろう」と言ったのを覚えています。

ジャックも笑って、「よし、ビル、前線で会おう」と言った。そう言うと彼は去っていき、私は二度と彼に会うことはなかった。

戦争が始まった時、私は連隊に5年9ヶ月在籍していました。ジャックは2年以上勤務していました。私は伍長、彼は上等兵でした。

当初はうだるような暑さでしたが、典型的なコックニーである「ダイ・ハード」たちはそれを最大限に活かしました。私たちの旅団は、私たち(第4ミドルセックス連隊)、第2ロイヤル・スコッツ連隊、第1ゴードン・ハイランダーズ連隊、そして第2ロイヤル・アイリッシュ・ライフル連隊で構成されていました。塹壕掘りから作戦を開始し、機関銃塹壕という特別な塹壕はB中隊に割り当てられました。私は塹壕の建設監督を手伝い、ドイツ軍が姿を現した際に塹壕から何ができたかを見て、その仕事に誇りを感じました。

我々の機関銃はドイツ軍に甚大な被害を与えました。兄は仕事熱心で機転が利く人物だったので、多くのドイツ軍を鎮圧するのに貢献したと確信しています。この時点でロイヤル・アイリッシュは見事な戦果を上げていました。敵から350ヤード以内の距離にあり、敵から遠く離れていました。{84}鉄道で行き来し、幸運にも一門の大砲を再び使用不能にさせることができたが、圧倒的に優勢なドイツ軍の攻撃が功を奏し、有名な撤退が始まった。機関銃手たちは甚大な被害を受け、塹壕内の状況について確かな情報を得ることは困難だった。

将校と兵士が両軍の至る所で倒れ、私はウーランの偵察隊が第4ロイヤル・フュージリア連隊の一部を避けようとして転覆するのを目撃した。ウーランの将校1名と兵士7名が、反撃することなくこの小さな事件で戦死した。大したことではなかったが、モンスで経験したことを考えると、少しは元気づけられるものだった。私たちはそれをちょっとしたスポーツと捉え、その後は城やカフェなどに出かけ、まさにトミーらしい気概で物事を議論した。とても不思議なことだが、もし言葉遣いがなかったら、3年前の鉄道紛争の時のように、またキルバーンかロンドンでストライキ中に戻ったような気がしたかもしれない。

我々は3日間、幕を開けたばかりの後衛戦を戦い、「キッチナーのテスト」などという名目では全く意味をなさない、あの素晴らしい行軍を続けた。暑さのため、外套や装備、場合によってはライフルや装備も脱ぎ捨てた。我々の輸送船は、第8旅団にとって水曜日として知られるモンスの3日後に粉々に吹き飛ばされた 。

しかし、装備の喪失や輸送手段の破壊は、私たちのほとんどにとって大したことではなく、私にとっては確かにほとんど意味をなさなかった。なぜなら、私の頭の中にあったのは復讐の決意だけだったからだ。少しも誇張しているのではなく、ただ自分の気持ちを記録し、それを伝えたいだけなのだ。{85}私にどれほど驚くべき変化が訪れたか、お分かりでしょう。戦争によって、そして戦争だけがもたらす変化だと私は思います。もしかしたら、開戦初期の過度のストレスと緊張も、私の状態に何らかの影響を与えていたのかもしれません。しかし、原因が何であれ、それは存在していたのです。危険そのものは何の意味も持ちませんでした。私も他の皆と同じように、日常的な戦闘と絶え間なく続く、実に恐ろしい砲火を、当然のこと、日々の仕事の一部と受け止めていました。時を待ち、そしてその時が来たのです。

我々はエーヌ川を渡った。基地から増援を受けていたため、損失はあったものの、依然として危険な川だった。しかし、川を渡る直前、我々は道に立ち止まり、工兵隊が建設中の舟橋を渡る好機を待った。その舟橋は爆破された橋の代わりだった。

「立ち上がれ」の号令とともに我々は突進したが、その際、一人の男が不幸にも自分の手を撃ち抜いた。

大佐はすぐに駆けつけ、負傷者を橋の裏手、道路を1.5マイルほど進んだ村の病院へ連れ戻すよう命じました。私は彼を連れて行くよう指示され、病院になっている家に行きました。そこにいる人々は典型的なフランス人でした。そこには痛ましい犠牲者が何人かいました。中には、重傷を負った仲間の一人と、偵察隊で唯一の生存者である第4軽騎兵隊の騎兵がいました。彼はその朝、村を通り抜ける際に撃たれました。ちょうどその頃、多くの小さな死者が出ており、あるケースでは軍曹と5人の兵士が粉々に吹き飛ばされていました。

負傷者を病院に搬送した後{86}私はその家の責任者である「ムッシュー」に紅茶を頼んだ。彼は喜んで紅茶を出してくれた。もちろん、紅茶にはミルクは入っていなかったが、その頃には私はミルクの存在をほとんど忘れていた。

この時、村は砲撃を受けていたが、お茶を飲む楽しみは損なわれず、爽やかなお茶と、あまりきれいとは言えないリュックサックの隅で見つけた「ブリー」の塊とビスケットのかけらを食べた後、私は夜のために「荷造り」をした。

翌朝4時頃、私は目を覚まし、前日に私の大隊が渡った橋に戻った。「ダイ・ハード」部隊が最初に渡る栄誉に浴したのだ。この頃には、私たちは蒸し暑い時期を過ぎ、ずぶ濡れの天候にも慣れており、この日の朝はすっかり寒くてびしょ濡れで、もううんざりしていた。それでも、ドイツ軍に追いつきたいという強い思いは消えていなかった。

連隊が驚くほどの形で解体され、散らばって他の連隊と混ざり合ってしまったこと、そして私が自分の連隊を見失い、それを探す作業に取り掛からなければならなかったことを心に留めておかなければなりません。

私は橋を渡って大砲のある場所に到着しました。

「ミドルセックス号を何か見ましたか?」と私は尋ねた。

「そうだ」砲手たちは答えた。「彼らはちょうど丘の頂上で戦闘を開始したところだ」

私は隣の丘の頂上へ向かうと、そこに私の大隊が陣取っていたのを見つけたが、目的もなく歩き回らざるを得なかった。そして、大隊から離れていた1、2人の兵士に出会うまで歩き回った。彼らは{87}私を実際の陣地、つまり丘の尾根の上へ案内してくれた。そして私がその尾根まで行ってみると、そこには旅団の残党が並んでいた。

私は自分の仲間を探そうとしたが、夜中に襲われたため見つけられなかった。そこで別の仲間と合流し、伍長とともに濡れた地面に横たわった。

ずぶ濡れで、寒くて、空腹で、肉体的には惨めだったが、精神的にはまだ強く、私たちはそこに横たわり、ありえないあらゆることが起こるように願っていた。

伍長はドイツ軍の斥候兵を撃った場所を見せてくれた。私たちは哀れな斥候兵が転げ回るのを見守り、そして仕留めた。

雨に加えて霧もあったので、それに隠れてドイツ軍は忍び寄り、私たちが彼らの存在に気づく前に私たちのところにやってきた。

最初に警報を鳴らしたのは、私たちの近くにいた、熱病かそれに類する病気にかかっていて、かなりうめき声を上げていた男性でした。

突然彼は叫んだ。「伍長、来たぞ!撃て!」

弾を込めたライフルが目の前に転がっていた。私はそれを掴み取ると、霧の中からドイツ兵たちが大きな叫び声とともに飛び出してきて、こちらに向かってきた。私は最初のドイツ兵を倒し、友人も一発落とした。そして、なんとか将校を倒した。彼は他のドイツ将校と同じように拳銃と棍棒を持っていたので、見分けるのに苦労はなかった。

警報が鳴ったとき、私は地面の小さな隆起をちらりと見て、急いで戻りました。しかし、私は後退するのが嫌で、「這って戻れ!這って戻れ!」と叫び続けました。

機関銃とライフルが鳴り響き、男たちは{88}叫び声と罵声が飛び交う中、私は正気を保っていたので、良い機会が訪れるまで自分の情熱を失わなかった。そして、無駄に待つことはしなかった。

担架を持ったドイツ兵が二人現れた。彼らは25ヤードほどの距離まで近づき、顔もはっきり見えた。そこで狙いを定めると、二人のうち一人が倒れ、「ドン!」と担架からマキシムが落ちた。もう一人のドイツ兵はためらったようだったが、意識を取り戻す前に彼も倒れてしまった。私はようやく満足感を覚え始めた。

この時までに退却命令が出されており、私は「伏せろ!這って戻れ!」と叫び続けた。若者たちは奇妙に笑ったり罵ったりしながら這ったり飛び跳ねたりした。

興奮して退却する途中、一緒にいた男が胸を撃たれました。彼に何が起こったのか確かめるために少し立ち止まり、彼が殺されたと分かると、防水シーツを持って彼を残しました。尾根から遠く離れた谷まで急ぎました。そこで、将校がなんとか私たちを集め、森の中へ案内してくれました。

森の中に入ると、採石場が見えました。私は士官に「ここまで降りた方が良いでしょうか?」と尋ねました。

「はい、見てみましょう」と彼は答えた。

私たちは採石場に行きました。そこには、ロイヤル・スコッチ、ミドルセックス、ゴードン、ロイヤル・アイリッシュの人々がいました。

将校は、我々が急襲されれば切り刻まれるのではないかと恐れ、偵察に一人を派遣した。しかし、我々は急襲されることはなく、銃撃が止むと隊列を組んで尾根に再び陣取った。そこでドイツ軍が戻ってくるのを待ちながら伏せていたが、当分の間、彼らの姿は見えなかった。{89}

どういうわけか、アイルランド人の一人が酔っ払って「一人で」ドイツ軍と戦おうとしたのです。彼はドイツ軍に「来い」と叫びながら、あたりをうろついていました。その後まもなく、彼は丘の頂上で太ももを撃たれて倒れているのが発見されました。彼は戦場から運び出され、それ以来彼の消息は分かりません。

丘の頂上での事件の後、私たちは塹壕での戦闘を何度も経験し、それは非常に苦痛でした。5日間、私たちは塹壕の中に留まりました。敵に非常に近かったので、頭を出すだけで死ぬような状況でした。

塹壕戦は、戦争における最も恐ろしい特徴の一つです。なぜなら、兵士なら誰もが慣れ親しんでいる即死の危険が常に付きまとうだけでなく、不衛生な環境から生じる極度の不快感と病気の危険も伴うからです。また、新たな塹壕を掘る際に、以前人が住んでいた場所で作業していることに気づくことも少なくありませんでした。そして、スコップが以前の戦闘の恐ろしい記憶を幾度となく呼び起こしたのです。

この素晴らしい戦争において、私たちは時にドイツ軍と非常に近い距離にいたため、賛美歌を歌うと――兵士が母親の膝元で歌った賛美歌の多くは、祖国のために命を捧げた多くの勇敢な若者たちから塹壕から上がってきたものだった――ドイツ軍は私たちにハーモニーを奏でた。彼らがこのように歌っているのを聞くのは、そして彼らが、勝利は確実だと信じていた退却中に私たちが目にしたような残虐な行為を行った兵士たちであることを心に留めるのは、奇妙な体験だった。私は幾度となく、この目で、特に女性や子供たちに対するドイツ軍の残虐な行為の証拠を目にしてきたが、それでもなお、それを納得させるのは難しいようだ。{90}国内の一部の人々は、これらのことが行われたことを知っています。

塹壕にいた時期、丸一週間、私たちは位置を明かすのを恐れて話すことさえできないような状況にありました。側面からの銃撃にさらされ、話すことも火をつけることもできませんでした。そのため、一週間温かい食事はなく、タバコを吸うことさえできませんでした。これは多くの若者にとって最大の苦難でした。交代したときは感謝しましたが、新人がその経験のためにどれほど高い代償を払ったかを知ったときは本当に残念でした。私たちは窮屈で不快でしたが、かなり安全で、ドイツ軍は私たちに近づいて本当の害を及ぼすことはできませんでした。しかし、交代兵はまるで休暇中であるかのように平然と歩き回り、その結果、戦闘開始初日の夜に100人の兵士を失いました。

塹壕網は巨大な格子状の格子へと発展し、もし歩けば――それも夜間にしか試みられなかったが――ほぼ確実に塹壕か穴に落ちてしまうこととなった。そのため、移動は非常に刺激的な仕事となり、塹壕内での戦闘の緊張は著しく増大した。その緊張は夜間に最も耐え難いものとなった。常に攻撃を予期し、ドイツ軍があらゆる手段を講じて我々を攻撃しようとしていたからだ。

ドイツ人はいわゆる汚い戦士で、相手を出し抜くために何でも利用します。彼らは何に対しても敬意を払わず、占領した多くの場所で教会を冒涜することを特に強調しました。礼拝の場を乱交の場とすることを躊躇しませんでした。私はある教会に入ったことを覚えています。{91}ドイツ軍が占領していたので、彼らの行為に衝撃を受けました。彼らはこの場所で大量のシャンパンを手に入れ、飲み過ぎて教会を酒場と化していたのです。そのため、私たちが教会に着いた時には、なんとも言いようのない光景でした。床には汚れた藁が敷き詰められ、空のシャンパンボトルが至る所に散乱し、建物全体が荒廃し、冒涜されていました。

ドイツ軍はフランスの軍服を手に入れ、藁を詰めて男の姿に見せかけ、その上にドイツ語で何か書かれた紙を貼っていた。何と書いてあったのかは分からないが、祖国を守り、ドイツ軍がパリに近づくのを阻止している勇敢な兵士たちへの侮辱だと私は思った。ドイツ軍の汚い戦い方、教会を酒場に変えたような事件よりもはるかにひどい出来事について、もっとたくさん話せるだろう。しかし、その点については最近もう十分語られているだろう。

しかし、汚い戦い方をしたからといって、ドイツ人が勇敢に戦わないというわけではない。むしろ、彼らは手強い。特に圧倒的な数で戦った時はなおさらだ。圧倒的な数で戦った時は、ドイツ人は最も好む戦い方だ。彼らは重量を重視し、大量の兵士を特定の地点に投げつけることを信条としており、相手がイギリス人となると、全く正気を失うこともある。

この憎悪を如実に示す事例をお話ししましょう。ある夜、私たちはドイツ軍に襲われました。塹壕の中にいて、至る所に有刺鉄線が張り巡らされていたため、彼らが何か深刻なことをするとは到底思えませんでした。{92}攻撃の予感はありましたが、真夜中に猛烈な攻撃を受け、若いドイツ人が驚くべき手段でその絡み合いを突破しました。バフス連隊の将校が近くにいましたが、どういうわけかドイツ人は彼に近づきました。激しい叫び声を上げながら、彼は将校に向かって飛びかかり、首に腕を回し、もう一方の手に持っていたリボルバーで彼を撃ちました。

それは一瞬の出来事だった。だが、ドイツ兵への我々の銃剣攻撃も成功した。夜、彼の銃声が鳴り響くとほぼ同時に、12本の銃剣が彼を貫いたのだ。彼はあっという間に死んだが、その前に、いかに激しいイギリス人への憎しみを露わにしていたかを見せつけた。彼は17、8歳にも満たない立派な若者で、真夜中に塹壕の中で恐ろしい鉄条網を突破し、我々に飛びかかった勇気と機転には感嘆せずにはいられなかった。今でもあの出来事を思い出すと、若いドイツ兵がどうして将校のためにあんなにきれいに飛び降りることができたのか、不思議に思う。そこには単なる幸運以上の何かがあったに違いない。

当時、私たちはバフス連隊に同行しており、彼らは狙撃兵にひどく悩まされていると報告してきました。私は後に戦死したコール中尉と塹壕の中にいましたが、彼は私にこう言いました。「伍長、狙撃兵が我々の仲間を困らせていますが、居場所を特定するのは非常に困難です。何がわかるか、試してみて下さい。」

非常に困難でしたが、何とか見分けようと試みました。やがて双眼鏡の助けを借りて、その狙撃は{93}近くの森で、私は士官に、奴らはあそこの木にいると思うと伝えました。すると、小隊が弾丸を装填して回り込み、その場所に集中射撃をし、木からドイツの雄鶏を二羽倒しました。私たちは害獣どもを追い払えて安心しましたし、奴らも満足するべきでした。だって、かなりいい戦いをしたのですから。

兄の死を復讐するという強い決意について、私はずっと語ってきました。それが私の最大の目標であり、何よりもそれを心に留めていました。そして、それをやり遂げたと思っています。動機が何であれ、敵、特にドイツ軍を鎮圧するために全力を尽くすのはイギリス兵の義務であり、この点で私が自分の役割を果たせたことを嬉しく思っています。

さあ、実際に何が起こったのか聞いてください。あの偉大なる「ダイ・ハード」たちとの苦闘と苦難の後、幾度となく素晴らしい脱出劇を繰り広げた後、ついに私も自分の番が来ました。砲弾が私の近くで炸裂し、破片が右手のこの辺りと体の片側に降り注ぎ、私はしばらくの間、意識を失いました。私は帰国させられ、今またロンドンにいます。回復しつつあり、いつでも前線に戻るよう命じられることを覚悟しています。その時が来たら、私はいつでも従う覚悟です。

この絵葉書を見てください。ご覧の通り、これはドイツで捕虜となっているイギリス兵が書いたもので、何ヶ月も前に砲弾の炸裂で亡くなったと聞いていた私の弟が、捕虜ではあるものの、死んではおらず、元気に生きているという嬉しい知らせが書かれています。{94}

第8章

塹壕での生活
戦争中の冬は、異常な降雨と稀に見る激しい嵐に見舞われ、塹壕戦の驚異的な発展も特徴づけられた。雨と嵐、霜と雪は、大規模な作戦遂行を不可能にし、両軍は塹壕を掘り、多くの場合わずか数ヤードしか離れていない敵方の塹壕で戦った。この物語はラ・バッセの塹壕生活について描いたもので、イギリス兵が不平を言わず耐えてきた窮状を、見事に理解させてくれる。語り手は、イースト・ランカシャー連隊第2大隊のG・タウンゼント二等兵で、6年以上も軍に従軍してきた。これらの長年の軍人らは、「卑劣な小軍」を軽蔑していたドイツ人でさえも、彼らの関心を惹きつけた。なぜなら、彼らは、熟練したイギリス兵がドイツの下士官に匹敵することを認めたからだ。

南アフリカで反乱が勃発したとき、我々――かつての「リリーホワイト連隊」――は、その国に残っていた唯一の帝国軍連隊でした。ボタ将軍が自らの部隊を準備させるまで、我々は20日間じっと動かず、硬直したままでした。その間、我々はケープタウンを警備していましたが、持ちこたえるのに精一杯でした。というのも、大規模な戦争が勃発し、我々はその中心地から約7000マイルも離れていたからです。ボタ将軍の準備ができるまで待たなければなりませんでした。そして、それはイギリス軍とドイツ軍がベルギーで衝突してから一ヶ月も経ってからのことでした。

私たちは南アフリカから逃げ出したくてたまりませんでした。{95}そしてついに出航した――しかし、なんともゆっくりとした航海だった! ほとんど記録的な航海だったと思う。サウサンプトンに着くまで32日もかかった。それは途中で停泊し、この戦争で驚異的な活躍を見せたイギリスの軍艦に護衛されたからだ。我々は立派な巡洋艦を率いていたが、遅いと思っていたにもかかわらず、後日、建造者たちが想像もしなかったほどの速度で航行し、フォークランド諸島沖でドイツ軍艦を撃沈したのだ。

イングランド南部に到着する頃には、いくつか大きな出来事が起こっており、我々はこれまで以上に前線へ赴きたくてたまらなくなっていました。長く待つ必要はありませんでした。上陸後、一週間も経たないうちにイングランドを離れ、フランスへ渡りました。そこで四日間宿舎に入り、そこで落ち着きました。宿舎から七マイル近く行軍し、塹壕に入りました。大変な年の最悪の時期に、丸三ヶ月間、私は塹壕で食べ、飲み、眠り、戦いました。時折宿舎に籠り、腰まで水に浸かることもあれば、泥の厚い寝床で眠ることも少なくありませんでした。あまり詳しくは言えませんが、我々の将校たちは兵士たちのために、常にドイツ軍よりも一歩でも上を目指そうと努力していました。そして大抵の場合、彼らは成功していました。この塹壕戦で、我々はドイツ軍から多くのことを学びました。ドイツ軍は主要な塹壕とその背後に四つの塹壕を持っており、最初の塹壕は約二十ヤード離れています。つまり、1 つの場所から追い出すと、別の場所へ追い込むことになります。

塹壕への行軍は決して忘れられない出来事でした。あたりは暗く、激しい雨が降っていたので、私たちはびしょ濡れになりましたが、{96}そんなことを考えている暇はなかった。というのも、我々は最前線に向かわねばならず、初めて戦うことになるのだから、次の点呼のとき、我々のうち誰が欠席しているだろうかと心配していたからだ。我々が向かった塹壕は、ちょっとしたことではあるが有名な場所だった。そこでは、激しい戦闘が繰り広げられた。インド軍がそこを守っていたが、ドイツ軍に追い出された。ドイツ軍は塹壕を占領し、持ちこたえられると思っていた。しかし、コンノート・レンジャーズが捨て身の突撃を仕掛け、ドイツ軍を銃剣で敗走させ、塹壕を奪還した。コンノート軍は勝利したが、多大な犠牲を払い、約150名の勇敢な兵士が戦ったわずかな水浸しの泥濘地の近くに倒れ、埋葬された。あの嵐の夜、我々がラ・バッセ街道の塹壕に入ったのは、コンノート軍を救出するためだった。

決して楽しい始まりではなく、想像できる限り実戦に臨むこととはかけ離れたものでした。しかし、私たちは奇妙な感覚を覚えました。初めての戦闘体験だったからです。ライフルに弾を込め、真夜中の荒れ狂う夜、見えない敵に発砲する準備をしながら塹壕に滑り込んだのです。塹壕に入った途端、足首まで泥に埋もれ、昼夜を問わず、72時間休みなく泥の中にいました。これが、塹壕や塹壕での3ヶ月間にわたる、いわば動物のような生活の始まりでした。時折、着替えや宿舎での休息のために休憩を取ることはありましたが、それがなければ生きていけませんでした。

嵐の吹き荒れる塹壕――私たちはバリケード塹壕と呼んでいた――で、見えない敵にライフルを向け、私は戦闘で最初の一発を放った。私の13人の部隊は、一番近い塹壕にいた。{97}ドイツ軍に追いつくため、彼らとの距離はわずか数十ヤードしかなかった。コンノート連隊の士官が、射撃目標として小さな白い屋外トイレを指示していた。それは暗闇の中でかすかに見分けられるものだった。その屋外トイレのすぐ前にドイツ軍の塹壕があり、塹壕の兵士たちを撃ち殺すべく、私たちはその建物を標的とした。

一人は上、一人は下という命令が下りました。つまり、発砲していた男は2時間立ち続け、下がっていた男は座ったり、あるいは休憩したり、いわゆる観察したりしていたことになります。

その長い夜の間中、私たちは塹壕から砲撃を続け、夜が明けて自分たちがどんな場所にいて、何をしているのかがわかるのを心待ちにしていた。しかし、憂鬱な朝が明けると、私たちの前にはドイツ軍の塹壕の舷窓以外何も見えなかった。

戦闘の最初の夜を無事に乗り越え、ドイツ軍に「目覚めの火」と呼んでいたもの(多くの兵士を眠りにつかせたが)で朝の挨拶を済ませ、お茶を淹れようとしていた。塹壕での初日、正午を少し過ぎた頃のことだった。私は左腕のスミス二等兵と「パートナー」として行動していたが、スミス二等兵は「ちょっと様子を見てくる」と言った。

彼は塹壕の上から頭を突き出すと、すぐに私の腕の中に倒れ込んだ。狙撃兵が待ち構えていたに違いない。そして、極めて深刻な傷を負っていた。銃弾は彼の頭の側面、耳のすぐ下に命中し、きれいに命中したのだ。{98}反対側に通して外に出し、両側に穴を残します。

「撃たれた!」スミスは倒れながらそう言った――ただそれだけだった。

撃たれた人を初めて見たので、私はひどく動揺しました。親友である私にとって、そのことが身に染みて分かりました。しかし、だからといって彼のために最善を尽くすことを諦めるつもりはありませんでした。スミスは意識がはっきりしており、勇敢な男で、夜になるまで耐えるしかないことを知っていました。私たちは彼にできる限りの包帯を巻き、彼は暗くなるまで泥と水と惨めな状態の中で横たわっていました。それから彼は塹壕から歩いて最寄りの救護所まで行くことができました。そこで医師は彼の勇気を褒め、これは特異なケースであり、奇跡的に逃れたのだと語りました。その後、スミスは退院して帰国しました。

塹壕にいた最初の間、私たちは半マイル離れた天然の塹壕から汲んだ水以外、飲み水が全くありませんでした。この任務には志願兵がいましたが、非常に危険でした。なぜなら、平地を急ぎ足で進む必要があり、水汲みをしている兵士は、ドイツ軍に見つかれば、行きも帰りも常に銃撃にさらされるからです。この仕事は通常、夜明け少し前に行われました。兵士がちょうど物を見るのに十分で、ドイツ軍に発見されるほどではない明るさの時です。そして、無事に塹壕に戻り、身を隠すことができた兵士は、いつも感謝の気持ちでいっぱいでした。

72時間後、塹壕を出た。夜の10時に塹壕を出た。3日間は塹壕に留まるつもりだった。砲弾でかなり吹き飛ばされていた古い納屋まで行進し、中に入ったが、何も残っていなかった。{99}塹壕よりはましでした。雨は割れた屋根から降り注ぎ、ひどく寒かったので眠れませんでした。私たちはすぐに出動できるようあらゆる装備を着込んでいましたが、毛布ひとつない状態でひどく惨めでした。3日間の休暇を取る代わりに、私たちは新しい塹壕に入るよう命じられ、次の日の午後にそこへ行進し、そこで6週間過ごし、7、8回出撃しました。これらの塹壕では塹壕の中にいたので、腰まで泥や水に浸かる日々から離れて、塹壕に入って休むことができました。塹壕というのは塹壕の側面に掘った穴のことで、十分に乾いていて快適になるくらいの高さがありました。

この6週間、姿を現すのは事実上死を意味しました。火は容赦なく、その間ずっと、私たちから100ヤードほど離れた地面にドイツ兵の死体が横たわっていました。私たちが行った時も、帰る時も、彼はそこにいました。私たちは彼を埋葬するために部隊を派遣することはできませんでしたし、ドイツ兵自身もこの哀れな乞食のことを気に留めることはありませんでした。ある日、トービンという友人が見張りをしていた時、突然ライフルが鳴り響きました。彼は振り返って「当たった」と言いました。実際、彼はそう遠くないところでドイツ兵を倒し、間違いなく殺したのです。

悪天候と泥濘、そして絶え間ない砲撃で、私たちは本当に辛い日々を過ごしました。毎晩4時間も穴掘りをしなければならず、それは非常に重労働でした。穴掘りをしていない時は、中隊の食料を運び込んでいました。食料は夜中に四分の三ほどの荷車から運ばれてきました。{100}1マイルほど離れたところに、運転手たちが運んでくれる一番近い場所まで。こうした遠征はいつも面白かった。何が手に入るか全く分からなかったからだ。50ポンドのビスケット缶が手に入ることもあれば、手紙の入った袋や大量のタバコが手に入ることもあった。だが、それが何であれ、動物が穴に餌を運ぶように、私たちはそれを塹壕に運び、翌朝に配られた。

我々の塹壕では、50人から60人が負傷しました。ほとんどは小銃によるものでしたが、時折、砲弾が近くで炸裂し、大きな被害をもたらすこともありました。そして、我々の塹壕で起きていることは、ラ・バッセ周辺でも起こっていました。多くの貴重な命と手足を救ってくれた潜望鏡が装備されていなかったら、私たちはもっとひどい目に遭っていたでしょう。

ドイツ軍の砲撃にはほとんど注意を払わず、「ジャック・ジョンソン」の砲撃も、朝食を食べるのと同じくらい当然のこととして受け止めていました。ドイツ軍の砲撃の中には、実に面白いものもありました。迫撃砲が発射された時です。砲弾が飛んでくるのが分かり、避けることもしばしばできましたが、巨大な砲弾が地面に突き刺さり、泥で私たちを覆い尽くすこともしばしばでした。ドイツ軍の砲撃には、本当に感謝すべきものもありました。というのも、彼らは怒り狂い、私たちのすぐ近くの農場の建物を破壊していたからです。私たちが感謝したのは、この砲撃のおかげで、塹壕での暖や炊事のために薪を伐採する手間が省けたからです。夜になると、私たちは農家に行きました。すると、粉々に砕けた扉や梁、家具といった薪が待っていました。{101}農場の人たちはもう帰っていたので、鶏を自由に食べることができました。そして実際に食べました。いつもの牛肉とは打って変わって、素晴らしい味でした。空腹の兵士にとって、鶏肉はそれほど多くは持ちません。ある時、私たちはそれぞれ1羽ずつ鶏を食べたのですが、塹壕で焼いて食べると、驚くほど美味しかったです。もう一つの楽しい思い出は、農場で小豚を捕まえて屠殺し、塹壕に持ち込んで調理した時です。

二つ目の塹壕を終えると、三つ目の塹壕に入りました。私は負傷して家に帰されるまでそこにいました。この塹壕は二つ目の塹壕からわずか120ヤードほどしか離れていなかったため、塹壕で過ごした三ヶ月間は、実に狭い範囲で過ごしたことになります。これは、開戦当初から従軍し、場所から場所へ、戦場から戦場へと長距離を行軍した多くの兵士の経験とは全く異なるものです。彼らは幸運でした。景色が変わり、大規模な戦闘の興奮を味わえたからです。しかし、私たちが経験した唯一の変化は、塹壕から別の塹壕へと移動することだけでした。

12月も半ばになり、厳しい寒さが続いていたが、クリスマスのことを考えて元気づけられ、以前よりもずっと活気が増していることに気づいた。ある夜、小隊長のセッカム中尉と、二等兵のカニンガムとハリスが素晴らしいパフォーマンスを披露した。

王立工兵隊の将校が塹壕前の有刺鉄線の絡まりを直すために出かけていました。当時ドイツ軍は激しく砲撃しており、彼らはそれを見たか聞いたかのどちらかだったに違いありません。{102}将校は任務中でした。彼らは彼に襲い掛かり、彼を打ち倒し、彼は野原に横たわっていました。塹壕を離れるのは非常に危険な行為でしたが、セッカム氏と二人の兵士は塹壕を出て野原に出て、少しずつ工兵将校のところまで進み、彼を捕らえ、激しい銃火の中、彼をまっすぐに私たちの塹壕へと連れて行きました。私たちは歓声を上げましたが、その歓声は夜中に銃声よりも響き渡り、ドイツ軍に必死の努力が失敗したことを告げました。セッカム氏はあらゆる点で素晴らしい将校でした。彼が戦死した間もなく、私たちは深く悲しみました。もう一人の優秀な小隊長、タウンゼント中尉も、私が帰国してから戦死しました。

時々、我々はドイツ軍に非常に近かったので、彼らに物を投げつけることができ、彼らも我々に物を投げつけました。そして我々は両方ともそうしました。投げつけられたのは、昔の手榴弾のような小型爆弾でした。我々は爆弾投下訓練を行い、爆弾を投げつけましたが、遠くまで投げることはできませんでした。せいぜい25ヤードほどです。我々の近くにいたウェストヨークシャー連隊は、大量のミサイルを投げつけられましたが、全てが爆発したわけではありませんでした。ある日、我々の軍曹ジャーヴィスが薪を拾いに出かけた時、地面に落ちているミサイルの一つを見つけました。彼はそれを拾い上げて見てから投げ捨てました。すると、それは瞬時に爆発し、飛び散った破片によって43箇所もの傷を負いました。ほとんどは切り傷で、彼は爆弾でひどく傷ついたのです。

我々の爆弾は、普通の1ポンドジャムの缶で作られ、小さな砲弾のように爆薬などが詰められていたが、軍曹の事件が示すように、ジャムほど甘いものではなかった。

画像なし:[102ページ目。「我々はドイツ軍に非常に近かったので、彼らは我々に爆弾を投げつけることができた。」
[102ページ目。
「我々はドイツ軍に非常に近かったので、彼らは我々に爆弾を投げつけることができた。」
{103}

ドイツ人はこうした手爆弾を投げるのがとても好きで、攻撃と防御におけるその価値をよく理解していたようでした。

クリスマスイブが過ぎ、クリスマスの日がもうすぐ明けようとしていましたが、なんと奇妙で恐ろしいクリスマスだったのでしょう。

クリスマスイブ当日、私たちはドイツ人たちの叫び声をはっきりと聞きました。

「メリークリスマス!」と彼らは言った。暗闇の中から塹壕の中にいる私たちの耳に届いたドイツ人の声は、紛れもなくその声だった。

「メリークリスマス!」

ドイツ兵たちは再び私たちに挨拶したが、姿は見えなかった。戦闘の小休止に叫ばれたその言葉には、どこか哀愁を帯びていた。我が軍の兵士の中にはその願いに応えた者もいたが、私は応じなかった。そのメッセージにほとんど意味がないことを知っていたため、応じる気にはなれなかったのだ。

地上に平和と善意が溢れていた時代だったので、感情的な問題だったのかもしれないし、そうでないのかもしれない。いずれにせよ、ドイツ軍が発砲しないなら我々も発砲してはならないという命令が下された。しかし、クリスマスであろうとなかろうと、彼らの挨拶にもかかわらず、ドイツ軍は発砲を続け、我々もそうせざるを得なかった。こうしてクリスマスイブの夜は、夜明けまで銃撃を止めなかった。

しかし、聞こえてきたのは銃声だけではなかった。鋭い砲撃の轟音もあった。野戦砲兵隊は激しく砲撃しており、ドイツ軍に恐ろしい悪事を働いているに違いないと我々は思った。夜はまさに恐ろしいものとなった。しかし、クリスマス当日までその恐ろしさを知らなかった。そして、砲撃が止んだ後、我々は…{104}それほど遠くない私たちの目の前の地面には、ドイツ軍の死体が散乱していた。

メリークリスマス!

私たちに挨拶を送ってくれた兵士たちが、まさに私たちの目の前で倒れていた。ドイツ軍は陣地を変え始め、イギリス軍の砲弾が彼らを粉砕したのだ。250人ほどのドイツ兵が戦場で倒れていた。残された者たちにとって、クリスマスの夜明けは実に悲惨なものだったに違いない。

地上に平和!塹壕からドイツ兵の死体を眺めていると、二人のドイツ兵が目の前に現れ、両手を上げて自分たちは武器を持っていないことを示すのが見えた。いわば平和だった。

あれがどれほど厳粛な光景だったか、想像に難くありません。塹壕の中で、まさにクリスマスの日が私たちに思い浮かんだのです。私たちは本能的に、何が必要なのかを悟りました。地面にはドイツ兵の死体が散乱しており、ドイツ軍は彼らを埋葬するために休戦を望んでいたのです。

我々の将校の一人が外に出て、イギリス軍のライフルに隠れながら両手を挙げていた二人のドイツ兵と話をしました。彼はすぐに彼らの要求を理解し、休戦協定が成立しました。

クリスマスの日の午後3時頃、ドイツ軍は死者の埋葬作業に取り掛かりました。その間、私たちは塹壕を出て広場に立ち、彼らを見守りました。ドイツ軍の主塹壕は120ヤード(約120メートル)ほどしか離れておらず、埋葬はその数ヤード後方で行われていたため、私たちは彼らをはっきりと見ることができました。

私はイギリスとドイツの写真を見たことがある{105}クリスマスの日に兵士たちが親しくしているのを見かけましたが、私たちの国ではそんなことはありませんでした。私が目撃した唯一の出来事は、イギリス軍将校がドイツ軍将校と握手していたことです。それだけです。私は彼らと握手しませんでした。あの悲しいクリスマスの日に彼らに悪意を抱いていたわけではありませんが、握手したいと思ったことは全くありませんでした。

クリスマスが終わって、殺したり殺されたりする通常の日常業務に落ち着いたとき、私はありがたかった。というのは、撃ったり撃たれたりする仕事にどれほど早く慣れるかは驚くべきことだからだ。

塹壕は悪化の一途を辿っていました。私が初めて入った時は、水深18インチ(約45cm)、泥の深さ5インチ(約13cm)でしたが、今では腰まで水に浸かっている状態です。状況は悪化の一途を辿り、トンネルとでも言うべき連絡塹壕を使う代わりに、戦闘場所である主塹壕へ至るために平地を横断することにしました。実際、連絡塹壕はほとんど通行不能だったため、他に選択肢はありませんでした。

一月中旬の夜、それもひどい悪天候の中、塹壕への旅が始まった。もし普通の真っ暗闇であれば、私たちは問題なく、十分満足していただろう。しかし、十分な暗闇があったにもかかわらず、十分な光があった。星の殻から発せられる不思議な輝きだ。

線路沿いに星の殻が舞い上がり、炸裂していた。花火のようなもので、まばゆい光を放ち、炸裂すると、まるで昼間にいるかのように、私たちの姿がはっきりと浮かび上がった。

残りはほんの少しの距離でしたが、{106}星明かりのせいで塹壕までの旅は絶望的な試みとなった。

私たち10人ほどの小さな集団は一列になって、しゃがみ込み、弾を込めたライフルを持ち、持ち物をすべて運び、時間を無駄にすることなく進んでいった。

この小旅行に私たちがこっそり出発した様子から、私たちが塹壕に戻る普通の英国兵ではなく、恐ろしい任務を遂行しようとしている強盗か悪党だと思ったかもしれません。

私たちは慎重に進み、10ヤードも進まないうちに、機関銃と思われる銃撃が私たちに向けて発射されました。

突然、何の前触れもなく、本物の銃弾の雨が私たちを襲い、一列になって前進していた10人のうち3人が戦死、4人が負傷した。星弾の恐ろしい輝きに撃ち落とされた3人は、私より先にいた。

そうなると、私たちは十分に距離を保ち、外に飛び出すように命令されましたが、残された私たちにはチャンスはほとんどありませんでした。いずれにしても、私たちが命令に従って少し前進した途端、私の頭が撃たれてしまったのです。

30分ほど意識を失っていましたが、意識を取り戻し、立ち上がると、自分は一人ぼっちでした。数ヤードほど塹壕まで這って入りましたが、水が満ちていて、溺れるどころか殺されるかもしれないと思いました。そこで塹壕から出ました。ドイツ軍の銃弾やスターシェルなど全く気にせず、できるだけ近くの救護所まで進み、手当を受けました。その後、自動車に乗り、その後、救護所に着き、ボートに乗って故郷に帰りました。{107}

ここに傷跡が見えます。でも、私は気にしません。ひどい不眠症に悩まされているんです。クリスマスの日の陰鬱な午後、私たちにメリークリスマスを祝ってくれたドイツ兵たちが塹壕の奥に埋もれていく姿を、何度も思い出してしまうんです。{108}

第9章

採掘と採鉱:「幸運な会社」
橋の爆破、敵の破壊した地の修復、河川への舟橋の投棄など、数え切れないほど多くの任務において、王立工兵隊はイギリス軍の作戦の成功に大きく貢献しました。1世紀前に王立工兵隊(Royal Sappers and Miners)として知られていたこれらの素晴らしい兵士たちは、開戦以来、精力的に活動しただけでなく、激戦を経験した人物でもあります。王立工兵隊第23野戦中隊の工兵ウィリアム・ベルの物語は、「どこへでも」そして「正義と栄光が導くところへ」をモットーとするこの素晴らしい軍団の多方面にわたる作戦の様相を物語っています。

私が古いアイルランドの家畜運搬船からフランスに上陸した時から、リウマチ熱を患いながらイギリスに送り返される日まで、ひたすら懸命に働くことが私たちの仲間たちの日常でした。

我々は皆、そして皆も、あまりにも酷使した。障害物があればどこへでも進まなければならなかった。歩兵自身も、幾度となく掘削と伐採に奔走した。これらは戦闘と猛烈な行軍の緊張をはるかに超えるものだった。近衛兵が銃剣――当時も後にも幾多の悲惨な収穫をもたらした鎌――でトウモロコシ畑をなぎ倒す光景は、滅多に見られなかった。

戦争の初期段階では、ドイツ軍の進撃を阻止するために橋が大量に爆破され、その作業は特に{109}危険な状況で、間一髪のところで難を逃れたこともあります。ソワソンでも危うい出来事がありました。

橋を爆破するよう命令を受け、日中は火薬を詰め、最後の兵士が渡り終わるまで導火線を点けるのを待っていました。これは長時間にわたる任務であり、誰にとっても十分に刺激的なものでした。何時間も師団全体の兵士が通過し、その間ずっと、兵士、馬、銃、荷車などからなる大部隊は、ドイツ軍の激しい砲火にさらされていたからです。

ついに橋は開通した。橋は目的を果たしたのだ。師団は川の対岸にいて、残されたのは橋を爆破することだけだった。我が中隊の3個小隊は撤退し、残りの1個小隊は導火線の整備のために残された。

間もなく、恐ろしい音が聞こえ、皆が同じ恐ろしい考えに襲われました。予定より早く爆発が起こり、部隊は失われたのではないか、と。友人の一人は、導火線の切れた時間から判断して、部隊が爆破されたのは間違いないと言いました。実際、将校1名と部下12名が死亡したという報告もありました。

しかし、私たちはひどく安堵したことに、その報告が誤りだったことを知りました。しかし同時に、仲間たちが間一髪で難を逃れたこと、そしてそれがいかに士官の冷静さと機転によるものであったかということも聞きました。導火線が点火した途端、中尉は本能的に何かがおかしいと感じ、即座に兵士たちに伏せるよう命じたようです。その結果、彼らは石積みが激しく揺れ動いても無傷でした。ただし、後に道路で私たちに追いついた時には、少し動揺していました。この出来事は、王立工兵隊がどのような作業を行い、どのような危険を常に経験していたかをよく表しています。{110}戦争の初期の段階を描いているので、厳しい冬の時期に今何が起こっているのかを簡単に理解することができます。

エンジニアは、サッカーの試合の審判のように、試合をよく見ますが、有名な試合を素晴らしい眺めで見ることができたのは、フランスのある村の近くでした。

私たちは特別任務で現場に派遣され、丘の頂上で休憩しながら敵の野砲の威力を観察していた。

突然、遠くに人影が動いているのが見えました。最初ははっきりと見分けられませんでしたが、すぐにアルジェリア軍であることが分かりました。どうやら大勢の兵士がいるようでした。彼らは素早く群れをなして進み、私たちの近くの塹壕に陣取りました。

アルジェリア軍は、我がインド軍と同様に塹壕戦を嫌い、敵と正面から対峙することを強く望んでいた。我々はこのことを重々承知していたが、非常に近い距離にいて、しかも異常なほどの猛烈な火力で地上を蹂躙している敵に向かって、掩蔽物を離れて前進することの危険性を認識していた。

アルジェリア人たちは、すべての恐怖を脇に置き、戦いに挑む強い意志だけを思い出し、自分たちに何が起こるかなど考えもせず、熱狂的な叫び声とともに塹壕から飛び出し、砂漠の息子らしく、敵の壊滅的な砲火から自分たちを隔てる砲弾の掃射地帯を駆け抜けた。

実際に起こったことは本当に恐ろしいことでした。アルジェリア軍は危険な地帯を突撃し、文字通りなぎ倒されました。全くの無謀さにおいて、この攻撃は軽騎兵旅団の突撃と同じくらい良い、あるいは悪いと言えるでしょう。

アルジェリア軍はドイツ軍の砲台に到達しようと必死に試みた結果、バラバラにされ、{111}生存者たちは撤退を余儀なくされた。あの凄まじい砲火の中、撤退する中で、彼らは負傷兵を運び出すために全力を尽くした。彼らの功績は永遠に語り継がれるだろう。彼らはできる限り多くの戦死者を抱き上げ、肩に担いだ。危険から彼らを運び出す最良の方法だったのだ。

村に戻ったとき、目に飛び込んできた光景を私は決して忘れないだろう。生存者たちが負傷者を担いで通りを歩く間、女性たちは泣きながら手を握りしめていた。フランス人は植民地軍に深い愛着を抱いていたからだ。村の男たちもそれに劣らずひどい状態だった。私たちの仲間でさえ、簡単には動揺しない者でさえ、動揺していた。

この地域では非常に暑い日々を過ごしました。なぜなら、私たちは絶えず砲撃を受けていたからです。戦闘の様子を見るのに非常に良い位置にいました。私たちの砲台は右手にいくつか、左手にいくつか、そしてドイツ軍の砲台は前方に配置されていました。本当に暑い作業で、任務を遂行するのに精を出していない時は、道路近くの丘の反対側に身を隠しました。しかし、部下の中には身を隠すのにうんざりし、その位置を不快に感じる者もいました。しかし、少しでも姿を見せれば、ほぼ終わりでした。ある日、私たちのトランペット奏者がほんの一瞬、身をさらしましたが、それで十分でした。彼は即座に撃たれ、重傷を負いました。

別の時、私たちは校舎の寝室にいて、まさに奇跡的な脱出劇を経験しました。落ち着いて、かなり快適に過ごしていた矢先、突然ドイツ軍の砲撃が始まりました。そして、またもや、ものすごい音とともに砲弾が落ちてきて、私たちの真ん中で炸裂したのです。

理論的には、あの校舎にいた私たち全員がこの砲弾によって全滅するはずだった。{112}しかし驚くべきことに、全員がひどく動揺していたにもかかわらず、負傷したのはたった一人だけで、残りは全員難を逃れました。幸いにも病院のスタッフが近くにいたので、倒れたその哀れな男はすぐに医者のところへ運ばれました。

我々は非常に厳しく、暑い時期を過ごしていたので、フランス軍が来て交代し、師団に少しの休息と交代を与えてくれたのは嬉しかった。その地域のドイツ軍は徹底的に打ち負かされ、退却を援護していた500人の部隊がフランス軍に捕虜になった。

彼らはパリに向けて出発し、包囲された時にはパリのすぐ近くにいた。彼らは無事にパリに着いたと言えるだろう。私たちも同様だった。というのも、列車でパリに向かったが、そこに滞在したのは1時間にも満たなかったからだ。私はパリの防衛体制がいかに徹底していたかを垣間見る機会があった。イープルへ向かう途中、ドイツ軍にとって役立ちそうな橋がいかに広範囲に破壊されていたかに気づいた。この大戦における橋の損失だけでも、途方もない額だった。

イーペルに入った当時、そこは美しい大聖堂の街でした。しかし今や、形のない廃墟の塊となり、世界史上最長かつ最も多くの死者を出した戦いの、陰鬱な中心地となっています。既に市内にいたイギリス軍の兵士たちからは熱烈な歓迎を受け、特に我々の赤軍兵士たちからは温かい歓迎を受けました。彼らは私に故郷から持ってきた大量のパイプ、タバコ、紙巻きタバコをくれ、仲間たちで分けてくれました。

間もなく、私たちは戦闘の最も激しく、波乱に満ちた局面の真っ只中に放り込まれました。歩兵のために塹壕を掘り、絡まった鉄条網を直す作業に駆り出されました。鉄条網は半マイルにもわたって渦巻いていました。

画像はありません: [p. 112 に面します。「私たちはとても暖かい時間を過ごしました」(p. 111)。
[p. 112 に向かって。
「私たちはとても暖かい時間を過ごしました」(p. 111)。
{113}

非常に長く、それにとげと重さもあったので、運んだり引きずったり固定したりするのは実に恐ろしい仕事でした。

それだけでなく、極めて危険でした。なぜなら、私たちは常に砲火にさらされていたからです。時には、ドイツ軍の戦線から数百ヤード以内で鉄条網を張り巡らさなければならなかったほどです。イーペルに着く前は、狙撃兵や奇襲から守ってくれる歩兵の掩護隊がありましたが、イーペルでは、射撃線への圧力が非常に高かったため、この掩護はほとんど得られませんでした。私たちは絶えず狙撃されましたが、全体として死傷者は驚くほど少なかったのです。しかし、私たちは常に「幸運な中隊」として知られていました。

この過酷で危険な任務に加え、私たちは猛烈な苦難に耐え忍んでいました。私たちの寝床は森の中に掘られた塹壕で、藁が手に入る時は藁を敷き詰めていました。敵は常に砲弾で森を「捜索」することを得意としており、私たちの陣地はドイツ軍の砲兵に昼夜問わず悩まされるような状況でした。彼らは私たちの砲撃を引きつけ、砲台の位置を特定しようと狙っていました。私たちの命を蝕むこの砲撃戦のせいで、休息など全く考えられませんでした。

私たちの仕事には静寂が不可欠だったので、私たちはくぐもった音のする大きな木槌を使いました。

ある月明かりの夜、いつもの任務に向かっていた時、砲弾が私たちのすぐそばを通り過ぎ、10歩も行かないところで凄まじい威力で炸裂した。ドイツ軍の乱射かと思ったが、少し進むと再び砲弾が炸裂し、銃弾が飛び交う音が聞こえてきた。敵の狙撃兵が再び攻撃を仕掛けてきたことを物語っていた。またしても「幸運な中隊」というニックネームの正しさを証明した。{114}撃たれたのは一人だけでした。その男は立派な男で、その戦闘能力は私たちにはよく知られていました。そのため、その男が肩を撃たれた後に私に「あのドイツ人を見てみたいよ、ビル!」と言ったとき、私たちはにやりと笑いました。

月明かりの下、我々は隠れていたドイツ軍の狙撃兵にとって格好の標的だった。彼らは我々を一人撃つどころか、もっと多くのことをしてやるべきだったに違いない。しかし、イギリス兵と比べれば、ドイツ軍は稀な例外を除けば「三流」の射撃手だ。私がこの小さな出来事に触れたのは、主に野戦工兵が常に危険にさらされていることを示すためである。

当時のドイツ軍は我々をきちんと監視しており、翌日には月明かりの下での惨めなパフォーマンスを補うために全力を尽くした。

左翼の歩兵のために塹壕を掘るよう指示を受け、私たちは任務に着いた。激しい雨が降り、地面は泥沼のようで、湿地帯や耕された畑を苦労して進まなければならなかった。

良心の呵責を感じずにはいられなかったが、さらに私たちの苦しみを増長させるように、ドイツ軍の狙撃兵たちが襲い掛かり、文字通りひっきりなしに銃弾を浴びせてきた。私たちはもがきながら、ある森にたどり着こうと必死に歩いた。しばらくもがき続けた後、停止命令が下された。その時には既に森に着いており、火はまさに恐ろしいものだった。

工具カートの後ろには、大きなビスケット缶、つまり金属製のケースをいつも固定しています。狙撃が特に激しくなったとき、4人の兵士がそのビスケット缶の後ろに逃げ込みました。イギリス兵がなぜ、致命的な状況でさえ滑稽に思えるのかは分かりませんが、実際に起こったのです。{115}残りの我々は、仲間が逃げ惑う姿を見て、嬉しくて思わず笑い出してしまった。

しかし、笑っていたのは長くは続かなかった。銃弾だけでなく砲弾も飛んできて、ドイツ軍がこちらに銃撃を集中させているのがわかった。彼らは森に全力を尽くしており、私たちが安全を得られる唯一の方法は、身を隠すことだけだった。私たちは木々に向かって突進し、私は一本の影に身を隠した。

その時、驚くべきことが起こりました。砲弾が飛んできて、文字通り木がなぎ倒されたのです。砲弾のおかげで命は助かりましたが、倒れてきた木に押しつぶされそうになりました。幸いにも私は横に飛びのき、倒れてきた木に押しつぶされるところをかろうじて逃れました。

その後も銃撃は長く続いたが、我々は任務を続行し、それを完了させた。そして、掘ったばかりの塹壕を占拠するよう命じられた。塹壕に入ることができて嬉しく、戦闘に突入した我が軍歩兵たちがドイツ軍の狙撃兵たちを仕留める音を聞くのは、心地よい音楽のようだった。

その後、農家に行くように言われ、私たちはその通りにして数時間そこに留まりました。早朝から食事を抜いていたため、ひどい喉の渇きと空腹に苦しみました。私たちの道具を積んだ荷車のいくつかは歩兵に回収されてしまいましたが、これは人々が考えるよりもはるかに危険な任務でした。荷車には通常、火薬綿のような高性能爆薬が入った起爆装置が満載されており、炸裂した砲弾が荷車に当たれば壊滅的な被害をもたらすからです。

その農家は「安全な場所」とされ、私たちはそこに入ることができたのは幸運だと思っていました。しかし、それは幸運とは程遠く、悲しいことに、私の友人である{116}かつての同級生が亡くなった。「安全な場所」に着いた途端、呪われた砲弾が再び炸裂し始めた。きっと何かお土産をゲットできるだろうと心の中で思った。そして、実際にゲットできた。

仲間たちは小屋にお茶を持ってきてくれていたので、私は炊事場に持っていく水筒を取りに行きました。小屋を出てすぐに、恐ろしい爆発音が聞こえました。こういう恐ろしい音には慣れているので、その時は気に留めませんでしたが、しばらくして友人が撃たれたと聞き、急いで小屋に戻りました。目の前に広がるのは恐ろしい光景でした。8人の仲間が負傷して倒れており、その中には私の友人もいました。私は心を痛めながら彼を抱き上げましたが、彼はすぐに私の腕の中で息を引き取りました。他に2人の兵士は、負傷の手当てを受ける前に亡くなりました。そして、この一発の砲弾で、将校たちの突撃兵2人も命を落としました。

この直後、おそらく最もスリリングな体験となった出来事がありました。再び夜になり、いつもの作業に追われていると、突然激しい小銃射撃の音が聞こえてきました。道具を投げ捨て、小銃を手に取りました。何が起こっているのか全く分かりませんでしたが、作業していた塹壕の胸壁越しに注意深く見てみると、前方にぼんやりと暗い人影が見え、ドイツ軍だと分かりました。

発砲命令が下され、注意深く狙いを定めるように指示が兵士から兵士へと伝えられた。しかし、暗闇のため、これは容易なことではなかった。発砲すると、たちまち凄まじい叫び声が聞こえ、ドイツ軍が突撃してきたことがわかった。一瞬たりとも無駄にはしなかった。銃剣を突き刺し、塹壕から飛び降りた。左右の歩兵も同様に飛び降りた。{117}

銃剣突撃は、決して忘れられない経験です。恐怖心は完全に消え去り、敵に襲い掛かり、仕留めることだけを考えます。私自身は、大柄で体重の重いドイツ兵に銃剣を突き刺し、その直後にもう一人のドイツ兵をライフルの銃床で棍棒で叩きつけたことをはっきりと覚えています。短い戦闘でしたが、非常に激しいものでした。ドイツ軍は戦死者と負傷者を残して退却しました。

突撃が終わると、負傷兵を連れて塹壕に戻った。中隊の死傷者は12人ほどで、大半は程度の差はあれ重傷を負っていた。しかし、我々は満足感に満たされ、その夜は眠るに値すると感じていた。

翌日、私はまた危機一髪の経験をしました。私のすぐ近くで砲弾が炸裂し、巡回任務中だった第 15 軽騎兵連隊の馬 12 頭が死亡したのです。

イープルでのあの有名で凄惨な戦闘から7週間後、私はリウマチ熱に罹りました。あれだけの労働を強いられ、しかもあのような場所で寝泊まりせざるを得なかったのですから、当然のことでした。イープルの病院でしばらく過ごした後、私はあちこちを転々とし、ついにイギリスへの旅の最終段階を迎えました。

我々が耐え忍んだ激しい砲撃の一つで、驚くべき出来事が起こりました。砲弾が我々の真ん中に落ちてきて、本当に全員が絶命する運命にあるかに思えました。しかし、砲弾は不発で、キャップを調べると「23」の数字が刻まれていました。これは皆さんも覚えていらっしゃると思いますが、私の中隊の番号です。ですから、我々が自分たちを「幸運な中隊」と呼ぶことに、これまで以上に納得していたことがお分かりいただけると思います。{118}

第10

章 バッテリーの英雄的抵抗
戦争における数え切れないほどの勇敢な行為の中でも、1914年9月1日、コンピエーニュ近郊のネリーにおける王立騎馬砲兵隊L砲兵隊の活躍ほどスリリングで華麗なものはない。モンスで大いに活躍した後、この砲兵隊は連合軍の退却を支援し、激しい後衛戦を戦った。撤退最終日、この砲兵隊は予想外に、圧倒的に優勢なドイツ軍と至近距離で交戦することになった。砲兵隊に浴びせられた砲火は破壊的で、作動していたイギリス軍の大砲は1門しか残っておらず、弾薬を使い果たすまでこの砲撃を担当したのは砲兵隊曹長ドレル、軍曹ネルソン、砲手H・ダービーシャー、運転手オズボーンであった。砲兵隊の残りの将兵は皆、戦死または負傷した。砲撃戦の終結とともに、クイーンズ・ベイズ砲兵隊と第I砲兵隊が救援に駆けつけ、壊滅状態にあったL砲兵隊の残党は激しい戦闘を勝ち抜いて勝利を収めた。この物語は、砲兵ダービーシャーによって語られており、彼はオズボーン運転手と共にフランス軍勲章を授与された。また、曹長とネルソン軍曹はその勇敢な行動により少尉に昇進し、ヴィクトリア十字章を授与された。

モンスでドイツ軍と接触した途端、彼らは私たちを放っておかなかった。彼らとは激しい時間を過ごしたが、こちらは彼らにもっと激しい仕打ちを与えてしまった。モンスでの経験は、特に初めて実戦に臨む兵士にとっては恐ろしいものだった。砲撃戦は激しさを増し、ピーク時にはイギリス軍とドイツ軍の砲弾が空中で互いに命中した。1時間足らずで、私たちは6発近くも発砲した。{119}百発の砲弾――六門の砲台が携行した砲弾の総数だ。だが、モンスについては語らない。コンピエーニュ近郊に行き、砲台で勃発し、わずか三人しか生き残らなかった戦闘について語ろう。

撤退中、我々は激しい戦闘を繰り広げ、8月31日は終日、午後4時まで戦い続けました。その後、コンピエーニュへの撤退命令が出されました。長い行軍で、夕方早くにコンピエーニュ近郊のネリに到着した時には、馬も兵もひどく疲れ果て、ひどく空腹でした。到着するとすぐに馬に餌を与えました。騎馬兵にとって、馬は常に最優先ですから。そして、可能な限り快適に過ごしました。

将校たちは前哨基地​​を撤去し、我々と共にいた騎兵隊、第2竜騎兵近衛連隊(クイーンズ・ベイズ)は、我々の向かい側の道路脇の小さな野原に陣取っていました。その道路は実に深い切り込みで、このことを心に留めておいていただきたいのです。なぜなら、戦闘終盤、砲兵隊のわずかな生存者にとって、この切り込みが大きな救いとなったからです。それ以外の地域は、イングランドの多くの場所で見られるような、平和で肥沃で繁栄した土地でした。農場が点在していましたが、そこには誰もいませんでした。ドイツ軍の進軍が迫っているという警告が出され、人々は恐怖に駆られて逃げ出していたからです。

全ての準備が整うと、我々は眠りにつき、午前3時半まで休んだ。その時、我々は起こされ、すぐに行軍の準備をするように言われた。

いつもより暗さが漂い、朝は霧が濃かったが、私たちは{120}それに十分注意し、朝食をとり、馬に餌を与えました。再び出発できると思っていましたが、砲兵隊は追って通知があるまで待機するよう命じられました。

戦時中は一瞬たりとも無駄にできない。ドレル曹長は、これは馬に水を飲ませる絶好の機会だと考え、右半砲兵隊に水を飲ませるよう命じた。馬たちは少し離れた製糖工場の裏に連れて行かれた。馬たちは水を飲ませられ、大砲と荷馬車に繋がれた。それから左半砲兵隊が水を飲ませに行った。

すべてが完璧に静まり返っていた。夜は明け、景色は早朝の灰色のベールに隠れていた。万事順調のようで、いよいよ進軍の準備が整った。約600ヤード先の尾根はフランス軍騎兵隊が占領していると思われる。後方では整然とした退却が続いていた。その時、何の前触れもなく砲台に「測距」射撃が放たれた。ドイツ軍がこちらに迫っており、射程距離を測るために試し撃ちをしたのだと、即座に分かった。

この砲弾が発射された直後、辺り一面が榴散弾とマキシム弾で埋め尽くされ、砲台はドイツ軍の砲兵と歩兵にほぼ包囲されたことが明らかになった。実際、フランス騎兵隊は夜明け前に尾根の陣地を離れ、10門の大砲と2門のマキシム砲を擁する強力なドイツ軍が霧に紛れて前進し、砲兵にとって異例の好位置であったこの陣地を占領していた。

私たちは完全に驚かされ、最初は何もできなかった。なぜなら「測距」射撃が続いたからだ。{121}大量の破片が降り注ぎ、砲台は粉々に吹き飛んだ。

ドイツ軍の砲撃は開始直後から砲台とベイズ連隊に壊滅的な被害をもたらし、特に馬の損失は甚大で壊滅的でした。しかし、私たちはすぐに気を取り直し、砲台を救おうと、そしてドイツ軍が私たちに与えている以上のものをドイツ軍に与えるために全力を尽くそうと、強い決意を固めました。

「誰が砲撃に志願するか?」ブラッドベリー大尉が叫んだ。

立って戦える者は皆、「俺だ!」と叫び、たちまち大砲へと駆けつけた。砲台に大きな損害が出たため、私は砲手となり、砲台の弾薬管理も私の特別な任務の一つだった。しかし、このような状況では特別な任務はあまり意味をなさない。何よりも重要なのは砲弾を発射し続けることであり、今は将校も兵士も全員が砲台を守るために全力を尽くさなければならない。将校たちは、生きていて何とかついていける間は高潔で、兵士たちと全く同じように働いた。あの致命的な戦いの最初から最後まで、彼らは輝かしい模範を示した。

我々は砲台へ駆けつけ、馬が生きていて無傷の時は馬と共に、そして哀れな馬たちが殺されたり傷ついたりした時は人力で対処しながら、ドイツ軍に対しできる限りの激しい砲火を浴びせるべく動いた。明らかに、そして疑いなく、彼らの方が優勢だった。彼らは陣地を固め、射程範囲も広く、銃と兵力もはるかに優勢だった。一方、我々の馬の半分は製糖工場のそばで水を飲ませており、一門の砲火を放つ前に砲弾が空中に舞い上がり、地面を耕していたのだ。{122}

ここで少し立ち止まって、大砲に実際に何が起こったのかを説明しましょう。そうすれば、我々が戦っていた時の不利な状況を理解していただけるでしょう。ご覧の通り、大砲は行軍準備態勢にあり、戦闘態勢ではありませんでした。これは我々が予想していなかったことです。馬の半分は逃げ、大砲のそばにいた多くの兵士が戦死または負傷し、「距離測定」による射撃が我々に命中してから、文字通り数秒の間に将兵は恐ろしい苦しみを味わいました。

最初の砲は、怯えた馬が暴走して我々の前の道路の急斜面にひっくり返ったため、大破した。2 番目の砲は、ドイツ軍の最初の砲弾によって車輪のスポークが吹き飛ばされた。3 番目の砲は砲弾の直撃で使用不能となり、分遣隊は全滅した。4 番目の砲は、車輪が吹き飛ばされ、荷馬車にいくつかの穴が開き、馬はすべて撃ち落とされたものの、無傷のまま残った。5 番目の砲は攻撃を開始したが、分遣隊が全滅したため沈黙した。そして、我々の6 番目の砲は、荷馬車の側面が吹き飛ばされ、車輪がひどく損傷し、防盾に穴が開き、緩衝器に榴散弾が大量に撃ち込まれたにもかかわらず、最後まで持ちこたえた。砲は大破したが、他の多くの大破と同様に、嵐が過ぎ去るまで勇敢に持ちこたえ、ついに救われた。

絶え間なく続く凄まじい砲火と、マキシムからの銃弾の雨が降り注ぐ中、私たちは仕事に取り掛かりました。

モンスでは本当に凄まじい砲撃を受けたが、今回はそれよりはるかにひどいものだった。砲台の寿命が危ぶまれ、至近距離での戦闘で、こちら側はただひたすらに、銃撃戦で、{123} 砲弾とドイツ軍の砲弾は、砲口から発射されてからほんの一瞬のうちに炸裂した。

我々が戦闘状態に入るとすぐに、ドイツ軍はこれまで以上に激しい砲火を浴びせてきた。彼らの訓練は素晴らしかったと彼らに言うのは当然だ。しかし、我々は不具で粉砕されたにもかかわらず、彼らを倒せたと思う。いや、倒せたと確信している。なぜなら、血みどろの戦闘がすべて終わったとき、我々の砲兵隊が最初に数えた数よりはるかに多くのドイツ軍の死者を数えたからだ。

王立騎馬砲兵隊の13ポンド砲は1分間に15発の発射速度で発射できるが、人員が不足し、砲兵隊が約30ヤード離れていたため、おそらくその速度で射撃はできなかっただろうが、それでも我々は素晴らしい練習をしており、ドイツ軍に大いに有利に働いていた。

霧が晴れると、その至近距離からでも彼らをはっきりと見ることができた。彼らは我々が見落とさないように注意しながら狙いを定めた。我々はドイツ軍の銃と兵士たちを狙い、ドイツ軍は我々を粉砕するためにあらゆる手を尽くしたが、十分な知識がなかったため、失敗した。

六番砲が作動を開始するとすぐに私は席に飛び乗り、発砲を開始したが、自軍の爆発とドイツ軍の砲弾の炸裂による衝撃がひどく、長くは耐えられなかった。20分ほど耐えたが、衝撃で鼻と耳から血が流れ出し、もう発砲できなくなった。そこで席を離れ、弾薬を取りに行くことにした。

そして今、戦争の時、特にこのような戦争のように、あらゆる場面で人命が失われる時には必ず起こる、不思議なことのように見える出来事の一つが起こった。私が{124} 席を離れると、弾薬補給を手伝っていたキャンベル中尉が席を引き継ぎ、一秒たりとも無駄にすることなく射撃を続けた。しかし、数発も撃たないうちに砲弾が盾の下を炸裂した。爆発は凄まじく、勇敢な若い士官は、私が数秒前まで座っていたまさにその席から6ヤードほど吹き飛ばされた。このような怪我に人間的な望みはなく、キャンベル氏はわずか数分しか生きられなかった。

危険な任務中に倒れたもう一人の将校は、私の分隊長であるマンディ中尉でした。彼は射程距離を測り、砲弾の命中結果を報告していました。そのために彼は盾の保護を離れ、砲輪の横の地面に座っていました。周囲で炸裂する砲弾に完全に無防備になる危険な体勢でした。マンディ中尉は炸裂した砲弾で死亡し、私も負傷しました。砲弾の破片が肩甲骨のすぐ後ろに当たりました。背中に刺さるのを感じましたが、その時はあまり気にせず、そのまま砲撃を続けました。マンディ中尉は左分隊長のマースデン中尉の代わりに着任しました。マースデン中尉は私たちと共に故郷を離れましたが、モンスで榴散弾が口蓋を貫通して首から出て重傷を負いました。しかし、その恐ろしい怪我にもかかわらず、彼は勇敢に分隊に忠実に従いました。

少し話が早すぎたかもしれないので、脳震盪の影響で銃座を離れなければならなかった時の話に戻りましょう。少し気分が良くなったので、オズボーン運転手が弾薬を拾うのを手伝い始めました。{125}荷馬車。腕いっぱいの弾薬を抱えてやっと大砲に戻ったその時、背後でリダイト砲弾が爆発し、私は地面に叩きつけられ、意識を失った。

地面に倒れていたのは五分ほどだったようで、もう死んだと思った。しかし、意識を取り戻して起き上がってみると、無傷だった。しかし、見回すと、砲撃を開始するのに素晴らしい役割を果たしたブラッドベリー大尉が、私を倒したのと同じ砲弾で倒れていた。私は顔から投げ出され、ブラッドベリー大尉は後ろに倒れ、私から約二ヤード離れたところにいた。我に返って彼のところへ行き、彼が致命傷を負っているのを見た。彼は数分後に息を引き取った。大尉は死が間近に迫っていることを知っていたが、最後まで部下のことを思い、何度も運んでくれるよう懇願した。自分を見たり、抑えきれない叫び声を聞いたりして部下たちが動揺しないようにするためだ。負傷して近くの干し草の山に横たわっていた二人の兵士が這い上がり、なんとか大尉を連れ戻した。しかし、干し草の山に着くとすぐに彼は亡くなりました。

この時までに、私たちの小さな野営地は壊滅状態でした。馬も人も至る所に倒れ、馬の中には粉々に吹き飛ばされたものもいました。荷馬車や大砲はひっくり返り、辺り一面がドイツ軍の砲弾による廃墟でした。野営地には砲弾の破片と私たちの薬莢が散乱し、地面はまるで耕されたか、すき返されたかのようでした。将兵のほぼ全員が戦死または負傷していました。

ドイツ人は{126}文字通り、榴散弾と銃弾の雨が降り注ぎました。ドイツ軍の砲弾には約300発の弾丸が詰め込まれており、2、3発の砲弾が炸裂すれば、歩兵大隊から浴びせられるのと同じくらいの弾丸の雨雲が降り注ぎます。

ドイツ軍は10門の大砲と2挺の機関銃を撃ちまくっていたのに、我が砲兵隊の兵士と馬が全員死ななかったのは、実に驚くべきことだ。ドイツ軍の砲兵隊は野砲ばかりではなかったことも忘れてはならない。彼らは大型砲も持ち合わせており、我々を殲滅させることだけを目的に砲撃してきたのだ。もちろん、それはそれで構わないのだが、彼らは負傷兵のことなど気に留めず、残りの者への砲撃と同じくらい容赦なく負傷兵を攻撃したのだ。

陣地には小さな農家がありました。ごく普通のフランス風の農家で、近くには丸い干し草の山がいくつかありました。戦闘が始まったとき、私たちはこの建物を病院として使おうと考えました。しかし、この場所がまさに死の罠であることが明白だったので、すぐにその考えを断念し、負傷者を干し草の山の下に避難させました。山が燃えない限り、彼らはかなり安全でした。というのも、分厚い干し草の山は、砲撃の直撃にも驚くほど耐えるからです。しかし、ドイツ軍はこの山に銃を向け、私たちの哀れで無力な仲間たちにとって、これは非常に危険な見張り台となりました。多くの兵士がひどく傷ついていました。

農家の方は、後から訪れた時に見たように、粉々に吹き飛ばされ、誰もそこに住んでいなかっただろう。壁、窓、屋根、天井、すべてが粉々に砕け散り、家具は粉々に砕け散っていた。あんな建物は格好の標的だったが、干し草の山は違った。ドイツ軍はイギリス軍の砲兵なら絶対にやらないようなことをしたのだ。{127}その短い距離から、彼らは何が起こっているのかをはっきりと見ることができました。負傷兵が倒れると、私たちが彼らをつかまえ、猛烈な雹の中から引きずり出し、20ヤードほど離れた比較的安全な砲塔の陰まで連れて行ったのも見えました。これに気づいたドイツ軍将校の一人が、30人か40人の無力な負傷兵の山に即座に激しい砲弾射撃を集中させ、砲塔に火をつけようとしました。これは負傷兵を意図的に殺すための試みでした。私たちはそれを見届け、その光景がドイツ軍の砲台を打ち砕くという決意をさらに強める助けとなりました。

ドイツ軍は我々を全滅させるとは狂気の沙汰だった。私自身、生きて彼らの手に落ちることはなかっただろう。その点については、私は完全に決心していた。なぜなら、道端に倒れ、ぐったりと眠りに落ち、ドイツ軍が迫ってきた時に最後の眠りについたイギリス兵を何度も見てきたからだ。以前、戦闘があった場所を通ったことがある。暗闇の中だったに違いない。負傷兵は墓地に安置されていた。ドイツ軍は墓地には手出ししないだろう、という思惑があったのだ。しかし、その考えは間違っていた。砲台の上空を常にホバリングしていたドイツ軍の飛行機の一機が、我々の位置をドイツ軍砲台に知らせてしまったのだ。しかし、我々は逃げることができた。ドイツ軍の砲兵たちは我々の逃亡に激怒し、負傷兵を殲滅するために即座に墓地に砲弾を投下した。もし彼らがそうするなら、干し草の山の下にいる我々の負傷兵を狙撃することも躊躇しなかっただろう。そして、彼らは躊躇しなかった。

霧の中で戦闘が始まってから数分も経たないうちに砲台には6番砲だけが残っており、私たちのうち4人が生き残ってその砲台に仕えた。{128}指揮を執った曹長、ネルソン軍曹、私、そしてオズボーン運転手。私たちは、かつてないほど凄まじい騒音の中、廃墟と化した小さな野営地に向けて、全速力で発砲しました。叫び声、炸裂する砲弾の絶え間ない騒音、負傷者の叫び声(私たちにはできることはあったものの、大したことはありませんでした)、そして哀れな馬たちの叫び声(私たちには何もできませんでした)が響き渡りました。馬たちの出す声は、具合の悪い子供のすすり泣きのようで、とても痛ましい音でしたが、もちろん、はるかに大きな音でした。そして、その苦しみの叫び声は、私たちの周りのあらゆる場所から響き渡りました。なぜなら、至る所に負傷した馬がいたからです。

間もなく、ドイツ軍の砲撃を数発鎮圧することができました。しかし、間もなくネルソン軍曹が砲弾の炸裂で重傷を負い、残されたのは我々3人だけになりました。

ベイズの馬は、我々の馬と同様に、殺されたか、負傷したか、逃げ出していたが、兵士たちは我々の右側に降りて、道路の急な土手の下に隠れることができ、実際には天然の塹壕であったその位置から、ドイツ軍に破壊的な射撃を行った。

イギリス騎兵隊は、この大戦において、下馬しながらも輝かしい戦果を挙げてきた。しかし、9月の朝、コンピエーニュ近郊で成し遂げた戦果ほど素晴らしいものはないだろう。そして、あらゆる素晴らしい戦果の中でも、一等兵の活躍は特に素晴らしかった。彼は自らの膝に格言を刻み込み、ドイツ軍にそれを轟かせたのだ。その任務は相当に強烈だったが、彼は勇敢に戦い抜き、毎分600発もの弾丸を撃ち込み、果敢に戦い抜いたに違いない。

このベイのライフルとマキシム射撃は素晴らしい

画像なし: [128ページ目へ。「自らの膝の上に格言を立て、ドイツ軍に轟音を立てて告げた。」
[128ページ目へ。
「自らの膝の上に格言を植え付け、ドイツ軍に轟音を立てて告げた。」
{129}

ドイツ軍の砲火を鎮める効果があり、決闘の最終段階に差し掛かったときに大いに役立ちました。

そこにベイズ兵が何人いたかは分かりませんが、たとえ馬がいたとしても、我々の前の道が深い切通しだったため、突撃は不可能でした。もし切通しがなかったら、ウーラン兵だけが我々をはるかに上回っていたにもかかわらず、我々を襲撃し、L砲台には誰一人残っていなかったでしょう。

ドイツ軍の砲撃をほぼ鎮圧した頃には、生き残った私たち3人はすっかり疲れ果てていました。荷馬車の車輪の横にひざまずいていたオズボーンは、間一髪で命拾いしました。砲弾が車輪と荷馬車の車体の間に炸裂し、車輪を引きちぎり、スポークが四方八方に飛び散りました。スポークの1本がオズボーンの肋骨のすぐ上に当たり、彼は後ろ向きに倒れてしまいました。

砲弾の爆発音を聞いて辺りを見回し、「オズボーンは今度こそ死んだと思う」と言ったが、幸いにも彼は倒れただけで済んだ。肋骨が一本骨折していたのだが、私たちは後になってそのことに気づいた。

一方、左半砲兵隊の馬に水を飲ませに行っていた兵士たちは、銃声を聞き、我々を助けようと必死に引き返した。しかし、道中で将校に出会い、砲兵隊はほぼ壊滅状態にあるので戻っても無駄だと告げられた。ドイツ軍は彼らが馬に水を飲ませているのを見て、砂糖工場への砲撃を開始したのだ。そのため、砲兵隊に残っていた馬たちは駆け出し、その多くが駆け足で命を落とした。しかし、逃げ出した馬もかなり多く、後に近隣の場所で発見された。{130}コンピエーニュの町をうろついていた。男たちは、はぐれ者のようにあちこちと「ぶらぶら」歩き回り、ついに私たちは彼らに追いついた。

私たち三人は砲を操作し、熱くなりすぎてほとんど使えなくなるまで撃ち続けました。ほとんど疲れ果てていましたが、それでも私たちは元気に砲撃を続けました。ドイツ軍がひどく打ちのめされ、ベイ連隊が彼らを掌握し、別の騎馬砲兵隊が救援に駆けつけていることを知っていたからです。彼らは華麗に駆けつけました。騎馬砲兵隊が駆け出す光景ほど素晴らしいものはありません。

我々から二、三マイル離れたところで、I砲台は激しい砲撃音を聞き、何かが起こっているに違いないと悟った。彼らは方向転換し、前方の敵をことごとく捉えて突進し、約2000ヤード先の尾根に到達するまで、立ち止まることなく突き進んだ。そして砲兵隊は砲弾を下ろし、攻撃を開始した。そして、L砲台に残された我々三人を歓迎した時、I砲の救援砲弾が轟音を立てて我々の頭上を飛び越え、ドイツ軍の敗走に終止符を打った時、聞こえた音楽ほど壮大なものはなかった。

ジョン・フレンチ卿は第1砲兵隊への演説で次のように述べた。

「この戦役において、王立騎馬砲兵隊ほど優れた働きをした部隊は、陸軍のどの部隊にも存在しません。この戦役において、第1中隊が特に活躍した場面を一つ挙げることは不可能です。なぜなら、中隊は常に輝かしい働きをしてきたからです。将軍から伺いましたが、あなた方は10日間も戦闘を続けていたと…」

私たちはかなり酔っぱらって存在を消されてしまった。{131}しかし、我々には蹴る力はまだ残っていたので、それをやりました。そして、このこととベイズ川と新鮮な砲兵隊による攻撃により、ドイツ軍はすぐに我慢できなくなり、当分の間、我々を妨害しようとはしませんでした。

ついに戦闘は終結した。我々は――神に感謝!――大砲を守り抜いた。そしてドイツ軍は必死の抵抗にも関わらず、一向に前進せず、朝霧の中で我々を粉砕しようと試みた挙句、大量の死傷者と大量の砲弾を残しただけだった。我々は連日、そしてまた連日、彼らを撃退し続けた。痛烈な打撃を受けたものの、約1時間続いた戦闘で、彼らに甚大な打撃を与えることができた。

私たちの砲のうち3門は使用不能となり、荷車2台は爆破され、荷車の車輪の多くが吹き飛ばされました。

モンスとコンピエーニュの間で奇妙な出来事がいくつか起こり、決闘が終わった今、私たちはそれらを振り返り、自分たちに生じた損害を計算する機会を得ました。ウィーラー・カーナム伍長は暴走する弾薬貨車を止めようとして転倒し、車輪の一つが足に当たったのです。彼はなんとか立ち上がろうとしましたが、その直後に砲弾の破片が足に当たりました。コンピエーニュでは二人の砲手が粉々に吹き飛ばされ、身元が特定できませんでした。運転手のローズはモンスで転覆した貨車に両足を折られ、その後貨車も爆破され、彼も一緒に吹き飛ばされました。シューイング・スミス・ヒースはコンピエーニュで銃撃が始まった時、私の隣に立ちました。私は彼に頭を下げるように言いましたが、彼はそうせず、我を失いました。蹄鉄工は重傷を負い、需品係の軍曹は弾薬に轢かれて倒れました。{132}信号手のハドル砲手は、砲弾がどこから飛んでくるのかを確かめようと眼鏡をかけていたところ、破裂した砲弾の破片が頭に当たった。

我々の指揮官、WD・スクレーター=ブース少佐(名誉)は、私たち全員と同じように馬から降り、砲弾の落下を見守る中、砲弾の破片が体に当たり重傷を負いました。彼は砲台から運び出され、基地へ向かう途中まで再び姿を見ることはありませんでした。私の記憶では、ベイズから来た騎兵将校の一人が彼を連れ去ったようです。

右分隊の将校、ジファード中尉は戦闘開始早々、砲弾に左膝を砕かれ負傷しました。彼は他の負傷者と共に干し草の山の後ろに運ばれ、あっという間に文字通り山積みにされました。将兵が倒れるとすぐに、私たちはできる限りのことをしましたが、炸裂する砲弾の危険から彼らを引きずり出すことしかできませんでした。幸いにもこの干し草の山は難を逃れましたが、戦闘開始直後、陣地内のほぼすべての干し草の山がドイツ軍の砲弾によって激しく燃え上がりました。

戦闘後、まず最初にすべきことは、戦死者の埋葬と負傷者の収容でした。この痛ましい任務において、ミドルセックス連隊――古き良き「ダイ・ハード」――が私たちを助けてくれました。彼らはこの戦争で素晴らしい功績を挙げ、また多くの苦しみを味わってきました。第1砲兵隊と同様に、彼らも駆けつけてくれて、私たちは彼らとの再会を大変嬉しく思いました。勇敢な負傷者の中には、榴散弾の弾丸の攻撃で命拾いした者もいました。

私たちは戦死者を彼らが倒れた場所、彼らが戦った砲台の廃墟の中に埋葬しました。{133}救うために、そして破壊された建物と燃える干し草の山からまだ火と煙が上がっている中で。

もう一つの任務は、ひどく傷ついた哀れな馬たちを射殺することだった。それは実に痛ましい仕事だった。ある荷馬車では5頭の馬が死んでいた。朝霧の中、馬車に繋がれて行進していた6頭のうち、たった1頭だけが残っていた。そこで私たちはその馬を射殺し、苦しみから解放してあげた。20頭ほどの馬を射殺したが、残りの馬たちは既に死んでおり、ほとんどが粉々に吹き飛ばされて野原に散乱していた。恐ろしい光景だった。

死者を埋葬し、負傷者を収容し、無力な馬を殲滅させると、砲兵隊の大砲は健全な荷馬車に積み替えられ、第一砲兵隊の各小隊から一頭ずつ馬を借りて砲兵隊を運び出した。荷馬車、装具、衣服、帽子など、その他のものはすべて残され、砲兵隊はコンピエーニュから約4マイル離れた小さな村へと移された。そこで少しの休息を取ろうとしたが、ウーラン軍の大群の執拗な追跡に阻まれ、全く休息の見込みはなかった。

それ以来、基地に着くまで、私たちはできる限り放浪し、手に入るものだけで何とか暮らしていました。それもほんのわずかでした。私たちはひどい状況で、ほとんどの人が帽子もジャケットも着ておらず、道中すれ違う他の部隊から食料をもらっていました。

私たちは昼夜を問わず行軍を続け、馬を降りて鉄道の終点に着きました。そこで私は基地に転属となり、故郷に送られました。曹長とオズボーンは同時に帰国し、曹長は将校になりました。ネルソン曹長も同様です。{134}

モンスでの激しい戦闘、そして撤退の苦難と苦しみを経て、こうして平和なロンドンに戻ってくるとは、まるで奇妙で非現実的なようです。もちろん、これからどうなるかは分かりませんが、何があろうとも、いつかあの小さな野営地に戻り、朝霧の中、恐ろしい砲弾の雨の中、戦ったあの場所へ。そして、愛する砲台を守るために命を捧げた勇敢な将兵たちの眠る場所を拝めることを、心から願っています。{135}

第11章

16週間の戦闘
[不屈の明るさと揺るぎない勇気は、戦争における英国兵の行動における際立った特徴の2つであり、これらの資質は、クイーンズ・オウン・ロイヤル・ウェスト・ケント連隊第1大隊の活躍を描いたこの物語に見事に示されています。同連隊は大きな功績を挙げ、また大きな苦難を味わいました。モンゴメリー二等兵は、英国海軍に兄弟が1人、ライフル旅団に兄弟が2人、陸軍補給部隊に兄弟が1人、そして英国陸軍医療部隊に兄弟が1人いるという、まさに軍人一家の一員です。つまり、この緊急の時に、6人の兄弟が祖国に奉仕しているのです。]

モスクワからの撤退の様子をご覧になったでしょうか。皆が群れをなして、あれこれと、あれこれと進んでいく様子が映っています。ご存知ですか?確かに、パリでの大規模な撤退には及ばない部分もありましたが、そこには大きな違いがありました。モスクワからの撤退は、まさに撤退に過ぎず、それ以上でもそれ以下でもなかったのに対し、我々の撤退は、後に華々しい勝利となるものの始まりに過ぎなかったのです。

それが、現在の凄まじい戦闘と、この凄まじい塹壕戦へと繋がったのです。そして、あの塹壕戦を経験したことのない者に、その意味を理解することは不可能だと断言します。言葉や写真である程度は理解できるかもしれませんが、実際にその場に身を置くことで初めて、その恐るべき意味を真に理解できるのです。

しかし、私は不平を言っているのではなく、事実を述べているだけです。{136}塹壕での生活は、特にこの冬には厳しくて陰鬱な仕事です。しかし、国内の人々がイギリス兵のためにできることはすべてやってきました。

これを見て下さい。私たちに支給された新しい毛皮のコートの一つです。これが私たちの着方です。確かに臭いですが、ヤギの毛皮なので、もう少し乾燥させた方が良いかもしれません。低地地方の湿気と風でさえ、毛皮と毛皮を通り抜けさせるのにかなりの労力と時間が必要です。このコートは素晴らしく、まさに天の恵みです。

私は起こったことをそのまま話そうとはしません。ロイヤル・ウェスト・ケント家が何をしたかを皆さんに理解していただけるよう、頭に浮かんだとおりに話したいと思います。

私は十分に訓練された兵士として話せると思っています。なぜなら、召集されるまでに8年間、軍旗の下で勤務し、2年間予備役として勤務し、海外では中国、シンガポール、インドで7年間勤務したからです。そのため、兵士として興味を持つ物事を観察する方法を身につけていました。

さて、私の最初の、そして最悪の経験の一つは、夜の10時半頃に全軍撤退命令が出されたものの、何らかの手違いでその命令が軍曹と西ケント連隊の14人(私もその一人)に届かず、私たちがその知らせを受け取って、なんとか立ち直ろうとし始めたのは朝の4時直前だった。

ドイツ軍は我々から80ヤード以内の距離に迫っており、我々の陣地は絶望的だった。さらに悪いことに、近隣の運河を渡るのに使う橋が壊れていたのだ。{137}爆破されたが、橋の頭上の部分の起爆装置は爆発していなかったため、水上ではまだ何らかの通信が残っていた。

橋はワイヤーの絡まりや切れた鎖で満ち溢れ、金属の残骸の山となっていました。渡る唯一の方法は、瓦礫をよじ登り、幅わずか20~23センチほどの鉄の欄干だった部分を這うしかありませんでした。テムズ川にかかる鉄橋の一つが破壊され、主に残っているのは、よく見かける平らな上部の鉄橋の側面だけだと想像していただければ、私の言っていることがよくお分かりいただけるでしょう。

激しい砲火の中、我々は胸壁を目指し、全力でそこに登った。私は最後から二番目の兵士として胸壁に登った。私のすぐ前にはギブソン伍長、すぐ後ろにはベイリー二等兵がいた。

ドイツ軍があんなに近くにいて、あんなに大勢で、あんなに激しい砲火を浴びせ続けていたのに、あんなにねじれた胸壁を這って進むなんて、どんなに大変なことだったか、想像できるでしょう。驚くべきことに、我々のうち一人だけが逃げおおせましたが、数人は逃げおおせました。これはドイツ軍の射撃技術の功績とは言えません。

弾丸が私たちの周りでヒューヒューと音を立て、すぐに私の前にいる男と後ろにいる男の両方が撃たれました。

伍長はまっすぐに倒されて姿を消した。ベイリーは足の甲を撃たれたが、なんとか胸壁にしがみつき、奇妙なお願いをした。

「モント」彼は言った。「来て私のブーツを脱いでくれ!」

私は振り返って、彼に何が起こったのかを見ました。しかし、もちろん、彼がしたようにはできませんでした。{138}欄干につかまって這い続けるには、全力と技術が必要なのに、と聞かれたので、私は「ブーツを脱ぐなんて気にしないで、さあ!」と叫び返しました。

何も言っても無駄でした。かわいそうな彼はブーツを脱ぐことを主張したので、私は「お願いだから仲良くして。でないとみんな倒されちゃうよ!」と言いました。そう言うと、私はまた這い始め、できるだけ前に進みました。

先ほど言ったように、伍長は倒れていた。肩甲骨の間を撃たれ、恐ろしい有刺鉄線の絡まりの中に転がり落ちるのを私は見たばかりだった。

かわいそうなベイリーに一体何が起こったのか、私には分からない。振り返る暇もなかったが、後から聞いた話では、ベイリーと伍長は顔に血を撒き散らして、そこで死んでいたという。

奇跡的な脱出劇とも思えた末、私は数人の兵士と共に胸壁を抜け、運河の反対側に無事着陸し、ウェスト・ケント連隊を探した。しかし、どの大隊も再編成できず、連隊は羊の群れのように歩き回っていた。我々自身の兵士を再編成しようと努力していたが、その時はそれが叶う見込みはなかった。

混乱しさまよう兵士たちの姿を見て、私はモスクワからの撤退の様子を思い浮かべた。

我々がル・カトーに到着して初めて少数の兵士が連隊に復帰し、戦闘に関しては状況は悪化するばかりだった。

ル・カトーではウェスト・ケントが塹壕の第二線を守り、ヨークシャー軽歩兵が第一線にいたので、我々は{139}我々の前には王立野戦砲兵隊の第121中隊と第122中隊がいた。イギリス軍ほど優秀な砲兵を望む部隊は他にないだろう。

26日の午前4時半頃、我々は塹壕に入り、約12時間そこに留まりました。その間、おそらくそれまでに行われた戦闘の中で最も激戦だったと言える戦闘に身を投じました。もっとも、イーペル地方ではその後もさらに激しい戦闘が続きましたが。実のところ、我々はむしろ不運でした。塹壕に伏せ、他の連隊や砲兵隊が敵を砲撃するのを、一発も発砲できないまま見守るしかなかったのです。なぜなら、その時点では敵に対して有効な手段を何も講じられないような配置だったからです。

ヨークシャー軽歩兵隊が撤退し、続いてウェスト・ケント軍に出動命令が下されました。これは極めて慎重かつ勇気を要する命令でしたが、既に発令された命令であり、ウェスト・ケント軍は当然ながら、言われたことは必ず実行します。我々は今、その命令に従い、マーティン大佐の命令を忠実に実行したと、私は誇りに思います。

「決して興奮するな」と彼は言った。「大隊の閲兵式に参加するかのように振る舞え」

そして我々はそうしました。大佐はやり方を教えてくれ、兵舎の正面から歩いて出て行くかのように、まるで歩いて出て行ったのです。その間ずっと我々は激しい砲撃にさらされ、兵士たちは倒れていました。かなりの数の死者は出ましたが、砲火の性質を考えれば、それほど多くはありませんでした。

私たちは大きな町サン・カンタンまで行き、私たちの連隊がどこへ行ったのかを知ろうとしましたが、慰めにはなりませんでした。一人の男がやって来て、{140}「そこに入っても無駄だ。町は包囲されている。武器を捨てて降伏するのが最善だ」

降伏の提案は気に入らず、私たちは調査を始めました。フランス語を話す軍曹が駅の脇にいた憲兵に近づき、町が包囲されているというのは本当かと尋ねました。

憲兵は知らないと答えたが、その発言は真実だと信じており、とにかくその場に留まるよう私たちに助言した。

それだけでは満足せず、私たち6人ほどがフランス騎兵将校のところへ行き、質問しました。

騎兵将校は憲兵と同じく、分からないと答えましたが、8マイルほど離れた場所(彼が名前を挙げた)まで進むのが最善策だと告げ、私たちは出発しました。しかし、そこに着く前に騎兵隊に遭遇し、それ以上進むのは危険だと知りました。再び、その場に留まるようにと指示され、私たちは当分の間その場に留まりました。

我々が間一髪で逃げおおせたのだと知ったのは後になってからだった。というのも、この付近で退却する部隊を追撃するよう3個ドイツ騎兵師団に命令が出されていたのだが、手違いで命令が外れ、ウーラン軍は我々を追ってこなかったのだ。

このような重大な任務において、我々は当然のことながら大きな損失を被り、そして損失は続きました。英国陸軍史上最も勇敢な兵士の一人であったDSOバックル少佐は、ウェスト・ケントを配給しようとして命を落としました。これは、砲火で命を落とした将兵の数多くの例の一つに過ぎません。{141}

時には、砲弾の攻撃によって、極めて突発的な形で命を落とすこともあった。ある時、約6発の大きな砲弾が炸裂し、そのうちの一つの爆発によって生じた残骸の中に10人が埋もれた。

男たちは志願して、この哀れな男たちを掘り出そうとしたが、彼らが作業を始めるや否や、彼らも砲撃され、埋められてしまった。結局、約30人が生き埋めになったのだ。こんな絶望的な希望を持ち続けるのは無駄だった。男たちを掘り出すことは不可能だった。だから、彼らは放置せざるを得なかった。そうするのは困難だったが、他に方法はなかった。

圧倒的な数のドイツ軍に対峙しなければならなかった時、あるいはドイツ軍が非武装の兵士に襲い掛かり、捕虜にせざるを得なかった時、兵士の遺体も失われました。医師1名と、担架係として行動していた西ケント出身の男性25名が捕らえられました。担架係は毎晩塹壕へ赴き、負傷者を収容し病院へ搬送するという、実に素晴らしい働きをしています。あらゆる建物や場所が病院として利用されますが、この場合は村の一軒家の地下室が利用されました。彼らは王立陸軍医療部隊の一員として応急処置を行っていたため、武装していませんでした。

ちょうど真夜中頃、ドイツ軍は戦線を突破して村を包囲し、突入して担架隊員たちを捕らえて連れ去った。彼らは勇敢にも立派な戦利品を得たと思ったに違いない。

この出来事はよく覚えています。翌朝、インド出身のボパール歩兵隊の増援が来たからです。そのことで、あの国で過ごした日々が思い出されました。当時は、私たちが仲間だった頃のことなど考えもしませんでした。{142}インド軍の兵士たちと非常に戦ったので、真冬に、私たちとインド人が恐ろしい低地諸国で並んで戦う日が来るだろう。

私はインドの昼の暑さと夜の寒さには慣れましたが、戦争初期のうだるような暑さや冬の厳しい寒さに慣れるのは容易ではありませんでした。

ある日、私が帰宅する少し前のことですが、大雪のため、6マイル(約9.6キロメートル)の行程をこなさなければなりませんでした。昼間は雪かきをし、夜は輸送車で移動しましたが、昼間の雪と夜の極寒のため、その短い距離を14時間かけて移動しました。時速は半マイルにも満たない計算です。しかも、敵の塹壕まではわずか50ヤードほどしか離れていないため、遠回りをしなければならなかったのです。しかし、このひどい天候にもかかわらず、凍傷になったのはたった一人か二人だけでした。

塹壕での作業と実戦に変化が訪れたのは、私が弾薬運搬係として叱責を受けた時だった。各中隊には2人の弾薬運搬係がおり、私たちの任務は射撃線に十分な弾薬を供給することだった。弾薬は、少し離れた荷馬から運び、射撃線にいる兵士たちに弾薬帯で届けた。弾薬帯には、ラバが運んでいた箱から弾薬を詰めた。特にラバが不器用な動きをして銃撃が激しい時は、非常に激しい仕事だった。しかし、トゥイーデール伍長と私は何とかやり遂げた。

ある夜、砲弾とライフルの射撃が激しかったので、私たちは弾薬を持って射撃場に行きました。弾薬は切実に必要だったので、私たちはとても熱い思いをしました。{143}その時、指揮官は私たちに、砲撃が弱まるか止むまで2時間ほど留まるようにとアドバイスした。しかし、私たちは後方の方が楽だろうという予感がしたので、事態は私たち次第だったので、引き返し始めた。

これは私が経験した旅の中でも、最も不快な出来事の一つでした。ドイツ軍の銃撃から身を守るため、一秒一秒命を脅かす中、溝に沿って4分の3マイルも這って進まなければならなかったのです。銃弾が飛び交い、砲弾が炸裂する暗闇の中を這い進みました。しかし、身を低くしてようやく脱出し、後方に着地することができました。これは、最前線の最前線にいるよりは確かに楽でした。

ロイヤル・ウェスト・ケント連隊の一員であることを誇りに思います。彼らはこの大戦で非常に優れた功績を残したからです。「彼らに仕事を与えれば、彼らは必ず成し遂げる」と、ル・カトーの戦いの直後、ある将軍は私たちについて言いました。ある日、別の将軍が「塹壕から出てくるのはどの連隊ですか?」と尋ねました。答えは「ロイヤル・ウェスト・ケントです」でした。すると将軍は即座に「お願いですから、彼らに休息を与えてください。彼らはそれで十分です!」と言いました。しかし、私たちが200ヤードも進まないうちに、参謀から野原に陣取って塹壕を掘るように指示されました。そして、その日、戦闘不能になったのは私たちだけでした。

別の時、我々が懸命に働いていたとき、将軍がこう言った。「さあ、ウェスト・ケント!あと30分で宿舎に戻れるぞ」。とても陽気な響きだったので、我々はそのまま進み続けた。しかし宿舎に戻る代わりに、お茶を一杯飲むために30分休憩した。そして夜の前哨任務に就き、朝起きると激しい戦闘が繰り広げられていた。

私がこれらのことを言及しているのは、{144}予期せぬ失望が時々ありましたが、私たちはすぐにこれらの挫折をその日の仕事の一部として受け止めるようになりました。

冬が深まるにつれ、緊張は異常に厳しくなったが、私たちは一流の救援システムのおかげでそれに耐えることができた。救援システムのおかげで、実際の塹壕での窮屈​​さと困難からできるだけ解放されたのだ。

塹壕では、非常に奇妙な出来事がいくつか起こったが、その中でも最も奇妙なのは、激しい砲火の中、塹壕の中に長時間閉じ込められ、無傷で脱出した兵士たちが、その後、持ち場に戻るとすぐに命を落としたケースである。

一人の若者がいた。17、8歳くらいだったろうか。フランスに来てまだ2週間ほどしか経っていなかった。塹壕に2日目で、この任務に不慣れな多くの兵士たちと同じように、彼も何が起こっているのか興味津々だった。これは特に危険だった。ドイツ軍はわずか60ヤード先にいて、我々の兵士が少しでも動くと、即座に銃撃されるからだ。

将校は少年に伏せろと何度も言い、何度も引き倒した。しかし少年は塹壕の舷窓――一般的には銃眼と呼ばれる――に魅了されたようで、何度も覗き込んだ。何度も覗き込んだが、ドイツ軍の狙撃兵に見つかってしまったに違いない。とにかく、舷窓から弾丸が飛び出し、少年の目のすぐ下を直撃し、脳を貫通してその場で死亡した。

もう一つ興味深い例を挙げましょう。シャープ軍曹のことです。彼は予備役の順番でしたが、自ら塹壕へ向かうことを志願しました。{145}辺りを見回そうとした。足を踏み入れる間もなく、銃弾が彼の眉間に命中し、即死した。

好奇心旺盛な少年の悲しい事件は、特に覚えています。それは私が負傷したまさにその日、12月16日に起こったからです。塹壕の中で、ビスケット缶のコークスの火の上に座っていた時、銃弾が私の顎に命中しました。これが傷跡です。銃弾は塹壕の奥まで進み、そこで仲間の頭に命中しましたが、彼には大した怪我はありませんでした。そして私のところに戻ってきて、右目のすぐ上を撃ちましたが、大した怪我はありませんでした。その後、私は病院に送られ、後に帰宅しました。

帰り道、とても奇妙な症例を二つ目にしました。一つは、腕を切断してからまだ2週間しか経っていない男性の症例で、彼は腕の切断に慣れていなかったのです。彼はいつも振り返り、「腕の甲を掻こうと手を何度も上げているのですが、手がないんです!」と言っていました。

もう一人のかわいそうな人――かなり若い人だった――が担架で列車まで運ばれていた。両足は砲弾で吹き飛ばされていた。私がすぐそばにいた時、彼は「お願いだから、足を覆って。冷たいんだ!」と言った。彼はその後30分ほど生き延びたが、列車にはたどり着けなかった。

最後に一つ言いたいことがあります。それは、私たちのために尽力してくれた私たちの家族や友人たちに感謝したいということです。タバコや葉巻といった贈り物がこれほど多く送られた戦争はかつてなかったでしょう。しかし、一度にあまりにも多くの贈り物が送られすぎたように思います。友人の皆さん、良い贈り物を少し取っておくと良いでしょう。きっと後々、それら全てが必要とされるでしょう。{146}

第12章

弾薬帯の連鎖
[この物語では、インドから戻ってきたばかりの勇敢なグルカ兵たちが成し遂げた輝かしい功績を知ることになる。そして、激しい砲火の下で成し遂げた輝かしい功績――近年、多くのヴィクトリア十字章が授与されているような功績――について学ぶ。この物語の語り手は、執筆当時、前線から帰還中だった。彼はダラム軽歩兵連隊第2大隊のW・H・クーパーウェイト二等兵であり、戦争で多くの功績を挙げ、また多くの苦しみを味わった、まさに北部出身者の典型である。]

私はイーペルで負傷しました。背中に「ジャック・ジョンソン」の破片が当たり、ひどい痣を負いました。それ自体は何も不思議なことではありませんし、ドイツ軍の砲弾の話は聞き慣れたものですが、この客の一番の問題は、私が数えたところ18発の「ジャック・ジョンソン」のうち、一度に炸裂したのはこの1発だけだったということです。もし残りの17発が炸裂していたら、私だけでなく、ダーラム隊員の多くも生き残れなかったでしょう。同じ砲弾で私の戦友二人が命を落としました。

イギリスを出てすぐに、私たちは行動を開始しました。厳しい行軍を何度も経験し、その道中でドイツ軍の残虐行為の恐ろしい証拠を目にすることに慣れていきました。

クーロミエに向かう途中、ドイツ軍の足跡に出会った。彼らは通過した場所をことごとく破壊し、荒廃させていた。{147}我が大隊が目にしたもう一つの光景は、二人の少女が殺害された遺体だった。兵士たちはそれを見てもあまり口を開かなかったが、行進速度は格段に速くなった。ドイツ軍に遭遇することへの恐怖など感じず、ただ彼らに近づきたいという一心だった。

4日間の行軍の後、クーロミエに到着しました。そこで、ドイツ軍を食い止め、素晴らしい働きをしていたフランス軍と合流しました。それは9月中旬、エーヌの戦いが激化していた頃のことでした。19日、私たちは塹壕に入り、しばらくそこにいた後、ある家に宿舎を与えられました。心地よく落ち着いていたところ、砲弾が轟音を立てました。その被害は甚大で、家が崩壊する前に急いで避難する時間はほとんどありませんでした。

まるで疲れ果てたかのように、建物は崩れ落ち、私たちの宿舎だった場所はぽっかりと穴が開いた廃墟と化しました。あらゆる方向からこのような被害が広がり、私たちのように幸運に恵まれず、爆風に巻き込まれた人々には、痛ましい衝撃を与えました。地下室はすべて避難してきた人々で溢れ、ドイツ軍の砲撃が続く中、人々は恐怖と悲惨な生活を送っていました。

活発な宿舎生活の後、塹壕に戻りました。20日の日曜日、右翼にウェストヨークシャー連隊を従え、激しい戦闘の真っ只中でした。両軍の砲兵隊は猛烈な勢いで砲撃し、小銃もひっきりなしに撃ちまくっていました。塹壕からの我が軍の砲火はドイツ軍に大きな損害を与え、彼らは急速に兵を失っていました。{148}彼らは、何らかの方法でそれを止めるか、ひどく痛めつけられて戦い続けることができなくなるだろうと警告した。

突然、戦闘に不思議な小休止が訪れ、ドイツ軍の大群が巨大な休戦旗を掲げてウェストヨークシャー地方に向かって行進しているのが見えました。

それは嬉しい光景で、私たちは「タイクスにちょっとしたご褒美をあげよう。きっとよく頑張っていたんだ」と思いました。彼らは大きな損失を被っていましたが、この降伏の合図から、損失に対する報いを受けることになるように思えました。

ウェスト・ヨークシャー連隊の大部隊が旗を掲げてドイツ軍を迎え撃ち、私は彼らが敵から50ヤード以内にまで近づくまで見守った。私は何か悪いことが起こるとは思っていなかったし、ウェスト・ヨークシャー連隊もそう思っていた。なぜなら、降伏は公正かつ公平な手続きのように見えたからだ。

ドイツ軍とウェストヨークシャー軍の距離がそのわずかな差になったとき、降伏軍の先頭の隊列は時計仕掛けのように崩れ、休戦旗の後ろに機関銃を載せた担架が現れ、これらの銃はウェストヨークシャー軍に至近距離から向けられた。全く驚いて備えのなかったウェストヨークシャー軍は、簡単になぎ倒され、気を取り直す前に恐ろしい苦しみを味わった。

さて、この卑劣な行為は我々の目の前で行われ、全てが見えていた。血が沸騰した。何よりも望んでいたのは銃剣突撃だった。しかし、ドイツ軍は銃剣の届かない距離にいて、まるで思い通りにしようとしているかのようだった。

彼らは私たちに驚きを与えました。しかも悪い驚きでした。{149}しかし、我々にはもっとひどい仕打ちが待っていた。機関銃も持っていて、便利だった。それで卑劣なペテン師どもを撃ちまくり、散々な目に遭わせたのだ。銃弾を浴びせられると、全員よろめいた。これは戦争初期にドイツ軍がよくやっていた卑怯な手口の一つだった。しかし、イギリス軍がそれに慣れるのに時間はかからず、すぐに危険を冒すことなく担架で身をかわす時が来た。

その日曜日は激しい戦闘と、多くの悲しい犠牲を伴いました。私たちと共にいた将校の中には、ダーラム軽歩兵隊と深い関わりを持つ一族の将校、ロブ少佐がいました。彼は、息を呑むほど善良で勇敢な紳士でした。

ドイツの裏切りが明らかになった後、ドイツ軍が再び我々を攻撃しようとしているという情報がロブ少佐に届きました。しかし、ロブ少佐は事態を好転させ、我々に攻撃を委ねる方が良いと考えました。彼は、我々の周囲で死傷者で溢れかえっているウェストヨークシャー連隊の兵士たちの損失を報復することに燃えていたに違いありません。

そのような攻撃を遂行するのは、まさに必死の試みだった。ドイツ軍は600ヤードも離れており、地形は完全にドイツ軍に有利だったからだ。地形はドイツ軍に向かって高くなっており、ドイツ軍は地平線上にいたため、ドイツ軍に接近するのは二重に困難だった。

さて、前進命令が下され、私たちは塹壕から出て、整然とした陣地の大部分を進軍しました。少しずつ、高台を越え、炎に包まれた地平線へと進んでいきました。そこからは砲弾や銃弾が絶えず飛び交っていました。{150}

もちろん、どんなに速くても、地平線に向かって突進することはできない。できるだけ彼らにぶつからないように、私たちは這って進まなければならなかった。しかし、それは恐ろしいことだった。あまりにも恐ろしかった。

私たちはあの恐ろしい爆風に倒れました。私は特に信仰深い人間ではありませんが、祈りを捧げたことは認めます。私の左側の男も同じようなことを言いました。かわいそうな人!彼が祈りを口にした途端、首に銃弾を受け、倒れてしまいました。そして、彼はそこに倒れたままでした。私たちのうち、健康で体調の良い者は、こっそりと這い上がってきました。

ついに地平線に近づき、ドイツ軍に速射を浴びせることができた。そして、全速力で装填と射撃を行い、ライフルが火を噴くまで追い詰めた。その速射の後、再び忍び寄ると、ロブ少佐がこちらを向いて横たわり、パイプをふかしているのが見えた。少なくとも口にはパイプがあり、いつものように冷静だった。彼は小隊長に向かって「気分はどうだ、ツイスト?」と歌った。

ツイスト中尉は「ああ、もう限界だ」と答えた。彼を見ると、胸と腕を負傷していた。我々は進まなければならなかったし、今すぐに彼を連れて帰ることはできなかった。

中尉が話し終えるや否や、ロブ少佐が横に転がるのが見えた。アームストロングという名の哀れな少年が、他の四人の部下と共に忍び寄り、少佐を助けようとしたが、破片が少年の頭に当たり、彼は死んだ。そして、私の周囲にも他の兵士たちが倒れていった。

もうどうしようもなかった。できるなら塹壕に戻らなければならなかった。それが私たちの{151}ドイツ軍の数が私たちより圧倒的に多かったので、唯一のチャンスでした。それで私たちはできる限りの手段を講じて帰還し、捕らえられた負傷者をできるだけ多く連れて帰りました。

私たちの兵士たちは何度も負傷者の救助に戻ったが、私たちができることすべてにもかかわらず、負傷者の中には倒れた場所に放置されざるを得なかった者もいた。

生き残った私たちは塹壕に戻った。そして、戻った途端、叫び声が聞こえた。塹壕から顔を上げると、ロブ少佐が地平線の上を少し這って歩いているのが見えた。

すぐに私たち全員が少佐を迎えに行くことに志願しましたが、選ばれたのはラザフォード伍長、ワーウィック二等兵、ネヴィソン二等兵の 3 人でした。

三人は塹壕から脱出し、丘を這い上がり、這い進んだ。そして、まさに地平線のところで、ラザフォードとネヴィソンは射殺され、ウォーウィックだけが取り残された。しかし、彼が取り残されたのは長くは続かなかった。ハウソン二等兵が助けに向かい、尾根までたどり着いて合流し、二人はなんとか少佐を持ち上げることができた。しかし、それが終わるとすぐに少佐は急所を撃たれ、ウォーウィックも撃たれた。

さらに多くの救援が派遣され、少佐とウォリックが投入されました。しかし、私たち全員に愛されていた少佐は、塹壕に到着してすぐに亡くなったことを残念に思います。

その激しい戦闘はダーラム連隊に大きな損害を与えました。点呼の結果、600名近くの兵士を失い、私の中隊にはたった一人の将校しか残っていませんでした。それはブラッドフォード中尉でした。私が今まで見た中で最も勇敢な男の一人でした。かつて、若い将校と{152}ブラッドフォード中尉は機関銃を持った男で、自ら銃を操作していました。残念ながら、彼はその後別の戦闘で戦死しました。

さて、私はエーヌ渓谷を離れ、フランドル地方に向かいます。そこで私たちはイープルの近くで、ドイツ軍の大軍と対峙していました。

再び我々は友人のウェストヨークシャー連隊と合流した。彼らは右翼、左翼にはイーストヨークシャー連隊がおり、北部の連隊は三つも集まっていた。イープル近郊で、我々はすぐに、ある意味で非常に痛ましい、ちょっとした任務を遂行しなければならなくなった。ダラム連隊は小さな村を占領するよう命じられ、我々はそこへ向かった。我々はある農家に着くと、そこには約20人の女性と子供たちがいた。我々の部下数名が家の中に送り込まれたが、女性と子供たちに英語を理解させることはできなかった。哀れな兵士たちは怯えていた。彼らはドイツ人と付き合ったことがあり、我々の制服に馴染みがなかったため、我々もドイツ人だと勘違いしたのだ。彼らがあれほど苦しめられたのと同じ種族だと思ったのだ。

ノーシー大尉を呼んで女たちに事情を説明してもらいましたが、彼が家に入ると、すぐ近くで砲弾が炸裂し、ズボンの脚の一部が吹き飛びましたが、怪我はありませんでした。大尉はこの小さな欠点には気に留めず、家の中に入り、女たちに私たちがイギリス軍であることを説明しました。女たちがそれを知った時、喜びのあまり我を忘れ、抱きしめキスをしてくれたことは間違いありません。

私たちは、できれば敵の強さについて何かを知るために出撃し、私たちの旅団の前に約 30,000 人のドイツ軍がいて、彼らが塹壕を掘っていることを知りました。{153}

我々の予備隊だったシャーウッド・フォレスターズが交代を命じられた。彼らが我々が占領した村に入城した様子は、実に驚くべきものだった。まるで行軍行軍をしているかのようにタバコをくゆらせながら。しかも、いつもの砲弾の雨あられと直面していたにもかかわらず。これほどの圧倒的な不利な状況に彼らは撤退せざるを得なかった。しかし、彼らは良き兵士らしく、村の近くにさらに塹壕を掘り、後ほど我々はそこへ入った。

この戦争がもたらす戦闘には、数え切れないほどの悲しい出来事がつきものですが、私が知る中でも特に悲しい出来事の一つが、この村で起こりました。マシューズという名の立派な若い兵士がいました。確かウェスト・ハートリプール出身だったと思います。彼は榴散弾に当たり、重傷を負っていました。私たちはできる限りのことをしましたが、彼が致命傷を負っていることは明らかで、彼自身もそれを自覚していました。彼の最期の思いは家と妻のことで、帽章を妻に送ってブローチにしてほしいと頼みました。彼の隣人でもあった戦友が、彼のためにその約束をしたのだと思います。

幸運なことに、小さなグルカ兵たちが攻撃してきた敵を敗走させ、ドイツ軍に非常に不快な衝撃を与えるのを見ることができた。

ドイツ軍は、今やダラム軍の右翼にいたイースト・ヨークシャー連隊を砲撃していた。敵の射程はほぼ1インチで、砲撃の効果は甚大だった。何時間にもわたって容赦なく砲撃が続けられ、ドイツ軍の飛行機――私たちは「鳥」と呼んでいた――が急降下し、破壊の様相を目にした。こうした状況は日が暮れるまで続いた。{154}ダラム家はイーストヨークシャー家がまだ残っているかどうか疑問に思った。

翌朝、目覚めた途端、驚くべき事態が待ち受けていた。イーストヨークシャー軍の塹壕は、夜中に忍び込んだグルカ兵で満杯だったのだ。ドイツ軍はこのことを全く知らなかった。彼らが知っていたのは、何時間もイーストヨークシャー軍に砲弾が叩きつけられていたことだけだった。そして、地球上のいかなる軍隊も、これほど過酷な戦いに耐えられるはずがないと確信していたに違いない。

夜明け後、ドイツ軍はイースト・ヨークシャー連隊の陣地へと、かなり堂々と進撃してきた。雲のように迫ってきたのだ。我々が自軍への攻撃を撃退した後のことだったが、ドイツ軍の圧倒的な兵力のため、完全には撃退できなかった。おそらく彼らは塹壕がイギリス軍の死傷者で埋め尽くされていることを予想していたのだろう。そして我々には、塹壕はまさにそのような状態にあるように思えた。グルカ兵はドイツ軍の進撃を全く許さなかったからだ。

ドイツ軍はいつものように十分な警告を発した。ラッパが鳴り響き、彼らは叫び声を上げながら突進してきた。しかし塹壕からは物音もなく、生命の兆候も見当たらなかった。塹壕をよく見渡せる我々でさえ、何も見えなかった。敵に発砲するという大変な作業が待ち受けていたにもかかわらず、我々は強い関心を抱いていた。

ドイツ軍が我々の左手の塹壕から40ヤードほどのところまで来た時、それまで低く伏せていた褐色の小柄な兵士たちが飛び上がり、塹壕の上からなだれ込んだ。このパフォーマンスは、この戦争で最も驚くべきものの一つだった。グルカ兵は、{155} 発砲しようとしたが、彼らは長く湾曲したナイフを握りしめたまま、地面を転がるばかりだった。

我々は遠すぎて、死んだり傷ついたりしたイギリス兵でいっぱいであるはずの塹壕からインド人戦士たちが吐き出されたとき、ドイツ兵の顔にどのような表情が浮かんだかを正確に見ることはできなかったが、叫び声を上げながらドイツ兵の隊列全体が急に立ち上がるのを見た。

ドイツ軍は気乗りしない様子で突撃を試みたが、その後大きく躊躇した。それも当然だった。この時には小柄なグルカ兵が激怒してドイツ軍に襲いかかり、驚いたドイツ軍の集団の周囲に剣が稲妻のように閃いた。

インド軍の猛攻の予想外と速さに驚愕し、ナイフの致命的な振り回しに怯えたドイツ軍は、塹壕からの突撃に耐える努力をほとんどせず、ウサギのように崩れ落ちて逃げ出し、小走りでライフルを投げ捨てた。グルカ兵が彼らの後を飛び越えて恐ろしい処刑を行った。

本当に素晴らしかった。勝利を収めた小さな戦士たちが戻ってきたとき、私たちは彼らに万歳と喝采を送った。グルカ兵たちと同じくらい私たちも喜び、彼らはナイフを拭きながら戻ってきて喜びを表した。彼らはニヤニヤと笑みを浮かべながらナイフを握りしめ、私たちもより一層気分が良くなった。特に、疲れ果てて逃げ惑うドイツ兵たちに激しい攻撃を仕掛けた時はなおさらだった。

後方にいたドイツ兵だけが逃げおおせたか、あるいはチャンスを得た。インディアンの素早い猛烈な突撃に遭遇しなければならなかった前方のドイツ兵は、湾曲した刃が彼らの間を旋回するや否や、絶体絶命だった。

この時までに私はかなり良い成績を残し、深刻な怪我を免れていたが、すぐに{156}追い出されるだろう。ダーラム連隊は、ひどく傷ついたウェストヨークシャー連隊を支援していた。ウェストヨークシャー連隊の弾薬が不足し、新たな補給が緊急に必要とされているという知らせが届いた。補給物資を携えて前進したところ、約50ヤードの開けた地面を進軍せざるを得ないことがわかった。ドイツ軍はこの開けた地面の射程範囲を正確に把握していたため、単独で進軍しない限り、そこを越えることは不可能だった。砲弾と小銃の射撃は特に激しく、その露出した一帯では何も生き残れないかのようだった。

私たちは一人ずつ、あの恐ろしい空間を横切って塹壕へと突進した。ヨークシャー兵たちが新しい弾薬を渇望していた。そして、私たち一人一人がタイクスの兵士たちのために弾帯を一つずつ担いでいた。多くの兵士が倒れたが、多くはそこを通り抜け、非常に奇妙な任務に加わった。

近くで砲弾が炸裂し、その衝撃で吹き飛ばされた後、何とか生き延びることができました。幸いにも、私を一瞬吹き飛ばしたのは砲弾そのものではなく、その衝撃でした。大変な道のりでした。旅を始めてからすぐに、ヨークシャー連隊の塹壕に辿り着くことができないことが分かりました。

開けた地面には干し草の山がいくつかあり、私たちはその後ろに避けながら、干し草の山から干し草の山へと走り抜けました。走り抜けるたびにドイツ軍からの銃弾の雨が降り注ぎました。

前述の通り、まだ最後の50ヤードをカバーしなければならない。しかし、これではほぼ確実に壊滅状態が目に見えてしまう。そこで塹壕の端、つまり我々に最も近い兵士に弾帯を投げた。しかし、弾帯は重く、狙いを定めることはほとんど不可能だった。我々はほとんど途方に暮れていたが、別の方法を試した。{157} 私たちはいくつかの弾帯をデイジーチェーンのように連結し、これを塹壕に向かってできる限り繰り出しました。

塹壕の中で一番近くにいた男――彼は勇敢な男だった――が抜け出し、鎖の端に飛びついた。彼は必死に掴み取り、それを掴み取った。そして自分の塹壕へと駆け戻った。これで事は終わったかに見えた。デイジーチェーンは無事に引き戻された。しかし、私たち全員にとって悲しいことに、数ヤード引き込んだところで鎖が切れてしまった。

これはひどく残念な結果だったが、それでも何とかなった。少なくとも塹壕には弾薬がいくつか投入されていた。タイク隊にももっと弾薬が届くはずだと我々は決意していた。少し待たなければならなかった。ヨークシャー兵が塹壕に射撃で戻った途端、彼が逃げ惑った地面は砲弾で完全にかき混ぜられており、もしそこに捕まっていたなら、吹き飛ばされてボロボロになっていただろうからだ。我々はすぐに他の対策を講じ、ついに弾薬は塹壕にいるウェストヨークシャー兵に無事届けられ、彼らはそれを大いに活用した。

「ジャック・ジョンソン」について触れましたが、最後にもう一度彼らについて触れておきたいと思います。私がボウルアウトされたのはイープルでのことでした。この「JJ」たちは力強く倒れていましたが、多くはいわゆる「愚か」でした。彼らは何も言わなかったのです。先ほども言ったように、彼らが来た18人を数えましたが、そのうち爆発したのはたった1人だけでした。しかし、それで十分でした。私の戦友2人に何が起こったかは既にお話ししましたが、私自身も背骨と背中にひどい打撲を負ったことで、とりあえずは落ち着きました。

それが私が帰国を余儀なくされた理由です。{158}

第13章

伝令騎馬
オートバイ通信兵たちは、英国陸軍のために特に過酷で責任ある仕事を成し遂げてきました。我らが軍人の中でもこの素晴らしい部隊に属する多くの隊員は、将来有望な民間人としてのキャリアを捨て、戦地へと赴きました。その中には、ノーフォーク・モーターサイクル・クラブの隊長、ヘドリー・G・ブラウン伍長がいます。彼は開戦と同時に現役に志願し、王立工兵隊の通信隊に所属するオートバイ通信兵となりました。ここでは彼の物語を語り直します。オートバイ通信兵の働きについては、サー・ジョン・フレンチが絶賛しており、最近国王が前線を視察された際には、何人かの通信兵が国王陛下の目に留まりました。

美しい古都イーペルがまだ無傷だった頃、私は醸造所に宿舎を置いていました。ドイツ軍の最初の砲弾が着弾し、容赦ない爆撃が始まった時もそこにいました。その爆撃は街を廃墟と化し、戦争が終結した時にドイツ人が払わなければならない重い負債のリストに新たな一つを加えました。その時が来るのが早ければ早いほど良いのです。特に、戦争初期から前線にいて、故郷の人々が到底理解できないような苦難に耐えてきた人々にとってはなおさらです。5日前、私は前線を離れて帰国の途につき、今帰途につきました。ほんの短い滞在だったようで、多くの時間を移動に費やしました。何人かで一緒に来てくれて、ここでまた集まっています。とはいえ、水上列車の出発まではまだ1時間ほどあります。{159}

ブローニュに行き、そこからトラックに乗り、戦線へと戻される。これが我々の仕事着であり、生活着だ。今でも私のリボルバーは全ての弾倉に弾が込められている。いや、今のところドイツ兵に使ったことはない。だが、豚肉が欲しかった時に豚を一、二頭撃ったことはある。実際、両者に大差はない。前線での四ヶ月間に私が数多く目撃した行為のいくつかが、人間によって行われたとは信じ難い。驚くべきことに、ドイツ兵は自分が何か悪いことをしたと気づいていない。つい最近、英語を話すドイツ人捕虜と話をしたが、彼らはそれに気づいていないどころか、戦争はドイツに有利に終わると確信していた。しかし、この頃には彼らの考えは変わってきている。

前線に着くと、私は通信中隊に配属されました。通信中隊は、司令部と3個旅団との連絡を確立する役割を担っていました。つまり、約7マイルにわたる兵士、銃、荷馬車、その他多くの物資が行き交う中を馬で行軍する、というわけです。戦闘中は、かなり最前線まで行かなければなりませんでした。砲弾の炸裂音と戦死者や負傷者の悲惨な状況にすっかり慣れてしまい、すぐに自分が何者なのか分からなくなってしまいました。国内のあらゆる快適さに慣れ、戦争のことを全く知らなかった兵士たちが、いかに早く戦闘の苦難に慣れ、本来の自分とは全く異なる冷淡さを身につけていくのか、それは驚くべきことでした。

戦争の最も驚くべき点の一つは、それが人間を変え、冷酷にするということです。軍隊に関わる前は、私はある意味で非常に敏感だったので、{160}血のことを考えるだけで吐き気がしたほどだったが、4ヶ月以上も戦争に身を投じ、世界がかつて経験したことのないほど凄惨な戦いの惨状を目の当たりにしてきた今、私は人里離れた道を駆け抜け、どんなに恐ろしい光景にもほとんど動揺しない。死者は気づかれず、負傷者に関しては、原則として何もできない。命令は必ずある。そして、それは一刻も早く実行されなければならない。なぜなら、自動車伝令は常に急いでいるからだ。

初めて見たドイツ人の死体をよ​​く覚えています。彼はウーラン兵で、道端に倒れていました。彼を見た時、私はひどく心を痛めました。何かとても悲しいものを感じたからです。しかし今では、たとえ多数の死体を見ても、そのような感情は湧きません。ウーラン兵にまつわる奇妙な出来事がありました。私は彼の帽子を記念品として持ち帰り、他のドイツ人の帽子やヘルメット、砲弾の破片、弾倉、祭壇布の残骸などと一緒に持ち帰りました。そして今、理由はよく分かりませんが、ウーラン兵の帽子が奇妙な黄色に変色している​​のです。

その奇妙な冷酷さは、最も予期せぬ時に襲いかかる。自動車伝令は、難民の群れを突き抜けて彼らを散り散りにしなければならないことがよくある。彼らの哀れな魂を見るだけでも胸が張り裂ける思いだ。イープルが砲撃された時、男も女も子供たちも道路に押し寄せ、残されたものはすべて背中に背負っていた。しかし、自動車伝令が駆け抜けると、彼らは羊の群れのように散り散りにならざるを得なかった。しかし、このことには一つ喜ばしい点があった。それは、これらの哀れな人々は、私たちが彼らの道を突き進んでいることを知っていたということだ。{161}我々自身の利益だけでなく、国益も重視し、誰かを傷つけるつもりはなかった。これは確かに、敵の精神とは異なっていた。敵の政策は、可能な限り恐怖と大混乱を広め、容赦なく破壊することだった。私が初めてイーペルを訪れたとき、そこはノリッジによく似た美しい古都だった。しかし、ドイツ軍の砲弾が街を破壊し、砲弾が大聖堂や織物会館といった壮麗な古い建物に火を放つのを目にした。私が持ち帰った祭壇布二枚は、燃えている大聖堂から持ち帰ったものだった。

戦争にはすぐに慣れるものですが、それでも常に、特に興味深く、あるいは非常にスリリングな出来事が起こります。私が思い出せる最も興奮した出来事は、イギリス軍旅団がドイツ軍機を撃墜したことでしょう。それは10月27日、私が旅団にいた時のことです。午後で、飛行機はかなり低空飛行していたので、浴びせられた銃弾の雨の格好の標的となりました。低空飛行中でも、飛行機は素早く回避行動をとるため、命中させるのは容易ではありませんが、この飛行機は旅団に見事に撃墜されました。突然、飛行機の中で爆発が起こり、炎が噴き出し、機体は吐き気を催すような恐ろしい宙返りをしました。私は、一、二発の弾丸が燃料タンクに命中して機体を吹き飛ばしたのだろうと考えました。いずれにせよ、搭乗員は撃ち出され、恐ろしい速さで地面に墜落しました。目をそらしたくなりましたが、恐ろしいほどの衝撃が、何が起こっているのかを見逃さなかったのです。最初、その男は一枚の紙切れが落ちてくるように見えた。そして、何が起こっているのか理解する間もなく、その紙切れは仲間の生き物の姿に変わり、そして終わりが訪れた。男自身は{162}私が見ていた場所から約200ヤード離れたところに墜落しましたが、機体はそれより少し離れたところに落下しました。あれは、どんなに戦争を経験したとしても決して見慣れることのない光景の一つであり、私は生涯忘れることはないでしょう。

当初は天候が非常に暑く、部隊の作業は極めて困難でした。私が所有していた機械はすぐに動き出し、記念品として皇帝に引き渡すことになりました。他の機械も同じように故障しました。機械が故障すると、そのまま放置され、新しい機械が代わりに据えられました。あらゆる種類の自動車の被害リストは驚くほど長いものですが、多くの場所で私たちが通らなければならなかった道路はまさに悪夢だったため、被害は避けられませんでした。

慣れるまでは本当に大変でした。前線での最初の1ヶ月は、ブーツを3回ほど脱ぎました。今では4足目、つまり平均して月に1足履いている計算になります。納屋で藁を敷いて眠ることができれば幸運だと考えていました。それが無理なら、どこかで外套を着たまま寝泊まりしました。眠ると言っても、1、2時間横になるという意味です。日が暮れるまで宿舎に着かないこともありましたから。それから、手に入るものは何でも食べて、それから伝言を聞きました。翌日は、6日のうち5日、午前3時半から4時まで出発し、長く厳しい日々を過ごしました。

私たちが運ばなければならなかったメッセージの中で、増援部隊を呼ぶためのメッセージほど緊急なものはなかった。彼らの到着次第で戦闘の行方は決まるのだ。始終慌ただしい戦いだったが、どうにかメッセージは無事に届き、増援部隊が急いで駆けつけ、事態は収拾した。メッセージはしばしば届けられた。{163}夜中に塹壕で暮らす疲れた将校に、私はいつも何か差し入れを頼まれた。こうした塹壕に着くと、必ずと言っていいほど、何か差し入れを頼まれた。熱いコーヒーにビスケットを添えて飲んだり、ラム酒を少し飲んだり。過酷な騎行の後には、ラム酒は本当にありがたかった。前線ではアルコール飲料といえばラム酒くらいしかなく、しかもごく少量だった。イギリス軍にとってこれは禁酒戦争だったが、ドイツ軍にとっては全く逆で、私たちは彼らの酒浸りの放蕩の証拠を何度も目にした。

砲弾の射撃はあまりにも絶え間なく続いたので、すぐに一日の仕事の一部とみなされるようになりました。最初はひどいものでしたが、すぐに慣れました。私が初めて小銃射撃を体験したのは、前線に数週間駐留してからでした。そして、砲弾に比べれば、それがいかに小さなものなのかに気づき、驚きました。それほどひどいものではありません。

日が暮れてきた頃、木々に狙撃兵が潜む小道へ向かう任務があった。まさにイギリスでよく見かける小道で、それが何を意味するかは容易に想像できるだろう。私がしたように、自宅の木々に囲まれた小道に自分の車を置いて、木の上には狙撃兵が見張っていることを知りながらその小道を下るのを想像してみてほしい。そうすれば、その意味が理解できるだろう。しかし、小道の両側には、まさにこの通り、死者や負傷者で散乱している光景も想像しなければならないだろう。さて、私はその小道を下るしかなく、時には歩き、時には走りながら、銃弾が飛び交い、砲弾が炸裂する中を進んだ。幸運にも銃弾は逃れたが、砲弾の破片が私を危うく直撃した。もし私が銃弾と共にいたら、命中していただろう。破片は自転車に当たり、私はそれを拾い上げた。{164} そして他の物と一緒にお土産として持ち帰りました。

あの逃亡は、ほとんど何でもなかった。些細な出来事で、その日の仕事の一部だった。だが、数日後、もっと小さな出来事があった。土曜日で、かなり大変な思いをした。他にもいろいろあったが、午前1時過ぎに30マイルも走ったのだ。体力を消耗するような走りだった。

近くに馬を連れた伝令兵がいて、私は彼と立ち話をしていました。榴散弾の音が聞こえ、本能的に頭を下げて避けようとしましたが、砲弾は私たちに命中しました。馬は死に、伝令兵も重傷を負い、1時間も経たないうちに亡くなりました。午後には埋葬され、葬儀は厳粛なもので、周囲で銃声が鳴り響きました。私はその時、深いショックを受けましたが、戦争は戦争であり、すぐにあの出来事は忘れ去られました。仲間たちは、あの日は幸運だったと言ってくれました。

それは戦争で最も恐ろしい時期の一つの始まりでした。特に伝令兵にとっては、昼夜を問わず戦い続けたのです。道路は絶望的に悪く、夜間はランプを携行することが許されていなかったため、急行の危険性は大幅に高まりました。しかし、ある程度は騎馬兵に交代してもらいました。戦闘は激しく絶え間なく続き、私たちはかなりの時間、その渦中にいました。非常に厳しい時期を過ごした後、私は小さな厩舎に一日中籠もっていましたが、そこは私がこれまで経験した中で最も危険な場所の一つでした。10月29日、ドイツ軍は高性能爆薬と絶え間ない「スカットル」で厩舎を襲撃しました。しばらくの間、大きな砲弾が飛んできては、その地域で炸裂し、2発の銃弾が…{165}私たちの周囲数十ヤード以内の家屋は粉々に吹き飛ばされ、地面には大きな穴があいていました。

厩舎から一軒の家まで行き、ようやく到着しました。四発の巨大な砲弾が次々に飛んできて、一発はまるで紙のように屋根を裂きました。しかし、私たちは驚くほど幸運でした。最悪の事態は、一人が足を負傷したことでした。荷物をまとめて待機せよという命令が出た時は、本当にありがたかったです。というのも、その狭い場所には様々な連隊から20人ほどの兵士が集まっており、一度爆発すれば、伝令も何もかも運ぶのが不可能だったからです。しばらくの間、なぜ敵がこれほど我々に有利なのか理解できませんでしたが、すぐに敵が近くのフランス軍の大砲を狙っていることが分かりました。こうして砲撃は続き、私たちが(それでも)眠りについた時、弾丸が屋根を突き破り、建物の片側から入って反対側から出ていきました。さらに四発の大きな砲弾が、この上なく恐ろしい光景を私たちに見せました。

あの不快な場所から出て、約300ヤード離れた大きな農家に住まいを構えたとき、私は本当に感謝しました。そこはドイツ軍の砲撃による被害を免れた数少ない建物の一つでした。30日に引っ越したのですが、砲撃は激しかったものの、被害は豚一頭と馬二頭だけでした。ドイツ軍の砲火からはかなり守られるようになりましたが、砲撃戦で家自体が揺れ、騒音は耳をつんざくほどで、気が狂いそうになるほどで​​した。私は頻繁に家に手紙を書いていましたが、この時、生垣の後ろに隠れて手紙を書いていた時のことを覚えています。書いていると、銃弾が私の頭上を飛び交いました。{166}頭に銃弾が命中した。それは、それほど遠くない木の上にいたドイツ軍の狙撃兵によるものだった。彼らは1マイル離れた塹壕にいる我々の仲間を狙っていた。

モンスの状況は悪く、退却中にも多くの恐ろしい光景を目にしたが、10月末から11月初めにかけて、恐怖は頂点に達した。海岸まで切り開こうと躍起になっていたドイツ軍は、おそらくそれが不可能だと悟ったのか、何の抵抗もしなかった。彼らは狂乱状態にあり、私はどんな人間でも吐き気がするような光景を目にした。彼らは何の配慮もせず、ただ我々を殲滅させることに全力を尽くした。しかし、彼らは今もなお、それを試みているが、成功していない。

私たちは農家を出て、司令部として使われていた大きな城に入りました。そして11月2日、そこで恐ろしい経験をしました。ドイツ軍は城がどのような用途で使われていたかを知っていたのでしょう。いずれにせよ、彼らは容赦なく砲撃し、少なくとも6名の参謀が死亡し、相当数の負傷者が出ました。またしても私は幸運にも、この冒険から無傷で逃れることができました。しかし翌日、危うく捕まるところでした。司令部へ伝言を伝え、機体を砲台に載せていたのです。そのためには、家を出て50ヤードほど離れた砲台まで行かなければなりませんでした。私がその建物を出て間もなく、2発の砲弾が建物に命中し、2人のオートバイ運転手が死亡、3人が負傷しました。私は閃光のように溝に飛び込みました。飛び込むと、炸裂した砲弾の破片が辺り一面に落ちる音が聞こえました。溝から出て幹線道路を戻ると、砲弾が開けた大きな穴が見えました。それはかなりスリリングな脱出劇で、その時は震え上がりました。というのも、そこにいた二人の哀れな仲間を知っていたからです。{167}殺される。毎日ジョギングをしながら、私たちはそんな経験をした。

もちろん、私がここで語ろうとしているのは、戦争の話を語るというより、前線でオートバイの通信兵として働くことの意味を示そうとしているのです。彼はあちこち、至る所にいます。速度制限もありません。実際に戦闘の最前線にいるわけではありませんが、それでも多くの出来事を目にしています。私自身もかつてそうであったように、時には彼は非常に幸運にも、戦闘を目撃する機会に恵まれました。将校に通信を届け、おそらくは心強い知らせも伝えたかもしれません。とにかく、戦闘を見渡せる高台に行く機会があり、実際に行ってみました。広大な地域で繰り広げられる戦闘の様相は、実に素晴らしいものでした。というのも、このような戦争では、一般の兵士は戦闘の様子をほとんど見ることができないからです。この特別な場所で、私は司令部要員が見ているであろう戦闘を目撃するという稀有な機会を得ました。そして、最も奇妙だったことの一つは、目に見えるものがほとんどなかったことです。煙が立ち上り、炎が舌のように立ち上り、銃声が鳴り響いた。だが、それ以上のことはなかった。近頃は、遠く離れた場所で、しかも人目につかないところで人が殺されるのだ。

戦争はひどく疲れるものであり、砲弾や銃弾のない日が来た時は、ありがたい安堵だった。まさに嵐の後の静けさだった。大きな町から1マイルほど離れた農場の庭で、自動車、自転車、馬をしっかりと隠して、ドイツ軍の飛行機に発見されなかった時に、その静けさが訪れた。この変化には本当に感謝した。というのも、私たちがいた地域全体が容赦なく爆撃され、周囲は壊滅状態だったからだ。砲弾は効果を発揮し、特別な種類の爆弾が使われていた。{168}触れたものは何でも燃える。ドイツ軍はシリング1シリングほどの大きさの円盤状の火炎瓶を大量に発射したが、一度点火するととてつもない被害をもたらした。村々は壊滅し、私たちが宿泊していた大きな町では、町全体が破壊されるのを防ぐため、工兵隊は周囲の家々を爆破せざるを得なかった。

師団が一時的に交代した時、嬉しい時が訪れました。少し休息を取り、私は海峡を渡ってしばらく家に戻りました。前線を離れる前に最後に見たものの一つは、プリンス・オブ・ウェールズが巡視している姿でした。その時、彼は前線から約15マイル(約24キロ)の地点にいました。

海峡を渡って戻ってきたとき、最も印象に残ったことは何でしょうか? まあ、簡単には言い表せませんが、特にロンドンの街の暗さに気づきました。

画像なし:[p. 168 に面する。「男たちは、浮いているものなら何にでも手を出すように命じられた」(p. 172)。
[p. 168 に向かいます。
「男たちは、浮いているものなら何にでも手を出すように言われました」(p. 172 )。
{169}

第14章

雷撃を受けた3隻の巡洋艦
1914年9月22日火曜日の朝、数分のうちに3隻の大型イギリス巡洋艦(姉妹艦)がドイツの潜水艦の魚雷攻撃を受けて北海で沈没し、将兵約1,500名が死亡した。これらの艦はアブキール、 クレッシー、ホーグの3隻で、それぞれ1万2,000トン、最高速度22ノット、建造費75万ポンドであった。これらの艦は立派な軍艦であったが、ほぼ旧式化しており、戦争前に海軍から売却することが決定されていた。アブキールは魚雷攻撃を受け、ホーグとクレッシーも接近して乗組員を救助するために待機していたところ、魚雷攻撃を受けた。3隻ともあっという間に沈没した。ボートは満員となり、その後、駆逐艦などの船舶が到着し、生存者の多くを救助しました。その中には、ホーグ号の熟練水兵であるCCナースもいました。彼の物語はここに改めて語られます。死傷者は甚大でしたが、海軍本部は、失われた命は「まるで一般戦闘で失われたかのように、陛下の任務の要請に、有益かつ必要かつ輝かしく捧げられた」と述べました。

9月22日の早朝、姉妹艦である3隻の巡洋艦は北海で哨戒任務に就いていました。彼らは単独で、自軍の商船を護衛し、機雷敷設船の警戒にあたっていました。天候は良好で、海面にはやや大きなうねりがありました。ここ1週間、悪天候が続いていましたが、この日は初めて良い天気でした。

私は海軍での12年間の勤務を終え、王立艦隊予備役から召集されました。私たちはすっかり慣れて、最後尾に配属されました。{170}ヘルゴラント湾でスクラップになった時、ホーグ号がアレシューザ号 を拿捕し、曳航していった。当時、 アレシューザ号は就役してわずか二日しか経っていなかった。アレシューザ号がまだその生涯の始まりであることは分かっていたが、ホーグ号がその生涯を終えようとしているとは、夢にも思わなかった。

下の当直で、ハンモックで眠っていると起床ラッパが鳴り響きました。私たちは揺さぶられ、私たちの船の一隻が沈没しそうだと知らされました。私たちは全員立ったまま舷側へ転覆し、すぐに甲板へ駆け出しました。すると、約600ヤード離れたアブキール号が傾き始め、私たちが救援に向かっているのが見えました。最初は機雷が敷設されたのかと思いましたが、すぐにドイツの潜水艦の魚雷攻撃によるものだと分かりました。私たちはすぐに船の横に並び、生存者を救助するために全力を尽くしました。船が沈没しつつあり、乗組員の多くが爆発で死亡し、はるか下の機関室や船倉にいた多くの乗組員には脱出の見込みがないことは明らかでした。

我々は直ちに船に残っていた数少ないボートを出し始めた。出撃許可が出ていたため、ボートは3隻しか残っていなかった。戦時中だったため、大半はすでに持ち去られていた。これは、砲弾で木片が砕け散るのを最小限にするためだった。アブキールの部下の一部は驚くべき速さでホーグ に到着し、重傷を負った者も医務室に搬送され、手当を受けていた。攻撃は急激に始まり、我々にとって警戒すべき最悪の攻撃だった。しかし、パニックに陥る必要などなく、静けさから{171}3 隻の船が何らかの通常の進化を遂げていると思われるかもしれません。

私はホーグ号の後部シェルターデッキの右舷側に立っていて 、何が起こっているのかをかなり見渡すことができました。驚くべき手際と速さで、私たちの2隻の救命ボートは アブキール号へと移動し、乗組員たちは命を救うために見事にボートを引っ張っていました。メインのデリックも船外に落ち、ランチボートが押し出されていました。ランチボートは100人ほどを乗せられる大きな手漕ぎボートで、クライヴ・フィリップス=ウォーリー少佐の指揮の下、一秒たりとも無駄にすることなく浮かせました。彼は健康状態があまり良くなく、つい少し前に寝床で体調を崩していたにもかかわらず、デリックを操作してランチボートを押し出しました。彼はシェルターデッキの上にある後部ブリッジで私の近くにいて、私は彼がランチボートからの脱出を命令するのを見聞きしました。それが彼について私が知っていた最後のことでした。彼は遭難者の一人でした。

ランチは浮かんでおり、乗組員たちはアブキール号へ急ぐ準備ができていた 。しかし、アブキール号が離れる前に、私の足元の甲板が爆破された。凄まじい爆発音が響き、巨大な残骸の柱が立ち上がった。私は爆発の威力に一瞬呆然とした。機雷が敷設されたと思ったが、ほぼ同時に私の下で二度目の爆発が起こり、魚雷攻撃を受けたことを悟った。ホーグ号は 大きな穴をあけられ、たちまち右舷へ傾き始めた。

事実上、混乱はほとんどなく、誰もが冷静に、このような災難など起こらなかったかのように自分の仕事に取り組んでいた、というのが明白な真実です。戦争は戦争です。{172}そして我々はあらゆる事態に備えていた。そして危機に際して英国海軍の規律は常に堅固であった。

当然のことながら、命令を叫ぶ声や、兵士たちが命令を遂行する際には、かなりの騒音が漂い、あちこちに秩序正しく走り回っていた。しかし、すべては驚くほど冷静に行われ、士官たちの輝かしい勇気は兵士たちにも反映されていた。高潔な模範が示され、兵士たちはそれを見事に踏襲した。兵士たちは、他の時と同じように、命令が来るまで待った。

船長は前艦橋にいて、叫んでいるのが聞こえたが、私は船尾にいたので何を言っているのかはっきりとは聞き取れなかった。しかし、船長が全員に自分の身を守るように命じていることはわかった。乗組員たちは服を脱ぎ、浮いているものなら何でも掴むように言われた。彼らはすぐに従い、命令に応えて多くの人が海に飛び込んだ。その時、 クレッシー号に全員でたどり着けるという希望が生まれた。クレッシー号はまだ無傷で、姉妹船2隻の生存者を救助するために待機していた。しかし、間もなくクレッシー号も魚雷攻撃を受け、数瞬のうちに3隻が海の底へと沈んでいくのは明らかだった。

巡洋艦はすべて同じ運命を辿り、沈没の運命を辿った。手元にあったのは巡洋艦だけで、敵であるドイツ艦が我々のために何かをしてくれるとは思っていなかった。しかし、我々の技術と資源でできることはすべて、生き残った者たちによって、一瞬の猶予もなく成し遂げられた。海には、テーブル、椅子、円錐、オール、ハンドスパイク、標的、士官室の家具など、驚くほど多くの物が投げ出されていた。{173}例えば、タンスなど。そして、浮かぶものはすべて切実に求められていた。なぜなら、海は命がけで戦う人々で溢れており、戦いは長く恐ろしいものになるだろうと分かっていたからだ。

何が起こったのかを語るには長い時間がかかりますが、実際のところ、艦艇の喪失という点では、この恐ろしい出来事全体は数分で終わりました。私の記憶では、ホーグ 号自体は1分ほどの間に3発の魚雷を受けています。最初の魚雷が命中し、ほぼ直後に同じ場所に2発目が命中、そして約1分後に3発目が命中しました。魚雷の弾頭には非常に大きな火薬が装填されており、これが船体側面に炸裂すると、巨大な穴を開けます。ホーグ号の舷側には巨大な穴が開き、最初の魚雷が船尾の9.2インチ弾薬庫の下に命中したことは疑いようがありません。この事実こそが、爆発の恐ろしさを説明するものでしょう。

ホーグ号は魚雷攻撃を受けるとすぐに船尾が沈み始め、その後船尾がかなり浸水し、亀のように向きを変え始めました。我が船は船尾から沈み、その後傾きました。4本の巨大な煙突がワイヤーステーから外れて船腹を越えると、恐ろしいほどの揺れが起こり、船倉に海水が入り込み、濃い蒸気の雲が立ち上りました。

ドイツ軍は、この任務を一隻の潜水艦でこなしたと自慢しているが、それはナンセンスだ。一隻の潜水艦では到底成し遂げられなかった。十分な数の魚雷を搭載できなかったからだ。攻撃には少なくとも6隻の潜水艦が参加していたはずだ。私が水中にいた時、2隻の潜水艦が浮上するのを確かに見た。{174}魚雷は、泳ぎもがき苦しんでいる兵士たちの真ん中まで迫ってきました。何人かの兵士が足の下を水中を通り抜ける魚雷を感じたのは、奇妙な感覚でした。私はその感覚は感じませんでしたが、最初の魚雷がクレシー号に命中した時の爆発の凄まじい衝撃は感じました。魚雷は水中を猛烈な勢いでこちらに向かってきました。

冷たい水の中で、私たちは恐ろしい時間を過ごしました。浮かんで生き延びるための格闘、潜水艦の浮上、そして水中を突き進む魚雷――これらすべてに耐えなければなりませんでした。その後、さらに恐ろしい事態に遭遇しました。クレッシー号が潜水艦を発見し、即座に猛烈な砲火を浴びせたのです。主任砲手のドハティ氏は潜望鏡が姿を現すとすぐに潜水艦の一隻を見つけ、発砲しました。そして、潜望鏡に命中したと確信しています。その後、彼は再び、そしてさらに何度も発砲し、1分以内に4ポンド砲から3発の砲弾を命中させました。彼が撃ち終えた時、潜水艦は最後の潜航を行いました――当然の報いです!ドイツ軍は私たちを欺き、ヘルゴラント湾でドイツ軍の兵士を救おうと最善を尽くしたほんの少し前に、私たちはドイツ軍の兵士を救おうと最善を尽くしました。しかし、三隻の巡洋艦の乗組員を水から救おうと手を貸したドイツ軍は一人もいませんでした。もちろん、船員は直接戦闘であれば、どこであれ、何らかの形で被弾することを覚悟しているが、救助船に対するこの魚雷攻撃はかなり冷酷であり、英国の潜水艦がそんなことをするとは思えない。

恐ろしい光景がいくつかありましたが、あまり詳しくは語りたくありません。爆発や落下物によって、船員たちは引き裂かれ、粉々に砕かれ、足や腕を骨折した人も多かったのです。船内では、大勢の人が重傷を負い、火傷を負っていました。機関室、船倉、{175}そして他の場所では、持ち場を決して離れなかった勇敢で素晴らしい仲間たちが英雄のように死んでいった。船が傾いた時、彼らにはチャンスはなかった。彼らは完全に閉じ込められていたからだ。

一旦シェルターデッキに着くと、私は二度と下へ降りようとはしなかった。しかし、何人かは下へ降りたが、ぽっかりと開いた穴から船の側面に流れ込んできた大量の水の勢いで、彼らはほとんど瞬時に押し流された。

一人の男が驚くべき脱出劇を演じた。彼はハンモックを取りに船の下まで駆け込み、船が傾いた瞬間にハンモックに手を伸ばしたのだ。罠にかかったネズミのように溺れ、どうすることもできないと思われたが、激しい水流に流され、船の出入口――船体側面にある鋼鉄製の出入口の一つ――に辿り着いた。そして彼は船外に投げ出され、海へと投げ出された。少なくとも、私たちと同じように、彼にも助かる可能性は残されていた。

私は三隻の船がひっくり返るのを見たが、それは恐ろしい光景だった。 最初に沈んだのはホーグ号で、衝突されてから七分以上は浮いていなかった。次にアブキール号が沈んだが、はるかにゆっくりで、三十分以上は浮いていた。そして最後に沈んだのはクレシー号だった。クレシー号は非常にゆっくりと横転し、完全にひっくり返るまでにかなりの時間がかかった。それが起こったとき、全長の大半がほぼ平らだった船底は、かつて甲板があった場所になっていた。そして、ほとんど水浸しになったこの大きな鋼鉄のプラットフォームの上に船長が立っていた。私は彼をかなりはっきりと見た。四十ヤードも離れていないところからだった。そして船が傾くとき、男たちが船の側面を歩いたり、走ったり、這ったり、降りていったりしているのが見えた。{176}彼らは落ちたり、海に飛び込んで泳いだりした。しかし、船長は最後まで持ち場を守り、船と共に沈んだ。これは英国海軍の古き良きやり方だったが、もし水中でチャンスを掴んでいたら、おそらく助かったかもしれない。

水上で非常に役立ち、多くの命を救ったものの一つは、クレッシー号から漂流した標的だった。標的の大きさは様々だが、これはパターン・スリーと呼ばれる小さめのものの一つで、約12フィート四方だった。帆布のない木組みだけだったので、よく浮いた。生存者の多くは、いかだのような頼れるものにしがみつくことができた。救助が来るまで、勇敢にしがみついた者も多かったが、極度の疲労で倒れ、溺死した者もいた。

忘れてはならないのは、少なからぬ兵士たちが、おそらく海戦において類を見ないほどの、あまりにも悲惨な経験をしたということだ。彼らはまずアブキール号で魚雷攻撃を受け、次にホーグ号に移送されてそこで魚雷攻撃を受け、さらにクレシー号に移送されて三度目の魚雷攻撃を受けた。最後に彼らは海に投げ出され、一か八かの瀬戸際に立たされた。そして、救助されるまで何時間も水中に浮かんだり泳いだりしなければならなかった者もいた。泳ぐことよりも、忍耐力と粘り強さが問われるようになったのも無理はない。

海は、命からがらもがいている男たちや、難破船にしがみついている男たちで埋め尽くされていた。ボートは満員だったが、それも当然だろう。もがいている男たちをボートに乗せようと、あらゆる努力が払われていたからだ。健康状態が極めて良好で泳ぎが得意な男たちは、泳げない男たちを助けていた。{177}泳ぎ、こうして、迷子になるところだった多くの人が救われました。

水の中にいたとき、私は誰にも一言も話さなかった。それは無駄だったし、息をすべて必要としたからだ。しかし、最後の船が沈むのを見たときでさえ、私は希望を捨てなかった。なぜなら、助けがあるはずだと知っていたからだ。

無線で救助要請が絶えず発信され、私が辺りを見回すのは、自軍の艦船が救助に駆けつけるのを期待してのことだった。その点については、私は冷静だった。通報があったに違いない、そして応答が来るのは時間の問題だと分かっていたからだ。

私は板に支えられ、渾身の力でそれにしがみついていました。時折、足がつって激痛に襲われましたが、決して板を放しませんでした。板を握りしめていましたが、近くにいた男たちが掴んだものを放さざるを得なくなり、溺れていくのが見えました。多くの場合、彼らは足がつり、私のすぐ近くには、ひどく痙攣して水中にうずくまり、膝を顎の下に入れている哀れな人たちがいました。彼らのやつれた顔とこぶしのついた手が見えました。そして、多くの場合、浮いている物体にかかっているその握り方は、死をもたらす握り方であることがわかりました。私はこれらの哀れな男たちのそばを漂っていましたが、彼らの姿を見るのは痛ましいものでした。ありがたいことに、水中で苦しんでいた人の中には、長く続かなかった人もいました。なぜなら、多くの男たちがひどい火傷を負ったり、重い残骸にぶつかったりしていたからです。そして、彼らはすぐに力尽きて流され、溺れてしまいました。中には、意識を失い、気力も体力も失い、生きるための闘いを続けることができなくなった者もいた。数百人の兵士を乗せた巡洋艦が沈没してからも、海は長い間、{178}というのは、広大な空間が漂う死体で覆われていたからだ――死んだ船員たちだけでなく、生き残った者たちも。

ボートが近づくたびに、私は誰かを助けて乗せようとしましたが、ボートの助けなしには何もできませんでした。2隻のカッターは素晴らしい働きをし、できる限りの人を救助してくれました。ホーグ号のニコルソン船長はそのうちの1隻を担当し、懸命な救助活動を行いました。

北海で、あの悲しい朝、勇気と無私の行為がいくつかありました。ランチとカッターは当然満員でしたが、それを見て、自分よりもボートに乗りたがっている男たちが海にいることを知ったファームストーンという名の王立艦隊予備役の男が、疲れ果てた男のために場所を空けるために海に飛び込み、泳ぎ出しました。

水平線に煙が見えたとき、私は本当に感謝した。黒い雲は、いくつかの船が一生懸命に蒸気を上げていることを示していた。すぐに、私たちの駆逐艦が数隻見えてきた。それはありがたい光景で、ありがたいことだった。そして、その際、彼らはこっそりと去っていく潜水艦に銃撃したのだと思うが、その結果がどうなったかは分からない。駆逐艦が浮上した。小型巡洋艦ルシファーも浮上し、全士官と全兵士が意志を持って作業し、できる限り懸命に救助活動が始まった。その周囲には他に2、3隻の船があり、ロウストフトのトロール船が2隻(非常に良い仕事をした)と、タイタン号とフローラ号という2隻のオランダの小型汽船だった。次に私がはっきり覚えているのは、極寒の海から引き上げられてフローラ号に乗せられ、すぐに私のような半死半生の男たちでいっぱいになったことだ。{179}

フローラ号はとても小さなオランダの貨物船で、たくさんの男たちが乗船していたため、船はすし詰め状態でした。何人かの男たちがどうやって乗船したのかは分かりませんし、彼らは自分たちのことを説明できないほど疲れ切っていました。オランダ人たちは言葉はほとんど必要ありませんでしたが、私たちの言っていることを理解してくれました。そして、衣類、食べ物、飲み物、宿舎など、持っているものすべてを分けてくれました。寝具を私たちに巻き付けてくれ、熱いコーヒーを出してくれました。船倉は、体を乾かして暖を取るために降りてきた男たちでいっぱいでした。男たちの中には、火傷や傷、疲労でひどく苦しんでいる者もいて、そのうちの一人がフローラ号の船上で亡くなりました。彼は私の隣の食堂仲間、グリーンでした。彼はわずか一時間ほどしか生きられませんでした。私は彼を水兵の寝台で見かけましたが、その時彼はひどく苦しんでいました。爆発でひどく打たれたのだと思います。私たちは彼を寝台から降ろし、船首ハッチに寝かせて防水シートで覆いました。彼は午後5時頃、イマイデンに上陸するまでそこにいました。哀れなグリーンはアムステルダムの英国人牧師の葬儀を執り行い、厳粛に埋葬されました。

この惨事で非常に奇妙な出来事の一つは、ホーグ号の旗がいかにして救出されたかということです。どのようにして救出されたのかは分かりませんが、脱出に成功した火夫の一人が、水の中にいる間に旗を掴み、2、3時間の間ずっとそれを握りしめていました。彼は私たちがオランダにいた時も旗を携えていたので、旗を背景に写真を撮っていました。

もう一つの注目すべき事実は、ヨークシャー海岸から来たと思われる 4 人の兄弟がホーグにいて、全員が救出されたことです。

写真といえば、私は{180}イマイデンで撮影されたものです。オランダ軍のブルージャケットを着ていた時のものです。後列にいるのが私です。当時は髭を生やしていました。髭を剃る時間も、剃る気もありませんでしたから。

私たちは持ち物をすべて失い、ほとんど裸同然だったので、オランダ人からもらった服には本当に感謝しています。彼らは親切そのもので、私たちが快適に過ごせるよう、そして幸せに過ごせるよう、あらゆることをしてくれました。私は小さなカフェに連れて行かれ、そこで就寝しました。

オランダ兵が私たちの面倒を見てくれましたが、彼は私たちが危害を加えることを恐れていませんでした。翌日の夕方、彼らは私たちを列車でオランダ北部のどこかへ連れて行きました。そこから平坦な道を16マイル歩いて強制収容所に着きました。そこにはベルギー人の囚人が何人かいて、彼らは私たちに声援を送ってくれました。

口笛を吹き、歌いながら、16マイルも行進した。私たちは死から救われたのではなかったか?

もちろん、厳しい生活を強いられましたが、私たちのような経験をした後では、それも楽でした。13人の男たちに毛布は一枚しかなく、藁の上で寝て、手で食べなければなりませんでした。それでも、食べ物はたっぷりありました。粗末なものでしたが、とても美味しく、とてもありがたかったです。水も飲めて本当にありがたかったです。

翌朝、藁と毛布で覆われた孤独な部屋を出て行くと、外はひどく冷たく、陰鬱で、深い霧が漂っていた。ベルギーの捕虜たちはサッカーボールを持っていたので、私たちはそれを借りて遊び、暖を取った。藁で覆われ、目が覚めると服が藁でびっしょりだったが、ボールを蹴り始めるとすぐに晴れた。私たちはボウル一杯のコーヒーと大きな塊の黒パンを楽しんだ。

画像なし:[p. 180 に面する。「泳ぎの得意な人が、泳げない人を助けていた」(p. 176)。
[180ページ目へ。
「泳ぎの得意な人が泳げない人を助けていた」(176ページ)。
{181}

オランダ人のコックが私たちに夕食をくれ、それからテントを張って時間をつぶし、イギリス領事がナイフ、フォーク、スプーン、タオル、オーバー、ブーツを供給してくれたので、すっかり幸せになった。

最初の朝は靴下を洗って乾かしながら、これからどうなるのだろうと考えていました。ずっと考え続けましたが、すぐにオランダに留まるのではなく、帰国させられるのだと分かりました。金曜日にイギリスへ戻るという確かな知らせを受け、土曜日の朝に出発し、再び16マイルの旅に出ました。今回は準備をしていたので、楽でした。農場に立ち寄り、そこで牛乳や食料、葉巻やタバコをもらいました。フラッシング行きの特別列車に乗る前に、オランダ人から再び牛乳とケーキ、パン、リンゴをもらいました。

フラッシングからシアネスへ行き、それから休暇を取りました。そして今ここにいます。でも、一、二日で戻ります。どうなるか分かりません。爆発のせいで左目はほとんど見えなくなってしまったんです。それに加えて、すっかり神経が張り詰めているようです。自分では神経質ではない方だと思っていましたが。海軍を退役してからは尖塔の職人をしており、召集される直前はビッグ・ベンの表面を掃除していました。

よくあることですが、夜中に目が覚めると、あの恐ろしい出来事全体が恐ろしいほど鮮明に蘇り、忘れたほうが良い恐ろしい光景が再び目に浮かびます。

確かに、ドイツ軍は巡洋艦で3回も大きな成果をあげた。しかし、彼らには再び同じようなチャンスはないだろう。{182}

第15章

逃亡者
「ドイツ海軍の高速巡洋艦部隊のほぼ全て、艦隊にとって不可欠で、全く代替不可能な大型艦艇も含め、限られた時間内に性別、年齢、状態を問わず、可能な限り多くのイギリス人を殺すという束の間の快楽のために危険を冒した。ドイツ海軍が今後いかなる武勲を立てようとも、水兵が大海原を航海する間、スカボロの赤ん坊殺しの汚名はその士官兵に刻まれるであろう。」1914年12月20日、海軍大臣(ウィンストン・S・チャーチル氏)は、12月16日のスカボロ、ウィットビー、ハートリプール諸島へのドイツ軍の襲撃についてこのように記した。無防備な場所への卑怯な砲撃で、フン族はハートリプール諸島だけで100人以上の男女子供を殺害し、死傷者は合計で600人以上に上った。この物語は、イギリスの地で敵の攻撃を受けた数少ないイギリス兵の一人、W・ホール工兵(RE)の証言に基づいています。ホール工兵は重傷を負いました。

今日でちょうど二週間になります。ドイツの軍艦が霧の中から現れ、ハートリプールを砲撃し、多くの家屋を破壊し、無防備な女性、子供、そして多くの男性を殺害した後、全速力で霧の中へと去っていきました。我が国の軍艦も彼らに追いつくところでした。霧がなければ、無力な町々を勇敢に砲撃したあの艦艇は、一隻たりともドイツに帰還することはできなかったでしょう。

大きな混乱が生じた。{183}ハートリプール家への襲撃の物語を語るこの物語は、二つの場所が絶望的に​​混同されているように見える。実際には、この二つの町は全く別の町であり、市長も自治体も別々である。

私たちが今いるハートリプールは海岸沿いにあり、海に面しています。ウェスト・ハートリプールは内陸3.2キロメートルの地点にあります。どちらの町も砲撃を受けましたが、砲弾による被害の大部分はこの付近で発生し、多くの子供から大人までが亡くなりました。ちょうどそのあたりで、予備役兵8人が前線に立って砲撃を見守っていたところ、砲弾が命中し、7人が死亡、8人目が負傷しました。[2]

午前8時過ぎ、私たちは宿舎から通りに飛び出し、海の方を見ると軍艦が砲撃しているのが見えました。

宿舎で砲撃の轟音が聞こえたので、自軍の軍艦が訓練か戦闘をしているのだろうと思い、様子を見ようと急いで外に出た。数秒で、これは楽しいことなどではなく、敵による真剣な砲撃であることがわかった。

ドイツ艦は岸から容易に見え、それほど遠くない――約2マイルほどの距離に見えた。彼らは次々と砲撃を続け、砲弾が轟音を立てて炸裂するたびに耳をつんざくような音が響いた――爆発の衝撃音、衝撃波で割れた無数の窓ガラス。{184}そして砲弾や破片が壁や建物にぶつかる音。

あまりにも突然の砲撃は、人々を激しい興奮と騒動に巻き込み、男も女も子供たちも、何が起こっているのか見ようと通りに駆け出しました。これは彼らにとって最悪の行動でした。なぜなら、恐ろしいほどギザギザの砲弾の破片が辺り一面に飛び散り、当たった人々を死に至らしめ、重傷を負わせていたからです。通りに駆け出した多くの幼い子供たちも、子供らしく死傷しました。

何が起こっているのかを理解するとすぐに、私たちは急いで戻り、ライフルを手に取り、再び通りに駆け出して、できることをしました。しかし、ライフルは軍艦に対してはまったく役に立たず、絶え間なく砲弾が炸裂し、破片や弾丸が飛び散るため、野外にいるのは非常に危険でした。

砲弾は至る所に着弾して炸裂し、家屋を破壊し、地面を突き破り、遊歩道のコンクリートの前面を激しく打ちつけた。

海を見下ろすこの辺りの家々は、ドイツ軍にとって巨大で格好の標的だった。彼らは狂ったように砲撃を続けた。砲撃すればイギリスの軍艦が確実に襲い掛かってくると信じていたにもかかわらず、彼らは常に恐怖に怯えていたに違いない。あの霧の保護にどれほど感謝したことか!

ハートリプール・ローヴァーズのフットボール・グラウンドは海と灯台のすぐ近くで、激しい砲火にさらされました。私たちの隊員の一人、リドル工兵がグラウンドの壁の近くにいたところ、砲弾が炸裂し、致命傷を負いました。彼は重傷を負いました。長い間、彼を病院に搬送することはできませんでしたが、ここに運ばれたことで、すべてが回復しました。{185}人間に可能な限りのことをしてあげた。彼は数時間生き延びた後、息を引き取った。

その間、我々の周囲では死と破壊が次々ともたらされ、陸上砲台はドイツ軍の重砲に対し、精一杯の反撃を見せていた。しかし、この反撃は実に勇敢な行為だった。ハートリプールは真の意味で要塞化された場所などではなく、我々の軽砲はドイツ軍巡洋戦艦の兵器に全く歯が立たなかったからだ。

結局、砲弾には被害がなかったものの、近くの建物には恐ろしい被害が及んだ。砲弾はバプテスト教会の正面を直撃し、馬車が通れるほどの穴をあけた。さらに内部を破壊し、教会の反対側から再び大きな穴をあけた。

家々が次々と襲われ、粉々に砕け散り、中には瓦礫に埋もれた人もいました。中には、砲弾の直撃と炸裂によってかなり倒壊した非常に古い家もありました。

砲撃が続く間、我々は全力を尽くしていましたが、大した成果は得られませんでした。笑えるような出来事はそれほど多くありませんでしたが、砲弾が私たちの近くで炸裂し、ちょっとした出来事の面白さを実感させられたのを覚えています。爆発自体は実際には被害はありませんでしたが、衝撃と威力があまりにも強烈で、工兵が空中に投げ出され、ガシャンと地面に落ちてしまいました。彼は立ち上がり、全速力で身をよじり、避難場所へと逃げ込みました。

砲撃はあまりにも突然で激しく、それが起こったことに気づく前に始まって終わってしまった。{186}ハートリプールの人々は砲撃が始まったとき仕事中だったが、仕事中に亡くなった人や、妻や子供たちの様子を見るために急いで家に帰る途中で亡くなった人もいた。また、安全を求めて逃げる途中で亡くなった人もいた。

砲撃の間、通りは逃亡者で溢れかえり、多くの人々が死傷した。砲弾は彼らの間で炸裂し、悲惨な結果をもたらした。

ドイツ軍は海に面した建物に至近距離から銃撃し、無害な人々を故意に殺害する一方で、ウェスト・ハートリプールへの砲撃も続け、ガス工場を爆破し、そこにある大きな造船所を破壊し、造船所に保管されている大量の木材に火をつけるなど、全力を尽くしていた。

軍艦の大砲から5~6マイルも離れた場所にいた人々が殺害され、ウェスト・ハートリプールのある通りだけでも7人(ほとんどが女性)が殺害された。数人の乳児が自宅で殺害され、幼い子供たちが路上で遊んでいる最中に殺害された。

ドイツ軍艦から発射された砲弾の数については多くのことが語られており、かなり少ない数だとする人もいます。しかし、私が見た限りでは、海岸に関しては完全に安全であることを知っていて、自分たちと同じ大きさと力のイギリス艦に捕まらないように非常に注意していた勇敢なドイツ人によって、あらゆる種類の砲弾が500発発射されたことは間違いないと思います。しかし、それは必ず後になってから起こることであり、北の人々は仕返しをするでしょう。

実際の防御については何も言えませんが、{187}あるいは軍隊が何をしたかは知らないが、ここにいた少数の兵士たちは最善を尽くし、数隻の駆逐艦がこの事件で勇敢な役割を果たした。

砲弾が王立工兵隊の戦列に落ち、さらに数発がダラム軽歩兵第18補給大隊の戦列に落ちた。

すでに述べたように、砲撃を見ていたダラム連隊の8人のうち7人が砲弾の爆発で死亡し、8人目が負傷したことはすぐに判明した。彼らは他の皆と同様に、真実を知るまでは何らかの戦闘訓練だと思っていたのだが、砲弾の爆発で死亡し、8人目は負傷していた。しかし、砲弾の砲火でできた瓦礫の中から負傷者を見つけるのが大変困難だったため、後になって初めて判明した負傷者も数人いた。

砲撃が始まった瞬間から凄まじい騒ぎが起こり、騒音は耳をつんざくほどに大きくなりました。町全体が文字通り揺れ動き、砲撃が続く間、凄まじい振動が続き、あらゆるものが震え、ガタガタと揺れました。一発の砲弾が海に面したサッカー場の壁に命中し、そう遠くない場所では、最初に発射された砲弾の一つによって地面に穴が掘られました。立派な古い聖ヒルダ教会は損傷を受け、司祭館の側面は炸裂した砲弾の直撃を受けました。

私と仲間たちがいた場所には、砲弾が雨のように降り注ぎ、甚大な被害をもたらしていました。それは私たちにもはっきりと見えていました。しかし、ドイツ軍艦が全速力で去っていくまで、被害がどれほど甚大だったかは分かりませんでした。{188}そしてどれだけの命が失われ、どれだけの人が負傷したのか。

ドイツ艦隊はまず片側から砲撃を開始し、その後方向転換して反対側からも砲撃を続けたため、全周に弾薬を装填していたに違いありません。砲弾の大きさは、まさにモンスター級の12インチ砲弾から、猛スピードで飛来し甚大な被害をもたらした小型砲弾まで様々でした。砲撃後、巨大な砲弾の一部が不発のまま発見されたという事実は、この襲撃に大型艦艇が参加していたことを証明しています。

銃撃が始まってしばらくして、私は太ももに衝撃を感じ、無力に地面に倒れ込みました。その時は何が起こったのか分かりませんでした。約40分間続いた銃撃がようやく止むと、担架係とボランティアの救急隊員が負傷者の収容にあたり、私はここの病院に運ばれました。

その後、砲弾のキャップの一部が私の太ももに当たり、複雑骨折を負っていたことが判明しました。金属片はまだ私の体に刺さっていました――後で見ることができます。それは取り除かれ、負傷して運ばれてきた他の兵士たちと同様に、私も迅速かつ親切に手当を受けました。哀れなリドルは、先ほどお話ししたように、しばらく発見されませんでした。その後、発見され、ここに運ばれてきましたが、救出のためのあらゆる努力にもかかわらず、夜遅くに亡くなりました。彼には、他の戦死した兵士たちと同様に、まさに兵士らしい葬儀が執り行われました。

砲撃が終わるとすぐに人々は死者を収容し、負傷者を救助する作業に取り掛かりましたが、どちらも大変な作業でした。

画像なし:[188ページ参照。「『ホーグ』は亀になり始めた。4つの巨大な漏斗が崩れ落ちた」(173ページ)。
[188ページ参照。
「『ホーグ』は亀になり始めた。4つの巨大な漏斗が崩れ落ちた」(173ページ)。
{189}

喜んで手を貸してくれる人が大勢いました。わずか半時間で街の様子は劇的に変わり、安全を求めて田舎へ逃げていた人々も戻り始めました。彼らは郊外で砲弾による被害を受けたという報告を持ってきました。しかし、先ほども申し上げたように、最悪の事態はまさにこの辺りで発生していました。

一軒の家が完全に破壊され、両親と6人の子供が殺され、家と家族は一瞬にして消滅しました。旧市街の一部は完全に破壊され、「ルーヴァン」と呼ばれています。そこの家々を見れば、ベッドや家具などが埋もれ、ゴミと廃墟の山になっていることがわかります。

砲弾は街路、家屋、畑、ガス工場、造船所など、あらゆる場所で炸裂し、大きな砲弾の一つは家に突き刺さり、遺物として保管されている。もう一つは貨車四両を貫通し、さらに地表を低空飛行した別の砲弾は線路上の鉄骨を数枚貫通した。これは砲弾の恐るべき貫通力を物語っている。

もしドイツ軍が思い通りに事を運んでいたら、この地は間違いなく壊滅していただろう。彼らはガス工場に猛攻撃を仕掛けたが、大した被害は与えなかった。その夜、多くの人々がガスの代わりにろうそくを灯さなければならなかったにもかかわらずだ。そして100人以上が殺害され、ドイツ軍はこの地に恐怖をもたらしたと甘く考えていたが、実際にはそのようなことは何もしていなかった。

住民たちはすぐに瓦礫を片付け、何もなかったかのように再び定住し始めた。{190}最も痛ましい任務は、死んだ子供や負傷した子供の世話をすることだった。そして、その悲しい光景を思い出すことは、ドイツ人から報復を受ける日が来たとき、私たちの仲間の何人かにとって、最高の励ましとなるだろう。

ハートリプールで砲撃を受けていたのとほぼ同時刻、ドイツ軍艦が全く無防備だったウィットビーとスカーバラ沖に現れたことを、間もなく知った。彼らはこれらの古い漁港を要塞化していると言うが、それは全くの嘘であり、彼らもそれを知っている。しかし、ドイツ軍は殺戮と破壊を企んでおり、そのやり方は、彼らが分単位の計算を尽くし、スパイが長きにわたって活動していたことを如実に示している。

スカーバラでは、襲撃隊は逃走前に甚大な被害を与えました。彼らは自慢の奇襲攻撃の一つを我々に用意しており、我々はそれを成功させました。しかし、それはクリスマスの朝にクックスハーフェン(まさに要塞都市)で我々が彼らに与えた奇襲攻撃に比べれば取るに足らないものでした。そして、我々の海軍がドイツ海軍の逃走隊に対して用意している奇襲攻撃にも、きっと及ばないだろうと私は信じています。

どれくらい入院する必要があるのか​​と聞かれます。

それは分かりませんが、私はすでにここに2週間滞在しており、少なくともあと6週間はここに滞在することになると思います。

私に命中した砲弾の破片は、茶色の紙に包んでベッドの頭側の戸棚に保管しています。自分で取りに行くことはできませんが、小さな扉を開けていただければ見つかります。ドイツの軍艦が来て砲撃してきた時、ハートリプール諸島で大惨事を引き起こしたのも、まさにこの砲弾でした。{191}

第16章

ハイランダーズとの戦闘
[開戦以来、ハイランド連隊はドイツ軍に大きな印象を与え、キルトをまとった兵士たちは戦場で更なる功績を残しました。ハイランダーズとの戦闘を描いたこの物語は、負傷して帰国したシーフォース・ハイランダーズ第2大隊のA・ヴェネス二等兵によって語られています。]

シーフォース・ハイランダーズに8年間勤務しました。最初は楽団員でしたが、戦争が勃発し、旗に召集されると、一等兵になりました。ドイツ兵が私の演奏を耳にしたのは、ライフルのラッパの音だけでした。フランスに上陸し、前線へと行進していくと、女性たちはキルトを着た男性に特別な愛着を抱いているようでした。とにかく、彼女たちは群がり、捕まえられる者には抱きしめ合い、キスをしました。ですから、私たちはとても上機嫌で出発し、人気の曲を歌ったり口笛を吹いたりしました。マルセイエーズや「ティペラリー」も忘れていませんでした。

見知らぬ国だったので、慣れるまでは、私たちにとって新しくてとても奇妙なものがたくさんありました。ベルギーに着いてすぐに、面白い出来事がありました。それは、大きな太った男が小さな荷車に乗ったまま二匹の犬に引かれていた光景でした。滑稽ではありましたが、それでも私たちは腹を立てました。なぜなら、私たちはそれを動物虐待と見なしていたからです。それで、「怠け者め!」「出て行って犬に乗せてあげて!」などと叫びました。そして、その男は{192}彼は私たちの言っていることを理解していなかったにもかかわらず、とても驚いていました。しばらくして、ベルギーでは犬が運搬に広く使われていることがわかり、私たちは犬に特別な注意を払うこともなくなりました。

着陸後間もなく、ドイツ軍に備えるよう指示されましたが、それは誤報でした。しかし、私たちは劇的な形で厳しい洗礼を受けることになり、その洗礼は、戦争の後半に起こった多くのはるかに大きな出来事よりも、私の心に鮮明に残っています。

激しい雷雨が降り始め、私たちの一行は納屋に泊まるよう命じられました。屋根裏部屋に上がり、くつろぎながらお茶を淹れ始めました。ありがたいお茶を口に運ぶや否や、建物から立ち去れという急ぎの命令が下され、私たちは雷雨の中へと駆け込みました。するとドイツ軍の砲弾が飛び交い、炸裂し始めました。数分後、納屋は爆風に見舞われ、粉々に砕け散り、私たちは間一髪で難を逃れました。

この段階で、初めて戦死者が出ました。彼は私の友人で、楽団員のダガル・マッキノンでした。私たちがお茶を飲んでいる間、ダガルは中隊と共に納屋の前の塹壕に隠れていました。彼らは砲弾の砲火にさらされ、彼は破片の炸裂によって命を落としました。彼は倒れた場所の近くに埋葬されました。戦死した最初の兵士として、私たちは深い悲しみに暮れました。その後も、友人が亡くなるたびに、埋葬する時間がなかったため、私たちは彼らを見捨てざるを得ませんでした。

私たちは移動を開始し、夜になると、農場や家屋、そして村全体が燃える建物の炎で照らされるのを見るのは恐ろしいことでした。{193}ドイツ軍に焼き払われた他の場所もいくつかありました。猛烈に燃えていた農場がありましたが、私は決して忘れません。行軍中に、きちんと行軍を開始して前進するまでに、農場を三周も回らなければならなかったからです。

我々はカンブレーへと進軍を進めたが、砲撃は実に凄まじかった。私の中隊は前線に展開する別の中隊の支援にあたった。我々は土手の陰に隠れ、数時間過ごした。後方には森の中にイギリス軍の榴弾砲台があり、我々は二つの恐ろしい砲火に挟まれたような状況だった。それは言葉では言い表せないものだった。激しい決闘が続く間、決して止むことも弱まることもない、耳をつんざくような騒音、興奮、危険、そして神経の緊張。それでもなお、砲撃を見守り、これから何が起こるのかと想像するのは、どこか魅惑的なものだった。

こんな時の人間の心の働きを考えるのは驚くべきことであり、自分がやっている奇妙なことを思い出すのは不思議なことです。私たち自身も、避難して見張りを続けなければならなかったので、よく見渡せる特定のエリアに落ちた砲弾の数を数えて楽しんでいました。そのエリアは、おおよそ200ヤード四方ほどで、45分の間に76発もの砲弾がその特定の地点の上空で炸裂しました。砲弾は榴散弾と高性能爆薬で、地面に落ちることはなく空中で炸裂しました。ある時、私は6発の砲弾が同時に空中で炸裂するのを数えました。これはドイツ軍の砲撃の凄まじさを物語っています。幸いなことに、多くの砲弾は全く炸裂せず、あるいは逃げおおせた者はほとんどいなかったでしょう。

イギリスの砲兵隊の働きを称賛しすぎることは不可能である。私の個人的な知識では{194}その日、一つの砲台がありました。それがどれだったかは分かりませんが、少なくとも七時間にわたって休むことなく砲火を浴びていました。そして、その間ずっと、ドイツ軍の砲撃に応戦していました。

あの恐ろしい経験の後、私たちは夜、トウモロコシ畑で野営し、眠りに落ちようとしていた矢先、再び移動命令を受けました。何時間も、疲れ果てながらも行軍を続け、ある村に立ち寄り、昼食としてフランス軍からビスケットの箱をもらった時は、本当にありがたかったです。装備の大半は手放さざるを得ず、グレートコートの多くは捨てられてしまいましたが、私は自分のものが欲しいと思い、それを使い続けました。そして今も着ています。かなり酷使されたので、ここには飛んできた破片でできた穴があります。

我が師団の指揮官である将軍が連隊の見事な行軍を称賛してくれたことを誇りに思います。そして、我々は素晴らしい行軍をしたと思っています。約12時間で約32マイル(約56キロ)を行軍したのですから。ほんの数回の休憩を挟んだだけで、実際の行軍距離はわずかでした。ドイツ軍は我々を罠にかけようと全力を尽くしましたが、成功せず、我々は脱出し、猛烈な勢いで形勢を逆転させました。

その夜、私は病欠を申し出なければなりませんでした。足首に何か異常があったのです。行進することができなかったので、王立野戦砲兵隊第88中隊の荷馬車に乗せてもらいました。一晩中続いた行軍中、私は今まで見た中で最も美しい田園地帯を通り抜けました。晩秋という季節と、満月の澄んだ光のおかげで、特に美しかったです。この月明かりの下の荷馬車に乗った旅は、いつまでも私の心に刻まれるでしょう。{195}戦争中に見た最も壮大な光景を私の記憶に蘇らせた。

砲兵隊はジグザグの道を進んでおり、私は美しく平和な景色に包まれていた。この穏やかな風景が戦場であり、私が同行した素晴らしいイギリス軍の砲兵たちがつい最近までドイツ軍に死と破壊をもたらしていたとは信じ難いものだった。

遠くないところに川があり、国土の表面を銀の糸のように曲がりくねって流れていた。そして突然、その川から大量の炎と煙が上がり、すぐに雷のような轟音が続いた。

橋が爆破されたことがすぐに分かりました。誰が破壊したのかは分かりません。ドイツ人かフランス人か。ただ、その光景を目にしたこと、そして私が目撃した中で類を見ないほど驚くべき光景だったこと、そしてこのようにして4つの壮麗な橋が破壊されるのを目にしたのです。

かつて、立派な橋を渡った途端、穴が掘られ、中央に地雷が仕掛けられました。その後、私たちの自転車隊が何が起こるか報告するために派遣され、橋は爆破されました。この時、私たちは爆発が起こる前に最後に橋を渡ったのです。

作戦の初期段階で、私は幸運にも空中で素晴らしい戦闘を見ることができました。フランス空軍兵とドイツ空軍兵の決闘です。私は何マイルもその決闘を見守ることができました。飛行機の中の兵士たちは互いに拳銃を撃ち合い、銃声は聞こえましたが、決闘が遠すぎたため、はっきりとした結末は見えませんでした。これが、この作戦における最初の戦闘でした。{196}目に飛び込んできたのは、まさに空からの眺めでした。私は並々ならぬ興味を持って見守っていました。特に、ドイツ機が我々の戦線上空を飛行し、合図に応じて素早く砲撃を開始したため、我々全員が彼が撃墜されることを切望していたからです。私はこの空中戦を20分間見守りました。機体が急降下し、回避する速さは圧巻でした。フランス機はドイツ機の上空を巧みかつ大胆に旋回し、幾度となく彼の存在を脅かしました。

この時私が目撃したもう一つの注目すべき出来事は、ドイツ騎兵の逃亡でした。彼はウーラン隊員、つまり斥候兵だったと思われますが、全くの孤独でした。私たちは行軍中、ドイツ騎兵が近くに多数いるという情報を受けていました。そこで、彼らに備え、アイルランド歩兵を左に数人配置して陣地を構えました。

我々は丘の上に陣取っていて、目の前には3、4マイルほどの平坦な土地が広がっていたので、騎兵隊の群れをよく見渡せたはずだった。我々は見張りをつけたが、脅かされた騎兵隊はやって来なかった。我々が目にしたのは、広大な平原にぽつんと浮かぶウーラン山だけだった。

ウーラン号の姿が見えるとすぐにライフルが鳴り響き、撃ち殺されるかと思われたが、彼は幸運にも命拾いしたようだった。アイルランド大隊は特に激しい銃撃を加えた。シーフォース連隊はライフルで彼に届くには遠すぎたのだ。しかしウーラン号は軽快に駆け抜け、見ているだけで実に面白かった。きっと心から楽しんだに違いない。とにかく、彼は2、3マイルの平原を無傷で駆け抜け、逃げ切ったのだ。

18歳くらいまで{197}パリから数マイル離れたところで撤退が終わり、攻勢に出た。大変な苦労をし、数日間の休息が与えられるはずだったが、結局取れなかった。しかし、苦難にもかかわらず、美しい景色と季節のおかげで、とても楽しい時間を過ごすことができた。

我々がドイツ軍を追い返し始めた日は実に喜ばしい日であった。そして我々の撤退とほぼ同じくらい速さで前進したので、さらに喜ばしい日であった。

その素晴らしい進軍のさなか、我々はいくつかの恐ろしい光景を目にしました。ドイツの蛮行については詳しくは述べませんが、その証拠は数多くありました。例えば、多数の馬が殺されたり負傷したりして、そのまま倒れた場所に放置されていました。腐敗した死骸を処分する試みは全く行われず、多くの哀れな獣が死に瀕していました。

ドイツ軍が馬をこんな風に放置するほど残酷な仕打ちをしたことに、私は深く心を打たれた。しかし、これは敵の撤退がいかに急速であったかを示す一つの証拠でもあった。パリにこれほど接近したドイツ軍が、すぐに街から追い返されたのだ。馬に動きの兆候が見られるたびに、その哀れな馬を苦しみから解放するために人が派遣されたことは言うまでもない。

まだ耐えなければならない困難はたくさんありましたが、ドイツ軍を追い払っているときには、それはそれほど問題ではありませんでした。

ある日の、とてつもなく悲惨な一夜を、私はよく覚えています。激しい雨が降り続き、大雨の中、私と3人の部下が前哨地に派遣されました。監視と警戒を怠らず、最善を尽くすためでした。{198}幸運にも、私たちは干し草の山の上に陣取った。まるでハリケーンのような嵐が吹き荒れ、ほとんど土砂降りの雨がかなり降り注いだ。それでも私たちは耐え、暗くなるまで干し草の山の頂上にしがみついた。そしてありがたいことに、降りて、雨宿りのために開いた小屋に入った。それは小麦の山を守るための建物だった。

警戒の順番を終え、少し眠ろうと横になっていたところ、1.5マイルほど離れた道路まで行って、交代が来たかどうか確認するようにと命じられました。そこで私は、暗闇と風雨の中をよろめきながら、今まで経験したことのない最悪の悪天候の中を何とか進みました。私と仲間たちは交代を懸命に探し続けましたが、結局見つかりませんでした。翌朝、旅団に合流するまでそこで待ちました。

当時は、シーフォース一族にとっても、他の誰にとっても休む暇がほとんどなかった時代でした。

飛行機は私たちに休む機会をほとんど与えず、時々私たちを見つける不思議な能力を持っていました。

ある日、長く厳しい行軍を終え、私たちは森に避難しました。フランス軍の補給部隊はすでに森の中におり、ドイツ軍もそれを知っていたか、あるいは疑っていたに違いありません。いずれにせよ、ドイツ軍の飛行機が私たちの上空を飛んできたため、数分後には砲撃を受けました。私たちは森の別の場所で暗くなるまで休息を取り、その後宿舎に送られましたが、再び砲撃を受けたため、再び移動しなければなりませんでした。こうしたことは、その日の仕事の一部として起こるものであり、私たちはそれをその日の仕事の一部として喜んで受け入れました。

ドイツ軍が動き出すと、我々は{199}時折、囚人を見回りました。群衆の中に数人の囚人を警戒していた時、そのうちの一人が近づいてきました。驚いたことに、私は彼がドイツ人で、ソーホー・スクエアで働いていて、私とよく夕食を食べに行く場所、トッテナム・コート・ロードのオックスフォード・ストリート側、ハンウェイ・ストリートにある小さな店だと分かりました。囚人はすぐに私だと分かり、私も彼だと分かりました。ドイツ人たちが自分たちが戦っている敵についていかに無知だったかを示すために、この男は私にこう言いました。「もし我々がイギリス人と戦っていると知っていたら、私は決してロンドンを離れなかっただろう!」

小さな外​​国人店で友人として何度も会って夕食を共にしていた私たち二人が、マルヌ川のほとりで敵として再会するというのは奇妙なことではなかっただろうか。

さて、ここで悲しい個人的な出来事に触れたいと思います。親友のラモント伍長の死です。私たちは戦争が始まった頃からずっと一緒にいて、防水シーツに至るまで、あらゆるものを共有していました。ある日は彼がシーツを運び、次の日は私が運びました。飲料水汲みといった、しばしば非常に危険な作業も、私たちは分担して行いました。

雨が降り続くひどい夜、私たちはびしょ濡れになりながら、塹壕の中にいた。普通の頭巾をかぶっただけの塹壕だった。翌朝までそこに横たわっていたが、ある将校が私の小隊にやって来て、飲み水はないかと尋ねた。

私たちはそうではないと彼に伝えました。

警官は「危険を冒してもいいなら、誰か一人が水を汲みに行ってくれ」と言った。{200}

私たちは危険を冒すことに決めました。それは素晴らしいことでした。なぜなら、水を得るには、激しい火の下にあるすぐ後ろの農家に行く必要があったからです。

友人が自ら進んで同行し、水筒を持って塹壕を出て、私たちと農家の間の空き地を横切り始めた。彼がそうしている間に前進命令が下り、私は二度と彼に会うことはなかった。

やがて私が戦闘不能になる番が来た。激しい戦闘が続いており、砲火は激しく、野外にいるのは非常に危険だった。しかし、私と数人の兵士は少しの開けた場所を横切る必要があり、私たちは出発した。少し進むと、私と隣にいたもう一人の兵士の間に砲弾が飛んできた。砲弾は彼の腕に直撃し、粉々に砕けた。彼は横に倒れながら、「お願いだから、私の装備を切断してくれ!」と言った。

私はジャックナイフを取り出し、肩のところで装備を切り裂き、それを彼の手から離して落としました。

彼は這って逃げ、隠れ場所へ這って行こうとしたときに再び撃たれて死んだと後で聞いた。

私は全力で射撃線まで這って行ったが、塹壕には私のための場所が全くなく、野外で伏せざるを得なかった。そこに着いて間もなく、隣にいた仲間が何時かと尋ねてきた。私は時計を取り出して、11時15分頃だと答えた。すると次の瞬間、まるで誰かに頭を蹴られたような衝撃が走った。

私は振り返って「トミー、撃たれた!」と言いました。しばらく意識を失いましたが、意識が戻ると「トミー、這って逃げても大丈夫?」と言いました。{201}

「だめだよ」とトミーは言った。「危険だよ。ちょっと暑すぎるからね!」

「いいよ」と私は答えた。「これ以上ここにいたら倒れちゃう。ちょっとやってみよう。さあ、行くわ!」

私は這って逃げ始めたが、間違った方向に進んでしまったに違いない。すぐに二発の銃撃を受けたのだ。農家の前にある、我が軍の二、三門の大砲の砲口に近づいていた。

すぐに、これはちょっと暑すぎると気づき、向きを変えて、おそらく正しい方向へ向かった。這うことにうんざりしていた。それはとても時間のかかる作業だった。そこから抜け出したくて、立ち上がって走ろうと決心した。あまり勇敢なようには聞こえないかもしれないが、勇気のよりどころだった。

私は全力を尽くして走り始めました。しかし、走り出すとすぐに、どうやら銃弾が私に当たったようで、私の仲間の何人かと一緒に倒れてしまいました。

担架係が間に合うように到着し、私は野戦病院に運ばれました。そこで奇妙な発見がありました。弾丸がキルトの4、5枚の襞を貫通し、脚の高いところに突き刺さっていたのです。これが弾丸が命中して刺さった箇所です。これが弾丸です。医者は指で簡単に引き抜きました。キルトの襞の抵抗で深くは貫通していなかったようです。この弾丸の傷以外にも、4箇所も破片に当たりましたが、なんとか歩き続けることができました。

翌日、私は野戦病院を離れ、救急車隊に加わりました。隊列はドイツ軍の砲撃を受けながら進みました。私は脱出しましたが、荷車一台は完全に破壊されました。{202}

傷はある程度回復したので連隊に戻りましたが、数日後には帰国せざるを得なくなり、長く退屈な入院生活を送っていました。

最後にもう一つ、触れておきたい出来事があります。フランスのある村に立ち寄ったとき、トルコ兵の何人かに出会いました。そのうちの一人は、戦場でドイツ将校を殺害した後に手に入れたその外套を誇らしげに着ていたので、とても目立っていました。

私たちが停車している間に、一団のドイツ人捕虜が村に運び込まれ、二列の小屋の間の中庭に閉じ込められました。それが終わるとすぐに、一人の老人が飛び出してきました。もし警備員がいなかったら、彼は捕虜たちに襲いかかり、思いっきり殴りつけていたでしょう。

その行為があまりにも奇妙だったので、私は老人の怒りの理由を尋ねた。すると返ってきた答えは「1870年のことを覚えている」というものだった。

画像なし:[p. 202 に面する。「銃弾が彼の背中に当たり、彼は死亡した」(p. 9)。
[p. 202 に向かいます。
「銃弾が彼の背中に当たり、彼は死亡した」( p. 9 )。
{203}

第17章

輸送運転
戦争初期には、少なくとも1万人の車両作業員が軍務に就いていたと推定されています。タクシー運転手3,000人、路面電車運転手3,000人、バス運転手4,000人です。これらの訓練を受けた兵士たちはロンドンや地方から赴任し、中には予備役や様々な連隊に配属された者もいましたが、非常に多くの者が輸送隊に配属され、素晴らしい働きをしました。攻城砲兵旅団機械輸送隊のジェームズ・ローチ二等兵によるこの話から、輸送隊が担う重労働と危険な仕事について学ぶことができ、陸軍が輸送にどれほど依存しているかを実感することができます。

ドイツ軍がイーペルを去ってから約 7 日後に私はイーペルに到着しました。英語を話す教師から、ドイツ軍が多くの物を徴発し、宝石店やその他の商業施設を略奪したことを聞きました。

当時、ドイツ人は特に甚大な被害を与えたようには見えなかった。しかし、後に彼らは野蛮人のように振る舞い、美しい旧市街を爆撃し破壊し、貴重な古代建築を廃墟と化した。これは彼らが「文化」と称して誇る野蛮さの体系の一部である。

イーペルに来て約1週間が経った頃、ドイツ軍の最初の砲弾が飛んできた。恐ろしい大混乱の始まりだった。午前10時頃のことだ。砲弾は刑務所に垂直に落ちた。{204}当時、刑務所には民間人の囚人が大勢いましたが、彼らに何が起こったのかは分かりません。また、無力な囚人たちが殺されたり、負傷したりしたかどうかも分かりません。

当時、私は攻城砲旅団への補給に協力していました。旅団の砲、有名な6インチ榴弾砲は街から1マイルほど離れた場所にありました。私たちは4台の車にそれぞれ3トンのリダイト(合計12トン)を積んでマーケット広場に停車し、敵の砲撃の猛攻にさらされていました。

危険な状況でした。もし砲弾があれほど大量のリダイトに命中していたら、街全体が壊滅し、甚大な人的被害が出ていたでしょう。旅団との連絡が困難だったため、移動できるようになるまで数時間待たなければなりませんでした。しかし、ようやく命令が届くと、私たちは市場広場よりも安全な場所にすぐに移動しました。

私たちが砲火の下に立っていた時、炸裂した砲弾の破片に当たった母親と子供(女の子)を目にしました。彼らはイーペルで最初に負傷した人々でした。

巨大な砲弾が家の屋根に炸裂し、破片が猛烈な勢いで周囲に飛び散りました。人々は命からがら逃げ惑ったり、恐怖に駆られて地下室に隠れたりしていました。私たちも、その飛び散る砲弾を目にしながら、女性と娘は衝撃を受けていました。

私たちのうちの何人かが駆け寄ってみると、女性のブーツの片方が裂けており、子供が顔を殴られてひどい切り傷を負っていた。

私は彼女を抱き上げ、彼女が意識を失っているのを確認しました。しかし、私は野戦服を取り、彼女のためにできる限りのことをしました。そして、彼女がすぐに意識を取り戻したことに感謝しました。{205}彼女は正気に戻りましたが、ひどいショックで苦しみ、激しく泣き始めました。

母親もひどく取り乱していましたが、大怪我はしませんでした。私たちはすぐに近くのカフェの地下室に子供たちを運び込み、そこに残さなければなりませんでした。その後どうなったのかは分かりませんが、おそらく連れ去られたのでしょう。何千人もの人々と同じように、ドイツ軍の侵略によって犠牲となったこの可哀想な小さな魂とその母親に、一体何が起きたのか、私はよく考えます。私たちの野戦医療品のおかげで、多くの負傷した民間人を助けられたことを嬉しく思います。

先ほどお話しした4台の車は、戦争のために特別に製造された大型輸送トラックで、非常に優れた作業が行えます。しかし、私たちがかつて故郷で運転手として行っていた仕事とは、実に異なるのです。輸送部隊に入隊する前から、そのことはよく経験していました。この2つの違いは、今回の戦争と、私が帝国ヨーマンリー隊に所属していた南アフリカ戦争との違いと同じくらい大きかったのです。

これらのトラックは大量の弾薬を積んでいたため、ドイツ軍は破壊的な爆発を起こそうと、わざわざトラックを狙った。しかし、全体的に見れば、その点では運が悪かった。

イーペルの市場広場で行軍命令が下ると、私たちは街を出て、暗くなるまで街道を進みました。その後、物資を携えて街に戻りました。イーペルに戻るとすぐに、ドイツ軍は4時間ほど休戦した後、再び砲撃を開始しました。

私たちが運んだのは銃のためだったが、{206}ドイツ軍の砲火の危険性が高すぎて、彼らに近づくことができませんでした。奇妙なことに、輸送船が何か物資を運び始めるとすぐにドイツ軍が砲撃を開始しました。これは、輸送船が移動中であることをドイツ軍が知っていたことを示しているようです。彼らは絶えず砲撃を続け、私たちはそれを日常業務のごく一部として受け入れました。

何か異常な爆発が起こったときにだけ、私たちは注意を喚起されました。そして、ある日、そのような出来事が起こりました。ドイツ軍の砲弾のうちの最も大きなものの一つが、私のすぐ近くの空中でものすごい音とともに炸裂し、破片が地面に落ちて恐ろしい煙とゴミの巨大な雲を作り出したのです。

この爆発はあまりにも近くで、しかもあまりにも異常だったので、記念品として手に入れようと思いました。そして実際にそうしました。砲弾の底の部分を手に入れ、戦利品として持ち帰ろうと思ったのですが、結局置いていくしかありませんでした。破片の重さは95ポンド(約43kg)あり、運搬車の運転手にとっても少々重すぎたからです。私が爆発を目撃した膨大な数のドイツ軍砲弾の中でも、これは間違いなく最大かつ最も恐ろしいものの一つでした。

イーペルの給水塔の近くには、スキットル・レーン(スキトル・アレー)があり、マンスターズ(Munsters)の兵士たちがそこに宿営していました。激しい砲撃が行われている時、私はその近くにいました。そして、一発の砲弾が建物に炸裂し、ものすごい轟音を立てるのを見ました。私はすぐに、深刻な被害があり、多くの死者が出たに違いないと悟りました。なぜなら、破壊された建物から負傷者も無傷の者も通りに駆け出してくるのを見たからです。何人かは飛び出す際に包帯を巻いていました。私は{207}建物の中にはきっと衝撃的な光景が広がっているはずだ。だから、指揮官が「中に入って見てみるか?」と尋ねた時、私は「いや、いやだ」と答えた。そして後になって、6人の哀れな兵士が殺されたと知って、私は安堵した。我々の兵士たちにはこのようなことが絶えず起こっていた。それだけでも十分にひどいことだった。しかし、犠牲者が女性や子供だった時は、さらにひどく、こうした罪のない人々が苦しんでいる光景を見るのが何よりも辛かった。特に若い兵士の中には、心を痛めている者もいた。

私たちが所属していた王立駐屯砲兵隊に、小さなトランペット奏者がいました。16歳くらいの立派な若者で、私たちは彼を「バギー」と呼んでいました。彼はいつもとても上手にトランペットを吹いていましたが、女性や子供が怪我をしているのを見ると、時々泣き崩れることもありました。しかし、そんな心優しい性格にもかかわらず、私たちが射撃線で弾薬を銃に運ぶ時には、いつも喜んで一緒に来てくれました。「バギー」は自分自身が怖いとは思っていませんでしたが、他人が撃たれたり怪我をしたりすると、ひどく傷つきました。そして、それは毎日のように起こりました。

王立工兵隊のもう一人の小柄なトランペット奏者も同じ理由でひどく動揺していました。彼は木材置き場に宿舎を置いていたのですが、私はそこに砲弾が落ちてきて炸裂し、木材が四方八方に飛び散るのを見ました。まるでとてつもない被害が出たかのようで、多くの死者が出たに違いありません。しかし実際には、破片で頭と顔に怪我をしたのは一人だけでした。

トランペット奏者が急いで出てきたので、私は彼のところに行って、少し元気づけようと話しかけました。{208}

「もうダメだ!」と彼は言った。「もうこれ以上我慢できない!勇気を出して頑張ったけど、譲るしかない!」

すると彼は泣き崩れ、それは非常に哀れな光景でした。というのは彼はまだ15歳か16歳の子供だったからです。

私自身も、この小さな男の子たちが取り乱しているのを見るたびに心配していました。しかし、彼らは恐怖などによって崩れ落ちたわけではありません。彼らは恐れることなく、男たちと一緒にいるときは元気でした。彼らを打ちのめしたのは、彼らが見た苦しみと恐ろしい光景でした。

このトランペット奏者たち――まだ少年たち――は、イープルでの恐ろしい出来事に至るまでの行軍と戦闘をすべて経験し、見事にその場を後にしました。例えば、小さな「バギー」はエーヌからこの出来事を生き抜き、攻城砲兵隊と常に行動を共にしていました。彼は中尉の一人が戦死した時もそこにいましたし、私が最後に彼の消息を聞いた時も、まだ移動中で元気でした。彼が今頃は無事で、無事に帰還してくれることを心から願っています。

私が若者について特にこれらのことに触れたのは、彼らが普通ではないと感じたからであり、そのため皆さんは普通のことよりも彼らのことを気に留めるのです。

戦争の初期の頃について言えば、マルヌ会戦とエーヌ会戦の後、私たちが知っていて戦った土地に戻っていたとき、私たちは吐き気を催すような虐殺の光景を目にし、このような戦争がいかに恐ろしいものであるかを痛感したと言えるでしょう。

思い出される非常に奇妙な出来事の一つは、森の中でウーランの遺体が発見されたことです。彼は明らかに重傷を負っており、{209}安全のために森の中へ逃げ込んだが、そこで亡くなっていた。発見時、彼はうずくまっていた。調べたところ、彼が書いた絵葉書が2枚見つかった。文字は読めなかったが、私たちの推測では、同じ名前の女性に宛てたもので、それぞれ別の場所に住んでいるようだった。私たちはウーランを森に埋め、絵葉書を捕虜になっていたドイツ人将校に手渡した。彼は、自分が届ける機会が来たら、ちゃんと目的地に届けてくれると約束してくれた。この出来事は、私たちの仕事で遭遇した数多くの似たような光景の一つに過ぎなかった。

輸送作業は概して非常に不快なものでした。というのも、ほとんどが夜間に行われ、道路は真っ暗で、照明なしで最善を尽くさなければならなかったからです。弾薬や補給部隊のようなものはドイツ軍にとって目印となり、彼らは機会さえあれば私たちを見つけようと躍起になりました。彼らのお気に入りの方法は、ある場所に数発、別の場所に数発発砲することで、私たちが引きつけられて位置を明かすことを期待していました。しかし、私たちはそう簡単には正体を明かしませんでした。

私は装甲列車の素晴らしい活躍を何度も見る機会があり、航空機の性能も少しだけ見ました。空中戦も何度か目撃しましたが、機動性が速すぎたため、実際に見るべきものはほとんどありませんでした。航空機への砲撃は多かったものの、命中させるのは非常に困難でした。ドイツ軍の航空機がイープルに爆弾を投下しました。爆弾は町の駅近くの医師の家に落ちて爆発しましたが、大きな被害はありませんでした。{210}かなりの悪さでした。玄関のドアを壊し、窓を割って、家中を吹き飛ばしましたが、怪我人や死者は出なかったと思います。

前線にいた時に見た最高の光景は何だったでしょうか?ええ、おそらく最高の光景は、我々の槍兵たちが、はるかに優勢なウーラン軍団を蹴散らし、敗走させたことでしょう。それはモンスからの撤退時のことでした。非常に厳しい状況で、恐ろしい光景がいくつかありました。町から続く道は逃げ惑う女性や子供たちで混雑していたからです。とにかく、道を進むだけでも大変でしたが、トラックで難民の群れの中を進むのは、特に荷物の多さを考えると、はるかにひどいものでした。さらに悪いことに、私たちは道を間違えてしまい、引き返さなければなりませんでした。引き返すには、80台もの車が積まれていたので、それがどれほど大変なことだったかは言うまでもありません。特に敵に悩まされていた中で、あえて言えば、敵に完全に掌握されていると感じていたからです。ドイツ軍は私たちのすぐ近くにいて、発砲していました。私たちは伏せて車を守るように命じられました。この地点の道は非常に狭く、騎兵隊の援護があったにもかかわらず、我々は閉じ込められたかのようでした。

この辺りの地形は騎兵の活動にはあまり適していないように見えたが、ウーラン連隊にとっては問題なかった。彼らは馬に乗ったまま、丘の頂上からこちらに向かって突撃してきたのだ。天候は陰鬱でどんよりとしており、雨も降っていた。全体として、爽快な戦闘とは言えなかった。ウーラン連隊は思い通りに戦っているように見えたが、魔法のように状況が一変した。勇敢な第9槍騎兵連隊が現れたのだ。{211}言葉に尽くせない喜びに。かつて帝国陸軍のヨーマンとして騎兵隊について多少なりとも理解していると言えるでしょう。そして、トランペットの音も物音も立てずに突撃し、ウーラン軍に突撃する第9連隊の勇敢な仲間たちの姿ほど素晴らしい光景はかつて見たことがなかったことを確信しています。ウーラン軍の一隊は崖っぷちに、さらに二隊は森の中にいました。しかし、この二人は戦闘に積極的に参加せず、崖っぷちの仲間たちが我々と共に道を切り開くまで待ち、それから急襲しようとしていたようです。しかし、ウーラン軍は我々の槍騎兵に対して三対一の兵力であったにもかかわらず、急襲の機会を得ることができませんでした。

溝を飛び越えて国中を駆け抜け、我が騎兵隊は風のようにウーラン軍を追いかけた。しかし、ウーラン軍は槍の攻撃に立ち向かうために立ち止まることはなかった。彼らは丘の稜線を越えて姿を消し、森の中で見張りをしていた連中も姿を消した。彼らは逃げ出し、そこから逃れることができて感謝したに違いない。おそらく彼らが知っていたのは、我が軍が森の中の道を進んで開けた場所にたどり着き、その隙間から第9騎兵隊が一発も撃たずに閃光のように彼らに襲いかかったということだけだった。彼らは槍でドイツ軍の最前線に割って入り、鞍の一部を空にしたが、彼ら自身は一人か二人を倒しただけで済んだ。

私はこの華麗なる小競り合いを鮮やかに眺めました。第9連隊の隊員は120名にも満たなかったと思います。槍騎兵が敵に向かって突撃する様子も、自慢のウーラン連隊が艦首の背後へ逃げ出す速さも、決して忘れません。これは稀に見る見事な活躍であり、我が隊列を救ってくれました。{212}

ウーラン軍は2、3日後、再び我々に砲撃を仕掛けてきました。彼らは400~500ヤードほどの至近距離にいましたが、我々はなんとか彼らを撃退し、任務を遂行しました。それはマルヌ川とエーヌ川に到達し、そこから撤退することでした。エーヌ川では約1ヶ月間、部隊が懸命に戦っていたにもかかわらず、ほとんど進展がありませんでした。

イーペルを出て――行けてよかった――別の町へ向かった。正午頃、私たちは立ち止まった。暑さは去り、寒さがやってきた。私は体を温めるために行ったり来たりしていた。いつものように砲弾が落ちてきては破裂していたが、私はあまり気に留めていなかった。ついに一発が50ヤードほど先で炸裂し、破片が私に当たり、私はひっくり返った。そして私は倒れた。最初は誰かが投げた石かレンガに当たったと思ったが、砲弾の破片で太ももを負傷したことに気づいたのは、しばらく後のことだった。やがて私はイギリスへ送られ、今、海辺の快適な病院で、二、三日後に帰国する準備ができている。

私自身の傷に関する経験は、決して珍しいものではありません。どのように撃たれたのかを判断するのは容易ではありませんし、体を貫通して撃たれたにもかかわらず、弾丸が前方に当たったのか後方に当たったのか全く判断できない男性を知っています。{213}

第18章

洞窟の住人としてのイギリスの砲兵
[ジョン・フレンチ卿は、戦時中の王立砲兵隊の輝かしい活躍を繰り返し称賛しており、陸軍の他の部隊からもイギリス軍砲兵の勇気と機知に熱烈な賛辞が送られてきた。多くの重要な戦闘は砲兵隊によって勝利に導かれ、中でも特に活躍した中隊がいくつかある。その中に第134連隊も含まれており、2月18日に発表されたジョン・フレンチ卿による戦場での勇敢で際立った行動を称賛する推薦者リストには、同連隊の将兵のうち少なくとも5名が記載されている。この砲兵隊の活躍に関する物語は、第134野戦中隊のアーネスト・ヘンリー・ビーン伍長によって語られている。彼は重傷を負い、帰国の途についた。]

この戦争において、誇張は許されません。私は明るく前向きな性格ですが、まさかこんな恐ろしい出来事を生き延びるとは思ってもいませんでした。しかし、両足を撃たれ、あちこちを移動するにも飛び跳ねなければならないというのに、それでも私は今、明るく生きています。

ここ数ヶ月、奇妙な冒険がいくつかありましたが、中でも特に奇妙なのは、この古き良きヤーマスでのことでした。ドイツ軍が来て爆撃してきた時のことです。空襲については後でお話ししましょう。ここには18ポンド砲の砲弾が2発あります。正面からのものではなく、射撃練習で撃ったものです。ドイツ軍に大打撃を与えたのは、このような砲弾でした。特に、私たちが多数のドイツ軍を攻撃した時は、なおさらでした。{214}

戦争はあまりにも突然に始まったので、夏の日に平和なイングランドを離れ、すぐに激戦の真っ只中へと突入したことが、今でも信じられないくらいです。待つ暇などありませんでした。モンスの戦いの翌日、サウサンプトンを出航し、ル・カトーで戦闘開始となりました。休憩キャンプで少しの間過ごした後、激しい行軍が続きました。一晩中戦い続け、翌朝の朝食後まもなく、史上最悪の砲撃戦の一つの真っ只中へと突入しました。死に物狂いで6時間もの間、絶え間ない砲撃にさらされました。この経験だけでも、記憶に永遠に刻まれるほどの衝撃を与えましたが、私は馬に起きた出来事をいつまでも忘れないでしょう。馬たちはこの恐ろしい状況に慣れておらず、暴走し、四方八方駆け回り、御者たちがどんなに制御しようとも、馬は暴走しました。馬は荷馬車と共に暴走し、国中を狂ったように駆け回り、行く手を阻むものはほとんど全てを飲み込んでいきました。御者たちは馬に乗っていたが、怯えた動物たちを制御する力がなかった。

砲兵隊自体は活動中だった。私は小隊に同行していた。6人ほどの小隊と共に開けた道を走っていたが、道は野原の間を走っていたため、何の防護もなかった。ドイツ軍にとって格好の標的となり、彼らはそれに気づき、猛烈な砲撃を始めた。砲火は猛烈で、馬が逃げ出したのも無理はない。

どうすればいい?急いで避難所に駆け込む以外に何ができるだろうか?私は外に出て避難所を探そうと全力を尽くした。しかし避難所は遠く、近くには何もなかった。しかし、{215}遠くに希望の光が見えたので、馬と共にそこへ駆けつけた。猛烈な勢いで走り、物体に近づくにつれ、果樹園と道路を隔てる長いレンガの壁だとわかった。

約1マイル、激しい砲火の中、私は突進し続けました。そして城壁に辿り着くと、逃げ惑う馬を捕まえられる限り引き寄せました。すべてがあまりにも素早く起こったため、どのように行われたのかは容易には分かりません。しかし、暴走が始まった時、私は自分の馬に無事乗り、逃げ惑う馬に突進し、できる限り多くの馬を捕まえ、城壁の陰に急がせたことは確かです。彼らも私と同じように、城壁の保護に感謝していたでしょう。この疾走は狂乱の連続でした。もしドイツ軍が発射した砲弾がすべて炸裂していたら、おそらくあんな風に終わることはなかったでしょう。しかし、いくつかは不発でした。後になって、私が地面から砲弾を拾い上げるまで、そのことには気づきませんでした。

私がこの刺激的な仕事に忙しくしている間、蹄鉄工のスコット軍曹は他の逃亡馬のチームを確保するために奔走していました。彼は非常にうまくやっており、その仕事は非常に素晴らしく重要だとみなされたため、フランスからレジオンドヌール勲章が授与されました。

私はほぼ一時間、城壁に隠れて馬の世話に最善を尽くしていたが、激しい砲火が絶えず続く中で馬を少しでも静かにしておくのは、おかしな仕事だった。しかし防護が完璧だったため、被害はほとんどなく、最悪の事態は砲弾の炸裂で一対の車輪が粉砕されたことくらいだった。

1時間の終わりまでに私も馬も{216}かなり落ち着きを取り戻し、それから少し静まり返った。ドイツ軍は我々への攻撃に飽きたようで、もしかしたら我々を粉々に吹き飛ばしたと思ったのかもしれない。とにかく、我々は脱出を開始したが、脱出を試みるや否や、たちまち砲撃が再開された。

近くに村があったので、私たちはそこへ急ぎました。しかし、敵の砲撃がその小さな村に火を放ち、すべての煙突や建物が炎に包まれたため、撤退を余儀なくされました。あらゆる部隊が混乱し、入り乱れていました。私は自分の部隊と連絡が取れなくなってしまい、大尉から夜間は別の部隊に合流するよう命じられ、その指示に従いました。第2旅団弾薬隊に合流し、翌日には再び自分の砲兵隊に戻りました。非常に危険な任務を無事に乗り越えられたことに感謝していました。

翌日、我々は別の陣地を確保したが、すぐに大量のドイツ軍が我々の方向へ向かっているという情報が入った。我々は開けた場所におり、死闘を挑む以外に道はなかったため、見通しは厳しかった。ドイツ軍は特定の道路沿いに来ると予想されていたため、我々は0番と2番の信管を使って、事実上至近距離から射撃する態勢を整えた。500ヤードと1000ヤードの距離では、敵の大群が砲弾を炸裂させるはずだった。

我々はこれまでも幾度となく厳しい時期を経験してきたが、これほど絶望的な状況は経験したことがなかった。我々は長期戦を耐え抜き、平野を蹂躙するドイツ軍をなぎ倒せると分かっていた。しかし同時に、最終的には圧倒的に優勢な戦力が我々に不利に働くことも分かっていた。それでも我々は踏ん張った。{217}我々の地面と厳しい命令が響き渡った。「各自が自分の銃を持て。そして神よ、我々を助けよ!」

あの恐ろしい緊張がどれほど続いたのか、私には分かりません。長く続いたとは思えませんが、永遠のように感じられました。緊張が続いている間は、ほとんど耐え難いものでした。そして突然、それが切れたのです。私たちは計り知れない安堵感に包まれました。私たちの中で最も勇敢で、最も無頓着な者でさえ、ほぼ確実に壊滅する見通しが去ったと知り、安堵しました。なぜなら、ドイツ軍は予想通りの道ではなく、別の道を通って来たからです。

気持ちが軽くなり、私たちは馬の訓練を再開し、11日間、毎日夜ごとに行軍と戦闘を続けました。戦闘に突入するたびに、非常に厳しい状況でした。私は親友のチャーリー・ハリソン軍曹と行動を共にし、特に夜間はよく馬の横を歩きながら、馬を引きずりながら話をしました。頭に浮かんだことを何でも話したのです。すべては、馬を眠らせないように、そして道中で倒れてしまわないようにするためでした。しかし、どんなに頑張っても眠ってしまうのです。時には、ほとんど眠ったまま歩き続けることもありました。馬を少しでも守りたかったからです。そして、馬に乗っているときに、眠ってしまい鞍から落ちてしまったことも一度ならずありました。しかし、そのショックには良い点もありました。それは、馬を目覚めさせるのに非常に効果的だったのです。眠ることに関して言えば、機会があれば耕された畑でも、泥や水の中や道路の上でも、どこでも眠ることができた。

いろいろと予想外の出来事が起こりました。私が弾薬隊にいた間、工兵たちは知恵と技術を尽くして{218}ポンツーン(桟橋)の建設に着手し、ドイツ軍は特に「石炭箱」を好んで使用していた。これが私にとってこの巨大な砲弾の野獣との出会いだったが、恐ろしい轟音とともに砲弾が炸裂する地点から隊列までの距離が25ヤード(約30メートル)以内だったこともあり、決して楽しいものではなかった。

馬のそばに立っていて、少し落ち着かない気分だった。その時、大きな砲弾が炸裂し、私の近くで恐ろしい被害をもたらした。その破片が私に当たった。もうだめだと思ったが、ふと自分の体を見ると、コートの一番下のボタンが二つもちぎれていたが、それ以上の損傷はなかった。こんなに簡単に逃げられたことに安堵し、馬たちが逃げ出したことにも同様に安堵した。

この頃、私たちは食料がひどく不足していたので、配給品はどれも貴重なものでした。野営していると、歩兵隊の一隊がドイツ人捕虜を連れてきました。もちろん、熱いお茶、パン、ビスケット、牛肉など、ありとあらゆるものを彼に分け与えました。彼はとても満足していました。捕虜は、満腹そうに見え、とてもきちんとした制服を着ていたので、同情を誘うようなタイプではありませんでした。将校が近づいてきて捕虜を見て、「この男は何か欲しそうに見えますか?」と言いました。実のところ、彼は何も欲しがりませんでした。私たちは本当に物資が欲しかったので、彼はどこか別の場所に送られました。私たちは彼が去っていくのを残念に思いませんでした。

あれほど拷問を受け続けた後、私たちは歓迎すべき、そして驚くべき変化を経験しました。洞窟に住むようになったのです。ソワソンの有名な洞窟で5日間と5晩を過ごし、とても快適で幸せな時間を過ごしました。私たちは素晴らしい機会に恵まれました。{219}休息して楽しむという目標があり、私たちはそれを最大限に楽しみました。

もともとこれらの洞窟は、非常に原始的な人々が住んでいました。その後、フランス軍の病院として使用され、フランス人は装飾として外壁に様々な興味深い絵や彫刻を施しました。その後、イギリス軍が宿舎として利用しました。洞窟は元々奇妙で陰鬱な場所でしたが、ドアや窓を取り付けるなど、居住可能なようにかなりの改修が行われました。洞窟の近くでは多くの戦闘があり、その結果、これらの珍しい宿舎の入り口には墓がいくつかありました。しかし、それは私たちの精神に何の影響も及ぼしませんでした。私たちは落ち込むことはありませんでした。戦時中にそんなことが何の役に立つというのでしょう?イギリス兵はどんな奇妙な場所でもくつろげるという素晴らしい才能を持っています。私たちも岩場や丘陵の宿舎でそうしました。私たちは洞窟の一つを「洞窟劇場」、もう一つを「洞窟映画館」と呼び、陽気なパフォーマンスや素敵な歌を何度も披露しました。私たちが持っていた唯一の明かりはろうそくだったが、ろうそくの明かりでも大きな電灯と同じように歌うことができたし、洞窟が占領されて以来、イギリス兵が故郷の最新の流行歌の合唱に参加していたときよりも陽気な音が洞窟に響いたことはなかったと思う。

洞窟のもう一つの大きな利点は、砲台をしっかりと覆い、我々自身も守ってくれたことです。この5日間は、我々にとって真の休息と完全な気分転換となりました。洞窟を離れ、絶え間ない戦闘と行軍を再開したとき、我々は非常に後悔しました。我々は常に砲台に陣取り、我々がいかに恐ろしいものであったかを示すために、{220}砲撃戦が時には大変なものになったことを申し上げておきますが、単一の砲台、つまり6門の大砲だけで、一昼夜で4000発以上の砲弾を発射しました。

ドイツ軍の砲弾が届かない洞窟の快適さと安全から、再び開けた場所へ戻るのは、大きな変化でした。それでも、静かな時間とちょっとした娯楽はありました。そして、そんな合間にサッカーに興じました。メシヌにいて、榴弾砲台もそこにありました。たまたま暇だったので、試合を始めました。私はサッカーが大好きで、試合は順調に進んでいました。私が2ゴールを決め、3対1でリードしていた矢先、試合は突然中断されました。ドイツ軍の飛行士たちが私たちが走り回っているのを見て、急降下してきたのです。榴弾砲隊は慌てて攻撃を開始し、私たちも時間を無駄にすることなく後を追いました。私たちは当然のこととして、サッカーを放ち、突然現れたドイツ軍を攻撃しました。かなり夜も更けてきたので、おやすみの挨拶として、敵に約50発の銃弾を撃ち込みました。私たちは常に、この方面では礼儀正しく接するように心がけていました。しかし、私たちがいつもおやすみ前に飲む量は 15 杯くらいでした。

フットボールの話になると、悲しい思い出が蘇ります。1913年のボクシング・デー、私と旧友が休暇で帰省していた時、フットボールの試合に出場しました。試合終了後、チームの写真を撮りました。昨年のボクシング・デーにチームの点呼が行われても、何人かは答えられなかったでしょう。11人のうち何人かは、死傷で亡くなってしまったのです。写真撮影のためにグループ分けされていた時、まさかこれがチームとして最後の集合になるとは思いもしませんでした。{221}

夏の終わりを過ぎ、秋も深まり、まもなく11月の陰鬱な季節が到来した。そんな時、運が悪くなり、私は倒れてしまった。11月2日、夜が明けるや否や、異様に激しい砲撃戦の真っ只中に放り込まれた。これまで見た中で最悪のものの一つだった。その朝、ドイツ軍は特に攻撃に力を入れているようだった。彼らは私たちの位置をかなり正確に把握し、非常に素早く、射程も十分にあったため、私たちはまさに破片が炸裂する地獄のようだった。実際、破片の数は膨大で、全滅を免れたのは奇跡に近い。

戦闘開始から間もなく、砲弾が砲架の支柱に炸裂し、砲塔を真っ二つに砕き、車輪を貫通し、車輪のスポークを吹き飛ばして、私をかなり遠くまで吹き飛ばしました。しばらくの間、何が起こったのか見当もつきませんでしたが、やがて私たち3人が負傷していることがわかりました。私の右のブーツは粉々に吹き飛ばされ、左のブーツには穴が開いていました。一度に目にしたのは、血と土と革の混ざった光景だけでした。しかし、傷の程度はほとんど分からず、その時はそれほど気にも留めませんでした。まず最初にしたのは、大砲脇の主砲座に潜り込むことでした。大尉と数人の仲間が手伝ってくれました。そこでは、傷の痛みはひどかったものの、できる限り笑ったりおしゃべりしたりして、砲兵隊が苦戦を強いられながらも戦い続ける様子を見守りました。

銃を担当していたナンバー1のバーカー軍曹は、榴散弾の破片に当たり、足を骨折していた。しかし、それが彼を意識を失わせるには十分だったにもかかわらず、彼はひるむことも動揺することもなかった。彼は銃を握りしめ、{222}何もなかったかのように、彼らは戦い続けた。ナンバー2のウィードン砲手は太ももに約7.6センチの重傷を負っていたが、彼もまた勇敢に戦い続けた。

私は穴から這い出そうとしたができなかった。そして、私の友達が私の気分を高揚させようと全力を尽くしてくれたのと同じように、私は友達を励まそうとしながら時間を過ごしました。

軍曹は時々振り返って、私の様子を尋ねました。

「大丈夫だ、ビーン爺さん」と彼は元気に叫んだ。「静かにしろ。お前がいなくても何とかなる」そして彼は発砲を続け、士官たちは命令を出し、兵士たちを励まし続けた。

私はひどく喉が渇いていて、飲み物を切望していましたが、このような時には水も他のものも手に入れられる見込みはありませんでした。

軍曹は私の苦悩に気づき、今まで味わったことのないほど甘い飲み物をくれました。それは彼自身の水筒から一口飲んだものでした。彼はそうしている間、数秒間発砲を止めてくれました。ちょうど水筒を肩にかけ、私が一口吸うのを許し、そしてまた投げ返すだけの時間です。後になって知ったのですが、あの一日中、銃撃と砲弾の炸裂する炎の中で、軍曹は銃を握りしめたままでした。彼の勇気と粘り強さにより、殊勲章が授与されました。彼ほどこの勲章にふさわしい人物は他にいません。

私は砲台に1時間ほど横たわっていました。それから医者が来て傷の手当てをしてくれましたが、当分の間は逃げる見込みがなかったので、砲撃が止むまで待つしかありませんでした。ようやく担架が運ばれてきて、砲台の後ろにある納屋に運ばれました。担架係の一人が

画像はありません: [p. 222 に面して。「私たちは破片が飛び散る地獄の中にいたのです」(p. 221)。
[p. 222 を参照。
「私たちは破片が飛び散る地獄の中にいたのです」( p. 221 )。
{223}

砲兵隊の右サイドバック、E・リート軍曹。彼は私を助けるために戦場を離れ、私が無事に納屋に戻るとすぐに持ち場に戻った。しかし、そうするやいなや、彼もまた足首を負傷し、戦死して帰国せざるを得なくなった。

私が連行される時、少佐と曹長が別れを告げました。彼らは、それが私と会う最後の機会になるだろうと予想していたように思います。確かに私は落ち込んでいましたし、あえて言えばそう見えました。しかし、私はとても明るい気分でした。特に、親友のチャーリー・ハリソンとすれ違った時は、その気持ちが強くなりました。なぜなら、私たちは6年以上もの間、途切れることなく一緒に過ごしてきたからです。私たちはすれ違いざまに「さようなら」と叫びましたが、私は彼に再び会えるかどうか分かりませんでした。

納屋に着いた時、砲台に戻りたい、自分の大砲のそばに立ちたい、まだ続いていて決して止まる気配のない戦闘にもう一度加わりたいと思った。しかし、立ち上がろうとした途端、痛みと失血で倒れてしまった。その後まもなく、チャーリー・ハリソンも負傷したと聞いた。私が砲台から運び出され、彼に別れを叫んだ直後、彼は首を撃たれたのだ。しかし、彼は包帯を巻いて砲台を離れようとしなかった。

彼はどうなったんだ? ええ、一、二日前に前線から帰ってきて、さっき君も見たでしょ。あそこにいるよ。それで、この砕けた足を見せてあげよう。僕が動きたい時に、なぜ跳ねなければならないのか、分かってもらえるようにね。

さて、東海岸の空襲の話に戻りますが、私や前線でそれを目撃した他の兵士たちにとって、それは特別な経験でした。しかし、私たちはそれを多かれ少なかれ当然のこととして受け止めていたように思います。{224} もちろん、そういうことにはすぐに慣れるからです。

ある夜、家に帰ってようやく落ち着いた途端、鈍い爆発音による恐ろしい騒ぎが起こった。その音が何を意味するのか分かっていたので、少し驚いた。少なくともしばらくはドイツ軍との戦闘はこれで終わりだと思っていた。

爆発音が聞こえるとすぐに、人々は何が起こっているのか確かめるために、最も危険な行為として通りに駆け出しました。そして、ドイツ軍が来たという叫び声が上がりました。

実際にそうだった。彼らはガス袋一つか二つを積んでやって来て、古き良き街に爆弾を投下した。街はいつものように明かりがついていたが、すぐにその明かりは消えた。

私は通りに飛び出した――今は飛び跳ねるしかできない――そして、街は大騒ぎで、特に女性たちはひどく怯えているのに気づいた。しかし、実際には、私は全く動揺しなかった――私が経験したことに比べれば、子供の遊びに過ぎなかった。だから、役に立つことをしようと、飛び降りてブランデーを買った。怯えている人たちの中には、それがすっかり気に入っていた人もいた――私には一滴も残らなかったほどだった。

空襲はすぐに終わり、恐怖も消え去り、私は家に飛び戻った。それ以来、何度か激しい警報が鳴り響き、何度も寝ているところを揺り起こされて「ドイツ軍がまた来た」と告げられた。しかし、私が口にしたのは、ドイツ軍のガス袋空襲よりももっとひどいことが起こらなければ、真夜中にベッドから飛び起きることはない、ということだけだった。{225}

第19章

「戦う第五」
[イギリス海外派遣軍第5師団を構成していた大隊の一つに、イースト・サリー第1連隊がありました。エーヌ川への道中、激しい戦闘の多くは第5師団で発生し、イースト・サリー連隊は甚大な被害を受けました。この物語は、予備役から連隊に復帰したW・G・ロング二等兵によって語られています。彼は榴散弾の破片で負傷し、右腕の機能が永久に失われました。]

私がかつて所属していたヤング・バフス大隊と共に出撃した時、兵力は1,300名を超えていました。6週間の戦闘を経て帰還した時には、その半数以上を失っていました。この単純な事実から、サー・ジョン・フレンチが絶賛した有名な「ファイティング・フィフス」の一員として、イースト・サリー連隊が戦時中にどのような功績を残したかがお分かりいただけるでしょう。

8月の銀行休業日の後、仕事を始めようと起きていたのですが、その日の仕事は終わらなかったのです。郵便配達員が動員書類を持ってきてくれたので、妻と赤ん坊にキスをして別れを告げ、キングストンへと出発しました。私と一緒に行軍した多くの立派な仲間が、私たちが「シュラプネル・ウッド」と呼んでいた小さな森の中かその近くで眠っています。ミッシーの近くで、私たちはそこでいかだでエーヌ川を渡りました。

フランスに上陸してすぐに、ドイツ軍に出会う前に、私たちは最初の仲間を失いました。ランドルシーで、私たちはフランス軍の兵舎に入り、{226}小さな部屋に押し込められた。とても狭かったので、ウサギ小屋と呼んでいた。家の小さな台所ほどの大きさしかなかった。私たちはそこに押し込められ、唯一の寝床は床に敷いた藁だけだった。夜はひどく寒かったが、昼間は私たちを溶かすほどの暑さだった。そこで私たちは水浴びのパレードをし、運河で楽しい時間を過ごしていたが、仲間の一人がいなくなると、その夜は行方不明になった。

見回すと、仲間の一人が人工呼吸を受けているのが見えました。彼は意識を取り戻し、もう一人の兵士が水中に沈んだと教えてくれました。それから、まさに一流のダイビングショーが始まりました。多くの仲間が運河に飛び込み、行方不明の兵士を捜索しました。

ついにダイバーの一人が立ち上がり、「捕まえた!」と叫びました。そして案の定、彼は哀れな男を水面に引き上げていました。多くの逞しい腕が伸ばされ、数秒のうちに救出された男は岸に引き上げられ、蘇生させようとあらゆる努力が払われました。しかし、どうすることもできませんでした。男は溺れてしまい、私たちは彼を埋葬しました。この小さな悲劇は、私たちが立ち去るまで、私たちを深い憂鬱に陥れました。

私自身に起こった出来事、そして影響を与えた出来事をいくつかお話ししたいと思います。そのほとんどは退却する頃に起こったことですが、中には初期の頃、恐ろしい悪天候の中を進んでいた時に起こったものもあります。私たちはびしょ濡れになり、夜になると、乾燥用に刈り取ったトウモロコシを積み上げて何とか雨宿りをしようとしましたが、無駄でした。雨が激しく降り注いだため、私たちは作業を諦め、再び夜明けを待ちました。そして夜が明けると、再び砲弾と銃弾の雨が降り注ぎました。{227}辺りは暑くなりすぎたので、私たちは撤退し、再び後退せざるを得ませんでした。私たちはできる限りの雨風を避けながら進み続けましたが、そこで立ち止まらざるを得なくなり、そこで残念なことに弾薬が一発も残っていないことに気づきました。その時、カーキ色の制服を着た男たちがこちらに向かって進軍してきていましたが、軍曹は彼らを味方だと思い込み、発砲しないようにと命じました。

発砲する武器が何もなかったため、その命令は不要だった。奴らは側面で我々と並んだ途端、発砲してきた。そして、彼らがドイツ兵だと分かった。彼らは我々の兵士の服を脱がせたり、投げ捨てられていたイギリス軍の帽子や外套を拾い集めたりしていたのだ。

この絶望的な状況で、コーンウォール軽歩兵隊の隊員が左耳のすぐ下を撃たれました。彼は倒れましたが、立ち上がり、「助けて!助けて!」と叫び続けました。

私は彼に伏せて物陰に隠れるように叫んだが、彼は聞く耳を持たず、助けを求め続けた。彼は私のところまで来て、十分近づいたところで引き倒し、地面に伏せさせた。その間ずっと激しい砲火が続いていた。正面からも側面からも銃撃を受け、私たちはただ逃げるしかなかった。

このコーンウォールの男をここに残すなんて考えられなかったので、彼を抱き上げて運び始めたのですが、とても進みませんでした。ずっと上り坂で、地面は雨でびしょ濡れで、膝の高さまで生い茂ったカブ畑をかき分けて進まなければなりませんでした。あんなに絡み合った畑を自分で切り抜けるのも大変なのに、私は若くて体力があるので、なんとか切り抜けることができました。{228}5回も撃たれたにもかかわらず、怪我はしなかったものの、前進は続いた。例えば、1発は帽子に当たり、もう1発は水筒に当たり、もう1発はコートの袖に当たった。

かなりの距離を歩いたようで、ひどく疲れ果てていたので、安全だと思った場所に夫を寝かせた。彼に水を飲ませたかったが、水筒にできた銃弾の穴から水が流れ出てしまい、何もできなかった。

ついに私たちは道路に着きました。そこで、私たちより先にそこに到着していた私たちの部下たちが、馬なしの荷車を徴発し、負傷兵を乗せていたのが見えました。

私は負傷者を荷車に乗せ、皆で出発した。荷車はとても大きくて、何とか動かせる範囲でしかなかったが、私たちは喜んで荷車を操作し、士官たちが交代で竪坑に入った。

私たちは荷車を重い道に沿って引きずって行きましたが、とても困難な道のりだったので、どこかから馬を連れてこなければならないことがわかりました。そこで、最初に到着した農場を見回しました。そこはみすぼらしい場所で、すべてが混乱し、動物たちはひどく苦しみ、飢えていました。そこで私たちは、最も大きな馬を見つけました。

苦労して馬具、紐、ロープを集め、馬をロープで竪穴に縛り付けて追跡しました。終わった時には、馬に馬具をつけたのか、荷車を縛り付けたのか分からなくなっていました。とにかく、その後はうまくやっていくことができました。

荷車には負傷者の中に歩兵将校が乗っており、彼は我々の仲間の一人に助けられたのだが、その将校は別の連隊に属していた。{229}有刺鉄線に絡まり、足を負傷していたため、左右に動くこともできなかった。全く無力な状態で、激しい銃撃を受けていた。

仲間は外に出て、無力な将校のところまで行き、彼自身もその作戦でひどい怪我を負っていたにもかかわらず、粘り強く、精一杯の努力で将校を絡みから解放し、無事に荷車まで運んだ。この小さな装置で順調に進んでいた時、第2竜騎兵連隊に遭遇したが、すぐに彼らを置き去りにし、我々の輸送部隊の中にいた。我々はその部隊に合流し、さらにもう一台の、そして非常に奇妙な荷車も隊列に加え、大きな町に着くまで進み、そこで停止した。

この間ずっと、私はフランス人からもらった水筒を持ち歩いていました。かなり大きな水筒で、いつもリンゴをぎっしり詰めていました。リンゴは大量に手に入り、時にはそれで二、三日も生き延びなければならないこともありました。

戦闘は、榴散弾の雨の中、ドイツ軍に対し短い突撃を連続して行わなければならない段階に達していた。こうした突撃の際、しばしば我々は自ら築いた小さな土塁の陰に身を隠すことがあった。ちょっとした頭上を覆う場所を作り、その後ろに身を隠したのだ。しかし、この頭上を覆う場所が作れないこともあり、そこで私はフランス兵の水筒で命中させた。

ある突撃の際、榴散弾が私の頭上を炸裂しました。ある仲間が私に言いました。「ジョージ、もし私が君だったら、あんなものは持ち歩かないよ」。しかし、長い間持ち続けていたので、捨てるつもりはありませんでした。

出発した。私は水筒を運んでいた{230}左手に銃、右手にライフルを持っていた。しかし、銃を構え直した途端、砲弾が轟音を立てて炸裂し、破片が水筒に当たり、大きな破片が水筒から吹き飛んだ。私も重傷を負うところだったが、水筒に土を入れておいたので、それが身を守り、最高の掩蔽物となった。私の右にいた男はひどい傷を負った。

その後、我々は開けた土地を進まなければならなかった。そこには身を隠すための草一本さえなかった。我々は進み続け、水が満ちた溝に辿り着いた。何人かは水の中を歩いて渡らなければならなかったが、他の者はさらに後ずさりして、小さな歩道橋を渡ることができた。それは一度に一人しか渡れない、あの狭い板張りの橋だった。ドイツ軍はこの小さな橋に機関銃を向けていたので、我々はすぐに橋を降りた。ここで我々の隊長は銃弾を受けて致命傷を負い、橋を渡る際に他の者も負傷した。

ここから丘の頂上まで登らなければなりませんでしたが、あまりにも急峻で、固定した銃剣を地面に突き刺して登らなければなりませんでした。丘の頂上には森があり、私たちはそこに避難しました。しかし、木々の間に入るとすぐにまた榴散弾が降りかかり、多くの死傷者が出ました。

この場所では面白い出来事がたくさんありましたが、特に覚えているのは、私たち3人がまるで山のようになっていた時、ちょうどそのすぐそばに貝殻の破片が落ちてきたことです。破片は木にぶつかって落ちたので、それほど大きな衝撃はありませんでした。しかし、貝殻が落ちると、仲間たちはコートの襟をめくり上げ、体を丸め始めました。まるで、そんなものが何かの衝撃を与えるかのように。{231} 爆発する砲弾との違いは、そのような時に人々が何をするかを見るのは面白いことです。

この森から、私たちは二つの森の間にある広い道のような場所に入りました。そこで私たちは、終わりのない弾丸の雨に打たれていました。弾丸は木々に命中し、木々の破片が私たちの体中に飛び散り、枝は折れ、四方八方の地面は掘り返されました。将校の一人が「頭を下げろ、諸君」と言いましたが、彼がそう言いかけた途端、体を撃ち抜かれて死んでしまいました。私たちは彼を倒れた場所に置き去りにせざるを得ませんでした。

火は激しく、絶え間なく燃え続けていたため、二つの森の間を進むことができず、別の道を試みざるを得ませんでした。そこでブドウ畑を通り抜けようとしましたが、伏せざるを得ませんでした。弾丸が飛び交い、ブドウの房が切り落とされる中、私たちはブドウの木の間に身を寄せ、できる限り身を守りました。しかし、イギリス軍の良き兵士らしく、私たちはこの状況を最大限に活用しました。空腹と喉の渇きに苦しんでいた私たちは、ドイツ軍の弾丸で吹き飛ばされたブドウの房を、かなりの数食べ尽くしたのです。

その後、果樹園に入ったが、長くはそこに留まらなかった。後にその場所は木端微塵に吹き飛ばされたからだ。暗くなるまで果樹園にしがみつき、それから森の奥へと進み、再び開けた場所に出て、少し眠ろうと横になったが、雨が降り、ひどく寒く、身を隠すものも何もなかったため、ほとんど眠れなかった。それから、ひそひそと、できるだけ静かに外に出るようにと命令された。

最初はこの秘密の意味が理解できなかったが、すぐに私たちが敵の中に眠っていたことがわかった。{232}再び移動を始めるまで、そのことには気づかなかった。私たちはネズミのように這いずり回り、朝食をとる予定の村にたどり着いた。

私たちは壁の下で少し身を静め、身を隠す場所を確保してくつろいでいました。他の連隊の兵士も何人か同行しており、ビスケットとジャムを手に入れていたので、楽しい時間を過ごせるだろうと思っていました。ところが、壁越しに砲弾が飛んできて爆発し、他の連隊の兵士7人ほどが負傷しました。私たちは朝食をとることはしませんでしたが、何も食べていなかった兵士の中には、わざわざ何も食べようとしない者もいて、その日の残りの時間は何も食べずに過ごしました。

森に戻ると、すぐにまたドイツ兵を見つけた。それも大勢だった。全力で撃ちまくった後、少し前進したが、あまりにも多くの死体に遭遇し、一歩進むごとに飛び越えなければならなかった。その時特に印象に残り、今でも覚えているのは、一部のドイツ兵の体格があまりにも大きかったことだ。少し離れると、彼らはまるで倒れた丸太のように見えた。

その後、将校は増援を待つよう我々を呼び集めました。辺りを見回そうとした時、左手約15ヤード先をドイツ兵が一人走っていくのが見えました。狙いを定めて発砲すると、彼は倒れました。膝をついてライフルの弾を抜いたその時、別のドイツ兵が同じ方向に向かってくるのが見えました。再び狙いを定めようとしたのですが、今度は発砲しませんでした。というか、狙いを定めることすらできませんでした。何かが腕に当たったのを感じたからです。

その時私は、後ろに誰かいると思った{233}ライフルか足で殴られたような気がした。振り返ったが、後ろに誰もいなかったので、撃たれたと思った。立ち上がると、腕が震え始め、袖から血が流れ出た。誰かが「ジョージ、やったぞ」と叫んだ。私は「ええ、腕のどこかですが、どこかはわかりません」と答えた。

なんとか戻ろうとしましたが、その時、一人の男が来て、袖を引き裂いて腕に包帯を巻いてくれました。すると肘の関節が全部剥がれ落ち、骨もいくつか折れていました。その男は私を村に連れ戻そうとしましたが、私は大丈夫だと言いました。ある意味、無力でした。私たちは引き返し始め、最初の家に着きました。そこで、戦闘中ずっとそこにいた貧しい老人とその娘に出会いました。そこは負傷者で溢れ、二人は彼らのために最善を尽くしていました。

喉が渇きそうだったので、飲み物を頼み、ウイスキーを少し手に入れました。飲んでいると、道の真ん中で砲弾が炸裂し、泥や石が辺り一面に飛び散りました。そこで私は部屋を移動し、かつては立派な家だった大きな家に行きましたが、今はすっかり取り壊されて病院になっていました。家自体は何の防備もありませんでした。しかし、地下室を見つけてそこに押し込められ、そこでドイツ軍が仮設病院を粉々に吹き飛ばすのを見守りました。

夜が明け、哀れな男たちが苦痛に呻く声が聞こえてくると、ひどくぞっとした。私も痛みを感じていたが、周りの男たちの苦しみに比べれば取るに足らないものだった。夜は明けないかのように思えたが、ついに夜が明け、その頃には、あのような哀れな声を上げていた哀れな男たちの中には、もういない者もいた。{234} しかしその後しばらくして、私は野戦救急車で逃げることができました。

ル・カトーにいた時、多くのスパイが捕まりました。私は何人か見ました。彼らは若い男たちで、女装や少年少女の格好をしており、見破るのは容易ではありませんでした。一人はなかなかスタイルの良い女に変装していました。この興味深い女性は、我々の砲兵隊に捕らえられた時に見かけました。砲兵たちは疑いを抱き、その女性を少し殴り始めたところ、かつらが落ちてしまいました。すると、彼女の姿は見た目とは違っていたことが判明しました。前面の上部は二羽の伝書鳩でできていたのです!私はそのスパイの一団の最後を見届けることはできませんでしたが、後に砲兵隊の曹長から、彼らは射殺されたと聞きました。

私が見た最も異様な光景の一つは、右腕を肘から上を撃ち抜かれた男の行動だった。私は彼のすぐ近くに立っていたので、彼が倒れて無力になるだろうと予想した。しかし彼はそうする代わりに、頭を回し、腕があったはずの場所を見つめた。おそらく、何が起こったのか分からなくなってしまったのだろう。いずれにせよ、彼は大きな叫び声を上げ、私が今まで見た中で類を見ないほどの猛スピードで走り始めた。二、三人の王立陸軍医療部隊の隊員が、彼を捕らえて手当てしようと、すぐに追跡した。彼らは皆、どこかの高台に姿を消したが、その後どうなったのかは分からない。

奇妙な出来事を語る仲間をたくさん見かけました。あるライフル兵は、帰路の船に乗っていましたが、ひどく緊張していて、ちょっとした物音でも飛び出しそうになりました。

画像なし: [p. 234 に面する。「私は彼を抱き上げて、運び始めた」(p. 227)。
[p. 234 に向かいます。
「私は彼を抱き上げて運び始めました」( p. 227 )。
{235}

皮膚の傷。それもそのはず、彼の神経は粉砕されていたのだ。砲弾が彼のすぐ目の前の地面に突き刺さり、爆発した。彼は15フィート(約4.5メートル)も吹き飛ばされ、泥の層に叩きつけられた。完全に意識を失い、かすり傷一つないのに、8時間ほどほとんど動かずに横たわっていた。意識は回復したが、神経衰弱に陥り、入院となった。{236}

第20章

マルヌ川の勝利
[この戦争に関する初期の公式報告書で最も心を揺さぶる記述の一つは、モンスなどでの戦闘で我々が6000人の犠牲を出したことだが、サンブル川沿いの静かな小さなフランスの町ランドルシーに関する記述ほど心を揺さぶるものはなかった。報告書にはこう記されている。「ランドルシーだけでも、ドイツ歩兵旅団が密集隊形で狭い通りに進軍し、完全に埋め尽くした。我々の機関銃は町の端からこの目標に向けられた。縦隊の先頭はなぎ倒され、恐ろしいパニックが起こり、この通りだけで800人から900人ものドイツ兵の死傷者が横たわっていたと推定される。」マルヌ川でのこの激しい戦闘とその後の作戦については、コールドストリーム近衛連隊のG・ギリアム伍長が語っている。 9月6日、イギリス軍はフランス軍と協力して攻勢を開始し、マルヌ会戦として知られる4日間の必死の戦闘の後、ドイツ軍は多大な損失を被りソワソンまで追い返された。

8月26日の午後早く、私たちはランドルシーに入城した。そこは小さな駐屯地で、ほとんどが一本の通りで、交差点が三つあるだけだった。民家に宿を与えられ、三日ぶりに心地よいひとときを過ごし、お茶を一杯飲み、軽い夕食をとった。そして、満足のいくことに、横になって休んでもいいと言われたが、銃剣を装着し、ライフルを脇に置き、装備も準備しておくように言われた。

私たちはすぐにそこに降りて、ぐっすりと眠りに落ちました。{237}8時頃、私たちの何人かが目を覚まし、タバコを吸った後、再び眠りについたが、長くは続かなかった。というのも、すぐにバイクの音が聞こえ、ライダーが猛スピードで走っているのがわかったからだ。

音がどんどん近づいてきて、馬車は通りの角を曲がっていった。彼は止まらず、スピードも緩めず、ただ一言叫んで姿を消した。「ドイツ人だ!」たった一言だが、それで十分だった。

ライフルを手に、私たちは通りの突き当たりまで駆け上がり、三つの交差点に並んで伏せました。後ろに立っていた将校が「じっとしてろ」と言い、私たちはその通りにしました。完全に動かず、一人も動きませんでした。すると突然、暗闇の中から一人の将校が現れ、英語で上官に向かって「降伏しろ!」と叫びました。

「ここでは降伏しないぞ!」と将校は答えた。「やれ!」そして即座に拳銃で彼の頭を撃ち抜いた。

将校の射撃が途切れるや否や、ドイツ軍の砲撃が轟音を立て、リダイト弾が私たちの真上を炸裂した。リダイト弾は私たちにとって初めての経験で、煙で窒息しそうになった。

「じっとしてろ、少年たち、動くな!」と士官が言うと、我々は身を隠した。

ちょうどその時、反対側から馬と荷馬車の音が聞こえた。遠くから聞こえたように思えたが、すぐにすぐ近くに来た。そして、私たちの大きな喜びに、第17野戦砲兵隊の大砲が一門、通りを駆け上がってきた。「射撃開始!左転輪!」という叫び声が響き、実に見事な手つきで、大砲はほぼ瞬時に構えられ、射撃態勢に入った。{238}

砲弾が次々と我々に降り注ぎ、数名の兵士が負傷した。しかし、我々の最高砲兵隊は任務に就き、すぐに膨大な数のドイツ兵がそれ以上の被害を与えることができなくなった。

その夜、ランドルシーでは多くの素晴らしい成果が得られたが、我々の左翼にいた我らが機関銃手ロブソンの活躍ほど素晴らしいものは何一つなかった。機関銃はすでに町の我々の端まで到達し、攻撃すべきドイツ兵の大群がいた。ロブソンは椅子に座り、将校が「撃て!」と命令するや否や、彼の機関銃手は死を叫んだ。文字通り、密集したドイツ兵に降り注ぐ火雹は隊列の先頭をなぎ倒し、通りは瞬く間にドイツ兵の死体で埋め尽くされた。後方にいた者たちは、さらに後方の群衆に押し流されながら、必死に前進した。機関銃手と敵の小銃の銃火によって暗闇は明るくなった。後方の者たちは、恐怖の叫び声を上げながら前進したが、結局は薙ぎ払われ粉砕され、通りはかつてないほど死者と負傷者で溢れかえることになった。ドイツ軍は狂乱状態に陥り、もし兵士たちの圧倒的な重量で部隊の先頭が我々の方へ押し寄せたとしたら、ランドルシーのその夜、イギリス軍兵士は一人も生き延びることはできなかっただろう。

その間、我々は発砲を控えるよう命じられていた。ドイツ軍の大群に対抗できるのは我々わずか600人だったが、マクシム砲は壊滅的な打撃を与え、砲兵隊も活動を開始した。

17番砲が発砲命令を受けたとき、砲手が「あの砲を機能停止させるぞ!」と叫ぶのが聞こえた。これはドイツ軍の砲を意味していた。{239} それは我々に向けて持ち出され、敷かれたものだった。彼が発砲すると、驚くべきことが起こった。その砲弾はドイツ軍の銃口を直撃し、粉々に砕け散ったのだ。

そのとき叫び声が聞こえ、私たちが振り返る前に約 4,000 人のドイツ歩兵が角笛を吹き、太鼓を打ち鳴らしながら私たちに突撃してきて、恐ろしい騒音をさらに増幅させていました。

「私が合図するまで、撃つな、みんな!」と私たちの将校が叫んだ。

ドイツ軍の生きた群れがやって来た。彼らは私たちの80ヤード以内に突進してきた。その時、「撃て!」という命令が鳴り響いた。

ドイツ軍はまたしても勝利を収めた。各ライフルから1分間に15発の弾丸が発射された。前列の兵士たちは弾丸の装填を済ませていたからだ。ライフルが空になるとすぐに後列に渡され、装填済みの新しいライフルが返却された。こうしてライフルの過熱を防ぎ、ドイツ軍に向けて絶え間ない銃撃が浴びせられた。

この激しい雨音にもかかわらず、数人のドイツ兵が死傷者で埋め尽くされた壁を突破した。そのうちの一人はフランス軍将校に変装し、かつて捕虜だったがドイツ軍から逃げ出したと思わせようと、ロブソンに駆け寄り、肩を叩いて「勇敢な男だ!」と言った。そして剣を振り上げ、我らが最高司令官の砲手をその場で射殺した。しかし、彼自身も激怒した我らの仲間に即座に撃ち殺された。

もう一つの裏切りがありました。今回は、残念ながら、我々の隊列内部からのものでした。フランス人だと名乗る案内人が、午前1時頃、裏切り者となり、{240}そしてドイツ兵に我々の人数を伝え、我々の位置を示すために干し草の山を撃った。しかし、それをするやいなや二発の銃弾が彼を倒した。

伍長の一人が火を消そうと駆けつけましたが、干し草の山にたどり着く前に戦死しました。ちょうどその時、私の中隊のワイアット二等兵が駆けつけました――全ては急いで行われました――負傷した将校を運び込んだのです。馬に乗っていた大佐は、何が起こったのかを見て「あの勇敢な男は誰だ?」と言いました。大佐に報告され、後にワイアットは将軍の前に連れ出され、勲章を授与されることになりました。

暗闇の中、そして夜が明けるまで、何時間も、あの凄惨な戦いは続いた。7時間にも及ぶ長きにわたり、数百人のイギリス近衛兵がドイツ軍の大群を抑え込んだ。そして、銃撃戦が終わる頃には、戦闘開始時の全兵力をはるかに上回る数のドイツ軍を殺害していた。機関銃、小銃、そして大砲で、我々はドイツ軍を徹底的に殺戮し、彼らはそれに立ち向かった――追い詰められたのだ。今、彼らは銃剣を手にする運命にあった。

我々は彼らに二度突撃を命じましたが、彼らは長くは止まりませんでした。我々のライフルの先端に冷えた鋼鉄が突き刺さっているのを見るや否や、一斉に攻撃を開始し、多くのライフルと装備を投げ捨てたのです。これが起こったのは27日の午前5時から6時の間で、我々は撤退命令を受けました。

戦死者と負傷者は126名と伝えられました。それは大変な数でしたが、戦闘の激しさを考えると、予想していたほどではありませんでした。驚くべきことに、私たちは{241}壊滅には至らず、第17野戦砲兵隊がいなかったら、我々は間違いなく深刻な状況に陥っていたでしょう。さらに、もしドイツ軍が我々の防衛線を突破していたら、恐らく我が軍第二師団全体が壊滅していたであろうことも付け加えておきます。

我々は合流し、すぐに再び行軍を開始し、撤退した。全速力で行軍を続け、ランドルシーから10マイルほど離れたかなり大きな町で停止した。ここで我々はいわば幸運に恵まれた。フランス軍がレンガを作っていた粘土の採掘場に身を隠し、皆で腰を下ろしてドイツ軍の砲弾によるお茶を待ったのだ。

彼らはすぐに到着し、我々は再び移動を開始した。そして我々は絶えず後退と戦闘を繰り返し、パリから約 30 マイルの地点で停止した。その後、さらに 12 マイル後退したら我々が前進する番だと告げられた。

歓声を上げませんでしたか?ドイツ軍に追われるのではなく、自分たちがドイツ軍を追いかけると聞いて、本当に嬉しかったです。この時、二週間ぶりに洗濯をしました。まるで千ポンドもらったような気分でした。

戦争中最も激しい戦闘は日曜日に繰り広げられ、マルヌ会戦が始まったのも日曜日だった。ドイツ軍にとって人生最大の奇襲は日曜日に起きた。それはモンスでの出来事だった。ドイツ軍は数で圧倒的に劣勢だったため、我々は出撃を余儀なくされたが、退却の際には容赦なく彼らを打ちのめし、多くの苦い教訓を与えた。マルヌ会戦に着き、互角に戦えるようになった時、ドイツ軍はほとんど見向きもしなかった。ドイツ軍はパリの要塞にほぼ到達しており、そして、あえて言うなら、{242}楽団は街へ向かって演奏する準備をしていた。しかし、すぐに彼らは来た時よりもずっと速いスピードで、元の場所へ急いで戻っていった。ドイツの楽団の演奏は何度も聞こえたが、そのたびにパリから遠ざかっていくようだった。

我々は広大な土地を旅し、数多くの素晴らしい出来事を目にしたので、マルヌの戦いの物語をどこから始めればいいのか、この世で最も難しいことと言えるでしょう。しかし、ここでは開戦直前、まだ退却中で、1日に20~25マイルの行軍に慣れていた頃の話に留めたいと思います。ドイツ軍は我々に近づきすぎたため、彼らに大きな痛手を与え、小さな町を抜けて大きな森に入りました。

森の中にいたとき、私は森から落ちざるを得ませんでした。すぐに、英語ではない話し声が聞こえ、遠くに6人のドイツ兵が全力で私を追いかけてくるのが見えました。もうだめだと思いましたが、「さあ、仲間、逃げよう!」と言いました。「仲間」とは、私が地面に置いておいたライフルのことです。私はそれをつかみ取り、木の後ろに飛び込みました。そして、かなり安全だと感じました。良いライフルと十分な弾薬がもたらす安心感は素晴らしいものです。私はドイツ兵が100ヤード以内に近づくまで待ち、それから狙いを定めて2発仕留めました。しかし、私の位置は非常に危険になってきました。他の4人は木から木へと身をかわしながら、私を撃ち殺す機会をうかがっていました。彼らが長く待つことはなさそうでした。何が起こったかは分かりませんが、通りかかった第17野戦砲兵隊の3人が駆け寄ってきて「動くな!やっつけてやる!」と叫んだので、私はひどく安堵しました。{243}

この時までに、4人のドイツ兵は50ヤードほどの距離まで迫り、私を狙撃し続けて――射撃の腕が悪くて本当に助かった!――ついに彼らは開けた場所に出て、まっすぐ私の方に向かってきた。しかし、彼らは20ヤードほどしか走らなかった。私を救った兵士たちが4人に「金」を支払ってくれたからだ。おかげで私は捕虜にされるどころか、もっとひどい目に遭うことも免れた。というのも、その頃には、捕虜にした者たちに彼らがどれほど残虐な行為をしていたか、十分に目にしていたからだ――野蛮人なら当然のことかもしれないが、文明を誇る国の兵士がそんなことをするはずがない。

撤退の最終日は9月4日だったが、その日、敵の姿は一度も見ることができなかった。マルヌ川を何度も渡り直し、撤退の途中で橋を爆破したが、ドイツ軍は驚くべき速さで自らの橋を川に投げ込み、追撃を続けた。時折、彼らは熱意を過剰にし、自分の都合を優先するあまり、少々速すぎる行動に出ることもあった。

我々はマルヌ川にかかる二つの橋を爆破した。一つは鉄道橋、もう一つは立派な石造りの橋だった。私は、破壊の準備を整えていた工兵に先んじて石橋を渡った最後の隊員の一人だった。橋は二つの高い堤防の間に架けられていたため、水面からかなりの高さになっていた。爆発が起こった時、まるで黒いマリアの一斉射撃のような、ものすごい破砕音が響き、続いて、橋の中央部が完全に破壊され、川に落ち、堤防の間に巨大な裂け目ができた。何ヶ月もかけて何千ポンドもの費用をかけて建設された工事は、ほんの数秒で破壊されたのだ。{244}

廃墟を振り返っていると、数人のドイツ人を乗せた自動車が猛スピードで私たちの後を追ってきた。私たちと同じように橋を渡ろうとしていたのだ。猛スピードで迫ってきた車は、乗っていたドイツ人たちはきっと私たちのことばかり考えていたのだろう。彼らは何もない空間に突進し、何が起こっているのか分からないうちに川の中に落ちてしまった。

我々は次々と戦闘を経験した。一つ一つが長い物語になるほどだった。恐ろしい8月の暑さの中、我々は戦い、行軍し、小さな砂の山やトウモロコシの束を枕にして横たわることができた時は感謝した。ついにパリに程近い地点まで来た時、要塞からの砲撃が始まった。そして、それがドイツ軍の終焉の始まりとなった。

ついにフランス軍と連絡が取れ、ドイツ軍をしっかりと制圧することができました。フランス軍はドイツ軍を包囲し、マルヌ川沿いの町、クロミエへと誘導しました。その後、イギリス軍が任務を引き継ぎ、ドイツ軍を町から追い出しました。この作業の大部分は近衛兵の手に委ねられ、私たちが行っていたことは、言うまでもなく、広大な地域にわたって他のイギリス軍とフランス軍によって行われていました。

9月5日の夜、我々はクーロミエ付近の運河沿いに掘った塹壕に伏せていた。ドイツ軍の到着を待ち、彼らは華麗にやって来た。あたりは暗くなりつつあり、3機のドイツ軍機が大きな鳥のように空を旋回しているのが見えた。この時までにドイツ軍機を何度も見てきた我々は、何が起こるか分かっていた。ドイツ軍機は我々の位置を突き止めようとしていたのだ。

画像なし:[p.244 の面へ。「何が起こっているのか彼らが知る前に、車は川の中にあった。」
[p. 244 に向かいます。
「何が起こっているのか彼らが知る前に、車は川の中にありました。」
{245}

砲手に信号を送り、射程距離を伝えることができました。

突然、飛行機が青い火の玉を落とし、花火はとてもきれいでした。しかし、私たちにはそれを鑑賞する暇がありませんでした。なぜなら、ドイツ軍の砲兵隊が即座に猛烈な勢いで私たちに向けて発砲し、私たちが塹壕に横たわっていると地面が揺れるのを感じたからです。

ドイツ軍――確か第32歩兵旅団だったと思う――は銃に掩蔽されながら運河の対岸に駆け上がり、こちらに向かって銃撃を浴びせてきた。しかし、こちらはより激しく銃撃した。容赦なく銃撃を浴びせたが、間もなく彼らは撤退を余儀なくされ、運河の土手一帯は死者と負傷者で埋め尽くされた。

マルヌ県で私たちが経験したちょっとした「お祭り騒ぎ」は、後衛戦だった。その中で、イギリス軍の騎兵と歩兵の突撃が行なわれ、多くのドイツ軍、特にウーラン軍を粉砕した。ウーラン軍は、自慢ばかりしているにもかかわらず、実に貧弱な連中だった。

偵察隊が戻ってきて、ドイツ軍が約1.5マイル先のマルヌ川岸に塹壕を掘っているという知らせを聞きました。いつものように3歩前進するよう命令を受け、先遣隊が出動し、主力部隊は伏兵しました。先遣隊が約900ヤード進んだところで、ドイツ歩兵が発砲しました。私たちが砲火を強めると、絶え間ない砲撃音が響きました。ドイツ軍は十分に攻撃を受け、先遣隊は猛烈な砲撃を浴びせかけていました。しかし、彼らにはちょっとした驚きが待ち受けていました。我々には、イギリス軍の壮麗な騎兵連隊、スコッツ・グレイ連隊と第16槍騎兵連隊が同行しており、彼らは敵を一掃したのです。{246}小さな森に着くと、そこでドイツ軍は後衛左翼にいて、ほとんど思うがままに動いていた。突撃の準備が整うと、我が前衛に合図が送られ、万雷の歓声とともに、イギリス騎兵隊と歩兵隊が、馬と人の圧倒的な重量でドイツ軍に襲いかかった。グレー連隊と第16連隊は轟音とともに大地を駆け抜け、近衛連隊は華麗なスタイルで突撃した。我々が重い荷物を背負っていたにもかかわらず、このような暑い天候では、大きな重量は突撃の恐るべき働きに計り知れないほどの重荷となった。しかし、このようなときには暑さや重さは考えない。戦闘のスリルと興奮だけを感じ、苦しみ憤慨した国民に決着をつけているという喜びを味わうのだ。

騎兵と近衛兵がドイツ軍の陣地に入り込み、彼らをかなり追い散らした。私はドイツ軍を一人背後に、もう一人を横に追いやった。周りの仲間たちも同じように仕留め、騎兵は至る所でドイツ軍をなぎ倒していた。剣で切り落とされる手足は文字通り飛び散り、野原や塹壕にいたドイツ軍は(我々が敗走させたため)銃剣に倒れた。

あれは壮絶で血みどろの「ティフィー」だった。似たようなことは何度もあった。最終的に、あのドイツ軍の後衛部隊は鎮圧され、かなりの数の捕虜が捕らえられた。捕虜の多くは、この騒ぎから解放されて安堵していた。捕虜にしたドイツ人のほとんどもそう感じていたようで、そのうちの一人、将校が流暢な英語でこう言ったのを今でも覚えている。「捕まった!これでもう飢えることはない!」

料金について言えば、{247}イギリス軍とドイツ軍のやり方には大きな違いがある。ドイツ軍は可能な限り騒がしく、太鼓を叩き、トランペットを鳴らし、もちろん旗をはためかせ、まさに悪魔のような騒ぎを起こす。一方、我々は戦闘に旗を持ち込まず(家に置いてくる)、太鼓を叩くことも、ラッパを鳴らすこともない。突撃の合図は、たいてい手を振る、あるいは命令の言葉で済む。しかし、それでも実際的な目的は達成され、どんなに騒がしくても、我々は迅速かつ激しく任務を開始する。

最初の後衛戦を終えた時、ドイツ軍をマルヌ川の向こう岸まで追い払い、ベルリンへ向けてほぼ撤退させたと思った。ところが、驚いたことに、1000ヤードも離れていない場所で待ち伏せしていた強力な騎兵隊の攻撃を受けた。ドイツ騎兵は全速力で我々に襲い掛かり、約200ヤードまで迫った。この地点には近衛連隊、ウースター連隊、キャメロン連隊がおり、ドイツ軍が突撃して大損害を被りそうな気配だった。

ウースター連隊の指揮官は叫んだ。「銃剣を装着しろ!部下の安全を確保しろ!」

ドイツ騎兵隊は轟音と轟音とともに迫り、100ヤードも離れない距離まで迫ってきた。そこで我々は馬を離すと、騎兵たちはまるでピンポン玉のように鞍から転げ落ちた。ドイツ騎兵にとって道は険しく、将校の一人が命令を叫ぶと、彼らは方向転換して逃走した。安全な場所と脱出口を探しているのだろうと思ったが、彼らはフランス軍の砲兵隊が配置されていた地点までまっすぐ駆け上がっていった。{248}

ドイツ軍は、彼らが想像していた安全地帯へと轟音を立てて進軍した。するとフランス軍の砲撃が轟き、砲弾は騎兵に命中し、ほぼ全滅させた。馬も兵士も粉砕され、逃げ延びた者のうち約150人がフランス軍に捕虜となった。これは見事な小競り合いであり、マルヌ川でのフランス軍との最初の遭遇を記憶に刻み込む助けとなった。

マルヌ川の砲撃は、その破壊力と耳をつんざくような轟音において恐ろしかった。時折、空気そのものが粉々に砕け散り、あたりに叩きつけられるような固形物のように感じられることもあった。しかし、私たちはすぐに慣れ、塹壕の中で笑ったり、煙草を吸ったり、冗談を言い合ったりした。塹壕の後方には、ウサギ小屋と呼んでいた塹壕があった。これは避難場所で、上部がしっかりと覆われており、砲弾に対する非常に有効な防御手段だった。敵の砲火が激しくなると、私たちはウサギ小屋に入った。

6日の正午ごろ、我々は再編隊を組んで川岸まで前進した。そこで我々は、榴弾砲台を擁する大群と対峙した。榴弾砲は致命的な被害をもたらす。リダイト弾の煙は猛毒で、広範囲に拡散し、兵士を窒息させる。午後4時ごろ、ドイツ軍は猛烈な砲火を浴びせ始め、我々は縦射された。しかし、塹壕のおかげで何とか身を守ることができ、ドイツ軍は長くは優勢に戦えず、この時点では大きな損害も与えなかった。ここでもイギリス軍は、数々の奇襲の一つを仕掛けてきたのだ。{249}マルヌ川の岸辺でドイツ軍と遭遇した。我が軍の短榴弾砲中隊の一つ(砲4門)は川岸に沿って進み、ドイツ軍の榴弾砲の右手の茂みに隠れた。一方、我が軍の野砲中隊は突進し、優位な陣地を確保し、ドイツ軍の砲火を挟んで優位に立った。そして「速射10発!」という号令が下された。

しかし、10発の砲弾は必要なかった。ドイツ軍の砲台が鎮圧されるまでにたった4発しか撃たれなかったのだ。しかし、ドイツ軍の榴弾砲の壊滅は、この時点では敵に大した効果を及ぼしていなかったようだった。というのも、大量の列車や自動車で運ばれてきた歩兵部隊が、文字通り田園地帯に押し寄せ、さらに勢いを増したからだ。

この時、私たちは「ドロップショット」と呼ばれていたドイツ兵たちと再会しました。ドイツ軍には彼らのような連中はたった1個旅団しかいないはずですが、正直に言って、彼らは射撃の腕前が非常に優れていると断言できます。彼らはひざまずき、銃床を太ももに当て、約45度の角度で空中に向けて発砲します。弾丸は大きな弧を描き、塹壕などの真上に落ちます。この「ドロップショット」は約400ヤードの距離から撃たれましたが、彼らは私たちの射程範囲を捉えておらず、弾丸は間違った場所に命中しました。

「ドロップショット」部隊は30分ほど奇妙な攻撃を仕掛けてきたが、我々にダメージを与えられないと分かると、特に我々が彼らを陣地から移動させ始めた頃には、攻撃を止めた。マルヌ川両岸に陣取った部隊の間で激しい銃撃戦が繰り広げられ、しばしば{250}赤く染まった水は多くの兵士の死体を運び去った。

戦闘は常に最も激しかったのは、ドイツ軍が大挙してパリへの突破口を開こうと連隊を率いて我々に襲いかかった時だった。市街戦は必ず凄惨なものとなり、中でも最も激しい戦闘の一つは、レディングに似た町、クーロミエの街路で起こった。

クーロミエは、もちろんほぼ完全に軍隊に明け渡されました。住民たちは、私たちからドイツ軍からできるだけ遠く離れるよう警告されていたからです。彼らはドイツの「文化」についてよく知っていたので、説得する必要もほとんどありませんでした。そして、すぐに集められるわずかな物資だけを携えて逃げ去りました。パリへ続く道は、彼らで溢れかえっていました。クーロミエでのこの戦闘中、月明かりは非常に明るく、ウサギを撃ち殺せるほどよく見通せました。

クーロミエに着いたのは夜の8時頃だった。ちょうど食事のために休憩しようとしたその時、ドイツ軍が2発の大きな砲弾を撃ち込み、4人が死亡、14人が負傷した。私たちは飛び上がり、銃剣を構え、ドイツ軍に向かって突撃したが、さらに砲弾が飛んできて、2時間ほど砲弾の攻撃が続いた。幸いにも砲弾の射程距離が長すぎたため、当たらず背中をかすめて通り過ぎた。

10時まで横たわっていたが、突撃準備の命令が下った。再び立ち上がり――突撃に慣れてきた頃だった――全力で駆け下りた。{251}100ヤードほど道路を走り、その後道路に横たわった。

その間ずっと、ドイツ軍は我々に火を浴びせ続けていました。もし正確に火が当たっていたら、我々は完全に消滅していたでしょう。しかし、火力はひどく、幸運にも数人の犠牲者を出さずに逃げおおせました。5分間横たわっていた後、再び立ち上がり、大通りを駆け抜けました。

それはやりがいのある仕事で、私たちはそれを誇りに思っていました。特に、通りのあらゆる戸口からドイツ兵が飛び出してきて、命からがら逃げ出した時は、なおさらでした。彼らは寝室の窓から私たちに向けて発砲していたのですが、私たちが仕事に精を出し、彼らを追っているのを見ると、狂ったように階下や戸口から逃げ出しました。

あの突進は、まさに我々が望んでいたチャンスをもたらした。逃げるドイツ兵を全力で追いかけた。大柄で力持ちで、体格も十分な我々は、文字通り銃剣で彼らを掴み上げた。彼らを町中を突き抜け、町から追い出したその時、全く役立たずなドイツ兵の一団に遭遇した。彼らは酒屋をことごとく略奪し、酒浸りだった。モンスからマルヌ県に至るまで、多くのドイツ兵が酔っ払ったまま死んだり捕虜になったりしていた。

クーロミエを突破した時、ドイツ軍が4個砲台と騎兵師団を待ち構えていたため、我々は停止せざるを得なかった。そこで我々は町の中央にある交差点まで後退し、ランドルシーでとったのとほぼ同じ陣地を取らざるを得なかった。ランドルシーでは、コールドストリーマーが街路で強力なドイツ軍を壊滅させた。我々はクーロミエで、我々の重装歩兵が到着するまで待機した。{252}榴弾砲の砲台が運び込まれ、交差点に並び、各通りの端に2門の榴弾砲を配置して、戦闘の終わりを迎えました。

真夜中頃、ドイツ軍は再び砲撃を開始し、町は凄まじい砲火で燃え盛る轟音に包まれました。私たちは大きな被害を受けませんでしたが、家々は破壊され、レンガや石、木材の破片が辺り一面に飛び散りました。レンガのいくつかは私たちにも当たりましたが、そんな些細なことには気に留めませんでした。ドイツ軍は午前2時半頃まで砲撃を続け、そして、なんと、通りを突撃してきたのです。

「じっとしてろ、少年たち、奴らを来させろ!」我々の将校たちは叫んだ。

私たちは完全に静かにしていて、ドイツ軍が私たちのすぐそばまで突撃してくるのを許していました。その時、鋭い命令が下りました。「10発速射!」

まさに一斉射撃となり、1分も経たないうちに10発の銃弾が放たれ、ドイツ軍はあっさりと打ち倒された。我々が急に立ち上がり、銃剣で生存者を追いかけた時、道路や歩道には死者と負傷者が重なり合っていた。今回は幸運にも、砲口ぎりぎりまで追い詰めることができた。ドイツ軍の砲手たちは我々を見ると逃げ出し、我々は彼らと歩兵の真上にいた。我々は砲台を突き抜け、敵は銃剣の前を逃げ惑った。そして、昼光とほとんど変わらない月明かりの中、私は自らの銃剣で敵のうち2人を仕留めた。

猛烈な追撃は3マイルにも及び、ドイツ軍は四方八方に飛び散った。月明かりの下で長く激しい戦闘となったが、最終的にクーロミエールは我々の手に渡り、6個中隊が{253}死者や負傷者は言うまでもなく、ドイツ軍の銃と1000人の捕虜も我々のものだった。

もう十分やったと思ったかもしれないが、温かい飲み物を一口飲もうとした途端――本当に必要だった――叫び声が上がった。「さあ、みんな、また追いかけよう!」熱いコーヒーとラム酒で満たされた水筒を空にし、再び全力でドイツ軍を追いかけた。夜が明けるまでに、クーロミエでドイツ軍を殲滅した。大量の銃砲の戦利品にも満足だった。

我々は激しく戦い、ドイツ軍を容赦しなかった。我々が見たように、彼らの蛮行の証拠を目の当たりにした彼らに、慈悲を払う者は誰もいなかった。クーロミエに進軍した時、二人の少女が、衝撃的な方法で殺害され、遺体をバラバラにされた遺体を目にした。あの地域だけでも、「文化」の地からやって来て、今まさにそこへ追いやられている野蛮人によって、このような残虐行為が数十件も行われていたのだ。

マルヌの戦いで私はかなりの戦闘を経験し、ドイツ軍の敗走の始まりをかなり間近で見届けました。二昼夜を戦い、その後、砲弾の破片が太ももに当たり、肉片と共に弾け飛び、私は倒れてしまいました。まるでレンガで殴られたような衝撃で、血を見た時、もうだめだと思いました。医師は、傷がもう少し深ければ、このような事態になっていたかもしれないと言いました。彼は王立陸軍医療部隊のハギン中尉で、心優しく勇敢な紳士でした。その後まもなく、砲火の中、任務中に戦死しました。彼は、他の多くの功績を残した将校たちと共に、戦死者を追悼する戦功記録に名を連ねています。私は、その中の一人、陸軍の野戦将校のことを覚えています。{254}コールドストリーマーズは、激しい戦闘の最中、ポケットに手を突っ込んで状況を見守りながら、「皆さん、これは素晴らしい!もうすぐ川の向こう岸に着くでしょう」と言った。

そして私たちはすぐにそこにいた――もっとも、マルヌ川を渡るということは、腰まで水に浸かって戦わなければならないということを意味していたが。

マルヌ会戦は、長く恐ろしい退却の後に続く、困難で長い戦いだった。しかし、輝かしい勝利だった。我々は多くの苦難を経験したが、同時に多くの補償も得た。常に陽気で、よく歌っていた。「ティペラリー」は楽な最初の戦いだった。

ジョン・フレンチ卿とジョッフル将軍にはよく会いました。我らが偉大な元帥が現れた時は、まさに勝利と同然でした。なぜなら、私たちは彼を心から崇拝しているからです。ジョン卿は真の紳士であり、あらゆる兵士の友でした。彼はポケットに両手を突っ込んで塹壕に入り、炸裂して飛び交うドイツ軍の砲弾や弾丸を、まるで少年が撃った豆粒のように気に留めませんでした。

ある朝、ジョン卿が塹壕を巡回し、いつものようにこう言った。「皆さん、大丈夫ですか?」

「では、先生」と彼は言った。「一滴の水をお願いします」。そして私たちは本当にそれを欲しがっていた。というのも、天気は恐ろしく暑く、制服と重い装備でほとんど煮えくり返っていたからだ。

「もちろんです。すぐに手配します」と元帥は答えた。彼はすぐに振り返り、近くにいた輜重兵数名を呼び、すぐに水を持って来るように命じた。

ジョッフル将軍も大変寵愛を受けていました。彼は英語が堪能です。かつて彼が

画像なし: [p. 254 に面して。「騎兵隊と衛兵がドイツ軍の中に突入し、彼らをかなり追い散らした」(p. 246)。
[p. 254 に向かいます。
「騎兵隊と衛兵がドイツ軍の中に突入し、彼らをかなり追い散らした」( p. 246 )。
{255}

塹壕の中で、彼は何か欲しいものはないかと尋ねました。私たちはタバコがどうしても欲しかったので、そう伝えると、彼はすぐにポケットから100本ほど入った箱を取り出し、皆に配りました。タバコはドイツ兵と同じくらいの速さで売れていきました。

私は今、前線に戻れるほど回復しており、再び前線に出て、さらに銃剣突撃をしたいと思っています。なぜなら、我々が行う他の何よりもドイツ軍をなぎ倒すのは、銃剣突撃だからです。

私は12年以上コールドストリーマーの一員であり、常にそれを誇りに思ってきました。しかし、偉大なる酋長が伝令で私たちについて語ったことを読んだ今ほど、誇りを感じたことはありません。

私たちは、羽毛布団の兵士と呼ばれることもありましたが、今では「コールドスティーラーズ」として知られ、私たちのモットーである「誰にも劣らない」という評判に応えようと努めています。{256}

第21章

装甲車の待ち伏せ
[ジョン・フレンチ卿は、ある伝令の中で、我が予備役兵が前線で成し遂げた素晴らしい働きを深く称賛しました。実際、その働きは今や、我が正規軍の輝かしい功績に匹敵するほどになっています。戦争中、我が予備役兵の中で最初に実戦に赴いたのはノーサンバーランド軽騎兵隊でした。この物語は、この優秀な部隊のスタンリー・ドッズ騎兵によって語られています。彼は伝令兵として従軍していましたが、負傷して帰国させられました。その後、彼は前線に復帰しました。ドッズ騎兵は北部で最も有名なオートバイ乗りの一人であり、1914年夏、北東自動車協会主催の競技会で優勝しました。この競技会は、困難な地形の中、ノース・ヨークシャーで行われました。]

イギリスには、伝令の人生はまるで途切れることのない、長く続く楽しいドライブのようなものだと思い込んでいる人がいるような気がする。彼らは、伝令が前線近くまで来て、司令部と前線の間を美しく整備された軍用道路を走り回り、そこで起こるあらゆる出来事を見て楽しむ日々を送っていると考えているようだ。しかし、そんな人たちに断言できるが、実際には伝令の仕事は決してそんな風にはいかないのだ。

私は同胞団の謙虚な一員に過ぎませんが、配送業務はそれなりに経験していますし、この仕事を引き受けてから一度も楽しいドライブをしたことがないことは確かです。そして、美しく整備された道路はどこにも存在しないという事実を保証できます。{257}少なくともフランドルでは、前線近くではそうだった。いわゆる道路の中には、そもそも道路だったものもあった。もともと単なる線路だったものが、軍の交通がしばらく通行するうちに道路らしさを全く失い、普通の田園地帯とほとんど区別がつかなくなったのだ。

事実は、伝書使の生活は、普通の人の欲求を満たすのに十分刺激的ではあるが、大部分は、悪路、銃弾や砲弾の攻撃、睡眠不足、そして神経をすり減らす他の百と一の事柄との終わりのない戦いである。しかし、それでもやはり、その生活は生きる価値がある。

このような仕事には、神経をすり減らすような運転がかなり多く、あらゆる困難な仕事に取り組まなければなりません。私が前線にいた時に経験した最悪の事態の一つは、後方にいたパトロール隊のところまで馬で戻ることでした。急な退却による緊張と混乱の中で、そのパトロール隊を見失っていたのです。

パトロール隊はいくつかの道が分岐している角に残されており、そこに到達するには村を通過する必要があった。

ドイツ軍は至る所にいて、狙撃の機会を熱心に狙っていたので、事件は大いに盛り上がった。特に夜で、文字通り真っ暗だったため、その興奮はさらに増した。

この任務は二重に危険を伴いました。銃撃されるという通常の危険に加えて、道中で深刻な惨劇に巻き込まれるという大きな危険があったからです。道は、感じることはできても、ほとんど見えないのです。この遠征で真っ暗闇の中を出発した時、私は決して安心できませんでした。{258}

こういうときはライトを点けずに走るのが通例だ。ライトは目標となるからだ。だが、なんらかのガイドなしで走るのは絶対に不可能だったので、私はライトを点けざるを得なかった。

かなりの苦労と危険を乗り越えて私は村にたどり着きましたが、そこで非常に不快なショックを受けました。ベルギー人の農民が、ドイツ軍が実際にいくつかの家を占領していると私に告げたのです。

それは衝撃的な知らせだったが、危険が増したため、どうするのが最善か考えを巡らせざるを得なかった。そしてついに、脇道へ進むことを決意した。

私が非常にゆっくりと慎重に馬に乗っていた時、「止まれ」という鋭い叫び声とともに急停止し、そう遠くない所で弾を込めたライフルが私を狙っているのが分かりました。

私は立ち止まりました。どんな運命が私に待ち受けているのか分からなかったので、二度言われるまでもありませんでした。しかしありがたいことに、話しかけてきたのはイギリス軍の歩哨だったことがすぐに分かりました。

私はすぐに彼に自分がやろうとしていることを伝え、彼の助けとアドバイスを得てとても嬉しかったです。

歩哨は私に、巡回隊は賢者のように自らの判断で行動し、村に撤退したと伝えた。それは喜ばしい知らせだった。なぜなら、それは私の仕事が実質的に終わったことを意味していたからだ。

大いにほっとした私は、歩哨に、私は彼をすり抜けて逃げられたかもしれないと言いたくなる衝動を抑えられなかったが、暗闇の中から別の英国兵が厳しい表情で「そうだ、君は彼をすり抜けられたかもしれないが、君に銃弾を撃ち込むべきだった!」と言ったので、私の笑いは消え去った。

この賢い男が真実を語ったことに私は少しも疑いを持っていない。少なくとも、彼が{259}きっと彼の友人に撃たれていただろう。というのも、この場所からすぐ近くに哨兵が4人配置されていたからだ。彼らの姿は全く見えなかったが、もちろん彼らは私のライトを狙っており、ドイツ軍が村にいることを知っているので、非常に警戒していた。

一日の仕事の一環として、私たち全員にとってちょっとしたスリリングな体験が数多くありました。そのほとんどは本当に楽しいものでした。特に、絶対に逃したくない体験がいくつかありました。その一つが、装甲車でのちょっとしたお出かけでした。

ちなみに、この経験から、南アフリカ戦争から多くのことを学んだことが分かりました。ドイツ軍が大砲で世界に奇襲をかけたことは、当時としては周知の事実です。しかし、我が国の装甲車は、ドイツ軍にさらに驚異的な打撃を与えました。装甲車と装甲列車に関する、現在私たちが持つ最も有用な知識の大部分は、南アフリカ戦争から得たものです。

装甲車は装甲列車の構想を発展させたもので、装甲列車は運行路線が限定されるのに対し、装甲車はほぼどこにでも移動できるという大きな利点があります。前線におけるモーターカーの運用は、シーリー准将とサンプソン司令官によって驚くほど優れたものとなりました。これらの車両の中には、巨大な車輪を備え、非常に強力で高速なものもあり、熟練した運転手の手により、ほぼあらゆる障害物を乗り越えることができます。

このような戦争がもたらす並外れた要求に応えるため、車は特別な保護と強化が施される必要がある。車体自体は強化鋼で保護されており、その強度は非常に高い。{260} 銃弾が全く通用しないほどの抵抗力を持つため、軽機関銃を金属の背後に搭載することができ、敵のライフル兵やライフル以外の防具を持たない部隊に甚大な打撃を与えることができる。したがって、もしあなたが興奮を求めるなら、これらの機械と関わることでそれを十分に得ることができる。彼らは出撃すると、ただトラブルを探すだけだ。そして、通常の騎兵や歩兵の戦術を嫌うので、そうする余裕がある。彼らの最大の成果はウーランの哨戒隊であり、彼らはそれをいとも簡単に殲滅してきた。

偵察隊が道路上に敵のパトロール隊がいるという知らせを伝えると、車を急襲してその場所に直行させ、楽しいことが始まります。

私のちょっとした仕事は、実際には装甲車に乗っていたわけではなく、装甲車に随伴することでした。退却の際には、装甲車は主力戦線の後方に留まり、敵の前衛部隊を可能な限り撃破する任務を負うことがよくあります。そして、ルーレルからの退却中に、まさにそのような出来事が起こりました。

私はたまたまそこにいて、ライフル銃で武装していた。ライフル銃の方が便利だと分かったので、リボルバー銃よりもライフル銃を持ち歩いていた。

私は装甲車との連絡を保つために後ろに留まりました。装甲車は道路の角にあり、その地区の目玉は醸造所で、その入り口から道路への進入路が見渡せました。

その時の状況は非常に活気に満ちており、車はすぐにヤードに運び込まれ、驚くべき技術とスピードで可能な限り偽装され、ドイツ軍を驚かせる準備が整った。{261}

角を曲がったところに自転車を置き、一番近い家の一つに駆け込んだ。階段を駆け上がり、寝室に入り、窓際にライフルを構え、常に警戒を怠らなかった。どこから弾丸が飛んできて、永遠に命取りになるか分からないからだ。

敵が来ると信じるに足る理由は十分にあった――そして実際に。彼らは、自分たちには何も起こらないと確信しているかのようにやって来た。道を進んでいたドイツ軍部隊は、醸造所の入り口に近づくとすぐに、偽装した自動車が迎え撃つ用意ができていることなど、知る由もなかった。ドイツ人である彼らは、醸造所を見た時、待ち伏せしているイギリス軍よりもビールのことばかり考えていたに違いない。

ドイツ軍がやって来た。彼らがまったく疑う余地もなく、完璧な死の罠へと突き進んでいることがいかに恐ろしいことかと感じずにはいられなかった。

寝室の窓の向こうから、ライフルを手に、彼らが破滅へと向かうのを見守った。彼らは、一見無害そうな醸造所の入り口や、見えないライフルが彼らを包囲する家々やその他の場所へと、どんどん近づいていった。そして、まさにその時、装甲車から発せられる警笛が鳴り響き、ライフルが彼らに付き添った。

ドイツ軍の隊列は瞬く間に粉砕され、散り散りになった。それは迅速かつ破壊的な砲撃であり、ドイツ軍はまるでピンの矢のように運命の道に倒れた。敵の前衛部隊のほぼ全員が数瞬のうちに壊滅したと言っても過言ではないだろう。{262}

このちょっとした出来事は、華々しく決定的なものであったが、短いものであった。何が起こったのかを十分理解する間もなく、車は偽装を剥ぎ取られ、意気揚々と醸造所の敷地から追い出され、イギリス軍の陣地へと戻された。

車が走り去るのを見たとき、私はそれが自分も後を追うべき合図だと受け取り、寝室から急いで出て、家から出て、自分の車に飛び乗って、すぐに車を追いかけた。

この素晴らしい行動は、戦時中、機知に富んだ兵士たちが行った数多くの功績の中でも典型的なものであり、その功績は未だかつて語られることも、おそらく今後も語られることはないでしょう。しかし、これはまさに敵が期待していない行動を取った好例だと私は思います。個人的には、この原則を常に実践するように心がけてきました。敵がこちらが本道を取るのを待っている場合、当然の行動は野戦に出ることだと私は思います。特にフランドルのような悪天候の国では、野戦と道路の間にほとんど違いはありませんから。

一つ興味深い点があります。それは、今のところガソリンの入手に苦労していないということです。ベルギーの農家はほぼ全員がガソリンエンジンを使っており、彼らの備蓄はオートバイにも非常に役立っています。言うまでもなく、祖国を取り戻すために全力を尽くしている闘士たちを、ベルギーの農家が喜んで支援することに、私は全く躊躇しませんでした。

現時点では私は戦闘員として少しも役に立たない。塹壕に入っていくとき、ドイツ軍の銃弾の音が聞こえ、腕から血が流れているのに気づいたからだ。

実際に打たれた時はただ痺れただけだった{263}感覚が麻痺し、しばらくの間何が起こったのか分からなかったが、後に、弾丸は右腕の手首と肘の間に命中し、完全に貫通して腕の両側に穴を残していたことが判明した。

奇妙に思えるかもしれないが、腕の骨が一本折れていたにもかかわらず、私はほとんど痛みを感じなかった。そして嬉しいことに、この傷は――戦争が始まって以来、同じような傷が山ほどあったのだが――順調に回復しており、もうすぐ元通りになるだろう。

人は楽しみのために戦争に行くのではない。しかし、この厳しい戦争にも明るい面はある。ベルギーの病院に着いた時にそれを知った。そこで3日間、とても快適に過ごし、イギリスへ送られる時、私を看護していた看護師が厳粛な面持ちでささやかな贈り物をくれたので、私は厳粛に受け取った。彼女は私に3ペンス半を支払ってくれたのだ!それが何を意味するのかは分からなかったが、ベルギー人の兵士の日当と生活費を受け取ったのだと思った。私は完全に満足していた。私の優秀な看護師も同じだったことを願っている。{264}

第22章

ロンドン・スコットランドの功績
「目撃者」は11月4日のイープル攻防戦の第一段階を描写した記述の中で、この戦闘の特徴は、大英帝国の軍事史における画期的な出来事であり、わが国領土軍の完全な部隊が正規軍の姉妹部隊と共に戦闘に投入された初めての事例であったと述べています。その部隊とは、ロンドン連隊第14(ロンドン州)大隊、通称ロンドン・スコティッシュ連隊です。その隊列には、祖国の召集に応じてすべてを捨てて前線に赴いた多くの著名な人物が含まれていました。その中には、ノーサンバーランド州スクリーマーストン炭鉱の取締役社長、J・E・カー氏がいました。彼はボーダー・レスター羊の著名な飼育者であり、猟犬への熱心な乗馬と、紛れもないスポーツマンでした。カー二等兵は負傷して帰国するまでロンドン・スコティッシュ連隊に所属していました。ここでは彼の物語を語り直します。

今回のように大規模な戦争において、数ヶ月という前線に詰め込まれた様々な経験を、明確な枠内に収めるのは至難の業です。毎日が新鮮で特別な興奮に満ち、記憶に残る価値があります。戦闘中、最も驚くべき、あるいは最も興味深い局面を、すぐに思い浮かべることはほとんど不可能です。しかし、最初の印象は間違いなく最も強く心に残り、輸送船が係留地へと向かい、ロンドン・スコティッシュ号が海峡の向こう側で上陸した時の興奮は、今でも鮮明に覚えています。{265}

ここで申し上げたいのは、ロンドン・スコティッシュは多くの批評の対象となっており、そのほとんどは好意的なものだったということです。しかし、過度な称賛も見受けられます。この責任はロンドン・スコティッシュにあるのではなく、他の全く善意のある人々にあるのです。

ロンドン・スコティッシュ連隊の一員であることを、私は心から誇りに思います。彼らは皆、共に過ごすにふさわしい善良な少年たちです。あまりにも善良なので、最初に実戦に赴いた予備役兵たちがあれほどの活躍を見せたことに、人々が驚く理由など全くありませんでした。ロンドン・スコティッシュ連隊は、予備役制度が導入される以前から、よく訓練された義勇兵集団でしたから、驚くようなことなどなかったでしょう。そして、もし彼らが実際に戦闘が始まった時に、見事に勝利を収めたとしても、彼らには模範となる輝かしい存在がいたことを忘れてはなりません。彼らの左右には、世界でも屈指の兵士たちがいました。そして、ロンドン・スコティッシュ連隊は、これらの真に素晴らしい仲間たちと共に戦うにふさわしい存在であることを証明しなければなりませんでした。コールドストリーム・ガーズ、スコッツ・ガーズ、ブラック・ウォッチ、キャメロン・ハイランダーズといった部隊と、共に戦えることは、実に光栄なことです。

大陸への上陸は、生涯忘れられない出来事です。モンスでドイツ軍を足止めし、作戦計画を完全に狂わせた英雄たちの集団に、私たちが何マイルも近づいたことを意味しました。あの偉大な殿軍戦で戦った人に会うたびに、私は彼に敬意を表したくなります。

戦争が始まって間もなく、私たちは通信回線に接続し、{266}自分たちが本当に重要なことに手を貸していると実感できた。9月のことで、天候も良好だったため、鉄道の警備、捕虜の護衛、戦線への弾薬の調達、その他あらゆる雑用をこなすのは、それほど苦ではなかった。私たちの中に、たとえ単調で退屈な任務であっても、すべてが繰り広げられている壮大なゲームの一部であることを理解して、仕事に全力を尽くさない者は一人もいなかった。日が経つごとに、私たちは体力と気力が向上し、後に降りかかる重労働にもよりうまく対応できるようになった。私たちは本当に「参加」し、この大冒険の一部になったと感じていた。様々な方法で私たちはかなり放浪し、ナントまで南まで行った者もいた。

ちょうど収穫期で、フランスの老人や女性、少年たちが麦束を集めているのを見ました。その後、女性たちが耕作しているのも見ましたが、彼女たちはとても立派な仕事をしていました。特に私たちを驚かせたのは、戦線にかなり近い土地で農作業をする彼女たちの勇気でした。彼らはしばしば砲弾の直撃を受けていましたが、少しも動揺していないようでした。きっと、夫や息子、兄弟がフランスのためにライフルや銃剣の射程圏内で戦えるのなら、自分たちも流れ弾が一、二発飛んでも祖国のために働き続けられると考えたのでしょう。

数週間後、私たちは射撃の最前線に移動し、スコットランド正規軍がいかに見事に任務を遂行し、ハイランド連隊の輝かしい伝統を維持しているかを目にする機会を得ました。

人々はこの戦争で驚くべき出来事にあまりにも慣れてしまっているので、{267}ほんの数ヶ月前までは、飛行機を見ること自体が目新しいものでした。ベテューヌ近郊で、イギリス、フランス、ドイツの飛行士たちが繰り広げる空中戦を目の当たりにしたときは、本当に興奮しました。ドイツ機は、空を飛ぶ巨大な鳥そっくりの機体で、私たちの前線上を偵察し、何が起きているのかを確かめようとしていました。ドイツ機を見ただけで、イギリス機が引き寄せられ、フランス機もそれに続きました。これは、晴れ渡った穏やかな日曜日の朝に起こりました。3機の機体がいかにして最上位につけ、最下位の飛行機を破滅に導こうと操縦されたかは、実に驚くべき光景でした。並外れた大胆さと技術、そして命がけだったこともあり、ドイツ機は、敵機が必死に彼を捕まえようと試みるにもかかわらず、なんとか逃げおおせました。しかし、英国とフランスの飛行士たちがドイツの飛行士たちに対して優位性を完全に確立し、連合国の飛行機がドイツの飛行士たちが使用するどの飛行機よりもはるかに優れていることが証明された今日、彼が逃げられるとは思えない。

我々が初めて実戦を経験した時の一つは、メシヌへの突撃を命じられた時でした。この突撃については、既に多くのことが語られ過ぎていると思うので、多くを語りたくありません。ですから、銃剣を使った熱く血なまぐさい戦闘であり、多くの優秀な兵士を失ったということ以外には触れません。ロンドン・スコティッシュ紙がメシヌの突撃を過大評価していたように思えてなりません。そして、彼ら自身もそのことを認めています。しかし、これは、特派員やその他の人々がこの突撃について多くのことを語り、当時まで…{268}領土軍の活動については、ほとんど何も聞かされていなかった。

連隊に与えられた称賛は、正規軍から我々をむしろ不評にさせる結果となった。彼らが開戦以来、常に同じ任務をこなしてきたことを考えれば、それも当然のことだ。コールドストリーマー連隊、スコッツガーズ連隊、ブラックウォッチ連隊、キャメロン連隊と同じ旅団に所属し、指示された任務を遂行したという実感を持つことは、我々にとって十分な誇りであった。もちろん、後にマンロー将軍から「大隊としての堅実さ」と称賛されたことは、我々にとって大きな満足感の源となった。さて、ロンドン・スコティッシュ連隊のメシーヌ突撃については、これで全てである。

11月から私が負傷するまでの戦闘は、概して二つの部分に分けられます。イープル周辺での戦闘とラ・バッセでの出来事です。イープルでは、​​包囲戦の間、私たちの連隊から約50名が市内に残っており、非常に緊張した日々を過ごしました。至る所で砲弾が絶えず炸裂し、人々はどこにいても危険から逃れられないようでした。多くの男女や子供たちが避難していた地下室でさえ、時折爆風に見舞われ、非常に悲惨で不快な光景が見られました。私自身は、怪我を免れたという点で、非常に幸運でした。

私は幸運にも、美しく有名な織物会館に二晩泊まることができました。この会館には、皇帝が勝利の軍勢を率いて堂々と入場しようとしていたため、ドイツ軍の砲撃を特に避けたという逸話が残っています。しかし{269}私がそこにいた時、砲弾がホールの壁と屋根を激しく叩きつけ、甚大な被害をもたらしました。しかし、我々の兵士たちは幸運にも逃げおおせました。しかし、我々の後を追っていたサフォーク連隊の兵士たちはそう幸運ではありませんでした。ある日の午後、巨大な砲弾がホールを貫通し、炸裂してサフォーク連隊の兵士5人が死亡し、その優秀な連隊の他の兵士数名が負傷したのです。

ジャック・ジョンソンとして知られるようになったドイツの巨大な砲弾については、あまりにも多くのことが語られ、人々はその威力にほとんど心を動かされなくなっています。しかし、私が聞いたり読んだりしたものは、これらの恐ろしい戦争兵器が爆発した時の途方もない破壊力について、実に何の印象も与えてくれません。そして幸いなことに、爆発はいつも起こるわけではありません。ところが、ある午後、私たちは爆発した砲弾を30発も数え、その結果はまさに壊滅的でした。

ドイツ軍がイープルへの砲撃に本格的に着手すると、織物会館と壮麗な大聖堂はまもなくほぼ破壊されました。しかし、この破壊において最も注目すべき点の一つは、周囲が廃墟と化していたにもかかわらず、多くの聖なる物品が無傷であったことです。イープル大聖堂の十字架像を例に挙げましょう。文字通り、この十字架像は、まるで奇跡によってのみ救出されたかのような、広範囲にわたる廃墟の中から、無傷で直立したまま発見されました。他のいくつかの場所でも、家屋自体はほぼ破壊されていたにもかかわらず、壁に無傷でぶら下がっている十字架像を見ました。一方、塹壕にいた時には、銃弾の穴が貫通した小さなニッケルの十字架像を見ました。

右手に王室ライフル隊を従え、その輝かしい模範に従ってロンドン・スコティッシュ{270}11月初旬には激しい戦闘が続き、クリスマスが近づくとさらに暑い作業が続きました。12月22日、旅団と共に約26マイル行軍しました。コールドストリーマー隊はいつものように勇敢で、到着後すぐに戦闘に突入しました。彼らはその日素晴らしい働きをし、それに見合う報酬を得ました。その後、ベテューヌで休息を取り、その後、ジバンシー近郊で再び苦戦を強いられました。

この辺りでは、壮観な戦闘と呼べるものはほとんど見られませんでした。ほとんどが塹壕戦でした。ドイツ軍の塹壕が我が軍の塹壕に非常に近かったため、塹壕戦はさらに困難を極め、古風な戦闘の進め方は到底不可能でした。それでも、いくつかのバリエーションは見られました。その一つが、レンガ敷きの野原をめぐる戦いで、これは続く間は素晴らしい白熱した戦いでした。

この時期、私たちは通常の塹壕の形を変え、塹壕をレンガで覆うようにしました。レンガは塹壕の用途に便利でした。この塹壕は一般的な塹壕よりも快適でしたが、より危険でした。砲弾が近くで炸裂するとレンガが砕け散り、飛び散る金属片の危険性と不快感に加えて、レンガが飛び散ってしまうからです。

レンガの破片の一つが私の手に当たり、それが中毒になった。また、首の後ろに破片が刺さったという、もう一つの不快な出来事もあった。しかし、これらはロンドン・スコティッシュ連隊の他の隊員が受けた負傷に比べれば、本当に些細なことだった。私は一瞬たりとも文句を言うつもりはなく、また言うこともできない。なぜなら、私が帰国した時、私の部隊は119人中20人しか残っていなかったからだ。{271}突撃やその他の活動で多くの兵士が塹壕で死亡または負傷した。

ジバンシーでは、塹壕迫撃砲と呼ばれる、戦争で最も厄介な兵器に、我々は精一杯耐え忍ばなければなりませんでした。これは高角射撃に効果があり、狙いが合えば砲弾を塹壕に沈めます。一発の砲弾が我々の塹壕に落ちて爆発し、1名が死亡、5名が負傷しました。ドイツ軍の砲弾一発で、6名もの立派な兵士が犠牲になったのです。

イギリス兵にひどく嫌われている厄介者、狙撃兵もいた。彼らは、一見するとあり得ないような場所に宿を見つけ、しばしば木のかなり高い場所に住み着き、食料と弾薬が十分に供給されているので、止まり木から降りることなく長時間、巣作りを続けることができる。この奇妙な鳥が一羽でも羽根を持つと、いつも歓喜の的となった。

私は塹壕で息子たちとクリスマスを過ごしました。この時期にクリスマスについて話すのは奇妙かもしれませんが、新年と同様に、この季節はロンドン・スコットランド軍にとって特別な出来事でした。戦闘が小康状態だったため、クリスマス当日は比較的穏やかでした。新年を迎え、国民の慣習を守ろうと最善を尽くした人々にとって、元旦は忘れられない日となりました。

この戦争に関連して記録されている奇妙な出来事は数多くあり、そのいくつかは戦闘中の最も恐ろしい出来事に対して兵士がいかに早く無感覚になるかを証明するものであったが、その中で最も奇妙だったものの一つは、我々が大晦日に見た光景であったに違いないと思う。{272}

新年が実際に訪れると、私たちは3発の銃弾を連射しました。ブラックウォッチの笛が夜空に響き渡り、私たちも「オール・ラング・サイン」を歌い始めました。笛の音と懐かしいメロディーを聞くのは素晴らしく、感動的で、多くの人が深く感動しました。

ドイツ軍に与えた影響は実に奇妙だった。笛の音と歌の響きから、スコットランド軍が銃剣で彼らを攻撃してくると察したらしい。そして、それに備えて我々を歓迎する意味を込めて、星明かりを放った。空高く舞い上がった星明かりは、辺りを不吉に照らし出し、もし我々がドイツ軍の塹壕への突撃を企てていたなら、我々の存在を露呈したであろう。しかし、我々は新年をそんな非友好的な形で彼らに知らせるつもりはなかった。もっとも、その日の後半には、必然的に通常の方法で再び激しく攻撃する必要があったとはいえ。

ロンドン・スコティッシュ連隊は日々奮闘し、最善を尽くしていたと私は願っています。そして1月25日、類まれな激戦期が訪れました。大不利な状況の中、見事に持ちこたえてきたコールドストリーマー連隊は、圧倒的な敵の攻撃により塹壕から撤退せざるを得ませんでした。ひとまずドイツ軍は得点を挙げ、間違いなく最高の歓喜に浸っていたでしょう。しかしロンドン・スコティッシュ連隊はコールドストリーマーの増援として派遣され、その任務を誇りに思っていました。午後遅くには、サセックス連隊とロイヤル・ライフル連隊を擁するブラックウォッチ連隊も到着しましたが、この連携はドイツ軍にとって手強いものでした。見事な攻撃の後、ドイツ軍は塹壕へと追い返されました。{273}

連合軍の広大な戦線の様々な場所で、老若男女問わず多くのドイツ人が捕虜になったと聞いています。しかし、私が我々の戦線を通過したのを見た捕虜たちは、それほど年老いているわけでも、そうでないわけでもありません。時折、かなりの先導、つまり後方からの「先導」が必要な様子が見られましたが、概して彼らはドイツ軍が保有する最良の兵士たちであり、総じて疑いなく優れた戦士でした。

ドイツ人捕虜について話していると、ある特に醜い事件を思い出します。私が病院に運ばれた時、何人かのドイツ人捕虜と一緒にいました。

病院の規則では、退院するまで患者からあらゆるものを取り上げなければならないとされています。さて、ある囚人が身体検査を受けた時、驚きと嫌悪感、そして怒りを覚えました。彼が病院全体を吹き飛ばせるほどの威力を持つ爆弾を所持していたのです。しかし、彼がそれを使用できないよう、速やかに措置が取られました。一体どうやって、彼があの恐ろしい爆弾を携えて戦線からあんなに遠くまで逃げることができたのか、私には理解できません。しかし、彼は確かに爆弾を所持していたのです。

正式には出版されなかったものの、正式には出版されたばかりの「戦場の兵士のための十戒」は、私たちにとって大いに楽しみと助けとなった。その特徴を示すために、そして「教養」を身につけたドイツ人には理解できない、あのイギリス人の救いようのない明るさを示すために、いくつか引用しよう。第3戒は「戦友が撃たれたり、紅茶にガソリンが混ざったりするなど、特別な状況を除き、俗悪な言葉を使ってはならない」というものだった。第4戒は「兵士の1週間は7日間であることを忘れてはならない。6日間は…{274}七日目には雑用を全部やれ!」五日目には「国王と祖国を敬え」とあった。「ライフルに油を差して、まっすぐに撃て。そうすれば敵が与えた土地で長く暮らせるだろう」。それから「隣人の装備を盗んではならない」や「時間を無駄にしてはならない」もあった。九日目には「戦友に不利な証言をしてはならないが、彼の出入りについては慎み深く沈黙を守れ」と命じられた。最後は十日目で、身分の低い者への素晴らしい希望に満ちていた。「軍曹の地位も、伍長の地位も、少佐の地位も欲しがってはならず、義務を果たし、不屈の精神で元帥の地位にまで昇り詰めよ」

(これは前線でのロンドン・スコティッシュ連隊の功績の一部について語られる最初の詳細な物語のひとつであり、その慎ましやかな調子はこの優秀な部隊の隊員たちの一般的な見解と一致している。イーペルの戦いの初期のころ、メシーヌやその他の場所でこの連隊が実際に何をしたかについては、ロンドン・スコティッシュ連隊ではなく他の人々が私たちに語ってくれた。この戦いには非常に大きな問題がかかっていた。メシーヌで何が起こったかはこうだ。連隊が予備役だったとき、予想外に、はるかに優勢なドイツ軍の猛攻を受けていた苦戦している正規軍の支援に急げという命令が下った。ロンドン・スコティッシュ連隊は午後のうちにバスに詰め込まれて急がされ、そのうちの何人かは人気のない小屋で夜を過ごし、その他は夜明けを待って路上で野営した。{275}

長い行軍と徘徊の後、砲火地帯に突入した。ほんの数週間前に集結してロンドンの街路を行軍していた優秀な大隊は、ドイツ軍の砲弾に慣れ、イギリス領土軍がライフルと銃剣でどのような戦果をあげられるかを見せつける準備を整えた。

連隊は、風がないのに帆が絶えず奇妙に回転する風車の奇妙な動きに興じ、興味をそそられた。この現象が説明されるのは後になってからで、風車を訪れた際に、ドイツのスパイが帆を使ってイギリス軍の位置と動きを知らせているところを捕まった。

イープルとウォーネトンの間のホレベックとメシーヌでは、ドイツ軍がカレーまで突破して進軍しようとする断固たる試みにより、イギリス軍の戦線は大きな圧力を受け、ロンドン・スコティッシュ連隊は塹壕を守っていた騎兵旅団を支援するためにここへ向かった。

丘の頂上の下に隊列を組んだ連隊は、頂上を越えて前進し、まさに戦線に突入した。ビートの栽培によってさらに険しくなっている険しい斜面を駆け下りながら、連隊は猛烈な砲撃、小銃、機関銃の射撃に晒された。

多くの優秀な兵士が自分のライフルを使う前に撃ち落とされ、負傷者も出た。しかし、前進を止めることはできなかった。短い突撃と身を隠すことで、兵士たちは間一髪塹壕に到達し、銃剣を振りかざすドイツ軍の圧倒的な攻撃に遭遇した。{276}

まさに驚くべき、華麗なる一大事件が起きた。平穏な日々を終えたばかりの予備役連隊の兵士たちが、ドイツの精鋭部隊に銃剣を突きつけたのだ。彼らは撃退された。再び突撃したが、またしても撃退された。しかし、連隊の勢いは止められず、最後の猛烈な突撃でドイツ軍は散り散りになり、イギリス軍の勝利は決定的となった。ゴードン・ハイランダーズ連隊の元隊長で、かつてロンドン・スコティッシュ連隊の副官を務めたJ・H・スコット大佐が、この輝かしい知らせを聞いてこう記したのも無理はない。「ロンドン・スコティッシュ連隊万歳! 彼らのことを知っていたから、きっとやってくれると分かっていた!」{277})

第23章

イープルにおけるプロイセン衛兵の敗走
[公式記録によると、ドイツ軍はカレーに突破し、そこからイングランドを襲撃あるいは砲撃しようと、ほとんど超人的な努力を払ったという。イーペルを囲んだイギリスの小規模な軍は、圧倒的なドイツ軍の度重なる猛攻に対し、丸一ヶ月間持ちこたえた。この戦闘は二段階に分かれており、第一段階は10月20日から11月2日まで、第二段階は11月3日から17日まで続いた。ドイツ軍の歩兵部隊が勝利を収められなかったため、自慢のプロイセン近衛兵は急遽動員され、自慢の名将自らがいることにも勇気づけられ、イギリス軍に狂乱のあまり突撃したが、返り討ちに遭い、壊滅させられた。プロイセンの精鋭部隊のこの壊滅は、無敵だと信じていたドイツ皇帝とドイツ国民にとって痛烈な打撃となった。この前例のない戦いにおいて、栄光の第7歩兵師団は戦闘の矢面に立たされ、その第一段階の物語はベッドフォードシャー連隊第2大隊のH.J.ポーリー二等兵によって語られています。師団長のサー・H.S.ローリンソン中将は命令書の中でこう述べました。「諸君は、戦争中最も過酷な戦いの一つにおいて、際立った役割を担うよう召集された。……第7師団は、防衛における不屈の勇気と忍耐力で名声を博してきた。」栄光の第7師団が戦線から撤退した時、イギリスから出航した400名のうち、残っていたのはわずか44名の将校、そして1万2000名の兵士のうち、わずか2336名でした。

ドイツ軍が憎むべきイギリス軍を攻撃するため、いかに猛烈にカレーへの突破口を開こうとしたかは、今や世界中に知られている。彼らが阻止され、押し戻されたことも周知の事実である。

私はベッドフォードシャーに所属しているので、これがどのように行われたかについて少しお話ししたいと思います。{278}連隊、旧第16歩兵連隊、そしてベッドフォード連隊は栄光の第7師団に属し、皇帝の寵臣であるプロイセン近衛兵を含むドイツ軍の進撃を抑えるのに一役買った。彼らに対抗できる部隊はないと思われたため、彼らはこの陣地に急派された。

ドイツ国民のアイドルである彼らは、精鋭の勇敢な男たちであり、当時は自らの無敵を絶対的に信じていました。しかし、イーペルで彼らと戦ったイギリス近衛兵とその他のイギリス軍には到底太刀打ちできず、事実上壊滅させられました。私はベルリンから来たプロイセン近衛兵が、我々の砲兵隊、機関銃、そして小銃の射撃によってなぎ倒されるのを目の当たりにしました。そして、彼らが死体の壁のように、塊となって横たわっているのを見ました。

皇帝は近衛兵を率いて征服者としてイープルに入城する計画を立てていたが、敗れた兵士を急いで退去させ、近衛兵を惨殺したまま山積みにしてしまった。

元々はベッドフォード連隊第1大隊に所属し、後に第2大隊に移り、ヨーロッパ戦争勃発時は第2大隊と共に南アフリカで任務に就いていました。興味深いことに、第7師団を構成していたほぼすべての大隊は、インド、エジプト、アフリカなど、海外での任務経験を持つ人々で構成されていました。つまり、第7師団の隊員の多くは実戦を経験し、熟練した戦士でした。彼らはドイツで平時における戦闘演習を学んでいませんでした。私たちの師団は、第1グレナディアガーズ連隊、第2スコッツガーズ連隊、第2ボーダー連隊、第2ゴードンハイランダーズ連隊、第2ベッドフォードシャー連隊、第2ヨークシャー連隊、第2ロイヤルスコッツフュージリア連隊、第2ウィルトシャー連隊、第2ロイヤルウェストサリー連隊で構成されていました。{279}第2ロイヤル・ウォリックシャー連隊、第1ロイヤル・ウェールズ・フュージリア連隊、第1サウス・スタッフォードシャー連隊、そしてノーサンバーランド・フサーズ連隊。そしてポンポン分遣隊、騎馬砲兵、野砲兵、守備隊砲兵を擁していた。我々はサー・T・キャッパー少将(DSO)の指揮下にあった。

私たちはアントワープの海軍師団を支援するために派遣され、10月初旬にゼーブルッヘに上陸しました。この港に上陸した唯一の師団でした。しかし、私たちはそこに長く滞在しませんでした。すぐに手遅れになり、アントワープは陥落したことを知ったからです。残念でしたが、落ち込んでいる暇はなく、趣のある古都ブルージュへと急ぎ、そこで一晩の宿営地を確保しました。ハリー・ローリンソン卿は司令部をブルージュからオステンドに移していたため、翌日にはオステンドに向けて行軍し、前哨基地を構えました。その後、ブルージュまで強行軍で戻り、ブルージュから行軍を開始しましたが、イープルに着くまでどこへ向かうのか分かりませんでした。

これまでのところ、戦闘は経験していなかった。私たちは行軍を続け、最初はあちこちと行軍し、常に戦闘を覚悟していた。そして、もう少しで戦闘になるところだった。というのも、ドイツ軍が田園地帯一帯に群がっていたからだ。前哨基地に駐屯し、橋を守るといった任務に甘んじるしかなかった。それは大変だが必要な仕事であることは分かっていた。しかし、もっとスリリングで、もっと大きな仕事が欲しかった。そしてついに、それを手に入れた。

何かあった場合に対応できるのは実質的に第7師団だけだった。ノーサンバーランド軽騎兵隊は非常に良い働きを見せ、おそらくヨーマンリー部隊として最初に実戦に投入された部隊だったと思う。私が前線にいた時に見かけた数少ないウーラン連隊は、{280} 軽騎兵隊に捕虜にされ、槍もろとも連行された。しかし、騎兵隊の活躍についてはほとんど語られていない。それは主に歩兵隊、そしてもちろん砲兵隊の活躍によるものだ。砲兵隊はドイツ軍と遭遇するたびに、彼らを痛烈に打ちのめしてきた素晴らしいイギリス軍の砲兵隊だった。

イープル周辺でドイツ軍の侵攻を待ちながら、私たちは間接的に、私たちとイギリスに何が起こるのかをかなり耳にしていた。ドイツ軍はあらゆる種類の巨大な砲を保有しており、フランス沿岸に到達したら、狭い海峡を越えてイギリスを爆撃するつもりだった。さらに、飛行船や飛行機を使ってあらゆる奇跡を起こすつもりだった。

間もなく皇帝自ら戦場に出陣しているという知らせも届いたが、その情報によって我々が得たのは、自分たちの力を見せつけたいという強い意欲だけだった。実を言うと、皇帝やその自慢の近衛兵の存在に、我々は全く感銘を受けていなかった。我々は最高の士気で、サー・ジョン・フレンチ卿とその幕僚全員、そして我々の将校たちに深い信頼を置いていた。

10月31日――イープルの戦いの決定的日と呼ばれ、あらゆる意味で間違いなく最も恐ろしい日――に第7師団はドイツ軍陣地への攻撃を命じられた。天候は非常に良く、晴れて、我々の士気もそれに見合っていた。我々は移動中であることに感謝していた。なぜなら、塹壕で3週間近く過ごし、地上や地下など、ありとあらゆる奇妙な場所に宿営し、絶え間なく続く砲火の中、耐え難いほどの、そして完全に神経をすり減らすような砲火を浴びていたからだ。{281}

ドイツ軍は我々をはるかに上回り、大量の銃火器を配備していたため、進撃がどれほど困難なものになるかは分かっていた。塹壕には膨大な兵力が配置され、我々が進撃すべき地形を見下ろす多くの家屋や建物には機関銃が備え付けられていた。寝室の窓や壁に開けられた穴から、凶悪な銃口が我々に向けられていた。

最初から最後まで、進撃は恐ろしいものだった――私の言葉では決して理解できないほど、はるかに恐ろしいものだった。師団全体が広大な地域を移動していたが、もちろん、自分のすぐそばにいる者以外は、何が起こっているのかほとんど見えなかった。両軍の砲撃の凄まじい轟音、砲弾の轟音、砲弾の炸裂音、そして小銃と機関銃の絶え間ない銃声のせいで、自分のこと以外、誰のこと、何のことを考える余裕もほとんどなく、思考停止状態になっていた。

当初は連隊同士が比較的よくまとまっていたが、すぐに我々はすっかりごちゃ混ぜになり、キルトを着ていなければどの連隊に属しているか分からなくなった。キルトを着ていなければ、少なくともベッドフォードの者ではないことは分かった。我々の中には、リュックサックと完全な装備を身につけている者もいたが、リュックサックを捨てざるを得なかったため、持っていない者もいた。しかし、ライフルを手放す者は一人もいなかった。ライフルは最後に手放すべきものであり、兵士の命そのものなのだ。そして、各兵士は十分な弾薬を所持し、十分な予備弾もあった。将軍自身も前進に参加し、彼の行動は他の将校全員によって行われた。{282}将校と兵士の間に違いはなく、特に注目すべきは、将校がライフルを手に取り、兵士と同じように激しく撃ちまくっていたという事実である。

戦争中、我々がドイツ軍に与えた砲火ほど恐ろしい砲火はかつてなかった。機会さえあれば、彼らが「イギリス人の狂気の1分間」と呼ぶもの、つまり1分間に15発の恐ろしい速射を彼らに与えた。我々はそれを彼らに叩きつけ、なぎ倒した。多くの兵士は、自分のライフルが熱くなりすぎて持てなくなると、それを投げ捨て、もはや用を足せなくなった戦友や戦死者のライフルを奪い取り、この冷えた新品の武器で、勝利を勝ち取るための唯一の手段である致命的な任務を続けた。ドイツ軍の損失がどれほどのものだったかは知らないが、我々が前進する間、至る所で自軍の死者や負傷者を見ながら、死体が山のように転がっているのを見たことは確かだ。彼らは倒れた場所でそこに留まらざるを得なかった。戦闘が続く限り、彼らのために何もすることは不可能だったのだ。

前進全体は、いわばアップダウンの連続だった。少し突進しては、急降下する。一回の突進で50ヤード以上は進まなかった。それから、できるだけ視界から消えて一息つき、次の突進に備えた。この辺りはかなり開けた土地だったので、ドイツ軍の砲撃と小銃射撃に加え、近隣の建物から発射される機関銃の弾丸にも完全に無防備だった。あちこちに小さな森や木立、小高い地面、溝や生垣があった。そして、どんな種類の隠れ場所も非常にありがたく、自由に利用されていたと断言できる。

この隠れようとする努力の注目すべき特徴は{283}敵の砲火は、砲弾や銃弾から逃れるのがほとんど不可能なほど強力でした。その理由は単純で、ドイツ軍が射程距離を驚くほど巧みに変えていたからです。ですから、我々が小さな森や溝に隠れると、彼らはほぼ瞬時に距離を把握したようでした。しかも、射程距離は非常に正確で、進撃の過程で多くの雑木林や溝が小さな墓地と化しました。

歩いていると、生垣に小さな溝があるのに気づきました。それは汚くて、魅力のない溝で、水も深く、隠れ場所になりそうでした。しかし、どうやら隠れ場所になりそうだったので、将兵数名がそこに駆け込み、身を隠そうとしました。溝に駆け込み、比較的安全だと思った矢先、ドイツ軍の機関銃が彼らの射程範囲に入り、ほぼ全員が殲滅しました。他の場合と同様に、この場合も敵は驚くほど素早く武器を振り回し、溝を銃弾で掃討しました。倒れた立派な兵士たちがどうなったのかは分かりません。私たちは彼らを残して前進を続けなければなりませんでした。

午前が過ぎ、正午が来て、午後になった。戦闘は依然として続き、両軍の砲撃は絶え間なく轟き、機関銃と小銃の砲撃は絶え間なく鳴り響いていた。辺りは甲高い音、炸裂する砲弾、そしてヒューヒューと音を立てる銃弾の音で満たされ、地面は至る所で耕され、引き裂かれていた。言葉では言い表せないほど恐ろしい光景だったが、私たちの血は燃え上がった。そのため、唯一重要なことは、戦いに終止符を打ち、ドイツ軍に襲い掛かり、彼らを陣地から追い払うことだけだった。{284}

何度も伏せたり飛び上がったりを繰り返した後、ようやく突撃できる距離まで近づき、隊列は準備を整えるために回った。今、我々が立ち向かわなければならないのは、いかに大柄で立派な連中か、はっきりと分かった。プロイセン近衛兵の姿もはっきりと見分けられるようになった。特に印象に残ったのは、彼らの銃剣がいかにも残忍に見えたことだ。近衛兵は布で覆われた真鍮の兜をかぶっており、布越しに陽光に真鍮の輝きが見えた。

近づくにつれ、彼らがいかに素晴らしい男たちであるかがはっきりと見えてきた。そして、我々の銃剣よりもはるかに長い、長く蛇のような鋼鉄の刃に、しかもより長いライフルで実際に立ち向かう時、どれほど絶望的な戦いになるかがわかった。ドイツ軍はあらゆる面で我々を圧倒していた。しかし、そんなことは取るに足らないことだった。我々の中に、彼らの中に入りたくてたまらなかった者は一人もいなかった。

銃剣装着の命令は静かに発せられ、何の騒ぎもなく、ただその日の業務の一環として実行された。命令が下った時、私たちは横たわっていた。横たわりながら銃剣のところまで行き、抜き、装着した。装着する音が隊列の至る所で聞こえた。パレードや演習で何度も聞いたことのある音と同じだった。同じ音だが、その目的は全く違っていた!

我々が伏せている間、何人かの兵士は銃剣を構えていなかったが、我々が飛び上がって戦いに終止符を打とうと駆け出した時、彼らはなんとか銃剣を構えた。ラッパの音は聞こえず、突撃の号令が聞こえただけだった。それは第七師団全体に発せられた命令だった。

この前進の最後の部分が到着したとき、我々は{285}叫び声が響き渡り、師団はプロイセン近衛兵に突撃しました。敵に追いついた頃には、我々は正気を失っていました。実際に何が起こったのか、多くは語りません。それに、実際にそこにいた者なら誰も語れないでしょう。ただ、我々が慌ただしく突撃したこと、そして有名な近衛兵に追いついた時には、私の分隊からはペリー伍長と私、二人しか残っていなかったことだけは確かです。しかも、その直後に私たちも散り散りになってしまいました。

次にはっきりと分かったのは、我々が実際にプロイセン軍の陣地にいるということ、そしてそこで非常に激しい戦闘が繰り広げられているということだった。凄まじく、命がけの小競り合いが繰り広げられ、プロイセン近衛兵が鉄鋼の扱い方をどうあがいたにせよ、第七師団の方がはるかに優れていた。

各自が自分の命を守らなければならない状況だった。他の者たちと共に駆け寄ると、まずはっきりと分かったのは、途方もないプロイセン兵が凶悪な銃剣で私に向かってきているということだった。私は全力で素早く突進し、彼も同じように私に襲いかかった。彼を仕留めたと思ったが、わずかに外れた。その時、彼の銃の先端から、長く醜い刃が突き出されているのが見えた。私が何とか突きを受け流そうとする間もなく、銃剣の先端が私の右太腿を切り裂き、私はもう終わりだと思った。

そして、勘定が済んだと計算し、巨漢のプロイセン人が思い通りに事が運んだと思ったその時、仲間の一人――誰だったかは分かりませんし、おそらく永遠に知ることはないでしょうが――が駆け寄り、銃剣をプロイセン人に突き立て、彼を倒しました。もしこれがなかったら、私は間違いなくプロイセン人に殺されていたでしょう。実際、{286}銃剣闘の終わりに、私は大きな不都合もなく逃げることができた。

この戦闘は約30分続き、終始激しく、苦戦を強いられました。最終的に我々は近衛兵を撃退し、全員を吹き飛ばしました。ただし、倒れた者だけは例外でした。塹壕は戦死者で満ち溢れ、捕虜は一人もいませんでした。その後、我々は撤退を余儀なくされました。それは、多大な犠牲を払って奪取した陣地を維持できるほどの戦力がなかったという、十分な理由があったからです。敵は当時は知りませんでしたが、おそらく後になって気づいたのでしょう。我々が援軍がいると巧みに騙して敵を欺いていたのです。しかし、我々にはそのような援軍は何もありませんでした。それでも我々は突撃し、陣地を占領し、守備隊を撃退したのです。

我々は陣地を維持するにはあまりにも弱すぎたため、獲得した地を後に撤退した。その距離は前進したよりもはるかに速かった。敵陣地への前進と到達に一日の大半を費やした。広大な地域を進軍したように見えたが、実際には1マイルにも満たない距離しか進軍していなかった。その短い距離を進むのに何時間もかかった。しかし、進軍の長い道筋全体にわたって、地面には戦死者――開戦以来かつてないほどの砲弾と銃弾の嵐に倒れた将兵たち――が散乱していた。

退却して、我々は森の後ろの位置に陣取り、少し休憩しようと考えていたところ、ドイツ軍の飛行機が我々の上空を飛んできて、我々の隠れ場所を明かし、銃撃を浴びせてきた。その銃撃で我々は追い出され、占領していた3列の塹壕へと押し戻された。

画像なし: [p. 286 に面して。「私は彼に突進したが、わずかに外れ、彼の長く醜い刃が突き抜けるのを見た」(p. 285)。
[p. 286 に向かいます。
「私は彼に突進しましたが、わずかに外れ、彼の長く醜い刃が打ち抜かれるのを見ました」( p. 285 )。
{287}

この時までに、私たちの救急車は懸命に働いていました。しかし、救急車の有無に関わらず、容赦ない砲撃は続き、私はこの点でドイツ軍の残虐行為を幾度となく目撃しました。救急車は満員で、中には負傷者二人が後部座席に座っているものもありました。車内には十分なスペースがなかったからです。周囲で砲弾が炸裂し、その破片が一人の哀れな男に当たり、足の一部をきれいに失いました。彼はたちまち道路に倒れ、そのまま放置されました。別の救急車に運ばれたことを願いますが、どうもそうではないようです。というのも、その時の砲撃は激しく、いわゆる文化を説く者たちが、無力な救急車を故意に狙ったからです。

塹壕の中での夕方から夜にかけては、我々は最善を尽くした。翌日、状況は一転した。ドイツ軍が攻め込んできたのだ。しかし我々は猛烈な抵抗を続け、襲い掛かってくる敵をなぎ倒した。「また奴らが来たぞ!」と声を揃え、そして「狂気の1分間」を与えた。31日には甚大な被害を受け、11月1日には再び多額の賠償金を支払うことになった。犠牲者の中には上級将校二人も含まれていた。

大隊は大佐が指揮官を務めないという特殊な状況にあり、指揮官はJ・M・トレイル少佐でした。ベッドフォード連隊がどれほどの苦難を味わったかを示すために、ジョン・フレンチ卿の年初に発表された報告書の一つに7人の将校の名が記されており、そのうち6人は戦死したと付け加えられていました。トレイル少佐とR・P・ステアーズ少佐は、ベッドフォード連隊からそう遠くない場所で戦死しました。{288}私が話している日に、2時間以内に私に起こった出来事です。

私たちは塹壕に伏せており、少佐たちは私たちの前を歩き回りながら、特に気をつけて身をさらさないようにと警告していた。彼らの第一の考えは私たちのことだったようで、最後は自分たちのことだった。

ちょうどその時、異様に激しい狙撃が行われており、ほんの少しでも人影が見えれば確実に狙撃対象とされた。狙撃兵自身は特別に選ばれたドイツ人で、双眼鏡を持った見張り兼相棒として、辺りを見回す優秀な男がいた。彼は辺りを見回し、目標になりそうなものを見つけたら狙撃兵に報告する役目だった。このように二人一組で行動することで、狙撃兵たちは、我々を誘導し激励するために歩き回っていた二人の少佐を仕留めることができた。二人は撃たれ、我々の知る限り、即死だった。我々は彼らの死を深く悲しんだ。

ステアーズ少佐は部下たちに大変慕われており、開戦前から南アフリカでは大変人気がありました。もちろん、私たちは皆前線へ行くのを待ちわびていて、どうすればいいのか、ドイツ軍と遭遇したらどうなるのかと、絶えず話し合っていました。少佐は、狭くて危険な場所ではどうすべきかを説明し、私たちにどうすべきか尋ねることに飽きることはありませんでした。私たちの安否を心から心配していたので、路上で私たちを呼び止めては、こうした質問をしたこともありました。

戦闘の二日目が過ぎ、三日目が来た。それでも我々は持ちこたえたが、この時点で完全な勝利を期待するにはあまりにも数で劣勢であることが明らかになった。そこで我々は{289}塹壕から退却を余儀なくされた。再び撤退し、農家や森、その他あらゆる隠れ場所を確保した。その間中、我々は容赦ない銃火を浴びせられ、数瞬のうちに兵士たちが全滅することもあった。ウォリック連隊の一隊が近くの森に逃げ込んだが、彼らが隠れるや否や、ドイツ軍の砲兵が射程圏内に入り、砲撃し、ほぼ全員を殺害した。

栄光の第七連隊は、三日間の運命的な戦闘で前進中に甚大な被害を受けなかった連隊は一つもなかった。ベッドフォード連隊は合計で約600人の兵士を失い、点呼時に編成された大隊は骨組みのようになっていた。しかし、私にとって嬉しい驚きがあった。それはペリー伍長との再会だった。私たちはプロイセン近衛兵との白兵戦で互いに見失っていたが、古い城で再編成された際に再会した。互いに相手のことを死んだと思っていたので、互いの戦績を語り合えたことは大変ありがたかった。戦死、負傷、あるいはもっとひどいことに行方不明になったはずの兵士が現れるケースも少なくなかった。こうした戦闘では避けられない混乱の中で、彼らは自分の連隊からはぐれ、他の連隊と合流していたのだが、やがて本来の場所に姿を現したのだ。

私は大隊の擲弾中隊に配属されました。それはまるで、連隊の擲弾中隊が小さな爆弾を敵に投げつけていた陸軍創設期に逆戻りしたかのようでした。私たちもそうしました。手製の爆弾を投げつけるのは、大変な威力を持つ恐ろしい仕事でした。{290}

私は手榴弾部隊にいて、塹壕に近いレンガの壁の後ろで、ビスケット缶で焚いた火を囲んで数人と一緒に座っていました。とても陽気なパーティーで、お茶を淹れるためにデキシー・ラジオを聴いていました。もう一杯デキシー・ラジオが流れていて、仲間が手に入れた二、三羽の立派な鶏が鳴っていました。もしかしたら、家もなくさまよっている鶏を見かけ、引き取ったのかもしれません。

いずれにせよ、彼らはシチュー鍋で良い場所を見つけ、私たちは心温まる食事を心待ちにしていました。普段の砲台からの砲撃とは打って変わって、装甲列車からの砲撃を受けていましたが、お茶と鶏の世話で忙しく、ほとんど気にしていませんでした。

ドイツ兵は私たちに手爆弾を投げつけてくるほど近くにいた。彼らは何度もこうしたさりげない気遣いをしてくれたので、突然目が見えなくなり、左手に鋭い痛みを感じたとき、彼らが幸運にも射撃したか、ビスケット缶の火で何かが爆発したのかと思ったほどだった。

しばらくの間、何が起こったのか分かりませんでした。その後、目が見えるようになり、自分の手を見ると、親指と指の半分が奪われて、ひどい状態になっていることに気づきました。

私はそこに留まり、デキシー・ビールの紅茶を飲みました。仲間たちは鶏の分が来るまで待つようにと強く勧めましたが、今は鶏を食べる気力もありませんでした。日が暮れるまで何とか持ちこたえ、その陰に隠れて担架係の二人が私を近くの救護所まで運んでくれました。

ひどい苦しみに襲われ、顎関節症も発症しましたが、素晴らしい医療スタッフと看護師のおかげで命拾いし、馬の救急車に乗せられて自宅まで搬送されました。そして今、ここにいます。{291}

第24章

ヌーヴ・シャペルにおけるイギリスの勝利
ベテューヌからアルマンティエールへ向かう道沿い、ラ・バッセの北4マイルに、ヌーヴ・シャペルという小さな辺境の村がある。この村が初めて注目されたのは、10月にイギリス軍がラ・バッセ北部に進軍した際だった。当時、この村はドイツ軍に占拠されていたが、10月16日にイギリス軍によって追い出された。ドイツ軍がカレーに到達しようとして猛烈な勢いを見せたため、我々はこの村を占拠することができず、11月初旬には再び敵に占拠された。イギリス軍は少し後退し、4ヶ月以上ヌーヴ・シャペル付近に留まった。そして3月10日、彼らは攻撃を開始し、最終的に村は我々によって奪還され、占拠された。10月と11月にドイツ・ウェストファリア軍団はイギリス軍をヌーヴ・シャペルから追い出したが、3月にこの部隊はジョン・フレンチ卿の「卑劣な小軍」の一部によって敗走させられ、痛烈な打撃を受けた。この戦いが何を意味し、どのように戦われたのかを、コールドストリーム近衛連隊第 1 大隊のギリアム軍曹が語ります。

ヌーヴ・シャペルの戦いは3月10日の朝7時半に始まり、12日の夜9時半頃に終結した。その有名な日の早朝、我々の大隊は第1旅団の支援として待機するよう命じられた。10分前に出動準備を整えるよう指示され、我々は準備万端だった。ヌーヴ・シャペルに陣取ったドイツ軍との決着を切望していたからだ。ドイツ軍は快適な生活を送り、地上のいかなる力も彼らを追い出すことはできないと考えていた。しかし、我々には大きな困難があった。{292}3月の早朝、日の出直後、我が軍の大砲が轟音をあげ、敵を驚かせる雷撃のように、我々はドイツ軍に奇襲を仕掛けた。開戦当初、ドイツ軍がどんなに優位に立っていたとしても、我々は敵を圧倒し、あらゆる面で今や敵をはるかに凌駕していると確信していた。イギリス軍がドイツ軍を圧倒しつつあることは分かっていた。そして、その朝、世界史上最大の砲撃が開始され、フランスに展開していた大小さまざまな大砲数百門が広大な戦線で戦闘を開始した時、我々はそれを証明しようと躍起になっていた。

この戦争の初めにモンスからマルヌ、エーヌに至るまで、私と同じように、そして負傷して帰国するまでそこにいたすべての兵士は、ヌーヴ・シャペルでのイギリス軍の砲撃ほど恐ろしいものではなかったと同意してくれるだろう。それは本当に恐ろしいものだった。約8キロ離れた場所から、約500門のイギリス軍の大砲が村を砲撃していた。砲台は4~5マイルの前方に配置されていたため、各砲間の距離はわずか数ヤードしかなかった。その結果、砲兵隊の配置地点には巨大な火の壁が築かれ、村自体も砲弾の雨に打たれ、壊滅的な被害を受けた。あの恐ろしい砲撃に耐えられるものは何もなかった。あらゆる種類の家屋や建物が粉々に砕け散り、一発の砲弾で家屋が丸ごと破壊されることも珍しくなかった。戦闘の終わりに私たちがその場所に到着したとき、まるで巨大な地震で押し流され、瓦礫の山となって崩れ落ちたかのようだった。砲弾の威力は非常に大きく、通りがどこにあったか見分けることはほとんど不可能だった。{293}砲弾が地面に炸裂し、死者までもが教会の墓地の安息の地から吹き飛ばされ、崩れ落ちる周囲の壁によって再び埋葬されたという。砲撃は、その場にいなかった者にとってもひどいものだったが、その中にいた者にとっては砲弾の衝撃で身動きが取れなくなるほどだった。ドイツ軍はこのような経験をしたことがなく、複数の捕虜がこれは戦争ではなく殺戮だと断言した。私たちには彼らがどのようにそれを理解したのかよくわからなかったが、ドイツ軍にとっては十分に近いものだった。私たちはモンスへの仕返しを少ししただけだと告げた。「そして」と私たちは言った。「これは、これからあなたたちが経験するであろうことのほんの一端に過ぎない。これから起こることに比べれば取るに足らないことだ!」

集中砲火の轟音は耳をつんざくほどで、砲弾の炸裂音は絶え間なく続き、私たちは互いの声が聞こえないほどだった。空気は震え、大気の熱気が漂っていた。まるで熱帯の国で地平線を眺めた時のような、そして私がエジプトで何度も目にしたような熱気だった。砲弾の熱気は世界中を暑い夏の日のように変え、煙と閃光は太陽が輝いているにもかかわらず、雨のような奇妙な霧を生み出していた。

砲撃は筆舌に尽くしがたいほど壮大で凄まじいものだった。しかし、一つだけ良い点もあった。それは、ドイツ軍があまり反撃しなかったことだ。彼らは麻痺し、気絶しているようだった。また、反撃したとしても、その砲火はごくわずかで弱々しく、私が知る限り、ドイツ軍の砲弾はイギリス軍に深刻な損害を与えることはなかった。

30分間、イギリス軍の砲兵隊は敵の塹壕の最前線を砲撃した。ドイツ軍にとってこの砲火は、まるで地獄が解き放たれたかのようだったに違いない。なぜなら、射線上にあるものはすべて破壊されたからだ。{294}壁、木、建物、土嚢、さらには鉄条網までもが砲弾の破片や榴散弾によって吹き飛ばされたり、地面になぎ倒されたりしたが、不幸にも鉄条網の一部は負傷を免れ、ドイツ軍に襲いかかった多くの優秀な兵士たちにとって死の罠となった。

私の話が明確に伝わるように、ヌーヴ・シャペル、あるいはその残骸は、完全に平坦な土地にあり、周囲には囲まれた庭園や果樹園、そして森林地帯が広がっている、ということを説明しておくべきかもしれません。ドイツ軍は塹壕を深く掘り、幹線道路の近くに強固な胸壁を築き、そこに多数の機関銃を配置していました。これらの兵器は民家やその他の場所にも設置されており、場所によっては相当に炸裂していました。我々の目的は、ドイツ軍を塹壕、民家、バリケードから追い出すことでした。機関銃やライフルの威力を考えると、その作業は長期にわたる重労働となり、費用もかさむことは避けられませんでした。我々の優秀な戦列大隊の一部が失われたことで、この攻撃がどれほど必死のものであったかが明らかです。

塹壕の最前線への砲撃が終わると、村からそう遠くない塹壕に伏せていた歩兵たちのために道が開かれた。彼らは前進命令を待ち焦がれていた。そして命令が下ると、まるで狂人が大勢解き放たれたかのような叫び声とともに塹壕から飛び出した。彼らは突進し、何が起こったのか理解する間もなく、最も近いドイツ軍塹壕に突入した。

戦いが終わった直後だったにもかかわらず、{295}塹壕が開けられた時、我々の砲撃がどれほど破壊的だったかが分かった。塹壕に到達した時には、ドイツ軍を相手にする者はほとんど残っていなかったからだ。我々の砲弾は敵に叩きつけられ、その結果、塹壕は死者と負傷者で溢れかえっていた。数少ない生存者たちは、まるで自分たちと握手できるような気分だったとためらうことなく語り、あんな火の中から生きて帰ってきた自分たちに驚嘆した。

我が軍兵士たちは突撃のこのような終結に歓喜に沸き、素晴らしい戦果をあげていることに満足感に満ちていたが、そのとき、砲兵隊が自分の行動を常に把握できるわけではない戦闘につきものの誤解と災難が起こった。塹壕はまだドイツ軍に守られていると思い込み、再び砲撃を開始した我が軍の砲火に突如としてさらされたのである。

想像してみてください。もし可能なら、そんな時に塹壕の中にいるとはどういうことか。砲弾の直撃を受け、瓦礫と死傷者で埋め尽くされた細長い塹壕。その上、自軍の砲弾の砲火にさらされるのです。砲弾は的確に塹壕に命中し、戦況は混乱し、同時に一種の陰鬱なユーモアさえも生み出しました。負傷者の叫び声や兵士たちの叫び声にかき消されるように、将校たちの大きな声が響き渡りました。「我が砲兵隊は一体何を考えているんだ?何をしているんだ?」と。同時に、彼らは兵士たちを塹壕から脱出させ、それぞれの塹壕へ戻そうと、死にもの狂いで奮闘していました。

元の位置へ退却せよという命令が下され、ついにその命令は実行されたが、それでも我々の何人かは何が起こったのか分からず困惑し、「どうしたんだ」「どうしたんだ」と叫んだ。{296} 「一体何が起きたんだ?」などと叫び声が上がり、助けと水を求める声が何度も上がった。すぐに間違いだったことが分かり、最善を尽くしたが、敵に向けた砲火でひどく傷つき、打ちのめされた哀れな兵士たちにとっては、大した慰めにはならなかった。

戦闘初日の正午が過ぎた。我々が何よりも分かっていたのは、終わったと思っていたことがまだ終わっていなかったということ、そして最初からやり直さなければならなかったということだった。しかし、不平や愚痴は一切なかった。誤りがあったことが認識され、イギリス兵がそれを受け入れたのだ。そして我々は大きな報いを受けた。突如として砲撃が再開されたのだ。彼らはこの時までに何が起こったかを知っており、その砲撃の様子から判断すると、かなり残酷な思いをしたに違いないと思う。塹壕から砲撃の破壊的な影響を見ることができた。ドイツ兵が塹壕から空中に吹き飛ばされ、死体の一部が6メートルから9メートルもの高さまで撃ち落とされるのを見るのは、素晴らしくも恐ろしい光景だった。兵士たちの間に引き起こされた大惨事についてはここでは詳しく述べないが、これほどの絶え間ない砲弾の炸裂によって、どれほどの遺体がバラバラに散乱したかは想像に難くないだろう。

砲撃は突然止み、その後に続いた奇妙な静けさの中、我々は再び出発した。前回と全く同じ高揚感に包まれていた。今回は幸運だった。何の事故もなく、全ては順調に進み、午後2時半にはドイツ軍塹壕の最前線を制圧できたという喜びと誇りに浸った。

この列にはドイツ兵の死体が積み重なっており、私たちが最初にしたのは、自分たちのスペースを少しでも確保するために、死体の一部を片付けることだった。{297}敵が報復しようとした場合に備えて、しっかりと隠れながら耐えようとしたが、あまりにもひどく動揺していたため、そのようなことは起こらなかった。ドイツ軍はヌーヴ・シャペルは強固に要塞化されていたため陥落は不可能だと考えていたが、今、我々は彼らの信念がどれほど確固たるものであるかを確かめる機会を得た。特に強固な防御は有刺鉄線の絡み合いで、それは並外れて厚く複雑に作られていた。これが、我々の破壊的な射撃でさえも絡み合った部分を切断できず、我々の歩兵の一部がひどく損害を受けた理由である。リバプール連隊は、多くの将兵が鉄条網に巻き込まれ、ドイツ軍の容赦ない射撃から逃れる見込みがなかったため、悲惨な損失を被った。リバプール連隊は、ドイツ軍の塹壕のすぐ前で有刺鉄線を切断しようとした際に、二つのドイツ軍の格言による十字砲火に巻き込まれた。それはリバプール人たちの真の英雄的行為であり、勇敢な仲間たちが蠅のように殺されるのを見るのは恐ろしい光景だった。

我々が占領した塹壕は、ただの巨大な墓場だったが、安全を確保した後、我々は食べ物を数口かじり始めた。しかし、この楽しい仕事を始めるとすぐに、前進の準備をせよという命令が下された。

「そうだ!」男たちは叫んだ。「音楽がまた始まった!ドイツの豚どもをやっつけろ!」あまり礼儀正しくはないかもしれないが、この戦争では両陣営とも豚どもについてかなり多くのことが語られてきた。

私たちは塹壕から飛び出し、2 番目の塹壕に向けて全力で突撃しました。目的が達成されるまでに、4 つの塹壕を襲撃して占領する必要があったのです。{298}すぐに私たちは第二の塹壕にいるドイツ軍の中に入りました。彼らが酷い目に遭っているのを見るのは素晴らしい光景でした。

目の前で、敵の軍勢の中、我が軍の砲弾が炸裂していた。これは現代の砲撃の精度の高さを示す素晴らしい例だった。砲弾が地面を隅々まで掃射する様子は息を呑むほどで、これほど危険な地域に人間が存在できたこと自体が驚きだった。時折、ドイツ軍の胸壁が崩れ落ち、ほぼ必然的に手足や遺体が空中に吹き飛ばされた。これらは笑い事ではなかったが、砲弾が炸裂し大混乱を引き起こすのを見ていると、思わず笑ってしまうことが何度もあった。これは、どんなに恐ろしい出来事でも、いかに早く当たり前のこととして受け止められるかを示している。

そのとき、我々に突撃命令が下され、歩兵隊はドイツ軍の塹壕に突入した。その突進と勢いはすさまじく、敵には猛攻に耐えるチャンスがないように見えた。

レスターシャー連隊の兵士たちは、血みどろの乱戦の真っ只中に身を投じた。一度ならず二度ならず、五度も連続してドイツ軍に銃剣を突きつけたのだ。そして、この猛攻の果てに、ドイツ兵の捕虜は一人もいなかった!レスター連隊の突撃を生き延びたドイツ人は、ヌーヴ・シャペルの塹壕で何が起こったのかを生涯忘れることはないだろう。レスター連隊がしたことは、アイルランド近衛連隊がやったことだ。捕虜は一人もいない。そして、戦争を最初から経験した者なら、彼らを責める者はいないだろう。なぜなら、ドイツ人が我々の勇敢な仲間たちに何をしたかを知っているからだ。正々堂々の戦いではなく、彼らが勝利を収めた時だ。{299}特にモンスからの撤退中、道端で無力に横たわっていた。

長くスリリングな一日が終わり、夜が更けていく中、私たちは気を引き締め、賑やかな夜を迎える準備をしました。反撃を覚悟していましたが、なんとその逆だったのです。私たちの左側には、かの有名なグルカ兵とシーク教徒たちがいて、仕事の準備を整えていました。

9時半頃、すっかり暗くなっていた頃、ドイツ軍の塹壕で突然叫び声が聞こえた。夜が更けると、私たちのスターライトが二つ、明るく美しい花火のように空に輝き、何が起こっているのかを私たちに示してくれた。それはこうだった。インド兵たちは夜空に素早く静かに移動し、ドイツ軍の陣地まで忍び寄り、這いずり回っていたのだ。敵が何が起きているのか理解する前に、グルカ兵の誇りである重厚な湾曲ナイフが作動していた。この武器は、特に塹壕にいるドイツ兵にとって、全く歯が立たない武器だった。この勇敢な小さなインド兵たちが攻撃にあたる様子には、驚きを隠せない。彼らは夜、塹壕から這い出し、腹ばいになり、右手にライフルと銃剣を持ち、蛇のように地面を驚くべき速さで這い回る。敵の塹壕に辿り着くと、彼らはライフルと銃剣を捨て、ナイフを取り出す。射程圏内にいるドイツ軍に災いが降りかかる。グルカ兵は生まれながらの戦士であり、戦闘への愛は血に流れている。彼らは戦死すれば必ず天国に行けると信じているため、なおさら喜んで戦う。もしドイツ兵が突進してきたら、グルカ兵は左手で銃剣を掴み、{300}ナイフを手に取る。勇敢な少年たちはドイツ軍の銃剣で手をひどく切り裂かれ、左手の半分を失ったままヌーヴ・シャペルにやって来た者も多かった。

ドイツ兵たちはこれらのインディアンを嫌悪し、逃げることのできる者は塹壕から逃げ出した。彼らは時間を無駄にすることなく逃げ出した。それも無理はない。インディアンだけでなく、銃剣で襲い掛かってきたブラックウォッチからもひどい目に遭っていたからだ。ハイランダーズは多くの捕虜を捕らえたが、ドイツ兵の死体は至る所に転がり、塹壕はドイツ兵で埋め尽くされていた。実際、戦闘が終わった時点で、すべての塹壕はドイツ兵で埋め尽くされていた。

10日と11日には順調な進撃を見せ、4つの塹壕のうち3つを占領しました。そして最悪の日、12日が訪れました。ドイツ軍が占拠していた4つ目の塹壕を占領するよう命じられたのです。塹壕は村の郊外にあり、強固に要塞化されていました。塹壕の奥には堅固な塹壕があり、陣地の安全性を大いに高めていました。

私たちは早朝、6時半に起きて準備を整えた。夜が明けるや否や、砲撃は恐ろしい轟音を響かせ始めた。冷たく灰色の光の中で、その響きは実に厳粛だった。いつものように陰鬱な光だった。砲撃は再び進路を切り開き、鉄条網を粉砕し、ドイツ軍の陣地を爆破する見事な働きを見せた。そして突撃の命令が下された。

私はこの最後の塹壕を占領する現場にはいなかったが、幸運にも十分近くにいたので何が起こっているのかを見ることができた。そして私が見たのは、この戦闘全体の中でも最も激しい戦闘の一部だった。{301} 最初の突撃は、既に見事な戦果を挙げていた歩兵部隊の精一杯の勇気と勇敢さをもって行われた。我が軍は勇敢にドイツ軍に突撃したが、激しい砲火を浴びせられ、障害物も絶望的に見えたため、大きな損害を被って撃退された。見守っていた私たちにとって、兵士たちが何の成果も上げずに犠牲となり、苦しんでいる光景ほど胸が張り裂ける思いをしたものはなかった。

再び砲兵隊がドイツ軍陣地を砲撃し、死者と瀕死の兵士が散乱する地面を横切って、勇敢な仲間たちが再び突撃した。彼らは塹壕の隠れ場所から飛び出し、以前よりも激しい怒りで敵に襲いかかったが、機関銃の十字砲火によって二度目の撃退を余儀なくされた。こうした多くの損失と恐ろしい不利な状況にもかかわらず、兵士たちは士気を奮い立たせ、ヌーヴ・シャペルから敵を完全に追い出し、モンスとその残りの地域への報復を果たすと誓った。こうして、砲兵隊が再び砲撃を開始する間、兵士たちは一息ついた。少なくとも45分間続いた砲撃の後、「さあ、もう一度!やらせてくれ!」という叫び声が響き渡った。そして歩兵隊は再び立ち上がり、運命の地を駆け抜けた。私の最も近くにいたのは第2ブラックウォッチ連隊で、キルティたちが敵陣に向かって突進する様子は胸を打つものがあった。しかし、全ては無駄に終わったようだった。というのも、この時点では、もはや脅威と呼べる堡塁があったからだ。堡塁はまさに中心にあり、まるで小さな要塞のようで、炎の塊のようだった。機関銃やライフルの弾丸が雨あられのように降り注いでいた。こんな堡塁に抵抗して生き延びることも、持ちこたえることもできない兵士はどこにもいなかった。{302}一斉射撃のため、我々の兵士たちは再び塹壕に隠れて後退しなければならなかった。

この時までに、堡塁の位置と危険性は既に判明しており、我が軍の砲兵隊はその射程範囲を把握していた。そして、それが達成された以上、終焉は時間の問題だった。イギリス軍の砲台が堡塁に照準を合わせ、その射撃は極めて正確で、4発目の砲弾は左隅を貫通し、堡塁は榴散弾で穴だらけになり、機能停止に陥った。

ちょうどその頃、我らが仲間たちは村の教会に監視所を発見した。ご承知の通り、教会や家屋はイギリス軍にとって可能な限り攻撃を避ける対象だが、ドイツ軍はどちらも無差別に多数破壊してきた。監視所は誰の目にも明らかであり、ドイツ軍はそこから砲撃を行っていた。監視所は我々にとって危険で邪魔であり、前進を妨げていたため、全軍は監視所の壊滅に全力を尽くした。そしてその努力は成功した。イギリス軍の砲兵たちは「リトル・ハリー」をそこに搭載したのだ。これは敵のジャック・ジョンソンやブラック・マリアさえも凌駕する砲弾だった。「リトル・ハリー」は監視所を迅速かつ確実に破壊し、ヌーヴ・シャペルへの4度目にして最後の突撃が行われた。

なんとも壮絶な突撃だった!壮観だった。残された力と勇気の全てが注ぎ込まれたかのようだった。歩兵が銃剣を手に突撃し、塹壕に潜む頑強なドイツ軍の抵抗に終止符を打ち、敵を敗走させる一方で、グルカ兵、かの有名なシク兵、そしてベンガル槍騎兵は逃走中の連隊に襲い掛かり、槍と剣で彼らをなぎ倒した。

画像はありません: [p. 302 の見出しへ。「歩兵隊は銃剣を持って突撃した。」]
[302ページ参照。
「歩兵隊は銃剣を持って突撃した。」
{303}

素晴らしい戦闘の渦でした。今回は第2ミドルセックス連隊とロイヤル・アイリッシュ・ライフル連隊が堡塁を襲撃しました。

突然、砲撃が終わり、老練な「ダイ・ハード」とアイルランド兵たちは狂乱の歓声とともにドイツ軍塹壕へと突進し、決して引き返そうとはしなかった。午後3時半頃、塹壕は陥落した。その時、塹壕は6挺もの機関銃と2挺の塹壕迫撃砲、そしてもちろんライフル銃で守られていたことがわかった。これらの武器と数千発の弾薬は鹵獲され、命を救われたドイツ兵たちは精一杯物陰に隠れていたのが発見され、降伏してくれたことに感謝した。

この素晴らしい工事が完成する間、左翼のインド兵たちは激しい戦闘を繰り広げていた。ベンガル槍騎兵隊は、逃走する敵を村の真正面から追い詰めていた。村と呼べるかどうかはさておき、今や村は燃え盛る煙と廃墟の、形も形もない塊となっていた。破壊された建物の中でスパイや狙撃兵を捜索する必要があり、占領した塹壕からは二つの理由から立ち去らなければならなかった。塹壕は死体で満ち溢れており、ドイツ軍が敷設した地雷によっていつ吹き飛ばされるか分からなかったからだ。そのため、戦闘が終結する間も、新たな塹壕の建設に着手する必要があり、反撃に備え、安全を確保するために懸命に作業を進めた。

間もなく、勝利を収めたインド騎兵隊が戻ってくるのが見えました。6時頃、馬の蹄の音が聞こえ、私たちが築き始めた新しい塹壕から見上げると、ベンガル槍騎兵隊が追撃と敗走から戻ってくるのが見えました。{304}ドイツ軍。彼らは敵を村を突き抜け、ヌーヴ・シャペルの向こう側の大きな森まで追い詰めた。彼らの功績は、赤く染まった槍と、鉄に突き刺さった兜と帽子を見れば明らかだった。この立派な騎手は約600人おり、誰一人として槍に2個以上の戦利品を掲げていた。中には8個もの戦利品を串刺しにしている者もいた。彼はその黒くてハンサムな顔いっぱいに笑みを浮かべた。他の騎手も同様だった。皆、自分たちの仕事の頂点を極めた成功に歓喜し、私たちも大いに声援を送り、そして笑った。というのも、なぜか私たちもその両方をせずにはいられなかったからだ。

その間、しばらくの間、我々は位置を特定できなかった場所から砲撃を受けていましたが、やがて砲撃は村の左側にあるポート・アーサーと呼ばれる要塞から来ていることが分かりました。我々はそこからの直射日光を浴び、陣地は非常に不利な状況になりました。ポート・アーサーにいたドイツ軍は勇敢で頑固な連中で、降伏を求められても拒否し、イギリス軍、フランス軍、ロシア軍のいずれにも屈しないと断言しました。これは立派な、そして正しい精神力の表れでしたが、ついに彼らは攻撃を中止せざるを得ませんでした。我々の砲兵がポート・アーサーに2、3発の「リトル・ハリー」を撃ち込み、砲弾が守備側の耳元で崩れ落ちたからです。

9時を過ぎ、あたりは暗くなっていた。敵は攻撃の決意を固めるのに長い時間がかかったようだった。しかし、9時過ぎ20分頃、彼らは砲撃を開始した。最初の砲弾は私の塹壕2区画に命中し、1人が死亡、私を含め6人が負傷した。戦死した哀れな男は{305}頭が完全に肩から吹き飛ばされていた。自分のことに煩わされる前に、残りの5人の包帯を巻くのを手伝った。それから再び辺りを見回すと、ドイツ軍は夜襲をかなり進めていたが、塹壕から50ヤード以内には近寄ってこなかった。

その後何が起こったのかは分かりません。野戦救急車に送られ、傷の手当てを受けましたが、その時、左太ももに1発、そしてもう1発、それに付随して反対側の脇腹に、2発の榴散弾が体内に埋まっていたことが分かりました。

救急列車に乗ってベテューヌに行き、それからブローニュに行き、そして3月14日の日曜日の午後にイギリス海峡の港に上陸し、故郷の病院で友人や看護師たちの世話と親切を再び体験した。

二度目の前線での負傷で帰国した。モンス後の栄光に満ちた後衛戦、そしてマルヌ川とエーヌ川の戦いで、自分の義務を果たそうと努力したという自負は十分にあったが、ヌーヴ・シャペルの戦いで勝利に貢献できたことをさらに誇りに思った。この戦いでは、ドイツ屈指の精鋭部隊から、多大な利益を得て、我々の報復を受けたのだ。

終わり{306}

英国、
Richard Clay & Sons, Limited、
brunswick st.、stamford st.、SE、
bungay suffolk により印刷されました。

{307}

チャップマン&ホールの新刊書籍より

JLガービン

大戦争の到来

ポール・メル・ガゼット編集長JL ガービン著。ドゥミ 8vo. 7 s. 6 d.ネット。

J. ジョンストン アブラハム

セルビアの赤十字

J・ジョンストン・エイブラハム著、『外科医の日記』。デミ版 8巻 6ページ正味重量 1.5kg。

セシル・チェスタトン

プロイセン人は心の中で言った

セシル・チェスタートン作。クラウン 8vo. 2 s.ネット。

WL コートニー、MA、LL.D.

ハルマゲドンとその後

WL Courtney、MA Crown 8vo. 1 s.ネット; 布製、1 s. 6 d. ネット。

エドワード・トーマス

マールバラ公爵の生涯

エドワード・トーマス著(「ジョージ・ボロウ」「リチャード・ジェフェリーズ」の著者)。挿絵入り。デミ版 8巻。10ページ。6ペンス。正味。

{308}

ウィニフレッド・ジェームズ

パナマに関する新しい作品

ウィニフレッド・ジェイムズ著。『桑の木』『息子への手紙』などの著者。挿絵入り。ドゥミ版、8巻7ページ、 6ペンス、正味。

CE グールズベリー

タイガースレイヤー・バイ・オーダー

(ディグビー・デイヴィス、故ボンベイ警察)

C・E・グールズベリー著、『タイガーランド』。多数の挿絵付き。デミ版、8巻7ページ、 6日、正味。

新しい6/-小説

『情熱の犯罪』E・テンプル・サーストン著

父の息子。リッジウェル・カラム著。

ブルーム氏とその兄弟。アルフレッド・シジウィック夫人作。

感傷的な巡礼者。マリオン・アシュワース著。

ジョージ・ノーマン夫人による新しい小説。

教師の魂。ロジャー・レイ著。

ロンドン:チャップマン&ホール社

脚注:

[1]ゴードン大佐は2度死亡したと報告されたが、後に彼が捕虜であったことが確実に確認された。

[2]私は「8人目」の男を、砲弾が炸裂した時に彼と仲間たちが立っていた場所からそう遠くないところで見かけた。彼は砲弾の破片で頭を負傷しており、私が見た時には包帯を巻かれていた。爆発の影響はひどいものだったと彼は言った。彼は、ドイツの軍艦がイギリスの白旗を掲げており、その旗ははっきりと見分けられると主張した。—WW

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「兵士たちの戦争物語」の終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『合衆国の密輸取り締まり組織』(1963)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 原題は『Border guard ―― The story of the United States Customs Service』、著者は Don Whitehead です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深く感謝します。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 ボーダーガードの開始 ***
国境警備隊
ドン・ホワイトヘッドによるその他の著作:

FBIストーリー
犯罪への旅

ドン・ホワイトヘッド

国境警備隊

アメリカ合衆国税関の歴史

マグロウヒル・ブック・カンパニー
ニューヨーク トロントロンドン

国境警備隊

著作権 © 1963 ドン・ホワイトヘッド。All Rights Reserved. アメリカ合衆国印刷。本書またはその一部は、出版社の書面による許可なく、いかなる形態においても複製することはできません。

米国議会図書館カタログカード番号: 63-12134

初版

69947

ルースとジーン・ニールセンのために

コンテンツ

  1. ちょっとした良心 1
  2. 危機の時代 21
  3. 大統領が騙される 32
  4. ニューオーリンズの海賊 44
  5. 暗黒の時代 55
  6. 酒と賄賂 69
  7. 執行者たち 86
  8. 試験管探偵 96
  9. インフォーマーズ 107
  10. 暴力的な国境 120
  11. 汚いビジネス 131
  12. 悪徳外交官の事件 147
  13. 奇妙な小さな部屋 157
  14. ダイヤモンド密輸業者 166
  15. 愚か者の夢 184
  16. チズラーズ 196
  17. 『イノセント』 213
  18. 嵐のような芸術の世界 223
  19. セックスと検閲官 234
  20. おもちゃのカナリアと海賊 241
  21. 仲介業者 255
  22. 落ち着きのないアメリカ人 265
    1

1
ちょっとした良心の問題
今世紀、税関が直面する最も深刻な問題の一つは、麻薬の違法輸入の取り締まりです。麻薬密輸の取り締まりの難しさは、これらの薬物が世界中からあらゆる国際輸送手段を用いて送られていることを知れば明らかです。比較的少数の税関職員は、忍耐、勤勉さ、そして知性を頼りに、素晴らしい仕事をしています。この問題は非常に重要であり、税関の業務を象徴するものであるため、まずは一つの成功事例からお話ししたいと思います。

1955年5月17日の夜、17歳のトルルス・アリルド・ハルヴォルセンは、マサチューセッツ州ボストンの税関事務所の事務室に座り、男らしくない涙がこぼれ落ちそうになるのをこらえていた。喉に詰まった恐怖の乾いた塊を飲み込もうとしたが、消えることはなかった。部屋の周りに座る男たちから浴びせられるあらゆる質問の答えを思い出すには、必死に集中しなければならなかった。

彼は背が高く、ハンサムな青年だった。ブロンドの髪はクルーカットに刈り込まれていた。彼の瞳は、故郷ノルウェーのフィヨルドの海のように青かった。彼が初めてノルウェーを離れたのは、ほんの1年ちょっと前だった。MSファーンヒル号の船員として出航した時のことだ。

家を出る日、父が「息子よ、君を誇りに思うよ」と言ったことを彼は思い出した。母は彼にしがみつきながら涙を流した。友人たちは集まって握手を交わし、初めての航海の成功を祈った。彼は成長し、誇りと興奮を感じ、未来が何をもたらすにせよ、それに立ち向かう覚悟ができていた。

2

しかし今…今、彼は事実上の囚人のように座り、麻薬を米国に密輸する計画における自身の役割について質問に答えていた。忘れたいと願う悪夢だったが、決して忘れられないことは分かっていた。彼の周りにいた男たちは、ニューヨーク市に拠点を置く米国税関の特殊詐欺班のメンバーで、密輸業者を追跡するのが任務だった。

机の向かいに座る大柄で柔らかな声の男――デイブ・カルドーザという名の捜査官――が言うのが聞こえた。「ハルヴォルセン、もう一度話を聞かせてくれ。今度は公式記録のためだ。前回と同じように、何が起こったのか正確に話してくれ。」

ハルヴォルセンはもう一度唾を飲み込み、うなずいた。カルドザの言うことを理解するのに通訳は必要なかった。彼はドイツ語だけでなく英語も流暢に話せたからだ。

「お名前をフルネームで教えていただけますか?」

若者は「トゥルス・アリルド・ハルヴォルセン」と答えました。そして録音が始まりました。

Q —船上でのあなたの役職は何ですか?

A —普通の船員。

Q —どんな船に乗っていますか?

A —船の名前はファーンヒルです。

Q —ファーンヒル号に乗船されてどれくらいになりますか?

A —3回の旅行、約15か月です。

Q —ハルヴォルセンさん、おいくつですか?

A —私は17歳半です。

ほんの数週間前に始まったのだろうか?香港でファーンヒル号の船上で見知らぬ中国人に出会ったあの日、彼は愚かにもその男の楽な金儲けの話に耳を傾けていた。あの時、立ち去るべきだった。

しかし、彼は立ち去らなかった。だからこそ、彼は今、ボストンのこの奇妙な部屋にいて、たくさんの質問をしてきた男たちと一緒だったのだ…。

3

Q —ハルヴォルセンさん、1955年3月15日、あなたの船、ファーンヒル号はどこにありましたか?

A —香港でした。

Q — 船を訪れた人と何か会話はありましたか?

A —はい、彼と話していました。

Q — どのような会話を誰と交わしたのか説明していただけますか?

A —その男性は仕立て屋で、私の小屋で仕事の話をしたいと言ってきました。

Q — 以前彼に会ったことはありますか?

A —いいえ。

ハルヴォルセンは、中国人の仕立て屋とスーツの値段について話したことを思い出した。ファーンヒル号が錨を下ろすとすぐに、数人の仕立て屋が注文を募るために乗り込んできた。船員のほとんどがスーツを注文していたが、ハルヴォルセンは値段が高す​​ぎると判断した。その後、仕立て屋――中背で身なりの良い男で、左耳たぶにイボがある――は、ハルヴォルセンに、船室で二人きりで話したいとささやいた。

Q — 密輸という別のビジネスについて話すとき、彼は何と言っていましたか?

A —彼は私にお金を稼ぎたいかと尋ねました。

Q —何て言ったんですか?

A —はい、と私は言いました。

Q —それで彼は何と言ったのですか?

A —彼はこう言いました。「もし君がアヘンをサンフランシスコまで持っていってくれれば、アヘンAをあげよう。」彼は、もし私が彼のためにそれをやってくれれば1,200ドル支払うと言ったのです。

Q — そのとき何と言ったんですか?

A — やりたいかどうかわからなかったのですが、ノーとは言いませんでした。

A ハルヴォルセンの証言の記録によると、若い船員は麻薬をアヘンと呼んだり、コカインやヘロインと呼んだりしていた。いずれの場合も、麻薬はヘロインであり、これはアメリカの麻薬中毒者に非常に好まれているアヘンの誘導体である。

仕立て屋は紙切れに住所――キャメロン通り54番地――を書き、ハルヴォルセンの手に押し付けた。「もし金が欲しいなら、今夜7時にこの住所まで来なさい」

その日の夕方6時までに、ハルヴォルセンは決断を下した。人生で一度に数ドルしか持ったことのない少年にとって、1200ドルという金額はちょっとした財産に聞こえた。それは、彼が海上で何ヶ月もかけて貯められる金額よりも多く、ノルウェーで漁船の権利を買うのに十分な額だった。

ハルヴォルセンは上陸のために、一番良い青いズボンと白いシャツを着ていた。ファーンヒルを離れる際には、中国人から持参するように勧められていたブリーフケースを持っていた。彼は人力車を拾った。4 ペニンシュラホテル近くのフェリー乗り場に着き、キャメロンロードの住所を告げた。それから彼は椅子に座り、九龍の華やかで東西が融合した風景を楽しんだ。苦力は、主に共産主義中国からの難民である中国人でごった返す通りを闊歩した。

人力車を降りて運転手に料金を支払った後、彼は不安そうに縁石のところで立ち止まり、54番を探していた。すると、一人の中国人が彼に近づいてきて、「54番を探しているのか?」と尋ねた。ハルヴォルセンがそうだと答えると、中国人は「こちらへ来なさい」と言った…

Q — 彼はあなたをどこへ連れて行きましたか?

A — 彼は私を家の中へ連れて行き、廊下へ行きました。右に曲がるとドアがありました。彼はドアをノックしました。

Q —その家は香港九龍キャメロンロード54番地1階ですか?

A —はい。

Q —廊下のドアに数字か何か書いてありましたか?

A —覚えていません。

Q —その後何が起こったのですか?

A — 誰かがドアを開けて「どうぞお入りください」と言いました。彼は歓迎の意を表すように私の手を握り、「お会いできて嬉しいです」とか何とか言ってくれました。部屋には、船で見かけた中国人の仕立て屋ともう一人の男性がいました…。

ハルヴォルセンは、3人の中国人と小さな丸いテーブルに座っていた時のことを覚えている。部屋は薄暗く、薄汚れていた。男の一人が彼にウイスキーを勧めたが、彼は断り、代わりにビールを一杯頼んだ。すると、女性が静かに部屋に入ってきて、テーブルにビール瓶を置いた。その時、彼は近くに中国人の少女が立っていることに気づいた。しかし、彼女を一目見た瞬間、閃光に目がくらみ、あまりの驚きに椅子から立ち上がろうとした。

イボ耳の仕立て屋は笑って言った。「心配しないでください。カメラのフラッシュが光っただけです。サンフランシスコの担当者に写真を送ってください。荷物を持って来た時に、彼があなただとわかるように」

中国人の一人、シャツの袖をまくった小柄で太った男がポケットから紙切れを取り出し、「サンフランシスコ」と走り書きした。彼は紙を半分に引き裂き、片方をハルヴォルセンに渡した。「この半分は君が取っておいてくれ。もう片方を送る」と彼は言った。5 サンフランシスコの担当者に連絡してください。彼に会ったら、あなたの方の半分の紙を渡してください。彼はその半分を照合して、あなたが正しい人物であることを確認してくれます。」

「彼とはどこで会えるんですか?」ハルヴォルセンは尋ねた。

男は別の紙切れに「ルー・ガー・クン・ソー、サンフランシスコ、クレイ通り854番地」と書き、ハルヴォルセンに手渡して言った。「ヘロインの包みをこの住所のこの男に届けてくれ。届けたら1200ドル払う。いいか?」

ハルヴォルセンはうなずき、「大丈夫そうだ」と言った。そして、ファーンヒル号の航路図を彼らに伝えた。船は5月16日にボストンに到着する予定だと伝えた。可能であれば、ボストンかニューヨークで船を降り、バスでサンフランシスコまで行き、そこで荷物を届け、その後ノルウェーに戻る予定だ。

太った中国人は部屋を出て行き、戻ってきたときにはヘロインが詰まった綿袋を10個も持っていた。重さはそれぞれ約0.5ポンド(約250グラム)あった。彼はそれをハルヴォルセンのブリーフケースに入れた……

Q —その後何が起こったのですか?

A — それから彼は私にバッグを見たかと尋ねました。私は「はい」と答えました。彼はそれが私が上陸する予定のものだと言い、「体につけたままにしておかなければならない」と言いました。そして白い絹の帯を見せてくれました。

Q —白い絹の帯の使い方は教えてもらいましたか?

A — はい。まず二つ折りにして腰に回し、それから白い袋を帯のひだに下げるように言われました。前に2つ、後ろに2つ、残りは足に縛り付けるように言われました。

中国人がヘロインをブリーフケースに入れた後、ハルヴォルセンはキャメロン通りの家を出て、船に戻り、ブリーフケースを船のロッカーに置いた。担当士官に、中にはお土産が入っていたと説明した。

香港からフェーンヒル号はインドネシアのジャカルタへ航行し、ハルヴォルセンは数人の乗組員と共に街の様子を見ようと急いで上陸した。しばらくして、彼は他の乗組員たちから離れて歩き回った。ホテル・デス・インデス近くのバーで、一人でビールを飲んでいた時、一人のジャワ人が近づいてきて彼の隣に立った。

「何か売りたいものはありますか?」とジャワ人は言った。「服か靴ですか?いい値段で買い取らせていただきますよ。」

6

ハルヴォルセンは、左の眉から顎にかけてギザギザの傷跡のある中年のジャワ人男性を見つめた。彼は硬直した口調で言った。「小さなことには興味がないんです」

ジャワ人は若者の隣の椅子に滑り込んだ。「他に何か売りたいものがあるんですか?」と彼は尋ねた。

ハルヴォルセンは、何気なく、事実を述べているように見せかけながらうなずいた。

「もしかしたら、ビジネスになるかもしれないな」とスカーフェイスは言った。「何を売ってるんだ?」

ハルヴォルセンは「ヘロイン1ポンドにいくら払いますか?」と尋ねた。

ジャワ人は感心した。「ヘロインが手に入るのか?まさか騙されてないだろうな?」

「嘘は言ってないよ」とハルヴォルセンは言った。「1ポンドでいくらだ?」

スカーフェイスは「もしそれが純粋なものであれば、2ポンドもらってアメリカドルで1万ドル払うよ」と言った。

ヘロイン2ポンドに1万ドル!ハルヴォルセンは驚きすぎて、思わずこう言った。「高すぎる。5000ポンドで十分だ。船から取りに行かなくちゃ。」

スカーフェイスは「ここで待っていろ。戻る」と言い、急いでバーから出て行った。

5分も経たないうちに、彼は他の二人の男と共に戻ってきた。そのうち一人は警察の制服を着ていて、ハルヴォルセンを埠頭まで連れて行き、そこで警察のボートに乗り込み、ファーンヒルへと向かった。ハルヴォルセンはスカーフェイスを船室に連れて行き、そこで待つように言った。

それから彼は船のロッカーに行き、ヘロインの袋を二つ取り出して自分の部屋に戻した。ジャワ人はそのうちの一つを開け、白い粉を一つまみ取って味見した。「見た目も味も純粋なものだが、よく分からない。医者に検査してもらわないと。」

この予防策はハルヴォルセンには十分に理にかなっているように思えた。彼は二つのバッグをジャワ人に渡し、彼はそれをコートの下に隠した。二人は警察のボートに戻り、桟橋まで運んでもらった。それから彼とスカーフェイスは車に乗り込み、街の郊外へと向かった。車は白い木造住宅の脇の私道に停まった。

「ここが先生の家だ」とスカーフェイスは言った。「車で待っていろ」彼は二つのバッグを家の中に運んだ。

数分後、スカーフェイスが車に戻ってきた。「医者は7 ヘロインの検査には時間がかかると言っている。検査が終わるまでお金は用意できない。明日持って行くよ。」

ハルヴォルセンは驚くほど無邪気な様子で「まあ、いいだろう」と言った。そしてスカーフェイスが彼をウォーターフロントまで車で送り返すと、二人は翌朝桟橋で会う約束をした。

翌日、ハルヴォルセンはスカーフェイスに会うために上陸した。約束の待ち合わせ場所で二時間以上も待った。そして、スカーフェイスに二度と会えないことが徐々に分かってきた。騙されていたのだ。その時、若いハルヴォルセンはただの悔しさではなく、深い恥辱を感じた。なぜ麻薬密輸のような不名誉なことに手を染めてしまったのか、自問した。

彼はまた、イボ耳の仕立て屋とその香港の友人たち、そして傷だらけの顔を持つジャワ人に対して、ますます激しい怒りを覚えていた。どうすればこの罪を償えるのか、彼は自問自答した。そしてしばらくして、年上の人に助言を求めるのが最善の策だと悟った。

ファーンヒル号がシンガポールに到着すると、ハルヴォルセンはかつてボルチモアで会ったノルウェー人の牧師の家に急いだ。若者は牧師に自分の話を打ち明け、「どうすればいいでしょうか?」と尋ねた。

「息子よ、これはまずい話だ」と牧師は言った。「アメリカ領事館に行って相談させてくれ。もしかしたら助けてくれるかもしれない」。領事館から戻ってきた牧師は首を横に振った。「領事館には何もできない」と彼は言った。「この件は彼らの管轄外だからだ。アメリカに着いたら、FBIという警察機関に話を持ち込むのが一番だと言われている」

しかし、ハルヴォルセンが船に着くと、ニューヨーク市に住む友人、ブルックリンのファースト・プレイス33番地にあるノルウェー船員教会の牧師、リーフ・アガード牧師のことを思い出した。彼は前年のクリスマスをアガード牧師の家で過ごした。1955年4月11日、ハルヴォルセンはアガード牧師に長文の手紙を書いた。

親愛なるAagaard様:

早速本題に入りましょう。香港に寄港していた時(3月15日)、注文を取りに船に来た仕立て屋と偶然話をする機会がありました。いつものように日常の雑談をした後、彼は私の船室で二人きりで話をしたいと申し出てきました。どうやら彼は香港から4ポンドのコカインを密輸してほしいらしいのです。8 コングからフリスコへ。フリスコで商品を届ける予定の男から1,200ドルを受け取ることになっていた。私は「イエス!」と答えた。

彼は私に香港の住所を教えてくれ、その日の夕方に行くように指示した。そこで私は必要な情報とコカインを受け取ることになっていた。私は指定された時間に到着した。そこでフリスコの連絡先が私を特定できるようにフラッシュ撮影された。また、二つに破られた手紙の半分も受け取った。写真ともう半分はフリスコに送ることになっていた。私が保管した半分は、これらの男たちと連絡を取るための通行証となる。また、フリスコでコカインを届けることになっている男の名前と住所も教えられた。その後、私は綿でできた小さな袋のような袋を8つ受け取った。それぞれに0.5ポンドが入っていた。それらはブリーフケースに入れられ、私が船内に持ち込むことになっていた。私は指示されたことをすべて実行し、それを客室に鍵をかけ、後で安全な場所に隠した。その時、私はこの忌々しい仕事をやり遂げるつもりでいた。しかし後になって、これらのことについてもっと冷静に考える時間ができたとき、私はあんな汚いことに加担したかった自分を呪いました。すべてを捨て去ろうと結論づけましたが、同時に、これらの人々をフリスコで投獄することでアメリカ当局の役に立つかもしれないという考えが頭をよぎりました。シンガポールに着くと、ボルチモアで上陸していた頃からの知り合いであるロッセボに連絡を取りました。彼に一部始終を話すと、彼は現地のアメリカ領事館に連絡を取り、慎重に調査すると約束してくれました。しかし今になって、アメリカ当局が密輸業者である私にどのような対応をするかについては、彼らは直接的な回答をすることができないことがわかりました。彼らは非常に興味を示していましたが、そのような密輸はFBIの管轄事項だと言いました。

ニューヨークのFBIにこの件をすべて報告し、私が全面的に彼らの意に沿うと伝えていただけますか。この件に関わったのは、できるだけ少なくしてください。私がこの件で交渉している相手は、決して小さな人物ではないと思います。今、貨物を封印し、積荷目録には樟脳4ポンドと申告します。万が一、事態が悪化した場合に、船と船長がこの件に巻き込まれるのを防ぐためです。さて、あなた方、あるいはこの件を担当する当局は、5月10日までに私に秘密の電報を送ってください。そうすれば、私の密輸によって当局から何らかのトラブルに巻き込まれることはまずないと確信できます。もし私がこの電報を期日までに受け取らなければ、9 指定された期日までに、すべてを海に投げ捨て、私に関与する可能性のあるあらゆる痕跡を消し去ります。もしこの件に関わりたくない場合は、できるだけ早くご連絡ください。ファーンヒルは5月16日にボストンに到着する予定です。

さて、今はあなたが私をあまり厳しく判断せず、すべてが再びうまくいくことを願っています。

あなたとご家族に心よりお見舞い申し上げます。
トルス・アリルド・ハルヴォルセン

B 実際、ハルヴォルセンは10袋分を受け取ったのだが、ジャカルタで2袋を騙し取られたことをアガードに認めることができなかった。

アーガード牧師は手紙を受け取った時、衝撃を受け、落胆した。彼はハルヴォルセン少年のことをよく覚えていた。というのも、彼の船がブルックリンに寄港した際に、彼が教会に来たことがあったからだ。アーガード牧師はハルヴォルセン少年を深く愛し、昨年のクリスマスには自宅に招いて家族との夕食を共にした。ハルヴォルセン少年が聡明な青年であり、これまで一度も悪事に手を染めたことがないことを知っていた。

牧師はノルウェー総領事トール・ブロットコルブに連絡を取り、二人はヴァリック通り21番地にあるローレンス・フライシュマン税関監督官との面会を手配した。この面会で、アーガードとブロットコルブはハルヴォルセンからの手紙で伝えられた通り、事件の全容を再検討した。

米国地方検事との更なる協議の結果、ハルヴォルセンがファーンヒル号が公海上にある間に船長に麻薬を引き渡せば、麻薬所持の罪で起訴されることを回避できるという合意に至った。麻薬を所持していないという理由だけでである。また、ハルヴォルセンが協力的であれば、麻薬密輸共謀罪で起訴されることもないという合意に至った。船長は密輸計画について全く知らなかったため、この件では無罪とされ、麻薬が税関職員に引き渡された後は、船長と船に罰則は科されないこととなった。

ファーンヒル号がスエズ運河を抜け地中海へ向かう途中、スエズを出港したことが判明するとすぐに、ハルヴォルセンに電報が送られた。 「すべて順調です。船長に渡してください。」

蒸気船会社の代表者は、ファーンヒル号の船長に国際暗号で次のようなメッセージを送りました。

国際信号帳コードは船長専用です。機密です。ハルヴォルセンが荷物を引き渡します。ボストン到着まで安全に保管してください。10 当局に協力しています。すべて順調です。ここに記載された条件に従って行動することを条件に、免責されます。この件について他の誰とも話し合ってはなりません。以下のメッセージを暗号で私に送金してください。「あなたの指示に従いました。」

5月5日、ファーンヒルの船長は無線でこう伝えた。

ご指示に従い、荷物はボストン到着まで金庫に保管しております。受取人はハルヴォルセン氏の写真と紹介状前半を所持しております。受取人住所:ルー・ガー・クン・ソー、854 Clay Street, San Francisco。荷送人:シン・キー・アンド・カンパニー、54 Cameron Road, Ground Floor, Kowloon, Hong Kong。署名:キャプテン・カールソン。

11日後、税関職員のデイブ・カルドーザ、オスカー・ポルクッチ、エドワード・フィネガンはボストンのウォーターフロントでボートに乗り込み、港へ運ばれ、ファーンヒル号と合流した。彼らはカールソン船長に迎えられ、船室へ案内され、ヘロインの入った袋を手渡された。その後、カールソン船長はハルヴォルセンを船室へ呼び出し、税関職員たちに紹介した。

カルドーザは言った。「ハルヴォルセン、あなたはこの密輸組織を壊滅させるために我々に協力するつもりだと理解しています。」

「できる限りのお手伝いをさせていただきます」とハルヴォルセンは言った。「こんなことに巻き込まれて申し訳ありませんでした」

「君の助けが必要だ」とカルドーザは言った。「我々の言う通りにすれば、何も心配することはない」。彼はハルヴォルセンに、ボストンに上陸した際に密輸組織のメンバーが近づくかもしれないと警告した。そして、疑惑を抱かせるようなことは決してしてはならないと警告した。

カルドーザは海岸沿いの大まかな地図を描き、若者に見せた。「ここで船を降りてください」と彼は説明した。「この角まで歩いてバスを待ちなさい。バスが来たら乗り込み、運転手のできるだけ近くの席に座ってください。ヘロインのことで誰かに声をかけられたら、まだ船にあると伝え、後で会う約束をしてください。でも心配しないでください。フィネガンと私は一緒にバスに乗ります。この通りでバスを降りると、角にレストランがあります。入って牛乳を一杯注文し、私たちが迎えに来るまでそこに座っていてください。わかりましたか?」

「分かりました」ハルヴォルセンは言った。「おっしゃる通りにします」

カルドーザはポルクッチ捜査官に、船を離れるときにヘロインの袋をジャケットの下に隠し、税関に持っていくように指示した。11 アトランティック・アベニュー408番地にある税関の研究所に分析を依頼する。「オスカー、急ぎの仕事なので、できるだけ早く結果を知りたいと伝えてくれ。今日の午後には税関に連絡が取れるはずだ。」

正午近く、ハルヴォルセンは一人でタラップを下り、バス停へとゆっくりと歩いていった。バスに乗り込んだ青年は、カルドーザとフィネガンが彼の横をすり抜けても、一瞥もしなかった。バスの中では誰も話しかけず、レストランでミルクを飲んでいる間も、誰も彼に近寄らなかった。

カルドーザとフィネガンはレストランの向かいにある建物の入り口でくつろいでいた。そこからハルヴォルセンがテーブルに座っているのが見えた。誰も彼をウォーターフロントから尾行していないことが明らかになったため、彼らはハルヴォルセンを税関に連行し、尋問した。彼と話をすればするほど、彼の言葉が真実であることを確信した。

午後、カルドーザはFBIの研究所にいるメルビン・ラーナー主任化学者代理から電話を受けた。「これは確かにヘロインだ」とラーナーは言った。「非常に高濃度だ。どうしたらいいんだ?」

「いつも通り報告書を作成してください」とカルドーザは言った。「次に何をするか決めるまで、その袋は保管しておいてください。買い手に対する訴訟を起こす際に必要になるかもしれません。ありがとうございます。」

ハルヴォルセンへの尋問は真夜中過ぎまで続いた。尋問が終わると、悔悟した若者は自身の悪夢が終わりに近づいていること、そして自分が犯した罪を償う方法があることを悟った。税関職員がサンフランシスコの受取人、リュー・ガー・クン・ソーという男を捕らえるのを手伝えば、この悲惨な混乱はすべて洗い流されるかもしれない。

フィネガン捜査官はハルヴォルセンに同行し、税関からファーンヒル号まで行き、彼と別れた。ニューヨーク港に到着するまで船内に留まることが合意された。その時までには、今後の行動について決定が下される予定だった。

5月23日、ファーンヒル号がボストン港に到着してから1週間後、カルドーザ、ポルクック、フィネガンの3捜査官は、ニューヨーク市ヴァリック通り21番地にある本部で、ローレンス・フライシュマン上等兵と面会した。フライシュマンは痩せこけた白髪交じりの男で、30年近くも密輸業者、悪徳輸入業者、そして国際的な詐欺師たちと戦ってきた。自分が送り込んだ悪党の数は、とうの昔に数え切れないほどだった。12 刑務所行き、そしてこれらの事件に関わる何百万ドルもの金銭。しかし、彼は「ろくでなし」と呼ぶ者たちと知恵比べをすることへの情熱を決して失わなかった。

ちょうどその時、ハルヴォルセンは若い税関職員と共にニューヨークの観光をしていた。彼はファーンヒル号がニューヨーク港に到着した際に降ろされ、ゲームの次の一手を待つためミッドタウンのホテルに宿泊していた。

フライシュマンはハルヴォルセンについてこう言った。「あのガキはサンフランシスコまで一人で配達するのは無理だ。緊張しすぎだし、リスクも高すぎる。ポルクチも一緒に行った方がいい。ポルクチがハルヴォルセンの船員仲間で、二人でこの取引を一緒に進めていたという話を仕組むつもりだ。」

フライシュマンは、サンフランシスコで受取人を罠にかける際に、元の8袋分のヘロインを囮として使うのは現実的ではないと彼らに伝えた。彼はワシントンD.C.の当局者らの意見に同意し、ヘロインが紛失または盗難され、違法市場に再び流入する危険性が高すぎると指摘した。また、その量のヘロインを大陸横断輸送するための法的許可を得るのも困難だった。

「あの袋に入れる代替品を研究所に探してもらわないといけない」とフライシュマン氏は言った。「見た目も感触も味もヘロインに似たものでなければならない。気をつけないと、この事件全体が台無しになってしまうかもしれない」

フライシュマンは、ハルヴォルセンがすぐに現れなければサンフランシスコの担当官が疑念を抱くだろうと分かっていた。彼は電話を取り、秘書にボストン研究所の主任化学者に電話するよう指示した…。

メルビン・ラーナー代理主任化学者はフライシュマンとの会話を終えて電話を切ると、ポール・リーヴィット化学者に会いたい旨を研究所に伝えた。ラーナーは背が高く、茶髪の若者で、14年間局に勤務していた。

ラーナーがポール・リーヴィットを呼んだのは、この驚異的な人物が並外れた味覚を持っていたからだ。もしヘロインのような味のする物質を見つけられる者がいるとしたら、それは彼しかいなかった。リーヴィットは、味見するだけで膨大な数の物質を正確に識別することができた。これは彼が子供の頃から持っていた奇妙な感覚能力であり、化学者として40年近くを過ごした研究室では貴重な資産だった。

13

問題は、ヘロインと同じ嵩と重さを持ち、同じ苦味を持つ、軽く白い粉状の物質を見つけることでした。麻薬購入者はヘロインを大量に受け取る前に味見をするのが好きだったので、味は特に重要でした。

リービット氏がオフィスに来たとき、ラーナー氏は彼らに押し付けられた問題の概要を説明し、ハルヴォルセン事件の詳細を伝えた。

「時間はどれくらいありますか?」リーヴィットは尋ねた。

ラーナーは言った。「ポール、急ぎの仕事なんだ。明日一番の飛行機でニューヨークに届けてほしいんだ。金庫室にあるのと同じ綿袋に入れて。袋からヘロインを抜いて、代わりのものを詰め直さないといけない」

リーヴィットは、乳糖や普通の砂糖を詰めた袋では、ヘロインの10倍の重さになるため、麻薬のベテラン密売人を騙すことは不可能だと知っていた。代替品はヘロインと同じ嵩密度でなければならなかった。

化学者は何時間もかけて問題に取り組み、様々な材料を試したが、どれも密度が高すぎたり、見た目や味が規格を満たしていなかったりした。ニューヨークのエージェントは、まるで短期間ではとても解決できない問題を研究所に突きつけたかのようだった。

リーヴィットは夜遅くまで研究室に残って問題について考えていた時、数ヶ月前にジョンズ・マンビル社が濾過剤として製造した、白く軽い粉末状のシリカ化合物の定期試験を研究室で行っていたことを思い出した。研究室のどこかに、この製品のサンプルがあったのだ。

リーヴィットは貯蔵室でサンプルを発見した。彼はまた、その製品の嵩密度、重量、そして外観がヘロインと同じであることも発見した。残された工程は、麻薬のような味、つまり同じ苦味を与えることだった。

リーヴィットはついに、キニーネとストリキニーネを適切な割合で濾過粉末に加えることで解決策を見出した。彼が使用したスト​​リキニーネの量は、たとえ大量に飲み込んだとしても安全な量だった。

翌朝、ラーナーはヘロインの袋を空にして無害な代替品を詰める作業を監督した。彼は袋を秘書のアルフヒルデ・ノルマン嬢の元へ持っていった。「私は14 「アルフィー、君の仕事だ」と彼は言った。「このバッグを縫い直して、改ざんされたことが誰にも分からないようにできるかい?」

「そうだと思います」とノーマンさんは言った。香港で袋を縫ったのと同じ糸を使って、ノーマンさんは袋を縫い閉じた。生地に残った古い糸穴に針を慎重に差し込んだ。作業が終わると、8つの袋は、若いハルヴォルセンが太った中国人から受け取った時と全く同じ姿になっていた。

フライシュマンがラーナーに電話をかけてから24時間も経たないうちに、偽造ヘロインの入った袋は飛行機でニューヨークへと向かった。翌日、ポルクッチ捜査官とハルヴォルセン捜査官はサンフランシスコへ飛び、ウォーターフロント近くの船員ホテルにチェックインした。夕食後、彼らはヘロイン代替品が入ったブリーフケースをグレイハウンドバスターミナルまで運び、ロッカーに預けた。

その夜、彼らはサンフランシスコ税関の職員と会い、袋をルー・ガー・クン・ソーに届ける計画を立てた。西海岸の麻薬密売容疑者を片っ端から知っていたサンフランシスコの職員にとって、この名前は何の意味も持たなかった。おそらく偽名だったのだろう。

ポルクチは隠し無線送信機をクレイ通りの建物まで運ぶことで合意した。2人の工作員が通りに駐車した小型の配送トラックに隠れ、受信機との会話を録音する。万一トラブルが発生した場合、彼らはポルクチとハルヴォルセンを助けに来ることになっていた。

可能であれば、受取人を船員ホテルのポルクチの部屋へ誘い込み、袋の受け取りを依頼する。複数の人物が関与している場合に備えて、隣の部屋に2人の工作員を潜ませ、逮捕を支援することになっていた。

翌5月27日午前10時、ポルクチ氏とハルヴォルセン氏はホテルを出てタクシーに乗り、サンフランシスコのチャイナタウンへ向かった。二人は4階建ての建物の前に出た。そこは中国人の下宿屋らしき建物だった。二人は誰にも会うことなく階段を3階まで上った。4階に着くと、廊下を歩いてくる中国人男性を目撃した。

ハルヴォルセンは「何かお手伝いできることはありますか?」と言い、ルー・ガー・クン・ソーの名前が書かれたメモを中国人たちに見せた。中国人たちは廊下の端を指差した。そこはクラブルームのようだった。ラウンジチェア、大きなソファ、そしてテーブルがいくつか置かれていた。15 椅子がいくつか並んでいた。テーブルの1つには、中国語の新聞を読んでいる年配の中国人が座っていた。ハルヴォルセンとポルチュクが入ってくると、その男性は顔を上げた。

ハルヴォルセンは彼に紙切れを手渡し、「この男を探しているんです。ここで会うように言われました」と言った。中国人は名前を一瞥して頷いた。彼は彼らに座るように言い、壁の電話に向かい、いくつかの番号をダイヤルし始めた。リュー・ガー・クン・ソーの居場所を見つけるのに苦労しているようだった。

ポルクチはハルヴォルセンを一瞥し、ウインクした。「緊張してる?」低い声で言った。ハルヴォルセンは数日ぶりにニヤリと笑った。「ああ」と彼は言った。「緊張してるんじゃないの?」

ポルクチはうなずき、タバコに火をつけた。「順調だよ。このまま続ければ、きっと大丈夫だよ」

ポルクチは少年の気持ちを理解していた。このゲームを何度やっても、次に何が起こるかは分からない。一歩間違えれば、大抵は理由も分からずに事件全体が台無しになる。ハルヴォルセンは危険を知るほどの年齢だった。プレッシャーがかかった今、彼はポルクチの予想をはるかに超える、より冷静な対応を見せていた。手が少し震えていたが、それは内なる興奮と恐怖の表れに過ぎなかった。少年が今後、今のように冷静でいてくれることを願っていた。あらゆる事態を想定して、何を言い、何をすべきか、彼は訓練を受けてきた。しかし、これはベテラン捜査官にとっても難しい仕事だった。

おそらく最高のエージェントたちは、多少なりとも演技の腕前を持っていたからこそ、優秀だったのだろう。彼らは来る日も来る日も、偽の身元を偽装し、狩る者と狩られる者のドラマの中で、裏社会の登場人物の役を演じるよう求められた。この種の演技と劇場との唯一の違いは、観客を楽しませたり楽しませたりするためではないということだ。彼らの役は、泥棒、略奪者、腐敗者、そして詐欺師から国民とアメリカ合衆国の国庫を守るために演じられた。少しでも間違った動きをしたり、説得力のないセリフを言ったりすれば、幕は下り、劇は終わってしまった。

かつて、ベテラン税関潜入捜査官が、数百万ドル規模の大物麻薬ディーラー集団の信頼を勝ち得たことがありました。彼は麻薬密売人の役割を演じるために、自らの身元と人生を犠牲にしました。16 ディーラーとしての役割を非常に上手くこなしたため、ニューヨークでの事件の首謀者と疑われていた男の信頼を得た。

そして、数週間にわたる演技の成果が実りそうな日がやってきた。ミスター・ビッグことミスター・ビッグは、エージェントに大量のヘロインを売ることに同意した。その夜、二人はイーストサイドのバーで会い、配達予定の場所に向かう前に少し飲んだ。エージェントは飲み物代を払うと言い張り、二人はタクシーを拾うために外に出た。突然、ミスター・ビッグは重要な日付を忘れていたと呟いた。

「今夜は荷物が届かない」と彼は言った。「また後で」ミスター・ビッグはタクシーに飛び乗った。それが、エージェントが部下と大声で話せる距離まで近づくことができた最後の機会だった。

何が起こったのか?何が間違っていたのか?捜査官はどこで不正行為を行い、事件を台無しにしたのか?彼は、言われた言葉一つ一つ、そして自らの行動一つ一つを検証したが、手がかりは見つからなかった。数ヶ月後、ミスター・ビッグが他の捜査官に捕らえられるまで、彼は答えを知ることはなかった。あの夜、イーストサイドのバーで潜入捜査官をなぜ見捨てたのか、彼は尋ねられた。

ミスター・ビッグは言った。「その夜、バーで2、3杯飲んで、用事の準備は万端だった。ところが、ある男が勘定を払いたがった。バーテンダーに10セント渡し、お釣りをもらったら2セントのチップを残したんだ。もう、すぐに彼が公務員だって分かったよ。だって、2セントなんて安っぽいチップを残すのは公務員だけだから。それで私は会計を済ませたんだ。」

ポルクチは、自分かハルヴォルセンのちょっとしたミスが事件を台無しにしてしまうことを分かっていた。中国人が電話をかけている間に、彼はテーブルを離れ、クレイ通りを見下ろす窓辺へと歩み寄った。入り口近くに停まっているパネルトラックを見て、捜査官たちが中にいると分かった。

ついに年配の中国人は受話器を置き、テーブルにやって来て、「12時にまた来てください」と言った。

ポルクチとハルヴォルセンは建物を出て、店のショーウィンドウを眺めながら時間を過ごした。クラブルームに戻ると、中国人の男はまだ新聞に夢中だった。二人が部屋に入ってくるのを見て、すぐに電話に向かい、番号をダイヤルした。中国語で短い会話が交わされた後、老人は「5分後に彼が来る。待っていろ」と言った。

17

彼らはテーブルに座って待っていたが、12時35分、身なりの良い中国人が部屋に入ってきた。彼はこざっぱりとした茶色のスーツに、柄物の茶色のネクタイを締めていた。50歳くらいの男性で、ぽっちゃりとした指にダイヤモンドの指輪をはめていた。彼は微笑みながらポルチュクとハルヴォルセンに歩み寄り、握手を交わした。

ハルヴォルセンは、リュー・ガー・クン・ソーという名前が書かれた紙切れを差し出した。「この人ですか?」と彼は尋ねた。中国人はそれを一瞥し、「はい、はい。それが私の名前です」と答えた。しかし、後に捜査官が知ったところによると、彼の本名はリュー・ドゥーで、長らく麻薬密売人として疑われていた。

ルー・ドゥーはハルヴォルセンの写真を取り出し、続いて「サンフランシスコ」と書かれた破れた紙切れの半分を出した。彼は自分の半分とハルヴォルセンから渡された半分を合わせた。

「その物は持ってるんですか?」と彼は言った。

「いいえ」とハルヴォルセンは言った。「バスターミナルのロッカーにあります。お金はお持ちですか?」

中国人は彼らに札束が詰まった財布を見せた。ハルヴォルセンは「私のホテルに来て金を持ってこい。アヘンを手に入れて、そこで商売をしよう」と言った。

ルー・ドゥーは叫んだ。「いやだ!いやだ!ここは安全だ。いつもここで商売しているんだ。ホテルの部屋はダメだ」

ハルヴォルセン氏は「そんなものを持って街を歩くなんて無理だ。捕まるかもしれない」と言った。

「心配しないで」とルー・ドゥーは言った。「ここの方が安全だよ」

ポルクチはホテルの部屋に行くことを主張するのは間違いだと悟った。「もしかしたら、あの男の言う通りかもしれない、トルルス。ここは十分安全そうだ。彼の言う通りにしよう」と彼は言った。

ハルヴォルセンは渋々ながらも同意した。すると若者は「バス代も返してほしい」と言った。彼はルー・ドゥーに、ニューヨークからバスで来るのに138ドルかかったので、このお金は返すべきだと説明した。

ルー・ドゥーは何も異議を唱えず、追加料金を支払うことに同意した。ハルヴォルセンとポルクチはその場を離れ、タクシーで海岸へ向かった。ポルクチは尾行されていないことを確信すると、運転手にホテルの名前を伝えた。

ポルクチはホテルのエージェントに状況を説明した。クレイ通りへ行き、クラブルームの窓が見える854号室の入り口付近に身を隠すことで合意した。ポルクチが合図を送るまで、彼らは動き出さないことになっていた。18 窓に飛び込んだり、隠しておいた無線送信機で助けを求めた。ルー・ドゥーは一人で作業しているように見えたが、部室に戻った時には仲間がいたかもしれない。トラブルに備えて近くに助けがいるのが最善だった。

ホテルからポルクッチとハルヴォルセンはグレイハウンドのバスターミナルへ行き、ロッカーからブリーフケースを取り出した。午後2時頃、彼らは854番バスに戻り、ルウ・ドゥーが一人で座っていたクラブルームに入った時、ハルヴォルセンはブリーフケースを持っていた。

中国人は「中身を見せてくれ」と言った。彼は袋を取り出し、縫い目に至るまで丹念に調べた。ポケットからペンナイフを取り出し、袋に小さな穴を開けた。そして粉末を一つまみ注ぎ、味見をして、満足そうに頷いた。

ルー・ドゥーはブリーフケースから残りの袋を取り出し、「10袋買ったのに、君は8袋しか持っていない。残りはどこだ?」と言った。

ポルクチは緊張した。これは正念場だった。そして、中国人がまさにこの質問をしてくるのを待ち望んでいたのだ。彼はハルヴォルセンに視線を向けた。

「申し訳ありません」ハルヴォルセンは落ち着いた口調で言った。「船上でバッグ二つが濡れてしまったので、海に投げ捨てざるを得ませんでした。荷物がダメになってしまいました」

数秒間、リュー・ドゥーは立ち止まり、まずハルヴォルセン、それからポルクチを見つめた。まるで二人の心を読もうとするかのように。ベテランのポルクチは、この事件全体が一触即発の状態にあることを悟っていた。リュー・ドゥーが今ここで引き下がれば、任務は失敗に終わる。最後の手段に出て金を渡さなければ、彼を24時間拘束するのに十分な確固たる証拠は残らない。今がその時だ――いや、もしかしたら永遠に。

突然、中国人は肩をすくめ、目の周りの筋肉が緩んだ。彼はポケットに手を伸ばし、財布を取り出した。そしてテーブルの上に1,338ドルを数え、袋をブリーフケースに詰め始めた。

ポルクッチは金を拾い上げ、数えた。ジャケットの下に手を入れ、肩のホルスターから短銃身のリボルバーを取り出し、驚いたルー・ドゥーを隠した。「動くな」とポルクッチは命じた。「私は米国財務省の職員だ。お前を逮捕する」彼はゆっくりとクレイ通りを見下ろす窓辺に後退し、下の職員に合図を送った。19 数秒後、彼らは階段をドンドンと駆け上がって部屋に入ってきた。しかし、ルー・ドゥーには抵抗する様子はなかった。

リュー・ドゥーは、アメリカ合衆国の麻薬取締法違反の共謀罪で起訴された。彼は無罪を主張したが、有罪判決を受け、懲役4年の刑を宣告された。香港では、英国警察がキャメロンロードの部屋を家宅捜索し、クラウン・コロニーを拠点とする麻薬組織を壊滅させた。

これが、犯罪の淵に自ら足を踏み入れた若者、ハルヴォルセンにとっての試練の終わりだった。しかし、それは幸せで幸せな結末でもあった。密輸組織の壊滅に貢献した功績に対し、米国税関局から1,000ドルの小切手が支給されたのだ。


トルルス・アリルド・ハルヴォルセンの事件は、連邦政府最古の機関である関税局の文書館で埃をかぶっているファイルに記録された、数え切れないほど多くの密輸事件のうちの1つに過ぎない。

関税局(しばしば関税局と呼ばれる)は、アメリカ合衆国の国境警備隊です。170年以上にわたり、外国貿易の取り締まり、輸入品に対する関税の徴収、そしてアメリカ合衆国の財務省を欺く陰謀の摘発を主な任務としてきました。

関税局は共和国成立初期に急遽組織されました。当時13植民地は「より完全な連邦を形成する」ため、連邦政府に一定の権利を自発的に放棄したのです。これらの権利の中で最も重要なものの一つは関税の徴収でした。この収入がなければ、新生政府は存在し得なかったからです。

建国当初、歳入の必要性は非常に高かったため、議会は財務省が設立される前から関税局の設置を認可する法案を急いで可決しました。そして、アレクサンダー・ハミルトンが初代財務長官に就任した時​​、設立から1ヶ月しか経っていない関税局が既に歳入徴収業務に取り組んでいました。関税局はハミルトン長官室の一部局として財務省に編入され、1927年に大統領が任命する長官によって指揮される局に昇格するまで、その役割は続きました。

1789年7月、ジョージ・ワシントンが20 上院に最初の税関徴収官リストが提出されて以来、国の海外貿易はわずかな流れから数十億ドル規模の洪水へと成長しました。国家間の商業交流の拡大に伴い、税関局の運営はより複雑化し、業務はより多様化しています。

関税局は規模からすると連邦政府機関の中では比較的小規模な部署の一つで、職員数は約8,500人です。しかし、連邦政府の最高機関である関税局の歴史は、まさに国家の歴史を映し出す鏡です。それは暴力と陰謀に満ちた歴史です。なぜなら、関税局の職員が密輸業者との絶え間ない戦いを繰り広げなかった時代は一度もなかったからです。ルイジアナ州のバイユーに潜むジャン・ラフィット率いる凶悪犯集団から、今日の数百万ドル規模の密輸品取引を統括する犯罪者たちまで、あらゆる密輸業者との争いが絶えなかった時代は一度もなかったからです。

税関は商業と旅行を扱うため、その業務は、サンボアンガから帰国する観光客から動物園に向かうツチブタまで、この国に入ってくるすべての男性、女性、子供、そしてすべての商品に関係します。

税関は、厄介で愚かな官僚組織として非難されてきました。連邦政府の中で最も効率的で不可欠な機関の一つとして称賛されてきました。長い歴史を持つにもかかわらず、海外から帰国した際に検査官による煩わしい手荷物検査を受けなければならないという事実以外、税関について知っているアメリカ人はほとんどいません。

税関とは何でしょうか?なぜ設立されたのでしょうか?その職務は何でしょうか?そして、なぜ必要なのでしょうか?

税関とは、ニューヨークの小さな部屋でダイヤモンドという宝物の価値を鑑定する、細身で黒髪の専門家のことだ。実験室で外国からの輸入品の品質と課税価格を検査し、競争の激しい市場においてアメリカ企業の存亡を分ける決定を下す化学者のことだ。空港や埠頭で乗客の手荷物を検査し、法令遵守を徹底する検査官のことだ。

税関とは、リオグランデ川の上のメスキート林に横たわり、風に焼けた顔をした背の高い男のことだ。彼は、自分の方に向かってくるヘロインやマリファナの密輸業者を辛抱強く見張っている。船倉の暗い船倉に身をかがめ、積荷を検査し、禁制品を探す屈強な男のことだ。輸入業者が騙されていないか確かめるため、タペストリーの古さや絵画の真贋を鑑定する男のことだ。それは、21 海外から届いた山積みの荷物の中身を確認する男性。

税関とは、観光客に旅行中の時間を節約し、トラブルを避ける方法を説明する人です。それは、膨大な輸出入取引を規制する裁判所の膨大な複雑な判決と議会で可決された法律です。それは、法廷に立って、輸入品には輸入者が主張するよりもはるかに高い関税が課せられると主張する弁護士です。

遠い昔、税関といえば、議会でジェームズ・マディソンが同僚たちに関税法案を早急に採択し、政府を財政破綻から救うよう訴えていた時代だった。それは、ジャン・ラフィットと彼がニューオーリンズに密輸しようとしていた山のような略奪品を探してバイユーをすり抜ける男たちの集団だった。

税関は、エイブラハム・リンカーンがホワイトハウス入りするずっと前から、内戦勃発の危機に瀕していた問題を象徴する、男たちの小さな軍隊でした。近年では、著名な判事やハリウッドスターたちが複雑な陰謀に巻き込まれている現状を暴いた、怒れるメイドの仕業でした。また、残念ながら、スキャンダルで国を揺るがした泥棒や、裏社会からの賄賂の誘惑に抗えない意志の弱い男たちも、税関に関わっていました。

税関は今も昔も、多くの部分から成り、多くの人々の命と運命に関わってきました。それがこの物語の目的です。

2
危機の時代
関税の問題は、有史以来、政府が取り組んできた問題である。

旧約聖書には関税について言及されており、古代には確立された関税制度が存在していたことが示されています。22 エズラ記の初期の章には、ペルシャ王キュロスの物語が記されています。キュロスは捕囚されていたイスラエルの民がバビロンからエルサレムへ帰還し、都市と神殿を再建することを許可しました。しかし、イスラエルの民の帰還に反対する者たちもいました。聖典には、これらの反対者たちは「ユダの人々の力を弱め、彼らの建設を妨害し、彼らの計画を挫折させるために、彼らに反対する助言者を雇った」と記されています。

この論争は、キュロスの後を継いだアルタクセルクセス王の治世にも引き継がれました。イスラエル人のエルサレム帰還に反対する者たちは、王に手紙を送り、「王よ、今ご承知おきください。この町が建設され、城壁が完成すれば、彼らは貢物、関税、通行料を納めることはありません…」と訴えました。しかし王は記録を調べ、貢物や通行料を課した前例があることを発見しました。王はこの手紙に対し、「私は布告し、調査を行いました。そして、エルサレムにも強力な王たちがおり、彼らは川の向こうの地域全体を支配し、貢物、関税、通行料を納めていたことが分かりました」と返答しました。

新約聖書によれば、マタイはガリラヤの町で関税徴収官を務めていました。イエスはマタイを「関税徴収官」から召し出されたと記されています。

イングランドにおける関税徴収の歴史は、西暦979年にエセルレッド王によって制定された法典に初めて記録されています。 その法典には、「ビリングスゲートに到着する小型船舶は、徴税人にオボルス1枚を支払う。トン数が多く、マストを装備している場合は、デナリウス1枚を支払う。船が到着し、そこに停泊する場合は、徴税人にデナリウス4枚を支払う。木材を積んだ船は、徴税人に丸太1枚を支払う。」と記されていました。

マグナ・カルタには、次のような規定があります。「第30章。すべての商人は、事前に公然と禁止されていない限り、戦時を除き、古来の正当な慣習に従い、いかなる悪徳行為もすることなく、イングランドを出国し、イングランドに入国し、陸路及び水路を問わずイングランドに滞在し、イングランドを通過する際に、安全かつ確実な通行権を有するものとする。xxx」

北米大陸における関税の徴収は、1651年にオランダ総督がニューヨーク港に入港する外国からの輸入品すべてに関税を課すよう命じたことに始まります。この徴収方法は後に、以下の文書に概説されています。

23

1668 年 5 月 24 日、総督フランシス・ラヴレス大佐の命令により、ニューヨーク市の税関徴収官コーネリアス・ヴァン・ライヴェン氏に宛てた指示書。

あなたまたはあなたの事務員は、毎日午前9時から正午12時まで、税関事務所に常駐する。商人の出入りに応じて、商人はそこで顧客の出入りを受け付ける。商人は4枚の請求書を作成し、手書きで署名し、氏名を記入する。同時に、保証書または請求書のいずれかに署名した後、顧客に対し、入庫時は10ペンス、またはオランダでの最初の購入価格の2倍の金額をビーバーで現物として請求する。同様に、毛皮についてはビーバーでの価格に応じて10.5ペンス、タバコについては1ポンドにつき0.5ペンスを受け取る。これはすべてのイギリス人が支払う金額と同額である。xxx 商人に信用を与えてはならないと伝えること。xxx もし商人があなたの提案に納得しない場合は、請求書を通してはならない。xxx

そして最後に、すべての書籍とすべてのファクトリーとペーパーが英語で保管され、私が満足できる機会があったときに、それらをよりよく理解できるようにしてください。

1664年にニューヨークがイギリスの支配下に入った後も、オランダ人が導入した関税制度は継続されました。ボストン茶会事件と独立戦争勃発のほぼ100年前、ニューヨークではイギリスの関税徴収に反対する反乱が起こりました。この反乱には宗教が関与しており、イングランド国王ジェームズ2世がカトリック教徒であったため、プロテスタントのオレンジ公ウィリアムとその妻メアリーが王位を継承したことがきっかけとなりました。

ジェームズ王廃位の知らせがニューヨークに届くと、ニューヨークに約30年間住み、改革派オランダ教会の執事を務めていたジェイコブ・ライスラー船長は、カトリック教徒である国王の代理人に関税を支払わないことを決意した。ライスラーはニューヨークに酒類などの商品を輸入する商売をしていた。1689年4月29日、彼の船の一隻がヨーロッパからワインを積んで港に入港した。ライスラーは100ドルの関税の支払いを拒否した。彼は、プラウマンという名の徴税官はカトリック教徒であり、イギリスにおける新たなプロテスタント政権下では関税を受け取る資格がないと主張した。ライスラーの態度は、市と軍の役人たちを動揺させた。この事態を議論するため、市の参事官、市会議員、軍の役人たちによる会議が急遽招集された。多数決は、関税徴収制度は…24 オレンジ公ウィリアムから別の命令が届くまでは、過去と同じように継続されるだろう。

ライスラーはこの判決に全く同意しなかった。彼は議会で税金を支払わないと宣言し、会議室から出て行ったが、関税に反対しているのは自分だけではないことがわかった。他の商人たちもこの状況を好機と捉え、ライスラーの側についた。その結果、ライスラー船長とその仲間たちはニコルソン副総督に対する反乱を組織した。

ライスラーは権力を掌握し、税関職員を追放し、側近のピーター・デランジーを徴税官に任命した。イギリス軍は最終的にライスラー大尉をこの反乱への関与を理由に絞首刑に処し、1696年4月にはベロモント伯爵をニューヨークとニューイングランドの総督に任命した。

伯爵は、王室の財政への関税未払いといった無意味な行為を一切許さない人物だった。彼は植民地とニューヨークおよびオールバニとの貿易を制限し、ニューヨークで関税が支払われない限り、ハドソン川を遡上する商品の輸送を禁じた。

ベロモント伯爵によって任命された徴税官たちは、なかなか苦労しました。ニューヨークの商人たちは、控えめに言っても関税の支払いに関しては頼りになりませんでした。実際、密輸が横行していました。ある時、東インドからの積荷が押収命令を受けたものの、押収に向かった役人たちは忽然と姿を消しました。その後、保安官自身が自宅に商品を隠していたことが判明しました。

ジョージ3世の顧問官たちの視点から見れば、アメリカ人による密輸や関税の支払い逃れは、イギリスの国庫からの窃盗に他ならない。このような無意味な行為は止められなければならなかった。そこで、1763年にカナダがイギリスの支配下に入った後、イギリスは植民地に対してより厳しい政策を採用した。1764年、議会は砂糖法を可決し、植民地に持ち込まれる木材、食料品、糖蜜、ラム酒に関税を課した。これだけでもアメリカ商人の怒りを買ったが、砂糖法に続き、同年に印紙法が制定された。この法律は、すべての輸入品に収入印紙の購入を義務付けた。この収入印紙は、関税の支払を延ばすために使われることになっていた。25 植民地に駐留するイギリス軍の権利を侵害するものでした。つまり、アメリカ人はイギリス軍を自国の町や都市に駐留させるために費用を負担することになったのです。印紙法成立の知らせがニューヨークに届くと、200人以上の商人がバーンズ・タバーンで抗議集会を開き、イギリスからの輸入を禁止する協定に署名しました。

ロバート・R・リビングストン判事は当時こう記している。「イングランドは、印紙法をはじめとするいかなる法規も到底補えないほどの損害を、この法律によって1年で被ることになるだろう。商人は英国製品をこれ以上仕入れないことを決意し、店主は英国製品を買わず、紳士は英国製品を着ない。我々自身も勇気づけられ、服装へのプライドはすっかり捨て去られたかのようだ。手織りのコート、あるいは少なくとも裏地付きのコートを着ていない者は、悪意ある目で見られる。」

アメリカ合衆国関税局は、1789年7月31日、危機の時代に誕生しました。これは、輸入品に対する関税徴収を通じて、苦境に立たされたばかりの中央政府を財政破綻から救うために、議会とジョージ・ワシントン大統領によって設立された組織でした。

こうして関税の設立は、憲法採択後、当初の13州が実践的な協力関係を築くための最初の一歩となった。というのも、中央政府が関税局を通じて徴収する統一関税に同意することで、各州はこれまで各州が懸命に守ってきた重要な権利、すなわち独自の関税を徴収し保持する権利を自発的に放棄したからである。

このため、1789年8月5日は歴史上重要な日ですが、あまり知られていません。この日、ジェームズ・ウィークス船長は、イタリアのリボルノから様々な商品を積んだブリガンティン船「パーシス」でニューヨーク港に入港しました。積荷はウィリアム・シートン氏に引き渡され、彼は税関長に合計774.71ドルの関税を支払いました。これはアメリカ合衆国財務省に納付された最初の関税でした。

ウィークス大尉への報酬は少額だったが、財政的に不安定な新生政府にとっては、少なくとも支えとなった。そしてその後124年間――1913年に所得税に関する憲法修正条項が採択されるまで――連邦政府の主な歳入源は、海外から米国に持ち込まれる商品や物資に対して税関が徴収する金銭であった。

26

憲法によって一つに結ばれるまで、13州は国家ではありませんでした。彼らは6年以上もの間、政治的、経済的、そして軍事的支配からの自由を求めて戦いました。彼らは信じられないほどの肉体的、経済的困難を乗り越え、勝利を収めました。しかし、彼らは国家ではありませんでした。

闘争の間中、各州は緩やかな連合体で結ばれており、各州は互いに完全に独立していました。連合への動きは1774年9月5日に始まりました。各州の代表がフィラデルフィアに集まり、大陸会議として知られる会議を組織したのです。各州は1人の代表によって代表され、各代表は1票を有していました。バージニア州のペイトン・ランドルフが会議の議長に選出されましたが、公式にも非公式にも「合衆国大統領」とは呼ばれなかったことに注意が必要です。

この会議のメンバーは独立宣言をまとめ、1776年7月4日に署名しました。しかし、植民地が正式な協定である連合規約と諸州間の永久連合によって統合されたのは、それから2年後のことでした。これらの規約において、植民地は自らをアメリカ合衆国と称しましたが、独立した州の連合体であり続けました。独裁的な支配者による強力な中央政府から解放されるために戦争に突入した植民地は、中央集権的な権力に不信感を抱き、それぞれが自国の主権を軽視していました。

その結果、中央政府は資金を要求するだけの立場に成り下がった。直接課税する権限はなくなり、各州に対し、土地の評価額に応じて中央政府の経費を負担するよう要請することしかできなかった。実際、中央政府が州に資金援助を要請しても、州はそれを無視する傾向が強かった。

1781年、疲弊を極める革命の最後の数ヶ月、そしてその帰趨がまだ不透明な中、中央政府は運営費として900万ドルを必要としていました。議会は、400万ドルを借り入れ、さらに各州に500万ドルの拠出を求めることで、この資金を調達できると考えました。しかし、各州は緊急の要請に対し、わずか44万2000ドルしか拠出しませんでした。ノースカロライナ州、サウスカロライナ州、ジョージア州、デラウェア州は、一切拠出しませんでした。イギリスが革命を鎮圧できなくても、国庫が空になれば鎮圧できるのではないかとさえ思われたのです。

27

アメリカ独立戦争中および独立戦争後、関税事情はひどい混乱状態に陥っていた。ニュージャージー州を除き、各州は独自の関税法を制定していた。州はしばしば互いに関税障壁を設け、それは時に保護のため、時に報復のためであった。州間の駆け引きは絶え間なく続き、優位をめぐる駆け引きは熾烈を極めた。

ある時、ニューヨーク、コネチカット、ニュージャージーの3つの勢力が、後世の人々にはほとんど滑稽な笑い話にしか見えないような三つ巴の争いに突入した。しかし、当時の関係者にとっては、滑稽な話などではなかった。それは、ニューヨーク州議会が、コネチカット・ヤンキースとニュージャージーの住民がニューヨーク市からあまりにも多くの資金を奪い、その見返りが少なすぎるという結論に達したことに端を発する。

コネチカットの商人がニューヨークの薪の大半を供給し、かなりの利益を得ていたのは事実だった。一方、ニュージャージーの農民たちは、ニワトリ、卵、野菜、果物を船に満載して川の向こうへ送り、それらを販売してドルを受け取っていた。コネチカットとニュージャージーからの輸入は、これら2州への輸出をはるかに上回っていた――少なくとも、ニューヨーク議会の議員たちはそう考えていた。議会は、ニューヨークに持ち込まれるコネチカット産の薪1本1本と、ニュージャージー産の卵、ニワトリ、アヒル、ガチョウ、キャベツ1個1個に税金を課す関税法を可決した。ニュージャージーの鶏肉行商人は、通関書類を取得し、雌鶏1羽、卵1籠、キャベツ1玉ごとに税金を支払わなければならなかった。ストーブ用の薪は税関で計量・数えられ、その場で税金を支払わなければならなかった。

当然のことながら、この事態はニュージャージー州民を苛立たせ、州議会は即座に報復策を探し、サンディフックに建つニューヨーク市の灯台に目を留めました。この灯台がニューヨーク港に向かう船舶に無税の警告を発し続けるべきではないという厳粛な決議が多数決で可決されました。こうして州議会は、灯台に年間1,800ドルの課税を課すことを可決しました。

コネチカットの商人たちも、ニュージャージーの農民に劣らず憤慨していた。ニューヨーク製品のボイコットは正当であるとの意見が一致した。そこで商人たちは、コネチカットの忠実な商人はニューヨークで何も売買しないという主張を掲げる協会を結成した。28 ニューヨーク州。この協定に違反した会員は罰金の対象となった。

1783年、イギリスは再び、西インド諸島貿易における貨物の取り扱いをイギリス船のみに許可することを決定しました。この布告はニューヨーク市民を激怒させ、彼らは報復としてイギリス船で到着するすべての貨物に二重の関税を課しました。ニューハンプシャー、ロードアイランド、マサチューセッツも同様に激怒し、イギリス船で運ばれた貨物は自州の港から出港できないと宣言しました。

しかし、こうした正義の怒りの震えは、コネチカットのヤンキーたちを動揺させることはなかった。彼らはこの状況に巨額の利益が約束されていると考えたのだ。イギリスの船舶はコネチカットの港を免税で利用できると認められた。そしてコネチカットは、マサチューセッツ州から州内に流入する物品に関税を課すことで、隣国をさらに激怒させた。

バージニア州とメリーランド州も問題を抱えていた。バージニア州はチェサピーク湾入口の両側に灯台を所有しており、湾に入るすべての船舶に使用料を課していた。一方、メリーランド州は、たとえバージニア州の岸に係留されていたとしても、その船舶はメリーランド州の領海内にあるという古い土地特許状を根拠に、ポトマック川全幅の領有権を主張した。

コネチカット州は1662年の勅許状に基づき、ワイオミング渓谷の領有権を主張した。ペンシルベニア州はこれを自国の領土とみなしていた。両州は開戦寸前だったが、冷静な判断が下され、ペンシルベニア州の主張がより正当であると認められた。

州間の不和が激しかったため、戦時中でさえ、革命の勝利と連邦の存続は奇跡に近いものであった。

フィラデルフィア、そしてボストンの商人たちは、ニューヨークの商人たちに倣うことを決意した。印紙法が施行されている限り、イギリスの船荷商人たちはアメリカへの商品の輸出を控えるよう命令された。この嵐の中で革命の芽が広がり、植民地がイギリスから独立を勝ち取るまでその嵐は収まることはなかった。

戦時中および戦後の植民地間の嫉妬と対立にもかかわらず、人々は団結の中にのみ生き残るための真の希望があることを理解しました。この認識は、29 13州の指導者たちが集まり、1787年に憲法制定会議を招集しました。そしてここで彼らは、アメリカ合衆国の基盤となり、自由の青写真となる憲法をまとめたのです。

憲法制定会議は1787年5月14日にニューヨーク市で開催され、代表者たちはジョージ・ワシントンを議長に選出しました。この会議で作成された文書は、各州の代表者全員の承認を得られたわけではありませんでした。憲法に対する意見の相違や留保もありました。各州から65名の資格ある代表者が会議への出席を認定されましたが、そのうち10名は出席しませんでした。文書が完成し、1787年9月17日に実際に署名したのはわずか39名でした。そのうち16名は署名せず、署名した者の中にも留保を表明した者がいました。この文書はジョージ・ワシントンから連邦議会に送られ、連邦議会はそれを各議会に送付して審議を求めました。

当時の最大の懸念は、中央政府が強大になりすぎることだった。植民地は一つの抑圧的な政府の支配から逃れ、新たな政府に加わることを望まなかった。

ワシントンは、新たに起草した憲法を議会に提出した際に、こうした懸念を反映していた。彼は、州が実効的な中央政府を望むならば、いくつかの権利を放棄しなければならないという事実に敏感だった。1787年9月17日付の議会議長宛の手紙の中で、彼は次のように述べている。

…これらの州の連邦政府において、各州に独立主権のあらゆる権利を保障しつつ、同時にすべての州の利益と安全を確保することは明らかに非現実的である。社会に参入する個人は、残りの自由を守るために、ある程度の自由を放棄しなければならない…。

憲法は1789年3月4日に発効し、議会は新政府の財政的安定を確保するための措置を驚くほど迅速に採択した。1789年4月8日、ジェームズ・マディソンは下院で演説し、次のように述べた。

委員長、この議題の早い段階で、私は委員会に、私にとっては極めて重大と思われる主題を提示することをお許しください。それは、我々がまず注意を払い、一致団結して取り組むべき主題です。

我が国の財政赤字はあまりにも悪名高いため、30 その問題について私が発言する必要はもうありません。現状打破に努めることにしましょう。そのためには国庫収入を確保しなければなりません。しかし、その制度は、歳入という目的を確実なものとしつつも、国民にとって不当なものであってはなりません。このような制度が我々の力で実現できることは幸いなことです。なぜなら、これらの目的は、合衆国への輸入品への関税によって達成できると考えているからです。

議論の末、マディソンはラム酒、蒸留酒、ワイン、糖蜜、紅茶、胡椒、砂糖、コーヒー、ココアに一律の固定関税を課し、その他の輸入品には輸入時及び輸入地における輸入品の価値に基づいて一定の割合の税率を課す決議案を提案した。また、この決議では、アメリカの港湾で営業するすべての船舶にトン数税を課すことも勧告した。

マディソンの決議は、自由貿易を支持する派と、特定地域の利益を守るために重税を支持する派の間で争いを引き起こした。アメリカの船主が外国船よりも有利になるように、船舶に重いトン税を課すことを求める派もいた。一方、自州の産業をヨーロッパとの競争から守りたいと考える派もあった。農業州出身の議員は、自由貿易に大きく傾いていた。

ペンシルバニア州のトーマス・フィッツシモンズは、マディソン決議の修正案を提出し、マディソンが提案した輸入品だけでなく、ビール、エール、ポーター、牛肉、豚肉、バター、ろうそく、チーズ、石鹸、サイダー、ブーツ、鋼鉄、ケーブル、索具、より糸、麦芽、釘、スパイク、画鋲、塩、タバコ、嗅ぎタバコ、白紙の本、筆記具、印刷用紙および包装紙、厚紙およびキャビネット用品、ボタン、鞍、手袋、帽子、婦人帽子類、鋳鉄製品、皮革製品、靴、スリッパ、馬車、二輪戦車、二輪馬車、ナツメグ、シナモン、クローブ、レーズン、イチジク、カラント、アーモンドにも関税を課すよう求めた。

マディソンは、自身の提案はあくまでも暫定的なもので、可能な限り貿易は自由であるべきだと主張した。彼はこう述べた。「もし私の一般原則が正しいとすれば、商業という概念は自由であるべきであり、労働と産業はそれぞれに適切な目的を見出すべきだ。残る唯一のことは、私が定めた規則に当てはまらない例外を見つけることだ…」

マディソンは、アメリカの土地の安さが31 他国の土地価格と比較すると、州制は農業貿易において我が国に大きな優位性を与えていた。彼は製造業に関しては「他国は我が国に対抗する可能性があり、実際に対抗している」と述べた。しかし、彼は続けてこう付け加えた。「我が国は農業において独占状態にあると言えるだろう。土地の所有とその価格の低さは、他の国や世界の他の地域がいかなる品目においても独占状態にあるのと同様に、我が国に農業における独占状態を与えている。しかし、この優位性は競争によって共有することも損なうこともできないという点において、我が国にはあるのだ。」

しかしながら、自由貿易を支持しながらも、マディソンはアメリカが自国の港湾を完全に自由にすれば国が損害を被ることを認めていた。彼はこう述べた。「もしアメリカが自国の港湾を完全に自由にし、自国民所有の船舶と外国人所有の船舶を区別しないのであれば、他の国々は差別しているのに、そのような政策は明らかにアメリカの船舶を外国の港から完全に排除することになり、アメリカの最も重要な国益の一つに重大な影響を与えるだろう。」

激しい、そしてしばしば激しい意見の相違があったにもかかわらず、まだ若い議会は、地域的な利益よりも歳入徴収という絶対的な必要性が重要であることを認識していた。短期間のうちに、議会は最初の関税法をまとめ上げた。その名称は「合衆国に輸入される物品、製品、および商品に関税を課す法律」であった。そして、独立宣言調印13周年にあたる7月4日、ワシントン大統領は議会で可決された2番目の法案に署名し、法律として成立させた。

その後、議会は関税徴収の仕組みを迅速に整備しました。これは第五法「関税の徴収を規制するため…」によって行われました。法案は7月31日(金曜日)にワシントン大統領に署名のために送付されました。翌月曜日、大統領は税関職員約100名の任命リストを上院に送付しました。上院はこのリストの約半分について助言と承認を行いましたが、翌日、大統領に予期せぬ衝撃を与えました。上院は、何の警告もなく、ベンジャミン・フィッシュボーン大佐をサバンナ港の海軍士官(監査官)に任命することに同意しなかったのです。フィッシュボーンは独立戦争中、ワシントンの指揮下で功績を挙げ、民間人としても非の打ちどころのない評判を誇っていました。

ワシントンはフィッシュボーンの拒否に対しても争わなかった32 上院の行動は、彼にとって間違いなく、取るに足らない、全く根拠のない拒否権の行使に見えたに違いない。彼は上院に、後の行政長官と議会の衝突を想起させるメッセージを送り、少なくとも上院はフィッシュボーン氏を任命した理由を尋ねるという礼儀を示しておいてもよかったのではないかと指摘した。

おそらく状況が違えば、ワシントンは上院の拒否権発動に対してこれほど穏健な反応は示さなかっただろう。しかし、歳入徴収のための組織を設立する必要は切実であり、ワシントンは行政権と立法府の権限をめぐる争いに明け暮れている場合ではないと考えたのかもしれない。最も差し迫った課題は、政府内の結束だった。

そして、危機的な時期に国家の財政安定を図るために関税局が設立されました。数々の試練と困難にもかかわらず、関税局は設立初年度に200万ドル以上を国庫に徴収しました。

3
大統領が騙される
1808 年の夏、国内のどこにも浮かれるような出来事はほとんどなかった。国中、特にワシントンでは憂鬱が漂っていた。ワシントンでは新しい首都の建物さえ完成しておらず、設立間もない政府をしっかりと樹立するという問題は、時には克服できないように思われた。

憂鬱の原因は、米国と英国の関係悪化と、英国とフランスが戦争しているヨーロッパの紛争にアメリカが介入する恐れがあったためである。

紛争に巻き込まれるのを避けるため、トーマス・ジェファーソン大統領は前年に33 全ての海外船舶に対する禁輸措置。彼がこのような抜本的な措置を必要としたのは、イギリスの軍艦がフランスに向かうアメリカ艦船を拿捕していたためである。さらに悪いことに、イギリスは公海上でアメリカ船員を船から降ろし、数百人単位でイギリス海軍に徴用していた。

このような状況下で、ジェファーソンは、国家を新たな戦争に突入させるリスクを冒すよりも、アメリカの船舶を海上から撤退させ、戦闘員への物資供給を断つ方が賢明だと判断した。彼が提案した禁輸措置は議会で激しい論争を巻き起こした。しかし、1807年12月に禁輸法が可決され、船舶の航行は停止した。陸路禁輸措置の施行により、カナダとの貿易さえも停止されることとなった。ただし、連邦税関職員の監視を無視する密輸業者による交易は例外であった。

禁輸措置開始から7ヶ月が経ち、国は深刻な危機に陥っていた。ニューイングランドは事実上麻痺状態に陥っていた。数ヶ月前まで世界貿易であれほど忙しく航行していた船舶は、埠頭で朽ち果てていた。失業者数は深刻な状況だった。海外貿易に依存していた実業家たちは破産に追い込まれた。禁輸措置の憂鬱な影響を感じていない人はほとんどいなかった。国の経済は独立戦争以来最低の水準にまで落ち込んでいた。

ウィルソン大統領はこの時期についてこう述べた。「この法律によって、その貿易を妨害した国々よりも、各州自身が大きな打撃を受けた。アメリカ自身の貿易も破滅したのだ。」

1808 年 7 月中旬、この暗い舞台に、いわゆる中国の官僚である Punqua Wingchong が登場し、2 か月も経たないうちに、この東洋の詐欺師は国の半分を嘲笑で沸かせ、もう半分を怒りで顔を赤らめさせた。

パンクア・ウィンチョン。アメリカの歴史において忘れてはならない名前だ。なぜなら、彼はアメリカ大統領を欺き、信頼する最高経営責任者を相手に繰り広げられた、史上最も策略的な信用詐欺の一つを成し遂げたからだ。しかし、彼は操り人形に過ぎなかった。舞台裏で糸を引いていたのは、商人の王子、ジョン・ジェイコブ・アスターだった。

この詐欺は1808年6月に発覚した。アスターとボストンのJ・T・H・パーキンス商会が、申請者が所有しているとされる特定の財産を回収するため、広州へ船を送る許可を政府に申請したのだ。政府はこの申請を拒否した。34 政府はそのような事業を禁輸し、政策としてその申請を却下した。

普通の商人ならこの拒絶に落胆しただろうが、ジョン・ジェイコブ・アスターは凡庸な人間として財産を築いたわけではない。申請が却下された直後、ニューヨーク州選出のサミュエル・L・ミッチル上院議員は、衝撃的な話を聞かされた。匿名の情報提供者から、ニューヨークとナンタケットを行き来していた著名な中国人官吏が、不運にも船舶禁輸の犠牲になったという話を聞いたのだ。官吏のパンクア・ウィンチョンは、祖父の遺産の多額の負債を回収するため、広州から長く困難な航海を経てきたという。ところが、禁輸措置に巻き込まれ、急逝した敬虔な祖父の葬儀に参列するために故郷に帰ることもできなくなったという。

ミッチルは、ウィンチョンが異国の地で事実上の囚人のような窮状をジェファーソン政権のせ​​いにすれば、米国と中国政府の間に確執が生じる可能性が非常に高いと示唆された。ウィンチョンは中国の政府関係者に大きな影響力を持つと評判で、帰国を許されなければ、その影響力は将来、アメリカの貿易業者に不利に働く可能性がある。

当時の日記には、上院議員がウィンチョンと直接会ったかどうかははっきりと記されていない。おそらく会っていないだろう。しかし、この不運な官僚の窮状に深く同情した彼は、ジェファーソン大統領に介入を求める個人的な嘆願書を書いた。ミッチル上院議員は科学と文学の卓越した経歴を持ち、ニューヨーク市医科外科大学の自然史教授でもあった。後にミッチル上院議員は「常識という有用な資質が奇妙に欠けていた」と言われることになるが、7月12日に大統領に宛てた手紙の中で、彼の動機は十分に誠実なものだったようだ。

お客様:

この紹介状は、中国人商人のパンクア・ウィンチョン氏が携わる。彼は約9ヶ月前に商業目的でニューヨークにやって来て、その間、ニューヨークとナンタケットを行き来しながら暮らしてきた。35彼は米国訪問の目的を終えた後、家族の事情、特に祖父の葬儀に厳粛に取り組む必要がある広州に戻りたいと望んでいる。

この外国人は、彼の国では尊敬され、地位の高い人物であると私には思われます。したがって、我が国でもそれに相応する敬意と待遇を受けるに値する人物です。

ワシントン訪問の主目的は、何らかの方法で中国へ出発する手段を要請することですが、同時に、アメリカ合衆国の最高経営責任者(CEO)にお会いしたいという強い希望を抱いています。ニューヨーク在住のパーマー氏が同行し、パーマー氏が彼の要望を述べ、その意図を説明するのを手伝います。パーマー氏は、他の多くの優れた資質に加え、語学習得においても驚異的な才能をお持ちです。おそらく既に我々の中で誰よりも多くの言語を習得しているでしょう。その証拠として、彼は既に中国で相当な進歩を遂げています。

私は、この二人を大統領に推薦するにあたり、私の高く敬意ある配慮を最高に表明する文言を添えて推薦することをお許しください。

サムエル・L・ミッチル。

ミッチェルの手紙を携え、最高級の絹と錦織の衣装をまとったパンクア・ウィンチョンはワシントンへと旅立ち、東洋からの訪問者があまり見かけなかったワシントンの街に、間違いなく興奮の渦を巻き起こしたに違いない。不運なことに、あるいはそうでないことに、ウィンチョンと同行者のパーマー氏は、大統領に直接手紙を届けることができなかった。ジェファーソン氏はモンティセロで休息を取っていたのだ。

その後、ミッチェルの手紙は、パンクア・ウィンチョンが署名し、自らが選んだ船で従者と所持品とともに米国から「出国許可を祈願する」というメモとともにモンティセロに転送された。

ジェファーソン大統領はウィンチョンの訴えに心を動かされた。同情を覚えただけでなく、この状況が、外国貿易においてますます重要な顧客となりつつあった中国の指導者と自国政府との間に、より良い関係を築く機会をもたらすと感じた。7月25日、大統領はアルバート・ギャラティン財務長官に書簡を送り、次のように述べた。

36

拝啓:

…中国人官僚のパンクア・ウィンチョンは、おそらくニューヨークに本拠を置いているでしょうから、彼の件はおそらくあなたもご存知でしょう。彼は私がワシントンを去ったのとちょうど同じ時にワシントンにやって来たので、私に手紙を書いて、自分の所有物と自らが使用する船に自分の財産を積んで祖国へ帰る許可を求めてきました…私はこれを国家の礼譲の事例とみなし、最初の禁輸法第一条の趣旨に合致すると考えています。この善意ある人物の出国は、そうでなければ情報を伝えることが難しい中国において、我が国が力の源泉であることを有利に知らせる手段となるかもしれません。それは、その国に駐在する我が国の商人にとって、大きな利益となるかもしれません。したがって、永続的な国家の利益を得る機会は、禁輸という広大な分野から一つの事例を取り出すことによる影響を上回ると考えざるを得ません。この事例もまた、非常に特異なため、前例として問題となることは決してありません…

(署名) Th. ジェファーソン。

ガラティンはこの状況に陰謀の匂いを感じ取った。ウィンチョンがビーバー号での中国行きの許可を求めていたからだ 。ビーバー号は「427トンの満載底船で、1,100トンの貨物を積載可能」であり、ビーバー号はジョン・ジェイコブ・アスターのために特別に建造されていた。アスターが広州航海の許可を拒否されてからわずか一ヶ月しか経っていないことをガラティンはよく知っていた。しかし、ジェファーソンが指示を出しており、ガラティンは忠実な副官だった。

1808年8月3日、ガラティンはニューヨーク市の税関長デイヴィッド・ゲルストンに手紙を書き、例外を設けて禁輸措置を解除するよう命じた。手紙には次のように記されていた。

お客様、

尊敬すべき中国人であるパンクア・ウィンチョンは、父親の遺産の負債を回収する目的で、政府の許可を得て米国に来ました。米国大統領から、自身と随員および財産を母国に輸送するための船舶を雇う特別許可を取得し、その目的で約427トンの船ビーバー号の所有者と手配をしました。貴官は、以下の条件と指示に従って、その船舶が広州に向けて出航することを許可してくださいますようお願いいたします。

ジェファーソンが以前に概説した条件は、船が乗組員と乗客のための設備と食料を積んで航行できることだった。パンクア・ウィンチョンは、荷物と私物とともに「付き添い」の同行を許可されることになった。37 財産と約45,000ドル…「金貨、毛皮、コチニール、高麗人参、または彼が選んだ他の種類の商品」

ゲルストンにこれらの指示を与えた後、ガラティンはジェファーソンに慎重な手紙を書き、命令を実行したこと、そしてウィンチョンが「一般的な理由から許可を拒否していたアスターの船を雇った」ことを伝えた。そしてこう付け加えた。「もし私に申請自体に関して裁量権があったなら、躊躇しただろう。なぜなら、その根底には何らかの憶測が渦巻いていると懸念しているからだ。そして、一般的な規則からの逸脱はすべて、えこひいきとみなされ、不満を招きかねないからだ。」

彼はまた、一隻の船舶に対する禁輸措置を解除すれば、他の船舶が大統領に特別待遇を直接要請する道を開くことになるとジェファーソンに警告した。ジェファーソンは国務長官の意見に同意せず、ウィンチョンへの厚意によって重要な外交的・商業的利益がもたらされる可能性があり、「ウィンチョン商人に永続的な利益をもたらす可能性が高い」と主張した。

ガラティンの言う通りだった。騒動が起こったのは、ゲルストン徴税官が航海を認可し、作業員たちが ビーバー号に群がり、長い航海の準備を始めた時だった。他の船が停泊し、誰もいない中で、これほどの活気に満ちた動きを水辺で隠しておくことは到底不可能だった。全米で、航海の準備が進められていたのは、この一隻だけだった。

最初の抗議は、フィラデルフィアの商人グループからのものだった。彼らは8月10日、ギャラティン長官に書簡を送り、ビーバー号の航海の特別許可を得るために「貪欲と偽証」が利用されていると示唆した。パンクア・ウィンチョンについては、商人たちは彼が詐欺師であり、「他人の手中にある取るに足らない道具」に過ぎないと確信していると述べた。彼は、長年広州に代理人として駐在していたフィラデルフィアの貿易商たちには知られていなかった。せいぜい信用のない零細商人で、裕福な官僚階級の一員ではないと彼らは主張した。大統領には、中国の官僚は決して自国を離れないことが指摘された。

ニューヨークの新聞はビーバー号の航海の知らせを聞きつけ、ウィンチョンを「港で拾った中国人」、「港湾労働者の平凡な中国人」、「ラスカーの船乗り」、さらには「アスター社の中国製の絹の服を着せて、事件での役割を演じるように指導されたインド人」と評した。

38

8月13日のニューヨーク・コマーシャル・アドバタイザー紙は1面記事で次のように伝えた。

約 30 人の船員が操縦する一流商船が出航準備を進めており、米国大統領の特別許可を得て、数日中に広州への航海に出発する予定です。

この航海の表向きの目的は、中国の官僚と言われている人物を連れ帰ることである。

しかしながら、許可を得た人物は高官ではなく、免許を持った商人でも保証商人でもない、その人物が中国を出国したことはその国の法律に違反していた、中国に到着すれば密かに上陸させられる、そしてその生活状況が不明瞭であることが、処罰を逃れる唯一のチャンスであるということが周知の事実である。

また、船主は航海の補償として国内の中国人全員の財産すべてを受け取るつもりはなかったと考えられており、商品や貨物を持ち帰る契約を申し出たことが分かっている…

ガラティンも大統領もこの集中砲火の前に撤退しなかった。ガラティンはフィラデルフィアの商人たちに手紙を書き、彼らの嘆願は遅すぎたし、ビーバー号を拘留する権限も自分にはないと伝えた。そして返答を9月17日、つまりビーバー号が出航したその日まで延期した 。

6日後、ジェファーソンはフィラデルフィアの商人による告発が真実か虚偽かを判断する術がなかったことを認めた。彼は「彼の性格を根拠とする申し立てが確固たる事実として私に届いた」ため、そうした行動をとったと述べた。そして「連邦党員たちの嘲笑も、反証にはならない」と付け加えた。そして、もし ビーバー号がまだ出航していないのであれば、「事実が調査されるまで同号を拘留すべきだろう」という、実に的外れな発言をした。

しかし、ビーバー号は姿を消した。1年後、彼女は茶、絹、その他の貴重な品々を積んで戻って来た。アスターに20万ドルの純利益をもたらしたとされている。


12月の船舶禁輸に続き、3月には陸上禁輸が実施された。これはシャンプレーン湖の氷が解け、通常の航行が可能になる直前に発効した。この陸上禁輸は、北部および南部の住民にとって衝撃的なものであった。39 バーモント州北東部。長年にわたり、彼らはカナダとの活発な貿易を展開し、木材、カリ、石炭灰などの輸出品をカナダに輸送し、カナダの商品と交換していました。禁輸措置により、バーモント州民にとってこの利益の多い貿易は途絶えてしまいました。

この法律は市民や国境沿いの税関職員のほとんどに不評で、結果として執行は緩やかになった。密輸が甚大な被害を及ぼしたため、税関長のジェイベス・ペニマンは財務長官ガラティンに手紙を書き、連邦政府が軍隊を派遣しない限りこの法律を執行できないと訴えた。

ペニマンの通信はワシントンに不安を広めた。ガラティンは大統領と緊急措置について協議するため、自らホワイトハウスに手紙を届けた。ジェファーソンはロビンソン上院議員とバーモント州選出のウィザレル下院議員を招集し、助言を求めた。バーモント州民は、密輸は長くは続かないだろう、おそらく5月上旬までだろうとジェファーソンに伝えた。リシュリュー川は春の洪水から水位が下がり、密輸された木材などの製品を運ぶ大型いかだは航行できなくなるだろうとジェファーソンは述べた。

ロビンソンとウィザレルからの保証にもかかわらず、ジェファーソンは、たとえ他に理由がなくても、連邦政府による強力な措置が直ちに取られる必要があると確信していた。大統領はガラティンに指示し、徴税官ペニマンに密輸鎮圧のために「必要な船舶」に装備と武装を施す権限を与えた。ペニマンはまた、「自発的に、武力を用いて、あるいはその他の方法で、法執行のために」これらの船舶に乗組員を雇用する権限も与えられた。そして、さらなる援助が必要になった場合、国務長官は合衆国保安官に「反乱または結託の鎮圧を支援する」ための自警団の編成を承認することになっていた。

これらの措置は、通常の密輸業者を思いとどまらせるには十分と思われる。しかし、禁輸措置の回避と関税の支払いを徹底することへの熱意に駆られた大統領は、さらに踏み込んだ。武装船と武装警察が任務を遂行できない場合、陸軍長官が連邦軍を現場に派遣すると宣言した。長官自身もバーモント州に赴き、「助言と権限をもって支援する」よう要請された。さらに、興奮した大統領はガラティン長官に、自分がバーモント州に赴くことを伝えた。40 バーモント州とニューヨーク州北部およびカナダ間の不法な交通の流れを阻止するために、ニューヨーク州スケンズボロ(ホワイトホール)で2隻の砲艦を建造すること。

多くのバーモント州民は、大統領が事態を「反乱」という言葉で表現したことに驚き、憤慨した。しかし1808年5月、バーモント州の善良な市民(そしてそれほど善良でない市民も)は、スプーナーのバーモント・ジャーナルに予告なく掲載された大統領布告によって、さらなる騒動に巻き込まれた。布告によると、ホワイトハウスは「シャンプレーン湖およびその周辺地域で、様々な人物が連合、あるいは結託して同盟を組み、合衆国法の権威に反抗し、その執行を妨害する目的で反乱を組織しようとしている」という情報を受け取ったという。大統領は、直接的または間接的に「いかなる反乱にも」関与する者に対して厳重に警告し、「そのような反乱者およびそのような結託に関与するすべての者は、直ちに遅滞なく解散し、それぞれの住居に平和的に退却する」よう命じた。

セント・オールバンズの住民は、何らかの理由で、大統領が自分たちに矢を向けていると感じたに違いない。いずれにせよ、セント・オールバンズで町民集会が開かれ、その地区の住民の行動はジェファーソン大統領にそのような布告を発する理由を与えたことはないという「明確かつ明白な」合意が得られた。議会は、大統領の布告は「邪悪な心を持つ者、あるいは複数の者によって、合衆国行政府に伝えられた、誤った根拠のない主張の結果として発せられたに違いない」と考えていた。そして住民は、たとえ「自分自身と家族が破滅と悲惨の瀬戸際にいる」個人が禁輸措置を逃れようと試みたことはあっても、だからといって大統領が世界にこの地区が反乱と謀反の罪を犯したと宣言することを正当化するものではないと、個人的な同情をこぼしながら付け加えた。

カナダとの貿易に生計を依存していたカナダ国境沿いの人々は、この貿易をジェファーソンが非難したような悪とは考えていなかった。彼らにとって、それは経済的な生存に関わる問題だった。土地禁輸法が施行されて間もなく、密輸組織が国境沿いで活動を開始した。41 衣料品やその他の商品はカナダ側の国境まで運ばれ、そこで男たちが拾い上げ、森の中を通ってアメリカ合衆国へ輸送した。密輸品は、荷馬車や船で商品センターへ運ばれるまで隠されていた。

トロイとアルバニーの商人たちが、この方法で外国の品物を国内に持ち込むためにギャングを雇っているという噂が公然と流れていた。一部の税関職員は密輸を阻止しようとしたが、大半は密輸業者に同情していた。あるケースでは、税関職員が密輸船に飛び乗り、積荷を押収して乗組員を逮捕した。彼は国境線を越えて運ばれ、その後、あごまでしか浸からずに済んだ海中に無造作に投げ捨てられた。

バーモント州の物資を国境を越えてカナダへ運ぶ方法の一つは、豚肉、小麦粉、その他の商品を詰めた樽を何十台もの荷馬車やそりに積み込み、国境のアメリカ側の丘の中腹まで運ぶというものでした。小屋は、基礎から石を蹴り落とすと崩れ落ち、床が傾き、中身が丘の斜面を転がり落ちてカナダへ運ばれるように作られていました。そこでは、物資を受け取るのを待つ人々が待っていました。もし商品の樽が勢いよく国境を越えてカナダへ転がり落ちてきたら、誰が密輸の罪を問われるでしょうか?

しかし、多くのバーモント州民は大統領の行動を称賛し、国境を越えた違法取引を阻止しようとするペニマン税関長の努力を支持した。フランクリン郡の住民グループは、大統領と税関長の行動を公然と称賛した。彼らは、木材・カリウム商人たちは必要であれば武力を用いて密輸を行うという「邪悪な計画」を続ける決意であり、税関長が法律を執行しようとすれば殺害すると脅迫されていると述べた。また、法執行の過程で軍隊が誰かを殺害した場合、市民が蜂起するという合意が成立した兆候もあった。

アルバーグ西岸のウィンドミル・ポイントの国境沿いには、後にバーモント州知事となるチャールズ・K・ウィリアムズ少佐の指揮の下、兵士たちが駐屯していた。税関職員自身も「ザ・フライ」と呼ばれる12人乗りのカッターを所有し、湖の出口付近で密輸行為を阻止するために使用していた。

42

密輸業者が利用した船の中で最も有名なものの一つは、この地域では「ブラック・スネーク」として知られていました。この船はもともとシャーロットとニューヨーク州エセックスを結ぶフェリーとして建造されました。全長40フィート、全幅17フィートで、帆に加え、両舷に7本のオールを備えていました。タールで覆われたこの船は、夜間にはほとんど見えなくなりました。灰を100樽積めると言われ、国境を一度越えるだけで船主は5,000ドルから6,000ドルを受け取りました。

ブラックスネーク号は夜間にセント アルバンズ湾に侵入し、カリウムを積み込み、さまざまな入り江や入江を抜けてミシスコイ湾に入り、クックス湾を横切り、アルバーグ スプリングスの北約 1 マイルの地点でカナダに到着しました。

税関職員は数ヶ月にわたりブラック・スネーク号の活動を阻止しようと試みたが、成果はなかった。ついに1808年8月、政府当局はダニエル・ファリントン中尉、デイビッド・D・ジョンソン軍曹、そして12名の歩兵二等兵を税​​関の船「ザ・フライ」に乗船させた。彼らの命令は、ブラック・スネーク号を拿捕するまで追跡することだった。

8月2日の夜、ブラック・スネーク号はカリウムを積むためにオニオン川に入港した。船長はハイゲート出身のトルーマン・マジェット。税関職員への反抗でその船は有名になっていた、屈強で胸板の厚い男だった。

マジェットは、蠅が隠れ場所を探してこの地域にいることを知っていた。彼と仲間たちは、川岸の野営地で夜通しライフルに油をさし、試験射撃を行った。彼らはまた、全長8フィート、銃口径1 1/4インチの小型砲の試射も行った。この砲は16オンスの鉛弾を15発発射する。彼らは、船乗りの襲撃を防ぐための長い棒、長さ3フィートの棍棒、そして拳ほどの大きさの石を詰めた籠を持っていた。

ブラックスネーク号への乗船を阻止するために、まず棒を使うことになっていた 。それが成功しなかった場合は、棍棒と石を使うことになっていた。そして最後の手段として、銃で自衛することになっていた。

8月3日の夜明け、見張りがキャンプに駆けつけ、密輸業者たちに「フライ号」がオニオン川を遡上していると警告した。数分後、税関船が視界に入り、 「ブラック・スネーク号」に接近した。

マジェットはファリントン中尉に向かって叫んだ。「スネークに手を出した最初の男を吹き飛ばしてやる!」

ファリントンは冷静に警告を無視した。彼は蠅から飛び降りた。43ブラックスネーク号 に乗り込み、ジョンソン軍曹に6人の部下を連れて乗船し、無法者の船を乗っ取るよう命じた。

「この川から生きて出られるはずはない」とマゲットは叫びながら、振り返って森の中へ走り戻り、部下たちと合流した。

ファリントンはブラックスネーク号の乗組員を捜索するため4人の兵士を上陸させ、その後カッターの舵に戻り、拿捕した魚雷を携えて下流へ向かった。約半マイル進んだところで、密輸業者たちが川上の土手の後ろから銃撃を始めた。ファリントンはエリアス・ドレイク二等兵にカッターの舵を取るよう命じたが、ドレイクが舵に手を伸ばした瞬間、銃弾が頭を貫通し、即死した。

カッターが銃弾の直撃を受けると、ファリントンは部下にボートの中で伏せるよう命じた。彼はオールを掴み、密輸業者の隠れ場所の下までボートを進ませた。そして、彼と部下は岸に飛び上がり、密輸業者に向かって進軍を開始した。

彼らがわずか数ヤード前進した途端、攻撃側はブランダーバス砲を発射した。鉛の雨に打たれて二人が倒れ、ファリントンは重傷を負った。ジョンソン軍曹は部下たちを鼓舞し、ブラックスネーク号の乗組員のうち二人を除く全員を捕らえることに成功した。彼らはバーリントンの牢獄に収監され、後に逃亡した二人の密輸業者も逮捕された。

密輸業者の一人、サイラス・B・ディーンは殺人罪で有罪判決を受け、絞首刑を宣告された。バーリントンには1万人の群衆が死刑執行を見守るために集まり、一部の歴史家はディーンはバーモント州で死刑に処された最初の人物であると主張している。マジェットを含むギャングの他のメンバーは過失致死罪で有罪判決を受け、懲役刑を宣告された。

1812年にアメリカ合衆国がイギリスと戦争を始めても、密輸は止まりませんでした。当時、カナダに駐留していたイギリス軍は、牛やその他の物資に高額を支払うことをいといませんでした。税関職員は国境を越える密輸を阻止しようと奮闘しましたが、ほとんど無力でした。肥えた牛や牛の大群が森を抜けて国境まで追い立てられ、カナダ人に引き渡されました。牛の密輸を阻止するために民兵が出動しましたが、民兵でさえ国境沿いの全ての検問所に人員を配置することは不可能でした。

税関職員は密輸業者から牛、馬、あらゆる種類の食料、商品、毛皮、その他の品物を押収した。また、バーモント州民の中には密輸業者と契約を結んでいた者もいたことが判明した。44 イギリスは彼らに海軍艦艇用のマストと桁材を供給するよう要求した。また、バーモント州の著名な実業家が、イギリス海軍に物資を売る密輸団の支援者であるという噂も流れた。税関職員と密輸業者の間で銃撃戦が繰り広げられた。

1812 年の戦争が始まって 2 年が経ったとき、カナダ総督ジョージ・プレボスト卿はイギリス外務省のバサースト卿に手紙を書き、「現在、カナダ軍の 3 分の 2 が主にバーモント州とニューヨーク州から集められたアメリカの請負業者が供給した牛肉を食べている」と報告しました。

陸軍長官アームストロングは、部下の将軍の一人から、敵との接触を阻止する唯一の方法は国境に軍隊を張り巡らせることだと知らされたが、それは明らかに不可能だった。将軍はこう報告した。「彼らはバッファローの群れのように森を突き進み、自ら道を切り開いた。これらの物資がなければ、カナダのイギリス軍はまもなく飢餓に陥るか、あるいは政府は彼らの維持に莫大な費用を負担せざるを得なかっただろう。」

設立間もない関税局は、法執行のために陸上と「海上」で銃撃戦を繰り広げた。この戦いは、150年経った今でもなお続くことになる。

4
パイレーツ・オブ・ニューオーリンズ

1813年11月24日、ニューオーリンズの市民の大半は、W・C・C・クレイボーン知事の署名入りの新たな布告が街中の掲示板に掲示され、大笑いしていた。しかし、知事が海賊が米国税関職員を襲撃したと非難していたため、彼らはそれほど面白がっていなかった(ただし、45 これは多くの人にとって十分面白いことだったが、クレイボーンは実際に、海賊ジャン・ラフィットを捕まえたら500ドルの懸賞金を出すという申し出を誰かが真剣に受け止めると期待していたからだ。

沼地の海賊の隠れ家に侵入し、ジャン・ラフィット、あるいはその弟ピエールでさえ、たった500ドルで捕らえる?イギリスとの戦争が続く中、ルイジアナの政治家や商人のほとんどが海賊品の密輸を止めようとは思わなかったとしたら、クレイボーンは甘い考えだった。どんな商品も入手困難だったのだ。

布告が掲示されてから2日後、ニューオーリンズのコーヒーハウス、居酒屋、応接室に騒々しい笑い声が響き渡った。街中に掲示された布告はクレイボーン文書のパロディであり、クレイボーン知事を逮捕し、ニューオーリンズ南部のバイユー地方にあるグランドテールの海賊の隠れ家まで引き渡せば1,500ドルの懸賞金がかけられるとされていた。布告にはジャン・ラフィットの署名があった。

ラフィットの傲慢さは、ルイジアナ州とワシントン州の政府関係者にとって笑いものではなかった。海賊たちは連邦政府と州政府の権威に公然と反抗していただけでなく、正当な商人にとっては、海賊の競売で商品を購入する者たちと競争できる余地はほとんどなかった。競売はニューオーリンズ近郊の沼地の島々で定期的に開催されていた。公海で捕獲された数十万ドル相当の商品が、関税を払うことなく安価に購入できたのだ。

ラフィットとその冷酷な一味に敵対する者は少数派だった。クレイボーンを含め、誰もがラフィットに同情的な人々は大多数だと知っていた。海賊たちは敵国であるイギリスとスペインの船を襲撃し、その戦利品をルイジアナの住民に法外な値段で提供することで、実際には愛国的な行為を行っているというのが一般的な見方だった。

クレイボーンが布告を発する前に、 ルイジアナ・ガゼット紙に届いた「海賊の代理人」と署名された手紙に、市民の一般的な態度が端的に表れていた。同紙には海賊行為と密輸に関する苦情が掲載されており、海賊(おそらくジャン・ラフィット)は次のような返信を送った。

46

紳士諸君

水曜日の貴紙には、ある愚か者が書いた手紙が掲載されていました…その手紙は、共通の敵である英国とその同盟国であるスペインを罰するために並々ならぬ努力をしている、私たちの中の正直な数人に対して、激しい抗議をしています…彼は私たちの職業を落胆させ、貿易を完全に終わらせたいのでしょうか?…

我々がいなければ市場に商品の梱包がないことが、このバカには分からないのか?我々の商売が公然と行われていることから、米国政府が我々の戦利品の艤装と積荷の販売に、関税の支払いを気にすることなく、何の異議も唱えていないことが、バカには分からないのか?この厳しい時代に、現金でこんなに安く売るのは、我々にとって非常に不便だと断言できる…

議会は、海賊行為や密輸を取り締まるための支援を求めるクレイボーン知事の訴えにほとんど注意を払わなかった。なぜなら、議員の多くが密輸業者の活動から利益を得ていたり、ジャンとピエール・ラフィットの親しい友人だったりしたからである。

海賊の店で商品を買う人々と非常に不利な競争をしていた誠実な商人たちが、真っ先にクレイボーンに密輸を阻止するよう要求した。こうした要求を受けて、税関職員ウォーカー・ギルバートは武装した男たちを率いて海賊の国に侵入した。ニューオーリンズ南部の沼地を進んでいたとき、彼らはニューオーリンズに向けて密輸品を満載した船団を護送するラフィットと遭遇した。ギルバートとその部下たちは海賊を攻撃し、短時間で激しい小競り合いが起こった。ラフィットとその一行は船から逃走し、ギルバートは船を占領した。しかし、ギルバートが戦力を再編する前に、海賊が反撃した。ギルバートの部下の一人が重傷を負った。北軍の将校たちは追い払われた。海賊たちは船を乗っ取り、略奪品を売るためにニューオーリンズへの航海を再開した。このエピソードがきっかけとなってクレイボーンは大いに笑いを誘う宣言を出した。

世紀末以降、海賊行為と密輸が利益を生むようになった主な理由は二つある。一つ目は、米英関係の悪化で、1807年の禁輸措置、そして後に1812年の米英戦争へと発展した。あらゆる商品が入手困難となり、高値で売れた。二つ目は、米国政府が奴隷取引を禁止しようとしたことだ。

47

1808年に奴隷貿易禁止法が可決されると、アメリカ合衆国における黒人奴隷の価格は急騰した。キューバでは奴隷は1人あたり約300ドルで購入でき、アメリカ合衆国の違法市場ではその3~4倍の価格で売却できた。しかし海賊たちは、キューバを迂回して海上で奴隷船を待ち伏せする方が儲かると判断した。彼らはミシシッピ川下流域に奴隷の市場を見出した。そこでは綿花と砂糖の大規模なプランテーションが開発され、プランテーション所有者たちはこの安価な労働力を求めて互いに競い合うことを望んでいたのだ。

海賊たちは、ニューオーリンズ近郊のバラタリア湾を理想的な活動拠点と考えた。ミシシッピ川河口のこの迷路のような運河、湿地、バイユー、そして曲がりくねった水路には、多くの隠れ場所があった。さらに、この場所はニューオーリンズの市場へのアクセスも容易だった。

バラタリアンは、ガンビーというイタリア人を筆頭とする緩やかな組織でした。無法者たちは常に内部抗争を繰り返しており、ガンビーには彼らを統制するだけの力はありませんでした。これは海賊たちにとって、クレイボーン総督の反対よりも深刻な内部的な弱点でした。

この頃(1810年)、ジャンとピエール・ラフィットは弟のアントワーヌと共にニューオーリンズに住んでいた。アントワーヌの名は、後年の彼らの海賊行為には一切登場しない。どの伝承にも見られるように、兄たちは人目を引く容姿で、非常に魅力的で機知に富んだ人物であった。

ピエールは中肉中背で、がっしりとした体格でハンサムだったが、病気で顔の左側の筋肉が衰えており、片目が少し寄り目だった。ジャンは身長190センチ、青い目と黒い髪をしていた。兄のように、抜け目がなく、恐れを知らない人物だった。

兄弟は街の中心部、セントフィリップス通り、バーボン通りからそう遠くない場所で鍛冶屋を営んでいた。夏の蒸し暑い日でさえ、彼らは鍛冶屋の炉の真っ赤に燃える炭にふいごを吹き続けていた。金床からは、鉄の塊を軽くて丈夫な鎖に打ち込むハンマーの音が響き渡っていた。奴隷たちは、街の競売にかけられる前に、この鎖に手錠をかけられるのだった。

鍛冶場にはたいていバラタリアンの集団がいて、腰にカトラスを下げ、ベルトにピストルを差した荒くれ者たちがいた。彼らはラフィット派に、彼らが望むことを助言していた。48 鎖を作ること。そして彼らは、イギリス船とスペイン船を襲撃したこと、沼地の隠れ家に持ち帰った戦利品、そして船のラム酒、ワイン、蒸留酒を奪った後に開いた大騒ぎについても語った。

ラフィット家は長年、海賊たちの「仲介役」として奴隷をはじめとする様々な商品を扱っていた。海賊たちの冒険譚、刺激的な出来事、そして盗まれた財宝の話に耳を傾け、自分たちほど賢くない者たちがいかに容易く富を築いたかを羨ましがっていたに違いない。いずれにせよ、ジャン・ラフィットは鍛冶屋を定期的に抜け出し、バラタリアにある海賊たちの隠れ家へ出向き、彼らの活動を観察していた。

やがてジャンは悪党たちの信頼を勝ち取り、ガンビーのつぶやきにもかかわらず、彼らのリーダーに就任するよう招かれるほどになった。しかし、この紳士は全く問題児ではなかった。ラフィットが自分の権威に疑問を呈した男を冷酷に打ち負かすのを見て、ジャンは抵抗することなく退位した。

ラフィットは並外れた実行力と大胆な勇気を持っていた。彼の指揮の下、バラタリアの海賊たちは繁栄と傲慢さにおいて新たな高みに達した。ニューオーリンズから海賊たちが彼の隠れ家へと押し寄せ、彼らの協力を求めた。盗品の山は、時には数十万ドルにも上った。ニューオーリンズ近郊の島々では、定期的に競売が開かれていた。

ラフィットは湾岸における海賊行為を新たな高みへと押し上げたものの、おそらくはそれを巧みに組織しすぎたと言えるだろう。彼は海賊行為をあまりにも効率的に進めたため、一部の歴史家は、本来であれば考えられなかったほど早く海賊行為が衰退した原因は彼にあると考えている。これは確かに真実かもしれない。なぜなら、海賊たちはラフィットの支配下で強大な権力を獲得し、アメリカ合衆国政府は歳入法、奴隷貿易禁輸、そして政府の権威を軽視する彼らの厚かましい行為を永遠に容認することはできなかったからだ。

ラフィットはかつて800人から1,000人の兵士を率いていた。最先端の大砲と膨大な火薬と弾薬を備えた無法者の軍隊だった。彼の砲兵隊は世界のどの軍隊にも並ぶ者がなく、倉庫は盗品で満ちていた。ある日、オークションで400人の黒人が売られた。奴隷だけで総額約50万ドルの取引があったことになる。

ラフィットは旧世界の最高級ワインを好み、銀食器で食事をした。ニューオーリンズでは、彼とピエールは49 街の多くの有力なビジネスマン、商人、弁護士とともに、街路、コーヒーハウス、居酒屋で過ごしました。

ジャン・ラフィットは海賊という呼称を好まなかった。彼は自らを私掠船員と称していた。しかし、当時のニューオーリンズでは、彼の職業が街の有力者との交流を妨げることはなかった。

1812年の夏、アンドリュー・ハンター・ホームズ大尉は税関職員に就任し、ラフィットとその部下たちに対する遠征隊を率いた。ホームズ大尉は30人から40人の部下を小舟に乗せ、バラタリアへ向かった。しかし、ジャン・ラフィットは兄のピエールからこの遠征について事前に知らされていた。当時の記録によると、ジャン・ラフィットはホームズがこれほど小さな部隊を率いてバラタリアへ向かっていることを知り、大笑いしたという。ラフィットは商品を満載した小舟で曲がりくねった水路を通り、ホームズとその部下たちを避けた。小競り合いはホームズにとって破滅的な結末を迎えるだけだった。

しかし、ホームズはそう簡単には出し抜かれなかった。秋、ホームズはより大勢の兵を率いて再び現れ、ジャンとピエール・ラフィット兄弟を密輸品で奇襲し、ニューオーリンズへ連行した。兄弟は保釈されたが、裁判には出廷しなかった。ジャンとピエールには6通の逮捕状が発行されたが、すべて「ニューオーリンズでは発見されず」という注記が付けられて返送された。誰も本気で彼らを見つけようとはしていなかったと推測するのは妥当だろう。

ニューオーリンズにおいて、海賊行為や密輸が合法的な貿易の一環として容認されていたことは、一見するとそれほど驚くべきことではなかった。なぜなら、それ以前の長年、ルイジアナの商業はそうした基盤の上に築かれていたからだ。ある歴史家が述べたように、関税を逃れるために密輸を行い、それを安値で売ることは「そこの暮らしの習慣の一部となっていた」。人々は、密輸品が関税を支払った場合よりも安価だったため、概ね満足していた。商人たちは、希少な商品を手に入れ、大きな利益を上げることができたため、満足していた。ラフィットのような人物は、少なからぬ個人的なリスクを負いながらも、地域社会にとって必要な役割を果たしているとみなされており、密輸に道徳的な烙印を押されたのはごく少数だった。

海賊とその客の間の秘密の親密な関係は、1814 年の元旦に最高潮に達しました。50 1 月 20 日にラフィット兄弟が「寺院」で大量の奴隷と商品を競売にかけることを告知するビラが、公共の場所に大胆に撒かれ、ニューオーリンズ中の目立つ場所に掲示されました。

テンプルはラフィット族にとってお気に入りの市場だった。そこは白い貝殻でできた古代インディアンの塚で、伝説によると、この地域のインディアンたちが神々をなだめるために人身御供を捧げるために集まっていたという。海賊たちは水辺に船着き場を築き、そこに商品を並べ、ニューオーリンズから誰が来たのかを皆に見せていた。アクセスが容易だったため、競売人が仕事に出ると、買い手が途切れることはなかった。

クレイボーンはオークションを告知するビラの配布に激怒した。海賊たちは「良質の外国製品」に加え、415人の奴隷を売りに出していたのだ。クレイボーンは米国税関長を招集し、この米国法を無視した暴挙に対し、何ができるか協議した。二人とも、どうすることもできないことは分かっていたはずだ。それでも税関長は「法を犯す者たちの目的を潰す」ため、少数の部隊を寺院へ向かわせるよう命じた。

ジャン・ラフィットとその仲間たちは税関職員を襲撃し、1人を殺害、2人に致命傷を負わせた。海賊たちは予定通り競売を進める間、税関職員9人を捕虜にした。買い手はルイジアナ州各地から集まったと報じられており、彼らは競売にかけられた奴隷をすべて買い取った。ラフィット一家は競売を大成功とみなした。

徴税官はクレイボーン知事にこう書き送った。「州中に散らばる密輸業者に我々の法律を尊重するよう教えるべき時が来ています。そして私は、閣下にこの事態の緊急性に応じた適切な力の供給を要請するのが私の義務だと考えています。」

クレイボーンは海賊団に対して州民兵を派遣することもできたが、民兵との厄介な経験が一度あったため、躊躇した。彼はバラタリアンに対抗するために一個中隊の部隊を派遣するよう命じたが、ジャン・ラフィットは遠征軍全体に賄賂を贈るという簡素な手段でこの問題を解決した。「バラタリアンの勇敢な指導者たちは彼らの命を救い、高価な贈り物を積み込み、無事にニューオーリンズへ帰還させた」と記録されている。

51

クレイボーンは再び議会への書簡で行動を訴え、次のように述べた。「この悪事には強力な矯正策が必要です。武力に訴えなければなりません。これらの無法者たちを操ることができるのは、彼らの恐怖心と処罰の確実性だけです。私は彼らの人数を確かめることはできませんでしたが…300人から500人、あるいはそれ以上ではないかと言われています…ラフィットの信奉者たちはあまりにも多く、大胆です。そして、残念ながら、私には知られていない一部の国民が彼に非常に好意的な態度を示しているため、この大罪人を逮捕するあらゆる努力はこれまですべて失敗に終わっています。」議会への多くの苦情の歴史と同様に、この問題は委員会に付託され、静かに終結しました。

議会から再び何の行動も得られなかったクレイボーンは、別の手段に訴えた。彼は、自分の意見に賛同する大陪審を、市内の商人や銀行家から選出するよう手配した。証人が召喚され、極秘裏にラフィットとその仲間による海賊行為について知っていると宣誓させた。この大陪審会議の知らせが市内に広まる前に、ピエール・ラフィットは逮捕された。彼は刑務所に連行され、保釈は認められなかった。ピエールの逮捕を知ったジャン・ラフィットは、兄の釈放について友人と協議するため、密かに市内へ急いだ。しかし、今回は何もできなかった。

1814年9月3日、ピエールが獄中にあった時、英国国王陛下のブリッグ船「ソフィー」号がグランドテール島沖の狭い海峡に入り、錨を下ろした。小舟が降ろされ、二人の士官が水兵に漕ぎ出され岸に上陸した。英国人たちは浜辺で背の高い黒髪の男に迎えられ、ムッシュ・ラフィットの所へ案内してほしいと頼まれた。案内人は浜辺を渡り、風通しの良い家のポーチへと彼らを案内した。すると案内人は振り返り、「皆様、私こそラフィットでございます」と言った。訪問客は「ソフィー」号のロッキヤー大尉と、英国植民地海兵隊のマクウィリアムズ大尉だった。彼らは非常に異例の申し出を持ってきたのだった。

ラフィットは昼食が出されるまで仕事の話を拒んだ。彼らは銀皿で昼食を取った。士官たちの回想によると、それは素晴らしい食事で、上等なワインと楽しい会話が続いた。食事が終わると、士官たちは葉巻に火をつけ、ラフィットは彼らの話を聞く準備ができた。ロッカー艦長は、ペンサコーラのイギリス艦隊を指揮していたサー・ウィリアム・H・パーシー提督からの申し出を持ってきたことを明かした。要するに、イギリス側は52 ラフィットは、アメリカとの戦争において、艦船、砲、兵士をイギリス側に引き渡すという条件で3万ドルを要求した。ラフィットは提督の手紙を預かり、15日間かけて提案を検討するよう求めた。そして、「どうぞご自由にお使いください」と言った。

しかし、海賊であり冷酷なジャン・ラフィットは、アメリカ合衆国を裏切るつもりはなかった。彼はニューオーリンズにいる友人ジャン・ブランクに急いで手紙を書いた。イギリスから渡された手紙と、クレイボーン総督への個人的なメッセージを同封した。ラフィットはブランクへの手紙の中でこう述べている。「敵は、ほとんどの者が抵抗できないような動機で、私の誠実さを脅かした。彼らは私にとって、鉄の鎖につながれた兄弟、私にとって非常に大切な兄弟のように見えたのだ!私はその兄弟の救出者となることができる…あなたの啓蒙によって、このような深刻な状況において私を助けてくださるだろう。」

そして彼は知事に届ける手紙を同封しました。

ムッシュー:

…私は、おそらく皆さんの目からその神聖な称号を失ったであろう多くの市民をこの州に帰還させることを申し出ます。私は…彼らの国防への尽力をお約束します。

現状において非常に重要なルイジアナ州のこの点について、私は自らその防衛にあたります。私は群れに戻ることを望む迷える羊です。私の欠点をあなたが見抜くために…。

万が一、ル・グヴェルヌール氏、あなたの返事が私の熱烈な願いに好意的でない場合、侵略に協力したとみなされないよう、私は直ちに出発することを宣言します…。これは必ず起こるはずであり、私は完全に良心の判断に委ねられます。

光栄に思います、ル・グーベルヌール氏、

ラフィット。

ジャン・ラフィットは、この危機の時代に利益よりもアメリカへの忠誠を優先した。しかし、ロッカー船長がラフィットと協議している間にも、クレイボーンは海賊の拠点に対する陸海作戦の計画を進めていた。

ラフィットの手紙を受け取った後、クレイボーンは軍事顧問を会議に招集した。顧問は、アメリカ海軍のジャック・ヴィルレール少将、パターソン准将、そしてアメリカ陸軍のロス大佐であった。彼らが議論した問題は、53 ラフィットから送られた文書が本物かどうか、そして総督がラフィットと連絡を取るべきかどうかを尋ねた。ヴィルレールは文書が本物であり、総督はラフィットの手紙に直ちに返答すべきだと主張した。しかし、ロスとパターソンはヴィルレールに反対票を投じた。大多数は海賊の拠点への攻撃を支持した。

奇妙なことに、知事公邸でのこの会合の翌朝、新聞各紙はピエール・ラフィットが謎の脱獄を遂げたという記事を掲載した。逮捕に1,000ドルの懸賞金を出すという告知が掲示されたのだ。

ラフィットがクレイボーンに手紙を書いてから8日後、ロス=パターソン探検隊はバラタリアに向けて出発した。3隻の艀に人員と弾薬が積まれ、夜明け前にニューオーリンズの堤防を離れ、静かに流れに身を任せて下流へ向かった。河口付近で、艀はロス大佐率いる6隻の砲艦とスクーナー船カロライナ号と合流した。グランドテール島とグランドアイル島にある海賊の隠れ家は、9月16日の早朝に発見された。

当初、バラタリアンは抵抗の兆候を見せていた。彼らは大砲を配置し、武装し始めた。しかし、接近する船にアメリカ国旗が掲げられているのに気づいたようで、隊列を崩して逃走した。遠征軍は一発も発砲することなく、海賊船団、銃、そして50万ドル以上の価値がある商品群を捕獲した。

バラタリア攻撃の知らせがニューオーリンズに届くと、この遠征隊は激しく非難された。そして、この遠征隊が、ラフィットが自身と仲間たちをイギリス軍の攻撃からニューオーリンズを守るために政府に協力を申し出た後に発足したという事実が知られると、さらに激しい憤りが巻き起こった。

イギリス軍がラフィットに賄賂を申し出たのは、アンドリュー・ジャクソン将軍がニューオーリンズの防衛準備のため到着した直後だった。クレイボーンは、ラフィットの文書が本物で、重要な軍事情報が含まれている可能性を考えて、ジャクソンにそのコピーを送った。ジャクソンは「この忌々しい盗賊」との取引を一切望んでいないことを明確にし、過去にラフィットとその部下がニューオーリンズを訪れることを許可したクレイボーンを叱責した。

ついにジャン・ラフィットはジャクソン本人に会うために秘密裏に旅をした。54 二人の間で何が起こり、会談で何が交わされたのかは記録に残っていない。ラフィットがジャクソンに75万個のピストル用火打ち石と、ラフィットの副官であるドミニク・ユーとベルーシュを含む世界有数の熟練砲兵を差し出すことを申し出たことが明るみに出た。

ジャクソンは態度を軟化させ、ラフィットの援助の申し出を受け入れた。将軍はユーとベルーシュを大尉に任命し、アメリカ軍戦線右翼の砲兵隊の指揮を任せた。

1815年1月8日、ニューオーリンズの戦いが決戦を迎えた。夜明けとともに、ジャクソンは前線に展開する部隊を視察し、バラタリアンたちが古い鉄鍋でコーヒーを淹れていた砲台に立ち寄った。

「いい香りだ」とジャクソンは言った。「私たちが買うコーヒーより美味しいな。どこから来たんだ?密輸したのか?」

ドミニク・ユーはにやりと笑った。「そうかもしれない」と彼は言い、将軍のためにカップにコーヒーを注いだ。ジャクソンは馬にまたがり、濃いブラックコーヒーをすすりながら、側近に言った。「この戦線にあんな大砲が50門あって、その後ろにあんな奴らが500人もいたらなあ」

イギリス軍はアメリカ軍の陣地へと進撃し、猛烈な砲火でなぎ倒された。戦闘が激化する中、ジャクソンは再びドミニク・ユーの砲台を訪れ、戦況を視察した。

「ああ、ダメージはあまり与えていないね」とあなたは言いました。

「それはなぜだ?」ジャクソンは尋ねた。

「火薬だ!」と君は答えた。「ダメだ。砲弾は、足りない。」

ジャクソンは「私が何とかする!」と言い、バラタリアン軍に可能な限り最高品質の弾薬が供給されるよう補佐官に命じた。後に将軍はこう語ったという。「もしドミニク・ユーを副官として地獄の門を襲撃せよと命じられたとしても、その結果に何の疑いも抱かないだろう。」

ジャン・ラフィットとピエール・ラフィットはニューオーリンズの戦いで名誉ある戦いぶりを見せた。彼らとその部下は大統領恩赦を受け、過去の罪は清算された。街が救われた後もしばらくの間、彼らは偉大な英雄として扱われた。彼らは行く先々で酒や食事に接し、喝采を浴びた。

兄弟は世間体の良さに飽きてしまったのかもしれない。いずれにせよ、彼らは海賊行為に再び手を染めた。彼らは古巣を離れ、ガルベストンに移り、そこで海賊行為を再開した。そして数年の間、55 彼らは奴隷貿易で長年商売を続けました。1820年、ジャン・ラフィットは愛船プライド号に乗り込み、伝説の船旅へと旅立ちました。ユカタン半島で亡くなったという説もあれば、地中海で海賊行為を続けたという説もあります。また、フランスに定住し、老齢まで生きたという説もあります。ジャン・ラフィットに関する記録はすべて、ガルベストンを出航した時点で終わります。ピエール・ラフィットはルイジアナで老齢まで暮らし、貧しいまま亡くなったと言われています。

ラフィット兄弟の財産が減るにつれ、海賊行為の質と量は減少した。しかし、密輸は衰えなかった。密輸は依然として税関を悩ませ続け、一部の密輸はラフィット兄弟をまるで素人のように見せかけることとなった。

5
暗黒の時代
奴隷制度は 1861 年に南北戦争に発展した問題であったが、サムター要塞に最初の銃弾が撃ち込まれる 28 年前に、連邦政府が関税を強制的に徴収する権利をめぐる争いで国は開戦寸前だった。

1832年から1833年にかけて、サウスカロライナでは反乱の精神が燃え上がった。保護関税制度が農業州にとって抑圧的であるとして激しく反対したバージニア州やジョージア州、その他の農業州からの同情も、この反乱を後押しした。

関税の徴収に反対する州に対し、中央政府には憲法上、関税の徴収を強制する権利があったのだろうか? 連邦関税法の廃止を支持する「無効化派」はそう主張した。彼らは、どの州も望むなら連邦から脱退する権利があると主張した。

無効化派がサウスカロライナ州政府を掌握した56 そして、州議会の招集と、州による正式な措置による関税徴収の廃止を求める声が上がった。また、一部の州指導者からは、連邦政府の介入に対抗するためサウスカロライナ州軍の動員を強く求める声も上がった。連邦よりもサウスカロライナ州に同情的な税関職員は、関税の徴収を拒否した。この州議会への呼びかけは、前回の州議会で採択された厳しい決議を受けて行われたもので、その決議の一部には「州は、いかなる形で抵抗を宣言しようとも、息子たちが州を守ってくれることを期待する」とあった。

関税徴収問題は非常に分裂的となり、1832 年 8 月と 9 月にジャクソン大統領のもとに、チャールストンの連邦軍を指揮している陸軍将校の忠誠心が疑わしいとの報告が届いた。

ジャクソンに報告された報告によると、連邦政府が関税徴収の強制と脱退阻止のためにサウスカロライナ州に「侵略」した場合、これらの将校たちはチャールストン砦を守るために戦うよりも、州に部隊を明け渡す用意があるとのことでした。同じ報告書には、チャールストン港の封鎖を阻止するため、チャールストンの指揮官である海軍士官の忠誠心を変えるよう働きかけが「おそらく成功しないことはないだろう」と記されていました。

ジャクソンは国務長官エドワード・リビングストンに対し、「連邦は維持されなければならない。可能ならば流血を伴わずに、しかしいかなる危険といかなる代償を払ってでも維持されなければならない」と進言した。彼はチャールストンの守備隊を変更し、ウィンフィールド・スコット少将を指揮官に任命した。彼は陸軍長官ルイス・カスに対し、サウスカロライナ民兵によるチャールストン砦への奇襲攻撃が行われると警告し、そのような攻撃は「迅速かつ懲罰的な処罰をもって撃退しなければならない」と指示した。

こうした予防措置を講じる一方で、ジャクソンは、もし州による関税無効化の原則が確立されれば、歳入増加のためのあらゆる連邦法は州によって無効化される可能性があると主張した。彼は脱退の権利を否定し、「いかなる州も連邦から離脱できると言うことは、アメリカ合衆国が国家ではないと言うことである」と宣言した。

物議を醸した関税法は、ジャクソンが1828年に大統領に就任するずっと以前から、国家的な問題となっていた。1823年から1824年にかけての大統領選挙における主要な争点は、関税と、道路や港湾などの国内整備のための連邦資金の活用であった。57 その年の大統領は、サウスカロライナ州のジョン・C・カルフーン、ケンタッキー州のヘンリー・クレイ、マサチューセッツ州のジョン・Q・アダムズ、ジョージア州のウィリアム・H・クロフォード、そして最後にアンドリュー・ジャクソンであり、ジャクソンとアダムズが対決のライバルとして浮上した。

ヘンリー・クレイがニューイングランド人を支持したため、アダムズは選挙に勝利した。クレイとダニエル・ウェブスターの指導の下、高関税制度が導入されたが、これは反対派から「忌まわしき法」と呼ばれた。

1828年にジャクソンがホワイトハウスに入った当時、関税問題は依然として当時の最重要課題であり、同時に最も物議を醸す問題でもありました。1830年1月、サウスカロライナ州選出のロバート・Y・ヘイン上院議員は、上院において過度に高い関税に対して激しい攻撃を開始しました。この若き上院議員は、工業州が優遇する関税に対抗するため、西部と農業地帯である南部の連携を模索しました。

ヘインの主張は、その後長年にわたり国家を悩ませることになる州の権利問題に基づいていた。ヘインは「この政府の統合以上に非難されるべき悪はない」と主張した。彼は、関税を含む「抑圧的な」連邦法をどの州にも無効にする権利があると主張した。

ダニエル・ウェブスターはヘインに反論し、「憲法は州政府の産物ではない。憲法全体が起草され採択された真の目的、主要な構想は、州の意見や裁量に左右されない政府を樹立することだった」と主張した。彼は「まず自由、次に連邦」という教義を支持するのは愚かだと述べ、有名な言葉を引用した。「自由と連邦は、今も、そして永遠に、一体であり、不可分である」

1832年までに、サウスカロライナ無効化派はカルフーン副大統領の主導権を公然と握るようになりました。過激派はサウスカロライナ州を掌握し、事態を危機へと導き、ジャクソンはナッシュビルからワシントンへ急遽帰還せざるを得なくなりました。州議会は、1833年2月1日以降、連邦政府が関税を徴収しようとするいかなる試みも、サウスカロライナ州が連邦から脱退する原因となると宣言しました。

この宣言の知らせがジャクソンに届くと、彼は7隻の税関船と1隻の軍艦をチャールストンに派遣するよう命じた。ウィンフィールド・スコット少将は部下たちに陸からの攻撃に備え、港湾防衛の準備に取り掛かった。状況は58 紛争を引き起こすには無謀ささえあればよかった段階。この頃、ジャクソンは友人にこう書いている。「いかなる州にも脱退する権利はない…したがって、無効化は反乱と戦争を意味する。そして、他の州にはそれを鎮圧する権利がある…」

ジャクソンは、サウスカロライナ州民に対し、「分離独立を目的とする」無効化派に従わないように警告する布告を発した。ジャクソンは「武力による分離は反逆罪」であり、この道を歩む者は「恐ろしい結末」を被るだろうと警告した。この布告は全米に衝撃を与え、多くの男性が紛争に備えて兵役に志願した。いくつかの州議会は無効化を非難するために会合を開いた。しかしサウスカロライナ州では、上院議員を辞任して州知事に就任したロバート・Y・ヘインが独自の布告を発し、サウスカロライナ州の主権を維持するか、さもなければ「廃墟の下で」滅亡すると誓った。ヘインは「騎馬民兵」の組織を呼びかけ、これにより「州全体の精鋭部隊2,500人を3、4日で所定の地点に配置できる」と述べた。

この冷戦においてジャクソンが示した唯一の譲歩は、関税率の引き下げを求める下院法案の承認であった。彼がこの措置に同意する姿勢を示したからといって、銃撃戦の脅威が払拭されたわけではない。

ジャクソンは妥協のオリーブの小枝を片手に持ち、もう片方の手には剣を握っていた。彼は議会に、必要であれば関税徴収のために連邦軍を動員する権限を求める要請書を送った。この動きに歓声と罵声が飛び交う中、ジャクソンはサウスカロライナ州のユニオニスト指導者ジェラルド・R・ポインセットに手紙を送り、連邦政府の権限を強化するために強力な手段を用いる計画を概説した。彼はこの手紙が無効化派の手に渡ることを意図していたことは間違いない。彼は、議会が軍事力行使の権限を求める彼の要請に応じず、サウスカロライナ州が関税徴収に武力で反対した場合、「私は彼らに解散を警告する布告を発する用意がある。もし彼らが従わない場合は…遅くとも10日から15日以内に、チャールストンに戦場に備えた1万から1万5千人のよく組織された部隊を配置し、さらにその奥地に2万から3万人を配置する。私は合衆国全州から志願兵を募っている。もし必要であれば、神のご加護を願って、そうすることもできる。」59 40日間で20万人の兵士を行進させ、発生する可能性のあるあらゆる反乱を鎮圧する…」

ジャクソン氏は、サウスカロライナ州に対してこうした措置を取るだけでなく、バ​​ージニア州知事が連邦軍が同州を通過してサウスカロライナ州に攻め入るのを阻止する動きをとれば「その知事を逮捕するだろう」と付け加えた。大統領はまた、自身の命令を遂行するため、ペンシルベニア、ニューヨーク、バージニア、ノースカロライナ、オハイオ、テネシー、アラバマ、ジョージア、サウスカロライナに3万5千人の部隊を派遣するよう要請する用意もあった。

ジャクソンが議会に対し、軍隊を用いて強制的に関税徴収を行う権限を求めたことは、直ちに「強制法案」と呼ばれた。過激派の間では「血の法案」と呼ばれた。ジョン・カルフーン副大統領は、もしこの法案が可決されれば「あらゆる危険、たとえ死の危険を冒しても抵抗されるだろう」と暗に述べた。

まさにこの時、偉大な妥協者ヘンリー・クレイは、流血、ひいては内戦を回避する解決策を模索し始めました。彼は下院に、10年間で関税を20%引き下げる独自の法案を提出しました。クレイ法案はジャクソン強制法案と共に議会を通過し、両法案とも大統領に署名を求められました。ジャクソンは、脱退や関税法の無効化の動きを鎮圧するためにサウスカロライナに軍隊を派遣する権限を求めるという彼の要求を勝ち取り、ある程度は無効化論者への宥和策であったにもかかわらず、妥協案である関税法案に署名しました。クレイの関税法案はサウスカロライナの面目を保つための措置でした。少なくとも当面は、連邦軍と州軍の正面衝突は回避されました。

ジャクソン政権下において、その激動の時代における脚注にしか名前が出てこない人物がいましたが、この記録の中では特に触れておくべき人物がいました。それは、ジャクソンがホワイトハウスに2期在任した間、ニューヨーク市税関徴税官を務めたサミュエル・スワートウトです。彼はアメリカ史において特筆すべき人物であり、また影の薄い人物でもあります。なぜなら、彼はアメリカ合衆国財務省から100万ドルを盗んだ最初の、そして唯一の人物だからです。実際には、彼が盗んだ金額は125万ドルでした。

スワートウトは若い頃、ニューヨークの政界に飛び込んだ。黒髪で人当たりの良い彼は、政治界のボスたちの雑用係として活躍し、やがて少なからぬ資金力で裏方兼策略家へと上り詰めた。60 影響力の強い人物だった。彼は、はったりながらも温厚で、すぐに友人を作るタイプだった。歴史を作る中心人物ではなかったものの、彼の時代に歴史を作った人々の物語には、彼の名前が頻繁に登場する人物の一人だった。

スワートウトは、アーロン・バーが西部で暗躍していた時代に、彼の弟子であり腹心でもありました。当時、バーはアメリカ南西部に帝国を築くという陰謀を企て、反逆罪で告発されていました。ジャクソンが大統領候補として人気が出始めると、スワートウトはテネシアンの活動に加わりました。

ジャクソンの友人や支持者の多くは、スワートウトがジャクソンと親密な関係にあることに憤慨していた。彼らはスワートウトをバー事件の汚名を着せられた疑わしい人物と見なしていたからだ。しかし、1828年にジャクソンがホワイトハウスに入ったとき、スワートウトは祝賀会の名誉ある客の一人となった。

ニューヨーク出身のスワートアウトが大統領執務室に容易にアクセスでき、まるでジャクソンの側近であるかのように出入りしているのが目撃された時、ジャクソンの友人たちは懸念を抱いた。しかし、実際にはそうではなかった。スワートアウトがニューヨーク市税関徴税官への指名をジャクソンに求めて街に来たという噂が広まると、懸念は一転、落胆へと変わった。当時、税関徴税官は相当の権威と政治的影響力を持っていた。ジャクソンの国務長官マーティン・ヴァン・ビューレンはこの報道に激怒し、スワートアウトを執務室に招き入れることも、彼との連絡を取ることも拒否した。

ジャクソンはスワートアウトに政治的な恩義を感じていたに違いない。1829年4月25日、議会休会中に、彼はニューヨーカー誌に、彼が求めていた政治的な利益を手渡したのだ。スワートアウトは1838年3月29日までその職に就き、ニューヨークの税関が徴収した金の窃盗に関与していたという疑惑を公にされることはなかった。後任の人物が記録を調べた結果、彼の口座に125万ドルの不足があることが発覚した。

これに続くスキャンダルは、設立間もない関税局に嵐のように襲いかかった。議会では、将来このような財政略奪が行われないよう、安全策を講じるよう要求された。ジャクソンの敵対者たちは、人事における「略奪制度」を攻撃し、その攻撃の大半を関税局に集中させた。

スワートウトは、これから起こる嵐を予見していた。61 彼は友人たちに別れを告げ、口座の残高不足が発覚する数週間前にヨーロッパ行きの船に乗っていた。スキャンダルが発覚した時、彼は法の手から逃れられる安全なフランスにいた――そして、わざわざ戻ることもなかった。

1849年までに、関税局は大陸全土に広がりました。ジョン・コリアーの登場により、カリフォルニア沿岸にも到達しました。彼はサンフランシスコの初代関税徴収官に任命され、ちょうどサンフランシスコが合衆国への加盟の準備を進めていた時期でした。コリアーは危険な大陸横断の旅を経て、1849年11月13日にサンフランシスコに到着しました。ゴールドラッシュの黎明期に到着した彼は、街と関税の状況が混乱と無秩序な状態にあることを知りました。

コリアーは、サンフランシスコで行われている業務の多さ、港を出入りする船舶の数、密輸の横行、そして市内の物価の高騰に圧倒されていました。彼は財務長官W・M・メレディスに、長文で支離滅裂な手紙を送り、こう伝えました。「この事務所の業務の多さには全く驚いています。…10日現在、港に入港している船舶の総トン数は120,317トンで、そのうち87,494トンがアメリカ船、32,823トンが外国船でした。10日現在、港に入港している船舶の数は312隻、4月1日以降に入港した船舶の総数は697隻で、そのうち401隻がアメリカ船、296隻が外国船です。このような状況は全く予想外で、大変驚いています…」

税関職員の年収は1800ドルから3000ドルだったが、一攫千金ブームに沸く街では、その給料はそれほど魅力的ではなかった。小麦粉は1バレル40ドル、豚肉は60ドルで売られていた。宿泊費は1日5ドル、シングルベッドの部屋は月150ドル。薪は1コーデ40ドル。コリアーのように明らかに倹約家だった彼にとって、その他の生活必需品の価格も同様に衝撃的だった。

コリアーは店を開くため、旧スパニッシュ税関に引っ越した。そこは薄暗く陰気な建物だった。屋根は雨漏りし、いくつかのドアは蝶番が外れていた。集めた金を入れる金庫もなかった。彼は税関長官に「家賃の高騰で、建物を借りるのが怖い。昨日、暖炉のない地下2部屋、地上2部屋の計4部屋からなる物件を月2400ドルで借りられるという話を聞いた…」と打ち明けた。

62

彼は続けた。「この地域の歳入法を執行し、これまでも、そして現在も大規模に行われている密輸を摘発して防止するためには、追加のカッターを派遣するか、現在この港にいるユーイング号をその任務に割り当てる必要があると思われます。」

後にコリアーは国務長官に宛てた手紙の中で、次のように記している。「…サンフランシスコは…大西洋におけるニューヨークのような存在にならなければならない…サンフランシスコの商業がどれほどの規模に及ぶかは予測不可能である。現在サンフランシスコは規模が大きく、今後も継続的に増加していくだろう。これらの事実を述べたのは、職務から何が期待されるかを貴殿にご理解いただくため、そして議会に対し、カリフォルニアのために何かをしなければならない、遅滞なく多くのことをしなければならないという必要性を強く印象づけるためという二つの目的がある。救済や助言を求めることができる法廷も法律顧問も存在しない中で、歳入長官に課せられた責任は、私に重くのしかかっている。」

コリアーをはじめとする初期の徴税人が成長を続ける国の国境沿いで経験した苦難は、間もなく州間の紛争に埋もれてしまうことになった。南北戦争が勃発すると、南部の税関職員のほとんどは辞職し、南部連合政府の同様の役職に任命された。

リンカーン大統領は1861年4月19日、南部の封鎖を命じました。当時のアメリカ海軍艦隊は、わずか42隻の艦船に約555門の大砲を搭載していました。その多くは補給船や物資輸送船で、中には旧式の帆船やフリゲート艦も含まれていました。しばらくの間、南部の港湾では平常通りの貿易が行われていました。

南部では多くの人が封鎖の考えを嘲笑した。1861年6月15日付のニューヨーク・イラストレイテッド・ニュースに掲載されたサウスカロライナ州チャールストン出身のある南部人の手紙には、こう記されていた。

今は心地よい春を満喫しており、親鳥の翼の下にいる雛のように静かに過ごしています。しかしながら、我々のリーダーたちは眠ってはいません。全て順調に進んでいます。ご存知かと思いますが、エイブ老大将が我々の港を封鎖しました。

実に素晴らしい封鎖でした。2日目にはイギリス船の A&A号が難関を突破して無事に入港しました。数日後には3万ドルの運賃で出港予定です。今日は2隻の船が無事入港しました。どちらもイギリス船だと聞いています。船長から、そのうち1隻は…63この船はA & A 号 よりも多くの綿花を運び、1 ポンドあたり 5 セントで運航しており、運賃は 35,000 ドルから 40,000 ドルになるという…

ファラガット提督とバトラー将軍の軍勢の砲火の下、ニューオーリンズは北軍の掌握下に置かれ、南軍にとってこの港は閉ざされた。間もなくガルベストンは北軍の手に落ち、この地域からの綿花や密輸品の流入は激減した。

イギリスでは、トーマス・E・テイラーが代表を務めるリバプール商会が、封鎖突破船を15隻ほど所有していました。テイラーの最も速く、かつ最も難攻不落の突破船の一つに、バンシー号と呼ばれる鋼鉄船がありました。これは、南部の港湾における北軍の封鎖を回避するという明確な目的のために建造された最初の船の一つ、あるいは最初の船の一つでした。バハマ諸島のナッソーは、封鎖突破船がアメリカ沿岸への航海に向けて燃料と物資を補給する主要な拠点でした。

テイラーがバンシー号をナッソーに入港させた時、封鎖はすでに2年続いていた。作業員たちは2本の下部マストを除く上部の船体をすべて撤去し、船体は薄白色に塗装された。封鎖突破者たちは、夜間、わずか数ヤードの距離からでも船がほとんど見えなくなることに気づいていた。

ナッソーを慎重に出航したバンシー号は、バハマの海岸沿いを航行し、チャールストンに向けて航行を開始した。マストの横木から見張り番が、甲板から見えるよりも先に地平線上に帆を発見するたびに1ドルの報酬が支払われた。甲板上の誰かが先に帆を発見した場合は、見張り番に5ドルの罰金が科せられた。これは見張り番の警戒を促す制度だった。バンシー号は、船を発見するとすぐに 船尾をその船に向け、船が見えなくなるまで静かに待機した。

四日目、バンシー号はケープフィアの北約15マイル、チャールストン川河口付近のアメリカ沿岸に到着した。夜が明けると、バンシー号は封鎖中の北軍艦艇に向かって慎重に進み始め、船長が可能な限り打ち寄せる波に近づいた。灯火は禁止され、火のついた葉巻の光さえも許されなかった。機関室のハッチは防水シートで覆われていた。バンシー号は灰色の幽霊のように静かに水面を滑るように進み、乗組員たちはひそひそと会話を交わしていた。時折、水兵が水深を測るため停泊した。

64

テイラーは後に、ある緊迫した瞬間を次のように回想している。「…突然、バーラス(水先案内人)が私の腕を掴んだ。『テイラーさん、右舷船首に奴らの一人がいます』…次の瞬間、右舷側に細長く低い黒い物体が、全く動かずに横たわっているのが見えた。彼女は私たちを見つけるだろうか?それが疑問だった。しかし、ノーだった。私たちは彼女から100ヤード以内を通過したにもかかわらず、発見されることはなく、私は再び息をついた。『左舷船首に汽船あり』と、もう一隻の巡洋艦がすぐ近くにいるのがわかった。まだ気づかれていないまま、私たちは静かに進んでいたが、突然、3隻目の巡洋艦が真正面の暗闇から姿を現し、ゆっくりと私たちの船首を横切っていった。

「バーラスは、我々が艦隊の中にいるはずだと考え、陸に上がることを主張した。そこで我々は再び『ゆっくり前進』し、低い海岸線と波打ち際がかすかに見えるまで進んだ。…突然バーラスが『大丈夫だ、大きな丘が見える!』と言うのが聞こえた時、我々は大きな安堵を感じた…」

ビッグヒルは、チャールストン川河口にある南軍が守るフィッシャー砦の近くにありました。夜明けとともに、バンシーは北軍の封鎖部隊に発見され、彼らは砲火を浴びせながら進軍しました。しかし、バンシーはフィッシャー砦の守備の下をすり抜け、安全な場所にたどり着きました。

バンシー号の所有者は、ナッソーとチャールストン間の9回目の往復航海の途中で船が拿捕されるまでに、投資額の700%の利益を得た。

開戦初期、イギリスと南軍の封鎖突破船は、ロバート・E・リー将軍率いる軍隊に切実に必要な武器、衣類、食料を供給した。封鎖は一時無力に見えたが、その間、南軍の私掠船は北軍の船舶を妨害し、海上で多くの戦利品を奪取した。

リー将軍が陸上で勝利を収める一方で、南軍は制海権を握ることができなかった。北軍の海上封鎖は破られず、北軍の優勢な海軍力は徐々に南軍の通商を圧迫し、南軍を海外の重要な補給源から遮断していった。

戦争勃発後まもなく、リンカーン大統領、閣僚、そして議会議員たちは、関税局が徴収する歳入が、大規模な戦争の増大する費用を賄うのに十分ではないことに気づいた。関税収入の喪失は、65 南部諸州では、南部による北部の船舶への襲撃と通常の商業活動の崩壊により、財務省の歳入は大幅に減少した。大統領は新たな歳入源を模索せざるを得なかった。

この緊急事態において、政権は初めて所得税に目を向けました。議会は、600ドルから1万ドルまでの所得に3%、1万ドルを超える所得に5%の税を課す法律を可決しました。その後、これらの2つの所得区分に対する税率はそれぞれ5%と10%に引き上げられました。

闘争を通じて、そして1872年に法律が失効するまで徴収された所得税は、国の財政危機を乗り切る上で大きな役割を果たしました。その後、関税局による税金の徴収が再び国の主要な歳入源となりました。

しかし、戦争中の大部分、そしてその後も長年にわたり、由緒ある関税局の体面の外套は、せいぜいぼろぼろで汚れた衣服に過ぎなかった。特にニューヨーク市においては、あの党派的な闘士、アンドリュー・ジャクソンが奨励した政治的利益供与制度の象徴となっていた。

ニューヨーク港の税関徴税官の職は、政治的権威と影響力において閣僚任命に次ぐ地位を占めていた。この職に就いた者は、数百人の党員に高給の仕事を割り当て、党の選挙資金として献金を集め、そして自らの影響力で市、郡、そして州の政務を決定づける立場にあった。程度は低いものの、同様の状況は全国各地で見られた。

このような露骨な政治的運営の下では、ニューヨークの税関が汚職と腐敗の容疑で激しい非難の的となったのも当然のことでした。1863年には、こうした容疑があまりにも大きく執拗になったため、税関当局はニューヨーク税関の運営に関する調査を命じました。

財務省の弁護士による報告書には、次のように記されている。「税関職員の多くが腐敗した影響を受けやすいことに関しては、決定的で驚くべき証拠がある。…ここに提出された陳述は、税関内外の部下職員全員が、何らかの形で輸入業者またはその代理人から常習的に報酬を受け取っているという信念を正当化しているように思われる。…保証金が66 年間 1,000 ドルの給与を受け取る事務員が、8 年間の任期中に無給で働き、30,000 ドルの財産を持って退職する…」

1870 年代に議会が改革の動きを起こし、このような慣行を禁止するまで、課税価格の決定方法が複雑で論争を巻き起こしていたにもかかわらず、税関職員は輸入者によって過小評価または過少計量された輸入品の押収から生じる罰金や没収金の半分を受け取ることが法的に認められていました。

しかし、この法律は、収集家、鑑定士、検査官に対し、価値や重量の矛盾を探し出し、疑わしい点があれば事実を鵜呑みにしないよう奨励しました。ある事例では、大手金属輸入業者のフェルプス・ドッジ社が、175万ドル相当の貨物を過小評価して関税を逃れようとしたとして起訴されました。

同社の弁護士は、政府を騙そうとした試みはなかった、もし間違いがあったとしてもそれは正直な誤りであり、たとえ疑わしい点があったとしても、未払い関税として政府が正当に請求できる金額は最大で 1,600 ドルであると主張したが、無駄だった。

積荷全体が没収対象となったため、会社は最終的に27万1,017ドル23セントで和解し、その50%を税関職員に分配しました。当時の記録によると、5万6,120ドルの賠償金を受け取った税関職員の一人には、後にアメリカ合衆国大統領となるチェスター・A・アーサーがいました。

アーサーは長年にわたりニューヨーク市で共和党の政治活動に携わり、ニューヨーク州共和党執行委員会の委員にまで上り詰めました。その功績が認められ、1871年にはニューヨーク市の税関徴税官に任命されました。

アーサー政権下で、税関は極めて公然とした党派政治活動の中心地となり、最終的にはアーサーとラザフォード・B・ヘイズ大統領の対立に発展しました。ヘイズは、連邦政府職員を政治的忠誠心ではなく実力に基づいて任命する強力な公務員制度を提唱しました。大統領はアーサーに辞任を求めましたが、アーサーが拒否したため、ヘイズは1879年に彼を解任しました。

しかし、この大統領の叱責によってアーサーの政治的な人気が薄れることは決してなかった。解任から2年後、彼は副大統領に選出された。67 アメリカ合衆国大統領。ジェームズ・A・ガーフィールドと共に大統領選に出馬。ガーフィールドは就任からわずか4ヶ月後、不満を抱えた候補者チャールズ・J・ギトーに​​致命傷を負わされた。ギトーは1881年9月19日に亡くなり、アーサーが大統領就任の宣誓を行った。皮肉なことに、ホワイトハウス入り後、アーサーはより強力な公務員制度の支持者となった。

南北戦争後の数年間、関税局の改革はゆっくりと進められた。しかし、ヘイズ、そして後にグロバー・クリーブランド大統領が、行政機関を設立し、政権交代のたびに「悪党」が職を追われるという「利益誘導制度」を打破しようと尽力したことが、改革を後押しした。

20世紀初頭には、関税制度の更なる改革を求める声が特に強かった。その一つとして、1909年に関税控訴裁判所が設立された。この裁判所は、膨大な輸入貿易を管轄する法的判断の統一を図り、関税事件の審理を迅速化することを目的としていた。

共和国成立初期から、輸入品の鑑定をめぐる紛争は連邦巡回裁判所に持ち込まれていた。その結果、司法判断の衝突が絶えず発生し、輸入業者と税関職員は混乱をきたした。1908年、財務長官は、この法律により「少なくとも120人の裁判官が税関控訴の最終裁判官となる可能性がある。経験上、この状況は必然的に多数の和解不可能な権限衝突をもたらすことが証明されている」と報告した。

法的紛争に加え、米国巡回裁判所は関税訴訟で逼迫していました。輸入業者が訴訟の司法的解決を得るまでに5年近くも待たされることは珍しくありませんでした。しかし、1909年の関税法によって関税控訴裁判所が設立されたことで、不公平の大部分は解消され、司法の混乱に秩序がもたらされました。

この時期、改革者たちは、利益誘導を目的とする議員たちが、そうしたサービスの必要性をほとんど無視して、自分たちの町や都市を入国港として指定することを許可してきた制度にも注目した。

メイン州ソーコ港では、1910年度の収入は15ドルだったのに対し、支出は合計662ドルで、1ドルの徴収に41ドル以上の費用がかかった。ジョージア州セントメアリーズ港では、1ドルの関税徴収に45ドル以上かかった。メリーランド州アナポリス港では、政府は3.09ドルの徴収に309ドルを支払った。そして、同様の事例が数十件あった。68 全国各地にこのような例が見られる。多くの入国港の主要な機能は、政治の畑で働く人々に仕事を与えることであったことは明らかである。

議会調査官らはまた、徴収官、検査官、その他の税関職員への給与支払いシステムが財政的に悪夢のような状況にあることを明らかにした。職員への報酬として35種類もの異なる方法が用いられていたのだ。例えば、カナダ国境沿いの徴収官は、通関申告用紙1枚につき10セントを徴収することが認められていた。中には、合法的に年間1万7000ドルもの収入を得ていた者もいた。

1912年、議会は大統領に税関運営の抜本的改革を承認した。退任前日、ウィリアム・ハワード・タフト大統領は、既存の126の税関管区と36の独立港に代わる49の税関管区を設置する大統領令を発令した。徴税官は給与制となり、多くの政治任命職員は政府の給与から外された。

関税局が連邦政府の主な歳入徴収機関としての役割を内国歳入庁に譲り渡したのも、今世紀の初めのことでした。

この変化は、1907 年 12 月 19 日に予兆された。ワシントン D.C. の下院で、テネシー州出身の背が高くてひょろ長い民主党下院議員が議席から立ち上がり、下院を鉄拳制裁で統制していた痩せて筋骨隆々の政治指導者、ジョー・キャノン議長の注意を求めたのである。

「テネシー州から来た紳士は認められます」と議長は冷淡に語った。

カンバーランド山脈の麓から選出された新人議員コーデル・ハルは、あらゆる所得に対する連邦税を求める法案を大胆に提出した。彼は長年、関税が消費者に重くのしかかり、富裕層が政府の費用を公平に負担していないと感じていた。

大胆ではあったものの、テネシアン紙の行動は首都ではほとんど波紋を呼ばなかった。下院は議事を延々と続け、新聞は法案や新議員についてほとんど触れなかった。まるで、人里離れた山の池に石を投げ込んだかのように、静かな水面に最初の一滴を落として、あっという間に沈んでいく。

69

しかし、12月の寒い日にコーデル・ハルが行った行動は、長く苦しい闘いの始まりを示しました。そして6年後、憲法修正により議会が所得税法を制定する権限が付与され、この闘いは終結しました。この法律の成立により、関税局は連邦歳入の副次的な収入源となりました。

これらの年々の改革と1922年の関税法に伴う改革により、現在の税関の基盤が確立されました。税関は、第一次世界大戦の勃発によって増大した負担を担う、よりスリムで効率的な組織となりました。

戦時中、関税局は海運における中立法の執行を担当していました。また、関税局職員は戦争危険保険局の現地代理店としても活動し、船舶、貨物、船員を海上における戦争の危険から保護していました。

1917年4月6日、アメリカ合衆国が参戦すると、税関職員は迅速に行動し、アメリカの港に停泊していたドイツとオーストリアの船舶79隻を拿捕した。税関職員は、戦時貿易委員会が発行した輸出入許可証の執行にあたった。

1918年の休戦協定から2年後、国中は「正常への回帰」へのノスタルジックな憧れに包まれ、ウォーレン・G・ハーディングがホワイトハウスに就任した。しかし、1920年代の税関にとって、平穏などというものはなかった。税関職員たちは、ジャン・ラフィットの時代以来、アメリカ史上最大規模の密輸の波との戦いに身を投じることになった。

6
酒と賄賂
ローレンス・フライシュマンは16歳で海に出ました。当時、同年代の若者のほとんどはまだ長ズボンを履いていませんでした。彼は海軍に入隊し、第一次世界大戦の最後の数ヶ月間、大西洋で船団護衛任務に就きました。70 連合国とドイツとの戦争を恐れた彼は海軍に留まることを決意し、上級兵曹の階級まで昇進した。しかし、残りの人生を海上で過ごす気はなかった。機会が訪れると、彼は税関に応募し、国家公務員試験に合格して採用された。

ソーダス・ポイントは、静かな安息の地のように思えた。オンタリオ湖畔のリゾート地であり、石炭積み出し港でもあり、ロチェスターからわずか数マイルしか離れていない。人々は親切で、仕事も快適だった。放浪の日々は終わったのだ、という思いに慣れながら、しばらくは静かに過ごせるだろうと思っていた。

すると、「機密」と記された、一見正式な手紙のような手紙が届き、数時間後、フライシュマンは行き先を誰にも告げないよう命じられ、ニューヨーク市へと向かった。彼はプリンス・ジョージ・ホテル501号室にいる税関職員グレゴリー・オキーフのもとへ向かうことになっていた。

フライシュマンはホテルの部屋にチェックインし、オキーフに電話をかけた。「できるだけ早く私の部屋に来てください」とオキーフは言った。「待っていますよ」

フライシュマンが部屋に行くと、オキーフは彼を税関副収税官とフランク・ギャラガーという名のもう一人の若い従業員に紹介した。

「君たち二人をここに呼んだのは」とオキーフは言った。「君たちはこの警察に新しく入ったば​​かりだし、この辺りでは誰も君たちを知らないんだ。税関の職員さえもね。」

オキーフ氏は、税関が議会で批判を浴びていると説明した。フィオレロ・ラガーディア下院議員は、ニューヨーク港は「無防備」で、サーカスが税関職員やニューヨーク市港湾当局の目をすり抜けて密輸される可能性があると非難した。ラガーディア議員は、気取らない「ジミー」・ウォーカー市長の政権下では賄賂と汚職が蔓延し、密造ウイスキーが市内に流入していると主張した。このスキャンダラスな状況に対し、何らかの対策を講じるよう求めた。

ラガーディア航空の告発を受け、財務長官アンドリュー・W・メロンは直ちに調査を命じた。税関職員は、ラガーディア航空が主張するほど状況が悪かったことを否定していた。それでも、オキーフは上司から調査を行うよう指示された。

フライシュマンはこの会議で、税関が71 人々は、調査によって警察の責任が明確になり、ラ・ガーディアの誤りが証明されると心から信じていた。しかし、多くの人々は、告発は事実よりも政治的な動機に基づいていると感じていたようだ。

オキーフは言った。「君たち二人は特別捜査局に配属される。明後日にはノースリバー埠頭の税関警備員として勤務できるよう、すべて準備が整っている。制服、バッジ、ボタン、記章を受け取ったら、より具体的な指示を出す。」

フライシュマンとギャラガーは、大西洋横断定期船の貨物を取り扱う埠頭でパートナーとして働くよう任命された。一週間も経たないうちに二人は「仲間」として受け入れられ、税関職員、検査官、港湾労働者、船員、その他港湾労働者たちが、入港する船舶から酒類やその他の商品を密輸することに成功した話を公然と語るのを耳にした。ウイスキー1ケースを埠頭で妨害なく通過させる報酬は、ボトル1本につき1ドルが標準だった。

彼らは密輸計画に傍受し、賄賂の授受を傍受した。彼らは金銭の分け前を受け取り、その後、密かに会合を開き、法廷で証拠として使う紙幣に印を付けた。わずか18営業日で、この二人だけで税関と市の港湾職員23名に関わる汚職の証拠を集めた。

ラ・ガーディアの誤りを証明するどころか、彼らは彼の告発が法執行機関の深刻な崩壊の表面に触れたに過ぎないことを突き止めた。多くの港湾労働者はギャングの道具に過ぎなかった。ウィスキーの密輸は一大ビジネスであり、その賄賂は1920年代の平均月給が100ドルにも満たなかった政府職員にとって魅力的だった。税関検査官は1日わずか4ドル、埠頭警備員は月給75ドルだった。労働統計局の報告によると、家族がまともな生活を送るための最低賃金は年間2,260ドルで、これは政府職員の平均賃金より1,124ドルも高かった。ニューヨークの税関職員の40%は、給料を補うために夜勤で働いていた。腐敗勢力が蔓延するには絶好の条件だった。

ある夜、フライシュマンとギャラガーはフランスの定期船デグラース号に乗り、埠頭57で警備に当たっていた。裏社会の密告者が72 船は1500ケースの酒を積んでおり、その夜密輸される予定だった。二人が船尾甲板に立っていると、港湾労働者に扮した男がギャラガーに近づき、火を求めた。ギャラガーはマッチを渡し、男がタバコに火をつけた瞬間、二人の捜査官は、その男の手入れの行き届いた指と大きなダイヤモンドの指輪の輝きを目にした。そして、二人は、その男が「マイク・ザ・バーバー」として知られるチンピラだと悟った。当時、港湾で殺人事件が発生すると、遅かれ早かれ警察の尋問対象者リストにマイク・ザ・バーバーの名が挙がることになった。

マイク・ザ・バーバーは突然ギャラガーにこう言った。「君は新しい人間になったんだね?」

ギャラガーはそうだと答え、チンピラは「どこから来たんだ?」と尋ねた。

ギャラガーはこう答えた。「ニュージャージー州パターソンの郵便局で副事務員として働いています。」

マイク・ザ・バーバーはうなずいた。「そうなの? パターソンに親友がいるの。あそこの郵便局長補佐なの。名前は知ってるでしょ?」

ギャラガーは言い逃れをし、郵便局長補佐の名前を思い出せない言い訳を始めた。理髪師マイクは唸り声を上げた。「ああ、そうだな? いいか、このクソ野郎、今夜ここで見たもの全部忘れろよ。さもないと殺されるぞ」そう言うと、チンピラは暗闇の中へと立ち去った。

フライシュマンとギャラガーは、自分たちの役目が終わったことを悟った。数分も経たないうちに、桟橋にいるギャング全員に彼らが警官だと分かるだろう。フライシュマンはギャラガーに言った。「桟橋を歩いて、真ん中を歩け。貨物とか何かある側に寄るな。真ん中を、よく見えるように歩け。俺はタクシーを追いかける。」

フライシュマンは幸運にもタクシーを拾うことができ、ギャラガーと共に飛び乗った。タクシーが桟橋から発車すると、物陰から黒いセダンが轟音を立てて現れ、追跡を開始した。怯えたタクシー運転手はようやく追跡者を振り払い、フライシュマンとギャラガーは下宿に戻った。

彼らが収集した情報は司法省に引き渡され、訴追が開始された。取り締まりは73 密輸を完全に阻止することはできなかったが、裏社会に衝撃を与えた。

そして1928年8月30日、ローレンス・フライシュマンは机に座り、数分前に郵便配達員が彼のオフィスに置いていった手紙を指で触っていた。その手紙にはワシントンD.C.の消印が押されており、表紙には「機密」と書かれていた。

彼はゆっくりと手紙を破り開けて読み始めた。

お客様:

できるだけ早くミシガン州デトロイトへ出頭してください。デトロイトに到着次第、バーラム・ホテルで登録してください。… 厳重に潜入捜査を行い、調査結果を毎日郵便で私に報告してください。

税関職員による不正行為や不規則行為があった場合は、可能な限り入手可能な証拠を確保して報告するものとします。

(署名)エルマー・J・ルイス

フライシュマンは手紙を机に放り投げ、胸が高鳴るのを感じた。命令自体は特に驚くようなことではなかったが、妻がすぐにデトロイトへ出発すると知ったら、かなりのショックを受けるだろうことは分かっていた。二人の将来の計画には、二人とも訪れたことのない街への突然の、謎めいた旅は含まれていなかった。

フライシュマンは、この任務が危険を伴うことは承知していた。それでも、妻を連れて行くことに何の理由もなかった。アパートを借りて、仕事と家庭生活を切り離しておけば、デトロイトでの滞在は二人にとって快適なものになるだろう。

当時は、フライシュマン氏をはじめとする誰もが、法執行機関における汚職や腐敗の報道に驚くような時代ではなかった。新聞は、禁酒法執行官やその他の警察官がギャングと酒類密輸に関与していたという記事で溢れていた。議会が法執行機関の崩壊に関する調査を命じていなければ、他の誰かが命じていただろう。密造酒や恐喝は数百万ドル規模の産業に成長していた。低賃金の警察官が、積み荷の酒類の荷降ろしを黙って見ているだけで100ドル稼げるという誘惑に駆られたのも無理はなかった。

74

フライシュマンとその同僚たちが、自らの組織を誇りに思えない時もあった。しかし、税関は決して、悪党や弱者によって汚職にまみれた唯一の執行機関ではなかった。アメリカ全土に腐敗が蔓延していた。連邦政府自体も、ハーディング大統領政権下で起きた衝撃的なスキャンダルからようやく立ち直り始めたばかりだった。それはすべて、第一次世界大戦終結後にアメリカ全土を席巻した風俗と道徳の革命の一環だった。戦後、アメリカ国民の大多数は禁酒法の導入を熱望していたように見えた。連邦議会は、全米に禁酒法を確立する第19修正条項を圧倒的多数で可決した。禁酒派は、この修正条項が各州に提出された際に、容易に批准を勝ち取った。

そして反乱が起こった。議会が禁酒法修正条項を施行するボルステッド法を可決するやいなや、国は途方もない酒への渇望に見舞われた。密造酒は国の主要産業の一つとなった。密造ウイスキーの売り上げは、ギャングたちに信じられないほどの莫大な財産をもたらし、浮浪者を億万長者にした。ギャングたちは、全国の平均的な法執行機関よりも優れた武装と規律、そして組織力を備えていた。この時代の冷笑主義は、ニューヨーク・ワールド紙に寄稿したフランクリン・P・アダムズの言葉に要約されている。

禁酒法はひどい失敗だ。
気に入りました。
止めるべきものを止めることはできない。
気に入りました。
汚職と汚職の痕跡を残した。
それは私たちの国を悪徳と犯罪で満たしました。
それは10セントの価値を禁止するものではありません、
それでも我々は賛成です。
シカゴでは、アル・カポネという名のずんぐりとしたギャングが、密輸された酒、売春、その他の違法行為で得た利益で犯罪帝国を築き上げました。かつて彼と彼の仲間は、シカゴ郊外のシセロ市を文字通り支配していました。彼らは市の役人を選出し、警察官の任命を支配し、そして「銃撃戦」の脅威によって、地域全体の事柄を支配していました。75 トンプソン・サブマシンガンを携えて判決を執行した。市当局、そして時には連邦政府でさえも、略奪者たちに対抗する力はないようだった。

デトロイトではパープル・ギャングが勢力を増し、その主要メンバーの中にピート・リコヴォリという男がいた。ギャングによる殺人、暴力、あるいは蔓延する汚職の報道があるたびに、彼の名前が必ず挙がった。ローレンス・フライシュマンは彼と親しくなることになる。

1928 年 9 月、フライシュマンとその妻がピカピカの新車モデル A フォード セダンに荷物を積み込み、デトロイトに向けて出発したとき、状況はこのようなものでした。

デトロイトに到着すると、監督官エルマー・ルイスの指示通り、彼らはバーラム・ホテルで受付を済ませた。翌朝、フライシュマンはホテル内のルイスの部屋を訪れ、任務内容の説明を受けた。彼は、FBIのベテラン捜査官であり、タフで誠実、そして効率的であることで定評のあるルイスに会うのを待ち望んでいた。

ルイスはフライシュマンのノックに出てドアを開けた。彼は彼の手を握り、自分よりもずっと背が高く、肩幅が広く、薄茶色の髪をした大男の姿を見て、まるで小学生になったような気分になった。ルイスの身長は6フィート4インチ(約190cm)で、骨と筋肉でできていた。

ルイスはフライシュマンをデトロイト税関パトロール隊長サムナー・C・スリーパーに紹介した。スリーパーは中肉中背の男で、長年税関に勤務していた。眼鏡をかけているため、まるで教師のような風貌だった。

ルイスはすぐに仕事に取り掛かり、フライシュマンに課せられる任務の概要を説明した。税関パトロール隊員の一部がギャングと深く関わり、デトロイトにウィスキーを密輸しているという噂が流れていた。これは紛れもなく真実だ。賄賂と汚職を取り締まるために何らかの対策を講じなければならない状況にまで事態は悪化していたが、賄賂の授受が実際に行われていたという確固たる証拠を税関が得るまでは、効果的な訴追は不可能だった。

ルイスは、フライシュマンが新人警官としてパトロールに加わる準備が整ったと説明した。賄賂を申し出られた場合は受け取り、紙幣の通し番号を記録すること。毎日、起こった出来事の詳細と不正行為に関与した者の名前を記した書面でルイスに報告すること。彼の任務を知るのはたった4人だけで、彼はその件について話し合うことになっていた。76 彼の活動は彼らとのみ行われていた。4人とはルイス、スリーパー、そして2人の補助収集員だった。

「3ヶ月以内に、この事件を徹底的に解明するのに十分な証拠が得られることを期待しています」とルイス氏は語った。

フライシュマンは「隠れ蓑」として、海軍を退役後、ニューヨーク州の大手賭博シンジケートの簿記係として職を見つけたものの、警察によって壊滅させられたため、別の仕事を探さざるを得なくなったと、好奇心旺盛な人物に言いふらすことで合意した。その夏、ニューヨーク州警察によって大規模な賭博組織が壊滅させられたというニュースが新聞に掲載されていたため、この話は十分に説得力があった。

会議の終わりに、ルイス氏はフライシュマン氏に最後のアドバイスを送った。「もしも彼らがあなたに疑念を抱いていると思ったら、すぐに安全な場所に避難して、私に電話してください。」

数日後、フライシュマンと妻はデトロイトのダウンタウン中心部からそう遠くないヴァン・ダイク通りの質素なアパートに落ち着いた。そして1928年9月22日、フライシュマンはデトロイト川沿いのデュボイス通り沿いにある税関パトロール本部に赴任した。パトロール本部は、高い金網フェンスで囲まれた古い木造の建物だった。隣接するガレージとパトロールボートの係留場所があり、ボート修理工場も併設されていた。事務所に加えて、パトロール隊員のための分隊室があり、各隊員にはロッカーが備え付けられていた。

就任1週間目、フライシュマンは自分が疑惑の目で見られているのを感じていた。夜間パトロールの任務は一度も与えられなかった。毎朝、本部勤務に配属された。それは、事務所の掃き掃除、石炭の焚き火の手入れ、灰の運び出し、車へのガソリンとオイルの給油、そして砂が事務所に吹き込まないように前庭の砂山に水をまくことだった。

時折、フライシュマンはロッカールームで年配の男たちがクラップスをするのを眺め、彼らの会話に加わっていた。徐々に疑惑の壁は崩れ始め、2週目には、まるで制服を着たまま寝ているかのように見える、大柄でたるんだ体格の上級警官、レイリー・ハンプシャーと共に、深夜0時から午前8時までのパトロールに配属された。

夜の最初の数時間、彼らはウッドワード通りに沿ってあてもなく車を走らせ、時々車を停めてコーヒーを飲んだ。77 深夜のレストランで食事をしたり、ただ座って交通を眺めたり。ハンプシャーは時折、フライシュマンの経歴について尋ねた。フライシュマンは海軍に長年所属していたことや、世界の奇妙な港での経験について語った。さらに、ニューヨーク州の賭博シンジケートの簿記係だったことまで打ち明けた。しかし、警察がシンジケートを摘発した際に、この仕事は失敗に終わった。

「もしかしたら聞いたことがあるかもしれませんね」とフライシュマンは言った。「新聞にも載っていましたから」

ハンプシャーは明らかに感銘を受けた。「ああ、それについては読んだよ」と彼は言った。

この会話で、ハンプシャーは同伴者について抱いていた疑念を晴らしたようだ。しばらくして彼は「何か見つかるか見に行こう」と言った。彼は車を縁石から出し、住宅街へと向かった。後にフライシュマンはそこがセントクレア湖地区であることを知った。そこは立派な住宅街で、魅力的な家々が立ち並んでいた。

ハンプシャーは木陰の芝生のある大きな家の私道に車を走らせた。フライシュマンは、彼らがハンプシャーの友人の一人を訪ねるのだろうと思った。彼はハンプシャーの後をついてドアまで行き、ノックすると男性の声が聞こえた。「どうぞ」。

ドアをくぐると、フライシュマンが生涯忘れられないほど奇妙な光景が目の前に現れた。リビングルームだったはずの場所に、ウイスキーのケースとエールの袋が天井まで積み上げられていた。ひっくり返ったビール樽の上には、男がピストルを掃除していた。他の6人の男たちは、ひっくり返した木箱をテーブル代わ​​りにしてブラックジャックをしていた。若い女性が、エールのボトルをちびちび飲みながら、ギャンブラーたちを見守っていた。

二人の制服警官の登場に、誰も驚きを隠さなかった。ハンプシャーが新任の警官としてフライシュマンを紹介すると、彼らはただ一瞥し、頷いただけだった。

「飲み物はいかがですか?」とホストが言った。

「エールを1本ください」とハンプシャーは言った。

フライシュマンはうなずいた。「私も同じものをいただきます」

チンピラはポケットからナイフを取り出し、刃をめくり上げた。袋の一つを破り、瓶を2本取り出した。開けると、温かいエールが床に吹き出した。二人は数分間座って話をしていたが、ハンプシャーが合図を送った。78 そろそろ帰る時間だった。皆におやすみなさいを言って車に戻った。家を出て車を走らせながら、ハンプシャーは言った。「新人にこんな風に休ませてくれる人は、そうそういないよ」

「休憩ってどういう意味ですか?」とフライシュマンは尋ねた。

「つまり、君をあそこにいる連中に紹介するってことだ」とハンプシャーは言った。「いつ特別捜査官と組むことになるか分からないからね。でも、君は大丈夫だと思うよ」

「ありがとう」とフライシュマンは冷たく言った。「あなたが思っている以上に感謝しています」

これこそフライシュマンが待ち望んでいた転機だった。彼は最初のテストに合格したことを知っており、ハンプシャーが今度は自分が「大丈夫」だと周囲に伝えてくれるだろうと考えた。その朝、帰宅すると、彼はその夜の出来事を長々と書き綴り、バーラム・ホテルのエルマー・ルイスに郵送した。

そして彼のレポートはますます面白くなってきました…。

1928年10月1日。(フライシュマンは、アパートからほんの数ブロック先に住むビル・トンプキンスという巡査と親しくなったと報告した。彼は仕事の後、トンプキンスを家まで車で送ってあげるなど、親しくなった。)トンプキンスは今朝、口を開いた。「あいつらにたらい回しにされるな。密造酒業者と話しているのを見かけても、話に加わってくれなかったり、ボートや車を放置したり、少しでも怪しい行動をとったりしたら、あいつらは確実に利益を得ているが、お前は得ていない。ただ、騙されないように気をつけろ。あいつらが駆けつけるたびに、一人当たり100ドルの罰金が科せられる。」…

1928年10月10日。午前1時に基地に配属され、G・スレーター警部とともに陸上パトロールに配属された。…最初の停車地はワイアンドットのオレンジ通りの入り口で、哨戒艇が係留されていた。…スレーターの依頼で私がレストランへ向かう間、スレーターはオルークと話していた。私が戻ると…スレーターは「よし、すべて直った。今夜は1人125ドルで済むはずだ」と言った。…23丁目の入り口まで車で行き、そこに車を停めて眠りについた。…6時15分に目が覚めると、ハミルトンという名の酒類密造者がやってきた。彼は「働いても大丈夫か」と尋ね、スレーターは「大丈夫」と答えた。…そして8時半頃に会おうと言った。23丁目の入り口を出発し、ウェスト・フォート通りのレストランへ行きコーヒーを飲んだ。そこからオレンジ通りの入り口とワイアンドットへ車で向かった。 7時頃、私たちはそこに着いた。ビル・オルークは…スレーターに札束を手渡した。スレーターはピケットボートまで歩いていくと、そこに別のボートが係留されていて、79 プロペラが修理された・・・この取引で私が見たのは、オルークがスレーターに札束を渡したことだけだった。私たちはリバールージュへ車で向かった。車の中で、スレーターは私に札束を渡し、「数えてみろ」と言った。私が数えてみると50ドルあった。リバールージュでピージャックスへ行った。彼の中尉に会ったが、彼は車から降りてきて、近づいてきて、札束をスレーターの膝の上に落とした・・・車で去った後、スレーターは私に50ドル入った別の札束をくれた。スレーターは「基地に100ドル持って行くのは気まずいだろうな」と言った。私は確かに気まずかったと認めた。スレーターは私にかなり興味深いデータをくれた。リバールージュで作業した夜の報酬は970ドルだ。彼らは全員同時に作業し、船の乗組員と陸上の乗組員全員を修理しなければならない。さらに国境警備隊はときどき修正する必要があり、夜警や警官も修正する必要があり、最近では川での活動を停止させるために禁酒法執行官に賄賂を支払わなければならない。スレーターはまた、何人かの仲間が私のことを非常に疑っていると私に言った…。私は「彼らはなぜ毎回新しい人間をそんなに疑うのですか?」と尋ねた。スレーターは「新しい人間はみんな特別捜査官かDJ(司法省)の人間かもしれないからだ。だが、たとえ特別捜査官だとしても、金を受け取っているのだから私と同じ罪だ」と言った…。23番街の近くでスレーターは脇道に曲がった…。その時、私はハミルトンが角を曲がってくるのを見た。彼は車まで来て、札束を私の膝の上に落とした。私たちが走り去るとき、私はスレーターにそれを渡した…。これでその晩の儲けの私の取り分は115ドルになった。 (フライシュマンは受け取った紙幣を、額面と通し番号を添えて報告書にまとめた。)… 午前10時に基地に戻り、「活動記録なし」と報告書を作成した。スレーターも同様の報告書を作成した。…

11月中旬までに、フライシュマンはパトロール隊の悪徳な内部組織の一員として認められていた。彼は自動的にギャングからの賄賂の対象になった。パトロール隊員の多くは正直者だと分かっていたが、周囲に密輸の手口があまりにも多く残されていたため、彼らはどうすることもできなかった。

フライシュマンは時折、夜中にバーラム・ホテルに忍び込み、エルマー・ルイスと捜査の進捗状況について話し合った。汚職と腐敗の証拠は日々積み重なっていたが、賄賂の支払元が密売シンジケートの幹部に結び付けられず、フライシュマンは頭を悩ませていた。

「大丈夫だよ」ルイスは彼を安心させた。「ただ、トラブルに巻き込まれないように気をつけてね」

フライシュマンは「このラケットには私が80 釘――ピート・リカヴォリ。この混乱の大きな原因は彼だ。」

ルイスはうなずいた。「リカヴォリに近づくことはまず無理だろう。彼は賢く立ち回るからね。」

ある夜、フライシュマンは巡査のジェームズ・マックとシェル・ミラーと共に陸上パトロールに配属された。二人はビュイックのバスに乗り込み、ミラーが運転席に座り、フォート・ストリートからミリタリー・ロードへと車を走らせた。

「どこへ行くんだ?」とマックは尋ねた。

ミラー氏は「皆さんに見ていただきたい価値のあるものを見つけました」と語った。

彼はジェファーソン通りに入り、しばらくして線路脇の材木置き場をゆっくりと通り過ぎた。「そうか」と彼は言った。「あそこで酒を車一杯に扱っているという情報を得たんだ。でも、水で薄めてからでないと出荷しないんだ。後でまた来て、ちょっと寄ってみよう。」

三人は午前中までエコルセのあたりをぶらぶらと走り回り、その後マックは材木置き場に戻った。彼らは建物の中に入り、そこで数人の男たちが箱を作っていた。突然、マックが「友達が来たよ」と言った。

フライシュマンはオフィスから大柄でハンサムな男が出てくるのを見た。写真を見てすぐに彼だと分かった。彼はピート・リカヴォリだった。そして、リカヴォリが明らかに動揺していた。

「いいかげんにしろ」とチンピラは嫌悪感をあらわに言った。「お前は一体どこから来たんだ?」

「ちょっとお邪魔したかったんです」とマックは言った。「素敵な場所ですね」

「やっちまおう」リカヴォリは唸り声を上げた。「やっちまえば後で直してやる」

マックは言いました。「よし、みんな、ここから出よう」

材木置き場から車で出発する途中、マックは言った。「これは先延ばしにするにはもったいない話だ。今夜ピートに会えるように手配しておくよ」


マックとミラーがフライシュマンのアパートに迎えに来たのは午後5時40分だった。二人はジェファーソン・アベニューまで車で行き、マックはそこに車を停めた。長い路地を歩き、マックはドアをノックした。二人は豪華な内装のレストランに通されたが、そこはリカヴォリとその仲間たちのプライベートレストラン兼たまり場だった。調度品は素晴らしくセンスが良く、革張りのラウンジチェアやバーがあり、カントリークラブのような雰囲気だった。リカヴォリはテーブルに着席し、81 彼の部下の一人、サム・ジョージズ。彼は訪問者たちに席に座るよう手を振った。

フライシュマン氏は、マック氏とミラー氏が、リカボリ社が木材積出工場を妨害されずに運営するためにはいくら支払うべきかを議論している間、話を中断した。

「ここ一週間で初めて働いたのに、お金が足りない」とジョルジュは不満を漏らした。

ミラー氏は「私があなたのために泣くと思っているのですか?」と言った。

夕食と数杯の酒が続く間も議論は続いた。最終的に、リカヴォリは放っておいてもらえるなら週400ドル支払うべきだという合意に至った。マフィアの男は分厚い財布を取り出し、金を数えてマックに手渡した。彼は立ち上がり、フライシュマンの肩に手を置いた。「お前ら、いつでも来いよ。飲み物はサービスだ」そう言って、彼は去っていった。

400ドルの賞金の分配は、フライシュマンが110ドル、マックとミラーがそれぞれ120ドル、そしてマックにリカヴォリの作戦を指摘した情報提供者に50ドルを支払うことで合意された。2人がテーブルに着席すると、賞金は分配された。

その後数日間、フライシュマンからルイスに宛てた手紙には、ギャングへの賄賂に関する報告が満載だった。証拠は急速に積み重なり、財務省、司法省、関税局、禁酒局の職員がワシントンに集まり、いつ、どのように取り締まりを行うべきかを協議した。エルマー・ルイスはデトロイトから会議に招集された。

ルイスは会議の秘密を厳重に守るよう強く求めた。税関職員がデトロイトで潜入捜査をしているという情報が漏れれば、フライシュマン氏の命は確実に危険にさらされるだろうと警告した。遅かれ早かれ、ギャングたちは彼が潜入捜査官だと知り、パープル・ギャングの銃撃団に追われることになるだろう。

しかし、ワシントンではこうしたニュースを封じ込めておくのは難しい。少なくとも一部は記者たちに漏れた。翌朝の新聞各紙は、デトロイトで賄賂とウイスキー密輸をめぐる「大事件」が間もなく発覚すると報じた。税関パトロールに刷新があるのではないかという憶測も飛び交った。

ルイスはこれらの記事を読むと、デトロイトに戻る列車の手配をしました。彼は、このニュース記事がデトロイトの新聞社に電報で送られることを知っていたのです。

82

11月18日の真夜中、フライシュマンはいつものように出勤した。彼は二人の警部と共に、ルージュ川とワイアンドット川沿いのいつもの巡回巡回に配属された。彼らはいつものたまり場を巡回し、川を渡ってウイスキーを運ぶための「安全」の合図を求めているチンピラを探した。当時、デトロイトの新聞に掲載されたワシントンからの速報を読んだ者は誰もいなかった。

夜明け直前、3人の男はワイアンドットのレストランに立ち寄り、スープとサンドイッチを注文した。レストランはギャングの一人、ジョー・ローゼンが経営しており、しばらくしてローゼンがテーブルにやって来た。彼は巡回警官の一人に耳打ちすると、急いで部屋を出て行った。

「何が起こっているんだ?」フライシュマンは尋ねた。「何か動きがあるのだろうか?」

検査官は「サンドイッチを食べ終えてここから出ましょう」と言いました。

車に戻ると、警部はこう言った。「ジョーによると、少なくとも3人の覆面捜査官が警察に働きかけ、40人ほどの男を摘発したそうです。マフィアは密告者が誰なのか突き止めようとしています。彼らがそうしない限り、事態は収拾できません。」

その後2時間、フライシュマンの仲間たちは、断った賄賂のことや、自分たちがどれほど正直だったかということ以外、ほとんど何も話さなかった。フライシュマンは、彼らの話が自分の利益のためだけにあることを知っていた。彼らは不安を隠せるほどの演技力はなかった。

ようやくレストランに立ち寄ってコーヒーを飲んだ時、フライシュマンは妻に電話しなければならないと口実に席を外した。代わりにバーラム・ホテルに電話をかけ、エルマー・ルイスを尋ねた。

ルイスが電話に出た。フライシュマンは何が起こったのかを説明した。「ルイスさん、これは良くない気がします」と彼は言った。

ルイスは言った。「君の仕事は終わった。さあ、家に帰って荷物をまとめて。奥さんとできるだけ早くこっちへ来い。二人ともここにいる方が安全だ」

フライシュマンは妻と共にバーラム・ホテルに移り住み、そこで初めて、夫が2ヶ月以上も演じてきた役割を知った。数日後、二人はホテルを抜け出し、愛車のフォード・モデルAで東部へと向かった。

11月30日、18人の不良が逮捕され、83 19人の巡回警官が辞職した。他に60人の巡回警官が辞職した。この清掃活動は新聞で大きな話題となった。

ピート・リカヴォリも実刑判決を受けた一人だ。このマフィアのリーダーは長年、強姦から殺人まで様々な罪で有罪判決を免れてきた。しかし今回は連邦職員への賄賂の罪を認め、1,000ドルの罰金とレブンワース刑務所での2年間の禁固刑を言い渡された。

フライシュマンがデトロイトでリカヴォリらを有罪にする証拠を解明していた頃、もう一人の若いエージェント、チェスター A. エメリックが西海岸で興味深い発見をしていた。大柄で気さくな男であるエメリックは、太平洋岸で密造された酒の多くがカナダの酒類業界の連合によって輸送されているという情報源を掴んでいた。エメリックは、カナダの酒類業界がアメリカの酒類市場を開拓するためにブリティッシュコロンビアのパシフィック・フォワーディング・カンパニーを設立したことを知った。同社はバンクーバーでウィスキーを船に積み込み、表向きはタヒチのパペーテへ出荷していた。酒がタヒチに到着すると、タヒチの通関証は取り消され、船主は輸出酒類に対する税金を支払う必要がなくなった。その後、酒類はパペーテから南カリフォルニア沖、ロングビーチ沖、ワシントン州沖のラム・ロウへと運ばれた。ラム・ロウとは、米国の海洋管轄権の及ばない沖合3マイルの国際水域に停泊していた船列に新聞が付けたあだ名である。

カナダ人たちは単にラム・ロウに酒を運んだだけではありません。サンフランシスコ、ロサンゼルス、シアトルで組織化されたセールスマン部隊を率い、密造業者にウイスキーを販売し、卸売価格での配送を保証していました。これらのセールスマンが集めた金は、カナダの酒類業界が所有・支配する「ガルフ・インベストメント・カンパニー」の名義で、太平洋沿岸の複数の銀行に預けられました。カナダの陰謀によって何億ドルもの利益が得られたかは誰にも分かりません。

エメリックは禁酒法時代に得られた最初の手がかりを執拗に追跡し、カナダの酒類販売業者に対する連邦政府の措置を強く求めました。禁酒法廃止から2年後の1934年春、カナダの利害関係者であるヘンリーとエメリックは、84 ジョージ・ライフェルはシアトルに到着し、逮捕されました。逮捕状は秘密裏に発行され、この措置を知っていたのは税関職員4、5人だけでした。彼らが代表する企業に対して逮捕状が執行され、ワシントン州シアトルの地方裁判所に連邦訴訟が提起されました。事件終結前に、カナダ側の利害関係者は米国政府に300万ドルを支払うことですべての債務を弁済することに合意していました。この支払いは政府によって承認され、事件は終結しました。

禁酒法時代に勃発したような大規模な密輸活動は、かつて存在したことはなく、おそらく今後二度と起こることはないだろう。カナダやメキシコから酒が流れ込み、国境を越えて流れ込んだ。高速船が国際水域に停泊中の補給船から酒ケースを運び込んだ。沿岸警備隊と税関は、時としてラム酒密売人との銃撃戦を繰り広げ、デトロイト地域だけでも、税関は30隻の高速船を24時間体制の封鎖作戦に投入していた。

1920年代にラム酒密輸に従事していた船舶の数については、権威ある研究は存在しません。しかし、それは恐るべき艦隊であり、南北戦争中に封鎖突破船が北軍による南部封鎖に対抗するために艦隊を編成して以来、これほどの規模は見られませんでした。

税関による密造酒の押収量が最も大きかった例の一つは、1926年に貨物船クレタン号が押収されたときで、この船には密造酒小売市場で400万ドルに優に相当する7万ガロン以上のベルギー産酒が積まれていたことが判明した。

クレタン号は、フィラデルフィアとニューヨークの犯罪組織の「フロントマン」によって購入されました。1926年初頭、クレタン号はファンディ湾へ航行し、そこでイギリス船ヘラルド号 と合流しました。ヘラルド号の積み荷である100ガロン入りのアルコール飲料、計700本がクレタン号の船倉に積み替えられました。その後、沿岸警備隊や税関職員による船内への立ち入りに備えて、数トンの古紙を梱包してドラム缶の上に積み上げ、隠蔽しました。

クレタン号は190プルーフの酒類という貴重な積荷を積んでフィラデルフィアに向かったが、ギャングたちはフィラデルフィアでの積荷の荷降ろしの手配に満足しなかった。クレタン号の船長にボストンへ向かうよう命令する伝言が送られた。85 梱包された廃紙をさらに引き取る。アルコールをどこに降ろすかは後で決める。

クレタン号は定刻通りボストン港に入港し、人里離れた埠頭に停泊した。誰もその真の積荷に気付かないまま、さらに古紙を積み始めた。しかし、税関職員は船から身なりの良い男たちが数人出入りしているのに気づいた。また、近くにニューヨークのナンバープレートをつけた奇​​妙な車が2台停まっているのにも気づいた。そして、船乗りとは思えないような男たちをニューヨークからボストンまで運んできたのは一体何なのか、この船には一体何があるのか​​と疑問に思い始めた。

彼は税関副長官トーマス・F・フィネガンに疑惑を報告した。フィネガンは、積荷の性質を確認するため、特別任務部隊を船内に派遣することを決定した。部隊はクレタン号に乗り込んだが、船倉内に入ることはできなかった。しかし、船倉の隣にある石炭貯蔵庫に入ると、紛れもないアルコール臭を感知した。

フィネガンは古紙の積み込みを直ちに中止するよう命じた。船の舷門に警備員を配置し、誰も船外に出られないようにした。また、荷揚げ業者に古紙の塊を船倉から降ろすよう手配した。古紙が降ろされると、アルコールの入ったドラム缶が発見された。クレタン号とその積荷は政府に没収され、競売にかけられた。アルコールは、連邦政府からアルコール販売許可を得ていた製薬会社に売却された。

ラム密輸船の中には、操舵室周辺に装甲板と防弾ガラスを備えたものもあった。夜間に静かに航行し、沿岸警備隊や税関の巡視を逃れるため、水中排気マフラーが取り付けられていた。ほとんどの船は、それぞれシャフトとプロペラを備えた2基の高速モーターを備えていた。これらの船の改造作業は、ラム密輸業者自身、あるいは小規模な船舶製造業者によって行われた。

ロードアイランド州で操業していたワッツィス号は、4基の高速モーターを搭載した最初のラム酒密輸用高速ボートと考えられていました。各エンジンベッドに2基ずつ直列に配置され、モーター間に減速ギアが備えられていました。各モーターセットには1つのシャフトと1つのプロペラがありました。この強力な船はマサチューセッツ州沖で沿岸警備隊に拿捕され、後にその独特な動力装置に興味を持った複数の造船技師によって検査されました。今日でも、86 ワッツィスは海軍の設計者に、水上機基地で使用されていた頑丈な救難艇、そして後に第二次世界大戦で名声を博したPTボートのアイデアを与えた船でした。

1920年代は、国全体が暴力と混乱に見舞われた時代でした。政府機関の中で、最も積極的に関与していたのは関税局でした。関税局は他の機関と共に、アメリカ合衆国への密輸ウイスキーの流入を阻止するという不可能とも思える任務を担っていました。多くの善良な人々が誠実に、そして熱心に法の執行に努めました。しかし、国民の大多数は禁酒法など望んでいませんでした。

この時期に、税関は、将来国に貢献することになる、厳格で経験豊富な法執行官と監督官の集団を育成しました。

7
執行者たち
税関には現在、大西洋、太平洋、メキシコ湾沿岸、そしてメキシコとカナダの国境を警備する特別捜査官が240名います。彼らの業務は、487名の税関執行官(港湾巡視員)と2,551名の税関検査官および監督官によって支えられています。

南北戦争後、アメリカ合衆国と世界各国の間で通常の貿易が再開されると、密輸や詐欺に対抗するための特別捜査部隊の設置を求める圧力が高まりました。戦後の数年間、関税法違反や行政機関における道徳の乱れが蔓延したため、1870年5月、議会は次のような法律を可決しました。「財務長官は、税関の徴税官その他の職員の帳簿、書類、会計を調査する目的で、53名を超えない特別捜査官を任命することができる。」87 関税収入の不正行為の防止および摘発において、長官の指示のもとで一般的に使用される。」

この法律により、財務長官は密輸や詐欺と闘うために初めて特別警察部隊を自らの指揮下に編成した。

このような部隊の必要性は、実は共和国成立初期にまで遡ります。しかし長年にわたり、執行業務は検査官、警備員、その他訓練を受けていない職員によって行われてきました。1922年、アンドリュー・W・メロン財務長官は、特別捜査局を自身の指揮下から、当時財務省の一部門であった関税局に移管しました。1927年、関税局は議会によって局の地位を与えられ、独自の捜査部隊を直接統制することになりました。

この部隊は現在、ワシントン州タコマの元内国歳入徴収官で、1920年に関税局に入局したベテラン執行官チェスター A. エメリックが率いる捜査部門の管轄下にあります。エメリックは副局長の肩書きを持ち、部門の運営において関税局長に対して責任を負っています。

税関職員の職務は、業務開始当初は明確に定義されていませんでした。しかし、1933年に明確な指令が発布され、残存していた疑問を払拭しました。この指令には次のように記されています。「(a) 税関職員は、関税収入の不正行為の防止および摘発に広く従事するものとし、調査を要する不正行為に関するすべての事項は、税関職員に付託されるものとする。税関職員は、関税局長、徴税官、鑑定官、会計監査官、その他の者から、還付、過小評価、密輸、人員、税関手続き、その他の税関関連事項に関して報告されたすべての事項を調査し、報告するものとする。」

「(b)税関事務のあらゆる段階における不正行為、または税関職員による不正行為について、その内容がどのような手段によって明らかになったとしても、調査を行い、適切な当局に報告する責任は、税関庁に一任される。ただし、この命令は、規律と効率性を維持する主要な現場職員の責任を制限または変更するものと解釈してはならない。」88 税関職員における。職務上の不正行為の疑いのある事件の捜査において、税関の最高行政官とその部下に対する処遇に差別があってはならない。税関の徴収官及びその他の最高行政官は、この方針の実効性確保に協力しなければならない。


ジェローム・ドーランはハンサムな黒髪のアイルランド人青年だ。文字通り、彼が財務省のエージェントへの道を歩み始めたのは、ある出来事がきっかけで、恥ずかしい思いをしながらもあっさりと尻を蹴られたような出来事だった。

ドーランにとって、それは12歳の時、ミネソタ州セントポールのレキシントン・パークウェイ地区にあるセルビー・アベニューに住んでいた時に始まりました。そこは静かで快適な、木陰のある大通りで、中流階級の家庭の家々が並んでいました。ドーランの家はショッピングセンターの近くにあり、近所の学校からも少し歩くだけで行ける距離でした。

近くには遊び場や空き地があり、放課後や休暇中に子供たちが野球をしていた。しかし、少年特有のひねくれ者で、ドランとその仲間たちは路上でボール遊びをする方が楽しいと感じていた。住民や、パトカー309号で頻繁に巡回していた「レッド」・シュワルツ巡査は、そのことにひどく腹を立てていた。

シュワルツは身長180センチほどの大柄で筋骨隆々の男だった。いつも少年たちに球技をやめろと荒々しい声で命令し、球技を中断させていた。口答えをすると、シュワルツは生意気な反抗者の耳を殴ったり、尻を蹴ったりしたものだ。そして、できることなら自分の巡回区域で誰かが車に轢かれるのを許さないと怒鳴り散らした。

ドランとその仲間たちは、普段は敵であるシュワルツを警戒していた。しかしある日、彼らの不注意で309号車が通りを転がり落ち、騒々しいゲームの最中に飛び込んできた。シュワルツ巡査が車のハンドルから勢いよく飛び出し、逃げる素早さがなかったドランともう一人の若者を両手で力一杯に叩きつけた。歯がガタガタ鳴るまで揺さぶり、それから大きな靴の側面で尻を蹴りつけた。言葉に力を入れるのにちょうどいい強さだった。

「これで君たちはいい教訓になるだろう」シュワルツ警官は退却する若者たちに叫んだ。「そして二度と捕まるな」

シュワルツは、若者の親に苦情を言うことは思いつかなかった。これは彼の担当分野であり、法を守るのが彼の責任だったのだ。89 秩序を維持し、監督下にある人々の命を守ることが彼の使命でした。また、権威への敬意を欠く若者を懲戒することも彼の義務だと感じていました。

「あの赤毛の警官に仕返ししてやる」とドーランは誓った。「見てろよ」

「どうやって仕返しするつもりなの?」と友人は尋ねた。

ドーランは問題について考えた。そしてついにこう言った。「そうだな、俺は警察官になる。そして彼の上司になったら、彼を正してやる。」

高校2年生になったドーランは、教室の窓から校庭を走る309号車をよく見ていたにもかかわらず、シュワルツを「直す」という誓いを忘れていた。しかし、法執行官になるという決意は失っていなかった。学年アルバムに書いた夢には、「連邦法執行官になりたい」と記されていた。

ドラン氏が連邦法執行機関でのキャリアを志望した理由の一つは、友人サム・ハーディ・ジュニアの父親がFBI捜査官だったことです。サム・ハーディは時折学校を訪れ、生徒たちにFBIの仕事について話していました。こうした話は、ドラン氏の連邦捜査官への強い思いをさらに強めるばかりでした。

1950年春、高校を卒業した後、ドーランは陸軍に入隊した。陸軍の警備部門に配属され、極東各地を伝令として飛び回った。除隊後、セントポールのセント・トーマス大学に入学し、企業の調査員としてパートタイムで働いた。

彼は1958年にセント・トーマス大学を卒業し、セント・ポールのゴールデン・ルール百貨店の主任警備責任者に就任しました。その後、市警察に入隊しました。

ある朝、ドーランは公安ビルにある警察本部に点呼に出た。検問の後、警部補がその日の配属リストを読み上げた。「ドーラン、君はシュワルツ巡査と共に309号車で勤務することになる」と彼は言った。

ドーランはシュワルツの隣に車に乗り込んだ。かつて自分を蹴り飛ばしたあの無愛想な警官をどれほど憎んでいたか、過去の記憶が次々と蘇ってきた。いつか復讐すると誓ったことを、彼は苦々しく思い出した。

今や「レッド」シュワルツの髪には白髪が混じっていた。体重は増え、顔の皺は深くなっていた。しかし、彼の手は90 彼らはドラン氏が記憶していた通り、大きくて力強く、同じように厳格で威厳のある雰囲気を漂わせていた。

ドーランは記憶にある屈辱については何も語らなかった。年配の男は、セルビー通りで自分をひどく苦しめた若者の一人として、その新人を見分けられなかったようだ。隣に座る若者に、自分がそれほど強い影響を与えていたことも、知る由もなかった。

その日は、午後遅くまで何事もなく巡回を続けていたが、そのときカーラジオから「309号車…ヘイグとダンラップ…子供が車にひかれました…」というアナウンスが流れた。

シュワルツは通信機を手に取り、「309番、ヘイグとダンラップ行き…4時05分」と伝え、車を事故現場へと向けた。縁石の脇には小さな女の子が横たわっており、泣きじゃくる母親が布で娘の顔についた血を拭っていた。女の子は縁石から飛び出し、車の進路に飛び込んできた。ブレーキがきしむ音がして、女の子は縁石に投げ出され、意識を失っていた。

ドラン氏は後に私にこう語り、その時のことをこう回想した。「シュワルツは、体格の割に体格が大きかったにもかかわらず、私の前に車から降りてきました。彼はまっすぐに少女とその母親のところへ向かいました。あの大きな手がこんなに優しいとは、信じられませんでした。彼は母親を数言でなだめ、少女が大怪我をしていないのを確認すると、腕に抱き上げて、まるで自分の娘であるかのように家へと連れて行きました。」

その後、ドラン氏は「私はあの日のシュワルツと、309号車で彼のパートナーであったことをとても誇りに思った」と付け加えた。

シュワルツから尻を蹴られてから12年後、ドーラン氏はワシントンD.C.のダウンタウン、12番街711番地にある財務省の法執行学校に入学する生徒に選ばれていた。彼はついにシークレットサービスのエージェントになることを決意し、現在は関税局、麻薬局、シークレットサービス、沿岸警備隊、および国税庁の各部署の新人エージェントとともに基礎訓練を受けていた。

訓練中の若者たちを見ていると、彼らが連邦法執行官という職業を選んだ動機は何だったのかと不思議に思う。仕事は困難で過酷であり、厳しい自己規律が求められる。勤務時間は長く不規則で、しばしば危険を伴う。いつ職務から呼び出されるかは、捜査官には誰にも分からない。91 数週間に及ぶこともある緊急任務で、自宅に留守番をする。年収は新人でも5,355ドル、ベテランでも最高10,255ドル(監督官のみがより高い給与を受け取る)と幅広く、大学卒業生にとっては決して経済的に恵まれたとは言えない。給与は主要な動機ではない。若者の多くは子供の頃から法執行機関で働くことを夢見てきたのだ。

ある若者は私にこう言いました。「私がまだ子供だった頃、父は密造酒業者に撃たれて亡くなりました。私は治安の悪い地域で育ちました。ずっと法執行機関に入り、犯罪と闘うことを夢見ていました。」

「この仕事の面白さが好きです」と別の人は言った。「次の日も何が問題になるか、どう解決されるか、まったくわからないからです。」

「市警の警察官としては昇進のチャンスはあまりなかったが、連邦捜査官としては違う。」

「連邦法執行機関には政治は存在しません。地方の法執行機関にあるような政治とは違います。政治家のことを心配する必要はありません。」

この学校に来る新人捜査官の多くは、大学で警察行政を学び、その後市警察で勤務した後、連邦法執行官の候補者に必要な公務員試験を受ける。

応募者が試験に合格すると、氏名は連邦登録簿に登録され、ほとんどの新規エージェントはこの登録簿から選ばれます。エージェントの欠員が随時発生すると、財務省の各部署の代表者で構成される地域委員会が応募者と面接を行います。税関はメキシコ国境での任務にスペイン語を話せるエージェントを必要としているかもしれません。麻薬取締局はシチリア語を流暢に話せるイタリア系エージェントを探しているかもしれません。あるいは、歳入庁は会計の知識を持つ調査官を探しているかもしれません。

地域委員会で承認された場合、申請者は経歴調査を受け、身体検査を受けます。すべてが順調に進めば、希望する任務に就く宣誓が行われます。

新人捜査官は、最初の数ヶ月間、経験豊富な警察官のもとで実地訓練を受けます。その後、財務省の法執行学校に送られ、捜索・押収の方法、監視の実施方法、襲撃の計画方法、犯罪現場の写真撮影方法、潜在指紋採取方法などの基礎コースを6週間学びます。92 証人にインタビューし、容疑者を尋問する方法、反対尋問を受けている法廷でどのように振る舞うか。

財務省の学校は1951年にワシントンD.C.に常設され、これまでに1万5000人以上の捜査官を輩出しています。学校長は、ニューヨーク市育ちの42歳、元麻薬取締局捜査官のパトリック・オキャロル氏です。オキャロル氏は1944年にフォーダム大学を卒業し、心理学を専攻しました。黒髪でハンサムなパット・オキャロル氏は、50名の教官を指導しています。教官たちは新人捜査官に基礎訓練を行うほか、ベテラン捜査官に行政業務に関する専門コースを指導しています。現在、学校では新人捜査官向けに年間6回の6週間コースを実施しており、各クラスの平均受講生数は80名です。また、各国政府からアメリカの警察手法を学ぶために派遣された留学生もいます。

オキャロル氏とその補佐官たちは、若手捜査官が日常業務で直面する実際の状況を模擬した問題を提供することで、指導を可能な限り現実的なものにしようと努めている。週5日、午前9時から午後5時までの授業では、捜査官たちは時間の約半分を実践的な法執行問題への取り組みに費やし、残りの半分は捜査官、警察管理者、大学教授、弁護士による講義の聴講に費やされる。講義では、憲法、公民権、刑事訴訟手続き規則といったテーマが扱われる。

コースの終わりに近づくと、学生たちは5人ずつの班に分かれ、容疑者を逮捕し、証拠を求めて彼のアパートを捜索し、大陪審に提出する事件を準備し、証人として法廷に出廷するという課題を与えられます。

校舎の4階には、麻薬、偽札、賭け札、宝石、その他の有罪の証拠が隠された家具付きの部屋があります。その部屋には、容疑者である「リチャード・ロー」を装ったベテラン捜査官がいます。

ローは彼らに厳しい対応を迫る。彼は深刻な心臓病を訴え、テーブルの上の瓶から薬をもらうよう要求する。彼は捜査官たちが机の引き出しから金とダイヤモンドの指輪を盗んだと非難する。彼は弁護士との面会を何度も要求する。郵便配達員が書留郵便を配達すると、ローは書留郵便の権利を主張する。93 署名した後、捜査官に手紙を開封させようとした。彼は暴力以外のあらゆる手段を使って捜索を妨害しようとした。

若い捜査官たちは、ローに薬を渡すことを拒否したり、窃盗の容疑を無視したり、書留郵便を押収する権利はないという彼の言い分を受け入れたりすることもある。

捜索隊が部屋に隠された物品の80%以上を発見できなかった場合、「有罪判決」は下されません。その後、経験豊富な捜査官が容疑者の取り扱いにおいてどのようなミスを犯したかを丁寧に説明します。

ローが病気だと主張した際、捜査官は真相を確かめるために彼の主治医に連絡すべきだった。部屋に入った際に、ローに貴重品をまとめて持ち帰るよう指示すべきだった。そうすれば、その場で目録を作成し、ローに署名してもらうことができたはずだ。ローが書留郵便に署名した時点で、彼のプライバシーを侵害することなく、合法的に押収できたはずだ。逮捕前の捜索中に弁護士の要請が無視されたとしても、ローの権利は侵害されていない。

模擬法廷シーンでは、元連邦検事の捜査官が弁護人役を務める。彼は新人捜査官たちに、ローのアパートでの一挙手一投足を厳しく問い詰め、彼らを混乱させようとする。同時に、法廷での不適切あるいは不注意な事実の提示によって、何ヶ月にもわたる警察の綿密な捜査が無駄になる可能性があるという点を痛感させる。

この学校は大成功を収め、現在ではすべての財務省機関から熱心な支援を受けています。各機関は費用を按分し、優秀な人材を講師として派遣しています。しかし長年にわたり、無関心や時には激しい反対に直面し、少数の人々が学校運営に苦闘してきました。

財務省職員のための専門学校という構想を存続させるのに最も貢献したのは、おそらくハリー・M・デングラーだろう。彼は引退した内国歳入庁職員で、現在はワシントンD.C.に住んでいる。小柄でふくよかで、精力的なデングラーは、バージニア州南東部とモンタナ州の高校で12年間教鞭を執った後、1918年に内国歳入庁(IRS)に入庁した。当時36歳だった彼は、IRS情報部に配属され、警察内部の問題や脱税陰謀事件を担当した。

財務省の学校は、1927年に禁酒局によるボルステッド法の執行が混乱していたという事実に端を発しています。その混乱の一部は、訓練を受けた執行官の不足に起因していました。94 警察当局の職員による違法な捜索と押収は国民の憤慨を招き、また、ラム酒密造業者や密造酒業者の有罪判決を得るのに深刻な問題を引き起こした。

財務次官補のL・C・アンドリュースは、この状況を非常に憂慮し、デングラーを説得して禁酒局に入局させ、局員のための執行学校を設立させた。デングラーは長年、連邦法執行官が効果的に活動し、国民の信頼を得るには、職務に関する教育を受けるべきだと主張していた。

デングラーは数人の補佐官を選び、約2,500人の禁酒法執行官を対象とした教育コースを編成した。全米18の財務省管区からそれぞれ2名ずつが選ばれ、ワシントンD.C.で4週間にわたり、適切な法執行手続きに関する集中教育を受けた。

当初の計画では、この36人が教官の資格を取得し、出身地区に戻って他の禁酒法執行官に学んだことを教えることになっていた。しかし、地区監督官による妨害行為により、この制度はすぐに崩壊した。

「ワシントンからの援助なしに法を執行する方法を知っている」と、ある監督官は宣言した。彼は他の監督官からの支援を受けていた。

実のところ、監督官たちはワシントンに特殊訓練のために連れてこられた男たちに嫉妬していた。また、法執行機関で優れた経歴を持つ男たちに職を奪われることを恐れていた。その結果、学校は開校前から破綻の危機に瀕し、その年の終わりには廃止された。

デングラーは、すべての連邦法執行官は職務に必要な訓練を受けるべきだという信念を頑なに貫き通した。彼は上司を説得し、通信講座を開設することを許可してもらった。受講は任意だった。数百人の職員が応募し、職員自身もプロの法執行についてもっと知りたいと切望していることをデングラーは確信した。

学校設立の構想は、1930年にエイモス・W・W・ウッドコックが禁酒局の長官に就任した際に復活しました。デングラーは再び教育課程の設立に着手しました。しかし、ウッドコックが数ヶ月後に退任すると、後任のデングラーは解散しました。95 学校側は「当社で仕事に就けるほど賢い人であれば、いかなる訓練も必要ありません」とコメントした。

デングラーは後に友人にこう打ち明けた。「あれは私の人生のどん底の一つだった。連邦法執行の質を向上させるために、政府はこれらの学校を切実に必要としていた。ほとんど誰も興味を示さなかった。」

実際、数年間はデングラーと彼の友人数名を除いて、誰も興味を示さなかったように見えました。しかし1937年、財務長官ヘンリー・モーゲンソーは、新人職員に対する組織的な訓練の欠如が省内の大きな弱点であると認識し、財務省内のすべての機関に学校プログラムへの参加を命じました。

デングラーがこの命令を初めて知ったのは、国務長官補佐官のハロルド・N・グレイブスが彼をオフィスに呼んだ時だった。グレイブスは「ハリー、我々のエージェントたちのための教育コースを開始するのにどれくらい時間がかかるんだ?」と尋ねた。

「60日以内にできる」とデングラー氏は語った。

グレイブスは疑念を抱き、「その時間内にできるとは思えない」と言った。

「できますよ」とデングラーは答えた。「教官のグループをまとめています。空き時間には新人の訓練も行っています。すでに指導内容の概要も決まっています。最新のものに更新するのに大した手間はかかりません」

グレイブスは言った。「それなら行け。今日の午後、部下をここへ連れて来い。次の行動を決めよう。」

ボストンに試験的な学校を開設することが決定されました。最初の授業は1937年3月15日に始まり、4週間の講習が行われました。講習を終えたグレイブスは満足し、財務省の各管区ごとに講習スケジュールを策定しました。今回は受講は任意ではありませんでした。全員が講習に出席し、筆記試験に合格することが義務付けられました。講師は財務省の全機関から選出されました。

初期の頃、講師たちは授業を行うために各地区を巡回していました。教室は陪審員室、学校の教室、銀行、裁判所、税関の建物などでした。

デングラーは、学校はワシントンに恒久的に置くべきだと主張した。教師があちこち移動するよりも、生徒がワシントンに留まる方がはるかに良いと主張した。96 ワシントンに来て、専用の建物があり適切な設備を備えた学校で訓練を受けます。

デングラーの粘り強さが勝利を収めました。1950年、財務省の職員たちは彼の計画が実際にどのように機能するかを検証することにしました。計画は見事に成功し、デングラーが1952年12月に退職した時には、財務省法執行学校は財務省の全機関から全面的な支援を受ける確立された機関となっていました。

しかし、財務省学校は、若い税関職員(他の財務省職員も同様)にとって、法執行に関する教育の一段階に過ぎません。集中的な訓練は、彼らが年上の職員と定期的に一緒に働くよう配属されたときに行われます。

税関職員の離職率は驚くほど低く、政府内でも最も低い部類に入ります。一度キャリアをスタートさせた職員が自発的に退職するケースはほとんどありません。この安定性の理由を、あるベテラン税関職員は次のように要約しています。「人は誰でも、やりがいのある仕事をしていると感じたいものです。そして、この仕事にはまさにそのような満足感があります。だからこそ、私は絶対にこの仕事を辞めません。」

8
試験管探偵
第二次世界大戦の直前、錆びついた古い貨物船がボルチモアの埠頭に停泊し、東洋からの長い航海を終えた。税関職員が船に乗り込み、積荷目録を確認し、積荷を検査し、密輸品がないか捜索した。この捜索は、アメリカの主要港では毎日行われていたような日常的な作業だった。

検査官は急いで乗組員の宿舎へ行き、巡回を始めた。特に異常はなかったが、ある乗組員の船室に着くと、ドアが施錠されていた。ドアをノックすると、くぐもった声が聞こえた。「どなたですか?」

97

「こちらは税関検査官です」と警官が言った。「開けてください」

ドアが開き、船員がぶっきらぼうに言った。「何も入っていません。申告書に書いてある通りです。」彼は薄毛で前腕に刺青のある、細身の中年男性だった。

「定期点検です」と検査官は言った。「何も心配する必要はありません」

船員は脇に寄ろうともせず、「ここには何もないと言っただろう」と言い張った。

「いいか、マック」警部は鋭く言った。「君もこういうことは経験済みだし、やらなきゃいけないことは分かっているだろう。さあ、やらせてくれ」彼はキャビンに押し入った。

テーブルの上に注射針が置いてあるのを見つけた。彼はそれを拾い上げ、船員の方を向いた。「ジャンキーか?」と彼は尋ねた。「麻薬は持ってるか?」

船員の顔は怒りで真っ赤になった。「とんでもない!そんなもの触るわけないだろ」

検査官は否定に納得しなかった。麻薬の在庫が見つかるまでは、皆そう言っていたんだ。

ロッカーを開けようとしたとき、乗務員は「空です。もう全部出しました」と言った。

警部はタバコに火をつけながら震える男の手を見て、「ちょっと座ってゆっくりしていってください」と言った。「ちょっと辺りを見回してみることにしたんです」

彼はゆっくりと船室を巡り、ついにロッカーを隔壁から引き離すと、ロッカーの裏に小さな綿袋がテープで留められているのが見えた。彼はそれを引っ張って外し、船員の方へ差し出した。「これは何ですか?」

船員はバッグを掴み、「それをくれ!」と言った。「君には興味がないだろう。」

検査官が袋を開けると、中にはヘロインによく似た白い粉が入っていた。「もしこれがヘロインなら、大変です」と彼は言った。

「それはヘロインじゃない」船員は不機嫌そうに言った。

「ヘロインじゃないなら、一体何なんだ?」と警部は言った。「なぜロッカーの後ろに隠したんだ?何を隠そうとしているんだ?」しかし船員は黙ったままだった。

検査官は言った。「この粉末の分析が終わるまで、船を離れることはできない。わかったか?」

船員はうなずいた。検査官は船室を出て98 船長は状況を説明するよう要請し、火薬の化学検査が完了するまで船員を貨物船に留置するよう要請した。

「ヘロインのようです」と警部は言った。「もしそうだとしたら、彼を拘留しなければなりません」

「検査にはどれくらい時間がかかりますか?」と船長は尋ねた。「明日の午後出航です。もしこの男が困ったら、別の船員を雇わなければなりません。」

「出航前に結果がわかるはずです」と検査官は言った。「後ほどご連絡します」

火薬の入った袋は、至急検査を依頼され、ボルチモア税関の研究所に送られた。それは、メイン大学、マサチューセッツ工科大学、ジョンズ・ホプキンス大学で化学の訓練を受けた、背が高く痩せ型のエドワード・ケニーに引き渡された。ケニーは、世界中から毎日アメリカに流れ込む多種多様な輸入品を識別・分類するという法的義務から生じる謎を解き明かす、税関の研究所での日々の冒険を感じていた少数の男女の一人だった。

船員から採取された粉末の分析は、ケニーにとって何の問題もない日常業務の一つだった。ヘロインの検査結果は陰性で、彼は結果を主任化学者に送り、担当の警部に伝えさせた。

数分後、ケニーは検査官から電話を受けた。「ケニーさん」と彼は言った。「船員から押収した粉末についてのあなたの報告書は、どうしても信じられません。もし私が有罪の人間を見たことがあるなら、この男こそが有罪です。もう一度検査していただけますか?」

「報告は正しいと思います」とケニーは言った。「でも、もし安心するなら、もう一度検査をしましょう。来て見ていただけませんか?」

「もちろんそうします」と検査官は言った。

検査官が研究所に到着すると、ケニーは粉末からサンプルを採取し、ガラス容器に入れた。そして、キャビネットから液体の入った瓶を取り出した。

「この液体は硫酸とホルムアルデヒドの混合物だ」と彼は説明した。「マルキステストをやるんだ。君や私が生まれるずっと前に発明した男にちなんで名付けられたんだ。マルキスについてはあまり知られていないようだが、彼は自分が何をしたのか知っていた」99 何をしていたのか。彼は、この液体をアヘン麻薬の粉末に加えると、粉末が紫色に変色することを発見した。さあ、見てみよう。」

ケニーは粉末を溶かすために液体を数滴粉末に注ぎましたが、紫色に変わる兆候はありませんでした。

「その検査は決定的なものですか?」と検査官は尋ねた。

「いや、必ずしもそうではない」とケニーは言った。「紫色に変色する不純物がいくつかある。別の検査でアヘンが分離できるか確認してみよう。」しかし、確実な手順で粉末からアヘンを抽出しようとしたところ、結果は陰性だった。粉末には間違いなく麻薬が含まれていなかった。

「そうだな」とケニーは言った。「それで間違いない。船員たちは麻薬を密輸していなかったんだ」

警部は「おっしゃる通りですが、ヘロインの袋を掴んだのは間違いありません。袋の中に入っていたものは何ですか?」と尋ねました。

ケニー氏は「分かりませんが、かなり確かな予感がします。もう一度検査をして結果をお知らせします」と述べた。

翌朝、ケニーは検査を終えると、検査官に電話をかけた。「あなたの男はサッカリンを所持していました」と彼は言った。

検査官は船に戻り、船員を拘束から解放し、さらに尋問した。「あの粉末はヘロインではありません」と彼は言った。「サッカリンです。一つだけお聞きしたいことがあります。なぜそんなに大げさに謎を作ったのですか?」

船員はついに自分が糖尿病であることを打ち明けた。そして、何ヶ月もの間、船員仲間や船員たちにこの事実を隠していたのだ。密かにインスリン注射を打ったり、コーヒーには砂糖の代わりにサッカリンを入れたりしていた。船内の誰かに自分が糖尿病だと知られたら、出航を禁じられるのではないかと恐れていたのだ。しかし、その恐れは全くの杞憂だったことが後に判明する。

後日、検査官はケニー氏に会った際、「無駄な手間をかけてしまい、申し訳ありませんでした。全く時間の無駄でした」と言った。

ケニー氏は首を横に振って異議を唱えた。「時間の無駄だったとは思いません」と彼は言った。「船員が麻薬密輸の無実であることを証明し、不当な恐怖から解放する手助けもできました。私としては、結果はかなり良かったと思います」

100

糖尿病の船員のケースは、ニューヨーク、ボストン、ボルチモア、フィラデルフィア、サバンナ、ニューオーリンズ、ロサンゼルス、サンフランシスコ、シカゴ、そしてプエルトリコのサンファンにある関税局の研究所に持ち込まれる数々の奇妙なケースの一つに過ぎません。ヤクの毛からヘロインまで、何千もの品物が検査のために化学者のもとに持ち込まれ、サンプル採取、検査、そして鑑定が行われます。

一日のうちに、研究室では、オーストラリア産の羊毛の積荷に含まれる油脂や汚れの量を特定して判定したり、鉱石の積荷に含まれるタングステンの割合を報告したり、ダイヤモンドをちりばめたティアラの古さを判定したり、スコッチ ウイスキーのアルコール含有量を検査したり、日本製のロザリオ ケースを調べてその主成分を特定したり、オランダ産の粉ミルクのサンプルを分析してバター脂肪分を測定したりすることが求められる場合があります。

あるいは、研究所は雲母の出荷品を分析し、雲母の破片の厚さが0.0012インチ以上か以下かを判断するよう求められる場合があります。雲母の測定値は、出荷者、輸入者、そして政府にとって金銭的な重要性を持ちます。なぜなら、関税は雲母の破片の厚さに基づいており、それが輸入品の市場価格に影響を与えるからです。

世界中のどの研究所も、税関ほど多様な業務を担っているところはありません。商業上知られているあらゆる品物は、いずれこれらの研究所に持ち込まれます。これらの検査が必要なのは、多数の貨物の内容物を正確に判定することによってのみ、鑑定官と徴収官は価値を確定し、ひいては米国財務省に納付すべき関税率を決定できるからです。

科学者たちは、自分たちの分析結果がいつ法廷闘争の引き金となり、業界全体が巻き込まれ、ビジネスマンにとっては数百万ドルの違いを意味することになるか、決して知る由もない。

数年前、そのような事例がありました。米国食品医薬品局の研究所の一つが、カナダから「リオキシン」という商標で輸入された製品のサンプルを分析のために受け取ったのです。この製品は様々な工業用途があり、バニラビーンズとコールタールから抽出されるバニリンと競合していました。この輸入品は、競合するバニリン製品よりも大幅に低い価格で市場に提供されていました。実際、その価格は非常に低く、バニリン業界全体に混乱をきたす恐れがありました。

101

リオキシンの発見は、廃棄物が極めて貴重なものであると判明した、科学における偶然の産物の一つでした。ある木材パルプ会社が近くの小川に廃棄物を投棄していたところ、スポーツ愛好家から魚が死滅していると苦情が寄せられました。苦情があまりにも多くなり、会社は状況を改善するために科学者を招聘しました。科学者は特定の化合物を用いた実験の中で、廃棄物を96~97%のバニリンを含む物質に変換できることを発見しました。しかも、これはバニラビーンズやコールタールからバニリンを抽出するよりもはるかに安価でした。

税関の化学者が製品を分析したところ、不純物が含まれていることが判明しましたが、不純物は非常に容易かつ安価に除去できました。最終製品はほぼ純粋なバニリンで、米国薬局方法で定められた厳格な基準をすべて満たしていました。

実験室での調査結果に基づき、リオキシンはバニリンに分類され、アメリカでの販売価格に基づき1ポンドあたり2.25ドルの関税が課されることが決定されました。この関税により、リオキシンの輸入価格は競合するアメリカ製品と同水準になりました。

輸入業者は、関税法の規定では当該化合物はバニリンに該当しないと主張し、当局の決定に抗議した。議会がバニリン関税を定める法律を可決した際、議員らはバニラビーンズとコールタール由来のバニリンを念頭に置いていたと反論した。

しかし、裁判所は、当該輸入品は「完成品の一歩手前」に過ぎず、非常に簡単な工程で不純物を除去すれば、最終製品はUSPの基準に適合したバニリンとなると判断した。したがって、他のバニリン輸入品と同じ関税の支払いの対象となると判断された。

合成バニリンの事例は、税関研究所の科学者や技術者の離職率が連邦政府全体で最も低い理由をほぼ説明している。彼らは毎日、新しくてやりがいのある問題に直面している。まるで謎解きのようだ。退屈する暇などないのだ。

多くの場合、これらの人々は、単に本の中に基準として使えるものが何もないというだけの理由で、独自の検査方法を考案し、製品の独自の基準を確立しなければならない。102 ガイド。ここ数年、特に化学品分野において、多くの新製品が市場に投入されていますが、それらについては法律では「特に規定されていない」という漠然とした包括的な表現でしか規定されていません。

研究所は次に何が起こるか全く予測できません。ニューヨークの研究所が小さな松の木に似た人工クリスマスツリーのサンプルを受け取った時もそうでした。埠頭で最初にツリーを検査した検査官たちは、ツリーをどのように分類し、関税率をいくらにすべきか途方に暮れていました。ツリーは検査官が特定できない素材で作られていたのです。関税率を確定するには、まず素材を特定しなければなりませんでした。

ツリーの1本はヴァリック通りの税関検査所に送られ、そこで一つ一つ分解されました。その結果、台座は厚紙、幹は針金、樹皮は紙で作られていることが判明しました。しかし、人工の松葉は染色されたガチョウの羽根であることが判明しました。法律では「主な価値を持つ構成材料」に関税が課せられると定められているため、クリスマスツリーの実際の主な価値は染色されたガチョウの羽根にあったことになります。染色されたガチョウの羽根には、市場価格の20%の関税が課せられました。

研究室の作業員は、しばしばシャーロック・ホームズのような役割を担い、試験管や分光計、回折計を犯罪者を追跡するための道具として使います。

ある日、ニューヨークの埠頭で作業員が、ヨーロッパ行きの船に積み込まれる予定の自動車が、前部よりも後部が重いことに気づいた。車のトランクにはスプリングに過度の荷重をかけるようなものは何も積まれていなかったにもかかわらず、後部のスプリングの位置が低すぎたのだ。

この事実は税関職員の目に留まり、彼らは車を検査することにしました。彼らは注意深く車内を調べた結果、後部座席の後ろに不正操作されたと思われる部分を発見しました。金属部分には最近ついたと思われる傷がいくつかありました。さらに調べたところ、車内に隠し収納スペースが設けられており、それをこじ開けると、約3万ドル相当の金塊が隠されていることがわかりました。これらは国外に密輸されていたのです。

鉄筋は検査のためニューヨークの研究所に運ばれた。103 金塊には政府によって記録され、刻印されているシリアルナンバーが、柔らかい金属から削り取られていたため、身元を特定する方法はないと思われました。しかし、研究所は、未だ秘密であるものの、金塊の番号を読み取る方法を発見しました。この情報はシークレットサービスに引き渡され、シークレットサービスの捜査官は、金塊を最初に購入した男を追跡することができました。

研究所の任務の一つは、関税法で定められた税率よりも低い税率で輸入品を密かに輸入しようとする荷送人による、輸入品の不適切な分類を監視することです。この作業を支援するため、化学者たちは分光器(主に金属分析に使用)、X線回折計、電解装置など、輸入される物質の成分を分解・特定するための機器を備えています。

研究所は、回折計とX線を用いて、数え切れないほど多くの事例において、出荷者が意図的か否かを問わず、貨物を不適切に分類したことを突き止めることができました。いずれにせよ、これらの貨物は一律に高い関税率で再分類され、米国財務省は数千ドルの節約を実現しました。

回折計が裁判所の判決を覆した事例が記録に残っています。ニューヨークの研究所に回折計が設置される前、ある輸入業者が関税免除の酸化ジルコニウムとして申告した物質を米国に持ち込みました。化学分析の結果は、それほど説得力のあるものではありませんでしたが、その物質は酸化ジルコニウムではないことが判明しました。しかし、検査方法が優れていたため、輸入業者は税関の判定に異議を申し立てることができ、関税裁判所は当該物質を酸化ジルコニウムとして関税免除で輸入を認める判決を下しました。

しかし、研究所はこの件で終わりではありませんでした。この決定の直後、研究所に回折計が設置され、材料の新たな分析が行われました。すると、回折計は、その材料が輸入業者が主張するものとは全く異なることを疑う余地なく明らかにしました。材料の結晶は、それが通常の酸化ジルコニウム(関税はかかりません)ではなく、価格の15%の関税が課される安定化酸化ジルコニウムであることを示していました。その結果、回折計の調査結果は、輸入業者によって受け入れられました。104 裁判所は輸入業者に有利な当初の判決を破棄した。

荷送業者の秘密主義は、時に珍しい問題を引き起こすことがあります。スウェーデンの均質化ハムとチーズのスプレッド製造業者が、自社製品をアメリカ市場に輸出しようと決めた時がその一例です。彼は明らかに、自社の企業秘密が競合他社の手に渡ることを懸念し、スプレッドのレシピを税関に開示しませんでした。

税関の化学者は、スプレッドに含まれる原材料のうち、どれが主要な課税対象物であるかを判断する任務を負いました。ハムとチーズはどちらも動物由来で、タンパク質と脂肪を含んでいるため、これは難しい問題でした。2週間後、研究所はスウェーデンの製造業者の製品が主にハムであると報告することができました。これにより、関税率の決定に問題はなくなりました。

ニューヨークは最大の研究所であり、毎年検査される12万点以上のサンプルの約4分の1を検査しています。次に大きいのはボストンで、その次はニューオーリンズです。長年にわたり、各研究所は特定の検査分野に特化してきました。米国に輸入される羊毛の大部分はボストンで検査されています。シカゴは鉱石、穀物、金属のサンプル検査でトップを占めています。染料の検査の大部分はニューヨークで行われており、ニューオーリンズはメキシコ国境に近いという地理的条件から、麻薬検査の主要拠点となっています。

研究所は常に、物質を検査するための新しく、より優れた方法を模索しています。この分野における注目すべき功績は、現在ボルチモア研究所の主任化学者であるメルビン・ラーナーによって達成されました。彼は、禁止されている合成麻薬の識別に加え、あらゆる物質中のアヘン含有量を容易かつ正確に測定できる全く新しい方法を開発したのです。

この工程では、少量の疑わしい粉末をトリクロロエタン、クロロホルム、硝酸、リン酸の混合液に溶解します。ヘロインが含まれていない場合、液体は無色またはリンゴグリーン色をしています。しかし、ヘロインが含まれている場合、液体の色は淡黄色から黄褐色まで変化します。濃い色は、粉末がほぼ100%純粋なヘロインであることを示します。合成ヘロインによっても、独特の色が生じます。

禁止されている合成麻薬を識別するためのラーナーテストは、世界中で関心を集めています。105 世界中の人々が税関局に手紙を書いて、このプロセスに関する情報を要求し、検査に使用できる小型の現場キットの1つを求めている。

研究所は、輸入業者を詐欺から守り、時には恥ずかしい思いをさせないという貴重な手助けをすることがよくある。ある博物館の学芸員が、博物館用にヨーロッパから輸入したタペストリーの古さを保証したケースがあった。そのタペストリーは古物、つまり 1830 年以前に作られた品物だったので、関税は課されなかったはずである。学芸員はタペストリーの年代についてかなりこだわりを持っていた。しかし、研究所の専門家がタペストリーの糸がコールタール染料で汚されていることを発見した。コールタール染料は 1857 年より前には使われていなかったので、そのタペストリーが古物ではなかったことは明らかである。学芸員は自分の誤りが証明されて当惑したが、それでもタペストリーが博物館に掛けられる前に発見されたことに感謝した。

別のケースでは、研究所の専門家が、博物館の展示品として購入された非常に高価な金、ダイヤモンド、ルビーのティアラの輸入業者の不安を解消することができました。ティアラは非常に古いものであることは知られていましたが、大規模な修理が行われたのではないかと疑われていました。もしこれが事実であれば、輸入品に大幅な修理を加えた場合、関税が課せられることになります。

ティアラはニューヨークの研究所に持ち込まれました。化学者がティアラを非常に目の細かいサンドペーパーで軽くこすり、いくつかの金の粒を取り除きました。その後、これらの粒を分光器で分析したところ、古代の方法で精錬された金によく見られる不純物が含まれていることが判明しました。ティアラには関税を支払う必要はありませんでした。

研究所の専門家たちはFBIの執行部門と緊密に協力しており、いつ捜査官として捜査に当たるかは分かりません。カナダからニューヨーク州北部に牛が密輸されている疑いがあった事件がありました。研究所は捜査官に特定の化学物質を提供し、捜査官たちはそれをカナダに持ち込み、カナダの法執行官の協力を得て、密輸が行われていた地域の牛の群れに密かに塗布しました。牛の上で化学物質が乾燥すると、目に見える痕跡は残りませんでした。

106

その後、捜査官たちはニューヨーク州に密輸された疑いのある牛に2つ目の化学物質を塗布しました。するとすぐに、牛の体に大きな赤い斑点が現れました。これは、これらの牛がカナダから密輸されたという紛れもない証拠でした。おそらく、これが牛泥棒対策に科学が介入した最初の事例だったのでしょう。

税関の検査機関の起源は1848年に遡ります。当時、議会は税関に対し、医薬品、薬剤、および医療用に使用される化学製剤を検査し、品質と純度を判定する義務を法律で定めました。濃度と純度の基準が確立されました。分析作業は、民間企業の化学者、薬剤師、医師に委託されていました。

この法律は1848年に制定されましたが、関税局が独自の化学者を雇用する権限を得たのは1880年になってからでした。この頃には、税関鑑定官を支援するための実験室業務の強化が急務となっていました。

1880 年代初頭、砂糖局は輸入される砂糖の実際の濃度を測定するために初めて偏光計などの機器を使い始めました。

古い記録によれば、1880年から1890年の間に、ニューヨークとサンフランシスコの税関職員に化学者が追加された。税関研究所は1892年にフィラデルフィア、1899年にサンフランシスコに設立された。化学者の仕事の価値は明らかであったにもかかわらず、政府機関において化学者はそれほど高く評価されず、1910年まで彼らの年収は一般事務員と同じ1,200ドルであった。

関税法が複雑化するにつれて、研究所の仕事もそれに応じて増加しました。例えば、1922年関税法は、蛍石に含まれるフッ化カルシウムの量や、ガラス砂や鉄合金に含まれるシリカの量など、特定の輸入品の成分に関税を課しました。議会はまた、酢、セルロース化合物、硬化油および植物油、糖蜜、シロップといった品目も関税法で定義しました。その他の法律では、銅、脂肪酸、石鹸、石油にも関税が課されました。これらの法律の成立に伴い、貨物の課税対象成分を正確に判定するために、科学的分析が義務付けられました。

1936年まで、全国の研究所は緩いシステムで互いにほぼ独立して運営されていた。107 両者の協力体制は維持されていたが、1936年に局内に研究所が設立され、業務の指揮と局全体の統一的な手順の策定が行われた。

1953年、当時の関税長官ラルフ・ケリーは、研究所部の職務を拡大し、名称を技術サービス部に変更しました。現在、ワシントンD.C.の関税局本部に所在するこの部は、税関研究所の運営を統括し、工学、化学、統計、その他の科学技術開発に関する情報を長官に提供し、サンプリング、計量、試験の基準と手順を計画・標準化し、研究所を検査し、必要な技術サービスを提供します。

ジョージ・ヴラセス博士の指揮下にあるこの部門は、関税局の7つの行政部門の中で最も小規模で、従業員はわずか7名です。研究所全体では136名の従業員がおり、そのうち76名は化学者です。残りは物理科学助手、実験助手、事務職員です。

これらの男女は人々の動機を分解して調べることはできないが、試験管探偵には動機の相対的な純粋さがかなりはっきりと明らかになることが多い。

9
情報提供者
1938年10月7日、巨大豪華客船SSイル・ド・フランス号がニューヨーク港で自由の女神像の脇を滑るように通過した。乗客たちはニューヨークのスカイラインを眺めようと手すりに群がっていた。乗客の多くはヨーロッパ旅行から戻ってきた陽気な人々だった。しかし、その中には、この到着が大きな意味を持つ人々もいた。108 華やかさ以上のもの、それは生きることそのものを意味していた。彼らはヒトラーのドイツから逃れてきた難民たちだった。

タグボートがマンハッタン島の埠頭に定期船を肩車すると、陸地は大混乱に陥った。帰国する友人や親戚を出迎えようと、大勢の人々が集まっていた。税関職員は、埠頭に殺到する乗客への対応、手荷物検査、そして船が海の向こうから貨物を運ぶ際に必要なあらゆる細かな手続きの準備に追われていた。

この日、上陸した人々の中には、黒髪の中肉中背の男性がいた。身長は約170センチで、とても45歳には見えない。彼は、仕立ての良いスーツを着た、美しく身だしなみを整えたハンサム女性に付き添われていた。この二人は明らかに旅慣れた人々だった。彼らは「C」の文字が書かれた巨大な看板の下で、船から荷物が到着するまで辛抱強く待ち、その後、税関検査官に荷物申告書を提出した。

税関検査官は申告書を受け取り、ちらりと見た後、「ナサニエル・シャペロー夫妻ですか?」と尋ねた。

「その通りだ」と黒髪の男は答えた。「荷物は全部このグループに入っているはずだ」

検査官は申告書を読み上げ、チャペラウ氏がニカラグア政府の商務担当官として署名したことを確認した。つまり、チャペラウ氏と妻は手荷物検査の手続きなしに税関を通過できるということだ。チャペラウ氏は検査官にニカラグアのパスポートと、税関申告書の裏書を証明するニューヨーク駐在ニカラグア総領事の署名入りの手紙を手渡した。

「シャペローさん、すべて順調のようですね」と税関検査官は手紙を返しながら言った。彼は手荷物に素早くスタンプを押し、埠頭からの搬出が許可されたことを知らせた。埠頭での手続きはわずか数分で終わった。その後、シャペロー一家は荷物をタクシーに積み込み、63番街と五番街の角にあるホテル・ピエールへと送られ、そこを拠点とした。

翌日、シャペローは黒いスーツケースと帽子箱を抱えてホテルを出た。タクシーでパークアベニュー570番地まで行き、建物に入り、ニューヨーク州最高裁判所判事とエドワード・J・ラウアー夫人が住むアパートのベルを鳴らした。メイドがシャペローをアパートに招き入れ、彼はこう言った。「お願いです。109 ラウアー夫人にシャペラウ氏がここにいると伝えてください。彼女は私を待っています。」

ローアー夫人は訪問者を温かく迎え、「ナット、お会いできて嬉しいです!ぜひお入りください」と声をかけた。それからメイドの方を向いて、「ローザ、このスーツケースと帽子箱を私の部屋まで運んでください。パリから持ってきた荷物がいくつかあるんです。待っていると言っていたのに」と言った。

メイドのローザ・ウェーバーは、バッグと箱をローアー夫人の寝室へ運んだ。彼女は、雇い主が夏に判事とヨーロッパ旅行をしていた際に購入した品々が入っていることを知っていた。二人は9月12日にSSノルマンディー号でニューヨークに戻った 。ローザはローアー夫人が持ってきた美しい服のことを思い出した。ローザは荷ほどきを手伝い、新しいスタイルの服の美しさに感嘆した。そしてローアー夫人が「それだけじゃないわよ、ローザ。素敵なものが後で届くの。パリを出発した時には、まだ仕上がっていなかったのよ」と言ったのも覚えていた。ローアー夫人は、何よりも嬉しかったことの一つは、ガウン、帽子、宝石を関税を払わずに持ち帰れたことだと、ローザにはっきりと印象づけた。

シャペローがアパートを訪れてから数日後、シャペロー夫妻はラウアー夫妻のカクテルパーティーに招かれました。他のゲストの中には、ニューヨークでは謎めいた存在だった、著名な国際金融家でプレイボーイのセルジュ・ルーベンシュタインもいました。

そして10月21日、ローザはラウアー夫人のアパートでのディナーパーティーの準備を手伝いました。ローザは妹を連れてきて手伝わせ、今回もチャペラウス一家がゲストとして参加していました。陽気な集まりで、飲み物を飲んだ後、ゲストはダイニングルームに着席しました。

ローザはテーブルに給仕をしながら、客たちの話す言葉に耳を澄ませていた。そして、彼らには話すことがたくさんあった。当時、ヨーロッパには戦火が迫りつつあった。

会話が活発になるにつれ、アドルフ・ヒトラーと彼のユダヤ人に対する扱いについて、激しく激しい非難が起こった。

ローザ・ウェーバーはヒトラーへの非難を、怒りがこみ上げてくる中で聞いていた。彼女が肉の皿をテーブルに叩きつけるまで、彼女の顔が怒りで赤く染まっていることに誰も気づかなかった。客たちは口をあんぐり開けて驚き、メイドを見上げた。この沈黙の中、ローザ・ウェーバーは叫んだ。「皆様、私は真のドイツ人です!もし110 「私がこの家にいる間はヒトラー氏の話をやめないで。私はここを通り抜けます!」するとメイドはラウアー夫人を睨みつけて「奥様、それはあなた次第です」と言いました。

丸30秒間、何の音もしなかったが、やがて抗議のざわめきが始まった。ラウアー判事と夫人は立ち上がり、叫び声を上げた。ローザ・ウェーバーがパントリーに忍び込み、ラウアー判事もそれに続き、「今すぐこの家から出て行け!」と叫んだ。

ローザは判事に「わかりました、判事、私が行きます」と言い、妹と一緒に部屋へ行き、荷物をまとめました。シャペラウともう一人の客はメイドの後について部屋へ行き、彼女が荷造りをしている間、ドアの前に立っていました。シャペラウは「急いでください。どれくらい時間がかかりますか?」と鋭く言いました。

ラウアー判事が部屋にやって来ると、シャペローは判事に言った。「彼女が出かける時は気をつけた方がいいわ。貴重品を持ち去ってしまうかもしれないから」。この侮辱の言葉が耳にこびりつく中、メイドは急いで部屋を出て、ドアを勢いよく閉めた。

パーク・アベニューでのディナーパーティーから4日後、ある女性がニューヨーク市ヴァリック通り21番地の税関ビルに入り、監督税関職員との面会を求めた。彼女は彼のオフィスに通された。そしてそこで、情報提供者役のローザ・ウェーバーは復讐を果たした。彼女はディナーでの出来事を語り、ローアー夫人がパリのドレスやその他の豪華な装飾品を関税を支払わずに米国に密輸したと非難した。彼女は、ローアー夫人とシャペローの間で耳にした会話や、ローアー夫人の発言について捜査官に語った。彼女は、ローアー夫人がドレスを解くのを手伝ったこと、そしてシャペローが黒いスーツケースと帽子箱を持ってアパートを訪れたことを説明した。

ラウアーのアパートを出ようと荷造りをしていた時、シャペラウは彼女を罵倒し、「警察署の人間だから、君を逮捕すべきかどうか、ちょっと考えているんだ」と言ったという。彼女はさらに、「彼らは私をドイツに強制送還すると脅し、ここには強制収容所はないが、刑務所に入れるだろうとも言った」と付け加えた。

その日、メイドが税関職員の事務所を去ると、職員はナサニエル・シャペローの通常の検問を開始した。ローザ・ウェーバーは怒りっぽく、復讐心に燃える女性で、税関職員の知る限り、彼女の話は単なる悪意から始まった可能性もあった。しかし、111 たとえ情報源がヒトラー支持派のメイドであっても、そのような話は精査された。税関違反の通報は、ローザ・ウェーバーのように密輸の細部まで詳細に情報提供した情報提供者の場合、容疑者の知名度に関わらず、すべて同じ方法で処理された。

捜査官たちはすぐに、シャペラウがロックフェラー・プラザ30番地にあるオフィスで「チャップフィルム」というケーブルアドレスを使って映画事業を営んでいることを突き止めた。彼はニューヨークとハリウッドの映画界に有力な人脈を持ち、数々のエンターテイメント界のスターとの親しい友人関係を自慢していた。表面上、彼の事業は合法的に見えた。彼が密輸に関与したという記録は一切なかった。

しかし、シャペラウの国外渡航歴を調べていた捜査官たちは、10月初旬にヨーロッパから帰国した際になぜニカラグアのパスポートを使用していたのか疑問に思った。ニカラグア領事館を訪ねたところ、興味深い情報が得られた。総領事は、ニカラグアでの映画制作を支援するためだけに、シャペラウに手紙を渡していたことを明らかにした。シャペラウは総領事を訪問し、ニカラグア政府に費用負担をかけずに、ニカラグアに行って美しい湖やその他の自然景観を宣伝目的で撮影したいと伝えたという。

このアイデアは総領事の興味を引いた。シャペラウの経歴は優秀に見え、勤務先の住所から財務状況が健全であることがうかがえ、映画界に広い人脈を持っていることは明らかだった。

領事長にとって魅力的な提案に思えたシャペラウ氏は、当然のことながら、このプロジェクトにどのような支援ができるか尋ねました。シャペラウ氏は、ニカラグアでの任務内容と、この商業事業が総領事の承認を得ていることを記した総領事からの手紙を持参していただければ助かるだろうと申し出ました。

外交官はシャペラウ氏に手紙と、さらに助けとなるようにニカラグアのパスポートを提供していた。しかし、総領事は代理人に対し、これらの書類は映画製作のためのニカラグア旅行にのみ使用されるものであり、いかなる状況においても他の国への旅行に使用されることを意図したものではなかったと主張した。さらに、この手紙は自国政府からのいかなる承認も得ていないと付け加えた。112 そして、これらの文書によって外交特権が付与されることはなかった。

ワシントンの国務省に、シャペラウ氏がニカラグア政府の代表として登録されたことがあるかどうかを尋ねる問い合わせが送られた。国務省は即座に、彼がニカラグア外交機関に所属していた記録も、国務省に登録されている他の機関に所属していた記録もないと報告した。つまり、彼は税関から与えられる外交儀礼を受ける資格がなかったのだ。

これらの暴露の後、捜査官たちはナサニエル・シャペローに実に興味深い経歴があることを発見した。FBIへの調査で、犯罪歴が明らかになった。シャペローには複数の偽名があり、その中にはアルバート・シャペロー、アルバート・チッペロ、ハリー・シュワルツ、ネイサン・ワイズなどがあった。ネイサン・ワイズとして、彼は軽窃盗罪でニューヨーク市矯正施設に送られた。また、ウィスコンシン州で郵便詐欺事件に関与し、レブンワースの連邦刑務所で1年6ヶ月の刑を宣告されていた。

しかし、シャペローの活動は米国内にとどまらなかった。フランス、ベルギー、英国からも報告が寄せられた。1927年、シャペローは英国への入国を拒否され、パスポートも取り消された。後に、スコットランドヤードは、シャペローには長い犯罪歴があり、1935年5月の詐欺取引に関連して「ホワイト」という名で指名手配されていると報告した。スコットランドヤードの報告によると、アルバート・ナサニエル・シャペロー、通称R・L・ワーナーは、共謀と価値のない株式の不正転換の容疑でロンドン警察に指名手配されており、国際的に知られており、「英国および大陸における大規模な詐欺行為」に関わっていた。フランス警察の記録には、シャペローが不渡り小切手の流通や、フランスで「信頼の濫用」と呼ばれた不正行為に関与していたことが記載されていた。

この情報を基に、税関はローザ・ウェーバーの密輸の話が、怒った女の悪意に満ちたたわ言以上のものだと判断した。捜索令状が取得された。ある捜査官が判事とラウアー夫人のアパートを訪れた。ドアをノックすると、判事自らドアを開け、厳しい口調で訪問者の用件を尋ねた。捜査官は身元を明かし、捜索令状を判事に見せ、「説明する必要はない」と言った。113 判事殿、あなたには二つの方法があります。簡単な方法で済ませるか、困難な方法で済ませるかです。」

すると、捜査官は突然の衝動を抑えきれなくなり、「盗んだ金を全部出すことをお勧めします」と付け加えた。言葉遣いは洗練されていなかったが、判事は要点を理解した。捜査官を中に招き入れ、後ろ手にドアを閉めた。

ちょうどその時、他のエージェントたちがホテル・ピエールにあるシャペラ夫妻の部屋に入ってきていた。部屋にあった品物の一つが、ジョージ・バーンズとグレイシー・アレンの無線チームの写真で、そこには「ジューン、ナット、ポーラ、あなたたち素敵な人たちへ。ジョージとグレイシーより」と書かれていた。

アパートにあった書類によると、シャペローは10月7日に終了したヨーロッパ旅行の際、ジョージ・バーンズのために宝石を持ち帰ったとのことだった。また、バーンズはシャペローにフランスから宝石を持ち帰ったことへの感謝を込めた、友好的な手紙も残されていた。さらに捜索を進めると、シャペローがコメディアンのジャック・ベニーのために宝石を持ち帰ったことを示す書簡や書類が見つかった。しかし、当該宝石の申告や関税の支払記録は税関に残されていなかった。

ニューヨークで得られた情報はロサンゼルスの税関職員に送られました。その結果、バーンズは税関職員に約3万ドル相当の指輪とブレスレットを引き渡しました。また、ジャック・ベニーからも宝石類が押収されました。この事件は日刊紙、特にハリウッド界でちょっとしたセンセーションを巻き起こしました。

ナサニエル・シャペローは、映画界のスターたちを、愛想が良く、世慣れしていて、いつでも友人のために尽くす男という見せかけで騙していた。彼は彼らとほとんどパリで知り合った。彼と妻は魅力的で興味深い人物で、ほとんど何でも卸売価格で買えるほど人脈が広いように見えた。シャペローは友人たちに、卸売価格での買い物を手伝うだけでなく、喜んで税関を通すと約束していた。

ジョージ・バーンズとジャック・ベニーは不正行為の意図を否定したが、密輸罪で起訴され、出廷時に両者とも有罪を認めた。バーンズは9つの罪状でそれぞれ懲役1年1日と8,000ドルの罰金刑を言い渡された。しかし、刑の執行は執行猶予となり、彼は114 1年1日の保護観察処分。ジャック・ベニーも懲役1年1日の判決を受け、執行猶予付きで1年間の保護観察処分となった。ベニーは合計1万ドルの罰金を支払うよう命じられた。

ローザ・ウェーバーの密告はラウアー夫妻に悲劇をもたらした。密輸事件の暴露に続く騒動で、ラウアー判事は裁判所を辞任した。ラウアー夫人は懲役3ヶ月の判決を受けた。

粋なシャペローは密輸を自白し、5,000ドルの罰金と5年の懲役刑を宣告されたが、事件への協力が認められ、1940年4月にルーズベルト大統領の命令で釈放された。

ローザ・ウェーバーの物語は、税関職員にとって、あるいは連邦警察や地方警察のいずれにとっても目新しいものではない。なぜなら、犯罪界に対する法執行機関の終わりなき戦いにおいて、情報提供者は常に重要な役割を果たしてきたからだ。

1944年、FBI長官J・エドガー・フーバーはFBI法執行速報に次のように記した。

捜査官の目的は真実を究明することである。捜査には、最も論理的な情報源、すなわち必要な事実に直接アクセスでき、公共の利益のために協力する意思のある人々を含めることが不可欠である。彼らの働きは、正義の究極的な目標、すなわち有罪者を有罪とし、無実の者を無罪放免にすることに大きく貢献する。日々の活動において必然的に目立たない存在である彼らは、犯罪を暴くだけでなく、重大な法律違反や国家情報機関の侵害を防ぐ上で極めて重要な情報データも提供する。

関税局は他の執行機関と連携し、密輸やその他の関税法違反の取り締まりを支援する情報提供者のネットワークを構築しています。情報提供者はメイド、不満を抱えた従業員、船員や船員室長、売店の女中、バーテンダー、麻薬中毒者、ビジネスマン、詐欺師、嫉妬深い愛人などです。それぞれが、担当官に情報を渡す動機を持っています。

情報提供者の中には、ローザ・ウェーバーのように、一時的な怒りに駆られて情報を提供する者もいます。また、敵に対する古い恨みを晴らすために密輸行為を通報する者もいます。国外追放、重刑、あるいは法の執行を恐れて情報を提供する者もいます。115 法の支配を得られなければ、裏社会の敵に滅ぼされるだろうと。そして、法の遵守を望むだけの市民からもたらされる情報もある。

裏社会の「大物」たちを掌握しているという実感を得るために、情報提供者になる軽犯罪者もいます。また、犯罪の過去と決別し、白紙の状態から新たな人生を始めたいという切実な願いから情報提供者になる人もいます。

しかし、税関の情報提供者の中には、金銭報酬を狙う者も少なくありません。中には、ヨーロッパでの宝石、衣料品、その他の商品の販売状況を調べ、購入者が米国到着時に税関に申告する意思があるかどうかを把握することを生業とするプロの情報提供者もいます。

ヘロイン、ダイヤモンド、金、その他の密輸品の大量押収のほとんどは、事前情報提供によって発覚しました。税関職員は、密輸組織のほとんどが、しばしば危険なゲームを仕掛ける情報提供者からの情報提供によって壊滅させられていることを容易に認めています。

連邦捜査官は、情報提供者とのコンタクトを築く技術、そして犯罪行為を直接知っている人々から情報を入手することの絶対的な必要性を教えられています。

捜査官は、情報提供者がどのようにして採用され、犯罪組織の壊滅にどのように協力したのか、その全容を明かすことは往々にしてできない。なぜなら、その暴露は情報提供者にとって致命傷となる可能性があるからだ。しかし、ハンサムな黒髪のアイルランド人、麻薬取締官パット・オキャロルが、いかにして一人の情報提供者を採用したのか、その物語は今、語られることができる。

第二次世界大戦後まもなく、オキャロルは麻薬取引の捜査を支援するため、ニューヨーク市麻薬局国際班に配属された。班の主な標的は、ジャージーシティに住むベニー・ベランカとウェストチェスターに住むピエトロ・ベディアの2人だった。

両名はフランスとイタリアに繋がりを持ち、国際麻薬取引に深く関与していた疑いがあったが、捜査官は彼らを立件することができず、手出しができなかった。オキャロルが勘を働かせなければ、彼らは何年も取引を続けていたかもしれない。

事件は、アンジェロ・ズルロ捜査官が尾行していたときに形になり始めた。116 ニューヨークのローワー・イースト・サイドで麻薬密売人として疑われていた男が、デランシー近くのクリスティー通りにある小さなオリーブオイルとチーズの店に部下が入るのを目撃した。彼は店の名前と住所をノートに書き留め、後に事件のメモを作成し、捜査局のクロスインデックスファイルに収められた。数ヶ月後、別の容疑者を追っていた麻薬取締局の捜査官が、クリスティー通りのオリーブオイルとチーズの店に彼が入店するのを目撃した。彼らもメモを作成し、ファイルに収められた。

1952年の夏、オキャロルはファイルを調べていたところ、クリスティ通りにある小さな店について言及した2通のメモに気づきました。さらに調査を進めると、この店は1940年代初頭にテキサス州ガルベストンで麻薬取締法違反で懲役8年の判決を受ける前に、アルフォンス・アッタルディが所有していたことが判明しました。アッタルディは刑期を終えていましたが、イタリア生まれであることから、移民当局は身柄引き渡し手続きの可能性を検討していました。

当時アッタルディは60歳、身長175cm、体重は約68kgだった。おとなしく慎ましい小さな靴職人といった風貌で、裏社会の役柄にはほとんど似つかわしくなかった。人当たりがよく温厚な性格で、争いをうまくまとめる才能からマフィア内では「ピースメーカー」と呼ばれていた――もっとも、それは彼が服役する前の話だが。

オキャロルはアッタルディを訪ねることにした。彼がサードアベニューから少し入った16番街の、安上がりで一時的な下宿屋に住んでいることを知ったのだ。ある暖かい夜、真夜中過ぎ、彼は古いエルの影の中、サードアベニューを16番街までぶらぶらと歩いていた。夜の静寂さえも、この辺りの薄汚さと不潔さを覆い隠すことはできなかった。

オキャロルは下宿に入り、二階分の階段を上った。ドアをノックし、ドアノブを回してみた。ドアが勢いよく開いた瞬間、管理人はアッタルディが経済的に困窮していることを悟った。もし彼に十分な資金があったら、ドアの閂をかけずに放置するはずはなかった。こんな安宿では。

彼は、アンダーシャツとショートパンツだけを身につけた痩せた小人のようなアッタルディがベッドに座っているのを見た。

「誰だ?」アッタルディは尋ねた。「何の用だ?」

「落ち着いてください」とオキャロルは言った。「私は米国財務省の職員です。ただあなたと話をしたいだけです」

117

アッタルディはベッドの上の明かりをつけた。「何の用だ?」と彼は言った。「私は清潔だ」

「この部屋に麻薬はあるのか?」オキャロルは彼に尋ねた。

アッタルディは首を横に振った。「いや。部屋を捜索したければ、どうぞ。私は関係ありません。」

オキャロルはベッドの横に椅子を引き寄せ、腰を下ろした。そして、アッタルディと著名な裏社会の人物との繋がりについて話し始め、なぜ他のマフィアの仲間が釈放されているのに、彼がヒューストンで有罪判決を受けたのかを尋ねた。

話しているうちに、アッタルディの声に苦々しい感情が滲み出始めた。ヒューストンで有罪判決を受け、その後、仲間たちは彼を見捨てた。獄中にある彼と連絡を取ろうともしなかった。妻は病に倒れたが、誰も助けようとしなかった。妻は亡くなった。クリスティー通りにあった小さなオリーブオイルとチーズの店さえ、失ってしまったのだ。

「今は何もない」と彼は言った。

「もしかしたら、私たちがあなたを助けることができるかもしれません」とオキャロル氏は言った。「約束はできませんが、もしあなたが私たちを助けてくれるなら、国外追放の案件が来た時に、私たちがあなたを助けることができるかもしれません。」

アッタルディは首を横に振った。「無理です。あなたのために働いたら死んでしまいますよ。」

オキャロルは、かつての仲間たちがアッタルディに不当な仕打ちをしたと語り続け、彼らが自分を捨てた以上、自分は彼らに何の借りもないと主張した。しかし、アッタルディは拒否し続けた。

ついにオキャロルは言った。「では、名前と電話番号を残しておきます。何かお困りのことがあれば、喜んでお話ししますよ。」彼は紙切れに自分の名前と電話番号を書き、アッタルディに手渡した。

6ヶ月間、オキャロルはアッタルディから何の連絡もなかった。再び彼に会おうともしなかった。彼が蒔いた種が根付くかどうかは、痩せこけた小柄な元受刑者の心の中で何が起こっているかにかかっていた。

しかし12月初旬、アッタルディは麻薬局に電話をかけ、ジョージ・オコナー捜査官が電話に出た。彼はオキャロルと話したいので、クリスティー近くのデランシー通りで待っていると説明した。

その日の午後、オキャロルとオコナーはデランシーまで車で行き、アッタディが言及した通りの近くに車を停めた。数分後、118 その後、その悪党は玄関から出て、彼らと一緒に車の中に逃げ込んだ。

捜査官たちは、アッタルディがイタリアへの強制送還を恐れて電話をかけたのだろうと推測した。しかし、アッタルディの心にあったのは強制送還のことではなかった。彼は恋に落ちたのだ。ローワー・イースト・サイドの小さなレストランで22歳のウェイトレスと出会い、彼女は彼の人生で最も大切な存在になった。二人は結婚を望んでいたが、彼にはお金がなかった。

アッタルディ氏は、ブルックリン在住で麻薬を売買しているプエルトリコ人数名にエージェントを派遣する用意があると述べた。適切な金額であれば、ギャングの摘発に協力するつもりだという。

捜査官たちはアッタルディの話を聞いた後、オキャロルは首を横に振った。「それはダメだ」と彼は言った。「我々はもっと良い案件を扱いたい。トップを目指したいんだ」

アッタルディは恐怖を感じていたが、同時に恋心も抱いていた。そこで彼は、もしエージェントと協力することに同意した場合、彼らはどのように自分を守ってくれるのかと問い始めた。彼は自ら麻薬を買うことを断固として拒否した。

最終的に、アッタルディが密売ビジネスに携わる友人たちに潜入捜査官を紹介することで合意に至った。その後、取引は捜査官に委ねられ、アッタルディの役割は、その捜査官が「仲間の一人」であることを保証することだった。

潜入捜査官ジョー・トレモグリは、大柄で巻き毛の男で、アッタルディの協力者に選ばれた。トレモグリの両親はシチリア島からアメリカに移住しており、ジョーは流暢なイタリア語を話した。彼は裏社会の事情、その癖、迷信、そして微妙なニュアンスを熟知していた。陰謀めいた雰囲気を漂わせており、それが犯罪者の心を掴み、彼らの警戒心を解くようだった。

アッタルディの最初の任務は、ニューベリー通りで副業として麻薬を売っていたカフェのコックにトレモグリを紹介することだった。トレモグリは少量の麻薬を購入し、その後、アッタルディに付き添って然るべき場所に姿を現した。アッタルディはトレモグリを遠い親戚のように紹介し始めた。

数週間が経つにつれ、トレモグリは麻薬の売人や卸売業者と出会うようになった。彼らとポーカーをプレイした。ゆっくりと出世し、ある日ベニー・ベランカを紹介された。トレモグリが全ての質問に的確に答えると、ベランカはすぐにトレモグリを気に入った。実際、トレモグリはベランカをとても気に入っていた。119 彼らは、トレモリエがヘロインを大量に持ち帰るための運び屋としてヨーロッパに行く可能性について話し合った。

彼はピエトロ・ベディアとも会っており、麻薬取締局の徹底的な監視により、ベランコとベディアのつながりが明らかになった。

トレモリエによる10ヶ月に及ぶ捜査の末、罠は仕掛けられた。トレモリエが午後と夜に、分単位で綿密に計画されたスケジュールに沿って一連の購入を行うよう手配された。12時間にわたり、トレモリエは待ち合わせ場所から待ち合わせ場所へと駆け回り、事前に約束された麻薬を購入していった。そして午前3時、ニューヨーク地域の有力な麻薬ディーラー20人――ベランカとベディアを含む――が逮捕された。

アルフォンス・アッタルディは裁判には出席していなかった。5000ドルの報奨金と諸経費、そして妻を連れて、表舞台から姿を消した。捜査官たちには、田舎に小さな家を買い、落ち着いてまともな暮らしをするつもりだとしか話していなかった。

裏社会はついに、アッタルディが罠を仕掛けたことを突き止め、被告側の弁護団は政府に対し、アッタルディを尋問のために出頭させるよう要求した。しかし、麻薬取締局の捜査官たちは、アッタルディの居場所について何も知らないと正直に主張した。彼らは知りたくなかったのだ。

密告者は、密輸を取り締まる関税局に貴重な援助を提供してきた。また、それぞれに動機を持つアルフォンス・アッタルディスのような人物が、密告者と協力するケースも多い。

法律に基づき、税関は密輸品の押収につながる情報提供に対し、最高5万ドルの報奨金を支払うことが認められています。この制度では、密輸または詐欺の逮捕および有罪判決につながる原情報を提供した場合、情報提供者は純回収額の25%を受け取ることができます。純回収額とは、情報開示の結果として米国財務省に入る金額を指します。例えば、税関職員が密輸業者から1万ドル相当のダイヤモンドのネックレスを押収したとします。このネックレスはアメリカの販売価格に基づいて査定されました。このネックレスは没収され、競売で8,000ドルで売却されました。この事件に400ドルの費用がかかったと仮定すると、純回収額は7,600ドルとなり、情報提供者はそのうち1,900ドルを受け取る権利があります。

120

こうした支払いの背後にある理論は、政府は情報提供者に 1 ドルを支払い、残りの 3 ドルを財務省に残すことができれば、良い取引ができたということである。情報提供者の協力がなければ、そのお金は失われていたはずである。

ヨーロッパで活動していたある税関の情報提供者は、大量のダイヤモンドがアメリカに密輸されるのを摘発し、最高額の5万ドルの報酬を3回も受け取った。彼はヨーロッパでは報酬の受け取りを拒否し、アメリカ財務省に15万ドルの入金が集まるまで待った。そしてアメリカに渡り、その金を受け取って、西部で田舎紳士のような生活を始めた。

そして、その報酬は非課税であり、情報提供者への支払いもすべて非課税である。

10
暴力的な国境
ラレド第10関税局管区(ニューメキシコ州からルイジアナ州の一部にかけての2,000マイルの国境とメキシコ湾岸を含む)の税関職員は、メキシコからの麻薬やマリファナの密輸と戦うことに多くの時間を費やしている。

連邦職員の推定によると、麻薬中毒者への麻薬密売ビジネスは、裏社会に年間少なくとも5億ドルの利益をもたらしており、その総額ははるかに多い可能性がある。米国に密輸される麻薬の量を正確に把握している人はいない。税関職員の中には、法執行官が押収する麻薬は全体の10%にも満たないと推定する者もいる。ある税関職員は「密輸される麻薬の10%を自分が握っていると思えば、夜もぐっすり眠れるだろう」と語った。

麻薬取引の規模は不明だが、違法取引から莫大な利益が得られることは間違いない。121 麻薬の販売。中毒者は、麻薬への激しい渇望を満たすために、物乞い、借金、窃盗、殺人などを行う。

非公式の推計によると、米国の麻薬中毒者の数は約5万人です。平均的なヘロイン中毒者は、1日に約10グレイン(約200g)で必要量を満たします。つまり、平均的なヘロイン中毒者は1年間で約7.6オンス(約220g)のヘロインまたは代替薬物を消費することになります。中毒者全員を合わせると、約38万オンス(約9万8000g)のヘロインまたは代替薬物を消費することになります。連邦および州の法執行官は、最も好調な年でさえ、この推定総量のほんの一部しか押収できていません。

数年前、メキシコのマリファナ売人は米国への配送について一切責任を負っていませんでした。国境を越えた密輸の手配はすべて米国から来た購入者が行わなければなりませんでした。しかし近年、状況は変わり、メキシコの業者はニューヨーク、シカゴ、デトロイトなどの都市への配送を積極的に行うようになりました。ラレド地区の監督官であるジャック・ギブンズ氏は、この配送方法の変化は、メキシコにおけるマリファナの供給が需要を上回っていることを示していると考えています。この変化が、メキシコの業者に顧客へのより良いサービス提供を求める圧力をかけ、配送システムが誕生したのです。

近年、米国のマリファナ密売人の中には、国境警備隊を迂回する者も現れ始めています。彼らはメキシコ内陸部まで車で移動し、栽培者と独自に取引を行い、自らマリファナを米国に持ち込んでいます。税関検査官は、自動車にマリファナが密輸されるのを常に警戒しています。自動車の内装、荷物室、ドアパネル、あるいは車内に備え付けられた秘密の収納スペースなどに隠されているのです。

税関職員は、米国に密輸されるヘロインなどの麻薬のほとんどは、中東や極東からヨーロッパを経由して運ばれてくると考えている。しかし、メキシコは依然として、アメリカの麻薬中毒者を狙う麻薬シンジケートにとってお気に入りのルートの一つである。さらに、メキシコは依然としてマリファナの主要輸出国である。メキシコ政府は密輸の取り締まりに米国と協力しており、アメリカの税関職員とメキシコ警察の間には緊密な協力関係がある。しかし、メキシコと米国の間の長く険しい国境は、122 両国は国境の密輸拠点をすべて網羅することは不可能だ。

ギブンズ監督官は、管轄区域全体に39人の捜査官と17人の税関執行官を配属しているだけです。執行官は、捜査官の指示の下、主に警備と監視業務に従事する警察部隊です。

この小規模な部隊は、地理的な困難にもかかわらず、高い団結心を持っています。隊員は皆、報酬を期待することなく、毎月長時間の残業をしています。記録によると、隊員は毎月平均約120時間の残業をしており、これは規定の残業時間を超えており、支払われるべき残業時間よりも長い時間です。隊員たちは、その努力が平均時給19セントで報われることを知りながら、残業に励んでいることがよくあります。

なぜ彼らはそんなことをするのでしょうか?ある捜査官はこう説明しました。「一度関わってしまうと、この仕事にはお金以上の価値があるんです。事件に取り組み始めたら、8時間で辞めるなんてできません。マリファナ密売組織を壊滅させたり、ヘロインを売っている人物を逮捕したりした時には、達成感を得られるんです。」

開拓時代以来、メキシコ国境のパトロールは税関にとって大きな課題となってきました。1853年に税関騎馬パトロール隊が組織され、騎馬隊員たちは砂漠や山岳地帯を単独で巡回し、国境を越えようとする牛泥棒、密輸業者、そして外国人を阻止しました。騎馬隊は必然的に自動車に道を譲りました。しかし、現代の車輪に乗った警官ほど、騎馬隊員が経験した恐ろしい出来事はほとんどありませんでした。1960年8月7日、テキサス・メキシコ国境沿いの税関職員にとって記憶に残る最も激しい追跡劇の一つが起こりました。

それは、捜査官フレッド・ロディ・ジュニアが、あるアメリカ人がヌエボ・ラレドの売春地区で、明らかに米国に密輸するために20ポンドのマリファナを購入しようとしているという情報を受け取ったときに始まりました。

さらに調査を進めたところ、その男はニューオーリンズを拠点とする麻薬ディーラーとして知られるジョン・ヴァッカロであることが判明した。ヴァッカロはニューオーリンズでマリファナ違反で有罪判決を受け、今年初めにラレドを訪れた際に監視下に置かれていた。当時、捜査官はヴァッカロを拘束しようと試みていたが、容疑は123 マリファナ密輸の容疑で逮捕されたヴァッカロは、高速道路での激しい追跡劇の中で、スピードメーターが時速120マイル(約190キロ)を示していたにもかかわらず、車を発進させた。さらに、目の前に設置されていた警察の検問も回避することに成功した。

ロディが報告を受けた後、捜査官たちはヴァッカロの車を注意深く監視しました。そしてついに、誰かが彼の車に近づき、助手席にスーツケースを置くのを目撃しました。そして、ヴァッカロと彼の妻、そして14歳の娘が車に乗り込むのを目撃しました。

ヴァッカロがサンベルナルド通りを走り、国道59号線に入ると、3台の車に乗った捜査官が彼の後を追ってきた。ヴァッカロの車が渋滞で減速すると、捜査官たちは1台を前方、1台を後方、そしてもう1台を横に並べて彼の車を囲んだ。T・S・シンプソン捜査官は車から身を乗り出し、「止まれ!税関職員だ!」と叫んだ。

ヴァッカロは車を路肩に寄せ、停止するかのように減速した。そして突然、アクセルを踏み込んだ。車は捜査官の車2台の間を飛び出し、高速道路の左側に轟音を立てて走り去った。恐怖に駆られたドライバーたちは衝突を避けるために溝に飛び込んだ。捜査官たちは銃を乱射して追跡した。

シンプソンさんとロディさんは自分たちの車の速度計が時速110マイルに達するのを見ていたが、ヴァッカロさんの車はまだ彼らから離れていった。

1957年式警察インターセプターモデルのシボレーに乗ったグレイディ・グラズナー捜査官は、ロディ・シンプソンの車を追い越し、ゆっくりとヴァッカロの車に追いつき始めた。彼のスピードメーターは時速130マイルを指していたが、サイレンを鳴らしながらヴァッカロの車の後ろに迫った。グラズナーはバンパーでヴァッカロの車を軽く押し、路肩に停車するよう合図した。車に乗っていた女性と少女は後部窓の外を見て、叫び声を上げながらグラズナーに車から離れるよう合図していた。

車は数マイルにわたって時速100マイル(約160キロ)をはるかに超える速度で疾走した。グラズナーはヴァッカロに停止を強いようと、空に向けて4発の威嚇射撃を行った。車内に女性が乗っていたため、ヴァッカロは車内に直接発砲することを恐れた。

徐々にグラズナーの車は逃走中の自動車に近づいていった。124 グラズナーの車の前輪がヴァッカロの車の左後輪に接触した瞬間、マリファナの売人は急ハンドルを切りました。ヴァッカロの車の衝撃でグラズナーの車は路肩に叩きつけられました。車は6回転転し、471フィート(約143メートル)も跳ね上がりました。グラズナーの命を救ったのは、彼がシートベルトでシートに固定されていたことだけでした。

警察は無線で先行の通報を受けていた。テキサス州フェレットという小さな町で、ヴァッカロは前方に検問所があるのを見つけた。彼は未舗装の道路を駆け抜けて検問所を迂回しようとしたが、追い抜かれて停止させられた。

警察はヴァッカロ容疑者の車内でマリファナの破片しか発見しなかった。後にヘリコプターで高速道路を捜索した際、パイロットは道路脇に置かれたスーツケースを発見した。ヴァッカロ容疑者は猛スピードで走行する車からスーツケースを投げ捨てた際に、指紋を残していた。スーツケースの中にはマリファナが詰め込まれていた。

税関職員がヴァッカロ氏を拘束したとき、グラズナー氏は「なぜ私を殺そうとしたのですか?妻と娘も殺したかもしれないのに」と言った。

ヴァッカロはエージェントに唾を吐きかけ、横柄にこう言った。「一体何を言っているんだ?」

ヴァッカロはこの暴力行為により懲役25年の刑を宣告された。


1957年8月のある日、テキサス州ラレド市は真昼の灼熱の太陽の下でまどろんでいた。この時間、太陽に照りつけられた通りには人影も少なく、リオグランデ川の流れさえも緩やかだった。唯一目に見えるのは、ラレドと姉妹都市でメキシコ側にあるヌエボラレドを結ぶ国際橋の税関だけだった。この橋はアメリカとメキシコを結ぶ主要な交通路の一つだったが、太陽が空高く昇る中、橋を渡る車でさえも無気力に動いていた。

この時間、担当捜査官のデイブ・エリスは旧裁判所のオフィスから出て、脇道に停めてあったボロボロの車へとゆっくりと歩み寄った。彼はハンドルを握り、ゆっくりと街の東端まで車を走らせ、そこで道を外れ、空き倉庫の荷積み場の脇に車を停めた。エンジンを切り、タバコに火をつけ、座って待った。

125

その朝、エリスがオフィスに到着すると、机の上に謎めいたメモが置いてあった。「いつもの場所で会おう」と書かれていた。そこには、メキシコ北部で最も信頼できる情報提供者の一人のコードネームが署名されていた。

エリスは、経験豊富な税関職員とは到底思えなかった。40歳に近づいていたが、10歳は若く見えた。角縁眼鏡をかけているせいで、真面目な勤勉さが伺えた。

エリスの少年のような外見が現実を覆い隠していることを、知る人はほとんどいなかった。彼は厳しい経験によって鍛え上げられていた。第二次世界大戦中、沖縄戦で小隊を率いて戦場に赴き、胸を銃弾に撃たれながらも生き延び、終戦時には朝鮮戦争の第一陣として赴いた。当時、日本が降伏するのか、それとも戦い続けるのか、誰も確信を持てなかった。1946年に帰国し、中断していた税関職員としてのキャリアを再開し、現場で最も精力的な男の一人として名声を博していた。

彼がしっかりと学んだ教訓の一つは、信頼できる情報源がなければどんなエージェントも成功できないということだった。だからこそ、この暑い日に彼は、タレコミの考えを聞き出すために辛抱強く待った。待ち合わせ場所に着いて数分も経たないうちに、彼の車の隣に一台の車がやって来て、メキシコ人男性が降りてきて彼の車に乗り込み、早口で話し始めた。

このメキシコ人は、税関職員が国境の南側でヘロインとマリファナの密輸取り締まりを支援するために組織した情報提供者ネットワークの重要人物の一人だった。情報提供者たちはメキシコの裏社会の一部、あるいは周縁にいた。彼らがアメリカの職員に協力した理由はただ一つ、米ドルのためだった。彼らが提供した情報が密輸業者の逮捕と有罪判決、そして禁制品の押収につながった場合、税関の特別予備費から情報料が支払われた。マリファナの場合、押収された大麻(カンナビス・サティバ)1ポンドにつき5ドルが支払われた。

エリスは情報提供者と30分ほど話をした。男が車に戻って走り去った後、エリスは裁判所へと戻った。

彼がオフィスに入ると、エージェントが尋ねた。「一体何のことだったんですか?」

エリスは「私の友人はムノ・ペーニャが大量のマリファナを持っていると言っている126 取引が進行中だ。最大級の取引の一つだ。彼は100万ドル相当のマリファナを国境を越えて送ろうとしている。これを阻止しなければならない。」

エージェントは低い口笛を吹いた。「ムノ・ペーニャがまたやってるのか。もう十分だと思っていたのに。」

「彼のような人間は決して諦めない」とエリスは言った。

第二次世界大戦終結時、パンチョ・トレビノはヌエボ・ラレドを拠点に、メキシコのマリファナと麻薬密売の首謀者でした。ムノ・ペナもトレビノに匹敵するほどの勢力はありましたが、規模は比較的小規模でした。しかし1952年、メキシコ政府はトレビノを追跡し、投獄しました。トレビノが投獄されたことで、ムノ・ペナはトップの座に上り詰めました。ペナはメキシコ国内の自宅に留まり、国境の北側へは決して足を踏み入れませんでした。彼は高度に組織化されたシンジケートを率い、アメリカ合衆国で彼の命令を遂行する部下たちを率いていました。

エリスがペニャ・シンジケートの活動に初めて遭遇したのは1955年、テキサス州ヒューストンに転勤となり、元ヒューストン警察官を含むマリファナ密輸組織の壊滅に着手した時だった。容疑者を昼夜問わず尾行し、観光裁判所、ホテル、電話の記録を調べ、数週間にわたる証拠収集を経て、エリスと同僚たちは密輸組織に対する立件をまとめ上げた。クリスマスの夜の強襲で75グラムのヘロインを押収し、さらに2回の強襲で250ポンドのマリファナを押収した。この作戦で男女11人が逮捕され、有罪判決を受けた。これは南西部の税関職員による一斉検挙としては過去最大規模であった。

ヒューストンでの襲撃はペーニャに大打撃を与えたが、今や彼は一攫千金を夢見て現場に戻ってきた。エリスに電話をかけてきた情報屋が、もしその情報を知っていたとすればの話だが。エリスは、その情報が正しいと確信していた。

メキシコ人の情報提供者によると、ペーニャはヌエボ・ラレド南部のモントレー地区の農家を訪ね、収穫したマリファナ全量、1トンもの量を買い取ったという。彼はそれをヌエボ・ラレド近郊の自身の牧場に持ち込み、敷地内のアドベ小屋の一つで加工したという。

信頼できる作業員たちが、目の細かい網の上に乾燥した雑草を両手いっぱいに乗せ、手でこすった。葉の破片は網を通り抜けてシートに落ち、網の上には粗い茎だけが残り、後に燃やされた。破片になった葉は、127 紙巻きタバコと同じくらい良質のマリファナは、1ポンドずつ丁寧に計量され、ロットごとに分けられた。ロットごとに紙袋に入れられ、さらにプラスチック容器に入れられ、粘着テープで密封された。さらに30個ずつのプラスチック袋が綿の砂糖袋に入れられ、出荷を待つため小屋に積み上げられた。ペーニャは今、ロット全体をシカゴ近郊のどこかにある販売業者に出荷する契約を結んでいた。彼は加工済みのマリファナをアメリカの買い手に小分けするのではなく、仲介業者を介さずに利益の大部分を自分で取るつもりだった。

エリスは、「小麦」(マリファナの裏社会での呼び方)1トンから、タバコに巻くのに適した麻薬性雑草が約1,000ポンド(約450kg)採れることを知っていた。1ポンドのマリファナから約1,000本のタバコが作れる。つまり、ペーニャの積荷の小売価格は100万ドル前後になるということだ。マリファナ密輸において、これほど大胆な計画が試みられたことはかつてなかった。

情報提供者の情報に欠けていた重要な要素は、ペーニャがいつ、どのようにマリファナを移動させる計画だったかという点だった。エリスは部下をヌエボ・ラレドに送り返し、可能であればこの情報を入手させようとしていた。これらの情報がなければ、ペーニャは優位に立つことはできなかった。エリスは管轄区域内の400マイルに及ぶ国境をカバーできる捜査官をわずか15人しか持っていなかった。川を渡ってマリファナが密輸される可能性のある場所は数千箇所もあったのだ。

今度は、情報提供者は途方に暮れた。マリファナの袋がペナの牧場の小屋にまだ積み上げられていることを知った。しかし、それ以上分からなかった。ペナは過去に、西テキサスの小さな町サン・イグナシオからリオ・グランデ川の上流約5マイルの湾曲部からマリファナを密輸していたことがあった。水位が低い時は、運び屋は川を歩いて渡ることができた。突然の降雨で川の水位が上昇すると、マリファナは空気を入れた浮き輪かゴムボートに乗せて川を渡った。いずれの場合も、密輸品を受け取るために指定の場所に車が待機していた。

エリスは川の湾曲部を継続的に監視するよう命じた。3ヶ月以上にわたり、捜査官たちは交代で監視を続け、川の流れを見下ろす丘の上にある小さな道端の公園近くのメスキート林に隠れていた。しかし、監視は成果を生まなかった。128 エリスさんはペナさんの牧場のマリファナの袋について尋ねたところ、まだそこにあると言われた。

12月、エリスはニューヨーク市から送られてきた、市内で行われたマリファナ押収に関する定期報告書を読んでいた。これらの報告書は、全米の担当捜査官全員に定期的に配布されていた。この一連の報告書には特に変わった点はないように見えたが、エリスはウィルフレド・フェルナンデスという人物が16ポンドのマリファナを所持していたとして逮捕されたという記事に遭遇した。彼の注意を引いたのは、マリファナが1ポンドずつ紙袋に詰められ、ビニール袋に入れられ粘着テープで封印されていたという一文だった。エリスは、ムノ・ペーニャが何らかの形で自分の裏をかいたと感じ、その考えだけで激怒した。彼はフェルナンデスの逮捕とマリファナの入手場所に関する詳細情報を求めるため、ニューヨークにメッセージを送った。

フェルナンデスは11月にコカイン所持で逮捕されていたことが判明した。アパートを捜索した際、捜査官がマリファナの包装を発見した。フェルナンデスは不機嫌そうに、シカゴで「弁護士」という名だけを名乗る売人から購入したことを認めた。弁護士は彼をローレンス通りへ連れ出し、そこで緑色の車体に乗ったメキシコ人らしき男と出会った。男は大きな綿袋からマリファナを取り出し、そのまま走り去った。フェルナンデスはメキシコ人を以前に見たことがなく、住所も知らなかった。

「彼は身長5フィート8インチくらいの痩せた男で、髪は黒く、顔色は青白かった」とフェルナンデスは言った。「私が知っているのはそれだけだ」

エリスは心の中で、このマリファナがペナから来たものだと確信していた。そして後に、ペナがいかに巧妙に彼を出し抜いたかを知ることになる。ペナは加工済みのマリファナの袋を牧場の小屋に積み上げ、通りすがりの労働者の誰もが見えるようにしていた。しかし、労働者たちは知らなかった。ある夜、ペナはマリファナを自分だけが知っている隠し場所に移し、そっくりな別の砂糖袋を代わりに入れていたのだ。

ある夜、ペーニャは袋を川まで運び、そこで仲間と出会った。彼らは袋を川の向こう岸の幹線道路まで運び、仲間が車を隠していた場所まで連れて行った。129 U-Drive-Itのトレーラーが連結されていた。トレーラーにはマリファナが積み上げられ、マットレス、ベッドスプリング、そしていくつかの家庭用品が載せられた。そして、その上に防水シートがかけられた。そして運転手は北へと向かった。外見上は、彼は家財道具を携えて仕事場から仕事場へと移動する労働者のようだった。

エリスはシカゴ税関の職員に、11月に弁護士がかけた長距離電話の記録を調べるよう依頼した。そして数日のうちに、バーテンダーから叔父、叔母、いとこ、競馬のブックメーカー、ビリヤード場の経営者まで、幅広い名前のリストが届いた。

一方、ラレドの捜査官たちはペーニャの仲間や家族を調べていた。彼らは、ムノ・ペーニャと少しでも関わりがあると知られる人物全員のリストを作成した。

エリスがこの二つの名簿を調べたところ、両方のリストに共通する名前が一つあることに気づいた。イスアロ・ガルサという名前だ。エージェントの情報によると、ガルサはムノ・ペナの妹と結婚していた。ガルサ夫人と三人の子供はラレドに住み、そこに家を持っていた。しかし、ガルサ自身は数ヶ月前からウィスコンシン州ケノーシャ郊外に住んでいた。時折、ガルサ夫人と子供たちは北へ車で行き、ガルサと数日間過ごすことがあった。しかし、彼らは長く滞在することはなく、いつもラレドの自宅に戻っていた。ケノーシャでガルサが何をしているのか知っている人は誰もいなかったようだ。

エリスはガルザがそこで何をしているのか分かっていると思った。弁護士がマリファナを入手したのはガルザだと確信していた。そしてガルザはペーニャの部下で、リオグランデ川を越えて密輸された1000ポンドのマリファナをシカゴに配達しているのだ。

エリスはこのつながりに確信を抱き、ラレド支局の捜査官6人――この種の事件に長年慣れ親しんだ男たち――をガルザ捜査に派遣する許可をワシントンに求めた。しかし、本部は不況の真っ只中にあった。エリスは資金が逼迫しており、不確実な任務にラレドから6人の捜査官を派遣するのは不可能だと告げられた。しかし、エリスは自らケノーシャへ赴き、補佐官1人を連れて行く権限を与えられた。10日以内にガルザに対する訴追ができればそれで良い。しかし、10日が過ぎれば、直ちにラレドの任務に戻らなければならない。

130

エリスは捜査官G・L・ラティマーを同行者に選んだ。二人はケノーシャを目指し、中西部を襲う吹雪の中、昼夜を問わず車を走らせた。そしてガルザの家を見つけた。彼は町の北端のすぐ外れにある小さな白い木造の家に住んでいた。

「地面には2、3フィートの雪が積もっていました」とエリスは回想する。「寝袋で寝泊まりしながら、その場所を見張るしかないようでした。しかし、近くに冬季休業中のモーテルがありました。オーナーの許可を得て、中庭に忍び込み、ガルザの家の様子を伺うことができました。ガルザが犯人であることは確信していましたが、マリファナを密告しているのは誰なのか、どこに隠しているのかを知りたかったのです。できれば、その仕掛けを全て捕まえたかったのです。そこで、昼夜を問わずガルザの家を見張ったのです。」

ガルザは時折、食料品店へ買い物に行ったり、映画を見に行ったり、街へ出かけたりするために家を出ることがあった。捜査官たちは彼が配達をしているのを目撃することができなかった。しかし10日目――エリスとラティマーがラレドの勤務地を離れる最後の猶予日――に、一台の車が白い木造の家にやって来た。男が車に乗り込み、すぐに荷物を持って出てきた。彼はそれを車に積み込んだ。ガルザの家から少し離れたところで、男は車を止めた。エリスはマリファナが詰まった荷物を発見した。それはビニール袋に入れられ、粘着テープで留められた紙袋に入っていた。

この証拠により捜索令状が取得され、捜査官たちはガルザの家に向かいました。真夜中近く、エリスがドアをノックしました。明かりが灯り、ドアが開き、「誰ですか?何の用ですか?」という声が聞こえました。

エリスがドアを押し開けると、長い柄の下着を身につけ、寒さで震えながら立っている痩せたメキシコ人が現れた。

「我々は米国税関職員です」とエリスは言った。「この場所を捜索する令状を持っています」

イサウロ・ガルサは素直に従った。ベッド近くのテーブルには弾の込められた拳銃が置いてあったが、彼は抵抗しなかった。捜査官たちはクローゼットと屋根裏部屋に隠されていた1ポンド入りのマリファナ720袋を発見した。これはアメリカ史上最大の押収量であり、小売価格は72万ドルだった。

ガルザはマリファナの発見に驚いたふりをした。「袋の中に何が入っていたのか全く知らなかった」と警官に語った。131 ある日、トニーという男が彼の家を訪れ、トラック一杯の袋を置いていった。トニーは彼にそれらを保管するように頼んだ。ペペという別の男もシカゴから3、4回来た。「彼は荷物の一部を回収し、家賃と諸経費として600ドルをくれたが、一体何のことか分からなかった」とガルザは言った。

陪審員は別の見解を示した。ガルザは懲役5年の判決を受けた。ムノ・ペーニャはどうだろうか?彼はデイブ・エリスにまたも敗れたものの、規模は縮小しながらも活動を続けていた。税関職員は彼が国境を越える日を待ち構えている――そして、彼はしばらくの間、身動きが取れなくなるだろう。

11
汚いビジネス

狡猾で冷酷なチンピラ、2人の悪徳税関職員、上海の2人のギリシャ人麻薬密売人、そして殺し屋、ならず者、騙されやすい人々といった脇役たちが、アメリカ合衆国史上最大級の麻薬シンジケートを形成した。1936年から1937年にかけてのわずか2年足らずの間に、このギャング団は、税関職員が小売価格1,000万ドル以上と推定した麻薬を米国に密輸した。彼らのシステムは非常に単純で、ほぼ完璧だった。ほぼ…だが、完全にはそうではなかった。

この利益を生む事業の立役者は、ルイス・“レプケ”・ブカルターだった。若い世代にとって、この名前はあまり馴染みがないかもしれない。しかし、禁酒法時代と大恐慌の時代に、レプケは恐怖、暴力、殺人を基盤に、組織力という才能を結集し、驚異的な金融帝国を築き上げた。彼は多くの点で、“スカーフェイス”ことアル・カポネや、当時全国紙で大きく取り上げられていた他の多くのチンピラよりも、はるかに強力で成功を収めていた。

132

ルイス・レプキ・バカルターは、多くのアメリカ人にとって感傷的な思い出を呼び起こすジャズ・エイジの影で権力を握った。しかし、レプキの世界はトミーガンと同じくらい感傷的だった。

彼は身長175cmの小柄で細身の男で、浅黒い肌に黒髪を横分けにしていた。物腰柔らかで、一見謙虚な様子だった。大きな茶色の目は、子鹿のように優しく穏やかに見えた。しかし、その目は、陰謀を企み、殺人を重ね、ついにはアメリカの犯罪者リストのトップに君臨するまでになったこの男の邪悪さを覆い隠しているだけだった。

あらゆる可能性を鑑みて、レプケは犯罪者の中で最も聡明で、そして最も危険な人物だった。労働組合に潜入し、その支配権を握る方法、そして産業経営の暗黙のパートナーとなる方法を裏社会に示したのはレプケだった。後に「マーダー・インク」として知られる組織を立ち上げ、大量殺人を蔓延させたのもレプケだった。麻薬密輸に対する米国関税局の防御の弱点を見つけ、麻薬密輸をほとんど楽しい娯楽に仕立て上げたのもレプケだった。

レプケは、現代史において少なくとも脚注に値する人物です。なぜなら、彼はかつてアメリカが経験したことのないような汚職、腐敗、そして暴力の時代を象徴していたからです。彼は1897年2月6日、マンハッタンのローワー・イースト・サイドで、11人兄弟の末っ子として生まれました。一家は、父親のバーネット・ブカルターが経営する金物店の2階にある狭く混雑したアパートで、混乱の中で暮らしていました。

レプケの母親は彼を「レプケレ」と呼んでいました。これはユダヤ教の愛称で「リトル・ルイ」を意味します。友人たちは彼を「レプケ」と縮めて呼んでいました。彼は小学校時代は成績が悪くありませんでした。しかし、8年生を終えると学校を辞め、一時期週3ドルで配達員として働きました。

13歳の時、父親が亡くなり、一家は散り散りになった。他の10人の子供たちは、立派な社会人として社会に貢献するようになった。しかし、「リトル・ルイ」は違った。イーストサイドに家具付きの部屋を借り、犯罪に手を染めた。手押し車の行商人を襲撃し、屋根裏部屋から盗みを働き、スリを働き、知恵を絞って生き延びた。窃盗罪で少年院や刑務所に送られたが、必ず元の生活に戻った。ニューヨークの裏社会で大物になるという野望を抱いていたのだ。

133

1920年代初頭、レプケは「リトル・オージー」ことオーゲンが率いるイーストサイドのギャング団に加わった。しかし、裏社会の大半が国内の飽くなき密造ウイスキーへの渇望を満たすために奔走していた一方で、レプケはリトル・オージーを説得し、労働搾取とビジネスマンへの「保護」販売に特化することで、より安全で、より賢明で、より利益を生むと確信させた。

雇用主がストライキ参加者と問題を抱えている場合、レプケは反抗的な労働者を手下どもに殴りつけ、賃金の引き上げなしに平和を取り戻させた。組合幹部が一般組合員と問題を抱えている場合、レプケの強権部隊は反乱者を殴打し、その家族を脅迫することで、彼らを従わせた。

他の暴徒集団はそのようなサービスを定額制で提供していた。しかし、レプケは違った。彼の部下たちは組合の反乱鎮圧のために雇われた後も組合員のままで、徐々に組合の運営に食い込んでいった。組合員の会費は、提供されたサービスに対する報酬として引き上げられた。

レプケのスト破りサービスを依頼したビジネスマンは、継続的に保護を購入するよう命じられた。拒否した場合、工場や店舗を破壊するために窓から爆弾が投げ込まれた。商品に酸をかけられたり、職場から自宅へ歩いている人の顔に酸をかけられたりした。

降伏した者たち(実際、そのほとんどは降伏した)は、すぐにレプケの部下たちが経営において発言権を要求し、契約書の口述(彼らは賄賂を受け取っていた)や、金銭を監視するために営業オフィスに人を配置することまで要求していることに気づいた。

小さなオーギーは、レプケの組織力の素晴らしさと、どんどん入ってくる利益に満足していた。しかし、組織内でレプケが勢力を伸ばし、「判事」や「判事ルイス」として知られるようになったことをオーギーは快く思っていないという噂が広まった。

リトル・オージーの苛立ちは長くは続かなかった。1927年10月16日、ノーフォーク通り103番地の戸口で若いボディガードと話していると、突然セダンが縁石に寄ってきた。「おい、リトル・オージー!」という声が聞こえた。ギャングのボスが振り向いた瞬間、機関銃の銃弾が彼をなぎ倒した。負傷したボディガードは警察によってジョン・ダイアモンドと確認された。後にジャック・“レッグス”・ダイアモンドとして知られるようになる。

134

裏社会では、リトル・オージーがレプケの野望の犠牲になったという噂が飛び交っていた。警察は情報提供者の情報に基づき、レプケ、「グラ・ジェイク」・シャピロ、「リトル・ハイミー」・ホルツの3人を逮捕し、殺人罪で起訴した。しかし、誰も証拠を掴めず、事件はすぐに取り下げられた。

リトル・オーギーを追い払うと、レプケは自らの帝国を盤石なものにしようと動き出した。皮革、パン、衣料、毛皮、そして運送業へと、より確固たる地位を築いた。絶頂期には、レプケは自ら250もの犯罪組織を指揮していた。彼は制服を着た運転手を乗せたリムジンでニューヨーク中を走り回っていた。彼の管理下には300人の部下がおり、加えて会計士、簿記係、銃撃者、暴力団員、そして酸撒きなどの専門家もいた。

彼はまた、殺人を現金で支払う方式にした。暴徒の一員が不注意になったり、しゃべりすぎたりした場合は、即刻処刑された。危険な証人は死の脅迫の下、州外への退去を命じられ、従わない場合は殺害された。

奇妙なことに、権力の絶頂期でさえ、レプケはニューヨークのみならず全米でほとんど無名だった。他のチンピラが注目を集める一方で、レプケは影に隠れ、年間5000万ドル以上と推定される彼の帝国の規模を知る者はほとんどいなかった。また、1927年から1939年までの12年間、レプケが自らの安全と繁栄を脅かすとみなした60人から80人の男の殺害を単独で命じていたことも知られていなかった。

しかし1933年までに、レプケをはじめとする組織犯罪者の活動は国民の激しい憤りを招き、米国政府は彼らに対抗措置を講じました。同年11月、連邦大陪審はレプケをウサギ毛皮加工産業における支配力による独占禁止法違反の2件で起訴しました。彼は逮捕され、保釈されました。司法の歯車がゆっくりと動く中、彼は妻と養子のもとに戻り、いつも通りの事業を続けました。

この時期、レプケに全く予期せぬ新たなチャンスが訪れた。ジャック・カッツェンバーグ、ジェイク・ルヴォフスキー、サム・グロスの3人のチンピラが、ニュージャージー州ニューアークで違法化学工場の操業に携わっていたのだ。135 ギャング団はアヘンを密輸し、工場に持ち込んでモルヒネを抽出し、全国で卸売り販売していました。このビジネスは、1935年2月25日に爆発事故で化学工場が破壊されたことで壊滅しました。

カッツェンバーグ、ルヴォフスキー、そしてグロスは、麻薬ビジネスがあまりにも儲かるため、手放すわけにはいかないと悟った。彼らはビジネスに復帰する別の方法を模索し始め、レプケに相談することにした。共通の友人がレプケのアパートに彼らを招き、上海で麻薬を入手し、アメリカ合衆国に密輸する国際組織の設立について話し合った。麻薬の販売は、殺人の販売と同等の効率性を持つことになる。

この計画の最大の障害は米国税関だった。上海でヘロインを入手し、ニューヨーク港まで運ぶのは比較的容易だった。問題は、最小限のリスクで安定供給を確保しつつ、税関検査官をすり抜けて継続的に密輸する方法だった。

レプケは「人にはそれぞれ値段がある」という格言を固く信じており、適正な価格でシンジケートに協力してくれる相手を見つけることは難しくないと確信していた。この直接的なアプローチは過去にも常に効果を発揮しており、レプケが今更戦略を変える理由はなかった。

レプケ氏が最初に行った行動の一つは、ニューヨーク埠頭の税関手続きを調査することだった。彼は、船舶がニューヨーク港に到着すると、乗客の手荷物とトランクが検査のために埠頭に運ばれることを発見した。検査後、税関検査官が各荷物に色付きのスタンプを押印する。スタンプが押印されると、荷物は埠頭から降ろされ、タクシーやトラックに積み込まれて運び去られる。

レプケは、スタンプこそが問題の解決の鍵だと気づいた。色付きのステッカーを渡してくれる税関職員を見つけることができれば、麻薬が入ったトランクやスーツケースにステッカーを貼るだけで、実際の検査なしで税関を通過できるのだ。

レプケの副官たちは慎重に水辺に沿って捜索を行った。ついに彼らは部下を見つけた。二人の警備員は協力的で、136 麻薬密売人が到着した日に、レプケとその部下に必要なステッカーを渡すという料金が、1回1,000ドルだった。料金はレプケが予想していたよりも安かった。

麻薬の容易な輸入が保証されたため、レプケは上海のギリシャ人売人2人からヘロインを入手する手配をした。

ジャック・カッツェンバーグが義理の弟ベン・シソフを訪ねてブルックリンを訪れた時の状況はまさにこれだった。ベンは薄毛で悲しげな目をした、フェレットのような顔をした男だった。ベンと妻のベラはコニーアイランドでホットドッグの売店を経営していた。毎シーズン1,500ドルから2,000ドルの利益を上げており、冬を越すのに十分な額で、翌シーズンの売店の家賃も賄っていた。

カッツェンバーグはベンに、豪華客船での世界一周旅行に全額負担で送ると気前よく申し出た。その代わりに、シソフに上海からトランクを2つ持って帰ってほしいと頼んだだけだった。「トランクの世話なんてしなくていいよ」とカッツェンバーグは言った。「誰かがやってくれるから。帰ってきたらお金も用意しておくからね」

シソフは困惑した(少なくとも、後に税関職員に語った話はそうだった)。義兄はなぜ突然、費用全額負担で世界一周旅行をさせ、しかも旅の終わりに金をくれると申し出たのだろうか?義兄が麻薬密売に関わっていることは知っていた。チンピラとしての評判も知っていた。カッツェンバーグが麻薬密売に関わっているという噂も耳にしていた。連邦捜査官の目を逃れていたにもかかわらずだ。シソフはカッツェンバーグに、数日考えさせてくれと告げた。

シソフはついに妻と腰を据えてこう言った。「いいか、ベラ。僕は一人で旅行に行きたいんだ。君はマイアミに行ってくれ。君は一生懸命働いたんだから、今度こそ僕たちのお金を分け合う権利がある。僕は一人で行きたいんだ。知ってるだろうけど、僕は神経質な人間だから、2ヶ月ほど休養を取りたいんだ。君は家にいてもいいし、マイアミに行ってもいいし、好きなことをしてもいい。どうだい?」

しかしベラは、夫が一人で休暇を取ることなど全く気にしていなかった。夫が旅行に行くなら、自分も一緒に行くと大声で主張した。夫が一人で遊び回って、どんなトラブルに巻き込まれるかわからないようなことはさせない。彼女の答えは「だめ!」だった。

シソフは、妹が137 二人は同行するつもりだった。義兄が約束を破るだろうと予想していたが、カッツェンバーグは二人とも行くこと、そして費用は自分が負担することを快く承諾した。こうして1935年11月15日、二人はサンフランシスコでSSプレジデント・リンカーン号に乗り込み、上海経由で世界一周の航海に出発した。

リンカーン大統領が上海に到着すると、サム・グロスが埠頭で出迎えた。彼は二人のギリシャ人同伴者を紹介し、予約しておいたメトロポールホテルへ案内した。「さあ、ゆっくり休んでください。すべて順調です」とサムは言った。

シソフは後にこの話をこう語っている。「数日後、サム・グロスが1週間留守にすると言ってきた。『あまり通りを歩かないように。あまり良くないから』と彼は言った。私は『わかった。でも、何かあったらどうしよう。病気になるかもしれないし。この辺りに知り合いは誰もいないし』と言った。すると彼は住所を教えてくれた。何かあったらその電話番号に電話するように、と。住所も番号も覚えていない。ジェイというギリシャ人の男とその妻だった。とうとうサミー・グロスは私を怖がらせ、通りに出かけないようにと言った。

「それで、私たちは顔が真っ青になるまでホテルにいました。すると妻がついにこう言いました。『お金があるのに、なぜホテルに居座るの? ショッピングがしたいの。ここは何もかもが安いんだから』」

それで3日間ほどそこにいた後、サムが教えてくれた番号に電話をかけると、奥さんが出たんです。私たちのことを話しました。すると奥さんは『わかったわ。運転手を送らせて連れて行くわ』と答えました。彼女は私たちに食事をご馳走してくれて、午後をそこで過ごしてから家に帰りました。

グロスはようやく戻ってきてこう言った。『いいか、船は一、二日でこちらに着く。トランクを二つ持って行く。何もする必要はない。トランクは船に積み込むから、船に乗ったら何をすればいいか教えてやる。トランクのことは忘れてくれ。マルセイユを出て三日ほど経ったら、パーサーのところへ行って、トランクをフランス経由でシェルブールまで送ってほしいと伝えてくれ。そうすれば、マルセイユに着いたら、誰かが待っていて、すべてを引き受けてくれる。そうすれば、フランスを通過する際にトランクを開ける手間が省けるんだ』

シソフ一家は、138 ギリシャ人、そして4日後、彼らは船に乗り込み、上海を出航した。マルセイユではレプケの手下の一人が彼らを出迎え、トランクの積み替えを担当した。その後、シソフ一家はマルセイユで船を降り、列車でシェルブールへ向かい、ニューヨーク行きのSSマジェスティック号に乗船した。

レプケの部下は彼らに「その2つのトランクを手荷物申告書に記入しないでください」と言った。

シソフ氏は「それではどうすればいいのですか?」と尋ねた。

チンピラは言った。「お前の荷物は8個あるだろう。申告書には買ったもの全部書いてあるが、このトランク2つは入れておけ。ちゃんと処理するから心配するな」

シソフ氏は「分かりました。あなたが何を言っても構いません」と答えた。

1936年2月4日の夜、マジェスティック号が ニューヨークに入港する前夜、ジェイク・ルヴォフスキーとジャック・カッツェンバーグはニューヨークのルクソールホテルで宿泊手続きを済ませた。部屋に入ってしばらくすると、ジョン・マクアダムスとアル・ホフマンという2人の税関職員が合流した。翌朝、マジェスティック号が入港する前に、ルヴォフスキーがマクアダムスとホフマンを埠頭で待ち合わせ、シソフ夫妻が持ち込むトランクに貼るステッカーを渡すことになっていた。ステッカーは毎朝警備員に配布され、毎日新しい色が使われていた。そのため、ステッカーの受け渡しは埠頭で行う必要があった。

マジェスティック号が入港するちょうどその時、ルヴォフスキーは埠頭に到着した。彼は立ち止まり、マクアダムスと気さくに会話を交わした。マクアダムスは彼にステッカーをこっそりと渡した。荷物が降ろされると、シソフ夫妻のトランクは「S」のイニシャルが書かれた区画に送られた。シソフはルヴォフスキーに二つのトランクを指差した。ルヴォフスキーはさりげなく歩み寄り、トランクの片方に腰掛けてタバコを吸い始めた。まるで荷物検査官の到着を待っているかのようだった。彼は目立たないようにステッカーを一枚取り、トランクに貼り付けた。そしてもう片方のトランクに移動し、腰掛けてそのトランクにもステッカーを貼り、そしてぶらぶらと立ち去った。

税関検査官はシソフ夫妻のスーツケースを検査したが、トランクにはすでに検査シールが貼られていたため、そのまま運び出すことを許可した。スーツケースはタクシーに積み込まれた。139 ルヴォフスキー氏とカッツェンベルグ氏は、未知の目的地へと急ぎ去った。

このシステムは見事に機能した。ルヴォフスキーが税関の二人の警備員に「世界旅行者」の到着を知らせるたびに、警備員はその時間帯に勤務するよう手配し、ステッカーを入手してルヴォフスキーに渡した。ギャングの仲間たちは、ヘロインを詰めたトランクを一切検査されることなく、上海から無事に6回も出国した。

しかし、財務省の捜査官たちはギャングに迫りつつあった。麻薬取締局の捜査官は、麻薬取締局長官ハリー・アンスリンガーに密告した情報提供者を受け、税関捜査官の協力を得て、レプケの麻薬密輸組織の捜査を開始した。氏名が明かされたことのないその情報提供者は、復讐心に燃える女性だった。レプケ組員のボーイフレンドが他の女性と浮気をしており、彼女はその不貞の報いを受けたいと考えていた。彼女はアンスリンガーに、捜査の糸口となる十分な情報と検証可能な事実を提供した。捜査官たちは少しずつギャングたちに迫っていった。そして、埠頭職員全員に配布されたステッカーを綿密に調べた結果、警備員のマクアダムスとホフマンに配布されたステッカーに不正があることを発見した。

捜査官が捜査を本格化させると、裏社会の人物たちが口を開いた。麻薬の国内持ち込みに加担した「世界旅行者」たちが自白を始めた。ギャング団に不利な証拠が積み重なり、ついに摘発が始まった時には、関与者は合計31人だった。レプケは、アメリカ合衆国への麻薬密輸共謀罪10件で起訴された。

1937年12月、当時レプケは逃亡中だった。1年余り前、彼とグラ・ジェイク・シャピロは4年前に提起された独占禁止法違反の罪で有罪判決を受けていた。二人は懲役2年と1万ドルの罰金を言い渡された。しかし、レプケは控訴し、3,000ドルの保釈金で釈放されると、すぐに身を隠した。

レプケの仲間は2年近く彼を警察から隠していた。彼はコニーアイランドの古いオリエンタルダンスホールにしばらく住んでいた。その後、体重が20ポンド増え、口ひげを生やした彼はブルックリンのアパートに引っ越した。後にフラットブッシュに家を借りた。140 ウォーカー夫人の麻痺した夫を装い、その間ずっと犯罪組織の活動を指揮し続けた。

しかし1939年の今、レプケ捜索はここ数年で最も熾烈な捜査へと発展していた。連邦政府は、シンジケート活動に起因する麻薬容疑で彼を追っていた。そしてレプケは、共和党大統領候補指名争いに初めて立候補したニューヨーク州地方検事トーマス・E・デューイの最重要指名手配犯リストの筆頭だった。デューイはとりわけ、レプケに殺人罪を着せられると確信していた。レプケには、総額5万ドルの「生死を問わず」懸賞金がかけられていたのだ。

圧力が高まるにつれ、追われる身となった男は絶望に陥った。そして、証人を州外に送り出したり、脅迫したり、殺人を働いたりして、自分に対する訴訟を潰そうと躍起になった。裏社会はかつてないほどの緊張に包まれていた。レプケが当局に自首しなければ、同類の者に殺されるという噂が広まった。ついにレプケは、かつての仲間にとってさえ、手に負えない存在となってしまった。

追いかけられて怯え、毎日突然の死の脅威にさらされながら、レプケはニューヨークのコラムニスト、ウォルター・ウィンチェルに自首する交渉を始めた。その条件は、ニューヨーク州当局ではなくFBIに引き渡すというものだった。

8月5日の夕方、ウィンチェルは身元を明かさない男性から電話を受けた。「レプケは来たがっている」と彼は言った。「でも、これから自分に何が起こるのか、色々な噂を耳にしている。誰も信用できない、と彼は言う。もし信頼できる人が見つかったら、その人に身を委ねる。町中では、レプケは逃亡中に撃たれるだろうという噂が流れている」

ウィンチェルはワシントンのFBI長官ジョン・エドガー・フーバーに電話をかけ、謎の電話について、またレプケが保護を保証されるなら自首する意思があることを伝えた。

フーバーはウィンチェルにこう言った。「FBIがそれを保証すると述べる権限があなたにはある。」

ウィンチェルと謎の電話者たちの間では、ほぼ3週間にわたり言い争いが続き、ついにフーバーはこう言った。「ウォルター、これは全くのデタラメだ。君は馬鹿にされている。我々もだ。もしまたあの連中と連絡を取るなら、期限が来たと伝えろ! エージェントたちに、レプケを発見次第射殺するよう指示する。」

141

ウィンチェルはこの情報を仲介人に伝え、8月24日の夜10時15分にフーバーが5番街近くの28番街で自分の車で待機する手配が整えられた。

ウィンチェル氏がマディソン・スクエアに車を停めていた時、レプケ氏が影から出てきて、彼の隣の車に乗り込んだ。「こんにちは」とレプケ氏は言った。「どうもありがとう」

コラムニストは急いで28番街まで車を走らせ、フーバーの車の後ろに車を止めた。レプケはすぐにフーバーの隣にある車に乗り込んだ。

ウィンチェルは「フーバーさん、こちらはレプケです」と言った。

「こんにちは」とレプケは答えた。「さあ、行きましょう」

こうして、アメリカの犯罪史上最大の追跡劇の一つが終わった。

4ヶ月後、レプケはニューヨーク市の連邦地方裁判所で裁判にかけられた。かつての手下たちが証言台に並び、麻薬密輸の詳細を語る間、彼は茶色い目を無表情にしたまま沈黙していた。

政府側の証人の中には、ジャック・カッツェンバーグ、ベン・シソフ、そして税関職員のジョン・マクアダムスなど、刑務所で日光を浴びずに過ごしたせいで顔色が青ざめていた者が多かった。彼らはもはや、そこに座って自分たちをじっと見つめる小柄な男を恐れていなかった。

裁判は15日間も続きましたが、最終的にレプケは有罪判決を受けました。彼は10件の麻薬関連罪で懲役14年と2,500ドルの罰金を言い渡されました。2週間後、一般控訴裁判所でレプケは恐喝罪36件で有罪判決を受け、さらに懲役30年の判決を受けました。

密輸組織に関与した他の関係者のうち、ルヴォフスキーは懲役7年と1万5000ドルの罰金を言い渡された。サム・グロスは懲役6年と1万5000ドルの罰金、カッツェンバーグは懲役10年と1万ドルの罰金を言い渡された。税関職員のマクアダムスとホフマンも懲役刑を言い渡された。

しかし、レプケにとって最後の試練はまだ来ていなかった。1941年10月、レプケは刑務所から連行され、ニューヨークに戻り、殺人株式会社の首謀者としての責任を問われた。具体的には、町から出て警察の手が届かないところに逃げるよう警告していたにもかかわらず、それを無視した元衣料品工場のトラック運転手、ジョセフ・ローゼンの殺害を命じた罪で起訴された。142 デューイ地方検事がニューヨークでの詐欺事件を捜査していた当時、デューイ地方検事による尋問。

州は、マヌエル・“メンディ”・ワイスが実際に殺人事件の引き金を引いた人物だと名指しし、ルイス・カポネ(アル・カポネとは血縁関係はない)という名のチンピラがワイスの逃走を手助けしたと告発した。ローゼンは1936年9月13日の朝、ブルックリンの小さな菓子店の床に横たわって射殺されているのが発見された。

レプケ被告の証人の一人はマックス・ルーベンだった。ルーベンはニューヨークに近づかなかったため、レプケは彼の殺害を命じていた。レプケの手下の一人がルーベンの首を撃ち抜き、瀕死の重傷を負わせた。しかし、彼は意識を取り戻し、検察官バートン・ターカスに自らの証言を行った。

ルーベンは、ローゼンが殺害される2日前、レプケが彼にこう言ったと証言した。「あのローゼンという野郎はブラウンズビルをうろついて、ダウンタウンに行くと大声で言っている。彼も他の誰も、どこにも行かないし、もう話すこともしない…というか、そもそも話すこと自体をしない」

レプケのもう一人の引き金を引くアリー・タンネンバウムは、ルーベンの証言を支持した。彼は、レプケがローゼンについて「絶対にダウンタウンに行かない奴がいる」と言っているのを聞いたと述べた。レプケが言うダウンタウンとは、地方検事局のことだった。

タンネンバウム氏はまた、メンディ・ワイス氏がローゼン氏を撃った経緯を語るのを聞いたとも語った。その後、ワイスの友人である「ピッツバーグ・フィル」・ストラウス氏が面白半分でローゼン氏の遺体に銃弾を撃ち込んだという。

レプケ氏がローゼン氏が死亡したと知らされたとき、上司は「全員が潔白で無事に逃げられたのなら、何の違いもない」と答えたとタンネンバウム氏は語った。

9人の弁護士がレプケを弁護した。しかし今回は、裏社会の王は罠から抜け出すことができなかった。かつての仲間の多くが口を開いたのだ。彼らは、レプケが自分に危害を加えそうな者を排除しようと、自分たちの命を差し出すのではないかと、あまりにも長い間怯えていた。今、彼らはレプケを排除したいと考えていた。

レプケ、ワイス、カポネは殺人罪で有罪判決を受け、電気椅子での死刑を宣告された。彼らは1941年12月2日に処刑された。


米国における麻薬取引の取り締まりは、主に麻薬局の管轄である。しかし、税関職員は143 税関職員は、違法取引の取り締まりに向けた政府の取り組みにも直接的な責任を負っています。そのため、税関職員は麻薬取締官と連携して捜査を行うことが多く、その範囲は国際的な場合が多いです。

税関職員が麻薬密輸業者1人を追跡し、流通から排除するために2年もかかることは珍しくありません。こうしたケースでは、獲物を捕らえるためのわずかな情報を求めて、果てしない監視と追跡が長時間にわたって行われます。

1954年8月2日、サンフランシスコとシアトルの税関職員が、この事件を目の当たりにした。情報提供者がシアトルの税関職員に、ロバート・キングという黒人船員がSS M.N.パトリック号で3万ドル相当のヘロインを米国に密輸する予定だと密告したのだ。キングは背が高く、耳が垂れ下がった中年で、保守的な服装と派手なナイトスポットを好む人物だと説明していた。情報提供者によると、キングはパトリック号が香港からの航海を終え たら、ヘロインをサンフランシスコに持ち込む予定だったという。

シアトルはサンフランシスコにテレタイプメッセージを送信し、次のように伝えた。「本日、非常に信頼できる情報として、8月4日から8日の間にインドから香港経由でサンフランシスコに到着するM.N.パトリック号に約3万ドル相当のヘロインが積載されているという情報を入手しました。本船は本日シアトルに入港する予定でしたが、確認が取れていません。船主はスチュワード部門に所属するロバート・キング容疑者で、サンフランシスコへの上陸を試みる予定です。」

このメッセージに気づいたサンフランシスコの担当者は、パトリック号の到着予定時刻を確認しようとしたところ、同船の航海スケジュールが変更され、今回の航海ではサンフランシスコには寄港しないことが判明しました。シアトルにも次のようなメッセージが転送されました。「先ほどこちらで確認したところ、パトリック号は今回の航海ではサンフランシスコには寄港しないようです。同船は本日(8月6日)シアトルに到着予定で、シアトルからアラスカへ、そして再び極東へ2往復する予定です。状況から判断すると、キング号がシアトルで荷降ろしを試みる可能性が高いと考えられます…」

このメッセージを受け取った時、パトリック号はすでにシアトルに入港していた。捜査官たちは水辺へ急行した。しかし、捜査官たちが船内へ歩いていると、キングは気づかれることなく立ち去ろうとしていた。どうやらヘロインを所持していたようだ。

数時間後、キングがロサンゼルスの麻薬密売人として知られる人物と連絡を取り、144 3万ドルの「融資」。捜査官たちは、キングが接触に成功し、捜査官が追跡する前に麻薬を処分したのではないかと疑っていた。

捜査官たちはキングの経歴と、過去数年間の行動を可能な限り調査し始めた。その結果、キングの収入源は不明だったものの、サンフランシスコに13万5000ドル相当のアパートを所有していることがわかった。また、多額の入出金を記録した銀行口座も保有していた。さらに、過去数年間、香港と日本を頻繁に訪れていたことも判明した。船員として航海に出たこともあれば、観光客として海外に出ていたこともあった。

日本の財務省の職員は、キングが横浜のポートホール・バーによく出入りしていたことを発見した。そこは麻薬の売人が船員を運び屋として利用しようと接触を図る際に集まる場所として知られていた。

捜査官たちは1年半以上にわたり、キングの行動を定期的に監視し、麻薬の密輸または取引に関与している疑いで彼を捕まえようと試みた。しかし、日本で一見無関係な事件が発生するまで、彼らの試みは成功しなかった。

1956年2月9日、横浜の日本郵政検査官は麻薬の積荷を押収しました。これはサンフランシスコとシアトルの税関職員にとって特に関心の高いものでした。国際航空便で送られた小包の通常検査中に、女性用のパジャマとスリッパのひだの中に隠されたヘロイン167グラムとコカインカプセル217個を発見しました。小包はワシントン州シアトルのヘイゼル・スコット夫人宛てでした。税関申告タグには差出人の名前がW・M・スコットと記載され、横浜の住所が記載されていました。住所はタイプライターで書かれていました。麻薬は「ウォーカー宛」と書かれたマニラ封筒に入っていました。日本側はこの情報を米国大使館に提出しました。

第二次世界大戦後の連合国による日本占領下において、日米両国当局は麻薬その他の密輸の取り締まりにおいて緊密な協力関係を築いてきました。この協力は、1952年に平和条約が調印され占領が正式に終結した後も継続されました。

国連は設立直後から麻薬取引の規制を重要な目標の一つとし、多くの国々が協力して違法取引を撲滅しようと努めた。145 戦争前の数年間には知られていなかった共同の取り組み。

財務省の職員は、アメリカの利益に関わるあらゆる案件において日本当局と連携する連絡官として東京に駐在していました。そして、スコット夫人宛ての小包の押収に関する情報を日本の警察が財務省の職員に伝えるのは日常的なことでした。この情報は、米国大使館からサンフランシスコの税関職員に伝えられました。

捜査官たちは、荷物が送られた当時、横浜に停泊していたアメリカ海軍の艦艇にウォルター・スコットという船員が乗船していたことを突き止めた。しかし、スコットは横浜に停泊中、荷物を郵送していなかった。麻薬を詰めた荷物を送った人物が誰であれ、スコットの名を彼に知らせずに利用していたことは明らかだ。「ウォーカー宛」と記された封筒については、捜査官たちは、おそらく麻薬の売人として知られるルーズベルト・ウォーカー宛てだったのではないかと推測した。ウォーカーは1940年にアリゾナ州ノガレスで逮捕され、大量のマリファナを密輸した罪で税関の目に留まった。

捜査官たちはもう一つ興味深い事実を発見した。ウォーカーはロバート・L・キングの仲間だったのだ。小包が郵送された当時、キングは東京にいたが、この密輸計画に彼を結びつける方法はなかったようだ。

キングへの監視はこうして続けられた。1956年7月16日、捜査官たちはキングをサンフランシスコ国際空港まで追跡した。キングはホノルルとマニラを経由して東京行きのパンアメリカン航空831便を予約していた。キングは茶色のビジネススーツをきちんと着こなし、粋な麦わら帽子をかぶって機内に搭乗した。捜査官たちは午前10時にキングの飛行機がサンフランシスコを出発するのを見届けたが、阻止しようとはしなかった。ホノルルと東京はキングが機内にいること、そして彼の行動を監視する必要があることを知らされた。

キング氏は何の妨害もなく日本への入国を許可された。また、香港への旅行のため日本を出国することも許可され、そこで数日間買い物をした後、東京に戻った。

キングにとって東京への帰還は間違いだった。日本の警察は何ヶ月もの間、麻薬の入った小包の住所を書いたタイプライターの行方を追っていた。そして、小包が発送された当時、キングは横浜のトモイエイホテルに住んでいたことが判明した。さらに、キングが小包が届く2日前にタイプライターを借りていたことも判明した。146 ホテルの近くで店を営む小野氏から、この機械に送られた手紙が見つかりました。そして、この機械で打ち込まれた文字と、麻薬が入った小包に打たれた住所を照合しました。その結果、この機械が密輸業者の標的であったことは疑いようもなく明らかになりました。

キング氏は9月20日、香港から帰国した際、東京国際空港で日本の警察に逮捕され、麻薬密輸の容疑で横浜の拘置所に収監された。保釈金を捻出できず、キング氏は日米両当局による捜査の間、6ヶ月間拘留された。しかし、ついに米国在住の友人から資金を調達し、保釈金を支払った。裁判を待つ間、釈放された。日本政府は、キング氏が国外に出国しないことを保証するため、パスポートを預かっていた。

パスポートの有無に関わらず、キングは裁判前に日本を出ようと決意した。横浜のウォーターフロントに行き、旧友と会い、軍用輸送船ジェネラル・C・G・モートン号に密航させてもらうことにした。1957年4月14日、船はオークランドの第5埠頭に着岸し、キングはこっそりと陸に上がった。

数時間のうちに、税関職員が彼を追跡しました。キングがパスポートを持たずに帰国していたため、FBI捜査官が事件に介入しました。パスポートは日本の警察が所持していました。捜査官たちは、C.G.モートン号でキングを見たと証言する船員を見つけました。その船員は捜査官にこう語りました。「サンフランシスコに着く2日ほど前、友人がやって来て、『お金を稼げないか?』と尋ねました。どうすればいいか尋ねると、『サンフランシスコで船から荷物を受け取ってくれ』と言われたんです。」彼は私に小包を見せてくれました。中にはヘロインが詰まったゴム弾が10本入っていました。サンフランシスコに着いてから2日ほど経ち、私はオークランド陸軍ターミナルのピア5で麻薬を抜きました。友人は私のすぐ前を歩いていました。ヘロインの小包はコートの下に隠してありました。私たちは私の車に乗り込み、リッチモンド地区のどこかにあるモーテルに行き、そこで宿泊手続きをしました。ヘロインの小包は部屋に隠しておきました。誰がヘロインを拾ったのかは分かりません。翌晩、友人はキングの住所を教えてくれ、会いに行くように言いました。ホテルに行くと、キングは私に500ドルをくれました。

キングは米国に不法入国したことを否定し、パンアメリカン航空の飛行機で米国から戻ってきたと主張した。147 東京。しかし捜査官は、キングが乗ったと主張していた飛行機に、実際に搭乗予約がされていなかったことを証明することができた。捜査官たちは彼のアリバイを崩し、ついにキングは米国への麻薬密輸共謀罪とパスポート不所持による米国入国の罪状について有罪を認めた。彼は有罪判決を受け、1万3000ドルの罰金と5年の懲役刑を言い渡された。

しかし、キングやレプケが流通から外れるたびに、新しい誰かがその地位を占めるようだ。だからこそ、米国には税関が​​存在するのだ。

12
悪徳外交官の事件
「悪徳外交官事件」は、遠くレバノンのベイルートにいる米国麻薬局職員に、アラブ人の情報提供者がささやいた警告から始まった。事件が終結する前に、関税局、麻薬局、そしてフランス警察の捜査官たちが協力し、2,000万ドル相当のヘロインを米国に密輸しようとしていた犯罪組織を壊滅させた。

この組織の構成員は、奇妙なほど雑多な集団だった。判明している構成員はわずか4人だったが、1960年初頭には、彼らの活動は、闇市場に時折大量に流通し始めたヘロインの謎の供給源を探る全国の法執行機関の間で警戒を呼び起こし始めた。

カルテットは次のメンバーで構成されました:

マウリシオ・ロサル(47歳)は、ベルギーとオランダ駐在のグアテマラ大使であり、尊敬される中央政府の政治家の息子である。148 アメリカの外交官。小柄で太り気味の禿げ上がった男で、機知に富んだ話術の持ち主、抜け目のない政治家として多くの国で好意的に知られ、誠実そうに見えた。ややダンディなところがあり、普段は濃い色のホンブルグ帽をかぶり、高価に仕立てた濃紺のスーツと栗色のネクタイを身につけ、服装や立ち居振る舞いの両面で貴族的な優雅さを漂わせていた。

エティエンヌ・タルディティ、55歳、背が低く、頬がたるんでいて、太り気味で、パリの裏社会で暗い経歴を持つ人物。トレンチ コートとポークパイ ハットに夢中で、アルフレッド・ヒッチコックに似ているというイメージ (実際そうだった) を持ち、麻薬で大金を賭けるギャンブラーであり、多くの国にコネがあり、通常は表に出て人を操る人物。

シャルル・ブルボネ、39歳、トランスワールド航空のスチュワードで、細身で粋な人。妻が見ていない隙に可愛い女の子を見つける目がある。パリにいるときはタルディティと一緒にいるのがよく見られ、サラリーマンにしては金遣いが荒く、指輪のメッセンジャー兼仲介人。

ニコラス・カラマリス、47歳、大きな鼻、丸い耳、髑髏のような顔、膝まで届く長い腕を持つ屈強な男。ニューヨークの港湾労働者として働いていたが、この仕事は麻薬の大物ディーラーとしての夜間の活動の隠れ蓑に過ぎなかった。用心深く秘密主義で、親しい友人はほとんどいなかった。

1960年の冬から春にかけて、連邦、州、そして市の警察は、時折、ほぼ望むだけの量で入手可能だったヘロインの出所を説明できずに途方に暮れていた。捜査官たちは裏社会の密告者に働きかけたが、ほとんど成果はなかった。密告者たちは、時折、ニューヨークに大量のヘロインが到着し、入手可能だという噂が広まることを知っているだけだった。それがどこから来たのか、どのようにして国内に入ったのか、誰も、あるいは誰も答えようとしなかった。

麻薬取締局の重要な情報収集拠点となっていたベイルートで、麻薬取締局員ポール・ナイトが初めて物質の手がかりを掴んだのは6月になってからだった。

ナイトは、ベイルートでモルヒネ基地から加工されたヘロインがパリの密輸組織に送られたと、ある情報提供者から耳打ちされた。その組織のリーダーと目されるのはエティエンヌ・タルディティという男だ。情報提供者によると、彼はベイルートからフランスへ40~60キログラムものヘロインを密輸しており、噂によると、そのヘロインは149 フランスからアメリカへ向かった。運び屋はスペイン語を話す外交官だったと言われている。

これが最初の突破口となった。ベイルートからの情報はフランス国家保安局に伝えられ、麻薬取締局にタルディティの動向とその仲間について報告するよう要請された。

8月、警察はタルディティがニューヨークへの旅行からパリに戻ったことをFBIに報告した。この旅行、そしてそれ以前の数回の旅行では、タルディティの同乗者はスペイン語を話すグアテマラ大使マウリシオ・ロサルだった。また、警察はタルディティがパリでTWAの客室乗務員シャルル・ブルボネと一緒にいるのを目撃されたとも付け加えた。

この時から、タルディティ、ロサル、そしてバーボネはヨーロッパ大陸でほぼ常に警察の監視下に置かれました。バーボネが8月24日にアメリカに帰国すると、麻薬取締局と税関の捜査官による監視下に置かれました。

捜査官らの調査で、バーボネはTWAのホステスと結婚していたことが判明した。彼はロングアイランドに住み、ここ数ヶ月で4万ドルで自宅を売却していた。彼は常に裕福そうに見え、妻が家を留守にしている時やパリにいる時は、ちょっとしたプレイボーイだった。

捜査官たちは、空港から車で出てきたブルボネを追跡した。彼は迂回路を通ってクイーンズにあるアパートへと向かった。建物の入り口に立って、中に入る前にこっそりと辺りを見回していた。

「あの男は本当に神経質だ」と、ある捜査官が別の捜査官に言った。「我々が彼を追っていることを知っているのだろうか?」

「分からない」と答えた。「でも監視はやめた方がいい。彼は何か疑っている。私たちの存在に気づいたかもしれない。」

監視は一時的に中止された。捜査官たちは後になって、ブルボネの警戒心が麻薬密売とは全く関係ないことを知った。この時、彼はガールフレンドとの待ち合わせ場所に向かう途中で、妻が雇った私立探偵に尾行されていないか確認したかっただけだった。

同時に、税関職員はマウリシオ・ロサルの経歴を調べ始め、彼が米国を頻繁に訪れていたことが判明した。古い書類をめくると、150 ある日、マリオ・コッツィ捜査官は、ロサルが20年近く前に密輸の疑いで捜査を受けていたものの、彼に対して何も立証されなかったことを示す報告書を発見した。

彼は1941年8月9日、SSニャッサ号でニューヨーク市に到着した。グアテマラ臨時代理大使であることを示す書類を所持していた。妻と共に税関を通過する際に外交儀礼を申請し、認められた。申告書には、リスボンからメキシコシティへ向かう途中、ホンジュラスへ向かっていることが記載されていた。

ロサル一家はニューヨークに数日間滞在しただけで、17個の荷物を持って出発したが、その荷物はいずれも税関検査を受けなかった。

出発から数日後、税関職員は情報提供者から、ロサルが4万ドル相当のエッセンシャルオイルと3万7000ドル相当のダイヤモンドを市内に持ち込んだという情報を得た。ダイヤモンドディーラーが見つかり、ロサルがダイヤモンドを持ち込み、売却を申し出たことを認めた。

「ロサル氏が関税を支払ったことを示す領収書を提示できない限り、私は購入を拒否しました」とディーラーは語った。「彼が税関の正式な通関証明書を提示できなかったため、私は彼の申し出を断りました。」

しかし、税関は、ロサルがメキシコシティを出国する前にエッセンシャルオイルとダイヤモンドを処分したと信じるだけの根拠を持っていた。数か月後、税関職員サルバドール・ペニャはメキシコシティでロサルに面談し、申告書に課税対象の輸入品を記載していなかったという報告について質問した。

ロザルは、油を木箱に入れて持ち込んだことを淡々と認めた。「友人のためにヴィシーから持ち帰りました」と彼は言った。「ウォルドルフ・アストリアにいる彼の弟に届けました。関税は支払済みだと保証されていましたし、もちろん、何か不備があるとは夢にも思っていませんでした」

ダイヤモンドに関しては、ロサル氏はディーラーに近づき、数個のダイヤモンドを売ると申し出たことを認めた。しかし、合意に至らなかったため、宝石をベネズエラに持ち込み、そこで処分したと主張した。ニューヨークで売却していたら、当然関税を支払っていただろうと、肩をすくめて付け加えた。

税関はこれ以上何もできなかった。151 事件は解決し、事件は終結した。報告書は保管され、ロサルの名前がタルディティの名前と結び付けられるまで、埃をかぶったままになっていた。

コッツィが古い報告書を発見してから6週間後の9月30日、警察は麻薬取締局に、ロザルとタルディティがニューヨーク行きの航空券を購入しており、麻薬を所持している疑いがあると報告した。タルディティは10月1日にアイドルワイルド国際空港に到着する予定で、ロザルは翌日に到着する予定だった。ブルボネは、TWA801便の客室乗務員として、タルディティの少し後にパリを出発する予定だった。

この事件に関する最初の情報は麻薬局にもたらされたため、捜査はベテラン捜査官である地区長官ジョージ・H・ギャフニーが担当し、税関はサポート役を務めた。

こうして、密輸撲滅作戦における連邦政府機関の協力の中でも、最も注目すべき事例の一つが始まった。ガフニーは綿密な計画を立て、 10月1日午後5時、トロント国際航空(TWA)の801便がアイドルワイルドに着陸すると、麻薬取締局と税関の捜査官がタルディティを監視下に置くために待機していた。税関検査官は、タルディティが手荷物申告書を提出した際に身分証明書を提示するよう指示されており、手荷物は1点のみを軽く検査するだけだった。

タルディティはトレンチコートにポークパイハットを斜めにかぶり、軽快に飛行機から降りてきた。検査官に検査場に持参した唯一のバッグを開けるよう指示されても、彼は気に留めていない様子だった。検査官は申告書に、目的地がシェリー・ネザーランド・ホテルであると記していた。

こうして、タルディティは、彼の行動を何組もの監視員の目が注視していたにもかかわらず、何の兆候もなく税関を通過した。ポーターがタルディティの荷物を待機していたタクシーまで運んでいる間、アイドルワイルドからマンハッタンのミッドタウンにいる捜査班に、容疑者がシェリー・ネザーランドへ向かっているという無線メッセージが送られた。捜査官たちは、ホテルに到着したタルディティを監視するよう指示された。

タクシー運転手はタルディティのバッグをトランクに押し込み、ハンドルを握り、「どこへ行かれますか?」と尋ねた。

タルディティは「サボイ・ヒルトンへ」と答えた。

運転手は旅程表に目的地を記入し、さらに「サヴォイ・ヒルトン」と走り書きした紙を受け取った。152 左手のひらに詰め込まれた。運転手は麻薬取締官フランシス・ウォーターズだった。

ウォーターズが荷台から車を降りる際、彼は不注意に左手をドア枠に置き、車の窓から紙切れを落としてしまった。彼はバックミラー越しに、後ろの車が急停車し、男が飛び出してメモを拾い上げる様子を満足げに捉えた。

サボイ ヒルトンでは、タルディティは 1337 号室を与えられた。1339 号室の宿泊客は麻薬局の職員だった。

ブルボネはタルディティの約1時間後に予定通り到着した。

翌日の日曜日の午後、ロサルがパンアメリカン航空のジェット機から降りて税関のゲートに向かったとき、捜査官は戦略的な地点に配置されていた。そこではパスクアーレ・カメロ検査官が彼の荷物の重量を測り、検査を受けるよう指示されていた。

ワシントンの国務省で慎重に調査したところ、ロサル氏は米国の外交官としていかなる資格も与えられておらず、さらにグアテマラ大使館は同氏のグアテマラ訪問について何も知らなかったことが明らかになった。

このような状況下では、ロサルは民間人として旅行しており、通常外交官に与えられるような厚遇を受ける正当な権利はなかった。にもかかわらず、彼は持参した4つのスーツケースについて、大胆にも免責特権を主張した。カメロ警部は、その主張が決して日常的なものではないことを一切示唆しなかった。

カメロ氏は荷物を秤に載せた際、それぞれ19ポンド、25ポンド、50ポンド、52ポンドと重さが異なっていることに気づいた。彼は外交官と和やかに会話を交わし、ロサル氏に手を振って見送った。パンアメリカン航空の旅客係員が、サボイ・ヒルトン近くのプラザホテルまでアンバサダー氏を車で送るために待機していた。

ロサルはプラザホテルの1205号室にチェックインした。エージェントたちは隣の部屋を利用するよう手配されていた。ホテルのダイニングルームでゆっくりと夕食をとった後、近くのサヴォイホテルまでぶらぶら歩き、ロビーでタルディティと出会った。二人は頬にキスを交わし、人目につかない隅っこに座り、熱心に会話を交わした。二人が別れ、それぞれの部屋へ向かったのは、ほぼ真夜中だった。

翌朝、タルディティはホテルを出てタクシーに乗り、イースト79丁目のアパートに向かった。彼は建物内に数分しか留まらず、出てきたときには153 茶色の紙に包まれた小包が届いた。彼はまっすぐホテルへ戻った。

午前11時頃、タルディティは茶色の小包を手にサボイ・ヒルトンを出て、プラザ・ホテルまで歩いて行った。

税関職員のマリオ・コッツィもタルディティを監視していた一人だった。セントラルパーク・サウスの北東角に停められた、ボロボロの1957年製フォード・ステーションワゴンにコッツィはなぜ目を奪われたのか分からなかった。もしかしたら運転手だったのかもしれない。彼は髑髏のような顔と大きな耳を持つ大男で、タルディティにも興味を持っているようだった。長年の習慣で、コッツィはナンバープレートの番号、ニューヨークLK8935を心に留めていた。

タルディティはロサルの部屋へ直行し、茶色の小包を外交官に預け、自分のホテルに戻った。

麻薬取締官ジョージ・ギャフニーと税関担当官カール・エスポジタは、プラザホテルの入り口近くに駐車された無線車に座っていた。もしヘロインが密輸されているとすれば、その密輸品はロサルの荷物の中に入っているはずだと、彼らはほぼ確信していた。ロサルは外交特権を主張していたのだ。もし彼らの疑いが正しければ、問題は、そのヘロインがどこで、誰に届けられるのか、ということだった。

12名の捜査官が無線車で各地域に分散し、ガフニーからの無線指示を受けていた。正午、ロサルがベルマンに部屋からタクシーまで荷物を運んでくれるよう呼びかけたため、警報が鳴った。ロサルはホテルをチェックアウトし、ベルマンは彼の4つのスーツケースをタクシーのトランクに積み込んだ。

ほんの数分前、タルディティはホテルを出てすぐだった。捜査官たちは無線で、彼が72番街とレキシントン・アベニューの角まで行き、そこでTWAの客室乗務員チャールズ・バーボネと、頭蓋骨のような顔をした背の高い、ひょろ長い男に出会ったと報告した。ロサルのタクシーがプラザホテルを出発した時も、3人は角でまだ話し込んでいた。

「これで間違いない」とギャフニーはエスポジタに言った。指揮車はロサルのタクシーのすぐ後ろを少しだけ追った。ロサルのタクシーは街を横切り、72番街とレキシントン・アベニューの角まで直行した。そこで外交官はタクシーを降り、タルディティとバーボネが合流した。ギャフニーの無線車は通りを進み、空いている駐車スペースに着いた。

マリオ・コッツィは通りの向こうの戸口の影から、ロザル、タルディティ、ブルボネが立っている写真を撮った。154 タクシーの横で話していた。すると、近くに見覚えのあるフォードのステーションワゴンが停まっているのに気づいた。ハンドルを握っていたのは、その日プラザホテルの近くに車を停めてタルディティを見張っていた、あの耳の大きな男だった。運転手はニコラス・カラマリスだった。

ロザルはタクシー運転手に話しかけ、運転手はトランクを開けた。3人はトランクの中を覗き込み、一瞬、タクシーからステーションワゴンに荷物を積み込もうとしているように見えた。しかし、ブルボネは突然ステーションワゴンに向かって歩き出し、運転手がトランクの蓋を閉めると、タルディティとロザルはタクシーに乗り込んだ。

その数秒の間に、12人の捜査官が、もし荷物がステーションワゴンに積み替えられていたら、男たちを急行させる準備を整えていた。何も起こらなかったため、ギャフニーは命令を保留した。

バーボネはカラマリスの隣の席に滑り込んだ。カラマリスは3番街に向かって車を走らせ、ロサルとタルディティはタクシーですぐ後ろをついてきた。3番街で2台の車は北へ曲がったが、乗っていた2人は、麻薬取締局員と税関職員を乗せた車に挟まれていることに全く気づいていなかった。

75番街で、タクシーは信号で停止したが、ステーションワゴンはそのまま走り続けた。ギャフニーは急に決断した。「これ以上追いかけないでくれ」とマイクに鋭く指示した。「今すぐ追いつこう」。管制車は急に前進し、タクシーの前に進路を逸らした。他の車もステーションワゴンの進路を塞ぐように接近した。

マイク・コッツィは車からタクシーに飛び乗り、ドアを勢いよく開けてエージェントのバッジを見せた。「我々は財務省のエージェントだ」と彼は言った。「動くな」

「これは何だ?」ロザルは叫んだ。

タルディティ氏は「この男が誰だかご存知ですか?外交官です!外交特権が認められています!」と抗議した。

捜査官たちは二人の男に質問を浴びせ始めた。

「どこの国の外交官ですか?」

「私はブリュッセル駐在のグアテマラ大使です。」

「あなたはアメリカに外交任務に就いているのですか?」

“いいえ。”

「あなたの政府はあなたがアメリカにいることを知っていますか?」

「いや、いや……」

155

ステーションワゴンのところで、カラマリスも抗議していた。「なぜ止めるんだ?何が起こっているんだ?」

「心配しないでください」と係員が言った。「とにかく出発してください。アベニューから76番街へ。あそこです!」

「何も知らないよ……」

「車を動かしなさい。交通の邪魔になっているよ。」

4人の男が大勢の捜査官に囲まれながら車から連れ出される様子を、通行人たちは興味深そうに見ていた。

「タクシーのトランクには何が入っているのですか?」とロサルは尋ねられた。

「スーツケースが4つある」と彼は言った。「1つは私のものだが、残りの3つは私のものではない」

「彼らを国に連れてきたのはあなたですよね?」

「はい、でもそれは私のものではありません…」

何が起こっているのか理解できなかったタクシー運転手は、トランクを開けるよう命じられた。係員がスーツケースの一つをこじ開けた。中には白い粉末が入ったビニール袋が詰められており、後に検査でほぼ純粋なヘロインであることが判明した。

ロサルは自ら小さなケースを開けた。それが自分の唯一のバッグだと主張した。中には茶色の紙に包まれた包みが入っていた。それは、捜査官たちがタルディティが今朝プラザホテルの部屋に持ち込むのを目撃した小包だった。中には2万6000ドルの米ドルが入っていた。

男性らはヘロインの詰まったスーツケースとともに捜査官の車に乗せられ、尋問のために麻薬局本部に連行された。

フレデリック・コルネッタ捜査官はマイク・コッツィにこう言った。「ステーションワゴンで本部まで行かなきゃいけないんだ。一緒に乗らないか?」

マイクは、ハンドルを握ったコルネッタの隣のステーションワゴンの助手席に乗り込んだ。

サードアベニューを走りながら、コッツィはグローブボックスを覗き込み、中身を確認した。それからシートの下の隙間に手を入れて、紙袋を取り出した。

「おい!」彼はコルネッタに言った。「あと2キロはあると思うよ。」

彼は中を覗き込み、「お金だ!お金でいっぱいだ」と叫びました。

袋の中には41,949ドルが入っており、カラマリスとバーボネはそれをタルディティに渡すつもりだった。

156

本部では、ロサルは自由に話していた。彼は1959年の夏、共通の友人を通してパリでタルディティと初めて会ったと主張した。ある会話の中で、彼はタルディティに、彼の母親が中央アメリカの不動産に3万5000ドルの借金を抱えており、もし彼がその借金を回収できなければ、その不動産を失う危険があると告げた。

その後間もなく、タルディティはブリュッセルにいる彼に連絡を取り、外交特権を盾に麻薬を米国に運び込むよう依頼したと彼は続けた。彼は二度にわたり配達に成功した。スーツケースから見つかった2万6000ドルは、三度の配達に対する彼の手数料だった。

ブルボネは、自分はシンジケートの使い走りに過ぎないと主張した。彼は、1960年の冬にパリで出会った、医者か歯医者の妻である謎めいたマダム・シモーヌについて、とりとめもなく語った。シモーヌは彼に、ニューヨークの債務者から25万ドルを集め、パリにいる彼女の元へ届けるよう依頼した。彼はその金を届け、彼女は1パーセントの手数料を彼に支払った。その後、シモーヌは彼に、 10月2日の午後3時にニューヨークの五番街、セント・パトリック大聖堂の向かいに立っている男と会うように頼んだ。その男はグレーのスーツに茶色の帽子をかぶっている。彼はブルボネに小包を手渡し、彼はそれを当時ニューヨークにいるタルディティに届ける予定だった。

ブルボネ氏は、見知らぬ男と会い、小包を受け取り、タルディティ氏に届けるよう手配し、タルディティ氏がそれをロサル氏に渡したと述べた。たとえこの話がフィクションだとしても、少なくとも外交特権の行使に対する報酬としてロサル氏に支払われた金銭の出所を説明する一つの説明にはなる。

ロサルの荷物に入っていたヘロインの重量は49.25キログラムだった。そして4日後、捜査官はロングアイランドのトランクに隠していた51.89キログラムのヘロインを発見した。これは米国史上最大のヘロイン押収量であり、麻薬取締局の当局は、裏社会でのヘロインの価値は2,000万ドルと推定している。

駐米グアテマラ大使は、グアテマラ政府がロサル氏を否認したと発表した。ロサル氏の米国渡航は承認されておらず、いかなる公式な承認も受けていなかったため、彼が主張していた外交特権は認められなかった。

ロサルはタルディティ、ブルボネ、カラマリスとともに起訴された。157 米国の麻薬取締法違反の容疑で、4人は有罪を認めた。ロザルとカラマリスは懲役15年、ブルボネとタルディティはそれぞれ懲役9年の判決を受けた。連邦判事は判決の言い渡しにおいて、次のように述べた。

「…死刑判決は不当な判決ではないと思います。法律上、私は彼らに最長20年の懲役を科すことができます。もし有罪答弁がなかったら、私はそうしていたでしょう…」

そのときになって初めて、関税局は「悪徳外交官事件」に関するファイルを閉じた。

13
奇妙な小さな部屋
1941 年 7 月の暑い日、白髪のエイドリアン・グラスリーは、五番街を見下ろす窓のある部屋の小さなテーブルに座り、顕微鏡で大きなダイヤモンドをじっと見つめていた。

下の通りでは人々が行き交い、大通りでは車がゴロゴロと音を立て、セント・パトリック大聖堂の尖塔の周りでは鳩が飛び交っていた。グラスリーはこれらを一切見聞きしなかった。彼の注意はすべて、目の前のテーブルに置かれたダイヤモンドに集中していた。これほど素晴らしい宝石は、これまでほとんど誰も見たことがないほどだった。

これは2年前にブラジルで発見されたバルガス・ダイヤモンドでした。726.6カラットの石でした。グラスリーの仕事は、それを23個の小さな石に分割することでした。うまくいけば、それらの石の価値は200万ドルに達するはずでした。バルガス・ダイヤモンドは、これまで税関を通過したダイヤモンドの中で、最大かつ最も価値の高いものの一つでした。

エイドリアン・グラスリーは40年間、アントワープとニューヨークでダイヤモンドのカット、ソーイング、クリープ加工を行ってきた。しかし、細く先細りの指を持つこの細身の男は、ヴァルガスのダイヤモンドを割るという任務を担ったことがなかった。そのような男はほとんどいなかったのだ。

158

ダイヤモンド商ハリー・ウィンストンは70万ドルでこの石を購入し、グラッセリーに分割を依頼した。研磨師の最初の重要な作業は、ナイフの刃で巨大な石を割ることだった。ダイヤモンドがスムーズに割れれば、残りの作業は比較的容易になるはずだった。

グラスリーは数週間にわたり、何時間もかけてヴァルガ石を観察し、ダイヤモンドの「粒」を探し求めた。石を粉々に砕く原因となる隠れた欠陥を探したが、何も見つからなかった。

ついにエイドリアン・グラスリーは、何をすべきかを悟った。石を割ろうとする正確な位置に、小さなV字型の切り込みを入れるのだ。この切り込みに、刃の鈍いナイフを差し込む。彼の計算が正しければ、ナイフの一撃でダイヤモンドは、まるで上質な木片が木目に沿って割れるように、正確に割れるはずだ。もし、一撃が強すぎたり、ダイヤモンドの構造を読み間違えたりすれば、ヴァルガスは砕け散り、莫大な財産が失われるかもしれない。

打撃を加える前夜、グラスリーは過度の緊張を感じていなかった。手は安定し、リラックスしていることを自画自賛していた。しかし、眠れなかった。ベッドの中で寝返りを打ち、廊下の柱時計が15分を刻む音に耳を澄ませていた。

「一体どうしたんだ?」と彼は苛立ちながら呟いた。「緊張もしていないし、ヴァルガ一家のことも心配していないのに」彼が眠りに落ちたのは、夜明け近くだった。

ダイヤモンドカッターはたった2時間しか眠らなかった。それから、ダイヤモンドが待つロックフェラーセンターの小さな部屋へと急いだ。午前中はずっと小さな刻み目を刻む作業に取り組んだ。昼食を済ませ、午後2時には準備が整った。

グラスリーがダイヤモンドをテーブルに置いた時、部屋にはハリー・ウィンストンとダイヤモンド研磨師しかいなかった。彼はナイフの刃を慎重に切り込みに差し込み、息を止めて鉄の棒でナイフを叩いた。ナイフに鉄の棒が当たる音だけが響いた。

ヴァルガスは分裂しなかった。その瞬間、エイドリアン・グラスリーはただ痺れを感じただけだった。彼の計算は間違っていた。

ウィンストンは石を掴み、拡大鏡で調べた。V字型の切り込みの先端に小さな亀裂があることに気づいた。159 石だ。深くはなかったが、グラスリーが計画した通り、木目に沿って真っ直ぐだった。

ウィンストンはグラスリーに石を返した。「もっと強く打て」と彼は言った。「大丈夫だ」。莫大な代償を払うことになるかもしれない決断だったが、彼は隣にいる白髪の男を信頼していた。グラスリーがナイフを鉄棒で叩いた時、思わず力を和らげるのをウィンストンは見ていた。だから、彼がどれほどの恐怖に襲われたかは理解できた。

グラスリーは再びナイフをV字に当て、棒で叩いた。裂け目は深くなった。そして三度目の打撃を加えると、バルガスは石の破片さえも失うことなくきれいに割れた。

ウィンストンは安堵のため息をつき、エイドリアン・グラスリーに目をやると、小さなダイヤモンドカッターが泣いているのが見えた。数週間にわたる緊張のせいで、あまりにもひどい反応だったのだ。

バルガス・ダイヤモンドの物語は、ダイヤモンドが人々の想像力を掻き立て、巨大産業の基盤を形成する世界における、サスペンス、興奮、魅力、そして陰謀に満ちた数千もの物語の一つに過ぎません。そして、ダイヤモンド取引は巨大ビジネスであるため、関税局の関心事となっています。

ヴァルガ一家は、ローワー・マンハッタンのヴァリック・ストリートにある、目立たない広大な税関ビルにある、全米でも最も異例な作業場の一つを通って入国した。この部屋のドアは決して施錠されていない。通行証を所持しているか、特別な許可を得ていない限り、誰も入室できない。

厳重な警備が敷かれている理由は、この部屋が世界有数のダイヤモンド通関拠点の一つだからです。ここは税関の専門家たちの作業場であり、米国に持ち込まれるダイヤモンド、ルビー、サファイア、その他の貴石および半貴石の価値を査定し、関税を決定する役割を担っています。

毎年、約7500万ドル相当のカット・研磨済みダイヤモンドが米国に輸入され、同時に7500万ドルから1億ドル相当の原石ダイヤモンドやその他の貴石も輸入されています。カット・研磨済みダイヤモンドの出荷は、例外はごくわずかですが、すべて、細身で黒髪の若々しい容姿の主任検査官リロイ・N・ピピノ氏が統括する、目立たない小さな部屋を通過しなければなりません。160 毎週目の前に広がる宝物に対し、驚くほど冷静な視点を保つ男。ピピノ氏は過去10年間で、10億ドル以上の価値のあるダイヤモンドを鑑定してきた。

1930年代半ば、税関に入庁したピピノは、ダイヤモンド課の事務員に任命されました。海外から宝石が次々と運ばれてくる様子を目の当たりにし、それぞれの長所と短所に関する議論を聞くうちに、彼は宝石取引に魅了されていきました。

ピピーノはニューヨーク市の図書館で宝石に関するあらゆる書物を読破し始めた。関税局の専門家から多くのことを学び、毎日の仕事自体が勉強になった。夜はコロンビア大学に通い、宝石と宝石学の講義を受講し、国内有数の専門家と頻繁に交流し、彼らから学びを深めた。

ピピノは戦時中に鑑定助手へと昇進し、1949年には主任鑑定官に任命された。莫大な額の宝石を扱うピピノの姿は、ティファニーのショールームのような優雅な雰囲気を想像させるかもしれない。しかし、ピピノの工房はむしろ殺風景で、使い古されたテーブルの上に宝石が検査用に無造作に並べられている。部屋のあちこちには、宝石鑑定士が日常的に使用する実験器具が所狭しと並んでいる。光源を​​制御するための特殊なアタッチメントを備えた双眼顕微鏡のダイヤモンドスコープ、石の色の違いを明らかにする二色性鏡、光線を測定する屈折計、石の硬度を検査する装置、そして何よりも最もよく使われる10倍の顕微鏡だ。

米国に輸入されるダイヤモンドの95%はニューヨーク港を通過し、ピピノの事務所に持ち込まれ検査を受ける。そのほとんどはヨーロッパ、南アフリカ、イスラエル、ブラジル産で、重量が測定され、価値が査定される。重量と輸入業者の請求書に記載された価値に齟齬がなければ、宝石は税関業者に引き渡され、出荷先の個人または企業に届けられる。

この小さな部屋では、現代の金やプラチナの宝飾品、そしてあらゆるアンティーク宝飾品の検査も行われています。カット・研磨されたダイヤモンドには10%の関税が課せられます。原石は免税で輸入されます。工業用工具に組み込まれたり、工業用途に加工されたダイヤモンドは免税となります。161 価値の15%の関税が課せられます。アンティークジュエリーには関税はかかりません。

アントワープは長年にわたり、世界最大のダイヤモンド研磨の中心地です。小さなダイヤモンドの研磨のほとんどはアントワープの職人によって行われていますが、近年ではイスラエルが重要なダイヤモンド研磨の中心地へと発展しています。

イスラエルのダイヤモンド産業の誕生は、第二次世界大戦中のナチス・ドイツによる低地侵攻の連鎖反応の一部でした。ヨーロッパで最も優秀なダイヤモンド研磨師の多くはユダヤ人でした。侵攻が始まると、彼らはベルギーとオランダから逃れました。ヒトラーによるユダヤ人迫害がますます激化し、その範囲が拡大するにつれ、彼らは世界各地の亡命先に散らばっていきました。これらの放浪者の多くは後に新国家イスラエルに渡り、その技術を活かして、現在も着実に重要性を増しているダイヤモンド産業を築き上げました。

ダイヤモンドは金と同様に、経済や政治の不安定さに敏感です。これらの宝は、安全な場所や最大の利益を得られる場所を求めて、常に世界中を移動しています。

1938年から1939年にかけて、リロイ・ピピノとその仲間たちは、新聞の見出しを読むまでもなく、ヨーロッパで問題が起こりつつあることを悟っていた。彼らは、アメリカに輸入されるダイヤモンドやその他の宝石の増加に警鐘を鳴らしていた。ヨーロッパから宝石が流出したことは、何百万もの人々の恐怖を象徴していた。

当時ニューヨークに到着した宝石のほとんどは、ナチスの脅威から逃れてきた難民たちが運んできたものでした。人々は大切にし、しばしば値段の付けられない家宝を携えてやって来ました。多くの人が財産や老後の蓄えをダイヤモンドという通貨に換えていました。

非居住者である外国人難民は、法律により、すべての個人宝飾品を関税なしで国内に持ち込むことが認められていました。しかし、到着日から3年以内に宝飾品を売却する場合には、申告と関税の支払いが必要でした。

法律には、宝石を売却する目的で、宝石を操作し、最低関税率を利用することを認める条項があり、現在も存在しています。彼らは宝石を台座から取り外すことで、これを実行できました。

162

宝石が台座付きで輸入された場合、宝石と台座の合計価値に基づいて自動的に30%の関税が課せられます。しかし、石が台座から分離されている場合、輸入者は石に10%、台座に30%の関税を支払うだけで済みます。宝飾品の価値の大部分は石にあるため、難民たちはこの操作によって関税を約20%削減することができました。

今日、海外旅行をするアメリカ人は、高級宝飾品を持ち帰る際にこの法律を利用できる可能性があります。宝石を台座から切り離し、個別に鑑定することが認められているのです。

ヨーロッパからアメリカへの宝石の流出は戦前も盛んでしたが、終戦直後にはさらに急増しました。ピピノ氏の事務所は1947年に、記録的な1万個の宝石の梱包を取り扱いました。ダイヤモンドの出荷量の増加は、ヨーロッパの経済的窮状を象徴するものでした。

戦後、ヨーロッパの経済は壊滅的な打撃を受け、工場は廃墟と化しました。人々は長きにわたる戦争の傷跡を修復するため、瓦礫の中から掘り出そうとしていました。再建のためだけでなく、生き延びるためにも資金が必要でした。

人々は金庫や戸棚、秘密の埋葬地から宝石を取り出し、アメリカ合衆国へ送って米ドルに交換しました。アメリカ合衆国ではダイヤモンドなどの宝石の需要が旺盛で、価格も高騰していました。宝石の流入は洪水のように激しかったのです。

戦後の英国ポンドの弱さも、ダイヤモンドの動向に大きな影響を与えました。ポンドを大量に保有する国は、購入者がドル建てで支払うことに同意すれば、ダイヤモンドの価格を最大10%引き下げることも厭いませんでした。こうした通貨と割引の駆け引きによって、ダイヤモンドは世界中で奇妙な動きを見せていました。

例えば、ダイヤモンドの積荷は南アフリカからオランダへ送られ、そこで宛先が変更されてアメリカ合衆国へ送られ、オランダへの支払いが行われる。オランダはドルでの支払いを受け取り、南アフリカへポンドを送金する。通貨が弱かった日本やその他の極東諸国でも同様のことが起きていた。

163

闇市場の運営者たちは通貨規制を回避する方法も見出しました。中には、ダイヤモンドをスイスに輸送し、スイスを拠点として銀行業務における完全な秘密主義を悪用する者もいました。こうして彼らはダイヤモンドの原産地を隠蔽することに成功しました。

戦後、アメリカ合衆国は世界中から宝石を引き寄せる金融磁石のような存在でした。しかし、アメリカの対外援助プログラムの支援を受けてヨーロッパ諸国の経済が好転すると、1950年代に潮目が変わり始めました。西ドイツ、イギリス、フランス、イタリアの購買力が向上し、宝石はアメリカからヨーロッパへと流出しました。買い手にとって、米ドルよりも宝石の方が重要になる時代が到来したのです。

ダイヤモンド取引の盛衰にもかかわらず、ダイヤモンドは依然として世界で最も厳しく管理されている商品の一つです。ダイヤモンドはドル換算で重要な外貨獲得手段であるため、各ダイヤモンド生産国は価格安定を維持するために生産量の監視に努めています。

ロンドンに拠点を置くダイヤモンドシンジケートは、毎月、ベルギー、オランダ、イスラエル、そしてアメリカのバイヤーにダイヤモンド原石を割り当てています。各国の割り当ては、シンジケートが世界市場が価格構造を乱すことなく吸収できる量を評価した結果によって決まります。原石の購入を許可されているディーラーのリストは比較的一定しており、新規加盟者を受け入れる余地はほとんどありません。

シンジケートによる強固な独占状態は、シンジケート以外の供給元に商品を求めるディーラーによって支えられた闇市場を生み出しました。この市場は、俗称で「オープンマーケット」と呼ばれています。これはまた、シンジケートの統制を無視して違法に運営される、裏社会の市場でもあります。

リベリアは近年、「オープンマーケット」における重要なダイヤモンド供給源となっている。ダイヤモンド業界では、リベリア産のダイヤモンドはすべて、隣国シエラレオネのダイヤモンド産出国から盗まれたものだとささやかれている。シエラレオネの生産はシンジケートによって支配されている。これらのダイヤモンドはシエラレオネ国境付近のリベリア領土で採掘されたと主張する者もいる。

数年前、あるヨーロッパの商人が通信販売を始めた。164 彼は、鉱山からダイヤモンドを密輸し、それを様々な私書箱に郵送する個人ダイヤモンド採掘者との取引を行っていた。当初は小規模だったが、5万ドルの出荷も珍しくないほどに成長した。

こうした密造ダイヤモンドの流通は、税関にとって問題となっています。商人は違法ダイヤモンドを公式に認知できず、生産が厳重に監視されている国では、ダイヤモンド加工業者も記録を残すことができません。その結果、これらのダイヤモンドは密輸業者の手に渡り、彼らは関税を支払わずに税関をすり抜ける方法を常に模索しています。

マーキスカットとティアドロップカットの人気が高まるにつれ、エメラルドカットのダイヤモンドの需要は衰退しました。カット職人は、マーキスカット、ティアドロップカット、あるいはラウンドカットのダイヤモンドに加工できる原石を求めています。ラウンドカットの人気は衰えることなく、ファッションリーダーの間では毎年人気が続いています。オーバルカットのダイヤモンドは一時期人気が低迷しましたが、再び復活を遂げています。

宝石の価値を見極めることは、ピピノ氏とその補佐官たちにとってしばしば議論の的となる仕事です。彼らは、サイズ、カッティングの品質、石の色、清浄度、そして自然が残した欠陥といった要素を精査しなければなりません。ダイヤモンドは「アイスホワイト」であることもあれば、「トップシルバーケープ」から「カナリア」まで、様々な色合いの黄色、あるいは数種類の茶色のい​​ずれかであることもあります。色は、光が石に当たる窓の位置によっても異なります。欠陥は、ほこりの粒よりも小さな点から、かなり大きな亀裂、結晶、炭素の斑点まで多岐にわたります。わずかに色が違っていたり、色がはっきりとしない場合もあります。

基本的に、ダイヤモンドの価値は業界で「4C」と呼ばれる要素、つまりカラー(色)、クレンジング(洗浄度)、カッティング(カット)、カラット数(カラット数)によって決まります。ピピノにとって最も重要なのはカラーですが、ダイヤモンドによってはカラーが極めて誤解を招く場合もあります。南アフリカのプレミア鉱山産の石は、日光の下では青みがかった色に見えますが、人工照明の下では黄色がかった輝きを放ちます。しかし、税関の専門家は通常、ダイヤモンドを見て、その産地(ブラジル、南アフリカ、あるいはフランス領赤道アフリカ)を推測することができます。そして、これらの推測が外れる事は滅多にありません。

165

ダイヤモンドの価値を判断する基準は、他の貴石の価値を判断する基準と同じです。最高級のルビー、サファイア、エメラルド、そして多くの半貴石は、専門家ならすぐに見分けられる、深みのある、芳醇でベルベットのような色彩をしています。さらに、より上質な石は、石そのものから発せられる輝きを放ちます。

近年、アメリカ合衆国に輸入された高級宝石のほとんどは、過去の著名な宝石コレクションから出回ったものです。ナポレオン1世が皇后マリー・ルイーズに贈ったとされるティアラは、美術工芸品として免税で輸入されました。その後、宝石商は合法的にティアラから宝石を取り外し、現代のジュエリーに組み入れました。他にも、インドのマハラジャのコレクションから出回った高級宝石があります。

美術骨董品(関税免除)として認められるためには、宝飾品(またはその他の物品)は1830年以前に製作されていなければなりません。この古美術品の認定における恣意的な日付は、輸入取引においてデリケートな問題です。ピピノ氏は、ある困惑した質問者にこう説明しました。「1830年以前に製作されたものは、アンティークではなく美術骨董品として、関税免除で国内への持ち込みが許可されます。私たちは、ディーラーや学芸員に何がアンティークで何がそうでないかを指図するつもりはありません。しかし、アンティークは必ずしも美術骨董品であるとは限りません。この法的認定を受けるには、1830年、つまり議会がどの文化財が関税免除の対象か、そうでないかを決定するために定めた日付より前に製作されていなければなりません。」

輸出入業界の多くは、1930年に制定された、100年未満の物品を美術古美術品として認めない法律に憤慨している。しかし、1830年は産業の機械化の始まりであり、多くの品物の大量生産を可能にしたという点には、ほとんどの人が同意するだろう。宝石業界の機械化は、ヴィクトリア朝時代の1850年頃に始まり、イギリスのこの繁栄期には、大量の大量生産された宝石が作られた。税関は、これを美術古美術品として輸入することを許可していない。そして、議会が法的定義を規定する日付を変更しない限り、輸入は許可されない。

一見すると、ヴァリック通りにある税関の小さなダイヤモンド室は、海外から運ばれてくる宝石の価値とは無縁のように見えるかもしれない。しかし166 リロイ・ピピノにとって、そこは宝石の満ち引き​​の意味を読み解くことができる人々にとって、毎日冒険物語が繰り広げられる場所なのです。

14
ダイヤモンド密輸業者
1953年6月、アメリカ人ダイヤモンドディーラーのリチャード・Xは、ベルギーのアントワープにあるホテルの部屋の机に座り、一枚の紙に数字を走り書きしていた。ダイヤモンド市場の予想外の価格下落を考慮に入れても、この日の作業で最終的に10万ドル程度の純利益が得られるはずだった。投資額の50%という満足のいく利益率に加え、国税庁(IRS)への利益課税も発生しない。

ずっと以前から、X氏は、20万ドル相当のカットダイヤモンドを米国に持ち込み、税関申告書にその宝石を申告し、政府に義務付けられている10パーセントの関税を支払い、小売販売にかかる連邦贅沢税を支払い、さらにダイヤモンドの販売利益に別の税金を支払うのは愚かなことだと判断していた。

彼はもっと儲かる商売の方法があることを知った。確かにリスクはあったが、リスクなしに儲けた者はいない。その秘訣は、ニューヨーク市でダイヤモンドを免税で受け取れる保険に加入することだった。リスクは最小限に抑えられた。信頼できるシンジケートと取引するため、このシステムは他のどのシステムにも劣らず完璧だった。秘密裏に売買することで、莫大な利益が得られた。

3年前、X氏はニューヨークの銀行から20万ドルの信用状を携えて初めての買い付け旅行でアントワープに到着し、帰国の際には購入したダイヤモンドを自宅に持ち帰れると確信していた。

到着後すぐに彼は、167 アントワープのダイヤモンド取引で有名なベルギー人X氏を、彼のホテルでの夕食に誘った。彼はニューヨークでそのベルギー人と出会い、彼からアントワープへの初訪問で会うことを強く勧められた。友人はホテルに到着し、その夜、二人は素晴らしい夕食を楽しんだ。ブランデーを飲みながら、二人はビジネスについて話し合った。X氏は翌日、市場で20万ドル相当のダイヤモンドを購入するつもりだと打ち明けた。そして、その利益に対して支払わなければならない関税と税金について不満を漏らした。

ブランデーを何杯か飲んだ後、友人は彼にこう言った。「いいかい。そんな税金を払う必要もないのに払うなんて馬鹿げている。税金を逃れる方法を教えてやろう。明日、いつものダイヤモンドショップ、お気に入りの店でいいから、こっそり買い物をしなさい。宝石を選んだら、(彼がその通りの名前をつけた)角にあるコーヒーハウスに行くんだ。コーヒーを一杯注文して、ウェイターに店長と話したいと伝えるんだ。店長がテーブルに来たら、一緒にコーヒーを飲もうと誘うんだ。商品を買ったので、ニューヨークまで届けてくれる人に連絡を取りたいと伝えるんだ。店長は当然ながら、そんな話は知らないと言うだろうが、すぐに見知らぬ男が近づいてくる。その男は、あなたがアメリカに特定の商品を送りたいと言っているのだと理解していると言う。そして、『支払い方法は?』と尋ねるだろう。『現金で』と答えるんだ。」

X氏は話をさえぎってこう言った。「私に近づいてくる男性の名前を教えていただけますか?」

友人は首を横に振った。「いや。君は彼の名前を知ることはないだろうし、君が取引する誰の名前も知ることはないだろう。彼らは信頼できるからこそ、君は彼らを信頼しなければならない。ビジネスを続けるには、信頼できる人でなければならない。」

「さて」と彼は続けた。「近づいてきた男が、あなたを市内の鑑定士の事務所へ連れて行きます。鑑定のためにダイヤモンドをお持ちください。石の価値が確認されたら、ニューヨークまで安全に届けられることを保証する保険として、石の価値の6~7%を現金でお支払いいただきます。保険料は状況によって6~10%の範囲で変動しますが、今は6~7%くらいだと思います。料金をお支払いいただいたら、そのままお帰りください」168 紳士たちとダイヤモンドを一緒にお持ちください。配達予定日をお知らせします。」

ミスターXは自分が驚いたことを思い出した。「ダイヤモンドの領収書をくれるのか? 何も持たずに店を出ていくのか? 相手の名前すら知らないのか?」と彼は叫んだ。

彼の友人はこう言った。「君は何も得られない。信じてくれ、これがシンジケートのやり方だ。毎週行われている。彼らがこうした取引の記録を残せないのは分かっているだろう」

それから友人はシンジケートについて説明した。アントワープには、厳しく管理された合法的なダイヤモンドビジネスに参入できない裕福なビジネスマンが数多くいた。そのビジネスは5つの老舗ダイヤモンドクラブによって運営されていた。彼らはこの市場から締め出され、唯一手に入るダイヤモンドビジネス、つまりアメリカやその他の国に密輸されるダイヤモンドの保険に手を出した。彼らは緩やかなシンジケートを結成し、運び屋として働く男女のグループを組織していた。

これらの闇のシンジケートのメンバーは、ダイヤモンド市場内外の特定のコーヒーハウスに出入りしていた。誰かがダイヤモンドの輸送を準備し、保険を希望するという連絡を受けると、グループは会合を開き、リスクを按分して保険金を支払った。ある者は2万ドル、別の者は3万ドルというように、ダイヤモンドの全額がカバーされるまで保険金を支払った。ダイヤモンドが紛失、盗難、あるいは税関職員に押収された場合、彼らは鑑定価格を支払うことに同意した。

ミスターXは友人との会話の後、何時間も眠れず、そんな賭けに出るべきかどうか考えていた。そしてついに、リスクを負うだけの価値はあると決断した。翌日、彼はダイヤモンド市場へ行き、宝石を購入した後、友人の勧めでコーヒーハウスへ行った。店長と話をした。見知らぬ男が彼に近づいた。彼は街の一角にある事務所に連れて行かれたが、そこは二度と見つけることはできなかった。彼の宝石は鑑定された。彼は鑑定額の7%に相当する保険料を支払い、取引の成果を何も得ることなく事務所を出て行った。

オフィスを出る前に、男の一人が彼に尋ねた。「いつアメリカへ出発するのか?」彼は翌日、つまり土曜日に出発するつもりだと答えた。すると男は「石は火曜の夜に届けます」と言った。169 次回、ご自宅にお電話を差し上げ、詳しいご案内をさせていただきます。

ミスターXはニューヨーク市に戻り、火曜日の夜、自宅で待ちに待った電話を待っていた。そしてついに午後10時に電話がかかってきた。「Xさん?荷物の配達を期待していましたか?」という声が聞こえた。ミスターXは、配達を期待していることを熱心に伝えた。声は「午後11時に57番街と3番街の角にいらっしゃいますか?」と尋ねた。ミスターXはそこにいると答えた。すると声は「間違いのないよう、通りの南西の角に立ち、シカゴ・トリビューンを左腕に抱えてください」と言った。

ミスターXはタクシーに乗り、57番街と3番街の角まで行きました。彼は地方紙を売る売店でシカゴ・トリビューンを1部購入し、左脇に抱えていました。角に立っていると、一人の男性が近づいてきて「ミスタ​​ーXですか?」と尋ねました。彼は「はい、ミスターXです」と答えました。男性は「こちらが荷物です」と言い、立ち去りました。

X氏はダイヤモンドをアパートに持ち帰り、箱から紙を破り取って中身を開け、アントワープで購入した宝石をすべて探し出し、シンジケートの代表者に渡した。実に単純な話だ。彼が納税義務を負っていることを示す書類は、どこにも一枚も残っていなかった。

二度目のアントワープ行きも、相手は違ったものの、同じ手順を踏んだ。二度目の配達も無事に済んだ。そして今、シンジケートによる三度目の配達を待つばかりだった。あとは待つだけだった…。

1953年7月12日、ミスターXがアントワープへの3度目の旅行から戻った後、ロバート・エドマンド・デッペ機長の操縦するベルギーのサベナ航空の飛行機がニューヨーク市のアイドルワイルド国際空港に着陸した。

乗客たちは飛行機を降りた。乗務員たちがタラップを降りてきて、最後尾にはデッペがついた。デッペは紐で結ばれた靴箱を手に持っていた。機体の近くにいた航空会社の係員の一人を見つけると、その箱を彼に投げた。

「ジョー、これ預かっておいてくれ」と彼は言った。「友達に持ってきたちょっとしたプレゼントなんだ。きっと彼がそれを求めるだろうから」

170

係員は「わかりました、機長。乗務員用荷物室に置きます」と言った。誰もこの出来事に注意を払わず、係員が荷物室の棚に靴箱を投げ入れた時も、誰もその靴箱をもう一度見ることはなかった。

乗務員がチェックインすると、ターミナルは大騒ぎになった。「何が起こっているんだ?」とデッペ機長が尋ねると、航空会社の職員が「税関の人がまた全員の身体検査をしています。あなたも列に並んだ方がいいですよ」と答えた。

デッペは列に並んだ。係員と検査官が荷物をチェックするのを見守っていたが、そのうちの一人が服に軽く手を触れた。

「今回は一体何なんですか?」と彼は尋ねた。

検査官はニヤリと笑った。「いつもの定期点検の一つです、船長。正直言って、単調になってきていますよ」

しかし、それは単なる日常的な検査以上のものだった。数週間前、税関のラケット班長トム・ダンカンは、アントワープの情報提供者から、大西洋横断航空会社の乗務員がダイヤモンドを米国に密輸しているという情報を受け取っていた。情報提供者はどの航空会社かは知らなかった。ただ、運搬者が航空会社の従業員であることだけは分かっていた。しかし、運搬者がベルギーの航空会社サベナの従業員である可能性は高かった。

ダンカンは数人の捜査官を呼び、事情を説明した。「サベナ航空の乗務員を徹底的に調べよう」と彼は言った。「すべての便を検査することはできない。だが、かなり厳しくすれば、誰か一人は気が狂うかもしれない」

ダンカン氏がサベナ社の代表者から電話を受けたとき、捜索は1か月以上続いていた。

「何かお役に立てることはございますか?」ダンカンは尋ねた。

「今回の捜索には非常に困惑しています」と電話の主は言った。「現在、スタッフの一人が私のオフィスにいます。お話をしたいそうです。役に立つかもしれない情報を持っているそうです。お会いいただけますか?」

「もちろん会うよ」ダンカンは言った。

「彼は1時間以内にヘンリー・ハドソン・ホテルに到着します」とサベナの担当者は言った。「301号室です。彼は当社の無線通信士の一人です。」

ダンカンは、共に数多くの事件を担当してきたベテラン捜査官、ハロルド・スミス捜査官と共にホテルへ向かった。サベナの無線通信士が部屋で彼らを待っていた。

171

「何か情報はありますか?」ダンカンは尋ねた。

「そうだと思います」とオペレーターは言った。「なぜこの情報をお伝えするのか、ご理解いただきたいのです。ニューヨークに来るたびに疑われるのはもううんざりです。捜索や尋問、そして遅延にもうんざりです。この件を解決したいのです」

「君たちと同じくらい、私たちも嫌だ」とダンカンは言った。「できるだけ早く圧力を緩めるつもりだ」

オペレーターによると、今年初め、ベルギー空軍に所属していたパイロットからベルギーで声をかけられたという。パイロットは、特注の靴を履いてアメリカに入国し、その靴を電話で引き取る男に渡せば、大金が稼げると持ちかけてきたという。オペレーターには、ダイヤモンドをアメリカに密輸するよう依頼されていることは明らかだった。

「断ったんだ」と彼はダンカンに言った。「あんなことに巻き込まれたくなかったんだ」

「ダイヤモンドを持っている人を誰か知っていますか?」ダンカンは尋ねた。

「いいえ」とオペレーターは言った。「いいえ。でも、同じ申し出が他の誰かにもあったと推測します。おそらく、この男性が過去に一緒に飛行したサベナ航空の別の乗務員でしょう」彼はパイロットの名前を伝えた。

会話は、密輸はサベナと関係のある人物によるものだというダンカンの疑念を裏付けるものとなった。ダンカンはアントワープの財務省代表ビル・ビアーズに電報を送った。ビアーズは社交的でバイリンガルなエージェントで、ヨーロッパで情報源を開拓する優れた才能を持っていた。ダンカンはビアーズに、かつてベルギー空軍のパイロットだったサベナの従業員のリストを提出するよう依頼した。リストは入手できたが、ロバート・エドマンド・デッペという名前が含まれていたにもかかわらず、当時はあまり役に立たなかった。

空港でデッペの荷物検査が終わると、係員は「これで終わりです。もう帰って構いません」と言った。

デッペは荷物を受け取り、外に出てタクシーを拾った。彼は8番街と9番街の間の57番街にあるヘンリー・ハドソン・ホテルまで車で送られた。そこは、サベナ航空の乗務員がニューヨークでの途中降機の際に宿泊していた場所だった。

部屋に着くと、彼は電話をかけようとしたが、172 誰からも電話に出なかった。その後数時間、彼は何度も何度もその番号に電話をかけ、やっとシャワーを浴びて軽いスポーツウェアに着替え、ホテルを出て遅めの夕食をとった。

デッペが鳴る音を聞いた電話は、西72丁目58番地にあるジュリアス・ファルケンシュタインのアパートにあった。ファルケンシュタインが当時電話に出なかったのは、彼と妻がカナダ国境で税関職員に拘留され、捜索されていたためである。

ファルケンシュタインの友人たちが知る限り、彼はマンハッタンの衣料品街に店を構えるニューヨークの毛皮商の勤勉な従業員に過ぎなかった。物静かで、自分のことしか考えない男だった。税関職員が彼の名前を聞いたのは、7月10日金曜日、デッペの飛行機がアイドルワイルドに着陸する2日前、アントワープのビアーズから大西洋を越えた緊急の電話をダンカンが受けるまでだった。

「トム」とビアーズは言った。「密輸組織について確かな情報を持っているんだ。ここにいる情報提供者から聞いたんだけど、ニューヨークの連絡係はユリウス・ファルケンシュタインだそうだ。彼にはアントワープで密輸業を営む兄弟がいるんだ。」

「もしかしたら、これが我々が探していたものかもしれない」とダンカンは言った。「すぐに対応します」

二人の捜査官がファルケンシュタインが勤務する毛皮店を訪れたが、彼は週末に出かけていると告げられた。この知らせは、ダンカンからファルケンシュタインのアパートを監視するために派遣されていたハロルド・F・スミス捜査官とジョン・モーズリー捜査官に伝えられた。二人はアパートの従業員からファルケンシュタインの特徴を聞き出していた。

蒸し暑い午後6時、ファルケンシュタインと妻のアンはスーツケースを抱えて建物から出てきた。二人は角を曲がって車に乗り込み、街を横切り高架のウェストサイド・ハイウェイに出ると北へ向かった。捜査官たちは数マイルにわたって彼らを追跡したが、週末の渋滞でついに見失ってしまった。捜査官たちがダンカンに無線で連絡が取れなくなったと報告すると、ダンカンは「放しておけ。おそらくキャッツキル山地に向かっているだろう。月曜日にまた迎えに行こう」と言った。

その夜、ダンカンはアントワープから再び電話を受けた。情報提供者から、ダイヤモンドの積荷2つがニューヨークへ向かっており、1つはカナダ経由だと報告されたという。

173

ダンカンは勘を頼りに、モントリオールの税関職員エイブ・アイゼンバーグに電話をかけた。アイゼンバーグは60歳前後、白髪交じりのずんぐりとした体格で、40年近く密輸業者と知恵比べをしてきた男だった。彼は税関の中でも屈指の潜入捜査官で、威厳のある銀行員にも浮浪者にもなりきる俳優のような才能を持っていた。几帳面で正直な男だった彼には、ただ一つのこだわりがあった。それは、悪徳ユダヤ人を憎むことだった。彼自身もユダヤ人であるため、不誠実なユダヤ人は皆、自らの民族の恥辱だと考えていた。

アイゼンバーグが電話に出ると、ダンカンはアントワープからの情報とファルケンシュタインの関与を疑っていることを伝えた。ファルケンシュタイン一家はその日の午後にマンハッタンを出発し、北へ向かったと説明した。

「エイブ、ホテルに気をつけろ」ダンカンは言った。「ダイヤモンドを回収するために、あいつらがこっちに向かっているかもしれないぞ」

「忘れないでくれ、俺はここに一人でいるんだ」とアイゼンバーグは言った。「仕事しながら彼らを監視するなんて無理だ」

ダンカンは笑った。「心配するな。援軍が来る。次の飛行機でハロルド・スミスを送る。ジュリアス・ザモスキーと私は車で行く。奴らがこっちへ戻ってきたら、追跡するのに車が必要になるかもしれない。」

ダンカンはスミスに電話をかけ、アイゼンバーグを助けるためにできるだけ早く飛行機でモントリオールへ来るように指示した。その後、ラケット・スクワッドのもう一人のベテラン、ザモスキーに電話をかけ、夜明けにはマンハッタンを出発し、カナダ国境へと向かった。

捜査官たちはカナダ警察と協力し、土曜日の終日と夜を通してファルケンシュタイン夫妻を監視した。ファルケンシュタインは友人たちに何度か電話をかけ、オフィスを訪れた。そして日曜日の午前9時、彼と妻はホテルをチェックアウトした。彼らは荷物を車のトランクに詰め込み、南へと向かった。

ダンカン、スミス、ザモスキーはファルケンシュタインの車を追跡し、モントリオールを出た。夫妻がニューヨーク州シャンプレーンで国境を越えようとしていることが明らかになったため、ダンカンはシャンプレーン税関に無線で連絡し、ファルケンシュタイン夫妻を拘留するよう要請した。

ジュリアスとアン・ファルケンシュタインが検査官のオフィスに座っていたとき、ダンカンとその補佐官たちが部屋に入ってきてドアを閉めた。

174

ファルケンシュタインは憤慨した無邪気さを露わにしながら椅子から立ち上がり、「これは一体どういうことだ! なぜ我々はここに閉じ込められているんだ?」と叫んだ。

ダンカンは「ダイヤモンドの積荷を受け取るためにモントリオールへ行ったのではないかと考えています」と言いました。

「ダイヤモンドは持ってない」とファルケンシュタインは言った。「さあ、探してくれ」

「それが我々がやろうとしていることです、ファルケンシュタインさん」ダンカンは言った。

彼らの身体を捜索したが、何も見つからなかった。ダンカンは車と荷物の捜索を命じたが、何も見つからなかった。

ダンカンは、ファルケンシュタインがダイヤモンドを受け取るためにモントリオールへ行ったに違いないと確信していた。配送に支障をきたすようなトラブルがあったに違いない。彼は夫婦に長々と尋問した。そして、午後遅くになって、しぶしぶ彼らに帰ってもいいと告げた。

この尋問の間、デッペ大尉はヘンリー・ハドソン・ホテルの自室に座り、ファルケンシュタイン夫妻のアパートの電話の呼び出し音を聞いていた。


翌朝、ダンカンがオフィスに戻ると、ビアーズからダイヤモンドの「押収」を祝福する電報が届いていた。アントワープに電話をかけたところ、電報の謎は解けた。ダイヤモンド市場の闇市場では、米国へのダイヤモンドの出荷が確認されていないという噂が飛び交っており、ダイヤモンドは税関職員に押収されたと推定されていた。ファルケンシュタインが「窮地に陥っている」という情報もあった。

翌日、ビアーズはニューヨークに、ファルケンシュタインが7月11日にモントリオールでダイヤモンドの積荷を受け取り、7月12日にニューヨークでもう1つの積荷を受け取るはずだったと報告した。モントリオールへの積荷は遅れていたが、積荷はニューヨークに到着しており、おそらく「安全」だったと思われる。

ダンカンは、ニューヨーク行きの荷物がサベナ航空の手荷物室の棚に置かれた靴箱の中にあったことを知らなかった。デッペ機長が到着した日、密輸品の捜索で部屋はひっくり返されていたが、誰もその箱に気づかなかった。ダンカンは後に後悔の念を込めてこう語った。「箱は目の前にあって、ただそこに置かれていた。だから開けられなかったんだと思う。あまりにも目立ちすぎたんだ」

数日後、別のサベナパイロットが偶然175 荷物室に行き、箱を受け取ってミスターXに届け、デッペが始めた仕事は完了した。

この時点でダンカンは空港での捜索を中止し、別の手段に出ることにしました。ヘンリー・ハドソン・ホテルが良い出発点と思われました。スミス捜査官とモーズリー捜査官は、サベナの職員が数ヶ月間に行った発信電話の記録をすべてホテルから入手するよう命じられました。ホテルは通常、このような記録を4~5年、あるいは口座の確認に必要がなくなるまで保管します。

電話の記録確認は時間がかかり、退屈な作業だった。ようやく、エージェントの一人が2件の興味深い通話記録を見つけ出した。どちらもトラファルガー3-8682、ユリウス・ファルケンシュタインの電話番号だった。通話は当時ロバート・エドマンド・デッペ大尉が使用していた部屋から行われていた。「この紳士には注意した方が良いと思う」とダンカンは言った。

その日から、デッペ大尉はニューヨークに到着するたびに税関職員の監視下に置かれました。ホテル、レストラン、映画館、タクシー、地下鉄など、あらゆる場所で出入りが厳しくチェックされました。どこへ行くにも、職員が影となって付き従っていました。

退屈な監視だった。デッペ機長は几帳面で想像力に欠ける男で、ほとんど一人でいるような人だった。外線にはほとんど電話を掛けず、かかってくる電話はたいてい航空会社の運航本部から日常的な指示を伝えるものだった。

ついにデッペはいつものルーティンから外れてしまった。9月27日、アイドルワイルド国際空港に飛行機で到着すると、空港を出てヘンリー・ハドソン・ホテルに向かった。いつものように税関職員が後を追った。ホテルに到着すると、いつものように部屋に直行することはなかった。ロビーの電話ボックスに忍び込み、少し電話をかけた。その後、部屋に戻り、私服に着替えた。

しばらくして、デッペはホテルを出て、地下鉄まで歩き、コロンバスサークル行きの電車に乗った。電車を乗り換えてブロンクスに行き、そこで地下鉄を降りてベネット通りのアパートへと向かった。1A号室のドアの押しボタンに手を伸ばしたその時、捜査官たちが彼に迫ってきた。

176

「私たちは米国財務省の職員です」とスミスは言った。「あなたと話をしたいのです」彼はデッペに、なぜこのアパートに来たのか尋ねた。

デッペは無実を装ったり、憤慨したりする様子も見せなかった。彼は冷静に「荷物を届けに来た」と言った。ポケットに手を伸ばし、2つの封筒を取り出した。それぞれの封筒の中には、数十個のダイヤモンドが入った小包が入っていた。その価値は後に23万3230ドルと評価された。

「さあ、ベルを鳴らしてください」とスミス氏は言った。「ドアを開けた人にこの荷物を渡してください。いたずらはしないでください」

捜査官たちが脇に退き、デッペがドアベルを鳴らした。ドアを開けたのは、黒髪でふっくらとした体型のジュリア・マイケルソン夫人だった。彼女の夫は近所に2軒の食料品店を経営していた。

「これが私があなたに届けるはずだった荷物です」とデッペは言った。

マイケルソン夫人は感謝の意を表してうなずきながら荷物を受け取り、ドアを閉めようとした。その時、捜査員たちが素早く動き出し、ドアが閉まるのを阻止した。

「私たちは財務省の職員でございます、奥様」とスミス氏は言った。「このパッケージについてお話をさせていただきたいのですが」

デッペ氏が尋問のために本部に連行されている間、ミシェルソン夫人は、パリにいる義理の兄から、友人からの小包をアパートに届けてほしいという手紙が届いたと説明した。彼女は、誰かが受け取るまで小包を保管しておくように言われた。

「これは一体何なの?」と彼女は尋ねた。「パッケージの中には何が入っているの?」

「ダイヤモンドだ」スミスは言った。「密輸されたダイヤモンドだ。困った状況になっているようだな」

マイケルソン夫人は夫に電話をかけることを許され、夫が到着すると、捜査官が状況を説明した。夫妻は、宝石を請求する電話の相手を罠にかけることに快く協力することに同意した。

エイブ・アイゼンバーグ捜査官とハロルド・スミス捜査官は2日間、マイケルソンのアパートに留まり、受話器からの電話を待ち続けた。しかし、電話はかかってこず、荷物を尋ねてドアをノックする者もいなかった。

3日目の夜遅く、電話が鳴り、マイケルソン夫人が出た。相手は、荷物を預かってもらっているかと尋ねた。177 彼女は「そうだよ」と答えた。「明日の朝には間に合うよ」と彼は言った。

午前10時、マイケルソン家のドアベルが鳴った。マイケルソン夫人が玄関まで行き、小柄でふっくらとした、手入れの行き届いた、控えめな服装の男が部屋に入ってきた。リビングルームに入った途端、マイケルソン夫人の緊張を感じ取ったのか、男は突然振り返り、ドアの方へ向かった。しかし、アイゼンバーグとスミスが寝室のドアから現れ、男を止めた。男は五番街のダイヤモンドディーラー、サミュエル・リバーマンだった。

ユリウス・ファルケンシュタインは職場で逮捕され、ヴァリック通りの本部に連行されて尋問を受けた。彼は密輸に関与していたことを認めた。7月にカナダへダイヤモンドの積荷を受け取るため渡航したが、何らかのトラブルがあり、ダイヤモンドは届かなかったと告白した。彼はデッペ大尉に会うためにニューヨークへ急いで戻ろうとしていたところ、国境で足止めされた。この遅れが原因で、デッペ大尉に会えず、ダイヤモンドの無事な到着をアントワープに報告することができなかった。国境での経験以来、彼はデッペ大尉と連絡を取ることを恐れていた。

デッペも自白した。彼は捜査官に対し、6回にわたりダイヤモンドを米国に持ち込んだと供述した。サベナ航空の荷物室に置いた靴箱に隠したダイヤモンドについても話した。他の乗客と同様にファルケンシュタインに届けるはずだったが、税関職員が乗務員を捜索しているのに気づいた際、箱を回収しようとしなかったという。その後、別のサベナ航空のパイロットに箱を回収してミスターXに届けるよう依頼したという。

デッペは密輸作戦への関与を理由に国外追放され、密輸組織を捜査していたベルギー当局に引き渡された。ユリウス・ファルケンシュタインとサミュエル・リーバーマンはそれぞれ2,500ドルの罰金と1年の懲役刑を言い渡された。税関職員への協力が認められ、刑期は執行猶予となった。

捜査が終了するまでに、米国とベルギーで関与した人物には、ニューヨークのフランス領事館の運転手、フランス外交官の宅配便の配達人、フランス外務省の職員、ベルギー空軍の将校などが含まれていた。

X氏に関しては、税関職員は彼が成功したことを知っている。178 密告者からの証言以外に証拠がないにもかかわらず、ダイヤモンドを3回アメリカに密輸したという。ミスターXもリストに載っており、いつか彼が不正行為をして刑務所行きになるだろうと彼らは確信している。


ダイヤモンドの密輸は、違法行為の中でも最も利益率の高いものの一つです。ダイヤモンドは処分しやすく、隠蔽も容易だからです。ダイヤモンドは、くり抜かれた靴のかかと、自動車のステップ、体内に挿入されたゴム製の避妊具、スーツケースの底板、万年筆、くり抜かれた本、女性用のコルセットやブラジャー、おもちゃの動物などに隠されています。ダイヤモンドは飛行機や船で運ばれてきます。アメリカの連絡係とヨーロッパの密輸シンジケート間の連絡は非常に迅速で、密輸シンジケートは数分以内に積荷の状況を把握することさえあります。

ラケット・スクワッドが、イギリス、レインハム出身の定期船アッシリア号のパーサー兼チーフ・スチュワード、レジナルド・ジョン・モーフェットの監視を開始したのも、まさにその例だ。モーフェットは58歳で、常習的な密輸業者というよりは、ボンド・ストリートの商人といった風貌だった。細身の男で、細い黒髪を高い額から後ろに撫でつけ、服装もきちんとしていた。

1955年10月16日の夕刻、モーフェットがアッシリア号を出発し、95丁目のノースリバー埠頭に足を踏み入れた時、捜査官らは彼を監視していた。ロンドンの情報提供者によると、モーフェットはダイヤモンド、ルビー、サファイア、翡翠がちりばめられたプラチナと金の宝飾品18点に加え、カット・研磨されたダイヤモンド34.41カラットを所持していたという。宝飾品の総額は4万8135ドルに上る。ニューヨーク市のホテルの一室にいる兄弟2人に届けられることになっていた。

モーフェットは95番街から7番街、50番街までバスに乗り、そこでバスを降りてタフトホテルまで歩いた。ドラッグストアに入り、公衆電話ボックスで電話をかけた。

しばらくして、モーフェットはタフトホテルのロビーで魅力的な黒髪の女性と合流した。彼女は温かく彼を迎えた。彼は彼女をバーに連れ込み、二人で一杯飲んだ後、タフトホテルを出てセブンスアベニューを散策し始めた。

税関で10年間勤務したジョン・レイニー捜査官は、179 監視の責任者だった。モーフェットが今夜ダイヤモンドを届けるつもりがないことは明らかだった。4万8000ドル以上の宝石を持ち歩いて街を歩き回るはずがない。宝石はまだアッシリア号にあるはずだと彼は考えた。

「彼を捕まえよう」と彼は言い、近くにいた他の捜査官に合図を送った。

モーフェットの怯えた同伴者は、捜査官が彼女がその夜のデート相手に過ぎないと確信したため、解放された。モーフェットはアッシリア号に連行され、捜査官は彼の居住区と船内で彼が容易に出入りできる場所の捜索を開始した。

捜査官たちは一晩中捜索を続けたが、宝石は見つからなかった。翌日、新たな部隊が捜索を引き継ぎ、アッシリア号が10月18日の早朝にボルチモアに向けて出航する直前まで、交代で捜索が続けられた。

アッシリア号が航海を開始してわずか3時間後、ニューヨーク税関はロンドンから大西洋を越えた電話を受けた。ロンドンの税関担当者は、潜入捜査官からアッシリア号の捜索は失敗に終わり、宝石はまだ船内に残っていると聞いたと述べた。

アッシリア号は10月27日にニューヨークに戻り、ノースリバーの90番埠頭に停泊した。ラケット部隊の隊長トム・ダンカン率いる捜査員一行が乗船し、捜索を続けた。船はその日の午後7時に出航する予定だったため、これが最後のチャンスだと彼らは分かっていた。

捜索は午後遅くまで続いた。ダンカンはついに疲れた様子で「無駄だ。もうやめた方がいい」と言った。彼は捜査官の一人にトム・レイニーに電話し、モーフェットが宝石を渡すはずだった兄弟への監視をやめるよう伝えるよう指示した。

「レイニーにここで待つと伝えてくれ」とダンカンは言った。「それからみんなで夕食に行こう」

レイニーがモーフェットの部屋に入ってきたのは午後6時半だった。モーフェットは椅子に座り、退屈そうにしていた。ダンカンは「船は30分後に出航する。何か食べに行こう」と言った。

レイニーは言いました。「もう一度だけ見て回ってもよろしいでしょうか?」

「いや」ダンカンは言った。「気分が良くなるなら、どうぞ」

180

レイニーはモーフェットのオフィスに入り、立ち止まって部屋の様子を窺っていた。彼と他の者たちは、この部屋を徹底的に調べていた。しかし、どういうわけか、この部屋には宝石の秘密が隠されているような気がした。もし秘密があるとすればだが。

彼はほとんど考えずに、隔壁キャビネットに置かれた小さな金庫を手で測り始めた。すると、金庫の上部とキャビネットの棚板の間に、モールディングで隠された約5センチの隙間があることに気づいた。

彼はモールディングをこじ開けると、中から小包を発見した。開けてみると、そこにはダイヤモンドの輝きが目に入った。

レイニーはドアまで歩いて行き、ダンカンが顔を上げたので、彼は小包を彼に投げ渡した。「これが君のダイヤモンドだ」と彼は言った。

数分後、捜査官たちは隠し場所で封筒に隠された宝石をいくつか発見した。そしてモーフェットと対峙した。彼は肩をすくめた。「それだ」と彼は言った。「君が探していたのはそれだ」まるで捜査官たちにお茶に誘われたかのように、彼は落ち着いてタバコに火をつけた。

ジョン・レジナルド・モーフェットがアッシリア号から連行される間、トム・ダンカンは時計を見た。午後6時56分だった。4分後、船は埠頭からゆっくりと離れ始めた。

モーフェットは密輸に関与した罪で懲役3年の刑を宣告された。

1951年1月21日、22日、23日の3日間で、税関職員と検査官は100万ドル以上の密輸ダイヤモンドを押収しました。アントワープ出身の旅行者、イライジャ・ホワイトマンは、スーツケースの底に30万ドル相当の宝石を隠して所持しているのが発見されました。押収された金額は20万ドルに上りました。そしてその後、アイドルワイルド空港で奇妙な光景が繰り広げられ、50万ドル以上のダイヤモンドが発見されました。

長年にわたり、多くの税関検査官は、申告したくない貴重品を隠そうとしている旅行者を見抜く第六感を身につけています。それは、男性や女性の歩き方、あるいはタバコに火をつける際の神経質な様子かもしれません。特定の質問に答える際のわずかなためらい、あるいは検査官自身も説明できないような漠然とした印象に過ぎないかもしれません。

ジョセフ・ケーラー警部は、最初は何がエタ・ホフマンに目をつけたのか分からなかった。ケーラーは黒髪で、勉強熱心そうな中年の警官で、警察に入隊したばかりだった。181 若い頃、彼は何万人もの旅行者が自分の検問所を通過するのを見てきた。ブリュッセルから到着する他の乗客と共に駅に近づいてきたエタ・ホフマンに、彼が特別な注意を払う必要などなかった。

エッタは背が高く、きちんとした身なりをした、丸顔の若い女性で、荷物検査の列に落ち着いて並んでいた。黒髪にはぴんと張った帽子が乗っており、濃い色の布製のコートには毛皮の飾りが付いていた。

手荷物申告書によると、彼女は一人だった。荷物はハンドバッグ1つと安っぽい作りのスーツケース2つだった。ケーラーの質問に、女性は落ち着いて、緊張することなく答えた。荷物検査のために開けられた時も、彼女は不安げな様子を見せなかった。それでも、ケーラーは何かがおかしいという予感を拭い去ることができなかった。この女性の何かが、彼の潜在意識に小さな警鐘を鳴らしたのだ。

突然、ケーラーは何が自分を悩ませているのかに気づいた。エタ・ホフマンは背が高すぎたのだ。毎日、彼の検査レーンには多くの背の高い女性がやって来る。しかし、エタ・ホフマンの背の高さは不自然だった。彼女の背の高さは、彼女が履いている極端に厚底の靴によって強調されていた。魅力的に見せたい女性が、わざと魅力を失わせるなど、到底考えられないことだった。

ケーラーは静かに女性検査官マチルダ・クラークに合図を送った。ホフマンさんは乗客尋問用の部屋に連れて行かれた。彼女の靴底は空洞になっていた。検査官がこじ開けると、一握りのダイヤモンドが床にこぼれ落ちた。他の宝石はスーツケースの底板から見つかった。ダイヤモンドの重さは3,377カラットで、税関が押収したダイヤモンドの中でも最大級のものだった。

エタ・ホフマンは涙を流し、自身の体験を語り尽くした。彼女は長年(そう語っていた)アメリカに渡り、市民権を取得することを夢見ていた。チェコスロバキアからの難民としてベルギーに渡り、ついに移民枠に名を連ねることができたのだ。

数ヶ月の待ち時間と不安の後、エタはアメリカ領事館から必要な書類を受け取りました。すると、見知らぬ男が彼女のアパートを訪れ、ダイヤモンドを税関を通過させればアメリカまでの旅費と現金100ドルを支払うと申し出ました。彼は彼女に、トリックシューズと182 底が二つ折りになったスーツケースと飛行機のチケット。彼女が飛行機に乗る前に、彼は封筒を彼女に渡した。中には約束していた100ドルが入っていたという。

エタ・ホフマンは未封の封筒を税関検査官に渡した。検査官が封筒を破って開けてみると、中にはたった80ドルしか入っていないことがわかった。彼女は20ドルも釣り銭をもらっておらず、さらにひどい侮辱として、懲役18ヶ月の判決を受けた。

アブラハム・ウィニクもまた、ダイヤモンドと金の密輸で成功を収めた人物の一人だった。痩せ顔のベルギー人である彼は、アントワープの密輸シンジケートのために運搬人を巧みに斡旋していた。彼はダイヤモンドをアメリカ合衆国に持ち込む手配をし、売却後はヨーロッパへの金の密輸を画策した。金はブルックリンの熟練した革職人が作ったスーツケースの底に詰められ、その職人は改造したスーツケース1つにつき30ドルを受け取っていた。

ウィニックの運送業者グループに加わった一人は、ブルックリンのがっしりした体型の主婦、アデル・メッペン夫人で、税関職員に次のような話をした。

「私がアブラハム・ウィニックに初めて会ったのは1949年頃、彼がブルックリンを訪れていた時でした。夫と私は彼と親しくなり、彼がこの国を訪れるたびに、私たちの家に来てくれるようになりました。

1949年の終わり頃、ウィンニクの友人マリオン・ストロコウスキーが私たちを訪ねてきました。彼は私にヨーロッパ旅行はどうかと尋ねました。私はお金がないと答えました。「費用のことは心配しないで」と彼は言いました。「お願いがあるなら、費用は私が払う。君はスーツケースを二つ、私の友人のところに持っていくだけでいい。」

私は同意し、ストロコフスキー氏が航空券を買ってくれました。彼は私の家までスーツケース2つを持ってきてくれて、私はそこに服を詰めました。1950年5月のある頃、私はKLM航空でニューヨークのアイドルワイルド空港を出発しました。飛行機がアムステルダムに到着すると、ウィニック氏が空港で私を迎え、車でブリュッセルの自宅まで送ってくれました。

「そこで約3週間滞在しました。ヴィニク氏の奥さん、アンナさんとストロコフスキー氏の奥さん、ヤンカさんに会いました。二人からもらったスーツケースを2つ持ち帰ったのですが、帰宅して数日後、ストロコフスキー氏が呼びに来てくれて、スーツケースを回収してくれました。往復の飛行機代と諸経費を負担してくれました…」

183

この旅から帰って5ヶ月後、メッペン夫人はウィニックから電話を受け、モントリオールで会おうと誘われた。彼は彼女に「何か持ってきてほしい」と頼んだ。費用は自分が負担し、少し余分に払うと約束した。

メッペン夫人はモントリオールへ飛び、ローレンシャンホテルへ。そこでウィンニクとヤンカ・ストロコウスキー夫妻に出会った。彼らはメッペン夫人に、ダイヤモンドをアメリカへ持ち込んでほしいと頼んだ。しかも、一切の危険はないという。

メッペン夫人は関わりたくないし、怖いと抗議した。彼らは危険はないと言って彼女を説得した。ヤンカ・ストロコフスキーは、ゴムで覆われた二つの容器を彼女の肛門に挿入するのを手伝った。

この密輸計画は、ウィンニックが企てた他の計画と同様にスムーズに進んだかもしれないが、途中で、情報提供者がカナダ税関職員に、ウィンニックがダイヤモンドで小金を積んでカナダに入国したと密告していた。

ウィニックはニューファンドランド島のガンダー空港に到着した際に捜索を受け、税関職​​員は何も発見しなかった。しかし、カナダ当局はウィニックの監視を継続し、入手した情報を米国税関に通報した。米国税関職員はモントリオールでの監視に加わった。

ウィニクとストロコウスキー夫人がメッペン夫人をニューヨーク行きの列車に乗せる様子を、米国捜査官が監視していた。列車が駅を出発した時、2人の捜査官も同乗していた。カナダ国境のラウセス・ポイントで、メッペン夫人は列車から降ろされ、捜索を受けたが、何も発見されなかった。

その夜、メッペン夫人はホランド・ホテルの部屋を確保した。翌朝、部屋から出ると、ロビーで数人の税関職員がくつろいでいるのが見えた。彼らもまた、ニューヨーク行きの次の列車を待っていた。前日の捜索が徒労に終わったため、もはやメッペン夫人には関心がなかったのだ。

しかし、メッペン夫人は怖くなり、部屋の近くの公衆トイレへ急いで行きました…。

メッペン夫人がニューヨーク行きの列車に乗って数分後、ホランドホテルの支配人が女性用トイレの詰まりを解消するために配管工を呼んだ。配管工はトラップの中に、ダイヤモンドが詰まったゴム製の袋を発見した。3日後、同じ184 トイレはまた詰まってしまいました。配管工はまたもや排水口を塞いでいたダイヤモンドの塊を発見しました。これはあまりにも珍しい偶然で、配管工は地元の有名人になりました。

ホテルの支配人はダイヤモンドを税関職員に引き渡し、メッペン夫人はすぐに拘留され、尋問を受けました。彼女は未遂に終わった密輸計画への関与を自白し、数日後、アムステルダム行きの飛行機に乗ろうとしていたウィンニックが逮捕されました。彼もまた、泣き崩れ、自白しました。

メッペン夫人は有罪を認め、ウィニック被告の協力証人として5年間の保護観察処分を受けた。ウィニック被告は2年間の懲役刑を言い渡された。マリオン・ストロコウスキーとヤンカ・ストロコウスキーは起訴されたが、両名とも米国の裁判所の管轄外であったため、起訴は取り下げられた。

メッペン夫人がトイレに流そうとしたダイヤモンドの価値は12万1000ドルだった。

15
愚か者の夢
米国税関の職員と検査官は長年の経験から、プロの密輸業者の手口を熟知しています。しかし、素人の密輸業者も問題です。税関史上、最も奇怪な宝石密輸事件の一つ、ヘッセン州の豪華な王冠宝石が絡んだ事件は、素人によって仕組まれたものでした。二人の恋人とその共犯者は、きらめく宝石を見て貪欲に駆り立てられました。

この陰謀は、1945年11月の寒い日、フランクフルト近郊のドイツ、ヴィースバーデンにある灰色の古城、クロンベルク城で始まりました。この城は、ヴォルフガング公爵と、ドイツ皇帝フリードリヒ1世の娘でイギリス女王ヴィクトリアの孫娘であるヘッセン伯爵夫人マルガレーテの居城でした。今、185 アメリカ軍の男女のレクリエーションと休憩センターとして徴用された。

この豪華な会場のホステスは、ウィスコンシン州ハドソン出身の、すっきりして魅力的なWACキャプテン、キャスリーン・ナッシュだった。彼女は離婚歴があり、友人たちには「すべてから逃れるために」WACに入ったと話していた。

ある晩、ナッシュ大尉の部屋のドアをノックする音がして、ロイ・カールトン軍曹が興奮して目を大きく見開いて彼女の部屋に入ってきた。

「大尉」軍曹は言った。「あなたに知っておいていただきたいことがあります。あの老ドイツ人の用務員をご存知ですか? 数分前に彼が私に話してくれたのですが、戦争が始まったとき、ある夜遅くに城の老婦人が彼の家に来て、一緒に来るように、そして誰にもどこに行ったか言わないようにと言ったそうです。彼女は彼を城の地下室、石炭貯蔵庫として使われている小さな部屋に連れて行き、床に穴を掘るように言いました。彼はコンクリートを突き破って床に大きな穴を掘り、彼女は彼を追い払いました。しかし、数日後、彼が部屋に戻ると、穴は新しいコンクリートで覆われていました。彼は老婦人がそこに何かを埋めたのではないかと考えています。」

ナッシュ大尉は軍曹に用務員を連れて地下室へ行き、調査するように指示した。彼らは城の地下室へと続く曲がりくねった階段を下り、石炭室へと向かった。老用務員は自分が穴を掘った場所を指差した。ナッシュ大尉は彼に、床を掘り、何か隠されていないか調べるように命じた。

ドイツ人はソリでコンクリートを壊し、掘り始めました。すると木箱が見つかりました。箱を穴から引き上げ、蓋を剥がすと、中には鉛の箱が入っていました。中には厚手の紙で丁寧に包まれた複数の包みが入っており、重さはそれぞれ約4.5キログラムでした。

「彼らを私の部屋に連れて行った方が良い」とナッシュ大尉は軍曹に言った。

ナッシュ船長が自室で包みを開けた時、彼女の目は興奮で輝いていたに違いない。彼女はヨーロッパの輝かしい宝物の一つ、少なくとも150万ドルの価値がある宝石を見つめていたのだ。そもそも、これらの歴史的品々に金銭的な価値を置くことができるとすればの話だが。

宝飾品の一部はクルフュルスト家とクルヘッセン財団の所有物であったが、大半は伯爵夫人の所有物であった。186 マルガレーテとヴォルフガング公爵に贈られました。その一部はクリストフ公女とヘッセン公リヒャルト公の私財でした。当時、それほど気取らない場所に住んでいた所有者たちは、古城を滅多に訪れることはなく、宝物が発見されたことを知る者は誰もいませんでした。

ナッシュ船長は魅了された。彼女は箱から、ダイヤモンド、真珠、アメジストの王冠やネックレス、ダイヤモンドやその他の宝石の指輪、18世紀に作られたダイヤモンドをちりばめたオニキスのバッジ、ジョージ2世が義理の息子に贈ったガーター勲章のバッジ、金とプラチナのネックレス、ダイヤモンド、エメラルド、真珠、トパーズのブレスレット、ダイヤモンドをちりばめたバックル、ダイヤモンドなどの宝石をちりばめた大小のブローチ、大小のダイヤモンドのペンダント、ダイヤモンド、エメラルド、真珠のイヤリング、金で精巧に作られ、ダイヤモンドなどの宝石をちりばめたティアラ、グレーの真珠とダイヤモンドの大きなネックレス、小さなダイヤモンドに囲まれたヴィクトリア女王と王配の肖像画が描かれたカメオを含む、英国のヴィクトリア&アルバート勲章の勲章、ダイヤモンドのピンバッジ、ダイヤモンドのイヤリングを取り出した。ダイヤモンドをちりばめた腕時計、ダイヤモンドをちりばめたケース、そして大きな石をちりばめた金のチェーン。

これがウィスコンシン出身の少女が一つ一つ拾い集めた宝物だった。いつしか、きらめく宝石を眺めているうちに、彼女はそれを手放したくないという思いが芽生えた。

クロンベルク城を最も頻繁に訪れた人物の一人は、細身でハンサムな空軍大佐ジャック・デュラントだった。彼はキャスリーン・ナッシュのボーイフレンドであり、常に付き添っていた。デュラント大佐は、開戦とともに空軍に入隊する前は、アメリカ政府内務省で弁護士を務めていた。彼は陸軍参謀総長室に所属していたため、軍隊の行動規範をよく知っていた。

ナッシュ大尉はデュラント大佐と友人のデイヴィッド・ワトソン少佐を自室に招き、城の地下​​にある石炭室から掘り出された宝物を見せた。そして、彼らはヘッセン家の宝石を盗む話を始めた。

この3人はキャプテンの閉ざされた鍵のかかったドアの後ろに座っていた187 ナッシュの部屋に入り、宝石を台座からこじ開けた。彼らは、台座に置いたままにしておくよりも、ばらばらの宝石をアメリカに密輸する方がはるかに簡単だと判断した。

なぜ彼らはヨーロッパ屈指の財宝を誰にも気づかれずに持ち去れると考えたのか、いまだに謎に包まれている。それは「敗者泣き、拾者持ち」という、恐るべきゲームだった。貪欲な彼らは、ヘッセン家の宝石を正当な戦利品とみなすようになった。戦争で勝利したチームの一員である以上、戦利品の分け前を得る権利があると考えたのだ。もし彼らの取り分が宝石で莫大なものだったとしても、それは単に幸運だったに過ぎない。

デュラント大佐は、米国の税関手続きや、軍人検査官が荷物の検査を非常に徹底しているかどうかについて、同僚の将校たちに何気なく質問した。

最近帰国したある警官はこう言った。「汗をかくようなことはありません。検査官はできるだけ早く通過させてくれます。荷物も見ませんでした。戦争で戦った男の帰国が遅れるはずがないと考えているのでしょう。」

デュラントは元秘書を説得して、宝石をいくつか持ち帰らせた。彼女は、それらが彼がヨーロッパで手に入れたコスチュームジュエリーと何ら変わらない、と無邪気に信じていた。

ナッシュ大尉は盗品の分け前をワトソン少佐に引き渡し、少佐はそれを普通の木箱に詰め、ウィスコンシン州ハドソンに住むナッシュ大尉の妹、アイリーン・ロナーガン夫人宛てに郵送した。箱はヨーロッパから送られてきた数千点の荷物と共にニューヨークに到着した。税関の検査官は、箱には私物しか入っておらず、課税対象となる価値のものは何も入っていないという記載を承認した。こうして箱はウィスコンシン州の家へと送られていった。

デュラント大佐は1946年3月12日、パリ発の航空管制局9076便に搭乗し、ウェストオーバー飛行場に到着した。彼は税関申告書に、60ドル相当の腕時計1本、83ドル相当の香水、2ドル50セントの財布1個、17ドル相当のライター2個を所持していると記載した。他に関税を支払わなければならない品物はないと述べた。

大佐の宣言に疑問を抱く者は誰もいなかったため、彼はすぐにワシントン D.C. へ向かい、バージニア州フォールズチャーチに住む兄のジェームズ・E・デュラントを訪ねた。

188

デュラント大佐は、海外から持ち帰った多くの未セットの宝石や品々を弟に見せ、弟はシェービングクリームのチューブ2本からダイヤモンドを数個取り出すのを手伝った。デュラントは、イタリア旅行中にドイツ人から3,000ドイツマルクで100個以上のダイヤモンドを売られたと説明した。

デュラントは、ワシントンD.C.の自動車ディーラーに、ハドソンの自動車購入代金の一部として、ダイヤモンド1個(鑑定価格500ドル)を譲り渡した。バージニア州フォールズチャーチの別の自動車ディーラーが2個を400ドルで購入し、デュラントはJ・W・ゲーブルという偽名を使って、残りの3個をワシントンの宝石店に357ドルで売却した。その後、彼はキャスリーン・ナッシュに会うためシカゴへ向かった。

シカゴに到着して数日後、デュラント大佐はエンバシーホテルにいる友人のルーベン・マーク医師を訪ねました。マーク医師は歯科医で、数年前にワシントンD.C.でデュラント大佐と親交を深めていました。マーク医師は後に二人の出会いについてこう語っています。

今年の4月頃のことでした。ある晩、彼から電話があり、『ルビー、ジャックだ』と言いました。『いつ着いたの?』と聞くと、『今日だけだ』と答えました。どれくらい町に滞在するのかと尋ねると、彼は分からないと言いました。30日間の休暇を取っていて、すでに数日過ごしていたのです。

「それから彼は、いつ会おうかと聞いてきました。それは土曜の夜でした。彼は海岸からガールフレンドが来ると言っていました。彼と一緒に海外にいたことのある女性で、離婚歴があるそうです。彼女は美人で、アリゾナの裕福な男性と結婚していて、逃げるためにWAC(ワシントン特別作戦部隊)に入ったばかりだと言っていました。

「数日後に会う約束をしました。数日後、ダイバーシー通りにあるイズベルズ・レストランで仕事が終わった後に会いました。その夜、初めて彼の彼女に会ったんです。ケイティ、そう呼ぶようになった彼女は、素敵な女性でした。特に変わったところはありませんでした。

そこでジャックが私に尋ねました。『ルビー、宝石商を知っているかい?』私は『もちろん、何人か知っているよ』と答えました。ちょうどその時、彼はティッシュペーパーを取り出しました。それを開くと、3つの宝石が見えました。『どこで手に入れたの?』と尋ねると、彼はフランクフルトで海外から手に入れたと言いました。

「その時は、何も思い浮かばなかった189 違う。海外から物を持ってきた男の子をたくさん知っているから、まあ、彼は海外にいたんだからいいか、と思った。「ええ、宝石商を何人か知っていますよ」と答えると、彼は電話してみると言ったので、私は翌日電話すると伝えた。

「以前から知り合いだったホロウィッツ氏に電話をかけ、ダイヤモンドを買うことに興味があるか尋ねました。彼は「はい」と答えました…」

マーク博士はデュラント氏に同行し、宝石店の店先へ案内した。デュラント氏はポケットから小さな布袋を取り出し、ひっくり返すと、机の上にダイヤモンドの雨が降り注いだ。なんと102石もあったのだ。

ホロウィッツは拡大鏡で石を一つ一つ注意深く観察し、最後にこう言った。「これは素晴らしい石ですね、大佐。こんなダイヤモンドは滅多に見られません。カットも美しいですね。」

デュラントは、現金に困っていたドイツ人から格安で手に入れることができたと説明した。「いくらくらいの価値があると思いますか?」と彼は尋ねた。

「1カラットあたり125ドルお支払いします」とホロウィッツ氏は言った。「妥当な値段です」

「大丈夫です」とデュラントは言った。「でも一つだけ問題があります。私の名前で取引はできません。私は陸軍に所属しており、外部との取引は認められていません。現金での取引になります」

ホロウィッツは首を横に振った。「申し訳ありません」と彼は言った。「当店では小切手による購入のみ受け付けております。正規のルート以外で購入する場合は、規則違反がないか確認するために警察を呼ぶ必要があります」

「大丈夫だよ」デュラントはすぐに言った。「さあ、電話して」

ホロウィッツは電話をかけ、「警察は、関税が支払われていれば、海外から帰国した軍人から商品を購入することは何の問題もないと言っています。これらの宝石の関税は支払われていますか?」と尋ねた。

「国内に郵送したんだ」とデュラントは言った。「みんなが荷物を返送していたから、僕もそうだった」。それからデュラントは付け加えた。「でも、いいかい、別に仕事で来たわけじゃないんだ。メキシコに行くんだ。もしそれが単なる任務の問題なら、どこかに立ち寄って任務の部分を片付ける。戻ったらまた会おう」

ホロウィッツはマークにこう言った。「小切手を190 「先生、あなたの名前で?換金して大佐に渡してください。」

マークはためらった。「とりあえず、小切手を僕宛に作ってもらうことはできると思う」と彼は言った。「でも、監査役に電話して、彼らに迷惑をかけないようにしないと」

ホロウィッツは秘書にダイヤモンド購入のための小切手を発行させた。デュラントと医師がオフィスを去ると、ホロウィッツは弁護士に電話をかけ、状況を説明し、助言を求めた。

「軍人からダイヤモンドを買うことは何の問題もありません」と弁護士は言った。「しかし、ダイヤモンドが国に持ち込まれた際に申告され、関税が支払われていることを確認した方が良いでしょう。申告されていない場合は、正当な取引とは言えませんので、小切手による支払いを停止することをお勧めします。」

ホロウィッツはすぐに銀行に連絡し、小切手の支払いを停止した。翌朝、彼はマーク医師に電話し、弁護士の助言に基づいて行ったことを報告した。「ダイヤモンドが申告され、関税が支払われたことを示す通関証明書を大佐が提示しない限り、取引を進めることはできません」と彼は言った。

マークとデュラントはダイヤモンドを回収し小切手を返すためにホロウィッツの職場に戻った。

ホロウィッツはこう提案した。「税関のマイナーズさんに会ってみたらどうですか?彼は税関の副徴税官ですから、この件を解決してくれるはずです。関税の半額なら喜んで支払いますよ。」

デュラントは、飛行機に乗るために空港へ急がなければならないと呟いた。10日ほどでシカゴに戻るので、機会があれば必ずマイナーズ氏に会いに行くと言った。

この取引が破談になった後、デュラントとナッシュ大尉は車でシカゴを離れ、南西部とメキシコへの休暇旅行に出かけました。しかし、シカゴを出発する間も、連邦捜査官が彼らを追跡していました。

宝石の盗難は、ドイツでマルガレーテ伯爵夫人によって発見されました。彼女は宝石の安全を確認するために地下室へ行き、地下室の床に穴を発見しました。共謀者たちは穴を埋めたり、コンクリートで覆い直したりしていませんでした。盗難は陸軍に報告されました。191 当局は事件を陸軍の刑事捜査部に引き渡した。

陸軍の捜査官たちは、クロンベルク城で何らかの役職に就いていた者全員に尋問を開始した。ついに彼らは老用務員にたどり着き、地下の石炭室から箱を掘り出したことを話した。彼は箱の中に何が入っていたのか知​​らなかった。ナッシュ大尉の宿舎に運ばれたことだけは知っていた。それ以来、箱について何か言うことはなかった。

税関職員が事件の捜査に協力を要請された。彼らはナッシュ船長がニューヨークに到着してから、デュラント大佐に付き添われてシカゴを出発するまでの行動を追跡した。彼らは、デュラントがマーク博士と共に宝石商ホロウィッツを訪れた事実、そしてダイヤモンド取引が破談になった事実を突き止めた。宝石にかかる関税が未払いだったためである。しかし、二人がシカゴを出発した後、どこへ向かったのかを知る者は誰もいなかった。

マーク博士は友人や親戚に電話をかけ、テキサス州でデュラントの居場所を突き止め、税関職員が尋問を求めていることを告げた。1946年4月19日、デュラントはシカゴの監督税関職員事務所に姿を現した。まるで、自分の誠実さに疑問を投げかけられたことに愕然とした、純真な男のような表情だった。

「あなたは、申告もせず、関税も支払わずにダイヤモンドを国に持ち込んだのですね、大佐?」と、あるエージェントが尋ねた。

「そうです」とデュラントは言った。「でも、私は軍の他の皆と同じことをしていただけです。申告が必要だとは知りませんでした」

「そのダイヤモンドはどこで手に入れたのですか?」

「ドイツ人の民間人から買いました。エルジンの腕時計と3000ドイツマルクを渡したんです。」

エージェントは「どうやって彼らを入国させたのですか?」と尋ねました。

「私はそれらを葉巻の箱に入れて、フォールズチャーチにいる兄宛に自分宛に郵送しました」とデュラントは答えた。

「ダイヤモンドは今どこにあるの?」

デュラントはポケットに手を伸ばし、ダイヤモンドの入った袋を取り出した。「ほら、これだ」と言いながら、袋を机に放り投げた。「これで全部だ」

「捜査が完了するまで、これらのダイヤモンドは保管しなければなりません、大佐」と捜査官は言った。「もちろん、192 法律に基づき、ダイヤモンドの返還と罰則の減免を請願する権利を有する。」

「私は確かに彼らの復帰を嘆願したい」とデュラントは怒って言った。

彼は白紙の請願書を渡され、こう記した。「私は当該ダイヤモンドの唯一の所有者です。……これらのダイヤモンドを米国に郵送した時点では、政府機関に申告する必要はないと考えていました。……私はいかなる時も、当該ダイヤモンドを米国に輸入し、その後、米国の法令に違反して処分するつもりはありませんでした。……したがって、私は(返還)を請願します。」

税関職員との会合の直後、デュラントとナッシュ大尉はシカゴからワシントンD.C.へ車で移動した。デュラントはフォールズチャーチにある兄の自宅へ急いだ。日が暮れると、兄弟はリー・ハイウェイと国道50号線の中間にある田舎道の一角へと車を走らせた。

彼らは車を停め、森の中、大きな樫の木へと歩いた。木の根元に、デュラントは50個の小さなダイヤモンドと2個の大きなエメラルドカットのダイヤモンドが入ったインク瓶を埋めていた。そして、重さ8オンスの金線も一緒に埋められていた。

「お願いだから、これをどこに埋めたか忘れないでくれ」とデュラントは弟に言った。そして二人は車に戻り、フォールズチャーチへと向かった。数日後、デュラント大佐は除隊前の最後の休暇に入った。

それから1ヶ月も経たない5月18日、デュラント大佐はキャスリーン・ナッシュを伴ってワシントンD.C.へ車で向かった。二人はホテルに滞在し、その夜、デュラントはフォールズチャーチにいる弟ジェームズを再び訪ねた。兄弟は再びリー・ハイウェイの森へ車で向かい、大きな樫の木まで歩いた。デュラントは革製のハンドバッグから大きな壺を取り出し、木の根元に埋めた。壺の中にはアメジストのルースと白い封筒が入っており、デュラントはその中にダイヤモンドのルースが入っていると弟に告げた。

森から車で帰る途中、デュラントは言った。「壺を埋めた場所を忘れるな。一生の糧になるだけの物が入っている。何かあったら、そこにあるものをお前に渡してほしい」。翌日、デュラントとナッシュ大尉はワシントンを離れ、シカゴへ向かった。

193

いまや網が締め付けられ、デュラントはそれを感じ取った。ワシントンで、彼の任期満了休暇が取り消されるかもしれないという不穏なニュースを耳にしたのだ。これはただ一つの意味しか持たない。陸軍は彼を引き留めておきたいのだ。そして、彼とキャスリーンは、彼女もまた陸軍を退役するのが困難かもしれないと知った。

森の中に大きな瓶を埋めてから2週間後、デュラントはシカゴにいる兄に電話をかけた。

「いいか、ジム」と彼は言った。「大きな木のところに行って、大きなガラス瓶を取ってきて、シカゴの僕に持ってきてくれ。急ぎなんだ。」

ジェームズ・デュラントは森へ行き、木を探した。しかし、この夜はどれも似たような木だった。彼は兄に電話をかけた。「見つからない」と彼は言った。「木さえ見つからないんだ」

ジャック・デュラントは小さく悪態をついた。「あの瓶は絶対に手に入れなきゃ」と彼は言った。「自分で手に入れなきゃ」

デュラントはシカゴ発の深夜便に乗り、午前4時にワシントン国際空港に到着した。彼はタクシーで兄の家まで行き、兄を起こして森へ向かった。そこで大佐は木まで正確に歩み寄り、壺を掘り出した。その後、空港に戻り、午前8時のシカゴ行きの航空券を購入した。しかし、出発前に兄に2万8000ドルの現金が入った小包を2つ渡し、そのお金を密閉された壺に入れて忘れられない場所に埋めるようにと指示した。兄はその日の午後にそのお金を埋めた。

この慌ただしい活動の最中、陸軍省は大佐の任期満了休暇の残り期間を取り消し、現役復帰を命じた。キャスリーン・ナッシュにも同様の命令が出された。

デュラント大佐とナッシュ大尉が結婚したのは、これらの命令を受けた後のことでした。後に一部の皮肉屋は、結婚の誓いを交わせば、大佐がナッシュ大尉に不利な証言をさせられなくなるため、大佐が彼女と結婚したのだと主張しました。しかし、記録には、二人が愛し合っていなかったこと、そして最初から結婚を計画していなかったことを示すものは何もありません。

6月初旬、陸軍と税関の捜査官がシカゴで夫妻への尋問を開始した。デュラントは数日間頑なに沈黙を守ったが、ついにその口を開いた。フォールズチャーチ近郊に隠された宝石と金について語り、自ら全責任を認め、兄の共謀を否定した。

捜査官たちは森の中に隠れ場所を発見した。彼らは194 金と宝石――だが、これらはクロンベルク城から奪われた財宝のほんの一部に過ぎなかった。デュラントは他の宝石がどうなったのかを問い詰められた。

「状況は複雑だ」と彼は言い訳した。「もし電話を少しさせてくれれば、荷物を取り戻せるかもしれない。内密に」

デュラントは電話をかけることを許可された。電話のたびに彼は言い訳をし、「複雑な状況」について漠然と話した。誰と話したのかは明かさなかった。

6月7日金曜日、捜査官たちはデュラントに花嫁との面会を2人きりで許可した。二人が何を話し合ったのかは、捜査官たち以外には誰も知らなかった。この面会から戻ってきたデュラントは捜査官たちにこう言った。「申し訳ありません。宝石を手に入れようとはしていませんでした。時間を稼いでいたのです。でも、これからは皆さんのために手に入れられるように努力します。」

「宝石はどこにあるのですか」と彼は尋ねられた。

「彼らは盗聴業者の手に落ちている。捕まえられると思うが、もう少し電話をかける必要がある。今回はごまかすつもりはない」彼は、通話は監視なしで行われるべきだと主張し続けた。

デュラントは公衆電話から電話をかけることを許可され、折り返しの電話を待つことになった。折り返しの電話は数分以内にかかってきた。受話器を置くと、デュラントは「大丈夫そうだ。今晩中に荷物を届けられると思う」と言った。

その晩、大佐の謎の連絡員が料金所に彼を呼んだ。今度はデュラントは「宝石はいつでも受け取れます。イリノイ駅にあります」と言った。

デュラントは2人の捜査官に付き添われて駅まで行きました。彼は荷物ロッカー近くの壁の電気器具まで歩き、手を伸ばして鍵を抜き取りました。近くのロッカーを開け、小包を取り出し、捜査官に手渡しました。小包の中には、エメラルド、サファイア、真珠、ルビーなどの宝石が大量に入っていました。

デュラントは宝石を注意深く数え、「いくつか足りないものがあります。もう一度電話させてください」と叫んだ。再び連絡先に電話をかけ、今度は「月曜日まで品物が届きません」と報告した。

翌週の月曜日、6月10日、デュラントは再び身元不明の連絡先に電話をかけた。今回は、残りの宝石はノースウェスタン鉄道で検査され、請求は195 小切手は小包保管室の向かいの電話ボックスに隠されていました。

デュラントと捜査官たちが警察署に到着すると、デュラントは電話ボックスを探したが、小切手は見つからなかった。「大丈夫だ」とデュラントは言った。「何かあった時のために小切手の番号を控えておいた。110番だ」

しかし、ノースウェスタン駅には110番の荷物は見つからなかった。デュラントは急いで電話ボックスへ行き、連絡係にもう一度電話をかけた。電話を終えると、彼は「指示を誤解していました。ラサールストリート駅に行くべきでした」と言った。

ラサール・ストリート駅で、デュラントは6番目の電話ボックスに行き、計器盤の裏から一枚の紙切れを取り出した。それを読んで係員に渡した。紙には手書きのメモが書かれていた。「残念です。帽子で切符が取れてしまいました。荷物は私に返してもらいます」

チェックルームで調べたところ、前日に110番の番号で小包がそこに残されていたが、その日の朝、適切な小切手を提示した男性によって持ち去られていたことが判明した。

「その男性の顔は覚えていません」と店員は言った。「特に気に留めていませんでした。覚えているのは、その男性が正しい小切手を持っていて、私が荷物を渡したということだけです」

この時点で、デュラントはそれ以上の協力を拒否した。彼は、謎の接触者は行方不明の宝石とは一切関係がないと主張し、接触者の氏名を明かすことも、宝石の所在を突き止めるための更なる努力を拒否した。

捜査官たちはキャスリーン・ナッシュ・デュラントに対してはより良い結果を得た。彼女はドイツでデュラント大佐、ワトソン少佐と自身との間で交わされた約束を将校たちに認めた。彼女は、多数の石を台座から外し、箱に隠してウィスコンシン州の妹の家に送ったと語った。妹は「墓地」という暗号を聞くか読むまでは、箱を誰にも渡さないように指示されていた。彼女は陸軍将校たちに以下のメモを渡した。

1946年6月3日

アイリーン、ジャック、デビッドへ

屋根裏に隠していた宝石箱、聖書、扇子を所持していたことを告白します。このメモを差し出したジョン・D・サルブ少佐に渡していただけますか?私たちの暗号「墓地」は…申し訳ありません。196 あなたに多大な悲しみを与えてしまったので、もう私のことで心配する価値はありません。

愛を込めて、
ヴォニー(キャスリーン・B・デュラント)

捜査官たちがウィスコンシン州ハドソンに飛び、ロナーガン夫人にメモを渡すと、彼女は喜んで屋根裏部屋に隠してあった箱を引き渡した。

キャスリーン・ナッシュ・デュラントとその夫は軍事法廷で懲役15年の判決を受けた。ワトソン少佐は陰謀への関与が軽微であったため、懲役3年の判決を受けた。

旧クロンベルク城で発見されたヘッセン家の宝飾品のほとんどは、正当な所有者の手に返還されました。しかし、貴重な宝飾品の中には、未だ行方不明になっているものもあります。ヨーロッパ屈指の職人によって作られたものも含め、多くの装飾品は永遠に失われてしまいました。それらは切り刻まれ、金線に溶かされてしまったのです。

16
チゼラーズ

彫刻刀職人たちは、関税の支払いを逃れる方法を常に模索しています。そして、その種の雌は雄と同じくらい賢く、粘り強いのです――あるいは、多くの場合、雄と同じくらい愚かです。1930年代初頭、彫刻刀職人たちはスイスからアメリカへ時計のムーブメントを密輸することが莫大な利益をもたらすことを発見しました。密輸は甚大な規模にまで拡大し、アメリカの時計産業を事実上壊滅させる一因となりました。事態は深刻化し、連邦政府はスイス政府に対し、時計部品の違法取引を取り締まるプログラムへの協力を要請しました。最終的に、スイスが時計部品に番号を付け、輸入業者にコード番号を割り当てるシステムを考案し、違法輸入を抑止する条約が締結されました。

197

この条約は、時計部品の商業的な密輸を根絶するのに役立ちました。しかし、こうした努力にもかかわらず、密輸は長年にわたり、主婦、ビジネスマン、観光客を運び屋として利用していた密輸団にとって、利益を生む事業であり続けました。

ドイツのミュンヘンでレストランを経営する中年のふくよかな妻、エリザベス・シュミットバウアー夫人も、1954年に時計密輸団のカモになった一人だった。そして、親戚を訪ねる米国への旅行 ― 彼女が熱心に長い間計画していた旅行 ― は、彼女と家族にとって悪夢となった。

悪夢はミュンヘンで始まった。シュミットバウアー夫人が、夫のレストランで友人たちに、当時ドイツに滞在していた叔母のアンナ・オーバーマイヤー夫人とアメリカへ行くと告げたのだ。彼女は旅行に必要な服や、新しいスーツケースを2つ買うつもりだと話した。レストランで、シュミットバウアー夫人の興奮したおしゃべりに興味深く耳を傾けていた客の中には、モーリッツという名の常連客がいた。シュミットバウアー夫妻はモーリッツと長年親交があった。

ミュンヘンを出発する二日前、シュミットバウアー夫人はノックの音に戸口を開けて出てみると、モーリッツという男が新しいスーツケースを二つ持っていた。「ご旅行に荷物が必要だとおっしゃっていましたが、こちらにありますよ」と彼は言った。

シュミットバウアー夫人はモーリッツをリビングルームに招き入れた。コーヒーとケーキを囲みながら、モーリッツは、もしスーツケースと小さな包みをニューヨークの友人に届けてくれるなら、アメリカまでの旅費を負担してもいいと申し出た。

「小包の中には何が入ってるんですか?」シュミットバウアー夫人は尋ねた。

「時計のムーブメントです」とモリッツは言った。「税関を通せばかなり節約できます。もし私に協力していただけるなら、アメリカまでの運賃は喜んで支払います」

「でも、警察とアメリカ税関はどうなるの?」シュミットバウアー夫人は叫んだ。「こんなことをしたら、面倒なことになるかもしれないわ。」

「馬鹿馬鹿しい」とモーティスは言った。「君には何も起こらない。時計の部品をコルセットに縫い付けておけば、誰にも気づかれないだろう」

アメリカへの無料渡航の誘惑はあまりにも強すぎた。シュミットバウアー夫人はその計画に同意した。その夜198 彼女は布切れを手に入れ、時計のムーブメントのほとんどをコルセットに縫い付けました。残りは大きなハンドバッグに詰めました。

シュミットバウアー夫人は、モーリッツが「何の問題もない」と言ったのは真実だと感じた。もし何か問題が起こると彼が思っていたなら、彼自身はそのような危険を冒さなかっただろう。

計画は至ってシンプルだった。ニューヨークに到着し、無事に税関を通過したら、夫に「Gut angekommen(大丈夫)」と電報を送る。モリッツは夫と連絡を取り続ける。電報を受け取った夫は、ニューヨークにいる友人に電報を送り、スーツケースと時計のムーブメントを引き取るよう指示する。荷物が配達されたら、彼女はニューヨークまでの旅費を受け取る。

シュミットバウアー夫人は叔母のオーバーマイヤー夫人と共にミュンヘンを出発し、イギリスのサウサンプトンへ向かい、そこでSSクイーン・エリザベス号に乗船して大西洋を横断しました。大型客船は1954年12月14日にニューヨーク港に到着し、午前8時15分にノースリバーのピア90に停泊しました。

埠頭では、モーリッツの予測通り、全てがスムーズに進んだようだった。税関職員は礼儀正しく、シュミットバウアー夫人の荷物はエイブ・ポクレス検査官によって検査された。彼女はハンドバッグには私物しか入っていないと告げたが、彼は中身を見せようとはしなかった。そして、彼女の航海の様子について、親切に尋ねた。

「素晴らしい旅でした」とシュミットバウアー夫人は、ポクレス氏が自分の持ち物を素早く調べる手を見ながら言った。

ポクレス警部が荷物を閉じてもいいと言った時、彼女は心からほっとした。彼女は素早くバッグの紐を締めた。荷物はポーターによって手押し車に乗せられ、シュミットバウアー夫人はポクレス警部にその親切に感謝した。

しかし、手押し車が電子探知機の横に停められた時、ポクレスは警告灯が点滅し始めたのを見た。その警告灯は、荷物に金属が含まれていることを示していた。シュミットバウアー夫人の申告書には金属物に関する記載はなく、また、簡易検査でも発見されなかった。

ポクレスは荷物を自分の持ち場に戻すよう命じ、シュミットバウアー夫人にもう一度荷物を開けるよう頼んだ。

199

「どうしたんですか?」シュミットバウアー夫人は尋ねた。「スーツケースは検査したでしょう。なぜ私はこんな風に拘束されているのですか?」

「拘束されるわけではありません」とポクレス氏は言った。「しかし、残念ながら荷物をもう一度確認しなければなりません」

ポクレスは二つのスーツケースのうち小さい方の中身を徹底的に調べ始めた。しかし、電子機器が警報信号を鳴らす原因となりそうなものは何も見つからなかった。

シュミットバウアー夫人は、目に涙を浮かべながら、その捜索の様子を見守っていた。ポクレスがバッグから衣類を取り出し、スーツケースの内側と外側の奥行きを測り始めても、彼女はそれ以上何も言わなかった。測った結果、約0.75インチ(約3/4インチ)の差が明らかになった。

ポクレスはスーツケースの底が偽物だとほぼ確信していた。彼はスーツケースを、近くに置かれた二つの金属製のキャビネットの間の小さな台の上に置いた。キャビネットには、検査鏡と呼ばれるX線装置が内蔵されていた。税関の検査官や職員は、金属製の密輸品が入っている疑いのある荷物や箱を検査する際に、この装置を頻繁に使用していた。

ポクレスはキャビネットの一つの扉を開け、透視装置のような小さなスクリーンの前に腰を下ろした。いくつかのダイヤルを回し、X線撮影を開始した。すると、スーツケースの構造に使われている金属製の留め具、ネジ、その他の金具が鮮明に映し出された。さらに、スーツケースの底にいくつかの長方形の金属片があることも画面に映し出された。

ポクレスは検査鏡のスイッチを切り、キャビネットから出てきた。シュミットバウアー夫人を検査室に連れて行った。そこで検査官たちは、彼女のスーツケースが両方とも底が偽装されており、その底に薄いブリキの容器がいくつか隠されていることを発見した。容器には759個のスイス製時計ムーブメントが詰め込まれていた。

女性検査官は、泣きじゃくるシュミットバウアー夫人を部屋に連れて行き、そこで捜索を行った。コルセットには167個の時計のムーブメントが縫い付けられており、ハンドバッグには26個のムーブメントが隠されていた。952個の時計のムーブメントの卸売価格は1万ドル以上と推定された。

シュミットバウアー夫人は、ミュンヘンでモーリッツに近づかれたことを涙ながらに税関職員に伝えた。彼女はモーリッツが200 時計の部品を身に着けて税関を通過させてくれるなら、アメリカまでの旅費を払うと約束した。夫はスーツケースに何かを入れたと彼女に言ったが、それが何なのかは教えてくれず、彼女は荷物の底板に時計のムーブメントが隠されていることも知らなかったという。また、全てがうまくいけば夫にメッセージを送るという取り決めもあったという。

シュミットバウアー夫人が密輸計画の単なるカモであることは、捜査官たちにとって明らかだった。シュミットバウアー夫人は、モーリッツの共犯者を罠にかける協力を求められ、すぐに同意した。

シュミットバウアー夫人は夫に「Gut angekommen(入っておいで)」と電報を送った。その後、ハロルド・F・スミスとエイブラハム・アイゼンバーグという二人の工作員がシュミットバウアー夫人とオーバーマイヤー夫人に同行し、オーバーマイヤー夫人のアパートでモーリッツの共犯者からの電話を待った。

待つ時間は長くありませんでした。オーバーマイヤー夫人はハンス・ベルガーと名乗る男性から電話を受けました。ベルガーは「シュミットバウアー夫人があなたのところへ来ていて、私に何か用事があるそうです」と言いました。

オーバーマイヤー夫人は、シュミットバウアー夫人は体調が悪く、直接電話の相手と話すことができないと伝えた。そして、翌朝10時にアパートに来れば、何か頼み事があると付け加えた。

翌朝、オーバーマイヤー家のドアをノックする音が聞こえた時、エージェントたちはアパートに隠れていた。オーバーマイヤー夫人がドアを開けると、男が入ってきた。

「あなたはハンス・ベルガーですか?昨日電話をくれたんですか?」と彼女は尋ねた。

電話をかけてきた人は「はい。シュミットバウアー夫人にお会いしてもよろしいでしょうか?」と答えた。

オーバーマイヤー夫人は彼を居間に招き入れ、何のために来たのか、誰に頼まれたのかを尋ねた。

バーガーは「モーリッツ」から遣わされたと言い、彼女に一枚の紙切れを手渡した。そこにはこう書かれていた。「シュミットバウアー様、ニューヨークに無事到着されますようお祈り申し上げます。この紙切れをお受け取りになりましたら、お荷物をお渡しくださいますようお願い申し上げます。敬具、モーリッツより」

この時点で捜査官たちは隠れ場所から姿を現した。ベルガー氏への尋問により、ベルガー氏は密輸計画に関与しているとは全く知らずに、シュミットバウアー夫人からスーツケース2個と小包1個を受け取るために電話をかけてきたことが判明した。201 彼は、後でその品を受け取りに来る友人のモーリッツのために、ただ頼み事をしているだけだと考えていた。

しかし、モーリッツはニューヨークに姿を現さなかった。バーガーは起訴されず、シュミットバウアー夫人は6ヶ月の執行猶予付きの判決を受けた。


スイス製時計のムーブメントを密輸する最大規模の密輸組織の一つが、1956年にドイツの税関職員からの情報に基づき、税関職員によって摘発されました。この密輸組織には、アメリカの輸入業者、アメリカの船荷役職員、そしてニューヨークの不正な通関業者と協力する外国の船会社が関与していました。

この事件は、ほぼ同じ寸法の梱包ケース4つがスイスからドイツの外国貿易地域に到着したことから始まりました。そのうち2つはカメラ三脚が入っていると記録されており、米国の企業に委託されました。残りの2つには、4,488個のスイス製時計ムーブメントが入っていると記録されていました。

ドイツ税関職員は、2人の男が時計のムーブメントを元のケースからカメラ三脚と表示されたケースに移し替えているのを見て不審に思いました。税関職員は当時、商品の移送に干渉する動きはしませんでしたが、上司に報告し、調査が開始されました。当時、ドイツ側は、これはドイツ関税の支払いを逃れるための行為だと確信していました。移送がアメリカの関税法を違反する計画の一環として行われていることに気づいたドイツ税関職員は、ブレーメン駐在のアメリカ税関職員にこの件の事実を報告しました。この事実はニューヨークの税関職員に伝えられ、ニューヨークの税関職員は「カメラ三脚」を積載しているとのラベルが貼られた箱の到着を警戒するよう警告を受けました。数日後、ドイツ税関職員はブレーメンの税関職員に、IH74とIH75と表示された2つの疑わしい箱が、200ドル相当のカメラ三脚としてSSブラックファルコン号に積み込まれていると報告 しました。

SSブラックファルコン号は1956年1月23日にニューヨーク港に到着し、ブルックリンのスミス・ストリート埠頭に停泊した。税関職員は2つの箱を監視していた。彼らは、トラック運転手が埠頭から倉庫へ箱を運び出す様子を見守っていた。倉庫に潜伏していた職員は、トラック運転手が202 そしてブローカーは時計をケースから取り出し、カメラの三脚に取り替えます。

この計画が成功していれば、彫刻刀職人たちは5万ドル以上の価値がある時計のムーブメントではなく、200ドルの価値があるカメラの三脚に関税を支払っていただろう。


ニューヨーク市出身のスティーブン・シュライバーは、最も聡明な彫刻師の一人でした。彼は背が高く、痩せ型で、禿げかかった中年の男で、輸出入業を営んでいました。税関は、シュライバーがアメリカ合衆国から金を密輸し、ヨーロッパの闇市場で売却し、さらにダイヤモンドを米国に密輸しているという情報を得るまでは、彼に不正行為の疑いをかける理由はありませんでした。

1952年4月29日、税関職員はシュリーバーが再び国外へ出国する準備をしており、SSクイーン・メリー号でフランスのシェルブール行きの船旅を予約していたことを知った。シュリーバーはまた、クイーン・メリー号に「携行品」として自動車を輸出する手配もしていた。

シュリーバー氏が客船に積み込むために埠頭に車を届けた後、捜査官たちは1949年製ポンティアックの車両を検査する手配を整えた。検査は午後4時頃に開始され 、90分間にわたり車内を捜索したが、違法物品は発見されなかった。

ついに、係員の一人が「車の重量を測って、メーカーが記載しているブルーブックの重量と照らし合わせてみてはどうでしょうか」と言いました。

税関検査官とキュナード・ライン社の協力を得て、車は埠頭90から埠頭84の計量所に運ばれました。自動車のブルーブックにはポンティアックの重量が3,375ポンドと記載されていましたが、実際に計量してみると3,840ポンドと表示されました。記載されていた重量と実際の465ポンドの間には食い違いがありました。車のどこかに何かが隠されており、その場所が発見されていないことは明らかでした。

その後、車はピア90に戻され、51番街と11番街の角にあるサービスステーションまで運転されました。捜索隊員が下回りを詳しく調べるため、車はグリースピットの上を走行させられました。捜索隊員の一人がポンティアックのガソリンタンクを叩き始め、その後、他の車のガソリンタンクも叩きました。203 音を比べるために駅員に電話をかけた。「このガソリンタンクに何か異常があります。叩いても他のガソリンタンクと音が違います。」

ガソリンスタンド職員の協力を得て、捜索隊はガソリンタンクを取り外した。固定具が緩んだ瞬間、彼らは隠された密輸品を発見したと悟った。ガソリンタンクは非常に重く、グリースピットから持ち上げるには4人の作業員が力を合わせなければならなかった。タンクは特に重い鋼鉄で作られていたのだ。

ガソリンタンクの中には、巧妙に隠された小部屋があり、その中には11万ドル相当の金塊が個包装された33個の小包が入っていた。

どうやらシュリーバーは自分が容疑者ではないか、あるいは金塊が発見されたという密告を受けたのではないかと疑っていたようだ。いずれにせよ、彼はキュナード社の定期船が出航するまで乗客として姿を見せなかった。偽造パスポートでアメリカから逃亡したと報じられた。その後、カナダ、南米、そしてヨーロッパで様々な場所で目撃情報が流れた。


ニューヨーク市出身のソール・シャボットも、この彫り師の一人だった。シャボットは細身の中年男性で、白髪交じりの砂色の髪とふさふさした眉毛を持ち、古着のぼろ布で大規模なビジネスを築き上げていた。しかし、ぼろ布ビジネスでの利益だけではシャボットには足りず、彼は金の密輸へと事業を拡大することを決意した。

ニュージャージー州ジャージーシティ出身のマシュー・ジェイク・バークマンの機転がなかったら、シャボットは巨額の金を国外に密輸していたかもしれない。バークマンは1937年にキュナード・ラインの警察に入隊し、1947年に埠頭の検査員として海外に輸出される自動車の検査を担当するまで、この職に就いていた。

1951年2月15日、ニューヨーク州のナンバープレートを取得した1950年製のビュイックのセダンが埠頭に到着した。そこでベルクマンは、シェルブール行きのクイーン・エリザベス号に積み込む予定の車両を点検していた。運転手はソール・シャボーと名乗り、客船への車両積み込み契約の領収書をベルクマンに見せた。シャボーはベルクマンに鍵を渡し、ベルクマンは車両は丁寧に扱われると保証した。

204

バークマンはシャボットに、シガレットライターとグローブボックスの中身を取り出し、車のラゲッジルームに鍵をかけるように指示した。シャボットがラゲッジルームを開けると、バークマンは工具とスペアタイヤ以外何も入っていないことに気づいた。

また、荷室はほとんど空っぽだったにもかかわらず、車体後部が低い位置にあるため、荷が重く積まれているように見えることにも気づいた。

二人が話していると、車の下から何かがぶつかる音がした。港湾労働者がガソリンタンクの栓を外すのに苦労していた。シャボットはひどく不安そうに、「どうしたんだ? 何をしているんだ?」と尋ねた。

バークマンは「ガソリンタンクのコックを緩めているんです。ガソリンタンクが空になるまでは、船に車を持ち込めません」と答え、さらに「この車、かなり重いですよね?」と付け加えた。

シャボット氏は「そうです、このビュイックは非常に重いです」と言った。

バークマンはシャボットに領収書を渡した。「車は自分で管理するから、もう心配する必要はない」と告げた。しかしシャボットは「じゃあ、僕が残って、彼がちゃんとガソリンを抜くのを見守るよ」と言った。

シャボは車のガソリンが抜けるまでそこに留まり、それから道路を渡った。バークマンは、シャボが15分か20分ほど彼の車をじっと見つめているのに気づいた。バークマンの疑念を抱かせたのは、シャボの緊張感だった。バークマンは他の車を調べることにし、シャボが近くにいる間は彼の車にはそれ以上興味を示さないことにした。

昼食後、バークマンはシャボットの車に戻り、さらに詳しく調べた。トランクの内側、リアフェンダー付近に、新しい溶接跡らしきものを見つけた。衝突事故にあったようには見えないため、溶接跡は奇妙だった。車の前部にも後部にも損傷の兆候はなく、塗装も元の状態のままだった。

バークマンは税関検査官ハワード・ウォルターの事務所を訪れ、車に細工が施され、密輸品が積まれている可能性があると疑念を報告した。ウォルター検査官は、マリオ・コッツィ検査官とジェームズ・P・ダルトン検査官、そして港湾巡視官3名を調査に派遣した。

予備検査では、後部のスプリングが大きくたわんでいるように見えることを除いて、車に異常は何も見つからなかった。205 リアフェンダー付近の溶接については明確な説明がありませんでした。

コッツィは指の関節で車の側面を叩き始めた。リアフェンダーのすぐ上のボディを叩くまでは、確かにしっかりしているように見えたが、その瞬間、空洞のような音がした。

「フェンダーの1つを外して見てみましょう」とコッツィは言った。

左後部ドアの柱付近のボルトが3本緩んでいた。フェンダーがボディからかなり剥がれ、灰色の段ボールが露わになった。コッツィがドライバーでその段ボールを突くと、厚い黒い布で包まれた小包がそこに隠されているのが見えた。

フェンダーが取り外されると、捜索隊はそこに複数の小包が入った秘密の小部屋を発見した。それらはすべて金の薄板で覆われていた。2つの秘密の小部屋からは、17万1197ドル相当の金の小包が82個見つかった。

税関職員は警戒態勢に入り、シャボット氏のアパートを監視した。午前9時30分、夫妻がピア90に向かう途中、アパートを出てからも監視は続いた。夫妻はクイーン・エリザベス号に乗り込み、D291号室へと向かった。そこで、税関職員はシャボット氏に尋問を行った。

シャボは、車に金が隠されていたことを全く知らなかったと主張した。2週間前、「カール」という名前しか知らない男から1900ドルをもらい、中古車販売店に行って特定の車を買うように言われたと主張した。シャボは、その車を1750ドルで購入し、カールに引き渡したと説明した。その後、カールは車をシャボの元に持ち帰り、フェンダーの裏に金が隠されていたことを全く知らずに汽船会社に引き渡したという。

シャボットの証言はあまり説得力に欠けていた。彼は裁判にかけられ、密輸の罪で有罪判決を受け、懲役5年の刑を宣告された。

一方、金の押収につながった疑いのある自動車検査員マシュー・ジェイク・バークマン氏は、その機敏さに対して政府から1万6119ドルの報奨金を受け取った。


残念ながら、税関職員の中にも詐欺師が時折見受けられます。悪質な者は例外ですが、時折、信頼のおける職場を悪用しようとする者もいます。そのようなケースの一つとして、ある輸入業者が挙げられます。206 イタリア製の紳士服メーカーは、密輸品を扱うビジネスで大成功を収めたが、税関検査官の助言と共謀のもとで行動したため、陰謀に巻き込まれ、キャリアが台無しになった。

イタリアのミラノの商人、ジュゼッペ・バッタリアは、シルクのネクタイ、ローブ、セーター、パジャマ、シャツ、スカーフ、その他の紳士服やアクセサリーの市場を求めて 1952 年に初めて米国に到着したとき、密輸に手を染めるつもりは微塵もありませんでした。

バッタリアはミラノで服飾雑貨店を経営していました。そこはアメリカ人観光客、ハリウッド映画のスター、そして独特で高級感のあるイタリアのスタイルを好むビジネスマンに人気でした。業績は好調で、ハンサムなバッタリアは、イタリア製商品をアメリカで販売する絶好の機会だと判断しました。

彼は1952年2月、ネクタイ、手袋、スカーフを製造する3社の販売代理店となる契約を交わし、ニューヨークに到着した。全経費を負担し、米国での売上高の15%を手数料として受け取ることになっていた。

バッタリアは商品の市場を見つけるのに苦労しませんでした。イタリア製の衣料品とアクセサリーの売上は全国的に伸びていました。事業は順調に進み、紳士服のラインを拡大し、ガリエーネ、ラッティ、サルテリオ、ロンギ、カエリといったイタリアの有名ブランドの代理店となりました。エンパイア・ステート・ビル(後に西37丁目15番地に移転)にオフィスを開設し、パートナーのドメニコ・グアルナを事業に迎え入れました。このパートナーシップ契約により、バッタリアは全国の小売店を訪問することができました。また、グアルナがニューヨークでの事業を担当している間、バッタリアは買い付けのためにイタリアに戻ることもできました。

バッタリアはイタリアからの帰途に、携行していた絹織物やその他の商品のサンプルを申告書に記載し、必要な関税を何の疑問もなく支払った。

税関の記録によると、バッタリアとグアルナのパートナーシップは1954年1月18日まで誠実かつ公正に運営されていた。その日、バッタリアはSS ヴルカニア号でニューヨーク港に到着した。彼は申告書をベンジャミン・ダニス検査官に提出した。ダニスは小柄でずんぐりとした体型の男で、すぐにバッタリアに感銘を与えた。207 非常に礼儀正しく親切な警官として。ダニスはバタリアのトランクと荷物を軽く検査しただけだったが、この日は検査官の指示が旅行者の荷物の抜き取り検査のみだったため、これは珍しいことではなかった。

全ての荷物を検査した後、ダニスは、もしバッタリアが申告書に商品のサンプルを記載していなかったら、簡単にそれを見落としていた可能性があり、関税を支払う必要はなかっただろうと、友好的にほのめかした。

「そうなんですか?」バタグリアは驚いて言った。「全部リストアップするように言われたんです。」

ダニスはニヤリと笑った。「適切な人を知っていれば、簡単ですよ。」

バタグリアはポケットに手を入れて名刺を取り出した。「この名刺を持って、私の会社までお立ち寄りください」とダニスに言った。「お名前とご住所を教えていただけますか? イタリア製のネクタイを数本、プレゼントとしてお送りしたいのですが。本当にご親切にしていただき、ありがとうございます」

ダニスはバタグリアに名前と住所を伝えた。「すぐにお会いできますよ」と彼は言った。「税関手続きに役立つヒントをいくつかお教えしますよ」

数日後、ダニスはバッタリア・アンド・グアルナの店を訪れ、通関手続きの問題について数分間、パートナーと雑談した。バッタリアは高価なイタリア製のネクタイをいくつか選んでほしいと頼んだ。しかし、ダニスがネクタイを選んだ後、バッタリアはダニスがネクタイ以上のものを期待していることに気づいた。彼は20ドル札を渡し、ダニスはそれを受け取った。

ダニスは紙幣をポケットに押し込みながら言った。「さあ、仕事に取り掛かりましょう。あなたか代理人がヨーロッパから到着される際は事前にお知らせいただければ、手荷物検査の手配をいたします。申告書に記載されていない商品でも、一切質問いたしません。」

バタグリア氏は、「しかし、私たちが到着したときにあなたが病気だったり、何らかの理由で検査に耐えられなかったらどうしますか?」と言いました。

「問題ありません」とダニス氏は言った。「もし自分で検査ができないなら、誰かに頼むように手配します。」

「申告書に記載されていない商品を持ち込んでいるのが見つかったらどうなるのか?」とバタグリア氏は尋ねた。

ダニスは笑った。「最悪の事態は関税を払わなければならないことくらいだ。失うものは何もないだろう?」

パートナーにとってそれはとても簡単なことだったので、彼らはそれを208 バッタリアが次にイタリアへ行った際に、この試みを試みた。ダニスがサンプル品の通関手続きをこれほど容易にできたのなら、大量の商品の輸送も問題なくできるだろうと予想できた。関税の支払いを節約できれば、合弁会社の利益は飛躍的に増加するだろう。

この会話から数日後、ダニスはバタグリア・アンド・ガルナの事務所に戻ってきた。同行したのは、背が高く太り気味で浅黒い肌の税関検査官ウィリアム・レフだった。ダニスはパートナーたちに、レフは信頼できる人物だと助言した。万が一、どちらかがニューヨークに到着し、ダニスが税関手続きを手伝うことができない場合でも、彼らがダニスを頼りにできるのと同じように、レフにも頼れるとダニスは言った。

バッタリアは1954年6月、再び買い付け旅行でイタリアに戻った。彼は1955年1月17日までイタリアに滞在し、その後SSアンドレア・ドーリア号でアメリカに帰国した。到着前に、グアルナはダニス警部に電話をかけ、バッタリアの到着時刻を伝えた。

バッタリアが船から降りた時、ダニスは埠頭にいて、彼の手荷物の検査を担当した。検査と通関手続きはスムーズに進んだ。バッタリアがイタリアから持ち込んだサンプルは、申告書には一切記載されていなかった。ダニスのぞんざいな検査が他の検査官の疑念を抱かせることはなかった。というのも、その日も検査官は旅行者の手荷物の抜き取り検査のみを命じられていたからだ。検査官は日によっては全ての手荷物を検査するよう指示されていたが、抜き取り検査のみを命じられた日もあった。

ダニスが提案した計画を試すため、バタグリアは1,000ドル以上の商品を携行した。輸入品を申告したとしても、関税は300ドル以下だったはずだ。彼は商品を埠頭から西37丁目の事務所に持ち込み、その後まもなくダニスは代金を受け取ったようだ。バタグリアは彼に現金100ドルを渡した。

バッタリアとグアルナは、関税を支払うことなく簡単に商品を持ち込めることに大喜びし、今後の旅でイタリアからさらに多くの商品を持ち込む計画を立て始めた。

209

その後数ヶ月間、バッタリアとグアルナはイタリアから高価な紳士服を詰め込んだトランクを持ち込み、関税を支払わずに税関をすり抜けた。自ら出向くことができない時は、知人や親戚に商品を運んでもらうように手配した。いずれの場合も事前に検査が手配されており、レフが検査業務を引き継いでいた。

背が高く、鼻が長く、顔色が悪く、血色の悪い男、セオドア・ライダー巡査部長が、この作戦に関わることになったのは、全くの偶然だった。何度か出向いたある時、バタリアは桟橋でレフの手荷物検査を待っていた。するとライダーが近づき、通関手続きを手伝おうかと尋ねた。

「ありがとう」とバタグリアは言った。「でも、ウィリアム・レフ警部は私の良き友人で、彼に許可をもらうのを待っているんです。もうすぐ来るよ」

ライダーは「レブができることは、私にもできる」と言った。

「それで」とバタグリアは言った。「試験は手加減してくれないか?」

ライダーは小さなスーツケースを数個軽く見ただけで、すべての手荷物に通関手続きのスタンプを押した。この件での協力に対して、ライダーは100ドル、レブは300ドルを受け取った。バッタリアとグアルナは関税で6,185ドルを節約した。

1957年の真夏までに、バッタリアとグアルナは米国税関が腐敗にまみれており、もう心配する必要はないと確信していた。自分たちのシステムが万全だと確信していた彼らは、グアルナがイタリアへ赴き、通常1万3325ドルの関税を支払えば輸入できる4万1000ドル相当の商品の購入を手配した。二人は関税について心配していなかった。なぜなら、グアルナが戻れば「すべてうまくいく」というレフからの連絡を受けていたからだ。

しかし、すべてが「順調」だったわけではない。今年の初め、粋な黒髪の男がヴァリック通りにある関税特別捜査局本部を訪れ、税関特別捜査局のニューヨーク・ラケット・スクワッドを率いる、大柄で愛想の良い、数千件もの捜査をこなすベテラン捜査官デイブ・カルドーザに面会を申し込んだのだ。

税関に身元を明かされたことのないこの男は、カルドーザに興味深い話を聞かせてくれた。彼はバッタリアとグアルナの競争相手であり、カルドーザについて非常に興味を持っていた。210 マーチャンダイジング分野での彼らの急成長。また、価格を適正な競争水準以下にまで引き下げるという彼らの独特の能力にも興味をそそられた。

彼は何ヶ月にもわたって独自の調査と観察を続けていた。パートナーのために商品を国に運び込んだ人物の何人かの名前を知っていた。税関検査官がパートナーの事業所を訪れるのを目撃したこともある。ある時、バッタリアが検査官に金を渡すのを目撃した。写真からその検査官がレフだと特定したのだ。

氏名、場所、日付が裏付けられたこの情報に基づき、警察は正式な捜査を開始した。捜査官は数千件の申告書を精査し、バッタリア号とグアルナ号の運送業者の名前、そして疑わしい申告書に署名した検査官の名前を探した。

申告書を調査した結果、代理人はパートナーの旅行に関する書類にレフの名前があまりにも頻繁に記載されていることを確信した。また、バッタリア・アンド・グアルナ社のように外国の服飾雑貨のみを扱っていた明らかに繁栄した会社にしては、輸入記録があまりにも少なすぎた。

この捜査は、グアルナが7月にヨーロッパへ出発した時点ですでに進行中だった。8月中旬、カルドーザはパートナーたちを厳しく取り締まる時が来たと判断した。そして、最適な時期はグアルナがイタリア旅行から帰国した時だと考えた。もしグアルナが密輸に関与しているのであれば、イタリアから大量の商品を持ち帰り、税関をすり抜けようとするだろうと、カルドーザは確信していた。そのため、グアルナがいつ、どのようにして米国に帰国する予定なのかを知ることが重要だった。

グアルナ号の帰還時刻は、バッタリア・アンド・グアルナ社の事務所に電話で知らされた。秘書はシカゴの古い友人から電話があったと伝え、グアルナ号がイタリアの客船クリストフォロ・コロンボ号に乗って 10 月 1 日に帰還する予定であると明かした。

罠を仕掛けるまでに1ヶ月以上あったため、カルドーザは、グアルナが埠頭に足を踏み入れた瞬間から、検査官に荷物を預けるまで、税関職員の視界内に彼を置いておく計画を立て始めた。しかし、この監視は、密輸に関与している可能性のあるレフや他の検査官に疑われないよう、慎重に行う必要があった。

211

最終的に、「ゾーンディフェンス」を採用することが決定された。これは、埠頭と手荷物検査場を見渡せる戦略的な地点に3人の係員を配置するというものだった。誰も持ち場を離れてグアルナを追跡したり、彼の行動に過度の関心を示したりしてはならない。また、検査官の誰にも知られない、市外から来た係員1名が、手荷物受取所「G」の下の埠頭に、乗客の一人を迎えに来た訪問者の役割で配置することになっていた。

9月、エージェントたちは自分の持ち場に慣れるため、ゾーンディフェンスの「予行演習」を行った。そして10月1日、計画を実行に移した。

ずんぐりとした体格の青年で、特に監視に長けたマリオ・コッツィは、税関の乗船班と共に湾岸へ派遣され、グアルナを探し出した。上陸した際に他の係員に知らせるためだ。誰も彼の顔を覚えていなかった。

コッツィは船内を歩き回り、疑われずにグアルナの居場所を突き止める方法を模索していた。そんな時、思いがけない幸運が訪れた。コッツィは、イタリアライン社の代理店アンジェロ・カッパが船の手すりに立って、身なりの良い中年の乗客と話しているのを見つけた。カッパはカッパを呼び寄せ、「マリオ、イタリアから帰国するグアルナ氏に会ってほしい。グアルナ氏、こちらはコッツィだ」と言った。

コッツィはグアルナと握手を交わし、船が入港する前にやらなければならないことがあると言って急いで席を立った。それから彼はグアルナの傍らに留まり、商人がタラップを降りてくると、コッツィは待機していた係員たちにそっと彼を指差した。

グアルナは集合場所「G」へと急ぎ、看板の下に立ち、訪問者用パスを手にした男にはほとんど注意を払わなかった。もしその見知らぬ男がメルビン・ハフマン捜査官だと知っていたら、彼はきっと強い関心を抱いただろう。

レフ警部はグアルナに歩み寄り、握手を交わした。それからハフマンの方を向き、ぶっきらぼうに尋ねた。「桟橋に上がる許可はお持ちですか?」

ハフマンはパスを渡し、愛想よく言った。「友人のガーディナーさんを待っています。彼はコロンボ号に乗っているはず で、ここで会いたいと頼まれました。」

212

レブはパスを確認し、ハフマンがただの訪問者だと確信してパスを返した。「大丈夫です。ガーディナーさんがもうすぐ来ますよ」と彼は言った。

レフは別の検査官を呼び、耳元でささやいた。検査官は頷き、グアルナと握手した。彼は小さな荷物4つを素早く検査し、それから大きなトランク6つに、開けることなく通関許可のシールを貼った。

この作業はハフマンと、近くの電話ボックスから見守っていたカール・エスポジト捜査官によって目撃されていた。検査官たちはその朝、すべての手荷物を徹底的に検査するよう指示されていたため、この検査は命令違反であった。検査なしでは何も通関してはならないのだ。

グアルナさんの荷物がトラックに積み込まれるためにプラットフォームに運ばれている間、カルドーザさんはエスポジトさんが座っていた電話ボックスの方へ歩いて行った。

「荷物が多すぎる」とカルドーザは言った。「事務所まで運ぶにはトラックを雇わないといけない」

エスポジトは意地悪そうに笑った。「もう少し待ったらどうだ?」と彼は言った。「グアルナに自分のトラックを借りさせてやろう。そうすれば、請求書は彼が払うことになる」

「なぜダメなの?」とカルドーザは言った。

荷役係が積み込み所でトランクをトラックに積み込もうとしていた時、カルドーザとエスポジトがグアルナに近づき、税関職員だと名乗り、トランクの中身を見せてほしいと頼んだ。

グアルナは何も言わなかった。もしかしたら、あまりにも怖くて何も言えなかったのかもしれない。彼はただポケットから鍵をいくつか取り出し、トランクの鍵を開け始めた。係員が蓋を開けると、それぞれのトランクには申告していなかった高価な紳士服がぎっしり詰まっていた。

グアルナとバタグリアは気さくに話し合った。彼らは密輸に協力した検査官を特定した。捜査官がパートナーの帳簿を調査したところ、2年半にわたり、二人とその共犯者たちが卸売価格14万7613ドル相当の商品をアメリカ合衆国に密輸し、総額約5万6600ドルの関税を逃れていたことが証明された。彼らは様々な検査官に6000ドルを支払っていたが、そのうち最大の約5000ドルはレブの手に渡っていた。

213

バタグリアとグアルナは有罪判決を受け、それぞれ1万ドルと5,000ドルの罰金と5年間の保護観察処分を受けた。レフ警部はダニス警部と共に2,500ドルの罰金と3年間の懲役刑を言い渡された。他の6人の警部は不名誉除隊となった。

17
無垢な子供たち
ベティ・ウォーレンとハリエット・デイビス――米軍の看護服をまとい、引き締まった魅力的な体つきだった――は、飛行機の窓から初めて香港の街を眺め、興奮で目を大きく見開いた。赤い中国の端、海から突き出た島の峰の上には、低く雲が垂れ込めていた。港には、豪華客船が停泊しているのが見えた。隣には、世界各地から集められた古びてぼろぼろの貨物船が並んでいた。港は中国のジャンク船やサンパン船で賑わっていた。

飛行機が着陸し、バスが九龍の喧騒へと彼らを運ぶグランドホテルへと彼らを運ぶ間も、彼らの興奮は冷めやらなかった。このホテルは、横須賀陸軍病院の任務に戻るまでの数日間の観光とショッピングの拠点となる。マニラ、カルカッタ、バンコクを巡る休暇旅行の締めくくりとなる。これは、日本やその他の極東の基地に駐留する軍人のために軍が手配する定番の旅行の一つだった。そして、ベティとハリエットは共に中尉だったが、毎年この旅行に訪れる数百人のうちのたった二人だった。

横須賀を出発する前に、同僚の看護師が彼らにこう言った。「香港に着いたら、ミラマーホテルのアーケードにいるチューさんを訪ねてみてください。彼はとても親切で、正直な人です。どこで一番安く物が買えるか教えてくれますし、214 香港中を回っている。何を買っても手数料が入るんだけど、それだけの価値はあるよ。」

到着した翌朝、金髪碧眼のベティと黒髪茶色眼のハリエットは、ミラマーホテルのアーケードへ向かい、チュー氏を探した。アーケードでウィンドウショッピングをしていると、誰かが丁寧に声をかけた。「失礼しました。チューと申します。ウォーレンさんとデイビスさんですか?」

二人の女性は驚きの声を上げた。ベティは「ええ。でも、一体どうして私たちが誰だか分かったんですか?」と言った。

微笑みを浮かべ、粋な身なりの中年男性、チューは言った。「先週、ベス中尉とマージ中尉がこちらにいらっしゃいました。あなた、もうすぐ香港にいらっしゃると言っていました。だから、ずっと待っていました。もしよろしければ、喜んで香港を案内させていただきますよ。」

翌朝、チューは運転手付きの車でグランドホテルを訪れた。明らかに、女性たちを安心させようと、3歳の息子を連れていた。ボタンのような目をした愛らしい息子は、まるで別の惑星から来た生き物のように、二人のアメリカ人女性をじっと見つめていた。

やがて四人は九龍と新界、九龍から紅中国国境まで広がる農地を巡った。朱は旅の途中、田舎と人々の歴史を語り、彼らを楽しませた。彼らは国境の橋の端に立ち、紅中国を眺めながら、反対側の端でロシア製の機関銃を肩に担ぎ、無表情に警備する紅軍兵士を眺めていた。

香港滞在を終える前、ベティとハリエットは、他の軍人と同様に、チューの礼儀正しさと親切さに深く感銘を受けた。チューはアメリカ軍人の間で親睦を深めることに尽力し、その結果、極東全域の陸軍、海軍、空軍の男女数十人と知り合いになった。彼は彼らと活発に文通を続け、全米各地の友人や親戚に送る贈り物の購入代行も務めた。彼の公正な取引に対する評判は非の打ち所がなかった。

滞在最終日、チューはグランドホテルを訪れ、看護師たちに別れを告げた。看護師たちはチューの親切に心から感謝し、何かお手伝いできることがあれば尋ねた。

「もしよろしければ、日本にいる親戚に贈り物を届けていただきたいのですが」とチューさんは言った。

215

彼は、横須賀で水兵にスーツケースを二つ届けてもらうと説明した。ケースにはシャツが数枚、親戚の子供用の人形、その他安価な贈り物がいくつか入っており、彼らはそれを自由に開けることができる。親戚が宿舎で受け取るので、看護師たちは届ける手間を省く。看護師たちは喜んでそうしてくれると言い、二人は別れを告げた。

1958年2月のその週、チュー氏のサービスを頼んだアメリカ人はベティとハリエットだけではありませんでした。背が高くてスリムな若いジェット戦闘機パイロット、空軍大尉ボブ・ハンプトンも彼の顧客の一人でした。ハンプトンは空軍の輸送機で日本から香港まで乗り合わせていました。彼はチュー氏に、仕立ての良いスーツやシャツ、カメラ、時計、その他の贈り物を買うのを手伝ってほしいと頼みました。

別れ際、チューはハンプトンに、親戚のリー氏のためにスーツケースを日本まで運んでくれるかと尋ねた。船長は喜んでそうすると言ったので、チューは勤務先の店からスーツケースを取り出した。彼はそれを開けて、中には人形が数体、シャツが数枚、ネクタイ、そしてその他の安価な贈り物しか入っていないことを友人に見せた。ハンプトンはスーツケースを抱え、チューに別れを告げ、東京行きの飛行機に急いで乗った。

その後まもなく、チューは友人のレスリー・ブラウン船員に再会した。肩幅の広い、ロサンゼルス出身の若い船員で、世界一周の観光客を乗せた大型客船「プレジデント・クリーブランド」が入港した際に上陸していた。チューは以前ブラウンと会っており、九龍の街をうろつく孤独な船員に自己紹介し、植民地ツアーに誘った。ブラウンはチューに、他の乗組員に買い物旅行の案内をすることで恩返しをした。

再会した時、チューはブラウンをレストランにランチに誘った。そこでウェイターが運んできたのは、ブラウンが今まで食べたことのないほど多種多様な中華料理だった。「香港で一番美味しくて安い料理だよ」とチューは言った。

食事中、チューはブラウンに、ロサンゼルスにいる親戚のリー氏にスーツケースを届けてほしいと頼んだ。ブラウンは他のアメリカ人たちと同じように、スーツケースにはほんの少しの贈り物しか入っていなかったと説明した。

216

「もちろんです」とブラウンは言った。「私に迷惑をかけるようなことがなければ。」

チューはブラウンに何も問題ないと保証した。彼はブラウンを友人のティン・チンツォイの家に連れて行き、そこでティン夫人がスーツケースを取り出した。チューはそれを開けてブラウンに、中には自分が言った贈り物しか入っていないことを見せた。そして、荷物を運んでくれたお礼に20ドルを渡した。

その夜、チューさんは、横須賀のベティ・ウォーレンさんとハリエット・デイビスさんに届けてもらうスーツケース2個を、USSキアサージ号の乗組員に届けた。

これらのアメリカ人は、直接あるいは日本経由で、数百万ドル相当の麻薬を米国に密輸する計画に加担していたことを知らずに、罪のない者たちだった。それぞれのスーツケースには底が二枚重ねになっており、その中にヘロインの小袋が隠されていた。

アメリカとイギリスのエージェントが後にこの話をつなぎ合わせて考えてみると、チュー自身は荷物にヘロインが入っていたことや、香港を訪れた軍人や船員の中に多くの友人がいたために手先として使われていたことに気づいていなかった。

この計画は、チューの友人であるティン・チンツォイが、チューをヘロイン密輸組織の密売人として利用しようと考えたことから始まった。ティンはチューに、チューのアメリカ人の友人が持つスーツケースの底に時計の部品を隠してアメリカに送れば大儲けできると持ちかけた。ティンはチューが麻薬には全く手を出さないだろうと分かっていたが、友人たちに時計の部品を数個密輸させていると思っても倫理規定に違反することはないだろうと考えた。

チューは取引に同意した。ティンは仲間のクン・キーサンを近くのマカオに送り込んだ。そこでは金さえあれば何でも手に入る。ヘロインも一ポンド単位で簡単に買える。まるで女を一夜限りで買うのと同じくらい簡単だ。

孔はイギリスの税関パトロールをすり抜けてヘロインを密輸した。その後、丁は上質な革製のスーツケースをいくつか購入した。九龍の友人に持ち込んだところ、友人は薄い合板に革を張った偽底を取り付けた。ヘロインの包みは文字通りスーツケースに組み込まれていた。その仕立てはあまりにも巧妙で、専門家による綿密な検査がなければ何も発見できないほどだった。

217

その後、全くの偶然で、空軍の妻が疑念を抱いたことでシステムが機能不全に陥った。ハンプトン大尉が東京郊外の立川基地近くの自宅に戻ると、妻は街へ買い物に出かけていた。彼はチューからもらったスーツケースをクローゼットにしまい、すぐに忘れてしまった。また、後で中国人がスーツケースを取りに来ることを妻に伝えるのを忘れていた。そして、突然、訓練任務に呼び出され、家を離れたのである。

ハンプトン大尉が留守の間、ある中国人がハンプトン家を訪れました。ハンプトン夫人がドアを開けると、中国人はリン氏と名乗りました。彼はハンプトン大尉が香港から親戚のチュー氏から持ってきた贈り物について尋ねました。彼はそれを受け取りに来たので、ハンプトン夫人にスーツケースを預けていただければと思うと言いました。

しかし、ハンプトン夫人はスーツケースに入った贈り物について何も知らなかった。リン氏についても、チュー氏についても何も知らなかった。「申し訳ありませんが」と彼女は言った。「夫が帰宅したら戻ってきてください。夫からは何も言われていませんから」

リン氏は明らかに動揺しており、ハンプトン夫人がなぜスーツケースを渡してくれないのか理解できない様子だった。しかし、彼はまた戻ってくると約束して立ち去った。

ハンプトンが帰宅すると、妻は電話をかけてきた見知らぬ中国人のこと、スーツケースを渡してくれなかったときに彼がどれほど動揺していたかなどを話した。

「ごめんなさい」ハンプトンは笑った。「スーツケースをクローゼットにしまい込んで、すっかり忘れてたんです」彼はそれを家に持ち帰り、チューに頼まれてリンに届けることになっていたと説明した。「安っぽい贈り物が少し入っているだけで、何も入ってないんです」と彼は言った。

しかしハンプトン夫人は、スーツケースのことなど知らないと言い放った時、リンの目に浮かんだ突然の動揺を思い出した。「こんなの、全然気に入らないわ」と彼女は言った。「あのリンは、私がスーツケースを渡さなかった時に、本当に怯えていたのよ。安っぽい贈り物をいくつか失くしたくらいで、そんなに動揺するべきじゃないのよ」

ハンプトン大尉は何かおかしいのではないかと心配し始めた。ケースの中身を確認したが、特に異常は見当たらなかった。それでも、空軍の情報将校に報告することにした。情報将校たちがスーツケースを注意深く調べたところ、隠されていた麻薬が発見された。

空軍の捜査官は事件を日本に引き渡した。218 リンは警察に逮捕され、ついに精神崩壊した。彼は密輸計画を自白した。また、二人の陸軍看護師宛てのスーツケースに麻薬が入っていたことも捜査官に告げた。これらのバッグは押収され、底をこじ開けたところ、小売市場で5万ドル相当のヘロインがそれぞれ入っていたことが捜査官によって判明した。

リン逮捕の知らせは香港のチューに届いた。麻薬密輸の道具にされていると愕然としたチューは、ウォーレン警部とデイビス警部に必死の手紙を書き、トラブルを避けるため、到着後すぐに二つのスーツケースを破棄するよう強く求めた。そして、彼らに迷惑や迷惑をかけてしまったことを謝罪した。

そして彼はレスリー・ブラウン海兵隊員に手紙を書き、1通はホノルルに、もう1通はロサンゼルスのブラウンの自宅に郵送した。彼はこう綴った。

親愛なるレスリー:

この手紙がホノルルかロサンゼルスであなたに届くことを願っています。もしサンフランシスコでは遅すぎます。スーツケースの話をしたいと思います。とても危険な物です。家に持ち帰らないでください。船に積んで香港にいる私に返送してください。さもないと大変なことになります。もしすでに持ち帰って何も問題がなければ、そのままにしておいてください。もし中国人が盗もうとしたら、誰にも渡さないでください。一番良いのは香港に戻ることです。とても危険なスーツケースです。お気をつけください。あなたにも家族がいますし、私にも家族がいます。あなたと私が困るのは嫌なんです。

いろいろと申し訳ありません。どうか私の言葉を信じてください。メールを返信してください。できるだけ早くご連絡をお待ちしております。

敬具、
チュー

クリーブランド大統領がホノルルに到着した時、ブラウンを手紙が待っていました 。彼は再びスーツケースとその中身を綿密に調べましたが、不審なものは何も見つかりませんでした。彼は、スーツケースを客室に保管し、次回の香港への旅行の際に持ち帰るのが一番良いと判断しました。

ブラウンはチューにこう書いた。

親愛なるチュー様:

ホノルルで手紙を受け取りました。何かあったら連絡して、こんな状況に追い込まれたことに驚き、傷つきました。219 スーツケースの中に。今日サンフランシスコに到着します。スーツケースは船に置いてありますので、次回の便で戻ってくる時にお返しします。もちろん、私に何も起こらなければの話ですが。それ以来、毎晩、あなたが私を乗せた場所のことを心配しています。

さて、これで終わりにします。お手紙を書いてくださり、お子さんたちが元気であることを祈っています。

敬具、
レスリー・ブラウン

クリーブランド大統領がロサンゼルスに到着すると、ブラウンはスーツケースを客室に残し、急いで上陸した。中国人のリー氏から何度か電話があり、ブラウンの帰国を尋ねられたという。到着から数分後、ドアをノックする音が聞こえた。ブラウンがドアを開けると、相手は55歳から60歳くらいの中国人だった。痩せてシャープな顔立ちで、浅黒い肌をしていた。髪は白髪になりつつあり、茶色のスーツとトップコートを着ていた。

「私はチュー氏の親戚のリーです」と訪問者は言った。そしてブラウン氏がチュー氏からスーツケースを持ってきたかどうか尋ねた。

「渡せないよ」とブラウンは言った。「チューから手紙が来て、スーツケースをしっかり持っていないと困るって言われたんだ」

リーはブラウンがスーツケースを売るために保管しようとしていると激怒し、スーツケースがどこにあるか尋ねた。

ブラウンは、主張通りまだスーツケースを所持していることを証明するため、リーをクリーブランド号に同乗させ、客室にあるスーツケースを見せた。しかし、リーはそれを渡すことを拒否した。クリーブランド大統領がロサンゼルスから香港への帰路に就いた際、ブラウンはスーツケースを客室に保管していたのだ。

サンフランシスコとロサンゼルスの米国税関職員は、東京の税関職員から、その方面での状況について報告を受けていた。この時点で、ブラウンが密輸計画に関与しており、リー氏という名で知られる中国人に荷物を届ける予定であることを知っていた。しかし、東京からの連絡が届いたのは、クリーブランド号が出航した後だった。

クリーブランド号が横浜に到着すると、日本の財務省職員が船に乗り込み、ブラウンに香港の中国人からもらったスーツケースはまだ持っているかと尋ねた。ブラウンは「はい。どのスーツケースのことか分かります」と答えた。彼は職員たちを船室に案内し、スーツケースを見せた。「よく見ましたが、何も異常は見つかりませんでした」と彼は言った。

税関職員がスーツケースを注意深く検査したところ、220 船底をこじ開け、ベニヤ板をこじ開けると、隠してあったヘロインが見つかった。小売価格で推定50万ドルの価値があるとされた。

ブラウンは米国に帰国後、税関職員と協力し、麻薬を求めて訪ねてきた中国人を捕らえる手伝いをすることに同意した。麻薬は船長に引き渡され、ブラウンは船内に監禁された。船がサンフランシスコに入港すると、ヘロインは税関職員に引き渡された。ブラウンは税関職員のポール・サマデュロフに曳き出され、彼は金髪で肩幅の広い男で、西海岸の麻薬密輸業者の追跡を専門としていた。

サマデュロフとサンフランシスコの他の捜査官たちは、ロサンゼルスでブラウンを訪ねた「ミスター・リー」の正体は、シン・リーとしても知られるリー・ションではないかと疑っていた。ブラウンが日本で尋問を受けた際に捜査官に語った容疑と一致する人物だった。リーは何ヶ月も捜査官の指名手配リストに載っていたが、麻薬の売買現場を捕まえることができなかった。今、まさにそのチャンスが訪れたのだ。

捜査官たちはスーツケースの底に偽造ヘロインの包みを詰め込み、ブラウンと共にバスターミナルへ向かった。そこでスーツケースはロッカーに預けられた。その後、ブラウンは電話機の前に案内され、チャイナタウンのグランド・アベニューにあるシャツ店のリー・ションの溜まり場に電話をかけた。店主が電話に出たので、ブラウンはリー・ションと話したいかと尋ねた。店主は「後で電話をくれれば、連絡が取れるか確認する」と言った。

ブラウンはシャツ店に何度も電話をかけたが、結局また電話するように言われた。その日の夜遅く、ようやく連絡が取れた。李勝と名乗る男が電話に出てブラウンと話した。ブラウンはプレジデント・クリーブランドの船員だと名乗り 、李勝に届けたいものがあると言った。

「ええ」とリーは言った。「ロサンゼルスにいた時のことを覚えています。私がロサンゼルスにいた時、どうしてスーツケースをくれなかったんですか?」

ブラウンは、会った時に全てを説明すると言った。そして「今、スーツケースはここにあるから、あなたに渡すことになっている」と付け加えた。

彼らはチャイナタウンのレストランで会うことにした。ブラウンがレストランに到着すると、リー・ションが待っていた。税関職員はレストランの外の要所に配置されていた。221 二人の男が一緒に座ったとき、一人は部屋の後ろのテーブルに座っていました。

リー・ション氏は、ロサンゼルスでブラウン氏がスーツケースを渡してくれなかったという事実を繰り返し言及し、なぜ届けられなかったのか理解できないと述べた。

ブラウンは言った。「あなたが私の家に来た時、スーツケースの中に何か隠されていると思ったのですが、それが何なのか分かりませんでした。今は分かっています。ご迷惑をおかけしたお礼にお金が欲しいです。」

リー・ションはブラウンと一緒にバスターミナルまで行き、ヘロインを受け取り、100ドルを支払うことに同意した。二人はレストランを出てタクシーに乗り込んだ。

税関職員たちは無線で連絡を取り合いながら、レストランからバスターミナルまでタクシーを追跡した。そこでは他の職員たちが、まるで旅行者のようにのんびりと待機していた。彼らはブラウンが手荷物ロッカーに行き、バッグを取り出し、リー・ションに渡すのを見ていた。中国人は100ドルを数え、船員に渡した。この時点でサマデュロフと他の職員が現場に急行し、リー・ションを逮捕した。彼は有罪判決を受け、懲役5年の刑を言い渡された。

そして、香港で愛想が良く親切なチュー氏はどうなっただろうか?イギリス人は彼に寛大だった。結局のところ、彼はただ騙されただけだったし、密輸組織の摘発にも協力していたからだ。今頃は、ツアー客のアメリカ人を助けるという昔の仕事に戻っているかもしれない。

税関のファイルには、密輸組織や個人の密輸業者が、宝石、ヘロイン、時計の部品、その他小さいながらも価値のある品物を米国に持ち込むために、罪のない被害者を利用したケースが山ほどある。

こうした陰謀に巻き込まれた罪のない人々の一人に、黒い目をした魅力的な伯爵夫人キラ・カプニストがいた。彼女は 1937 年 9 月 2 日に SSシャンプレーン号に乗って米国に到着し、ニューヨーク市の高級ファッションハウス、マルセル・ロシャス社にモデル兼販売員として入社した。

パリを出発する前に、会社の担当者から、定期船に預ける際にトランク2個と帽子箱1個が手荷物に追加されるとの連絡を受けていた。心配する必要はない。ニューヨークの埠頭では、同社の副社長でありニューヨーク支店長でもあるギイ・フォンテ=ジョワイユーズ氏が迎えに来る予定だ。彼が税関申告と手荷物の受け取りを担当する。222 検査。伯爵夫人がすべきことは、魅力的な自分を演じ、そんな些細なことで頭を悩ませないことだけだった。

こうして伯爵夫人はニューヨークに到着した。埠頭で、フォンテ=ジョワイユーズが彼女を出迎えた。上品な風貌の男性で、おしゃれな女性を伴っていた。パリで聞いていた通り、全てが順調に進んだようだった。フォンテ=ジョワイユーズは新しい従業員を非常に気遣っていた。「税関申告書をください」と彼は言った。「全て私が処理します」

彼は急いで伯爵夫人の荷物を検査する検査官を探しに行った。数分も経たないうちに検査官が現れ、伯爵夫人の荷物を一つ覗き込んだ。それから全ての荷物に通関手続きのスタンプを押し、伯爵夫人は友人たちと共に埠頭から連れ出された。フォンテ=ジョワイユーズは彼女の到着に大喜びしているようだった。

フォンテ・ジョワイユーズは、自分の会社の社員が米国税関の情報提供者であり、カプニスト伯爵夫人の荷物にトランク 2 つと帽子箱 1 つが含まれており、その中にはおよそ 4 万ドル相当のオリジナルのガウンと帽子 70 着が入っていることを知らせる手紙が当時すでに税関に送られていることを知っていたら、これほど喜ばなかっただろう。

捜査官は捜査を開始し、カプニスト伯爵夫人の申告書には課税対象となる輸入品に関する記載が一切ないことを発見した。検査を担当した検査官に尋問したところ、フォンテ=ジョワイユーズが指名したモデルや従業員が国に持ち込んだトランクや荷物の検査を、金銭と引き換えに偽装することに同意していたことが判明した。

捜査官が伯爵夫人に詰め寄ると、彼女は喜んですべてを話した。パリで与えられた指示、ニューヨークの埠頭でフォンテ=ジョワイユーズに出迎えられたこと、そして、持ち歩いていた荷物の中からたった一つの小さなスーツケースだけを検査官がわざわざ調べてくれたことに驚いたことなどを語った。

捜査官らはマルセル・ロシャスの社内で、同社に雇われたモデルらが米国に密輸したフランス製のガウン104着、総額約6万ドル相当のガウンを発見した。

フォンテ=ジョワイユーズは密輸と共謀の2つの罪で起訴され、懲役1年1日と1,000ドルの罰金を言い渡されました。彼は6ヶ月の刑期を務めた後、仮釈放され、フランスに強制送還されました。パリのファッション223 マルセル・ロシャスの家から押収された物品はオークションにかけられ、約9,000ドルが米国財務省にもたらされ、そのうち2,250ドルはパリの密告者に支払われた。

18
嵐のような芸術の世界
1951年4月、朝鮮戦争がまだ激しさを増していた頃、エルバーン・ギルトナー軍曹はアメリカ陸軍第10軍団司令部を離れ、戦火に荒廃したソウルの街路を散策していた。わずか1年足らずの間に、国連軍は北朝鮮軍と中国共産党軍と山岳地帯を越え、この悲惨な地の谷間を駆け抜け、街は4度も戦闘に見舞われた。当時、ギルトナー軍曹はソウルに駐留していた数千人のアメリカ兵の一人に過ぎなかった。

海外に駐留するアメリカ人の多くと同様に、この軍曹も土産物収集家だった。司令部から離れる機会があれば、ソウルの小さな店をぶらぶら歩き回り、コロラド州プエブロに住む両親のヒュー・V・ギルトナー夫妻に送る面白い小物を探すのを楽しんでいた。

戦争の傷跡が残る荒涼とした国会議事堂からそう遠くない場所で、ギルトナー軍曹は路上の行商人の商品を調べるために立ち止まった。「きっと気に入っていただける素敵な絨毯がありますよ」と行商人は言った。彼は包みの端をめくると、ヒョウの皮の一部が現れた。「この絨毯はヒョウの皮で作られています。大変貴重品です」と行商人は言った。

「その敷物の大きさはどれくらいですか?」と軍曹は尋ねた。

行商人は「とても大きい」と答えた。数歩下がって、その絨毯は長さ18フィート、幅8フィートくらいだろうと示した。「あなたの国では、この絨毯は数百ドルの価値があるでしょう」と行商人は言った。

224

行商人は包みを広げ、巡査部長にこの掘り出し物をよく見せた。ギルトナーは確かに、それがヒョウ皮の大きな敷物だと分かった。状態はあまり良くないように見えたが、プエブロの家族を本物のヒョウ皮の敷物で驚かせるのは良い考えだった。「いくらご希望ですか?」

行商人は絨毯を15万ウォンで売ると言った。当時の米ドルで約25ドルに相当する。それから行商人はギルトナーの袖を引っ張り、「この絨毯は昔の王妃の宮殿から持ってきたものだ。彼女は朝鮮最後の王妃だった。アメリカでは2000ドルの価値がある」とささやいた。

ギルトナー軍曹は感銘を受け、15万ウォンを支払うことに同意した。彼は新しい土産を手に取り、兵舎まで運び、隅に放り投げた。黒漆塗りの箪笥、ビール缶で作ったランプ、その他朝鮮滞在中の土産をもらっていたので、後で郵送することにした。

しかし、ギルトナー軍曹の絨毯の輸送計画は延期された。ある中尉がその絨毯を気に入り、地位を振りかざして、渋る軍曹を土産品として購入代金で手放すよう説得したのだ。その夜、中尉はポーカーで二等中尉に絨毯を負け、二等中尉はそれを三等中尉に50ドルで売った。三等中尉は絨毯を両親に送るつもりだったが、面倒だと判断し、ギルトナー軍曹に25ドルで売った。

軍曹は敷物を段ボール箱に詰めて自宅に郵送した。母親への手紙にはこうあった。「……この敷物は届いても、あまり使わないだろうな。でも、いつか売れるさ……。前に言ったように、この敷物はヒョウの皮で作られている。本物のヒョウで、赤いフェルトか何かに貼り付けてあるんだ……。一体どこに置くのか、さっぱりわからない……」

この絨毯はプエブロで一大センセーションを巻き起こしました。近所の人々が見に立ち寄りました。絨毯はあまりにも大きく、ギルトナー家のどの部屋にも敷くことができませんでした。見やすいように、ギルトナー夫人は裏庭に絨毯を運び出し、物干しロープに掛けました。絨毯の正確な寸法は、18フィート11インチ(約5.6メートル)×8フィート(約2.4メートル)でした。四隅に刺繍が施され、裏地は赤いフェルトで覆われていました。

ギルトナー夫人は近所の人たちにこう言った。「歩くには美しすぎるし、225 「リビングルームには大きすぎる。一体何に使うんだろう?」

ギルトナー夫妻は、この絨毯を地元の業者にクリーニングと保管を依頼しました。彼らは絨毯の価値を2万5000ドルと見積もり、1万6000ドルの保険をかけました。プエブロ・スター・ジャーナル紙は、絨毯の上に座っている可愛らしい少女の写真を掲載しました。記事には、「絨毯の所有者たちは、自分たちには価値が高すぎる上に自宅には置けないため、売却を検討し、博物館や大型動物ハンターに連絡を取っている」と書かれていました。

デンバーの税関長ハリー・A・ジンはプエブロ紙のニュース記事を目にした。アメリカ人軍曹が2万5000ドルの絨毯を米国に送り返すとは奇妙だと考え、切り抜きのコピーをシカゴの監督税関職員に送り、「同封の新聞の切り抜きですが、内容については調査に値すると思われます」と伝えた。税関は、これほど高価な絨毯の輸入について調査することに確かに関心を持っていた。

同じ頃、ニューヨーク駐在の韓国総領事デビッド・ナムクン氏は、ソウルから出荷された絨毯に関する報告に興味を示していた。ナムクン氏は、その絨毯が朝鮮戦争勃発時にソウルの宮殿から盗まれた国宝の一つであることに気付いた。その絨毯は閔妃の住まいである昌徳宮に掛けられていた。その宮殿は国立博物館になっており、韓国人は古代王国の歴史的宝物を展示していた。これらの宝物の多くは、ソウルへの最初の侵攻中に共産主義者と民間人が奪った略奪品の中にあった。ナムクン氏はニューヨークタイムズの記者に、「これほど値段のつけられない国宝に値段がつくとすれば、その絨毯には約10万ドルの価値がある」と語った。

韓国政府と米国政府は、ギルトナー少年が絨毯を購入した善意の人物であり、故意に絨毯を本国に送り返したことで違法行為はなかったとの見解を示した。税関職員はシカゴからプエブロへ急行し、絨毯を押収した。絨毯は韓国への返還を待つ間、デンバーの倉庫に保管された。韓国政府は、絨毯の輸送、洗浄、保管、保険にかかる費用をすべてギルトナー夫妻に補償した。こうして、土産物を狙った軍曹とヒョウ皮絨毯の事件は、国際的な友好関係のもとで終結した。

226

豹皮絨毯のケースでは、税関が絨毯の歴史的・芸術的な真正性を証明するのに何の問題もありませんでした。しかし、美術品の分野における分類は必ずしも容易ではありません。税関は、この種の滑稽で注目すべき事例に巻き込まれてきました。

今世紀初頭、議会は文化振興の観点から、「美術」に分類される絵画、彫刻、その他の美術品の無税輸入を許可することを決定しました。しかし、議会が「美術」を法的な用語で定義し始めた時に、問題が起こりました。例えば、彫刻は「自然界の生物を、その長さ、幅、厚さの真の比率で表現したもの」と定義されました。この定義が作成された際、議会議員たちは抽象主義者やモダニストを考慮に入れていませんでした。彼らは、作品の「長さ、幅、厚さの真の比率」をほとんど考慮していなかったのです。

この法律の成立により、議会は自動的にアメリカ合衆国の税関鑑定官全員を、美術品の積極的な批評家、そして審査員へと昇格させた。これは、鑑定官が好むと好まざるとにかかわらず、輸入品が美術品であり、したがって関税が免除されるかどうかを判断しなければならなかったためである。躊躇する余地はない。関税の対象となるか、対象とならないかの判断が下される。著名な美術評論家で構成される陪審員は、意見の相違を認める余裕があったが、税関鑑定官は「はい」か「いいえ」かの判断をしなければならなかった。

1927年、著名な彫刻家コンスタンティン・ブランクーシがヨーロッパから「飛翔する鳥」と呼ばれる、磨き上げられたブロンズ像を送った時の状況はまさにこれでした。ブロンズ像は高さ約4フィート6インチで、直径約6インチ、高さ約6インチの円筒形の台座の上に立っていました。

関税控訴裁判所のウェイト判事は、この彫刻について記述しようと試み、次のように記している。「この彫刻は…上部で途切れているが、これは作品を斜め上方に切断したためと考えられる。そして、端で途切れている。中央に向かってわずかにカーブを描きながら下るにつれてサイズは大きくなり、そこから台座から約10インチのところで円筒形となり、そこから台座の上に置かれた円錐形の台座の上でサイズが大きくなる…」

「この作品は鳥として特徴づけられています。練習なしでは227 非常に鮮明な想像力によって描かれたこの彫刻は、鳥とは似ても似つかない。ただ、もしそのような想像力があれば、鳥の体の形に例えられるかもしれない。この作品には頭も足も羽根も描かれていない。……外側は磨き上げられ、非常に滑らかである。……」

税関の検査官がこの美術品を初めて目にしたとき、彼は自分の見解では、これは鳥の模造品とさえ呼べないと判断した。さらに調査を進めたが、議会が免税の彫像について定めた法律の要件を満たすために必要な「真の比率」を見出すことができなかった。

有名な「飛翔する鳥」は美術作品ではないという彼の判決は、美術界に激しい嵐を巻き起こし、税関を嘲笑する声が相次いだ。ブランクーシ作品の輸入業者であるエドワード・スタイケンは、審査官の判決を不服として控訴した。1928年に裁判が始まった際、スタイケンの傍らには、ブランクーシが「飛翔する鳥」を確かに美術作品として制作したと証言する、堂々とした証人たちが並んでいた。

ブランクーシの弁護に立った証人は、彫刻家のジェイコブ・エプスタイン、芸術誌の編集者フォーブス・ワトソン、ヴァニティ・フェア誌の編集者フランク・クラウニンシールド、ブルックリン美術館の館長ウィリアム・ヘンリー・フォックスであった。

裁判所はすべての証拠を検討した後、「以前の(裁判所の)判決によれば、この輸入は美術作品として、あるいはより正確に言えば、高級芸術の範疇に入る作品として拒絶されていたであろう」と認めた。しかし、裁判所は、高級芸術とは何かという見解は近代美術流派の影響を受けて変化してきたと指摘した。

最終的に裁判所は、この像について次のように述べた。「この像は輪郭が美しく左右対称であり、鳥と結びつけるのは少々難しいかもしれないが、それでも見ていて楽しく、装飾性も高い。証拠に基づき、プロの彫刻家によるオリジナル作品であり、前述の権威者たちによれば彫刻作品であり美術品であるという判断から、この像の抗議を支持し、無料で入場できると判断した。」

ブランクーシの鳥をめぐって巻き起こった騒動は、1955年5月にヨーロッパの画家アルベルト・ブッリ博士の抽象画がニューヨークに到着した時ほど大きな騒動にはならなかった。それは複数の断片から構成されており、非常に珍しい芸術作品だった。228 黄麻布を縫い合わせて板に貼り付け、文字をステンシルで描き、油絵の鳥で装飾した作品。作者は、この作品全体の効果は人生の秩序という精神的な感覚を伝えることだと述べた。彼は作品を450ドルと評価した。

しかし、税関の審査官は芸術家の意図を理解できず、輸入品は美術品ではないと判断しました。審査官は、輸入品は植物繊維、つまり麻袋に主たる価値を持つ製造物であると判断しました。この判断により、輸入品には芸術家が提示した価値の20%の関税が課せられました。

審査官の裁定は異例の問題を提起した。美術専門家は、ブリ博士の作品は絵画ではなくコラージュであるとの見解で一致していた。そして、議会は免税対象とされた美術品のカテゴリーにコラージュを記載していなかった。この見落としは、議会の芸術的センスに何ら貢献していないと考える者もいた。

ニューヨーク近代美術館コレクション担当ディレクターのアルフレッド・H・バー・ジュニア氏と、ニューヨークのアートギャラリーオーナーであるレオ・カステッリ氏は、法廷でブッリ博士を弁護した弁護人の中に名を連ねた。彼らは、ブッリ博士のコラージュが自由美術の独創的な作品であることに同意し、博士は戦後イタリアで世界的な名声を獲得した最初の6人のアーティストの一人であると述べた。彼の作品は、ニューヨーク近代美術館、ピッツバーグのカーネギー美術館、バッファローのオールブライト美術館など、著名な美術館で展示されていた。

しかし、裁判所は、議会がコラージュを自由美術品に含めなかったため、20%の輸入税を支払わなければならないと渋々ながらも判決を下した。この判決は後に議会による法律の改正につながり、コラージュを無税で輸入することが認められることになった。

これらの訴訟やその他の事例をきっかけに、美術界のリーダーたちは議会に対し、美術品の輸入を規定する関税法の改正と、芸術家や美術館だけでなく、税関や政府自身にも多大な迷惑をかけてきた不合理なほど制限的な文言の撤廃を求める請願を行いました。これらの請願を受けて、ニューヨーク州選出のジェイコブ・ジャビッツ上院議員とイリノイ州選出のポール・ダグラス上院議員は、1959年に関税法を改正し、すべての美術品に無税を認め、税関検査官を困惑させていた旧来の定義を撤廃する法案を提出しました。この法案は議会で可決されました。

229

実のところ、抽象芸術をめぐる論争で美術評論局に浴びせられた激しい批判は、美術評論局が長年にわたり、美術館や美術界のリーダーたちから高い評価を受ける多くの専門家を育成してきたという事実を覆い隠してしまった。美術評論局はまた、幅広い輸入品の鑑定において、国内屈指の専門家を擁している。豚の剛毛を見れば、ヒマラヤ山脈の中国側で飼育されたのかインド側で飼育されたのかを見分けられる専門家がいるとさえ自慢している。これは一見すると役に立たない難解な知識だが、実際にはそれほど役に立たないわけではない。こうした専門家たちが、ほぼ毎日、アメリカのディーラー、コレクター、そして一般の購買層を贋作、詐欺、不公正な取引慣行から守っているという事実は、ほとんど知られていない。

30年前、イギリスから偽物のアンティーク銀食器が大量に流通していました。多くの場合、美しいティーポットに、それ自体は本物で、おそらく200年前のものと思われる古いホールマークが押されていました。一見すると、ティーポットは200年前の本物のアンティークに見えました。しかし実際には、熟練した銀細工師が安価なスプーンからホールマークを剥がし、それをティーポットに非常に滑らかにハンダ付けしていたため、偽物だと見分けられるのは専門家だけでした。

ディーラーや収集家が毎年主にイギリスから200万ドル相当のアンティークの銀製品や古いシェフィールド銀製品を輸入しているにもかかわらず、今日ではそのような詐欺が行われる可能性はほとんどありません。この保護の功績の大部分は、世界有数の銀製品の専門家であるネイサン・ネイサンソンという小柄な男性によるものです。ネイサンソンは小柄で活発な男性で、逆立った黒い口ひげを生やし、仕事に対しては人を惹きつける情熱を持っています。彼はブルックリンで育ち、少年時代は宝石職人の見習いとして働きました。金属と宝石に魅了されました。少年時代は博物館、アートギャラリー、骨董品商のショールーム、図書館に通い、銀製品や古い宝飾品のテーマで見つけられる限りのものを研究しました。彼はコロンビア大学で学業に励み、その後関税局に入局し、すぐにその分野の権威として認められました。長年の研究の結果、ネイサンソンは通常5年以内に、アンティークの銀食器がいつ作られたのか、職人の名前、作られた都市、そして元の所有者を特定することができます。これは、銀食器に最初に刻印されたホールマークの知識によって可能になります。230 1300 年、エドワード 1 世の治世中にイギリスの古代ギルドによって作られた銀貨。

過去200年間、ホールマークは古銀の伝承に精通する人々にとって重要な指針となってきました。しかし、古銀の古色に関する知識も同様に重要です。古銀の古色とは、時の経過によってのみ銀にもたらされる、まろやかな色合いであり、未だ誰も再現できていません。専門家は、それぞれの時代特有のデザインも熟知していなければなりません。

悪徳な銀細工師は、アンティークシルバーを偽造する様々な手口を持っています。最も一般的に使われるのは、有名なホールマークを小さな銀片から大きなトレイ、コーヒーポット、ティーポットに移し替える「スウェッティング」と呼ばれる手法です。

このような接合を見分ける簡単な方法の一つは、ホールマークに息を吹きかけることです。温かい息を吹きかけると、ほとんどの場合、接合跡がはっきりと見えます。確実な方法は、銀を加熱することです。これは専門家によってのみ安全に行うことができます。強い熱を加えると、接合跡がはっきりと見えるようになります。

もう一つの贋作の方法は、貴重で真に古い銀貨を鋳型に取り、その鋳型から複製を作るというものです。新しい銀貨は人工的な古色で「古びた」状態になります。しかし、この作業がどれほど巧妙であっても、贋作師は必ず、専門家が綿密に観察すれば見分けられるような小さな傷やその他の欠陥を鋳型に残します。ネイサンソン氏は、たとえ贋作が非常に巧妙で、専門家が決定的な傷を見逃したとしても、偽の古色に騙されることはないと主張しています。

ネイサンソン氏とその同僚たちは、著名な輸入業者の知識と自らの知識を競い合う時、静かな勝利の瞬間を迎える。ある時、ニューヨークの輸入業者が、明らかに100年以上前のものであるにもかかわらず、関税を課すことに異議を唱えた。彼は、この愛らしいカップは間違いなく本物であり、ネイサンソン氏は銀の緑青とホールマークを見るだけで十分だと主張した。「ホールマークを見れば、誰でも本物だと分かりますよ」と輸入業者は言った。

しかしネイサンソンはこの銀貨に何か問題があると確信していた。デザインは当時のものとはかけ離れている。刻印は本物で、改ざんされた形跡はなかった。緑青は間違いなく、非常に231 それは古い銀貨であり、その光沢はいかなる悪巧みによっても与えられたものではあり得ない。

ついに彼は輸入業者に、ラビングカップを輸入業者の工房に持ち込むことを提案した。そこでは、彼の銀細工師が、損傷を与えることなく、カップを融点近くまで加熱できるだろう。銀細工師が慎重に銀を加熱する様子を見ていると、ネイサンソンは自分の疑いが正しかったことを悟った。熱によって、「ラビングカップ」から注ぎ口が取り外され、その穴を銀で巧みに塞いだ跡がはっきりと浮かび上がってきたのだ。ティーポットの形を変え、ラビングカップへと作り変えようとしたのだ。

法律上、この銀貨は、たとえ1世紀以上も前のものであったとしても、元の形から変更されていたため、自由輸入の条件を満たすことができませんでした。

多くの骨董品商は、合法的な骨董品に見えた商品を輸入したところ、過去のある時点で改ざんされていたため、免税の資格がないことが判明し、困惑しています。例えば、ある輸入業者は、非常に古い東洋のパネルを改造して現代のコーヒーテーブルにしたものを持ってきました。彼は、パネルが骨董品であるため、テーブルは免税の資格があると主張しました。しかし、税関は商人の見解に同意しませんでした。パネル単体であれば免税で輸入できたとしても、現代の家具の一部となった時点で、もはや法的要件を満たさなくなったのです。つまり、輸入業者は通常の関税率だけでなく、25%の罰金も支払わなければならなかったのです。この罰金は、政府が輸入品の不正表示を抑制するために用いているものです。

18世紀のイギリスでは、焚き火の前に座る際にポールスクリーンを使うのが一般的でした。ポールスクリーンは、塗装された木材や布で作られたこともあり、三脚の台座の上に設置され、人の目の前に置かれて火から顔を守りました。上部は調節可能で、足を火に当てながら、好きなように上げ下げすることができました。

後年、ディーラーたちはポールスクリーンを別の用途に転用するというアイデアを思いつきました。彼らはスクリーンをポールから切り離し、三脚を土台として使い、古いポールスクリーンをコーヒーテーブルにしました。すべてのパーツはそれ自体がアンティークでしたが、税関は232 当該物品の性質は長年にわたり変化しているため、自由輸入の資格を満たさないと判断した。当該物品は、当初の用途と同一の形態で輸入されておらず、また、東洋の板材で作られたテーブルと同様に、部品がアンティーク品であるという事実も自由輸入の資格を満たさないと判断した。

最高峰の評判の高いディーラーでさえ、美術品の年代判断を誤ることがあります。あるケースでは、そうした誤判断によってディーラーは関税で6,300ドルの損害を被りました。1953年、ニューヨークのある美術館は、18世紀初頭の中国製と思われる磁器の花瓶を4,300ドルで購入しました。これらの花瓶は、ある企業が遺産として複数の美術品を処分していた際に輸入業者から購入したものでした。これらの花瓶は元々ロシア皇室の所有物であり、ロシア革命後にロシアに持ち込まれたものでした。

ギャラリーは、パリに住居を持つ女性に花瓶を9,000ドルで売却しました。ある晩、彼女は夕食の客たちに、これらの花瓶は18世紀初頭の発見物で、かつてロシア皇帝の宮殿に安置されていたものだと自慢しました。後に、彼女の客の一人である古物研究家が、彼女が購入した花瓶は18世紀の中国製ではなく、19世紀のものかもしれないとさりげなく示唆しました。

女性は憤慨してギャラリーに説明を求めたが、ギャラリー側は、もし満足していないのであれば喜んで返金するが、花瓶の年代の記載に誤りがあったことは認めないと答えた。女性は花瓶を骨董品として免税で9,000ドルと表記し、米国に送り返した。花瓶がニューヨークの税関に到着すると、税関職員の一人が検査し、18世紀の中国製ではなく、実際には19世紀にフランスで作られたものであると断言した。

税関検査官の判決は、この分野の他の当局によっても支持されました。美術館は6,300ドルの関税を支払うよう命じられました。関税法には、「自由通関の根拠とされた古美術品において、真正でない物品が発見された場合、その価値の25%の関税が賦課され、徴収され、支払われるものとする。その他の関税に加えて。」と規定されており、本件では「その他の関税」は価値の45%に相当しました。

233

文化の成長を統計で表すことは難しいが、カスタムズの統計は、少なくともアメリカが現在文化ブームを享受しているという主張を裏付ける説得力を持っている。10年前、アメリカのコレクターはオリジナル絵画を年間850万ドルの割合で購入していた。現在では年間3300万ドルに増加しており、アメリカが長きにわたる美術品購入ブームに沸いていることを示唆している。特にアメリカで人気のあるモダニストの絵画の価値が急上昇しているため、これは多くの人にとって利益の多い投資となっている。

芸術への関心の高まりは税関にとって問題を引き起こしている。巨額のお金が絡むため、ヨーロッパではパリ、アムステルダム、ローマに偽造絵画を生産する「工場」がいくつも出現したからだ。

偽造品の出現を受けて、関税局は月刊公報で次のような警告を出した。

ディーラーや専門家は、シーンや署名の偽造に関する技術が発達しているため、すべての出荷に細心の注意を払い、最新の科学的検査方法を採用する必要があります。

最近、モディリアーニの作品を購入しました。彼の作品の多くと同様に、この作品は「女の肖像」とだけ説明されており、多くの時間と調査を要しました。著名なアメリカ人コレクターが2万5000ドルで入手しましたが、絵画の質を考えれば破格の値段でした。当社の鑑定士と検査官は作業に着手しました。彼らは絵画の非常に詳細な歴史を徹底的に調査し、キャンバスが実際にはオリジナルよりも2インチ小さく、色の違いもあったことを発見しました。輸入業者を愕然とさせたことに、この輸入品は150ドルで鑑定され、コピーとして関税のために返送されました。

贋作の多くは、X線、赤外線、紫外線を用いた分析によって発見されます。これらの分析により、肉眼では確認できない上塗り、修復、欠陥などが明らかになります。また、画家が使用した絵具やニスの化学分析によって、作品が制作された時期を推測できる手がかりが得られることも少なくありません。

税関の検査官たちは長年にわたり、美術品に関するいかなる判断も、潜在的に爆発的な影響を与える可能性があることを学んできた。また、ある日には非常に愚かに見え、またある日には非常に賢く見えることも学んできた。そして、賢い日について知る人はほとんどいないようだ。

234

19
セックスと検閲
検閲官は愛されない存在だ。自由な表現を重んじる場所では、作家、芸術家、そしてリベラルな思想家から非難される。彼らは一般的に、ボーイスカウトが功績章を誇示するように、自らの正義を誇示する粗野な順応主義者と見なされている。

どんな規則にも例外はあるものだ。アメリカ合衆国における例外的な検閲官は、背が高く、温厚で、博識な弁護士ハンティントン・ケアンズ氏だ。わいせつな書籍や絵画、その他道徳的に問題のある物品の輸入を監視する国家の番犬と呼ぶにふさわしい人物だ。ケアンズ氏を「愛される検閲官」と呼ぶのは行き過ぎだろう。しかし、もし政府機関に愛情があるとすれば、少なくとも財務省(そして関税局)は、四半世紀以上にわたり、驚くほど失言を許さなかったこの人物に、この温かい感情を抱くべきだろう。

ケアンズは1934年以来、外国からの輸入品におけるわいせつ性の定義について、財務省と関税局に助言を行ってきた。真の芸術とポルノグラフィの境界線は、往々にして一人の人間の偏見に過ぎないにもかかわらず、彼の判断をめぐっては大きな論争は巻き起こっていない。

ケアンズ氏は正式には、ナショナル・ギャラリーの秘書、会計、そして法務顧問を務めています。彼の本拠地は、ワシントンD.C.のコンスティチューション・アベニューにあるナショナル・ギャラリーの一角にある、広くて人里離れた魅力的なオフィスです。このあり得ない環境から、ケアンズ氏は財務省と税関に対し、何がわいせつで何がそうでないか、何を単なるゴミとして国内への持ち込みを拒否すべきか、そして何を許可すべきかについて助言を行っています。財務省には彼の助言に従う義務はありませんが、実際には従っています。

235

ケアンズは60代前半の大柄で黒髪の、風格のある男性だ。ポルノよりもプラトンにずっと興味を持っている。古代ギリシャ人は、知的に地上に生きた人々の中で最も偉大な人々だったと彼は確信している。彼らのポルノでさえ、彼の考えでは現代のものより優れていた。

ケアンズが検閲官の役割を引き受けたのは、一連の奇妙な出来事によるものである。そのきっかけは、ジョージ・ムーアの『ダフニスとクロエ』の翻訳を禁止する政府の検閲に彼が反対して成功したことだった。『ダフニスとクロエ』は、読んで発禁を命じた税関職員を含む多くの人々の感性に衝撃を与えた本であった。

ボルチモアの書籍商は、ムーアの翻訳書をボルチモアや他の都市で大々的に売れて儲かるだろうと大きな期待を抱き、輸入しました。しかし、税関は1930年関税法第305条に基づき、この本をわいせつ物と判定しました。同法は次のように規定しています。「(a) 輸入禁止 ― いかなる者も、外国からアメリカ合衆国へ、わいせつまたは不道徳な書籍、パンフレット、紙、文書、広告、回覧文書、印刷物、絵画、図面、その他の表現、図、または紙その他の素材に描かれたもの、もしくは …

この難解な言葉遣いに阻まれた書籍商は、当時ボルチモアで弁護士をしていたケアンズに問題を持ち込んだ。ケアンズは関税局の判決を関税控訴裁判所に控訴した。そして巧みに裁判官を説得し、陪審なしで審理を行い、精神科医、英文学教授、そして当時ボルチモア・サン紙の論説委員であった人物を含む専門家証人の証言を聞くことに成功した。ケアンズはジョンズ・ホプキンス大学の古典学者に証言を依頼しようとしたが、教授は「ジョージ・ムーア訳『ダフニスとクロエ』のような価値のない本を擁護するために証言はしません 」と答えた。

この裁判手続きは判例を破った。以前は専門家証人は証言できないという規則があったが、236 陪審員の役割を奪うことになるだろう。しかしケアンズは証人を証言台に立たせることを許された。

ケアンズは、担当の精神科医が、この本が未熟な大人や子供にどのような影響を与えるかという政府検察官の反対尋問にどのように反応するかについて、あまり確信が持てなかった。精神科医は直接の尋問には非常にうまく対応したが、反対尋問の終わりに検察官は精神科医にこう尋ねた。「この本をすべての人に読むことを勧めますか?」

この時点で、ケアンズは文字通り息を詰めて精神科医の返事を待ちました。精神科医が「いいえ、しません」と答えると、彼の心は沈みました。

検察官は勝ち誇ったように振り返り、「以上です、裁判長」と言った。

ケアンズは、この危うい状況に自分の事件を放置することは到底できなかった。彼は証人に尋ねた。「先生、あなたはすべての人に聖書を読むことを勧めますか?」精神科医は答えた。「いいえ、勧めません」

ケアンズはこの訴訟に勝訴し、書籍の発禁処分は解除された。日刊紙の見出しとなった裁判の結果は、ワシントンでも注目を集めた。

この事件の判決が下されて間もなく、財務長官ヘンリー・モーゲンソーは、書籍、美術品、その他の輸入品に関する裁定に異議を唱えたことで財務省と税関が長年受けてきた悪評について何らかの対策を講じる必要があると決定した。最も注目を集めた事件の 1 つは、輸入業者がジェイムズ・ジョイスの物議を醸した『 ユリシーズ』のコピーを国内に持ち込もうとした事件であった。この本は、ヨーロッパの文学界と、入手できた米国の文学者たちの間で大きな騒動を引き起こした。ジョイスの四文字熟語の使用と、当時としては衝撃的な性の扱いは、多くの人々から抗議の叫びを巻き起こした。この本の米国への輸入に反対する声が上がった。同様に、ジョイスの作品を、そのスタイルとリアリズムによって高度な芸術の域にまで引き上げられたと言われる傑出した文学作品とみなす人々の間でも、検閲に反対する声が上がった。

ジョイスの著書は税関の禁書リストに載せられた。この件は裁判所に持ち込まれ、裁判官は検閲に厳しく反対する判決を下した。237 裁判所は、本は全体として見なければならないため、本文から個々の文章を取り出して判断することはできない、本全体を見た場合、わいせつではないと判断した。

ちょうどその頃、税関は審査官が男女の裸体彫刻の写真の輸入を拒否したため、窮地に陥っていた。審査官は写真を一目見ただけで、ポルノ写真だと判断した。問題は、写真がバチカンの彫刻の写真だったことだった。この点は審査官には響かなかったようだが、彼の判断に対する抗議文の中で辛辣に指摘された。

こうした一連の出来事が重なり、モーゲンソー長官は事態を収拾できる人物を探すことになった。ケアンズはこう語る。「もちろん、財務省で何が起こっていたのか、なぜ私に頼ってきたのかは分かりません。ただ、ボルチモア事件で政府に打ち勝っていたことは分かっています。私は長年ボルチモアの新聞社に書籍に関する記事を書いており、関税局の首席顧問弁護士であるイーライ・フランクは私の仕事と関心事について知っていました。私が聞いた話では、一連の悪評の後、モーゲンソー長官は顧問弁護士のハーマン・オリファントを訪ね、『書籍を熟読した弁護士を探してくれ』と言ったそうです。そこでオリファントは関税局の首席顧問弁護士に電話をかけ、『書籍を熟読した弁護士を探してくれ』と伝えたそうです。それが私がこの事件に関わることになったきっかけです。」

ケアンズは「本題に入る」前に、物議を醸した作品の禁止に声を上げた人々にインタビューするため、ニューヨークへ足を運ぶことにした。彼は税関の手続きと、関係者がどのようにその決定に至ったのかを知りたいと考えていた。そして、海外から送られてきた荷物を開封し検査する税関職員の一人にインタビューするのが最良の出発点だと判断した。

ケアンズ氏はインタビューの冒頭で、「品物の持ち込みを拒否する際の根拠を教えてください」と述べた。

店員はこう答えました。「そうですね、裸の女性が載っている本や写真を見つけたら、それを掲げますよ。」

「それは理解できます」とケアンズは言った。「しかし、ヌード写真が載っている本ほど単純ではない他の事例を教えてください」

「ところで、このユリシーズ事件について聞いたことがありますか?」

238

「はい」とケアンズは言った。「その件については聞いています。本が届いたとき、あなたは対応しましたか?」

男はうなずいた。「ええ、そうしました。どういうことかというと、本が届いた時に認めたんです。別の荷物も届きましたが、これも認めました。3回目の荷物も届きましたが、これも認めました。それから疑念が湧いてきました。紙で製本された本が15ドルで売られているんです。それで、これはきっと汚い本だと思いました。それでナイフを取り出してページを切りました。ページを切り抜いて、本の最後まで行くと、今まで見た中で一番汚い言葉が目に飛び込んできたんです。それで、それを掲げたんです。」

ケアンズはうなずいた。「その本は誰に宛てたものなんですか?」

「それはある女優宛てでした。彼女が私に会いに来て、『ユリシーズが欲しい』と言いました。私は『奥様、これはあなたには渡せません。卑猥な本ですから』と言いました。『まあ』と彼女は言いました。『せめて見せてください』。私は彼女を見て、『奥様、あなたは結婚されていますか?』と尋ねました。彼女は『いいえ、結婚していません』と言いました。そこで私は、『ええ、奥様、私はあなたにこれを見せることすらしません』と言いました。」

この暴露的なインタビューの後、ケアンズは財務省と関税局に顧問として協力することを決意した。財務省が正式な判断を下す前に、疑わしい物品をボルチモアのケアンズに送付し、彼の助言を求める手続きが設けられた。この手続きは非常にうまく機能し、その後も長年にわたって継続された。

ケアンズは1937年、ボルチモアを離れ、財務省の上級法務顧問補佐に就任した。1942年12月まで財務省に勤務し、その後ナショナル・ギャラリーに赴任して現在の職に就いた。時を経て、わいせつ物の定義について裁判所の解釈がより寛容になったため、「検閲官」としてのケアンズの仕事は以前ほど難しくはなくなった。現在、ケアンズが扱うのは問題のある輸入品のわずか5~7%程度であり、彼はそれらを難しい案件とは考えていない。

疑わしい品物の90%以上は、ケアンズ氏が「ジャンク」や「ハードコア」ポルノと呼ぶものです。ハードコアポルノについては、決して疑われることはありません。それは、明らかに好色で卑猥な意図を持って作られた卑猥な画像や物品で構成されています。税関検査官は長年にわたり、荷物の包装、船会社名、そして原産国によって、そのような貨物をほぼ即座に見分ける方法を学んできました。かつては、フランスがほとんどの貨物の原産地でした。239 ポルノ素材の供給元は、かつてはイタリアでした。その後、供給元は再びフランスに戻り、そしてインドへと移りました。かつては日本がポルノの主要な供給国でしたが、現在ではスウェーデンがこの分野のリーダーとなっています。

いくつかのケースでは、ケアンズ氏は、裁判所が判断を下し、判例を確立できるよう、テストケースの助言を行いました。例えば、医師が避妊具を輸入した事件が挙げられます。これは「妊娠を予防するためのあらゆる物品」を禁止する法律に違反しているように思われます。この法律は、そのような物品を医療目的で輸入することを禁じているのでしょうか?ケアンズ氏は、これは裁判所が判断すべき事項だと考えました。そして、この法律は医師によるそのような輸入を排除する意図はないと判断されました。

もう一つの事例は、インディアナ大学教授で、人間の性行動に関する「キンゼイ報告」で1940年代後半に物議を醸したアルフレッド・C・キンゼイ博士が1950年にハードコアポルノとして認められたものを輸入した事件である。

キンゼイ事件は、キンゼイ博士がヨーロッパからインディアナ大学性科学研究所へ、ポルノ書籍、船員の絵葉書、そして性行為中の男女の写真が詰まったケースを送ったことに端を発する。税関は以前、こうした品物の持ち込みを禁止しており、異議を唱える声はなかった。しかし、インディアナポリスの税関長アルデン・H・ベイカーがキンゼイ博士の資料を一目見て「忌々しいほど汚らしいもの」と断言したことで、全国的な関心が巻き起こった。

ベイカー氏はキンジー博士への荷物の引き渡しを拒否し、「科学的な要素は全くありません。…これらの写真のいくつかを見れば、科学的だとは思わないでしょう」と自らの立場を弁護した。彼は資料をワシントンD.C.に送り、税関職員とケアンズ氏は、それが法律で明確に禁止されている純粋なポルノであるというベイカー氏の主張に同意した。

キンゼイ氏は、資料は自身の研究に必要であり、科学的研究のためのものである以上、政府には自身や研究所の同僚から資料の提供を差し控える権利はないと主張した。彼は声明を発表し、「聖書であろうと、ほとんど何でもわいせつな目的に利用できます。考えられるあらゆる資料は、性的な刺激を与えるように改変することでわいせつなものにすることができます。(中略)インディアナ大学性科学研究所は、この問題は、科学的研究のためにいわゆるわいせつ資料へのアクセスを必要とする世界中のすべての学者にとって重要な問題であると考えています」と述べた。240 それは長期的には人類の福祉に計り知れないほど貢献することになるかもしれない。」

キンジーは、税関に押収された資料へのアクセスを許可する関税法の改正を議会議員に訴えました。そして、ケアンズを訪ね、助けを求めました。ケアンズはこの時のことをこう回想しています。「彼はこの件について私に会いに来ました。私がハヴロック・エリスの著作を認めたので、エリスの研究の基礎となった資料を入手する権利があると考えていると言いました。私は『そうかもしれないが、あなたが私に会う前に、あなたはハードコアポルノの輸入を許可するよう議会に法改正を要請していた。あなたが既に法改正を要請し、議会がそれを拒否しているのに、行政官である私が、この法はあなたには適用されないと言えるでしょうか?」

いずれにせよ、このテストケースは目的を果たした。裁判所は、資料が科学的な利用を意図したものであるため、ポルノを禁じる法律は本件には適用されないと判断した。この判決は、ポルノ資料の輸入を希望するすべての人に対して、裁判所が輸入のハードルを下げたことを意味するものではない。性科学研究所の調査において、ハードルが下げられただけである。

ケアンズは、わいせつなものと芸術的なものを区別することに大した功績はないと考えている。「私は長年そう考えてきた」と彼はかつて言った。「文学者なら誰でも、ある本の背後にある衝動が文学的なものかポルノ的なものかを見分けられるはずだ」

長年にわたるポルノの閲覧や読書が自身の道徳観に何らかの影響を与えたかと問われたケアンズは、ニヤリと笑ってこう答えた。「検閲理論によれば、私は今頃かなり堕落しているはずだが、そうは思っていない。ただ、ポルノが退屈に思えるだけだ。」

241

20
おもちゃのカナリアと海賊
1957年のある日、ニューヨーク税関鑑定官事務所の検査官がスイスから届いた梱包箱を開けた。すると、カナリアの檻に似た真鍮製の小さな物体が出てきた。檻の中の小さなブランコには、まるで生きているかのような小鳥が乗っていた。検査官が檻の底に鍵を巻き付けると、小鳥は頭を後ろに反らせ、くちばしを開けて歌い始めた。羽を逆立て、尾を振りながら、陽気に小さな音を立てた。

試験官は近くにいた同僚に呼びかけて、「おい、ジョー!これを見てみろ」と言いました。

鍵を回すと、小鳥がパフォーマンスする様子を観察することができました。試験官は「かわいいでしょう?」と言いました。

「妻が見たら、きっと欲しがるでしょう」ともう一人の審査官が答えた。「確かに美しく作られていますね。どう評価するつもりですか?」

問題はそこだった。鳴き鳥の入ったこの小さな籠は何だったのか?価値の50%の関税が課せられる玩具なのか?35%の関税が課せられる楽器なのか?それとも、輸入業者が主張するように、単に「金属製品」で20%の関税が課せられるのか?

審査官は輸入者の意見に同意せず、ケージの底にオルゴールの付いた小鳥が鳴いているのは楽器であると判断しました。この意見は鑑定官によって支持され、税関長も鑑定官の決定を支持しました。

輸入業者は訴訟を起こしました。弁護士は会社の証人を呼び、輸入品は家庭装飾用のオーナメントとして設計されたと証言しました。彼は、素敵なおもちゃとして使えるかもしれないが、おもちゃではないと主張しました。また、「オーケストラで使われていることは一度も聞いたことがない」と述べました。したがって、楽器とはみなされないと判断しました。

法廷は証言を聞き、242 小さな真鍮の籠の中の小さな鳥について、裁判所は判決の中で詩的な言葉で次のように述べた。

この鳥は連続的な旋律を奏でるわけではなく、半音階を演奏できる楽器でもないと主張する人もいるかもしれない…。音楽は、不和を消し去り、風を和らげ、自然界のすべてを親しいものにする、唯一の調和のとれた科学である。音楽は戦場で戦士の足取りを速め、敵の進軍に備えた野蛮人の注意を釘付けにし、人々の野心をより高次の理想へと掻き立て、そして人間の心の美しさに友情と愛を語らせてきた…。

実際、もし甘美な音楽がなければ、人間の人生は耐え難いほど陰鬱なものとなるでしょう。それがどこから湧き出ようとも、オペラ歌手の喉からであろうと、鳥の喉からであろうと、それは問題ではありません。きらめくフルートのトリルから、中国の銅鑼の低音まで、音楽は考え得る限りの奇妙で最も調和のとれた音の連続です。それは人生の麻酔薬なのです。

問題の楽器は音楽用の楽器であり、収集家の耳がそれをこのように分類したのは正しいことでした。

抗議は却下された。

歌うカナリアの事例は、米国関税局の最も重要な機能の一つ、すなわち米国に到着する何百万もの輸入品を分類し、課税価格を決定することを浮き彫りにしています。輸入品を検査する港湾倉庫である税関鑑定官事務所は、時に物事が見た目と異なる奇妙な世界です。

学校ではクジラは哺乳類だと教えられます。しかし、クジラのステーキが税関の検査官の手に渡ると、「切り分けられた魚」として分類されます。トマトは植物学者にとっては果物ですが、主婦や税関の検査官にとっては野菜です。植物学者はルバーブを野菜に分類しますが、税関の用語では果物です。

税関検査官が植物学者や辞書を無視してこれらの分類を行うのは、単に恣意的で頑固な行為というだけではありません。米国関税裁判所と米国関税控訴裁判所が、輸入品を特定し、適切な関税率を課す目的でこれらの判定を下したために、矛盾が生じているのです。

裁判所は、商業用語や街の日常用語では、クジラは243 海に生息しているので、魚とみなされなければなりません。また、トマトは野菜として売られ、食べられているので、野菜だと言われています。そして、ルバーブは法律の世界では、果物として売買されているため、果物とみなされています。

ほとんどの場合、輸入品に支払われるべき適切な関税率を鑑定士が設定することは容易です。なぜなら、関税率は法律で定められており、輸入品の特定も容易だからです。しかし、関税法や議会で採択された修正案のいずれにも明記されていない輸入品も数多く存在し、この不足がしばしば問題を引き起こします。ある輸入業者が中国製の麻雀セットを輸入した際にも、そのような問題が発生しました。

麻雀で使われるドミノのような駒は骨と竹で作られていました。輸入業者と政府は、麻雀駒の主な価値を持つ素材は骨であると合意しました。輸入業者は、麻雀ゲームは「骨製品」であるため、関税は価値の20%であるべきだと主張しました。しかし、徴税官はこれらのセットを「ドミノ」に分類し、関税を50%としました。徴税官は、麻雀駒は1913年関税法第341条に該当すると判断しました。同条は、「象牙、骨、またはその他の素材で作られたサイコロ、ドミノ、ドラフト、チェスの駒、ビリヤード、プール、バガテル、ポーカーチップ」に同税率を課すことを規定していました。

この事件は関税裁判所にも持ち込まれました。政府側の弁護士は、麻雀の駒は議会で可決された法律では明確に分類されていないにもかかわらず、「相似ドミノ」に分類されるべきだと主張しました。

輸入業者は弁護士を通じて、麻雀セットは議会によってさまざまな法律で定められたどの分類にも具体的に指定されておらず、したがって「主要な価値を持つ構成材料」に関税が適用されるべきだと主張した。

この事件では、判決は政府に不利なものとなった。裁判所は、麻雀セットは20%が骨を「主要な価値を有する構成材料」とする製造品として適切に分類できると判断した。

鑑定士は毎年、輸入品の分類を何百万件も行っていますが、その決定をめぐる争いは驚くほど少ないです。この何百万件のうち、裁判で争われ、異議を唱えられるのは年間700件程度です。

時には、分類に関する一見曖昧で無害な判決244 全国に嵐を巻き起こすだろう。ある輸入業者がヨーロッパから、購入者が組み立てるミニチュア電動列車とエンジンの部品が入ったDIYキットを持ち込んだ際に、このような事例が発生した。

機関車、貨車、車掌車、客車、線路、その他の設備は、大型の鉄道設備の精密なスケールモデルでした。すべて3.5ミリメートル×1フィートの標準的な「HO」スケールで作られていました。列車はスケールの速度で走行するように設計されており、最高速度では毎分60フィート(約18メートル)で走行します。この速度で走行することで、実物大の列車の運行を再現します。

すべての機器は、全米鉄道模型協会(National Model Railroad Association)が定めた最も厳格な基準に従って製造されました。この協会は、「1935年に設立された、鉄道模型の車輪、フランジ、レール、分岐器、その他の可動部品に関する規格を策定・普及し、異なるメーカーの機器の互換性を実現することを目指す、大人の鉄道模型愛好家の団体」とされています。

輸入されたミニチュアを検査した検査官は、それらを「玩具」に分類し、その価値の50%の関税を課しました。1930年の関税法において、議会は玩具を「主に児童の娯楽のために用いられる物品であり、身体運動や精神発達に適しているかどうかは問わない」と定義していました。

この判決は全国のミニチュア鉄道愛好家から悲痛な叫びをもたらした。

まさにおもちゃだ!愛好家たちは、この輸入品が玩具と同じカテゴリーに分類されていること、そして、たとえリリパット人サイズの鉄道車両であっても、一人の子供が組み立て、操作できるなどと考えるような厚かましさに憤慨した。

ニューヨーク港の税関長が、ミニチュア鉄道車両は玩具に分類されるべきだという鑑定人の判断を支持したため、この判断は米国関税裁判所に上訴されました。そして裁判になると、輸入業者の背後には、歯科医、技術コンサルタント、様々な業種のセールスマン、医師、弁護士、編集者、出版社、作家など、あらゆる分野の証人が集まり、政府の車両分類に異議を唱える準備を整えていました。

245

証人たちは次々と証言台に立ち、ミニチュア列車は「子供の娯楽のために」作られたというナンセンスを嘲笑した。彼らはミニチュア列車の操作に関する技術的な証言を行い、子供には扱わせることはできないし、実際には操作できないことを証明した。

この点を証明するために、ある証人は次のように証言しました。「電気に関する知識と、列車の運行方法を完全に理解する必要があります。例えば、当社の補機類はすべて交流で動作しますが、列車は直流で走行します。配線を正しく接続するには、パワーパックが供給する2種類の電流を知っておく必要があります。交流の場合、配線は2本あります。1本は共通端子で、様々な補機類やスイッチ類をすべて接続し、もう1本は個々のスイッチ類に送られます。…機関車は、屋根に設置されたパンタグラフを使って架線から操作することもできます。これにより、同じ線路上で2本の列車を独立して制御することが可能になります。そのためには、ペンシルバニア・アンド・ニューヘイブン鉄道がこの地域で使用しているような架線システム、つまりカテナリーシステムを設置する必要があります。当然、配線が必要になります。」

輸入業者は、ミニチュアは玩具ではなく、より低い関税率の対象となる電気機器として分類されるべきだと主張した。

小さな列車で遊ぶ大人たちによる専門家の証言が相次ぎ、裁判所はコレクターの主張を覆した。裁判所は、鉄道模型セットは主に大人や成長した子供が使用するものであり、「玩具」には当たらないとし、「玩具という語の法的意味に該当しない」と判断した。

かつて税関職員は、検査官が書籍の特定のページを参照するだけで、あらゆる品目の分類と関税に関する回答を迅速に得られるような詳細な分類システムを確立しようと試みました。しかし、市場に投入される膨大な数の新製品の重圧に耐えかねて、このシステムは機能不全に陥りました。この取り組みについて、関税局職員は次のように述べています。「関税分類について、電話で料金を尋ねる人の中には、詳細かつ論理的な内訳があり、書籍をざっとめくって答えを出すだけだと思っている人がいます。分類業務に携わったことのない人にとっては、それは不合理に思えます。246 やり方が気に入っています。昔の人たちは、まさにそのように分類しようとしていました。彼らは、あらゆるものに場所を与え、すべてを所定の場所に置くカテゴリーを設けようとしていました。しかし、誰かがこのような分類システムを作るたびに、どこにも当てはまらない新しい項目が出てくるのです。そのため、現在の分類システムでは、より重要な項目に特定のカテゴリーを設け、それ以外のものはすべてバスケットカテゴリーと呼ぶようなカテゴリーにまとめる傾向にあります。

輸入品を分類するための簡単な指標を作成することが不可能であることは、近年、輸入業者が「印刷機械」と説明した機械がヨーロッパから到着したときに実証されました。

この機械には活字フォントに相当するものが付いていましたが、活字の代わりに透明な板に活字の絵が描かれていました。タイプセッターは、ライノタイプ機のキーボードに似たキーボードを使って、ミシン目のあるテープのロールに文章を打ち抜きました。次に、テープが機械に送り込まれ、ミシン目が電子制御装置を通過するたびに、文字の絵が描かれた透明板が所定の位置に落ち、高速カメラで撮影されます。このようにして、撮影された文字で完全な文章が形成されました。このプロセスは、フィルム上に「活字」の列が形成されるまで、文字ごとに続けられました。次に、フィルムが現像され、写真製版プロセスによって金属板に複製され、紙に印刷できる状態になりました。このプロセス全体で、実際の活字は使用されませんでした。

税関はこれに困惑した。この機械は写真機器、印刷機器、それとも植字機のどれに分類されるべきだろうか?活字を組むわけでもないし、実際に印刷するわけでもない。しかも、単なるカメラ以上のものだ。税関は、この件は裁判所がすべての論点を審理し、判決を下すべきだと判断したが、判決はまだ下されていない。

1930年関税法が議会で可決された当時、輸入品のカテゴリーは約700種類ありました。その後、相互貿易協定法の採択により、カテゴリーの数は数千単位で増加しました。増加のほとんどは、外国が米国との貿易を拡大するのを支援するために創設されたカテゴリーです。比較的少数の輸入品に対する関税は、一部の米国産業を低コストの外国との競争から保護する措置として引き上げられました。大部分のケースでは、関税引き上げは下方修正であり、これは以下の理由によるものです。247 国際合意による関税障壁の撤廃の傾向。

輸入品の課税価格を算出するにあたり、税関職員は関税法に拘束されます。この関税法は、物品の真の価値を計算するための規則を定めています。この評価システムは複雑で、カテゴリーによって異なります。議会は、特定の品目に対する関税は外国価格、つまり生産国での販売価格に基づいて決定されるべきであると宣言しました。一部の品目は輸出価格、つまり輸出者が支払う価格に基づいて評価されます。他の品目は米国価格、つまり輸出者が米国で販売する価格に基づいて評価されます。生産コストに基づいて評価されるものもあります。

アメリカの販売価格に基づく関税は、特定のアメリカ産業を外国との競争から保護することのみを目的としています。この保護を受けている主要産業には、ゴム産業とコールタール染料産業があります。例えば、輸入業者はスイスでコールタール染料1ポンドを2ドルで購入できるとします。しかし、その染料が米国で生産される同様の色合いの染料と競合する場合、輸入業者がスイスの製造業者に1ポンドあたり2ドルしか支払っていないにもかかわらず、輸入品は1ポンドあたり5ドルと評価されます。

しかし、ほとんどの評価は輸出価格、つまり外国の製造業者または販売業者が請求する価格に基づいて行われます。

鑑定士の店に持ち込まれる輸入品は、世界の商業的宝物の集合体であり、信じられないほど多種多様です。長年の研究と実務経験によって鍛えられた鑑定士たちは、驚くほど多くの輸入品の品質と価値を鑑定する専門家です。輸入品が羊毛、綿、絹、砂糖、豚の毛、毛皮、ダイヤモンド、鉱石、化学薬品、珍しい食品、あるいはアンティークのテーブルであっても、それぞれの分野に精通した鑑定士が必ずいます。

関税収入の最大の源泉の一つは、長年にわたり、まだ加工されていない原毛に課される関税です。羊毛検査官は、関税局内で最も高度な訓練を受けた専門家の一人です。1930年関税法により、全米各地から30種類の羊毛を種類ごとに識別できることが義務付けられているため、彼はそうでなければなりません。248 さらに、毛の出荷品がアンゴラウサギ、カシミヤヤギ、中央アジアのフタコブラクダ、南アメリカのラマやビクーニャのものであるかどうかも判別できるようになります。

労働局は、こうした専門家を確保する唯一の方法は、この分野に関心を持つ若者を採用し、経験豊富な審査官の指導の下で訓練することだと結論付けました。採用された人材は、通常の勤務時間外に何時間も書物を読み、技術訓練学校に通い、全米各地の製造・加工工場を視察しなければなりません。

関税法においては、「羊毛」という用語には、羊の毛だけでなく、他の動物の繊維も含まれます。そのため、検査官はカシミヤ山羊の毛と米国南西部で飼育されているアンゴラ山羊の毛を区別できなければなりません。また、粗い毛の2つの等級間の微妙な違いや、最高級の羊毛間の差異も理解できなければなりません。

ウールは番号で等級分けされており、最も粗いものは36番から始まり、70番台を経て極細まで続きます。等級分けの計算ミスは、国庫の歳入を奪ったり、輸入業者に不当な扱いをしたりする可能性があります。

長年にわたり、埠頭では羊毛の検査が行われていました。検査は、黄麻布で覆われ、鋼鉄のバンドで縛られた、圧縮された俵の端からサンプルを採取することで行われました。検査官は、俵を開けてもらう以外に、外側の羊毛の内側に俵の中心に高級羊毛が隠されているかどうかを知る術がありませんでした。まれに、粗い等級のカーペット用羊毛の中に極めて高級な羊毛が隠されていることが発見されたケースもありました。また、麻薬などの禁制品が、疑わしい俵の中に隠されていることも発見されました。

おそらくさらに重要なことは、検査官には、羊毛の梱包全体に含まれる汚れ、植物繊維、グリース、その他の異物の量を正確に判断する手段がなく、関税は羊毛の「清浄含有量」のみに基づいて課されることになっていたことである。

この場当たり的な検査方法は1930年に議会の非難を招いた。この状況を是正するため、関税局はニューヨーク市に羊毛管理者の職を設けた。249 彼の任務は、全国各地の試験を調整し、より統一された運用を確立することでした。ダニエル・J・ケリーが管理者に任命され、フィラデルフィアのモリス・シュスター、ボストンのアル・ケレハー、ニューヨークのジョン・ウォーカーの3人の助手が任命されました。

検査局は、ボストン研究所の主任化学者ルイス・タナーに、羊毛の出荷品の「清浄含有量」を判定する方法を見つける任務を与えました。彼は特殊なボーリングツールを開発し、検査官が羊毛の俵の内部からサンプル(コア)を採取し、綴じ目を乱すことなく俵全体の繊維の均一性を判定できるようにしました。この方法は非常に簡便かつ効果的であることが証明され、世界中の商業取引や政府機関で採用されました。

あらゆる種類の輸入品は、以下の手順で鑑定所に届きます。外国から米国への輸出準備が完了すると、輸出者は商品の説明と価格を記載した特別な通関請求書を作成します。この請求書は米国の輸入者に送付されます。輸入者は、商品が通関港に到着した旨の通知を受けると、請求書を通関業者に引き渡します。通関業者は推定関税率を算出し、税関へ向かいます。そこで通関業者は、輸出者から受け取った情報を提出し、関税を納付する、いわゆる正式輸入申告を行います。

税関の徴収官事務所では、ブローカーによる価値と関税の見積りに誤りがないか確認されます。その後、請求書は鑑定官事務所に送られ、そこで当該商品を検査する専門家に割り当てられます。

徴税官は埠頭の税関検査官に対し、輸入商品の10%のサンプルを鑑定所に送付し、その分野の専門家による実地検査を受けるよう通知します。専門家はサンプル商品を検査し、輸入者によって正しく識別されていることを確認します。その後、仲買人による価格と関税の見積りが正確かどうかを判断します。

ブローカーが商品を1ユニットあたり100ドルで登録し、検査官が評価額は1ユニットあたり125ドルであるべきであると判断した場合、250 その後、審査官が変更を行います。審査官の報告書は最終的な決定のために徴税官事務所に送付され、通常、徴税官は審査官の判断を受け入れます。

徴税官は、ブローカーまたは輸入業者に対し、講じられた措置を通知します。輸入業者とブローカーは、判決を受け入れることも、異議を申し立てることもできます。両者が合意に至らない場合は、米国関税裁判所に控訴することができます。輸入業者または政府のいずれかが下級裁判所の判決に不服がある場合は、米国関税特許控訴裁判所に控訴することができます。通常、控訴裁判所の判決は最終的なものとみなされますが、いずれの当事者も最高裁判所に控訴することができます。


ジャン・ラフィットとピエール・ラフィットの時代と同じように、1960年代に海賊行為が税関の懸念事項となっているのは奇妙に思える。しかし、海賊行為は現代の服装でも依然として存在し、厄介な問題となっている。現代の海賊と、かつての短剣を持った海賊との実質的な違いは、海賊の手口が変化したという点だけだ。

「台湾の海賊」とも呼ばれる事件がありました。この事件は、米国政府とフォルモサ(台湾)政府の間で国際的な恥辱を引き起こし、米国の書籍出版業界に潜在的な脅威を与えました。

台湾の「海賊」とは、著者や元の出版社の同意を得ずに、英語で印刷された価値のある本のほとんどすべてを出版するビジネスに従事していた小さな印刷所の所有者でした。

台湾の出版社は、驚くほど安い労働力、安価な紙、そしてオフセット印刷という手法を用いて、ブリタニカ百科事典、辞書、医学・科学書集、古典、定番参考書、ベストセラー小説、人気ノンフィクションといった膨大な書籍を複製した。これらの書籍は、米国の著作権番号や「米国製」という表記に至るまで、原本と全く同じコピーだった。海賊版の製作過程では、誤植さえも一切変更されていない。ざっと調べた限りでは、フィラデルフィア、ボストン、ニューヨークで出版されたものではないことを示すものは何もなかった。

251

1959年、中国の出版社が米国の販売代理店(通常、大学構内かその付近にいる男女)とコンタクトを取ったことで、著作権侵害の問題が深刻化した。これらの代理店は、教授や教師、図書館員、研究者、学生を中心に注文を募った。通常約400ドルのブリタニカ百科事典標準セットが50ドル以下で提供された。35ドルのコロンビア百科事典は7.13ドルで販売されていた。すべての医学生の標準書で通常17.50ドルのグレイの解剖学は2.50ドルで購入できた。ワシントンの政治生活を描いたアレン・ドゥルーリーのベストセラー小説「助言と同意」はアメリカの書店では5.75ドルだったが、中国の出版社は1.25ドルで宣伝していた。

中国の出版社は、見込み客のリストを入手し、郵便で勧誘するケースもあった。見込み客は大抵、限られた予算で運営を余儀なくされている、収入の少ない男女や団体だった。そして彼らは、長年夢見てきた高価な文学作品を、アメリカ全土で請求されている価格のほんの一部で入手できる機会に恵まれていたのだ。

書籍は台湾から個装で出荷されました。税関の検査官が検査のために開封した際も、不正を疑わせる点はありませんでした。税関が不正行為を初めて察知したのは、1959年にアメリカ書籍出版協会とアメリカ教科書出版協会から苦情が提出された時でした。

出版社は国務省、関税局、議会、そしてホワイトハウスにまで支援を求めた。アメリカにおける海賊版書籍の販売は数百万ドル規模のビジネスにまで発展し、アメリカの書籍市場を壊滅させる脅威となっていた。

少なくとも理論上は、出版社は各書籍を関税局に登録し、75ドルの手数料を支払うことで、米国における海賊版書籍の販売から自らを守ることができたはずだ。登録によって、出版社の同意なしに類似書籍を輸入することは禁止されていたはずだ。

作成される各タイトルは法律上、異なる製品とみなされるため、このような手続きには莫大なコストがかかることになります。252 完全な保護を得るためには、出版社1社で年間2,000タイトルもの登録が必要だった可能性もあり、手数料と諸経費で15万ドル以上を要した。この費用は、作品の著作権登録に1タイトルあたり150ドル、合計30万ドルの費用に加えて支払われたはずである。

税関職員が捜査を開始したところ、1960年2月前半だけでアイオワ州立大学における海賊版書籍の売上総額が1,200ドルを超えていることが分かりました。アメリカの出版社と作家が文字通り数百万ドルもの金を奪われていたことは明らかでした。大量の書籍がアメリカに郵送されていただけでなく、台湾でも軍人、学生、そして文学作品のお買い得品を逃したくない観光客に大量に販売されていました。

税関は、入国港で書籍を押収し、輸入を阻止する措置を講じました。その後、駐中国米国大使のエベレット・F・ドラムライト氏は、台北で黄鍾昊外相にこの問題を提起し、書籍の輸出禁止を求めました。

台湾の法律は、このような海賊行為を事実上容認していたため、この問題は容易に解決できるものではありませんでした。蒋介石政権の多くの閣僚は、国庫にドルをもたらすこの利益の多い貿易を阻止することに完全には賛成していませんでした。また、著作権協定が存在しないために、中国の学生が技術書や著名な文学作品の安価な版にアクセスできていたという事実もありました。

しかし、外交レベルでは、台湾からの海賊版書籍の大量輸出を禁止する取り決めが成立しました。アメリカの出版社は、一部の書籍を中国の学生に提供することに同意しました。この合意により、違法取引の多くは停止されましたが、海賊版問題は依然として深刻な問題となっています。

世界貿易をめぐる競争は、外国メーカーがアメリカ製の自動車部品、工具、その他の製品を模倣し、米国に輸出するという悪質な行為も生み出しています。これらの製品は、米国メーカーの登録商標といった細部に至るまで、外観は米国製品と全く同一です。しかし、価格と品質は米国水準をはるかに下回っています。

253

商標分野における著作権侵害は、税関にとって継続的な問題となっています。税関局には外国企業によるものも含め、約5,000件の商標が登録されており、各メーカーは自社の商標を厳重に守っています。

多くの外国の商標権者は、米国における代理人の保護のため、観光客が商標登録された商品を2点以上米国に持ち込むことを許可しません。多くの観光客は海外でカメラや香水などの商品を破格の値段で購入しますが、帰国後、税関で2点以上の持ち帰りが許可されないことに気づき、落胆します。

これらのケースでは、税関は法律の文言に従い、制限商標が付された物品が複数輸入されることを防止しています。税関が保護したいのは商標のみです。輸入者が当該物品から商標を消したり除去したりした場合、税関検査官は当該物品の輸入を許可することに異議を唱えることはありません。

商標の禁止は、時に特有の問題を引き起こすことがあります。その一つは、メキシコの牧畜業者が牛の群れをメキシコ国境まで輸送し、アリゾナ州ノガレスで米国への持ち込み準備をしていた際に発生しました。牛が国境を越える前に、あるアメリカ人の牧畜業者がノガレスに駆けつけ、税関にメキシコ産牛の輸入差し止めを要求しました。彼は、メキシコ産牛の皮に焼き付けられた牛のブランドは自分のものであり、このブランドをつけた牛の輸入は商標法違反になると主張しました。

税関職員の調査により、アメリカ人牛所有者の主張は完全に正しかったことが判明しました。偶然にも、メキシコの牛飼育者がアメリカ人牧場主と同じ牛のブランドを所有していたのです。アメリカ人の牛のブランドは税関に登録されており、製造業者の商標と同じ保護を受ける権利がありました。最終的に、抗議するアメリカ人と困惑するメキシコ人は和解し、アメリカ人は牛の輸入に同意しました。

商標法のある条項では、原産国を偽って表示した物品の輸入を禁止しています。また、以下の表示をした物品の輸入も禁止しています。254 虚偽の説明。この法律の条項を施行するために、税関職員は何百万もの輸入品を監視し、不正で悪質な行為を行っている外国メーカーの製品を排除しなければなりません。

先月、日本から大量の少年用野球バットが到着しました。バットには木に「アメリカンモデル」という大きな文字が大胆に焼き付けられていました。バットの先端には、極めて小さな文字で「Japan」という文字が刻印されていました。税関は、これらのバットの購入者は、見た目で「アメリカンモデル」という大きな文字を見て、米国製であると推測するしかないと考えました。税関は、偽造の汚点を消すため、バットを輸入する前に、「American Model」の文字の近くに「Japan」という文字を刻印しなければならないと決定しました。

別の製造業者が、鉄にクロムメッキを施した食器を国内に輸入していました。この食器には「ステンレス」という文字が刻印されており、ステンレス鋼であることを暗示していました。裁判所と連邦取引委員会は、「ステンレス」という言葉が工業製品の説明に使用される場合、非常に明確な意味を持つと判示しています。つまり、その製品が通常の腐食性物質や摩耗に対して、他の金属には通常見られない優れた耐性を持つということです。そして、ある製品をステンレス鋼と表記するには、承認された割合でクロムを混合した鋼の合金でなければなりません。

国内のステンレス鋼製品メーカーを保護するため、関税局はこのような不正行為を阻止するためのキャンペーンを開始し、外国メーカーに対し、「ステンレス」という文字の使用に求められる厳格な基準を満たさない限り、製品に「ステンレス」という文字を付けることはできないことを周知徹底しました。鋳鉄製の食器類は輸入を拒否され、検査官は今後このような不正行為が行われないよう注意を促されました。

255

21
仲介業者
オハイオ州リマのジョン・スミス夫妻は、初めてのヨーロッパ旅行を楽しんでイタリアのフィレンツェの街を散歩していたとき、小さな店のショーウィンドウに美しい手吹きガラスのボウルが飾られているのに気づきました。

「ジョン!」彼女は叫んだ。「探していたボウルがあるわ。クリスマスのエッグノッグパーティーにぴったりね。さあ、中に入って値段を確かめてみなさい。」

店に入ると、店員が窓からボウルをテーブルまで運んでくれ、スミス夫妻はそれをじっくりと眺めることができました。それは美しいガラス細工で、明らかにヴェネツィアの熟練した職人の手によるものでした。ガラスの繊細な彫刻をじっくりと眺めた後、スミス夫人は「おいくらですか?」と尋ねました。

店員は、このボウルは店内で最も優れた品の一つであり、値段は75ドルだと言った。

「まあ!」スミス夫人は叫んだ。「このボウル、日本で買うと倍の値段するわ。お買い得よ。」

スミス氏は言った。「でも、どうやって持ち帰ればいいんだ?ヨーロッパ中持ち歩くなんて無理だ。きっと壊れてしまう。」

店員が口を挟んで言った。「すみません。ボウルをご自宅までお届けする心配はご無用です。梱包から発送まで、すべてこちらで対応いたします。破損時の保険もお付けいたします。アメリカからのお客様には、毎年何百個もの商品を発送させていただいております。」

スミス氏は「そのサービスにはいくらかかりますか?」と尋ねました。

店員は肩をすくめた。「このサービスは無料です」と彼は言った。「少額の送料は荷物受け取り時にお支払いいただきますが、こちらでの梱包や発送の手間は、お客様にご提供するサービスの一部に過ぎません」

「あと3週間は家に帰れません」とスミス夫人は言った。256 「家に着く前にボウルが届いたらどうなるの?」

「ご心配なく」と店員は言った。「ボウルは数日間保管してから発送しますので、お客様がご自宅に着くまで届くことはありません。」

「まあ、簡単そうだな」とスミス氏は言った。「君がそれをやってくれるなら、買うよ」彼は財布を取り出してボウルの代金を支払った。それから、オハイオ州リマにある自宅の住所を丁寧に書き出した。

「何も心配しないでください」と店員は笑顔で言った。「お椀はお帰りになった後すぐに届きますよ」

スミス夫妻が店を出る時、スミス夫人は夫にこう言った。「イタリアでは、アメリカ人が何かを買って家に送るのが本当に簡単ね。買ったものを家に送るのにこんなに手間がかからないなんて、知らなかったわ。」

一ヶ月後、スミス夫人が自宅にいると電話が鳴った。ニューヨークからの長距離電話だった。見知らぬ男――聞いたこともない男――が、イタリアのフィレンツェの店でガラスのボウルを注文したかと尋ねてきた。彼は自分が通関業者で、ボウルは彼に委託されており、夫人の許可があれば荷物の通関手続きと転送もできると説明した。そして、荷物を税関から出してリマのスミス家へ転送してもらうには少額の手数料がかかると説明した。

スミス夫人はひどく動揺し、電話をかけてきた相手に、夫に連絡してもらうと伝えた。この見知らぬ男は一体何をしているのだ?フローレンスの店員は全部自分で手配すると言ったのに、今度はこのブローカーが、荷物の法的所有権は自分にあると言い、ボウルの発送には手数料が必要だと言っている。彼は、もし望むならニューヨークに来て通関手続きを自分で手配することもできると説明した。

スミス夫人は夫のオフィスに電話をかけ、ニューヨークのブローカーからの電話について伝えました。彼女は夫に、その男性の名前とニューヨークの電話番号を伝えました。

するとスミス氏は怒りを爆発させた。「これは一種の詐欺だ」と彼は言った。「最寄りの税関に電話して、一体何事か確認してみる。あの係員にニューヨークの誰かに荷物を送るように指示した覚えはない。どうやって入ったのか、全く分からない」257 この写真。何か面白いことが起こっている。一体何なのか、全部見つけてみなくちゃ。」

スミス氏は税関職員に確認したところ、すぐに騙されているわけではないことが分かりました。ニューヨークのブローカーは、連邦政府からニューヨーク港に到着する商品の通関手続きの認可を受けた正規のブローカーでした。スミス夫人への電話は、通常の電話でした。ボウルが入った荷物は、フローレンスの荷送人か、荷物をニューヨーク港に運び込んだ運送業者によって、通常の方法でブローカーに預けられていたからです。

スミス氏は、ニューヨークの税関がなぜ仲介業者を通さずにボウルを直接送ってくれないのかと尋ねた。その方が、煩雑な手続きを省き、名前も聞いたことのない見知らぬ人に手数料を払うことなく、荷物を処理できる簡単な方法に思えた。スミス氏は、75ドルのガラスボウルのためにニューヨークまで駆けつける時間はない、と激怒した。実際のところ、ボウルはそれほどの手間と費用をかけるだけの価値があるものではなかった。彼と妻はボウルが欲しかったのだ。一刻も早く手に入れたかったのだ。

税関職員は、スミス氏かその妻が通関手続きのために港に出向くか、あるいはブローカーに代理人として行動する権限を与えない限り、ボウルは税関で5日間保管されると説明した。その後、誰も受け取りに来なければ倉庫に送られ、1年間保管される。その期間内に受け取りに来なければ、他の未受取の荷物と共にオークションにかけられる。さらに、税関職員は、250ドル未満の荷物を海外から郵便で受け取る場合を除き、法律上、誰の代理としても働くことは認められていないと説明した。

「さて、もしボウルを郵送していたら」と税関職員は言った。「それはあなたの郵便局に届けられ、何の問題もなく解放されたでしょう。」

スミスは「郵便で発送すべきだったと言い返すには絶好の機会だ。鉄道を経営するには、そんなやり方は最悪だ」と言い返した。彼は税関と政府の煩雑な手続きを罵りながら、電話をガチャンと切った。それから、渋々ながら怒りを込めて、ニューヨークの見知らぬブローカーに電話をかけ、通関手続きを承認した。258 ガラスのボウル。こうして、オハイオ州リマのジョン・スミス夫妻にとって、その日は台無しになってしまった。

スミス夫妻の物語は珍しいものではありません。アメリカ全土で毎日のように同じような事例が起こっており、帰国した旅行者が、外国で購入した品物をアメリカに輸入する際の税関手続きをよく理解していれば、心配や時間、お金を節約できたはずだと気づくのです。もしスミス夫妻が、旅行者向けにパンフレット形式で配布されている比較的簡単な手順をいくつか読んでいたら、あのような事態には陥らなかったでしょう。

そもそも、フローレンスの係員が「すべて自分で処理する」と軽々しく約束したとしても、彼らはそれを鵜呑みにしなかっただろう。代わりに、係員にガラスのボウルを「観光客購入品」と記した小包郵便で送るよう指示したはずだ。荷物がニューヨークに到着すると、郵便局は通常通り税関に引き渡し、検査を行ったはずだ。検査官は内容物と価値を確認し、荷物を郵便局に返送して、スミス家の故郷に直接転送する。もし関税が課せられたとしても、簡単な申告用紙に記入するだけで郵便局長に支払うことができたはずだ。仲介業者も、遅延も、煩雑な手続きも不要だった。

しかし、スミス家のガラスボウルはフローレンスで購入された後、次のような事態に陥りました。店員は特別な指示もなく、荷物を運送業者に引き渡しました。運送業者は、長年取引のあるニューヨークのブローカーに、いつものように荷物を委託していました。船荷証券はニューヨークのブローカー宛てに発行されていたため、荷物がニューヨークに到着した時点で、ガラスボウルはブローカーに委託されていたため、ブローカーが法的所有権を有していました。

海外から船で到着する商品は、自動で移動するわけではないことをほとんどの旅行者は理解していません。各貨物の通関手続きを行い、発生する可能性のある関税を支払うために、誰かが立ち会わなければなりません。また、商品が埠頭から目的地まで確実に輸送されるよう見届ける者も必要です。そして、これは通常、仲介業者の仕事ですが、多くの人がこの点を理解しておらず、大きな問題を引き起こしています。

ブローカーは、数十億ドル規模の商品を米国の通関港でスムーズに輸送する役割を担っています。また、税関関連の問題に対処する際には、顧客の法的代理人を務めます。

259

税関は、商品が入港港に到着し、荷下ろしされるまでは、商品に関心を持ちません。この時点で、商品は法的に輸入品となります。そして、商品は2種類の一般通関手続きを経て税関を通過します。1つは「消費通関」、もう1つは「倉庫通関」と呼ばれます。

ほとんどの輸入品は到着後、消費通関に基づいて税関を通過します。これにより、輸入者は関税を支払い、免税を受け、すべての商品を直ちに受け取ることができます。

倉庫入庫手続きにより商品が国内に持ち込まれると、商品の大部分は税関の保税倉庫に保管されます。書類提出時には、輸入者が直ちに持ち出す商品の一部を除き、関税は徴収されません。つまり、輸入者は関税を支払うことなく商品を保管し、その後、消費のために引き出す商品の一部に対して関税を支払う特権が与えられます。

商品は保税倉庫から別の保税倉庫へと絶えず移動しています。これは特に、国内のある地域から別の地域への酒類の移動において顕著です。酒類は国内を横断し、消費のために引き出され税金が支払われるまでに、6つ、あるいは12の異なる保税倉庫に保管されることもあります。このシステムにより、商人は変化する消費者の需要に合わせて商品を自由に移動させることができます。

保税倉庫の保管期間は通常3年ですが、延長される場合があります。延長が認められず、3年を超えても保税倉庫に保管されている物品は、未請求とみなされ、政府に放棄されたとみなされます。その後、政府は当該物品を競売にかけます。


輸入分野において常に問題となっているのは、輸入品に原産国名を「読みやすく、かつ目立つように」表示しなければならないという法律です。関税局は、最終購入者の手に届くまで表示が残存すると合理的に期待できる場合、法律で定められているのはそれだけであるとの立場をとってきました。しかし、この税関の法律解釈に異議を唱える輸出入業者は少なくありません。

260

ある税関のベテラン職員はこう説明した。「もちろん、国内の人たちは、20フィートの品物に40フィートの大きな赤い文字で原産国名を綴ってもらいたいと思っています。もちろん、輸入業者は、ピンの先に主の祈りを書いたくらい小さな文字で原産国名を書いてもらいたいと思うこともよくあります。

「一部の国では、刻印が商品の価値を高めます。例えば、イギリスの陶磁器。イギリス人は、刻印が釉薬の下に残ることを喜んで受け入れます。一方、紙のシールで識別表示を付ける国もありますが、雨で剥がれてしまうかもしれません。ですから、輸入品の刻印をめぐる議論では、私たちは常に中間的な立場にいます。」

この法律の目的は、言うまでもなく、最終購入者に商品の原産国を知らせることです。通常、最終購入者とは、カウンター越しに商品を購入する人、つまり輸入時の状態で商品を最後に受け取った人を指します。

大量の商品は、「非公式入国手続き」と呼ばれる方法で米国への持ち込みが許可されています。この非公式入国は、貨物の価値が250ドルを超えない場合に使用されます。この手続きは、特にカナダとメキシコから米国の国境を通過する人々の便宜を図るために考案されました。

このような国境通過では、正式な鑑定は行われません。担当の税関職員が通関書類を作成し、商品を見て、その価値が正しいかどうかを自ら判断します。その後、その場で関税が支払われ、商品は引き渡されます。

この非公式な入国手続きは、航空貨物の輸送を迅速化するために空港でも利用されています。海外からの旅行者が到着する際の手荷物の税関検査や、個人所有物や家庭用品を含む非商用貨物の通関手続きにも利用されています。


ほとんどの輸入において、ブローカーは重要な役割を果たします。ブローカーは個人、パートナーシップ、法人、または協会のいずれかです。いずれの場合も、ブローカーとして活動する者は関税局から免許を取得し、一定の基準を満たし、業務に関する連邦規制に従わなければなりません。

個人ブローカーライセンスの申請者は、関税地区の本部港で試験を受けなければならない。261 ブローカーが業務を遂行しようとする事業体。この試験の目的は、応募者の関税法および手続きに関する知識、ならびに輸出入業者へのサービス提供能力を判定することです。この知識は必然的に非常に広範囲にわたる必要があり、合格には75%の得点が必要です。

ただし、法人、パートナーシップ、または組合としてブローカー免許を申請する場合、試験は行われません。申請書は税関徴税官から監督通関官に送付され、監督通関官は調査を行い、報告書と勧告を作成します。監督通関官は、申請書に記載された内容の正確性と、実際に通関業務を行う者の資格を確認します。政府は、各ブローカーに対し、ブローカーとしての金融取引を反映する最新の記録を保管することを義務付けており、これらの記録はいつでも政府の検査に提出できるようにしなければなりません。

関税局は、通関業者がサービスに対して請求する料金の決定には関与しません。しかし、個々の通関業者または通関業者に対して苦情が申し立てられた場合、関税局の職員が調査を行い、通関業者が請求する料金が過大または「不当」であると判断された場合、関税局は是正措置を講じます。調査で不正が発覚した場合、財務長官は通関業者の免許を停止または取り消す権限を有します。ただし、こうした措置は、告発された通関業者が証人尋問を行う権利を有する準司法審問の後にのみ行われます。判決が不利な場合、通関業者は希望すれば、米国巡回控訴裁判所に控訴することができます。

ブローカーは輸出入取引における仲介者として重要な役割を果たしますが、これは輸入者が商品を国内に持ち込む際に必ずしもブローカーのサービスを利用しなければならないことを意味するものではありません。法律上、国民であれば誰でも自らの輸入通関手続きを代理人として行うことができ、免許は必要ありません。


輸入業者を支援するための古くからの仕組みの一つに、「Drawback(払い戻し)」特権があります。「Drawback」は、何世紀にもわたって税関用語に見られる言葉で、「refund(払い戻し)」の別名です。

簡単に言えば、欠点は次のように作用する。輸入業者は262 特定の製品の製造に使用するために米国に商品を輸入する場合、輸入時に通常の関税を支払います。製品が製造された後、他の国に輸出されます。その際に、製造業者は輸入のうち国外へ送り返した部分について還付を受ける権利があります。

還付金は、あらゆる国の製造業において重要な役割を果たします。これにより、製造業者は輸出市場における競争に打ち勝つことができます。例えば、米国のある自動車メーカーは、自動車の製造に使用するために大量の鋼材を輸入しています。この鋼材の10%は、海外に輸出される自動車に使用されています。したがって、製造業者は輸入鋼材に対して支払った関税の10%の還付を受ける権利があります。

議会は還付規定を緩和し、製造業者が関税還付を受けるために必ずしも輸出に輸入材料を使用する必要がないようにしました。自動車メーカーは、完全に国産鋼で作られた自動車を輸出することができます。ただし、輸出に使用した鋼材が輸入鋼材と「同種・同品質」である場合、輸出した自動車に使用した鋼材の量について還付を受けることができます。

輸出業に携わるほぼすべての製造業者がこの不良品を利用しており、近年支払われた還付金が年間約 900 万ドルに上っていることを考慮すると、米国の製造業にとってその価値がわかります。

奇妙なことに、関税還付の恩恵を受けていることすら知らないアメリカの製造業者がいます。彼らは長年にわたり原材料を輸入し、関税を支払い、そして完成品を輸出していますが、海外に送り返された原材料に対する関税還付を請求していません。近年、中西部のある製造業者は、政府に150万ドルを超える関税を支払っていたことが判明し、全額の還付を受ける権利があることが判明しました。

この状況は朝鮮戦争の結果として生じた。朝鮮半島の甚大な被害を受けて、米国政府は韓国経済の再建計画に着手した。中西部のメーカーは政府から注文を受け、263 大量の重機や設備を供給する契約で、その金額は数百万ドルに上ります。

朝鮮戦争中および戦後、国内の鉄鋼が不足していました。そのため、製造業者は韓国政府向けに製造した機械に使用された鉄鋼のほぼすべてを輸入していました。関税の還付を受ける権利があることを知った彼は、過去数年間の記録をすべて入手し、政府に提出しました。これらの記録は検証され、製造業者は150万ドル以上の還付を受けました。


長年にわたり複雑に絡み合った関税法によって、いくつかの特異な状況が生じているが、その中で最も奇妙なものの一つが、近年多くの製造業者を惹きつけている島嶼領ヴァージン諸島に関するものである。

ヴァージン諸島が新たな産業にとって魅力的な理由の一つは、現行法の下では、ヴァージン諸島で操業する製造業者が製造に使用するために同諸島に持ち込む商品に対して支払う輸入関税がわずか6%であることです。完成品は、使用される外材が総価値の50%未満であれば、本土への輸入関税が免除されます。

この法律の奇妙な点は、時計産業など一部のアメリカ産業に深刻な問題を引き起こしています。例えば、ヴァージン諸島のメーカーはフランスや日本から様々な時計部品を輸入しますが、これらの輸入品にはわずか6%の関税しかかかりません。これらの部品は組み立てられて完成した時計となり、その時計が法律で定められた要件を満たしていれば、アメリカに無料で輸入されます。つまり、ヴァージン諸島のメーカーは時計部品に6%の関税を支払っているのに対し、アメリカのメーカーは50%の関税を支払わなければならないのです。そして、この差異は他の製造分野にも及んでいます。

近年、ヴァージン諸島の製造業者に認められている関税差額に対する反対が高まっている。1960年9月に議会でこの状況について議論したミネソタ州選出のユージン・J・マッカーシー下院議員は、多くの人々の意見を代弁し、次のように述べた。「ここ数ヶ月、企業が米国領土に拠点を構え、その結果、米国に輸入したい製品に対する適切な関税の支払いを逃れようとする傾向が強まっている。」264 アメリカ合衆国。1930年関税法第301条(改正後)は、我が国の島嶼領土における雇用機会の創出を促進することを目的としていた。…(しかし、実際には)多額の関税を回避する手段となってしまった。…」

マッカーシーの主張はヴァージン諸島の製造業関係者から異議を唱えられているが、それでもこの状況は関税局が従うべき法律の複雑さを浮き彫りにしている。


14世紀と15世紀には、世界中に自由貿易地域が広がっていました。関税は存在せず、商品はこれらの港を何の制限もなく通過しました。しかし、各国が歳入と安全保障のために輸出入に関税を課すようになったため、自由貿易港は徐々に消滅していきました。

今日のアメリカ合衆国において、かつての自由貿易港に最も近いのは外国貿易地域です。これは一種の無人地帯であり、「荷送人が荷物を降ろし、一息つき、次に何をするかを決めることができる、中立の柵で囲まれた地域」と表現されています。

米国には、ニューヨーク、ニューオーリンズ、サンフランシスコ、シアトルの4つの特別区域があります。これらはフェンスで囲まれ警備された区域であり、輸入業者は関税を支払うことなく商品を持ち込むことができます。ただし、麻薬、反逆的・不道徳な文書、宝くじ関連商品などの禁制品は除きます。商品は特別区域内に無期限に保管することができ、一旦設置された後は、連邦または州の規制を受けることなく、加工、製造、加工することができます。

外国貿易地域は、機械の組み立て、材料の染色および漂白、瓶詰め、織物、印刷、原材料からの油およびその他の成分の抽出、および特定の市場向けの材料の洗浄、等級分け、分類、再梱包など、多くの作業に使用されています。

完成品が当該地域から搬出された時点で初めて、すべての輸入品に通常適用される商品割当、商品基準、ラベル表示および販売要件、ライセンス、手数料、管理、税金の適用対象となります。ただし、輸入者は、それが有利な場合、より早期の決定を求めることができます。265 処理によって関係する商品の分類が変わる前に、支払うべき関税および税金を計算します。

外国貿易地域は、物理的には米国内にあるものの、実際の商業目的においては米国外にあるため、世界の多くの港を通じた貿易が自由であった昔を思い出させ、興味深い地域です。

22
落ち着きのないアメリカ人
8月のある日の午後遅く、ニューヨークのアイドルワイルド国際空港の税関手荷物検査場の持ち場に、目尻にかすかな皺のある背の高い男、レナード・サイモン検査官が立っていた。彼は、パリからの快速飛行を終えたばかりの巨大なパンアメリカン航空ボーイング707から降り立つ、大勢の旅行者を待っていた。

サイモンはその日の朝早くに仕事場に到着し、これが彼がリラックスできた数少ない時間の一つだった。ヨーロッパから帰国する観光客が空港に群れをなして押し寄せていた。そしてその日の終わりまでに、彼と他の検査官たちは、100機以上の航空機から降り立った乗客の書類と手荷物を検査することになっていた。世界中から到着する落ち着きのない大群だ。

ピーク時には、1時間あたり1,000人もの人が検査レーンを通過しました。15年前、戦後は、国際航空交通の取り扱いに必要な職員はほんの一握りでした。しかし、ジェット機時代の到来により、状況は一変しました。今では248人の人員が必要となり、航空便の利用者数は年々増加していました。

266

飛行機から次々と降りてきた人々は、箱や包み、バッグ、ケースを背負い、目的地への道筋を阻む最後の公式のハードルを越えようと焦っていた。検査レーンに入ると、彼らの中にはある種の憤りを帯びた雰囲気が漂っていた。まるで全く必要のない不快な予防接種を無理やり受けさせられているかのようだった。中には、自意識過剰な冷笑で緊張感を表す者もいた。検査官に露骨に敵意を向ける者もいた。そして、退屈な諦めの表情で日常の業務を見つめる者もいた。

それにもかかわらず、旅行者のほとんどは検査を快く受け入れ、海外での購入品に関する決まりきった質問に率直に答え、購入品が免税額の100ドルを超えた場合には、文句を言わず課税された関税を支払った。

旅行者の何人かが不満を漏らしていた。汗だくの太った男も同じように大声で「なぜ我が国の政府だけが、国民を犯罪者扱いするんだ?」と問い詰めた。男は誰かがその発言に異議を唱えないかと、好戦的な態度で辺りを見回したが、検査官たちはその発言を耳にしていないかのような態度を取った。誰も余計な議論をする気分ではなかった。

細かい違いはあるものの、この光景は一日中何度も繰り返されていた。707ジェット機から降りた群衆が検査レーンに向かって移動する中、サイモンは灰皿でタバコの火を消し、同僚の検査官を小突いた。「さあ、面倒なことになるぞ」と彼は言った。

「どれですか?」と男は尋ねた。

「公爵夫人だ」サイモンは言った。目尻の皺が深くなった。「鼻を高く上げた背の高い女性だ。きっと私の席に来るだろう」

案の定、公爵夫人はサイモンの小道に勢いよく入ってきて、彼をじっと睨みつけた。「お若いのに」と、強いイギリス訛りで言った。「どうしてこんな馬鹿げた荷物検査を受けなければならないのか、説明していただけますか?」

「申し訳ありません」とサイモンは言った。「外交パスポートによる免除がない限り、すべての旅行者に対して必ず取らなければならない通常の予防措置です。私はただ職務を遂行しているだけです。」

女性は睨みつけた。「それでも、全くナンセンスだと思うわ。本当に不便よ。私が違法なものを持ち歩いていると思っているの?」

267

サイモンは真剣な顔で言った。「君がスーツケースにロシア人の小柄な子供20人を隠して国に密入国させているとの情報を得た。本当かどうか確かめる必要がある。」

陳腐なギャグだったが、予想外に公爵夫人は笑った。「わかったわ、お坊ちゃん」と彼女は言った。「さあ、仕事を続けなさい。もう二度と迷惑はかけないわ」

イギリスからの訪問者は、サイモンのステーションから出てすぐに、顔を上げると、有名な映画スターが自分の通路に入ってくるのが見えた。新聞に掲載されていた写真と、数日前に近所の映画館で見た映画から、彼はすぐに彼女だと分かった。新聞には、彼女が数ヶ月間ヨーロッパで新作映画の撮影をしており、ハリウッドに戻ってくると書かれていた。

パリ、ローマ、マドリード、モナコに彼女が姿を現したという噂や、一緒にいた男性たちについての噂話は以前からあった。今、彼女はパリで仕立てられたかのような魅力的なスーツに身を包み、イタリア製の素敵なハンドバッグを携えていた。手首には小さなダイヤモンドがちりばめられた時計がはめられており、サイモンは一目見て数百ドルの価値があると分かった。

女優はサイモンに申告書を手渡した。気取らない様子で署名されていたが、購入品は記載されておらず、私物のみが記載されていた。サイモンはその申告書を見て、うめき声​​をあげたくなった。有名女優がヨーロッパに6ヶ月も滞在して、服も宝石も一つも買わないなんて、到底考えられない。

サイモンは言った。「規則をちゃんと理解しているんですか? 海外で購入した衣類は、たとえ着用済みであっても申告書に含めなくてはならないことを知らない人が多いんです」。サイモンは、もし申告していない購入品があったとしても、それを「思い出して」申告書を修正すれば罰金はかからないと、巧みに示唆しようとしていた。彼は彼女に迷惑をかけたくなかった。後で説明したように、「彼女の写真がとても気に入った」からだ。それに、彼女が規則を理解していない可能性もあった。

女優は「もちろん、わかっています。出国するときにこれらを持ってきたんです」と言い放った。

声のトーンが決め手だった。サイモンは肩をすくめて、スーツケースを開けるように言った。一番上の服はドレスだった。268 カリフォルニアのデザイナーのラベルが付いており、サイモンはそれが本物のカリフォルニアモデルだと分かりました。

これらのドレスの下には、ラベルのないガウンがいくつか並んでいた。しかし、シモンはラベルに頼らなくても、これらがディオールやバレンシアガの作品だと分かった。特徴的なステッチや、ラベルよりも確かな識別点となるデザインの細かな特徴から、パリ産だと判断した。ラベルは変更されたり剥がされたりしても構わないが、フランス人裁縫師の仕事は改変できないのだ。

サイモンはスーツケースをざっと見ただけで、この件が自分の権限を超えていることに気づいた。彼は上司の一人に合図を送った。女優は尋問と荷物のより徹底的な検査のため、個室に入るよう指示された。彼女は申告されていない衣類と宝石を1万800ドル相当所持していたことが判明した。彼女は刑事訴追はされなかったが、密輸未遂に対する厳しい罰金に加え、購入品の金額を国庫に納付した。彼女はニューヨークを離れ、ハリウッドへと旅立った。以前よりずっと賢明な若い女性になっていたが、税関局とその職員を称賛する気持ちは、決して湧いてこなかった。

ハリウッド女優のケースは、入国審査局が米国到着時に旅行者の手荷物検査を義務付ける理由を示す、ほんの一例に過ぎません。毎年、約1億5000万人と4300万台の車両が国境を越え、再入国しています。その中には、輸入品に対する関税の支払いを逃れようとしたり、禁制品を国内に持ち込もうとする詐欺師、密輸業者、共謀者も含まれています。

手荷物検査は共和国成立初期から行われてきました。この制度が存続しているのは、正当な関税の支払いを逃れようとする者から国庫を守るより良い方法がまだ誰も考案していないからです。この制度はジョージ・ワシントンの時代とほとんど変わっていません。そして、旅行者にとって間違いなく相変わらず迷惑なものです。

ナポレオンが長期にわたって計画した作戦を開始する直前に元帥たちを集め、自らの戦略の素晴らしさ、敵の弱点、ナポレオン軍団の不屈の精神について感動的な演説を行ったという古い話があります。

「何ものも我々の進軍を止めることはできない!」と小さな皇帝は怒鳴りました。

269

すると後方から声が上がった。「陛下、フランス税関を忘れておりますよ!」

米国税関は、170年以上の活動の歴史の中で、フランス税関に帰せられる匿名の語り部のような官僚的地位を獲得したことは一度もない。もっとも、海外から帰国した疲れ果てた不満を抱えた旅行者の中には、この点に異議を唱える人もいるかもしれないが。しかし、政府機関の中で、税関が(マディソン街の用語で言えば)自らの、そして財務省を守るという自らの役割の重要性について、悪いイメージを植え付けてきたことは間違いない。

密輸と詐欺の試みは、依然として巨額の資金を伴う問題となっています。1960年度、税関職員と検査官は、商品、麻薬、その他の輸入品を13,531件押収し、総額8,238,649ドル相当の押収を行いました。これらの押収により、財務省は総額1,402,084.24ドルの罰金と罰則金を受け取りました。そのうち896,159.42ドルは税関職員によって徴収されました。

税関が年間に報告する押収額は高額に見えるかもしれないが、税関職員は米国に持ち込まれる密輸品のほんの一部しか押収していないと確信している。また、徹底した検査と執行活動によって、裏社会の業者、一発屋の密輸業者、そして(この抑止力がなければ)違法輸入品を国内に氾濫させるであろう密輸業者の活動を抑制できるとも確信している。

残念ながら、飛行機や船で到着する乗客を外見で見分ける方法はありません。肩にショールを掛け、スチール製の眼鏡をかけ、おばあちゃんのような内気な笑みを浮かべる小柄な白髪の女性が、ペチコートの下に2ポンドのヘロインを隠しているかもしれません。また、顎が角張っていて青い目をした、いかにもアメリカ人らしい、しっかりとした握手を交わすビジネスエグゼクティブが、ダイヤモンドの指輪と数本の腕時計を国に持ち込もうとしているかもしれません。

富裕層は、検査官の目をかいくぐって購入品を密輸しようとすることがよくあります。それは、単にそれがうまくいくかどうかを試すためです。ピッツバーグの実業家がヨーロッパ旅行からニューヨークに到着したケースがその一例です。彼はビジネス界ではよく知られた人物で、数万ドル相当の購入品にかかる関税を支払うだけの経済力がありました。しかし、イタリアで購入した彼の新しい手作りのワニ革バッグを検査官が見た時、彼はそのバッグが著しく過小評価されていると確信しました。270 ビジネスマンの申告に基づき、検査官は鑑定士を呼び、彼の判断を検証した。鑑定士はビジネスマンにバッグの一つを開けるよう指示したが、旅行者は「なぜ開けるのですか?」と反抗的に言った。鑑定士は「中を見たいからです。何か異論はありますか?」と答え、荷物の検査を開始した。

バッグの一つを開けると、世界最高峰と評される高価なパテック フィリップの腕時計が2本見つかりました。旅行者申告書には腕時計の記載がなかっただけでなく、このブランドの腕時計を複数本輸入するには、米国で取り扱う代理店の特別な許可が必要でした。別のハンドバッグには、他にも高価な腕時計が数本入っていました。

時計が見つかると、ビジネスマンは鑑定士と検査官に視線を向け、にやりと笑った。「さて、私を捕まえたところで、いくらになるんだ? 支払って、さっさと帰りましょう」と彼は言った。

鑑定士は「申し訳ありませんが、そんなに単純な話ではありません。単なるミスの賠償金の問題ではなく、刑事事件になる可能性もあります」と言った。

この時、ビジネスマンは顔から笑みを消し、汗をかき始めていた。彼は声を落とし、「個人的にお話させてください」と言った。

検査官と鑑定官は旅行者を個室に案内し、旅行者はそこでひどく謝罪した。彼は「お利口さん」を演じようとしていたのだ、と説明した。税関をはったりで突破できるかどうか試してみたかったのだが、その重大な意味合いを理解していなかったのだ、と彼は言った。

「事務所を去る時、彼はかなり動揺していました」と鑑定士は回想する。「刑事告訴はされなかったものの、厳しい罰金を支払わされました。」

少数の人々の違反行為のせいで、大多数の人々は手荷物検査の遅延という不便を味わわなければなりません。

機嫌が悪く、不機嫌で、失礼な態度で出勤する検査官が、一般人とのやり取りにおいて、他の職務に従事する12人の税関職員よりも多くの敵を関税局に作っていることは疑いの余地がない。

このような経験は、カナダ人からの抗議を引き起こした。2711958年11月、ニューヨーク・タイムズ紙 は、無愛想な空港検査官による無礼な扱いについて不満を述べた。検査官はカナダ人の手荷物を検査のために開けるようそっけなく要求した。そして、中を覗き込むことさえせずに、手荷物を閉じるよう命じた。この訪問者はこれを「役所の迷惑行為であり、官僚的権威の誇示だ」と評した。さらに、「この旅行は、アメリカ合衆国の代表者とのこの最初の接触から、苛立ちとともに始まった……」と付け加えた。

手荷物検査は税関業務全体から見ればほんの一部に過ぎないとはいえ、税関の業務の中でも最もデリケートな部分の一つであり、職員たちはこの事実を痛感している。ニューヨーカー誌の漫画家が、アメリカとメキシコの国境で腕を組んだ厳しい税関検査官が妊娠中の若い女性に「お嬢さん、これがルールです。メキシコで購入したものには関税がかかります」と告げる様子を描いた、あからさまに不条理な状況をなくそうと、職員たちは努力しているのだ。

法の番人である税関が人気投票で勝つことはまず望めないだろう。しかし、税関に対する苦情のほとんどは、平均的なアメリカ人旅行者の手荷物検査に対する不満から生じている。人々は単に、見知らぬ人に私物の間を詮索されるのを嫌がるのだ。

入国審査局は、審査の迅速化と、国民の不安を少しでも和らげる方法を模索してきました。ニューヨーク、マイアミ、サンファン、サンフランシスコの各空港の審査カウンターにはベルトコンベアが設置されており、その他の主要国際都市にも導入が計画されています。これにより、遅延の削減に役立っています。また、職員間では、旅行者への対応における礼儀正しさ向上を促すキャンペーンも実施しています。

サイモン検査官はこの状況について次のように述べた。「すべてのルールを熟知しているベテラン旅行者であれば、ほとんど問題になりません。税関で不安を感じるのは、あまり頻繁に旅行しない人、10年に一度しか旅行しない人、そして一般的な観光客です。最も難しいことの一つは、彼らを落ち着かせ、安心させて、あまり動揺させずに質問に答えてもらうことです。彼らが状況を理解していると感じ、購入したものや後で発送を依頼した可能性のあるもの、そしてどのように手続きを進めなければならないかなどについて話し合い始めると、272 これらの記事をクリアすることについて話すと、少しリラックスして、扱いやすくなることがわかります。」

関税局は、新人職員に職務と責任を教育するため、マンハッタン南部のストーン ストリート 54 番地にある古い建物に検査官と審査官のための学校を開設しています。ここで新人は、一般人との接し方や手荷物の検査の仕方だけでなく、密輸業者の手口を見抜く方法、実験室での分析用に羊毛の積荷からサンプルを採取する方法、商品の積荷を検査して課税価格を算定する適切な手順、麻薬や特定の植物や野菜など、禁制品目リストに掲載されている品目についても指導を受けます。また、課税対象となる 60,000 点以上の品目が掲載されている関税台帳にも精通する必要があります。さらに、数時間の学習で、関税局の幅広い業務のその他の側面についても指導を受けます。

学校教育は将来の検査官にとって役立つが、海外やカナダ、メキシコから毎年港を通過する何千人もの人々を相手に常にイライラすることを避けるためには、経験だけが手腕と機転を利かせることになる。

税関検査官は長年の経験から、初めて海外から帰国する高齢の女性や一人旅の女性は、税関検査レーンに近づく際に最も感情的になりやすいことを学んでいます。適切な書類の記入や手荷物の検査準備において、検査官は特別な配慮を必要とします。多くの検査官は、税関を米国への入国における恐ろしい障壁と捉えており、議会が制定した法律の遵守を支援する機関とは見なしていません。

実際、記録を詳しく見てみると、関税局は連邦政府の中でも最も効率的な部署の一つであることがわかります。検査官、代理人、鑑定人、その他の職員の業務量は過去10年間で200%以上増加しているにもかかわらず、関税局はより少ない職員数で業務を遂行しています。1951年には関税局の職員数は8,561人で、1962年より8人増加していました。関税局の運営予算は同期間に4,050万ドルから6,340万ドルに増加しましたが、その増加分のほとんどは議会、職員、および政府によって可決された給与引き上げに充てられました。273 退職金、健康保険給付の増額、従業員保険料の増額など。

1960 年、同局は退任するラルフ・ケリー委員長が成し遂げた経営改善の素晴らしい成果により、監視機関である予算局から表彰を受けた。

1789年、ウィリアム・シートンが米国財務省に最初の774.41ドルの関税を支払った遠い昔から、輸入品を監視する責任は着実に大きくなってきた。

この広範囲にわたる活動の中枢は、ワシントン D.C. にあるフィリップ・ニコルズ・ジュニア委員長のオフィスにあり、そのトップは長年政府で働いてきたキャリアを持つデビッド・B・ストラビンガー副委員長である。

管理統制は、エンジニアリングおよび計量部、研究所部、関税および海上管理部、人事部、鑑定人監督部、調査および巡回部、財政管理部の 7 つの主要部署を通じて維持されます。

現場には、検査官、執行官、審査官、国境警備隊員、技術者、事務職員に加え、32 の関税地区に 45 人の関税徴収官、32 人の鑑定官、9 人の主任化学者、7 人の会計監査官、13 人の監督税関職員、9 人の主任研究室化学者がいる。

1960年度の輸入額は130億ドルに達し、1962年には150億ドルを超え、国境沿いの350の入国港と税関を通過しました。1962年の関税徴収額は15億ドルを超えました。ニューヨークのアイドルワイルド空港の国際航空旅客数は前年比10%以上増加し、航空貨物輸送量は20%増加しました。他の国際旅行地点からも同様の報告がありました。

おそらく、この局の最も注目すべき成果の一つは、経営管理の改善、監査手続きの改善、不正行為を行った職員に対する迅速な措置により、四半世紀以上にわたって大きな家庭スキャンダルが発生していないという事実である。

長年にわたり、人事局は政府機関の中で最も低い離職率を誇ってきました。現在は274 急速な変化の時代です。その理由は、経営幹部を含む長年勤続した職員の多くが定年退職を迎えていることです。彼らは1920年代初頭に入隊し、そのまま留任することを選んだ人々です。

政府職員は62歳から70歳の定年退職までいつでも退職できます。退職者の多くは65歳で退職しており、1960年以降、公務員局は毎年約400人の新規職員の採用を余儀なくされており、上級管理職の入れ替わりも激しい状況です。

管理職の空席は、税関内部の昇進によって補填されています。この昇進により、政府機関、特に税関が提供する専門職に興味のある若い男女に、下級職の空きが生まれています。この雇用動向は1965年まで続くでしょう。

なぜこれほど多くの人が関税局に留まったのでしょうか。ベテランの一人はこう語っています。「私たちは若い頃に関税局に入り、それが私たちの生活の一部になりました。普通の仕事以上のものを担っていると感じていました。国にとって重要な仕事に携わっていると感じ、だからこそ、自分たちも重要だと感じていたのです。退屈する暇などありませんでした。なぜなら、毎日、新しく興味深い問題に直面するからです。奇抜な問題ではなく、何百万ドルもの利益につながるかもしれない問題です。もちろん、完璧な仕事などありませんが、これほど長く興味を持ち続けられる仕事は他にどこにあるでしょうか…」

連邦機関の中では古くて老朽化した辺境の保安官のような関税局が、年を重ねるごとに改善されていると信じるに足る理由は十分にある。

著者について
ドン・ホワイトヘッドはバージニア州インマンに生まれ、ケンタッキー大学で学びました。彼は生涯の大半を新聞社で過ごし、21年間AP通信社に勤務し、ピューリッツァー賞を2度受賞しました。また、ニューヨーク・ ヘラルド・トリビューン紙のワシントンD.C.支局長も務めました。1956年には高く評価された『FBI物語』を、1960年には『犯罪への旅』を執筆しました。現在は妻とテネシー州コンコードに住み、ノックスビル・ニュース・センチネル紙にコラムを執筆するとともに、フリーランスライターとして活動しています。

転写者のメモ
句読点、ハイフネーション、およびスペルは、元の本で優先的に選択された場合に一貫性が保たれるようにしましたが、それ以外の場合は変更しませんでした。

単純な誤植は修正され、アンバランスな引用符は変更が明らかな場合は修正され、そうでない場合はアンバランスのままになりました。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 ボーダーガード終了 ***
《完》


パブリックドメイン古書『日本訪問直前のグレート・ホワイト艦隊訓練報告』(1909)を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

 TRによる示威企画、Great White Fleet の世界周航は、スタートが1907-12-16で、完結が1909-2-22とされています。その主体は、米大西洋艦隊でした。
 本書は、太平洋を横断する前にいったん、マゼラン海峡を廻って西海岸のサンフランシスコに集結した1908年5月までの、公式広報事業のようです。そしてこの時点ではまだ、「グレート・ホワイト・フリート」とは称していません。
 本書の末尾を読むと察することができますが、じつは、司令部の一部の者だけが、艦隊がサンフランシスコからさらにハワイ、豪州、日本、欧州まで行くのだというミッションを承知していたようです。他の将兵は皆、演習がサンフランシスコで終了すると思っていたのです。

 なお16隻のうち1隻だけ『キアサージ』という山脈名がつけられています。他はすべて州名です。

 原題は『With the Battle Fleet』、著者は Franklin Matthews です。
 例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深く御礼をもうしあげる。
 図版は省略しました。
 索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
 以下、本篇です。(ノー・チェックです)

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍の戦闘艦隊からの開始 ***
本の表紙
戦闘艦隊と共に

コリアーズ・ウィークリー提供
マゼラン海峡

戦闘艦隊 と共に

アメリカ大西洋艦隊の16隻の戦艦によるハンプトン・
ロードからゴールデン・ゲートへの 巡航

1907年12月~1908年5月

による

フランクリン・マシューズ

イラストレーター

ヘンリー・ロイターダール
(コリアーズ・ウィークリー提供)

1909
B. W. ヒューブシュ
ニューヨーク

著作権 1909
BW HUEBSCH

第1刷、1908年10月
第2刷、1908年12月
第3刷、1909年2月

リチャード
・ウェインライト海軍
少将(大西洋艦隊太平洋航海中のルイジアナ艦長)

有能な将校であり
紳士

コンテンツ
章 ページ
私。 ハンプトン・ローズからトリニダードへ 1
II. 艦隊とのクリスマス 25
III. トリニダードからリオデジャネイロへ 47
IV. ネプチューンアホイ! 64
V. ブラジルの熱烈な歓迎 86

  1. 国家海上敬礼 114
    七。 プンタ・アレナス、世界の出発点 135
    八。 マゼラン海峡を通って 164
  2. バルパライソ港の内外 182
    X. ペルーの温かい挨拶 198
    XI. マグダレナ湾での射撃 228
  3. 戦艦の日常 254
  4. アメリカの軍艦での社会生活 282
  5. 太平洋航海の終わりと教訓 309
    [ix]

入門
1907年12月16日、16隻のアメリカ戦艦からなる艦隊がハンプトン・ローズを出航し、サンフランシスコに向かった。これはアメリカ国旗の下に集結した最強の軍艦隊であり、どの国の艦隊も成し遂げたことのない最長の航海に出発しようとしていた。約14,000マイルのこの航海は、大統領の職権で海軍総司令官となったルーズベルト大統領の命令によるものだったが、その理由を完全に公表するのは賢明ではないと大統領が考え、本稿執筆現在まで明かされていない。艦隊出航の数日前に議会に提出した年次教書の中で、大統領は当時まだ公式にはアメリカ大西洋艦隊と呼ばれていたこの艦隊を「戦闘艦隊」と呼称した。

ロブリー・D・エヴァンス少将は、艦隊、第一戦隊、そして第一戦隊第一分隊の指揮を執った。彼の分隊の艦艇は、コネチカット(H・オスターハウス艦長)、カンザス(C・E・ヴリーランド艦長)、バーモント(W・P・ポッター艦長)、ルイジアナ(リチャード・ウェインライト艦長)であった。第一戦隊第二分隊の艦艇は、ウィリアム・H・エモリー少将が指揮し、ジョージア(H・マクリー艦長)、ニュージャージー(WH・H・サザーランド艦長)、ロードアイランド(JB・マードック艦長)、ヴァージニア(S・シュローダー艦長)であった。艦隊第二分隊とその第三分隊は、[x] チャールズ・M・トーマス少将率いる分隊の艦艇は、ミネソタ(J・ハバード艦長)、オハイオ(C・W・バートレット艦長)、ミズーリ(G・A・メリアム艦長)、メイン(G・B・ハーバー艦長)であった。第4分隊の艦艇はチャールズ・S・スペリー少将率いる分隊の艦艇は、アラバマ(T・E・デュー・ヴィーダー艦長)、イリノイ(J・M・ボウヤー艦長)、キアサージ(H・ハッチンズ艦長)、ケンタッキー(W・C・カウルズ艦長)であった。これらの艦艇には約1万4千人の乗組員が乗っており、艦艇と物資の価値は約1億ドルであった。

次の一覧は、艦隊が停泊した場所、各停泊時間、移動距離を示しています。

1907 年 12 月 16 日、バージニア州ハンプトン ローズから出航。

1907 年 12 月 23 日にポート オブ スペインに到着し、1907 年 12 月 29 日に出航、速度 1,594.7 ノット、航海時間 7 日 9 時間。

1908 年 1 月 12 日にリオデジャネイロに到着し、1908 年 1 月 22 日に出航、速度 3,225 ノット、所要時間 13 日 20 時間。

1908 年 1 月 31 日にチリのポゼッション バーに到着し、1908 年 2 月 1 日に出航、速度 2,076 ノット、航海日数 9 日間。

1908 年 2 月 1 日にチリのプンタアレナスに到着し、1908 年 2 月 7 日に出航、速度 75 ノット、所要時間 9 時間。

1908 年 2 月 20 日にペルーのカヤオに到着し、1908 年 2 月 29 日に出航、速度 2,693 ノット、所要時間 12 日 10 時間。

1908 年 3 月 12 日にメキシコのマグダレーナ湾に到着し、1908 年 4 月 11 日に出航、速度 3,025 ノット、所要時間 12 日 23 時間。

1908 年 4 月 14 日にカリフォルニア州サンディエゴに到着し、1908 年 4 月 18 日に出発し、速度 590 ノット、所要時間 2 日 21 時間。

1908 年 4 月 18 日にカリフォルニア州サンペドロに到着し、1908 年 4 月 25 日に出発しました。速度 75 ノット、航海時間 9 時間。

1908 年 4 月 25 日にカリフォルニア州サンタバーバラに到着、1908 年 4 月 30 日に出発、速度 85 ノット、所要時間 10 時間。

1908 年 5 月 1 日にカリフォルニア州モントレーに到着、1908 年 5 月 2 日に出航、速度 210 ノット、所要時間 25 時間。

1908 年 5 月 2 日にカリフォルニア州サンタクルーズに到着、1908 年 5 月 5 日に出発、速度 15 ノット、所要時間 2 時間。

[xi]

1908 年 5 月 5 日にサンフランシスコ灯台に到着、1908 年 5 月 6 日に航海、速度 60 ノット、所要時間 6 時間。

1908年5月6日、カリフォルニア州サンフランシスコに到着。速度15ノット、航行時間2時間。総速度13,738ノット。

実際の航海時間は61日19時間。

艦隊の出航は文明世界全体に強い関心を呼び起こし、その航海は国内外で熱心に見守られました。ここに掲載する手紙は、この重要な航海で起こった出来事を記録したものであり、事実上、航海の時系列を物語っています。手紙の一言一句は、艦隊に同行していた正式に任命された海軍士官によって伝えられたものであり、したがって、その正確さには疑いの余地がありません。手紙はニューヨーク・サン紙のために書かれ、当初は同紙とその顧客によって全国で同時に印刷されました。サン印刷出版協会の特別な許可を得て、また、この航海とその出来事の永久記録を作成してほしいという多数の書面および口頭の要望に応えて、転載されました。

ルイジアナ号のF・テイラー・エヴァンス中尉には、書簡の作成と、彼の綿密な監督による海軍の技術的誤りの排除において、多大なご協力を賜りました。ここに感謝申し上げます。また、艦隊の多くの士官、特にルイジアナ号の航海士であるC・T・ジュエル少佐には、情報収集における助言と支援、そして大統領の特別指示により艦隊に同行したジュエル少佐をはじめとする通信員一同が艦上で温かく迎え入れられたことにも感謝いたします。

FM
ニューヨーク、1908年7月1日。
[1]

戦闘艦隊と共に
第1章
ハンプトン・ローズからトリニダードへ
西インド諸島への戦艦の航行—別れの感傷の後、すぐに仕事に取り掛かる「スウィート シックスティーン」—艦隊の編隊—適切な距離を維持することの難しさ—海軍の日常—整然とした態度の福音—ネプチューンによる戦線通過を祝う準備—トリニダード島への到着。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
トリニダード、12月24日。
“私「彼らを『スウィート シックスティーン』と呼んでください」と、12 月 16 日の正午前に、エバンス提督が旗艦コネチカットに乗って戦闘艦隊を率いてチェサピークの岬を過ぎ、海に出た際、船長の補佐官がサン紙の記者に語った。穏やかなうねりが次々と船首を上げ下げし、馬蹄形の尾の近くに停泊しているメイフラワー号に別れを告げていた。

士官と兵士たちは大統領の別れと幸運を祈るために直立不動の姿勢をとり、3ポンド砲の砲手から火を噴き煙を吐き出す喉元から大統領に別れのあいさつを轟かせたが、各艦が自分の位置を確認し始めると、提督や艦長からいつ、どのように退艦するかの指示を受けることなく、威厳ある艦だけができる方法で別れを告げた。[2] 彼女は大統領を乗せた船に何度頭を下げるべきか。

強い北西の風が、煙管の上から流れ出る大きな煙の帯を捉えた。青い空と明るい太陽を背景に、煙の帯が消えていくにつれ、そよ風はそれを南東の空へと持ち上げているようだった。そこで何らかの力がそれらを織り合わせ、船を引っ張って、素晴らしい見送りを与えた。月曜日と火曜日の間中、オールド・ボレアス王国で船を引っ張っていたのは誰であれ、その仕事ぶりは素晴らしかった。艦隊のほぼすべての船が絶えず速度を測らなければならなかったからだ。

エヴァンス提督は、大艦隊が長期航海に出発するにあたっての独自の見解を持っており、指揮官たちは即座に任務に取り掛かった。16隻の戦艦からなる艦隊を14,000マイルの航海に送ることが、あたかも日常業務であるかのように、皆が行動した。各艦の甲板士官たちは、適切な距離を保つことに主眼を置いていた。航海士たちは方位を測り、緯度と経度を計算する準備を既に整えていた。副官たちは、海上での日常業務として、すべてが適切に整っているか確認していた。艦長たちは主に艦橋にいて、周囲を見渡し、耳を澄ませ、艦隊編隊における自艦の性能を損なうような動きがあれば、それを修正しようと警戒していた。

機関室や火室の甲板下、そして軍艦内で人が監視や作業を行うその他多数の場所では、ルーチンがすぐに確立されました。

すべてが実に事務的だった。すべての船が同時に同じことをしていた。確かに艦隊は[3] サンフランシスコ行きだが、それは単なる細かいことであり、軍艦での訓練を完璧にこなすことと目的地の問題はほとんど関係ない。

著作権はPictorial News Co.が所有します。
ハンプトン・ローズを出発する艦隊
ハンプトン・ローズを離れるのは多くの人にとって胸が締め付けられるような体験だったかもしれないが、それを表に出す者は一人もいなかった。どの船でも、バンドは「Home, Sweet Home」「The Girl I Left Behind Me」「Auld Lang Syne」といったお決まりの別れのメドレーを演奏していた。メドレーの中間部ではデッキで多くの足音が響いたが、始まりと終わりが来ると静まり返り、厳しい視線が前方に向けられた。それが何度も繰り返された。

ルイジアナ号の幕僚は、いかにも海軍らしい態度を見せていた。彼は妻と家族に、旧モンロー砦の城壁の、人里離れているが目立つ場所へ、双眼鏡で容易に見分けられるよう、行き先を正確に伝えていた。後部の艦橋にいると告げていたのだ。船が家族のいる場所に近づくと、彼は艦橋を遠くまで忍び寄り、双眼鏡で家族を照らしながら、ハンカチを何度も振り回した。返事はすぐに返ってきた。閃光は、海軍士官の妻なら当然知っているような、まるでウィグワグ(小刻みな動き)のようだった。

警官は約2分間耐えたが、すぐに気を取り直し、向きを変えて立ち去った。そして、仲間の集団のところへ歩いて行った。

「ジョーンズ、君の仲間は見​​つかったか?」何が起こっているのかに気づいていた一人が尋ねた。

「彼らはあそこに群衆の中のどこかにいたと思います」と、どうやら気にしていないような笑顔で答えた。

彼は存在のその側面を終えた。これからは家族を知らず、彼の義務は国旗と[4] 船。前方のトラックから聞こえた信号は何だったのだろう?誰か脱出できたのだろうか?彼の心の琴線はもう見えなくなっていた。そして、それが見えなくなっていたことに感謝した。

出航の実務面はまた別の話だった。縦一列に並んで航行せよ、つまり先頭の船のすぐ後ろに一隻ずつ、マストからマストまで400ヤードの距離を置くようにという命令が出されていた。蒸気が上がり、機関、操舵装置、アナウンス装置、その他あらゆる最新設備がテストされた。ボートが揚陸され、タラップが外され、旗艦の出航信号が出された。

男たちが錨を回すと、錨エンジンが引っ張る音が聞こえた!分隊長は錨が泥から抜けるまで見守り、港湾に出入りする船の誘導係である副長に報告した。ついに錨が見え、「準備完了」の信号が送られ、エンジンが鼓動し始め、船は踵を返して出航した。

速い潮が船を沖へと押し流す、混雑したローズでの操船は、なかなかのものでした。鎖につながれた先導船員が錘を振り回し、「マーク7」「ディープ6」「クォーターマイナス6」などと叫ぶ中、船は湾をゆっくりと進んでいきました。水路は浅く、船が泥を巻き上げ、機械類に入り込みました。また、高温のベアリングはホースで冷却されていました。大統領が見守る中で、いかなる言い訳も許されないため、決して油断したり、失敗したりしてはいけません。

それは昔とは全く違う話だった。[5] 古びた軍用スループ船ジェームズタウン号がローズに停泊していた。もし艦隊が立ち止まって耳を傾けることができれば、彼女はかつてどのように港を出港していたかを語り、変化について語ったであろう。出航すると、キャプスタンバーが船積みされ、バーを担当する船員全員が錨鎖を「上げ下げしてください、船長」と、舷側船長の報告に従って操作する。船長とファースト・ラフ(「船をクロノメーターのように動かさなければならない副長。もしそうなら歓迎されないし、そうでなければ上官に皮を焼かれる」)は風下側の船尾台に立ち、航海士と甲板士官は風下側に立つ。

すると鋭い号令が響き渡る。「軽帆船員、上へ!」「上帆船員、上へ!」「下帆船員、上へ!」「展開せよ!」「投下せよ!」そして、雪のように白い帆布が、ゆるやかに垂れ下がった。そして「トップセールシートとハリヤードを張れ!」「勇敢なシートとハリヤードを張れ!」「張れ!」「引き上げよ!」という号令が響き、数百フィートの足音とともに、船長の甲高い汽笛が響いた。

船上に楽隊がいると、軍楽隊の雰囲気が漂う。そうでない場合は、士官が「足踏みして出発!」と叫ぶ。この足音は、船を引っ張る力を大幅に増加させ、この立派な船はすぐに航路を進む。時には「足踏みして出発!」の代わりに聖歌が歌われることもあった。そして、この艦隊のようにリオ行きの航海中は、気楽な者も気の重い者も、聖歌が廃れていなければこの艦隊の乗組員たちが歌っていたであろうリフレインを歌っているのが聞こえてくる。

[6]

リオへ向けて漕ぎ出せ!
リオへ向けて漕ぎ出せ!
愛しい娘よ、
頭がぐるぐるしてる、
リオグランデ川へ向かってるんだから。
昔の時代は過ぎ去りましたが、多くの海軍士官(念のため、海軍士官のこと。ジャッキーではありません。サムおじさんの船員や海賊の多くはその言葉が好きではないからです)が、若くて美しい女性のことで頭を悩ませていました。郵便保安官の最後の航海で陸に送られた何百通もの手紙がその証拠です。

こうして船は海へと出航した。実務に精を出す士官たちは時折辺りを見回し、時間のある時に、彼らから聞こえてくるのは次のような言葉だった。

「結構いいぞ、視界だ。後ろで何をしているんだ?距離がおかしい。位置ペナントを掲げた方がいい。そうしないと提督に追われるぞ。どうした?50ヤード近すぎるぞ?3回転遅くしろ。今は25回転だけ?1回転だけ遅くしろ。距離は?標準速度だ。」

そして、機関室への信号はしばらくの間鳴り止み、その間に船長か甲板上の士官は再び周囲を見回し、次のように繰り返した。

「これは実に素晴らしい光景だ!」

見方次第だ。チェサピーク湾の海峡を進む船はほとんど見えなかった。一度か二度旋回したが、敬礼の煙で視界が遮られ、艦隊が沖に出てコネチカット号が汽笛ブイを通過した時、ようやくそれが分かった。汽笛ブイもまた、祝賀に加わりたいようだった。[7] 3マイル以上にわたって広がる艦隊全体を満足のいくように観察することが可能になりました。

すると、開隊命令の合図が出された。提督の艦はそのまま前進した。次の艦は左舷、次の艦は右舷へと進んだ。その後、両艦は左右に分かれて二列に並び、旗艦からそれぞれ四分の一ポイントずつ離れた位置に陣形を作った。旗艦は中央に専用の航路を持ち、後部艦橋にいる提督と幕僚は艦全体を見渡すことができた。この陣形は、一般の読者には両翼連隊と表現した方が分かりやすいかもしれない。

信号は絶えず船列を伝わり、腕木式信号機はまるで人形のように腕を振り回し、まるで水上の1万4千人の乗組員を楽しませているようだった。時折、一斉に旗が甲板に落とされる光景は美しく、メインマストのガフから国旗がはためく様子は印象的だった。船が一列に並んでいるのを見るのも、実に美しかった。

指揮官たちはその光景を素晴らしい眺めと称したかもしれないが、艦隊に同行していた数人の民間人は、太陽神にそっと近づいて言った兵士と同じ気持ちだった。

「これを見ると、自分の国を誇りに思う気持ちになりますね。国が大きくて偉大であることは既にご存知でしょうが、海上でこのようなビジネスを展開しているのを見ると、自分の国が偉大であることを確信します。偉大な国でなければ、このような光景は生まれません。見ることができて本当に嬉しいです。」

二時間、船は一列に並んで進路を進み続けた。まるで小旅行に出かけるインディアンのようだった。それぞれの船が主権を、そして力強さを象徴していた。[8] それぞれが科学と技能の発展を象徴し、愛国心の印象的な表現を体現していました。16隻からなるその艦隊には、善悪を問わずアメリカ合衆国の全力が凝縮されているように思えた、と一部の人々は感じていました。

艦隊の戦闘力を概算する段階になると、話は複雑になっていった。数学者たちは忙しくなった。艦隊全体で様々な種類の砲が1,000門近くあると計算し、砲弾や爆薬の重量について話し、次に砲口速度(フィート秒)、砲口エネルギー(フィートトン)など、陸の人間なら頭がくらくらするような多くの用語を使い始めた。砲口速度の平均は毎秒2,700フィート、13インチ砲のエネルギーは1フィートあたり31,372トンを持ち上げることに相当し、これらの艦船にすべて装備されている12インチ砲は、1回の発射で1フィートあたり44,025トンを持ち上げることができると述べた。次に、すべての砲でどれだけの重量を持ち上げられるか、そして砲弾がどれだけの速度で飛ぶことができるかを計算し始めた。これにより、たった 1 回の排出で数百万フィートトンの数字が算出されました。

艦隊の砲弾をすべて発射したら何百万フィートトンの揚力が得られるか計算しようとすると、何千何万もの砲弾の正確な数を示すことさえ賢明ではないのに、なぜ、数字の素人で、単純な足し算、引き算、掛け算、割り算しかできない人間が頭を悩ませることになったのか。

シャープスがエンジン出力の後に得た数字は、もし一隻の船が15,000馬力程度であれば、合計で何馬力になるかを示した。[9] その電力は、何を持っているか、そして陸上で何ができるか――つまり、長さ1マイルの鉄道列車を何千マイルも牽引できるのか、イースト川にかかる橋のような橋を、たった一度の牽引でいくつ倒せるのか、その電力でいくつの都市を照らすことができるのか、その電力でいくつの大きな工場や製粉所を稼働させることができるのか、さらには、その電力でどれだけの商品が製造できるのか――その後、アマチュアは、2と2を足すことができるかどうか考え始めた。

その後、艦隊全体の排水量はトン数にして25万トン以上であることが算出され、世界中の他の多くの重量物の重量も推定された。この時、アマチュアは明らかに驚愕していた。彼が言えるのは、たとえ艦隊が25万トンの水を排水したとしても、海はそれを全く示していない、そしてアメリカが水を排水することで老海王星に勝つには何千回も試行錯誤しなければならない、ということだけだった。

数学的な鋭い議論が終わると、いわゆる「言葉の画家」と「言葉の粒度」の人々が忙しくなり始めた。中には、船の長い列を、暖かい気候を求めて南へ向かって長い距離を飛ぶ灰色のガチョウの列に例えた者もいた。確かに、大気の状態によっては船は灰色に見えることもあったが、灰色のガチョウの比喩は不採用となった。ガチョウの背中の真ん中に、戦艦の煙突のような突起物は見当たらないからだ。それに、ガチョウは黒い煙やその他の煙を吐かない。

画家たちは、壮大で、畏怖の念を起こさせる、恐ろしい戦争の悪魔、ブルドッグの語彙を駆使して[10] 海、平和の強制者、その他いろいろ考えて、それを全部一緒に織り合わせ始めました。そして、それは大丈夫で、おそらく適切だと投票されましたが、これらはあまり適切な調子ではないと言われました。

つまり、この艦隊が目指すのは、他のアメリカ艦隊がこれまで手がけてきたどの任務とも異なる種類の任務だった。手がけている任務は、16の戦艦部隊を一つの艦隊部隊に編成することだった。一つの部隊の16倍の強さではなく、幾何級数的な比率で強さを増すように。したがって、問題はこの艦隊を、鎖のように最も弱い部分だけが強いのではなく、ロープのように、それぞれの撚り糸の強度を掛け合わせたよりもはるかに強い部隊にすることだった。

ベテラン造船工のチャールズ・H・クランプは、約10年前、ニューヨーク市で開催された海軍兵と海洋技術者の年次総会で発表した論文の中で、アメリカ海軍の最大の訓練ニーズは、いわゆる「戦艦操船術」であると指摘した。これは単に航海術ではなく、戦艦同士の連携、いわば調整、つまりフットボールに例えるなら、帆走、操船、射撃といったチームワーク、つまりチーム全員の連携を意味していた。

岬を抜けてから2時間後、エヴァンス提督は彼のお気に入りの巡航隊形の一つ、すなわち4列縦隊の合図を発した。艦隊の4つの分隊は、各隊の先頭に提督を置き、平行線を辿った。

五つ星の白旗(クラブの五)はコネチカット号の前部トラックに掲げられ、同船が警備艦であることを示すものであった。[11] 1,600ヤード間隔で、各分隊の艦艇は依然として両翼連隊方式で400ヤードの距離を保っていた。厳密に海軍用語として、二列の艦艇間の距離を「間隔」、二列の艦艇間の距離を「線距離」と呼ぶ必要がある。

さて、船が2平方マイル以上の範囲に散らばると、人々はこれらの船が何を意味しているのかを理解し始めた。船を囲み、前方に広がり後方に縮む12マイルから14マイルの円は、まるで船で埋め尽くされているようだった。船間距離は比較的良好に保たれ、船は穏やかな海面をゆっくりと進み、状況に頷きながら、状況に満足していた。

甲板上の士官たちを悩ませていたのは、この距離の問題だった。これらの船はそれぞれ、15,000 トンから 18,000 トン程度の重さがあり、時速 10 ノットで船を進め、前方の船との距離を 400 ヤード以内に保たなければならないこと、同じプロペラ回転数でも船によっては他の船よりほんの 1 インチ速く進むこと、同じ回転数でも自船のプロペラのうちの 1 つはもう 1 つよりも多くの仕事をするため、これを修正しないと針路を外れて操縦がうまくいかなくなること、指揮官の速度が変化する可能性があること、これらすべてのことを考えると、ブリッジ上の士官たちが船を一列に並べ、適切な距離を保つためにどのような苦労をしているのかが理解できるだろう。

各艦が旗艦の基準に従って10ノットの速度を出すのに必要な回転数を決定するのには、ある程度の時間がかかりました。例えば、[12] ルイジアナ号の専門家たちは67回転と計算した。しかし、それは多すぎた。1、2時間後には65回転で十分だとわかったからだ。船の中には二つの数字の間にある船もあった。常に各船はわずかに前進したり後退したりしており、これを1、2分ごとに修正する必要があった。各船には若い士官候補生がブリッジに立ち、当直士官の横で、棒と鏡と車輪でできた小さな計器を覗き込み、数字の目盛りをつけたスタディメーターと呼ばれる装置を覗いていた。彼は旗艦のトラックラインと喫水線を、三角測量法を使った数学的な根拠に基づいて計算した。説明しようとしても無駄だ。数学者以外には誰も理解できないだろう。そして彼は「370ヤードです」と言ったり、あるいは325ヤードや460ヤードなど、もっと具体的な数字を言ったりした。甲板上の士官は機関室に減速か加速を合図しなければならなかった。

毎時毎分、警戒を怠らないようにと指示されていた。士官候補生は15秒か20秒ごとに距離を報告しなければならず、速度の修正は2、3分ごとに行われていた。

40 ヤード以上離れると、赤い縁取りの白い三角形の旗を掲げなければならず、これは旗艦の自分の船に対して立てられましたが、責任者であれば、それは気に入らないことでした。

そして、海上での初日は過ぎ去り、西の空に祝福の光を放つ金色の太陽が沈んでいった。水平線に沈むと、集まったピンク色の光が白い船の右舷に反射し、船体に彩りを添えた。フォアマストのメイントラックと[13] 船尾と側面が一瞬にして姿を現し、艦隊は夜になった。

黒煙が空高く立ち昇り、他の灯火がきらめき始め、やがて夕暮れの輝きと船体自体の灯火のきらめき、そして満月に近い月の明かりに照らされて、船はまるで真冬の夕暮れ時、オフィスビルに明かりが灯るロウアー・ニューヨークのような様相を呈した。しかし、煙が空を染め、月を曇らせると、それはまるで工場街のようだった。そして、その美しさを少しでも伝える表現は一つしかないと考えた。それはこうだ。

「きれいな町が水に浮かんでいる。」

士官たちが士官室に集まり、夕食時にメイフラワー号から届いた祝電が読み上げられたことで、その日の送別会と仕事に活気が加わった。大統領への歓呼の声は、特にルイジアナ号で高まった。大統領がパナマへ航海した際に乗艦したことから「大統領の船」と呼ばれ、何百人もの士官と乗組員が大統領を個人的に知っているような感覚を覚えた。

「大統領、よかったね!」テーブルの腰にいた警官の一人が叫んだ。

「私たちもそう思います」と反対側の男性が答えました。「しかし、どこへ行くのか教えてくれればよかったのに。」

その男は長く待つ必要はなかった。旗艦からの信号が各艦の士官室にすぐに送られ、艦隊は太平洋岸に短期間停泊した後、スエズ経由で帰国すると告げられたからだ。エヴァンス提督は次のように信号した。

[14]

非公式シグナル。
USSコネチカット
1907年12月16日。
大統領は、艦隊を太平洋岸に短期間停泊させた後、地中海を経由して大西洋岸へ戻らせるのが大統領の意向であることを将兵に伝える権限を司令官に与える。

誰もがその知らせに飛び上がり、妻や恋人にすぐに知らせたいと願った。艦隊に関する謎の一つが解けたのだ。

長い航海の最初の手紙であるこの手紙では、軍艦での日常と生活を形作る無数の出来事、つまり出来事、儀式、訓練について詳細に述べる余裕はありません。これらは後ほど別の形で触れるでしょう。例えば、夜間に舷灯の警備にあたる兵士たちが鐘を鳴らすと「左舷灯、明るく燃えている」「右舷灯、明るく燃えている」と歌い出す様子、「9時の灯は消えております、閣下」という報告がどのように行われ、どのように受け取られるか、彼らが銃口とメインマストに「シャツを着る」様子、ルイジアナ号で士官たちへの夕食の呼びかけが横笛と太鼓で行われる様子、「ローリング・ローストビーフ」と彼らは呼んでいましたが、おそらく今もそう呼んでいるでしょう。イギリス海軍では、私たちの海軍では曲調が異なり、「ヤンキー・ドゥードゥル」と呼ばれています。「恋人や妻たち」が週に一度乾杯する様子、「8つの鐘を鳴らしましょう」という挨拶の様子など。こうした多くの事柄(その多くはよく知られているものも含む)がどのように、そしてなぜ行われるのか。今は置いておこう。

軍艦の儀式や独特の日常よりも民間人に強い印象を与えるものがあるとすれば、それは清潔さだろう。これは乗組員だけでなく、船の最も暗く深い場所の隅々まで当てはまる。

[15]士官は、背中を曲げ、四つん這いになるほどの力で進むような隅っこに連れて行き、そこが彼の管轄区域の最も露出した場所と同じくらい清潔であることを示してくれた。艦隊が出航して二日も経たないうちに、副官は清潔に関する命令を出した。

船員たちは、清潔な状態を保てず、違反者には「洗面台に載せられる」という罰則が科せられました。これは、船員の中にこの点を怠っている者がいたという意味ではなく、海に出たことのない若者が多く、彼らには洗面台で慣らす必要があったという意味です。洗面台とは何か、船員のベテラン船員が分かりやすく説明してくれました。彼はこう言いました。

「カワウソの清潔さは、私が知る他のどんなものとも違います。私がそれを他のどんな種類のものとも区別するのは、それが世界で最も徹底的で、最も広範囲に及ぶものだからです。」

「それは本当に男の内面、魂から始まります。残念ながら、そこにその影響が常に見えるとは限りませんが、それは肌、衣服、そして周囲の環境にまで浸透していきます。すべてが完璧に清潔でなければなりません。そして、この習慣は男たちに深く根付いており、それを維持するために犯罪さえ犯すのです。」

「私はまさにそう言っているのです。例を挙げましょう。

私が乗船した古い船の一つでは、淡水(どの船もそうでした)は飲料水としてさえ不足していました。衣類を洗うための淡水もありませんでした。どんなに洗濯しても、塩水では衣類はきれいに洗えません。

「昔の男たちは、砕波から水を盗んで船に積んでいた小さな樽から水を盗んでいたのです[16] 難破などの緊急事態に備えて、常に準備を整えておく必要があります。つまり、犯罪を犯すということです。実際、身の安全を守るためだけに、船上で最も重要な物資を盗むこともあったのです。

不潔な男は裸にされ、砂と帆布で肌をこすられた。それを経験した者は誰も忘れることはなかった。時には、たくましいボスの仲間二人が、キヤールブラシでこすった。すぐに全員が清潔を保つ習慣を身につけた。

艦上では、この無線電話がどのように機能するかに大きな関心が寄せられていました。このシステムは運用開始からわずか数ヶ月しか経っておらず、まだ実験段階、つまり初期段階に近い状態です。

すべての戦艦にこの装置が装備されており、艦隊内のどの艦からでも他の艦と通話できることに疑いの余地はなかった。音声は通常の電話のように明瞭だったが、そうでない時もあり、この発明の真の価値については士官たちの間で意見が分かれた。

無線電信の場合と同様に、艦隊内の1隻の船だけが一度に電話を使用することができます。1隻の船が他の船と通話している間は、他のすべての船は通話を中断しなければなりません。メッセージの送信先の船であっても、静止して割り込んではなりません。受信側は、送信側が話したいことをすべて言い終えるまで待たなければならず、それから折り返しの電話をすることができます。

送信機と受信機は無線電信設備の一部を使用しています。電話の使用中に電信機を使用しようとすると、電話は完全に遮断されるため、直ちに使用できなくなります。電信設備は非常に多くの電力を消費しています。[17] それは、大きな声が小さな声を圧倒するような、はるかに大きな力です。

電話交換手は、迷子になった猫の泣き声のようなブザーで信号を鳴らし、それから小さなメガホンを電話の受話器に差し込んで、はっきりとした声でこう言いました。

「ミネソタ!ミネソタ!ミネソタ!こちらはルイジアナ!こちらはルイジアナ!こちらはルイジアナ!ビーチに送ってほしいプレスメッセージがあります。ビーチに送ってほしいプレスメッセージがあります。聞こえますか?聞こえますか?ミネソタ!ミネソタ!こちらはルイジアナ!さあ、さあ、さあ!」

時にはメッセージがうまく伝わらないこともありました。他の船で何らかの無線が機能していることもありました。また、すぐに返事が来て、オペレーターが返事を書き留めて渡してくれることもありました。

接続が完全に確立されると、オペレーターは押されたメッセージを読み上げる代わりに、電信キーを使ってミネソタのオペレーターにメッセージを送信しました。これは、オペレーターがメッセージを正確に理解できるようにするためです。ケーブル配線に使用されている特殊な綴りの単語は、通常のオペレーターには理解できず、音声で綴るのは危険を伴うため、キーを使って送信しました。この操作は、無線電話と電信を組み合わせたようなものでしたが、実際の操作は全く複雑ではありませんでした。

艦隊の電気専門家は皆、無線電話が役に立つと確信している。彼らのほとんどは、少なくとも20マイルの距離を明瞭に通話できた。唯一の難点は、調整を維持することだ。[18] 無線電信装置も搭載されているので便利です。

専門家の中には、一方のサービスが最高の状態を維持すれば、もう一方のサービスの効率が低下すると考えている者もいたようだ。専門家たちは皆、いくつかの困難を克服すれば――彼らによると、当初の普通の電話機が直面した困難ほど深刻ではない――この装置は地上の電話と同じくらい容易に使えるようになると確信していた。状況は時間の問題だと総括された。

無線電信について言えば、その最新の機能、最新の使用法について聞いたことがありますか?もちろん、聞いたことはありません。それを明らかにするのは、この艦隊の航海まで待たなければなりませんでした。

出港から三日後、すべての艦船がファザー・ネプチューンからの無線電報を受け取り、線を越えたら出迎える準備をするよう警告された。電報は本物だった。掲示され、受信後すぐに副長にコピーが送られていたからだ。士官室が混乱している中、伝令がいつもより堅苦しい敬礼とともに副長に電報を届けた。

この勅令は、すべての「陸の者、海上の法律家、そして海事弁護士」に対し、入会手続きを経なければならないと通告し、フォア・トップマストの一人を「王領の統治者、慈悲深きネプチューン・レックス陛下の公式代表者」に任命した。勅令は、陛下の訪問に伴う儀式の準備のため、「忠実なる臣民」の会合を招集した。

ルイジアナ号の会議は、後部砲甲板左舷の第12砲郭で行われた。議事は秘密裏に行われたが、王室警察官、王室理髪師、王室裁判官、王室顧問、その他多くの王室関係者が任命されたことがすぐに明らかになった。[19] 船内には、儀式がかなり過酷なものになるだろう、赤道を越えていない者は誰も逃れられないだろうという噂が広まった。

これがどれほど深刻であったかを示すために、ネプチューンのメッセージの 1 つと、その受信後の命令のコピーを以下に示します。

知らせ。
次の無線は 1907 年 12 月 19 日午後 11 時に受信されました。

王領統治者ネプチューン・レックス陛下のルイジアナ号に乗船した公式代表、フォア・トップマスト。

トーマス・W・ローソン号が転覆した際、私の信頼する多くの警察官が乗船しており、その結果、彼らは多かれ少なかれ負傷し、携行していた制服はすべて失われました。そのため、貴船に乗船している多くの王室臣民を彼らに代わって行動するよう指名する必要があります。貴船には、王室に属する最も忠実な者たちの中から選出する権限が与えられています。

任命にあたっては、厳しさ、機敏さ、船乗りとしての資質、船の内部図に関する知識、そして私が定めた入隊手続きを逃れようとする陸の素人、無法者、海上弁護士を追跡する能力などを考慮すること。

選ばれた被験者の名前、割り当てられた役職、各被験者の熟練度を無線で私に報告してください。そうすれば、私は直ちに彼らに任務を委任することができます。

規定の制服を直ちに作成し、これに関連するすべての指示を実行します。

陛下、
ネプチューン・レックス、
王領の統治者。
一般命令第3号
以上の点を考慮し、1907年12月20日、陛下のご指示に従い、ルイジアナ号に乗船中の王室臣民の中から、信頼のおける警察を選出いたしました。選出された方々には任命の通知を送付し、全員がその任命を受諾いたしました。王室臣民の皆様は、王室規則第79条第10項、警察の義務およびこれに違反した者への罰則についてご承知おきください。 [20]国王陛下の定めに従って、職務を適切に遂行する者、および入会を回避しようとする陸の者、海上の弁護士。

陛下からの無線通信で述べられているように、制服の多くが紛失したため、選抜された信頼できる警察官が直ちに陛下の仕立て屋と帆職人を訪問し、カニ、ウナギ、サメから陛下を守るために制服の採寸を行う予定です。

フォアトップ、ORHMNR
2日後、この無線が受信され、指示に従う命令が発令されました。

知らせ。

次の無線は 12 月 21 日午前 1 時に受信されました。

ルイジアナ号に乗船した王領統治者ネプチューン・レックス陛下の公式代表、フォア・トップマスト。
貴殿が私の代理人を務めるこの立派な船に乗船している秘密警察の隊員から報告を受けたところによると、陸の者、泥棒、海上弁護士が数名、私の定めた入会式から密航して逃れようとしているとのことです。もちろんこれは彼らの愚行です。我が忠実なる警察と臣民が見慣れない穴や角など、立派な船ルイジアナ号には一つも見当たらないのですから、王室の入会式から逃れることは誰にも不可能です。このようにして入会式を逃れようとする者は当然逮捕されます。そして、式典当日に私の前に引き出された時、王室に仕掛けようとした策略をすぐには忘れることはないでしょう。そして、彼らが受ける罰は、私がこれまでに定めたどの罰よりも厳しいものとなるでしょう。王家の秘密法典に基づき、上記の通り、以下の陸の者、ポリウォグ、そして海の弁護士について報告を受けています。ガブノクト、スンルオウク、マウジトルクモルプツ、ウクォップブクル、そしてイブクォルドグル。よって、直ちに警察署長にこれらのカニどもを追及し、最良の部下を派遣するよう命令してください。もし上記のことが真実であれば、私が船に到着次第、その旨を報告してください。

陛下、
ネプチューン・レックス、
王領の統治者。
[21]

一般命令第4号
ルイジアナ号にご乗船の王室関係者の皆様へ、本日、警察署長に対し、陛下の無線で言及された人物を追跡するため、最精鋭の部下5名を配置するよう命令いたしました。皆様は所持されている王室の秘密暗号を参照することで、これらの人物を見つけることができます。また、これらの動物たちの追跡を行い、彼らが不審な行動をとった場合は、私に報告してください。また、これらの動物のうち他に船内にいる者がいる場合は、常に注意を払ってください。万が一、不審な行動をとった場合は、すべての欠陥を網羅した勧告を添えて、陛下に特別報告いたします。

フォアトップ、
陛下の公式代表者。
4縦隊で1日航行した後、艦隊は2縦隊に分かれた。1日、速度は11ノットに上げられた。提督のヨットとして港内および短距離航行に使用され、旗艦の右舷沖で艦隊と共に航行していた小型の炭水車ヤンクトン号が、順調な航海をするために先行した。1日11ノットで航行した後、ヤンクトン号は我々の傍らに戻り、その後艦隊は再び低速に戻った。

天候は終始良好だった。セント・トーマス島の北約300マイルで貿易風帯に遭遇した際、船は大きく揺れたものの、横揺れはほとんどなかった。その頃には船酔いも治まっており、乗船者もほとんど動けなくなっていた。カリブ海では時折スコールが吹き荒れ、5分から10分ほど小雨が降ったが、大したことはなかった。

12月20日金曜日、ミズーリは腹膜炎を患った水兵をサンファンへ搬送するため艦隊から離脱し、その夜遅くにはイリノイは肺炎を患った水兵を乗せてクレブラ島へ送られた。もちろん、二人とも船内で治療を受けることができたはずだが、エヴァンス提督は[22] 陸上で受けられる最善の待遇を彼らに与える方が人道的だと考え、躊躇することなく決断した。二隻の大型軍艦が艦隊の編隊から外されたのは、二人の兵士の安楽のためだった。そして、土曜日の夜遅くに艦隊に合流した。

航海中、船の機械に軽微なトラブルが1、2件報告されただけで、特筆すべきことはなく、ポンプか何かが故障した程度だった。艦隊は快調に航海を進めた。3日間の航海中、昼夜を問わず、船の間隔と航行距離はほぼ完璧だった。航海はすぐに軍艦の二隻の列となり、いつもの航海が続いた。

12月22日(日)、艦隊で最初の死亡が報告された。アラバマの乗組員、ロバート・E・パイプスだった。彼は昨年8月にテキサス州ダラスで入隊し、脊髄髄膜炎で亡くなった。午後4時に鐘が8つ鳴るまで、艦隊における死亡については何も知らされていなかった。エバンス提督は正午に艦隊の先頭に立ち、ブリケットと呼ばれる新燃料の4~6時間の試験を行っていたため、艦は視界から消えていた。ミネソタのトーマス提督が指揮を執っていた。彼の艦は第二戦隊を率いており、左舷1,600ヤードの地点にいた。

当直の男たちは、メインマストに国旗が掲げられるのを見た。すべての船が慌てて国旗を掲げた。誰もが陸地か船が見えたのかと不思議に思った。国旗はゆっくりと掲げられ、そして半旗になった。他の船の国旗もすべて半旗になった。半速力航行の命令が下され、停止の合図が出された。船の舷側はたちまち混雑した。男たちは船の列を上下に見回し、[23] その時、アラバマ号の後甲板が人でごった返しているのが目に入った。そこで「全員、後部へ行って死者を埋葬せよ!」という命令が出されたのだ。

艦長が葬儀の辞を読み上げた。風下側の隊列に隙間が作られ、ハンモックに縫い付けられ、弾丸で重しをされたパイプスの遺体が、静かに船外に滑り落とされた。水しぶきはほとんど立たなかった。海兵隊員による一斉射撃が3回行われ、タッピングが鳴らされ、全艦の旗がメインマストのガフまで上げられた。旗が降ろされると、再び標準速度で進むよう指示された。式典はちょうど9分間続き、トーマス提督はエヴァンス提督に無線電報を送り、式典の内容を知らせた。葬儀は数分間、全艦に暗い影を落とした。

多くの士官兵の残念な思いをよそに、エヴァンス提督はアネガダ島航路ではなくヴァージン号に乗り、カリブ海へ直行し、そのままトリニダード島へ向かった。多くの人が、提督が島々を巡航し、少なくともマルティニーク島をはじめとする史跡を垣間見ることができるのではないかと期待していた。しかし、陸上であれ艦隊であれ、仕事は仕事だ。石炭は節約しなければならず、目的地へ向かうには、安全を確保しつつ可能な限り最短の航路を取る必要がある。

こうして、12月23日月曜日、ベネズエラ沖のトリニダード島が見え、船はドラゴンの口からパリア湾に入り、岬を回って、日没直前にポートオブスペイン沖の停泊所に錨を下ろした。

旅の第一段階は終わった。まだウォーミングアップの段階だった。明日はクリスマスだ。ルイジアナのクリスマスツリーにはすでにヤドリギの束が飾られている。[24] 士官室。クリスマスツリーや緑の植物を持参した艦もあります。ボクシング、士官と兵士によるボート競技、船上競技など、あらゆるスポーツが行われます。全体的に楽しい雰囲気です。

気温が90度になるクリスマスを想像してみてください!

[25]

第2章
艦隊と共に過ごすクリスマス
ポートオブスペイン沖の戦艦での陽気な日 — 大型砲のモットー「地上に平和」 — ミネソタでの士官歓迎会 — 乗組員のためのボートレースと運動競技 — 艦隊が港に突入する方法 — 行儀の良い兵士たち — 公式訪問 — 石炭補給日。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
トリニダード、ポートオブスペイン、12月28日。
T戦艦ミネソタの士官たちは、クリスマスの日に艦上で他の艦の士官全員を歓迎した。来賓たちはタラップで甲板士官に迎えられ、いつものように舷側ボーイが客の通行のために配置されていた。来賓たちはまずハバード艦長に紹介され、その後トーマス提督に敬意を表した。美しく装飾された甲板を振り返ると、後部砲塔の巨大な12インチ砲から垂れ下がった板が緑の装飾で飾られ、大きな文字で次のように書かれていた。

「地上に平和、人々に善意あれ!」

訪問者が最初に受けた衝撃は、彼を驚愕させた。破壊を主目的とする軍艦に、なぜこんな標語がこんな場所に掲げられているのだろうか?思慮の浅い訪問者の中には、風刺か、あるいは海軍関係者の陰惨なジョークだと思った者もいた。

[26]

これを嘲笑、風刺、あるいは冗談だと思った者たちは、かつてないほど間違っていた。このメッセージは、誠意を込めて艦上で最も目立つ装飾となった。多くの海軍士官が誇らしげにそれを指差し、まさにアメリカ海軍の精神を体現していると述べた。全員が、アメリカ海軍士官と真のアメリカ国民が何よりも望むものがあるとすれば、それは世界平和と兄弟愛であると断言した。キリスト教会以外でこのメッセージを飾るのに、アメリカの軍艦以上にふさわしい場所はないと宣言された。多くの士官が、クリスマスシーズンになると、このメッセージが常に私たちの軍艦で目立つように飾られることを願うと述べた。

この艦隊のクリスマス祝賀会は、まさに人類への善意の体現と言えるでしょう。艦隊に同行した9人の民間人にとって、それはこれまで目にした中で最も感動的なクリスマス祝賀会でした。1万4千人の街、それも男性ばかり。荒々しい人もいれば、洗練された人も、教養のある人もいれば、読み書きのできない人も、キリスト教徒も無宗教の人も、皆、海岸から5マイル離れた外国の港に停泊する16隻の戦艦で、陽気な季節を祝っていたのです。ポート・オブ・スペインは、その影響力からすれば、5,000マイルも離れた港にいるのと変わらなかったでしょう。アメリカ海軍の半数以上が、誰にも見守られることなく、独自のやり方でクリスマス祝賀会を開催していました。最初から最後まで、温かい雰囲気に包まれていました。朝の彩りから、ベネチア風の水上都市で滑らかな水面を滑るように進み、ギターとマンドリンの伴奏で歌を歌い、真夜中に姿を消す最後のセレナーデパーティーまで、祝賀会はまさにその日の気分に合致していました。皆は楽しくて、皆が楽しかったです。

おそらくバーモントの将校たちが歌った歌だろう。[27] 夜、帆船で艦隊を曳航し、各艦を訪問した時の光景が、この場の雰囲気を最もよく表している。彼らは真夜中直前にルイジアナに最後の寄港を果たした。就寝したルイジアナの士官たちには服を着ることを許さず、士官室に集まった一行の間では、パジャマが正装と同じくらい一般的だった。訪問客が去る時、彼らが楽器をかき鳴らし、声を張り上げながらタラップを上がってくる際に歌った最後の歌は、水面に響いた次の歌だった。

メリークリスマス!メリークリスマス!
私たちは幸せで元気です。
バーモントが来たぞ
ねえ、僕たちすごく素敵じゃない?
私たちはハイローリングです
ロブ・ドブ・クルー、
メリークリスマス!メリークリスマス!
メリークリスマス!
おそらく、あのロブ・イー・ドブの乗組員たちは、その夜、あの歌を200回も歌ったのだろう。海軍兵学校の新曲をアレンジしたもので、陽気なメロディーとジングル、そしてそのスイング感は人を惹きつけた。乗組員たちは海軍的な意味で、波を揺らすような感覚でハイローリングしていただけだった。彼らが最初に司令官たちに歌を歌ってから5分も経たないうちに、司令官たちも一緒に歌い始めた。それは皆にとってメリークリスマスを意味した。まさにこの艦隊にはメリークリスマスがあったのだ。

二日間、ボートでこの美しい島の深い森の岸辺に人々が集まり、クリスマス用の野菜を運んできた。ほとんどがヤシと竹で、蔓が生い茂っていた。クリスマスイブの夜が明けると、飾り付け作業が始まった。夜遅くまで、何人かの男たちが作業に取り組んだ。日が暮れると[28]夜が明けると、すべての船が緑色に彩られた。トラックから喫水線、信号場、索具、砲塔、タラップに至るまで、木の枝や蔓が飾られていた。船内の士官室や船室は精巧に飾り付けられていた。各士官室にはクリスマスツリーが飾られ、その周りには全員へのプレゼントが並べられていた。誰も見落とされることなく、クリスマス当日まで開封しないようにと家から持ち込まれたクリスマスボックスが船内のいたるところで開けられていた。

それから、訪問、スポーツ(午前中はボート、午後は船上陸上競技、夜はボクシング)、ミネソタ号での盛大な歓迎、そして夜にはサンタクロースからのプレゼントが配られる楽しい晩餐会が続きました。プレゼントは主に小物でしたが、中にはヒットやグラインドも含まれており、そのプレゼンテーションは笑い声を誘いました。階級の問題は無視されていませんでしたが、どうやら提督や大佐から士官候補生に至るまで、上級士官も下級士官も、親睦を深める立場で、対等な立場で着席していたようです。テーブルの端に位置する第四区は、一晩だけ営業を停止しました。士官候補生や少尉は、好きなときに歌を歌い出すことができ、誰かが「サー」の挨拶を忘れても、誰も不思議に思いませんでした。私たちが夕食に着席してから10分後、ルイジアナ号で、クリスマスに世界中が親戚のように感じるような感覚が一気に湧き起こりました。若者たちはルイジアナの歌を歌っていたが、そのコーラスはこうだ。

ルー、ルー、愛してるよ。
愛してるよ、本当だよ。
ため息をつかないで、泣かないで、
明日の朝に会おうね。
[29]夢を見て、夢を見て、私の夢を見て。
そして私はあなたの夢を見ます、
私のルイジアナ、ルイジアナ・ルー。
ウェインライト大尉はボンボンから取り出したティンホイッスルを弄んでいた。こっそりとそれを口に当て、大きな音を立てて吹くと、12インチの砲弾のような鋭さを持つ彼の瞳は、深く沈みながらも溢れ出る優しさと慈愛の光で輝きを増した。彼もまた若者だった。フォース・ワードの男たちは「ルイジアナ・ルー」を歌うかもしれないが、彼は必要に応じてティンホイッスルを吹けることを喜んで見せた。

歌われた歌を列に並べれば、もう1曲分のスペースが確保できる。このゲームでは、劇団員の約半数がコーラスを歌い、終了直前に残りのメンバーが驚きの声を大声で叫ぶ。コーラスはこうだ。

夢見て、夢見て、幸せな土地を夢見て、
川がビールで溢れる場所で、
大きなジン・リッキーが空気を満たす場所
そしてハイボールが地面を転がります。
素晴らしい叫び声:
何だ!ハイボールが地面を転がってる。
メロディー:
ああ、ハイボールが地面を転がる。
ルイジアナ号の陽気さは、特別なものではなかった。16の士官室で繰り広げられていることの、単なるコピーに過ぎなかった。どの船も、艦隊全体で最も楽しい夕食と楽しい時間を過ごしたと確信しており、それは厳密に真実だった。

ブルージャケッツは自分たちの楽しみを持っていたが、[30] 誰も自分たちが最高の時間を過ごしたとは思っていませんでした。もちろん、彼らは正しかったのです。サムおじさんが夕食に用意したこのメニューをご覧ください。

 セロリクリームスープ
 ローストターキー
 ローストハム

セージドレッシング ジブレットグレービー
クランベリーソース
マッシュポテト リマ豆
ピーチパイ
ミックスナッツ レーズン
コーヒー。
以下は、バンドマスターのカリアナが提供した音楽です。

3月1日 「銃を持った男」 ソウザ
2 序曲 「ブライダルローズ」 ラヴァラー
3 ワルツ 「また会ったな」 エストラーダ
4 選択 “森林” ルーダース
5 ハバネラ 「エスカミーラ」 レドラ
星条旗。
一等兵には上陸の自由はなかったのだろうか?土産の絵葉書、果物籠、オウムやサルを山ほど抱えて帰ってきたのではないだろうか?そして、全員、自由兵名簿に名前を連ねる時、足の縫い目一つをつま先で踏むことができたのではないだろうか?もし二、三人がよろめきながら歩いていると思われたら、それは暑さのせいだと言い張ることができたのではないだろうか?彼らの誰一人として、こちらではバイオグラフ・ウイスキーと呼ばれる、映画のようなウイスキーを飲んでいなかったことは確かだ。というのも、その夜彼らが見た唯一の映画は、クォーターデッキでの12回のスパーリングと2回のレスリングだけだったからだ。そこにはブルージャケットが山積みになっていた。[31] 砲塔から後部艦橋まで日よけが開けられ、カルーソが歌ったように、その空間は満員だった。

ルイジアナ州出身のアメリカ海軍チャンピオンボクサー、ジョン・エグリットは、昨年5月にイギリスのチャンピオン、リーンズ・オブ・グッドホープをノックアウトしたのではないだろうか?彼は他の船のボクサーと対戦し、少年たちが彼を称賛し応援できるように、相手を軽く叩くだけでノックアウトはしないと約束したではないか?エグリットは普段は武器の達人で、船の警官でもある。彼に何か言うのは、たとえお世辞であっても、危険なのに、ここでは少年たちが彼を応援しても、彼は言い返すことはできなかった。士官たちは、ルーズベルト大統領がパナマ旅行の際に座ったロープのすぐそばに座っていなかっただろうか?海軍兵学校の最近のチャンピオンボクサー、マッキトリック士官候補生は、試合の審判を務めなかっただろうか?つい最近まで海軍兵学校の有名な漕ぎ手だったブレイナード士官候補生は、タイムキーパーを務めなかっただろうか?彼にとって、石炭運搬係の黒人の隣に座ったことは、何の違いもなかったのだ!

自由のない男たちは午後に滑稽な運動競技をやっていたじゃないか? ええ、やっていたよ! 「ジャガイモ」レース、障害物競走、袋競走、三本足競走、手押し車競走。レモン競走では、参加者はスプーンにレモンを挟んで走り、最初にゴールラインを越えた人が勝ち。靴競走では、男の靴を袋に入れて振り回し、走った後に袋を開けて履き、靴紐を結ばなければならない。勝者は審判に最初に報告する。どれも楽しいもので、いじめっ子たちは声を枯らして叫んだ。翌朝、12人の男が病院に呼び出され、裸足で走った後、足がひどく痛くて歩くのもやっとだと言っても、どうでもいい。[32] ハードデッキ?ああ、そう、ブルージャケッツが最高の時間を過ごしました!

そして、午前中はボート競技がありました。ポキプシーとニューロンドンの競技を見た人は、素晴らしいボート競技のスペクタクルを見たと思うかもしれませんし、実際その通りです。しかし、熱狂がどのようなものかを知るには、14,000 隻のジャック・ターズからなる艦隊でのボート競技を見たほうがよいでしょう。男たちは、手すり、小塔、橋、マスト、トップに沿って並び、乗組員が船の列を通り過ぎるとき、コマンチ族のように踊り、叫びました。14 人の士官の乗組員が競い合ったときも、彼らは同じくらい大きな声で叫びました。このレースの後、面白い出来事が起こりました。バーモントとルイジアナの士官の間では激しい競争がありました。どちらも自分が勝つだろうと思っていましたが、どちらも勝ちませんでした。ルイジアナは 4 位、バーモントは 5 位でした。バーモントの乗組員はすぐにルイジアナに向かって漕ぎ出し、漕艇服を着た 2 つの乗組員は士官室に座ってボウルを回し合いました。バーモント号の乗組員が帰港すると、ルイジアナ号の乗組員全員が手すりに集まり、歓声を上げた。バーモント号の乗組員たちはオールを投げ、乗組員たちはメリークリスマスの歌を歌った。この歌は艦隊に200回以上も響き渡ったが、これが最初の歌となった。

ミネソタ号での歓迎もまた忘れ難いものだった。艦隊に同行して艦の絵を描いていた画家のヘンリー・ロイターダールは、装飾に関して全面的な権限を持っていた。「地上に平和」の紋章は彼のアイデアだった。彼は士官室を旗で飾り、砲弾やリボルバー、カトラスといった軍道具を効果的な場所に配置した。旗布の色彩と配置は実に巧妙で、海軍兵たちは驚嘆した。艦隊の旧友たちが挨拶を述べた。[33] ある会話の中で、艦隊司令長官のエバンス少将は艦隊の中でただ一人、南北戦争で戦った人物だということが取り上げられました。また、彼がこの艦隊以前にハンプトン・ローズを出発した軍艦の中で最も盛大な行進に参加していたことも明かされました。それは1864年12月、現在の艦隊が出発した日からほぼ42年後のことでした。この艦隊はフィッシャー砦を占領するために出撃し、そこでエバンス提督は負傷し、拳銃で外科医が彼の右足を切断するのを阻止しました。この艦隊には1万4千人の兵士がおり、この艦隊とほぼ同じ人数でした。60隻の海軍艦艇と、残りはB.F.バトラー将軍の指揮下にある90隻の輸送船でした。ポーター提督が指揮官でした。艦隊がヘンリー岬を通過するのに午前10時から午後4時過ぎまでかかりました。この艦隊はそれを2時間で行いました。エヴァンス提督にこの件について尋ねられた際、彼は、この艦隊に随伴し、儀式やその他の用事で運用される小型母艦ヤンクトンが、この艦隊全体を自力で打ち負かすことができただろうと答えた。ヤンクトンに搭載されている最新式の小型砲(3インチ砲)は、非常に遠距離まで射撃できるため、艦隊のどの砲の射程範囲からも完全に外れ、艦船を粉々に砲撃することができた。

トリニダード島に戻りましょう。12月23日月曜日、ベネズエラの海岸が見え始めてから1時間経ち、正午過ぎにようやくトリニダード島が見えてきました。霞が海岸の様子を覆い隠していました。徐々に水平線に黒い塊が現れ、それが色づき、深い緑色になりました。そして、海抜400フィートほどの最も高い地点で、白い針が空の霞を突き破りました。それは、カリブ海からパリア湾へ続く4つの入り口を指し示す灯台でした。[34] ドラゴンマウス灯台。この灯台は、イギリスの船舶管理に対する配慮を象徴するものでした。イギリスの植民地領地の中でも最高の灯台の一つと言われています。

エヴァンス提督は、メインの入り口の東側にある狭い入り口へと艦隊を進ませた。そこはボカ・デ・ナビオスと呼ばれ、イギリスがこの海域を侵略する以前のスペインの古き良き時代を彷彿とさせる場所の一つである。提督は艦隊に、開放隊形、すなわち翼と翼の隊形を一列に整列させるよう命じていた。さらに接近すると、提督は400ヤードの距離で、艦隊が互いに直角に並ぶように、縦隊を組むよう命じた。入り口から3マイル以内に入ると、提督は進路を変え、西側の大きな水路、ボカ・グランデへと進んだ。湾の入り口を過ぎると、提督は急旋回した。そしてしばらくの間、岸に向かって停止した。

その後、再び南へ転じ、そしてエヴァンス提督が後に「これまで見た中で最も素晴らしい海戦の光景の一つ」と評した光景が続いた。艦隊第一分隊の四隻は東へ転進し、ポートオブスペイン湾を並走隊形で進入するよう信号で命令された。他の分隊も配置に着いたら同じ計画に従うよう命じられた。そこには、岬や濁流の中を旋回しながら一列に並んで進んできた軍艦の長い列があり、まるでパリア湾のもう一つの入り口である蛇の口へ向かっているかのようだった。コネチカットの信号所から旗がはためいた。最初の四隻はすぐに直角に転向した。コネチカットの艦首からルイジアナまで線を引けば、カンザスとバーモントがまさにその位置にあったことが分かるだろう。針路の変更はあまりにも突然だったので、[35] 海軍兵でさえ飛び上がる。まるで戦車の四頭立てのように、艦隊は突撃するかのように整列した。

ポート・オブ・スペインは、8マイル離れた浜辺にかろうじて見えた。艦隊はまっすぐそこへ向けられており、もし砲撃するつもりだったとしたら、湾内への旋回の様子は、これ以上攻撃的なことはほとんど考えられなかっただろう。第二師団は一列縦隊の先頭を走り続け、第一師団の艦艇のすぐ後ろまで到達した。そして、劇的な旋回を仕掛けた。第三師団と第四師団も、同様に旋回した。

艦隊は四列縦隊に分かれ、浅い港のある美しい小さな港へと一直線に進んでいった。11ノットの標準速度が維持されている限り、先頭の4隻は軍隊の中隊の4人組のように整然とした戦列を維持した。2マイルの間、この隊形が維持された。その後、半速の信号が出された。ヴァーモントとカンザスは艦隊の進化が新しく、速度回転に関してまだ完全に標準化されていなかったため、それほどうまく戦列を維持できなかったが、エバンス提督は不満ではなく、非常によくやったと述べた。ヴァーモントは、徐行が命じられ、最終的に機関が停止されるまでに、ほぼ半分の長さまで後退した。錨泊の信号が揚げられ、信号が上がると、16個の泥フックが同時に湾に飛び込んだ。ルイジアナは減速する前に、賢明な操縦に対して提督から2度目の特別表彰を受けていた。

「よくやった、ルイジアナ」と提督の艦橋に掲げられた旗は艦隊全体に響き渡り、ウェインライト艦長と士官たちはそれを謙虚に受け止めた。ルイ[36]イアナは艦隊の中でこの信号を受信した唯一の船であり、これが2度目の受信だった。

艦隊が錨泊するずっと前から、ハンプトン・ローズから艦隊の約2週間前に出発した水雷戦隊が港に入っていたことが確認されていた。ローレンス号の事故により、艦隊はパリアまでの80マイルの航海を終えてその朝に帰還した。事故はそれほど深刻なものではなかったが、修理は海上よりも港で行った方がよいと判断し、指揮官のコーン中尉が戻ってきた。補給船と石炭船も港に入っていた。

数分のうちに、これらの船の意味が全て明らかになった。世界の他のどの外国港でも見たことのない光景だった。29隻の船が同時にアメリカ国旗を掲げていたのだ。実際には、港には海軍に直接的または間接的に関係する船が31隻あったが、石炭船のうち2隻は外国国旗を掲げていた。しかし、街のずっと奥には、さらに3隻のアメリカ国旗を掲げた船があった。1隻はブリガンティン船、1隻は小型蒸気船、そしてもう1隻はオリノコ川を往来する小型船だった。こうして、日が沈む直前、32個のアメリカ国旗がそよ風にたなびいていたのである。

エヴァンス提督が選んだ錨地は、海軍の言い方を借りれば「海岸」から5マイルも離れていました。ポートオブスペインの着岸地へは直接向かう船はなく、小型船だけが半マイル以内に接近できる程度でした。錨を下ろすとすぐに提督は、翌朝、カンザスシティ総督のヘンリー・M・ジャクソン卿に公式の敬意を表すまで、誰も上陸してはならないという合図を送りました。その夜8時近く、保健官がプラティーク(上陸許可証)を発令しました。[37] 一部の艦艇の救援要請は、麻疹をはじめとする伝染病の症例が数例あったためであった。隔離と消毒には細心の注意が払われていた。実際、艦隊の患者は全員回復に向かっていた。エヴァンス提督もまた、トリニダード島で黄熱病の症例が6週間発生していないことを知り、安堵した。そこで提督は、艦隊の一等兵全員に解放を命じた。

翌朝、エヴァンス提督、トーマス提督、スペリー提督、エモリー提督は総督に敬意を表すために上陸した。総督は彼らを総督官邸まで護衛するため、儀仗兵を乗せた馬車を派遣していた。ポート・オブ・スペインは敬礼港ではない。なぜなら、ここにはイギリス軍の駐屯地がないため、到着時に砲撃は行われなかったからだ。

エヴァンス提督は機転を利かせ、状況を非常に丁重に受け止め、ジャクソン総督に午後クイーンズ・パーク・ホテルに再度訪問するよう依頼した。総督と提督は旧友である。総督は最近ロンドンで手術を受け、帰国したばかりで体力があまり良くない。炎天下の艦艇まで5マイルも旅するのは無理だとエヴァンス提督は考え、総督は提督の健康への気遣いに深く感謝した。

間もなく、将校たちと自由の民たちが上陸し始めた。トリニダード島は多くの将校にとって目新しい場所ではない。セントアン山脈の雄大な山々の麓に位置し、熱帯の緑の香りが漂っている。イギリス領西インド諸島植民地の中で最も魅力的と言われている。街路は美しく整備され、黒人警察官は効率的で礼儀正しく、学校も素晴らしい。[38] この地を訪れたことのない人々は、その景観、バルコニー付きの家々、壁や家々の壁に蔓を這わせる花や蔓の多さ、毎年各部門の責任者をパリやロンドンに送り込んで最新ファッションを仕入れる大きなデパート、イギリス人、スペイン人、フランス人といった雑多な人々が暮らす街、そしてプランテーションで働くために契約で連れてこられた何千人ものヒンドゥー教徒の苦力に魅了された。街頭にはヒンドゥー教徒の物乞いが溢れ、きちんとしたガウンをまとい、アメリカの軍艦のように清潔なヒンドゥー教徒の女性たちが目立った。鼻に指輪をはめている女性もいれば、裕福な女性は肘まで銀のブレスレットやその他の装身具を身につけていた。

しかし、真実を知ってもらおう!トリニダード島は艦隊にまったく好意を示さなかった。明らかに無関心だった。表向きは、これ以上心のこもった歓迎はなかっただろう。ポート オブ スペインでは、果物売り、特にワニナシ売りや、物を売る商人を除いて、一般人は気に留めていないようだった。店の上にはアメリカ国旗が 3 つほどはためいていた。アメリカ艦隊はこれまでにも、芝生のパーティーやダンス、盛大な歓迎でこの地を歓迎してきた。警察宿舎で一度歓迎会があり、それも非常に心のこもったものだったが、町の人々はわざわざウォーターフロントまで降りてきて、水面から遠くに見える 16 隻の戦艦を眺めることさえしなかった。艦隊が遠すぎたのかもしれない。あるいは、艦隊の滞在最後の 3 日間にレースが行われる予定だったからかもしれない。それは気候のせいではなかった。というのも、1899 年にサンプソン提督がここを訪れたときなど、それまで気候がアメリカ艦隊に対する熱狂を妨げたことはなかったからだ。

[39]街は冷たく感じられたものの、陸上では誰もがアメリカ人を歓迎しているようだった、とだけ言っておこう。士官の中には旧友と親しく再会した者もおり、友人の一団が船を訪れた。ある若い士官が艦隊を喜ばせる話を持って帰ってきた。彼は魅力的な若いイギリス人女性と出会い、彼女はよく旅をしていて、たった3ヶ月前にニューヨークに来たばかりだと言った。若い士官はすぐに元気を取り戻した。

「ニューヨークのグレート・ホワイト・ウェイを見たのでしょうね?」と彼は尋ねた。

「ああ、その通りよ」と無邪気な返事が返ってきた。「母と私がある日曜日の朝に見に行ったのよ」

「美しいですね」と警官は言った。

「とても」という返事が返ってきました。

歴史に興味のある訪問者の中には、コロンブスがこの地を訪れ、三位一体に敬意を表して名付けたことを思い出した人もいれば、ウォルター・ローリー卿が長年ここを本拠地としていたこと、コルテスがメキシコ征服に出発する際にベラスケスに別れを告げたことを思い出した人もいました。商業に興味のある訪問者は、悪臭を放つことで有名なピッチ湖を訪れました。ローリー卿はここで船を汚し、アメリカが使用するアスファルトの大部分を供給しています。また、ここで石油が発見され、この島が間もなく英国の石油産業の中心地となるだろうと聞いて喜ぶ人もいました。

しかし、艦隊の中にはコロンバスやローリーやコルテスやアスファルトや石油に興味がない者もいた。一人は元船長の補佐で、80年代後半に古いスループ船サラトガ号に乗ってこの海域にいた。彼はある話を聞かせたかったのだ。[40] 艦隊が到着した日に、水雷小隊の一つから二人の隊員が櫂を失って船から漂流し、行方不明に気付かれる前に人目につかなくなってしまったという事実によって、その事実が明らかになった。彼らはメキシコ湾で行方不明になったのではないかと懸念されたが、夜になると荒れた海面が静まり、二人は岸に漂着し、翌朝明るくなって戻ってきた。

船長の補佐は、ある晴れた朝、見習い船員一行と海兵隊員三人がサラトガ号から帆船に乗り、ピッチ湖を目指して出発した時のことを話してくれた。4マイルも進まないうちに荒れた波が押し寄せ、強風で帆船は転覆した。

水中にはサメがたくさんいて、一行のうち3人は溺れるかサメに食べられた。残りの者はひっくり返ったボートによじ登ったが、船が沖へと流されるなか無力だった。その時、求められれば勇敢さを示さずにはいられない海軍の男の1人が、この状況に飛び込んだ。彼は見習いのショーティ・アレンで、助けを求めるために岸まで泳いで行こうと宣言した。他の者たちはそんなことをしてはいけないと言ったが、ショーティはただ笑うだけだった。彼らはサメに捕まるだろうし、そんなことをするのは愚かだと言った。ショーティは再び行くと言った。助けがなければ全員が失われてしまう、12人が命を失うより1人が命を失うほうがましだ、と彼は言った。

ショーティの決意は揺るがなかった。彼は服を脱ぎ捨て、海に飛び込んだ。仲間たちは彼が波にもまれながら1時間ほど泳ぐのを見ていたが、やがて姿が見えなくなった。転覆した船の周りにはサメが群がっており、おそらくそれがショーティを救ったのだろう。[41] 彼は四、五時間かけて、すっかり疲れ果てて陸に着いた。浜辺で休憩した後、漁師たちを何人か探し出し、船員たちを誘って仲間たちを追わせた。彼らは全員救助され、翌朝サラトガ号に戻った。

「いいかい、坊や」と船長の助手は言った。「ここは気に入ってるんだ。私もあの一行の一人だったが、ショーティに命を救われた。ショーティは今どこにいるか知らない。勇敢さを称賛された。謙虚に、大したことじゃないと言っていたよ。生きているかどうかは知らないが、もし死んでいたら、ご冥福をお祈りします!」

この港での艦隊の滞在における主要な出来事は、公式の儀礼の交換を除けば、船への石炭の積み込みであった。これは船に対して行われる最も汚い仕事であり、白装束のアメリカ軍艦にとっては、ほとんど冒涜とさえ思える。海軍はこの仕事を迅速に、そしてほとんどきちんと行う方法を習得していると言えるだろう。艦隊到着の翌朝、夜明けとともに、石炭船は第一分隊の船の脇にゆっくりと近づいてきた。すべての準備が整っていた。船が港に入港している間に、道具、石炭袋、シャベル、走行台車が準備されていた。全員が作業に取り組んだ。各船の各分隊から1つのセクションが石炭船の船倉に送り込まれた。石炭船では、一度に4つのセクションが作業に当たった。それぞれ800ポンドを収容できる石炭袋が投げ捨てられると、砂埃が舞い上がった。船の換気装置はすべて停止され、開口部はすべて帆布で覆われていたため、バンカー以外の場所に塵が入り込むことは最小限に抑えられていた。バンカーへのシュートは[42] 砲台はすべて開いていた。海兵隊員と火薬部隊の兵士たちは砲塔やその他の場所で作業を迅速化しようとしていた。石炭庫では、工兵部隊が石炭を滑らかに均等に積み込む作業に当たっていた。熱帯地方では、このような状況になると石炭庫はまさにブラックホールと化し、兵士たちは頻繁に交代しなければならなかった。

ジャックは下手な仕事でも最善を尽くす。石炭積み込み船がその好例だ。男たちはかつて白く、理論上は今も白い石炭積み込み用の古い服を取り出した。中には、捨てられた古い海兵隊のヘルメットを頭にかぶる者もいた。ハンカチを頭に巻く者もいた。色が明るいほど良いとされていた。頭を覆っていない者もいた。面白半分にズボンの裾をまくり上げる者もいた。靴の上に靴下を履く者もいた。とにかく活気を出し、毎時100トンのペースで石炭を積み込むためなら、どんなことでもした。

袋に詰められた石炭は、ホイップ(デリックホイスト)と呼ばれる装置に取り付けられ、甲板まで持ち上げられた。そこで袋は掴まれ、石炭船の横に積む予定のものは素早く投棄された。船の反対側に積む予定のものは小型トラックに積み込まれ、甲板を横切ってから投棄された。それは活気に満ちた作業で、ステップ・アンド・ゴーで進み、笑い声と陽気な雰囲気が作業を活気づけた。船の楽団は後部ブリッジに配置され、クイックステップやジグを演奏し、船員たちは走り回り、石炭を持ち上げ、シャベルでシャベルを振り、石炭を放り投げた。まるで船の石炭積み込みがこの世で一番楽しいことのようだった。

デッキは砂埃が砂と混ざり合い、木工部分を汚さないように研磨された。石炭の積み込みが終わると、まず装備品が収納された。その後、作業員たちは手やデッキ周りの汚れを洗い流した。[43] 口、鼻、目、そして全員が、まるでヒヒのような姿で船の掃除に取り組んだ。船体側面は洗い流され、甲板はこすり洗いされた。二、三時間もすれば、船が黒土の嵐に見舞われたことなど誰も気づかなかっただろう。それから男たちは服をこすり洗いし、最後に身を洗い、きれいな服を着て作業は終了した。

艦隊のこの作業には4日間が費やされた。最後に石炭を積んだのはメイン号だった。艦隊の中で最も石炭を消費する船だからだ。リオまでの3000マイルの航海に備えて、できるだけ多くの燃料を積めるよう、メイン号は最後に残された。メイン号への石炭積載は土曜日に行われ、その作業の迅速さ次第で、艦隊がリオに向けて出航するのが土曜日の日没になるか、日曜日になるかが決まった。

補給船はこの港ではあまり用事がなく、補給をあまり必要としなかった。船員たちが補給船と呼ぶ「牛肉船」から肉を積んでいた船がほとんどだったが、その量は限られていた。

水雷戦隊はクリスマスの朝に出航した。ブルージャケット隊員たちは、その日に出航できないことを残念に思った。自分たちも楽しい時間を過ごせることを知っていたし、戦隊の仲間たちもそのお祭り騒ぎに参加できればと願っていたからだ。ヤンクトンとパンサー(後者は修理船)は2日後に出航した。補給船カルゴアとグレイシャーは11ノットで容易に航行できるため、艦隊に同行したままとなった。

港での滞在最終日まで、毎日、船から上陸隊がやって来た。ジャックの功績として、彼は真のアメリカ軍艦にふさわしい威厳をもって行動したと言わせてもらいたい。[44] 男は当然酒場に通っていた。時折、船に来るとよろめく者もいた。騒ぎもなく、当局も不品行を訴える者はいなかった。上陸前に各船の副長がエヴァンス提督の命令を読み上げた。規律に則り最大限の自由を認めつつ、行儀よく振る舞うよう警告する内容だった。提督は、上陸中に不幸な事件が起こった場合は、すべての自由を禁止する義務があると告げた。男たちは警告に従った。商店を回り、何千枚もの絵葉書を買い、宝石店を物色し、欲しいペットを飼い、通りの真ん中を闊歩し、ポート・オブ・スペインにかつてないほどの郷土色を添えた。広大な公園の芝生では、野球の試合が3、4試合行われた。ブルージャケッツの面々が最も楽しんだのは、時間制で馬車を雇い、通りを駆け回ることだった。彼らは運賃を巡ってタクシー運転手と口論し、大金を払った――到着前日は船の給料日だったのだ――そして、自国の金とアメリカ紙幣をイギリスの紙幣に両替された時には、真の船乗りとして当然の不満を漏らした。トリニダードでは物価は主にドルとセントで表記されるが、交換手段はポンド、シリング、ペンスだ。ほとんどの店はアメリカ紙幣を額面通りに受け取ってくれる。

店主たちは状況を把握しており、港への寄港で利益を得ていた。彼らは融通を利かせ、利益を上げた。何百個ものパナマ帽が購入された。高値のため、自国ではそのような帽子を買うことを考えないような人たちが購入したのだ。そのため、アメリカの帽子屋たちは[45] 2、3年間、夏季に普通の麦わら帽子を売る以外は、取引による損失はほとんどなかった。

クイーンズ・パーク・ホテル前の大きな楕円形の競技場で行われる競馬は、滞在中の最大の社交行事だった。何千人もの観客が集まり、ヤンキーたちの賭博好きが顕著に表れた。一部の若者は相互プールシステムの詳細を理解するのに少し時間がかかった。勝った者もいたが、ほとんどはそうではなかった。賭博場の近くには、ルーレットやカードなど、あらゆる種類の賭博機器が稼働しており、彼らに対抗するのはまるで金を捨てるようなものだった。しかし、ジャックは気にしなかった。オハイオ号のブルージャケットの一人が、「ブルーミング・ブリティッシュ」に勝つために全財産を賭けると言った。というのも、かつてイギリスのブルージャケットの中には「オハイオ」という単語の発音に苦労した者がいたからだ。彼らはオハイオ号の名前を「ホー・アンド・ア・ハイチ・アンド・ア・ブルーミング10」と言い、OHと10という船を何と呼べばいいのか分からなかったのだ。アメリカのブルージャケットは、負けたので、二度とリベンジはしないだろう。

レース後、クイーンズ・パーク・ホテルは一日中、そして夜も満員だった。バーの常連客は6列に並んだ。ベランダはもちろん、店内でさえ、ニューヨークの大晦日にテーブルを確保するのと同じくらい困難だった。トリニダード島の他の客は皆、寝坊するが、クイーンズ・パーク・ホテルだけは例外だった。クイーンズ・パーク・ホテルも普段は早寝早起きだが、アメリカ軍将校とレースの存在が重なり、ベンジャミン・フランクリンの「早寝早起きのルール」が破られてしまった。

こうしてトリニダード島への訪問は終わりを迎えた。艦隊は帰国を心から喜んだ。ほとんどの訪問者は唸り声をあげ、二度と戻って来なくてもいいと言ったが、それでも[46] かつて冬にこの地を訪れ、心地よい気候と絵のように美しい景色を体験した人は、再びこの地を訪れることをきっと喜ぶでしょう。今、船団の合言葉は「リオへ向けて出航せよ」です。

途中でネプチューンが乗船します。

[47]

第3章
トリニダードからリオジャネイロへ
戦艦艦隊が海上で新年を迎えた様子 – 艦首と艦尾の善意 – 96 個のライトによるサーチライト ドリルの美しい光景 – 公式の親愛の情にもかかわらず、ポート オブ スペインから去ることができて乗組員全員が喜んだ – カルゴア号と双胴船 – ミズーリ州の落水者 – 眠れるブリガンティン号。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
リオジャネイロ、1月14日。
私エヴァンス提督の艦隊にトリニダード島を離れることを喜ばなかった者は一人もいなかったと断言しても、厳密な正確さの限界を超えるものではない。この発言は、その地の役人たちを少しでも非難するものと解釈すべきではない。外国の軍艦艦隊に対する挨拶の中で、ジャクソン総督とその補佐官たちが送った挨拶ほど心のこもった、真摯なものはなかっただろう。そこには遠慮など一切なく、真摯で心からの挨拶だった。

しかし、トリニダード島の人々は目覚めなかった。6軒ほどの商人が店の上にアメリカ国旗を掲げ、総勢50人ほどが船を見に来た。クラブは士官たちに開放され、時折住民が車や徒歩で水辺までやって来て、艦隊を眺めていた。

この明らかな無関心には2つの理由があった。1つは、船が町から5マイルも離れた場所に停泊していたことだ。まるでトンプに艦隊を停泊させているようなものだった。[48]キンズビルを訪れ、マンハッタンの住民がバッテリーに群がって眺めたり、小舟を貸し切って見物に来ることを期待していた。さらに強力な理由は、クリスマス競馬が開催されていたことだった。それは、正午に店が閉まり、3日間賭け事に明け暮れ、3日間トランプ、ルーレット、運命の輪の男たちと知恵を絞って競い合う3日間を意味した。ヒンドゥー教徒の中でも最も裕福な人々が、絵のように美しい衣装を身にまとい、鼻に指輪、腕や脚にブレスレット、鮮やかな色のガウン、ターバンを巻いた男たちがコートとズボンに仕立てたシーツを一枚羽織った姿で街にやってくる3日間。地元の人々がエプソム競馬場やダービー競馬場の慣習に倣い、馬車やその他の遊具で内陣に入り、昼食会や面会を楽しむ3日間。クイーンズ・パーク・ホテルで夜通し散歩と食事を楽しむ3日間。

このような状況下で、アメリカ艦隊に人々が熱狂するなどと誰が期待できるだろうか? 人々は艦隊の到着について数週間前から話し合っていたというのに、レースが同時に開催されると発表された途端、一体誰が二つの重要な事柄を同時に扱うことができるというのだろうか? 朝刊紙の一つは、艦隊到着の二日目に、四分の一の欄を艦隊に割いたではないか? ジャーナリズムの進取の気性は素晴らしい! その好例を見るには、トリニダード島へ行けばよい。

エヴァンス提督は12月29日日曜日の朝8時に出航する予定であったが、石炭の補給が遅れ、午後4時まで出航できなかった。出航前夜、旗艦は全艦隊に次のメッセージを送った。これは翌日各艦に掲示されることになっていた。

[49]

司令官は、トリニダード島知事から受け取ったばかりの手紙の以下の抜粋を艦隊の士官および兵士に伝えることを嬉しく思います。

休暇中の貴艦隊の健全な行動に祝意を表します。世界中の艦隊が集まるジブラルタルに7年間滞在した経験から、陸上でのジャックの様子をある程度把握しており、貴艦隊の皆さんは他に並ぶものがなく、打ち破ることのできない名声を築いていると断言できます。

最高司令官は、兵士たちの行動が上記の言葉に値するものであったことに満足の意を表したいと考えている。

送別晩餐会は素晴らしかった。艦隊の士官、兵士全員がその親切で誠実な雰囲気に感謝し、誰もがジャクソン知事に投票する覚悟ができていた。艦隊全体でたった一つの発言があった。過去の灰を攻撃的に掻き回すつもりはないが、ここに記しておこう。その発言とは:

「ジャクソンにはスウェッテンハムの面影は全くない。彼は大丈夫だ!」

ジャクソン知事からの手紙は、この手紙の冒頭で述べたことを裏付けており、公式の歓迎は心のこもった、誠実で、遠慮のないものでした。

リオへの航海は、新年とネプチューンがラインを越えた時の訪問という二つの祝賀行事で彩られた。これらの手紙には、クリスマスと他の二つの祝賀行事の三度、いずれも二週間以内に、かなり陽気な出来事が記録されている。だからといって、アメリカ軍艦ではそれが常態だと考えるべきではない。これらの祝賀行事はすべてほぼ同時期に起こったのだ。それだけのことだ。この手紙の後半で明らかになるように、軍艦では陽気な出来事など全くないのが常態なのである。

クリスマスと同様に、新年は[50] 艦隊。午前中はいつものように宿営があったが、その後は仕事はなく、煙の出るランプは一日中灯されていた。夕食には特別なものが用意されていた。陸上の一般市民と同様に、船上でも新年は相応の儀式と祝賀をもって迎えられた。12月31日の夜が明けるや否や、真夜中までに何かが起こることは明らかだった。

決まったプログラムなどなかった。午後10時頃、士官たちが一人ずつ士官室へと集まってきた。それはとても礼儀正しい集まりだった。参加者たちは物語を語り始めた。時折歌が流れ、全員がそれに加わった。優しい母親が家で作ったフルーツケーキが運ばれてきた。エッグノッグのカップが、なぜかサイドテーブルにこっそりと現れたようだった。そして、ある飲み物が運ばれてきた。それはまさにその場の雰囲気を掴み、声を解き放った。

間もなく「ハイ・バーバリーの海岸」「さあ出発だ!バフィン湾へ出発だ!」といった歌が、強い東からの貿易風が左舷に打ち寄せる波に船が揺れ、沈む音に合わせて、次々と流れ始めた。海軍兵学校の歌が叫ばれた。ある士官が、士官室の奥にある理髪椅子に何気なく座っていた。大勢の人が彼に襲い掛かり、髪をくしゃくしゃにし、引っ張られ、引きずり回された。彼は拷問者たちの手から逃れようともがき、「高く吹け、低く吹け」という歌詞の「ハイ・バーバリーの海岸」が再び流れた。

すぐに新年の歌を歌わなければならないことが明らかになりました。バーモントのクリスマスソング、高く転がるロブ・イ・ドブのスイングがモデルとなり、[51] ルイジアナ号への適応に数分間の時間が与えられました。リハーサルが十分に終わると、クリスマスの夜にトリニダード島でヴァーモント号の士官たちが全艦にクリスマス・セレナーデを歌ったため、同艦の士官室に特別な新年の挨拶を送ることが決定されました。ヴァーモント号の士官の一人にF・M・ファーロング博士がいます。彼の同僚たちはクリスマスの日に彼を大統領候補に指名し、ルイジアナ号に到着した際に士官室にその旨を伝えていました。ファーロング博士は受諾演説をさせられ、真剣な面持ちで自身の可能性と政策について雄弁に語りました。ルイジアナ号からヴァーモント号への新年の挨拶は、次のようなものでした。

ルイジアナの士官室からバーモントの士官室へ新年のご挨拶を送り、ファーロング博士にWCTUからの確固たる票を投じることを誓います。グリーン山脈の草むらからペリカンの葦原の甘美な奥地まで、奥地の地区からの声は届いています。私たちは幸せで元気です。新年おめでとう!新年おめでとう!皆さんも新年おめでとうございます!

挨拶はブリッジに送られ、午前0時5分前に点灯する腕木信号に乗せて空に放たれた。それから新年の歌の最終リハーサルが始まり、信号がバーモント号に挨拶を送るちょうどその時、12人の元気な士官たちが後甲板に忍び寄り、歌を静かに歌って、大丈夫かどうかを確認した。それから彼らは上甲板に上がり、舷梯を静かに進み、前部ブリッジへと向かった。彼らはインディアンのように静かだった。彼らのうちの一人は、12フィートもある大きなクリスマスヤシの枝を持っていた。彼らは一人ずつ左舷のはしごをこっそりと登り、船の奥深くへと隠れていった。[52] ブリッジの左舷。8つの鐘が鳴るまで静まり返り、その後、新年の鐘がさらに8つ鳴らされた。ヴァーモント号への最後の伝言が送られたまさにその時、甲板上の士官は大きな歌声に驚いた。その歌はこうだった。

新年おめでとう!新年おめでとう!
私たちは幸せで元気です。
ロシアナ号に乾杯
!素晴らしいですね!
私たちは大喜びで、
陽気な乗組員です。
新年おめでとう!新年おめでとう!
あなたにも新年おめでとう!
大きなヤシの枝が振り回され、機関室の信号が完全に乱れる危険があった。甲板の士官は、野蛮なインディアンが大勢いるといったことを何やら怒鳴り散らした。ブリッジでは高く舞い上がるダンスが続き、ハッピーニューイヤーの歌が20回以上も叫ばれた。

「ここから出て行け!」とブリッジオフィサーが命令した。

「よし、船長にセレナーデを歌おう!」と陽気な乗組員たちは叫んだ。彼らは、航海中の船長の非常用居住区となっている下のブリッジへと降りていった。船長は相当な騒音にさらされたが、控えめな男だったので一言も口を開かなかった。噂によると、船長は船内にはおらず、場合によってはどうすべきかを知っているため、船下の個室に留まっているらしい。そこでは、どんな悪ふざけの秘密も彼の耳に届かないのだ。

それから行列は後甲板へ向かって出発し、右舷の手すりに大きく寄りかかり、強い貿易風がメガホンから音を吹き付けた。[53] 歌い手たちの喉からこぼれるような声で、400ヤード後方右舷のジョージア号に向けて新年の挨拶が歌われた。ジョージア号はそれを容易に聞き取った。

それからルイジアナ号を一行が通過した。乗組員たちはハンモックに揺られながら寝そべっていたが、野次や角笛、叫び声が何度も響き渡り、誰も眠っていないことがわかった。各デッキのあらゆる区画のあらゆる場所で、水兵たちは歌で迎えられた。彼らは起き上がって歓声を上げた。士官たちが集まって新年の挨拶をしてくれるのは、素晴らしいことだった。船内のすべての食堂に呼びかけが行われた。准尉の食堂に着くと、パジャマ姿の人々が華やかに現れ、そして――まあ、印刷物では細部にまで踏み込むことはできないが――規則は、たとえ楽しい時でも厳格に守らなければならない。この大集会では、あらゆる規則が――何度も、いやそれ以上に――守られた。

船長は歌いませんでしたか:

私がさまよった その日は不運だった。
そして「オールド・コロラド」号での生活について47節も歌い上げなかっただろうか? 電気砲手は機関長と共に27ベルの歌を歌わなかっただろうか? 大工はハイランド・フリングを踊らなかっただろうか? ボストン工科大学の優秀な機械工はバンジョーを弾き、「オールド・ニューヨーク」と「ディア・オールド・ブロードウェイ」の歌のテンポを決めただろうか? そして、あの夜のパレードで「親愛なるキム」の姿が見られなかったことに誰かが気づかなかっただろうか? キムの部屋には人が殺到したが、バリケードで塞がれていた。

[54]「キム、出て来い!」という命令が下された。

「絶対にそんなことはしません」というのが返答でした。

そして、仕返しに群衆はキムの歌を歌わなかっただろうか?アメリカ海軍に少しでも通じる者なら、キムを知っているだろう。温厚な会計係で、下級士官の食堂に座り、若者をきちんと従順にさせ、何世代にもわたる士官たちに海軍のことを訓練してきたキム。四半世紀にわたりアメリカ海軍で外洋を航海し、艦船や士官についてあまりにも多くのことを知っているため、すべてを語る勇気などなく、その知識と思慮深さゆえに提督に任命されるべきキム。袖に星、中には星を二つも付けている者もいるが、見かけるや否や敬礼し、内緒話ではビル、ジム、トムと呼べるキム。艦上で最も愛され、誰よりも善良なキム。そう、誰もがキムを知っているのだ。この親切で勤勉な会計係の独裁者のフルネームを記す必要はないだろう。彼を迎えた歌はこうだ。

皆は働いているが、愛しいキムだけは、
彼は一日中座って、
足をテーブルの上に置き、
ヘンリー・クレイを吸う;
ヤングペイはお金を支払う、
Old Pay がそれを受け入れます。
誰もがこの船で働いている
しかし、親愛なるキム。
准尉、下士官、そして何百ものハンモックから歓喜の叫びが歌声に応えて上がった。キムはくすくす笑ったが、出てこなかった。ついに包囲網に抵抗できなくなり、キムはパジャマ姿で現れた。騒々しさは凄まじかった。まるでダンスのようだった。[55] 周囲を歩き回り、より厳しく規制された飲み物をいくつか用意した。新年の祝賀歌が273回目に歌われ、その後、船内の更なる点検が行われた。元旦の夕食を調理室で試食する時間だったのではないか? アメリカのどの料理台にも劣らない、七面鳥類の素晴らしい標本が、試食の準備を整えてあったではないか? そして、ラックだけが残るまで試食されたではないか?

火室へは足を運び、滑りやすい梯子を降りて、機械がゴボゴボと音を立て、揺れ、落下する中、海賊の乗組員たちは盗みを働いた。水密区画の炉の扉の前で汗を流す男たちの前では、挨拶の歌が歌われ、炉の扉には「新年あけましておめでとう」という言葉がチョークで書き記されていた。機関が一回転か二回転遅れたのか、蒸気が少し減速したのか、甲板上の士官はなぜ旗艦から1,200ヤード(約1200メートル)という正確な位置を維持できないのかと不思議に思ったかもしれないが、そんなことがどうでもいいのだ。

そして、すべてのラウンドが終了し、海賊たちが最後の歌と最後の(まあ、それはさておき)ために士官室に集まったとき、ブリッジの使者が、バーモントの士官室で提供されていた乾杯とともに、バーモントからの信号メッセージを届けに来なかっただろうか?

ルイジアナの皆さん、乾杯
です。陽気な友人の皆さん、乾杯です。
どの船も、そんな祝賀会を開いていました。大艦隊が時速10ノットの速さで進み、アマゾンの激しい海流と戦いながら、手旗信号やその他の信号機が公式の通信で忙しくしている状況では、詳細を述べることは不可能です。[56]賢者たちよ、新聞の陸の素人が他の船で何が起きたのかを尋ねさせてほしいと頼むのは、あまり良いマナーとは言えない。たとえ非公式に話されたとしても、信号書にすべて書き記されたら、あまり魅力的には見えないだろう。信号書の記載に面白みを添えることはできないからだ。一部の船には相当の楽天的な精神があったに違いない。というのも、2、3隻の船では、陽気な船員たちがサイレンの笛に手を伸ばして吹いたからだ。これは、このように航海中の艦隊にとっては深刻な事態となるかもしれない。なぜなら、一日の特定の時間、すべての笛が試される時(彼らはその音を「軍犬の放牧」と呼んでいる)を除いてサイレンの笛を吹くことは、重大な危険を意味し、直ちに行動を起こさなければならない時だからである。しかし、新年は皆にとって幸せなものとなり、楽しい時間が過ぎると、陽気な人たちの唯一の考えは、一週間以内にネプチューンが船に乗って、その後は長い干ばつ期間が続くだろうということでした。

元旦の朝9時過ぎ、四等航海士の合図が鳴ると、全員が揃って現れた。いつもの儀礼がそれを物語っていた。艦長が姿を現すと、まるで一晩中船が墓場のように静まり返っていたかのような様子だった。副長は、各士官が近づき「全員揃いました」と報告するたびに、鋭い口調で敬礼に応えた。乗組員たちは、ほんの数時間前に士官が艦内を気ままに歩き回り、海軍士官の威厳に関する慣習をことごとく破っていたのを、全く見ていなかった。准尉たちは、敬礼をしながら冷たい視線を向けてくる。まるでかつてどこかで会ったことがあるかもしれないが、実際には名前をすっかり忘れていたかのようだ。彼らは安堵と喜びを感じた。[57] あなたの左目の玉にある二、三本の赤い筋が一般の人々に気づかれずにいたとき、あなたはアメリカ海軍の規律にアポストロフィを書きたくなったのです。

リオへの航海そのもの、つまり航海そのものについては、記録に残るものはあまりない。二列の軍艦からなる艦隊編成で航行し、補給船のグレイシャー号とカルゴア号が両列の中間地点で最後尾を航行した。南アメリカ大陸北部の沖合では6日間、かなり激しいうねりと強いアマゾン海流に見舞われ、船の進路は幾分阻害された。

ある日、うねりがひどくなり、海は中程度に荒れた。艦隊のどの船も常に船首を水中に沈め、時折、波が砲塔の傾斜した前部を滑り上がり、艦橋に波しぶきをあげることもあった。太陽は輝き、波が船首を越えて船の前部に水面を広げると、その色彩は青から緑へと白く縁どりを変え、船が波頭に上がるにつれて船体側面から流れ出る沸騰する奔流の上に太陽の光で虹が架かった。海は水平線の彼方まで激しく揺れ動き、船が上下に揺れ動く様は、まるで王者の遊びのように後ろ足で立ったり飛び込んだりする、正真正銘の海の軍馬のようだった。それは美しい光景で、丸一日続いた。

南米の極東の角を回って間もなく、ちょっとした喜劇が起こった。イリノイ号は、機械の些細な不具合を直すために縦隊を離脱していた。乗組員の一人が、東の方に筏が見えたと思ったのだ。二人の男が筏にしがみついている。[58] 責任者たちは明らかにこの海岸に不慣れで、アマゾン地域の漁師たちが漁船というより丸太やいかだのような小型双胴船で150~200マイル沖合まで航海していることを忘れていた。信号はカルゴア号に送られた。

この時点では、カルゴア号がなぜ突如戦列を離脱し、東へ、そして北へと向かい、船体がほぼ沈没したのか、艦隊には情報がなかった。間もなく、カルゴア号が救助に奔走していることが知れ渡り、特派員たちはノートを取り出して、この出来事を詳しく報道しようと準備を始めた。2時間後、カルゴア号は元の場所に戻ったが、状況を知る者には、その様子は当惑しているように見えた。カルゴア号は、いかだ、つまり双胴船に乗った2人の男を見つけた。彼らは釣りをしており、自分たちの立場に満足しているようで、わざわざ米国海軍の艦艇が彼らを迎えてくれたことを光栄に思っているようだった。意図は全く正しく、この状況についてユーモアのある人物が冗談を言うのは、礼儀として許されることではなかった。

リオを出発して三晩後、エヴァンス提督は艦隊に最初のサーチライト訓練を命じた。特派員がこの艦隊から送ったり、後から公表したりしてはならない情報があることをご理解いただきたい。それらは特に戦術的な事柄、つまり他国にとって重要な情報、あるいはそのヒントとなる可能性のある情報に関するものだ。しかしながら、全ての海軍はサーチライトを保有しており、ここで述べる訓練は海軍関係者なら誰もが知っている内容に過ぎない。これはいわばサーチライト作業のウォーミングアップであり、全ての装置が良好な状態にあるかどうかを確認するための単なるテストに過ぎない。

[59]訓練は8時ちょうどに開始されることになっていた。そのずっと前から、すべてのサーチライトは覆いを外され、接続され、皆の目はコネチカット号の閃光灯の点灯を待ち構えていた。鐘が8つ鳴ったまさにその時、艦隊の各艦に6個ほどのサーチライトが見えた。コネチカット号の右舷を横切るように、巨大な白い光線が放たれた。瞬時に、同じような光線が96本も空に放たれ、およそ1平方マイルの海面が、まるで天の栄光が降り注いだかのように照らされた。

夏の夜にライトアップされたコニーアイランドを見たことがある人なら、その光景をいくらか想像できるでしょう。想像を巡らせれば、眼下の光が何百もの巨大な光線に変わり、旋回し、踊り、揺れ動き、宙に舞い上がり、満月のような輝きを放つそれぞれの光が、ある男の手の届くところまで届けられます。男は円筒を思いのままに回転させ、光線に「あっちへ行け、こっちへ行け」と命じます。それはまるで、目の前に新たな世界が湧き出たかのようでした。軍艦隊の力の意味が、あなたに明らかになったのです。それはこの力のほんの一部に過ぎず、他に方法がないがゆえに誇示された、軍艦の強さのほんの一部に過ぎませんでした。

各船には6つの灯火がありました。規則では、ある船の光線を別の船に照射することは許可されていません。航行を危険にさらすという理由だけでなく、海軍のその他の理由もあります。隣の船を照らしないようにするには、ある程度の技術が必要でした。灯火が点灯するとすぐに、管理人は各船の周りで灯火を振り回し始めました。速く、そしてゆっくりと。光線が水面に当たると、およそ300メートルほどでした。[60] 船から数ヤード離れた場所で、それぞれの光がゆっくりと船の周りを回る様子は、まるで海の精霊たちがメイポールの周りで子供たちのように踊っているかのようだった。それから、12インチ砲弾100発分の速度で、まるで一筋の光線が走り去る。それから、光が慌ただしく動き回り、やがてゆっくりと海上を捜索する動きが始まる。それぞれの船は、まるで千本の脚を持つ蜘蛛のように見えた。それぞれの脚は光線でできていた。船の光は、時には絡み合ったり、また時には、はるか遠くの水面の一点に集中したりした。

うねる波頭は、無数のダイヤモンドの輝きで白く染まる。光線の反射が水面に紫と深緑の帯を描き、星々は輝きを失った。まるでヤンキー艦隊が手を伸ばして太陽の力を奪い取ったかのようだった――科学的には実際にそうだったのだが――それを船倉に蓄え、夜に噴出させる。闇の勢力から邪悪な側面を奪うために何ができるかを示すためだ。半時間の間、スリリングなショーは続き、帽子を上げてアンクル・サムとその海軍に万歳三唱をしようとしたまさにその時、一人の士官が静かにこう言った。

「本物と比べたら、あれはパッチじゃない!これは単なる調整作業の一種で、ピアノの調律をパデレフスキの演奏と比較するのと同じくらい本物と比較するべきではない。」

彼の例えは少し強引だと思ったが、突然すべての明かりが消え、16人が[61] 夏のロングアイランド湾のように穏やかな海を、戦艦が静かに航行していた。灯火は規定のものだけ、距離は完璧に保たれ、港から港へと穏やかで平和な航海に何か異常があったことを示すものは何もなかった。

この最初のサーチライトの照射から約 30 時間後、予期せぬサーチライトの使用が起こりました。予期せぬ出来事が起こったのは、2 日後の午前 2 時 30 分でした。ミズーリ号の大砲が轟きました。それは落水者を知らせる合図でした。ただちに救命ブイが船から外され、そのライトが明るく点灯しました。ミズーリ号と、エバンス提督の率いる戦隊と並走していた第 2 戦隊の 8 隻すべてが、閃光を放ちました。2 分後、全艦隊が停止しました。ミズーリ号からボートが降ろされ、イリノイ号とキアサージ号がそれに続きました。サーチライトが水面とボートに照射され、漕ぎ手たちが漕ぎ回って行方不明者を捜索している様子が映し出されました。それは真夜中に鮮やかな光景でした。ボートは 30 分間、注意深く、組織的に漕ぎ回られました。その後、船外に転落した者が、スクリューにぶつかったり、船の他の部分に当たったりして死亡したことが明らかになったため、呼び戻しが行われ、ボートは船に戻り、分隊は前進した。その時、ミズーリ号は、乗組員を失ったかどうかは定かではないが、歩哨が1人の転落を見たと思ったと信号を送った。

後に事実が明らかになった。警報を鳴らしたのは船乗りの悪夢を見た男性だった。誰も発見されなかった。[62] 翌朝の点呼に出席できず、全員が恥ずかしさを感じたため、正式な報告は行われなかった。

数時間前の夜10時35分、航海の危険の一つ、特に他の船員にとっての危険が艦隊にはっきりと認識された。エバンス提督の戦隊の西約800ヤードのところに、薄暗い光を放つバーケンティンが目撃された。船は北に向かっていた。おそらく当直の男は眠っていたのだろう。男は突然目を覚まし、ルイジアナの甲板士官が驚きから立ち直る間もなく、戦隊4番艦であるその船に向かってまっすぐに向かった。すぐに、バーケンティンがルイジアナの船尾を通り過ぎ、後続のジョージアの脅威となることは明らかだった。ジョージアの甲板士官は方向転換しなければならず、これによりロードアイランドの甲板士官も方向転換した。バーケンティンはルイジアナとジョージアのちょうど間を通り過ぎた。

その時までに、帆船の士官は多くの灯火を消し、完全に混乱状態になっていたようだった。これほど狭い海域にこれほど多くの灯火を見るのは、生まれてこのかた初めてのことだった。第一戦隊を抜けると、東の向こうに別の戦隊がはっきりと見えた。時速10ノットで進む軍艦隊に紛れ込んでいたのだ。士官は再び動揺し、先ほど突破した第一戦隊の戦列の外側へ進路を変えた。バージニアに衝突しそうになったが、ようやく無事に逃れた。身の毛もよだつ出来事だった。

「これは、船上でバージニア・リールダンスを踊っているとでも言うのでしょうか」と、事件終結後に警官の一人は語った。

「私には、」別の人は言った。「それは、[63] 親切な神は、陸上では酔っ払った男をいつも守ってくれるが、海上では見張り中に眠ってしまう男たちを守ってくれるようだ。」

わずか400ヤードしか離れていない、かなりの速度で航行する軍艦隊の間を縫うようにして進んだバルケンティン号にとって、これは奇跡的な脱出だった。昼間に、しかも船を完全に制御しながら、このような危険を冒す船長などいないだろう。艦隊の士官たちは、この航海で海上での船の衝突と、それに伴うおそらくは人命の損失を記録する必要がなかったことを思い、安堵のため息をついた。

そして航海はいつもの訓練と日々の儀式を伴い穏やかに進み、リオの東約60マイルのフリオ岬が見えると、海岸沿いの航海が始まり、素晴らしい港に入り、泥濘の飛沫が飛び散り、サンフランシスコまでの航海の3分の1が終わったという感覚になり、艦隊は海上で毎日どんどん順調に操業状態が良くなっていった。

[64]

第4章

ネプチューンが来た!
境界線を越える際の奇妙な航海の出来事 – 士官、水兵、新聞記者が伝統的な入会儀式に合格 – 海の君主とその同性愛者の配偶者アンフィトリテが船を選ぶ – ルーズベルト大統領がかつて訪問のために航海した船 – 艦隊の残りの乗組員は彼が乗船しているとしか思っていなかった – 宮廷の医師と水に飛び込むクマ – 旗艦からの父のメッセージ – エバンス提督とオスターハウス艦長の息子たちが本物の船乗りを育てた – 素晴らしい光景。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
リオジャネイロ、1月14日。
北エプトゥヌス・レックス!王万歳!

唯一不死の王、ネプチューンは、西暦1908年、ノアが航海暦を制定しアララト山を目指して以来4000年、あるいは5000年と少し経った1月6日、月曜日に生涯最大の任務を遂行した。アメリカ海軍の将兵1万4000人以上、ほぼ全隊員の半数が西経37度11分で赤道を越え、そのうち1万2500人が「古代深海の秩序の荘厳な秘儀」に入会させられた。リウマチ治療を試みた男のように、陸の者、ポリウォッグ、そして航海の法律家は皆「良い結果」を出した。

ネプチューヌス・レックスにとって、それは人生で最も誇らしい日だった。彼自身もそう言い、大げさに振る舞った。[65] そして、その威厳と威厳に満ちた威厳を湛え、威風堂々と闊歩し、人魚、海蛇、クジラ、サメ、イルカ、エイ、ウナギ、吸盤、ロブスター、カニ、オタマジャクシ、クラゲといったあらゆる生き物を差し置いて、自分こそがアメリカ海軍を掌握できる唯一の王であると宣言した。そして、まさにその深海の生き物たちを差し置いて、自分とアンクル・サム以外に海軍を指揮する権利はない、と厳粛に誓った。すると、王家の領地で正式な入会手続きを経た人々は、力強く彼を喝采し、永遠の忠誠を誓った。

早速本題に入りますが、これは何万マイルも旅して見る価値のある光景でした。かつて類を見ないほど精巧で、綿密に計画され、息を呑むような入会式でした。ネプチューンは、軍艦で一線を越えたことのない者を、自らの領土の33階級の一員として認めないということを、ご承知おきください。

ネプチューンは遍在の属性を持たなかったため、この艦隊の艦艇のうち一隻しか訪問できませんでした。その艦艇とはルイジアナ号です。もちろん、他の艦艇はネプチューンがその艦艇を訪問したと主張するでしょう。しかし、実際には、ネプチューンはルイジアナ号のみを自ら訪問し、他の艦艇には代表者を派遣しなければなりませんでした。ネプチューンは、ルイジアナ号が艦隊で最も有名な艦艇であると聞いていたため、ルイジアナ号を訪れたと述べています。ルーズベルト大統領はルイジアナ号で王領に近い場所まで航海したことがあるからです。そのため、ネプチューンは訪問先としてルイジアナ号を選び、大統領夫妻に領土の名誉会員証を送付するよう命じました。

ネプチューンの訪問の準備は、ハンプトン・ローズから3日後の12月19日に正式に始まりました。[66] 「ネプチューヌス・レックス陛下の公式代表であるフォア・トップ」は、船上の王族を組織し、入隊式の準備をするよう無線で指示された。その後、船が航海中、毎日、スカットルバット(水飲み場)に謎めいた布告が掲示され、陸の者、海上弁護士、そして航海士たちが一線を越えれば恐ろしい目に遭うだろうと告げていた。隠れようとする者には恐ろしい罰が与えられ、改正法令の長文の抜粋が掲示され、自発的、あるいは自発的ではない者への罰則が規定されていた。船上の若者たちの間では、明らかに不安が広がっていた。そして、この船の乗組員のほとんどが21歳前後で、ニューポートの訓練所から船に乗り込んできたばかりであることを忘れてはならない。そして、フォア・トップに次のような通告を含む布告が掲示された。

「トリニダードのポートオブスペインに到着次第、コールタール750ガロン、ニス90ガロン、硫黄400ポンド、カミソリ一式4セット、ブラシ18本、細いリブソー4セット、外科用メス4本、大型肉切り斧2本、手錠15組を供給するよう命令されました。」

王室の熊の爪と食欲を研ぎ澄ますよう命令が出され、未熟な者がネプチューンの臣民に対して失礼な言葉を口にしないよう警告も発せられた。それから数日後、水に浸かる椅子の高さを定める命令が出された。椅子は、犠牲者が王室の水槽の水に落ちる前に、4枚のフリップフラップを回せるほどの高さに作られることになっていた。また、強力な電池6個も使用されるよう命じられた。[67] クマたちは境界線を越える前の57時間は餌を与えてはいけないことになっていた。

他の布告では、被害者の犯罪の程度に応じて、5分から4時間の間、係留パイプから反抗的な者を海中に曳航することを規定した。

食堂のテーブルでは、入会式の厳しさについて、素晴らしい話が次々と繰り広げられました。どれも若者たちの神経を逆なでし、渡航の日が近づくにつれ、乗組員たちは半ば不安に陥っていました。ところが、ある日、かすかな楽しみの兆しが見えてきました。「伝言電話のような、雰囲気のある」連絡が入ったのです。脱出は不可能だという警告が何度も繰り返された後、こう告げられました。

「船内に新聞記者がいると聞いていますが、もしそうであれば、すぐに私に報告してください。王室入会儀式規則には、そのような動物に関する特別規定があります。」

その日、サンマンに挨拶した乗組員たちは皆、にっこりと笑った。中には、メッセージを見たか、そして「王室の医師には錠剤とゴーグル用の水を規則に従って混ぜるように、理髪師には適切な割合のコールタール、油、糖蜜、墨汁を泡立て器に使うように」という命令も出されたことに気づいたかと尋ねる者もいた。翌日、ネプチューンは新聞記者に「スタントをやれ」と命じた。「彼に同じ薬を飲ませる」ため、彼の泡には印刷用のインクを使うことになっていた。彼を焼くための特別なオーブンを造り、彼自身でその感触を確かめることになっていた。

[68]フォア・トップの一般命令第7号は、理髪師たちに印刷インクに粘液を混ぜ、オーブンを準備するよう指示した。士官と乗組員たちは満面の笑みでサン紙の男に挨拶し、これから全てを許すと告げた。すると国王陛下から「ブレインストーミング」が送られ、警官たちの行動指針が示され、「警棒に鉄格子を詰める」などと命令され、髪の切り方も指示された。すると何十人もの男たちが船の理髪師のもとに駆け寄り、髪を短く切ってもらったのは驚くべきことだった。

「俺の船にはそんなコールタールとグリースは一切入れない」と怯えた信号少年が言った。士官宿舎に空気を送るために風帆が作られ、副官の伝令少年が彼のところに来て、乗組員があの帆布の筒から撃ち落とされるというのは本当かと尋ねた。

こうして布告の数が増え、それとともに噂話の威力も増していった。王室電気技師は電池の試験を命じられ、王室甲板長は曳航索を準備し、王室潜水士と協力して曳航が適切に行われているか確認するよう指示された。そしてついに、目標地点に到達する前日に、ネプチューンから最後のメッセージが届いた。それは、これまでのすべての作業の承認だった。老ネプチューンは、熊が腹を空かせ、ナイフとカミソリが研がれ、泡立て器が絶妙に調合され、電池がジュージューと音を立て、タンクへの落差が38フィートまで引き上げられたことに歓喜の雄叫びを上げ、最後にこう締めくくった。

「神様、哀れな新人たちを助けてください!」

コリアーズ・ウィークリー提供
ネプチューンアホイ!
そこでフォア・トップは次のような最終命令を出した。

[69]

一般命令第23号。

忠誠を誓う臣民は皆、直ちに私に最終報告を詳細に提出せよ。重罰の対象となる名簿に名前が記された、海員、陸の者、そして海上弁護士の名を報告せよ。

明日、あなたの担当になる哀れな新人さんたちに、さようなら、そして幸運を祈ります! 彼ら全員にふさわしい対応をしてください。特に新聞配達員には、きちんと仕事を任せてください。

フォアトップ、O ROHMGMNRRRD
船の有名な海事弁護士約12名の名前がす​​ぐに噂に掲載され、新聞記者は後から「自分の名前」を入手した。

その日の午後、ウェインライト艦長と副長のエバール氏は、現代の軍艦に可能な限り古い海軍と海の伝統を保存することにこだわっていたため、何が起こっているかを公式に把握し、艦に次の命令を出しました。

USSルイジアナ、
海上、北緯1-30分、西経39-10分。
1908年1月5日。
注文。

  1. 1908 年 1 月 6 日午前 9 時にネプチューヌス・レックス陛下がこの船を公式訪問する予定であるとの公式通知を受け取りました。
  2. 陛下は、定められた時間に、しかるべき儀式をもってお迎えいたします。午前8時45分に各分隊は宿舎に召集され、その後「全員集合」され、陛下の高位にふさわしい儀礼をもってお迎えいたします。甲板長と8名の少年が舷側につきます。陛下が後甲板に到着されると、士官と乗組員は敬礼を行い、軍楽隊は行進曲を演奏し、メインデッキにはネプチューンの王旗が掲揚されます。
  3. 公式レセプションの後、王室の入会儀式が始まります。

[70]

  1. すべての式典は、海軍の古くからの伝統に従って秩序正しく執り行われます。

EW エバール
アメリカ海軍少佐
執行役員。
承認者:
R. ウェインライト、
アメリカ海軍大佐、
指揮。
その日曜日の朝の乗組員の全体集会で、線を越えなかった各人(彼らの完全なリストが用意されていた)は、甲板から退出する際にこの召喚状を受け取った。

陸の者、海上の弁護士、そして航海の弁護士よ。ここに、汝が乗船するルイジアナ号は明日、私が統治する領土に入ることを通知する。陸の者、海上の弁護士、そして航海の弁護士は、我が定めた入会儀式を受けない限り、我が領土に入ることも、我が王家の臣民となることもできない。儀式が始まれば、汝は入会儀式に出席せよ。そして、汝が相応しいと示せば、我が王家の領土の一員となり、航行するすべての海において我の命令に従うことになる。

もしあなたがこの儀式に出席せず、私がスタッフを派遣してあなたを強制的に私の前に連れてこなければならない場合、私はあなたを厳しく処罰するつもりです。

陛下、
ネプチューン・レックス、
王領の統治者。
ルイジアナ号の乗組員960名余りのうち、実際に線を越えたのはわずか100名ほどだった。艦隊の他の艦艇でもこの割合はほぼ同じであったため、ネプチューンの到着を待っていたのは1万2500名と推定される。ルイジアナ号には、国王陛下の秘書官と従卒が1月5日の夕方に乗船し、最終準備を行うという無線電報が送られた。[71]翌朝の統治者の訪問に備え、ハンモックへの呼び出しはその日の午後7時半頃に鳴り響き、乗組員たちが甲板士官の後方にいた時、N・W・ポスト少尉は船首方面に向けて発せられるピストルの音を聞いた。

「船が来たぞ!」

「はい、はい」と甲板の士官は士官として慣例となっている挨拶をした。

「それは何の船ですか?どこから来て、どこへ向かうのですか?」と声が聞こえた。

「USSルイジアナはハンプトン・ローズからネプチューン・レックス陛下の領海を通過して太平洋へ向かっています」とポスト大使はメガホンで叫ん​​だ。

「停船してください。乗船したいです!」

「はい、はい。乗船してください。」

すると、船は理論上は停泊状態となり、派手な服装をした二人の男が右舷船首から飛び出し、船尾へと向かった。副長のエバール氏は、ネプチューンの秘書であるメイン・トップ・ボウラインが乗船していることを知らされており、彼を迎えるために前に進んだ。

ウェインライト船長は連絡を受け、後甲板に姿を現した。間もなく、ラッパが注意を喚起する中、メイン・トップ・ボウラインと従卒がエバール氏と共に上部構造から姿を現した。秘書と助手は正装で、鮮やかな赤い更紗の燕尾服に、巨大な黒人ミンストレルカラーと肩まで伸びたピンクのネクタイがアクセントを添えていた。彼らは海軍の規定柄の三角帽子をかぶっていた。顔はインディアンレッドに塗られ、人魚や海蛇を思わせる様々なペイントが施されていた。メイン・トップ・ボウラインは黒ビールで作られた双眼鏡を持っていた。[72] 銃の照準器の目にフィットするゴム製の蓋がされたボトル。

エバール氏は秘書を船長に紹介し、士官と数十人の乗組員が周囲に集まった。秘書は、ネプチューン号が翌日午前9時に入港し、船を引き継いで適切な権限を行使する準備が整っていると述べた。秘書は船長に「立派な船」の外観を褒め、ネプチューン号がルイジアナ号を訪問するのは、かつて「尊敬する同僚である大統領」を乗せたからに他ならないと述べ、船長と乗組員が相応の敬意を払ってくれることを期待すると述べた。ウェインライト船長は背筋を伸ばしてこう言った。

「セクレタリー・トップ・ボウライン様、この船にお越しいただき、また明日予定されているネプチューヌス・レックス陛下のご来訪のお知らせを拝受し、大変嬉しく存じます。陛下に私の深い敬意を表し、陛下の階級に相応しい栄誉を捧げ、陛下のご命令に喜んで従うことをお伝えください。それでは、私の船室へご一緒にお越しください。式典の詳細については、そちらでご相談させていただきます。」

その後、船長と来賓一行は船長室のタラップを下りて姿を消し、シャンパンが開けられ、ネプチューンの御冥福を祈って乾杯した。船長はメイン・トップ・ボウラインに、ネプチューンの領地の一員として38年間務めてきたが、メイン・トップ・ボウラインに会ったことは一度もないと語った。メイン・トップは、陛下に仕えてまだ15年しか経っていないと答えた。ルーズベルト氏のルイジアナ号での航海の詳細をネプチューンに報告するよう要請され、秘書官は席を立ち、ネプチューンに電話をかけた。[73] 士官室で。彼は自ら士官たちに召喚状を出し、特に新聞記者を呼んだ。ネプチューンは印刷物でしばしば虚偽の報道をされており、実際の戦列艦に記者がいることは滅多にないので、新聞記者に最悪の事態に備えるよう伝えなければならないと彼は言った。それから訪問者たちは前に案内され、エヴァンス提督に次の伝言を送るよう命じた後、姿を消した。

アメリカ大西洋艦隊司令官。

王領の支配者、ネプチューヌス・レックス陛下より授けられた権限に基づき、今晩ルイジアナ号に乗船いたしました。その目的は、艦長に陛下が統治する領土に入ったこと、そして船上には陸の者、泥棒、そして海事弁護士が多数乗船しており、通過前に王領への入城手続きを済ませる必要があることを伝えるためです。そのため、陛下は明日の朝ルイジアナ号に乗船され、王領の規定に定められた儀式を執り行われる予定です。陛下は私にご挨拶を申し上げ、また、陛下が直接お会いするのは久しぶりではありますが、再び陛下と共に王領に来られたことを嬉しく思っておりますとお伝えしたいと存じます。

メイントップボウライン、
陛下の秘書官、
ネプチューン・レックス、
王領の統治者。
エヴァンス提督は挨拶に対する感謝の意を返信し、ネプチューンに賛辞を送り、ネプチューンとその一行が「ルイジアナで最高に楽しい時間」を過ごすことを期待する旨を伝えた。

翌朝、全員が早起きした。艦全体に、宿舎では武器を身につけないようにとの指示が出された。全員が最も清潔な制服に着替えた。宿舎の合図が鳴らされ、乗組員たちはいつもの場所に集まった。[74] 各席に着いた。士官たちは次々と上部構造物から出てきて、副長に自分の分隊が全員到着したか、または全員揃ったことを報告した。それから後甲板で全体集合を告げるラッパが鳴った。全員が船尾へ行進させられ、士官たちは船長のまわりの広い空きスペースと上部構造物からの通路のある所定の位置についた。トリニダード・トバゴの猿、サリー・アン嬢も、この騒ぎを見るために同伴を許された。彼女は12インチ砲の一つにとまり、怒った猫のように尻尾を振り回した。エバール氏がネプチューンを迎えるために前に出てから、数分間の待ち時間が続いた。後に非公式に伝えられたところによると、これはネプチューンの妻アンフィトリテを、着飾ったまま舷梯を上がらせるためだった。スカートに慣れていないので、それは大変な仕事だった。甲板の入り口には8人のサイドボーイと甲板長の補佐官が配置についた。

突然、ラッパの大音響が接近を告げた。甲板長の甲高い笛が耳をつんざくように鳴り響き、サリー・アンは恐ろしい叫び声を上げた。「敬礼!」の号令が響き渡り、全員が直立不動の姿勢をとる中、ネプチューンとその妻は二人の従者に先導されて後甲板に足を踏み入れた。その時、幅18フィート、奥行き12フィートの巨大な赤い旗が掲げられた。白い海蛇が描かれており、どんな中国の龍でも逃げ隠れてしまいそうなほどだ。楽隊はネプチューンの行進曲を演奏し、陛下と妃、そして52名の廷臣たちは堂々とした足取りで甲板を歩き、ウェインライト船長に挨拶した。ネプチューンは誇らしげに三叉槍を振り回し、完全に停止するとこう言った。

「私は今日、あなたの船で訓練をするために来ました[75] 我が領土の統治に関する全権を委譲する。この船の陸の者とオタマジャクシたちに入会の儀式を行うために来た。君たちは指揮権を私に譲り、私の階級に最大限の敬意が払われることを期待する。私がこの艦隊の船に敬意を表するのは、私の尊敬すべき友人であり同僚である、君たちの出身国の大統領が、かつてこの船を私の領土に接近する際に利用したからである。国事上の都合がない限り、彼は今日ここに自ら来ていただろうと聞いている。彼は霊魂のままここにいるとも聞いている。よって、彼に特別な名誉会員証を授与しよう。[傍聴席で「あの忌々しい猿の鳴き声を止められない者もいるか?」] それでは君たちの船室へ行き、その後、王室の入会儀式を進めよう。

ウェインライト船長は深々と頭を下げ、船員の中の不敬な者たちはネプチューンとその一行の顔ぶれを見て、大笑いした。ネプチューンとアンフィトリテ、そして二人の従者は船長と共に船底へ下がった。他の者たちは甲板に残った。前夜乗船した二人の秘書官と、その隣には二人の王室医師がいた。彼らは長い燕尾服を着て、朝鮮の高僧の頭飾りのような高い帽子をかぶっていたが、その帽子には髑髏と骨の模様が飾られていた。医師たちはドレスケースを持っていた。一つには「フリップ博士」、もう一つには「フラップ博士」とラベルが貼られており、中には手術器具と薬が入っていた。続いて、分厚い法律書を抱えた王室顧問官たちがやってきた。弁護士たちはイギリスの医師の鬘をかぶり、長い黒いローブを着ていた。更紗を着た二人の「ハイ・コップ」が続き、その後ろにはそれぞれ…[76] 23 という番号のバッジと、剥製の棍棒、その後ろに理髪師、12 頭の黒熊、そして大勢の家臣が続いた。

ネプチューンは、海蛇の刺繍が施された緋色のローブをまとい、縁には金色の麻の房飾りが付いていた。顔、脚、腕は美しいマホガニー色に染まっていた。黄色い紐でできた大きな髭が、太った腹の上に垂れ下がっていた。アンフィトリテは白い服を着ていた。彼女は海のような緑色の平たい帽子をかぶり、赤ん坊の服を着せた黒猫を抱いていた。その猫は二時間も動かずに彼女と一緒にいた。

「まあ!」と、バワリー沿いを何度も航海したことがある普通の船員の一人が言った。「まるでバワリーとヘスター通りからまっすぐ来たみたいじゃないか。調子はどうだい、アンフ?」

仲間に頭を殴られたため、彼は「顎の帆を短くした」。

ネプチューンが再び姿を現す前に、フリップ博士は船医のウェントワース博士に敬意を表して近づきました。フリップ博士は、自分が昔ながらの流儀の出身で、「王立ドルドラムス大学のウンプディ・ウンプディ・ウンプ・ウンプクラス」の卒業生だと言いました。ヒルの使用と瀉血に関しては強いこだわりがあるとも言いました。ウェントワース博士は、昔ながらの流儀にもそれなりの利点があることを巧みに認めました。

ネプチューンが再び甲板に上がり、一行は800人の士官兵に続いて船首甲板へ向かい、入隊式が行われた。ネプチューンは台座に座った。台座と前部砲塔の間には二つの水槽が設置されていた。従者たちが水槽に水を満たすと、熊たちは船の舷側から滑り落ちた。フリップ博士とフラップ博士はノコギリ、ナイフ、抜歯器、そして何本もの不気味な薬瓶を降ろした。弁護士たちは[77] 「改正法典」の特定の条項、特に第4-11-44項に準じた書籍が出版された。床屋は「ヤルマニー製」の巨大なカミソリを研ぎ、警官は整列し、看護兵はオートミールと水で作った泡の樽と、巨大な水鉄砲に使う「トニック」の樽を巻き上げた。これは手に負えない者のためのネプチューンの「麻薬」だった。それからネプチューンは、アンフィトリテが傍らに寄り添う中、三叉槍を振りかざし、金の冠を頭の奥に深く置き、準備はすべて完了したか尋ねた。

「はい、陛下」メイントップボウラインは答えた。

「それでは、入信の儀式を進めなさい。最初の犠牲者として、あの新聞記者を前に出せ。彼には特別な配慮を払う」というのが命令だった。

サン紙の記者は800人の叫び声の中、階段を上った。フリップ医師は肺の音を聞き、歯を診察し、腕と脚を触診し、指を動かさせてからこう言った。

「陛下、これは大変な事態です。脳が内側に曲がってしまっています!」

「何を処方しますか?」

「さて、陛下、ここには咳止め、喉の痛み、結核、凍瘡、ジフテリア、湿疹、麻疹、神経痛、胸やけなどの薬がございます」

「あとは気にするな」と王は言った。「治療法は何だ?」

「陛下、皆同じです」と返答がありました。「髭を剃り、私の『麻薬』(糖蜜と水を混ぜたもの)の腕に注射し、頭に粉末を塗り、潮風の海に飛び込むのです」

「結構です!」と陛下は答えました。

[78]そして、災難が始まった。トチの実ほどの大きさでパンの皮でできた錠剤が被害者の喉に押し込まれた。水鉄砲が顔面を直撃し、髪にローションを塗りつけられ、椅子に押し倒されて髭を剃られた。質問が投げかけられ、答えようと口を開けた途端、泡だらけの大きな絵筆が口の中に押し込まれた。そして、椅子のプラグを抜いて、彼を後ろ向きにタンクに落とすように命令が下された。さて、あの逃走と身をかがめるとは!サン紙の記者はここで描写力に欠けている。ハーマン・メルヴィルの小説「ホワイト・ジャケット」の言葉が最もよく描写されている。1843年、彼がアメリカのフリゲート艦「ユナイテッド・ステイツ」で南極の角を回った航海中に、別の方法で海に飛び込んだ時の話である。

落下するにつれ、時間は止まり、あらゆる世界がそれぞれの極にバランスをとったようだった。やがて、手足が素早く振り回されるのを感じた。耳元で雷鳴が轟いた。魂が口から飛び出すようだった。何かの流れが私を急がせているようだった。トランス状態の中で私は身を任せ、滑るように深く沈んでいった。辺りには紫色に染まり、道なき静寂が広がっていた。遠くの紺碧の空に夏の稲妻が点在していた。

「その時、激しい嫌悪感が襲いかかり、自分が沈んでいくのを感じた。次の瞬間、落下の勢いはなくなり、私は深海にぶら下がり、震えていた。その時、耳に響いたのはどんな荒々しい音だったか?一つは浜辺の低い波のような柔らかなうめき声、もう一つは嵐の真っ只中のような荒々しく無情な歓喜の声。生死の境はすぐに過ぎ去り、私はゆっくりと上昇していくのを感じ、かすかな光を捉えた。私はどんどん速く登り、ついに私は[79] ブイのように跳ね上がり、私の頭全体が祝福された空気に包まれました。」

実際その通りで、サンマンが戦車から脱出したとき、彼はこれまでの人生で受けたことのないほどの拍手と歓声で迎えられました。

ルイジアナ号での最初の入隊式が終わった。続いて士官たちの点呼が行われた。彼らは証明書の提示、もしくは敬意を表する必要があった。乗組員たちは長い列に並ばされ、一人ずつ梯子を上っていった。フリップ博士とフラップ博士が彼らを迎え、彼らの健康状態について入念な検査が行われた。

「大変だ、大変だ!」フリップ医師は叫んだ。「まぶたの弁膜収縮症です!」

「治療法は何ですか?」ネプチューンは尋ねました。

「いつもの処置です、陛下」というのが返答だろう。

それから麻薬を投与され、ヘアオイルを塗り、髭を剃り、空腹の熊たちの水槽に投げ込まれる。「スースー、スースー、スースー」という音が続き、犠牲者が水面に浮かび上がるたびに、口からクジラの噴水のような水流が噴き出す。水に浸かるのを待っていた者たちは、ネプチューンの仲間たちと一緒に叫び声を上げた。士官たちは艦橋の前に群がり、スタディメーターを使って隊列の適切な距離を測っていた士官候補生は、旗艦から目を離すまいと、生涯で最も辛い一日を過ごした。

「早く渡せ!」ネプチューンは叫んだ。

フリップ医師は「脛骨の脂肪変性症です」と診断し、通常の治療薬を処方しました。被害者はタンクに入りました。フリップ医師は次のように症例を発表しました。

[80]「髪が震えています、陛下。ご自身でも揺れているのがお分かりいただけるでしょう。」

「規定の治療を受けさせなさい」というのが命令だった。

するとフリップ医師は「右耳にフォルダーロールが入っています」と診断した。

「しっかり浸してやれ!」というのが命令だった。

フリップ医師はその後、「チックダルレラス」という病気を診ました。同じような治療でした。ネプチューンにとっては、どんな病気も同じように見えました。

「外反母趾です!」というのがフリップ医師の次の報告でした。

「髪に湿布をしっかり塗りなさい。髪が上に上がるから。それから膝のところをのこぎりで切るんだ」というのが、外反母趾の治療法だった。フリップ医師は恐ろしい歯のノコギリを取り出した。二人の医師はノコギリで切り始めた。

「やれやれ!切断できないぞ」とフリップ博士は報告した。

「さらに水をかけろ!」と陛下は命じた。

次にフリップ医師は歯痛の症例を報告しました。

「改正法令には何と書いてあるのですか?」とネプチューンは尋ねた。

「申し訳ありませんが」とフリップ博士は言った。「それは薬局方に載っています。」

「それで、農場は――それが何であれ――何て言っているんだい?」ネプチューンは怒鳴った。

「うがいをしてください」とフリップ医師は言った。「蒸気が痛みを和らげます」被害者はうがい治療を受けた。

「背中にマリグラブがいますよ、陛下」とフリップ博士は言った。その仕打ちに、身をかがめるだけでなく、詰め物をした棍棒で叩くという追加の処置が加えられた。

その後、奇妙な症例がやってきた。軍での昇進を夢見て、船上で余暇に数学を勉強している若者の症例だ。フリップ医師は細心の注意を払って彼を診察した。彼は瓶や錠剤、ノコギリを取り出した。[81] 包帯と絆創膏。群衆は、これが極めて深刻な状況だと悟った。

フラップ医師が診察に呼ばれた。書類が提出され、症状について何度も真剣に首を振りながらじっくり考えた。そしてついに、フラップ医師は正しい診断を下した。

「斜辺がひどく荒れているぞ」と彼は叫んだ。「おやまあ! ウェントワース博士のような名声あるアメリカ海軍の外科医が、今日我々が抱えているような病気を全て見逃すとは驚きです、陛下」とフリップ医師は叫んだ。

「ウェントワース博士を呼べ!」ネプチューンは怒鳴った。ウェントワース博士がやって来た。ネプチューンは20年以上も自分の臣下だったことを告げられた。ネプは少し気持ちが和らぎ、また会えて嬉しいと言った。だが、この奇妙な病気はどうなった?なぜ治してくれなかったんだ?

ウェントワース博士は機転の利く人物であり、非常に機転が利く人物で、この病気はネプチューンの領域以外では発生しないので、最新の技術と最良の治療法を熟知しているネプチューンの専門家に治療してもらうのが最善だと説明しました。

入隊式が行われている間、ネプチューンは最高司令官のエヴァンス提督に次のメッセージを腕木信号で送るよう命じた。

アメリカ大西洋艦隊のR・D・エバンス提督。

あなたの息子と、あなたの高貴な旗艦の艦長の息子が本日、私の忠実な臣下として忠誠を誓ったことをお知らせいたします。

ネプチューンレックス。
[82]ルイジアナに所属するF.T.エヴァンス中尉とH.W.オスターハウス中尉は、時折「父」からの「非公式メッセージ」が信号機で届くと、かなりの嫌がらせと無礼を受けざるを得ない。ネプチューンが旗艦から受け取った返事は次の通り。

ネプチューン・レックス:

息子たちがついに本物の船員になったことを嬉しく思います。彼らは長い間、船員として働いてきました。彼らを水に浸してやりましょう、息子たち!

エヴァンスとオスターハウス。
若いエヴァンスと若いオスターハウスは確かにびしょ濡れだった。

入隊式は終始白熱していた。時折、船員の間で評判の高い海事弁護士が壇上に上がると、自分の主張を弁護するかと尋ねられたが、誰一人として応じなかった。

「思いっきりやれ!」ネプチューンは叫んだ。そして彼らはそうした。残りの乗組員たちは、余計に身をかがめる意味を理解し、歓喜の叫びが上がった。航海士たちはたいてい水槽から助け出さなければならなかった。時折、水槽に入った途端、カッとなる男がいた。そんな男には、少しも情けない!彼は熊を水中に引きずり込んだのだ。するとすぐに、6頭ほどの熊が仲間の救助に向かい、熊を引きずり込んだ男は、一息つく間もなく天国に行けると思ったという。ああ、あの塩水の中では、さっぱりしている方が得策だったとは!

儀式が半ば過ぎた頃、予期せぬ出来事が起こった。被害者の目に奇妙な輝きが現れたのだ。フリップ医師はそれを見て、「右眼の死後極度」と診断した。診断は正しかった。[83] というのは、被害者はフリップ博士を有利な位置に捕らえ、自らフリップ博士をタンクの中に押し倒したからである。

「フリップが大騒ぎだ!」と群衆が叫んだ。クマたちはフリップ博士を新入りだと勘違いして襲いかかり、博士はこれまで受けたことのないほどのびしょ濡れになった。眼鏡を落としてしまったが、壇上に登り返すと、何事もなかったかのように「次の症例だ!」と叫んだ。

入会式が終わるずっと前から、警官たちはサリー・アンの興奮を掻き立てていた。彼女はブリッジの索具に腰掛け、逃亡を試みる犯人を追って船内を駆け回る様子を奇妙なパフォーマンスで見ていた。次々と逮捕されるたびにサリー・アンの興奮は増し、彼女はこの世のものとも思えないほどの悲鳴を上げた。警官の一人が彼女を抱き寄せ、頭を撫でながら優しく語りかけ、ようやく彼女は慰められた。

ネプチューンと海軍兵たちを喜ばせたもう一つの出来事は、巨大なカモメの出現だった。彼らはそれを「ゴニーバード」と呼んだ。入隊式の上空に1時間以上もホバリングし、頭をくるくると回しながら奇妙な鳴き声を上げていた。その鳥がどこから来たのかは誰も分からなかった。船は300マイルも沖合にいた。他に同種の鳥は見当たらなかった。それは船乗りにとって幸運の前兆だった。鳥が索具に止まると歓声が上がった。これで幸運が確定し、鳥は他の船へと飛び去り、そこで式典を見守った。

こうして儀式は数時間ごとに続き、最後の一人が集められ、ネプチューンが[84] 一日の仕事はよくやった。彼はエヴァンス提督に次のような合図を送った。

アメリカ大西洋艦隊司令官。

総司令官に、ルイジアナ号の船上での儀式を終え、旗を降ろして出発することをご報告いたします。総司令官、そしてアメリカ大西洋艦隊の士官・兵の皆さんの航海が楽しいものになりますよう、心からお祈り申し上げます。そして、すべての王室臣民の皆様が再びお会いできますよう、心からお祈り申し上げます。

ネプチュヌス・レックス、
王領の統治者。
ネプチューンは休息のために船首楼に戻り、夜が明けるまでそこに留まりました。それからオークと油とタールで満たされた樽に火がつけられ、海に浮かべられました。船は夜の闇の中、出航しました。それは「ネプチューンの船」であり、彼は王の領地へと帰ろうとしていたのです。

彼が去った後、署名入りの証明書が全員に手渡された。証明書には人魚やウニ、ヒトデ、ロープがあしらわれ、背景にはタコ、上部には海から昇るネプチューンの絵が描かれ、赤、白、青のリボンに船の紋章が押印されていた。これらの証明書のいずれかを提示できる者は、もう二度と、ラインを越えた途端、適切な医療処置による水浴びと散髪を受けなければならないようなことはなくなるだろう。

証明書には次のように書かれています。

ネプチュヌス・レックスの領域、
激怒のメインの支配者。
どこにいてもすべての船乗りのみなさん、そして人魚、海蛇、クジラ、サメ、ネズミイルカ、イルカ、エイ、ウナギ、サッカー、ロブスター、カニ、オオカミ、その他の海の生き物のみなさんへ。
ご挨拶: 1908 年 1 月 6 日、緯度 00,000、経度 37 度 11 分、西経の位置に、USS ルイジアナ号がマゼラン海峡と太平洋の港を目指して南下する姿が、我が国の領土内に現れたことをお知らせします。

[85]

覚えておいてください

当該船舶とその役員および乗組員は、私ども自身および私どもの王室スタッフによって検査され、報告済みです。

そして、これを知ろう。船員、海兵隊員、陸の兵士、そして彼の存在に敬意を表する他のすべての人々によって、

ジョン・ドゥ

我々の信頼できるシェルバックの一人として数えられるにふさわしいと認められ、我々の仲間に集められ、正式に入隊した。

深淵の古代秩序の厳粛な神秘。

さらに理解していただきたいのは、私に与えられた権力により、彼が我が国に入るときはいつでも、私の臣民全員が彼にふさわしい名誉と敬意を示すようここに命じるということである。

この命令に従わない場合は、国王の不興を買うことになります。

1908 年 1 月 6 日に署名と印章をもって交付する。

ネプチューヌス・レックス。
デイヴィ・ジョーンズ、
陛下の書記官。
[ルイジアナの印章]

ルイジアナ号の船首楼におけるネプチューンの入会式
[86]

第5章
ブラジルの熱烈な歓迎
アメリカの船がこのような歓迎を受けたことはかつてなかった――この訪問は友情による捕虜の継続的な交換だった――アメリカ人にとってこの喜びの湾に入港するのは簡単だったが、出港するのは非常に困難だった――ジャックは上陸して楽しい時間を過ごし、行儀よくしていた――一度に4,000人以上の彼が自由になった――公式の歓迎は誠実なもので、国民の歓迎も心からのものだった――海軍中将の敬礼がエバンスを出迎えた。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
リオジャネイロ、1月22日。
私アメリカ艦隊のこの港への到着、歓迎、そして滞在を描写すると、最上級の表現を使いたくなる衝動に抗いがたい。比較級を用いることに判断ミスや趣味の誤りはあり得ない。厳密な正確さを追求すれば、「万能の湾」と呼ばれるこの港、そして急速に西半球のパリとなりつつあるこの街ほど、アメリカ艦隊が外国の港でこれほど心のこもった歓迎を受け、これほど手厚いもてなしを受けたことはなかったと断言できるからだ。

挨拶は紛れもなく心からのものでした。それは単なる公式の敬意の表明以上のものでした。声を上げたのは、北の古くからの親しい友人、Vox Populi(民衆の声)でした。この表現に軽薄な意図は全くありません。人々は艦隊を称賛し、その様子はあまりにも圧倒的で、絶え間なく、どこにでも感じられたので、[87] 他のすべてを圧倒した。外国の港もアメリカの港も、10日間でこれほど多くのアメリカ人船員が上陸したことはなかった。高低を問わず、アメリカ人船員にこれほど寛大に手を差し伸べた外国の港もなかった。

艦隊の歓迎は、まさに驚きだった。士官たちは、温かい歓迎が期待され、このような機会に慣例となっている丁寧な言葉遣いが真摯に受け取られ、接待も状況にふさわしいものになるだろうと確信していた。ブラジルが丁重な対応をしてくれることに疑いを抱く者はいなかった。役人たちは、好意的な言葉を交わし、歓迎や晩餐会を催し、訪問を交わし、国際儀礼に求められるあらゆる丁重な儀礼を几帳面に守ろうと尽力するだろうと予想されていた。しかし、まさに民衆の蜂起とでも呼べるような事態、そして「都市の自由」という名で知られる外国の港で、公式な歓迎という虚構が現実と化するような形で実現するとは、誰も予想していなかった。

アメリカ軍がリオを占領し、いわば強襲で奪取したというのは、事実のようで、そして疑いようもなく真実だった。リオが提督から石炭運搬船に至るまでアメリカ軍を捕らえたというのは、真実とは思えないが、事実だった。到着から出発まで、友情の捕虜の交換が絶え間なく続いた。これがなければ、アメリカ艦隊は決して出航できなかっただろう。そして、艦隊が航海に出たとき、アメリカ国内で表明された、部隊として、あるいは部分的にしか戻ってこないかもしれないという懸念は現実のものとなっただろう。

航海術の観点からすれば、リオ港に入港するのは容易だった。しかし、友と別れて出航するのは、アメリカの提督がこれまで取り組んだ中で最も困難な仕事だった。[88] 出て行け。将来、この港に戦艦艦隊の入港を命じる可能性のあるアメリカ大統領は、この問題を真剣に検討すべきだ。アメリカは戦艦を失いたくないのだ。今後、ブラジルのもてなしを危険にさらす際には、慎重に行動する必要がある。

1月12日、日曜日の午前9時頃、艦隊はリオの東75マイルにあるフリオ岬を通過した。丘の奥深くに信号所があり、国際信号が使用されていた。そよ風にたなびく旗にはこう書かれていた。

「ようこそ、アメリカ艦隊!」

「なかなかいい調子だ」と通信士が言った。するとヤンクトンが到着した。ヤンクトン号はエヴァンス提督を出迎え、錨泊や歓迎会などの計画を伝えるために先行していた。正午直前、リオから約十数マイル沖合でブラジルの軍艦三隻が目撃された。艦隊が到着すると、ラッパが鳴らされ、手すりに人が配置され、敬礼が交わされた。一、二、三、と、二隻の魚雷艇を先導するブラジルの巡洋艦の砲が鳴らされた。軍艦ではいつもそうであるように、一発ずつ注意深く数えられた。13発が鳴り響き、さらに一発、さらに一発と続き、そして停止した。これは中将の敬礼だった。

たちまち艦隊中に疑問が湧いた。「エヴァンス提督は昇進したのか?」 賢者たちは騙されなかった。彼らは、ブラジル人はこの規模の艦隊の司令官は中将であるべきだと考えているので、不測の事態に備えて十分な礼儀を尽くさないことで危険を冒そうとしているのだ、と言った。

すぐに、その美しい景色を囲む山々が[89]美しい港が見えてきた。十数隻の蒸気船が港の外へ出ていた。それから、港へ入港するために正確な隊列を組むための慎重な準備が始まった。

その日は素晴らしい天気だった。古きシュガーローフやコルコバード、そして他の山々は、まるで堅苦しい敬礼をするように、威厳をもってそびえ立っているように見えた。そして、港の狭い入り口がちらりと見えてきた。辺りは小舟で賑わい、信号所には歓迎の旗がはためいていた。

コネチカット号はゆっくりと先導し、東側の古いサンタクルーズ砦を少し越えたところで、港に向かって祝砲を轟かせた。すっかり滑らかに磨かれ、すっかり砦となっているヴィルガニオンの小さな岩から、それに応じた祝砲が響いた。たちまち、何百もの船の汽笛が解き放たれ、係留された。アメリカ人は、サンディフック沖で行われる国際ヨットレース以外で、このような船のけたたましい音を聞いたことがない。サンディフックでの騒音が大きかったのは、周りの船の数が多かったからであり、それが唯一の理由だ。日曜の晴れ着を着た人々を乗せた大小さまざまな船から、「やあ、ようこそ」と歓迎の声が上がった。ちなみに、女性たちの街着の様子から判断すると、服装に関しては毎日が日曜日なのだと付け加えておこう。8人乗りの艀に乗ったボートクルーが6隻ほどいた。ランチボート、手漕ぎボート、汽船、渡し船、あらゆる種類の帆船が港の入り口のすぐ内側にありました。

やがて、壮大なボタフォガ湾が広がり、街の中心部からシュガーローフに向かって4マイルに渡って三日月形に続くバイロ・マール通りの美しく長い大通りが芸術的な土地に整えられました。[90]景観処理。人々で黒く染まっていた。そして艦隊は市街地に近づいた。双眼鏡で見ると、丘も家々も水辺も人々で黒く染まっているのがわかった。マウリティ中将は後に演説でこう述べた。

「リオの住民全員、特に女性たちは、アメリカ艦隊の通過を歓迎し、その興味深い機動性をよりよく理解するために、家から出て港の近隣、その周囲の丘や島々、リオ市とニクセロイ側から見渡せるあらゆる場所に群がらずにはいられなかった。」

さらに、住民は実質的に2日間もそこで待機していた。艦隊は土曜日に到着する予定だった。土曜日の終日、そして夜遅くまで、何万人もの人々が丘や水辺で待機していた。彼らは日曜日の早朝に再び現れ、街全体を白黒に染めたと伝えられている。アメリカ軍将校たちはほとんど呆然としていた。一体これは何を意味するのか、というのが一般の人々の疑問だった。

コネチカット号は航海を続け、港内にドイツ巡洋艦ブレーメンが停泊していることが判明した。さらに敬礼だ!ところで、エヴァンス提督は港内で少将の敬礼を受けた。二つ星旗に定められた正式な敬礼である。さらに二日後、イタリア巡洋艦プーリア号が入港し、15門の砲を供与した際にも、中将の敬礼を受けた。これはアメリカへのさりげない暗示だと多くの人が考えた。

船が市街地の中央の向かい側に4列に停泊したとき、ブラジルの船約12隻が[91] それらの船は内部に錨泊した。錨泊から30分以内に許可が下りたが、正確な位置に到達するにはゆっくりとした操縦が必要だった。

その夜は、最後の錨が下ろされたのが5時を過ぎていたこと、そして日曜日だったことから、公式の寄港は行われなかった。人々は水辺に押し寄せ、場所によっては10人ほどの人が集まり、日が暮れるとブラジル船は艦隊を称えてライトアップした。丘の頂上からは花火が打ち上げられた。それでも人々は水辺に留まった。真夜中まで何千人もの人々の姿が見られた。夜が明けても彼らはそこにいた。同じ人ではないにしても、次々と人が現れる。その日から船が去るまで、水辺、特に市街地は船を見物する人々で溢れかえっていた。

かの有名なリオ湾!その美しさについて、何を語れば良いだろうか?旅行者やガイドブックは、その美しさを惜しみなく語り継いできた。知識豊富な人なら誰でも、リオ湾が世界最高の湾と称され、ナポリでさえもその描写の中では矮小化されていることを承知している。特に海軍兵たちにその栄光を見せたリオ湾の栄光を、改めて語り継ぐ価値はあるだろう。

筆者は、1843年にアメリカのフリゲート艦ユナイテッド・ステイツ号でこの湾に入り、その情景を魅力的な著書『白いジャケット』で描写したハーマン・メルヴィルの記述以上に、この描写に海軍的な解釈を加える術を知らない。自然は今も昔も変わらない。オールド・シュガーローフ、自由の女神像を戴くコルコバード、文字通りせむし男の姿、オルガン山脈、そしてその他の山々は、今も当時と変わらず、その姿を保っている。[92]リオを囲む。メルヴィルは海軍の観点から次のように書いている。

「万聖の湾、トドス・オス・サントス湾について語るな。そこは栄光の港ではあるが、リオはあらゆる川の湾、あらゆる喜びの湾、あらゆる美しさの湾なのだ。周囲の丘陵地帯には、鮮やかな緑の段々畑が広がり、飽きることのない夏がいつまでも続く。谷や峡谷には、古い苔に覆われた修道院や城が佇んでいる。」

深い入り江が至る所に緑の山々へと流れ込み、荒涼とした高原に覆われたその姿は、レマン湖というよりカトリーン湖に似ている。しかしリオでは、湖もカトリーン湖も、ほぼ無限の眺望の中で二つの野花に過ぎない。見よ、遥か彼方、広大な青い水面が、柔らかく盛り上がった薄緑の丘陵の彼方まで広がり、その背後には紫色の尖塔と雄大なオルガン山脈がそびえ立つ。雷鳴の合間には、湾に大砲の音が響き渡り、リオにあるあらゆる大聖堂の重低音をかき消してしまうのだ。

「リオ群島よ、ノアが古のアララトに箱船を停泊させる前には、今私が見ているこの緑の岩だらけの島々がここに停泊していた。だが神は、この島々に、あの長い砲台列を築かせはしなかったし、聖なる平和の君主である自らに敬意を表して名付けられたにもかかわらず、私たちの祝福された救世主は、この険しいサンタクルスの要塞の命名式で名付け親にならなかった。

「円形劇場のリオ!あなたの広大な空間で、全世界の軍艦の復活と審判の日が、艦隊の旗艦によって代表されるでしょう。ティルスとシドンのフェニキア武装ガレー船の旗艦、ソロモン王の毎年恒例の艦隊の旗艦によって代表されるでしょう。[93] オフィール島へ航海し、そこから後年、おそらく、バラスト用の金塊を積んだスペインのアカプルコ艦隊が航海したであろうもの、サラミスで交戦したギリシャとペルシャのすべての船の旗艦、アクティウムで鷲のように血を滴らせた船首で互いに突き合ったローマとエジプトのすべてのガレー船、ヴァイキングのすべてのデンマークの竜骨、アルティンサルを破りに行ったペロー族の王アバ・トゥーレのすべての蚊取り器船、レパントで衝撃を受けたすべてのヴェネツィア、ジェノバ、教皇庁の艦隊、スペイン無敵艦隊の両角、勇敢なガマの指揮下でムーア人を懲らしめ、モルッカ諸島を発見したポルトガル艦隊、ファン・トロンプが率いてホーク提督に撃沈されたすべてのオランダ海軍。 3か月間ジブラルタルを攻撃しようとしたフランスとスペインの戦列艦47隻、セントビンセント島沖、ナイル川、コペンハーゲン、トラファルガーで雷撃したネルソンの74式戦列艦、東インド会社のすべてのフリゲート商船、エリー湖で英国軍の兵器を蹴散らしたペリーのブリッグ、スループ、スクーナー、ベインブリッジによって捕獲されたすべてのバルバリア海賊、ポリネシアの王、タンマハマハとポマレの戦闘カヌー、そう、ノア提督を最高提督とするすべてのものが、この水量豊富なリオ湾に集まってきて、洪水の始まりに合わせて一斉に錨を下ろし、旋回するかもしれないのだ。

リオは小さな地中海であり、その海への入り口という伝説はリオで部分的に現実のものとなっている。というのも、ここ河口にはヘラクレスの柱の一つ、高さ1,000フィートのシュガーローフ山がそびえ立ち、ピサの斜塔のように少し傾いているからだ。その麓にはホセとテオドシアの砲台がマスチフのようにうずくまり、反対側には[94] 岩で囲まれた砦に脅かされている。湾への唯一の入り江である水路は、ビスケットを投げるほどの広さしかなく、海峡にかなり入らなければ、内陸の海は何も見えない。しかし、そこから見える光景はなんと素晴らしいことか!コンスタンティノープルの港のように多様でありながら、その千倍も壮大だ。ネバーシンク(フリゲート艦「ユナイテッド・ステイツ」)が「上へ、トップマン!勇敢な帆と王族よ、帆を張れ!」という知らせを受け取った時、私は索具に飛び乗り、すぐに自分の場所へと戻った。私はうっとりとしながら、あの王族のメインヤードの上にいた。空高く、あの壮大な湾を見下ろすその姿は、うっとりとした私の目には新しい世界だった。まるで天の川のどこかの星から地上に降り立ったばかりの天使たちの先頭にいるような気分だった。

この艦隊の乗組員のうち、メルヴィルが詩的に描写したような歓喜を感じた者は少なかったが、誰もが胸を躍らせた。もしメルヴィルがもっと近代まで生きていたなら、ファラガットとポーターの艦隊、オーストリアとイタリアの艦隊、ロシアと日本の艦隊、スペインの艦隊を、世界の艦隊の復活という壮大な名簿に加えたかもしれない。なぜなら、そこには確かにすべての艦隊のための場所があるからだ。

湾から20マイルほどの地点には深い水深があり、年間を通して毎日一つずつ、365の島々が点在する海域には隠れ場所も存在する。メルヴィルが言及するサンタクルーズ砦をはじめとする砦は今もなお存在し、さらに12以上の砦がある。そのほとんどは港内にあり、アメリカ艦隊の冷徹な戦士が言ったように、外国の敵よりも国内の敵に対抗するために建設されたものだ。これらの砦の立地自体が革命への恐怖を物語っているが、それはまた別の問題だ。

到着した翌朝、リオの素晴らしさが訪問者たちに披露されました。リオを訪れたことがある人々でさえも[95] 以前、このことについて真面目な顔で首を横に振った人たちがいた。周りの景色は壮大で素晴らしい、と彼らは言ったが、街自体は…と彼らは軽蔑するように両手を上げて鼻を膨らませ、そして悲しそうに首を横に振った。ガイドブックには、ここはひどく悪臭を放つ場所だと書いてあったではないか?真夏のこの時期に、街が黄熱病の臭いで充満しているのも当然ではないか?

役人たちは艦隊士官たちに、この地には黄熱病はないと告げた。丁寧な驚きの表情と、陰でこっそりと小言を飛ばすようなものだった。彼らは、この4年間で街は大きく変わり、舗装も美しくなり、アメリカ人にも気に入ってもらえるだろうと期待を込めた。さらに丁寧な驚きの表情と、街は昔から魅力的だったという保証が、陰でさらに小言を飛ばすようなものだった。そして役人たちが陸に戻った後、士官たちは艦の図書館に飛び込んで、この地に関する事実、それも本当の事実を読んだのではなかったか?WEカーティスはリオについてこう書いていなかったか?

港に停泊する船の甲板から眺めると、リオの街はまるで妖精の国――蔓で飾られたアラバスターの城が立ち並ぶ街――の断片のように見える。しかし、上陸した途端、その幻想はたちまち打ち砕かれる。街路は狭く、湿っぽく、汚く、不快な悪臭を放ち、害虫にまみれた乞食や狼のような犬で溢れている。時折、自然が遮られることなくその美しさを披露している美しい小さな場所があり、街の周囲は熱帯植物の贅沢さで満ちている。しかし、立派な邸宅は数軒、心地よい遊歩道はわずかで、街の汚さと不潔さを優美な無関心で見下ろす堂々としたヤシの木の群落もわずかにあるだけだ。[96]違い。ヤシは木々の中の孔雀だ。何物もそれを汚すことはできず、しばしば汚物の中で育つことは、その美しさを高めるだけである。歩道は粗い石畳で、通りは狭すぎて風さえほとんど通らず、溝の中で蒸気を発し腐敗し、疫病を生む汚物の溜まりに太陽の光は届かない。

そういった記述は6件ほどあり、中には1900年という最近のものもある。ああ、そうだ、アメリカ人たちはこれからどんな街を目にすることになるか知っていた。彼らの中には以前ここに来たことのある者もいたのではないか?旗艦から全員解放の合図が送られた時、艦隊の軍医の何人かは重々しく首を横に振らなかっただろうか?

アメリカ人は何を発見したのでしょうか?これはアメリカ人が見たものの一部です。すべてを語るには数ページ必要でしょう。

彼らは世界で最も清潔で舗装も行き届いた都市の一つを目にした。ウォーリング政権時代のニューヨークは、かつてないほど街路が清潔だった。悪臭は微塵も感じられなかった。ウォーターフロント沿いのウェストストリートやサウスストリートでさえ、あの悪臭は感じられなかった。アスファルトでない道路は、木造だった。幹線道路には物乞いの姿はなかった。少なくともサン紙の特派員は物乞いを見かけることはなく、毎日何時間も陸地で過ごした。

旧市街には今も狭い通りが残っており、その中心であるウーヴリドール通りはナッソー通りの半分ほどの幅しかなく、車両の進入は禁止されています。しかし、何よりも驚くべきは、ここ4年の間に、街の中心部を南北に貫く壮麗なセントラル通りが建設されたことです。これは、ナポレオンがパリで高速道路を建設し、南でパリと結んだのと同じです。[97] 大きく広がる海岸沿いの大通りがあり、そこには美しいモンロー宮殿が建っています。

この新しい大通りは、パリのどんな街並みにも匹敵する。幅約38メートル、歩道は4.5メートル。中央には芸術的なポールに取り付けられた高層照明が並び、それぞれが花や草、植物で満たされた小さな安全な島の中に設置されている。大通り沿いの建築物は全体的に調和がとれており、その効果は迫力があり、ニューヨーカーに考えさせる。

しかし、あの歩道!ニューヨークにとって、あんなものがないのは実に幸運だ。もしあったら、グレート・ホワイト・ウェイの常連客のために、ベルビューの精神病棟は10倍も拡張されなければならなかっただろう。

これらは黒と白の花崗岩の小片でできた大きなモザイクで、黒い部分は装飾に使われています。すべてのブロックのデザインが異なります。ジグザグのもの、曲線や渦巻き模様のもの、龍やヒトデ (少なくともそれらに似ています) のもの、あちこちに揺れているもの、まっすぐなものもあり、ブラスバンドが行進させてくれるだけで十分だと感じるほどです。また、あちこちに急降下するようなもの、矢や短剣がこちらに向けられているもの、石の花束に惹きつけられ、かがんで匂いを嗅ぎたくなるほどで​​す。しかし、これらのデザインは、船乗りが時折方位を確認して船に戻るために、あるいは酔っ払った男たちがより近道を見つけようと方向転換するために沈められたのではないかという印象が支配的です。

ある日の午後、ブルージャケットの一人が、飲み過ぎた後、この「ビーチ」にやって来た。彼は急に立ち止まり、数フィート離れたところにいた仲間に叫んだ。

[98]「ビル、こっちへ来い!連れてってくれ!何が見える?見て!ヘビ?ああ、ヘビだ!捕まえた!あのでっかい奴の頭を殴って!帰ってきたら、監獄に連れてってやる!連れてってくれ、ビル!外国の港で酒を飲んだ屈辱を考えてくれ。この後、バワリーの酒を飲ませてくれ!連れてってくれ、ビル!ヘビじゃないか?マジか?歩道なんて?レイ・フォー・ブラジル!」

それから、警官はひざまずいて、それが「ジェスの歩道」であることを確かめようと触った。その間、ブラジル人の群衆が周りに集まってきて、そのうちの何人かは、ヤンキーの水兵は奇妙な調査方法を持っているか、酒を飲んだ勢いで祈りを捧げているのだと考え、微笑んで、ポルトガル語でビルとトムに、君たちはいい仲間だと言った。

このセントラル通りを南へ進むと、ほぼ完成間近の市立劇場が見えてきました。世界で最も美しい劇場の一つであり、おそらく西半球でも最大の規模を誇ります。続いて、新しい公共図書館や、初期の入植者たちが居住したカステッロ・ヒルの裏手に建設中の連邦および市営の建物が目に入ります。彼らの密集した生活様式の名残が今も目に留まります。そして、白いルネサンス様式の建物、驚くほど美しいモンロー宮殿が見えてきました。ここは、ブラジルのモンローにちなんで名付けられました。彼の有名な教義は、ブラジルの諸制度の縦糸と横糸に織り込まれています。

建物は隔離されており、湾に面した大通りの入り口に位置している。港からは非常に目立つ。ブラジルの国旗は、緑のフィールドは豊かな植生を、黄色のダイヤモンドは金やその他の鉱物資源の豊かさを、中央の青い帯状の球体は、[99] ブラジルの領土を示し、赤道上の星は北半球のブラジル唯一の州を表し、南の他の星は南部諸州を表し、また、年のある重要な日に有名な南十字星も現れます。ドームからはブラジルの国旗がはためき、各隅には大きなアメリカの国旗が掲げられていました。

この宮殿は汎米会議が開催された場所であり、ルート国務長官が演説で深い感銘を残した場所です。ブラジル人にとって、ルーズベルトに次いでルート国務長官の名が口にされるのは当然です。彼の訪問は、この地で最も深い印象を残しました。今でも高速道路でも話題になります。あの訪問、モンロー宮殿、そしてこの艦隊の訪問は、南北の二つの偉大な共和国の間に築かれるであろう、真に国際的な友好関係の様々な形における表現として、今後何年にもわたって記憶に残ることでしょう。

すると、ブールバールの街並みが見えてきた。再び、我に返らざるを得ない。世界中どこを探しても、これほど美しい街路や幹線道路を持つ都市は他にないと言っても過言ではない。これほど美しく、堂々とした大通りや幹線道路は他にない。ナポリやニースのウォーターフロント、あるいはリヴィエラのあらゆる場所の美しさを、ニューヨークのナローズのショア・ドライブ、リバーサイド・ドライブ、ラファイエット・ブールバールの美しさと合わせても、鮮やかな青い湾岸を曲線を描く、この美しく装飾された大通りの美しさには到底及ばない。

夜になると何千もの明かりに照らされた港は、まるで湾の先端にダイヤモンドの三日月形がきらめくかのようだ。丘陵地帯に面して建つ宮殿のような邸宅が並ぶ、何マイルにも及ぶこの街道を見たことがある者なら、その美しさに驚くことはないだろう。[100] 忘れてください。メルヴィルが書いた当時はここにはありませんでしたが、この街はまさに円形劇場のようなリオなのです!

それからアメリカ人たちは街を歩き回り始めた。ビジネス街の狭い通りは、ハバナやラテン系の人々が住む他の多くの都市の通りと似ている。この街の一角には、ラバが牽引する小さな路面電車が走っている。狭いレールは歩道に非常に近いため、路面電車が歩道の脇の階段まで混雑すると、通行人に押し流される危険がある。訪問者たちはカフェを目にした。本物のカフェで、そこでの主力商品は「悪魔のように濃く、インクのように黒く、地獄のように熱く、そして愛のように甘い」コーヒーだった。

アメリカ人の中にはコーヒーを好む者もいたが、賢明な者はライムエードだけにとどめていた。そして、訪問者たちは、混雑した映画館、混雑した店、パウダーを塗った、アメリカ人が言うところの「厚着」の女性たち、高速道路のパノラマ、新聞配達の少年、何百軒もの宝くじ売り場を目にした。

しかし何よりも、彼らは街の清潔さに注目した。急激な清潔さの高まりかと尋ねたが、そうではないと返答された。彼らは、この新しい通りや、現在進行中の広範で調和のとれた総合的な建築物についてはどうかと尋ねた。これは、4、5年前から進められている広範な政策の一環であり、リオを世界で最も美しい都市の一つにするという計画、自然が与えてくれた壮大な環境にふさわしい都市にするという計画の一環であると宣言された。アメリカの世論は、この一般的な表現に集約されていた。

「これまで見た中で最も美しい街だ。」

コリアーズ・ウィークリー提供
リオデジャネイロのアンカーにて
ブルージャケッツが上陸したとき、アメリカの[101]カンズはブラジルの歓迎が真に何を意味するのかを理解し始めた。少年たちは歓声とともに着陸し、散り散りになり始めた。船乗りのように酒場に向かう者もいたが、人々はそれを予想していたので、もっと多くの者が道端に落ちないことに驚いた。しかし、ほとんどの男たちは理性的な楽しみを求めてやって来た。絵葉書の店に群がり、果物や雑貨を買い、路面電車に乗り込み、どこかへ行く場所であればどこでも行った。

彼らは街路や映画館を埋め尽くした。そう、彼らはレンタカーを借りて、まるで大物のように乗り回していた。現地の人々は、アメリカが兵士たちに支払っている高額な賃金に驚嘆したに違いない。彼らは一流のレストランやホテルに通った。どこでも歓迎された。「英語が話せます」という看板が頻繁に掲げられていた。多くの美しい公園の芝生で寝転ぶことさえ許された。現地の人はそんなことをすると5ミルレイから15ミルレイの罰金を科せられる。彼らは誰に対しても敬意を払っていたが、威圧的な態度が人々を圧倒した。彼らは町を自分のものにしていた。それを自覚していたが、少しもそれを利用しようとはしなかった。

日が経ち、これらの海軍兵の振る舞いを目にするにつれ、アメリカ人としての心は彼らへの誇りで満たされていった。彼らは清潔で、知的で、男らしく、率直で、制服を着て命令に従い、外国の港で金を惜しみなく振りかざす、まさに立派な水兵の典型だった。

かつてはウォーターフロントの中央部にある目障りだった美しい公園に降り立ったすべての男性の目に最初に映ったのは、次のような大きな看板でした。

「アメリカ船員情報局」

それは本物の情報局だった。[102] 外国の港で、いかなる民族の船員に対しても、これほど有益な歓迎を受けたことはかつてなかった。アメリカ人とイギリス人の住民は、他国の人々の助けを借りて、ジャックの上陸に何週間も前から準備に追われていた。ジャックの自由を快適で、有益で、楽しいものにするために、あらゆる安全策、あらゆる支援が講じられた。そのためには多額の資金が必要だったが、集まった資金は数千ドルに上った。

まず第一に、ニクセロイ行きのフェリー会社は、広々とした新しい建物の中に大きな部屋を用意した。案内所、郵便カード売り場、両替所、各種チケット販売用のカウンターが設置され、何十人ものガイドと、あらゆる質問に熱心に答える係員がいた。男も女も、息苦しい暑さの中、10日間、毎日12時間から14時間、そこで働き、皆、上陸したジャックを助けようと熱心に働きかけた。市内の地図と主要な名所をすべて掲載したパンフレットも配布された。理性的な楽しみを求める人が望むあらゆる情報が掲載されていた。パンフレットには、交通手段、見どころ、郵便料金、そして計画されている様々な一般旅行や特別旅行について、あらゆる情報が掲載されていた。

ジャックはすぐにそれを発見し、群がって駆けつけた。部屋には長いテーブルがあり、便箋、インク、ペン、粘液が自由に用意されていた。彼は腰を下ろし、恋人か妻に手紙を書こうとした。それから両替しようとしたが、ここで行き詰まった。1ドルは3,200レイの価値があったのだ。船員の一人が10ドル札を両替したところ、32,000レイを受け取った。彼は驚いた。

「おい、みんな!」と彼は叫んだ。「10ドルで32,000レイスを手に入れた。[103] うわあ、すごい!ウォール街に行くんだ!汽船で家に帰れる日が来たら、旦那様?なんてこった!知らないうちに金持ちになってたんだ。

ジャックはすぐに自分が金持ちではないことに気づいた。というのも、リオは今、物価が異常に高騰し、かなり苦しんでいるからだ。というのも、最近はさまざまな改良工事が行われており、それに伴う重税が原因だと言われているからだ。普通の切手に300レイ、ライムジュース1杯に400レイ、ハンカチか首輪に800レイ、ビール1本に至っては1000レイほどもかかるのだから。金はみるみるうちに減っていった。しかし、ジャックにとってはどうでもいいことだった。彼にとっては自動車か、それと同じくらい高価なものだった。外国の港で1時間かそこらで億万長者のように振る舞えないのなら、アメリカの軍艦の船員であることに何の意味があるというのだろうか。

両替が終わった時、ジャックは、自分の安楽のためにあれほど多くのことをしてくれた、自己犠牲的な男女たちの真価を知った。お金に見合うだけの対価を受け取ったのに、だまされることはなかった。この委員会は、あらゆる場所へのガイドを無料で提供し、市内や近郊の村々を巡る観光ツアーを組んでくれた。見世物小屋の客車や特別トラムなど、ジャックにとって馴染み深いものを見ると、思わずニヤリとしてしまうようなものを提供してくれた。食事券や最高級の絵葉書の販売も支援し、警察と協力して落伍者の捜索にも協力してくれた。

ジャックは何度も微笑み、友人たちの手に委ねられていることを悟った。市長のソウザ・アギアール将軍が委員会の委員長を務め、アメリカとイギリスの有力者たちが全員参加した。特に積極的に活動していたのは、アメリカ合衆国代理総領事だった。[104] JJ・スレヒタ氏と、YMCA事務局長のマイロン・A・クラーク氏です。ここのYMCAはブルックリンのサンズ通り支部と提携しています。プラカードにはそのことがすべて書かれており、ジャックはまずグールドさんが費用の支払いに協力したかどうか尋ねました。すると、おそらく知らされていなかったため、協力していないと返答されました。彼は決まってこう答えました。

「もし彼女がそれを知っていたら、きっと素晴らしい人生を送っていただろうね。『レイ・フォー・ヘレン・グールド』!」

この局が 10 日間で船員のために行った作業の概要は次のとおりです。

8,000枚の紙と5,000枚の封筒が無料で提供され、21,000冊の市内ガイドが印刷・配布され、約175,000枚の郵便切手が販売され、約2,000枚の食事券が販売され、多くの一般的な小旅行に加えて3,500の特別小旅行が提供され、最低レートで約175,000ドルが両替され、約170,000枚の絵葉書が販売され、約2,000回の自動車旅行が手配されました。

そこでジャックと船団の仲間たちは観光に出かけた。彼らは熱帯地方の温暖な気候の夏の首都ペトロポリスへ向かった。そこからわずか22マイル、オルガン山脈の奥地にある。パイクスピークに登るのと同じように、歯車式鉄道で高所を登ると、ロッキー山脈の威容を物語るような、谷や湾、峡谷や峡谷の壮大な景色が広がる。ジャックと仲間たちは大勢でコルコバードへ向かった。まずは街のすぐ裏手にある有名な古い水道橋を渡るトロッコに乗り、直線距離がわずか100フィートもある街を何マイルも登り続けた。それから急勾配の歯車式鉄道に乗り換えた。[105] しばらくして、彼らは街から2,300フィート(約700メートル)上の頂上に到達した。80万人が暮らすこの街と、その湾と海が、おそらく世界で最も魅惑的なパノラマとして目の前に広がっていた。彼らは素晴らしい植物園を訪れた。壮麗なロイヤルパームの並木道、花壇、木々、シダが生い茂り、まさに王室の趣きある場所だった。若い将校の一人が、この庭園の感想をこう語った。

「結婚したら、ここに来て、神の教会のバージンロードを歩くために、ヤシの木が並ぶ1マイルの道を行進するつもりです。そこは、世界で一番美しい花嫁のための、最高の舞台となるでしょう。新聞はわざわざ花婿の名前を載せる必要はありません。壮麗なバージンロードにちなんだ花嫁の名前だけで十分です。」

人々は歓喜と大げさな表現に終始し、人々の優雅な雰囲気は街の雰囲気によく合っており、訪れた人々はあらゆる方面から温かいもてなしに圧倒された。

水兵たちは状況に慣れていった。日に日に、飲み過ぎの兆候は減っていった。時折、一人か二人が限度を超えることもあったが、当局はアメリカ人たちが自分たちの部下をそのような状態に陥れないように見守っていた。

訪問を台無しにした出来事は一つだけありましたが、そのことが米国に電報で伝えられたのは残念なことでした。それが済んだ後、真実を伝え、誤解を正す必要がありました。それは解放初日の夜のことでした。単なる酒場での乱闘でした。ある黒人が別の黒人と口論になり、彼に瓶を投げつけました。もう一人はそれを避けましたが、瓶はテーブルに座っていた我々の水兵の一人に当たり、怪我を負わせました。彼は黒人を追いかけましたが、彼は[106] 逃げた。黒人は剃刀を持って戻ってきて、最初に目についたブルージャケットの男に襲いかかった。

一隻の船にいた数人の優秀な下士官が、騒動を鎮圧するために飛び込んだ。暴徒たちは彼らが戦いに飛び込んだと思った。石が投げつけられ、和平工作員3人が負傷した。地元警察は状況を把握できず、対応が遅れた。黒人を逮捕したものの、釈放した。その後、警察はこれは嘆かわしい失策だったと述べた。

直ちに自由が回復され、海兵隊が上陸したが、それもすぐに終わり、翌朝、当局の要請により、当初計画されていた毎日1,000人ではなく、2,000人が上陸させられた。彼らは礼儀正しく行動するよう警告を受け、我らがアメリカ兵の永遠の名誉として、その警告によく従ったと言わざるを得ない。

1月19日日曜日の夜に起こったであろう出来事を、ここで簡単に説明します。対立する政治クラブが街中を旗や横断幕を掲げ、「アメリカ万歳!」と叫びながら行進していました。彼らは多くのブルージャケットを着た人たちに合流を呼びかけました。パレードの意味を知らなかった温厚なジャックは、もちろん一緒に行きました。20人ほどのブルージャケットを着た人たちがそれぞれ2つの行進に参加し、旗を掲げ、一歩ごとに万歳を叫ぶという栄誉に浴しました。それは大いに盛り上がりました。陸上の海軍士官たちは事態を知り、自動車で駆けつけました。ブラジル人たちは親しい友人たちを逃がそうとせず、士官たちは彼らを解放するのに苦労しました。彼らはすぐさま解散命令に従い、ただ新しい友人たちと楽しい時間を過ごしているだけだと言いました。

[107]10分後、ブルージャケット隊を除いた二つのパレードが衝突し、激しい暴動が発生しました。投石、ナイフ、棍棒が使われました。ブルージャケット隊がパレードに無実のまま付き従っていたら、彼らは暴動の渦中に巻き込まれ、アメリカ本土に恐ろしい電報が送られていたでしょう。アメリカ水兵が政治に介入し、おそらく革命を扇動し、最悪の暴動を起こしているというのです。彼らを間一髪で逃がすことができたのは、まさにその通りでした。

週末までに友好関係は完全に築かれ、日曜日には4,000人から5,000人の兵士が上陸した。これは、かつて知られていないアメリカ水兵の解放部隊として最大のものだった。ニューヨークでは、これほど多くの兵士が一度に上陸したことはなかった。このような部隊が上陸するのを見ると、祖国とその兵士たちを誇りに思う。兵士たちが帰国した時、酔っ払っている人は20人もいなかった。

ブラジル政府の名において催された饗宴ほど、心のこもった、温かい、そして豪華なものはありませんでした。ただ一つ残念だったのは、エヴァンス提督が持病のリウマチの発作のため、直接参加できなかったことです。トーマス提督が見事にその役割を担いました。

公式の挨拶はどれも、あからさまな友情の響きに満ちていた。ペンナ大統領は初日、ペトロポリスで士官たちと会見した際に、その友情を如実に示していた。そして翌日、コルコバードの頂上で、コルドビル・マウリティ中将が英語でその友情を表明した。彼のスピーチの全文をここに掲載する。アメリカ側のために翻訳した。

[108]

ご列席の皆様、海軍大臣閣下、勇敢なアメリカ海軍の提督、艦長、士官の皆様、紳士の皆様。

ブラジル海軍提督、参謀総長、艦隊司令長官としての立場、また軍事および外交の実務に精通した老練な水兵としての威厳をもって、私は今、我が政府、ブラジル国民、そしてブラジル海軍の同志を代表して、一昨日リオ港に入港した強力な北アメリカ艦隊の司令官R・エバンス提督、艦長、士官、乗組員であるチャールズ・スペリー提督、チャールズ・トーマス提督、ウィリアム・エモリー提督に敬意を表し、心からの歓迎の意を表すために、アメリカの水兵の皆さんにお話しできることを大変嬉しく思います。

標高800メートルのコルコバードの山頂に集うこの素晴らしい機会を捉え、ブラジル国民の心の奥底から自然に湧き上がる、アメリカ合衆国海軍の兄弟たちへの心からの温かい同情と友情の表明を申し上げます。私のこの真の主張の真の証は、まさに今、輝かしい艦隊の凱旋入場という厳粛な機会に皆様にご覧いただいたところです。この艦隊は、大西洋のこちら側を横断し、グアナバラ湾に入港した、これまでで最も強力な海軍力です。

実際、それは非常に重要な海戦であり、壮麗な海上スペクタクルであったため、リオのあらゆる年齢層の住民、特に女性たちは、アメリカ艦隊の通過を歓迎し、その興味深い機動性を堪能するために、家から出て港の近隣、周囲の丘や島々、そしてリオ市街地やニクセロイ側から見渡せるあらゆる場所に繰り出さずにはいられませんでした。ですから、紳士諸君、船乗りとしての私の経験から断言しますが、今述べたような景色の素晴らしさは、グアナバラ湾の独特の自然の美しさと相まって、我が国のあらゆる階層の温厚な人々から兄弟愛に満ちた温かさで温かく迎えられたその光景は、言葉で表現することも、書くことも、話すこともできない、まさに幻想的なものでした。

はい、紳士諸君、偉大なアメリカ合衆国共和国の星条旗を振る艦隊の平和的な任務は [109]アメリカが我々の大陸を巡航し、最も大きく最も深い海を渡ってその軍艦の乗組員を訓練することは、確かに非常に正しい海軍政策の行為であり、主に産業、労働、貿易の秩序と規律、外交と友愛の利益のためであり、そして最終的には、両アメリカ大陸の若く広大で未来的な大陸の各国の人々の間での文明の交流を意味する。

したがって、私は世界で最も強力で名声ある海軍の一つであるアメリカ合衆国の姉妹海軍の健康と繁栄を祈って杯を上げます。その神聖な紋章が、我々の海軍との完全な姉妹関係において指揮され、人類全体の平和と安寧のために永遠に並んで浮かぶことを神が許してくださいますように。

ペンナ大統領は、翌日ペトロポリスでの提督や数人の艦長との昼食会で、再び歓迎の意を表した。

現在我が国を訪問中のアメリカ艦隊に対して共和国の首都の人々が示した暖かく兄弟的な歓迎は、ブラジル国民が北アメリカの偉大で繁栄した姉妹に対して抱く同情と友情がいかに深く誠実なものであるかを証明するものである。

これらは決して一時的な感情ではありません。私たちの国家誕生の瞬間から始まり、今もなお強固なものとなっています。両国間の友情と貿易の絆は、日々深まっています。

南米の人々が将来に対する不安と不確実性に満ちたその瞬間に独立を宣言したとき、若いアメリカ共和国は、偉大なモンロー大統領の宣言を通じて新世界の人々の漠然とした団結を厳粛に宣言することで彼らに力を与えました。モンロー大統領の名前は、優れた洞察力と稀有な政治的先見性を備えた政治家として歴史に燦然と名を残しています。

今日ブラジルの客となっている強力な艦隊の長く困難な航海は、アメリカ大陸の倍増を必要としたが、これはブラジルの友人である大国の比類ない活力と並外れたエネルギーの新たな素晴らしい証拠である。

幸運な人々への熱烈で誠実な願いを込めて [110]友軍艦隊の航海の継続を祈り、栄光あるアメリカ海軍、アメリカ合衆国共和国の繁栄、そしてその高名な指導者、偉大な政治家、ルーズベルト大統領の個人的な幸福を祈念して乾杯します。

外務大臣は、後にモンロー宮殿で将校たちのために催された盛大な晩餐会で、ルーズベルト大統領に乾杯の挨拶をした後、次のように述べた。

アメリカ海軍とブラジル海軍の間に古くから築かれてきた親近感は、これらの戦争行為によってさらに深まり、両友好国民間の関係の深まりという有益な力によって、今日に至るまで確実に高まってきました。昨年、ノーフォークとワシントンにおいて、アメリカ政府が明確に協力した我が国の士官たちへの明確な示威行動は、ブラジル国民の感謝と恩義を招きました。そして今日、ブラジル政府、我が国海軍、そして我が国社会が主催する催しにおいて、リオデジャネイロの人々が、平和と大陸融和の著名な宣伝家であるルート氏の、この国を訪れた際の記憶に残る航海に敬意を表したのと同じ、自発的な熱意をもって、アメリカの水兵たちを歓迎してくれたことに、心からの満足を感じています。

ブラジルは、北の友人たちの訪問に感謝しています。彼らは、ルーズベルト大統領の見事な表現によれば、友情と善意の使者であり、2つの偉大な共和国の長きにわたり続く決して壊れることのない友好と相互扶助を私たちとともに祝うために派遣された、力強い軍人としてここに到着しました。

私はここに出席する同胞の皆さんに、ブラジル国民とブラジル政府の名において、技術と軍規律の模範であり、祖国への忠誠の模範であり、大陸の誇りである偉大な共和国の絶大な威信を守る素晴らしい存在である勇敢なアメリカ海軍に、私とともに乾杯するよう呼びかけます。

同じことが何百ものプライベートな晩餐会で繰り返し繰り返された。そして、1月16日、野外音楽ホールであるフルミネンセ公園で艦隊の士官たちに配られた燻製器の席で、最も激しい表現が見られた。[111] 屋根と舞台だけが庭に設置された、まるでセントルイスをはじめとする西部の都市に溢れる郊外の屋外遊園地のようだった。パビリオンの入り口には、4つの隊列をなす船が集結し、巨大なアメリカ軍の盾が電光で照らされていた。

ブラジル、イギリス、アメリカの国旗が絡み合っていた。その場所はアメリカ軍将校とそのホストのためだけに予約されていた。彼らは珍しく素晴らしいボードビルショーを披露し、合間には我々の合同バンドが演奏した。ビールと葉巻が振る舞われ、すぐに場は盛り上がり始めた。愛国的なアメリカの歌のメドレーが演奏されると、歓声が上がり始めた。その声は数ブロック先まで聞こえただろう。すぐにアナポリスの歌や叫び声が響き渡った。休憩時間には、懐かしい歌や叫び声が会場を揺らした。何ヶ月もテーブルを共にしていた男たちが、まるで長い間離れていた後に再会したばかりのように、互いに握手を交わした。12カ所以上の場所で同時に演説が行われていた。

そして幕が閉じました。まず、私たちのバンドがブラジルの国歌を演奏しました。それがどんなに大変なことだったかは、後ほどお話しましょう。全員が直立不動の姿勢を終えると、大きな歓声が上がりました。ブラジル人たちは歓喜のあまり我を忘れていました。続いて「神よ、国王を護りたまえ!」が演奏されました。誰もがこの歌を歌えるほどで、直立不動の姿勢のまま力強い合唱が響き渡りました。さらに熱狂的な歓声が上がりました!

続いて「星条旗」が鳴り響いた。最後の音まで深い静寂が訪れた。祝砲が終わると竜巻のような轟音が続いた。男たちは飛び乗った。[112] 椅子に座り、叫び声が響き渡った。帽子が空高く舞い上がった。ブラジル人とイギリス人の熱狂は抑えきれなかった。20人の男たちがテーブルに座り、それぞれが場の主導権を握ろうと、この人のために、あの人のために、この国のために、あの国のためにと、万歳三唱を叫んでいた。誰も互いの声を聞き取れなかったが、それは親睦と熱烈な愛国心を表す盛大な喝采だった。

一人の小さなブラジル人がルーズベルト大統領に万歳三唱を叫んだ。サン紙の記者はわずか60センチほど離れたところにいたので、その声が聞こえた。歓声が響き渡り、ブラジル人は会場を席巻したと思い込み、子供のように喜びに浸った。しかし、その歓声は、国際友好を願うすべての人々、すべてのものに向けた、まさに盛り上がりの一部に過ぎなかった。心を揺さぶられる夜だった。

こうして訪問は長引いていき、終了する頃には、客も主催者もすっかり疲れ果てていました。船上で最も疲れていたのは、ブラジルの国歌を苦戦しながら歌っていた楽団長たちでしょう。失礼な言い方ではありませんが、新しい国歌を求めて騒ぎ立てるアメリカ人は、ブラジル人がどんなに苦労しているかを聞き、今の私たちに満足すべきです。

まず、ブラジルの賛歌はあまりにも長く、ブラジルの軍艦が通過する時に演奏すると、演奏が終わる前にブラジルの軍艦は聞こえなくなり、ほとんど見えなくなってしまいます。何度か音楽の調整に苦労した後、一部の船では、相手艦が聞こえない場合は演奏者の風を遮るために演奏時間を短くするよう指示が出されました。また、奇妙な音楽でもあります。ヒップホップ調で、ワルツと行進曲、あるいは国歌を混ぜ合わせたような感じがします。[113] そしてジグ。音楽ではあるが、筆者は率直に言って、奇妙な急降下や旋回、渦巻きやねじれを伴う日本の国歌は、ブラジルの国歌と比べると、シュトラウスの滑るようなワルツのように聞こえる。艦隊の楽長の一人は、部下がきちんと演奏できないと不満を漏らしていた。

「ミュージッシュなんてダメだ」と彼は言った。「イタリアのミュージッシュ奏者はいない。全員カラマズー出身だぞ、バカ!」

ブラジル人は我が国の軍艦の名前に苦戦しました。ミネソタ、ルイジアナなどは大丈夫でしたが、コネチカットは彼らを翻弄しました。彼らは、ここのハイライフ・クラブやライト・アンド・パワー・カンパニーの名前を発音した時と同じくらいひどい混乱を招きました。ハイライフ・クラブのブラジル名はヒギー・リーフィー・クルーブ、ライト・アンド・パワー・カンパニーのブラジル名はリゲティ・プア・カンパニーです。さて、これ以上は言いません。読者はコネチカットをどう発音したか想像するしかありません。なぜなら、紙に書き記すことはできないからです。

艦隊の出航はハンプトン・ローズでの出航よりもさらに壮観なものになるだろう。ただ、火薬と煙、楽団の響き、そしてその他のショーはすべて、我々の大統領ではない別の大統領に敬意を表すものとなるだろう。最後の号砲が鳴り響く時、それはペンス大統領とブラジルへの別れを意味するだけでなく、1万4千人のアメリカ水兵がリオに送る熱烈な返答となるだろう。号砲は、リオが「あらゆる喜びの街」であるだけでなく、「あらゆるもてなしの街」でもあることを宣言するだろう。

[114]

第六章
海上における国民敬礼
陸から 300 マイル離れた場所での米国とアルゼンチンの船の珍しい出会い — 壮大な海軍のスペクタクル — エバンス提督への高い栄誉と部下全員への心のこもった挨拶 — 南米の船舶における優れた航海の技量 — リオから世界最南端の都市までの航海の絵のように美しい出来事 — ブラジルの首都で別れが告げられ信号が送られる中、自然は喪に服した — 故郷からの軍艦の郵便。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
チリ、プンタアレナス、1月31日。
Tリオから世界最南端のこの都市への艦隊の航海は、この艦隊の誰もが記憶する限り、海軍史において前例のない海上スペクタクルを特徴としていました。アルゼンチン海軍の艦隊が何百マイルも離れた海域から我が国の艦船を迎えにやって来て、おそらく海軍史上初めて、公海上で国家礼砲が発射されました。艦隊と艦隊はこれまで幾度となくすれ違い、栄誉を交わし、旗艦将官の旗に敬礼しましたが、こうした儀礼が終わると、彼らはそれぞれの道を進み、すべての公式の礼儀作法を遵守しました。

しかし、この挨拶は非常に異例であったため、エヴァンス提督は海軍の新しい流行を確立し、彼の旗が[115]――ちなみに、砲は17門だった。巡航するにつれてその数は増えていく。もし軍艦がこの調子で進み、少将に砲をどんどん提供し続ければ、議会がどんな措置を取ろうとも、少将は間もなく他国の激しい審判を受ける艦隊の提督となるだろう――彼はアルゼンチン艦隊に21門の礼砲を撃つよう命じた。アルゼンチン艦隊は、我々の艦隊に接近する際に舷側に陣取ったため、その命令は完全に正当なものだった。これは通常、一国の首脳にのみ与えられる名誉である。

エヴァンス提督は、この異例の賛辞を個人的なことではなく、国家への栄誉と捉え、21発の砲撃を行った。アルゼンチン旗艦は即座に応じた。こうした栄誉に加え、各艦の乗組員は通過するたびに互いに歓声を上げた。これは、通過時に艦隊や戦隊が行うという従来の慣例とは全く異なり、素晴らしい気分を残した。

「海軍での経験を通して、これほどまでに感情が込められたものは見たことがありません」と、間もなく二つ星の少将旗を掲揚する権利を得ることになるある人物は言った。「異例のことだったかもしれないが、感動的だった。本当に感動的だった」

我が艦隊がリオに到着するやいなや、エヴァンス提督はアルゼンチン艦隊がブエノスアイレスからプンタ・アレナスへ向かう途中、提督を出迎えに来るとの知らせを受けた。出航の三日前、提督の進路とプラタ川河口沖に出る時刻について問い合わせが行われた。この情報は電報で適切に伝達され、我が艦隊はこの異例の事態に適切かつ適切に対応できるよう準備を整えた。1月25日土曜日は、海上ではまさに驚異的な一日だった。曇り空と東風で冷え込んでいた空気は、一転して穏やかになり、海は[116] 池のように滑らかだった。空は依然として曇り空で、艦隊は3日間ほぼ推測航法で航行していた。土曜の夜遅く、艦隊は軽巡洋艦ヤンクトンと「ビーフボート」のグレイシャーとカルゴアを追い抜いた。彼らは艦隊に合流するよう命じられ、当直員を除く全員が就寝した翌朝には、小型船3隻がそれぞれの場所に着くだろうと予想された。しかし、この地域を熟知する気象予報士たちは空気を嗅ぎ分け、こう言った。

「天気ブリーダー!」

予想通り、夜明けとともに荒波がアフリカ南岸から吹き荒れ、風が吹き始めた。7時前には船は沈み始め、荒天となった。航海日誌には中程度の強風と記録されていた。波は時折、25フィートの高さに達した。クォーターデッキを切り落とした船は、時折、水しぶきと激しい水しぶきに襲われた。船はほとんど横転しなかった。コネチカット級の船は、少なくともテーブルラックを所定の位置に取り付けていたため、最も強い強風でも決して横揺れしなかった。しかし、荒天時の船が当然のように横揺れし、沈下した。ヤンクトンとカルゴアは見えなかった。小さなヤンクトンには天候が厳しすぎたため、ヤンクトンには減速が命じられ、カルゴアにはその傍らに待機するよう指示された。空気は豪雨と突風と霧で濃く、これ以上悲惨な日は想像もできなかった。

朝が更けてもアルゼンチン船からの音信は何も聞こえなかった。

「海は彼らには厳しすぎたのだろう」というのが皆の意見だった。我々の計算では、プラタ島のすぐ沖、北緯35度線を越えていた。[117] 正午前。我々も経度は正しかったが、状況は重く、アルゼンチン艦隊が我々より一日以上先を進んでいた我々の水雷艦隊と遭遇し、プラタ川まで護衛したと推測されていた。

午後1時頃、カルゴア号から無線電報が届きました。アルゼンチンの船が無線でこちら側の緯度経度を尋ねているという内容でした。数字はすぐに返ってきました。アルゼンチン側の数字も伝えられましたが、通信に誤りがありました。アルゼンチン側の船は、こちら側から南に約110マイル、少し西寄りにいると推定されました。天候は徐々に回復し始め、もしアルゼンチン側がこちらに向かってまっすぐ進んでくるなら、日曜日の夕方6時頃に合流できるだろうという意見が出ました。しかし、4時頃、カルゴア号から別の電報が届きました。アルゼンチン側の船から約5マイル離れており、こちらと同じ南西方向へ進んでいるとのことでした。これは驚きでした。

エヴァンス提督はまた、カルゴアを通じて無線でアルゼンチン艦隊の指揮官オリバ提督からの次のような挨拶メッセージを受け取った。

1908年1月26日午後2時
エヴァンス少将殿

アルゼンチン海軍サン・マルティン師団の司令官は、エヴァンス少将とその将兵に敬礼し、合流命令を受けたアルゼンチン師団の位置を推測航法で南緯36度46分、西経53度41分であると伝えた。

ヒポリト・オリバ。
この挨拶に対して、エヴァンス提督は次のような返事を送った。

1908年1月26日午後2時43分
オリヴァ少将殿

エヴァンス少将はアルゼンチン部隊の司令官に感謝の意を表した [118]彼はその厚意に感謝し、アメリカ艦隊を迎えるために海軍部隊を派遣してくれたことに対する感謝をアルゼンチン政府に伝えるよう要請した。

エヴァンス。
そしてまた驚きの出来事が起こった。カルゴア号は、アルゼンチン船が14.5ノットの速度で航行しており、わずか15ノットの距離にいると告げたのだ。

「14.5ノットか!」と、目を見開いて眉を上げた男が言った。「いつまでこの速さを維持できるんだろう!南米の艦隊にしてはなかなか賢いな!」

日没の30分前、太陽が雲間から顔を出し、航海士たちは満足のいく観測結果を得て、我々の正確な位置を送信することができました。アルゼンチン艦隊はそれまで手探りで我々を探しており、せいぜいカルゴア号とヤンクトン号を見つけるのが精一杯でした。その後、真夏の高緯度地方特有の長い薄暮が続きましたが、8時過ぎにコネチカット号が艦隊に信号を送り、直ちに後部探照灯を天高く放ちました。それは何マイルも離れた雲を捉え、まばゆい光線を放ちました。続いて艦隊に新たな信号が送られると、瞬時に16隻すべての後部探照灯が巨大な光線となり、低く垂れ込める雲の間を彗星の尾のように輝く軌跡を切り裂きました。その光線はオーロラのように振動し、脈動し、その震えや閃光の一つ一つがアルゼンチン艦隊に語りかけているかのようでした。

「着いたよ!着いたよ!これに従って行けば見つかるよ。時速10ノットで進んでいるから、すぐに追いつくよ。急いでくれ。会えると嬉しいよ。」

20分間、太陽の抽出物が[119] 雲が背後に見え、進路を示していた。夜にはまさしく火柱だった。晴れていれば、艦隊の煙管すべての煙が混ざり合って、昼間にも立派な雲柱になっていただろうが、もう遅すぎた。9時少し前、かなり船尾に、船のかすかな光が肉眼で見分けられるようになった。艦橋の操舵手によると、光は4つあったという。船が目撃された時の通常のルールとして、その知らせは船長に伝えられ、ニュースは広まり、すぐに何十人もの人が4つの光を見ようと目を凝らした。10時少し過ぎには、すべてがはっきりと見えるようになり、船は5マイル以内にいると言われました。船は少し近づいてきて、それから夜のために速度を落とし、私たちの船と同じ速度を保った。

1月27日月曜日、自然が与えてくれた最も晴天の日の一つ、夜が明けると、我々の北西の風と同じく、爽やかな南西の風が吹き、その一息一息が心地よく、アルゼンチン艦隊は我々の後方約3マイルにいた。午前7時少し前、エヴァンス提督は二度前進を命じた。艦隊は4つの分隊が横一列に並び、各分隊は提督1名ずつの指揮を執った。第2分隊と第4分隊は速度を落とし、その後斜めに進軍して2つの戦隊を編成した。これらの戦隊は再び16隻の艦隊が一列に並び、翼ごとに前進した。旗がガフに掲揚され、アルゼンチン艦隊は美しい青と白の旗を掲げた。

間もなくアルゼンチン艦隊が速度を上げ始めた。海軍の一日は午前8時に始まる。それ以前に挨拶は交わされない。アルゼンチン艦隊は徐々に接近し、最初の艦が通過すると、[120] 右舷の我々の隊列の最後尾、ケンタッキー号の舷側には乗組員が配置されていた。アルゼンチン艦隊は軍旗である濃いオリーブグリーンの服を着ていた。乗組員は白い服を着ていた。我々の乗組員は前日の冷たい風で青い服に変わっていたが、我々の艦隊は白い服だった。

列に沿ってアルゼンチン艦隊が近づいてきた。各艦は例の儀礼に従うよう信号を受けていた。海兵隊員が整列し、乗組員は注意を払い、我々の艦の楽団はアルゼンチンの国歌を演奏し、アルゼンチン艦隊4隻の楽団は我々の国歌を演奏した。

アルゼンチン艦隊がゆっくりと前進する間、各国の国歌が64回も演奏された。士官の多く​​は海軍の書物を取り出して、訪問艦隊(そう呼ぶべきだった)の艦名を識別しようとしていた。ほとんどの士官は正しく識別した。クリストバル・コロン級の装甲巡洋艦2隻と防護巡洋艦2隻である。サン・マルティン、ブエノス・アイレス、プエイレドン、そして9デ・フリオである。それぞれが歯を食いしばり、見事な姿を見せた。艦隊の間隔は1,000ヤードで、アメリカ艦隊と遜色ないほど正確だった。これは、この艦隊が外国の港に押し寄せるのを見た者なら誰でも証言できるほど、大きな意味を持つ。

サン・マーティン号はルイジアナ号とバーモント号を過ぎ、カンザス号と並走し、コネチカット号のすぐ後ろ、西へ約1000ヤードの地点にいた。その時、アメリカ国旗が掲げられた。それは美しい新しい旗で、明るい太陽がその襞を輝かしく照らしていた。オールド・アイアンサイド号に、この旗はこれ以上ないほど美しく映えた。その時、一発の砲声が鳴り響き、祝砲の最初の炸裂音が響いた。[121] 銃声が一発ずつ数えられた。13発が轟音を立てた。そして、また閃光と銃声が響いた。

「やあ!ブラジル人の例に倣って、エヴァンス提督に中将敬礼をするつもりだ」というのがコメントだった。

15発の砲弾が鳴り響き、また閃光と爆音が響き、そしてまた轟音が響き、そして砲撃は止まった。なんと!アメリカ軍は驚いた。提督の敬礼だ!

「ここは彼らなりのやり方で物事を進めている」というのが彼らのコメントであり、決まってこう付け加えられた。「本当にそうだったらいいのに」。正確に記しておかなければならないのは、この艦隊の士官、水兵、海兵隊員の誰一人として、もし彼の思い通りに事が運べれば、エヴァンス提督を副提督どころか大将に昇格させない者はいないということだ。艦隊の率直な意見は、彼は少なくとも中将に値するということだ。艦隊の兵士たちは、司令官が少将の旗を掲げるのは不相応だと考えている。これは他のどの海軍でも見られない光景だ。

コネチカットは、海軍の慣例通り、一発の祝砲に一発の祝砲で応じた。サン・マルティンの祝砲が止むや否や、アルゼンチン艦隊の乗組員たちは歓声を上げた。それも当然だ。彼らは、他の海軍がほとんど見たことのないような海軍の光景を目の当たりにしていたのだ。サン・マルティンはコネチカットの横にゆっくりと近づき、前進した。するとコネチカットはアルゼンチン国旗を掲げ、公海上の他国の国旗に通常の祝砲を発射した。祝砲の作法に慣れた乗組員たちは飛び上がった。それは彼らにとって刺激的な光景だった。サン・マルティンは素早く応じ、大砲と軍楽隊による礼儀の交換が行われた。[122] レールの人員配置は終了した。しかし、やり取りはこれで全て終わったわけではなかった。無線キーがカチカチと音を立て始め、オリヴァ提督からエヴァンス提督に次のようなメッセージが届いた。

1908年1月27日午前8時28分
エヴァンス少将殿

政府から課せられた名誉ある任務を終え、私はブエノスアイレスに向けて出発するところです。エヴァンス提督宛ての電報をお送りいただければ幸いです。

オリバ。
エヴァンス提督は次のような返事を送った。

1908年1月27日午前8時57分
オリヴァ少将殿

司令官は、艦隊に与えられた栄誉に対し、皆様とアルゼンチン政府に心から感謝申し上げます。港に到着されましたら、ワシントンに全員無事であり、太平洋の目的地へ向かっている旨をお伝えくださいますようお願い申し上げます。快適な航海をお祈りいたします。

エヴァンス。
楽しい旅行を祈るお互いのやり取りが続きました。

するとアルゼンチン艦隊は進路を変えた。実に丁寧だった。目的地は300マイル以上も後方にあったにもかかわらず、彼らは右斜めに方向転換した。その動きはアメリカ軍の感嘆を誘うほどで、我々の艦隊が進んでいた方向とほぼ同じ方向へと去っていった。

「我々に背を向けたくないんだ!」と説明された。彼らは海岸に向かって進み、船体がほぼ沈むまで、ようやく方向転換して帰路についた。非常にスマートな船に乗る、礼儀正しい船員たちのほとんどからすれば、これはなかなかの賛辞だった。

[123]「規模は小さくても、これは本物の海軍だ!」とアメリカ人は言った。

暗く憂鬱な雰囲気の中、我々の艦隊がリオを出港した後の最初の明るい日に、挨拶の交換が行われ、艦隊の乗組員の心を温め、アルゼンチン共和国とその海軍への歓声は純粋な善意の表現であった。

アルゼンチン艦隊が外洋に出迎えたその日と翌日は、海は驚くほど穏やかだった。夏の暑い太陽の下、かの有名なチーズクエイク・クリークの荒波と同じくらい荒れていた。2日目の夜には変化の兆しがあった。海は少し波立ち、風向きが変わり、翌朝、1月29日水曜日には、この航海で初めて霧に見舞われた。艦隊はリオへ向かう途中とは異なる隊形に操縦されていた。第1分隊の4隻は旗艦を右誘導として400ヤード間隔で並んだ。他の3分隊はそれぞれ1,600ヤード間隔で続き、各分隊の旗艦が右誘導としてコネチカットの真後ろについた。非常に開けた隊形となり、水平線全体を埋め尽くすかのようだった。

午前8時頃、前方に霧の塊が見えた。気温は10度ほど上昇していた。晴れていたものの、水面には霧が垂れ込めていた。旗艦にそうする気はあったとしても、艦隊に縦隊を組んで曳航用の支柱を渡すよう命令する時間はなかった。[124] これにより、各船は、前の船の正確に 400 ヤード後方にいるかどうかを知ることができます。

船同士が見分けられなくなった場合に備えて、サーチライトを点灯するように命令が下されました。まもなく、各船は他の船から切り離されました。次に、サーチライトが点灯されました。太陽が輝いているときにこれをほとんど滑稽なものだと思うのが自然ですが、そうではありませんでした。わずか 400 ヤード離れた船の輪郭さえ判別できないときでも、近くの船の明るい小さな太陽が霧を通してキラキラと輝いているのが見えました。このようにして、簡単に距離を保つことができました。最も近い隣船がどこにいるかがわかり、多くの場合、2、3 隻の隣船の位置を判別できました。サーチライトの光は、わずかにぼやけて見える鏡のように見えました。ご存知のように、日中に鏡を使うといつでもそれがわかります。多くの小さな男の子がいたずらをしているときに発見したように。船からのまぶしい光は、まさに暗闇の中の灯台のようで、危険な霧の中でそれらの巨大な船が至近距離を航行する危険を考えると、安心感を与えてくれました。

時折霧が晴れ、自分の部隊の艦艇が見えるようになる。時折、後方の部隊の艦艇も同じように姿を現す。しかし、再び厚い土手が現れ、外界から遮断されてしまう。その時、汽笛による信号に特に注意が向く。各艦は汽笛を鳴らし、その文字に対応する数字を鳴らす。信号の流れは以下の通りだ。

[125]

コネチカット州 ― 文字 F ― トゥート、トゥート、トゥート、トゥート、トゥート!

カンザス州 – 文字 S – トゥート、トゥート、トゥート、トゥート、トゥート。

バーモント州 ― 文字 R ― トゥート、トゥート、トゥート、トゥート。

ルイジアナ州 — 文字 W — トゥート、トゥート、トゥート、トゥート。

コネチカットが信号を鳴らす。すると戦列の向こうからカンザスの信号が聞こえ、続いてバーモントが信号を鳴らし、ルイジアナが忙しくなる。少し間を置いて汽笛が再び鳴らされる。これと探照灯のおかげで戦列をしっかりと固定することができた。操舵手たちは、設定された針路を正確に操舵するために細心の注意を払っていた。霧が晴れると、すべてがうまくいったことが分かる。先頭の艦艇はほぼ一列に並び、まるで視界を遮るものがなかったかのように南西に向かって進んでいく。この実に見事な働きを一目見れば、すぐに安心し、濃い霧の中で密集している艦隊は、想像していたような危険な状況ではないと思うようになる。正午ごろ、太陽が霧を焼き払い、霧は完全に晴れた。ある晩、約 20 分間霧が立ち込めましたが、大西洋岸でのこのような経験はこれで終わりでした。

マゼラン海峡の東端でヴァージン岬が見える5日前から、気温の変化が顕著になった。気温は15度台まで下がり、空気は冷たく感じられた。徐々に制服から白い服が消えていった。ブリッジに留まるため、オーバーコートとセーターを着るようになった。夜は毛布をかけて眠った。そして港を閉めた。指をこすり合わせて[126] 朝は彼らを温め、蒸気を出す準備を整えた。朝は、気の狂った者だけが冷たいシャワーを浴びた。

隊員たちは、熱帯地方の気力を奪う気候から温帯低地の爽快な気候への変化を、軽快な動きで体感していた。諺にあるように、皆、気分が良い。故郷では吹雪の冬の始まりから、赤道直下の蒸し暑い暑さへと移り、今や真夏のノバスコシア海岸の気候に戻ってきた。ただ、冷たい風は故郷のように凍てつく北からではなく、南極の氷河から吹く南からのものだ。

南半球では、確かに物事は一変する。北の空で月が東から西へと曲線を描くのを見るのは奇妙だった。太陽はすでに真上、ほぼ真上にあるにもかかわらず、北へと消え始めている。新しい星々――実に明るい星々――が見える。美しい南十字星が最も目立つ星座で、ちょうど今、その先端は東の地平線を向いており、まるでエルサレムを指し示しているかのようだ。風向きは珍しく、すぐに混乱してしまい、乾燥した空気と澄み切った鮮やかな夕焼けが、明日の晴天の兆しなのかどうかさえ分からなくなる。

1月31日金曜日の朝、ケープ・ヴァージンの美しい岬が見えてきました。海峡に入る前に船を旋回させるのが望ましいと考えられましたが、その日のうちに海峡の東部を通ってプンタ・アレナスまで約120マイル、第一と第二の狭窄部を通って航行するには遅すぎたため、私たちは[127] 北にパタゴニア山脈を望む、広大な海域、ポゼッション湾で夜を過ごしました。今朝早く、マゼランが世界に初めて明かした美しい航路の第一区間に出発し、午後にここに停泊しました。

リオからの船団の出発は、華々しくというより劇的だった。自然は心の琴線に触れ、激しく叱責し、涙を流した。まるで、二度と会うことのない大切な人との別れを前に、感情を抑えきれずに笑顔を絶やさなかった女性が、ヒステリックに泣き崩れ、嘆き悲しむかのようだった。一度顔を背け、時折顔を覗かせる以外はベールで覆い、愛する人の姿が見えなくなるまで、ただひたすらに顔を覆い隠したかのようだった。

朝は焼けつくような暑さだった。上陸許可は9時に切れ、報告を怠った落伍者を捜すために上陸させられた者と、最後の書状を配達する郵便係を除いて、全員が船上にいた。10時までには、船の甲板の継ぎ目からピッチが滲み出ていた。ブラジルのペンニャ大統領は正午過ぎに湾を下り、ミネソタ号のトーマス提督を訪ねる予定だった。11時半頃、リオの夏の午後を耐えられるだけでなく、魅力的にさえしてくれるあの心地よい海風が吹き始め、皆が幸せだった。

正午前、シュガーローフとコルコバードの山頂に、縁が暗くなっていく霧の塊がいくつか流れ込んでいるのが観測されました。南の地平線はすぐに少し低くなりました。それから、大統領ヨットが近づいているという知らせが伝えられました。[128]旗艦から発せられると、船を飾る長い旗の列が空高く翻り、港に停泊中のアメリカ戦艦、ブラジル艦隊、イタリア巡洋艦、ドイツ巡洋艦のすべてが、艦首からタフレイルまで、一斉にペナントをはためかせ、活気づいた。アメリカ艦旗は艦首に、ブラジル艦旗は艦首に掲げられていた。

敬礼信号が鳴り響き、各艦の3インチ砲が大統領を歓迎する轟音を響かせた。ヨットはゆっくりと艦隊に近づき、リオの対岸から包囲を開始した。最初に通過したのはルイジアナ号だった。手すりには腕を組んだ兵士たちが並び、楽隊はブラジル国歌を演奏し、士官たちは敬礼した。続いてバージニア号が通過し、同じ挨拶が繰り返された。ヨットは対岸のミネソタ号の近くに停泊するまで、線に沿って進んでいった。大統領を迎えに行くため、ランチが出発した。大統領が近づくと、ミネソタ号はさらに21門の砲を向けた。

その後、艦隊は出港の最終準備に取り掛かった。20分後、ミネソタは大統領の離任を祝して再び礼砲を発射した。大統領はブラジルの巡洋艦ベンジャミン・コンスタント号へと向かった。同艦は、残りの16隻のブラジル艦隊と共に、アメリカ艦隊を港から護衛することになっていた。その頃には、丘陵地帯から雲が下り始め、突風が吹き始め、雨粒がちらほらと落ちてきた。水辺は人々で黒く染まっていた。それから激しい雨が街を襲い、街の姿は見えなくなった。雲は大きな霧の塊となって岸辺に流れ落ちた。

[129]大統領はこの時までに、美しいフラミンゴ通りと海岸から半マイルほど離れた港湾内の海軍基地、ヴィルガニョン砦へ向かっていた。アメリカ艦隊の出港信号は3時ちょうどに発せられた。錨は1分ごとに揚げられた。港は霧が濃く、1,000ヤード先もほとんど見えないほどだった。船の煙突から立ち上る黒煙が水面に舞い上がり、漆黒の闇が辺り一面に広がり、400ヤード先の船さえもはっきりと見分けられないことがしばしばあった。

次々と艦船がヴィルガニョンに接近し、21発の散艦砲を轟かせた時、雨が激しく降り注いだ。大統領が艦隊を閲兵していたとしても、艦上の誰も彼の姿を見ることはできなかった。リオは壊滅した。シュガーローフとコルコバードの雷鳴は、時折砲撃の轟音を凌駕した。自然は怒りの声で敬礼していた。艦隊が去っていくことに憤慨しているようで、それを隠そうともしなかった。はるか北の、雄大なオルガン山脈が雲を突き抜けるあたりから、抗議の轟音が響いた。

山に囲まれた街は、間違いなくヒステリーに陥っていた。荒布と灰が街のあちこちに漂っていた。激しく吹き荒れる霧雲が荒布であり、煙突と火薬の煤が灰だった。船の半分がヴィルガニョンを通過した頃、突然雨がパタパタと音を立て始め、リオのベールが剥がれた。水辺はまだ黒かった。人々は土砂降りの雨の中、一時間近くそこに立ち尽くしていた。はためくハンカチがはっきりと見えた。

[130]雲は次第に晴れ、古きコルコバードとシュガーローフが、まるで最後の一瞥をするかのごとく、一度か二度顔を覗かせた。しかし、それらは姿を隠した。やがて、アメリカ艦隊全体が、霞がかった空気の中に見分けられるようになった。ついに戦列がはっきりとしてきた。そのすぐ後ろには、ブラジル艦隊の隊列が続いていた。彼らはヴィルガニョンを通過する際に、昼間の喧騒に敬礼を加えたが、自然はもはや叫び声をあげていなかった。雷鳴は収まっていた。

港の入り口には、ランチ、手漕ぎボート、帆船、フェリー、ヨット、そして数隻の外洋定期船が、乗客を満載して停泊していた。数十隻の客船が船団と共に外に出て、乗客たちが手を振り、別れを告げる中、揺れ動いていた。小型船の中には、個人的なディナーパーティーやレセプションで知り合ったアメリカ人の友人たちに最後の別れを告げようと、船の近くまで走っていったものもあった。やがて水面に霧が立ち込め、ついに港の入り口は見えなくなった。時折、後続のブラジル船の姿が見られた。別れは終わり、皆が喜びに浸った。

ハンプトン・ローズからの出港とは全く様相が異なっていた。それぞれの場所に大統領が出席していたが、リオでは祝砲を轟かせている船の数が倍増し、陸上の人口は20倍に上った。自然はハンプトン・ローズに微笑みかけた。リオでは、自然は不機嫌になるだけでなく、抑えきれない怒りと悲しみを哀れにも露わにした。ハンプトン・ローズでは爽やかな風が国旗をしわくちゃにして美しく彩った。リオでは突風が国旗をリボンのように引き裂き、すべての船の旗布の修繕に長い時間を要した。

暗闇が降り始め、スピードコーンが[131] 船が降ろされ、マストやその他の灯火が点火された後、霧の中から蒸気船が艦隊の背後から現れた。旗を掲げた船は艦隊の真ん中へとまっすぐに進んできた。すぐ近くで汽笛を鳴らし始めた。それは別れのためにチャーターされた外洋船の一隻で、最後の一瞥と別れの叫び声のために、濃い天候の中25マイル近くも走ってきたのだ。リオは艦隊を見送るのが本当に嫌だった。ブラジル人のような歓待は、アメリカ艦隊、いやおそらく他のどの国の艦隊も経験したことがなかった。これは我が国の海軍史における最も輝かしい出来事の一つとして語り継がれるだろう。

別れには二つの側面があった。アメリカ人たちの感情は、その朝届いたばかりの郵便――六週間ぶりの故郷からの郵便――のために二分されていた。愛する人からの手紙は、一、二時間リオのことを考えさせ、そして別れが訪れた。届いた手紙によって、アメリカにいる人たちの記憶が蘇ってきたのだ――まあ、海軍士官は憂鬱な時はそれを表に出さないが、その夜、ルイジアナの士官室に三人の男は見当たらなかった――おそらく他の船でも同じだっただろう――船内を巡ってみれば、突風も吹かず、雨風を避けられる場所に、暗闇の中、ぼんやりと外を眺めている男がいた。挨拶をすると、低い唸り声で返事をされ、そのまま立ち去った。

一般の民間人には、軍艦にとって郵便を受け取ることがどんな意味を持つのかほとんど理解できない。士官と兵士たちは語る[132] 何日もそのことについて議論した。艦隊のリオからの出港は12月21日に予定されていたが、ニューヨークからの郵便がおそらく1日遅れるだろうと見られた。艦隊は、エヴァンス提督が1日留まるのか、それとも郵便を運ぶ石炭船を残すのか、と頭を悩ませていた。公式の歓迎と別れのために港でもう1日かかると分かると、歓喜の声が上がった。

「郵便物は私たちが取りに行きます!」と誰もが口にしていました。

まもなく、それを運んでいた蒸気船バイロン号がバイーアに到着したという知らせが伝わった。そして、1月21日午後4時から6時の間にリオに到着するというアナウンスが流れた。時間になっても郵便船は到着しなかった。8時、9時、10時と過ぎても、蒸気船の通過の報告はなかった。あちこちで悲しそうな表情が浮かんでいた。翌朝6時直前、見張りがバイロン号の通過を報告した。知らせは広まり、多くの士官が寝台から飛び出し、故郷からの手紙を積んだ船を一目見ようとした。ブルージャケットの隊員たちは既に作業中だったが、他の隊員たちと共に船に挨拶をするために少しの間作業を中断した。

「メールが来たよ!メールが来たよ!メールが来たよ!」

至る所でその声が聞こえた。ラッパの音さえも響き渡る。周囲は歓喜に包まれた。間もなく、検疫官が船を通過させたことが分かった。それから、ボートによる船の追いかけ合いが始まった。戦艦だけでなく、補助艦艇も含め、20隻以上のボートが船に追いつこうと競走を始めた。機関士たちは船を操舵し、操舵手たちはできる限りまっすぐに舵を切った。荒れ狂う波の上を、小さな船は[133] 飛び込んだり転がったりして、彼らが出す鼻息の一つ一つが、まるでこう言っているようでした。

「郵便が届きました。追跡中です。すぐに戻ります。郵便が届きました!」

ランチボートは、まるでペニー硬貨を奪い合う少年たちのように、船の周りに群がっていた。袋を整理する必要があった。袋は甲板に並べられ、男たちが列をなしてそれを下へと運んでいった。各船には平均20袋ずつ積まれていた。ランチボートは荷物を積み込むと、全速力で船へと戻った。袋は船腹に押し上げられ、かなり破かれた。6人ほどの男たちが手紙や書類の整理に取り掛かった。バイロン号が錨を下ろしてから2時間も経たないうちに、何百人もの男たちが満足げながらもどこか遠くを見つめるような表情で歩き回っていた。

「ああ、ありがとう」と皆が口々に言った。「みんな元気で、楽しいクリスマスを過ごしたみたいだね。君の家族も元気かい?よかった。故郷から連絡があって嬉しかったよ。次はいつ連絡が来るかな?」

軍艦の船上では、よく聞かれる定番の質問が数多くあります。紛争時の主な質問は次のとおりです。

「どこで敵を捕まえるかな?」

平和な時代には、主なものは次のようになります。

「郵便物はどこで受け取るんだろう?」

こうした船の乗客にとって、それは最も重要な質問であり、答えなければならない質問であるように思われる。港への到着時間、港での滞在時間、出港時間、航海の長さ、そして日常的な作業、あるいは特別な作業など、これらはすべて、郵便がいつ届くかという質問に比べれば取るに足らないもののように思える。アメリカの軍艦[134] 彼は確かに故郷と民を愛している。「神の国と神の民!」と彼は言う。どうやら彼がこの世で一番大切にしているのは、神の国と神の民からの手紙らしい。

しかし、プンタの船には郵便物が届かない。かつて海峡には船員のための隠れた郵便局があった。インディアンが見つけられない場所に。手紙や書類は投函されるままにそこに置かれ、読み物は別の船が拾うために残された。あの奇妙な郵便受けが荒らされたり、盗まれたりすることは決してなかったと言われている。しかし、それは全て何年も前の話だ。

現在、ここには人口約1万2000人の近代的な都市があり、チリの郵便局が適切に管理されているかを確認しています。しかし、郵便物は不定期で、発送は依然として汽船の不定期寄港に多少依存しています。もちろん、定期便を運航する船もありますが、その数は少なく、手紙を投函しても目的地に届くまでどれくらいかかるか全く分かりません。

ここで古い海上郵便局が見つからなくても、見つかるものが 1 つあります。それは世界中のどこにも存在しません。

ヤナギドリって聞いたことありますか? ないですか? まあ、季節が合えばここで見られるんですけどね。

ホブゴブリンを見たことがありますか? いいえ? いや、ウィリーワウはホブゴブリンじゃない。ウィリーボーイとも似ていない。ウィリーワウが何なのか知っている人なら、ホブゴブリンより千倍も恐ろしいことを知っているだろう。

さて、ウィリーワウって何ですか?それはまた別の記事で取り上げましょう。他に書くことはあまりないかもしれませんね。

[135]

第7章

プンタ・アレナス 世界のジャンプ台
永遠の冬の街での楽しく忙しい生活—裕福でよく統治されている—羊毛、羊肉、毛皮で何百万ドルも稼いでいる—多くの波形鉄板の建物の中にある一つの豪華な邸宅—郵便はがきに書かれた飢餓—馬に乗ったジャック—将校たちは荒野よりも社交の場に楽しみを見出した—自由港の秘密の交通。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
プンタアレナス、2月7日。
PUNTAアレナスは、一般的に「地球の出発点」として知られています。この表現の一般的な意味は、世界各地の文明人の居住地の中でも最南端であるだけでなく、人が住む場所として見つけられる最も寂しく、陰鬱で、荒涼とした場所であるということです。

実際、この船団がここに到着する前は、プンタ・アレナスがどこにあるかを知っている人は、おそらく米国では100人に1人もいなかっただろう。漠然と知っていたとしても、そこは、流木のような人類が寄り集まり、同類同士として互いに我慢し合い、先住民との人身売買、羊の飼育、難破船の略奪、天井の低い酒場でノックアウトドリンクも負けないほどの酒を飲みながら余暇を過ごす、改良された流刑植民地の1つだという印象しか持っていなかった。

[136]いや、それは全くの嘘です!プンタ・アレナスは1万2000人の住民が暮らす活気ある都市で、世界で最も統治が行き届いた都市の一つです。路面電車以外のあらゆる近代的な設備が整っており、億万長者が6人、資産50万ドル以上の男たちが数十人暮らしています。ニューヨークのマレーヒル地区マディソン街の住宅街にひけをとらないほどの住宅が少なくとも一つはあります。優れた学校があり、パリのドレスの着こなし方や、どの首都にも劣らないほどの繊細な上品さを備えた接待の仕方を誰よりも熟知した「社交界」があります。

プンタ・アレナスは決して美しい街ではなく、裕福な人でさえ波形鉄板屋根の平屋暮らしに満足していますが、あらゆる快適さと贅沢が確保された、活気に満ちた街であり、20世紀の雰囲気がはっきりと漂っています。カンザス州西部やネブラスカ州の街を強く彷彿とさせます。気候は常に涼しいですが、極端に寒くなることはありません。北半球のラブラドール州に相当するこの地の最低気温記録は華氏20度です。最高気温は華氏77度です。なんと、四輪駆動車が2台とフランス車が1台あります。しかも、田舎道はなく、街路以外に運転できる場所がないこの街で、このような洒落た姿を見た人なら、これはすごいことだと言うほど俗語を多用するのも当然でしょう。

プンタ・アレナスに対する先入観に反する意見があったのには、それなりの理由がありました。最近、この町とその生活を称賛する記事がいくつか出版されましたが、広く読まれていません。そのような行為は、[137]旅行記に載っているような首都は、おそらく一つの例外を除いて、不快なものだった。ウィリアム・E・カーティスは1888年、チェスター・アラン・アーサーに捧げられた著書『南アメリカの首都』の中でこう述べている。

プンタ・アレナスはチリ領で、かつては流刑地でした。しかし、一目見れば、どんなに信じ難い人でも、この地を建設した者が誰であれ、囚人の生活を幸福なものにするつもりはなかったと確信するでしょう。プンタ・アレナスは海峡に突き出た細長い砂州に位置し、イギリス人はサンディ・ポイントと呼んでいますが、より適切な呼び名はデソレーション岬でしょう。もはや囚人はここに送られませんが、チリが革命の種と収穫を蓄えていた時代に送られた囚人の中には、今もそこに留まっている者もいます。かつては軍の警備隊が駐屯していましたが、ペルーとの戦争中に撤退し、入隊を希望する囚人全員に仮釈放が与えられました。総督はかつて兵舎だった場所に住み、馬は柵で囲われています。飢餓、衰退、そして荒涼とした空気が、人々の顔にも家々にも、あらゆるものに刻み込まれており、人々は泥のように陰鬱な様子です。

プンタ・アレナスでは毎日雨が降ると言われていますが、それは間違いです。雪が降ることもあります。また、海峡を通過する船は必ずそこに接岸するという発表もありますが、これも誤解です。船はそう望んでいるに違いありませんし、そうであるというのは船主の錯覚の一つです。しかし、風は数時間を除いて止むことはなく、この場所が位置する湾は浅いため、激しい波のために船が上陸できるのは週に一度程度です。

「この町は、唯一の居住地なので興味深いです[138]パタゴニアの港湾都市であり、もちろん海峡内では唯一の港です。南米西海岸の最南端の町から東海岸の最初の港までは約4,000マイルあり、通常15日間の航海となります。プン​​タ・アレナスはその中間地点に位置するため、いくつかの見どころがあります。泥の中に250軒ほどの家が点在し、絶え間ない嵐から800人から1000人のコミュニティを守っています。そこには原始人から純粋なコーカサス人まで、あらゆる人種、あらゆる境遇の人々が暮らしています。囚人、商人、逃亡者、難破した船員、世界中の海軍からの脱走兵、中国人、黒人、ポーランド人、イタリア人、サンドイッチ諸島民、放浪するユダヤ人、そしてあらゆる言語と気候の漂流物など、海に打ち上げられ、このコミュニティに溶け込んだ人々は、なぜここに来たのか、もし逃げ出せたらここに留まりたいのかを語ろうとする者はほとんどいません。プンタ・アレナスには現代世界で知られているあらゆる言語の通訳がいると言われていますが、この地はチリに属しているにもかかわらず、最も一般的に話されているのは英語です。

雨、風、浅い港、週に一度以上ボートで上陸できないこと、その他いくつかの点を除けば、すべてが当時は真実だったかもしれない。

以下はフランク・G・カーペンターが 1900 年に南アメリカに関する著書で述べた言葉であり、プンタ・アレナスを扱った本の中で最も好意的なものです。

「街は森を切り開いて造られており、中に入ると、森に覆われた北西部の開拓地を思い起こさせる。家々は広い通りに点在し、あちこちに隙間があり、切り株が点在している。通りは真っ黒な泥の塊で、[139] 巨大な牛たちが、角にくびきをかけて重い荷車を引いている。歩道は、ある場所ではコンクリート、別の場所では木、そして少し進むと泥道になっている。多くの家は波形鉄板で建てられており、壁は洗濯板のようにしわくちゃで、屋根もすべてこの鉄板でできている。塗装されている家もいくつかあるが、ほとんどは工場から出荷されたままの亜鉛メッキされたスレート色をしている。

「建物を建てるスペースはたっぷりあるのに、空き地の値段は高いことがわかります。アメリカなら50ドルの小屋でも、ここでは500ドルの価値があり、商業施設の角地は数千ドルで売れることもあります。」

プンタ・アレナスには、ワシントンD.C.で言えば大邸宅と言えるような住宅が一つある。しかし、この家はプンタ・アレナスでこの種の家としては唯一のものだ。ほとんどの家は平屋建てで、アメリカでは500ドルから2,000ドルで建てられる。質素な家の多くは裕福な人々が住んでいる。実際、プンタ・アレナスには、同規模の辺境の町に匹敵するほどの富裕層がいる。33人の富裕層がおり、それぞれが25,000エーカーから2,500,000エーカーの土地を所有または管理している。それぞれが数万頭の羊を飼育しており、これらの羊飼いの羊毛刈りの価格は、アメリカ合衆国大統領の年俸を上回ることもある。

プンタ・アレナスの住民は世界中から来ている。裕福な人々の中にはロシア人もいれば、フォークランド諸島から羊の飼育に来たスコットランド人もいる。中には、裏切り者のスペイン人、口の達者なアルゼンチン人、そしてチリから来た強面の山賊もいる。下層階級は[140] 主に羊飼いと船員で、彼らの中には西部の鉱山キャンプで見られるのと同じくらい粗暴な性格の者もいる。」

その抜粋を読んで、その場所への興味がさらに増したが、荒くれ者たちの話を聞くと、上陸するなら金は船に置いてきて一人で行かない方がよいと感じた。艦隊が町が見えてくると、各船の空いているガラスはすべて、ひっきりなしに使われていた。家々が集まっているのが見えたが、ほとんどすべてが平屋建てで、すべてスレート色だった。町の中央に塔がひとつあった。町は傾斜した丘に沿ってほぼ 1.5 マイルにわたって広がり、手前はほぼ平坦で、奥には 3/4 マイルほど散らばって広がっていた。町の背後の高台には、焼けた木々が立ち並ぶ荒涼とした不気味な帯があり、そこから急な坂が続き、8 マイルから 10 マイル離れた標高 1,500 フィートから 1,800 フィートほどの低い山脈に続いていた。雪の降らない隅には、ところどころに雪が残っていた。

「なかなかの街だ!」というのが皆の感想だった。港には蒸気船、沿岸船、タグボートが十数隻停泊し、チリ国旗が街中にあふれていた。建物の半分以上――多くは小屋ばかりだったが――にはチリ国旗が掲げられていた。赤、白、青の国旗は、街の陰鬱な雰囲気に明るい彩りを添えていた。この旗の光景は、アメリカ人たちの気分をいくらか和ませた。正午過ぎに錨が降ろされ、3時までには最初の乗組員たちが上陸した。彼らは歓声をあげ、手を差し伸べられた。

訪問者たちはその場所に驚きました。[141] プンタ・アレナスには、欲しいものが何でも手に入る店がたくさんあった。万年筆を修理したければ、必要な部品はすべて手に入る。コダックの消耗品も手に入る。絵の具、真鍮の管、上等なオリーブ、犬用ビスケット、珍しいワイン、高級葉巻、演劇、オーダーメイドの服、新鮮な肉や魚、新鮮な牛乳、ダイヤモンド、狩猟用品、本、金物など、普通の人が望むものはすべて手頃な価格で手に入る。毛皮だけは別だ。毛皮は梱包単位で販売されており、米国で同じ製品を購入する場合の価格を考えれば安価だったが、プンタ・アレナスでは安くはなかった。艦隊から最初の隊員が上陸するとすぐに、毛皮の価格は50パーセント値上げされた。

ランチが長い桟橋に着いたとき、最初に目に飛び込んできたのは、防波堤に描かれた次のような巨大な看板でした。

アメリカ艦隊向けの特別価格

特に毛皮に関しては、それは厳然たる事実でした。25ドルだったキツネの毛皮の敷物は40ドルに。10ドルだったグアナコの毛皮は15ドルに。50ドルだったアザラシの毛皮は75ドルに。価格を下げる唯一の方法は、町の住人に毛皮を贈りたいと口実に買ってもらうことだけでした。そしてその人に代金を支払えば、プンタ・アレナスでの本来の価値に近い毛皮が手に入るのです。

訪問者は、街が正方形にレイアウトされており、[142] 町の中心部の広い通りは瓦礫で舗装されていた。縁石は重々しい木材で縁取られ、歩道のほとんどは狭く砂利で覆われていた。町の中心部にある建物のおそらく3分の1は、その前にコンクリートの歩道があった。訪問者たちはまた、長い外套と剣を身につけた男たちが警備にあたったことに気づいた。彼らは見た目も悪く、対抗するには不格好だったが、すぐに裏通りに出て姿を消すよう命令されたようだった。いずれにせよ、ジャックが上陸した後、彼らが町の中心部で見かけられることはほとんどなくなり、当局が彼らに「隠れ家へ行け」と命じ、アメリカ軍に警備を任せたとささやかれた。この命令は実行され、艦隊の滞在中は秩序が保たれた。

訪問者たちは、はるか山奥から運ばれてきた良質な水、優れた消防署、そして下水道が整備され清潔な街路も発見した。商店や多くの住宅では、電気照明が一般的な照明手段だった。観察された小さなことの中で最も驚いたのは、ほとんどすべての住宅の玄関に電気ベルが取り付けられていたことだ。住宅や一部の店舗では、主に亜鉛メッキ鋼板が使用されていた。その理由はすぐに明らかになった。当時、消防法では市内で木造建築を建てることが認められておらず、石材や良質のレンガを輸入する必要があるのだ。粗いレンガはここで作られているが、より良質のものは輸入に頼らざるを得ない。いずれはここでもレンガが作られるようになるとは思えないが、町は羊毛、羊肉の輸出、毛皮の販売で儲けており、自家消費専用の建築資材工場を立ち上げる余裕などなかった。波形鋼板は最も簡単で、[143] 入手が最も安く、そのような素材でできた住居を所有するという流行が定着しているため、金持ちでも当然のようにそこに住むことになる。

町の奥へ進むと、中央広場があり、そこにはバンドスタンドがあり、西側の正面には知事公邸とカトリック教会が建っていた。北側には、このような場所にこれほど立派な建物があることに訪問者が驚嘆するほどの邸宅があった。そこには、この地のアメリカ領事代理モーリッツ・ブラウンの事務所兼卸売店、そしてこの地域一の富豪、ブエノスアイレスとプンタアレナス出身のホセ・メネンデスの店があった。広場の東側には、銀行が2軒、商店、クラブ、そして1軒か2軒の住宅があった。南側は、最近15万ドルで売却された空き地の広場に隣接していた。

広場は、その気取った佇まいが実に印象的だった。さらに歩き進むと、街には木々が一本もなく、北の広い通りの一つに小さな鉄道が通っており、町から7マイルほど離れた丘陵地帯の炭鉱へと続いている。庭園や花もほとんど見られないことに気づいた。時折、庭にラディッシュやジャガイモ、レタスが植えられているのを見かけることはあったが、ほとんどの庭は何も植えられておらず、薪の山(ここでは薪が安い)が主な装飾となっていた。戸外で自由に育っている花といえば、小さな白いピンクの花くらいだった。しかし、何百もの窓には、主にゼラニウムを中心とした観葉植物が咲いていた。

街の風景はすぐに人々の目を奪った。最もよく見られるのは、角にくびきをかけた立派な牛に引かれた荷馬車だろう。アメリカ中、これほど美しい動物はどこにも見当たらない。荷馬車はどれも[144] 仕事はこれらの荷馬車でこなされます。町には何百台もあります。次に目に飛び込んできたのは立派な馬たちでした。華やかな色合いのガウチョが、まるでカウボーイのように軽やかに馬を操り、時折通りを走っていました。その姿はまるで故郷のサーカスのパレードにも似合いそうな、絵になるものでした。馬を繋ぐ時は、前足を軽く引っ張るだけだったと、あなたは指摘しましたね。

街路で女性を見かけることはほとんどなかった。多くの女性が頭飾りに黒いマンティラをかぶっていた。時折、きちんとした制服を着た御者が乗った立派な馬車が颯爽と通り過ぎた。また、乳母に世話されている子供たちを乗せたポニーの荷馬車も見られた。それから、四頭立ての立派な馬車がゆらゆらと走っていくのを見て、目が覚めた。馬車の後ろに大きなジャガイモの袋が縛り付けられているのを見ると、訪問者は思わず微笑んだ。西部の町の駅馬車の荷台に置かれたトランクのようだった。しかし、出発地点には何らかの粗悪品があることは覚悟しておかなければならない。それから、知事の馬車がやってくる。きちんとした制服や、その地位にふさわしいあらゆる装飾が施されていた。

もちろん、看板はすべてスペイン語で書かれていた。酒場は至る所にあった。しかし、その様子は、極西部の町の一つが大金持ちになり、裕福な男たちが今もその町に住み、貧しい出自を誇りにし、稼いだお金で質素な住まいに住むことに満足しているような段階に達しているようだった。ニューヨークに進出し、新興富裕層であることを世間に知らしめるような豪邸を建てて、全人類にそのことを知らせる準備はまだできていない。

少し歩き回った後、戻ってきました[145] 広場に出て、街で唯一の立派な邸宅を眺めてみましょう。それは、チリ海軍中将デ・バレンズエラの妻、サラ・ブラウン・バレンズエラ夫人の邸宅です。彼女は、現在モリッツ・ブラウンが家長を務めるブラウン家の数人の子供のうちの一人です。両親は35年以上前にロシアから移民としてこの地にやって来たため、一家はここで生涯を過ごしてきました。娘のサラはノゲイラという男と結婚し、ノゲイラはブラウン家の他の家族と共に羊の飼育と商売で富を築きました。繁栄するにつれて、彼らは精神的に成長し、社交界でも成功を収めました。一家の名誉のために言っておくと、一族の誰もが自身の出世について率直に語り、金融、株式投機、取引、そして正しい社交術に精通した、語学に長けたビジネスマンである彼らの目には、思わず微笑んでしまうほどの輝きが見られます。

ご存知の通り、私たちの祖先は移民としてここにやって来て、非常に貧しく、世の中で生きていく術を身につけなければなりませんでした。あなたの国の裕福な人々の祖先の多くがそうであったように。ところで、アスター家の創始者は、毛皮の行商から人生を始め、後に店で売るようになったと聞いています。もちろん、人生はできる限りのことをしなければなりません。もちろん、私たちも毛皮を売っていましたが、羊毛産業が私たちにチャンスを与えてくれました。しかし、持ち物には慎み深くあるべきです。ここは私たちの故郷であり、おそらくここに留まるでしょう。私たちはこの町の住民であり、この町の発展に貢献し、良き市民となること以外に、何の望みもありません。」

数年前、ノゲイラ氏は妻に億万長者を残して亡くなりました。彼女は、肉体的な部分をもっと大切にしようと決意しました。[146] 彼女は快適さを求めて、自分が住む立派な家を建てました。建築資材と職人はブエノスアイレスから運ばれ、世界のどの都市にも引けを取らない家が完成しました。ガラス張りのポーチとサンルームは、贅沢を好むだけでなく、花を愛で、家具のセンスも良い人の家のようです。4年前、まだ比較的若い女性だったノゲイラ夫人は、デ・バレンズエラ提督と結婚しました。提督は任務のため、ほとんど家を離れていますが、妻は家族が住む場所に住み、自分の莫大な事業を管理できることに満足しています。彼女は町のかなりの部分を所有しており、南米の女性としては莫大な収入があります。彼女の家の建築費は約15万ドルでした。家具の費用は優に数万ドルで、その結果、この家はどこにも見つからないほど快適で豪華で完璧な住居の一つとなっています。それを一目見ただけで、観察者は思わず立ち止まり、感嘆した。波形鉄板の住居が立ち並ぶ街を歩き回っていた後では、それは全く予想外のことだったのだ。

町には他に、かなり気取った家が6軒ほどあります。ブラウン氏の家と土地は約15万ドルで購入されましたが、アメリカではおそらく1万ドルから2万ドルの価値があるような家が2、3軒あります。そうでなければ、裕福な人たちは、まるで普通の暮らしをしているかのように、そこで満足しているのです。

広場をしばらく歩き回ると、すぐにマジェラノス、またはイングリッシュクラブの部屋に到着しました。そこは喫煙室、読書室、応接室、ビリヤード室などを備えた、設備の整った施設です。[147] クラブはニューヨークのものに比べると小さいですが、充実した設備が整っていて、実に心地よい憩いの場です。それから、広場を渡ってミッション・カトリック教会を見に行ったかもしれません。脇道を行くと、教区の家と学校のような建物の入り口に気づきました。誰かが、中にとても珍しい自然史博物館があると教えてくれました。中に入ると、マラビニ神父に出会いました。彼は洗練された、優しく、心のこもった学者であり、自然愛好家でもありました。彼の管理下で、鳥、魚、爬虫類、動物、地質学標本など、小規模ながらも非常に貴重なコレクションが集められています。パタゴニアやティエラ・デル・フエゴに生息する多くの動物、例えばバッファローやアザラシなどが文明の圧力によって絶滅してしまった時、この国全体、そして世界中の自然史愛好家、そして科学の信奉者たちは言うまでもなく、この謙虚なドミニコ会修道士の長年の努力と忍耐に感謝するでしょう。

マラビニ神父は自然史に加え、ある程度人類学にも取り組んでいます。その分野のコレクションはまだ拡大されていませんが、武器、狩猟・漁具、カヌー、インディアンの衣服の見本、そして今や急速に姿を消しつつある先住民の写真などが収蔵されています。パタゴニア地方の高級インディアンの最後の一人であったムラト酋長は、つい最近、天然痘で亡くなりました。カヌー・インディアンと呼ばれ、地球上で最も低い人類形態とされるフエガン・インディアンも訪問予定です。これらの人々の完全な人類学的コレクションを迅速に収集する必要があります。

自然史コレクションでは、飛ぶ鳥の中で最大のアホウドリ、コンドル、[148] この地域の鳥類、シカ、グアナコ、カワウソ、アザラシ、その他の毛皮動物、そしてこの国の鉱物資源に関する地質学標本や、純粋に地質学に特化した標本も展示されています。先住民の陶器や金属細工も見ることができます。マラビニ神父と何時間も過ごし、神父を後にする時には、名残惜しさと敬意を抱くでしょう。彼の博物館は、ニューヨークの自然史博物館に匹敵するほど立派な展示と言えるでしょう。

北へ歩いていくと、すぐに高い柵に囲まれた大きな建物が目に入る。そこはチャリティ病院で、35人の患者を収容できる。この遠く離れた地にとって、これは大きな恵みだ。故ニコラス・セン博士は昨夏の終わりにこの病院を訪れ、高く評価していた。彼は1890年にノルウェーのハンメルフェストにある世界最北の病院を、そして昨年は最南の病院を訪れたことを誇りに思っていた。そして、この病院を「この若い街の誇りであり、この温かく辺鄙な場所で暮らす、家を失った病人や怪我人にとっての避難所」と評した。

こうして訪問者は、この街が設備の整った近代的な街であることに気づいた。住民たちは頬を赤らめ、明るく、人生に満足していた。時折、少し単調になることはあったが、決して退屈ではなかったと彼らは言った。年間の大半は演劇が上演されており、最近はほぼ常設の劇団も入っている。船員の多くがヴォードヴィルのショーを見に行き、とても良かったと言っていた。

領事代理のブラウン氏が艦隊に歓迎の意を表したとき、プンタ・アレナスが美しく正しい行いをする力の全てが明らかになった。[149] 客たちは、あらゆる点で近代的な家に入った。床に絨毯が敷かれた大広間、その奥にはパリのプライベートサロンほどの大きな部屋、羽目板張りの天井を持つ豪華なダイニングルーム、豪華な家具が置かれた応接間、そして喫煙室や休憩室として使われる脇部屋があった。一階全体にドアがないように見えた。高さよりも床面積が広い家であり、一階は単なる住居というよりは宮殿のようだった。

テーブル家具、美しい燭台、ガラス製品、パンチボウル(6個もあった)、菓子が並べられた可憐な小さなテーブル、そして念入りにセッティングされ飾り付けられたメインダイニングルームのテーブルなど、その設備は、大富豪だけが提供できるようなものでした。

そして、その仲間たち!海軍士官たちは金の飾りつけと白い手袋を身につけ、もちろん正装していたが、そこにいた他の男性陣は皆、数十人いたものの、五番街のレセプションに負けないほどきちんとしたイブニングドレスを着こなしていた。しかし、見事なガウンをまとった女性の数には驚いた。おそらく50人ほど、明らかにパリジャンらしい衣装を着ていた。ただ一言だけ。

「こんなに美しい女性たちはどこで手に入れたのか?」

街で彼らを見かけることはなく、この場所にこれほど社交的な人がいることに驚いた。あらゆる言語が飛び交い、まるでパリにいるかのような錯覚に陥った。バンドが演奏を始めたのはカドリーユだった。カドリーユ、ランシエ、スコティッシュ、昔ながらのワルツといった古き良きダンスが踊られているのを見て、きっと嬉しくなっただろう。新しいタイプのグライド、ツーステップ、ウォークアラウンド、そして近頃ダンスと呼ばれているファンシーステップ――もしかしたらダンスなのかもしれないが――はプンタ・アレナスには浸透していない。[150] まだだ。その点では、この街は時代遅れだったに違いない。ピッピッピと跳ねるステップや、滑り台、グライドはできなかった。哀れな、時代遅れのプンタ・アレナス!

ブラウン氏の邸宅での華やかな光景は、二夜後の知事主催の舞踏会でも再現された。この宴は、この地の富裕さにふさわしいものだった。下品さも粗野さもなく、この町が社交界に進出したばかりだということを示すような、ちょっとした愉快な余興もなかった。プンタ・アレナスの人々が、もてなしの心を知っていたことは明らかだった。多くの海軍士官が、ワシントンでこれほど上品な催しは見たことがないと語った。

これらすべてが終わった後、あなたはそれが何を意味するのか調べ始めました。質問には一つの答えがありました—羊毛と羊です。統計を探したとき、統計を集めるのが仕事である役人から統計を入手しました。昨年の11月、その場所の人口は11,800人、領土の人口は17,000人だったことがわかりました。1889年には、領土の人口は2,500人、町の人口はわずか1,100人でした。当時はかなり未開の町でした。1906年にはマゼラン領土の羊の数は1,873,700頭でしたが、30年前には2,000頭にも満たないことが分かりました。あなたは、この産業が東に200マイル離れたフォークランド諸島民によって始められたことを知りました。そこではスコットランド人宣教師が急速に富を築き、ある程度までマモンを崇拝することを厭いませんでした。昨年輸出された羊毛のトン数は 7,174 トン、昨年輸出された冷蔵羊の数は 104,427 頭、今年はおそらく 130,000 頭になるとわかりました。

町の輸入額は年間約 300 万ドル、輸出額は年間約 500 万ドルであることが分かりました。[151] 近くに操業中の炭鉱があり、主に地元向けに年間約1万2000トンを産出していることが分かりました。石炭は褐炭で、分解が早いです。坑道が深くなるにつれて石炭の質も向上しており、鉱山所有者は近いうちに蒸気船に販売できる石炭を確保したいと考えています。プン​​タ・アレナスにとって大きな助けとなるでしょう。

ここには3つの日刊紙があり、それぞれがケーブルニュースを配信していることを知りました。実際、カルロス国王暗殺のニュースは、他の文明国と同じくらい早く、ここでも耳にしました。英語で3週間ごとに発行される新聞が1つあることにも驚き、ブラウン氏の歓迎会の出席者リストを1部手に入れて読みました。そこには最新の社交ニュースが掲載されていました。プンタ・アレナスは、1902年12月にブエノスアイレスまで陸上電信が敷かれて以来、世界と繋がっていたことを知りました。近くの丘陵地帯には金が埋まっていること、ティエラ・デル・フエゴと呼ばれるファイアランドでは4隻の浚渫船が採掘に従事していること、そして町のすぐ裏手の峡谷でも1隻の浚渫船が採掘に従事していることを知りました。この採掘はある程度進展しており、アメリカ人やトランスバール出身の人々がこの産業に従事しています。多額の資金が投入されていますが、金採掘の費用は依然として高すぎるため、一般大衆にとって魅力的な提案とはなり得ません。そのため、当分の間、ゴールドラッシュを期待する必要はないでしょう。多くの場所で銅鉱山が採掘されていることを学びましたが、鉱山のある山岳地帯の奥地から水路で輸送することが困難なため、利益のほとんどが消えてしまうのです。人口の約60%が外国人であり、その数は次のようになっています。オーストラリア[152]トリア語、ドイツ語、フランス語、英語、スペイン語、スカンジナビア語、アメリカ語。

その時、あなたは町の繁栄が羊と毛皮、特に羊に依存していることに気づいた。あなたはこの町で4つの巨大な牧場経営会社が事業を営んでいることを発見し、最大の会社であるティエラ・デル・フエゴ探検協会の年次報告書を入手した。この会社は120万株を保有しており、そのほとんどはバルパライソとサンティアゴの住民が所有している。一方、プンタ・アレナスも14万株を保有しており、そのうちブラウン氏が6万2千株を所有している。この会社は120万エーカーの土地を所有し、羊毛の収穫高は600万ポンド近くに上る。昨年は90万頭の羊、1万4千頭の牛、8千頭の馬を飼育していた。資本金は600万ドルで、昨年は約15%の配当金を支払った。この会社はその土地を5つの大きな牧場に分割している。オーストラリアの不動産保有総量はデラウェア州と同程度、コネチカット州のほぼ半分に相当します。ティエラ・デル・フエゴ島はニューヨーク州と同程度の広さなので、その領土全体と比べればそれほど大きくはありませんが、羊牧場としてはかなり大規模です。羊毛生産ではオーストラリアとアルゼンチンがやや優位に立っていますが、プンタ・アレナスの人々が言うように、この国はまだ羊毛産業の歴史が浅いのです。

このひどく寒くて不毛な地域で、羊がどうやって繁栄できるのか不思議に思い始めましたが、実際にはそれほど寒くないと聞いて驚きました。自分で調べてみると、マラビニ神父が15年間、設備の整った気象観測所を運営していたことがわかり、印刷された記録も入手しました。そして、一年で最も暖かい2月の平均気温が華氏52.5度(摂氏約13.5度)だったことを知りました。[153]レンハイトは摂氏11.6度、15年間の最高気温は華氏77度(摂氏20.59度)、この期間の夏の最低気温は華氏33.8度(摂氏1.31度)でした。あなたは身震いしました。次に、冬の最低気温の記録を調べました。7月に見つかりました。その月の最低気温は摂氏-6.70度、最高気温は華氏44度(摂氏7.91度)です。15年間の夏の3か月の平均気温は華氏52.5度(摂氏11.396度)、冬の3か月の平均気温は華氏36度(摂氏2.225度)でした。温帯地域では、冬と夏の気温差がわずか16度という場所はほとんどありません。

気温記録と平原の豊かな草が、ここでの羊牧業の歴史を物語っていた。雪はそれほど多くない。時折、60〜90センチの積雪もあるが、大抵は数センチの深さに過ぎない。気候上の最大の欠点は、強風である。この風は夏に最も強く吹き、空気をひどく冷やす。船団は一年で最も良い季節にここを訪れた。6日間のうち2日は、薄手のオーバーを着ても快適だった。気温は、ここの4月の天気とほぼ同じだった。時折、数分間雨が降ったが、4日間は全く晴れていた。強風と急激な気温の低下の中で到着したので、滞在は非常に不快なものになるのではないかと懸念した。気候の観点から見ると、全くそんな心配は無用だった。

この記事の冒頭で引用したように、プンタアレナスでは年間を通して毎日雨が降るわけではない。[154]雪が降る日もあるからだ。湾が浅いというもう一つの主張の価値は、港が混雑していなければ艦隊が市街地から半マイル以内に錨泊していたであろうという事実によって示されている。実際には約1マイル沖に錨泊し、水深が深かったため、錨鎖の長さには制限があるため、戦艦3隻は4分の1マイルで移動しなければならなかった。週に一度以上上陸が不可能であることについては、ランチが上陸できない時間はなかったと言ってもいいだろう。一度か二度、風が強くなり、小さな船が少し揺れたことはあったが、それはどの港でもあり得ることだ。これは、このひどく悪用され誤解されている場所について誤って語られてきた多くの情報の一つである。

その地の事情についてある程度の知識を得た後、質問者は当然のことながら政治体制に目を向けた。そして、そこは選挙権がないため政治の存在しない場所であることを知った。知事と3人のアルカルデ(市長)が、有給の市職員からなる諮問委員会と共に統治している。アルカルデは代表者であり、特に外国の利益を代表する。彼らは規則や条例を制定し、サンティアゴで言うところの植民地省によって承認または不承認となる。これらの法律が不承認となることは稀だ。アルカルデはその世代にしては賢明であり、不人気な政策は採用しない。世論は非常に強いため、アルカルデが権力を乱用し、支配者のような統治を試みると、共に生活し、共に商売をしなければならない他の人々から完全に切り離され、まるで追放されたかのような気分になるだろう。この地域を州にしようという動きもある。[155] 独自の政治力を持ちますが、激しく戦われています。

「私たちの統治は実にうまくいっている」と、10年間この町に住んでいるある住民はサン紙の記者に語った。「変化の必要はない。現状では、責任を一人の人間に押し付けることができる。何も問題は起こらず、年間の税金は1,000ドルにつき約3ドルだ。課税されるのは不動産と家畜くらいだ」

プンタ・アレナスはよく統治されていますが、世界中の自治体で見られるような慣習がいくつかあることに気づくのは興味深いことです。先ほど通りかかった警察官に気づきましたか?彼は馬車と御者を雇い、部下たちはきちんとした服装をしていますし、家も平均的なものより豪華です。彼の給料は?ええ、年間約1,500ドルです。人口1万2,000人なのに警察官はわずか50人ほどしかいない町で、高額な警察官の給料を支払うことはできません。しかし、規模の大小を問わず、辺鄙な場所には船員などが支援するリゾート地があり、当局はなぜかそれらをあまり厳しく監視していないようです。まあ、これ以上この件について触れる必要はありません。

しかし、プンタ・アレナスは世界でも数少ない大規模自由港の一つであるため、他の地域とは少し異なる点もあります。あらゆるものが無税で輸入できます。チリはプンタ・アレナスの発展のためにこの計画を採用せざるを得ませんでした。この遠方の地への海上輸送でさえ高額です。アルゼンチンはプンタ・アレナスの利点を生かして、近隣の港をいくつか無料にせざるを得ませんでした。そのため、この地域には約5つの自由港があるのです。

いくつかの興味深い効果が続いており、最も興味深いのは[156] プンタ・アレナスは世界有数の密輸の中心地です。この地の商人たちは誰も公然と認めようとしません。例えば、プンタ・アレナスに輸入されるハバナ産葉巻の量は、チリ全土への輸入量を合わせた量よりも多いと言われています。葉巻はここで消費されるのではなく、どこかへ運ばれます。プン​​タ・アレナスは、輸入される何百万もの品物をすべて消費するどころではありません。少し計算してみれば、そのことがわかります。この地域の約5,000人の外部住民は、プンタ・アレナスの需要が満たされた後の残りの部分を賄うことはできません。ここから貿易に従事する沿岸航行の蒸気船は22隻もあり、太平洋沿岸のはるか北方の島々や海峡を行き来するスループ船やスクーナー船は言うまでもありません。ある商人が密輸の実例を挙げてこう言いました。

「つい最近、数百点の限定販売品を間違えて委託されてしまいました。ここでは売れず、返品もしたくなかったので、いくつかは別の場所に送ったのです。すると飛ぶように売れたんです。送った街で以前買えた価格よりもずっと安かったんです。確かに、ここには隠れた富がたくさんあるのは事実ですが、あまり深く考えすぎないでくださいね。」

この同じ人物が、アメリカ艦隊が出航前夜、艦隊のサーチライトが街を照らした時のことを話していた時、この話題に興味深い余談が飛び込んできた。艦隊からは実に75本のサーチライトが放たれ、街の前後を照らしていた。一部の艦はライトを一点に集中させていた。我々の艦からは5本のサーチライトが街の中心に据えられていた。[157] 広場に教会の尖塔がそびえ立っていました。おかげで辺りは明るくなり、どこでも新聞を読むことができました。町全体がまるで真昼のような明るさに包まれていました。

「国民の中には穴に逃げ込んで隠れる人もいなかったのが不思議だ」と、このまばゆいばかりのイルミネーションについて事情を知るある市民は語った。

周知の通り、プンタ・アレナスはかつて流刑地でした。この地を知る人、そしておそらく住民自身も、ここが今もなお法的に流刑地であることに驚くでしょう。なぜなら、刑法は一度も廃止されたことがないからです。実際、ここは今もなお流刑地なのです。数ヶ月ごとに、チリ北部から追放された男がやって来ます。一度ここに来たら、彼は自由に留まることも去ることも許されています。これらの男たちは通常、横領犯か、あるいは何らかの理由で司法制度が犯罪に見合っていない小さな地域に居座る望ましくない市民です。犯人はプンタ・アレナスに送られます。

チリがスペインから領土を奪い取り、この領土全体を占領したのは1843年のことでした。チリはすぐにここから数マイル離れたファミネ港に流刑地を設立しました。1849年には流刑地をプンタ・アレナスに移しました。2年後、カンビアソ中尉率いる衛兵の反乱が起こり、鎮圧されるまでに多くの虐殺が行われました。1877年にも同様の反乱が再び起こり、チリは衛兵を撤退させ、プンタ・アレナスを商業地として利用することを許可しました。

自由港規制が施行され、商人が立ち寄るようになり、毛皮取引が利益を生み、羊産業が発展し、プンタ・アレナスは真に近代的な都市へと成長しました。[158] 最近では、そこにお金のある人々が見つかるでしょう。地球の探査機は相変わらず活発に稼働しており、寒さも暑さも、病気も荒廃も商業の発展を止めることはできないからです。

プンタ・アレナスには、流刑地時代にこの地にやって来た人々が今も数多くいます。彼らの多くは政治犯でした。道を誤った若者も少なくありませんでした。彼らの多くは今もプンタ・アレナスに留まり、良き市民、そして堅実な実業家として成長し、地域社会の誇りとなっています。サン紙の記者が商人と通りを歩いていた時、コネチカット号の船上で盛大な歓迎会が開かれる日、桟橋へ向かう、きちんとした服装をした男女の一団に立ち止まった時、過去の記憶が今もなお残っていることが分かりました。男性はフロックコートとハイハット、女性は美しく体にフィットしたアフタヌーンドレスを着ていました。

「これは我が国のどの港でも見られるような立派な男女の集団だ」とサン紙の記者は言った。

「そうかもしれないね」と彼の同伴者は言った。「だが、いくつかのことを考えると、少しは笑わなくてはならないよ。」

「過去ですか?」太陽男は尋ねた。

「ああ、そうだね」と答えた。「でも、そのことについて言及すべきじゃないんだ。ただ、それが私を微笑ませるだけさ。」

この男はレセプションへの招待状を受け取っていなかった。彼には、最も厳しく精査されるべき過去があった。彼の視点が、彼の発言の口調に影響を与えていた。しかしながら、我が国の辺境の町のうち、堅実な市民の経歴を調査することに関して、どれほどの町が検査に耐えられるだろうか?

ここは素晴らしい無料の学校がある町です。[159] J.L. ルイス牧師が運営するメソジスト教会には、300 人の信徒がいるだけでなく、40 人の生徒が通う英語学校もあります。一方、聖公会教会には 400 人の信徒と 100 人の生徒が通う混合学校があります。犯罪はほとんどなく、あっても大部分は無秩序な行為です。誰もが裕福であるように見える場所です。生活は時々退屈ですが、常に快適で、良い政府があり、人は過去ではなく、今の自分の実力で立ち上がることができる場所です。

海軍兵たちはここでの滞在を心から楽しんだ。上陸を許されたのは特別一等兵だけだった。艦隊の兵隊全員を解放すれば、町は大混乱に陥るだろう。というのも、市内の兵隊よりも艦隊の兵隊のほうが多かったからだ。上陸許可を得た兵たちは、まず絵葉書店へ向かった。一日で、一番良い絵葉書はほとんど売り切れてしまった。滞在中は在庫が尽きることはなかったが、時折、より良い見本を求めて町中をうろつく海軍兵たちに出会うこともあった。この町への負担は深刻で、数日で切手が底をついた。郵便局に補充するために、金庫室まで行かなければならなかった。

警官たちは毛皮店を襲撃した。ここでは本当に上質な毛皮が数多く手に入り、しかもアメリカに比べて手頃な価格だった。警官たちは何千ドルも費やし、警官たちも同様だった。キツネ、グアナコ、アザラシ、カワウソ、アルパカ、ビクーニャ、ピューマなど、トラの毛皮を除けば、市場に出回っている毛皮は何でも見つかった。さらに、ダチョウ、白鳥、カモメなどの鳥の羽毛も熱心に探し出された。毛皮の中には完全に加工されたものもあれば、そうでないものもあったが、プンタ・アレナスで最もよく見かけるのは…[160] 艦隊がここに滞在した6日間、何百人もの水兵が毛皮の大きな束を脇に抱え、蒸気船に向かっていた。アメリカでは多くの女性が、トムかディックかビルがティエラ・デル・フエゴのすぐ向こうで毛皮を手に入れてくれたと、尋ねてくる友人に説明する機会に恵まれるだろうし、多くの士官も同様に満足げに床敷物を見せるだろう。

毛皮と絵葉書を購入し、船員たちが外国の港でも母港でも普通にするように様々な銘柄の酒を試飲した後――本当のところ、上陸していたのは特別な一等船員だけだったので、過度の飲酒はほとんどなかったと言わざるを得ない――ジャックは他のことに注意を向けた。すぐに町には非常に良い鞍付きの馬が何十頭もいることに気づき、彼はすぐに乗馬に出かけた。何十人もの船員たちが通りを駆け回っているのが見えた。面白い?ある意味、そうだが、それは彼らが乗馬ができないからではない。彼らの多くはカウボーイのような乗り方をしていた。この船団の若い血統の大部分、いやほとんどは農場から直接運ばれてきたものであり、それも西部の農場からであり、これらの少年たちは馬の乗り方や扱い方を知っている。人々は彼らを唖然と見てから、アメリカ人のジャック・タールがほとんど何でもできるのを当然のこととして受け止めた。

士官たちも陸上で楽しい時間を過ごしていた。艦隊が停泊してから2時間後には、非番の士官たちの多くが、警察署長が用意した立派な馬にまたがり、乗馬服を着て街を駆け回っている姿が見られた。1、2時間後には、ラフな服装の男たちがライフルとバッグを携えて上陸し始めた。彼らは狩猟隊で、郊外でキツネやピューマ、その他あらゆる野生動物を捕まえようと出かけていた。ついに謎の人物が現れた。[161] バーモントから上陸した一団。彼らはポンチョ、つるはし、シャベル、そして銃を持っていた。

「どこへ行くのですか?」とあらゆる方面から尋ねられました。

「コノリーに聞いてください」というのが答えだった。

さて、コノリーは、特にグロスターの漁業物語などの有名な海洋小説作家であり、大統領の親しい友人でもありました。また、地元の雰囲気をつかむために、ルーズベルト大統領の勧めで、ヨーマンとして 2 か月間海軍に勤務したこともあります。

「丘にキャンプに行って金鉱を探しに行くんだ!」コノリーから聞けるのはそれだけだった。翌日の午後遅く、みすぼらしい一行は再び町へ戻った。コノリーの手は縛られていた。これほどみすぼらしい一団が町を訪れたことはなかった。

「どうしたんだ?」桟橋でコノリーの周りに集まった群衆が尋ねた。

「ああ、何もないよ」と彼は言い、それから気を失ったようにため息をついた。それから、金が見つかったのか、何かを撃ったのか、コノリーはどうなったのか、情報収集が始まった。ついに、ティエラ・デル・フエゴのインディアンが本土に密かに渡ってきた一行を銃撃し、モーゼル弾――モーゼル弾です――がコノリーに噛みつき、重傷を負わせたという噂がささやかれた。それから、ピューマがコノリーに飛びかかり、コノリーが絞め殺したという噂も流れた。さらに、一行の一人に誤って撃たれたという話も流れた。さらに、野蛮人との激しい戦闘で拳を折ったという話も流れた。こうした噂話や伝聞が飛び交う間、コノリーにできることはただ頷き、自分が受けているひどい痛みに気づかないでいるという、いかにもな勇敢な態度を装うことだけだった。

[162]まあ、そろそろ終わりにしなきゃいけないし、コノリーは小川を渡っている時に足を滑らせ、転ばないようにしようとして指を怪我してしまったことが判明した。彼はその冗談にニヤリと笑い、銃撃の詳細を聞かれるとこう答えた。

「正直に言うと、ピューマの足跡もいくつか見ました!」

結果的に言えば、それは全ての狩猟隊の経験でした。ヤンクトン族は将校たちを数人連れて、ある日、約32キロ離れたファイアランドまで行きました。彼らは立派な鳥を何羽かとキツネを1、2匹捕まえ、本当に楽しい狩猟を楽しみました。プンタ・アレナスでは狩猟の機会がなかったため、将校たちは残りの滞在期間を歓迎会に費やしました。

この船団が港から港へと移動する間、愛国心あふれる観察者の心に強く印象づけられることが一つあります。それは、船舶にアメリカ国旗が掲げられていないという痛ましい事実です。イギリスとドイツの国旗は至る所で見受けられます。この南米の国では、商人たちからある嘆きが聞こえてきます。それは、沿岸全域で直接貿易を行っているアメリカの蒸気船が存在しないということです。彼らはどこでも、ここはアメリカ製品にとって大きなチャンスだと語ります。

「もしアメリカ人が我々が何を求めているのかを理解し、商品の梱包方法を学び、そして蒸気船会社を設立してくれれば、我々の貿易は莫大な富を得ることができるだろう。アメリカの蒸気船会社を我々に与えてくれ」というのが、一般的な意見の主旨である。

ここでは、アメリカ商船隊の復活や、その実現に向けた最良の方法について議論する場ではありません。筆者は、艦隊の活動を記録するという任務の範囲を超えるつもりはありませんが、確かに言及すべき点があります。[163] 艦隊の存在によって、あらゆる港で生じた唯一のコメントは、適切さです。

プンタ・アレナスは他の島々と同様、アメリカとの貿易を渇望していた。ここは地球上で最も素晴らしい出発点かもしれないが、もし船から飛び降りてここに上陸することになったとしても、もっとひどい状況に陥るかもしれない。そして、ここから飛び降りるとしても、さらに望ましくない場所から飛び降りるかもしれないという事実は変わらない。アメリカの船員たちはほぼ全員一致でプンタ・アレナスを良いと投票し、それは大きな驚きだった。

[164]

第8章
マゼラン海峡経由
霧、浅瀬、風、潮。世界で最も素晴らしい景色だが、錨を下ろす場所ではない。金曜日の午後 11 時という魔女の時間に始まったこの航海は、魚雷小艦隊に挟まれた米国の巨大な船団の長い列に幸運だけをもたらした。潮の満ち引き​​で船は揺れるが、安定した手によって航路に戻される。ウィリーワウ。難破した船乗りが誰も逃れられなかった島の郵便局とピラール岬。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
2月15日、海上にて。
W2月14日、エヴァンス提督率いる艦隊がバルパライソ港を出入りする直前、チリからマゼラン海峡を無事通過したとの電報が届いたとき、ワシントンは安堵感に包まれたに違いない。偉大な航海術の偉業を成し遂げたことへの称賛は、おそらく世界中で広く表明されただろう。通過が達成された今、少しでも分別のある者なら、きっとうまくいくと最初から分かっていたし、一瞬たりとも不安に思う必要などなかった、と容易に言えるだろう。もちろん、当然だ!

しかし、この最も危険で危険な航路を航行する際に何か重大なことが起こるかもしれないという大きな不安と恐怖があったことは、世界中が知っている。[165] 世界で。外国の新聞でさえ、補助艦隊は言うまでもなく、16隻の戦艦からなる艦隊をこの海域に導くことは、アメリカの航海術にとって究極の試練となるだろうと評した。

一隻か二隻の船で海峡を通過するのは比較的容易です。毎年200人から300人の船長が、この任務を成功させています。我が国の軍艦は、単独でも、あるいは二、三隻のグループでも、幾度となく容易く通過してきました。しかし、ここは16隻の巨大な船が一列に並んで、互いに約400ヤード以内の距離を通過せざるを得ませんでした。錨泊できる場所もなく、停止することもできず、速い潮流に翻弄され、断崖絶壁に衝突したり、霧や雪に隠れた岩に衝突したりする危険がありました。もし重大な事故が発生した場合、直進するしかありませんでした。この海域では停泊することはできません。霧で進路が分からなくなったら、あちこちで岬を拾いながら進み続け、10ノットの速度を維持しなければなりません。そうすれば、各船は直前の船や後続船の位置を把握できるからです。

確かにそれは困難な任務であり、大きな危険と重大な責任を伴っていました。しかし、重要なのは、艦隊が何の災難もなく無事に航行を終えたことです。まるでニューヨーク港に入港するのと同じくらい容易でした。艦隊の士官たちは誰一人として過度の不安を露わにしませんでしたが、全員が全力を尽くし、太平洋の揺れを感じた時は皆が喜びに満ちていたことは否定できません。航海が終わると、全員が顔を見合わせ、フランスの言い回しで「笑える」と言いました。

[166]しかし、あなたはすべてを知りたいのですか?この大いに宣伝された恐怖の航海の詳細を、息もつかせぬほどに知りたがっているのですか?沈没した岩にぶつかり、断崖を滑走し、船体側面の塗装を剥がし、柳の枝を避けながら、どれほどの危機一髪の出来事があったのか、どれほどの人が張り出した崖や木の枝に甲板から流されそうになったのか、どれほどの頻度で氷山が狭い場所を塞いだのか、これらの船が一隻、あるいは複数隻座礁した際に、莫大な略奪品と人間の食料があるという合図として、「地上で最も低い種族」である裏切り者のフエガン族インディアンが何度火を灯したのか、そして、すべての危険が去るまで船員たちが睡眠も食事も取らずに過ごしたというのは本当なのか、知りたいのですか?

さて、もしあなたがこれらのことをどれか一つ、あるいは全部推測していたなら、もう一度推測し直してください。どれも起こりませんでした。もちろん、時折猛烈な風が吹き荒れましたが、マゼラン諸島では一年中毎日吹いています。もちろん、潮の引き裂きが船を特定の重要な場所で捕らえ、多少ねじ曲げたり回したりしました。もちろん、時折雨が降り、最も見たい時に美しい氷河や雪原を視界から遮ることもありました。もちろん、雲が時折山頂を覆い隠すこともありました。もちろん、潮流や潮汐が水車小屋の水路のように様々な場所を流れていきました。もちろん、柳が一、二羽現れて私たちを襲い、もちろん霧も発生しました。

しかし、どれほど簡単に通過できたかを知りたいなら、最後の30マイルは霧が濃くなり、陸地が見えなくなったと言っておこう。[167] 両舷は数時間にわたって完全に遮蔽され、時折、岩や岬が一瞬姿を現す程度だった。確かに、アメリカ艦隊は危険な航路を突破しただけでなく、その過程で何マイルにも及ぶ霧の中を実際に航行した。しかも、まるで世界で最も恐ろしい海峡ではなく、外洋にいるかのように、間隔と速度を完璧に保ったスマートな航海術だった。たとえ艦隊の乗組員が軽視したふりをしたとしても、この航海術は見事なものだった。エヴァンス提督が誇りに思うのも当然であり、アメリカ国民も同様だ。これ以上の成果はあり得なかっただろう。

恐れるには理由があった。臆病な人たちは皆、これから起こる恐ろしい危険について語っていたではないか。迷信深い人たちは声を大にして、例えば過去20年間にこの海峡で発生した52件の難破のうち、ちょうど26件がCで始まる船だったと指摘したではないか。我々にはコネチカット号が先導していたではないか。さらに悪いことに、チリの巡洋艦チャカブコ号が国家の賛辞としてプンタ・アレナスに派遣され、コネチカット号の約半マイル手前で護衛を務めていたではないか。Cで始まる船が1隻あれば十分だが、ここには2隻もあった。これは明らかに、あらゆる高次の兆候や暗い前兆に対する故意の反抗だった。それに、我々は金曜の夜、土壇場でプンタ・アレナスを出発したではないか。月は沈んだばかりだった。向こうの浜辺の墓地で黒人がウサギを捕まえ損ね、左後ろ足をポケットに入れ忘れた(あるいはその迷信の詳細が何であれ)のかもしれない。だから死を免れる十分な保証はなかったのだ。[168] そして破壊。確かにそれは厄介な仕事であり、無知な者か無謀な者のための仕事だった。

しかし、真面目な話、海事界がこの地域をどう捉えているかは、おそらく様々な岬、島、湾、岬の名称に最もよく表れているだろう。海図を調べてみると、デソレーション島、ポイント・ファミネ、ファミネ・リーチ、ポイント・マーシー、デリュージョン湾、ディスロケーション・ハーバー、ユースレス湾、ディサポイントメント湾、スパイダー島、コークスクリュー湾、コーモラント島といった名前が並んでいる。スノー・サウンドやスノーウィ・インレットは言うまでもない。海図を眺めるだけで、陸の人間はゾッとするほどだ!

マゼラン海峡は長さ 360 マイル、幅は最も狭い部分で約 1.5 マイルから 25 マイルまで変化します。海峡は V 字型をしており、右側部分は上部でわずかに湾曲し、左側部分は正しい形の V 字の比率よりも上に伸びています。短い方の端は大西洋に、長い方の端は太平洋に伸びています。短い右側の端には素晴らしい景色はなく、丘の雄大さは長い方の端、つまり西側の端に留保されています。後者の先端の下にはフロワード岬があります。東端から来ると、北西に曲がるまで約 15 マイルの起伏のある景色が続きます。プン​​タ・アレナス、またはイギリス人がこの活気のある近代的な都市を呼ぶサンディ・ポイントは、東側の約 3 分の 2 のところ、ブロード・リーチとして知られる広い水域にあります。反対側には無用湾があります。おそらく、海峡の出口を探すためにそこに行くのは無駄だからそう呼ばれているのでしょう。

海峡を日中に通過することが望ましい、いや、むしろ必須と言えるでしょう。そのためには、[169] 例えば、できるだけ早朝に東から出発し、夜までにプンタ・アレナスに到着するようにします。プン​​タ・アレナス港を出発するのは夜、真夜中頃です。フロワード岬までは、航行に支障のない約45マイルの広く深い海域があり、夜明けまでにそこに到着します。その後、日中に海峡の西端を通過し、日没頃には太平洋に到達できます。

海峡には6基ほどの灯台がありますが、霧や猛烈な吹雪の時は、偶然見つけない限りほとんど役に立ちません。また、潮流は海峡を時速3マイル以上で流れ、狭い場所では5マイルから6マイルの速さになります。大西洋と太平洋の潮流が出会う場所では、横流や乱流が発生し、どんなに強力な船でも操舵手の注意深い操縦にもかかわらず、船をあちこちに揺さぶってしまいます。

それでも、毎年何百隻もの蒸気船が無事に通過しており、海図を詳しく調査すると、艦隊士官に不安を与える場所はわずか 3 か所であることがわかりました。

そうした場所の一つがサルミエント浅瀬だ。アルゼンチンの岬、ケープ・ヴァージンズから何マイルも大西洋に突き出ており、東端の始まりを示す標高135フィートの岬である。ここを渡るのは、例えばナンタケットの浅瀬を渡るのと同じくらい危険だ。艦隊は正午ごろ浅瀬に到着した。水深が9ファゾムで幅がわずか4~5マイルしかない場所が一つある。任務は方位から渡河地点を確定し、そこを渡ることだ。正確な地点に到着すると、激しい黒雲が湧き上がり、視界を遮った。[170] 物事が混乱した。それに伴い、強い南西の風が吹き荒れ、波が荒くなった。船団は浅瀬の狭い部分を進んだ。旗艦は一度か二度、おそらく水面の様子か水面の先を見て警戒したのだろう、小旋回を試みたものの、30分も経たないうちに風は収まり、艦隊は北西へ転じ、ケープ・ヴァージンズから5マイル下流のダンジネス灯台を通過した。ここは海峡の真の入口であり、現在チリの管轄下となっている。チリの信号所のマストからは、国際法典の言葉で書かれた旗がはためいていた。

「チリ海域に入港せよ。優秀なアメリカの船員諸君、ようこそ。楽しい航海を。」

艦隊は、言葉遣いが多少奇妙ではあったものの、その意見に賛成票を投じた。ファーストナローズの入り口に近いポゼッション湾の広い海域に、素早く進入した。プンタ・アレナスへ向かう航路には二つのナローズがあり、ここは海峡で最も潮流が強い場所だ。潮の流れが逆らっている場合は、錨を下ろして潮の流れが変わるのを待つのが賢明だ。湾内には良い錨泊地があり、1月31日の午後4時頃、マッドフックが沸騰する水面に投下された。その様子は、嵐の中のチェサピーク湾の下部を彷彿とさせた。

翌朝、夜明けとともに船団は再び順潮に乗って出航した。第一狭間は長さ10マイル、幅2マイル、水深40ファゾム(約14.3キロメートル)である。そのまま進むのに問題はなかった。その後、船団はもう一つの大きな湾、フィリップ湾に入り、約25マイルの深い水路を進んだ後、長さ12マイルの第二狭間に到達した。この水路にも急流がある。[171] 潮の満ち引き​​はありましたが、水路は幅約3マイル(約4.8キロメートル)で非常に深く、誰も通過を心配していませんでした。坂を転がり落ちるように簡単に通過できました。

次にブロード・リーチ海域に到着しました。プンタ・アレナスまで続く広大な海域です。この海峡の入り口には、この海峡で最も航行が難しい2つの地点のうちの1つがあります。この海域には広大な浅瀬があります。灯台のあるサンタ・マグダレーナ島は、接近する船と向かい合っており、北と南に2つの水路があります。小型船は通常、クイーンズ・チャンネルと呼ばれる北側の水路を通りますが、大型船はニュー・チャンネルと呼ばれるもう一方の水路を通ります。潮流の乱れや浅瀬による危険な場所を示すブイが2つ設置されています。

艦隊の士官たちは、あの潮の荒波を見て少し不安になりました。すぐに潮流が危険であることが明らかになりました。針路を正確に保つのは困難でした。コネチカット号は潮の押し流しを克服し、浅瀬を避けるため、二度も旋回しました。長い船列はあちこちでジグザグに進みましたが、30分も経たないうちに海峡の最初の区間の危険はすべて通過しました。プンタ・アレナスまでは、ずっと美しく深い水面が続き、私たちは正午ごろそこに錨を下ろしました。

艦隊の専門家たち、かつて一度ならず何度もこの海峡を通過してきた者たちは、ニューチャンネルの通過で最悪の事態は脱したと口を揃えて宣言し、皆が安堵した。マゼラン通過がそれだけのことなら、一体なぜあんなに大きな恐怖が生まれたのだろうか?霧の中でチェサピーク湾を航行した時とは比べものにならない。[172] あるいは嵐で、それについて大騒ぎするのは滑稽に思えた。

艦隊はプンタ・アレナスに6日間停泊し、石炭を積み込み、自由時間を過ごし、士官たちは一連の公式歓迎やその他の礼儀を受けた。チリ側が異例の厚意でプンタ・アレナスに巡洋艦を派遣し、海軍少将、チリ駐在公使ヒックス氏、バルパライソ駐在領事を乗せた艦隊を出迎えたため、滞在は予想より1日長くなった。

艦隊の夜間出港は11時に予定されていた。その前に港内のゆっくりと移動する灯火から、出発時にチャカブコ号が先頭付近に移動したことがわかった。他の灯火から、我が艦隊の6隻の魚雷艇が、形成されるべき隊列の左右両側で巡航態勢を取っていたことがわかった。11時直前、旗艦から出航準備の信号が発せられた。各艦は停泊した。11時の鐘が鳴ると、旗艦から赤と白の灯火が閃光し、全艦がそれに応えた。直ちに錨鎖が引き始め、まもなく各艦の船首楼の指揮官が歌を歌った。

「上下です、先生!」

つまり、錨は船首の真下にあり、鎖はまっすぐに伸びて泥から出ているということだ。しばらくして、次の声が聞こえた。

「錨を上げました、船長!」

それは船が潮に揺れていることを意味し、ゆっくりと前進するように全ての機関室で鐘が鳴らされた。船は静まり返り、各船の灯りがわずかに点いているだけだった。[173] やがて港は、25隻以上の船がゆっくりと一方向に進んでいる様子を呈した。まるで町の眠りを妨げないよう、広大なファミネ・リーチを静かに去っていくかのようだった。しかし、町は眠っていなかった。住民の半数が出港を見守っていた。何千もの電灯がそれを物語っていた。その場所から離れていくと、まるでスタテン島の北岸を離れ、ニューヨーク湾を北上しているかのように見えた。陸地の明かりがあまりにも濃かったからだ。

コネチカット号は岸にかなり接近し、岸に向かって進んでいた。急旋回すると、カンザス、バーモント、ルイジアナなどの艦隊が素早く合流した。より良い錨泊地を探していた艦隊のために、戦列には隙間があったが、時が来るとそこは埋められた。戦列は徐々にコンパクトになり、15分以内にアメリカ軍艦の長い縦隊が10ノットの速さで南へと滑るように進んだ。チリの旗艦は我が旗艦の右舷艦首から、星が輝く美しい夜空に、温かく魅力的なプンタ・アレナスから静かに去っていった。出発は白昼堂々のようにスムーズかつ容易だった。騒ぎ立てる様子はなかった。艦隊は実務的に任務を遂行した。任務とは、残りの海峡を最も容易かつ安全に通過することだった。

午前4時に命令が出されるのを待って、真夜中に就寝。甲板に出ると、旗艦がフロワード岬(世界で最も低い大陸棚)で母港へと向かうのが見えた。白く光るサン・イシドロ岬の真横から出航すると、荒々しい景色が目の前に広がっていた。空は曇り空で、かつてポゼッション湾を荒れ狂わせたような強風が吹いていた。[174] 艦隊が東端に進入し、風が吹いていた。薄暗い闇の中に、むき出しの山々と岩が浮かび上がっていた。やがて影が丘陵と岩を紫色に染め始め、黒い山腹の半ばまで伸びる木々と思われる緑の帯が見えてきた。すると雲が明るくなり、灰色の光の中にすべてがくっきりと浮かび上がり、日の出の時間が来たことがわかった。

東の雲が切れ、突然、真紅の光線が六本も射抜いた。まるで東の巨大なサーチライトの光線のようで、鮮やかな赤いガラスを透過した光線だった。あなたは橋の上に立ち、魅了され、ほとんど魅了されたようだった。すると、はるか南にサルミエント山の雪原の端が見えた。雲がその麓を隠していたが、時折雲が切れると、時折、悠久の力強さと永続性で山の斜面を掴む氷河の姿が垣間見えた。そして、あなたは真に神の国を見ているのだと悟った。世界中のほとんどの人々が神の国と呼ぶ故郷ではなく、創造の荘厳さを現す国を。

岩肌をなす丘や山々に囲まれた狭い水路を、あなたは延々と進んでいった。山々は水面の半ばまで緑に覆われていた。ヨセミテの断崖のように、急峻な断崖をなす岩山もあった。あちこちの崖から滝が流れ落ち、時折、丘の斜面を流れ落ちる小川が泡立ち轟音をたてながら流れ落ちるのが見えた。その水は、重力の不変の法則によって渦巻く海へと激しく流れ込み、完全に消滅していく。これほど白く純粋なものが、不名誉な最期を迎えるとは、なんとも残念なことだった。しかし、太陽の力によって、あらゆる力が[175]太陽の力が氷河の縁を熱し、その力を奪おうとする限り、その跳躍と跳躍の絶え間ない動きと、同じ流れが海へと流れ落ちることは間違いありません。あなたは雄大な峰々と短い山脈を見ました。それぞれに異なる光が当たり、それぞれが異なった形をしていました。

しかし、これは風景の描写というより航海の記録である。船は静水の中を楽々と滑らかに進み、この広く深い海峡を航行することの難しさを改めて実感した。フロワード・リーチを抜けイングリッシュ・リーチに入り、何マイルも先の正面にソーントン・ピークスが見えた。そこでジェローム海峡が、広大な神秘的なオトウェイ水域へと流れ込んでいる。オトウェイ水域は、母国の五大湖の一つに似ている。前方に水路は見えなかった。

これらの山々に近づくにつれ、それはまるでハイランド地方のハドソン川のカーブのようでした。まるで岩山に向かって突き進んでいくようで、引き返す以外に逃げ道はありません。海図を見ると、カルロス3世と呼ばれる島のそばを走るクルックド・リーチに近づいていることが分かっていました。すぐに左に曲がる場所が見え、少し身構えました。30分も経たないうちに海峡の西側で唯一の危険な航行地点に到達することが分かっていたからです。クルックド・リーチではS字カーブを描く必要があります。14番街の地下鉄にあるようなカーブですが、長さは6~8マイルで、長さは数百フィートではありません。

ジェロームポイントからカルロス3世島の上端まで続く線に到達する直前に、岸から岸まで走る黒い線が水面に見えました。[176] わずか1マイル強の間隔。これらの線は泡の波頭で覆われ、大西洋と太平洋の潮の合流地点を示していた。士官たちには今、景色を眺める暇などなかった。これは大変な仕事だった。コネチカット号が最初の線を横切ったが、自船の渡河準備に気を取られていたため、カンザス号の動きにはほとんど気づかなかった。しかし、真後ろのカンザス号はどうしたのだろう? 右舷に激しく揺れていた。それから左舷に急旋回した。奇妙な操舵のように思えた! もしかしたら、コネチカット号があちこちに揺れていたのかもしれない。ちょっと待て。

やがてカンザス号はコネチカット号とほぼ直進し、続いてバーモント号が左右に揺れ始めた。舵は航路の真ん中を保とうと絶えず操作されていた。次はルイジアナ号の番だった。ブリッジに立っていると、ほとんど逸脱に気づかなかったが、後方の船列を見ると、ルイジアナ号が直進に苦労しているのがわかった。操舵手が舵輪を左右に回しているのを見ると、この船が故郷から遠く離れた場所で派手なスタントをしていたことがわかった。

それからあなたは後ろの船を見た。彼らがやって来ると、日々見てきた誰もが誇るあの直線は、ジグザグに曲がり、曲がり、あちこちで揺れ、一直線に航行する堂々とした船団というよりは、まるで地を這う蛇のようだった。再び艦隊は同じような動きを見せ、あなたはマゼラン号を航行することの危険性を悟り始めた。あなたは気づいたのだ。[177] これらの船のような強力な船であれば、潮や海流の揺れを修正するのは簡単でしたが、小型船がどのような問題に対処しなければならないかは理解できました。

一年で最も航海に適した季節だったが、冬にここに閉じ込められたらどんなに大変なことか、想像するだけでぞっとした。日が暮れ、錨泊できる場所もなく、猛烈な吹雪や霧に進路を阻まれ、船は激しい流れに逆らって進むだけでも大変な苦労を強いられるかもしれない。ああ、そうだ、その時、クルックド・リーチの危険に立ち向かうことがどれほど大変な任務か、どれほど危険な任務かを知っていた。そして、岩に叩きつけられようとしても自然の猛威をものともしないほどの力を持つ軍艦に乗っていて良かったと思った。

危険なアンソン ロックを通り過ぎると、すぐにロング リーチに出て、50 マイルから 60 マイル、ほぼぴんと張ったロープのようにまっすぐに続く海峡の支流に到着しました。そこで双眼鏡を取り上げて周囲を見回しました。ボルハ湾のすぐ沖に小さな島が見えました。そこには海峡の有名な郵便局があり、船員たちがボートを漕いで岸に上陸し、投函する手紙や、後から読む人に何ヶ月も前の新聞を置いていく場所でした。木に釘付けにされた標識も見えました。寄港した船の名前、日付、目的地の港が記されていました。プンタ アレナスが郵便を管理し、船員たちを温かく迎えるようになった今、こうした標識はすべてなくなりましたが、中には半世紀も昔のものもある標識は、その真意を読み取れる多くの人々に、苦難や難破、悲惨さを物語っていました。

それから、あなたは再び山々を眺め始めた。スノーウィ・インレットのずっと奥には、ウォートン山の斜面が見えた。[178] 雄大な青い氷河が、その広い流れに沿って斜面を滑るように続いていた。氷河の下部は太陽光線に晒されて亀裂が入り、歯のような模様が刻まれていたが、その奥は何マイルも、視界の届く限り青い氷が広がり、山頂の広大な雪原に隠れていた。時折、太陽の光が差し込み、山頂の一部が見えると嬉しくなった。ダーウィンが海峡の氷河を「百の凍ったナイアガラ」に例えた意味が理解できたからだ。グリーンランドの氷冠を除けば、世界で最もアクセスしやすい氷河の一つを目の当たりにしていることがわかった。

風が強まり始め、時折、黒い塊がこちらに向かって吹き荒れるのが見えました。そしてついに、ヤナギの正体が分かり始めました。それは、山々から、夜空にサーチライトの光のように、はっきりとした範囲を定めて吹き下ろす猛烈な突風です。一瞬、何も感じないのに、突撃すると、翻弄され、海をかき乱し、轟音を立てて吠え立て、丘の悪魔が身を粉々に引き裂こうとしているように感じます。何度か、船団に向かってヤナギが吹き始めましたが、やがて太陽が顔を出し、雲が切れ、突風は消え去りました。すべては目で見て、想像する必要はありませんでした。まるで、行列を苦しめ始めた群衆を、大きな警官が「グワン!」と追い払ったかのようでした。確かにグワンと音を立てました。ついに、大きなヤナギが勢いを増し、警官を嘲笑うように、私たちの上に降りかかりました。霧と雨が降り注ぎ、顔に吹きつけ、コートを脚に巻き付けた。[179] 結び目。それは私たちに向かって叫び、吠え、よろめきながら通り抜けると、まるでこう言っているかのように笑いました。

「君たちは偉大な軍艦隊かもしれないが、他の船や艦隊と同じように、私は君たちと戦うことを恐れない。ここを通る船はどれも楽しいし、もし私がそうできなければ、私の荒くれ者の兄弟がやってくれる。ここを通る者は誰もウィリーワウの攻撃から逃れられない。乱れた髪は好きかい?ハハハ!」

筆者が言いたいのは、ヤナギは粗野な生き物だ、今まで出会った中で最も粗野な生き物だ、ということだけだ。そして、世界中でマゼラン海峡以外にはどこにもヤナギがいないことを嬉しく思っている。結婚で失敗した男のように、彼はこれから先も古き良き歌を歌い続けるつもりだ。

「彼にとっては一度で十分だったのです!」

あの柳を過ぎると、山々の高さについてあれこれ考え始めるかもしれません。そして、雪を頂く山々としてはそれほど高くないことに気づき、驚くでしょう。標高は3,000フィートから4,500フィートまで様々で、遠くには時折5,000フィートから7,500フィートの巨大な山々が姿を現します。アルプス山脈やカナダのロッキー山脈のようでした。すぐに、それは水面から直接聳え立ち、地球上の偉大な山脈のように、上に向かって伸び始めるまで傾斜がないからだと分かりました。他のすべての偉大な山々と同じように、雪に覆われているという事実も、まるで標高と同じくらい高い山のように感じさせました。

時間が経つにつれ、ある作家が、もしヒマラヤ山脈、アンデス山脈、アルプス山脈を全てここに移し、[180]それらを首まで沈めれば、海峡が見せるような景色が広がるだろう。山々を眺め、あちこちに湾を見るにつれ、別の作家が「コモ湖、ルツェルン湖、レマン湖を百も重ねても、これらの湾や入り江の荘厳な美しさにはかないません」と言った意味が理解できてきた。もしかしたら、この旅を瀬戸内海の旅と比較したかもしれない。もしそうするなら、こう言うしかないだろう。

「素晴らしいですね。瀬戸内海は美しいですね。」

ロングリーチの端に近づき、シーリーチの広大な海域に突入し始めた頃、霧が完全に私たちを閉じ込めてしまった。多くの人々は、すでに満腹になっていたため、全く残念がらなかった。船が太平洋の波を感じ始めたちょうどその時、私たちは夕食に降りた。北西からの風が激しく吹き始め、8時過ぎには、難破した船乗りが決して逃れられないピラール岬を通過したという知らせが届いた。霧が晴れ、ブリッジにいた船員たちがそれを垣間見たという。海峡だけでも30マイルに及ぶ霧の航行があった。 2時間後、船が強風に見舞われ、激しく揺れ動いているとき――マゼランの太平洋入口ではいつも強風か激しいうねりがある――エヴァンゲリスタス諸島が見えたという知らせを聞いた。4つの岩山があり、そのうち1つに灯台がある。それから私たちは旋回を始めた。1時間ほどで艦隊は真北へ向かい、スクリューを回すごとに船が近づくだろうと分かっていたからだ。全体として、霧が原因だとすれば、山々や氷河、湾の景色が最も素晴らしかった直後に見えなくなったことを皆が喜んだ。私たちは海峡の最高の景色を見ることができ、畏敬の念を抱かない者はいなかった。[181] 彼は、その上空を飛んで、地球が示す創造主の最も偉大な作品を見たのだと信じていた。

「神はまた言われた、「水の間に大空があって、水と水とを分けよ。」

「そして神は大空を造り、大空の下の水と大空の上の水を分けられた。そのようになった。」

マゼラン海峡を航海したことがある人なら、神が海と海を分け始めたのはまさにこの海峡だったと容易に信じることができるだろう。また、この海峡を航海し、波立ち、荒々しい太平洋(この海域は誤って太平洋と名付けられている)へと入ったことがある人なら、あなたが通り過ぎる時、中途半端な船乗りが静かに独り言を歌った言葉の真髄を理解できるだろう。

「深淵のゆりかごで揺られた!」

[182]

第9章
バルパライソ港の出入り
長年にわたる友好関係を意味する礼儀作法 — 800 門の大砲が平和を宣言 — モント大統領が艦船を閲兵し、無線で祝辞を述べる — 太平洋のうねる霧の中、戦艦が素晴らしい航海をする — 暗闇の中で保存された隊形 — 太陽の光に照らされた素晴らしい光景、無敵艦隊が岸近くに押し寄せ、チリの大群に雷鳴のような敬礼を送る — 動く「ようこそ」の看板 — シカゴとの会談。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
2月15日、海上にて。
あ昨日、チリのバルパライソ港で、少なくともアメリカ海軍史において前例のない、そしておそらく世界史においても前例のない国際儀礼が行われました。エヴァンス提督は港に出入りし、港に、そしてチリ大統領に直接敬礼しました。これは、その即時的な効果だけでなく、その後の長期的な影響においても、おそらく四半世紀以上に及ぶ外交文書や外交表現の交換以上の価値があるデモンストレーションでした。

さらに、最近の出来事をよく知っている賢明な観察者なら理解できる様々な理由から、南米大陸においてこのような素晴らしい活躍を成し遂げるのにこれほど適した場所は他になかった。エヴァンス提督にとって特に嬉しかったのは、感謝と称賛の温かいメッセージだった。[183]無線で受け取ったメッセージ。バルパライソから出航した際、最後に優しい言葉は彼には届かなかった。こうして、時間と海軍力の著しい進歩は、国際情勢において驚くべき効果を発揮するのである。

モント大統領に対しては、一国の艦隊が他国の首脳に捧げることのできる最高の栄誉が捧げられた。それは、ハンプトン・ローズを出港した際にルーズベルト大統領に艦隊が捧げたのと全く同じものだった。両者の違いは、旗の配置だけだった。旗の中央には、別の共和国の国旗が掲げられていたのだ。バルパライソでこの光景を目撃した人の数は、ハンプトン・ローズで見ていた人の3倍にも上った。敬礼は、チェサピーク湾の低地で遠く離れた海岸ではなく、高い丘に囲まれた外国の港で行われた。6ヶ国の国旗を掲げ、精巧に装飾された船が、この光景に彩りを添えていた。

山腹に段々になった大都市は、最初は沈黙し、そして歓声とともに、無敵艦隊を眺める休日を過ごした。それは征服を意味するのではなく、ヨーロッパ列強による征服からの安全を目に見える形で示すメッセージであり、チリだけでなく中南米の他のすべての列強が、世界の他の地域の嫉妬と貪欲から安全に商業と知的発展の道を歩むことができるという保証でもあった。チリにその艦隊を見せることは、アメリカ全土の人々の名において発行された、支払済みの無期限の平和保険証券をチリに見せるようなものだった。チリの反応から判断すると、その証券の文面はチリにとって気に入ったものだった。

世界でもこれほどこの光景に適した港はそう多くありません。深い湾も、入り口を塞ぐような狭い水路もありません。この港は、ただ単に開かれた停泊地となっているのです。[184] 太平洋。エヴァンス提督がしなければならなかったのは、ただ横に向きを変え、停泊中の船舶のすぐ外側の街の正面を旋回し、通り過ぎることだけだった。上陸してから1時間も経たないうちに、彼は再び太平洋の大きな波に乗っていた。それはチリにとって、何年もかけても学ぶことのできない教訓に満ちた、学びの時間だった。そして、その終わりには、心からの感謝の気持ちが込められた別れの挨拶が交わされた。国際情勢において善と悪のどちらに働くかを学ぶ者なら、この表敬訪問を心から喜んだに違いない。

また、すべてが終わった後、すべての船の乗組員全員が完全に理解できる言葉で、艦隊に次のようなエヴァンス特有のメッセージを送りましたが、エヴァンス提督の気持ちもある程度理解できます。

「司令官は、今日の見事な働きに対して艦隊の士官と兵士に感謝の意を表します。」

それは素晴らしく、感動的でした。もちろん、提督が「トリック」という言葉を使ったのは口語的な意味でだけで、トリックなどありません。長年私たちを信用せず、また悪口も言ってきた人々に対して、親切で礼儀正しく振る舞うために、少し遠回りをしただけです。しかし、大国であっても、相手に寛大な心を持ち、恨みを抱いていないことを示すことができないのであれば、一体何の意味があるでしょうか?チリとの真摯な友情は、今後何年にもわたって私たちのものとなるでしょう。

このクルーズは異例ではあるものの、そこから浮かび上がってきたのは、異例かつ予想外の出来事でした。トリニダード・トバゴの人々の艦隊に対する根深い無関心は異例であり、ちょっとした衝撃でした。ブラジルの熱烈な歓迎と惜しみないおもてなしは、まさにその通りでした。[185] 異例のことでした。公海上でアルゼンチンとアメリカ合衆国の艦隊が交換した国旗への敬礼は異例でした。チリ側が巡洋艦を自国の最も遠い港まで派遣し、大臣を乗せたことは異例でした。エヴァンス提督に対し、海軍中将が沿線全域で敬礼を捧げたことは、偶然か意図的かは別として、異例のことでした。チリのように、軍艦が沿岸のほぼ全域を艦隊を護衛したことも異例でした。最後に、他国の最大の港に寄港し、国旗と大統領に敬礼するという、定められた計画を逸脱したことも異例でした。

チリ海軍のシンプソン提督の旗を掲げた旗艦チャカブコ号を伴い、艦隊がマゼラン海峡から太平洋へと出航した瞬間から、バルパライソでどのような歓迎を受けるのか、様々な憶測が飛び交った。プンタ・アレナスでシンプソン提督とチリ当局が示した温かい歓迎は、まさに温かな歓迎を物語っていた。しかし、憶測は依然として続き、実際、他にできることはほとんどなかった。というのも、海上に霧が立ち込め、太平洋の荒れた海況と相まって、数日間の航海は比較的暗いものとなったからだ。時折霧が晴れ、艦隊の他の部隊の姿が垣間見えることもあった。約24時間後、霧は完全に消え去った。西の遥か彼方、チャカブコ族に見せたであろう光景に、心からの満足感が漂った。アメリカ艦隊全体が正確な位置に陣取り、まるで互いの視界を隠す霧などないかのように正確に航行していたからだ。しかし、誰もがそうなることを知っていた。

[186]「それはすごいことだ。チリの提督はこれをどう思うだろうか」という声が四方八方から聞こえた。

その後、再び霧が立ち込め、艦隊はさらに二日間、進撃を続けた。艦隊は分隊縦隊を組んでいた。つまり、第一分隊の四隻は互いに400ヤードずつ横一列に並んでいた。1200ヤード後方には第二分隊の艦も同様の隊形をとっていた。第三分隊と第四分隊も同様の隊形をとった。時折、霧が濃くなりすぎて、第一線左翼のルイジアナからは、一番近い隣のヴァーモントが見えなくなることもあった。右方のコネチカットが汽笛で艦名を鳴らし、カンザスも同時に汽笛を鳴らし、続いてヴァーモントが汽笛を鳴らし、続いてルイジアナが汽笛を鳴らした。操舵はほぼ完全にコンパスで行われた。時折、ヴァーモントがこちらにゆっくりと近づいてきて、霧の中からかなり近いところに姿を現すと、汽笛はこう告げた。

「もう少しスペースをください。カンザスが私を圧迫しています。カンザスが旗艦の方に戻るか、旗艦が少し距離を縮めたら、私も戻ります。少しだけスペースをください!」

するとルイジアナ号が旋回して霧が立ち込め、互いの視界が遮られる。すると再び霧が晴れ、一隻の艦が他の艦より100ヤードほど先行しているか、あるいは正確に一列に並んでいることがわかる。艦艇のサーチライトは横向きに照らされていたため、ほとんどの時間、隣の艦がどこにいるかは比較的容易に見分けられた。時折、他の分隊の艦艇がかすかに汽笛を鳴らす音が聞こえ、艦隊の隊形が潮流によって大きく崩れたのか、あるいは不完全な配置になっているのかと疑った。[187] 舵を取っていたが、霧が薄れるたびに船はそこにあった。時々少し動いたが、基本的にはちょうどあるべき場所にあった。

その後、チャカブコ号は、チリの軍港タルカワノに入港する予定であること、マゼラン航路を無事通過したことを知らせるメッセージを送ること、また、バルパライソ到着時刻をチリ当局に通知することを信号で伝えた。両提督は、2月14日金曜日の午後2時に到着することで合意していた。チャカブコ号が出発した翌日、空気が晴れた。チャカブコ号は、2月13日正午、特定の緯度経度で再び我々と会うことに同意し、確かに13日午前8時過ぎ、チャカブコ号と随伴する3隻の魚雷艇の煙が確認できた。彼らは到着し、正午ちょうどに真横に並んだ。その後ろには、チリのコンセプシオンから来た人々を満載した大型客船が続いていた。その船は艦隊に接近して航行し、乗客に素晴らしい眺めを提供した。艦隊の者たちは、チリがこの航路に強い関心を抱いていることを知った。

バルパライソに予定より早く到着しないよう、速度を9ノット、そして8ノット、そして7ノットへと減速する必要があった。海は静まり、太陽が顔を出し、これほど完璧な午後は海上で経験したことのないものとなった。

14日の夜明けとともに空は低くなり始めた。9時少し前にはチリの海岸線が見え始め、艦隊は時間をつぶすためか、一、二度旋回した。シンプソン提督は隊列の先頭に立ち、3隻の魚雷艇は港内で市街地に最も近い右翼に陣取った。これは、艦隊の侵入を防ぐためだった。1時少し前に[188] 午後1時頃、アンヘレス岬の南にある高台に人々がいるのが見えた。丘の斜面に広がる広大な墓地にちなんで名付けられたこの岬は、まさにその名の通りだった。辺りは見物人で埋め尽くされていた。岬の周囲では、おそらく砦か船がモント大統領の到着を知らせるために発したであろう敬礼の音が聞こえた。そしてアンヘレス岬に近づいた。浜辺は人でごった返していた。ジムクラック(アルコール飲料)を売るテントが立ち並び、二階建ての路面電車は満員だった。まるでバルパライソの人々が全員、この場所に集まってきたかのようだった。双眼鏡は、アンヘレス岬のすぐ先にあるバルディビア砦に向けられていた。そこは海軍基地だ。

突然、士官候補生がテラスの一つに英語の看板があるのに気づきました。そこにはこう書かれていました。

“いらっしゃいませ!”

「たくさんの石をこのように白く塗るのはとてもいいことですよね」とブリッジの士官が言った。

3分後、ナビゲーターは次のように歌いました。

「船長、あの標識は石でできているんじゃないんです。人間でできているんですよ!」

十数個のグラスが一斉に看板に注がれた。案の定、テラスには白い服を着た水兵か海軍士官候補生でできた人間の看板が横たわっていた。文字一文字分の高さを作るのに3人分の長さが必要だった。Oの文字の上と下を作るのに2人分必要だった。彼らは丸一時間もそこに横たわっていたので、決して快適ではなかったに違いないが、看板はまるで石でできているかのように動かなかった。その賛辞は船上の全員の温かい気持ちに触れ、センセーションを巻き起こした。誰もこんなものは見たことがなかった。同じように返事をする術はなかった。[189] 敬礼する; あなたはただ呆然と驚きながらそれを眺め、感謝の気持ちを感じることしかできなかった。

シンプソン提督が小型巡洋艦で艦隊を先導することを許可されたことを、あなたは嬉しく思った――チリ海軍士官でこのような名誉ある地位に就いた者はかつていなかった――そして、すべての艦船は、旗艦が発する合図に鋭く耳を傾け、通告すべき時に21発の礼砲を一斉に発射するよう指示した。艦隊が向きを変えると、双眼鏡は港に停泊している多数の船――中には古い捕鯨船も含まれていた――を照らし出した。人々のために様々な高台に大観覧席が設けられ、何百もの白いパラソルが、この壮大な海のショーに女性が興奮していることを示していた。

艦隊が港に近づく30分前、港の上に青空の大きな天蓋がかかっているのが目に入った。艦隊のいる場所では、空はまだ低く垂れ下がっていた。バルディビア砦のすぐそばで艦隊は陽光の中に姿を現し、その姿がはっきりと見えた。すべての艦のガフとフォアトラックには、真新しいアメリカ国旗が輝いていた。すべてのメインにはチリ国旗が掲げられていた。爽やかな風が吹き始め、旗は誇らしげに翻った。自然は艦隊を最高の姿に彩った。

ポイント・エンジェルス付近を、コネチカット号はゆっくりと、そして堂々と航行した。港内に深く入り、デュプラット・ポイントのほぼ真横に差し掛かった頃、信号場に一揃いの旗がはためいた。旗にはこう記されていた。

「敬礼の準備を!」

旗は、すべての旗が掲揚されるまでそこに掲げられていたが、その後、旗が落ち始めると一瞬揺れ、すぐに16隻の戦艦がチリで誰も聞いたことのない一斉射撃を轟かせた。[190] 雷鳴は電撃的な衝撃だった。幸いにも風が煙を船から吹き飛ばしてくれた。岸辺の人々が飛び跳ねたり走ったりする姿が見られた。バルディビア砦下の海岸線に沿って、何千人もの人々が街と港に向かって駆け出した。文字通りの暴走だった。巨大な砂塵が彼らを包み込み、視界から一部を隠した。船上の人々は笑い出した。

「町の人たちは遠くまで行ってしまったので、今は逃げ戻らなければならない」と彼らは言った。

しかし、そうではなかった。水辺を一目見れば、前日に到着し、港に停泊していた小さなヤンクトン号の指揮官、ゲラルディ中尉が早朝に無線で伝えた内容は真実だった。ゲラルディ中尉によると、艦隊への関心は非常に高く、商店や銀行はすべて閉まっているという。船の前は空いていた。何百ものランチ、帆船、手漕ぎボートが水面に浮かんでいた。丘は黒く染まり、水辺へと続く幹線道路は人で埋め尽くされ、至る所に国旗が掲げられていた。バルパライソの人々は皆、この壮大なパレードを見ようと出かけており、しばらくの間、畏敬の念を抱いて見守っているかのようだった。すると岸辺から歓声が聞こえ、時折、バンドが演奏する「星条旗」の音が聞こえてきた。

艦隊が礼砲を撃ってから2分も経たないうちに、バルディビア砦は21門の大砲で応戦した。すると港の向こう岸3~4マイル、反対側の入り口から煙が立ち上るのが見え、軍の砦が挨拶を交わし、こう告げているのがわかった。

「お会いできて嬉しいです!」

シンプソン提督はエヴァンス提督にメッセージを送った。[191] モント大統領は、港のはるか向こう岸、フォート カヤオの近く、軍の礼砲を撃った練習船「バケダノ」号に乗っていた。艦隊は港に入り、小旋回した後、同船に近く、岸から約 1 マイルの直線を半マイルほど航行した。それから再び曲がって港の入口へ向かい、チャカブコ号に続いて進んだ。今や艦隊は港全体を閉ざした。艦隊は静かに停泊中の練習船に近づき、その操舵室には人が配置されていた。船は政府高官とその家族や友人でいっぱいだった。艦橋の一角には、双眼鏡で大統領の姿がはっきりと見えた。大統領の旗印である、紋章の描かれたチリ国旗がメインに掲げられていた。バケダノ号から 100 ヤード以内に近づくと、チャカブコ号は大統領旗に向かって 21 発の礼砲を撃ち始めた。わずかな沈黙が続き、コネチカットは他国の首脳への挨拶を轟かせた。アメリカ艦艇が接近するたびに、21門の砲弾が発射された。辺りは煙で満たされていたが、強い風がそれを吹き飛ばし、チリの16の旗とアメリカの32の旗が、まるで聞こえるかのようにはっきりと震え、鳴り響いた。

「やったー!」

厳粛な雰囲気の中、艦船は覆面を脱いだ大統領の傍らを通り過ぎた。大統領は、チリの他のどの大統領も受けたことのないような栄誉の賛辞をその場で受け取った。ブラジルのペニャ大統領を除いて、南米のどの大統領も見たことのない軍艦の列を目にした。大統領は、他のどの国もアメリカから受けたことのないような友好的な賛辞を目の当たりにした満足感を覚えた。[192] 大統領とチリ国民にどのような影響を与えたにせよ、アメリカの軍艦に乗っていた者たちは興奮した。

チャカブコ号はそこから1、2マイルほど艦隊を先導し、その後向きを変えてアメリカ国旗に祝砲を撃ち、バルパライソへ帰投した。コネチカット号はチリ国旗に21発の砲撃で応戦し、10ノットの巡航速度に戻るよう合図を送った。こうして、チリ大統領と主要港湾住民への壮麗な挨拶は終わった。祝砲は合計で800発近く発射され、まるで戦闘の轟音のようだった。

コネチカットが大統領に祝砲を撃ってから10分後、そしてアメリカの艦船の一部が祝砲を撃ち始める前に、エバンス提督はチャカブコ号のシンプソン提督に次のメッセージを送った。

シンプソン提督へ:

アメリカ大西洋艦隊司令官は、大統領御自身、そして士官、そして兵士一同の名において、艦隊観閲という栄誉に対する感謝の意を共和国大統領にお伝え下さるようお願い申し上げます。この場に、私個人からの深い敬意の意を添えてお願い申し上げます。シンプソン提督、お別れにあたり、将来またお会いできることを願っております。そして、ここに、大西洋艦隊の士官、兵士一同より、皆様からいただいた数々の厚意に対し、心からの感謝を申し上げます。皆様のご健康とご多幸をお祈り申し上げます。

エヴァンス。
その後、エヴァンス提督はチャカブコ号のヒックス大臣に次のような手紙を送りました。

ヒックス大臣殿

大西洋艦隊の士官と兵士たちが、我々の代表者から受けた多くの親切な行為に対して共和国大統領に感謝の意を表して下さるようお願い申し上げます。 [193]チリ政府に対し、海岸に到着して以来、多大なご厚意を賜り、厚く御礼申し上げます。米国民の皆様には、この厚意に深く感謝申し上げますとともに、両国の友好関係を一層深める一助となることを確信しております。謹んで、謹んで申し上げます。

エヴァンス。
5分後、アメリカ艦船の無線室すべてに返答が届いた。シンプソン提督はこう言った。

コネチカット州へ:

大変親切なメッセージをいただき、誠にありがとうございます。喜んで大統領にお伝えいたします。また、私と士官たちへの温かいお言葉にも深く感謝いたします。皆様もエヴァンス提督への温かいお言葉に賛同し、提督と士官・兵士たちに心からの別れの挨拶を送り、皆様の航海の成功と繁栄をお祈りいたします。

シンプソン。
ヒックス氏は次のように述べた。

エヴァンス提督へ:

メッセージを受領しました。モント大統領にすぐに届けます。あなたと艦隊の士官の皆様に心よりお見舞い申し上げます。観閲式は期待に応え、艦隊を誇りに思います。それでは、ご多幸をお祈りいたします。

ヒックス。
その後、シンプソン提督はモント大統領からの次のような挨拶をエバンス提督に送りました。

コネチカット州へ:

大統領は、エヴァンス提督の心温まるメッセージとアメリカ艦隊をバルパライソまでお連れいただいたことに感謝の意を表し、その壮麗な姿に感嘆の意を表すよう私に指示されました。さらに、エヴァンス提督の健康状態が今後も改善することを心から願うとともに、目的地に万全の状態で到着されることを個人的に願っていることをエヴァンス提督に伝えるよう要請されました。

シンプソン。
[194]これに続いてチリ陸海軍大臣プラトからの次のようなメッセージが送られ、エヴァンス提督は大いに喜んだ。

エヴァンス提督へ:

陸軍大臣兼海軍大臣は、チリ共和国を代表し、バルパライソにおけるエヴァンス提督の丁重な敬礼に深く感謝するとともに、提督、艦長、士官、そして乗組員の皆様に、本日、提督の指揮下にある艦隊の力と規律を我々に示してくださった素晴らしいご様子に祝意を表します。快適な航海と、一日も早いご健康の回復を心よりお祈り申し上げます。

ベリサリオ・プラート、
陸軍大臣兼海軍大臣。
この挨拶に対して、エヴァンス提督はヤンクトンを通じてその日の最後のメッセージを送った。

ヤンクトンへ:

これをプラート陸軍海軍大臣に伝達してください。チリ共和国の関係者および国民の皆様からいただいた温かい歓迎に深く感謝申し上げます。皆様の温かい歓迎をアメリカ合衆国国民が知れば、きっと大きな喜びとなるでしょう。貴大統領に謁見を受けられたことは大変光栄であり、ハンプトン・ローズを去る際にアメリカ合衆国大統領に示されたのと同じ栄誉を大統領にも授与できたことは、私にとってこの上ない喜びです。本日の私の行動が、両大共和国を結びつける友情の絆を少しでも深めることを願うとともに、皆様の温かいお言葉に深く感謝申し上げます。

敬具
エヴァンス。
それは良い一日の仕事であり、たとえチリ人の厚意に応じてプンタ・アレナスで一日を失ったことに加え、カヤオへの航海で艦隊が一日を失ったとしても、誰もその遅れを恨んではいなかった。

バルパライソの街の外観は、[195] それを以前に見たことのない艦隊の乗員たちにはがっかりさせるだろう。その名は楽園の谷を意味する。嘲笑の意図があったのだろうか? ある旅行作家は、自然はそこに都市を植えることを決して意図していなかったと述べている。丘は水辺に非常に近いところまで下がっているため、水に平行する通りはわずか4、5本しか作れない。都市は港に沿って2マイル以上にわたって広がっている。さらに場所を確保するために、急な丘を登り、台地に家を建てなければならない。小川は海に注ぐ途中で大きな峡谷、つまりバランカを作っており、これらの峡谷がこの場所に断片的な外観を与えている。連続性がないように見える。不規則で、あちこちで傾いており、ほとんどの丘は、ピッツバーグやシンシナティの丘を登るような急勾配の鉄道で克服しなければならない。イギリス製の客車を走らせる鉄道がウォーターフロントに沿って走っている。鉄道は港からは見えない開口部を見つけ、丘陵地帯を抜け出すかもしれない。水辺には家がほとんどないようだ。

建物にはほとんど色彩がなく、すべてが灰色がかった泥でできているようだった。街には目に見える緑はなかった。丘はまるで大干ばつで枯れ果てたかのように茶色だった。すべてが荒涼として、むき出しで、埃まみれだった。この場所は不毛で、ほとんど陰鬱に見えた。私たちが最後に見た大都市、リオデジャネイロは丘と山に彩られ、緑のマントで覆われていたが、それとは対照的に、この陽光に照らされた茶色の鈍い色の建物が巨大な港を形成している光景は想像もできなかった。昨年の地震の影響は、ガラス越しにあちこちで見て取れた。壁は崩れ、建物は倒壊していた。それがこの寂しげな様子をさらに際立たせていた。[196] その場所の特徴ではなく、その地域の人々が艦隊に対して示した熱烈な歓迎が際立っていました。

艦隊がバルパライソ港に入港する前日、ちょっとした祝賀会が開かれた。外洋では少々珍しい、アメリカらしい祝賀行事だった。サンフランシスコから大西洋へ向かう巡洋艦シカゴが我々を出迎えた。無線通信が交わされ、午後3時頃、水平線上にシカゴの煙が見え始めた。1時間後、シカゴは旗艦に接近し、提督の旗に敬礼した。各艦は通過儀礼を行うよう指示されていた。衛兵がパレードを行い、手すりには人員が配置され、後甲板には楽隊が配置された。艦隊とシカゴはほとんどすれ違うかのような状態だった。シカゴが通過する間、各戦艦の楽隊は「星条旗」を演奏した。ルイジアナの楽隊が演奏を終えると、楽隊は「故郷よ、愛しき故郷」を演奏した。シカゴの長い帰路の旗は、穏やかな海面に響き渡る音色に、より一層はためいているようだった。多くの兵士の喉が、息を呑んだ。艦隊がシカゴを通過した後、15分間停泊し、乗組員全員が、運命によって長い別れを告げられた親類を次々と見つめるように見つめた。

それは美しい式典であり、海軍の思索に花を咲かせた。そこには、アメリカ海軍初の鋼鉄艦、20年以上前にアメリカ国民が誇りとしていたホワイト艦隊の旗艦がいた。この艦隊のどの艦と比べると、シカゴは取るに足らないものに見えた。近代アメリカ軍艦建造の最新鋭と最初期の技術が展示されたのだ。そして、なんと進歩したことか!それでもシカゴは立派な外観を呈し、[197] 彼女が海軍記録を保持する8インチ砲は、彼女がまだ有用であり、誇りを持って胸を張っていられることを物語っていた。誰もが彼女がまだ生きていることを喜んだ。その時、多くの若いアメリカ海軍士官が、これまでの書物や研究で知ることのできなかった海軍の発展と強さについて、より深く理解したのだった。

ルーズベルト大統領がこの艦隊を太平洋への長旅に派遣した動機が何であったにせよ、それが日本に反感を抱かせるためであったのか、それとも日本に善良な国となるよう警告するためであったのか。太平洋沿岸で政治的効果を狙って、大統領候補の代議員を集めたり、上院議員を選出したりしようとしたのか。ルート国防長官が南米旅行中に示唆したことに従ったものであったのか。単に目立ちたいと思っただけだったのか。海軍がその最高の任務を遂行するためにはまさにこのような巡航が必要であり、太平洋も大西洋と同様に自国の防衛方法を知る権利があると心から信じていたのか。これらのいずれか、あるいは全て(すべて印刷物で示唆されている)のためであったのか。いずれにせよ、結果として得られた予想外の、そしてある程度は予見できなかった利点について、次のことを述べておきたい。

モンロー主義は、この艦隊の航海のおかげで、モンロー大統領がその文言を書き記して以来、南米諸国にとって今日、これまで以上に生き生きとした重要なものとなっている。

[198]

第10章
ペルーの温かい歓迎
優雅で芸術的、そして心のこもった友情に触発されて—闘牛場の船員たち—航海の観点から見た闘牛士の仕事—トーマス提督とパルド大統領による善意の交換—中世から生き残る都市の魅力—アンデス山脈の標高 15,000 フィートへの旅—ピサロの遺跡—ジャーナリズムの賛辞と公式の接待。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
2月29日、カラオ港沖。
PERUを思い出した!

「企業に魂はない」「政治は奇妙な仲間を作る」といった諺と同じくらい陳腐な言葉がある。国際情勢においては、昨日の友が今日の敵になることもある、国家は国家として記憶を持たない、といった諺である。もしこれが真実だとすれば、ペルーは例外と言えるだろう。アメリカ艦隊に対するペルーの丁重な歓迎は、最初の歓迎の喝采から最後の別れまで、国際的な儀礼の交換において特筆すべき誠実さに満ちていた。

これには理由があった。南米諸国の中で、ペルーほどアメリカ合衆国の忠実な友国は他にない。ペルーが苦難に直面し、戦争の恐ろしさによって略奪、略奪、略奪に見舞われた時、[199] 近代においていかなる国も略奪されたことがないほど、ペルーは荒らされたことがない。ペルー国民のほぼ全員が青年期を奪われたとき、嘲笑う征服者の行く手をできるだけ永久に印すために、ダイナマイトとたいまつが無情な残虐行為の見せしめとして使われたとき、勝利の破壊行為によって植物園の木が破壊され、祭壇の装飾品が奪われ、絵画が額縁から切り離されて焚き火が起こされ、子供たちの貯金が略奪され、無慈悲な破壊のために公共施設が破壊されたとき、征服者が与えることのできる最も恐ろしい打撃、家庭の神聖さの侵害を受けたとき(ペルーの女性はあらゆる権威によって世界で最も美しく、誇り高く、勇敢であると宣言されていることを忘れてはならない)、これらすべてが行われたとき、人々を慰め、助言し、守った最初の国は米国であった。

確かに、一度か二度、アメリカは弱り果て、ペルーはそれゆえに苦々しさのあまり叫び声を上げそうになった。しかし、真の友情の真摯な言葉を込めた握手が再び交わされ、ペルーは感謝と揺るぎない決意をもって試練を乗り越えた。それは四半世紀前のことであり、ペルーは忘れないと言った。偉大なアメリカ艦隊への彼女の歓待が、彼女の忘れるなということを証明した。彼女はもはや貧困に苦しむことはない。かなり裕福になり、状況はますます好転しつつある。快適な暮らしをし、時折、旗を掲げることもある。再び若者が集まり、彼らのエネルギーがあらゆる面で繁栄と進歩をもたらしている。アメリカ艦隊に対し、ペルーはできる限り率直にこう言った。

「お会いできて本当に嬉しいです。でも、私たちの願いを叶えるほどのエンターテイメントは提供できません。[200] あなたに惜しみなく富を与えることはできませんが、私たちが持っているものはあなたのものです。すべてあなたのものです。私たちは覚えています。」

ペルーの艦隊に対する接待は、贅沢でも重苦しいものでもありませんでした。熱狂的というよりは、むしろ繊細でした。それは、上流階級の歓迎と歓待でした。艦隊をカヤオまで護衛するために250マイル沖合に派遣された巡洋艦ボロネージの最初の砲撃から、今朝出発した際に私たちの後を追って一番遠くまで航行したタグボートの最後の「イープ!イープ!イープ!オーラ!」まで、あらゆる歓待は完璧な品格と、下品な見せかけとは全く無縁の精神に満ちていました。

ペルーはそれを記憶しており、そのアメリカ人訪問者への影響は、2月27日、パルド大統領を記念して催された晩餐会でコネチカット号に乗艦していたトーマス少将が次のように公式に述べたことでよく表現された。

私たちの利便性、快適さ、そして幸福を高めるために、あらゆる配慮がなされてきました。そして、軍人として組織力の持ち主として、艦隊がカラオ湾に錨を下ろした時から博覧会会場での華やかな園遊会に至るまで、あらゆる催しにおいて、細部に至るまで完璧さと芸術的なセンスが発揮され、感銘を受けました。しかし、何よりも大切で、私たちの心を深く揺さぶったのは、私たちを迎え入れてくださった皆様の温かさと真摯な歓迎です。それは誰の目にも明らかでした。

「我々の艦隊には600人近い士官と1万4千人の兵士がおり、本土に到着すると、これらの士官と兵士は45の合衆国州に散らばり、それぞれの故郷を訪問し、彼ら全員が我々​​の広大な地域にメッセージを運ぶ宣教師となるだろう。[201] 大西洋から太平洋、カナダ国境からメキシコ湾に至るまで、この歓迎の証として、両共和国の結束は必然的にますます深まることになるでしょう。これは私たちの子供たちだけでなく、その子供たちの子供たちにも受け継がれるべき伝統となるでしょう。

提督の演説は、ワシントン誕生日の夜、共和国がアメリカ国民のために開いた晩餐会で、パルド大統領の正式な歓迎に対する艦隊の返答でした。大統領の言葉のこの翻訳は、パルド大統領が演説を終えると同時に、来賓一人ひとりの前に置かれました。

提督:ペルー政府と国民は、アメリカの軍艦が我が国の海岸に到着することを常に最大の喜びとして待ち望んできました。それは、我が国と米国の間に存在する真の友情を示す機会であり、また国民がアメリカ海軍に心からの歓迎の意を表す機会だからです。

もし可能であれば、太平洋を航行した最強の艦隊のマストから星条旗がはためくという、カラオであなたが私たちに見せてくれる素晴らしい光景と、今日全世界で広く認められているアメリカ海軍の力と規律を示すこの困難な航海をあなたが見事に成し遂げたことで、私たちの歓迎はさらに増すでしょう。

ペルー政府およびペルー国民の心からの歓迎とともに、我々は、米国とラテンアメリカ諸国との関係、およびラテンアメリカ諸国同士の関係においてルーズベルト大統領の政策に影響を与えた正義に敬意を表したいと思います。この政策は、ワシントンでの最近の会議で最大の成功を収め、中央アメリカに恒久的な平和を保証しています。

アメリカ艦隊の提督および士官の皆様、ようこそ。ペルーは心からの友情をもって皆様をお迎えし、皆様が友好の海域にいることを改めてお約束いたします。

この日、あなたの国はジョージの記憶を称える [202]栄光ある独立と称賛に値する政治体制の創始者であるワシントンに、私と一緒に乾杯していただきたいと思います。

アメリカ合衆国の繁栄、高名な大統領ルーズベルト氏のご健康、そしてあなたの指揮下にある艦隊に常に幸運が訪れますように。

公式の歓迎はここまで。非公式の歓迎は至る所で行われました。それは船がカラオ湾に入るとすぐに始まりました。港の周囲には岬も丘もなく、ほとんど開けた停泊地のようでした。艦隊は2マイル沖合で錨泊しなければなりませんでした。港は危険なほどの荷物を満載したあらゆる種類の小型船で混雑していました。あらゆるタグボート、ランチ、あらゆる帆船、手漕ぎの艀、ドーリー、2隻の大型外洋汽船が、何千人もの歓声を上げる人々を乗せて、挨拶にやって来ました。小型船の中には、おもちゃの大砲で国民の祝砲を発射するものもありました。紐に笛を結びつけたものもありました。あるタグボートは、船が通り過ぎるたびにコーネル大学にエールを送る若者たちでいっぱいでした。

錨が落とされるとすぐに、岸辺を見渡すと何万人もの人々が水辺に集まっているのがわかった。その後、ある人が上陸して、政府が艦隊の到着を祝って祝日を宣言し、7マイル離れたカヤオとリマの全員が船を見に来たことを知った。店や商店はまるで日曜日のように閉まっていた。商売は完全に麻痺していた。公式訪問はすぐに開始されたが、時間のある人々は、2つの鉄道に加え、両都市間の交通を担う近代的な路面電車網を利用してリマへ急いだ。

訪問者は、カヤオは悪臭のする場所だと指摘した。[203] けばけばしい色の家々と狭い通り、わずか 4 万人の住民が暮らす港町という印象を受け、地中海南岸の都市によく見られる特徴を多く備えていることも分かりました。平坦な田園地帯に出ると、ブルックリンとコニーアイランドの間の田園地帯を彷彿とさせます。トラック農園があちこちに見られ、アメリカ産と思われるトウモロコシがバナナの木やサトウキビ畑と並んで豊かに実っていました。玉ねぎ、キャベツ、ラディッシュ、レタスといった昔ながらの野菜畑も点在していました。畑の一部には立派な牛の大群が放牧され、また別の畑には立派な羊の群れが放牧されていました。まるで故郷にいるかのようでした。柵だけでも奇妙でした。厚い乾いた泥の塊でできていたのです。耕作はすべて、アンデス山脈から海まで急流となって流れ下る雄大な渓流、リマック川の灌漑に依存していました。

それからリマに到着した。アンデス山脈の麓に縁取られた平野に位置し、低地の家々は、すべて竹の葦の上に泥を塗って建てられており、雨が降らないため、町中に水を流すような屋根は一つもない。リマは、西半球で唯一、中世の建築様式を多く残し、過去の伝統が豊かな都市である。人口15万人のこの都市は、舗装された道路、活気のある生活、温暖な気候(赤道からわずか12度しかないのに、気温が華氏80度を超えることはない)、そして魅力的な人々で溢れている。アメリカ人たちは、町中のあらゆる建物に、アメリカ国旗の複製が貼られ、次のような言葉が印刷されているのを見つけた。

[204]「アメリカ艦隊へようこそ!」

ペルーの国旗が頻繁に船の脇に掲げられていた。政府がそうしたのだ。町の誰もが近づいて来て、会えて嬉しいと言うことはできない。喜んではいるが、何か別の方法で伝える必要がある。そこで、これらのプラカードが人々の気持ちを代弁したのだ。もしこの歓迎を完璧にするために何か他のものが必要だったとしたら、リマの主要新聞であるディアリオ紙が、艦船、士官、アナポリス士官学校のハーフトーン複製、米国からの英語ニュースのページ、そして艦隊への正式な歓迎を掲載したことで、それが満たされた。この歓迎は他に類を見ないものだった。長々と引用する価値がある。そこにはこう書かれていた。

我が国のあらゆる社会階級、ペルーの生活を構成するすべての要素が、米国の力と偉大さを勇敢に代表する人々を心からの興奮とともに見つめて出席しました。

これらの船は、規律、自己否定、道徳的エネルギー、人種の愛国的誇り、そして偉大な北の共和国の精神を美化し、個性を高めるすべての優れた能力を証明した抵抗の試練の後にやって来ます。

ペルーは、アメリカ大陸の国々の中で、旅程上、私たちのゲストに短い滞在期間を強いる中、避難所としてその温かいおもてなしを提供できるという栄誉と幸運に恵まれています。

ペルーは、兄弟としての愛情と、わが民族の伝統的で礼儀正しい高潔さ、そして偉大で高尚な北米の美徳の例が私たちの心に呼び起こす同情と尊敬の念をもって、彼らを迎え入れます。

自らの実験室でこのような途方もない偉大さの発酵を作り上げてきた国民、そのすべてをその人々の努力、活動、仕事、独創性に負っている国民、その理想のすばらしい動機を放棄せず、その精神を自然の限界を超えて放射する秘密の衝動を内に抱いている国民は、アメリカ人がその航海の全過程で経験した暖かくたっぷりとした賞賛を他のすべての人々から呼び起こす国民である。

[205]

今日我が国の海岸に接近する強力な艦隊、この大陸の海域を制圧した最も恐るべき壮麗な艦隊は、戦闘態勢で、あるいは脅威としてやって来たのではない。政治家の最も卓越した美徳である、高い政治的先見性こそが、ルーズベルト大統領に大西洋艦隊の太平洋岸への移動を命じさせたのである。この偉大な国民を率いるという重責を担うこの輝かしい総督は、その職責にふさわしい実力を示し、冷静かつ毅然とした態度で将来のあらゆる事態を熟慮し、好戦的な思慮深さも排除しないという平和主義の志に則り、この勇敢な軍事パレードによって戦争を未然に防ぐ態勢を整えたのである。

軍事面でも外交面でも、いかなる専門機関も、大戦争の可能性や差し迫りを信じているわけではない。米国は、現在の様々な要因を考慮すると、世界中で起こり得るような世界規模の大惨事という脅威と終末論的な亡霊を、解消あるいは永久に除去するための有効な手段を数多く有している。

彼らの経済力、彼らの驚異的な工業力、彼らの金塊の埋蔵量、彼らの人口増加、今日私たちが考えている彼らの強力な攻撃と防衛の手段、これらすべては、大胆さと外部の野心を抑制するのに役立つ多くの保守的な奨励策です。

この歓迎の言葉は、リマ氏とディアリオ紙の編集者たちがいかにアメリカ人を安心させようと尽力したかを示すものです。もちろん、印刷された英訳は原文の素晴らしいカスティーリャ語の素晴らしさを十分に伝えることはできませんでしたが、この歓迎の言葉の真摯さは紛れもなく明らかでした。

確かにそれは誠実なものだった。リマには、自分が書き上げた数々の美辞麗句を思い浮かべながら、誇り高き男がいたに違いない。新聞が発行され、アメリカ人がその素晴らしさを広めると、たちまち買い求める人が殺到した。街角で人々は互いに立ち止まり、声に出して読み、皆の感想はこうだった。

[206]「いいね!まるでブルックリンに戻ったみたいだ。こんな言葉は、ブルックリン以外の世界の新聞では絶対に読めない。もちろんブルックリンでは『巨大な偉大さの醗酵』『脅威的で終末的な亡霊』『要因の集合体』といった表現には慣れているが、まさか故郷から遠く離れた場所でそんな言葉に出会うとは誰が想像しただろうか?」

アメリカ人にとって、この地の自由は彼らのものだと理解させるにはそれだけでは不十分だったかのように、カラオ発のトロリー線の終点では、アメリカ人の名前を冠した、人気の酒類の製造・販売業者が発行した情報パンフレットを配る男たちが彼らを出迎えた。表紙には次のような一文が書かれていた。

「アメリカ艦隊の皆さんに幸せな日々を!」

パンフレットには、カヤオとリマの重要な事実や統計が掲載されており、移動方法、行き先、そして「名所」で見るべきものなどが記載されていました。パンフレットにはこう書かれていました。「温かいおもてなしに加えて、さらに価値のあるものがあります」。訪問者は、ピサロの骨を見せてくれたお礼に大聖堂の司祭にチップを渡すように勧められていましたが、次のようにも書かれていました。

「彼にチップを渡しすぎると、市場が台無しになってしまうよ。ここはニューヨークじゃないんだから。」

そして、パンフレットには、さまざまな広告項目が削除されると書かれていました。

特記事項:飲み物とその価格。スペイン語での「誓いの言葉」とその言い方など。

カクテル ペルー産25~30セント(アメリカンウイスキー15セント相当) [207]ジン、シェリー(「ヘアエース」)、ポートワイン(オポルト)などはすべて同じ価格です。ここで知られているカクテルは、アメリカン、マティーニ、ウイスキー、そしてフレザス(ストロベリー)です。

いいえ! 我々が言う通り、No! です。強く発音すればするほど、よりよく理解されます。
はい! si、「シー」と発音します。
ヴァヤ 続けて、スペル通りに発音します(ローズヴェルト派なので許してください)。
Sigue no mas! (seegay no mas) ドライブを続けよう!
闘牛の闘い 闘牛
闘牛場 ブルリング
トロ ブル
トレロ 闘牛士
マタドール 殺人者、これが最終的に功を奏した男だ。
フエラ・トロ!!! 発音は「fuera toro」、「雄牛を外に出せ。あいつはダメだ!闘う雄牛をくれ」
………….!!…………!!!……..!!!!……….!!!!!。

(スペイン語が短すぎたり長すぎたりする場合は、アメリカ式の表現を空白にしてください。)

コニーアイランド、ルナパーク、スティープルチェイス、ヒッポドロームほど速くはありませんが、リングに降りればかなり「速く」移動できます。

皆様がこの「王の街」で楽しい滞在を過ごし、北への旅が順調に進むことをお祈りいたします。

それからリマの探検が始まりました。美しいアルマス広場の一角にそびえるのは、1540年に着工され、900万ドルもの費用をかけて建てられた壮大な大聖堂です。壁は泥でできており、ある作家が言うように、柵さえあればほとんどどこにでも突き抜けられるほどです。多額の費用がかかったのは内部の装飾で、珍しい木彫りが施され、かつては「敬虔な老殺し屋」ピサロがインカ帝国から奪った金銀で美しく飾られていました。ピサロは1535年にリマを建設しました。「インディアンの屠殺者」として知られていましたが、彼はまず大聖堂の建設から着手し、ミイラ化した彼の遺骨がそこに眠っています。[208] ガラスケースに収められ、地下納骨堂に安置されています。係員が棺まで案内し、ろうそくに火を灯してケースに刻まれた碑文を読ませます。そして中を覗き込むと、ミイラを間近で観察することができます。

ピサロは間違いなく自分の仕事に精通していた。彼はインカ人がいざという時のために蓄えていた何百万ドルもの金を集めた。リマに拠点を構える予定だった場所では雨が降らないことをピサロは知っていたため、インカ人にその金は使い道がないと告げ、自分が都市を築き、真の宗教を与え、宣教師として彼らのために尽くすと言ったという。

「そのすべてにおいて、彼は立派かつ適切な行動をとった」と、その地の歴史を調べていた警官が言った。

ピサロは何千人もの来場者の注目を集めました。全員が不敬だったり軽薄だったりしたわけではありません。多くの人が、歴史上最も偉大な人物の遺体の前で長い間立ち止まっていました。まるで本当に神社に来たかのような気分でした。

その後、探検家たちは中世を彷彿とさせる教会をいくつも訪れました。フランシスコ会の修道院と教会、アメリカ唯一の女性聖人サンタ・ローザの遺骨が安置されている教会などです。他にも、古い扉と重々しい閂と錠前を備えた数多くの建物があり、中には柱の周りに金箔のようなものが張られているものもありました。宗教的な題材を描いた美しい古い絵画が飾られている教会、ヨーロッパから持ち込まれたタイルが今ではほとんど値段が付けられないほど価値のある教会、歴史的な羊皮紙が保管されている教会などもありました。

[209]訪問者たちは次に、彫刻が施された天井を持つ元老院議事堂を見学した。この議事堂は、その分野で世界七不思議の一つに数えられる。この議事堂は1560年にヨーロッパから運ばれ、インカ帝国の財宝で建設された。この議事堂は、スペインよりもペルーで長く続き、スペインに匹敵するほど恐ろしい異端審問が行われていた時代に使われていた。実際、アメリカ大陸でスペインによって2番目に建設されたこの副王都市では、いたるところで宗教的な象徴を見ることができた。闘牛場を見下ろす丘の街のすぐ外には、おそらく高さ50フィートはある巨大な十字架がある。この十字架を建立した団体は毎年、市内をパレードした後、この丘に巡礼し、礼拝を行って信仰を守り清浄で名誉ある人生を送る誓いを立て直す。他の12の丘にも十字架や祠を見ることができる。

ペルーという国が依然として敬虔な信仰心を持っていることは明らかですが、日曜日の朝、サン・ペドロ教会の扉が開かれ、リマの美と高潔さが溢れ出る群衆の姿を見たら、ペルーも他のラテンアメリカ諸国、いや、他の多くの国々と同様に、女性が教会の主軸となっていることを確信したことでしょう。あの美女パレードはリマの名物の一つであり、アメリカ人将校や兵士たちが、街の男性たちと肩を並べてこのショーを見物していました。

訪問者たちが歩き回るうちに、ある国民的な変化がすぐに彼らの心に刻み込まれた。ペルーに関するあらゆる著述家は、女性が普遍的に身につけている頭飾りが黒いマンタであるという事実について言及している。これは、偉大なる酋長アタワルパの死を悼む際にインカ人が持ち帰った遺物だと言われている。富裕層も貧困層も、この頭飾りを身につけてきた。[210] 何世紀にもわたって、それは確立された制度でした。

まあ、順調だ。女性の約半数は、明らかに裕福な人たちも含め、街中でマンタ帽をかぶっていたが、残りの女性たちはどうだろう。まあ、男が女性の帽子について書く筋合いはない。ペルーの女性たちが身を飾る優美なドレープの上に浮かぶ花々ほど、まばゆいばかりの花畑の標本を見たことがない、としか言えない。

こうしてファッションは確立された慣習に巧みに戦いを挑む。ペルーの女性は、地球上の他の女性と同様に美しい帽子を愛している。さらに、彼女の比類なき美しさについて言われていることは真実だ。女性の美貌と帽子への愛を考えると、黒いマンタにどれほどの勝ち目があるだろうか?マンタは消え去らねばならず、そして消えつつある。確かに、これは変化の時代であり、衰退の時代だと言う人もいるだろう。しかし、リマの流行の帽子店では、そのような風潮を誰も感じてはならない。

それからまた観光に出かけました。街中のクラブはすべて開店し、郵便はがき屋はすべて在庫を補充していました。

「ここでは英語が話されています」という看板が、数多くの店の窓やドアに掲げられていました。アメリカ人にとって面白かった看板の一つは、次のようなものでした。

ここではアメリカ語が話されています。
ミシンを購入してください。
最初の正式な接待はワシントン誕生日の夜に行われました。艦隊の士官たちが共和国と大統領の晩餐会の客人として招待されたのです。晩餐会は公園である博覧会会場で行われました。[211] 歴史、自然史、商業、教育などの観点から非常に価値のある様々な展示品が保存されている場所です。晩餐会は本館の大広間で行われました。装飾はほぼすべてペルーの色である赤と白で統一されていました。ステージには巨大なオーケストラが集結し、アメリカ色が装飾に使われていました。そのバンドの演奏は、訓練された南米のバンドにしかできないものでした。

世界中で国王や皇帝、盛大な歓迎委員会など、そしてワシントンやニューヨークの政府賓客と会食した海軍士官たちは皆、リマでの晩餐会ほど運営が行き届いた催しに出席したことはなかったと口を揃えた。晩餐会は美食家の観点から完璧だっただけでなく、サービスもそれに匹敵するほど素晴らしかった。あらゆる準備が最高の味覚で整えられ、細部に至るまで行き届いていた。アメリカ軍将校たちは熱狂し、パルド大統領が歓迎の挨拶を終えると、会場は熱狂に包まれた。トーマス提督が挨拶を終えると、大統領は立ち上がり、美しくライトアップされた庭園へと歩みを進めた。そこで食事客たちは大統領と親しく交わり、ペルーが長年最も必要としていたもの、つまり軍事政権ではなく商業政権を体現するこの若者が、魅力的で控えめな人物であることに気づいた。彼は政治手腕に長けており、国政運営において実践的なだけでなく、学識も豊富であることが示された。パルドは剣よりも教育を、個人の権力拡大や軍事力の誇示よりも商業の発展を信じている。

それから、クーム大臣の邸宅でガーデンパーティーが開かれました。美しい場所でした。[212]博覧会会場での祝賀行事は、海軍士官全員がこれまで参加した中で最高のものだったと評しました。ナショナル・クラブでの楽しい舞踏会、そして有名なインカのパチャカマック遺跡への遠足も忘れてはなりません。士官たちは、著名な考古学者ウネ博士に太陽の神殿やその他の建造物、そしてパチャカマック遺跡から発掘された数百点もの陶器、金属、その他の遺物の素晴らしさについて説明を受けました。

しかし、これらすべての行事に加えて、政府は主な娯楽として闘牛と、鉄道が到達できる世界最高地点であるアンデス山脈の頂上まで行く素晴らしいオロヤ鉄道の旅という2つの行事を提供しました。

さて、あの闘牛についてですが、大筋はこれまで何千回も語られてきた他の闘牛と何ら変わりませんでした。あらゆる装飾や仕掛けが揃っていました。もちろん、牛に見栄えはありませんでした。牛は6頭も死ななければなりませんでした。アメリカ人がこの種の興行を「残酷」と呼ぶのと同じくらい残酷なものでした。ただ、馬の内臓をえぐり出して殺すことは許されなかったという点が異なります。ペルーでは2年前まで、馬を殺すという要素を一切排除して闘牛が行われていました。そのため、多くの人がペルーの闘牛を世界最高のものと見なしていました。2年前、国民が変更を要求し、スペインの最も残酷なスタイルで馬を角で突き刺すという行為が行われました。アメリカ人への敬意と大統領の命令により、今回は馬を角で突き刺すという要素は省略されました。

大いに盛り上がりました。闘牛士3人全員が負傷し、そのうちの1人はリングに入って3分後に最初の雄牛に投げ飛ばされました。これで有名なボナリージョは落胆し、廃業に追い込まれました。[213] もう一人の闘牛士、パディージャは5頭目の雄牛に喉を突き刺され、一時は致命傷を負ったと思われた。3頭目の闘牛士は最後の雄牛に脇腹を掻きむしられ、致命傷を負った。そして、ラルガルティヒージョ・チコ、つまり若きラルガルティヒージョ、私たちがヤング・コーベットと呼ぶように、彼は父祖たちと共に永遠に暮らすところまで行った。

ええ、確かに興奮と俊敏さ、そして技巧の数々がありましたが、なぜ闘牛を闘牛と呼ぶのでしょうか?これほど古い話はありません。この闘牛の特異な点は、3000人のアメリカ人水兵がそこにいたことです。それはまた別の話です。ジャックがどう見ていたのか、何を言い、考え、行動したのかを知りたいと思うでしょう。闘牛はいつでもお金を払えば見ることができます。しかし、政府の主賓としてアメリカの水兵がこのような見世物に出ることはありません。だからこそ、この闘牛は非常に興味深いものになったのです。

さて、この闘いはリマとほぼ同じくらいの歴史を持つ、あの有名な闘牛場で行われました。ドン・ヘスス・デ・アシン博士の所有する、リンコナダ・デ・マラの名高い血統から6頭の雄牛が用意されました。彼らはペルーで最も闘志旺盛な雄牛たちで、ベストを尽くすよう事前に密かに調教されていました。チラシに告知されていたように、この闘いは「盛大な祝賀会」であり、「北米艦隊のカヤオ港への幸先の良い到着を祝う」ものだったのです。

政府の厚意はさらに大きく、艦隊に敬意を表して雄牛に名前が付けられました。最初の雄牛は「勇敢なアルフレッド、エヴァンス提督に敬意を表して」、2番目は「英雄的なレンジャー、トーマス提督に敬意を表して」、3番目は「勇敢なテディ、アド[214]1つ目は「ミラル・エモリー」、4つ目は「シュフライ、スペリー提督に敬意を表して」、5つ目は「バンジョー、海軍士官に敬意を表して」、6つ目は「ヤンキー・ドゥードゥル、水兵に敬意を表して」。おもてなしはこれ以上のものがあるだろうか?

各船から約175名と艦隊の全士官が招待されました。水兵はアリーナの3分の2を埋め、士官とリマの上流社会の人々はボックス席を埋め尽くしました。全員が時間通りに集合し、大統領が市役所職員の真向かいのボックスに着席しました。ボックスには赤いプラッシュ製の椅子が、イブニングドレスを着た大統領のために演壇が用意されていました。アメリカの提督と艦長たちもその豪華なボックスにいました。ペルーのバンドが「星条旗」を演奏し、ブルージャケット(軍服)は不動の姿勢で立ち、全員が歓声を上げました。大統領が到着し、ペルーの国歌が演奏されると、ブルージャケットはパルドとペルーに3回熱烈な歓声を上げました。そして準備完了です。闘牛士、カペアドール、バンデリェロ、マタドール、死んだ雄牛を引きずり出すための道具などが並ぶパレードのために、リングに鍵が投げ込まれました。

アメリカ人たちは皆、気迫に満ちていた。闘士たちが持ち場に着くと、市長が合図を出し、ラッパが鳴り響き、扉が開くと、茶色と黒の大きな雄牛がリングに飛び込んできた。地元紙の表現によれば「尖塔の尖塔のよう」な角を持つ雄牛は、周囲を一瞥すると、美しい鉄灰色のポニーに跨り、馬の脇腹に赤いケープをひらひらと垂らした老騎手を追いかけて猛然と駆け出した。この騎手は二人おり、彼らの見事な騎乗は、どんなに腕利きのカウボーイや荒くれ者でも顔負けだった。雄牛が追いかけた男は80歳を超えており、その様子は[215] ポニーをあちこちひねり、牛の突進をかろうじてかわし、鋭角に曲がったり、急停止したり、馬を飛び出させたりするなど、牛が驚愕するまであちこちに身をかわす様子は、闘牛士たちから万雷の拍手喝采を浴びた。彼らはその部分が気に入ったようだった。それから若い男が同じ技を引き継いだ。彼はさらに巧みだった。闘牛はここまでは順調だった。

しかし、ボスの仲間であるビル・ワトキンスの話を聞いてみましょう。ビルはご存知の通り、世界中を飛び回る中で、以前にもこのようなことを経験しており、今では袖に5本のストライプを掲げています。ビルは若者たちを集め、サン紙の記者を「ちゃんとした」闘牛の説明を聞きに来るよう誘いました。

「いいかい」とビルは言った。「スピゴティーズ(船乗りがラテンアメリカ人に使う言葉で、彼らは『俺にはスピゴティー・イングリッシュがない』と言う)は闘牛のことを何でも知っていると思っている。正しい文法で言えば、そうじゃない。操船術と砲術の観点から見るべきなんだ。そうやって初めて本当の恩恵が得られる。多くの士官候補生が、艦橋で2年間働くよりも、ここで操船術と砲術について多くを学べるんだ。この闘牛は、アナポリスのクリクルムか、何て言うか、そういうところでやるべきだ」

ちょうどその時、騎馬のケープをまとった男たちに徒歩の者に道を譲るよう告げるラッパが吹かれた。闘牛士のボナリージョは紫色の裏地のケープをまとい、「雄牛の気配を探る」ために近づき、優雅にケープを左右に振った。雄牛はボナリージョに向かって突進してきた。ボナリージョの足がケープの角に引っかかったが、雄牛は彼を角で掴み、軽快に肩に担ぎ上げると、別の闘牛士の後を追って走り去った。ボナリージョは立ち上がろうとしたが、できなかった。[216] 間もなく彼はリングから運び出された。その日、栄光は彼の手に渡ることはなかった。ビルは状況を理解し、こう説明した。

「ほら、ほら!あの闘牛士は浅瀬にいたことを忘れるなよ。測深も方位測定もせずに航行できると思ったんだ。あの雄牛の射程距離は十分だったが、方向転換が下手だった。角で雄牛の脚を捕らえた時の射撃は、確かに命中した。雄牛は持ち上げること自体はできたが、落馬を防いでいた男は、降ろす際に逃がしてしまった。ほら、難破船曳船が奴を捕まえた!今、防波堤の向こうへ運んでいる。ここは、生意気なボナリロのドックだ。操船技術はひどく悪く、雄牛にとっては平凡な砲撃だった!ほら、あれはただの狙い撃ちだったんだ。」

すると、ケープをまとった男たちが雄牛に向かって紋章を振り始めた。時折、雄牛は角でケープを掴み、地面に投げ捨てて踏みつけた。男たちは何度も避難所へ逃げなければならなかった。雄牛は元気だったのだ。ビルは説明した。

「そよ風が吹いている時は、あまり危険を冒してはいけない。ほら、あの男は下のスタンセールを流されてしまった。帆を縮めるのを早くやらなかった。舵を取っていた男は、風を切るのが早すぎて、舵にぶつかってしまった。絶対にシートをビレイするな!」

そして、バンデリジェロたちに牛の肩にダーツを投げ込む合図が送られた。そのうちの一人が牛の注意を引くと、彼らは互いに駆け寄る。牛が動き出すとバンデリジェロは進路を変え、角をかすめるだけでダーツを牛の肩に突き刺す。先頭の男は熱狂的な歓声を浴びた。彼のダーツから2本の旗が広がった。1本は[217] 一つはペルーの旗、もう一つはアメリカの旗でした。これはアメリカ人への素敵な賛辞になるはずでした。ビルはバンデリジェロがどのようにそれをしたかを説明しました。

「なあ、あの男を見たか? 風上線ぎりぎりまで引き寄せて立って、それから風下へ行って、風下舷を水に浸けたんだ。あいつはもう捕鯨をやってるんだ。俺たちがニューベッドフォード沖で捕鯨をしていた時、モザンビークで18ヶ月も過ごしたことがある。あいつらの鉄人はいつもあいつみたいに魚を捕まえるんだ。ほら、あの動物のすぐそばまで針路を定めて、舷側を少し変えて、引っ張って、そのまま行かせるんだ!」

牛はすっかり疲れ果てていた。二代目の闘牛士パディージョが現れ、当局に頭を下げ、大統領に牛を殺す許可を求めた。許可を得た彼は、あとは彼に任せた。彼は鮮やかな赤いマントを振り回し、剣を隠しながら、牛の前で何度も振り回し、角に当たらない隙に脇に避けた。牛は茫然自失となった。するとパディージョは約3メートル離れた場所に立ち、剣を構えて牛に突進した。しかし、剣は致命傷には至らなかった。突きは失敗に終わった。ビルは言った。

「ああ、彼はダメな指示棒だ!あんなに訓練ばかり受けて、照準が定まる前に撃つくらいしか分別も持ち合わせていない奴に、射撃能力なんてない。本当にひどい砲兵だ!」

マタドールはまたしても失敗した。剣は深く突き刺さった。最初の剣を引き抜いた筋肉の収縮が、今度は剣を動かすことができず、カペドールは巧みに外套を剣にかぶせて引き抜いた。またしても仕留めることはできなかったが、牛はほぼ力尽きていた。牛は膝をつき、立ち上がり、もう一度突進した。[218] パディージョは剣を柄まで正しい位置に沈め、全てが終わった。歓声が上がったが、パディージョの技はうまくいかなかった。ビルは言った。

「あいつは下手なリーファーで、ヤードアームで巻く奴だって言ってたな。きっとトリマーだろう。あいつの様子を見れば、みんなの面倒を見てるし、誰も見ていないってことが分かる。自由党が呼び出されるとリフトの外ではジャックみたいになるけど、石炭が来ると病院船になるんだ。」

二頭目の雄牛、レンジャーは騎手に多くの苦戦を強いた。彼はすぐに老騎手を窮地に追い込んだ。騎手は肩越しに何度もマントを翻したが、雄牛が簡単に逃げられないことは明らかだった。闘士たちは皆、不安に駆られた。ついに雄牛は突撃を仕掛け、美しい鉄灰色のポニーの脇腹に深い傷を負わせた。マントをまとった騎手たちはすぐに介入し、騎手は無事に逃げ去った。ビルはこう語った。

「ほら、あの騎手は道を間違えた! 雄牛は全速力で彼を追いかけていたが、コースの両側に3、4ポイントずつヨーイングし、ひどく揺れ動いていた。馬に乗っていた男、ピカリリーか、何と呼ぼうとも、彼は雄牛に通行権を与えようとした。船がクローズホールド状態だったのだから、風上舵を握るべきだった。しかし、航海のルールを守らず、彼は道を譲ろうとした。しかし、肝心な瞬間、雄牛は左舷にヨーイングし、右舷の馬に衝突した。ピカリリーの男はブームを上げて東側に立ち、衝突マットをひっくり返そうとした。彼は舵を反対にひっくり返すべきだった。ひどい仕打ちだ、ひどい仕打ちだ!」

[219]闘いは続いた。パディージョはまた別の雄牛を仕留めたが、牛が倒れて死ぬまで3度の突きが失敗した。パディージョへのブーイングが起こり、ブルージャケットの何人かは叫んだ。

「彼を外してマイナーリーグに送ってやれ!」

ラガルティヒージョ・チコは3頭目の雄牛を仕留めたが、それ以上の活躍はなかった。この闘いには陽動作戦があった。バンデリジェロが椅子に座り、雄牛を突進させた。雄牛がバンデリジェロに近づいた瞬間、バンデリジェロは立ち上がり、雄牛の肩にダーツを突き刺し、横に飛び退いた。見事な技だった。ブルージャケットたちは喝采を送った。ビルは操舵手の技量を称賛し、こう言った。

「椅子に座っていたあの男は、ザンジバルのスケートリンクよりも、ましてやもっと暑い場所よりも、もっと短くて醜い言葉で言えば、それ以上のチャンスはなかったようだ。彼は係留ブイをタイミングよく移動させた。乗船者を撃退するには遅すぎたが、逃げおおせた。彼の操船技術は素晴らしい!雄牛の仕業はまずかった!彼は係留ブイを駆け下りただけで、それを粉々に砕いて消え去った。ほら、あの男は自分の位置を選び、自由に発砲する権利を得た。これは素晴らしいことだ。この教訓を忘れるな。」

同じ戦いの中で、男の一人が長い棒を手に取り、雄牛に向かってまっすぐ走り、棒を雄牛の目の前に突き立て、雄牛を飛び越えて、雄牛が棒にぶつかったまさにその時、降り立った。降りる途中で、男は雄牛の尻尾を掴み、ひねり上げた。ビルは大喜びだった。

「マストの支柱に横付け!風上メインと風下クロジック支柱に横付け!しっかり下ろせ!メイントップをマストに横付け!だめだ!横に!しっかり下ろせ!奴は鋭角に旋回して風上に持ち込むぞ!言ってくれ[220] 彼は確かに船乗りだ。髪の毛はどれもロープの糸、指はどれも釣り針、血の一滴はタールの滴だ。」

パディージョは4頭目の雄牛を仕留めたが、いつものように何度も失敗した。5頭目の雄牛、バンジョーは観衆の同情を呼んだ。彼は見事な戦いぶりで、疲れる様子もなかった。いよいよ彼を殺す時が来た。パディージョはマントを羽織って追いかけ、雄牛は器用に彼を捕らえて空中に持ち上げ、バンジョーの横に落ちて牛の下に転がり込んだ。角が振り下ろされ、牛は突き刺された。マントを着た男たちが周囲でひらひらと舞い上がった。パディージョは体を丸めた。雄牛はあちこちに歩き回り、それからマントを着た男の後を追って走り去った。パディージョは無傷だったが、気力は失われていた。彼は再び雄牛を追いかけた。雄牛の口の周りは死ぬほど青白く、片方の足が激しく震えていた。死人のような静寂がリング上に漂っていた。

すぐに雄牛は彼の手からケープを引きちぎり始めた。これは屈辱だった。一度、二度、三度と、雄牛は繰り返した。ペルー人たちは激怒し、「恥を知れ!」と叫んだ。リングにいたパディージョの父親は、これはひどい雄牛だと説明しようとし、批評家たちに実際に試してみるよう促した。パディージョは我を忘れ、狙いも定まらずに雄牛に三度突進した。牛の不意を突いて致命的な突きを食らわせようとしたのだ。そして四度目に、ついに突きを放った。

雄牛は彼が近づいてくるのを見て、頭を下げなかった。パディージョが剣を首に突き刺したまさにその時、雄牛は頭を上げ、パディージョの角に捕まった。角の一本が顎の下を貫き、口腔内にまで入り込んだ。恐怖の叫び声が上がった。パディージョは倒れたが、すぐに立ち上がり、激しい嫌悪感に満ちた表情で雄牛がよろめき去るのを見送った。[221] パディージョは喉を掴み、よろめきながら前に進み、雄牛が侵入してきた囲い地まで約6メートルの距離を駆け抜けた。傷口からは血が流れ出ていた。彼は囲い地のすぐ内側に倒れ込み、雄牛と人間が互いに相手を致命傷にしたという噂が広まった。もしこれが事実なら、これ以上の悲劇はなかっただろう。しかし、パディージョは病院に運ばれ、一命を取り留めた。何千人ものアメリカ人が、雄牛に少し同情したと口にした。ビル・ワトキンスはパディージョの射撃のまずさを説明した。

「空へ!空へ!気球から降りてこい!おい、こいつは不発弾を撃ち込まれた13インチ砲を構える陸兵みたいなもんだ。自分でもどうしたらいいのか分からず、手放すこともできない。フードから連れ出せ!エアガンを持たせろ!シャボン玉を吹かせろ!装填するまで撃つな、坊や!ほら、操作レバーが奴を泥沼に巻き込んだぞ!次は射線に入らないようにしろ!」

最後の雄牛はラガルティヒージョに仕留められた。同じ展開だったが、闘牛士が致命傷を与えたまさにその時、雄牛は彼の右脇腹を引っ掛け、服を引き裂いた。彼は間一髪で逃れた。傷は打撲傷のみだった。雄牛が瀕死の重傷を負い倒れると、200人の闘牛士がリングに飛び込んだ。戦いの序盤で、記念品として牛の首にダーツを突き刺した二人に倣ったのだ。彼らはヤンキー・ドゥードルに群がった。彼は彼らが近づいてくるのを見て、ダーツを掴むと立ち上がり、何匹かに飛びかかろうとした。しかし、あまりにも強く、彼は倒れた。男たちは散り散りになり、たちまち死んでいった。ビルは言った。

[222]「よくやった! 侵入者を撃退しようとして、見事にやり遂げた! 船が沈みかけ、最後の力を振り絞る時でも、侵入者を撃退することを諦めるな。それで満足して栄光に浸れるだろう。あの雄牛はカンバーランドと名付けるべきだ。」

ビルはその日の出来事を次のように説明した。

「ほら、弾切れになったら闘牛に勝ち目はない。パディージョの野郎を仕留めた時、最後の3インチ砲を撃ち尽くしていたんだ。弾薬の乏しい非装甲巡洋艦と駆逐艦と砲艦が戦うようなものだ。弾薬が尽きれば巡洋艦は沈む運命だ。ボナリージョやパディージョのように、駆逐艦の中には撃沈される者もいるが、弾薬が満タンで補給が途絶えない限り、出撃しても無駄だ。ああ、そうだ、こういう闘牛から学ぶことはたくさんある!」

ビルは頭を振って、出て行く群衆に加わった。ブルージャケッツの連中は、このスポーツにあまり興味がなかった。3試合目が終わると何人かは去っていき、その後もリングから次々と人が出てきた。残った者たちは、こんなことを一言残した。

「一人は首にフックを引っかけたぞ!」

筆者は闘牛を擁護する立場にはありませんが、馬の角突きを除けば、この興行は、荒くれ者同士の賞金付きファイトよりも不快なものではなかったと言いたいのです。流血を主眼とする競技は、愛好家がそう望むならスポーツと呼ぶことができます。この闘いは、安全な距離から熊を撃つよりも残酷ではなく、鹿に傷を負わせて引きずりながら苦しみながら死ぬのを待つことの半分も残酷ではありませんでした。雄牛は[223] 矢の痛みに苦しみ、時折それを露わにしたが、怒りに燃えて一瞬のうちに痛みを忘れてしまった。心臓を突き刺すような仕打ちは、七面鳥や鶏を吊るし、喉を切り裂いて血を流させ死ぬほど残酷な殺し方ではない。

牛たちの死は、ほとんど一瞬の出来事だった。闘牛士たちは何十回も命の危険を冒した。牛は彼らに見事な戦いを見せた。彼らの素早い動き、間一髪の逃走劇は、度胸と類まれな技巧が要求されることを物語っていた。二人の強打者が血まみれになり、片方が疲労でよろめいている時にもう片方が意識を失うほどの一撃を加えるプロボクサーと比べれば、筆者はためらうことなくペルーの闘牛の方が好きだと言う。すべては、見方次第なのだ。

オロヤ鉄道の旅では、政府の賓客となるのは限られた関係者だけでした。これは公式パーティーとして知られていました。その後、機関車と客車を用意した非公式パーティーが続きました。このオロヤ鉄道は、カリフォルニアのラルストンの共同経営者で債務不履行に陥りチリに逃亡したヘンリー・メイグスによって設立されました。彼は1869年にペルーに渡り、この鉄道を開業しました。

当時ペルーには資金がありました。メイグスは1876年にチクラまでの山岳道路を完成させましたが、資金は枯渇しました。88マイルの道のりに2,600万ドル以上が費やされました。その後、ペルー企業はアンデス山脈の反対側にあるオロヤへの道路を完成させ、ハギン氏をはじめとするアメリカの大富豪が所有する有名なセロ・デ・パスコ鉱山への道路との接続を確立しました。さらに2つの支線が建設され、最終的には…[224] アンデス山脈の東側に位置するペルーに、その製品を大西洋に輸出するための出口を与えるために、道路をペルーのアマゾン川源流まで延長する。

この路線の最高地点は、メイグス山の麓にあるガレラトンネルです。標高は15,665フィート(約4,600メートル)です。カヤオからは106マイル(約170キロメートル)です。上り坂は一インチたりとも下り坂にはなりません。トンネルの数は57にも及びます。峡谷や泡立つ滝、そしてこの道路が流れているリマック川にかかる橋は、数え切れないほどあります。47マイル(約64キロメートル)の間、リマック川の急流沿いの、荒涼とした土地を、山々が赤く禿げ上がった、緩やかな上り坂が続きます。この地域には雨は降りません。

やがて、川が山の峡谷に囲まれる場所に着き、ジグザグ道を登らなければなりません。二層の雲を越え、あちこちに傾斜しながら登っていくと、山の斜面は緑に染まります。ここは古代インカの地です。雲の中に消えていく、廃墟となった段々畑が、何十もの山の斜面を囲んでいます。インカの人々は、何らかの灌漑システムを使ってここで農作物を育てていました。

見事な樹木が姿を現し、チリモヤ、パルタ、ニスペロ、パカイなどの果樹園、そしてヤナギやコショウの木が豊富に生い茂る。ヘリオトロープ、ナス科、トウダイグサ、サボテンなど、花々があなたを迎え入れ始める。頭上にそびえ立つ巨大な山々と、はるか下方に伸びる数本の線路を行き来しながら、まるでシーソーのように揺れる。時折、数千フィートの高さにある小さな町が見えてくる。

そして、製錬所が上空に爆風を発射する場所に到着すると、この現象を支えているものが見えてきます。[225] 道は険しい。渓谷を登る遊歩道やトレイルでは、先住民に連れられて荷を背負ったラマが何十頭もいる光景が見られる。ヨセミテのブライダルベールの美しさを思わせる滝も含め、100もの滝が切り立った崖を水しぶきとともに流れ落ちる。光と影が、夕焼けの中にさえ見ることのできない繊細な色合いを、むき出しの岩肌に染め上げる。

有名なベルーガス橋に到着しました。長さ575フィート、高さ225フィート。当時、鉄道工学における最大の偉業と称されました。現在、あなたは12マイル(約19キロメートル)の地帯にいます。ここは観光客が住むことのできない場所です。なぜなら、そこではベルーガス熱が猛威を振るっているからです。ベルーガス熱は、世界でも時折見られる、狭い地域に特有の、医学をも困惑させる奇妙な地方病の一つです。

道のいたるところに十字架が見える。それでも登り続け、頭上にはきっと越えられると確信する山々の険しい稜線が見える。数千フィートの高さの山の斜面にぶつかり、完全に止まる。斜面を後ずさりしながら、少しずつ、体をくねらせながら、雲の層を抜けていく。

空気は冷たくなり、雲を抜けると小雨が降る。高度1万フィートで耳に鋭い痛みが走る。何度か深く息を吸うと痛みは消える。1万2000フィートで軽い頭痛が襲ってくる。痛みは治まり、ようやくトンネルを抜けるとアンデス山脈の反対側に出て、あたり一面雪に覆われた。雪玉をいくつか投げて、再び下山する。頭がおかしくなり始める。1万3000フィートで激しく痛む。その痛みは、まるで翌朝の頭痛のようだ。公式パーティーでは、[226] 一人が難を逃れた。屈強な男たちが6人ほど、吐き気を催し、激しい嘔吐に襲われた。高山病が始まったのだ。他の男たちは車の中で倒れ伏していた。

この段階で事態は複雑化した。下の方では激しい雨が降り、4箇所で土砂崩れが発生し、一行は山中で一晩中過ごさなければならないという知らせが電報で届いた。鉄道職員の表情は険しくなった。一行を標高13,000フィートの高地で一晩中過ごさせることは、一部の人にとっては命取りになるかもしれない。この旅が、故ニコラス・セン博士の死因となった病気を引き起こしたのだ。

注意深くすれば、列車は1万フィート(約3,000メートル)まで降下するかもしれないという知らせが届いた。手押し車が先導役として送り出され、暗闇と雪の中、列車は山の斜面を下っていった。ほんの少しでも地面が滑れば、何千フィートも下の崖から転落してしまうような場所だった。速度はわずか時速5マイル(約8キロ)だった。

夜11時、タンボラケに到着するまで、病気は治まらなかった。そこで、まだ登頂できていない非公式の士官一行は足止めされた。4つのベッドと90人の男たちが泊まる宿が一つだけあった。非公式の一行は完全に掌握していた。彼らはラマ協会の地滑り支部を組織していた。一行は楽しい夜を過ごした。公式の一行は病気で疲れ果て、車の座席で眠った。翌朝、地滑りの跡を歩き回り、隙間で列車に遭遇しながら、一行はカヤオに下山した。3日間、山病から回復できなかった者もいた。雄大な景色の中での、素晴らしい旅だった。[227] しかし、高山病は船酔いよりもひどいと誰もが認めるところである。

艦隊による返礼として、コネチカット号上でパルド大統領に晩餐会が催され、出航前日には同じ艦上で艦隊の歓迎会が開かれました。今朝、パルド大統領はペルーの巡洋艦アルミランテ・グラウ号に乗り込み、艦隊は各艦から21門の砲弾を一斉に撃ちました。グラウ号は海上に出航し、旗艦から出航の合図が送られました。その後、艦隊はパルド大統領の傍を優雅に通過し、各艦は通過時に祝砲を発射しました。壮観な光景でした。これらの栄誉は、ハンプトン・ローズのルーズベルト大統領、リオのペンニャ大統領、バルパライソのモント大統領に与えられたものと同じでした。

パルド大統領は無線で感謝の意を伝え、エヴァンス提督から素晴らしい返事をもらいました。そして、海上から歓声が聞こえ、何千人もの人々がハンカチをはためかせる光景が見られ、最後の敬礼とともにペルーに別れを告げました。

確かにペルーはそれを覚えていた。外務大臣ポロ博士を訪ねた人々は、彼の執務室に一枚の写真が掛かっていることの意味に気づき始めた。それはアメリカの政治家、ジェームズ・G・ブレインの肖像画だった。

[228]

第11章

マグダレナ湾での射撃
艦隊の緊張が高まる – 軍艦の乗組員に対する標的射撃の影響 – マグダレーナ湾の素晴らしい利点 – 標的の設定と戦闘開始の準備 – なぜ彼らは皆神経質になっているのか。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
マグダレナ湾、3月22日。
Wエヴァンス提督の艦隊が予定より 2 日早くマグダレーナ島に到着したとき、ワシントンの官僚たちは、太平洋への長い航海が事実上終了したことに間違いなく安堵感を覚え、また、エヴァンス提督が海軍省に通知したように、艦隊はハンプトン ローズを出港したときよりも良い状態にあり、1 時間以内には任務に就く準備ができていることに満足感を覚えました。

艦隊には、無事かつ迅速な到着に対する安堵感など微塵もなかった。それは当然のことと受け止められていた。確かに、艦隊の活躍には誰もが少々誇りを感じ、個々の戦艦ではなく艦隊として均質な組織へと変貌を遂げ、一流の戦闘状態にあることを喜んだのは事実だ。巡航に関しては、艦隊はついに一つの艦となり、多くの有益な教訓を得た。

著作権はA.デュポンが所有しています
ロブリー・D・エヴァンス少将
船上では到着は反対者だけでマークされていました[229]安堵と満足感からくる現場感覚。率直に言って、士官も兵も平静な精神状態ではなかった。全員が極度の緊張状態にあった。彼らは、いわゆる「興奮状態」だった。アメリカの軍人が神経質になっているとでも言うのだろうか?仕事や遊びに実際に表れている神経質な状態か?いや、遊びには表れていない。遊びなどなかったのだ。では、海軍の戦士が神経質になっている?そんなことを認める者は、誰一人いないだろう。とんでもない!軍艦で神経質な兵士がいる?まあ、普通の人が解剖図を見て言うような神経質ではないかもしれないが、乗組員全員に何か問題があったのは確かだ。駆け出しの記者が抑圧された興奮と呼ぶであろうものの証拠は、どの船にもあふれていた。

一体全体、何が起こったのでしょうか?何が問題だったのでしょうか?答えはとてもシンプルで短いです。

撮影を開始する時間が来た。それだけだ。

でも、なぜそんなことで興奮するんだ? 海軍は射撃のためにいる。当然だ。昔は本格的な射撃は戦時中にしか行われなかった。海軍はもはや、射撃の仕方を学ぶのに戦争を待つことはない。年に2回、徹底的な射撃訓練を行う。1回はいわゆる記録用、もう1回は実戦訓練だ。

記録訓練は、正確に距離が分かっている目標に向けて行われます。各艦船の全砲が、その目標に向けて個別に発砲されます。実戦訓練は、敵艦の大きさと距離を模擬した目標に向けて行われます。その射程距離に達する艦船の全砲が、決められた時間の間、明らかに無秩序に発砲されます。この場合、射程距離は事前に調べる必要があります。

記録練習は、銃の指示者、あるいは英語で言うところの銃のレーサーの資格を得るために行われます。その目的は、[230] 艦内で最も優秀な射撃手を集め、訓練を受けさせる。戦闘訓練とは、これらの射撃手たちに、一見すると完璧な射撃のように見える技を披露する機会を与えることだ。しかし、その技は実際には、何ヶ月、あるいは何年もかけて、目と手、そして精神を科学的に訓練し、まさに一瞬の判断で引き金を引いたり、ランヤードを切ったりするタイミングを掴んだ結果である。

ご存知の通り、海戦における成功の秘訣は、西洋人が言うところの「敵を急襲する」ことにあります。軍艦を急襲するには、最もまっすぐに、最も速く、そして冷静さを保てる兵士を見つけ出し、いざという時に彼らを自由に動かせるように準備しておくことです。ここでの射撃訓練はまさにそのようなもので、銃の標的を見分け、訓練する訓練でした。それは専ら記録練習でした。

この艦隊にとって、今回の巡航は主にこの目的のためだった。単なる巡航と慣熟訓練を除けば、士官兵たちは銃撃に心身を集中させていた。艦隊が太平洋に派遣された理由が何であれ、士官兵たちはそれを単なる付随的なものとして受け止めていた。あちこち行く命令も、彼らは単なる興味関心として受け止め、ただ従うだけだった。巡航中、彼らの唯一の考え、精神的にも肉体的にも最優先の仕事は、この射撃の準備だった。彼らにとって、それは巡航の真髄だったのだ。

この巡航の目的は、国際的に訪問し、「こんにちは」と挨拶して敬礼し、士官を歓迎し、ダンスや夕食会でのスピーチをし、兵士を歓待することだったと考える人もいる。[231]陸上で本物の赤い「リッカー」を飲む機会を得て、艦隊の巡航能力に関するデータを取得するためだったと言う人もいるでしょう。また、いわゆる海軍の習慣に兵士たちを慣れさせるためだったと言う人もいるでしょう。軍艦の航行の問題に対処する経験を積むためだったと言う人もいるでしょう。さらに、厳密に海軍の理由以外、力を誇示するため、世論の要求に応えるため、または政治計画を推進するためだったと言う人もいるでしょう。

他の人々がこの巡航についてどんな考えを持っていたとしても、士官と兵士たちは、任務と日々の労苦として、ただ一つだけ考えていた。それは、この巡航の真の海軍としてのクライマックスは、マグダレーナ湾での射撃にある、ということだった。乗組員たちにとって、これはまさにそのためのものであり、ハンプトン・ローズで艦艇が別れを告げたまさにその瞬間から、艦隊全体として戦闘態勢​​を整えるためにあらゆる努力が払われた。射撃訓練は、彼らが純粋に海軍の任務において良い仕事をしたかどうかを明らかにするものだった。艦隊にとって、この巡航は大陸を巡る華やかなパレードではなく、世界最高の海軍射撃場であるマグダレーナ湾での射撃に備えるためのものだった。

この緊張感のおかげで、誰もがマグダレーナ湾を見て喜んだ。それはおよそ長さ15マイル、幅10マイルの素晴らしい水面であり、入り口は狭く、安全な操船と良好な停泊地が至る所にあるのに十分な水深がある。鋭く連なる丘陵が太平洋からの視界を遮断している。湾内には村が一つあるだけで、家屋は約20戸で、商業活動は行われていない。湾内の海岸は平坦で、水平線は明瞭だ。[232] 世界中の人々が、互いに混雑することなく、ここに停泊地を見つけられるかもしれない。ここは外界から隔絶された、荒涼とした不毛の地にあり、まるで現代の射撃のために自然が設計したかのようだ。

何年も前のアメリカの政治家が、この地を確保する先見の明を持たなかったのは残念なことです。海軍の利用を容易にし、大規模な海軍基地を建設し、戦略的目的のためにこの地を適切に活用できたはずだったのです。ピュージェット湾に一つ、サンフランシスコに一つ、そしてこのマグダレナ湾に一つ、この基地があれば、太平洋岸全域を我々の直接の行動圏内に収めることができたはずです。ああ、そう、マグダレナ湾を我々が所有していないのは、本当に残念なことです。おそらく、この地を確保するための努力は、今でも政治家の手腕を発揮する最も望ましい分野となるでしょう。ワシントンに、もっと積極的に活動するよう勧めたくなるのです。

艦隊が錨泊するとすぐに、作業が始まりました。すべての船で、いわゆる砲身照準を行う必要がありました。これは、望遠鏡の照準器を砲身の正確な軸に挿入し、照準望遠鏡が砲の中心と正確に一直線になるように調整することを意味します。砲の照準器が十字線で正確に的の中心にあれば、砲の中心も正確に同じ位置にあることを科学的に証明する必要がありました。すべての砲のすべての照準器をテストしてチェックする必要があり、それは退屈な作業でした。しかし、照準器なしではまっすぐに射撃することはできません。すべてが完璧な状態であることを確認するために、何時間もかけて非常に慎重な調整を行いました。

[233]次に射程距離の決定が行われました。これには綿密な測量が必要でした。各射程距離ごとに正三角形を描く必要がありました。一方の辺、つまり底辺には旗を立てた円柱ブイを設置し、さらにその両端にもブイを設置しました。これは、船舶が旋回する際に正確な射程距離に到達できるようにするためです。各三角形の頂点には、標的となる太い木材とポールでできた大きないかだを設置する必要がありました。これらはすべて時間がかかりましたが、作業の速さは驚くべきものでした。

そして、標的を運び出さなければなりませんでした。船の乗組員は数週間前から、空いた時間にこれらの標的の製作に取り組んでいました。各船の標的は50個未満、25個以上ありました。最大の標的は小型砲用、最小の標的は大型砲用です。専門家の言葉を借りれば、標的の大きさは「落下角」に比例し、また、大きさは砲の「平均射撃誤差」も表すそうです。落下角と平均射撃誤差という言葉だけでは、納得のいくイメージが伝わらないかもしれませんが、小型砲の砲弾は大きく曲がって標的に命中しますが、大型砲の砲弾はほぼ水平に命中することを覚えておいてください。ですから、小型砲にはより大きな標的が必要な理由がお分かりいただけるでしょう。小型砲は大型砲よりも大きく曲がって、落下角が大きいのです。そして、平均射撃誤差は、経験上、完璧に照準を合わせ、射撃された砲がどのような結果をもたらすかを示しています。それぞれのパフォーマンスには若干のばらつきがあり、すべてが完璧に機能すれば、ターゲットはすべてのショットがヒットするのに十分な大きさです。

標的の製作は長い作業です。倉庫から大きなキャンバスのロールが取り出され、一定の長さの一定数の帯状に切断されます。これらの帯は[234] 縫い合わせる必要があり、時には仕立て屋の中のような、ミシンがブンブンと音を立て、トリミングや裁断が行われている区画もあった。それから、大まかな対象を広げ、端を切り落とし、周囲を約2.5センチの太さのロープに縫い付けるのに十分な余裕が残るまで続けた。四辺全てにロープを通すには、太い針と厚い革の手のひらを使う大変な作業だった。

次に、標的を正方形に区切る約5cm幅の黒い線と、的の中心となる大きな正方形の線を慎重に測りました。ペンキ壺を取り出しました。標的の一部は黒く塗られ、白い線と中心が白く、他の標的は白のままで、線と中心が黒く塗られました。次に、標的を釘で打ち付け、いかだのポールに張るためのバッテンを準備しました。標的を正確な場所と高さに固定するために、特定の場所にロープを取り付ける必要がありました。これらの作業はすべて正確でなければなりませんでした。審判は、どの船も少しでも有利にならないように、すべての標的を計測したからです。

標的の準備が整うと、各艦で次に行われたのは戦闘準備でした。支柱、ボート、尾根ロープ、箱、通路など、移動可能なものはすべて取り外され、甲板は解体されました。ハッチは閉じられ、艦は戦闘準備のために解体されました。理論上、戦闘に絶対に必要でない木製のものはすべて海に投げ込まれました。隔壁から絵画が外され、破損を防ぐため食器類は梱包されました。ルイジアナ号では、こうした梱包作業は非常に慎重に行われ、主砲が発射された際に発生した破損は、水差し一つだけでした。[235] 前方ブリッジの下の客室とブリッジの嵐よけのガラス板が 1 枚あります。

撤去された品物は、実際には船外に投げ捨てられたわけではなく、人目につかない場所に移動され、次のようなタグが付けられていました。

「船外に落ちた。」

このタグは、今回の練習で唯一と言っていいほど面白かった。船のアンゴラヤギに馴れ馴れしかったのか(ヤギは、人が身を乗り出して何かが起こるとは思っていない時に、意外な行動を起こす習性があるのはご存知だろう)、あるいはヤギが時々缶詰を食べようとしなかったり、新品のペンキを嫌がったりするのが気に入らなかったのか、いたずら好きな少年がラベルの一枚をビリーの角に結びつけた。ビリーはそれを飾りだと思ったようで、もしヤギではなくロバだったら、他の観客と一緒に大笑いしていただろう。

それから、いたずらっ子の少年がいました。いつもいたずらでトラブルを起こし、そのたびにマストに呼び出され、5時間から10時間の残業を命じられ、船長に背を向けるとニヤニヤ笑います。何とかして彼を何とかしなくてはなりません。船員の一人が彼の後ろに忍び寄り、海に落ちたタグを彼の背中に付けました。彼は何時間もそれを持ち歩き、突然人気者になったことに驚きました。他の乗組員もニヤニヤ笑い、腹を叩きました。まるでエイプリルフールの日に、落ち着いた男がコートの裾にぼろ布をピンで留めて通りを歩いているのを見た普通の人のように。

しかし、なぜ彼らは銃撃事件を不安に思うのだろうか?

まあ、もし3ヶ月間、ほぼ[236] 昼夜を問わず砲弾の装填や発射の練習をし、大小さまざまな砲弾や火薬の袋に見立てて物を持ち上げたり、押したり、引いたりしていたとしたら、また一歩間違えたり、動きを間違えたりしないように訓練していたとしたら、そしてほんの一瞬が命取りとなる最短時間で仕事を終えられるようにチームワークを鍛えていたとしたら、あるいはおそらく半数の隊員が大砲の音を聞いたことがないような砲兵隊に所属していたとしたら、銃を恐れる危険があったとしたら、何週間もの間、まさにこれこれしなさい、あれこれしてはいけないと指示され、その他にも多くの非常に重要なこと、とりわけ安全に関することを耳にし、自分のちょっとした失態が自分や仲間だけでなく、艦そのものを危険にさらす可能性があると気づいていたとしたら、海軍が艦隊で最も優秀な乗組員に、発射した砲の種類ごとに賞を与え、またこれらの砲の最も優れた作業には艦船賞も用意していることを思い出したなら、そしてもしあなたがうまく仕事をして勝利すれば、あなたとあなたの仲間それぞれに20ドルから60ドル、あるいはそれ以上の賞金が与えられることを思い出したなら。もしあなたが、ある砲の乗組員が、ライバルに勝つためにどのように賭けるかを知っていたなら。もしあなたが、どの艦の乗組員も、自分の艦のために射撃で海軍のトロフィーを獲得することに熱心であり、全員が気取って謙遜しながらこう言うなら。「もちろんトロフィーを獲得できて嬉しかったが、それは取るに足らないものだった。戦闘で打ち負かすこともできるだろうが、もちろん自慢したくはない」。もしあなたが、これらの乗組員が、毎日訓練されるミニチュア射撃であるモリス・チューブ・トレー​​ニングで、自らの意志で残業しているのを見たなら。[237] 船を撃つと、この射撃訓練で船がいかに混乱するかがわかってくるでしょう。

軍艦の真髄に触れれば、艦長は当然、自分の艦が先頭に立つことを望む。分隊の士官たちは、艦が勝利し、自分の分隊が先頭になることを望む。金銭が絡み、サムおじさんの船員たちが最後の一人に至るまでどんな競技でも優秀な成績を収めることに大きな誇りを持っている砲兵たちは、可能ならば士官たち以上に射撃成績に熱心である。その結果、決戦の日が近づくにつれ、誰もが、シーズン最大の試合に臨む訓練された大学のフットボールチームと同じくらい、厳しい緊張状態にある。チームワークこそが、訓練の目的である。冷静沈着で全く無関心なふりをすることは、ささやかな遊びに過ぎない。

日が暮れるにつれ、船内では陽気な話はほとんど聞かれなくなった。不機嫌の時が近づいているのだ。士官たちでさえ互いに礼儀正しく接することはほとんどできず、兵士たちは口論や熱気、不安の中で、見知らぬ人なら反乱が間近に迫っているとでも言いたげな言葉を言い合っている。兵器士官は友人を皆失い、分隊士官たちは彼と互いを睨みつけ合う。まるで、地球全体、そして特に船が、このような哀れな人間どもで埋め尽くされていることを嘆くかのようだ。

時折、彼らは互いに自分の考えを言い合いますが、一言も本心ではありません。そして時には、議論が船長に持ち上がり、彼の判断を仰ぐこともあります。船長は厳粛に判断を下し、おそらく議論者たちが去っていくと、振り返って微笑むのでしょう。男たちは[238] だが、大きく成長した子供たちだ。そして結局のところ、こうしたことが話題に上がるのは嬉しい。なぜなら、誰もがいかに懸命に、真剣に働き、一番になるために全力を尽くしているかを示しているからだ。一番になろう!一番になろう!それが皆の思いだ。そして、こうした口論、辛辣な言い返し、異議、提案、不機嫌な表情――そう、やつれた顔さえも――船員たちが持つ精一杯のエネルギーと熱意が、目の前の仕事に注ぎ込まれていることを意味する。

こうしたことすべてを見ると、たとえば、海軍の戦利品を狙えると思っている7インチ砲の乗組員が、厩舎の少年が翌日に年間最大の競技会に出場する愛馬の馬房で眠るように、一晩中愛銃のそばで眠ることを選ぶ理由が理解できる。また、一部の士官が射撃練習が全部終わって、まるで海賊の訓練をしているかのように、悪くて大胆な姿になるまで髭を剃ることを拒む理由も理解できる。海軍のあらゆる呪術が避けられる理由も理解できる。なぜ乗組員が砲の機構のあらゆる部分に油をさし、こすり、磨き、部品のテストをし、砲自体が動揺していないか、専門家が厳粛に常に運動状態にあると主張する分子が前後に走り回り、互いに軽蔑の言葉を言い合っていないのではないかと疑うようになるのか、理解できる。

なぜ、銃から目を離さない男たちがいるのだろう。何かが起きるかもしれないと心配だからだ。銃を手で撫で、愛称で囁き、ベストを尽くすように言う。そして、もし勝てばリボンをかけて皆に見せる。そして、銃は1丁どころか、複数丁もある。[239]誰がそうだったかは言うまでもないが、撮影が終わった後、リボンの飾りを​​着け、勝利したスタッフから抱擁を受けた。

射撃が始まる直前、静寂が船を包み込む。乗組員たちは必死に冷静さを保とうと身構え、生きるか死ぬかの精神が船を支配し、砲弾がバンバン、ドカン、ドカンと鳴り響く中、士官兵たちは生まれてこのかた、砲弾を撃ち続けることしかしてこなかったかのように、朝食を食べるのと同じくらい当たり前のことのように思える。乗組員全員が笑顔になり、各区画に歓声が響き渡る。「いいぞ、ビル!」「もう一発撃て!」「ぶっ飛ばせ!」「ずぶ濡れだ!」「よくやった!」「気にするな、一発外しただけだ!」「いい子だ!」

ランの合間に標的が船上に運び込まれ、再び使えるように修理される時、審判が標的を点検し、判断ミスがないか確認する間、男たちが標的の周りに集まる理由が理解できるでしょう。また、実際に射撃を終えて修理に取り掛かる若者の気持ちも理解できるでしょう。例えば、5発撃って3発しか命中しなかった時、彼はこう嘆きます。「この気持ちは一生忘れられない。的を捉えたと思ったのに、どうして外したのかわからない」。そして、もう一人の若者が、一発一発命中し、史上最速で標的を修理する時、仲間たちが彼の背中を叩きながら「よくやった、ボブ!よくやった!」と言う時、彼が修理を終え、[240] 船上の新聞記者の目に留まり、彼が近づいてきて帽子に触れながらこう言うとき、彼がどんな気持ちかご存じでしょう。

「ご存じの通り、私の家はオハイオ州の真ん中にある小さな町です。地方紙にあなたの記事が掲載されるとは思えませんが、私の家族や友人、そして町中の人が、私の好成績を知り、私の写真が新聞に載ったら喜ぶでしょう」 さて、あなたは彼に射撃の結果を伝えたり、名前を挙げたり、船や銃の成績が良かったか悪かったかを伝えたりしてはいけないと伝えなければならないことを残念に思います。しかし、やがて彼の家族や友人、近所の人たち全員が知ることになると伝えると、彼は誇らしげに微笑んでこう言いました。

「ありがとうございます。これで全員皮が剥がれました。」

しかし、一体どうやってそんなことをするのでしょうか?なぜ詳細を述べないのでしょうか?もしかしたら、昔の書物によくあったように、読者諸君はこう尋ねているのかもしれません。さて、もしこの記事が少しでも読者の皆さんの興味を引くとすれば、それは何を書くかではなく、何を書かないかという点にあるでしょう。この航海に赴いたすべての特派員が自らに誓った誓約を聞いてください。

「艦隊に所属している間もその後も、メカニズムや訓練方法、射撃管制(砲の射撃を制御する方法)、戦術的機動、射撃訓練の得点などの詳細な説明など、潜在的な敵にとって価値のある軍事情報を公表することを控えること。」

そしてこの誓約はマグに到着した時に補足された。[241]ダレナ湾では、司令官からの更なる指示により、次のように述べられました。

「スコアや船の成績が良かったか悪かったかの報告は送付されないものとする。

「射撃管制を含む砲台やその付属設備の動作に関するコメントは提出されないものとする。」

さて、良心的な特派員が、任務と国の福祉のためにこんなふうに縛られているとしたら、一体何ができるというのでしょう? まあ、射撃について語れることはたくさんある。海軍兵なら誰でも知っていて、秘密でもないのに、一般の人には知られていないこと。騒音、砲弾の閃光、煙の噴き出す音、そして砲弾が遥か地平線まで跳ね返る際に水面から噴き出す間欠泉について書くことに、ためらいはない。ああ、そうだ、猫の皮を剥ぐ方法はいくらでもある、という古い格言は今も真実だ。

前述の通り、この射撃訓練の準備は艦隊がハンプトン・ローズを出港するとすぐに始まりました。モリス・チューブ・プラクティスでは、毎日何時間にも及ぶ訓練が行われ、兵士たちは大砲に取り付けられた小型ライフルから小さな標的を射撃しました。標的は常に動いており、各隊員は決められた回数だけ射撃を続けなければなりません。分隊長はすぐに、どの隊員が最も鋭い視力、最も安定した手腕、最も冷静な性格を持っているかを把握し、やがて指示者と訓練員が選抜され、各隊員に持ち場が割り当てられます。そして、その日のミニチュア射撃訓練が終わると、ダミーの弾丸と火薬袋を使ったチームワーク訓練が行われ、隊員たちは日に日に射撃の達人へと成長していきます。[242] 正確なステップを踏み、その誤った動きを避け、ますます巧みさと熱意を示す。彼らは自分が何をするかを夢想するようになる。銃が電光石火の反動で顔の横を通り過ぎた時、どれくらい後ろに傾き、頭を動かすべきかを学ぶ。大砲の音を聞いたことのない者は、その轟音がどんなものか想像し、爆竹の音と同じくらい気にしないように気を奮い立たせる。そして最終試験が訪れ、警官に叱られたり褒められたりするのを聞くと、この記事の前半で述べたような不安状態に陥る。

いよいよ射撃の時間だ。皆が落ち着きを取り戻し、射撃開始の意欲に満ちている。船長と3隻のランチ、そして2隻のボートの乗組員が船外に出て、最初の標的を設置する。船は出航し、所定の速度に達するまでゆっくりと航行する。標的の乗組員は標的を設置し、標的から400メートルほど離れたブイに向かって航行する。船はゆっくりと旋回し、射程圏内に入る。航路を示すブイをかすめるように進む。乗組員は砲の位置につく。外側のブイを通過し、船は最初のブイに接近する。そこから射撃を開始する。その地点の正確な射程距離は分かっている。砲の仰角と偏角も分かっている。照準器は標的に正確に合わせなければならないことは分かっているが、砲自体は、空中を飛行する船の運動によって発射体が横に動くことを考慮して、少し横に向ける必要がある。射撃管制と呼ばれるものは、ある瞬間に砲をどれだけ仰角させ、どれだけ偏向させるかを決定する。砲のそばには小さな車輪を回して計器を調整する作業員がいて、彼は誰かから指示を受ける。[243] 他には、何をいつやるかだけ。彼にどう伝えるかは気にしない。

その間、一人は砲を横向きに向け、もう一人は砲の偏向角と射程距離を測る作業員とは別に、砲を上げ下げしていた。砲の照準器の望遠鏡の十字線が的の中心に正確に当たり、いよいよ射撃の時が来た時、砲は引き金を引く。すると電気装置が火薬に雷撃を放つ。轟音が響き、雷管から薄い煙が立ち上り、閃光が走る。命中したかどうかは、水しぶきを待って確認する。

船が三角形の底辺に沿って進むにつれて、偏向角と射程は絶えず変化しなければなりません。変化は航路の両端で最も大きくなります。中心付近、つまり目標の真向かいにいるときは、変化はわずかですが、目標に命中させるのは同様に困難です。こうした変化はすべて、ほんの数秒の違いで起こります。これは意図的な作業ではありませんが、慎重に行われ、ここで訓練の要素が重要になります。

最初の砲撃の轟音が艦内に響き渡る。発砲した男は緊張する。もし外れても、すぐに態勢を立て直す。二発目が外れるなんて滅多にない。その男の銃を恐れる部分は終わった。まるでヤンキー・ドゥードゥルを口笛で吹いているかのように冷静だ。バン、クラックと銃声が響く。おそらくガスが視界をいくらか遮っているのだろう。時折、一瞬の猶予をおいてから発砲する。ポンプ、ポンプ、引き金を引く。射程距離も十分で、度胸もある。命中と外れるタイミングも分かっている。これは大勝負であり、彼の武器は数十年かけて蓄積された科学的技術を駆使した、限られた破壊力を持つ物質であり、そして[244] 結果は彼の明晰な洞察力と安定した手腕にかかっている。課題が彼を鼓舞し、顔は緊張し、他のすべてを忘れる。彼は破壊の機械、オートマトンの一部となる。

射撃で最も見ごたえのある場面は、小型砲と大型砲の射撃です。小型砲は夜間に射撃されます。中央に白い点がある大きな黒い標的が設置され、自艦、あるいは近くに停泊している他の艦が、4、5基の大型サーチライトで標的を照らします。砲弾が轟くと、まもなく空中に小さな光の渦が見えます。これは曳光弾と呼ばれるもので、赤熱した弾丸が飛行中に発火する化学物質です。弾丸が標的に命中し、ライトの下で水しぶきが上がるのが見えます。

すると光が曲線を描きながら空高く上がり、弾丸が跳ね返っているのが分かります。そして落下します。またもや跳躍し、さらにまた跳躍し、そしてさらに跳躍し、そして遠く、2、3マイル離れたところで消え去ります。弾丸は最後の跳躍を終えたのです。発射される小型砲弾の速度は非常に速く、頻繁に5発から10発のロケット弾が空に向かって跳躍し、黒い海へと戻っていきます。それは美しい花火です。

小型砲は夜間に発射されるが、一部は昼間にも発射される。まずはこれらの砲列が発射される。3インチ砲の音ほど耳障りなものはない。耳に綿を詰めるかもしれない――船上のほぼ全員がそうしている――しかし、恐ろしい破裂音がそれを突き抜け、衝撃が走る。甲板は地震のような揺れを感じ、船が射程圏外になると嬉しくなる。しかし、これは話が先走りすぎている。船がちょうど外側のブイを通過したとしよう。[245] 彼女は着実に最初の射撃目標に近づいていく。すぐに知らせが届く。

「船首にブイ!」

審判員は時計を手に持ち、クルーは積み込みの準備を整える。ブイは真横に来た。赤旗が前方ヤードアームに掲げられ、ホイッスルが鳴らされ、号令が発せられる。

「発射開始!」

与えられた命令はこれだけです。小砲は指定された発砲数を可能な限り速やかに発射しなければなりません。大砲は、指定された時間内に可能な限り多くの発砲をしなければなりません。小砲の発砲数は厳密に数えられ、指定された発砲数が達成されると命令が下されます。

「発砲を止めろ!」

大砲の制限時間が終了すると、当直をしている審判が笛を吹き、同じ命令が出されますが、射撃停止命令が出されたときに大砲の中に入っていた砲弾を発射するために、乗組員は指定された秒数以内にもう 1 発射撃する権利を持ちます。

発射命令が下されるや否や、激しい噴出が始まります。3ポンド砲、あるいは3インチ砲が爆発音をたてます。そして水しぶきが上がります。砲弾が水面に着弾すると、湾から間欠泉が一つ、そしてまた一つと噴き上がります。これらの間欠泉は、まるでイエローストーンのオールド・フェイスフルが特別なパフォーマンスを披露するために運ばれてきたかのようです。噴出は一直線ではありません。小さな波の曲率によって砲弾の進路が逸れ、あちこちに飛び散るからです。噴出の位置から、砲弾が命中したかどうかが分かります。そして、命中した回数を数えます。[246] 慎重に外れる。耳をつんざくような砲撃音と甲板の揺れも忘れてしまう。命中したのか?それが知りたい。指示棒はちゃんと仕事をしているのだろうか?命中が続くたびに船のあちこちから歓声が上がり、もしそれが完璧な連続射撃だったとしたら、全員が歓喜に沸く。

しかし、船は着実に航路を進んでいます。指示棒が位置を変えたり望遠鏡を向けたりするたびに、射撃には常にわずかな間が空きますが、バン、バン、クラック、クラックという音が鳴り響き、あっという間に笛が鳴り、赤旗が降ろされて射撃の糸が切れます。それから船はゆっくりと標的に向かって旋回し、小型ボートに乗った修理班が駆けつけ、小型砲の命中点に赤いペンキで印をつけ、修理や標的の変更、その他諸々の整備を行います。それから再び射撃場へ向かい、こうして何時間も船は行ったり来たりを繰り返し、ついにはすべての小型砲が射撃を終え、すべての指示棒が数分間射撃を終えます。

大砲の射撃訓練の時は、命中を示すのに赤いペンキは必要ありません。標的に近づく砲弾は、まるで光の速さで逃げていく針のような物体のように見えます。望遠鏡を使えば、砲弾が開けた穴も見えます。砲弾の轟音は鈍く、船は激しい揺れで揺れます。小型砲のように耳をつんざくようなことはありませんが、衝撃は凄まじいものです。まさに恐るべき力の顕現を間近で見ることができるのです。しかし、その真髄を味わいたいなら、砲弾が発射される砲郭の中へ入らなければなりません。ああ、まさにチームワークが発揮される場所ですね!

7インチ砲を用意せよ。発砲開始の合図が出た。火薬と砲弾はすべて準備完了。砲は[247] 隊長が砲尾の受け板を放り投げる。兵士たちは砲弾を持ち上げて砲尾に収める。彼らが受け皿を外すとすぐに、長い木製の突き棒が突き入れられ、丁寧に磨かれ油を塗られた砲弾が奥まで押し込まれ、装填される。突き棒、早く道を空けろ!火薬袋が突き入れられているぞ!一歩間違えると、至急、一つのことをしなければならない相手を邪魔してしまうかもしれないぞ!

装填完了。砲長は砲尾を素早く所定の位置にセットし、雷管を装着する。そして、砲長はポインターを後ろに叩きつけるか、あるいは「準備完了」と叫ぶ。その間ずっと砲は照準され、射程と偏向角は変化し続け、そして瞬時に轟音とまばゆい閃光が放たれる。砲の近くにいた乗員は、反動から逃れられる程度に後退する。まるでプロボクサーが頭を後ろに反らせてわずか数センチの差で攻撃を逃れる時のように。

一瞬にして砲尾が開き、様々な兵士が再び突撃する。背中を叩く音が響き、雄叫びが上がる。命中か不発か。そして三度目の突撃、そしてまた一撃、さらにもう一撃。兵士たちは汗をかき、息を荒くし、顔は緊張し、中には顔面蒼白になる者もいる。戦いは始まり、一秒一秒、普段なら何時間にも匹敵するほどの貴重な作業が、精一杯の努力を続ける兵士たちの体力とエネルギーを奪っていく。

「すべての射撃が命中だ!」乗組員の一人が喜び勇んで叫んだ。

「何時でしたか?」と別の人が尋ねます。

「何秒だ」と審判が言う。

「これは記録を塗り替えた!」と別の人が叫び、歓声と歓喜の声が上がる。最初の発砲の後、銃声はほとんど聞こえない。それはほんの一瞬の出来事だった。[248] ポップコーンをかぶって、相手にボールを蹴らせる。時には、早くプレーしたいという衝動に駆られすぎて、ミスをしてしまうこともある。しばらくはそんな話は聞かないが、それもすべて練習の成果であり、うまくやろうという強い意志の表れなのだ。

次に 8 インチ砲の音が聞こえます。轟音は 7 インチ砲のときより少しひどい程度です。間欠泉は少し高く噴き上がり、その音の反響は、稲妻が近いため、鋭い雷鳴のように艦に響き渡ります。実際、劇場で再現できる以上の雷鳴の再現がしたければ、8 インチ砲が矢継ぎ早に発射されている最中に戦艦に居合わせるしかありません。それは、雷が落ちて家の前庭の木が割れていないか見回すときに聞こえるような雷鳴です。次から次へと轟音が聞こえ、あなたは身をかがめて身をかわさなければなりません。砲弾が雷撃の生涯を終え、戦艦を粉砕するのではなく、魚を殺すという不名誉な使命を帯びて水中に突進するまで。

しかし、12インチ砲!綿を耳にしっかり詰めろ!口を開けろ!船上では砲口からできるだけ離れて立つんだ!客室にあるものはすべてしっかり固定しろ。そうしないと、髭剃り用のマグカップが床に落ちたり、ヘアブラシが石鹸置きの破片と混ざったりするかもしれない!舷窓を閉めろ。さもないと、小物が山積みになり、中には粉々に砕け散ってしまうかもしれない!汽笛が鳴った。時間が経つのは、なんとゆっくりとしたものだろう!砲弾はいつまで装填されないのだろうか?そして、爆発が起こった。白い炎は太陽の光よりも明るく、轟音が電撃のように全身を駆け巡り、甲板が沈んでいくようで、モン・ペレ山の噴火の方がもっと強烈だったのではないかと考える。[249] 標的の方を見てください。砲弾が的の中心をまっすぐに貫きます。それから巨大な間欠泉が30メートル以上もの高さまで空高く上がります。あれはきっとオールド・フェイスフルでしょう!それから800メートルほど離れたところでまた間欠泉が上がります。そしてまた、また、さらにまた間欠泉が上がり、砲弾はヨーロッパの向こうまで飛んでいくのではないかと疑いたくなります。

そして、これとともに、他の動力源では発生しないあの独特な轟音が聞こえてくる。それは、特急がトンネルの入り口に突入するときの音に似ている。機関車の「ゴボゴボ」という音が聞こえる。静かな夜に谷間を高速列車が走る時の轟音が聞こえる。列車が橋や騒々しい高架橋を駆け抜ける時、丘や小川がほとんど見える。そして列車は再びトンネルに入り、出てきたことを口にする前に、また轟音が聞こえてくる!さらに多くの橋と高架橋、さらに多くのトンネル、さらに多くの「ゴボゴボ」という音、そして一定の轟音が聞こえてくる。列車が丘を越え、最後のトンネルを抜けると、あなたは大きく息を吸い込む。肺から息を吐き出す前に、もう一度強烈な閃光が走り、あなたは再びつま先で踊っているようになる。船が落ち着くようで、間欠泉が聞こえてくる。史上最速の列車の轟音が聞こえる。汽笛が鳴るまでそうやって進み、あなたは目標を見るために振り返り、そしてまた同じことを繰り返す。ようやく戦艦の意味が理解でき始め、それについてあれこれ考えていると、士官がやって来てこう言った。

「なかなかいいだろう?まあ、戦闘訓練と大差ないだろう!一定時間、全砲を一斉に撃つんだからね。本物の音だよ!これはただの銃撃戦さ。」

まあ、ノイズでなければ、[250] 二度と戦争が起こらないよう、誰しも行きたくない場所が一つある。それは戦艦だ。どの艦もこの作業を経なければならなかった。そして全てが終わった時、艦隊の乗組員たちは、無事にこの湾へ到着したこと、そして艦隊がこの湾へ向かう途中の活躍によって、誰も味わったことのない安堵感を覚えた。彼らは今にも倒れそうだった。まさに、言葉に尽くすほどに、彼らは疲れ果てていた。

このような訓練では、どの銃にも緊張の瞬間が訪れます。それは調整がうまくいかなかった時、事故が起こった時、そして本当に危険な状況になった時です。その時、指揮官は鋭く叫びます。

“沈黙!”

これは、その航海中、その砲からそれ以上の砲弾を発射してはならないことを意味します。それと同時に、艦艇の記録に不利なペナルティが課せられます。こうした命令はこれらの艦艇で何度も発せられてきましたが、賢明な判断です。というのも、自艦だけでなく他艦艇の射撃訓練において、あまりにも悲しい事故が数多く記録されているからです。今回講じられたすべての予防措置を遵守していれば、誰にとっても喜ばしいことだったでしょう。海軍はいくつかの教訓を得ました。砲塔はますます安全になっています。そして、砲撃のあらゆる競争において重要な要素であるこの速度が、その安全確保に貢献しているのです。つまり、命中数だけでなく、命中した時間も重要なのです。

しかし、なぜそんなに急ぐのかと疑問に思うかもしれません。それは、兵士たちが敵を急襲する訓練をするためであり、また、おそらく同じくらい重要な点として、システムの欠陥を明らかにするためです。言い換えれば、砲塔や兵器を[251] 専門家が「絶対確実」と呼ぶ段階です。これらの艦艇に搭載されている兵器のほぼ全てが、その段階に達していると言えるでしょう。つまり、誰も予想もしなかったような不慮の愚かな行動によって、誰かが自らの命とおそらくは他者の命を危険にさらし、命を落とすことになる段階です。こうした状況で発生した砲の故障一つ一つには、それなりの価値があり、それらの故障が修正され、艦艇が全ての機構が本来の目的通りに機能するという合理的な確信を持って航行できるようになる日を早めることに繋がっています。確かに、スピードには利点があり、非常に大きな利点があります。

20年でなんと変わったことか!この船には、サラトガやクィンネボーといった艦でかつて行われていた古い慣習に従っていた者たちがいる。クィンネボーはヨーロッパに長期間駐留していたため、海軍省の誰かが1、2年の間、海軍登録簿への記載を忘れていた。サラトガには8インチ前装式ライフルが1門搭載されていたが、これは以前は滑腔砲の11インチ・ダールグレン砲だった。ソーダ水のボトルに似た形の砲で、そう呼ばれていた。この砲は船体中央、火室ハッチと「トゥガラント」フォアアームの切れ込みの間に設置されていた。その場所のブルワークにはピボット式の銃眼が開けられており、砲が使用されていない時にはブルワークの一部として固定できるようになっていた。

砲は牽引・操舵装置を用いて旋回ボルトとピボットボルトで旋回させられ、舷側両舷、艦首前方と艦尾約10箇所で運用可能だった。この艦は主砲として9インチ滑腔砲4門を備えていた。この砲の運用には約22名が必要だった。装薬は帆布製の袋に詰められ、砲身に衝突して着弾した。砲は[252] 2,000ヤードまで照準が合わせられた。反動は、砲の舷側から砲座に通された、重厚な麻の綱で吸収された。射撃練習の射程は1,000ヤードで、砲手は30%の命中率があれば幸運だった。

当時、砲兵は現在のように半裸ではなかった。半数はカトラスとピストルで武装し、残りの半数は弾倉式ライフルと銃剣で武装していた。これは侵入者を撃退するためのものだった。しかし、今ではそういったことは皆無だ。今やどの戦艦も侵入者を撃退することなど考えられない。砲兵の身を守るためにハンモックやバッグを積み重ねたが、火災の危険があるため、たとえ他の方法がすべて失敗したとしても、今日では考えられないことである。今日では、反動は油圧で吸収され、砲はスプリングで元の位置に戻る。20年前よりも、8インチ砲の取り扱いに必要な人員はさらに少ない。これらの砲は、昔のものより5倍遠くまで射撃でき、10倍、いや、ほぼ100倍の損害を与えると言ってもいいだろう。そして、ルイジアナのような船には、7インチ砲12門、12インチ砲4門、3インチ砲20門、3ポンド砲12門はもちろんのこと、これらが8門搭載されています。

これらの艦艇の射撃訓練では、7インチ砲1門から10発、3インチ砲1門から20発、3ポンド砲1門から20発、そして8インチ砲と12インチ砲はそれぞれ、与えられた時間内に撃てるだけ撃ちました。これだけの量を言うのは無理があるかもしれませんが、大まかに言えば、すべての砲から約25トンの砲弾が発射されたと言えるでしょう。費用は?便宜上、艦隊全体で30万ドルとしましょう。高額でしょうか?[253] 全くそんなことはありません!その支出は、アメリカ海軍が支出する最も有効な資金です。効率性に対する毎年の保険料であり、これらの艦艇が戦争に突入すれば、その価値が証明されるでしょう。そうすれば、命中か不発か、無謀な慌ただしい射撃はなくなるでしょう。ここでの訓練記録を出すには、各艦艇が約100マイルの航海をしなければなりません。一般的に言えば、各艦艇は射撃場で35回から40回の射撃を行ったと言えるでしょう。以上が、この艦隊の射撃訓練について、印刷物などで語るべきことの全てです。

正直に言うと、艦艇の調子は良かった、かなり良かった、以前より少しだけ、いや、もしかしたらかなり良くなったんじゃないか? それだけを知りたいのか? まあ、それは海軍省に聞いてみるしかない。海軍省は時宜を得て、独自の方法で、そのような情報を公開するかもしれないし、しないかもしれない。今回の航海について、サン紙の特派員から回答を得ることは決してないだろう。

[254]

第12章
戦艦の日常
米国の戦艦での生活と仕事 – 乗組員全員の毎日は任務と訓練でいっぱい – 過重労働の幹部 – すべての責任は最終的に艦長に帰属する – 戦闘機械としての船の効率を念頭に置いた全力 – 一見些細な細部への細心の注意が危機の際に完璧につながる – 当直と一般的な居住区 – ケータリングと衛生 – 賢明な信号操作 – 進水エチケット – 後部デッキと国歌への敬意。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
チリ、プンタアレナス、1月31日。
あなた大西洋から太平洋まで軍艦で長期クルーズを楽しむことは、民間人にとっては日常的で魅力的な体験です。たとえ知り合いから羨ましがられることがあっても、真実だけを記すのであれば、欠点もあることを忘れてはなりません。おそらく、余剰貨物船の乗客が最初に気づくのは、デッキに座れる場所がほとんどないことでしょう。彼はすぐに、軍艦は汽船の椅子、喫煙室、デッキスチュワード、その他乗客の快適さを高めるためのあらゆる設備を備えた旅客船ではないことに気づきます。

周囲を見渡す新鮮さがある程度薄れた後、次に注意を惹きつける欠点は、軍艦の乗客が非常に孤独であるということだ。[255] 人間であり、自分で楽しむことができたり、生まれつき内気で自分の殻に閉じこもって生活していない限り、時間を持て余すことになるでしょう。

士官が砲弾を砲に装填する訓練をしているときに、近づいて噂話をするわけにはいかない。甲板で船長を見かけたら、襲って話しかけるわけにもいかない。全体会議や消防訓練が行われているときに、会話の力を発揮するわけにもいかない。他の人が航海の問題を解決しているときに、いわゆるおしゃべりをしようとは思わない。ブリッジにいる全員が旗艦からの信号を監視し、適切な旗を掲揚したり降ろしたりするのを最後にしないように急いでいるときは、親しくしている場合ではない。夜にアルドワ信号システムの赤と白のライトが点滅していたり​​、腕木信号機の硬い腕が昼夜を問わず慌ただしく動いているときに、彼らが何を言っているのか尋ねるのは賢明ではない。

普通の人間にとって全く異質な出来事があまりにも多く、まるで別世界にいるかのような気分になる。周囲には人々が忙しく動き回り、見知らぬ言葉を話し、奇妙な行動をとっている。自分は文字通り一人ぼっちなのだ。次第に、自分が見知らぬ屋根裏部屋に住む猫のような存在であることを痛感する。周囲には礼儀正しさは十分にあるが、一日中何時間も付き合う相手はいない。その日のランニングでプールを組む相手もいないし、スチュワードの傍らに座って親睦を深めるゲームや血を流すゲームをする相手もいない。必要な時に手に入る糸紡ぎの道具もなく、旅の贅沢も何もない。

もちろん、士官室にはたくさんの読書資料が置かれた安楽椅子があり、椅子と[256] 部屋には寝台に加えて机もあるが、海上では悪天候でもない限り誰も下に留まることはできない。たとえ悪天候でも、彼はそれに苛立っている。どんなに家が快適でも、季節の良い天気の時は書斎よりもポーチに座っている方が心地よい。軍艦の海上でも、士官室や自室の安楽椅子に座っている方が心地よいのだ。

軍艦の民間人として航海に出ることには、生活上の快適さ、贅沢さ、そしていつでも親しい仲間との交流といった二つの欠点がありますが、これらには十分な理由があります。一つだけ挙げておくべきでしょう。それは、軍艦は非常に忙しい工場であり、船長、助手、そして作業員たちは、世界のどこにも類を見ない特殊な仕事を抱えており、上層部の命令で船に送り込まれた部外者の気まぐれや欲求に迎合する暇などないということです。

目下の課題は、鋼鉄の浮体要塞を他の多数の浮体要塞と完全に同期させながら水中を迅速に移動させ、この要塞で作業に従事する者をただ一つの目的、すなわち破壊と殺害のために準備させることである。すべては一つの理念に従属している。それは、約1時間、最速の速度で戦闘に備えることだ。この大艦隊の軍艦のうち一隻が、その最速かつ最大限の能力で戦闘に臨めば、いずれにせよ1時間かそれ以下で全てが終わることは周知の事実である。軍艦との戦いは長距離走ではなく、100ヤード走に近い。その突進、つまり最速速度での最高の努力に備えるには、あらゆる集中力と[257] 複雑な専門分野での長年の教育と長年の経験によって得られる、困難で絶え間ない労働。

この作業が行われている間、作業員たちは部外者を邪魔したがります。賢明な部外者なら、邪魔にならないようにしたいはずです。ですから、そのような時は、疲れた体を休める場所もなく、気さくに話せる仲間もいないまま、立ちっぱなしでかなり疲れてしまうでしょう。確かに、豪華な軍艦で14,000マイルも航海するのは素晴らしいことですが、実際には欠点もいくつかあります。

このことから、戦艦には快適さ、完全な快適さ、または気の合う仲間がいないと推論してはならない。決してそんなことはない。船には読み物が豊富にある。士官室には安楽椅子がたくさんある。そして仲間について言えば、艦長以下の多忙な海軍士官たちほど気の合う良き仲間は、どの職業にも存在しない。娯楽はたくさんある。訓練や信号を見たり、夜にはクリベッジやホイストをしたりできる。夕食時や暖かい夜にはデッキで素晴らしいバンドが演奏してくれる。船上のペットと仲良くなったり、犬をからかったり、猫と遊んだり、猿を観察したり、オウムと話したり、ヤギが突進してこないように常に注意しながらヤギの頭を撫でたり、針路を調べたり、緯度経度を推定したりできる。煙の灯っているときに男たちと話すことはできるが、決して親しくなってはいけない。しかし、時には世界中を旅した年老いた補給将校を呼んで人里離れた場所に連れて行き、彼に物語を語らせたり、唸らせたりすることもできる。[258] 彼はうなり声をあげ、この世のすべて、特に海軍は腐っているとあなたを説得しようとします。その後、彼は気分が良くなり、あなたは楽しい娯楽の時間を過ごすことになりますが、彼が港に着いて別の海軍の別の需品係に会ったとき、私たちの海軍は世界で最高であり、本物の船乗りに匹敵する職業はなく、それを証明するために戦う準備ができていると、声が枯れるまで主張することをあなたは十分に知っています。

軍艦では仕事ばかりで遊びがないわけではないが、何日もそれに近い日々が続く。女性の仕事のように、仕事に終わりはないからだ。ある晩、一日のハードな仕事が終わった後、ぐっすり眠ったのにハンモックや寝台から飛び起きるよう全軍を呼ぶ鐘やラッパの音が聞こえたら、そのことがよくわかるだろう。日中に何時間も射撃練習で目を酷使し、夜にまた射撃練習をしなければならなかったら、そのことがよくわかるだろう。夜に戦闘になるかもしれないことは分かっているし、そのための備えをしておかなければならない。夜に働く以外に、それに備える方法はないのだ。

海軍の兵士や砲兵たちにとって、それはすべて当然のこと、日々の仕事の一部です。そして、軍艦での日常業務について新聞に記事を書こうと提案すると、彼らはそんな話題が興味深いものになるとは驚き、何ら目新しいことではなく、何十年も何世紀も前からずっと続いていることだと言います。そしておそらく、一般大衆は軍艦で行われている仕事の量を知らないことを認め、その仕事の内容を要約した勤務時間と作業スケジュールを作成します。

[259]

毎日の海上ルーティン。

午前3時 – 船の料理人を呼びます。

3:45 — 当直班を呼び出し、操舵手と見張りを交代します。

4:00—デッキの当直を交代します。

4:30 方向転換して、ランプを消して、パイプ掃除をして、デッキを片付ける。

4:50 – 音楽、武器長、甲板長を呼び出します。

5:00 — 起床、ラッパと太鼓の音。中間当直セクションを除く全セクションを呼び出します。

5:15 – 朝の指示を実行します。

5:30 — 物干しロープを張ります。

日の出ステーションのマストヘッド展望台では、デッキ展望台をチェックし、航行灯を点灯します。

6:30 — 解散し、浮いている箱や物はすべて下に送って燃やします。

6:40 — ベルハンモックの布を6枚編みます。

6:50—ハンモックをすべて立ち上げ、水を配り、灰を揚げます。

7:00 — 時刻と制服信号、下のセクションの食事の準備。

7:15 – 下のセクションで朝食、スモーキングランプを点灯。歌のボックスは許可されます。

7:30 – 甲板上の当直員用の食事の準備。

7:40—舵手と見張りを交代。

7:45—デッキ勤務セクション。デッキ上で朝食をとるセクション。

8:15 – 向きを変えて、ガンとデッキの光沢仕上げを清掃します。

8:25—病欠。

8:45—マストに報告。

8:50 – デッキを片付け、タオル掛けと小道具箱を片付け、掃除機をかける。

8:55—警官からの通報。

9:00 — 集合および点検のための宿舎、訓練の準備。

9:30 – 訓練開始。

10:00 操舵手と見張りを交代します。

(1)欠勤者数、(2)病欠者数を通知します。

11:00 遺灰を撒く。

11:30 訓練終了。乾いていれば衣類をパイプで排水。清掃員を配置。

11:45 — 以下のセクションの食事の準備。

正午—夕食。当直班は甲板に残る。信号:(1) 石炭残量、(2) 石炭消費量、(3) 緯度、(4) 経度。

PM – 勤務セクションの食事用具。

夕食当番コーナー。

1:00 — 起床。煙の出るランプを消す。小道具箱を片付ける。掃除機をかける。衣類が乾いている場合はパイプで吸い取り、上がっている場合は寝具を干す。デッキ周りの作業を始める。

[260]

1:30—食料を配給する。

2:00 — 操舵手と見張りを交代。

3:00 遺灰を揚げる。

4:00 — 監視を交代します。

4:30 仕事はすべて終了。デッキを片付け、掃除機をかけ、衣類をパイプで吸い取る。

5:15 — 当直に当たるセクションの食事の準備。

5:30 – 当直中の班員の夕食。

5:45 — 他のセクションの食事の準備。

5:55—舵手と見張りを交代。

6:00 交代。他の班は夕食へ。

日没時:航行灯を点灯し、マストヘッド見張りを配置し、デッキ見張りを配置し、消火ホースを繋ぎ、救命ボートの乗組員を召集する。乗組員が到着し、救命ボートが降ろし準備が整った時点で、船長が報告する。夜間信号装置をテストする。

6:30 – 船首楼の清掃員が交代し、衣服を洗います (日曜日を除く)。

7:00 灰を揚げる。ハンモックのためにデッキを空ける。

7:30—ハンモック。

8:00 — 当直、操舵、見張りを交代。命令に従い信号とサーチライト訓練を行う。信号は (1) 緯度、(2) 経度。

洋上で食事が配給されている場合、当直班は次の班に交代するまで甲板上に留まります。ただし、船舶が単独で洋上を巡航しており、甲板上の班の任務が直ちに必要ない場合、または複数人で洋上を巡航しており、実際に当直している班員以外の甲板上の班員の任務が不要であることが明らかである場合は、すべての班に同時に食事用具が広げられ、実際に当直している班員を除き、すべての班が同時に食事に向かいます。ただし、交代する班員は速やかに食事を取り、担当班を交代しなければなりません。いずれの場合も、当直班は緊急の呼び出しに応じられるように待機しておかなければなりません。悪天候時、操業中、または陸地のすぐ近くにいるときは、当直班は次の班に交代するまで甲板上に留まらなければなりません。

港での毎日のルーティンは、クルージングのルーティンと大まかに似ています。旗の掲揚式、旗の掲揚・降下、ボートの当直など、船が港にいる間だけ行われる行事が含まれます。しかし、この2つのスケジュールは、その全体像をほんの少しだけ垣間見せているに過ぎません。

[261]おそらく、こうした船の日常を知らない人が最初に受ける印象は、軍艦は世界で最も不協和な場所の一つだろう、ということだろう。彼らは絶え間なくラッパを吹き鳴らしているが、どのラッパも他のラッパとは調子がずれている。一人のラッパ吹きが軽快に跳ね回る音をたくさん鳴らすと、次のラッパ吹きが、同じリフレインを大音量で鳴らしながら、意地悪な二分音符や四分音符のバリエーションをつけて繰り返し、さらに二、三人のラッパ吹きが甲板の上や下で加わり、そのジャラジャラというごちゃ混ぜの音が鼓膜に響き渡り、あまりの不協和音に、それをやれと命令した男を殴りたくなるような気分になる。同時に、何百人もの男たちが、音符を聞き分ける耳など持っていないに違いないのに、召集された仕事に取り掛かるのを目にする。彼らはラッパが何を言っているのか、どうしてわかるのだろうと不思議に思うだろう。

軍艦には98種類のラッパの音があり、船員たちがそれらをどのように使い分けているのか、あなたには理解できません。自分では聞き取れないことが腹立たしい。研究を始め、ようやく2、3種類はわかるようになるものの、その後は分からなくなり、それらをすべて使いこなせる船員たちに感嘆し始めます。まるで、400フィートの高さの梁の上を歩ける鉄工に感嘆するのと同じです。彼はあなたにはできないことをできる。そして、そのことに敬意を抱くのです。

それでも、あなたはそれらのコールをマスターしようと努力し続けます。ついに、コツを部分的に習得します。特定の単語と特定のジングルを結びつけます――もしかしたら、特定のジャングルを言う方が良いかもしれません――そして、自分を褒めてあげ、アメリカ海軍の水兵の半分ほどは上手になったと感じるのです。コツは陸軍のコールと同じで、ジングルの多くも同じです。例えば、すぐに「レベイユ」を覚えます。これは、繰り返しになります。

[262]

私たちは彼らを起こすことができない。私たちは彼らを起こせない。
私たちは彼らを朝起こすことができない。
それは呼びかけに完全に適合しているので、一度それを学んだ人は決してその意味を忘れることはありません。

再びラッパが鳴って医務室の呼び出し音が鳴ると、あなたは無意識のうちに自分自身にこう言っていることに気が付きます。

さあ、キニーネを取って来なさい、キニーネ。
将校たちの宿舎への呼び出し音が鳴ると、あなたは一番近くにいる将校にこう言いたくなるでしょう。

剣を構えろ、剣を構えろ。
食堂のコール音が鳴ると、ブルージャケッツの選手たちが、警鐘を鳴らしながら心の中でこう言っているのがわかる。

スープ、スープ、豆ひとつ入っていないスープ。
豚肉、豚肉、赤身ひとつ入っていない豚肉。
集会が始まったら、残りの人たちと一緒に警告に参加します。

次の点呼のときにはここにいたほうがいいですよ。
水泳の呼び出しが来たら、自分自身にこう言います。

50セントで鶏肉を買ったのに、
あの野郎がフェンスを飛び越えたんだ!
給料日が近づくと、男性はこう言うので、どんな気持ちになるかは分かるでしょう。

給料日です。給料日です。給料をもらいに来てください。
そして、タトゥーが終わってタップ音が鳴ると、陸軍や海軍のコール音の中でも数少ない甘いメロディーがあなたに歌いかけ、あなたは眠気を感じます。

寝なさい。寝なさい。寝なさい。
[263]ああ、そうだ、ようやくこれらの呼び声の多くを聞き分けられるようになり、そしてどういうわけか不協和音は消え去り、まるで船が自分自身を見つけたように、あなたも船上にいることに気づき始め、乗り越えつつあることを実感する。あのラッパの音は、もはやあなたを煩わせなくなる。

船長の笛の音も耳をつんざく。いつも甲高く、最後は甲高い金切り声で終わるようだ。最初は歯ぎしりしたくなる。意地悪な命令を下されるより、海軍用語で言うところの罵倒を受けた方がましだ、という気分になる。そして、船員たちが生活し眠る重要な場所すべてに配置されている同じ航海士が、竜巻の突風と象の鳴き声と他の動物の鳴き声を混ぜたような声を轟かせるのを聞くと、もし自分が話しかけられた船員だったら、その航海士に、何を命令されても、絶対に従わないぞ、と言いたくなるだろうと思う。船長の笛が使うような言葉は、ダニエル・オコンネルが魚女を「斜辺」と呼んで名前を隠した時に使った言葉よりも、もっと冒涜的な言葉を呼び起こすように作られている。しかし、徐々にこうした呼び方を覚えていくと――韻もジングルもない――そんな心配は吹き飛ぶ。

ブリッジでの仕事もまた、すぐにあなたの感嘆を掻き立てるでしょう。艦隊や飛行隊を組んでいる時は、一人でいる時とはまるで別物です。その時は、針路を保ち、指示された速度で航行し、周囲を監視し、報告を受け、あれこれ指示を出し、それが終わったらデッキの航海日誌に記録を残すだけです。それだけで簡単です。[264] 艦隊で巡航するのに比べれば、それは容易なことだ。艦隊に乗れば、ブリッジに着いて5分も経たないうちに、奇妙なゲームが行われていることに気づく。それは「旗艦に気を付けろ」というものだ。当直士官、信号士、操舵手、信号少年たちが皆、作業に追われている。旗艦から信号を上げる。双眼鏡越しに慌てた声が聞こえ、次に特定の旗を求める嗄れた声が聞こえ、旗布に群がり、それをハリヤードに素早く曲げる。そして信号が掲揚されると同時に、6人ほどの若者がブリッジを駆け抜ける。「急げ!一番乗りだ!」という気持ちが皆を鼓舞する。信号が掲揚されると、慌てて周囲を見回し、まだ旗を掲げていない船を見てニヤリと笑い、なかなか賢い仕事だったと心の中で思う。旗艦から旗が下ろされる最初の合図が聞こえてくると、かすれた声で「旗を降ろせ!」という叫びが雷鳴のように響きます。そして、旗艦が信号を隠す前にハリヤードを間違えて信号を隠すことができない不器用な信号係には悲惨な目に遭うでしょう。

あるいは、日没が近づき、夜間のためにスピードコーンを降ろし、マストヘッドとトラックライトを点灯させる時間になったのかもしれない。全員が旗艦をじっと見守り、コーンが少しでも揺れると、少年はコーンを降ろし始める。あっという間に、全艦隊のヤードからコーンは消え去る。

そして、夜間信号として、アルドワの赤と白の灯火が点灯されます。旗艦から縦に並んだ4つの赤い灯火が点滅します。「コルネット!」と叫びます。これは、各艦が注意喚起に応じて同じ信号を発しなければならないことを意味します。そして旗艦はこう言います。[265] そして、赤と白の光の組み合わせは、どれも非常に速く点滅するため、一つの光の組み合わせの印象が消える前に、さらに二つ、三つの別の光が続き、一体どうやってそれらを見分けられるのかと不思議に思うほどです。しかし、一つ一つの光が点滅するたびに、少年が文字を呼び、別の少年が航海図が保管されている小部屋にそれを書き留めます。すると、これらのメッセージは電信士がクリック音を書き込むのと同じくらい速く記録されていることがわかります。

するとセマフォが点灯し、ランプの腕が左右に揺れ動きます。まるで昼間の白黒の粗野なオートマタのように。そして少年たちがメッセージを読み上げるのが見えます。まるで大人が文字が大きくて分かりやすい「cat」と綴るのと同じくらい簡単に。錨泊中に夜中に目が覚めて港の外を眺めると、セマフォかアルドワの組み合わせが点滅しているのを目にしない日はほとんどありません。朝になってそのことについて尋ねると、士官たちは、おそらく信号小隊同士が話し合っていたのだろう、そして他に何もすることがなく夜勤が長くて退屈な時は、彼らの噂話を許すのは良い習慣だから許されているのだ、と答えるでしょう。決まって、ある少年は信号小隊の仲間が信号所に勤務しているのではないかと疑い、他の船の信号状を作ります。そして彼はこう言います。

「フラットの試合はどうですか?」という意味の非公式トーク。

「わかりました」と返事が返ってきました。「どうぞ。」

それから二人の少年は、色々なことを話したり、お互いをからかったり、最初の自由旅行の約束をしたり、船の最新の噂話をしたり、そんな話をするのですが、一つ奇妙な点があります。メッセージはいつも[266] 丁寧な言い方です。いつも「どうかお力添えいただけますか?」とか「どうぞお許しください」とか、そういう感じの言い方です。信号兵は、口喧嘩の中では自分の立場や尊厳を忘れることはありません。それに、士官が様子を見ているかもしれないし、報告書に自分の名前が載るのは決して良いことではありません。軍艦の信号にふさわしくない言葉を交わすと、マストで訓練され、5日間パンと水だけで営倉に入れられるとか、そういう目に遭うかもしれません。

そして、巡航中の艦橋作業には、距離を保つという難しい仕事があります。この艦隊で好まれる巡航隊形は、先行する船から 400 ヤードの距離です。ルイジアナは、どのような隊形が組まれても 4 番目でした。つまり、旗艦から 1,200 ヤードの距離です。さて、2 隻の船のエンジンが、16,000 トンのこれらの船をまったく同じ速度で水中を移動させることはありません。理論的には、時速 10 ノット、11 ノット、12 ノット、あるいはそれ以上の速度で進むにはプロペラを何回回転させる必要があるかはわかっているかもしれませんが、それでも 1 隻の船が少しずつ前進します。いわば、一歩前に出たと言った方が適切かもしれません。これを常に修正する必要があります。そうしないと、前の船の船尾甲板に這い上がってしまうか、あまりにも遅れて、後続の船が自分の甲板に這い上がってくる危険があります。

士官候補生が常にスタディメーターを使っていて、15秒か20秒おきくらいに、そして機関室に1回転か2回転か3回転速くしたり遅くしたりするように合図し続け、正しい位置に着くまで、旗艦に自分の仕事が下手で40ヤード以上も遅れていることを告白して位置ペナントを掲げる必要がなくなる。[267] 君の位置から外れろ。石炭の蒸気の質は時々変化するし、機関室の人員が少し緩んだり、命令が混乱したりすることがあるので、正確な位置を維持するのは常に苦労することになる。

そして、宣言されたコースに沿って航行しなければなりませんが、操舵手と操舵手は、正確なコースから外れさせる海やその他の影響による偏揺れを修正するために、絶えず舵を前後に動かさなければなりません。

それから、日常的なブリッジ業務もあります。命令を出し、報告を受け、決定を下し、当直士官に届けられる乗組員の食事を試食し、艦艇を視認し、その他諸々の重要な出来事を昼夜を問わず艦長に報告します。そう、艦隊のブリッジではやるべきことが山ほどあります。何時間もその様子を興味深く見守っていると、この記事で最初に述べた欠点、つまり上に座る場所がないことに突然気づき、下に行って座って読書をしたり休憩したりするのです。

海軍の日常業務に慣れてくると、当然のように欠席する儀式もあれば、欠席しない儀式もある。後者の一つは、月に一度、日曜日の朝に行われる士官と乗組員の全体集合である。いつものように定時合図が鳴らされ、続いて船内と各持ち場の乗組員の点検が行われ、その間に楽隊が軽快な旋律を演奏する。これが終わると、実際の操船任務に従事していない全隊員が後部へ召集される。士官とその所属部隊は後甲板に集まり、各士官は副長に自分の所属部隊が「後方へ」到着したことを報告し、副長はその事実を艦長に報告する。艦長は[268] そして船員名簿を呼ぶよう命じる。主計長は名簿を持って士官たちの集団から出て来る。ルイジアナ号ではこう叫ぶ。

「リチャード・ウェインライト!」

ウェインライト大尉はこう答えた。

「アメリカ海軍大佐。」

「うわー、エバール!」

「アメリカ海軍少佐」と副官は答えた。

「CTジュエル!」

「合衆国海軍少佐」と航海士が呼びかけ、士官名簿の順番が進むにつれて、主計長が進み出て、各士官は敬礼をしながら名前を呼ぶ。すると主計長は退席し、給与係が席に着き、呼び出しを受ける。彼は乗組員の名前を読み上げる。名前を呼ばれるたびに、各士官は名簿の役職名で答える。ジョン・ジョーンズは「合衆国海軍石炭運搬係」と答え、ウィリアム・スミスは自分が一般船員であることを宣言する。このように続く。名前を呼ばれるたびに、各士官は隊列を降り、船尾へ進み、帽子を手に船長のそばを歩く。機関室や艦橋など、船内のどこかで勤務中の士官の名前が呼ばれると、副長の隣に立つ船書記が言う。

「勤務中です」

欠席者は「出席確認済」と記される。医務室の職員も同様に出席確認を行う。約1,000人の名前を確認するのに1時間近くかかり、全て確認が終わると、会計係は副長に全員が出席または出席確認済みであることを報告し、その事実は船長に正式に伝えられる。その時点で、[269] 甲板には男たちがいなくなり、士官だけが残ったので、彼らは解散した。

優秀な乗組員を一人一人観察し、その一人一人をじっくりと見極めるのは素晴らしいことです。大統領がルイジアナ号に乗船していた際、名前を呼ばれると後甲板にいた乗組員一人ひとりの身なりに強い関心を寄せ、船長の隣に立ってたくましい若者たちが通り過ぎるのを見守りながら、乗組員たちの容姿に満足感を示したと伝えられています。

毎月一度、日曜日の朝には、乗組員は後方に召集され、軍法典を読み上げます。副長が読み上げます。ここには軍艦の義務と責任に関する法と教義が説かれています。乗組員は、何をすべきか、何をすべきでないかを告げられます。平時における違反と戦時における同様の違反に対する罰則が読み上げられます。「死刑に処せられる」という言葉が何度も聞かれます。命令には即座に、そして完全に服従しなければならないという考えが、全体を通して貫かれています。軍法典の読み上げは厳粛な儀式であり、読み終えると、海軍の一員としてアメリカに忠誠を誓うことがいかに重大なことかを、かつてないほど痛感させられます。

船員たちの組織はすぐに頭の中に定着する。船長という唯一の頭脳が全てを統率し、規律、船と乗組員の安全、あらゆる作業など、あらゆることの最終責任を負う。船長を補佐するのは、約25名の士官候補生と士官候補生、そして12名近くの准尉、そして多数の下士官とその補佐官たちだ。船には、街の大きな倉庫のように、いくつかの大きな部署がある。[270] 副長は船の右腕であり、いわば船長の総責任者であり、船長の命令が実行されているかどうかを確認し、船を整備します。

一つは航海士の部署、もう一つは兵器部、三つ目は工兵の部署、四つ目は医務官の部署、五つ目は会計係の部署、そして六つ目は海兵隊に関係する部署です。

副長は船上のほぼすべての業務を統括するだけでなく、あらゆる装備と物資の責任者でもある。船の運航を最も左右するのは副長である。日々の業務、訓練、修理、清掃、物資の支給など、あらゆる業務を担当する。大小を問わず、他の士官全員が副長に報告する。副長は早朝から深夜まで忙しく、物事を整理整頓していない時は報告書を作成している。食事時に士官室のテーブルの上座に座る以外は、ほとんど落ち着いて座る時間はない。食事の時は、副長は一種の社交の調停者であり、また総支配人でもある。

副長は船のハウスキーパーも兼任する。ある時は楽長と音楽プログラムについて相談し、次の時は配管工と排水について相談する。衣料品店を経営し、その仕事に加え、灰の奉納や自由の宴の手配も行う。副長の仕事には始まりも終わりもなく、忠実で勤勉な男には家族に手紙を書く時間などほとんどなく、時折本を読んだり、静かに部屋でタバコを吸ったり昼寝をしたりする暇などない。

ナビゲーターは、例えば[271]期待されている。彼は艦橋の当直士官と交代し、四方見張りの合図を打つ。すべての電気機器の責任者であり、また、航海術の指導員でもある。彼らは航海術の勉強と訓練を続けなければならない。

兵器担当官は、銃、弾薬、射撃訓練、標的の製作など、射撃に関わるあらゆる業務を担当します。主計官は、金銭に関するあらゆる事項、賃金の支払い、物資の購入、乗組員への衣服と食事の提供などを担当します。また、船長でもあります。医務官は、病人の看護に加え、衛生状態にも責任を負います。

これらの士官に加えて、当直士官である中尉と少尉がいます。彼らは海上で艦橋で 4 時間の当直に就き、船長に代わって船が順調に航行しているか監視します。また、港の後部デッキで 4 時間の当直に就き、そこですべての状況を指揮および管理します。

他にはエンジニアリング部門があり、それは一種の独自の世界です。

さらに、准尉、甲板長、砲手、電気砲手、大工、そして機関士がいます。彼らはいわば総監督、あるいは監督官と言えるでしょう。彼らを補佐するのは、3等級の兵曹と、船に関する作業を行う個々の作業班の監督である様々な種類の助手です。すぐに、袖やその他の標識に書かれた、この人の階級を示す記号やマークを覚え始めます。また、船員、普通の船員、ヨーマン(各部署の事務員)についても学びます。[272]船長、舵手、作業員、点灯夫、銃砲手、病院係、船大工、印刷工、その他、船員が分類される数多くの職種があります。

彼は、船員がいくつかの部署に分かれていて、各部署がいくつかのセクションに分かれていることを知る。部署ごとに部下を扱う責任が生じるとき、士官は部署士官と呼ばれる。次に乗客は、船員全員が当直に分かれていて、昼夜を問わず、何人かの士官がデッキにいて他の任務に就いていることも知る。彼はすぐにハンモックのネットや、士官たちのハンモックが収納されている場所についてすべて知り、さらには、使用されていない士官たちの小道具箱がしまってある場所まで見つけることができる。彼は、あの小さな四角い小道具箱の中に何が入っているかを知っている。便箋、家にいる人たちの写真、繕い物、ブラシ、墨汁、あらゆる種類の所持品、これらはすべて士官たちの検査の対象となる。

艦の乗組員についてある程度理解すると、驚くほどすぐに訓練のルーティンに陥ってしまう。これは書くのに多少デリケートなテーマである。戦術的な事柄や、詳細が秘密にされている特定の訓練は公表すべき内容ではないからだ。艦隊の通信員は皆、それらについて知ったことを決して漏らさないという誓約書を交わしている。しかし、すべての海軍に共通し、日常的なルーティンである特定の訓練については、海軍省がそれらの詳細の公表を認可・承認している限り、何の妨げもない。[273] それらはすべて、下士官によって書かれた「任務中のアメリカ戦艦」という本に書かれています。

週の特定の朝には、必ず特定の訓練が行われます。常備射撃訓練、砲撃訓練、衝突訓練、そして艦船放棄訓練、そして特定の種類の銃器訓練が行われる日も、皆さんはご存知でしょう。また、ある師団が「ピンポン」射撃、いわゆるモリス銃を使った射撃訓練をどれほど頻繁に行っているか、皆さんもご存知でしょう。この種の射撃訓練は、かつて艦上で行われていたサブキャリバー射撃訓練に大きく取って代わっています。

ハンモックやバッグの点検日について学び、旗艦がハンモックやバッグの洗浄を命じるであろう時期や、船首甲板に物干しロープを張る頻度、寝具を干すためのレールに干す頻度、そして干すタイミングなど、あらゆることを学びます。夜間、緊急時に備えて救命ボートにランタンが設置されているのを見るのにも慣れます。船の鐘が30分ごとに鳴らされると、後甲板の歩哨が後部ブリッジの方を向き、こう歌い上げることも知っています。

「救命ブイは船尾にあります。大丈夫です!」

船首艦橋では、鐘が鳴るたびに左右の舷灯が同じように点灯していることが報告されることをご存知でしょう。海兵隊員の交代頻度や配置場所もご存知でしょう。土曜の朝は宿舎がなく、全員が砂と石で甲板を掃除することになり、泥が混ざり合っている場合は、[274] 砂と水でできた泥水は、ほとんど泥と呼べるほどに濃くなり、午前中はほとんど一日中、快適に動き回るにはゴム長靴を履かなければならないでしょう。明るい作業場の清掃時間も、喫煙ランプの点灯時間も、つまり喫煙が許可される時間帯も、すべて把握しています。というのも、軍艦のほぼすべてが電気で動いている昨今、本物のランプなど存在しないからです。

君は、不器用な海兵隊員の一団がいつ訓練を受けるのか、そして最も注意深く監視され、ほとんど誰もがあまり当てにできないため嘲笑する特許日誌がいつ読まれるのかを正確に把握する。測深しているときは水の色ですぐにわかるし、後甲板のずっと後ろにある小さな装置に集まる。これは、数百ファゾムを海に流し込み最終的に海底に引き上げて水深を記録する鉛用のワイヤーを巻き取る装置だ。主任操舵手がラインを引き上げるときには彼の周りに集まり、変色によって水深を示す温度計のような装置を一緒に見る。海水温がどのくらいの頻度で測定されるのか、気温がどのくらいの頻度で日誌に記録されるのか、そして気圧計の高度がどのくらいの頻度で設置されるのか、正確に把握する。

そして、おそらくあなたは再び、1000人の男たちが暮らすこの家の家事に思いを馳せるでしょう。あなたは調理室を訪れます。そこでは、料理長と数人の助手たちが、真っ赤に燃えるストーブと大きな鍋を使って、昼夜を問わず男たちのために食事の準備に忙しくしています。銅製のコーヒーと紅茶のタンク、スープのタンク、豆のタンクなど、様々なものが見えます。電動のジャガイモ皮むき機も見えます。[275] ウェストポイントの世界模型キッチンで使われているものと全く同じです。精肉店を訪れると、毎日約2,000ポンドの肉が調理され、切り分けられています。

次に、食器洗い場へ行き、ウェストポイントやあらゆる大規模ホテルで使用されているものを模倣した食器洗い機を見学します。猛烈な暑さの中、パン焼き場と、パンが薪の束のように積み上げられているパン室の貯蔵庫を見学します。医務室へ行き、あらゆる点で陸上の最高の設備を備えた病院を見学します。手術室には、あらゆる外科器具が揃っています。さらに、営倉へ行き、兵士たちが独房に閉じ込められたり、同伴者を呼んで単に拘束するために屋外に放置されたりしている様子を見学します。後者は軽い処罰として一般的に用いられていました。「マスト」へは、大尉が毎日軽犯罪の警察裁判を開いており、それぞれの事件でどのような判決が下されたか日誌で読むことができます。簡易軍法会議には出席できます。そこでは、程度の差はあれ、重大な事件が将校会議によって審理されますが、委員会が執行会議を開いて事件の判決を下し、被告が有罪となれば刑罰を決定するときには、退席しなければなりません。

定期的に行われる火薬と綿火薬のテストを見学できるでしょうし、船大工の部隊と共に夜間巡視すれば、彼らが1時間ごとに船倉の測深を行っている様子も見ることができるでしょう。電気機械のテストを見学し、毎晩5時に全ての水密扉を閉める作業も見ることができるでしょう。港に出入りする際や霧が出ている時も必ずそうするでしょう。なぜ船に水密扉があるのか​​という、一般市民にとって謎めいた疑問さえも、あなたは解くことができるでしょう。[276] 帆のない船で、帆職人と助手たちが働いています。何日もキャンバスの標的の上で作業し、日よけや風帆を作り、ハンモックなどを整備する男たちの姿を見れば、そしてこの船がかつてのコンスティチューション号よりも多くの索具を積んでいることに気づけば、すべてが理解できるでしょう。帆職人の仕事は決して楽ではありません。月に一度、長蛇の列を作って給料を受け取る男たちの姿が見られます。一人一人の署名には、分隊長の署名が捺されています。

だから、綿密な計画も立てずにあちこちを歩き回り、あれこれの仕事や過酷な日々の労働に出くわし、やるべきことが山ほどあるのに時間がほとんどない中で、どのようにして一つの仕事で熟練度を確保できるのかと不思議に思う。しかし、その仕事に慣れてくると、そのような状況に近づいたことがわかり、もし船が乱闘に巻き込まれたとしても、このすべての作業と訓練がすぐに効果を発揮し、海軍の兵士と船を誇りに思えるようになるだろうという絶対的な自信が湧き上がってくる。確かな安心感があなたを包み込み、すぐに世界中の誰もアメリカ人の水兵と一人一人の戦いで勝てる者はいないし、世界中の同等の能力を持つ船でも、戦いで自分が乗っている船に勝てる者はいないという気持ちになる。自信過剰かもしれないが、それは心地よい感覚だ。

クルーズ中、自分が乗船している船に自信がつき始めると、艦隊の様々な船が互いに競い合う様子を観察する。標的射撃の時期になると、この競い合いはより印象的なものとなる。現在の競い合いは、主に距離の維持、正確な旋回、信号の発信と応答といった点にある。[277] 朝、10時に旗が掲揚されるのを見守ります。2番目には信号が掲揚され、各船の病欠者数と欠勤者数が記録されます。士官と乗組員がこれらの旗を瞬時に読み上げ、あなたは船の状況をあれこれ推測します。

午前11時20分、すべての時計の時刻変更を知らせる旗が掲げられるのを見守ります。正午には、石炭の消費量と各船の石炭の在庫量を示す旗が掲げられるのを誰もが熱心に見守ります。続いて、各船の航海士が観測または推測航法で算出した緯度と経度を示す旗が掲げられ、報告の差異について意見を述べます。

こうして日課が続き、慣れてきて、ある意味、その一部と化します。特定の時間に特定の持ち場に配属されることもあります。例えばサンマンは、呼び出しがあったら必ず報告しなければならない場所が一つあります。乗客として、彼には他に任務は割り当てられません。退船訓練が行われる時は、彼は特定の持ち場に配属されます。彼は自分の持ち場に行き、報告をし、それから解散します。それ以外は、船上でのちょっとした礼儀作法をできる限り守りながら、ほとんど好きなように行動できます。それは紳士の一般的な行動を規定するものです。

軍艦の乗組員は皆、自分の小さな場所、あるいは大きな場所を持っており、許可なくその境界を越えてはいけません。例えば、後甲板の右舷側は艦長のものです。艦長が同行を希望しない限り、そこへは入ってはなりません。左舷側は他の士官のものです。艦長は艦長なので、そこへ行くことはほとんどありません。[278]船長は好きな場所に行くことができます。幕が引かれている間は、各士官の部屋は聖域となります。そして船内には、各人、あるいは一団の士官に聖域が設けられています。船首甲板は士官のものです。

しかしながら、ランチのエチケットは独特です。海軍ランチでの航海で最初に学ぶことの一つは、それがそれ自体が小さな船であるということです。礼儀作法を守っている限り、乗り込む際には、いわばデッキに敬礼します。最高位の士官は船尾に座り、最後にボートに乗り込みます。他の全員は、彼が着席するまで起立します。彼が最初に去り、他の者は階級順に進みます。昼間はランチ内で喫煙してはいけません。もしこっそり喫煙するなら、旗艦の前を通過する際に葉巻を見せてはいけません。後部ブリッジで当直している操舵手から報告され、面倒なことになります。夜間は、乗船している最高位の士官の許可がない限り喫煙してはいけません。彼が葉巻やタバコに火をつけているのを見たら、他の全員もそうすることができます。そうでなければ、ボートに乗る際に葉巻やタバコを捨ててください。

夜、自分の船に向かうと、他の船の操舵手が「ボート・アホイ!」と叫ぶのが聞こえ、自分の船の船長が「パッシング!」と叫んで応えます。自分の船や他の船に寄港する際、船長は「ボート・アホイ!」への返答に細心の注意を払わなければなりません。ルイジアナ号の船長が何度もそうしてきたように、アメリカ合衆国大統領が乗船している場合は、船長はこう叫びます。

「アメリカ合衆国!」

提督が船上にいる場合、呼びかけに対する答えは次のようになります。

“フラグ!”

[279]船長が乗船している場合は、船の名前を答えます。

士官候補生以上の階級の士官が乗船している場合は「はい!はい!」と返事し、士官候補生かそれ以下の階級の士官だけが乗船している場合は「いいえ!いいえ!」と返事する。まるで「この人たちは気にする必要はない」と言っているかのようだ。下士官だけが乗船している場合は「こんにちは!」と呼びかける。これらの返事によって、甲板上の士官は誰が近づいているかを知る。もちろん、これらの返事は夜間のみ使用される。日中は観察すれば状況が明らかになるからだ。

軍艦に乗組員として、あるいは客として長く滞在するにつれて、二つのことがますます印象的になります。一つは後甲板への畏敬の念、そしてもう一つは国歌「星条旗」への愛国的な敬意です。後甲板はまるで聖域のようです。士官たちはそこに足を踏み入れる際に敬礼をします。そこに汚れを残すことは許されません。例えば、唾を吐いているのが見つかったら、その行為に憤慨した人々の感情を考慮すれば、膝の腱を切る刑が相応しいでしょう。後甲板へのこの敬意は、海軍の最も古い伝統から受け継がれています。そこには国の土が象徴され、国旗が翻り、主権がそこに表現されます。そこはあらゆる儀式が行われる場所であり、伝統の最高のもの、行動規範、自由、海における国家の功績、そして国家の希望と志向にとって神聖な場所です。決して冒涜されてはならないのです。

国歌の最初の小節を聴くと、海軍兵は皆、心を鎮める。心構えもまた、深い敬意を表するものだ。この国歌は[280] 士官や兵にとって、決して退屈なものではない。その旋律は義務への呼びかけであり、敬礼は、それが終わると、国旗への忠誠を公に誓う。船上でこれほど注意深く、真摯に音符からあらゆる感​​情を汲み取ろうとする音楽は他にない。旋律への畏敬の念は生きたものであり、船上で一週間も過ごすと、陸上の人々が旋律に無関心なことに恥ずかしさを感じ始める。

船上での賛美歌の大切さを物語る出来事を一つ挙げましょう。ある晩、リオジャネイロへ向かう途中、赤道直下を航行していた時のことです。にわか雨のため、楽団は甲板での演奏が不可能になりました。コンサートは砲郭内で行われ、猛暑に湿気が加わり、さらに不快な思いをさせていました。非番の乗組員は下着とズボンだけになっていました。演奏者たちもコートを脱ぎ捨て、演奏しながら顔から汗が流れ落ちていました。

どのコンサートも「星条旗」で幕を閉じる。いよいよ演奏の時だ。演奏者全員が立ち上がり、音楽を聴くために群がっていた男たちは敬礼するが、楽長は全員がコートと帽子を着るまで指揮棒を上げようとはしない。アンダーシャツ姿でシュトラウスのワルツやワーグナーの選曲を演奏することはあっても、全員がその場にふさわしい服装をするまでは国歌は一音も演奏できない。こうしたことは珍しくないが、初めて見る者には感銘深い光景だ。

だから、快適にのんびり過ごす場所はなく、時には孤独になることもあるが、これらの船の民間人の乗客は結局、娯楽やその他のものを見つけることができる。[281] 興味をそそる。日に日に愛国心が高まっていくのを感じる。自分がアメリカ市民であることの喜びが日に日に増していく。そして、タップスが鳴り響き、勤務時間外の男たちが仕事に疲れてハンモックに静かに揺られているのを知ると、柔らかな「おやすみ」で皆を慰めるこのリフレインの真髄と美しさを理解し、味わうことができる。

「寝なさい!寝なさい!寝なさい!」

[282]

第13章
アメリカの軍艦での社会生活
男らしく、気さくで、常に自制心が豊かである — 船員たちの食堂の組織 — 雑草は士官室を陽気にするが、善良な心の域を超えることはない — 今日の船にはロマンスよりも良いものがある — 軍艦のメニューにはロブスカウスやバルグーはもう含まれていない — 全員のための立派な図書館 — 食堂。
米海軍戦艦ルイジアナに乗艦、
3月6日、パナマ沖にて。
S現代の軍艦には、通常、大きなクラブが1つと小さなクラブがいくつかあり、それらは「メス」と呼ばれます。大きなクラブの会員である「ゼネラル・メス」は、士官を除く乗組員全員で構成されます。アメリカ政府は、船上の公認代理人を通じてこのクラブを運営しています。小さなクラブの会員はすべて士官で構成され、これらのクラブは会員によって運営されています。

士官クラブは階級によって等級分けされている。旗艦では提督が単独でクラブを結成することも、エヴァンス提督のように幕僚を自身の食堂に招き入れることで会員数を増やすこともできる。艦長もまた、会員1人のクラブである。士官は士官室の食堂を構成する。士官候補生、下級主計長、海兵隊の下級士官、そして給与係は三等航海士室の食堂を構成する。准尉、つまりボスン(船長)は、[283] 大工、機械工、砲手などの階級の人たちは別の食堂を持っており、小さなクラブの中で最大のものは上級兵曹のクラブである。

一般的な食堂を除き、これらのクラブはすべて、食料と飲料を自給自足しています。政府はかつて、船員全員に階級に関わらず、1日30セントの配給を支給していました。当時の乗組員は20人から40人ほどの様々な食堂を組織していました。これらの食堂の中には、船の備蓄から1人あたり1日30セント相当の食料を支給するところもありました。他の食堂は配給の4分の3だけを支給し、残りの30セントを他のものに替え、さらに自分のお金を多かれ少なかれ加えて、時折贅沢品を購入していました。1日30セントの配給は内戦直後に始まり、ジャックはこの出来事を祝って歌を歌い、その締めくくりにはこう記されています。

彼らは私たちに一日30セントを与え
、酒を飲むことを永久に止めました。
他の海軍では今でも定期的に水兵に酒を出していたものの、ジャックの酒は止まり、配給はかなり良かった。しかし、うまくいかない時もあった。食堂の会計係が食堂の金庫を持って上陸し、ペリシテ人の手に落ちてしまうことがあり、食堂は飢えに苦しむか、他の食堂の親切な仲間から借金をせざるを得なくなったのだ。

約10年前、議会は士官候補生以上の階級の士官への1日30セントの手当を削減した。その結果、アメリカの軍艦に乗艦するすべての士官は、食料やその他の生活必需品を自分で購入しなければならなくなった。この議会の法案は、[284] 役員一人当たり年間約110ドル、少なくとも3か月分の食費がかかります。

海軍士官は裕福な生活を送り、国内外の様々な港で接待をしなければなりません。給与は極めて低く、通常は家族を養う必要があるため、生活のやりくりをしなければなりません。これは容易なことではありませんが、食費は共同で、飲み物は各自で負担するのが最善の解決策です。海軍規則には、食堂の設置、運営方法、そして各自が常に艦長に正確な財務諸表を提出しなければならないことが定められています。また、支払い不能な負債を負ってはいけません。

新しい船が就役するとしよう。船長以下の士官約15人が一緒に食事をしなければならない。政府はテーブルや椅子といった必需品、食器やリネンの支給などを提供するが、士官たちは例えば3年間の航海に必要な食料やワインを自前で調達しなければならない。これには資本が必要だ。数か月分の食料を備蓄できるほど余裕のある士官はほとんどいない。彼らは食料のために借金をすることは許されない。彼らは飲食しなければならない。では、彼らはどうするだろうか?規則にあるある条項を利用する。それは、特に借金に苦しんでいる場合、猫を殺す方法はたくさんあることを示している。それはこうだ。

「船舶が米国の港に停泊し、巡航の準備をしているとき、船長は、船上で受け取る士官用食事の物資を、ディーラーのリスクで、消費された分を少なくとも100ドルで支払うことを認可することができる。」[285] 四半期ごとの分割払いよりも、ディーラーが書面で同意することを条件に、分割払いは可能です。

これは、士官食堂が組織されるとすぐに、会計係が特定の商人のもとへ行き、一定間隔で支払いが行われるという条件で大量の食糧供給の契約を結ぶということを意味する。多くの大手卸売業者は、最終的に受け取るべき金額を全額受け取れることを知っているので、こうした取引を喜んで引き受ける。食堂の職員には、こうした問題の経験に基づいて毎月一定額が課せられるが、その結果、海軍士官の食事は調理済みで1日約1ドルかかる。会計係は毎月1回選出される。会計係は必ず務め、テーブルの端に座る。一方、士官室の食堂では、副官が頭に座る。会計係は2か月目も選出されることがあるが、2か月以上連続して務めることはできない。

他の食堂の組織は士官室食堂と似ています。ワイン食堂は、入隊を希望する士官で構成されています。彼らは支援する販売業者から物資を調達し、破損や紛失を補填するため、消費したワイン、ビール、水、葉巻の原価より10%高い料金を徴収します。士官はワイン食堂で蒸留酒を持ち込むことは許可されていません。

12人以上の部下が1日に3回も一緒に食事をし、何週間も部室に閉じこもっているとしたら、その部署の社交生活は落とし穴や難関に見舞われる可能性が高い。陸上でどうなるかは想像に難くない。特に、部署内で軍政が敷かれ、部員全員が常に部内で過ごさなければならないとしたらなおさらだ。[286] そして、他のすべての人間よりも地位が上か下かという問題があった。この地位の問題は考慮に入れなければならない。食堂のメンバーは地位に従って着席する。しかし、食堂のメンバーであること自体は平等であり、この地位の問題と社会的平等の間には微妙な状況が生じる。あなたを懲罰するかもしれない男は、いわゆる「良き仲間」という絆の中であなたのすぐそばに座っている。食堂の団結した雰囲気を保つには、人格を育む自制心を示す必要がある。

この国の軍隊における基本的な規則は、士官は紳士でなければならないということです。つまり、良識、他人への思いやり、親切さ、機転、そして紳士という言葉の定義に用いられるその他すべてのよく知られた資質が、士官の行動を律しなければならないということです。また、食堂では宗教や政治など、不和を招くような話題を決して口にしてはならないことも、礼儀作法に則って行われなければなりません。そのため、伝統に馴染みのない人にとって、軍艦の士官食堂は世間話や仕事上の雑談の場のように思われてしまうのです。実際、紳士という言葉がこれほど体現されている場所は、世界中ほとんどありません。士官たちは、何ヶ月にもわたる強制的な親密さという状況に、感嘆の声をあげるほどに適応します。つまり、その人の本質を見抜くには、一緒に暮らしてみる必要があるのです。常に肘を触れ合っていると、その人の些細な癖や、態度の厄介なところが目立ってしまうのです。船上での唯一の社交的な仕事は、これらすべてのことを無視して、まるで自分の長所だけが 1 日か 2 日だけ披露されているかのように、温かな交友関係を築こうとすることです。

[287]機嫌を良く保つことが肝心だ。船上で機嫌を良くする方法の一つは、食堂の仲間同士が軽く冗談を言い合うことだ。おそらく、どんな板の上でも、軍艦の士官室ほど薄氷の上を巧みに滑る場所は他にないだろう。和気あいあいとしたやり取りが絶えず繰り広げられ、個人的な問題で行き過ぎた発言が危険域に達した瞬間、話は不思議な形で方向転換し、新たな方向へと転換する。

お気に入りの楽しみ方は、会計係と呼ばれる食堂の仕出し係に食ってかかり、どんなにまずい料理を出しているかを言うことです。誰もが、彼が食堂のお金をできるだけ有効活用し、しかもおいしい料理を出そうとしていることを知っているはずです。彼は報われない仕事をしており、食堂の人々は、いわゆる「仕切り役」を好んでやっています。例えば、彼が家庭の節約術の粋を集めた美味しい料理、ミートボールを出すとしましょう。そんな料理についての非難が飛び交えば、普通の人なら一ヶ月で白髪になってしまうでしょう。食堂の人々は、彼が死んだら記念碑の上にミートボールを象った大理石を載せるべきだとさえ言います。

夕食時に一度だけイブニングドレスを着なくてよいと通達された後、誰かがイブニングドレスを着て現れたとしよう。不運な者は士官室から怒鳴り散らされ、戻ってきた時に着替えをするように言われる。誰かが無謀で愚かな発言や自慢をしても、最後まで聞き入れられることはない。もしかしたら、機関長は機関室で汚れ仕事を片付けている間、一、二晩イブニングドレスを着ない許可を得られるかもしれない。誰かがこう歌うだろう。

「船長、私はとても一生懸命働いています。[288]夕食の時間です。」すぐに、テーブルの下の方に呼ばれた第4区の人々が立ち上がり、叫び声をあげ、合図とともに、次のような声が聞こえた。

ビル・ジョンソン!ビル・ジョンソン!ビル・ジョンソン!
私はとても一生懸命働いています!
ジョンソン、ジョンソン、ジョンソン!
ビルはそれは彼のご褒美だと言っていますが、何を召し上がりますか?
誰かが自分は水飲み派だと宣言し、親睦を深めるグラスを傾けるのを断ったとしよう。すると、テーブルのその人の席の上にHTTの旗が掲げられる。これは「聖人君子」の意味で、その男性は「あなたが反対しなければ水飲み派のままでいるが、他の人は自分の分を払うように頼む」と言う。

恋に悩む食堂の仲間たちは容赦なく祝福されるが、ある晩餐会でグラスがテーブルに並び、失恋した男が微笑んで婚約を告げると、心からの祝福の言葉が送られ、少女の健康を祝って盛大に祝われる。誰かの誕生日を祝おう。ここでも祝福の言葉が溢れる。全員がスピーチをする。詩が朗読される。酒を飲み、グラスを傾ける。こうして食堂の男たちは、自分たちが人間という粘土でできていること、つまり触れ合うだけで脆く崩れ落ちる粘土でできていることを忘れてしまうのだ。

社交生活を楽しいものにするための様々な工夫が試みられています。例えばカンザス号を例にとってみましょう。ある晩、そこで夕食をとると、いつものように和気あいあいとした冗談が絶えませんが、ほぼ毎回、コースの終わりには誰かが立ち上がってピアノに向かい、歌を歌ってくれます。しかも、素晴らしい歌です。この船には6人ほどの歌手がいて、これほど楽しい夜を過ごせることはほとんどないでしょう。もしかしたら、彼らは客を招待しているのかもしれません。[289] コネチカットのグリーソン神父を呼んでください。適度に促せば、この熟練したチャプレン(牧師)がアイルランドの物語を語ってくれたり、「緑の服」を歌ってくれたりするでしょう。それから兵器士官がおそらく出てきて、珍しいイギリスのバラードを歌ってくれるでしょう。そして、あなたは彼に、あの古いジプシーソング「指をシチューに浸して」を6回も歌わせるのです。

ミネソタ号に行くといいかもしれない。あの船には入賞ランナーがいる。彼らは確かに男をからかう。例えばヘンリー・ボールがいるが、彼の名前は違う。どこかの角で誰かが叫ぶだろう。

「コックロビンを殺したのは誰?」

反対側では別の人が応答します。

「『私』」とスズメは言いました。

真ん中に声が聞こえてくる。

「『弓と矢で』」

そして、コック・ロビンの死という恐ろしい悲劇の詳細が、次々と語られるだろう。それは悲痛な物語だが、詳細が声高に語られるにつれ、何人かの男たちの目に輝きが宿り、コック・ロビンが丁重に埋葬された後、叫び声が上がるだろう。

「すべてを知っているのは誰ですか?」

もう一つの叫びが答えるだろう:

「ヘンリー・ボール、ヘンリー・ボール!」

別の声:

「彼はすべてを知っている!」

さらに別の声:

「彼の勇気と勇気で!」

ボール氏は、あまりにも多くの知識を前提としているという罪を犯しており、薬を飲んでニヤニヤ笑うしかない。

不運な新聞配達員が乗客として[290] 軍艦は逃げられない。彼は肉食獣たちの餌食だ。サン紙の記者はある日、あるニュースを見逃したことを残念に思ったと言った。それは誰にとっても、いや何百万人もの人々の関心を引くものだったからだ。

「たとえば、何百万人もいるんですか?」と無邪気な声が尋ねた。

「ええ、ニューヨーク市だけでも300万人以上いるんです」と返答された。それは間違いだった。クルーズ中、士官室のテーブルで誰かが、適切な口調で、まさに心理的な瞬間にこう言わない日はほとんどなかった。

「300万人が幸せになりました!」

港で、特派員に「これこれのニュースを電報で送ったか?」と尋ねられた後、よくそんな瞬間が訪れます。彼はたいてい「送った」と答えます。

テーブルが持ち上がり、12インチの轟音が響き渡り、物が揺れる。

「300万人が幸せになりました!」

食堂係が皿を落としたところ、食器が割れる頻度が多すぎるという議論が巻き起こった。結婚してまだ1年半なのに、家庭内の出来事を事細かに語り散らかしてきたある会員は、食堂係の不注意に抗議した。食器の割れ方は言語道断だ、と。言い訳の余地はない。まさに不注意であり、すぐに対策を講じるべきだ。

「なぜですか」と彼は言いました。「私たちの結婚生活でたった一人の使用人がいたのに、彼女は陶器を一つも壊さなかったことをご存知ですか。これは事実です。」

[291]「ジャクソン、君の家では何を使っているんだい?瑪瑙の器かい?」と向かいの悪党が尋ね、食事が終わるまでジャクソンの家庭内の事情に関する話は持ちきりになった。

第四病棟のすぐ端に、かわいい赤ちゃんを産んだ中尉がいる。食堂では、新しい手紙が届くたびに、その子の噂が飛び交う。きっとかなり元気な子なのだろう。食堂は、彼の優れた点や抜け目のないやり方を、優しく甘やかしながらも控えめに話を聞いている。ある晩、会話は、一晩中病気で眠れない水兵の話に移る。「大医者」と呼ばれる上級軍医が、その男が訴えるまでの苦しみを語る。すると、その子の父親がすぐにその話を取り上げ、こう言った。

「先生、ウィリアムズ夫人から先日、赤ちゃんが一晩中泣き続けたと連絡がありました。ウィリアムズ夫人も赤ちゃんも一睡もできませんでした。一晩中泣き止まない赤ちゃんには、どうしたらいいでしょうか?」

「翌朝取り出して窒息死させろ」と医者は怒鳴った。

ウィリアムズは、あがった叫び声に困惑し、その意味を理解しようとしている間に、群衆が立ち上がり、大きな医者に指を向けて、次のような叫び声を彼に浴びせました。

「残酷な男! 残酷な男! 残酷な男!」

ウィリアムズの赤ちゃんは、あのひどい出来事のせいで二度と一晩中泣くことはなくなった。

このようないざこざはどの船でも常に起こっています。あらゆる機会に、楽しみはより広範囲に広がります。例えば、聖バレンタインデーには、ルイジアナ号の乗組員全員が[292] 旗艦を通して、何らかの不可解な方法で故郷から無線メッセージが送られてきた。少なくとも、メッセージの内容はそうだった。メッセージには、士官室を騒然とさせるような、皮肉な内容が含まれていた。サン紙の記者は編集長から、彼の書いた記事で「300万人が幸せになった」と知らされた。スウィートハートという署名やその他の愛称で書かれた奇妙なメッセージは、若い隊員たちにも届いた。誇らしげな新生児の父親は、例年通り最初の歯が生えることを知らされた。「行き詰まった」生活を送っていた男は、給与の増額法案が失敗するかもしれないという知らせを受けた。

総じて言えば、この冷やかしはクローバークラブ、グリディロンクラブ、あるいはアーメンコーナーでの非難に似ている。それは相手に与える側も受ける側も、ある程度は受け入れる側でもある。長年の訓練によって、海軍士官は落とし穴を避けるためにどこまでやり、いつ止めるべきかを学んでいる。怒りや憤りを露わにする者は、なおさらその仕打ちを受ける。そこには、感嘆すべきほどの繊細な調整の妙が宿っている。

時折、ローストの過程で何か正式なものが行われます。例えば、バーモント号では、スペイン戦争退役軍人のためのキャンプファイヤーNo.6と呼ばれる会合が開かれます。この会合のメンバーは、特派員とスペイン戦争に従軍した将校で構成されています。彼らは定められた間隔で会合を開き、長時間の会合を開きます。この会合では、英雄的行為、間一髪の脱出、任務への献身などを語るそうです。先週の12月31日にも会合がありました。キャンプファイヤーに参加した人々は、その夜の催し物の印刷されたプログラムを見つけて驚きました。特派員は、海軍史家であり大統領の友人でもあるJB・コノリーです。プログラムは以下のとおりです。

[293]

1.劇場ファンには「モノローグの大主任」 としておなじみの人気俳優
、ワイルド・ビル・ターディ氏が、 感動的な詩「My Bullies Shan’t Play Ball To-day」を朗読することに同意しました。

2.リトル・エイブ・ブリンザー
比類なき早熟の狙撃手。クレー射撃の醍醐味は、クレー射撃で命中した鳩が罠から飛び出す前に撃ち抜くこと。
3.素晴らしい東洋の魔術師、
ラジャ・パーマーは
、観客の目の前で、セイヨウトチノキを体重1,728ポンドの雄牛に成長させます。
注: どのステージも初めての出演です。
4.ジャーナリズムの鍛冶屋
コノリーとパッチン
この行為は、小説の執筆と修辞的な痙攣で構成されており、本当に素晴らしいです。
追伸:聴衆は寝ないようにと要請しました。
5.スティーブ・ローワン
巧みなキャラクタースケッチコメディアン。
著名なイギリスのキャラクターを忠実に演じます。
ボー・ブランメル、
ロード・チャムリー、
ローレンス・ドルセー、その他
6.滑らかな食堂のアイドル、
ジャック ・ヒギンズとダグラス・スパイク が 「皮を剥いでチートする」
と題した叫び声を上げる茶番劇で

7.礼儀正しいヴォードヴィルのアレクサンダー・サルヴィーニ
LC ベルトレット 『ロミオとジュリエット』のバルコニーの場面
で感情を揺さぶる偉大な悲劇俳優。 実に哀れで、突き刺すような、そして痛ましい。

[294]

キャンプファイヤーの役員たちの名前が裏面に印刷されていました。

「ローストマスター」CP スナイダー、「献酒マスター」LM オーバーストリート、「丸太の番人」FM ファーロング、「目覚まし時計の番人」AB ドラム、「用心棒」BL カナガ。

詩やジングルを書ける男なら、祝賀行事の日には必ずインスピレーションを働かせなければならない。バーモント号がゴールラインを越えた時、コノリー氏が書いた詩がこれだ。

SUBPŒNA。
海藻の谷、アトランティスのホール。

聞け、聞け。

生き生きとしたイルカが飛び跳ねるこの聖なる領域で
そして美しい人魚たちが私の周りを舞い、
暖かい南が貿易するこの美しい海で
穏やかな海を回転する刃の上に投げ上げてください。
一等戦艦が来たと聞き、
そしてその頂点に、偉大なる国の旗が掲げられた。
彼女の名前はバーモント、砲塔銃が多数あり、
2万馬力、1万6千トン。
そしてこれを知った私はネプチューヌスであり、海の王である
私のトライデントと印章の指輪を身につけてください
彼女の白い服を着た多数の乗組員のうちのどれが
私にとっては既知のものですが、私にとっては新しいものです。
奇妙なことに、あなたの名前は私の名簿に載っていません。
非常に不名誉なことであり、あなたを詐欺師として烙印を押すことになります。
すると、この汚らしい黒い汚れが
洗礼によって私たちの領域で清められなさい。
消防士、水夫、油まみれの給油員の皆さん、
食堂の若者たち、食料品店の人たち、そして鶏のブロイラーの皆さん、
ボート破壊者と銃破壊者全員よ、
海兵隊員、通信兵、そしてジャック・オ・ダスターの皆さん、
上官、准尉、下士官の皆さん、
[295]
いつどこに発送したかに関係なく、
スラッシュに油を注がれていないすべての者たちよ
指定された裁判所の前に出頭してください。
出勤できずに後悔する日
お前は私の王としての法律に敢えて従わなかった。
証明: タコ、執行官。
1908年1月4日。
海軍に関する事柄に関しては、常に真剣な会話が盛んに交わされる。給与法案とその議会での審議の可能性については、常に議論が交わされていた。海軍の歴史、昔の巡航戦での出来事、海軍兵学校の思い出話など、常に話題に上っていた。そして、あれこれと改良点をどうするか、艦の戦闘能力をどう高めるかといった、真剣な実務上の話が交わされない日はなかった。こうした会話はすべて高尚で愛国的な観点から行われ、部外者に強く印象づけられるのは、国旗への強い忠誠心だ。

夕食後、一日の仕事が終わると、気晴らしとして、いつも何らかの無害なカードゲームが行われます。チェスやチェッカーも行われます。軍艦で賭博が行われるのが一般的だと考えるのは間違いです。ブリッジには熱狂的なファンがいます。海軍士官はポーカーの達人だと信じている人は少なくありません。過去にはそうだったかもしれませんが、ルイジアナ号の航海を基準とするならば、それはもう消え去ったのです。サン紙の特派員は事実を知る立場にあり、今回の航海でこの船の士官がポーカーを一度もプレイしていないと断言しています。海軍士官も他の人々と同様に、人間的な弱点について十分に説明しなければならないことは周知の事実ですが、彼らはそうではないという点で、多くの人々よりも優れています。[296] 少なくとも現代の海軍の海上生活においては、ポーカーをプレイするという罪を言い訳にすることは不可能だ。この種の賭博は一部の艦船で行われているかもしれないが、ルイジアナの士官たちの言うことが真実ならば、今日では海軍で行われることは稀である。

社交上の儀礼は、これらの人々によって非常に注意深く守られています。各食堂には社交上の書記がおり、社交上のやり取りを担当しています。食堂には社交上の名刺があります。船が他の海軍艦艇や外国の軍艦が停泊している港に入港すると、寄港や接待の際の礼儀作法が守られます。海軍士官が社交上の礼儀作法を怠ることは、後甲板に正式な制服を着て現れないのと同じくらいありません。

多くの士官は、ほとんどの時間を読書に費やしています。彼らは並外れて博識な人々です。彼らの広範囲にわたる旅行が、その一因となっています。中には音楽に興味のある者もおり、ピアノのある三等船室で夜を過ごすことも少なくありません。バイオリン2本、ギター1本、マンドリン1本、そしてホルン1~2本で即興オーケストラを組むのに、ほんの数分しかかかりません。すぐに歌が聞こえ始め、音楽祭はしばしば物語コンテストへと発展し、陽気な会合の後、全員が遅くまで寝てしまいます。

軍艦における士官クラブの生活は、健全で良質な運営がなされています。男らしく、自由で、楽しく、自制心が養われ、祖国の名誉と統一を命をかけて守ると誓った男たちの責任ある立場に常にふさわしいものです。

鋼鉄船や電化製品が普及した現代において、[297] 軍艦における船乗りの生活は消え去った。人々は船上でロマンスや詩、感傷に浸った昔を語る。確かに船乗りにとって状況は変わった。しかし、船乗りの快適さがどれほど向上し、健康がいかに守られ、精神的な必要がいかに満たされているかを知る者たちは、変化があったことを喜んでいる。軍艦は詩の工場ではない。戦闘機であり、入手できる最高の銃を撃つには、最高の兵士が必要なのだ。

海軍はもはや、都市や田舎の屑どもの最後の隠れ家でも、一時的に逃亡中の囚人の収容所でも、陸上でのまともな労働に適さない男たちの溜まり場でもない。海軍に必要なのは、知性と品格を備えた男たち、農場の聡明な少年たち、そうでなければ工場で一生を過ごすしかなかった都会の若者たちだ。海軍はこうした男たちを必要としており、常に彼らを獲得している。なぜか?それは、従来のやり方から大きく変化したからだ。世界中の労働者の中で、より良い食事、より快適な衣服、より衛生的な住居、より精神的な向上の機会、より健全な娯楽を得られる者はいないからだ。

確かに、ジャックはもはやトップの船長としての任務を遂行する必要はなく、かつてのようにコックビル・スパーやスクエアヤード、メインクリュー、ガーネット、バントラインの整備命令を受けることもなくなりました。かつて甲板士官が海上で命令を出すために立っていた「ホース・ブロック」と呼ばれるプラットフォームも、もはや軍艦には見当たりません。かつてのヘッドバンピング、ハンマーと金床、そして古風なスパーリングといったスポーツも姿を消しました。かつてのスパーリングとは、次のようなものでした。

[298]スパーリングとは、木製の棒ではなく骨の棒を使って一本の棒で対戦する競技です。二人の男が離れて立ち、拳(腕に恒久的に取り付けられた硬い指関節の束で、所有者の好みに応じて球形または手のひら状に伸ばされます)で互いを殴りつけ、どちらかが十分に打ちのめされて泣き叫ぶまで続けられます。

なかなかいい叩き方だね。

水曜日と土曜日が週2回しか髭を剃れないという、もはや定例の髭剃り日ではなくなった。船内で最も狭苦しく換気の悪い医務室も、もはやなくなった。鞭打ち刑が消えたように、こうしたものの多くは消え去った。帆船の衰退と鋼鉄船の巨大工場や兵器庫への発展に伴い、海のロマンが消え去ったとすれば、ジャックの全体的な状況は反比例して改善し、この国は後悔することなく古き良き習慣に別れを告げることができるだろう。

近年、乗組員のための食堂が設立された際、そんなものは通用しないと言う者もいた。あらゆる階層、あらゆる時代に、新しいものを邪魔する輩が溢れているのだ。その結果、食堂なしで軍艦が一体どうやってやってこれたのかと不思議に思うほどだ。今では一人の人間が全乗組員の食事の責任を負っている。もはや、食事の質が異なる30や40もの食堂は存在しない。海軍規則では、乗組員一人につき一定量の食料を与えなければならないと定められている。一人につき一定量の食料が支給され、それは人間が食べられるほど健康的な食事なのだ。

サン特派員は知っている。[299] これらの男たち。士官室の食堂の職員が、水兵たちがその時食べている食事を取りに行くのを何度も目にした。士官たちは自分の食堂の食事よりもそちらを好んだのだ。軍艦の乗組員は皆、1日に1ポンドと4分の3の肉を与えられる。規則では、どんなに値段が下がろうとも、それを支給されなければならないと定められている。あれこれと一定の手当が支給され、総務係がそれを魅力的な料理に仕上げるよう見守る。

船乗りはもはや、甲板に座って帆布の上に料理を並べながら食事をすることはなくなった。テーブルとベンチ、そして皿に盛られたナイフとフォークが用意されている。食器は機械で洗われ、テーブルは主婦がきれいに洗えるくらいに磨かれる。そして食事が終わると、それらはすべて邪魔にならないように片付けられる。陸の人間が言うところの「垂木」のようで、ほとんど見えない。

スカウス、ロブスカウス、スキラガリー、バーグー、ロブ・ドミニオンといった時代は過ぎ去りました。男たちが塩漬けの牛肉や豚肉を食い尽くすために集団で行動していた時代も過ぎ去りました。大量の牛脂から作られたスラッシュと呼ばれるダフは、失われた食料の一つです。ダンダーファンクのことはもう聞きません。ダンダーファンクとは何だったのでしょうか?実は、海のサメたちはこう定義しています。「人間が口にした中で最も残酷で素晴らしい料理」。それは、固形パンをすり潰してすりつぶし、牛脂、糖蜜、水を混ぜてフライパンで焼いたものでした。いや、現代の男たちはコテージプディング、タピオカプディング、アイスクリームなどを食べているのです。彼らの肉は最高級品です。あらゆる食べ物が最高です。[300] 買えるもの。確かに質素な食べ物ですが、質素な食べ物の中でも最高のものはないのです。コレクションからランダムに選んだ1週間のメニューをご紹介します。

日曜日。

朝食。

ベイクド ポーク アンド ビーンズ。
トマト ケチャップ。
パンとバター。
コーヒー。

夕食。

ロースト ポーク。
アップル ソース。
ブラウン グレービー 。ジャガイモ
。インゲン。 パンとバター。 コーヒー。夕食。 コールド コンビーフ。 缶詰 フルーツ。 ケーキ。 パンとバター。 コーヒー。 月曜日。朝食 。 コーンミール マッシュ。 牛乳。フライド ポーク ソーセージ。パンとバター 。 コーヒー 。 夕食。野菜スープ。 ローストビーフ 。 グレービーとジャガイモ。 パンとバター。 コーヒー。夕食。 ビーフ ポット パイ。 ゼリー。 パン とバター。 紅茶 。 火曜日。朝食。ハム ハッシュ 。トマト ケチャップ。 パンとバター。 コーヒー 。朝食。 焼きポークアンドビーンズ。 トマトケチャップ。 パンとバター。 コーヒー。夕食。 トマトスープ。 ゆでハム。 ジャガイモ。 パンとバター。 コーヒー。

[301]
夕食。

ハンバーグステーキ。
オニオン グレービー。
ジャガイモ。
パンとバター。
紅茶。

木曜日。

朝食。

フライド ポーク チョップ。
オニオン グレービー。ジャガイモ

パンとバター。
コーヒー。

夕食。

コールド
コンビーフ。フライド ポテト。 パン

バター。
紅茶。 金曜日

。朝食 。オートミール と牛乳。 フライド ベーコン。 パンとバター。 コーヒー。夕食。 ポット ロースト ビーフ。 ブラウン グレービー。 マカロニとトマト。 ジャガイモ。 パンとバター。 コーヒー。夕食。 缶詰サーモン。 ポテト サラダ。 パン とバター。 紅茶 。 土曜日。朝食。 ビーフ シチュー。 パン とバター。コーヒー。 夕食 。 豆のスープ。 ボローニャソーセージ。 ライスプディング。 ゼリー。 パンとバター。 紅茶。

各艦のメニューは毎週旗艦に送られ、提督は乗組員が適切な食事を摂っているかどうかを監視しなければならない。いや、ジャックはもう軍艦の食事のことで真剣に悩むことはない。世界中の労働者は誰も良くなることはない。

最近の図書館を例に挙げましょう。図書館は2つあります[302] どの船にも、船内図書室と乗組員図書室があります。士官は船内図書室を利用します。図書室は士官室のあちこちに点在しており、中には士官室、艦長室や提督室、三等航海室など、様々な場所に設置されています。図書室は30種類ほどの分類があり、技術的なものから歴史、旅行、冒険、詩、少量のフィクションなどまで多岐にわたります。乗組員図書室は3倍の広さがあります。歴史、旅行、冒険に関する書籍が多数収録されており、科学に関する書籍も多少含まれていますが、大部分は英語で書かれた良質なフィクションで構成されています。古典作家の作品も数多く収録されていますが、比較的新しいフィクションも数多く収録されています。キプリング、アンソニー・ホープ、EW ホーナング、WW ジェイコブス、ジャック・ロンドン、ウィアー・ミッチェル、ブース・ターキントン、SJ ウェイマン、さらにブレット・ハート、マーク・トウェイン、RL スティーブンソン、スコット、サッカレー、チャールズ・リード、ワシントン・アーヴィング、ブルワー=リットンなども見つかります。

そして、男たちはこれらの本を読みます!夜遅くまで、明かりの近くのハンモックに寝そべり、眠れずに目を凝らして本を読んでいる若者たちに出会うでしょう。煙の出るランプが灯り、男たちが仕事を終えた時でも、船内を歩けば、おそらく150人ほどの男たちが本を読んでいるのが見つかるでしょう。彼らは常に最高のフィクションや最高の歴史と結びついています。彼らはこれらの本について話し合い、工場の他の階級の男たちが得ることのできない豊富な情報を得ています。

では、昔はどうだったのでしょうか?メルヴィルは、1843年の古いフリゲート艦「ユナイテッド・ステイツ」について書いた著書『ホワイト・ジャケット』の中で、その様子をこう語っています。

[303]船内には政府資金で運営されている公共図書館があり、海軍伍長の一人に管理を委託されていた。彼は小柄で、やや文学的な才能を持つ、痩せこけた男だった。かつて陸上の郵便局の事務員だった彼は、呼ばれれば手紙を渡すのに長年慣れていたため、今ではまさに本を渡す役目を担っていた。彼は寝台甲板の大きな樽に本を保管していたが、特定の本を探すとなると、ジャガイモの樽を転覆させるようにして転覆させなければならなかった。ほとんどの司書と同じように、彼はこのことで非常に機嫌が悪く、苛立っていた。誰がこれらの本を選んだのかは分からないが、コールリッジの『高地ドイツの馬』で軽快に跳ね回っていた私たちの牧師が選んだ本もあったに違いない。

メイソン・グッドの『自然の書』は確かに非常に優れた本だが、文学的な趣味にはあまり適していない。その中の一冊だ。マキアヴェッリの『孫子』は実に辛辣な戦いぶりだった。ティロットソンの説教集は神学者にとっては最高の読み物だが、一流の指導者にとってはあまり面白くない。ロックの『随筆集』は誰もが知る比類のない随筆だが、海上で読むには惨めな代物だ。プルタルコスの『英雄伝』は、ギリシャ人とローマ人を美しい文体で対比させた非常に優れた伝記だが、船乗りの評価では提督の伝記と並ぶものではない。ブレアの『大学版講義』は修辞学に関する優れた論文だが、「主翼を接合する」「ガモニングを渡す」「プディングを打つ」といった航海用語については何も触れていない。 「イルカ」や「キャリックベンドを作る」などの文字が書かれた本のほか、大学教授の図書館のオークションで安く購入されたかもしれない、貴重だが読めない大著が多数ありました。」

船員たちは最近、たくさんのレクリエーションを楽しんでいます。3[304] 週に数回、水曜、土曜、日曜の夜には、船首甲板で楽団の演奏が彼のために演奏される。彼は仲間を掴み、激しく、狂おしく、あるいはゆっくりと優雅に、思いのままに踊る。世界のどの首都の流行の舞踏会にも劣らない、素晴らしいダンスがそこで見られる。トランプをしたり、ペット――犬、猫、鳥――を飼っていたり、時折集まっては歌ったりする。彼はボクシング、野球、ボートを好んでおり、政府は彼のスポーツに適した運動用具を提供している。彼は、士官全員が見守る中、リングのルールが厳格に守られる後甲板でのボクシング試合を愛好している。拍手喝采を送ること、そして他人が拍手喝采を送るのを聞くことは、彼の心を喜ばせる。そして、カヤオでニュージャージーの士官室にボクシング試合に訪れた数人のペルー人が、喜びのあまり歌を歌った時、彼は大いに喜んだ。

「ビバ・ラ・ボックス・ファイト!」

ジャックはそれを見て、長くて心温まる笑い声をあげた。彼はボート競技が大好きで、仲間たちと一つの船で、自分のクルーに1万ドルも賭けることがある。ジャックはこうしたレースで何ヶ月も破産することもある。時には500ドルから1,000ドル、あるいは1,200ドルを自分のクルーに賭け、その後何ヶ月も全財産を失うこともある。しかし、ジャックは金を稼ぐのが好きなのだ。彼が勝つと、次の自由時間には全員がそれを知り、ジャックと仲間たちは詐欺に遭うのに苦労するが、それでも本当に楽しい時間を過ごしたのだ!

そして、ジャックの心の拠り所である船の食堂があります。この食堂は、かつての軍の食堂のように飲み物を提供する場所ではなく、田舎の商店のようなものです。ジャックはここで、タバコ、文房具、石鹸、ちょっとした衣類、糸や針、雑貨、そして何よりもお菓子を買うことができます。ジャックは…[305] 船上では様々な形の水しか飲み物がなく、彼はお菓子に駆け込む。クルーズ船の多くは、出発時に2~3トンのキャンディーを持ち帰る。ルイジアナ号の食堂は、6週間も経たないうちに乗組員に2,000ドル以上のキャンディーを販売した。

食堂は商品の劣化による損失を補うため、わずかな利益を上げているが、その商品はすべてジャックにほぼ原価で売られている。最高品質の商品を最低価格で入手できるのは、ジャックのためだけである。食堂は船の主計長の管轄下にあり、船の食堂とほぼ同額の資金で運営されている。利益は運動競技基金の増額や、ミンストレルショーの開催費用に充てられることもあるが、いずれにせよ、すべてはジャックの船上生活を可能な限り快適にするために使われている。

ジャックはよく食べ、よく眠り、仕事も遊びも精力的にこなしています。歌い、踊り、そしておそらく船上でのミンストレルショーは、他の何よりも楽しいことだったのでしょう。カラオ港では、ルイジアナ号でミンストレルショーが開かれていました。後甲板の後部に、約6メートル×7メートルの舞台がありました。ハエや翼、そして上下の出入り口が全てありました。3枚の幕が張られており、そのうち1枚には「アスベスト」と書かれていました。フットライトとスポットライトもありました。「出口」と「非常階段」の文字が書かれた赤いライトもありました。舞台装置はすべて船の熟練した職人によって描かれ、電気照明はすべて船員によって操作されました。それは、大劇場の舞台装置や舞台美術のほとんどに劣らず、立派でした。後甲板はすべて閉鎖され、天蓋が付けられていたので、近代的な劇場ではないとはほとんど感じられませんでした。

ショーには全クルーが出席した。20人の代表団が[306]艦隊の各戦艦から5人ずつが到着した。左舷のタラップでは、席を予約していた案内係が彼らを出迎えた。プログラムの木版画は船上で制作され、印刷もすべて船上で行われた。士官たちは右舷のタラップで、ボレロと豪華なズボン、そして絹のストッキングを身につけた従者からプログラムを受け取った。ランタンを持った舷側のボーイが配られるという、古い海軍の慣習が復活した。

それは昔ながらのミンストレルショーで、前半は端役の男性やジョーク、歌、後半はスタントや寸劇が繰り広げられました。1600人以上の観客が見物していました。1600人もの男たちが快適な後甲板に座っている姿を想像してみてください! ああ、海軍の船はどれほど大きくなったのでしょう! 12インチ砲は下向きに傾けられ、座席には旗が立てられていました。砲塔はギャラリーとして使われていました。後部艦橋は黒人天国のようでした。軍艦の気配はなく、貿易用の道具はすべて隠されていました。兵士たちの制服と、士官たちと船の労働だけが海軍を彷彿とさせました。

歌は旅回りのミンストレルショーにも引けを取らないほど素晴らしかった。劇団には支配人、秘書、会計、ピアニスト、電気技師、舞台監督、小道具係、衣装係、大工など、普通の劇団員が揃っていて、どの舞台でもその列に並ぶものより歌が上手だと全員が評価した。

すべてが終わると、旗が降ろされ、ロープが緩められ、まるでサーカスが荷物を片付けるように、あっという間に装飾品が撤去された。観客は指定された通路へと誘導された。横付けされていたボートが呼ばれると、彼らは下へと降りていき、30分後には全員が[307] 客は去り、装飾品はすべて片付けられ、まるで何の邪魔もなかったかのように船の日常が続いていた。しかし、ジャックは最高の夜を過ごした。

ジャックを幸せで心地よくさせ、健全な食事だけでなく、健全な楽しみも与えることで、最高の戦闘結果が得られる。精神的にも道徳的にも、彼より優れた船乗りは海上にはいない。彼は知的で、意志が強く、そして国旗を愛している。もちろん、彼も人間だ。自由になれば酒場へ駆け込むだろう。陸上では金を無駄遣いする。彼は多くの点で子供だ。船上ではサムおじさんが父親のように彼を世話し、何をいつ着るべきかを指示し、適切な量の食事を与え、彼の健康を気遣い、娯楽と精神的な気晴らしを与えてくれるからだ。彼は時折営倉に入れられ、それを非常に残念に思っている。時々叱られることもあるが、義務を果たそうと努める。射撃練習が近づくと彼が熱心に取り組んだり、朝食前にこっそり抜け出してただ単に仕事が好きだからと余分な仕事をしたりするのを見れば、その意味が理解できるだろう。

唸る? 神よ、あなたの魂を祝福してください! 唸らなければ、彼も船も不機嫌になり、士官たちも警戒するでしょう。でも、ふくれっ面なんて! 絶対に許しません! 射撃、漕艇、ボクシング、石炭消費量、信号、速度、その他艦隊生活に関わるあらゆる競技で、自分の船が記録を樹立することを望んでいます。 自分の船に金を注ぎ込み、戦う時は、それが自分の運命だとしても、一緒に戦って沈む覚悟です。

ディブディンの真の英国船乗りのバラードは、1世紀前に書かれた当時と同じように、今日でも真実である。そして[308] イギリス人船員だけでなくアメリカ人船員にも当てはまる言葉です。ジャックの航海生活を要約するとこうなります。

ジャックは踊ったり歌ったりしていつも満足しています。
彼は愛娘との誓いを決して破らないだろう。
彼のお金が全部使い果たされると、彼のアンカーは大騒ぎになる。
これが船乗りの人生です。
軍艦には大砲や弾薬庫、重々しいエンジン、石炭庫、そして船倉の奥まった窪みがあり、その目的は破壊と殺戮にあるかもしれない。しかし、それら全てを備えながらも、船内の各区画には良き友愛が溢れている。これを読めば、この記事の冒頭で「軍艦には社会的なクラブがいくつもある」と述べた意味が少しは理解できるかもしれない。それらは良いクラブなのだ!

コリアーズ・ウィークリー提供
ゴールデンゲートに入る
[309]

第14章

太平洋航海の終焉と教訓
W1908年5月6日、戦艦艦隊がサンフランシスコに到着し、どの海軍の戦艦艦隊にとっても最長の巡航が終了した。マグダレーナ湾からサンフランシスコへ向かう途中、カリフォルニアの様々な停泊地に短時間停泊し、約1か月を要した。この長い巡航中、艦隊は4共和国の大統領(ハンプトン・ローズではルーズベルト大統領、リオ・ジャネイロではペンス大統領、バルパライソではモント大統領、カヤオではパルド大統領)による閲兵を受けた。サン紙の特派員が乗船したルイジアナ号の航海日誌によると、艦隊の巡航速度は13,738.7ノット、概算で13,750海里であった。16隻の戦艦の正確な航海距離は、個々の航海士の計算によって異なる。数日間の航海は推測航法で推定されたため、艦船の航行距離を1ノット単位で決定する方法はなかった。

12月16日にハンプトン・ローズを出港してから5月6日にサンフランシスコ港に錨を下ろすまでの所要時間は141日7時間でした。13,750ノットの航海の実際の巡航時間は61日19時間でした。実質的には80日間(正確には79日12時間)を様々な港で過ごしました。この期間のうち30日間は、主にマグダレーナ湾での実地訓練に費やされました。[310] トリニダード島では6日間、リオでは10日間、プンタ・アレナスでは7日間、カヤオでは9日間、概算で62日間滞在しました。航行速度は実質的に10ノットでした。時折11ノット、さらには12ノットでの航行も試みられました。実験目的や船舶の事故のため、何度か8ノットまで減速し、さらに1、2回は6ノットまで減速しました。こうした事故は少なく、せいぜい1、2時間ほど船団の航行が遅れた程度でした。

外国の港で石炭を補給するのに十分な時間を確保し、マグダレナ湾やカリフォルニア沿岸の様々な寄港地での射撃訓練の時間を省けば、この航海は10ノットの航海で80日以内で容易に完了できたはずだ。トリニダードで1日、リオで5日、プンタ・アレナスで2日、カヤオで4日を節約できたはずだ。これにマグダレナ湾での30日とカリフォルニアの寄港地での21日を加えると63日となり、もしこの移動が純粋に軍事目的であったならば、所要日数はさらに短縮できたはずだ。

これらのデータは、アメリカの戦艦艦隊が長距離航行の要請を受けた際にどのような能力を発揮できるかを示す貴重な資料です。マグダレーナ湾を除く外国港および本国港で費やされた、全く不必要な時間はすべて、社交行事や娯楽に費やされました。政府は現在、すべての石炭補給手配が事前に整えられている限り、過度の急行を伴わずに戦艦艦隊をハンプトン・ローズからサンフランシスコまで派遣するには78日かかることを認識しています。

航海中最長はトリニダードからリオまでで、3,225マイルの距離を13日間20時間かけて航海しました。強い向かい風、南東の貿易風が吹いていました。これに加え、[311] アマゾン海流の影響で、艦隊は南アメリカ北岸に沿って東方へと遠くまで航海しました。次に長い航海はカヤオからマグダレーナ湾までの3,025マイルで、12日22時間を要しました。プンタ・アレナスからカヤオへの航海は、距離はわずか2,693マイルでしたが、12日10時間を要しました。これは主に、船団が低速航行に関するデータを取得するために途中で約48時間減速したことと、霧の影響によるものです。バルパライソ港に予定時刻より早く入港しないよう、しばらくの間低速を維持しました。

大西洋から太平洋へのこの航海は、一般の人々から危険と大胆さの連続だと思われていた。しかし、クルージングという観点からすれば、ほとんどピクニックのような感じだった。悪天候と呼べるようなことはなかった。ある朝、プラタ川沖で半ば嵐に見舞われ、マゼラン海峡から太平洋に出た船は、常に荒れた海域であった。しかし、船上では一度もテーブルラックは使用されず、ルイジアナ号が経験した最大の横揺れは12度未満だった。おそらく他の船も同じような状況だろう。

マゼラン海峡の通過には多少の危険があったかもしれないが、それ以外は穏やかな海を航海し、大半は青空の下で過ごした夏の小旅行のような航海だった。太平洋に入ってから4日間は断続的に霧がかかり、マゼラン海峡到達の1、2日前には大西洋上で朝1回と午後2時間霧がかかった。マゼラン海峡の最後の30マイルはかなりの濃霧の中を航行したが、艦長らの概観によれば、通過は達成されたという。[312] ニューヨーク港に入り、ハドソン川を遡っていつもの停泊地まで行くよりも、はるかに容易で、実際の危険も少ない。

この航海は驚きの連続だった。トリニダード島の人々の冷静さは、ブラジルをはじめとする諸外国からの熱烈な歓迎と同じくらい大きな驚きだった。リオでの歓迎は最も熱烈で、カヤオでの歓迎はおそらく最も心のこもったものだった。そしてプンタ・アレナスでの歓迎は、最も予想外のものだった。この航海では、2つの非常に華やかな出来事があった。1月29日朝、ラプラタ川河口沖でアルゼンチン海軍の艦隊による海上歓迎と、2月14日午後のバルパライソ港への入港と出港である。アメリカとアルゼンチンの艦隊は、公海上で互いに敬礼を行った。多くの海軍士官は、このような礼儀作法が行われたのはこれが初めてだと考えている。

バルパライソで行われたような儀礼的な訪問を、海軍士官は誰も記憶していなかった。チリ国旗を先頭に、艦艇は港内で三日月形に大きく弧を描いた。入港時には、艦艇は一斉に21発の国家礼砲を発射した。出港時には、閲兵式に臨んでいたチリ大統領への個人礼砲として、各艦艇が21発を発射した。その日は素晴らしい天気で、丘陵地帯は人々で賑わい、港内の船舶はすべて装甲を施されていた。すべての海軍士官が、これまで見た中で最も壮観な海軍パレードだったと口を揃えた。誰もが、つい最近まで我々にあまり友好的ではなかったチリの港でこのような式典が行われたことを喜んだ。エヴァンス提督とチリ大統領、そして他のチリ高官との間で交わされたメッセージは極めて友好的で、この訪問がチリにとって特別なものであったことは疑いようがない。[313] バルパライソへの訪問は、両国間の良好な感情を完全に回復させる上で非常に有益でした。

海軍士官たちは皆、この巡航が乗組員と艦艇双方にとって職業的に大きな利益をもたらしたと考えている。エヴァンス提督がマグダレーナ湾から海軍省に電報で伝えたように、艦艇はハンプトン・ローズを出港した時よりも到着時の方が状態が良かったというのは全くの事実だった。「シェイクダウン」という言葉通り、艦艇はまとまった力を持つようになっていた。海軍造船所で通常行われるような大量の作業が、各艦に施されていた。巡航が長引くにつれ、「艦艇が存在すべき場所は海であり、造船所ではない」という海軍の格言は真実味を帯びてきたように思えた。

艦艇における日常業務の大部分は、射撃訓練に先立つ訓練に費やされました。軍艦の目的は射撃です。言うまでもなく、これは自明の理です。したがって、正確かつ迅速な射撃方法の習得に多大な時間を費やすことは、まさに艦隊に必要なことでした。このすべての作業の価値は、海軍省がマグダレーナ湾での作業に関する記録のうち、必要と思われるものを公開することを決定した時に明らかになるでしょう。この作業について自由に語ることは禁物ですが、たとえ部分的な成果であっても明らかになれば、アメリカ国民は砲兵隊員たちを恥じることはないだろうと言っても過言ではありません。

この航海で船の巡航特性が明らかになり、偶発的な事故から多くの教訓が得られました。マグダレーナ湾でも同様の原因から標的射撃を改善する方法について多くの教訓が得られました。

大西洋岸では、頻繁に小さな断層が見られました[314]ダウン、ボイラー、コンデンサー、操舵エンジンなど、修理が必要な部品が多数ありました。これらの事故は、事故がどのように、どこで発生する可能性があるかを示しただけでなく、そのような場合でも海上で修理が可能であることを示しました。いくつかの船が様々なタイミングで隊列から脱落しましたが、船団の速度が低下したのは一度だけで、それも修理中の数時間だけでした。船は「故障」ペナントを掲げることもありましたが、そのまま航行を続けました。太平洋岸では事故はほとんどなく、ほとんどが操舵装置に関連するものでした。サンタバーバラの停泊地に向かう途中でシリンダー事故を起こした船もありましたが、船は隊列をそのまま進み続けました。

もし娯楽目的の寄港がなかったら、艦隊を停泊させたり、修理のために海軍造船所に送ったりすることなく、世界一周航海を続けることは比較的容易だったであろうことは疑いようがない。海軍士官の多く​​は、海軍界が夢にも思わなかったような記録を打ち立てるために、艦隊を世界一周航海にするという決定が下されたにもかかわらず、そのような航海を行わなかったことを後悔している。

この航海は、船舶の巡航能力だけでなく、最適な巡航速度を決定する上でも貴重な成果をもたらした。船舶は10ノット以上で航行できることが証明されたが、10ノットから11ノットを維持することが最も信頼できる速度であることがわかった。この速度であれば、船舶は信頼できる。石炭消費量や機械の摩耗に関する貴重なデータも得られた。工学的観点から言えば、アメリカは好天下において船舶が持続航行できる能力を正確に把握したのである。

素晴らしいクルージング記録と対照的に、[315] 戦艦隊と日本へ向かうロシア艦隊について知るには、ロジェストヴェンスキーの指揮下で航海したロシア海軍士官の一人が約1年前に出版した日記を読むべきだろう。そこにはロシア艦隊について次のように記されている。

様々な船で事故が絶えません。ある船はバルブに砂が入りました。沖合6マイルという距離にもかかわらず、浅瀬に擦り付けたに違いありません。別の船はベアリングが熱くなり、艦隊全体が停止しました。別の船はコンデンサーを破損し、別の船はプロペラブレードを破損し、別の船はピストンロッドを破損しました。ほとんどの船で操舵装置が頻繁に故障しています。造船業者は昼夜を問わず需要があります。

アメリカの艦船にはそのようなことは全く起こりませんでした。彼らは巡航に派遣され、実際に巡航しました。事故は彼らの着実な航海を妨げることはありませんでした。

兵士たちへの影響は極めて有益だった。いわば彼らは船乗りの習慣を身につけた。彼らは驚くほど健康だった。若者たちが日に日にたくましく成長していくのが目に見えるようだった。規律は常に向上していった。船と同様に、兵士たちも団結力のある部隊へと鍛え上げられた。農場から出てきたばかりの、健康で新鮮なアメリカ人の若者たち、数百人が戦闘部隊の骨髄となった。彼らは立派な集団であり、士気という点では世界中のいかなる戦闘部隊も彼らに匹敵するものはない。どの港でも、彼らの振る舞いは高官から下級官吏まで熱烈な賞賛を招いた。彼らは制服を重んじた。これはロシア人乗組員の振る舞いとも対照的だ。ロシア海軍士官が既に日記に記録を引用している。

「輸送船マレー号は主に月を積んでいる[316]チック。船は狂人、酔っ払い、病人、そして犯罪で国外追放された男たちを乗せてロシアへ帰国しようとしている。乗組員は皆、マダガスカルの港で拾った難病の持ち主、漂着物客などだ。士官は皆、弾の込められた拳銃を携行している。狂人や他の囚人の間で反乱が勃発し、士官たちは虐殺によって鎮圧する。

アメリカ海軍士官が部下を恐れて弾の込められた拳銃を携行していた時代は、もう何年も前のことだ。今どきのアメリカ海軍に、この国の屑どもはいない。大西洋艦隊の砲手たちほど聡明で、勤勉で、忠誠心に満ちた男たちは、世界中どこにもいない。そして、艦隊がマグダレーナ湾を出港した時、世界中のどの軍艦の乗組員も、彼らほど戦闘能力に優れていた者はいなかった。

艦隊に病院船を随伴させる必要性については多くの議論がなされており、救援艦隊はマグダレーナ湾で艦隊に合流したが、実際のところ、各艦は回航中に病人を適切に治療した。軍医総監リクシーは、艦隊がハンプトン・ローズを出港した際に病院船が随伴していなかったことを公然と嘆いた。確かに、一部の病人は戦艦よりも病院船でより良い治療を受けられるだろう。特に居住環境や食事の質が良いという点において。しかし、艦隊の病人の中で、結核患者を除いて病院船の不在によって深刻な被害を受けた者はいなかったのも事実である。必要であれば、そのような病人は陸上に搬送し、より良い空気と継続的な治療を受けさせることができただろう。各艦の病人は平均20人から25人程度で、その大部分は風邪などの軽症であった。

[317]死者数は例年通りでした。もし艦隊に病院船が配備されていたら、これらの命が助かったと言える人は誰もいません。これらの症例の中には、一回の航海で発症し、病院船への移送が不可能だったケースもありました。このコメントは、病院船論争においてどちらか一方を支持するものではありません。たとえ病院船が近くになくても、大規模な艦隊が巡航中に病人を逐次治療することは全く可能であるということを主張するものです。

航海の恩恵を十分に享受し、おそらくはその発展を阻んだ大きな障害の一つは、エヴァンス提督の健康状態であった。トリニダード島を出て間もなく、長年の宿敵であるリウマチが彼を襲い、残りの航海中は寝たきりとなった。続いて胃腸障害のような合併症も現れた。提督は激しい痛みに苦しみ、時折、極めて深刻な状態に陥ったことは周知の事実である。艦隊の通信員たちは、誤解が生じることを懸念し、合併症の可能性についても懸念し、提督の健康状態の深刻さを明らかにする必要性を感じなかった。彼らはほとんどの場合沈黙を守り、しかし、あらゆる機会を利用して、提督の容態に好ましい変化が見られた場合は記録した。

エヴァンス提督は重病にかかっていたにもかかわらず、マグダレーナ湾に艦隊を去るまで、常に艦隊の指揮を執っていたのは事実である。もし彼が健康であれば、艦隊の操艦作業にもっと力を入れていたかもしれない。彼の仕事はプラスよりもマイナスだったかもしれないが、常に指揮を執っていた。彼はすべての重要な行動を指揮し、あらゆる状況を把握し、あらゆる重要な任務を遂行した。[318] 彼は自ら注文した。また、日常的な業務もこなし、書類への署名や定型業務の確認に多くの時間を費やした。

提督の任務の細部は、健康な者にとっても重荷となる。しかしエヴァンス提督は、筆を執るたびに激しい痛みを感じながらも、ほとんどの任務をこなそうとした。彼ほど忠実な部下は他にいなかった。

特に、これはCM・トーマス少将に当てはまりました。もしトーマス少将が海軍省にエヴァンス提督の容態について不利な説明をしていたら、艦隊の指揮権を握ることができたかもしれません。しかし、彼は一瞬たりともそのような提案に耳を傾けず、誰も彼にそのような提案をする勇気はありませんでした。ロブリー・D・エヴァンスにとって、チャールズ・M・トーマスほど忠実な友人、そして忠実な部下は他にいませんでした。彼はこの航海での功績、そして長年にわたる旗艦としての任務を通して成し遂げた羨ましい功績に対して、国から永遠の栄誉を受けるに値します。

カリフォルニアにおける艦隊への歓迎ぶりは、この州の熱烈な気質を象徴するものでした。彼らは、外洋で敵を倒してアメリカの港に帰還した兵士たちと艦船に、当然与えられるであろう喝采をもって迎え入れました。人々はその熱狂ぶりに狂乱しているかのようでした。このデモは、エヴァンス提督が3月下旬、医師の勧めでマグダレーナ湾を離れ、カリフォルニア州パソ・ロブレスで陸上滞在をしようとしたことから始まりました。彼の旗艦はサンディエゴへと彼を導き、カリフォルニアに留まる彼の存在は、人々を一種の熱狂的な愛国心へと刺激したかのようでした。

[319]艦隊はマグダレーナからサンフランシスコへ向かう途中、カリフォルニアの5つの停泊地に立ち寄りました。サンフランシスコは、当初ルーズベルト大統領の指示通り、巡航の実質的な終着地でした。サンディエゴには4日間、ロサンゼルスに隣接する4つの停泊地には7日間停泊しました。艦隊は4つの分隊に分かれ、サンタバーバラには5日間、モントレーとサンタクルーズには4日間滞在しました。各港では圧倒的な歓迎を受けました。通りや建物は装飾され、行進する水兵の前の通りには花が撒かれ、士官たちが乗る車にも花がふんだんに投げ込まれました。ロサンゼルスは特に、海軍兵の歓待に力を入れました。サンタバーバラでは、素晴らしいフラワーショーが開催されました。これは巡航中、最も斬新で美しい催しでした。他の都市では、晩餐会、舞踏会、レセプションが催されました。これらの催しの主役は、カリフォルニアにとって大きな歓喜でした。それは、アメリカが強力な戦艦艦隊を保有していただけでなく、カリフォルニアがそれらを一度にすべて見ることができたことにもあったのです。

5月6日の艦隊のサンフランシスコ到着は、かつて国内で見たこともないほどの熱狂と人々の溢れんばかりの歓迎ぶりで彩られた。黄金門から入港する艦隊を見ようと、何万人もの人々が何百マイルも離れた場所からやって来た。前日にモントレーで旗艦の指揮権を取り戻していたエヴァンス提督は、艦隊を港へと導いた。丘は観客で黒く染まり、港は何千人もの人々を乗せた、美しく装飾された船で溢れかえっていた。湾内には、装甲巡洋艦8隻と補助艦艇からなる太平洋艦隊が停泊していた。[320] 戦闘艦隊は、戦闘艦隊が南アメリカを回るのと同時に南アメリカを回航した水雷小艦隊でした。

大西洋艦隊と太平洋艦隊が一つになり、エバンス提督はアメリカの軍艦42隻を率いて直径約2マイルの円を描いた。これは南北戦争以来、集結したアメリカ艦隊としては最大数であり、西半球で史上最強の艦隊であり、イギリスを除くどの国も集結したことのない規模と力の艦隊であった。

艦隊の到着後、翌日サンフランシスコでは盛大な陸上パレードが行われました。6,000人の海軍歩兵が、正規軍、州兵、その他の組織と合流しました。これは、10年前にニューヨークで行われたデューイ・パレード以来、最大のパレードでした。エバンス提督もこのパレードに参加しました。これが、彼が司令官として公の場に姿を現す最後の機会となりました。人々は海軍歩兵を熱狂的に応援しましたが、エバンス提督に熱狂しました。彼らは、痛みや病気と粘り強く勇敢に闘った彼を英雄視したのです。パレードには数千人の兵士が参加しましたが、実際にそこにいたのはファイティング・ボブ・エバンスただ一人だけでした。他の兵士たちは全員、単なる護衛に過ぎませんでした。彼の海軍の太陽は、まさに栄光の輝きのうちにその日沈みました。

翌日、海軍長官メトカーフは連合艦隊を閲兵し、砲艦ヨークタウンで艦隊の戦列を視察し、「大統領の個人的代表」として各艦から17発の礼砲を受けた。その翌日、エヴァンス提督はホテルでトーマス提督に正式に指揮権を委譲した。[321] その夜、エヴァンス提督は車椅子で食堂に運ばれ、メトカーフ長官と艦隊士官たちを偲ぶ晩餐会が開かれていた。そこでエヴァンス提督は、顔色が悪く衰弱し、立つこともままならない状態だったが、この国に必要なのは「より多くの戦艦とより少ない政治家」であると熱弁し、聴衆を熱狂させた。翌日、トーマス少将が司令官に就任し、5日後にチャールズ・S・スペリー少将に交代した。

後者の指揮の下、艦隊はピュージェット湾へ向かい、カリフォルニア沿岸で行われていたのと同様に、この地域の人々に艦船を見学する機会を与えた。恒例の歓待の後、艦隊は各地へ散らばり、修理を行い、オーストラリア、東洋、地中海を経由して世界一周の航海を再開する準備を整えた。

艦隊のサンフランシスコ到着は、この航海の真の終着点となった。これにより、太平洋航海に命じられた本来の目的は達成された。その目的が何であったかは、永遠に明かされることはないかもしれない。関係する海軍士官は皆、艦隊の母港までの残りの航海は、主に娯楽的な小旅行になるだろうと考えていた。サンフランシスコ到着をもって、重要な艦隊による重要な航海の記録が塗り替えられたことに、全員が同意した。

「この本は本棚に一角だけ置く価値がある」とボストン・トランスクリプト
は 言う。

古き良きサンフランシスコのレクイエムだった街

による

ウィル・アーウィン

1906年4月の惨事で消え去ったサンフランシスコへのこの賛辞は、古典となっています。元々はニューヨーク・サン紙に掲載されたもので、筆者の傍らには写字生がいました。街のあらゆる特徴を彼にとって大切なものにしていた親密な絆と、依然としてサンフランシスコが脅かされている危険に触発され、アーウィン氏は散文叙事詩を筆致で書き上げました。これはサンフランシスコの偉大さを真に称える、永遠に残る記念碑となるでしょう。

ボードカバー、正味50セント、送料4セント

柔らかい革製、箱入り、アーウィン氏のサイン入り。
正味価格2ドル、送料8セント

「彼女は愛すべき存在であり、この世代のどの物語作家も私たちの文学に加えた素晴らしい肖像画である」とロチェスター・ポスト・エクスプレス紙はデニスについてこう書いている。

プリンセスともう一人の

スティーブン・ジェンキンス中尉

この傑作は…あの有名なヒュー・ウィンの小説に匹敵するほどの歴史的状況への深い知識を示している…実際、この小説は優れた歴史小説であり、フィクションとしては、まさに理想の愛の物語と言えるだろう。優れた人物描写、明快で対照的な人物像に満ちながらも、リアリティを強要することなく、軽快なアクションが展開される…作者は語る物語に引き込まれ、読者を惹きつける。筋書きは巧みに展開されている…この小説は、現在の娯楽であると同時に、未来への希望でもある…ジェンキンス氏の作品は、今後ますます人気が高まっていくだろう。

—ルイビル・クーリエ・ジャーナル。
おそらく歴史ロマンスに分類されるべき作品だが、生き生きとしていて、現実離れしており、人間味あふれる作品だ。回想の価値、構成力、そして読者を魅了するスタイルで描かれた登場人物と出来事の数々が際立つ作品だ。

—ロチェスター・デモクラット・アンド・クロニクル紙。
「スティーブン・ジェンキンスは『A Princess and Another』で、植民地時代を題材にした小説でも読む価値のあるものが書けることを証明した。」

—スプリングフィールド・リパブリカン。
価格 1.50ドル(後払い)
書店または
B. W. HUEBSCH 出版社 (ニューヨーク)

転写者のメモ

ハイフネーション、句読点、スペルについては、本書において特に好ましいと判断された箇所については標準化しました。それ以外は変更ありません。単純な誤植は修正しましたが、大部分はそのまま残しました。

一部のイラストは元の位置から移動されています。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍の戦闘艦隊の終了 ***
《完》