原題は『Narratives of Shipwrecks of the Royal Navy; between 1793 and 1849』、著者は William O. S. Gilly です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『英国海軍の難破船物語：1793年～1849年』開始 ***

電子テキストは、スティーブン・ギブス氏
とプロジェクト・グーテンベルク・オンライン分散校正チーム
　　によって作成されました。

英国海軍の難破船に関する記録：
1793年から1849年まで。

主に海軍省の公式文書から編集されたもの
。
による
ウィリアム・オス・ギリー。
序文
：
ウィリアム・スティーブン・ギリー、
神学博士、ノーラム教区牧師、ダラム参事会員。

ロンドン：
ジョン・W・パーカー、ウェスト・ストランド
MDCCCL
コンテンツ。
広告。

ギリー牧師による序文ボイン

川の難破アンフィオントリビューン抵抗プロセルピナ笏 シャーロット女王無敵のグラップラーアポロヒンドスタンロムニー尊者シアネス アテネ人オウムガイフローラアイアスアンソンボレアスヒロンデル軽口をたたく者三日月ミノタウロスパラスとニンフ聖ゲオルギウスと防衛の英雄ダイダロスペルシャのペネロペアルケステドレイク激怒マグパイテティスホタル復讐者 1793年から1850年までの英国海軍の難破船一覧

広告。
以前、友人が、最も危険な状況下で英国船員が示した規律と英雄的行為を示す例として、海軍本部の公式文書から最も興味深い海難事故を選び出すことを提案した。そこで、記録の調査許可を海軍本部の委員たちに要請したところ、快く許可が得られ、本書はその成果である。

著者は、これらの資料を出版用に準備する作業が、より適任の人物に委ねられた可能性があったことを十分に認識しています。海軍本部の記録へのアクセスを許可してくださった海軍委員会の委員の方々に感謝の意を表するとともに、印刷工程を経て原稿を親切に校正・改善してくださった友人の方々にも心から感謝いたします。そのような支援がなければ、著者の文学的経験の不足から、作品は今よりもさらに不完全なものになっていたでしょう。特に、海軍の友人の方々には、原稿の誤りを訂正していただいたことに深く感謝いたします。彼は航海用語や表現の使い方に誤りがあった。

本書には、1793年以降にイギリス海軍で発生したすべての難破船の一覧が付録として掲載されており、参考資料として役立つことを願っている。船はまず船名の頭文字で分類され、次に難破した時期の時系列順に並べられている。

WOSG

序文。
本書の著者である息子の依頼を受け、私は序文を執筆し、あらゆる困難な状況、特に難破という恐ろしい時にイギリスの船乗りを特徴づける、非常に独特で高潔な性格特性について少し述べることにしました。

様々な事情が重なり、私は海軍に関することすべてに強い関心を抱くようになりました。若い頃、フランスとの戦争中に戦列艦で数ヶ月を過ごしたことで、これから述べるような資質を育むような光景や出来事を目の当たりにしました。1811年、健康回復のために潮風と気候の変化を試してみるよう勧められ、80門砲搭載艦の艦長からフランス南部沿岸への航海に同行する機会を与えられたことを喜んで受け入れました。

ある時、ビスケー湾で激しい嵐に見舞われた際、稲妻が船を直撃し、火災が発生した。命令が冷静に下され、それが実行され、火災が少しも慌てたり混乱したりすることなく迅速に消火された様子は、私に深い感銘を与えた。その後、乗組員が強風の中で示した行動は、さらに印象深いものとなった。ロシェルとロシュフォールを封鎖していた艦隊がしばしば危険にさらされていた狭い水路の一つを航行する必要があったとき、船は二つの岩の間を通らなければならなかった。その岩は非常に近く、甲板からビスケットを投げればどちらにも届くほどだった。老練な操舵手が舵を取り、船長は傍らで操舵を指示していた。ある恐ろしい危機的状況では、突風が吹くたびに帆が破れたり、マストが吹き飛ばされたりする恐れがあり、操舵手のちょっとした誤操作、あるいは当直員のわずかな不注意や不服従が、乗船者全員の命を奪う可能性があった。

彼らがその道を漂っていると
死のように深い沈黙が訪れた。
そして最も勇敢な者は息を止めた
しばらくの間は。
危険が去ると、艦長は士官と兵士たちの行動に感謝し、冷静沈着さと鉄の神経を称賛して、補給係将校に5ギニー入りの嗅ぎタバコ入れを贈った。

私が初期の経験でこれらの出来事に触れたのは、陸に住む者の傲慢さを弁護するため、航海に関する一連の記述の序文を書こうと敢えて試みたからである。数年後、海軍中尉であった愛する兄が、サセックス海岸で難破寸前の船を救おうと勇敢にも命を落としたことがきっかけとなり、私は「大海原」で働く人々への深い懸念を抱くようになった。

船乗りの仕事の危険性を幼い頃から観察し、兄が嵐の海での恐ろしい危険の中で突然最期の時を迎えたことで、私は幾千回にも渡る幾度もの事例において、海軍の守護者たちは、準備の有無にかかわらず、瞬時に永遠なる神の玉座の前に立たされる。私はしばしば、自分自身や他人に問いかけてきた。「彼らの希望を高め、彼らの不屈の精神を、単なる動物的な勇気や規律の本能よりも確固たる基盤の上に築くために、何かできることはないのだろうか？」と。今こそ、水兵たちのために嘆願し、彼らの善行を、よく知られた英国水兵の勇気と規律よりも、より永続的で確実な基盤の上に確立できるような何かを提案する機会である。

まず、海軍の任務に輝きを与えた、並外れた自制心、献身、そして忍耐力の発揮について述べたいと思います。そして最後に、これらの崇高な資質をさらに向上させるためのヒントを述べて締めくくりたいと思います。

勇敢な男の不屈の精神と精神力は、大胆な行動の時よりも、忍耐強い苦難の時にこそより顕著に表れる。そして本書の内容は、英雄的な行為と忍耐の記録であり、英国の船員が国民性の真の典型であることを示している。義務は彼らのモットーであり、彼らを律する主要な原則である。ネルソンは、「イングランドはすべての男に義務を果たすことを期待する」という記憶に残る信号を掲げた時、自分が対処しなければならない精神を理解していた。彼は、ビスケー湾の荒れ狂う波の上、あるいは地中海の風下側の海岸で、昼夜を問わず封鎖艦隊の苦労と危険に忍耐強く冷静に立ち向かうことができた男たちが、敵の前では他に刺激を必要としないことをよく知っていた。彼が自信満々に適用したものを、ナポレオンはワーテルローの戦場で、栄光という言葉がもはや自軍を駆り立てる力を持たないことを痛感した。イギリスの義務と服従の学校で死に立ち向かうことを学んだ兵士たちは、激しい突撃だけでなく、トーレス・ヴェドラスの防衛線でのより厳しい長期の忍耐の時期においても、死に立ち向かう術を身につけていたのだ。待ち、耐え忍び、あらゆる挑発にも動じず持ち場にとどまることのできる兵士は、無敵の敵である。フランス近衛兵の猛烈な突撃に抵抗し、耐え抜いた冷静な決意は、ネルソンの仲間たちを英雄にしたのと同じ性格の一部であった。絶対服従すること、そして服従に勝る資質はないと感じること、指揮官の言葉を待つこと、秩序を保つこと、冷静さを保つこと、自分は同じ規則に従い、互いに一致して行動する多くの仲間の一人であると考えること、共通の安全の要求に応じて行動を調整すること、前進するのと同じくらい、その場にとどまって動かないようにという命令に従うことが名誉に関わると考えること――これらは国民性の本質的な卓越性を構成する特質であり、英国海軍の難破は、ナイルの戦いやトラファルガーの戦い以上に、この国民性を如実に示している。難破の危険性は戦闘の危険性をはるかに凌駕しており、1811年に北海でセント・ジョージ号、ディフェンス号、ヒーロー号が難破した際の死者数は、近年のイギリスの海戦における死者数をはるかに上回った。英国船員に特有の従順さと忍耐力という資質を最大限に強調し、それらを備えていることが危険における最大の安全策であり、それらが欠けていることが破滅を招くことを対比して示すために、本書を読むすべての方々に以下の記述をお勧めする。

1816年、2隻の堂々たる船が、完璧な装備と輝かしい事業への誇りを胸に、大海原を航行していた。1隻はイギリスのフリゲート艦アルセスト号で、中国駐在のイギリス大使を乗せていた。もう1隻はフランスのフリゲート艦メデューサ号で、アフリカ沿岸にあるフランス植民地の総督一行を乗せていた。それぞれの船が派遣された任務の重要性と積荷の価値から、アルセスト号とメデューサ号には選りすぐりの優秀な士官と乗組員が配置されていたことは想像に難くない。科学と文明においてライバル関係にあり、つい最近まで世界の覇権を争っていた2つの国は、その争いの中で、最も勇敢で迅速な行動力と勇気を示してきた。アルセスト号とメデューサ号の甲板を歩いた精鋭たちは、まさにこれらの国々の代表として、航海に携わっていたと言えるだろう。どちらかの国に何らかの災難が降りかかったとしても、それはイギリスとフランスが最も困難な状況において等しく示してきた、あの輝かしい勇敢さの欠如に起因するものではないだろう。

しかし、両船に恐ろしい災難が降りかかり、アルチェステ号の乗組員は命と名誉を失わずに救われたが、メデューサ号の乗組員は大惨事で沈没し、それは船乗りの間でことわざや格言となっている。両船は難破した。アルセスト号の乗組員の善行、冷静かつ断固とした忍耐、そして神の摂理によって彼らの生存がもたらされた見事な規律については、本書の204～226ページを参照のこと。 規律の完全な弛緩、あらゆる秩序、用心深さ、冷静さの欠如、そして共通の危険の時に自分以外のすべてとすべての人に対する軽蔑的な無視が、罪深いメデューサ号の乗組員に降りかかった恐怖のすべてを満たした。彼女は乗船者全員を救える希望がある状況で砂州に乗り上げた。海岸はそれほど遠くなく、事故が最初に起こったとき、天候は船の急速な破壊を脅かすほど荒れてはいなかった。

乗客と乗組員の一部を救助するために、大きさの異なる6隻のボートが用意されていた。残りの乗客を乗せるためのいかだを作る時間と機会もあった。しかし、危機的状況において、士官と乗組員の間で混乱が始まった。本来であれば、先見の明と冷静さがあれば全員の命が救われたはずだった。誰もが自分の身を守るために奔走し、そして実際に、利己的で当惑した態度で自分の身を守ろうとした。それが全体の惨状を悪化させた。艦長は最後にボートに乗り込んだ者ではなく、最初にボートに飛び乗った者の一人だった。ボートは、それぞれが収容できる人数を乗せる前に、フリゲート艦の側面から押し出された。船内でもボート内でも、秩序と命令の代わりに非難、非難、そして小競り合いが起こった。清潔さと秩序は、公共の安全にとって不可欠であった。

救命ボートには乗る場所がなく、また乗ろうともしなかった、哀れな残党150人が救命いかだに乗り込んだとき、事態を正すには手遅れになってから、絶望と混乱に陥った群衆の最後の避難所であるこのいかだが、あまりにもいい加減に、しかも不十分な技術で組み立てられており、必需品もほとんど備えられていなかったため、板張りは不安定で、波から身を守るための十分なスペースもなく、海図、計器、帆桁、帆布、物資もすべて不足していたことが判明した。彼らの食料として用意されていたのは、たった一食分のワイン樽数個とビスケット数枚だけだった。難破船からの脱出は規律をほとんど無視して行われたため、いかだには指揮を執る海軍士官が一人もいなかった。最初はボートが筏を曳航していたが、海は穏やかで海岸まで15リーグ以内だと分かっていたにもかかわらず、すぐにボートは曳航索を放した。そして6隻のうち、乗組員を漂流する板のそばに留まらせるだけの義務感や人間性は残っていなかった。それは150人の仲間と同胞の絶望的な希望だったのだ！いや、メデューサ号の難破の語り手によれば、「Nous les abandonnons !」（我々は彼らを運命に任せる！）という恐ろしい叫び声がボートからボートへと響き渡り、ついには曳航索が1本ずつ放たれたという。17日間という長い期間、筏は波と格闘した。小さなポケットコンパスが不幸な男たちの唯一の道しるべだったが、彼らはそれさえも1日に失ってしまった。いかだの上のより良い場所やビスケットのひとかけらを求めて、毎時間のように無謀な口論が起こった。最初の夜には12人が木材の間に挟まれ、押しつぶされ、引き裂かれた手足の苦痛の中で死んだ。2日目の夜にはさらに多くの人が溺死し、いかだの中央に向かって押しつぶされて窒息した人もいた。共通の苦しみは、生存者の心を和らげるどころか、互いに対して心を硬くした。彼らの中には、酔い狂乱状態になるまでワインを飲み、いかだを繋いでいるロープを切ろうとする者もいた。全面的な乱闘が起こり、多くの人が殺され、争いの最中に多くの人が海に投げ出され、こうして60人から65人が命を落とした。3日目には、生存者の一部が死者の遺体の一部を貪り食った。4日目の夜には、さらに流血を伴う口論と乱闘が勃発した。 5日目の朝、150人のうち生き残っていたのはわずか30人だった。そのうち2人はワインを盗んだ罪で波に投げ込まれ、少年1人が死亡、27人が残ったが、互いに慰め合ったり助け合ったりするのではなく、破壊の会議を開き、残りの生存のために誰が犠牲になるべきかを決定した。この恐ろしい会議で、12人はこれ以上の苦しみに耐えられないほど弱っていると判断され、残された食料（人間の肉を混ぜたトビウオ）を無駄に消費しないように、この12人の無力な哀れな者たちは故意に海に投げ込まれた。こうして弱い仲間を犠牲にして自らの安全を確保した15人は、難破から17日後、難破船の捜索に出航したブリッグ船によって救助された。メデューサ号は6隻のボートによって無事に岸にたどり着き、もし乗組員たちが曳航索を切断した際に、あらゆる寛容さや人間性といった感情を完全に失っていなければ、いかだに乗っていた全員を救うことができたかもしれない。

実際、メデューサ号に降りかかった災難のまさに最初の瞬間から、規律、冷静さ、そしてあらゆる寛大な心は失われ、船と筏の放棄、恐ろしい人命の損失、人肉食、残虐行為、苦しみ、そして現代のメデューサ号にゴルゴン（その名の由来となった怪物）よりもさらに悪い悪名を刻んだあらゆる不名誉で非人道的な行為は、英国船員の名誉のために本書に記録されるべき秩序と迅速な服従の欠如に起因していた。

この海軍の英雄的行為、すなわちあらゆる種類の英雄的行為の中で最も発揮するのが難しい受動的英雄的行為を記念する書物に記された40件もの難破事故の歴史において、不正行為の事例はごくわずかであり、メデューサ号での出来事に似たものは皆無である。

この対比が強調され、述べられているのは、フランス人に対する悪意からではなく、危機的状況下での冷静かつ秩序ある行動によってもたらされる安全と、断固とした態度の欠如や混乱によって加速され悪化する恐ろしい惨事との間の、このような比較を示す事例が記録に残っていないからである。

1817年10月の季刊誌『クォータリー・レビュー』のある著者は、「将校と兵士の行動の並外れた違いに驚かずにはいられない」と述べている。メデューサ号とアルセスト号の乗組員は、ほぼ同時期に難破した。メデューサ号では、乗組員全員が完璧な規律と服従のもとにまとめられ、地球の反対側から無事に帰還した。一方、アルセスト号では、乗組員はそれぞれが自力で生き延びるしかなく、大多数が我々が目にしたような恐ろしい形で命を落としたようだ。[1]

私がこの二つの難破事故を改めて取り上げたのは、規律と秩序が危険な状況下で安全を確保する上で確実に役立つのと同様に、混乱と規律の欠如が必然的に破滅を招くことを示すためである。一方の事故では、勇敢さと服従が機転と資源の活用を促したが、もう一方の事故では、動揺に続いて絶望が生じ、その絶望が惨事を十倍もの恐怖で悪化させたのである。

イギリス海軍において、時折、命令不服従や臆病な行為が見られたことは、隠すまでもない。本書にもそうした事例がいくつか登場するが、それらは必ず災難、しばしば死に至ることで、自ら罰を招いてきた。そして、酩酊、不服従、パニック、利己主義、混乱といった状況下での不品行がもたらす致命的な結果を示す教訓となっている。

94ページで指摘されているように、アテニエンヌ号の遊覧船の責任者やボレアス号のランチの乗組員の一部に見られた利己的な臆病さ（136ページ参照）、そして騒乱、酩酊、脱走ペネロペ号の乗組員の大多数が犠牲になった事件、そして犯人たちの長きにわたる苦しみと痛ましい死（200～204ページ参照）は、英国海軍の難破事故におけるほんの一握りの暗い出来事に過ぎず、それとは対照的に、人間の本性を称える無数の性格的特徴を描写した多くの明るいページを際立たせている。

これらの高潔な特質のいくつかに目を向けるなら、そのどれもが読者に英国水兵の名に親しみを感じさせ、もし彼自身が水兵であれば、模範と正直な誇りの輝きで心臓から顔に血が上るだろう。完璧な規律の例については、13、23、63、70、71、75、110、173、188、194、216、223、229、231、268、269、278、279、280 ページを開いてほしい。そこには、破滅の淵にいる男たちの肖像画が描かれている。彼らは「女王の港で船から船へと移動しているかのように」落ち着いており、最も恐ろしい死の光景にも動じない。そして彼は言うだろう。「見よ！これらは秩序と服従の勝利であり、死の影に覆われた最後の敵の恐怖に対する断固たる抵抗の模範であり、いかなる戦功もこれらに匹敵する不屈の精神を示すことはできない。

他者への寛大な配慮、自己犠牲 、そして個人の安全を顧みない行為の例については、58、59、67、68、69、96、128、129、169、186、190、194、231、234、269、270ページを参照してください。​​​​

不屈の勇気とためらいのない自己献身の例を挙げれば、英雄たちの長いリストが明らかになるが、その中でも特に注目に値する人物を一人だけ挙げるのはほとんど間違いと言えるだろう。しかし、次の彼らは英雄的行為の最前線に非常に目立つ形で立っているため、彼らに気づかずにはいられない。リディアード船長は、アンソン号の難破から少年を救出しようと必死の努力をし、命を犠牲にした（128、129ページ）。クレセント号のテンプル船長と200人以上の乗組員は、自分たちの最後の脱出の希望である小型ボートが、乗れるだけの人数を乗せて出発し、自分たちは死にゆくままにしておくことを許した時、高潔な自己犠牲を示した。沈みゆく船から逃げようと慌てたりもがいたりする様子はなく、彼らは秩序正しく慎重にボートの押し出しを手伝い、船の安全を祈り、静かに運命を待った。（153ページ）ペルシャ船のバートラム船長が、危険を冒して筏から数人を自分の過密な小舟に乗せるという決断を下したことに、他のボートの乗組員も寛大に倣い、追加の重量のためのスペースを作るために衣服や食料を海に投げ捨てた。（191ページ）

また、ドレーク号のベーカー船長と士官、乗組員の間で繰り広げられた、それぞれが船から岩場へ最後にたどり着くことを主張した、寛大な競争についても触れておきたい（ 231ページ）。この競争は、ベーカー船長が全員が難破船から脱出するまで動かないことを宣言するという結末を迎えた。同じ指揮官が、乗組員全員がロープを使って岩場から本土へ渡るまでは、自分の安全は考えないと宣言したとき、栄光ある自己犠牲の先手をめぐる二度目の争いが起こった（234ページ）。ロープが切れ、岩場と岸を結ぶ最後の連絡手段が断たれたとき、ドレーク号の船長と3人の仲間は待っていた。逃げようと向きを変えた。彼らは勇敢な落ち着きで運命に立ち向かった。（ 235ページ）マグパイ号のスミス中尉は、スクーナーが突風で転覆し、7人の部下とともにボートに乗り込んだときの、もう一つの記憶に残る例を挙げた。ボートは転覆し、乗組員が必死にボートを立て直そうとしている間に、サメに襲われた。中尉自身は両足を食いちぎられたが、体が苦痛に痙攣しているときも、彼の精神は全エネルギーを保ち、発揮し、彼の最後の言葉は死の間際の他者への思いやりを表していた。「もし生き残ったら、提督に伝えてくれ」と、ウィルソンという名の若者に言った。「私の部下たちは任務を全うし、彼らには何の責任もないと。ただ一つお願いがある。メルドラムを砲手に昇進させてほしいのだ。」（270ページ）そして、メルドラムはその栄誉に十分値した。ボートに乗っていた全員が彼ともう一人の男を除いて命を落とした時、ブリッグ船が視界に入ったが、海上の小さな点に気づいた様子はなかった。メルドラムは船から飛び降り、船に向かって泳ぎ、こうして仲間の命と自身の命を救った。

本書のような一冊では、「海の危険」が次々と読者の前に現れるため、風や嵐以外にも、船乗りの忍耐力を試す数々の恐ろしい危険や苦難について考える暇はほとんどない。2、3、9、36、69、70、113、115ページの記述は、火災に見舞われた船の恐ろしさを目の当たりにさせる。

12、169、171、196、226、242ページでは、霧や靄、氷や雪にさらされることの恐ろしい結果について少し学ぶことができます。27ページでは、これらの恐怖の組み合わせの鮮明な描写があります。217ページと268ページでは、船乗りが遭遇するあらゆる危険の中で最も恐ろしいものが明らかにされている。

我々は、先の戦争のさまざまな時期に、特に悲惨な1811年に、恐ろしいほどの人命損失をもたらした封鎖システムの厳しさと危険が、永遠に終わることを願う。154ページから159ページ、そして168ページから186ページにかけては、バルト海と北海だけでも人命損失の記録が恐ろしいほど連続して掲載されている。そして、何百人、いや何千人もの勇敢な将校と兵士が、あらゆる任務の中で最も危険なこの任務で死を迎えた寛大さによって、英国の封鎖船の名前は、苦難、不屈の精神、そして苦しみの歴史に記憶されることになった。多くの貴重な命が悪天候によって失われ、兵士たちは持ち場で凍死した。ある献身的な士官、トッピング中尉について記録されているのは、船を心配して甲板に駆け上がった彼は、服を着る時間もなく、「15分後には、突き刺すような突風と吹き付ける雪に襲われ、甲板に倒れて死体となった」ということである（169ページ）。

174ページには、寒さと嵐の犠牲となった死者の遺体が、生存者たちによってセント・ジョージ号の甲板に何列にも積み重ねられ、荒波や悪天候から身を守るシェルターとして利用されていたことが記されている。「4列目には提督と友人のギオン船長の遺体が横たわっていた」とあり、750人の乗組員のうち、助かったのはわずか7人だった。

セント・ジョージ号の僚船であるディフェンス号も同じ嵐で難破した。乗組員600人のうち、生き残ったのはわずか6人だった。この船は恐らく脱出できたかもしれないが、勇敢な船長（アトキンス）が「危険や苦難の時に、私は決して提督を見捨てません」と述べた（175ページ）。

セント・ジョージ号が沈没する前に、特筆に値する服従と規律の事例があった。数人の乗組員が小型ボートで岸に上陸する許可を求めた。最初は許可が下りたものの、後に取り消され、乗組員たちは文句一つ言わずに持ち場に戻った。「まるで天の摂理が彼らの絶対的な服従と士官への信頼に報いたかのように」と記録（173ページ）には記されている。「これらの乗組員のうち2人は、救助されたわずか7人のうちの2人だった。」

ここで疑問が生じる。次ページで描写されているような、極めて困難な状況において、イギリスの船員たちが示した並外れた冷静沈着な決意は、一体何に起因するのだろうか。一連の難破事故は1793年から1847年までの54年間に及び、数々の悲劇的な場面が描写されている。その多くは、フィクションの想像上の恐怖をはるかに超え、演劇、ロマンス、詩が描き出そうとしたどんなものにも劣らない恐ろしさである。

読み終えた私たちの心には、死が目前に迫った時に発揮された並外れた自制心に対する驚きと感嘆以外の印象はほとんど残らない。確かに、不適切な行動や意志の弱さが見られた例もあるだろう。それは当然のことだ。「嵐の風が吹き荒れ、彼らが天高く舞い上がり、再び深淵へと引きずり下ろされる時、彼らの魂は苦難のために溶けてしまう。彼らは酔っぱらいのようにふらつき、よろめき、途方に暮れる。」しかし、そのような例は英国海軍ではごくわずかであり、この点に関して我々の水兵を非難する根拠はほとんどない。

では、船の板が足元で震え、波が彼らを飲み込もうと口を開けているような状況で、イギリスの船員たちの男らしい態度は一体何に起因するのだろうか。

まず、ほとんどすべての若者が何らかの形で受ける幼少期の教育について述べます。それは学校から始まります。寛容さ、服従、秩序といった基本的な原則は、国公立学校や教区立学校、あるいはウェストミンスター校、イートン校、ハロー校などの名門校で教えられます。これらの学校では、少年は遊びを通して、冷静さ、勇気、自制心を養います。街路や遊び場では、身分の低い者も高い者もスポーツに興じますが、誰が我慢し、持ち場を守り、与え、受け取り、最も忍耐強く、ユーモアをもって行動するかを競い合う中で、男らしい精神の萌芽が見られます。

外国人たちは、死後の世界の高み、あるいは厳しい現実を生き抜くための規律を少年に身につけさせるには、イギリスの学校に勝るものはないと認めている。そして、あらゆる学年の男女共学の学校は、名誉と義務の道を歩む上で、一人は先導し、もう一人は従うことを学ぶ神学校のようなものだと考えている。

第二に、この国に広く浸透している習慣、すなわち、敬意を払うべき相手には道を譲り、地位の高い相手には惜しみない敬意と信頼をもって接するという習慣です。これは、あらゆる階層の人々に共通するものです。これを貴族的な感情に起因すると考える人もいますが、貴族的な感情はイギリスでは他国よりも強いと言われています。しかし、より正確には、あらゆる階層の人々に共通する良識に起因するものと言えるでしょう。我々の民の命令を理解し、いつ従うべきか、いつ耳を傾けるべきかを理解している者。船員においては、それは上官を信頼に値する人物とみなし、危険な時に上官に従うことが自らの安全と義務であると考える傾向として現れる。そして、この信頼は、上官がほぼ常に、自分に寄せられた信頼にふさわしい行動を示し、危険の最前線で率先して行動し、疑念や困難に直面した時にも冷静沈着な精神力を発揮し、まさに生死が彼の冷静さにかかっている時に、その能力を最大限に発揮することによって正当化されるのである。

イギリスの水兵が慣れ親しんでいる、そして常に彼らの信頼に応えてくれる指導体制は、彼らの忍耐力と勇敢さの主要な源泉の一つである。上官は真っ先に前進し、最前線で敵と対峙し、決してためらわず、自らの分以上の危険と苦難を厭わない。そして、この姿勢は部下たちに、同じように行動しようという意欲を掻き立てるのである。

クイーン・シャーロット号（37ページと41ページ）、ヒンドスタン号（71ページ）、アテニエンヌ号（96ページ）、アンソン号（128ページ）、ダイダロス号（189ページ）の船長や士官たちが示したような行動は、船員たちに本能的な影響を与えずにはいられなかっただろう。職務にひるむことなく、最後のビスケットを最下級の船室係と分け合い、船が沈没しつつある時でも、他の全員が救命ボートに乗り込むか、難破船から脱出するためのいかだに足を踏み入れるまで、船を離れようとしない士官たちの指揮下では、臆病な心やためらう手などあるだろうか。

第三に、封鎖部隊は多くのことを成し遂げてきた。 船員たちに受動的な英雄的行為と不屈の精神を養成する訓練を行う。フランスとの長い戦争中、この任務は、突発的な緊急事態において最も価値のあるあらゆる資質が発揮される場であった。警戒心、迅速さ、忍耐力、そして持久力は、冬の数ヶ月間、そして嵐の季節の間、敵の沿岸を単独の船、戦隊、艦隊が航行し、乗船しているすべての者が常に気性や神経を試されるような状況にさらされていた時に、極限まで試された。鋭い見張りをすべき時、船の装備を扱う際に警戒すべき時、命令に即座に対応すべき時、物事を適切なタイミングで行うべき時、一瞬の命の危機に備えるべき時、そして死を前にしてもひるむことなく立ち向かうべき時を学ぶ時であった。それは厳しく過酷な訓練であった。しかし、もし即応性と不屈の精神をどこかで習得できるとしたら、それは封鎖任務においてであり、そこでこそ樫の木のような意志が試され、船員はその任務を遂行するための訓練を受けた。この『海軍難破船記録』は、まさにその完全な姿を描き出している。

しかし、生と死の狭間しかないように思える試練の時に、船員たちが善行を尽くす主な原因は、海岸の船室であろうと丘の中腹の小屋であろうと、彼らが家から船に持ち込む宗教的感情であると期待したい。115ページに描写されている場面や、遺体が岸に打ち上げられた時に開いた聖書を手に持っていた貧しい少年の逸話は、船員の魂における宗教的感情の力を示している。それは非常に不完全な感情かもしれないが、しかし船乗りはそれを持ち合わせており、たとえ不完全であっても、それは彼の心を強く捉えている。革命勃発当初から、フランスの船乗りは志願兵または徴兵として祖国に仕え、不信心な考え、あるいは少なくともフランスで蔓延していた宗教的無関心に染まっていた。イギリスの船乗りはそうではなかった。彼は心の中で「神はいない！」と言うような愚か者ではなかった。宗教を信じる船乗りの心を満たす畏敬の念の性質を定義するのは容易ではないが、確かに「深海で主の御業と奇跡を見る者」は、海を支配し、風に「静まれ！黙れ！」と言う支配力があるという厳粛な信念のもと、より冷静に危険に立ち向かう。彼らは「苦難の中で主に叫び求め」、「嵐を静めて、波を静めてください」と主に懇願する傾向があり、彼らの目の前にあるこの神への畏れは、共通の安全のために士官が提案するあらゆる手段を喜んで受け入れるという影響力を持っています。このより高次の衝動の下で、服従の精神は彼らの中でより確信を持って働き、至高の力の前に謙遜になり、彼らは自分より優れた知性に服従する準備ができています。さて、もし私たちの船員の心の中に既にこのような感情が善のために働いているならば、それを強化することが極めて重要です。[2]確かな方向性を与えるために、そして、あらゆる教育手段を用いて、それをより深く、より広い流れに乗せること。

海軍の男性と少年たちの宗教的・教育的向上を行政的に担う公式委員会の功績として、近年、この偉大な目的を達成するために多くのことがなされてきた。私の記憶では、読み書きができる船員は少なく、さらに少なかったが、今では大多数の船員が読み書きができ、彼らは受けた教育に知性と善良な行いで大きく応えている。軍艦の乗組員が礼拝のために集まった時の光景ほど荘厳なものはない。そして、従軍牧師が熱心に職務を遂行する聖職者であれば、彼の前にいる会衆は、真剣な眼差しで宗教的な感銘を受けていることを示している。艦長が指揮するほとんどすべての艦には従軍牧師と海軍教官がおり、従軍牧師がいない場合は、指揮官が日曜日に祈りを捧げることが期待されている。 女王陛下の艦船の乗組員は、旗艦、通常艦、または造船所の礼拝堂のいずれかで聖なる日を祝う機会があります。海軍のすべての艦船には図書館が備え付けられており、一等、二等、三等、四等、五等艦には教師がいます。入隊を希望する男性と少年には、読み書きができる者が優先されます。最近、海軍の知的水準をさらに向上させる素晴らしい規則が採用されました。デボンポート、ポーツマス、シアネス、コークで、それぞれ100人ずつ少年が海軍見習いとして入隊します。彼らは体系的な教育課程の下、旗艦で1年間過ごし、その後、外洋航海艦に配属されます。精神修養がもたらす幸福な効果は、エドワード・パリー船長（後のサー・エドワード・パリー）率いるディスカバリー号が氷に閉ざされ、極海で幾日も暗く辛い日々を過ごさなければならなかった時に、特に顕著に感じられた。ヘクラ号とフューリー号の両船には、有能な監督の下、学校が設立され、氷に閉ざされた船内で時間を持て余していた乗組員たちは、知的活動に従事することで、機嫌よく明るく過ごすことができた。この方法によってもたらされた道徳的な効果、そして乗組員たちの間に絶え間なく保たれた良好な秩序について、パリー船長が述べた言葉は、本書243ページに引用されている。

宗教教育を監督する従軍牧師総監と、 世俗教育を指導する試験官が任命されれば、船員の知的・精神的向上に大いに貢献するだろう。海軍の。前者は大執事と同等の権限を行使し、後者の職務は女王陛下の学校視察官の職務に類似するべきである。後者が教区教育に与える推進力は計り知れない。そして、活発な大執事がいる教区といない教区における教会規律の違いは、十分に立証された事実である。

従軍牧師総監の職務[3]海軍基地を訪問し、女王の艦船に乗船し（特に海外任務に派遣される前に）、報告と助言を行うべきである。有能な従軍牧師を探し出して推薦し、提督や艦長と聖務を定期的に行うための最善の方法について協議し、艦内図書館の状況を調査し、宗教書や小冊子を十分に備え、一般的には兵士の精神的なニーズに注意を払うべきである。船舶と港。こうして彼は、海軍の快適さと規律に関心を持つ人々にとって、宗教をますます深く考える対象にする上で、計り知れないほど役に立つだろう。この二つは常に密接に関係しているのだから。

海軍の全学校と教師を監督する監察官が任命された場合（現在、モーズリー教授は造船所学校の監察を担当している）、その監察官は図書館を調査し、初等教育用の書籍を推薦することも職務の一部と考えるべきです。監察官による定期的な試験は、枢密院教育委員会が任命した人物が学校を訪問する都市や村で既に実現しているのと同様の、艦上での競争意識を高める効果が期待できます。私はこれらの提案をこれ以上詳しく述べることなく提示することに満足しています。なぜなら、このような実際的な示唆はすべて、海軍の責任者、そして船員の精神的向上を心から願う人々によって十分に検討され、（彼らの判断にかなうならば）実行に移されるだろうと確信しているからです。

もう一つ提案があります。これは、海軍の現状に公式に関心を持つ人々だけでなく、海軍を愛し、大切にするすべての人々に向けたものです。商船隊、漁業、沿岸貿易は海軍の育成の場です。したがって、海や川で働くすべての船員、すべての船員は、女王陛下の艦船が人材を調達しなければならない階級に属しているため、私たちの同情を受けるに値します。しかし、彼らほど多くの試練にさらされる者はいません。特に大型船ではなおさらです。港。多くの船員は危険と困窮に満ちた航海から興奮に満ちて帰港するが、略奪と誘惑の犠牲者となる。先週まで嵐の危険によって主の恐ろしさに感銘を受け、神を畏れ、神に仕えようと思っていた男が、無情な悪党に待ち伏せされ、まず放蕩と冒涜の場に誘い込まれ、金銭を奪われ、良心の呵責に苛まれ、心身ともに惨めな状態に陥ったまま見捨てられる。このようにして窮地に陥った人々を保護し、支え、完全に堕落していない者を救済するために、多くの慈善的な努力がなされてきた。また、そうでなければ社会から追放され、困窮と無知の中で滅びてしまうかもしれない船員に、一時的な救済と教育を提供する目的で協会が設立されている。私が言及しているのは、ロンドンにある「船員の家」や「困窮船員の養護施設」のような施設で、海外航海から帰国後に収入を浪費したり、奪われたりした船員、あるいは病気、年齢、事故などで就労不能になった船員を受け入れるための施設です。また、「フローティング・チャペル」もあります。これは、船員が礼拝に参加する機会を得られるようにするために開設されたもので、（テムズ教会宣教協会の管轄下で）船員が密集する地域から別の地域へと移動します。デボンポートのセント・メアリー教会のような大きな港湾教区に地区教会と牧師を設立することは、船員で溢れかえり、あらゆる罠や誘惑が蔓延する地域のニーズを満たすためです。船員を危険にさらし、その肉体的および精神的な安全を脅かす行為は、注目に値するもう一つの企てである。

こうした機関は、主に公的およびボランティアによる支援に頼らざるを得ません。主要な港湾都市すべてにおいて、こうした機関は切実に必要とされています。肉体と精神の二重の難破に常に晒されている人々以上に、こうした機関を必要とする人がいるでしょうか。こうした機関や類似の機関の会員は、一部の人々を破滅から救い、他の人々を人格と職、有用性、自尊心、そして信仰心を取り戻させ、そしてわが国の商船隊と海軍を、従順さと忍耐の模範として世界に示しています。

これらの機関の推進者たちは、既存の悪弊に対する救済策を提供するだけでなく、船員に教訓的で信仰的な書籍を提供したり、代理人を派遣して船員の間を巡回させ、宗教儀式が行われている場所を知らせたりすることで、不信心や不道徳の弊害を未然に防ぐことにも尽力している。提督や艦長、高位聖職者や海軍本部の長官たちがこれらの機関に与えた支持こそが、その必要性と有用性を証明する最良の証拠である。本書に「スワン号」とその補給船に関する簡単な記述を載せても、不適切とは考えられないだろう。

「スワン」は、約140トンの大型カッターです。船首には「テムズ川の教会」と記された銘文があります。彼女は聖職者と水上聖所を川の一方の水域からもう一方の水域へと運び、自ら神の言葉を求めない人々に神の言葉を届けます。彼女の航海は宣教の旅です。聖書や新約聖書、祈祷書、宗教的な小冊子を満載して、石炭運搬船、出航船、そして特に移民船に寄り添い、故郷の岸辺を最後に離れ、涙ながらに友人や親族に別れを告げる人々への別れの贈り物として、教会の奉仕、慰め、教えを届ける。

また、「リトル・テムズ・チャーチ」と呼ばれる小型船もあり、必要に応じて川を下って同じ聖なる使命を担っています。カンタベリー大主教、ロンドン主教、ウィンチェスター主教が後援する「テムズ教会宣教協会」の最新報告書から抜粋した一節を読めば、その使命の性質が理解できるでしょう。

「2月24日（日）、ロングリーチ。午前の礼拝には128人の船員が出席した。午後の聖書研究会には62人、夕方の礼拝には132人が出席し、合計322人となった。ある船長は、状況が大きく改善したことを喜んでおり、次のように述べている。「4年ほど前に礼拝に出席した際、艦隊から来た船員は私一人だけだったのですが、今朝は教会が大変混雑していて、席を見つけるのに苦労しました。」

キリスト教国として我々が提供すべきこうした手段によって、英国海軍を特徴づける高潔な精神を維持するだけでなく、さらに向上させることを希望することができるだろう。

現在普及している規律は、服従と行動の最高原則に基づいて確立されるだろう。現在、苦難に耐える忍耐力は、より厳しい試練にも耐えることを学ぶだろう。より高度な教育と忍耐は、その働きを完璧にするだろう。勇敢な乗組員の勇気と不動の精神は、彼らの前に示された希望によって、さらなる活力を得るだろう。彼らが君主に負う忠誠心は、王が統治し支配者が治める神に負う、より神聖な義務の意識によって強められるだろう。そして、常に神の摂理の保護に身を委ねることで、彼らは欠乏、疲労、危険に揺るぎない平静さで立ち向かうだろう。どんな苦労にも手を差し伸べ、どんな運命にも心を傾けるだろう。

ウィリアム・スティーブン・ギリー。

ダラム、1850年10月28日。

脚注：
[1]同じテーマに関する詳細な記事が、1818年9月発行の『エジンバラ・レビュー』第60号に掲載されているので、そちらも参照のこと。

[2]1849 年 9 月、ガンフリート サンズ沖で 5 隻の石炭運搬船が難破した。乗組員は救助され、 12 月 12 日のタイムズに転載されたイプスウィッチ エクスプレスの次の抜粋には、宗教的畏敬の念が船員の心に強く影響を与えていることの証拠が含まれている。「昨日 (月曜日) の午後、約 30 人の乗組員が合同でリバー クイーン号でイプスウィッチまで無料で渡航した。船上の光景は、非常に並外れて感動的なものであった。その夜の危険を恐れぬ勇気で乗り越えた荒々しく風雨にさらされた船員たちは、それを振り返り、自分たちを救ってくれた神の慈悲に完全に感謝の念でいっぱいになった。彼らは大抵汽船の前部船室にいて、ある時は皆ひざまずいて神に敬虔な祈りと感謝を捧げ、その後、ふさわしい賛美歌が朗読され、荒波から救われた者たちの声が、神への厳粛な感謝を込めて響き渡った。彼らは港から港へと移動する際、終始こうした敬虔な儀式に没頭しており、その儀式、そしてこの光景全体が、船に乗っていた何人かの屈強な船乗りたちに与えた影響は、決して忘れられることはないだろう。

[3]彼の職務は、植民地の聖職者からの以下の手紙に書かれているものと似ているが、その範囲はより広範である。「私の職務は、あなたが想像する通りです。移民船が 港に到着するとすぐに訪問し、停泊する前に船に乗り込むこともよくあります。そして、イングランド国教会の信者、およびイングランド国教会の聖職者の奉仕を必要とするその他の信者を尋ねます。彼らを集めて、航海中の出来事、学校に通っていたか、日曜礼拝や毎日の礼拝を定期的に行っていたか、洗礼を受ける子供がいるか、その他同様の事柄を千個ほど尋ねますが、詳細を述べるのはあなたにとって面倒なだけでしょう。その後、彼らが海の危険から守られ、植民地に無事に到着したことを感謝する礼拝を行うための時間を定めます。この礼拝は、その日の適切な礼拝と、その機会にふさわしい短い説教から成ります。」

ボイン川
深く暗い青い海よ、進み続けよ！
一万の艦隊が汝を襲撃しようとも、無駄に終わるだろう。
人間は地球を破壊で汚す――その支配によって
岸辺で止まる。―水辺の平原で
残骸はすべてあなたの行いであり、
彼自身のものを除いて、人間の破壊の影。
一瞬、雨粒のように、
彼は泡立つようなうめき声とともにあなたの深みへと沈んでいく。
墓もなく、弔いの鐘も鳴らされず、棺にも納められず、そして誰にも知られずに。
バイロンの『チャイルド・ハロルド』
本書の序文で述べたように、1793年から現在までの英国海軍で発生したすべての難破事故を詳細に記述するつもりはなく、最も興味深いと思われるいくつかの難破事故のみを記述するつもりである。したがって、最初の2年間は省略し、その間に発生した難破事故の目録のみを示す。1793年と1794年に英国海軍を襲った災難は、後の年の災難に比べれば些細なものであったからである。最初に記録しなければならない損失は、ペイトン中将の旗艦であり、ジョージ・グレイ艦長が指揮していた98門砲搭載のBOYNE号である。この艦は1795年5月1日、スピットヘッドに停泊中に火災に見舞われた。

火災の原因は正確には特定されていないが、燃えた紙が原因と推測されている。海兵隊員たちが船尾楼の風上側で訓練射撃をしていた際に発射された弾丸が、船尾楼の通路を通って提督の船室に飛び込み、そこに置いてあった書類やその他の可燃物に引火した。いずれにせよ、火災が発見される前に炎は船尾楼を突き破り、士官と乗組員の懸命な消火活動にもかかわらず、船はすぐに前後とも炎に包まれた。

火災が発見されると、各船から出動したボートがボイン号の救援に向かい、11人を除く乗組員全員が救助された。

ボイン号の砲は装填されていたため、熱を帯びて暴発し、港湾司令官のウィリアム・パーカー卿が最も危険な船舶に降伏を促す信号を送っていなければ、船舶と乗組員に甚大な被害が出ていたであろう。結果的には、クイーン・シャーロット号の乗組員2名が死亡、1名が負傷した。

午後1時半頃、炎上していた船は係留索が切れ、凄まじい爆発音とともに吹き飛んだ。事故当時、ペイトン提督とグレイ艦長はポーツマス港で軍法会議に出席していた。

アンフィオン
次に述べる大惨事は、はるかに恐ろしい性質のものであり、プリマスとその周辺地域の住民に長期間にわたって暗い影を落とした。

アンフィオン号フリゲートは修理のためプリマスに入港せざるを得なくなり、1796年9月22日、ドックヤード桟橋から数ヤードのところで、船首スプリットを下ろしている廃船の横に停泊していた。出航前夜だったため、船内には通常の定員をはるかに上回る100人以上の男女子供でぎゅうぎゅう詰めだった。午後4時頃、地震のような激しい衝撃が感じられた。ストーンハウスとプリマス。埠頭の空はまるで火事のように赤く染まり、あっという間に通りは住民でごった返し、皆が隣人に何が起こったのか尋ね合った。混乱がいくらか収まった後、アンフィオン号が爆発したと告げられ、皆が埠頭へと急いだ。そこでは、胸が張り裂けるような光景が広がっていた。壊れた木材、帆桁、索具の破片が四方八方に散乱し、フリゲート艦が縛り付けられていた船体の甲板は血で赤く染まり、粉で黒焦げになった切断された手足や生気のない胴体で覆われていた。フリゲート艦はもともとプリマスから乗組員が集められていた。切断された遺体が集められ病院に運ばれると、父親、母親、兄弟、姉妹が門に群がり、親族が死者の中にいるのか、それとも瀕死の者の中にいるのかを知ろうと不安に駆られた。

あまりにも突然の惨事だったため、正確な状況を把握することは不可能ですが、生存者から以下の詳細が収集されました。

イスラエル・ペリュー船長は、オランダの64門艦オーヴェライセル号のスワフィールド船長とアンフィオン号の副長と共に船室で夕食をとっていたところ、突然、全員が上甲板のカーリング（船台）に激しく投げつけられた。ペリュー船長は、2度目の爆発が続く前に船室の窓に駆け寄るだけの冷静さを保っていたが、その爆発で海に吹き飛ばされた。しかし、すぐにボートに救助され、軽傷で済んだことが分かった。

彼に倣った一等航海士も同様の方法で脱出した。残念ながら、スワフィールド船長は死亡した。おそらく、カーリング砲への最初の打撃で気絶したか、船体のどこかに接触したかのどちらかだろう。彼の遺体は1か月後に発見され、頭蓋骨も一緒に見つかった。破断しており、2つの血管の両側に挟まれて押しつぶされたようだ。

爆発の瞬間、船室のドアにいた見張りは時計を見ていたが、時計が手から叩き落とされ、気絶した。気づけば岸にいて、比較的無傷だった。甲板長の脱出も非常に驚くべきものだった。彼はキャットヘッドに立って、ジブブームの索具を張る作業員たちを指揮していたところ、突然足がもつれて空中に投げ出された。そして意識を失って海に落ち、意識を取り戻した時には索具に絡まり、腕が折れていることに気づいた。彼は多少苦労しながらも何とか脱出し、すぐにボートに救助され、それ以上の怪我はなかった。

子供の命が助かったのもまた、驚くべき出来事だった。恐怖のあまり、母親は子供を腕に抱きしめたのだが、恐ろしいことに、下半身は粉々に吹き飛ばされたにもかかわらず、上半身は無傷で、母親は生きている子供を息絶えた胸に抱きしめたまま発見されたのだ。

それまで私たちは泣いていなかった――
しかし、私たちの溢れる心はこう言うかもしれない。
そこに母親が眠っていたのだ！
彼女の青白い腕には赤ん坊がいた
このような絡み合うような掴み方で、
炎はその愛しい胸を通り過ぎ、
しかし、留め金は外れていなかった。
彼女の胸の奥深くに彼の頭があり、
半開きの紫色の目で――
彼は彼女の恐怖をほとんど知らなかった。
彼女の苦痛は微塵も感じられなかった。
ああ！人間の愛、その切望する心、
虚しい真実を通して、
汝の死すべき部分に刻まれた刻印
情熱的な別れの言葉：
きっとあなたには別のくじがあるでしょう、
あなたには住む場所がある、
あなたが休む場所では、思い出すことはない
海のうめき声。―ヘマンズ夫人
アンフィオン号の正確な乗員数は215名だったが、事故当時の甲板の混雑状況から、310名または312名のうち300名が船と共に命を落としたと推測されている。

救助されたのは、船長、副官2名、甲板長1名、水兵3、4名、海兵隊員1名、女性1名、そして子供1名のみだった。

この不幸な事故の原因ははっきりとは分からなかったが、砲手が前部弾薬庫付近に火薬を落とし、それが偶然引火して弾薬庫本体に引火したのではないかと推測された。砲手は火薬を盗んだ疑いがあり、その日は酔っていたと言われており、おそらく普段より注意力が散漫になっていたのだろう。彼は犠牲者の一人となった。

トリビューン
翌年11月に発生したフリゲート艦「トリビューン」の喪失は、あまりにも興味深い出来事なので、省略するわけにはいかない。

1797年11月16日午前8時頃、ハリファックス港が発見された。東南東から強い風が吹いていたため、スコリー・バーカー船長は水先案内人が乗船するまで停泊することを船長に提案した。船長は、風向きは良好で航路にも精通しているため、そのような措置は必要ないと答えた。船長はこの言葉を信じて船室へ降り、船長が指揮を執った。

正午頃、彼らはスラム岬の浅瀬に非常に近づいたため、船長は不安になり、船長の助手の一人であるガルビン氏を呼びました。メッセージが伝えられるやいなや、メインチェーンの男が「マーク5で」と歌い上げた。船が衝突してから数分後のことだった。

遭難信号は直ちに発信され、軍の駐屯地や港に停泊中の船舶が迅速に対応した。

港からトリビューン号の救援に向かう船が何隻か出航し、オルディナリー号の甲板長であるラッカム氏は造船所から出航した船でトリビューン号にたどり着くことに成功したが、他の船はすべて引き返すことを余儀なくされた。風が非常に強く、船に真正面から吹き付けていたためである。

船は午後8時まで揺れ続け、信号用に残された1門を除いてすべての砲が海に投げ捨てられ、船体を軽くするためのあらゆる手段が講じられた後、船は上下に揺れ始め、約1時間後に浅瀬から脱出した。ただし、舵を失ってしまった。

船倉には7フィートの水が溜まっていることが判明し、チェーンポンプがすぐに稼働し、船を救うためにあらゆる努力が払われた。当初、これらの努力は成功しているように見えたが、10時までに嵐は恐ろしいほどの激しさに増し、水は急速に迫ってきて、もはやほとんど希望は残されていなかった。船は岩だらけの海岸に向かって急速に進んでおり、あと数分浮いていたら岩に激突して粉々になっていただろうが、船は大きく揺れて沈み、一瞬浮​​上し、再び大きく揺れて沈み、すべてが終わった。そして、約250人の人々が波と格闘していた。

乗組員のうち、救助されたのはわずか12人だった。

船長の助手であるガルビン氏は、船が沈没した時、船底でポンプの操作を指示していた。彼はハッチウェイから海に打ち上げられ、そこから海に落ちた。彼はその後、シュラウドに手を伸ばしたが、溺れかけていた仲間３人に捕らえられた。彼らの手から逃れるため、彼は数秒間潜水し、そのおかげで彼らは手を離した。彼は人でごった返していたシュラウドにたどり着き、それからメインのトップに登った。10人がフォアトップに避難しており、ガルビン氏によれば、合計で約100人がシュラウド、トップ、その他の索具にしがみついていたと推測される。しかし、長い11月の夜、厳しい寒さ、そして猛烈な嵐が、波がやり残した仕事を終わらせ、哀れな人々は凍えたり疲れ果てたりして、一人また一人と手を離し、泡立つ海に落ちていった。

メインマストが倒れた時、約40人がしがみついていたが、ガルビン氏と他の9人を除いて全員が命を落とした。ガルビン氏と他の9人は、まだ体力が残っていたため、メインヤードに載っていたマストの頂上まで登ることができた。頂上は幸運にも索具の一部に支えられていた。しかし、メインマストの頂上まで登った10人のうち、ガルビン氏を含めて生き残ったのはわずか4人だった。フォアマストにいた10人のうち、6人が死亡し、3人は疲労困憊で、3人は波にさらわれた。

ここで、イギリスの水兵によく見られる冷静さを示す一例を紹介せずにはいられない。船首甲板で生き残った者の中には、ロバート・ダンラップとダニエル・マンローという二人の水兵がいた。後者は夜中に姿を消し、同行者は他の者たちと共に波にさらわれたのだろうと結論づけた。ところが、彼が行方不明になってから約2時間後、ダンラップを驚かせたことに、マンローは船員用穴から頭を突き出した。ダンラップはどこにいたのかと尋ねた。

「ええ、そうでしたよ」とマンローは言った。「ほら、もっといい停泊場所を探して、あちこち旅していたんですよ。」

彼は難破船の周りをかなり長い間泳ぎ回った後、船首のシュラウドに戻り、キャットハープから這い上がって、そこで1時間以上眠っていた。

夜が明けた時、マストに残っていたのはわずか8人だけだった。午前11時頃まで救助活動は行われず、その時になってようやく13歳の少年がヘリング・コーブから小型ボートで単身出航し、彼らを助けようとした。こうして少年は、このような状況下ではリーダーであるべきなのに、追随するばかりだった年長で経験豊富な男たちに、人間性と英雄的行為の崇高な模範を示した。少年は命の危険を冒しながらも、並外れた勇気と技量で難破船にたどり着き、ボートを船首近くに寄せ、2人を救助した。この時もまた、真の英国水兵の寛大さを示す崇高な事例となった。

夜の間、体力と精神力を温存し、不運な仲間たちを支えるために全力を尽くしたマンローとダンラップは、自力で身を守ることもできないほど疲弊しきっていた他の二人が岸に運ばれるまで、難破船を離れることを拒否した。そこで二人は小舟に二人を乗せ、勇敢な少年は意気揚々と漕ぎ出して入り江まで行き、最寄りの小屋に安全に送り届けた。

彼は再び小舟で出発したが、今度はあらゆる努力もむなしく、引き返すことを余儀なくされた。しかし、彼の勇敢な行動は他の人々にも挑戦する勇気を与え、生き残った6人は大型ボートで岸辺に運ばれた。

抵抗運動
この章を終える前に、アンフィオンの惨事とやや似ているが、さらに驚くべきことに4人の遺体が保存された別の惨事について簡単に述べておこう。そのうちの1人からは、以下の詳細が判明した。

44門の大砲を搭載したレジスタンス号（エドワード・パケナム船長指揮）は、1798年7月23日にバンカ海峡に停泊したようだ。3日と24日の午前4時、船は落雷に見舞われた。電気を帯びた液体が船体のどこか、弾薬庫付近に浸透して引火したに違いない。落雷から数分後、船は恐ろしいほどの激しさで爆発した。数少ない生存者の1人である水兵のトーマス・スコットは、後甲板の右舷側で眠っていたところ、突然の明るい炎と焼けるような熱さで目を覚まし、自分の髪と服が燃えていることに気づいたと証言した。直後に凄まじい爆発が起こり、彼は意識を失った。意識を取り戻すまで数分が経過したと推測し、気づいた時には、多くの仲間たちと共に、難破船の残骸の中で波にもがいていた。レジスタンス号は沈没していたが、ハンモックの網は右舷側の水面上にわずかに出ており、スコットと他の生存者たちは大変な苦労をしてそこにたどり着いた。周囲を見渡せるようになった時、彼らは海兵隊員を含めて300人以上いた乗組員のうち、生き残っていたのはわずか12人だけだったことに気づいた。天候が穏やかだったおかげで、不幸な遭難者たちは漂流している木材を使っていかだを作ることができたが、ほとんどの男たちはひどく打撲や火傷を負っていて、作業を手伝うことができなかった。いかだは午後1時頃に完成したが、非常に粗雑で不安定なものだった。彼らはジョリーボートのマストに取り付けられていたメインセイルの一部を帆として使い、この頼りないいかだの上で神の摂理に身を委ね、最も近い海岸、つまり約3リーグ離れたスマトラ島の低地を目指した。

午後7時頃、突風が吹き荒れ、波が高くなり、いかだの固定具が外れ始め、プラットフォームを構成していた板が流され、間もなくマストと帆も流されてしまった。いかだの支柱が分離して流され始めていたが、かなり遠くまで流されていたにもかかわらず、スコットは泳いで向かうことを申し出、他の3人にも同じようにするよう促し、全員が無事にたどり着いた。それから約1時間後、彼らはいかだに乗っていた仲間たちを見失い、二度と姿を見ることはなかった。錨の支柱にいた4人は岸にたどり着き、その後マレー人の手に落ちた。

トーマス・スコットは二度奴隷として売られたが、マラッカ総督テイラー少佐の要請により最終的に解放された。テイラー少佐は、リンガンで4人のイギリス人船員が捕虜になっていることを聞き、スルタンに使者を送って彼らの解放を懇願した。トーマス・スコットはテイラー少佐の使者とともにマラッカに戻り、そこからイギリスへ船出した。他の3人はすでにスルタンの命令により解放され、ペナンへ送られていた。

プロセルピナ。
1799年1月28日月曜日、ジェームズ・ウォリス艦長指揮下の28門砲搭載フリゲート艦プロセルピナ号はヤーマスからクックスハーフェンへ出航した。同艦にはベルリン宮廷への重要な公文書を携えたトーマス・グレンヴィル卿が乗船していた。30日水曜日、同艦はヘリゴラント島沖に停泊し、エルベ川の水先案内人を乗せた。その日は晴天で北北東からの順風が吹いていたため、プロセルピナ号は赤いブイを目指して航行し、そこで夜間停泊した。その時、川の入り口にある他の2つのブイが撤去されていることに気づき、水先案内人と協議を行った。ブイがない状態で川を遡上することの実現可能性について、グレンヴィル氏の見解を尋ねた。ヘリゴラントの水先案内人と船員2名は、川を遡上することに少しも困難や危険はないと満場一致で断言した。彼らは航路を完全に熟知していると述べ、ウォリス船長が干潮と満潮の中間の時間帯に航行すれば、船をクックスハーフェンまで運ぶことに何の不安もないと保証した。その時間帯であれば、砂浜が見え、ブイの標識を認識できるからである。

翌朝（31日）、プロセルピナ号は計量を完了し、ヤーマスから同行していたプリンス・オブ・ウェールズ号を先頭に、川を遡上し始めた。

午後4時、彼らがクックスハーフェンから4マイルの地点に差し掛かった時、天候が非常に悪化し、雪が降り始めたため、ウォリス船長は錨を下ろさざるを得なかった。

午後9時、風向きが東から南に変わり、激しい暴風が吹き荒れ、大雪も伴ったため、船から数フィート先も見えなくなった。さらに悪いことに、潮の流れと風によって巨大な氷塊が船に押し寄せ、乗組員全員が甲板に出て、ケーブルが切断されるのを必死で防ぎ、夜明けまで持ち場を維持することができた。

翌朝8時までに、満潮によって氷の大部分が押し流され、船の下には水路ができたが、それより上は完全に塞がれていた。プリンス・オブ・ウェールズ号は夜間に上陸しており、その運命を教訓に、ウォリス船長はエルベ川からの撤退を決意した。グレンヴィル氏は任務が非常に重要であったため、できるだけ早く上陸することを切望していたが、川は彼らの上流で完全に塞がれており、上陸は不可能に思われた。クックスハーフェンへの上陸の可能性：そこでウォリス船長は船を降ろし、可能であればユトランド半島の海岸の最も近い場所にグレンヴィル氏を上陸させるつもりで、沖合に出た。

水先案内人たちは、フリゲート艦が無事に川を抜け、砂州を離れたことを艦長に祝福し、危険は去ったという前提で乗客たちは朝食をとることを許されていた。その時、午前9時半、ニューアーク島を南東に見ながら、船はシャーボーン砂州に乗り上げてしまった。

非常に強い突風が吹いていたため、プロセルピナ号は前部マストのステイセイル以外に帆を張っていなかったにもかかわらず、大きな衝撃を受けた。水深を測ってみると、船底の前部にはわずか10フィートの水しかなかった。

錨を下ろすため、すぐにボートを降ろしたが、氷が急速に戻ってきてボートに覆いかぶさってきたため、それは不可能であることが判明し、ボートは再び船上に引き上げられた。その後、乗組員全員が船を支え、岸に向かって傾ける作業に従事した。これは、船が流れに落ちて確実に破壊されるのを防ぐためであった。幸いにもこの目的は達成され、潮が引くにつれて船は岸に向かって横たわった。

しかし、次の潮が満ちてくると、巨大な氷塊が押し寄せ、海岸線が流されてしまった。右舷後部の銅板は引きちぎられ、舵は真っ二つに切断され、下部は船尾の下の氷の上に横たわっていた。

これらの災難にもかかわらず、ウォリス船長は満潮時に船を離陸させることを望み、そのために船を軽くするために、大砲のほとんどと物資の一部を海に投げ捨て、それらはすべて氷の上に浮かび上がった。一団は食料を引き上げ、別の一団はワインと蒸留酒の樽を開け、 男性たちの規律正しさと良識のおかげで、酩酊行為は一件も発生しなかった。

金曜日の夜10時、彼らは船を救う望みを完全に断念した。その時は満潮だったが、南東からの強風が潮の流れをせき止めていたため、水深を測ってみると、船が最初に座礁した朝よりも3フィートも水位が下がっていた。

乗組員の状況は悲惨だった。潮が引くたびに、彼らは船が氷に押しつぶされるのではないかと常に不安に駆られていた。寒さは厳しく、暗闇は甲板上で互いの姿を見分けるのがほとんど不可能なほどだった。そして、降りしきる雪は風に吹き付けられ、顔に叩きつけられ、降り積もる雪の上で凍りついた。

凍った雪と氷で甲板が滑りやすくなり、立っていることさえままならず、ましてや素早く歩き回ることなど到底できなかったため、体温を保ち、血行を良くすることは不可能だった。彼らにできることは、容赦ない突風からできる限り身を守ることだけだった。こうして夜は、将来への不安と、差し迫った破滅への恐怖の中で過ごされた。しかし、ようやく朝が来た。だが、苦しんでいる人々にとって慰めはほとんどなかった。風はさらに強まり、氷は船室の窓まで達し、船尾柱は真っ二つに折れ、船は他にも深刻な損傷を受けていた。

この状態では長くは持ちこたえられないだろう。グレンビル氏と数名の士官は、乗組員の命を守る唯一の手段として、氷上を渡ってニューアーク島へ渡ることをウォリス船長に提案した。[4] 当初、ウォリス大尉はその提案を拒否しようとした。彼はそのような試みに伴うあらゆる危険を認識しており、道順も分からず、案内人もおらず、精神的・肉体的な苦痛で疲弊し、寒さで感覚が麻痺した状態で、濃霧と激しい吹雪の中を氷上を渡って成功することはほとんど期待できないと考えたからである。

一方、彼はその計画が安全への希望であり、唯一の希望であると告白した。乗組員全員がその計画の採用を希望したため、ウォリス艦長は最終的に同意した。

そこで人々は、この事業の困難さと、それを克服するための最善策について、熱心に検討を始めた。彼らは4つのグループに分かれ、各グループには指揮官がつくこと、最も力のある者が板を運び、最も危険な場所に敷いて、体力や運動能力の劣る者を助けること、そして他の者が長いロープを持ち、誰かが氷塊の間に落ちた場合にすぐに使えるようにすることが決定された。

これらの対策がすべて決定され、全​​員が安全と生活に最も必要なものを準備した後、彼らは午後1時半に危険な旅に出発した。3時までに、ウォリス船長を除いて全員が船を降り、その後、ウォリス船長は海兵隊のリドリー中尉を伴って一行に続いた。

乗組員が直面した危険と困難を説明するために プロセルピナが直面しなければならなかった状況は、ほとんど不可能に近いものだった。雪は依然として激しく降り続き、彼女たちの顔に打ち付け、髪や眉毛に付着し、数分後には固い氷塊と化した。時には巨大な氷塊をよじ登らなければならず、またある時は、胴体まで水に浸かりながら雪の中を進まなければならなかった。

風が彼らの進行方向から吹いていたため、大きな雪片が目に吹き込み、数ヤード先も見えなくなってしまった。そのため、彼らは本来の航路から逸れ、そのまま進んでいれば浅瀬や氷原から海に流されてしまうか、少なくとも避難場所から遠く離れてしまい、夜間に氷と雪の中で命を落とすところだっただろう。

しかし、この恐ろしい災難は、一行の一人がポケットコンパスを所持していたおかげで回避された。幸いにも、難破船を離れる前に方位が測られていたのだ。彼らが進んでいた航路を調べたところ、驚くべきことに、本来進むべき直線から大きく逸れていたことが判明した。しかし、このおかげで一行は進路を修正することができ、6マイルの苦労の末、ついにニューアークに到着した。

危険な航海の途中で、神の摂理の不可解な御業を示す印象的な出来事が起こった。プロセルピナ号が座礁した時、船には2人の女性が乗っていた。1人は船乗り生活の苦難に慣れた、丈夫で健康な女性。もう1人は正反対で、虚弱で繊細な女性で、ヤーマスを出港する前日の夜まで船上で12時間過ごしたことがなかった。彼女の夫は最近徴兵され、彼女は別れを告げるために乗船したのだった。天候の急変と、プロセルピナ号が派遣された任務の緊急性から、彼女は船を降りることができなかった。かわいそうな彼女は出産を目前に控えており、当然ながら航海の不便さに対処する準備ができていなかったため、その日のうちに死産してしまった。北極海の荒れ狂う海で揺れる船の中で、たった一人の同性の付き添いしかいないこの無力な女性が耐え忍んだ苦しみは、読者なら容易に想像できるだろう。

しかし、これは彼女がこれから経験する苦難に比べれば取るに足らないことだった。数時間後、フリゲート艦は座礁した。夜は心身ともに苦痛に満ちた日々が続き、その後、彼女は他の乗組員と共に船を離れ、雪と氷の塊の中を進み、厳しい北風、雹、みぞれと戦うことを余儀なくされた。

すでに受けた苦難によって弱っていた彼女の体力は、乗組員の中で最も強い者でさえ尻込みするような試練に耐える準備が全くできていなかったと推測されるかもしれないが、実際はそうではなかった。頑丈で健康な女性は、弱々しい連れとともに難破船を脱出し、前者は生後9ヶ月の赤ん坊を腕に抱えていた。危険な旅路で彼らを助けようと、多くの人が手を差し伸べたことは間違いないだろう。しかし、彼らが立ち向かわなければならなかった、身を切るような冬の風に対して、人間ができることはほとんどなかった。彼らが半分の距離を進む前に、赤ん坊は母親の腕の中で凍え、間もなく母親自身も雪の上に倒れ、昏睡状態に陥り、息絶えた。しかし、か弱い病弱な女性はそうではなかった。天からの助けに支えられ、彼女は歩み続け、間もなく他の人々とともに、親切な岸辺にたどり着いた。村の住民は、見知らぬ者たちを大変親切に迎え、彼らの苦しみを和らげるためにできる限りのことをした。船の夜の間、彼らは宿を分けられたが、その場所の貧困さゆえに、彼らに与えられたのは寝床以上のものはほとんどなかった。

翌朝、全員の点呼が行われ、全乗組員のうち行方不明者は船員12名、女性1名、そしてその子供1名のみであることが判明した。彼らは凍死したか、寒さの影響で死亡したと考えられ、彼らが経験した苦難に比べれば、その損失はごくわずかであった。数名の男性は足や指を凍傷したが、適切な治療によって全員回復した。

嵐は5日の夜まで途切れることなく続き、その間、プロセルピナ号の乗組員は食料や衣類などの必需品の不足に苦しんでいた。食料は非常に不足していたため、全員が最低限の配給で生活せざるを得ず、わずかな備蓄もほぼ尽きてしまったため、乗組員の一部がクックスハーフェンへ向かうことが絶対に必要となった。

彼らは、干潮時には徒歩でクックスハーフェンまで行けることを知りました。島民の中には案内役を申し出てくれる者もおり、潮の満ち引き​​も都合が良かったため、6日の朝、中尉と士官・兵士の半数が案内役と共に出発することになりました。

グレンヴィル氏はベルリンへの任務を遂行することを非常に切望しており、大使館の秘書や数名の使用人と共に一行に同行することを決意した。そして、天候の厳しさがいくらか和らいだため、彼らは皆、午前8時に出発した。

プロセルピナからニューアーク島への航海で遭遇した困難は大きかったが、砂と氷の上を進む今回の探検の危険もそれに劣らず恐ろしいものだった。旅の途中で、彼らは川岸にたどり着いた。案内人は、そこはほんの狭い川だと断言していた。川は流れが緩やかで、おそらく凍っているだろうと思われたが、実際はかなり幅の広い川だった。氷は砕けて大きな塊となって水面に浮かんでおり、潮も満ちてきていたため、渡河は全体的に恐ろしい光景だった。熟考する時間はほとんどなく、前進せよという合図が出され、次の瞬間には腰まで水に浸かり、潮の流れと、勢いよく押し寄せてくる大きな氷の塊と格闘していた。氷の塊は彼らに大きな負担をかけ、足場を保つのに大変苦労した。

しかし、神の恵みにより、彼らは全員無事に対岸にたどり着き、夕方になる前にクックスハーフェンに到着した。犠牲者は一人も出なかった。彼らの多くは多かれ少なかれ凍傷を負っていたが、患部を雪でこすることで血行が回復した。

我々は今、ニューアークに残っていたウォリス艦長と士官、そして兵士たちのところに戻り、フリゲート艦から物資の一部を救い出せることを期待しなければならない。

8日金曜日、船長のアンソニー氏は、船の状態を確認し、可能であればパンを持ち帰るために、自ら志願して一行に加わった。彼らはパンを非常に必要としていたのだ。

彼らは船にたどり着くのに大変苦労したが、船は船体を横倒しにして横転しており、船倉には7フィート半の水が溜まり、後甲板はタラップから6フィートも離れ、周囲を取り囲む大量の氷によってかろうじて形を保っている状態だった。

この報告を受けて、これ以上船への調査を行うのは賢明ではないと判断されたが、10日、天候が良好だったため、アンソニー氏は軍医、士官候補生、甲板長、そして2人の船員とともに、2度目の調査に出かけた。

ニューアークに残った人々は一行の帰還を不安げに待っていたが、彼らは戻ってこなかった。夕暮れが近づき、潮が満ち始め、ついに彼らが砂浜と氷原を渡って次の干潮まで行くには遅すぎた。見張りの者たちは、アンソニー氏とその一行が朝までフリゲート艦に留まることが安全かつ可能だと判断したことを願うしかなかった。しかし、夜の間に激しい嵐が起こり、ウォリス艦長は部下の安全をますます心配するようになった。そして、朝になって彼が難破船を物憂げに見つめたとき、泡立つ水と動く氷原しか見えず、フリゲート艦の痕跡すら見えなかったとき、その心配は深い苦悩へと変わった。この時のウォリス艦長の気持ちは、彼がアーチボルド・ディクソン中将にこの情報を伝えた際の言葉を引用する以上に的確に表現することはできない。

「彼らは船に乗り込んだが、残念ながら潮が満ちて戻るのが遅くなるまで放置され、翌日まで船にとどまる以外に選択肢がなかった」とウォリス船長は語る。「夜10時頃、南南東から風が吹き始め、非常に激しい嵐となった。潮は小潮だったにもかかわらず異常な高さまで上昇し、氷が動き出し、その速度で難破船は破壊された（翌朝には船の痕跡すら見当たらなかった）。そして、上記の不幸な士官と乗組員も、おそらく船と共に命を落としたのだろう。もしそうであれば、彼らはそれぞれの部署で大きな戦力であったため、彼らの損失は海軍にとって大きな損失となるだろう。」

「私が抱く唯一の希望は、最近の危険や困難において私たちを惜しみなく助けてくださった神の摂理が、彼らにも及んで、船か何かの手段で彼らの命を救ってくれることです。しかし、残念ながら、私の希望は人間が想像しうる限り最もあり得ないことです。このような悲惨な事故が予期せず起こり、他の不幸と相まって、私の心身に大きな打撃を与えました。そのため、船員の生存者が現在滞在しているクックスハーフェンへの旅に出ることができませんでした。私と一緒にいる数名を除いては。彼らとは、できる限り早く出発するつもりです。

今こそ、アンソニー氏とその一派の動向を注視する必要がある。

彼らは日曜日の午前 10 時頃に難破船に到着したが、物資を集めるのに忙しく、潮の満ち引き​​に注意を払わなかった。そうしているうちに時間が過ぎ、波が彼らと仮住まいのニューアークの間を行き来し、翌日の干潮まで待たざるを得なかった。すでに述べたように、夜の間に風向きが南南東に変わり、激しい暴風が吹き、潮位が異常に高くなったため、船と船に付着していた氷が浮かび上がったが、乗船していた人々はそれに気づかなかった。翌朝、彼らは恐怖と落胆とともに、船が外洋に漂流しているのを発見した。この不幸な人々が置かれた状況よりも恐ろしい状況は想像しがたい。彼らは全部で 6 人、士官 4 人、水兵 2 人だったが、この少人数で 28 門の大砲を備えたフリゲート艦を操縦しなければならず、その船は実際に崩壊しつつあり、どれくらい泳ぎ続けられるか見当もつかなかった。彼女は周囲の氷原によってかろうじて海上に浮かんでいるだけであり、もし氷が割れたら、おそらく1時間ももたないだろう。

しかし、アンソニー氏とその仲間たちは絶望に屈することなく、無益な嘆きに時間を費やすこともなかった。彼らは状況が許す限り危険を回避するため、直ちに行動を開始した。

まず最初に、彼らは氷塊の間に鉛を落とし、船が水深11ファゾム（約18メートル）の海に浮かんでいることを確認した。次に、状況を知らせるために数発の砲弾を発射した。交代でポンプを操作し、船体を軽くするために、4門を除く残りの砲をすべて海に投げ捨てた。これは6人の男たちにとって、決して容易ではない作業だった。

彼らの次の目的は、もし澄んだ水域に出た場合、あるいは難破船から脱出せざるを得なくなった場合に備え、ボートを引き上げるための索具を準備することだった。

彼らのほとんどが慣れていないこの過酷な労働には、一つだけ利点があった。それは、極寒による苦痛を、そうでなければ耐え難いものだったであろうほど軽減してくれたことだった。そして、ある点においては、ニューアークの仲間たちよりも恵まれていた。船には十分な食料が積まれていたからだ。こうして、難破船での最初の一日が過ぎた。

翌朝、12日火曜日の午前11時頃、風下側に陸地が発見されたため、数発の砲撃を行い、遭難信号としてメインマストの旗をユニオンを下向きに降ろした。その1時間後、船は海岸から約1.5マイル離れたバルトルム島の沖合の岩礁に乗り上げた。

アンソニー氏と仲間たちはその後、カッターボートを進水させようと試みたが、海面が十分に氷で覆われていなかったため、断念せざるを得なかった。そのため、彼らはもう一晩船上で過ごすことになった。

しかし翌朝、彼らはボートを陸に引き上げ、岸に向かって漕ぎ出した。だが、半分も進まないうちに氷原に囲まれてしまい、仕方なく氷の上に上がり、ボートを引きずって進むしかなかった。

正午頃、彼らは岸からケーブル1本分の距離まで到達したが、そこでボートを降りざるを得なかった。彼らは皆完全に疲れ果てており、彼女をそれ以上引きずり出すことは不可能だと悟った。彼ら自身も氷の塊から氷の塊へと飛び移らなければならず、しばしば水に落ちながら、命の危険を冒してようやく浜辺にたどり着いた。

彼らは住民たちに概ね温かく迎えられ、住民たちは彼らを自宅に招き入れ、彼らが切実に必要としていた休息を取らせてくれた。

翌日、島民たちは略奪の誘惑に抗えず、ボートに乗り込み、船へと向かった。そして船を略奪し、武器、物資、あらゆる種類の食料をすべて持ち去った。アンソニー氏は彼らの卑劣な行為に抗議したが、無駄だった。せいぜい、自分と友人たちのために食料の一部を分けてくれるよう説得するのが精一杯だった。

一行は、貪欲な宿主たちに囲まれ、バルトルムに留まることを余儀なくされた。16日土曜日、氷が十分に溶けてクックスハーフェンへの航海が可能になったと判断した彼らは、カッターを確保して出発した。プロセルピナ号を再び浮かせる見込みは全くなかったので、島の略奪者たちに船を放棄した。一行は22日頃にクックスハーフェンに到着し、そこでライト中尉とニューアークから同行してきた者たちと再会した。

翌日、ウォリス船長は乗組員全員、そして病人や負傷者と共に到着した。ウォリス船長は、行方不明になったと嘆いていたアンソニー氏とその友人たちの無事到着の知らせを、どれほどの喜びと感謝の念をもって受け止めたか、想像に難くない。

こうして、プロセルピナ号の乗組員は、13名を除いて、3週間にわたる数々の苦難と多くの危険に耐え抜いた後、再び集結した。これほどまでに神の摂理が明白に示されたことはかつてなかった。これらの勇敢な仲間たちに与えられた保護以上に、人々は自らを助けるために彼ら以上に努力したことはなかった。ほぼ確実に破滅が待ち受けていたあの長く陰鬱な夜を通して彼らが示した冷静な勇気、そして難破からニューアークまで、そして再びニューアークからクックスハーフェンまでの苦労の多い行軍における彼らの従順さと快活な機敏さには、感嘆せざるを得ない。また、プロセルピナ号で二度目の難破に遭ったときにアンソニー氏とその仲間たちが示した不屈の精神も忘れてはならない。

彼らが経験した寒さや飢え、そしてそのような過酷な海岸と気候での難破に伴うその他の災難といった危険や苦しみの歴史を通して、不平不満や命令への不服従といった事例は一つも記録に残っていない。

エルベ川が再び航行可能になり、氷が解けると、乗組員たちは別々の船団に分かれてイギリスへ向けて出航し、全員がその後何事もなく到着した。

脚注：
[4]ニューアーク島は、北海の南岸と南東岸に数多く存在する長い砂丘の最高地点である。これらの砂丘は、ドイツ海に注ぎ込む河川から何年もかけて堆積した土砂が、潮の満ち引き​​によって形を変え、その位置と名前が付けられたものである。ニューアーク島には村と灯台があり、クックスハーフェンから数マイルの距離に位置し、干潮時には砂浜を通ってアクセスできる。砂丘はニューアーク島から北西方向に伸び、さらに約6マイル続いている。プロセルピナ号が難破したのは、この砂丘の北西端であった。

王笏。
1799年の春の初め、セリンガパタム包囲戦のための兵員と物資を積んだ輸送船と商船からなる大規模な船団が喜望峰を出港した。バレンタイン・エドワーズ艦長が指揮する64門砲搭載のセプター号は、この船団の単独護衛と、サー・デイヴィッド・ベアードと第84連隊全員の乗船を任された。セプター号はおそらく当時喜望峰にいた唯一の国王の船であっただろう。この重要な任務に派遣された時、同船が喜望峰に異常なほど長い期間滞在しており、航海に耐えられないほど老朽化し、浸水もひどかったことは確かである。

幸いにも、船の不安定な状態は士官と乗組員双方に極めて高い警戒心を抱かせ、航海の約3分の2を終えるまでは順調に進んでいた。ところが、ある夜、激しい嵐が突如発生し、その勢いは急速に増したため、当直士官たちは船にかかる異常な負荷に不安を感じた。エドワーズ船長は井戸の水位測定を命じ、その結果が彼の懸念を裏付けるものであったため、信じられないほど短時間でポンプが稼働し、乗船者全員が危険を察知した。

アレクサンダー・ジョーンズ中尉は最初の当直を終え、約1時間前に何の不安もなく寝床に戻っていた。突然、船が沈没しているという悲鳴と「全員集合」の叫び声で目を覚ました。彼は飛び起き、数分後には士官や海軍兵士たちのグループに加わった。そして、後甲板には兵士と兵士たちが集まっていた。皆の顔には不安が浮かんでいた。ポンプは絶え間なく稼働し、兵士と水兵が交代で作業していたが、水は急速に迫ってきていた。交代で作業している間にも、水位は数インチ上昇した。しかし、人間の努力が尽きたとき、天の恵みが差し伸べられた。風は急に強くなったのと同じくらい突然弱まり、何時間にも及ぶ懸命な作業の後、水は船底に沈み、船は比較的安全になったと判断された。

もしあの夜、セプター号が沈没していたら、イングランドで最も優秀で勇敢な数百人もの兵士が海の底に沈んでいたに違いない。そして、おそらく護送船団の航路をうろついていた敵の艦隊が輸送船や商船を拿捕し、インドにおける我々の軍事作戦の成功さえも深刻な影響を受けていただろう。

先に述べた暴風雨から数週間後、セプター号とその護衛船団は無事にボンベイに到着した。そこでセプター号はドック入りして修理され、船首と船尾の両側に、専門用語で「ライダー」と呼ばれる大きな木材を斜めにボルトで固定することで補強された。

再び航海可能な状態になると、彼女はテーブル湾に戻り、10月中旬頃にそこに停泊した。

11月1日、船長と士官たちはケープタウンの住民を招いて舞踏会を開き、その夜、船内は異例の陽気さに包まれた。歓声と音楽が船のあちこちに響き渡り、厳粛な命令の声の代わりに、笑い声や冗談、そして女性の柔らかな声が聞こえてきた。そして、古びた船の甲板には、多くの軽やかな足音が響いていた。

ランプの光は、美しい女性たちと勇敢な男性たちを照らした。
千の心が幸せに鼓動し、
音楽は官能的な高まりとともに現れ、
優しい瞳は、再び語りかける瞳に愛を注いだ。
そして、皆は結婚式の鐘のように陽気に騒ぎ立てた。
チャイルド・ハロルド。
夜は穏やかで美しく、乗客たちが船を降りる時、彼らは、最後に手を握り合った多くの人々を間もなく襲う恐ろしい運命のことなど、ほとんど考えもしなかった。

11月4日の夕方まで天候は完全に穏やかだったが、その頃、不吉な雲が現れ、嵐の接近を予感させた。

セプター号の他に、湾内には50門砲搭載のジュピター号、デンマークの64門砲搭載艦オルデンブルク号、その他数隻の艦船が残っていた。5日の朝、北西から強い暴風が吹いたが、危険は感じられず、旗を掲げ、王室旗を掲げた同艦は、火薬陰謀事件を記念して正午に礼砲を発射した。

2時までに強風はかなり強くなり、テーブル湾は北西の風を遮るものが何もないため、船長は万全の対策を講じた。トップマストを降ろし、船首とメインのヤードを下げて船の揺れを軽減した。しかし、30分も経たないうちに嵐の激しさが増し、船は最も頑丈な船首錨綱を切断してしまった。シートアンカーはすぐに放たれ、錨綱は28ファゾム（約45メートル）も離れたところまで逸れていった。嵐は勢いを増し、6時半には自然の猛威が一斉に猛烈な突風となって襲いかかった。

錨を下ろし、船首楼の砲2門を作動させるよう命令が出されたが、それでも船を固定するには不十分だった。

その後、ジュピター号と連絡を取り、同船からケーブルの端を受け取るために、ボートの1隻が引き上げられたが、数分後にはボートは転覆し、乗組員全員とともに沈没した。数時間にわたり遭難信号砲が発射され、軍旗が下ろされたが、船に助けは届かなかった。あの荒れ狂う海では、どんなボートも生き残ることはできなかった。前晩に上陸した士官の中には、浜辺に立ち尽くし、仲間を助けることもできず、悲惨な光景をただ傍観し、勇敢な船が錨で沈没していくのをただ見守るしかなかった者もいた。

午前8時頃、嵐の咆哮とミニッツガンの轟音に負けず劣らず、激しい火災の叫び声が響き渡り、ハッチから立ち上る濃い煙が岸辺から見えた。今や、空気、火、水という相反する要素が一体となって、不運な船を破壊しようとしていた。一瞬、誰もが身動きが取れなくなったが、それはほんの一瞬のことだった。再び士官たちの声が響き渡り、全員が持ち場についた。

ハッチから立ち上る煙はあまりにも濃く、火を消そうと船底へ降りようとする試みはすべて失敗に終わった。誰もが自分の最期の時が来たと感じていた。命が助かる望みは全くなく、火か水かの二択しかなかった。船を降りれば死が待っているに違いない。嵐が今ほど激しくなかった時でさえ、ボートとその乗組員が荒波に飲み込まれるのを見ていたし、船は岸からあまりにも遠く離れていたので、どんなに泳ぎが得意な者でも浜辺にたどり着けるという希望は微塵もなかった。一方、船にとどまれば、さらに恐ろしい死、つまり水の中に燃え盛る火葬場に遭遇することになる。彼らが疑念と恐怖でためらっている間に、彼らの不安の一つは解消された。難破船に絶え間なく打ち寄せる荒波が火を消し止めたのだ。船は午前10時頃まで波に翻弄されながら漂流を続け、ついに岸に横向きに座礁し、左舷側が海に向かって傾いた。

船長はメインマストとミズンマストを切り落とすよう命じ、その後まもなくフォアマストも切り倒された。その時、士官と乗組員双方から慕われていたコノリーという男が、船と岸との連絡手段を確保するため、深海用のロープを体に付けて海に飛び込むことを志願した。しかし、彼はほんの数回泳いだだけで渦に流され、溺死してしまった。

マストが倒れたことで船体が軽くなり、船体は体勢を立て直し、地面から離れた。わずかながら救われる可能性が見えてきたため、海岸に打ち上げられ、岸辺の人々が救助に駆けつけることができるかもしれないという希望が皆の心を奮い立たせた。

船は陸地にどんどん近づいていき、声がますます大きくなって、誰だか分かるようになった。あと数分で、死にゆく乗組員は安全になるかもしれない。その時、荒波が船を襲い、舷側甲板が崩れ、左舷側が陥没した。多くの人が波にさらわれ、そうする力のある者は右舷側に退避した。

それは実に痛ましい光景だったに違いない！人々は寒さと疲労で感覚が麻痺し、恐怖で身動きが取れなくなっていたため、多くの人がもはやロープや​​マストにしがみつくことさえできず、難破船に打ち寄せる波の一つ一つが犠牲者を押し流していった。

絶望した多くの人々が船から飛び降り、岸まで泳ごうとしたが、難破によって生じた渦潮があまりにも激しく、彼らは強い力で海に流され、船上の人々が救助を試みたにもかかわらず、全員が命を落とした。士官候補生のタッカー氏は、船首にたどり着こうとして命を落とした。

約30分後、船の糞は波にさらわれ、岸辺へと運ばれていった。その上にいた70人か80人の男たちは、周囲の破壊から救われる可能性が高そうだった。浜辺の人々は、彼らが押し流されるであろう場所に集まり、できる限りの援助をしようとした。しかし、巨大な波が船の糞を襲い、転覆させ、何度もひっくり返すのを見て、彼らはどれほどの恐怖に襲われたことだろう。そして、それにしがみついていた者たちは皆、命を落としたのだ！

しかし、あの恐ろしい夜の恐怖はまだ終わっていなかった。残された士官や乗組員がしがみついていた難破船は、岸に向かって傾き始めた。しかし、嵐が強まり、さらに勢いを増すと、船は再び傾き、船首と船尾が裂け、メインチェーンの前とフォアチェーンの後ろの2箇所で真っ二つに割れ、浜辺で畏怖の念に打たれた見物人の目から、すべてが消え去った。

木材が崩れ落ちる音と爆発の轟音のはるか上空から、海に投げ出された数百人の人々の絶望的な叫び声が響き渡った。翌朝、彼らの無残な遺体と難破船の破片が、何マイルにもわたって海岸に散乱していた。

30人か40人の船員と海兵隊員が、絶え間なく打ち寄せる波に耐えながら、船首にしがみついていた。彼らは、残された信号砲の重みで船首が転覆するのを防げるかもしれないという淡い希望を抱いて、しがみついていた。しかし、船体は嵐の猛威に耐えきれず、突然崩れ落ちた。信号砲は左右に揺れ、不幸な男たちは仲間と同じ運命を辿った。その恐ろしい時、即死の危険にさらされながらも、多くのこれらの男たちのうち何人かは、鎖の板に両手が絡まったまま、意識が朦朧としていた。

難破事故に関連する出来事の中で、士官候補生のバドル氏（数少ない生存者の一人）は、ほとんど意識を失うほどの状態で波間に投げ出されたと伝えられている。彼は浜辺に向かって漕ぎ出す力もなく、ただ水面に浮かんでいることだけを頼りにしていた。これが彼の命を救う手段となった。彼は海岸線と平行な方向に漂流し、陸地を目指した仲間たち（3人を除く）が粉々に砕け散った巨大な難破船の破片を避けることができたのだ。

バドル氏はほとんど力尽きていた時、近くに浮かんでいた小さな木片をつかんだ。そこから突き出た釘が胸に刺さり、彼は気を失った。意識を取り戻した時には、浜辺に積み重なった死体の上に横たわっていた。彼は起き上がろうとしたが、無駄だった。痛みは感じなかったものの、左足は骨折し、膝は半分近く切り裂かれ、全身にひどい打撲傷を負っていた。このような状態で発見され、数人の人々に大きな焚き火のそばまで運ばれ、そこで救助が到着するまで火を焚いた後、病院に搬送された。

今も存命のセプター号の士官の一人で、この恐ろしい惨事が起きた時にたまたま岸にいた人物は、あの夜の恐怖に匹敵するものは想像もできなかったと断言している。セプター号から最初の遭難信号が発信されると、ケープタウンの全住民と駐屯地の士官や兵士たちが、何らかの援助ができるかもしれないという淡い期待を抱いて浜辺に押し寄せた。夜は凍えるほど寒く、風は猛烈な勢いで吹き荒れ、荒れ狂う海は耳をつんざくような轟音を立てて浜辺に打ち寄せた。夜が近づき、暗闇が船を視界から隠すと、苦悶する観衆の感情は、ほとんど耐え難いものとなった。轟く砲声だけでも、船がまだ荒れ狂う海の中で生きていることを物語っていたが、時折響く耳をつんざくような叫び声は、死の営みが始まったことを告げていた。

海岸沿いには、漂着した人々を導くための灯台として、大きな火が灯された。やがて船は岸に近づき、再び陸から見えるようになった。目撃者（前述）によれば、それは遠くにそびえ立つ巨大な城のように見えたという。船が傾きながらこちらに向かってくるにつれ、見物人の希望は再び湧き上がり、皆、いつでも助けられるように準備を整えた。ある瞬間、恐ろしい衝突音が聞こえ、次に耳をつんざくような叫び声が響き、空中で振られた松明の閃光が、難破船の残骸の中で波間に翻弄され、溺れそうになっている船員たちの姿を照らし出した。多くの場合、難破船は、本来なら命を落とさずに済んだはずの人々をも死に至らしめた。

岸辺の人々が不幸な遭難者にできる唯一の援助は、波が遺体を陸地近くに運び込む機会を伺い、互いに腕を伸ばして手を伸ばしながら水中に飛び込み、引き潮に押し戻される前に力尽きた遺体を掴むことだった。

こうして、前述の航海士補佐のショー氏と、スピンクスとバドルという名の士官候補生2名を含む47名の乗組員が救助された。幸運にも当時6名の士官は上陸していたが、他の士官は船長を含め、約391名の船員と海兵隊員とともに難破事故で命を落とした。

ケープタウンの人々と兵士たちは、一晩中死者の捜索に従事し、その中にエドワーズ大尉の息子を発見した。片手には開いた聖書を握りしめ、それを胸に抱きしめていた。それはおそらく、愛情深い母親からの別れの贈り物だったのだろう。母親は生前、この聖なる書物を敬うように少年に教え、少年は死後もその書物から離れることはなかった。

翌朝、死体を満載した荷馬車3台が病院近くの場所に運ばれ、そこに埋葬された。海岸の1つの穴には、ひどく損傷した約100体の遺体が埋められていた。エドワーズ大尉を除くすべての将校の遺体が発見され、翌週の日曜日に軍葬の礼をもって埋葬された。

読者は、前述の惨事の数少ない生存者の一人であるジョーンズ中尉（現ジョーンズ少将）が経験した数々の奇跡的な脱出劇に興味を持つかもしれない。この士官は、ウィリアム・ブロートン船長が指揮する探検船プロビデンス号の士官候補生であった。プロビデンス号は数々の危険な航海を経て、最終的に日本列島付近で難破した。ジョーンズ氏は、このような困難な状況に伴うあらゆる危険に直面し、他の士官や乗組員と共に、この不運な船に同行していた小型船に避難することで、辛うじて海の死を免れた。しかし、この小型船の少人数の乗組員に加え、船内が狭かったため、乗組員の間で猛威を振るう病気が発生し、ジョーンズ氏もその病気から逃れることはできなかった。マカオに到着したジョーンズ氏は、プロビデンス号の生き残った仲間や乗組員と共に、インド商船の大艦隊を護衛するために選ばれたスループ型軍艦スウィフト号でイギリスへ向かうよう命じられた。出発前日の夜、スウィフト号の宿泊施設が定員超過者には不十分であることが判明し、その結果、ブロートン船長の命令により、ジョーンズ氏とジョージ・スチュアート卿（プロビデンス号の士官候補生でもあった）は、他の船員たちに分散して宿泊することになった。船団はそれぞれカルナティック号とバクルー公爵号に船を派遣した。スウィフト号とその船団は翌日出航した。しかし、それほど遠くまで進まないうちに、激しい台風が次々と襲いかかり、東インド会社の船は散り散りになり、航行不能となった。そのほとんどはインドへ引き返すことを余儀なくされたが、スウィフト号は沈没した。しばらくの間、嵐と格闘し、遭難信号を発しているのが目撃されたが、その直後、永遠に姿を消した。

喜望峰に到着したジョーンズ氏は、プリングル少将に拘束され、反乱状態にあった旗艦トレメンダス号との連絡役を任された。反乱者たちは士官たちを上陸させていた。この時のジョーンズ氏の勇気は高く評価された。なぜなら、誰もが、そして彼自身も、海に投げ込まれるだろうと覚悟していたからである。トレメンダス号ではついに平穏が回復し、反乱者のうち6人が処刑された。その功績を称え、ジョーンズ氏はセプター号の代理副官に任命された。彼の命が助かった経緯と、この時の彼の役割については既に述べたとおりである。

サー・J・ボーラス・ウォーレン指揮下の艦隊に所属するエイジャックス号の副官であったジョーンズ中尉は、ヴィゴ湾に停泊中、強風の中、岩礁海岸に向かって風下側に流されていたスループ型軍艦タルタロス号の救援のため、ボートの乗組員とともに派遣された。タルタロス号の沈没は避けられないと思われたため、士官と乗組員は錨を下ろして岩礁への衝突を遅らせた後、タルタロス号を放棄していた。この危機的な瞬間、ロープの一本の糸だけで繋がれていたタルタロス号に、ジョーンズ中尉のボート（頻繁な波浪でほとんど水没しかけていたが）が接近した。ジョーンズ中尉は好機を捉え、勇敢な乗組員とともにタルタロス号に乗り込み、ほとんど超人的な努力でボートを前進させることに成功した。タルタロス号はちょうどジョーンズ中尉の勇気と粘り強さによって有利な位置へと移動できたのを目撃した士官と乗組員が船に戻り、ジョーンズ中尉と勇敢な部下たちは艦隊の歓声の中、再び艦に合流した。この功績により、ジョーンズ中尉は最高司令官に呼び出され、旗艦の甲板で感謝の意を表された。

ナイアード号の副官であったこの士官は、不幸にも上官（ディーン中尉）と激しい口論になり、ディーン中尉が非常に侮辱的で士官らしからぬ言葉遣いをしたため、ジョーンズ中尉は彼を殴打した。軍法会議が開かれ、ジョーンズ中尉は絞首刑を宣告された。しかし、ディーン中尉の挑発的な言葉遣いと、ジョーンズ中尉のこれまでの非の打ちどころのない行いを考慮し、ジョージ3世陛下は寛大にも彼を赦免し、海軍での以前の地位に復帰させた。一方、ディーン中尉は軍を解雇された。

クイーン・シャーロット号
イギリス海軍の艦船に降りかかった最大の災難の一つは、1790年に進水した100門砲搭載のクイーン・シャーロット号の破壊である。同艦はロイヤル・ジョージ号の姉妹艦であり、同じく悲劇的な運命を辿ることになった。同艦の最初の航海はスペイン侵攻のために装備を整えた艦隊と共に行われ、総司令官のハウ卿が乗艦し、6月1日にはハウ卿の旗を掲げていた。

その後、彼女はジェームズ・トッド艦長の指揮の下、キース中将の旗艦として地中海に派遣されました。物語に入る前に、この災害に関する公式報告があまりにも曖昧で不完全なため、詳細を私たちが望むほど完全に伝えることはほぼ不可能であり、また事件から非常に長い年月が経過しているため、民間の情報源から情報を得ることができないため、以下の記述に不正確な点や出来事の不足が見られるかもしれないことをお詫び申し上げます。

1800年3月16日、キース卿はスチュワート中尉および他の4名と共にリヴォルノに上陸し、トッド大尉にクイーン・シャーロット号でリヴォルノから約30マイル離れたカブレラ島を偵察するよう指示した。当時、カブレラ島はフランス軍の支配下にあり、キース卿は同島を攻撃するつもりであった。

17日の午前4時、甲板を洗っていた男たちは、信号を送るためにマッチを燃やしておくのが常だったマッチ桶の近くの、提督の船室のすぐ後方に干し草を積み込んだ。6時、男たちが作業中に干し草を取り除いたところ、その一部が燃え上がっているのが発見された。警報を発するのに一瞬たりとも無駄にせず、その場にいた者たちはあらゆる手段を尽くして火を消そうとしたが、火は発見される前からしばらくくすぶっていた。バケツから水をかけても無駄だった。炎は激しく燃え上がり、どんなに懸命な消火活動も阻んだ。船長、士官、そして乗組員たちが火事の叫び声に驚いて船のあらゆる場所から火災現場に駆けつけた時、事態はこのような状況だった。このように突然、恐ろしいほどに自分たちの置かれた状況の危険に目覚めた多くの人々の感情を描写するのは容易なことではないだろう。その瞬間、間違いなく恐怖が他のあらゆる感​​情を凌駕し、ある程度の混乱が生じた。また、船乗りがその危険な職業において直面するあらゆる危険の中でも、海上での火災ほど恐ろしいものはないことを考えれば、このことは驚くべきことではない。

彼にとって戦いは恐怖ではない。仲間たちの歓声と勝利への希望に胸を躍らせ、彼は戦場へと駆けつける。

血痕のついた甲板の前後には、
生命のない幹が現れた場合、
あるいは、船が難破船として浮かぶ場合、
船乗りは恐れを知らない。
彼は荒れ狂う海と「荒々しい風の轟音」を喜び、激しい喜びに満たされる。そして、彼は揺るぎない手と不動の心で指揮官の声に従う。彼は自分の良き船を信頼し、「嵐と戦いを笑い飛ばす」。

しかし、火事の叫び声で深い眠りから目覚めた時、彼はどれほど違う気持ちになるだろうか。彼は甲板に駆け上がるが、まだ半分眠ったままで、はるかに恐ろしい敵と対峙することになる。これまでに遭遇したことのないような猛烈な炎に包まれ、息苦しい煙に覆われていることに気づく。あちこちで不気味な炎が光り、炎は次第に勢いを増し、高く高く、明るく燃え上がる。助けを求めても無駄だ。下には果てしなく広がる海が見えるだけで、炎を消すにはほとんど役に立たない。上には、道なき大空が広がり、炎の勢いを増すばかりだ。狡猾な敵は静かに、しかし確実に前進し、船乗りは、もし速やかに食い止めなければ、炎は火薬庫に達し、勇敢な船とその乗組員の残骸は、水面に散らばるわずかな燃えかすだけになってしまうことをよく知っている。

死はクイーン・シャーロット号の乗組員の心に、このような恐ろしい形で現れた。彼らは不安げに船長と士官たちに目を向け、過去の時と同じように、彼らの模範と助けによって迫りくる危険を回避できるかもしれないと期待した。そして、彼らの期待は間違っていなかった。

トッド船長と副長（ベインブリッジ氏）は後甲板に立ち、落ち着きと自制心を示した。その効果はすぐに船全体に伝わり、乗組員の間に秩序が回復した。

彼らは人々の間を歩き回り、彼らの不安を和らげ、より一層の努力を促した。二人とも、危険にさらされている仲間たちの安全と比べて、自分の安全を少しも考えていないようだった。

人間がそのような状況でできることはすべてやり尽くしたが、人間の先見の明や冷静な判断力も、あの容赦ない敵の抗しがたい力には何の役にも立たなかった。

炎はメインマストを駆け上がり、ブーム上のボートに到達し、今や渦巻く炎に包まれ、後甲板全体は、艦長と副長を除いて全員が追い出されていたが、艦長と副長は依然として毅然と持ち場を守っていた。

この時（全員がそれぞれの任務を全うしたが）、特に目覚ましい活躍を見せた者の中には、GHL・ダンダス中尉がいた。この士官は、船が火事になったことを告げる歩哨の声で眠りから覚めた。ベッドから飛び起き、急いで服を着て後部ハッチを登ろうとしたが、煙に阻まれた。次にメインハッチに向かい、梯子の頂上近くまで登ったところで、あまりの勢いに圧倒され、力尽きて中甲板に倒れ込んだ。

いくらか回復すると、彼は急いで船首のハッチウェイに向かい、そこから船首楼へと進んだ。そこには一等航海士、数名の下士官、そして乗組員の大半がいた。彼らは炎上しているメインセイルを引き上げようとしていた。船大工はダンダス中尉を見て、下甲板に放水し、ハッチウェイを閉めて火が船のその部分に燃え移らないように、何人かの乗組員に指示を出すべきかもしれないと提案した。

ダンダス氏は、同行を志願した約70人の男性を集め、下甲板に降りた。舷窓が開けられ、コックが回され、甲板に水が投げ込まれた。ハンモックはすべて片付けられ、できる限りの人が、ハッチから落ちてくる燃えている木材、索具、マストに水をかける作業に従事した。格子は固定され、濡れた毛布とハンモックで覆われた。こうして下甲板はしばらくの間火災から守られたが、ついにトランサムキャビン両方で火が燃え上がり、急速に前方に燃え広がった。ダンダス氏と彼らの一行は、中央部の砲数門が甲板を貫通するまで、船のその部分から離れなかった。

9時になると、彼はこれ以上船底に留まることが不可能だと悟り、右舷側の下甲板の舷窓の一つから出て船首楼にたどり着いた。彼に続いて、同行していた士官や乗組員のほとんどが船首楼に降り立った。船首楼では、約250人の男たちが水を汲み上げ、できるだけ船尾側の火に水をかけていた。

約4時間にわたり、炎を鎮めるためにあらゆる努力が尽くされた。士官と乗組員は英雄的な勇気と冷静さをもって行動したが、彼らのほとんど超人的な努力にもかかわらず、炎は燃え広がり続け、船の破壊は避けられなくなった。

乗組員たちは無駄な努力で炎に立ち向かう。
今となっては、いかなる芸術も、この広がりつつある悪事を抑え込むことはできない。
そして、その勇敢な一行の多くは、詩人の描写を裏付ける結果となった。猛烈な暑さにほとんど気が狂いそうになり、彼らは船から飛び降りて命を落としたのだ。

炎に耐えられなくなった時、
激しい絶望に導かれ、「洪水の中で、
彼らは背の高い船から慌てて投げ出し、
そして、乾いた廃墟から液体の廃墟へと飛び立った。
悲しい死の選択、火を避ける者にとって、
激しい要素は退散しなければならない。
砲撃に驚いたアーチボルド・ダフ中尉は士官室のドアから出ようとしたが、煙に阻まれて戻れなかった。ようやく船尾のギャラリーから這い出し、船尾楼にたどり着くと、そこから海に飛び込み、曳航ロープを解こうとしていたランチに救助された。船を離れた途端、後部マストが船べりから倒れ、大勢の人が海に投げ出され、波にもがき苦しんだ。ランチにはオールが1本しかなく、帆もマストも失った船は、男たちが泳げる速度よりもはるかに速く漂流し、乗船していた人々が喜んで救助したであろう多くの人々が、船からほんの数フィートのところで命を落とした。

やがて、不安に駆られた生存者たちに一筋の希望の光が差し込んだ。リヴォルノから船やボートがこちらに向かってくるのが見えたのだ。それらが船に近づくにつれ、皆の心臓は高鳴り、手には力がみなぎった。しかし、ボートの乗組員たちは、ほとんどが撃ち抜かれた大砲の爆発音に驚き、それ以上近づこうとせず、船を止めてしまった。彼らの躊躇を見て、クイーン・シャーロット号の乗組員は彼らを励ますために三度歓声を上げた。イギリス人の歓声は望み通りの効果を発揮したようで、ボートは再び不運な船に向かって進み始めた。しかし、後にこの新たな動きは、ボートに乗っていたスチュワート中尉や他のイギリス人将校たちの説得によるものだったことが判明した。

愛船の破壊を激しい不安とともに見守っていたキース卿は、トスカーナ人たちに海に出るようあらゆる手を尽くしたが、総督や他の当局の命令に支えられた彼の懇願も、ごく少数の者を除いては効果がなく、たとえ救助に向かったとしても、船に近づくよう説得するのは非常に困難だった。アメリカ船のボートは、これとは対照的な光景を見せた。乗組員はわずか3名で、仲間の命を救おうとする熱意から、あまりにも不用意に接近したため、燃え盛る甲板から哀れな人々がボートに飛び乗った結果、ボートは転覆し、全員が命を落とした。火は急速に燃え広がり、船首楼の熱に耐えることは不可能となり、ほとんどの人がバウスプリットとジブブームに登った。しかし、後者は圧力がかかり、多くの人が水中に投げ出され、溺死した。

スチュワート中尉率いるボートは午前10時頃に接近し、人々はしばらくの間、船からボートへと飛び降り続けた。トッド大尉とベインブリッジ氏は、生き残った人々の安全のために最後まで指示を出し続けた。

ダフ中尉は、最後の場面について次のように述べている。

スチュワート中尉の人道に対する熱意は、救援活動における彼の判断力に匹敵するほどだった。クイーン・シャーロット号に到着すると、彼は船首の下に救命ボートを下ろした。そこには、残っていた乗組員のほとんど全員が避難していた。この救援活動が行われてからわずか1時間余りで、船は爆発した。燃え残ったものはすべて船尾から沈んだが、船倉の重い積荷が洗い流されると、船は一瞬浮力を取り戻し、突然、ほぼ全長が深海から姿を現した。そして、ひっくり返って水面に浮かび上がり、磨き上げられた銅が太陽の光を浴びて輝いていた。

これがクイーン・シャーロット号の運命だった。同船は、ヴィル・ド・パリ号を除けば、イギリス海軍で最大の艦船だった。

勇敢な艦とともに、乗組員と士官合わせて673名が命を落とした。その中にはトッド艦長とベインブリッジ中尉も含まれていた。この二人の士官は、英雄的な自己犠牲の精神で艦の運命を共にすることを選び、最後まで乗組員の命を救うために尽力した。

トッド船長は炎に倒れる前に、その悲惨な出来事の詳細を書き留め、その記録のコピーを数人の水兵に、もし運良く逃げ出すことができたら、それを提督に届けるようにと命じた。[5]

ジェームズの『海軍史』には、ベインブリッジ中尉の次のような大胆な功績が記されている。これは、英国水兵の性格における不屈の勇気と忍耐力の見事な融合を示す好例として、ここに転載する。

12月21日の夕方、イギリスが傭船した10門砲搭載カッター「レディ・ネルソン」は、カルバレタ岬沖で、ジブラルタル湾に停泊していた100門砲搭載フリゲート艦「クイーン・シャーロット」と36門砲搭載フリゲート艦「エメラルド」の視界に入る場所で、2、3隻のフランス私掠船と数隻の砲艦に囲まれ、交戦状態となった。前者の艦に旗を掲げていたキース中将は、レディ・ネルソンが抵抗を続け、艦の砲撃の射程圏内に入るまで接近することを期待して、直ちに両艦のボートに戦闘艦に向かって漕ぐよう命じた。しかし、ボートが漕ぎ出す前に、レディ・ネルソンは拿捕され、2隻の私掠船に曳航されてしまった。

それにもかかわらず、ベインブリッジ中尉は16名の部下とともにクイーン・シャーロット号の艀に乗り込み、猛烈な勢いでレディ・ネルソン号に接近して乗り込んだ。激しい戦闘の後、レディ・ネルソン号を拿捕し、フランス人将校7名と兵士27名を捕虜とした。この乱闘で6、7名が死亡または海に投げ出された。ベインブリッジ中尉はサーベルの一撃で頭部に重傷を負い、他の箇所にも軽傷を負った。

私たちは、その数か月後、この勇敢な士官がクイーン・シャーロット号の船上で、より恐ろしい形で訪れる死を辛抱強く待ち続けた様子を見てきた。

脚注：
[5]海軍年代記、第3巻、302ページ。

無敵。
74門の大砲を搭載したインヴィンシブル号は、トッティ少将の旗艦であり、レニー艦長の指揮の下、1801年3月16日の朝、ヤーマスを出港し、バルト海でハイド・パーカー提督の艦隊に合流した。

船長と水先案内人はどちらもその海域で非常に熟練した船乗りとされており、彼らに与えられた命令は、船を北海へと航行させ、浅瀬をすべて通過したらすぐに北へ向かう艦隊に合流させることだった。

同日午後2時半頃、時速9ノットで航行していたインヴィンシブル号は砂州に激しく衝突し、帆を畳む間もなく、水深わずか3ファゾム強の海域に座礁した。

水先案内人と船長はレニー船長に危険はないと断言し、船は最近できたばかりの砂州に乗り上げてしまったのだろうと説明した。船体をできるだけ軽くするため、ヤードとトップマストを降ろし、食料の一部を海に投げ捨てた。そして、次の満潮で砂州から浮かび上がるだろうという強い希望が抱かれた。

この間、艦は比較的静かで、ポンプによる排水もほとんど進まなかった。近くを通る船舶の注意を引くためにあらゆる手段が講じられ、大砲が発射され、信号が掲げられたが、午後5時頃まで応答はなかった。その時、カッターがヤーマス・ローズに向かって疾走しているのが目撃され、まるでディクソン提督にインヴィンシブルの状況を知らせようとしているかのようだった。艦は静かだったため、士官も乗組員も危険が差し迫っているとは疑わず、 彼らは、船が通常の状況下で航行しているかのように、同じように規則正しく職務を遂行した。

午後5時半頃までは順調だったが、風が強まり、船が激しく海底に打ち付け始めたため、マストを切り落とす必要があると考えられた。この時、船は3.5ファゾムから17ファゾムまで沈んだ。その後、船首錨で船体を安定させ、満潮が始まる午後9時頃までは無事に離礁できる見込みが十分にあった。しかし、その時に舵を失い、操縦不能となり、岩礁に押し戻されてしまった。

幸運なことに、少し前に漁船がインヴィンシブル号の近くに来ており、トッティ提督は船長から、その船がハモンドの知るところとなったことを知らされた。そこで提督は、緊急事態に備えて、その漁船をできるだけ近くに停泊させるよう要請した。

その間、船はますます激しく波に打ち付けられ、水はポンプにかなりの勢いで迫ってきた。10時になると風が強まり、船は再び深海へと流され、船を救う唯一の望みは夜明けまでポンプで水を汲み出し、水を汲み出すことだけだった。士官も乗組員も絶え間なくポンプで水を汲み出したが、すべて無駄だった。不運にもインヴィンシブル号は古い船（1766年建造）で、あらゆる努力にもかかわらず水は急速に船に迫ってきた。トッティ提督は船を救う望みがないことを悟り、レニー船長に少年たちと最も能力の低い乗組員と乗客全員を小型ボートに乗せ、残りの乗組員が夜明け、できればそれよりも早く船を降りる手配をするよう命じた。

ボートが降ろされ、提督と秘書は、乗れるだけの人数と共にすぐにボートに乗り込み、無事に港に到着した。他にも2隻のボートが降ろされ、人々が乗り込んだが、提督のボートほど幸運ではなかった。潮の流れが風上側から逆流していたため、ボートはスマックにたどり着く前に沖に流されてしまい、石炭運搬船に救助されてヤーマスまで無事に運ばれなければ、乗船していた全員が間違いなく命を落としていただろう。

提督を乗せた漁船は、夜通し錨を下ろしたままで、インヴィンシブル号の乗組員に何の援助も与えることができなかった。夜明けとともに潮が満ちるとすぐに、漁船の錨綱が切断され、船尾の下に潜り込み、何とかして横付けしようと試みたが、それが実現する前に、不運な漁船は沈み始めた。約60人が救命ボートに飛び乗ったが、船尾を片付けるのがやっとで、勇敢な船は400人の乗組員とともに沈没した。

そして最初に、普遍的な叫び声が響き渡り、
荒れ狂う海よりも大きな、まるで衝突音のよう
雷鳴がこだまし、そしてすべてが静まり返った。
荒々しい風と容赦ない疾走を救え
波の。しかし、時折、そこから噴き出し、
激しい水しぶきとともに、
孤独な叫び声、泡立つような泣き声
苦悶する、ある泳ぎの名手。
バイロン卿。
「船が沈没した瞬間の光景の恐ろしさと、不幸な犠牲者たちの叫び声は、言葉では言い表せないほどだった」とトッティ提督は記している。「波と格闘していた多くの人々が救命ボートにつかまろうとしたが、ボートはすでに定員オーバーで、乗船していた人々の安全のため、溺れかけていた哀れな人々はボートから追い払われ、やがて力尽きて波に呑み込まれていった。」

レニー船長は船が沈むまで船内に留まった。その後、彼は救命ボートまで泳ごうと試み、懸命に漕いでボートのオールに手が届くところまでたどり着いたが、それ以上の努力をする気力もなくなり、天に祈るように両手を上げ、そのまま顔の前に手をかざして水中に沈んでいった。ロバート・タッカー中尉とチャールズ・クォート中尉を除く他の士官は全員死亡した。

レニー大尉は中尉時代、ヘルダーの戦いで功績を挙げ、ミッチェル提督から公式報告書で高く評価されたため、大尉に昇進した。その後しばらく職に就けなかったが、インヴィンシブル号の艦長に任命され、初めての指揮を誇り、希望に満ち溢れて出航したばかりだった。しかし、この悲劇的な事故により、輝かしい未来が約束されていた彼の経歴は幕を閉じた。

我々は、船長に対して、乗組員よりも特別な感情を抱いていると考えるべきではない。レニー船長のような勇敢な指揮官の死を特に悲しむのは、彼と共に命を落とした400人の勇敢な乗組員の運命に無関心だからではない。しかし、人間の本性には、たとえ最も寛大な心を持つ者であっても、責任ある立場にある人物の死については、他の人物の死よりも多くを語らずにはいられないという何かがある。そして、その理由の一つは、我々の艦隊と陸軍の安全に対する神の下における希望が、勇敢で有能な指揮官にかかっているからかもしれない。

本書に収められたようなイギリス船員の記録を読めば、誰もが詩人が表現した感情に心から共感せずにはいられないだろう。

あなた方の最も大切な権利は、彼らに負っているのです。
平和な時代において、あなたは彼らを飢えさせるつもりですか？
英国の息子たちよ、どう思う？ いや、違う！
それらを保護し、保存する。
彼らを貧困と苦痛から守る。
それは方針です。
あるいは、再び恐ろしい戦争が起こったとき、
ああ、英国人よ！ あなた方はそれを後悔するかもしれない。
救助艇で命拾いしたロバート・タッカー中尉は、トッティ少将に同行し、ゼラス号（74年）でバルト海と西インド諸島へ赴任した。その後昇進し、1803年にスリナムに赴任した。

スリナム号が西インド諸島方面にいた間、タッカー艦長はジャックメル駐屯のフランス軍に尽力したが、そこからの帰途、艦の前マストが折れ、その他多くの損傷を受けたため、キュラソー島に寄港せざるを得なかった。修理中に、イギリスとオランダが間もなく敵対関係になるとの密かな情報を得た。そこで彼は出発を急ぎ、出航準備を整えようと奔走した。港の奥に艦を曳航していたところ、彼がフッド准将に送った拿捕スクーナーが、今後の指揮に関する命令を持ってフッド准将から戻ってきた。スクーナーに乗船していた士官は、不用意にも自艦を政府の埠頭に接岸させたため、乗組員の一部が不用意にもその機会に飛び降り、イギリス軍が既に敵対行為を開始したと報告した。

これを受けてスリナム号は拘束され、タッカー船長は上陸を命じられ、捕虜とみなさなければならないと告げられた。当初は厳重な監視下には置かれていなかったため、彼は疲れた時間を島の要塞や砲台の図面を取ることに費やした。しかし、彼の作業はすぐに発覚し、当局から非常に非難された。彼は直ちに兵舎の一室に厳重に監禁された。

捕虜となった最初の夜、彼の部屋に2発のマスケット銃弾が撃ち込まれ、そのうちの1発は彼がほんの数分前まで座っていたテーブルに命中した。こうした殺害未遂は彼の監禁中頻繁に繰り返され、もし彼がベッドの位置を絶えず動かすという予防策を講じていなかったら、間違いなくベッドの中で射殺されていたであろう。そうすることで、卑劣な襲撃者たちの悪だくみを阻止していたのだ。

銃弾が効かなくても毒が効くかもしれないという親切な警告が彼に与えられ、それ以来、彼は食べ物に毒を盛られないよう、細心の注意を払わなければならなくなった。このような悲惨な不安の中で彼は4ヶ月間過ごしたが、幸運にも彼と彼の部下たちは9人のオランダ人聖職者との交換で釈放された。

我々がこのような裏切り行為を記録せざるを得なかったことを、深く遺憾に思います。我々は、そして他の人々も問いかけていますが、これらの兵士や看守は自由人でありキリスト教徒であったのか、それとも奴隷であり異教徒であったのか。しかしながら、当時政治情勢が非常に緊迫していたことを忘れてはなりません。そしてこの一件においては、戦争勃発時に人々の精神は半ば錯乱状態にあり、小さな植民地政府の孤立した行為によって国家の性格を判断してはならないのです。

グラップラー。
ショーゼー島（またはショワイエ島）は、ノルマンディー海岸沖に位置する小島群で、ジャージー島から約20マイル、グランヴィルから9マイルの距離にあります。これらの島々は北、東、西に広がり、約12マイルの面積を占めています。その中でも主要な島はメートル島と呼ばれ、夏の間は少数のフランス人漁師が滞在しますが、岩礁で植生が全くないため、住民は漁網で得られるもの以外は、生活に必要な物資すべてを近隣の海岸に頼っています。本書を執筆している1803年の冬当時、この小島群はイギリスの支配下にあり、同年にはグラップラー号の難破事故も発生しました。

1803年12月23日、当時ガーンジー島に駐留していた国王陛下のブリッグ船グラップラー号の指揮官であるエイベル・トーマス中尉は、ジェームズ・ソーマレス提督の指示により、フランス人捕虜数名を乗せてノルマンディーのグランヴィルへ向かい、そこで彼らを解放することになっていた。その後、ガーンジー島への帰路、メートル島にいたフランス人捕虜12名に15日分の食料を供給するため、ショーゼー諸島に立ち寄ることになっていた。

23日の夕方、つまりガーンジー島を出港したその日、グラップラー号はショーシー島の北側に停泊したが、夜間に吹き荒れた強風によりその位置は非常に危険なものとなった。トーマス中尉は、ガーンジー島に戻るか、岩礁の間に形成された小さな港に避難するのが賢明だと考えた。これらの港は最も激しい嵐の間は安全な避難場所となるが、決して容易にアクセスできるものではなく、小型船しか利用できない。船団は経験豊富な水先案内人の助けを借りて、これらの天然の港の一つに入港した。トーマス中尉は水先案内人の助言に従い、グラップラー号を航行させることを決意し、メイトル島の真下に安全に停泊させることに成功した。彼らはそこで4、5日間滞在し、敵の巡洋艦の奇襲に備えて、日中は隣接する岩の上から厳重に警戒し、夜間の安全のために港の入り口には警備艇が配置された。天候は依然として荒れており、ブリッグ船を風下側の岸に安全に停泊させるには危険であったため、艦長はガーンジー島に戻ることを決意し、捕虜たちに彼と一緒に戻るか、ショーシーの同胞たちと残るかの選択肢を与えた。全員が残ることを選んだため、彼らはすぐに上陸し、住民のためにすでに残されていた食料に加えて、ボートと1週間分の食料を与えられた。捕虜たちがグランヴィルに安全に上陸できるよう、トーマス中尉は捕虜たちの前で、ジェームズ・ソーマレス卿が同港の海兵隊長官宛てに書いた手紙を読み上げ、封印した。その手紙には、フランス人たちを解放した理由の説明と、フランス当局が捕虜となったイギリス人に対しても同様の対応をしてくれることを願う言葉が記されていた。トーマス中尉は、その手紙と、自身からの別の手紙を捕虜の一人に託した。手紙には、自分の船で彼らをグランヴィルまで運ぶことができなかった経緯と、もしグランヴィルにイギリス人捕虜がいたらチャンネル諸島のいずれかに送ってほしいという嘆願が書かれていた。この親切と寛大さがフランス政府によってどのように報われたかは、後ほど明らかになるだろう。

12月30日午前6時、グラップラー号の出港準備は万端だった。錨は上げられ、船は曳航索を張って風と潮の流れに身を任せていた。岩に船を固定した。しかし、トップセイルを縮帆している最中に、係留索が切れたか滑ってしまい、ブリッグ船は左舷に転覆した。船は300～400ヤードほど漂流し、ついに半潮位の岩礁に乗り上げた。そこから船を引き離そうとあらゆる努力をしたが無駄に終わり、干潮時に船底が浸水し、チェスツリーの横で二つに割れてしまった。

トーマス中尉は、ブリッグの喪失が避けられないことを予見し、船長にカッターと8人の乗組員をジャージー島へ救援を要請するよう命じた。そして、食料、小火器、弾薬の大部分を既に運び込んだ小さな岩礁に大砲を設置するよう乗組員に指示していたところ、岩の頂上に配置されていた見張り員から、数隻の小型船がこちらに向かってきているとの報告があった。この情報を受けて、指揮官と水先案内人は高台に登り、船の外観を注意深く調べた結果、それらは単なる漁船であると結論づけ、ジャージー島から救援を得る前にこれらの船を出航させるのは賢明ではないと考えた。なぜなら、ジャージー島に軍艦がない場合、これらの船は人員と物資をジャージー島へ運ぶために雇われる可能性があるからである。この目的を念頭に、トーマス中尉は軽ボートで出発した。同行したのは、グラップラー号の乗組員を助けに来ていたフランス人漁師の小型ボートだった。

想定される漁船に近づくためには、メートル島の岬を回り込む必要があった。そして、彼らがそれを成し遂げた途端、岬の陰に隠れていた3隻の漁船が見えた。イギリスの船が突然現れたため、漁船に乗っていた人々は混乱し、トーマス中尉は彼らが態勢を立て直す前に攻撃することを決意した。その意図をボートの乗組員に伝えると、彼らは大声で叫びながら一斉に前進したが、ほんの十数回漕いだところで、メイトル島の岩陰に隠れていた兵士の一団が激しい銃撃を浴びせてきたため、トーマス中尉はフランス軍の兵力の優位を見て、撤退するのが賢明だと考えた。撤退命令を出した途端、銃弾が彼の下顎に命中し、舌を貫通したため、彼はそれ以上の力を使うことができなくなった。二度目の銃撃がボートを蜂の巣にし、ボートは浸水し始めた。降伏する以外に選択肢がないと悟ったイギリス軍は降伏の合図を送ったが、それは気づかれなかったのか、あるいは意図的に無視されたのか、フランス軍の指揮官が到着するまで銃撃は止まず、その時点で小隊は全員捕虜となった。トーマス中尉が岸に運ばれると、彼は自分がフリゲート艦長の手に落ちていたことに気づいた。その艦長は14隻のボートと160人の兵士からなる分遣隊を指揮していた。捕虜たちが上陸するとすぐに、フランス軍の一隊がグラップラー号の難破船に向かい、隣接する岩礁にいた人々を捕虜にし、すべての物資と食料を奪った後、ブリッグ船の残骸を爆破した。

トーマス中尉は傷による失神と意識障害からある程度回復すると、手帳をフランス軍将校に手渡した。手帳に記されたジェームズ・ソーマレス卿の命令書を読んだ将校は、トーマス中尉が重傷を負ったことを深く遺憾に思い、部隊が命令なしに発砲したと主張した。これがフランス軍司令官の謝罪であったが、彼の部隊の規律を決して良い形で示すものではなく、また、容易に説明できるものでもない。 これほど大勢の兵士が、たとえ一瞬でも指揮官不在のまま放置されたこと、ましてや、彼ら​​がどのようにして継続的な射撃を維持できたのか、理解に苦しむ。しかしながら、この時のフランス軍の行動を厳しく批判するのは公平ではないかもしれない。降伏の合図が守られなかった可能性もあるし、イギリス軍が攻撃を開始した以上、敵はより大規模な部隊が間もなく味方の援軍として進軍してくると当然考えたかもしれない。また、戦争は短期間の休戦の後、再び勃発したばかりであり、国民の敵意は最高潮に達していたことも考慮に入れるべきだろう。

ここまではフランス軍の行為を弁護しようと試みるかもしれないが、トーマス中尉が人身保護の任務に就いていたことを彼の書類から知ったフランス軍将校は、捕虜の苦しみを和らげるために全力を尽くし、あらゆる礼儀と配慮を示したであろうと当然推測される。しかし、いずれにせよ、すべての準備が整うやいなや、捕虜たちはボートまで行進させられ、トーマス中尉は2人の擲弾兵に引き渡され、彼に細心の注意を払うように指示された。しかし、将校が背を向けた途端、これらの擲弾兵は仲間の助けを借りて、哀れなトーマスからすべての衣服を剥ぎ取り、彼に返されたトランクをこじ開け、彼が持っていた貴重品をすべて自分たちのものにした。略奪品を確保した後、彼らは傷や苦しみを顧みず、不幸な犠牲者を浜辺まで引きずり、ポケットハンカチで口を塞いだ後、自分たちのボートの甲板に投げつけた。

グランヴィルへの航海中、爽やかな風が吹いていた。ショーゼーから3リーグ離れた場所で、兵士の大部分は船酔いで倒れ、船員たちはひどく酔っていたため、トーマス中尉が立ち上がったり、仲間の捕虜と会話したりできれば、フランス軍を容易に制圧し、船を奪取できたかもしれない。もしそのような考えが彼の頭をよぎったとしても、それはほんの一瞬のことだった。彼は話すことも動くこともできず、何時間もフランス軍の侮辱的な嘲笑と悪天候にさらされていた。彼らがグランヴィルに上陸したのは深夜だったが、翌朝、海軍と陸軍の参謀がトーマス氏を訪ね、フランス人捕虜に対する彼の親切を考慮して、当局は彼をイギリスに送り返すつもりだと告げた。これらの約束によってイギリス人将校の胸に高まった期待は、当時のフランス政府にとって恥辱となることに、決して実現することはなかった。彼は投獄され、極めて厳しい扱いを受けた。この不当な扱いに抗議しても無駄だった。捕虜になった当時、彼は敵対的な遠征には参加しておらず、しかも戦争の運命によるものではなく、自然の猛威によるものだったと主張しても無駄だった。彼はヴェルダンで10年間厳重に監禁され、ようやく釈放された時、自由は彼にとってほとんど恩恵とはならなかった。監獄の湿気と負傷に伴う苦痛によって視力が低下し、その他にも体力を著しく損なわれていたため、もはや現役で任務に就くことはできなかった。しかし、彼はイギリスに帰国するとすぐに司令官の階級に昇進した。この階級は今も保持しているが、人生の最盛期は捕虜生活で過ごされ、昇進の望みは、その栄誉を享受したり、祖国に尽くしたりするには遅すぎた時期に叶えられたのである。

アポロ。
アポロ号の沈没に関する以下の記述は、この出来事の目撃者である船員ルイス氏の記述からほぼそのまま引用したものである。彼の記述は生々しすぎて削除できない。「1804年3月26日月曜日、国王陛下の船アポロ号は、キャリスフォート号および69隻の商船を護衛に従え、西インド諸島に向けてコーク湾を出港した。27日、我々は西南西から爽やかな順風を受けて陸地が見えなくなった。4月1日日曜日の夕方8時、風向きが南西から南東に変わった。10時、我々はメインセイルを上げ、メインステイセイルを張った。10時15分、シートが切れてメインステイセイルが裂けた。全乗組員が甲板に集められた。風は強く突風を伴い、私たちは前帆を巻き上げ、前帆を張った。11時半にメイン帆が裂けたので、それを巻き上げ、メイン帆も畳んだ。船は今や前帆の下にあり、風は強く吹き、波は荒かった。

「4月2日月曜日の午前3時半頃、船は座礁し、乗船していた全員が驚きました。最終的な計算では、未知の浅瀬に乗り上げたものと推測されました。」

船は何度も激しく衝突し、船底がひどく損傷し、大量の浸水が生じた。チェーンポンプは急いで設置され、乗組員は排水作業を開始したが、約10分後には船は浅瀬に乗り上げてしまい、操舵しようとしたところ舵が流されてしまった。その後、船は風が強かったためポンプは稼働し続けていたが、積み込まれた水の量からして、船は急速に水が溜まり沈んでいったため、間もなく沈没する可能性が非常に高かった。

約5分ほど航行した後、船は再び激しい衝撃とともに海底に激突し、たちまちバラバラになってしまうのではないかと恐れた。しかし、船は砂浜に激突し続け、さらに進み、海水が船全体を覆い尽くした。メインマストとミズンマストの索具を切断するよう命令が出された時、マストが左舷側に轟音を立てて倒れ、続いてフォアマストも倒れた。その後、船は右舷側に倒れ、舷側は水没した。海底に激突した際の激しさと大砲の重さ（後甲板の大砲が舷側を吹き飛ばしていた）により、船尾はすぐに完全に大破し、船団に危険を知らせるために発射できたのはわずか4、5門の大砲だけだった。

船が二度目に漂流した時、甲板間の至る所で悲痛な叫び声が聞こえ、多くの男たちが避けられない死を受け入れた。甲板に出れば死ぬ可能性は同じくらい高いので、下に留まった方が良いと言われた。しかし、私はどうしても上がろうと決意し、まずは自分の船室に入ろうとしたが、漂流する木箱に足を折られそうになり、隔壁も崩れ落ちそうだったので、そうしなかった。

そこで私は諦めて甲板に出ようと試みたが、絶え間なく流れ落ちる大量の水によってハッチから何度も流されながらも、なんとか甲板にたどり着くことができた。船はまだ激しく海底に打ち付けていたため、波にさらわれたり、衝撃で海に投げ出されたりしないように、難破船のどこかにしがみつく必要があった。人々は後甲板の左舷側の舷側にしがみつき、 メインチェーン。善良な船長は船室の天窓の格子の上に裸で立ち、思いつく限りの慰めの言葉をかけ、このような危険な状況にある人々を励まそうとした。士官や乗組員のほとんどは、ズボンを履く時間さえなく、完全に裸だった。

私たちの悲惨な状況は刻一刻と悪化し、夜明けの午前4時半頃、2ケーブルの距離に陸地が見えました。それは、南に3リーグ離れたモンデゴ岬まで続く長い砂浜でした。夜が明けると、北にも南にも20隻から30隻の船団が岸に着いているのが見え、そのうち数隻は完全に難破していました。前述の岬が見えたことで、私たちはポルトガルの海岸にいることを確信しました。しかし、残念ながら、船に乗っていた誰も、海岸にこれほど近いとは思っていませんでした。風は非常に強く、波は山のように高く、助かる見込みはほとんどありませんでした。午前8時頃、船はバラバラになりそうで、船尾が最も低い位置にあったため、ディクソン船長は全員に前進するように命じました。しかし、メインマストが左舷の舷側にぶつかって揺れていたため、前進する他の方法はなく、この命令に従うのは困難でした。甲板長のクック氏は、ボートを船外に降ろそうとして太ももを骨折した。6艘のボートのうち、1艘も助からず、すべて焼失し、ブームなどと共に海に流された。

人々が船首に上がった直後、船はタラップで分離した。乗組員は船首側の通路に身を隠さざるを得なくなり、そこから船首の先端まで移動した。乗組員の数は220人だった。というのも、船が最初に座礁した時、乗船していた240人のうち、20人はその前に亡くなったと思われるからだ。甲板上やその他の場所で。最初に岸に泳ごうとした砲手のロートン氏は溺死し、その後、ウィットソン中尉、軍医のルニス氏、軍医助手のマッケイブ氏、航海士助手のスタウドリー氏、そして数名の乗組員も、巨大な波に襲われて溺死した（彼らは泳ぎが得意だったにもかかわらず）。約30名が板やマストを使って岸にたどり着く幸運に恵まれ、その中にはハーベイ中尉と航海士助手のカラム氏もいた。月曜日の夜、我々の状況は本当に悲惨だった。老人や少年たちは飢えと疲労で死んでいった。士官候補生のプロビー氏とヘイズ氏も亡くなった。ディクソン艦長は一晩中バウスプリットの上に留まった。

火曜日の朝も、死の淵から救われる見込みは全くありませんでした。風はさらに強く吹き、海はますます荒れ狂っていました。正午頃、ハーヴェイ中尉とカラム氏が商船からボートを引き上げ、我々を助けに来てくれるのを見て、意気消沈していた我々の士気はいくらか回復しました。彼らは何度か波を乗り越えてボートを進水させようと試みましたが、ボートは非常に重く、海岸に打ち寄せる波が激しく抵抗したため、100人近い商船員とポルトガル人農民の助けがあっても、目的を達成することはできませんでした。この日、数人の男たちが難破船の残骸で作ったいかだに乗って出発しましたが、一人も岸にたどり着けませんでした。風向きが変わり、潮の流れが強まったため 、彼らは皆沖に流され、その中には我々の船長と3人の船員も含まれていました。船員の残りの命を救おうと焦り、岸に無事にたどり着けると楽観視しすぎた彼は、マストに飛び乗り、「みんな、俺がみんなを助けてやる」と言いながら海に飛び込んだ。数秒後、彼はマストから手を離してしまい、再び掴むことはできなかった。彼は海に漂流し、命を落とした。それは、彼と同じ運命を辿った3人の勇敢なボランティアたちの運命でもあった。

これまでほとんど生気のない乗組員を鼓舞していた船長の死、そしてハーヴェイ中尉とカラム氏の懸命な努力によるボートの進水失敗は、あらゆる希望の光を消し去り、私たちは寒さ、飢え、疲労だけでなく、残された難破船がいつ崩れてもおかしくないという不安から、その夜には確実に死を覚悟しなければなりませんでした。アポロ号が新しく頑丈に建造された船でなければ、船体の後部がチェスツリーから完全に失われ、右舷の船首が水没し、船首甲板がほぼ垂直になった時、その小さな残骸は波に耐え、これほどしっかりと形を保っていたはずがありません。左舷の内側の舷側に吊るされた大砲の重さ、そして外側の舷側と予備の錨は、かなりの数の乗組員の休息場所となっていたため、切り離すのは賢明ではなく、危険をさらに高めていました。船首やバウスプリットにはもはや留まることが不可能になっていた。波が絶えずそれらの場所を襲っていたため、150人の乗組員は船首水路と船尾の舷側に押し込められた。そこだけが唯一、生活できる場所だったからだ。

夜が更け、風が強まり、雨が頻繁に降り、海が私たちを覆い尽くし、船首楼が崩れ落ちて皆一緒に死んでしまうという予感が刻一刻と強まるにつれ、実に嘆かわしい光景が繰り広げられ、その光景を思い出すだけで身震いする。この陰鬱な夜、2分おきに海が押し寄せるたびに、人々の悲痛な叫び声は、この上なく痛ましいものだった。頭から体へと流れ落ちる水は、私たちを絶えず濡らし続けた。あの恐ろしい夜、皆、自分の身の安全を守るために全力を尽くした。狭い空間にぎゅうぎゅう詰めにされ、口を潤すものもなかったため、何人かの哀れな者がブラックホールに閉じ込められた者のように窒息死した。ただ一つ違うのは、我々が閉じ込められていたのは頑丈な壁ではなく水だったということだ。少しでも動いたり、体勢を崩したりすれば、永遠の奈落に落ちてしまうところだった。

「不幸なことに、塩水を飲んだ者もいれば、もっと不自然な方法で激しい喉の渇きを癒そうとした者もいた。革を噛んだ者もいれば、私を含め多くの者は、鉛を噛むと唾液が出てとても楽になると思った。」

船が座礁してから1時間も経たないうちに、食料はすべて水没し、船は難破して、私たちは全く食料がなくなってしまった。一晩中、激しい苦難に耐えた後、夜が明けると、ハーヴェイ中尉とカラム氏が再びボートを降ろそうとしているのが見えた。何度か試みられたが成功せず、商船の乗組員数名が救援活動中に多くの打撲傷を負った。私たちの惨めな心は、希望と不安が交互に押し寄せた。

今朝、15人の男性が難破船の残骸に乗って無事に岸にたどり着きました。4日水曜日の午後3時頃、2人の士官のたゆまぬ努力と商船の船長、そしてフィゲラ駐在の英国領事ホイットニー氏の激励を受けた多くのポルトガル人農民たちの協力により、波打ち際から救命ボートが進水するのを目にするという、言葉では言い表せないほどの喜びを味わいました。

「当時難破船に残っていた乗組員全員は無事に岸に引き上げられ、前例のないこの幸運な救出劇に対し、神に感謝を捧げた。」

「ボートから降りるとすぐに、何人かの人が親切心から、軽率にも酒を勧めてくれたので、できる限り飲まないようにした。」

「日曜から水曜の午後まで何も食べず、その間ずっと自然の猛威にさらされていたことを考えれば、我々の衰弱した状態も理解できるだろう。少し飲食した後、以前よりも弱っていることに気づいた。おそらく長い間何も食べていなかったせいだろう。上陸後まもなく、酒を飲み過ぎて亡くなった者もいた。乗組員全員が非常に衰弱し、疲弊しきっており、そのほとんどが重度の打撲傷や負傷を負っていた。」

これは、ルイス氏による、我が国屈指のフリゲート艦アポロ号の難破事故と、乗組員60名の喪失に関する記述である。

この惨事の原因は、計算ミスだったようだ。日曜日の正午には陸地まで30～40リーグの距離があるとされていたが、翌朝3時に未知の浅瀬に座礁した時も、彼らは自分たちの本当の位置を把握していなかった。おそらく、海難事故の歴史において、4月2日の朝、夜明けとともに現れた光景ほど恐ろしいものはなかっただろう。

ほんの数時間前まで、勇敢な乗組員たちと共に活気に満ち溢れ、勢いよく航行していたフリゲート艦は、今や波の猛威に打ち砕かれ、悲惨な残骸と化していた。周囲の商船は四方八方に座礁し、船上の人々の絶望的な叫び声が響き渡っていた。アポロ号の破壊は避けられないように思われたが、この試練の時、艦長は毅然として決意を固め、言葉と行動で勇気を支え、彼は乗組員を守り、他に脱出手段が見当たらなくなった時、部下たちの救出を図るために自らの命を犠牲にした。

この悲しい物語の語り手は、ほぼ3日間3晩にわたり、飢え、渇き、寒さ、裸という最悪の肉体的・精神的苦痛にさらされ、さらに絶望的な状況に追い込まれ、ハーヴェイ中尉とカラム氏が救援船を送ろうと何度も試みるものの失敗に終わるのを目の当たりにしながら、惨めな群衆の苦しみを、誇張することなく感動的に描写している。したがって、これ以上この件について深く掘り下げる必要はないが、神の摂理によって、この2人の士官の不屈の勇気と忍耐によって、アポロ号の残りの乗組員は破滅を免れた。フィゲラ領事が難破船まで船を運んでくれる者に100ギニーを提供すると申し出ていたにもかかわらず、他に彼らを救出しようとする勇気のある者はいなかったのである。

同時に40隻もの商船が難破した。数隻は乗組員全員と共に沈没し、残りの船もそれぞれ2人から12人の乗組員を失った。しかし、ルイス氏はこれらの船の状況はフリゲート艦ほど危険ではなかったと述べている。なぜなら、商船は喫水が浅かったため岸辺に近づき、乗組員は翌朝には上陸することができたからである。

アポロ号の乗組員たちは上陸すると、海岸にテントを張っていた商船の船長たちから、あらゆる親切と配慮を受けた。彼らは難破船から救出した食料を被災者たちと分け合った。

その後何日も遺体が海岸に漂い、難破船の破片が浜辺を覆い、この悲惨な災難。幸いにも、キャリスフォート号は船団の一部とともに、船着き場の悪さから逃れ、無事にバルバドスに到着した。アポロ号の生存した士官と乗組員は、18マイル離れたフィゲラまで行進し、そこからスクーナー船でリスボンへ運ばれ、オルフェウス号フリゲート艦でポーツマスへ送られた。

彼らはイギリス到着後、軍法会議にかけられたが、全員が無罪となったことは喜ばしい。

本書の主な目的は、あらゆる緊急事態において、揺るぎない規律がもたらす利点を強調することである。したがって、危険な状況下で反抗心が芽生えた場合、それがどれほど致命的な結果を招くかを、私たちは示さずにはいられない。

アポロ号の沈没に関する調査委員会に提出された証拠の中で、乗組員約20名が酒室に侵入したことが証明されました。当然のことながら混乱が生じ、ハーヴェイ中尉は、もし彼らが正気を保っていたならば、多くの命が救われたかもしれないという意見を述べました。この惨事全体には多くの遺憾の点があり、我々はどちらか一方に厳しく責任を負わせるつもりはありません。彼らが置かれた恐ろしい状況において、彼らの不当な行為にはいくらかの弁解の余地があるかもしれません。おそらく恐怖によって、彼らは国王、祖国、そして自分自身に対する義務を忘れてしまったのでしょう。しかし、このような事例が英国海軍では稀であり、記録に残す事例がごくわずかであることは喜ばしいことです。これらの事例に言及するのは、我々の水兵たちが、危険な瞬間に最大の安全策となる厳格な規律と秩序の価値を、これらの事例から学ぶことを期待してのことです。

中尉、後に少将となったハーヴェイは、その後アメジスト、アマランス、イントレピッドに勤務した。1808年に地中海のケファロスに配属され、そこで敵の私掠船4隻と数隻の商船を拿捕し、中佐に昇進した。彼の任官は1811年4月18日付で、同年12月までコルフ沖で勤務した。最後の乗艦はインプラカブルで、1814年に退役させた。1847年12月に少将に昇進した。この士官は現在、マルタ造船所の提督監督官を務めている。

ヒンドスタン。
1804年、政府は当時地中海艦隊の最高司令官であったネルソン提督への物資を満載した1100トンの船、ヒンドスタン号を派遣した。この船はル・グロス船長が指揮し、乗客、女性、子供を含む259人が乗船していた。

彼女は3月にジブラルタルに到着し、そこから再びフリゲート艦フィービー号と共にトゥーロン沖でネルソン提督と合流するために出航したが、リヨン湾で強風に見舞われ、僚艦とはぐれてしまった。

4月2日の午前7時頃、船がサン・セバスチャン岬の南東13リーグの地点にあったとき、船首とメインのハッチから濃い煙が出ているのが目撃された。

後甲板にいたテイラー中尉は「火事だ」という叫び声を聞き、人々が駆け上がってくるのを見た。下甲板から立ち上る大量の煙の中、ハッチウェイに彼は現れた。彼はすぐに鼓手と当直士官を呼び、鼓手には配置転換を、当直士官にはル・グロス船長に何が起こったかを報告するよう命じ、自身は船底に降りて火災の原因と場所を突き止めようとした。

テイラー中尉はその後、舷側格子に降りていき、各層にいくらか深く入り込んだ。煙はどちらの層も非常に濃く、特に前方では濃かった。次に彼は帆装室に行ったが、そこには火も煙も見当たらなかった。その後、バンクス中尉と他の数名の士官が合流し、彼らは一緒に船倉に向かった。船倉の煙は非常に濃く、熱いタールを吸ったときのように喉を刺激した。士官たちは調査の結果、船倉には明かりもタールもなかったことを確認した。彼らは再び各層に入ろうとしたが、息苦しい煙に阻まれた。しかし、熱がないことから、火災はその船の部分ではないと確信した。火事は船首にあるという叫び声が聞こえたが、ここではテイラー中尉自身の言葉でその状況を描写しよう。彼はこう述べている。

「前方の梯子にたどり着いたとき、誰も火元を教えてくれなかったので、下へ降りて調べようとした。その時、舷側で右舷側に収納されていたマストの上に頭を置き、それから左舷側の梯子の後ろに頭を置いた。煙は後方から右舷側に最も濃く立ち上っていた。火の熱は全く感じなかったので、操縦席へ降りようとしたが、梯子の3段目か4段目にたどり着く前に、体が圧倒されてしまい、助けを求めた。降りる途中で何人かの男が上へ上がっていったが、下には誰もいなかったと思う。舷側の梯子にたどり着いたときには、誰かが来て助けてくれた。私は下の甲板から落ちたが、その日多くの人がそうだったように、命を落とすことはなかった。

テイラー中尉は意識を取り戻すと、操縦室や倉庫で火災が発生していないか厳しく調査し、火災が発生していないことを確認すると、下甲板を自沈させるよう命じた。

この士官は非常に精力的だったので、最初の警報が出てからわずか8分か10分で、ハンモックがすべて甲板に運ばれ、舷窓が開けられ、火災現場が発見され、より良い排水手段が確保されるまで、船内に光と空間が確保された。テイラー氏は予想していたほど早く窒息から回復せず、空気を求めて甲板に出ざるを得なかった。そこで彼は、ル・グロス船長が船長と相談しているのを見つけた。船長は火災は左舷側にあると考え、船を旋回させて、船内に流れ込んだ水を船全体に流すように命令した。テイラー氏は彼らに異議を唱え、火災は右舷側にあると確信していると言った。数分後、彼は再び船内に降り、機関の操作を手伝い、煙が最も濃く見える左舷側で自沈するように指示した。

しかし、エンジンはほとんど役に立たず、煙がひどくなって甲板で作業する人がいなくなったため、ハッチを閉め、舷窓を下げ、すべてを覆い、空気の循環を阻止するためにあらゆる手段が講じられた。これらの対策を講じた後、テイラー中尉はル・グロス船長にこれまでの対応を報告し、同時に救命ボートを速やかに降ろすべきだと助言した。船長は、救命ボートを降ろせば人々が皆ボートに殺到し、船を救おうとする努力もせずに船を放棄してしまうだろうという理由でこれに反対したようだ。テイラー中尉はこの反対に対し、ル・グロス大尉は、人命救助が最優先事項であり、一瞬の遅れも危険と死を招くと答えた。「もし最後の瞬間まで待てば、誰も救えないかもしれない。海兵隊員に武装させよう」とル・グロス大尉は言った。ル・グロス大尉は譲歩し、海兵隊の軍曹に部下を武装させ、弾丸を装填し、許可なくボートに乗ろうとする最初の者をためらうことなく射殺するよう命じた。全員が手を挙げ、「ボート出航」の号令がかけられた。

命令は速やかに実行され、ボートが曳航のために安全な場所に停泊するとすぐに、船首は北西に向けられ、陸地への接近を目指すとともに、ジュノー号と合流できることを期待した。

その間、一団が筏を作るためにブームを海に降ろし、前部と主部の格子を折り畳んで覆い、バンクス中尉が火薬庫から火薬を取り出して船尾の通路にしまうために下へ降りていった。しかし、煙がひどくなったため、作業員たちは作業を中断せざるを得ず、彼はこれを部分的にしか成し遂げられなかった。彼らが取り出した火薬は海に投げ捨てられ、残った火薬を溺れさせるために水が注がれたが、火薬庫を満たす作業は絶望的で、そのため放棄された。バンクス中尉と砲手を含む多くの兵士が明らかに意識を失って引き上げられた。テイラー中尉は事態の推移を確認するために下へ降りたが、操舵室には煙でほとんど意識を失っている甲板長の助手しかいなかった。テイラー氏は彼が甲板にたどり着くのを手伝い、勇敢な士官は念のためロープを持って弾薬庫に戻ろうとしていたところ、バンクス中尉が気前よくロープを手に彼の横を駆け抜け、危険な任務に降りていった。彼はすぐに意識を失った。弾薬庫で何かをする望みは完全に絶たれた。しかし、煙は船底では非常に勢いよく立ち上っていたものの、まだ下甲板の後部には達していなかった。

そこで、右舷前方の士官室にハッチを、そしてその下の砲室にハッチを一つ切り開いて火薬庫に繋げるという案が立てられ、この案は直ちに実行に移された。この案は当初の予想よりも実用的であることが分かった。なぜなら、士官室が煙を遮断してくれたからである。ハッチを切り開いていると、後部ハッチから濃い煙が上がってきたため、ハッチをしっかり閉める必要があった。そこで、後部艦長室のハッチを開けて士官室に繋げ、火薬を引き上げ、ギャラリーの窓から海に投げ捨て始めた。士官室の扉やその他煙の通り道はすべて注意深く閉められ、煙は比較的抑えられた。しかし、この任務に従事していた多くの兵士が、どう見ても死亡していた。その中には、バンクス中尉と砲手のピアース氏も含まれていた。将校および兵士たちが示した英雄的行為と自己犠牲の精神に、私たちは深い敬意を表さずにはいられません。バンクス中尉が任務遂行のために命を危険にさらす姿を目にしたのは今回で3度目であり、艦と仲間たちの命を救うための彼の努力は、これが最後ではありませんでした。

今のところ、テイラー中尉の言葉を借りて話を進めよう。「正午頃、私は船尾楼甲板へ行った。そこには多くの人が集まっていたが、海兵隊員たちは上の船尾楼甲板で任務にあたっていた。事務長の給仕係フランシス・バークは、下の煙で窒息死したと言われ、肘掛けの箱の一つに横たわって死んでいた。その後まもなく、私の注意は船首に引き寄せられると、ハッチ、ギャラリーの扉、煙突、そして舷窓から大量の煙が噴き出し、それらが吹き飛ばされるのがすぐに分かった。私は急いで船首に向かい、それらを再び固定した。船尾に戻ると、ハッチがすべて吹き飛ばされていることが分かった。前方の2つのメイン格子はハッチウェイに落ちていた。私は後方の格子を元に戻すのを手伝い、また、非常に熱くなっていた防水シートも元に戻し、それを固定するのは大工に任せた。次に私は弾薬庫のことを考えた。そこで何か事故が起きるのではないかと恐れていた。船尾に向かう途中、バンクス氏を腕に抱えて引き上げている人たちに再び出会った。士官室に着くと、窓から船尾の梯子に人がいっぱいいるのが見えた。私は窓ガラスを割り、彼らに船尾に上がるように命じ、逆らう者は即死させると脅した。彼らが前進し始めたので、私は少し時間をかけて弾薬庫から兵士たちを呼び集め、船尾楼に上がって全員が再び海兵隊の監視下に置かれていることを確認した。それが終わると、煙はほぼ収まり、メイントップセイルに帆が張られ、トップギャラントセイルが張られた。

午後2時頃、彼らが7時間もの間、火と煙と格闘していた時、船首の風上側に霞を通して陸地が見えた。それはクルー岬の真上にあると思われた。

ル・グロス船長は、信号が敵の手に渡ることを恐れ、それらをすべて海に投げ捨てた。陸地が見えたことで乗組員の意識は一変し、より一層の努力へと駆り立てられた。火勢は急速に強まったが、船長と勇敢な乗組員たちの奮闘は、危険が増すにつれて一層激しさを増した。

彼らは再び弾薬庫の清掃を試みたが、煙が再び下から兵士たちを追い払い、彼らを無力にした。確かに、まだ5リーグも離れた陸地が見えたことで彼らの勇気は保たれたが、まだやるべきことは多く、多くの危険が待ち受けていた。火と水が支配権を争っているように感じられ、神の慈悲によって火災の進行が止まり、遠くの岸にたどり着く時間が与えられない限り、どちらかの要素の犠牲になるしかないという恐ろしい思いだった。火は恐ろしい勢いで燃え上がり、テイラー中尉は下甲板を「オーブンの中の炎のように燃えている」と表現した。船首部との通信はすべて遮断された。炎は前部とメインハッチウェイを下部ヤードの高さまで燃え上がったが、勇敢な乗組員はそれでも任務に忠実であり続け、ハッチウェイに防水シートをかけ、水を注ぎ込むことで、しばらくの間、火災が船尾に深刻化するのを防ぐことができた。

しかし、人間の技術や忍耐力が役に立たない危機が急速に迫っていた。あらゆる努力と予防策を無視して、貪欲な炎は進路を進み続けた。それは刻一刻と船尾に迫り、士官と乗組員が互いに誠実でなければ、全員が命を落としていただろう。船長室のミズンマストが燃え上がり、すべての風下側の舷窓から炎が噴き出していた。時刻は5時15分で、彼らはロサス湾に入ろうとしていた。彼らはこのまま航行を続け、船内に留まることができるだろうか？ル・グロ船長は周囲を一瞥するだけで、その問いに決着をつけた。今や勝利を収めた炎は、もはや煙と暗闇の中をくすぶりながら忍び寄るのではなく、不気味な光と陰鬱な轟音とともに、炎は燃え盛っていた。救命いかだを下ろすように命令が下された。それは守られ、数分後、船は海岸から約1マイル離れた、アンプリウス要塞とサン・ピエール教会の間の海上で座礁した。船は今や船首と船尾の両方から炎上していた。自己保存は自然の法則だと言われているが、 イギリスの船員の行動を規制するより強力な法律がある。士官と乗組員は皆同じ考えだった。彼らは皆、まず女性と子供、次に病人と外国人をランチに乗せることに一致した。2隻のヨールとジョリーボートは、船尾からできるだけ多くの人を乗せ、ラ・エスカダから救援に送られたスペインのボートに乗せたが、脅迫も懇願も船に近づけることはできなかった。

残りの人々はその後、いかだに乗るよう命じられ、いかだが覆われる頃には炎が船尾に激しく燃え上がっていたため、船尾からいかだを降ろさざるを得なかった。勇敢なル・グロス船長、テイラー中尉、そして船長を除いて、全員が不運な船を離れた。彼らは他の全員が避難するのを見て、ようやく船尾のはしごを使ってヤウルの一つに降り、岸に向かって漕ぎ出した。岸にたどり着いた途端、船は爆発した。

この船の価値は10万ポンドと見積もられており、ネルソン提督にとっての損失は計り知れないものであったに違いない。しかし、彼がそれ以上に心を痛めたのは、ほぼ同時刻にスウィフト号のカッターで敵に奪われた公文書の喪失だったと言われている。

ネルソン提督は4月19日付のセント・ヴィンセント卿宛の手紙の中で、ル・グロス艦長について次のように述べている。「彼の証言が正しければ（当時彼は裁判中だった）、艦内の秩序維持において彼は大きな功績を挙げたことになる。火災は薬箱の破損か、あるいは濡れた物が床に落ちたことが原因で発生したに違いない。乗組員の生存は奇跡に近い。私は生涯でこれほどまでに尽力した記録を読んだことがない。」[6]

艦長、士官、乗組員は軍法会議の判決により、極めて名誉ある無罪判決を受けた。

ブレントンは著書『海軍史』の中で、「ネルソン提督の火災の原因に関する妥当な推測を裏付けるものとして、綿花貿易に従事する船が中国からの航海の大部分において船倉内で火災を起こした事例を数多く挙げることができる。これは、貨物が船内に圧縮された際に濡れていたためである。麻も同じ原因で発火することが知られており、1757年にはブレストの造船所がこの原因で火災に見舞われた。完全に乾燥する前に敷かれた新しい塗装済みの帆布や防水シートは燃えやすい。また、少量の煤、燃えたモミの木、麻、油が偶然混ざり合い、敷物で縛られたことで、ロシアのフリゲート艦2隻があわや炎上するところだった」と述べている。

ヒンドスタン号の代理中尉であったトーマス・バンクス氏は、この時の行動により軍法会議の委員たちからネルソン提督に昇進を推薦され、1804年6月23日に中尉に昇進した。この勇敢な士官は1811年に亡くなった。ジョージ・テイラー中尉は1808年にティグレ号に配属され、5年前にさらに困難な状況下で同様に功績を挙げた、同じロサス湾に避難していた輸送船団を殲滅した勇敢な行動により昇進した。

脚注：
[6]クラークとマッカーサー、第2巻、361ページ。

ロムニー。
ブレントンは著書『海軍史』の中で、「1804年11月、 テセル島の港湾封鎖の厳しさは、ジョン・コルヴィル大佐指揮下の50門砲搭載艦ロムニー号の喪失という形で、実際に実感された」と記している。

ロムニー号は11月18日にヤーマスを出港し、テクセル沖でラッセル少将に合流するよう命令を受けていたが、19日にハークス沖の砂州の南西部分で座礁した。ヤーマスからの航行中、定期的に水深測量が行われており、座礁する数分前には、水先案内人はブロード・フォーティーンズの端にいると確信していた。そこで水深測量を行い、水先案内人は、風が南南西から吹く中、ダブルリーフのトップセイルとフォアトップマストステイセイルを張って、水深10～11ファゾムまで進むことを提案した。コルヴィル船長は、天候が不安定で霧が濃いことから、岸に近づくのは賢明ではないとして反対した。そこで水先案内人が帆を張っている最中、霧を通して東北に向かってくる大型船を発見した。彼らは彼女の姿をよりはっきりと見ようと彼女の方へ歩み寄り、4、5分後にはそれが岸に停泊している大型商船であることを発見した。[7]そこで水先案内人たちは左舷タックで急旋回しようとしたが、船が風上に来る前に、船は座礁した。風は強まり、霧は濃く、荒波が押し寄せてきた。あらゆる努力にもかかわらず、水は 嵐はあっという間に船に迫り、救助の望みはたちまち絶たれた。もし船が深水域にいたら、たちまち沈没していただろう。水先案内人たちは、干潮時にはロムニー号は干上がるだろうと考え、そのためマストを降ろし、船体を補強するためのあらゆる準備を整えた。

艦長は艦を救うために全力を尽くした後、次に士官と乗組員の安全確保に目を向け、彼らの安全のためにあらゆる手段を講じることを決意した。巡洋艦の注意を引き、援軍を得られることを期待して、ミニッツガンが発射された。

その時、南西から強風が吹き、海面は非常に高くなり、船を軽くするために降ろされたボートが危険な状態になった。

2隻のカッターは、陸地近くに見えていたガリオットとシュイトに助けを求めに行ったが、助けを得ることはできなかった。そのうちの1隻はロムニー号に戻る途中で波打ち際で転覆し、航海士と乗組員が死亡した。もう1隻のカッターを指揮していたベーカー中尉は、再び船にたどり着くことは不可能だと判断したため、シュイトとの時よりもテクセル島の方が助けを得られる可能性が高いと考え、テクセル島へと向かった。

その間、船上では分砲が発射され、士官と乗組員は救援が近づいていることを知らせる応答信号を不安げに待っていたが、待った甲斐なく、助けは来なかった。そこで人々は筏を作る作業に取りかかり、すぐに3つが完成した。午後2時から3時の間に船は再び激しく揺れ、舵が折れ、船はすぐにバラバラになりそうだった。船長は風による潮の流れが緩んだ最初の瞬間を捉えてマストを切断するよう命じ、それはすぐに実行された。幸いにも、落下による負傷者は出なかった。その後、船はやや安定したものの、波は依然として船を覆い尽くしていた。コルヴィル船長は、船の位置が少しでも変われば差し迫った危険が伴うことを悟り、船首の錨を下ろすよう命じた。すると船首は風上に向かって揺れ、船は徐々に砂浜に落ち着き、比較的安定した状態で横たわった。あたりは急速に暗闇に包まれ、乗組員の心は憂鬱で絶望的なものになっていった。

帆も岸も視界に現れず、
荒れ狂う海と迫りくる夜以外には何もなかった。
潮が満ちてくると、船尾甲板より下のどの場所にも近づくことができなかった。さらに悲惨なことに、安全のために船室に置いておいたパン4袋のうち、甲板に出せたのはたった1袋だけで、しかもその1袋は海水に浸かってほとんど食べられない状態だった。これにチーズ2個と数ガロンのワインが加わっただけで、これが彼らの食料の全てだった。しかも、日中は何も食べる暇がなかったのだ。

ロムニー号の乗組員たちは、満潮時には右舷側が水没する後甲板で、あの恐ろしい夜を過ごした。風は激しい突風となって吹き荒れ、みぞれと雨が降り注ぎ、波は絶えず船に打ち付けていた。乗組員たちは寒さと飢えで震えていたが、口からは一言も発せず、不満を漏らすこともなかった。ただひたすら夜明けを待ち続けた。やがて朝が明けると、風と波が収まり、雲が次第に晴れ、太陽が輝かしく、活力を与えるような光と暖かさで輝き始めたため、忍耐強い乗組員たちの心にも希望の光が差し込んだ。

皆の視線は沖合に向けられたが、それでも援軍は現れなかった。そこでコルヴィル船長は、海岸から見えることを願い、敵に降伏することで乗組員の命を救えるかもしれないと考え、後マストの切り株に白旗を掲げることを決意した。

この措置は、彼らに残された唯一の救助手段であったため、必要不可欠だった。マストが切断された直後、はしけは横付けされたまま浸水し、乗組員3名が溺死した。風下側に停泊していたランチも、係留索が切れてしまい、テクセル島に向かって風上に向かうことを余儀なくされた。

午前11時、コルヴィル船長は船大工に、難破船の上でもう一晩過ごせると思うかと尋ねた。船大工は、それはほぼ不可能であり、試みれば乗船者全員にとって極めて危険なことになると断言した。船体中央部はすでに真っ二つに割れており、主梁をはじめとする数本の梁が折れていた。

5艘のいかだは入念に準備され、それぞれにマストと帆が取り付けられていた。乗組員の切実な懇願を受け、コルヴィル船長は船大工の報告を聞き、乗組員の一部がこれらのいかだで難破船から脱出することを許可した。

正午頃、5番目にして最後の筏が船を離れようとした時、7隻のボート（うち1隻は休戦旗を掲げていた）が岸からこちらに向かってくるのが見えた。船長は乗組員に後甲板の大砲と全ての武器、軍需品を海に投げ捨てるよう命じ、乗組員はそれに従った。

ボートが横付けされると、士官が難破船に呼びかけ、コルヴィル船長が捕虜として降伏することで士官と乗組員の安全を確保する意思があるならば、全員を安全にヘルダーまで護送すると告げた。コルヴィルは、やむを得ない事情に従わざるを得ないと感じ、提示された条件を受け入れ、難破船に残っていた乗組員全員と共にオランダ軍に降伏した。

日が暮れる前に、彼らは全員上陸した。このような恐ろしい死の予感から救われた人々の気持ちは、同じような状況に置かれた者だけが理解できる。二日前なら恐怖で身をすくめ、命をかけてでも避けようとしたであろう立場に身を置くことができ、彼らはどれほど幸せを感じたことだろう。しかし、「必要に迫られた時の美徳」とはまさにこのことだ。

天の目が訪れるすべての場所、
賢者にとって港は幸福な避難所である。
リチャード2世
そしてロムニーの部隊は、困難な状況下において、捕虜として敵国に無事上陸できたことを喜ぶだけの賢明さを持っていた。

9人の船員が溺死し、木材のいか​​だで難破船を脱出した13人はその後救助され、イーグル号に乗せられた。ボートやいかだで救助された残りの人々は、ヘルダーでコルヴィル船長と合流した。コルヴィル船長の報告書からの以下の抜粋は、彼が士官と乗組員の働きを高く評価していたことを示している。「災害発生後、被害を軽減するためにあらゆる努力がなされたことは、議事録から明らかになるだろう。」…「私が指揮を執る栄誉にあずかった船の喪失によって当然引き起こされた不安の中で、最も困難な状況下で士官と乗組員が熱心に、積極的に、そして秩序正しく行動し、最も厳しい苦難を快活に耐えたことを考えると、いくらか心が安らぐ。」そして、私たちは神の摂理に完全に信頼を置いていました。私たちのために神が介入してくださったことは、非常に明白でした。

オランダ提督がロムニー号の乗組員に示した親切と配慮に勝るものはない。コルヴィル艦長は海軍省長官宛の手紙の中で、寛大な敵の人柄を十分に称賛している。

「我々は、オランダ海軍のカークハルト提督から、我々の窮状が極めて必要としていたあらゆる配慮を受けてきました。そして、彼の性格上、敵に対してもそれを差し控えることはできないようです。しかし、同胞たちの困窮は深刻です。なぜなら、誰も衣類やその他の物資を難破から持ち出すことができなかったからです。オランダ政府が、彼らの困窮、特に衣類の不足をある程度軽減してくれることを願っています。そして、これらの必需品を入手するために、ラッセル少将に協力を要請しました。」…「我々は、捕虜交換が行われるまでアムステルダムに送られるだろうと考える理由があります。」

その後、オランダ提督は高潔な寛大さをもって、コルヴィル艦長と8名の士官をラッセル少将のもとへ派遣した。このような寛大さと親切心を示す出来事を記録することは常に喜ばしいことであり、英国の水兵たちは、自らが常に示してきたこれらの美徳を他者にも称えるべきであると我々は考えている。

ラッセル提督は、カークハルト提督宛ての以下の手紙の中で、オランダ政府に対する自身の恩義を丁重に認めた。

HBMシップ・イーグル、1804年12月2日。

「閣下、私は今、陛下の艦船ロムニー号（貴国の海岸で難破）の元艦長コルヴィル閣下と8名の士官を私のもとへお渡しする休戦旗を受け取りました。閣下はまず、差し迫った破滅から彼らを人道的に救出し、貴国政府は、その古来からの寛大さをもって、彼らを名誉ある誓約に基づいて解放し、祖国と友人のもとへ帰還させてくださいました。閣下、彼らは皆、捕虜生活からの解放に対しバタビア政府に、死の淵から救ってくれたカークハルト提督に、そして親切と人道的な配慮をしてくれたテクセル島のオランダ人将校と住民の皆様に、心からの感謝の念を抱いております。

「閣下、これは戦争の厳しさを気高く和らげるものであり、かつてヨーロッパの知性のかなりの部分が誤った哲学によって堕落する以前、貴国と我が国のキリスト教徒の英雄たちがこの海で行っていたことと同じです。コルヴィル大尉は、捕虜交換に関する閣下の提案を海軍本部の閣下方にお伝えいたします。心からの感謝と、私が、などなど、

「（署名）TM ラッセル」

12月31日、コルヴィル艦長、およびHM（旧）艦ロムニーの士官と乗組員は、11月19日にテゼル沖で艦を失った件で、シアネスのアフリケーヌ艦上で軍法会議にかけられた。

裁判所は、船の沈没は濃霧と水先案内人の無知が原因であると判断。また、座礁後、船長、士官、乗組員は船を救い、乗組員が捕虜になるのを防ぐために最大限の努力を尽くしたと判断した。裁判所の判決は以下のとおりである。船長、士官、乗組員は全ての責任を問われないが、水先案内人は全ての給与を没収され、今後国王陛下の艦船または軍艦の指揮を執ることができなくなり、マーシャルシー刑務所に収監される。一人は12ヶ月、もう一人は6ヶ月の刑である。

1805年、コルヴィル大尉はマーゲートの海上防衛隊に任命された。1807年にはポルトガル沿岸で74門砲搭載艦「エルキュール」の指揮権を獲得し、その後、北海方面艦隊の「クイーン」の指揮官を務めた。

彼は1811年に父の死去に伴い爵位（コルヴィル卿）を継承し、1819年には少将に昇進した。1821年11月10日、彼はアイルランド方面の最高司令官としてセミラミス号に旗艦を掲揚した。コルヴィル卿は1849年に白旗提督の階級で死去した。

前述の物語は、斬新で印象的な出来事に欠けるように見えるかもしれないが、我々は、真に心ある船乗りの最も優れた高貴な特質、すなわち、最も困難な状況下における勇気、忍耐、完全な服従、そして不幸な敵に対する寛大な親切を示すために、この物語を導入した。これらのことを考えるのは良いことであり、海軍生活の詳細、すなわちその苦難、危険、試練について読めば読むほど、真の勇気は常に寛大で無私であるということを、より深く確信するだろう。古風な古い歌の言葉を借りれば――

船長は言った、彼は言った、（私はそれを決して忘れないだろう）
「勇気があれば、若者たちよ、真実と偽りを見分けることができるだろう、
それは戦いにおける猛烈なライオンだ、だからそうさせて、
しかし、義務が満たされれば、慈悲においては子羊となる。
私の友人、ジャックかトムを危険から救い出すべきだ、
あるいは、食堂にいる若者一人ひとりのために命を捧げる。
何でもない、それはかわいそうな傷ついた見知らぬ人、
そして、貧しい人ほど、私は苦難を助けようとするだろう。
私の中に敵がライオンの爪を感じられるように。
しかし、戦いが終われば、心は子羊のようになる。
脚注：
[7]彼女はアメリカ人であることが判明し、その夜、精神的に崩壊した。

尊敬に値する。
1804年11月24日土曜日、W・コーンウォリス提督の指揮下にある艦隊はトーベイに停泊していた。年の瀬が迫り、夜は暗く嵐模様だったため、艦隊に出港命令が出された。

残念ながら、74門砲搭載艦「ヴェネラブル」の錨を釣り上げていた際、釣り針が外れ、乗組員1名が海に投げ出されてしまった。直ちに警報が発せられ、巡視艇1隻を下ろすよう命令が出された。乗組員数名が命令を実行するため船尾に駆けつけたが、混乱の中で錨索が突然外れ、ボートは水に浸かり、士官候補生1名と乗組員2名が溺死した。数分後、別のボートが下ろされ、幸いにも最初に海に落ちた乗組員を救助することができた。

この遅延のため、ヴェネラブル号はブリクサム方面へ大きく流され、船尾が傾いた状態でベリー岬を越えることができなかった。船を止めようとあらゆる努力がなされたが、船は言うことを聞かず、身動きが取れなくなったため、湾の北側、ペイントン近郊のラウンデム岬と呼ばれる場所に座礁した。

マストを切り落とすよう命令が出された。船と岸の間にマストが倒れることを期待してのことだった。しかし、船は岩礁の斜面に乗り上げた位置から大きく傾いてしまい、マストが望む方向に倒れることは不可能であることが判明した。

しかし、艦長のジョン・ハンター大尉は、不屈の精神で乗組員に希望を与え続け、まるで彼は単に自分の船の通常の任務を遂行していただけだった。船が座礁した瞬間から、彼の表情、言葉、態度に少しも変化はなく、最も有能で経験豊富な船員が提案できることはすべて行われたが、無駄だった。遭難信号が発信されると、HMカッターのニコルソン中尉はすぐにその船に向かい、どのように役に立てるかを尋ねるために呼びかけ、乗組員を受け入れるためにできるだけ近くに停泊するように要請した。その指揮官は、ゴリアテ号とインペテュー号のボートの助けを借りて、すぐに従った。

ヴェネラブル号を救う望みは完全に絶たれ、残された唯一の目的は乗組員の命を守ることだった。乗組員には、救援のために派遣されたボートの上で各自の安全を確保するよう指示が出され、船長と士官たちは、全員が難破船から脱出するまで船に残ると宣言した。

この時、海はものすごい高さまで荒れ狂い、男たちは船尾からボートに降りていった。そこが船内で唯一近づける場所だったからだ。ボートが来ない間、残された士官や兵士たちの状況は極めて不安だった。ボートが船に近づくたびに、救助の試みはますます危険になるばかりで、多くの者が救助への希望を捨てていた。夜は依然として暗く霧が立ち込め、みぞれが激しく降り、風は刻一刻と強くなっているようだった。このような絶望的で陰鬱な状況の中、士官たちは船の外側（船はほぼ横倒し状態だった）に留まり、兵士たちを励まし、ボートに乗って脱出できるようあらゆる援助を行った。

ヴェネラブル号は今や完全に廃墟と化し、岩に打ち付けられ、波が押し寄せるたびに、船は岸に非常に近かったので、乗船者たちは砲声を聞いて岩場に大勢集まってきた人々と会話することができた。彼らは苦労の末、ようやく岸にロープを投げ、それを固定すると、乗組員の何人かがそれを使って上陸しようとした。しかし、彼らと岸の間はわずか20ヤードほどしか離れていなかったにもかかわらず、波が激しく砕け散り、試みた哀れな男たちは溺れるか、粉々に砕け散ってしまった。

日曜日の午前5時を過ぎ、天候はますます悪化していた。17人を除く乗組員は船を脱出することに成功していたが、残りの乗組員は士官たちと同じ運命をたどると勇敢にも宣言した。船全体の状況は実に悲惨で、勇敢な者でさえもひるむほどだった。波が船体に打ちつけ、船首は水没し、残りの部分も今にもバラバラになりそうだった。このような状況下で、士官たちはもはや船上で何の役にも立たないと感じ、全員が船長と同じ運命をたどることを決意し、船長に自分たちの命を救う努力をするよう訴えるのが自分たちの義務だと考えた。

この問題が解決すると、生存の希望が再び芽生え始めた。しかし、彼らの安全をこれまで以上に危うくすると思われる新たな困難が生じた。それは、誰が先頭に立つかということだった。この一時停止は、彼ら全員にとって致命的になりかねなかった。ついに、船内で古くから知られ、勇気で名高い下級中尉が先頭に立つことに同意し、残りの者たちは厳かに後に続くことを約束した。彼らは一人ずつ、濡れて寒く、感覚が麻痺した状態で、一本のロープで船尾から降りていった。そして、この状態でボートにたどり着き、船内では危険な状況に置かれていた。午後6時頃、彼らはインペテュー号に到着し、その不幸な状況がまさに必要としていたあらゆる配慮と親切を受けた。彼らはまさに危機的な時に船を降りた。なぜなら、彼らが船を降りてから1時間余りで、船は船体中央部で真っ二つに割れ、彼らが過去5、6時間立っていた部分が転覆して波に埋もれてしまったからである。最初に座礁してから16時間後、船全体が荒れ狂う波の作用によって姿を消し、嵐の猛威によって激しく打ちのめされた。

岸辺の人々の行動は極めて非人道的であった。何の援助も提供されず、この恐ろしい夜の間、ブリクサムやトーキーから一隻の船も救援に向かわなかった。さらに恥ずべきことに、夜が明けると、臆病な連中は岸に流れ着いたあらゆる貴重品を略奪していたのが目撃された。

以下は、ハンター船長がマーティン船長とインペテュー号の士官および乗組員に正当に捧げた賛辞である。

「インペテュー号のマーティン艦長へ。この苦難の時において、彼の人間としての情け深さと士官としての熱意は、実に際立っていました。この地にいるヴェネラブル号の士官と乗組員一同は、マーティン艦長の個人的な努力、そして彼がこの困難かつ危険な任務に就かせた士官やボートの乗組員たちの努力に対し、深い感謝の念を抱いていることを表明したいと思います。なぜなら、彼らの努力のおかげで、私たちは今、命をつないでいることができたからです。」

ハンター船長は、自身の乗組員の行動についても非常に高く評価している。彼らの終始揺るぎない態度は実に素晴らしく、そのおかげで彼ら自身の命が守られたと言っても過言ではない。

職務怠慢はたった一度だけ発生したが、乗組員たちが置かれた状況と、こうした状況下で必ず生じる誘惑を考慮すれば、最高の称賛は乗組員だけでなく、これまでの行動によって部下からの尊敬と信頼を得ていた船長や士官たちにも向けられるべきである。船員の真価が問われるのは、まさにこうした厳しい試練の時である。士官たちと共に残った乗組員たちの立派な振る舞いは、適切な規律を維持するために過度な厳しさは必要ないことを証明している。

比較的最近まで、軍艦の艦長は無制限に体罰を加える権限を持っていた。近年、この慣習は大幅に減少した。これは主に海軍士官の良識の向上と、海軍本部がよほどの緊急時を除いてそのような厳しい措置を容認しなくなったことによる。とはいえ、軍艦の艦長は、当然のことながら、ほぼ絶対的な権限を持ち、体罰は艦長のみに委ねられている。しかし、ハンター艦長のような人道的な士官は、多くの者を救うために一人を罰し、見せしめのために与えざるを得ない苦痛を、違反者と分かち合う。もちろん、艦内の規律はほぼ完全に艦長の行動にかかっている。士官たちは艦長に指導と模範を求め、乗組員が職務を適切に遂行するのを見守ると同時に、彼らの幸福と快適さを念頭に置き、適切な配慮をもって接することを学ぶのである。尊者の場合と同様に、危機の時が訪れると、それぞれが喜んで自分に割り当てられた任務を遂行し、寛容さと毅然とした態度を兼ね備え、日頃から尊敬の念を抱いてきた人々を信頼する。

この船の運命には、さらに興味深い点がある。なぜなら、1797年にダンカン卿の指揮下で勤務していた乗組員たちは、有名なノアの反乱の際にも無傷で済んだからである。[8]彼女はまた、同年10月にダンカン卿がオランダ艦隊と戦った際にも目立った役割を果たし、オランダ提督の旗艦であるフライハイトと交戦した。

しかし、この大戦の記録は歴史書に十分に記されているため、繰り返す必要はない。付け加えるならば、ヴライハイト軍は勇敢な抵抗の後、最終的にはヴェネラブル、トライアンフ、アーデント、ディレクターの破壊的な砲火の下、攻撃を余儀なくされた。

透明感。
1805年1月7日の午後、国王陛下の艦船シアネス号（44門砲搭載）は、セイロン島のコロンボ沖に停泊していた。

それは、東の海を襲う恐ろしいハリケーンの前にしばしば起こる、極度の静寂の日だった。風は微風もなく、雲一つ見えず、船は穏やかで鏡のような水面に静止していた。船尾からは軍旗が重々しく垂れ下がり、乗組員の多くは甲板に無気力に横たわっていた。彼らは、まもなく彼らを恐怖に陥れることになる自然の猛威をほとんど予期していなかった。船上の単調さは、一瞬、船長ジョージ・スチュアート卿の声によって破られた。彼は、副官のスワン氏や他の士官たちをテントの下での夕食に招待し、上陸するために自分の小舟に乗船するよう命じた。船からの出発の喧騒はすぐに終わり、再び静寂が訪れた。船長と士官たちが上陸してテーブルに着席した途端、轟音が聞こえた。最初は遠くから聞こえたが、刻一刻と大きくなり、原因を推測する間もなく、突如吹き荒れた風によってテントの帆布が留め具からほとんど引き裂かれそうになった。

誰もがまずシアネス号のことを考え、テントから飛び出すと、船への不安を少しも和らげないような光景が目に飛び込んできた。

数分前までは磨かれた鏡のように滑らかだった海は、今や恐ろしいほどの壮大さを呈していた。泡立った波は激しくうねり、互いに打ち合い、風の轟音と豪雨が、その光景の畏怖すべき崇高さを一層高めていた。ジョージ卿は、自分が身を晒す差し迫った危険を認識しながらも、何としても船に乗り込むことを決意した。彼はためらうことなく小舟の乗組員を集め、岸から船に向かって漕ぎ出した。自ら舵を取り、スワン中尉が船首のオールを引いた。風は熱帯地方でしか見られないようなハリケーンにまで強まり、波は今にも脆弱な小舟を飲み込もうとしていた。進むにつれて危険はますます切迫し、波は絶えず彼らに打ち付けた。それでも彼らは諦めず、目的を達成するために全神経を集中させた。

ハリケーンの凄まじい轟音は、身振り手振り以外での通信を不可能にし、何度か風がオールを激しく捉え、男たちは彼らはかろうじて議席を維持した。彼らの努力はすべて無駄だった。

風が吹き始め、
雷鳴が轟き、稲妻が二股に分かれて飛ぶ。
主人が命令を下しても無駄だ。
震える船乗りたちは手をこまねく動かすが、
予期せぬ嵐が彼らの世話を妨げ、
そして彼らは最初から絶望の中で苦労する。
ドライデン。
ボートは３度も浸水し、操縦がほとんど不可能になったため、彼らは船に戻ることは不可能だと悟り、ヨーク島の西側まで進み、そこから岸まで歩いて行った。しかし、彼らはこれまでの疲労で非常に衰弱していたため、その場にいた作業員たちの助けがなければ、決して陸地にたどり着くことはできなかっただろう。

彼らが到着すると、士官候補生のワーナー氏がシアネス号から上陸したばかりで、船が錨を落としたものの、他の2隻と共に無事に航行しているという伝言を持っていた。ワーナー氏は小型ボートで派遣されたのだが、岸に近づくにつれて転覆し、乗組員2名が溺死した。そのため、嵐を乗り越えて船にたどり着ける船はほとんどないだろう。

しかし、ジョージ卿は試みを諦めようとせず、自分の船に合流したいという強い願望を表明したため、湾の最も風上側に向かうことが提案された。そこで彼らは、風に逆らって非常に苦労しながら徒歩でそこへ向かい、目に砂が激しく入るのをひどく苦痛に感じた。彼らの個人的な苦痛に加えて、周囲の光景は、人が苦痛を感じずに見ることのできないほどの荒廃と恐怖であった。海岸は、見渡す限り難破船と、死にゆく者と死者の遺体で覆われており、轟音とともに波の音と嵐の咆哮、そして遭難した船の乗組員たちの悲痛な叫び声が混じり合い、彼らはまだ運命と格闘していたため、その光景の恐ろしさをさらに際立たせていた。

午後6時半、疲労と苦痛に打ちひしがれた彼らは湾の奥にたどり着いた。しかし、ここでもまた彼らは失望を味わうことになる。ボートの進水に協力してくれる人が誰も見つからなかったのだ。ボートの乗組員にはその目的で合流するよう指示していたにもかかわらずである。

船はまだ視界に入っていたが、近づくのは不可能だと判断した彼らは、隣町のオステンベルクへ向かい、そこで出会った兵士に、指揮官のもとへ急いで行き、シアネス号が座礁した場合に備え、松明を持った兵士の一団を派遣して乗組員を救助するよう要請するよう指示した。

ジョージ卿とその一行はその後、従者の家へ行き、そこで夜を過ごした。心身ともに疲れ果てていたにもかかわらず、その夜は眠ることなく、シアネスから響く信号砲の音を聞き、時折暗闇を照らすロケット弾を眺めながら夜を過ごした。ロケット弾は、彼らにはどうすることもできない苦難と危険を告げていた。

夜が明けると、彼らは集められるだけの労働者を集め、ランチの乗組員とともにカッターに乗り込み、ヨーク島の西岸に打ち上げられていたシアネス号へと向かった。

そこで、非常に痛ましい光景が目に飛び込んできた。2隻の船が岸に打ち上げられ、そのうち1隻は完全に沈没していた。シアネス号は夜間に係留索が切れてしまい、しばらくの間、極めて危険な状態にあった。メインマストとミズンマストが切断されるまでは、甲板に立つことさえ不可能だった。船体は下甲板から上昇し、海面と同じ高さになった。

兵舎も木も、嵐の猛威を免れたものは一つもなかった。多くは地面と一体化し、その他も甚大な被害を受け、病院は屋根が完全に吹き飛ばされ、病人の状況は極めて悲惨なものとなった。患者の一人は落下してきた梁の下敷きになり死亡した。数名のヨーロッパ人が嵐の犠牲となり、その多くは避難場所もなく豪雨にさらされた。

ジョージ・スチュアート卿、シアネス号の士官および乗組員は、同船の喪失に関して一切の責任を問われず無罪となった。裁判所は、「船長、士官、乗組員は、あの困難な状況において船の保存のためにあらゆる努力を尽くした。しかし、ハリケーンの猛威のため、船の喪失は避けられなかった。座礁した際に受けた損傷のため、ポンプを使って船を浮かせておくことは不可能であり、その後のあらゆる浮揚の試みは、いずれも効果がなかった」との見解を示した。

ジョージ・スチュアート卿は1793年に士官候補生としてプロビデンス号に乗船し海軍に入隊したが、1797年に同艦が難破するという不運に見舞われた。

彼は1804年にその役職に就き、それから1809年にエルベ川河口の軽戦隊の指揮官に就任するまで、ほぼ絶えず任務に就いていた。

ここで彼は、ヴェーザー川沿いに位置するゲッセンドルフの町を攻略し、クックスハーフェン近郊で頻繁に略奪や海賊行為を繰り返していたフランス軍部隊を要塞から追い出すという重要な功績を挙げた。

フランス軍の敗北から数日後、勇敢なブラウンシュヴァイク公も対岸に到着した。彼は、ドイツの中心部を抜けて撤退することにほぼ成功した後、ヴェーザー川を渡ることに成功した。敵が事前に分散し、要塞が破壊されていたおかげで、彼は川を渡り、追撃者から逃れることができた。そうでなければ、彼の部隊全体が捕獲されるか、あるいは全滅させられていた可能性が極めて高かった。

閣下は次に、38門砲搭載のフリゲート艦ホレイショ号に任命されました。1813年12月7日の朝、シェラン島沖を航行中、イギリス軍に所属していた紳士から、ショーエンの首都ジーリック海からフランス軍を追い出すための援助を求める手紙を受け取りました。閣下は直ちにこの要請に応じ、午後9時までは船からボートが出航できる潮位になり次第、水兵と海兵隊の分遣隊に砲台を襲撃するよう指示しました。その間、主要な市民の代表団がフランス軍将軍からの休戦旗を携えて乗船し、流血を避け、当時市が反乱状態にあったため、おそらく発生するであろう混乱を防ぐために、降伏条件を認め、フランス軍が荷物を持ってベルゲン・オプ・ゾームに撤退することを許可してほしいと要請しました。これに対し、ジョージ・スチュアート卿は断固として拒否し、フランス軍に無条件降伏を要求した。しばらくして降伏の合図が送られ、こうして英国将校の迅速かつ決断力のある対応により、フランス軍は流血なしにショーエン島から撤退せざるを得なくなり、ツィーリック・ゼーの古くからの行政官たちは以前の職務に復帰した。

ジョージ・スチュアート卿はその後、ニューカッスル号の艦長を務め、最後のアメリカ独立戦争にも従軍した。1815年にはバス勲章コンパニオンを授与され、1841年に少将として死去した。

脚注：
[8]ハンター船長は1807年に亡くなった。

アテネ人。
ロバート・レインズフォード船長指揮、乗組員470名を擁する64門砲搭載のアテニエンヌ号は、1806年10月16日にジブラルタルを出港し、20日の正午には遠くにサルデーニャ島が見えた。船は追い風を受け、帆をいっぱいに張ってマルタ島へ向かって航行を続けた。20日の夜8時、最初の当直が終わり、当直士官は船の進行速度が時速9ノットであることを報告した。その日の作業は終わり、義務や好みで甲板に残った少数の者を除いて、全員が船室へ下がった。さらに1時間が経過し、乗組員の大多数は、その日の労苦の後に休息を取り、翌日に備えて新たな力を蓄えるために寝台へと戻った。しかし、彼らの多くは、その翌日を目にすることはなかった。

アテニエンヌ号には、船の安全と乗組員の命を託された船長が一人乗船しており、その船長は船の進路に不安を抱いているようだった。船長は船室で士官の一人と海図を見ていたところ、「エスケルク諸島が存在するなら、我々は今まさにその海域にいる」と叫んだ。その言葉が終わるやいなや、船は衝突した。

読者の皆様のために、エスケルケス、またはシルキは、アフリカ沿岸のシチリア島から西へ約80マイル、ボン岬から約48マイルの海域にある沈んだ岩礁であることを述べておかなければなりません。1806年の海図は現在ほど正確ではなく、すべての海図にこの岩礁が記載されていたわけではありません。実際、これらの岩礁の存在自体が一部の航海士はこれをきっぱりと否定したが、他の航海士はこれをきっぱりと断言した。

船が岩に衝突した最初の衝撃の後に起こった光景を言葉で表現しようとするのは無駄だろう。船長が急いで甲板に出ると、乗組員たちが寝台から飛び出してくるのが見えた。その多くは裸同然で、あまりの衝撃に自分の身を守るための努力すら全くできない状態だった。何人かは船底に降りて、ひとまず絶望に身を委ねた。また何人かは安全を求めて船尾楼へと駆け込んだ。

数分後、士官たちは船長の周りに集まった。差し迫った危険と、乗組員たちに冷静さと勇敢さの手本を示す必要性を彼らに伝えるのに、言葉は必要なかった。彼らは動揺の兆候を一切見せることなく、迫りくる危険に対処するために取るべき最善の策を直ちに検討し始めた。船長と士官たちが示したこの冷静さと勇気は、乗組員たちに必ずや望ましい効果をもたらし、彼らはパニックから立ち直り、即座の行動の必要性を悟り、発せられる命令を一つ一つ実行する準備を整えた。

船が横転するのを防ぐため、マストは切り落とされたが、船は岩に激しく打ち付け続け、30分も経たないうちに下甲板の舷窓まで水が浸入し、左舷側に横倒しになった。レインズフォード船長は船の沈没が避けられないことを予見し、風下側に建造させたいかだを曳航するのに役立つだろうと考え、救命ボートを引き上げるよう命じた。このいかだはおそらく、多くの命を救う手段となっただろう。2隻の小型ボートの操縦士たちがボートを漕ぎ出し、不幸な仲間たちを運命に任せなければ、多くの命が救われただろう。不幸なことに、カッターとバージはどちらも引き上げられた際にストーブに巻き込まれ、たちまち浸水し、30人もの乗組員が命を落とした。乗組員のうち数人はマストの倒壊で死亡し、その他は重傷を負った。士官候補生2人は、スパンカーブームと舷側の間に挟まれて死亡した。

ブレントンは船上の恐ろしい光景を次のように描写している。「聞こえるのは溺れる者の叫び声と絶望の嘆きだけだった。大砲の砲口や銃剣の先で勇敢に死に立ち向かう男でさえ、容赦なく押し寄せる波以外に敵はなく、浮いている板やマスト以外に安全や救済の望みもないこのような光景では、しばしば動揺してしまう。船が波とともに上昇し、岩に再び打ち付けられる際の凄まじい衝撃は、人々の力を奪い、衝突のたびに、砕け散った船体の破片が緩んでバラバラになり、恐ろしいほどの大混乱の中で砕波の中に散らばった。」女性や子供たちの狂乱の叫び声、夜の闇、容赦なく襲いかかる波の猛威、そして刻々と犠牲者を奪い去る波の激しさ以上に恐ろしい光景を、想像力をもってしても思い描くことはほとんど不可能だろう。さらに、難破船の激しい揺れによって鳴り響く鐘の音は、その惨状に葬儀のような厳粛さを添えていた。

不運な乗組員の運命は、終わりに近づいているように見えた。船が最初に衝突したとき、救援が届くかもしれないという希望から信号砲が発射されたが、救援は現れなかった。信号砲はすぐに役に立たなくなり、船が横から倒れたとき、船尾楼を除いて残骸は船は完全に水没していた。残された乗組員全員がそこに集まっていた。彼らのやつれた顔と震える姿は、時折、青い光の眩しさと、暗い雲の下から差し込む断続的な月光によって互いに露わになり、絶望に打ちひしがれた一団に淡い光を投げかけた。

海に浸かった船はもはや耐えられない
彼女を襲う洪水は、恐ろしい勢いで押し寄せる。
苦労して動く船体は、すでに半分ほど埋まっているように見える。
水で、百本のネギを通して蒸留したもの。
こうして波にずぶ濡れになった彼女の平らな甲板は、
何もかも剥ぎ取られ、無防備なまま、むき出しの残骸が漂っている。
鷹匠。
残されたボートは2隻のみで、そのうち1隻はマストの倒壊で側面がへこんでしまい、使い物にならなかった。そのため、もう1隻のランチが唯一の生存手段となった。ランチにはすでに乗員が満載されていたが、ブーム上の位置から動かすことは不可能だった。たとえ浮いたとしても、乗員の4分の1以上を乗せることはできなかっただろう。ランチは約30分間同じ位置に留まり（乗員たちは、ランチが乗っているマストに打ち付ける波によって船底が吹き飛ばされるのではないかと常に警戒していた）、突然、激しい波がランチを船首から持ち上げ、船から離れた。3回の大きな歓声がランチの解放を祝い、オールが準備されると、乗員たちはすぐに難破船から脱出し、浮いているマストや折れたマストから遭遇する多くの危険から逃れるのに苦労した。

しかし、これらの勇敢な男たちは、不幸に見舞われた仲間を見捨てることはなく、彼らのボートにはすでに100人以上が乗っていたが、彼らはフリゲート艦の船尾に向かって漕ぎ続けた。しかし、船尾にいた哀れな人々は、ボートに飛び込むことに不安を感じていた。自衛のために難破船から一定の距離を保たなければならず、さもなければランチはたちまち浸水してしまうからだ。そのため、彼らは仲間を見捨てるか、自分の命を捨てるかという恐ろしい選択を迫られた。海に飛び込んだ9人は救助されたが、それ以上救助しようとすれば全員を犠牲にすることになっただろう。難破船に残された士官の1人は、レインズフォード船長にランチまで泳いで助かるようあらゆる手段で説得を試みたが、すべて無駄だった。この勇敢な男は、自分の運命に完全に身を委ねており、船に1人でも残っている限り船を離れるつもりはないと宣言した。あらゆる懇願が無駄だと悟った士官は、自ら船尾のギャラリーから海に飛び込み、波打ち際を泳いでランチにたどり着き、船に救助された。

ボートの中では「離岸しろ！」という叫び声が上がり、月が地平線の下に沈む12時、乗組員はアテニエンヌ号を最後に見つめた。ランチの状況自体が極めて危険だった。船には帆もパンも水もなかった。幸い羅針盤があったので、士官たちは自分たちのシャツと船員のフロックを帆として使った。翌朝、彼らはデンマークのブリッグ船と出会い、彼らの切迫した必要はいくらか解消された。アテニエンヌ号の乗客であったジョン・リトル中尉は、船員の一団とともにブリッグ船に乗り込み、船長に難破船に戻るよう説得し、まだ生きている乗組員を救出しようとしたが、この善意の試みは激しい逆風によって阻まれた。

21日の午後4時、一行は16時間野外を航海した後、マリティモ島に到着した。ボートに乗り、翌日シチリア島のトレパニに向かった。24日、パレルモに到着した。この悲惨な出来事の知らせは、マリチモから送られた手紙で既にサー・シドニー・スミスに伝えられていた。74門の大砲を備えたイーグル号は直ちにエスケルケスへ向かうよう命じられたが、難破船に残された者は全員死亡したという情報を持ち帰った。ただし、漁師たちがいかだで救助した2人を除いては。彼らは、ランチが彼らを離れた翌朝の午前11時頃に船尾が分離し、彼らと他の10人がそれにしがみついたが、彼らを除いて全員が波にさらわれたか死亡したと語った。また、他に2つのいかだがあり、1つには3人の准尉が、もう1つにはレインズフォード大尉とスウィンバーン中尉とソルター中尉が乗っていた。しかし、筏を索具から切り離すことは不可能であることが判明し、不幸な男たちは全員命を落とした。

既に述べたように、エスケルク号の存在は疑われていたが、艦が衝突する前のレインズフォード艦長の叫びから、彼自身はこの件について懐疑的ではなかったと推測できる。この立派なフリゲート艦がどのような原因で失われたにせよ、少なくとも艦長の勇敢さと献身は、艦が最初に衝突した時から彼の名誉を汚すことはなかっただろう。

最も卑しい墓の上にも、祈りと涙が捧げられる。
しかし、何千もの人々が勇敢な人々の没落を嘆いている。
そして、稀有な勇気と運命を嘆く汝――
他人の苦しみに心を奪われ、自分の苦しみを忘れる。
汝の塵の上に、我々は戦利品も柱も築かないが、
嵐は汝の鎮魂歌であり、荒波は汝の棺であった。
しかし、あなたの霊は今もなお洪水の地から語りかけ、
今もなお、寛大な人、勇敢な人、善良な人に語りかけている。
今もなお、私たちの子供たちにあなたが歩んだ道を指し示している。
あなたの国のために生き、あなたの神のために死んだ人々。
JHJ
乗組員のうち350人が死亡し、救助されたのは男性141人と女性2人だけだった。

ノーチラス号。
アテニエンヌ号とその多くの乗組員が失われてからわずか数週間後、地中海の別の場所で、非常に痛ましい状況を伴う難破事故が発生した。

パーマー大佐が指揮する国王陛下のスループ艦ノーチラス号は、1807年1月3日の朝、ヘレスポント海峡にいたトーマス・ルイス卿の艦隊を出港し、イングランドにとって極めて重要な公文書を携えて出発した。

北東から爽やかな風が吹き、スループ船は危険や不運もなく群島を航行し続け、4日の夕方、アンティ・ミロ沖に差し掛かった。そこで水先案内人は、今近づいている海岸がわからないと言って、任務を放棄した。パーマー船長に託された文書は非常に重要だったので、彼はその配達を遅らせるよりはあらゆる危険を冒すことを決意した。そこで彼は日没時にアンティ・ミロを出港し、チェリゴットに向けて針路を取った。真夜中には風が強風に変わり、夜は暗く陰鬱で、激しい雨が降り、けたたましく絶え間ない雷鳴が響き渡り、稲妻が時折、暗い空を一瞬照らし、すべてを以前よりもさらに陰鬱な暗闇に包み込んだ。

午前2時、嵐と暗闇が増したため、船長は帆を縮めるよう命令した。トップセイルを上げて、夜明けまで航行の準備をするように指示した。3時過ぎ、稲妻が閃き、目の前にチェリゴット島が約1マイル先にあるのが発見された。船長は航路が安全になったと判断し、マストに危険を及ぼさない範囲で可能な限りの帆を張るよう指示するとともに、群島の危険から脱出できたことをネスビット中尉に祝福した。

その後、彼は船室に降り、水先案内人と海図を調べていたところ、「前方に波がある！」という叫び声が聞こえた。甲板にいたネスビット中尉は舵を風下へ向けるよう命じたが、それが終わるやいなや、船は岩に激突した。衝撃は非常に激しく、船室にいた人々はハンモックから投げ出され、甲板に上がるのも困難だった。波が船を持ち上げ、また岩に叩きつけるたびに、彼らは足元を支えきれなかった。あたりは混乱と恐怖に包まれ、誰もが自分の無力さを痛感した。

「ああ、閣下」とネスビット中尉はコリングウッド卿に宛てて書き送った。「あの惨状の複雑さを思い返すと、涙が止まりません！今や我々の唯一の頼みの綱である天に、哀れにも祈りを捧げました。そして幸いにも、勇敢な乗組員たちは、我々を救うために考えられる限りのあらゆる手段を尽くしてくれました。皆、士官の命令に快く従ったのです。ほんの一瞬のうちに主甲板が破壊され、数分後には風下側の舷側も完全に水没しました。荒れ狂う波が我々を覆い尽くし、希望の光が差し込み、目の前の冷たく陰鬱な光景を少しでも明るくしてくれるような隙間は、どこにも見当たりませんでした。」

乗組員にとって唯一の脱出手段はボートだったが、小型の捕鯨ボート1隻だけが無事に船から離れることができた。他のボートはすべて焼失するか、波にさらわれてしまった。船はブームから外れ、荒れ狂う波によって岩に叩きつけられ、粉々に砕け散った。難破を免れた船には、舵取り役のジョージ・スミスと他の9人が乗っていた。難破船から脱出すると、彼らはオールの上に横たわり、衣服を持っていた者は、ほとんど裸同然の者たちとそれを分け合った。その後、彼らはパウリ島に向かって漕ぎ出したが、船にはすでに定員いっぱいの人が乗っていたため、哀れな仲間たちに援助を与えることは不可能だと悟った。

捕鯨船が去った後も、船は2、3分おきに岩にぶつかり続けたが、岩に打ち上げられるにつれて、船体の一部が水面上に出ていることに人々は気づいた。そして、船は衝撃のたびにバラバラになるだろうと予想していたため、頼りない船体よりも、その孤立した岩の方が波から身を守る安全な避難場所となった。やがて、天の恵みによって、彼らは危険な状況から、より確実で差し迫った危険の少ない状況へと逃れることができた。船が岩にぶつかってから約20分後、メインマストが船体から倒れ、続いてミズンマストとフォアマストも倒れた。これらはすべて、人々が難破船からサンゴ礁の台地へと波間を移動するための通路となり、船にとどまっていれば確実に死が待っていたであろう状況から、一時的に救われたのである。

彼らが苦労してたどり着いた岩礁は、かろうじて水面上に出ている程度で、長さは300～400ヤード、幅は200ヤードほどだった。そして、この深海の真ん中に、100人近い男たちが、食料もほとんどなく、衣服もほとんどない状態で、周囲の危険から逃れる望みもほとんどないまま、投げ出された。彼らは難破船が岩に激突して粉々に砕け散る音を聞きながら、辛うじて難破船を脱出したのだった。容赦ない波によって引き裂かれ、船体は震え、裂け、うめき声​​をあげていた。夜が明けて意気消沈した一行に光が差し込むと、そこには新たな恐怖が広がっていた。四方八方の海には難破船の破片が散乱し、帆は一つも見当たらず、多くの仲間が波に翻弄されながら、帆桁や板にしがみついているのが見えた。生存者たちの状況はまさに絶望的だった。最寄りの島まで少なくとも12マイルも離れており、救援の望みは、岩に固定した長い棒に掲げた信号が、船が近くを通りかかる可能性だけだった。

その日はひどく寒く、不運な男たちは、運良く船員の一人のポケットにあったナイフと火打ち石、そして岩に流れ着いた湿った火薬の小樽を使って、苦労して火を起こした。次に、帆布の切れ端、板、難破船の残骸を使ってテントを作り、着ていたわずかな服を乾かすことができた。そして、飢え、寒さ、濡れに晒されながら、長く陰鬱な夜を過ごさなければならなかった。しかし、暗闇の中で火が見えて遭難信号と受け取られることを願って、火を燃やし続けた。そして、その願いは叶った。パウリ島にいた捕鯨船の操舵手と乗組員が真夜中に火を見つけ、翌朝、操舵手と水先案内人が4人の男たちと共に岩場に船を引き上げ、仲間の何人かがまだ生きているかもしれないと期待したのだ。

彼らは、自分たち以外に生存者がいるとはほとんど期待していなかったため、難破船からこれほど多くの生存者がいるのを見て、計り知れないほど驚いた。彼らのボートには食料も水もなかった。パウリ島（周囲わずか1マイル）では、チェリゴの住民が飼っていた数頭の羊とヤギと、 岩の穴にわずかに溜まった雨水。操舵手はパーマー船長にボートに乗るよう説得しようとしたが、勇敢な船長は拒否した。「私のことは気にしないでくれ」と、彼は気高く答えた。「まずは、不幸な船員たちを助けてくれ。」

協議の後、船長は操舵手に、岩場から10人を連れてチェリゴット島へ急いで向かい、できるだけ早く援軍を連れて戻ってくるよう命じた。

ボートが出発して間もなく、風は強風となり、波が岩に打ち付けて火を消し、何人かの男は岩の最も高い部分にしがみつき、また何人かは波にさらわれないように突き出た部分に結び付けられたロープにしがみつくことを余儀なくされた。こうして、二度目の夜は、最初の夜よりもさらに悲惨なものとなった。多くの人々は、疲労、飢え、渇き、寒さのために錯乱状態に陥り、数人が夜の間に亡くなった。中には、衰弱した体に厳しい寒さが影響したと思われる者もいた。夜が明けると、恐ろしい光景が広がっていた。狭い場所に、生きている者、死にかけている者、そして死んでいる者が区別なくひしめき合っており、哀れな生存者たちは、間もなく自分たちも同じ苦しみを味わうかもしれない人々に何の助けも与えることができなかった。

捕鯨船の帰還をただひたすら待つ以外にできることは何もなかった。すると、皆が言い表せないほど喜んだことに、帆をいっぱいに張った船が視界に入ってきた。その船は追い風を受けて、まっすぐ岩礁に向かって進んでいた。

この心温まる光景は、最も弱く、最も落胆していた人々にも活力を与えた。遭難信号は即座に発信され、ついに船に届き、船はボートを引き上げ、救命ボートを降ろした。岩礁にいた飢えた生き物たちは皆、救いが間近に迫っているのを見て大喜びした。力の強い者は、船にたどり着くために、丸太や板をつなぎ合わせていかだを作り始めた。ボートはピストルの射程圏内まで近づいてきた。ボートには男たちが満載で、彼らは近づいてくる人物を吟味するかのように、数分間オールを漕ぐのを止めた。舵を取っていた男が帽子を振ると、ボートの舵が向きを変え、彼らは再び船の方へ引き戻り、ノーチラス号の乗組員を運命に任せて去っていった。

希望から絶望への転落は恐ろしいものだった。彼らはその日一日中、自分たちの船がチェリゴットから戻ってくるのを待ち続けたが、無駄だった。しかし、時間が経つにつれ、彼らはついに、前夜の嵐で船が行方不明になったのではないかと恐れ始めた。

最も恐ろしい形での死が、今や彼らの目の前に迫っていた。飢えと渇きの苦痛は、ほとんど耐え難いものだった。そこには――

水、水、どこもかしこも水、
しかし、飲む水は一滴もない。―コールリッジ
実際、苦しむ人々の中には、その恐ろしい影響を知っている人々の懇願や警告にもかかわらず、激しい喉の渇きを癒すために塩水を飲んでしまうほど追い詰められた者もいた。数時間後、塩水を飲んだ人々は激しいヒステリーと狂乱状態に陥り、多くが死に至った。

また夜が更け、彼らは残されたわずかな体温を保つためにできる限り身を寄せ合い、残されたわずかなぼろぼろの衣服で身を覆い、悲しい準備をした。幸いにも天候は穏やかで、彼らは夜を乗り切れることを願った。しかし、疲れ果てていた彼らは、仲間の何人かのうわごとが眠気を催し、 休息をとっていたところ、真夜中に突然、捕鯨船の乗組員に呼び止められた。

岩場から最初に聞こえた叫び声は「水！水！」だったが、彼らには水がなかった。土製の容器以外何も手に入れることができず、土製の容器は波打ち際を運ぶことができなかった。しかし、船長は翌朝には大型船が救援に来ると告げた。この迅速な救出への希望に、彼らはさらに耐え忍ぶ勇気を得た。ついに朝が明けたが、船は現れなかった。そして反動が起こり、希望の病は一時的に遠のいた。その日に起こった出来事はあまりにも恐ろしくて語ることさえできない。それは彼らが食べ物を口にしなかった4日目だった。

……残忍に
彼らは互いに睨み合った。
……
…そして、あなたは見たことがあるかもしれません
人食いの欲望が湧き上がる
（彼らは言葉を発しなかったが）その狼のような目には、
彼らは今、人肉を味わうか、滅びるかのどちらかを選ばなければならなかった。他に選択肢はなかった。

前夜に亡くなった若い男性が、残りの人々の食料として選ばれた。[9]彼らのほとんどは咀嚼や嚥下をする力を持っていなかった。

すべての舌は、極度の干ばつを通して、
根元から枯れていた。
コールリッジ（『老水夫の物語』）
夕方になる前に、死は恐ろしいほどの猛威を振るい、その犠牲者の中にはパーマー大尉と副官も含まれていた。

また夜が明けた。彼らは長い間不安げに水平線を眺めていたが、救援に来る船を見つけようと充血した目を凝らしても無駄だった。夜の闇が彼らを包み込み、彼らは悲しげに夜明けを待ち、もし生き延びることができたら、飢えと渇きで死ぬよりは、筏を作って波に身を委ねようと決意した。そこで、夜が明けると、彼らは計画を実行に移し、大きなマストをいくつか結び付け、数時間後には筏が完成した。筏を進水させる運命の瞬間が訪れたが、彼らは、多大な労力を費やして作り上げた自分たちの手仕事が、ほんの数秒で粉々に砕け散り、波間に散らばっていくのを見て、深い悲しみと失望に打ちひしがれた。最後の脱出のチャンスが奪われたことに絶望した男たちの何人かは、海に飛び込み、手の届く範囲にある難破船の破片をつかんだ。しかし彼らは皆、激流に流されてしまい、不幸な仲間たちは二度と彼らの姿を見ることはなかった。

午後、船長が捕鯨ボートで到着したが、食料も脱出手段も何も持ってこなかった。嵐が続く間はギリシャの漁師たちに海に出るよう説得しようとあらゆる努力をしたが、無駄だったのだ。しかし、彼らは翌日天候が回復すれば、遭難者を救援に来ると約束していた。

この哀れな男たちが、飲み込もうとした不味い一口の食べ物以外、何の食べ物も口にせずに過ごしたのは、これで5日目だった。完全に疲れ果てた多くの者が、硬い岩の上に疲れた手足を伸ばして息絶え、夜になる前に大勢の者が亡くなった。生存者の中には、完全に意識不明の状態にあった者もいた。

6日目の朝、彼らはかろうじて岩から起き上がり、もう一度海を見渡そうとした時、他の者たちより体力が衰えていない一人が「船が来るぞ！」と叫んだ。そして、4隻の漁船と捕鯨船がこちらに向かってくるのが見えた時、彼らはこの上なく喜んだ。彼らの喜びは、死の淵から同じように救われた経験を持つ者だけが理解できるほどのものだった。船は岩場に到着し、水と食料を積んでいた。それらは瀕死の船員たちに少しずつ分け与えられ、少し元気を取り戻した船員たちは船に乗せられ、数時間後にはチェリゴット島に上陸した。

貧しいながらも親切な島の住民たちは、見知らぬ人々を大変温かく迎え入れ、細心の注意を払って世話をした。122人のうち、生き残ったのはわずか64人だった。彼らが長年耐え忍んできた複雑な苦難を考えると、これほど多くの人が助かったのは不思議に思える。

チェリゴットに11日間滞在した後、ノーチラス号の残りの乗組員はチェリゴへ向かい、そこからマルタ島へ出航した。

ネスビット中尉と生存者たちは、ノーチラス号の喪失に関してカディスで軍法会議にかけられた。

裁判所は、「当該スループ船の喪失は、船長が公報を速達しようと熱心に行動した結果、暗く嵐の夜にチェリゴット島とカンディア間の航路を航行したことが原因であった。しかし、当該スループ船はチェリゴット島とパウリ島の間を通過し、その航路の南西部分にある岩礁に乗り上げて沈没した。その岩礁は、当該スループ船が航行に使用したヘザー海図には記載されていない」との見解を示した。

「中尉の行動には何の非難も及ばないネスビット中尉、あるいはノーチラス号の生存乗組員の誰かというわけではないが、ネスビット中尉と士官および乗組員は、状況が許す限りのあらゆる努力を尽くしたようだ。

ネスビット中尉は1824年に亡くなった。

脚注：
[9]「上記の悲惨な出来事はよく覚えています」と海軍軍医は語る。「特に、生存者の一人が私の所属する船（当時ダーダネルス海峡にいたサンダラー号）に徴用された時のことは鮮明に覚えています。その気の毒な男は私の患者になりました。彼は、命を守るために人肉を口にしたという恐ろしい記憶以外、痛みを訴えませんでした。この記憶が彼の心を深く蝕み、彼はどんな任務も遂行できなくなっていました。彼が重荷に押しつぶされそうになっているのを見て、私は彼を病院に送って、病気療養させて故郷に帰すのが自分の義務だと感じました。」

植物相。
1807年1月初旬、オトウェイ・ブランド艦長指揮下の36門砲搭載のイギリス海軍艦フローラ号は、敵艦の偵察のためテクセル島沖を航行していた。偵察を終えた艦はハーリンゲンに向けて進路を取り、艦長は水先案内人に少しでも危険を冒さず、フローラ号を危険にさらさないよう島の砂州から十分な距離を保つよう命じた。艦長は何度もこの指示を繰り返したため、水先案内人は自分たちの航海技術や航路の知識が疑われていることに憤慨したようだった。しかし、乗船者全員が驚き、水先案内人が落胆したことに、1月18日正午頃、フローラ号は座礁し、シェリング礁に衝突した。座礁したのはちょうど満潮を過ぎたばかりで、次の潮が満ちるまで離礁の見込みはなかった。その間、上部の重りはすべて取り除かれ、船体を支えるためにトップマストが舷側に下ろされた。夕方になると風が強まり、大きなうねりが押し寄せたため、彼らは船首錨を出すことができなかった。そのため、そのために筏が作られたが、夜は暗くなり、海は荒れ狂ったため、彼らは試みを諦めざるを得ず、船をできるだけ軽くして満潮を辛抱強く待つことにした。水を出し始め、大部分の砲弾やその他の重い荷物を海に投げ捨てた。全員が交代でポンプを操作し、懸命に作業したが、船は急速に浸水した。これは、船が船体中央部で座礁し、貯水槽に水を供給するために船底に側面ではなく穴が開いていたことが一因であった。午後9時頃、船は引き上げ始めたが、潮が満ち、風が強まり、波が高くなり、船は補助錨で支えられ、砂浜で鍛造された流れ錨を引き戻した。9時半、船を離礁させるための最後の試みとして、船尾にバネ付きの船首錨を放し、船首を回した。その後、全帆を張り、船を暗礁の上に押し上げた。船は再び深水域に浮かんだが、この目的は甚大な損失なしには達成されなかった。舵が流されてしまい、ランチとジョリーボートも一緒に流されてしまったので、使えるのは錨1つと一番状態の悪いボートだけになってしまった。息を呑むような不安な瞬間が過ぎ、暗礁を抜け出せたことに短いが熱烈な感謝の言葉を述べた後、何時間も働き続けたせいでほとんど疲れ果てていた男たちは、イギリスの港に着くまで水を潜らせておくことを期待して、再びポンプに向かった。しかし、あらゆる努力にもかかわらず、水を汲み出し、ポンプで水を汲み出し続けたにもかかわらず、そして船底に張り付いた帆にもかかわらず、水は8フィートまで増えた。危険が増すにつれて、男たちの活力も増した。すべては秩序、活力、そして揺るぎない服従に満ちていた。船長は、これ以上船を浮かせておくのは不可能だと悟り、船を岸に押し寄せ、敵の海岸に乗り上げるよう命令した。しかも、最後の錨を放さなければならなかったため、これもまた大きな困難と危険を伴わずにできるものではなかった。大砲のほとんどは海に投げ捨てられた。船は乗組員によって船を軽くするためにあらゆる手段が講じられ、19日の午前6時半頃、船首が向きを変え、帆とケーブルで操舵され、島々に向かって進路を変えた。天候はますます暗く不穏になり、午前10時前には船はひどく揺れ、メインマストとミズンマストを切り落とし、帆を張ったままフォアマストを残して、できる限り船を前進させ、また干潮や風向きの変化で漂流しないようにすることが絶対に必要になった。フローラの危険な状況は岸辺の人々にはっきりと認識されていたが、当局が死刑をちらつかせて援助することを禁じていたため、船は一隻も出航しなかった。

ブランド船長は、この海域を航海中、敵の漁船が妨害されることなく航行することを許し、代金を支払わずに魚を1匹たりとも奪ってはならないという厳命を下していた。しかし、今やこれらの漁船も苦戦している船の近くまで来ては、船と乗組員を置き去りにして去っていった。午後4時頃、船が沈没しそうになったとき、座礁し、波に囲まれたまま、乗組員は無駄に大砲を撃ち、その他の遭難信号を発したが、それらは全く無視された。ポンプ作業から解放された人員は全員、筏を作るのに使われ、それらが波打ち際に降ろされ、約130人の乗組員がそれに乗り、幸運にも高台にたどり着くことができた。

ブランド船長は数名の士官と兵士と共に、残された唯一の船であるはしけに乗り込み、18時間もの間、食料も摂らずに漕ぎ続けた末、アモランド島に到着したが、そこで捕虜となった。

残りの乗組員は、船は4日間4晩船上に留まり、悪天候で命を落とした9人を除いて、全員が無事に岸にたどり着いた。上記はブランド船長の記録から抜粋した、飾り気のない簡潔な記述である。これは真実の物語であり、興味をそそるためにロマンスの助けは必要ない。24時間以上にわたり、乗組員は不確実性の恐怖に耐えた。彼らの船は敵対的な岸に打ち上げられ、住民は死の罰を恐れて彼らを助けることを禁じられ、彼らのボートは1隻しか残っていなかった。しかし、この試練と危険の時でさえ、規律は一瞬たりとも放棄されなかった。誰一人として心が折れる様子はなく、それぞれが快活かつ迅速に任務を遂行し、彼らは皆、指揮官から与えられた称賛を立派に勝ち取った。

「ここで乗組員たちに最後の賛辞を贈らずにはいられません」とブランド船長は言った。「彼らは最後の瞬間まで秩序正しく、敬意を払い、冷静沈着に行動しました。たとえ船が粉々に砕ける危険を冒しても、私が彼らが用意してくれた席に着くまで、彼らは船の脇にある艀から離れようとはしませんでした。」

オトウェイ・ブランド船長が14門砲搭載のブリッグ船エスポワール号の指揮を執っていた際に示した勇敢さと航海術は、ジェノヴァの海賊を攻撃し捕獲した際に発揮されたものであり、本書に掲載するに値する。

1798年8月7日、エスポワール号は護送船団の一部を護衛しながらジブラルタル付近を航行していたところ、軍艦と思われる大型船が、護送船団の一部を分断する意図で操舵しているのが目撃された。ブラン艦長は、敵の戦力の優位性にもかかわらず、その見知らぬ船を攻撃することを決意した。その船は、様々な口径の26門の大砲を搭載したリグリア号であることが判明した。

接近して手が届く距離になると、リグリア号の士官はエスポワール号の指揮官に降伏を命じた。返さなければ船を沈めると脅し、一発の砲撃で要求を強要し、その後、全舷側砲撃を行った。エスポワール号は勇ましく応戦し、両艦は3時間以上にわたって大砲とマスケット銃で砲撃を続けた。その時、リグリア号の艦長がエスポワール号に呼びかけ、自分はジェノヴァ人なのでこれ以上発砲しないでくれと懇願した。これに対し、ブランド艦長は帆を下ろして乗艦するよう要求した。この要求は無視され、ジェノヴァ人が何らかの作戦を試みているように見えたため、エスポワール号は再び全舷側砲撃を行い、リグリア号も応戦した。しかし、エスポワール号が反対側の舷側砲撃のために方向転換したところ、相手は降伏した。

リグリア号の乗組員は様々な国籍の120名であったのに対し、エスポワール号の乗組員はわずか80名で、そのうち船長が死亡、6名が負傷した。

ブランド大尉は1810年に亡くなった。

アヤックス。
1807年2月14日の夕方、ヘンリー・ブラックウッド卿艦長指揮下の74門砲搭載艦エイジャックスは、ジョン・ダックワース中将の艦隊と共にダーダネルス海峡の河口沖に停泊していた。日中は荒れていた風はやや弱まり、澄んだ月明かりの下では、あらゆるものが昼間とほぼ同じくらい鮮明に見えた。

アイヤックス号の甲板からの眺めは、この上なく美しく興味深いものだった。明るい月光が水面に浮かび、波の上に銀色の軌跡を残した。前方と後方では、艦隊の高くそびえるマストが空に向かって暗く細くなり、ロープや帆桁の輪郭は澄み切った青空の天を背景にくっきりと浮かび上がっていた。艦長から最年少の少年まで、船上の誰もがこの自然の美しさを感じ、理解することができた。しかし、艦隊にはホメロスやウェルギリウスの古典詩を彷彿とさせる島々や海岸を眺め、さらに大きな喜びを感じていた者も多かった。彼らにとって、島々、岬、川、山々はどれも興味をそそるものだった。そこには古くから名高いテネドス島があり、サモトラキアの雪をかぶった山頂から、山岳島インブロスが力強く浮かび上がっていた。遠くにはイダ山が見え、その麓にはトロイアの平原が広がり、そこを「湾のようなシモイス川」が昔と変わらず流れている。シガイオン岬があり、そこにはパトロクロスの墓がある。アキレウスは神のようなヘクトルの遺体をその周りを引きずった。また、アキレウスの遺灰も友の遺灰の近くに眠っている。さらに少し北のロエティア岬には「強大なアイアス」の墓がある。ホメロス、エウリピデス、ウェルギリウスは、確かに若い船乗りの研究においてごくわずかな割合しか占めていない。なぜなら、それらは航海教育の必須要素ではないからだ。しかし、イギリスの紳士は、たとえ頭の中が数学や方程式でいっぱいであっても、私たちが描写しようとしたような光景を十分に楽しめるだけの古典の知識を必ず身につける。このような楽しみを理解できない人は、実に哀れな人である。しかし、今日では、教師が乗船しており、政府の賢明な寛大さによって、船には有益で興味深い本が備え付けられているため、誰も、このような景色を訪れることから得られるこの上ない喜びを奪われる必要はない。「知恵、勇気、あるいは美徳によって威厳を与えられた」人々がいる。私たちは常に「知識は力なり」と言われているが、若い世代には「知識は楽しみなり」ということも伝えておくべきだろう。実際、文学や科学において、いつか必ず真の喜びを生み出さないような知識や技能は存在しない。

この話題に必要以上に時間を費やしてしまったが、今こそ、あの美しい光景の静寂がどれほど早く破られたか、そして、月の光よりも赤く、より激しい別の光が、しばらくの間、ヘレスポントスの青い海面に輝いたかを語らなければならない。

午後9時過ぎ、ブラックウッド艦長は副官からエイジャックスの無事報告を受け、当直中の士官と乗組員を除いて全員が寝床についた。しかし、それから間もなく、夜の静寂は「火事だ！」という恐ろしい叫び声によって破られた。それは恐ろしい音に違いない――「火事だ！」という叫び声は、

真夜中にプリアモスの幕を引いた。
そして、彼にトロイの半分が焼失したと告げただろう。
当直士官は直ちにブラックウッド艦長に警報を知らせた。艦長は急いで甲板に駆け上がり、船尾から炎が噴き出しているのを確かに確認した。彼は各艦に配置転換を命じ、遭難信号として大砲を発射するよう指示し、ウッド中尉と士官候補生にボートで艦隊の全艦に向かい、救援を要請するよう命じた。

これらの命令は速やかに下され、速やかに実行された。しかし、あの恐ろしく危機的な瞬間にブラックウッド船長が感じたであろう感情を、誰が完全に理解できるだろうか。彼の船と600人の乗組員は、まさに今にも破壊されようとしており、その600人全員が彼に指示と導きを求めていたのだ。

勇気と自信を他の人々に与えるためには、彼はあらゆる表情や仕草に決意を示さなければならない。他の人々が何をしようとも、彼の唇は震えず、まぶたも震えず、額に不安の表情を見せてはならない。彼は冷静沈着に、ひるむことなく前に立たなければならない。優しい絆や愛情深い心を思い出して、魂が苦痛で締め付けられるかもしれないが、そのような思いは払拭しなければならない。神の御前で、600人の人間の安全は彼の毅然とした態度と努力にかかっており、すべての目が不安げに彼に向けられていた。船員たちが全員出向くと、一人ひとりが冷静に、命令に従って持ち場についた。

船長は数名の士官を伴って操舵室に降りたが、そこからは煙が立ち上っていた。船のその部分の炎を消そうとあらゆる努力がなされたが、炎は急速に燃え広がり、すぐに誰もその下に留まることが不可能になった。水をかけていた数名の男たちは、手にバケツを持ったまま窒息死した。作業員に空気を供給するため、下甲板の舷窓が引き上げられたが、煙の濃度は減少するどころかむしろ増加したため、再び閉められ、後部ハッチも閉じられた。船尾を沈めようとする船大工の試みも無駄に終わった。

最初の警報が鳴ってからわずか10分か15分しか経っていないうちに、炎は猛烈な勢いで燃え上がり、ボートを引き上げることは不可能になった。幸いにも、船長が最初に甲板に出た際に、その命令に従って小型ボートは降ろされていた。炎がメインハッチから噴き上がり、船の前部と後部を隔てたため、船長は全員に船首楼へ集まるよう命じ、船の破壊を防ぐことは人間の力では全く不可能だと悟り、各自が自分の安全を確保するよう指示した。

緑の森を蝕む静かな疫病、
そして、断続的に遅れて炎を吐き出す。
船底から帆まで、
炎は降りてくる、あるいは燃え上がるが、それでもなお勝利を収める。
バケツで注いだ水も、人間の手の力も、
勝利した要素は耐え抜くことができるだろうか。
ドライデンの 『アエネイス』第5巻
不運な船は今や船体中央から船尾まで炎に包まれ、その惨状は言葉では言い表せないほどだった。数百人もの人々が船首楼、バウスプリット、そしてスプリットセイルヤードに集まっていた。まだ一隻も救援に来なかった。彼らの危険な状況はあらゆる階級の区別をなくし、兵士も士官も身を寄せ合い、絶望的な心で、自分たちをあっという間に死へと追いやろうとする炎の進行を見守っていた。船のあらゆる場所から大量の黒煙が巨大な柱となって立ち上り、マストや索具を揺らす炎のシューシューという音やパチパチという音のはるか上空には、船首楼にたどり着けず、安全を求めて高所に避難した不運な男たちの悲鳴や断末魔の叫びが響き渡っていた。

恐ろしい緊張に耐えるよりも、波のなすがままに身を委ね、船から飛び降りて、水葬の海で命と苦しみを終えた者もいた。多くの者は苦悶のあまりひざまずき、人間にはもはや望みがないと悟った助けを神に懇願した。おそらく彼らは、人間の敵を前にしては天に祈ることなど考えもしなかっただろう。しかし今、恐ろしい姿で「最後の敵」が彼らを睨みつけているのを見て、彼らは「苦難の日にわたしを呼び求めよ」と言われた神に助けを求めざるを得なかったのだ。

砲弾が炸裂する轟音は、水面を越えて遠くまで響き渡り、あの恐ろしい夜の恐怖をさらに増幅させた。

彼の民衆の真ん中に、キャプテン、エバー彼らの沈みゆく精神を支え、今や視界に浮かび上がっている船に頼るようにと励ました。それから彼らに別れを告げ、海に飛び込んだ。しばらくの間、波に逆らって泳いだが、力が尽きかけた時、幸いにもカノープスの船の一隻に発見され、救助された。

艦隊のボートがエイジャックス号に近づくにつれ、苦しんでいた人々の苦痛に満ちた恐怖は、狂喜乱舞へと変わった。絶望から希望への変化はあまりにも急激だったため、乗組員の多くは自制心を失い、ボートにたどり着こうと焦るあまり海に飛び込み、命を落とした。

こうした、訓練を受けていない人々の心に恐怖が及ぼす影響を示す詳細な事例は、過去40年の間に船員の宗教的・道徳的教育に関して大きな改善がもたらされたことに感謝すべきであるということを改めて感じさせてくれる。

どの船員も、アヤックス号の乗組員に降りかかったような、難破、火災、突然の破壊といった災難に見舞われる可能性がある。そして、極度の危険に直面した時、冷静沈着な精神こそが最大の恵みであり、それが欠けていることが最大の苦難であることは、誰も否定しないだろう。一方で、予期せぬ危険や思いがけない救済の瞬間に、そのような冷静さを保つための最良の手段は、天上に「すべてを統治する」神が存在し、風や海も神に従い、たとえ人間が最も絶望的な状況に陥った時でさえ「救う力を持つ」という確固たる信仰を持つことであると、疑う者はほとんどいないだろう。この知識と信仰を船員の心に植え付け、それによって彼らをより良い人間、より良い船乗りにすることが、あらゆる教育改善の主要な目的であるべきである。

セントジョージ号のウィロビー中尉は、エイジャックス号の乗組員を支援するためにカッターで急行し、彼はすぐに、自分のボートに乗せられるだけの人数を救助した。しかし、依然として多くの人々が彼を取り囲んでおり、既に過積載状態だったボートに乗っている人々の安全のため、彼らは非常に不本意ながらも、運命に任せるしかなかった。幸いにも、数隻のランチとバージが間に合って到着し、彼らを救助して艦隊の各艦に運び込んだ。

その間ずっと、アヤックス号は船尾と舷側を交互に風にさらしながら、テネドス島に向かって漂流していた。ウィロビー中尉の人道的な努力は二度成功し、彼のボートは三度目にはほぼ人でいっぱいになったが、その時、彼はアヤックス号が向きを変え、数人の男が船首の下でロープにぶら下がっているのを見た。彼は、アヤックス号が再び転覆する前に、どんな危険を冒してもこれらの哀れな男たちを救出することを決意した。そこで、彼はアヤックス号に向かって突進し、目的の最初の部分は達成したが、それは船が再び風上になり、船体と索具のあらゆる部分から炎が噴き出し、カッターが船のホーサーに横たわるまでのことだった。

この危険な状況から抜け出すことはほとんど不可能だった。なぜなら、アイアス号は刻一刻と水面を突き進む速度を増し、船首から巻き上げられる波が彼の小さなボートを瞬時に破壊しようと脅かしていたからだ。

それでは、マーシャルが著書『海軍伝記』の中で述べている内容を取り上げてみましょう 。[10]

「エイジャックスが上記のように危険な方法でカッターを推進している間、炎は残りの船首錨の軸、係留索、およびストッパーに達し、錨は船首から落下し、最初の水中への突入で船をほぼ破壊した。錨鎖は船の外側の舷側に引っかかり、その上を滑走していたが、炎は一面に燃え広がり、命令も、努力も、冷静な判断も、もはや何の役にも立たなかった。カッターに乗っていた全員の死は避けられないように思われた。彼らは皆、泳いで助かるだけの体力も残っておらず、焼死するか溺死するかのどちらかしか選択肢がなかった。

遠くにいたボートは、カッターが炎に包まれているのを見て、助けることは不可能だと判断した。ウィロビー中尉とその仲間たちは、ケーブルが伸びてボートを船にしっかりと固定していく間、火花や炎が露出した身体の部分にできるだけ触れないようにすることしかできなかった。しかし、幸運なことに、ケーブルの内側の部分は焼け焦げていたものの、錨が海底に沈み、焼け焦げていない部分が完全に船体から離れる前に、船首を風上側に押し戻した。こうして、カッターの運命を決定づけたかに見えた出来事が、あらゆる意味で全能の神によってカッターの生存のために定められたのである。船の位置が変わったことでボートは脱出できたが、乗船していた全員が多かれ少なかれひどく火傷を負い、熱はもはや耐え難いものとなった。

難破船はテネドス島の北岸に漂着し、午前5時に爆発した。その爆発音はヨーロッパやアジアの近隣沿岸でも感じられたほどで、アヤックス号の残骸は煙を上げる数本のマストだけとなり、それらは海面に浮かび上がった。

これがこの高貴な船の運命であった。かつてないほど急速に燃え広がった火災によって破壊され、その原因は未だに明確には解明されていない。しかし、命令に反してパン室に明かりがついていたことは確実である。なぜなら、一等航海士が軍医室のドアをこじ開けた時には、後部隔壁はすでに焼け落ちていたからである。会計係、その助手、そして樽職人が行方不明者の中に含まれていたことから、火災は彼らの過失によって引き起こされたと考えるのが妥当である。

ブラックウッド船長は調査委員会での弁明で、「私は、一等航海士、准士官、および警備主任が全員で船室、倉庫、翼部などを巡回し、8時にそれらの清潔さと安全性について私に報告することを義務付ける規則を制定していたこと、そして9時に警備海兵隊士官の報告も受けていたことを、この委員会が納得する形で証明できると信じています」と述べた。「一等航海士と准士官に船のすべての部分を巡回するよう命じ、彼らの報告と警備主任の報告を8時過ぎに受けていたことで、私はあらゆる必要事項を十分に考慮しており、火災に関して私の船は完全に安全な状態にあると確信していたことを、この委員会が考慮してくれると信じています。」

ブラックウッド艦長、そして生き残った士官や兵士たちは、エイジャックス号の喪失に関して一切の責任を問われることなく、非常に名誉ある形で無罪となった。

600人のうち、350人は艦隊のボートによって救助されたが、250人はその夜、火災または水難によって命を落とした。

犠牲者の中には、リーブ中尉とシブソープ中尉、海兵隊のボイド大尉、軍医のオーウェン氏、船長のドナルドソン氏、士官候補生25名、コンスタンティノープルの商人2名、そしてギリシャ人水先案内人1名が含まれていた。

砲手の悲惨な運命を見過ごしてはならない。

この気の毒な男性には、船に乗っていた2人の息子がおり、彼は息子たちを自分の職業に就けるよう育てていた。

火災警報が最初に鳴ると、彼は急いで階下に降り、間もなく煙の中から少年の一人を抱きかかえて出てくるのが目撃された。

彼は少年を海に投げ込み、小型ボートが少年を救助した。しかし、もう一人の少年を助けようと海に潜った不運な父親は、父性愛ゆえに、炎に焼かれて死んだか、窒息死したかのどちらかだった。

乗船していた3人の女性のうち、1人はジブブームからロープを使って夫の後を追って降り、自力で助かり、ボートに収容された。

ブラックウッド大尉は、その後の艦隊によるダーダネルス海峡突破作戦に志願兵として参加し、その功績はJ・ダックワース卿からコリングウッド卿への手紙の中で高く評価された。彼はそれ以前にも幾度となく功績を挙げており、1794年6月1日の歴史的な戦闘にも参加し、トラファルガーの海戦ではユーリアラス号の指揮を執った。

戦闘開始前に、ヘンリー・ブラックウッド卿がヴィクトリー号を離れ、自身の船で修理を行うためにネルソン提督に別れを告げた際、ネルソン提督は予言めいた言葉でこう言った。「ブラックウッド、神のご加護がありますように。私は二度とあなたに会うことはないでしょう。」

1810年、彼はトゥーロン沖の沿岸艦隊を指揮し、その任務における勇敢な行動に対して、総司令官チャールズ・コットン卿から感謝状を受け取った。

1814年、ブラックウッド大佐は少将に昇進し、1819年には東インド諸島の最高司令官に任命された。

彼は1832年に海軍中将の階級で亡くなり、その名はイギリス国旗の下で戦った海軍の英雄たちの第一級の一人として名を連ねている。

ブラックウッドの記憶は、ネルソン派学校の古参のベテラン教師たちによって今もなお敬われている。

エイジャックス号の乗組員を救うために多大な勇敢さを示したウィロビー中尉は、1790年に軍に入隊した。

1798年に中尉に昇進する以前、彼はその後の経歴で際立った特徴となった迅速な行動力で、幾度となく功績を挙げた。

1801年、彼はコペンハーゲン海戦でラッセル号に乗務した。プロヴェスタイン号の閉塞船に乗り込む際の彼の勇敢な振る舞いは多くの人々の賞賛を呼び、ラッセル号の乗組員は彼が船に戻った際に三唱の歓声を送った。次にこの若い士官が活躍するのは、1803年にサントドミンゴのフランソワ岬でフランス軍が降伏した時である。

この時期、彼はジョン・ダックワース卿の旗艦であるエルキュール号に乗務していた。合意された条件によれば、フランスの軍艦は港を出るまで旗を掲げ続け、港を出たらイギリス艦のいずれかが艦首を横切るように発射した砲弾にそれぞれ一斉射撃を行い、その後、通常の降伏信号を送ることになっていた。

港を出ようとしていたフリゲート艦クロリンデ号は、セントジョセフ砦の下で座礁した。ちょうどその時、ウィロビー氏が指揮するランチ艦エルキュール号が港に入港しようとしていた。ウィロビー氏はクロリンデ号の危機的な状況と、乗組員全員を脅かす危険を察知し（たとえ岸にたどり着けたとしても、それは疑わしいことであり、黒人たちは容赦しないだろうと分かっていたため）、フリゲート艦に接近し、横付けすると、乗組員の安全を確保するための条件をラ・ポワン将軍（同艦に乗船していた）に提案した。

ウィロビー氏は、もしフリゲート艦がイギリス国旗を掲げるならば、デサリーヌ将軍のもとへ出向き、イギリス国旗を尊重するよう要求すると約束した。また、クロリンデ号が夜間に沈没した場合、乗組員と乗客は捕虜とみなされるべきであると述べた。

ラ・ポワン将軍は提示された条件を快く受け入れたため、ウィロビー氏はデサリーヌ将軍との交渉に進み、デサリーヌ将軍はウィロビー氏の要求に応じることを約束した。

ヘラクレス号のボートはクロリンデ号の救援に派遣され、無事に同船を海に引きずり出すことに成功した。

こうして、この熱心な若き士官の時宜を得た尽力により、数百人の命が救われ、イギリス海軍は、長年にわたり38門砲搭載フリゲート艦の中でも最高峰の一つとされる艦を手に入れた。

1804年のキュラソー島攻撃の際、ウィロビー氏は部下を鼓舞するため、周囲の土が耕されている中、砲台の胸壁の上に置かれた椅子に座って食事をしていたとジェームズ氏は述べている。そして、おそらく一人の兵士がその場で死亡したと思われるが、テーブルと椅子、そしてそこに座っていた勇敢な将校は無傷のままだったという。

翌年、エルキュール号は商船スクーナーを拿捕し、捕虜の一人が南米のセントマーサに20門の大砲を備えたスペインのコルベット艦が停泊していると知らせた。ウィロビー氏はその艦を攻撃することを志願し、7月4日に拿捕した艦の指揮を執り、3人の士官候補生と30人の志願兵を伴って自分の船を離れた。6日、彼らはセントマーサの港に入った。当時士官候補生だったサミュエル・ロバーツ船長はチェックのシャツを着て、頭にフランス製のスカーフを巻き、顔を黒く塗って舵を取っていた。黒人とムラートを除いて、残りの男たちは船底にいた。

そのスクーナーはよく知られていたため、偽装工作は完璧に成功し、砲台を何事もなく通過した。しかし、乗船していた全員の落胆をよそに、コルベット艦はどこにも見当たらなかった。

極度の屈辱を感じた彼らは、あちこち動き回ったが、敵に発見されるのを逃れる時間だった。敵は自分たちに仕掛けられた策略に気づき、島と港の砲台からスクーナー船に容赦ない一斉射撃を浴びせた。しかし、幸運にも彼女は危険を回避し、一発の砲弾も受けることなく無事にエルキュール号に帰還した。

1807年、ウィロビー氏はロイヤル・ジョージ号に任命された。同艦隊がダーダネルス海峡沖にいた際、エイジャックス号の乗組員を救うために彼が示した人道的な努力については既に触れた。その後まもなく、彼は自分の身の安全よりも他人の安全を優先したために重傷を負った。艦隊がコンスタンティノープルから帰還すると、プロタ島の大きな建物が攻撃された。

ウィロビー中尉は、３人の兵士が敵の銃火に晒されていることに気づき、彼らに身をかがめるように呼びかけた。その瞬間、彼自身も２発の拳銃弾に被弾した。１発は右顎のすぐ上の頭部に入り、斜め上方に突き刺さり、摘出されなかった。もう１発は左頬を真っ二つに切り裂いた。数分間、彼はまるで意識不明のように見えたが、幸いにも腕が動いたことで、仲間たちは希望を抱き、彼をロイヤル・ジョージ号に運び込んだ。

1808年、彼は司令官に昇進し、当時イル・ド・フランス沖を巡航していたスループ艦オッター号に配属された。そこで彼はブラック・リバー砲台の保護下で数隻の船舶を撃破する功績を挙げ、またサン・ポール攻略作戦での功績によりゼレイデ号に配属された。

1810年、彼はジャコテルを攻撃した。彼はこれをやや危険な企てだと考え、そのため、部下たちに通常以上の勇気と勇気を奮い立たせるために彼は熱意に燃え、自ら軍服姿で先頭に立って攻撃を仕掛けた。敵の激しい抵抗の後、彼は要塞の大砲を破壊し、指揮官を捕虜にすることに成功した。この功績により、彼は大尉に昇進した。

同じ1810年、ウィロビー大尉が立っていた場所のすぐ近くで、兵士の一人が持っていたマスケット銃が暴発し、大尉の顎が骨折し、気管が露出したため、命は絶望的となった。

彼はこの傷からほとんど回復しないうちに、イル・ド・フランスのポート・ルイスへの攻撃に参加した。この時に艦隊に降りかかった惨事は今や歴史上の出来事となっており、ここで改めて述べる必要はないが、ウィロビー艦長はネレイデ号の乗組員のほぼ全員が死亡または負傷するまで、不利な戦いを続けたとだけ述べておこう。彼は片目を完全に失い、もう片方の目もひどく負傷していたにもかかわらず、降伏しなかった。「（バーティ中将の言葉を借りれば）英国海軍の輝かしい歴史の中でもほとんど類を見ないほどの見事な抵抗の後まで」

ウィロビー大尉はイギリスに帰国後、負傷の功績を認められ、年間550ポンドの年金を支給された。

故郷ではすぐに就職の見込みがなかったため、彼はサンクトペテルブルクへ向かい、皇帝に仕えることを申し出た。

ウィロビー大尉は、新しいキャリアでの最初の任務でフランス軍の捕虜となった。それは、彼自身の寛大さゆえの犠牲となった。戦闘中、彼は2人のプロイセン兵が重傷を負っているのを目撃し、自ら馬から降り、従者にも同じようにするよう指示すると、負傷した兵士たちを自分の馬に乗せ、徒歩で彼らの手当てをした。彼らはすぐに回復した。フランス騎兵隊に捕らえられ、ウィロビー大尉は捕虜となった。その後まもなく、特定のルートでフランスへ急ぐことを誓約する書類に署名すれば、単独での渡航が許可されると告げられた。

彼は喜んでこれに同意したが、驚いたことに、必要な書類に署名した後、他の囚人たちと共に行進するよう命じられた。彼はこの裏切りに抗議したが無駄だった。彼は行進せざるを得なかった。ロシアとポーランドの砂漠を横断する間、寒さと飢えに苦しんだ。モスクワの痛ましい光景を目撃した後、彼はついにマヤンスに到着した。そこからメッツに移送され、町に着くやいなや、ブイヨン城に監禁される命令が下され、そこで9ヶ月間厳重な監禁生活を送った。その後、ペロンヌに移送され、連合軍がシャロンに到着するまでそこに留まり、そこで何とか脱走に成功した。

ウィロビー大尉はイギリス到着後まもなくバス勲章を授与されましたが、これは彼が祖国のために尽くした数々の功績に見合う栄誉とは言えません。これほど多くの激戦に参加し、これほど多くの危険な傷を負った現役の将校は他にいないと言っても過言ではありません。入隊当初から戦争終結まで、彼は祖国への奉仕に全力を注ぎました。そして今、軍務を終え、老いと傷によって体力が衰えた彼は、残りの人生を慈善活動と人々の親切に捧げています。

ウィロビー大佐は1847年に提督に昇進し、前述のページが書かれた後、彼の波乱に満ちた人生は死によって幕を閉じた。

脚注：
[10]サー・ニスベット・ウィロビーの生涯

アンソン。
1807年はイギリス海軍にとって最も悲惨な年でした。この期間に、実に29隻もの軍艦を失い、不幸にも乗組員の大部分も失いました。これらの艦船の中には海上で沈没したものもあれば、難破したり、事故で焼失したものもありました。そして、この激動の年の終わりに、それまでのどの惨事にも匹敵する、あるいはそれを凌駕するような大惨事が起こったのです。

チャールズ・リディアード艦長指揮下の40門砲搭載艦アンソンは、数ヶ月の航海に必要な物資を積み終え、12月24日にファルマスを出港し、ブレスト沖の定位置に戻った。風は西南西から非常に強く吹いており、28日の朝、リディアード艦長がフランス沿岸のバス島に到着するまで逆風が吹いていた。嵐は収まるどころか強まっていたため、彼は港に戻ることを決意し、それに応じてリザード岬に向けて針路を取った。午後3時、陸地が発見されたが、どうやらリザード岬の西約5マイルのところだった。しかし濃霧のため、見えた陸地について意見の相違があり、そのため艦は外洋に出るように進路を変えた。この進路をとって間もなく、真正面に陸地が見えた。

彼らの位置が極めて危険であることは明らかだった。船は完全に湾に閉じ込められ、風はますます激しく吹き荒れていた。アンソン号を岸から遠ざけようとあらゆる努力がなされたが、成功せず、船が岩礁に恐ろしいほど近づいてからようやく、水深25ファゾムの地点で、最良の船首錨を2ケーブル分だけ外側に向けて錨を下ろすことができた。長さ。トップギャラントマストは甲板に降ろされ、午後5時に錨を下ろしてから翌朝4時に突然錨鎖が切れるまで、船はこの状態で揺れていた。夜の間、嵐は猛烈で、海は山のように高かった。船の安全のために頼れるものは小さな船首錨だけだったが、それはすぐに放たれ、8時まで持ちこたえたが、それも切れてしまった。船はもはや考慮の対象ではなく、リディアード船長は船を救うために最善を尽くしたが無駄だったと感じ、今や全力を尽くして人命を守らなければならないと思った。嵐は猛烈に荒れ狂い、どんなボートも助けに来ることはできず、どんなに泳ぎが得意な人でも岸にたどり着くことは望めなかった。リディアード船長には、乗組員の誰かが脱出できる唯一のチャンスは、船をできるだけ海岸に近づけることだと思われた。彼は必要な指示を出し、船長はヘルストンから約3マイル離れた、ロー・プールと海の間にある砂州に船を乗り上げた。船が座礁した時、潮はほぼ1時間引いており、船は横転して横舷側が傾き、浜辺の方を向いた。

アンソン号が海底に激突した後、そこで繰り広げられた恐怖と混乱の光景は、言葉では言い表せないほど凄惨なものだった。甲板を襲った猛烈な波に多くの乗組員がさらわれ、また多くの乗組員がマストの落下によって命を落とした。マストが上から落下する轟音は、船上の女性たちの悲鳴と混じり合い、波の轟音や風の唸り声の中でも響き渡った。海岸には大勢の見物人が詰めかけ、不運な船が岸に向かってゆっくりと近づいてくる様子を、痛ましいほどの関心を持って見守り、その後に起こる悲惨な大惨事を目撃した。

現場の恐怖にひるむことなく冷静沈着だったリディアード艦長は、同様の苦境に立たされた英国軍艦の指揮官がしばしば誇る、自己抑制と受動的な英雄主義を驚くほど見事に体現していたと評されている。現場の混乱にもかかわらず、彼の声は届き、命令は、危険や死に直面しても、英国水兵が指揮官に対して滅多に欠かさない、あの習慣的な敬意をもって従われた。

彼は真っ先に秩序を回復し、負傷者を助け、臆病者を励まし、消えゆく希望を蘇らせた。幸運なことに、船が座礁した際、メインマストが海に落ちたことで、船と岸との連絡路ができた。リディアード船長は、この状況を乗組員に最初に指摘した。波にさらわれないように舵輪に腕をしっかりと握りしめながら、彼は危険な岸への試みを次々と行う乗組員を励まし続けた。この勇敢な士官が、この世でその人間性と英雄的行為に対する報いを受けることは運命づけられていなかった。多くの部下が無事に脱出するのを感謝しながら見守り、陸地を目指す途中でマストから海に落ちていく多くの者たちを名誉をもって見届けた後、彼自身も危険な航海に挑もうとしていた時、恐怖のあまり苦悶しているように見える人の叫び声に引き寄せられた。勇敢な男は一瞬もためらわず、叫び声が聞こえた場所へと向かった。そこで彼は、数ヶ月前にアンソン号に乗せたばかりの、自分の庇護下にあった少年が、難破船の一部に必死にしがみつき、自分の身を守るために少しも努力する力も勇気も失っているのを見つけた。リディアード船長の決意は即座に固まった。捕まった彼は、たとえ自分が命を落とすことになっても、可能であれば少年を救おうと決意した。彼は片腕で少年を抱き寄せ、優しい励ましの言葉をかけながら、もう一方の腕でマストと帆桁にしがみつき、自分と少年を支えた。しかし、その闘いは長くは続かなかった。精神的、肉体的な苦痛に耐えきれず、彼は少年ではなくマストを落としてしまった。荒波が彼らを襲い、二人は共に命を落とした。

海岸にいた人々が、目の前で繰り広げられた恐ろしい悲劇を無関心に見守っていたなどと考えるべきではない。イギリスの漁師は、その勇敢さと不屈の精神で知られている。幼い頃から危険な仕事に伴う危険と苦難に慣れ親しんできた漁師たちは、ごくわずかな例外を除いて、常に難破し嵐に翻弄された船乗りを助けてきた。ランドエンドからオークニー諸島までの漁村で、真の英雄、つまり他者を救うために自らの命を危険にさらし、また再び危険にさらす覚悟のある男たちを生み出さない村はないと、我々は信じている。我々の漁場は、海軍にとって最高の育成の場である。イギリス人は、船員たちを正当に誇りに思うべきである。彼らの中から、長きにわたり我々の艦隊を世界のどの国の艦隊よりも優れたものにしてきた「樫の木の心」が生まれるのだから。しかし、困窮した同胞を助けようとする寛大な心構えに加え、この場合はアンソン号の乗組員を救うためにあらゆる努力を尽くすべき、より強力な動機があった。この船はファルマス近郊にしばらく停泊していたため、近隣の町や村の住民と、この不幸な船の乗組員との間に、知り合いや友情、そしてさらに深い絆が築かれていた。しかし、数日前、彼らは全く異なる光景を目撃していた。アンソン号は、整然とした船団を誇り高く出港し、彼らの海岸を後にしたのだ。規律正しい軍艦は、群衆の叫び声、歓声、祝福の中で、数ファゾムの距離に無力な残骸として横たわっているのを目撃した。マストは折れ、舷側は破壊され、波が船体を覆い、木材を破壊していた。

波があまりにも高かったため、どの船も難破船にたどり着くことは不可能だった。1807年当時、救命ボートは現代のように完璧な状態にはまだ達しておらず、その後科学と芸術によって生命維持のために生み出された数々の発明は、私たちが今書いている時代にはほとんど知られていなかった。

数人の男が船まで泳ごうと試みたが、成功しなかった。彼らは次々と力尽きて浜辺に打ち上げられ、多くは意識も動きも失っていた。ついに、遭難者を助ける望みがなくなったとき、ヘルストンのロバーツ氏がロープをつかみ、アンソン号の方向へ勇敢に泳ぎ出した。彼は泳ぎが得意で、彼の勇敢な努力は岸辺や難破船から大きな関心を持って見守られ、彼の無事と成功を心から祈る声が数多く上がった。泡立つ波に翻弄され、一瞬姿が見えなくなり、しぶきで窒息しそうになり、またある時は巨大な波の頂上に浮かび上がり、ついに船にたどり着き、まだ帆柱や索具にしがみついていた人々から救世主として迎えられた。ロバーツ氏が持参したロープは難破船に固定され、それが岸との連絡路となり、そうでなければ命を落としていたであろう多くの哀れな人々を救った。

英雄的な自己献身のもう一つの例は、その日の少し後、メソジスト派の説教者によって示された。船側に誰も現れなかったため、全員が岸にたどり着いたか、溺死したかのどちらかだと思われたが、この勇敢で善良な船員は、まだ船内に自力で助かることができない人がいるかもしれないと考え、その思いから、自分と同じように勇敢な数人の仲間と共に、波打ち際を命がけで進んだ。彼らは大変な苦労をして難破船にたどり着き、予想通り、船底に数人が横たわっているのを発見した。皆、疲れ果てて甲板に上がることができなかった。恐怖と絶望の中で神に慈悲を乞う者もいれば、希望を抱き運命を受け入れているように見える者もいた。また、周囲の惨状に無関心なほど衰弱している者もいた。その中には女性2人と子供2人がいた。牧師と勇敢な仲間たちは、女性と男性数人を救助する幸運に恵まれたが、子供たちは命を落とした。

リディアード船長と副長を含む60名の乗組員が、アンソン号の難破事故で命を落とした。生存者たちはヘルストンに搬送され、そこで彼らの不幸な状況に必要なあらゆる手厚い看護と親切を受けた。海岸に打ち上げられたリディアード船長の遺体は、ファルマスで軍葬の礼をもって埋葬された。

リディアード大尉の生涯に関する以下の詳細は、読者の皆様にとって受け入れがたいものではないと確信しております。

彼は1780年に海軍に入隊し、当時海峡艦隊を指揮していたダービー提督の旗艦に配属された。それ以来13年間、国内外の様々な拠点で複数の指揮官の下で士官候補生として勤務した。1794年には74門砲艦の艦長の副官に任命され、その艦で2つの大規模な戦闘に参加した。 地中海。翌年の7月、彼はシールズ艦長、後にマクナマラ艦長が指揮するフリゲート艦サウサンプトンに移籍した。

1796年6月9日の夕方、サウサンプトンはジョン・ジャーヴィス卿の艦隊とともにトゥーロン沖に停泊していたが、フランスの巡洋艦がイエール湾に向かって航行しているのが発見された。総司令官はヴィクトリー号に乗艦していたサウサンプトンの艦長を呼び出し、その艦を指し示してグラン・パ海峡を通って突撃するよう指示した。これを受けてサウサンプトンは、フランス軍を欺くために、中立国かフランスのフリゲート艦であると思わせるため、ポルケロール島の北東にある砲台の近くまで帆を緩めて進んだ。この策略は成功し、敵がサウサンプトンの接近に気づく前に、同艦はフランスの巡洋艦の横に並んだ。マクナマラ艦長は艦長に無駄な抵抗をしないよう警告したが、艦長はピストルを鳴らし、一斉射撃を浴びせた。たちまち、リディアード中尉率いるイギリス軍は、誰も抵抗できないほどの勢いで船に乗り込んだ。フランス艦長と百人の兵士による10分間の勇敢な抵抗の後、「ユーティル」号は降伏したが、勇敢な艦長は戦闘開始直後に戦死した。

リディアードは即座に昇進し、彼が勇敢にも拿捕した船の指揮官に任命された。1801年には大佐に昇進したが、度々職を求めたにもかかわらず、1805年にアンソン号の指揮官に任命されるまで、指揮官の職を得ることはできなかった。

このページでは、この将校の勇敢さが際立っていた数々の事例をすべて列挙することはできない。しかし、最後に、どうしても触れておきたいことがある。読者の皆様に、リディアード大尉が最後に携わった事業に関する以下の記述をご紹介したいと思います。これは、彼の伝記作家が『海軍年代記』に記したものです。[11]

アンソン号が改装を終えるとすぐに、アレトゥーサ号のブリスベン大佐（准将）の指揮の下、他の3隻のフリゲート艦とともに偵察に選ばれ、可能であれば、この国との同盟の提案についてキュラソー島の住民の考えを探る任務に就いた。しかし、勇敢なブリスベンと、この遠征における彼と同じく勇敢なパートナーは、このやり方を阻止するための計画をすぐに立て、あらゆる危険を冒して奇襲攻撃で島を占領するか、あるいはその試みで命を落とすかのどちらかを決行することを決意した。

この決意を固め、攻撃計画を練り上げた彼らは、島を目指して進路を取り、1807年1月1日の夜明けに港の入り口に到着した。

読者の中には、海に面したキュラソー島の驚異的な強さを知らない方もいるかもしれないので、彼らが直面した困難について少し説明し、同時に、この件に関する様々な公式文書やその他の情報源から得られる事実関係についても触れていきたいと思います。

港は2段の砲台を備えた規則的な要塞で守られていた。アムステルダム要塞だけでも66門の大砲が設置されていた。港の入り口は幅わずか50ヤードで、船が入港時と同じ風で戻ることは不可能なほど狭かった。港の入り口には、36門の大砲を備えたオランダのフリゲート艦ケナウ・ハツラウと、22門の大砲を備えたスリナムが停泊していた。2隻の大型軍用スクーナー。メスルベルク高地には一連の要塞があり、ほぼ難攻不落の要塞であるレピュブリック要塞は散弾の射程圏内にあり、港全体を側面から攻撃していた。イギリスの水兵たちの冷静で断固とした勇敢さは、障害を克服するためにのみ認識する。そしてこの決意をもって艦隊は港に入り、ブリスベン艦長のアレトゥーサを先頭に、ウッド艦長のラトナ、リディアード艦長のアンソン、ボルトン艦長のフィズガードが密集して続いた。

「先頭の船が港の入り口を回り込んだ時、風向きが非常に悪くなり、港に入港できなくなってしまった。しかし、引き返すのは不可能だった。もう手遅れだったのだ。なんと苦しい瞬間だったことか！ところが、その瞬間、突風が吹き、風向きが二方向とも有利に変わり、二隻は接近して航行することができた。」

敵は予想外の勇敢さにパニックに陥り、あたりは大混乱に陥った。激しい破壊的な砲撃が始まり、ブリスベン艦長がオランダのフリゲート艦に乗り込んだ。ラトナ号は即座に横付けして占領し、ブリスベン艦長は岸に向かった。スリナム号はアンソン号の左舷艦首から乗り込まれ、アンソン号の右舷砲は砲台に向けて発砲していた。リディアード艦長はスリナム号を確保するとすぐに岸に向かい、ブリスベン艦長と同時に上陸した。彼らはそれぞれの士官と乗組員をすぐに下船させ、要塞、城塞、町への攻撃を開始し、7時までに完全に占領し、10時にはレピュブリック要塞にイギリス国旗が掲げられた。ブリスベン艦長とリディアード艦長はアムステルダム要塞の城壁に最初に登った。確かに、比類なき勇気を称賛しすぎることはない。この演奏は、この機会に全艦の士官と乗組員によって演奏された。まさに「過去のあらゆる栄光と完全に調和し、未来のあらゆる栄光の模範となる」と言えるだろう。

リディアード艦長の輝かしい経歴の幕開けとなったその年は、終わりにアンソン号の完全な破壊と、勇敢な艦長の不慮の死という悲劇を目の当たりにした。

脚注：
[11]第19巻、449ページ。

ボレアス。

1807年11月21日の午後、ジョージ・スコット艦長指揮下の22門砲搭載艦ボレアス号は、強風でガーンジー島沖に流された水先案内船の捜索に出発した。

このボートは回収され曳航されたが、午後6時頃、船がガーンジー島の南西約2マイルのハノワ岩礁付近にいることが判明した。水先案内人は直ちに舵を切るよう指示したが、船は係留中に左舷船首を岩礁に打ち付けた。離礁させるためにあらゆる努力がなされたが、離礁は不可能であることが判明した。岩の先端が船底を貫通し、ポンプが使用不能になったと報告された。その後、船は左舷側に大きく傾き、船長はマストを切り落とすよう指示した。

船が衝突した瞬間、水先案内人たちは卑劣にも船を見捨て、自分たちのボートで逃げ去った。任務中にこの危険と惨事に遭遇した者たちに援助の手を差し伸べることさえしなかったのだ。わずか2マイルしか離れていないロクウェインに戻っていれば、ボレアス号への援助を手配し、乗組員の命を救うことができたかもしれない。乗組員たち。スコット船長は、船を救う見込みがないと確信すると、酒を全員に配るよう命じ、小型ボート、ランチ、カッターを降ろす準備をするよう指示した。

海兵隊中尉のベウィック中尉と6人の乗組員を乗せた小型ボートは、情報提供と支援要請のため派遣された。砲手と数人の乗組員を乗せたランチは、病人を乗せてハノワ岬に上陸させ、その後船に戻るよう命じられた。また、甲板長と数人の乗組員を乗せたカッターも同じ任務に派遣された。スコット船長は、高潔な勇気をもって、自らの船の運命を共にすることを選び、その場に留まった。

砲手の命令により、ランチはハノワ岩礁に到達することに成功し、カッターも同様であった。しかし、ランチの乗組員の大部分は陸地に触れるやいなや、ランチを放棄した。砲手は、ボレアス号に残された仲間を助けに戻るよう、あらゆる説得を試みたが無駄だった。彼らは砲手の懇願に耳を貸さず、砲手は4人だけを連れて再び出発せざるを得なかった。風と潮の流れは非常に強く、彼らに逆らっていたため、船に向かうには最大限の努力が必要だった。岩礁の裏側から200ヤードのところまで来たときには、ランチは半分ほど水で満たされていた。彼らは再び陸地を目指したが、陸地にたどり着く前にボートは浸水し、カッターに乗っていた甲板長のシンプソン氏によって辛うじて救助された。乗組員の大部分がランチを放棄していなければ、ランチは北極海に到達し、多くの貴重な命を救えたであろうことは疑いの余地がない。そしてここで、船員の大多数に公平を期すために述べておくべきことは、ランチを操縦していたのは主に密輸業者や私掠船員であったということである。彼らは感銘を受けたものの、船の正規乗組員の一員とはみなされなかった。

すでに述べたように船から離れたボートに加えて、小型のカッター（ルトレルとヘミングスという名の士官候補生2名と男性2名が乗船）が、一等航海士の命令で海に降ろされた。一等航海士は人道的な心で、2人の少年の命を救うためにこの手段を取ったのである。潮流は非常に強く、数分後にはカッターは船から流されてしまったが、少年たちの寛大な心は、苦境にある仲間を見捨てることを許さず、彼らは懸命に船に戻ろうとした。彼らはロープを求めたが、近づかないように命じられ、再び彼らの小さなボートは潮流に流されてしまった。彼らはもう一度戻ろうとしたが、力不足で外洋に流されてしまった。彼らの状況は、難破船に残してきた友人たちとほとんど変わらなかった。夜は真っ暗で、船にはマストも帆もなく、波は高く、オールを漕ぐことすらできなかった。時折、暗闇の向こうに見える砲弾の閃光が、ボレアス号がまだ持ちこたえていること、そして遭難信号を発していることを知らせてくれた。しかし、風と波の轟音以外、彼らの耳には何も聞こえなかった。砲声さえも、その陰鬱な轟音にかき消されてしまった。

一行は夜を生き延びられるかほとんど期待していなかった。ずぶ濡れで、寒さにひどく苦しんでいた。波は彼らの頼りないボートの船首に打ちつけ、刻一刻とボートを飲み込もうと脅かしていた。しかし、彼らの勇敢な心は絶望に沈むことはなかった。彼らは帽子や手で絶えず水を汲み出し、自分たちが浮かんでいられるように全力を尽くした。彼らは夜が永遠に終わらないと思った。そして、彼らは明日を迎えることはないだろうと覚悟していた。しかし、ついに夜が明けると、彼らは不安な目で水平線をくまなく探した。だが、彼らの探した甲斐なく、帆船は一隻も見えなかった。一時間が過ぎ、船内には大量の水が流れ込み、汲み出そうとする彼らの不完全な試みはほとんど無駄だった。船はどんどん沈み、彼らの心も沈んでいった。突然、船が視界に入り、こちらに向かってくるように見えた。希望と恐怖が胸の中で優位を争った。希望は彼らに沈まないように必死に努力するよう促し、息を呑むような不安の中で、彼らは船を見守った。船はどんどん近づいてきた。見張っていた者たちは、自分たちが気づかれたと確信した。そして、ボートが降ろされ、彼らは救われたことを神に感謝した。数分後、彼らは英国海軍艦タリア号に迎え入れられた。何時間も寒さ、飢え、絶望に耐えた後、彼らは生きているというより死んでいるような状態だった。

さて、スコット船長と難破船に取り残された乗組員たちの話に戻りましょう。士官たちは後甲板で乗組​​員たちを招集しました。人数は95人か97人で、全員が救命いかだを作ったり、マストやその他の材料を縛り合わせたりして、救助が到着する前に船がバラバラになった場合に備え、自力で助かろうと懸命に作業していました。何時間も経ちましたが、助けは来ませんでした。船が岩に擦れる音から、彼らは船が長く持ちこたえられないことを悟りました。スコット船長は冷静かつ断固とした態度で命令を出し続け、士官も乗組員もすぐに従いました。午前4時頃、後甲板はもはや使用不可能となり、乗組員全員がメインチェーンとミズンチェーンにつかまらざるを得ませんでした。彼らはすでに寒さにひどく苦しんでいたが、今やさらに厳しい寒さに耐えなければならなかった。むき出しの状態で、波はしばしば彼らを完全に覆い尽くし、手足は寒さで感覚が麻痺していたため、まるで彼らを飲み込もうと口を開けているかのような深淵の水に流されないように、難破船にしがみつくのがやっとだった。次第に、苦しむ人々の叫び声や不満の声さえも静まり返った。一言も発せられず、恐ろしい静寂の中で、彼らは木材の軋む音と、岩に打ち付ける波の陰鬱な轟音に耳を傾けていた。

彼らはその状態でさらに一時間ほど過ごしたが、その時、下から空虚な音が聞こえた。それでも彼らは一言も発しなかった。船長から最年少の少年まで、誰もがその音が何を予兆しているのか、そして最後の闘いが間近に迫っていることを知っていたからだ。多くの者にとっては、それは人生最後の時だった。すると、難破船全体に普遍的な震えが伝わり、最も勇敢な心を持つ者でさえ、その震えに反応した。木材そのものが迫りくる運命を恐れているかのように見えた。大きな音を立てて、木材は波の力に屈した。船は一瞬持ち直したが、すぐに泡立つ水面下に沈んでいった。

このような出来事を描写しようとすると、ペンは無力である。なぜなら、私たちは心の奥底にまで入り込むことはできず、死が間近に迫り、人々が知ろうとも信じようともしなかった真実が明らかになる時、しばしばこのような場面の苦痛を増幅させる良心の呵責を描写することもできないからである。難破の時、これまで祈ったことのない唇から、多くの許しと慈悲を求める叫びが上がる。最も優秀で勇敢な者でさえ、その職業に伴う危険にどれほど備えていようとも、畏敬の念に頭を垂れる。そして、幼い頃から「これらの人々は主の御業と、その奇跡を目にしている」にもかかわらず、深い海だとしても、これまで穏やかに安心して歩いてきた足元の板が突然引き剥がされ、まるで赤ん坊のように無力になり、荒れ狂う波の餌食になる瞬間は、さぞかし恐ろしいものだろう。

船が沈没した瞬間、多くの乗組員がすぐ近くの板に向かって飛び出した。最も力強く泳ぎの上手な数人がいかだにたどり着いたが、寒さで体が麻痺していたり​​、泳げなかったりした者はすぐに命を落とした。操舵手はいかだにたどり着いた一人であり、船長、医師、その他数名がすでにいかだに乗っているのを見つけた。スコット船長は精神的にも肉体的にもひどく疲弊していたため、医師と操舵手がいかだの上で彼を支えなければならなかった。彼は次第に弱っていき、二人の腕の中で息を引き取るまでほんの少しの間しか生きられなかった。そして数分後、巨大な波がいかだを襲い、ボレアス号の哀れな船長の遺体を運び去った。午前8時頃、生存者を救援するためにガーンジー島から数隻のボートが出航し、彼らを無事に岸に運んだ。

パイロットたちがボレアス号を見捨てた卑劣で非人道的な行為については既に述べたが、信号として20発の大砲が発射され、数発のロケット弾と青色灯が灯されたにもかかわらず、翌朝まで海岸から何の救援も送られなかったことは驚きである。軍法会議の証人の一人は、海岸にいたパイロットが砲撃を聞き、警備兵にそれがイギリス軍艦かフランス軍艦かを尋ねたと証言した。兵士がイギリスの船だと思うと答えると、パイロットは「風が強すぎる」という言い訳をして出航を拒否した。

トーマス・ソーマレス中佐の尽力により、約30名の船員と海兵隊員が救出された。夜明けにハノワの岩礁から救助され、合計で約68人が救助された一方、犠牲者は127人に達した。

以下は、ジェームズ・ソーマレス中将の報告書からの抜粋です。「スコット艦長とその士官および兵士たちは、暗く嵐の夜、想像しうる限り最も危険な岩礁の真ん中という、このような危険な状況下で、最大の称賛を受けるに値すると思われます。そして、この悲惨な出来事で命を落とした多くの勇敢な士官および兵士たちの喪失を、心から嘆き悲しむばかりです。」

「スコット大尉はこの任務に長年就いており、常に国王陛下の奉仕に最大限の熱意と忠誠心を示してきました。特に彼の死は、国にとって大きな損失であり、彼は非常に有能で、ふさわしい士官でした。」

イロンデル。
14門砲搭載のブリッグ船イロンデル号は、元々はフランスの私掠船だった。1804年、サオナ島とサントドミンゴ島の間の狭く複雑な水路を通ってタルタル号から脱出しようとした際に、タルタル号のボートに拿捕された。タルタル号は水深が深くスクーナー船に追いつけないと判断すると、ヘンリー・ミュラー中尉の指揮の下、ニコラス・ロッキヤー中尉と数名の士官候補生（いずれも志願兵）の協力を得て、3隻のボートを派遣し、イロンデル号を救出しようと試みた。ボートが出発した瞬間、イロンデル号は旗を掲げ、大砲を発射し、彼女は彼らに向かって舷側砲を向けた。彼らが近づくと、私掠船は大型砲から砲撃を開始し、さらに近づくと小型砲からも砲撃を開始した。それにもかかわらず、そしてボートの船首に直接当たる強い風にもかかわらず、ミュラー中尉は勇敢にも私掠船に接近し、短時間ながらも頑強な抵抗の後、乗り込んで拿捕した。犠牲者は水兵1名と負傷した海兵隊員1名のみであった。[12]

こうしてイロンデル号は初めてイギリス海軍に就役した。しかし、その就役期間は短く、その終焉は恐ろしく突然で悲惨なものだった。生存者たちの証言が示すように。

1808年2月22日、ジョセフ・キッド中尉指揮下のイロンデル号は、マルタ島からチュニスに向けて出航し、船には公文書が積まれていた。水曜日の夕方、彼らはボン岬に向かって針路を取ったが、不運にもバルバリア海岸沿いに東へ流れる強い海流の影響を受けてしまい、予定通り岬に近づくどころか、東へ数リーグ手前で座礁してしまった。警報が鳴るとすぐに、乗組員全員が起き上がった。夜は真っ暗で船の正確な位置を確認することは不可能だったが、岸に打ち寄せる波の音ははっきりと聞こえた。錨を下ろそうとあらゆる努力がなされたが、効果はなかった。その間、カッターには10人か12人の乗組員が乗っており、多くの命を救う手段となり得たはずだったが、降ろされるやいなや、人々が殺到したため、ほぼ瞬時に浸水し、乗船していた全員が死亡した。ただ一人、ヒロンデル号の甲板にたどり着いた男を除いては。指揮官は今、損失が船の沈没は避けられないと考えた彼は、乗組員に各自の安全を確保するよう命じた。命令が発せられたかと思うと、誰も行動に移す間もなく、突然ブリッグ船は大きく揺れて沈没した。波が船を覆い、乗組員のうち、悲しい出来事を語り継ぐことができたのはわずか4人だけだった。幸いにも彼らは難破船にしがみついていたため、海に投げ出された仲間たちの運命を免れ、マストの助けを借りて岸にたどり着くことができた。

この記述は必然的に簡潔なものとなる。船が予期せぬ衝突を受けてから崩壊するまでの時間があまりにも短かったため、特筆すべき出来事は何もなかったからだ。イロンデル号の艦長と士官たちは、船をこの不幸な状況から救い出すために全力を尽くしたようである。実際、もし彼らが船の保存にそれほど神経質にならなかったならば、多くの命が救われたかもしれない。

脚注：
[12]ジェームズの 海軍史

冗談好き。
アレクサンダー・シェパード船長の指揮下にあった、22門の大砲を備えた国王陛下の艦船バンテラー号は、1808年10月29日、セントローレンス川のポートヌフとポイントミルヴァッシュの間で沈没した。シェパード船長は、ジョン・ボーラス・ウォーレン卿から、可能な限り迅速にケベックに向かい、船団をイギリスへ護送するよう命じられていた。

以下は、シェパード大尉が語ったこの悲惨な事件の経緯である。

命令に従ってビエ島まで航行していたが、かなり複雑な航路をたどり、ほとんどの時間、悪風に見舞われ、船の指揮は私に委ねられ、問題の航路で入手できた海図は非常に小さな縮尺のものだけだったので、昨年10月28日に支局水先案内人が乗船したことで、私は大きな不安から解放された。その夜、午後8時に北西の風と非常に良い天候の中、その島と南岸の間を通過した。9時、風が西寄りに変わったので、水先案内人が言うには、翌朝の卓越する北風を利用する準備をするためだけでなく、潮流がそちらの方が有利だったため、北岸に向かって方向転換した。真夜中に南に向かって方向転換し、午前2時に再び北に舵を切った。そして午前4時に水先案内人が回航したいと申し出たので、それに応じて舵を下ろし、帆を上げて帆を張ると、船が座礁していることが判明した。その時、西から微風が吹いていたので、帆はすべて後ろに倒し、右舷の横から陸地が見えたが、どうやらかなり遠くにあるようだったので、私はすぐに船長に船の周囲を測深するように命じ、浅瀬が右舷後部と船尾にあることがわかったので、帆を畳み、ボートを揚げ、ストリームアンカーとケーブルをランチに積み込み、ボートで船から南西に2ケーブル分離れた最も深い水域まで曳航するように命じた。しかし、この頃には風が急激に強くなり、ボートは漕ぐことができなくなり、その後、船の位置を見失ってしまったため、船から西南西にケーブル1本分ほど離れた水深15ファゾムの地点で錨を下ろさざるを得ませんでした。錨綱の端を船上に引き上げた後、満潮時には時折錨を下ろし、その間に予備のトップマストを立て直しました。船べりでは、風が弱まった場合に船首錨を運ぶための筏を作ろうとしていたが、厳しい寒さとますます強まる暴風のため、それは不可能だった。

午前11時半頃、潮流ケーブルが前方にピンと張った状態で、西南西の風が吹き、波が非常に荒かったため、船は突然南の深い水域に傾き、船首が南に向いてしまいました。私たちはすぐに針路を取り、ジブとドライバーを操作し、しばらくの間は船を離岸できるという楽観的な希望を抱いていましたが、残念ながら失望に終わり、干潮が近づくにつれて再び帆を畳まざるを得ませんでした。

当時、船は激しい波に激しく打ち付けられ、大きな波が船体に打ち付けていたため、船の揺れを和らげるだけでなく、マストが甲板に倒れるのを防ぐために、トップマストを切り落としました。また、船を支えようとしましたが、揺れが激しすぎて、メインデッキの舷窓からトップマストを支柱として縛り付けていた5インチの太いロープが4本と6本も何度も切れてしまいました。午後8時頃、水がポンプに迫り、船が沈没するのは避けられないと恐れた私は、好都合な最初の機会を利用して、病人と海兵隊員、少年たちを食料とともに上陸させました。これは、風が沖から吹いていても、潮の満ち引き​​のある特定の時間帯にしかできないことでした。そして、船上の人々に、手に入る限りのパンやその他の食料を甲板に運ぶよう指示しました。

洪水が押し寄せ、ポンプの水位は依然として上昇し続けていたが、風向きが北寄りに変わりつつあったため、再び前帆を張ったものの、期待した効果は得られなかった。しかし、潮流錨がすでに船体に戻っていたため、風向きが不安定で、船を軽くする試みはできなかった。

「30日の朝、穏やかな天候で、風は沖から吹いていたので、我々は砲、弾薬、そして船を軽くできるものすべてを海に投げ捨て、船首楼に信号係が2人いた。浸水が進むにつれ、我々は再びできる限りの帆を張り、排水ケーブルで停泊したが、全員がポンプを操作しても、船倉に流れ込む水が増え、船が浅瀬から脱出したら沈没するだろうというのが大方の意見だった。状況が重なり、また大工が繰り返し述べたことから、水が甲板を越え、ポンプで大量の砂が上がってきたため、船は泳げないと確信した我々は、浅瀬から脱出する試みを諦め、甲板にできる限りの物資や食料を運び続けた。

午後になると、西南西からの風が再び強まり、水が下甲板にまで達したため、船が崩壊した場合（それは予想されていた）、ボートが船内に残っている人々をより効果的に救助できるよう、可能な限り人員を乗せた食料を陸地に送るのが適切だと判断しました。そして31日の朝、船の保存のためのあらゆる努力が無駄になると考え、風は強くなり、ますます強まるように見えたため、人道的義務と祖国への義務の両方から、私の保護下にある人々の命を救うためにあらゆる努力を尽くすよう求められていると感じ、上級中尉と数名の仲間を船内に残したまま、できるだけ多くの人を上陸させるようボートに指示しました。

「この日一日中、難破船に取り残された人々を救える見込みはほとんどありませんでした。波があまりにも高く、ボートがこちらに戻ってくることができなかったからです。岸にいる人々に私たちの絶望的な状況を知らせ、救援に来るためにあらゆる努力を尽くすよう促すために、数発の砲弾が発射されました。しかし、私たちが非常に心配しながら見守っていたにもかかわらず、彼らはあらゆる努力を尽くしたにもかかわらず、救援を成功させることはできませんでした。唯一の その時、船上の人々を救うために思いついた手段は、ブームに残されたマストを使っていかだを作るよう指示することだった。それは大変な苦労の末、約6時間かけて完成した。その時、海は激しく船に打ちつけ、凍りつくような寒さで沈んでいったため、採用した別の方法をもってしても、難破船に残された人を救う見込みはほとんどなかった。この恐ろしい緊張状態の間、私たちは船が完全に浸水したと考える十分な理由があり、岸の急勾配から、干潮時に船が風下側に沈んでしまうのではないかと心配していた。そうなれば、船上の全員が必然的に命を落とすことになるだろう。

午後11時半頃、はしけが岸に着きました。人々の命が最優先事項となったため、はしけが岸に着いた後は、できる限り多くの人をはしけと小型ボートで岸に送りました。11月1日午前2時、それまでに他の全員を岸に送り届けることに成功した私は、残念な気持ちで小型ボートに乗って船を降り、多少苦労しながらも波打ち際を通り抜けて上陸しました。同日午前8時頃、食料や物資をできる限り救出するため、はしけで出発しようとしましたが、ボートがほとんど浸水していたため不可能でした。この日と翌日も強風が続き、ボートを出すことができず、救出された食料や物資を、上陸地点から東へ約6マイルの地点で発見された空き家へ運ぶ作業に従事しました。あらゆる努力にもかかわらず、3日分のパンしか確保できなかったことが判明したため、士官と乗組員は半量の食料しか支給されず、森の中で飢え死にするという悲惨な事態に直面した。

「11月3日木曜日、天候が穏やかになったので、夜明け前にボートを進水させ、事務長を乗せた小型ボートをある村へ派遣した。」川の対岸、約45マイル離れたトロワ・ピストルと呼ばれる場所まで行き、ケベックへ向かって援助と救援物資を調達してもらうよう頼んだ。というのも、我々のいる場所から人が住む地域と連絡を取るには、水路以外に方法がなかったからだ。

「難破船付近に滞在中、東西両方向から繰り返し強風が吹き荒れ、波も非常に高かったため、後マストが海に投げ出され、上甲板の梁がすべて折れ、船底がひどく損傷しました。」

「私たちは、氷に覆われた甲板を沈めて物資を節約するあらゆる機会を逃さず利用しました。船は横向きになり、後甲板には水が流れ込んでいました。こうした時は、たいてい10時間から12時間もの間、濡れて寒さにさらされ、食料も摂れませんでした。そのため、疲労とともに、乗組員たちが日ごとに病弱になり、厳しい天候のために凍傷を負う者も多かったのを見て、私は嘆かわしく思いました。士官と乗組員のたゆまぬ努力のおかげで、かなりの量の予備の帆、ケーブル、物資を節約することができました。ただし、ケーブルは非常に硬く凍っていたため、切断してジャンク品として処分せざるを得ませんでした。」

「7日、私は再び少尉にボートを乗せてトロワ・ピストルへ送り、可能であれば一時的な物資を調達しようと試みました。しかし、東からの風が強まり、激しい吹雪に見舞われたため、彼らは対岸で凍りついてしまい、12日まで戻ることができませんでした。その時点で調達できたのは、小麦粉300ポンド、少量のジャガイモ、そして牛肉だけでした。2人の兵士がボートから脱走したのです。」

「この時期、私は人々から、天候が悪化する間、自分たちで移動できるようにトロワ・ピストルに行かせてほしいという丁重な願いを受けました。」我々は、その場に長く留まることによる結果を恐れ、それを認めざるを得なかった。しかし、我々のボートは3分の1以上を乗せることはできず、彼らを離散させれば公共サービスに支障をきたすだろうと私は考えた。また、数名の脱走者も出た。飢えと、目の前に広がる悲惨な見通しが原因だったと思われる。脱走者のうち2名は連れ戻され、1名は5日間行方不明になった後、錯乱状態で戻ってきた。その間、彼は小さなケーキを1つしか食べておらず、足は壊疽状態だった。連れ戻された者たちの話からすると、行方不明の者たちは森の中で命を落としたに違いない。

「11月20日（日曜日）、ケベックから2週間分の食料を積んだ小型スクーナーが到着し、輸送船が手配され、準備が進められているという知らせを受け、私たちは最も苦痛な不安から解放されました。氷が張らない限り、輸送船の到着は確実でした。そして24日には、政府のスクーナーから食料の追加供給と人々のための毛布が届くという手紙を受け取り、安堵しました。しかし、その後、強風と大雪に見舞われ、スクーナーはビー山の下に避難せざるを得ませんでした。25日、スクーナーは戻ってきて、私たちは乗船し、輸送船が到着予定の川の対岸まで運ばれました。水先案内人は、その時期に船を私たちの近くに近づけるのは危険だと考えたのです。」

シェパード船長は、乗組員の規律と立派な行動を称賛し、次のように物語を締めくくっている。

士官と乗組員への正義のために、今や私の義務であり、またその義務の中でも非常に喜ばしい部分として、彼らが船を救おうと努力しながら寒さ、飢え、疲労に耐えた並外れた忍耐力について証言することが求められます。そしてその考えが諦められたとき、冬が到来し、氷によってその季節のあらゆる通信が不可能になるという深刻な事態に直面しながら、物資の供給が途絶えるという危機的な状況下で、彼らは店舗を救出しようとしていた。

バンテラー号の士官と乗組員がこのような困難な状況下で耐え忍んだ苦難と欠乏については、シェパード船長の上記の記述に的確に描写されている。10月29日から11月24日までの27日間、彼らは救援の望みがほとんどない中で、前例のないほどの不屈の精神で、飢えと寒さだけでなく、軍医の言葉を借りれば、「乗組員のかなりの数が四肢の炎症にかかり、約20例で部分的な壊死を引き起こし、1例では両足に広範囲の壊疽が発生し、せん妄やその他の危険な症状を伴った」。

シェパード大佐は、少将の身分で1841年に死去した。

ザ・クレセント。
ジョン・テンプル艦長指揮下の国王陛下の艦船クレセント号（36門砲搭載）は、1808年11月29日午後4時頃、ヨーテボリに向けてヤーマスを出港した。ヤーマスを出港した時、風は南西から強く吹いており、翌日の午後まで順調に続いたが、その後天候は曇りとなり、風は強風に変わった。同艦は数日間航行を続け、12月5日の夜明けには、甲板からノルウェーの海岸が見えた。午後1時、ユトランド半島の海岸で水深25ファゾムを測深し、1時間後には水深18ファゾムを測深した。 そして3時、彼らは水深13ファゾムの地点にいた。クレセント号の操縦士たちは船長に、船首を南に向けて停泊し、トップセイルを完全に縮帆するようテンプル船長に伝えるよう要請した。操縦士たちの助言は直ちに実行され、同時に彼らは水深を熟知しており、船は安全に漂流できると船長に保証した。突然、船は水深10ファゾムまで漂流し、午後8時までその深さにとどまった。

テンプル船長は船と乗組員の安全を心配し、水先案内人に何か有利な変更ができないか尋ねた。水先案内人は変更は不要だが、クレセント号は夜明けまで同じ方向で進むべきだと答えた。船は午後10時まで漂流し、座礁した。すぐにボートを降ろして水深を測った。乗組員は、潮流が東向きで時速2.5～3マイルの速度で流れていると報告した。

帆が船をさらに浅瀬に押し付けるだけだったので、帆を畳み、ジョリーボートとギグボート以外のすべてのボートを揚げるよう命令が出され、これらの命令はすぐに実行された。この時、潮流は船を左舷の船首に押し流し、船体を傾けていた。船を浅瀬から引き離すために帆を緩めたが、これは望ましい効果をもたらすどころか、船を以前よりもさらに悪い位置に傾けてしまった。帆は再び畳まれ、錨とロープがランチに積み込まれた。ボートはランチを曳航し、引き離そうと試みたが、潮流の強さと速さのために不可能だった。クレセント号の状況は刻一刻と危険を増していった。嵐は強まり、北西に逸れていた風は真正面から吹いていた。岸に押し寄せ、船をさらに浅瀬に押し込んだ。船を救う最後の試みとして、船長は船首錨を放し、大砲、砲弾、弾丸などを海に投げ捨てて船を軽くするように指示した。この措置はほとんど効果がなく、その後、浸水が始まり、船首と船尾の船倉から食料が海に投げ捨てられた。水がハッチまで達したため、ポンプはもはや役に立たなくなり、ついにケーブルが切れたとき、船を救う望みはすべて捨てられ、12月6日の午前6時半に船長の命令でマストが切り落とされ、船は無力な難破船となった。それまで曳航されていたボートは、係留索が切れた。そして、船に乗っていた人々は、潮流の強さから船を取り戻すことが不可能だとわかったので、岸を目指しました。幸運にも、カッターの1隻を除いて全員が岸にたどり着くことができました。カッターの1隻は乗組員全員とともに沈没しました。他のボートに乗っていたヘンリー・ストークス中尉は、船が転覆するのではないかと恐れて海に飛び込み、岸まで泳ごうとしましたが、波に打ち付けられる力がなく、溺死しました。嵐は日が進むにつれてさらに激しくなり、難破船に乗っていた人々は完全に疲れ果てていたので、朝食のために笛を吹き、一杯ずつ酒が振る舞われました。午後1時、いかだの建造が始まり、約1時間で完成して進水し、海兵隊のジョン・ウィーバー中尉、事務員のトーマス・メイソン氏、士官候補生のジェームズ・ラベンダー氏の指揮下に置かれました。いかだの乗組員は主に病人、あるいは自力で生き延びることが最も困難な人々で構成されていた。いかだが船を離れると、クレセント号の船長と勇敢な乗組員は、二度と会うことはないであろう仲間たちに心からの三唱の歓声を送った。当事者たちは最大の危険にさらされていたか、あるいは破滅に最も近い状況にあった。しかし、そのような場合、恐ろしい瞬間を待たざるを得ない人々は、行動を起こし、どんなに危険であっても命を救うための手段を取ることができる人々よりも、より激しい精神的苦痛にさらされる。いかだに乗っていた人々は別れの歓声に応え、波が彼らを襲い、再び水面に浮かぶたびに、彼らはまた別の歓声で無事を知らせた。彼らが生きて岸にたどり着ける望みはほとんどなかった。彼らは腰まで水に浸かっており、彼らを襲う波ごとに、彼らのうちの一人か複数人が流されていった。幸いにも、いかだから流された人々のうち何人かは、いかだを取り戻すことに成功したが、7人が死亡し、残りの人々は無事に上陸した。そして、彼らの生存は、士官たちの絶え間ない努力によって大いに助かった。

クレセント号では2つ目の救命いかだが作られ始めたが、完成することはなかった。海は船をはっきりと侵食し、後甲板は水で満たされた。そのため、できるだけ多くの命を救うために救命ボートを下ろす必要があったが、そのような海では船が生き残ることはほとんど期待できなかった。テンプル船長と200人以上の乗組員と士官は、再び苦労と危険を共にした仲間たちに別れを告げ、再び、自分たちの最後の脱出の望みである、もろい船に神のご加護を祈り、波の頂に持ち上げられ、また塩水の溝に埋もれる船を見守った。しばらくの間、彼らは他の人々のことを心配して自分たちの危険を忘れていたが、すぐに周囲で起こっていることに思い起こされた。波が難破船にますます激しく打ち付けるたびに木材が軋む音が、船がその強大な力に長く耐えられないことを彼らに警告していた。220人の人間が、自力で助かる術を全く持たなかった。希望さえも消え去り、魂と目に見えない世界との間に何も隔てるものがなくなった、あの時の苦しみを知る者は誰もいないだろう。遊覧船が出航してから間もなく、クレセント号は粉々に砕け散り、乗組員280名のうち、船に残っていた220名全員が命を落とした。犠牲者の中には、船長、3名の副官、海兵隊の副官、9名の士官候補生、軍医、会計係、大工、砲手、2名の操縦士、1名の乗客、6名の女性、そして1名の子供がいた。

クレセント号の生存した士官と乗組員は、シアネスで軍法会議にかけられ、同艦の喪失について裁かれた。軍法会議は、「クレセント号の喪失は水先案内人の無知と怠慢に起因するものであり、船長は、艦長や水先案内人に、錨を下ろすか、あるいは反対のタクトで航行して、クレセント号の安全性を高めるよう勧めなかった点で非難されるべきである」との見解を示した。

「裁判所はさらに、残りの士官と乗組員はクレセント号の安全のためにあらゆる努力を尽くしたとの見解を示した。」

ミノタウロス。
1810年、74門の大砲を搭載した国王陛下の軍艦ミノタウロス号（艦長：ジョン・バレット）は、ジェームズ・ソーマレス提督の命を受け、最後のバルト海艦隊を護衛する任務に就いた。

船団がベルト海峡を通過するのを見届けた後、船は12月15日頃にヨーテボリを出港し、東からの強い風を受けて、単独でダウンズを目指した。

22日の夜8時、ロバート・スネル中尉が当直の指揮を執った。その時、南東から強い風が吹き、空は濃霧で曇っており、船はトップセイルを縮帆し、針路を保ったまま、時速4ノットの速度で進んでいた。

午前9時、船長は当直水先案内人の直接の指示の下、1時間ごとに水深測量を行うよう命令した。午前0時、水先案内人は船を反対の方向へ向けるよう指示し、乗組員全員が直ちにその指示に従うために立ち上がった。スネル中尉が船長に状況を伝えようとしていたまさにその時、船は座礁した。

舵を上げるよう命じられたが、最初の衝撃で舵柄が吹き飛ばされてしまった。その後、船を後退させようと試みたが無駄に終わった。船は砂浜に激突したため、動かすことが不可能だったのだ。船大工は船倉に15フィートの水が溜まっていると報告した。水位は急速に上昇し、数分後には甲板の上まで達した。士官と乗組員全員が甲板に集まり、「一体どの海岸に乗り上げてしまったのか？」という共通の疑問が口々に聞かれた。

当直のパイロットは、イギリス沿岸のどこかの浅瀬に乗り上げたと主張したが、もう一人のパイロットは、ノース・ハックス諸島に差し掛かったと考えており、実際その通りだった。

船が最初に衝突してから数分間は船内は多少混乱したが、すぐに収まり、秩序と平穏が回復した。船が地面に激しく衝突したため、乗組員たちはほとんど立っていることさえ困難だったが、全員が全力を尽くした。

マストは切り落とされ、船を軽くするための他の手段が講じられ、大砲が信号として発射された。遭難したが、その長く陰鬱な夜の間、彼らに援助は与えられなかった。暗闇はあまりにも濃く、数ヤード先も見えず、岸に打ち寄せる波の不気味な轟音から陸地までの距離を判断することしかできなかった。不安と恐怖の中で夜が明け、ついに夜が明けて、ミノタウロス号の乗組員は自分たちの置かれた状況の恐ろしさを知った。船は砂にしっかりと埋まり、徐々に沈んでいき、船首楼は水に覆われていた。ランチと2艘のヤウルを除くすべてのボートは、マストが倒れるか、波に打ち付けられて破壊されていた。

午前8時、ミノタウロス号は船体中央部で裂け、波が船体を完全に覆い尽くした。砲手は、船がこれ以上持ちこたえられないことを悟り、自ら進んでヤードに出て岸からの援助を要請しようと申し出た。バレット船長は当初、このような荒波の中では船が持ちこたえられるはずがないと考え、その申し出を拒否したが、熟考の末、同意した。そして砲手は乗組員31名とともに救命ボートを進水させ、難破船から脱出することに成功した。

船は今や見るも無残な光景を呈していた。船体の一部やマストが四方八方に漂い、船倉から打ち上げられた酒樽や食料も散乱していた。船尾甲板と後甲板には士官や乗組員がひしめき合い、ボートの進路を不安げに見守っていた。息を呑むような2時間の緊張の後、彼らはボートが岸に到着するのを目にした。仲間たちの成功は難破した乗組員たちにとって幸運の兆しとして喜びをもって迎えられ、希望と自信が湧き上がり、何人かはすぐにボートを海に引き上げようと試みた。幸運にも彼らはボートを浮かせることに成功し、その後、大勢の人々がボートを岸に引き上げようと駆けつけた。船内にはスネル中尉もいた。彼は最初の試みは失敗し、その後、難破船を迂回するためにランチが必ず通るであろう船首甲板まで泳いだ。彼は好機を待ち、ボートが近づいてくると海に飛び込み、船に救助された。

1時間ほどで、救命ボートは岸にたどり着いたが、そこで期待していた援助や、不幸な状況から当然受けるべき親切を受けるどころか、乗組員たちはフランス兵の一団に遭遇し、即座に捕虜とされてしまった。彼らは、同じく浜辺にいたオランダ軍将校たちに、難破した仲間たちを救助するためにボートを送ってくれるよう懇願したが、その真摯な訴えは冷たく拒絶された。

午前中、バレット船長と約100名の乗組員は2番目のヨウル号で岸を目指したが、船は浸水し、全員が命を落とした。午後2時、船尾がひっくり返り、残りの乗組員も全員死亡した。

サルスフォード中尉の運命は、特異な事情によって特徴づけられた。アスプロで捕獲され、船員たちによって子狼の頃から育てられた、非常に従順な大型の飼い慣らされた狼は、最後まで皆の心配の的であった。危険を察知した狼の遠吠えは、特に心を痛めるものであった。この狼は常に中尉のお気に入りで、中尉もこの動物に深く愛着を持ち、苦難のすべてにおいて主人のそばに寄り添っていた。船が崩壊すると、二人はマストに登った。時折、波にさらわれたが、互いの助けによって再びマストに登った。中尉はついに、絶え間ない努力で疲れ果て、寒さで感覚が麻痺した。狼も同様に疲れており、二人は時折互いに支え合ってその場に留まった。陸地で、サルスフォード中尉は動物に執着し、もはや自力で支えることができなくなり、マストから彼の方を向いた。獣は前足を彼の首に巻きつけ、中尉は彼を腕に抱きしめ、二人は一緒に沈んでいった。[13]

これがミノタウロス号、その船長、そして400人の乗組員の運命であった。オランダが救援を送っていれば、乗組員の大部分は助かったであろうことは疑いの余地がない。そして、スネル中尉がこの件について書いた手紙の以下の抜粋から、オランダ側がそのような人道的な試みを行う際に伴うリスクはそれほど大きくなかったことがわかる。スネル中尉は次のように述べている。

「85人の乗組員を上陸させたランチは、74型ランチの中でも最小のもので、舷側が完全に壊れており、舵もなかった。このことは、テクセル号のオランダ提督が残りの乗組員を救うこと、あるいは救おうとする意思を示すことがいかに容易であったかを、私が何を言っても雄弁に物語っているだろう。」

一方、北海岸海事地区の主任士官から海事大臣宛ての報告書には、「テクセル海峡の司令官であるマスケティ大尉は、23日の夜明けにミノタウロス号を偵察するために2隻のボートを派遣したが、風と波のため船に近づくことができなかった」と記されている。

オランダ将校たちの名誉のためにも、彼らが本当にミノタウロス号の救援に出航し、イギリスの水兵がほとんど危険ではないと考えたような試みを不可能だと考えていたことを願うばかりである。相当な危険があったことは明らかである。ボートに関しては、2番目のヨウルが失われたこと、そしてバレット船長が最初のヨウルで砲手を船から降ろす前に躊躇したことから、オランダ側には寛大にこの証拠の利益を与えなければならない。同時​​に、ミノタウロス号から2隻のボートが無事に上陸したという、同様に決定的な証言があり、多少狂ったボートでもそのような海で生き残ることは「不可能」ではなかった。24日の夜明けに、ミノタウロス号の生存者たちは捕虜としてヴァランシエンヌへ連行された。そこから、砲手のボーンズ氏は2月3日に脱走に成功した。彼は、昼間は納屋や馬小屋に身を隠し、夜は旅をするという、極めて過酷な苦難を経験した後、3月17日にオステンドから約1マイルの地点で密輸船に乗り込み、船長は50ポンドで彼をイングランドに上陸させることに同意した。

海軍の友人からのメモ。

ミノタウロス号の沈没は、彼らが自分たちの位置を把握していなかったことに起因すると考えられる。水先案内人が真夜中の12時に南東の風を受けて右舷に舵を切ろうとしたことは、彼がイギリス沿岸にいると思い込んでいたことを示している。この致命的な航行ミスは容易に説明できるものではない。その大きな原因は、イギリス沿岸の危険な浅瀬、特にレマン、オーワー、スミス・ノール、リッジなど、陸地から遠く離れた浅瀬に近づくことへの恐怖心にある。これらの浅瀬に対する恐怖は乗組員全員が感じており、操舵手は間違いなく西向きに進路を取らないように注意されていたはずで、そのため反対方向に舵を切る傾向があったのだろう。潮流もまた、彼女を東へ運んだのだ。私も似たような危険を経験したので、この意見を述べたくなる。コペンハーゲン海戦の年、私はバルト海から帰還する途中の軍艦リンクス号に乗っていた。ヤーマスとテクセル島の間の海峡の真ん中にいると思っていた時、午後2時頃、当直の真っ最中に、波の荒い海域で座礁した。幸い天候は穏やかで、西へ帆を張るとすぐに再び深水域に入ることができた。翌朝10時頃、私たちは小型帆船と話をし、オランダの海岸から7、8リーグのところにいると知らされた。座礁した時刻からの距離から、私たちはハークス海峡にいたに違いないと分かった。幸運な脱出だった！

脚注：
[13]海軍年代記、第37巻、183ページ。

パラスとニンフ。
1810年12月、パリス・モンケ艦長指揮下の32門フリゲート艦パラス号は、エドワード・スネイド・クレイ艦長指揮下のニンフ号と共に、ノルウェー沿岸での1ヶ月間の航海から帰還途中、曳航していた曳き獲物と共にリースに向かっていた。南へそれほど進んでいない18日火曜日の午前9時から10時の間に陸地が発見されたが、天候が悪く、はっきりと確認することはできなかった。しかし、水先案内人はレッドヘッド岬の北にいると推測した。正午頃、漁船と遭遇し、モンケ艦長は漁師の一人をフリゲート艦に乗せるよう頼んだところ、その漁師から、当時船はストーンハイブ岬とトッド岬沖にいたことが分かった。午後4時、いつものように夕食の笛を吹く命令が出され、風は北西から吹いており、船は時速4ノットで進んでいた。夕食が終わると、ドラムが配置につくように鳴り、船長はいつもの報告を受けて当直を招集した。6時、水先案内人の希望に従って、針路は南西から南南西に変更された。最後の15分間、船は時速5.5ノットから6ノットに帆走速度を上げていたため、トップギャラントスカディングセイルを畳み、ロイヤルステイセイルとトップギャラントステイセイル、ジブとスパンカーも降ろした。その後まもなく、水先案内人は海岸の方を指さして船長に「あれがルナン湾です」と言い、そのすぐ後に「あれがレッドヘッドです」と言ったが、その時は暗すぎて陸地が見えず、ましてや海岸の輪郭を判別することはできなかった。船長はベルロック灯台が間もなく見えるのではないかと尋ね、肯定的な返答があった。そこで船長は当直士官に船首楼に連絡を取り、ベルロック灯台を注意深く見張るよう乗組員に指示するよう命じた。

命令が出されてから数分も経たないうちに、右舷の真横に光が見えた。水先案内人は、それはアーブロースの桟橋に掲げられた信号灯で、船が港に入るのに十分な水深があることを示すものだと説明した。船長は船倉に降りて航海日誌を調べ、甲板に戻ると水先案内人に「もしその光が君の推測通りアーブロースの桟橋にあるなら、我々は間違いなくベルロックの灯台が見えるはずだ」と言った。水先案内人は「まもなく見えるでしょう」と答え、モンク船長は当直士官に警戒を怠らないようにと命令を繰り返した。

ベルロックの灯りが見えなかったので、船長はひどく不安になった。トッド岬からレッド岬までの距離と、レッド岬からベルロックまでの距離を計算し、その合計を4時からの航行距離と比較した結果、船はベルロックに到達するのに必要なマイル数だけ南に航行したと確信した。船の正確な位置を確認するため、船長に航海日誌で午後8時までの航行距離を計算するように指示したところ、船長はすぐに、計算上、見えた光はベルロックの浮灯に他ならず、あとは進路を変えてメイ島に向かうだけだと報告した。

船長は5時間以上も甲板にいて、ひどく疲れていたので、10時過ぎに軽食をとるために砲室へ降りて行った。その際、当直士官と船長に船の針路に細心の注意を払うよう厳命した。船長は船の安全を非常に心配していたので、砲室に座るやいなや、ベルロックの位置とそこからメイ島までの針路と距離をより正確に確認するために、航海指示書を取り寄せた。数分後、当直士官がメイ灯台が見えたと報告しに降りてきた。モンケ船長が甲板に出ようとしたまさにその時、船は座礁した。彼はすぐに甲板に駆け上がり、船長に船がどこに座礁したと思うか尋ねた。その返答は驚くべきものだった。「ベルロックに乗り上げてしまったようです。船を岩礁の上に乗り上げさせなければ、一人も助からないでしょう」と船長は言った。船長自身が数時間も前からベルロックから逃げていると自信満々に宣言していたのに、どうして彼らがベルロックにいるのかは謎に思えた。しかし、今は議論している場合ではない。モンケ船長は、船と乗船者全員にとっての危険を察知していた。彼はドラムを鳴らして配置につくよう命じ、男たちはすぐに甲板に出て、それぞれ持ち場についた。舵が損傷していないことを確認した船長は、前帆を船上に引き上げ、ヤードを左舷の支柱で支えるよう命じた。これはすぐに実行された。水深を測るために鉛が投げられ、操舵手は12フィートだと報告した。最初は簡単に座礁していた船は、今度は激しく座礁し始めた。そして、船が前進しないことがわかったので、ヤードを後ろに支えたが、効果はなく、船は以前と同じように固く座礁したままだった。

風下側に陸地が見えたため、船長は考えを変え、フリゲート艦がメイ島に座礁したと考えた。しかし、水先案内人はセント・アンドリュース湾に上陸したと考え、船長が早すぎるタイミングで帆を上げたことを非難した。潮が引いていたので、船を浮かせる望みはほとんどなかったが、これは乗組員にとって脱出のチャンスが広がるという意味では、幸運なことだった。

ポンプを操作するよう命令が出され、人々はすぐに従い、交代で夜通し全力で作業した。船はしばらくの間、比較的容易に浮上したように見え、船大工は船倉の水位が12フィートだと報告した。月が昇ると、フリゲート艦の陸地に対する位置が明らかになり、潮が引くと、左舷の船首は最も近い岩礁からほんのわずかな距離にあるように見えた。船が座礁した時から、沿岸住民の注意を引くために遭難信号として大砲が発射され、これらの信号にすぐに海岸沿いに灯された明かりと浜辺で焚かれた大きな火で応えられた。海岸を行き来する松明のまばゆい光は、人々が船を助けようとする意思を示していた。不運な船。船に呼びかける声が聞こえたが、言葉は聞き取れなかった。甲板長と船大工、その他数名が、男たちが「ここはセント・アンドリュース湾だ。上陸せよ」と言ったと証言した。これを受けて、甲板長と砲手は、偵察のため小型の拿捕ボートに2人の男と上陸することを申し出た。この提案はすぐに船長に却下され、船長は船首楼に主要士官を集め、夜間は一艘のボートも降ろさないと決意を表明し、全員が夜明けまで船に留まることが命を守る唯一のチャンスだと告げた。

幸いにも船長の命令は守られたが、上陸を試みようという誘惑に駆られる者も多かったに違いない。パラス号はますます不安定になり、舵が流され、波が船全体を覆い尽くした。乗組員にはそれぞれ一杯ずつ酒が振る舞われ、午前 3 時になるまでポンプのそばに留まっていたが、その時、メインビームが折れ、他のビームも次々と折れ始めた。船を軽くするために、メインマストが切り落とされた。最初は、これは望ましい効果をもたらさなかったようだったが、おそらく自然に倒れて人々に危害を加えるところだった。今は船べりから垂れ下がっており、必要に応じて筏として使えると期待された。次にフォアマストが切り落とされ、ミズンマストもそれに続く運命にあったが、前方に運ばれていた斧とトマホークは失われたか、流されてしまった。この時までに船は船体下部を下にして倒れており、波が船体に次々と打ち込んでいたため、乗船者一人ひとりが海に投げ出されないようにするだけで精一杯だった。

午前4時頃、難破船と、すぐに燃え続けた大きな火の間にボートが現れたのを見て、乗組員の士気は回復した。真正面から。これは喜ばしい光景であり、パラス一族からは3回の力強く温かい歓声が上がった。

この時までに多くの乗組員は寒さ、飢え、疲労にひどく苦しんでおり、できる限りの者は安全と避難のために風よけの鎖につかまった。夜が明けると、船の本当の位置が明らかになった。メイ島にあると思われていた灯りは本土の石灰窯のもので、バスとノース・バーウィック・ローがはっきりと見えたので、方位からフリゲート艦がダンバー近くの海岸に座礁していることがわかった。船は完全に難破しており、船底は船体中央部で上部構造からある程度分離していた。床板の木材のかなりの部分が船体の残りの部分から風上側に約10ヤードのところに散乱しており、この木材の枠の中にある鉄製のバラストがむき出しになっていた。今こそ、各自が自分の安全をできる限り確保する時だった。泳ぎが得意なポルトガル人水兵が最初に難破船から脱出し、岸まで泳ぎ着いた。数人が彼の例に倣おうとしたが、そのうち5人が命を落とした。ダンバーからの救命ボートは、岩に打ち付ける激しい波のために大変な苦労をして進水させられ、19日の午前10時に難破船に到着し、難破船からボートに乗った人々を救助して安全に上陸させた。

この成功に勇気づけられた人々はパラス号のボートを使おうとしたが、16人漕ぎのカッターを除いて、すべて焼損したり、その他の理由で使い物にならなくなっていた。カッターは大きな損傷を受けることなく進水し、幸運にも乗れるだけの人数を乗せて陸地にたどり着いた。救命ボートは再び船に近づき、数人の士官と乗組員を乗せて2度目の上陸に成功した。そして3度目に難破船に接触し、再び人々でいっぱいになったが、残念ながら救命ボートが持っていたロープが曳航索は船と岸の間まで届くには短すぎ、今回は船が岸から出た途端に浸水して転覆した。この事故でパラス号の乗組員6人が溺死し、救命ボートに乗っていた勇敢な男の1人も亡くなった。ボートに乗っていた他の13人と難破船の数人は、大変苦労して救助された。波打ち際からちょうど出航した小型漁船が彼らを救助した。こうして水死体から救助された人々の中には、モンケ船長と一等航海士のウォーカー氏もいた。漁船の乗組員は、残りの乗組員を救助するために、大きな勇気と優れた判断力をもって努力を続けた。彼らは小さな曳航索を手に入れ、片端を浜辺で持ち、船のミズンチェーンに固定した。その後、ボートは何度も往復させられ、8回から10回ほど往復して、難破船から全員を救出した。甲板長のトムリンソン氏と、その他10人から12人の犠牲者を除いて、乗組員全員が救助された。

ダンバーとその周辺地域の住民が示した親切ともてなしは、称賛に値するものでした。被災者の多くは、岸に運ばれた時には意識がなく、命が救われた経緯も分からなかったのですが、彼らは宿泊場所、食事、衣服を与えられ、手厚くもてなされました。重傷を負ったモンク大尉は、メイトランド大尉によってダンバーにある父、ローダーデール卿の邸宅に運ばれました。一等航海士のウォーカー氏は、意識不明の状態で発見され、ロクスバラ公爵夫人の邸宅であるブロックスマスに運ばれました。そこで彼は、天の恵みにより、公爵夫人とその夫であるマナーズ氏の絶え間ない世話のおかげで回復することができました。

最も身分の低い乗組員たちも、等しく手厚い待遇を受けた。公爵夫人は部屋から部屋へと回り、苦しんでいる人々の必要を満たし、彼らに必要なあらゆる快適さが提供されるように気を配った。

喜ばしいことに、政府は、同胞のために命を危険にさらしたダンバーの漁師やその他の住民に対し、多額の金銭的報酬を与えた。また、救命ボートで命を落とした男性の未亡人には、年間25ポンドの年金が支給されることになった。

「私は、この法廷が私の気持ちに共感し、私がここで公に、ブロックスマスの居心地の良い邸宅でパラス号の苦しむ士官や乗組員の大部分にあらゆる種類の慰めと医療援助を与え、そのおかげで多くの人々の命が祖国のために救われたロクスバラ公爵夫人とマナーズ氏の人道的で寛大な行いに対する感謝の念を表明しなければ、私を非常に物忘れが激しい者だと思うだろうと確信しています。私自身の気持ちに正直に、パラス号の乗組員ほど同様の状況下で立派に振る舞った者はいないとこの名誉ある法廷に宣言せずにこの物語を終えることはできません。彼らは危険な状況に落胆するどころか、同じくらいの毅然とした態度と従順さを示しました。」とモンク大尉は回想録に記している。そして実際、船が地面に衝突した最初の瞬間から、各自が自身の安全を確保せざるを得なくなるまでの間、彼らはすべての命令に快活かつ迅速に従い、しかも騒ぎ立てることも混乱することもありませんでした。したがって、当時船上で食料が160食分に減っていたとしても、もし人間の努力によって最初にパラス号を浮かせることができたならば、パラス号は取り返しのつかない損失を被ることはなかっただろうと断言しても差し支えないと考えております。また、さらに、将校たちは皆模範を示してくれたこと、そしてウォーカー中尉からは、この困難な状況を通して、最も効果的な支援と援助をいただいたことを付け加えておきます。

先に述べたように、パラスと行動を共にしていたニンフは、ベルロックとメイ島の灯りの異常に惑わされ、同じ夜にスケザード近郊の「悪魔の箱舟」と呼ばれる岩に上陸した。

ニンフ号の乗組員は全員救助されたが、立派なフリゲート艦は失われた。

セントジョージと防衛。
前回の戦争中、イギリス艦隊が従事した数多くの任務の中でも、バルト海艦隊の任務ほど危険と苦難に満ちたものはなかった。長い冬の夜の間、乗組員は常に厳しい寒さにさらされ、艦船はしばしば濃霧に包まれ、時には水先案内人でさえ自分の本当の位置を誤認することがあり、その結果、ミノタウロス号の喪失（154ページ参照）のような悲惨な事態が生じた。ミノタウロス号の士官たちは、実際には反対側の海岸に座礁していたにもかかわらず、イギリスの海岸にいると思い込んでいたのである。

北極海の気候の厳しさを読者に理解してもらうために、二つの事例を簡単に紹介しよう。

1808年12月23日、ファマ号（前日にカールスクローナから他の軍艦数隻と商船団と共に出航）はボーンホルム島に上陸し、あたりは濃い闇に包まれ、雪が激しく降り積もり、周囲の物を見分けることは不可能だった。船が衝突した瞬間、艦長のトッピング中尉は寝台から飛び出し、服を着る暇もなく甲板に駆け上がった。船と乗組員の安全を案じるあまり、彼は部下の一人が肩にかけた毛布以外に身を守るものもなく、吹き付ける突風と降りしきる雪から身を守る術もなく、命令を下し続けた。「船が最初に衝突してから15分後、彼は甲板に倒れ、死体となった」。男性1人と女性1人が同じ運命をたどり、残りの乗組員は夜を生き延び、翌朝デンマーク人によって救助された。

パンドラ号の沈没にまつわる状況は、さらに悲惨なものだった。1811年2月13日の夜、パンドラ号はユトランド半島沿岸の浅瀬であるスカウ礁に乗り上げ、3時間後には舵が流され、船倉はほぼ水で満たされた。風は身を切るように冷たく、乗組員たちは船倉に降りることができなかったため、夜明け前に海に投げ出されるか凍死する危険にさらされていた。彼らはこの恐ろしい状態のまま夜明けまで過ごし、その頃には数名が悪天候のために命を落としていたことが判明した。生き残った者たちは、水面上にある甲板の側面に穴を開け、そこから一人ずつ船倉に這い降りて寒さをしのいだ。日中、何隻かのボートが彼らを助けようと出航したが、波が高すぎて難破船に近づくことは不可能だった。救援を期待していたものの失望した不幸な乗組員たちはボートを降ろそうと試みたが、ボートは氷に覆われて大きな大理石の塊のようで、動かすことは不可能だった。夜が更けるにつれて風と波は弱まり、 デンマーク人はパンドラの人々を危険な状況から救出することに成功したが、それまでに29人が厳しい寒さで命を落とした。

1811年11月は、バルト艦隊にとって最も悲惨な月となった。イギリスの軍艦は、その年の終わりに北海の危険な航海を試みたことで既に大きな損害を受けており、駐屯地の最高司令官は、いかなる場合でも最後の帰国船団の出発を11月1日以降に延期するよう命令を受けた。この指示に従い、レイノルズ少将は、ダニエル・オリバー・ギオン艦長の98門砲搭載艦セント・ジョージ号に自身の旗を掲げ、その日にハノから船団を率いて出航したが、激しい嵐のため3度も引き返すことを余儀なくされ、天候が悪く、最終的に停泊地を出港できたのは月の12日になってからだった。 15日、セントジョージ号と船団はシェラン島沖に到着し、順風を待つために停泊した。ハノからの航海で非常に荒天に見舞われ、船団の数隻が沈没したが、他の船団は彼らに何の援助もできなかった。15日の夜、風はハリケーンにまで強まり、セントジョージ号の乗組員全員が船にケーブルを送るよう召集された。しかし、それが完了する前に、海水が錨鎖孔から流れ込み、すべてを押し流し、多くの乗組員が任務を遂行できなくなった。彼らがまだケーブルを遠ざけようとしている最中、暗闇の中に姿を現していた大型商船が漂ってきて、その船体がセント・ジョージ号の船首に激しく衝突し、ケーブルを切断した。鋭い叫び声が響き、商船は大きく揺れ、次の瞬間には荒れ狂う波に飲み込まれた。

セントジョージ号の乗組員にとって、この恐ろしい悲劇の光景はどれほど恐ろしいものであったとしても、彼ら自身の危険があまりにも差し迫っていたため、熟考する時間はほとんどなかった。錨を下ろしてみると、20ファゾムのところに停泊していたにもかかわらず、わずか14ファゾムしかなかったのだ。船が岸に向かって急速に漂流しているように見えたため、最良のバウアンカーをすぐに下ろした。しかし、風と波の力が強すぎて、その巨大なリングはまるで針金のように折れてしまった。そこで、船を陸から遠ざけることを決意し、ジブとフォアトップマストステイセールを緩めたが、帆を張る前に、帆はボルトロープから引きちぎられ、突風で吹き飛ばされてしまった。再び錨を下ろすと、8ファゾムと報告された。シートアンカーが持ちこたえてくれることを期待して下ろしたが、他のアンカーと同様に、船に何の影響も与えず、途中で折れてしまった。最後の手段として、男たちはマストを切り落とし始めた。ちょうどマストが倒れたその時、荒波が船を持ち上げ、砂州に激しく打ち付けた。幸運にもマストは船体から離れた場所に倒れていたため、船はそのまま砂州に留まった。

もはや船を救う望みはほとんどなかったが、乗組員たちは実に素晴らしい冷静さを保ち、ポンプの操作を命じられると快く迅速に従った。夜明けが近づくと舵が固定具から外れ、船内に水が浸入していないことが分かったことで、船員たちの意気消沈した精神はかろうじて保たれた。彼らは過酷な労働と、身を切るような寒さと降り続くみぞれや雪に長時間さらされ、疲れ果てていた。6時半、待ちに待った夜明けが訪れたが、彼らは愕然とした。海岸から4マイル離れた砂州に乗り上げていたのだ。風と波が徐々に弱まるにつれ、残りの艦隊は彼らを助けようと試みたが、危険を冒すことはできなかった。浅瀬に近づきすぎたため、セント・ジョージ号は夜中の12時まで激しく座礁し続け、その後船首が陸地の方へ向きを変えた。そして、予想に反して、水位は夜8時以降3フィート上昇していたことが判明した。翌朝10時（11月17日日曜日）には危険を脱し、クレッシー号から提供された舵と仮設マストを取り付け、12月2日頃に無事にヨーテボリに到着した。

損傷を部分的に修復した後、レイノルズ提督は12月17日に錨を上げ、ディフェンス号およびクレッシー号と合流して、帰国途中の商船団の護衛に向かった。

23日、ユトランド半島沿岸で再び北西の強風に遭遇した。真夜中に航行信号が送られたが、セントジョージ号の損傷状態のため、これは不可能であることが判明した。船首を風上に向けようと、錨を下ろしたが、錨綱が竜骨の下に引っかかり、仮設舵を引きちぎり、張力で自らも切れてしまい、再び船は風下に向かって転覆した。船長は下部ヤードと上部マストを降ろし、船を軽くするよう命令した。24日の午前5時から6時の間に、約2.5マイル沖合で上陸したとみられるディフェンス号から砲声が聞こえた。その直後、セントジョージ号が座礁し、岸に向かって漂流し始め、この瞬間から船を救う望みは完全に消え去った。

井戸を調べたところ、船大工は船倉に10フィートの水が溜まっていると報告した。水位は急速に上昇し、30分以内に下甲板に達し、人々を上甲板へと追いやった。レイノルズ提督と艦長は、命を守る唯一のチャンスとして、乗組員に任務を忠実に遂行するようあらゆる努力を尽くした。10時、海はメインデッキが荒れていたため、乗組員全員が船尾甲板に避難せざるを得なかった。ヨットを除くすべてのボートは、焼失するか海に流されていた。セント・ジョージ号の乗組員の服従と規律を示す例として、3、4人の男が前に出て、ヨットで岸にたどり着く許可を求めた。この要求は最初は許可されたが、ヨットを海に降ろそうとしたとき、ボートが生き残ることは不可能だと考えられ、男たちは持ち場に戻るよう指示された。彼らは文句も言わずにすぐに従った。そして、まるで天の摂理が彼らのこの絶対的な服従と士官への信頼に報いたかのように、これらの男のうち2人は、数少ない生存者の中に含まれていた。

無力な乗組員の苦しみは言葉では言い表せない。当初約750人いた乗組員の数は、悪天候と、絶えず押し寄せる波によってひどく減ってしまった。24日の夜8時、14人の男がボートに乗って難破船から脱出しようとしたが、ほんの数ヤード進んだところで船が転覆し、乗組員は全滅した。後マストはまだ立っていたので、それを切断するよう命令が出されたが、斧が見つからなかったため、男たちはナイフを使って索具のランヤードを切断せざるを得なかった。その時、波がマストを襲い、船尾楼とそこにいた男たちを押し流した。船尾楼が難破船から流されたとき、そこには生きている者だけでなく、死者もいた。後者の数は前者をはるかに上回っており、全体の安全のためには、死んだ仲間の遺体を海に投げ捨てる必要があった。しかし、以前の苦難ですでに弱っていた彼らの力は、この苦痛な任務を遂行するには不十分だった。そして、その作業をしている最中に、波が船尾に押し寄せ、男たちは泡立つ波の上に散らばった。5人が船尾を取り戻したが、再び波にさらわれ、再び船尾を取り戻すことに成功した。彼らは元の場所に戻った。そのうち2人は死亡し、残りの3人は海岸に打ち上げられた。

船上の光景は、最も凄惨な描写の一つだった。生きている者、瀕死の者、そして死者が入り混じっていた。生存者たちは、絶え間なく打ち寄せる荒波から身を守るため、遺体を幾重にも積み重ねていた。

4列目には提督と彼の友人であるギオン大尉が横たわっていた。嵐の轟音に混じって、死にゆく者のうめき声が響き渡り、それまで周囲の危険に対して動揺を見せなかった者たちの心を揺さぶった。

残っていた約200人の男たちは、命を救う最後の望みをかけて、いかだの建造に取り組んだ。かなりの労力を費やした後、残っていた唯一の帆桁であるトップセイルヤードとクロスジャックヤードを縛り合わせることで、ついにいかだを完成させた。

これを受けて10人が難破船から脱出したが、木材の固定が不十分だったため、船は漂流し、最初に押し寄せた波に5人がさらわれた。残りの者は岸にたどり着いたが、そのうち1人が死亡した。

伝えられるところによると、生き残ったわずかな人々でさえ、助けに来たデンマーク人の人道的な行動がなければ命を落としていただろう。彼らは自らの命を危険にさらしながら、750人の乗組員のうち、衰弱しきった7人の生存者を筏から救出することに成功した。

既に述べたように、セントジョージ号はクレッシー号とディフェンス号の両艦と行動を共にしていた。クレッシー号の艦長ペイターは、セントジョージ号に援助を与えることが不可能であること、そして右舷タックのまま長く留まれば自艦に差し迫った危険が及ぶことを悟り、進路を変えて危険を回避した。

ディフェンス号の船長はアトキンス船長に、セントジョージ号が上陸したこと、そしてクレッシーは針路を変えて南に向かい、同時に船が置かれている大きな危険を指摘し、クレッシーの例に倣うよう勧めた。艦長は提督が離脱の合図を出したかどうかを尋ねたが、否定的な返答を受けると、「危険と苦難の時に提督を見捨てることは決してありません」と答えた。

午前6時頃、乗組員は船を整備するために手を上げたが、それが完了する前に船は座礁し、波が船体に侵入して数人の乗組員を海に流した。

船長は小砲を発射し、マストを切り落とすよう命令した。5、6発発射しただけで船は漂流してしまい、それ以上発射することは不可能になった。しかし、幸運にもこれらの砲声は岸辺の見張り員に聞こえており、彼らの助けによってわずかな命が救われたと言えるだろう。

波が船を襲い、乗組員の多くがハッチから海に押し流された。大砲やその他の重装備が外れ、何人かは死亡し、何人かは手足を骨折した。彼らの苦痛に満ちた叫び声は、言葉では到底言い表せないほどの惨状をさらに際立たせるだけだった。

その時、船長は船尾に立っていて、後マストの前に縛り付けられた榴弾砲にしがみついているだけだった。士官や乗組員は難破船の他の部分にしがみついていた。ボートはすべて焼失していたが、約20人が乗っていた小型ボートだけは無事だった。その時、難破船に打ち寄せた波がボートを海に押し流し、転覆させ、乗っていた全員が命を落とした。

別の波がディフェンス号を猛烈な勢いで襲い、予備の錨を係留場所から持ち上げ、垂直に投げ上げ、船首楼に落下して約30人の乗組員を死亡させた。ブームは流され、彼らは、さまざまな桁にしがみついていた約100人の男たちだった。

彼女の乗組員の一人の脱出に関する以下の記述は非常に興味深いので、簡潔さを期すために改変するよりも、できる限り彼の言葉そのままにしておく方が良いと考えられた。

「私は、難破船の残骸の中に浮かんでいたブームの片側にたどり着きました。その時、救助されたジョン・プラットとラルフ・ティーゼルの2人を除いて、全員が波にさらわれました。私と他の数人も同時にミズンマストの頂上から流されました。それから私は、ブームの片側にたどり着くまで、マストからマストへと必死に渡りました。この時、約40人がブームの上に戻りましたが、また別の波が押し寄せ、4人を除いて全員が流されてしまいました。私は再びブームの上にたどり着き、ジョン・ブラウンに話しかけ、岸に近づいていると思うと伝えました。その時はブームの上に約20人がいましたが、岸に着いた時には6人しか残っていませんでした。」

浜辺にいた2人のデンマーク人が助けに来てくれました。私の足が小さな丸太の間に挟まってしまい、仲間たちは私が筏から降りられないのを見て助けに来てくれましたが、その時デンマーク人たちが静かにするように合図しました。1人のデンマーク人は3回試みてようやく筏にたどり着き、3回目はほとんど力尽きていました。彼はなんとか私の足をつかみ、無理やり引き抜いて岸まで運んでくれました。それから私は小屋に連れて行かれ、迎えに来る荷車を待つことになりました。私たちのほとんどは歩くことができなかったのです。10分ほどで数人の紳士が馬に乗って到着し、荷車が浜辺にやって来ました。私たちは荷車に乗せられ、シェルトンという小さな村まで運ばれました。道中、荷車を引いていた男が女性に話しかけ、酒を持っているかと尋ねました。女性はボトルを取り出して答えました。彼女はポケットから酒を取り出し、私たち一人一人に一口ずつ飲ませた。それが私たちの命を救った大きな要因だったと私は信じている。

私たちはすぐに村の家々に到着し、そこで服を脱がされて寝かされ、住民たちから大変親切にもてなされました。目が覚めると、私と同じベッドに別の船員が寝ていました。彼は私より少し遅れて、難破船の残骸に乗って上陸したとのことでした。彼によると、岸に着いた途端、船尾楼と船首楼が転覆し、数人の船の残骸の上にいる人以外は誰も見当たらなかったそうです。夕方、英語を話す紳士が私たちのベッドサイドに来て、士官が家に連れてこられたと教えてくれました。また、私たちの南の岸にもう一隻の船がいて、それは三層甲板のようで、船尾を岸に打ち付けて横たわっているとも教えてくれました。私たちはすぐに、それがセント・ジョージ号に違いないと分かりました。

彼は私たちに、起き上がって将校の遺体を見に行き、彼を知っているかどうか確認できるかと尋ねました。私たちは「はい」と答え、人々の助けを借りて納屋に入り、そこで隊長だと確認しました。それから私たちは、立ち上がるには疲れ果てていたので、再びベッドに戻りました。紳士は、その夜は医療援助を受けることはできないが、家が用意できる限りの栄養を私たちに提供すると言いました。そして彼は、私たちがもっと話せるようになる朝に戻ってくると約束して、立ち去りました。

そこで彼は翌朝やって来て、我々の船の戦力を尋ねた。

「私たちは彼に、74門の大砲を搭載した船で、乗組員は600人だと伝えました。他に仲間が岸にたどり着いたかどうか尋ねると、彼は『いいえ』と答えました。私たちは、救われたことを心から神に感謝しました！」

「29日の日曜日、私たちは船長を棺に入れ、シェルトン教会の墓地に、2人の船員を傍らに埋葬しました。」

寒さの厳しさと受けた傷のせいで、しばらく歩けるようになるまで時間がかかりました。体力が回復するとすぐに浜辺に降りて行き、海岸沿いに約2マイルにわたってディフェンス号の残骸が散乱しているのを見ましたが、遺体は一つも見当たりませんでした。強い潮流が南西方向へ流れていったのだろうと思いました。セント・ジョージ号から救助された数少ない人々と合流するために、漂流した場所から南へ6マイルの地点で、士官たちの持ち物や船のその他の物品が売られているのを見て、この推測はほぼ確信に変わりました。1月13日、船長が再び引き上げられ、リンクム教会に運ばれ、戦没者慰霊碑に納められました。

セントジョージ号とディフェンス号の不幸な運命はこうだった。後者の船からは、乗組員600人のうちわずか6人しか助からなかった。2日後、嵐が収まった頃、デンマークのボートがイギリスの水兵2人を乗せてセントジョージ号に乗り込み、提督らの遺体を運び出そうとしたが、甲板は完全に流されてしまっていた。デンマーク人が海岸に打ち上げられたわずかな人々に対して示したもてなしと親切さは、何物にも代えがたいものだった。デンマーク政府もまた、寛大さにおいて躊躇しなかった。死者は軍葬の礼をもって埋葬され、生存者は交換なしにイギリスに送られた。テレクイスト少将が母国語で書いた以下の手紙は、セントジョージ号とディフェンス号に降りかかった嘆かわしい惨事に対するデンマーク政府と彼自身の深い同情を十分に示している。

「ランダス、1812年1月21日」

「閣下、大英帝国陛下の軍艦に起こったこの悲惨な不幸は、 デンマーク沿岸で起きたこの事件は、閣下には既にご存じかもしれません。しかしながら、その逆の可能性もあるため、この悲惨な事故について閣下にお知らせすることを怠るつもりはありません。私は大変同情しております。

先月24日の夜、イギリスの戦列艦セント・ジョージとディフェンスがユトランド半島西岸で分裂し、荒波のため、遭難した乗組員への救援は不可能となった。両艦から救出されたのはわずか13名で、彼らは難破船の積荷とともに海に打ち上げられた。そのうち数名は病人で、現在療養中である。遺体の一部は陸に運ばれ、状況が許す限りの儀式をもって埋葬された。

「教会墓地での葬儀によって軍葬の礼をもって将校たちに敬意を表するため、彼らの遺体を探し出すためにあらゆる努力が払われた。」

「将校2名の遺体が発見され、軍葬の礼をもって埋葬されました。その中には、防衛隊を指揮していたアトキンス大尉の遺体も含まれており、私が慈悲深い君主から改めて叙任を受けるまで、教会に安置されています。」

「これほど多くの努力が払われているにもかかわらず、レイノルズ提督の遺体が未だに見つかっていないことを、私は非常に嘆いている。」

「デンマーク国民の慈悲深い心質にふさわしく、住民たちはイギリスの兵士たちが苦境に陥っているのを見て、助けることができず大変心を痛めております。閣下、この事故について、もっと悲痛でない形でご報告できないことを大変申し訳なく思っております。」

「敬具、閣下」

‘&c.&c,&c.,

「テレクイスト」

「モーリス知事へ」

レイノルズ少将の遺体は上記の書簡の日付から数日後に発見され、リンクム教会にあるアトキンス大尉の遺体の近くに軍葬の礼をもって安置された。

セント・ジョージ号の生存した士官と乗組員はシアネスで軍法会議にかけられ、同艦の喪失に関して一切の責任を問われず無罪となった。

ディフェンス号の喪失に関して、裁判所は、同艦がユトランド半島西岸に、国王陛下の故セント・ジョージ号と共に上陸したことが喪失の原因であるとの見解を示した。これは、極めて危険で苦境に陥った状況下で、艦長が最後まで艦を守ろうとする高潔かつ英雄的な決意によるものであり、裁判所の見解では、この行動はアトキンス艦長の記憶に永遠の栄誉をもたらすであろう。

レイノルズ少将はかなりの経験を持つ士官であり、セント・ジョージ号での悲劇的な最期を迎える以前にも、幾度となく功績を挙げていた。

1797年、彼は36門フリゲート艦アマゾン号の艦長を務めており、1月13日、エドワード・ペリュー艦長のインデファティガブル号と共にウエサン島沖を航行中、フランスへ向かって穏やかな帆走で進む大型船を発見した。時刻は正午過ぎで、直ちに追跡を開始し、午後4時、その見知らぬ船が74門砲を搭載したフランスの2層甲板艦ドロワ・ド・ロム号であることが判明した。

彼女の船には、乗組員700人を除いて約1050人の兵士が乗っており、これにイギリス人捕虜50人を加えると、総勢1800人となった。

5時過ぎ、インデファティガブルは敵に接近し、戦闘を開始した。戦闘は約1時間続き、インデファティガブルは避けられない前進を強いられ、アマゾンがその位置につき、勇敢に戦闘は続いた。その間に索具を修理したインデファティガブルは再び攻撃に加わり、イギリス艦は敵艦の四分の一にそれぞれ配置された。砲撃は5時間以上続いたが、マストを固定するためにどうしても風下側に寄らざるを得なくなった。戦闘中、海は非常に高く、フリゲート艦のメインデッキの乗組員は腰まで水に浸かっていたと伝えられている。マストが固定されるとすぐに攻撃は再開され、両艦の乗組員は疲労困憊していたにもかかわらず、さらに5時間続き、夜遅くに両艦の砲撃は止んだ。アマゾンは船倉に3フィート近くの水が溜まり、その他の点でも甚大な被害を受けていた。敵艦はさらに大きな損害を受けており、前マストは撃ち落とされ、メインマストとミズンマストはぐらつき、甲板には死者と瀕死の兵士が散乱していた。

午前4時頃、インデファティガブル号の乗組員が前方に波が立っていると報告し、3隻すべての沈没はほぼ避けられないように思われた。

当時、インデファティガブル号はドロワ・ド・ロム号の右舷後方すぐ近くにあり、アマゾン号は左舷前方すぐ近くにいた。インデファティガブル号は幸運にも南へ帆走することができ、危険を回避して難を逃れた。

夜が明けると、恐ろしい光景が目の前に広がった。ドロワ・ド・ロム号は、船体を横向きにして陸地に向かって漂流しており、巨大な波が船体を打ちつけていた。アマゾン号の位置も同様に危うく、士官と乗組員が沖合へ移動させようとあらゆる努力を尽くしたが、すべて無駄に終わり、座礁した。乗組員のうち6名を除く全員が岸にたどり着いたが、そこはオーディエルヌ湾で、彼らは全員捕虜となった。

ドロワ・ド・ロム号の悲惨な運命は、ジェームズの海軍史に記されている。すでに900人が命を落としていたが、4日目の夜、新たな恐怖が訪れた。「弱り果て、気が散り、何もかも欲しがっていた」と、捕虜の一人であるイギリス人将校は回想録で述べている。「もはや栄養を必要としない死体の運命を羨ましく思った。空腹感はすでに失われていたが、喉の渇きが生命力を奪っていた」……「人間性もほとんど失い、自分たちの運命を先取りする者たちを哀れむ気持ちも失せ、残りの者の食料として誰かを犠牲にするための協議が行われた。運命の糸が引かれようとしていた時、軍艦のブリッグが見え、希望が再び湧いてきた。カッターがすぐに続き、両船は難破船からほど近い場所に停泊した。」その後、彼らはボートを我々のところに送り、大型のいかだを使って、約400人が試みたうちの約150人がその晩、ブリッグ船によって救助されました。残りの380人は「もう一晩の悲惨な夜を耐え忍ぶ」ことになり、翌朝には恐ろしいことに、その半数ほどが死亡しているのが発見されました。

ヒーロー。
次に、74門の大砲を搭載した英雄号の、さらに悲劇的な運命について述べなければならない。この船は、前年にミノタウロス号とほぼ同じ状況で北ハークス海峡で沈没したが、乗員全員が死亡するという、より悲惨な結果となった。

以下の詳細は、グラスホッパー号のファンショー船長の証言と、当時の航海日誌から得られた記述に基づいています。

グラスホッパー号はウィンゴ湾から出航し、1811年12月18日、ヒーロー号、エゲリア号、プリンス・ウィリアム号、そして約120隻の商船からなる船団と共に出航した。出航時の天候は嵐で荒れ狂っていた。エゲリア号とプリンス・ウィリアム号は20日に別れ、23日にはグラスホッパー号はヒーロー号と約18隻の商船と共に残された。

午前11時半頃、ヒーロー号のニューマン船長はグラスホッパー号に接近するよう信号を送りました。グラスホッパー号がシルバーピットにいると判断したニューマン船長は、南西方向への針路変更を指示し、グラスホッパー号はそれに従いました。グラスホッパー号はそのままの針路で夜10時まで航行を続け、その後、左舷に2ポイント針路変更するよう信号を送りました。

グラスホッパー号はこの時、時速9ノットで航行していた。それまで船団のうち4隻は視界に入っていたが、激しい雪とみぞれの突風でまもなく視界から消えた。3時半に全員が起床した時、船は波が荒かったため激しく揺れ、突然3ファゾムの深さまで沈んだ。一番良い船首櫓を放し、船は錨を下ろした。数分後、船は再び揺れ始め、その位置にいる間は揺れ続けた。

グラスホッパー号の乗組員は、ヒーロー号の状況に注意を向けざるを得なくなった。ヒーロー号は数発の砲撃と青い灯火を放ったが、約30分後に消灯したため、当初は停泊中と思われた。夜が明けると、両船ともテクセル島から約5～6マイル離れたノーザン・ハークス海峡内にいることが判明した。グラスホッパー号から約1マイルのところに、ヒーロー号は右舷を下にして横たわり、完全に難破していた。乗組員は皆、船尾楼と船首楼に身を寄せ合っており、波が船体の上を勢いよく吹き抜けていた。乗組員は救助を試みた。バッタが英雄のもとへたどり着くことを願ったが、波があまりにも高かったため、あらゆる通信手段が遮断され、彼らは仲間が死んでいくのをただ見守るしかなく、彼らに援助を与える可能性は全くなかった。

ヒーロー号は休戦旗を掲げ、大砲を発射した。間もなく、これらの遭難信号に応えて、テクセル島から数隻の船が救援に向かった。しかし、満潮と当時吹いていた強風のため、船は3マイル以上近づくことができなかった。

グラスホッパー号の乗組員たちは、船が何度も地面に激突したことで受けた衝撃により、極めて危険な状況に置かれていたにもかかわらず、英雄の運命を案じるあまり、自分たちのことなどすっかり忘れてしまっていた。波は容赦なく、運命づけられた船に打ちつけ、今やほとんど無人となった甲板から、次々と犠牲者を奪い去っていった。

夜が近づき、天候も依然として荒れ模様だったため、ファンショー艦長は士官たちの意見を聞いた上で、乗組員の命を救うには敵に降伏する以外に道はないと判断した。午後4時、海底ケーブルが切断され、彼らはヘルダー岬に向けて出航し、そこでオランダ海軍中将デ・ウィントナーに降伏した。

ヒーロー号は夜のうちに崩壊し、翌朝には跡形もなく消え去っていた。オランダ艦隊は乗組員を救出するためにあらゆる努力を尽くしたが、天候があまりにも荒れていたため、その努力はすべて無駄に終わり、乗船していた全員が命を落とした。

1798年、ニューマン大尉はアイルランド沖で勇敢な戦いを繰り広げ、その名を馳せた。当時彼は32門フリゲート艦マーメイドは、38門フリゲート艦レヴォリュボネール（艦長トゥイスデン）と砲艦カンガルー（艦長ブレイス）と行動を共にしていた。10月15日、ブラックコッド湾付近で、非常に大きなフランスフリゲート艦2隻を発見し追跡したが、夜間に見失った。しかし翌朝、マーメイドとカンガルーはフランス艦の1隻を発見し、カンガルーはその日の午後に追いついたが、敵艦の激しい砲火でたちまち航行不能となり、後退を余儀なくされた。マーメイドは追跡を続け、10月17日の朝、フランス艦（46門フリゲート艦ロワールであることが判明）と交戦した。戦闘開始直後、フランス軍はロワール艦に乗り込もうとしたが、マーメイドの巧みな操艦によって阻まれた。マーメイドはロワールにピストルの射程圏内まで接近し、間もなくロワールの前部マストを撃ち落とし、大砲の砲撃をほぼ停止させた。しかし、甲板からは依然としてマスケット銃の激しい砲撃が続いていた。マーメイドはロワールを側面から攻撃しようとしたが、不運にも後部マストが甲板を通り過ぎて落下し、ほぼ同時にメインマストも落下した。この時点で、イギリスのフリゲート艦の索具は完全に切断され、ボートも破壊されていた。また、風と水の間から数発の砲弾を受けており、大量の浸水も発生していた。このような損傷状態にあったニューマン艦長は、戦闘を中止する以外に選択肢がなかった。これはロワール側が交戦を再開しようとする試みを一切行わずに行われた。フランス側は、たとえロワールが自国の艦船の半分の大きさしかなかったとしても、勇敢な敵を排除できたことを間違いなく喜んでいた。

翌日、ロワール号はアンソン号とカンガルー号に遭遇し、イギリス国旗に降伏した。その後、ニューマン大尉はロワールは、自らが勇敢にも拿捕に貢献した船の指揮を執るという、誇らしい満足感に浸っていた。

1808年、当士官は不運なヒーロー号の指揮を任され、同船は1810年にジェームズ・ソーマレス卿の指揮する艦隊に加わり、北海の通商保護に従事した。当士官は、グレートベルト海峡の南入口であるダーズヘッドからスプロー島まで、商船を護衛するという不愉快な任務を続けた。9月25日、ニューマン艦長は74番艦マーズ号とともにヤーマス沖に到着し、500隻から600隻の商船を護衛した。これはバルト海から出航した船団としては最大規模であった。1811年3月、当士官は再び以前の勤務地に戻り、年末までそこに留まった。年末、当士官の乗る船は他の船とともに、帰国する艦隊の護衛に選ばれた。この時、彼は、危険な北の海域を航行して、年の暮れの時期に艦隊を本国へ送り返すことの賢明さについて、深刻な懸念を抱いていたようだ。艦隊がウィンゴ湾を出港する前日、彼はこう述べている。「我々はあまりにも長く足止めされてきたように思えてならない。我々のうち何人かがミノタウロス号と同じ運命を辿らないことを願うばかりだ。」[14]彼の言葉はあまりにも予言的だった。そして間もなく、彼と2000人の勇敢な防衛兵は異国の海岸で命を落とした。

脚注：
[14]海軍年代記

ダイダロス。
国王陛下の艦船デダロス号（38門砲搭載、艦長マレー・マクスウェル）は、1813年1月27日にスピットヘッドを出港し、東インド船団の護衛を務め、7月1日にポワント・ド・ゴール近くのセイロン島に到着した。日没時にドンドラ岬を通過し、夜間はバス諸島の外側を通り抜けるため、東から北へ進路を取った。翌朝、陸地に近づくため、船首を北に向け、甲板とマストの頂上から岩礁や波浪に注意を払った。空気は非常に澄んでおり、水面のさざ波が何マイルも先まで見えるほどだった。危険を示すものは何もなかった。船は陸地から7、8マイル離れているはずで、船長がマクスウェル艦長に海図上で船の位置を指し示していた時、船尾が座礁したのを感じた。しかし、非常に軽微な座礁だったため、乗船していた多くの人は座礁したことに気づかなかった。危険を知らせる信号が直ちに船団に送られたが、信号に応答する前に、ダイダロス号は深海へと逸れてしまった。帆はすべて張られ、大きな損傷はないだろうという強い希望が抱かれていたが、船体は衝撃に耐えられないほど脆弱で、船尾柱の下部が破損し、大量の浸水が発生した。ポンプはすぐに稼働し、絶え間なく作動したが、水は船内に収まらなかった。船団にダイダロス号に船大工全員を派遣するよう信号が送られ、船団は直ちに派遣したが、全員の努力もむなしく浸水は止まらなかった。舵は船尾柱の破損部分からそれを外し、横付けする必要があることが判明し、船尾の圧力を軽減するために、大砲やその他の重いものを前方に運びましたが、これはほとんど役に立たず、大砲と錨はすぐに海に投げ捨てられました。次に、麻くずとタールで帆を作り、それを船尾にかぶせ、竜骨の下を通すことで浸水を止めるようにしました。しばらくの間、これは望ましい効果を発揮しているように見え、船をトリンコマリーまで運ぶことができるかもしれないという希望が持たれましたが、この希望は長くは続きませんでした。乗船しているすべての士官と乗組員のたゆまぬ努力にもかかわらず、水は上甲板から2フィートの高さまで達しました。乗組員は8時間休みなく作業を続け、体力と精神力が衰え始めたとき、あらゆる努力にもかかわらず、水が下甲板のレベルまで達するのを見ました。

マックスウェル船長は、もはや船を救う見込みがないことを悟り、まだ時間があるうちに部下たちの命を守るため、できるだけ早く船を離れるという苦渋の決断を迫られた。彼は少年たち、怠け者、そして水兵と海兵隊員の二個分隊に、横に停泊しているボートに乗るよう命じ、残りの者たちは船を浮かせておくためにポンプの操作に従事した。この場面で見られた秩序と規律は、称賛に値する。「部下たちは、まるで国王の港で船から船へと移動しているかのように振る舞った」と船長は述べている。

このような行動は、乗組員だけでなく、船長や士官に対しても非常に称賛に値する。乗組員は彼らに絶対的な信頼を寄せていたに違いない。そうでなければ、このような時にこれほど良好な秩序を維持することは不可能だっただろう。

船が急速に沈み始めた頃、残りの士官や乗組員を乗せたボートが戻ってきた。彼らはポンプを離れ、船員たちのハンモックや衣服を携えてボートに乗り込んだ。沈みゆく船の甲板に最後に残ったのは船長だった。他の全員が去った後、彼もまた重い心で船から彼を乗せたボートに乗り込んだ。彼は悲しげに、そして哀しげに「水上の我が家」の残骸を見つめた。数分後、船は大きく揺れ、船体中央を下にして横倒しになり、1分間その状態のままだった。それから船は体勢を立て直し、船尾の舷窓だけが水面上に現れ、そして静かに、そして荘厳に深い青い海の底へと沈んでいった。

ペルシャ人。
チャールズ・バートラム船長指揮下の18門砲搭載ブリッグ船ペルシアン号は、1813年6月26日、西インド諸島セントドミンゴのシルバーキー諸島で沈没した。バートラム船長の証言によると、キー諸島が海図上で南にずれて描かれていたか、あるいはどの海図にも記載されていない強い潮流によって船がその方向に流されたかのどちらかである。ペルシアン号は午後5時頃、船首を正面に向けて岩礁に乗り上げた。その時の速度は時速3～4ノットであった。船を後退させるためにあらゆる手段が講じられた。水を流し、大砲のほとんどを海に投げ捨て、ボートを降ろし、船首の錨を切断した。これらの措置は一時的に効果があったように見えたが、船を離す際に別の岩礁に乗り上げ、そこから 船を動かすことは不可能だった。再び同じ手段が取られ、残りの大砲、マストなどが海に投げ込まれたが、無駄だった。ポンプは最初の警報からずっと稼働していたが、水が急速に船に迫ってきたため、船が夜明けまで浮いている望みはほとんどなかった。そこで船長は最悪の事態に備えることを決意し、乗組員の安全のために大きな筏を作るよう指示した。座礁から2時間後の7時頃、バートラム船長は船が徐々に沈んでいることに気づき、船員にボートに乗れるだけの人数を2隻のカッターとジョリーボートに乗せるよう命じた。カッターは二等航海士のノリス氏と船長のニコルズ氏の指揮下に置かれ、ジョリーボートは砲手の監督下に置かれた。これらのボートは、万が一、人々が船に戻る必要が生じる事態に備えて、船の近くに留まるよう命じられていた。

午後9時半頃、プライス中尉と船員のうち、船長と共に船に残っていた2、3名を除く全員が、係留索でブリッグの風下側に向けられたいかだに乗り込み、翌朝までその位置にとどまるよう指示された。午前2時、バートラム船長は船を救う望みはないと確信し、船に残っていた乗組員と共に小型ボートに乗り込んだ。船長がペルシアン号の舷側を離れるやいなや、船は岩から滑り落ち、左舷側に倒れ、水深約7ファゾムの海底に沈没した。波の上にはマストの頂部だけがわずかに見えていた。

夜が明けると、バートラム船長は他のボートと共に、夜間に係留索が切れて遠くまで漂流していたいかだに向かって進んだ。彼らはいかだとその乗組員を非常に悲惨な状態で発見した。岩によって船の固定具が切断され、多くの木材が折れていたため、かろうじて船体を繋ぎ止めている状態だった。男たちは船が岩に激突して粉々にならないように、また、絶えず押し寄せる波に自分たちが流されないようにするのに大変苦労した。

克服すべき大きな困難があった。いかだは明らかに非常に不安定で、1時間も頼りにできない状態だった。そして、人を救う唯一の方法は、すでに過密状態にあるボートに彼らを分散させることだったが、これ以上積載量を増やすことは非常に危険だった。しかし、バートラム船長は危険を顧みず、まずいかだから4人を自分の小舟に乗せ、他のボートに残りの人をそれぞれの割合で受け入れるよう指示することで、率先して模範を示した。彼の命令は即座に快く従われたが、それを実行するためには、ボートの乗組員は、ボートが追加の重量に耐えられるように、わずかに残っていた衣類と食料の大部分を海に投げ捨てなければならなかった。

時刻は午前5時から6時の間だった。風は東から爽やかに吹いていた。彼らの推測では、セントドミンゴの最も近い場所までは約25リーグ（約40キロ）離れており、そこへ行くには西インド諸島で最も危険なモナ海峡を通らなければならないと彼らは考えていた。

カッター船のうち1隻には45人、もう1隻には42人、ジョリーボートには22人、ギグボートには14人が乗船しており、合計123人だった。日が経つにつれて風は強まり、嵐の猛威に耐えられるほどの激しさになった。船が嵐の猛威に耐えられたのは、ほとんど奇跡としか思えないほどだった。午後になると危険は増し、男たちは残っていたパンを海に投げ捨てざるを得なかった。そして水も入り込み、彼らは船を浸水から守るために一瞬たりとも気を緩めることはできなかった。神は慈悲深く、神への信頼を示した人々を守られた。なぜなら、これらの人々が示したような崇高な人間性、勇気、そして自己犠牲の行為は、最高にして最も神聖な原理から以外には考えられないからである。

夕暮れが迫る前に、彼らは陸地を垣間見たが、遠すぎて海岸のどの辺りなのか判別できなかった。船は夜のために停泊したが、哀れな男たちにとってそれは陰鬱な夜だった。彼らは食料もなく、衣服もほとんどなく、栄養不足で衰弱し、疲労困憊していた。そして、このような惨めな状態で、彼らは夜明け、土砂降りの雨、そして船に打ち寄せる波を待った。

28日の朝、彼らは再び出航し、その日の夕方、ヴィユー・キャップ・フランソワとキャップ・カブロンの間にある湾の小さな入り江に上陸した。しかし、彼らはひどく落胆した。そこでは、真水の湧き水さえ見つからず、食べるものは何も手に入らなかった。その夜、彼らが口にできたのは、わずかなカサガイと岩の穴に残っていた雨水だけだった。食料もなく、2日間2晩も荒れた天候にさらされていた男たちにとって、それはなんとも哀れな食事だった。

しかし、陸に上がれたことは大きな喜びだった。多くの人々は船底にぎゅうぎゅう詰めにされていたため、ひどく苦しんでおり、手足もひどく窮屈だったからだ。彼らは賢明にも、虫除けのために火を焚き、服を乾かすなど、状況が許す限り快適に過ごせるように努め、それからようやく眠りについた。彼らは本当に必要としていたのだ。翌朝、いくらか元気を取り戻した彼らは、湾を渡ってマルガンテと呼ばれる場所へ向かい、そこへ到着した。午前8時頃。彼らはそこで人々が自分たちに好意的であることに気づき、牛肉とプランテン、そしてたくさんの良質な水を買うことができ、皆喜んでそれを飲んだ。住民たちは、ポートプラタでセントトーマス島まで連れて行ってくれる船が見つかるかもしれないと彼らに告げた。そこは彼らが国王の船と遭遇する可能性のある最も近い港だった。6月30日、彼らはポートプラタまで案内してくれる水先案内人を伴ってマルガンテを出港した。船の負担を軽減するために、バートラム船長と船員の一部は海岸沿いを歩いた。夕方になると、一行は20マイル以上も進み、非常に疲れていたため、スコット湾（英名エコセーズ）と呼ばれる小さな湾に寄港せざるを得なかった。そこで彼らは上陸し、船の帆と数本のマホガニーの丸太でテントを張った。亀の助けを借りて、船員全員に食料が供給され、翌朝ボートが再び進水するまで彼らは岸辺に留まりました。海岸沿いには道がなかったため、一行はボートに乗り込みました。彼らはその夜11時に無事にポートプラタに到着し、大変親切で人道的な歓迎を受けました。男性用に3軒、士官用に1軒の家が用意され、彼らの苦しみを和らげるためにあらゆることがなされました。残念ながら、ポートプラタには彼らをセントトーマス島まで運ぶのに十分な大きさの船がありませんでした。苦労してボートが調達され、プライス中尉はタークス島に派遣され、ペルシャ号の乗組員の状況を説明し、乗組員をセントトーマス島まで運ぶ船をプライス中尉が雇えるように援助を求める手紙を現地の海軍士官に渡しました。

プライス中尉は航海を成功させ、7月10日にポートプラタに帰還した。政府のスクーナー船スウィフト号と、傭船したスループ船が手配された。これらの船に必要な物資を積み込むのに3日間を費やし、13日の夕方、乗組員112名が乗船し、22日にセント・トーマス島に到着した。乗組員はこの時までに非常に病弱な状態であった。船内の過密状態が原因で、ある病気が発生し、錨を下ろしてから1時間後に船医が死亡した。もし航海がさらに48時間長かったら、他にも多くの人が同じ病気で命を落としていたことは疑いようがない。セント・トーマス島では、病人は必要な手厚い看護を受け、イギリスへ帰国した。

この記述を締めくくるにあたり、バートラム船長の記録から次の一節を引用せずにはいられません。「乗組員の命が救われたのは、士官と乗組員双方の非常に冷静で粘り強い努力、すなわち、積載したボートから水が流れ出ないようにすること、そして海に向かって操舵することに細心の注意を払ったことによるものだと、私は最も正当に評価しています。このような状況下ではめったに見られないほど、全員が規律正しく行動したことを嬉しく思います。実際、人々がかろうじて持ち帰ったわずかな衣類と、残っていたパンと水を、やむなく海に投げ捨てるよう命じられたとき、不満を漏らす者は一人もおらず、誰が最初に命令に従うかを競い合ったほどでした。」

1808年、当時中尉だったバートラム大尉は、フレデリック・メイトランド大尉が指揮する36門フリゲート艦エメラルド号に配属された。3月13日、彼らはビベロ港沖にいたところ、砲台の保護下で停泊している大型フランススクーナーを発見した。メイトランド大尉は、その船を拿捕または破壊することを決意し、午後5時頃に港の警備についた。最初の要塞は、8門の24ポンド砲を搭載した要塞が艦に向けて砲撃を開始し、さらに約1マイル上流にある別の要塞も、フリゲート艦が射程圏内に入るとすぐに砲撃を開始した。艦を両方の砲台に攻撃できる位置に置くことは不可能であったため、メイトランド艦長はバートラム中尉に海兵隊員と水兵の一団を率いて外側の要塞を攻撃するよう命じ、自身は艦を水深が許す限り内側の要塞に近づけた。バートラム氏は敵を砲台から追い出し、砲を破壊し、その後、海岸沿いに最善の進路を取り、岩礁に乗り上げていたスクーナーを奪取した。同じ目的で派遣された士官候補生のベアード氏が合流した。道中、彼らはスクーナーの乗組員の一部、約60名と遭遇した。彼らは2人の若い士官と部下によってすぐに攻撃され、敗走した。バートラム中尉は、12門の8ポンドカロネード砲を搭載したスクーナー船「ラプロポス号」に向かって進み、岸からの激しい銃撃を受けながらも、数時間にわたって船を浮かせようと試みた。しかし、満潮時に座礁してしまったため、彼の努力はすべて無駄に終わった。そこで、船に火をつける必要が生じ、それが実行された。中尉は部下たちと共にエメラルド号へと戻った。

この勇敢な戦いにおいて、エメラルド号の乗組員9名が戦死し、バートラム中尉とその他数名が負傷した。

バートラム大佐は、先日、退役少将の階級を受け入れた。

ペネロペ。
今、私たちはある難破事故の痛ましい証言をお伝えしなければなりません。それは、これまで私たちが描写してきた中でも、最も悲惨な事故の一つであるだけでなく、その結果として最も恥ずべき事故でもありました。

残念ながら、船の喪失は事態の最も暗い側面ではなく、ペネロペ号の乗組員が危機に際して示した反抗は、彼ら自身にとって致命的であると同時に、極めて稀な出来事であった。

兵員輸送船ペネロペ号（ジェームズ・ギャロウェイ艦長指揮）は、1815年3月31日にスピットヘッドを出港し、カナダに向けて航海を開始した。ニューファンドランド諸島までは順調に進んだが、そこで大量の氷、濃霧、強い南東の風に遭遇したため、艦長は天候が回復するまで陸地へ向かうのは危険だと判断した。4月24日、メキロン島に到着したが、同時に北西からの猛烈な暴風に見舞われた。翌日、船は氷に覆われ、12時間近く凍りついた。氷が解けると、帆をすべて張り、セントローレンス湾に入り、その後数日間は北東方向へ航行を続け、ブリオン島とマグダレン島の間を通過した。この間の霜は非常に厳しく、畳んだ帆は凍りついて固まってしまった。

29日、一行は大量の流氷に遭遇した。海面はまるで一枚の氷に覆われているかのようだったが、船の航行を妨げるほどの強度はなかった。その日の午後には、ロウアー・カナダ沿岸のロジエ岬付近の陸地が見えてきた。

30日は曇り空だったものの、天候はやや穏やかだった。正午には東へ針路を取り、船が約3ポイントほど離れたところで、日没時に方向転換し、一等航海士と船長が設定した3～4リーグの距離にある陸地を目指して進んだ。

8時、水深71ファゾムで測深が行われた。船は北西方向に逸れ、船長は航海士に船の周りを回って前方の乗組員に注意深く見張るよう指示し、同時に絶対に甲板を離れないように命じた。その後、船長は一等航海士を船室に呼び出し、海図上で船の位置を指さして説明している最中だった。ちょうどその時、次の鉛の投下のためにロープが前方に渡され、船は座礁した。

「その時の私の気持ちは言葉では言い表せません」とギャロウェイ船長は記している。「長い間、夜間の視力がほとんど失われており、さらにリウマチの痛みやその他の病気にも悩まされていたため、危険の程度を正しく判断することができなかったのです。」すぐに舵を落とし、帆を後ろに投げた。次にボートを1隻引き上げて水深を測ったところ、前方に2.5ファゾム、後方に約3.5ファゾム、右舷後部には6ファゾムほどの深さがあることがわかった。

すべてのボートは直ちに降ろされ、流れ錨とケーブル、そして伝令の一部がそれに巻き付いた状態で、小型ボートに収納された。小型ボートは流れが強かったため、他のボートによって大変苦労して風下側に曳航され、水深5.5ファゾム（約9.8メートル）の海域に降ろされた。

船首を回すと、錨は船底に戻り、ケーブルの半分以上が巻き込まれるまでその動きは続き、そこでしっかりと固定されたが、位置は変わらなかった。船の沈没。船長は大砲を海に投げ捨て、船首から錨を切り離すよう命令したが、船を軽くしようとするこれらの試みはすべて無駄だった。最初に座礁したときは穏やかだった風は強風に変わり、船は岩に激しく打ち付けられ、何時間も持ちこたえることは不可能に思われた。

彼らはこのような状況下で、夜明けまで冷たい北東の風と容赦ないみぞれと雪の嵐にさらされながら、そこに留まらざるを得なかった。将校たちは兵士たちの勇気を維持するためにあらゆる手を尽くしたが、残念ながら多くの場合、成功しなかった。すでに反抗の兆候が現れており、数人は下のハンモックに隠れ、将校たちのあらゆる命令や懇願に反抗してそこに留まっていた。

船体を支えるために上部マストを舷側に倒したが、揺れが激しすぎて固定具が切れてしまった。夜が明けても天候は回復せず、船を救う見込みもなかったため、食料を積み込むよう命令が出された。しかし、これは手遅れになるまで遅れてしまい、水は上甲板を越えて、あっという間に下甲板にまで達した。かろうじて救われたのはビスケット30袋だけだったが、それも塩水でひどく損傷し、全く使えなくなっていた。

船の負担をできるだけ軽減するため、この頃マストが切り落とされた。マストは海岸からケーブル1本分ほどのところに倒れた。船長は小型ボートで海岸にロープを結びつけようとしたが、波が高くボートは傾き、乗組員は辛うじて海岸にたどり着いた。

この状況では、乗組員の命を救う見込みはほとんどなく、船長は公文書の保管のため、彼らはそれを会計係に託し、会計​​係は軍事文書を担当するモレー大尉（ジョージ・マレー中将の副官）とともに、小さなロープが取り付けられた救命ボートに乗り込んだ。しかし、彼らの成功は他のボートと変わらず、波打ち際に到達するとすぐにボートは転覆し、2人の士官は首に公文書を巻き付けたまま岸まで泳いだ。

その後、より効果的な救助活動が期待されて別のカッターが送り出されたが、それもすぐに満杯になり、取り付けられていたロープは放棄せざるを得なかった。

この頃には甲板に立つことは不可能になっており、波は船を大きく越え、水が船室に流れ込んだため、保護のためにそこに保管されていたわずかなパンの袋は破壊されてしまった。

船長は体調不良のため、命を救うために大した努力をすることができず、すでに定員いっぱいの男たちが詰め込まれていた小型ボートに降ろされ、岸との最後の連絡を試みるために別のロープを船に積み込んだ。ボートが船の脇を離れるやいなや、波が襲い、転覆した。船長は2人の男に支えられ、大変な苦労をして波を乗り越え、岸にたどり着いた。その後、ボートの残りの乗組員も続き、泳いだ者もいれば、オールやマストの助けを借りた者もいて、難破を免れた。ギグボートは船に残された唯一のボートとなり、船尾から降ろされ、一等航海士と二等航海士、そして18人の男たちが飛び乗った。彼らは皆幸運にも岸にたどり着き、何人かの男たちは勇敢にも船に戻り、約20人の上陸に成功した。再びギグボートは難破船に戻り、さらに数人の男たちを救助した。乗組員は無事だったが、今回は残念ながら波打ち際で船が転覆してしまった。幸いにも死者は出なかった。

難破船に取り残された男たちは、こうして最後の脱出のチャンスを奪われたと悟ると、仲間には助ける手段がないと分かっていながらも、哀れな助けを求める叫び声を上げた。「人間は矛盾の塊である」と言われるが、まさにこの出来事がその証拠だった。おそらく彼らは、少し前にハンモックに身を寄せ、自らの安全確保に協力することを拒否したまさにその男たちだったのだろう。彼らは命令に背き、規律を軽んじていたのに、今や自らが怠った救済を他人に懇願しているのだ。彼らのほとんどは酒を飲んでおり、ひどく酩酊していたため、しがみつくことができたはずの漂流するマストや板を利用して陸地にたどり着くことさえできなかった。

酩酊によって海の底は汚く陰鬱な死体安置所と化し、何千もの同胞の骨が、大天使のラッパの呼び声を待ちわびている。「海は死者を吐き出す」時が来るのだ。向こうの世界への備えもない無謀な船乗りたちは、酔っぱらいの運命を受け入れるべく、自ら審判者の前に急いで向かう。

ある時、大型船の難破が避けられないと思われた時、船員たちはポンプでの作業に疲れ果て、「酒室へ行け！」と叫んだという話が伝えられている。彼らは死を目前にして、その恐怖を一時的に紛らわすために、酔って死にたいと願ったのだ。船に乗っていた海軍の船長は、彼らが酒室に行けばどうなるかを知っていたので、両手にピストルを持って酒室の扉の前に立ち、最も厳粛な口調で、最初に入ろうとした者を撃つと宣言した。自力で脱出を試み、ポンプ操作に戻り、神の恵みにより、船は乗組員全員と共に無事に港にたどり着いた。[15]

ペネロペ号の難破船に取り残された無力な人々の境遇は不幸なものであったが、岸辺にいた士官や乗組員たちの境遇よりほんの少しだけましだったに過ぎない。彼らは険しい山の麓に打ち上げられ、寒さで傷つき、感覚が麻痺していた。衣服は背中で凍りつき、食料も全くなかった。まず最初に彼らがしたことは、薪を探して火を起こすことだった。ようやく火を起こすことに成功し、衣服を乾かしたが、火の恩恵を受ける前に、厳しい寒さで多くの人が極度の苦痛を味わった。手足が凍傷になり、つま先を失った人もいた。何人かは木の枝と毛布でテントを建て、他の人たちは食料を探し、船から岸に打ち上げられた物資を確保した。夕方、彼らは約60切れの豚肉を見つけ、それと溶けた雪で飢えと渇きをしのいだ。夕方遅く、士官室に保管されていた数樽のワインが岸に打ち上げられた。しかし、皆にとって恵みとなるはずだったこのワインは、一部の男たちに奪われてしまった。彼らは樽をこじ開け、飲み過ぎて眠り込んでしまい、凍死寸前の状態で発見された。難破船に取り残された不幸な男たちは、一日中、より幸運な仲間たちに助けを求め続けていたが、それは不可能だった。どんな人間の力も彼らを救うことはできなかった。夜が更けるにつれ、彼らの叫び声はますます大きくなり、遠く離れた海の上空にも響き渡った。 嵐の咆哮と轟音が響き渡り、暗闇が不運な船を視界から隠していた。正午頃、恐ろしい衝突音が3回響き渡り、それに続いてさらに恐ろしい音が聞こえた。それは、多くの死にゆく生き物たちの最後の苦悶の叫び声だった。

そして、あたりは静まり返り、
ワイルドで容赦のない疾走を保存
波の。バイロン。
夜が明けると、ペネロペ号の残骸が再び姿を現したが、船体は三つに分かれていた。船に残っていた者は全員死亡しており、一人の男が瀕死の状態で海岸に打ち上げられていた。

これらの哀れな人々の苦しみは極めて凄まじかったに違いない。精神的な苦痛は肉体的な苦痛を凌駕し、寒さによる死に至る昏睡状態に陥るのを防ぎ、かえって彼らの命を長らえさせたようである。霜は非常に厳しく、難破船は巨大な氷塊のように見えた。そして、陸上では、絶えず燃え続けていた大きな火以外に、残りの乗組員の命を救ったものは何もなかっただろう。

船が崩壊すると、船員たちは酒を飲み干し、船から酒が流れ着いた。すると、イギリス海軍ではめったに起こらないような騒乱と反抗の光景が繰り広げられた。幸いにも、これは海軍の名誉のためにも、めったに起こらないことだった。男たちは樽をこじ開け、士官たちが気づく前に、正気な者はほとんどいなくなってしまった。このことが、それ自体の罰をもたらした。多くの者が飲み過ぎて雪の中に倒れ、息絶えた。士官たちは残りのラム酒を焼却処分させたが、一定量を自分たちの管理下に置いた。しかし、一度規律が破られると、容易には元に戻らない。翌日、48人の男が仲間の船員たちから略奪し、打ち上げられたトランクをすべて開けて脱走した。 彼らは罪の罰を受けた。なぜなら、彼らの多くはカナダ軍によって森の中で死体となって発見されたからだ。

生き残った将校の一人が語った以下の証言を引用するのが最善だろう。

残りの乗組員と共にボートを引き揚げ、できる限りの修理に取り掛かった。幸運にも岸に打ち上げられていた下部マストと上部マストの支柱帆から帆を作り、小麦粉の樽も見つかったので、その一部を生地にして、ケベックへ向かう準備を整えた。

「3日目、カナダの船が通りかかったので、船長はカナダの船を停泊させてその港へ向かわせるよう命じた。カナダの船で見つかった調理器具を使って、手に入る豚肉をすべて調理し、各船に配給したが、それは2日間分の食料としては非常に少なすぎた。」

苦難の6日目、天候が穏やかになり、ボートが進水し、乗組員全員が乗り込んだ。総勢68名、うち女性2名が乗船した。風は順調だったが弱く、漕ぎと帆走を駆使してその夜グレートフォックス川に到着した。そこでカナダ人の小屋でジャガイモと塩をご馳走になり、もてなされた。翌朝、ガスパー湾に向けて出航し、夕方にはダグラスタウンに到着した。

船長と士官たちはジョンストン氏の家に宿泊し、乗組員は周辺の小屋に泊まった。3日間休んだ後、私たちは輸送船が停泊している場所まで氷上を9マイル歩き、病人はダグラス・タウンに残した。船長は輸送船アン号に自分の指揮官の旗を掲げ、他の船にはそれぞれ中尉と同数の乗組員を配置した。私たちが乗船してから7日後、氷が解けたので、私たちはダグラス・タウンに降りた。町に到着し、病人を乗船させたが、そのうち1人が死亡し、2人が脱走した。翌朝、我々はケベックに向けて出航し、28日に到着したが、我々の多くは着替えすら持っていなかった。

この船の沈没に関する上記の記述を締めくくるにあたり、ペネロペ号の乗組員の大多数の恥ずべき行為を強く非難するギャロウェイ船長の言葉を引用したいと思います。「ごく少数の例外を除き、乗組員全員の悪名高い行為を皆様にお伝えするのは私の義務だと感じています。船が座礁した時から、彼らの行動は一般的な英国船員の性格とはかけ離れていました。彼らには原則も人間性もありませんでした。その結果、何人かはひどく苦しみ、数人は泥酔で亡くなりました。」

ギャロウェイ大尉は1846年に亡くなった。

脚注：
[15]議会報告、255。

アルチェステ。
1815年末、東インド会社の取締役会は、広州の地方当局が行っている課税によって中国との貿易が阻害されていることを英国政府に訴え、北京の宮廷に使節団を派遣することを決定した。

アムハースト卿が任務遂行者に選ばれ、ヘンリー・エリス氏が大使館の秘書に任命された。

46門の大砲を搭載したフリゲート艦アルセスト号は、後にサーとなるマレー・マクスウェル大佐の指揮下にあり、大使とその一行を迎えるために改装された。

1816年2月9日、探検隊は出航した。スピットヘッドを出港し、同年7月中旬頃に中国海に到着した。使節団の活動については既に詳しく述べられており、周知のとおりであるため、ここで詳述する必要はない。

閣下は任務の目的を達成し、1817年1月9日に中国を出発し、2月3日にマニラに到着し、同月9日にアルセステ号でそこから出航した。

マックスウェル船長は、モンスーンの時期には中国海から最も便利で迅速な脱出路となるガスパール海峡をバンカ海峡よりも優先して選択し、船の針路をガスパール海峡に向けるよう指示した。この海峡はバンカ海峡ほど頻繁には利用されないものの、海軍本部の海図や東インド会社の海図に示された計画や調査によると、ガスパール海峡は幅が広いだけでなく、水深もはるかに深く、航行上の困難も少ないことが分かった。

2月18日の早朝、彼らはガスパール島に到着し、間もなくマストの頂上からプーロ・リアト、すなわちミドル島が見えた。天気は驚くほど穏やかで晴れ渡り、北西からそよ風が吹き、海面はモンスーンに応じて南東または南西へと絶えず流れる海流によって穏やかに波立っていた。

この気候では通常非常に澄んでいる海が、その朝は大量の魚の卵によってひどく濁っていた。これはこの海域では珍しくない現象である。そのため航行がより危険になったため、船の安全を確保するために特別な予防措置が講じられた。一人が前マストの頂上に配置され、他の者は前部ヤードアーム。マックスウェル船長は、船長や他の士官たちと共に甲板にいて、「こうしたあらゆる警戒態勢の下、」（目撃者の記述によれば）、「水深は海図と完全に一致し、あらゆる危険を回避するために、すべての合意された指示によって定められた航路に従って操舵していた。そして、それは我々とイギリスの間にあるこの種の最後の危険であった。ところが、午前7時半頃、船は沈んだ岩礁に恐ろしい轟音とともに衝突し、動かなくなった。」「完全な安全状態から難破のあらゆる恐怖へと一瞬にして移行したときの私の感情は、あえて描写することはできないが、それを抑え、冷静かつ毅然として船を放棄する準備に必要な命令を下すには、私が持っているすべての精神力を要したことを認めざるを得ない。そして、すべてのポンプで非常に短い時間懸命に作業した結果、船を救うことは不可能であることが明らかになった。」

大工はすぐに、船倉内のタンクより上の水位を報告し、さらに数分後には、甲板上の水位も上昇したと伝えた。

救命ボートは直ちに水深を測って降ろされ、暗礁の周囲は水深が深く、船尾直下は10ファゾム、そこから約4分の1ケーブル離れた場所では17ファゾムであると報告された。そのため、乗組員の生存は、船がその場に留まることにのみかかっていることは明白だった。

マックスウェル船長の最優先事項は、アムハースト卿とその一行の安全確保だった。ボートは迅速に引き上げられ、8時半前には、大使と随行員全員が無事に乗り込むのを見届けることができた。それは、どこか物悲しいながらも、満足感を覚える瞬間だった。

大使館の安全をより確実にするため、海兵隊の護衛を伴った士官が艀に乗って、3～4マイル離れたプロ・レアトまで彼らを案内した。遠く離れた場所であり、そこから豊富な水と熱帯の果物が手に入ると期待されていた。

一方、士官と兵士たちは、食料の一部でも救出しようと懸命に努力したが、船倉とその中の物すべてが水没していたため、決して容易な作業ではなかった。午後になると、ボートが岸から戻ってきて、兵士たちは、マングローブの木がかなり遠くまで水中に生えていたため、閣下を上陸させるのに大変苦労したと報告した。最初に上陸を試みた場所から3、4マイルも離れたところでようやく陸地にたどり着くことができたという。また、島には食料も水も見つからなかったとも報告した。状況は芳しくなかったが、荒涼とした海岸に避難する以外に選択肢はなかった。そこで、あらゆる準備が整えられ、午後8時までに、1個師団を除いて全員が上陸した。その師団は、船長、副官、そして他の士官数名とともに難破船に残った。

真夜中頃になると風がかなり強くなり、船は風上側に大きく傾き、非常に不安定になったため、乗船者の安全が危ぶまれた。船がさらに傾くのを防ぐため、上部のマストが切り落とされ、夜明けに向かって風が穏やかになるにつれて船は静止し、すべての不安は解消された。ボートが難破船に戻ったのは午前6時から7時の間であり、島がこれほど多くの人々の食料やその他の生活必需品を供給できるかどうかについて、良い知らせは何ももたらさなかった。

前日に筏が作られ、そこに彼らが集めることができた少量の食料と、袋の一部が積まれていた。大使館の備品、そして将校や兵士たちの衣服や寝具は海岸に運ばれていた。

午前中、マックスウェル船長は今後の行動についてアムハースト卿と協議するのが適切だと考え、難破船を離れ、上陸した。彼は船を副長のヒック氏に任せ、食料と水を何とか確保すること、そして万が一の事態に備えて乗組員の安全のためにボートを難破船のそばに待機させるよう指示した。マックスウェル船長は午前11時半頃に岸に到着したが、大使とその一行、そしてアルセスト号の士官や乗組員が疫病が蔓延する塩沼の真ん中にいるのを見て、どれほどの苦悩を覚えたかは想像に難くない。

マクラウド氏はその情景を的確に描写している。「我々の一行がいた場所は、確かにロマンチックな雰囲気に満ちていたが、同時に荒廃と破壊の地のようにも見えた。そこにいた人々（そして大使も）のほとんどは、シャツかズボンしか身につけていなかった。本の残骸、あるいは『文学の肥料』とでも言うべきものが四方八方に散乱し、議会のローブ、宮廷服、官僚の服が、チェックシャツやタールまみれのジャケットと混ざり合い、あらゆる木に乱雑に掛けられていた。」

マックスウェル船長が置かれた状況は、まさに極めて困難なものであり、彼自身もそう感じていた。なぜなら、最下級の水兵から大使自身に至るまで、誰もが彼の危険な立場における救済と指示を期待していたからである。マックスウェル船長は、この緊急事態に対処する十分な能力を備えており、こう述べている。「私には、皆が私の助言に従い、私の決定がどのようなものであろうともそれを遵守してくれるだろうという確信という慰めが残されていた。」

彼がまず気にかけていたのはアムハースト卿の安全だった。アムハースト卿と第二委員のエリス氏との短い会談で、使節団ははしけとカッターでバタビアへ向かい、海賊の攻撃から船を守るために海兵隊員が同行することが取り決められた。エリス氏は、もし一行が無事にバタビアに到着すれば、島に残った人々を支援するために、最初に出港する船に自ら乗船すると約束した。

わずかな食料と9ガロンの水が、彼らの乏しい備蓄から捻出できたすべてだった。しかし日没時、大使が服を脱ぎ、まるで敬礼を受けてボートに乗り込んだかのように陽気にボートに向かって歩いていくのを見て、皆の心は希望と共感の勇気で高揚した。7時、ホップナー中尉が指揮するはしけと、船長のメイン氏が指揮するカッターは、合計47人を乗せてバタビアに向けて出発した。残された仲間たちは、新たな危険に立ち向かうことになるが、不安な思いと善意を胸に抱いていた。

マックスウェル船長の最初の命令は、水を求めて掘削作業を行うよう部隊に指示することだった。兵士たちは喉の渇きにひどく苦しんでおり、ここ2日間、一人あたりわずか1パイント（約570ml）の水しか飲んでいなかった。船から持ち帰ったのは小さな樽一つだけだった。次の段階は、より清浄な空気を吸える高台に野営地を移し、万が一の攻撃にもより安全に身を守れるようにすることだった。

すぐに島は、2日前まで見せていた陰鬱な孤独とは奇妙なほど対照的な、活気と活動に満ちた光景を呈し、かつて静まり返っていた森には男たちの声と斧やハンマーの音が響き渡った。ある一団は丘の頂上まで続く道を切り開く作業に従事し、もう一つは、わずかな食料をそこへ運び込むことだった。数人の男たちが難破船に乗り込み、一般的に役立ちそうなあらゆる品物を救出しようと努めていた。

真夜中頃、長時間にわたり非常に疲れる過酷な仕事に従事し、垂直に照りつける太陽の灼熱の光線にさらされていた男たちは、激しい喉の渇きに苦しみ始めました。そして、ほとんど希望を失いかけたその時、全能の神が被造物への慈しみ深い配慮を示す数多くの慈悲深い摂理の一つを体験しました。それは、たっぷりの雨が降り、人々はテーブルクロスや衣服を広げて雨水を受け止め、それを絞ることで乾いた唇にいくらかの潤いを与え、心を生き返らせ、真夜中過ぎに掘り手たちが井戸で水を見つけたという喜ばしい知らせを聞く準備ができたのです。そして、この最も貴重な宝物の小さな瓶が船長に手渡されました。発表を受けた人々の興奮は非常に大きく、井戸に殺到して掘削作業員の作業を妨害するのを防ぐため、見張りを配置する必要が生じた。

20日の朝、艦長は全乗組員を集め、彼らの置かれた状況の危機的な性質と、周囲の困難を克服するためには全員が一丸となって行動することが絶対的に必要であることを指摘した。彼は、彼らが依然として海軍の規律に従う義務があることを改めて伝え、必要であれば船上よりもさらに厳格に規律を執行することを保証した。また、食料の配給においては、アムハースト卿の援軍が到着するまで、最も公平な扱いを徹底し、全員が平等に分け合うべきであると指示した。

この日、井戸からは一人につき1パイント（約470ml）の水が得られた。その水は牛乳と水を混ぜたような味がしたと言われており、そこに少量のラム酒を加えると、男たちはミルクパンチに似ていると思い込み、それが彼らのお気に入りの飲み物となった。

20日も人々は前日とほぼ同じように働いたが、船から得られるものはごくわずかで、貴重品はすべて水没していた。

21日の金曜日、難破船に駐留していた一行は、武装したマレー人を満載した多数のプロア（小型ボート）がこちらに向かってくるのを目撃した。防御手段を一切持たない彼らは、時間を無駄にすることなくボートに飛び乗り、陸地を目指して進軍するしかなかった。海賊たちはすぐさま追跡してきたが、仲間の援護のために岸から2隻のボートが出されたのを見て退却した。マレー人たちは船に戻り、船を占拠した。小さな野営地はたちまち活気と興奮に包まれた。

「難破に伴う飢え、渇き、疲労、そして容赦ない敵の脅威といったあらゆる悲惨な状況下で、イギリス人の精神が揺るぎなく屈服しなかったのは素晴らしいことだった」とマクラウド氏は記している。「全員が可能な限り最善の方法で武装するよう命令が出され、それは最大限の迅速さと機敏さで従われた。若い木を切り倒して粗末な槍の柄を作り、小さな剣、短剣、ナイフ、鑿、さらには鋭く研いだ大きな釘をこれらの棒の先端にしっかりと固定した。他に良いものが見つからなかった者は、木の先端を火で焼き固めて鋭く尖らせ、それなりの武器を作った。おそらく十数本のカットラスがあり、海兵隊は約30丁のマスケット銃と銃剣を持っていたが、我々一行全体で集められた弾丸は75発にも満たなかった。」

「幸運なことに、我々は上甲板の砲から取り出した火薬をいくらか保存していた（弾薬庫は5分で水没してしまったため）。海兵隊員たちはボタンを叩いて丸めたり、割れた瓶の破片をカートリッジに詰めたりして、近距離で効果のある弾丸を何とか用意しようと最善を尽くし、狙いが定まるまでは一発たりとも無駄にしてはならないという厳命が下された。」

「大工のシェフィー氏とその一行は、船長の指示の下、木を切り倒して一種の掩蔽壕を作り、我々が占領していた土地を円形に囲い込む作業に忙しく取り組んでいました。また、枝を編み込み、その間に杭を打ち込むことで胸壁が構築され、それが我々にいくらかの遮蔽物を提供し、砲兵部隊を持たない敵の進軍を当然ながら阻止するでしょう。」

マレー人たちは、アルセスト号の乗組員が野営していた場所からさほど遠くない岩場を占拠し、そこに難破船から略奪した物資を運び込んだ。こうして、マックスウェル船長は攻撃に備える必要に迫られた。わずかな食料しかなく、たとえ細心の注意を払って管理したとしても数日しか持たない状況で、彼は少数の兵士（その多くは非武装）を率いて、おそらく世界のどこを探しても見つからないほど残忍で非人道的な野蛮人の大群と戦わなければならなかった。

夕方、総員招集が行われ、粗野で雑多な集団が指揮官の目の前に現れた。しかし、外見は荒々しくても、指揮官は彼らの内面に、命ある限り危険や侮辱に立ち向かう意志があることをよく知っていた。

その小さな楽団全体にその精神が強く断固として浸透していたので、マクラウド氏はこう言います。「少年たちは、身を守るために棒の先に素早くテーブルフォークを作っていた。そのうちの一人は、マストが倒れた際にひどく打撲傷を負い、2本の木の間に吊るされたハンモックにぶら下がっていたのだが、2本の棒とロープを使って古い剃刀の刃を慎重に固定しているのが目撃された。それで何をするつもりかと尋ねると、彼は「僕は立てないけど、もしこいつらが僕のハンモックに手が届く範囲に来たら、印をつけてやる」と答えた。

将校と兵士は中隊に分けられ、少数の守備隊が奇襲を受けないようあらゆる予防措置が講じられた。ボートは上陸地点に近づけられ、将校と警備兵の指揮下に置かれた。

22日の土曜日の朝、マレー人たちを友好的な会談に誘うためにあらゆる努力がなされたが、成功しなかった。そこで、二等航海士のヘイ氏は、はしけ、カッター、ギグ（状況下で可能な限り最善の方法で武装）を伴って船に向かい、正当な手段または武力によって船を奪取するよう命じられた。海賊たちは難破船に向かってボートが出されたのを見るとすぐに船を離れたが、その前に船に火を放った。この行為はアルセスト号の乗組員にとって非常に役立った。なぜなら、船の上部構造と甲板を燃やすことで、浮力のあるものはすべて下から浮かび上がり、より簡単に掴むことができたからである。船は夜通し燃え続け、船体から噴き出す炎は周囲の荒涼とした景色に赤みがかった光を投げかけ、高く茂る木々の陰を突き抜けて、サルヴァトール・ローザの筆致にふさわしい風景を映し出した。

丘の頂上、雄大な木々の枝が広がる下には、数本のテントを建てた粗末な野営地があった。そしてそこには、槍やカットラスで武装した男たちが、ぼろぼろの服を着て、身なりも洗っておらず、髪も刈っていない姿で、集団になって様々な姿勢で横たわっていた。彼らはイギリス軍艦の乗組員というよりは、むしろ山賊の一団のようだった。

士官も兵士も、何ヶ月もの間自分たちの住まいだった勇敢な艦が徐々に破壊されていく様を、この上なく辛い気持ちで見守った。

船乗り以外には、仲間の船乗りが自分の船に抱く愛情を理解できる者はいない。そして、それを最も的確に表現できるのは、バジル・ホール船長の言葉だろう。

「私たちは船を真の家とみなし、仕事上の義務や幸福のことなど一切考えず、ただ船に関わることだけを考えています。娘の容姿に誇りを持つように、船の姿そのものにも誇りを感じ、息子たちに教えたいように、乗組員を立派な行いへと育て上げます。艦隊における各艦の航行速度は、士官、士官候補生、乗組員などあらゆる階級の人々の間で絶え間なく議論されるテーマであり、彼ら一人ひとりが、船のあらゆる行動、あるいは能力に、自分自身の名誉がかかっていると考えているのです。」

これはほぼ普遍的に言えることだが、特に最初の恋において顕著に表れる。それは、初恋のように、私たちの最初の感情から最も豊かな情欲の雫を吸い上げ、将来の愛着によって決して凌駕されることも、匹敵されることもないものだと考えられている。

「確かに、私は他の艦艇との素晴らしい交友関係と、多くの真摯な恩義を負っています。しかし、もし私が海軍元帥にまでなったとしても、古き良きリーアンダー号は、私の航海人生において、いつまでも最も大切な存在であり続けるでしょう。私は彼女の隅々まで、梁の隅々まで、船室の隅々まで、大砲の隅々まで覚えています。」

同じ感情は、疑いなく、今、老船の運命を痛ましいほどの関心を持って見守っていた男も少年も皆、船が座礁した時から自分たちの生存手段を確保すること以外には考えられないほど忙しく働いていた。しかし今、真夜中に見知らぬ岸辺に打ち上げられ、敵に囲まれた彼らは、故郷や愛する親族に二度と会えないかもしれないという考えが、彼らの心に忍び寄り、悲しい予感で満たされるかもしれない。次第に炎は弱まり、時折、より明るい炎が空を照らし、金色の火花を散らしたが、その後はすべてが暗闇に包まれた。その暗闇は皆に感じられた。なぜなら、それは彼らの故郷にはくすぶる船体以外何も残っていないことを告げていたからである。こうして、彼らとイングランドとの最後の繋がりが断たれたのかもしれない。

この悲しい出来事の翌晩、ある事件が起こった。それは当時かなりの騒ぎを引き起こしたが、後になって笑い話の種となった。

歩哨は、自分に向かってくる非常に怪しげな人物の接近に驚き、マスケット銃を構えて発砲した。一瞬にしてキャンプ全体が興奮に包まれ、野蛮人に襲われたと思ったが、なんと敵は島に多く生息する大きなヒヒだった。これらの生き物は非常に厄介で、大胆不敵な泥棒であり、難破船から救出された数羽のアヒルを連れ去った。ついにはかわいそうな鳥たちは恐れおののき、小さな囲いから出て、自ら人々の間に安全と保護を求めた。

23日日曜日の朝から26日水曜日まで、男たちはアルセスト号の船体からできる限りのものを救出することに忙しく、幸運にも、小麦粉数樽、ワイン数ケース、ビール1樽に加え、50～60本の乗船用槍と18丁のマスケット銃を入手することができ、これらはすべて大変ありがたいものであった。

2つ目の井戸が掘られ、そこからはより澄んだ水が豊富に得られたため、彼らは生活に欠かせない主要な必需品の一つを豊富に手に入れることができた。

状況は一転して好転した。マレー人は約2マイル離れた小さな島（パロ・チャラッカ、または不運の島と呼ばれる）の陰に退却しており、増援を伴ってすぐに戻ってくると予想されていたものの、アルセスト号の乗組員は万全の準備を整えていた。砲手はマスケット銃の弾薬の製造に精力的に取り組み、難破船から得た少量の鉛とピューター製の洗面器や水差しを溶かして粘土の型で弾丸を鋳造していた。こうした準備は乗組員の自信と安心感を大いに高めた。

マックスウェル大尉の有能な指揮の下、人々の間には極めて秩序正しく規律が保たれていた。誰もが自分の境遇に満足し、幸せそうに見えた。なぜなら、身分の高い者から低い者まで、皆が自らの善行によって隣人を励まし、また自分も上の者の模範から励まされていたからである。食料は極めて公平に配給された。「マックスウェル大尉が採用した方法は、食料をできるだけ有効活用するために、鶏肉、塩漬け牛肉、豚肉、小麦粉など、その日の配給量を細かく切り分け、それらをすべて混ぜ合わせ、一緒に煮込み、分け隔てなく公然と一人一人に配給することであった」とマクラウド氏は記している。「この方法によって栄養が無駄になることはなく、他のどの方法よりも公平に分配することができた。そして、必然的に量は少なかったものの、決して不味い食事ではなかった。」

水曜日の早朝、ボートの指揮を執っていたヘイ中尉は、偵察でもするかのように島に近づいてくる2隻の海賊船を発見し、はしけ、カッター、ギグで直ちに突撃した。はしけが最初にマレー人たちに接近し、激しい戦闘が始まった。船にはマスケット銃が1丁しかなかったが、ヘイ氏はそれを有効活用し、自らの手で2人の野蛮人を殺害した。その間、他の2隻のボートが仲間の救援に駆けつけた。さらに1人の海賊が射殺され、もう1人がマスケット銃の銃床で殴り倒された。それでも残りの海賊たちは猛烈な勢いで戦い続け、抵抗が無駄だと悟ると、降伏するよりは死を選ぶとばかりに海に飛び込み、溺死した。戦闘中、浜辺にいた士官は、プロアから切り離されたカヌーが、自分の立っている場所からほんの数ヤードのところに漂っているのを目撃した。彼はそれを手に入れる価値があると考え、水に入り、カヌーに向かって泳ぎ始めた。彼が目的にほぼ到達した時、岸辺から彼を見ていた者たちは、巨大なサメが周囲を漂っているのに気づいた。彼らは恐怖でほとんど石のように固まり、友人に危険を知らせたいと思ったが、突然の危険と恐るべき敵の接近に気づいて動揺し、残されたわずかな脱出のチャンスを奪ってしまうことを恐れて、警告するために声を上げる勇気はなかった。彼らは息を呑んで黙り込み、震えるような不安でサメの動きをじっと見守った。彼は獲物を確信しているようで、急いで捕らえる様子もなく、まるで得意げに、獲物と岸の間を行ったり来たりしながら、のんびりと泳ぎ回っていた。これから食べるご馳走を眺めて、食欲をそそっているかのようだった。士官もまた、爽やかな涼しさを満喫しているようだった。彼は水面を静かに泳ぎ、カヌーに近づいていった。危険を全く意識していなかったが、サメはすぐ後ろから彼を追っていた。彼の命は、泳ぎ手のひと泳ぎ、あるいは一瞬の気まぐれにかかっていた。観衆の不安は苦痛へと変わった。しかし、その瞬間が決定的なものとなった。泳ぎ手は再び泳ぎ出し、カヌーにたどり着き、彼は助かった。

その時になって初めて、彼は自分に迫っていた恐ろしい運命と、自分に代わって神の慈悲深い介入があったことに気づいた。

この日、バンカ側から島に向かって14隻のプロア船と小型船が停泊しているのが目撃され、皆、バタビアからアムハースト卿が救援のために派遣した一行だと期待して、喜びに沸いた。しかし、その喜びは長くは続かなかった。船は、中国の美食家たちがツバメの巣のようにスープに使う、ある種の海藻を採取するために来たのだとすぐに分かったのだ。

その夜、彼らと交渉する方針について協議が行われた。報酬を約束することで、アルセステ号の乗組員の一部をジャワ島へ移送してもらうよう説得し、残りの4隻の船で残りの乗組員を輸送する計画だった。

しかし、夜明けとともにこうした計画はすべて頓挫し、マレー人の本性が露わになった。難破船に気づくやいなや、彼らは船に駆け寄り、持ち運べるものすべてを略奪した。こうした強欲な泥棒たちからの援助は期待できず、バタビアからの救援物資が到着するまでの時間が経過したため、食料が完全に尽きる前に島を離れることができるよう、ランチを修理し、いかだを建造する措置が取られた。

事態はより深刻な様相を呈し始めた。というのも、3月1日土曜日には、マレー軍に数名のプロアが加わり、難破船の残骸の解体作業に加わったからである。

2日日曜日の夜明け、野営地は騒然となり、野蛮人たちの叫び声に全員が武器を取るよう命じられた。彼らはパテロ銃を発砲し、銅鑼を鳴らしながら、最も大型の船約20隻を率いて上陸地点に向かって進み、海岸からケーブル1本分の距離以内に停泊した。

短い協議の後、クリースで武装した男たちを乗せたボートが岸に近づき、そこで士官と、マックスウェル船長からミントの最高責任者宛ての手紙を持った一行を乗せたカヌーに遭遇した。手紙にはアルセスト号の乗組員の状況が記され、彼らへの援助を懇願する内容が書かれていた。

将校はマレー人たちにこの手紙を手渡し、「ミント」という言葉を繰り返し発音し、ドル札を見せて、返事を持って帰れば十分な報酬を与えることを示唆した。彼らは任務を理解し、遂行する意思があるように見えたが、当然のことながら、任務は実行されなかった。

その間、マレー軍は増え続け、50隻ものプロア（小型船）や大小さまざまなボートが集められ、控えめに見積もっても500人の兵士が乗船していた。彼らの悪意はあまりにも明白だった。彼らは海岸にどんどん近づき、船のボートの脱出を阻止し、さらには切望していた戦利品を手に入れるために策略まで用いた。ある一団は、自分たち以外のマレー人は皆敵対的だと主張し、アルセスト号の乗組員を守るために陣営に行くことを許可してほしいと懇願した。もちろん、この親切な申し出は拒否された。「我々は自分たち自身を信頼できる」というのが返答だった。陰謀はますます複雑になり、状況は恐ろしいほど不利に見えた。武装も物資も乏しい勇敢な小部隊は、野蛮人の中でも類を見ない狡猾さと残虐性を持つ大勢の敵に立ち向かわなければならなかった。しかし、危険が迫るにつれ、我々の同胞の勇気は高まっていった。

マクラウド氏の話によると、夕方、マックスウェル大尉がいつものように兵士たちを武装させて点検するために集めたとき、彼は兵士たちに次のように語りかけた。「諸君、今日、私だけでなく君たちも、敵の兵力（今や我々は彼らを敵とみなさなければならない）の著しい増加と、彼らが取った脅威的な陣地を目の当たりにしたはずだ。私は様々な理由から、彼らが今夜我々を攻撃すると強く信じている。我々は今、どん​​な危険にも立ち向かうことを恐れる者は一人もいないと思うので、我々の本当の状況を隠そうとは思わない。我々は今、強固な柵で囲まれており、あらゆる点で陣地は非常に有利だ。我々が武装している以上、正規軍に対しても恐るべき防御を行うことができるはずだ。それなのに、裸の野蛮人が槍と襞杖を持って奇襲してきたら、我々は一体どう思われるだろうか？」

「確かに彼らのボートには旋回装置が付いているが、ここでは使えない。彼らが火縄銃やマスケット銃を持っているのを見たことはないが、もし持っているなら我々も持っている！」

「我々の抵抗手段について、あなた方を欺くつもりはありません。最初に海岸に集められた時、我々はほとんど無防備でした。75発の弾丸しか集められませんでしたが、今では1600発あります。彼らは500人以上は送ってこられないと思いますが、今私の周りにいる200人がいれば、1000人、いや1500人でも恐れません！我々は必ず彼らを打ち負かすと確信しています。槍兵はしっかりと立ち、奴らが全く予想もしていないような銃撃を浴びせ、混乱に陥った隙に、我々は奴らの中に飛び込み、海へと追い詰め、十中八九奴らの船を奪い取るだろう。ゆえに、皆武器を手に警戒せよ。もし今夜、この野蛮人たちが我々の丘を攻撃しようとしたら、我々は奴らに、自分たちが英国人を相手にしていることを思い知らせてやる！

この短くも力強い呼びかけは、それを受け取った人々の心に深く響いた。3回の激しい歓声がそれに応え、哨兵や前哨基地の兵士たちもそれに呼応し、森中に響き渡った。イギリス軍の歓声は野蛮人たちを恐怖に陥れた。彼らは間違いなく攻撃の前兆だと考え、小島の背後にいる部族の仲間たちに灯火で合図を送っているのが目撃された。

夜は平穏に過ぎ、夜が明けると海賊たちは同じ場所に留まっており、兵力は10プロア増えて少なくとも600人になっていた。マックスウェル船長とその一行の状況は刻一刻と危機的になり、食料は長くは持たないだろう。何か手を打たなければならない。何らかの作戦を立てなければならない。彼らにはほとんど選択肢がなかった。海賊に突撃して船を奪うか、失敗すれば全員虐殺されるのは確実だが、勝算は極めて低かった。あるいは、ジャワ島から援軍が間に合うことを期待して現状維持に徹し、飢餓による死という、ほとんど同じくらい恐ろしい運命から逃れるかのどちらかだった。

こうした絶望的な状況下でも、男たちの士気は一瞬たりとも衰えることはなかった。まさに「樫の木の心」を持つ彼らは、困難に直面するほど勇気を増し、敵に突撃して船を奪取するか、さもなくばその試みで命を落とすかのどちらかを選ぼうと、皆が固く決意していた。

しかし、少なくともこの日、彼らは受動的なままでいるように命じられた。おそらくこの決定を下すにあたり、賢明で勇敢な隊長は、「大変な窮地に陥った」別の隊長が「今こそ主の手に身を委ねよう。主の慈悲は大きい。人の手に落ちることは避けよう」と言ったことを思い出したのだろう。そこで、待つという決定がなされ、午後まで時間が過ぎ、ある士官が最も高い木の1本に登り、そこから遠くに帆船が見えたと思った。その喜ばしい知らせは、あまりにも良すぎて信じがたいものだった。

信号兵が望遠鏡を持って上空に送られ、水平線を捜索した。彼が観測結果を報告するまでの間、小隊に漂っていた切迫した不安は、言葉で説明するよりも想像する方が適切だろう。ついに彼は、その物体は確かにブリッグ船、あるいは帆をいっぱいに張って島に向かっている船であると告げた。喜びは計り知れないほど大きく、圧倒的なものだった。人々はまるで恐ろしい夢から覚めたかのような気持ちになり、ほんの数分前までは確実な破滅と思われた事態から救ってくれた神の慈悲に、多くの誠実な心が感謝の念で満たされたことは疑いない。

これ以上語るべきことはほとんど残っていない。その船はテルナテ号であることが判明し、アムハースト卿が彼らを援護するために派遣した船だった。海賊たちは船を発見するとすぐに逃走したが、その前にアルセスト号の乗組員から一斉射撃を受けた。しかし、残念ながら効果はなかった。

全員がテルナテ号に乗船したのは3月7日金曜日のことだった。彼らは9日にバタビアに無事到着し、アムハースト卿から大変親切な歓迎を受けた。アムハースト卿は自分のテーブルを士官たちと使節団のための共同食堂に変え、男性たちには快適な宿舎も用意した。彼らは皆、目の前の楽しみに浸り、それまで経験してきた苦難をすぐに忘れてしまった。

最後に、マクラウド氏の筆による以下の文章を引用したいと思います。「マックスウェル艦長の賢明な計略により、我々は無秩序と混乱のあらゆる恐怖から救われたことを、ここに記すのは当然の賛辞である（そして、誰もが喜んで賛辞を捧げるだろう）。彼の措置は自信と希望を鼓舞し、危険な時における彼自身の模範は、周囲の人々に勇気と活力を与えた。」また、軍法会議での尋問において、マックスウェル艦長が乗組員に贈った高く評価すべき賞賛も、忘れてはならないでしょう。

「もし私が、称賛に値する行動をとった者全員を法廷に連れてくるなら、この法廷の時間をあまりにも長く浪費することになるでしょう」とマックスウェル船長は言った。「しかし、船長から最年少の少年まで、全員が英国人の精神に突き動かされていたことを、私は心から確信を持って法廷に保証できます。そして、原因が何であれ、この並外れた出来事が引き起こした高潔な人格のあらゆる特質を目撃する立場に置かれたことを、私は後悔すべきではありません。そして、苦境に陥っていた仲間たちが皆無事に船に乗り込むのを見て、船に向かって歩きながら、私たちを見守ってくれた慈悲深い摂理への感謝の念で心が満たされたのを感じました。」

マレー・マクスウェル大尉は、サミュエル・フッド中将の庇護の下で海軍でのキャリアをスタートさせ、1796年に中尉として最初の任官を受け、その後1802年12月にサイアン号の指揮官に昇進した。

翌年、彼はケンタウロス号に任命され、同年8月4日に任官を受けた。1804年、マックスウェル大尉はスリナムの占領で功績を挙げ、その時の行動は、報告書の中で高く評価された。

この士官は先の戦争で常に任務に就き、多くの場面で功績を挙げたため、彼の勇敢さが最も際立った1、2の事例について簡単に触れるにとどめます。1806年に彼はアルセスト号に配属され、1808年4月4日、同船がジェームズ・アレクサンダー・ゴードン船長のマーキュリー号、18門砲搭載スループ船グラスホッパー号と共にカディス近郊に停泊していたところ、数隻の砲艦に護衛された大規模な船団が北から海岸近くまで接近してくるのが目撃されました。

マックスウェル艦長は彼らを捕獲しようと決意し、それに応じてアルセステとマーキュリーが砲艦を攻撃した。一方、ロタの砲台近くに配置されていたグラスホッパーは、的確な射撃によりスペイン人を砲台から追い出すことに成功した。砲艦が混乱に陥ると、アルセステの副長アレン・スチュワート氏とマーキュリーの副長ワトキン・オーウェン・ペルが志願して敵のボートに乗り込んだ。彼らは船団の中に突入し、敵の砲口のすぐ下から7つのタータンを奪い取った。彼らはカディスから派遣された数隻の武装ボートの支援を受けていた。

マックスウェル大尉は1811年までイタリア沿岸で精力的に活動していたが、その年、ジェームズ・アレクサンダー・ゴードン大尉のアクティブ号とエドワード・ヘンリー・チェンバレン大尉の36門フリゲート艦ユニテ号と共にアドリア海を航海していた。11月28日の朝、この小艦隊はリッサ島のポート・セント・ジョージに停泊していたが、南に向かって3隻の不審な帆船があるという信号が送られた。3隻のフリゲート艦はすぐに錨を上げ、29日の朝、その奇妙な船を視界に捉えた。それは40門フリゲート艦ポーリン号であることが判明した。ポモーヌ、フリゲート艦、そして26門砲搭載艦ペルサンヌ。フランス海軍司令官は、予想以上にイギリス艦隊が強大であることに気づき、北西へ進路を変えた。ペルサンヌは離脱し、北東に留まった。その後、ユニテがペルサンヌの追撃に派遣され、アルセストとアクティブはフランスのフリゲート艦の追撃を続けた。

数時間のうちにアルチェストはポモーネと交戦を開始したが、直後に不運な一撃でアルチェストのメインマストが倒壊し、後方に退避せざるを得なくなった。アクティブは速やかにポモーネに接近し、激しい戦闘の後、ポモーネは旗を降ろし降伏を余儀なくされた。

その間、ポーリンは方向転換し、アルセストに砲撃を加えた。損傷状態にある自艦から容易に勝利できると確信していたのだろうが、その目論見は外れた。アルセストの砲撃は効果的で、2時間20分に及ぶ激しい戦闘の後、提督は西へ逃走した。アルセストは損傷状態にあったため、マックスウェル艦長はこれを阻止できなかった。この戦闘で、アルセストは死傷者20名、アクティブは35名、ポモーネは50名の死傷者を出した。アクティブの勇敢な艦長は不運にも片足を失い、副長のウィリアム・ベイトマン・ダッシュウッドは右腕を撃ち落とされた。そのため、指揮は副長のジョージ・ヘイに委ねられ、ヘイは敵が降伏するまで戦闘を続けた。

1813年、マックスウェル船長は不運にもダイダロス号で難破し、1815年に再びアルセスト号の船長に任命された。その船を失った後、帰路の途中でセントヘレナ島に立ち寄り、ナポレオン・ボナパルトと会見した。ナポレオンはポモーヌ号の拿捕について触れ、「お前は実に悪人だ。まあいいだろう！お前の政府は」と言った。アルセスト号の喪失についてあなたを責めることはできない。なぜなら、あなたは私のフリゲート艦を1隻奪ったのだから。[16]

マックスウェル大尉は1815年にCB勲章に推薦され、1818年にはナイトの称号を授与された。

彼は1831年6月に亡くなった。

ドレイク。
チャールズ・ベイカー船長の指揮下にある小型スクーナー船「ドレイク号」は、ニューファンドランド駐屯地の最高司令官によって、ハリファックスへの特別任務のために派遣された。

彼女はそこで任務の目的を達成し、1822年6月20日木曜日の朝、セントジョンズへ戻るため再び出航した。天気は異常に良く、風も順調で、すべてが短く順調な航海を予感させた。

日曜日の朝まで、船の航行を妨げるような出来事は何も起こらなかった。しかし、大気の厚みが増し始めたことで、ニューファンドランドの海岸に頻繁に立ち込める濃い霧が近づいていることが分かった。

船乗りにとって、このような濃い霧に突然包まれてしまうことほど困惑させられることはほとんどない。それは全く見通しのつかない暗闇で、昼も夜も同じように見える。水蒸気で濡れた帆は重く垂れ下がり、悲しく不吉な音を立ててマストに打ち付けられ、船上の誰もが多かれ少なかれその大気の影響で心を圧迫される。 そして、どの顔にも倦怠感や不満が表れている。しかし、こうした不快感は、ニューファンドランドの霧に伴う他の災難に比べれば些細なものである。見張りの男たちがどんなに注意を払っても、船首が不運な漁船にぶつかることがよくある。警告の声が上がる前に、突然の衝撃、押しつぶされた叫び声、波のゴボゴボという音が、悲しい物語を告げるのだ！一瞬にして、すべてが静まり返り、船は航路を進み、小さな船とその乗組員の痕跡は何も残らない。多くの昼夜を問わず、心配する愛が彼らを待ち続けるだろう。しかし、母の優しさと妻の愛情の対象であった彼らは、「海が死者を返してくれる」時まで、見守る者の目を喜ばせることは二度とないだろう。

このような災難がもっと頻繁に起こらないことを願うばかりだ。しかし、これらの霧には、その害をいくらか和らげる不思議な特徴が一つある。それは、霧が数マイルしか広がらず、まるで巨大な濃い雲や霧の壁のように見えることがあるということだ。船は数時間も漂った後、突然、ほぼ完全な暗闇から姿を現し、雲が晴れると、再び輝く太陽の光の下に身を置くことができ、皆の心は喜びで満たされる。

バジル・ホール船長は、そのような出来事の面白い例を挙げています。カンブリアン号は、濃い霧に包まれながら海から海岸に向かって航行していました。灯台や隣接する陸地（ハリファックスを含む）も同様に濃い霧に覆われているのは当然のことだと思っていましたが、どういうわけか、その日の霧は深海に留まっていたため、港にいた私たちは海岸から数マイル離れたところから、まるで巨大な雪の層のように海上に広がり、海岸に面した急な面を持つ霧を見ることができました。

「濃霧の中で迷子になったカンブリアン号は、陸地が近いと思い込み、大砲を発射した。すると灯台が応戦し、船と灯台は半日の間、互いの姿を見ることなく、砲撃を続けた。」

灯台の人々は、フリゲート艦に、もう少し先に進めば雲から抜け出せることを伝える手段がなかった。その雲は、まるで古代のオリンポスのジュピターのように、フリゲート艦の雷鳴を無駄にしていたのだ。ついに艦長は、雲が晴れる見込みがないと判断し、夕食のために笛を吹くよう命令した。しかし、この忌まわしい霞を除けば、天気はあらゆる点で良好で、船はまだ深水域にあったので、艦長は船を岸に向かって操舵するように指示し、鉛は絶えず進み続けた。1時が近づくと、水深が浅くなり、灯台の砲声がますます近くで鳴るようになったため、艦長は不安を感じ始めた。しかし、夕食中の乗組員を邪魔したくなかったので、残りの10分間はそのまま進むことにした。すると、なんと！しかし、彼らが半マイルも進まないうちに、霧の壁から帆桁の先端が姿を現し、続いてバウスプリットが日光の中に飛び出し、最後に船自体が雲の中から明るい「太陽の休日」の輝きの中へと滑り出した。乗組員全員が即座に帆を張る準備をし、甲板に駆け上がった男たちは、背後に霧の壁が見え、目の前には港の入り口、左手にはサンブロ岬の険しい断崖がそびえ立ち、さらにその先には停泊している船が、旗やペナントを風になびかせながら軽やかに揺れているのを見て、自分の感覚を疑った。

しかし、悲しい話に戻りましょう。正午頃、天候が15分ほど回復し、緯度を十分に観測するのに十分な時間ができました。キャプテン・ベーカーの計算によると、彼らの位置は、ケープ・レースから約91マイル、ケープ・セント・メアリーズから約51マイルの地点であった。

彼らは夕方6時頃まで東へ進み続けたが、風がやや強くなり、船が正午から60マイル進んだところで、南東へ針路を変えた。

霧は非常に濃く、船の先20ヤード先も見えなかったが、ベーカー船長の命令は最大限の迅速さで進むことだったので、彼は最善を尽くすことを決意した。鉛線を使用し、船のあらゆる場所から注意深く見張りをすることで、あらゆる予防措置が講じられた。このようにして彼らは慎重に手探りで進み、7時半頃、見張りが「前方に波がある！右舷いっぱいに！」と叫んだ。船はたちまち風上に引き寄せられたが、その方向では危険を回避できなかったため、荒波から船を守ろうとあらゆる努力がなされた。そして船が守られている間に、船尾が波にさらわれ、すぐに横向きに倒れ、波が船全体を覆い尽くした。

船が座礁した瞬間、乗組員全員が甲板に上がっており、指揮官に対する揺るぎない信頼感があったため、極度の危険にもかかわらず、少しの混乱も生じなかった。ベーカー船長の最初の命令は、船体を軽くし、乗組員の何人かを救えるかもしれないと考え、マストを切り落とすことだった。命令は速やかに実行されたが、残念ながら望ましい結果は得られず、数分後には船底が浸水し、乗組員全員の死は避けられないように思われた。

ベイカー艦長はカッターの進水命令を出したが、船がタラップを越えた途端に沈没してしまった。士官も乗組員もひどく不安な時を過ごした。濃霧のため、彼らは自分たちの実際の状況について推測することさえできなかったのだ。船の位置は、マストが倒れる音、岩にぶつかる船の負荷、甲板を洗い流す波の轟音によって、その光景の恐ろしさをさらに増幅させた。

ベイカー船長は、まるで何も異常なことが起こらなかったかのように冷静沈着で、乗組員たちの視線は彼に注がれ、彼らは普段の船員としての任務を遂行する時と同じように、あらゆる命令に迅速に従う準備ができていた。

幸いにも霧の中から小さな岩が見え、それほど遠くないように見えたので、差し迫った危険から逃れる手段となった。レナードという名の男はためらうことなく飛び出し、鉛のロープをつかんで海に飛び込んだ。しかし、北向きに逆らう潮流のため、彼の努力はむなしく、苦労して船に引き上げられた。

レナードの失敗は男たちの士気をくじき、二度目の挑戦を思いとどまらせたと思われたかもしれない。しかし、それは逆の効果をもたらし、彼らを新たな努力へと駆り立てたようだ。次に取るべき行動について協議が行われた。残された唯一の希望はギグボートだった（ジョリーボートは流されてしまった）。その時、勇敢な男として知られる船長のターナーが志願して挑戦することにした。彼は体にロープを巻きつけ、ボートに降ろされた。索具が放たれ、男たちは歓声を上げ、ボートは乗員を乗せたまま潮流に流されていった。

難破船の乗組員たちは、ボートで岩から数フィートのところまで運ばれてきたターナーの進路を、激しい不安を抱えながら見守っていた。見守っていた者たちは、ボートが巨大な波の頂上でバランスを取っているのを見たが、次の瞬間、ボートは岩に激突して粉々に砕け散った。しかし、船長は冷静さを保っていた。 ボートから投げ出された時もロープをしっかり掴んでおり、崖をよじ登ることに成功した。

その間にも、波は船に激しく打ち付け、乗組員は船首楼のロープにしがみついていた。次々と押し寄せる波は、彼ら全員を破滅の危機に晒した。その時、巨大な波が船の船尾を最初に衝突した岩礁の上に持ち上げ、甲板長が立っていた岩礁のすぐそばまで船を運んだ。それまで船内で唯一波を遮っていた船首楼は、今や船尾楼へと避難を余儀なくされた。ベーカー船長は船を救う見込みがないと判断し、可能であれば乗組員を船から避難させることを決意した。

彼は周囲に将校や部下を集め、彼らに自分の意図を伝え、安全を確保するための最善策を指示した。そして、全員に難破船から岩礁まで最善を尽くして進むよう命じた。ところが、初めて彼の命令はすぐには従われなかった。乗組員全員が、ベーカー船長が先導しない限り難破船を離れることを拒否したのだ。その時、指揮官と部下双方に名誉をもたらす感情が同時に湧き上がった。指揮官にとっては、部下たちの愛情と尊敬を勝ち取ったという意味で、部下にとっては、そのような指揮官を高く評価する方法を知っていたという意味で、名誉なことだった。

これほどまでに規律が明確に示されたことはかつてなかった。どんな議論や懇願も、ベーカー船長の決意を変えることはできなかった。彼は再び乗組員に船を降りるよう命じ、自分の命は最も重要でない、最後の考慮事項であると冷静に述べた。乗組員たちはこの命令を聞くと、まるで通常の状況で船を降りるかのように、整然と船尾から岩場へと一人ずつ降りていった。不幸にも、数名がこの試みで命を落とした。その中にはスタンリー中尉も含まれており、彼は寒さで体が麻痺し、しっかりとした足場を確保することができなかった。彼は足場を失い、激流に流されてしまった。仲間たちはあらゆる手を尽くしたが、彼を救う力はなかった。彼はしばらくの間もがいたが、抗しがたい力で岩に叩きつけられ、引き潮に飲み込まれていった。

ベイカー船長は、全員が難破船から無事脱出するのを確認してから、ようやく乗組員の元へ合流した。

周囲を見渡す時間を得た途端、船員たちは自分たちが本土から数ファゾム離れた孤立した岩礁の上にいることに気づいた。岩礁は海面から数フィート突き出ていたが、恐ろしいことに、満潮時には水没してしまうだろうと悟った。まるで、恐ろしい大惨事から救われたと思ったら、さらに残酷で長引く運命に見舞われるかのようだった。彼らは、水が少しずつ自分たちの周りを覆い尽くすのをじっと見つめ、遅かれ早かれ水が自分たちを永遠に覆い尽くしてしまうだろうという恐怖に震えた。そして、波を止め、嵐の風に静まれと命じることができる神の伸ばされた腕以外には、自分たちを救うものは何もないのだと悟った。危険な状況、特に戦場のような興奮を伴う状況下では、人は多かれ少なかれ勇敢になる。危険を共にする仲間から生まれる勇気もあれば、恥をかくことへの恐れから生まれる勇気もある。しかし、真の勇気が試されるのは、まさに今述べたような場面なのだ。 場当たり的な勇気をひけらかす余地はなかった。そうした勇気は、往々にして見せかけようとするものの、実際にはその通りになってしまうものだ。頬が青ざめ、唇が震えたとしても、誰も 隣人を責めることはできなかった。皆が等しく恐怖に震えていたが、冷静沈着な精神を持つ者だけが、他の者よりも優位に立った。ベイカー大尉もまさにそうだった。彼らは絶望的な状況にあることを自らに隠しきれなかったが、臆病な者を声で励まし、弱い者を腕で支え続けた。

霧は徐々に部分的に晴れて、 夜明けが訪れ、陰鬱な光景が広がった。やつれた顔と傷だらけの手足は、彼らが耐えてきた苦しみを物語っていた。それまで音でしか聞こえなかった波が、はっきりと見えるようになった。それでも、献身的な乗組員たちは、指揮官の模範に倣い、不平を口にすることはなかった。彼らは死を覚悟していたが、抵抗せずに死ぬのは辛いと感じていた。潮は急速に満ちてきており、何かをするなら、すぐにやらなければならなかった。ロープを一度も手放さなかった甲板長は、どんな危険を冒してでも仲間を救うためにもう一度試みるか、さもなくばその試みで命を落とす覚悟を決めた。

彼はロープの一端を自分の体にしっかりと巻き付け、全能の神の加護に身を委ねると、海に飛び込み、対岸を目指して漕ぎ出した。

取り残された者たちにとって、それは恐ろしい瞬間だった。彼らは息を呑んで、この大胆な試みの結果を待ち続けた。すべては彼の腕力にかかっていた。一瞬、彼は波の頂上から姿を現したかと思えば、次の瞬間には海の谷間に消えていた。しかし、荒れ狂う波やあらゆる障害にもかかわらず、彼は岸にたどり着き、仲間たちは彼の無事を力強い歓声で知った。

息と力が回復するとすぐに、彼は岩の反対側の最も近い地点に行き、好機をうかがいながらロープの一端を仲間の方へ投げた。幸いにもロープは岩に届き、皆喜んで受け取ったが、岸辺で一人が持ち、岩の上でもう一人が腕を伸ばして持つのがやっとの長さだった。この細い救出手段がどれほど皆に喜ばれたかは想像に難くない。潮は急速に満ちてきており、波は獲物を待ちきれないかのように白い波しぶきを高く上げ、岩に打ち付けていた。

その高貴な勇気にふさわしい評価ができればいいのですが。そして、ドレイク号の乗組員が示した行動。同様の状況下では多くの人がロープに駆け寄るだろうが、ドレイク号ではベイカー船長の命令があるまで誰も動かなかった。もし指揮官に少しでも躊躇が見られたり、乗組員に少しでも冷静さの欠如が見られたりすれば、大混乱が生じ、伸ばした手で辛うじて掴んでいたロープは争いの中で失われ、全員が命を落としていただろう。

しかし、秩序、規律、そして良識が、あらゆる利己的な恐怖心や自己保存の本能に打ち勝ち、イギリス水兵たちの名誉のために記録されるべきは、乗組員一人ひとりが、救助手段を利用する前に、まず自分の安全を確保するために先頭に立って進むよう船長に懇願したことである。しかし、ベーカー船長はどんな説得にも耳を貸さず、ただ一言、「全員の安全が確保されるまで、私は決して岩礁を離れない」と答えた。

男たちは彼に渡るよう懇願したが、無駄だった。勇敢な将校は決意を固く守っていた。これ以上議論したり、ためらったりする時間はなかった。男たちは一人ずつロープを使って岩から滑り降り、この助けによって50人中44人が対岸にたどり着くことができた。不幸にも、残った6人のうち1人は女性だった。この哀れな女性は、耐え忍んだ苦しみで完全に打ちひしがれ、冷たい岩の上にほとんど息絶え絶えに横たわっていた。彼女を見捨てることは不可能だった。彼女を岸まで運ぶことも同様に不可能に思えた。一瞬の遅れも破滅を招く恐れがあった。勇敢な男が、絶望のあまりの寛大さから、岩を離れる番が来たとき、女性を抱きかかえ、ロープを掴み、危険な渡河を始めた。しかし、彼は目的の岸にたどり着くことはできなかった。半分ほど進んだところで、ロープが切れてしまった――追加された重量と負荷に耐えきれず、岩は折れてしまった。船員と彼の荷物はほんの一瞬だけ見えたかと思うと、泡立つ渦に飲み込まれてしまった。彼らと共に、ベーカー船長と岩の上にいた仲間たちの最後の生存手段も消え去った。本土との連絡は途絶え、水位は上昇し、波は刻一刻と高まる。すべての希望は失われ、彼らにとって「人生の長い航海」はあと数分で終わる運命だった。

岸辺の男たちは、あらゆる手段を尽くして彼らを救おうとした。失われたロープの代わりに、ありったけのハンカチや布切れを結び合わせたが、努力はむなしく、岩に届くほどの長さのロープは作れなかった。助けを求めて一団が派遣された。彼らは農家を見つけ、ロープを探している間、愛する尊敬する指揮官と3人の仲間たちの運命を見守っていた者たちは、波が次々と高くなっていくのを目にした。ある瞬間、遭難者たちは泡と飛沫の中に消え、最も勇敢な男は身震いして目を閉じた。再び、彼は魅入られたように見つめた。波は引いており、彼らはまだ生きていて、水面から顔を出した。何度も何度も同じことが繰り返されたが、希望は次第に薄れていった。物語を終えるのは辛い。涙がページを濡らす。しかし、痛ましい結末を語らなければならない。ついに、彼らを時空から永遠へと運ぶ、運命の波が押し寄せた。すべてが終わった。一行が内陸部の捜索から戻ったとき、岩の痕跡も、あの献身的な男たちの姿も、跡形もなく消え去っていた。

そして、その輝かしい精神は死んだのか
高く掲げますか？
私たちが後に残す人々の心の中に生き続けるために、
死ぬことではない。キャンベル。
私たちは、キャプテン・ベーカーの自己献身を描写する私たちの努力がいかに不十分であったかを痛感しています。乗組員の勇気と不屈の精神。ドレーク号の元士官であるブース中尉宛ての以下の手紙は、我々がどんな賛辞を述べても伝えきれないほど、乗組員の正しい気持ちと、勇敢で忠実な指揮官に対する正当な感謝の念を表している。

「閣下、あなたはかつて我々の艦で古参の士官であり、またHM艦ドレーク号では我々の副官を務めてこられたことから、我々は故ドレーク号の生き残った下士官および乗組員一同が、深く惜しまれつつもこの世を去った、最も立派な指揮官の思い出に抱く深い感謝の念を、海軍本部の委員の皆様にお伝えいただければ幸いです。故指揮官は、片側に死が迫り、もう片側には脱出の確実性が示された時、迫りくる危険から全ての男と少年が救出されるまで、自らの安全を確保しようとすることを断固として拒否されました。実際、我々の沈没という悲惨な出来事において故ベーカー艦長が示した男らしさと不屈の精神は、かつて聞いたこともないほどのものでした。」それは一瞬の決断ではなく、彼の勇気は何時間にもわたって試され、いつ波にさらわれてもおかしくない岩場から渡らないという最後の決断は、最初の決断よりもさらに強い意志をもって下されたものでした。実際、この一連の出来事を通して、彼は、海軍本部の委員たちに、他に手段がないにもかかわらず、6月23日の夕方に我らが高貴な指揮官が示した勇敢で寛大、そして類まれな犠牲の仕方を公に、そして永続的に記録してもらうよう求める義務を感じている乗組員たちによって、その名と最後の行動が永遠に高く評価されるべき人物であることを証明しました。

上記の書簡は、ドレーク号の生存乗組員によって署名されたものである。

言うまでもなく、彼らの要求は受け入れられ、ポーツマス王立造船所の礼拝堂にベーカー大尉を偲ぶ記念碑が建立された。

著者の依頼により、ドレーク号の船長の悲痛な物語を彼に語った友人が、彼の不慮の悲劇的な運命について、以下の詩を創作した。

ドレイク号の喪失。
1.
バラでいっぱいの庭があり、鳩のそばに小さな家がある。
そして、その上にある切り立った岩壁の下を、マスが泳ぐ小川が流れ、せせらぎを立てながら流れている。
チューリップの木の下にはベンチがあり、日差しは決して照りつけることはない。
あのコテージの壁にはジャスミンが咲いていて、ポーチの周りにはスイカズラが生えている。
勇敢な船乗りがそれらを植えた――彼はずっと前に亡くなった。
彼は大海原の波に呑み込まれて命を落としたが、敵と戦ったわけではなかった。
2.
彼はあのチューリップの木の下で、幼い子供たちと別れた。
息子は父親の傍らにいて、愛しい息子は父親の膝の上にいた。
「エマちゃん、天の祝福がありますように。夜も朝も祈りなさい。」
私が遠く離れていても、あなたを守ってくれる高き神に。
いや、泣かないで！もし神がお望みなら、私はすぐに海から戻ってくるでしょう。
さあ、チューリップの木の周りで、笑ったり、はしゃいだり、踊ったりしよう！
3.
「勇敢な少年よ、天の祝福があらんことを！ 主を治める神は
あなたと私が再び会えるかどうかは、私には分からない。
もし私が海の波に呑み込まれて死んでしまったら
あなたは幼いエマと共に、冷酷な世界にたった一人取り残されるでしょう。
息子よ、お前が大人になったら、お前の家は彼女の家でなければならないのだ。
兄としてしかできない方法で、彼女を愛し、守らなければならない。
4.
「息子よ、天を信じる者にとって、恐れなどというものは存在しないのだ。」
しかし、この世で大切にしているもの全てを手放すのは、目に涙を浮かばせるものだ。
イラム教会の墓地には墓があり、その墓にはバラの木が立っている。
それはお前の母のものだ。私が波を越えて航海している時に、そこへ行って祈りなさい。
また、その土の上にひざまずくときには、時々あなたの父親のことも思い出してください。
彼は、子供たちのため、国のため、そして神のために生きたのだ。
5.
さらば、さらば、勇敢な船よ！ お前の航海はまもなく終わるだろう。
船上には悲しみに暮れる人々がおり、岸辺には打ちひしがれた人々がいる。
母親は水兵の息子を悼み、娘は恋人を悼んだ。
そして、甲板にいた一人は、ダブの近くにある小さな小屋について思いを巡らせていた。
しかし、彼の表情は微動だにせず、まるで全ての感情が凝り固まっているかのようだった。
彼らは、その男らしい外見の下にどれほど繊細な心が隠されているのか、ほとんど知らなかった。
6.
気をつけろ、気をつけろ、勇敢な船よ！前方には岩がたくさんあるぞ、
そして霧が、まるで死者を覆う死装束のように、あなたを包み込んでいる。
気だるそうな乗組員たちは、ぼんやりと集まって横たわり、ぼんやりと帆をはためかせていた。
そして、海鳥は物悲しい鳴き声で霧を切り裂いた。
辺りは静まり返っていたので、彼らは危険が迫っているとは考えもしなかった。
遠くで波が打ち寄せる音が聞こえるまで。
7.
風が吹き荒れ、霧が晴れ、激しい嵐が起こり、
そして、これまで敵の前で顔色を青ざめたことのない頬が、青ざめた。
彼らの下でうねる波が彼らを岩に真っ逆さまに押し流し、
そして彼らは、死と向き合い、その衝撃に恐怖を感じながら立ち尽くした。
衝突音が聞こえ、海が口を開け、そして甲板に泡が広がった。
そして勇猛果敢なドレーク号は、マストを失い、海上に難破船として横たわっていた！
8.
彼らはその岩に避難場所を見つけたが、その側面に打ち付ける波は
彼らは知っている、潮の流れに乗ってそれらをそこから一掃しなければならないことを。
目の前にそびえ立つ巨大な岩山と、その間を流れる沸騰する激流。
その惨状の真っ只中に、ただ一人、恐れることなく立ちはだかっていた。
彼らは水位が上昇していく様子を、それぞれが落胆した表情で見つめていた。
彼らは恐れを知らない族長の姿を見て、恐怖は消え去った。
9.
勇敢な船乗りが、大海原の危険と戦っている。
彼らは波が彼を三度飲み込むのを見たが、彼は三度とも再び立ち上がった。
彼はロープを体に巻き付けており、それが彼らを浜辺に繋いでいるのかもしれない。
勇敢なる男よ、あと一戦だ！岸辺はもうすぐそこだ。
今、至高の支配者に祝福あれ。今夜死ぬ者もいるかもしれないが、
嵐と戦いに再び立ち向かうために生き残る者は、まだまだたくさんいるだろう。
10.
彼らは勇敢な族長の周りに集まり、降りてくるように促した。
彼らは彼を父親のように慕い、彼も彼らを友のように愛した。
「いや、忠実な仲間たちよ、先に行け。愛するとは従うことなのだから。」
「カットラスであろうと大砲であろうと、私は喜んで先頭に立って戦いましょう。」
しかし、危険は後方にあるので、全員が安全になるまで私はここから動かない。
生きている間は服従を求め、死ぬ時は涙を乞う。
11.
臆病な人を励ます笑顔と、弱い人を助ける手、
彼の話し方には力強さがあり、頬には希望が宿っていた。
100人の男たちは無事に岸にたどり着いたが、1人が取り残された。
悲鳴が風のうめき声と激しく混じり合っている。
ロープが切れた！全能の神よ！高貴で勇敢な
波の流れに身を任せ、ただ一人、滅びゆくままに放置される。
12.
波の泡立ちと嵐の咆哮の中で、
木材が崩れ落ちる音の真っ只中に、ただ一人の人影が立っていた。
彼は遠く離れた故郷のことを考え、それから視線を高く上げた。
そして、別の故郷――空の彼方の故郷――について思いを巡らせた。
元素よりも崇高な彼の魂は安らかだった。
まるで幼い我が子が胸に抱かれているかのように、穏やかな表情をしていた。
13.
彼らは苦痛の中で彼を見守った。彼の顔の表情は次第に喜びにあふれていった。
腕を組み、恐れを知らない表情で、彼は自分の運命を待っていた。
今は波打ち際の上に見え、今は水しぶきに隠れている。
静かに、しかし確実に、海は獲物に向かって押し寄せた。
荒々しい突風を伴ったさらに激しい波が押し寄せ、
そして、波間にドレーク号の船長は息絶えていた。
J. ヘネージ ジェシー。
脚注：
[16]マーシャルの海軍伝記

激怒。

1824年、極海探検が度々失敗に終わっていたにもかかわらず、イギリス政府は大西洋と太平洋を結ぶ航路を発見するために再び試みることを決定した。この目的のために、エドワード・パリー大尉（後にサーの称号を得る）がヘクラ号の指揮官に任命され、ホップナー大尉によって2隻目の船が建造され、ホップナー大尉は前述の士官の指揮下に入るよ​​う指示された。

船は2年分の食料と物資を満載し、5月16日にイングランドを出航した。しかし、氷の量と大きさが予想以上に大きく、人々は氷を持ち上げたり、折り曲げたり、切断したりするのに絶えず従事しなければならなかったため、ランカスター海峡の入り口に到着したのは9月中旬近くになってからだった。

バフィン湾の氷の壁を越える際に彼らが遭遇した並外れた困難は、非常に異常に厳しい季節によるものであることは疑いようがなかった。実際、パリー船長は、フィリップスの巻き上げ機がなければ、ヘクラ号とフューリー号はバフィン湾の真ん中で越冬せざるを得なかっただろうと考えていた。

季節は既にかなり進んでおり、指示通りに船が今年中に西へ進出できる見込みはもはやなかった。そのため、パリー船長は、今シーズンが許す限り航海を続け、来年の夏全体を遠征の目的達成に費やすことを決意した。

彼らが航海中に直面した数々の困難について詳細に述べるつもりはない。ただ、彼らの苦労は絶え間なく続き、氷の途方もない圧力によって船が深刻な損傷を受けるのを防ぐには、並外れた警戒心と忍耐力が必要だったとだけ述べておこう。

士官も乗組員も、常に様々な作業に従事していた。ある時はボートを出して氷を曳航したり切り開いたりし、またある時は「サリギング」と呼ばれる作業、つまり船を左右に揺らすことで、若い氷の付着や摩擦から船を解放する作業に従事していた。しかし、時には彼らの努力が無駄になることもあった。夜になると西風が吹き始め、強い海流と相まって船を東へ数リーグも流してしまうため、作業を最初からやり直さざるを得なかったのだ。

9月27日、彼らは比較的穏やかな海域にたどり着き、順風に恵まれ、リージェンツ入江のポート・ボーエンに到着した。パリー船長はここで冬季の停泊地とすることを決意した。年内にこれ以上航海を試みるよりも、ここに留まる方が安全だと確信していたからである。

「読者にとっても、記述する者にとっても、これらの地域で過ごした冬の記録は、かつて持っていたような目新しさという興味を、もはや期待することはできない」とエドワード・パリー卿は書いている。「特にその駅は、すでに地図上に十分な地理的精度で区画されており、いわば私たちの家の暖炉のそばに近づけられたようなものだった。

ここで、おそらくこう問われるでしょう。「なぜ三度も語られた話を繰り返すのか？なぜこれまで何度も語られてきたことを蒸し返すのか？」と。その答えは、私たちが一般読者の情報提供のためだけでなく、船乗りのためにも書いているからです。これらの事例が、ヘクラ号とフューリー号の乗組員に降りかかったような状況に陥った船乗りたちにとって、何らかの励みとなることを願って。

間もなく船は氷に閉じ込められ、地球のこの辺境の地に、おそらく9ヶ月間留まる運命にあった。その間、彼らは太陽の光を見ることはほとんどなかっただろう。

船乗りにとって、その幸福は刺激と冒険に満ちた生活に依存しているため、このような変化はほとんど耐え難いものだったに違いない。見渡す限り、道なき雪原しか見えず、恐ろしいほどの静寂が辺りを支配し、地元の動物たちさえも一時的に姿を消し、彼にとって世界のすべてである船の外では、この荒涼とした砂漠で生き物の息吹さえ感じられなかった。船員たちの仕事と娯楽を確保するためには、彼らの士気が衰えないように何らかの工夫を凝らす必要があった。ホップナー船長の提案により、士官と乗組員が参加する仮装パーティーを企画することが決定した。この素晴らしいアイデアはすぐに採用され、船の仕立て屋が招集され、見事に衣装をまとった登場人物たちが演じられ、ヘクラ号の甲板には陽気な笑い声が響き渡った。これらの会合は月に一度、各船で交互に開催され、船の規律を乱したり、上官に対する部下の敬意を少しでも弱めたりするような出来事は一つも報告されていない。しかし、精神面にも肉体面にも有益であることが、各船に学校を設置することで明らかになった。ヘクラ号ではフーパー氏、フューリー号ではモッグ氏が学校を監督した。乗組員たちは、与えられたこの教育の機会を喜んで活用し、長い冬の夜には下甲板が有意義な活動の場となった。これは彼らにとって永続的な利益となっただけでなく、そうでなければ重くのしかかるであろう時間を過ごす上で大いに役立った。

ここで、船員教育の優れた成果について、いくつか考察を述べておきたい。

今世紀初頭、そしてそれよりずっと後の時代においても、我が国の船員の大多数は読み書きができませんでした。しかし、今日では状況は全く逆転しています。誇張抜きに、船員の3分の2は多かれ少なかれ教育を受けていると言っても過言ではありません。海軍の責任者たちは、経験から、海軍の船員の知性を向上させることで得られる利点を学んできました。現在では、どの船にも船員教育担当の教師と、厳選された蔵書を備えた図書館があります。そして、こうした教育がもたらす道徳的な効果は、乗組員の快適さと福祉に不可欠な規律の維持に少なからず貢献していることは間違いありません。

上記を裏付けるものとして、エドワード・パリー卿の言葉を引用するのが最も適切でしょう。「そして、私が確信を持って申し上げているのは、このようにして兵士たちの心にもたらされた道徳的な効果は、冬の間、我々の間で常に保たれていた冷静な明るさ、途切れることのない秩序、そしてある程度は並外れた健康状態によるところが非常に大きかったということです。」

先に述べた娯楽に加えて、日が長くなるにつれて、時折、興奮が熊を殺したり、狐を罠にかけたり、ライチョウを撃ったりして、男たちは冬の間を過ごしていた。将校たちにとって、より高尚で知的な楽しみは、観測をしたり、天文学を研究したり、オーロラの壮麗な姿を目にすることだった。

1825年3月末か4月初め頃、塗装された木材や金属の上に積もった薄い雪片が、太陽の直射日光に当たり溶け始めた。春の訪れの兆しは、冬の宿営地からの解放が近づいていることを示すものとして歓迎された。6月中旬頃、ポート・ボーエンから約20マイルの海域に氷がなくなったという情報がもたらされた。7月12日、氷が割れ始め、船は外洋から約1.25マイルの地点に出た。乗組員全員がこの障害物をのこぎりで切断する作業に取りかかり、男たちは朝7時から夜7時まで働いた。19日、非常に長い作業が、非常に陽気かつ迅速に行われた後、パリー船長は2隻の船が再び本来の姿で浮かんでいるのを見て満足した。

異常に厳しい冬を過ごしながらも、かつてないほど健康状態が良好だった一行は、7月20日にポート・ボーエンを出港した。探検隊はあらゆる面で最高の状態にあり、季節も驚くほど順調で好調だった。プリンス・リージェント入江の西海岸へと進み、そこから北へ、そして西へと沿岸を進み、大陸岸へと向かうというパリー船長の計画通り、見通しはこれ以上ないほど良好に見えた。季節は異常に暖かく、海岸沿いには常に特定の風が吹く開水路が見られた。氷は海岸から完全に剥がれ落ち、かなり砕けており、これまで航行してきたものよりも軽かった。

通常通り航行を続け、あらゆる隙間を利用し、氷が閉じる際には陸上の船を避難させていたフューリー号は、8月1日、不運にも氷に押しつぶされ、座礁したため、主竜骨、船尾柱、船首材が即座に破損し、船を脱出させるために4台のポンプが必要となった。

フューリー号を修理のために海に降ろさなければ、もはや先に進むことは明らかに不可能だった。士官や乗組員は数日のうちに過度の疲労でほとんど力尽きており、ロープとの絶え間ない摩擦で手がひどく痛くなり、手袋なしではもはやロープを扱うことさえ困難になっていた。

海岸線は直線的で開けていたため、主な難題は、作業中に船が氷に侵食されないようにすることだった。この目的のために港を見つける見込みはほとんどなく、唯一の選択肢は港を作ることだった。そこで、座礁した氷塊の周囲に低いケーブルを張り、海岸に埋めた錨に固定することで、船を受け入れるための水路を作った。

さて、いよいよフューリー号の引き揚げ作業が始まった時期に到達しました。読者の皆様により分かりやすくお伝えするため、エドワード・パリー卿が語った今後の出来事を早速ご紹介しましょう。[17]

「氷がかなり近くに残っていたため、6日にはポンプ係を除く両船の全員がフューリー号からの食料の陸揚げに従事し、マスト、ボート、その他すべてのものを陸揚げした。上甲板から氷が流れ出した。午後、この海岸で北風に伴う圧力で押し寄せた氷は、フューリー号の舵を船尾下の氷塊に強く押し付け、数時間にわたって舵が損傷する危険にさらされた。実際、ホップナー船長と士官たちの努力によってのみ救われた。彼らは乗組員たちの他の仕事を中断させることなく、自ら氷の鋸で作業を行った。

翌日も氷の状態は変わらず、作業は中断することなく続けられ、大量の物資が陸揚げされた。大工のパルファー氏とフィディス氏は、船の荷揚げ作業に人手が必要だったため、自らフューリー号のボートを操縦した。甲板員も浜辺でアウトリガーのマルチンゲール用のボルトを鍛造する作業に取り掛かった。要するに、私たちの周りの生き物は皆、​​何らかの形で仕事に就いていた。浜辺に物資を運び上げるよう指示された犬たちでさえ例外ではなく、私たちの小さな造船所はたちまち想像を絶するほど活気に満ちた光景となった。樽やその他あまり重くないものを陸揚げする最も速い方法は、ホップナー船長が採用したもので、船のメインマストの先端に固定した太いロープを浜辺の錨にできるだけしっかりと固定し、そのロープをジャッキステイとして横切る滑車に樽を引っ掛けて、高速で下ろすというものだった。この方法により、ボートで運ばれる樽1個に対して2個以上が陸揚げされた。ただし、ボートも常に併用されていた。こうしてフューリー号は一日のうちにかなり軽くなり、今では2台のポンプでほぼ船を浮かせておくことができ、船が下ろされるまでこの数は必要だった。船内の水室は完全に澄んでおり、調べてみると水が勢いよく流れ出ていることがわかった。天井にたまたま開いていた2、3個の穴から水が入り込み、それらはすぐに塞がれた。実際、フューリー号の斜めの天井の軽さだけが、これほど長い間船を浮かせていたのであり、内部がこのように補強されていない船であれば、ポンプを使っても浮かせておくことは不可能だったことは、今や明白だった。

「夜になり、人々が休息を取ろうとしたまさにその時、氷が南へ移動し始め、間もなく岸辺に向かって押し寄せ、再びフューリー号の舵を危険にさらし、船体を恐ろしいほどに横倒しにした。そのため、現在の不安定な状況では、これ以上船体を軽くするのは危険だと警告された。」

「この圧力によって氷山の一つが位置を変え、予定していた入港地の桟橋の先端に対する我々の信頼を弱めました。そして、氷山の一つの長い舌状の部分がヘクラ号の船首の下に押し込まれ、同時に流氷が船尾から強く押し付けていたため、ヘクラ号は干潮時に再び３～４フィート前進し、その後４回の連続した潮汐の間、何度も引き離そうと試みたにもかかわらず、氷が非常に近くにあり、船の下で二重になっていたため、船を１インチも動かすことが不可能でした。」

しかし、氷の状態にもかかわらず、我々は8日も手をこまねいていたわけではなく、全乗組員がフューリー号の索具を外し、マスト、帆、ブーム、ボート、その他の上部重量物をすべて陸揚げする作業に従事した。

9日になっても氷は依然としてすぐ近くに張り付いており、乗組員全員が鋸や斧を使ってヘクラ号の氷を取り除こうと試みた。ヘクラ号は潮の満ち引き​​のたびに氷の舌に乗り上げていた。4時間の作業の後、船尾に4、5フィートのスペースを確保することに成功したが、その時、船は突然かなりの勢いで氷の舌から滑り落ち、再び浮上した。その後、ヘクラ号のケーブルと係留索を陸揚げし、フューリー号の乗組員を船室に収容した。 船を倒し、支柱やアウトリガーとして必要となるトップマストを倒し、要するに、一人ひとりが何らかの準備に追われ続けた。

これら全てが午後の早い時間に完了したので、我々はフューリー号からの石炭と食料の陸揚げを続けることにした。現在の目的の達成に数時間遅れが生じるとしても、それによって生じるリスクを冒すことを選んだ。ところが、非常に都合の良いことに、10日の朝、外側の氷が我々の約100ヤードのところまで緩んだため、我々は非常に骨の折れる大変な作業ではあったが、氷塊を一つずつ取り除くことができた。この一見単純な作業の難しさは、重圧によって氷塊が何度も二重になり、動かすのに大変な力が必要になったことと、氷山の角が氷山の側面に食い込んでしまったことにあった。

次に我々が取り組んだのは、滑車を使ってケーブルを十分に締め付け、先に述べた方法と目的でケーブルの浮揚を完了させることだった。これが完了した時点で、船の長さはわずか数フィート、幅に余裕は全くなかったが、我々はより自信と安全性を高めて作業を続けられるという大きな希望を抱いていた。内側に配置されたフューリー号は、干潮時に18フィート弱の長さがあり、ヘクラ号は水深4ファゾムの海底に横たわり、海底には大小さまざまな石灰岩の破片が散乱していた。

「このようにして船を固定する作業に従事している間、波が穏やかだったおかげで、フューリー号の損傷状況をある程度把握することができました。そして、船尾柱と船首柱の両方が折れて、水圧で片側に倒れていることをはっきりと発見したとき、どれほどの苦痛を感じたかは想像に難くないでしょう。」また、メインキールに沿って目視できる範囲では、キールがひどく裂けていることが分かり、したがって、損傷は全体的に非常に深刻であると結論付ける理由がありました。さらに、ヘクラ号が頻繁に船首側で座礁した結果、フォアチェーンの横にある仮キールが数フィートも引き裂かれていることも判明しました。

船は氷の差し迫った危険から可能な限り安全に守られたため、フューリー号の除氷作業はより自信を持って進められた。もっとも、これ以上の迅速さは不可能であった。なぜなら、一人ひとりの精神と熱心な活動を超えるものは何もなかったからである。そして、結果的に、氷は圧力がかかる時以外は、私たちを一瞬たりとも待たせることはなかった。天候にも恵まれ、作業は非常に迅速に進み、12日にはすべての樽と火薬が陸揚げされ、予備の帆と衣類がヘクラ号に積み込まれた。

「13日、フューリー号に座礁していた重い氷塊が、満潮時にフューリー号の横に漂流しているのを発見しました。これにより、すでに狭かった船倉がさらに狭まり、船が方向転換する余地がなくなってしまいました。そこで、次の満潮時に氷塊を掴み、船を横に押しやったところ、夜の間に氷塊は完全に漂流していきました。」

フューリー号に残された主な物資は石炭と保存肉で、我々はそれらを可能な限り最も効率的な方法で陸揚げし続けた。満潮の1時間前に新月を迎える夜間の潮位の上昇は非常に大きく、氷山が浮かんでしまうのではないかと大いに心配した。しかし、氷はしっかりと固定されたままで、直径12インチのモミの木のマストの1本が折れるほどの勢いで押し寄せた。満潮とフューリー号の軽量化により、我々は十分な舵を下ろすのに十分な水深があったので、舵を下ろし、氷の圧力で損傷する恐れがあったため、船尾の小さな氷山の上に置いた。

14日の早朝、近辺の氷が少し緩んだので、人々はかなり疲れていたものの、それを利用して、最近の圧力でかなり伸びてたるんでいたケーブルを締め直した。そうしておいてよかった。というのも、この日、北側のケーブルにものすごい張力で氷が押し寄せ、北北西から強い風が吹き、外側の氷塊全体が急速に南下したため、作業が何度も中断されたからである。実際、ケーブルを最近締め直して再調整したにもかかわらず、湾口は非常に狭くなり、フューリー号は船尾の氷山に一日で二度も押し付けられた。二度目にこれが起こったとき、船倉にいたウォラー氏は、キールソンの周りの石炭が揺れ、船底の一部が落ちたような感覚があったと報告している。そして、そこで働いていた男の一人はその考えに強く感銘を受け、ハッチウェイにバネを作るべき時が来たと考えた。この状況から、船の中央付近の主竜骨が深刻な損傷を受けた可能性が高いように思われた。

「この安全対策の有効性に関する試験から、フューリー号はこのような頻繁かつ差し迫った危険状況下では沈没させることは不可能であることが明らかになった。そこで私は、4つ目の錨と2本の追加ケーブルを配置するよう指示した。これは、他の錨よりも斜めの抵抗を与えることで氷の力をいくらか弱め、それによって徐々に船にかかる圧力の方向を変えることを期待してのことだった。この新たな防御策がほぼ完了した直後、我々が持っていた最大の流氷がポート・ボーエンを出港して以来見てきた船は、海岸沿いを南に向かって時速1.5マイル以上の速度で移動し、転覆の恐れがあり、最近取り付けられたケーブルがなければ間違いなくその位置から外れていただろう。

2度目の同様の出来事は、真夜中頃、異常に高い春の大潮のピーク付近で、より小さな氷塊で発生しました。この大潮は、我々の安全をすべて奪い去ろうとしているかのようでした。この満潮時の約3時間の間、我々の状況は極めて危機的でした。氷塊、あるいは氷塊のどれか一つでも流されたり壊れたりすれば、次に押し寄せてくる氷塊によって両船は必然的に岸に打ち上げられてしまうからです。しかし幸いにも、氷塊はそれ以上の大きな揺れを受けることはなく、潮が引くまで船体は陸地から少し離れた場所に留まり、氷塊は再びしっかりと海底に着底したようでした。したがって、この揺れによって生じた唯一の被害は、座礁した氷塊の位置の変化によってケーブルが緩んだこと、そしてその結果、ケーブル全体を改めて調整して締め直すのに、絶対的な必要性以外には割くことのできない時間を費やさなければならなかったことでした。

15日の朝、風向きが西北西に変わり、その後も強い風が吹き続けたため、氷は数時間のうちに陸地から3～4マイルも押し流され、作業を続けるには静かな一日となったが、もし自由に目的を追求できていればどれほどの進歩を遂げられたかを考えると、あまり心地よい気分ではなかった。

「南の陸地は氷がほとんどなく、その方向にかなりの距離を歩いたニール博士は、視界の限り海岸の開いた水路しか見えなかった。この開けた水域を利用して、以前の場所に残されたフューリー号の鉄工品をランチボートで運んだ。というのも、この任務に就いている少数の人員はどうしても手放せなかったが、最終的な時間短縮を考慮してあらゆる手配をしなければならなかったからである。また、両艦の乗組員が陸路で運搬しようとすれば、丸一日以上かかってしまうところだった。

16日の早朝、フューリー号は完全に離礁したので、我々は皆、船の巻き上げと、アウトリガー、岸壁、滑車、追加の索具の準備に忙しく従事していた。船を旋回させるために満潮時をわざと選んだにもかかわらず、旋回できるスペースはわずか30センチほどしかなく、実際、船首が地面に触れていた。そして、折れた木材の部分を緩めてロープで引き上げることができたところ、破片は船首の全体と船首材の大部分で構成されていることがわかった。強い風が吹き続け、開水域が広がるにつれて海面が上昇したため、我々の氷山はひどく波にさらわれ、減っていき、毎時間、その体積は目に見えて深刻に減少していった。しかしながら、氷塊の大部分はまだ接近していなかったため、準備がほぼ完了していた今、数時間以内には被害の程度を確認し、十分な修復を行って航行を再開できるだろうと期待していた。

夕方、我々はヘクラ号にフューリー号の乗組員を迎え入れた。乗組員の快適さと、船全体の清潔さ、換気、乾燥した暖かさを保つためのあらゆる手配と規則は事前に整えられていた。フューリー号の士官たちは、二組の士官のための居住スペースが限られていたため、自らの意思で陸上にテントを張って食事と睡眠をとることにした。17日、すべての準備が完了した時、ケーブルが発見された。氷山が波浪によって崩れ、またおそらく氷塊が岸辺に多少移動したこともあって、再び緩んでしまったため、氷山を元の位置に戻すのに数時間も費やさざるを得ませんでした。まもなく、氷山の回収に全力を注ぐ必要があったからです。また、最後の干潮時に、氷山の一つが波によって内部が浸食され、横倒しになっていました。そのため、氷山を囲むケーブルは水面下に深く沈み、再び氷山が押し寄せてきた場合、もはや氷山から保護する役割を果たせなくなっていました。ケーブルを締め付けると、氷山が岸辺に引き寄せられ、狭い水域がさらに狭まるという効果がありましたが、氷山が漂流するよりはましでした。

この作業は午後10時に終了し、人々には3時間の休息しか許されなかった。満潮時または満潮時付近で船を下ろす必要があったため、それ以外の潮位では十分な水深がなく、船を岸まで運ぶことができなかったからである。すべての準備が整い、18日の午前3時に、左舷側から船を下ろす作業を開始した。しかし、滑車がほぼ完全に固定されたとき、ヘクラ号の船底下のストラップとフューリー号の岸壁固定具の一部が非常に伸びたり緩んだりして、竜骨が水面から3～4フィート以内に出てしまうことがわかった。我々はすぐに船を再びゆっくりと引き上げ、必要なすべての調整を行い、以前よりもかなり高い位置で竜骨を船上に残して、必要な水深を少なくすることで、船を以前よりも岸に近づけた。そして、私たちが再び船を降ろそうとしていた時、吹雪が襲来し、陸から猛烈な勢いで吹き荒れ、かなりの高波が生じた。船は激しく揺れ、ギアに大きな負担がかかり、フューリー号の下部マストは岸に逆らって曲がってしまった。そのため、私たちは非常に不本意ながら、 海が引くまで作業を中断し、安全に再開できるようになったらすぐに再開できるよう、あらゆる準備を整えておくこととした。士官や兵士たちは文字通り疲れ果てており、休息なしにはこれ以上の努力はほとんど不可能だった。そして、この時と他の1、2回、私は、ある程度の知能低下に陥り、最初は命令の意味を全く理解できないものの、命令には従おうとする者が何度もいるのを目にした。したがって、各個人の体力が必要としていたと思われる労働の中断は、おそらく幸運な必然だったと言えるだろう。

18日の昼夜を通して強風はますます強まり、翌朝、風と波が依然として収まることなく続く中、我々が唯一頼りにしていた氷山は破壊され、干潮時にはもはや座礁していませんでした。氷山を囲むケーブルは再び緩み、苦労して形成した水路は、少なくとも潮の満ち引き​​の一定期間、すべての防御を失っていました。また、我々の状況を明確に説明できたのであれば、船の安全性とは別に、フューリー号を沈める間、ヘクラ号を沖合に留めておく手段がもはや何も残っておらず、この方法での準備はもはや不可能であったことも明らかでしょう。

「一晩中、ヘクラ号で私の同僚となったホップナー船長と非常に慎重に検討し、協議した結果、再び氷が押し寄せてきた場合、どちらの船も座礁を防ぐことはもはや不可能であることが明白になった。そこで、ヘクラ号をあらゆる面で徹底的に機能するように直ちに準備することが決定された。 少なくとも、再び氷が閉じて乗船者全員を乗せたまま、フューリー号を比較的安全な氷域まで押し出すことができれば、我々はフューリー号をできる限りの方法で固定し、可能な限りすぐにフューリー号に戻り、彼女を氷から引き上げ、安全な場所まで運んで降ろすよう試みるつもりだった。ヘクラ号の準備が整った後、まだ時間があれば、フューリー号に必要なものすべて、あるいは少なくとも安全に運べるだけのものをすぐに積み込み、氷の中へ曳航して、損傷していることがわかっている竜骨部分の下に帆を張って漏水箇所を「折り畳む」効果を試みて、より効果的な手段に頼れるようになるまで待つという案だった。

集まった士官と乗組員に私の考えと意図を伝え、さらに就寝前にヘクラ号のトップギャラントヤードが渡るのを見たいと伝えた後、私たちは作業を開始しました。そして、その作業は心からの善意と疲れを知らないエネルギーで進められ、真夜中までにはすべてが完了し、必要に応じてヘクラ号を引き揚げるため、そしてフューリー号を離れざるを得ない場合の安全策として、船首錨とケーブルが沖に引き上げられました。人々はこれらの作業で再びすっかり疲れ果てていましたが、特にフューリー号の乗組員は最初の疲労から完全に回復していませんでした。氷がかろうじて見えたため、私たちは7時間邪魔されずに休息することができました。しかし、風が弱まり、その後北北東に変わったため、氷がすぐに海岸を塞ぐだろうと予想し、そのため、私たちは作業を続けることを非常に切望していました。

「したがって、20日には、増員された人員と士気をもってフューリー号の再装填が開始され、まず最初に、再装備に不可欠な品目が選別されて搭載された。」なぜなら、もしこの作業を完了できるなら、氷が押し寄せてきた場合に備えてトップマストを張ったり、下部ヤードを上げたりするのを待つことなく、彼女を氷の中に曳航し、そこで彼女を安全な場所へ運ぶためにすべてを十分に整えることが私の固い決意だったからである。同時に、海底ケーブルの端がフューリー号に持ち込まれた。氷は今やよりはっきりと見えていたが、まだ約5マイル離れていた。また、フューリー号の竜骨の下に帆を張るために、主に2、3人の療養者と数人の士官からなる数人の人員が余剰となった。なぜなら、彼女を自由にするために常に8人から12人の労働を必要とするポンプ係の人員を少しでも減らしたかったからである。その日、北東からのそよ風に乗って、陸地の約2ポイントのところに、いくつかの大きな氷塊が漂ってきて、かなりのうねりを作った。氷塊の一つが我々の氷山に接触したが、氷山はケーブルで繋がれているだけだったにもかかわらず、間一髪で氷山を引き上げ、被害を防いだ。21日の午前2時まで休むことなく、人々は長時間にわたる懸命な作業を行い、約50トンの石炭と食料をフューリー号に積み込んだ。これは、必要に応じて船の安定性を保つのに十分であると判断した。

私たちがこのように作業している間、氷は明らかに押し寄せてくる気配はあったものの、それほど近づいてきませんでした。船の最終的な救命がかかっていると言っても過言ではないほど、あと一日作業を続けられることをどれほど切望していたか、想像に難くないでしょう。船を岸から少し離し、ヘクラ号をいつでも湧き水で降ろせるように準備した後、ポンプ係以外の全員が休憩に送られました。しかし、彼らは2時間も休むことなく、午前4時に21日、別の大きな塊が氷山とケーブルに激しく接触し、残された安全策をすべて押し流そうとした。我々の状況は、我々を悩ませていた塊が風上ケーブルに固定され、風と波が岸にかなり押し寄せてきたことで、ますます危険なものとなった。実際、想像しうる限り最も危機的な状況下で、我々が目指していた目的、つまりフューリー号を救うこと（もし救えるなら）の緊急性と重要性以外に、私が帆を張り、事態が好転するまでヘクラ号を航行させ続けることを妨げるものは何もなかった。しかし、さらに係留索が繰り出され、我々はまだ持ちこたえることができた。そして、6時間の乱れた休息の後、全員が再びフューリー号の錨、ケーブル、舵、マストを船上に積み込む作業に取り掛かった。これらは、我々がフューリー号を脱出させることができた場合に、彼女の装備として絶対に必要なものだった。午後2時、乗組員たちは夕食のために船に呼び戻されたが、まだ食べ終わっていないうちに、それほど大きくない氷塊がいくつか、私たちの近くの海岸沿いを猛スピードで押し寄せてきた。2つか3つの氷塊が立て続けにヘクラ号、あるいはヘクラ号に付着していた氷山に激しく衝突するのを見て、私はほんの少しの圧力で全てが引き裂かれ、両船が岸に乗り上げてしまうだろうと確信した。ヘクラ号を今の位置で安全に維持できる見込みが全くなくなった時が来たことを悟り、私は直ちに帆を張り、ホップナー船長と、船の作業員数名を除く全員を、ヘクラ号が断続的に停泊している間、フューリー号に荷物を積み込むよう指示した。午後3時15分に私たちは出港した。その時、風は北東、つまり陸地から2ポイントほどのところから強く吹いており、海岸には波が立っていた。ホップナー船長は乗船してまだ1時間も経っていなかった。フューリー号のそばにいて、錨とケーブルを船に積み込むのに忙しくしていたとき、それほど重くない大きな氷塊がフューリー号の近くの陸地に近づいているのが見えました。ヘクラ号が離岸してから20分後、信号でフューリー号が岸に着いたと知らされました。岸に向かってタックをしましたが、陸地から1～2マイル以内の強い南向きの潮流のため、帆を張ってもフューリー号に近づくことができませんでした。フューリー号は、座礁した氷塊のうち2、3個に押されて浜辺に押し上げられたようで、それらの氷塊も船も、海側を完全に塞ぐほどしっかりと座礁しているように見えました。また、フューリー号の外側の氷山が引き剥がされて、氷によって漂流しているのも見えました。乗組員がわずか10名しかいないヘクラ号の航行には絶え間ない注意と配慮が必要であったため、現時点ではヘクラ号を離れてフューリー号に乗り込むことは適切とは言えませんでした。しかしながら、ホップナー船長は私の考えや意図をすべて熟知しており、彼の指揮の下であれば、船を救うためにあらゆる手段が尽くされると確信していたため、このことはそれほど残念ではありませんでした。そこで私は彼に電報で、「現時点では何もできないと思われる場合は、風向きが変わるまで乗組員全員で船に戻るように」と指示しました。フューリー号の状態を見る限り、風向きが変わることだけが、岸から離れ、作業を継続したり、船を陸揚げしたりするためのわずかな可能性を残すように思われたからです。

午後7時頃、ホップナー船長は、ポンプ係の士官1名を除く乗組員全員を伴ってヘクラ号に戻り、フューリー号が近くに横たわる氷塊に押し付けられた氷によって座礁し、外洋側の錨が壊れなかったものの引き戻されたため、船はすぐに発見されたと私に報告した。船は前後に 2～3 フィートほど傾いていた。さらに、氷塊が船をほぼ四方八方から取り囲むように配置されており、船を引き離すのに十分な水深があった。船がこのような状態にあり、重い氷塊が絶えず押し寄せてくる状況では、ホップナー船長、オースティン中尉、ロス中尉は、沖に向かって別の錨を下ろすことは、すでに錨を下ろす際に被ったであろう危険に再びさらすだけであり、何の役にも立たないだろうと確信していた。特に、船が潮が引き始めたまさにその時に、非常に不運な偶然によって岸に打ち上げられたのだからなおさらである。実際、フューリー号の現状では、たとえすでに浮いていたとしても、船尾の下の氷の一部を切り刻んで鋸で切断しない限り、船を解放することは不可能だっただろう。当時としては絶望的だったであろう状況下で、ホップナー船長は私の電報の指示に従い、当面は引き返すことを賢明にも決断しました。しかし、船をできるだけ長く浸水させないようにするため、ヘクラ号と岸との連絡が取れる限り、士官1名と少数の作業員にポンプ作業を続けさせました。しかし、刻一刻と状況は悪化し、ホップナー船長の帰還後まもなく、ボートを引き上げている間にヘクラ号が潮流によって南へ大きく流され、さらに氷が岸に向かって漂着していることが分かりました。そのため、もはや避けられない危険を冒して彼らと完全に離れ離れになるよりは、ポンプ作業員を呼び戻すという苦渋の決断をせざるを得ませんでした。こうして、バード氏は最後の作業員たちと共に、18インチの氷を残したまま、午後8時に船に乗り込みました。井戸には水があり、船を自由に航行させるには4台のポンプが必要だった。バード氏が戻ってから3時間後には、フューリー号と我々が航行していた外洋との間に、半マイル以上もの厚さの氷が密集してできており、朝になる前にはこの障壁は幅4～5マイルにまで広がった。

北からの爽やかな風を受け、一晩中帆を張ってフューリー号に追いつこうとしたが、強い南風のため、陸地から少し離れたところで風上に向かって進むしかなかった。沿岸の氷の幅は日中も広がり続けたが、南にも東にも、私たちが風上に向かって進んでいる海域の果ては見えなかった。わずかな余暇を利用して、人々はここ3週間ほとんど時間がなかった衣服を繕ったり洗ったりした。また、フューリー号を岸から引き上げることができたらすぐに使えるように、2枚目の帆をフューリー号の竜骨の下に取り付ける作業も完了させた。夕方になると、沿岸の氷の幅が6～7マイルに広がり、海はすっかり穏やかになった。日中は南方向への潮流は感じられなかったが、夜の間に南西方向に4、5リーグほど流され、その位置から広大な陸地がはっきりと見えた。この陸地は、フューリー号が停泊していた場所から歩いてきた我々の紳士たちが初めて目にしたものであった。この陸地は西に向かって大きく伸びており、フューリー岬の少し先にある。フューリー岬とは、我々がフューリー号を沈めようとした岬のことで、1819年に見た海岸線の南端に非常に近い。その後、陸地は大きく弧を描いて、数マイルにわたる長く低い砂浜によって形成された大きな湾へと続き、その後、より高い陸地と合流し、南東方向に伸びている。その地点は、我々から見てその方角での視界を遮る地点であり、我々から南西58度の方向に6、7リーグ離れたところにあった。私はこの岬を、ハドソン湾会社の最も活動的なメンバーの一人であり、北極探検に関することすべてに非常に熱心だった私の尊敬する友人、ニコラス・ギャリー氏にちなんでケープ・ギャリーと名付けた。私が尊敬する友人、フランシス・クレスウェル氏にちなんで名付けた湾全体と、その南側の土地は、数マイルにわたって氷がなく、南と東にはほとんど氷が見えず、暗い水面は、その方向の海が完全に航行可能であることを示していた。しかし、我々とフューリー号の間には、幅8、9マイルの密集した氷塊があった。もし我々が目の前の好条件を自由に利用できたならば、さほど苦労することなく、かなりの前進を遂げられたであろうことは疑いない。

南風のおかげで北の方向を取り戻し、氷の縁に沿って進みましたが、氷に大きく東へ流されてしまい、一日中、以前よりも船に近づくことができませんでした。この距離から見ると、船は人々が船を離れた時よりもずっと大きく傾いているように見え、私たちはますます船に近づきたいと焦りました。南西の風が吹いて氷が陸から離れるかもしれないという希望が湧きましたが、24日中、何の成果も得られませんでした。そこで私たちは再び南へ向かい、湾岸のどこかで陸に近づけるかどうか試してみましたが、氷が再び密集していたため、それはもはや不可能でした。そのため、私たちはただ、自分たちに有利な変化が起こるのを辛抱強く待つしかありませんでした。正午の緯度は72度34分57秒で、フューリー号からの距離は12マイルだった。翌朝までには、氷が我々と海岸の間でさらに密集し、その距離は少なくとも5リーグにまで広がっていた。しかし、風は次第に西向きに変わり、状況が変わるかもしれないという希望が湧いてきたので、私たちは氷の縁を航行し続け、いつでも氷が割れる隙を逃さないように常に準備を整えていた。日中、風が穏やかに吹いてくれたおかげで、午後7時までには陸から7、8マイルにわたって開いたままの澄んだ水路にほぼ到達することができた。フューリー号を一目見たい一心で、風も弱まってきたので、ホップナー船長と私は2艘のボートでヘクラ号を離れ、9時半、つまり満潮の約45分前にフューリー号に到着した。満潮はフューリー号の状態を確認するのに最も都合の良い時間帯だった。

「船は大きく外側に傾いており、主水路が水面から1フィート以内まで迫っていました。まだ船の横にあった大きな流木だけが、水面下で船を支え、さらに大きく傾くのを防いでいるようでした。船は以前よりもずっと浜辺に押し上げられ、船底には9フィート以上の水が溜まり、下甲板の梁よりも高くなっていました。明るい色の地面と浅瀬に浮かぶ船尾柱は、今では非常によく見えていましたが、船尾柱を見下ろすと、船が海底の石を前に押し上げており、壊れた竜骨、船尾柱、枯れ木は、最近の圧力によって以前よりもさらに損傷し、ひっくり返っていることがわかりました。船は主に舷側の通路の横の地面にぶら下がっているようで、満潮時には竜骨の横の水深は11フィート、船首と船尾は13フィートから16フィートでした。」そのため、干潮時には、通常の5～6フィートの沈下を考慮しても、彼女はわずか5～10フィートの深さに横たわることになるだろう。フューリー号の状態を最初の1時間検査したところ、彼女が露出していて、開けた海に無理やり押し上げられているため、石だらけの海岸。船倉は水で満たされ、船体の損傷は、どう見ても、そしておそらくは以前よりも深刻である。船を海へ曳き出す適切な手段も、氷の侵入から船を守る手段もない。船を離礁させようとする我々のあらゆる試み、あるいは離礁できたとしても、既知の安全な場所へ浮かべようとする試みは、それ自体が全く絶望的であり、残りの船に極めて大きな危険をもたらすだろう。

しかしながら、これほど重要な事案においては、他者の判断と経験を参考にしたいと考え、私と共にフューリー号に乗船した士官であるホップナー艦長、オースティン中尉、シェラー中尉、そして大工のパルファー氏に、フューリー号の調査を行い、その意見を私に報告するよう指示しました。また、士官たちが私の意見に偏りを持つ可能性を防ぐため、フューリー号に乗船した直後に彼らに命令を下しました。

ホップナー船長と他の士官たちは、船の内外のあらゆる部分を何時間もかけて注意深く調べ、船の状況に関するあらゆる事情を熟慮した結果、たとえ船を陸揚げできたとしても、航行可能な状態にすることは全く不可能であるとの見解を示した。陸揚げするにはまず船から水を抜き、船倉を再び完全に空にする必要がある。フューリー号の大工であるパルファー氏は、船から水を抜くのに5日かかると考え、もし陸揚げできたとしても、船が受けたと思われる追加の損傷のために、すべてのポンプを使っても船を自由に動かせる状態を維持するには不十分であり、たとえ陸揚げできたとしても、我々が持っている手段では、航行可能な状態にするには20日間の作業が必要になるだろうと述べた。したがって、ホップナー船長と他の士官たちは、フューリー号を放棄することが絶対に必要であると判断した。 フューリー号。こうして、彼女を救うことは全く不可能であるという私の考えが確証され、ヘクラ号を無傷で守るという責任がこれまで以上に強く感じられた私は、極めて苦痛で残念な気持ちで、フューリー号の士官と乗組員に、物資とともに陸に運ばれていた衣服を取りに行くよう合図を送った。

「ヘクラ号の船首錨は浜辺に置かれていたので、人々が上陸するとすぐに船に引き上げられた。しかし、残りの錨鎖は座礁した氷に絡まりすぎていて、かなりの時間を要した。士官と乗組員に衣服や船内の水に浸からなかった持ち物をまとめるのに1時間ほど時間を与えた後、フューリー号のボートが浜辺に引き上げられ、午前2時に私はフューリー号を離れ、30分後にホップナー船長、オースティン中尉、そして最後の人々が後に続いた。」

「フューリー号の物資はすべて、やむを得ず船内か陸上に残されました。ヘクラ号のあらゆる空きスペースは、倍増した士官と乗組員の宿泊に絶対的に必要であり、限られたスペースの中で甲板をできる限り清潔で換気の良い状態に保つことによってのみ、彼らの清潔さと健康を維持することができたのです。フューリー号が残された場所は、北緯72度42分30秒、クロノメーターによる経度は91度50分05秒、磁針の傾きは88度19分22秒、偏角は西に129度25分です。」

もはや語るべきことはほとんど残っていない。フューリー号に降りかかった事故、季節の遅れ、そしてヘクラ号の混雑状況により、エドワード・パリー卿は、そのシーズン中に遠征隊が派遣された目的を達成する望みをすべて失ってしまったのだ。

こうしたあらゆる不都合な状況下で、彼は決意した。イギリスへ戻るため、9月2日、フューリー号の乗組員はヘクラ号に乗り込み、ボートは引き上げられ、錨は収納され、船首は北東に向けられた。

順調な航海の後、ヘクラ号とフューリー号の乗組員は、たった2名を除いて全員無事に故郷に帰還し、18か月前にイングランドを出発した時と変わらず健康な状態で、10月20日にシアネスに到着した。

本書が執筆されて以来、オースティン中尉（現大尉）は、ジョン・フランクリン卿とその勇敢な仲間たちを捜索する遠征隊の指揮官に任命された。

エドワード・パリー大尉は現在、ポーツマスにあるロイヤル・クラレンス食料供給所およびハスラー病院の監督官を務めている。

脚注：
[17]フューリー号の沈没に関する記述は、エドワード・パリー卿の『北極への航海記』（マレー氏出版）からの引用であり、マレー氏のご厚意により本書への掲載が許可された。

カササギ。
「事実は小説よりも奇なり」というのはよく言われる、そして実に的確な言葉であり、長く生きれば生きるほど、この格言の力強さを確信するようになる。

これからお話しする物語は、船乗りの人生における最も驚くべき出来事の一つであり、恐怖物語としては、ロマンス小説のページにも匹敵するものはない。

1826年、エドワード・スミス中尉の指揮する小型スクーナー船「マグパイ号」は、キューバ島の西海岸で深刻な略奪行為を行った海賊船を捜索するために派遣された。

この目的の遂行において、彼女は巡回していた8月27日、コロラド海峡沖、島の西端で。その日は非常に蒸し暑く、夕方になるとスクーナー船は風が止み、陸風が吹き始めるのを待っていた。熱帯の太陽の灼熱の光線の下で何時間も過ごした後に、その爽やかな涼しさを味わった者だけがその恵みを理解できるのだ。

8時頃、西から微風が吹き始め、船は縮帆したメインセイル、全帆のフォアセイル、トップセイル、そしてジブで停泊していた。9時頃になると風向きが南に変わり、小さな暗い雲が陸地の上空に浮かんでいるのが見えた。よく知られているように、この不吉な雲はしばしば突風の前兆であり、まるで天の摂理による警告のように思える。

不気味な蒸気は、当直航海士の熟練した目にも留まり、彼はすぐにスミス氏に状況を報告した。乗組員全員が顔を上げて待機し、数分後にはスクーナー船は迫りくる危険に立ち向かう準備を整えた。

その間にも、雲は次第に大きくなり、濃密になっていった。そよ風は止み、不吉な静寂が辺りを覆った。突然、轟音とともに激しい突風が吹き荒れ、ほんの少し前まで波一つ立っていなかった水面は、一面の白い泡で覆われた。スクーナー船は驚きを隠せなかった。船長はマストを切り落とすよう命令したが、時すでに遅く、突風が吹き始めてから3分も経たないうちに、この頼もしい船は沈み、二度と浮かび上がることはなかった。

この恐ろしい瞬間、鮮やかな稲妻が空から走り、一瞬、水中で苦闘する乗組員の青白い顔を照らし出した。風は始まった時と同じように突然止み、海はまるでその水面上でつい最近起こった恐ろしい悲劇に気づくこともなく、水面は以前の静寂へと戻っていった。

船が沈没するまさにその時、メルドラムという名の砲手補佐が飛び出し、水面に浮かんでいた一対の櫂にたどり着くことに成功した。彼はそれにしがみつき、衣服の一部を脱ぎ捨て、仲間たちの運命を恐ろしいほどの不安の中で待った。

耳に届く音は何もなかった。不安げな視線で暗闇を突き破ろうとしたが、闇はあまりにも濃かった。数分が何時間にも感じられ、恐ろしい沈黙は依然として破られなかった。ついさっきまでスクーナーの甲板を歩いていた２４人の人間のうち、自分だけが残されたという思いが、苦痛をもたらした。この恐ろしい緊張は、ほとんど耐え難いものとなり、仲間たちの運命を羨ましく思い始めたとき、それほど遠くないところから、近くに誰かいるかと尋ねる声が聞こえた。彼は肯定的に答え、声のする方向へ漕ぎ出すと、７人がしがみついているボートにたどり着いた。その中には、スループの指揮官であるスミス中尉もいた。

これまでのところ、これは喜ばしいことだった。彼はもはや孤独ではなかった。しかし、彼が最終的に助かる可能性は、これまでと変わらず低いままだった。

スクーナーのブームに載せられていたボートは、幸運にも沈没する船から無事に逃れることができ、もし男たちが辛抱強く待っていれば、全員を救えるほどの大きさだった。しかし、突然の災難に、彼らは冷静さと分別を失ってしまった。数人が片側から乗り込もうとした結果、ボートは傾き、半分ほど水が溜まり、そして竜骨が上を向いた。ほとんどがそうだった。メルドラムが彼女のところに着いたとき、彼は何匹かが竜骨に横たわり、何匹かが船べりにしがみついているのを見つけた。

このままでは長くは続かないだろうと考えたスミス氏は、このままでは一行の誰も助からないと悟り、彼らの行動の愚かさを指摘して、理性を働かせようとした。男たちは、まるでスクーナー船に乗っているかのように、指揮官の言葉に敬意をもって耳を傾けた。竜骨の上にいた者たちはすぐに掴まっていた手を離し、仲間たちの助けを借りてボートを立て直すことに成功した。そのうち2人がボートに乗り込み、帽子で水を汲み出し始めたが、残りの者たちは舷側につかまりながら水中に留まった。

秩序が回復すると、彼らの士気は回復し始め、現在の危険から逃れられるという希望を抱いた。しかし、それは束の間のことであり、彼らがこれまで耐えてきた苦しみは、これから彼らが経験しなければならない苦しみに比べれば何でもなかった。

二人が水を汲み出し始めた途端、「サメだ！サメだ！」という叫び声が聞こえた。その後に起こった恐怖は言葉では言い表せない。船乗りたちが、獲物が近くにいることを本能的に察知する貪欲な生き物であるサメをどれほど恐れているかは周知の事実だ。秩序は崩壊し、ボートは再び転覆し、男たちは水中で格闘することになった。安全は顧みられず、皆が自分の身を守るしかなかった。誰かがボートにつかまったと思ったら、別の誰かに押しのけられ、この無益な争いで、一人以上の命が危うく失われそうになった。

この恐ろしい時でさえ、指揮官は冷静沈着さを保ち、励ましの言葉を声に出して語り、恐れていた敵は現れなかった。その出現を見て、彼は再び彼らを説得し、ボートの水を抜く努力を再開させた。夜は明け、28日の朝10時頃、水の汲み出しは中断することなく進み、もう少し頑張ればボートの水は抜けるはずだったが、再び「サメだ！サメだ！」という叫び声が聞こえた。しかし、これは誤報ではなかった。ボートは二度目に転覆し、不幸な男たちは文字通り、これらの恐ろしい怪物の群れの中に投げ出された。

男たちは数分間、無傷ではあったものの、全く無傷ではなかった。サメは実際に犠牲者に体をこすりつけ、生存者の一人の言葉を借りれば、「頻繁にボートの上や私たちの間を、舷側に寄りかかって休んで通り過ぎた」のだ。しかし、これは長くは続かなかった。すぐに悲鳴が男の一人の運命を告げた。サメ​​が彼の足を掴み、水面を彼の血で染めたのだ。別の悲鳴が続き、別の男が姿を消した。

しかし、これらの事実はあまりにも恐ろしすぎて、じっくり考えることすら難しい。人間の本性は、このような恐ろしい光景に反発する。したがって、この話のこの部分は急いで済ませることにしよう。

スミスは部下たちの苦しみを深い悲しみとともに見守っていた。そして、自分も間もなく同じ運命を辿るだろうと分かっていながらも、一瞬たりとも自分のことを考える様子はなかった。残されたのはわずか6人。彼は自らの模範を示し、彼らを励まし、さらなる努力を促した。彼らが再び船の片付けを始めた時、スミスの片足がサメに襲われた。想像を絶する苦痛に耐えながらも、彼は部下たちの不安を増幅させないよう、感情を表に出さなかった。しかし、彼の忍耐力は極限まで試される運命にあった。もう片方の足が体から引きちぎられ、深い呻き声を上げながら、彼はサメを放そうとしたが、彼は部下2人に捕らえられ、船尾のシーツの中に置かれた。

しかし、全身が激痛に襲われても、彼の精神力は以前と変わらず強く、自身の苦痛は顧みず、ただ乗組員の生存だけを考えていた。残された数少ない乗組員の中で最も強そうに見えたウィルソンという名の若者を傍らに呼び寄せ、もし生き延びたら、不幸な事故が起きた時、海賊を探しにオンタリオ岬に向かっていたと提督に伝えるようにと促した。「私の部下たちは任務を全うし、彼らに何の責任もないと伝えてくれ。ただ一つお願いがある。メルドラムを砲手に昇進させてほしいのだ」と彼は続けた。

彼は一人ひとりと握手を交わし、別れを告げた。次第に力が衰え始め、ついには話すこともできないほど衰弱してしまった。日没までその状態が続いたが、その時、サメが再び現れ、船員たちはパニックに陥った。船が大きく揺れ、勇敢な指揮官は海の底で苦しみから解放された。

こうして、もし天の摂理が彼を生かすことを望んでいたならば、おそらく海軍で最も輝かしい功労者の一人になっていたであろう士官が命を落とした。彼の性格は、士官と船員にとって不可欠な三つの偉大な資質、すなわち勇気、冷静さ、決断力を兼ね備えていた。ただ、これらの資質を発揮する機会が欠けていただけだった。もし彼が海賊を捕らえることに成功していれば、間違いなく昇進し、輝かしく名誉ある経歴が彼に開かれていただろう。しかし、天の摂理は不可解である。彼は、最も勇敢な者でさえ恐怖で身をすくめるような苦難を経験するように定められていたのだ。もし彼が戦死していたならば、彼の名は海軍の記録に刻まれていただろう。歴史に名を刻む。この勇敢な船員の記憶が忘れ去られるのを防ぐための我々のささやかな努力が無駄にならず、彼の名が職務遂行中に命を落とした他の船員たちと共に名誉ある場所に刻まれることを願う。

指揮官の死は皆に深く感じられた。彼らは指揮官の優しさと勇気を長年知っていたからである。指揮官の遺体が波の下に沈むと、彼らの希望もまた沈んだ。一等航海士であり、今や指揮官となったマクリーン氏は、仲間たちの努力を指揮し、彼らの士気を高めるためにできる限りのことをした。彼は、一度でも船を立て直すことができれば、他の船と遭遇する可能性は十分にあると彼らを安心させた。しかし、20時間にも及ぶ絶え間ない疲労、飢え、渇きは、男たちの体力をひどく蝕んでいた。夜が再び近づいてきており、マクリーン氏は、暗闇が訪れると、近くを通る船に発見される可能性がこれまで以上に低くなることを隠しきれなかった。サメはしばらくの間姿を消していたが、いつでも戻ってくる可能性があった。一度血の味を知ってしまったサメは、再び襲撃することを躊躇しないだろう。さらに2人の男が、疲労困憊していたのか、あるいはさらなる苦痛から逃れようと焦ったのか、支えていた場所から身を投げ、溺死した。

灼熱の太陽は再び地平線の下に沈んだが、海上にはまだ帆船の姿は見えなかった。陸風が再び海を吹き抜けたが、爽やかな涼しさはもたらさず、ただ、待ち焦がれていたあの日が過ぎ去った、あの疲れた時間を思い出させるだけだった。もっとも、その時の結果は、彼らが期待していたものとは大きく異なっていたのだが。

残っていたのはマクリーン、メルドラム、（砲手助手）、ウィルソン、そしてもう一人、計4人だけだった。彼らは力を合わせて、ほぼ敵を一掃することに成功していた。水に浮かぶボートの上で、午前 3 時頃、後者 2 人が錯乱状態に陥り、海に飛び込み、サメに襲われたか溺死した。忘れてはならないのは、哀れなスミスが提督に最後のメッセージを伝える役目をウィルソンに託したということである。

二人の生存者は、目の当たりにした恐ろしい光景の中で、しばらくの間、自分たちの苦しみを忘れていました。しかし、それも長くは続きませんでした。すぐに、自分たちの命を守る必要性に思いを馳せました。彼らは再び作業を再開し、ほとんど疲れ果てていましたが、ボートがほぼ乾くまで作業を続けました。そして、比較的安全な場所で休息を取りました。願わくば、彼らはすでに自分たちに与えられた慈悲への感謝の念で心を満たし、私たちの美しい典礼の言葉、「危険や困窮、苦難の中にあるすべての人々を、どうか助け、慰めてください」を心に留めていたことでしょう。

死刑執行前夜、犯罪者は深い眠りの中で、待ち受ける運命を忘れてしまうことがあると言われている。この二人の男も、恐ろしい体験をしたにもかかわらず、ぐっすりと眠りにつき、太陽が空高く昇るまで目を覚まさなかった。そして、最後の数時間の一時的な忘却によって、自分たちの置かれた状況の恐ろしさが二重の苦痛となって彼らを襲ったのである。

太陽は、オールもマストも帆も食料も何も持たずに、船首と船尾にそれぞれ陣取った二人の孤独な存在に、灼熱の光線を放っていた。彼らはあらゆる方向に目を凝らしたが、見えるのは果てしなく広がる水面だけだった。二人の視線が交わったが、彼らの心を蝕む絶望は言葉を必要としなかった。もはや仲間を失ったことは恐怖ではなく、彼らは、自分たちが受ける運命にある拷問を免れた運命を羨んだ。

飢饉、絶望、寒さ、渇き、そして暑さが
彼らは交代でそれらに取り組んだ。バイロン。
あの瞬間、死はむしろ歓迎すべきものだっただろう。

何時間も過ぎ去ったが、船は水面に微動だにしなかった。二人は口を開かなかった。心は言葉では言い表せないほど満ち溢れていた。次々と、人生におけるあらゆる思いや行動が脳裏をよぎった。故郷、親戚、友人、すべてが思い出されるが、飢えと渇きの苦痛によって、それらは再び消え去ってしまうのだった。

午前8時頃になると、マクリーンと彼の仲間は、積み重なった苦難の重圧でほとんど力尽きていた。成功への期待というよりは、むしろ絶望感から、彼らは再び周囲を見渡した。しかし、今度は無駄ではなかった。遠くに白い点が見えたのだ。二人は「帆だ！帆だ！」と叫び、喜びは先ほどの絶望感に匹敵するほどだった。それでも船は数マイルも離れており、乗組員が警戒を怠らなければ、発見される可能性は極めて低かった。

人間の体が陥りやすいあらゆる苦痛の中で、不安の苦しみは最も耐え難いものである。彼らの胸には希望と恐怖が交互に湧き上がり、ある瞬間には船が近づいているように見え、またある瞬間にはこれまで以上に遠ざかっているように見えた。船はゆっくりと航路を進んでいたが、興奮した彼らの心には時間が永遠に続くように思えた。最初に白い帆が見え、次に暗い船体が見えた。しかし、乗船者が船の接近に気づいている兆候はまだ何もなかった。

ブリッグ船のように見えたその船は、半マイルも離れていなかったはずなのに、突然姿を変えた。彼女の進路を見失った。二人は一斉に声をかけ、合図として上着を振ったが、全く反応がなかった。こうして、あらゆる希望は打ち砕かれ、絶望の苦しみが倍増して押し寄せてきた。

この時、メルドラムはどんな危険を冒してでも船まで泳いで行くことを決意した。もしボートにとどまれば、自分と仲間は確実に死ぬだろう。一方、海で命を落とす可能性もあるが、ブリッグ船にたどり着けば二人とも助かる。彼は一瞬の躊躇もなくマクリーンにその計画を伝え、そして全能の神の加護を祈りつつ、海に飛び込んだ。

孤独という考えは人間の本性にとってあまりにも忌まわしいものであり、死さえもましに思えるほどだ。したがって、マクリーンが最後の友人と離れ離れになった時、ほとんど苦痛に近い感情を抱いたことは容易に想像できる。彼の最初の衝動は仲間の後を追うことだったが、より良識が勝り、結果を待つことに決めた。彼の目は一瞬たりとも勇敢な泳ぎ手から逸れることはなく、彼のあらゆる一掻きを追っていた。ある時は、彼が沈んだと思った。またある時は、波のさざ波が、彼の歪んだ想像力の中でサメの背びれのように見えた。仲間の運命を案じるあまり、彼は泳ぎ続けることに意識を集中させ、やがてその対象が見えなくなるまで、その泳ぎを見続けた。「その時、彼は本当に孤独を感じたのだ。」

メルドラムは生まれつき泳ぎが得意で、この最後の命をかけた闘いでは全身の神経が張り詰めていた。希望に支えられ、疲れ果てた作業の約3分の2を終えたところで力が尽き始め、死にゆく目はブリッグ船の方を向き、最後の力を振り絞って声を上げた。彼の声は届き、ブリッグ船からボートが降ろされ、彼は船に乗せられた。仲間の危険な状況が知らされ、こうして彼の 勇敢な努力により、不運なマグパイ号の生存者2名の命が救われた。

この話は信憑性に欠けるかもしれないが、その根拠となった事実には、残りの二人の男を裁いた軍法会議の判事たちの署名が刻まれている。マクリーン氏は現在も存命で、沿岸警備隊の中尉を務めている。メルドラム氏は勇敢な行為により砲手へと昇進し、2年前に亡くなった。

テティス。
国王陛下の船テティス号（船長サミュエル・バージェス）は、1830年12月4日の夕方、大量の財宝を積んでリオデジャネイロを出港した。港を出ると、霧が濃く、港の入り口の島々も見えなかった。しかし、霧を除けば夕方はまずまず晴れていたので、バージェス船長は航路をそのまま進むことにした。翌朝、霧は晴れたが、すぐに激しい雨が降り出し、視界は以前とほとんど変わらなかった。船は風を受けて右舷タックで航行を続け、午後1時半頃、計算上、フリオ岬は約38マイル（約61キロ）離れた北東36度の地点にあると推定された。リオデジャネイロを出港してから現在に至るまで、太陽も月も星も見えなかった。横波が船の進行を妨げているように見えたことと、風が弱かったため、船は2時まで東北方向の針路を維持し、その後針路を変更した。 午後4時、彼らは約19マイル航行し、ケープ・フリオのほぼ真横にいて、そこから約24マイル離れていると計算された。その時、天候が回復し、彼らはすべての帆を張った大きな船が岸に停泊しているのを発見したが、陸地は見えなかったため、彼らは計算していたよりも陸地からさらに遠いと結論付け、そのため再び北東東に針路を変更した。5時に人々は配置に集まり、その後、北北西に陸地がかすかに見えた。彼らの計算によると、それはケープ・フリオが向いている方向であり、その近くに同じような外観の陸地がないため、計算は正しいと考えられ、天候と彼らが操縦している針路を考慮して、適切な帆の比率が決定された。午後6時から7時の間に再び雨が降り始め、霧が戻ってきて、次第に濃くなり、船の長さが見えないほどになった。

午後8時、当直員が招集され、乗組員は警戒態勢を維持するために持ち場についた。当直士官は自ら船首に出て、帆がきちんと整えられているか、全員が警戒しているかを確認した。8時半、船長が自室に戻り、船長からのいつもの夕方の報告を待っていたところ、士官候補生が驚くべき情報を持って入ってきた。船はその時、時速8～9マイルで航行しており、すぐ前方に陸地が見えたというのだ。

バーガス船長はすぐに甲板に駆けつけ、舵を「左舷いっぱいに切る」よう命じ、その通りにしたと告げられた。次の瞬間、ジブブームとバウスプリットがぶつかる音が聞こえ、船長は急いでタラップに向かい、ちょうどその時、前マストが倒れるのを目撃した。船長が乗組員に離れるように指示したかと思うと、3本のマストは次々と船尾に倒れ、マスト、ヤード、帆、索具が甲板を覆い、倒れた際に何人かが死亡し、何人かはひどく負傷した。船から数フィートのところに巨大な黒い岩がそびえ立ち、波が激しく打ちつけていた。岩は垂直に立っていたため、前部とメインのヤードアームは（倒れる前は）花崗岩の崖に擦れていた。しかし、船体は岩に接触したようには見えなかったが、まるで舵に反応したかのように船首が沖に向き、旋回した際に左舷の救命ボートが船体と岩の間に完全に押しつぶされた。突然の衝突の後、数分間船内に広がった恐怖は、何物にも代えがたいものだった。甲板はマストと索具で覆われ、落下によって負傷した人々の体の上に無造作に横たわっていた。舵を取っていた男は持ち場で死亡し、舵輪自体も粉々に砕け散っていた。夜の闇と崖に打ち付ける波の轟音は、その突然さだけでも男たちの気力を麻痺させるのに十分だった大惨事の恐怖をさらに増幅させた。

バーガス船長は、すべてが迅速な判断にかかっていることを悟り、部下たちを素早く鼓舞し、すぐに秩序を回復させた。そして、井戸の深さを測ること、そして船員たちに小型の錨のそばに待機するよう指示を出した。

精霊室の警備のため見張りが配置され、甲板から12～15フィートの高さにある前マストと主マストに2枚の小さな帆が張られ、舵は右舷に向けられた。次にウインチが操作され、大砲、ロケット弾、青色灯が次々と発射された。

井戸は干上がっていると報告された。小型のバウスプリットアンカーを降ろすよう命令が出されたが、それはバウスプリットの残骸に覆われているのが見つかり、船を岸から遠ざけるために最良の舷側を切り落とし、同じ目的で、船を岩の崖から遠ざけるために手に入るすべてのマストが使われたが、水深が深かったため錨が海底に届かず、あらゆる努力にもかかわらず船尾が棚状の岩に引っかかってしまい、無駄だった。次に、男たちはボートを片付けて準備するように命じられたが、ボートは完全に破壊されているのが見つかった。船尾にあったボートは岩に叩きつけられ、ブームと船尾にあったボートはマストの倒壊で壊れていた。この不安な期間全体を通して、男たちの行動は極めて模範的だった。すべてが個々の努力にかかっていることを認識していた彼らは、それぞれが士官の模範に倣い、心からの善意で働いたようで、悪行に似たような事例は一つもなかった。

彼らの状況は極めて絶望的だった。ボートはもはや利用できず、船には水が迫り、ロケット弾や青いライトが空高く打ち上げられても、それは険しい岩壁を彼らに見せるだけで、たとえ運良く頂上にたどり着けたとしても、そこへ到達するための足場はどこにも見当たらないように見えた。

乗船者全員が破壊か安全かの瀬戸際で思い悩んでいる間に、船首が向きを変え、その後数回の荒波によって再び右舷後方から岩礁に打ち上げられた。この状態にある間に、乗組員の一部を岸に上陸させる可能性が見えてきた。そこでバージェス船長はハミルトン中尉に、その実現のために全力を尽くすよう命じた。その後まもなく、ハミルトン中尉、士官候補生のメンズ氏、そして約70名の乗組員が、船体に横たわっていたメインヤードの折れた端、あるいはハンモックから飛び降りて上陸に成功した。後部マストの後ろに網を張った。同じように上陸を試みた他の数人は運が悪く、押しつぶされて死亡した者もいれば、波の反動で引き戻されて溺死した者もいた。

船が最初に座礁した時から、潮流は船を少なくとも時速4分の1マイルの速度で崖沿いに運んでいた。今や潮流は船を岩礁から押し流し、船は風と波のなすがままに、なすすべもなく岸辺に漂流した。船長は船のためにできることはもう何もないと悟り、乗組員の救助に全力を注いだ。酒室の警備に任命されていた海兵隊員は、水がハッチを破って開いた後も、上官の命令があるまで持ち場を離れなかった。これは、最大の危機における規律の効用を示す一例として挙げたものである。

その船、というより難破船は、小さな入り江へと運ばれ、そのまま漂流していった。岩に激しく衝突し、轟音を立てながら徐々に沈んでいき、水面上に残ったのは船首、折れたバウスプリット、そしてブームの上に横たわるマストの残骸だけとなった。

乗船者全員が、運命の危機が訪れたと悟り、生死をかけた最後の闘いに備えた。不運な船が揺れるたびに、それが最後になるのではないかと恐れ、恐ろしい緊張感が漂った。しかし、船がそれ以上沈まないように見えたとき、船底が海底に触れたのだという希望が湧き上がり、全員が水底の墓場に飲み込まれることはないだろうという希望が生まれた。

沈没する前に、フリゲート艦の艦首が岩に非常に接近したため、60人か70人ほどが岸に飛び込むことができた。そして、ロープが引き出されて岩に固定され、それによって数人が救助された。ものすごい波が押し寄せ、係留索が固定されていた岩が崩れ落ち、しばらくの間、陸地との連絡が途絶えた。船から陸地へロープを運ぶためにあらゆる手段を講じたが、長い間うまくいかなかった。そこで、甲板長のギーチ氏がバウスプリットの付け根にぶら下がり、ロープの端に2本の固定ピンを取り付けて、ロープを岸に投げ上げることに成功した。これにさらに丈夫なケーブルを取り付け、岩場にいた人々が波打ち際を引っ張りながらロープを張り、しっかりと固定した。

船と岸との連絡手段が確立された経緯を説明するにはほんの数語で済むものの、それは労力と時間と危険を伴う作業であった。甲板長は難破船に押し寄せる波にさらわれ、幾度となく命を落としかけた。指揮を執っていた船長は、片足だけで腰まで水に浸かり、しばしば足を滑らせては、苦労して体勢を立て直していた。

準備が整うと、甲板長はケーブルの強度をテストするために、まず少年に試してもらうことを提案した。そこで、少年を一種のゆりかごかボウリング結びにしっかりと固定し、安全に岸に引き上げた。試みの成功は岸辺からの大きな歓声で知らされ、船長は残りの乗組員を同じ方法で上陸させることを自ら引き受けた。彼は一斉に殺到するのを防ぐため、船首の先端に陣取った。そして、一人ずつ呼び、一人ずつロープにぶら下がり、岸に引き上げられた。船員全員の模範的な行動は、何物にも勝るものではなかった。すべての命令は速やかに守られ、一人ひとりが最大限の忍耐と毅然とした態度を示した。

乗組員の大半が難破船から脱出した後も、指揮官の熱心かつ度重なる説得にも耳を貸さず、船体上の乾いた場所から離れようとしない者が数名残っていた。船長と甲板長の力もほとんど尽きかけており、これ以上安全確保の手段を講じるよう説得することができなかったため、非常に不本意ながらも彼らを難破船に残さざるを得ず、彼ら自身も岩礁にいた乗組員に合流した。

しかし、1、2時間も経たないうちに、難破船のそばに残っていた者たちは勇気を振り絞ってロープに手を伸ばした。だが、左舷の船首の付け根の上に残っていたバウスプリットの残骸が、前に進むことを極めて危険なものにしていたため、全員が岸にたどり着いたのは夜が明けてからだった。翌朝、バージェス船長はまず部下を集めようとしたが、悲惨な光景が目に飛び込んできた。16人が行方不明で、彼の周りに集まった者たちの多くは、岸にたどり着こうとした際にひどく打撲傷や裂傷を負っていた。亡くなった者の中には、テティス号の元船長ビンガム船長の息子で、気丈な若者もいた。しかし、その数ヶ月前、ビンガム船長自身もグアヤキル川で溺死していた。こうして父と息子は、故郷から遠く離れた西の洪水の下に横たわっていた。

島々の好戦的な人々、
野と波の男たち、
岩は彼らの葬儀の山ではないか、
海と海岸は彼らの墓場なのか？
行け、見知らぬ人よ！深淵を追跡せよ――
自由だ、自由だ、白い帆が広がる。
風は吹き荒れず、波も押し寄せず、
イングランドの死者は、安息を得られない。
テティス号の乗組員たちは、周囲を見回し、次に何をすべきかを考える時間を得た。状況は悲惨なものだった。目の前には、白い泡にほとんど隠れて、かつては堂々たる姿だったフリゲート艦が、今や完全に難破して横たわっていた。艦が漂着した入り江は、海から急にそびえ立つ、高さ80フィートから194フィートにも及ぶ険しい岩壁に囲まれていた。乗組員と士官たちは岩の先端に身を寄せ合っていたが、体を覆うだけの衣服を持っている者はほとんどおらず、靴を履いている者もほとんどいなかった。断崖を登る手段はなさそうだったが、それが彼らの第一の目的だった。彼らは、より確実な足場があり、より危険の少ない、垂直に近い登り道となる場所を必死に探した。ようやく、突き出た岩の一つにロープを投げ入れることに成功し、そのロープを使って、一行の中で最も力のある者たちがめまいがするような高さまで登り、その後、力の弱い仲間たちを引き上げるのを手伝った。

彼らが乗り越えなければならなかった困難と、ほとんど奇跡的な脱出劇の一端を示すために、ディキンソン大尉によるその場所の描写を以下に引用する。

海岸線は険しくほぼ垂直な岩で形成されており、高さは80フィートから194フィートまで様々で、それぞれの地点に峰がそびえ立ち、北東側のほぼ中央にも別の峰がある。

「この恐ろしい場所を見て、難破当時は風が南から吹いていたことを知っていたので、私は驚きを禁じ得ませんでした。これほど多くの命が救われたのは全くの謎に思えました。そして実際、それは決して消えることはないでしょう。なぜなら、乗組員が上陸した場所は非常にアクセスが困難で、（たとえ天候が良くても）ボートで麓の岩に降ろされた後、ロープを使って険しい崖を登るにはかなりの力と敏捷性が必要だったからです。そして私は、極度の危険の時、過剰な努力が求められたのだから、少数の人々が全体の利益のために、実に並外れた努力を示したに違いない。

一行が無事に岩の上に上陸したとき、彼らはそこが無人の島であり、魚を塩漬けにする原住民のために建てられた小屋が数軒あるだけで、他に避難できる場所がないことに気づいた。幸いなことに、これらの小屋にはかなりの量の塩漬け魚と小麦粉が蓄えられていた。これは会計係に任され、すぐに船員たちに配られた。彼らはひどく疲れていた。男たちが十分に疲れから回復すると、島から数マイル離れた本土との連絡手段を探すため、各方面に隊を組んで派遣された。彼らのほとんどはすぐに、輸送手段が見つからないという知らせを持って戻ってきた。これは非常に落胆させる知らせだったが、小屋のある小さな入り江にカヌーが現れたことで、その落胆はすぐに払拭された。

船員たちはカヌーに乗った男たちに合図を送り、近づくように促した。男たちはそれに従い、近づいてくると、左手の岬の向こう側の本土に、あらゆる種類の宿泊施設を備えた村があるという、ありがたい情報を伝えた。

その後、バージェス大尉はハミルトン中尉に、部下2、3名と共にカヌーでこの村へ行き、そこでリオデジャネイロの総司令官のもとへ向かうための手配をし、船員を本土へ輸送するためにできる限りのカヌーを手配するよう命じた。

まもなく数隻のカヌーが島に到着し、テティス号の会計係であるドレイク氏もその中にいた。最初に村へ派遣された者たちは、岩の上にいる人々のために十分な量の食料を送るよう指示された。しかし、二、三回往復した後、船長の助手であるウィルソン氏はカヌーの1つで戻ってきて、原住民は報酬がなければ再び来ることを拒否したと告げた。この窮地に陥ったバージェス船長は自ら渡って行き、説得と報酬の約束によって、ついに原住民数名を説得して自分の部下を助けに行かせた。そして数時間のうちに、賢明と思われる人数が村に運ばれた。難破船の監視のために何人かの人を残しておく必要があったので、オトウェイ中尉、士官候補生のメンズ氏、砲手、大工、海兵隊員4名、船員33名がこの任務に任命された。そのため彼らは島に残った。そして夜になる前に、バージェス艦長は残りの乗組員全員が、快適な宿舎とは言えないまでも、少なくとも安全に避難しているのを確認し、安堵した。夕方、ハミルトン中尉は陸路でリオデジャネイロへ向かい、テティス号の喪失と乗組員の悲惨な状況を総司令官に報告した。

翌朝、人々はカヌーを借りるのに大変苦労し、やっと一艘しか手​​に入れることができなかった。そのカヌーでウェスト中尉と甲板長は難破船へと向かい、そこで数日間精力的に作業にあたった。彼らは誰一人として怠けることは許されず、遠く離れた場所でしか手に入らない薪と水を運ぶのに忙しくしていた。

地元当局の対応は極めて恥ずべきものであった。海岸に漂着したイギリス人たちの窮状を十分に認識していたにもかかわらず、彼らはほんのわずかな援助さえ拒否し、あらゆる嘆願や抗議に耳を貸さなかった。

金！金！という叫び声が絶え間なく響いた。無駄にバーガス船長は、貯めていたわずかなお金もほとんど使い果たしてしまったが、同胞からの援助が届き次第、すべての品物の代金を支払うと彼らに保証した。しかし、彼のあらゆる弁明と約束は、際限のない貪欲さを持つ原住民たちには全く通用しなかった。彼らは代金を支払わなければ何も与えようとせず、請求額は法外なものだった。

バージェス船長は、乗組員に小さな雄牛を譲ることに同意したものの、代金を支払うお金がないと分かると雄牛を追い払ってしまった原住民の一人に激怒し、部下たちに自分たちで何とかするように命じるのも当然だと考えた。しかし、この普遍的な冷酷さには、一つ明るい例外があった。3門の大砲を備えた小さな砦を指揮していたアントニオ・ダス・サントスという軍曹は、原住民がよそ者に何の援助も与えようとしないのを見て、前に出て、自分が提供できるもので必要なものはないかと尋ねた。バージェス船長は、将校も兵士も食料を大いに必要としており、当面の資金を貸してくれるなら大変ありがたいと答えた。軍曹はすぐに船長に銅貨4万ミルを渡し、自分の持っているものすべてを惜しみなく船長に提供した。この高潔な男の例は、残りの者たちの行動には何の影響も与えなかった。彼らの最大の目的は、同胞の不幸からできる限り多くの利益を得ることだったようで、機会があれば難破船を略奪し、箱をこじ開けて中身を奪い取るという行為にまで及んだ。

近くを通る船の注意を引くため、高台に旗竿を2本立て、旗を下向きに掲げたが、何日経っても友好的な帆船は現れなかった。原住民の貪欲さは尽きることがなく、食料はますます不足していった。物資は乏しかった。テティス号が沈没してから10日後の12月15日になってようやく、沖合に船が姿を現した。それはアルジェリン号であることが判明し、彼らがまさに窮地に陥っていた時に絶妙なタイミングで到着し、彼らが最も必要としていた物資を届けてくれた。

翌日、アルジェリン号がケープ・フリオ港に入港した直後、ベーカー提督が必要な資金を携えて到着した。提督はリオデジャネイロから艀で3日間かけて海路を試みたものの、潮流のために引き返さざるを得ず、その後70マイルの陸路を48時間かけて航行したのだった。提督から、ドルイド号、クリオ号、アデレード号、そしてフランスのブリッグ軍艦が間もなく到着する見込みであるとの知らせを受け、バージェス艦長は安堵した。

これらの船はすべて予定通りに到着し、故テティス号の士官と乗組員を乗船させ、彼らは12月24日にリオデジャネイロに無事上陸した。

結論として、極めて悲惨な状況下でバージェス船長が示した揺るぎない意志と冷静沈着さには、注目せざるを得ません。船を救うためにあらゆる手段を尽くしましたが効果がなく、その後、彼は何時間にもわたって乗組員の下船を監督しました。その間ずっと、彼は船の中央まで水に浸かりながら、荒波の中に立ち続けていました。そして、彼より先に下船する士官や乗組員が一人もいなくなるまで、彼は難破船を離れることを決して拒否しました。士官や乗組員の行動については、バージェス船長自身の評価を読者の皆様にお伝えするのが最善でしょう。

「私は、すべての将校と兵士に（心から、そして何の留保もなく）称賛に値する功績を負っている」と彼は言う。「例外なく、全員の行動に対して称賛に値する功績を。彼らの迅速な服従は、私のすべての命令、そして彼らがこの困難な状況全体を通して、大きな危険、苦難、欠乏の中で、忍耐強く、かつ粘り強く示した不屈の精神、不屈の意志、そして機敏さは、神の摂理によって、多くの命を救うことに貢献した。

「彼らがその後、陸上で示した秩序正しく優れた行動は、私の称賛に値するものであり、実際、彼らの行動全般に対する私の敬意は、私が死ぬまで消えることのないものである。」[18]

サミュエル・バージェス大尉は1790年に海軍に入隊し、1794年6月1日の勝利の際にはインプレグナブル号に乗艦していた。彼はそれから1804年までほぼ途切れることなく勤務し、同年、98門砲搭載のプリンス号の少尉に任命され、トラファルガーの海戦にも同艦で参加した。

彼は次にドレッドノート98号に乗務し、その後、北海とバルト海で運用されていた12門砲搭載のブリッグ艦ピンチャー号の指揮官に任命された。この艦の指揮官を務めていた間、バージェス中尉は多くの場面で功績を挙げ、特にジョージ・スチュアート卿によるクックスハーフェンとブレーメルレーケの砲台制圧を支援した。彼の次の配属先はヴィクセン砲搭載ブリッグ艦であった。彼はその功績により昇進を期待していたかもしれないが、1816年にクイーン・シャーロット号に任命されるまで中尉のままであった。アルジェ砲撃の際、エクスモス卿の旗艦副官を務めた。イギリスに戦況報告が届くと、バージェス中尉は中佐に昇進した。1830年11月27日、彼はテティス号の指揮を執り、その階級を正式に取得した。この士官の功績に関するより詳細な記述は、オバーンの『海軍伝記』に掲載されている。上記の略歴は、同書からの引用である。

脚注：
[18]テティス号沈没時に失われた財宝の大部分（80万6000ドル）はその後回収された。その回収方法については、ディキンソン船長が出版した書籍に興味深い記述がある。

ホタル。
小型スクーナー船ファイアフライ号は、約50名の乗組員を乗せ、1835年2月27日にベリーズからジャマイカへの航海に出ていた。その日の風は穏やかで、海図に示された航路に従って航行していたため、危険は予想されていなかった。

夜9時から10時の間、甲板勤務の任務に就いていた乗組員の大半は船室に下がっていたが、当直の船員がジュリアス・マクドネル中尉に前方が真っ暗だと報告した。マクドネル中尉はすぐに甲板に出たが、その時、岩に打ち付ける波の音がはっきりと聞こえた。船を止めようと舵を切ったが、風が弱く、ちょうどその時大きなうねりが押し寄せてきたため、船は向きを変えず、船尾から傾き、船体のすべての木材が振動するほどの衝撃を受け、今にも船が破壊されそうな勢いだった。全員がすぐに甲板に駆け上がり、左舷側に掃き出し、最も優秀な船員が船首錨が放たれ、ボートが引き上げられ、測深を命じられた。一方、カッター船はストリームアンカーを引き上げるために派遣された。ケーブルはその後ピンと張られたが、ほぼすぐに切れた。最良の船首錨が戻ってきて、小さな船首錨は放された。その間、風向きは北に変わり、激しい突風が吹いていた。そして、彼らの唯一の頼みの綱であった小さな船首錨が戻ってきた。

船を救うためにあらゆる手段が講じられたが、すべて無駄に終わった。夜が明けると、艦長はもはや乗組員の命を守るための措置を取る以外に何も残されていないことを悟った。

このため、乗組員全員を乗せるにはボートだけでは不十分だったため、士官と乗組員全員が筏の建造に取り組んだ。午前6時から7時の間に筏が1つ完成し、カッターとギグが乗組員を乗せる準備を整えた。その間ずっと船体は急速に崩壊しつつあり、竜骨と船首柱のボルトが外れ始め、甲板は崩れ、数時間も持ちこたえる望みはほとんどなかった。

船長の助手であるノップス氏は、乗組員が着ている服以外何も持ち去らないようにするため、カッターに乗せられていた。すでに18人がボートに乗っており、その中にはウェスト船長（機関士）とその息子も含まれていた。15人が難破船の左舷に縛り付けられたいかだに乗り込んだが、何らかの事故でいかだが流されてしまった。これは非常に不幸な出来事だった。いかだは彼らの頼みの綱であり、カッターが助けに来なければ、乗組員全員が間違いなく命を落としていただろう。いかだにロープが結び付けられ、彼らはそれをスクーナーまで曳航しようとしたが、カッターはオールは4本しかなく、南からの風が非常に強かったため、彼らはスクーナー船にたどり着くことができなかった。

難破船に残った人々にはギグボートしか残っていなかった。このボートには数人しか乗れないため、マクドネル中尉は士官に病人を乗せてベリーズへ救援に向かうよう指示し、もしカッターと合流したらスクーナー船へ戻るよう命じるのが賢明だと考えた。ギグボートはそれに従って出航したが、マストに事故が起きたため再び引き返した。この事故が解決されると、再び難破船から離れ、カッターと合流し、マクドネル氏の帰還命令を伝えた。しかし、既に述べたようにこれは不可能であり、ギグボートはウェスト船長とその息子を乗せてカッターと別れ、ベリーズへ向かうつもりだった。

マクドネル中尉はカッターが戻ってこないのを見て、難破船に残っていた男たちに指示を出して2つ目のいかだを建造させた。かなりの労力を要したが、翌朝には完成し、海に投げ込まれて岩礁の内側の岩に固定された。難破船はまだ形を保っていたため、マクドネル氏はベリーズから何らかの援助が来ることを期待して、できるだけ長く船のそばに留まるのが賢明だと考えたが、その期待は裏切られた。その間、波によって破壊された後部甲板から、より頑丈な別のいかだが作られ、これも投げ込まれて船首の下に運ばれた。男たちはほとんど絶望的な望みを抱いていたが、それでも援助は来なかった。幸いにも天候はやや穏やかだったが、それでも悪天候にさらされたことや適切な食料がなかったことによる苦痛は深刻だった。そしてマクドネル中尉は、こうした状況下でこれ以上待つことはできないと決意し、3月4日、難破船からの脱出準備はすべて整った。小さなパンの樽が筏に載せられたが、すぐに海に流されてしまった。そこで、ラム酒が3分の1ほど入ったビーカーをよりしっかりと固定したが、これが彼らが持ち出せた唯一のものだった。

全員が乗り込んだ後、彼らは視界に入っていた小島を目指して出発したが、潮流が強すぎていかだは深みに流されてしまった。そこで帆を張り、自分たちと同じような状況にあると思われる難破船か船の方向へ舵を切った。しかし近づいてみると、それは砂州で、その上を人が行き来しているのがはっきりと見えた。彼らはすぐに、これは船の乗組員に違いないと推測したが、後にその推測が正しかったことが分かった。岸にたどり着こうとあらゆる努力をしたが、潮流が強すぎて、彼らはどの岩礁にもたどり着くことができなかった。

数日前から体調を崩していたマクドネル中尉は、すっかり疲れ果てて筏の上で支えてもらわなければならないほどだった。そのため、彼は指揮を執ることができず、短い協議の後、どこかの船と遭遇することを期待して沖に出るのが最善だと判断された。夜になり、彼らは西へ向かって舵を切った。翌朝、白い海底が見えたが、すぐに筏は再び深い水域に沈んだ。この間、彼らは何も食べておらず、唯一の食料は決められた間隔で配られる少量のラム酒だけだった。

翌朝8時頃、真正面に陸地が見えたので、彼らはその方向に舵を切ろうとしたが、いかだの構造が重かったため、必然的に進行速度は非常に遅く、日没になってようやく、彼らは海岸から9～10マイルほど離れた場所にいることに気づいた。翌晩もずっと同じ方向を進み、午前4時か5時頃、おそらく波にさらわれて浜辺に打ち上げられた。疲労困憊した彼らは砂浜に身を投げ出し、眠りにつくと、それまでの苦労や悩みをしばし忘れた。数時間眠り続け、あたりを見回すと、指揮官がいないことに気づいた。しかし、指揮官は助けを求めに行ったのだろうと考えたため、彼らは不安を感じなかった。まず最初に、彼らは水を探しに行くことにした。水は彼らにとって最も必要だった。1マイル以上進んでも、唇を潤すものも、人の気配も見つからなかったが、そのうちの一人がココナッツの木を見つけた。そこには食料と飲み物があり、彼らは貪欲にその実をつかみ、切実な必要から解放された。

岸に打ち上げられた一行の中には、船長の助手であるマルコム氏と商人のプライス氏がいた。彼らは他の男たちと共に森の奥へと進んだが、ひどく疲れてしまい、最初に打ち上げられた場所に戻らざるを得なかった。一方、仲間たちはマクドネル中尉の捜索を続けた。マクドネル中尉の行方が分からず、大きな不安が広がっていたのだ。

午後1時頃、数人の男たちが戻ってきたが、司令官の消息は分からなかった。残りの男たちは、自分たちが漂着した場所がアンベグリス島だと推測し、特にホンジュラスに長年住んでいたプライス氏が、南東に友人の農園があると保証していたため、島を一周することに決めたという。

約2時間後、男たちは戻ってきたが、住居を探す努力も、マクドネル中尉の痕跡を見つけることもできなかった。彼らは、小島を一周するつもりだったが、海岸の様子からして、その日は無理だと判断したと述べた。そこで、その場で夜を過ごし、翌朝早くに捜索を再開することが提案された。

彼らが浜辺に座っていると、一人の男が約半マイル離れたところでマクドネル氏が波打ち際を走っているのを見たと思った。砲手助手であるリッチーは、すぐに彼がいると思われる方向へ向かい、その不幸な将校が錯乱状態にあるのを発見した。彼は他の兵士たちが集まっている場所へ降りてくるよう説得しようとしたが、マクドネル氏は支離滅裂な言葉をいくつか発しただけだった。そのため、リッチーは仲間のところへ助けを求めに戻らざるを得なかった。将校の悲惨な状況を伝えた後、彼らは皆で最後に目撃された場所へ向かったが、指揮官の痕跡は見つからなかった。あらゆる方向を捜索したが無駄に終わり、夜が近づいてきたため、彼らはしぶしぶ待ち合わせ場所として決めていた場所へ戻らざるを得なかった。彼らはそこへ向かう途中でさらにココナッツを集め、空腹と喉の渇きを癒すと、天蓋の下、砂浜というこれ以上柔らかい寝床もない場所で横になって休息をとった。

翌朝、男たちは再びプライス氏が言及した農園を探して歩くつもりだと宣言した。マクドネル氏の不在中に上級士官となったマルコム氏は、その場にとどまり、小屋を建て、井戸を掘って水を汲むようにと助言した。そして、ココナッツは豊富にあったので飢えることはなく、援軍が来る可能性も高かった。しかし、すべては無駄だった。彼らはどんな議論にも耳を貸さず、彼の権威さえも無視した。彼にできる精一杯のことは、まず指揮官を探しに行くよう彼らに強く促すことだった。

長い間この目的のために働いた後、彼らはマクドネル氏がパルメッタの木の下で眠っているのを発見した。近づいてくる足音を聞いて彼は目を覚ましたが、あまりにも衰弱していたため、助けなしでは起き上がることができず、その荒々しい様子から、正気を失っているのではないかと心配する理由が十分にあった。彼らは彼にココナッツミルクを与え、彼はそれを熱心に飲み、少し楽になったようだった。彼らは苦労して、助けを求めて農園へ向かうつもりだと彼に理解させたが、彼は船が迎えに来ると言って同行を拒否した。しばらくすると彼は少し落ち着きを取り戻し、遠征に加わることに同意した。まだ少量のラム酒が残っていたので、その一部を空のココナッツに注ぎ、男たちに均等に分け与え、全員が旅を始めた。男たちは約200ヤード先を進み、マクドネル氏はマルコムとプライス氏に支えられ、最後尾についた。

こうして約2マイル進んだところで、マクドネル氏は完全に力尽き、地面に倒れ込み、これ以上は進めないと訴えた。皆がもう一度頑張るように説得したが、この不運な将校は心身ともに力尽きており、マルコムと仲間はどうすれば良いのか途方に暮れた。短い協議の後、彼らはマクドネル氏をその場に残し、プライス氏がそう遠くないはずだと言った農園に着いたらすぐに助けを呼ぶことに決めた。

その後、一行は再び旅を再開し、男たちは以前と同じように前進した。昼間に休憩を取り、日没の約1時間前まで再び行進を続け、2本のココナッツの木にたどり着いた。これらの木は避難場所となるだけでなく、食料を得る手段にもなるため、一行はそこで夜を過ごすことにした。木に登って果実を集めていた男たちは、森の中に約半マイル先に池か小川があることに気づいた。プライス氏は、もしそうであれば、自分たちはアンベグリス・ケイではなく本土にいることになる、と指摘した。

彼らは今、どちらの方向に進むべきか分からず、大きなジレンマに陥っていた。マルコム氏は、どこへ向かっているのかも分からないのだから、これ以上進んでも無駄だと断言し、浜辺に戻るよう男たちを説得しようとしたが、彼らはどんな議論にも耳を貸さず、歩ける限り歩き続けると宣言した。商人のプライス氏は他の男たちに同意し、ベリーズに向かう沿岸航路の船に見つけてもらえるかもしれないという希望を持って、旅を続けるよう促した。これは土曜日の夜のことだった。彼らは一日中苦労して歩いたが、マクドネル氏と別れた場所からわずか10マイルしか進んでいなかった。翌朝、マルコム氏は再び男たちに留まるよう懇願したが、無駄だった。彼らは再び行進を始めた。

男たちは火曜日の夕方まで一緒に歩き続け、道中で拾ったココナッツを食べて飢えをしのいでいたが、マルコムはもう歩けなくなったため、置いていかれてしまった。翌朝、彼は原住民に発見され、男たちが前日の夕方に到着していたアンベグリス・ケイ島に連れて行かれた。

では、カッターの運命について再び考えてみましょう。彼らは2月28日の朝、救命いかだを曳航して難破船を離れた。スクーナーに戻ろうと試みたが、潮流が強すぎたため断念せざるを得ず、追い風を受けて進み、約1時間後、暗礁の南端で砂州にたどり着いた。

その後、彼らは漂流していたいかだを切り離し、カッターに乗っていた男たちを上陸させた。残りの人々をいかだから降ろすため、ボートに2人の男を乗せて戻らせた。いかだを砂州まで運ぶのは不可能だったからだ。全員が無事に上陸したのは午後7時頃だった。この時、カッターはひどい状態だったので、水を汲み出さなければ、穏やかな水面でも浮かぶことはできなかっただろう。

その後、彼らはボートを浜辺に引き上げ、翌朝の夜明け、3月1日までそこに留まった。一行の指揮官であった船長補佐のノップス氏は、大多数の男たちを砂浜に残し、難破船に向かうことを決意した。そこで彼は、スクーナー船にたどり着くことを期待して、カッターに5人の男たちを乗せて出発したが、北から強い風が吹いており、ボートにはジブもミズンもなく、メインマストとスプリットが折れていたため、風上に向かって進むことは不可能だとわかった。このような状況で、風が弱まる気配もなく、塩漬けの豚肉以外に食べるものもなく、水は2杯しかなく、そのうち1杯は夜の間に飲んでしまったため、ノップス氏は、この5人の男たちを乗せたボートで、風上に近いベリーズにたどり着ける最初の場所へ向かうことが自分の義務だと考えた。

2日間、彼らは帆を張ることもできず、風に逆らって進み、風が弱まるまでにベリーズの南40マイル以上を進んだ。この間、彼らは水も最後のビーカー一杯分が空になり、塩漬けの豚肉で喉の渇きがさらに増した。3月3日火曜日の正午になってようやくベリーズの道路に到着し、フライ号に乗船することができた。

彼らはそこで必要なあらゆる手厚い処置を受け、フライ号の船長であるロジャース氏は、ノップス氏を伴って、砂州に取り残された人々、そしてまだ難破船に残っていると思われる人々の救援のため、総督のスクーナー船で派遣された。

翌週の金曜日、3月6日、彼らは砂州に到着し、乗組員を降ろした後、難破船へと向かった。そこで彼らは2人の男性を発見し、マクドネル中尉と残りの乗組員は2日前に難破船を離れたことを知った。その後、水先案内船が捜索に派遣され、別の捜索隊が海岸を探索した。ロングベイを訪れたものの、何の知らせも得られず、ベリーズへと戻った。

2日後、マクドネルと行動を共にしていた8人の男たちを乗せたボートが到着し、彼らはマクドネルを瀕死の状態で森の中に置き去りにしたと報告した。

ノップス氏は再び水先案内船で上官の捜索に出発したが、アンベグリス・ケイに到着した時には、船は波打ち際を越えることができず、夜間に激しい風が吹き荒れたため上陸できなかった。翌日は捜索が順調に進み、ノップス氏は海岸沿いを歩いた。2日間捜索は成果を上げなかったが、3日目にマクドネル氏が小屋の中でインディアンたちの世話を受けながら生きているのを発見し、安堵した。2日後、マクドネル氏は水先案内船に乗せられるほど回復し、翌朝ベリーズ湾に到着した。

全員がファイアフライ号も同様に幸運だった。難破船から救援のためにベリーズに送られた小型ボートは、数日後に浜辺に打ち上げられ、真っ二つに折れた状態で発見された。乗っていた全員が死亡したに違いない。

マクドネル中尉は1846年に司令官に昇進したが、現在は無職である。

アベンジャー。
蒸気フリゲート艦アベンジャー号は、重砲6門と乗組員280名を擁し、1847年12月17日の午後にジブラルタルを出港した。艦長のチャールズ・G・E・ネイピア大佐は石炭を節約しようと、蒸気を可能な限り最小限に抑え、帆走速度まで舵を動かすのに十分な蒸気だけを残した。20日の月曜日、蒸気船はスクエアヤード帆を使用し、東南方向に時速8～9ノットで航行し、トップセイルを2段縮帆し、フォアセイルも縮帆していた。午後8時、いつもの当直が配置され、注意深く見張るように指示が出された。夜は暗く、突風が吹き荒れ、海は荒れており、時折、雷鳴が轟き、稲妻が鮮やかに光った。

船長を除くほとんどの士官は砲室に集まっていたが、船長は寝室に退いていた。船長は執事に、船長と二等船長のベッツ氏を呼ぶように指示し、二人はすぐに船室にやって来て、そこで数分間海図を調べていた。船長の執事によると、上記の士官たちは甲板に出ると、ネイピア船長が灯りを消して、夜間航海中は常に灯しておく前部船室の小さなランプだけを点けておくようにと頼んだ。彼はその通りにして自分の寝台に戻った。それから約30分後、誰かが後甲板から降りてきて船長室に入る音が聞こえた。約5分後、船長は甲板に出て、しばらくそこに留まり、再び自分の船室に戻ったが、ドアを閉めた途端、当直士官に甲板に呼び出された。

砲室の士官たちは寝床に戻ろうとしていたところ、突然の揺れに驚いた。最初は砲が折れて漂流したのかと思ったが、次の瞬間、船はまるで水が流れ込むかのように大きく揺れ、船体全体が揺れ、すべての梁が緩んだように見えた。比較的安全な感覚から引き起こされ、一瞬にして破壊の瀬戸際に立たされた不運なアベンジャー号の乗組員の落胆を言葉で表現するのは無駄だろう。すでに甲板は人でごった返しており、ほとんどの人は部分的にしか服を着ておらず、残りの人はほとんど裸だった。外輪箱の間のブリッジには船長と船長が立っており、船長の助手であるエイリング氏、操舵手、そして2人の水兵が舵を取っていた。さらに1分後、船は右舷に大きく揺れ、海水が船首楼に流れ込んだ。船長は「ボートを下ろせ、ボートを下ろせ」と命令した。これが彼の最期の言葉だった。彼はその直後、波にさらわれて海に落ち、溺死した。

冷静さを失わなかったルーク中尉は、すぐにボートを下ろすのを手伝いに行ったが、船は急速に沈みつつあり、救命ボートを出す時間的余裕はほとんどなく、たとえ降ろしたとしても、このような荒波の中で生き延びる望みもほとんどなかった。しかし、彼は何かをしなければならないなら、すぐにやらなければならないと悟り、乗組員たちのところへ行き、右舷のカッターを下ろすよう説得しようとした。同時に、二等航海士のベッツ氏は左舷のカッターを下ろそうとした。しかし、ルーク中尉がどんなに懇願し、説得しようとしても無駄だった。乗組員たちは突然のパニックと、自分たちの置かれた状況のどうしようもない無力さに麻痺しているようだった。助けようとするどころか、彼らは集まって「ああ、神様、私たちはもうダメだ、私たちはもうダメだ！」と叫んだ。ルーク氏は、自分のあらゆる説得が無駄だと悟り、ベッツ氏が左舷のカッターを下ろすのを手伝うために、左舷側に甲板を横切った。途中で彼は砲手ラーコムに出会った。ラーコムは船が衝突した時ベッドにいたため、服を脇に抱えて船底から出てきたところだった。急いで自分の意図を彼に伝え、彼らは急いでカッターに向かった。そこでは、外科医のスティール博士、船長の助手であるエイリング氏、機関員のジョン・オーウェン、少年のジェームズ・モーリー、そして船長の給仕であるW・ヒルズが合流した。この時、マリアット中尉が現れた。彼は落ち着いた物腰で、一行の一人に話しかけている最中だった。その時、船が右舷に大きく傾き、勇敢な若い士官は足を踏み外し、海に投げ出された。

彼らがカッターを降ろしている最中に事故が発生し、彼らの保存への希望はほぼ完全に失われるところだった。

ボートを降ろす際、一番前のロープが引っかかり、後ろのロープが自由に動いたため、ボートは船尾が水に浸かり、船首が空中に浮いた状態になりました。この時、ドクターはスティールはマントを投げ入れた。幸運にもマントは落下物の袖口に入り込み、落下を止めた。

ボートが水面に触れた瞬間、そして滑車が外される前に、船は再び激しく揺れ、横向きに海に向かって振り子のように揺れ始め、同時に右舷側に倒れ込んだ。左舷側にあったカッターは、船体に激しく衝突した。しかし、懸命な努力により、ボートは滑車から外され、船から引き離された。

アベンジャー号は今や海に横向きに倒れ、船首はアフリカの方を向いていた。同時に風上側に倒れ、甲板はむき出しになっていた。前マスト、メインマスト、ミズンマストのトップマストは右舷側に倒れ、煙突は舷通路に倒れ、間違いなく多くの乗組員を死に至らしめた。ボートが船体から離れると、誰かが青い灯火を灯そうとしたが、すぐに消えてしまった。波は時折船首楼と船尾楼に打ち寄せ、ルーク氏は乗組員の何人かを救おうと、オールの上に伏せ、ボートの船首を船に向け、船がバラバラになった場合に生存者を救助できるよう準備するよう命令した。ルーク中尉と彼の小さな一団[19]船のそばに約1時間半留まり、厚い雲の後ろから月が時折明るく輝き、約10～12マイル離れたところにあると思われるガリタ島を発見した。天候はますます荒れ狂い、雨が土砂降りになった。強い潮流に逆らって引っ張る力にほとんど疲れ果て、徐々に引き込まれていった。船から離れた後、ルーク中尉はガリタ島の風下側に回り込むのが最も賢明だと考え、可能であればそこで漕ぎ続け、上陸して船の救援を要請するのに十分な明るさ​​になるまで待つべきだと判断した。これは、もし島に人が住んでいた場合に備えてのことだった。

全員が同じ意見だったので、船首をガリタの方へ向け、アベンジャー号を最後に一瞥した。アベンジャー号はしっかりと固定されているように見え、しばらくは持ちこたえそうだ。

天候はますます悪化し、船は前マストとして立てられたバンプキンに深く縮帆されたミズンマストの下、二等航海士がオールで操舵していた。島から約2マイルのところまで来た時、風向きが変わり、雷、稲妻、そして激しい雹を伴う猛烈な突風となった。砲手であるラーコム氏が二等航海士に代わって操舵したが、船がようやく一周したかと思うと、風が船を猛烈な勢いで襲い、船が持ちこたえられるとは思えないほどだった。

突風は2時間半もの間絶え間なく続き、月が再び雲間から姿を現すと、左舷後方にガリタ島が見えた。ボートに乗っていた何人かは「あれが島だ！」と叫んだ。当時、ボートが水面を猛スピードで進んでいるように見えたため、島はとっくに視界から消えていると思っていたのだ。このことから、強い潮流が北東方向へ流れているのだろうという推測が生まれた。風は依然としてあちこちに吹き荒れ、一時は船を追い越したに違いないと思ったが、夜は暗すぎてボートから何ヤードも先をはっきりと見分けることはできなかった。

こうして彼らは寒さ、飢え、疲労にさらされながら長い夜を過ごし、後にルーク中尉が述べたように、彼らが朝まで生き延びることができないだろうという予感があった。二等航海士は完全に理性を失っているようだった。彼らがどこにいるのか、どの方向に舵を切る必要があるのか​​尋ねられても、彼は自分が話しかけられていることにほとんど気づいていないようだった。医師、航海士の助手、そして少年モーリーは一晩中ボートの底に横たわっており、機関士のジョン・オーウェンはジャケットにくるまっており、二等航海士よりもひどい状態に見えた。何かをするように頼まれても、彼は空虚な返事しかせず、朝になる前に白痴になってしまった。ついに待ち望んだ夜が明け、アフリカの海岸が約8～9マイル先に見えるようになった。ルーク中尉はボートがこれ以上水面上にとどまることはできないと考え、上陸を試みることを決意し、岩礁から離れた、海に突き出た岩礁によってわずかに守られている小さな砂地に向かって自らボートを操縦した。

この士官は、ボートがアベンジャー号を離れた時から、自身の苦難にもかかわらず、意気消沈した仲間たちの士気を高めるためにあらゆる努力を尽くし、彼らに立派な模範を示していた。岸に近づくと、彼は明るい声で叫んだ。「これはドン・ファンの難破船のようなものだ。ハイディーが見つかることを願うばかりだ。」これは虚勢を張って言ったとか、危険を十分に認識していなかったから言ったなどと考えるべきではない。指揮官として、疲弊した乗組員に新たな士気を注入し、これから始まる「生死を分ける」戦いに彼らを励ますという義務を果たす必要性から言ったのだ。上記の言葉を聞いて、気の毒な医師スティールは叫んだ。「ルーク！ルーク！今は他に考えるべきことがある。」この言葉は予言的だった。数分も経たないうちに、彼は息絶えた。岸に近づくと、帆は左舷から右舷に移され、船長の執事であるヒルズが10時間も握っていたシートは、横木に固定された。

ルーク氏は再び操舵手の座を砲手ラーコム氏に譲り、他の者たちと共に、横から荒波を受けていたボートの水を汲み出す作業に加わった。ボートは海岸から約150ヤードの地点まで進んだところで、うねりに捕らえられ、まず直立した状態になったが、全長を浮かせるだけの水量がなかったため、水が溜まって転覆した。ラーコム氏、ルーク中尉、艦長付給仕のヒルズ氏、そして少年モーリー氏はなんとか海岸にたどり着いたが、残りの不運な仲間たちは命を落とした。

ここで付け加えておくべきは、モーリー少年が水死寸前の危機を間一髪で免れたのは、これが二度目のことだったということだ。

アベンジャー号がリスボンに停泊していた時、少年が船から海に落ち、命を落としていたところだった。しかし、マリアット中尉が自らの命を危険に晒しながら海に飛び込み、少年を救助したのだ。

数分後、高い場所から船を見ていたベドウィン族のアラブ人が彼らのところへやって来て、自分の小屋へ案内し、そこで牛乳を分けてくれた。そして火を起こしてくれたので、彼らは服を乾かすことができた。

彼らはその日、親切なもてなし屋の家に泊まり、夕方にはトウモロコシのケーキとサワーミルクで夕食を作った。その間、ルーク氏はアラブ人に自分たちの状況とチュニスに行きたいという希望を伝え、多少の苦労と報酬の約束の後、翌朝ビゼルタまで案内することに同意した。疲れた男たちは、彼らは地面に身を伏せ、犬や牛、ヤギたちと共に、激しい風雨にさらされながら夜を過ごした。

彼らのその後の行動は、ルーク中尉によって次のように語られている。

12月22日水曜日。午前9時頃、私たちは出発した。最初は高い丘の尾根を越える道だったが、そこからは船の姿は全く見えなかった。次に、サボテンに覆われた砂地を横切ったが、そこで私の足はひどく傷ついた。その後、木々の生い茂る渓谷を抜け、小川が流れる広大な湿地帯を横切った。夕方近くになると、騎馬の男が私たちに追いついた。彼は疲れ果て、足から血を流し、上陸時に受けた頭の切り傷にも苦しんでいる執事を見て、約4マイルほど彼を乗せて運んだ。そして、彼の行く道が別の方向に向かうと、私たちの案内人に銃を渡し、私たちに銀貨を一枚渡してくれた。

夜も更け、皆疲れ果てていたので、ベドウィンの野営地に立ち寄り、宿を求めたところ、しばらくして泊めてもらえた。私たちは約10時間歩き続け、起伏の多い道を30マイル以上も進んでいた。途中で一度、イチゴノキの実を摘むために数分間立ち止まったが、朝食以来、その夜遅くまでそれが唯一の食料だった。私たちはびしょ濡れで、羽織るものもなく、私以外は皆靴を履いていなかった。

「彼らは私たちにトウモロコシのケーキと牛乳をくれました。馬を見た私は、その夜にビゼルタまで連れて行ってくれるなら、十分な報酬を支払うと伝えました。すると彼らは門が閉まっているが、翌朝には連れて行ってくれるだろうと身振りで示しました。」

12月23日木曜日。夜明けとともに出発したが、足が腫れていて誰も歩けなかった。約15マイルの道のりを馬で進み、時には小川を渡り、またある時は馬の膝まで泥に浸かりながら、午前10時頃にビゼルタに到着した。そこで、イタリア人の領事代理の家に行き、すぐにチュニス行きの船の手配を頼んだ。

「ここにあるボートはどれも小さすぎて難破船まで送ることができず、風向きも悪く、そよ風が吹いていました。午後1時頃、私はチュニスに向けて出発し、午後11時頃にゴレッタに到着しました。そこで上陸し、副領事に連絡を取りました。副領事は港湾規則のために多少苦労しましたが、私に会いに来て、ゲートを通そうとしましたが、うまくいきませんでした。残念ながら到着時には汽船がなかったので、彼は2隻の船を用意すると約束してくれました。1隻でラルコム氏をガリタ島に送るつもりで、もう1隻で難破船まで行くつもりでした。」

「12月24日金曜日。夜明けとともに門が開くと、私は馬車に乗り込み、総領事のところへ向かった。総領事は代理人に私の意見をあらゆる手段で伝えるよう命じ、息子を派遣して事事を急がせた。その間、総領事はベイと連絡を取り、ベイは艦隊を出航させた。」

「私のボート（マルタのスペロナラで、沿岸事情に詳しい12人の乗組員が乗っていた）の準備が整う間、私はマルタとリスボンにそれぞれ手紙を書き、船の遭難を知らせた。4晩も眠らず、ひどく疲れていたので、送った手紙の内容は曖昧だった。それから朝食を済ませ、午後2時頃に出発した。急いで出発したので、運が良ければ誰かを救助できるかもしれないと思い、紅茶、コーヒー、ビスケット、酒類など、できる限りの食料を船に積み込んだ。」

「12月25日土曜日、航海中、そして日曜日の夜明けに私は、アベンジャー号は難破していたが、それを示すような破片や変色した水は見当たらなかった。私は船が分解したか沈没したと確信するまで周辺を航行した。その間、2隻の汽船（ラヴォアジエ号とパシャ号）がガリタ島周辺を一緒に航行しているのを目にした。1隻は商船、もう1隻はベイの砲艦だった。私は両船に連絡を取り、ガリタ島まで連れて行ってほしいと頼んだ。ガリタ島を自分の目で確かめたかったのと、以前から苦労していた自分の乗組員たちと話したかったからだ。彼らは私の乗組員の半分を降ろし、2人を貸してほしいと頼んだが、これも断られた。そこで私はチュニスに戻り、12月28日火曜日の午前1時頃に到着した。トーマス・リード卿は全員を自宅に迎え入れ、そこで寝泊まりさせてくれた。私はフランスの汽船ラヴォアジエ号に乗船し、船長に感謝の意を伝え、同じ目的で総督にも謁見した。

今年の夏、フランス政府はブーシェ・リヴィエール大尉にソレル号の調査を命じた。そこで、アヴェンジャー号の喪失に至った状況をある程度明らかにするものとして、同大尉の手紙から以下の抜粋を引用する。

イギリスのフリゲート艦アベンジャー号は、ソレル諸島の二つの岩礁で沈没しました。私は、まさに「姉妹」と名付けられた二つの岩礁の間に、艦の機関部全体、錨二つ、砲身砲、そして残骸の破片が散乱しているのを目にしました。私は機関部の底から鉄片と乗船用のカットラスを回収し、船に積み込みました。機関部は水深10メートル（33フィート）の中程度の深さに沈んでいます。

「アベンジャー号が沈没した日に海上でアベンジャー号を目撃した船から得た情報と、私が観察できたことを加味して、現場の状況から判断すると、事件は次のような経緯で発生したと確信するに足る十分な理由がある。

「アベンジャー号は日中、アルジェリア沿岸を航行していたが、夜が近づき、カレの北に位置していた頃、天候が急激に悪化し、北西から強い風が吹いたため、危険な海峡の真ん中に巻き込まれないように、アベンジャー号の船長は直ちに北へ針路を変更した。船がソレル海峡の緯線を通過したと確信するとすぐに、船長は東へ針路を戻し、ソレル海峡の北数マイルを通過できると確信していた。しかし、この危険な場所で私が発見した海流は、北西の風によって南東方向へ時速約3マイルの速さで流れており、船長はそれを計算に入れていなかった。このため、アベンジャー号の航路は大きく変更されたに違いない。東へ針路を変えた時、アベンジャー号はソレル海峡の緯線上にいたが、その後まもなく、真っ暗な夜にこれらの岩礁に激突して大破した。最初の衝撃はさぞかし恐ろしかったことだろう。」それは北西の岩の南東の地点で起こった。彼女はこの岩を越えると、この場所では水面下13フィートのところにあり、大きな白い溝を残した。彼女はさらに160フィート進み、水面下わずか4フィート（1メートル20センチ）のところにある南東の岩にぶつかった。彼女は再び岩をはっきりとマークした。この場所の海はしばしば非常に荒れているが、厚い海藻に覆われたエンジンの巨大な部分だけが、2つの岩の間に見えるところを除いて何も残っていない。

「危険なソレルは、互いに約160フィート離れた2つの岩盤で構成されており、その間には39～49フィート（12～15メートル）の中程度の深さの水路が流れている。」これら2つの岩盤は北西から南東にかけて広がっている。北西側の岩盤は直径66フィート（20メートル）で、最高地点は東側、水深16フィート（5メートル）のところにある。南東側の岩盤は直径197フィート（60メートル）で、最高地点は水深わずか4フィートのところにある。私の観測によれば、この南東側の岩盤は、ベラール提督の海図に示された位置と一致し、パリから北緯37度24分、東経6度16分25秒（またはグリニッジから東経8度36分45秒）に位置し、ガリタ島の東端から南西65度15分の地点に17.4マイル、ルー岬から北東0度30分の地点に27.3マイルのところにある。

アベンジャー号の運命は、多くの悲しい記憶を呼び起こす。本書で記述されている最後の難破事故、いわば昨日の出来事であるこの事故は、他の多くの事故よりも悲惨なものであった。船が座礁した時の、人々の落胆した様子を想像するのは辛い。それは、同様の状況で我々が記録してきた冷静沈着な態度とは全くかけ離れたものであった。しかし、これほど突然で圧倒的な大惨事の後に起こったパニックは、十分に考慮されるべきである。夜は暗く荒れ狂い、海は荒れ、あらゆる自然現象が騒乱状態にあった。こうした恐怖の積み重ねによる麻痺効果は、わずか8人の乗組員が、カッター船を確保し、ガリタ島が見えるところまでたどり着いた後でさえ、そのうち2人が正気を失っていたという事実に表れている。

最初の衝突、そして船が目の前に開いた湾へと急速に沈んでいく様子、そして最初に命を落とした乗組員の中に船長が含まれていたことで、乗組員たちは船乗りが頼りにするはずの指導と統制を失ってしまった。

しかし、当時蔓延した混乱は遺憾ではあるものの、アベンジャー号の最期の数時間に暗い影を落とすような重大な怠慢や不正行為はなかった。ネイピア船長は船室で船長と副船長と海図を調べ、また甲板に出て当直士官に指示を出していたが、最初の警報が鳴る少し前のことだった。パニックが最高潮に達した時も、他人の安全を顧みず、自己保身のために卑劣な利己主義に走る者はいなかった。士官たちは冷静さを失ったとは非難されていない。マリアット中尉は「冷静沈着」だったとされ、ルーク氏が懸命にカッターを降ろそうとしたこと、そして生存者の命を救う可能性が少しでもある限り船のそばに留まるという男らしい決意は、彼が最後まで職務に忠実であったことを証明している。

難破後にソレル号を調査し、あらゆる状況を慎重に検討したフランス人将校ブーシェ・リヴィエール大尉は、アヴェンジャー号の士官たちに責任を問うことなく、その場所の危険性、潮流の強さ、荒天、そして夜の暗闇を挙げて、この不幸を寛大に説明している。「最初の衝撃は、さぞかし恐ろしかったに違いない」と彼は述べている。

これほど多くの賞賛に値する出来事が記録されている英国海軍の難破船の記録が、海軍にとって少しでも不名誉な惨事の詳細で締めくくられていたとしたら、それは屈辱的で苦痛に満ちたものであっただろう。真実を語るには、前述の記述において「落胆」や「パニック」という言葉を用いる必要があった。しかし、この出来事の恐るべき突然さ、アベンジャー号を一瞬にして破壊した瞬間的な衝撃、そして「前方に波あり」という事前警告や、岩礁や浅瀬が視界に入っているという事前通知がなかったという事実は、その衝撃を十分に説明してくれるだろう。乗組員たちが陥った無力感を思うと胸が痛む。彼らには、打ち砕かれた神経を落ち着かせる時間さえなかった。ルーク中尉とマリアット中尉の二人の気高い態度は、崩れ落ちる木材と死にゆく人々の真っ只中にあっても冷静沈着で、全力を尽くし、イギリス海軍兵士の品格をタイトルにふさわしい形で示し、この物語をさらに二つの海軍の英雄的行為の例で締めくくっている。

脚注：
[19]ボートに乗っていたのは、ルーク中尉、ベッツ二等航海士、エイリング航海士補佐、ラーコム砲手、スティール医師（船医）、ウィリアム・ヒルズ船長付給仕、ジョン・オーウェン機関員、そして少年モーリーであった。

1793年から1850年までのイギリス海軍の難破船一覧
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船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
​
紛失数
。 どこで迷子になったのか。
アドバイス、カッター 1793年6月1日 4 エドワード・ティレル 30 なし ホンジュラス、ボケルキー。
アンフィトリテ 1794年1月20日 24 アンソニー・ハント 160 なし 地中海に沈んだ岩礁の上。
熱烈な 1794年4月 64 ロバート・M・サットン 500 全て コルシカ島は爆破されたり、焼失したりした。
アメジスト 1795年12月29日 44 トーマス・アフレック 300 なし ガーンジー島沖の岩礁に衝突。
アラブ、スループ 1796年6月10日 14 スティーブン・シーモア 96 キャプテン ブレスト近郊、グレナン諸島沖の岩礁。
アクティブ 1796年9月15日 32 エド・レベソン・ゴワー 215 なし セントローレンス川のアンティコスティ川の岸辺を走る。
アンフィオン 1796年9月22日 32 アイザック・ペリュー 215 乗組員のより大きな部分 事故で焼損し、ハモーズ港で爆発した。
アルビオン 1797年4月27日 64 ヘンリー・サベージ 491 なし スウィンのミドルサンドでストライキング。
アルトワ 1797年7月31日 32 サー・エドマンド・ネーグル 284 なし バリアン・ロックスを走る。
アマゾン 1797年1月14日 32 ロバート・C・レイノルズ 264 なし 人権擁護団体「ドロワ・デ・ゾム」と関わり、フランス沿岸のオーデルニー湾で海岸に上陸した。
エーグル 1797年7月18日 36 チャールズ・タイラー 274 なし スペイン沿岸、ファリーナ沖。
アポロ 1797年1月7日 38 ピーター・ハルケット 284 なし オランダの海岸、ハークサンドを走る。
アマランテ、スループ 1799年10月25日 14 ジョージ・ハンス・ブレイク 86 22 フロリダの海岸。
アウグストゥス、G.ボート 1801年7月7日 ジェームズ・スコット なし サウンド湾で、鍬の上で。
支援 1802年3月29日 50 リチャード・リー 345 なし ダンケルクとグラヴリーヌの間。
アベンジャー、スループ 1803年12月5日 14 F・ジャクソン・スネル 80 なし ヘリゴラント島のヤーデ川河口にある砂州を走る。
アポロ 1804年4月2日 36 JWテイラー・ディクソン 264 62 ポルトガルのモンデゴ湾の海岸を走る。
アテネ人 1806年10月20日 64 ロバート・レインズフォード 491 350 シチリア島沖のエスケルケス諸島にて。
アダー、ガンブリッグ 1806年12月9日 12 モリニュー・シュルダム なし フランスの海岸に打ち上げられた。
アヤックス 1807年2月14日 74 名誉ハイ・ブラックウッド 600 250 ダーダネルス海峡で事故により焼失した。
アタランタ、スループ 1807年2月12日 14 ジョン・ボウカー 110 なし フランス、レー島、ラ・グランデ・ブランシュにて。
アンソン 1807年12月29日 44 チャールズ・リディアード 330 60 ファルマス、ヘルストン沖の砂州にて。
アストラエア 1808年3月23日 32 エドマンド・ヘイウッド 215 4 西インド諸島、アネガダ島のサンゴ礁の上。
アレメン 1809年4月20日 32 W・ヘンリー・トレムレット 254 なし ロワール川河口の浅瀬にて。
アガメムノン 1809年6月16日 64 ジョナス・ローズ 491 なし リオデラプラタのマルドナド・ロードの海岸で走った。
アチャテス、スループ 1810年2月7日 14 トーマス・ピント 76 なし グアドループ島、イングリッシュマンズ・ヘッド島。
アメジスト 1811年2月15日 38 ジェイコブ・ウォルトン 284 8 プリマス湾のコニー断崖にて。
アベンジャー、スループ 1812年10月8日 18 アーリー・ジョンソン 80 なし ニューファンドランド島、セントジョンズ港の狭い水路にて。
アルジェリン号、スクーナー船 1812年5月20日 10 ダニエル・カーペンター 70 なし 西インド諸島、ガラパゴス諸島の道路にて。
アタランテ 1813年11月10日 18 フレデリック・ヒッキー 121 なし ハリファックスのシスターズ・ロックスに霧が立ち込める中。
アナクレオン、スループ 1814年2月28日 18 ジョン・デイヴィス 121 チャネルで設立されました。
アルチェステ 1817年2月18日 38 マレー・マックスウェル卿 315 なし 中国海域、プロ・リート島沖。
アラブ、スループ 1823年12月12日 18 ウィリアム・ホームズ 100 全て ベルムレット、ウェストポート近郊。
アルジェリア人 1826年1月9日 10 チャールズ・ウェミス 75 全て 地中海の突風の中で。
エイコーン、スループ 1828年4月14日 18 エドワード・ゴードン 115 全て ハリファックス駅にて。
アベンジャー、蒸気船 1847年12月20日 6 エドワード・G・E・ネイピア 250 246 地中海、ソレル岩礁にて。
ボイン 1795年5月1日 98 ジョージ・グレイ 750 11 スピットヘッドで事故により焼損。
ボンベイ城 1796年12月21日 74 トーマス・サザビー 590 なし テージョ川にて。
バービス、スクーナー 1796年11月 20 ジョン・トレサハー 42 なし 西インド諸島、ドミニク島の沖合。
ブラーク、スループ 1798年5月23日 14 ジェームズ・ドリュー 86 35 デラウェア州で設立された。
ブランシュ 1799年9月28日 16 ジョン・アスコウ 121 なし スカルプガットでは、テクセル種です。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
​
紛失数
。 どこで迷子になったのか。
ブレイズン、スループ 1800年1月26日 14 ジェームズ・ハンソン 116 1 ブライトン近郊。
ボネッタ 1801年10月13日 16 トーマス・ニュー 121 なし キューバのハルディネスの東にある浅瀬にて。
バベット 作者不明、1801年 24 ジェメット・メインウォーリング 155 全て 西インド諸島で創業。
バラコンタ号、スクーナー船 1805年10月2日 10 ジョエル・オーチャード 48 なし キューバ島の南側（海岸沿いを走る）。
バイター、ガンブリッグ 1805年11月10日 ジョージ・トーマス・ウィンゲート 50 なし カレー近郊。
用心棒、銃を持った囚人 1805年2月 サミュエル・バッサン 50 なし ディエップ沖。
勇敢な 1806年4月2日 エドモンド・ボガー なし ジャマイカからイングランドへの航海中に創業した。
ボレアス 1807年12月5日 28 ジョージ・スコット 195 127 ガーンジー島のハノイ・ロックスにて。
ブレナム 1807 74 トーマス・トルーブリッジ卿、
海軍中将、
オースティン・ビッセル大尉。 590 全て インド洋のロドリゲ島沖で、日付不明のまま建造された。
ブランシュ 1807年3月4日 38 サー・T・ラヴィ 284 45 ウシャント島沖。
忙しい、スループ 1807 18 リチャード・キーリー 121 全て ハリファックス駅で設立された。設立日は不明。
ボリナ 1807年11月3日 エドワード・クラリバット 1 ペラン・ポースで海岸に打ち上げられた。
バミューダ、スループ 1808年4月22日 12 ウィリアム・ヘンリー・バイアム 121 なし リトル・バハマ・バンクにて。
バストラー、ガンブリッグ 1808年12月26日 10 リチャード・ウェルシュ 50 なし フランス、グリネ岬の海岸にて。
冗談好き 1808年12月29日 22 アレクサンダー・シェパード 155 なし セントローレンス川にて。
バソラ、ブリッグ 1808年2月13日 12 ジェームズ・バイオレット 50 なし カルタヘナ近郊。
バルバドス 1812年9月29日 28 トーマス・ハスキソン 195 1 バミューダ諸島、セーブル島。
ベレット、スループ 1812年11月24日 18 デビッド・スローン 121 116 カテガット海峡にあるレッソー島の沖合の岩礁にて。
大胆なスループ 1812年9月27日 10 ジョン・シェケル 55 プリンスエドワード島にて。
バミューダ、スループ 1816年11月24日 10 ジョン・パケナム 76 1 メキシコ湾からの航海中。
ブリセイス、スループ 1816年11月5日 ジオ・ドメット 76 なし キューバ、ポイント・ペドラス沖のサンゴ礁にて。
バミューダ、スクーナー 1821年3月 全て ハリファックスからバミューダへの航路。
ブリセイス、パケット 1838 6 ジョン・ダウニー 33 全て ファルマスからハリファックスへ。
バッファロー、ストアシップ 1841年7月28日 ジェームズ・ウッド 2 ニュージーランド、ベイ・オブ・アイランズのマーキュリー湾にて。
変換する 1794年2月8日 32 ジョン・ローフォード なし 西インド諸島、グランドケイマン島にて。
ケイ・アイラ 1796年4月11日 80 チャールズ・ダドリー・ペイター 4 事故で焼損し、サン・フィオレンツォ湾で爆発した。
勇気 1796年12月10日 74 B・ハロウェル大尉 640 410 バルバリア海岸のエイプス・ヒル下の岩礁に衝突。
コーモラント、スループ 1796年12月24日 16 トーマス・ゴット 121 95 サントドミンゴのポルトープランスで、事故により焼損・爆発した。
カーリュー、スループ 1796年12月31日 16 ジャス・ヴェントリス・フィールド 90 全て 北海で創業。
シャーロット、ブリッグ 1797年12月11日 ジョン・サックネス なし キューバ島沖。
クラッシュ、砲艦 1798年8月26日 50 バークレー・マックワース 50 なし オランダのフリーラント島に漂着した。
コロッサス 1798年12月9日 74 ジョージ・マレー 640 なし シリー諸島沖。
コンテスト、砲艦 1799年8月28日 ジョン・アイデス・ショート 50 なし ヘルダー川の岸辺に打ち上げられた。
コーモラント、スループ 1800年5月20日 24 C. ボイル（名誉） 155 なし エジプト沿岸、ロゼッタ近郊の浅瀬にて。
チャンス、スループ 1800年10月9日 14 ジョージ・S・ストービン 121 116 設立。
シャーロット号（スクーナー船） 1801年3月28日 ジョン・ウィリアムズ 60 なし アッシュ島近くの岩礁の上を走る。
カリプソ 1803年8月 16 ウィリアム・ヴェナー 121 全て ジャマイカから来た船が、強風に遭って座礁した。
キルケ 1803年11月16日 28 チャールズ・フィールディング 195 なし 北海、レマン川とオーワー川にて。
クレオール語 1804年1月2日 38 オースティン・ラッセル なし ジャマイカからの航海中に設立された。
セルベール、砲艦 1804年2月20日 ジョン・ペイティ 50 なし ベリーヘッド付近の岩場​​。
紛争、砲艦 1804年10月24日 チャールズ・カッツ・オームズビー 50 なし ワイト島ニューポート近郊。
クリンカー、スループ 1806年12月 14 ジョン・サーモン 50 全て ル・アーブル沖でのクルーズ中に沈没した。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
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紛失数
。 どこで迷子になったのか。
カサンドラ、 1807年5月13日 10 ジオ・ルブラン 35 11 ボルドー沖で突発的な突風に遭い、転覆した。
カペリン号（スクーナー船） 1808年6月28日 6 ジョサイアス・ブレイ 20 1 ブレスト港の入り口沖にある沈んだ岩。
クレーン准将 1808年10月26日 4 ジョセフ・ティンデール 20 なし プリマスのホーの西にある岩の上を走っている。
クレセント 1808年12月5日 36 ジョン・テンプル 280 220 ユトランド半島の海岸で、激しい暴風雨の中。
運送業者、カッター 1808年1月24日 4 W.ミルナー 20 なし ブローニュ近郊の砂州にて。
カリユー、スループ 1809年9月25日 18 ヘンリー・ジョージ・モイジー 110 なし 西インド諸島、マリガランテ島プチテール沖。
コンテスト 1809 ジョン・グレゴリー 全て 伝えられるところによると、アメリカからの航海中に座礁した。
クラウディア、ブリッグ 1809年1月20日 10 アントニウス・ブリス、W・ロード 42 なし ノルウェー沖。
カッコウ、ブリッグ 1810年4月4日 4 サイラス・ヒスカット・パドン 20 2 テクセル島沖のハークス。
紛争、ブリッグ 1810年11月9日 10 ジョセフ・B・バット 50 全て ビスケー湾で創業。
チチェスター 1811年5月2日 ウィリアム・カービー 88 2 マドラスの道路にて。
センチネル、砲艦 1812年10月10日 W. エレトソン・キング 45 なし バルト海に浮かぶリューゲン島の北東端。
チャブ、砲艦 1812年8月14日 サミュエル・ニスベット 20 全て ハリファックス近郊で創業。
口径、スループ 1813年8月23日 16 ジョン・トムソン 100 なし ジャマイカのポートロイヤルの砂州を越える時。
キャプテン 1813年3月22日 74 普通に 590 なし プリマスのハモーズで焼失。
クレーン、スループ 1814年9月30日 14 ロバート・スタンリー 121 全て 西インド諸島で創業。
イカ、砲艦 1814 4 20 全て 正確な日付は不明、ハリファックス駅にて。
シグネット、スループ 1815 16 ロバート・ラッセル 121 全て 日付不明、クーランティン川付近。
コーマス 1816年11月4日 22 J. ジョン・G・ブレーマー 175 なし ニューファンドランド島ケープパイン沖
キャロン 1820年7月6日 ジョン・ファーノー 135 19 ブラックパゴダから北へ4マイルのところにプーリーがある。
コンフィアンス、スループ 1822年4月21日 18 WTモルガン 100 モイン岬とスリーキャッスル岬の間、クルックヘイブン。
コロンバイン、スループ 1824年1月25日 18 チャールズ・アボット 100 なし サピエンツァ島のポート・ロング港にて
シンシアン、パックブリッグ 1827年6月6日 6 ジョン・ホワイト 28 なし バルバドス島沖。
カンブリア紀 1828年1月31日 48 GWハミルトン 275 なし 地中海カラブサ沖で海賊を攻撃
コンテスト、砲艦 1828年4月14日 12 エドワード・プラッゲンボルグ 50 全て ハリファックス駅にて。
カリプソ、パケット 1833 6 H. ペイトン 30 全て ハリファックスからイングランドへの航海中。
チャレンジャー 1835年5月19日 28 マイケル・シーモア 160 2 チリ、コンセプシオン県、モキージャ海岸。
ディオメデス 1795年8月2日 44 マシュー・スミス 294 トリンコマリー沖の沈んだ岩礁に衝突。
ドゥ・アミ、スコーン。 1799年5月23日 サミュエル・ウィルソン氏 なし ワイト島、グレート・チャインにて。
ヒトコブラクダ、ストアーシュ。 1800年8月10日 20 ブリッジズ・W・テイラー 120 なし トリニダード島、パラソルロック。
勤勉 1800年10月8日 16 チャールズ・HB・ロス 121 なし ハバナの海岸にある浅瀬にて。
決定的 1803年3月25日 26 アレクサンダー・ベッヒャー 145 19 ジャージー島沖の沈没岩礁に衝突。
ドレーク、スループ 1804年7月12日 14 ウィリアム・キング 86 なし ネビス島沖の浅瀬にて。
デ・ロイテル 1804年9月4日 32 ジョセフ・ベケット 250 なし アンティグアのディープベイで発生したハリケーン。
ドリス 1805年1月12日 36 パトリック・キャンベル 264 なし キブロン湾の沈んだ岩の上で。
ドーバー、マール・バー 1806年8月20日 ウールウィッチで焼死。
デルフィネン 1808年8月4日 16 リチャード・ハーワード 100 なし オランダ、ヴィーラントの南西部に位置する。
喜び、スループ 1808年1月31日 16 フィリップ・C・ハンドフィールド 95 全て カラブリア州の海岸沿い。
ディフェンダー、ブリッグ 1809年12月14日 10 ジョン・ジョージ・ノップス 50 なし フォークストン近郊。
ドミニカ、ブリッグ 1809年8月 10 チャールズ・ウェルシュ 65 62 トルトラ島近郊で設立された。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
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紛失数
。 どこで迷子になったのか。
ダイアナ、カッター 1810年5月 10 ウィリアム・ケンプソーン 50 なし 東インド諸島、ロドリゲ島にて。
ドーバー 1811年5月2日 38 エドワード・タッカー 300 2 マドラスの道路にて。
防衛 1811年12月24日 74 デビッド・アトキンス 593 587 ユトランド半島沖。
ダイダロス 1813年7月2日 38 マレー・マックスウェル 315 なし セイロン島沖。
ダーツ、カッター 1814 10 トーマス・アレン 40 設立日不明。
ドミニカ、スクーナー船 1815年8月15日 14 リチャード・クランフォード バミューダ諸島の近く。
ドレーク、スループ 1822年6月20日 チャールズ・ベイカー 76 司令官他 ニューファンドランド沖。
喜び 1824年2月23日 10 ロバート・ヘイ 75 全て モーリシャスでのハリケーン。
ドワーフ 1824年3月3日 10 ニコラス・グールド 60 1 キングスタウン港の桟橋を相手にレースをした。
エトルスコ語、ストアシップ 1798年8月23日 26 ジョージ・レイノルズ 125 なし 西インド諸島で創業。
スパイ 1799年11月17日 18 ジョナス・ローズ なし グッドウィン・サンズにて。
エサリオン 1799年12月25日 38 ジョン・クラーク・サール 284 なし セインツについて。
爆発、爆弾 1807年9月10日 10 エドワード・エリオット 57 なし ヘリゴラント島のサンディ島近くのサンゴ礁にて。
エリザベス号（スクーナー船） 1807 12 ジョン・セドリー 55 全て 設立時期は不明だが、西インド諸島で設立された。
エレクトラ、スループ 1808年3月23日 16 ジョージ・トロロップ 95 なし シチリア島、ポートオーガスタの入り口にある岩礁にて。
エフィラ、スループ 1811年12月26日 14 トーマス・エバラード 76 なし カディスとタリファを結ぶ海峡にあるコチノス岩礁にて。
遭遇、ブリッグ 1812年7月11日 10 SHタルボット 60 スペイン沿岸で、船舶の進路を妨害しようとしている。
エミュラス、スループ 1812年8月2日 18 W. ハウ・マルキャスター 121 なし ノバスコシア州ラギッド島。
砲艦、砲撃 1812年7月8日 ジェームズ・マレー 60 なし エルベ川にて。
エリザベス号（スクーナー船） 1814年10月 10 ジョナサン・W・ダイアー 35 アメリカの私掠船を追跡中に動揺した。
フレッシュ 1795年11月12日 14 チャールズ・カム なし 地中海、サン・フィオレンツォ湾、フェルネッリ塔沖の岩礁。
フォーチュン、スループ 1797年6月15日 14 バレンタイン・コラード 86 ポルトガル沿岸のトレイロ近郊の海岸を走った。
キツネ 1799年9月18日 32 ジェームズ・ウールドリッジ 215 なし メキシコ湾、セントジョージ湾にて。
フルミナンテ、カッター 1801年3月24日 10 ロバート・コーベット 60 なし エジプト沿岸のラ・クルエル海岸に漂着した。
フォルテ 1801年1月28日 50 ルシウス・F・ハーディマン 343 なし 紅海、ジェッダ港の沈んだ岩礁の上。
飛ぶ、 1802年1月 16 トーマス・デュバル 121 全て 建造時期不明、ニューファンドランド島沿岸。
恐れ知らずの砲艦 1804年1月19日 リチャード・ウィリアムズ 50 1 カウサンド湾の岸辺に乗り上げられた。
ファイアブランド、ファイアシップ 1804年10月13日 ウィリアム・マクリーン 18 1 ドーバー沖。
フライ、スループ 1805年3月3日 18 ポウノール・バスタード・ペリュー 121 なし フロリダ湾、キャリスフォート礁にて。
フェリックス、スクーナー船 1807年1月23日 18 ロバート・クラーク 60 57 セント・アンデロ湾にて。
ホタル 1807年10月17日 トーマス・プライス 外科医と男性3名を除く全員。 スペイン領カリブ海沖でハリケーンにより沈没した。
フローラ 1803年1月19日 36 ロフタス・オトウェイ・ブランド 264 9 オランダの海岸沿い。
フライングフィッシュ号（スクーナー船） 1808年12月15日 2 J. グラスフォード・グディング 50 なし サントドミンゴのサリン岬の東側のサンゴ礁上。
ファマ、スループ 1808年12月23日 チャス・トッピング 2 バルト海沿岸のボーンホルム島にて。
フォックスハウンド、スループ 1809年8月31日 18 ジェームズ・マッケンジー 121 全て ハリファックスからの帰途、彼女は行き詰まった。
フレッシュ、スループ 1810年5月24日 16 ジョージ・ヒューソン 86 なし エルベ川、ニューアーク沖のシャールホルン砂浜にて。
フルール・ド・ラ・メール 1810年12月29日 ジョン・アレクサンダー 40 なし 北緯15度15分、東経71度2分に設立。
会社、ブリッグ 1811年6月28日 10 ジョン・リトル 50 なし フランス沿岸の浅瀬にて。
ファンシー、ガンボート 1811年12月24日 アレクサンダー・シンクレア 50 全て バルト海で（沈没した。）
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
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紛失数
。 どこで迷子になったのか。
フライ、スループ 1812年2月28日 16 ヘンリー・ヒグマン 95 なし アンホルト礁にて。
恐れ知らず 1812年12月8日 10 ヘンリー・L・リチャーズ 50 なし セント・セバスチャン沖の岩場。
フェレット、スループ 1813年1月7日 18 フレッド・アレックス・ハリデー 121 なし ノーサンバーランド州ニュービギン岬にて。
ファントム、スループ 1814年11月24日 18 トーマス・サイクス 121 なし ノバスコシア州プロスペクト・ハーバー近郊の岩場にて。
激怒 1825年8月1日 HPホップナー 75 なし リージェンツ・インレットにて。
ファイアフライ、スクーナー 1835年2月27日 5 ジュリアス・マクドネル 50 いくつか ベリーズ近郊のサンゴ礁。
妖精 1841 6 ウィリアム・ヒューイット 63 全て 北海で創業。
ガーネット 1798年1月7日 ジェームズ・クラーク なし フランソワ岬沖のサンゴ礁にて。
花輪 1798年7月26日 28 ジェームズ・アソル・ウッド 195 なし マダガスカルの海岸。
グランパス、ストアシップ 1799年1月19日 20 ジョン・ホール 155 なし ウールウィッチ近郊。
ガルゴ 1800年10月9日 トーマス・フォレスト 25人が保存しました 北緯21度、西経61度の地点で突風により機体が不安定になった。
グラップラー、砲艦 1803年12月20日 アベル・ワントン。トーマス 50 なし ジャージー州デ・ショーシー島にて。
花輪 1803年9月10日 24 フレデリック・コッテレル 135 なし セント・ドミンゴ沖のカラコル・リーフ。
ジョージアナ、G.-ボート 1804年9月25日 ジョシュア・ニースカーン なし ハルフルール近郊の砂州にて。
グリパー 1807年2月18日 10 エドワード・モリス 50 全て オステンド沖。
グレイハウンド 1808年10月11日 32 W・パケナム閣下 215 1 レモニアの海岸にて。
グロメン、スループ 1809年11月 18 チャールズ・ピックフォード 100 なし バルバドスのカーライル湾にて。
グアチャピン准将 1811年7月7日 10 マイケル・ジェンキンス なし アンティグア島のラット島にて。
ハタ、ブリッグ 1811年10月21日 4 ジェームズ・アトキンス 40 なし グアドループ沖。
ゴスホーク、スループ 1813年9月21日 16 WJ ネイピア閣下 95 なし バルセロナのモールヘッドの東側。
フサール 1796年12月24日 28 ジェームズ・コルネット 195 なし フランス、バス島の西方で発生した強風。
ヘレナ、スループ 1796年11月3日 14 ジェレマイア・J・シモンズ 86 全て オランダの海岸沿い。
ハマドリュアス 1797年12月24日 36 トーマス・エルフィンストーン 264 なし アルジェ湾の海岸に打ち上げられた。
エルメス 1797年1月 14 ウィリアム・マルソ 76 全て 場所不明。
ハンター、スループ 1797年12月27日 14 チューダー・タッカー 80 75 バージニア州沖のホッグ島で難破。
ハウンド、スループ 1800年9月26日 16 ウィリアム・ジェームズ・ターカンド 235 なし シェトランド諸島の近く。
ハーウィッチ 1801年11月9日 16 フィリップ・バーソロミュー 121 なし ニュージャージー州セントオービンズ湾にて。
ヒンドスタン、ストアショップ 1804年3月20日 20 ジョン・ル・グロス 140 3 ロサス湾で焼失。
フサール 1804年2月8日 38 フィリップ・ウィルキンソン 284 なし ビスケー湾に浮かぶサント諸島にて。
ホーク、スループ 1805年5月 14 ジェームズ・ティペット 96 全て チャネルで設立されました。
幸せ 1806 24 ジョン・モリソン 155 全て 西インド諸島からハリファックスへの航海中に、日付不明のまま沈没した。
ヒロンデル、カッター 1808年2月23日 12 ジョセフ・キッド 50 46 バルバリア海岸の陸上。
ハリアー、スループ 1809 18 トーマス・B・リッジ 121 全て 東インド諸島で設立されたが、設立時期は不明。
ヒーロー 1811年12月24日 74 J.ニューマン ニューマン 590 全て ユトランド半島沖。
ハルシオン、スループ 1814年5月19日 14 J・ホルトン・マーシャル 121 なし ジャマイカ、アナトー湾の岩礁にて。
ホリー号（スクーナー船） 1814年1月29日 10 S. シャープ・トリーチャー 50 44 セント・セバスチャン通りから。
ニシン、砲艦 1814 4 ジョン・マレー 20 全て 正確な日付は不明、ハリファックス駅にて。
輝かしい 1795年3月17日 74 トーマス・L・フレデリック 600 なし アヴェンガ近郊の岩場で、強風が吹き荒れる中。
ジェイソン 1798年10月13日 38 チャールズ・スターリング 284 なし ブレスト近郊にある正体不明の岩。
難攻不落 1799年10月19日 74 ジョナサン・フォークナー 190 なし チチェスター礁で打撃。
無敵 1801年3月16日 74 ジョン・レニー 590 464 ヤーマス近郊のラノン・ハモンドのノール。
イフィゲニア 1801年6月20日 20 ヘイヤード・スタックプール 60 なし アブキール湾で事故により焼損。
ジェイソン 1801年7月24日 36 J・マレー閣下 264 なし 海図に記載されていない岩の上に、サン・マロックスの入り口がある。
ジュリア 1805年1月21日 ジェームス・ハーレー なし ダートマス港の入り口にあるキャッスルロックスにて。
イモジーン、スループ 1805年3月12日 18 ヘンリー・ヴォーン 121 なし リーワード諸島からの航海中に設立された。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
​
紛失数
。 どこで迷子になったのか。
木星 1807年12月10日 50 E・レグ・ベイカー閣下 343 なし ビーゴ湾の岩礁。
Java 1807 32 ゲオルク・ピゴット 全て ブレンハイムと共に設立されました。
根っからの砲艦 1807年2月18日 14 ジョージ・ノートン 50 4 フランス、エターブル近郊。
ジャッカル、砲艦 1807年5月29日 14 チャールズ・スチュワート 50 なし カレー近郊。
点火、火の船 1807年2月19日 フィリップ・グリフィン 32 28 ディエップ沖で難破。
ジャスパー、スループ 1817年1月20日 トーマス・カリュー 76 72 バッテン山の麓の岩場、キャットウォーター川の入り口。
ジュリア、ブリッグ 1817年10月2日 ジェンキン・ジョーンズ 95 55 アフリカ大陸沿岸、トリスタン・ダクーニャ島沖。
ジャスパー、スループ 1828年10月11日 10 LCルーク 75 なし セント・モーラ港の選挙運動に根ざしている。
カラス科のガラス 1835年3月11日 4 エドワード・バーネット 36 なし オールドプロビデンス沖のサンゴ礁にて。
カンガルー、S.-船舶 1828年12月18日 6 アンソニー・デ・メイン 45 1 ホグスティーズ礁の南東。
レダ 1796年12月11日 38 ジョン・ウッドリー 264 257 強風による転覆で沈没。緯度38°8′、経度17°40′
活気のある 1798年4月12日 36 ジェームズ・N・モリス 254 なし カディス近郊のローザ岬にて。
マルグレイブ卿 1799年4月10日 26 エドワード・ホーキンス 121 なし アークローバンク、アイリッシュ海峡。
ルティーヌ 1799年10月9日 32 ランスロット・スキナー 240 1 オランダ沿岸のフリー島沖。
レジェール、スループ 1801年2月2日 16 コーネリアス・クイントン 121 なし 南米カルタゴアの東に位置するジャンバ湾。
ローストオッフェ 1801年8月10日 32 ロバート・プランピン 215 なし 西インド諸島、グレート・ヘネアガ島にて。
レベレット、スループ 1807年11月10日 18 ジェームズ・L・オコナー 121 なし アルビオン礁、ギャロパー岩。
レダ 1808年1月31日 32 ロバート・ホニーマン 284 なし ミルフォード港の入り口にて。
ラーク、スループ 1809年8月3日 18 ロバート・ニコラス 121 3 ドミンゴ島パレンクア岬沖で突然の突風に見舞われた。
活気のある 1810年8月10日 38 ジョージ・マッキンリー 284 なし マルタ、セントポール湾の南東に位置するサリナ岬。
月桂樹 1812年1月31日 38 サミュエル・C・ローリー 300 なし キブロン湾、テニューズ海峡の沈んだ岩の上。
ラウレスティヌス 1813年8月21日 24 トーマス・グラハム 175 1 アバコ島の北端、ハリファックス。
ヒョウ、輸送 1814年6月28日 エドワード・クロフトン 大半が節約できた アンティコスティ島付近、セントローレンス湾。
トカゲ、蒸気船 1843年7月24日 3 チャールズ・ポストル 60 なし カルタヘナ沖で、フランスの軍艦に衝突された。
蚊、G.-ボート 1795 ――マッカーティ 50 フランス沿岸で難破、時期不明。
マラバル 1796年10月10日 54 トーマス・パー 324 なし 西インド諸島から帰国する途中で設立された。
メデューサ、ストアシップ 1798年11月22日 アレクサンダー・ベッヒャー 118 なし ジブラルタルのロジエ湾の海岸に漂着。
マスティフ、砲艦 1800年1月5日 ジェームズ・ワトソン 50 多くの ヤーマス・ローズのコックル・サンズにて。
マールボロ 1800年11月4日 74 トーマス・サザビー 590 なし フランス、ロリアン近郊のベルヴァドゥー礁。
マーティン、スループ 1800年10月 16 マシュー・セントクレア閣下 76 全て 北海で創業。
メレンジャー 1801年6月9日 16 T・ブレイドン・カペル閣下 215 なし メキシコの最西端の三角地帯、G.。
ミネルヴァ 1803年7月2日 40 ジャヒール・ブレントン 294 なし シェルブールの円錐丘の西端。
壮大 1804年3月25日 74 ウィリアム・ヘンリー・ジャービス 500 なし ブレストのピエール・ノワール付近で難破。
モルヌ・フォルトゥネ 1804年12月5日 ジョン・L・デール なし 西インド諸島、クルックド島にて。
マラード、砲艦 1804年12月24日 ジョン・ウィリアム・マイルズ 50 なし カレー近郊。
マーティン、スループ 1806 18 トーマス・プラウス 121 全て 日付不明。バルバドスへ向かう途中。
ムエヘロン 1807 ジェームズ・ホーズ 121 全て 地中海で難破、時期不明。
マリア、砲艦 1807 10 ジョン・ヘンダーソン 50 全て 設立時期は不明だが、西インド諸島で設立された。
メルブルック、スクーナー船 1808年3月25日 10 ジェームズ・リーチ 50 なし バーリング家について。
壁 1808年3月24日 24 アーチボルド・ダフ 155 なし キューバ、バヒア・ホンダ港の入り口にて。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
​
紛失数
。 どこで迷子になったのか。
メレアグロス 1808年7月30日 36 フレッド・ウォーレン 264 4 ジャマイカ、ベアブッシュ・ケイにて。
マグネット、スループ 1809年1月11日 18 ジョージ・モリス 121 なし バルト海で。
モルヌ・フォルトゥネ、Bg。 1809年1月9日 10 ジョン・ブラウン 65 41 マルティニーク沖。
ミノタウロス 1810年12月22日 74 ジョン・バレット 640 400 テクセル島、ノース・ハークスにて。
モンキー、ブリッグ 1810年12月25日 10 トーマス・フィッツジェラルド 50 フランス、ベル・アイルの岩場。
マニラ 1812年1月28日 38 ジョン・ジョイス 274 8人の男性 テクセル島ハークスにて。
マグネット、スループ 1812 16 F. ムーア・モーリス 95 全て 設立時期不明、ハリファックス近郊。
マグネット、スループ 1814年8月4日 16 GIホークスワース 90 なし ナイアガラの滝近くの海岸を走る。
マーティン、スループ 1817年12月8日 18 ――ミッチェル 121 なし アイルランド西海岸。
マグパイ、スクーナー 1826年8月27日 3 エドワード・スミス 35 33 コロラドス・ロード、キューバ島。
マートル 1829年4月3日 6 サミュエル・シズム 29 なし ノバスコシア州ラギッド島の西端。
メゴエラ 1843年3月4日 2 ジョージ・オールドミクソン 60 1 ベア・ブッシュ・ケイにて。
反乱、スループ 1848年12月21日 12 J. ルイス・パーマー 120 5 パレストリーナ近郊の岩礁、アドリア海。
水仙 1796年10月3日 24 パーシー・フレイザー 155 なし ニュープロビデンス島、ナッソー近郊のサンディキーにて。
オウムガイ 1799年2月2日 16 ヘンリー・ガンター 121 なし フランバラ岬付近。
ナッソー 1799年10月24日 36 ジョージ・トリップ 250 42 ヘルダー地方のハークス・サンド。
ノーチラス号、スループ船 1807年1月4日 18 パーマー大尉 122 58 レバントの不毛の岩、セリゴトにて。
ネットリー、スクーナー 1808年7月10日 12 チャールズ・バーマン 65 56 リーワード島駅にて。
ニンフ 1810年12月18日 36 エドワード・スネイド・クレイ 254 なし ダンバー沖で難破。
俊敏で、切れ味抜群 1812年10月6日 10 ジョン・レイノルズ 50 なし スウェーデン沿岸のサロ灯台にて。
ニムロッド、スループ 1827年1月14日 18 ――スパルショット 115 なし ホーリーヘッド湾の岸辺に乗り上げられた。
ナイチンゲール、スクーン。 1829年2月17日 2 ジョージ・ウッド 31 なし シングルの地表にて。
俊敏なスクーナー 1834年12月4日 5 チャールズ・ボルトン 50 なし キー・ベルデとオールド・バハマ海峡の間のサンゴ礁。
オレステス 作者不明、1799年 16 ウィリアム・ハゲット 121 全て インド洋のハリケーンの中で。
オレステス、スループ 1805年7月11日 14 トーマス・ブラウン 80 なし スプリンターサンド、ダンケルク。
オルキーノ 1805年11月7日 チャールズ・バルダーソン 多くの ジャマイカのポイント・アントニオ沖で突然の突風に見舞われた。
オルフェウス 1807年1月23日 36 トーマス・ブリッグス 255 なし ポートロイヤル港の入り口付近の岸辺を走っている。
オスプレイ、スループ 1846年3月11日 12 フレッド・パッテン 110 なし フォールス・ホキアンガにて。
ピグミー、カッター 1793年12月16日 4 A. プリバンク 60 10 マザーバンクにて。
プラセンティア、スループ 1794年5月8日 4 アレクサンダー・シェパード なし サドルバック、マーティコット島、北アメリカ。
ピュラデス、スループ 1794年11月26日 16 トーマス・トウィスデン 125 なし シェトランド諸島、ネスト、ヘラルズウィック湾。
ポートロイヤル 1797年3月30日 エリアス・マン なし サン・ニコラス岬付近の海岸を走っている。
プロビデンス、スループ 1797年5月17日 14 WRブロートン 96 なし 太平洋のサンゴ礁の上。
パンドラ 1797 14 サミュエル・メイソン 75 全て 北海にて。日付不明。
パラス 1798年4月4日 36 ヘンリー・カーゾン閣下 254 なし プリマス湾のバッテン岬にて。
ピケ 1798年6月30日 32 デビッド・ミルン 250 なし フランス海軍フリゲート艦ラ・セーヌとの交戦後、フランス沿岸に漂着。
プロセルピナ 1799年2月1日 28 ジェームズ・ウォリス 195 14 エルベ川のニューアーク島近くの砂州にて。
改宗者 1801年9月2日 32 ヘンリー・ウィットリー 215 なし 西インド諸島、セント・マーチン島の浅瀬にて。
ネズミイルカ 1803年8月17日 リチャード・ファウラー なし 太平洋のサンゴ礁の上。
ピグミー、カッター 1805年8月9日 10 ウィリアム・スミス 60 なし ジャージー州セント・オービン湾のシレット・ロックにて。
鳩 1805年12月 ジョン・ラッククラフト なし テクセル島沖の砂州を走っている。
パピヨン、スループ 1806 18 ウィリアム・ウールジー 121 ジャマイカ駅で設立されたが、正確な日付は不明。
パート、スループ 1807年10月16日 14 ドナルド・キャンベル 70 10 ハリケーンで海岸に打ち上げられた、スペイン領アメリカ本土のムカルバ島。
プロスペロ、ボム 1807年2月18日 10 ウィリアム・キング 67 全て 北海で創業。
ピグミー、カッター 1807年3月2日 10 ジオ・M・ヒギンソン 60 なし ロシュフォール沖。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
​
紛失数
。 どこで迷子になったのか。
ピクル、スクーナー 1808年6月27日 10 モーゼス・カナディ 40 なし カディスのチピオナ礁にて。
改宗者、爆弾 1808年12月5日 12 ジェームズ・ハイ・ライフォード 78 なし アンホルト島、アンホルト礁にて。
プリムローズ、スループ 1809年1月22日 18 ジェームズ・メイン 121 120 ファルマス近郊のマナクル・ロックスにて。
ペルター、ブリッグ 1809年12月 10 ウィリアム・エヴリン 50 なし ハリファックスからリーワード諸島への航海中に設立された。
鳩 1809年1月15日 リチャード・コックス 2 マーゲート近郊、キングスゲート・ポイント沖。
パラス 1810年12月18日 32 ジョージ・パリス・モンキー 215 11 ダンバー沖で難破。
パンドラ、スループ 1811年5月13日 18 ジョン・ファーガソン 121 29 カテガット諸島のスカウ礁にて。
ポモーネ 1811年10月14日 38 ロバート・バリー 84 なし ニードルズの岩礁の上で。
ポーギー、ガンボート 1812 名前不明 20 全て 設立時期は不明だが、西インド諸島で設立された。
ペルシャ、スループ 1813年6月26日 18 チャールズ・バートラム 121 全て 西インド諸島、シルバーキーズにて。
ピーコック、スループ 1814年8月 18 リチャード・クート 121 全て アメリカ合衆国南部沿岸沖。
ペネロペ 36 ジェームズ・ギャロウェイ 284 カナダ南部、マグダレン川の東側。
フェニックス 1816年2月20日 36 チャールズ・ジョン・オースティン 284 なし スマーナ近郊。
ヤマウズラ 1825年11月27日 10 G.ヤング 75 なし テクセル川の河口で立ち往生した。
パルティア、スループ 1828年5月15日 10 フレッド・ホータム 75 なし エジプトのマヤバウトの西16マイル地点で立ち往生した。
ピンチャー、 1838年3月6日 5 F. ホープ 40 全て オーワーズ沖の突風の中。
シャーロット女王 1800年3月17日 110 アンドリュー・トッド 859 673 レヴォルノ沖で事故により焼損。
薔薇 1794年6月28日 28 マシュー・H・スコット 200 なし ジャマイカ、ロッキーポイント。
再会 1797年12月7日 W・ヘンリー・ベイントン 249 いくつか 水泳中。
解像度、カッター 作者不明、1797年 W. ハゲット 60 全て 海上で沈没した。
レイヴン、スループ 1798年2月3日 16 ジョン・W・T・ディクソン 121 なし エルベ川のクックスハーフェンにある砂州の上。
ローバー 1798年6月23日 14 ジョージ・アーバイン 80 なし ケープブレトン島の海岸沿いを走る。
抵抗 1798年7月24日 44 エドワード・パケナム 294 290 バンカ海峡で爆破された。
撃退 1800年3月10日 64 ジェームズ・アルムス 491 3 フランス沿岸、サント地方。
ライユール、 1800年5月16日 14 ジョン・レイナー 76 全て チャネルで設立されました。
レクイエム、ブリッグ 1801年2月1日 12 ジェームズ・フォウェル 59 なし キブロン湾の岩場にて。
レジスタンス・ウッドハウス 1803年5月31日 36 P. ウッドハウス閣下 264 なし セントビンセント岬付近の岩場​​を走る。
レイヴン、スループ 1804年1月5日 14 スペルマン・スウェイン 86 なし シチリア島のマヤラ湾近くの海岸を走った。
ロムニー 1804年11月10日 50 ジョン・コルヴィル閣下 343 なし テクセル島近くのハークス地方。
レイヴン、スループ 1805年1月30日 18 ウィリアム・レイマン 121 なし カディス湾にて。
レッドブリッジ、スクーナー 1805年2月26日 10 F・ブロワー・ギブス 60 なし ジャマイカのペドロベイで設立されました。
アカハラガンボート 1807年2月24日 14 J. ベイリー・ハリソン 50 なし ニードルズの海岸を走る。
ロディアン、スループ 1813年2月2日 14 ジョン・ジョージ・ボス 76 なし ジャマイカ、ポートロイヤル、リトル・プランブ・ポイントにて。
レーサー、スクーナー 1814年10月10日 14 HFG ポグソン 178 なし フロリダ湾にて。
競走馬 1822年12月14日 18 ベンジャミン・サックリング 125 5 マン島のラングネス岬で走った。
レッドウィング 1827 18 DCクレイバリング 125 全て アフリカ沿岸のマタセネイ近郊（推定）。
新兵、砲兵 1832 10 T. ホッジス 52 全て バミューダ沖でハリケーンに巻き込まれて行方不明になったとされている。
ラピッド、ブリッグ 1838年4月12日 10 Hn. GSV キンネアード 50 コミッショナー 地中海、ビソ岬沖。
スピットファイア、スループ 1794年2月 16 JWリッチ 125 全て サントドミンゴ沖で座礁または転覆した。
スカージ、砲艦 1795年11月7日 W. スタップ 30 なし フリースラント州の海岸、ペンコンサンドにて。
ソールズベリー 1796年5月10日 50 ウィリアム・ミッチェル 343 なし 西インド諸島、アッシュ島にて。
サンピエール 1796年2月12日 クリストファー・ポール なし ポイント・ネグロ沖の岩場。
スパイダー、雇われたラグ 1796年4月4日 J. オズワルド なし ラミリ一族の怒りを買う。
スウィフト、スループ 未知 16 トーマス・ヘイワード 121 全て 中国海域で沈没、全員死亡、日付不明。
笏 1799年11月5日 64 バレンタイン・エドワーズ 491 438 テーブル湾、喜望峰。
雄鹿 1800年9月6日 36 ロバート・ウィンスロップ 271 なし ヴィゴ湾にて。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
​
紛失数
。 どこで迷子になったのか。
スカウト 1801年3月25日 16 ヘンリー・ダンカン 121 なし イギリス海峡で砂利の上を走る。
賢明な輸送船 1802年3月3日 16 ロバート・ソース 155 なし トリンコマリーのモエルティバの南で立ち往生した。
セーヌ川 1803年7月23日 28 デビッド・ミルン 284 なし テクセル島シェリング島沖の砂州を走行中。
サフィサンテ、スループ 1803年12月25日 14 ギルバート・ヘルスコート 86 なし コーク港、スパイク島沖。
シャノン 1803年12月10日 36 エドワード・L・ゴワー 264 なし ケープ・ラ・ホーグ近くの砲台の下で、強風の中。
スターリング、ガンブリッグ 1804年12月24日 ジョージ・スコットウ 50 なし カレー近郊。
セヴァーン 1804年12月20日 32 ブイヨン公爵 224 なし ジャージー島のグロンビル湾にて。
透け感 1805年1月8日 44 G・スチュアート卿 294 2 トリンコマリー沖のハリケーンにて。
カモメ 1805 18 ヘンリー・バーク 121 全て 設立。
サーペント、スループ 1806 18 ジョン・ウォラー 121 全て ジャマイカ駅で設立されました。
シーフォース、ガンブリッグ 1806年2月 14 ジョージ・スティール 全て リーワード島基地で設立された。
微妙 1807年10月26日 W. ダワー なし バミューダ諸島のサマセット島近くの岩礁の上。
スピードウェル、カッター 1807年2月18日 LWロバートソン 60 全て ディエップ沖で沈没した。
スナイプ、ガンブリッグ 1807 14 50 ローウェストフ近郊。
スパークラー、ガンブリッグ 1808年1月29日 10 サム・アキッド・デニス 50 14 オランダ、シェリング島の南西にある岩礁の上。
サコルマン 1808年12月23日 アンドリュー・ダンカン 1 バルト海地域で設立。
ソールベイ 1809年7月11日 32 EHコロンバイン 215 なし アフリカの海岸。
スカラーク、ブリッグ 1809年6月18日 4 ジェームズ・プロクター 20 北海にて。
サテライト、スループ 1810年12月 16 ウィロビー・バーキー 95 全て チャンネル内で。
サルダニャ 1811年12月4日 36 W・パケナム閣下 274 全て アイルランド、ラフスウィリー沖。
シャムロック、ブリッグ 1811年2月25日 10 W.パーソンズ・クローク 40 1 サンタマリア岬にて。
セントジョージ 1811年12月24日 98 R・カーシュー・レイノルズ海軍
大将、
ダニエル・O・ギオン
大佐 738 731 ユトランド半島沖。
スカイラーク、スループ 1812年5月3日 16 ジェームズ・ボクサー 95 なし フランス、エタプルとグリネス岬の間。
サウサンプトン 1812年11月27日 32 サー・ジェームズ・ルーカス・ヨー 215 なし ジャマイカ、コンセプション島沖に沈んだ岩礁。
サルペドン、スループ 1813年1月1日 10 トーマス・パーカー 76 全て 設立。
繊細なスクーナー 1812年11月30日 10 チャールズ・ブラウン 50 全て 西インド諸島のセント・バーソロミュー島沖で創業。
スタティラ 1815年2月27日 38 スペルマン・スウェイン 315 なし 西インド諸島、グレート・マック島の南東端沖の沈んだ岩礁の上。
シルフ、スループ 1815年1月17日 18 ジョージ・ディケンズ 121 115 北アメリカ、サウサンプトン・バーにて。
成功 1829年11月29日 28 61 全て コックバーン湾にて。
スペイ、パケット ――ジェームズ ハバナへ向かう途中。
スキップジャック、スクーナー 3 H.ライト 40
スピットファイア、セント・ベッセル 1842年9月10日 6 HESウィンスロップ 53 なし イギリス領ホンジュラス、ライトハウス礁にて。
スカイラーク、ブリッグ 1845年4月25日 2 ジョージ・モリス 50 なし ワイト島ケメリッジの海岸に上陸した。
蛇 1817年8月29日 14 T・ボーンキャスター・ブラウン 130 なし アフリカ沿岸のサンゴ礁上、モザンビークから5マイル（約8キロ）の地点。
テティス AFコクラン なし ケープヘンリーの南44マイル。
トロンプーズ、スループ 1796年7月15日 14 J. ローリー・ワトソン 106 なし キンセールのダドリー・ポイントにて。
タルタル 1797年7月1日 28 G・エルフィンストーン閣下 195 なし サントドミンゴのポートプレート港から出てきました。
トリビューン 1797年11月16日 32 スコリー・バーカー 244 238 ノバスコシア州ハリファックス沖。
トロンプーズ、スループ 1800年5月16日 16 ピーター・ロビンソン 86 83 英仏海峡で沈没したとされている。
タルタロス 1804年12月20日 10 トーマス・ウィザーズ 67 1 マーゲート・サンズにて。
タルタル 1811年8月18日 32 ジョセフ・ベイカー 254 なし バルト海の砂浜にて。
アザミ、カッター 1811年3月6日 10 ジョージ・マクファーソン 50 ニューヨーク近郊。
ツイード、スループ 1813年11月5日 18 ウィリアム・マザー 121 61 ニューファンドランド州ショールベイにて。
船名 日付。 銃 指揮
官
名
男性数
​
紛失数
。 どこで迷子になったのか。
テイ 1816年11月11日 20 サミュエル・ロバーツ 135 なし メキシコ湾のアラクラネス諸島にて。
テレグラフ、スクーナー 1817年1月20日 ジョン・リトル 50 なし バッテン山の麓の岩場、キャットウォーター川の入り口。
テティス 1830年12月5日 46 サミュエル・バージェス 275 16 ケープ・フリオ沖。
トリビューン 1839年11月28日 20 C・ハムリン・ウィリアムズ 190 なし タラゴナ港沖。
サンダーボルト、セントベス。 1847年2月3日 6 アレックス・ボイル 148 なし ケープ・レシーフ、アルゴア湾。
ひるまない 1796年8月31日 38 ロバート・ウィンスロップ 286 なし 西インド諸島、モラント・キーズ。
ヴァンソー、カッター 1796年10月21日 ジョン・ゴーリー 60 沈んだ岩の上を走る、エルバ島、フェラーヨ港。
バイパー 1797年1月2日 H. ハーディング・パーカー 全て シャノン川沿い。
ウニ、 1800 T.ピアソン・クロースデール 120 116 テトゥアン湾で、ヘクター号に曳航されている。
有用、 1801年11月 14 エドワード・ジェキル・ケーンズ 76 全て ジブラルタルからマルタへの航海中に暴風雨に遭い沈没した。
尊者 1804年11月24日 74 ジョン・ハンター 590 なし トーベイにて。
ボラドール、スループ 1808年10月22日 18 フランシス・G・ディケンズ 121 1 アレクラ岬付近、スペイン人男性。
ユニーク、ブリッグ 1809年5月31日 10 トーマス・フェローズ 65 グアドループのバステールで焼失。
ユニオン、スクーナー 1828年5月17日 C. マッデン 32 なし 西インド諸島、ローズ島の東端沖のサンゴ礁にて。
ビクター 1843 16 チャールズ・オトウェイ 130 全て ベラクルスからハリファックスへの航海にて。
ウィーゼル、スループ 1799年1月12日 14 ヘンリー・グレイ閣下 86 85 バーンスタプル湾にて。
ウィーゼル、スループ 1804年2月29日 12 ウィリアム・レイマン 70 なし ジブラルタル湾のカブレタポイントにあります。
ヒバリ 1805年11月13日 14 トーマス・イネス 50 なし カレー近郊。
ウルフ、スループ 1806年9月4日 18 GCマッケンジー 121 なし バハマ諸島のひとつ、ヘネアガ島にて。
ウッドコック、スクーナー船 1807年2月13日 10 ICスミス・コレット 18 なし ヴィラ・フランカの西、聖ミカエル教会。
セグロカワテイル号、スクーナー船 1807年2月13日 10 ウィリアム・カリス 18 なし ヴィラ・フランカの西、聖ミカエル教会。
ウィジョン号、スクーナー船 1808年4月20日 6 ジョージ・エリオット 20 なし バンフ近郊の岩礁の上。
ワイルドベア、スループ 1810年2月15日 10 トーマス・バートン 76 12 シリー諸島のランデル・ストーンにて。
ウールウィッチ 1813年9月11日 20 トーマス・ボール・サリバン 135 西インド諸島、バルブーダ島沖。
ホワイティング、スクーナー船 1816年9月21日 14 ジョン・ジャクソン 50 なし ダンバー近郊。
ウルフ、スループ 1830年3月10日 18 ロバート・ラッセル氏 116 なし ワイト島沖（ブロック）。
ヨーク 1803年1月 64 ヘンリー・ミットフォード 491 全て 北海で創業。
ゼノビア 1806 名前不明 全て フロリダ沿岸で難破。正確な日付は不明。
ゼブラ、ブリッグ 1841 16 JSシェパード 115 なし レバント地方にて。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「英国海軍の難破船物語：1793年～1849年」の終了 ***
《完》

　原題は『Aleutian Indian and English Dictionary』、著者は Charles A. Lee です。
　この時代は、原住民のことをすべて「インディアン」と呼ぶならわしだったようです。
　「島」のことを何と呼ぶのか、知りたかったのに、ここには出ていませんでした。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アリューシャン・インディアン語と英語の辞書」開始 ***
アラスカインディアン
辞書
チャールズ・A・リー編纂
1896

      アリューシャン語と英語の
              辞書


    アリューシャン・インディアン
               言語の方言              でよく使われる単語

     スリマ川周辺および                アラスカ半島近隣地域に住む

ウーガシク族、エガシク族、エゲギク族、アナンガシュク族、
ミスレミエ族 の言葉

            チャールズ・A・リー                 編纂

ウーガシク、1896年

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序文
著者は、この小冊子を世に送り出すことで、現代社会における有益かつ時宜を得た文学に、ささやかながら貢献できると感じています。これまでこの分野は取り上げられてこなかったため、アラスカ半島を訪れる旅行者は皆、本書の意義を十分に理解してくれるでしょう。

この遠い国の先住民には文字言語がなく、本書は旅行者や商人が彼らと意思疎通を図るための手段を提供することを目的としており、それが双方にとって有益となることを期待している。

長年にわたりこの国に居住し、
国民を深く理解してきたことが、私たちの任務遂行に十分な準備を整えてくれたと確信しています
。
著者

---

アラスカ先住民辞典

A
錨……………………セツユク。
矢…………………….ラキクヴィット。
腕…………………………タットリク。
怒り、叫び……………イーケ。
暦、日付………………………………シシュラク。
上、上…………………………ミア。
大丈夫、良い…………………………アシクトゥク。
前へ、行く、取る………………シタ。
すべて去った……………………………………ビーチムク、またはベドゥク。

B
悪い、醜い、良くない…………アシドゥク。
やがて、すぐに、その後……アタク
小麦粉で作ったビール…………マクーロ、またはビヴァク。
大きい、大きい、素晴らしい…………ブルショイ。
ビーバー…………バルクタック。
豆…………ボビク。
パン…………クラオーク、またはクリップパー。
胸肉…………キャットガット。
箱、胸…………カシク。
バター…………ムスリク。
少年、若者…………モルトジスカ。
袋、ポーチ…………ムシュク。
黒、日焼けした…………ラプキー。
ビスケット…………シュコレニク。
ブラシ…………チャリエドゥク。
クマ…………タゴガ。
持ってきて、ここに…………タイデクルク。
ブランケット………………。U-lik。
かがんで、隠す………………..ラファ・ルッテン。
建物、家…………ダモ。
勇敢だ、出て行け………………。U-na。
信じること、考えること…………バタリー。
壊す、台無しにする…………カップリク。
買う、売る………………カブシャク。
本、紙、手紙…………カリカム。
以下、下………………う、な、に。
ボート……………………..Ba-lia。
祝福せよ、渡ること………………Ma-lish-ie。
ベルーガとか白鯨…………バートゥク。
ベーコン……………………クソディンキー。
樽、樽………………ボウスカ。

C
タラ……………………..アテパ。
噛みタバコ…………………アゴロクルク。
カートリッジ………………………バトゥルク。
カバー、覆う…………………バトゥア。
教会……………………チュルコ。
コーヒー……………………カフェアムク。
近く、近距離……ラクシニトゥク。
教会管理人…………………………スタロスタ。
キャラコ……………………シトサク。
石炭……………………..ウクリー。
石炭油、説教者…………カシャク。
叫ぶ、音を立てる…………シアルテン。
運ぶ…………………….エラクユク。
十字架、祝福する………………マリシー。
清潔な、飲む………………シャクシャク。
キャップ、帽子……………………スラバック。
寒い、古い、年、冬…….スニク。
酋長、王……………….タイオン。
ここに来てください…………………ティア・ルッテン。
カップ………………………チーシャク。
交換……………………ウク・リク。
戻って来る………………アティリエ・リクク。
調理、鍋………………アス・ジュク。
ひっくり返す…………バルク・リク。
樽……………………ボウ・スキー。
コート……………………..ラ・ミー。

D
ドア、ドアを閉める……..バトゥ・ルコ。
鹿……………………..エリネック。
干し鮭………………エク・ラニエ。
ダンス、お祭り………………..ケ・エラット。
嫌い、感嘆詞…….チン。
それを落とさないで………………チャク・エニルシュ。
掘る、採掘する、鉱物………………コム・ジュク。
掘削、シート…………ミト・カリエ。
知らない………………..マト・ルン。
飲む、掃除する………………シャク・シャク。
アヒル……………………..シャコ・ルゲン。
嫌悪、感嘆詞…….ウ・ナル・ケジャ。
下、下……………….ウ・ナ・ニエ。
明後日…………ウ・ナク・ミアツク。
距離、長い、遠く……イアク・シク・トゥク。
犬………………………サ・バッカ。
日付、暦……………..シス・ラク。
犬用ハーネス………………エラカット。

E
空っぽ、何も………………。ブカウコク。
卵……………………カヤウク、マニクも。
食べろ、ストリキニーネ…………キシャク。
エンジン、機械、リロードツール
……………………マシンアク。
消滅………………ニポムコ。
耳…………………………ティンドゥク。
引き潮、去っていく………………テイレドゥク。
もう十分……………………タウィア。

F
漁船………………バリア。
父………………ババネズミ。
指………………クニウメン。
火……………………カナク。
水を満タンにして…………エメルイスナ。
足……………………..エッカット。
遠い、遠い……カク・シクトク。
お祭り、ダンス…………ケラット。
毛皮……………………ジャコウア。
小麦粉…………………….ムカク。
フライパン……………………スカルトゥク。
ここに来て………………..つま先の皮。
魚、サーモン…………アリバ、サヤクも。

G
いいよ、大丈夫……………A-shik-tuk。
たくさん、たくさん……….Min-nuko、またはEme lik-tuk。
出て行け、勇敢な…………….U-na。
家に帰る…………………..Toa-lutten。
行く…………………….Akie、またはAkink。
道を空けろ…………Aw wa。
去った……………………..Be-duk。
大きい、大きい、大きな………….Bul-shoi。
先へ、取る………….Cita。
ライチョウ……………………Cola baska。
私にくれ………………..Emik-rue。
そちらへ行け……………….Qachun。
ガチョウ…………………….La-yik。
良い（ロシア語）…………….Siabna。
ゴン……………………..Cheaw jak。
もっと先へ……………..Chal-lie。
こんにちは、ご挨拶…………Chie-moca、またはChu-mia。
去れ、引き潮へ………………ティイレドゥク。
女の子……………………..テューブ・ジュースキ。
草……………………ウ・ブ・ギク。
火薬………………ボルク。
ハイイロオオカミ………………カヤニエ。

H
手……………………..Arkat、別名 Aig-what。
ホットケーキ、スラップジャック………Alat-jes。
重い…………………….Ak-tanak-tuk。
より高い程度……………..Bic ber-becka-luni。
ハンカチ………………Bla-tuk。
急いで、もっと速く………..Chuka-lutten。
半分……………………..Cup-muk。
いくつ、どれくらい…………Copt-jinik
半分…………………..Cu-pa。
重いロープ………………..Elaf-kuk。
隠す、曲げる…………………..Laffa-lutten。
ここ……………………..Wai、別名 ma-na。
髪……………………..Nu jat。
頭……………………..Na-shuk。
どのように、誰……………….Nalima、nau-gau、e-na-ma。
狩猟……………………シュクタイ、ライクシュクタイとも。
帽子……………………スラボク。
時間、時計………………チャサット。
手斧……………………タ・プルク。
角……………………チェルンラク。
銛……………………クソ。
ハウス……………………どーも。
暑い、暖かい………………ウクトナクトゥク。
ハマー……………………マリートゥク。
ホリデー………………..ブラスニック。

私
ありがとう（ロシア語）………Bassie-pa。
私は………………..Buft-jini-toaしません。
私は…………………Beningen-ritukが好きではありません。
機嫌が悪い…………………Comak luk。
食べたものに感謝します….Co-yana。
家の中で……………Ca-manie。
あなたに……………..Cun-nieをあげます。
……………………….In liku。
私は………………Nat-lounを知りません。
その方向で………….I-gai。
村で…………….Co-nan-nie。
私、私を…………………….Min-gee。

J
冗談………………リンゲン、別名。
ジャケット……………………バルドゥク。

K
キス、キスをする………………..ベッチー・ルコ。
ナイフ…………………….
ヌ・シュク。 キングサーモン……………….タリア・クク。
やかん……………………チジ・ニエ。
キングサーモン川………….コクト・ビク。
クリチャダック川………………クリク・ダクニエ。
鍵、錠、施錠する…………クラッツ・ジュク。
知る、考える………………….バ・ネム・ミア。
静かにする………………..スレイズ。

L
陸カワウソ………………..オカジャ。
大きい、大きい、素晴らしい………….ブルショイ。
手紙、紙、本…………..カリカム。
錠、鍵をかける、鍵…………クラッツジュク。
リネン、糸……………..クルクヤク。
嘘をつく、嘘をつく…………エクルート。
嘘つき……………………..エクルテン。
脚………………………エルート。
鉛……………………..エマルガヌク。
荷物、積まれた………………エメルクトゥク
。 葉タバコ………………イグミク。
ランプ……………………..ラムバック。
今すぐ注意………………レンゲンアカ ラード
……………………..マンテンカ。
見る、見る………………マグット。
ここを見て、聞いて………….タウクル。
長距離……………..イアクシクトゥク。
去る、歩く…………….アジャクトゥク。

M
たくさん、多くの、とても…………..Men-nuco、またAu-gte。
作る、働く……………..Ala-bur-tut。
糖蜜………………….Bata-kak。
ミンク……………………..Copt-jik-shuk。
怒っている、怒っている………………..Comuk-tuk。
鉱山、鉱物、掘る……………Com-juk。
モカシン…………………Comuk-saks。
月、口……………….Ira-luk。
ミトン…………………..Lum-shuks。
新年の挨拶、あなたに多くの年を
…………………….Men-nuco-elatta。
機械、エンジン、再装填装置
…………………….Mashin-ak。
マスト、ポール、棒………….Na-pak-tet。
マッチ…………………..Spit-kanik。
マッチ…………………….Spit-ska。
お金、支払う……………..Tinkie。
力強く、強い……………….トゥルリルニク。
私、私は…………………….ウィンジー。
口…………………….キャンネット。
音を立てて、泣く…………シアルーテン。
もっと……………………..チャルライ。
ムース…………………….トゥントゥン。

N
いいえ、悪い………………Asi-duk。
ネイティブ—1人乗りカヌー………Ca-yak。
ネイティブ—2人乗りカヌー………Ca-yak-bak。
ネイティブ—3人乗りカヌー…….By-darkey。
ネイティブ—皮のオーバーコート………Barkey。
ネイティブ—防水………..Cama-linka。
ネイティブ—土の家………..Bearra-berrie。
何もない、空っぽ……………Bukan-kuka。
騒音、妨害…………Cia-luten。
いいえ………………………Neito、またはcong-a。
釘、釘……………….Ek-yuk-tel。
今………………………Noo-lun。

O
外………………..Ok-man nie.
オイルスキン…………………..Cama-linka.
一晩、眠る………….Counk-tuk.
あちら………………..Can-nia.
外……………………In-lika.
古い、年、冬………….Snik.

P
ズボン…………………….Ut-ruks。
ポンド…………………….Ush-hak。
支払う、お金………………..Tinkie。
たくさん、多数……….Eme-lik-tuk。
鍋料理……………….As juk。
両親…………………..An-jiat jie。
枕……………………Be tuska。
説教者、石炭油…………Ca-shak。
パイク……………………..Cal-rek。
紙、本、手紙………..Cali-kam。
ジャガイモ………………….Cal-tucket。
プライマー…………………..Cap-silak。
ポケット……………………Cat manie。
痛み、病気………………..Coup tuk。
注ぐ、～へ………………Ela luko。 ～から
、～の中に、～へ引き出す………..In-liku。
押す……………………..Chin-liku。
ポーチ、バッグ………………..Mu-shuk。
ポール、マスト、棒………….Na pak-tet。
パイプ……………………..Truth-ka。
プレート…………………….Tous-jik。
それを置く……………….Tick-hue。

R
右、ここ、あそこ…………ウィア。
戻る、来る…………アルティエリークク。
リボルバー………………ピストルタク。
アカギツネ………………カネルレヌク。
赤い岩………………リシッサ。
ライフル……………………ルス、またはリフェットアナク。
ウサギ……………………ウスカナト。
ロープ……………………ブラディンアグ。

S
黙れ……………………..Cayaki-yui。
スループ…………………….Skoon-ik。
スクーナー、船…………..Skoon-ik。
スクーナー、2本マスト……………..Cayak-bak Skoon-ik。
スクーナー、3本マスト………Bydarkey Skoon-ik。
棒、マスト、ポール………….Na pak-tet。
塩漬け豚肉…………………Shit-dinkie。
砂糖、甘い………………Shak-alak。
日焼けした、黒い……………Rap kie。
ストッキング………………….Re-ik-tik。
ショットガン………………….Na tuta。
はさみ………………….Nu-shu shuk。
シーツ………………….Mit kalie。
見る、見る………………Ma gut。
石鹸……………………..Me-lak。
小さい、小さな……………..Ma-linkie。
スプーン…………………….Lu-shaka。
シャツ………………ルマはん。
強い、強力………………トゥルリルニク。
塩……………………..タリク英国。
ショット……………………..トロピット。
靴……………………サルカヤ。
兵士……………………ソル・ダ・タット。
二代目長官………………サ・ガシク。
座って………………。Accoma-luten、Sea-des。
日、日……………………シノホク。
スワン…………………………シャコラ。
ラッコ………………アハトナク。
スラップジャック、ホットケーキ……アラートジェス。
蒸し器……………………バラクラ。
タバコを吸う………………ブージワク。
煙――煙を吸う…………ボジュク
ストーブ……………………ブリロ、またカミナク。
嗅ぎタバコ、タバコ箱…………ブルスカ。
安息日、休日…………..Bras-snik。
のこぎり、のこぎりで切る……………….Bilok。
帆、テント………………..Blat-ka。
一晩寝る…………..Counk-tuk。
いびき…………………….Cona-jak。
台無しにする、壊す……………Cup-liku。
売る、買う………………Cabu-shak。
話す、伝える…………….Cop-rit。
望遠鏡………………….Crino etuk。
そり犬………………..Crik-mit。
スケート、スケートをする…………..Can gik。
病気の痛み…………………Capu tuk。
リス………………….Can ganit。
ストリキニーネを食べる……………Io shak。
アザラシ…………………….I-shor-it。
短距離…………….Iak shini-tuk。
そり……………………I-con eak。
店…………………….Laf ka。
シャベル、シャベルで掘る…………ラ・パトカ。

T
来る、戻る…………アル・ティエリー・クク。
座る………………アコマ・ルテン、またシーデス。
作る、働く…………アラ・ブル・トゥット。
家に帰る………………アニテン、またトア・ルテン。
旅行する、出る…………アンナ。
去る、歩く…………アヤク・トゥク。
タバコを吸う、タバコを吸う…………ボ・ジュク。
キスをする、キスをする………………ベルチー・ルコ。
のこぎりで切る、のこぎりで切る………………ビロク。
覆う、覆う…………バ・トゥア。
テントを張る、帆を張る………………ブラット・カ。
理解する、知る…………バニエ・ミア。
転覆する、向きを変える………………ブルク・リクク。
考える、信じる…………バ・タリエ。
取る、先に進む…………シタ。
壊す、台無しにする…………カップ・リク。
買う、売る……………Ca-bu-shak。
罠を仕掛ける、罠を仕掛ける……………..Coup canie。
話す、伝える………….Cap-rit。
泣く、騒ぐ………Cia-luten。
鍵をかける、鍵をかける、キー…………Cluts-juk。
採掘する、鉱物、掘る……Com-juk。
海へ行く、旅をする………….Cayak-eluten。
スケートをする、スケートをする……………Can gik。
商人……………………Co-peska。
糸、リネン……………..Cluk-yak。
嘘をつく、虚偽………….Ek-lutten。
注ぐ……………….Elak-luko。
運ぶ……………….Elak-yuk。
水を満たす………Emer-reis-na。
積む、積んだ……………Emerk-tuk。
服を脱ぐ………………..Enak-ten。
食べる、ストリキニーネも…….Io-shak。
引き抜く、引き込む…………インリク。
隠す、曲げる…………ラファルテン。
横断する、祝福する…………マリシー。
なめしたアザラシの皮…………ムクルク。
見る、見る…………マガット。
明日………………クノコ。
あれ、これ………………マナ。
消す…………ニパリマ。
飲む、きれいにする…………シャクシャク。
テーブル………………ストゥリク。
お茶……………………チー、またはチーアムク。
立ち去る、引く…………タイイレドゥク。
潮水…………………タヌク。
歯……………………ウディット、またはウトジャンク。
変える………………ウクリク。
そこ、右、ここ…………ワイ。
今日………………ヌトゥン。
ありがとう………………ケエナ。

U
理解する、知る……バニエミア。
下、開く、天国、外……クレイニエ。
町の上、村で……クアニエ。
服を脱ぐ……エナクテン。

V
とても……………………..アングル。
村…………………..アニト。
船……………………スクーニク。

W
仕事、作る…………………..アラブルトゥット。
クジラ…………………….アロルン。
歩く、去る………………….アヤクトゥク。
風……………………..アク・ラク。
北西の風…………………クラニク。 北東の風…………………ワシャク。
南西の風
…………………ワガク。 南東の風
…………………ウン・ガル・ラク。
シロイルカ、またはベルーガ……..バトゥ・ク。
防水……………….カマリナク。
誰、誰の、誰…………..シナ。
水…………………….ムカムク。
木……………………..モルク。
ウルヴァリン…………………マツ・ジャロ・アリク。
場所…………………….ナマ。
砥石…………………ナルヴィク。
冬、寒い、古い、年…….スニク。
時計、時間……………….チガニク、またはチャサット。
何て言うの…………ティアシアロウ。
何が欲しいの…………ティエンスロウ。
女性、妻………………ターリンク。
ひげ………………ウンギア。
暖かい、熱い………………ウクトナクトゥク。
ウイスキー（ロシア語）…………ウォッカ。
ようこそ………………キーナドゥク。

Y
はい…………………………AA。
ヤード……………………..イアルダク。
あなた、あなたの………………..スピット。
若者、少年………………….マルトジスカ。

---

数字とお金

1. アトリック、ロミック、ロク。
2. マルルク、ニック、アイピア。
   3.パニオン、パニア。
   4.スタマン。
   5.タトリマン。
3. アイグフン、リンゲン。
4. マルトロミク。
   8.エンルリゲン。
5. クーラティ・アヌク。
6. コーラ、コルニク。
7. スタニック。
   15.タトリマニック。
8. スウィーナク。
9. エン・ジャヴァク。

お金
5 セント……シット・ヴェルダク……1/4 ルーブル。
10 セント……クパ・クムク……1/2 ルーブル。
20 セント……アギエムク、アトリク……1 ルーブル。
30 セント……アピア・クプリク……1-1/2 ルーブル。
50 セント……ペニオン・クプリク……2-1/2 ルーブル。
100 セント……タトリマン・クプリク……5 ルーブル。

金額は常にルーブルで表示されます。

---

付録
これらの民族の間では、個人や企業に自分たちの言語で名前をつけるのが習慣となっている。以下に、改名された人々の例をいくつか挙げる。

A. ギャリック氏………………アッテゲン。
J. レジャー氏……………….カムジャック。
H. オズボーン氏……………….パティク。
F. キンガー氏……………….
カムルリヌク。 P. エンゲル氏……………….パンゲンハシー。
チャールズ A. リー氏…………….タイーチュカ・ルッテン。
ジョンソン船長……………….ブルショイ、キャピタニク。
ヒーガード船長………………ミクトゥク・キャピタニク。
ヘイズ船長………………….コンパニシャク、キャピタニク。
アラスカ商業会社…………コンパニシャク。
ウランゲル…………………….クジュジュ・ガムク。
半島のベーリング海側の交易拠点
…………………………ミスレミ、チコン、アナンガシュク。
内陸交易……………….エケギク。
スリマ川の水先案内所…イイス・アムク。
アラスカ商事株式会社本社
………………………………ムシガク。

プロジェクト・グーテンベルクのアラスカ・インディアン辞典の終わり、チャールズ・A・リー著

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アリューシャン・インディアン語と英語の辞書」の終了 ***
《完》

　原題は『Hospital transports――A memoir of the embarkation of the sick and wounded from the peninsula of Virginia in the summer of 1862』、著者は Frederick Law Olmsted です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク 電子書籍「病院への搬送」開始 ***
私
病院搬送。1862年夏、バージニア半島から病者と負傷者を乗船させた際の

回想録。

の要請により編集・出版されました
衛生委員会

ボストン：
ティックナー・アンド・フィールズ。
1863年。
ii1863年に議会法に基づき、
ティックナー・アンド・フィールズ、
マサチューセッツ州地方裁判所書記官室にて。
大学出版局：
ウェルチ、ビゲロー、アンド・カンパニー
ケンブリッジ。
iii
献辞。

JM グライムズ医師
ダニエル・ウェブスター病院輸送隊の外科医を務めた時期もあり 、また、死去当時はワシントンの衛生委員会が運営する傷痍軍人のための臨時療養所の外科医を務めていた。

ウィリアム・プラット・ジュニア氏
かつて衛生委員会の救援担当官を務めていた人物で、サウス・マウンテン、クランプトンズ・ギャップ、アンティータムの戦いの最中および戦後に負傷者への救援活動に尽力したため、長時間の過労と酷使が原因で亡くなった。

ジョセフ・ブリッジハム・カーティス中佐、米国義勇軍
かつてはニューヨーク中央公園の工兵隊に所属し、その後は衛生委員会の中央スタッフに所属したが、1862年12月、フレデリックスバーグの反乱軍陣地への攻撃で連隊を率いて戦死した。

ラッド・C・ホプキンス医師
以前はオハイオ州精神病院の院長を務め、最近は衛生委員会の総監を務めていた。 ivそして、メンフィスからシンシナティへの河川航行中に、その任務中に亡くなった者たち。

ファニー・スワン・ウォリナー夫人
彼女は戦争における女性の役割を最後まで勇敢に果たし、テネシー軍に所属する衛生委員会の本部救援所から帰路、ケンタッキー州ルイビルで、そこで罹患した病気により亡くなった。

デビッド・ボスウェル・リード医師
エディンバラ王立協会フェロー、ロンドン王立内科医協会フェロー、サンクトペテルブルク医外科協会会員、かつては英国議会換気部長、ウィスコンシン大学生理学・衛生学教授、死去当時は衛生委員会の病院換気特別検査官、

外科医ロバート・ウェア、USV
数年間、ボストン最大の診療所地区の医師責任者を務め、その後、衛生委員会の総監察官、ヨークタウン、ホワイトハウス、バークレーの救援所の軍医、そして最後に義勇軍の軍医を務めた。1863年3月、ノースカロライナ州ワシントンの工場で、反乱軍による砲撃の際に戦死した。

v
導入。
衛生委員会は、国民から寄せられた寛大な信頼に感謝し、設立初日から現在に至るまでの現場および病院での活動状況を詳細に報告することで、その信頼に応え、正当化することを喜んでお引き受けいたします。おそらく、過剰な自慢をすることなく、達成された事柄を描写することで、必要であれば、忠実な人々の関心と寛大さを最大限に刺激することができるでしょう。しかし、そのような報告には膨大な量の詳細な情報が含まれるため、読むのも実際に行うのも非常に骨の折れる作業となり、この仕事に直接携わっていない人々にとっては、啓発というよりはむしろ圧倒されるものとなるでしょう。この奉仕活動に対する強い関心は、 viそれは、それに献身する人々に刺激を与え、他の状況下では退屈に思えるかもしれない職務を軽減する。しかし、公的資金の受託者として委員会に求められる、絶え間ない協議、調査、通信、旅行、会計、分配といった一連の業務を細かく記述しても、他の人々の興味を引くことは期待できないだろう。

委員会が現在提供できる、あるいは国民が受け入れられるであろうものは、その活動の各部門における個々のセクションに関する簡潔な報告であり、全体を通して貫かれている一般的な方法と精神を示すものである。この方針に従い、委員会は時折、単一の戦場、病院への一回の訪問期間、または一定期間の負傷兵および除隊兵のケアに関する取り決めの結果に関する報告書を公表してきた。しかし、病院輸送部門だけは、まだそのような公式記録が公表されていない。この欠落を補うために、 七対策として、委員会は「ニューヨーク女性中央軍救援協会」の管理者に、1862年にバージニア半島で病者や負傷者の乗船と看護を支援した同協会の職員が当時その場で行った観察を含む多数の手紙やその他の文書を託した。これらの文書から抜粋した箇所は、適度な分量で事業の規模、政府への支援としての位置づけ、そしてそれに伴う困難と成功、失望と満足を示すために必要な詳細をできるだけ多く伝えるように選別・整理されている。簡潔かつ網羅的な出来事のまとめのため、計画は大西洋病院輸送と患者の乗船期間に限定されている。同年、西部の河川で実施された同様のサービスは、規模が大きく、一部の体制はより満足のいくものであったが、同時にその性質は均一性に欠けていた。

8引用された手紙の文体については、次の点だけを述べれば十分でしょう。それらは大部分が親しい友人宛ての手紙であり、それ以上の人に届くことは想定されていませんでした。あるいは、事務局長から委員長宛ての手紙のように、親しい間柄で秘密の報告のような性質のものでした。ほぼすべてが、厳しい仕事の合間に、偶然の中断で急いで書かれたもので、多くの場合、船から船へと移動中に鉛筆で書かれていました。これらの手紙の中には、病院輸送サービスの状況を単に描写しているだけでなく、その出来事から生まれた考えが込められており、そのサービスに関連する情景や状況を鮮明に思い起こさせ、今や歴史の一部となっている事柄を鮮やかに描き出すのに役立つ箇所も見られます。[1]

1 . これらの手紙はすべて、委員会の職員2名と、彼らに同行していた女性6名によって書かれたものです。異なる執筆者の文章が順に引用され、同じ出来事が複数の視点から記述されている場合があるため、段落の冒頭に大文字を付けることで、執筆者が変わることを示します。職員はA.とB.、女性はM.とN.で表されます。

ixこの記述はいかなる点においても完全なものではなく、個人の功績を公に称える試みも一切行われていないことを理解しておくべきである。公の感謝に値する場合であっても、そうすることは苦痛を伴うことが知られている。また、すべての場合においてそうすることは、本書の分量を大幅に増加させることになる。一般的に言えば、この事業に無償で協力した外科医の中には、その分野の第一人者も含まれており、管理職、看護婦長、看護師として勤務した者の中には、ニューイングランド、ニューヨーク、ニュージャージー、ペンシルベニアの最も名誉ある歴史的家系が代表されていた。病棟長と呼ばれる階級は、主に2年生の医学生で構成されており、フィラデルフィアの高貴な地元の慈善団体で病兵の看護経験を持つ若者も数名含まれていた。また、神学の学生も数名含まれていた。患者の細かな看護の責任は主にこの階級にあり、献身的な x彼らが概してこの責任を果たす上で示した柔軟性と実践的な才能は、戦争における事実の一つとして少なくとも簡単に言及せずに済ませるにはあまりにも驚くべきものであった。

本稿のもう一つの目的は、実際の経験談を通して、緊急事態における政府サービスの避けられない欠陥を補うために何が必要となるかを明らかにすることである。戦争という恐ろしい事態が何を必要とするかを、すぐに徹底的な実践的知識にまで達しなかったことは、平和を望み、ただ「それを追求する」ことだけを求めた我々のような平和な国民にとって、正当な非難の理由にはならない。しかし、我々が今経験しているような状況下で、自らの義務を徹底的に学ばなければ、我々の名に恥辱をもたらすことになるだろう。

我々が引き受けたのは、普通の国家の任務ではない。そして、我々に要求される犠牲が軽々しくも短くもないと気づいて落胆するのは、臆病な魂だけだろう。真に先見の明のある祖国愛国者は、不平を言わない人々の苦しみを見て、 xi半島で我々のために戦った兵士たち――戦場では未熟な兵士であったかもしれないが、苦痛の床の上や死の瞬間には、皆が英雄であることを証明した者たち――は、「これが共和国が反乱を胸に抱き続けた代償だ」と反省することになるだろう。我々は、この無謀な野心による賭け事で最初に戦争の可能性に挑んだ野蛮な精神が、法への抵抗が失望した陰謀者たちの個人的な復讐心を満たす以外には何も役に立たなくなったとき、戦争を長引かせることを知っている。そして我々は、我々が子孫に重くのしかかっている金銭的コストをかけてこの仕事をうまくやり遂げれば、このような計画はこれが最後になることを知っている。我々自身がそのコストを痛感すればするほど、この仕事が終わったときには、それが永遠に終わったものとなるように、より一層決意を固めるだろう。そして、それが我々に要求するであろうどんな犠牲にも、より一層応じる覚悟ができるだろう。 「私たちの忠誠心は無条件です。現時点での成功や、今年や来年の成功は求めません。私たちは、 xii指導者たちを信頼し、彼らが与えてくれるものを受け入れる。この国は、すべての人に平等な権利を保障するという宣言を堅く掲げているのだから、武装した反逆者の上に平和の光が差し込むことは決してない、それで十分だ。

戦争遂行においてあらゆる不必要な苦痛を避けるべきであるという深い配慮は、戦争の義務と必要性を真に理解した上で導かれ、抑制される限り、この感情と少しも矛盾するものではない。それどころか、愛国心と人道主義は一つの源泉から生まれ、互いに互いを強め合う。したがって、反乱の代償を国民が真に理解し、同時に戦争の不必要な苦痛に対する人道的な配慮という正しい精神を植え付けるものは、健全で良好な国民感情を育むに違いない。

本書がそのような影響力を持つことを願うばかりであり、読者には本書の序論について、さらに以下の説明だけを付け加えるだけで十分であろう。

活動的な場面の突然の転換 xiii1862年の初夏、ポトマック川の高台から低地の湿地帯まで、無数の河川や小川が網の目のように張り巡らされた地域で戦争が勃発し、傷病兵の適切な治療に必要な設備が政府の計画には含まれていなかったようであった。これを受けて、医務局の承認を得て、衛生委員会が当時多数が遊休状態にあった同省の輸送用蒸気船の一部を整備し、傷病兵の受け入れと治療にふさわしい設備を整え、外科医やその他の必要な医療スタッフを政府に負担させることなく提供することを、需品総監に提案した。うんざりするような遅延や様々な失望を経て――委員会によって部分的に装備された立派な大型船が1隻割り当てられたものの、その後撤回された――ようやく、委員会が当時アレクサンドリアに停泊している、実際に使用されていない政府輸送船を差し押さえることを許可する命令が届いた。

xiv当時アレクサンドリアに停泊していた船の中で、バージニアからニューヨークまたはボストンへの外洋航海に耐えうるほど頑丈だったのは、小型の太平洋沿岸蒸気船ダニエル・ウェブスター号だけだった。この船は最近まで兵員輸送に使われており、「土以外の動くものは全て取り除かれていた」ため、目的に合わせて改造する作業は容易ではなかった。

この艦は4月25日に委員会に割り当てられた。ニューヨークとフィラデルフィアでは、後に艦の病院職員として雇用されることになる人々との間で、事前に暫定的な契約が結ばれていた。これらの契約は、命令が届き、艦の改装が開始された瞬間に電報で伝えられた。ここからは、その作業に従事した人々の証言を見ていこう。

15
病院への搬送。
16
目次
献身。
導入。
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
付録A
付録B
付録C
付録D
転写者メモ
17
第1章
（A.）病院搬送ダニエル・ウェブスター
チーズマンズ・クリーク、1862年4月30日。
金曜日にメイグス将軍の命令を受け、この船が我々の手に渡った。当時、この船はアレクサンドリアに停泊しており、浅瀬を越えてワシントンへ向かうことができなかった。夜近くになってようやく艀を確保でき、この艀は一回の航海の後、フレデリックスバーグのマクドウェルへの増援部隊の輸送に出発した。土曜日の夜明け前にタグボートを手配し、翌日曜日の朝までには船倉を満載することができた。11時には病院部隊を乗船させたが、食料供給係が約束を果たせず、結局アレクサンドリアに牛肉調達隊を派遣せざるを得なかった。ようやく4時、Eを追っていたDと牛肉を追っていたEが、それぞれ別の方向から同時に到着した。Eが牛肉を運んできたので、我々はすぐに出航した。

18我々には、医学生6名、男性看護師20名（全員志願）、外科医4名、女性4名、密輸品（野戦労働者）12名、大工3名、その他乗客6名がいた。さらに、衛生委員会と中央スタッフのメンバー5名とフィラデルフィアの協力者1名、軍将校8名、兵士90名（連隊に戻る療養中）、補給係の整備士数名、少数の乗組員と士官がいた。船尾には30名分の客室を備えた居住区があり、その下には客室が続く昔ながらのパケットサロンがあり、機関室より前方には大きな船底、つまり「中間デッキ」があり、そこには棚が設置されており、中には奥行き15フィートの棚もあり、兵士たちはそこに何層にも詰め込まれて半島まで運ばれてきた。

私は日曜日の日没時に委員会の全員を海事風に2交代制で組織し、当直士官を任命し、それ以来昼夜を問わず船の改装作業に取り組んできました。私たちはすべての輸送手段を解体しました。それらはひどく汚れた状態でした。船首から船尾まで、船全体を内外ともに徹底的に削り、洗い、磨き、船尾を白く塗り、両舷の隔壁を取り外しました。 19機関室部分を改修して、船首から船尾まで十分な喫水を確保し、新しい寝台を設置して家具を揃え、船首甲板に新しい住居を作り始め、薬局を建設して設備を整え、チーズマンズ・クリークに到着した時には患者を受け入れる準備が整っていた。

（M.）晴れ渡った日で、川は穏やかで輝いていた。出発したばかりの頃、小型砲艦 ヤンキー号が、ラッパハノック川で拿捕したばかりの反乱軍の船5隻を、すべて紐で繋いで追い越していった。午後遅くには、「石の艦隊」と呼ばれる8隻の船が、メリマック号が ポトマック川を遡上しようとした場合に備えて、水路に沈める準備をしていた。反乱軍がすべてのブイを占領してしまったため、暗くなってから私たちは錨を下ろさなければならなかった。

初日の日曜日が過ぎ去った。私たちはというと、甲板に座って15×8の病院旗を縫い、この世俗的な仕事の辛さを紛らわすために賛美歌を歌って過ごした。停泊してすぐ、兵士の中に従軍牧師が見つかり、30分後には礼拝のために集まり、慈善についての「準備なし」の説教が行われた。それは、準備なしの説教全般によく見られるようなものだった。それとは全く別の話は、密輸品の歌だった。彼らは皆、暗い端に一列に並んで、真っ黒な姿で入ってきた。 20小屋の中には、目も歯も見えなかった。しかし、彼らは心から歌い、皆がそれに続いた。

（A）チーズマンズ・クリーク。―私は上陸して、到着を医療部長に報告しました。港へ向かう途中、浅い河口（低い松林に覆われた岸辺があり、現在約400隻の蒸気船や小型輸送船が停泊している）で、ニューヨーク義勇兵連隊を乗せた蒸気船ダニエル・ウェブスター2号に合図を送り、大佐に奥様が看護師の中にいることを伝えました。今朝、委員会への1,000ドルの小切手という形で大佐から感謝の意を表され、さらに嬉しいことに、委員会が兵士たちの救援のために行ったことに対する心からの感謝の意を表す手紙も添えられていました。

船の間を縫うように進み、飛び交うタグボートや補助船を避けながら、私たちは大きな草原に上陸した。そこにはたくさんの壁付きテントがあり、1つには「兵站部事務所」、もう1つには「電信局」、さらに別のテントには「郵便局」、また別のテントには「陸上輸送局」、さらに別のテントには「港湾局長」などと書かれていた。そのうちの1つには、連れてこられた囚人が何人もいた。 21前日に上陸し、もちろん厳重に警備されていた。砲弾や飼料の運搬船が岸辺に横たわり、数門の大砲と砲弾の山が、上陸したばかりだった。地面は人でごった返していた。馬を繋ぐ当番兵、だらだらとくつろぐ汚れた兵士、怠け者と交代で作業する雑用係、歩哨、白人と黒人の需品係、そして運搬船から飼料やビスケットの箱を積み込む百台の軍用荷馬車。私はすぐに需品係の事務所にいるインガルス大佐のところへ行った。彼は親切で、迅速で、決断力があった。馬が手配され、私たちはすぐに沼地の森を馬で駆け抜けた。あたりは木が倒れる轟音と、荷馬車の御者や作業員の叫び声で満ちていた。御者は荷馬車を操縦しようとし、作業員は荷馬車のために丸太の道を作っていた。元の田舎道はすべて使い尽くされていた。馬に乗って渡らなければならない時でさえ、渡河は困難だった。6頭のラバに引かれた軍用荷馬車は、非常に軽い荷物を積んでいたにもかかわらず、ひどく揺れた。多くの難破船や、水没して窒息した馬を目にした。荷馬車の中には、砲架と銃眼用の太いロープスクリーンを積んでいるものもあった。また、8門から10門の迫撃砲が、それぞれ1台のトラックに積まれ、16頭から24頭の馬に引かれて運ばれているのを見た。最初の開けた場所で、騎兵隊を見つけた。 22訓練場、騎兵隊の野営地、少し森、そして乾いた丘陵地を抜けると、道はさらに多くの野営地を通り抜けた。そして、これらの野営地の真ん中、低い丘の頂上に着くと、突然、ヨーク川の谷の壮大な景色が開けた。イーグルスウッドとその対岸にあるラリタン川の谷に似た土地だが、木々は少なく、松が多く、より多様で、川幅ははるかに広く、おそらく1.5マイルほどあった。目の前の斜面は、ほぼ平坦で、川に向かって傾斜しており、数百エーカーの開けた土地と、2万から4万人の兵士のための野営地があった。シェルターテントが立ち並び、皆生きていた。野営地とその向こうの景色は壮観で、私たちは突然、全速力で駆け抜けてそこに突入した。時折、砲撃の轟音が響き渡り、軍事的な「効果」が高まった。

キャンプの真ん中で、私たちは長い馬繋ぎ台に出くわした。それは、枝を股に分けた棒の上に立てられた長い棒で、20頭以上の馬が繋がれていた。「ここで止まらなければならない」とC博士は言った。「馬に乗って中に入ることは許されない」。そして、それが私たちが本部に到着したことを示すすべてだった。

清潔なテントや芝生を見れば、そこは町の貴族地区だったが、それと区別する旗や標識は何もなかった。私たちは医療隊のテントまで歩いて行った。 23ディレクター、ちょうどその時、またあの墜落音が聞こえてきた。「彼らは一晩中それを続けている」とドクターは言った。「あれは敵ではないのか？」「そうだ」「そんなに近くにいるのか？」「ああ、そうだ！我々は完全に射程圏内にいる。」

医療体制は嘆かわしいほど不十分なようだ。実際、委員会は現在、政府よりもはるかに多くの病院物資を毎日配布している。[2]

2 . 付録Aを参照してください。

（B.）5月1日。まだ患者は乗船しておらず、船は最終仕上げをしている。早起きすると、エリザベス号が物資補給のために横付けしてきた。委員会は現在、ダニエル・ウェブスター号の他に、1、2隻の補給船と、喫水が浅く小型の病院船として改装されたウィルソン・スモール号をここに所有しており、小川を遡って病人や負傷者を輸送船まで運んでいる。同船はC医師の管理下にあり、病院用の衣類、ベッド、食料などを常に備え、いつでも出動できる状態にある。陸上にも物資が十分に揃った倉庫がある。

視界に入るのは、現在我々の師団の1つが病院として使用している、放棄されたシッピングポイントの反乱軍の宿舎である。いくつかの丸太小屋は立派に建てられているが、低く汚れた地面に建っており、周囲は 24土塁は、半分は雨に濡れ、残りの半分は激しい日差しに照らされ、常に致死性の蒸気を吐き出している。そこは、害虫に覆われ、制服を着たまま襟を立てて熱病で死んでいく、何十人もの兵士たちの死の場所だ。

今日の午後、私は後方の食料庫の整理整頓に立ち会い、ボルチモアに物資の追加を要請する電報を送り、禁制品の積み込みと新しい甲板室への寝台の設置を手配し、それから女性二人とオレンジ、紅茶、レモン、ワインなどの食料品を小舟に乗せ、シップポイント病院へ向かわせました。そこでは昨夜、かわいそうな男たちが四人亡くなりました。もちろん、ここでも他の場所と同様に、非常に重要な医療上の礼儀作法を守る必要があり、自分たちの計画を台無しにしないよう慎重に進めなければなりません。そして、まさにその通りです。「――、上陸して、女性たちが病院を訪れて、ただ歩き回って男性たちと話をするのはどうかと尋ねてみてはどうでしょう。」そこで女性たちは、アルコールランプ、小麦粉、レモン、ブランデー、清潔な服を持って「男性たちと話をしに行く」ために出かけ、有意義な会話ができることを期待しています。一行が出発した後、フォート・モンローに命令を送りました。 25特別な物資を調達するため、トリプラー博士を迎え、一緒に食事をしました。また、委員会の旗がここに掲げられていると聞いて、沼地を7マイルも横断し、小さなボートでここまで漕ぎ出してきた外科医に、ワイン、紅茶、パンを提供しました。

（M.）日が暮れる頃には、ウィルソン・スモール号が最初の患者35人を乗せて横付けし、彼らは慎重に船に引き上げられ、担架に乗せられたままハッチから船内に運び込まれた。30分も経たないうちに、看護師たちが全員にお茶やコーヒーを飲ませて元気づけ、その後まもなく全員服を脱がせて清潔で快適なベッドに寝かせ、感謝と驚きが入り混じった不思議な状態になった。熱のひどい患者には、入浴用にスポンジとコロンウォーター、飲用用にワインと水、またはブランデー・トディが用意され、監視員が付き添い、病棟には病棟長が巡回し、薬局には若い医師がいて、今日（5月3日）には全員良くなっている…。

その間、ワシントン、ボルチモア、フォートレス・モンローから追加の物資が到着し、我々の部隊の外科医と看護師はシップポイント病院で毎日忙しく、物資を配給し、あらゆるものが不足しているように見えるそこにいる気の毒な兵士たちのためにできる限りのことをしていた…。100人と 26これまでに90人の患者が乗船しました。そのうち何人かは救急車で18マイル（約29キロ）運ばれてきたと言っています（コーデュロイの道を揺られながら疲れ果てた男たちの大げさな発言）。私たち女性は1日を3つの当番に分け、8時以降は夜間の勤務に応じて、誰でも自由に当番をします。例えば日曜日を考えてみましょう。

7時から12時までは、——と——の当直だった。そこで彼らは起きて、船の中央、前部病棟と後部病棟の間にあるパントリーで温かい朝食を用意した。各病棟には左舷と右舷に病棟長がいて、食事の配膳を監視し、無秩序に走り回ることは許されなかった。コーヒーと紅茶の人数は、病棟の食事帳の「朝食」の項目に記入され、ハウスダイエットやビーフティーとトディなどの人数も記入された。こうして病院の職員がきちんと数えられるようになったら（どうやらこれはなかなか難しいらしい）、混乱が生じることはないだろう。朝食後、私たちは皆、前部病棟、つまり最も病人の多い病棟に集まり、G医師が航海中の人々と病人のための簡単な祈りを唱えた。私たちの職員全員とすべての患者が一緒にいた。その場で礼拝を行うことができてよかった。かわいそうな病人たちは、私たちの周りのベッドに横たわり、耳を傾けていた。 27静かに。臨終の祈りが終わると、医師のすぐそばにいた兵士が、戦いを終えた。

12時を過ぎると私たちの当直が始まり、4時までは清潔な服、ハンカチ、香水、看護師への衣類を配り、食事の本を再び参照しながら夕食を出した。私たちの食料庫から配られたハウスの食事は、おいしい濃厚なスープとライスプディングで、特別な場合にはアルコールランプでビーフティーと粥を作った。こうして、さほど苦労もなく4時になり、清潔な手と自分たちの夕食を終えた。その後、他の2人の女性が最後の当直に入り、お茶の時間も含まれていた。それから、夜間用にビーフティーとパンチを作った。こうして私たちの1日は、食料庫に座って、解決すべき問題について話し合い、汚れた服はキャンバスの袋に縫い合わせて船の後ろに引きずるべきか、船尾に吊るすべきか、それとも樽に詰めて船が入港したときに蒸気で洗うべきか、といったことを話し合うことで終わった。その夜、私たちはけたたましい大砲の砲撃の中、なんとか二段ベッドに潜り込み、翌朝、ヨークタウンが避難命令を受けたというアナウンスで目を覚ました。

（M.）私たちがメキシコ湾のシップポイント沖に停泊している間、ニューオーリンズでは 28彼らは静かに降伏し、すぐ近くのフォート・メイコンは陥落した。牛肉の煮込み料理が適切なタイミングで用意されていれば、私たちにとってはそれで十分だった。

29
第2章
（A）5月5日。日曜日、オールドポイントから来ていたオーシャンクイーン号が港から約5マイル沖合で座礁したので、私は船に降りて、数台のベッドと数人の乗組員を乗せて船を安定させた。オーシャンクイーン号はメリマック号の娯楽のためにオールドポイントに運ばれてきたため、少人数の乗組員の生活に必要のないものはすべて取り除かれていた。

（M.）帰路、午後8時頃、港の周囲数マイルに散らばっていた陸軍艦隊の大部分、300隻以上の活気に満ちた蒸気船が、整然と集結し、蒸気を上げているのを発見した。また、多数の大型蒸気船がそれぞれ4分の1マイルもの長さの曳航船を引き連れて通り過ぎ、暗い夕暮れに光と生命の長い列を作り出していた。これらの浮かぶ都市が消えていく様子は奇妙だった。索具についた色とりどりの灯りが一つずつ消え、楽隊の演奏やラッパの音も次第に遠ざかっていった。

30（A）私はウェブスター号を出港させ、ミセス・――と妹のB、その他2、3名と共にスモール号で電報と郵便の配達に向かい、前夜に亡くなった患者の遺体を埋葬しに行った。雨が激しく降っていた。岸に着くと、郵便局も電報もなかった。軍の駐屯地は、荷馬車と輸送車両が数台残っているだけで、何も残っていなかった。私たちの倉庫は1マイルほど奥にあった。私は一行の一部に倉庫から荷物をはしけに積み込むよう指示し、スモール号でヨークタウンに向かった。司令部はヨークタウンに移っているだろうと思ったからだ。港を出ると、クイーン号 が航行中であることが分かった。港長からヨークタウンへ向かうよう命令されていたのだ。彼女が水路を探るために横たわっていたので、私たちは彼女に近づき、私は乗船しました。その後、スモール号が先導して進路を探り、私たちはヨークタウンまで素晴らしい航海をしました。川は船でいっぱいだったので、まるでテムズ川を遡っているようでしたが、船長は絶えず「マーク通り、5！ 6から4分の1引いた！」などと指示を出していました。素晴らしい川！そして素晴らしい船！前方には、300隻の輸送船団の上に、12隻の軍艦がいました。病院旗を掲げて、私たちはゆっくりと、しかし大胆に艦隊を通り抜け、錨を下ろしました。 31前進する艦船の中で一番大きな艦船で、我々の前方には哨戒艇として砲艦が1隻だけいた。私は艦長と若い兵士たちと上陸したが、電信機も参謀本部の将校も見つからなかった。反乱軍が仕掛けた忌まわしい魚雷トラップで多くの兵士が死傷していたため、ヨークタウンの要塞線に入ることは許されなかった。そこで、敵が残した病院用ベッドと担架を拾い上げ、艦長らを上陸させたまま再びボートに乗って艦に戻った。埠頭の船の間を抜けて進むと、驚いたことに、クイーン号の両舷に小型の外輪式蒸気船が2隻並んでくるのが見えた。急いで船に乗り込むと、これらの船には病人が満載されており、責任者の将校がクイーン号に彼らを降ろそうとしていた。彼らは昨夜急遽前進を命じられ、まさに今ウィリアムズバーグの戦いに参加している連隊の病人だった。砲撃の轟音が聞こえた。彼らは夜間に救急車でワームリーズ・クリークの岸辺に送られたのだが、そこには大勢の人が雨の中、地面に横たわり、食料も手当ても受けられずに放置されていたと、士官は私に断言した。彼の命令は、できる限り多くの人を外輪船に乗せ、 32オーシャン・クイーン号に彼らを乗せようとしたのだ。私は抗議した。クイーン号は当時、乗組員のためのベッドも寝具も食料もなく、外科医もいない、ただの廃船同然だった。乗組員の多くが重病であることは明らかだった。実際、何人かは死にかけていた。

彼らの多くは腸チフス患者で、24時間も栄養を摂っておらず、嵐にさらされて濡れており、また、先日説明したあの恐ろしい沼地の丸太道の上を救急車が揺れるせいで、多くがせん妄状態に陥っていたので、刺激剤、栄養、保温といった最も丁寧な医療処置を長く受けなければ、多くが死んでしまうだろうと私は確信していた。当時、クイーン号では、そのようなものは何も手に入らなかった。しかし、士官は譲らなかった。私は上陸して外科医を探すか、可能であれば輸送船の補給係将校であるインガルス大佐を探すことにした。彼は紳士で、非常に精力的で賢明な士官だった。私は船の士官2人をそれぞれタラップに配置し、私が戻るまで誰も船に乗せないように、必要であれば力ずくで阻止するように指示した。私は民間人の外科医を見つけ、協力してくれることになったので引き返した。船に着いた時、情けないことに、あの哀れな一等航海士は降参し、乗組員全員が 33歩ける患者は船に乗せられていた。勇敢な女性たちは、船底のどこか暗い場所で見失っていたインディアンミールの入った樽を探し出し、すでにそれで作った熱い粥をよそっていた。そして、貧しく青白く、痩せこけ、震えている哀れな患者たちは、船室の床のあちこちに横たわり、甲板のバケツから粥を与えられるたびに、すすり泣きながら震える声で「お嬢さん、神のご加護がありますように！神のご加護がありますように！」と叫んでいた。私はこれほど悲惨な状況と感謝の念を見たことがなかった。私の反逆者用の担架がすぐに役に立ち、半ば反抗的で迷信深く、獣のようなポルトガル人の乗組員と食料庫の使用人に40ドルを分配した後、船に運ぶには弱すぎる患者を乗せる作業に取り掛からせた。それはゆっくりとした退屈な作業だった。神の恵みにより、事態が収束する前に、B.とウェア博士（このような緊急事態に私がこれまで見た中で最高の二人）がエリザベス号でチーズマンズ・クリークからやって来て、船長は学生たちと共に岸からやって来た。エリザベス 号には、刺激剤や薬の他に、藁、寝袋、毛布があり、船長の指示ですぐに船の全人員が作業班に加わり、ベッドを詰め、毛布の束を吊り上げた。B.は岸に上がり、 34牧草地で反抗的な牛を見つけ、射殺し、別の外科医と共に牛肉を持ち帰った。夜10時までには、病人は全員暖かいベッドに入り、治療を受け、牛肉茶とミルクパンチを必要とする者全員に振る舞われた。しかし、3人に関しては、女性たちでさえ祈って目を閉じることしかできなかった。

10時半にスモール号に乗船し、モンロー要塞へ物資補給に向かうつもりだった。嵐で霧が濃く、夜明けまで船長を出航させることができなかった。午前9時頃にオールドポイントに到着し、ホテルで朝食をとってから司令部へ向かった。電信室にいると、通信員の間でささやき声が聞こえるメッセージが届いた。1分後には大砲が発射され、長い号令が鳴り響いた。歩兵は整列し、砲兵は急いで城壁へ向かい重砲を操作し、火薬運搬車が斜面を登っていった。私は「これは一体どういうことだ？」と尋ねた。「ニューポートニュースからの電報で、メリマック号が出航するそうだ！」しかし、メリマック号はシーウォールズポイントより先には進まなかった。

ボルチモアからの船には、ニューヨークの優秀な外科医6名、看護師26名、外科助手（医学生）10名が乗船していた。私は彼ら全員をスモール号に乗せ、 35重要な物資を少量積んだ船は正午にヨークタウンに向けて出発した。到着すると、再び外輪船が横付けされており、船内には300人以上の患者がいた。その多くは重篤な状態で、錯乱状態、昏睡状態、ほとんど意識不明の状態だった。放棄された野営地に残された軍医助手たちは、連隊と共に移動し、戦時外科手術を行うために、患者たちを早く追い払いたがっていた。そして、命令で認められた通り、彼らは先週私が説明したような道路のない地域を、サスペンションのない軍用馬車で1日かけて急いで私たちのところへ連れてきた。患者たちはひどく汚れており、彼らをきれいにする時間はなく、病気で気を失いかけている患者を船に乗せる際、服を脱がせる時間さえなかった。

翌日の正午頃、私は手持ちの人員で病院の組織を完成させ、船室と船尾の船室を重症患者用の 5 つの病棟に分け、各病棟には外科医 1 人、病棟長 2 人、看護師 4 人を配置し、後者 2 名は当直とした。これらに加えて、補助看護師や使用人、回復期の兵士、禁制品もいた。これらの病棟には、重症患者、主に腸チフスの患者のみが収容された。隔壁を切り取り、風帆を取り付けることで、 36艤装されていたため、換気はかなり良好だった。しかし、修理費用として200ドルを支払わなければ、この設備は確保できなかった。船の残りの部分はすべて第6病棟で、ヘルニア、リウマチ、気管支炎、足の不自由な人、疲労困憊した人が50人ずつの班に分けられ、班長が各班の食事の配給を担当していた。

全員にきちんと調理された適切な食事を用意し、配給することが、何よりも私の心配事でした。船員たちは野蛮で、食器類もひどく不足していました。幸いなことに、船長は心優しく決断力のある人で、女性たち（彼女たちがいなかったらどうなっていたことか！）は、厨房を素晴らしいものにするための保温器をいくつか作ってくれました。ちょっと考えてみてください。乗船して1時間も経たないうちに、100人ものひどく病気で死にかけている男たちが押し付けられ、タグボートが次々と巨大な船の周りをうろつき、箱から釘を1本も出す前に、彼らに食事を与えるためのインディアンミールが10ポンドとスプーンが2本しかない状況でした。医学生や若者たちの献身的な働きぶりは、どんな言葉でも十分に伝えることはできません。どうやってみんなが乗り切ったのか、私にはほとんど分かりませんが、1つの考えははっきりしています。それは、すべての男が 37快適に眠れる場所があり、毎日温かい食事が提供され、最も重症の患者には自宅で提供されるはずだったあらゆる必需品が揃っていた…。

B.は物資調達のために奔走していたが、病人は準備が追いつかないほど次々と押し寄せてきた。最後に必要だったのは牛肉だった。B.はついにフランクリン隊が蒸気船で進軍中に置き去りにした数頭の使役牛を手に入れ、それらを屠殺して処理している間に、900人もの患者を収容することができた。

これ以上積み込みが増えるのを避けるため、船長に早めに船を降ろすよう指示した。そのため、Bのボートが到着し、牛肉を吊り上げられるとすぐに汽船は出航し、間違いなく夜になる前には沖合に出ていただろう。

その後、私はスモール号に乗船し、下船した。睡眠不足と疲労のため、しばらくの間はかなり体調が悪かった。しかし、数時間休んで静かに夕食をとったおかげですっかり元気になり、日没とともにB.と共に上陸し、病人の世話をしに出かけた。

これらの病院船で働く関係者全員に及ぼす奇妙な影響の一つは、 38あらゆる苦しみや痛みから解放されたこと、そしてその一部は、感情や表現のあらゆる興奮が静まったこと、つまり、その場にふさわしい一種の表面的な禁欲主義であったように思われる。病院関係者のほとんどに共通していたこの静けさを少しだけ示す例として、オーシャン・クイーン号に乗船していた女性の一人の手紙からの次の一節がある。

「あんな悲惨な光景、生ける屍の光景を、私たち全員があんなにも静かに受け入れてしまったのは、不思議なことだった。私たちはあの３日間、ただの目と手だった。私たちの周りでは、偉大で力強い男たちが次々と死んでいった。ほとんどすべての病棟で、誰かが亡くなっていた。昨日、学生の一人が私を呼び出し、一緒に来て、彼が運ばれてきた日に前部キャビンで亡くなった男の名前を私が控えたかどうか尋ねてきた。彼は力強くハンサムな男で、運ばれてきた時は錯乱状態だったが、翌日の今は頬がピンク色で、穏やかな表情で横たわっていた。私は彼の名前を聞き出そうとしたが、一度彼は理解したようで、大声で「ジョン・H・ミラー」と叫んだ。しかし、それが彼自身の名前だったのか、それとも彼が聞きたかった友人の名前だったのかは分からない。私たちには分からなかった。彼に関する記録は、私の食事リストに「ミラー、前部キャビン、左舷、119号室。ビーフティーとパンチ」とだけ記されていた。」とあるだけだった。

39「昨晩、ウェア医師が床の空きスペースを尋ねに来ました。後部船室の広大なサロンはマットレスで埋め尽くされていて、マットレスの間には歩くスペースさえほとんどありませんでした。私がランタンを青白い顔の列に沿って振ると、また一人、屈強な男が亡くなっているのが見えました。N.は懸命に彼を介抱していましたが、無駄でした。彼女がはっきりと耳元で「ヘンリー」と呼んだとき、彼は目を開け、ブランデーを喉に流し込む機会を与えましたが、すべては無駄でした。彼女が他の誰かを介抱している間に彼は静かに息を引き取り、私のランタンは彼の死を映し出していました。私たちはこうした恐怖との接触によって変わってしまったのです。そうでなければ、どうして私はわざと彼の顔にランタンを向け、後ろにいる医師に「あの男は死んでいますか？」と尋ね、医師が彼を診察し、耳を澄ませ、そして「死亡」と宣告する間、冷静に立っていられたでしょうか。1年前なら、私は静かに「先生、これでベッドが1つ増えますね」とは言えなかったでしょう。」しかし、病人が寒空の下、甲板で待機していたため、船室の床はほんの数フィートでも貴重だった。そこで彼らは死体を運び出し、甲板の棺に納めて眠らせた。生きている者たちを暖めるための毛布を手に入れるには、彼と同じように静かに横たわっている別の兵士を乗り越えなければならなかった。

40限られた空間で、しかも非常に限られた調理設備で、数百人もの兵士に短時間で食事を提供するという仕事は、実際にその様子を見たことがない人には到底理解できないだろう。破滅的な混乱を避けるには、優れた頭脳と善良な心、強い意志と強い体力が必要だ。戦闘後、兵士たちが人間であることなどほとんど考慮せずに詰め込まれるほど急速に運び込まれ、誰もがまず飲み物、次に食べ物を求めて狂乱状態にあるとき、彼らに適切に対応できるには強い精神力が必要となる。習慣と体系は二つの大きな助けとなる。できれば、体系が何よりも重要だ。もっとも、このような場合、体系は経験から生まれるものだが。幸いにも、衛生委員会の活動においては体系が支配的であり、その活動に伴う成功は主にこのことによるものだ。同じ目的を目指しながらも、綿密に練られた、あるいは十分に包括的な計画なしに活動を行った者たちとの違いを目の当たりにする機会があった人なら誰でも、その違いに気づいたはずだ。

しかし、これらの大西洋の浮遊病院では困難が非常に大きかった。望ましいのは、実用的で、シンプルでありながら栄養価が高く、豊富で体に害のない食事であり、常に用意されているが、満腹の危険を避けるために十分に多様である。 41病人の回復の可能性は、食事を美味しく食べられるかどうかにかかっているため、常に病人を脅かす存在である。病院搬送の任務のこの困難な部分では、女性たちが特に役に立った。彼女たちの同情心と的確な判断力が常に発揮され、果物、ゼリー、さまざまな珍味の供給は一般的に非常に豊富で、彼女たちの能力を十分に発揮できる余地があった。しかし、何百、何千もの男性を扱う場合、その多くは特に危険な状態ではないが、傷が治るまでベッドに横たわらざるを得ないため、単なる珍味や通常の病室の設備では到底対応できないほど大規模なものを用意する必要がある。400人、500人の患者一人ひとりを、まるで私的な家族の一員であるかのように扱おうとするのは全く無駄であり、患者も看護師や友人も、ほんの少しの経験でそれを学ばなければならない。しかし、他の場所と同様に、ここでも、賢明なシステムをしっかりと実行することで、有益で快適なことをたくさん達成することができる。衝突や不可能なことを成し遂げようとする無駄な試みを避けるため、短期間の経験の後、本当に必要なものを注意深く研究し、遅延や失望を防ぐという点で実際にはほぼ完璧であることが証明されたルールを確立し、その結果は 42一般的に、患者は、食欲不振の病人を満たすという点では、我々が期待できる限り良好な状態にある。この提案は他の症例にも適用できる可能性があるため、確立された手順は付録（B）に完全に記載されている。

43
第3章
オーシャン・クイーン号が出港する直前、ニューヨークから女性や使用人の増援が到着した。その一部はクイーン号に乗せられ、残りはウィルソン・スモール号に仮の宿舎が確保された。この時、病人が近隣の放棄されたキャンプからヨークタウンに運び込まれており、クイーン号の出港後に上陸した衛生隊は、テントが張られ、家屋が片付けられて彼らの宿舎となる間、泥だらけの通りに何段にも重なって横たわっているのを発見した。委員会の補給船から数台の荷馬車分の病院用品が送られ、担当外科医には限られた数の付き添い人の奮起を促し、雑多なものを購入するために25ドルが渡され、さらに必要であれば委員会が提供してくれると伝えられた。その後、一行は戦闘が行われているという報告があったウェストポイントに向けて小型ボートで出発した。

44（M.）ウェストポイント、5月9日。今朝早くここに到着しました。戦場全体が地図のように目の前に広がっています。すぐ下の小さな家から白旗がはためいています。私たちは輸送船の横にいますが、その輸送船に乗っていた将校が昨日、この家の後ろに隠れていた砲台から発射された砲弾で負傷しました。その時、同じ白旗が掲げられていました。近くにいる別の輸送船の煙突には砲弾の穴が開いています。海岸沿いには3千人か4千人の兵士がおり、ポンツーンを使って大砲や馬とともに絶えず上陸しています。私がこれを書いている間にも、青い部隊が出発し、銃剣が森の奥深くで光っています。私たちは、臨時の病院を視察している陸上の委員会の検査官の要請に応じて少量の物資を送っており、また、砲艦の医務室にも果物や氷を供給しています。

ちょうどその時、病人や負傷者を満載した蒸気船が私たちの船の横にやってきた。その輸送船は、その場限りの病院として使われたが、ほとんどすべての物資を必要としていた。

この輸送船で重傷を負った者たちは小型船に移送され、3人の女性は外科手術係と召使い、ビーフティー、レモネード、氷、興奮剤を携えて他の負傷者の救護に向かい、 45彼らはヨークタウンで積み替えられた後、フォートレス・モンローの沿岸病院に収容された。

（A）小型船は危険な症例を受け入れ、その中には切断手術が必要な症例も数件含まれていました。手術は野外で行われました。1人が真夜中に亡くなりました。最初は、今や非常に混雑した小さな船の中で、秩序と平穏を保つために必要な範囲内で個々の熱意を抑えるのに大変苦労しましたが、私は成功したと思います。女性たちが規律の価値を理解し始めるとすぐに、彼女たちはうまくそれに従い、全員が可能な限り最善の振る舞いをしました。私は船員たちに当直をさせ、負傷者が横たわっている船の部分からは、絶対に任務に就く必要のない者を厳しく排除しました。かわいそうな男たちはほとんどすぐに眠りに落ち、亡くなった男は息を引き取り、遺体は隣人に知られることなく運び出されました。船にはウェア博士と2人の学生が乗っていました。彼らは立派な若者で、熱心で、秩序正しく、慎重でした。

今朝は、回復の見込みのある男性は皆、容態が良くなっているように見えます。乗船時にはほとんど死にかけているように見えた男性（大腿部切断）は、目が血走っていて、 46今朝、私が小屋に入ると、彼は意味不明なことをつぶやきながら私の方に手を上げ、私が彼に身をかがめると微笑んだ。看護師によると、彼は日の出と同時にぐっすり眠っていたところから目覚め、看護師に「あなたは私の妻のために私の命を救ってくれた、良い女だ」と言ったそうだ。彼らの中には数人の将校がいる。そのうちの一人は英雄で、自分の部隊を率いて連隊に挑み、押し返したが、部下の5分の1を失い、肺を撃たれた。また、片足を失ったC伍長もいる。彼は自分を撃った男に恨みはないと言うが、いつか、無力に横たわった後に負傷した足を蹴った卑劣な男に会って罰を与えたいと願っている。

（M.）5月11日― 負傷兵3名が夜中に亡くなりました。彼らのためにあらゆる手を尽くしました。自宅でこれ以上手厚い看護を受けることはできなかったでしょう。私たちの小さなボートは大変混み合っていて、負傷兵が屋根のある場所をすべて占領しているため、健康な人は上甲板で寝ています。また、少量の陶磁器などは病人のために必要だったので、肉とジャガイモはパンを皿代わりにして食べ、ストーブの上を家庭の食卓として使っています。

47ワシントンからの電報で、オーシャン・クイーン号がニューヨーク到着後、反対を押し切って別の目的で拿捕されたとの情報が入ったため、代わりに大型で航海性能に優れたSRスポールディング号が手配された。ただし、病院船としては壮麗な オーシャン・クイーン号には遠く及ばない船であった。スポールディング号は騎兵隊を輸送できるよう改装され、馬小屋も備え付けられていたが、当時は厩舎の臭いが充満しており、石炭と水、そして内装の全面的な改修が必要であった。

ニューヨークからの帰途、ヨークタウンに到着したダニエル・ウェブスター号は、病院近くに確保されていた埠頭に停泊できなかった。そのためタグボートが手配され、日没から深夜12時までスモール号と交代で運航され、240名の病人や負傷者が運び出され、快適に寝かされた。その後、病院業務は再編成され、可能な限り人員を移し、手放さざるを得ない乗組員を乗せた。帰路に必要な物資の見積もりが行われ、夜明けに余剰分がスモール号に積み込まれ、到着から18時間後にニューヨークへの2度目の航海に出発した。すべては次のように記録されている。 48ウェブスター社の書籍の積み込み作業は、皆が自分の役割をわきまえ、他人の仕事を奪おうとすることなく、見事に進められた。グライムズ医師が維持した規律は実に素晴らしく、婦人や看護師たちはまるで長年この仕事を賢明かつ巧みにこなしてきたかのように働いていた。[3]

3 . 上記を執筆後、グライムズ博士のご逝去の報に接し、深い悲しみに包まれております。博士は、どの分野でも卓越した知恵と効率性を発揮されました。温厚で穏やかな物腰に加え、強い意志と深い愛情、そして類まれな献身的な精神をお持ちでした。

午前9時、ウェブスター号は2回目の航海に出発し、他の船の整備作業も行われた。エルム・シティ号とニッカーボッカー号にはそれぞれ1個中隊が配置され、両船とも兵站部から委員会に引き渡され、病院船として整備される予定だった。物資は、物資不足に悩む州立病院のあるメイン州にも発注されていた。エルム・シティ号では限られた人員で作業が順調に進んでいることが分かったが、ニッカーボッカー号は一体どこにいるのだろうか？

（M.）蒸気船ニッカーボッカー号、5月13日。—もし私の手紙がイエローBの匂いがするなら、それは正当な理由がある。 49私の新聞は砂糖箱の表紙です。前回の手紙以来、私たちは船から船へと飛び回り、一隻を準備して出航させ、また別の船で同じことを繰り返してきました。私たちは土曜日の夜にこの船に乗り込みました。当時、この船にはウィリアムズバーグの戦いから救出された約200人の負傷兵が乗っており、フォート・モンローに向かっていました。数時間の航海の間、病人の世話をする女性と助手2名と、物資を準備したり病棟を整えたりする他の者たちが乗っていました。その夜、上階の病棟に56の委員会ベッドを用意し、ヨークタウンから3時間半後、フォート・モンローに上陸する準備が整いました。C博士が乗船し、すべての負傷兵を慎重にハイジア病院に移送し、私たちはスモール号に残された負傷兵のために庭からバラをいくつか摘み、リンカーン氏がノーフォークを占領するために車で通り過ぎるのを見る機会を得ました。私たちは一晩中砦に横たわり、翌朝メリマック号の爆発で目を覚ました。驚いたことに、私たちのすぐそばにダニエル・ウェブスター第2政府病院が停泊しており、ヨークタウンに残してきた委員会の隊員4、5人が乗っていた。彼女は通りすがりに私たちの補給船（衛生部隊の船すべて）の横を航行した。 50委員会は旗で知られています。）私たちが去った直後、助けを求めてきました。A氏は、2人の女性、2人の外科医、毛布など必要なものをすべて船に投げ込み、200人の重傷者とともに要塞へ向かう私たちの後を追いました。私たちの人々が乗船するまで、彼らは全く世話をされていませんでした。彼らは短い時間でできる限りのことをし、彼らを洗い、美味しい夕食と朝食を与え、W医師とW医師は最もひどい傷の手当てをし、女性としてできる限り優しく一晩中彼らを見守りました。この船は翌日一日中、病人を降ろしていました。彼らはひどく負傷しており、細心の注意を払って持ち上げなければなりませんでした。私たちはニッカーボッカー号で再び川を上り、ヨークタウン沖に停泊しました。私たちは船の乗組員の厨房とは別にしなければならない病院の厨房用のストーブが必要だったので、私たちは——と一緒に上陸し、見つけられるものは何でも手に入れようとしました。反乱軍の兵舎をくまなく探し、出会った兵士全員に尋ね、ついに売店の小屋にたどり着いた。それは「失われた人々」の売店で、鍋を4つ置けるストーブで将校食堂のために何か美味しそうな料理を作っていたのだ！これは我慢の限界だったので、この部署の需品係将校から「オルムステッド博士」に与えられた書面による許可のもと、我々は行動を起こした。 51売店の火をかき出して鍋を片付けるように頼んだところ、売店主はストーブを船まで運ぶために荷車とラバを貸してくれ、しかも報酬は一切受け取ろうとしなかったのです！こうして、小屋や野営用家具の残骸、古びた毛布、汚れた着古しの服、壊れた砲架、爆発した大砲、害虫、そして至る所に汚物が散乱する惨めな町を通り抜け、川に投げ込まれて転がり戻ってきた砲弾で覆われた砂浜沿いを、私たちはラバの後について、壊れた煙突の破片や鉄鍋の蓋を振りながら、凱旋行進のように進みました。私は「行方不明の大佐」に丁寧な伝言を残しました。その伝言は、彼が失った夕食の代わりに使わざるを得なかったものです。そして、300人の兵士にすぐに食事を提供してくれたあの売店主の身に一体何があったのか、私には到底理解できません。

翌朝、委員会の予想に反して、ニッカーボッカー号は見当たらなかった。彼らは艦隊を二度捜索したが、無駄に終わり、最終的に補給係将校事務所で、パムンキー川の進軍部隊に直ちにボートを派遣するよう真夜中に要請があり、委員会に割り当てられていた事実がすっかり忘れられてニッカーボッカー号がそのために使われたと聞いた。残された者たちの不安を和らげる唯一のものは、 52船に乗っていた女性たちにとって、船がすぐに戻ってくるという保証が何よりも心強かった。その間、私たちは船上でパムンキー川を遡上し、病院の準備を完璧にする絶好の機会を得た。私たちは缶詰や衣類を開梱し、各病棟にリネン室をいっぱいにし、300人分のベッドを整え、ストーブを稼働させ、キッチンを整理し、倉庫をいっぱいにし、オレンジが育ち、ブランデーやワインが箱いっぱいに保管されている鍵付きのブラックホールを設置した。そしてフランクリンの本部に到着すると、使者が用事を済ませ、航海中に私たちに大変親切にしてくれた師団の兵士と軍医の一行を上陸させ、再び妨害されることなく出発することが許された。軍隊は海岸沿いに一列に並び、フランクリン将軍の本部は川から少し奥まったところにある大きな倉庫にあった。ヨークタウンに戻ると、皆がスポールディング号の艤装に勤しんでいた。

兵站部から反乱軍のプラットフォームの板材と板の注文が届き、それを使って二段ベッドなどを設置することになり、密輸品の集団がその作業に投入された。この作業が行われている間に、訪問があり、 53沿岸病院の責任者である外科医に連絡し、議論の末、エルム・シティ号を午後2時までに準備して、海岸近くで輸送を待っている病人を収容することで合意した。ステート・オブ・メイン号 も同時に物資を補給し、遅滞なく後を追う準備を整えることになっていた。これらの手配を実行するために再びスモール号に乗船したA.は、ウィリアムズバーグの陸軍医療部長からの電報を同封した需品係将校からのメモを受け取った。電報には「クイーンズ・クリークで2時間以内に200人の病人や負傷者を収容できるよう、藁と水を積んだボートを用意せよ」と書かれていた。電報は「これは極めて緊急を要する。衛生委員会に問い合わせよ」と締めくくられていた。艦隊の中で十分な量の水を積んでいたのはエルム・シティ号だけだったが、すでに他の任務に割り当てられており、食料の備蓄はなかった。スモール号には200人分の食料が約1日分しかなく、A.は直ちに沿岸病院の担当外科医に手紙を書き、医療部長の命令に従うため、先ほど彼と取り決めた取り決めを変更する必要が生じたと伝えた。エルムシティ号は撤退させなければならない が、メイン州にはすぐに物資を送ることができるため、 エルムシティ号は54夜になる前にその場所へ向かう準備ができた。 スモール号はその後動き出し、まずエルム・シティ号が通りすがりに呼び止められ、「火をつけて短く巻き上げ、30分以内に出発できるよう準備を整えよ」と命令された。次にメイン州へ物資を運ぶアリダ号へ向かい、その後エルム・シティ号のそばを通り過ぎて後をついてくるよう命じ、こうしてクイーンズ・クリークの河口まで順調に進み、ケネベック号のそばで、喫水の浅い外輪船でクリークから連れ出された負傷した分離主義者の捕虜を積み込んだ。クリークの上流の少し離れた地点で目撃された乗船の過程は、粗雑で不注意で、全く不必要に苦痛を伴うものであった。哀れな反乱軍の人々は、45度の角度で設置された板を登らされ、甲板から投げられたロープの助けがなければ登ることができなかった。不思議なことに、彼ら自身は苦情を言わず、むしろ手厚く扱われたと感じているようだった。習慣というものはそういうものだろう。委員会ができる唯一の援助は、急な板に滑り止めを密に打ち付けて通路を滑りにくくすることだった。そのため、近くの老人から釘を買ったのだが、老人は最初は自分の敷地内には釘は一本もないと断言していた。しかし、25本で1ドルを提示すると、豊富な在庫が見つかった。

55医務部長の電報で「極めて緊急」とされていたにもかかわらず、クリークの乗船地には病人は一人もおらず、ウィリアムズバーグより近い場所でも病人の消息は聞こえなかった。A.は大変苦労してそこへ向かい、先々の戦闘の跡地を通り抜け、町に入って最初に出会った男に「病院はどこですか？」と尋ねた。「病院ですか？町中の家が病院ですよ。どこにでも病院がありますから。」そして、これは文字通り真実であるように思われた。医務部長を見つけると、彼はどんな手段を使ってもできるだけ早く病院を救援することが重要だと考えているが、電報の命令を文字通り実行することは不可能だと考え、問題の200人の患者を乗船予定地に送るための措置はまだ何も講じていないことを知った。しかし、夜明けとともに救急車の隊列を出発させることで合意し、Aはクイーンズクリークの河口に戻り、Bをスモール号に乗せてヨークタウンに派遣し、エルムシティから追加の物資を運ばせた。その上、ベッドサックの詰め込みやその他の準備作業も夜通し続けられた。負傷者を乗せた最初のボートが到着すると、 56朝に持ち出されたこの件は、当時委員会が活動する上でしばしば悩まされていた権限の衝突の一つを引き起こした。

（A）最初のステップで、ケネベック号から乗船してきた旅団軍医が私を出迎え、私の頭越しに命令を下し、私の手配を変更し始めました。私が医務部長からの書面による許可証を見せた後も、彼は頑固に譲歩を拒否したので、手配に満足するまで病人を乗船させないと伝えました。すると彼は医務部長のところ​​へ行くと言いました。「まさに私が望んでいたことです。私も同行します。その間、病人が到着したら乗船させ、ここにいるウェア医師に処置を任せてください。」彼は同意し、私たちは桟橋に行き、昨日と同じように病人を乗せた艀を再び見ました。艀がいっぱいになると、軍医はエルムシティ号に戻ると言いました。「でも、医務部長のところ​​へ一緒に行くはずだったのでは？」「そうしないことに決めたが、私の権限が問われていることを彼に知らせる手紙を書いた。」その後、私は再び医務部長のところ​​へ行くのが最善だと考え、退屈な遅延の後、飼料を積んだ荷馬車に乗せてもらった。 57オート麦入り。濃い黄色の埃が絶えず舞い、ひどい道を重い荷馬車がガタガタと揺れるせいで、これは大変な旅だった。

私は医務部長を見つけ、旅団軍医が昨日受け取るはずだった命令書の写しを入手した。しかし、その命令書は彼に届かず、その不備によって、当時その停泊地に到着するあらゆる輸送物に対する彼の権限が正式に正当化された。

上陸地点に戻り、はしけが座礁したため、小川の岸辺で、蚊やサンドフライに襲われる病人100人と共に待機した。エルムシティに到着すると、権限の衝突とそれに伴う不完全なシステム、そして付き添い人の不足のため、病人の手当てはゆっくりと困難を伴って行われていることがわかった。私と一緒に下船した100人を含め、船上の人数はすでに400人を超えており、これは医務部長の見積もり、あるいは私が水、薬、物資の供給量で想定していた人数の2倍であった。

日没後、私は再び小川を遡り、浜辺に8人の男たちが病気で取り残されているのを見つけた。4マイル以内に付き添いも友人も一人もいなかった。その前夜、私たちの仲間2人が 58荷馬車を引く者たちは、近隣の農民たち（彼らが言うところのゲリラ戦）によって、隣の森の端で待ち伏せされ、殺害されたと思われていた。彼らを小舟に乗せた後、私は誰が一行の責任者なのか尋ねた。落伍者が残っていないか確認したかったからだ。一人の男が指さされた。彼は他の者たちよりも力持ちで、あるいは役に立つ人物だったため、正式な任命は受けていなかったものの、彼らからリーダーと見なされていたようだった。彼は私の質問に満足のいく答えをしてくれた。そして、私が舟を操縦している間、彼は私の傍らに座り、自分のことを話してくれた。彼の名前はコーコランだった。ウィリアムズバーグの戦いの後、彼は体調を崩した。行軍命令が出されたが、隊長は「なんてことだ！コーコラン、お前は行軍できる状態ではない。町へ行って病院に行け」と言った。彼はリュックサックを背負って3マイル歩き、病院に着くと、外科医は彼に隊長からの手紙を持ってくるように言い、診察を拒否した。彼は病院を出て、ひどく具合が悪かったので、ミルクワゴンみたいなものに這い込んで眠ってしまった。ある男が彼の足を引っ張って起こしたので、彼は地面に激しく落ちて怪我をした。彼はその男（おそらく分離主義者だろう）に水を乞い、男は彼に水を与えた。 59何人かが彼を助け、彼の具合が悪そうにしているのを見て、自分の荷馬車を使いたかったから彼を引っ張り出すことはしなかったと言いました。コーコランは歩いて立ち去ろうとしましたが、遠くまで行かないうちに倒れ、おそらく気を失いました。しばらくして黒人男性が彼を起こし、病院まで連れて行かないかと尋ねました。黒人男性はとても親切でしたが、病院に着くと、医者は「診断書が全くない」ので受け入れることができないと言いました。コーコランは「お願いですから、先生、どこかで横になれる場所をください。どうせあまり広い場所は必要ありませんし、もう歩き回ることはできません！」と言いました。その時、彼は３日間何も食べていませんでした。医者は彼に横になっていいと言い、それ以来、今日まで起き上がっていません。

私たちが川をゆっくりと下っている間、この話を耳にしたとおりにすべてお伝えしました。というのも、この話をしてくれた気の毒な男性は、私たちが乗船して間もなく亡くなり、最期の瞬間には慈悲の修道女会の修道女たちが優しく付き添ってくれたからです。彼のポケットからは母親宛の手紙が見つかり、修道女の一人が母親に手紙を書いています。

今朝、私たちはヨークタウンに戻り、エルムシティ号に、カンバーランドからパムンキー川で運ばれてきた蒸気船から、さらに30人の病人を乗せた。

6010 時、エルム シティ号は 440 人の患者を乗せてワシントンに向けて出航した。… 正午過ぎ、私は上陸し、病院の責任者である外科医と軍政長官を訪ね、散在する病人を集めるために川を遡上し、修理のためにウィルソン スモール号をウェスト ポイントまで曳航する手配をした。この船は大型船にぶつけられたり、衝突されたりして、完全に動かなくなっていた。この目的のために船に戻ると、士官が電報を持って出迎え、救急列車の船長が「100 人の病人が雨の中、世話も食事も与えられずに地面に放置され、死にかけている」と報告したビッグロー ランディングにすぐに船を派遣してほしいと懇願していた。ビッグロー ランディングは狭く浅く曲がりくねった小川の奥にあるため、私たちは港中を駆け回り、そこに送るのに十分な喫水の軽い船を探したが、無駄だった。最終的に我々は、衛生船団全体を入り江の河口まで移動させ、アリダ号と ニッカーボッカー号を沖に残し、エリザベス号で上流へ向かうことを 決意した。というのも、大小を問わず、単独で適切な装備を備えた船が一隻もなかったからである。

私たちはニッカーボッカー号に駆けつけましたが、出航する前に軍医が指揮する蒸気船が横付けし、私に手紙を渡して、乗船してほしいと懇願しました。 61早朝にウェストポイントで収容され、日中は何も食べていなかった150人の病人の世話をすることになっていた。夕暮れ時で、嵐で寒かった。最初はビゲロー・ランディングの兵士たちの方がもっと必要としていたので躊躇したが、担当の軍医に小屋の中を覗いてみるように勧められ、考えを変えた。小さな部屋は床に座った病兵でぎっしり詰まっていて、横になる場所もなかった。2、3人だけが体を伸ばして横たわっており、そのうちの1人は死にかけていた――次に覗いた時にはすでに亡くなっていた。ひどく汚く、空気は息苦しかった。

私たちはすぐに彼らをニッカーボッカー号に乗せ始めました…。今は真夜中です。B.とウェア博士は、私たちの仲間の一部と2隻の補給船とともに5時間前にクイーンズクリークに向けて出発しました。できればビッグローの着陸地点にいる病人に彼らを届け、それが無理ならヨットとカヌーで物資と薪を運び、彼らの救援のためにできる限りのことをするつもりでした。女性2人が彼らに同行しました。残りの者たちは、現在300人いるニッカーボッカー号の病人にビーフティーとブランデーと水を与えています。

62（M.）下層デッキと上層デッキの床はベッドで覆われている。男たちは皆、ものすごい食欲で、怠惰に寝て食べていて、1日3食を欠かすことはない。もし、志願兵が10日間ほど寝たりうとうとしたりできるような大きな食堂や宿場があれば、ここで医療当局に押し付けられて北へ送られた男たちは、所属連隊で良い働きをするだろう。彼らに必要なのは、いい風呂、7日間の休息、そして21回のおいしい食事だけだ。——はこの船の家政婦で、朝食には大きなバケツに入ったお茶とパンとバター、米と砂糖の乗ったトレイがデッキのあちこちに運ばれてくる。夕食にはおいしい濃厚なスープとパン、そしてお茶の時間には朝食が再び出される。ピーターは、メリーランド州の沿岸漁師（黒人）6人と共に病院の厨房を切り盛りしているが、毎日、仕事をサボり、食事のたびにあらゆることに抗議する手に負えない連中と格闘し、一日三回、大げさな言葉で説得してようやく機嫌を直してもらわなければならない。特に最近入院した150人の重症患者には、婦人室のパントリーで作られた牛肉茶や冷たい飲み物がたっぷり与えられ、全員が服を脱いで清潔で快適なベッドで寝ている。

63（A）明日どうしたらいいのか、全く見当がつきません。追加の支援が来ない限り、次の緊急事態には到底対応できません。この手紙が多少支離滅裂に思えても不思議ではありません。というのも、Bが到着することをずっと期待しながら、書いている間に何度も眠ってしまったからです。北東からの寒波と厚い雲に覆われた天候で、彼の遠征隊は下山できないと判断し、今夜は眠ることにします。船内を巡回したところ、ほとんどすべての患者が静かに眠っており、快適に過ごしている様子でした。

5月16日。昨晩、上記の文章を書き終えてから15分後、私はぐっすり眠ってしまい、当直士官がやって来て、補給船が100人以上の病人を乗せてこちらに向かっていると告げたとき、自分がどこにいて、それが一体何を意味するのか理解するのに、何度も読み返さなければなりませんでした。アリダ号を河口に停泊させたB.は、エリザベス号でクリークを遡ろうとしましたが、私が恐れていた通り、エリザベス号は座礁してしまいました。ヨットで進むと、彼は蒸気運搬船の1隻が停泊しているのを見つけ、甲板には100人以上の病人や負傷者が横たわっていました。彼らは雨だけでなく、膝まで水に浸かりながら船まで歩いて行かなければならなかったため、ずぶ濡れでした。 64彼は、小川のさらに上流で、立つこともできないほど重傷を負った者や、ボートまで歩いて行くこともできないほど衰弱した者が数名取り残されていることを知った。どんなに説得しても船長は彼らを助けに戻ろうとしなかったが、本部に報告すると脅すと、ついに船長はエンジンをかけて戻った。数日前の夜に同じ小川を遡った際に8人を見つけたのと同じ場所で、8人が見つかった。そのうち何人かは瀕死の状態だった。彼らをはしけに乗せて元気づけた後、船は小川を下って補給船に向かった。補給船の貨物室は、その間に患者を収容できるようにできる限り整えられていた。

エリザベス号の夜間探検に参加した女性の一人が、友人に宛てた手紙の中で、その様子を次のように記している。

（N.）一瞬たりとも無駄にせず、B氏は私にショールを取りに行くことさえ許してくれず、タグボートは出発した。エリザベス号は私たちの補給船で、メインデッキには箱がデッキからデッキへと積み上げられている。まず最初に、枕6箱、キルト6箱、ブランデー1箱、パン1樽を選び出す。それから残りはすべて船倉に下ろされる。その間、私は台所へ向かい、そこで素晴らしい老婦人と火を見つけた。私は彼女の鍋やフライパンに飛び込み、 65私は彼女を説得して緑茶をもらい（紅茶はなくなっていた）、すぐに8つのバケツいっぱいの紅茶と、パンとバターのピラミッドを手に入れた。片付けられたメインデッキには2重のキルトが敷かれ、枕が人の身長ほどの間隔で並べられている…。かわいそうな男たちは船に連れてこられたり、運ばれてきたりして、できるだけ密着して横に並べられる。私たちは彼らにブランデーと水をスプーンで与える。彼らは完全に疲れ果て、びしょ濡れで、中には熱で錯乱している者もいる。全員が1日、中には2日間何も食べていない者もいる。全員が横になった後、ミスGと私は彼らに夕食を与え、彼らはまた眠りに落ちる。このようなデッキを見下ろし、男たちの苦しみ、絶望的な態度、そして彼らの疲れ果てた体と顔を見た者は誰でも、傷を見るよりも戦争が何であるかをよく理解するだろう。私たちは90人しか乗せることができなかった。もっと多くの人は、私たちに同行した小さなタグボートに乗せなければならなかった。 B氏と医師は船に乗り込み、乗組員に食料を届けました。その間にエリザベス号は帰路につきました。こうして乗組員の世話は私の手に渡りました。幸いにも重症だったのは12人か20人程度で、死者は出ませんでした。それでも私は不安でした。6人は正気を失い、1人はその日3回も自殺を図り、ずぶ濡れになっていました。 66彼が水に飛び込んだのは、私たちが到着する直前だった。ニッカーボッカー号に着くと、ウェア医師が乗船し、私にいくつかの一般的な指示を与えてくれた。その後、私はとてもうまくやっていけた。唯一の失敗は、リウマチと痙攣で実際に叫んでいる男にモルヒネを与えてしまったことだった。モルヒネは彼に害を与えないだろうし、騒音を止めることは他の人への慈悲になるだろうと思ったのだが、そうではなく、彼を完全に狂わせてしまい、彼を落ち着かせるのに大変苦労した。その夜は彼らを動かさず、翌朝、全員を洗った後、私は見張りを解いた。M夫人とN夫人がニッカーボッカー号から朝食を持って乗船してきた。ニッカーボッカー号には180人の男たちが収容され、世話をされていた。その後まもなく、私の部下たちはニッカーボッカー号に移された。ニッカーボッカー号は今も岸壁に停泊しており、私たちは彼女の世話をしている。彼女は美しく整っており、すべてが適切で整然としている。男たちに食事を与えるのは本当に楽しい。病棟長は全員任命され、看護助手たちも自分の任務を理解している。彼女はおそらく明日出発するだろう…。女性たちはまさに期待通りで、有能で賢く、猫のように活発で、陽気で明るく、純真で、悲しいことに自己陶酔的な恐れの雰囲気は全くない。 67経験から、慈悲深い女性を期待するようになるものです。私たちは皆、ここで過ごすことがこの上ない喜びであることを心の底から知っています。つまり、ここは人生そのものであり、この喜びを考えれば、世界中の何と引き換えにしても、私たちは他のどこにも行きたくありません。人々がこの偉大な活動を支え続けてくれることを願っています。この活動によって何百もの命が救われています。私は自分の目で、この一週間で、ここ以外の場所では間違いなく死んでいたであろう50人の男性と、おそらく死んでいたであろうさらに多くの男性を見てきました。私が言っているのは救われた命の数だけであり、救われた苦しみの量は計り知れません。委員会は多大な費用をかけてこの活動を続けています。現在、ここから6隻の大型船が運航しています。政府はこれらの船と、男性たちの最低限の食料を供給していますが（あるいは供給することになっています）、実際の物資の費用は委員会が負担しています。実際、この活動の力と卓越性を支えるものはすべて委員会が供給しています。もし人々が何を送ればよいかと尋ねたら、「お金、お金、刺激剤、そして病人用の食べ物」と答えてください。

（A）エリザベス号が横付けされてすぐに私は船内を調べたが、起きていた乗客は皆、何も不自由していないと口々に言った。そこで、残りの夜はそのままにしておこうと決めた。 68医師も付き添い人も一人もいないまま、食べ物も飲み物も一切与えられずに、10時間から14時間も小川の岸辺に放置された。しかも、夜になると雨と霧が立ち込める、寒くて霧深い日だった。数人を除いて、今朝は皆驚くほど元気で、言うまでもなく女性たちが示してくれた親切に深く感謝している。私はまだ彼らをどうすべきか決めかねている。北東からの冷たい嵐は続いている。

5月17日。かわいそうなウィルソン・スモール号は 、最初の修理以来、何度も衝突事故に遭い、ここ数日はひどく損傷して、蒸気さえ上げられない状態です。補給船に曳航されてきましたが、今日、修理のためボルチモアへ向かう間、私たちはウィルソン・スモール号を離れることになります。私がこれまで見た同規模の船の中でも最高級の船の一つであるスポールディング号に一時的に乗船するためとはいえ、ウィルソン・スモール号を離れるのは本当に残念です。木材が乏しく、大工も4人しかいないため、艤装作業はゆっくりと進んでいます。しかし、軍政長官の命令で、兵士たちが「インファント・パーディ」（アンファン・ペルデュス）と呼ぶ「インファント・パーディ」と呼ばれる部隊が派遣され、物資の調達と運搬をすることになりました。スポールディング号は、ダニエル・ウェブスター号とエルム・シティ号への積み込みが終わった後に乗船する予定です。 両船とも明日の夜までには到着するはずです。ニッカーボッカー号は出航しました。 69今朝、夜明けとともに、270名の病者と負傷者を乗せてワシントンへ向かった。各当直には2名の女性が配置されており、彼女たちの小規模な監督業務における貢献は計り知れない。

ニューヨークから来た20人の女性たちは本当に天の恵みでした。最初は彼女たちを乗せる船がなかったので、どうしたらいいのか分からなかったのですが。彼女たちは昼夜を問わず英雄のように働き、求められる任務はしばしば非常に不快で辛いものでしたが、彼女たちが一瞬たりともひるむのを見たことはありません。昨日、非常に大変な夜勤を終えた後、私たちの苦労もいずれは思い出すととても満足できるものになるだろうと何気なく言ったところ、M嬢が真剣な表情で「思い出すなんて！今までの人生で、今ほど満足した週はなかったわ！」と言い、皆が同意のざわめきに包まれました。私たちの輸送船に乗っている人たちと、政府が直接管理する船に乗っている人たちの違いを見れば、私たちの手段は粗末なものですが、後者を支援するためにできる限りのことをしているとはいえ、努力の動機と報酬をよりよく理解できるでしょう。患者たちの振る舞いは常に立派です。忍耐強く、勇敢で、愛国的です。私は驚いています。 70そして、私たちはそれを大変喜んでいます。女性たちの詳細を各船に送付し、現在残っているのは、雇ったクリミア人看護師のミセス・――の他に、4人だけです。

以前、重傷を負ったと申し上げた――大尉は、ウェストポイント訪問以来、ウィルソン・スモール号の船室に入院させていましたが、今朝、ニッカーボッカー号に乗船して出発しました。私 たちは彼をとても元気で、早期回復の見込みも十分にあると感じていました。重度の内出血を起こしていたため、適切な看護と手術がなければ、間違いなく命を落としていたでしょう。

昨夜、船上で2名が亡くなりました。1人は下層デッキの病棟にいた16歳の青年で、肺炎で亡くなりました。もう1人は上層デッキの病棟にいた回復期の患者でした。後者の患者は、気分が悪いので水が欲しいと言って部屋から出てきて、付き添いの人が水を取りに振り向いた隙に、警備員を飛び越えて下の水の中に落ちてしまいました。ボートを降ろして捜索しましたが、頭を打ったようで、意識が朦朧として起き上がりませんでした。

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第4章
（A）私たちはパムンキー川沿いの焼けた鉄道橋のすぐ下のスポールディング川に停泊しており、いつものように、飼料運搬船団の真ん中にいます。岸辺は水際まで木々に覆われ、真夏の豊かさと南部の春の鮮やかで柔らかな緑が混ざり合って、素晴らしい景色が広がっています。岸辺に目をやると、木々の間から見えるところに、高く伸びた新鮮な小麦畑が何マイルにもわたって太陽の光を浴びています。川は絶えず蛇行し、半マイルごとに折り返しており、私たちは時折、出入り口のない小さな森の湖に停泊しているように見えます。海からこんなにも遠く離れたこの川で、2週間前にはその名前すらほとんど知らなかった川に、錨を3ファゾムの水深に下ろし、大きな船が潮の流れに合わせて自由に左右に旋回するのを見つけるのは、驚くべきことです。船が進むにつれて、煙突は垂れ下がった枝にほとんどさらわれ、大きなスクーナー船が岸辺に引き上げられ、木に繋がれています。スパウルディング邸自体は、何マイルも先から見える目印となっているニレの木陰に佇んでいる。 72軍隊はすぐ近くの野営地で休息しており、今週の日曜日には一人6個のパイを食べ、移動の準備をしている。移動の計画は、――のテントで行われている。半マイルほど上にはホワイトハウスがあり、その場所の名前の由来となっている。かつて白かったとしても今はくすんだ色に塗られた近代的なコテージで、ワシントン夫人の初期の住居があった場所に建っている。今朝、――将軍と一緒に上陸し、敷地内を散策した。古木がコテージに木陰を作り、緑の芝生が川に向かって傾斜し、昔ながらのバラが咲き乱れる庭園がある、気取らない可愛らしい小さな場所だ。家の中は空っぽだが、古風な家具や真鍮製の暖炉の火ばさみなどがいくつか残っており、ドアのすぐ内側には次のような掲示が貼られている。「ワシントンの名を敬うと公言する北部の兵士は、彼の結婚初期の住居であり、妻の財産であり、現在は子孫の住居であるこの家を冒涜することを控えよ」 「ワシントン夫人の孫娘」と署名したが、マクレラン将軍の保護命令に直面した。

（M.）私たちは司令部に向かっていたのですが、熟考の末、思いとどまり、軍用荷馬車やパイ売りの列を通り抜けてスポールディングに戻り、私たちを迎えに来てくれた３人の将軍に、大変必要としていたご褒美をあげました。 73タオル、ハンカチ、コロン。焼け焦げた鉄道橋の上流の川は、蒸気船やスクーナーで混雑している。砲艦が4隻、すぐ隣に停泊している。橋を越え、角を曲がって視界から消えると、パムンキー川が蛇行し、木々が岸辺にひしめき合い、水に足を浸している。夕方、港湾管理人が場所を空けたいと言ったので、私たちは川を下り、羽毛のような枝を持つニレの木のそばに錨を下ろした。

（A）翌朝、本部で医務部長に会いました。彼は病人の処遇について、これまで以上に困惑しているようでした。ヨークタウンにはまだ大勢の患者が移送待ちですが、そちらでの作業はほぼ組織化されており、こちらには数百人ずつ、そしておそらく数千人規模で病人が集まり始めています。私の知る限り、彼らの処遇について組織的な考えは全くありません。医務部長は直ちに人員を補充するよう命じましたが、寝台はまだ設置されておらず、私は彼に ダニエル・ウェブスター号とエルム・シティ号を約束しました。この船は明日到着予定で、600人を乗せることができます。Bは補給船から可能な限りの物資を積んで、ヨークタウンから船を運んできてくれました。私はここで、ずっと望んでいた計画を実行に移すために最善を尽くします。 74追求すべきは、大規模な受け入れ病院の設立であり、そこから本当に搬送が必要​​な患者を慎重に選別し、適切な設備を備えた適切な船舶に移送することである。今朝、医務部長のテントを訪れた際、4人が病人を連れて到着したと報告したが、彼らのための宿泊施設がないと告げられた。テントは届いていたが、それを設営する人員がおらず、設営できたとしても、中に置くベッドがなかった。病気は急速に増加しており、どの症例もマラリアの影響を示していた。医務部長は、おそらく正当な理由から、こうした無駄と混乱をすべて予見し、十分な対策を講じていたが、注文した物資のほとんどが届いていないと述べた。

夜までにダニエル・ウェブスター号とエルム・シティ号が ヨークタウンから到着し、私は前者の船に乗り込み、苦労して停泊場所を確保し、すぐに病人の乗船を開始した。医務部長も同席し、乗船を監督していた。彼は前日に決定した沿岸病院の設立計画をすっかり忘れてしまったようで、病人の多さに愕然とし、とにかくできるだけ早く病人を手放したいと切望していた。 75そして、彼らに対する備えが全くなかった。ちょうどその時、Bがヨークタウンから戻ってきて、そこの病院の状況を喜ばしく報告してくれた。同時に、大量の医療物資と病院用家具が到着したとの報告もあったので、昨日の計画に戻るのにほとんど苦労はなかった。

計画の要点は以下の通りである。400 人の患者を収容できるエルム・シティ号はホワイトハウスに待機し、病院として利用する。スポールディング号は戦闘に備えて予備輸送船として待機する。戦闘が発生した場合、重症患者はスポールディング号に移送され、エルム・シティ号は 外科手術が必要な患者の病院として利用される。ニッカーボッカー号は外科手術用の輸送船として待機する。もし週末に戦闘が発生した場合、スポールディング号は300人から400人の病人を海上に運び、その分だけ沿岸病院を解放し、ウェブスター号が運ぶ患者数と合わせて約600人となる。 ウェブスター号は翌週にさらに200人を運び戻り、ニッカーボッカー号は24時間ごとに250人をフォートレス・モンローに運び、翌週の終わりまでに沿岸病院を2000人分解放する。おそらくこれで十分だろう。ウェブスター号とスポールディング号は、 76甲板間の高さが低く、寝台が密集しており、換気も不十分であったため、負傷者や病人の緊急搬送以外の目的での収容には適していなかった。

（A）計画変更があった場合の責任を軽減するため、我々は何ができるかを記した覚書を作成し、所長に承認の署名をもらいました。所長は昨日、乗船する者を慎重に選抜するつもりであり、ここから出発すべき者は6人もいないだろうと私に言いました。しかし、私は通常通りの病欠者が乗船しているのを見て、所長に伝えました。所長は、これは志願した外科医が命令を無視したためだとし、この問題は議会の法律以外に解決策はないと断言しました。私は彼の最高経営責任者である博士を見つけ、彼を病人収容所へ連れて行った。そこから男たちが運ばれてきたのだが、博士は後に私に話してくれたのだが、担当の外科医が衛生委員会がここに受け入れ船を設置するつもりだという報告を聞き、自分の責任で（ウェブスター号がその目的で使用されると仮定して）無作為に、しかも重篤な状態を考慮せずに男たちを船に乗せていたことを発見した。 77彼らのケースは、単に場所を確保するためだけのものだった。彼はまた、前線から来た救急車が病院を出発した後に列車に乗り込み、海岸に運ばれてきた兵士たちが、担当の軍医によって海上輸送に割り当てられたかのように、病院から運ばれてきた兵士たちと一緒に乗船することを許されていることも発見した。私は彼に船に乗り込み、見つけた侵入者を追い出すように頼んだが、彼はそれは不可能だと考えた。そして結局、昨日医療部長が提案した6人ではなく、250人が乗船していたことがわかった。その間、先に述べたテントはついにホワイトハウス近くの広い野原に張られた。それらはさまざまな連隊から押し寄せてくる病人の避難所以外何もなかった。明日の夜までにはおそらく1000人がそこにいるだろう。今日一日中、委員会の外科医と若者たちがそこで働いており、私たちは数百人分の寝袋、藁、毛布、物資を送った。多くの衛生的な突っつき、押し込み、油を塗った後、テントのいくつかは床が張られ、5つの大きな豚用大鍋が煮立てられ、病人のための食料で常に満たされている。しかし、患者の数は彼らのために用意された食料をはるかに上回るだろう。 78適切な当局が行動を起こした。駐屯地病院の記録によると、現在1600人となっている。外科医と助手は5人、執事は1人いるが、薬剤師はおらず、患者の中から選ばれた看護師以外はいない。井戸は2つ掘られたが、どちらの水もまだ使用に適していない。水は4分の1マイル近く離れたホワイトハウスの井戸から運ばれており、昨日までは全量を手作業で運んでいた。現在は樽で運ばれている。ウェブスターの 備蓄から氷を3樽送ったが、大変役に立った。兵士の大部分はそれほど重症ではなく、栄養のある食事、快適な休息、そして適切な看護があれば、1、2週間で連隊に復帰できるだろう。しかし、まさに彼らがそのような状態になる見込みはない。

天候は異常なほど暑くなってきており、軍はマラリアが蔓延する地域で敵と対峙しながら前進を続けています。昨日の小競り合いで負傷した兵士が数名搬送されてきました。数日のうちに病人や負傷者であふれかえる危険性が非常に高いことは明らかです。日曜日の私の電報の勧告が軍医総監に採用され、ワシントンから6000人収容可能な完全な病院が送られれば、今後必要となる事態への適切な対応が可能になるでしょう。 79予想通りでなければ、考えるだけでも恐ろしい。数百人を船で世話することは間違いなく可能で、おそらくそのうち何人かの命を救うこともできるだろう。しかし、一週間、いや一日で何が起こるかを考えると、当局にできる限り資源を投入し、可能であれば陸上の宿泊施設を拡張させるのが正しいと思う。…また、準備が整ったとしても、病人の移送を急ぐつもりはない。重症患者以外は受け入れないように最善を尽くすつもりだ。これまでこの点に関して提供されてきた施設が悪用され、深刻な弊害が生じていることは明らかだ。ここで病人の世話をする責任者、つまり軍の行政官と医療官は、近くに輸送船があることを口実に、適切な現地での準備を怠り、患者を急いで船に乗せれば責任を免れると考えているようだ。[4] 私は最初からこの危険を察知し、 80（軍医総監や友人たちにもこのことを確信してもらいたいのですが）私は常に、口頭での抗議だけでなく、行動の習慣によって、この状況に対抗するためにできる限りのことをしてきました。しかし、B.やここにいる他の友人たちは、私ほどこの問題を包括的に検討する義務を負っていなかったため、私の行動を常に正当化できるとは考えていなかったことを私は知っています…。

4 . 読者は、委員会が船舶を供給したのではなく、政府が既に保有していた少数の船舶に適切な病院設備を整えただけであり、これらの船舶は軍の医療当局の指揮下にあり、委員会はそれらの内部管理のみを担当していたことを常に念頭に置く必要がある。

しかし、問題はこれだけではない。この10万人の兵士のうち、母親、姉妹、あるいは妻の世話を全く受けずに育った者は、おそらく1万人にも満たないだろう。彼らはまるで小学生のようだ。つまり、我々の将校たち（彼らの教師であり家政婦でもある）にとって、実戦経験はほぼ全てが初めてなのだ。彼らは、自らの利益のために部下の世話をすることを学んでいる。兵士たちは、故郷を離れても満足できる習慣を身につけ、それが当然のことだと理解する必要がある。我々が耳にする話から明らかなように、病人は帰国させられるという噂は、これら二つの点において、軍隊の教育に悪影響を及ぼしている。

私が執筆している間にニッカーボッカーが到着しました。そのため、月曜日に医療部長から計画のすべての要素の承認を得ることができました。しかし、その疑問は依然として私を大いに悩ませています。 81もし海岸にテントやベッドの収容能力を超える数百人もの患者が押し寄せ、その中に数百人もの重症患者がいて、本来なら北部へ送るべき状況になった場合、私は予備軍を解体し、リッチモンド前での大規模な戦闘がもたらすであろう膨大な数の患者への備えを怠るべきだろうか？現状の要求に抵抗しているのは、私一人だけなのではないかと危惧している。[5]

5 . この抵抗の正しさは、数日後には十分に証明された。それは後述する通りである。

委員会が半島から4万人の兵士を移送したと公に報じられているが、ここで述べておくべきは、委員会が管理する船舶で夏季に輸送された負傷兵および病兵の総数は8千人であったということである。委員会は、無視できない明確な命令がない限り、軍医が負傷または病状が30日以内に任務に復帰できないほど重篤であると判断するまで、いかなる患者も船舶に乗せなかった。これは部隊の常設命令であり、厳格に遵守された。

委員会が引き受けた任務の困難さを、簡潔に十分に伝えることは不可能である。 82困難はそれ自体は些細なものに見えるかもしれないが、人々の命がしばしばその克服にかかっており、しかも即座に克服しなければならないため、恐ろしいものであった。真実で生き生きとした色彩で全体像を伝えるためには、苦しんでいる兵士たちの前で誰もが抱いた共感と熱意の雰囲気を全体にまとわせる資格がなければならない。確固たる認められた基盤があれば、ほとんど何でもできる。物事が円滑に進む溝はすぐに形成される。しかし、流砂の上に無限の労力をかけて築き上げ、漏れる貯水槽を満たし、満たし続けるよう求められ、私たちの努力の成果がしばしば働いている間に消え去ってしまうような仕事に全力を注ぐには、偉大で正当な大義と、支えられるという確信が必要である。

（A）当社の船舶はすべて、その任務の性質と乗船者の意図から、常に事前組織化と無秩序の状態にあります。当社が依存している乗組員（船員、機関員など）との関係は、船舶ごとに異なります。彼らの間で実際に反乱が起こらない日はほとんどなく、当社には介入する権利はありませんが、何とか制御する必要があります。当社にはほとんど確立された権利がなく、 83そして、彼らは多数の代理人の好意によって非常に大規模な事業を営んでいるが、それぞれの代理人の好意は個別の事情に左右される。毎時間ごとに困難が生じ、それに対処しなければならない。達成された結果を除けば、権利のない依存と権限のない命令の多さから、この仕事全体が極めて不快なものであることは言うまでもない。

二人の人間が、私たちの義務や権利について同じ理解を持っているわけではありません。二人の人間が私たちに同じことを期待しているわけでもありません。二人の人間が、あらゆる虐待の救済策や、注意を要するあらゆる有機的欠陥の補填策を同じ方向に求めているわけでもありません。私たちが何をすべきかについて理論を立て、それを私たちが実行することを期待しないように、改めて警告しておきます。私たちは日々、あらゆる力の新たな配置を必要とする出来事に遭遇する可能性があります。実際、これまで予期していなかった新たな取り決めが日々行われ、それによってすべての計画が絶えず修正されます。できることは、起こりうるあらゆる事態にできる限り万全の準備をすることだけです。…私は時として、少し盲目的に行動しなければなりません。いずれにせよ、私が決定したことの理由を常にすぐに説明できるとは限りません。二度、私は、それが賢明だろうという粗雑な考え以上のものから川を遡ったことがあります。 84そのように感じている人は、費用もほとんどかかりません。そして、いずれの場合も、それは「素晴らしい天の恵み」であることが証明され、私たちの戦術の完全な変更と多くの命の救済につながりました。…女性たちは皆、あらゆる点で、私が期待できる以上の働きをしてくれました。ドレッサー（2年制の医学生）は、必要なことは何でも準備できており、英雄的に働いています。男性看護師はさまざまなタイプです。回復期の兵士たちは最も満足のいく働きをしてくれました。なぜなら、ボランティア看護師に蔓延している、無差別に善意の休暇旅行に出かけているという感情が、彼らには微塵もなかったからです。今後、ここに仕事で来る人は、自分が適任だと思う仕事をするためではなく、割り当てられた仕事を、割り当てられた権限の下で行うように、いくら注意してもしすぎることはありません。彼または彼女は、この点において、給与を受け取っている場合と同様に明確な義務を負う必要があり、同じ規律に従うことを覚悟しなければならない。しかし、実のところ、私は今のところこの種のトラブルに比較的遭遇しておらず、あらゆる点で、我々の会社のように構成された会社の良識と仕事ぶりには驚かされている。

85急な手配変更がしばしば必要となる例として、次のような報告が見つかる。ある時、スパウルディング号を病人の輸送のために準備するのに大変苦労した後、ニューヨークから外科医4名と婦人4名を含む30名を乗船させたが、5月26日、病人を乗船させている最中に、衛生委員会の全員と荷物を降ろし、フォートレス・モンローに派遣して部隊を輸送せよという命令が直ちに届いた。乗船の手続きは直ちに中断されたが、駐屯地司令官のインガルス大佐の許可を得て、フォートレス・モンローにいた陸軍次官補のタッカー氏に直ちに送られた次の電報への返答を受け取るまで、乗船者の移動は延期された。

（電報）「オーシャン・クイーン号が衛生委員会から引き渡された後、スポールディング号が衛生委員会に配属されました。スポールディング号は その任務にはあまり適していませんでしたが、当時ヨーク川にいた船の中で私が受け入れることのできる唯一の船でした。他には、そして今もここには、病人を外へ送ることに同意できる船はありません。 86ワシントンとアレクサンドリアは満員で、病人を搬送するには外に出るしかないだろう。ここには病院はなく、病人自身が張ったテントが数張あるだけだ。しかも、そこは人でごった返していて、屈強な男でも一晩過ごすのは危険だ。戦闘が起きた場合に備えて、負傷者の手当てなど全く行われていない。我々は2週間、大変な苦労の末、スポールディング号を何とか任務に使えるようにしようと努力してきた。ニューヨークから30人の病院部隊を派遣し、船上には100人の重病患者、さらに100人が船の横に待機している。このまま進むべきか、それとも諦めるべきか？

1時間待った後、港湾管理人のボートが通りかかり、「タッカー氏が『どうぞ』と言っています！」と声をかけ、エルムシティからスポールディングへの病人の移送 が再開された。手紙から分かるように、その夜、日没直後、港湾管理人のボートが再び現れ、輸送責任者のサウテル船長が声をかけた。

「夜明けまでに、エルムシティ号とその他利用可能な全ての船舶を、18時間分の水と石炭を積んで、ここから出航できるよう準備しておくよう命じられています。エルムシティ号を準備しておいていただければ大変助かります。エルムシティ号には石炭がどれくらい積まれていますか？」

87「18時間も蒸気を出すには、半分も足りない！」

「それはまずい。今夜は他にも6機ほど石炭を補給しなければならない。全部に補給する時間はないだろう。」

「承知いたしました。では、ニッカーボッカー号とエリザベス号の乗組員をまとめて攻撃することで解決しましょう。」

「それができれば大変ありがたい。というのも、この命令は緊急を要するからだ。」

（B）私たちはスパウルディングへの積み込みという非常に長く大変な一日の仕事を終え、夕食をとっていたところ、この命令が下りました。しかし、手伝ってくれる人がいなかったので、「全員集合！」となり、また厳しい夜勤となりました。

エルム シティの病院の備品や家具、寝具、食料品、小さな売店、医薬品など、450 人の病人の病院での治療と付き添い人の維持に必要なすべてのものを船から降ろし、梱包し、物資輸送船に運び、90 人の病人（そのうち何人かは本当に重篤で、2 人は夜中に亡くなった）をスパウルディング号 とニッカーボッカー号に移送して再び寝かせなければならなかった。とても暗い夜で、この作業に従事していた人々のほとんどは、学生などの座り仕事をしている人たちだった。 88そして事務員たち、静かで上品な家庭生活に慣れた女性たち、そして私が言ったように、皆が並外れて疲れる一日の仕事を終えたばかりだった。何人かは朝になる前に倒れた。同時に、エリザベス号とニッカーボッカー号からエルム・シティ号に20トンの石炭を積み込み、甲板の燃料庫まで運ばなければならなかった。それから、艦隊の他の船で病院隊全員の宿舎と食料を見つけなければならず、この必要性に対応するために全体的な再編成が必要であることがわかった。これが日曜日の日中の仕事の後の日曜日の夜の仕事だった。すべてが終わり、全員が所定の場所にいて、病人の見守りを求められる者を除いて、4時までに眠りにつき、 スポールディング号（350人の病人が寝ている）とエルム・シティ号（戦闘準備を整えている）は両方とも朝の潮に乗って出航する準備ができたと報告した。

その翌日、B.は次のように書いている。

「さあ、エルムシティ号の作業に再び取り掛かっています。日曜日は一晩中かけて船を解体し、今度は同じ品々を再び取り出して病院用として再装備するために、少なくとも一日と一晩の作業が待っています。忍耐が必要ですが、遅滞なく行わなければなりません。船を解体した後、 89兵員輸送の準備が整っていたが、政府の計画変更があり、申請により再び委員会に配属された。

（M.）スポールディング号はあらゆる隙間や隅に寝台が詰め込まれており、病人を運ぶには非常に不便な船だ。甲板上の部屋はすべて一等室、下の部屋はすべて三等室となっている。過密状態の陸上病院を緩和するため、最後の100人の患者が昨晩遅くに船に乗せられた。病院船でのこうした夜の光景は、私たちの日常の一部ではあるが、新鮮な目で見れば劇的に映るだろう。真夜中に鋭い汽笛で目を覚ますと、すぐに大きな船の両側にいる小さなタグボートに引っ張られるのを感じ、すぐに何百人もの男性、その多くは熱病で気が狂いそうになっている男性たちを乗せる作業が始まる。 2艘のボートの間にある側梯子を担架が運び上げられ、梯子の先端で止まり、話せる人全員の名前と住所が書き留められ、彼らのリュックサックや小さな宝物が番号付けされて積み重ねられる。それから担架がプラットフォームに置かれ、甲板の上と下に不安そうな顔が並び、船倉の上にランタンが掲げられ、ゆっくりと動くロープを「下ろせ！」という合図が出される。 90滑車、底への到着、不安そうな顔がうつむく様子、病人の引き上げ、そしてベッドへの移送。それから、寒さ、空腹、孤独から、突然の快適さと満足感への変化、そして、もし話せるなら、決まってこう言うのだ。「ここはまるで家みたいだ！」

11歳の「ジミー」は、いつもあちこちをうろついている奇妙な都会の少年の一人で、昨年の夏、太鼓を追いかけて家出をし、最終的に私たちの外輪船に掃除係として現れ、そこで病人の中に友人がいることに気づき、とても可愛らしい方法で彼に尽くしました。家出熱が治まると、彼は母親を恋しがったので、私たちは彼をスポールディングに寝かせて家に帰しました。人間の常識の驚くべき欠如は、私たちに非常に強く印象づけられます…。ここに来た人たちは、心はたくさんあるのですが、頭が4つに1つしかなく、病棟を走り回り、一番おいしいお茶や氷水はどこにあるのかと尋ね、おそらくその時見ているのでしょう、ありとあらゆることについて質問します。

（B）スポールディング号は万全の態勢で、病人、9人の外科医、婦人、 91看護師たちが出発し、予備部隊はニッカーボッカー号に乗船した。

（A）私はつい先ほど、おそらく60トンほどの少量の氷の残骸を12ドルで買い取りました。これは、行商人に売るために投機目的で送られてきたものです。これで、あらゆる点で十分な物資が確保できたと思います。

（A）今日の午後、エルムシティ号で病人が出始めました 。私は電報で、駐屯地病院が混雑している状況をお伝えしました。今朝、空きがないという理由で病院から追い返された60人の男性に食事を与えました。私はこの件について担当の軍医に手紙を書き、B.が私の手紙を持って彼を訪ねました。彼は、追い返された人が60人もいたとは思えない、と言うだけでした。この60人の男性は、食料もなく、世話をする人もいないまま、線路脇に横たわっていると聞きました。そこで、女性数名がすぐに委員会の馬車である外輪船ウィサヒコン号に乗り込み、食料、洗面器、タオル、石鹸、毛布などを持って鉄道橋まで行き、お茶を淹れ、パンを配りながら進みました。20分間蒸気を発した後、男性たちは発見され、貨車に乗せられ、桟橋まで押し下げられ、食事を与えられました。 92体を洗ってタグボートに乗せてエルムシティへ運ばれた。ウェア医師は陸上で懸命に働き、食料もなく惨めな状態にある他の病人15人を見つけた。テント病院には彼らのための「空き部屋」がなかったのだ。彼は近隣をくまなく探し、小屋を1軒見つけて、そこに病人を泊めた。2階の1部屋の床は豆が6インチも積もっていて、病人にとっては良い寝床になった。翌朝、同じ一行がタグボートに駆け上がり、走りながら朝食を作り、洗面器でアルコールランプの火で卵をかき混ぜた。

（A）先週のある夜、軍隊はテントを撤収し、静かに川を遡って去っていった。ボトム・ブリッジは我々のものだ。敵と遭遇することはなかった。ホワイト・ハウスの鉄道は修理が完了し、明日には列車が運行を再開する。車両や大砲を積んだ艀が、一日中川を行き来している。

今日の午後、エルムシティ号に運ばれてきた病人は、水たまりの中に横たわっており、水はほとんど彼らを覆い尽くしていた。テントの中には、数インチの深さの水が溜まっているものもあった。これらの男性は、海岸病院にいた1600人の中から、ウェア医師によって最も重症な患者として選ばれた。（数人は河口に着く前に亡くなった。）ウェア医師自身が、 93彼は嵐の前に兵士たちを守るためにテントを張ったが、夜になってもまだ6つほどのテントが張られておらず、兵士たちが絶えず到着しているにもかかわらず、救急車の中に放置されているのを見たと語った。

リッチモンドのこちら側で戦闘が起きた場合、ピッツバーグ上陸作戦の惨劇がさらに悪化した形で繰り返されることになるだろうと私は考えています。私は司令部将校たちに危険を認識させようと試みましたが、無駄でした。彼らは私の言うことをすべて認めつつも、それを戦争の一部と捉え、「結局のところ、病人がこれほど手厚く看護された戦争はかつてなかった。イギリスも負傷者に対してはそれほど手厚く看護していない。確かに、彼らはしばらくの間は相当苦しむだろうが、それは戦争では避けられないことだ」などと言うのです。

どうすべきか？ 軍医総監は、我々と同じように海上輸送業務をすぐにこなすことはできない。各航海で不足分を補充することで、当面はウェブスター号とスポールディング号をこの目的に有利に活用し続けることができる。物資の配給は維持できる。また、海上輸送のための拠点もこの地に欲しい。残りのことについては、軍医総監がコモドール号とヴァンダービルト号に加えて、2隻の蒸気船を医務部長の命令下に置くことができれば、我々よりもはるかにうまくやってくれるだろう。 94彼らに装備を与えるか、我々から装備を受け取ってください。各船に優秀で権威のある外科医を1名、助手外科医を2～4名、衛生兵と給仕係を6～10名、看護係として兵士を20～30名乗船させ、病人に適切な食事を提供するための一定の規則を遵守させてください。

当初、一部の外科医が患者の洗浄、番号付け、病歴の記録、清潔な水など、細部に熱心に取り組む一方で、食料、バケツ、カップ、あらゆる種類の容器、あらゆる種類の水といった、より基本的な事柄を全く忘れ、不適格であることは、滑稽なほどである。どうやら、牡蠣貯蔵庫や理髪店をツケで経営できるような人間よりも、医師、看護師、哲学者の方がはるかに簡単に見つかるようだ。

T医師は、仕事を忘れて短い休暇を利用して専門研修旅行に来るボランティア外科医たちに悩まされていると語っています。彼らはいつも「差し迫った死の危機」にすぐさま投入されることを期待しているのです。T医師には彼らのためのテントも馬も飼料も食卓もありません。できることなら、これ以上外科医をここに来させないでください。私たちは彼らを丁重に扱おうと努力していますが、陸上でも海上でも、丁重にもてなされて名誉ある客として前線に送られると申し出る外科医に対して、皆一様に丁重な態度をとるどころか、むしろ不快に感じています。 95なぜなら、お分かりのように、彼はあなた方の「内科医」ではなく「外科医」であり、他の誰もが断るような興味深い銃創症例でも、喜んで引き受けてくれるからです！連隊軍医たちが何よりも嫌うのは、こうした気前の良い外科医気取りの連中（私が言っているのは、まさにそういう連中のことです）に、自分たちの得意な症例を任せることです。ですから、名前は分かっているのですが、あの人物が私たちの外科病院の責任者になってくれることを願っています。

96
第5章
（A）5月31日 ―金曜の夜に鉄道で到着した病人は、陸上の混雑した野戦病院では収容しきれず、テント室の収容能力は、私が3週間前に設置するよう強く求めた時の5分の1に過ぎなかった。スペースを確保するため、31日の土曜の朝、エルムシティ号に400人を降ろすよう命令が出された。彼らは小型蒸気船でエルムシティ号に送られ、最後の積荷（これで450人になった）は土曜の夜遅くに到着したため、エルムシティ号は日曜の朝まで出港できなかった。命令は、ヨークタウンで彼らを降ろし、すぐに帰還することだった。私は担当外科医の —— 博士、船長、機関士に最善を尽くすよう強く求め、ヨークタウンで全ての準備を整えるよう電報を送った。

6月1日。―我々は、病人の残党を探し、左翼後方の病院を訪問するために2つの部隊を派遣した。そのうちの1つは、カンバーランド経由でニューケント裁判所まで行き、正午に戻ってきた。――医師から、 97もう一方の部隊の責任者として、日没頃に連絡を受けたところ、彼の部隊は野戦病院で外科医を支援しており、そこには当時進行中の戦闘から負傷者が続々と運び込まれていたとのことだった。真夜中過ぎ、この部隊は負傷者を乗せた列車で前線からやって来て船に到着し、我々はそこで初めて、左翼全体が参加していた激しい戦闘に関する確かな情報を得た。

その安息日、エルム・シティ号の出港後、フェア・オークスの戦いの負傷兵が鉄道で大勢到着し始めた。委員会側は担当医務官に対し、負傷兵の搬送に配慮と手順が守られるよう、懸命に抗議し、何とか計画を策定しようと試みたが無駄に終わった。その結果、上陸地点では恐ろしい混乱と悲惨な光景が繰り広げられ、その最中に政府所有の船3隻と委員会に割り当てられた船2隻が負傷兵を乗せた。痛ましい詳細は省略する。なぜなら、今となっては非難しても無意味な状況で、これ以上の非難をせずに済ませることはできないからである。[6]理解するために 98以下に続く抜粋からわかるように、 エルムシティ号（ご存知のとおり、同船は朝、病人を満載して出港した）では事態が非常にうまく処理され、ヨークタウンに向かい、病人を下船させ、ベッドを整えて戻り、同日日没前にホワイトハウスで負傷者を受け入れる準備が整ったと報告した。

6 . この時のホワイトハウスでの混乱の原因については、委員会代表が医務部長に宛てた書簡（付録（C）に写しを掲載）と、その後の再発防止策として提案された覚書からある程度推測できる。ホワイトハウスで最も明白な過失があったと思われる職員は、その後、同様の過失で公に不名誉な扱いを受けている。

（M.）委員会のボートはすべてここにあり、6月1日と2日の戦闘で負傷した兵士を搬送する準備ができていました。ボートはいつものように秩序正しく迅速に兵士を乗せて出発しました。その後、政府から病院業務のために派遣された他のボートが到着しました。これらのボートは委員会の管理下にはありませんでした。ボートの責任者も、負傷者を駅で受け入れる人も、適切に輸送する人も、ボートに適切な物資が供給されているかを確認する人もいませんでした。もちろん、委員会はできる限りのことをするために前に出ました。 99すぐにでも出動できたが、権限はなく、慈善の権利しかなかった。列車が次々と到着し、負傷者がさまざまなボートに押し込まれるにつれて、恐ろしい混乱が生じたが、それを制御することも阻止することもできなかった。しかし、できる限りのことを立派にやった。メンバーは昼夜を問わず働いたが、覚えておいてほしいのは、自分たちのよく組織された任務ではなく、最悪の状況で最善を尽くすという厳しい任務だったということだ。少なくとも3隻のボートには、兵士たちの通常の食事のための準備が全くなかった。病人用の食事、興奮剤、飲み物などについては、軍の医療関係者の間ではほとんど知られておらず、もしあったとしても、食事を配るためのバケツやカップさえなかった。

（N.）6月5日…私たちはエルムシティ号で一晩中女性たちの手助けをし、宿舎に戻って体を洗い着替えたところ、船長が乗船してきて、数百人の負傷兵が上陸地点に横たわっていること、ダニエル・ウェブスター第2号が満員で余剰分はヴァンダービルト号に送られていること、混乱はひどく、どちらの船にも物資がないことを告げた。もちろん、私たちにできる限りのことをしなければならなかった。私たちの補給船エリザベス号がやって来た。 100私たちは一晩中起きていたので、派遣を控えないでほしいとミスター・○○に懇願しました。彼は派遣はしないが、これほど悲惨な状況なので、担当の米国軍医に奉仕を申し出るなら慈悲深いだろうと言いました。私たちは船に乗り込み、そこで二日間過ごした光景は、二度と見たくないものでした。恐怖に打ちひしがれ、悲鳴を上げる男たちが、密輸業者によって担架に乗せられて運ばれてきました。密輸業者は彼らをどこにでも放り投げ、担架を柱や支柱にぶつけ、容赦なく男たちの上を歩き回りました。どの病棟やベッドに入れるべきか指示する者は誰もいませんでした。男たちは土曜日からほとんど食事をとっておらず、船には彼らのための食料はなく、料理人は船の食事を作るためだけに雇われていて、病院の食事は作っていませんでした。

負傷した兵士が最初に欲しがるのはレモネードと氷（病人の場合はまず刺激剤）です。その後、お茶とパンを与えます。ベイステート号のような船を想像してみてください。すべてのデッキ、すべての寝台、そしてあらゆる空間が負傷者で埋め尽くされ、階段や通路、警備員さえも軽傷者でいっぱいです。そして、あらゆる種類の船に50人の健康な兵士がいることを想像してみてください。 101用事で、急いで焦って、彼らの上を行ったり来たりし、触れるたびにかわいそうな男たちに苦痛を与え、その間にも担架が次々にやって来て、空いている場所を見つけようとします。そして、自分たちのボート、エルムシティ号、そしてこのボートに乗っている一人ひとりがきちんと休息と食事をとれるように、自分たちが冷静さを保つのがどんなことだったか想像してみてください。夜中の1時頃、ミセス・――とミス・――が他の任務を終えて私たちを増援しに来てくれて、私たちはなんとかやり過ごしました。私たちは少しの間座って休憩し、話し合って、他の部門ではあれほど寛大で完璧な政府が、負傷者をほとんど文字通り自分たちで世話をさせるのはなぜなのかと苦々しく問いかけていたところ、150人がちょうど車で到着するという知らせが入りました。土砂降りの雨で、両方のボートは満員でした。私たちは再び上陸し、同じ光景が繰り返されました。ケネベック号が到着し、150名の兵士が ダニエル・ウェブスター2号に運ばれた。ただし、暗闇と雨の中では触れることさえできないほど重傷を負った兵士数名は、貨車の中に残された。我々は全員に軽食を与えた。 スポールディング号から駆けつけた若い兵士たちと、セバゴ号（砲艦）の士官たちが、 102午後、夜警に志願した私たちは、どれほど大変だったことか。それに加えて、様々な国会議員たちがいたが、彼らはよく喋ったものの、少なくとも仕事はきちんとこなした。私たちは夜明けとともに就寝したが、朝食のことを考えていた。6時半には全員がウェブスター2号に乗船し 、600人分の朝食が私たちの朝食よりも先に済んだ。

（ニッカーボッカー号に乗っていた女性より）日曜日。「負傷者300人が乗船！」300台の白いベッドに、一人一人に用意された清潔なシャツと下着が並んでいる様子を、あなたにも見ていただきたかったわ…。正午頃から負傷者が運ばれてきた。多くはひどく負傷していたが、男たちは自分の傷を誇りに思っていた。ニューヨーク連隊の二等兵で画家の一人は、片足を失っただけで済んだことに感謝していた。「腕じゃなくてよかった！」私たちはすぐに彼らの体を洗い、36時間前に戦場で急ごしらえされた傷の手当てをできる限り行った。男たちはいつもとても忍耐強く、感謝の気持ちを表していた。

（A）日曜の夜。―ニッカーボッカー号には推定350人が乗船していた。夜は天気が良かったので、多くの人が 103外甲板では、私が11時に出発する前に、ほぼ全員が洗われ、着替え、きちんと寝かされ、状況が許す限り快適に過ごせていました。全員に必要な栄養が与えられ、すぐに必要とされる外科的および医学的処置も受けました。ニッカーボッカー号をこのような満足のいく状態で残し、真夜中に小型ボートで桟橋に戻ると、エルムシティ号にはすでに500人の負傷者が乗船していました。私はエルムシティ号にニッカーボッカー号の近くに停泊するよう命じました。エルムシティ号には軍医長からワシントンへ行くように特別命令が出ていました。（これは、エルムシティ号がヨークタウンに行かず、まだ病人を船に残しているという誤解に基づいて出されたものだと私は判断しました。）石炭が不足していたため、エルムシティ号はすぐには出発できず、翌日（月曜日）の夕方まで石炭は供給されませんでした。これで委員会のボートは当面の間、使い果たされました。メイン州号は港長 の命令で上陸し、エルムシティ号から除外された負傷兵たちが次々と乗船してきた。エルムシティ号の女性たちは彼らに食料を送り、我々は補給船から寝具や様々な物資を、明らかに必要とされていたものを待たずに船に積み込んだ。 104尋ねられても、それを受け取ってくれる人が見つからず、外科医たちは差し迫った必要性のある手術に完全に没頭していた。

この日（日曜日）の朝、戦闘が再開したため、我々は医学生と男性看護師からなる救援隊を、興奮剤やガーゼなどの物資とともに戦場病院に派遣した。この救援隊の一部は真夜中頃、負傷者を乗せた別の列車を伴って戻ってきた。船上での任務から引き揚げられる限りの我々の部隊は、直ちに飲料の配給と、負傷者を鉄道から船まで運ぶ作業に従事した。何人かの兵士は貨車の中で亡くなった。私は 翌朝、再びニッカーボッカー号を訪れ、戻ってきたとき（月曜日）、列車が到着したばかりで、負傷者たちが群れをなして平底船を渡り、桟橋に残っている唯一の船であるウェブスター第2政府病院に向かって歩いているのを見た。私はその船が彼らを受け入れる準備ができていないことを知っていたので、医務部長の代理であるS医師を呼び寄せた。S医師は見つからなかった。私はウェブスター2号の担当医官を尋ねた。 船長は担当医官はいないと言い、自分のボートを桟橋まで運ぶこと以外に命令は受けていないと答えた。私は鉄道列車の担当医官を尋ねたが、見つけることができなかった。 105負傷者の世話をする者は誰もいなかった。その間、負傷者は車から降ろされ、ボランティアの傍観者たちの助けを借りて上陸地点へと運ばれ、ボートのタラップ、上陸用平底船、そして隣接する川岸は人でいっぱいになった。私は最終的に、S博士は彼らをウェブ スター第2号に乗せるつもりだったに違いないと結論付けた。群衆の中に彼の命令を受けたと主張する者は見当たらなかったが、多くの人が日差しで気を失いそうになっていたので、私は船長に彼らを船に乗せるように助言した。船長はそうし、彼らはよろよろと進み、ボートはあらゆる場所で人でいっぱいになった。スモール号はウェブスター第2号の外にあり、私たちの女性たちはできる限り彼らの救護を行った。岸に上がると、重症者を含め、まだ大勢の人が担架に横たわり、灼熱の太陽の下で喘いでいるのを見つけた。私はそのような光景を描写しない。重症者はスモール号に乗せた。 2人は前甲板の日よけの下で、30分以内に亡くなった。1人は運ばれてきた時には意識不明だった。もう1人は、G夫人が氷水で頭を冷やしている間、一瞬意識を取り戻し、父親の住所をささやき、感謝の微笑みを浮かべた後、彼女の手を握りながら息を引き取った。

私が今これを書いている時点では 106（月曜日の午後）、負傷兵が列車で次々と到着したが、付き添いは全くなく、せいぜい兵士2名が付き添う程度で、1本の列車に200名以上が乗っていた。彼らはベッドも藁もなく、頭の下にわずかな干し草が敷かれているだけで、できる限りぎっしりと貨車に詰め込まれた。軽傷者の多くは貨車の屋根に乗せられて運ばれてきた。彼らは死者も生存者も一緒に、同じ狭い箱の中に詰め込まれ、多くはひどい傷口が化膿し、ウジが湧いていた。バージニアは真夏で、晴れて風も穏やかだったことを思い出してほしい。悪臭はひどく、病人の世話に慣れている屈強な兵士でさえ嘔吐するほどだった。どれほどぎっしりと詰め込まれていたかは、私の使者がトリプラー医師に報告した事実から推測できるだろう。トリプラー医師は司令部から戻ってきた際、貨車の積み込みに立ち会っていたのだ。外科医は、もう一人患者を車両の床に寝かせることは不可能だと告げられた。「それならば」と彼は言った。「この３人を他の患者の上に寝かせなければならない。この列車でここから運び出さなければならないのだから！」しかし、この暴挙は回避された。

言うまでもないが、女性たちはいつもこうした恐ろしい場所へ向かう覚悟ができており、土砂降りの雨の中、薄暗い提灯の明かりを頼りに、夜通しそこへ行き、 107酒と氷水、極度の疲労で絶望している人々を蘇生させること、あるいは母親や妻のために、死にゆく人の最後の微かなささやきを何度も何度も聞き取ること？

当時、現地で米国軍医官を名乗っていたのは、ある医師ただ一人だった。彼は指示も権限もなく、奇跡的に活動的だったものの、唯一求められていた秩序ある責任体制の確立には何の役にも立たず、彼がそこにいる間、本来なら何かできたはずの人物も介入しようとしなかった。我々の隊員であるウェア医師は、一時は現地で唯一の他の医師だった。 スポールディング号（担当医師は――）は月曜の夜に到着したが、政府の物資を満載しており、補給係がすぐにそれらを降ろすことができなかったため、すぐには役に立てない状態だった。しかし、同船の医師や学生たちは、これ以上ないほど歓迎された。私は、熱心な同船員の半数をすぐにウェブスター第2号の作業に取り掛からせた。私の要請により、サウテル大尉は鉄道沿いの川岸に女性用の病院テントを張り、その裏手に共同の野営キッチンを設置した。このテントには大量の物資が運び込まれ、キャンプ用ケトルでスープやお茶が常に温かい状態で保たれている。 108食料の調達は完了し、他の物資が到着するまで、しばらくの間、私たちの異常な需要を満たすあらゆる種類の食料を見つけるのに大変苦労しました。すべてが尽きかけていたとき、B. は、ちょうどカンバーランドに到着した船に 500 斤のパンがあるが、すぐには取り寄せる方法がないと告げた行商人を見つけました。条件付きの取引がすぐに成立し、エリザベス号はパンを取り寄せるためにカンバーランドへ急ぎました。到着したとき、恐ろしいことに、パンはひどくカビが生えていて使用できませんでした。B. は失望で泣きそうになり、再び駐屯地の枯渇した行商人の倉庫を探し始めました。その際、彼は未開封で「不明」の箱と樽の山を見つけました。「これは一体何だ？」「行商人の商品だ」「誰が所有しているんだ？」 「そうだ。私はニューヨークから前線までの軍需品商人だ。彼らを前線に送り届けたいのだが、輸送手段が見つからない。」「これは何だ？」Bは興奮して言った。「あの樽の中にサバが入っている。」「箱の中には何が入っているんだ！」「あれはワインビスケットだ。糖蜜が2樽と酢が1樽ある。それに、柔らかいタックも40樽ある。」「それはどこだ？」「あれがそのうちの1つだ」Bは、休暇を待つ間もなくマスケット銃をつかみ、 109頭を割って見た。それはエアレーションパンで、カビ一つ生えていなかった！彼はその場で売店の在庫を全部買い占め、30分も経たないうちに、女性たちは糖蜜を塗ったパンと、冷たい酢と水を配り始めた…。

負傷者や病人を乗せた列車は夜通し到着し、最後の列車は夜明け前、大体12時から1時の間に到着する。汽笛が鳴るとすぐに、ウェア医師が駆けつけ（この種の大変な仕事はすべて彼が担当する）、女性たちはテントの中で準備を整える。燃え盛る塹壕の焚き火、ずらりと並んだやかん、明るい明かり、おいしい食べ物、山積みの焼きたてのパンとコーヒーポット。テントのドアは大きく開け放たれ、車両からテントへと続く道沿いには小さな焚き火やろうそくが点々と灯されている。そして、軽傷を負った最初の行列が船に向かう途中でテントのドアに立ち寄り、好きなだけ練乳入りの熱いコーヒーを一杯もらう。続いて、担架と運搬人の列がゆっくりと進み、ズアーブ兵によって足止めされる。その間、担架に乗せられた気の毒な兵士たちはブランデーやワイン、または冷たいレモネードを与えられる。ほんの1分遅れるだけで、彼らの喉に何かを注ぎ込み、手にオレンジを持たせることで、混雑した政府機関のほとんどを支配する混乱の中で、疲労と喉の渇きから彼らを救うことができる。 110輸送中、食事が提供されます。最も重症の患者が船に送られると、翌日沿岸病院に行く予定の患者は、委員会のために鉄道沿いに張られた20張のシブリーテントに入れられ、5人の隊員からなる私たちのチームが、それぞれ自分のバケツに入った熱いコーヒーまたは熱い牛乳、クラッカーと柔らかいパン、レモネードと氷水を持って出発し、毎晩100人の患者をテントからテントへと食事を提供します。時には、政府から何の備えもされていない150人がこのように世話されます。ウェア医師は全員を診察し、彼らが夜のために毛布、付き添い人、興奮剤などを持っていることを知っています。朝になると、通常は沿岸病院から救急車が彼らを迎えに来ますが、時には3日間委員会に任されることもあります。ウェア医師の不眠不休の献身がなければ、彼らはひどい目に遭うでしょう。ウェア医師は毎晩彼らの間で働き、しばしば午前2時か3時まで彼らを離れません。ウェブスター号をはじめとする委員会の船の女性た​​ちは、航海の合間に沿岸病院を訪れ、病人にきちんと調理されたスープや粥を届ける。

6月3日。ここ数日の出来事を今整理することはできませんし、私たちが処理した件数についても正確な数字は把握していません。 111月曜日に、マサチューセッツ州のデベンス将軍とブリッグス大佐を含む250名をウェブスター第1号に乗せ、途中の病院がすべて満員になることを懸念し、また天候が非常に暑い状態が続くことを懸念して、命令がないまま同船をボストンに派遣した。同日、ヴァンダービルト号とニッカーボッカー号が満員になり、今日はスポールディング号も満員になった。今週、2000人から3000人の負傷者がここに送られてきており、そのうち少なくとも1割は、滞在期間中、委員会によってのみ食事と看護を受けた。

（M.）一般的に政府の病院船は準備万端で、私たちの援助を喜んで受け入れてくれますが、時折、船が「準備万端」で川の沖合に停泊していて、何の援助も必要とせず、最終的に病人が乗船する最後の瞬間に、彼らのために用意されたパン1ポンド、肉1オンスさえ見つからないことがあります。兵士たちは1日か2日分の食料を背嚢に入れて持ってくることになっていますが、その間に背嚢は前線で紛失し、兵士たちはひどく負傷していて、そのような食料のことなど考える余裕がありません…。そこで委員会の出番となり、テントの厨房からスープと紅茶の入ったやかん、焼きたての柔らかいパン、粥、そして滋養強壮剤がこれらの船すべてに送られ、カップも一緒に届けられます。 112スプーンや、食事を配る係員も用意しました。このようにして何百人もの人々が助けられてきましたが、こうした物資がなければ、少なくとも大変な苦しみを味わったことでしょう。2日前、病院輸送船が私たちの近くに到着し、彼ら自身の報告によれば「準備万端」でした。負傷者が乗船した後、最初の外科手術を行う前に、彼らは私たちの船に駆けつけ、ガーゼ、包帯、ぼろ布、ピン、タオル、そして滋養強壮剤を頼まなければなりませんでした。ある男性は肩の切断手術の1時間前まで一日中、全く栄養を摂っていませんでした。そして、手遅れになってから、外科医が急いで私たちのところにやって来て、牛肉入り紅茶とエッグノッグを持ってきてほしいと頼みました。私たちは石炭運搬船を渡って、それを彼に与えました。医師自身がその日の朝、彼らは助けを必要としていないと私に言った後のことです。ガーゼや包帯、スポンジや副木についても同じことが言えます。これらはすべて委員会が無償で提供しています。私たちの近くには、優秀なスタッフと多くの助手がいる別の船があり、すべてが順調に見えたので、特に数週間前から「準備」していて「必要なものはすべて揃っている」と保証されていたので、私たちは大丈夫だろうと思った。先週の日曜日は一日中、彼らは男性を船に乗せ、金曜日にやってきた500人の病気や負傷者の中から400人を選抜した。 113退院後、彼らは全員到着時にウェア医師とその助手たちに迎えられ、世話を受けた。彼らが船に乗せられ、すぐに食事が必要になったとき、食事は用意されていなかった。粗末な食べ物はたくさんあったが、事前に調理されたものは何もなかった。夕方6時、外に停泊していたスモール号からボートを渡っていると、ボートは熱を出して喉が渇き、水を求めて叫ぶ重病の男たちでいっぱいだったが、助けは誰もいなかった。洗面器を頼んだが、船にはなかった。さらに、誰かの命令で突然やって来た40人の「修道女」たちは、全員自分の客室の鍵を奪い、大きなトランクの上に座り込んでいた。ニッカーボッカー号の甲板で、礼拝堂を含む彼女たちのための食事が用意されていないことに憤慨していた牧師は、彼女たちに動くことを禁じていた。 ――憤慨した老紳士に、戦場に告解室などが設置されていることを期待するのは不合理だと説得しようと努めたが、無駄だった。40人の「修道女」が、40本の傘と40個の籠を手に、神父の監視下でそれぞれの場所にきちんと座っていて、清潔で平和な様子だった。そして、彼女たちは一人もこちらに来て手伝うことを許されなかった。そこで、私たちのボートの乗組員は作業に取り掛かり、ウェア博士は 114私たちには委員会の物資から必要なものがすべて揃い、船が出航する前に、最も病状の重い人たちを洗い、食事を与えました。大きな桶に牛肉茶、ミルクパンチ、クズウコンを作り、重症患者がモンロー要塞に到着するまで十分な量を用意しました。7時半に私たちは警備兵を乗り越えて スモール号の甲板に上がり、船は出航しました。到着時に言葉を失っているかもしれない最も病状の重い人たちの名前と自宅住所をすべて書き留め、その紙を彼らのポケットに留めました。とても忠実で、とても必要とされていた「シスター」たちが、告解者の作法によって病人から遠ざけられているのは辛いことでした。非効率な人を責めるのは気持ちの良いものではありません。おそらく、これらの政府の船には必要なものがすべてどこかの箱に詰め込まれているのでしょうが、まさに必要な時に誰もその存在を知らないのです。こうした船は、船長がいないか、あるいは船長がいても多数いるため、船長がいないよりも状況が悪い。

日曜日から今日まで、委員会の船で1,770人の患者を送り出しました。これらの患者は、一度ベッドに横になった後、全員、組織的かつ丁寧に看護されました。それを成し遂げる上で克服すべき困難は膨大であり、最大の困難は 115それらの中には、今ここで描写するのは不謹慎な性質のものもあった。我々はまた、政府の船舶や病院に膨大な量の衣類や医療用品を配布した。

（A.）田舎のシドニーはありふれた存在なので、もはや気にも留めなくなりました。「たぶん、次の男の方が私より欲しがってるんだろうな」「奥様、もしよろしければ、あちらの男の方に先に行ってください。今、うめき声​​が聞こえました。かなりひどい怪我をしているに違いありません。私はかすり傷程度です！」女性たちが最初の巡回をしていると、このようなフレーズが次々と繰り返されるのがよく聞こえてきます。

英雄やスパルタ人を演じようとする意識的な意図は微塵も感じられない。うめき声、叫び声、金切り声さえも常に抑えられているわけではないが、不満を口にする者はいない。ただし、アイルランド人は、特に重傷を負っていない時は、時折、哀れなほど落胆し、涙もろくなる。フランス人は、言葉にできないような表情をしている。しかし、感謝の念と忍耐の精神は決して失われることはなく、明るい性格はめったにない…。この苦難の共和国では、個人が心に強く印象に残ることはめったにないが、時折、説明のつかない形でそうなることがある。私は、 116勇敢なニューハンプシャーの男の笑うような目――きっと苦痛の中で笑っているのだろう――私が――で見た男。[これは政府の輸送船の中でも最悪の部類で、管理がずさんで、急いで積み込まれ、ぎっしりと詰め込まれていた。] 彼は重傷を負った反乱兵たちの中にぎゅうぎゅう詰めに横たわっていて、彼らに少し手当てをしているうちに、私は彼を通り過ぎてしまった。なぜなら、彼は他の人たちとは全く違って、何も欲しがっていないように見えたからだ。その後、その道に戻ると、彼らは皆眠ってしまったようだった。しかし、私が彼の足を慎重にまたいでいると、この男の奇妙で明るい目が私の目と合った。「何か欲しいものあるかい、相棒？」「ああ、君がそこにいるんだから、その毛布を足から少し剥がしてくれても構わない。その重みが傷口を刺激するんだ。」「もちろん」と私は言い、毛布を下ろした。すぐに彼がひどく負傷しているに違いないとわかった。「他に何かできることはありますか？お水はいかがですか？」 「冷たい水があれば、ぜひ分けてください。今朝もらった水筒に入っているんですが、ぬるくなってしまいました。」私はすぐに彼に水をあげました。「おいしいですね」と彼は言いました。「この船はどこへ行くか知っていますか？」「まずはフォートレス・モンローに向かいます。そこからニューヨークへ向かうのか、それとも 117君がそこに上陸したらどうなるかは分からない。そこに着いたら決まるだろう。」「私をそこに留めておくべきではない。家に帰らなければならない。」「君の家はどこだ？」「ニューハンプシャーのキーンというところだ。」「どうしたんだ？」「太ももにボールが当たった。」「骨に当たったのか？」「ああ、折れて、パキッと折れた。」「太もものかなり上の方だな？」「できる限り高いところだ。医者たちは、最初はそれを取り除かないと死ぬと言っていたが、次に、取り除いても死ぬと言っていた。あまりにも高いところだから、できないと言う。だから、医者たちの言い分では、とにかく行かなければならない。医者たちはそう言っているが、私の考えを言わせてもらうと、全能の神がそれについて何か言うと思う。彼がそう言うなら、結構だ、私には何も言うことはない。でも、キーンに戻りたい。彼らは私を送らなければならない。送らなければ私は死ぬだろう。送らなければならないんだ。」「船の揺れを考えると、あなたを海に送り出すのはまず無理でしょう」「ああ、そんなことは全然怖くない、多少の怪我も気にしない。老医者は私を送るつもりはなかった。無駄だと言って、空きがないと言った。でも、彼らが荷物を積み終えた後、若い医者がやって来て、私は 118彼を捕まえて、私を送ってくれと頼んだら、彼は何とかして私を乗せてくれと頼んだ。それは痛かった、本当に。実際、乗せられた時に気を失ってしまった。痛くて、あんな感じは初めてだった。でも、目が覚めて、自分がここでガタガタと歩いていることに気づいた時、どれだけ痛くても気にならなかった。」「今も痛いの？」「ええ、彼らがここを回って、エンジンがかかると、下半身は飛び跳ねる歯痛みたいな感じ。ええ、確かにかなり痛いけど、家に帰らせてくれるなら構わない。家に帰らせてくれるなら、何とか乗り越えられると思う。もし乗り越えられなかったら、それも全能の神の問題だ。 「そんなことは気にしないよ」と彼は再び微笑んだ。あの勇敢で、男同士の、事情を知っているニューイングランドの笑顔だ。彼の傷は3日間手当てされていなかったことが分かった。幸いにも、船が出航する前にウェアに手当てしてもらう時間があった。

（N.）…私たちは鉄道埠頭にある他の船のすぐそばに横たわっています。埠頭に一番近いのはニッカーボッカー号（私たちの船の一つで、病める者にも健常者にも、その姿は清々しいものです）です。負傷者がゆっくりと到着するにつれ、私たちはその船に彼らを乗せています。[7]前回から 119夜10時までに165人が船に運び込まれた。これで土曜と日曜の戦闘で負傷した人のリストはほぼ完了した。ただし、鉄道から約10マイル離れた最右翼の病院にいる​​200人から300人ほどは例外である。現在までに病院船に運ばれてきたのは約3700人で、そのうち600人から800人は反乱軍兵士だった。悲痛な苦しみの中で、手厚い看護を受けた若く元気そうな南軍兵士たちの驚きと感謝の言葉を聞くのは感動的だった。もちろん、我々の負傷者は最初に戦場から運び出されたため、他の負傷者はしばらくの間、手当てを受けずに残された。

7 . これは、戦闘後に行われたニッカーボッカー砲の2回目の装填を指している。

（M.）昨夜船に乗り込んできた病人や負傷者の中には、数人の分離主義者がいました。私が付き添っていた一人は、目に涙を浮かべながら私の手を取り、「お嬢さん、神のご加護がありますように」と言いました。また、瀕死の状態だった別の男性は、私が今まで見た中で最もひどい傷を負っていましたが、優しくこう言いました。「もし間違っていたのなら、神様、お許しください。正しいと思ったのですが、本当は好きではありません。古い国旗のために死んだ方がましだったのですが、正しいと思ったのです。」 120「ほら、これは私と一緒に埋葬してもらいましょう」（腕につけている髪の毛のブレスレットを見せながら）「これは妻のものだ、ハニー。私の時計は君が持っていていい。もし将来、彼女に送れる時が来たら、ぜひ送ってあげてほしい。」

（A）当然のことながら、捕虜たちは我々の兵士たちほど「耐え忍ぶ」ことができない。泣き言が多いだけでなく、苛立ちや精神的な苦痛も多く、それは主に互いへの配慮の欠如に表れている。

（N.）委員会の船上では、戦争の避けられない悲惨さしか目にしません。人々が船に乗り込むとすぐに、病気以外のあらゆる苦しみは消え、あらゆる慰めと回復の機会が惜しみなく提供されることを私たちは知っていますし、実際に目にします。いつか、人々の感謝の気持ちについて、長い歴史を語らなければなりません…。私はよく、貧しい人に慰めを与え、それが彼に安らぎを与えているのを見て、「ああ、よかった！まるで母がここにいるみたいだ」というお気に入りの言葉を聞くと、慰めの手段を提供してくれた人が、それがどれほど恵まれたことかを見届けるためにそこにいてくれたらいいのにと思います。信じてください、皆さんは苦しみを和らげようと真剣に願いながら与え、働いているかもしれませんが、皆さんは自分が何をしているのかを誰も理解していません。 121自分の才能が実際に使われているのを見なければ、その価値は想像すらできないでしょう。私はよく、家を出る前に他人の善意によって私の手に渡ったお金や物資のことを考えます。当時の私は、それらの価値をどれほど理解していなかったことでしょう！それらの品々が、苦しんでいる誰かの命を救う慰めになるとは、想像もしていませんでした！

委員会の目的は明確に理解されていません。その高潔で賢明な活動を称賛する人々は、当然ながら、委員会にさらなる権限が与えられることを望んでいます 。しかし、委員会の本来の目的はそこではありません。委員会は、政府が病者や負傷者のために行うべきことを政府に実行させることを目指しています。その目的が達成されるまで、委員会は、あの恐ろしい戦時中と同様に、そして多かれ少なかれ常にそうであるように、いつでも戦場に身を投じる覚悟でいます。委員会が求めているのは権力の授与ではなく、政府が前に出て委員会から仕事を奪い取ってくれることです。…この待望の変化が実現するという噂があります。衛生委員会が着手したこの事業ほど、国にとってふさわしい事業は他にないと言っても過言ではありません。委員会は、物事の真の状況を常に把握し、最善の策を常に目指し、あらゆる手段を尽くして努力しています。 122その点において、それは既に偉大な業績を成し遂げている。その恩恵を受けた者たちが、それがどれほど偉大で、どれほど不可欠なものであるかを語るべきである。

昨日の朝から、私たちは――氏にとって非常に不快な生活を送っており、彼のために皆で最善を尽くそうとしていますが、食事や座る場所、寝る場所がきちんとないのは本当に疲れるということは認めざるを得ません。でも大丈夫！ウィルソン・スモールが すぐに戻ってきて、私たちは古いストーブの上で幸せな家庭生活を再開します。――号では贅沢な食事に満足できず、――号ではさらに不愉快なほどの暴飲暴食をしましたが、それでも私たちはどこにも負けないほど陽気な人々です。今朝、――氏が頭を手に乗せて座り、私たち女性が強いられたひどい朝食にため息をついていたちょうどその時、誰かが顔を上げてダニエル・ウェブスター号が近づいてくるのを見つけました。私たちは活力に満たされました！素晴らしいウェブスター号！いつも完璧で、迅速で、誠実です。あっという間にグライムズ博士とブレサム船長が乗船し、私たちは皆握手を交わしました！ご存じかと思いますが、 ウェブスター号は嵐のためニューヨークに寄港せざるを得ませんでした。もしボストンまで航海を続けていたら、多くの病人の命が危険にさらされていたでしょう。

123官僚、軍人、海軍、医療関係者など、あらゆる人々の中で、私たち（女性）の立場が心地よいと感じています。彼らは明らかに私たちの仕事を尊重し、正当に評価してくれています。できる限り私たちの手を支えてくれ、愚かな発言はせず、行動も言葉も率直で分別があり、仕事が終わると、私たちを「使命を帯びた女性」としてではなく、一緒にいることがありがたいと思える淑女として見てくれます。ここでの私たちの立場は特に適切で快適だと言わざるを得ません…。おそらく8千人から1万人の兵士が1週間以内にここに到着したのでしょう。最初は、彼らの到着にほとんど気づきませんでした。輸送船が川の最後の曲がり角を曲がり、上陸地点が見えてきたとき、彼らの陽気な楽隊の音と兵士たちの大きな歓声が聞こえましたが、戦争の恐ろしい反対側の音が耳に響き渡り、聞こえたとしても気に留めませんでした。ここ1、2晩、月明かりの下、歓声と陽気な音楽とともに到着する兵士たちは、本当に元気づけられています。私たちはあらゆるものの暗い側面を見てきました。しかし、だからといって、私から暗い考えばかりを受け取ってはいけません。私は、実際の戦場を除けば、目にすることができる最悪の事態を見てきました。私が明るい面について語らないからといって、そこに希望がないと決めつけてはいけません。

124（M.）私たちの船のうち2隻には、リー農園から来た密輸された女性9人が乗っています。正真正銘のバージニアの「黒人」で、働き者です。彼女たちは皆、「魂と体に誓って」、反乱軍を「一軒の家に閉じ込めて焼き殺してほしい」と願っています。中でも一番肌の黒い「メアリー・スーザン」は、自由と流行の誘惑にすぐに屈し、K氏に次にワシントンに行くときに少しばかりの仕事を頼みました。「旦那様、もしよろしければ、ローンのドレスとフープスカートを買ってきてください。」私たちの船で働いていない女性たちは、リー農園の小屋で病院の洗濯をしてくれており、私は今日、ニッカーボッカーの1100枚の洗濯物を急いで届けに行きました。黒人の宿舎はきちんとした快適な小さな家で、家と川岸の間には広い道があり、川に向かって傾斜しています。小さな黒人の赤ちゃんたちがあちこち走り回り、洗濯桶にひっくり返ったりしていた。ある小屋では、祖母と名乗る古びたブロンズ像に世話をされている、とんでもなく小さな赤ちゃんが二人いた。赤ちゃんたちは麻疹にかかっていたのだが、そのうちの一人はなかなか治らなかった。そこで彼女は赤ちゃんを優しく粘土製のオーブンの中に寝かせ、熱いセージティーを飲ませ、異常に大きなレンガを赤ちゃんの小さな足に当てて、病気を進行させていたのだ。 125有色人種の女性とその夫たちは、海岸近くのテントの台所で私たちのために働き、歌で私たちを楽しませてくれます。先日、モリーとネリーはテントの後ろに友人たちを集め、単調なレチタティーヴォ風に、世界の創造の要約された物語を始めました。一人が一行を歌い、他の全員がそれに続きます。彼女たちは創世記から黙示録まで一気に歌い、罪の告白とより良い行いをするようにという勧告を続けました。ところが突然、彼女たちの深い謙遜が不必要に思えたようで、すぐに「聖徒の確信」を歌い始め、それぞれが隣の人に大声で指示しました。

「行ってすべての聖なる天使たちに伝えなさい、
私はできる限りのことをすべてやり遂げました。
彼らが一息ついたちょうどその時、列車が到着した。いつものように真夜中だった。そして、病人の食事と看護の仕事が再び始まった。ウェア医師は、毎晩の仕事である、兵士たちがプラットフォーム車両からきちんと降ろされ、シブリーテントに入れられるようにすることに忙しくしていた。H.は自分の担当部隊に毛布やキルトを追加で「準備」していた。そして、ズアーブ兵のワグナーと彼の部下5人は、温かいお茶と焼きたてのパンを持って巡回していた。一方、私たちは最も重症の兵士のためにビーフティーとパンチを用意していた。 126夜が明けた。2時頃には再びタラップを渡ってスモール号に戻ることができた。船員たちは皆、静かで落ち着いている様子だった。

私たち女性は、この地で亡くなった兵士たちの両親や友人から、常に高潔で愛国的な手紙を受け取ります。私たちの務めの一つは、私たちが世話をした兵士たちの家族に手紙を書くことです。先日、ある連隊の兵士である〇〇夫人から、受けた親切への感謝の気持ちを込めた、とても繊細な短い詩が送られてきました。それをここに書き写したいと思います。

「昔のセントポールから現在まで、
尊敬すべき女性たち
愛の中で黄金の安らぎを捨てて
キリストのような心を持つ人々が追求する聖なる働き。
「そして、あなたもそのような方です。神の美しい使徒よ、
戦争という恐ろしい列車の中で、彼の愛を携えて。
あなたの祝福された足は、その恐ろしい苦痛に続いて、
そして、悲惨さや死も、軽蔑することなく描かれる。
「陰鬱な戦いの轟音から生まれた者へ、
あなたの優しい瞳の挨拶は、
疲れ果て、傷つき、血を流しながら横たわる彼
勝者が賞賛するあらゆる栄光よりも。
「平和が訪れ、家庭に再び笑顔が戻る時、
北の地に住む千人の兵士の心
彼らは幼い子供たちに、韻を踏んで語り聞かせるだろう。
古き戦時時代を祝福した、あの優しい聖人について。
127
第6章
（A）昨晩、私たちは「パニック状態」に陥りました。列車が到着し、女性たちは岸の台所で紅茶の準備をしていました。ウェア医師はいつものように車両に行き、負傷した2、3人が担架に乗せられて エルムシティ号に運ばれてきました。同行した医師は、「これらの男性は、ここに到着する直前に列車内で撃たれたのです」と言いました。彼らが船に乗せられた後、M.は私に「彼らがタラップを降ろす準備をしていて、エルムシティ号に砲撃を始めているのを知っていますか？」と言いました。私は船に乗り込みましたが、船長の姿は見えませんでした。機関士が火を強めていて、駐屯地の司令官であるインガルス大佐から、砲撃を開始してできるだけ早く脱出せよという命令が出たと言いました。私たちのボートはすべて同じ命令を受けていました。私は外に出て、苦労して女性たちを船に乗せました。間違いがないか確認するために司令部へ向かったMは、「直ちに砲艦の下に降りて、炎上しながら漂流してくる船に近づかないように注意せよ」という伝言を持って戻ってきた。 128もちろん私たちは命令に従いましたが、その理由は何も知りませんでした。30分後には、すべてのボートが蒸気を上げたまま1マイル下流に停泊していました。これが終わるとすぐに、私はヨットに乗って鉄道の桟橋に戻りました。そこでは、すべてが静かで、ウェアとH.がテントに残された病人の世話をしていました。駐屯地の本部まで歩いて行くと、すべての従軍者、荷馬車引き、売店、鉄道員、はしけの乗組員が中隊を編成し、武器と弾薬が彼らに供給されていました。この任務に志願したM.は中隊を持っていました。私は憲兵隊長を見つけ、敵が突然、かなりの兵力でここから3マイルほど離れた川と鉄道に同時に現れたと聞きました。荷馬車隊が捕らえられ、2、3隻のスクーナーが焼かれ、電信が切断されました。それは、あらゆる種類の軍需物資が大量に保管されているこの拠点を、その防衛には著しく不十分な兵力（実際には、弱い歩兵連隊とさらに弱い騎兵連隊のみ）で破壊するために計画された遠征であると推測された。しかし、砲兵隊が上陸しており、夜明け前にはナポレオン砲の主力砲兵隊2個が準備され、支援部隊も集結していた。私は小艦隊を 派遣する許可を得た。129上陸時に素早く扱えるほど短く、日中に下船して前哨病院に送られた最も重症の兵士たちを乗せることができた。彼らはまだ上陸地点近くのテントにいた。攻撃があった場合、陸上よりも水上の方が混乱が少ないように思えたからだ。彼らを再び錨泊させたのは夜明けだった。日の出とともにすべてのボートを引き上げることが許されたが、この時間帯に病人を輸送することは禁止されていたため（負傷者のために輸送船を確保しておくため）、前哨軍医が患者を受け入れることができず、私たちは患者を数日間スモール号に留めておいた。女性たちはボートで危険から遠ざけられたことに非常に腹を立て、憤慨していた。

（N.）私たちは甲板に座って、輸送船、病院船、補給船の船団が私たちの後を追い越していくのを眺め、長い棒の先にランタンをつけて暗闇の中を上下に走らせながら砲艦同士で信号を送っているのを見ていた。真夜中になると、ヨットに伝令がやって来て、スモール号を鉄道まで連れ戻すように命令した。私たちは船にできるだけ多くの病人を乗せる準備をしながら、ずっと作業していた。45のベッドが船の隅々まで埋め尽くされ、 130そして、鉄道橋に着く頃には、ビーフティー、パンチ、お粥が用意されていた。逃げなかったウェア医師とH.は、テントの中で最も病弱な男たちを選び、全員を船に乗せる準備をしていた。そして、 上陸途中で呼んだスポールディングの看護師たちの助けを借りて、その夜、彼らを船に乗せた。翌日と翌日も、私たちの小さなボートに彼らを乗せた。私が今まで見た中で最も病弱な男たちだった。狂ったように騒がしく、沼の毒で体も心もずぶ濡れで、熱が出る前の日々、つまり死に至る寒さと飢えの日々を一種の錯乱状態で思い出し、食べ物、何か「熱いもの」、さらには「ルシファーマッチ」まで叫んでいた。これらの男たちのうち2人は、名前を言うこともできずに船上で亡くなった。

空襲の恐怖がいくらか和らいだので、私たちは輸送車両の準備や、列車で到着する病人の受け入れと食事の提供といった日常業務に再び落ち着いたと思った。私たちのテントには、あらゆる種類のメッセージや人々が絶えずやって来る。前線からの外科医はレモンやタマネギの要求を満たしてもらうために、[8]牛肉のストック、そして 131ブランデー、病気で郵便船に乗るために到着したばかりで軽食を必要とする将校のための看護係、そして、私たちが無料の売店業者ではないことを常に説明しなければならない雑多な人々。キャプテン —— が親切にも私たちのために壁付きテントを用意してくれ、ウェア医師は私たちの快適さを考えてそれを台所のすぐそばに張ってくれたので、列車で到着した最も重症の兵士たちはそこに収容され、私たちは熱い粥を持って線路を急いで渡ることなく彼らの世話をすることができる。先日、私はここで、ダニエル・ウェブスター号で連隊に合流するために到着した、病院中隊として活動を始めた初日にやってきた感じの良い従軍牧師に、顎の下にナプキンを挟んでスプーンで食べさせていた。かわいそうに、彼の番が来て、彼は両方のこめかみに水疱ができ、腸チフスの症状を呈して戻ってきた。テントには同時に5、6人の将校がいて、全員病気だった。私たちのささやかな慰め、扇風機、スリッパ、蚊帳、ナプキン、コロンは、病人にとって大きな慰めとなる。もっとも、今日、私が「Gegenüber dem Julichs Platz」という香水を数滴ハンカチに垂らしたとき、ある男性が私にこう言った。「おや！なんてひどい匂いだ！私はそれほど気にしないが、もしかしてボトルに入っている薬をこぼしたんじゃないか！」私のコロンの中のコロン！

8 . 一部の連隊で壊血病の症状が報告されたため、委員会は帰還する病院輸送車ごとに少量の果物と野菜を送っていた。その後、付録Dを参照すればわかるように、貨物全体を送った。

132この頃、壮麗なクリッパー船である東インド会社のセント・マーク号が到着し、続いてエウテルペ号が到着した。どちらも一流の新型帆船で、病院船の模範として委員会によって内装が完全に改装され、外科医や衛生兵などの専門部隊を擁していた。パムンキー川を遡上するには喫水が深すぎたため、両船はヨークタウンに停泊し、病人は蒸気船で両船のもとへ運ばれ、蒸気船に曳航されてニューヨークまで航海した。

（A）1862年6月27日。昨晩、セントマークへ向かうつもりだった。前日、ストーンウォール・ジャクソンが我々の背後に回り込んでこの拠点を奪おうとしているという噂が流れていた。私はその噂を気にしていなかったのだが、昨日の午後3時頃、ここの実務責任者であるS大尉が私のところに来て、内緒話をした。「できるだけ早くここを離れろ。敵がまた来た。哨戒兵は追い詰められ、3時間以内に川を下れないものは全て焼き払わざるを得なくなるだろう。川を下る途中で、都合の良い範囲で川上の船に援助を与えてくれ。だが、カンバーランド川の手前で止まるな。」私は兵士たちを呼び集めたが、2日間修理していた機械類はひどく混乱していた。 1333人の男が腕で壊れた鉄の代わりを補う努力をしなければ、それは全く使えなかった。しかも、それも非常にゆっくりと、細心の注意を払ってのことだった。私たちは他の誰かを助ける余裕はなかった。しかし、私は15分でウィサヒコン号とエリザベス号を伴って出発した。私たちの前に1、2隻のボートが出発し、すぐ後に数隻が出発した。私たちが下っていくと、砲艦が乗船網を張り、戦闘準備を整えており、ホワイトハウスの敷地の岸辺に沿って木が切り取られ、砲が掃射できるようになっていた。私たちはカンバーランドで仲間たちと別れ、曳航する補給船を乗せて下っていき、ゆっくりとウェストポイントに向かい、そこで停泊した。今日の正午過ぎ、艦長から機関が修理されたとの報告があり、私たちはホワイトハウスに戻り始めた。川は下ってくる船でいっぱいだった。私たちは彼らから「退去せよ」という命令が出されたこと以外何も知ることができなかった。日没頃にここに着いたのだが、ほとんど何もなくなっていた。膨大な量の物資が驚くほど整然と、そして見事に運び出されていた。残っていた物資の中には、ウイスキーと干し草が配られており、すべて発射準備が整っていた。

ストーンウォール・ジャクソンは、 134我々の予想通りではあったが、右翼は裏をかかれており、敵は刻一刻とホワイトハウスに迫ってくると予想されていた。「司令部」の当局者たちは、我々ほどこの事態に驚いていなかった。敵の到来に備えて数日前から密かに準備が進められており、撤退と奪還は、まるで郵便で両陣営が取り決めたかのように、手際よく完璧に行われた。

ニッカーボッカー号をはじめとする我々の船は、そのままの状態で鉄道員や散り散りになった北部の人々の避難所として使われたが、行商人は除外された。 コモドール、ダニエル・ウェブスターらを乗せた政府船が出動し、沿岸病院から1500人の病人が乗船した。数日前からホワイトハウスを占拠していた慈善修道女会は、様々な政府船に配属され、できる限りのことを喜んで行った。こうして、病院船は次々と出航し、 ウィルソン・スモール号は電信線が切断され、敵が「タンストールの地」にいると騎馬伝令が伝え、ストーンマン率いる騎兵隊が進軍を絶えず妨害し、全員が無事に脱出するまで、できる限り長く留まった。その後、敵は撤退する予定だった。 135ウィリアムズバーグ方面へ向かうと、反乱軍は我々の無人の場所に歩いて入ってくるだろう。

こうして私たちは、最後の輸送船やはしけ、そしてインガルス大佐、ソーテル大尉、ケーシー将軍とその幕僚を乗せた司令部船カノニカス号が出発するのを見ながら、その場を後にした。しかし、何と言っても最も興味深い出来事は、ヤンキーたちが逃げ出そうとしていることが分かると、奴隷たちが自発的に川岸に集まってきたことだった。彼らは小さな家財道具、フライパンや古い帽子、荷物などを抱えて、辺り一帯から押し寄せてきた。兵士たちと同様に、彼らの間にも不安や興奮の兆候は全く見られなかった。幸いなことに、食料運搬船には彼らのための十分な甲板スペースがあり、私たちが通り過ぎたある船は、まるで園芸展に出品されるチューリップの山のように、最も華やかなドレスと最も鮮やかなターバンを身に着けた女性たちだけでいっぱいのようだった。海岸に残された燃え盛る物資から黒煙が立ち上り始め、時折、戦闘の轟音が聞こえてきたが、彼らは静かに子供たちに乳を与え、賛美歌を歌っていた。解放の日が訪れ、彼らはこのこの驚くべき変化を、この上ない平静さで受け入れていた。

136一晩中、私たちはゆっくりと遠ざかっていくスモール号の甲板に座り、絶えず増え続ける雲と、ホワイトハウス方面の木々の向こうで閃光のように光る炎を眺めていた。この奇妙な数週間を通して、私たちにとって一種の家であった場所、皆で一緒に働き、幸せだった場所が消えゆくのを見ていた。そこは、強烈で生き生きとした記憶から、そして死と暗闇の何ヶ月にもわたって自己犠牲の中で生き、働き、他人の苦しみの中で生き、そして最後には彼らのために自らを犠牲にした人の記憶によって、私たちの一部にとって神聖な場所となった。

137
付録。
139
付録A
23ページをご覧ください。
「委員会は現在、政府よりもはるかに多くの病院物資を毎日実際に配布している。」

これはあくまで一時的な緊急事態に限った話であり、ボランティアによる援助の必要性は認識されているものの、衛生委員会などを通じて国民が自発的に提供する病院物資の総量は、この無償の供給がいかに大規模で比類のないものであるとしても、政府が供給する量の約10分の1に過ぎないと考えられている。この事実を念頭に置くべきである。なぜなら、ボランティアで援助を提供する人々は、自分たちの労力の相対的な規模を誇張する傾向があり、一方で政府による恒久的ではるかに大規模な物資供給は過小評価され、不足分を補うために不当な非難に走る習慣があるからである。このような非難の性質は、一般的に、戦争に従事した他国の政府の失敗を全く理解していないこと、そして大軍の絶え間ない必要性と緊急事態に対応するために必要となる膨大な労力と、必ず克服しなければならない困難を軽視していることを示している。これは、一方では兵士たちの苦しみに同情し、他方では事実を注意深く研究した人々の意見である。 140彼らの判断に重みを与えたのは、世界の歴史上、これほどまでにすべての部門（兵站、補給、医療）が手厚く管理された軍隊はかつてなく、欠陥が発見された際にも、平均してこれほど迅速に是正されたことはかつてなかったということである。国家が戦争によって大きな試練を受けるたびに、生まれつきまたは訓練によって適していない非常に多くの人々を、最も重大な責任を伴う地位に就かせる必要が生じることがわかった。これはもちろん、引き受けた職務に対する無能さだけでなく、必然的に、通常の状況下では途方もない規模に見える信託の継続的な怠慢、詐欺、横領への扉を開くことになる。これは常に戦争のコストの一部であり、共和制政府や今回の戦争特有のものではなく、現代のどの戦争においても、行政サービスの不正や非効率性が、あらゆる状況下における戦場の兵士たちの状態や効率性にこれほど顕著に表れたことはありません。これは、食料、衣服、装備、輸送、そして最終的には負傷兵への支援といったあらゆる面において言えることです。様々な状況下において、我が国の数々の大軍が平均的に健康で活力にあふれ、士気を高く保っていることは、我が国民と我が国の諸制度に内在する美徳と活力の証であり、正しく理解すれば、軽薄な批評家たちのいつもの難癖を恥じ入らせるに違いありません。

このメモの筆者は最近、イングランド全土よりも広い地域を旅した。そこは彼が訪れる1年前には15万人の反乱軍が支配しており、ヨーロッパの同規模の国にはない防衛上の利点があった。この道のあらゆる場所で、彼は 141個人的な野心とプライドの絶望的な狂信、他人の生命と財産を顧みないその防衛は、まさにそうした狂信によって行われた。そしてその向こうには、この国で共和制法の優位性を再確立しようとしている人々がいた。彼は彼らと一週間以上を過ごしたが、その間、彼らが置き去りにしてきた泣き言ばかり言う者や悪事を​​働く者に対する不満ほど頻繁で激しい不満は聞かなかった。兵士たちの健康と忍耐力は、彼にとって深い驚きであった。将校の多くがその責任に全く不適格であったことは否定できない。どの軍隊にも、そのような将校は少なくないだろう。しかし、これも主に、最悪の形で反乱を引き起こした陰謀の隠れ蓑となり、広く感じられ、そう言われていたまさにその影響力に起因するものであった。こうして、軍隊は公然と戦いながら、国の陰険な敵とも戦い、帰還する頃には両方とも征服されているだろう。しかし、国家任命の将校の間で無能が蔓延しているとすれば、軍隊の状況は、そのようにして提供されている才能、誠実さ、勤勉さ、愛国心といったものが発揮されている証拠を何と示しているのだろうか。筆者は、兵士たちがかつての最も小規模な辺境戦争においてさえ経験したことのないほど、衣服と食料を与えられているのを、どこにも見つけることができなかった。彼は最前線にある師団にたどり着いた。沼地に野営していたその師団の負傷した哨戒兵たちは、組織的に、そして丁寧に手当てを受けていた。文明的な家庭のような洗練された環境ではなかったが、負傷兵が戦争の歴史上、これほど恵まれた状況下で手当てを受けたことは、これまで世界ではめったになかった。このような状況下で、外科医が手元に欲しいと思うもので、持っていないものは何もなかった。この師団は、 142戦争に赴き、4000マイル以上を行軍し、6つの大戦を戦い抜いた兵士たちは、今や沼地で、ハンモックからハンモックへと水の中を歩き、すぐそばの乾いた土地には敵が大挙して押し寄せているにもかかわらず、まるで昼休みの収穫作業員の一団のように、健康そうで、元気そうに見えた。彼らは念入りに検査された。衣服は不足していないか？いいえ。靴はきちんと履いているか？はい。食事は十分に摂れているか？十分な配給があり、これ以上望むものはない。彼らは何を望んでいるのか？「ここに来た目的を終えて、家に帰りたい」。それ以外は何も望んでいない。沼地の前哨基地では実際にそうだったし、海上であれ陸上であれ、政府に雇用されている70万人の兵士が各地に散らばって仕事をしている今も、そうだったし、そうである。一体どんな専制的な権力によって、たった2年でこのようなことを成し遂げられる機械が作られたというのだろうか？

フロー
143
付録B
42ページをご覧ください。
規制
移動式病院サービス
衛生委員会の
バージニア州での選挙運動のために。
利用規約
衛生委員会は、それ自体が軍の管轄下にあるため、その責務を果たすために、その指揮下で軍の病院業務に従事するすべての者に対し、当面の間、自らを完全に委員会の意のままにすることを要求しなければならない。

無償で奉仕する者は、誠意をもって完全に奉仕するものとみなされるため、報酬を受け取る者との間に区別は存在しないものとし、いずれの場合も、いったん依頼または受諾された奉仕は、委員会が同等の権利をもって請求できるものと理解される。

管理。
各病院船には、委員会の管理代理人が任命され、乗船者からは船の備品や物資の管理責任者とみなされる。

病棟。
各船は病院の病棟に分けられ、 144それぞれ50人から150人の患者を収容できる。回復期の患者の場合は、より多くの人数が適切な病棟に収容される。

外科医。
各船舶には担当外科医が任命され、患者の受け入れ、分類、病棟への配置を担当する。担当外科医は、船舶の必要な公式医療報告書に署名する。各病棟は専任の外科医が担当し、可能であれば各病棟に外科医が配置される。

外科医の助手。
各病棟には、外科医の助手（病棟長という肩書きを持つ）が常時勤務する。病棟の外科医の指示の下、助手は勤務時間中、病棟の患者の治療全般を監督し、責任を負う。

看護師。
各病棟には常時2名以上の看護師が配置されるものとする。看護師は、病棟責任者を通じて外科医から指示を受けた上で、患者のケアに必要なあらゆる業務を行う。

薬局。
各艦船には薬局が設置され、1名以上の薬剤師が責任者として配置される。薬剤師は医薬品の保管、適切な調剤、そして病棟責任者を通じて外科医からの要請に応じた医薬品の払い出しを担当する。

145
病院のパントリーとリネン室。
これらは女性たちが担当し、彼女たちは病棟責任者や看護師に支給するか、あるいは外科医の適切な管理の下、患者のための特別な食事や飲み物、寝具や衣類を自ら管理・配布する。

腕時計。
病棟責任者、看護師、および常時勤務を担うすべての職員は、以下のとおり交代制で2つの当直に分かれる。

1. から 午前7時から 午後1時 A
2. 「 午後1時から 午後4時 B （犬の見守り。）
3. 「 午後4時から 午後7時 A 「」
4. 「 午後7時から 午前1時 B
5. 「 午前1時から 午前7時 A
6. 「 午前7時から 午後1時 B （2日目）
   食事の時間。
   朝食。

時計1つ 6.40 午前 （当時、彼は非番だった。）
もう一方の 7 午前 「」

夕食。

時計1つ 12時30分 首相 「」
もう一方の 1.15 首相 「」

お茶。

時計1つ 6.40 首相 「」
もう一方の 7 首相 「」
家庭内食。
朝食。
午前7時に準備完了
バターを塗ったパン（またはトースト）。
コーヒーか紅茶。
146夕食。
午後1時15分までに準備完了
牛肉のスープ、牛肉の煮込み、または牛肉のシチュー。
ゆでたご飯、またはホミニー。
パンかクラッカー。
お茶。
午後7時に準備完了
パン、トースト、またはクラッカーにバターを添えて。
コーヒーか紅茶。
可能な限り、患者が自力で食事に来られる場合は、テーブルで院内食が提供されます。テーブルを用意することが困難な場合は、外科医が指定した患者を40人ずつのグループに分け、各グループにグループリーダーを任命します。グループリーダーは、用意された食事を受け取り、他の患者に最も都合の良い方法で配膳します。ベッドから起き上がれない患者はこれらのグループには含まれませんが、外科医の指示があれば、病棟の看護師が院内食を提供します。

特別食。

外科医は、事務担当者または女性職員から、船内で利用可能な食事品を確認し、朝の回診で、院内食が適さない各患者の次の24時間の食事として、これらの食事の中からどれを選択するかを指示する。外科医の朝の回診時間に当直の病棟主任は、規則に従って、次の24時間の各食事時間に当直となり、したがって、口頭指示に基づいて各患者の食事全体を指示することができる。彼は、できるだけ早く適切な人物に通知しなければならない（この点に関して規則は実行不可能であるが、 147担当病棟の各食事で必要となる特別食の各品目の量をすべての容器に記入し、適切な時間に（必要であれば）看護師にそれを取りに行かせ、適切に配膳されるようにする。

外科医の回診。
外科医の回診は午前9時と午後6時に開始する。当直の病棟責任者は外科医に付き添い、病棟を巡回する際に指示を受ける。非番の病棟責任者も、直接指示を受けるためにこの時間に外科医に付き添うことができる。外科医はこれを義務とすることもできるが、そうでない場合は任意とする。

全社員。
患者の受け入れや退院、または緊急時に必要となる場合、病棟責任者や看護師は勤務時間外に業務を行うよう求められることがある。病院で使用する船舶の清掃、装備、修理を行う際には、管理責任者の指示に従うものとする。

患者の受け入れと分配。
患者を乗船させる前に、船は適切に係留または配置され、タラップまたはその他の乗船手段が準備され、可能であれば、船員が遂行する必要のあるすべての任務が当面の間完了している必要があります。各病棟のすべての場所における患者用設備の特性を事前に把握している外科医は、患者を搬送するための十分な数の案内係と運搬係、およびタラップと病棟内で必要なすべての付き添い人を詳細に計画する必要があります。 148ブーツを脱ぎ、各搬送班には、指示はすべて案内役のみから与えられること、患者を搬送中や病棟内を移動中は他の誰も大声で話してはならないことを指示する。患者の受け入れにおいて特定の任務を持たない者は、患者の邪魔にならない場所、かつ人員不足が判明した場合にすぐに呼び出せる場所に配置する。

患者が船に運び込まれると、担当外科医が診察を行い、搬送先を指示する。同時に、以下のとおり記録が取られる。

番号、氏名、会社、連隊、居住地、備考。
同時に、管理担当者は、患者の所持品に該当する番号を付与し、患者が下船する際に返却できるよう保管する。可能であれば、患者は寝台または簡易ベッドに移される前に、体を洗い、清潔な衣類を支給される。

通常、担当外科医には、自分の船に乗せる患者を選別する権限はない。しかし、戦地から撤退させるほど重篤ではない病状の患者、あるいは退院先の病院よりも船上での対応が劣る患者、あるいは既に死期が迫っており、移送によって死期が早まったり苦痛が増したりする患者、また、出航時には、下肢の複雑骨折の患者を受け入れることに反対するのは適切であろう。

フレッド・ロー・オルムステッド、事務総長。
バージニア州ホワイトハウス、1862年5月20日。
149
衛生委員会
アトランティック病院搬送サービス。
患者の食事療法の調整。
患者の食事については、適切な治療と両立する上で、可能な限り簡素な方法を講じるべきである。

当初、料理人は毎日、午前7時までに、乗船患者100人につき、紅茶10ガロンとバターを添えたスライスパン15斤を用意するよう命じられるかもしれない。夕食には、野菜入りのビーフシチュー10ガロンとパン15斤を乗船患者100人につき用意し、紅茶は朝食と同じものを用意するよう命じられるかもしれない。

特別食の注文は、可能な限り、牛肉茶、クズウコンまたはファリーナ粥、ミルク粥、ミルクパンチに限定すべきである。

パンチを除くこれらの品目は、それぞれ調理人が1日に1回調理し、寮母に届ける。寮母は、必要に応じて昼夜を問わず、アルコールランプで小分けにして温める。

一般的に、乗船患者100人につき、24時間分の医療用品を準備しておくべきである。

2½ 牛肉茶のガロン、
4 ガロンの粥、
½ 牛乳粥1ガロン。
患者が主に病気、特に発熱に苦しんでいる場合、上記の量は必要以上に多いことがわかるでしょう。 150重傷を負った者については、若干増員する必要があるかもしれない。

このように指示された通り、24時間に必要な各品目の量を概算することで、担当外科医は、調理人にすべての品目を一度に、つまり1日前に発注するのが最善策だと判断するだろう。

注文した量が少なすぎる場合は、寮母が食料庫にあるクラッカー、紅茶、缶詰の肉、肉エキスなどで不足分を補うことができます。できれば、この目的で料理人や船の厨房に頼むことは避けるのが最善です。

量が一日分としては多すぎる場合は、その分を翌日に回すことができます。量が多すぎても少なすぎても、残りの旅程の調理人への注文を適切に修正することは容易です。このようにして、担当外科医は、この管理部門についてさらに検討する必要がなくなり、簡素化されなければ、多くの問題と不安の種となり、本来の外科および医療業務から注意を大きく逸らすことになります。協力外科医は、この取り決めと矛盾する食事の要求をしないように注意する必要があります。

ミルクパンチは、パントリーにある冷水で作るのが最適です。ミルクパンチを含むすべての冷たい飲み物は、調理師を呼ばなくても、寮母の監督下で作ることができます。ただし、調理師は、外科医や寮母からの要求にいつでも対応できるよう、できるだけ多くの温水を常に用意しておく必要があります。

151
付録C
97ページをご覧ください。
ポトマック軍医療部長宛の手紙の写し。
バージニア州ホワイトハウス、1862年6月3日。
拝啓　貴殿の部署で起きていることの根底には、恐ろしい誤解があるに違いありません。貴殿から私への電報の内容から明らかなように、貴殿は全く誤った情報を得ているようです。まず申し上げたいのは、衛生委員会は、その伝達方法がどれほど不規則で無礼なものであろうとも、あらゆる命令に従っただけでなく、貴殿の意図と判断されたことを、可能な限りあらゆる地点で誠実に実行しようと努め、 貴殿が頼りにしていたと思われる他の担当者の不在や怠慢を補うべく最善を尽くしてきたということです。一昨日の夜まで、委員会は貴殿の補佐役を務めると称したペンシルベニア州軍医総監の指揮下に入り、貴殿の名において彼から明確な命令を受けたため、貴殿が以前承認した計画の実行を控えていました。その計画に従っていれば、負傷者のより大規模で安全な搬送が実現できたことは、今となっては明らかです。日曜日の夜から現在まで、ペンシルベニア州の軍医総監はここに姿を見せていない。その間、1000人の負傷兵が 152時間が過ぎ、到着しましたが、私の知る限り、衛生委員会を除いて、あなたからの命令、またはあなたが命令下にあるとみなした者によって、彼らのために何の備えもなされていません。昨日の朝、ペンシルバニア州軍医総監（それまで鉄道埠頭の責任者でした）が行動を起こすのを数時間待った後、海岸で日光の下で気絶している人々を見つけ、私は彼らのうち80人を私たちの小さなボートに乗せ、残りの人々をダニエル・ウェブスター第2号に乗せる責任を引き受けました。そうした後、私は負傷者の手当てなどに懸命に働いている医師——を見つけました。サウテル船長と私の助言により、彼は暫定的な医療責任者となり、その後、——医師または——医師を裁量権を持って総責任者に任命すべきであるとあなたに電報を送りました。

負傷者で満員の船から、できる限りの男女を動員して、ウェブスター号や陸上の負傷者の世話をしていました。夜になる前にスポールディング号が到着したので、新たに14人の男性と女性、そして2人の医師を連れてきました。彼らは今日（火曜日の正午）まで、手術、包帯交換、食事の提供、そして他のボランティアの助けを借りて、負傷者を車から船に運ぶなど、休むことなく働き続けています。

ヴァンダービルト号は1週間以上前に空っぽの状態で到着し、病院用として割り当てられました。彼女は私の要請で衛生委員会のために建設された埠頭に到着し、私の要請にもかかわらず退去を拒否し、それ以来、私たちを排除してそこを占拠しています。彼女には外科医と多数の兵士が乗船しており、あなたの命令により負傷者の輸送のために確保されていると聞いていました。彼女の乗船者も 153キャンプ病院の職員も、私の知る限り、鉄道に姿を現さず、負傷者の看護に何の援助もしていませんでした。サウテル船長と私の助言により、あなたの電報で公職に就いていないことを表明していた医師（氏名不明）が、担当外科医にヴァンダービルト号を鉄道埠頭まで連れてくるよう要請するまでは。私たちの船の手配や、救急列車による負傷者の搬送に追われていたため、ヴァンダービルト号が1週間休んでおり、以前は病院勤務に就いていたことを知っていたので、病院勤務の準備ができているかどうかを尋ねる必要はないと思っていました。しかし、今朝遅くに、ヴァンダービルト号には食料や必要な医薬品さえ積んでおらず、患者の栄養補給のための準備も全くされていないと知らされました。

他に用意できるものがなかったので、パンと糖蜜を用意しました。また、ガーゼや包帯などの提供も依頼されており、それらも提供しています。

エルムシティ号とニッカーボッカー号はどちらも出港しており、 スポールディング号は積んであった食料物資をまだ荷揚げしておらず、負傷者を運べる船も、負傷者用のテントもここにはない。

これ以上詳しく正確に説明する時間はありません。インガルス大佐に陸上での調理体制を整えるよう依頼し、スープ用の牛肉を調達するように努めます。

負傷者がさらに到着していると聞いている。彼らがどうなるのか、神のみぞ知る。

本日、電報は将軍の業務で完全に手一杯のため、あなたへのメッセージ送信を拒否していますので、可能であれば今晩、特別使者を通じてこのメッセージをお送りいたします。

私は非常に忠実です、など。
154
公衆衛生局長官宛の手紙の写し。
蒸気船ウィルソン・スモール号、
バージニア州ホワイトハウス付近、1862年6月17日。
（A）親愛なる将軍殿：本日の電報で知らされた通り、軍医部長が発注の責任を負うのを待たずに、ポトマック軍に大量の壊血病予防薬を迅速に手配していただいたことは、同様に明白で、より容易に入手できる他の害悪から軍を守るために、将軍が介入することが適切だとお考えになるであろうことを示唆しています。

したがって、負傷兵1万人を収容できるシェルターを建設するのに十分な量の防水シート、古帆布、フェルト、または反り布を、組み立てるための資材とともに、直ちにこちらに送っていただくよう強く要請します。シェルターを小屋の形に拡張・支持するための資材は、作戦線のすぐ後方の森林地帯で見つけることができます。シェルターはそこに設置すべきです。各軍団につき、少なくとも1か所は負傷兵のための補給所をこのように準備することを提案します。補給所の周辺には水源を確保し、大量の牛肉入りスープや紅茶を提供できる手段も用意してください。

フェアオークスの戦いの後、このような取り決めがあれば何百人もの命が救われただろうと私は知っています。衛生委員会からこの地点で援助を受けた最初の3000人の負傷兵のうち、私が話をしたほぼ全員が、倒れてから私たちの手に渡るまで、日差しや雨をしのぐ場所も、栄養もなかったと私に断言しました。これは1日から 1554日間。男たちは誠実そうに見え、その様子から、少なくとも多くの場合、彼らは真実を述べているに過ぎないという結論に至った。

もし、軍医部長からの要請や、この軍の需品係将校の都合を待たずに、あなたが命令を下す権限をお持ちであれば、私が示したような物資を1週間以内に調達すべきだと考えます。必要なものはすべてこちらに送ってください。帆布、釘、工具、労働者、やかん、牛肉、鍋、スプーン、料理人などです。病院に必要な最低限の物資でさえ、最も精力的な外科医が調達を引き受けてから2週間以内には、こちらで調達することはできません。私は10日間、1日に3回、病院船の着陸地点を警備する10人の人員を要請してきましたが、常に約束され、その必要性が非常に高いことは認められているにもかかわらず、いまだに人員を確保できていません。

委員会事務局長が提案した取り決め覚書。フェアオークスの戦い
の後に発生した輸送サービスの混乱の再発を防ぐためのもの
。
以下は、現在ポトマック軍の病院業務に利用可能とされている輸送車両の一覧です。

外洋航海に適した装備を備えた外洋汽船。
SR スポールディング、
ダニエル・ウェブスター第1号
156

沿岸汽船は、悪天候が接近した際には港に寄港しなければならず、
緊急の必要性がない限り、フィラデルフィアより先には派遣すべきではない。
エルムシティ、
メイン州、
ジョン・ブルックス、
コモドール、
ケネベック、
ダニエル・ウェブスター第2号
沿岸航行船は屋外で運航すべきではない。
ヴァンダービルト、
ウィルディン、
ルイジアナ州
ニッカーボッカー。
帆船を改造して固定式病院として使用したり、
外洋に曳航したりできるようにした。
聖マルコ、
エウテルペ。
これらの船舶の総収容能力は4,000人の患者を収容できる規模であり、緊急の必要性がある場合は5,000人まで増やすことができる。

船が出港してから、再び出港する準備が整うまで、

彼女が走るならそうなるだろう ニューヨークへ、 7日間、
” ” ” フィラデルフィアへ、 6日間、
” ” ” ワシントンへ、 4日間、
” ” ” アナポリスへ、 4日間、
” ” ” ボルチモアへ、 4日間、
” ” ” オールドポイントへ、 2日間。
全面的な戦闘が発生した場合、ホワイトハウスから送られた負傷者全員が最寄りの病院に搬送され、病院が満員になるまで、稼働するボートはごくわずかになります。例えば、4隻のボートで毎日700人をフォートレス・モンローに継続的に運ぶことができます。しかし、近くの病院が満員になると、 157すべての船舶を揃えても、より遠方の病院への継続的な輸送を維持するには不十分である。さらに、ほとんどの輸送船は、最も遠方の病院へ患者を搬送するのに適していない。したがって、輸送船は当初から近距離の病院と遠距離の病院の両方へ運行できるようにし、限られた数の外航船は遠方の港湾へのみ運航するように事業を組織する必要がある。

これを実現するために、私は様々な輸送手段を以下のように線状に編成することを提案します。

1.バージニア州の病院向け。

（フォートレス・モンロー、ニューポートニューズ、ポーツマス、ポイント・ルックアウト）

2.メリーランド州の病院向け。

（ワシントン、アレクサンドリア、アナポリス、ボルチモア）

3.ペンシルベニア州の病院向け。

4.ニューヨークの病院向け。

外洋航行可能な船舶のうち2隻はホワイトハウスまで近づくことができず、またこれらを効果的に運用するには他の2隻に曳航されなければならないため、フォートレス・モンローへの過剰な船舶の集中を防ぐには、ニューヨーク航路（フォートレス・モンローからニューヨークまでのみを運行）を最も有効に活用できるだろう。

ホワイトハウスに毎日700人が到着すると仮定すれば、添付のスケジュールに従って規則正しく処理することができ、混雑させる必要もない。

158

ホワイトハウスから病院へ搬送される患者の処置計画を策定する。
日。 病院 男性。 医学博士 バージニア州 ペン。 ニューヨーク
1日目 バージニア州 300 300
「」 医学博士 400 400 1日目、 700
2d ” ペン。 400
「」 バージニア州 300 600 600 2d ” 1,400
3D ” 医学博士 400 800
「」 バージニア州 300 300 3D ” 2,100
4番目 医学博士 400 1,200
「」 バージニア州 300 135 4番目 2,800
5番目 医学博士 400 1,600
「」 バージニア州 300 435 5番目 3,500
6番目 医学博士 400 2,000
「」 バージニア州 300 735 1,665 6番目 4,200
7番目 バージニア州 300 1,035
「」 ペン。 400 7番目 4,900
8番目 バージニア州 300 735
「」 医学博士 400 2,400 800 8番目 5,600
9番目 バージニア州 300 1,035
「」 医学博士 400 2,800 9番目 6,300
10番目 バージニア州 300 1,335
「」 医学博士 400 3,200 10番目 7,000
11番目 バージニア州 300 1,170 2,130
「」 医学博士 400 3,600 11番目 7,700
12番目 バージニア州 300 1,470
「」 医学博士 400 4,000 12番目 8,400
13番目 バージニア州 300 1,770
「」 医学博士 400 4,400 13番目 9,100
14日 ペン。 400 1,200
「」 バージニア州 300 2,070 14日 9,800
15日 医学博士 400 4,800
「」 バージニア州 300 2,370 15日 10,500
16日 医学博士 400 5,200 2,730
「」 バージニア州 300 2,070 16日 11,200
合計、 11,200 5,200 2,070 1,200 2,730 11,200
上記の計画を実行するため、ケネベック号と ダニエル・ウェブスター2号は、バージニア州の病院専用に運行されるべきであり、それぞれ1日1便、1回の運行で300人の患者を輸送するものとする。

コモドール、ヴァンダービルト、メイン州、ルイジアナはメリーランド州の 病院にのみ運行されるべきである。 159各車両は1回の運行で400人の患者を輸送し、1日1回運行され、往復には4日間かかる。

エルムシティ号は、沿岸部での作業に最適な船であったため、6日に一度、最寄りの港町であるフィラデルフィアまで航行し、毎回400人を輸送した。

ジョン・ブルックス号、ウィルディン号、ニッカーボッカー号は 、外科手術用の受け入れ病院、あるいは座礁やその他の事故で足止めされた船舶の代わりとなる予備船として使用される予定だった。

ニューヨーク航路の船舶は、必要に応じて何度でもフィラデルフィアへ航路を変更することができる。

ホワイトハウスへの負傷者の搬送が止まった後、ニューヨーク航路の船舶は、近隣の病院が空になるまで、より北や東の港へ向かうことができる。

上記は、軽傷者および極めて重傷者の患者はホワイトハウスへの立ち入りが一切認められないことを前提としている。

敬具
（署名） フレッド・ロー・オムステッド
衛生総監
160
付録D
130ページをご覧ください。
フェアオークスの戦いの直後、ハモンド博士が軍医総監に任命され、新しい医療検査官団が設立されたことにより、医療サービスに導入された、より計画的で、より寛大で、賢明に経済的な新しい方針がポトマック軍で感じられ始めた。そして、その方針を完全に成功させるために必要な多くの関係者が、すぐには必要な変化に習慣を適応させることができなかったものの、委員会は、各部門の適切な責任者が委員会の支援なしには行う意思を示さないことを厳密に遵守し、病院輸送に関連する特別なサービスの必要性が徐々に小さくなっていくのを見て満足した。ポトマック軍の新しい軍医長は、七日間の戦いの直後に、まさに正反対の資質を持つ前任者から解任されたにもかかわらず、無愛想で寡黙で不可解な態度で、何も約束しなかった。しかし、その裏には、以前は不可能だったことが、いくつかの賢明な解雇が行われた後、可能だと考えられるようになり、試されるようになったという、ある種の影響力が隠されていた。そして、解雇された人々のために影響力のある友人たちが知事や上院議員を何度か訪ねたが、理解不能な結果しか得られなかった。 161目的が達成されなかったため、委員会の占領は、その軍隊とともに半分以上も失われてしまった。しかし、あの恐ろしい7日間の後、これほど多くの代理人に頼らざるを得ず、これほど急な新たな配置や再編成を行わなければならない状況では、大軍の要求に常に迅速かつ完全に応えることは不可能である。健康な人々を病気から救うという不安は、病人が手厚く看護されないのではないかという不安をすぐに上回り、そうでなければ何千人もの兵士の健康に深刻な影響を与えていたであろう一時的な不足を補う機会が、複数の方向で見つかった。軍隊がジェームズ川に到着して塹壕を築いた後の1か月間、委員会が管理する船舶は、おそらく、それらに乗せて送り出された病人に提供した快適さよりも、軍隊にもたらした物資においてより大きな役割を果たした。以下の抜粋は、読者に委員会の支配的な精神と目的をより完全に理解させ、ポトマック軍が半島から撤退するまでの継続的な活動を示すのに役立つだろう。

（A.）ノーフォーク、1862年6月30日。金曜日の午後、ホワイトハウスから追い出され、昨日オールドポイントに到着しました。そこで石炭を入手できなかったため、今晩こちらに来ました。今夜石炭を補給し、夜明けにジェームズ川のハリソンズバーに向けて出発します。そこには砲艦がいると言われています。さらに上流へ進みたいのですが、ディックス将軍から、現時点では安全に試みることはできないと助言を受けました。

（A）バークレー沖、ジェームズ川、1862年7月1日。—私たちは川をゆっくりと遡り、 162水先案内人がおらず、ニューポート・ニューズが見えなくなってからこの地点に着くまで航行中の船を全く見かけなかったため、航行に困難を極めました。ここには砲艦1隻と小型蒸気輸送船3隻がありましたが、いずれもその後去ってしまい、しばらくの間は私たちだけになりました。しかし、間もなく輸送船が次々とやってきて、今夜は12隻以上が私たちの周りに集まっています。

船には、○○大佐、○○大佐、そして数名の負傷した将校が乗っています。彼らは、我々が到着してから30分後に、マクレラン将軍自身の救急車で送られてきました。将軍はここに来て、我々が埠頭に到着する直前にここを去りました。将軍がここで会った将校たちは我々と気さくに会話を交わしており、我々の船にはほとんどの軍団から将校が乗船しており、彼らもまた、遠慮なく我々と話しています。しかし、報告や意見はあまりにも矛盾しているため、何が起こったのか、そしてこれから何を期待すべきなのか、我々は極めて不確かな状況に置かれています。

将校も兵士も皆、激しい興奮の影響を受けており、深刻な不安を抱えていることを認めている。ひどく疲れているものの、概して元気そうに見える。彼らは兵士たちの勇敢さを多く語っている。

（A）チェサピーク湾、1862年7月4日。―昨日午後4時頃、前回あなたに手紙を書いたポトマック軍司令部沖の停泊地を出発し、軍医部長の要請によりワシントンに向かっています。軍の衛生状態を軍医総監に報告し、軍の最も緊急な外科および医療上の必要物資を可能な限り速やかに確保するためです。反乱軍が灯火を消し、水先案内人も見つからなかったため、一晩中手探りで川を下っており、全力を尽くしても今夜遅くまでワシントンに到着できそうにありません。 163必要なものを全て揃えて、明日の夜になる前に帰路につく予定です。オールドポイントから電報を送り、全ての物資を前もって準備しておくよう指示しました。

私は多くの参謀将校と会い、自由に会話を交わし、負傷者や健常者（健常者と呼べる者がいるとすればの話だが）の兵士たちの中に身を置いた。彼らは皆、7日間7晩の疲労と消耗と飢餓と興奮で熱にうなされている。ある少将は、「私は5日間眠っておらず、食べ物も口にしていない。コーヒーと葉巻だけでしのいでいる」と言った。兵士たちについては、次のような発言がよく聞かれる。「私の連隊は、ここに到着する前の5日間、2日分の食料しか持っていなかった。そのうち食べたのは生のもので、その間に5回の厳しい行軍と5回の戦闘をこなした。3分の1が戦死または負傷したが、背後から撃たれた者は一人もいない。残りの3分の1は現在、敵の砲撃を受けている森の中で哨戒任務に就いており、残りの3分の1は向こうの泥の中で武器を枕にして眠っている」。これは、一昨日、土砂降りの雨が降っていた時の話である。昨日、敵は再び攻撃を仕掛けてきており、我々が出発した時点まで、全軍が戦闘態勢を整えていた。

軍隊自身の高揚した自信は、言葉では言い表せないほどだ。それは、圧倒的に数で勝る敵軍による無謀な攻撃に対し、抵抗し、撃退し、そして恐ろしいほどの反撃を加えることができるという経験から生まれたものだ。軍隊は誇らしげに「人間ができることは何でも、我々にもできる」と宣言する。しかし同時に、そのエネルギーに途方もない負担がかかっていること、そして不自然なほどの強さを誇っているという自覚もあり、人間の忍耐力には限界があるはずだという思いがしばしば頭をよぎる。

休息と回復は、どのように得られるのか？ 164第一に援軍の到着によってのみ救われる。第二に良質な食事と良好な衛生環境によってのみ救われる。東バージニアは一帯マラリアが蔓延しており、ジェームズ川の岸辺は特にひどい。軍は主にやや高台でわずかに起伏のある台地に位置し、南側には川が流れ、他の両側はそれほど遠くない場所に湿地帯が広がっている。開けていて風通しが良く乾燥しており、リッチモンドの東で選べる場所としては概して健康的な場所である。しかし、日差しは非常に強く、軍はテントの3分の2を失ったとみられている。兵士の大多数はリュックサックや毛布も失ったと思われる。帽子や靴を履いていない者も多かった。占領地域は狭く、混雑するだろう。敵が活発に活動している場合、そしてそれが敵の方針であると思われるが、将校たちはその場所の差し迫った軍事的必要性に忙殺され、警察の任務に十分な注意を払うことができないだろう。たとえ兵士たちが善意を持っていたとしても、極度に疲労困憊した状態と、敵との戦闘のために日々体力を温存しなければならないことから、少なくとも警備や哨戒任務に必要な人員が通常の定員を超えることなく済むほどの大規模な援軍が到着するまでは、厄介な事態の蓄積を防ぐために必要な絶え間ない労働は不可能であろう。このような緊張と試練の後には、病気による急速な兵力減少も避けられず、病欠リストに載っていない兵士たちも、興奮による反動で倦怠感に苦しむことになる。こうした状況下では、我々の経験から、健全な陣営を維持するために不可欠な規則を遵守させることはほとんど不可能であることが分かる。

大規模な援軍が速やかに到着しない限り、軍は自らの英雄的行為が評価されず、戦った目的が失われると感じるだけでなく、 165他者を顧みなくなり、その結果、意気消沈し、気力を失い、病気の危険に対して道徳的に抵抗できなくなる。しかし、最も明白かつ直接的に必要とされるような、これらの危険に対する予防策を確立することは物理的に不可能である。

概して、砲艦が頻繁に側面砲撃を行っているおかげで、十分な増援が到着して陣地が揺るぎないものになるまで持ちこたえられるという確信は大きい。しかし、誰もが完全に自信を持っているわけではなく、指揮官に近いほど不安は深刻になるようだ。とはいえ、皆が狂人のように笑い出しそうな、奇妙な高揚感も漂っている。中には完全に意気消沈し、批判ばかりしている者も少数ながらいる。しかし、そうした者は以前よりずっと少なく、落伍者や明らかな臆病者も減っている。ピッツバーグ上陸作戦後に見られたような状況とは全く異なる。ブルランの戦い後に見られたような兆候は微塵も感じられない。要するに、我々には真に偉大な軍隊があり、試練に耐え、勇敢であり、我々が救うためにできる限りのことを尽くす価値があるのだ。

（C.）土曜日に貨物の配布を開始し、それ以来、非常に満足のいく形で着実に進んでいます。関係者全員がコートを脱ぎ捨て、この猛暑の中、意欲的に作業にあたっています。軍医、補給係将校、その他の将校たちは、この嬉しい食料をできるだけ早くキャンプの鍋に入れようと、常にあらゆる面で協力してくれています。塩漬けの魚は大好評でした。この暑い時期には、食欲不振の人々に特別な魅力があるようです。これまでのところ、配布の邪魔をしようとする人物は一人しか出会っていません。旅団の補給係で、特別な配慮をすると、 166兵士の食欲の気まぐれは士気を低下させるに違いない。しかし、彼が介入する前に我々の意図は旅団全体に伝わっており、軍医と兵士たちの熱意によって、我々が何の努力もせずに彼はすぐに排除された。連隊輸送隊は大佐たちの感謝と称賛を受け、すぐに埠頭に到着し、それぞれ割り当てられた食料を受け取った。

… 約 1000 樽の貨物が迅速に荷揚げされるはずだったが、ハインツェルマン軍団の一部の連隊が、本日待機するよう命じられた移動のために輸送船を送ることができないため、多少影響を受けるだろう。… 昨日、数千人の病人を直ちに輸送するよう突然命令が出されたため、上陸地点に病人が殺到し、医療責任者が彼らに提供するためにできる限りの努力をしても、対応しきれなくなった。… 今朝、輸送船カハバ号に 560 人の回復期の患者が乗っているのを発見したが、彼らの言葉を借りれば、「彼らがかじる食べ物が船上には全くなかった」。気の毒な人々は、その多くが熱からようやく回復したばかりで、ほとんどの場合、夜の間、キャンプから上陸地点まで徒歩で移動していたため、彼らの食料不足は切迫していた。幸いにも、マルティネスが作った濃縮牛肉が十分にあったので、すぐに彼らのために素晴らしい朝食を用意することができました。まさにこのような、悲惨な状況が重なり、その行動が悲惨さの軽減だけでなく、軍隊の力と反乱の鎮圧にも影響するような場合、私たちは人々の贈り物を持って介入することに最大の満足感を見出します。これらの人々の多くは、後退が再発につながる可能性のあるまさにその状態にあり、 167長引く病気の場合もあり、適切な看護を受ければ急速に回復し、すぐに戦場に復帰できる可能性もある。

本日の動きを受けて、午後には陣地へ出向き、壊血病予防薬の配布方法について若干の変更を加える予定です。川下の方では、日の出の頃、砲艦が活発に戦闘を繰り広げていました。本日お伝えできるのはここまでですが、次の郵便船で、皆さんが想像もしていなかったような出来事をお伝えします。

ケンブリッジ：ウェルチ、ビゲロー社による型抜き印刷。
転写者メモ
目次を追加しました。
単純なスペルミス、文法ミス、タイプミスを静かに修正しました。
印刷されたとおり、時代錯誤的および非標準的な綴りをそのまま残した。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「病院への搬送」の終了 ***
《完》

　原題は『Malay Magic』、著者は Walter William Skeat です。
　今のマレーシア～インドネシアは、19世紀にはイスラム圏となって数百年が経っていましたけれども、魔術的な土着信仰が根強く残っていたのだと分かります。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「マレーの魔法」開始 ***
[コンテンツ]
新デザインの表紙。
[コンテンツ]
オリジナルのタイトルページ。
[コンテンツ]
マレーマジック

[コンテンツ]
出版社のモノグラム。MM&Co.
マレーマジック
いる
マレー半島の民俗伝承と民間信仰入門
連邦マレー諸州の 公務員ウォルター
・ウィリアム・スキート著、チャールズ・オットー・ブラグデン序文（王立アジア協会 会員 、元海峡植民地公務員）

ロンドン
：マクミラン社　ニューヨーク
：マクミラン社
　1900年
　無断転載禁止
[コンテンツ]
に

サー・セシル・クレメンティ・スミス

聖ミカエル・聖ジョージ勲章大十字騎士 、元
海峡 植民地総督

本書は（許可を得て）
献呈されています

[コンテンツ]
「ホストの叫び声[私たちはユーモア

ああ！ゆっくりと、光に向かって。」

ラドヤード・キプリング。[ vii ]

[コンテンツ]
序文
本書の執筆と出版に至った経緯から、本書の目的と範囲を説明する序文を付す義務が私に課せられた。

簡潔に述べると、著者の目的は、膨大な資料の中から、マレー民俗学の典型と思われるものを一冊の本にまとめることであった。これらの資料の中には、他の様々な著作に散在していたもの、未発表の現地語の写本に収められていたもの、そして著者がマレー半島、特にセランゴール州で数年間過ごした際に個人的に書き留めたメモなど、多岐にわたるものがあった。本書は網羅的あるいは完全な論文を意図したものではなく、むしろその題名が示すように、マレー半島のマレー人の間で理解されている民俗学、民間信仰、そして魔術の研究への入門書となることを目指している。

今さら、こうした研究に対して時折向けられる批判を擁護する必要はないだろう。私は旧友であり、かつての恩師であるワンのことを思い出す。[ viii ]シンガポールのマレー人でトレンガヌ出身、アラブ系の血を引くアブドゥッラーは、敬虔で博識なイスラム教徒で、とても魅力的な人物だったが、まず第一に、それらは役に立たないという理由で反対し、第二に、彼が力強く断言したように、はるかに悪い理由で、魂の健康に危険であるという理由で反対した。この最後の見解は、ここで議論するのは適切でも有益でもないが、もう一方の反対意見に少し時間を割いておくのも良いだろう。それは、これらの研究が「事実」ではなく、単なるナンセンスな空想や信念を扱っているという理由に基づいていることがある。もちろん、事実については誰もが最大限の敬意を払っているが、この反対意見は、言葉の意味を不当に制限しているように思われる。実際に抱かれている信念、たとえ心の中で抱かれている単なる空想であっても、現実の存在を持ち、他の事実と同様に事実である。心理学の一分野として、それは常に一定の関心を集め、時には極めて重要な実践的意義を持つこともある。例えば、1857年に、この問題に関心を持っていた人々が、こうした事実にもっと注意を払っていたならば、インド大反乱は防げたかもしれないし、おそらくは予見できたかもしれない。そうすれば、惨事の規模を最小限に抑えるための予防措置を、時間内に講じることができたはずだ。本書で扱う事柄が、そのような深刻な問題に発展する可能性は低いとされているが、一般的に言えば、疑いの余地はない。[ ix ]比較的文明の低い段階にある異民族の思想や思考様式を理解することは、彼らを統治する作業を非常に容易にする。そしてマレー半島では、その作業は現在、主にイギリス人に委ねられている。さらに、あらゆる有用性の概念は、それが向けられるべき目的を暗示しており、「実務家」が自らを限定することを好む目的以外にも、人生には考慮すべき他の目的がある。実務的な観点から思弁的な観点に移ると、どの知識が成果を生み、どの知識が生まないかを予測することはほぼ不可能である。したがって、一見すると、すべての知識は科学的な観点から重要視されるべきであり、すべてが明らかになるまでは、何も無価値として安全に拒否することはできない。

もう一つ、より深刻な異議は、こうした調査の方法そのものに向けられたもので、彼らが頼らざるを得ない証拠の価値がほとんど、あるいは全くないという点である。異議を唱える人々は、せいぜいAがBから聞いたとBが主張する信念についてのAの主張に過ぎず、言い換えれば単なる伝聞に過ぎないと示唆することで、その証拠の信憑性を損なおうとする。また、Aがヨーロッパ人でBが野蛮人、あるいはせいぜい半文明人である場合、Bが主張する信念について嘘をつく可能性が高く、あるいはAが無意識のうちにBの考えに自分の考えを読み込んでしまう可能性があると示唆されることもある。[ x ]発言が混乱している、あるいは、いずれにせよ、彼らは必ず互いを誤解するだろうから、記録は正確なものにはなり得ない。

この反論が本書に何らかの形で当てはまるのであれば、次のように適切に反論できるだろう。第一に、著者は他者の独立した観察によって自身の記述を裏付け、例示するために多大な努力を払ってきた（そして、これが他の著述家からの引用の多さの正当化となるに違いない）。第二に、著者は可能な限り、実際に使用されている呪文やその他の魔法の呪文を記録することによって、自身の主張に対する最良の証拠を提供してきた。これらの呪文は数多く本書に集められており、本書本文中で引用されている興味深い呪文の翻訳においては、逐語訳の正確さを保つよう最大限の努力が払われている。原文は付録に掲載されているので、マレー語を読める読者は著者の訳文を確認し、翻訳されていない部分から妥当と思われる推論を導き出すことができるだろう。

著者自身は、主張すべき先入観を持っておらず、比較ではなく収集を目的としており、空間と時間の必然的な制約とは別に、その方法によって本書はかなり明確に定義された範囲内に収まっている。主題は比較研究に自然と適しているものの、[ xi ]マレーの民話と他国（特にインド、アラビア、インドシナ本土）の民話を比較すれば、間違いなく非常に興味深い結果が得られるだろうが、本書の対象範囲は可能な限りマレー半島のマレー人の民話に限定した。そのため、東部諸島のマレー系民族の類似した、しばしば非常によく似た習慣や考え方についてはごくまれに言及するにとどめ、中国人やその他のマレー系以外のマレー系住民の習慣や考え方については一切触れていない。

さらに、慣習や社会生活の重要な分野のいくつかは、おそらく意図的に省略されている。例えば、読者が思い浮かべるであろういくつかの主題のうちの1つだけを挙げると、家族や氏族の組織形態（特定のマレー人コミュニティでは共通の関心事のない古風な特徴を示している）や、財産の保有と相続に影響を与える派生概念は、本書には含まれていない。実際、この分野は非常に広く、すべてを一度に扱うことはできない。未開民族の民俗は、自然のあらゆる側面と生活のあらゆる分野を包含していると言っても過言ではない。それは、宗教、法律、医学、哲学、自然科学、社会慣習が最終的に発展する概念を、萌芽として、まだ分化されていない状態で含んでいると考えることができる。その量と相対的な重要性は、[ xii ]文明化への進歩における民族の進歩、そしてこれらの問題に関する未開人の考え方は、場合によっては巨大で複雑な体系を構成しているように思われ、より文明化された民族の間には、その痕跡は比較的わずかにしか残っていない。マレー民族は、未開の状態からは大きく離れているものの、まだ非常に高い文明段階には達しておらず、この原始的な考え方の名残を比較的多く保持している。確かに、これらの問題に関するマレー人の考え方は崩壊の過程にあり、その速度はヨーロッパ文明との接触によって著しく加速されているが、それでもなお、これらの考え方は大多数の人々の生活において大きな影響力を持っている。

しかしながら、マレーの民話の複雑さは、その独特な混成性に起因する部分が大きいことを指摘しておくことは有益であろう。マレー民族が野蛮な状態から現在の比較的文明的な状態へと発展する過程は、まずインドの影響によって、そしてここ5世紀ほどはアラビアの影響によって、大きく変容し、決定づけられてきた。マレー語において、分析によって真に固有の語彙の中にサンスクリット語やアラビア語由来の語を見出すことができるのと同様に、マレーの民話においても、一見するとマレー独自の概念の集合体の上に、ヒンドゥー教、仏教、イスラム教の思想が重なり合っているのが見て取れる。[ xiii ]

しかしながら、これらの民話の様々な要素は、現在ではあまりにも複雑に混ざり合っているため、それらを区別することはほとんど不可能である。本書では体系的な区別を試みる試みは行われていないが、ところどころに特定の神話の起源を示す手がかりが見られるだろう。しかし、完全な分析（そもそも可能であったとしても）を行うには、予備調査として、ヒンドゥー教とイスラム教の神話について、本書で実際に行うことができたよりもはるかに深い研究が必要であっただろう。

しかしながら、ここに記録されている信仰や慣習が人々の公式宗教とどのような関係にあるのかを明確にするためには、半島のマレー人はシャーフィイー派のスンニ派イスラム教徒であり、理論的に言えば、彼らが公言する信仰ほど（イスラムの観点から）正しく正統的なものはない、ということを述べておく必要がある。

しかし、彼らが実際に抱いている信仰は全く別の問題であり、彼らの古来の迷信を覆い隠すイスラム教の表層は、しばしば極めて薄っぺらなものであると認めざるを得ない。しかし、この矛盾は、彼ら自身は概して認識していない。彼らは祈りを「慈悲深く慈愛深きアッラーの御名において」という正統的な序文で始め、「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」という信条への訴えで締めくくることで、その矛盾を認識している。[ xiv ]必要に応じて、一連のヒンドゥー教の神々、悪魔、幽霊、自然の精霊、そして少数の天使や預言者にその間の問題を訴えることに何ら不適切性はない。しかし、より教育水準の高いマレー人、特に都市部に住み、アラブの宗教教師と直接接触する人々は、こうした「異教の遺物」に強く反対する傾向にある。そして、半島における一般教育の普及が進むにつれて、イスラム教のより厳格な概念が育まれ、明らかに「非正統的」な性質を持つこうした古い世界の迷信が徐々に抑圧されていくことは疑いようもない。

しかしながら、この過程を完遂するには数世代を要するだろう。その間に、遅かれ早かれ消滅する運命にあるものと、現代の新たな状況下で生き残る可能性が非常に高いものの両方について、完全な記録が残されることが期待される。本書は、そのような記録への貢献として、また、今後の追加や比較のための確固たる基礎となる資料集として、読者に提供されるものである。

参照した主要な権威のリストは別の場所に掲載されているが、この分野で広く利用されている著作を執筆した様々な著者に謝意を表することをここで省略するのは不適切であろう。故人の中では、マースデンに特に言及しなければならない。[ xv ]イギリス人にとって常にマレー研究の先駆者であるレイデン、マレー史の才能ある翻訳者であり、その早すぎる死は東洋学にとっておそらく史上最大の損失であったニューボールド、そして今なおマレー半島に関する最高傑作とされる著作の著者であるウィリアム・マックスウェル卿。マックスウェル卿を知る我々にとって彼は友人であり、マレー学は実に健全で輝かしい提唱者を失った。

存命の人物の中で、著者が特に感謝の意を表するのは、フランク・スウェッテナム卿とヒュー・クリフォード氏である。両氏は、マレー文化に関する知識を一般読者に広く普及させる上で多大な貢献をしただけでなく、その著作には綿密かつ正確な観察の成果が数多く盛り込まれている。これらの著者をはじめとする多くの著者の著作を自由に利用したことは、その本来の価値によって正当化されるものと期待される。

付け加えておくと、著者は今年初め頃、現在半島北部諸州を探検しているケンブリッジ科学探検隊とともにイギリスを離れなければならなくなり、改訂のために原稿を私に託した。最初の5章と第6章（ダンス、スポーツ、ゲームに関するセクションの終わりまで）は既に印刷所に渡っていたが、著者の改訂を受けていたのは最初の100ページほどだけだった。第6章の残りの部分の構成と、[ xvi ]本書の内容のごく一部については、私が責任を負っており、最終的に本書全体を改訂することも私の責務でした。したがって、内容と作品全体の構成については著者に功績がある一方、細部の不備については私が責任を負うべきであると指摘するのが、著者に対する公平な態度と言えるでしょう。

マレー語の綴りに関しては、地名については、現在一般的に採用されている綴りで、発音記号は使用していないことを述べておく必要がある。半島部の主要な先住民族の州（そのほとんどは本書で繰り返し言及されている）は、ケダ、ペラク、セランゴール、ジョーホール、パハン、トレンガヌ、ケランタン、パタニである。それ以外の場合、引用文（原文の綴りをそのまま使用）を除き、本書本文中のマレー語は、一般の読者が発音をかなり正確に理解できるように音訳するよう努めた。付録は、すでにマレー語を知っている人のみを対象としているため、やや異なる扱いをしており、発音記号は曖昧さが生じる可能性がある場合にのみ挿入し、原文の綴りはできる限り変更しないようにしている。

しかし、完璧な音訳、あるいは誰にとっても都合の良い音訳は、達成不可能な理想であり、その方向でできることは必然的に妥協することである。[ xvii ]作品の本文では、母音は（おおよそ）イタリア語のように発音されますが、ĕ（フランス語のque、leなどのeに似ています）は例外で、子音は英語のように発音されます（ただし、 ngはsingerのように発音され、finger のように発音されません。gはgoのように発音されます。nyはonionの niのように発音されます。chはchurchのように発音されます。語末のkと語頭の h はほとんど聞こえません）。記号 ʿ はアラビア語 のʿainを表し、記号 ‘ は (1) 子音の間で、ほとんど聞こえない母音、つまりĕの最短形の存在を示すために使用され、それ以外の場所では (2) ハムザ、(3) アポストロフィ、つまり文字または音節の省略を示すために使用されます。ʿainと ハムザはどちらも発音において省略できます。実際、マレー人自身もこれらを非常に一般的に無視しています。本書を手にするアラビア語学者の方々は、アラビア語の単語やフレーズがマレー語の文脈で多少の誤りを被っていることに驚かないでください。これらの誤りは、一般的には修正や改変はされていませんが、よく知られたアラビア語の定型句における明らかな綴りの誤りをそのまま残しておく価値はないと考えられています。付け加えておくと、マレー語ではアクセントまたは強勢は英語ほど顕著ではありませんが、ほぼ例外なく単語の最後から2番目の音節に置かれます。この規則の例外は、最後から2番目の音節が短い母音を持つ開 音節である場合を除いて、ほとんど発生しません。これは記号˘で示されます。

イラストは写真から複製したものです [ xviii ]マレー人によって作られた模型や実物の品々。これらの模型やその他の品々のほとんどは、現在ケンブリッジ考古学・民族学博物館に所蔵されており、著者が寄贈したものである。

索引の作成にあたっては妻に大変お世話になりました。校正刷りの修正にも多大な協力をいただき、この索引は本書を参考書としてより一層有用なものにしてくれると確信しています。

CO ブラグデン。

ウォーキング、1899年8月28日。[ xix ]

[コンテンツ]
コンテンツ
第1章

ネイチャー、1～15ページ ページ

（a） 世界の創造 1
（b） 自然現象 5
第2章

『宇宙における人間とその位置』、16～55ページ

（a） 人間の創造 16
（b） 身体の神聖性 23
( c ) 魂 47
（d） 動物、植物、鉱物の魂 52
第3章

超自然界との関係、56～82ページ

（a） 魔術師 56
（b） 高地 61
( c ) 儀式の性質 71
[ xx ]
第4章

マレーの神々、83～106ページ

（a） 神々 83
（b） 精霊、悪魔、幽霊 93
第5章

自然の様々な部門に関連する魔術儀式、107～319ページ

（a） 空気-

1. 風と天候のお守り 107
2. 鳥と鳥のお守り 109
   （b） 地球-
3. 建築儀式とお守り 141
4. 獣と獣のチャーム 149
5. 植物のお守り 193
6. 鉱物と採掘のお守り 250
   ( c ) 水-
7. 水による浄化 277
8. 海、川、小川 279
9. 爬虫類と爬虫類のお守り 282
10. 漁業儀式 306
    （d） 火-
11. 火の発生 317
12. 火のチャーム 318
    第6章

魔術儀式が人間の生活に及ぼす影響、320～580ページ

1. 誕生の精霊 320
2. 出産儀式 332
3. 思春期[ xxi ] 352
4. 個人的な儀式とお守り 361
5. 婚約 364
6. 結婚 368
7. 葬儀 397
8. 薬 408
9. ダンス、スポーツ、ゲーム 457
10. 演劇公演 503
11. 戦争と兵器 522
12. 占いと黒魔術 532
    付録 581

Kramatという単語に関する注記 673

引用された主要権威者一覧 675

索引 677[ xxiii ]

[コンテンツ]
図版一覧
イチジク。 ページ

1. 釣り大会での犠牲 311
2. 虎の精霊を呼び出す 438
3. 精霊召喚で使用されるスタンド 447
4. メイン・ガラ・パンジャン 500
5. 悪霊払いに使われるろうそく 511
6. 同じ儀式で使用されるろうそくと指輪 512
7. 七角形の基礎となる七角形 558
   プレート

皿

1. セランゴール・レガリア 40
2. スピリッツ 94
3. スペクター・ハンツマン 116
4. ハトのおとり小屋 133
5. ライスソウルバスケット 244
6. バジャンとペレシットのお守り 321
7. ペナンガランとラングスイル 326
8. 婚約の贈り物 365
9. 
   婚約
   、、

ギフト
、、
366

10. カーテンフリンジ 372
11. 図1．ブライダルブーケ 375
    イチジク。
    、、
    2．ヘナケーキなど[ xiv ] 375
12. 図1.—新郎の頭飾り 378
    イチジク。
    、、
    2．枕の端 378
13. 結婚式の行列 381
14. ポコ・シリ 382
15. 龍などをあしらった結婚式のセンターピース 388
16. ボモアの仕事 410
17. アンチャク 414
18. ガンボール 464
19. ペディキル 466
20. 図1.—楽器 508
    イチジク。
    、、
    2.—悪魔の仮面 508
21. ピエロと悪魔のマスク 513
22. クダ・センブラニ 514
23. 図1.—ハヌマーン 516
    イチジク。
    、、
    2.パウジャンギとカニ 516
24. 図1.—天気図 544
    イチジク。
    、、
    2．図 544
25. 図 555
26. 
    図
    、、
    558
27. 
    図
    、、
    561
28. 図1.—蝋人形 570
    イチジク。
    、、
    2.スピリットアンブレラとテーパー 570
    [ 1 ]
    [コンテンツ]
    第1章
    自然
    [コンテンツ]
    （a） 世界の創造
    マレー半島の人々が最も一般的に信じていた天地創造論は、ニューボールド中尉が（1839年に）マレーの民話から引用した以下の文章に要約されている。

「至高の存在から最初に混沌に向かって光が発せられ、この光は拡散して広大な海となった。水の懐から濃い蒸気と泡が立ち昇った。こうして大地と海が形成され、それぞれ七層からなる。大地は東から西へと水面の上に横たわっていた。神は、水面の動きによって震える世界の基盤を堅固にするため、金剛石の鎖、すなわち雄大なコーカサス山脈、精霊や空中精霊の不思議な領域で世界を取り囲んだ。これらの境界の向こうには広大な平原が広がり、その砂と土は金と麝香で、石はルビーとエメラルド、植物は芳香を放つ花々で覆われている。」

「コーカサス山脈からすべての山々が [ 2 ]地球は、地上の構造を支え強化するための柱として起源を持つ。」1

コーカサス山脈は、マレー人によって通常ブキット・コフ（すなわちカフ）またはカフ山脈（後者はアラビア語名）と呼ばれています。これらの山々は、米の精霊への祈りなど、マレーの呪文の中でしばしば言及されます。カフ山脈は、マレー人にとって、地球の「壁」（dinding）として機能し、強風と捕食獣の両方を防ぐ巨大な山脈です。しかし、この壁はヤジュージとマジュージ（ゴグとマゴグ）と呼ばれる人々によって穴が開けられており、彼らがその任務に成功すると、すべてのものの終わりが訪れます。地球を取り囲むこれらの山々の他に、マハメル（サグンタン・マハ・ビル、または単にサグンタン・グンタン）と呼ばれる大きな中央の山があります。2多くのマレーの物語では、このマハメルの丘は、スマトラ島のパレンバンの境界にあるサグンタン・グンタンと同一視されています。

しかし、これから述べる記述は、前述の記述とはかなり異なっている。これは、私が知り合いだった魔術師（セランゴール州クランのアブドゥル・ラザックという人物）が所有していたマレーの呪術書の序文から私が書き留めたものである。彼は私にその書物を写すことは許してくれたが、購入することも借りることも許してくれなかった。3 —

「霞が闇を生み出し、闇が霞を生み出した時代、外なる沈黙の主自身がまだ創造の胎内にいた時代、大地と天、神とムハンマド、至高と水晶の名が存在する以前の時代[ 3 ]球体、あるいは空間と虚無の創造主は、全宇宙の創造主として先在し、最古の魔術師であった。彼は盆ほどの幅の地球と傘ほどの幅の天を創造した。これらは魔術師の宇宙である。時が始まる前からその魔術師、すなわち神が存在し、彼は月と太陽の輝きをもって自らを顕現させた。これこそが真の魔術師の証である。

この記述は続けて、神が「地球のへそであるカアバの柱を創造し、その成長は木に似ており、その枝は4本あり、1本目は「サジェラトゥル・メンタハル」、2本目は「タウビ」、3本目は「ハルディ」、4本目は「ナスラン・アラム」と呼ばれ、北、南、東、西に伸びており、世界の四隅と呼ばれている」と述べている。

次に、全能の神の言葉が密かにガブリエルに臨み、「天の門にぶら下がっている『信条』の鉄の杖を下ろし、この蛇サカティムナを殺せ」と告げたと記されている。5ガブリエルがその通りにすると、蛇は裂け、頭と前部は天の上に突き上がり、尾部は地中に深く沈んだ。6残りの記述は、蛇の体のさまざまな部分が変容する様子を描写しているが、ここでは繰り返す必要はない。 [ 4 ]ごく一部の例外を除いて、善悪の精霊に変身すると描写されている。

この記述で最も興味深い点は、この蛇が人間のような特徴を強く持っていることであり、名前以外に蛇らしさがほとんどないことを示している。実際、これはインドの「ナーガ」を彷彿とさせるものである可能性が非常に高い。7こうして、虹（ここでは構成要素に分けられている）は、蛇の剣とその柄と鍔（ガード）から、草は体の毛から、木は頭の毛から、雨は涙から、露は汗から生じると記述されている。

地元の魔術師から得た別の話には、その木に関する詳細が1つか2つ追加されている。「クン」と神は言い、「パヤ8 クン」とムハンマドは言い、種が作られた。

「種は根（文字通りには腱）となり、根は木となり、木は葉を生やした。」

「『クン』と神は言い、『パヤ・クン』とムハンマドは言った。……そして天と地が創造された。『地は盆ほどの幅、天は傘ほどの幅』」

これは奇妙な一節であり、 [ 5 ]説明してください。類推から得られる証拠は、「盆の幅の地と傘の幅の天」は、それぞれ天と地の「魂」（sĕmangat）を表すことを意図している可能性があり、その場合、それらは人間の形をした魂が人間の体に対して持つのと同じ関係を物質的な天と地に対して持つことになります。

[コンテンツ]
（b） 自然現象
「私がこの件について話したマレー人のほとんどは、世界は楕円形で、1年の間に自転軸を中心に4回転し、太陽は地球の周りを回る円形の火の物体であり、昼夜の交代を引き起こしていると考えている」とニューボールドは述べている。

これに加えて、少なくとも私がこの件について尋ねたマレー人の中には（マレー人の影響を受けたサカイ人の中にも） 、天空はバトゥ・ハンパル、つまり「岩盤」と呼ばれる一種の石や岩でできていると想像する人がいて、星の出現は（彼らの考えでは）その穴から差し込む光によって引き起こされると考えていた。

マレー人の地球に関する理論のさらなる発展では、地球は巨大な水牛が角の先端で運んでいるとされています。10水牛は片方の角が疲れ始めると、それを投げ上げてもう一方の角の先端で受け止め、それによって周期的な地震を引き起こします。[ 6 ]さらに付け加えると、この世界水牛は、冥府の海の真ん中にある島の上に立っている。11宇宙は、自分の尾を食べる巨大な蛇または竜（ウラル・ナーガ）によって囲まれている。

マレー人の潮汐理論はニューボールドによって簡潔に述べられている。12 —

「マレー人の中には潮の満ち引き​​を太陽の影響によるものだと考える者もいれば、未知の海流によるものだと考える者もいるが、大多数の人々は、元の伝説の骨子に過ぎない以下の話を確信している。大海の真ん中に、パウ・ジャンギと呼ばれる巨大な木が生えている 。13[ 7 ]そこはプサット・タセック、つまり湖のへそと呼ばれる洞窟です。この洞窟には巨大なカニが生息しており、日中決まった時間に外に出てきます。カニが洞窟に戻ると、水が押し出されて潮の満ち引き​​が起こり、カニが洞窟から出ると、水が洞窟に流れ込んで干潮になるのです。

クリフォード氏は少し異なる説明をしている。

「プサット・タセク、すなわち『海のへそ』とは、海底に開いた巨大な穴のことである。この穴には巨大なカニが棲んでおり、1日に2回、餌を探しに出てくる。カニが穴の中にいる間は、海水は海底に流れ込むことができない。穴全体がカニの巨体で塞がれているためである。この時期に川から海へ流れ込む水によって潮が満ち、カニが餌を探しにいない時に大きな穴から海水が流れ込むことで潮が引くと考えられている。」

素晴らしい伝説の木について（ [ 8 ]（パウ・ジャンギ）セランゴール州のマレー人から次のような話を聞きました。

「かつてセランゴールにハジ・バトゥ、あるいは石化した巡礼者と呼ばれる男がいた。この名前は、片手の全ての指の第一関節が石になってしまったことから付けられた。これは次のような経緯で起こった。昔、人々が帆船で航海していた時代に、彼はメッカを訪れることを決意し、出航した。約2ヶ月間航海した後、彼らは10日から15日間ほど航路を外れ、木の幹や稲わら（バタン・パディ）、その他あらゆる種類の漂流物が漂う海域にたどり着いた。彼らはさらに7日間漂流し、7日目の夜にハジ・バトゥは夢を見た。その夢の中で、巡礼者の服を着た人物が現れ、ハンマーと7本の釘を携帯するように警告した。そして、パウ・ジャンギとなる木に着いたら、最初の釘を幹に打ち込み、そこへ。翌日、船は海のへそと呼ばれる巨大な渦潮に到着し、14そして[ 9 ]船は木の近くの渦に吸い込まれて飲み込まれていったが、ハジ・バトゥはなんとか最初の釘を打ち込み、船が沈んでいく間、それにしがみついた。しばらくして、彼は2本目の釘を、最初の釘よりも少し高い位置（ハジ・バトゥが釘の助けなしには登れなかった理由は歴史には記されていない）に打ち込もうとし、それにつかまって体を持ち上げ、3本目の釘を打ち込んだ。こうして進み、7本の釘すべてを打ち込んだ頃には木のてっぺんにたどり着き、枝の間に若いロックの巣を見つけた。そこで彼は休息を取り、再び夢で助言を受けたので、待った。翌日、親のロックが戻ってきて、連れてきた象を使って雛に餌を与えているとき、彼は自分の帯でロックの羽に縛り付けられ、こうして何百マイルも西へ運ばれた。ロックが地面に近づくと、彼は身を放し、地面に落ちて気を失った。意識を取り戻すと、彼は歩き続け、ある家に着くと、そこで飲み物を頼んで手に入れた。出発の際、彼は西へ行くように勧められ、長い距離を進んで、開けた平原にある美しく澄んだ池にたどり着いた。その池の周りには、人間の形をした石像がたくさん見えた。これらの石像の出現に疑念を抱いた彼は、[ 10 ]彼は水を飲むのを控え、指先だけを水に浸したが、指先はたちまち石のように固まってしまった。さらに進むと、豚、鹿、象など、大勢の野生動物に出くわした。それらは、それほど大きくはないが、燃えるような赤い毛皮を持つ獣に追われて逃げていた。そこで彼は賢明にも木に登り、獣が通り過ぎるのを待った。しかし、獣は彼を追いかけ、木に登り始めた。獣が登る途中で、彼は短剣（バディク）の先端を獣の頭蓋骨に突き刺し、殺した。それから彼は獣のひげを奪い、その後、町に着くと、誰もが、これほど獰猛な獣のひげのせいで彼から逃げ出した。その国のラージャは、ひげを一本くれと頼み、食べ物を与え、彼にそのお礼としてひげを一本差し出した。石化した巡礼者は、同じようにして七つの村で旅費を払い続け、ついにメッカにたどり着いた。

河口の「ボア」や「イーグル」、大雨による洪水15は、おそらく竜の一種である巨大な動物の通過によって引き起こされると考えられており、これは後述する地滑りの場合と同様である。

この動物は、川を遡上することで津波や潮汐波を引き起こすとされており、セランゴールではベナと呼ばれている。[ 11 ]セランゴール海岸のジュグラに住むマレー人によると、かつてはランガット川の河口付近に潮汐波が「頻繁に」発生していたという。これは、バンダルにある狭い陸地が分断される以前のことであり、この陸地はランガット川の旧河道と、現在ランガット川の水が流れ込む小川を隔てており、ジュグラ海峡と呼ばれる海への近道を形成していた。潮汐波が川を遡上していた時代には、マレー人は小さなカヌーや丸木舟に乗って「波打ち際で遊ぶ」（main gĕlombang）ために出かけ、しばしば苦労して波に打たれていた。しかし、最終的には（私が聞いた話では）、ランガットのマレー人が棒で潮汐波の頭を叩いて殺したという。現在ランガット川には潮汐波が発生していないことから、これは真実であると考えられている。

日食や月食（ゲルハナ）は、巨大な龍（ラーフ）18または犬（アンジン）によるそれらの天体の貪り食いの、外面的かつ目に見える兆候であると考えられている。そのため、騒乱が起こる。[ 12 ]日食の際にマレー人が起こす騒ぎで、十分な騒音を立てれば怪物を追い払えると信じている。

以下は、マレー人の視点から見た月食の優れた描写である。

「ある夜、月がほぼ満月になった頃、ペカンは不協和音の喧騒で満ち溢れる。中国の悪魔が喜ぶとされる大きな真鍮の銅鑼が、静かな夜の空気に響き渡り、ぶつかり合い、けたたましく鳴り響く。マレーの太鼓が脈打ち、打ち鳴らされ、ドスンと音を立てる。あらゆる種類の甲高い叫び声が空に響き渡り、千もの原住民の咆哮が天に向かって、あるいは深い影と反射で彩られた川の白波を越えて響き渡る。対岸のジャングルはその音を拾い上げ、幾度となくこだまとなって反響させ、全世界が合唱しているように聞こえる。大地を輝かしく照らす月、私たち一人ひとりにとってかけがえのない月が、今夜、深刻な危機に瀕している。なぜなら、私たちが憎み嫌うあの獰猛な怪物、ゲルハナが、彼女を飲み込もうと必死にもがいている。黒い巨体が彼女に忍び寄り、顔を覆い隠し、完全に飲み込んでいく様子が見て取れる。彼女は沈黙の苦痛の中で苦しんでいる。これまでどれほど多くの回数、彼女は私たちに光を与えてくれたことか。どれほど多くの回数、彼女は疲れた、太陽に目がくらんだ私たちの目に、昼よりも夜を美しくしてくれたことか。そして今、怪物を獲物から追い払って彼女を救うという私たちの努力も何もないまま、彼女は滅びてしまうのだろうか？いや！断じて否！だから私たちは叫び、銅鑼を鳴らし、太鼓を叩き、動物界全体が騒乱に加わり、無生物さえも声を上げて、[ 13 ]千ものこだまとともに大騒ぎが起こり、ついに憎き怪物はしぶしぶ退却した。我々の鬨の声が怪物の耳に届き、怪物は不機嫌そうにこっそりと立ち去り、清らかで悲しげで優しい月は、自らの救済を助けてくれた我ら、我らを愛と感謝の眼差しで見下ろしている。」20

「月の斑点」21は、逆さまのガジュマルの木（Bĕringin songsang）を表しているとされ、その下で老人のせむし男が木の皮の糸（pintal tali kulit t’rap）を編んで釣り糸を作っている。彼はその仕事が終わったらすぐに、その釣り糸で地上のあらゆるものを釣り上げようとしている。しかし、老人の猫が常に犯人を待ち伏せしているにもかかわらず、ネズミがいつも釣り糸をかじって人類を災難から救うため、釣り糸はまだ完成していない。22釣り糸が地球に届くと世界の終わりが来ることは、おそらく付け加える必要はないだろう。

「ブジャン（「独身」「孤独な」という意味で、二次的な意味では「未婚の」）はサンスクリット語のbhujangga、「龍」に由来する。ペラック州にある「ブジャン・マラカ」という山は、同州のマレー人によると、孤立してそびえ立ち、かつてペラック川と繁栄した港の間を往来していた商人たちが海から見ることができたことから、その名がついたと言われている。[ 14 ]マラッカの。しかし、龍が関わった忘れ去られた伝説から名付けられた可能性も十分にある。龍と山は、マレー人の思想では一般的に結びついている。ペラックの石灰岩の丘、グノン・ポンドックの洞窟には、シ・ブジャンと呼ばれる蛇の姿をした精霊が棲みついていると言われている。これは、ブジャンとブジャンガが同一人物であることを疑いなく証明しているようだ。23グノン・ポンドックの蛇の精霊は、時には毒蛇のように小さく、時にはニシキヘビのように大きいが、常にキジバト（テククル）に似た斑点のある首で識別できる。山地の地滑りは、豪雨の際にかなり頻繁に発生し、同じ原因で起こるため、しばしば河川の氾濫や財産の破壊と同時に起こる。原住民は、これらの地滑りは、山で宗教的な苦行（ベル・タパ）を行っていた龍（ナーガ）が突然現れ、海に向かっているためだと考えている。

同様に、多くの滝や奇形岩も、その特異な形状は悪魔の仕業によるものだと考えられている。しかし、この点については後ほど詳しく述べることにしよう。

「虹を表すマレー語の一般的な単語であるパランギは、「縞模様」を意味します。ただし、地域によって名前が異なります。ペラックではパランギ・ミヌム26と呼ばれ（精霊が地上に降りて水を飲む道であるという信仰から）、ペナンでは[ 15 ]ウラル・ダヌ（「蛇の ダヌ」）。ペラックでは、空にアーチ状に伸びる虹をバンタル（「枕」）と呼ぶが、その 理由は私には分からない。27虹のごく一部だけが大地に触れているように見える場合、それはトゥングル（「旗」）と呼ばれ、28特定の方角（確か西だったと思う）で見られると、ペラックのマレー人は、それは王の死期が近いことを示していると言う。また、虹の両端は大地に接しており、その端が覆っている場所を掘れば、莫大な宝物が見つかるという言い伝えもある。残念ながら、誰もその場所にたどり着くことはできない。」29

「日没は、あらゆる種類の悪霊が最も力を発揮する時間です。30ペラクでは、子供たちを目に見えない危険から守るため、この時間に家の中に呼び戻します。時には、幼い子供がいる家の女性が、あらゆる種類の悪魔に非常に嫌われるとされるクニエト・テルス（悪臭を放つ根）を同じ物で噛み、家の中を歩き回りながら7つの異なる場所に吐き出します。

「西の空に広がる黄色い光は、沈みゆく太陽の最後の光線によって照らされるとき、マンバン・クニン（「黄色い神」）と呼ばれ、この時期特有の迷信的な恐怖を示す言葉である。」31[ 16 ]

1ニューボールド著『 マラッカ海峡のイギリス植民地』第2巻、360、361ページ 。↑

2ヴィシュヌ・プラーナ第2巻109ページを参照。ウィルソン訳。 ↑

3この序文のマレー語全文は付録に掲載されています。 ↑

4文字通り「立方体」。メッカのモスクの中央にある立方体状の建物で、ハジャル・ル・アスワド（黒石）が納められている。—ヒューズ『イスラム辞典』、カーバ神殿の項。 ↑

5サカティムナ（または「シカティムナ」）は、12世紀初頭頃にスマトラ島のメナンカバウ地方を荒廃させたと言われる巨大な蛇の名前である。（ニューボールド、前掲書、第2巻、199頁注）。また、ライデンはマレー年代記 の翻訳で「イクティマニ」と記している。 ↑

6蛇が分かれる話については、後述の11ページの注釈を 参照のこと。そこには、マレー人に知られているこの神話の起源と思われるものが記されている。 ↑

7ナーガは一般的に、古い彫刻では人間の姿をしているが、背中に蛇が付いており、フードをかぶった頭が首の後ろから突き出ている姿で表現されている。— パーマー・ボイド訳『ナガナンダ』61ページ。同書84ページも参照。これは、腕を組んで座り、首の後ろのフードが頭の上に突き出ている人間の姿を表しているマレーのクリス柄、または短剣柄の説明かもしれない。これらの柄は、腕を組んだ人物の姿勢にちなんで、 hulu Malayu（「マレー柄」）または Jawa dĕmam （文字通り「熱にうなされたジャワ人」）と呼ばれている。マレーの国民的クリスまたは短剣に普遍的に使用されているこれらの柄のパターンは、人間の姿を正確に表現したものから、フード（時折非常に誇張されている）以外は何も認識できない形まで様々である。これらの柄を初めて見たヨーロッパ人は、蛇の頭と見なしたり、鳥の頭と見なしたりすることがあった。 ↑

8Payahはおそらくsupayaの略で、「同様に」という意味だろう。アラビア語のKunは「である」という意味である。この木は（付録1、3を参照）最初の記述にある木と同一であると思われる。 ↑

9サカイ族は、マレー半島の丘陵地帯やジャングルに住む 非マレー系異教徒（つまりイスラム教徒ではない）の存在を確信している。 ↑

10雄牛（レンブ）だと言う人もいるが、最も一般的な説では水牛とされている。マレーの民間伝承のいくつかの分野に大きな影響を与えたラーマーヤナでは、大地を支えているのは象である。同様に、ヴィシュヌ神はイノシシの化身として、牙で海底から大地を持ち上げた。 ↑

11この島（時折、亀や魚の「ヌン」が代用されることもある）は、世界の創造時にバタラ・グルが地球を支えるために作った筏に関するバタク族（スマトラ島）の信仰と比較することができる（JRAS 、NS第13巻、第1部60）。また、クリンケルトのマレー語・オランダ語辞典、ヌンの項を参照。 ↑

12ニューボールド、前掲書、第2巻、359ページ。「Jangi」の綴りは誤りです。正しくは「Janggi」です。 ↑

13この木はココス・モルディバの伝統に由来するようで、サー・H・ユール著『ココ・ド・メール』には次のような興味深い記述がある。

「ココ・ド・メール、またはダブル・ココナッツと呼ばれる奇妙な双子の果実は、 セーシェル諸島にのみ生育するヤシ科のロドイケア・セケラルムの実で、インド洋の海岸、最も頻繁にはモルディブ諸島に打ち上げられますが、セイロン島や南インド、ザンジバル、スマトラ島、その他のマレー諸島の海岸にも時折打ち上げられます。これらの果実には薬や解毒剤としての優れた効能があると信じられており、高額で取引されていました。ある「田舎の船長」が一攫千金を狙ってセーシェル諸島からカルカッタにこれらの実を積んでいったものの、結果として将来的な価値を失ってしまったという話があります。」

「古くからの言い伝えでは、この果実は海底に生えるヤシの木に実るとされ、マレーの船乗りによると、その葉はスマトラ島の海岸、特にランポン湾の静かな入り江で時折見られたという。ピガフェッタとルンフィウスの両方が語るマレー人の物語の一形態によれば、そのような木は1本しかなく、その葉は南氷洋の深淵の上に伸び、怪物鳥ガルーダ（アラビア語ではルク）の住処であった。その木自体はパウセンギと呼ばれ、ルンフィウスはこれをブワザンギ、つまり「ザンの果実」または東アフリカの訛りだと解釈しているようだ。果実は時折スマトラ島南西海岸の島々に打ち上げられ、島の野蛮な人々がパダンやプリアマンなどのスマトラの市場に売りに持ち込んだ。最も大きなもの（直径約30センチ）は150で売られた。 100ドル。しかし、マレーの王子たちはそれを非常に欲しがり、時には（伝えられるところによると）たった1粒のナッツのために満載のジャンク船を差し出すこともあった。インドでは、モルディブ諸島が最もよく知られた供給源だった。

「このナッツの薬効は、中国人を含む東洋の人々の間で広く知られていただけでなく、ピソやルンフィウスによって詳細に称賛されている。博識で勤勉な自然研究者であったルンフィウスは、このナッツが海底起源であると信じていたが、海岸でそのような植物の痕跡が発見されたことがないため、大きなヤシの木に生えるという考えは否定した。このナッツの効能の評判はヨーロッパにも広がり、皇帝ルドルフ2世は晩年、オランダの提督ウォルフェルト・ヘルマンセンの家族から、1602年にポルトガル軍に攻撃された首都をオランダが救援した際にバンタム王から贈られたナッツを4000フローリンで購入しようとしたが、無駄に終わった。」—ホブソン＝ジョブソン、前掲書

この貴重な注釈に付け加えたいのは、ランフィウスが「Pau-sengi」という木の名前をマレー語の「Buwa-zangi」から取ったとすれば、それは明らかに間違いだということである。この単語の最初の部分は「Pau」または「Pauh」で、これは完全に正しいマレー語であり、特に野生種のマンゴーをはじめとする様々な種類のマンゴーに付けられた名前である。したがって、「Pau-sengi」は実際には（「Buwa」ではなく）「Pauh Janggi」を表しており、これは今日でもマレーの伝説によれば海の真ん中の渦潮、つまりへそに生えている木を表すマレー語の一般的な名前である。いくつかのバージョンでは、この木は沈んだ土手（tĕbing runtoh）に生え、龍に守られていると付け加えられている。この木はマレーのロマンス、特にマレーの影絵芝居の題材となっているロマンスに大きく登場する（Pauh Janggiと蟹の図解については、後述の図版23を参照）。ルンフィウスによる名前の後半部分（つまりチャンギ）の説明は、間違いなく正しい。 ↑

14以下の文章は、魔法の王子が海のへそを訪れた様子を描写している。

「やがて彼は目的地である海のへそ（プサット・タセク）に到着した。海の怪物たち、鯨や怪魚、巨大な竜（ナガ・ウンバン）、魔法の竜（ナガ・スリ・ナガ・カサクティアン）が皆集まって彼を食べようとした。その騒ぎは、すべての者よりも優れたラージャ・ナーガが聞きつけ、見に来たほどだった。黄金の竜を見ると、ラージャ・ナーガは口を大きく開け、三度彼を捕らえて飲み込もうとしたが、いずれも失敗した。しかし、ついに彼を捕まえ、海底に叩きつけた。その力は頭を地面に埋めるほどだったが、小さな竜は全く気にしなかった。するとラージャ・ナーガは言った。「真実を話せ！お前はどの国（ティテク・デリ・パダ・ネグリ・ニンググア・マナ）から落ちてきたのか、そしてその息子や子孫は誰なのか。 」 「お前か？」と尋ねると、黄金の龍は「私には土地も国もなく、父も母もない。ただ竹の空洞から生まれたのだ！」と答えた。ラージャ・ナーガはこの話を聞くと、眼鏡（チェルミン・マタ）を取り寄せ、それによって黄金の龍の本当の出自と彼に関するすべてのことを知ることができた。そして、黄金の龍の誕生（ウスル・アサル・カ・ジャディアンニャ）に関するすべてのことを彼に伝え、黄金の龍の母親がラージャ・ナーガの親戚であったため、二人は近親者であることを告げた。それからラージャ・ナーガは甥にキスをして抱きしめ、死ぬ前に彼に会えたことを喜び、すべての民を宴会に招集し、自分が非常に高齢であったため、黄金の龍を自分の代わりに彼らの王として即位させた（タバル）。こうして黄金の龍はプサット・タセクでますます繁栄し、叔父であるラージャ・ナーガに深く愛された。そして時が経つにつれ、彼の角（チュラ）は分裂し、6つの新しい頭に置き換わり、全部で7つになった。」—ヒカヤット・ラージャブディマン、第2部、7、8頁。王立アジア協会SB出版物、第3号。 ↑

15「マレー人は、増水の最初の時期と、水が部分的に引いた後に発生する洪水をそれぞれ「バ・ジャンタン」と「バ・ベティナ」、すなわち「男性の洪水」と「女性の洪水」と呼ぶ。後者は一般的に前者よりも深刻だと考えられている。」—クリフとスウェット、『マレー語辞典』、バ の項。

「『これが雄の洪水の姿だとしたら、雌の洪水は一体どんな姿だろうか？』と船頭は叫んだ。他のマレー人と同じように、彼は洪水も他の動くものと同様に、ペアで行動すると信じていた。最初にやってくるのは雄で、彼が通り過ぎると雌が後を追って、性別の慣習に従って激しく追いかける。そして、逃げる仲間よりもさらに激しく突進してくるので、雌の方がより恐ろしいのだ。」—クリフ、スタド著『ブラウン人文科学』213ページ 。↑

16この細長い土地は「ペナレク・プラフ」、つまり「船を引きずり渡す場所」と呼ばれていた。 ↑

17「日食や月食の際に蛇が太陽や月を食い尽くすという信仰（おそらくヒンドゥー教から借用されたもの）と、こうした現象が続く間人々が奇妙な嘆き悲しむことはよく知られている。」—ニューボールド、前掲書、第2巻、358ページ 。↑

18「日食の間、彼ら（マレー人）は、中国人が龍を追い払うように、一方の天体がもう一方の天体を飲み込むのを防ぐために、音を出す楽器で大きな音を立てる。」—マースデン『 夏の歴史』 157ページ。私はまだ、マースデンの著作のこの箇所に書かれている説明に出会ったことがない。

「ラーフは、太陽と月を奪い、それによって日食や月食を引き起こすとされるダイティヤ（悪魔）であり（一般的な神話によれば、彼はヴィプラ・チッティとシンヒカーの息子で、4本の腕を持ち、下半身は尾で終わっていた）、ダイティヤたちの間であらゆる悪事を扇動していた。神々が攪拌された海からアムリタ（不老不死の霊薬）を生み出したとき、彼は神々の一人に変装してその一部を飲んだが、太陽と月が彼の詐欺を見破り、ヴィシュヌに知らせたため、ヴィシュヌは彼の頭と2本の腕を体の残りの部分から切り離した。彼が飲み込んだ霊薬の一部が彼の不死を保証したため、頭と尾は星の球体に移され、頭は時折太陽と月を飲み込むことで復讐を行い、尾はケートゥという名で多数の子孫を生み出した。」彗星と燃え盛る流星の。」—モニエ・ウィリアムズ、サンスクリット語辞典、 ラーフの項。 ↑

19Gĕrhânaはサンスクリット語で「日食」を意味する言葉に由来する。怪物の名前はラーフである。 ↑

20クリフォード、スタディ著『ブラウン人文科学』 50ページ。日食中に行われる儀式、特に陣痛中の女性による儀式については、「 出産儀式」（後述） を参照。 ↑

21「彼ら（マレー人）は月の中に、ベンガルボダイジュ（Ficus Indica） の下に座る老人の姿を見る 。」—マックスウェル、 JRAS、SB、第7号、27ページ。サンスクリット神話では、月の斑点は、猟師に追い詰められたウサギかカモシカが月に助けを求め、月に抱き上げられたことによってできたとされている。これは間違いなく、月が4分の3満ちているときによく使われるマレー語の「Bulan bunting pĕlandok」（「月はネズミジカで満ちている」）という表現の本当の説明である。 ↑

22「月に住む男の話によると、彼は絶えず綿糸を紡いでいるのだが、毎晩ネズミが糸をかじってしまうので、彼はまた最初からやり直さなければならないという。」—マースド、月史、 187ページ。 ↑

23しかしながら、「bujangs」が2つ存在する可能性もあり、これは言語学者が「合流」と呼ぶ単純な事例である可能性もあるため、この語源は十分にあり得るものの、無条件に受け入れるべきではない。 ↑

24サンスクリット語のtapasya。 ↑

25マクスウェル、JRAS、SB、No. 7、p. 28. ↑

26セランゴール州では「蛇が水を飲む」という意味の 「 Ular minum 」という言葉も聞いたことがあります。 ↑

27セランゴール州のマレー人が私に教えてくれたところによると、そのフレーズの全文は「Ular Danu bĕrbantal」で、「蛇のダヌは枕に寝ている」という意味だという。 ↑

28より完全な表現はtunggul-tunggul mĕmbangunです。二重の虹はパランギ・サ・クラミンと呼ばれます。

マックスウェルは注釈の中で、ヒンドゥスターニー語の「ダヌク」は弓を意味し、インドのヒンドゥー教徒の間では虹を表す一般的な言葉であると指摘している。 ↑

29マクスウェル、JRAS、SB、No. 7、p. 21. ↑

30同様に、正午、特に小雨が降っていると同時に太陽が照りつけているような時間帯は、通常、同じくらい危険だと考えられている。 ↑

31マクスウェル、前掲書。 下記参照、第4章、92、93頁。 ↑

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第2章
宇宙における人間とその位置

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（a） 人間の創造
マレーのロマンスや伝説によく見られる特徴の一つは、幼い子供が何らかの植物、たいていは竹の内部で超自然的な成長を遂げる様子を描写することである。

サー・W・E・マクスウェルは、この物語の主要な特徴がマレーと日本の伝説の両方に存在することを指摘し、その起源を仏教に求めている。彼はその物語を次のように語っている。

「竹の王。数年前、私はマレー諸部族の間で伝わる伝説をいくつか収集した。それらの伝説の主な出来事は、王子、王女、あるいは半神が竹の幹、木、または何らかの閉じた容器の内部で超自然的に出現することである。1しかし、この非常に特徴的なマレー神話が、マレー語の散文物語である「スリ・ラーマ」 2に登場することを言及し忘れていた。[ 17 ]その名前は、ラーマーヤナの英雄の冒険を描写することを意図している。

「ロルダ・ファン・エイシンガ版の『スリ・ラーマ』は、マハラジャ・ダサラタが首席大臣プスパ・ジャヤ・カルマを派遣して、定住地を建設するのに適した場所を探させたという記述から始まる。場所が見つかり、開墾された後、物語は次のように展開する。

「さて、そこにベトン竹（sa’rumpun buluh bĕtong ）の茂みがあり、その色は十の触れた金（amas sapuloh mutu）のようで、葉は銀のようでした。近くに生えている木々はすべてその方向に曲がり、まるで国の傘（payong manuwangi 5）のようでした。大臣や人々はそれを切り倒しましたが、片側の枝を切り落とすとすぐに反対側から新しい枝が伸びてきて、すべての王、大臣、戦士たちは大変驚きました。プスパ・ヴィクラマ・ジャヤは急いでダサラタ王のもとに戻り、このことを報告しました。王は大変驚き、翌日自ら竹を切り倒しに行くと宣言しました。翌日、王は白い象に乗り、立派な首長や従者を伴って出発し、その場所に着くと竹の茂みを切り倒すように命じました。ヴィクラマプスパ・ジャヤは、森の他の木々の陰に隠れたその竹を指さした。王はそれが非常に優雅な姿をしており、香辛料と麝香のような香りが漂っていることに気づいた。王はプスパ・ジャヤ・ヴィクラマにそれを切り倒すように命じ、プスパ・ジャヤ・ヴィクラマはココナッツの木の幹ほどもある剣を抜き、一撃で竹の一本を切り倒した。しかし、すぐに反対側から新しい茎が伸びてきて、こうなった。[ 18 ]一撃が加えられるたびに、王は激怒し、象から降りて自らの剣を抜き、竹を切りつけた。すると竹の茎が一本折れた。すると、デワタ神々の神聖な命令により、王は竹の茂みの中に、装飾の施された台座（ゲータ）に座った女性の姿があることに気づいた。その顔は14日目の満月のように輝き、体の色は10回触れた金のように美しかった。これを見て、ダサラタ王はすぐに帯を解き、王女に敬礼した。そして王女を象に乗せ、音楽と歌声に付き添われて宮殿へと連れて行った。」

私自身もセランゴール州のマレー人の間で、上記のような伝説を耳にしたことがある。すでに述べたように、これらはマレーの恋愛物語によく見られるものである。類似の神話は次のように描写されている。

「さて、ペラ川は年に一度氾濫し、時には非常に大きな洪水に見舞われます。ナコダ・カシムが白人のセマンと結婚して間もなく、前例のない洪水が発生し、大量の泡が川を下ってきました。マレーの慣習に従って家の前の川岸近くの川底に建てられた浴場の杭の周りには、象ほどの大きさの泡の塊が浮かんでいました。ナコダ・カシムの妻が水浴びに行くと、この泡の島が邪魔になっているのを見つけ、棒でそれをどかそうとしました。彼女は泡の上部を取り除き、中から女児が現れました。[ 19 ]雲のような泡にすっぽりと包まれ、その真ん中に座っている子供。子供は恐れる様子もなく、白いセマン族の女性は彼女をそっと抱き上げ、家まで運び、夫に大声で発見を知らせた。夫婦には子供がいなかったので、喜んでその子を養子に迎え、それ以来、自分たちの子供として育てた。彼らは村人たちを集めて宴を開き、川の娘を養子に迎えること、そして自分たちの持ち物すべてを彼女に譲ることを厳かに宣言した。

「その子はタン・プテと呼ばれていたが、父親は彼女にテ・プルバという名前をつけた。8彼女が成長するにつれて、養父母の財産は増え、村は規模と人口が拡大し、次第に重要な場所となった。」9

しかし、人類最初の創造に関する一般的な物語は、アラビアの信仰をマレー人が改変したものと思われる。

このように、人間は土、空気、水、火という四つの元素から創造されたと伝えられており、その方法は、セランゴール州のお守り書から抜粋した以下の文章で説明されている。

「全能の神はガブリエルに語りかけ、こう言った。

「ガブリエルよ、不従順であってはならない。

さあ、行って「地球の心臓」を持ってきてくれ。

しかし彼は「地球の心臓」を手に入れることはできなかった。

「私はそれを渡さない」と地球は言った。

そして預言者イスラフェルはそれを手に入れに行った。

しかし彼は「地球の心臓」を手に入れることはできなかった。[ 20 ]

それからマイケルがそれを取りに行った。

しかし彼は「地球の心臓」を手に入れることはできなかった。

そしてアズラエルがそれを手に入れに行った。

そしてついに彼は地球の心臓を手に入れた。

彼が地球の心臓を手に入れたとき

天界と水晶の球体が揺れ、

そして宇宙全体が揺れた。

彼は地球の心臓を手に入れたとき、それを使ってアダムの像を作った。

しかし、当時の地球の中心はあまりにも硬すぎた。

彼はそれに水を混ぜたので、柔らかくなりすぎた。

（そこで）彼は火を混ぜ合わせ、ついにアダムの像を彫り出した。

それから彼はアダムの像を立て、

そして全能の神から命を切望し、

そして全能の神がそれに命を与えた。

すると全能の神がくしゃみをすると、アダムの像は粉々に砕け散った。

そして彼（アズラエル）はアダムの姿を再現するために戻ってきた。

そして全能の神はホラサンの鋼鉄を取るように命じ、

そしてそれを彼の背中に押し付け、33本の骨にした。

上部の鋼鉄は硬く、下部は柔らかい。

より硬い鋼鉄が空に向かって飛び上がり、

そして、より柔らかい鋼鉄は地中へと貫入していった。

こうしてアダムの像は命を得て、楽園に住んだ。

（そこで）アダムは（2羽の？）並外れた美しさの孔雀を目にした。

そして天使ガブリエルが現れた。

「まことに、天使ガブリエルよ、私は孤独です。

二人で暮らす方が楽だ。私は妻が欲しい。

全能の神はこう言われた。「アダムに命じよ

夜明けに、2回のひざまずきを伴う祈りを捧げる。

そしてアダムが祈ると、我らがイブ様が降臨し、

そして預言者アダムに捕らえられた。

しかし、彼が祈りを終える前に、彼女は引き戻され、

そこでアダムは望みどおりに2回のひざまずきの祈りを捧げた。

そしてついに、我らが聖母イヴを手に入れた。

彼らが結婚したとき、（イブは）毎回双子を産んだ。

彼女が44人の子供を産むまで、

そして子供たちも結婚した。美男美女同士、平凡な者同士が結婚したのだ。

上記の記述を口述した魔術師は、アズラエルが地球の心臓を取ろうと手を伸ばしたとき、地の精霊が彼の中指をつかみ、その指が張力に耐えきれず他の指よりも長くなり、マレー語で「悪魔の指」（jari hantu）と呼ばれるようになったと述べた。[ 21 ]

並行する記述では、地球の心臓は白かったと付け加え、アズラエルと彼の恐るべき敵である地球との面会についてより詳細な説明を与えている。正統派のムハンマドの作法で地球に挨拶した後、アズラエルは自分の使命を説明するが、きっぱりと拒否される。「私はそれを渡さない」と地球は言った（その心臓を指して）。「私は全能の神によってそのように創造されたので、もし私の心臓を奪ったら私は必ず死んでしまうだろう」。このぶっきらぼうだがおそらく自然な反論に、大天使は怒りを爆発させ、「地球が望むと望まざるとにかかわらず、私は地球の心臓を奪う」と無礼に叫ぶ。ここでアズラエルは「右手と左手で地球を押し、地球の心臓をつかみ、それを掴んで神の御前に持ち帰った」。神は今ガブリエルを呼び出し、アダムの像を形作る（文字通り鍛造する）ように命じる。それからガブリエルは、地球の心臓である土の塊を取り、まず水と混ぜて柔らかくし、次に柔らかすぎたので火と混ぜて固め、像ができたときには、神から命を得てそれに命を吹き込んだ。11 [最初の像が砕かれ、 [ 22 ]第一子の創造と第二子の創造についてはここでは省略されている]。最後に、「聖母」イブの創造と第一子の誕生が描写されている。後者の出来事は濃い闇を伴い、アダムはターバンを脱ぎ、その子の誕生に伴う悪影響（バディ）を払拭するために、それで子を叩かざるを得なかった。12

ニューボールドが引用したマレーの論文からの以下の抜粋は、人間の身体構造に関するマレー人の一般的な考え方を的確に描写している。

プラトン、ソクラテス、ガレノス、アリストテレス、その他の哲学者たちは、神が人間を一定数の骨、血管などで創造したと断言している。例えば、頭蓋骨は5.5個の骨で構成され、嗅覚と感覚を司る部位は7個の骨で構成され、この部位と首の間には32個の骨がある。首は7個の骨で構成され、背中は24個の骨で構成されている。体の他の部分には208個の骨が含まれている。人間の体には合計で360個の骨と360本の血管がある。脳の重さは306ミスカル、血液は573ミスカルである。大小の骨、血管、軟骨の総数は1093個、頭髪は60万本4000本である。人間の骨格は40の大きな部分に分けられ、[ 23 ]細分化されている。彼の構成要素は、空気、火、土、水の4つの要素から成る。これらの要素には4つの本質が結びついている。すなわち、魂または精神は空気と、愛は火と、情欲は土と、そして知恵は水と結びついている。」13

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（b） 身体の神聖性
この主題のこの分野を扱うにあたって、まずマレー人の間で現在見られる個人的神聖さの最も明確な例である王と司祭魔術師の事例を取り上げ、次に、通常の人体の特定の特別な部分に関して、あらゆる階級に等しく帰せられる神聖さの主な特徴を説明する。王を神人とする理論は、世界の他のどの地域にも劣らずマレー地域で強く信じられており、この事実は、マレーの君主が「罪を犯すことなく、自由に殺害する」権利があるとされることで著しく強調されている。王の人格が神聖視されているだけでなく、王の身体の神聖さは王の装束に伝わり、王家のタブーを破る者を殺害すると信じられている。したがって、王族を著しく侮辱する者、王室の宝物の主要な品々に（たとえ一瞬でも）触れる者、あるいは（たとえ国王の許可があっても）模倣する者、14または不正に使用する者は、王室の権威を著しく侵害する者と固く信じられている。[ 24 ]王族の象徴や特権のいずれかを身につけた者は、マレー人が王の身に宿ると考えている神聖な力の準電気放電によって、すなわち「ダウラット」または「王の神聖さ」と呼ばれる力によって、死に至る。しかし、この力について論じる前に、まずそれが宿る王室の象徴について説明しておこう。

ニューボルドはマラッカについて次のように述べている。「マレー人の王室の装束は通常、シラシラ（系譜書）、法典、ベスト（バジュ）、そして少数の武器（一般的にはクリス、クレイワン、または槍）から構成される。」16

「リムビングは一種の槍であり、トンバク・バンドランは儀式用の槍で、半島内陸部の首長たちの前には通常4本または7本が携えられる。柄は馬の尻尾のように垂れ下がる物質で覆われており、深紅、時には深紅と白に染められている。これは一般的に毛である。」17

ライデンによるマレー年代記の翻訳（1821年）には、次のように書かれている。

「私の名はビチトラム・シャー、私はラージャです。これは剣、チョラ・サ・メンダン・キアン（マンダキニ）で、あれは槍、リンブアル（リンブアラ）です。これは印章、カユ・ガンピットで、ラージャとの通信に用いられます。」18

「チョーラ・サ・メダン・キアン（つまりマンダキーニ）は、[ 25 ]「ペラマス・クムンバンが、12世紀初頭頃にメナンカボウェの国を荒廃させた巨大な蛇シカティムナを退治したとされる名高い剣。」19

ペラの王室の宝物について、次のように記されている。「タン・サバンは愛妾からジョホールとの交渉を開始するよう命じられ、これが実行されると、メナンカバウの古い血統を受け継ぐジョホール王国の王家の王子がペラへ航海し、主権を継承した。彼は王室の象徴、すなわち王室の太鼓（ガンダン・ノバット）、笛（ナフィリ）、フルート（サルネイと バンシ）、キンマ入れ（プアン・ナガ・タル）、剣（チョラ・マンダキニ）、剣（ペルブジャン）、笏（カユ・ガミット）、宝石（カマラ） 、スラット・チリ、国璽（チャップ・ハリリンタル）、傘（ウバル・ウバル）を携えて行った。これらはすべてバニナンと呼ばれる箱に収められていた。」20

セランゴールでは、王室の楽器（国王の戴冠式で叩かれる大きな国家太鼓またはナウバット、2つの小さな国家太鼓（ゲンダン）、2つの国家ティンパニ（ランカラ）、レンピリまたは国家トランペット、セルネイまたは国家フルート、ペラ州のリストにあるようにバンシも加えるべきかもしれない）と、国家行事の際に行列で運ばれる以下の品々から成っていた。21 —[ 26 ]

1. 王室のキンマ入れ。
2. ロング・クリス ― マレー人の処刑に使われたレイピアの一種。
3. 2本の王家の剣。1本は右手に、もう1本は左手に持つ（これまで述べたすべての品物はスルタンの前に携行される）。
4. 王室の「フリンジ付き」傘（payong ubor-ubor）は、右手の剣持ちの後ろに携えられる。
5. 王室の「クスパドーレ」は、左側の剣持ちの後ろに担がれる。
6. スルタンの背中に背負われた王室のタバコ箱。
7. 8本の王室の房飾り付き槍（トンバク・ベンドランまたはバンダンガン）の担ぎ手には2人の従者が付き添い、後者はさらに破損や損傷したものの修復も担当した。そのため、行列は総勢17名であった。22
   パハン州の儀式用装飾品については、完全なリストを入手することはできませんでしたが、クリフォード氏（現駐在官）が著書の中で述べていることから判断すると、それらは基本的に他の連邦州のものと同じであると思われます。23

ジェレブの王室の装束のリスト（ジェレブのウングク・サイード・ケチルから私に渡されたもの）は以下の通りである。

1. 片刃の剣 ( pĕdang pĕmanchor )。
   2.処刑に使用されるロングクリス ( k’ris panjang、 pĕnyalang )。
2. 王室のランス ( tombak bĕndrang )。
3. 王室の傘 ( payong kabĕsaran )。
4. 王室の規格とペナント (トゥングル ラーラーラー)。[ 27 ]
5. 王室の天井布と吊り下げ物 ( tabir、 langit-langit dewanga )。
6. 「動く山々」（gunong dua bĕrangkat）、おそらく2つの尖った枕の名前。
7. 王室の太鼓（gĕndang naubat）。シラミの皮（kulit tuma）で「覆われている」と言われ、叩くと12音の単一の和音を発する（dua-b’las bunyi sakali di-pukol）。
8. 王家のトランペット ( lĕmpiriまたはnĕmpiri )。 これらはそれぞれ、12音からなる単一の和音を発するとも言われていた。
9. 王室のゴング。
10. 王室のギター ( kĕchapi )。
11. 王室のレバブ、またはマレーのフィドル。
    この後者の特徴（音符の増幅）は、マレーのロマンスにおける王の楽器の伝承と完全に一致している。例えば、ラジャ・ドナンの魔法の笛について、「最初に笛を吹いたとき、12種類の楽器の音が出、2回目は24種類の楽器の音が出、3回目は36種類の楽器の音が出ました」と語られている。そのため、「チェ・アンボン王女とチェ・ムダ王女が涙に暮れ、音楽を止めなければならなかった」と語られているのも不思議ではない。24

私の情報提供者は、これらの物体はスマトラ島のメナンカバウ地方の燃える山（ gunong mĕrapi ）の二つの峰の間にある場所で、自然に（ tĕrjali sĕndiri ）出現したと述べた。彼はまた、「雨でも腐らず、太陽でも水ぶくれはできない」と断言し、「それらに触れた者」（di-lintas）は地面に倒れるだろうと述べた。25一方、少なくとも7頭の水牛を屠殺しなければならない。[ 28 ]「動く山」（摩耗したもの）を交換する前に。26

書き手の所持品一覧は、マレーの君主から別の君主への手紙において重要な部分を占めることが多く、特に書き手が自身の重要性を強調したい場合にはなおさらである。27[ 29 ]

しかし、マレー人が君主の持つ王冠の超自然的な力に対する並外れた信仰の強さは、彼らの物語を研究して初めて完全に理解できる。物語の中では、王は下級神々のあらゆる属性を備えているとされ、その誕生、そして死後のあらゆる出来事には、実に驚くべき奇跡が伴うのである。

彼らは通常無敵であり、自らを変身させたり、蘇生させたり（あるいは他者を蘇生させたり）するなど、奇跡的な力に恵まれている。実際、彼らはあらゆる点で人間らしさよりも神らしさを多く備えている。したがって、以下の昔のラージャの服装に関する記述は、一見すると目的のない専門用語のように見えるものの、今なお多くのマレーの王子の手紙の序文を構成する、一見すると意味不明な言葉遣いと容易に一致する。しかし、それは単なる修辞とは到底言えず、それを読む者にとって深い意味を持っているのだ。

「彼は、奇跡的に継ぎ目なく作られたベラドゥワンギと呼ばれるズボンを履いていました。何百もの鏡が彼の腰を囲み、何千もの鏡が彼の[ 30 ]脚は彼の体中に散りばめられており、より大きな脚は縫い目に沿って生えていた。

そして彼の腰帯（kain ikat pinggang）は「花柄の布で、長さは25キュビット、房を含めると30キュビット。1日に3回色が変わる。朝は露のように透明で、昼はレンバヨン色、28夕方は油色になる」。

次に彼のコートが届いた。それは「赤紫色のベルベット製で、表面の光沢は3倍も輝き、染料の力は7倍も強かった。染め師はそれを作った後、3年間世界中を航海したが、染料は依然として彼の手のひらに付着していた。」

彼の短剣は「柄に自然にねじ込まれる、一枚のまっすぐな刃」だった。 刃の根元から溝（レタク・マヤト）が刻まれ、刃の中ほどにはパムール・ジャンジと呼ばれるダマスク模様が現れ、先端にはラム・ジラッラーと呼ばれるダマスク模様が現れた。ダマスク模様のアリフは刃と平行に並び、ダマスク模様が終わる部分は鋼が白かった。この鋼は普通の金属ではなく、メッカにある神のカアバ神殿の閂を作った後に残ったものだった。それは神の預言者アダムの息子によって鍛造され、手のひらで溶かされ、指先で形作られ、樹液で着色されたものだった。[ 31 ]中国の炉で焼かれた花。その恐ろしい性質は天から降り注ぎ、川の源流で（酸を使って）浄化すると、口元の魚が死んで浮かび上がってきた。

「彼が身につけていた剣はlang pĕngonggongと呼ばれ、30「成功した急降下者」、文字通りには「獲物を運び去る凧」という意味です。」

「次に紹介するのは彼のターバンです。マレー人の間では、ターバンとは正方形のハンカチを折りたたんで頭に巻いたものです。」

「彼は次に王家のハンカチを取り出し、両端が突き出るように結んだ。そのうちの1枚を彼は dĕndam ta’ sudah（永遠の愛）と名付けた。それは意図的に未完成のままだった。もし完成させれば世界の終わりが来るからだ。それは普通の織り方ではなく、彼の母が若い頃から織り続けてきたものだった。それを身につけることで、彼は愛を駆り立てるあらゆる秘密を授けられた。（情熱を掻き立てる数々の呪文の名前が挙げられているが、メモの文字数では説明しきれない。）」31

彼はマレーの民族衣装であるサロンを身に着けていた。それは「最高級のモスリンのローブで、普通の織物で作られたものではなく、大海原の真ん中でエラを持つ人々が嘴を持つ人々に手伝って、壺の中で織ったものだった。完成するとすぐに製作者は処刑され、誰も同じようなものを作れないようにされた。それは現代のラージャの衣服の流行ではなく、昔の時代の衣服だった。太陽に当てると湿り、水に浸すと乾いた。繕っても小さな破れは広がるばかりだった。」[ 32 ]その糸の価値は下がるどころか、むしろ下がった。なぜなら、その糸は100ドルもしたからだ。たった一滴の露が落ちるだけで、糸は1キュビットの長さまで絡まってしまうが、南風が吹けば、その絡まりは解けるのだ。

最後に、ラージャ（スリ・ラーマ）が旅に出た経緯が描写されている。

「彼はセダン・ブディマンと呼ばれる技を採用した。若い蛇が彼の足元で身をくねらせ（つまり、彼は自分の影が足元に映る正午に出発した）、若い鷲が頭上を風に逆らって飛んでいた。彼は一歩前進し、二歩後退した。一歩前進は故郷を去る合図であり、二歩後退は帰還する合図である。右足を踏み出すと、左側の装備品が大きな音を立ててカチャカチャと鳴り、左足を踏み出すと、右側で同様の音がした。彼は広い胸を張り、細い指を垂らしながら前進し、『豆を植える』と呼ばれる歩き方、そして『ほうれん草を蒔く』と呼ばれる歩き方を採用した。」33

王冠の神聖さに加えて、神人である王は、私生活のほぼすべての行為に及ぶ無数の特権を有しており、それによって一般の人々から完全に隔絶されている。

これらの特権はあまりにも多く、詳細に述べることはできないが、ライデンによる「マレー年代記」の翻訳からの以下の抜粋は、その性質と範囲について概略的な理解を与えるだろう。[ 33 ]

「ムハンマド・シャー・スルタンは再び自らの主権の王位を秩序立てて確立した。彼は、公共の場で黄色の衣服を着用することを初めて禁止した人物であり、その色のハンカチ、カーテン、掛け布、大きな枕カバー、掛け布団、包み、家の布張りの裏地さえも禁止した。ただし、腰布、コート、ターバンは例外である。彼はまた、土台のある家、またはそれに接続された小さな家の建設、吊り柱や梁（tiang gantong）、屋根より上に突き出た梁、そして夏の別荘の建設も禁止した。34彼はまた、襞を金で飾ること、金の足首飾りを身につけること、銀で装飾された金のコロンチョン、つまり中空のブレスレット（足首飾り？）を身につけることも禁止した。これらの禁止品は、どんなに裕福な人であっても、特別な許可がない限り、身につけることを許さなかった。」これは、ラージャがそれ以来ずっと保持してきた特権である。彼はまた、適切な長さの 布製のペチコート35を着用し、前部に折り目をつけ、肩掛け布を身に着けていない者は宮殿に入ることを禁じた。この服装でなければ誰も入ることを許されず、もし誰かが折り目を後ろに着けていれば、門番はそれを取り上げなければならなかった。これが、かつてのマレーのラージャによる禁止事項に関する命令であり、これに反するものはラージャに対する違反であり、5 カティの罰金を科せられるべきである。[ 34 ]黄色い傘よりも優れている傘は、遠くからでも目立つため、王の身分に限定されていたが、黄色い傘は王の家族に限定されていた。」37 38

この主題に関連するその他の詳細は、本文の他の箇所に記載されており、付録には、ここに記載するには多すぎるため、追加の詳細情報については他の文献への参照が示されています。

「葬儀においては、故人が高貴な人物であろうと取るに足らない人物であろうと、臣民であれば、王室の許可がない限り、パヨン（傘）とプワディの使用、および施しの配布は禁じられている。そうでなければ、禁じられた物品は没収される。」「プワディとは、葬儀やその他の行列が歩くために、一般的に白い布を敷く儀式である。故人が高位の人物であれば、布は遺体が安置されている家から埋葬地まで敷かれる。」39

同様の禁止事項は、マレー半島のスルタンの宮廷では今も有効だが、少なくともセランゴール州では、白い傘の代わりに黄色い傘が一般的に使われるようになっている。

また、現在では、製造された黄色の布と、サフランで黄色に染められた布との間に区別が設けられており、後者（本物の布）を不正に使用することは、特に凶悪な行為とみなされている。

こうした物品の王室独占に加え [ 35 ]既に述べたように、サー・W・E・マクスウェルは3つの王室の特権（larangan raja）について言及している。すなわち、川亀 （tuntong）（おそらくその卵のことだろう）、象（おそらく象牙のことだろう）、40そしてペラ州のマレー人が油を作る「ケティアル」の実である。彼はさらに、「かつては、これらのいずれかについて王に虚偽の情報を提供することは死刑に値する罪であった。『ケティアル』の木は特定の地域に生息し、他の木と混ざっていない林に見られると言われている。昔は、実が熟すと、王室の全員がそれを収穫しに出かけた。非常に高い割合で油が採れると言われている。」41

リドリーのリスト42の中で、名前が「kĕtiar」に少しでも似ている唯一の木はkatiakで、これはAcronychia Porteri , Wall (Rutaceae)と特定されています。

ペラ州で王族一行が川ガメの卵を採取した様子は、『マレーのスケッチ』に記述されている。43

上記以外にも、国王にまつわる言語​​上のタブーは少なくない。例えば、 santap（食べる）、bĕradu （寝る）、bĕrsĕmaiam（座る、または特定の場所に「住む」）、bĕrangkat（進む）、siram（入浴する）、g’ring（病気になる）、mangkat（死ぬ）といった言葉の使用は、国王について言及する際に、通常のマレー語の代わりに特別に用いられる。44さらに、国王が亡くなると、その名前は [ 36 ]姓は削除され、故人または「故人」を意味する「マルハム」という称号が与えられ、それに故人の人生における重要な出来事、あるいは時には亡くなった場所を暗示する表現が付け加えられる。これらの称号は、奇妙に思えるかもしれないが、しばしば褒め言葉とは正反対の意味を持ち、時には滑稽にさえ感じられる。45

マレー王の神聖な属性について論じる際に忘れてはならないのは、王が作物の生育や果樹の結実といった自然の営みに個人的な影響力を持っていると固く信じられていることである。この同じ性質は、程度は低いものの、王の代理人や、地方を管轄するヨーロッパ人にも宿っていると考えられている。そのため、私は（セランゴールで）米作の成否が地方長官の交代に起因するとされることを何度も耳にしてきた。あるケースでは、人食いワニの間で発生した凶暴化事件が、非常に熱心で有能ではあるものの、時折やや非情な面もあった政府代表の責任だとされたという話さえ聞いたことがある。 [ 37 ]ある時、地区長が一時的に不在だった間に3人の死者が出た際、彼の不在そのものが重大な出来事とみなされた。付け加えるならば、多くのマレー人は王族の血は白であると信じており、これは数多くのマレー民話の筋書きの要となっている。46

最後に、国王への敬礼の方法には極めて大きな重要性が置かれていることを指摘しておかなければならない。

「スリ・ラーマ」（マレー語版ラーマーヤナ）には、首長たちでさえ次のように書かれている。

「まだ少し離れたところで、彼らは塵にひれ伏したが、

彼らが近づくと、彼らは頭を下げ、

一歩ごとに指を10本持ち上げ、

両手はバコンヤシの根のように閉じられていた 47

指が互いに重なり合って、まるでシリ47の 葉の山のようだ。」48

同等の身分の者同士は挨拶の際に手を触れ合う（握手はしない）が、身分の低い者は偉大な首長に挨拶する際に手を触れてはならない。「かつて、テンベリン川の河口にあるパシール・タンバンで、イマーム・バカールという男が殺された。彼は不用意にもト・ガジャという首長と挨拶の際に手を触れたところ、首長は彼を鉄の握力で掴み、槍で刺し殺した。」50

ダト・マハラジャ・ペルバ・ジェライのような偉大な首長に敬礼する際は、キリスト教の祈りの姿勢のように両手を合わせて敬礼しますが、親指の先端は[ 38 ]顎の付け根より上に手を上げてはならない。真のラージャに敬礼する際には、王子の地位に応じて手をどんどん高く上げ、スルタンに対しては親指の先が額と同じ高さになるまで上げる。このような些細なことはマレー人にとって非常に重要であり、それも当然のことである。なぜなら、独立した原住民国家では、これらの作法を怠ったために多くの人が命を落としてきたからである。」51

王の謁見の間では、正式な挨拶は座った姿勢で行われ、この場合も、手を上げる高さに細心の注意が払われる。首長は進みながら座った姿勢で2回挨拶し、3回目の進みではスルタンの手に頭を下げ、元の場所に戻る途中でさらに2回挨拶する。

私が述べたようなスルタンの特権に対する露骨な侵害は、多かれ少なかれ即座に致命的な結果をもたらすと考えられている。

このように、私がセランゴール州クラン地区の責任者であった時に起きた、同地区の著名なマレー人首長ペンフル・モヒトの死は、当時、地元のマレー人の間では、娘の結婚式に際して彼が王室の特権や特権を僭称したことが原因だと広く考えられていた。その特権の一つが、贈与された水牛の受け取りであった。 [ 39 ]王室の様式で装飾されたこれらの水牛は、娘の結婚祝いとして彼に贈られた。これらの水牛には布がかけられ、角は覆われ、三日月形の胸飾り（ドコ）が首にかけられていた。このように装飾された水牛は、厳粛な行列でモヒトの家に連れて行かれた。52当時、スルタンが住むジュグラから陸路で運ばれてきたこれらの贈り物の水牛のうち最初の1頭が到着時に死んでしまったことは重要だと考えられていた。原因が何であれ、モヒトの母親は結婚式の儀式が終わってから1、2日後に亡くなり、モヒト自身もほぼすぐに病気になり、わずか2週間ほど後に亡くなったのは事実である。

かつて、王室のタブーによって王室の宝物が一般人の手に触れることが禁じられていたが、そのタブーに全く影響されなかった唯一の人物は、（今ではおそらく絶滅したと思われる）宮廷医師（マハラジャ・レラ）の職にあった役人であった。彼だけが、王室のどの部屋にも自由に出入りすることができ、この点で彼が享受していた特権と自由はことわざとなり、「宮廷医師の真似をする」（buat Maharaja Lela）という表現は、全く不当な親しさや無礼さを表すのに用いられた。

次の話は（私自身に不利な話ではありますが）、王室の備品に手を出す者が被るであろう大きな危険を最もよく表している例かもしれません。故スルタンの王室の象徴（1897年）の中には、[ 40 ]太鼓（ゲンダン）と、すでに説明した長い銀のトランペット。このようなトランペットは、ほとんどのマレー諸国のカベサランまたは王室の宝物の中にあり、常にレンピリ またはネンピリ（ペルシア語：ナフィリ）と呼​​ばれていると私は信じています。これらは非常に神聖視されているため、「オラン・カラウ」または「カラウの男たち」と呼ばれるマレー人の部族だけが扱ったり鳴らしたりできると信じられており、他の誰かが鳴らそうとすると死に至るとされています。さらに、「オラン・カラウ」でさえ、この楽器を適切な時期と季節（例えば、新しい君主の宣言時）にのみ鳴らすことができます。なぜなら、他の時期に鳴らすと、その音を聞いた者は皆死んでしまうからです。これは、「ジン・カラジャアン」または国家の悪魔の選ばれた住処であり、不当に邪魔されると殺して容赦しないことが喜びとなるからです。55

図版1 ― セランゴール州の王室の儀式用装飾品の一部。
図版1 ― セランゴール州の王室の儀式用装飾品の一部。

セランゴール州スルタン陛下の儀式用装束の一部を再現した模型。2つの小さな太鼓、房状の（牛の尻尾のような）槍、三叉槍、B’rok Bĕrayunと呼ばれるクリス（短剣） 、そして神聖なトランペット（lĕmpiri）など。

40ページ。

このトランペットとセランゴール王室の太鼓は、現在のスルタン（当時はラジャ・ムダ、つまりセランゴールの皇太子）によって小さな亜鉛メッキの箱に保管されていました。[ 41 ]バンダルにある殿下の「庭園邸宅」の外の芝生の中央に、高さ約3フィートの柱の上に鉄製の戸棚が立てられていた。殿下ご自身が私に語られたところによると、かつては家の中に保管されていたそうだが、その奇妙な振る舞いのせいで、住人たちにとって限りない迷惑と不安の種だったという。

例えば、王室の有力者が死期が近づくと、トランペットに汗の滴が浮かび上がった（これは実際に、私がその近辺に滞在していた時に亡くなった故スルタンの長女トゥングク・チクの死の直前にランガットで起こったと聞いている）。それから、ラジャ・アリの息子であるラジャ・バカールが、バンダルの家の屋根葺き替え中に、誤って国営太鼓の木樽を踏みつけてしまい、その不注意が原因で亡くなった。そのため、同じ太鼓の中にスズメバチの巣ができたとき、事態は悪化の一途を辿っていることは明らかで、 中国人が巣を取り除くよう命じられた。マレー人で、このような危険な仕事を引き受けて命を危険にさらそうとする者は見つからなかったからだ。そして、数日後、その中国人も腫れ上がって死んでしまったので、中国人の消息はすぐに正当化された。これらの奇妙な偶然は、私がたまたまその話の信憑性を疑った際に、現スルタンによってすぐに確認されました。そして、陛下は最も啓蒙的で正直な方の一人であるため、そのような確認は容易に無視できるものではありません。しかし、最も奇妙な偶然はその後に続きました。ラジャ・ムダが管理していた王室の宝物の一部を見たことがなかった私は、ジュグラにいるマレー人の友人に、[ 42 ]これらの品々を調べようとしたところ、「何が起こるかわからない」という理由で、すぐに触らないように懇願されました。しかしその後まもなく、バンダルにあるラジャ・ムダの邸宅を訪れる機会があったので、この議論の的となっている品々を見ることに異議がないか尋ねる機会を得ました。すると殿下は快く承諾してくださっただけでなく、自ら見せてくださると申し出てくださったので、私はそれらを見て触れることができました。殿下ご自身が黄色いケースからトランペットを取り出し、私に手渡してくださいました。その時はそれ以上何も考えませんでしたが、実に奇妙な偶然で、その出来事から数日後、マラリア性インフルエンザの激しい発作に襲われ、その結果、私はその地域を離れ、本部の病院に入院せざるを得なくなりました。マレーの村では噂はあっという間に広まるもので、私が体調を崩したという知らせは、間違いなく並外れた無謀な行為と見なされたであろう出来事の後、大きな衝撃を与えたようで、その結果、おそらく私に何らかの援助を受けたことで恩義を感じていたであろうあるマレー人が、私がこの地域に戻ることを許されたら、地元の有名な聖人の祠で供物を捧げると誓ったのである。しかし、当時の私はそのことを全く知らず、戻ってきてから、自分の回復を祝って聖人の墓で開かれた宴会に出席することが私の義務だと知った時の驚きは、何物にも代えがたいものであった！56

広大な溝が [ 43 ]「神聖な人」を同胞から区別するにあたり、人間の身体の特定の部位が神聖視され、特別な儀式で扱われるようになった程度について、まだ指摘しておかなければならない。これらの身体部位とは、特に頭部、髪、歯、耳、爪であり、これらを順に見ていこう。

まず第一に、マレー人にとって頭部は、疑いなく今でもある程度の神聖さを持つと考えられている。その証拠として、暴行や傷害事件の際に加害者が捧げる犠牲の範囲を規定する慣習（アダット）がある。頭部のいずれかの部分が負傷した場合は、ヤギ1頭を捧げなければ十分ではない（ヤギは殺され、両者はその血で体を清める）。上半身が負傷した場合は、雄鶏1羽を屠殺し（同様の方法で処分する）、それで十分な償いとみなされる。このように、負傷した部位が頭部から離れるほど、犠牲の価値は低くなる。同様に、フレイザー氏は次のように書いています。「（頭の神聖さに関する）迷信はマレー人の間にも存在します。初期の旅行者は、ジャワ島では人々が『頭に何も被らず、頭に何も被ってはならないと言い、もし誰かが彼らの頭に手を置こうものなら殺してしまうだろう。また、互いの頭を踏まないように、階建ての家を建てない』と報告しています。この迷信はポリネシア全域でも広く見られます。」57

頭の神聖さの原則から、疑いなく、最大限の慎重さを尽くす必要性が導き出される。[ 44 ]髪を切る過程において。58時には生涯を通じて、また特別な期間には、髪を切らないままにしておくことが多い。そのため、昔はマレー人男性は髪を長く伸ばしていたと聞き、私自身もセランゴール州ジュグラで、このことで地元で有名だった旧来のマレー人59の姿を見たことがある。同様に、女性が出産後に清められるまでの40日間は、子供の父親は髪を切ることを禁じられており、かつては旅に出たり戦争に参加したりするすべての人に同様の禁欲が課せられていたと言われている。多くの場合、男の子は生まれた直後に頭の中央に1房だけ残して頭全体を剃り、成長し始めるまでその状態を維持するが、多くの場合、思春期または結婚の時期まで手術が延期される（一般的には、子供の両親が立てた誓いによると言われている）。また、髪の毛の切り屑（特に最初の切り屑）の処分にも細心の注意を払わなければならない。なぜなら、マレー人は「自分と体のあらゆる部分との間に存在する共感的なつながり」を深く信じているからである。[ 45 ]彼の身体の一部は、物理的な繋がりが断たれた後も存在し続け、したがって、髪の毛の切れ端や爪の削りかすなど、切断された身体の部分に降りかかるいかなる害も彼自身が受けることになる。そのため、彼は、切断された身体の部分が、偶発的な損傷を受ける可能性のある場所や、彼に害を与えたり死に至らしめるような呪術をかける悪意のある者の手に渡る可能性のある場所に放置されないように注意している。」60

このように、犠牲者の髪の毛の切れ端（爪の削りかすなどとともに）が、よく知られた蝋人形、すなわち針を刺したマネキンの材料の一部として必ずと言っていいほど言及されている。この人形は、今でもすべてのマレー人によって、敵を病気にさせたり死に至らしめたりする最も効果的な方法だと信じている。61私はかつて、マレー人の花嫁の髪を切るという奇妙な儀式に立ち会ったことがあるが、それは宗教儀式の特徴をすべて備えていた。しかし、その詳細な記述は後の章に譲ることにする。62

初めて髪を切る際に伴う困難や危険は、程度は低いかもしれないが、初めて爪を削る（bĕrtobak）、少女の耳に穴を開ける（bĕrtindek tĕlinga）、思春期や結婚時に男女を問わず歯を削る（bĕrasah gigi）際にも当てはまる。地位の高いマレー人の多くは爪を長く伸ばしており、「ナウチ」ダンスや演劇に出演する女性は必ず付け爪（changgei）を装着している。これらの付け爪は通常真鍮製で、長さは数インチにも及ぶことが多く、[ 46 ]指先に合うように。時折、小さな孔雀、あるいは同じ素材の鳥の真鍮の指輪が、細い真鍮の鎖で爪の先端に取り付けられる。長い爪を付ける習慣は中国の影響によるものとされることもあるが、マレー人の人に対する考え方の一般的な傾向と完全に一致しているこのマレー人の習慣の細部が、なぜ中国に由来すると考えられるのか理解しがたい。もし借用があったとすれば、それは間違いなく仏教とともに多くのインドの思想を輸入した中国人によるものの方がはるかに可能性が高い。さらに、この習慣は、中国の影響が全くないスマトラ島の内陸部など多くの場所で守られているようだ。シャムでも、この習慣は非常に強く見られるようだが、これは同様の前提から出発した国々が独自に到達した結果の類似性の一例に過ぎないと考える理由はまだ示されていない。

男女ともに思春期に今でも頻繁に行われる耳穴開けと歯削りの儀式は、初髪を切る儀式と同様に宗教的に重要な意味を持つ。これらの儀式の主な詳細は、本書の後半で述べる。64

（身体と物理的に結びついた）神聖なものという同じカテゴリーには、眉毛、唾液、裸足の足跡から採取した土なども間違いなく含まれるだろう。これらはすべて、魔術師が邪悪な目的を達成するために利用するものである。[ 47 ]

[コンテンツ]
（c） 魂
マレー人の人間の魂（Sĕmangat）65の概念は、「親指」の一種、「薄くて実体のない人間の像」またはマネキンであり、睡眠、トランス状態、病気の時には一時的に体から離れ、死後は永久に体から離れる。

このマネキンは通常は目に見えないが、親指ほどの大きさだとされ、その形、比率、さらには肌の色までもが、その具現化、すなわち宿る身体（サロン）と完全に一致する。それは「霧のような、影のような、あるいは膜のような」本質を持つが、物理的な物体に入ると変位を引き起こすほど触知できないわけではなく、場所から場所へと素早く「飛ぶ」あるいは「閃光のように」移動できるため、比喩的に、しばしば鳥のように扱われる。66

したがって、付録に記載されているお守りには、次のような記述が見られます。

「魂よ、こちらへ来い！」

こっちへおいで、ちびっ子よ！

こっちへおいで、鳥さん！

「さあ、フィルムワン、こっちへおいで！」67

このマネキンは、あらゆる点でその身体的な対応物と全く同じであり、「それが生命を与える個体の生命と思考の原因」であるため、容易に準人間的な感情を授けられ、「独立して個人の意識と意志を持つことができる」。[ 48 ]その肉体の持ち主。」このように、先ほど引用した呪文には、魂に向けられた次のような訴えが見られる。

「恨みを抱いてはならない、

悪意を抱くな、

それを間違いと捉えないでください。

それを違反行為と捉えないでください。

魂のこうした準人間的な属性がこれほど完全であるため、魂に住居を与えることは容易に想像できる。住居は一般的には所有者の身体と同一視されるが、一時的な住居のいずれかと同一視されることもある。したがって、既に引用した呪文には次のように記されている。

「自分の家と家の梯子に戻って、

板が敷かれ始めたあなた自身の家の床へ、

そして、あなたの屋根の茅葺きには、星のように穴が開いていた。」

魂の家（すなわち病人の体）が陥った荒廃した状態は、ここでは魂の不在に起因するとされている。68魂の「家」と持ち主の体、そして魂の「鞘」または外皮と体の両方との比喩的な同一視の完全性は、次の行で非常に明確に示されている。

「コッコ！コッコ！この病人の魂よ、 誰それ！

誰それのフレームとボディに戻る、

自分の家と家の梯子へ、自分の空き地と庭へ、

あなた自身の両親へ、あなた自身のケースへ。」

そしてこれは単なる偶然の表現ではなく、別の呪文では魂に次のような言葉で誓いを立てさせている。[ 49 ]

「自分の両親を思い出すように、私のことも思い出してください。

自分の家と家の梯子を思い出すとき、私のことも思い出してください。」69

魂は「（目覚めている時も眠っている時も）人間に、それが似せている肉体とは別の幻影として現れる」ものであり、「肉体的な力を発揮」し、歩き、座り、眠る。

「コッコ！コッコ！誰それの魂よ、私と一緒に歩きに来なさい、

私と一緒に座ってください、

一緒に寝て、枕を共有しよう。」70

前述の表現が常に単なる比喩であったと考えるのはおそらく間違いでしょう。むしろ、それらはかつてマレー人によって考案され、今もなお保持されている、非常に完全で一貫したアニミズム的体系の一部であると考えるべきかもしれません。また、上記の考えから、魂を正しく呼び出せば、魂はあなたの声を聞き、従うので、逃げ出そうとしている魂をその持ち主の体に呼び戻す（riang sĕmangat）か、あるいはあなたが支配下に置きたい人の魂を誘拐し（mĕngambil sĕmangat orang）、特別に用意された容器、例えば（a）魂の持ち主の体と直接接触して共鳴的に結びついた土塊、（b）間接的な手段でそのように結びついた蝋人形、あるいは（c）そのような繋がりが全くない布などにその魂を住まわせることができる、ということが導き出されます。そして、あなたがそれを自分の支配下に置くことに成功すれば、誘拐され囚われた魂は当然、あらゆる自由を享受するだろう。[ 50 ]その一時的な住居または具現化が許され（また、そのいかなる損傷も受けることを許される）。71

（マレーの呪術から判断すると）すべての男性は合計で7つの魂、あるいはより正確には7重の魂を持っているとされている。73この「統一された7つ」という概念は、マレーの魔術における数字7の驚くべき重要性と持続性を説明するものかもしれない。例えば、白樺の7本の小枝、呪文の7回の繰り返し（魂の誘拐74）、7枚のキンマの葉、儀式の7夜にわたる期間、魂に与えられる7回の打撃（他の魔術的および医学的儀式）、そし​​て稲刈りの際に米の魂のために切り取られる7本の穂などが挙げられる。75

そして最後に、蚊帳に吊るされた菩提樹の枝（魂の誘拐の別の形態76）が1本の茎に7つの果実を付ける必要がある理由、つまり7つの魂それぞれに別の容器があることを保証する理由を説明できるかもしれない。

現代のマレー人は通常、魂は一人だけを指すと語るが、呪術や呪術書では依然として古い言い回しが用いられている。その他の点については、色の選択や配置に何らかの法則性があるように思われる。

魂の誘拐儀式の形式の一つで使用される「犠牲者の足跡から採取した土塊」77は、[ 51 ]3枚重ねの布で包むこと。布の色はそれぞれ赤、黒、黄色で、黄色が外側となる。また（病人から「悪霊」を追い払う儀式において）、朝は白い化粧品、昼は赤い化粧品、日没は黒い化粧品を使うことになっている。78

現在、連邦マレー諸州と呼ばれる地域全体、そしておそらく全てのマレー諸州において、黄色は王族が用いる色である一方、より高貴で神聖な色である白（時折黄色が用いられることもある）は、マレーの呪術師が対処しなければならない精霊や悪魔をなだめるのに最も適した色として採用されている。そのため、魂の布（ちなみに、常に5キュビット（lima hasta）の長さである）は、時には白、そして（はるかに稀に）黄色であり、したがって、先ほど引用した最初の例では、悪魔に最も好まれる色である黄色の布が外側に置かれ、2番目の例では、同様の理由で、白い化粧品が最初に用いられる。

しかし、このシステムの解明には新たな証拠が必要であり、現時点で私ができることは、こうした調査における色彩の重要性を強調し、新たな資料の収集を促すことだけである。79[ 52 ]

[コンテンツ]
（d） 動物、植物、鉱物の魂
これまで私は人間の魂についてのみ論じてきましたが、これから動物、鉱物、植物の魂についても簡単に考察します。一般的に言えば、魂は、ある一定の範囲内において、自身の肉体の縮小版ではあるものの正確な対応物として捉えられていると私は考えています。つまり、動物の魂は動物に似ており、鳥の魂は鳥に似ているということです。しかし、創造のより低い階層では、例えば樹木や鉱石の魂は、少なくとも時折、何らかの動物や鳥の形をとると考えられているようです。したがって、鷲の木の魂は鳥の形をとり、錫鉱石の魂は水牛の形をとり、金の魂は鹿の形をとると考えられています。80しかし、魂は自身の肉体以外の肉体、あるいは自身の肉体とは異なる種類の肉体に入り込む可能性があることは常に認識されており、したがって、これらは魂が自身の肉体の対応物であるという規則に対する見かけ上の例外にすぎないのかもしれません。81

「野蛮な部族の間では、魂に関する一般的な教義が驚くほど広範かつ一貫して展開されている。動物の魂は人間の魂の理論から自然に拡張されて認識され、樹木や植物の魂は漠然とした部分的な形でそれに続き、[ 53 ]無生物の魂は、一般的なカテゴリーをその極限まで拡張する。」82

一般的に生命を宿した自然という概念に至ったものの、科学的な区別をまだ学んでいないマレー人にとって、植物の魂、あるいは鉱物の魂という概念は、何ら驚くべきことや不自然なことには見えない。むしろ、創造物の半分に魂の存在を認め、残りの半分には認めないという我々ヨーロッパ人の主張を聞けば、彼らは我々ヨーロッパ人を非論理的で矛盾していると考えるだろう。

このことを認識すると、マレーのアニミズム理論は、少なくとも部分的には、人類、83動物、 84鳥類、 85 植物、86（樹木や植物）、爬虫類、魚類、87を包含していることがわかり、鉱物、88や「株や石、武器、船、食べ物、衣服、装飾品、その他私たちにとって単に魂がないだけでなく生命のない物」などの不活性な物体にまで拡張されると、「共感しにくい」概念に直面することになります。

普遍的に生命を持つ自然というこの一般的な概念と並行して、大型哺乳類だけでなく、多数の鳥類、さらには少数の爬虫類、魚類、樹木、植物の存在も説明できるとされる、人類起源に関する特別な理論の豊富な証拠が見られる。しかし、創造の規模が下がるにつれてその有効性は低下し、最も低い規模では人類起源の理論は消滅するように見える。[ 54 ]視界から消え去り、漠然とした人間的な属性を部分的に適用した痕跡だけが残る。89動物、鳥、爬虫類、樹木、あるいは鉱物に関する人間的な観念がマレーの魔術儀式で驚くほど長く続いているのは、間違いなくこの理論の普及によるものである。90そして、人間起源説と普遍的アニミズム説のどちらがマレーの信仰の本来の形であると考えるべきかは判断しがたい。

セランゴール州のマレー人によって語り継がれてきた「チャリトラ・メガット・サジョバン」という物語は、人類の起源という概念を説明する例として役立つだろう。

「ウル・クランに住むサカイ族の夫婦がいて、メガット・サジョバンという息子がいました。彼が成長すると、母親に『お母さん、船の手配をしてください。他の国を見に行きたいんです』と言いました。母親はそうし、彼はウル・クランを去りました。そして10年か12年後、立派な船（プラフ）を買えるほど裕福になった彼は、妊娠中の妻と7人の助産婦を連れて戻ってきました。助産婦たちは、剣を抜いた護衛の1人に見張られていました。母親は彼の帰りの知らせを聞き、チカ （猿）とロトン（猿）を焼いて準備を整え、父親と一緒に樹皮のカヌーに乗って息子に会いに行きました。」

「彼らが近づくと、彼の名を呼んで呼びかけたが、彼は彼らの卑しい身なりを恥じ、部下たちに彼らを船に乗せることを禁じた。妻は彼らに挨拶するように勧めたが、『たとえ彼らが[ 55 ]「豚か犬だ」と、不孝な息子は頑として彼らを追い返した。そこで彼らは岸に戻って座り込み、泣いた。老母はしぼんだ胸に手を当てて言った。「もしお前が本当に私の息子で、私の胸で育てられたのなら、石に変わってくれ。」彼女の祈りに応えて、彼女の胸から乳が出て、彼女が立ち去ると、船と乗っていた全員が石に変わった。母親はもう一度息子を見ようと振り返ったが、父親は振り返らなかった。神の力によって、二人はパウ （マンゴーの一種）の木に変わり、一方は海に、もう一方は陸に傾いた。海に傾いた木の実は甘いが、陸に傾いた木の実は苦い。

「船は今では丘のようになってしまったが、元々は家具類も全て揃っていた。しかし、マレー人たちは祝祭日に皿やカップなどを借りては返さず、ついには何も残らなくなってしまったのだ。」[ 56 ]

1『王立アジア協会誌』新シリーズ第13巻第4部。上記8ページの注釈も参照。そこでは、黄金の龍が「私には父も母もなく、竹の空洞から転生したのだ」と述べている。また、 『王立アジア協会誌』第9号91ページ も参照。↑

2ヒカヤット;つまり「ロマンス」。 ↑

3マントリ（Mantri）；つまり「国務大臣」。 ↑

4Bĕtong ;つまり「大きい」。 ↑

5マヌワンギ;おそらくマヌワンギの間違いでしょう、cp。ベラドゥワンギ、インフラ。 ↑

6JRAS、SB、第17号。Notes and Queries、第4号、第94節 。↑

7セマン族は、マレー半島内陸部に住む非イスラム教徒の先住民族である。彼らの人種はアンダマン諸島やフィリピンのネグリト族に似ているが、この伝説に登場するセマン族は白い血を持っており、マレー人にとって白い血は王族の色とされている。 ↑

8TehはPutehの略で、「白い」という意味。Pûrba またはPûrvaはサンスクリット語で「最初の」という意味。この名前は、サジャラ・マレーユにおける最初のマレー王にも与えられている。 ↑

9JRAS、SB、第9号、90、91頁。同様の話については、 ライデンの『マレー年代記』 29頁を参照。「ある日、パレンバン川が異常に大きな泡の鐘を運んできて、その中に極めて美しい若い娘が現れた。」彼女はラジャに養子として迎えられ、「プトリ・トゥンジョン・ブイ、すなわち泡の鐘の王女」と名付けられた。 ↑

10次の記述では、この役割を担うのはガブリエルである。 ↑

11「アダムの創造に関して、ここで示唆されているように、イスラム教徒にはいくつかの独特な伝承がある。彼らによれば、天使ガブリエル、ミカエル、イスラフィールは、神によって次々と遣わされ、その目的のために、異なる深さ、異なる色の土を7握り分集めてきた（これが人類の肌の色の多様性の理由だと考える人もいる）。しかし、大地はその結果を恐れ、神が創造しようとした被造物が神に反逆し、神の呪いを自分に招くのではないかという恐れを神に伝えるよう天使たちに求めたため、彼らは神の命令を果たさずに帰った。そこで神はアズラエルを同じ任務に遣わし、アズラエルはためらうことなく任務を遂行した。そのため、神はこの天使を魂と肉体を分離する役目に任命し、彼は死の天使と呼ばれるようになった。彼が集めた土はアラビアのメッカとタイエフの間の場所に運ばれ、そこで天使たちによって最初に練られた後、神自身によって人間に形作られた。」粘土で形を作り、40日間、あるいは他の説によれば40年間乾燥させた。その間、天使たちはしばしばそれを訪れ、エブリス（当時は神の御前に最も近い天使の一人、後に悪魔）もその一人であった。しかしエブリスはそれを見るだけでは満足せず、足で蹴って音を立てた。そして、神がその被造物を自分より優れた存在として創造したことを知っていたエブリスは、決して彼をそのように認めないと密かに決意した。その後、神は粘土の像に命を吹き込み、知性ある魂を授け、彼を楽園に置いた後、彼の左側からイブを形作った。」—セールのコーラン、第2章（翻訳）、4ページ（注）。 ↑

12「創造主は人間を創造することを決意し、そのために大地から粘土を取り、人間の形に造り上げた。そして、この体に生命力を与えるために生命の霊を取り、その霊を人間の頭に置いた。しかし、霊は強大で、粘土でできた体はそれを支えきれず、粉々に砕け散り、空中に散らばった。この最初の大きな失敗の破片こそが、大地と海と空の霊なのである。」

「創造主は次に別の粘土像を形作ったが、この像には鉄を組み込んだ。そのため、生命の火花を受けたとき、それは負荷に耐え、人間となった。その人間こそアダムであり、彼の子孫の体質に宿る鉄は、彼らに大いに役立ってきた。彼らがそれを失うと、原型である最初の失敗者と大差ない存在になってしまう。」—スウェッテナム、『マレーのスケッチ』、199ページ 。↑

13ニューボールド、前掲書、第2巻、351、352頁。セランゴール州では、少なくともいくつかの大きな骨には独自の神秘的な名称があり、 例えば背骨はtiang ʿarash、すなわち「天の柱」と呼ばれている。 ↑

14王室の紋章を模倣することを禁じる迷信については、私自身も経験から語ることができます。故スルタンの全面的な許可と了解のもと、セランゴール州の王室の紋章の模型を製作してもらった際、形も大きさも本物そっくりに作らせることは不可能でした。製作者たちは、許可を得ているにもかかわらず、あまりにも正確に模倣すれば、この神聖な力、すなわち「ダウラット」によって死に至らしめられるという恐れがあると主張したのです。ペラ州では、この慣習はそれほど厳格ではないようです。『マレー・スケッチ』 （215ページ）によれば、「銀の州」では、最も神聖な王室の紋章でさえ、毎年恒例の亀の卵探しの遠征に王室一行に同行するとのことです。 ↑

15「あらゆる小国家のカベサラン（王冠）は超自然的な力を授けられているとされている。例えば、南寧の旧パンフル王のカベサランがそうであった。」—ニューボールド、前掲書、 第2巻、193ページ。 ↑

16同上 ↑

17同書、 195ページ。 ↑

18ライデン、 『マレー年代記』、22～23頁。括弧内の言葉は私の言葉です。—WS ↑

19ニューボールド、前掲書、第2巻、199頁。ライデン、 『マレー年代記』、38、39頁参照。リンブアラ、リンブアナ、またはセンブアナ（＝シンハブアナ）は、スペクター・ハンツマンの槍の名前である（第5章、118頁参照）。その槍のクリスはサレンキサと呼ばれる。シンハブアナは「ライオン」と「世界」を意味する2つのサンスクリット語から成り、サンスクリット語とは逆のマレー語の語順になっているという説がある。この説が受け入れられると、その名前は「世界のライオン」を意味することになる（付録28～30頁 参照）。 ↑

20JRAS , SB , No. 9, pp. 91, 92. ↑

21マレーのロマンスから判断すると、王室オーケストラを構成する楽器一式は、少なくとも時には12種類あったようだ。そのため、スリ・ラーマが占星術師から王女を楽しませるために水上遠征を命じられた際、「従者たちには名誉ある衣装が与えられ、12種類の楽器が集められた」とある。（マックスウィット著、『スリ・ラーマ』、 JRAS、SB、第17号、93ページ） ↑

22このリストはセランゴール州のラジャ・ボット殿下からいただいたものです。上記の他に、王室の「所有物」の中には、通常、王室の装身具リストには含まれないものがいくつかあります。それらは、殿下の鎖帷子（バジュ・ランテイ）、真鍮製とされる盾またはタージュの一種で、オタルオタルと呼ばれています。また、殿下の印章、そしておそらくは殿下の敷物と食器も含まれていたでしょう。殿下が所有していたトンバックの一つは 三叉槍の一種で、トンバック・ベルチェンランガ、すなわち「枝分かれした槍」と呼ばれていました。通常の槍は民衆が借りることができ、例えば、花婿（「一日限りの主権」ラジャ・サハリの名の下に）を花嫁の家まで 護衛する行列で持ち運ぶこともありましたが、三叉槍は決して持ち運ぶことはありませんでした。 ↑

23「王族の象徴はすべてペンジュムの金細工師によって急いで作られ、トー・ラージャやワン・ボンが公の場に姿を現すときはいつでも、マレーの王の慣習にならい、キンマの箱、剣、絹の傘を持った従者を伴っていた。」—クリフ著『宮廷と村落にて』115ページ。 ↑

24マックスｗ。 in Raja Donan、JRAS、SB、No. 18、p. 253. ↑

25

“Ta’ lapok de’ hujan,

Ta’ lĕkang de’ panas,

Pĕsaka di toras (? turis) di-tĕladan、

Pĕsaka di-lintas tumbang.”

↑

26マレーの君主は、通常、自身の紋章の一部（例えば、飲む水に浸すクリスなど）の上で、最も厳粛な誓いを立てる。しかし、時には、ベシ・カウィと呼ばれる鉄の塊の上で誓いを立てることもあり、この鉄の塊もまた、しばしば王室の装束の一部となっている。—クリンクの「ベシ」の 項を参照。 ↑

27スマトラのラージャの称号を列挙すれば、少なくとも今日に至るまで（一部ではほとんど衰えることなく）マレー王の身にまとわれている、並外れた神聖さへの主張が明らかになるだろう。

「メナンカボウのスルタン、その居所はパガロヨン（名前を挙げたことを許された後）にあり、王の中の王、ラジャ・イスカンダー・ズルカルナイニーの息子、…マックマットの木材の3分の1の主で あり、その特性の1つは物質を飛ばすことである。ローマ市の宮殿のジャンジーの髭で飾られた槍の主であり、…人間の形をしたクダラト・クダラティーという名の12粒の金の主であり、…大悪魔セ・カティー・ムーノとの戦いで殺した百九十の穴があるチョーリー・セ・メンドン・ゲリーという名の剣の主であり、1日航海できるほどの海の淡水の主であり、 エジョー（ゴムティ）の小枝で作られた槍の主である、またはシュガーパーム）； 未加工のチンダイ（布）に包まれたカレワン（シミター） ； 鋼の魂で作られたクリース（短剣）で、鞘に収められると音を立てて嫌悪感を示し、抜かれると喜んでいるように見える；創造と同時期の；天から運ばれてきた銃、スバハナ・ホウ・ウアタナラを所有；ソリンボー・アニー種の馬で、他のすべての馬よりも優れている；燃える山とパレンバンとジャンビーを隔てるグーンタン・グーンタン山脈のスルタン；罪を犯すことなく自由に殺すことができる；セッティ・デワという名の象を所有；天の代理人；黄金の川のスルタン；空気と雲の主； 柱がジェラタンの低木でできたバリ（謁見の間） の主；小さな低木プールートとシーロソーリーのくり抜いた枝で作られたガンダン（太鼓） 、空に響き渡るゴング 、角が10フィート離れているセ・ビンヌーアン・サティーという名のバッファロー、征服されない雄鶏センゴナニー、驚くべき高さで蛇やその他の有害な爬虫類が蔓延しているため登ることができないココナッツの木、 甘美な香りのシーリー・メンジェリーという名の花、眠りにつくとガンダン・ノバット（国家の太鼓）が鳴るまで目を覚まさない者、片方の目が太陽のようでもう片方の目が月のようである。」—マースデン、『サマーの歴史』 270ページ。

上記のリストに関して、私は次の点を指摘しておきたいと思います。(1) 国王の名前を口にする際に許しを請う必要性は、マレー半島の人々にとってこれまでと同様に不可欠であると考えられています。(2) 「海の淡水の支配者は誰か」という表現は、ライデンのマレー年代記（37ページ）の一節で説明されています。そこでは、すべての淡水が枯渇したため、「ラジャ・サン・サプルバは彼らに竹を持ってきて輪を作り、水に投げ入れるように指示しました。それから彼は小舟に降りて、竹の輪の中に足を浸しました。すると、全能の神の力とラジャ・セカンダー・ズルカルネイニの子孫の徳によって、これらの輪の中の水は真水になり、乗組員全員がそれを飲み、今日に至るまでこの場所では真水が塩水と混ざっています。」 （３）通常「センブラニ」と呼ばれる馬は、「空中を飛ぶことも水中を泳ぐこともできる」魔法の馬である（ライデン、 マレー年代記17ページ）。 （４）グーンタングーンタン（またはサグンタンマハミル）の山については、ライデンのマレー年代記20 ページ以降を参照。（５）「罪を問われることなく自由に殺戮できる」特権は、今でも第一級のマレー君主に属する特権である。

同様の神聖な品々は、「メナンカボウ」の別のスルタン、「ガッガル・アルム」（ゲガル・アラム）に属しており、「神からの聖なる冠」、「自ら織り上げられ、毎年1本ずつ上質な真珠の糸が加わる布サンシスタ・カラ。この布が完成すると世界は滅びる」」、「彼の命令で自ら戦う短剣ハンギン・シンガ（シンガ？）」、「彼の国以外では見られない青いチャンパカの花（他の国では黄色い）」など、「許可なく近づこうとする者すべてに死をもたらす」スルタンや、「4つの乳房を持つインドラポールのスルタン」にふさわしいものであった。―マースデン『 サムの歴史』 272ページ。 ↑

28すなわち紫色、クリンカートの項を参照。JRAS 、SB 、第9号、93ページからの以下の記述も参照。「タン・サバンは、川向こうの砦の外郭で、目立つ色の衣服を身に着けている姿がよく見られた。朝は赤、昼は黄色、夕方は緑色の服を着ていた。マガト・テラウィスに彼が指し示されたのは朝で、彼は赤い服を着ていた。」

前述の迷信的な慣習は複数のインドシナ諸国で見られます。 “シェフの一般的な規則は、プリュシュールのクチュームとスーパースティチューズの規則に準拠しており、例として、完璧な方法で服を着て、最高の服を着て、シャクジュール・デ・ラ・セメインを注ぐ; ル・ディマンシュ・イル・サビーユ・アン・ブラン、ルンディ・アン・ジョーヌ、ル・マルディ・アン・ヴェール、ルメルクレディ・アン・ルージュ、ル・ジュディ・アン・ブルー、ル・ベンドレディ・アン・ノワール、そしてル・サメディ・アン・バイオレット」—Pallegoix、Description de Siam、vol. ip 319 ↑

29文字通り「死体の溝」。 ↑

30通常の形式はpĕnggonggongで、gonggong（口にくわえて運ぶ）に由来する。 ↑

31彼らのマレー語の名前は、「Si-mulajadi」、「Ashik sa-kampong」、「Si-putar leman」、「Asam garam」、「Ahadan mabuk」、「Sa-palit gila」、「Sri gĕgah」、および「Doa unus」です。— JRAS、SB、No. 17、94 ～ 97 ページ。 ↑

32マレー語ではchanggeiで、「長い爪」（天然爪でも人工爪でも）を意味します。人工爪は数インチの長さがあり、王族を演じるマレー人俳優の影響を強く受けています。 ↑

33長い歩幅とゆっくりとした腕の振りは、マレー人にとって、男性が6フィート間隔で豆の種を植えるために歩幅を広げ腕を上げる様子を連想させる。より速い歩幅と円を描くような腕の振りは、小さな種を撒く動作に例えられる。— JRAS、SB、前掲書 ↑

34家屋建築においては、木材（例えば屋根材）の端を蟻継ぎで正確に接合すること、また、家の両側にベランダを2つ設け、その床面を主建物の床面と同じ高さにすることも禁じられている。ベランダを2つ設ける場合は、一方の床面を主建物の床面よりも低くしなければならない（kelek anak）。 ↑

35すなわち、サロン、またはマレーの民族衣装のこと。慣習については、クリフ著『宮廷と村落にて』158ページ、例外については同書27ページを 参照。↑

36しかし、クリース（k’ris）の柄は、着用者の腰に巻いた布のひだで隠さなければならない。 ↑

37「スルタンの正妃を乗せる艀の屋根付き部分は、緋色の縁取りのある白い傘が6本飾られている。2人の士官は、銀色の縁取りのある黒い傘を開いて、謁見室のすぐ外に一日中立っており、他の2人は船首に長い竹竿をぴったりと立てて立っている。」— 『マレーのスケッチ』214ページ 。↑

38ライデン、 『マレー年代記』、94、95頁。 ↑

39マラッカ法典、ニューボルド訳、前掲書、第2巻、234、235頁 。↑

40セランゴール州では、象牙の一対のうちの片方を王族が所有する権利は今もなお伝統として残っており、時折言及されることがある。上記以外にも、 例えばサイの角（スンブ・バダック）やベゾアール石（グリガ）といった特権があったと言われている。 ↑

41『Notes and Queries』第4号、JRAS、 SB、第17号、第75節 に付随して発行。↑

42JRAS、SB、No. 30、p. 127. ↑

43スウェッテナム、op.引用。 211–226ページ。 ↑

44その他には、 titah（命令）、patek（奴隷）、 mĕrkaまたはmurka（怒り）、karniaまたはkurnia（恩恵）、nĕgrahまたはanugrah（許可）などがある。これらの言葉を、君主への呼びかけ以外で口にした場合の罰は死刑、すなわち違反者が王室の奴隷であれば死刑、それ以外の者であれば口を殴られる。—ニューボールド、 前掲書、第2巻、233-234頁。また、Malay Sketches 、218頁も参照。同書では、ペラ州で同じ言語的タブーのリストが用いられているようだ。 ↑

45マルハムとは、慈悲を受けた者、つまり故人のことである。マレー人の慣習では、王の死後、生前に用いていた称号の使用をやめる。亡くなった君主には新しい称号が考案され、その後はずっとその称号で知られるようになる。他のインドシナ民族にも同様の慣習があることは、ユール大佐によって指摘されている。「王の固有名詞を省略したり隠したりする慣習もある。これはビルマと（ラ・ルーベールによれば）シャムに存在する。これらの国の様々な王は、一般的に、その治世中の出来事や個人的な関係から派生したあだ名で区別され、死後にそのあだ名が付けられる。このように、ビルマの王には『外国人に廃位された王』、『中国人から逃げた王』、『祖父王』、さらには『水に投げ込まれた王』といったあだ名が聞かれる。」この慣習は群島にも類似例がある。マカッサルの王の中には、「喉切り王」として知られる王、暴れまわった王、首を刎ねられた王、そして自分の階段で殴り殺された王などがいる。ユール大佐はこの慣習の起源を古代インドに帰している。[人類学研究所紀要] JRAS、 SB、第9号、98ページ。 ↑

46ニューボールド、前掲書、第2巻、288ページ、注。 ↑

47バコンはユリの一種で、シリはマレーのキンマのつるのことです。 ↑

48JRAS、SB、No.17、p. 93. ↑

49手を触れ合う際は、両手 を合わせて行います。もし相手が自分より少し身分の高い男性であれば、手を戻す際に少なくとも胸の高さまで上げるのが適切です。相手が明らかに自分より身分の高い男性であれば、額の高さまで上げ、その際に少し前かがみになるのが礼儀です。 ↑

50クリフ、 ブラウン大学人文科学研究、175ページ。 ↑

51クリフ著『 宮廷と村落にて』113ページを参照し、以下と比較せよ。「ジュグラを訪れる者は、夕方になると、故セランゴール州スルタン・アブドゥルサマド陛下（故スルタン）が数歩先を歩く30人から40人ほどの行列を目にすることが多い。もし原住民がこの小さな行列に出くわしたら、スルタンが通り過ぎるまで道の脇にしゃがみ込む。マレー人の考え方では、臣民が王の前で立ち続けることは敬意を欠く行為とみなされるからである。…原住民は陛下に返答する際、両手のひらを合わせて額に当て、敬意を表す。これは陛下の子供たちでさえ行う。」—『セランゴール・ジャーナル』第1巻第1号5ページ 。↑

52水牛を装飾するこの行為は、胸飾りを首に吊るすという行為と併せて考えると、生贄の水牛に関する擬人化的な観念が残存していたことを示唆している。 ↑

53マレー人の間では、ナウバットの使用は少数の州の現国王に限られており、その特権は王族の最も貴重な象徴の一つである。ペラ州では、音楽家の職は世襲制であり、演奏者はオラン・カラウと呼ばれ、彼らの生活を支えるために特別税が課せられていた（JRAS、SB、第9号、104ページ）。 ↑

54これらの危険な精霊や霊は、ナウバット（大国家太鼓）、ゲンダン（小国家太鼓）２つ、ランカラ（国家ケトル太鼓）２つ、レンピリ（国家トランペット）、セルネイ（国家フルート）、クリス（国家短剣）に宿っていると聞きました。クリスは（セランゴールでは）ブロク・ベラユン、つまり「揺れるヒヒ」と呼ばれ、この短剣は初めて使われて以来「100人から1人少ない」人を殺したと言われています 。[これは故スルタン陛下ご自身から聞いた話で、ここに記録しておきます。スルタン陛下がこれらの99人を自らの手で殺したと主張したという話が時折出ていますが、陛下はそうではないと断言されました。] 残りの王室の宝物の神聖さはそれほど顕著ではないようです。それらは、州の傘（ payong ubor-ubor）、州の三叉槍（州のトライデント）、そして州の槍（tombak bandangan ）である。セランゴール州のトランペットについては、「急いで通り過ぎた者」（siapa-siapa mĕlintas-nya）は、たとえスルタン自身（walo’ Sultan-pun kĕna juga）であっても1ドルの罰金を科せられると聞いた。 ↑

55しかし、 『マレーのスケッチ』（215ページ）には、ペラ州では王室の楽器が王室の水上宴会に用いられ、「王室のラッパ手は船首の最先端に座り、時折、王室の装束である古風な銀のラッパで合図を吹く」と記されている。 ↑

56マレー人の村長（ハジ・ブラヒム）、地元のモスクの司祭、ビラル（モスクの下級職員）、そして村に住む約30人のマレー人がこの儀式に参加した。この日のためにヤギが屠殺され、誓いを立てる一行はその肉と、サフラン（ウコン）で染めた大量の米を持参した。男たちは墓に集まり、香が焚かれ、アラビア語の祈りが唱えられた後、長さ5キュビットの白い布が聖人の墓にかけられた。その後、宴会が開かれ、私たち全員が参加した。 ↑

57フレイザー、 『金枝篇』第1巻、第189頁。 ↑

58本段落および前段落で言及されている考えについては、フレイザー著、 前掲書、第1巻、187～207頁を参照。出産時の散髪を控えることについては、クリフォード著『ブラウン人文研究』 48頁も参照。長い髪という概念は、自然物に対するアニミズム的な概念にも見られる。例えば、風（アンギン）は風の呪文の中で「長く流れる髪を下ろしてください」と祈願される。 ↑

59バンダル（ワンボン）のラジャ・ジャマンの息子、ラジャ・ベルマ。クリフォード著『 宮廷と村落にて』114ページも参照。「彼は美しい黒髪を長く伸ばし、腰まで垂らしていた。」

セランゴール州の古い習慣では、男性は髪を肩まで伸ばすのが一般的だったと言われています（rambut panjang jijak bahu）。しかし、腰より下に伸ばすこともよくあり（rambut sa-pĕrhĕmpasan）、その場合は思春期や結婚の際に髪を切るのが通例だったようです。男性が髪を長く伸ばす場合は、便宜上、頭巾やターバン（saputanganまたは tanjak ）の中に巻き込むか、女性のようにロールやシニヨン（ sanggul dan siput ）にまとめるのが通例でした。男性だけでなく女性も、「ペッパークラッシャー」（ tumbok lada ）と呼ばれる小型のマレー式短剣を隠す場所として髪を隠すことが少なくありませんでした。 ↑

60フレイザー、 前掲書、第11巻、193頁。 ↑

61章のインフラを参照してください。 VI. p. 569、続き。、など ↑

62下記参照、第6章、353～355ページ、「思春期」。 ↑

63「これらの男性ダンサーと女性ダンサーは皆、黄色い銅色の長くて長い偽爪をしている。」—ラ・ルーベール『シャム王国』第1巻、148-150頁（クロウフ著『 インド考古学史』 131頁より引用）。参照：「彼らは親指の爪を長く伸ばす習慣があり、特に左手の親指の爪は長く伸ばす。決して切らず、頻繁に削る。」—ダンピアの『航海記』第1巻、325-326頁。 ↑

64章のインフラを参照してください。 VI. 355–360ページ。 ↑

65または スマンガット。この語の語源は不明である。おそらく「過剰な」を意味するsangat 、または「突然の、素早い」を意味するbangatと関連している可能性がある。意味は「魂」と「生命」（つまり、生きている状態ではなく、その原因、あるいは「生命原理」）の両方を含む。 ↑

66魂を呼び出す際には、マレー語で 鶏を呼ぶときに使うkurまたはkĕrrという音で表される、コッコッという鳴き声がほぼ必ず用いられます。実際、「 kur sĕmangat」（「コッコッ！コッコッ！魂よ！」）はマレー人の間で非常に一般的な驚きの表現であり、その意味は「まあ、なんてこった！」に過ぎません（後述、534ページ、注参照）。 ↑

67Vide App . vi ↑

68別のお守りでは、病人の体が風雨にさらされた帆船に例えられている。 ↑

69Vide App. cclxxi。 ↑

70マレー人の魂の概念全体は、タイラー教授の『原始文化』第11巻387ページにおける古典的な定義と完全に一致するため、適用可能な範囲で彼の言葉をそのまま用いることに躊躇はなかった。 ↑

71Cp. Tylor, Prim. Cult. vol. ip 422. ↑

72これら七つの魂が何であったかは、さらなる証拠なしには判断できない。言えることは、それらは恐らく同一の魂の七つの異なる顕現であったということだけである。例えば、影の魂、反映の魂、操り人形の魂、鳥の魂（？）、生命の魂などが挙げられるが、今のところ証拠は得られていない。―タイラー著、前掲書、第1巻、391、392頁参照 。↑

73タイラー教授はこれを「異なる機能が属する、数種類の精神、魂、あるいはイメージの組み合わせ」と呼んでいる（前掲書、第1巻、391、392頁）。 ↑

74下、第6章、569ページ。 ↑

75下、第5章、241ページ。 ↑

76下、第6章、575ページ。 ↑

77下、第6章、568ページ。 ↑

78下、第6章、431ページ。 ↑

79すると、次のような表が得られると予想される。

布の色（足跡から土塊を包むために使用）。 （病人が使用した）化粧品の色。 米の色（薬師が使用するようなもの）。
… 白 白 最高 色。
黄色 … 黄色 中くらい
色。
、、
… … 青。
赤 赤 赤。
… … 紫またはオレンジ
… … 緑。
黒 黒 黒。 最低
色。
、、
緑色は一般的な色ではない。青色もあまり使われていないようだ。しかし、青色は（伝説上の？）チャンパカの花の色であり、この花は同種の中で最も希少なものとされている（上記29ページ注参照）。オレンジ色（ジンガ）も極めて希少だが、時折、特定の装飾品（例えば、小さなウェディングピロー）に用いられることがある。 ↑

80下、第5章、211、250、251頁。 ↑

81あるいは、特定の樹木に鳥の形をした魂が宿るというこの現象は、「植物と高等生物に共通する植物魂の概念が、さらに動物魂も持つ」ことで説明されるべきなのだろうか？そして、これは単に「植物の魂と動物の魂のより完全な同一視のもう一つの例」と捉えるべきなのだろうか？—タイラー、前掲書、第1巻、428、429頁。 ↑

82タイラー教授のこの件に関する含蓄のある言い回しは、マレー人にも完全に当てはまる。彼らは「生きている獣であろうと死んでいる獣であろうと、生きている人間であろうと死んでいる人間であろうと、真剣に話しかけ、敬意を表し、狩猟や殺害が苦痛な義務であるときには許しを請う」のである。この件に関する彼の見解も参照のこと。同書423ページ。—原始的宗教学第1巻422ページ 。↑

83インフラ、医学、占いなど ↑

84インフラ、狩猟のお守り。 ↑

85下、鳥を捕らえるお守り。 ↑

86インフラ、植生チャーム。 ↑

87インフラ、釣りのお守り。 ↑

88インフラ、採掘チャーム。 ↑

89この概念の中心となる考えは、これらの動物、鳥、木々はかつて人間であったが、必ずしも彼ら自身に責任のあるものではない何らかの不正行為によって現在の姿に変えられた、というものであるようだ。 ↑

90狩猟、鳥猟、釣り、植栽、採掘のチャームに関する序論を 参照してください。 ↑

[コンテンツ]
第3章
超自然界との関係
[コンテンツ]
（a） 魔術師
「人と精霊の間の公認された仲介者はパワンである。パワンはマレーの村において伝統的に非常に重要な役職であるが、町に近い地域ではその役職は衰退しつつある。しかし、内陸部ではパワンは 依然として権力を持っており、社会の確立された秩序の一部とみなされており、パワンなしでは村の共同体は成り立たない。パワンはモスクの公式なイスラム教とは全く関係がないことは明確に理解されなければならない。村にはモスクの奉仕のためにイマーム、カティブ、ビラルといった長老たちが常駐している。しかしパワンはこのシステムとは全く異なり、はるかに古い別の思想体系に属している。パワンは原始的な「呪術師」または「村の呪術師」の正当な代表者とみなすことができ、現代におけるパワンの存在自体が異例であるが、マレー人にとってはそうは映らない。」[ 57 ]

「多くの場合、その役職は世襲制であり、少なくとも任命は事実上、一族のメンバーに限られています。時には、あるパワンから後継者に受け継がれる特定の『財産』、いわゆる カベサラン、つまり王室の装束が授けられることもあります。ある時、私はこれらの付属物（この場合は、特殊な頭飾り）が、当時それを所有していた人物（亡くなったパワンである父親から受け継いだもの ）の私​​有財産なのか、それとも正当な後継者が就任を辞退した場合に役職とともに受け継がれる公式の記章とみなされるべきなのかを判断するよう求められそうになりました。幸いにも、私は所有者を説得して就任してもらうことができたので、このデリケートな法的論点を判断するという難しい任務を免れることができました。」

「しかし、こうした外見上の威厳とは全く別に、パワンは非常に重要な人物です。種まき、収穫、灌漑作業、植栽のためのジャングルの開墾といったあらゆる農業作業、海での漁業、鉱物の探査、そして病気の場合には、彼の助けが求められます。慣習により、彼は少額の報酬を受け取る権利があり、例えば、豊作の後には、村によっては、各世帯主から5 ガンタンの稲、1ガンタンの米（ベラ）、そして2チュパックの エンピン（米とココナッツを混ぜて作った一種の菓子）が彼に渡されます。病気から回復した後の報酬は、わずかティガ・ワン・バハル、つまり7.5セントです。」

「一般的に、豊作は彼の指示に従うことによってのみ確保できると考えられている。彼の指示は独特で包括的な性質のものである。」

「それらは主に禁止事項から成り立っており、 [ 58 ]「パンタン」として知られています。例えば、一部の地域では、旧暦の14日と15日に田んぼで働くことが「パンタン」とされています。そして、この強制的な怠惰の規則はマレー人の気質に非常によく合致しているため、かなり厳密に守られていると私は考えています。

「また、収穫においては特定の道具の使用が禁じられており、内陸の村々では稲刈りに鎌（サビット）を使うことは重大な犯罪とみなされている。少なくとも最初の数本の穂は、トゥアイと呼ばれる独特な小型の道具で刈らなければならない。トゥアイは、木片または竹片に横向きに半円形の刃を取り付けたもので、指で挟んで一度に1本か2本の穂しか刈ることができない。また、稲を箱の内側に叩きつけて脱穀してはならない。これはバンティング・パディと呼ばれる慣習である。 」

「この件、そして他の1、2件の事例においても、パワン族の条例は古い手続き形式を維持し、農業方法の革新に反対していると推測される。村の共同体内で同じ村の住民に稲を販売する際の固定価格を定めるパンタン （タブー）規則についても同様である。この慣習価格制度はおそらく、隣人や同じ部族の住民に商品の価格競争を要求することが共同体の権利の侵害とみなされていた時代の非常に古い遺物であろう。これは稲以外にもいくつかの地元の農産物にも適用され、私はしばしばそう断言された。[ 59 ]この健全な規則を怠ったことが不作の原因である。そのため、私は違反者に罰金を科すよう迫られたが、それはおそらく少々困難なことであっただろう。しかしながら、多くの場所でこれらの規則が概ね守られているという事実は、それらに認可を与えているパワンの影響力の証である。」3

「パワンは使い魔を飼っており、彼の場合はハントゥ・プサカ、つまり家系に代々受け継がれる霊であり、その力によって彼は悪質な悪霊を即座に退治することができる。」4

上記の説明は非常に正確かつ明瞭であるため、私が付け加えることはほとんどありません。しかしながら、強調すべき点が1、2点あります。その1つは、司祭魔術師はある意味で神人や王と同等の立場にあるということです。つまり、彼は後者の王室の装束と全く同じ種類の記章を所有しており、ブラグデン氏が指摘するように、それらは同じ名前（カベサラン）で呼ばれています。さらに、彼は王と同じく王室の色（黄色）で染めた布を使用する権利を有し、王と同様に特定の儀式的な言葉やフレーズの使用を強制する権利も有しています。実際、この点において、彼のリストは王族のリストよりも長いと言えるでしょう。

彼はまた、一種の霊媒師として振る舞い、トランス状態で神託を告げる。かなりの政治的影響力を持ち、（ごくまれに）禁欲的な生活を送り、ある程度の貞操を守り、自身の力に対する確信は非常に真摯なものに見える。少なくとも彼は常に、自分の行動を説明するもっともらしい言い訳を用意している。[ 60 ]必要なことは何でもできない。私がランガットにいたとき、ペラからスルタンの息子の一人（ラジャ・カハール）を治療するためにやってきた老魔術師は、海に砂州を意のままに持ち上げることができるという珍しい評判を持っていた。しかし、私がそれを見せてくれるかと尋ねると、彼は、それは敵の船に追い詰められた戦争の時だけできることであり、単なる見せびらかしのためにはできないと説明した。さらに、世界中の同業者と同様に、これらの薬師は、おそらく当然のことながら、非常に口数が少ない。彼らは、正当な報酬をもらっても、自分の本を見せることはめったになく、ましてやコピーすることはなかった。あるパワンは、私が靴を脱いで黄色い布の上に彼と一緒に座り、彼がその貴重な呪文を繰り返すまで、呪文を教えることを拒否した。

魔術師という職業は、既に述べたように、多くの場合世襲制である。しかし、必ずしもそうとは限らず、人が「魔法の力を得る」ための一定の公認された方法が存在する。最も奇妙なものの1つは次のとおりである。「魔法の力（ʿelmu）を得るには、殺された男の幽霊に会わなければならない。象牙色のココナッツヤシ（pĕlĕpah niyor gading）の葉の主脈を1本取り、墓に置き、さらに2本の主脈をカヌーの櫂に見立てて、満月（太陰暦の15日目）が火曜日に当たる時に、仲間の助けを借りて殺された男の墓に持っていく。次に、1セント分の香と燃え盛る炭火を香炉に入れ、故人の墓の柱に持っていく。墓を3回回って燻し、殺された男の名前を呼ぶ。[ 61 ]

「よく聞け、誰それ、

そして私を助けてください。

私はこの船を神の聖徒たちのところへ持っていきます。

そして、私は少しばかりの魔法をお願いしたいのです。5

ここで、まず第一肋骨を取り、それを燻蒸し、墓の頭の上に置き、「クル・アッラー」（「コケコッコー、神よ！」）と七回唱えなさい。あなたとあなたの仲間は、墓の柱に向かって、一人は墓の頭側に、もう一人は墓の足側に座り、持ってきたカヌーの櫂を使いなさい。しばらくすると、周囲の景色が変わり、海の様相を呈するでしょう。そして最後に、老人が現れますので、先ほどと同じ願い事を彼に伝えなさい。」

[コンテンツ]
（b） 高所
「公式には村のコミュニティの宗教的中心地はモスクですが、通常、どの小さな地区にもクラマットと呼ばれる聖地があり、 特別な機会に誓いを立て、非常に高い敬意と神聖さが与えられています。[ 62 ]

「マラッカ地方にはこうしたクラマット（宗教儀式用の聖地）が数多く存在し、近隣に2つか3つは必ずと言っていいほどあり、住民は皆、それらをよく知っています。」

「理論上、クラマットは亡くなった聖人、イスラム教の初期の使徒、原始林を開墾した村の最初の創設者、あるいは昔の時代に地元で名声を得た人物の墓であるとされています。そして、その多くがまさにそうであることは間違いありません。しかし、それでもなお、クラマットに捧げられる敬意やそこで行われる儀式は、正統的なイスラム教の起源に帰するにはあまりにも祖先崇拝の様相を呈しています。」

「しかし、これらのクラマットの多くは墓ではないことは確かです 。その多くは旧約聖書の偶像崇拝の聖地のように、ジャングルや丘、木立の中にあります。墓の痕跡は一切なく（村で見つかるものには通常墓石があります）、原始的な自然崇拝や自然物の精霊崇拝の古代遺跡であるように思われます。」

「マレー人は、それらの場所について説明を求められると、しばしば『クラマット・ジン』、つまり『精霊』の場所だと説明する。そして、マレー人がその点についてさらに追及され、これらの慣習の正統性が問われていると感じると、 問題のジンはジン・イスラーム、つまりムハンマドの正統的な精霊だと付け加えることもある。」

「このように、ジョホール州との境界近くのブキット・ニャラスには、かなりの高さの崖の上に突き出た岩棚の上に花崗岩の巨石群からなるクラマットがあり、竹の茂みが生え、宗教儀式の痕跡が残っていた。[ 63 ]そこで儀式は行われたが、墓は全く見当たらなかった。この場所は、水、雨、小川を司るジン（正統派のジン）であるナコダ・フセインという人物のクラマットだと説明された。人々は干ばつを避け、畑を灌漑するのに十分な水を得るために、時折そこで線香を焚いた。 丘の下の方に、彼の別のクラマットがあり、これも岩でできており、そのうちの1つは船のような形をしていた。このジンには、丘を守る虎が付き従っており、周囲の国から他の虎が侵入してくるのを非常に警戒していると聞いた。彼は、ニャラス村の伝説上の創始者である、この村の元のパワンに姿を現したと信じられている。このような場合、この崇拝対象に付けられた名前は後世に付け加えられたものであり、薄い偽装の下には、川や​​小川の精霊崇拝の遺物、つまりこの特定の場所に局在する一種の根源的な神であり、イスラム教の教義の理論的には厳格な一神教にもかかわらず、依然として適切な崇拝と宥めの対象と見なされているものと思われる。また別の場所では、クラマットは幹の途中に大きな膨らみがある、やや奇妙な形をした木にすぎない。この木は地元の農業の見通しと特別な形で結びついており、膨らみの大きさは豊作の年には大きくなり、不作の年には小さくなるのだと説明された。そのため、近隣の純粋な農業住民は当然のことながら、この木をかなりの畏敬の念をもって見ていた。

「想像できるように、これらの数多くのクラマットの歴史に関する確かな事実を発見することは非常に困難です 。墓の存在を示す証拠がいくつかある場合でも、その名前は[ 64 ]亡くなった聖人というのは、たいてい記憶に残る唯一の事実だが、それさえも忘れ去られることがしばしばある。マラッカのクラマットの中で最も有名なマチャップのクラマットは、実際に墓がある第一種の代表的な例である。そこは、筋金入りの嘘つきでさえ誓いの神聖さを尊重する唯一の場所であり、民事訴訟において一方の当事者が他方に特定の誓いを立てるよう要求する際に、時折訪れる場所でもある。証言台で偽証することに何の躊躇もなく、頭にコーランを乗せていても平気で嘘をつくような男でも、ダト・マチャップの前では、嘘をつくという試練にひるむだろう。」7

ブラグデン氏は、善霊と悪霊の違いを説明した後、次のように続けた。「以前、このブキット・センゲ村の真ん中にあるケラヨンの木に、忌まわしいハントゥ（悪霊）が住み着き、夕暮れ時にそこを通る人々を怖がらせていました。そこで、パワン が呼ばれて悪霊を追い払い、彼の監督のもとで木が切り倒され、その後は問題はなくなりました。しかし、普通の人がそれを行うのは非常に危険だったことは確かです。」

「この点は、発生直後に私に報告されたある事例によって説明できるだろう。この事例もまた、精霊と樹木との密接な関係を示している。アイル・パナス近郊の幹線道路で、ジャワ人のクーリーが、ハントゥ（精霊）が棲んでいると知られていた木を切り倒した。すると彼は、その記述から判断するとてんかん発作と思われる発作に襲われ、悪魔憑きの伝統的な症状をすべて示した。」[ 65 ]憑依。友人たちが、苦しんでいる人の口を通して語りかけたと思われる霊の指示、すなわち、線香を焚き、米を供え、鶏を放つことを実行するまで、彼は回復しなかった。その後、幽霊は彼のもとを去った。

「多くの場所で、精霊の住処だと広く信じられている木々があり、マレー人の10人に1人はそのような木を切ろうとはせず、ほとんどの人は暗くなってから近づくことさえためらう。ある時、非常に聡明なマレー人と川岸の清掃契約の条件について話し合っていたところ、川に覆いかぶさっている特定の木を切ることを強制されてはならないという絶対条件を提示した。その理由は、その木が『精霊の木』だからだという。その木は契約から除外されなければならなかった。」8

サー・W・マクスウェルによるペラ州のクラマット（聖廟）に関する以下の記述は、 実際に墓があるクラマットの典型的な例として捉えることができるだろう。

「正誤はともかく、ラルトのマレー人は数年前に森の中で発見された古い墓を中国起源のものとしており、私はその墓について簡単に説明したいと思います。その墓はラルト居住区とカマンティン鉱山村のほぼ中間地点に位置しています。近隣にはジャワ島原産の古いドリアンの木があり、中国人鉱夫の到来よりもはるか以前にマレー人が居住していたことを示しています。この墓は約20年前にペラ州政府に雇われてカマンティン道路を建設していた労働者によって発見され、マレー人の間で大きな好奇心を掻き立てました。 [ 66 ]当時、メントリとその家族の女性たちは皆、象に乗ってそれを見に行き、それ以来、それは非常に人々の尊敬を集める対象となっている。

「ジャワ島のマレー人は、村の伝承から、この孤独な墓の住人の名前と性別を『トー・ビダン・スス・ランジュット』と特定することができた。この名前は英語訳よりも原文の方が響きが良い。彼女は良家の老女だったと言われている。彼女の個人的な経歴は何も知られていないが、墓を飾る中国風の彫刻が施された頭と足の石が彼女の高貴さを物語っており、石が8フィート離れていることが彼女の神聖さを証明している。聖人の墓標として置かれた石は、年月が経つにつれて奇跡的に相対的な距離が広がり、それによって墓標となった人物の神聖さを無言で証言するというマレー人の迷信はよく知られている。」

「カマンティン街道沿いのクラマットは、道路が切り開かれている丘の尾根にあります。木が墓を覆い、敬虔な信者たちがそこに置いた白い布切れやその他のぼろ布（パンジパンジ）が吊るされています。墓の向きはほぼ真北と真南です。墓頭と墓足元の石は同じ大きさで、あらゆる点で互いに同一です。それらは砂岩でできており、地元の人々によるとアチンから運ばれてきたそうです。デザインと製作において、それらは通常のマレー美術よりも優れています。これは、ラルト測量事務所が私のために作成し、私がこの論文とともに協会に送付した、そのうちの1つの彫刻面の拓本を参照すれば分かると思います。石の極端な寸法（[ 67 ]同じ情報源から）は 2′ 1″ × 0′ 9″ × 0′ 7″ です。保存状態は非常に良好で、彫刻は新鮮で鮮明です。一部のマレー人は、石板の最も広い面の垂直方向の 3 列に、神の唯一性 ( La ilaha illa-lla ) のイスラム教の証が何度も繰り返されているのを発見したと主張していますが、私はそうすることができなかったことを認めます。クラマットでの供物は、一般的には香 ( istangiまたはsatangi ) またはベンゾイン ( kaminian ) です。これらは竹の棒で作られた小さなスタンドで燃やされます。片方の端は地面に突き刺され、もう一方の端は 4 または 5 に割られ、その後広げて籠編みで編まれ、少量の土が入るようになっています。これらはサンカと呼ばれます。マレー人は、特定の事業が成功した場合、あるいは何らかの困難から抜け出せた場合、特定のクラマットで3つ以上のサンカを燃やすと誓うことがよくあります。苦難や困難の時に祈りを捧げ、祈りが叶った場合に備えて供物を誓うためにクラマットを訪れる人々は、通常、誓いの証として、聖地の近くの木の枝や地面に立てた棒に白い布切れを結び付けて残します。長らく忘れ去られていたト・ビダン・スス・ランジュットの墓は、ラルートのイスラム教徒の間で信仰の対象としてかなりの人気を博しています。そして、その墓を覆う木は、道路に覆いかぶさっていたジャングルの他の木々がたどった運命を免れたことを、私は嬉しく思います。どのクーリーも、それを斧で切り倒す勇気はありませんでした。」9

1893年にジョージ・ベラミー氏は、 クアラ・セランゴール地区のタンジョン・カランにあるクラマットについて次のように記述している。[ 68 ]

私が今書いているこの聖地は、実に素晴らしいものです。セランゴール川の河口、新しい灯台が建てられた場所のすぐ近く、岬の最先端に位置しています。その岬（タンジョン）には、見事なカユ・アラ（イチジクの一種）がそびえ立ち、その木の根元には、根にすっぽりと覆われた長方形の空間があり、墓石もそのまま残っています。マレーの人々は、この聖地に絶えず巡礼に訪れ、木の低い枝には、敬虔な信者が誓いを果たした証として、白と黄色の布が常に吊るされています。中国人もこの聖地を深く敬い、木の根元に森の中に寺院を建てています。ベラミー氏によると、ラジャ・アブドゥッラーという人物がミリアムという名の乙女に恋をしたが、ミリアムは姿を消し、精霊に連れ去られたとされた（実際には、以前の恋人ハッサンに連れ去られたのだが）。ラジャ・アブドゥッラーは亡くなり、イチジクの木の根元に埋葬された。ベラミー氏はこう締めくくっています。「もしセランゴール川の河口で、気だるそうに漂う巨大なワニを見かけたら、決して邪魔をしないようにしてください。それは ラジャ・アブドゥラの霊が時折姿を現すブアヤ・クラマット（精霊）にすぎません。海岸沿いを歩いているときに、巨大なトラに出くわしたら、そのままにしておいてください。それはラジャ・アブドゥラの幽霊にすぎず、その証拠に砂浜に足跡を残しません。また、タンジョン・クラマットの新しい灯台を見に行くと、悲しそうに首を振って姿を消す、とても年老いた男に出会うかもしれません。」[ 69 ]驚かないでください、それはラジャ・アブドゥッラーです。」10

セランゴール・ジャーナルの同巻第2号で、ベラミー氏は別のクラマット（聖廟）である「トー・ケタパン」について言及しており、その場所はウル・セランゴールにあると述べている。

聖廟や神社の人気を確保するために、そこに祀られている聖人がマレー人である必要はまったくない。これらの神社の国際色豊かな性格は、私が セランゴール州ウルランガット（カジャン）地区の神社についてセランゴール・ジャーナル11に送った以下のメモからも証明される。

「この地区の主なクラマは、『マカム・トー・サヤ』（高名なジャワ人の墓）、レコーの『マカム・サイード・イドリス』、サイード・イドリスはチェラスのペンフルの父親、チェラスへの道にある『マカム・トー・ジャンガット』（『カンパール』の男）、そして『マカム』である。 「トー・ゲルドゥかベルドゥか」ウル・ランガットのドゥスン・トゥアにて「トー・ベルドゥは堺出身だった。」

しかしながら、中国人に捧げられた神社の話を私はこれまで聞いたことがなく、この種の聖人化は（少なくとも現代においては）イスラム教を信仰する地元の著名人に限られている可能性が高い。前述の段落で述べたマレー人やジャワ人の場合もそうであるだろうし、酒屋の場合もそうかもしれない。

確かに中国人はこれらの祠で礼拝することが多い。同じ原理で、彼らは錫の探鉱にマレー人の呪術師を雇う。しかし、彼らが一定の限界を超えているように思われる。[ 70 ]行けないのですが、私が近所に住んでいた時に聞いた話では、純粋な心でイスラム教の聖廟に呪われた豚肉を捧げた中国人が、家に帰る前に聖廟を守っていた虎の一匹に襲われて殺されたそうです。

トー・カマロンの聖地はランガット地区で最も有名な聖地のひとつで、聖人の最後の安息の地は白い象と白い虎によって守られており、後者は生前彼のペット（ペマイナン）であった。この点において、スンガイ・ウジョンのパンテイにあるトー・パルウィの聖地と全く同じで、こちらも同様に守られており、どちらの聖地も、海が現在よりもずっと内陸まで達していた時代に海岸に建てられたと言われている。トー・カマロンの名声は近隣に広まり、ある時、悪癖で有名な息子について、怒った母親が「トー・クラマット・カマロンが彼と一緒に飛び去ってしまえばいいのに」と叫んだという話が伝えられている。翌日、少年は姿を消し、あらゆる捜索も実を結ばなかったが、３日後、トー・カマロンが夢に現れ、彼女が頼んだ通り少年を連れ去ったこと、そして、もし彼女が少年の足跡を探せば、片足が他の足より小さい虎の足跡の中にそれを見つけることができるだろうと告げた。その虎は当時その場所に出没していた。彼女はそうし、聖人が予言した通り、息子の足跡を発見した。この幽霊虎は、間違いなくトー・カマロンの「ペット」と同一視されるべきもので、私がその地域に駐在していた頃、その地区を徘徊していた。私と、当時の地区技師（スピアリング氏）も、この虎の足跡を目撃した。[ 71 ]足跡を調べ、そのうちの1つの足跡が他の足跡よりも小さいことを証言できる。この奇妙な特徴は、少なくとも地元のマレー人の間では、幽霊虎（ rimau kramat ）の特別な特徴の1つと考えられている。ちょうど片方の牙がもう片方よりも小さいことが幽霊象の特徴であるのと同様である。12

聖地というテーマと密接に関係しているのが、宗教的な苦行が伝統的に行われてきた場所のような高地である。こうした聖地の一つは、マラッカの「オフィル山」（標高約4000フィート）にあったとされ、トゥアン・プートリ・グノン・レダンという伝説の王女がそこに住んでいたと言われている。彼女はその後、幽霊の宮廷をセランゴール海岸のジュグラ丘に移したとされる。13

こうした断食場所は、ジャワ島のように、たいていは人里離れた丘陵地か、あるいは何らかの大きな自然の特徴を持つ場所である。すでに述べたように、注目すべき木々や岩さえも、このマレー人の「自然宗教」のために利用されている。

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（c） 儀式の性質
マレー人の魔術的・宗教的儀式の主な区分は、祈り、供犠、浄化、断食、占い、憑依である。

タイラー教授が「神を人間であるかのように扱う願い事」と定義する祈りは、マレー人の間では依然として非倫理的な段階にある。[ 72 ]私が知る限り、礼拝者は物質的な個人的利益以外のものを常に優先する。しかしながら、祈りの効果は繰り返し唱えることで高まるとよく考えられている。

「祈りが神を人間になぞらえて行う願いであるように、供犠は神を人間になぞらえて行う贈り物である……。神が供物を自ら受け取り、価値を認めるという粗雑な考え方は、一方では贈り物によって表現される単なる敬意という考え方を、他方では、崇拝者が貴重なものを自ら放棄することこそが美徳であるという否定的な見方に取って代わる。」14

本書にまとめられた呪文や儀式の概観から、マレー人は（他の多くの民族の慣習と同様に）おそらく単純な贈り物としての犠牲の考えから始め、そこからまず儀式的な敬意の考えを発展させ、後に自己犠牲の行為としての犠牲の考えを発展させたという見解を確立する可能性が高いと私は思う。元の贈り物理論の証拠は主に呪文の言葉の中に残っており、そこでは、召使いが主人に食事を勧めるように、祈りの対象となる神がその前に置かれた供物を食べたり飲んだりするように繰り返し招かれている。贈り物理論と敬意理論の間の中間段階は、「代用品」の広範な使用と、全体のために一部または複数の部分を犠牲にすることによって特徴付けられる。このように、人間の形をした生地の模型が実際に「代用品」（tukar ganti）と呼ばれ、供物盆の上で精霊に捧げられることさえある。同じ意味で、魔術師の重要な指示には、「精霊が人間の犠牲者を欲しがる場合は、雄鶏を代用してもよい」という ものがあり、[ 73 ]鹿を仕留めた猟師が、鹿の体の主要な部位をそれぞれ小さな断片に切り取り、全体の死骸の「代表」として森に残していくという習慣がある。この最後の例において、通常の「儀式的変化は、実際的な現実から形式的な儀式へと辿ることができる」。「元々価値のあった供物は、より小さな貢物や安価な代替品と交換され、最終的には取るに足らない象徴や印にまで縮小する。」15

この敬意の理論は、マレー人が通常捧げる供物の大部分を網羅していると私は考えており、自己犠牲の考え方は、実際には奉納の儀式や誓約（ニアット）に限られているようです。これらの儀式や誓約では、供物の性質や規模は慣習によって規制されておらず、完全に崇拝者の富や気まぐれに依存しており、彼にとって名目上の価値以上のものを犠牲にするという暗黙の了解があるだけです。

供物が神にどのように受け取られるべきかについては、多くの証拠を得ることは難しい。しかしながら、私はこの件に関してマレー人に頻繁に尋ねてきたが、概して言えば、神は供物の固体部分や物質的な部分に触れるのではなく、「生命、風味、本質、性質」あるいは「魂」といった本質的な部分だけに触れるべきである、と断言できるだろう。

繰り返しを避けるために、多くの重要な儀式の一部を構成する特別な特徴的な副儀式をいくつか説明するのがおそらく賢明でしょう。例えば、神社で行われる儀式、香を焚く儀式、散布する儀式などです。[ 74 ]供物米の（または供物米を宴会にすること）、および「中和」米ペースト（テポン・タワール）の塗布。

ブラグデン氏は、神社で行われる儀式について次のように述べています。「他の多くのクラマットと同様に、そこでの礼拝は、線香を焚き、ナシ・クニェット（黄色い米）を供え、ヤギを屠殺することから成り立っています。しかし、そこでは多くの生きた鳩も見かけました。これは、仏教国で一般的な、功徳を得るために動物を放つという慣習を示しています。」ランガット川沿いの神社では、（聞いた話では）同様に放たれた鶏を見たことがあります。

ブラグデン氏の発言は、セランゴール州の聖地で行われる儀式にも同様に当てはまりますし、他の州でも同様に当てはまると思います。ただし、 ナシ・クニイット（黄色いご飯）は、たいていの場合、儀式に参加する人が食べるものであることを指摘しておくべきだと思います。私が病気から回復した後、ある機会に行われた儀式で、私は要請により参加しましたが、16本の線香が焚かれ、イスラム教の祈りが唱えられた後、聖人の墓（その聖人は現在のセランゴール州スルタンの父）の上に通常の白い布（長さ5キュビット）が置かれ、一行は丘を20～30ヤードほど下ったところにある小屋に移動し、そこでまず男性が、次に女性と子供が、屠殺されたヤギの肉とサフランで色付けされたご飯（プルット）を食べました。食事の後、ビラル（マレー人の村長と地元のモスクの司祭と共に同席していたモスクの係員）は墓に戻り、お辞儀をして、許可を求めるイスラム教の祈りを唱えた。[ 75 ]彼は布を自分のために持ち帰り、すぐにそうした。これらのビラル族は貧しい人々で、敬虔な信者の施しで生活しているため、聖人が彼らの生活を支えるために何か援助しない理由はないと彼は考えたのだろう。

香を焚くことは、最も単純で、したがって最も一般的な焼却供犠の形態の一つである。一部の魔術師は、香の精霊への祈願を伴うべきであり、以下に引用する例のように、「それぞれ地と空の七層に遍満する」よう懇願すべきだと述べている。崇拝者の意図は、彼の「甘美な香りの供犠」が神々の鼻孔に届き、後続の供物の前味として、どこにいようとも神々をなだめるのに役立つようにすることにあるようだ。しかし、この祈願は、それを用いる魔術師たちが「それがなければ、呪文は風に吹き飛ばされる煙のように立ち昇るだけだ」と主張するにもかかわらず、崇拝者によってしばしば省略されたり、少なくとも曖昧にされたりしている。以下は、問題となっている祈願の一形式である。

ザブル17ヒジャウはあなたの名前です、おお香よ、

ザブル・バジャンはあなたの母親の名前です。

ザブル・プテ、あなたのフュームの名前、

神の使徒18の人物から出た鱗が、あなたの起源です。

地球の七層を燻蒸してください。

七層の天空を燻蒸してください。

そして、魔法の力を持つ精霊や神の聖人となった精霊など、すべての精霊への召喚状として機能し、

太陽の光輪の中に住む、神に選ばれた霊たち。

そして神の「カアバ」は誰の宿場なのか、

夕方と朝、夜と昼に。[ 76 ]

そして、神に選ばれた者たちへの召集状として、

天界の門に住む者たちよ、

ホワイトダイヤモンドは誰のリゾートですか？

エジプト内陸部では、朝夕に、

枯れた枝を生き返らせる方法を知っている人は誰ですか。

そして枯れた花は花びらを広げ、

そして神の言葉を実行すること。

「神以外に神はいない」などの（信条）の恵みによって。

香の煙が向かう方向は、占いの目的で観察され、記録される。この儀式の特徴については、「医学」の項で詳しく述べる。19

もう一つの供犠の形式は、米を撒くことである。儀式で使用される供犠米（Oryza sativa ）は常に次の種類である。第一に、炒米（ b’ras bĕrtih）、第二に、洗米（b’ras basoh）、第三に、サフランで染めた米（b’ras kunyit、すなわちウコンで染めた米）、そして最後に、供犠の宴会にも広く用いられる、プルット（Oryza glutinosa ）と呼ばれる特別なもち米である。

これらのうち、炒った米は、供物台（アンチャク）の枠がバナナの葉で覆われているものの、まだ供物がその中に納められていない段階で、供物台（アンチャク）の底に撒くために一般的に使用されます。

洗ってサフランをまぶした米は、一般的に、儀式によって恩恵を受ける人々の頭上に撒いたり、地面や家の床に撒いたりするために用いられる。

この目的のために米を選ぶことに関して、米は「鳥の魂」（つまり、鳥として考えられた人間の魂）と呼ばれるものをその場所に引き寄せることを意図している、あるいは[ 77 ]飼い主の人生における特に危険な時期に、犬が迷子にならないようにするため。

もち米は、一般的に供儀の宴会、例えば「高位の役所」での宴会などに用いられる米の種類です。

浄化は一般的に火または水によって行われる。前者の最も良い例はおそらく乳幼児の燻蒸と、出産後に女性が半身を焼かれるアピ・サレイアン（浄化の火）であろう。しかし、これらは特別で独特な儀式であるため、同じ性質の他の儀式とともに第6章で説明する。

しかしながら、水による浄化儀式の一形態は、むしろ副次的な儀式として、建築、漁業、農業、結婚などに関する儀式といった、より広範な儀式群の不可欠な一部を形成しているように思われる。したがって、本稿ではその主要な特徴について概略を述べる必要があるだろう。

水による浄化の儀式は、前述の副儀式の形をとる場合、「テポン・タワール」と呼ばれ、これは本来「中和米粉（水）」を意味し、「中和」はほぼ化学的な意味で、つまり毒の活性成分を「殺菌」したり、悪霊の活動的な潜在能力を破壊したりする意味で用いられます。

儀式自体は、米粉と水を混ぜて作った薄いペースト21を塗布することから成ります。これはブラシまたは葉の「束」に取り、「中和」によって保護または中和される対象物に塗布されます。[ 78 ]家の柱、船の肋材の突き出た端（タジョク・プラフ）、漁の杭の海側の柱（プチ・ケロン）、または新郎新婦の額と手の甲。

筆はまず線香で燻し、次に米のとぎ汁が入った鉢に浸し、ほとんど乾くまで振らなければならない。水が塗布対象を伝って流れ落ちる場合は「涙の前兆」とされ、均等に広がる場合（benchar）は幸運とされる。最も重要視される筆の構成は、ある一定の範囲内で変化するようだ。セランゴールでは、ほぼ例外なく、以下の植物の葉を選び、それぞれ5枚、7枚、または9枚の葉からなる小さな束を作り、ribu-ribu（小さなつる植物の一種）または細かく刻んだ木の皮（daun t’rap）の紐で縛って作られる。

以下は一般的に使用される葉の一覧です。

1.サンバウ・ダラと呼ばれる草の葉は、「落ち着いた魂」（ ʿalamat mĕnĕtapkan sĕmangat ）の象徴とされ、そのため常に花束の中心を成す。22

2.黄色い花を咲かせる低木または小高木（Clerodendron disparifolium、Bl.、クマツヅラ科、または Sida rhombifolia、L.、アオイ科、開けた土地によく見られる小さな低木）と思われるセラグーリの葉は、最初の低木（ kayu asal ）の1つとして説明されており、「起源の思い出」（ pĕringatan asal ）として使用されていると言われています。[ 79 ]

3.プルトプルト（正確な正体はまだ確認できていないが、アオイ科のUrena lobata L.である可能性がある）の葉は、前述のものと同じ目的で使用されると言われている。

4.ガンダルサ （Insticia gandarusa , L., Acanthaceae ）の葉。この植物は「しばしば栽培され、半野生で、薬として使われる低木」と説明されている。

この植物が選ばれたのは、悪魔を怖がらせる（ ʿalamat mĕnghalaukan hantu ）という評判によるものだと言われている。その効能は非常に高いとされており、雨が降りながら太陽が照りつけるような、マレー人の考えでは外出するには最も危険な時期に外出しなければならない人々は、ガンダルサの小枝をベルトに挟むほどだ。

5.ガンダスリの葉（まだ特定できていない。リドリーの植物リストにはそのような名前は載っていないが、私が見たことのある水辺の植物で、白くて強い香りの花を咲かせるものだと思う）。24ラングスイルなどの有害な誕生の精霊に対する強力なお守りと考えられている。

6.サパンギル（まだ特定されていない）の葉。

7.レンジュアンメラ、または「一般的な赤いドラセナ」（Cordyline terminalis var. ferrea、ユリ科）の葉。25この低木は、幽霊や悪魔を追い払うために墓地や、時折家の四隅に植えられます。

8.サペノ（正体不明）の葉 。大きな丸い葉を持つ植物で、束の中では常に他の葉の外側に位置する。[ 80 ]

9. 上記のリストに、おそらくサタワル、シタワル、またはタワルタワル( Costus speciosus , L.、Scitmineæ、およびForrestia、spp. Commelinaceæ) が追加される可能性があります。そして

10.サテバル（Fagræa racemosa、Jack、Loganiaceae）。

前述の植物や低木の葉は、すでに述べたように、5枚、7枚、あるいは9枚といった小さなセットまたは組み合わせで構成されています。これらの組み合わせは、米のとぎ汁を塗布する対象物によって異なるとされています。しかし、すべての魔術師が同じ対象物に対して同じ葉を選ぶとは考えにくく、むしろリストにある葉の中から入手しやすいものを選ぶ可能性が高いでしょう。とはいえ、私がこれまでに入手できた唯一のそのような違いの例として、セランゴールの魔術師から聞いた3つの異なる特徴的な組み合わせの詳細を以下に述べます。

（１）結婚式の場合 サンバウ・ダラ 細かく裂いた木の皮で作った紐でぐるぐる巻きにした。
sĕlaguri
プルットプルット
サパンギル
サペノ
（２）祝福の釣り杭 ガンダルサ クリーパーの リブリブと結びました。
sĕlaguri
サパンギル
lĕnjuang merah
サペノ
（３）米魂を授ける儀式のために lĕnjuang merah リブリブと同点 。
sĕlaguri
プルットプルット
サパンギル
サペノ
さらなる調査と追加資料の収集は、こうした選定が行われる一般的な原則を解明する上で間違いなく役立つだろう。[ 81 ]

短い韻を踏んだ呪文は、米のとぎ汁の儀式によく伴奏として用いられるが、声に出して繰り返されることはほとんどないようだ。以下はその一例であり、他の例は付録に掲載されている。26 —

「中和米ペースト、真の米ペースト、

そして3つ目は、カダンサの米粉ペーストです！

病気から私を守り、死から私を守り、

私を怪我や破滅から守ってください。

水による浄化の考え方の、これまた重要な発展は、出産後の母子の沐浴や同様の機会における床の洗浄（basoh lantei）、病人の沐浴、結婚式における新郎新婦の沐浴、遺体の沐浴（mĕruang）、27そして沐浴者の身を清め、悪（ tolak bala ）から守るとされる年一回の沐浴遠征（ mandi Safar）などの儀式に見られる。

断食、あるいは宗教的な苦行は、現在ではほとんど行われていないが、かつては、恍惚とした幻覚を引き起こす精神的高揚状態を生み出すこと、超自然的な力（シャクティ）を獲得することなど、明確な目的のためにのみ行われていたようである。

断食は当然ながら常に人里離れた場所で行われ、マラッカ領の境界にあるオフィール山（グノン・レダン）のような高く孤立した丘の頂上で行われることも少なくなかった。しかし、多くの場合、もっと低い丘や、目立つ岩や木のある平地が断食の場所として選ばれた。

しかし、そのような断食は、時として [ 82 ]我々がマレー人に完全な禁欲の考えを伝えると、魔術師たちは、クトゥパット（編んだココナッツの葉で作られた小さなひし形の米入れ）に入った少量の米が、断食中の人の毎日の「許容量」であると私に告げた。その結果、断食はほぼ無限に続くことがあり、セランゴール海岸のジュグラ丘のチェ・ウトゥスの7日間を3回行う断食は、今でもその地域の伝統の1つであり、マレーのロマンスやマレーの伝統では、この種の宗教的苦行は何年も続くものとして描かれることが多い。

最後に、マレーの迷信体系全体に深く根付き、その根底を成す共感呪術、すなわち「空想」の要素に注目したいと思います。この形態の呪術の根底にある考え方は、「原因は結果を生み出す」という原理だと言われています。

「共感魔術の原理の一つは、どんな効果も模倣によって生み出すことができるというものである。……もし人を殺したいのであれば、その人の像を作り、それを破壊すればよい。そして、その人と像の間にある種の肉体的な共感が生じることで、像に加えられた傷を、まるで自分の体に負わされたかのように感じ、像が破壊されると、同時にその人も滅びると信じられている。」29

このように述べた原理は、マレー人の「黒魔術」の根底にある原理の中で、おそらく最も重要なものと言えるだろう。[ 83 ]

1「パワンとボモールという称号は、マレー人が呪術師に与えるものです。パワンは、鉱石や薬草を見つけたり、魚の豊漁を祈願したりするために呪術を行います。ボモールは通常、人間の病気を治すために呪術を行います。しかし、この2つの用語はしばしば同義語のように使われます。」—クリフォード、『ヒク・ラジャ・ブディマン』第2部、28ページ注 ↑

2ブキット・センゲでは、この慣習の対象となる品物の価格は以下の通りです。

パディ（殻付き米） 1ガロン（約1ガロン）あたり3セント。
ベラス（籾殻付き米） 1ガンタンあたり10セント。
カボン（ヤシ）砂糖 2個入りの「ブク」は2.5セントで、重さは1カティ （1⅓ポンド・アボワール）です。
ココナッツ 1セントずつ。
鶏の卵 1個あたり1/4セント。
アヒルの卵 1個につき0.5セント。
↑

3CO Bragden、JRAS、SB、No. 29、5 ～ 7 ページ。 ↑

4同書、 4ページ。 ↑

5マレー語版は次の通りです。

“ Hei angkau Si Anu,

Tolong-lah aku

アク バワカン カパダ アウリア アッラーよ、

アク・ナク・ミンタ・エルム・サディキット。」

この魔法の入手方法は、当時セランゴール州クラナンに住んでいたクランタン出身のマレー人（チェ・アバス）から私に口述された言葉をそのまま書き起こしたものである。 ↑

6セランゴール・ジャーナル第2巻第6号90ページに掲載されたGCベラミー氏の記事を参照してください。 「男性または女性に適用されるkramatという言葉は、おおよそ預言者または魔術師と訳すことができます。マレー人がkramatと呼ぶのは 、望むものを何でも手に入れることができ、出来事を予言することができ、その存在が周囲すべてに幸運をもたらす人であるため、その真の意味を伝えるのは難しいです。地区の役人は、この最後の意味でこの言葉が時折自分たちにも適用されることを知れば誇りに思うでしょう。kramatという名前が場所に適用される場合、私はそれが聖地、巡礼地を意味すると理解していますが、多くの人が考えているように必ずしも墓を意味するわけではありません。バトゥ・アンパル、ジュグラ、そして墓が存在しないにもかかわらずkramatと呼ばれる川岸の多くの場所を挙げることができます。」 [しかし、聖人の足がバトゥ・ハンパルに埋葬されたという言い伝えもある！—WS] ↑

7CO Bragden、JRAS、SB、No. 29、1 ～ 3 ページ。 ↑

8CO Bragden、JRAS、SB、No. 29、4、5 ページ ↑

9JRAS、SB、No. 2、p. 236. ↑

10セランゴールジャーナル、vol. ii. No.6、p. 90、 続き。 ↑

11同書、第5巻、第19号、308ページ 。↑

12下、第5章、153、163頁。 ↑

13マラッカの地元の伝承では、彼女は今もなお元の場所に棲みついているとされている。彼女は、時には猫を連れた老婆の姿で、時には絹の服を着た若く美しい少女の姿で現れると言われている。もし人が彼女をいじめると、彼女は猫を虎に変えることができる。JRAS 、 SB 、第24号、165、166頁；第32号、213、214頁。 ↑

14タイラー、 プリム。カルト。巻。 ii. p. 340. ↑

15タイラー、 プリム。カルト。巻。 ii. p. 341. ↑

16上記の章を参照してください。 II. p. 42. ↑

17ザブルはアラビア語で「詩篇」、特にダビデの詩篇を意味するが、ここでの関連性はあまり明確ではない。 ↑

18別の説では、お香の起源は預言者ムハンマドの目の粘膜にあるとされている。 ↑

19インフラ、第 1 章VI. p. 410、インフラ。 ↑

20この米は時折、赤、緑、黒などの他の色で着色されることがある（下記416、421ページ参照） 。↑

21時には対象物に「軽く叩きつける」ように塗布し、時にはできるだけ均一に広がるように「塗る」ように塗布し、ごくまれに「振りかける」ように塗布する。 ↑

22薬用儀式やその他の儀式で頻繁に用いられる。例えば、初穂の米を乾燥させるために広げる新しい筵の四隅や、米の脱穀に使う長い木製の杵の中央に結び付けられる。 ↑

23JRAS、SB、No. 30、p. 240. ↑

24Favreとvd Wallによると、Hedychium coronariumは… ↑

25JRAS、SB、No. 30、p. 158. ↑

26ビデオアプリ。xiii .、xxxvi.、xxxvii.、cli.など ↑

27出生、結婚、葬儀、医療 を参照。 ↑

28言い伝えによると、マラッカの王女は永遠の若さを得るために、ジュグラ丘で断食を行ったという。 ↑

29フレイザー著 『金枝篇』第1巻、9～12ページ。 ↑

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第4章
マレーの神々

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（a） 神々
宗教を変えた国が用いる魔術儀式や呪術を注意深く調査すれば、一般に魔術と呼ばれるものが、新しい信仰の聖職者によって非難された古い儀式の残滓に過ぎず、それでもなお、大衆の根強い宗教的保守主義によって、秘密裏に、しかし頑固に存続していることがしばしば明らかになるだろう。

「民族に長く根付くものは、その民族が育んできた宗教的信仰以外にはない。実際、徹底的に科学的でない精神は、成熟するまで育んできた宗教的思考様式を完全に捨て去ることは不可能である。したがって、外国の信仰の影響を受けたあらゆる民族において、後者が古い宗教を駆逐して取って代わるのではなく、それに接ぎ木され、融合し、あるいは覆い隠されることがわかる。儀式は思想よりも容易に放棄され、たとえ異国の信仰の外面的な形式がすべて身につけられ、土着の信仰の痕跡がほとんど残っていなくても、土着の信仰は依然として精神の中で活力を保ち、前者を強力に彩ったり、堕落させたりする。実際の宗教は[ 84 ]こうした民族は民族誌的に非常に興味深い対象であり、綿密かつ徹底的な観察を必要とする。未開部族に関する他の事実で、これほど確認が困難なもの、あるいは調査から逃れるものはない。」1

「先ほど引用した箇所でローガンが述べた一般原則は、マレー人の民俗伝承や迷信を綿密に調査することで、驚くほど明確に裏付けられる。彼らの間では二度の宗教的変遷が起こっており、マレー諸王国に長く根付いているムハンマドの信仰の外形的な根底にあるバラモン教の痕跡を特定することに成功したとしても、我々の任務はまだ半分しか完了していない。」

「さらに古い土着信仰の強力な影響も依然として残っており、それを考慮に入れ、説明する必要がある。セイロンの仏教徒が病気や危険に直面した時、仏陀の教えによる慰めではなく、彼らの祖先が恐れ、崇拝していた悪魔をなだめることに頼るように、またビルマ人やタライン人が仏教徒でありながらもナッの迷信を完全に保持しているように、マレー人の間でも、異国の信仰が確立されてから数世紀が経過したにもかかわらず、イスラム教徒の農民が、彼らの原始的な信仰がすべての自然物に宿らせた悪霊からヒンドゥー教の神々の加護を祈願しているのが見られる。」2

「700年前のマラヤの信仰がどのようなものであったかは断言しがたいが、それがバラモン教の一形態であり、間違いなく元の精霊崇拝に取って代わったものであるという見解を裏付ける証拠が一定数存在する。」3[ 85 ]

民間伝承の証拠は、お守りの本やロマンスによって提供される証拠と合わせて考えると、マレーの神々の上位の神々は、マレーの思想によっていくつかの点で修正されているものの、実際にはヒンドゥー教の神々を借用したものであり、下位の神々や精霊だけがマレーの宗教体系に固有のものであることを示している。確かに、これらの土着の神々の中には、多かれ少なかれ明確に自然の偉大な力と同一視できるものもある。例えば、風の王（ラジャ・アンギン）、中流の神「マンバン・タリ・ハルス」（マレーの海王星）、雷と稲妻の神、天体の神などである。しかし、それらのどれもがヒンドゥー教体系の主神としての地位を持っているようには見えず、陸上でも水上でも、恐るべきシヴァ（「バタラ・グル」または「カラ」）が至高である。しかし、自然界のあらゆる領域、たとえどれほど小さな領域であっても、それぞれに固有の神格や精霊が存在し、彼らは宥めを必要とし、あらゆる人間の行動を善悪に左右する影響力を持っている。神の覇権に欠けているのは道徳的な要素だけであり、その代わりを務める「斜視」で不完全な代用品は、それを神として崇める人々の性格をあまりにも正直に反映しているに過ぎない。

まず、ヒンドゥー教起源の神々について詳しく見ていきましょう。「バタラ（またはベタラ）グル」は、「シヴァ神が崇拝者たちに知られている名前であり、彼らはバリ島の大多数を占め、おそらく古代ジャワ島の人々の大部分を占めていた」のです。4

マレー半島の魔術では、マレーの魔術師が同時にヴィシュヌ神、ブラフマー神、バタラ・グル神、カーラ神、スリ神に祈りを捧げているのが見られます。そして、おそらく無謀なことですが、[ 86 ]（ウィルキンソン氏が述べているように） マレーのロマンスや演劇の祈祷（その多くはジャワの影響を強く受けている）だけから、ヒンドゥー教がマレー人のより古い宗教であったと推論するのは早計である。マレー人の「バタラ・グル」（バリ島やジャワ島のバタラ・グルと何ら変わらない）が、ヒンドゥー教の三位一体の父として認められている人物に他ならないことを証明する証拠は他にも数多く存在する。5

偉大な神々の中でも、バタラ・グルは疑いなく最も偉大な神である。「ヒカヤット・サン・サンバ（バウマカヴィヤのマレー語版）では、バタラ・グルは最高神として登場し、ブラフマーとヴィシュヌは従属神である。殺された英雄たちを蘇らせる生命の水（アヤ・ウタマ（アタマ）ジワ）を持つのは、バタラ・グルただ一人である。」6

そのため、今日に至るまで、マレーの魔術師は「トー・バタラ・グル（現在彼の名前が持つ多くの変種のうちのどれか7 の下で）は「全能の[ 87 ]ムハンマド教の出現以前にアッラーの地位を占めていた霊であり、死者を蘇らせるほどの力を持つ霊であった。そして、すべての祈りはこの霊に捧げられた。

ウィルキンソン氏は、既に引用した記事の中で、もう一つ興味深い点、すなわちグルに接頭辞として付けられる サンヤン、またはバタラという表現について論じています。彼は、この場合のヤンは通常のマレー語の代名詞（ヤン、誰）ではなく、「神」を意味する古い言葉であることを指摘した後、彼が調べた限りでは、それは 上位のヒンドゥー教の神々にのみ用いられ、下位の神々や半神には用いられていないと述べています。したがって、シヴァ神やヴィシュヌ神には用いられますが、猿神ハヌマーンや、デルマデワのような二次的な重要性を持つ神には決して用いられません。こうした下位の神々は、名前の前に「サン」という低い敬称が付けられているだけで、この点では単なる人間（サン・サプルバやサン・ランジュナ・タパなど）や動物（寓話に登場するネズミジカのサン・カンチルやネズミのサン・ティクスなど）と何ら変わりない。

「バタラという表現は、（王の称号として使われる場合を除いて）ヒンドゥー教の上位の神々に限定されており、例えばバタラ・グル、バタラ・カラ、バタラ・インドラ、バタラ・ビシュヌなどである。したがって、サンヤンと バタラという表現は、その適用においてほぼ一致している。8しかし、いくつかの神々は、 [ 88 ]敬語のサンヤンは使用されますが、バタラは使用されません。たとえば、サンヤン・トゥンガル、「唯一の神」、サンヤン・ソクマなどです。

「したがって、バタラはヒンドゥー教の神々の実際の名前にのみ使用され、それらの神々を表す形容詞とは区別されるようである。「バタラ・グル」はこの規則の例外であり、唯一の例外であるように思われる。これは、グルの本来の意味が見失われ、この表現が固有名詞としてのみ認識されるようになったことを示している。」

時折、当然のことながら、マレー人の神話は混ざり合うことがあり、ウィルキンソン氏はその例として2つ挙げている。1つはバタラ・グル（シヴァ）とブラフマー（ベラフマナ）を同一視すること、もう1つは「グル」（シヴァ）と「マハデーヴァ」を区別することである。後者は同じ神の別名に過ぎない。

こうした誤りは識字率の低い人々にとっては避けられないものであり、これらの考えが由来すると考えられるヒンドゥー教の本来の教義と比較して常に批判されるべきである。[ 89 ]

ウィルキンソン氏は、とりわけ「グルはヒンドゥー教の三神一体の真の父である」こと、また「サンブ」（ウィルキンソン氏はその正体を特定できていない）や「セリはヒンドゥー教の穀物の女神であるスリであり、したがって古代ジャワ人やマレー人にとって非常に重要な神である」ことを示す、驚くべき系図を引用している。

この点に関して私が指摘しておきたいのは、サンブ（またはジャンブ）は、半島マレー人がほぼ普遍的にワニの精霊に帰する名前の最初の部分であるということである。9

この研究の範囲を超えるため、バタラ・グル（シヴァ）をマレー人が彼に帰属させた数多くの顕現や称号すべてと同一視することは不可能だが、「カラ」と呼ばれる（シヴァの）特別な顕現は、一般的な概念の不可欠な部分を形成している。 [ 90 ]マレー人かヒンドゥー教徒かに関わらず、したがって注目に値する。

マレー人のバタラ・グルに対する認識は、彼の性格に善と悪の両方の側面があったというものだったようだ。彼は「破壊者」であると同時に「生命の回復者」でもあり、10彼の力のこの二つの相反する顕現は、二つの異なる人格へと発展する傾向があったようで、その発展は明らかに完全には完成しなかった。しかし、これは唯一の難題ではない。バタラ・グルとカラのそれぞれの影響力の限界を調査すると、常にカラの影響下にあると認められている唯一の領域は、バタラ ・グル（陸上では「シ・ラヤ」、海上では 「ト・パンジャン・クク」、つまり「長爪の祖父」と呼ばれる）のそれぞれの影響力の領域と第三の神との間の中間領域であることがわかる。

ヒンドゥー教の神話は海についてほとんど何も知らないと言われており、海と陸の境界を定義しようとするこのような試みは、ほぼ間違いなくマレーの思想の影響によるものだ。また、中間地帯は、明らかに邪悪な影響がある場所よりも危険でないとは必ずしも考えられていない。例えば、子供が外出するのに最も危険な時間は日没時、つまり「完全な昼でも夜でもない」時間である。同様に、雨と日差しが混じる日は、悪霊による特別な危険に満ちていると考えられており、満潮線と干潮線の間、あるいは開墾地と原始地の間の中間地帯は、そのような考えと完全に一致する。[ 91 ]森は破壊神カーラに割り当てられるべきである。その場合、「長爪の祖父」という表現は、おそらく虎の性格を通して、陸上におけるシヴァのこの特別な顕現を示すために用いられるかもしれない。ちょうどワニの精霊が水によってシヴァを表しているように見えるのと同じように。11

こうして、非常に興味深い点にたどり着く。狩猟は古代ヒンドゥー教徒の間では七つの大罪の一つであり、卑しい行為とみなされ、神が決して行うことのないものと考えられていた。しかし、私が幽霊の狩人に関するお守りを集めていた際、彼は神であり、明確にバタラ・グルであると繰り返し聞かされた。これは、マレー文化の影響力がいかに強かったか、そして、いわばこの借用されたヒンドゥー教の三位一体の最高神の性格を堕落させることに実際に成功したかを示している。12

海のバタラ・グルは、少なくとも一部の魔術師によってシ・ラヤ（「偉大な者」）と同一視され、おそらく誤って中流の神13（マンバン・タリ・ハルス）と同一視されているが、地上の同名の神や同類の神よりもはるかに穏やかな性格であり、病気は時として [ 92 ]海の精霊の怒りによるものとされるこの病気は、幽霊の狩人や大地の精霊の無慈悲で理由のない悪意によるものとされる病気ほど、突然発症するものでも致命的なものでもない。

一方、漁師や船乗りたちは彼から多くの恩恵を受け、簡単な供物や呪文によって彼と親しくなることさえ望んでいる。

シ・ラヤ（またはマドゥ・ラヤ）には家族がいると言われており、妻の名前はマドゥ・ルティ、子供は「ワ・ラナイ」と「シ・ケカス」（掻く者）だが、それぞれが独自の勢力圏を持っている。「偉大なる者」（マドゥ・ラヤ）自身は、干潮線（河口）から外洋の中央まで海を支配している。そして、もし彼が「トー・リンプン・アラム」と同一人物であると認められるならば、14彼の住処は海のへそ、中央の渦潮（プサット・タセク）の中にあり、その中心から魔法の木（パウ・ジャンギ）が生え、その枝には伝説の岩（ガルーダ）が止まり、その根元には巨大な蟹が住んでいる。蟹が住む洞窟に出入りすることで水が移動し、潮の満ち引き​​が起こると考えられている。15

他に重要な神々（「マンバン」の位階に属する）は、太陽に住む「白の神」、月に住む「黒の神」、そして夕焼けの黄光に住む「黄の神」だけであり、後者は子供にとって最も危険な存在とされている。

日没時にはっきりと光が差すと、それを見た人は誰でも口に水を飲む（di-kĕmam ayer） [ 93 ]そして、光の方向にそれを払い落とし、同時に灰を投げながら（di-sĕmbor dĕngan abu）こう言う。

マンバン クニン、マンバン クラブ、

Pantat kuning di-sĕmbor abu.

これは「明るさを消すため」に行われる。明るさを消さなければならない理由は、あまり強くない人（ lĕmah sĕmangat ）にとっては熱を引き起こすからである。

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（b） 精霊、悪魔、幽霊
一般的に「ジン」または「精霊」は、非常に広範な下位の神々、神、または精霊の階級を形成しており、マレー神話におけるその地位は、直接的または間接的にイスラム教の影響によるものであることは明らかですが、ここでは神々と幽霊の間の一種の連結リンクを提供するものとして扱うのが最も都合が良いでしょう。マレー人は、これらの輸入された精霊を彼らの古い（ヒンドゥー教の）宗教の精霊と同一視する強い傾向があったようですが、ヒンドゥー教の偉大な神々の1つのレベルに真に上昇する唯一の精霊は、精霊の黒王（サン・ガラ・ラージャ、またはサ・ラージャ・ジン）であり、彼は時折、シヴァ・バタラ・グルの顕現として現れ、シヴァの破壊的な側面、つまり カーラと混同されます。少なくともこれは、精霊の王に割り当てられた多くの称号や属性の使用を説明できる唯一の理論であるように思われる。精霊の王は、ある時は「唯一無二の神」と呼ばれ、またある時は「ベンタラ（すなわち [ 94 ]「バタラ」、グル、最初から存在していた精霊」、そして別の箇所では「土地の悪魔、 黒いバタラのグル」など。

以下は、精霊の中でも最も強力な存在であるこの精霊についての記述である。

あなたに平和あれ！

ホー、黒い肝臓を持つ黒い精霊よ、

黒い心臓と黒い肺、

黒い脾臓と牙のような歯、

胸と体毛が逆さまの緋色、

しかもたった一本の骨だけで。17

入手可能なわずかな証拠から判断する限り、このように描写された精霊は、地球の中心に住む黒き精霊王と同一視でき、その花嫁であるサン・ガディン（またはガディング）は、彼に7人のたくましい黒き精霊を子供として捧げた。18

図版2.—スピリッツ。
図版2.—スピリッツ。

白と黒の精霊（ジン・プテとジン・ヒタム）の模型

94ページ。

全部で190体の（黒い？）精霊がいる。厳密に言えば193体かもしれないが、これは「あらゆる生き物」に宿る「悪霊」（バディ）の数と奇妙なほど一致する。付け加えるならば、類似点はこれだけではない。精霊は善行を行うこともあるが、「バディ」はそうではない。しかし、どちらも人間に無限の害を与えることができると考えられており、どちらも丘の窪地、原生林の孤立した一角、木に寄生する死んだ植物など、同じような住処を選ぶ。

これらの精霊の起源について、ある魔術師は私に、すべての「ジン」は「バン」という国から来たと言った。 [ 95 ]ウジャン」はペルシャのことかもしれないしかし、他の魔術師たちは、人間の姿を創造する際の「最初の大きな失敗」、人間の姿を創造する際の「サカティムナ」という巨大な蛇の体のさまざまな部分の崩壊、最初の双子であるアベルとカイン（マレー語版ではハビルとカビル）が親指を噛んだときに天に噴き上がった血の滴、大きなココナッツのサルまたはヒヒ（bĕrok bĕsar）などから、それらを様々に導き出している。

既に述べた理論、すなわち、黒の精霊王が徐々にカーラと同一視されるようになり、その後徐々に独立した人格として確立されたという理論は、一方では明らかに兄弟であると宣言されている黒と白の精霊の間の関係を満足に説明できる唯一の理論であるように思われる。他方では、白の精霊は別の箇所でマハラジャ・デワまたはマハデーワであると宣言されているが、後者は既に述べたようにシヴァの特別な名前である。

この白い精霊は、ある説ではハビルとカビルが親指を噛んだときに地面に落ちた血の滴から生まれたと言われ、別の説では蛇サカティムナの目の虹彩（bĕnih mata Sakatimuna）から生まれたと言われており、太陽に住む白い神（’Toh Mambang Puteh）と混同されることもある。

ブラック・ジーニーの場合と同様に、彼の妻の名前は記されていないが、彼の子供のうち3人の名前は残されており、タンジャックである。[ 96 ]マリム・カヤ、パリ・ラン（凧のような、つまり「翼のある」スケート）、ビンタン・スータン（またはスータンの星）。20

概して言えば、白の精霊は黒の精霊に比べてほとんど言及されることがなく、私の知る限りでは彼による害は全く記録されていないにもかかわらず、一方で彼の崇拝者たちは彼に保護を祈願していると言えるでしょう。

ジンを信徒（ジン・イスラーム）と異教徒（ジン・カフィル）に細分化するという非常に奇妙な分類が時折見られ、さらに、ジン（正統派のものであることを願う）はメッカで「シェイク・ジン」（ジンの長）から1個90ドルから100ドルの価格で購入できることもあると言われている。21[ 97 ]

これらの細分化の他に、特定の精霊は特別な物や概念と結び付けられることがあります。例えば、王室の楽器の精霊（ジン・ネムフィリ、またはレンピリ、ゲンダン、ナウバット）は、国家の精霊（ジン・カラジャアン）や王室の武器の精霊（ジン・センブアナ）と同一視されることもあり、これらの精霊はどちらも人を死に至らしめる力を持つとされています。ここで特に言及しておきたい精霊はジン・アフリット（ジン・ラフリットとも呼ばれる）で、「白人」（半島ではイギリス人の同義語としてよく使われる呼称）はジン・アフリットから生まれたと言われることもありますが、アラビア神話では単なる精霊よりも上位の階級に属しています。精霊の話から離れる前に、アラビア語の「ジン」とマレー語の「ジェンバラン」が非常によく使われることを指摘しておかなければなりません。この並置が頻繁に見られること、そして両者がほぼ互換的な用語として使われていることから、ジンとジェンバランは単なる同義語であり、どちらも似たような種類の酒類に適用されると考えるかもしれない。しかし、この過程は完全には完了しておらず、ジェンバラン・トゥンガル（唯一のジェンバラン）という表現はジン・トゥンガルと同様に見られるものの、より高位のジン・トゥンガルは[ 98 ]敬称の Sang Raja または Sa-Raja は、私の知る限り「Jĕmbalang」という単語の前に付けられることは決してありませんが、「Jin」の前には頻繁に付けられます。イスラム教の影響を受けて登場したマレーの階層の他のメンバーのうち、重要なのは天使 (Mala’ikat)、預言者 (Nabi)、および首長 (Sheikh) だけです。

私はこの順番で受け取ります。

天使の中で間違いなく最も重要なのは、アズラエル（ʿAzra’il または ʿIjrail）、ミカエル（Mika’il）、イスラフェル（Israfil、Ijrafil、または Serafil）、そしてガブリエル（Jibra’il または ‘Jabra’il、しばしば Raja Brahil と誤記される）である。これらが4人の大天使の名前であることは疑いようもなく、イスラフェルという名前は、一般的に我々の天使の階層で4番目に位置するアブディエルに相当する。

彼らの慣習的な任務は、四大天使の間で以下のように分担されている。

アズラエルは、私たちと同じように死の天使であり、「すべての生き物の命を奪う」存在です。イスラフェルは、私たちの体内の「あらゆる空気の主」であり、ミカエルは「日々の糧を与える者」であり、ガブリエルは使者、あるいは「知らせをもたらす者」です。

また、時折、白い天使（マライカト・プテ）が言及され、例えば「ジャングルのあらゆるものを司る」とされているが、この文脈における彼の具体的な役割は明らかにされていない。

しかし、海の精霊に捧げられた祈りの中では、さらに4人の天使が言及されており、彼らは皆、同様の役割を担っている。

チタル・アリは天使の名前であり、渦潮の主である。

サブル・アリは風の主である天使の名前である。

アリ卿は、海の水の主である天使の名前です。

プタル・アリは虹の主である天使の名前です。

[ 99 ]

従属天使の名前は他にも多数集めることができるだろう。というのも、繰り返し伝えられているように、従属天使は44人いるからだ。

預言者（ナビ）の数は数えきれないほど多く、この称号は旧約聖書（およびコーラン）に登場する著名な人物の多くに与えられているが、彼ら自身は預言者としての特別な資格を持っているとは考えられていない。これらの預言者の中でより有名な人物として（ムハンマドとその近しい同時代人の次に）ソロモン預言者（比類なき魔術の腕前で知られることから、狩人や罠猟師が常に助けを求める精霊の王とみなされることもある）、声の美しさで有名なダビデ預言者、容姿の美しさで有名なヨセフ預言者が挙げられる。これら（および同種の他の預言者）の他に、呪文の中で常に助けを求められるマイナーな預言者のグループがいる。これらは「地の主」であるタプ預言者（テタップまたはケタップ？）である。預言者ハイリル（ハイティルまたはヒズル）は「水の主」、預言者ノアは「木の主」、そして預言者エリアスは「木を植える者」である。

ヒズルはしばしばエリヤと混同される。彼は生命の泉を発見し、その水を飲んだ（そのため水との関連が深い）。したがって、最後のラッパが鳴るまで死ぬことはない。

預言者の次に「スルタン」（Sultan）または「王」（Malik）が挙げられますが、これらのアラビア語の称号は、マレーの魔術師によって使われることは比較的稀です。それでも、バタラ・グルに対して「サ・ラジャ（サン・ラジャ？）マリク（王の中の王）」といった表現が用いられているのを目にします。[ 100 ]

これらの王室の敬称に続いて、「首長」または「シェイク」という称号が用いられる。

一般的に言われているように、これらのシェイクのうち4人はそれぞれ世界の四隅に「囲い込まれて」（ディカンダン）ており、その名はアブドゥル・カディル、アブドゥル・ムリ、名前が明かされていない3人目、そしてアブドゥル・アリである。22

彼らは「シェイク・アラム」（または「シ・プタル・アラム」）と呼ばれることもあり、それぞれ「白い鉄の囲いの中」に住んでいると言われています。したがって、「世界の四隅に許しを請え」という表現は、そこに住むシェイクたちに許しを請えという意味で、完全に理解できるものとなります。もっとも、このような説明がなければ、この表現は十分に滑稽に聞こえるでしょう。

ここで注目に値するアラビア語の称号は他に「司祭」（イマーム）だけであり、海の精霊への祈りの中でやや奇妙なことに使われている。「イマーム・アン・ジャリルは『海の司祭』の名前である。」

海の精霊に捧げられた祈りの中で、次のような表現が見られる。

「世界のジャングルの長こそ、海の老人の名である。」

しかしながら、この「海の老人」がバタラ・グルと同義語であることに疑いの余地はほとんどないだろう。

おそらく特に言及すべき表現の集合は、ジャングルの部族（サカイ族）が使用する称号であり、その使用法は[ 101 ]これは、「先住民」は、後からやってきた人々よりも、その土地に宿る精霊に対してより大きな影響力を持っているという原則を裏付ける上で重要である。たとえ後からやってきた人々が、出身国の魔術においてどれほどの技能を身につけていたとしても、それは変わらない。

「ムンシのアブドゥッラー・ビン・アブドゥル・カディルは自伝の中で、マレー人の精霊や悪魔に関する信仰について興味深い記述をしている。その信仰は一般に考えられているよりもはるかに根深いものだ。しかし彼は、国民的な慣習や信仰と、イスラム教とともに伝来した信仰を区別していない。実際、区別するのは容易ではない。ここではすべてがアラビア語の包括的な用語である「シェイタン」に分類されており、ヒンドゥー教のロマンスに登場するラクシャサやアラビアンナイトに登場するジンや エフリートが、他のものとは異なり西洋から伝来したわけではない多くのインドシナの精霊やゴブリンと混在している。」

「私はM氏に、中国人とマレー人が信じているすべての妖怪の名前を明確に説明しました。それは、彼らの祖先から昔から受け継がれ、今日まで存在するすべての無知と愚行であり、私が語ったり説明したりできる以上のものです。私は単に、hantu、sheitan、24 polong、25 pontianak、penanggalan、26 jin、27 pelisit、28 mambang、29 hantu pemburu、30 hantu rimba、jadi-jadian、31などの種類を列挙しただけです。 [ 102 ]ハントゥ・ベンクス、32 ボタ、ガルガシ、ラクサクサ、33 ネネク・カバヤン、34 ヒンバサン、35 サワン、36 ハントゥ・マティ・ディ・ブノー、37 バジャン、38 カタゴラン、センパク・カン、ププット・カン、39 エフリット、40 ジェマラン、41 テルケナ、42 ウバト グナ。43これらすべてに加えて、非常に多くのイルム・イルム（秘密の知識の枝）があり、それらをすべて思い出せませんでした。たとえば、ガガク、44 ペンンドク、45 ペンガシ、46 ケバル、47 カサクティアン、48 トゥジュ、49 アーリムン、50 ペンデルラ、51 ペラフ、52 チュチャ、53 ペラリ、54 ペランサン、55およびその他の量。これらはすべて、 [ 103 ]人々はこれらの術を固く信じています。これらの術の中には、教えを受けることができる師（グル）がいるものもあります。また、これはこういう病気で、これがその治療法だと断言できる医者がいるものもあります。そして、これら以外にも、人間に害を及ぼすことができる術が数多く存在します。M氏はこれを聞いて驚き、不思議に思い、「あなたはこれらの術の話をご存知ですか？」と尋ねました。私は、「もし私がそれらすべてについて説明しようとすれば、分厚い本一冊分にもなり、その内容はすべて無知とナンセンスで何の価値もなく、分別のある人は聞きたがらず、ただ笑うだけでしょう」と答えました。56

上記に加えて、以下の精霊や幽霊のリストも挙げられる。

ハントゥ・クボル（墓の悪魔）は死者の霊であり、機会があればいつでも生者を襲うと信じられている。彼らと同じカテゴリーに分類されるのが「ハントゥ・オラン・マティ・ディ・ブノ」、つまり「殺された男たちの霊」である。

「ハントゥ・リブットは、突風の中で咆哮し、旋風の中で歓喜する嵐の魔物である。」57

ハントゥ・アイルとハントゥ・ラウトは水と海の精霊であり、ハントゥ・バンダンは滝の精霊で、「逆さまにした銅（カワ）のような頭で水面にうつ伏せになっている姿がよく見られる」とされています。滝の水は岩の間を勢いよく流れ落ちます。

ハントゥ・ロンガク58は、[ 104 ]空中に。彼に攻撃された者は口から泡を吹く。

ハントゥ・リンバ（森の奥深くの悪魔）、ハントゥ・ラヤ59（「偉大な」悪魔）、ハントゥ・デネイ（野獣の足跡の悪魔）、ハントゥ・ハントゥアン（こだまの精霊）、そしてハントゥ・バカルもすべてジャングルの精霊ですが、特定の木と特に結びついているマラッカの杖、ガル、グッタ、クスノキの精霊など、大きな種類の精霊に比べると、地域性がやや低いかもしれません。

ハントゥ・ブロクはヒヒの悪魔（ブロクとは一般的に「ココナッツモンキー」と呼ばれる大型のヒヒの一種）であり、踊り手に憑依して、意識を失っている間に素晴らしい登攀技を披露させるとされている。

セランゴール州の多くのマレー人によると、ハントゥ・ベリアンは鳥の姿をとった虎の精霊である。この鳥はラケットオオハシガラス（チェンチャウィ）に似ており、虎の背中に止まり、そこから虎の毛をむしり取って飲み込み、決して地面に落とさないと言われている。60

ハントゥソンケイ61は、野生動物を捕獲する作業や水鳥を捕獲する罠（ヤンカチャウジャリンダンラチク）をしばしば妨害する精霊です。胸より下は見えないとされています。[ 105 ]鼻はとてつもなく長く、眼窩は横に大きく広がっているため、周囲を見渡すことができる。

彼の邪悪な影響力を「中和」するために、以下の呪文が唱えられる。

スペクター・ハンツマンの孫よ、平和あれ。

その住処は原始林の孤立した一角であり、

誰の椅子が（木の）支柱の間のくぼみなのか、

野生のアレカヤシの支柱、

トゥカスの（葉の）屋根は、

その体毛はレサムの葉であり、

レレクのマットレスの葉、

誰のブランコ（木）メダン・ジェラウェイ、

そして、そのブランコのロープはマラッカのサトウキビでできている

スルタン・ベルンボンガン殿下からの贈り物

パガール・ルヨンに住んでいたのは誰ですか、

イラクサの中心に位置する家では、

敷居がほうれん草の茎である

プルットプルットの茎が散りばめられ、

体毛が逆さまになっていた者、

そして乳房が４つあった者

ハエ捕り網は誰のものだったのか、

そして、その太鼓の表皮はシラミの皮でできていた。

私との約束を破らないで、

（さもなくば）世界の四隅の神聖さの衝撃によって殺されるだろう。

44人の天使の衝撃により死亡、

カアバ神殿の柱の衝突により死亡、

聖なる鉄塊の突きによって殺され、

雷の矢によって殺された、

黄昏の稲妻の襲撃によって殺され、

コーランの30章の衝撃で死亡、

「神以外に神はいない」という言葉の衝撃によって命を落とした。

等

巨人はボタ（ブータ）、ラクササ、ガルガシ（ガシガシまたはガガシ）、または時にはハントゥ ティンギ（「背の高い悪魔」）と呼ばれ、これらの名前のうち最初の 2 つは明らかにサンスクリット語に由来しています。

列挙した人々に加えて、ビダダリ族のような様々な「善良な人々」の階級も挙げることができる。[ 106 ]（またはベディアダリ）やペリ（妖精やエルフ）は外国起源であり、オラン・ブニヤンはマレーの精霊の一種で、ほとんど知られていない。後者は善良な妖精の一族で、非常に単純なので簡単に騙される。そのため、彼らは何かを買うために村にやってくることがあるが、どんなに法外な値段でも、値引き交渉せずに必ず支払うとよく言われている。私はカパル村（セランゴール州クラン近郊）、ジュグラ（かつては船が見えないのに川でボートを漕ぐ音が聞こえたと言われている）、その他で彼らの存在について聞いた。

これら以外にも、主に誕生の精霊である吸血鬼のような吸血鬼が数種類存在し、また、 マレー語で言うところの「悪夢」に相当するハントゥ・コペックのようなインキュバスも存在する。[ 107 ]

1『インド諸島紀要』第4巻、573ページ。 ↑

2JRAS、SB、No. 7、pp. 11、12 ↑

3スウェッテナム、『マレーのスケッチ』、192ページ。 ↑

4RJウィルキンソン氏、JRAS、SB、第30号、308ページ。 ↑

55つの神々からなる「魔方陣」に最も一般的に記される神々は以下の通りです。1.カーラ（黒）、シヴァの異名。2.マヘーシュワラ、偉大な主を意味し、シヴァの異名。3.ヴィシュヌ。4.ブラフマー。5.シュリー（ヴィシュヌの妻）。あるいは、名前は次の順序で記されることもあります。1. ブラフマー。2.ヴィシュヌ。3.マヘーシュワラ（シヴァ）。4. シュリー。5.カーラ。カーリー、ドゥルガー、またはガウリーはシヴァの妻であり、サラスヴァティーはブラフマーの妻です。詳細は545ページ 以降を参照してください。魔方陣の言葉オーム（OM）では、A = ヴィシュヌ、U = シヴァ、M = ブラフマーです。 ↑

6JRAS、SB、第30号、309ページ。これはアムリタと呼ばれる生命の水であり、ヴィシュヌ神はこれを得るために海をかき混ぜ、亀の化身の姿をとった。 ↑

7Cp. Crawfurd, Hist. of the Ind. Archipelago , vol. ii. p. 219. 「異教徒のジャワ人がシワに与えた、そして今なお彼らの子孫に親しまれている数々の称号から、この神の卓越性が明確に示されている……。彼は、マレーとジャワのロマンスにおいて、グル（師）という称号のもと、非常に重要な役割を担う人物である。グルには、アヴァターラ（Avatara ）の語頭であるバタラ（Batara）という言葉が付けられる。これは意味と綴りの両方においてアヴァターラの訛りである。なぜなら、インド諸島の人々にとって、この言葉は真のヒンドゥー教徒のように神の化身を表すために使われるのではなく、あらゆる神を表す称号として使われるからである。いや、彼らの王子に神格化を与えるかのように、古代の最も有名な王たちの名前に付けられることもあった。インド諸島のロマンスにおいて、シワがこの人物として登場するとき、彼は強力で、いたずら好きで、悪意に満ちた暴君として描かれる。ヒンドゥー教の三位一体における破壊者という彼の性格に合致している」、また、「ywangはbataraと同じ意味で使われるジャワ語です。通常、この場合定冠詞の意味を持つ廃れた関係代名詞sang がその前に置かれます。したがって、 sangywang guruはbatara guruと同じです。…おそらく、広く使われている単語sâmbahayang、「崇拝または敬愛」の最後の部分を形成するのも同じ単語でしょう。」—Crawfurd、Mal. Grammar 、p. cxcviii。これに加えて、マレー半島の人々が使用するywangという形は「 yang」になり、sangyangも見られることを付け加えておきます。

bataraの別の（そしておそらくより適切な）語源は、 FavreとWilkenによって提示されており、それはサンスクリット語の bhattara、「主」 である。↑

8これらに加えて、ウィルキンソン氏の最後の表現の説明が正しいとすれば、dewa、mambang （？）、sa-raja（またはsang raja ）も加えるべきでしょう。いずれにせよ、 guruとの組み合わせでの使用は、上位の神々に適用される称号と同列に分類されることを正当化しているようです。しかし、 sangと同様に、下位の神々や動物にも使用されます（例えば、「Spectre Huntsman」のお守りでは、「Lansat、sa-raja anjing、など」が見られます）。Dewaは、上位の神々にも下位の神々にも区別なく使用されます（時折mambangと組み合わせて使用​​されます）。そのため、 Dewa Bisnu（つまりVishnu）、dewa mambang、dewa dan mambangなどの表現が頻繁に見られます。また、彼ら（Dewa）は「不死身であるため、そのように呼ばれている」と明記されています。マンバン（それ自体）は、より上位の神（付録xviiを参照） だけでなく、より下位の神にも同様に使用されていると言われており、中流の神である「マンバン タリ ハルス」は、バタラ グル（シヴァ）を指していると説明されたことさえあります。しかし、これは間違いなく混乱の一例であり、一般的には下位の神に割り当てられる「色」属性（例えば、 M. puteh、白、M. hitam、黒、M. kuning、黄色）とともに使用されているようです。さらに、海の精霊への祈りの中で、「中流の神」にダト・リンプン・アラム（バタラ・グルの別名と思われる）へメッセージを届けるよう依頼している。この依頼が優先された理由は、彼が「海の中心」を訪れる習慣があり、そこにト・リンプン・アラムが住んでいるからである（後者の称号はおそらくパウ・ジャンギという木に由来する）。 ↑

9脚注 参照。サンブ（サンブ、吉祥なる者）はシヴァ（まれにブラフマー）の別名に過ぎず、ワニの精霊にこの名前が用いられることは、少なくとも以前は、この精霊が最高神の水の神としての顕現の具現化と見なされていたことを示しているように思われる。このことを、地上における最高神の対応する顕現に用いられる表現「’Toh Panjang Kuku」と比較してみる価値がある。この表現は虎を強く示唆している。

「このリスト[付録xivに掲載]にある神学用語のほとんどはサンスクリット語であり、マレー人とジャワ人の間でかつてヒンドゥー教が広く普及していたことの十分な証拠となる（もし必要であれば）。これらの用語の多くは、群島の発音と文字体系の不備のために、綴りが多かれ少なかれ歪められている。また、意味が変わったり、変化したりしているものもある。タパス（ Tapas）は「禁欲的な献身」という意味で、最後の子音が失われてタパ（tapa ）となる。アバター（Avatar）は「降臨」という意味で、バタラ（batara）に変化し、神の降臨や化身を意味する代わりに、ヒンドゥー教の主要な神々のいずれかの呼び名として用いられる。同じくサンスクリット語のグル（guru）と組み合わさって、インドの島民が崇拝するヒンドゥー教の主神の最も一般的な名前となり、ヴィシュヌ、すなわち維持の力であると考えられている。これは「 「霊的指導者の神」、あるいは文字通り「霊的指導者の神」、つまりバラモンの神である。サンスクリット語のアガマは「宗教教義の権威」であり、マレー語とジャワ語では宗教そのものを指し、現在ではイスラム教とキリスト教の両方に用いられている。ほぼ同じ綴りと意味で、サンスクリット語は可能な限り群島全域、さらにはフィリピン諸島にまで用いられている。」—クロフォード『マレー語文法』 1977～198頁。 ↑

10前掲書、86頁。 ↑

11この見解を裏付ける証拠は、ある呪術師が私に与えてくれた説明を受け入れることで見出せるかもしれない。その呪術師は、スペクター・ハンツマンを「トー・パンジャン・クク」と同一視し、両者をバタラ・グルと同一視したのだ。 ↑

12国会議事堂（バレイ）の最高神はバタラ・グル、原生林（ディ・ギギ・リンバ）の端ではバタラ・カラ、森の奥深く（ディ・ハティ・リンバ）ではトー・パンジャン・クク、すなわち「長爪の祖父」である。同様に、「長爪の祖父」は満潮線までの海岸の主であり、満潮線と干潮線の間ではラジャ・カラが最高神であり、干潮線から外洋まではバタラ・グル・ディ・ラウト（海のシヴァ）が最高神である。 ↑

13トー・マンバン・タリ・ハルス（中流の神）とバタラ・グル・ディ・ラウトの正確な関係を突き止めるのは非常に困難である。しかしながら、おそらく中流の神は「海のシヴァ」ほどの力は持たないものの、マレー（ヒンドゥー教以前）の宗教に由来する古い海の神であり、「海のシヴァ」は後に伝来したヒンドゥー教の神をマレー人が独自に解釈したものであると考えられる。 ↑

14前出のp.11を参照してください。 88、注意してください。Yang bĕrulang ka pusat tasekは、Mambang Tali Harus に適用される表現です。 ↑

15上記参照、6、7頁。 ↑

16サン・ガラはシヴァ神の別名の一つであるサンカラが訛ったものである可能性は否定できない。そうであれば、この精霊の地位の高さと、上述の称号を彼が持つ理由が説明できるだろう。 ↑

17Vide App. ccxxviii。別の記述には「黒い喉と白い血」と付け加えられており、白い血は王族の属性である。 ↑

18彼らの名前は、(1)サ・ラクン・ダラ(「血だまり(?)の彼」)。 (2)サ・ハリリンタル(「サンダーボルトの彼」)。 (3)サルクプ(=ルングプ)ラン・ブミ (「世界をカバーする人」)。 (4)サ・ゲルタク・ラン・ブミ（「世界の刺客」）。 （5）サグンチャン・ラン・ブミ（「世界を揺るがす人」）。 (6)サ・トゥンボク・ラン・ブミ(「世界を倒す者」) と (?) (7)サ・ガンパル・アラム (「宇宙の恐怖者」)。 ↑

19魔術師はそれを「Bĕnua ʿajam 」と解釈したようだが、これは「 Jin ibnu Jan 」のような表現からの誤った推論であると推測できる。「Jan」は、アラビア語の権威者によれば精霊の父であり、また別の権威者によれば、「Jin」に変身できる精霊の特定の階級である。 ヒューズ著『イスラム辞典』、精霊の項を参照 。 ↑

20おそらく黄道十二宮の蟹座（カニ）のサルタンが訛ったものだろう。 ↑

21以下に述べる精霊（Genii）についての記述（Selangor Journal、第1巻、第7号、102ページに掲載）は、メッカ巡礼者、すなわち「ハジ」から私に伝えられたものである。この男性はジャワ島出身で、数年間マレー半島に滞在していた。メッカはすべての敬虔なイスラム教徒にとって巡礼の目的地であるため、そこで広まっている思想、そしてマレー人巡礼者が接触する可能性のある思想について知っておくことは重要である。「目に見えない世界では、その膨大な数ゆえに、ジン（アラビアンナイトの精霊）に最も重要な地位を与えなければならない。」

「ジャワ人は、（アラビアンナイトの善悪の精霊よりも）やや明確な区別を設けて 、これら二つの（別々の）階級をジン・イスラムとジン・カフィル、すなわち信徒と異教徒と呼ぶ。この二つの階級のうち、前者は不浄なものすべてを避け、後者は中国人にのみ近づく。ジン・イスラムは中国人に対して最も強い嫌悪感を示す。善の精霊は人間の姿を完璧に形作っているが、もちろん空気のように触れることはできない。しかし、彼らは人間のように声を持っている。彼らは自分たちのモスクに住み、決してそこを離れず、絶え間なく祈りを捧げる。このモスクは石造りで、「コラム・ヤマニ」と呼ばれる湖のそばに建っている。この湖には近隣諸国からのすべての水が流れ込み、溢れた水は海へと流れ込む。善の精霊はこの湖で沐浴し、もし邪悪な者や子なしの人間がそこで沐浴すると、彼らはその人間を連れ去り、彼ら（人間）が改心したことを証明し、長期間にわたって悪行を犯さないことが確認されるまで、モスクに拘留し、その後、安全に故郷へ送り返す。付け加えておくと、金族のイスラム教徒は不信仰者（例えば 中国人）から貢ぎ物を要求し、もし彼らが要求された貢ぎ物を受け取らなければ、それを盗んでイスラム教徒の息子に与える。［これらはメッカの「金族のシェイク」から、1人あたり90ドルから100ドルの価格で購入できる。］

「ジン・カフィル、つまり悪霊は例外なく奇形であり、頭は常に本来の位置からずれている。要するに、彼らはオセロの

頭の悪い男たち

彼らの肩の下で成長する。

彼らの最も一般的な名前は「ジン・イシイシ・ディダラム・ドゥニア」（世界を満たす精霊）で、これは彼らの膨大な数が地上から空まで大気全体を満たしていることに由来する。善良な精霊たちと同様に、彼らは審判の日まで死ぬことはないが、（善良な精霊たちとは異なり）言葉を話せない。

「彼らの数は膨大で、神が彼らに同族の子孫を持つことを許しているため、その数は絶えず増え続けている。彼らは悪戯好きの悪魔で、その時間はすべて悪事に費やされている。時折、長い干ばつが続き、神の命令で天使たちが乾いた緑を冷やすために大雨を地上に降らせると、彼らは軍団を集結させ、雨粒一滴につき一つずつ、目に見えないココナッツの殻を持ってくる。彼らはこれらの殻で雨粒を一つ一つ受け止め、草木は水分不足で枯れてしまう。すると天使たちは怒り、天から雷を投げつける。これらの悪意に満ちた妖精たちは高い木に身を隠すが、落下する彼らの木々は雷に打たれる。また別の時には、彼らは互いの肩に登り、空にまで達する。そして一番上の妖精が隣の天使を蹴り飛ばすと、彼らは皆、雷鳴のような轟音とともに落下する。」 ↑

22ここで言及されているアラビアの精霊たちは、他の事例と同様に、同様の役割を担っていたものの、現在では名前が失われてしまった土着の（マレーの）精霊たちの代わりを務めている可能性が高い。 ↑

23さらに、時折使われるアラビア語を部分的に含んだ表現が1つか2つあります。例えば、Sidang (または Sĕdang) Saleh、Sidang (または Sĕdang) Mumin などです。これらの場合の「Sidang」は、おそらく尊敬に値するという意味のマレー語（v. vd W. sv参照）であり、Sidang Saleh は「敬虔な紳士」、Sidang Mumin は「忠実な紳士」と訳せるでしょう。 ↑

24ハントゥとシェイタンは悪霊を指す一般的な用語で、前者はマレー語、後者はアラビア語である。 ↑

25ポロン は馴染み深い精霊です。 ↑

26ポンティ アナックとペナンガランは出産の精霊である（後述の327、328ページ 参照）。 ↑

27ジン は『アラビアンナイト』に登場する精霊である（上記93～97ページ参照）。 ↑

28ペリシット （Pelisit）またはペレシット（Pĕlĕsit）は、ポロン（Polong）と同様に、馴染み深い精霊である（後述の329～331ページ参照）。 ↑

29マンバン はマレーの下位の神々である（前掲 書88頁注、91～93頁参照）。 ↑

30ハントゥ ・ペンブルは幽霊の狩猟者であり（下記参照、113～ 120ページ）、おそらくハントゥ・リンバは単なる同義語である。 ↑

31ジャディ ジャディアンはウェアタイガーである（下記160～163ページ参照）。 ↑

32私がまだ特定できていない ベンクス 。 ↑

33ボタ 、ガルガシ、ラクササ（ラクサクサではない）は巨人です。 ↑

34ネネク ・カバヤンは幽霊とは全く関係がないようで、マレーの民間伝承に登場する有名な人物（例えば月の男の妻など）の珍しい同義語である可能性もある。しかし、オランダの優れた辞書ではそのように説明されておらず、単に花を売り、恋人たちのメッセージを運ぶ村の使者（ドルプスボーデ）とされている。 ↑

35まだ特定できていない ヒムバサン。 ↑

36サワン （すなわちハントゥ・サワン）は、痙攣を引き起こすと信じられている悪魔または魔物である。 ↑

37ハントゥ （オラン）・マティ・ディ・ブノーは殺された男の幽霊です。 ↑

38バジャン は馴染み深い精霊である（後述の320～325ページ参照）。 ↑

39ハントゥ・カタゴラン、センパックカン、 ププットカンについては特定できておらず、後者2つは動詞接尾辞が付いていることから、それぞれが幽霊や悪魔ではなく、状態や過程の名前であることは明らかです。実際、ファン・デル・ウォールは（サンポクの項で）ケサンポカンを挙げており、これは「悪霊に襲われる、あるいは憑依される」という意味だと説明しています。これは間違いなくこの単語のより正しい形です。ププットカンも同様で、これも動詞形であり、（ファン・デル・ウォールによれば）「吹く（他動詞）」、つまり「管楽器を鳴らす」という意味です。アブドゥッラーの「幽霊」のリストは、あまり体系的に作成されていないようです。 ↑

40エフリート はアラビア起源の精霊である。 ↑

41ジェマラン （ジェムバラン）はマレーの地霊である。 ↑

42Tĕrkĕnaは、前述の悪魔のいずれかに「襲われた」または「影響を受けた」と考えられる人々を指す過去分詞形である。 ↑

43ウバト グナは愛の哲学者です。 ↑

44ガガ（通常はpĕnggagah）とは、大胆さや勇気を養う術のことである。 ↑

45ペヌンドク、敵を屈服させる術（トゥンドク）。 ↑

46Pĕngasih、他者から愛される術。 ↑

47ケバル（ペンゲバル）とは、自らを無敵にする術のことである。 ↑

48カサクティアン、魔法の力を獲得する術。 ↑

49Tuju ( pĕnuju )、「送信」と呼ばれる芸術。 ↑

50ʿAlimun、つまり、自分自身を不可視にする術。 ↑

51ペンデラス、足取りを速くする術。 ↑

52ペラフ（ pĕruah = pĕruangの誤植？）とは、潜水時に顔から水を遠ざけること、また、足首より下に沈まずに水の上を歩くこととも言われている。 ↑

53チュチャは、恋愛のお守りだと私は信じています。 ↑

54ペラリとは、痛みを麻痺させる、あるいは鈍らせる技術のことである。 ↑

55ペランサンとは、狩猟時に犬の気性を刺激したり、興奮させたりする技術のことである。 ↑

56ハイク。アブドラ、 p. 143. [ JRASのマクスウェル、 SB、No. ii N. および Q.、No. 4、秒。 98.] ↑

57ニューボールド、前掲書、第2巻、191ページ。 ↑

58この悪魔の名前は、おそらくマレー語で「上を見上げる」という意味のdongakに由来する。地上で狩りをした後、空を犬に追い詰めて飛び、その際に頭を絶えず上に向けていたため、頭がその位置に固定されたとされる、ハントゥ・ペンブル（野生の狩人）と同一視されることもある。 ↑

59ハントゥ・ラヤは、四つの十字路の中心に棲むとされることがある。同名の海の精霊、シ・ラヤも存在するが、こちらは恐らくバタラ・グルと同一視されるべきだろう。 ↑

60『マレーのスケッチ』、197ページ 。↑

61この悪魔の名前（songkei = sa-ungkei ?）は、間違いなくマレー語のungkeiまたはrungkei（結び目を解く、緩めるという意味）と関連している。この悪魔が干渉すると言われている罠は、わなと縄の罠だけであり、それらに「干渉する」最も明白な方法は結び目を解くことなので、この精霊の名前とマレー語の rungkei（解く、緩める）との関連性は十分に明白である。したがって、この名前は「結び目を解く悪魔」または「緩める悪魔」を意味するようで、当然ながら、わなや縄や絞首縄の近くにいると非常に厄介な精霊である。 ↑

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第5章
自然の様々な部門に関連する魔術儀式
[コンテンツ]
（a） 空気
1.風と天候のお守り
かつてのマレーの魔術師にとって、天候を操る力は決して軽視できない重要な能力であり、マレーの魔術の呪文にはその驚くべき痕跡が今もなお残っている。

そのため、風が止んで船の帆がばたつくとき（kalau layer k’lepek-k’lepek）、セランゴールの魔術師はしばしば次のような言葉で風を呼び起こした。

「こちらへお越しください、閣下、こちらへお越しください、

長く流れるような髪を下ろして。

そして、風向きが逆であれば、彼はこう言うだろう。

「方向転換せよ、風よ、羅針盤の針１本か２本よ」

カパールを連れてくるための針。1

たとえ私が一人で運ぶ荷物がどれほど重くても、

朝食のためにクランへ戻ります。

そして、夕方の入浴には ランガットへ。[ 108 ]

こちらへお越しください、閣下、こちらへお越しください、

そして、あなたの長く流れるような髪を下ろしてください。

また、風が激しくなると、彼はこう言った。

「イエトカゲの卵、クサトカゲの卵、

亀の卵を加えて3つ作ろう。

私はこうして川の真ん中にこの杭を立てる

風や嵐も、結局は無に帰すかもしれない。

白いものをチョークに変えよう、

そして黒色のものを木炭色にする。2

時には、魔術師は米を炊くためのスプーン（チェムチャ）3を船のマストに水平に固定し、次のような呪文を唱えることがある。

「鳥「アンガウ・アンガウ」が飛ぶ

マリム・パリタの家に止まる。

寄りかかって死ぬがいい、押されて死ぬがいい、

「『ライススプーン王子』のこの『送り込み』によって、お前が死にますように。」4

セランゴール州の雨乞いの儀式は、今では伝統としてしか残っていない。しかし、ランガットのマレー人が私にこう言った。マレー人の女性が逆さまにした土鍋（ブランガ）を頭に乗せ、それを地面に置いて水を満たし、猫が半分以上溺れるまで洗うと、必ず大雨が降るのだと。[ 109 ]

一方、次の呪文を唱えれば、どんなに激しい豪雨でも効果的に止めることができると信じられている。

「メランティの木の幹は（嵐の中で）ゆらゆらと揺れるが、

ヤムイモの葉はできるだけ厚くし、8

その雨と嵐は、結局は無駄に終わるかもしれない。

上記には、マレー人が夕焼けの黄色い光を払うために用いるお守りなども含まれる。9

2.鳥と鳥のチャーム
この章で明らかになるように、アニミズムの強い影響を受けているマレー半島の鳥類伝承の主な特徴は、ウィリアム・マクスウェル卿によって次のように説明されている。

「マレー人はさまざまな鳥にさまざまな性格の概念を結びつけており、彼らが好む比喩の多くは鳥の世界から生まれている。ジャングルを闊歩する孔雀、山頂で鳴くキジ、フクロウの鳴き声、ヨタカの鳴き声はすべて、さまざまな種類の比喩を想起させ、それらは人々のことわざに具現化されている。」10マレー人[ 110 ]彼は自然を鋭く観察しており、そうした自然から着想を得た彼の挿絵は、概して的確で、しばしば詩的な趣がある。

「マレーのロマンスに頻繁に登場する超自然的な鳥ゲルダ （ヴィシュヌの鷲ガルーダ）は、マレーの農民には漠然と知られている。日中、太陽が突然雲に覆われ、影が輝きに取って代わると、ペラクのマレー人は「ゲルダが翼を広げて乾かしているのだ」と言う。」11また、他の伝説の鳥についても話されている。12ジンタユは姿は見えないが鳴き声は聞こえ、雨の到来を告げる。13そして、 足のないチャンドラワシ。チャンドラワシは [ 111 ]チャンドラワシは空中に生息し、常に飛び続けており、地上に降りたり木に止まったりすることはありません。雛も地上に触れることなく生まれます。卵は落とされ、地面に近づくと破裂し、雛は完全に成長した姿で現れます。チャンドラワシの鳴き声は夜によく聞こえますが、昼間には決して聞こえません。マレーの人々は、チャンドラワシの鳴き声が聞こえる場所に立ち止まることは幸運だと言います。

「この鳥については、マレー人の間で非常に人気のある一種のエロティックな詩であるパントゥンの中に言及されている 。」

“ Chandrawasi burong sakti,

サンガット ベルクロン ディダラム アワン。

Gonda gulana didalam hati,

サハリ・ティダク・メマンダン・トゥアン。14

「夜行性の鳥は世界中で一般的に不吉な前兆とみなされており、マレー人の間ではある種のフクロウに対する偏見が根強く残っている。もしそのフクロウが家の近くに降り立ち、鳴き声を上げたら、住民たちは、まもなく不吉なことが起こると意味深に言う。[ 112 ]死装束のための「布の引き裂き」（koyah kapan ）。これは、プンゴクと呼ばれる小さなフクロウには当てはまらない。月が昇るとすぐに、しばしば柔らかく物悲しい鳴き声を発するのを聞くことができる。プンゴクの鳴き声は マレー人に賞賛されており、彼らはそれを月を嘆き悲しむ恋人の適切な比喩と見なしている。

「バベレクまたはビリクビリクと呼ばれる別の夜行性の鳥は、不吉な前兆とされています。この鳥は夜に群れをなして飛ぶと言われており、独特の鳴き声を持ち、群れが通り過ぎるとかなりの騒音を立てます。これらの鳥が通り過ぎる音が聞こえると、ペラクの農民はセンカラン（香辛料を挽く木製の皿）を取り出し、ナイフか他の家庭用品で叩きながら、「ネネク、バワ・ハティニア」（「曾祖父よ、彼らの心臓を持ってきてくれ」）と叫びます。これは、バベレクという鳥が幽霊の猟師（ハントゥ・ペンブル）の列をなして飛んでいるという信仰に由来しています。この猟師は数匹の幽霊犬を連れてマレーの森を徘徊し、その出現は病気や死の前兆とされています。「彼らの心臓を持ってきてくれ」は、猟師に獲物の一部を要求する言い方であり、この要請によって、ハントゥ・ペンブルが申請者たちをラヤット、つまり彼の信奉者だと信じ込み、その結果、一家を見逃してくれることが期待されている。

「野生の狩りと共に飛ぶバベレク15は、誓いを破った修道女トトゼルという白いフクロウに驚くほどよく似ており、今や彼女の「チュチュ」をハルツの猟師の「ホロア」と混ぜ合わせている。16[ 113 ]

「ペラクのマレー人の間では、幽霊の狩人の伝説は次のように語られている。

「昔、スマトラ島のカタパンに、ある男が住んでいました。彼の妻は妊娠中に、ペランドク（マメジカ）の肉を激しく欲するようになりました。しかし、彼女が欲しかったのは普通のペランドクではありませんでした。彼女は、雄の子を宿した大きな雌のペランドクでなければならないと主張し、夫にジャングルに行ってそれを探してくるように命じました。男は武器と犬を連れて出発しましたが、彼の探求は実りませんでした。なぜなら、彼は妻の命令を誤解しており、彼が探していたのは雄の子を宿した大きな雄のペランドク、つまり前代未聞の珍しいものだったからです。」[ 114 ]

彼は昼夜を問わず狩りをし、無数のマメジカを仕留めたが、必要な条件を満たしていないと分かると、それらを捨てた。

彼は家を出る際に、必ず目的を達成して帰ると固く誓ったので、森に住み着き、仕留めた動物の肉を食べ、血を飲み、昼夜を問わず実りのない探求を続けた。ついに彼はこう思った。「私は地上をくまなく探し回ったが、欲しいものは見つからなかった。今度は天を試してみる時だ。」そこで彼は、地上を歩きながら空に向かって犬たちを仰ぎ見、空に向かって犬たちに大声で叫びました。長い間狩りは成功せず、絶えず上を見上げていたため、後頭部が背中に張り付いてしまい、もはや地上を見下ろすことができなくなりました。ある日、シ・リンバクという木の葉が彼の喉に落ちて根付き、彼の顔の前にまっすぐ伸びた枝が生えました。19この状態でも彼はマレーの森を狩り、空を駆け巡る犬たちを励ましながら、常に上を見上げています。20

「彼が命を落とす追跡に出発した際に残してきた妻は、予定通り男の子と女の子の二人の子供を出産した。二人の子供は他の子供たちと遊べる年齢になったある日、たまたま男の子が遊んでいた近所の子供と喧嘩になった。その子供は、これまで男の子が父親の運命について知らなかったことを責めた。[ 115 ]無知な者たちはこう言った。「お前はお前の父に似ている。父は悪霊となり、昼も夜も森をさまよい、食べたり飲んだりする方法は誰にもわからない。お前の父のところへ行け。」

「すると少年は泣きながら母親のところに駆け寄り、言われたことを話した。『泣かないで』と母親は言った。『ああ、本当よ！あなたのお父さんは悪霊になってしまったのよ』。これを聞いて少年はますます泣き出し、父親のところへ行かせてほしいと懇願した。母親はついに彼の懇願に折れ、父親の名前と犬の名前を彼に教えた。父親は、じっと空を見上げる癖と、吹き矢（スンピタン）、槍、クリス、剣（クレワン）という4つの武器で見分けられるだろうと彼女は言った。『それから』と彼女は付け加えた。『狩りの音が近づいてきたら、彼と犬たちの名前を呼び、自分の名前と私の名前を繰り返して言いなさい。そうすれば彼はあなたのことを覚えてくれるでしょう』」

「少年は森に入り、しばらく歩くと、老人に出会いました。老人は少年にどこへ行くのか尋ねました。「父に会いに行くのです」と少年は答えました。「もし父を見つけたら」と老人は言いました。「私から借りた鑿をどこに置いたか尋ねてくれ。」少年はそうすると約束し、旅を続けました。しばらく歩くと、狩りをしている人たちの声が聞こえてきました。彼らが近づいてくると、少年は母親から聞いた名前を繰り返しました。するとすぐに、父親と顔を合わせることになりました。猟師は少年に何者かと尋ね、少年は母親から聞いたことをすべて繰り返しました。老人が鑿について言っていたことも忘れませんでした。すると猟師は言いました。「確かにお前は私の息子だ。鑿については、家を出た時は家の階段を作るために竹を削っている最中だった。[ 116 ]私は鑿を竹の中に隠しておいた。それを取り、持ち主に返してやりなさい。さあ、戻って母と妹の面倒を見なさい。お前を非難した者には、後日必ず報復する。私は彼の心臓を食らい、彼の血を飲む。そうすれば、彼は報いを受けるだろう。

「それ以来、幽霊の狩人は人類を苦しめ、多くの者を滅ぼしてきた。息子を追放する前に、彼は一族全員に、家の階段を作るのに竹を使わないこと、床を支える梁の間に突き刺した柱に洗濯物を干さないことを警告するように頼んだ。柱は家に対して直角に突き出ているからだ。『私が歩いているときに、そのような柱にぶつかってしまうかもしれないからだ』と彼は言った。さらに彼は続けた。『夜に鳥の ビリクビリクの鳴き声が聞こえたら、私が近くを歩いているとわかるだろう』」

図版3．―幽霊の狩人。
図版3．―幽霊の狩人。

マレーの伝説に登場する幽霊の狩人（野生の狩人）――セランゴール州のマレー人が作った模型を基にした作品。模型には、右手に槍を持ち、足の不自由な猟犬の一匹を脇の財布に入れた幽霊の狩人が描かれている。残りの猟犬たち（それぞれ毛色が異なる）は、獲物を求めて彼の前を先導している。

116ページ。

「それから少年は母親のもとに戻り、彼女と親族全員に、行方不明の男の教えを伝えた。ある話によれば、女は幽霊の夫を追って森に入り、今日に至るまで彼と共に狩りを続け、森の中で子供を産んだという。この話によれば、最初の少年と少女は人間の姿を保っていたが、パワン族の中には、家族全員が父親と共に森にいると言う者もいる。」21

「ワイルドハンツマンの邪悪な影響に対抗する 数多くのマントラや呪文が、[ 117 ]パワン、すなわちペラックの呪術師たち。病人が罹患している病気がハントゥ・ペンブルとの遭遇に起因すると判明した場合、適切な儀式を伴ってこれらのことが繰り返される。22

「以下は見本として役立つかもしれない。

「ビ・スミ・ラヒ・ラ・ラフマーニ・ラヒム。

エッサラム・アレークム・ヘイ・シ・ジディ・ラキ・マ・ジャダ。

ペルギ ブル カリンバ ランチャー マハン。

Katapang nama bukit-nia,

Si Langsat nama anjing-nia,

Si Kumbang nama anjing-nia,

Si Nibong nama anjing-nia,

Si Pintas nama anjing-nia,

Si Aru-Aru nama anjing-nia ,

Timiang Balu nama sumpitan-nia、

Lankapuri nama lembing-nia,

Singha-buana nama mata-nia,

Pisau raut panjang ulu

Akan pemblah pinang berbulu.

イニラ・ピサウ・ラウト・デリパダ・マハラジャ・グル、

アカン・ペンブラ・プルット・ハントゥ・ペンブル。

アク・タフ・アサル・アンカウ・ムラ・メンジャディ・オラン・カタパン。

プーラン・ラ・アンカウ・カ・リンバ・ランチャー・マハン。

ジャンガン アンカウ メニアカット メニアキット パダ トゥボー バダン ク。

慈悲深く慈愛に満ちた神の名において、

マハ・ジャダの夫、シ・ジディよ、汝に平安あれ。

ランチャ・マハンの森へ行って狩りをしなさい。

カタパンはあなたの丘の名前です。

シ・ランサットはあなたの犬の名前です。

シ・クンバンはあなたの犬の名前です。

シ・ニボンはあなたの犬の名前です。

Si Pintasはあなたの犬の名前です。

シ・アルアルはあなたの犬の名前です。

ティミアン・バルは、あなたの吹き矢の名前です。[ 118 ]

ランカプリは汝の槍の名である。

シンハブアナは、その刃の名前です。

柄の長い皮むきナイフ

繊維質のビンロウの実を二つに割ることです。

こちらはマハラジャ・グルのナイフです。

狩人の精霊の内臓を切り裂く。

私はあなたがどこから生まれたのかを知っている。

カタパンの男よ。

ランチャ・マハンの森へ戻れ。

私の体に痛みや病気を与えないでください。

「幽霊の狩人の邪悪な影響から身を守るために唱えたり、紙に書いて身につけたりするお守りでは、犬や武器などの名前が常に変化している。しかし、この恐ろしい悪魔の起源は常にスマトラ島のカタパン23に帰せられている。この迷信は、嵐の中で震える農民が叫ぶ野生の狩人のヨーロッパの伝説に驚くほどよく似ている。これは間違いなくアーリア起源であり、スマトラ島から半島に伝わったことから、半島がアーリア神話やインドの言い回しを部分的にスマトラ島経由で受け継いだことを示す既存の証拠を裏付けているように思われる。ペラクのマレー人の間では、マレー人の家の脚立を作るのに竹を使うことや、家の枠に突き刺した棒で洗濯物を家の外で干すことに対する迷信的な偏見が根強く存在している。」

「夜に聞こえるビリクビリクの鳴き声は、ハントゥ・ペンブルの接近を告げるものとして、極度の恐怖と不安をもって聞き入られる。スマトラ島のバタク族はこの鳥を同じ名前、ビリクビリクと呼ぶ。バタク族の世界創造に関する伝説では、人類の起源がビリクビリクに帰せられていることは注目に値する。」 [ 119 ]バタラ・グルーの娘、プトリ・オルタ・ブランへ。彼女は白いフクロウと犬と共に地上に降り立った 。」24

前述の記述に含まれる情報に、以下の点を付け加えたいと思います。

幽霊狩人の力を無力化するお守りは決して珍しいものではなく、犬の名前や武器の名前など、些細な点でほぼ例外なく異なっているものの、それらは依然として強く紛れもない共通の特徴を持っている。しかし、重要な相違点を含むバージョンもいくつか存在し（これらのバージョンのうち2、3つは付録に掲載されている）、マレー人に知られているこの神話の真の萌芽、あるいは核となる部分が明確に明らかになるのは、数多くのバージョンを丹念に照合・編集した後になるだろう。

付録に記載されている呪文の一つは、明らかに物語の別のバージョンを暗示している。その暗示を含む行は以下のとおりである。

「私はあなたの出自を知っています、悔い改めの人よ、

その住まいはオフィル山の丘にあり、

[あなた方は]預言者ヨセフの息子から生まれたが、その息子は母親に激怒していた。

彼女は極楽鳥の心臓を食べるからだ。

しかし、ここでも、「預言者ヨセフの息子」への言及という明白な挿入を除けば、矛盾する記述を調和させる作業は、一見したところよりも容易かもしれない。25

さらに奇妙な逸脱が別のバージョン26に見られる。そこでは、スペクター・ハンツマンの短剣と クリスが、偉大なる精霊王ラーマの紋章であるとされている。その箇所は以下の通りである。[ 120 ]

「盲目のカラスを道しるべに、

巨大な悪魔、シ・アドゥナダ、

背中を二つ折りにして、肩に武器を担いでいる。

サランプリは彼の短剣（スキン）の名前です。

シランブアラは彼のクリスの名前です。

悪魔ラーマの紋章。

スペクター・ハンツマンの息子（アドゥナダ）が背負っている武器が彼のものであることは、以下の文章から明らかである。

「O Si Adunada、剣を背中に背負って、

腰をかがめて、ライトウッドの沼地から来たんだね。

あなたがここにいるとは思いもよりませんでした。

ラーマへの言及は多くの可能性を示唆しているが、今のところは、スペクター・ハンツマン自身がマレー人によってほぼ普遍的に土地の民の王（ラジャ・オラン・ダラット）と宣言されていることを指摘するだけで十分だろう。この王権ゆえに、彼の武器は王家の武器に与えられるような特別な称号を与えられる。これもまた、彼が普通の悪霊よりもマレー人に恐れられている理由である。彼の触れるだけで、すべてのマレーのラジャが持つとされる神聖な力を行使して殺すのに十分だと考えられているからである。27

先ほどの脱線から話を戻すと、鳥にまつわる奇妙な伝説は他にも数多く存在する。例えば、1882年にケルハム大尉は次のように記している。[ 121 ]

「ラールートのHM副駐在官であるWEマックスウェル氏から、マレー人には大型サイチョウの一種にまつわる奇妙な伝説があると聞きました。しかし、どの種かは分かりませんでした。その伝説は以下の通りです。

「あるマレー人が、義母に復讐するため（なぜ復讐したのかは伝説には記されていない）、斧を肩に担いで貧しい女性の家へ向かい、家を支える柱を切り始めた。数回斧を振り下ろすと、建物全体が崩れ落ち、彼はその崩壊を大声で笑って迎えた。その不自然な行いを罰するため、彼は鳥に変えられ、テバン・メントゥア（文字通り「義母を切り倒した者」）は、ジャングルでしばしば、木材を斧で切り倒すような鋭い音の後に「ハッハッハッ！」という声を発するのを聞くことができる。」28

マレー半島の鳥類に関する以下の記述は、故ウィリアム・マックスウェル卿がセランゴール・ジャーナル29に提供したメモを基に私がまとめたものである。

ヨタカ（Burong chĕroh 30）という名前は、米の脱穀作業の2番目の段階に用いられる言葉に由来する。マレーの女性は、木製の杵で米をすり鉢で搗いて脱穀する。脱穀された米粒は、一般的にふるいにかけられ、[ 122 ]残った籾殻のない米（antah）は、籾殻を取り除いた米から分離し、もう一度搗かなければなりません。 2 番目の工程はckĕrohと呼ばれ、ヨタカの名前の由来となっています。マレー人は、ヨタカの鳴き声の中に、臼（ lĕsong ）の中で杵（ antan ）がゆっくりと一定のリズムで下ろされる音を聞き取ったのです。 これが、ヨタカは月明かりの下で米の籾殻を取り除いていた女性が、母親と口論したために鳥に変えられたという伝説の基礎となっている可能性があります。 ヨタカの別の名前はburong chempakです。

ブロン・セパ・プトリ （「王女のビンロウ」）は、ハチクイ科に属し、数種が存在し、特にその鮮やかな金属光沢のある羽毛で知られています。[その名前の由来には、次のような奇妙な物語があります。昔々、フクロウ（ポンゴク）が月の王女（プートリ・ブラン）に恋をし、結婚を申し込みました。王女は、ビンロウを邪魔されずに食べ終えることを条件に結婚を約束しましたが、食べ終える前にビンロウを地面に投げ捨ててしまいました。すると、ビンロウは問題の小鳥の形になったのです。王女はフクロウにビンロウを探すように頼みましたが、当然フクロウは見つけることができず、結婚は破談となりました。これが、マレーのことわざにあるように、フクロウが「月に向かって切なくため息をつく」理由であり、嘆き悲しむ恋人の象徴とされているのです。31 ]

ブロン・ティンガル・アナック（文字通り「さようなら、子供たち」の鳥）は、稲が芽吹く時期（musim padi pĕchah anak）に鳴き声を発する小さな鳥です。雛が孵化するとすぐに、この鳥は巣の中で死んでしまい、その鳴き声は「さようなら、子供たち」という言葉を繰り返します。[ 123 ]「さようなら、子供たち」と彼女の死体の中で繁殖するウジ虫は、何も知らない彼女の子供たちに不自然な栄養を与える。

Burong diam ‘kau Tuah、つまり「静かにしろ、トゥア」は、次の言葉を繰り返すと言われている小鳥の名前です。

“ Diam ‘kau, Tuah,

K’ris aku ada ,”

または、

「黙っていなさい、トゥアよ、

私のクリス（短剣）は私のそばにある。

昔々、トゥアという名の奴隷を飼っていた男がいた。トゥアは男に言い返したため、男は上記の言葉を使って彼を非難した。怒りに駆られた男は鳥に変えられてしまった。

ペラ州でクアウと呼ばれる鳥（マラッカ州とセランゴール州ではキジをクアウと呼び、ペラ州ではクアンと呼ぶ）は、ムクドリ（ガンバラ・ケルバウ）ほどの大きさで、女性から変身したと言われているが、変身の理由は不明である。ペラ川の右岸では知られていないと言われている。

「カプカプ鳥」とは、不吉な前兆とされる夜行性の鳥の名前で、夜にその鳴き声を聞くと死を予言すると言われている。

死装束を破る鳥（Burong charik kapan）もまた夜行性の鳥で、ゆっくりとした、意図的な鳴き声は、マレー人によれば布を引き裂く音と全く同じだという。32これは死装束を引き裂くことを意味し、間違いなく死を予兆する。さらに、崩壊が近づいていることを不吉に告げる夜行性の鳥として、Tumbok larongがある。この鳥は、前述の 2 種と同様に、[ 124 ]おそらくフクロウの一種だろう。1番目と3番目は、海から離れた内陸部にのみ生息している。

‘Toh katampi （サー・フランク・スウェッテナムが「埋葬の宴のために米を選別する老人」と呼んだもの、33）は、角フクロウの一種で、その名前は選別するという意味の言葉（tampi、mĕnampi）に由来する。マレー人は、この鳥は自分の翼の先端を踏みつけ、翼の上部を羽ばたかせながら翼を押さえる習性があると言う。この独特な習性によって、選別音に似た音がする。

‘ Toh katampiは、別の種類のフクロウであるJampukよりも大きく、一般的には鶏小屋に入り込み、鶏の腸を食べて生活すると考えられています。腸は、マレー人が歯を削るなどに使用するお守り ( ʿelmu pĕlali ) を使って、痛みを伴わずに摘出するのです。

「幸運の鳥」（Burong untong）は、カナリアほどの大きさの非常に小さな白い鳥です。この鳥は非常に小さな白い巣を作り、それを見つけて米びつに入れると、持ち主に豊作をもたらすという貴重な効能があると信じられています。しかし、巣はアクセスしにくい場所の枝に作られるため、めったに見つかりません。マレー人は本物の巣に10ドルを支払いますが、販売業者は25ドルもの高値を要求することもあります。

ルワックルワックはサギの一種で、巣が見つかれば持ち主に透明になる力（アリマン）を与えるとされている。しかし、巣も卵も通常は見つからないため、子孫を残さない鳥と考えられている。しかし、十分に近づくことができれば、沼地で鳴き声が聞こえたときに、小枝を水に浸したり、[ 125 ]ルワックルワクは、まるで膝の上で子供を水浴びさせているかのように、片足を曲げて水の中に入れ、鳴き声を発する。そのため、その鳴き声を聞いたマレー人は、「ルワックルワクが子供を水浴びさせている」と皮肉っぽく言う。

トゥカンはケダ州でサイチョウの一種を指す名称で、ペラ州のラングリンと同じ種だと考えられている。角は黄色みを帯びており、ボタンに加工される。マレー人の言い伝えによると、このボタンは着用者が病気になりそうになると青ざめた色に変わり、毒が近づいていると黒くなるという。34

メルブ（？メルボック）は、飼い主に幸運をもたらすハトの一種である。村中の家が全て焼失したにもかかわらず、メルブを飼っていた家だけが焼けたという事例が知られており、実際、メルブの飼育に関する論文も書かれている。メルブが死ぬと、虫を産む代わりに体が縮んでしまうが、もし虫が現れたら、珍しいものとして保管しておく価値があると付け加えられている。35

ペドルダンと呼ばれる鳥は、非常に長い時間水中にとどまる能力を持つ潜水鳥です。ケレサと呼ばれる魚が大量に生息する場所にのみ見られます。 ケレサの卵は非常に大きく、マレー人はこう言います。[ 126 ]そのため、それはペドルダンと共生している。これらの卵はマレー人にとって珍味とみなされ、一種のカスタードプリン（スリカヤ）に加工される。

地鳩（テククル）には次の物語があります。「昔々、森に両親と妹と暮らす乙女がいました。成長すると、彼女は父親が稲作のために森へ出かける際に同行したいという不安に悩まされました。しかし、両親は彼女を家に留まるように説得しました。最初は木が伐採されるまで、次に倒木が燃やされるまで、次に稲が植えられるまで、そしてまた稲が刈り取られるまで。しかし、両親が稲の踏み分けが終わるまで彼女をもう一度引き延ばそうとしたとき、彼女はもう我慢できなくなり、戸口に置いてあった腕輪とイヤリングを外し、妹を揺りかごに寝かせると、地鳩に変身して開墾地へと飛び去りました。[しかし、彼女は首飾りは身につけたままだったので、この首飾りの斑点はそのためです。両親が仕事をしている場所に着くと、彼女は枯れ木の切り株（長宮）に止まり、母親に三度呼びかけました。「お母さん、お母さん、イヤリングとブレスレットを戸口に置いてきちゃったし、妹をブランコに乗せちゃったの。」母親はこれらの言葉に驚き、急いで家に帰りましたが、娘がいなくなっていました。そこで彼女は鳥のところに戻り、鳥は以前と同じ言葉を繰り返しましたが、今度は最後にハトの鳴き声で締めくくりました。心配した両親は、彼女が止まっていた木を切り倒して彼女を捕まえようとしましたが、無駄でした。[ 127 ]彼らがそうすると、彼女は別の木へと飛び移り、数マイルにわたって木から木へと彼女を追跡した後、彼らは諦めざるを得なくなり、彼女は二度と捕獲されなかった。」36

鳥類に関する以下の記述は、ペラ博物館の公式学芸員であるL・レイ・ジュニア氏の著書『博物館ノート』の復刻版37から引用したものである。レイ氏は次のように述べている。

「低い木の枝に時折ぶら下がっているのが見られる、長く垂れ下がるボトル型の巣を作るハタオリドリは、巣作りに金の針を使うと言われている。巣を丁寧に、何一つ壊さずにほぐせば針が見つかるが、乱暴に引き裂いたり、巣を構成する草の切れ端を一本でも折ったりすると、金の針は消えてしまうという。この奇妙で美しい巣を作るハタオリドリは、必ず赤いアリやスズメバチがたかっている木、あるいは人が通れない沼地に生えている木を選ぶと言われている。」

ハタオリドリ（Ploceus Baya、Blyth）は、（セランゴール州では）Burong TĕmpuaまたはChiak Rayaと呼ばれています。巣作りには、ラランと呼ばれる長いジャングルの草だけを使うと言われており、この草はブア・ラブンと呼ばれ、マレー人は鞘や刀の鞘を磨くのに使っています。赤ちゃんが泣き続けると、親鳥のどちらかがハタオリドリの巣を取り、灰にして、煙の上で子供を3回円を描くように動かして燻蒸します。その際、親鳥は右足のつま先を左足のつま先の上に置いて立つか、しゃがみます。[ 128 ]左のかかとに体重をかけ、右膝を曲げ、「巣の中の織り鳥の雛のように、休んで泣かないで」と言いながら（Bagimana anak tĕmpua dalam sarang-nya, bagitu-lah ‘kau diam jangan mĕnangis）。上記に加えて、通常のボトル型の巣の他に、織り鳥は時折フード型、あるいはヘルメット型の巣も作り、マレー人はこれを雄鳥の「ブランコ」（buayan）だと考えている。この「ブランコ」は、通常のボトル型の巣の上半分に似ており、その上に止まり木があり、これも草で編まれている。ブランコの壁、止まり木の両端のすぐ上には、少量の粘土が塗られている。マレー人の言い伝えによると、雄鳥は雌鳥が止まっている間、その中でブランコのように揺れ、雛鳥も飛べるようになるとすぐにそこで「空を飛ぶ」のだという。また、雄鳥は止まり木の上の2つの泥の塊にホタルを刺して、夜に明かりを灯すのだとマレー人は言う。

「キングクロウ38は、マレー人によって猿の奴隷（Burong hamba kra）と呼ばれています。それは可愛らしく、活発で、騒々しい小さな鳥で、2本の長いラケット状の尾羽をひらひらさせながら絶えず飛び回っています。この尾羽が両方ともあるときは借金を返済して自由になったと言われていますが、尾羽がなかったり、1本しかなかったりすると、まだ束縛されている状態だと言われています。」

「ハイイロワシ39はブロン・ハンバ・シプット『貝の奴隷』と呼ばれ 、その役割は貝に潮の満ち引き​​の変化を叫び声で知らせ、貝が動きを調整できるようにすることです。また、干潮時に泥の上を這い回る種は、いつ避難すべきかを知ることができます。」[ 129 ]木の上に登って満ち潮から逃れたり、潮が引いている時に降りて餌を探したりするために。

「ブロン・デマム、つまり『熱鳥』は、その大きく震えるような鳴き声からそう呼ばれています。マレーの人々は、雌鳥が熱にうなされた声でつがいに餌を探しに行くように呼びかけているのだと言います。雌鳥は熱がひどくて自分では行けないからです。この鳥はおそらく大型の緑色のゴシキドリの一種でしょう。この鳴き声はよく聞かれ、この鳥が捕獲されたことは間違いありませんが、鳥を撃つことと、その鳥が特定の鳴き声を出していると特定することは全く別のことです。」

「もう一つの鳥、シロハラクイナは、葦の生い茂る水たまりの縁や小川の湿地の岸辺によく現れるが、地面に巣を作ると、それを頭に乗せた者は姿を消すことができるという言い伝えがある。マレー人の間では、その巣の正しい使い方は金銭やその他の財産を盗むことだと考えられている。」

マレーシアの鳥類に関する次のいくつかの記述は、筆者がセランゴールで収集したものである。

オオハシまたは小型サイチョウ（Ĕnggang）は、ジャングルで一人暮らしをしている老人の家に仲間と押し入り、財産目当てに老人を殺害した男から生まれた。老人の命が尽きると、彼らは死体に布をかけ、家の中を物色し、戦利品を死体の近くの別の布に投げ入れた。夜が明けようとしていた時、誤報で彼らは慌てて立ち去ろうとし、戦利品の入った布を拾い上げ、それを棒に急いで括り付けて持ち去った。彼らが旅を続けるうちに夜が明けた。[ 130 ]夜明けが近づき、後ろにいた男は荷物に何か予期せぬ異変があることに気づき、その原因を察して仲間に「オラン！（発音：オラン）！男だ！」と叫んだ。仲間は彼の叫びを誤解し、「男」に追われているのだと思い込み、さらに速度を上げた。仲間が二度、三度と叫びを繰り返すのを聞いて振り返ると、自分が殺した男の足がシーツから突き出ているのが見えた。その光景に驚いた彼はその場で鳥に変身し、木へと飛び去っていった。そして、変身の原因となったあの恐ろしい叫び声「オラン！ラン！」を繰り返しながら飛び去っていった。そして今日に至るまで、マレー人は木々の梢で「ラン！ラン！」という叫び声を聞くと、それが殺人者の叫び声だと知っているのだ。40

ソロモン王の時代、キジ41とカラス42は親友同士で、互いの友情を示すためにあらゆる努力を惜しみませんでした。ある日、やや地味な服装をしていたキジは、友人のカラスに、自分の羽を飾って筆の腕前を見せてほしいと提案しました。カラスは、この申し出は相互的なものにするという条件で同意しました。キジはこれに同意し、カラスはすぐに作業に取り掛かり、見事に腕を振るったため、キジは今のように世界で最も美しい鳥の一つとなりました。しかし、カラスの作業が終わると、キジは[ 131 ]カラスは約束を果たそうとせず、審判の日が間近に迫っていることを言い訳にした。そのため激しい口論になり、最後にキジがインク瓶をカラスにひっくり返し、カラスは真っ黒になった。43そのため、カラスとキジは今日まで敵同士である。

「バラウバラウ」と呼ばれる鳥は、かつては助産婦だったと言われています。彼女の雇い主（アナク・ビダン）は彼女の労働に対する報酬を支払うことを拒否し、常に支払いを先延ばしにしていました。しかし、彼女の忍耐にも限界があり、ある日、いつものように支払いを先延ばしにされた後、彼女は激しい言葉の奔流を吐き出し、その最中に鳥に姿を変えました。その鳥の不平を言うような鳴き声は、正当な賃金の支払いを求めて叫ぶ老女の声として認識できるのです。

大きなカワセミ（ペカカ）について、キツネとカラスの寓話によく似た面白い話が伝えられています。このカワセミはかつて魚を捕まえ、水面すれすれの低い枝に飛んで行ってそれを食べようとしたと言われています。魚は命を救う方法を探して、言葉を発してみることにしました。そこで、捕らえたカワセミに、虚栄心と慈悲心に同時に訴えかけるように巧みに練られた以下の詩を語りかけました。

「おお、カワセミよ！カワセミよ！」

なんてキラキラ輝くくちばしだろう！

しかし、お姉様がお腹を満たしている間、

弟は命を落とすだろう。

この重要な局面で、カワセミはくちばしを開ける。[ 132 ]笑うと、魚は元の環境に戻って逃げ出す！

鳥猟の儀式
共感呪術の考え方は、例えばヤケイやハトなどの野鳥を捕獲することに関連するすべての儀式に強く根付いている。

ジャングルの鳥を捕獲する最も一般的な方法は、多数の細い輪を取り付けた糸（ラチクと呼ばれる）を用意し、森の中の開けた場所を囲むように完全な円形に張ることです。おとり用の鳥を持参する必要があり、私が集めた指示書によると、到着したら闘鶏のように鳥を抱えて円の中に入り、次の言葉を繰り返すことになっています。

「ホー、シ・ラナン、シ・テンパウィ、

さあ、闘鶏で遊ぼう

原生林と二次林の境界線上。

おじい様、あなたのペニスには鋼鉄の拍車が取り付けられています。

私のは竹で蹴爪をつけただけだ。

ここに鳥を地面に置きます。すると、おとり鳥の挑発的な動きがあらゆる方向からジャングルファウルを引き寄せ、おとり鳥に近づこうとして円の中に入ろうとした際に、罠に絡まることになります。

しかし、たとえ捕獲に成功したとしても、鹿の死骸から「悪意」を追い出すのと同じ言葉遣いで、その「悪意」をきちんと追い出さなければならない。

野生の鳩を捕獲する方法ははるかに複雑で、マレー人のアニミズム的な考え方を強く際立たせており、野生の鳩の「魂」が繰り返し言及されている。

図版4．―鳩のデコイ小屋。
図版4．―鳩のデコイ小屋。

野生のハトを捕獲するのに使われる。

133ページ。

[ 133 ]

まず、ジャングルの慎重に選んだ場所に、小さな円錐形の小屋（ ブンブンと呼ばれる）を建てます。この小屋は高さが4～5フィート（約1.2～1.5メートル）で、頂上で一点に集まる杭で頑丈に作られ、葉や枝で厚く葺かれています。頑丈に作る理由は、虎が訪れる可能性が常にあるからです。小屋の後ろには、高さ約2フィート（約60センチ）の小さな四角い開口部（ドアと呼ぶにはふさわしくない）と、四つん這いになって小屋の中に入ることができるように、ひらひらと開くためのフラップを付けなければなりません。 【補足として、小屋の中は非常に湿っぽく、暗く、蚊が大量に発生していることを付け加えておきます。賢明な方は、少量のタバコを持参することをお勧めします。】小屋の正面、つまりドアから離れた側に、正統的な方法で進めたいのであれば、小さな長方形のスペースを確保し、その周囲3面（右、左、そして小屋の正面）に、地面から約18インチの高さに1本の棒でできた低い柵を設置する必要があります。これは「ソロモン王の宮殿の中庭」と呼ばれる場所を柵で囲むためであり、また、おとり役の止まり木としても役立つため、実用的な観点からも有用です。44

手順は以下のとおりです。

小屋に入る前に、魔法使いは「中和米ペースト」と呼ばれるものを通らなければならない。[ 134 ]（テポン・タワール）儀式では、まず囲まれた空間の中央で、次に各隅で順番に、葉の束で各隅の二股の棒（支柱）を叩きます。次に、おとり筒を取り、適切な呪文を唱えた後、各隅で順番に長い音を出し、その口を茅葺きの穴を通して小屋の中に入れ、重い外側の端を二股の支柱で支えます。それから小屋に入り、おとり鳥の棒の端にある輪をおとり鳥の足に通し、鳥を小屋の正面のドアから押し出すと、鳥は水平の棒の1つに羽ばたき、よく訓練されていればそこに止まり、仲間を呼びます。しばらくすると、おとり鳥の挑戦に対し、最初は一羽、次に多くの反撃が返ってくる。すると野生の鳩が近づいてきて、羽ばたきが激しくなり、やがて最初に到着した鳩の一羽が舞い降りてきて、小屋の周りをぐるぐる歩き始める。そこで魔法使いは好機を待ち、鳩が戸口の前を通り過ぎると、先端に輪のついた棒を一本押し出し、鳩の首か足に輪をかけ、小屋の中に引きずり込む。

可能であれば、小屋の屋根に使われている葉が色あせる前に小屋を使用すべきだ。なぜなら、屋根が緑色の時は、野生のハトが小屋を警戒する可能性が低いからだ。

先ほど説明した方法を用いれば、何羽でもハトを捕獲できる。好条件であれば、1日の作業で20羽から30羽程度が平均的な獲量となるだろう。

その「呼び声」は、時折、何らかの不可解な理由で、鹿などの野生動物をその場所に引き寄せることがある。 [ 135 ]（特にマメジカ）やトラ。オルフェウスのリュートの物語は、こうした古い狩猟習慣に由来している可能性はないだろうか？

以下は、魔法使いが使用する呪文の例である。

（ハトをおびき寄せるために）始める前に、こう言ってください。

「出発するのは私ではなく、

出発するのは「トー・ブジャン・シボル45 」です。

それから、おとり管（buluh dĕkut）を３回大きな音で鳴らし、こう言いなさい。

「私は、彼ら（鳩たち）が列をなして、順番にやって来ることを祈ります。

この束46に加わるために。」

さあ出発して、円錐形の小屋（ブンブン）に着いたらこう言いなさい――

「私の小屋の名前は魔法の王子です。

私の囮の名前はプリンス・ディストラクションです。

おお、カポール47 (ハト)、取り乱しました。

取り乱しなさい、おおプーディン47 (ハト)、

おお、サラップ47 (ハト)、取り乱しました。

私たちの束の中に入りたくてたまらない。

あるいは、小屋に着いたら、「頭の高さほどの木の枝の葉、腰の高さほどの木の枝の葉、膝の高さほどの木の枝の葉、足首の高さほどの木の葉を取りなさい。 [ 136 ]全部まとめて、小屋の外側を「パチン」と弾きながら、次のセリフを言う――

「Dok Dingは「Do’ding」鳩の略です。

これでマドゥカラ鳩を含めて３羽目になる。

小枝が折れ、小枝が押し下げられる。

そして、我々の古来からの慣習が復活する。」

米をまき散らすときは、例えば――

「砕けた米の端をふるいにかけて、

それらをイグサで作った米袋の上でふるいにかける。

一人が消えると、また別の人が招かれる。

招待されて連れてこられた。

もし降りて行かないなら、ビントゥロン（クマネコ）があなたを食い尽くすだろう。

もし来なければ、野獣があなたを食い尽くすだろう。

そして、小枝にとまると、真っ逆さまに落ちてしまうだろう。

枝にとまると、木こりに殺されるだろう。

葉の上に止まると、葉蛇に噛まれるだろう。

地上に降りれば、毒蛇に噛まれるだろう。

上空に飛べば、凧や鷲に襲われるだろう。

（つまり）あなたが降りてこない場合。

コケコッコー！カポル女王、プディング王女、そして侍女サラップの魂たち。

降りてきてソロモン王の謁見の間に集まりなさい。

そして、ソロモン王の胸飾りと腕輪を身につけなさい。」

柵で囲まれた囲いの四隅にある柱に米粉ペースト（テポン・タワール）を振りかけるときは、こう言いなさい。

「中和米ペースト、本物の米ペースト、

ふっくら感にふっくら感を加え、

ハトの体重が数千ポンドまで減ると、

そして象牙の広間に降り立ち、

銀で覆われた絨毯が敷かれ、手すりはアマルガムでできており、

レバー・ニイル王女殿下（広いふるい）の料理へ。

行列をなして来てください、順番に来てください、

「集合花」は花びらを広げ始め、

行列をなして降りて来なさい、遅れて降りて来なさい、

ソロモン王ご自身があなたを呼びに来られました。[ 137 ]

ふるいにかけて、米袋の上で（米を）ふるいにかけて、

ソロモン王ご自身があなたに急ぐよう命じています。

米の端をふるいにかける、

それらをラッシュワークバッグの上でふるいにかける。

一人が消えると、また別の人が招かれる。

招待され、付き添われて降りる。

米の端をふるいにかける、

塩袋の上にふるいにかけて、

一人が消えると、また別の人が招かれる。

そして（小屋の中に）案内された。

鳴き声（ mĕlaung ）を発するときは、囲いの真ん中に立って、次のように言いなさい。

「コケコッコー！プディング姫、カポル女王、サラップ女王の魂よ、

私たちのバンドルに入ってください、

そして、象牙の手すりに腰掛けてください。

行列をなして、順番に、

集合花は花びらを広げる。

行列をなして降りてきて、順番に降りてきて、

ソロモン王ご自身があなたを呼びに来られました。

降りてこなければ、クマネコがお前を食べるだろう。

もしあなたが現れなければ、野獣があなたを食い尽くすでしょう。

小枝にとまったら、真っ逆さまに落ちるだろう

（その全域に）七つの谷と七つの丘陵地帯。

山へ行っても、食べ物は得られないだろう。

森の池に行っても、水は得られないだろう。」

あるいは、以下の通りです。

「mĕngkudu 48 の枝を切り、

それを切り裂いて、下向きに突き刺せ。

近くにいる者から先に着くように、

そして遠くにいる者たちを呼び寄せ、

卵を持っている者は卵を捨て、

そして子を持つ者は子を捨て、

盲人は他人に導かれて来なさい。

そして、手足を骨折した人は松葉杖をついてやってくる。

ソロモン王の謁見の間に集まりましょう。

カチャカチャカチャカチャ！カプール女王、プディン王女、侍女のサラップ、[ 138 ]

降りてきてソロモン王の謁見の間に集まりなさい。

そしてソロモン王の首飾り（胸飾り）と腕輪を身につけなさい。」49

小屋に入ろうとする時にこう言う――

「[耳を傾けよ]、野鳩の心よ、

我々は招待の杖を切り、

この小屋は魔法の王子と名付けられています。

このチューブの名前はプリンス・ディストラクションです。

昼も夜も、

ソロモン王の館に集まることを切望して、

コケコッコー！カポール女王の魂よ」など（前述と同様）。50

入室して席に着く前に、こう言いましょう――

「米の端をふるいにかけて、

それらをイグサで作った米袋の上でふるいにかける、など（前述と同様）。

囮筒に唇を当てて、こう言って呼びかけを発する――

「メンクドゥの茎を切ります。

それを切り裂いて下へ突き刺せ」など（前述と同様）。

（あるいは付録に記載されているような、より長いバージョンでも構いません。）野生の鳩が到着して囲い地、つまり「宮殿の中庭」に入ったら、鳩が良い位置に来るまで待ち、先端に細い輪のついた棒を一本押し出し、輪を鳩の首にかけ、家の中に引きずり込みながら、こう言います。[ 139 ]

「ワックワックは台所の棚にいるサギのことです。

ココナッツの殻の上部で覆われ、

司会者のバチェラー卿、少し脇にお下がりください。

私は野生の鳩の首を捕らえたいのです。

鳩の鳴き声で鳩をおびき寄せる手順がわかったところで、魔法使いが使う奇妙な命名法について少し説明しなければなりません。儀式の間は、決して物事をそのままの意味で言ってはいけないからです。まず、小屋を小屋と呼んではいけません。それは「魔法の王子」と呼ばれるのです。なぜそう呼ばれるのかは分かりませんが、おそらくその中に隠れている魔法使いを暗示しているのでしょう。鳴き声を出す筒自体に付けられた名前の方が適切で、「王子の気晴らし」（ラジャ・ギラ）と呼ばれています。もちろん、この名前は、それが明らかに鳩に及ぼす並外れた魅力を暗示しています。次に、おとり（あるいは、おとりに繋がっている棒）は「プートリ・ペモンゴ」、つまり「しゃがむ王女」と呼ばれます。これらに続いて、3人の王女が登場しますが、これらは単に3つの重要な野生の鳩の種を代表しているだけです。彼女たちの名前は様々に付けられているが、おそらく最も一般的に知られているのは「カポール王女」、「サラップ王女」、「プディング王女」だろう。

最後に、鳩を捕獲するために使われる棒にも、シ・ラジャ・ニイラ（王子の招待）という特別な名前が付けられている。

「ソロモン王の首飾り」や腕輪とは、もちろん彼らを捕らえるための縄であり、首か足を捕らえるためのものだ。

王女たちは豪華な宮殿に招かれました。[ 140 ]

「降りて来い、鳩よ、無数の鳩よ、

そして「象牙の広間」に腰掛け、

（つまり）銀で覆われ、アマルガムで手すりが作られ、

「レバル・ニイル王女殿下（大篩）の料理を召し上がれ。」51

「ブロードシーブ王女殿下の料理」という表現は、空腹の鳥がきっと喜ぶであろう豊富な餌を巧みに示唆している！

別のバージョンでは、3人の王女は「ファティマの門」（Mahaligei Fatimah Lalu）と呼ばれる「宮殿の塔」に入るよう招待される。

さらに、招待状を発行する者たちは、人を分け隔てしない。

「近くにいる者はまず到着し、

遠くにいる者たちを呼び寄せよう、

卵を持っている者は卵を捨て、

子を持つ者は子を捨て、

盲人は他人に導かれ、

手足を骨折した人は松葉杖をついて来る。

ソロモン王の謁見室に集まりなさい。」52

そして、別の呪文にも同様の記述がある。

「近くにいる者はまず到着し、

遠くにいる者たちを呼び寄せよう、

コッコッ！森の鳩の子供たちの魂よ、

さあ、降りてきて集まろう

神とソロモン王の庇護のもとで。」

しかし、甘言が通用しない場合は、彼らのわがままな鳥たちに待ち受ける罰は疑いようもない。そこで、少し後には、最も頑固な鳥さえも「納得させる」ための、徹底的な呪いの言葉という別の手段が示される。

「君を呼んで、君を連れ出すよ、

降りてこなければ、熊猫に食べられてしまうだろう。[ 141 ]

お前は自分の羽で窒息死するだろう。

お前は喉に骨を詰め込まれて窒息死するだろう。

つる植物にとまると、それに絡まってしまうでしょう。

葉の上に止まると、「葉蛇」に噛まれるだろう。

速やかに神の群れとソロモン王の元へ来なさい。」

そして、同様の意味を持つ呪いの言葉はこうだ――

「[降りてこなければ、熊猫がお前を食べるだろう]」

枝にとまると、滑り落ちるだろう。

つる植物に腰掛けると、滑り落ちてしまう。

葉のない切り株に腰掛ければ、その切り株は倒れるだろう。

地面に腰を下ろせば、地蛇に噛まれるだろう。

天高く舞い上がれば、鷲が襲いかかってくるだろう。

[コンテンツ]
（b） 地球
1.建築儀式と呪文
建築における最初の作業は、敷地の選定である。これは、綿密な規則によって決定され、その選択は、第一に、土壌の色、味、匂いといった性質、第二に、地表面の形状、第三に、その方位によって左右される。

「家、村、果樹園、町など、どこであっても最適な土壌は、緑がかった黄色で、芳香があり、酸味のあるローム土である。そのような土壌は、三世代にわたって金銀の豊作を保証するだろう。」53

「家、村、果樹園、町など、どのような場所であっても、最適な場所は平坦な土地である。」54

「（地表の）最も良い点は、北側が低く南側が高い土地であることだ。そのような場所は絶対的な平和をもたらすだろう。」55[ 142 ]

規定に従って、多かれ少なかれ好ましい条件を満たす場所を見つけたら、次に、その土地の森林や下草を取り除き、その中央に4本の棒を立てて長方形を作り、その場所の主（つまり、その地を司る地元の神々や精霊）の名を唱えなければなりません。次に、（4本の棒で囲まれた）土を掘り起こし、土塊を手に取り、次のようにその場所の主を呼び出します。

「やあ、メントリ56の 教祖の子供たちよ、

世界の四隅に住む者たち、

私はこの筋書きを幸運として切望している。

（ここに、それを使用する目的を明記してください。）

「もしそれが良いことなら、良い兆候を見せてください。

もしそれが悪い兆候なら、悪い前兆を見せてくれ。」57

土塊を白い布で包み、香で燻した後、夜に枕の下に置き、就寝する際に、上記の呪文の最後の2行を以前と同じように繰り返して眠りにつきます。夢が良ければ作業を続け、悪ければ中止します。夢が「良し」だと仮定すると、メインの建物の場所を（おおよそ）片付け、四隅を枯れ枝で杭で囲みます。次に、枯れ枝を取り、軽く土で盛り上げ（場所の中央に？）、火をつけ、山全体が灰になったら、すべてを一緒に掃き集め、呪文を繰り返しながら覆います（これは上記のものとほとんど変わりません）。翌朝早く覆いを外すと、神があなたに良いことと悪いことを示してくれるでしょう。[ 143 ]

最終的に場所が決定したら、まず吉月と凶月の表を参照し、次に曜日の吉凶の表を参照して、中央の柱を立てる日を選ばなければなりません。58

手術を行うのに最適な時間帯は常に午前7時と言われている。そのため、スケジュール表を参照する必要はないように思われるが、一部のマジシャンはそうするかもしれない。

ついに吉兆の時が到来したので、中心柱の設置に取り掛かる。まず、柱を立てるための穴を掘り（この作業は呪文の詠唱を伴う）、柱を立てる。作業員の影が柱自体や、柱を立てるための穴に落ちないよう、細心の注意を払う。さもなければ、病気や災難が必ずやってくるからである。59

[上記はその概要である付録の記述では 、中央柱を立てる前に捧げなければならない犠牲についての説明が省略されているため、その内容は他の魔術師の指示に基づいて記述されている。]

「穴を掘り終え、中心の柱を実際に立てる前に、何らかの犠牲または供物を捧げなければなりません。まず、ブラジルウッド（kayu sĕpang）、黒檀（kayu arang）、アサフェティダ（inggu）、鉄くず（tahi bĕsi）を少し取り、掘った穴に入れます。次に、鶏、ヤギ、または水牛（[1999年][ 144 ]地元の地霊（プアカ）の悪意が確認されている、あるいは悪意があるとされているので、ムハンマドの慣習に従ってその喉を切り、血を穴に流し込む。次に、その頭と足を切り落とし、穴の中に置いて中心柱の土台とする（buat lapik tiang s’ri）。地霊への敬意を表して小指に指輪をはめ（akan mĕmbujok jĕmbalang itu）、呪文61を繰り返して柱を立てる。」62

上記の儀式の別の形式について、ある魔術師が私に次のように説明してくれた。

「穴に少量の鉄くずと錫鉱石、ロウソクの実（buah k’rasまたはbuah gorek）、折れた斧の刃（b’liong patah）、そして銅貨1セントを入れます。皆が家に帰るまで待ち、穴の近くに立って土塊（ kĕpal ）を3つ拾い、それを香の上にかざし（ gĕnggam）、右に向きを変えて呪文を繰り返します。63それから土塊を3つ家に持ち帰り（家に着くまで一度も後ろを振り返らずに）、枕の下に置き、夜になるまで待ちます。夜になると、良い夢か悪い夢を見るかもしれません。最初の夜の夢が悪い夢なら、土塊を1つ捨てて、もう一度夢を見ます。2日目の夜の夢が[ 145 ]悪い夢を見たら、その手順を繰り返し、良い夢を見たときはいつでも、土塊をセンターポストの先端の下に置いて土台にする。」

ある魔術師が、この儀式（中心柱を立てる儀式）で使われるお守りの見本を私にくれた。

「ほう、ラジャ・グル、マハラジャ・グル、

あなた方はバタラ・グルの息子たちだ。

私はあなたがどこから来たのか知っています。

稲妻の閃光から；

私はあなたがどこから来たのか知っています。

夜明けの光から。

ホー、地球の亡霊、地球の頭脳、地球の悪魔、

ここから海の深淵へと退却せよ、

原始の森の静寂へ。

あなたと私の間で

分割はアダムによって行われた。

住宅建築において重要なもう一つの規則は、敷居の長さを規定するものであり、その指示は以下のとおりである。

「（紐を使って）その家の女主人となる女性の腕の長さ（ファゾム）を測りなさい。この紐を三つ折りにして、三分の一を切り取りなさい。残りの紐を八つ折りにして、八分の七を切り取りなさい。残りの八分の一を取り、それが敷居の長さに何回入るかを見て、その数を「八つの獣」の「カテゴリー」（ bilangan ） 64（bĕnatang yang d’lapan）と照らし合わせなさい。このカテゴリーは次のとおりである。（１）龍（naga）、（２）乳牛（sapi）、（３）獅子（singa）、（４）犬（anjing）、（５）荷役牛（lĕmbu）、（６）ロバ（kaldei）、（７）象（gajah）、（８）カラス（gagak）それら全てには、ある種の不吉な意味合いがある。 [ 146 ]最後の測定値が、そのカテゴリーの不吉な動物、例えばカラス（家の主人の死を意味する）と一致する場合、敷居を短くして、より縁起の良い動物に合わせる。」65

「八つの獣」の名前は、それらが予兆するとされる出来事と結びついて、しばしば韻を踏んだ詩句で記念される。

ここにサンプルがあります。

I.—龍（ナーガ）

「巨体のドラゴン、モンスタードラゴン、

これは月ごとに向きを変える龍なのか。66

どこへ行っても、あなたは障害物から守られ、

そして、あなたに出会う人は皆、あなたの友人となるでしょう。」

II.—乳牛（サピ）。

「森には火事の煙が立ち込めている。

インチェ・アリが石灰を焼いている場所。

彼らは若い乳牛の乳を搾っていた。

そして搾乳の最中に、それは倒れて死んでしまった。」

III.—ライオン（シンガ）。

「勇気のライオン、勇猛果敢のライオン、

ライオンは岬の先端で跳ね回っているのだろうか。

この家の幸運は長く続くでしょう。

毎年、あなたに繁栄をもたらします。

IV.—犬（anjing）。

「野犬、ジャッカル、

毎晩鹿に向かって吠える。

あなたが何をしようとも、それは障害となるでしょう。

この家では男同士が刺し合うだろう。

[ 147 ]

V.—荷役牛（lĕmbu）。

「空き地の真ん中にいる大きな牛

出産のため、深い森へ行った。

あなたには大きな幸運が訪れるでしょう。

あなたは決して繁栄を失うことはないでしょう。

VI.—ロバ（カルデイ）。

「砦の中のロバ

朝から晩まで草を運ぶ。

あなたが何を祈っても叶えられることはないでしょう。

たとえ資本が大きくても、その半分は失われるだろう。

VII.—象( gajah )。

「スルタンの乗用象」

牙がアマルガムで覆われている。

幸運があなたに訪れますように。

あなたは何の害も傷も受けないでしょう。」

VIII.—カラス（gagak）。

「夜に舞い上がる黒いカラス」

偉大な魔法の王子の屋敷に腰掛けている。

実際に起こった災難は実に甚大である。

家の中には、主人が死んでいる。

個々の住居用地を選定する儀式と密接に関連しているのが、マレーの伝統における王子たちが、自らが建設した町の用地を選定した際の様式である。以下の抜粋は、それらの様式の特徴をある程度伝えるものとなるだろう。

「ある日、ラジャ・マロン・マハ・ポディサットは外謁見の間へ行き、大臣、戦士、役人全員がそこに集まっているのを見て、四人の大臣に遠征隊に必要な役人や武装兵、馬や象、武器や装備を揃えるよう命じた。四人の大臣は命令通りにしたが、[ 148 ]準備がすべて整ったと彼らはラージャに報告した。ラージャは幸運な日と縁起の良い時を待ち、それから次男に旅立つよう命じた。王子は父と母に挨拶した後、別れを告げ、彼に付き従うすべての大臣、役人、戦士はラージャの前で敬礼した。それから彼らは定住地を探しに出発し、南と東の間を進み、土壌の良い場所を選び、そこに砦、堀、宮殿、そしてバレイのある町を建設するつもりだった。67彼らは通過する森、林、茂みで楽しみ、数多くの丘や山を越え、あちこちで立ち止まって野獣を狩ったり、たまたま池や湖に遭遇すれば魚を釣ったりした。

「しばらく探求を続けた後、彼らは海に流れ込む大きな川の支流にたどり着きました。さらに進むと、4つの島が浮かぶ広大な水面に出ました。王子は島々の姿に大変喜び、すぐに銀の矢を取り、インドラ・シャクティという名の弓につがえ、こう言いました。『インドラ・シャクティの弓の矢よ、この島々の良き地に落ちよ。どこに落ちようとも、そこに私は住む宮殿を建てよう。』それから彼は弓を引き、矢を放ちました。矢は稲妻のような速さで、花の周りを飛び回る甲虫のようなブンブンという音を立てて上空に飛び上がり、視界から消えました。やがて矢は再び視界に入り、島の一つに落ちました。そのため、その島はプラウ・インドラ・シャクティと呼ばれるようになりました。その場所に砦、宮殿、[ 149 ]バレ（balei）と呼ばれる場所に、周辺に散らばって住んでいた人々が集められ、様々な建物の建設に取り掛かった。」68

森の中に道路を建設する際でさえ、必ずしも供犠の儀式が軽視されるわけではないようだ。ある時、私はラブーのジャングルで、セランゴール州政府のために馬道を建設しているマレー人の一団に出くわした。道の真ん中には、線香が焚かれた小さな竹製の香炉が立てられており、道から悪魔を追い払うための必要な儀式がちょうど無事に終わったところだと聞かされた。

2.獣と獣のチャーム
マレーの民間伝承では、すべての野生動物、特に大型で危険な種は、人間並みの力、あるいは（時として）超人的な力を持っていると信じられている。

続くページでは、より重要な動物に関する民話を取り上げ、まずそれらの動物の擬人化された特徴を指摘し、次にそれらに関するより重要な伝承を詳しく説明し、最後に可能な限り、それらを狩猟する方法を説明する。

象
象について私たちは次のように読んだ。

「マレー人が大型動物に対して抱く迷信的な恐怖は、次のような考えから生じている。」[ 150 ]それらは東アジアの原始部族から受け継がれたものである。イスラム教は、野蛮人が恐れる野獣に邪悪な神々の性格を与えるように促した根深い感情を根絶することができなかった。トラ、ゾウ、サイは、単に攻撃して殺すべき獣ではなかった。その力と巨体が、最も原始的な部族の武装の弱い野蛮人に対して与える圧倒的な利点は、当然超自然的な力を持っていることを示唆し、力ではなく宥めによってそれらを撃退することが望まれた。マレー人はトラをダト （祖父）と呼び、多くのトラには人間の魂が宿っていると信じている。彼は象を服従させ、荷役動物として利用するが、野生の象を捕獲して飼い慣らすには、特定の儀式を行い、定められた呪文を繰り返すことが必要であると広く信じられている。これらの呪文やお守り（マントラ）の中には、並外れた効力を持つとされるものもあり、私はそれらの興味深いコレクションを所有している。それに関して、あるマレー人が真剣に私に語ったところによると、彼の家でそれらを3回声に出して読んだ結果、すべての鶏が卵を産まなくなったという。このコレクションの呪文はほとんどすべてシャム語で書かれており、現代のマレー人が象を飼い慣らし、追い立てるという主題に関する考え方のほとんどをシャム人に負っていると考える理由がある。しかし、象を利用するという考えを持っていなかった人々は、[ 151 ]彼を敵と恐れていた者たちが、祈りによって彼に影響を与えるというアイデアを最初に考案したことは疑いない。このアイデアは、マレー人とシャム人の両方に共通の祖先から受け継がれている。」70

上記の証拠（おそらくサー・W・E・マクスウェルが主にペラ州で収集したもの）に加えて、セランゴール州ラブで、象の姿をした人々がシャムの国境付近に独自の都市を持ち、人間のように家に住み、本来の人間の姿をしているという話を何度も耳にしたことを付け加えたい。この話は、ジェレブのウングク・サイード・ケチルから初めて聞いたもので、当時私が書き留めたもので、内容は以下の通りである。

「ある日、ラボという名のマレー人が自分の田んぼに出かけたところ、象が稲を食い荒らしているのを発見した。」

そこで彼は、罪人たちの足跡に長さ1キュビット半の鉄菱を植えた。その夜、象が鉄菱の一つで足を負傷し、痛みにうめきながら去っていった。

夜が明けると、ラボは傷ついた象の足跡を追って出発したが、道に迷い、三日三晩旅を続けた後、見知らぬ国の国境にたどり着いた。やがて彼は老人に出会い、「やあ、おじいさん、あなたの国は異常に静かだね！」と声をかけた。老人は「ああ、王女が病気だから、騒音は一切禁止されているんだ」と答えた。「王女はどうしたのですか？」とラボは尋ねた。老人は、王女が鉄菱を踏んだのだと答えた。ラボは「何かお手伝いできることはないか、見に行ってもいいですか？」と尋ねた。[ 152 ]

「老人は王のもとへ行き、その件を報告すると、王はシ・ラボを自分の前に呼び出すよう命じた。」

「さて、シー・ラボがたどり着いた国は、シャムの国境にある広々とした美しい国であった。その国は『パク・ヘナン』と呼ばれ、そこに住むのは人間の姿をした象人だけである。そして、その国の境界を越える者は誰でも象に姿を変えられる。」

「するとシ・ラボは、王女リンブットが、自分が植えたトゲのある棘に苦しんでいるのを見た。そこで彼はそれを彼女の足から抜き取ったので、彼女は回復した。王はシ・ラボに報いるため、彼に王女を嫁がせた。」

「さて、結婚して長い年月が経ち、二人の子供をもうけた頃、シ・ラボは妻に自分の国へ一緒に旅行に行こうと説得を試みた。すると王女は『いいわ。でも、もし私が行くなら、食事の際に決して若い木の芽を料理に加えないと約束してちょうだい』と答えた。」71

「こうして彼らは出発し、初日の旅の終わりに立ち止まって食事をすることにした。しかし、シ・ラボは妻の忠告を忘れて、ご飯に若い木の芽を入れてしまった。すると妻は抗議して言った。『食べ物に若い木の芽を入れてはいけないと言ったでしょう？』しかしシ・ラボは頑固で、『私には関係ない』とだけ答えたので、妻は象に戻ってジャングルに逃げて行った。それからシ・ラボは泣きながら彼女を追いかけたが、彼女は象になってしまったので戻ろうとしなかった。それでも彼は丸一日彼女を追いかけたが、[ 153 ]彼女は彼のもとに戻ろうとはせず、彼は子供たちを連れて家路についた。

「これが、人間である象の起源について知られている全てだ。」

（ラブで）象から身を守るためのマレーのお守り（pĕndinding gajah）には、象の王の本当の名前が記されている。

「おお祖父様、モヤン・カバンよ、

自分の孫を滅ぼしてはならない。

幽霊象（ガジャ・クラマット）は珍しいものではない。一般的には無害だが不死身だと信じられており、牙が伸びなかったり足が縮んでいたりするなど、何らかの外見上の特徴で神聖さを示すとされている。特定の地域の守護精霊であり、殺されると近隣の幸運も失われると考えられている。確かに、1、2年前にクランで幽霊象が撃たれた際、50～60発ものライフル弾を浴びるまで死なず、その死後、コーヒーとコーヒー農地の地元価格が下落し、地域が回復するまでには長い時間がかかった。72

幽霊象は、特定の神社の守護霊だと考えられることが多く、この考えは半島全域で広く見られる。

象に関するその他の一般的な考え方は以下のとおりです。

「象は、高いところで切り倒された木の切り株を見ると、とても怖がると言われています。」[ 154 ]地面から木が切り倒されることがある。高く枝を広げた根張りを持つ木は、巨人が倒したに違いないと考えられているからだ。普通の体格の人間は巨人よりはるかに強いので、巨人に捕まることをひどく恐れている。バッタの仲間の中には、象にとって恐ろしい存在とされるものもある。一方、特に無害なセンザンコウ（Manis pentadactyla）は、象の足を噛むことで、これらの巨大な獣を殺すことができると考えられている。ちなみに、センザンコウには歯がない。センザンコウが象を攻撃して殺すもう一つの方法は、象の鼻の先端に体をきつく巻き付けて窒息させることだ。この考えは、シンハラ人にも信じられていると、WTホーナデイ氏の著書『ジャングルでの二年』に記されている。73

上記の記述はペラ州に関するものですが、同様の考え方はセランゴール州でも一般的であり、地域的な違いはあるものの、マレー諸州すべてに存在することは間違いないでしょう。セランゴール州のマレー人は、細い竹の茎を地面まで引き下げ、元の位置に戻ろうとする竹の先端を切り落とすことで象を追い払うという方法を語り継いでいます。

セランゴールでは、「センザンコウ」の話がさらに詳しく語られている。それによると、「ジャウィジャウィ」の木（ガジュマルの一種）は、かつてアルマジロに舐められたため、象が常に避けているという。アルマジロは舐めた後、立ち去った。「近づいてきた象は、その悪臭にひどく驚き、二度とその木に近づかないと誓った。象はその誓いを守り、その子孫もそれに倣ったため、[ 155 ]今日に至るまで、「ジャウィジャウィ」は、象が近づくのを恐れる森の中で唯一の木である。74

スンガイ・ウジョン国境近くのリンギン出身の有名な象狩り師、レバイ・ジャマルから、象狩りに関する以下の指示を受けた。

「象やサイの足跡に初めて遭遇したら、足跡に枯れ木があるかどうかを確認し、枯れ木の小枝と、同じ足跡から取ったトウモロコシの穂ほどの大きさの土の塊を取ります（1人なら1つ、3人なら3つ、7人なら7つ必要ですが、それ以上は必要ありません）。次に、土の塊と小枝を一緒に木の葉で包み、息を吹きかけ、呪文を唱えます（象の目をくらませるための呪文です）。その呪文の趣旨は、もし獲物が見たら視力が失われ、もし見つめたら視力が弱まるということです。これは、神、預言者、そして呪文を教えた呪術師の助けによるものです。」

「さあ、土の玉をへそのすぐ上のウエストバンドに滑り込ませて、体と銃の匂いを消してください。そのためには、特定の葉75（daun sa-chĕrek）を束ね、キンマの茎の葉（kĕrapak sirih）、野生のクスノキの葉（chapa）、そしてヒョウタンの葉（labu ayer puteh）を一緒に取り、左手で葉脈を折って目を閉じ、「これらの木の葉が匂いを放つように、私の体（と銃）にも匂いがつきますように」と言いましょう。」

「動物が死んだら、黒い布の端で叩き、追い払う呪文を繰り返します[ 156 ]死骸から発せられる「悪戯」（バディ）の呪文は、次のようなものである。

「バディユ、いたずらの母、バディ・パンジ、盲目の母、

私はあなたがどこから来たのか知っています、76

アダムの血の三滴が、あなたが生まれた起源である。

地球のいたずら、地球へ帰還、

アリ塚のいたずら、アリ塚へ戻る、

象のいたずら、象への帰還、77

木のいたずら、木に戻る、

水のいたずら、水へ戻る、

石のいたずら、石へ戻る

そして、私の身に危害を加えないでください。

私の師の功績により、

人類の子孫に危害を加えてはならない。

パワン（魔術師）の必需品は「小さな黒い布と小さな白い布」であり、レバイ・ジャマルが言及した唯一の特別なタブーは「決して裸の肌を殺された動物の肌にこすりつけてはならない」ということだった。

象の話から離れる前に、付け加えておきたいのは、ラジャ・ジャアファル（セランゴール州ベラナン出身）が私に語ったところによると、レバイ・ジャマルは象やサイに襲われた際、地面に指で線を引いて、怒った動物は決してその線を越えることができなかったそうです。この線はバリス・ラクサマナ、つまり「提督の線」と呼ばれ、その描き方を知っていることは当然ながら非常に貴重な知識とみなされていました。[ 157 ]

トラ
「虎は時に、野獣の姿をした人間あるいは悪魔だと信じられており、この恐ろしい動物にまつわる数多くの先住民の迷信に、イスラム教は虎とカリフ・アリーを結びつける概念を加えた。イスラム世界全体でアリーの称号の一つは『主の勝利の獅子』であり、獅子が知られていないアジア諸国では、一般的に虎が『百獣の王』の代わりを務める。」78

しかし、マレー人の虎に対する擬人化の考えは、これだけにとどまらない。遠く離れたジャングルには（セランゴールで何度も聞いた話だが）、象だけでなく虎の民も独自の町を持っており、そこでは家々に住み、あらゆる点で人間のように振る舞っている。その町では、家の柱はイラクサの芯（トラス・ジェラタン）でできており、屋根は人間の髪の毛で葺かれている。ある情報提供者は、垂木は人間の骨だけで、壁は人間の皮だと付け加えた。そして彼らは、周期的に起こる獰猛な攻撃（メンガナス）が起こり、縄張りを破って森を徘徊し、選んだ獲物を探すまで、そこで静かに暮らしている。

半島にはこうした虎の村、あるいは「囲い地」がいくつかあり、その中でも最も有名なのはグノン・レダン（マラッカのオフィル山）で、スマトラ島ではパスマがそうした地域の代表格である。79同様に、ペラ州からは、サー・W・E・マクスウェルが1881年に次のように記している。[ 158 ]

「いたずら好きな虎が檻や囲い（ペチャ・カンダン）から逃げ出したという話がある。これは、半島の一部地域には、人間の魂が宿った虎が共同生活を送るための囲いが規則的に設けられているという、奇妙な信仰に由来する。日中は自由に歩き回るが、夜になるとカンダンに戻る。」80

様々な寓話が、虎の起源を人間に帰している。そのうちの一つは、私がセランゴール州のマレー人から一字一句書き留めたもので、虎の縞模様の由来を説明することを目的としている。その要旨は以下の通りである。

「ある老人がジャングルで白い肌、緑色の目、そしてとても長い爪を持つ少年を拾った。少年を家に連れて帰った老人は、彼をムハンマド・ヤティム（つまり「父なきムハンマド」）と名付け、成長した彼を学校に送った。そこで彼は同級生にひどい残酷な振る舞いをしたため、師匠（「トー・サイ・パンジャン・ジャンガット」、 つまり「トー・サイ・ロングビアード」）に棒でひどく殴られた。 [ 159 ]懲罰を行うために、ロス81と呼ばれる種類の木が使われた。最初の一撃で少年は戸口まで飛び上がり、二撃目で地面に飛び降り、三撃目で草むらに飛び込み、四撃目で唸り声を上げ、五撃目で尻尾が後ろに垂れ下がり四つん這いになった。すると主人は（彼を呪う名前を即興で考えながら）、「これはまさに神の虎だ！（ハリマウ・アッラー）」と叫んだ。「さあ、お前は獲物を捕らえる場所へ行け。原生林と二次林の境界地帯、そして二次林と平野の境界地帯だ。そこで好きなものを捕まえろ。だが、首のない者だけを捕まえるように気をつけろ。」と虎に語りかけた。 「私の言うことを少しも変えてはならない。さもなければ、あなたは王権の鉄によって焼き尽くされ、コーランの30の章の神聖さによって押しつぶされるだろう。」そのため、虎は今日に至るまで獲物を「求める」ことを強いられ、誰もが知っているように、自分の願いが叶えられたかどうかを知るために占い（ bĕrtĕnung ）を用いるのである。

そのため、彼は今でも学校で体罰を受けた際の鞭の跡を皮膚に残している。

虎が行うとされる占いの方法は次のとおりです。虎は横になり、前足で挟んだ葉をじっと見つめ（ bĕrtĕnung ）、葉の輪郭が見えたら、[ 160 ]彼が狙っていた犠牲者の頭部のない姿を見たとき、彼はそれが主人の呪いの条件に従ってその犠牲者が自分に「与えられた」という兆候だと理解した。

かつて（ラブーで）虎が占いを使うことがどうして知られているのかと尋ねたところ、それを目撃したという男の話を聞かされた。

あるマレー人が新婚の妻と共にラブの田んぼで働いていた。正午に涼を求めて森の脇に寄ると、虎が下草の中に横たわり、前足の間に何かをじっと見つめているのが見えた。彼はこっそりと近づき、ついに虎が見つめているものを見分けることができた。それは、彼の激しい恐怖をよそに、頭だけが欠けた妻の姿を模した葉だった。彼は急いで田んぼに戻り、すぐに近所の人々に見たことを告げ、妻を自分たちの真ん中に抱き、家まで連れて帰ってくれるよう懇願した。近所の人々はこれに同意したが、あらゆる予防策にもかかわらず、虎は彼らの真ん中を突き破り、追い払う前に妻を殺してしまった。悲嘆に暮れた夫は、遺体と二人きりにして立ち去ってほしいと頼み、近所の人々が立ち去ると、彼は彼は虎の遺体を腕に抱き、両手に短剣を握ったまま横たわった。日没前に虎は獲物に戻り、死体に飛びかかった。すると夫は短剣の先端が触れ合うように虎の心臓を刺し、その場で虎を殺した。

人虎、あるいは人虎（時にそう呼ばれることもある）に変身する力は、スマトラ島のコリンチ・マレー族という特定の部族にのみ備わっているとされており、彼らの多くはマレー原住民州で出会うことができる。[ 161 ]この信仰は非常に根強く、ある時、ジュグラでマレー人に、人間が本当に虎になったことをどうやって証明できるのかと尋ねたところ、歯の一部に金メッキを施した男が虎の姿で事故死し、虎の口の中にも同じ金メッキが見つかったという話をしてくれた。82

マレー人の虎人信仰の強さについて、クリフォード氏は次のように書いている。

「マレーのルー・ガルーの存在は、マレー人にとって単なる信仰ではなく事実である。マレー人はそれが真実であることを知っている 。必要であれば証拠はいくらでもある。冷静な人々の証言もある。彼らの言葉は法廷で最も頑固な陪審員の心を納得させ、最も無実の囚人を絞首刑にするのに十分すぎるほどである。マレー人は、スマトラ島の小さなコリンチ国の出身のハジ・アブダラが、裸で虎の罠にかかり、その後、獣の姿で略奪をしながら殺した水牛を代償に自由を買い取ったことをよく知っている。彼らは、一時的に虎の姿に変身した後、鶏を食べた後に羽を吐いた無数のコリンチ人の男たちのこと、そして同じ民族の他の人々が衣服と茂みの中で交易パックをしていたところ、突然虎が現れた。マレー人はこれらの出来事がすべて起こったことを知っており、[ 162 ]今日、彼らが住む土地で起こっていること、そして目の前に明らかな証拠があるにもかかわらず、啓蒙されたヨーロッパ人が「人虎は存在しないし、これまでも存在したことはない」と空虚に断言しても、嘲笑と軽蔑が入り混じった感情を抱かせるだけである。」83

同じテーマについて、フランク・スウェッテナム卿は次のように述べている。

「ほぼ普遍的に信じられているもう一つのことは、スマトラ島のコリンチという小さな国の住民は、意のままに虎の姿に変身する力を持っており、その姿で傷つけたい相手に復讐するというものである。コリンチの男全員がこの能力を持っているわけではないが、この奇妙な変身能力は、ほぼスマトラ島の小さな国の住民に限られている。社会的にまともな人々が寝床につくべき夜になると、コリンチの男は小屋からこっそりと降りてきて、虎の姿に変身し、『誰を食い尽くそうか』と探し回るのだ。」

「ペラ州のある地域にコリンチ族の男4人が到着したという話を聞いた。その夜、数羽の鶏が虎に襲われた。よそ者たちはそこを離れ、さらに奥地へと向かった。しばらくして3人だけが戻ってきて、虎が殺されたと告げ、地元の村長にその虎を埋葬してくれるよう懇願した。」

「別の機会に、コリンチ族の男たちがマレー人の家にやって来て、もてなしを求めたところ、そこでも夜中に鶏が姿を消し、虎が訪れた紛れもない痕跡が残っていた。しかし翌日、訪問者の一人が病気になり、まもなく鶏の羽を吐いた。」

「コリンチ族は、自分たちに帰せられる傾向や権力を強く否定し、自分たちは本来[ 163 ]コリンチ地方の内陸部にあるチェナクと呼ばれる地区の住民たち。しかし、そこでも、エレンム・セヒル、すなわち秘術を修めた者だけが虎に変身できるのであり、コリンチの人々はチェナク地区に入ることを恐れていると公言している。」84

幽霊虎（リマウ・クラマット）に関する話は数多くあり、一般的に片足が他の足より少し小さい（カキ・テンキス）と言われています。ランガット地区に滞在中、私は何度か幽霊虎の足跡を見せられました。一度はセパン村の近く、湿った粘土質の馬道で、片足の不自然な小ささが非常に目立ちました。このような虎は無敵で人間に危害を加えることはなく、一般的には聖地の守護霊とみなされています。これらの聖地の1つが、セパン村から北へ約2マイルのところにある「トー・カマロン」の祠（クラマット）でした。この祠は、白い幽霊象と幽霊虎によって守られており、彼らは周辺地域を徘徊するものの、決して誰にも危害を加えないと言われていました。しかしある日、近隣の胡椒農園から来た中国人がこの聖地に豚肉を供えた。中国の聖人にとっては受け入れられるものであったかもしれないが、このイスラム教の聖地の正統派の守護者たちは激怒し、そのうちの一人（幽霊虎）がその中国人に襲いかかり、彼が家に帰る前に殺してしまった。

しかし、これらの幽霊虎の中で最も有名なのは、ジュグラ丘の麓にある祠の守護虎であり、かつてはマラッカ王女（トゥアン・プートリ・グノン・レダン）のペットだった。[ 164 ]地元の報告によると、この王女はポルトガルに国を占領された際に国を離れ、セランゴール海岸南部の孤立した丘であるジュグラ丘に居を構えたという。この丘は古い海図には「偽の区画」の丘として記されている。

この王女の名前とジュグラヒルを結びつける伝説は、GCベラミー氏（元セランゴール州公務員）によって次のように語られた。

「孤立した場所に位置し、海からも目立つブキット・ジュグラ（ジュグラの丘）は、教育を受けていないマレー人の心にとって、崇拝の対象とならずにはいられなかった。その頂上と斜面を覆うジャングルは、ハントゥ（悪魔または幽霊）で満ちていると言われており、夕方に私のバンガローでマレー人と話していると、隣のジャングルにいるランスウェイエル（出産の女悪魔）の叫び声や、屋根の木に座っているバジャン （使い魔）のつぶやきで、私たちの会話が中断されることがしばしばあった。しかし、丘のジャングルの伝説上の住人の中で、グノン・レダンの「プトリ」（王女）は最高の地位を占めており、オフィール山とブキット・ジュグラのように遠く離れた場所が、伝承の中で互いに結びついているのは奇妙である。この尊敬すべき女性は、夫を針で彼を刺し殺した後、86は結婚生活の制約から解放されて生きることを決意した。こうして彼女は遠い国々を訪れることができ、唯一の付き添いとして、とてつもなく大きな猫87を連れて行った。この猫は非常に愛想がよく従順な生き物だったようで、ジュグラに到着すると王女を運び、[ 165 ]彼女は丘の頂上を背にしてそこに立ちました。しばらく滞在した彼女は、滞在中に自分のための沐浴場を造りました。今日に至るまで、彼女は定期的にジュグラ丘を訪れ、彼女自身は人間の目には見えませんが、彼女の忠実な従者である立派な虎が、夜になるとその辺りを徘徊している姿がよく目撃されます。彼はこれまで誰にも危害を加えたことはなく、敬虔な気持ちで「リマウ・クラマット（幽霊虎）」と呼ばれています。

上記の話に、CHAターニー氏（当時上級地区責任者でジュグラに駐在）は次のように付け加えた。

「王女と彼女と虎にまつわる物語はよく知られており、後者はランガットでは母から娘へと語り継がれている。」

「しかし、一つか二つ抜け落ちている点があると言われています。トラは一匹ではなく二匹いたのです。本物のハリマウ・クラマットと、王女の訪問に同行する野心的な若いトラです。この凶暴なトラは、新聞を読んでいたところを邪魔されたイネスという男の手によって、不運にも不名誉な最期を迎えました（当然の報いです）。このことは、サイヤーズ大尉によって確認されています。」

「もう一頭の虎は、幻の愛人と陽気に駆け回り、ジュグラ丘陵一帯で吠え立て、夜を恐ろしいものにした。彼は本当に呪われていて、数人のマレー人に撃たれたと言われており、現在クアラルンプールに駐屯しているアリー曹長もそれを証言できる。」88[ 166 ]

当時、私自身が以下の追加情報を収集しました。

「ジュグラ丘の麓にあるクラマットに関する伝説の地元版は、 おおよそ次のようなものです。昔々、ナコダ・ラガムという男が妻（マラッカの王女トゥアン・プートリ・グノン・レダンと同一人物と思われる）と小舟（サンパン）に乗って旅をしていたところ、妻が針で彼を刺し殺しました。彼の血が小舟に流れ込み（ダラニャ・ハニュット・ダラム・サンパン）、やがて小舟に乗っていた女性は、通りかかった船から呼び止められました。『その小舟には何が入っているのですか？』」船長がそう言うと、王女は「ほうれん草の汁（クア・バヤム）にすぎない」と答えた。そのため、王女は航海を続けることを許され、ジュグラ丘の麓に上陸し、夫の残骸、つまり片方の太もも（パハ）だけをそこに埋葬した。89また、船に同乗していた2匹の猫も上陸させ、その猫たちは幽霊の虎に姿を変え、今や有名なこの聖地の守護者となった。90

トラは本来獰猛すぎてマレー人には追跡できず、通常は特別に作られた罠（pĕnjara rimau）で捕獲されるか、自動で殺される。[ 167 ]銃や槍の罠（b’lantek s’napang、b’lantek tĕrbang、b’lantek parapなど）があるが、この場合もパワンは 虎に、罠を仕掛けたのは自分ではなくムハンマドだと説明する。しかし、予想通り、信者を虎の爪や牙から様々な方法で守るためのお守りが数多く存在する。その中から、代表的なものを1つか2つ紹介しよう。

時には、虎を遠ざけるために呪術が用いられる（pĕnjauh rimau）：

「ほら、ベルシュヌ！ ほら、ベルカイ！」

私はあなたがどこから来たのかを知っている。

（それは）シェイク・アブニア・ラハ・アブ・カサップでした。

あなたのへそは頭頂部の中心から発生し、

あなたの乳房は、あなたの前足の足跡の中に見られます。91

あなたが天の七層のように広く（私から）離れていられますように。

あなたが（私から）七層もの大地のように広がりますように。

幅広く行かないと、

「あなたは神に反逆する者となるだろう」など。

時には、虎の顎を閉じ込めるお守りによって望ましい効果が得られると期待されることがある。

「ほら、クランチャー卿！ ほら、マンチャー卿！」

小枝は、野生のガチョウの重みで折れるだろう。

アリー・ムスタパの功績により、（あなたの顎は）しっかりと閉じられ、ロックされますように。

オーム。このようにして私は牙のあるすべての獣の牙を折る。

シャムの地からのこの祈りによって。」92

[ 168 ]

次の標本は、「虎を魅了し（恐怖心を植え付け）、自らの心を強くする」ための「お守り」と説明されている。

「大地を揺るがす者よ、轟き、震えよ！」

鉄の針を私の体毛としてください。

銅の針を私の体毛にしてくれ！

毒蛇を私の髭としてください。

私の舌はワニ、

そして、私の顎のくぼみには、咆哮する虎がいた。

私の声は象のラッパのようであれ、

そう、まるで雷鳴のようだ。

あなたの唇が固く閉じられ、歯が食いしばられますように。

天地が揺らぐまでは

あなたの心が動かされますように

私に怒りを抱くこと、あるいは私を滅ぼそうとすること。

「アッラー以外に神はいない」という教えによって、など。

これに付け加えることができるのは――

「くん！パヤくん！」

（天上の）輝きが私の身に宿りますように。

私に出会ったと話す者は誰でも、

狡猾なライオンが彼の敵となるだろう。

命あるすべてのものよ

私の視線に耐えるな！

あなたの視線に立ち向かうのは私だ。

「アッラー以外に神はいない」という真理によって。

トラが負傷した場合、（セランゴールでは）ウバット・タサックと呼ばれる湿布薬で自ら治療すると言われていた。これは一般的に、割礼を受けたばかりの人が使う湿布薬の一種を指す名称である。また、トラが殺されると、村に戻った際に、かつては必ず村人による盛大な歓迎が行われていた。

実際のレセプション（一般的に「通夜」と誤称される）は見たことがないが、かつてセランゴール州カジャン近郊で、儀式のために準備されたトラを見たことがある。その動物はまるで生きているかのように四つん這いにさせられ、口は支えによって開いたままにされていた。 [ 169 ]棒で屋根を葺いた。残念ながら私はその儀式を待つことができなかったが、後で聞いた話によると、それは村人たちが訪問に来た生きた力強い戦士長や勇士（フルバラン）に対して行う一種の「歓迎」と見なされており、そのような機会に行われる踊りや剣術は彼を楽しませるためのものだったようだ。

セランゴール州ジュグラで行われた儀式の一つは、次のように描写されている。

虎の通夜
午前10時、川沿いのジュグラに近づく太鼓と銅鑼の歓声が響き渡り、人々に尋ねたところ、ラジャ・ヤコブがジュグラの丘の裏でバネ式の銃で虎を仕留め、スルタンに披露するために連れてきたとのことでした。ラジャ・ヤコブの依頼で、私はスルタンのところへ行き、虎の屠殺に立ち会う人々の様子を見に行きました。虎は柱で支えられ、生きている人間にできるだけ近づくように固定されていました。口は無理やり開けられ、舌は片側に垂れ下がり、上顎に取り付けられた小さな籐が、後ろの男が持っている棒の上を通されました。これが終わると、2本の剣が持ち出され、交差するように並べられ、2人のパンリマが踊りに選ばれました。銅鑼と太鼓が素早く叩かれ、虎の頭に取り付けられた籐を持つ男がそれを引っ張り、頭を上下に動かし、2人のパンリマたちはスルタンに敬礼した後、剣を手に取り、手に持った剣を手に、非常に激しくエキサイティングな踊りを始めた。[ 170 ]彼らは片足でくるりと回り、剣を振り回すと、勢いよく前に飛び出し、虎に突きを繰り出し、武器の切っ先を虎に向けたまま素早く後退した。地面を這いずり回り、飛び越えながら挑発的な叫び声を上げ、攻撃と思われるものに対して斬りかかり、受け流し、最後に武器を投げ捨て、武器を持たずに死んだ獣の前で踊って嘲笑った。これが終わると、イナスは私に、死骸は私の思うように使えると言った。

「今回のトラの死によって、ここにトラが生息しているという事実が証明された。これまで私がそう主張するたびに、しばしば嘲笑されてきた。しかし、これはジュグラの害獣ではない。ジュグラの死は皆が喜ぶべきことだが、今回殺されたのは体長8フィート、体高2フィート8インチの雌トラである。」94

付け加えておくと、トラの爪とヒゲはどちらもお守りとして非常に人気が高く、ヨーロッパ人がトラを殺した際にはほぼ例外なく盗まれてしまう。クランでは、トラの皮に書かれたお守りを見たこともある。

ディア95
マレー人は、鹿に関しても他の動物と同様に、ほぼ同等の強い擬人化の考え方を持っている。

鹿は、すべてのマレー人によって、脚に 重度の潰瘍または膿瘍（チャブク）を患った男性から生まれたと信じられており、[ 171 ]鹿の脚には今日まで痕跡が残っている）。この伝説のペラ州版について、ウィリアム・マクスウェル卿は次のように記している。

「鹿（ルサ）は、脚の膿瘍（チャブク）で亡くなった人の体が変身した姿だと信じられることがある。なぜなら、その脚には、前述の病気によって引き起こされると思われる痕跡があるからだ。もちろん、チャブクで亡くなった人の体が墓から蘇り、鹿の姿になって森へ去っていくのを目撃したと主張する人も少なくない。」96

セランゴール州の伝説は、ペラ州で現在伝えられている伝説とほぼ同じである。

猟師が使うお守りの中で、鹿はまるで人間のように頻繁に呼びかけられる。 例えば、

「ブレスレットや指輪を身につけたい場合は

両足を前に伸ばしてください。

これらの指輪やブレスレットは、もちろん、労働から生じる絞首縄のことである。

同様の意味を持つお守りには、次のような記述が見られます。

「ほう、皇太子（ラジャ・ムダ）と斑点の王女（プトリ・ダンディ）、

あなたをすぐに目覚めさせます（眠りから）

そして、ソロモン王のネックレスを（首に）つけなさい。

付け加えておくと、場所によっては、パワン（魔術師）自身が最初にその作業場に入り、おそらく鹿にその性質や目的を欺くことを目的としているのだろう。

鹿狩りの儀式は、 [ 172 ]複雑なので、まずはマレー人が行っていた鹿の捕獲方法について概説することから始めるのが良いだろう。

「この娯楽」97 （鹿狩り）はマレー人が好む娯楽の一つである。雨上がりの夜の後には、鹿は足跡をたどって容易に巣穴までたどり着くことができ、日中は動かないため、猟師は道具を準備する十分な時間がある。隠れ場所が発見されると、村の若い男たちが全員集まり、 98遠征に出発する前に次の儀式を行う。直径約1インチの籐のロープを6～8巻き、3つの米搗き器で作った三角形の上に置く。一行の中で最も年長の者（通常は経験豊富な猟師）が、燃える香を入れたココナッツの殻を中央に置き、ジェラタン、サプニ、サンボンの3つの低木の小枝（これらは並外れた効能を持つとされている）を取り、小枝でロープを叩きながら、ロープの周りを神秘的に歩き回り、その間、何かを呟く。意味不明な言葉だが、もし意味があるとしても、賢者はそれを賢明にも自分の中に留めておく。儀式の間、村の若者たちは相応の厳粛さと畏敬の念をもって見守る。この儀式がなければ遠征は失敗に終わり、鹿はロープに強すぎて捕獲できず、森の精霊たちは乗り越えられない障害物を置いて彼らの遊びを妨害すると信じられている。この儀式には大きな信仰が寄せられているようだ。上記の各コイルは60～70ファゾムの長さで、ロープには同じく籐のロープで作られた輪が約3フィート取り付けられている。[ 173 ]互いに離れて行動する。鹿が隠れている茂みに着くと、数フィート間隔で一直線に杭を地面に打ち込み、縄を広げ、地面から2、3フィートの高さで杭に縄を結び、輪を垂らす。そして、一行のうち2人が杭の近くに身を隠し、輪に絡まった鹿を仕留めるためにナイフで武装する。残りの猟師たちは茂みの反対側に陣取り、大声で叫びながら茂みに向かって進む。休息から驚いて飛び上がった鹿は、当然のように騒音から逃れて輪の方へ逃げ出し、すぐに輪に絡まる。鹿が逃げようともがいている間に、隠れていた猟師たちが飛び出してきて鹿を仕留める。時には、大勢の猟師たちが到着するまで逃走が長引くこともあるが、その場合、高貴な動物たちはすぐに襲撃者の槍やナイフの下に倒れる。その動物はスポーツマンの間で分けられている。」100

鹿のパワンたちがジャングルに入るときに使う「意味不明な言葉」は、 木の悪魔や土の悪魔を退却させるか、少なくとも彼らが積極的に儀式に干渉しないようにするためのものです。パワンはまた、時折、木を「求め」（その木に儀式の道具を縛り付ける）、鹿を「求め」、儀式の道具を広げて吊るし、精霊（鹿の牧夫）を呼び出して鹿を犬に追い立て、逃げ出した鹿を引き戻すなど、呪文も用います。[ 174 ]犬を「刺激」したり、吠えさせたりすること。ジャングルで野犬が吠えるのを止めたり、群れの犬が不適切なタイミングで吠えるのを止めたりすること。猟師が用いた努力の真実について鹿を欺くこと。狩猟隊の正体について精霊を欺くこと。そして最後に、殺された動物の死骸から「悪」（badi）を追い払うこと。これらの例はすべて、次の数ページで見つけることができます。

私が最初に教えるお守りは、「鹿を願う」際に使うものです。

「おお！私の主人よ、あなたの奴隷、シディ・ザ・ディム・ディアイドよ、

シ・ライラナンとその弟のシ・ライガン、

シ・デリパン、シ・バウン、シ・バカール、

シ・ソンサン (トプシー・ターヴィー卿)、シ・ベルハニュット (フローター卿)、

Si Pongking, Si Tĕmungking!

私は鹿を要求します。オスとメスをそれぞれ1頭ずつ。

鈍い蹄、硬い眉、

耳が長く、ウエストが細く、

目を閉じ、たてがみがぼさぼさで、斑点がある。

目を閉じている者、毛むくじゃらのたてがみを持つ者、斑点のある者でなければ、

「悪党」、飢え死に寸前の者、骨と皮だけの者。

私たちはこの日の光の下、この恩恵を心から懇願します。

「キラマン・カティビン」の規定により。101

そしてこれが私の嘆願の証です。」102

指示は以下の通りである。

「初めてジャングルに入ったとき、例えば――

「ホー、ハントゥ・バカール、ジンバラン・バカール、

少し横にずれて、

そうすれば、私のボディーガードを解放できるだろう。

（これは間違いなく「パック」という言葉の意図するところだろう。）[ 175 ]

「獲物の足場を見つけたら、その足場をよく調べてください。片側が少し短くなっている場合は、獲物は危険な状態にあります。片方の蹄が不自由になっている場合は、7日以内に殺される兆候です。」

「ジャングルに入って犬を見つけたら、犬が吠えるのを待ってから、『クーイー』という音を出します。」

「ホー！シ・ラナン、シ・ランバウン、

Si Kĕtor, Si Becheh!

鹿の四人の牧夫よ、

犬たちに会いに来てください。

そして降りてこないことを拒む

さもなければ、あなたがたは神に反逆する者となるでしょう、など。

狩人なのは私ではない、

狩人であるのはパワン・シディ（魔法使いシディ）である。

これらの犬は私の犬ではありません。

これらの犬はパワン・サクティ（「魔法使い」）の飼い犬です。

ダン・ドゥライに水を渡らせ、

私に残されたのはジャコウネコだけだ。

私の師の権威によってこれを授けてください、トー・ラージャ—

私の手によって、彼の芸術がさらに力強くなりますように。103

「アッラー以外に神はいない」という教えによって、など。

鹿のパワン（チェ・インドゥット）も、縄の支え（文字通り「肩」）を切るときに唱えるためのこのお守りを私にくれた（その目的のために、通常は「デリク」と呼ばれる種類の若い木が使われるようだ）。

「デリクの枝は（上部で）水平に広がり、104

切り刻めば、根が生えてくる。

樹皮は破壊されているが、人々の骨を棍棒のように扱うことができる。

たとえそれがカリント・バカールのお守りによって作用したとしても。」105

[ 176 ]

同じ情報源から、鹿に向けられたお守りを入手した。これは香りを定着させ（mĕnĕtapkan bau）、苦労を中断させる（mĕmasang jĕrat）ためのものである。

「Teng 106はサテンテンの花を表します。

二つの流れを昇りなさい。

ブレスレットや指輪が好きなら

両前足を前に突き出す。

「縄をかけるとき（bubohkan pĕrindu jĕrat）、鹿に以前と同じように話しかけてこう言う。

「切望に満たされよ、憧れに満たされよ、

ホーリーバジルは岩にまで成長し、

座っているときも、行くときも、切望に満たされよ。

「この私の首輪への愛によって、私はしっかりと縛られている。」

別のパワンから受けた指示は、犬を勇気づける呪文から始まり、その後、話は次のように続く。

「（前述の呪文を）終えたら、苦労を後に残して七歩前進し、まっすぐに立って前を向き、次のように唱えなさい。

「預言者の正当な子孫であるすべてのサイードよ、

我が主よ、鹿はあなた方のものです。

シ・ランバウンは鹿の起源であり、

シ・ラナンは彼らの牧夫で、

鹿を我々の労苦へと追い立てよ。[ 177 ]

この岩の土手道（ティティアン・バトゥ）は、あなたの主要な道路であり市場広場です。

数えきれないほど多くの人々が訪れるリゾート地。

続いて、長い行列をなして、

そして、「集会」の花がその花びらを広げるのを待とう。

行列をなして、順番に、

私たちの努力は、あなたをその場所へ呼び寄せるためにやってきたのです。

ああ、不幸な鹿たちよ、呪われた鹿たちよ、

男のいない、私のこの道に入ってきなさい。

左側には槍兵が立っている。

右側には槍兵が立ち、

そして、どちらの道を選んでも、

まさにそのようにして、あなたは引き返されるでしょう。

「さあ、鹿に出会うまで進み、鹿が眠りから覚めたら、こう言いなさい。

「ほら、まだら模様の王女様と皇太子殿下、

急いであなたを奮い立たせ、ソロモン王の王家の胸飾りを身につけてください。

受け取って、あなたの番になったら受け取って、

そして、あなた方（猟師たち）は「ビ」と何度も叫ぶのですか。

「【ここで槍兵の左右が声を揃えて叫ぶ。】

「同様に、鹿を槍で突くときには、こう言いなさい――

「私があなたを槍で刺したのではない。

あなたを槍で突き刺すのはパワン・シディです。

「鹿を捕らえたら、黒い布か、鹿が食べる葉のついた小枝（もしよければ）、例えばセンダヤン（または センデレイアン、一種のスゲ）やシダの芽などで、死骸を下向きに３回弾き（ kĕbaskan）、そしてこう叫ぶ。

「O Si Lanang、Si Lambaun、

Si Kĕtor、Si Becheh、4人の人物、

自分の取り分（死骸の一部）を取り戻せ。107

[ 178 ]

「さあ、代表的な部分を取り、籐の糸で穴を開け、木から吊るしなさい。」

しかし、この儀式（死体から悪霊を追い出す儀式）に関する最も詳細な記述は次のとおりである。

「鹿を捕まえたら、その鹿から悪霊を追い払いなさい（buang dia-punya badi）。そのためには、悪霊を追い払うことができる黒い上着（黒い上着が手に入らない場合は、木の枝でも構わない）を取り、頭から足、そして尻まで（死骸を）撫でながら、次のように言いなさい。

「ホー・バディ・セラン、バディ・マク・ブタ、

Si Panchor Mak Tuli、

これらの災いを払いのけるのは私ではない。

彼らを追い出すのは、下級犬少年だ。

これらの災いを払いのけるのは私ではない。

彼らを追放したのは、犬男ルキアだった。

これらの災いを払いのけるのは私ではない。

彼らを追い出すのはムカエル108 （ミカエル）である。

これらの災いを払いのけるのは私ではない。

彼らを追放したのはイスラフェルだった。

これらの災いを払いのけるのは私ではない。

彼らを追放するのはアズラエルだ。

これらの災いを払いのけるのは私ではない。

彼らを追い出すのはムカラエル（？）である。

私はこれらの悪事の起源を知っている。

彼らはジン・イブニ・ウジャンの子孫である。109

彼らは開けた土地や丘に囲まれた盆地に住んでいる。

あなた方は、開けた土地と丘に囲まれた盆地に戻り、

そして、私に危害を加えたり、傷つけたりしないでください。

私はあなたがどこから来たのか知っています。

ジン・イブニ・ウジャンの子孫から汝らは生まれる。

「ここで、鹿の目、耳、口、鼻、後ろ足、前足、毛（毛皮）、肝臓、心臓、脾臓、角（雄鹿の場合）の小さな部分を取り、葉で包み、近づいてくる鹿の足跡の溝に置き、こう言いなさい。『おお、メンタラ（バタラ）グルよ、月に一頭、月に二頭、月に三頭、月に四頭、月に五頭、月に六頭、月に七頭（倒れる鹿）が夜にはあなたの元へ、昼には私の元へ。一頭の鹿は私と共に連れて行き、一頭は私のもとへ残します。』」

「チェ・インドゥット」という名前のパワンという鹿が私にお守りをくれた[ 179 ]鹿を元の道に戻した功績について、「肉はぼろぼろになり、骨はひどく打ち砕かれていたにもかかわらず」と述べ、精霊への次のような訴えで締めくくった。

「おお（精霊たちよ）、我が鹿を戻せ！」

もしあなたが彼らを引き返さなければ、

海上では飲み物は手に入らない、

陸に上がれば、食料は見つからないだろう。

神の言葉によって」など。

最後に、雄鹿を弱らせる手段とされる以下の呪文を紹介して締めくくりたいと思います。

「3本の棒（おそらく象の場合と同様に、鹿の死骸の溝から取った枯れ木）を、口蓋から下顎の歯までの長さで測りなさい。これらの棒を鹿の死骸の溝の中に三角形になるように並べ、左手の親指を三角形の中心に押し付け、心を謙虚にしなさい。そうすれば鹿の心も謙虚になるだろう。」

マレー人の「ブレア・ラビット」とも呼ばれるマメジカ（またはシェヴロティン）は、多くのことわざや物語に登場し、並外れた知恵を持つとされ、「Mĕntri B’lukar」（二次林の成長の宰相）という称号で敬われている。110

一般的にはタパ・ペランドクと呼ばれる罠を使って捕獲される が、時には棒で地面を叩く（メンゲトク・ペランドク）ことで捕獲されることもある。この音は、発情期に雄鹿が前足で地面を叩く音を模倣したもので、雌鹿の注意を引くと考えられている。理由はともあれ、この方法がしばしば成功することは間違いない。

この「タッピング」方式を採用すると、 [ 180 ]使用されるお守りは、大きな鹿を呼び出すために使用されるものと似ています。

「アラクアラクイリンイリン

ケンバン ブンガ シ パンギル パンギル,

ダタン ベララック、ダタン ベリリン、

ラジャ・スレイマン・ダタン・ミマンギル。

行列をなして、順番に、

集会の花が花びらを開いた。

行列をなして、順番に、

ソロモン王があなたを召喚しに来る。」

しかし、お守りの最後には「Ini-lah gong-nya」、つまり 「これは彼（ソロモン王）のゴングです」という言葉が付け加えられています。

使用する棒はつる植物以外の木材であれば何でもよく、作業に最適な場所は地面を叩いたときに空洞のような音がする場所である。ただし、叩き始める前に、その場所に3枚、5枚、または7枚の葉を敷かなければならない。

罠の仕掛け方（jĕratまたはtapah pĕlandok）は、私が以下のように書き留めた。

まず、樹液が粘り気のある木を探し、それを（刀で）３回切りつけます。もし木片が、一方が正位置で他方が逆位置（文字通り、一方が伏せ、他方が仰向け）に落ちたら、それは悪い兆候です（ただし、罠を仕掛ける場合は良い兆候です）。なぜなら、罠の場合は木片は逆位置（仰向け）に落ちなければならないからです。

これが終わったら、木の根元付近、約1ファゾム（約1.8メートル）の距離に罠を仕掛け、次のように言う。

「ココナッツの殻がゆらゆらと揺れるように

粘土で満たされると、

アバウト、ジャンバラン、バディ、

私がこの罠を仕掛けるためだ。」

[ 181 ]

次にあなたはこう言います。

「おお、尖った蹄の殿、

サー・シャープマズル

私が仕掛けたこの罠に足を踏み入れるのか？

2～3日以内には。

私が仕掛けたこの罠にあなたが足を踏み入れなければ

2～3日以内に、

お前は喉に血を溜めて窒息死するだろう。

あなたは自分の広大なジャングルの中で、苦境に陥るでしょう。

海上では飲み物は提供されません。

陸に上がれば食料は手に入らない、

「～の功績により」など

猟犬
猟犬はまるで人間のように絶えず話しかけられる。鹿のお守りには、こうした例がいくつか見られる。

こうして、犬たちに向けられた次のような一節が見つかる。

「匂いを逃すな、

あなたは最初から恐るべき存在でした。

急いで、急いで、あなたは追いかける、

もしあなたが急いで行動しないなら、

私は祝福の言葉（文字通り「平和があなたと共にありますように」）を最小限に抑えます。

もしそれが雄鹿であれば、あなたはそれを兄弟とする。

もしそれが雌鹿であれば、あなたは彼女を妻とするだろう。」

同様に、パワンは数匹の犬を名前で呼んだ後、道具（トゥカスとレンジュアンの葉、葉のブラシ（サチェレク）、黒い布）を揃え、こう叫ぶ。

「吠えろ、スレンダーフット卿。吠えろ、ブラッシュテイル卿。」

パワンは一般的に、猟犬の所有権について鹿を欺こうとする。彼はこう言うだろう。[ 182 ]

「これらの犬は私の犬ではありません。

「これらの犬たちは、魔法の鹿パワンの飼い犬なのです。」

同様に、犬たちは（品種や毛色に応じて）特定の名前で呼ばれており、それらの名前は、野生の幽霊猟師（マレーの病気の中で最も恐ろしい擬人化された病気）が獲物を狩る際に使う犬の名前と、多くの場合同じである。111

醜さは決して欠点とは見なされず、むしろその逆である。醜い犬は明らかに恐ろしい存在だ。そのため、犬は次のように呼ばれることがある。

「（採石場の）匂いを逃すな」

あなたは最初から恐るべき（文字通りには醜い）112でした。」

また、付録に記載されているこれらの犬の「長所」の説明は、醜さと恐ろしさが同義語であるならば、最も厳しい鞭打ち人をも満足させるだろう。いわゆる長所は、ほとんどが単なる奇形の羅列に過ぎないからだ。しかし、これらの長所は、犬も人間と同様に生まれながらにして持っているとされる幸運の外的な兆候に過ぎない。素晴らしい一節で、次のように述べられている。

「七つの丘と七つの谷から

すると、私の犬たちの激しい吠え声が聞こえてきた。

私の犬たちは幸運の犬たちです。

偶然の幸運ではなく、

しかし、幸運は彼らの肉体と共に具現化する。

積み重なった腐葉土を踏みつけ、

そして、その香りを決して忘れてはならない。」

犬に関する言い伝え全般について言えば、犬は、[ 183 ]マレー人にとって、犬を飼うことは不吉だと考えられている。「犬は…不吉だ。犬は主人の死を待ち望んでいる。主人の死は葬儀の宴で動物が殺される出来事であり、その骨が犬に落ちる。夜に犬が遠吠えしているのが聞こえたら、それは折れた骨（niat handak mengutib tulang patah）のことを考えているのだと考えられている。」113

ジャングルの野犬でさえ吠えるなと警告され、まるで人間のように扱われるのだ。

「吠えれば気管が破裂するだろう、

唇を鳴らすと、舌を切り落とされる。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

これ以上近づけば、足を折られるだろう。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

広大な原生林へ戻り、

洞窟や丘に囲まれた盆地に戻り、

源流のない流れへ、

掘られなかった池へ、

乗客を乗せない水域へ、

決して枯れることのない源泉へ。

戻ってこなければ、死ぬことになる。

最初のペン（つまり人間の舌）に呪われ、

ゴムティヤシの小枝で貫かれ、115

ヤシの葉の葉で刺され、

ヤマアラシの針に釘付けになった。

クマとサル
「熊116号は虎の宿敵だと考えられており、時には一対一の戦闘で虎を打ち負かすこともある。」[ 184 ]（マレー語で「熊」を意味する「 Bruang」は、英語の「Bruin」と奇妙なほどよく似ている。117 ）あるマレー人が留守の間、飼い慣らされた熊に家と眠っている子供の世話を任せたという話がある。帰宅すると子供がいなくなり、家の中はまるで争いがあったかのように散らかっていて、熊は血まみれだった。熊が子供を殺して食べてしまったと早合点した父親は、槍で熊を殺したが、ほぼ直後に忠実な熊が倒して殺した虎の死骸を発見し、子供は避難していたジャングルから無傷で出てきた。この話がベト・ゲラートの伝説と似ていることは言うまでもない。これは明らかにパンチャ・タントラにあるイチネウモンと蛇の話の現地版である。」118

猿と人間は古くから先住民の伝承で結びついており、マレーの民間伝承も例外ではない。そのため、マレーには、人間の姿をした巨大な類人猿、マワ（ボルネオのオランウータンやミアを彷彿とさせる）の伝承がある。マワは木の枝分かれに巣を作り、前腕の骨の代わりにカットラス（木刀）の刃を持って生まれてくるため、ジャングルを歩きながら下草を切り倒すことができると言われている。 [ 185 ]さらに、時折、人間を連れ去って交尾することもあると考えられている。119

後肢で歩くシアマン（Hylobates lar）120は、伝説の中で人類と最もよく関連付けられる種である。実際、その名前（ siamang）と、内陸部の先住民（ネグリト）の1つの名前であるSĕmangとの混同があった可能性も否定できない。私がセランゴール州ラブで書き留めた以下のマレーの伝説は、シアマンの起源とクマの起源を説明するものと考えられている。121 —

昔々、テラン王女殿下はシ・マリム・ボンスと婚約しました。婚約後、シ・マリム・ボンスは船で旅立ち、３ヶ月から４ヶ月と定められていた婚約期間が満了しても戻ってきませんでした。

すると、シ・マリム・ボンスの兄であるシ・マリム・パンジャンは、弟の代わりにテラン王女と結婚することを決意した。しかし、王女は彼の求愛を拒絶したため、彼は王女を激しく攻撃したが、王女は[ 186 ]彼女は猿（シアマン）に変身してジャングルに逃げ込んだので、シ・マリム・パンジャンは追跡を諦めた。それから猿は 海岸に生えているパガルアナクの木に登り、海に身を乗り出して、そこで次の言葉を唱えた。

「ああ、私の愛しいマリム・ボンスよ、

あなたは厳粛な約束と誓約を破りました。

そして私は猿の姿にならなければならない。

その時、シ・マリム・ボンスが通りかかり、テラン姫の声を聞き分けて吹き矢で彼女を撃ち、海に落とした。それからバラ水を彼女に振りかけると、彼女は元の姿に戻り、二人は一緒に家路についた。しかし、シ・マリム・ボンスはそれでも彼女と結婚しようとはせず、次の航海から戻ったら結婚すると約束した。すると姫は次のような言葉を唱えた。

「3ヶ月以内に戻ってこない場合は

あなたは私が猿に変身した姿を見つけるでしょう。

しかし、以前と同じことが起こった。マリム・ボンスは約束の時間に戻ってこなかった。彼の兄であるマリム・パンジャンは再び彼女を襲い、彼女はビンロウヤシの木に向かって飛び上がり、再び猿に変身し、以前と同じように呪文を唱えた。

「ああ、私の愛しいマリム・ボンスよ、

あなたは厳粛な約束と誓約を破りました。

そして私は猿になることを強いられるのだ。

再び通りかかったマリム・ボンスは、彼女の声を聞いてそれと分かった。しかし、自分が二度も王女の苦難の原因となったことを知ると、「私にとっては、[ 187 ]「私はただの大きな魚だ」と言って、彼は水の中に飛び込み、姿を消し、望んだとおり大きな魚に変わった。

さて、王女の乳母（「サケンバン・チャイナの娘」と呼ばれていた）は同時に熊に変身してしまい、驚いた時に入浴中だったため、石鹸（米の化粧品）をすべて洗い流す時間がなかったことから、熊の胸と眉毛、そして猿（シャムテナガザル）の胸と眉毛に白い跡が今日まで残っている。

時折、その逆の変身が起こると信じられており、サル科の一部の種は魚に変身すると考えられている。

このように、k’ra ( Macacus cynomolgus ) はsĕnunggangと呼ばれる魚の一種に進化すると考えられており、 kalul ( kaluiまたはkalue )と呼ばれる魚について 、サー W.E. Maxwell は次のように書いています。「ikan kalul は、猿が変身したものだと考えられています。特に優れた観察者の中には、猿が変態の途中、つまり半分猿で半分魚になっているのを見た人もいます。」122 ikan kalulに変化すると考えられている猿の種類は、セランゴールで聞いたところによると、b’rokまたは「ココナッツ猿」です。

「Berhakim kapada brok」はマレー語のことわざで、「猿に裁きを委ねる」または「猿に正義を求める」という意味です。マレー語には、2人の男が一方の土地にバナナを植えたという寓話があります。実が熟すと、それぞれが自分のものだと主張しましたが、合意に至らなかったため、猿（brokと呼ばれる大型の猿）に仲裁を委ねました。裁判官は、その実を[ 188 ]果物は分けられたが、分け終わるやいなや、求婚者の一人が相手の取り分が多すぎると文句を言い出した。猿は彼を満足させるために、相手の取り分を必要な分だけ減らし、それを自分で食べた。すると今度は、二番目の求婚者が、今度は一番目の求婚者の取り分が多すぎると叫んだ。彼を満足させるためには、取り分を減らさなければならず、減らされた分は以前と同じように猿に渡された。こうして彼らは果物が全部なくなり、争うものが何もなくなるまで言い争いを続けた。マレーの裁判官は、中傷されていなければ、両当事者が賄賂を使い果たすまで訴訟手続きを長引かせることで知られている。このような場合、不運な求婚者は「berhakim kapada brok」と呼ばれる。123

イノシシとその他の動物たち
イノシシに関する迷信はいくつか存在し、それらはイノシシが常に不浄な動物と見なされていたわけではないことを証明している。

これらのうち、ジュグラ（セランゴール州）のマレー人から教えてもらった、真鍮を金に変える以下のレシピが最も注目に値する。

「イノシシを殺して腹を切り裂く。そこに大量の古い真鍮のくずを縫い合わせ、その上に木材を積み重ねて燃やし、草が生い茂るまでそのままにしておく。それから金を掘り出す。」また、ある種のイノシシは、尻に「イノシシの鎖」と呼ばれる並外れた力を持つお守りを携えていると信じられている。この鎖は、さまざまな金属（金、銀、アマルガム）の3つのリンクから成り、イノシシが[ 189 ]彼は泥浴びを好んでおり、その習性を知っているマレー人に時折盗まれることがある。付け加えておくと、ランガットのマレー人によれば、「人虎」（rimau jadi-jadian）は時折、墓から逃げ出したイノシシの姿で現れ、墓の中央には後に動物が逃げ出した穴が見られることがあるという。

「現代のマレー人の間では、豚肉の摂取や、不浄な動物に関連するあらゆるものとの接触を避けることは、もちろん普遍的な習慣である。イスラム教の教義の中で、これほど厳格に守られているものはない。預言者の教えに従う人々の間で、別の宗教が命じる別の形の禁欲の痕跡が見られるのは、実に奇妙なことである。マレー諸国で牛肉よりも水牛肉を好むのは、明らかに、牛肉が現代のインドのヒンドゥー教徒にとってそうであるように、マレー人にとっても忌まわしいものであった時代から現代に受け継がれた偏見である。しかし、一般のマレー人はこのことを認めたり疑ったりはしない。彼らは恐らく、水牛と牛の肉の相対的な健全性に基づいて、後者を好む理由を主張するだろう。」124

上記に加えて、祝祭の際に供物として食されるのは、常に水牛の肉であり、雄牛の肉ではないことを付け加えておきます。125しかし、いわゆる白（アルビノ）水牛（kĕrbau balar）の肉は一般的に食用としては避けられていますが、薬用として処方された例も知っています（例えば、HHスルタンの息子であるラジャ・カハルの場合など）。 [ 190 ]セランゴール（その病気の状況については別のところで詳しく説明する）。126予想通り、マレー人はこの違いを説明する物語を語り継いでいる。物語の概略は、マレー人の少年（まだ子供）が両親の留守中に大きな米びつ（kĕpok）に落ちて米で窒息死したというものである。数日後、遺体は腐敗し始め、米びつから滲み出た液体を少年の両親の飼っている水牛が舐めた。両親はこうして米びつに注意を向け、そこで子供の遺体を発見し、水牛を呪った。すると（推測されるところによれば）水牛は「白くなり」、それ以来ずっと白くなっている。あるバージョンによれば、地上鳩（tĕkukur）がこの犯罪とそれに続く罰の両方に関与していた。それゆえ、今日に至るまで、両者の肉を食べる者はいない。

マレー人が暗黙のうちに信じている最も驚くべき変容は、リスの変容だろう。リスは、ウラット・センタドゥと呼ばれる大きな毛虫から発達したとされている。127

猫には多くの迷信があり、猫が超自然的な力を持っていると信じられていることが分かります。例えば、猫は柔らかいクッションの上で寝ることを切望し、それによって（間接的に）飼い主の繁栄を願うので、猫を飼うことは幸運をもたらすとされています。[ 191 ]主人。128一方、猫が死体に体をこすりつけるのを非常に注意深く防がなければならない。なぜなら、ある時これを怠ったところ、猫の体内に宿るバディ（邪悪な原理）が死体に入り込み、死体が不自然な生命力を帯びて立ち上がったと言われているからである。同様に、猫を半分溺れるまで水を入れた鍋に浸すと、大雨が降ると信じられている。129 また、猫を殺すことは非常に不吉だと信じられている。この迷信について、クリフォード氏は次のように述べている。

「マレー人の間では、猫を殺すと、殺した者は来世で、その猫の毛の数だけ、ココナッツの木ほどもある大きな薪を運んで積み上げるように命じられるという言い伝えがある。そのため、猫は 殺されない。しかし、鶏小屋や餌棚を襲う際に大胆になりすぎると、筏に縛り付けられ、川に流されて飢え死にする。筏が岸辺や水浴び小屋に引っかかると、村人たちは急いで筏を川の中央まで押し戻し、決して猫を陸に上げさせない。よく考えてみれば、この長く苦しい死は、斧の一撃による死よりもはるかに残酷だが、マレー人はそのような細かい点にまで気を配ることはなく、たとえ気付いたとしても気にしないだろう。」130

猫の話から離れる前に、「イカン・ベリダと呼ばれる淡水魚」は「元々は猫だった」という言い伝えについて触れておかなければなりません。サー・W・E・マックスウェルは、多くのマレー人がこの理由でそれを食べようとしないと言っています。 [ 192 ]「銛で突かれると猫のように鳴き叫び、骨は猫の毛のように白くて細いと彼らは言う」と付け加えている。131また、猫とトラの習性の一般的な類似性と、トラがネコ 科のほとんどの動物とは異なり木登りをしないという事実の両方を説明するために、次のような話が語られることもある。猫はトラに自分の芸を教えることに同意し、木登りの技術を除いて教えた。トラは猫の芸をすべて覚えたと思い、先生を攻撃し始めたが、猫は木に登って逃げた。そのためトラは木登りを覚えることができず、今日まで木に登ることができない。

ネズミやハツカネズミといった、最も小さくありふれた哺乳類でさえ、多くの奇妙な迷信の対象となっている。例えば、「ネズミやハツカネズミにかじられた服は二度と着てはいけない。必ず不幸をもたらすので、たいていは慈善事業に寄付される」 ¹³² 。

同様に、セランゴール海岸では、シプット・タンタランまたはメンタランと呼ばれる軟体動物がネズミから生まれたと信じられており、水田からネズミを追い払うために、一般的に「預言者ヨセフ」（ナビ・ユースフ）に捧げられる様々な種類のお守りが用いられている。

以下の文章は、半島東海岸で広く見られる動物に関する迷信についての一般的な考え方を述べている。

「漁民の信仰と迷信は、何冊もの本に書ききれないほどだ。彼らはあらゆる種類の悪魔や地元の精霊を信じている。彼らは動物を司る悪魔を非常に恐れており、鳥や獣の名前を自ら口にすることは決してない。 [ 193 ]海上では、彼らはそれらをすべてchêweh 133と呼びます。これは彼らにとっては動物を意味しますが、他の人々にとっては意味がなく、獣のことではないと考えられています。この言葉に、どの動物を指しているかを示すために、それぞれの獣が出す音を付け加えます。したがって、豚はうなり声を上げるchêweh、水牛は「 uak 」 と言うchêweh、シギは 「 kek-kek」と鳴くchêwehです。海に出る船はそれぞれ、迷信深い人々が何世紀にもわたって従ってきた規則に従って、多くの呪文やその他の魔法の儀式に頼って、入念に薬を塗られています。船を漕ぐたびに、神秘的な儀式で準備された葉の束で呪術師が船を「掃き清め」ます。この葉の束は、そのために船首に持たれています。吉兆は細心の注意を払って見守られ、凶兆があればその日は漁船は一隻も出航しない。彼らの生活のあらゆる行為は、海と空の悪魔への畏怖によって律せられている。にもかかわらず、彼らは名目上はイスラム教徒であり、その信仰によれば、魔術や妖術、精霊への呪文、悪魔への祈りはすべて不浄なものとして禁じられている。しかし、この半島に住む他の人々と同じように、漁民もまずマレー人であり、その後にイスラム教徒である。彼らの宗教的信条は表面的なものに過ぎず、日常生活にはほとんど影響を与えない。」134

3.植物のお守り
タイラー教授の言葉を借りれば、マレー人の植物の精霊は「漠然とした部分的な形で」 [ 194 ]動物の精霊の類推から、言葉が派生している。私がこれまで機会を得た以上に徹底的な調査を行わない限り、マレーの魔術師たちがすべての木に魂（sĕmangat）があると主張するかどうかは判断しがたい。現時点で確かなことは、ドリアン、ココナッツヤシ、イーグルウッド（gharu）、グッタペルカ、樟脳などの木には確かに魂があると彼らが考えているということだけだ。

かつてドリアンの木立を脅して実をつけさせようとした男たちの言葉や行動、あるいは「こうしてあなたの首を曲げ、髪を巻き上げます。そして、あなたの顔を洗うのを助けるために、ここに私の象牙のトディナイフがあります」などとココナッツヤシの魂に語りかけるトディ収集者、135 あるいはイーグルウッド、カンファー、グッタ（最初の2つの木の精霊は非常に強力で危険だと考えられている）を取引するジャングルの産物の収集者、そして何よりも収穫時に「米の魂」を家に持ち帰る刈り取り人の言葉や行動よりも重要なものがあるだろうか？

マレー人の植物の魂の概念に関連する特別な点は、おそらく特に注目に値するだろう。すなわち、一見死んでいて乾燥した木材でさえ、生前に生命を与えていた魂を保持している可能性があるという点である。したがって、船の進水式で行われる儀式の手順（後述の「海、川、小川」の項に記載）136には、船の木材への祈願が含まれている。これは、木材が、ある程度、印象や伝達を受け取る能力を持っていると考えられていたことを示していると思われる。 [ 195 ]適切な形式と儀式に従って作成された。

同様に、船底の中央に大きな結び目がある船は魚を捕るのに良いと考えられており、この考えに厳密に合致するのが、木の自然な突起（またはこぶ）や変形は、内在する精霊の単なる外的な証拠であるという信仰である。同様に、ココナッツヤシの実の殻に私たちが慣れ親しんでいる3つの「目」がない場合、敵の銃弾に対する非常に貴重な防御（ペリアス）として戦争で役立つと信じられており、時折見られる「堅い」竹（ブル・トゥンパット）の節についても、程度は低いものの同様のことが言える。一方、やや異なるカテゴリーに属するのが、比較的多数の「タバシール」（特定の木の木材にある鉱物の凝結物）であり、マレー人はこれを護符として非常に高く評価している。マリマリ、 ロタン・ジェラン（ドラゴンズブラッドラタン）、ブルカサップ（粗い竹）などの木々は、いずれも言及されている凝結物の例を提供すると言われているが、その中でも最も有名なのは間違いなくいわゆる「ココナッツパール」であり、私はデニス博士の『英国マラヤ記述辞典』から次の記述を引用する。

ココナッツパール
これらの特異な集積に関する以下の記述は、ネイチャー誌から抜粋したものである。

「最近の旅行中、オランダのプランテーション経営者などから『ココナッツの種』を見たことがあるかとよく聞かれました」と、シドニー・ヒクソン博士は同時代の科学者に宛てて書いています。「これらの種は、周乳中にめったに見つからない（2000個に1個以上）と言われています。」[ 196 ]ココナッツの実の殻は、原住民が病気や悪霊から身を守るお守りとして保管している。このココナッツの実の殻の話は、細部に至るまで全く同じ内容で何度も繰り返し聞かされたので、出発前に何とかして実を入手しようと努力し、最終的に2つ手に入れることができた。

「これらのうちの一つは直径14mmのほぼ完全な球形で、もう一つはそれよりやや小さく、不規則な洋ナシ形をしている。どちらの標本も表面は摩擦によってほぼ滑らかに摩耗している。球形の標本は二つに切断したが、研磨された切断面には同心円状の模様やその他の痕跡は見当たらない。」

「キミンズ博士は、その半分を親切にも綿密な化学分析に提出してくださり、その結果、他の塩類や植物組織は一切含まれておらず、純粋な炭酸カルシウムのみで構成されていることが判明しました。」

「読者の皆様の中で、これらの石が博物館に所蔵されているかどうか、あるいはココナッツの果皮にこれらの石が存在するという単なる伝聞以上の証拠があるかどうかを教えていただければ大変ありがたいです。」137

この手紙について、シセルトン・ダイアー氏は次のように述べている。「ヒクソン博士による、ココナッツの種子の胚乳の中央空洞（液体、いわゆる「ミルク」で満たされている）に時折見られる石灰質の結石についての記述は、非常に興味深い。これは、[ 197 ]私が最近Nature誌で注目したタバシールと同じ目です。

「これらの石、あるいは「真珠」の発生状況は、多くの点でタバシールの形成状況と類似している。どちらの場合も、生きている植物のかなり大きな空洞に含まれる大量の液体から、触知可能な塊状の鉱物物質が溶液から分離される。そしてどちらの場合も、それらは単子葉植物である。」

「ココナッツパールの場合、材料は炭酸カルシウムであり、これは有機物も含まれる溶液から特殊な方法でコンクリートを形成することがよく知られています。」

「タバシールに関する私のメモの中で、私は様々な熱帯双子葉植物の樹木に鉱物凝結物が存在するという報告について言及しました。タバシールはあまりにもよく知られているため、軽視することはできませんが、私の科学者仲間の中には、他の事例については丁重な不信感を示す人もいます。しかし、王立協会フェローのジャッド教授から、チーク材の塊を切断した際にアパタイトの標本を入手したという話を聞きました。このような状況下でこの鉱物が産出することは以前から記録されていますが、私は幸運にも標本を目にしたことがありません。」138

ドリアン
ドリアンの木（その有名な果実については、ウォレスの『マレー諸島』の古典的な記述を参照されたい）は半野生の果樹で、枝が伸びる前に幹がしばしば80フィートから90フィートの高さまで伸びる。[ 198 ]ドリアンは一般的に、かつての人間の居住の痕跡が完全に消え去ったジャングルの中にしばしば見られる果樹園に植えられています。しかし、言い伝えによれば、その果実は、かつて一時的にその土地を奪った者たちと同様に、森の住人（サル、クマ、トラ）によって激しく争奪されるそうです。ドリアンの木の間には、それほど高くない果樹園の木が数多く植えられており、その中にはランブータン、139ランベイ、140ランサット、141ドゥク、142マンゴスチン、143など、多くの種類があります。セランゴール州の故スルタン・アブドゥル・サマドが所有していたこれらの木の小さな林が、ジュグラにある私のバンガローから約1マイルのところにありました。昔は、木の実りを良くするために、奇妙な儀式（メニエマ・ドリアンと呼ばれる）が行われていたと聞きました。特別な日に村人たちはこの林に集まり、（おそらくいつものように線香を焚き、米を撒きながら）最も実のつかないドリアンの木が選ばれるのだそうです。地元のパワンの一人が手斧（ベリオン）を取り、木の幹に数回鋭く打ち付けながら、こう言うのだそうです。

「あなたは今、実を結ぶのか、それとも結ばないのか？」

そうしなければ、お前を倒すだろう。」144

この木は（[ 199 ]（すぐ近くのマンゴスチンの木に）その目的のために配置されていた）答えを出すはずだった：

「そうです、私は今、実を結びます。

どうか私を倒さないでください。」145

付け加えておくと、果実の季節には、果実が落ちるのを見守る少年たち（彼らは通常、小さなヤシの葉葺きの小屋に陣取っていた）が、トゥアントゥアンと呼ばれる竹製の楽器を吹いて音を出し、それを果樹園に響かせるのが一般的な習慣だった。しかし、この習慣が現在も何らかの儀式的な意味を持っているかどうかは断言できないが、かつてはそうであった可能性は十分にあるように思われる。146

マラッカの杖
マレー人の、マラッカサトウキビの様々な種に関するアニミズム的な考え方もまた、同様に特徴的である。ペラ博物館のレイ氏は次のように記している。

「持ち主の身長と同じ長さの節を持つマラッカの杖は、蛇や動物による危害から持ち主を守り、あらゆる面で幸運をもたらします。サマンブ・バンクー147またはバクと呼ばれる杖は、 [ 200 ]たとえ相手が少し傷ついただけでも、殺す力がある。これらは枯れて根元近くから再び芽を出し始めた杖である。非常に珍しく、長さ18インチのものは6ドルか7ドル、杖にできるほど長いものは30ドルから50ドルの価値がある。夜になると、ロタン・サマンブの 木は大きな音を立てると言われており、マレー人によると、「Bulam sampei, bulam sampei」148と言う。これはまだ完全に成長していないことを意味する。夜になるとジャングルでよく聞こえるが、どんなに熱心に探してもその所在はわからない。ロタン・マノ149も夜に音を出すと言われている。その音は大きく音楽的だが、音を発するとされる籐の「鬼火」のような性質は、夜行性の鳥、アマガエル、あるいはトカゲが奇妙な音の真の原因であることを示唆しているように思われる。もっとも、風によって籐の葉が振動し、その音が発生する可能性もわずかながらある。150

セランゴールでは、ナナフシ（kĕranting ）が「マラッカのサトウキビの精霊」（ Hantu Samambu ）の化身だと信じられており、この名前で一般的に呼ばれています。セランゴールのマレー人は、これらのナナフシがレイ氏が言及する音を発すると信じており、その特異な性質を説明するために、次のような物語が語られています。[ 201 ]

昔々、ある夫婦が喧嘩をし、夫は妻が煮ていたヤムイモの代わりにこっそり石を鍋に入れました。それからココナッツを取りに木に登り、登りながら「まだ煮てないの？まだ煮てないの？」と妻をからかいました。妻がどう仕返しをしたかは定かではありませんが、夫が登って妻をからかうと、「もう登ったの？もう登ったの？」と言い返したと言われています。この返答は、妻の機転が利いていたこと、そして夫に負けるつもりはなかったことをはっきりと示しています。151いずれにせよ、行き詰まりが生じ、その結果、両者はナナフシに変身したが、人間であった期間と同じように互いを嘲笑する運命にあった。

私はランガット川の暗い夜にボートから、マレー人が必ずこれらの昆虫の仕業だと考えている奇妙な音をよく耳にしてきました。その音は、マレー語でこれらの昆虫を表す「bĕlum-bĕlam」という名前で適切に表現されています。しかし、私はまだその音の本当の発生源を特定できていません。今のところ言えることは、その音自体は発見できないかもしれませんが、マレー人はそれをマラッカサトウキビが育つ場所への確かな手がかりと見なしているということです。[ 202 ]

トゥアランまたはシアランの木
トゥアランの木についても、レイ氏は次のように書いています。

「ペラ州の森林樹木の中で最も大きく堂々とした木の一つは、トアロン、またはトー・アロンとして知られる木です。152この木は非常に毒性の強い樹液を持ち、皮膚に触れると強い刺激を引き起こします。無知ゆえにこの木を伐採した2人の中国人は、顔が腫れ上がり炎症を起こして目が見えなくなり、毒の影響から回復するまで数日間連れ回されなければなりませんでした。腕、胸、顔が影響を受け、ひどい丹毒にかかったように見えました。これらの木は、幹から大きな空洞の突起（ルマ・ハントゥ、つまり精霊の家と呼ばれる）が出ている場合、ハントゥ、つまり精霊の住処であると考えられています。これらの突起は、幹の近くで枝が折れたときに形成され、その木の特徴です。大きな木には3つか4つあることもあり、マレー人はこのような突起のある木を伐採することに非常に反対しています。ひどく変形しているため、これを切り倒すと1年以内に死ぬという言い伝えがある。通常、これらの木は開墾の際にそのまま残されるが、伐採されずに残されることに反対する植林業者などにとっては、厄介で費用のかかる問題となっている。

「実際に次のような出来事が起こりました。パンダ・タンボンという名のマレー人が、友人の忠告に反してトー・アロンの木を伐採しようとしましたが、その直後に熱病にかかり、数週間後に亡くなりました。[ 203 ]その後、数人の男たちが、これらの不吉な木の別の木陰でアタプス153を編んでいたところ、何の予兆もなく大きな枝が落ちてきて、1人の男の腕を折ってしまい、他の2人も大怪我を負いました。その時、風は全く吹いておらず、枝が落ちる原因となるようなものは何もありませんでした。その後、木の下にクーリーの家がすぐ近くにあったため、その木を伐採することが決定されました。伐採してくれる人を見つけるのに大変苦労しました。最終的にペナンのマレー人がその仕事を引き受けましたが、まず悪魔を追い払うためにパワン、つまり呪術師を雇うことを条件としました。パワンは木の周りの棒に白と赤の布切れを吊るし、マレー人がそのために使うベルタムヤシの葉柄を割って作った小さな器で香を焚き、2羽の白い鶏の首を切り落とし、その血を幹に振りかけ、多くの呪文を唱えながら、木は無事に倒れた。しかし、不思議なことに、ト・プアン・ハリマの奴隷債務者であり 、ハジ（巡礼者）でもあったパワンは、その約9か月後に亡くなった。」155

トゥアラン（’Toh Alangまたは Sialang ）という言葉は、特定の樹種の名前ではなく、野生のミツバチが巣を作ったすべての樹木の総称であり、実際には単に「ミツバチの木」を意味するということに疑いの余地はほとんどないように思われる。

私は、これらの蜂の巣の採集者が使用するマレーのお守りを、サカイ族がマレーの教えに従って使用するものを除いて、まだ入手できていません。[ 204 ]セランゴール海岸への影響は大きく、収集者の多くはサカイ族であった。しかし、これらの収集物の中には純粋なマレーの護符もあり、マレー人から収集された護符がない現状では、少なくとも二次的な重要性を持つ証拠とみなせるかもしれない。これらの護符の一つは次のように始まる。

「これが皮むきナイフ、長い柄のナイフです。

プーライの木の支柱に突き刺さっている。」156

そしてもう一つ、ほぼ一字一句同じ内容のものが以下の通りである。

「これが皮むきナイフ、長い柄のナイフです。

プーライの木の支柱を突き刺す（文字通り、つつく）ために。」157

両者ともトゥアランではなくプーライの木を名指ししていることに注目すべきである 。ここでシアクの風習に関して引用した脚注は、ほぼ一字一句同じで、セランゴールのビーツリーにも当てはまる。158[ 205 ]

他にも、ジャウィジャウィ、ジェロトン、ベロンボンといった、幽霊が出ると噂される木々（ポコック・ベルハントゥ）があり、それらについては以下の伝承で十分だろう。

マレーの伝承によれば、「すべての木は預言者エリヤによって植えられ、預言者ノアの管轄下にある」。ソロモン王の時代には、木々は鳥や動物と同じように話すことができ、現在森で見られる木々のいくつかは、実は変身した人間である。ソロモン王の時代に親友だったジェロトンとベロンボンもその一人だが、不幸な喧嘩が起こり、ジェロトンがベロンボンの全身を短剣で刺し、その傷跡は今日まで残っている。一方、ベロンボンは死の間際にジェロトンを呪い、幹を支える支柱のない木に変身させてほしいと祈った。もちろん、その条件はきちんと満たされた。こうして、前者の木の根元には支柱がなく、後者の木の樹皮は裂け目やひび割れが生じているのである。

ライムの木
また、その精霊が特別な崇拝の対象となっている木がもう1本ある。それはシナノキで、160はシナノキであり、シナノキはシナノキによって、シナノキの主要な守護神として崇められている。 [ 206 ]ペナンの演劇俳優（オラン・マヨン）。この精霊に捧げられた祈りは、ほとんどの魔術の分野と同様に、木の各部分に適切な「別名」があったことを示している。したがって、根は「座る王子」、幹は「立つ王子」、樹皮は「身を伸ばす王子」、枝は「刺す王子」、葉は「手招きする王子」、果実は「矢を放つ王子」と呼ばれた。

イーグルウッドの木
イーグルウッドとその原料となる木についての以下の記述は、海峡アジア協会誌からの引用である。

「クロフォードの『マレー諸島辞典』161には、次のような記述があります。『アギラ、商業的に使われる鷲の木。マレー語とジャワ語ではカランバクまたはカランバと呼ばれていますが、これらの言語ではガルまたはカユガル、ガルウッドとも呼ばれており、これはサンスクリット語のアガルが訛ったものです。…この香りの良い木材は、樹液がゴム状または樹脂状に濃縮された結果、その樹木に病気が生じた結果であることは間違いありません。』」

「この『商業の鷲の木』、より一般的な名称であるガルは、マレーシアのジャングルが生み出す最も希少で貴重な産物の一つであり、以下の記述は興味深いものとなるでしょう。これらはウル・ムアールとジョホールのマレー人とパワン族への聞き取り調査の結果であり、これらの情報を入手するにあたり、LJ・カザラス氏には多大なご協力をいただきました。」

「ガルの木は背の高い森林樹で、時には直径が15フィートにも達します。樹皮は銀灰色で、葉は密生しており、[ 207 ]濃い色合いで密集している。この木のマレー語名は「タバク」であり、パワン族がカユ・ガルを探す際には、他の名前を使うことはできない。162タバクの病んだ心材であるガルは、直径1フィートの木を含め、あらゆるサイズの木に見られることから、この病気が木の初期段階で攻撃することが示されている。

「ガルは窪みの中にあり、その窪みに通じる樹脈をたどることで発見されることもあります。他の樹木では樹脈がないため、探索がより困難になります。一般的には、樹木を伐採して腐敗させ、約6か月後にガルを露出させます。」

「ポケットには最大104斤ものガルが含まれていることがわかっています。1本の木から400斤のガルが産出されることも知られています。163ガルは 辺材にはほとんど見られず、一般的には心材またはテラにあります。 」

「多くのタバクの木にはガルが全く含まれていません 。適切な木を選ぶのは、パワン、つまり賢者の特別な役割です。タバクの木は特定のハントゥ、つまり木の精霊によって守られており、未熟な者がガルを見つけようとするのは絶望的です。パワンでさえ 、非常に慎重にならなければなりません。 」

私が把握できた限りでは、そのプロセスは以下のとおりです。

「森の端では、パワン族は線香を焚き、次の呪文または呪文を唱えなければならない。

「ホマリ・ハマリ164マティローク(マンディラ?) セルタ・カラム・マンディヤット」[ 208 ]サータテボー。トゥルン・スハヤ165トリマスカ・トゥルン・カディム・セルタ・アク・カブール・カタ・ガル・ムスタジャック166カタ、アッラー・ベルカット・ラ・イラハ・イラーラー。 Hei Pŭtri Belingkah、167 Pŭtri Berjuntai、Pŭtri Menginjan 168 aku meminta isi tabak。タボレ ディ スローカン、タボレ リンドン カパダ アク カラウ ディ スロー ディ リンドン カン ビア ドゥラカ カパダ トゥハン。」

「『パンタン・ガル』という語は存在しない。ただし、『トラス』と『ガル』の代わりに『イシ』と『タバク』という語を使用しなければならない。」169

「それから彼は良さそうな木を探し始め、見つけると再び線香を焚き、上記と同じように呪文を唱える。木が切り倒されたら、次は ガルを樹液から分離する。最良の方法は木を腐らせることだが、パワンはしばしば「金欠」で、実現を急ぐあまりガルをいくらか無駄にしても構わないと思っている。 」

「立木の中にガルを見つけるためのテストとして、以下のものが挙げられます。

1. その木は節だらけだ。（Bĕrbungkol.）
2. 苔と菌類で覆われた樹皮。（Bĕrtumuh bĕrchandawan.）
3. 心材の空洞。（ベルロバン。）
   4.樹皮が剥がれる。 ( Bĕrgugor kulit. )
4. 下に十分な空間がある。（Mĕngelĕnggang.）
5. 突き出た切り株。（Bĕrchulak.）
6. 樹木の先細り。（Bĕrtirus属）
7. 老木の葉が落ちること。
   「ガルの品質には大きな違いがあり 、分類には細心の注意が払われています。[ 209 ]いくつかの品種を見分ける熟練した人物。

「名前は以下の通りです。

1.チャンダン。170
2.タンドック。
3.メンジュロンウロン。171
4.シカット。
5.シカット・ランパム。172
6.ブル・ルサ。
7.ケマンダンガン。
8.王康。
「チャンダン（パダ・ティアダ・チャンプル）は油っぽく、黒く、光沢がある。水に沈む。」

「タダクはチャンダンに非常によく似ています。 」

「メンジュロンウロンは、その長さと幅の狭さによって、チャンダンやタンドクと区別できる。長さ36インチの破片は、明らかにポケットではなく、鉱脈から発見されている。」173

「シカット（bertabun champur kubal dan tĕras）、繊維質で、わずかに光沢があり、水に浮かぶ。黒と白の縞模様がある。」

「シカット・ランパム― シカットと同じですが、白い筋がより目立ちます。」

「ブルルサは水に浮き、繊維質で、一般的に黄色をしています。 」

「ケマンダンガンは水に浮いていて、白っぽい繊維状の小さな断片です。 」

「王康は水に浮かぶ、白っぽい繊維状の塊である。」

「チャンダンの木は、他のガルの木とは異なり、最大直径が約1.5フィートで、辺材が非常に柔らかいのが特徴です。 」

「ガルの価格は200ドルから50ドルの間で変動します。 」[ 210 ] 品種によって174ピクル。チャンダン種とタンドク種が最も価値が高い。

「中国人とマレー人は祝祭日や祭りの際に家でこれを焚く。マレー人は一般的にメッカへの巡礼にこれを持参する。良質な品種は芳香油の製造に用いられる。」175

ガルを探しに出かける前に、ガルの魔術師は香を焚き、「おお、ドゥイタ大王、鷲の木の神よ、もしあなたが遠くにいるなら、そう言ってください。もしあなたが近くにいるなら、そう言ってください」という言葉を繰り返し、それから探求の旅に出発する。カラスの木を見つけると、彼は刀で幹の樹皮を軽く切り、それから幹に耳を当てて聞く。もし木の中から低い歌声、あるいはささやき声（ブンイー・ティン・ティン）が聞こえたら、彼はそれを木の中にガル（イシ）が宿っていることの証とみなし、樹皮に十字（シラン・アンパット）の印をつけた後、彼は自分のための仮小屋（ポンドン）を建てるために木材を集め、最初の柱を立てようとする時に次の呪文を繰り返す。

「大地の祖父バタラよ、大地の精霊よ、大地の精霊よ、

鉄の偶像、ワニの息子、孤独なワニ、

ワヤの息子、孤独なバンダン、

（鷲の木を）見せてください。

そうしない場合

「あなたは神に反逆する者となるだろう」など。

この召喚の結果、あるいはそうあるべきことは、ガル精霊が魔法使いの前に現れることである（一般的には、[ 211 ]夢の中で疑念を抱き、この特別な機会にどのような犠牲が必要かを彼に知らせる。どのような種類の犠牲が求められようとも、当然捧げなければならないが、人間の犠牲は例外で、明示的に述べられているように、鳥の犠牲によって補完することができる。

木が伐採された後は、倒れた幹の端と切り株の間を誰も通らないように細心の注意を払わなければなりません。もし誰かがそこを通れば、非常に強力で危険な存在とされる「鷲の木の精霊」によって必ず殺されてしまうからです。私自身も、こうした木が伐採されるのを見た際に、ラブー・マレー人からこのような警告を受けました。マレー人は、この霊（マティ・デ・ハントゥ・ガル）によって男性が頻繁に殺されるが、次の方法に従えば蘇生させることができると主張している。「パンチョン葉（ダウン・パンチョン・ドゥア・ヘタ）2キュビット（？）、スンティン・マンバンの花、そしてブルズアイライム（リマウ・マタ・ケルバウ）を用意し、ライムを絞って死体にこすりつけながら、『アッラー様！マンガ・タンガン様！神の本質はあなたの心臓（文字通りには肝臓）にあります。神の属性はあなたの目にあります。あなたの心臓と肝臓にいる雄のボーラービーを楽しませてください』と言いなさい。そうすれば死者は蘇り、立ち上がるでしょう。」

しかし、アニミズムの観点から見て、鷲の木について最も重要な点は、パワン族がガル・メルパを使用していることです。ガル・メルパとは、動物や鳥に自然に似ている奇妙な形の鷲の木片です。これは木の魂を宿していると信じられており、そのため、鷲の木の収集家は、それが彼らの探求を助けると信じて、可能な限り常に持ち歩いています。私自身もかつてこのガル・メルパを所有していました。[ 212 ]それは鳥に驚くほどよく似ていた。これは、マレー人が木の魂を必ずしも木に似ているとは考えていないことを証明する、非常に十分な証拠であるように思われる。177

樟脳
樟脳（カプール・バルス）の探索に関連する迷信的な考え方についての以下の記述は、H. レイク氏と H.J. ケルサル氏の論文から抜粋したものである。178 : —

「ジョホール州のカプール・バルスに関する主な関心は、原住民、すなわちオラン・フルによる樟脳の採取に関連する迷信にある。」179

「これらの迷信の中で最も重要なものは、本稿の主題である特別な言語の使用であり、これはマレー半島のこの地域の先住民方言の名残を保存する手段となってきた。この言語はオラン・フル族によって「パンタン・カプール」 と呼ばれている。パンタンとは禁じられた、またはタブーとされるという意味であり、この場合、樟脳を探す際に通常のマレー語を使用することはパンタン、つまり禁じられていることを指している。これに加えて、食べ物などに関する制限もある。」[ 213 ]

「このカンファー語は、ローガン氏がマレー半島の先住民族について記した記述の中で初めて言及されており、180彼は80語のリストを挙げているが、そのうち33語はマレー語、またはマレー語に由来するものである。」

ジャクン族は、クスノキを司る「ビサン」、つまり精霊が存在すると信じており、この精霊をなだめなければクスノキを手に入れることはできない。このビサンは夜になると甲高い鳴き声を発し、その音が聞こえたら近くにクスノキがある確かな兆候である。（このビサンと は、実際にはマレーのジャングルに数多く生息するセミの一種である。）

「樟脳を採取する際、原住民は必ず食べる前に食料の一部をジャングルに投げ捨て、ビサン神への供物とする。」

「祈りは捧げられず、すべての食べ物は乾いた状態で食べなければならない。つまり、スンブル、181煮込んだ魚、野菜は食べない。塩は細かくすりつぶしてはいけない。細かくすりつぶして食べると、見つかった樟脳は細かい粒状になるが、粗くすりつぶして食べると、樟脳の粒は大きくなる。雨天時にはビサンの叫び声は聞こえない。特定の季節には、ジャクン族、時にはマレー族の定期的な一団が樟脳を探しにジャングルに入り、一度に3、4か月もそこに滞在する。樟脳を探しにジャングルに入る男性だけでなく、カンポンに残された男性と女性も「パンタン・カプール」を話さなければならない。

「樟脳は、幹の内部の亀裂に沈着した小さな粒の形で存在する。」[ 214 ]木から採取される樟脳は、古い木にのみ見られ、すべての木に見られるわけではないため、採取するには木を切り倒して割らなければならない。木に樟脳が含まれているかどうかを示す兆候がいくつかあり、その1つは木片を割ったときに発する匂いである。樟脳の存在を検出することに熟練した人はペンフル・カプールと呼ばれる。182木から採取された樟脳は洗浄され、木片や土が注意深く取り除かれ、その後、クワラ・インダウの中国商人に、品質に応じて1カッティあたり15ドルから40ドルの価格で販売される。

「カンファー語は、大部分がマレー語またはマレー語起源の単語で構成されているが、前述のように、マレー語ではないものの、おそらくジョホール州のインダウ地区とセンブロン地区ではほとんど廃れてしまったジャクン語の名残と思われる単語も多数含まれている。」183[ 215 ]

グッタペルカ
グッタペルカの原料となる木々にも精霊が宿っているとされているが、このグッタの精霊はイーグルウッドの精霊ほど危険ではないため、扱う際の注意はそれほど厳しくない。グッタの精霊への祈りの中で、祈願者は精霊の血を一滴恵んでくれるよう願うが、これはもちろん、木の樹液を求める間接的な方法である。

ここに、グッタ収集家が使用するお守りの例を示します。

「ホー、スリ・バリ王子、

プリンス・スリ・バンダン

私は一滴の血という恩恵を切望したい。

私のこの切り込みよりも良い収穫が得られますように。

（ここで話し手は木に切り込みを入れる。）

「もしそれがより良いものでなければ

「あなたは神に反逆する者となるだろう」など。184

[ 216 ]

ココナッツヤシ
トディ採取者（ココナッツヤシから樹液を採取し、それを煮詰めて砂糖にする人々）が従うべき以下の指示は、クランタンのマレー人（クランナンのチェ・アバス）から私に伝えられたものである。

「幹の付け根に足を着地させようとする時（つまり登り始める時）に、次の行を繰り返してください。

「アブバカルよ、あなたに平安あれ！」

この木（ウムビ）の中心で見張りをしながら、うとうとしてはならない。

ここから半分まで登って、こう言ってください。

「平和があなたと共にありますように、妹よ、侍女ビダよ、

幹の真ん中で見張りをしながら居眠りをしてはならない。

さあ、私と一緒にこの木に登りましょう。

さあ、葉柄の間を登って、中央の芽をつかみ、それを３回揺すって、こう言いなさい――

「平和があなたと共にありますように、末の王女よ、

中央の芽を見守り、守っている間は、うとうとしないで。

この木から降りるのを手伝ってくれますか？

まず、花鞘の一つを曲げ、中央の茎をつかみ、次の行を３回繰り返してください。

「髪を刈り、永遠の蒸留を行う王女殿下方に平和あれ」

花鞘の曲線（文字通りには膨らみ）と引き潮の中に（見られる）のは、

花の鞘シ・ゲデベ・マヤンの、

シー・マヤンの侍女である7人の王女たち。

（ここで話し手は木の魂（あるいは複数の魂）に語りかけている。）[ 217 ]

「こっちへおいで、ちびっ子、こっちへおいで、

こっちへおいで、ちっちゃな子、こっちへおいで、

こっちへおいで、鳥よ、こっちへおいで、

さあ、フィルムワン、こちらへおいで。

こうして私はあなたの首を曲げ、

こうして私はあなたの髪を巻き上げ、

そしてこちらは、顔を洗う際に役立つ象牙製のトディナイフです。

ここに、あなたを短く切り捨てる象牙のトディナイフがあります。

そして、下に敷くための象牙のカップはこちらです。

そして、その下には象牙色の浴槽があなたを待っています。

手を叩いて、アイボリーのお風呂に飛び込もう。

「それは『着替える主権者』と呼ばれるからだ。」185

様々な作物の栽培に関する規則
以下の規則は、植物性アニミズムという主題に明らかに関連している。これらはセランゴール州ランガットで収集されたものである。

サトウキビの植え付け時期は正午です。正午に植えることで、樹液が蒸発し、糖分が残るため、より甘くなります。早朝に植えると節が長くなりすぎ、日中に植えると節が短くなりすぎます。

トウモロコシを植えるときは、お腹がいっぱいの状態で植え付け、種まき用の穴を厚めに開けてください。そうすることで、トウモロコシの穂が大きくなります。

プランテン（またはバナナ）を植えるには、大きな穴を掘る必要があります。植え付けは夕方が最適です。夕方の方が早く育ち、夕食後に植えると苗がよりよく育ちます。

星空の夜にサツマイモを植えると、芽がたくさん出て、きちんと実がなる（？）と良いでしょう。

キュウリとヒョウタンは新月の夜に植えましょう [ 218 ]夜には、ホタル（アピアピ）に見つかって食べられないようにするため。

お腹がいっぱいの時（ kalau kita ‘nak sangat berak ）にココナッツを植えなさい。腕を伸ばさずに、急いで走って用意した穴にココナッツを投げ入れなさい。腕を伸ばすと果柄が折れてしまう。夕方に植えなさい。そうすれば、まだ地面に近いうちに実をつけることができる。木から種となるココナッツを摘むときは、誰かが木の根元に立って、投げ落とされたそれぞれのココナッツの「猿の顔」が、自分の方を向くか木の根元を向くか、どちらからも背を向けるかを見守るべきだ。前者の場合は種は良いが、後者の場合は植える価値はない。

稲を植えるのは早朝、だいたい5時頃が良い。なぜなら、その時間は乳児（稲の魂は乳児とみなされる）が起きる時間だからだ。

米の栽培
マレー人が植物のアニミズム理論に最も大きく貢献したのは、おそらく彼らが稲作文化を取り巻く数々の奇妙な儀式にあるだろう。しかし、これらの儀式の意義を正しく理解するためには、マレー人の稲作システムを正しく理解することが不可欠であり、そこで私は稲作文化に関する記述を全文引用する。これはマレー人の文章から翻訳されたものであり、さらに興味深いものである。186 —

「これはマラッカ地方の慣習です」 [ 219 ]稲作は年に一度行い、その時期は一般的にジルカイダ月またはジルヒジャ月頃である。187

「しかし、田植えを始めるにあたっては、できれば西風が吹く季節に合わせることが望ましい。なぜなら、その時期は雨が多く、田んぼの土が柔らかく耕しやすくなるからである。また、稲作においては、稲が適切に発芽するために田んぼに水がなければならないという不変の法則がある。しかし、逆に水が深すぎると稲は必ず枯れてしまう。また、西風の季節は概して中国暦の4月188日と重なり、時にはジルカアダ月またはジルヒジャ月189日と重なることもあることが観察されている。

「2. 昔は、植え付け作業の順序は次のとおりでした。まず、長老たちはパワンと協議しなければなりませんでした。次に日付が決定され、それから「母種」の上にマウリド190の祈りが唱えられ、 パワンから提供されたベンゾイン（香）が焚かれました。それから、稲作に必要なすべてのものが準備されました。すなわち、[ 220 ]

「（１）力強い水牛（鋤を引くため）。
（２）鋤とその付属物（土と短い雑草をひっくり返すためのもの）。
（３）鋤とその付属物（耕うん機で残った土塊を平らにして細かく砕くためのもの）。
（４）ローラーとその付属物（長期間休耕している畑のスゲなどの背の高い雑草を刈り取るため）。
（５）耕作時に故障した道具を修理するための木こりのナイフ。
（６）堤防を修復し、高台を平らにするための鍬。
（７）長い雑草を刈るための鎌１９１ 。
（８）怠けている水牛を励ますための鞭。
「3. 植え付け作業を開始するのに適切な時期が到来し、長老たちがパワンと合意に達したら、ある金曜日のモスクでの礼拝の後、ペンフルはそこに集まったすべての人々に、その月のその日に稲作に参加する者は皆、半クォートの穀物（「母種」として）をモスクに持参し、その穀物に対してマウリドの祈りを唱えるようにと告げる。（その時、祈りを唱える男性のためにケトゥパット192とレパット193が用意される。）」

「マウリドの祈りが終わると、男性は皆、できればその日か翌日に田んぼに行き、苗床、つまり自分の家の近くにある、あるいは毎年種を蒔いている場所を耕し始める。」[ 221 ]

「しかし、もし人が多くの区画を持っているなら、まずその半分を耕し、それからジルヒジャ月の終わりに、約10日後には苗床が使えるように、入念に準備しなければならない。」

種まきについて
「4. 種をまく前に、まず種子と母種子をそれぞれ別々に広げて乾燥させなければなりません。次に、容器（バケツやポット）に2日間2晩浸し、その後取り出して濾し、新鮮な葉（ビンロウの葉が最適）を敷いたマットの上に均等に広げます。そして、毎日午後に水を撒いて、発芽が速やかに起こるようにします。発芽は恐らく2日ほどで起こります。」

「5. 種を浸している間に、苗床を注意深く準備しなければなりません。つまり、もう一度耕し、畝立てし、平らにし、溝を掘り、土を落ち着かせなければなりません。土手は修復し、表面を滑らかにしなければなりません。芽が出たら、種を苗床に運びます。パワンから供給されたベンゾインを燃やし、苗床に テポン・タワールを撒きます。194次に、苗床の隅、約2ヤード四方の場所に「種子の主種」、 つまり「母種」を播種することから始めます。その後、残りの種子を苗床全体に播種します。苗床に十分な水があるときに播種するのが良いでしょう。そうすれば、種子のすべての芽が [ 222 ]一番上に植えれば、根は長く伸びず、簡単に引き抜けるだろう。種まきの時期は月の暗い半月でなければならない。そうすれば苗が虫に食べられるのを防げる。195

種を蒔いてから３日後、若い芽が針のように伸び始めます。その時点で、畑の水をすべて抜いてください。７日後には、芽はスズメの尾のような形になり、１０日目か１５日目頃には葉状になります。その頃には、苗の茎が太くなるように、少しずつ水を再び畑に与えてください。

「苗は種まきから少なくとも40～44日間は苗床で育てなければ、十分に成長しません。できれば70日ほど経つまでそのままにしておくのが最善です。」

「6. 苗床で苗を育てている間、他の区画は次々と耕されます。これを第一耕作といいます。次に、土手が土で補修され、再形成されます。これは、畑の水が流れ出て乾燥しないようにするためです。土手の補修が終わると、代かきが始まります。最初に耕された区画（苗床以外の区画）から始めます。なぜなら、その区画の土は柔らかくなり、雑草は水に浸かって何日も経つと腐って一種の肥料になるからです。各区画は順番にこの作業が行われます。その後、すべての区画をもう一度耕し（これを第二耕作といいます）、再び代かきをします。第一耕作は土塊を砕くだけなので、土塊を細かく砕き、雑草を枯らすには第二耕作が必要だからです。多くの人は、最初に鉄製の代かきを使った後、木製の代かきに切り替えます。 [ 223 ]2回目の耕起では、土壌を細かく砕きます。そうすれば、彼らの米は、あまり注意を払わない人々の米よりも確実に良く育ちます。なぜなら、諺にあるように、稲作には「これから訪れる良いことへの約束された希望」があるからです。ここで言う良いこととは、肉体的な糧を得るという意味です。このようにして、日ごとに、さまざまな区画は、上記の第5段落で説明した苗床の区画と同様の方法で処理されます。

植え付けについて
「7. 苗床で十分に育てられた稲の苗が、田んぼがきれいになり植え付けの準備が整ったら（サファル月、つまり8月頃）、苗を引き抜き、乾燥させたパラスの葉の細片で束ねて、サチェカクと呼ばれる大きさの束にします （親指と人差し指の端を合わせた空間の大きさです）。根と葉が長い場合は、端を少し切り、根を堆肥に浸します。この堆肥は、水牛の骨を籾殻と一緒に完全に焼成し、細かく砕いてふるいにかけ、泥と混ぜ合わせたものです。これは稲作に最適な堆肥で、「家畜堆肥」として知られています。」 （畑に撒くだけでも施用できます。その場合は、葉の先端を切り落とした後、苗を植え、苗が再び緑になり、生育が順調に見えたら、畑全体に肥料を撒きます。土壌が一年を通して肥沃なため、肥料を全く使用しない場所もあります。）[ 224 ]

「その後、苗木は2晩ほど風にさらされたままにしておき、それから畑に運んで植え付けます。束をほぐし、4～5本の苗木を束ねて、さまざまな区画に1スパン間隔で植え付け、すべての区画が埋まるまで続けます。区画が非常に多い場合は、10人から15人の女性労働者を雇って植え付けや苗木の引き抜きを手伝ってもらい、100束につき4セントの賃金を支払います。」

移植後の稲について
「8. 若い稲を移植してから10日後には、新鮮な緑色を取り戻します。30日後には若い芽が出てきて、2か月目にはますます成長し、3か月目には全体が均一になります。3か月半後には成長が止まり、4か月目には bunting kĕchilと呼ばれます。 」

「その段階では茎にはまだ5つの節しかなく、その時期から穀粒が現れるまで毎日燻蒸処理をしなければならない。」

「茎に6節ができた頃を『ブンティング・ベサル』といい、それから40日後にはところどころに実が見え始め、20日後には一面に実が広がります。この時期には、実が早く熟​​すように田んぼの水をすべて抜かなければなりません。5、6日後にはところどころ実が熟し、数日後には米全体が完全に熟します。」

「移植から収穫まで6ヶ月と見積もられるが、耕作や苗床での栽培に費やした日数は含まない。苗床での栽培は1ヶ月か2ヶ月、あるいは（もし[ 225 ]耕作終了まで3か月ほどかかる区画が多数あります。

米を刈り取り、その魂を奪うこと
「9. 穀物の収穫を始めたいときは、まずパワンの許可を得て、彼から提供されたベンゾインを畑で燃やさなければならない。

「以下の道具を準備しなければならない。すなわち、

「（１）最初に刈り取った米を入れる小さな籠で、『米の魂』（sĕmangat padi）として知られている。

（２）小さなかごを囲むためのジャリ・リパン１９７ 。

（３）最初に刈り取った米を縛るための、樹皮の紐１９８ 。

（４）旗が付いた、ブローカサップと呼ばれる種類の小さな竹の茎。 これは最初に刈り取られた「米の魂」のしるしとして小さな籠に植えられる。

（５）「米の魂」を包むための小さな白い布。

（６）火鉢を支えるためのアンチャク１９９ 。

（７）パワンが提供する香を焚くための火鉢。

（８）釘１本と、ブア・ケラスと呼ばれる一種のナット２００個を、 火鉢と一緒にアンチャクに入れる。

「稲が全体的に熟したら、まず自分の田んぼのすべての区画から『魂』を取り出さなければなりません。稲が最もよく育ち、『雌性』のある場所（つまり、穂束が大きい場所）で、穂に7つの節がある場所を選びます。まず、このような穂束から始めて、7本の穂を切り取って『稲の魂』とします。次に、さらに一握りの穂を切り取って『母種』とします。[ 226 ]翌年。「魂」は白い布で包み 、テラップの樹皮の紐で結び、産着を着た小さな子供の形にして、小さな籠に入れます。「母種」は別の籠に入れ、両方ともベンゾインで燻蒸し、2つの籠を積み重ねて家に持ち帰り、ケプク （米を貯蔵する容器）に入れます。

「10. 米を刈り取ったり、さらに切り取ったりする前に、3日間（パンタン・トゥアイと呼ばれる）待たなければなりません。最初は1つか2つの籠分の米だけを刈り取ります。米は天日干しされ、箕で選別され、扇風機で洗浄され、籾殻を取り除くために搗かれてベラス（籾殻付き米）になり、それから茹でて ナシ（炊いたご飯）になり、人々はそれをごちそうとして招かれます。」

「11. それから、残りの米を脱穀するための桶が作られ、田んぼに残っている間それを保管するための穀物倉が建てられ、5、6人の労働者が雇われてそれを刈り取り、脱穀する（バンティング）。201彼らの労働時間は午前6時から午前11時30分までで、脱穀した米はすべて穀物倉に入れる。

「12. 作物が良質であれば、1ガロンの種で100倍の収穫が得られます。畑の各区画には約1ガロンの種が必要です。」

「13. 米をすべて刈り取ったら、籾殻を取り除くために箕で選別し、その後、完全に乾燥するまで天日干しする。​​そうすれば、1年間保存してもカビが生えない。」

「それから労働者の賃金は、10ガロンごとに2ガロンの割合で差し引かれる。[ 227 ]それが決まったら、米を売らない場合は、家に持ち帰って米枡にしまう。

「食べる時はいつでも、かご一杯分ずつ取り出して天日干しします。それから箕でひっくり返し、扇風機で洗い、搗いてベーラスにし、適量を鍋に入れて洗います。その後、ベーラスが浸るくらいの水を注ぎ、火にかけて煮てナシにしたら 食べられます。」

「14. 第11項で述べたように、鎌（サビット）で稲を刈り取り、脱穀する習慣は近代的な方法であり、現在では主にマラッカの町の近隣に住む人々が作業を迅速に行うために実践している。しかし、昔は許されておらず、今日でもマラッカ領の内陸部に住む人々は、トゥアイ（202）で稲を刈り取り、一握りずつかごに入れることを好む（つまり脱穀しない）。（この作業に労働者を雇う場合、賃金は刈り取った米の10分の1である。）作業が終わるまでには何日もかかるが、この方法は敬虔な方法であり、「米の魂」が乱されないという考えに基づいている。多くの人々はこの考えを持ち、脱穀の習慣が導入されて以来、作物の収穫量が以前よりずっと少なくなったと主張している。昔は、tuaiだけを使うのが習慣だった時代。

「15. もし人が広大な畑を持っていて、自分の労働だけで全てを耕作できない場合、彼はしばしば、同等の条件で他の人に耕作を任せる。[ 228 ]収穫物の分割（それぞれが水牛の賃料と稲作に伴うその他の費用を均等に負担する）、または三分割（例えば、所有者がすべての費用を負担し、その場合、作業者は収穫物の3分の1を受け取る。あるいは、後者がすべての費用を負担し、その場合、所有者は収穫物の3分の1しか受け取らない）などがある。また、土地を貸し出すこともできる。例えば、通常年間1コヤンの米を生産する田んぼは、およそ200ガロンの賃料を得る。

「16．上記第9項および第10項に定められた条例に従わない耕作者は、作付けに関するすべての禁止事項を無視したのと同様の状況に置かれる。この手順を踏まなければ、必ず最後には失敗に終わる。その努力は無駄になり、望みも叶わない。なぜなら、これらの条例と禁止事項の効力は、稲を守り、蛆虫、ネズミ、豚などの天敵を追い払うことにあるからである。」204

以下では、前述の記事で述べた儀式について、儀式的な観点からのみ考察する。

稲の種まき
稲種まきの際に行われる儀式は、以下に述べる収穫儀式を行ったパワン族の男性によって、次のように説明された。[ 229 ]

「まず、開墾地の中央に長方形の枠（ガラン・ダポール）を作るように、地面に4本の柱を立てます。次に、4つの角に順番に植え付けます。

「１．若いバナナの木。」

2. レモングラス（ sĕrai ）の植物。
3. サトウキビの茎（ランジョンと呼ばれる種類）。
4. サフラン（クニイト）の植物。
   全員が生存できるよう、慎重に手術を行ってください。

「枠で囲まれた地面の中央に、水で満たされたココナッツの殻を置く。」

「翌朝早く外に出て、吉兆を観察しなさい。枠が少しでもずれていたり、水がこぼれていたりしたら、それは悪い兆候である。しかし、そうでない場合、つまりココナッツの殻の中の水がこぼれていなかったり、水の中に黒アリ（sĕmut）や白アリ（anei-anei）が見つかったりしたら、それは良い兆候である。」

「吉兆が得られたら、サタンブン木の種まき棒で7つの穴に稲の種を植え、次の呪文を繰り返してください。

「神の名において、その他」

預言者タップよ、あなたに平安あれ。

ここに私はあなたと共にいる、我が子よ、スリ・ガディン、ゲマラ・ガディン、205

しかし6ヶ月から7ヶ月以内に

私が取りに行きます。

コケコッコー、ソウル！コケコッコー、ソウル！コケコッコー、ソウル！

若い稲の植え付け
若い稲を植える儀式についての以下の記述（CO Blagden氏による）は、[ 230 ]（稲作苗圃）は1896年に海峡アジア協会誌に掲載された。

「農業作業において、マレー人のアニミズム的な考え方は明確に表れています。例えば、稲刈りの前にプジ・パディと呼ばれる儀式が行われ、これは稲刈りに対する一種の宥めの儀式、つまり稲への謝罪とみなされているようです。 稲刈りを始める前に、稲には通常テポン・タワール（小麦粉と水を混ぜたもの）がまかれ、最初に刈り取られた稲は儀式的な宴のために取っておかれます。」

「田植えの際には儀式も行われます。通常、田植えシーズンの始まりは、村人全員が近隣で最も崇敬されているクラマット（宗教施設）を訪れ、そこで通常の供物を捧げ、祈りを捧げることによって迎えられます。しかし、時にはバプアと呼ばれる特別な儀式が行われることもあります。これ は一種の模擬戦闘で、村人が田んぼから悪霊を追い出すと信じられています。これは毎年行われるわけではなく、3、4年に一度行われます。」

「あまり頻繁には行われないが、独特な性質を持つもう一つの儀式は、おそらく地霊を鎮める儀式と表現するのが最も適切であろう。数年前、私は偶然にもこの種の儀式に立ち会ったことがあり、その詳細は儀式の特定の点が広く普及していることを示す上で興味深いかもしれないので、当時書き留めた通りの詳細な記述をもってこのメモを締めくくりたい。それは10月のことで、私はたまたま狩猟に出かけていた。 [ 231 ]日曜日の朝、セバトゥ村の水田で 狩猟をしていたところ、村長のペンフルに出会い、1時間ほど狩猟をやめるように言われた。私は狩猟を楽しんでいたので、当然その理由を知りたかった。すると村長は、銃声がハントゥを刺激し、これから始まる供養の儀式を台無しにしてしまうからだと説明した。さらに尋ねると、問題のハントゥは 水田と農業を司る存在だということが分かった。儀式に参加することに異論はないとのことだったので、私はその場所へ行き、儀式の様子を見に行った。その場所は数ヤード四方の草地で、周囲には何エーカーもの水田が広がっていたが、明らかに何年も耕されていないようだった。この一角には小さな木製の祭壇が建てられていた。それは、地面から約3～4フィートの高さに木か竹でできた小さな四角い台座で、それぞれの角は葉と枝を残したままの小さな若木で支えられており、台座を覆っていた。台座の側面は、四方の方角を正確に向いているように見えた。西側には、地面から台座の端まで続く小さな竹製の梯子が取り付けられていた。草地の四隅には、4本のやや大きめの若木が植えられていた。これらの木の枝には、クチューパットと呼ばれる小さな四角い袋がいくつも吊るされていた。クチューパットとは、タコノキ（ムングクアン）の葉の細片、あるいはそれに似た植物の葉を編んで作られたもので、地元の袋や敷物に使われる素材と同じようなものである。祭壇の中央には、より大きなクチューパットが吊るされており、すべてのクチューパットには炊いた米が詰められていた。祭壇の上には、[ 232 ]バナナの葉の上には、普通に調理されたヤギの肉、米、さまざまな調味料や菓子など、さまざまな調理済みの食べ物が並べられていた。パワンと村人たちも何人か出席しており、私がペンフルと共に到着して間もなく、村人たちが袋から頭と角が付いた黒い雄ヤギの皮と内臓を取り出して儀式を始めた（肉は事前に調理され、祭壇に置かれていた）。長さ4～5インチ、太さもそれに応じて大きい鉄釘が、祭壇の下に掘られた深さ約2フィートの穴に垂直に立てられ、ヤギの残骸もその中に埋められ、頭は東を向いていた。その後、穴は閉じられ、芝生が戻された。ヤギの血の一部が、2つのココナッツの殻（テンプロン）に入れられ、祭壇の南側と南西の角近くの梯子の近くの地面に置かれた。

パワンは、これらの準備作業を終えると、祭壇の西側に立ち、東を向いた。彼は ショールのようにサロンを頭に巻きつけ、顔は覆わずに頭を覆い、先端に香（ケムニャン）をつけた松明に火を灯した。そして、その松明で祭壇の台座の底を4回触れた。次に、テポン・タワールの入ったカップを取り、4種類の葉を束ねたものを浸し、台座の北西と南東の角に振りかけた。それから3回咳をした――これが儀式の一部だったのか、それとも単なる偶然だったのかは、質問のために儀式を中断することは不可能だったため、私には分からない――そして再び祭壇の下に松明を当て、祭壇のすべての角にテポン・タワールを振りかけた。はしごの段のように。[ 233 ]

「この段階では、芝生の区画の四隅の向こう側の水田に配置された4人の男が、それぞれケトゥパットを斜めに投げ合い、ペンフルを先頭とする残りの集会者はカリマ、つまりイスラム教の信仰告白を3回唱えた。」

「それから、大きな鉢を持った男が、芝生の区画の北側のすぐ外側にある水田の一点から出発し、その周りを（まず西方向へ）回りました。歩きながら、彼は米を両手ですくって口に入れ、激しい吐き気を装うかのように、大きな音を立てて水田に吐き出しました。彼のすぐ後ろには、生のタピオカの根とベラス・ベルティ （独特の方法で炒った米）の入った鉢を持った別の男が続き、それを水田に投げつけました。二人は芝生の区画をぐるりと回りました。 それからパワンはテポン・タワールの入ったカップを取り、祭壇の南側と東側に植え付けのために束ねて置いてあったアナク・パディ、つまり稲の苗を撒きました。撒き終えると、いつものように先端を切り落とし、右に唾を吐きかけました。そして彼は左側の畑に稲を植え始めた。その後、何人かの人が彼に倣って残りの稲を植え、ココナッツと砂糖で作ったお菓子が配られ、資格のある人、つまりオラン・アリムかレベイがイスラム教の祈りを唱え、儀式は終了した。

「血と食べ物はハントゥのためのもので、祭壇への梯子はハントゥの便宜のためだと説明されました。実際、この一連の儀式は宥めの儀式であり、一部の野蛮な部族の犠牲儀式と奇妙な類似点があります。」[ 234 ]中央インドの先住民族で、ヒンドゥー教やイスラム教に改宗していない部族。イスラム教が約6世紀にわたって確立されているマラッカの町から20マイル以内のマレー人コミュニティにそれが存在することは、確かに奇妙である。彼の公言する宗教との明らかな矛盾は、平均的なマレーの農民には全く気付かない。しかし、これらの儀式は、町のより厳格なイスラム教徒のマレー人、特に部分的にアラブ系の血を引く人々からはあまり好意的に見られていないという事実である。後者は地方ではあまり影響力を持たないが、個人的には、彼らの何人かがそのような儀式や、クラマットで行われる儀式にさえ反対を表明しているのを聞いたことがある。彼らによれば、後者は祈りが神のみに向けられているという理解のもとで、イスラム教の正統派と一致する可能性がある。しかし、精霊や亡くなった聖人を呼び出し、供​​物を捧げて彼らをなだめる行為は、多神教の偶像崇拝以外の何物でもないと見なすことができる。もちろん、キリスト教における聖人崇拝のドゥリアとラトリアの区別と同じくらい微妙な、このような微妙な区別は、平均的なマレー人の理解力には全く及ばない。そして、すべては古来からの慣習によって正当化されており、農業社会においては、いかなる学問よりも深く根付いている。そのため、これらの儀式はしばらくの間は続き、教育の普及によって徐々に衰退していくであろう。いずれにせよ、これらは古き良き時代の迷信の興味深い遺物と言えるだろう。

「私が言及したのはほんの数点、しかも直接私の知るところとなったものだけです。他にも、次のような奇妙な考え方が数多く存在します。[ 235 ]幸運な日と不運な日と時間に関する論文が数多く書かれ、それを信じる人々のあらゆる行動を律する。あらゆる超自然的および自然的な災厄を避けるためのお守りや魔除けへの信仰。疫病流行時に、病気の原因となる悪霊を運び去るとされる精巧に作られた小型船を海に出す慣習（数年前、センパン村でその効果が最も顕著だった事例を覚えている）。遠隔で魔法によって危害を加える「ムヌジュ」の力に対する広範な信仰。マレー人は特にジャングルの野人こそがその達人だと信じている。愛の呪文や精霊や野獣からの保護としての言葉の形式に効力があるという信仰――実際、マレー人の間には無数の迷信が存在する。」209

収穫祭
1897年1月28日、私は（セランゴール州クアラランガット地区のチョドイで）米の魂を家に迎える儀式を目撃した。。

儀式の時間。――私は午前8時過ぎに、田んぼの所有者であるマレー人の家に到着した 。儀式の時間は数日前にアンカット・ケニン （午前9時頃）と決められていた。到着すると、儀式に必要な籠の前に、パワン（魔女）であるセランゴール出身の老女が座っていた。210[ 236 ]

付属品。―彼女の左端には、マレー語でドゥランと呼ばれる、縁の高い円形の真鍮製の盆が置かれており、その中には以下の品々が収められていた。―

1. 小さなボウルに入った「炒り米」（b’ras bĕr’tih）。
2. 小さなボウルに入った「サフランライス」（b’ras kunyit）。
3. 小さなボウルに入った「洗った米」（b’ras basoh）。
4. 小さなボウルに入った「乳香油」。
5. 小さなボウルの「セレベスオイル」（ミニヤク・ブギス）。
6. 小さな「お香」（kĕm’nyan）の入った器。
7. 少量の線香（お椀とは別に）。
   8.ブア・クラス（キャンドルナッツ）と呼ばれる、硬いジャングルナッツの一種。
   9.クラン（二枚貝の一種）と呼ばれる貝の一つ。
8. 鶏の卵。
9. 石（小さな石英の塊）。
10. 大きな鉄釘。
    13～15．マレーの収穫用具（pĕnuwei） 3点。211
    ドゥランのすぐそばには、マレーの魔術儀式で重要な役割を果たす テポン・タワールを詰めたココナッツの殻と、7種類の植物の葉で作られたブラシが置かれていた。ブラシは、いつものようにクリット・トラップ（野生のパンノキの樹皮）とリブリブ（小さなつる植物の一種）の紐で結ばれていた。ブラシを構成する葉を提供した植物は以下の通りである。

1.サペノ。 2.サパンギル。 3. Jĕnjuang (またはlĕnjuang ) merah (赤いドラセナ)。 4.ガンダルサ。 5.プルトプルト。 6. セラグリ。 7.サンバウダラ（草の一種）。

しかし、最も興味深い物体は小さな楕円形の [ 237 ]リブリブのつるで巻かれた、長さ約14インチの籠 が、3つの米籠のすぐ前、パワンの近くに立っていた。後で分かったのだが、それは米の魂（あるいは「米の赤ん坊」）のゆりかごとして使われる予定だった。しかし、私はそれを調べてみたところ、まだ以下の物しか入っていなかった。

1. 白い布切れ（折りたたんでかごの底に置いてある）。
2. 複数の色の糸（bĕnang panchawarnaまたはpancharona）。
3. 鶏の卵。
4. すでに述べた硬いジャングルナッツ（キャンドルナッツ）の一つ。
5. 二枚貝（k’rang）。
6. 長い鉄釘。
7. 魂籠を担ぐ者の首に掛けるための、長さ5キュビットの赤い布。（私の情報提供者であるパワンによれば、より正しい慣習では、ジョン・サラット、つまり「積荷のジャンク」と呼ばれる高価な布が必要だったという。）
   新たに3枚のマレー風スカートまたはサロンが加えられ（各籠に1枚ずつ）、準備が整うと、前述の様々な容器は5人の女性担ぎ手（ペンジャワット）に託され、彼女たちはパワンを先頭に家から降りて田んぼへと出発した。数メートル進むと、田んぼの所有者が合流し、彼らの前を「ジュンジョンガン・パディ」と呼ばれるものを持って歩いていた。これは濃い赤色のサトウキビの茎と葉で、黒色または「カラス」色（テブ・ガガク）の代用品として使われていた。パワンの説明によると、黒色または「カラス」色の方が入手できればそちらが好まれたという。その間、行列は進み、パワンは私たちが進むにつれて、精霊たちへの次の祈りを繰り返した。[ 238 ]

「慈悲深く、憐れみ深い神の名において、

地球を司る預言者タプよ、あなたに平安あれ。

私は米、S’ri Gading、Gĕmala Gadingの起源を知っています。

空き地の端に住むもの、そして空き地の始まり（頂上）に住むもの。

それは散発的な放送であり、それは真っ向から投げかけられたものであり、

そこはシランバダと呼ばれるアリに占拠されている（！）。

ホー、ダン ポク、ダン メレニ、212 (および)

背中に棒を担いでいるダン・サラマットよ、

皆で集まって、従者たちをこちらへ押し寄せなさい。

神が私たちに安全と日々の糧を与えてくださいますように。

米の場所に着くと、行列は既に米の中に作られた通路を進み、米の魂を取り出す「母なる束」にたどり着いた。しかし、その場所に到着するとすぐに、米籠を地面に置く前に、パワンはこれらの詩句を繰り返した。

「この地域のサギは、

我が弓の柄に止まれ。

退却せよ、幽霊の刈り取り者たちよ、

私たちが籠を地面に置くことができるように。」

ここに籠が置かれ、パワン [ 239 ]彼女は、先ほど述べた母穂束の前に陣取った。

パワンは、肩まで垂れ下がる白い布で頭を覆い、束に向かって立ち上がり、布の端を右に３回、左に３回、そして再び右に３回振り上げた。それからしばらくの間、束のそばにじっと立ち、頭を前に傾けて穂の中に顔を埋め、その後再び座り直し、束の根元にテポン・タワールを ３回振りかけた。女性の担ぎ手の一人が、束の中央にサトウキビの茎をまっすぐに植え、パワンはそれにテポン・タワールを振りかけ、それから尖らせた先端を香にかざして燻し、こう言った。

「預言者タプよ、あなたに平安あれ！」

見よ、私はこのサトウキビを植える

あなたが寄りかかるために、

スリ・ガディング、私はあなたの魂を奪おうとしているので、

そしてそれを宮殿に持ち帰り、

コケコッコー、ソウル！コケコッコー、ソウル！コケコッコー、ソウル！

ここでパワンとペンジャワット（女性担ぎ手）は一緒にサトウキビを束の中央に植え、（サトウキビの周りの束をさらにしっかりと押し付けながら）束のくびれを寄せ集め、束の外側の茎でベルトのように締めました。それから パワンはテポンを 塗りました。[ 240 ]彼女はもう一度束にタワールを当て、いつものように燻蒸した後、両手で束を撫でた。次に、片手で（真鍮の盆から）石と卵、アサリの殻とロウノキの実を取り、もう一方の手で大きな鉄の釘を束の中央、サトウキビの根元近くに打ち込んだ。それから左手で木の皮の紐を取り、それを米と油の入った容器と一緒に燻蒸した後、米を少し取って束の周りにまき散らし、残りを３回上に投げ上げた。その一部は他の人たちと私の上に落ちた。

これが終わると、彼女は紐の端を両手で持ち、地面近くで束をそれで囲み、ゆっくりと束の腰まで引き上げてそこに結び付け、一度も息継ぎをせずに「十の祈り」（ doʿa sapuloh）と呼ばれるものを繰り返した。

「第一は神です。

2番目はムハンマドです。

3つ目は、昼夜を問わず5時間の祈りの聖水です。

4番目はパンチャ・インドラです。

5番目は、日々の糧の開かれた扉です。

6番目は、宮殿塔の7階建て、

7番目、籾殻台の開いた扉、

8番目、楽園の開かれた扉、

9番目は、母親の胎内にいる子供です。

10番目は、神によって創造された子であり、その創造の理由は私たちの主である。

イザよ、これを叶えてください！214

モーセよ、これを叶えてください！

ジョセフよ、これを許してくれ！

デイビッド、これを許可してくれ！

神よ、地上においても天においても、私の日々の糧を得るためのすべての扉を開いてください。

この祈りが終わると、215彼女は偉大な[ 241 ]左足のつま先で小さな土の塊をつかみ、それを拾い上げて束の中央に置いた。

次に、魂籠の中身（以前と同じ卵と石、ロウノキの実と殻）を取り出し、油を塗って燻蒸した後、籠に戻した。それから、ペヌウェイ・スロン（「最年長の稲刈り人」）を取り、刃に乳香の油を塗り、右手の親指を口に入れ、数秒間上顎に押し当てた。それを引き抜くと、最初の7つの「穂」の米を刈り取り、その間「十の祈り」を繰り返した。それから7つの「穂」を合わせてキスをし、白目を3回上げ、喉の筋肉を「カチッ」という音を立てて3回収縮させ、口の中の水を飲み込んだ。216次に、魂籠から取り出した小さな白い布を膝の上に広げ、 [ 242 ]彼女は七つの穂の小さな束をその中に置き、油を塗って色とりどりの糸（bĕnang panchawarna）で縛り、その後、香で燻し、それぞれの種類の米をその上にまき散らし、布の端を折り返して、以前と同じように籠に入れ、その籠を最初の運び手に渡した。それから彼女は立ち上がり、束の上にさらに米をまき散らし、一部を頭越しに後ろに投げ、残りを他の人たちの上に投げ散らしながら、「タベク」（「許してください」）と言い、「クル・セマンガット、クル・セマンガット、クル・セマンガット！」（「コッコッ、コッコ、魂よ！」）と大声で叫んだ。次に彼女は（テポン・タワールが入っていた）ココナッツの殻を束の真ん中に押し込み、束の周りを踏み固めて（束にアクセスしやすくするために）作られた通路の痕跡をすべて取り除き、隙間が隠れるように周囲の稲穂を曲げた。

続いて、第一担ぎ手は（先に述べた赤い布を使って）米の子の入った籠を首にかけ、一行の一人から傘217を受け取り、米の子を日差しから守るために傘を開きました。パワンが再び座り直し、アラビア語の祈りを唱え（祈りの最後に両手を頭上で組んで再び直立しました）、この儀式は終了しました。パワンは畑の別の場所に移動し、今度は7つの「頭」を切り取り、3つの米籠のうちの1つに入れ、それを女性の担ぎ手の一人に手渡し、彼女と2人の仲間に畑を平行にまっすぐ刈り取るように指示しました。[ 243 ]彼らは太陽に向かって、3つの米籠がいっぱいになるまで米を刈り続け、その後家に戻ることになっていた。3人の刈り取り人をその仕事に残し、私はパワンと最年長の米運び人（後者はまだ傘で米の子供を日差しから守っていた）の後をついて行き、一行が家の梯子のふもとに着いたところで、歓迎の様子を目撃した。ここで（敷居で）私たちは家の主人の妻と他の家族の女性たちに迎えられた。妻は私たちが近づくと3度「アパ・カバル？ 」（「何か知らせはあるか？」）と呼びかけ、3度「バイク」（「元気です」）という返事を受けた。3度目にこの返事を聞くと、彼女はパワンにサフラン米を投げかけ、次の言葉を繰り返した。

「ガレンガン（低木の一種）の木を切り倒し、

玄関前で切り刻んでください。

あちらから、腕を振り回しながら一人がやってくる。

あれは（私の）子供だと思う。

それに対しパワンは即座にこう答えた。

「若いタケノコをできるだけ細かく刻んで、

もしあなたが主流の魚を麻痺させたいなら。

確かに私は川を渡った、

私はここへ来たいと強く願っていたのです。

そして米の子を連れた者は、おそらく米の子の代理として、こう付け加えた。

「この尺度は胡椒で満たされた尺度ではありません。

しかし、米殻で満たされた計量器。

私の到来は単なる偶然ではなく、

しかし、私の願い、私の心の願いは、実に偉大なものだったのです。

それから彼女は家に入り、ライスの子供（まだかごに入ったまま）を枕を頭に置いた新しい寝床の上に寝かせた。約20分後、3人が[ 244 ]担ぎ手たちは戻ってきて、それぞれが サロンで覆われた米籠を運んだ。これらの籠は寝室に運ばれ、魂籠の足元のマットの上に大きさ順に並べられ、一番大きな籠が魂籠に一番近かった。最後に、パワンはそれぞれの籠を覆っていたサロンを外し、米の子の枕の上に置き、「ペヌウェイス」を髪に挿し、籠の列全体と米の子を燻蒸し、それらを長い白い布で覆った。その後、家の主人の妻は3日間、特定のタブーの規則を守るように言われた。

図版5．―米と魂の籠。
図版5．―米と魂の籠。

米の魂を家に迎える儀式で使われる籠を模した模型。左側の楕円形の籠には米の魂が入れられ、卵、鉄釘、ロウノキの実などが、米の魂、あるいは「米の子」から悪霊を遠ざけるお守りとして一緒に入れられる。

244ページ。

彼女に課せられたタブーは以下の通りである。

1. 金銭、米、塩、油、家畜などは家から持ち出すことは禁じられていたが、家の中に入れることは何ら悪影響を及ぼさなかった。
2. 新生児の場合と同様に、完全な静寂が保たれなければならない。
3. 髪を切らないかもしれません。
4. 刈り取り人は、刈り取りが終わるまで、稲の上に自分の影を落とすことを禁じられました。 ( Yang mĕnuwei sampei habis mĕnuwei、tiada buleh mĕnindeh bayang. )
5. 米の子の寝床の頭のそばに置かれた灯りは夜間は消してはならず、炉の火は3日間、昼夜を問わず決して消してはならない。
   上記のタブーは、多くの点で、実際の子供が生まれた後3日間守らなければならないタブーと同一である。[ 245 ]

付け加えておきますが、毎日、刈り取り人たちが刈り取りを始めるとき、彼らは次の呪文を唱えなければなりません。

「ツバメが落ちて地面にぶつかり、

家の庭の真ん中に落ちた。

しかし、おお、影と幽霊の刈り取り人よ、

我々と交わらないように気をつけなさい。

収穫の際には、時間帯に関係なく、頭を覆い、太陽の方を向いて作業しなければならない。これは、自分の影が傍らの籠の中の米に落ちないようにするためである。

初穂の搗き。――私はこの儀式を3日後の午前9時頃に目撃した 。初穂の入った3つの籠は、置かれていた筵から取り外され、中身は新しい筵の上に空けられた。その筵の四隅には4本の稲穂が結び付けられ、田んぼの所有者によって踏みつけられた（ディ・イレッカン）。それから稲は2つの籠に戻され、稲穂の藁は編まれて花輪になった。219

最初の稲を乾燥させる。準備が整うと、刈り取ったばかりの米が入った2つの籠を階段から下ろし、家から少し離れた田んぼの開けた場所に運び出し、そこで筵の上に広げて日干しにした。米をきちんと広げるのは容易なことではなく、作業者（この場合は所有者）は筵の上に立ち、筵の片側からもう片側へと長い手の動きで米粒を広げた（この作業はdi-kekar、di-kachau、またはmĕmbalikkan jĕmoranと呼ばれる）。[ 246 ]本件では、マットの中央にいくつかの物体が置かれており、それらは以下のものから構成されていた。

1. かご細工の台（調理鍋を置くのに使われる台の一つで、lĕkar jantanと呼ばれる）。
2. この台の上に置かれた水の入った鉢は、「太陽の熱で喉が渇いた米の魂（ sĕmangat padi ）が飲むため」に用意されたものです。
3. 大きな鉄の釘。
4. キャンドルナッツ（buah k’ras）。
5. 押し出した米の穂を6つ用意し、そのうち2つをスリップノット（シンプル・プリ）で結び、敷物の四隅に固定する。
   3つの籠から米を搗く。米が十分に乾いたら、再び籠に集めて家へ運び、搗いた。220その作業は同じ日の夕方に行われ、米は通常の方法で搗かれ、箕で選別された。221唯一注目すべき追加は、マレー人が搗く作業に使う長い木製の杵の上端に、サンバウ・ダラと呼ばれる草の束を結びつけることだった。

3つの籠から空になった稲穂を処分する。――こうして得られた籾殻は、田んぼの所有者によって3つの道が交わる場所に積み上げられ、空になった稲穂で作った花輪で飾られ、大きな石で覆われた。その石は、籾殻が風で飛ばされないようにするためのものだったと聞いた。

サトウキビは、母穂の真ん中で育てられ、所有者の妻が母穂を刈り取るまでそのままにされます。刈り取られたサトウキビは家に持ち帰られ、翌年の収穫に使われます。一方、母穂の「穂先」は[ 247 ]米は搗かれ、こうして得られた穀物は、米の魂から得られた穀物と混ぜ合わされ、石、松脂の塊、そして空の稲穂で作られた花輪とともに米倉（ケポック）に納められる。付け加えておくと、私が今述べた儀式を目撃したマレー人の家の米倉には、前年に納められた品々が納められていたのを見た。

私は母なる篩（米の魂が宿っているとされるもの）を探す予備的な儀式を目撃したわけではありませんが、パワンからその儀式について説明を受け、家の人々が私のためにその儀式を行ってくれました。パワンの 説明は以下の通りです。「レンケサ」（幽霊の刈り取り人）を境界内に閉じ込めるために、田んぼの四隅を訪れ、それぞれの角で稲の葉に結び目を作り、息を止めて次の呪文を繰り返します。

「神の名において、その他」

ツバメが落ちて地面にぶつかった。

家の庭の真ん中に落ちた。

しかし、おお、影と幽霊の刈り取り人（Rĕngkesa）、

（この区画の）境界線上に、指定された場所を確保してください。

「～の功績により」など

このようにこれらの悪霊は四隅に閉じ込められているので、安心して探し回って、米の魂が宿る特別な種類の稲穂を見つけることができるでしょう。

いくつかの品種があり、その中で最も優れたものは トンカット・マンダと呼ばれています。これは、普通の「米穂」が曲がって2つ目の（偶発的な）「米穂」の先端に接しているように見えるかもしれませんが、これは自然の奇異によってのみ生み出されます。ただし、この品種にはいくつかのリスクが伴います。「受容」[ 248 ]（サンブット）儀式」が正しく行われないと、所有者は死んでしまう。2番目に良いのは「凧」（ラング）と呼ばれる。3番目に良いのは「ベールを被った王女」（プトリ・ベルトゥドン）と呼ばれる。この場合、「頭」の鞘が異常に長く、「頭」自体を覆い隠している。4番目は パディ・ベルテルクムと呼ばれ、「雌米」（パディ・ベティナ）と表現される。「ベールを被った王女」と同様に、鞘が異常に発達している。一方、5番目は「パディ・メンダラ」で、葉に白い線や模様が現れる稲である。

女性が普段どのように収穫すべきか。—女性が収穫に出かけるときはいつでも、家を出る前に特定の呪文を唱え、かごを地面に置く前にもう一度唱えるべきである。頭は覆い、すでに述べたように、自分の影が傍らのかごの中の米に落ちないように、常に太陽に向かって収穫するように注意しなければならない。しかし、時折、体を覆わないこともあり、セランゴール州ジュグラのインチェ・ファティマという女性が、収穫の際に腰から上を裸にし、その理由を尋ねられたときに「厚い籾殻の米を搗くのに疲れたので、籾殻を薄くするため」と答えたという話を聞いたことがある。

米の魂を家に持ち帰った後に残った束は、米の魂の母（Ibu Sĕmangat Padi）と呼ばれ、新しく生まれた母として扱われます。つまり、木の若芽（putik-putik kayu）を採取し、一緒にすりつぶします。[ 249 ]（di-tumbok ）、そして3日間連続で毎晩散布放送（di-tabor ）する。

3 日が経ったら、ココナッツの果肉 ( isi niyor ) と「ヤギの花」と呼ばれるもの ( bunga kambing ) を混ぜて、少量の砂糖と一緒に食べ、その混合物の一部をご飯の中に吐き出します。[パワンが教えてくれたように、出産後、ジャックフルーツ ( kababal nangka )、ローズアップル ( jambu )、特定の種類のバナナ ( pisang abuやpisang Bĕngalaなど) の若芽と、若いココナッツの薄い果肉 ( kĕlongkong niyor ) を、干し魚、塩、酸 ( asam )、エビの調味料 ( b’lachan )、および同様の材料と混ぜて、サラダ ( rojak )の一種を作ります。このサラダは3日間連続で母子に与えられ、与える人は、子供が女の子の場合は「お母さんがここにいるから、このサラダを食べなさい」と言い、子供が男の子の場合は「お父さんがここにいるから、このサラダを食べなさい」と言う。

また、必ず田んぼに入るときには、自分の赤ん坊にキスをするかのように、「コッコッ、我が子の魂よ！」（クル、セマンガット・アナク・アク！）と言いながら稲の茎（チウム・タンケイ・パディ）にキスをしなければなりません。

最後の束は（既に述べたと思いますが）所有者の妻が刈り取り、家まで運びます（そこで脱穀され、米の精髄と混ぜられます）。所有者は米の精髄とその籠を、マレー人が使う大きな円形の米倉に、最後の束の収穫物と一緒に納めます。最初の7つの「穂」の収穫物の一部は翌年の種と混ぜられ、残りは翌年のテポン・タワールと混ぜられます。223[ 250 ]

4.鉱物と採掘のお守り
半島西部諸州において、長年にわたり最も重要な産業分野は錫鉱業である。鉱山で働く労働者の約9割は中国人であるが、錫鉱山の開坑式典は純粋にマレー式のものである。

かつては非常に儲かる仕事だった鉱山魔術師の職は、昔はほとんどの場合マレー人が務めていたが、時折ジャングルマン（サカイ）の力が好まれることもあった。これらの鉱山魔術師は全盛期には並外れた名声を誇り、中には鉱石が存在しないとされている場所に鉱石を持ち込む力を持つ者もいれば、存在する鉱石を不稔にして砂粒に変えてしまう力を持つ者もいたと信じられていた。

鉱石そのものは、生命力だけでなく成長力も備えていると考えられており、質の劣る鉱石は若すぎる（ムダ）とみなされ、年月を経るにつれて良質化する可能性があるとされている。また、時には水牛に例えられ、その姿で地下を移動すると信じられている。しかし、この考えはおそらく鉱脈に関する伝承に基づいているものの、十分に整合性がある。[ 251 ]マレー人の考え方では、精霊は他の鉱物にも宿ると考えられており、金の精霊はキジャン（ノロジカ）の形をとるとされている（そのため、パハン州ラウブで金のノロジカが見つかったという言い伝えがある）。

錫採掘に関する話題で、1885年にアブラハム・ヘイル氏（当時ペラ州キンタ地区の鉱山監督官）が海峡アジア協会誌に寄稿した記事224は、非常に貴重な内容であるため、全文を引用する必要がある。これに続いて、私がセランゴールで収集できた鉱業に関する祈祷についてのメモを掲載し、最後に鉱物に対するマレー人のアニミズム理論について少し触れて、この話題を締めくくりたい。

ヘイル氏の記述から始めましょう。「キンタ川流域は、非常に長い間、本質的に鉱業地帯でした。この地域には登録されている鉱山が約500あり、そのうち3つはヨーロッパの企業によって操業されています。残りは、マレー人が権利を主張し、彼らとその祖先が無期限に操業してきた私有鉱山、または マレー人と中国人に申請に応じて無差別に与えられた新しい採掘権である新規鉱山です。マレー人の私有鉱山は約350あり、次の論文では主にこれらの鉱山について扱います。」

「今のところ、キンタでは鉱脈は発見されていません。しかし、この地域が開拓され、探鉱者たちが主山脈の支脈を登っていくにつれて、錫の源流が明らかになる可能性は高いでしょう。」

「キンタでの採掘は、ラルトでの採掘と同様に、川の錫鉱石を対象としており、これは文字通りキンタの至る所で見つかります。[ 252 ]キンタでは、川底の砂から洗い流されて採掘されます。これはマンデリン族の女性に大変人気のある仕事です。キンタの原住民は、熟練した労働者が1日に1ドル稼げる川が複数あるにもかかわらず、この採掘にあまり影響を与えていません。谷では採掘され、丘の斜面では水路を使って採掘されます。そして最後に、地質学者にとって非常に興味深い事実として、孤立した石灰岩の崖の上や、それらの崖の中にある洞窟で発見されています。

「この川の錫はキンタで数世紀にわたって採掘されてきたと考えられます。地元の言い伝えによると、はるか昔、シャム人が主な鉱夫だったそうで、現在キンタのマレー人が一般的に採用している方法とは異なる方法で、かつて誰かがここで大規模な採掘を行っていた証拠があります。ラハットの丘には、直径約8フィート、深さ約20フィートの井戸のような深い穴が少なくとも50箇所あります。」

「さらに奥地に行くと、原住民がシャム鉱山と呼ぶ大きな穴を見つけました。直径は約50フィート、深さは20フィート以上あり、その位置する原生林からその年代を推測できます。これらに加えて、多くの場所で、土地が開かれるにつれて大規模な採掘跡が​​次々と発見されており、これらは少なくとも100年間は手つかずのまま放置されていたようです。古い採掘の証拠は、ペラ州で生きている人々の記憶にあるものとは異なる形状の錫の板によってさらに提供されています。また、ほんの数週間前には、珍しい形状で特に鋭い砂利を持つ非常に完璧な「カレー石」2個が、[ 253 ]自然の堆積層に8フィート（約2.4メートル）の厚さで埋まっている。これらは、おそらく穀物を挽くのに使われていたのだろう。

「キンタは非常に特殊な鉱山地帯なので、丘陵地帯のサカイ族でさえ、マレー人が法外な値段で売っているチョッパーやサロンを買うために、錫砂を手に入れるために少しばかり採掘をしている。」

「マレーのパワン、つまり薬師は、おそらくイスラム教以前の宗教のさまざまな名残や伝統を受け継いでおり、昔は、この階級の人々は鉱山や鉱夫に関係する精霊をなだめたり怖がらせたりすることで、その職業からかなりの収入を得ていました。今でも、マレーの パワンは、マレーシアで錫を採掘しに来る中国人の商人から100ドルか200ドルを搾り取るかもしれませんが、そのお金はそれほど悪い投資ではないかもしれません。なぜなら、中国人は探鉱者ではないのに対し、優秀なマレーの パワンは錫に対する素晴らしい『嗅覚』を持っており、中国人の商人や、その時代以前のマレー人の鉱夫は、パワンを雇って彼の助言の下で働くことで、自分たちの責任だけで働くよりも成功の​​可能性が高いと信じる何らかの根拠がない限り、パワンに税金を払うことはなかっただろうと推測できます。」

「パワンとは、占いの力やその他の不完全に理解された能力を持つと主張する人物であり、その職業全体を多かれ少なかれ神秘で覆い隠そうと努める。彼の語彙では、グッタ猟師の語彙と同様に、特定の対象を表すために特別な用語が用いられ、通常の単語は省略される。これは「バハサ・パンタン」と呼ばれる。」227[ 254 ]

「以下は、言及された特別な用語の一部です。

「Ber-olak tinggi、gajahの代わりに228 ― 象。象は鉱山には立ち入り禁止で、多数の列やダムに損害を与える恐れがあるため、実際の作業現場に連れて行ってはならない。したがって、象に名前をつけることは精霊 ( hantu ) の不興を買うことになる。」

「Ber-olak dâpor 、 kuching （猫）の代わりに 。猫は鉱山内では許可されておらず、その名前を口にすることも禁じられています。」

「キンタには、ベルオラクと呼ばれる巨大なトラが出没すると言われています。その伝説は次のとおりです。昔、イスラム教以前の時代に、ある男がトラの子を捕まえて家に連れて帰りました。子トラはすっかり人になつき、男が亡くなるまで一緒に暮らしました。その後、子トラはジャングルに戻り、9キュビット（ハスタ）という巨大な大きさに成長しました。誰も見たことはありませんが、今もそこにいます。害を及ぼすことはありませんが、時折、非常に大きな足跡が見られ、人々はその咆哮を聞きます。その咆哮は非常に大きく、チェモールからバトゥ・ガジャまで聞こえるほどです。乾季にその咆哮が聞こえたら、15日後に雨が降る確実な前兆です。」

「Sial、229はkerbau （水牛）の代わりに使われる。水牛は象と同じ理由で鉱山への立ち入りが禁止されている。」

「サラ・ナマ、230 limau nipis の代わりにライム（果物）が使われる。ライムを鉱山に持ち込むと、ハントゥ（精霊）が怒ると言われている。この果物の不快な特徴は、酸味にあるようだ。[ 255 ]中国人がマレー人と同じようにライムに関してこのような迷信を持っているのは奇妙である。つい最近、ある鉱山の中国人経営者が、ライバルの鉱山会社の従業員がライムを持ってきて、その果汁を彼の取水管に絞り入れ、さらに取水管の水と混ぜた果汁で体をこすったと訴え、彼らは非常に重大な罪を犯したとして、罰を与えてほしいと頼んだ。

「マレー人にとってこれは最も重要なパンタン232の規則の1つであるようで、非常に厳格に守られているため、ベラチャン（エビペースト）を鉱山に持ち込むことは、人々がライムも持ち込むように仕向ける恐れがあるという理由で禁止されている。ライムジュースは、 ベラチャンを食べる際に欠かせない付け合わせだからである。」

「ブア・ルンプット、233、または ブンガ・ルンプット、ビジ（ブリキの砂）の代わり。

「アカール、またはアカール ハイドップ、234 、ular —snakeの代わりに。

「クニット、リパンの代わりに235 、ムカデ。

「Batu puteh、ティマ の代わりに236、金属の錫。

「パワンは外見上、目立つ人物であることが重要でした 。そのため、鉱山にいる時だけ取ることができる特定の姿勢があります。これらの姿勢は、第一に、両手を背中で組んで立つこと、第二に、両手を腰に当てることです。この第二の姿勢は、鉱山の『精霊』を『召喚』する際に取られます。パワン はゲングランの前に立ちます。」237 [ 256 ]彼は右手に長い白い布を持ち、それを肩越しに3回前後に振り、そのたびに、なだめたい特別なハントゥの名前を呼びます。この祈りを捧げている間、左手は腰に当てています。また、職業上の任務を遂行する際には必ず黒いコートを着用します。このコートは、 鉱山でパワン以外には誰も着用を許されていません。これらの態度と黒いコートは、専門用語でパケイ・パワンと呼ばれます。

「鉱山のパワンの職業上の義務は、慣習的な手数料を徴収する権利を有する特定の儀式を執り行うこと、および違反に対して慣習的な罰金を課す特定の規則を執行することにある。」238

「鉱山の開坑時には、彼はゲングランを建て、239守護神を召喚しなければならない[ 257 ]地元の呪術師に事業の手伝いを依頼する。その報酬は錫砂1袋（カロン）である。

「鉱夫たちの要望により、 ゲングランの代わりに、より安価で迅速なカパラナシ240を建設してもよい。料金は錫砂1ガンタン241である。」

「彼はまた、製錬所でアンチャ242を吊るす儀式にも協力します 。この儀式における彼の主な協力者はパンリマ・クリアンで、彼はアンチャをアタプスのすぐ下の適切な位置まで引き上げます。」

「1. 原綿は、いかなる形であれ、そのままの状態であれ、枕やマットレスの詰め物としてであれ、鉱山に持ち込んではならない。罰金（hukum pawang）は12.50ドルである。鉱夫が通常使用する枕は、柔らかい木材で作られている。」

「2. パワン（ pawang）を除き、鉱山内で黒いコートを着用したり、パケイ・パワン243と指定された態度を とったりすることは誰にも許されない。（フクム・パワン、12.50ドル）」

「3. マレー人が水入れとして使うひょうたん、あらゆる種類の陶器、ガラス、あらゆる種類のライムとレモン、そしてココナッツの外皮は、鉱山への持ち込みが禁止されている物品である。（フクム・パワン、12.50ドル）」

「注記。―飲食用の器はすべてココナッツの殻か木で作られていなければならない。陶器やガラスの音はハントゥ（精霊）にとって不快だと言われている 。しかし、この規則に違反した場合、パワン（司祭）は罰金を請求する前に違反者に2、3回警告する。」[ 258 ]

「4．鉱山内での賭博と喧嘩は厳しく禁止されています。初犯でも罰金が科せられます。（フクム・パワン、12.50ドル）」

「5.鉱山から遠く離れたジャングルの中に、木製の水道橋（パロン）を建設しなければならない。（フクム・パワン、12.50ドル）」

「木を切る音は、ハントゥにとって不快な音だと言われています。 」

「6.バハサ パンタンの違反はすべて違反です。( Hukum pawang、12.50 ドル)

「7. 炭が柵の中に落ちてはならない。（フクム・パワン、12.50ドル）」

「8. 鉱夫は他人のズボンを履いて鉱山で働いてはならない。（Hukum pawang、錫砂1カロン分）

「注：これは、作業服であるsĕnar sĕluar basahにのみ適用されます 。サロンと呼ばれる衣服を着て働くことも違反行為です。」

「9.鉱山のチュパック（計量単位）が破損した場合は、3日以内に交換しなければならない。（フクム・パワン、錫1バラ）

「10．溶鉱炉を囲む製錬所の4本の柱の間には、いかなる武器も持ち込んではならない。（フクム・パワン、1.25ドル）」

「11. この空間ではコートの着用は禁止されています。（フクム・パワン、1.25ドル）」

「12. これらの柱は切断したり、切り倒したりしてはならない。（フクム・パワン、ブリキ板1枚）

「13. 鉱夫が仕事から帰ってきて、錫砂を持ち帰った際に、家に置いておいた冷やご飯を誰かが食べてしまったことに気づいた場合、鉱夫は犯人から錫砂1カロンを請求することができる。この件についてはパワンが裁定する。」

「14.割れた土器の壺（プリオク）[ 259 ]3日以内に交換しなければならない。（Hukum pawang、錫砂1カロン。）

「15. 鉱夫が水路で採掘を行っている場合、上流に一定の距離を置かずに水路を渡ってはならない。もし渡った場合は、その水路に現在含まれている錫砂の量と同量の罰金を水路の所有者に支払わなければならない。パワンが裁定する。」

「16.クリス（槍）は、鞘がない場合は、鉱山では葉で丁寧に包み、金属部分（シンペイ）さえも隠さなければならない。槍は「道」でのみ携帯できる。（フクム・パワン、不確実）

「17. 鉱夫が死亡した場合、その鉱山の仲間はそれぞれ、パワンに錫砂1チュパック（ペンジュル）を支払う。

「これらの罰金の大部分の金額が12.50ドルであることに注目してください。これは、マレーの慣習法の下で、首長が 軽微な違反に対してライヤット244に課すことができる罰金の半分です。また、奴隷との結婚、またはライヤットの未亡人や離婚した妻との結婚の場合の慣習的な持参金の金額でもあります。」

「マレーの鉱夫は錫とその性質について独特な考えを持っている。まず第一に、錫は特定の精霊の保護と支配下にあると信じており、その精霊をなだめる必要があると考えている。次に、錫自体が生きていると考え、生物の多くの性質を持ち、自らの意志で場所から場所へと移動でき、自己複製でき、特定の人や物に対して特別な好み、あるいは親和性を持っていると考えている。そしてその逆もまた然りである。したがって、錫鉱石にはある程度の敬意を払い、その利便性を考慮し、おそらく何が適切かを判断することが賢明である。」[ 260 ]さらに奇妙なことに、錫鉱石がまるで自らの知らぬ間に採掘されるかのように、採掘事業を行うというのだ！」

ヘイル氏は、マレー語の鉱業用語に関する興味深い語彙集を付け加えており、そこから以下の単語が鉱夫たちの迷信と特に関連しているとして抽出されている。

アンチャ。 —1フィート6インチ×1フィート6インチの正方形の枠で、床は割った竹の細片、側面は皮を剥いた木片4枚で構成されている。適切な木材はカユ・スンケイ245で、平らで均一な小枝と葉が平らで対称的に並んでいるためである。これらは蔓で束ねなければならない。籐は使用できない。製錬小屋のアタプス247のすぐ下のトゥラン・ブンボン246に吊るされ、祭壇として使用され、鉱夫が精霊に捧げる供物がその上に置かれる。

ゲングラン―パワンが鉱山の入り口に建てる台座または祭壇。すべてカユ・スンケイで造らなければならない。支柱となる4本の枝を除いて、木材の皮を剥く。支柱となる4本の枝は、地面から約4フィート6インチの高さまで、小枝と葉を残して皮を剥く。地面から3フィート3インチの高さに、一辺約1フィート3インチの丸い皮を剥いた棒で作った正方形の台座を設置する。台座の高さから1フィート上に、正方形の3辺を囲むように手すりのようなものを取り付け、開いている側から4段の梯子を地面まで伸ばす。梯子の両側の手すりは地面まで伸ばし、ココナッツの葉（ジャリ・リパン）の房を支える。建造物全体はつる植物で縛り付けなければならない。籐は使用してはならない。

ジャリ・リパン。—ココナッツヤシの若い白い小葉を編み合わせて作った房飾り。248

ジャンピ。 ――パワンの呪文 。

カパラ・ナシ。—皮を剥いた木の杭（カユ・スンケイ）を地面に突き刺したもの。その上部は4つに割られており、支えとなる。[ 261 ]ゲングランに似た台座。その上で供物が捧げられる。249

Pantang burok mata. —鉱山で死亡事故が発生した場合に遵守される喪の期間。

喪に服する習慣は、隣人や同僚の死の場合は3日間、パワン、ペンフルケリアン、または封建領主の死の場合は7日間、仕事を休むことである。この表現は、3日もすれば死体の目は完全に消えてしまうという考えに基づいている。中国の鉱夫にも同様の習慣があり、遺体の埋葬を手伝う者は、仕事を休むだけでなく、3日間は鉱山や製錬炉に近づいてはならない。250

ペラサップ。—ココナッツの殻の半分、カップ、またはその他の容器で、香りの良い木材や樹脂を供物として燃やす。

サンカ。―甘い木やゴムの供物を燃やすための容器。長さ約3フィートの竹の棒でできており、片方の端を割って開いて炭を入れるようになっている。錫砂の山や砂利の近くの地面に突き刺す。251

タティン・グラン。 — パワンのクングラン建立儀式の費用。252

セランゴール州における錫採掘に関する以下の記述は、地元で著名な鉱山労働者であるJCパスカル氏がセランゴール・ジャーナルに寄稿したものである。

「マレー人の鉱山パワンは間もなく過去のものとなり、多くのパワンは鉱山労働者の騙しやすさを利用するという不当な職業の代わりに、土を耕す仕事に戻った。その理由は容易に探せる。マレー人の鉱山労働者は、[ 262 ]千の迷信を持つ旧来の中国人鉱夫と同様に、より近代的で現実的な種族に取って代わられ、彼らは探鉱の目的でパワンの占いやジャンピよりもボーリングツールに頼るようになった。しかし、パワンの職業は完全に消滅したわけではなく、鉱山から悪霊を追い出すため、 アマン253 （黄鉄鉱）を錫鉱石に変換するため、新しい事業で最初の土を割る前に鉱山の精霊を呼び出すために、時折呼び出される。これらの儀式には、一般的にトウカイ・ロンボンの方法に従って、水牛、ヤギ、または鶏を殺し、キンマの葉、線香、米を供えることが含まれる。

「パワンという言葉は現在、中国人が鉱山の「製錬者」（中国語）を指すのに使っている（おそらく、この役職がかつてマレー人のパワンの独占であったという事実から来ているのだろう）。 」

「パワンには並外れた力が備わっているとされ、鉱山で錫鉱石の採掘を継続させたり、豊富に産出させたりするだけでなく、避けられないジャンピによって豊かな鉱区から錫鉱石を消失させることもできる。このジャンピは、 かつて不況の時代に助けを求めたパワンに対して、トウカイ・ロンボン（または労働者）が金銭的な義務を果たせなかった場合の復讐として用いられる。パワンの力に関する話の中には、非常に滑稽なものもある。例えば、カジャンのスンガイ・ジェロクのパワンであったウル・ランガットの原住民の女性（女性にもパワンの能力があるとされている）は、錫鉱石の粒を意のままに操ることができたという。[ 263 ]生きている虫のように彼女の手のひらを這う。254スンガイ・ジェロク鉱山の失敗は、トウカイ・ロンボンによる契約違反の疑いに対する彼女の不満に起因するとされた。

「 pawangという言葉は、 sungei （小川）や小川を『探査する』という意味で動詞として使われることもあります。そのため、特定の小川や鉱山について言及する際、マレー人が『Inche』という人物によって探査された（ sudah di-pawangkan ）と言うのを耳にするのは珍しくありません。これは、鉱山が開かれる前に、その小川がpawangによって発見され、その存在が証明されていたことを意味します。」 255

後の記事でパスカル氏はこう述べている。「錫は稀に、静寂な夜に聞こえる独特の音でその存在を知らせると考えられており、一部の鳥や昆虫はさえずりや羽音でその居場所を知らせると考えられている。」256

さらに後の記事で、パスカル氏はセランゴール州の錫鉱山労働者によるバサ・パンタン、つまり「タブー言語」の使用について簡単に触れた後、次のように述べている。

「また、禁じられている行為がいくつかあります。鉱山では、特にカラング257がまだ撤去されていない場合は、靴を履いたり傘をさしたりすることは禁じられています。この規則は、昔、労働者たちが、 鉱山を訪れる際には必ずトウカイ・ラブルが靴を脱ぎ、傘を閉じるべきだと主張したことに由来するようです。彼らの主張によれば、そうすることで精霊を怒らせないようにするためだったそうです。しかし、彼らの本当の目的は、トウカイ・ラブルがあまり詮索しすぎないようにすることでした。[ 264 ]鉱山が精査に耐えられないかもしれないという懸念から、彼らは彼を傘や靴で日差しや粗い採掘石英から守ることもせず、彼が本来やりたかったであろうあちこち歩き回って不快な調査をすることを妨げた。

「鉱山内での口論や喧嘩は、鉱石を流出させる恐れがあるため、厳禁です。」

「鉱山内での入浴は禁止されています。」

「男は水着一枚で鉱山で働いてはならない。ズボンを着用しなければならない。」

「もし男が日よけ帽を脱いで地面に置くなら、ひっくり返して、つばを下にして置かなければならない。」

「ライムを鉱山に持ち込むことはできません。この迷信はマレー人の鉱夫特有のもので、彼らはこの果物を特に恐れており、パンタン語 ではライムをlimau nipisではなくsalah nama（文字通り「間違った名前」）と 呼んでいます。」

「チェックリストを見る際、名前を指さすことは禁じられている。夜間に明かりをつけてチェックリストを調べることも禁じられているが、これは迷信的な偏見というよりは、おそらく火事になる恐れがあるためだろう。」

「鉱山の梯子から人が落ちるのは不吉だと考えられている。なぜなら、怪我をするかどうかに関わらず、その人は一年以内に死ぬ可能性が高いからだ。」

「鉱山火災の発生は繁栄の兆しと考えられている。火災発生後、錫の生産量が2倍、3倍になった鉱山もいくつかある。」

「コンシでクーリーが死ぬのは不吉だ」 [ 265 ]家の中では、人が重病で回復の見込みが全くない場合、生者の中で死ぬことがないように、茂みの中に急ごしらえの小屋を建てて、その人を家から出すのが慣習となっている。彼の チュレイたちは最期の時まで付き添い、死後埋葬する。しかし、こうした迷信的な考えや慣習は急速に廃れつつある。とはいえ、靴を履いて傘を差して鉱山に入るのは、今でも危険な行為だろう。」259

採掘儀式とお守りに関する残りのメモは、私がセランゴールで収集したものです。錫鉱石層に到達すると、錫鉱石は名前で呼ばれます。

「錫鉱石よ、平和があなたと共にありますように。」

最初は露が水に変わり、

そして泡になった水、

そして岩に変わった泡、

そして、錫鉱石に変わった岩石。

固い岩の母岩の中に横たわる錫鉱石よ、

この堅固な岩盤の母体から現れ出よ。

もしあなたが前に出てこなければ

あなたは神の御前で反逆者となるでしょう。

ホー、錫鉱石卿「浮島」

「海に漂う漂流物」と「陸に漂う漂流物」

私の水槽の水面に浮かび上がってきますか、260

さもなければ、あなたは神に反逆する者となるでしょう」など。

時として、鉱石の粒一つ一つが、独立した存在あるいは個性を持っているかのように考えられているようだ。例えば、別の祈祷文には、魔法使いが鉱石の粒に語りかける次のような一節が見られる。[ 266 ]

「丘にあるあなた方（鉱石の粒）は平野に降りてくるのか、

源流にいるあなた方は中流まで下り、

河口にいるあなた方は、川の中央まで上昇してください。

そして、この場所に集まってください。

「米粒」と「ほうれん草の種」よ、共に集まれ。

「タバコの種」、「キビ」、「野生ショウガの種」

この場所に集まれ。

私はこの場所を発掘したいと思っています。

そして、ここで鉱山を作ることについて。

もしあなたがたが集まらないなら

私はお前を呪うだろう。

あなたは塵となり、空気となるでしょう。

そして、あなたも水に変えられるだろう。」

上記の文章では、個々の粒が持つ個性が際立って明確に示されている。様々な種類の種子の名前は、鉱石の粒の形や大きさの違いに由来している。

しかし、同じ呪文の中で、様々な種類のトカゲやムカデに「錫鉱石を持ってきてくれ。一粒か二粒、一握りか二握り、一ガロンか二ガロン、一荷か二荷など」と懇願している。魔法使いは、これらの穀物が逃げる隙を与えないように、あらゆる手段を講じていたに違いない。

鉱山魔術師たちが用いる呪文の対象は以下の通りである。

（１）伐採を始める前に、ジャングルから悪霊を追い払い（そして善霊をなだめる？）ため。次の文章がそれを示している。

「おお、祖父なるソロモン王、黒人のソロモン王、

私はこの森を伐採したい、

しかし、この森を管理しているのは私ではありません。

それらを管理しているのは黄王ソロモンです。

そして、彼らを統括する赤王ソロモン。

ジャングルを倒したのは私だ。

ただし、その二人の許可を得た場合に限る。

立ち上がれ、立ち上がれ、それを見張る者たちよ（ブリキ缶を？）、[ 267 ]

[ここに] あなたにはビンロウの実を３つとタバコを３本差し上げます。

おおマイムルプ、おおマイメラ、おおガデク・ヒタム、

下流からのシ・ガデク・ヒタム（黒人おばあちゃん）、

上流のシ・ガデク・クニン（黄色いおばあちゃん）、

そしてミッドストリームのシ・マイメラ。」

（以下に、現時点では翻訳不可能な箇所がいくつか続きます。）

「ここから退き、立ち去れ、

もしあなたがここから退却しないなら、

歩みを進めば、足が折れるだろう。

手を伸ばすと、手が不自由になるだろう。

目を開けると（見ようとすると）、眼球が破裂するだろう。

トロン・アサムの棘で目が突き刺さった、261

そしてあなたの手はセガ・ヤンタンで貫かれ、262

そして、あなたの指先にはハートオブブラジルウッドを。

さらに、あなたの舌は竹の破片で切り裂かれ、

なぜなら、それは「祖父サケルナナイニナイニ」によって誓われたからである。263

プタジャヤの葉の中に、

セイロン島の山頂にて。

私はあなたがどこから来たのか知っています。

黒い血と赤い血から、

それがあなたの起源だった。

私たちは同じ父親から生まれた二人の息子だが、それぞれ異なる遺産を受け継いでいる。

私の担当は金と錫鉱石です。

あなたの中には岩と砂があります。

もみ殻とふすま付きで。」

（２）掘削作業を開始する前に、地面から悪霊を追い払う。このための呪文は付録に記載されているが、名前のリストに過ぎない。

（３）錫鉱脈に到達した際に、上記の呪文を用いて地元の精霊をなだめ、錫鉱石を出現させる。[ 268 ]

（４）王室の謁見の間を模した器に用意された宴会に精霊たちを招き入れること。

これは「精霊の謁見の間」（そう呼ばれる）と呼ばれ、通常は2～3フィート四方で、通常供物盆（アンチャク）に供えられるものと似た性質の供物で満たされているが、鉱夫の食べ物を特に象徴するものと考えられている特定の品目も加えられている。これらの品目は、サトウキビ、バナナ、ヤムイモ、サツマイモ、魚などであり、これらはすべて慣習的な供物とともに「精霊の謁見の間」に置かれるべきである。「謁見の間」の外では、正面の2つの角それぞれに赤と白の旗と蝋燭を置き、背面の2つの角それぞれに蝋燭を置くべきであり、合計で4つの旗と7つの蝋燭となる。

謁見室の前には標準的な香炉（ペラサパン）を設置しなければならず、供物を謁見室に入れる前に床下を燻蒸するために、もう一つ小さな香炉も用意しなければならない。

燻蒸の際には、特定のイスラム教の聖人たちの霊の助けを求めるお守りが唱えられ、次のように締めくくられる。

「平和があなたと共にありますように、白きシェイクよ、処女のジャングルの魔術師よ、

年老いた魔法使いと若い魔法使い、

さあ、こちらへ来て、私が用意した宴を共に楽しみましょう。

私はすべての過ちの許しを切望しています。

あらゆる点で至らない点があったことを深くお詫び申し上げます。

そして、ろうそくがすべて点火され、供え物が[ 269 ]準備が整うと、次の呪文が唱えられる。

「おお、白のシェイク、処女のジャングルの王よ、

ジャングルや原生林に住むすべての人々はあなたに属しています。

天に背を向けたあなた、

ここにいる地上の長老たちと王子たち全員に命令を伝えてください。

ここにインドラの地位を持つあなた、

さあ、こちらへ来て、私の宴に加わりなさい。

ご協力をお願いしたいのですが、

私はこの鉱山を開放（発掘）したい。」264

主なタブーは、鉱山内で生き物を殺すこと、サロン （マレーのスカート）を着用すること、獣の皮を鉱山内に持ち込むこと、そして鉱山内で靴を履いたり傘を使ったりすることである。これらは長年守られてきたタブーの一部だが、他にも多くのタブーが存在することは間違いないだろう。

しかし、生贄の場合は、白い水牛は鉱山の中ではなく、その縁で殺されるのが当然である。そして、殺されたら、頭部は埋められ、死体のあらゆる部分を「代表する」小さな断片が採取され、「謁見の間」に納められる。

7日間の禁忌事項の中には、鉱山の敷地内で生きている木を伐採すること、わいせつな行為、そして「草の種」（puji buah rumput）を称賛したり賞賛したりすることなどが挙げられる。この「草の種」とは、鉱山の敷地内で錫鉱石を必ず呼ぶ際に用いる名称である。この最後の禁忌は、かつて最も重視されていた鉱山用語の使用に起因するものであり、ペラ州で使用されていた用語とそれほど大きな違いはなかった。[ 270 ]

儀式に関する別の記述は以下の通りである。マレー人の情報提供者から書き留めた内容をそのまま引用する。

「調理済みの鶏肉を5人分、調理していない鶏肉を5人分、白と黒の両方、黒もち米、キビの種（セコイ）265粒、チェバク・チナの種などを用意します。準備ができたら、香を焚き、右手で黒米を盆（精霊への供物に使うようなアンチャク）の底に撒き、燻蒸し、供物を5人分ずつこの米の上に置きます（1人分ずつ四隅に、1人分ずつ盆の中央に）。長さ5キュビトの黒い布を取り、燻蒸し、右手で頭の周りを左から右へ3回振りながら、次の祈祷（セラパ）を繰り返します。

「おお、祖父バティン266年長者よ、

洞窟や丘に囲まれた盆地は誰の管轄下にあるのか、

おお、祖父「バティン」若き方よ、

これらすべての民間および軍事部隊は誰の指揮下にあるのか、

丘にある鉱石が平野に降り注ぎますように。

上流にあるものが中流に流れ込みますように。

そして下流にあるものが中流に上昇し、

鉱石よ、この場所に集まれ。

あなたを呼ぶのは私ではなく、

あなたを呼んでいるのは、バティン長老のおじいさんです。

あなたを呼んでいるのはバティン・ザ・ヤンガーです。

あなたを呼んでいるのは長老魔法使いです。

あなたを呼んでいるのは若い魔法使いです。

ゴミと廃棄物よ、集まれ。

イエトカゲ、「カレリク」、ムカデ、ヤスデ、

そして、私の宴に加わりなさい。

誰でも来て鉱石を持ってきてくれ、

ケトン267または2つ、

[ 271 ]

一握りか二握り、

アライ268を1台か2台、

1ガロンか2ガロン、

バスケット1つか2つ、

皆さん、集まってください、茹でた米の種、

ホウレンソウの種、タバコの種、キビの種、野生ショウガの種、

この場所に集まってください。

私はこの場所を発掘したい。

私は鉱山を開設したいのです。

もしあなたが来なければ、もしあなたが集まらなければ、

私はお前を呪うだろう。

あなたは塵となり、空気となり、水となるだろう。

師の魔法の力によって、私の願いが叶えられますように。

嘆願するのは私ではありません。

嘆願するのは長老魔法使いです。

嘆願するのは若い魔法使いだ。

「アッラーの他に神はいない」などの恵みによって。

前述の採掘儀式やお守りに関する記述は錫のみを対象としているが、一般的なアニミズム的な考え方からすれば、銀や金といった他の金属にも同様に適用できるだろう。

錫の精霊が水牛の姿をとると信じられているように、金の精霊は黄金のノロジカ（キジャン）の姿をとると言われていることは既に述べたとおりである。マレー人が金採掘の成功に不可欠だと信じている儀式については、まだ多くの情報が公表されていない。しかし、デニスの記述辞典には、次のような記述がある。

「金はディーワー、すなわち神の管理下にあり、神からの賜物であると信じられており、そのため金の採掘は不浄な行為とされている。採掘者は祈りや供物によってディーワーをなだめ、神の名を口にしたり、いかなる崇拝行為も行わないように注意深く努めなければならない。アッラーの主権を認めることはディーワーの怒りを買い、ディーワーはすぐに金を隠してしまう。」[ 272 ]金を「見えないようにする」か、あるいは見えなくする。マレー内陸部のマレー諸州にある巨大な金鉱（リンボンガン269マス）では、神への言及は、知らず知らずのうちに鉱夫がペンフルーによって課せられる罰の対象となる。同じ国でも金の品質は大きく異なる。市場に出回る最高級の金は、マレー半島東側のパハン州産の金で、オーストラリア産よりも3パーセント以上も高い価格で取引されている。金はすべて洗浄によって得られ、金属は加工されたことはなく、元の鉱脈までたどることさえほとんどできない。それはほとんどが粉末状、あるいは粉塵状で、マレー語で「マスウライ」、文字通り「ばらばらの金」または「崩壊した金」の形をしている。

金、銀、そして両者の合金は、最も貴重な3つの金属とみなされており、その中でも金は、非常に不確かな部分ではあるものの、今でも時折、王室の特権とみなされている。271

銀については、金に比べてさらに情報が少ない。しかし、これは当然のことである。銀はまだ採算の取れる量で発見されていないのに対し、金鉱山は数多く存在するからだ。とはいえ、マレー人がシャム・マレー諸国で小規模に銀を採掘している可能性は十分にある。なぜなら、他のいかなる仮説でも、クランタンのマレー人（チェ・アバス）から聞いた以下の祈りを説明することは難しいからである。

「孤独なジン・サラカ（銀）の子よ、平和があなたと共にありますように。」

私はあなたの出自を知っています。[ 273 ]

あなたの住まいは黄雲岩です。

懺悔の場所はバロンガン・ダラ海である。

あなたの懺悔の場所は、あらゆる流れの中にある池である。

あなたの生まれた場所は、風が止む湾でした。

孤独なジン・サラカの子、ホー、

今この瞬間にここに来てください、

あなたにお詫びの供物を捧げ、アラックとトディで宴会を開きたいのです。

もしあなたが今すぐここに来なければ

あなたは神に反逆する者となるでしょう。

そして神の預言者ソロモンに反逆し、

わたしは神の預言者ソロモンである。

私の知る限り、マレー半島では鉄以外の金属は大規模に加工されていないが、鉄に関してはアニミズム的な思想が明確に存在している。そのため、半島の複数の小スルタンの王室の装束の一部となっている「聖なる鉄の塊」に対して、マレー人は迷信的な恐怖と混じり合った、極めて特別な敬意を抱いている。272この「鉄の塊」を水に入れると、それを使用する者にとって最も厳粛で拘束力のある誓いが立てられる。また、マレーの魔術師がマレーの魔術が生み出した最も恐ろしい告発のカテゴリーを唱える際に言及するのも、この「鉄の塊」である。273

マレー語では、 [ 274 ]いずれにせよ、この儀式用具の一部に帰せられる超自然的な力と、悪霊に対するお守りとして鉄がより一般的に使用されることとの間には、何らかの関連性があることを念頭に置いておく必要がある。マレーの魔術において非常に重要な役割を果たすさまざまな形の鉄、新生児と米の魂を悪霊の力から等しく守る長い鉄の釘から、死者から悪霊を追い払うと信じられているビンロウの実のはさみまで、すべて鉄の代表者（象徴または紋章）（tanda bĕsi）と呼ばれている。同様に、ジャングルのマレー人が水を飲む前に、川床に（刃を水源に向けて）突き刺すことがある木製のナイフ、またはカットラスの刃もそうである。同様に、森の中で一人で食事をするときに時々座る同じナイフの刃もそうである。しかし、これらの予防措置は、悪霊を追い払うためだけでなく、話し手自身の魂を「確認する」（mĕnĕtapkan sĕmangat）ためでもあると、私は何度も聞かされてきた。

石さえも、アニミズムの思想と明確に結びついていると考えられているようです。例えば、米の魂が入った籠に入れられる石、子供が一時的に揺りかごから降ろされる際に代わりとして揺りかごに入れられる石、そして何よりも、動物の体内（「ベゾアール」石）や木の幹や果実（タバシール）に時折見られる様々な凝結物などがその例です。タバシールの例は既に引用されていますが（植物のお守りの項）、ベゾアール石について少し述べておくと興味深いかもしれません。

マレー半島の人々に知られているベゾアール石は、通常、サルかヤマアラシから採取される。[ 275 ]これらの石には並外れた魔力が宿っており、その破片を水に混ぜて病人に投与する。274

かつて、小さなブリキの箱に綿に包まれた小さな石を200ドルで売ろうと持ち主から頼まれたことがありました。その石は米粒に囲まれており、持ち主は米粒を食べて育つと主張していました。275私は、それが本物のベゾアール石（明らかにそうではないのですが）であることをどうやって証明できるのかと尋ねると、持ち主は、逆さまにしたコップの上に石を置き、クリス（短剣）の先端かライムの実で触れると動き出すだろうと言いました。そこで、私の目の前で両方の実験が行われました。しかし、どちらの場合もベゾアール石の動きは、持ち主による明らかな策略によるものでした。持ち主は球形の石の片側を押すことで、自然に石を動かしていたのです。実際、私は同じ方法で簡単に同じ効果を出すことができ、すぐに彼に見せましたが、もちろん彼はその欺瞞を認めようとはしませんでした。276[ 276 ]

この話題を終える前に、魔法の力は一般的に、半島で頻繁に発見される「ケルト人」または「石器時代」の道具、すなわち雷霆（バトゥ・ハリリンタル）に帰せられていることを述べておきたい。これらの道具はしばしばすりおろして水と混ぜ、飲まれている。[ 277 ]ベゾアール石のようなものだが、通常は単に金の試金石として保管されている。

[コンテンツ]
（c） 水
1.水による浄化
サー・W・E・マクスウェルによる沐浴儀式の以下の記述は、[ 278 ]ペラ州のマレー人は、この主題の典型例とみなすことができるだろう。

「ペラ州では、マレー人が本当にしっかり体を「洗う」と決めたとき、私たちが石鹸を使うようにライムを使います。ライムは二つに切って手で絞ります（ ramas ）。ペナンでは、ライムよりもシントクと呼ばれる根が好まれることが多いです。体が十分に清められたと判断されたら、演者は東を向いて立ち、7回唾を吐き、それから声に出して7を数えます。tujoh（7）という言葉の後、ライムまたはシントクの残りを西に投げ捨て、声に出して「Pergi-lah samua sial jambalang deripada badan aku ka pusat tasek Paujangi」（不幸と悪霊よ、私の体からパウジャンギ湖の渦潮へ去れ！）と言います。それから数杯の水を自分にかけ（jurus）、儀式は完了です。 」

「パウジャンギ湖は大洋の真ん中に位置し、その渦潮が潮汐を引き起こしている可能性が高い。海と川のすべての水は最終的にそこに流れ込む。おそらく、かつて我々の祖先が紅海をそう考えていたように、そこは祓われた霊にとってふさわしい住処なのだろう。」277

先ほど説明した儀式は明らかに水による浄化の一形態である。同様の浄化儀式は、マレー人の誕生、青年期、結婚、病気、死、そして実際にはマレー人の人生におけるあらゆる重要な時期に、マレー人の慣習の不可欠な部分を形成している。しかし、それぞれの項目で詳しく説明するのが最も都合が良いだろう。テポン・タワール儀式（詳細は第3章を参照 ）は、おそらく最も一般的な儀式である。[ 279 ]（マレーの魔術儀式の中でも）は、儀式的な浄化の考えから生まれたように思われる。

2.海、川、小川
マレー人は古来より航海民族であり、世界の他の地域の船乗りたちと同様に、海に対する迷信深い考え方を持っている。

すでに述べたように、彼らのアニミズム的な考え方には、海と川の両方の水の精霊への信仰が含まれており、この信仰は時折、儀式的な慣習の中で表現されます。

例えば、かつては船のマストの先端に数本のシュガーパームの小枝（セガルカボン）を差し込む習慣があり、その先端はまるで小さな黒樺の小枝のように見えた。279

これは、水の精霊（ハントゥ・アヤル）がマストにとまるのを防ぐためのものだった。精霊がマストにとまった時の姿は、ホタルの光や海中の燐光に似ていると描写されており、明らかにセントエルモの火の一種である。

船は生き物なので、もちろん、準備が整ったら、きちんと出発するように説得しなければなりません。そのためには、船に乗り込み、井戸（petak ruang ）のそばに座り、線香を焚き、供え物の米を撒き、竜骨（ jintekkan sĕrĕmpu ）の内側とその上の板（apit lĕmpong）を軽く叩き、航海中、互いにくっつくように懇願します。 例：

「大メダンよ、そして低木メダンよ、平和あれ！」

兄弟は兄弟と離れてはならない。[ 280 ]

私はあなたに、あなたの力の限りを尽くして私を速やかにしてほしいと願っています。

○○という場所へ。

「もしあなたがたがそうしないなら、あなたがたは神に反逆する者となるであろう」など。

おそらく説明するまでもないでしょうが、「大きな メダン」と「低木メダン」は同じ木の2つの品種の名前であり、今回の場合は、これらの異なる部品を作るための木材を提供したと考えられています。

それから船首に立って、浅瀬や障害物、岩礁の場所を教えてくれる海の精霊たちに助けを求める。280

時には、葉にアラビア語の文章を書いて海に投げ込むことでお守りを作ることもある。

同様に、河口付近の川の中央にある岩に、長い棒やポールから白い布が垂れ下がっているのを見かけるのも珍しくなく、それはそれらの岩が「聖地」であることを示している。また、航行が困難または危険な急流では、川の精霊に供物が捧げられることもある。次の引用文がそれを示している。

「ついに私たちは、水平から明らかにずれた、長く荒れた水面を滑り降り始めた。筏は水面下に沈み、私たちの小さな船台だけが水面から出ていた。筏全体が今にも破れそうに揺れ動いた。クルップ・モハメドが米と葉の小さな供物で川の精霊たちをなだめている中、息を切らした船頭たちは「サンブット、サンブット」（受け取れ、受け取れ）と叫びながら奮闘を続け、ついに私たちは再び穏やかで深い水面へと漕ぎ出し、すべての危険は去った。」281[ 281 ]

マレー半島、ひいてはマレー諸国全般における河川の重要性は、いくら強調してもしすぎることはない。スマトラ島から来たマレー人の移民は、ほぼ全員が河川を利用して半島の内陸部へと移住してきた。ヨーロッパ人の流入によって道路や鉄道が発達する以前は、河川は内陸部における唯一の交通手段であった。古くからあるマレー人の集落はすべて河川や小川の岸辺に位置しているが、これは河川の重要性だけでなく、住民の主な生計手段である水田の灌漑に十分な水が必要だったためでもある。

したがって、いわばマレー人の居住地域の背骨となるのは、その地域を流れる川であり、多くの場合、その川の名前が地区名の由来となっている。というのも、他の地域と同様に、この地域でも川の名前は一般的に行政区画の名前よりも古いからである。それらの名前はしばしば意味不明で、おそらくマレー文明以前の起源を持つものと思われるが、時には森林樹木のマレー語名に由来することもある。原則として、川が森林や湿地帯を流れ、数マイルごとに村が点在しているだけの場合でも、川のあらゆる区間や地点には地元のマレー人に知られている名前が付けられている。

川にまつわる伝説は少なくない。以下の抜粋は、マレー半島最大の川の一つであるペラ川に関するもので、この川は西海岸のマレー諸州の中で最大かつ最も重要な州の名前の由来となっている。ペラとは銀を意味するが、この国では銀は採掘されていない。そして、この伝説は、そうでなければ説明のつかない名前の由来を説明しようとする試みから生まれた物語の典型的な例と言えるだろう。

「下流へ戻る途中、ラジャと彼の [ 282 ]信者たちはチガル・ガラで立ち止まった。そこは小さな小川がペラ川に流れ込んでいる場所だった。彼らはその小川の水がサンタン （ココナッツのすりおろした果肉を水で混ぜたもの）のように白いことに驚愕した。この現象の原因を探るため小川の源流に派遣されたマガット・テラウィスは、そこでハルアンと呼ばれる大きな魚が子に乳を与えているのを発見した。その魚は大きな白い乳房を持ち、そこから乳が出ていた。282

「彼は戻ってラジャに報告した。ラジャはその川を、その並外れた白さにちなんで『ペラク』（銀）と名付けた。それから彼はコタ・ラマに戻った。」283

3.爬虫類と爬虫類のお守り
ワニ
ワニの起源については、少なくとも2つの相反する話が伝えられている。そのうちの1つは、ウィリアム・マクスウェル卿がペラ州で収集したもので、もう1つは私がセランゴール州のラブ・マレー人から書き留めたものだが、他の場所では見かけたことがない。マクスウェル卿が引用した話と類似したバージョンは、ペラ州だけでなくセランゴール州でも最も一般的な伝説の形となっている。

ウィリアム・マクスウェル卿の記述は以下の通りである。

「ワニの場合、マレー人が危険な動物を神秘的な力を持つものとみなしている例が見られます。[ 283 ]彼をほとんどの獣類から区別し、トラやゾウと同列に扱う。インドの一部地域では、ヒンドゥー教徒がワニのために設けた水槽で聖なるワニを保護して餌を与えているのと同様に、マレーの川ではところどころで特定のワニがクラマット（聖なる）とみなされ、危害を加えられないように保護されている。マラッカ内陸部の川で、ワニを狙ったときに銃身が跳ね返されたことがある。そうしたマレー人はすぐにボートの底にひざまずき、その爬虫類はクラマットであり、もし傷つけられたら話者の家族が安全ではなくなるという理由で許しを請うた。このような考えの源は、マレー人の心の奥底でイスラム教よりもはるかに深いところにあるが、新しい教義は多くの場合、それらを借用し、説明してきた。トラと預言者の叔父であるアリーとの関連については、すでに説明した。ワニに関する、さらにグロテスクなイスラム寓話が創作されている。

「ペラク州のマレー人によれば、この爬虫類は最初に次のような方法で創造されたという。

「昔々、プトリ・パダン・ゲリンシンという女性がいました。彼女の嘆願は全能の神に大きな恵みと受容を得ました。」

「彼女こそが、預言者の娘シティ・ファティマの世話をしていた人物だった。ある日、彼女は粘土を取り、現在のワニの形に成形した。粘土を成形するのに使ったのは、ウピ（ビンロウヤシの葉鞘）のシートだった。これがワニの腹部を覆うものとなった。彼女がその塊に呼吸させようとしたとき、それは粉々に砕け散った。これが二度起こった。ちょうどその時、トゥアン・プトリが[ 284 ]彼女はサトウキビを食べていたため、背骨としてサトウキビの節をいくつか並べ、皮を肋骨として利用した。頭には鋭い石を置き、サフラン（クニエット）のかけらで目を作り、尻尾はビンロウの葉の中央の脈と葉で作った。彼女は全能の神に、その生き物が命を得るように祈ると、それはすぐに呼吸し、動き始めた。長い間、それは預言者の娘シティ・ファティマの遊び道具であったが、やがてそれは老いて弱ったトゥアン・プトリ・パダン・ゲリンシンに対して裏切り者となり、不誠実になった。そこでファティマはそれを呪い、「お前は海のワニとなり、楽しみはなく、欲望も情欲も知ることはないだろう」と言った。彼女はワニの歯と舌を切り落とし、顎に釘を打ち込んで閉じました。今日に至るまで、ワニの歯として使われているのはこれらの釘です。ペラックのマレー・パワン族は、ワニを釣り上げる際に次のような手順を踏みます。まず、白い鶏を喉を切って正統的な方法で殺し、その血を（通常は籐で作られた）釣り糸に塗りつけ、その釣り糸に鶏を餌として取り付けます。水中で鶏が死ぬ間際にもがく様子を注意深く観察し、釣り針にかかったワニの行動を推測します。鶏がかなりの距離を移動すれば、ワニは逃げようとする可能性が高いですが、鶏が川を上下または横切って少し移動するだけなら、状況は異なります。

「ラインが決まったら、次の呪文を繰り返さなければなりません：『Aur Dangsari kamala sari, sambut kirim Tuan Putri Padang Gerinsing; tidak di-sambut mata』[ 285 ]angkau chabut ‘ ( ‘ダンサリよ、蓮の花よ、パダン・ゲリンシン王女から送られたものを受け取れ。もし受け取らなければ、お前の目は抉り取られるであろう。’) 餌を水に投げ入れる際、術者はそれを3回息を吹きかけ、3回撫で、歯を食いしばり息を吸わずに次の文を3回繰り返さなければならない。 ‘ Kun kata Allah sapaya kun kata Muhammad tab paku ‘ ( ‘神が言うように、ムハンマドも言うように、釘は打ち込まれる。’) 他の段階では、別の呪文が用いられる。」284

言及された、より稀な話は次のとおりである。

「ある女性が、座れるようになったばかりの子供を産み、『サリラン』と名付けました。ある日、彼女は子供を川に連れて行って水浴びをさせようとしましたが、その最中に子供は彼女の手から滑り落ちて川に落ちてしまいました。母親は悲鳴を上げて泣きましたが、潜水方法を知らなかったため、子供を連れずに家に帰らざるを得ませんでした。その夜、彼女は夢を見ました。夢の中で子供が現れ、『お母さん、もう泣かないで。私はワニに変身して、今は「サリランおじいさん」（トー・サリラン）と呼ばれているの。私に会いたいなら、明日、あなたが私を失った場所に来て』と言いました。」そこで翌朝、母親は川へ行き、子供の名前を呼びました。すると子供が水面に浮かび上がり、腰から下は人間の形を保っていましたが、すでにワニに変身していました。子供は「14日後にまた来て、卵とプランテン（バナナ）を持ってくるのを忘れないで」と言いました。そこで母親は川へ行きました。[ 286 ]再び約束の時間に彼女が彼の新しい名前（トー・サリラン）を呼ぶと、彼は再び水面に現れた。彼女が見ると、腰から上はワニに変わっていた。そこで彼女は彼に卵とバナナを与え、彼はそれらをむさぼり食った。そして彼は言った。「ワニが凶暴になり（ガナス）、人間を襲い始めたら、バナナと卵と炒った米をひとつかみ取り、米を川に撒いた後、卵とバナナを岸辺に置いて、私の名前（トー・サリラン）を唱えなさい。そうすれば、ワニの凶暴さはすぐに止むだろう。」

これから述べるワニに関する民話についての記述は、レイ氏の「ペラ博物館ノート」からセランゴール・ジャーナルに転載されたものである。

「ワニの卵が孵化すると、母親はそれを見守ります。母ワニは、水辺に順応した小さなワニには危害を加えませんが、水から逃げ出したワニはすべて食べてしまいます。しかし、もし母ワニから逃れて陸に上がったワニは、虎に変身します。これらの爬虫類の中には舌を持つものもいると言われており、その器官を持つワニは、通常のワニよりもはるかに凶暴で危険です。ワニは川に入ると小石を飲み込むので、ワニの胃を開けて中の石の数を数えるだけで、そのワニが生涯でいくつの川に入ったかがわかります。マレー人はこの石をキラキラディアと呼んでいます。286一方、オリノコ川の岸辺に住むインド人は、アリゲーターが石を飲み込むのは、潜水を助けるために体重を増やすためだと主張しています。[ 287 ]獲物を水中に引きずり込む。川に生息するワニは、他の水域からの侵入者を嫌うと言われており、その結果、しばしば争いが起こる。マレー人によれば、ワニには2対の目がある。上側の目は水面上にいるときに使い、下側の目は水面下に潜っているときに使う。この下側の目は、鼻先と口角の中間、下顎の下面に位置している。これらは実際には目ではなく、臭腺と管でつながった内側の皮膚のひだで、濃い灰色の油っぽい物質を分泌し、強い麝香の匂いを放つ。非常にまれにしか出現せず、その特異な体型のために水から出ることができないと考えられている雄の肉には薬効があるとされている。実際には、解剖しない限り雌雄の区別はほとんどつかないため、原住民は捕獲したものをすべて雌とみなしている。この話題に関連して、ポート・ウェルドにはかつて、呼ばれるとやってくる飼い慣らされたワニがいたことを述べておく価値があるかもしれない。マレー人は定期的に餌を与え、凶暴ではなく、危害を加えることはないと言っていた。ポート・ウェルド（当時はサペタンと呼ばれていた）を毎年訪れる人々は、そのワニを何度も目撃しており、頭に海藻の束が生えた立派な大きな動物だった。ある人がワニを呼び寄せ、かわいそうなワニに発砲した。ワニが負傷したのか、それともただ驚いただけなのかは定かではないが、二度と姿を見せることはなかった。」287

以下の同じ主題に関するメモは、私がセランゴールで収集したものです。

メスのワニは、オスの助けを借りる場合も借りない場合もあるが、とげのある木々の間に巣を作るのが一般的である。[288]満潮線より少し上のレンピエイ（または デンピエイ）の木の群落で、落ち葉を使って巣を作り、口で小枝を折って産卵する。半島北部では、産卵期は「稲の茎が実で膨らむ」時期、つまり雨季の終わりと一致すると言われている。

最も繁殖力の強いワニは、ブアヤ・ルボク（ ブアヤ・ラワン、または沼ワニとも呼ばれる）で、1つの巣に50個から60個もの卵を産むと言われています。その他の種類としては、ブアヤ・テンバガ（銅ワニ）、 ブアヤ・カタック（ドワーフワニ）（その名の通り「短くてずんぐりしている」）、そしてブアヤ・ヒタムまたはベシ（黒ワニまたは鉄ワニ）があり、後者は他のどの種類よりも大きくなると言われています。この最後の種類はしばしば苔に覆われて成長するため、ブアヤ・ベルルムット（苔ワニ）と呼ばれています。私が信頼できる記録を持っているこの品種の最大個体は、「4ファゾムから1ハスタを引いた値」（約23フィート）で、スルタン・マフマトの時代にクアラ・セランゴール近郊のスンガイ・センビランでナコダ・クティブという人物によって捕獲されたものです。

インド洋に生息するガビアルと同一視されることで注目を集めているブアヤ・ジョロンジョロンは、真のワニではないため、マレー人によって他の種とは一線を画すものとして明確に説明されている。

最後に、 buaya gulong tĕnun （「横糸を巻き上げるワニ」？）という名前がありますが、これは別の品種の名前ではなく、ワニ族の世界の若い女性、つまり、ただ単に噛みつくこと自体に栄光を求めて、あらゆるものや人に「噛みつく」攻撃的な女性に付けられた名前です。[ 289 ]

「孵化後、母親は見守り、水から逃げ出した子をすべて食べてしまうが、もし逃げ出して陸に上がった子がいれば、虎に変身する」とレイ氏は語る。しかし、セランゴールの言い伝えには、もっと深い意味があるかもしれない。その言い伝えによれば、逃げ出した子は虎ではなく、「イグアナ」（オオトカゲ）に変身するというのだ。

ワニ全般に共通するとされる舌の欠如については、人間の肉に対する「嗜好」が強すぎないように意図的にそうしたと言われている。そのため、ワニはどんなに腐った死体でも喜んで食べるという諺がある。「ワニはいつになったら死体を拒むのだろうか？」288

昨年クラン川でワニの間で凶暴性（ガナス）が蔓延したことを受け、ワニがどのようにして人間を捕らえ、殺害するのかについてのいくつかの記述は興味深いものとなるかもしれない。

セランゴール・マレー語によれば、ワニには3組の牙があり、それぞれ次のように名付けられています。(1) si hampa daya 289 (上顎に2本、下顎に2本)、顎の先端。(2) ĕntah-ĕntah (上顎に2本、下顎に2本)、顎の中間。(3) charik kapan (上顎に2本、下顎に2本)、顎の付け根付近。

最初のものは「手段を尽くせ」と訳すことができ、2番目は「はいかいいえか」と訳すことができ、3番目は「死装束を引き裂け」と訳すことができ、後者はマレー人の間では布の耳から引き裂かれるものを指している。[ 290 ]死装束として用いられ、その後、遺体を包んだ後にそれを縛るために使われる。

人が「あらゆる資源を枯渇させる者」に捕まった場合、脱出のチャンスは十分にある。「議論の余地のある」歯に捕まった場合は、脱出は明らかに困難である。しかし、「死装束を引き裂く者」に捕まった場合は、事実上死人となる。ワニは獲物を捕らえるとすぐに水面下に運び込み、マングローブの沼地の柔らかく厚い泥で窒息させようとするか、あるいは障害物や突き出た根の下に押し込んで溺死させようとする。そして、少し離れたところから様子を伺う。目的を達成するのに十分な時間が経過したと判断した後、ワニは溺死した男の体をつかみ、水面に浮上する。そして、「太陽、月、星に証人となってもらう」ために、自分が殺人の罪を犯していないと主張する。

「ブカン アク メンブノ アンカウ、

アイヤー・ヤン・メンブノー・アンカウ。」

つまり、翻訳すると次のようになる。

「あなたを殺したのは私ではありません、

あなたを殺したのは水だったのです。」290

この奇妙な行動を３回繰り返した後、ワニは再び潜水し、死体をこれからの宴のために準備し始める。死体を「腕」で抱きしめ、先端を曲げて[ 291 ]強力な尾を腹の下に巻き込み（尾がほぼ二つ折りになるまで）、獲物の背骨を折ろうとし、次に歯で再び体を持ち上げ、幹や根に激しく叩きつけて四肢の長骨を折る。骨がこのように完全に折れて障害がなくなると、体を丸ごと飲み込む。このように獲物を貪り食う方法はボアと驚くほど似ており、ダーウィンの近縁関係の考えを思い起こさせる。しかし、奇跡的な脱出が時折起こる。例えば、レバイ・アリは、ある晩、潮が引いているときにバトゥ・ブロク（クアラ・セランゴール）でワニに捕まり、ワニは彼を厚い泥の中に効果的に窒息させた（と思った）後、最期を待つために退いた。しかし、気づかぬうちに船は潮が引くにつれてどんどん遠ざかり、レバイ・アリは好機と見て大胆かつ見事に自由を求めて脱出した。

同様の事例として、シ・カという人物の話がある。彼は川岸の竹の根の下にワニに捕らえられ、追い詰められた。しかし、いつもより少し遠くまで流されたワニを待ち、張り出した竹の茎につかまってよじ登った。その瞬間、ワニが襲いかかり、彼の親指を捕らえた。しかし、彼は自由と引き換えに、自ら進んで親指を敵に差し出した。

さらに驚くべき脱出劇は、クランで政府の船に乗っていた若者のもので、伝えられるところによると、彼は昔ながらの方法でワニの目に親指を突っ込んで脱出したという。ちなみに、この後者の出来事に関連して、マレーシア当局はワニの目は（あの[ 292 ]カニの柄は「人差し指ほどの長さ」なので、水中にいる限り、これらの生きている「杭」をつかむのは非常に簡単です。

その他、マレー人によれば、ワニはいくつかの袋や袋に分かれた一種の偽の胃を持っており、1つの袋は飲み込んだ石用、もう1つは人間の犠牲者の衣服や装飾品用で、これらの袋は実際の胃（サル、イノシシ、マメジカ、その他の小動物の残骸が見つかる）に加えてあり、雌の場合は卵巣もあるという。レイ氏によれば、首にある2番目の目は、水面下で使うとされているが、セランゴールでは夜間に使うとされており、そのため、 昼間にしか使わないとされる本当の目とは対照的に、マタ・マラム（夜の目）と呼ばれている。

ワニが飲み込む石については、オスのワニがこれまでに訪れた川の数、住んだ入り江の数、あるいは犠牲にした人間の数を記録するためだと考えられていることがある。ワニが戦うときに出す音は、大きな咆哮やうなり声に似ており、マレー人はワニのうなり声にも水牛のうなり声にも同じ「mĕnguak」という言葉を用いる。

ワニ族の怒りは、様々な方法で彼らを撃とうとする人々によって引き起こされる。おそらく最も一般的な方法は、彼らが住む川の水にサロン、あるいは（より効果的と言われている）女性の蚊帳を浸すことだろう。また、2組の重さと尺度（1つは購入用、もう1つは販売用）を用意しておくことも時々ある。[ 293 ]中国人が行った行為は、彼らの憤慨を招く確実な手段だと言われている。

ワニの魔術師は、ワニ族を集め、その中にいる人食いワニを見つけ出す力を持っているとされることもあり、最近目撃者が私にそのような場面を語ってくれた。マレー人がラルトでワニに連れ去られ、食い殺された。バトゥ・バラ族のナコダ・ハッサンというあだ名を持つ男が犯人を見つけ出そうとした。彼はいつものように供物用の米粉ペースト（テポン・タワール）と「サフラン」米を川面に撒き、川にいる様々なワニの部族に大声で呼びかけ、水面に現れるように命じた。私の情報提供者によると、実際に8匹か10匹のワニが現れ、パワンは犯人のワニを除いて、すべてのワニに川底に戻るように命じたという。数分後には水面にワニは一匹だけになり、その一匹はすぐに殺されて解剖されると、捕らえられていた不幸な男の衣服が中に入っていた。ジャワの人々も、ワニ使いの腕前に関する同様の話を語り継いでいる。291

それでは、ワニを捕獲するために用いられる方法と儀式について説明しましょう。以下は、セランゴール州のJHM・ロブソン氏による、少なくともセランゴール州では最も一般的な方法の説明ですが、デニス博士の著作におけるこの主題に関する記述から判断すると、生きた餌と死んだ餌の両方が一般的に使用されているようです。

「長さ約6インチまたは8インチ、厚さ約4分の3インチの小さな硬木片は、[ 294 ]両端を尖らせ、その中央に1ヤードの紐の端をしっかりと固定します。紐には12本ほどの撚り糸があり、ワニが噛み切れないように、撚り糸が歯の間に挟まるように、2、3個の結び目で束ねられています。この紐のもう一方の端には、少なくとも20フィートの長さの、切断されていない1本の籐が固定されています。直径はわずか4分の1インチでも構いませんが、少し太い方が都合が良いでしょう。ラインの端に小さな棒を取り付けて、浮きとして機能させれば、この部分の道具は完成です。おそらくワニは何でも食べるでしょうが、鶏肉には間違いなく好んで食べます。少なくともセパン川ではこの餌は常に効果的です。そこで、何らかの家禽を殺し、胴体を頭から尾まで縦に胸部を貫通して切り、尖った硬い木の小さな破片を差し込み、鳥を再び紐で縛ります。次に、2枚の軽い木片を釘で打ち付けて、約30センチ四方の小さな浮き台を作り、その上にミニチュアの台座で支えた鶏を乗せます。このようにして作った小さな浮き台を岸辺近くの好都合な場所に置き、籐のロープを小枝か杭に結び付けて、餌台が潮に流されないようにします。翌朝には、籐のロープ、餌、浮き台がすべて消えているかもしれません。これはおそらく、ワニが鶏を飲み込み、籐のロープを引きずって逃げていったことを意味します。ロープを引っ張ればロープは解放されますが、浮き台は解放されて流されてしまったのでしょう。ワニは時々攻撃的になることがあるので、追跡する際はサンパンよりもボートの方が良いですが、どちらの場合もマレーの櫂が最も便利です。 [ 295 ]ライフルを持ったもう一人の男。ワニはおそらく上流にお気に入りの場所があるだろうから、船頭たちは（いつも浮く）籐を探しながら漕ぎ進み、おそらく川沿いのマングローブの根の近くでようやくそれを見つける。船鉤が糸の浮いている棒の端をつかみ、船頭数人がこれに乗り、もう一方の端には喉に小さな尖った硬い木の棒を突き刺したワニがいて、興奮が始まる。ワニは水中のマングローブの根の間で潜り込み、突進する。籐が再び繰り出され、船がそれに続く。それからワニは船の下に突進し、おそらく船に向かって突進するが、その間、糸は着実に引き寄せられる。このようなことはしばらく続くかもしれないが、唯一恐れるべきことは、籐が水中のバカウ293の根に絡まって捕獲できなくなる可能性があることだ。そうでなければ、かなり激しい遊びの後、ボートの籐の持ち手を引っ張り続けたり、ワニ自身の攻撃性によって、ワニは水面上に頭を出し、その瞬間にライフルが発射され、ワニは死ぬ。ただし、多くの場合、体のさまざまな部分に4、5発の弾丸が命中するまでは死なない。」294

それでは、この公演に伴う宗教儀式について説明しましょう。

人食いワニとして知られるワニを捕獲する際に用いられる儀式の概要は、ランガット川の有名なワニ使いから私が書き留めたものである。まず、川沿いのバルバルと呼ばれる低木または木の樹皮を細長く切り取り（これは一撃で切り落とさなければならない）、両端だけを留め合わせる。[ 296 ]こうすることで、糸が分かれた（ほどけた）ロープ状になります。これは、釣り糸のガット（ pĕrambut ）に相当する部分（つまり、釣り針のすぐ上の部分）を形成し、その利点は、ほぐれた糸がワニの歯の間に入り込み、ロープのように噛み切られるのを防ぐことです。

次に、家の梯子の一番下の段（anak tangga bongsu）の一部を取り、両端を尖らせて、ワニの喉に刺さりそうな横木（palang）を作ります。横木の中央に「腸」の一端を、ワニがいると思われる場所の川の深さに応じて10～15ファゾムほどの長さの籐の糸に結び付けたら、次に、浮き台と餌を取り付けるための棒（chanchang）として使う若い木を切り倒さなければなりません。この棒は竹以外のどんな種類の木材でも構いません。適切な木を見つけたら、左手でそれをつかみ、右手で3回切りつけ、その際に呪文を唱えます。

「おお、預言者テタップよ、あなたに平安あれ。大地はあなたの管轄下にある。

木を植えた預言者ノアよ、あなたに平安あれ。

私はこの木を、私のワニ捕獲罠の係留柱として利用させていただくよう嘆願します。

彼（ワニ）を殺すのなら、仰向けに倒れるのですか、

彼を殺さないのであれば、伏せなさい。」295

この最後の 2 行は、木の倒れ方から得られる前兆について言及しています。「仰向け」の姿勢は、ワニが「向きを変えた」姿勢です。[ 297 ]ウミガメ」とは対照的に、うつ伏せの姿勢は泳ぐ際の自然な姿勢である。

次に、バナナの茎（種類は問わない）を3つの長さに切り（di-k’ratkan tiga）、それらの端を串で刺して三角形を作り、浮遊プラットフォームまたはいかだ（rakit ）を作り始めます。

この三角形の頂点に、丈夫で弾力性のある棒の下端をしっかりと差し込み、上端を少し前方に曲げ（di-pasang-nya kayu mĕlentor ka-atas）、先端から三角形の前面の2つの角まで2本の紐で縛って固定します。次に呪文を唱え、選んだ川岸の場所に棒を差し込み、息を止めてソロモン王（di-sifatkan kita Raja Suleiman）になったつもりで地面に沈めます。呪文は次の行から成ります。

「預言者ハイリルよ、あなたに平安あれ。

水は誰の責任下にあるのか。

預言者テタップよ、あなたに平安あれ。

地球は誰の管轄下にあるのか。

海の王、中流の神よ、お許しください。

私は「有罪」の者（ワニ）だけを求めます。

無実の者を手放すのを手伝ってください、

そして、誰それさんを食い尽くした罪人だけを追い出せ 。

そうしなければ、あなたは死ぬだろう」など。

さあ、餌を準備しよう。そのためには、鶏を（正統な方法で）殺し、半分ほど切り開いて、梯子の横木を胴体に差し込み、肉と羽をその周りに巻き付け、籐の棒で鶏全体を7回ずつ7回縛らなければならない。ただし、最初の段階を通過する際は、静かに息を止めておくことを忘れてはならない。[ 298 ]鶏の死骸に籐を巻きつける。指示通りに縛り終えたら、キンマの葉を噛んで、噛んだ葉を鶏の頭に吐き出し（ sĕmborkan ）、適切な呪文を繰り返す。296次に、餌を曲がった棒の先端に引っ掛け（ワニが飲み込めるように自由にしておかなければならないので、決して縛ってはならない）、いつもの付属品（キンマの葉を3回噛んだもの、ショウガを1リチェク（halia bara sa-richek）、白コショウの実を7粒（lada sulah tujoh biji）など）を用意し、キンマの葉に息を吹きかけ（jampikan）、呪文の最後に噛んだキンマの葉を餌にする鶏の頭に吐き出す。

唱えるべき呪文（ワニの起源とされる寓話に言及している）は以下の通りである。

「行列を組んで、順番に、

「アセンブリーフラワー」が花びらを開き始める。

行列をなして、順番に、

ソロモン王ご本人があなたを召喚しに来られます。

ホ、シ・ジャンブ・ラカイ、私はあなたの出自を知っています。

サトウキビの節44個があなたの骨だった、

あなたの体は粘土から形作られた。

ビンロウヤシの根はあなたの動脈だった。

液体の砂糖があなたの血液を作り、

腐ったマットがあなたの肌を覆い、

そして、ヤシの葉の中央の肋骨があなたの尻尾となり、

パンダナスの棘があなたの背側の隆起を形成し、

そして尖ったベレンバン吸盤 があなたの歯を吸います。297

尻尾で水しぶきを上げると、尻尾は二つに折れるだろう。

鼻先で下向きに叩けば、それは二つに割れるだろう。[ 299 ]

歯で噛み砕けば、全部壊れてしまうだろう。

見よ、シ・ジャンブ・ラカイ、私は（この鶏を）七重の縛りで縛る、

そして七重の包装で包む

あなたは決してそれを緩めたり、解いたりしてはならない。

飲み込む前に、口の中でひっくり返してください。

おお、シ・ジャンブ・ラカイよ、ジャワ島出身のルンドク王女殿下からのこの贈り物を受け取ってください。298

もしあなたがそれを受け入れることを拒否するなら、

2日か3日以内に

お前は血で窒息死するだろう、

ジャワ島出身のルンドク王女殿下によって絞殺された。

しかし、それを受け入れれば、

上流へ手を伸ばすか、下流へ手を伸ばすか、そこであなたは私を待っている。

これは私の言葉ではなく、ソロモン王の言葉です。

下流に流されたら、上流に向かって傾くようにする。

上流に流された場合は、下流に傾くようにしてください。

ソロモン王の言葉「アッラーの他に神はいない」によって、など。

次に、カヌーのパドル（ワニの尻尾を象徴するもの）と丈夫な糸を用意し、糸の一端を浮き台の前方に、もう一端をボートの船首に結び付け、糸がピンと張るまで水を引いて、前述の「模造」ワニの尻尾で水面を３回叩きます。最初に叩いたときの音が最も明瞭であれば（tĕrek bunyi）、ワニが初日に餌を飲み込むという吉兆です。２回目であれば２日目に、３回目であれば３日目に飲み込みます。しかし、ワニを大胆にするために、水を叩くたびに「ファティマからあなたの起源が来た」（Mani Fatimah asal’kau jadi）と心の中で唱えなければなりません。水を叩いた後は、家に帰って休んでも構いません。しかし、いずれにせよ午後2時頃には再び起きなければならない（dlohor）、そして何が起ころうとも覚えておかなければならない[ 300 ]低い張り出した枝の下を決して通ってはならない（そのような枝は浮き台の曲がった棒に似ているため）、そして（当面の間）カレーを食べる前に必ずご飯を３つ続けて飲み込んでから食べ始めなければならない。こうすることで餌がワニの喉を滑りやすくなり、同様に、ワニが無事に陸に上がるまではカレーの肉から骨を取り除いてはならない。骨を取り除くと、木の横木が緩んで鶏肉から外れてしまうからである。そのため、食べ始める前に誰かに肉から骨を取り除いてもらうのが賢明である。さもなければ、骨を飲み込むか、これまでの努力をすべて無駄にするかの選択を迫られることになるかもしれない。

最後の捕獲に移りましょう。ワニが餌に食いついたとしましょう。そして、干潮の最後の瞬間に、しばしば危険なほどガタガタのボートに乗って、マングローブの木の二股に分かれた根の間に浮かぶ、手がかりとなる釣り糸の端を探しに出かけます。まず、浮き台を置いてきた場所に行き、それが係留されている棒をつかんで川底に押し込み、そうしながら（釣り針にかかったワニに向かって）こう言います。

「逃げないで、

私たちの合意は、さらに上流にある岬で、

（さらに）下流にある岬。」299

（ここで息を止めて、ポールを押してください。）それから潮の流れが変わるのを待ち、ロープの端を探してください（ロープは籐製なので、必ず浮きます）。[ 301 ]川岸を上下に探し、見つけたら端をつかんで3回引っ張り、その間、この「麻痺させる呪文」を繰り返し唱える。

「私はあなたがどこから来たのか知っています。

あなたはファティマを祖先としているのですか。

あなたの骨は（彼女が作った）サトウキビの節からできています。

あなたの頭はココナッツヤシのキャベツからできており、

ヤシの葉鞘から採取した乳房の皮膚、

サフラン由来の血液、

東の星からあなたの目は、

ベレンバン木の尖った吸盤からできたあなたの歯、

「お前の尻尾は、ヤシの葉から生えたものだ。」

最後の言葉を唱えるとき、行末を3回ひねり（ピオ）、それから息を止めて3回歯を食いしばり（カトゥプ・ディ・ギギ）、それから3回引っ張り（レンタク）、そして引っ張ります（ルントゥン）。抵抗が大きければ再び緩めて、以前と同じように「麻痺させる呪文」を使って儀式を繰り返します。「ワニの体中の骨が全て折れるまで」。さらに、ワニから「悪意」を追い払うために、次のように言うことができます。

「海の王、潮流の神よ、どうかお許しください。

私はこのワニから「悪意」を追い出したいのです。300

そして、釣り糸の先端で水面と釣り糸の中央を叩く。

さあ、糸を引っ張ると、ワニが勢いよく水面に上がってきて、楽しい時間が始まります。ワニが水面に上がってきたら、「誰 それさんを捕まえたのは君かい？」と尋ねます。301ワニが肯定的に答えたいなら、大きな声で吠えます。そうしたら、「巻きつけろ」（「lilit」）と言い、ワニは糸を鼻先に巻きつけます。そして、あなたが望むなら [ 302 ]彼を殺すには、刀で尻尾の付け根を切り落とせばよい。そうすれば即死する。

付け加えておきますが、捕獲したワニを一晩生かしておくのは一般的には賢明ではありません。というのも、 ワニはランスイル302 という名の強力な精霊の顧客であり、この精霊は夜になると信者を助けに来て超自然的な力を授けるため、十分に縛られていないと逃げ出してしまう可能性があり、厄介なことになるからです。また、ワニと一般的なイエトカゲ（チチャク）の間には、あなたにとって不利な了解が存在するため、決してワニを家の中に入れてはいけません。

他の種類の「爬虫類」に関する民間伝承の中で、蛇に関するものが最も重要である。

「ニシキヘビの胆嚢（ウレル・サワ）は、現地の医療従事者の間で非常に人気が高い。このヘビは胆嚢を2つ持っているとされ、そのうちの1つは ランペドゥ・イドゥプ、つまり生きた胆嚢と呼ばれている。ニシキヘビを殺してこの胆嚢を切り取って保管しておくと、切り取ったヘビのちょうど2倍の大きさのヘビに成長すると信じられている。現地の人々は、ニシキヘビは60～70フィートの長さに達し、サイを殺して食べたことがあると断言している。」

「ある種のクサリヘビは動きが非常に鈍く、何日も同じ場所に留まることがあります。観察していた個体は、木の枝に丸まって5日間横たわっていましたが、おそらくもっと長くそこに留まっていたでしょう。しかし、その期間が終わる頃に捕獲され、標本として保存されました。」[ 303 ]マレー人はそれを 「ウラル・カパック・ダウン」と呼び、鳥が1日に3回、昆虫を運んで餌として与えると言っている。ある男性は、実際に鳥がこの美しい鮮やかな緑色のヘビに餌を与えているのを見たことがあるとまで言った。303

セランゴール州では、ペラ州と同様に、ニシキヘビの「生きた胆嚢」を瓶に入れておけば（信じられているように）、ヘビに成長すると言われています。乾燥させたものは、天然痘の治療薬として非常に重宝されています。レイ氏が語るマムシ（ular kapak daun ）の話は、セランゴール州ではチンタマニというヘビの話です。セランゴール州のマレー人は、チンタマニはかつてこの国の王であり、餌を運んでくる鳥はかつてその臣下だったと言います。あるマレー人が私に、この光景を目撃したことがあり、鳥が昆虫を餌として与えていたと話してくれました。チンタマニは全く無害なヘビだと評判で、このヘビを家に飼ったり、見かけたりすることは非常に幸運だと考えられています。それは明るく輝く青色（biru bĕrkilat-kilat）と表現され、特に米魂の儀式に関連するお守りによく登場し、時にはチャンドラワシ（極楽鳥）の卵から生まれたとも言われています。

コブラ（ular tĕdong）は頭に明るい石（kĕmalaまたはgĕmala）305を持っていると言われており、その輝きによって最も暗い夜でも頭が見えるという。また、「蛇の結石」（guliga ular）も [ 304 ]時折、蛇の頭の後ろに見つかる（？）、一方、蛇石（バトゥ・ウラル）は口の中に運ばれる。

このバトゥ・ウラールは、蛇が争奪戦を繰り広げるほどの貴重な宝物であり、中国の伝説で龍が死闘を繰り広げたとされる真珠に相当するものと考えられている。あるマレーシア人が私に語ったところによると、このように争っている2匹の蛇に出くわしたら、両方とも殺す価値は十分にあるという。なぜなら、そのうちの1匹は必ずこの垂涎の宝石を所有しており、この宝石を所有すればほぼ確実に勝利を手にすることができると言われているからだ。

もう一つの「蛇石」は、パワン族が金、銀、銀と金の合金、錫、鉄、水銀から作ると言われており、ブンタット・ラクサと呼ばれ、蛇に噛まれた場合に非常に役立つとされています。この石は傷口に張り付き、毒をすべて吸い出すまで落ちないと信じられています。私がセランゴールで1ドルで買ったこの石は、長さ約1インチの楕円形で、明らかに金属の混合物でできており、紐で持ち運べるように穴が開けられていました。

ウラル・ガンタンはヘビだと言われているが、その描写からすると、むしろアシナシトカゲかミミズの一種である可能性が高い。体長はわずか「数インチ」で「黒色」であり、頭と尾にほとんど違いがないと言われている。非常に幸運をもたらすとされており、マレー人がこれに出会うと、頭巾やターバンを地面に広げて中に入れ、家に持ち帰って飼う。[ 305 ]

蛇に噛まれる夢は、恋愛成就の前兆と考えられている。306

「カタック・ベルタンドクとして知られるツノヒキガエル（ただし、一般的な同名の種（メガロフリス・ナスタ、グンター）とは異なる）は、マレー人の間で非常に評判が悪い。丘陵地帯のジャングルに生息し、そこに住み着くと周囲の木々や植物が枯れてしまうと言われている。毒性が非常に強く、近づくだけでも危険であり、触れたり噛まれたりすれば確実に死に至る。」

「ヨーロッパヒキガエル（ Bufo melanostictus , Cantor）の咬傷は致命的であると言われている。ヒキガエルには歯がないという解剖学的特徴は、考慮に値するとは考えられていないようだ。」

「この有用で無害な種族の毒性に関する噂は世界中に広まっている。シェイクスピアの作品には、この種族への言及が数多く見られる。その一つは、地球の寒冷地に生息する種族が持つ冬眠の習性について触れたもので、次のように述べている。

「毒された内臓を投げ、

ヒキガエル、最も冷たい石の下にいる

昼と夜は３１日、

うだるような毒が眠っていた、

まず、魔法の鍋で煮沸せよ。

「別の記述では、ヒキガエル石について言及されているが、これはマレーの伝承では、ハマドリュアス、コブラ、ブンガルという半島で最も危険な3種類のヘビの体内に宿る真珠として表されているようだ。

「逆境の効用は甘美である。

ヒキガエルのように醜くて毒があり、

頭には貴重な宝石をまだ身につけている。

[ 306 ]

「ヒキガエルは皮膚から刺激性の液体を分泌し、それが肉食動物の攻撃から身を守るのに役立つと考えられているため、この通説にはある程度の事実的根拠がある。」 307

ここで、ある種のカタツムリに関するマレーシアの言い伝えを紹介してもおかしくないだろう。

「ペラ州の石灰岩の丘陵地帯周辺によく見られる小さなカタツムリにまつわる奇妙な迷信がある。それはキクロフォリ科に属し、おそらくアリカエウス属の一種だろう。草を食む動物の影の中にこれらのカタツムリが隠れており、もし潰すと、影を通して動物の血管から不思議な方法で吸い取られた血が詰まっているのがわかる。この有害なカタツムリが大量発生する場所では、牛は衰弱し、絶え間ない出血のために死に至ることもある。他の国の民間伝承にもこれとよく似た話が数多くあるが、鳥、コウモリ、あるいは吸血鬼が仲間の生命の血を吸い取るとされている点で異なっている。彼らは動物の影を通して吸血するのではなく、直接動物に近づいて血を吸うのだ。」308

4.漁業の儀式
マレーの農民は、魚にも大型の動物や鳥類と同様に、不吉な起源があると信じている場合が多い。

「多くのマレー人は、もともと[ 307 ]猫だ。銛で突かれると猫のように鳴き叫び、骨は猫の毛のように白くて細いと彼らは言う。同様に、イカン・トゥムリは川で溺死した人間だと信じられており、イカン・カルルは変身した猿だと信じられている。特に優れた観察者の中には、猿が変身の途中、つまり半分猿で半分魚の姿になっているのを見た者もいる。」310

同様に、ジュゴン（マレー語: duyong）は[ 308 ]マレー人の中には、ムハンマド自身が豚肉を忌まわしいものと宣告する前に食べた豚の残骸から生まれたと語る者もいる。預言者によって海に投げ込まれた後、それは蘇り、ジュゴンの姿になった。その姿は今もルクットとポートディクソンの海岸沖で見られ、小型のトリパンやナマズの一種と同様に、海草（ rumput sĕtul ）を餌としている。311

ウナギ（ikan b’lut ）の起源は、グリグリ植物の茎に由来し、「白身魚」（ikan puteh）は木片、あるいはむしろ木くず（tatal kayuまたはtarahan kayu）に由来し、スヌンガン魚はオナガザル（k’ra）に由来し、アルアン魚はカエル（katak）またはトカゲ（mĕngkarong）に由来し、ブジョク魚は焦げた薪（puntong api）に由来し、テラン 魚はヤムイモ（sulur k’ladi）の匍匐根に由来するなど、様々な起源説がある。ある木の葉が魚（ikan bĕlidah）に変わるという説もあるが、312ネズミイルカの起源については、次のような話が伝えられている。

昔々、漁師の魔法使い（パワン・プカット）がいました。彼は最初から最後まで不運続きで、ついに自分を押しつぶしかねない借金の重荷を返済するため、最後の手段として魔法の力をすべて使うことを決意しました。ある日、最後の試みとして運試しをしましたが、やはり何も釣れなかったので、仲間たちにボートで大量のマングローブの葉を集めるように頼みました。彼はこれらの葉を漁場に運び、撒き散らしました。[ 309 ]彼はそれらを水面に浮かべ、乾いてサフランで染めた米を数握り加え、その間、一連の強力な呪文を繰り返した。次に彼らが漁に出たとき、葉はあらゆる形や大きさの魚に変わり、膨大な量の魚が獲れた。魔法使いはその後、すべての借金を全額返済し、残りを子供たちに分配するように指示し、何の予告もなく海に飛び込み、イルカの姿で再び現れた。

「川や池で特定の季節に見られる魚のようなオタマジャクシの一種は、成熟すると分裂し、前部がカエルになり、後部または尾部がナマズ科の魚であるイカン・クリになると考えられている。この奇妙な考えのために、多くのマレー人はこの魚を食べず、それが作られたとされる動物と大して変わらないと考えている。」

「イカン・クリは胸鰭の前部に2本の鋭い棘を持ち、不用意に扱うと非常にひどい傷を負わせることがある。棘には毒があるとされているが、傷口に魚の脳を当てると、毒性成分に対する完全な解毒剤として働き、傷は問題なく治ると信じられている。狂犬病の英語の治療法、つまり『噛まれた犬の毛』は、同じ考え方の変形として誰もが思い浮かべるだろう。」314[ 310 ]

セルアンと呼ばれる魚は、呪術に用いられる。特別な針（20本入りの袋に1本だけ刺さったもので、しかも片目が裂けている必要がある）でその目を突き刺した者は、恨みを抱いている相手に同情の力で失明させることができると信じられている。315

ケデラと呼ばれる魚は、海鳥に変身すると言われている。

それでは、杭に魚を豊富に獲れるようにとされる儀式について説明しましょう。

1897年1月、私はクアラ・ランガット（セランゴール州）沿岸地区のアイル・ヒタム（文字通り「黒い水」）という集落で行われた漁場（mĕnyemah b’lat）での犠牲の儀式を目撃しました。儀式の主宰者はビラル・ウマットという名の老マレー人で、彼は長年その近隣の漁場の1つを所有しており、私がこれから目撃する儀式を毎年執り行っていました。私と私の小さな一行は午前中に到着し、ビラル・ウマットに迎えられ、彼は私たちを、満潮線より少し上の、長く低いヤシの葉葺きの建物（bangsal kelong）に案内しました。そこは彼と彼の部下たちが漁期の間住んでいる場所でした。そこで私たちは宴の準備が進められているのを発見したが、私の目を最も引いたのは、建物の海側のベランダの屋根から一列に吊るされた、それぞれ約2.5フィート四方の大きな籠細工の盆3つだった。それらは高い縁飾りが付いていた。[ 311 ]これらの盆は空だったが、供物を受け入れる準備としてバナナの葉が敷かれており、供物は盆のすぐ前に設置された一段高い台の上に並べられていた。

図1．漁具の杭の上で行われる供犠の儀式。
図1. ― 漁の杭の上で行われる供犠の儀式。

私たちが到着して間もなく、トレイへの積み込みが始まった。まずビラル・ウマットが大きなボウルに入った炒り米を取り、それをトレイに注ぎ入れ、それぞれのトレイの底が約1インチの厚さの炒り米の層で満たされるまで続けた。

次に彼はサフランで染めたご飯の入ったボウルを取り、それを各トレイの中央と四隅にそれぞれ5つずつ置いた。それから、洗ったご飯、サツマイモ（k’ledek）、ヤムイモ（k’ladi）、タピオカ（ubi kayu）、バナナ（pisang）、そしてキンマの葉（sirih）をそれぞれ少量ずつ、最後のものを除いて、それぞれ調理済みと未調理の2セットずつ用意した。最後に彼は [ 312 ]それぞれの料理にタバコを1本ずつ添えた。そのタバコは、食後に精霊たちが吸うためのものだった！

ビラル・ウマトは、その日の早朝に「傷一つなく、斑点もない」立派な黒ヤギを屠殺し、その頭を中央のトレイの中央に、両足を右側のトレイの中央に、残りの両足を左側のトレイの中央に置いた。これら3つの中央部分には、動物の内臓（肝臓、脾臓、胃、胃、心臓など）の小さな部分が追加され、その後、小さな菱形（ケトゥパット）と円筒形（レパット）の米袋317が通常の方法で吊り下げられた。各トレイの各部分に蝋のろうそくが加えられ、トレイへの積み込みが完了したと宣言された。

準備がすべて整うと、ビラル・ウマットは煙を上げる香炉を担いで盆の列を3周し（常に左回りで歩き）、左端の盆の5本の蝋燭に火を灯すと、2人の部下にこの盆を下ろして2人の間の棒に吊るすように指示した。彼らはその通りにし、私たちは建物の裏手の砂浜沿いに行列を組んで出発し、約50ヤード離れた場所で立ち止まった。そこでビラル・ウマットは、マングローブの木の枝から地面から約5フィートの高さに盆を吊るした。それが終わると、彼は陸の方を向き、木の枝を折って、3回力強い「クーイー」と鳴らした。後で彼が私に教えてくれたところによると、これは土地の精霊（オラン・ダラット、文字通り「土地の人々」）に供物が受け入れられるのを待っていることを知らせるためのものだった。家に戻ると、彼はマレー人が常に使用していた 葉のブラシ318を1つ作った。[ 313 ]「中和米ペースト」（テポン・タワール）の儀式のために、私たちは2艘のボートに乗り込み、残りの2つのトレイを持って釣り杭のところへ向かいました。

この2つの盆のうち、1つはビラル・ウマトがそのために立てた高い木製の三脚に吊るした。その場所は、漁の杭と家のほぼ中間にある浅瀬の中央だった。3つ目の盆にはヤギの頭（kapala kambing dĕngan buah-nya）が入っており、それを漁の杭の上に置いた。ビラル・ウマトは、籠に入れて持ってきた大量の雑多な供物を、進みながら海面に撒いていった。319

賭け金にたどり着くと、パワン（ビラル・ウマット） [ 314 ]320彼は、漁杭の海側の端にある突き出た棒からトレイを吊り下げ、そのほぼ真下の木材の1つに腰掛け、サフランで染めた米、「洗った」米、地元のタバコを、杭の端にある2本の海側の柱のすぐ外側の水面にひとつかみずつ撒き、残りの炒り米を杭の「頭」のすぐ内側の水面に空けた。それから呪文を唱え、葉のブラシで中和米ペースト（テポン・タワール）の入ったボウルをかき混ぜ、ボウルからブラシを取り出して、まず杭の2本の「潮止め」（まず左側の「潮止め」、次に右側）に振りかけるか、むしろ塗りつけ、次に潮止めの隣にある2本の直立した柱の頭に塗りつけ、それからブラシを2人の助手に渡した。そのうちの一人は、杭の海側の区画にある（残りの）すべての直立した柱の頭に水を撒き、もう一人は杭に属する大きな船に乗り込み、船首から船尾まで（船首の左側から始めて船尾まで右に進み、次に右側から始めて再び船尾まで進む）船とそのすべての装備に水を撒いた。最後に、杭に戻った同じ助手は、ビラル・ウマットが座っていた場所のすぐ下の海で米椀を洗い、杭の海側の端にある左側の頭柱（カユ・プチ・キリ）に葉のブラシを固定した。上記の記述に付け加えると、セランゴールの海岸では、漁師の魔術師（パワン・ブラット）によって、いくつかのタブーが今でもかなり厳しく守られている。私は、漁の杭の中に傘やブーツを持ち込むことを決して許されなかった。[ 315 ]私が彼らを訪ねたとき、霊たちはどちらの言葉を使うことにも断固として反対していたと聞かされた。

その他の「永遠のタブー」（pantang salama-lama-nya）は、沐浴着を着ずに沐浴すること（mandi tĕlanjang）、家に戻るときに濡れた沐浴着を肩にかけること、片方の足をもう一方の足にこすりつけること（gosok satu kaki dĕngan lain）です。サロン、傘、靴は、いかなる口実があっても決して着用してはなりません。付け加えると、最初に立てられた柱は Turus Tuah（tua?）と呼ばれ、祈りに対する精霊の反応が好意的であれば、まるで下から引き抜かれたかのように、容易に地面に根付くと信じられています。私が言及されているのを聞いた唯一の 7 日間のタブー（もちろん他にもたくさんあるでしょうが）は、貞操を厳格に守ることです。

船底の中央に結び目がある船、あるいは魚の匂いが長く残る船（p’rahu pĕranyir、またはpĕrhanyir）は、漁師に幸運をもたらすと信じられている。

漁師たちの間では、定期的に使われる「タブー語」も存在し、その例として以下のようなものがある。

「魚 =ダウン カユ(木の葉) またはサンパ ラウト(ジェットサム)。
ヘビ = akar hidup (生きているつる)。
ワニ =バタン​​ カユ(木の丸太)。
杭の海側区画 (ブノハン) = クロン。」
式典の終わりに、ビラル・ウマットは、先ほど唱えていたケロン321の祈祷文の一つを私に繰り返してくれた。それは次のようなものだった。

「神の預言者、タプよ、あなたに平安あれ！」

神の預言者ヒズルよ、あなたに平安あれ！

神の預言者ノアよ、あなたに平安あれ！

辺境の地の神よ、あなたに平和あれ！[ 316 ]

バジャウ族の神よ、あなたに平和あれ！

中流の神よ、あなたに平安あれ！

夕焼けの黄金の神よ、あなたに平和あれ！

平和があなたと共にありますように、老いた魔法使いトゴクよ！

平和があなたと共にありますように、古の魔法使いよ！

この平和の贈り物をあなたに捧げるのは私ではありません。

それを作るのは、魔法使いの老トゴクです。

それを作るのは長老魔法使いです。

オールド・アウル・ガディング（文字通り「象牙の竹」）の命令により。

「神は存在しない」という理由により、322

パワン族がジャーマルの最初の柱を植える際に使用したお守りは次のとおりです。323 —

「あなたに平安あれ、最古の魔法使い、魔法使いの第一人者、アッラーよ、

そして、アッラーと対話する者、ムーサー。

Sĕdang Bima、Sĕdang Buana、

セダン・ジュアラ、海の王、

さあ、みんなで一緒に

このjĕrmalの支柱を立ててください。

竿と糸を使って釣りをする場合でも、次のような何らかのセラパ（祈り）が一般的に用いられた。

「ホー、中流の神よ、

私の釣り針を刺激しないように気をつけてください！

私のフックが左にある場合、

右に進みますか？

私のフックが右にある場合、

左に進みますか？

私のこのフックに近づくと

「あなたは神の言葉によって呪われるだろう」など。

[ 317 ]

（釣り糸を垂らす前に、キンマの葉を噛んで水に投げ入れると良い。）

もう一つ、非常によく使われる韻を踏んだ呪文は、魚に向けられたものだった。

「私の言葉の核心を飲み込み、

私の手から引き裂かれるよりは、壊れる方がましだ。

もしあなたがそれを私の手から引き剥がしたら

お前の目は抉り取られるだろう。

[コンテンツ]
（d） 火災
1.火の発生
「摩擦によって火を起こすことは、マレー人にとっても北米インディアンにとっても共通の技術である。ただし、その方法は若干異なる。北米インディアンは円を描くように摩擦するのに対し、マレー人は竹の裏側に切り込みを入れ、そこに鋭く切り取った別の竹片を素早くこすりつける。すると細かい粉がこすり落とされ、それが発火する。竹は火打ち石としても火口とともに用いられる。しかし、外国の影響下にある地域では、どこでもマッチだけが使われている。」324

上記の説明は補足する必要がある。なぜなら、マレー人の間では、円摩擦による火起こしの方法は、交差摩擦による方法と比べてほとんど（あるいは全く）一般的ではないからである。前者の方法は、よく知られている「火起こしドリル」の形をとっており、ブロックと垂直の棒は一般的にマハン材で作られている。垂直の棒は、大工が使うような「弓」の一種で動かされることが多く、回転するソケットから飛び出さないように固定されている。[ 318 ]ココナッツの殻を上から押し付けて火を起こす。横摩擦を用いる場合は、通常、竹片の凸面に木目に沿って細長い切り込みを入れる。こすり落とされた粉塵がそこを通って徐々に小さな山になり、やがて燃え上がる。摩擦が始まるとすぐに溝が摩耗するので、横木用の切り込みを入れる必要はほとんどない。ペラ州では、L・レイ氏が火起こし用の注射器の一種を採集したと聞いている。

2.火のお守り

円摩擦または交差摩擦によって火を起こす際、術者はしばしば呪文として次のように言う。

「ネズミジカは火325を要求します」

義母の機嫌を損ねるためだ。

「ネズミジカの姑」とは、五色の鮮やかな羽毛を持ち、緑色の鳩（プネイ）に似た姿をした小鳥の名前である。この鳥の魅力の由来は、ソロモン王の時代、ネズミジカとその姑が人間の姿をしていた頃、ネズミジカが姑の振る舞いにひどく苛立ち、姑が自分の前を踊り続けることに腹を立てたことにあると言われている。二人は口論になり、その結果、それぞれ現在の姿に変身した。しかし、姑は今もなお人を苛立たせる策略を捨てておらず、今でもしばしば姿を現すという。[ 319 ]ネズミジカが歩いている前に飛び跳ねて、ネズミジカをじらす。

マレーの民間伝承のうち、火に関する部分には、アニミズム的な考え方の影響が今もなお残っている。例えば、木材などの可燃物が誤って火の中に落ちた場合、棒を使ってそれを取り出し、その棒を代わりとして元の場所に置いておく必要がある。

炉の火（api dapor）をまたいではいけないし、その上に置かれた米の入った鍋もまたいではいけない。後者の場合、そうした者は「米に呪われる」ことになる。

マレー人は儀式的な浄化の目的で火と煙（燻蒸）を多用するが、これらの儀式の詳細は、それらが一部を構成する完全な儀式との関連でなければ適切に論じることはできない。したがって、それらは誕生、青年期、結婚、医療、葬儀といった項目で取り上げられる。327[ 320 ]

1カパール、クラン、ランガット：パワン（呪術師）は例として、セランゴール海岸の3つの場所の名前を挙げ、「風が言うことを聞いてくれるなら」、日中に順番に訪れたいと思っていると語った。この話をしてくれたパワンはカパール出身の男（チェ・アコブ）だった。 ↑

2最初の2行は（他の箇所と同様に）間違いなく、儀式に必要な道具を「記憶する」ための韻を踏んだ一種の記憶術である。ここで亀は、マレー半島のサカイ族（野蛮な部族）の間でそうであったように、雨の象徴であると思われる。ハドン著『芸術の進化』246ページ参照。「白い」（あるいは灰色の？）「もの」は2匹のトカゲで、「黒いもの」は亀だろうか？草トカゲは様々な色をしている。 ↑

3米をすくうスプーンは悪霊に対する好んで用いられる武器である。 マックスウェル著『JRAS』、SB、第7号、19ページを参照。そこには、陣痛中の女性が日食の際に米をすくうスプーンを武器として用いる様子が記されている。 ↑

4私が「ライススプーン王子」と訳すペンギラン・チェムチャは、ボルネオ起源の偽称のようです。そのため、「ペンギラン」または「パンゲラン」はブルネイの4人の国務大臣（ワジール）の称号であり、そのうちの1人がペンギラン・パマンチャと呼ばれ、現在の名称（ペンギラン・チェムチャ）はその訛りのようです。— JRAS、SB、第20号、36ページ 。↑

5（私が理解したところによると）逆さまにすることで、天の穹窿を象徴している――共感呪術の良い例だ。 ↑

6猫に関するその他の迷信については、後述の190～192ページ を参照のこと。 ↑

7メランティ は良質な広葉樹で、森林に生える良質な樹木です。 ↑

8つまり「私たちが十分に守られますように」 ↑

9上記93ページ参照。 ↑

10ここで言及されていることわざは、マックスウェル氏が王立アジア協会海峡支部誌の第1号、第2号、第3号に送付したことわざ集に収録されている。これらの号数は連番である。

4.アパ グナニア メラク メンギガル ディ フータン?

「ジャングルで孔雀が威張って歩き回っても何になるのか？」

その考え方は、鳥の美しさは、それを鑑賞する人が誰もいない寂しい場所に展示されると、無駄になってしまうというものだ。

72.セペルティ・ポンゴク・メリンドゥ・ブラン。

「フクロウが月に向かって切なげにため息をつくように。」

マレー人が恋人の恋慕の念を表す際によく用いる比喩表現。グレイの『エレジー』の一節「憂鬱なフクロウが月に嘆き悲しむ」を想起させる。[ポンゴクにまつわる物語については、後述の122ページを参照。ケルハム大尉は後述で、ポンゴクはコノハズク（Scops lempiji , Horsf.）であると推測している。]

73.セペルティ・クアン・メキク・ディ・プチュク・グノン。

「まるで山頂で鳴くキジのようだ。」

不平を言う恋人を表すもう一つの詩的な比喩。ここでは、彼は仲間から遠く離れてさえずる孤独な鳥に例えられている。

93.セペルティ・テテゴク・ディ・ルマ・ティンガル。

「まるで廃屋に佇むヨタカのようだ。」

テゴク（またはテテゴク）はマレー半島に広く生息する鳥で、夜行性で単独行動を好みます。独特の、流れるような単調な鳴き声を発します。この表現は、マレーの村（カンポン）で見知らぬ人が感じる孤独や寂しさを表すのに使われます。

別の箇所（後にセランゴール・ジャーナルに掲載された注釈 ）（第1巻、第23号、360ページ）で、サー・W・E・マクスウェルは「ブロン・テテゴクは夜行性の鳥ではなく、昼間に飛ぶ。テゴク・テゴク・テゴク・テゴクに似た短く速い鳴き声で区別できる」と述べている。どうやらサー・W・E・マクスウェルはこの鳥を、 JRAS、SBの第9号、122ページでケルハム大尉が記述したマレーヨタカ（Caprimulgus macrurus. Horsf.）と同一視しているようだ。オランダ語の辞書には明確な記載はないが、クリンケルトは（おそらく誤って）ポンゴク と呼ばれる小型のフクロウと同一視しており、ケルハム大尉はこれをScops lĕmpiji、Horsf. としている。 ↑

11Gerda meniumur kepah-nia. ↑

12マックスウェルが言及していないもう一つの素晴らしい鳥はワリマナ（セランゴールではウィルマナと呼ばれるのを何度も耳にしたことがある）である。この鳥の正体について、海峡公務員の友人ウィルキンソン氏が手紙で次のように述べている。「その言葉はワリマナです。古い写本でよく見かけます。『ワリ』はラジャワリの2番目の単語と同じです。『マナ』は『人間』という意味で、man、manushyaなどと比較してください。古いジャワの陶器では、ワリマナは人間の頭を持つ鳥、一種のハーピーとして描かれています。ヒカヤット・サン・サンバでは、マハラジャ・ボマの愛馬であり、繰り返し主人に話しかけます。」 ↑

13ラクサナ ジンタユ メナンティカン フジャン「 ジンタユが雨を待つように」とは、不安と落胆の状態を表すことわざの比喩です。ジンタユ= ジャターユ(サンスクリット語)、素晴らしいハゲワシ。 ↑

14

チャンドラワシ、力の鳥、

雲の中に隠れている。

不安が私の心を支配している、

愛する人に会えない日々。

上記に加えて、方言形のchandrawasirは、セランゴール州南部で一般的に使用されている形です (語尾の「r」が今でもよく残っています)。しかし、この単語の通常の (辞書) 形はchandrawasih またはchĕndĕrawasehのようです ( chĕndărawangsa、chĕndĕrawasa、chĕndĕrawangsehの形も見られます)。この単語の起源は間違いなくサンスクリット語です。

それは極楽鳥を意味しますが、極楽鳥が知られていないマレー諸国では、他の鳥にも適用され、例えば（マレーのロマンスでは）コウライウグイスやダチョウにも適用されます。マレー半島では、足を上にして飛ぶとも言われており（クリフォード氏によれば、この特徴はベレクベレク（ Pub . JRAS、 SB、Hik. Raj. Budiman 、pt. ii. 35）と共有されています）、その卵は落ちるとチンタマニと呼ばれる蛇に成長するとも言われています 。それは常に幸運をもたらすとされ、「極楽鳥の祈り」（doʿa chĕndrawasi）と呼ばれるこの祈りは、米の魂に関連する儀式で唱えられる呪文の中で重要な位置を占めている。[ chĕndrawasiとberek -berekの混同については（おそらくchĕndrawasi、すなわち極楽鳥が半島には生息していないためであろう）付録 xxxの注釈を参照。] ↑

15バベレク は、ヤギ吸血鳥またはヨタカ（Caprimulgus macrurus , Horsf.）の別名であると思われる。 『歴史の夜明け』171ページ 。↑

16ヨーロッパでは、少なくとも、野の狩人とその犬たち（あるいはガブリエルの猟犬と呼ばれることが多い）の伝説は、暗い夜に頭上を飛ぶ野生の雁の鳴き声によって説明されているようなので、マレー人が野の狩人と関連付けている鳥にまつわるマレーの伝説を紹介するのが最も都合が良いと思われる。私が言及する説明は、ニュートン教授の『鳥類辞典 』（1893年）の「ガブルラチェット」の項にある。以下に全文を引用する。

「イングランドの多くの地域、特にヨークシャーでは、夜間に飛んでいるある種の野生のガチョウの鳴き声が、原因を知らない人々に不安とともに聞こえ、「ガブリエルの猟犬」の仕業だと考えられている。この表現は「ガブル・ラチェット」と同義で、この言葉はしばしばガブル・ラチェットを指すのに使われる。この意味では、ガブルはガブリエルの訛りであると言われており、中世の用語集によれば、 死体を意味するgabbaraまたはgabaresと関連している（Way, Promptorium Parvulorum , p. 320, sub voce ‘Lyche’参照）。一方、ラチェットは間違いなくアングロ・サクソン語のræceおよび中英語のraccheまたはracheと同じで、匂いで狩りをして舌を出す犬である。したがって、この表現は元々は「死体猟犬」を意味し、おそらくワイルド・ハンツマンなどの伝説…。その音は、真っ暗な夜に聞こえると、印象的と言っても過言ではないほど、時に非常に驚くべきものです。筆者の知る限り、鳴き声をあげたガチョウの群れが、町や村の上空を数時間旋回し、最も注意力の散漫な住民の注意を引き、迷信深い住民を恐怖に陥れたことが一度ならずありました。（アトキンソン『Notes and Queries』第4シリーズ第7巻439、440ページ、および『Cleveland Glossary』203ページ、ヘリテージ『Catholicon Anglicum』147ページ、ロビンソン『Glossary Whitby』（Engl. Dial. Soc.）74ページ、アディ『 Glossary Sheffield』（Engl. Dial. Soc.）を参照。 Soc.) p. 83。チャールズ・スウェインソン氏（Prov. Names、Br. B. 、p. 98）は、ヨタカの別名として「Gabble-ratchet」を挙げているが、その記述を裏付ける十分な証拠は見当たらない。」18 ↑

17ニュートン教授はここで次のような注釈を記している。「おそらくコクガンは、まれに道に迷って内陸に迷い込んだ際に、この種の群れから発せられる鳴き声が、猟犬の吠え声に不思議なほど似ている（トンプソン著『アイルランド鳥類学』第3巻、59ページ）。ただし、子犬の鳴き声に似ていると言う人もいる。この違いは、距離によってある程度左右されるかもしれない。」 ↑

18おそらく、ガチョウの鳴き声は、その鳴き声が発せられた時期にヨタカが現れたことから、農民によってヨタカの鳴き声と結びつけられたのだろう。興味深いことに、マレー人もヨタカをヤマアラシと結びつけていた。 ↑

19セランゴール州のマレー人たちはさらに、彼の全身が蘭で覆われたと付け加えている。これは、海で泳ぎ続け、体が牡蠣で覆われたという地元の英雄の物語を彷彿とさせる奇抜な話だ！ ↑

20スペクター・ハンツマンは、獲物を手に入れると、野生のビンロウヤシ（ピナン・セナワール）の下で解体（バンタイ）すると言われている。そして、それを蔓（アカル・ガシンガシン）で再び縛り、土のかまど（サレイアン）で焼く。そのかまどの床（ランテイ）は、ピナン・ボーリング（別の野生のビンロウヤシ）でできており、その上に野生のバナナの葉（トゥドン・サレイ・ダウン・ピサン・フタン）とレサム・ブラッケンの葉をかぶせる。 ↑

21セランゴール州のマレー人によると、スペクター・ハンツマン自身が息子に、自分の魔法の影響で苦しむ人々を治す方法を教えたという。その指示は次の通りである。「ボンレイ、レサム、ガシンガシン、野生のバナナの葉を取り、細かく刻んで蒸留し（ディ・ウラスカン）、シリ・クンタとピナン・クンタと共に患者に薬を飲ませる。ただし、飲ませる前に占いをしなければならない。（野生の？）ワタノキ（プチョク・ダウン・カパス）の若芽を摘み取り、樹液を絞り出す（ディ・ラマス）。もし液体が赤ければ患者は治るかもしれないが、黒ければ何も助けることはできない。」 ↑

22幽霊狩人（カリンタサン）の道を横切ったことによって引き起こされる病気は、コレラのような症状（嘔吐と排尿）を伴い、すぐに死に至る。一方、彼の挑戦または召喚（カテゴラン）によって引き起こされる病気は、持続的な発熱（デマム・サラマラマニャ）から始まるが、それほど急速には死に至ることはない。 ↑

23これについては、付録xxxの注記を参照。 ↑

24JRAS、SB、No. 7、12 ～ 18 ページ。 ↑

25動画xxx、13、14、15、16 行目 を参照。↑

26付録 xxviii ↑ ​

27私はかつて、セランゴール海岸の辺鄙な小さな村に約18ヶ月間駐在していたのですが、そこで政府の下級職員（工事監督）3人が比較的短い間隔で相次いで亡くなりました。地元のマレー人から聞いた話では、最後の1人は朝、村へ向かう丘を下っている途中で、幽霊のハンツマン（di-sepak uleh Hantu Pĕmburu）に蹴られたそうです。彼はその出来事に気づかず、そのままボートで川を下っていきました。3時間後、彼はマングローブの葉を吐き出し（！）、死体となって運ばれてきたのです！参照：N. and Q. 、No. 2、sec. 32（ JRAS、SB、No. 15 に付属）。 ↑

28JRAS、SB、第9号、129、130ページ、「マレーの鳥類学」、HRケルハム大尉著より、同大尉は次のように付け加えている。

「ペラックのHBM居住者であるロウ氏に、この伝説がどの種類のサイチョウに関係しているのか情報を提供してもらえるか尋ねたところ、彼は次のように書いてきました。

「『それはペラック州で見られる最大のサイチョウで、サイチョウよりも大きいと言えるでしょう。しかし、飛んでいるか、非常に高い木の上にいる時以外は見たことがありません。そのサイチョウに関する伝説はよく知られていますが、私はその特定のサイチョウの学名を知りません。しかし、あなたが言及しているBerenicornis comatus（ラッフルズ）ではありませんし、サイチョウでもありません。』」 ↑

29第1巻、第23号、360～363ページ。 ↑

30もしサー・W・E・マクスウェルの説が正しければ、これはヨタカの別名に違いない（上記110ページ注参照）。しかし、この同定には少なくとも疑わしい点がある。 ↑

31上記、109ページ、注を参照。 ↑

32スウェット著『マルクス・スケッチ集』 160ページ 参照。↑

33スウェット、 『マル・スケッチ』、159、160頁 。↑

34セランゴール州でも似たような話を聞いたことがありますが、この場合はアカエリサイチョウがボタンを提供し、そのボタンは毒が近づくと緑色に変わると言われていました。冠羽が単色のサイチョウは、確かキバシサイチョウだけだったと思います。 ↑

35この種の鳥に付随する幸運の量は、足の鱗の数によって決まります。鱗の数を数えるには、特定の言葉による分類（私たちの「鋳物師、仕立て屋、兵士」の公式のようなもの）が用いられます。この鳥にとって最も幸運な鱗の数は44枚です。例えば、「マヌク （3）、マヌマ（5）、サンケサ（6）、 デサ（1）、デワ（4）、ラジャ（2）」のように、鱗を数える際に（最も低い鱗から始めて）これを繰り返さなければなりません。言葉の後の数字は、鳥がもたらすとされる幸運の順序を示しています。第一位の地上鳩は、船の積荷に匹敵する幸運をもたらすとされています（tuah mĕrbok tuak sa-kapal）。私はこれらの鳥を自分で飼育したことがあります。 ↑

36マレー語のパントゥンと比較せよ。

“Tĕkukur di gulei lĕmak

Sulasi di-bawah batang

Lagi lumpor jalan sĕmak

セバブ・カシ・マカニャ・ダタン。」

↑

37『 Sel. Journ.』第3巻第6号、94、95ページ 。↑

38Dissemurus platurus、Veill。 ↑

39Haliætus leucogaster、Gm. ↑

40かつてセランゴール州のマレー人の老人が私に、サイチョウはワシ（ラジャワリ）に王座を奪われるまで鳥の王だったと話してくれた。もし、おそらくそうであるように、グンカンドリが生息していない地域でサイチョウがグンカンドリの代わりとして用いられていたとしたら、これは重要な意味を持つかもしれない。 ↑

41Argus giganteus、Temm. ↑

42Corvus enca , Horsf.、マレーガラス。 ↑

43シャムにも似たような話があると思うが、シャム人はマレーの話におけるインクの役をテレピン油に置き換えている。 ↑

44小屋の他に、必要な道具は以下の通りである。（1） 地面から1～2フィートの高さに、短い二股の棒の上に渡された3本の棒（アンペイアンまたはピンギランと呼ばれる）。これらで囲まれた空間全体は、ソロモン王の宮殿の中庭（ハラマン）と呼ばれる。（2） 長さ6～8フィートのブル・デクット、つまり竹製の鳩笛で、「王子の気晴らし」と呼ばれる。（3）棒の先端に紐と輪を取り付けたおとり鳥が付いた棒。（4）野生の鳩を捕らえ、小屋に引きずり込むための、先端に細い毛のような輪が付いた棒。小屋の後ろには扉があり、また小屋の前には ピントゥ・バンシ（マンシまたはマンシ）と呼ばれる小さな扉または開口部がある。 ↑

45ブジャン・シボルは文字通り「独身（つまり孤独な）すくい人」という意味です。この名前は間違いなく縁起が良いと考えられているから選ばれたのでしょう。おそらく「すくい上げる」（鳥をすくい上げる）ことを連想させるからかもしれません。 ↑

46動画32を参照。 ↑

47カポール、プディング、サラップは、ハトの3種類の名前で、ハト捕りが使うお守りでは一般的に「王女」と呼ばれています。また、ブジャン・カポール（孤独なカポール）、レラ・プディング（？）、ダヤン・サラップ（侍女サラップ）とも呼ばれています。 ↑

48mĕngkudu はマレーの森林の木 (モリンダ ティンクトリア) です。 ↑

49別のバージョンでは、次のように実行されます。

呼び出し人、竹の呼び出し人、

野生の鳩を呼ぶ者、

七つの谷、七つの丘陵地帯を越えて、

私の囮の声を反響させよ。

降りて来い、カプール女王、プディン女王、侍女サンパ、

他に190人と共に。

私が立っているこの場所まで降りてきてください。

北から降りてきて、

南から降りてきて、

東から降りてきて、

西から降りてきてください。

↑

50別のバージョンには次のものがあります。

このつる植物の芽は「プリンス・インビテーション」です。

この小屋は魔法の王子と呼ばれています。

このおとりは「プリンス・ディストラクション」と呼ばれています。

Si Raja Nyila（sila、 mĕnyilaに由来）は、ハトを捕らえて小屋に引きずり込むために先端に細い毛のような輪が付いた、細長い棒の名称である（付録xli参照） 。↑

51Vide App . xxxvii ↑

52Vide App . xlv ↑

53Vide App . xlvii ↑

54同上 ↑

55同上。家のドアは南向きにしてはならないことに注意。南向きにすると、家に幸運が訪れず、すべてがうまくいかなくなる。— JRAS、SB、第30号、306ページ。付録lv参照。 ↑

56おそらく「ベンタラ」または「バタラ」、グル（つまりシヴァ）の訛りだろう。ここではそれが妥当な解釈だ（ 数ページ後の呪文を 参照）。「メントリ」は通常「大臣」を意味する。 ↑

57Vide App . xlvii ↑

58幸運な時と不運な時については、第6章545～550ページ を参照のこと。 ↑

59244～245ページ、248ページを参照。 ↑

60地霊による災いが予想されない場合には、卵（鳥の「象徴」として）でも供物として十分かもしれない。 ↑

61アプリを見る。 ↑

62魔術師から別の方法が説明された。白いカップを用意し、水を満たし、香で燻し、中心の柱を入れるために掘った穴に置く。翌朝早くにそれを観察する。まだ水が満ちていれば吉兆、水が減ってしまっていれば凶兆。生きている虫がいれば吉兆、死んだ虫がいれば凶兆。しかし、この生贄の最初の犠牲者が人間（おそらく奴隷）であったことはほぼ間違いないだろう。水牛は人間の代わりに用いられた（ヤギ、鶏、卵は儀式の衰退の段階をさらに表している）。セランゴール沿岸のマレー人たちは、政府が異常に大きな建造物（例えば橋）の基礎の下に人間の頭を埋める習慣があると何度も私に話してくれた。そして、この考えが広まったことで地元で恐怖が広がった事例が、1897年に地元紙（マレー・メール）に2件記録されている。同様の人身供犠の伝統については、後述の211ページを参照。 ↑

63Vide App. lii を参照してください。 ↑

64その他の「カテゴリー」については、後述の559ページ を参照。 ↑

65別の測定方法としては、玄関の敷居から家の端までの距離を測る方法もあったが、この場合の占いの方法はまだ完全には解明されていない。 ↑

66これはおそらく、（マレーの護符書において）「方位の羅針盤」としての役割を果たす神秘的な龍を指していると思われる。第6章561ページ、および付録cclviiを参照。 ↑

67謁見ホール。 ↑

68JRAS、SB No. 9、pp. 85、86。これは、下シャムに隣接するケダ州の伝説的な歴史書であるマロン・マハワンサからの抜粋である。ポディサット（すなわち菩薩）という名前は、インドシナ仏教の影響を示している。この名前はマレー文学の他の箇所には見られないが、仏教は西暦 7世紀にスマトラ島で隆盛した。↑

69サイに関する迷信はまだあまり知られていない。しかし、サイの角（チュラと呼ばれる）は強力な媚薬だと信じられており、攻撃されると非常に危険な「燃えるような」サイ（バダック・アピ）という種が存在するとされている。後者は恐らく単なる作り話であろう。クリフ著『宮廷と村』 33ページ 参照。↑

70JRAS , SB , No. 7, pp. 23, 24. ↑

71マレーシア人は、タケノコの若芽をカレーと一緒に食べる。 ↑

72弾痕だらけのこの象の頭蓋骨は、セランゴール州クアラルンプールの政府博物館に送られた。私の記憶では、牙は1本しか生えていなかった。現在の州獣医（AEOトラバース博士）なら、その事実について証言できるだろう。 ↑

73Sel. Journ. vol. iii. No. 6, p. 95（L. Wray氏著『ペラ博物館ノート』より引用）。 ↑

74Sel. Journ. vol. i. No. 6, p. 83 にこの注釈が記載されている。「アルマジロ」はおそらく「センザンコウ」の間違いだろう。 ↑

75これらの葉は、薬師が葉ブラシに使う葉、 すなわちプルットプルット、セラグーリ、ガンダルサ、そして赤いドラセナ（レンジュアンメラ） の葉である。 ↑

76「マレー人は、精霊、野獣、あるいは鉄の錆のような自然物に、その起源（usul asal ka-jadi-an-nya）を知らせる力があれば、それらを無力にすることができると信じている。」H.クリフォード著、RAS出版物第3号、SB、『ヒカヤット・ラジャ・ブディマン』第2部、8ページ。この信仰は、マレー半島に住むすべてのマレー人部族に見られる。おそらく、他人の祖先を知ることは、共通の部族起源を意味するという考えに基づいていたのだろう。「バディ」の説明については、前述の第4章94ページ、および第6章427ページを参照。 ↑

77狩人が追い求めていたのが象だった場合、「サイ」は全体を通して 「サイ」に置き換えるべきである。この行は、お守りの途中ではなく、最後に配置した方が良いだろう。 ↑

78JRAS、SB、第7号、22ページ。 ↑

79マースデン著『サマーの歴史』 292ページ、1811年版。 ↑

80JRAS、SB、lc

「彼ら（スマトラのマレー人）は、一般的にトラは亡くなった人間の霊に動かされていると考えているようで、自衛のため、あるいは友人や親戚を殺した直後でない限り、同胞がトラを捕まえたり傷つけたりすることは決してない。彼らはトラを畏敬の念をもって語り、一般的な名前（rimauまたはmachang）で呼ぶことをためらい、敬意を込めて satwa（野生動物）またはnenek（祖先）と呼ぶ。これは、本当にそう信じているからか、あるいは無知な田舎の人々が妖精を「善良な人々」と呼ぶように、トラをなだめたり説得したりするためである。」[ Dato’ hutan、「ジャングルの長老」は、セランゴール州におけるトラの一般的な称号である。しかし、さまざまなニックネームが付けられており、例えば、 Si Pudong、「毛深い顔の男」（Cliff., In Court and Kampong、p. 201）、’Pah Randau、「毛むくじゃらの顔の父」などである。] 「ヨーロッパ人が罠を仕掛けると、近隣の住民は夜にその場所に行き、動物が捕まったとき、または餌に気づいたときに、それが自分たちによって、または自分たちの同意を得て仕掛けられたものではないと動物を説得するために、いくつかの形式を練習することが知られている。彼らは、虎が裁判所を持ち、女性の髪の毛で屋根を葺いた町で正規の統治形態を維持している田舎の場所について話している。」—Marsden、lc（イタリック体は筆者による。）興味深いことに、グノン・レダンにある妖精の王女の館は、Sĕjarah Malayu （Malay Annals、p. 279）でも同様に記述されている。骨でできていて、髪の毛で覆われているかのように。 ↑

81タスとも呼ばれる。トラは今でもロス（タス）の 木をひどく恐れていると考えられている。実際、罠にかかったトラがタスの木片を見せられると、それまで激しく唸っていたにもかかわらず「すっかり静かになり」、罠の隅に縮こまったという話を何度も聞いた。この木片1インチ（約2.5センチ）があれば、どんなトラに対しても十分な防御になると考えられている。それがどの樹種に属するのかは分からないが、数年前にアイルランドで買ったエニシダの枝がロスの木片とみなされ、地元のマレー人の村長に頼まれ、村人たちに配るために数インチずつ切り分けられた。 ↑

82ジャワ島には、自らの意思で虎に変身できる男だけでなく、他人を虎に変身させることができる男もいるとされている。これは一種の共感呪術によって行われ、呪術師は驚くほど伸縮性のあるサロン（マレーのスカート）を身にまとう。最初は足の親指しか覆わないサロンだが、徐々に伸ばして全身を覆うようになる。このサロンはベンガル虎の毛皮（黄色に黒い縞模様）に似ており、必要な呪文と併用して身に着けることで、対象者は虎に変身できるという。 ↑

83クリフォード著『法廷とカンポンにて』65、66ページ 。↑

84『マレーのスケッチ』、200、201ページ。 ↑

85Sel. Journ. vol. i. No. 6, p. 87. ↑

86または針を用いる（下記参照）。 ↑

87または 猫2匹（下記参照）。 ↑

88『選集』第1巻第8号、115ページ。後にターニー氏は、 有名な中国人使用人のペンネームで、次のように書き加えた。

「ハリマウ・クラマット（幽霊虎）の話を聞くと、バードさんという聡明な女性がやって来て、この場所や人々について記事を書くということで、町中が興奮していたのを思い出します。」

「私の主人はこの女性の望みを知り、特定の日に彼女を迎えるよう指示を受けていました。そしてスルタンの民衆には、偉大な『物語作家』がやって来て、我々のスルタンとその領土について世界に語り伝えるだろうと伝えられていました。」

「約束の日、その女性は到着したが、彼女には大勢の紳士たちが付き添っており、彼らは彼女が情報を得るのを手伝うことになっていた。」

「皆、私の主人の家で食事をし、話題は多岐に渡りました。中でも、数日前に射殺されたクラマット（幽霊）トラの話が話題になりました。保存状態の良いトラの毛皮を皆が賞賛し、バード嬢は肉を味わうには遅すぎたことを残念がっていました。主人は、その肉は鹿肉によく似た、とても美味しい『デビルドステーキ』になると言っていました！」（SJ第1巻第11号、171ページ） ↑

89彼女は帆船に不意を突かれる前に、残りの遺体を海に投げ捨てたのかもしれない。 ↑

90この物語の他のバージョンについては、N. and Q.、第3号、第33節、第34節（JRAS、SB、第15号に付属）を参照のこと。 ↑

91この2行について私に説明されたのは、どちらも言及されている部分間の想像上の類似性に基づいているというものでした。 ↑

92同様の呪文には、「醜い女はあなたの母親の名前、縞模様の男はあなたの体の名前です。私はあなたの舌を折り畳み、口に口輪をします。-wig -eak は、小枝を折るという意味です。このよく肥えた野生のガチョウの重みで折れます。あなたの口はしっかりと閉じられ、鍵がかかっていなければなりません。独身者が職業を失っても、それは問題ではありません。」（ここにアラビア語の単語がいくつか続きます。）家に帰ったら、虎の顎の鍵を開けることを決して忘れてはいけません。さもないと、「彼は必ずあなたに恨みを抱くでしょう！」そのためには、呪文（先ほど引用したもの）の最後にあるアラビア語の単語を繰り返し、それから「開ける」という意味のマレー語のbukaを発音しなければなりません。マレー人は、単語の一部が全体を表すような謎めいた表現を好みます。 以下を参照してください。 「Tengはサテンテンの花を表します。」これらの表現は、例えば「Ti tiong kalau kalau」というなぞなぞのように、なぞなぞとして提示されることもあります。このなぞなぞから、答える人は「Banyak-banyak bĕ SI , bĕ LIONG ta’mĕm BALAU」という答えを導き出すことになっていました。 ↑

93首長、特に軍事機能に関して。 ↑

94JRAS、SB、No. 3、p. 139. ↑

95「マレー半島には、大型のシカが2種、小型のシカが4種生息している。また、バビ・ルサ（ホッグジカ）もいるが、これは同じ目に属するものではない。大型種は、サンバー（Rusa Aristotelis ）とアクシスジカ（ A. maculata ）である。サンバーは獰猛な動物で、我々のアカシカよりも大きい。小型種、すなわちモスキート属の種では、 キジャンが最も大きく、次にナプー、3番目に大きいのがラナック、そして最も小さいのがペランドク、すなわち真のピグミージカである。」—Denys、『Descr. Dict. of Brit. Malaya』、 sv Deer。 ↑

96JRAS、SB、第7号、26ページ。 ↑

97JD Vaughan、JIA第11巻、Denys、 lcによる引用 ↑

98村または集落。 ↑

99サンボン。この名前の植物は知りません。おそらくサリンブンかサンバウのことかもしれません。少なくとも後者はマレーの薬草師がよく使うものです。 ↑

100付け加えると、最初に採血した人は腎臓の半分（？）であるsabatang daging lĕmbusirを受け取り、 Pawangは残りの半分を受け取ることになっている。 ↑

101キラムン・カティブン（文字通り「輝かしい記録者」）は、すべての人間に付き添うとされる二人の記録天使であり、一人は右手にいて善行を記録し、もう一人は左手にいて悪行を記録する。彼らはコーランに記されている。ヒューズ著『イスラム辞典』、 sv ↑を参照。

102その儀式は、小さな木を切り倒し、その木で鹿の穴を突き刺すというものである。 ↑

103あるいは、「私の芸術よりも力強い芸術家は誰だ」。 ↑

104鹿の角の枝分かれを暗示しているのかもしれない。このお守りの最後の2行は判読しにくい。 ↑

105別のパワン族の人が、もっと詳しい以下の話を教えてくれた。「森に入ったら、鹿のいる場所まで道具を持って行き、そこで木を一本くださいと頼み、次のように言うのだ。」

「神の預言者、タプよ、あなたに平安あれ。大地はあなたの御手の中にある。」

私はこの木を（私に）求めます。そうすれば、これらの苦労を確固たるものにすることができるからです。

さあ、苦労を解き明かし始めよう、こう言おう――

「サー・タフト」は、私たちの籐の名前です。

「サー・リング」とは、我々の苦労の名である。

[この呪文の要点は、「サー・タフト」が籐ロープの起源を暗示しているということである。もちろん、そのロープは「房状の」つる植物から来ているに違いない。同様に、「サー・リング」は、輪や輪の集合体である、呪術の元となる単位を形成していた輪を暗示しているとされる。何かの起源に言及する目的は、そうすることで、その対象物に対する力を得ることができるとされているからである（前掲156頁注参照）。] 「呪術の巻き戻しを終えたら、輪が吊るされている連結ロープを二つ折りにし、それが終わったら、連結ロープ（カジャール）を持って輪の中に入り、こう言いなさい――

「O Mĕntala (すなわち、 Batara) グル、そしてすべての教師たち ( dĕngan Gurwuru-uru )、そしてサー・イエロー・グロウ、

サー・イエロー・グロウは、そのことの全てを知っている（？）

我々のこれらの労苦は二重のものである。どうか、それらが陳腐化しないようにしてください。

もしそれらが鮮度を失っていて、我々がそれらのために苦行を行うならば、我々の努力によって獲物を仕留めることができるだろう。

たとえ犬に食い荒らされても、我々の努力で獲物を仕留めよう。

もし人間によって獲物が殺されるとしても、我々の努力によって獲物を殺し続けよう、などなど。

↑

106おそらくtengという 言葉の語呂合わせだろう。tengはkaki sa-b’lah（「片足だけ」）という意味だと説明された。例えばbĕrteng-tengは「片足で歩く」「よろよろ歩く」という意味で、tengkisは「片足が短く縮んでいる」という意味だ。「satengtengの花」はsatawarの別名だと説明された 。 ↑

107別の鹿であるパワン（チェ・インドゥット）が授けた、悪霊を追い払うための対応するお守りの方が 、より適切であるように思われる。

おお、いたずらの母よ、いたずらの母よ、

いたずら190件（数）

私はあなたがどこから来たのかを知っている。

イグアナのいたずらが、あなたの起源だった。

ティンバーの心臓部があなたの原点です。

夕焼けの黄色い光があなたの起源だった。

来た場所へ戻りなさい。

私に危害や傷を与えないでください。

もし私に危害を加えたり傷つけたりすれば、呪いによって滅びるだろう。

災厄（ビントンガン）に食べられ、閉じ込められ、コーランの30の区分によって押しつぶされて死んだ。

世界の四隅の神聖さに心を奪われ、

などによって

Bintonganは、 bĕnchana（災難または災害） と丁寧に説明された。 ↑

108これとそれに続く4つの名前は、明らかに4人の大天使「ミカエル、イスラフェル、アズラエル、ガブリエル」の名前が訛ったものである。上記98ページ参照。 ↑

109前出の 94、95 ページの注を参照。 ↑

110マレーの獣寓話『ペランドク・ジナカ』では、ネズミジカは「森の首長（または王）」 を意味する「シェイク・アラム（または シャー・アラム）ディ・リンバ」と呼ばれている。 ↑

111117ページ を参照。 ↑

112参照：当裁判所における「醜い客」という表現の使用例については、 付録lxxxiを参照。 ↑

113JRAS、SB、第7号、26ページ。 ↑

114マレー人にとって、ジャングルの野犬は自然の犬ではなく、幽霊の狩人の群れに属する「幽霊犬」だと考えられている。マレー人の情報提供者によれば、「もし野犬が吠えたら、我々は必ずその場で死んでしまい、家に帰ることはできない。しかし、野犬を見つけて、野犬が吠える前にこちらが吠えれば、影響を受けることはない。だから、マレー人は森で野犬に出会うと、皆口を閉ざすのだ」という。 ↑

115またはシュガーパーム（Arenga saccharifera）。 ↑

116「マレーグマは、マレー半島に生息する唯一のクマ科の動物である。甘いものを好むことから、ハニーベアとも呼ばれる。体色は黒色で、胸に半月形の白い斑点があり、鼻先と上顎には黄白色の​​斑点がある。毛皮は細く光沢がある。足には鋭い爪があり、唇と舌は特に長く柔軟で、これら3つの器官は、野生のミツバチが巣を作る古い木の穴をこじ開けて蜜を吸うのに適している。」—Denys, Descr. Dic. Brit. Mal. , sv Bruang. ↑

117Bruinはオランダ語で熊を意味する言葉でもある。マレー語のBĕruangもruangに由来するが、ここでは仮にruangが「洞窟」を意味すると仮定し、Bĕruangを洞窟に生息する動物と説明しようとしている。しかし、 ruangが実際に洞窟を意味していたという証拠はなく、マレー熊も洞窟に生息する動物ではない。 ↑

118JRAS、SB、第7号、23ページ。 ↑

119Cp. Cliff., Stud. in Brown Hum. p. 243 seq. (The Strange Elopement of Chaling the Dyak). ↑

120シャムテナガザルに適切に適用できる科学的な命名法については、いくらか疑問があるようだ。

以下は猿の伝説の一例である。「川の上流に少し行ったところに、川の両岸に向かい合う2つの岩がある。これらは、かつて激しい戦争を繰り広げたマワ族（Simia lar）とシアマン族（Simia syndactyla）という2つの敵対する猿の部族の砦だったと言われている。シアマン族は敵を打ち負かし、それ以来、敵を川の右岸に追いやった。もしこの伝承の真偽を疑う人がいるとしたら、懐疑論者を打ちのめす2つの事実があるのではないか。それは、川の両岸から互いに威嚇し合う猿の砦（今日でもバトゥ・マワと呼ばれている）と、左岸にはマワ族はいないとペラ州のマレー人全員が断言していることである。」— JRAS、SB、第9号、48ページ 。↑

121別の説によれば、シアマンはアカル・プーライ、つまりプーライの木の根（マレー語でコルクの代用品として使われ、漁網の浮きを作るのに使われた） から生まれたと言われている。 ↑

122JRAS、SB、第7号、26ページ。 ↑

123JRAS , SB , No. 1, pp. 93, 94. ↑

124JRAS、SB、第7号、22ページ。 ↑

125ラージャに捧げられる供犠用の水牛は布で覆われ、角は装飾され、胸飾り（ドコフ）が首にかけられる（図版11、図2参照）。偉大なラージャやスルタンの場合は、黄色の布が用いられる。 ↑

126インフラ、第 1 章VI. 450–452ページ。 ↑

127付け加えておくと、乾燥させたリスの陰茎（チュラ・トゥペイ）は非常に強力な媚薬だと信じられており、多くのマレー人は、リスが時折、この器官が木の割れ目に挟まった状態で死んでいるのが発見されると信じている。

既に言及したマレー薬物学に関する小冊子の中で、HNリドリー氏は次のように述べている。

「原住民は多くのものを媚薬として用いている……。その中には、バッタの産卵管（一般にリスの雄器だと信じられている） 、オフィール山に生える珍しい植物であるバランフォラ属、そしてドリアン（Durio zibethinus）などがある。」リドリー氏は、この目的でバランフォラが用いられることを「署名説」の一例とみなしている。 ↑

128J.RAS、SB、lc ↑を参照

129上記108ページ参照。 ↑

130『コートとカンポン』 47ページ 。↑

131JRAS、SB、第7号、26ページ。 ↑

132同上 ↑

133西海岸ではこの言葉を聞いたことがありません。クリフォード氏は東海岸出身で、ここでこの言葉を書いています。 ↑

134『コートとカンポン』、147、148ページ。 ↑

135下記217ページ参照。 ↑

136下記279ページ参照。 ↑

137私が所有するこれらの石（ココナッツパール）の一つが、最近ケンブリッジの民族学博物館に寄贈されました。それは暗い輪で囲まれていますが、これは発見されたココナッツの殻に付着していたためにできたものだと聞きました。というのも、ココナッツパールは通常、あるいは常に、ココナッツの基部の開口部、つまり根が出てくるはずの穴の中に見つかるからです。—WS ↑

138デニス著『 イギリス領マラヤ記述辞典』 80ページ に掲載されているシンガポール・フリー・プレスの記事 からの引用。↑

139Nephelium lagpaeum、L. (ムクロジ科)。 ↑

140バカレア モトレヤナ、フック。フィル。 （トウダイグサ科）。 ↑

141またはランサット（Lansiumdomesticum、ジャック;センダン科）。 ↑

142最後に挙げたものに似ているが、より大きく、風味もより優れている。 ↑

143Garcinia mangostana、L. (Guttiferae)。 ↑

144

サカラン カウ マフ ベルブア、アタウ ティダク?

Kalau tidak, aku tĕbangkan.

↑

145

ヤラ、サカラン アク ナク ベルブア

Aku minta’ jangan di-tĕbang.

↑

146この楽器は、長さ約9インチ、直径約3インチの短い竹の節1本で構成され、片端だけが閉じられており、その近くに演奏者が息を吹き込むための穴が開いていた。これらの楽器（トゥアントゥアン）は、かつてランガット海賊が使用していたと伝えられており、現在でもセランゴール州ベルナムのマレー人漁師が船を集結させるために使用していると言われている。 ↑

147セランゴールでは、この種の奇形はサマンブ・バンクット、つまり「矮小（発育不全）サマンブ」と呼ばれています。この種の1本はスルタンの所有物で、黄色のケースに保管されていました。樹皮が片側で割れたり、同様の原因で、幹の片側に巨大なネズミの尻尾のような突起が形成されることがあり、この特徴によって、この棒は非常に価値が高いと信じられています。遊んでいる人をこれらの棒（センガット・パリ、つまり「エイの尻尾」と呼ばれる）で軽く叩くだけでも、非常に痛むミミズ腫れができると信じられており、強く叩けば確実に死に至ると言われています。片方の結び目が逆向きで、もう片方がそうでないマラッカ杖もまた非常に価値が高いとされ、それを身につける者を無敵にする（jadi pĕlias ）と信じられている。— JRAS、SB、No. 17、p. 155 参照 。↑

148セランゴールでは「bĕlum sampei」というフレーズが使われます。 ↑

149セランゴール州ロタンマナウにて。 ↑

150Sel. Journ. vol. iii. No. 6, pp. 95, 96. ↑

151セランゴール地方の別の話では、妻が石を煮ている間、夫は空に届くようにマラッカサトウキビ（サマンブ）の木に登っているとされています。夫は先ほどの話と同じように「もう煮えたか？」（ Masak bĕlum?）と叫び続け、妻は「もう着いたの？もう着いたの？」（Sampei bĕlum?） と泣き叫びます。↑

152セランゴール州ではトゥアラン（＝「トー・アラン」）やシアラン（＝「シ・アラン」）と呼ばれ、野生のミツバチが巣を作る木である。 ↑

153家屋の屋根葺きに使うヤシの葉の細片。 ↑

154メッカへの巡礼を終えた人。 ↑

155選集第3巻第6号、96ページ。 ↑

156Vide App . lxxxvi ↑

157Vide App . lxxxvii ↑

158「シアクでは、蝋の採取に関して特定の習慣が守られており、ここではそれを紹介する。」

「シアラン（つまり、蜂が巣を作った木）は、それが自分の部族に属する森の中に立っている限り、一般的にはそれを見つけた者のものと考えられています。もしその木が別の部族に割り当てられた森の中に立っている場合、発見者はその木に付いている蜜蝋を一度だけ採取することが許され、その後は生涯にわたって、その木の枝の蜜蝋をすべて採取することができます。発見者が亡くなった後は、その木はその森のその部分に属する部族の所有物となります。」

「木から蜜蝋を採取する際には、通常3人が分け合い、その収益は次のように分配されます。すなわち、3分の1が木の所有者、3分の1が木に登る人、そして3分の1が下で見張りをする人です。後者の2つの役職はかなり危険だと考えられています。前者は、幹に打ち込まれた竹の杭を使って、枝のない高くそびえるシアランの木に登らなければならないからです。そして下にいる見張り役は、蜜蝋や蜂蜜を求めてやってくる（と言われている）熊や虎に立ち向かわなければならないからです。」

「一般的に、以下の木々にはミツバチ（lebah）が生息し、その後シアランとなります。海に近い場所では、pulei、kempas、kayu arah、babi kurusなどが生息し、さらに内陸部ではringas manuk やchempedak ayerなどが一般的な生息地となります。」

「シアクにはレバの他に、ネルアンと呼ばれる別の種類の蜂も生息しており、この蜂は木の上に巣を作らず、穴の中に巣を作る。」

「レバの蜜蝋を採取する際に守るべき規則は、ネルアンの蜜蝋と蜂蜜を採取する際には適用されない。誰でも好きな場所で好きな時にそれらを探すことができる。」—F・ケディング、『 JRAS』、SB、第17号、156、157頁 。↑

159蘭を植えようとしたところ、木々の間の地面には植える場所がないことが分かり、そのため木の上に植えられた。 ↑

160「占い」の項では、精霊が宿るとされるライムの実を用いた占いの方法について述べる。また、7つのライムの実の房に他人の魂を誘拐する方法の一つについても参照のこと。マレー人がライムの実を沐浴に用いたのは、間違いなく儀式的な起源を持つものであった。 ↑

161正しくは、『インド諸島および周辺諸国記述辞典』。 ↑

162この木はセランゴール州では「カラス」または 「テンカラス」とも呼ばれています。タバクまたは「ロングタバク」は、ジャングルの部族がこの木につけた名前ですが、それが酒井語由来かどうかは分かりません。この「イーグルウッド」と呼ばれる木材は、バルバルなどの他の木からも時折見つかると聞きましたが、私はこれを全く保証できません。 ↑

1631 キャティー ( kati ) は 11/3 ポンドです。 ↑

164Homali hamali は、 米のお守り（参照）にある S’ri Dang omala、S’ri Dang omaliの訛りのように見える。そうでなければ、この最初の文は明らかに翻訳するにはあまりにも訛りが強すぎる。 ↑

165サヒヤを読んでください。 ↑

166ムスタジャク: セランゴール語の形式は「mĕstajap」です。 ↑

167Bĕlingkah : Bĕlingkarと読む。 ↑

168メンギンジャン（原文ママ）：（？）メンギンジャウまたはメンニンジャウ。大まかな翻訳は以下の通り：[最初の文は理解不能。]「『降りて来なさい、そうすれば私はあなたに縛られるでしょう。カディムよ、私と一緒に降りて来なさい。』『私はこれを認めます』と鷲の木は言う。『そうあれ』と神は言う。『神以外に神はいない』という原則によって。おお、とぐろを巻く王女よ、ぶら下がる王女よ、腕を伸ばす王女よ、この木が鷲の木で満たされるようにお願いします。私に命令しようとしないでください、私から身を隠そうとしないでください、もしそうすればあなたは主に対する反逆者となるでしょう。」 ↑

169この記述は、この記事に含まれる情報が収集された特定の地域においては真実であるかもしれないが、無条件に受け入れるべきではない。 ↑

170セランゴール州の一部地域では、「ニボン」または「ガル・トゥラン・アヤム」と呼ばれていると言われている。 ↑

171セランゴールでは ガルを「ジェンジョロン」 と呼びます。 ↑

172ここで「ランパン」（？） ↑

173さらに別の品種は、セランゴール州ではガル 「イシ・カン・トゥア」と呼ばれている。以下は、ガルの木と呼ばれる他のいくつかの樹木の名前であるが、その製品は市場用途には役に立たないと言われている。それらは 、ガル・トゥトール、ガル・デダップ、 ガル・クンドール、ガル・アカルである。 ↑

174ピクル は133⅓ポンドです。愛する。 ↑

175JRAS の RNB 、SB、No. 18、359 ～ 361 ページ。 ↑

176この説を検証してみたところ、言及されている歌声は実際には樹液の流れによって生じる低いささやき声に過ぎず、木を鉈で叩いた際に樹皮に耳を当てなくてもはっきりと聞こえることが分かった。しかし、マレー人はそれを精霊の声と見なし、夜にその声を聞いた場合は呪文を唱え、最初の行だけを「森の蝶の王の子孫よ」（Hei anak S’ri Rama-rama hutan）と変えなければならないと付け加えている。 ↑

177「ガハル・メルパとは、奇妙な形をしたガハル材のことで、鳥、犬、猫、あるいはその他の生き物に大まかに似ているものです。」

「この文章を書いた者は、これらのガハル・メルパを一度も見たことがなく、近年シアクでは一匹も発見されていないようだ。」

「この武器が持つと信じられている力は、それがカユ・ガハルの精霊であるという仮説に基づいている。この武器を手にすれば、ジャングルで大量のガハル材を見つけることができるだろう。」

「ガハル材はガハルという名の木の木材ではなく、カラスという名の木の産物である。」— JRAS、SB、第17号、154頁 。↑

178JRAS , SB , No. 26, pp. 39, 40. ↑

179オラン・フルは文字通り「内陸の民」を意味するが、ここでは特にマレー人がジャクン、オラン・フタン、 オラン・ブキットなどと呼ぶ先住民族を指す。 ↑

180JIA、第ip 293巻。JRAS、SBの第1、第3、第8号には 、この主題に関するさらなる注釈が掲載されている。 ↑

181原文ママ：これは間違いなくサンバル、つまり（チャツネに似た）様々な調味料で、カレーと一緒に食べるものです。 ↑

182Pĕnghulu Kapur、すなわち「クスノキの酋長」。 ↑

183「樟脳はゴムの一種で（アヴィセンナや他の何人かが考えているような木の髄や心ではない）、木の髄室に落ちて、そこから抽出されるか、割れ目から滲み出る。私はこれを、ある薬屋の樟脳の木の板で、またジョン・クラスト総督から贈られた太ももほどの厚さの木片で、さらに商人の店で幅1スパンの板で見た。しかし、樟脳が木の空洞に溜まっている場合もあることは否定しない。事実として伝えられているのは、樟脳を採取しに出かけた人がひょうたんにいっぱいになったとき、もし他の強い人がひょうたんを持っている彼を見たら、幸運にも彼を殺してひょうたんを奪うことができるという慣習があるということだ。ボルネオから持ち込まれる樟脳は、通常、小さな石片や、粗糖やおがくずのようなチャムデロスと呼ばれるゴムの一種と混ざっている。しかし、この欠陥は簡単に見破れる。他に混入の方法は知りません。もし赤や黒っぽい斑点が見られることがあれば、それは汚れた手や不浄な手で扱ったか、湿気によるものです。しかし、この欠陥はインド人によって簡単に修復できます。布に包んで石鹸とライムジュースを加えた温水に浸し、日陰で丁寧に乾かすと、重さは変わらず真っ白になります。私はヒンドゥー教徒の友人がこの方法を教えてくれたのを目撃しました…。あらゆる種類の動物が獰猛な獣から逃れるためにその陰に集まってくるという話は、作り話です。セラピオンに従って、空が頻繁に稲妻で輝いたり、絶え間なく雷鳴が響いたりすると豊作の兆しとなるという話も、それほど作り話ではありません。スマトラ島（タプロバネだと考える人もいます）とその周辺地域は赤道付近にあるため、常に雷に打たれるのは当然のことです。雷雨があり、同じ理由で毎日嵐や小雨が降る。だから樟脳は毎年豊富にあるはずだ。このことから、雷は樟脳の供給量が多い原因でも兆候でもないことは明らかである。」—ガルシア著『Historia Aromatum』 （1593年）、 JRAS、 SB 、No. 26、p. 37より引用。

「樟脳はこれまで バラン・ラランガン（貴重な植物）とみなされてきたため、スルタンの特別な許可なしに採取することは誰にも許されていません。この許可は、スルタンが優秀なパワン（樟脳の木の外見から樟脳が含まれているかどうかを判断できる人）が同行していることを確認した後にのみ与えられます。」

「パワンに支払われる謝礼金は法律で定められているわけではなく、遠征のたびに事前に決められる。スルタンの取り分も同様である。」

「樟脳を採取する際に守らなければならない規則は実に奇妙です。例えば、遠征に参加する者は、遠征期間中、体を洗ったり入浴したりすることが一切許されません。また、通常のマレー語とは異なる独特の言語を使わなければなりません。この点に関して、バタック族の間で同様の慣習が知られていることと比較してみてください。」

「採集者たちは、パワンの夢の中に樟脳の精霊（ハントゥ・カプール）という女性が現れ、成功が期待できる方向を示すまで、ジャングルを進み続けなければならない。」— JRAS、SB、第17号、155、156ページ。この記述はスマトラ島のシアクに関するものである。 ↑

184Vide App . lxxxix ↑

185この最後の5行には、パワンが仕事 に使う道具への言及が含まれている。象牙の杯とは、タゴクと呼ばれる竹製の容器で、花芽の樹液を入れるのに使われる。象牙の浴槽とは、ココナッツシュガーを作る銅製の容器のことで、その名前は製造過程に伴う化学変化を暗示している。 ↑

186マラッカ出身のインチェ・ムハンマド・ジャファル氏。 ↑

187[1893年には、これらの月は5月17日から7月14日まででした。—COB] ↑

188[1893年5月16日から6月13日まで。—COB] ↑

189いわゆる「乾田稲作法」（bĕrhumaまたはbĕrladang）では、儀式は当然ながら多少異なります。森林伐採は、毎年とは言わないまでも、少なくとも「湿田稲作法」よりも頻繁に行う必要があり、稲の種は（原則として）苗床で播種するのではなく、散布するか、耕作地が比較的乾燥していて畦畔を必要としないうちに植え付け棒で植えます。もちろん、これは両システムの違いを網羅的に記述することを意図したものではなく（ここではスペースがないため）、いくつかの顕著な違いを指摘するにとどめます。オラン・ベルフマ（「乾田稲作」を行う人々）が使用するお守りの例は付録に掲載されています。本文では湿田稲作法のみを取り上げていますが、乾田稲作法の方がおそらくより古い歴史を持つものの、湿田稲作法の方がはるかに重要な方法です。 ↑

190モスクで多くの人々によって朗唱される、ムハンマドの誕生に関する物語。 ↑

191タジャク は、鎌というよりは むしろ（一種の） 鍬と表現する方が適切かもしれない。 ↑

192ココナッツの葉を2枚編み込んで、中が空洞になった四角い袋を作り、その中に米を半分ほど詰めて茹で、炊き上がったら袋いっぱいに米が詰まるようにする。 ↑

193小麦粉に砂糖とココナッツの果肉から絞り出した汁を混ぜ合わせ、指2本分ほどの長さのバナナの葉で包み、折りたたんで蒸す。つまり、ククサンと呼ばれる桶に入れ、その桶を大きな鍋に入れ、その下に火を焚いて蒸気だけで調理する。 ↑

194テポン・タワールは、米粉を水で溶いたものです。リブリブ（つる植物）、ガンダルサ、センジュアン、サンバル・ダラ、シプレ、シタワール、チャカル・ベベク（低木）の葉を束ね、その束の端を テポン・タワールに浸し、それを周囲に振りかけます。 ↑

195斜体は私が付けたものです。—WS ↑

196Licuala paludosa、Griff、その他の種。 ↑

197ジャリ・リパン―文字通り「ムカデの足」、 つまりココナッツの葉を編んだ細長い布で作られた一種の房飾り。 ↑

198テラプ― 野生のパンノキの一種。 ↑

199竹の細片またはヤシの葉を編んで開いた四角形にし、四隅に紐を取り付け、紐の端を繋いで吊るせるようにしたもの。 ↑

200ブア・ケラス、「キャンドルナッツ」。 ↑

201刈り取った米は、バケツの内側の縁に手で叩きつけて、粒をバケツの中に落とします。この工程は「 mĕmbanting padi」と呼ばれ、ここでは「脱穀」と訳されています。 ↑

202トゥアイ またはプヌワイは鎌（サビット）よりもはるかに小さな道具で、一度に数本の穂しか刈り取れない（上記58ページ 参照）。↑

203重量の単位であるコヤンは、40 ピクル ＝5333⅓ポンドに相当します。

20ガロン（gantang）以上の米（padi） がピクルに送られます。

コヤンという用語は容量の単位としても使用され、その意味では800ガンタンを収容します。

ここで「 gantang 」という用語は「gallon」と訳されているが、これは現在では法律上の単位として用いられているものの、本来のgantangの基準は地域によって異なっていた。 ↑

204JRAS、SB、No. 30、297 ～ 304 ページ。 ↑

205私がこれらの名前の意味を尋ねると、パワン族の女性は「s’ri gading」は籾殻、「gĕmala gading」は米の実の穀粒を意味すると教えてくれた。 ↑

206メナンカバウ語とナニング語でのbĕrpuar の発音。Puar はカルダモンに似たジャングルの植物の名前で、その茎はこの模擬戦闘で槍のような形で使われる。[セランゴール州ではこの模擬戦闘はsingketaと呼ばれている。—WS] ↑

207Bĕras bĕrtih、「炒った」米。 ↑

2085年の方がより正確だろうが、マレーの年代記は非常に不確実である。 ↑

209JRAS、SB、No. 29、7 ～ 12 ページ。 ↑

210これらは新しく編まれた丸い籠で、3つあり、パワンの右から左に 向かって小さくなっていた（大きい籠には7つ、中くらいの籠には5つ、一番小さい籠には3つ、つまり3つの稲が入るはずだった）。それぞれの籠は、縁のすぐ下が、その日の朝に摘みたての、リブリブと呼ばれる雌のつる植物でぐるぐると巻かれていた 。 ↑

211そのうちの一つはプヌウェイ・スロン（文字通り「最古の稲刈り機」）と呼ばれ、パワンが使い終わった後に田んぼの所有者だけが使用することになっていた。刃はポンポンと呼ばれる木片に取り付けられていた 。その理由は、ポンポンがこれらの道具が元々作られていた木材だったからである。一方、道具の柄と呼ばれる部分は、端から端まで蝋で留められた竹の細片で作られていた。他の二つのプヌウェイについては、特に注目すべき点はなかった。 ↑

212これらは、「マレー年代記」（Sĕjarah Malayu）に記されている、米に奇妙な現象が起こった二人の少女の名前です。以下はライデンの翻訳です（名前はアンプとマリンと表記されています）。「その（パレンバンの）川の名前はムアルタタン（ムアルテナン？）で、そこにスンゲイ・マレーユ（マレー川）という別の川が流れ込んでおり、その源流の近くにサガンタン・マハ・ミル山（v. p. 2、前掲）という山があります。ベリドゥンにはワン・アンプとワン・マリンという二人の若い女性がいて、この山で米を栽培しており、そこには広くて豊かな水田がありました。ある夜、彼女たちは自分たちの水田が火のように輝いているのを見ました。そこでアンプはマリンに言いました。「こんなに明るい光は何ですか？怖くて見られません。」 「物音を立てるな」とマリンは言った。「それは巨大な蛇かナーガだ」。すると二人は恐怖で静かに横たわった。夜が明けると二人は起き上がり、夜の間あれほど明るく輝いていたものが何なのか見に行った。二人は丘に登り、米粒が金に、葉が銀に、茎が真鍮に変わっているのを見て、大変驚き、「これが私たちが夜の間に見たものだ」と言った。この記述は、この奇跡がラジャ・セカンダー・ズルカルネイニの子孫による超自然的な訪問によるものであることを示している。―ライデン『マリン年代記』 20、21頁。括弧内の言葉は筆者による。 ↑

213サトウキビを実際に地面に植える前に、束の穂先をまとめながら、 パワン族は次のような言葉を繰り返した。

「クル・スマンガト、スリ・ガディン、ゲマラ・ガディン！」

Batang-‘kau perak bĕrtuang

Daun-‘kau tĕmbaga bĕlĕpeh,

Tangkei-‘kau’mas、buah’kau’mas rantian」（原文のまま）。

「カチャカチャ、カチャカチャ、スリ・ガディンの魂、ゲマラ・ガディン！

あなたのこの茎は溶けた銀です。

あなたの葉は銅で覆われています。

あなたの茎は金色です。

あなたの穀物は、まさに純金だ。

「mas rantian」の意味は、パワンも説明できなかった（彼女は正しいと主張していたが）し、どの辞書にも載っていないので、 私には分からなかった。 ↑

214キリスト教の創始者を指すイスラム教の名称。 ↑

215この儀式（ チェランカン・タリ・トラップと呼ばれる）の儀式中、一家の人々の繁栄や不運を占うために吉兆が観察されるが、そのため観察は細心の注意を払って行われなければならない。最も不吉な兆候はカラスやミヤマガラスの鳴き声であり、次に不吉な兆候としてタカの鳴き声、そして3番目にハト（テククル）の飛翔が挙げられる。吉兆は稲夫（ラキ・パディ）と呼ばれる鳥の飛翔であるが、最も吉兆なのは、木の倒壊、枝の折れる音、遠くからの叫び声など、何らかの不幸の前兆となるような音や兆候が一切ないことである。 ↑

216後で私がこのことについてパワンに尋ねたところ、彼女 はこう言いました。「もし、白くて滑らかな（puteh lanchap）お米が欲しいなら、9時に太陽に向かって立ち（angkat kĕning、文字通り「眉を上げる」）、白目を上に向け、口の中の水を飲み込むと、お米は滑らかで白く、飲み込みやすくなります。しかし、少しざらざらした（kĕsat）お米が欲しいなら、つまり、苦しい時に食べ過ぎないようにしたいなら、口の中の水を直接飲み込むのではなく、舌先を上あごに当て、喉を3回縮め、ゆっくりと飲み込む必要があります。」上記に加えて彼女はこう付け加えた。「これに加えて、立ち上がって手を叩き、それから両手を反対側の腕の袖の中に押し込むことで、田んぼ全体を波打たせることができます（最後の部分は正しく理解できたかどうか確信が持てませんが、ほぼ正しいと思います。私のメモには『腕に手を滑らせる』としか書いてありません）。そうしながら、こう言うのです。

「アッサラーム・アレイコム、

ワマン・ワマット、

パク・アマット、

ワトハール。」

これにより穀粒が膨らみ、空っぽになるのを防ぎます（ミンチング、ジャンガン バニャック ハンパ）。」 ↑

217この傘は忘れられていたため、私たちは「傘持ち」の一人が家に戻って取りに行くまで待たざるを得ませんでした。傘がなければライス家の子供を家まで送ることができない、と聞かされたからです。 ↑

218パワンから聞いた話では、３人の刈り取り人がそれぞれ籠に稲穂をいっぱいにすると、それぞれ稲穂の葉を束ね、左足の親指で土塊を掘り起こし、その土塊を稲穂の真ん中に差し込みながら、次の言葉を繰り返したという。

「アルサラーム ʿaleikum、nabi ‘Tap、yang mĕmĕgangkan bumi!」

Tĕtapkan anak aku,

ジャンガンロサク、ジャンガンビナサカン

ジャウカン デリパダ ジン ダン シェイタン

Dĕngan la-ilaha,” dsb

「地球を司る預言者タップよ、あなたに平安あれ。

私の子供よ、これを確かめてください。

害を与えたり傷つけたりしてはいけない。

しかし、それを悪魔や魔物から遠ざけなさい。

「～の功績により」など

↑

219儀式の前夜に猫が子猫を産んだので、パワンからそれは非常に良い兆候であり、その時他に子供を産める者がいなければ、神は猫を代役として遣わす（ mĕnggantikan kuching ）という慣例があると教えられた。 ↑

220通常はもっと時間がかかるが、問題の日は日差しが非常に強かったため、作業を早めることができた。 ↑

221この選別作業の間、 男性はふるい（ニル）の先端の反対側に立ったり座ったりしてはならない。 ↑

222呪文は前述のものと同じで、「ツバメが落ちた」など、「この地方のサギたち」などである。これらはパントゥン形式で、したがって四行詩の前半と後半の間にはほとんど関連性が見られない。後半は常に要点を含んだものであり、前半はせいぜい類似点か、遠回しな類似点を示す程度である。 ↑

223マレーの稲作に関する民話は膨大であるため、ここで述べる儀式について概略を示すことしかできません。しかしながら、これらの儀式は半島全域で比較的均質であり、ここで紹介する例は十分に代表的なものと言えるでしょう。付録（第93章 以降）には、オサリバン氏と私が収集した、米の精霊に捧げる数々の祈祷文が掲載されており、いくつかの詳細を強調したり説明したりするのに役立つかもしれません。これらの祈祷文の一つは、マレー人が抱く米の精霊の擬人化概念の強さを強調するのに役立つはずです。それは以下の通りです（付録第10章参照）。

「コケコッコー、我が子の魂よ！」

私と一緒に家に帰りましょう、

我々の契約は満了しました。

暑さに苦しめられないように、

風に悩まされてはならない。

蚊に刺されないように、

サンドフライやブヨに刺されないように気をつけましょう。

224JRAS、SB、No. 16、303 ～ 320 ページ。 ↑

225ペラック州の地質と自然地理に関する報告書、JE テニソン＝ウッド牧師（FGS、FLS 他）著 ↑

226トウケイ ロンボンおよび トウケイ ラブールとも呼ばれる採掘請負業者については、以下を参照してください。 ↑

227文字通り「タブー語」。 ↑

228ここでのBĕrolak は「向きを変える」という意味で、フレーズ全体は「向きを変える背の高い人」という意味になります。英語では「背の高い怠け者」が最も近い表現かもしれません。同様に、 bĕrolak dapor は「台所の怠け者」（台所の怠け者）という意味です。 ↑

229Sialは文字通り「不運をもたらすものすべて」という意味なので、おそらく「不運の人」と訳せるでしょう。 ↑

230Salah nama は「間違った名前」（誤称）を意味します。 リマウ・ニピス、点灯。 「薄い石灰」を意味します。 ↑

231Kongsi、つまり「会社、企業、ギャング」。 ↑

232Pantang、つまり 「タブー」。 ↑

233ブア・ルンプットとは「草の種」を意味します。ブンガ・ルンプット、「草の花」。 ↑

234アカル・ヒドップ（Akar hidop）、文字通り「生きるつる植物」。その暗示は明白である。 ↑

235クニイトは「サフラン」を意味する。その暗示は明らかではない。 ↑

236Batu putehは「白い石」または「白い岩」を意味します。 ↑

237Genggulangは、ヘイル氏によって「祭壇」を意味すると説明されている（下記260ページ参照） 。 ↑

2381878 年頃、ラルト地区の主たるパワンであるパ・イタム・ダムという人物が、副総督である私に、オラン・カヤ・マントリの下で、そしてその前はチェ・ロン・ジャファールの下で享受していた職務と特権に復帰させてほしいと申し出た。彼は慣習的な儀式と義務を次のように説明している。彼は時折すべての鉱山、特に錫鉱石が採掘されている鉱山を訪れなければならなかった。もしある鉱山で錫の1日の産出量が突然減少した場合、錫鉱石が残るように特定の祈願（プージャ）をすぐに繰り返すことが彼の仕事だった（ handak di-pulih balik sapaya jangan mengorang biji ）。2、3 年ごとに、3 頭の水牛を屠殺し盛大な宴会を行う重要な儀式（プージャ・ベサール）を行う必要があり、その費用はパワンが負担しなければならなかった。プージャ・ベサールの日には、地区の全員に厳格な禁欲が課せられ、州全体で地面を掘ったり、雑草を抜いたり、木を切ったりすることさえ許されない。さらに、自宅から3日以上離れた場所にいるよそ者は、25ドルの罰金を科せられることを条件に、鉱山に入ることを禁じられている。

パワンは、その年に稼働した水路箱（パロン）1基につき、慣習的な支払いとして、鉱山の所有者から錫の板1枚（または現金6.25ドル）を徴収する権利を有していた。

錫鉱石がまだ採掘されていない鉱山では、靴を履いたり傘をさしたりすることは厳しく禁じられており、マレー人はサロンを着用することも許されていなかった。

迷信深い傾向のある中国人鉱夫たちは、（マレー人の支配下では）これらの規則を遵守し、これらの要求に従っていたが、1875年以降、パワン（鉱夫）は、少なくともラールートでは、仕事と収入を失ってしまった。―編集部JRAS、SB ↑

239祭壇。 ↑

240中央の「脚」で支えられた、供物を置くための小さな盆または台。ヘイル氏の記述、 sv Kapala nasi（後述） を参照。 ↑

241ガンタンは、約1ガロンに相当する単位です。 ↑

242セランゴール州では、 anchakという形式が用いられている。これは供物皿（精霊への供物用）を意味する。詳細は後述、260、310～313、414～423ページを参照。 ↑

243文字通り「魔術師の衣装」。 ↑

244ここでRaʿiyatは、首長やラージャとは対照的に、一般庶民を指す言葉として用いられている。マレー人の間では、他の意味で用いられることもある。 ↑

245Seperti sungkei be-rendam、「水に浸した スンケイの棒のように」。スンケイの棒を3ヶ月ほど水に浸しておくと、皮がきれいに剥ける。これは、人が「すっかりきれいになった」状態を表すことわざである。 ↑

246小屋の梁または垂木。 ↑

247ヤシの葉葺き屋根。 ↑

248フォーブスは、ジャワ島のカラン族が特定の儀式で用いる「ヤシの葉の房飾り」について言及している。『博物学者の放浪記』101ページ 。↑

249「ジャワ島では、村の近くの道端や水田、あるいは大きな暗い木陰で、病気や疫病を遠ざけ、精霊をなだめるために米や加工した果物を供えた小さな台を見かけることがよくあります。」— 『博物学者の放浪記』フォーブス著、103ページ 。↑

250セランゴール州ではこの慣習は現在廃れている。—セランゴール州ジャーナル第3巻第18号、294ページ。 ↑

251この原始的なマレーの香炉の名前がサンスクリット語の çankha（巻貝）に由来することは指摘されている（Maxwell, Malay Manual , p. 32）。Forbesは、ジャワ島の聖なる森で「捧げられたと思われる、フウの木で作られた小さな松明の残骸」を見たことを記している（A Naturalist’s Wanderings , p. 97） 。↑

252JRAS、SB、No. 16、310 ～ 320 ページ。 ↑

253クリフとスウェットの『マレー語辞典』、アマンの項：「トルマリン、タングステン、チタン鉄鉱はすべてこの名前で呼ばれる。これらはすべて不純物とみなされ、トルマリンが最もよく見られる。」 ↑

254マレー語ではsaperti ulat hidupで、これは「生きたウジ虫のように」という意味になるだろう。—WS ↑

255Sel. Journ. vol. iii. No. 18, pp. 293, 294. ↑

256セル。ジャーナル。巻。 iv. No.2、p. 26. ↑

257すなわち、錫を含む地層と、その鉱石を覆う岩石。 ↑

258つまり、彼の「コネクション」の ことだ。 ↑

259セル。ジャーナル。巻。 iv. No.8、p. 139. ↑

260「これが私のタンク」は鉱山を暗示しており、マレー諸州で鉱山が採掘されるシステムは表土を除去する方式であり、当然ながら巨大な穴が形成され、ここでは（空の）タンクに例えられている。タンクまたは貯水槽。 ↑

261非常に棘の多いオレンジ色の果実をつける 植物で、おそらくSolanum aculeatissimum （学名：Jacq.）と思われる。 ↑

262Sĕgaはラタンの一種（Calamus viminalisまたはCalamus ornatus、Griff.）ですが、おそらくここではsĕgarと読む方が適切でしょう。これはカボンヤシ（Arenga saccharifera、L.） の長い黒い穂を意味します↑

263おそらくイスカンダル・ズ・ル・カルナイン、すなわち アレクサンドロス大王 の訛りであり、彼はマレーの伝説史において重要な役割を果たしている。 ↑

264付録を参照。cxviii 、 cxix。 ↑

265Oryza sativa , L. var. ↑

266バティンは、半島南部の先住民族の一部の首長に与えられる称号である。かつてはマレー人もこの称号を用いることがあったようだ。 ↑

267乾量単位としての「Kĕtong」は辞書には見当たらない。しかし、V. d. Wallは、かつてララン砂糖を入れるのに使われていた土鍋を意味する 「kĕntong」 （これと関連があるかもしれない）という語形を挙げている。 ↑

268アライ は中国の単位（＝2チュパック）で、約3⅓ポンドです。 ↑

269Sic : quære lombong ? ↑

270デニス、『ブリテン・マレー語記述辞典』、金の項 。 ↑

271ライデン著『マレー年代記』94ページを参照。「スルタンはまた、襞を金で飾ること、金の足首飾りを身につけること、銀で装飾された金の空洞の腕輪であるコロンチョンを身につけることも禁じた。」

イノシシと貴金属を結びつける2つの伝説については、既に述べた（上記188ページ 参照）。 ↑

272Vide vd Wall, Malay-Dutch Dict. , sv Kawi を参照。Kawi の意味の一つとして、彼はあらゆるものの超自然的な力と説明している。彼は、bĕsi kawi を次のように説明している。「それは、かつてのジョホール王国の王室の紋章に属する、超自然的な力を持つ古い鉄くずで、現在（当時？）はリンガのスルタンの所有物である。臣民が誓いを立てる際には、鉄をしばらく水に浸し、誓いを立てる前に患者（原文ママ）はこの水を飲まなければならなかった。偽りの誓いを立てた者は重病にかかり、族長の場合はその病が部族全体に及ぶ。」

Bisa kawi は、この表現の別の（西スマトラ語の）形です。Bisa III. の項で、 vd W. は、「 Bisa Kawiに襲われますように」（文字通り「カウィの毒」）と言うことは、誰に対しても言いうる最も醜い願いであり、そう言われた人にありとあらゆる病気をもたらすとされていると述べています。 ↑

273例えば、本書のほぼすべての箇所で引用されているお守り を参照されたい。 ↑

274「マレー人の間では、動物の体内や樹木の中に見つかる石、すなわちグリガとブンタットには、大きな魔力と植物的な効能があると広く信じられている。これらの石は護符として身につけられ、また削って水と混ぜ、病人に薬として与える。」— RAS出版物、SB、第3号、26ページ注 ↑

275この考えは、海峡植民地で「繁殖真珠」と呼ばれるものに関する同様の迷信を想起させる。つまり、箱に入れてプルット米を十分に長い期間与えると、繁殖するとされる真珠の一種である。— J.RAS、SB、第1号、31～37ページ、第3号、140～143ページ を参照。 ↑

276「グリガ、より一般的にはベゾアールとして知られるこの結石は、サラワク州のレジャン川とビントゥル川からの輸出品として認められています。これらの結石は主にアカザル（セムノピテクス属の一種）から採取され、ボルネオ島の内陸部に非常に多く生息しているようです。より価値の高いグリガは「グリガ・ランダック」と呼ばれ、ヤマアラシから採取されますが、比較的希少です。レジャン川のシブ砦に駐屯していたセポイたちは、かつてこれらの結石を相当数ヒンドゥスタンに輸出していました。そこでは、ヘビやその他の毒を持つ生き物の毒に対する解毒剤としての効能に加え、単独で、あるいは他の薬と組み合わせて、発熱、喘息、全身衰弱などの治療に用いられていたようです。しかし数年前、彼らはグリガ・ランダック以外の結石の輸出をやめました。彼らのハキム（医師）が、猿から採取された凝結物は、医学的な観点から見て、価値があったとしても非常に疑わしいものと見なされるようになった。良質なグリガの通常の検査方法は、手に少量の石灰を置き、グリガをこすりつけることである。本物であれば、石灰が黄色に変色する。偽物は決して珍しくなく、私が知る限りでは、バカタン族がこれらの品物を扱う中国人を騙すことに成功した例がある。彼らは、細かい軽い粘土をベゾアールの形に丁寧に成形し、それを本物のベゾアールでよくこすりつけた。しかし、本物のグリガの極めて軽い性質と石灰検査は、一般的に偽物のベゾアールを見破るのに十分である。セポイ族とマレー族は、さまざまな想像上の検査を行っている。例えば、本物のグリガを握りこぶしに握り、手の甲に当てると、凝結物の苦味が舌にはっきりと感じられると主張している。手、そしてグリガが良質な「ランダック」であれば肘より上まで届くこともあります。そして、あるセポイ兵が私に語ったところによると、誤って後者を折ってしまった時、すぐに口の中に苦い味がしたそうです。

「グリガが見つかる正確な位置については、原住民の間でも話が大きく異なります。体のどの部分にも存在すると言う人もいれば、胃や腸にしか存在しないと言う人もいます。また、頭や手から取り出したという人もいます。ベゾアール石は重量で売買され、金の秤が使われます。価格は品質と、販売時の商品の希少性または豊富さによって変動します。数年前、レジャンで支払われた通常の価格は、普通の石で1アマスあたり1.50ドルから2ドル、グリガ・ランダックで1アマスあたり2.50ドルから4ドルでした。私は後者の1つを見たことがありますが、100ドルの価値があるとされていました。平均的なタンジールオレンジほどの大きさで、完全な球形でした。表面は、人工的に研磨されていない部分は滑らかで、光沢のあるブロンズブラウンで、濃い茶色の不規則な形の破片が多数散りばめられており、全体の塊からわずかに突き出ていました。微結晶。これらの破片は、大きさや外観において、粗粒斑状岩石中の結晶とよく似ていた。

「一般的な猿の胃石は、色や形が非常に多様です。私は、大きなヘーゼルナッツほどの大きさで、奇妙に曲がりくねった心臓形をしており、表面は滑らかで光沢があり、淡いオリーブグリーン色をしているものを見たことがあります。AR ホートン氏はかつて、長さ1.5インチでインディアンクラブのような形をした胃石を見せてくれました。それは汚れた緑色で、完全に滑らかで円筒形で、スンピタンのダーツの一部に集まっていました。そのダーツは動物の胃を貫通し、途中で折れて、その後結石形成の核となったようです。同じ紳士は、ランダック石を2つ所有していました。1つはブロックのような形をしており、鮮やかな緑色をしていました。もう1つは濃いチョコレートブラウンで、形は警官の杖に最もよく似ていました。ヤマアラシの胃石を1つ開けてみると、小さな茶色の削りくずが詰まった単なる殻であることがわかりました。」細かく刻んだタバコのようなもの。

「これらの石が最も豊富に産出される島内の地域は、現地住民の報告によると、バルンガル川（バタン・カヤン川）の上流付近の地域であるようだ。この川の源流は、川が消える広大な丘陵地帯によって下流から隔てられているという話があり、この地域が恐らく石灰岩でできているとすれば、この話は決してあり得ないことではない。この地域の人々は川の下流と連絡が取れないため、塩の供給源がない。そのため、彼らは特定の泉の水を利用しており、それは塩分を含む鉱泉で、カヤン族はそれを「スンガン」と呼んでいる。」これらの泉には、先に述べたアカザルの群れもよく訪れ、塩水を飲んだアカザルの胃からは、ベゾアールが常に発見される。猟師たちはこうした泉の周りで待ち伏せし、動物たちが水を飲みに降りてくると、外見からどのサルがグリガ（ベゾアール）を産むかをかなり正確に推測し、すぐにスンピタン（ベゾアール）で撃ち殺すという報告がある。この話は、いくつもの全く異なる情報源から得たもので、実に興味深い。この短いメモを締めくくるにあたり、これらの結石の薬効に関する広く知られた考えは、その評判に何らかの根拠があることを示唆していると言えるだろう。」— JRAS、SB、第4号、56～58ページ。

「シアク語でグリガとは、マンダウ川上流域に主に生息するヤマアラシの一種の腸石で、ラランガン・ラジャ（王室の財産）に属するものと考えられています。この地域に住むサケイ族だけがこれらの石を集め、一部は収入として、一部はバラン・ラランガン（ 王室の財産）としてスルタンに納めます 。 」

「本来であれば、彼らが発見したグリガはすべてスルタンの所有物である。しかし、その大部分は密かにマレー人や中国人の商人に売られている。」

「大きさによって、1個あたり40ドルから600ドルの価値があります。」

「しかし、その価値は単に重量が増えるにつれて上昇するだけでなく、宝石の場合と同様に、重量が増えるだけで不釣り合いなほど高騰する。1リンギット（8マヤム）のグリガは600ドルだが、3マヤムのグリガはわずか100ドルの価値しかない。」

「グリガ、特に大型のものは、時に破格の値段で取引される。シアクのスルタンは、900ドルの価値があるとされるグリガを所有している。」

「原住民は、胸部や腸の疾患に対してほぼ万能薬であると主張しているが、その主な価値は強力な媚薬としての評判に基づいている。この効能を得るには、布で包んでへそに巻くか、または浸した水を飲む。」—F・ケディン著『シアク（スマトラ島）について』JRAS、 SB、第17号、153～154頁。 ↑

277JRAS、SB、No.9、p. 24n.パウジャンギ (パウ ジャンギ) については、前出の6 ～ 9 ページを参照してください。 ↑

278上記 第4章を 参照。 ↑

279小枝を挿入する際に使用されるお守りについては、付録122を参照。↑

280Vide App. cxxiv。 ↑

281JRAS、SB、第9号、26ページ。 ↑

282これは、北欧神話に登場する、牛のアウドゥムラの乳房から流れ出るとされる4つの川の話を思い起こさせる。

マレー神話の多くにおいて、 白色は非常に重要な要素です。この伝説では、白いセマンと白い川が登場します。他の伝説では、白い動物や白い鳥が登場します。 ↑

283JRAS、SB、第9号、95ページ。 ↑

284JRAS、SB、No. 7、24 ～ 26 ページ。 ↑

285私が収集できたお守りに記されているワニの精霊の最も一般的な名前は、サンブ・アガイ、あるいはジャンブ・ラカイとも呼ばれる。 ↑

286キラキラとは「勘定」という意味です。 ↑

287セランゴールジャーナル、vol. iii. No.6、93、94ページ ↑

288ワニの舌は短く、まるで切り株のようであることから、このような考えが生まれたのだろう。 ↑

289また、「Apa daya」とも呼ばれ、文字通り「どんな装置？」または「どんな資源？」という意味です。前歯は、kail sĕluang、または「sĕluang」フック、またはイワシに似た小魚であるsĕluangを捕獲するためのフックとも呼ばれます。— HCC N. and Q. No. 4、sec. 95、 JRAS No. 17 、SB ↑に付属して発行

290ワニに帰せられる精神的特性の問題は、マレー人がワニを人間起源の生き物だと考えているため、非常に興味深い。ワニは犠牲者のために涙を流すとは言われていないが、上記の記述が示すように、殺人の重大さに無感覚なわけではない。同時​​に、ワニは強い常識を持っているとされている（「 川を下る舟を竿で漕ぐ」愚かな人間を「笑う」ことが知られている。これは「月明かりの夜に松明を掲げる」人間を「笑う」虎と何ら変わりない）。また、ワニは正直さを重んじる。（下記参照） ↑

291Sel. Journ. vol. iii. No. 19, pp. 309–312 から書き直した。 ↑

292間違いなく、木の幹をくり抜いて作られた先住民製のカヌーのことを指しているのだろう。 ↑

293マングローブ、様々な種、主にヒルギ科。 ↑

294Sel. Journ. vol. i. No. 22, pp. 350–351. ↑

295Vide App. cxxviii。 ↑

296Vide App. cxxx。 ↑

297この部分と前の部分は、明らかにサー・W・E・マクスウェルが引用した寓話に言及している。しかし、細かい点では多くの相違があり、あるバージョンでは、最初のワニの頭はココナッツの中央の芽（ウンビ・ニヨール）から、血はサフランから、目は東の星から作られたとされ、別のバージョンでは、背びれは（シティ・ファティマによって）茅葺き屋根の軒先から作られたとされている。 ↑

298下の行で再び言及されているように、ルンドク王女殿下は明らかに餌として使われる鳥の名前である。 ↑

299

Jangan angkau lari!

ペルジャンジャン キタ サタンジョン カ フールー、

Sa-tanjong ka hilir.

↑

300

タベク・ラジャ・ディ・ラウト、マンバン・タリ・ハルス、

アク・ナク・ブアン・バディ・ブアヤ・イニ。

↑

301Angkau mĕnangkap Si Anu? ↑

302章を参照してください。 VI. pp. 325–327、下記。 ↑

303L・レイ氏の「ペラ博物館ノート」は、セランゴール・ジャーナル第3巻第6号94ページ に引用されている。↑

304他の記述では、 金色であるとされている。506ページ参照。 ↑

305私はこの同じ言葉が、夜間に国の特定の地域を照らすはずだった、ある種の不自然な「光」を表現するのに使われているのを聞いたことがある。そのような地域の一つが、スンガイ・ウジョンのルクットの海岸の一部である。 ↑

306クリフォード著『法廷とカンポンにて』189ページ。 ↑

307セランゴールジャーナル、vol. iii. No.6、p. 92. ↑

308同上、91ページ。 ↑

309平たい魚の一種（ヒラメ？）、別名ikan lidah-lidahおよび lĕlidah。おそらくその形状から、 lidah（舌）に由来する。この魚は、sisa Nabi、つまり「預言者の残飯」と呼ばれることもある。その由来は、もともと両側に同じ量の肉があったが、預言者ムハンマドが（調理されて食事として出された）この魚の片側を丸ごと食べた後、残りの側を海に投げ捨てたところ、魚は生き返り、何事もなかったかのように泳ぎ始めたが、今日まで平たい魚の形を保っているという話である。

セールの『コーラン翻訳』にある以下の注釈を参照のこと 。

「この奇跡は注釈者たちによって次のように伝えられています。イエスは弟子たちの願いに応じて神に祈ると、彼らの目の前で赤いテーブルが二つの雲の間から降りてきて、彼らの前に置かれた。するとイエスは立ち上がり、身を清め、祈りを捧げ、それからテーブルを覆っていた布を取り、「最高の食物の供給者である神の名において」と言った。このテーブルに何が用意されていたかは、注釈者たちの間で意見が一致していない。ある者はパン9個と魚9匹、別の者はパンと肉、また別の者は肉以外のあらゆる種類の食物、また別の者はパンと肉以外のあらゆる種類の食物、また別の者はパンと魚以外のすべて、また別の者はあらゆる食物の味がする魚1匹、また別の者は楽園の果実だと述べているが、最も広く受け入れられている伝承は、テーブルの布が取り払われると、鱗も棘のあるヒレもなく、脂が滴り落ち、頭に塩、尾に酢がかけられ、周りにそれはネギ以外のあらゆる種類のハーブと5つのパンで、そのうちの1つにはオリーブ、2つ目には蜂蜜、3つ目にはバター、4つ目にはチーズ、5つ目には干し肉が乗っていた。彼らはさらに、イエスが使徒たちの要請に応じて、魚を生き返らせ、鱗とひれを元に戻すことで別の奇跡を示したと付け加えている。傍観者たちは恐れおののき、イエスは魚を元の状態に戻した。身体の病弱さや貧困に苦しむ1300人の男女がこれらの食べ物を食べ、満腹になった。魚は最初と同じようにそのままだった。その後、食卓は皆の目の前で天に昇り、この食べ物を食べた者は皆、病弱さや不幸から救われた。そして、それは40日間、夕食の時間に降りてきて、太陽が傾くまで地上に留まり、その後雲の中に昇っていった。イスラム教の著述家たちは、この食卓は実際に降ってきたのではなく、単なる寓話だったと考えているが、ほとんどの人はコーランの言葉は明らかにそれとは正反対だと考えている。さらに別の伝承では、この奇跡を信じず、魔術のせいだと考えたために、数人の男が豚に変えられたという。あるいは、他の説では、食卓から食べ物を盗んだために豚に変えられたとも言われている。他にもいくつかの作り話が語られているが、書き写す価値はほとんどない。」—セールのコーラン訳、 第87章、注釈。 ↑

310マクスウェル、JRAS、SB、No. 7、p. 26. ↑

311ジュゴンの涙は非常に強力な愛の呪文だと信じられている。―スウェッテナム著『宛名のない手紙』 217ページ参照。

「海に近い多くの民族と同様に、マレー人にも人魚の伝説があり、その起源はおそらく ジュゴンである。―JIA、i. 9」―デニス著『英国マレー語辞典』、人魚の項より引用。 ↑

312ただし、上記を参照のこと。 ↑

313Wray氏は間違いなくb’rudu（オタマジャクシ）のことを指しているのだろう。セランゴール州のマレー人によれば、その上半分はカエル（katak）に、下半分はイカン・レンバットに成長するという。 ↑

314選集第3巻第6号、93ページ。 ↑

315Vide App. cclxxiv。 ↑

316これらは、マレー人が精霊への供物を入れるために用いるアンチャク と呼ばれる種類の盆である。詳細は、後述の414～422ページを参照のこと。 ↑

317同様の儀式の詳細については、後述の416～418ページ を参照のこと。 ↑

318これらのブラシの素材は、行われる儀式によって明らかに異なる。この場合、以下の植物の葉や枝が使用された。

1. Sapĕnoh.
2. Lĕnjuang merah（赤いドラセナ）。

3.ガンダルサ。

4.サタワール。

5.サディンギン。

6.プルットプルット(?) またはセラグリ(?)

7. マングローブ（バカウ）。

これらの葉は、リブリブと呼ばれる小さなつる植物（いわゆる「雌」品種で、使用されている「雄」品種よりも葉が大きいと言われている）で束ねられていた。詳細は、 上記第3章78～80ページを参照のこと。 ↑

319以下は、私が可能な限り正確にまとめた、このように配布された供物の数と順序の一覧です。

1. 炒り米一皿。
2. サツマイモ一切れ。
3. （調理済みの）バナナ2本。
4. 2つのレパット（小さな円筒形の米袋）。
5. （調理済みの）バナナ3本。
   6.ケトゥパット（小さなひし形の袋）2個。
6. ヤムイモ3個（k’ladi）。
7. 炒り米一皿。
8. タピオカの茎（ubi kayu）を短く切ったもの3本。
   10．サツマイモ3個。
9. サツマイモ4個。
10. 生のレバー（ハティ）の一部。
11. 調理済みの肉一切れ。
12. サツマイモ4個。
13. 調理済みのバナナ3本。
14. 3 つのkĕtupat。
15. 3本の（緑色の）バナナ。
16. 3つのケトゥパット。
17. 
    三つ
    、、

、、

ケトゥパッツ
、、

。

20. 緑色のバナナ3本。
21. 
    三つ
    、、

緑
、、

バナナ。
、、

22. サツマイモ3個。
23. ヤムイモ3個。
24. 3つのlĕpats。
25. 
    三つ
    、、

、、

レパッツ
、、

。

26. 2つのlĕpats。
27. 5つのケトゥパット。
28. ヤムイモ2個。
29. サツマイモ2個。
    30．調理済みのバナナ1本。
30. 白もち米を3つかみ。
31. 炒った米を3つかみ。
    ↑

320これは杭を補強するために使用される潮汐支柱の一つで、海側から見て左側にあるものが使用されている。 ↑

321ケロンとは、半島沿岸でよく見られる漁具（堰のようなもの）の一種を指す名称である。 ↑

322別のパワンが私に次の（別の）指示を与えた。「漁の杭の（最初の）海側の棒を立てようとするとき、それをつかんでこう言いなさい。

オ・パワン・キサ、パワン・ベリマ、シ・アルジュナ、海の王、

オ・ドゥライ、シ・ビティはあなたの母の名前、シ・タンジョン（サー・ケープ）はあなたの父の名前です！

岬の先端はあなたの管轄下にあり、海岸のすべての境界線はあなたの管轄下にあります。

川の河岸もあなたの管轄下にあります！

あなたの母親の場所は海側の極にあり、あなたの子供の場所はスクリーンの陸側の端にあります。

あなたのお父さんは、西側の「翼」の先端にいます。

私たちは4人の兄弟です。

もし本当に私たちが兄弟であるならば、

私に協力していただけますか？

「ここに柱を立てて、こう言いなさい。

「私の足は天にしっかりと根を下ろしている。

私の杖は天空の柱に寄りかかっている。

神がそれを降ろし、ムハンマドがそれを受け取る。

左に6ファゾム、右に6ファゾム、

あなた方三人家族は、私の生活費を援助してくれますか？

「神のご加護がありますように」など。

↑

323Jĕrmalは、ケロンとは異なる別の種類の魚捕り網である。 ↑

324デニス、『ブリタニア語辞典』、火の項 。 ↑

325

P’landok minta’ api,

「ナク メンバカール ブル メントゥアニャ。

↑

326ネズミジカは義母をこう言って呪ったと言われています：「カラウ・ベトゥル・アク・ペマイナン・ラジャ・スレイマン・アンカウ・ベルサヤップ」 ↑

327祝祭日（ハリラヤ）、特に断食月の終わりには、小さなランプで照明を灯すのが一般的であり、マレー人はある程度、中国人の花火への嗜好を取り入れている。 ↑

[コンテンツ]
第6章
魔術儀式が人間の生活に及ぼす影響
[コンテンツ]
1.誕生の精霊

次に、出産時に女性と子供の両方を襲うと信じられている霊について見ていきましょう。

これらは4種類あります。一般的にイタチ（ムサン）の姿をしていて、大きな猫のように鳴いて家事を邪魔するバジャン。長い爪を持つフクロウの姿をしていて、屋根の上の枝に座って鳴くラングスイル。後述するように、夜行性のフクロウで、ラングスイルの子供だと考えられているポンティアナックまたはマティアナック。そして、胃袋が付いた胴体のない人間の頭に似ていると信じられており、飛び回って乳児の血を吸う機会を探しているペナンガラン。

上記には、小型だが悪意のある瓶の精霊の一種とされるポロンや、バッタ（あるいはコオロギ？）の一種に与えられた名前であるペレシットがしばしば関連付けられるが、後者は、通常の誕生の精霊と関連付けられることが多いものの、次のような特徴も持っている。[ 321 ]馴染みのある精霊1またはボトルインプであり、通常は私有財産である。

プレート 6.—バジャンとペリシットのチャーム。
プレート 6.—バジャンとペリシットのチャーム。

著者が所有する、バジャンとペレシット（誕生の精霊）を表す図。

321ページ。

それでは、上記の順序でこれらの精霊について見ていきましょう。バジャンは、先に述べたように、一般的にイタチ（ムサン）の姿をとるとされていますが、時折ペレシットと混同されるようです。あるマレーの魔術師は、バジャンはイエコオロギの姿をとり、その姿で現れるバジャンは、ペレシットが女性によって飼われるように、男性によって飼われることもあると私に話しました。しかし、この話は鵜呑みにすべきではなく、バジャンの姿として一般的に考えられているのはイタチであると断言できます。

言うまでもなく、それは子供にとって非常に危険だと考えられており、時には「バジャンブレスレット」（g’lang bajang）と呼ばれる黒い絹糸の腕輪のようなものが子供たちに与えられ、それが子供たちをそれから守ってくれるとされています。反対のページでは[ 322 ]注目すべき図3（ここに複製を掲載する）は、バジャンの輪郭を表しているようで、バジャン自身に対する対抗呪文として機能するように「経典的に」改変されている。4

バジャン族に関する以下の記述は、サー・フランク・スウェッテナムによるものである。

「村の誰かが、通常とは異なる症状を示す病気にかかります。痙攣、意識不明、せん妄などが数日間続く場合もあれば、発作の間隔を置いて起こる場合もあります。親族は現地の医者を呼び、彼女（たいていは年配の女性）の勧めで、あるいは勧められなくても、患者がバジャンの犠牲者だという印象が生まれます。そのような印象はすぐに確信へと発展し、些細なことでも悪霊の持ち主を示唆するようになります。この疑いを検証する一つの方法は、患者がせん妄状態になるまで待ち、誰がこの災いの原因なのかを本人に尋ねることです。これは、真実を確かめることができるとされる、独立した権威ある人物が行うべきです。」[ 323 ]

「さらに説得力のある証拠として、魔術師の扱いに長けた『パワン』（マレー諸国では通常は男性）を呼んでみよう。もし彼がその仕事に精通していれば、魔術師を別の部屋に連れて行き、別の部屋で剃刀で鉄の器を削っている間に、まるで剃刀が器ではなく彼の頭に当てられたかのように、犯人の髪の毛が抜け落ちるだろう。これは彼が犯人である場合の話であり 、そうでなければ、もちろん彼は何の被害も受けずに試練を乗り切るだろう。 」

「剃毛の儀式は非常に効果的で、器は裁判を受ける人物の頭を表しているため、削られた箇所に対応する場所に魔法使いの髪が抜け落ちると聞いています。このような状況下では被告人はかなり安全だと考えられるかもしれませんが、この有罪判定法が常に用いられるわけではありません。より一般的なのは、村で原因不明の病気が複数発生し、おそらく1人か2人が死亡した場合、村人たちがこれらの病気の原因とされる人物に対して正式な訴えを起こし、処罰を求めるというものです。」

「イギリスの影響力が及ぶ以前は、マレー人が納得する形で有罪が立証された魔法使いや魔女を処刑するのが慣習であり、そのような処刑はそれほど昔のことではない。」

「10年ほど前のペラ州での事件を覚えています。上流の村の人々が、ある男が バジャンを所持していると非難し、現在のスルタンが、[ 324 ]当時その州の首席マレー人判事であった人物は、もし彼らがバジャン（マレーの密造酒）を持ってくれば、それを厳しく罰すると彼らに告げた。彼らはほとんど満足せず立ち去り、その後まもなく、もし容疑者が自分たちの仲間の中に留まることを許されるなら、彼を殺すと一致団結して宣言した。彼らは何も行動を起こす前に、彼とその家族、そして持ち物を筏に乗せて川を下らせた。クアラ・カンサールに到着すると、その男は人里離れた小屋に住まわされたが、それから間もなく彼は姿を消した。

「世襲のバジャンは 他の災厄と同様に、放蕩な祖先から受け継がれる望まぬ遺産であるが、後天的に獲得されるバジャンは通常、死産児の埋葬されたばかりの遺体から得られる。死産児の遺体は、真夜中に墓の上に立ち、強力な呪文でバジャンを呼び出し、そこから誘い出すまで、使い魔の住処であると考えられている。 」5

「ケダの女性たちがペルシットを手に入れるために影を犠牲にするのは結構なことだ。社会の指導者はどんな犠牲を払ってでも流行に乗っていなければならない。しかし、ペラ州には、古代マレーの女性が川に連れ出され、抗議や涙、懇願にもかかわらず、手足を縛られて水に入れられ、片方の端が二股になった長い棒で首を挟まれ、ゆっくりと水中に沈められていくのを目撃した人々が大勢いる。これらの処刑を目撃した人々は、刑罰の正当性に疑いはなく、二、三回の見せしめの後には必ず一定期間の休息が続くと付け加えることも珍しくない。[ 325 ]バジャンの苦しみ。また、トカゲの形をしたバジャンが溺死者の鼻から出てくるのが目撃されたという話も聞いている。この話は、間違いなく犠牲者を断罪し処刑した者たちの権威に基づいて語られたものだろう。」6

ラングスアに関する一般的な迷信は、ウィリアム・マクスウェル卿によって次のように説明されている。

「女性が出産時に、出産前または出産後、かつ40日間の不浄期間が経過する前に死亡した場合、彼女は ランスヤル、すなわち『白い貴婦人』または『バンシー』の性質を持つ空飛ぶ悪魔になると信じられている。これを防ぐために、死体の口にガラス玉を入れ、両脇の下に鶏卵を置き、手のひらに針を刺す。こうすることで、死んだ女性はランスヤルになることができないと信じられている。なぜなら、彼女は口を開けて叫んだり（ンギライ）、腕を翼のように振ったり、手を開いたり閉じたりして飛ぶことができないからである。」7

しかし、ラングスイルに関する迷信はこれだけにとどまらず、その起源に関してセランゴール州のマレー人は次のような物語を語り継いでいる。

オリジナルのラングスイル（その化身は一種の夜行性のフクロウであるとされている）は、まばゆいばかりの美しさを持つ女性で、子供が死産だったというショックで亡くなり、ポンティアナックの姿になったとされている。8このことを聞くと[ 326 ]恐ろしい知らせを聞いて、彼女は「手を叩き」、それ以上の警告もなく「いなないながら木に飛び立ち、そこに止まった」。彼女は緑のローブ、並外れて長い先細りの爪（美しさの証）、そして足首まで垂れ下がっている長い漆黒の髪で知られているかもしれないが、ああ！（真実を語らなければならない）それは、子供の血を吸う首の後ろの穴を隠すためだけなのだ！しかし、彼女のこのような吸血鬼のような性癖は、適切な手段を採用すればうまく対処できる。彼女を捕まえ、爪と豊かな髪を短く切り、首の穴に詰め込むことができれば、彼女は大人しくなり、普通の女性と見分けがつかなくなり、何年もその状態が続く。実際、彼女が妻となり母親になったものの、村の祝祭で踊ることを許された途端、たちまち幽霊の姿に戻り、来た場所である暗く陰鬱な森へと飛び去ってしまったという事例も知られている。

プレート 7.—ペナンガランとラングスワール。
プレート 7.—ペナンガランとラングスワール。

ペナンガランとラングスイルの模型。左側の頭部がペナンガランである。 ラングスイルの爪の長さに注目。

326ページ。

あるマレー人が私に教えてくれたのだが、野生の状態ではこの女吸血鬼は魚が大好きで、川の河口の釣り竿に群がって魚を盗む機会をうかがっている姿がしばしば見られるという。それがどういうことかはともかく、ラングスイルを「誘惑する」ための次の呪文と奇妙なほど一致しているように思える。

「おお、川の河口で蚊を揚げる者たちよ

まだ遠く離れていても、あなたは鋭い目をお持ちです。

近くにいる時は、あなた方は心が冷たい。

地中の岩が自然に割れるとき

その時こそ（そしてその時だけ）、私の敵や反対者の心が勇気づけられるのだ！

地面に埋められた死体が自ら開くとき

その時こそ（そしてその時だけ）、私の敵や反対者の心が勇気づけられるのだ！[ 327 ]

あなたが私を見たとき、心が和らぎますように。

私が用いるこの祈り、シラム・バユの恵みによって。」

最初の行にある「川の河口の蚊の稚魚」という表現は、間違いなく釣り場によく集まるラングスイル族を暗示しているのだろう。

すでに述べたように、ポンティアナック（またはマティアナック）はラングスイルの死産児であり、その化身は母親に似ており、一種の夜行性のフクロウである。9不思議なことに、ポンティアナックは、それを鎮めるために用いられる呪文からわかるように、「ジン」または「精霊」と呼ばれるほどの尊厳を持つこれらの精霊のうち唯一のものであるようだ。一般的な呪文には次のような記述がある。

「死産のポンティアナックよ、

墓塚の土に打たれて死にますように。

こうして（我々は）長い竹の節と短い竹の節を切り、

そこでジン（悪魔）ポンティアナックの肝臓を調理する。

「アッラーの他に神はいない」などの恵みによって。

死産した子供がポンティアナックになるのを防ぐため、遺体は母親の遺体と同様に扱われる。 すなわち、両脇の下に鶏卵を1個ずつ、両手のひらに針を1本ずつ、そして（おそらく）ガラス玉かそれに相当する簡単なものを口に入れる。この際に用いられるお守りは付録に記載されている。

ペナンガランは、子供の血を吸うことを楽しむ一種の怪物のような吸血鬼です。昔々、ある女性が宗教的な懺悔（ドゥドク・ベルタパ）を行うために、マレー人が樹液から作った酢を入れるのに使う大きな木製の桶の一つに座っていました。[ 328 ]ヤシの木（mĕnyadap nipah）の女。思いがけず男が入ってきて、彼女が桶の中に座っているのを見つけ、「そこで何をしているんだ？」と尋ねた。すると女は「何の用ですか？」と答えたが、ひどく驚いて逃げようとした。その勢いで自分の顎を強く蹴ってしまい、首の周りの皮膚が裂け、頭（胃袋も一緒に）が胴体から分離して、近くの木に飛び移ってしまった。それ以来、彼女は悪霊として、家の中で子供が生まれるたびに屋根の木に座っていなないたり（mĕngilai）、子供が寝ている床を突き破って上に登り、その血を飲もうとしている。10

現在残っているこの種のスピリッツはポロンとペレシットの2種類のみであり、これらは既に述べたように、その特徴をかなり受け継いでいる。[ 329 ]馴染みのある精霊や瓶の精霊などであり、これまでのもののように単一の「役割」に限定されるものでは決してありません。

ポロンは、小指の第一関節ほどの大きさの、極めて小さな女性像またはマネキンに似ている。指示された場所へはどこへでも飛んでいくが、必ずペットまたは遊び道具（pĕmainan）であるペレシットが先導する。ペレシットは、既に述べたように、イエコオロギの一種であるようだ。ポロンが新たな犠牲者の体内に入りたい（di-rasoki）ときはいつでも、ペレシットを先に送り出し、ペレシットが「頭から突進して（mĕnĕlĕntang mĕnjĕrongkong）」犠牲者の体内に入り、通常は 尾から入り、鳴き始めると、ポロンもそれに続く。ポロンは通常、飼い主（ Jinjangan ）によって家の外に隠され、指から採取した血を与えられている。ポロンについて一般的に述べられている説明は、マレー語における魂の定義と不思議なほど一致する。12

これらの精霊の最後は、ペレシット（またはイエコオロギ？）です。[ 330 ]ポロン（Polong）の「おもちゃ」またはペットであるこの鳥は、飼い主が入れるように命じた体を見つけるまで、あちこち飛び回ります（rasok sini、rasok sana）。通常、尾から入るので、その場合にのみ害を及ぼします。マレーの女性は時折この鳥を捕まえて瓶に入れ、炒った米やサフランで染めた米、または目的のために刺した薬指の先端から採取した血を与え、処分したいときは地面に埋めます。病人がペレシット（その兆候の1つは猫について狂ったように話すこと）に罹患すると、13呪術師が来て、 [ 331 ]患者の体内に宿ったPĕlĕsit（またはPolong？）は、「あなたの母親は誰ですか？」という言葉とともに現れます。この質問に対し、Pĕlĕsitは患者の声で、しかし高い裏声で答え、それを送った人の名前を告げます。すると、持ち主にそれを取り戻させるために迅速な措置が取られます。あとは、マレー人がこれらの使い魔の1つを手に入れるために用いる手段を説明するだけです。これは、あなた自身の手間を最小限に抑えつつ、敵に最大限の迷惑をかけることが保証されています。

Pĕlĕsit を確保するための領収書
「夜に墓地に行き、母親も長女で、死後40日以内の長子の遺体を掘り起こしなさい。掘り起こしたら、開けた場所にある蟻塚まで運び、そこでその子を弄びなさい（di-timang）。しばらくすると、その子が叫び声をあげて舌をだらりと垂らしたら（tĕrjĕlir lidah-nya）、その舌を噛み切って家に持ち帰りなさい。それから、一本だけ生えている緑のココナッツの木からココナッツの殻を手に入れ（niyor hijau）、それを三つの道が交わる場所に運び、火をつけて殻を油が滲み出るまで熱し、その油に子供の舌を浸し、三つの道の交差点の中心に埋めなさい（hati sempang tiga）。それを三晩そのままにしておき、掘り起こすと、それがペレシットに変わっていることがわかるだろう。」14[ 332 ]

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2.出産儀式
妊娠7ヶ月頃（mĕngandong tujoh bulan）に「ビダン」15（sage femme）が婚約（mĕnĕmpah）され、その儀式は次のように説明される。

チェラナと呼ばれる銅製の器 （台座または脚のついた果物皿のようなもの）に、皮をむいたビンロウの実4、5個、ガンビールの小片、石灰（カポル・サペルカポラン）、タヒル（サタヒル）のタバコ、そしてビンロウの葉3、4包（ススン）を入れ、ビダンの家に運び、「私の子供のためにあなたを雇いたい」（イニク・マフ・メンエンパ・アナク）などの言葉とともに彼女に贈呈する。16

通常、チェラナの中身は[ 333 ]小さな真鍮製の容器に入れますが、今回のような機会には容器は使用されず、通常のビンロウの咀嚼儀式の付属品は チェラナ自体に入れられます。ビダンは チェラナを受け取り、中身に呪いをかけ、それを逆さまにして中身を床に注ぎ出し（ディ・チョラカン）、中身が落ちる様子から今後の出来事の兆候を見出します。17それから彼女はビンロウの葉を噛み始め、必要なだけ摂取したら、子供のホロスコープの性質を確認するために、通常は何らかの占い（テンゴ・ダラム・ ペトゥア）を行います。この目的は、占星術の計算、両親の名前の文字の数値をアブジャドまたは秘密の暗号アルファベットに従って投げ上げる（パラクまたはファラキア）など、いくつかの方法で達成できます。 18水を入れた壺の縁に固定した蝋燭（dian di tĕpi buyong ayer ）と、「キンマの葉の水」（ ayer sirih）の入ったカップを遵守することによって。19

時が来ると、ビダンが呼ばれ、出産場所まで案内され、そこで彼女は家の中で子供が生まれるのに最も縁起の良い場所を指し示す。その場所はヤシの葉葺きの板の端の下ではなく、板と板の間にあるべきで、正確な場所は、斧や刀の柄の刃を家の床下の地面に繰り返し落とし、刃が引っかかって直立したままになる場所が見つかるまで探る。患者が座った姿勢をとれるように、籐の輪（タリ・アンガス）が梁から吊り下げられる 。[ 334 ]選ばれた場所20の真下、家の床下（古いスイスの湖畔住居のように高床式になっている）には、とげのあるパンダナスの葉の束、「酸っぱい」ナス21、そしてマレーの調理鍋用の籐製の台であるレカル・ジャンタンが固定されている。これらの植物の葉は、とげが下から子供に近づこうとする悪霊22を刺すと考えられているため用いられ、円形の調理鍋台は絞首縄や罠の役割を果たす。患者の頭上、垂木のすぐ下には、赤いドラセナ（ジェンジュアンまたはレンジュアン・メラ）の葉の束と「酸っぱい」ナス23とともに、投網（ジャラ）が張られている。

大きな盆（タラム）に、炊いていない籾殻付き米（ブラス・サガンタン）を適量入れ、その上に小さなヤシの葉のマット（ティカール・メンクアン）を敷きます。このマットの上に、マレーの細かなサロン（スカートのように着用する幅広の格子柄の布）を3枚から7枚重ねて敷き、さらにその上に2枚目のマットを敷き、その上に生まれたばかりの赤ちゃんを寝かせます。

次のプロセスは、母子を清める儀式で、皮膚をやけどするほど熱くないぬるま湯（ayer pĕsam-pĕsam jangan mĕlochak kulit）で二人とも入浴し、[ 335 ]レンクアス、 ハリア、クニイット・トゥルス、クニイット、パンダン・バウ、ビンロウヤシの花、ピサン・クラットの乾燥した葉（クロンソンまたはクレセク）の葉。これは（毎？）朝晩繰り返さなければならない。ほとんどの場所では、新生児は、すでに述べたように、マットの上に寝かされ、父親によって正式に養子にされ、父親は子供の耳に一種のイスラム教の祈りまたは呪文を吹き込む。男の子の場合はバン、女の子の場合はカマットと呼ばれる。浄化後、子供は一種のパプースでくるまれる。内側の包帯（barut）を子供の腰に巻き、幅広の布の帯（kain lampin）を膝から胸まで体に巻き付け、その後、外側の包帯（kain bĕdong）を足から肩まで体に巻き付け、子供が3、4か月になるまで、またはマレー語で言うところの這うことを覚えるまで（tahu mĕniarap）ずっと着用します。この工夫は、子供が突然動き出して筋肉を酷使するのを防ぐと言われています。子供の敷物の上には、小さな円錐形の蚊帳（ kain bochok）のようなものが吊り下げられており、その上端は通常、親の蚊帳のカーテンの上部に縫い付けられ（di-sĕmat）、またはピンで留められており、親が使用する大きな蚊帳に入り込んだ蚊やサンドフライから子供を守ることを目的としています。[ 336 ]

次に、額に印をつける儀式（チョンティン・ムカ）が行われます。これは、子供が驚いて身をよじったり（ジャンガン・テルクジュット・テルクカウ）、痙攣（サワン）を起こさないようにし、同時に悪霊から守るためです。手順は次のとおりです。敷居の細い端（カパラ？）の木片、家の梯子の段、家の家具から木片を取り、ニンニクの皮（ケシップ）、タマネギの皮、アサフェティダ、籐の鍋置き、不毛なココナッツの「猿の顔」（タンポ・ニヨル・ジャンタン）の繊維も一緒に取ります。これらすべてのものを一緒に燃やし、灰を集め、人差し指で少量の「ビンロウ水」と混ぜます。

正しい呪文を繰り返します。25指を混合物に浸し、男の子の場合はベンチマークと呼ばれるものに似た印で、女の子の [V]場合は単純な十字 + で、子供の額の中央に印を付け、同時に鼻、頬、顎、肩に小さな点を付けます。次に、母親に乳房から乳房まで引いた線 ( pangkah susu ) と鼻の先に点 ( cholek hidong ) を付けます。これを正しく行えば、ランガット・マレー人が私に教えてくれたところによると、悪魔は母親と子供を自分の妻と子供 (同様に印を付けることになっている) として取り、結果として彼らに危害を加えるのを控えるでしょう。

上記に加えて、女の子の場合は眉毛を剃り、鼻の付け根から耳まで伸びる曲線を描きます（di-pantiskan bĕntok taji dĕri muka sampei pĕlipis）。この曲線を描くのに使う混合物は、マンジャカニと母親の母乳を混ぜたものです。

もう一つ、非常に奇妙な習慣は、 [ 337 ]北米インディアンの慣習では、子供の頭の形を変える目的で、時折この方法が用いられる。頭が長すぎると判断された場合（tĕrlampau panjang）、7枚のヤムイモの葉を重ねた小さなぴったりとした「ヤムイモの葉の帽子」（songko’ daun k’ladi）で頭を圧縮する。この処置は子供の頭蓋骨を短くすると考えられており、帽子を子供の頭にかぶせる人は、男の子の場合は「ムハンマドよ、お前の頭は短くなれ」、女の子の場合は「ファティマよ、お前の頭は短くなれ」という言葉を使う。

次に、乳児に「口開け器」（文字通り「口を割る器」、pĕmb’lah mulut）を与える儀式を行います。まず、緑色のココナッツ（niyor sungkoran）を取り、半分に割り（di-b’lah niyor）、片方の殻の中に塩を「粒」入れ（di-buboh garam sa-buku）、それを子供に飲ませ、7まで数え、7という言葉のところで子供の口に持っていきます（lĕtakkan di mulut-nya ）。次に、塩の代わりにアサム（タマリンド？）を使って、同じ儀式を繰り返します。最後に、金の指輪を取り、ココナッツの内側（cholek di-dalam niyor）にこすりつけてから、子供の唇（lĕtakkan di bibir-nya）に当て、「ビスミッラー」などと唱えます。銀の指輪と金と銀の合金の指輪でもそれぞれ同じことを行えば、儀式は終了です。

ちなみに、上記の儀式にちなんで、老人が「塩味を味わったのはこれが初めてではない。生まれて初めて揺りかごに入れられた時からずっと塩味を味わってきたのだ」（aku makan garam dahulu, dĕripada tatkala naik buayan）と言うのを耳にすることがあります。

口当たりを良くするために、少量の氷砂糖（グラバトゥ）を加えることもある。

子供が24歳くらいの頃から [ 338 ]生後数時間から3ヶ月になるまでは、火にかけた鍋で炊いた米を、短い幅広のココナッツの殻のスプーン（ペレチェク）で「砕き」（ディレチェク） 、少量の砂糖を混ぜて、編んだココナッツの葉（ケトゥパット）の小さな容器に絞り出して与える。

その後、母乳を飲むように教えられ（mĕnetek ）、母親の乳房に苦味のあるアロエ（ jadam ）を塗って離乳させるまで続けられる。

この期間中、米壺（buyong b’ras）には石、大きな鉄釘、そして「キャンドルナッツ」を入れておく必要があり、米を炊く前に鍋に入れる際には必ずスプーン（sĕndok）を使わなければなりません。さらに、母親は食事や飲み物を摂る際には必ず左腕を胸の下に交差させ（di-ampu susu-nya di lĕngan kiri）、右腕を自由に使えるようにして食べ物を口に運ばなければなりません。

子供が入浴を終えると、燻蒸され、初めて揺りかご（マレーのゆりかごの代わり）に寝かされます。この揺りかごは、古来の慣習に従い、 梁の一つから吊るされた黒い布でできています。燻蒸するには、赤いドラセナ（ jĕnjuang merah ）の葉を取り、まず紐を切る（pĕmbuang）際に使用した焦げた松明（puntong）のケースで包みます。[ 339 ]タリ・プサット）の葉で包み、次にトロン・アサム （「酸っぱい」ナス）の葉で包み、細かく裂いた木の皮の紐（タリ・トラップ）で一定間隔で縛ります。このようにして作られた漏斗状のブーケは、子供のゆりかご（ブアヤン）の上に吊るされます。その中には香辛料の塊（バトゥ・ギリン）が置かれ、その下にはカットラスのむき出しの刃（パラン・プティン）、ココナッツ削り（クコラン）、そして調理鍋用の籠細工の台（レカル・ジャンタン）が置かれ、後者はココナッツ削りの首に巻き付けられます。この最後の奇妙な仕掛けは、子供の血を吸いに来る悪霊や吸血鬼へのヒントとして意図されていると思われます。そして、上記の罠は、その悪霊や吸血鬼のために家の床下に仕掛けられています。

さあ、香炉を用意して香を焚き、燃えている間に、廃屋の下のゴミ、ハトの巣、雨鳥の巣を炎に加えます。準備ができたら、ゆりかごをとても優しく7回揺らし、ゆりかごから香料の塊を取り出して、カットラスの刃と一緒に地面に置きます。子供を腕に抱き、香炉の煙の上で3回円を描くように動かして燻蒸し、その間に7まで数え、子供を優しく左に振ります。「7」という言葉で、子供の魂を「コッコッ！ムハンマドの魂よ、ここに！」27（男の子の場合）、または「コッコッ！ファティマの魂よ、ここに！」（女の子の場合）と言って呼び出します。子供をベビーベッドに寝かせ、ココナッツ削り器の首の長さ（sa-panjang kukoran sahaja）よりも大きく揺れないように、非常に優しく揺らします。その後、好きなだけ揺らしても構いません。 [ 340 ]例えば、その後少なくとも 7 日間は、子供がベビーベッドから出されるたびに、スパイスブロック、または石の子供 ( anak batu ) と呼ばれるものを、子供 ( pĕngganti budak )の代わりにベビーベッドに置かなければなりません。

4時間に1回、子供を冷水で入浴させて「涼しく」保つべきだという。この習慣は、子供をできるだけ入浴させないマラッカの習慣とは正反対だと聞いた。セランゴールで行われているこの習慣は、子供が口内炎（グアム）になるのを防ぐためだと言われている。

生後2ヶ月ほどの間、子供をお風呂に入れるたびに、米粉とバトゥ・カウィと呼ばれる赤い石から得られる粉末を混ぜて作ったペーストを肌に塗ります。この石は、マレー人の中にはランカウイ島にちなんで名付けられたと言う人もいますが、収斂作用（k’lat）があると信じられており、マレー人女性は肌を良くするためにこの石を使います。ペーストは使用前に、イーグルウッド、サンダルウッド、香を燃やした煙で燻蒸し、その後、赤いインクに似ていると言われる液体を肌に塗り、その後、おそらく通常の方法でライムジュースで洗い流します。

子供の入浴に使う冷水には、大きな鉄釘（「鉄の象徴」として）、キャンドルナッツ、二枚貝（kulit k’rang）が入れられ、マレー人の中には、 si bĕr’nas（つまり「ふっくらとした」という意味で、太った子供に使われる言葉で、不吉とされるgĕmokの代わりに使われる）と呼ばれる寄生虫と、 sadinginまたはsi dinginと呼ばれる「冷たい」寄生虫を加える人もいる。

入浴後、ビダンはsĕmbor sirihと呼ばれる儀式を行うべきであり、それは [ 341 ]ビンロウの葉（他の材料と混ぜたもの）を口から子供の胃のくぼみに吐き出す。材料は、ブンレイ、チェコール、ジェランガウの葉をすりつぶしたもの、ブラジルウッド、黒檀、シュガーパームの小枝（セガルカボン）の破片である。これらに、「粗い」竹（ブルカサップ）、ベンバンバル、ビンロウヤシの葉鞘（ウピブラバタンまたはウピサロン）の小片が加えられることもある。

生後1週間以内に子供に名前をつけるのが一般的ですが、命名にまつわる特別な儀式については聞いたことがありません。しかし、命名は宗教的な行為とみなされている可能性が高いです。名前は明らかに重要な意味を持つと考えられており、命名直後に子供が病気になった場合、第三者が一時的に子供を引き取り、別の名前をつけることがあります。その際、黒い布で作られたブレスレットや足首飾りを子供の手首と足首につけます。この儀式は「 トゥンパン・サヤン」と呼ばれます。

数日後、子供の頭が剃られ、初めて爪が切られる。前者の工程では、細かい米粉にガンビア、石灰、キンマの葉を混ぜて赤い泡を作る。子供の頭をきれいに剃る人もいれば、中央の束（ジャンブル）を残す人もいる。どちらの場合も、赤い泡の残りと髪の毛（と爪？）の切れ端は、丸めたヤムイモの葉（ダウン・クラディ・ディ・ポンジュット）またはココナッツ（？）に包んで持ち帰り、バナナ（またはザクロ？）のような日陰の木の根元に置く。

時には（私が「剃髪」を手伝ったマレー人花嫁の場合のように28）、両親が[ 342 ]子供が生まれた時に、その子が無事に成長することを条件に、結婚式の直前の剃髪式で盛大な宴を開くという誓いを立てる。

生後44日目に子供の頭を剃る儀式が行われることがあり、この儀式は バリク・ジュルと呼ばれる。また、2ドルか3ドルといった少額の金銭が巡礼者に渡され、子供の髪の毛をメッカに持ち帰り、ゼムゼムの井戸に投げ入れることもある。この支払いは、男の子の場合は「ケカ（ʿakêkah ）」、女の子の場合は「ケルバン」と呼ばれる。29

母親に戻る。彼女は3日間、毎朝8時に熱いお湯で沐浴し、生まれた日（沐浴後）から、最も奇妙な儀式である「焼く場所への昇り」（naik saleian ）を受けなければならない。長さ約6フィートの小さな台（ saleian ）の上に粗末な寝台が用意され、足元に向かって傾斜しており、床から約2フィートの高さにある。この台の下には暖炉または炉（dapor）30が作られ、「燃え盛る火」が灯される。[ 343 ]これは、マレー人の考える有益な温熱療法に合致する程度まで患者を温めることを目的としていた。法律よりも強い慣習により、患者は一日に二、三回この寝台に横になり、毎回一、二時間横になることを強いられる。この慣習は極端なまでに徹底しており、「ある時、貧しい女性が死の淵に立たされ、親切な民間外科医の介入がなければ命を落としていただろう。熱による過度の興奮があまりにも強烈だったため、精神錯乱が起こり、それが数ヶ月間続いた」という事例もある。31

これだけでは不十分であるかのように、熱した炉石（batu tungku）の1つをフランネルや古いぼろ布で包み、患者の腹部に当てて、さらに効果的に「焼く」ことがよく行われます。この「焼く」習慣は、44日間の不浄の間ずっと続くと言われています。この期間中は、食べ物に関する多くの出産タブー（pantang bĕranak）があり、通常、次のものが禁じられています。（1）（マレーの観点から）体質を低下させるもの（sagala yang sĕjuk-sĕjuk）、例えば 、いくつかの例外を除いて果物や野菜。 （２）血液を温める効果のあるもの（サガラ・ヤン・ビサビサ）、 例えばパリ（エイ）、イカン・ドゥリ（イカン・ドゥリ）、センビラン（一種のドジョウ）など[ 344 ]（両側と背中に毒のある棘を持つ）およびすべての淡水魚。（3）皮膚に刺激を与えるもの（サガラ・ヤン・ガタルガタル）、例えばテンギリと呼ばれる魚、テルボク、貝類、ナスなど。一方、クラウ、グラマ、セナホン、パランパランと呼ばれる魚は、十分に塩漬けにしておけば食べてもよい。（4）失神（サガラ・ヤン・ベンタンベンタン）または気絶（ペンサン）を引き起こすとされるもの、例えば、加熱していないココナッツの果肉、ひょうたん、きゅうりなど。（5）砂糖（ココナッツシュガーを除く）、ココナッツ、唐辛子。32

パハン州における出産タブーに関する以下の記述は、H・クリフォード氏の著書『ブラウン人文研究』からの抜粋であり、この主題のこの部分について概観する上で良い参考になるだろう。

ウマットはシリーの葉を置いたとき、セレマのためにできる限りのことをしたと悟り、持ち前の忍耐力でこれから数ヶ月間の不安に耐える覚悟を決めた。 パンタン・ベル・アナク、つまり出産タブーは、妻と同様に夫をも厳しく縛り付けており、下層階級のマレー人すべてに共通するほど迷信深いウマットは、知らず知らずのうちに何らかのタブーを破り、セレマの命を奪うような事態にならないかと恐れていた。彼は以前は好んで定期的に頭を剃っていたが、裸頭はとても涼しく快適だったため、もう剃ることはしなかった。[ 345 ]髪は長く、頭には5インチの高さの黒い太い束が立ち、首や耳の周りに乱雑に垂れ下がっている。セレマは彼の最初の妻で、これまで子供を産んだことがないので、彼女が亡くなるまでは夫の髪を切ってはならない。ウマトは今、料理人のために鶏を殺したり、野良犬を乱暴に敷地から追い払ったりしない。犬を傷つけてしまうかもしれないからだ。彼はこの間、血を流してはならないし、生き物に危害を加えてはならない。ある日、彼は川上へ使いに出され、3日目まで戻ってこなかった。調べてみると、彼は友人の家に泊まり、翌日、その家の妻がもうすぐ母親になることを知った。そのため、彼は少なくとも2晩は村にいなければならなかった。なぜか？そうしなければ、セレマが死んでしまうからだ。なぜ彼女は死ぬのか？神のみぞ知るところだが、これは古の賢者たちの教えである。しかし、ウマトの最大の苦難は、家の戸口に座ることを禁じられていることだ。これがマレー人にとって何を意味するのかを理解するには、地面に届く階段の一番上の戸口の席が、彼にとってイギリスの農民にとっての暖炉のそばのようなものだと認識しなければならない。ヨーロッパ人が火の中心を見つめるように、彼はそこに座って人生を辛抱強く見つめる。近所の人々が彼と噂話をしに来るのもここであり、彼自身の家や友人の家の戸口で世界のこだまが彼の耳に届くのだ。しかし、セレマが病気の間、ウマトは戸口を塞ぐことができない。さもなければ恐ろしい結果を招くことになる。彼はこのことを理解し、妻のために喜んで犠牲を払うが、それは彼の生活から多くの安らぎを奪うことになる。[ 346 ]

一方、セレマも同様に慎重でなければなりませんでした。彼女は女性としての舌をきっぱりと抑え、この数ヶ月間、人間や動物を貶めるような言葉は一切口にしませんでした。なぜなら、彼女は自分が嫌悪する性質が子供に受け継がれることを望まなかったからです。出産が近づくと、彼女はしばしば死ぬほど疲れ果て、気を失い、病に倒れましたが、それでも昼間は寝床に横になることはありませんでした。もしそうすれば、子供が悪霊の餌食になってしまうと考えたからです。そのため、彼女は夕暮れまで耐え続け、ウマトは絶え間ない優しさと気遣いで彼女を慰め、苦しみを和らげるためにできる限りのことをしました。33

母親が出産後に服用する薬（サンバラン バラ）は、焼いたココナッツの殻の灰をすりつぶし、ひとつまみの黒胡椒（ラダ ヒタム サジムプット）、ニンニクの根（バワン プテ サラブー）、そして液体状になるまで酢を加えて混ぜたものです。この薬を3日間連続で朝に飲みます。腰に包帯を巻き、テム クニンを細かくすりつぶし（そして先ほどと同じようにニンニク、黒胡椒、酢と混ぜて）、最初の3日間は毎朝晩に塗る化粧品（ベダック）を塗ります。次の3日間は、先ほど説明した化粧品と同じようにクニット トゥルスをすりつぶして混ぜた新しい化粧品（ベダック クニット トゥルス）を塗ります。

同時に、患者には、以前と同様に酢と混ぜた、焼いたドリアンの皮の灰（アブ・クリット・ドリアン）から作られた薬が与えられます。果柄、[ 347 ]または、ドリアンの皮が入手できない場合は、ココナッツヤシ（マンガルニヨール）の「尖塔」で代用される。

また、患者の退職後の「44日間」の間、早朝の入浴後に、湿布（ウバット・プポック）を額に貼る。これは、タヒバビ、ジンタンヒタム、ニンニクの葉をすりつぶし、通常通り酢と混ぜ合わせたものである。

3日後、セランゴールでは「百草」（rĕmpah ‘ratus）と呼ばれるが、マラッカでは単に「ポットハーブ」（rĕmpah p’riok）と呼ばれる、あらゆる種類のハーブ、根、スパイスからなる特別な混合物が作られる。材料は大きな容器の水に入れられ、浸しておき、その液体の一部を濾して、約10日間、毎朝患者に薬として与える。同様の材料を大きな鍋で煮て、密閉（di-gĕtang）して熱を保ち、時々その下に燃えさしを置いて、患者の浄化の時まで通常の飲み物とする。しかし、最初の2週間後、容器から澱を取り除き、湿布薬を作り、患者の腰に貼る。古い材料は新しい材料に交換される。34 1瓶50セントで売られている。

44日目には、一段高くなった台または焼き場（サレイアン）が取り壊され、床洗い（バソ・ランテイ）と呼ばれる儀式が行われ、家全体が徹底的に洗浄されます。 [ 348 ]床には米の化粧品（ bĕdak）（マレー人が沐浴の儀式で使うようなもの）が塗られ、そのために捕獲（そして洗われた）鶏の爪でよく引っ掻かれ、床の上に持ち上げられて必要なだけ引っ掻かされます。その後、化粧品はライムジュース（これも沐浴の儀式と同じ）で取り除かれ（ di-langir）、炉の火が交換されます。ビダンはここで報酬を受け取ります。通常、長子には現金で4.40ドル（場所によっては5.40ドル）、2番目には3.40ドル、3番目には2.40ドル、4番目以降の子供には1.40ドルが支払われます。ただし、ビダンが急遽呼び出され（bidan tarek）、契約（mĕnĕmpah ）が交わされていない場合は、半バラ（11ドル）を要求することができます。しかし、このやや少額の報酬の他に、彼女は裕福な人々から（床掃除の儀式で）古着（kain bĕkas tuboh）、サフランライスの入ったボウル、米を化粧品に見立てたライムの入ったボウル（bĕdak limau）、そして付属品付きのキンマの葉の皿（chĕrana sirih）などの贈り物を受け取った。報酬は少額に見えるかもしれないが、それでも確実なものであった。昔は、報酬が支払われなかった場合、彼女は子供を連れて国中を「売り飛ばす」（di-jaja）ことが許されていたという不文律があったからである。

本稿を締めくくる前に、マレーの膨大な慣習の中でも特に子供の誕生を中心とした重要な部分を占める、いくつかの具体的な戒律やタブーについて説明する必要があるだろう。

子供が生まれる前は、父親は自分の行動に関して通常以上に慎重にならなければならない。なぜなら、父親の不適切な行為は必ず[ 349 ]子供に悪影響を及ぼし、あざや実際の奇形を引き起こす、そのような症状はすべてケナンと呼ばれる。私が知ったあるケースでは、息子は左手に親指、人差し指、小指しかなく、左足には親指しかなく、左側の残りの指とつま先が欠けていた。これは、父親がある日釣り場に行き、カニを鉈で叩いて殺したことで、このタブーを破ったためだと聞かされた。

かつてこの時代には、父親が水牛や鶏の喉を切ることは「タブー」（パンタン）とされていました。実際、どんな動物の命を奪うこともタブーとされていました。これは間違いなくインドの影響の名残でしょう。あるマレー人が私に話してくれたのですが、彼の息子は生まれて間もなく呼吸困難に陥りましたが、呪術師（パワン）が（診断後）子供が「魚病」（ケナン・イカン）にかかっていると告げたとき、彼は息子が生まれたまさにその日に、自分が捕まえた大量の魚を頭に叩きつけたことを思い出したそうです。そこで彼は呪術師の助言に従い、すりつぶした魚の骨から作った薬を子供に飲ませたところ、すぐに完全に回復したとのことでした。

前述のような病気は、マレー人によって、その病気を引き起こしたとされる影響の種類に応じて分類されます。つまり、無害な被害者は、前述のように魚に襲われた（ kĕnan ikan ）、猿に襲われた（ kĕnan b’rok）、犬に襲われた（kĕnan anjing）、蟹に襲われた（kĕnan kĕtam）などと分類され、いずれの場合も、子供は動物に似た身体的奇形を示すか、[ 350 ]影響を受けた行動を模倣するか、あるいは（より一般的には）無意識のうちにその行動や「声」を模倣する。

もう一つ興味深い習慣は、父親は子供が生まれるまで髪を切ることを厳しく禁じられていたことである。

この主題に関する以下の文章は、サー・W・E・マクスウェルの「マレー人の民俗」に関する記事から引用したものである。35 —

「マレーの家の柱に使う木材を選ぶ際には、生木だった頃に巻き付いていた寄生植物の圧力でへこんだ丸太は絶対に避けなければならない。そのような跡のある丸太を家の建築に使うと、出産に悪影響を及ぼし、分娩が長引き、母子ともに命を危険にさらすことになる。家の中で妊娠している人がいる場合、同様の悪影響を防ぐために多くの予防措置を講じなければならない。誰も「家を分割する」（bĕlah rumah）、つまり正面玄関から入って裏口から出たり、その逆をしたりしてはならない。また、客や見知らぬ人を一晩だけ家に泊めてはならない。偶数期間を終えるために、二晩泊めなければならない。日食が起きた場合、これらの儀式が必要な女性はpĕnangga（台所）に連れて行かれ、棚の下か台（パラ）には家庭用品が置かれている。スプーンが彼女の手に握られる。これらの予防措置を講じなければ、生まれてくる子供は奇形になるだろう。」

上記のサー・W・E・マックスウェルはペラ州のマレー人について述べている。引用した箇所は[ 351 ]セランゴール州にもほぼ同様だが、若干の違いがある。例えば、つる植物が絡まった家の柱は、セランゴール州では一般的に避けられている。その理由は、つる植物が家に蛇を招き入れると考えられているからである。

しかし、「家を分ける」ことは、セランゴール州では一般的に重要な出産タブーとみなされており、それを守らなかった場合の罰則は、罪を犯した者にセンボル・アヤと呼ばれる不快な儀式を受けさせることで回避される。この儀式では、家族の一員が罪を犯した者の腰に一口の水を吐き出す（センボル）必要がある。

セランゴール州では、客は家に3 泊（2泊ではなく）しなければならず、1泊目か2泊目に出発することは「夜を侮辱する」（ mĕnjolok malam）とみなされます。このような行為の悪影響を避けるために、燻蒸（rabun-rabun）が行われ、その「レシピ」は次のようになります。「アサフェティダ、硫黄、クニイット・トゥルス（悪臭を放つ根）、玉ねぎの皮、乾燥させたビンロウの実の殻、レモングラスの葉、古いマットか布を用意し、それらを燃やし、日没時に玄関前の通路の床に灰を約1時間放置する。」分別があり自尊心のある「悪魔」が、このような悪臭が漂う家を避けるのは、少しも驚くべきことではありません。

日食の際には、姉妹州である両州の習慣はほぼ同じように見える。唯一の違いは、セランゴール州では女性が戸口（できる限り月明かりの下）に立たされ、調理鍋の籠細工の台と木製のしゃもじが与えられることである。前者は、頭を「縄」に突っ込むほど愚かな不用心な悪魔を捕らえる罠として、後者は攻撃の武器として考えられている。[ 352 ]（もちろん、正統的なマレー様式でなければならない）籐で編まれたスプーンは、実際に危険が迫った場合には自然にほどけて襲撃者を絡め取るだろう。最後に、ビダンが立ち会って女性を「マッサージ」し、必要な呪文を唱えなければならない。

以下の記述から判断すると、パハン州の慣習はペラ州やセランゴール州の慣習と実質的に違いはないようだ。

「しかし、月の運命が危ぶまれていた間、セレマは多くの苦難を経験した。低い梁から吊るされた盆状の棚の下、暖炉の中にじっと座り込み、何の恐怖か分からないまま震えていた。熱いご飯鍋を置く小さな籠細工の台を帽子のように頭にかぶり、長い木のしゃもじを短剣のように腰帯に突き刺していた。セレマもウマトも、なぜこのようなことをするのか分からなかったが、その必要性を疑うことなど夢にも思わなかった。それが慣習なのだ。昔の人々は、月の運命が危うい時には妊婦はこれらのことをすべきだと定めており、怠れば恐ろしい結果を招くことになるため、決して怠ってはならないとしていた。だからセレマとウマトは、自分たちの素朴な信仰に従って行動したのだ。」36

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3.思春期
純粋にマレーの儀式で思春期に行われるものの中で最も重要なものは、「歯を削る」（bĕrasah gigi）37と、最初の髪の毛を切ることである。後者の儀式は、両親の誓いによって子供の結婚まで延期されている場合に行われる。[ 353 ]

以下は、私が直接立ち会った剃髪式（ベルチュコル）の儀式の説明です。

「少し前（1897年）、地元のマレー人族長の一人を通して、剃髪式への招待を受けました。」

「私が到着した時（午後2時頃）、前述の村長と一緒だったのですが、外の部屋、つまりベランダでは、いつものように踊りとコーランの詠唱が行われていました。そこは、いつものように鮮やかな色の天井布と縞模様の壁掛けタペストリーで飾られていました。しばらくして、私たちは奥の部屋に招かれました。そこでは、男女のマレー人が儀式の執行を待っていました。しかし、最初に目を引いたのは、優雅に身を包んだ人物で、頭を覆い、背中をこちらに向けて、これから行われる結婚式のために建てられた壇（グレイ）の一番下の段に立っていました。これが花嫁でした。彼女の頭と肩にかけられた濃い色のベールから、彼女の素晴らしい漆黒の髪の7つの豊かな束が腰の下まで流れ落ち、それぞれの束の先には貴金属の輪が付けられていました。花嫁のそばには、彼女が必要とする場合に支えるため、母のような腕の中に（このような場面では）見慣れたドゥエンナ（マク・イナン）が立っていた。しかし、今回のドゥエンナの役割は、花嫁の左手を自分の手で包み込み、7人の代表者（オラン・ワリス）38が順番に「中和米ペースト」（テポン・タワール）をいつもの束で振りかける間、水平に支えることに限られていた。[ 354 ]あるいは葉の束。この二人の少し前には、殻付きのココナッツの殻を両手に抱えた若者が立っていた。このココナッツの殻の頂部は取り除かれ、上部の縁は山形、あるいは「犬の歯」のような縁になるように切り取られていた。この縁のくぼみにはネックレスが置かれ、仕立て屋の鋏ほどの大きさの大きな鋏が先端を下にして縁に突き刺さっていた。ココナッツ自体は、おそらく半分ほど「ミルク」で満たされていた。この若者のすぐそばには、もう一人の若者が、テポン・タワール儀式の通常の付属品、すなわち米粉の入った鉢、 葉の束、炒った米、洗ったサフランで染めた米、そしてベンゾインまたは香などをすべて入れた、通常の円形の真鍮製の盆（側面が高い）を支えていた。

「私は式典の開始を求められましたが、私の明確な希望により、ペンフル（マレー人の村長）が代わりに開始してくれました。まず、花嫁に（様々な種類の）米を数握りずつまき散らし、次に、前述のように差し出された花嫁の左手のひらに米粉を振りかけました。振りかけが終わると、彼はハサミを取り、慎重に最初の束の端を切り落としました。その束は少し水しぶきを上げ、指輪も一緒に、犬歯状の縁取りのあるココナッツの中に落ちました。」

「私を含めた他の5人のワリ （代表者）もそれに倣い、指輪の付いた7本の髪の毛はすべて、説明どおりココナッツの中に収められました。」

「２、３歳くらいの子供が同時に剃髪式を受けた。代表者たちはそれぞれ、花嫁の髪の毛を切り落とした後、子供の髪の一部を切り落とした。子供は腕に抱かれており、ベールは被っておらず、肩掛け布を身につけていた。」[ 355 ]（ビダク）を肩に投げた。儀式が終わると私たちは部屋を出て、コーランの詠唱が再開され、花婿が行列を組んで到着するまで（午後5 時頃）続いた。花婿が「並んで座る」（ベルサンディング）儀式を行い、その日の行事は終了した。

「切り落とした髪の毛と輪が入ったココナッツを、実のならない果樹（例えばザクロの木）の根元に運び、輪を取り出し、切り落とした髪の毛が入った水を木の根元に注ぎます。こうすることで、木が切り落とした人の髪のように豊かに茂ると信じられており、これは『共感呪術』の非常に分かりやすい例です。両親が貧しい場合は、ココナッツを逆さまにしてそこに置いておくのが一般的ですが、裕福な場合は、髪の毛は通常、巡礼者に託してメッカに送られ、巡礼者は到着後、ゼムゼムの井戸にそれを投げ入れます。」

これから、私が実際に儀式が行われた際に取ったメモに基づいて、歯を削る、あるいは「研ぐ」儀式について説明します（1897年3月20日）。

私が歯を削ってもらったのを見た若者は、おそらく15歳か16歳で、少し前に割礼の儀式を受けたばかりだった。私が到着したとき、家は新しく掃き清められていて、儀式に必要な道具はすべてすでに用意されていた。それらの道具は、通常の米粉の入ったボウル（テポン・タワール）が入った丸い盆（ドゥラン） 、葉のブラシ、39 3つのカップ（異なる種類の米が入っている）、卵、40 3つの指輪で構成されていた。[ 356 ]貴金属（金、銀、アマルガム）、石灰2個、小型やすり2本（これに小型の歯鋸と小型の砥石2個を加えるべきである）。41

儀式は今始まる。歯削り師（パワン・ギギ）はまず3種類の米を撒き散らし、テポン・タワールを器具などに振りかけ、同時に適切な呪文42を唱える。一方、患者は、施術中ずっと床に仰向けになり、頭を枕に乗せている。次に、患者のそばに座ったパワンは、まず3つの貴金属の指輪で、次に卵で患者の歯に「触れ」、その都度これらの物を投げ捨て、付録に記載されている呪文（フー、カタ・アッラー、dsb）をその都度唱える。次に、乾燥させたビンロウの実で患者の口を支え（di-sĕngkang ）、鋼の「毒」を消すために別の呪文（ Hei, Bismi ）を繰り返し唱え、呪文の最後にやすりを歯に当てて3回滑らせる。それから、歯冠を（1本のやすりで）切り落とす（di-k’rat ）。[ 357 ]やすりで削り、砥石で縁を滑らかにし、磨きます。この一連の作業は、見る者にとっては辛い試練ですが、施術を受ける側は最大限の忍耐力で耐え、施術が満足のいくように進んでいることを確認するために、口の前に小さな鏡をかざします。実際のやすり作業が終わると、ビンロウの実が取り出され、代わりにココナッツの殻のかけらかプーライの木の小さなブロックが挿入され、削られた歯を適切に磨くことができるようになります。この作業の後半部分は、唇を傷つけないように折りたたんだ小さな白い布片であるやすりを使って行われます。

最初の歯を削る際には、歯冠が落ちた時の位置から様々な吉凶を占うことができるため、大きな関心が寄せられる。歯を削り終えた時に歯冠がやすりに付着したままであれば、患者は自宅で亡くなる兆候とされ、逆に歯冠が飛んで縁が上を向いた状態で落ちれば、海外で亡くなることを意味するとされる。

手術の最後に、主に調理したショウガ（halia bara di-pahis-ki ）からなる湿布（ ubat tasak ）の一種で、「歯茎の感覚を麻痺させる」（matikan daging gusi ）ことを目的としたものが適切に呪術をかけられ、治療中の顎の歯茎に貼られる。パワンは、患者の頭頂部に片手（左手）を置き、もう一方の手を上顎の歯に置き、かなりの力で歯を押し合わせ、あたかも[ 358 ]彼は患者の上の歯を歯槽にしっかりと押し込んでいる。最後に、キンマの葉に（ホン・サランギンなどの呪文で）おまじないをかけ、患者に噛ませる。そうすると、痛みはたちまち消えると言われている。その後、パワンは手を洗い、道具を研ぎ直し、居合わせた人々はサフランで色付けしたプルット米の食事をとる。これでその日の儀式は終了し、下顎は後日同様の処置を受ける。

パワンが教えてくれたところによると、このような処置を３回行うと、歯は歯茎と同じ高さまで削られることがあり、その場合、場合によっては金で粗くメッキまたは被覆されることもあるそうです。しかし、時には単に歯を尖らせて、サメの歯に似せることもあります。45また、ココナッツの殻の熱油（バジャまたはグラン）とカムンティン（クラム語でカラマンティン）の木の混合物で歯を黒く塗ることもよくあります。46この木は眉毛を黒くするのにも使われます。しかし、これらの習慣は、より文明化されたマレー諸州ではすでに廃れつつあります。[ 359 ]

この奇妙な習慣の理由を尋ねるたびに、必ずと言っていいほど、歯を美しくするだけでなく、虫歯から守る効果もあると言われました。マレー人は、虫歯は小さなウジ虫（ウラット）の存在によって引き起こされると信じており、歯痛に苦しんでいることを表現する最も一般的な方法は、問題の歯が「ウジ虫に食べられている」（ディマカン・ウラット）と言うことです。

「バタク」マレー人（スマトラ島中部の部族で、その多くがクアラランガットに定住している）は、小さな鑿を使って子供の歯を好みの形に削ると言われている。この処置は激しい苦痛を伴うため、被害者はしばしば悲鳴を上げて飛び上がるという。

やすりが使われたとしても、未熟な施術者（器具の「毒」を消す方法を知らない者）の施術では、施術後長期間にわたって患者の顔が完全に腫れ上がってしまう（bakup）。しかし、男女問わず若者たちはこの不快感のリスクを喜んで受け入れており、私が施術を受けているのを見た若者が言った唯一の言葉は「口が不快な感じがする」（jĕlejeh rasa mulut-nya）ということだった。

耳穴開けの儀式（bĕrtindek）は、セランゴールではすでに儀式的な性格をかなり失っているようで、私が聞いたところによると、現在では子供がかなり小さい頃、つまり早くても生後5～7ヶ月、遅くとも1歳くらいの時に行われるのが一般的であるのに対し、スマトラ島では（マースデンによれば）子供が8～9歳になるまで行われない。47しかし、特別な種類の[ 360 ]透かし細工が施された丸いイヤリングは「スバン」と呼ばれ、西洋諸国では昔と変わらず処女の象徴である。結婚式が終わってから約7日後に行われるこれらのイヤリングの「捨てる」（タンガル・スバン）は儀式的なものであり、未亡人（ジャンダ）が再婚する際には、スバンを1組贈るのが慣習となっている（ただし、未婚の少女の場合のように耳の穴に入れるのではなく、耳に結び付けるべきだと言われている ）。

割礼の儀式は、もちろん世界中のイスラム教徒に共通するものです。しかし、東部諸島の非イスラム教徒のマレー系民族の間にも類似の慣習が見られ、現在マレー人が行っている割礼が純粋にイスラム教徒の儀式であるかどうかは少なくとも疑わしいと言えます。マレー人の間では、「ムディム」と呼ばれる役人が竹の小枝を用いて、6歳か7歳から16歳くらいまでのあらゆる年齢（男の子の場合）で割礼を行います。傷口は（少なくとも町では）細かい粘土に煤と卵黄を混ぜたもので覆われることが多いですが、可能な場合は、粘土にココナッツ繊維（rabok niyor）、sĕlumur paku uban、k’latプランテンの若芽（puchok pisang k’lat）を混ぜます。いずれの場合も、この混合物は「ムディム」と呼ばれます。[ 361 ]ubat tasak 。この儀式は、 tĕpong tawarと呼ばれる一般的な浄化の儀式やayer tolak bala (文字通り「悪霊を追い払う水」) と関連付けられています。家の中では数日間 (「傷が癒えるまで」) 灯りが灯され続け、儀式の実施は必ず宴会の機会となり、マレー人が大変喜ぶ音楽や踊りが催されます。この祝祭の主役は「花婿のように」( pĕngantin ) 着飾られ、時には行列で運ばれると言われています。

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4. 個人的な儀式とお守り
   身を守ったり、人をより魅力的または恐るべき存在にするための儀式やお守りは、呪術師のレパートリーの中で最も大きな部門の一つではあるが、おそらく最も興味深い、あるいは重要な部門ではないだろう。

これらの分類のうち最初の分類に属するお守りの注目すべき標本は、セランゴール州クラナン出身のケランタン・マレー人、チェ・アバスから私に贈られたものである。

「墓の中の死体が話すなら、

そして地球上の人々に語りかけ、

命ある獣なら誰にでも滅ぼされますように。

しかし、墓の中の死体が語らないなら、

そして地球上の人々に語りかけ、

どうか、いかなる獣によっても、いかなる敵や危険によっても、いかなる人間の子によっても、私を滅ぼさないでください。

そして、卵の中の鶏が鳴いたとしても、

そして地上の鶏たちに呼びかけ、

命ある獣なら誰にでも滅ぼされますように。

しかし、卵の中の鶏が鳴かないなら、

（以下、前述の通り。）

しかし、一般的には、この特定のクラスの[ 362 ]呪術には特にアラビアの影響が強く見られ、多くの場合、おそらくジンや天使に請願者の身を守るよう命じる命令の形をとっている。

沐浴やキンマの呪術を含む第二種の呪術を正しく理解するためには、マレー人の美の基準についてある程度の見当をつけておく必要がある。言うまでもなく、これはヨーロッパ人の美の基準とは大きく異なる。男性の美しさに関しては、この種の呪術のほぼすべてにおいて主要な祈願対象の一つとなっている「顔の輝き」（チャヒア）に対するマレー人の賞賛に、ある程度は同意できるかもしれない。しかし、現代のガニュメデスは「預言者ダビデの声のような声」や「預言者ヨセフの顔のような顔」を祈願することはまずないだろう。ましてや、「砕ける波のように丸まった舌」や「魔法の蛇」、あるいは「（黒）象の群れのような歯」、あるいは「蟻の行列のような唇」を祈願することはまずないだろう。

マレー語における女性の美しさの描写もまた、興味深い。マレーのロマンスで千もの決闘が繰り広げられるマレーのヘレンの「眉」は「生後1日の月」のようで、53眉毛は「絵に描いた雲」に似ており、54「闘鶏の（人工の）蹴爪のように弓なり」で、55頬は「切り取ったマンゴーの頬」に似ており、56鼻は「開いたジャスミンのつぼみ」で、57髪は「ビンロウヤシの波打つ花芽」で、58 細く、59は[ 363 ]首には「三列のえくぼ」があり、60胸は熟れ、61腰は「花の茎のようにしなやか」で、62頭は「完璧な楕円形」（文字通り鳥の卵形）で、指は葉の茂った「レモングラスの槍」のようで、63あるいは「ヤマアラシの針」のようで、64目は「金星の輝き」のようで、65唇は「ザクロの裂け目」のようだった。66

以下は、子供が使うことを想定した、人を美しくするための祈祷文の一例です。

「4つの太陽、5つの月の光、

そして、私の目には七つの星が見えるだろう。

流れ星の輝きが私の顎に降り注ぎ、

そして、満月の光が私の額に降り注ぎますように。

私の唇が蟻の列のようになりますように。

私の歯は象の群れのようで、

私の舌は砕ける波のようで、

私の声は預言者ダビデの声のようで、

私の顔は預言者ヨセフの顔のようで、

私の輝きは預言者ムハンマドの輝きに似ている。

私が生まれた時から存在するこのお守りを使うことで、

そして「神以外に神はいない」という恵みによって、など。

年月が経つにつれて個人的な魅力が衰え始めると、嘆願者は失われた若さを取り戻すために祈願を行う。言及されている祈願の一つ（オフィール山の王女トゥアン・プトリ・グノン・レダンが永遠の若さを確保するために用いたと言われている）では、嘆願者は「逆さのガジュマルの木の下で生まれた」と自慢し、「黒いレンガンディの茂み」の使用によって、願いが叶えられたと主張する。[ 364 ]死んで、また生き返る」67その考えは、黒魔術を賢明に使うことで、請願者が「逆向きに生きる」ことができるようになるということであることは間違いない。

第三の種類の祈祷、すなわち人物を恐るべき存在にするための祈祷は、むしろ戦争に関する章に属するものであり、その見出しの下に含めることにする。

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5.婚約
婚約はトゥナンガンまたは ピナンガンと呼ばれる。結婚適齢期の若者の両親が息子にふさわしい「縁談相手」を見つけたと判断すると、使者をその女性の両親に送り、すでに「婚約」が済んでいるかどうかを尋ねる（kalau ada orang sĕbut）。返答が満足のいくものであれば、使者は再び派遣され、若者の両親が息子のためにその女性と「婚約」したいという意向を伝え、面会の日程を調整する。こうした前置きには、双方によるいつもの丁寧な自己卑下が伴う。例えば、女性の父親は「あなたは私の娘と婚約したいとおっしゃっていますが、私は料理も裁縫もできません」（yang ta’tahu masak, ta’tahu mĕnjait）と切り出す。しかし、この習慣は中国ほど極端ではない。68[ 365 ]

次に、少女の両親は男女問わず4、5人の証人（サクシ）を呼び、婚約の「証人」として立ち会わせ、客人のために食事（ナシ・ダン・クエ）を用意した後、若者の「代理人」の到着を待つ。若者自身は家に残る。一行のうちの1人が、通常のキンマの葉の盆にキンマを噛む道具を載せ、より厳格な慣習に従って半 バーラ（11ドル）を持参する。ただし、（ドルがない場合は）指輪やブレスレット、あるいは同額のその他の宝飾品で代用することもある。

図版8．婚約の贈り物。
図版8．婚約の贈り物。

鳥の形をした容器で、かつては婚約の際に贈呈用の米を入れるのに使われていた。底部の鳥は孔雀（メラク）を表している。その首の周りには、同じく米を入れるための小さな容器が2つ吊り下げられている。

365ページ。

若者たちの代表者たちはこれらの贈り物を携えて少女の両親の家へ向かい、そこで招き入れられ、用意されたキンマの葉を口にする。その後、食事が振る舞われ、マレーシアの菓子（クエクエ）が運ばれてきて、一行は再びキンマを口にする。

両者は「家族の輪」に座り、若者の代表の一人が持参したキンマを前に差し出し（di-sorongkan）、家の人々に「これはあなたの娘の婚約の証です」と告げる。娘の父親は「そうか、受け入れよう」といった趣旨の返事をし、婚約期間を尋ねる。答えは場合に応じて「6か月」または「1年」となる。その後、両者は証人たちに「話を聞いてくれ」と懇願し、若者の親族はそれぞれの家へ帰る。

（セランゴール州では）結婚持参金はほぼ普遍的な慣習で2バラドル（44ドル）と定められており、婚約の際に金額について言及されることは通常なく、通常の金額が支払われることが暗黙の了解となっている。しかし、もしその後、娘の両親が結婚を進めることに消極的になった場合、[ 366 ]婚約者は、受け取った誓約金の2倍の金額を没収される。一方、若者が結婚を拒否した場合、すでに少女の両親に支払われた誓約金（11ドル）を没収されるだけである。結婚持参金として30ドルしか支払わない家族もいれば、（クランの「トー・カヤ・ケチル」の家族のように）50ドルも支払う家族もいるが、例外はまれで、現在では44ドルが慣習的な結婚持参金として一般的に認められている。

しかし、少女の家族は実際には44ドルの全額を受け取るわけではありません。なぜなら、44ドルが全額支払われた場合、婚約者は約20ドル相当の絹の衣装一式（ペルサリナン）を要求する権利があるため、実際にやり取りされる金額は24ドルを超えることはめったにないからです。

図版9．婚約の贈り物。
図版9．婚約の贈り物。

「ドイリー」に似た2枚の正方形の布は、 婚約期間中に贈呈用のキンマの葉を包むのに使われる布であるゲデボン（厚さとサイズが3種類ある）の2つの異なる模様を表している。

366ページ。

マレー人の婚約者は、ヨーロッパ人の姉妹とは異なり、恋人の邪魔にならないよう細心の注意を払い、そのために「虎のように用心深い」と言われている。この地域では婚約指輪は使われず、婚約式に司祭（またはレバイ）は立ち会わず、少女の同意も求められない。一方、婚約後に贈り物を交換する習慣は、かつてセランゴールで流行していたと言われている。男性は時折、網状の容器にキンマの葉、果物、卵などを婚約者に送り、女性は特別に調理した米などを様々な模様の葦細工の容器に入れて送った。また、女性が時折、ビンロウの実1個から3つか4つの輪からなる鎖を彫り、その場合、婚約者は輪の数と同じドルを支払ってそれを受け取ることになっていたとも言われている。これらの機会に供されるビンロウの実 [ 367 ]婚約者は、全体的に「ドイリー」に似た、美しく織り上げられた3種類の布で包まれる。一方、かつての婚約式は、双方の代表者がその場にふさわしい詩を朗読することで、より一層の趣と格式を帯びていたと言われている。セランゴールでかつて用いられていた婚約の詩の例は付録に掲載されている。以下はその翻訳である。

「Q.私の家は小さいけれど、棚が5つあるんです。 」

ケリシ魚を焼く場合。

皆さん、よく聞いてください。

こちらでのDiamond 69の価格はいくらですか ？

A.釣り糸は5ファゾム（約9メートル）の長さでなければなりません。

もしあなたがテンギリ魚を捕まえるなら ;

タヒル7 個、カティ1 個、 ラクサ5 個、70

これが、このダイヤモンドの価格です。

Q. ポイントにレンガスの木が生えていない場合、

上流へ行って、ねじヤシの木を切り倒さなければならない。

帯に金が入っていなければ、

まず最初に、自分の外見を変えなければならない。

A. ポイントにレンガスの木が生えていない場合、

トレイの側面にはガジュマルの木材を使わなければなりません。

もしあなたの帯に金が付いていないなら、

誰かの娘を射止めようと期待する必要はない。

Q.数千の支援が必要ですか？

サゴヤシの幹が寄りかかるため。71

たとえ数千ドルでも、私はその借金を受け入れるだろう

つまり、私は誰かの娘と婚約したということだ。

[ 368 ]

A.私の頭巾が海に落ちてしまいました。

そして、それと共に私の櫂輪も落ちてしまった。72

私は受け入れの印として手を差し出し、

私にはあなたにお返しできるものが何もありません。

Q.オールリングの有無、

レンガンディの低木は、茅葺き屋根の溝の中で急速に成長する。

ゆっくり進むのが良いのかそうでないのか、

あなたが私に示してくださった恩恵こそが、私の心を打つものです。

しかし、手続きに何らかの支障が生じ、当事者が感情的になり始めると、詩節の終わり方は全く異なるものになる可能性がある。例えば、少女の父親または代理人は次のように言うだろう。

「A.我が主は上流へ行かれました

服を取り出して染料を洗い流すため。73

それだけなら、今はそのままにしておきましょう。

他に何かございましたら、いつでも喜んでお手伝いさせていただきます。

Q.チェ・ドル・アマトのマンゴーの木

落ちた途端、沼地に転がり込んだ。

平和的な手段で自分の望むものを手に入れられないなら、

戦略の戦いで攻撃を受けないように気をつけましょう。

A.縁が米箱に正しく取り付けられていない場合、74

サフランライスを用意して、鶏肉を焼いてみましょう。

もしあなたが承認してくれなければ、

天は揺れ動き、地は水没するだろう。

この最後の2行は直接的な挑戦状であり、一度口にされた以上、それ以上言葉を費やす必要はない。

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6.結婚
婚約期間が終わりに近づくと、適切な日（多くの場合火曜日）は[ 369 ]両家の両親によって装飾（ベルガントン・ガントン）の作業のために選ばれ、結婚式の準備を手伝いたい親戚や友人に通知される。75

どちらの家も縦縞模様の掛け布（p’lang tabir）と装飾的な天井布（langit-langit）で飾られ、敷物、絨毯、カーペットなどが敷かれています。花婿の家では、花婿が花嫁に会いに行く際に婚礼衣装を着るための、床​​から約10インチの高さで約6フィート四方の小さな台（ pĕtărana ）を立てる以外にはほとんど何も行われません。花嫁の家にも同様の台（ pĕtărana）が立てられ、玄関前にはランバットと呼ばれる低い台が置かれます。その外側の角には、高さが6フィートにもなる標準的な燭台（tiang rambat）が2本固定され、それぞれに3本のろうそくが立てられています。中央に1本、両側に1本ずつで、両側のろうそくは装飾的なブラケット（sulor bayong）で支えられています。ランバットは14フィートほどの大きさになることもあります。[ 370 ]長さは5フィート、幅は5フィート、高さは約14インチであるべきです。

次に、2段の階段を備えた台座が、通常は出入口の向かい側、ただし少し後ろに下がって、ランバット（入口の縁）の方を向いて、敷居と台座の間に狭い通路（ tela kĕchil ）が残るようにして建てられます。台座は緋色、または少なくとも緋色の縁取りのある布（kain bĕrumpok dĕngan săkalat）で飾られます。台座の下段（ibu g’rei）は床から約12インチ高く、長さは10フィートから12フィート、幅は8フィートです。上段（g’rei pĕnapah）はそれより少し小さく、下段より約10インチ高いだけです。壇上の最上部はマットレスで覆われ、両段は高価な縁飾りで装飾されている。ラージャの結婚式では、この縁飾りは金や銀の浮き彫りで作られ、1つあたり150ドル、あるいはそれ以上の値段がすることもある。マットレスの上には、綿を詰めた色付きの絹でできた掛け布団（lihapまたはpĕlampap）がかけられ、その上に白い綿のシーツが敷かれ、全体を巨大な「枕」（小さな梱包箱ほどの大きさ）の列で覆い、さらにその上に中くらいの大きさの枕が並べられる。

全体に蚊よけのカーテンが掛けられ、完成したソファーはペラミンと呼ばれる。付け加えておくと、ペラミンの頭部、つまり枕が積み重ねられている部分は、正面から見て常に左側にある。

枕の数は、契約当事者の地位を示すものとして非常に重要である。大きな枕は長さ約5フィート、高さ約2フィート、幅約1.5フィートである。露出した端には豪華な刺繍が施され、左前方に側面がわずかに接するように水平に一列（サ・トゥンダ）に並べられる。[ 371 ]蚊帳の角に枕を置き、その背後（カーテンの後ろ）に約3フィートの通路を確保し、新郎新婦が式後にペラドゥアンへ逃げられるようにする。これらの大きな枕は、刺繍された端を除いて白だが、ラジャ用の場合は当然王室の色（黄色）が使われる。寝台の中央に最も近い枕はバンタル・トゥンプと呼ばれ、通常は六角形、または（ラジャの場合は）八角形のボルスターがその横に置かれている。

小さい枕は赤色（時折紫色、 ungu、または橙色、jingga）で、「刺繍枕」（bantal bĕrtĕkat、またはbantal p’rada）と呼ばれます。12個の小さな枕のセットが使用されることもあります（この場合、bantal dua-b’las、または12個の枕と呼ばれます）が、多くの場合、「大きな枕」1つにつき1つしかなく、12個のセットは革新であり、おそらくマラッカから伝わったと言われています。ただし、小さな枕を多数積み重ねる場合、それらが倒れないように対策を講じる必要があり、その場合は、積み重ねた枕の間の空間に羊毛または綿の詰め物（pĕnyĕlat）を詰め、前面を刺繍布で覆い、その上端を1つの積み重ねの頂上から次の積み重ねの頂上まで斜めに伸ばします。

クランで使用されている基準によれば、大きな枕の許容数に関して、一般人は3つの大きな枕（バンタル・トゥンプを含む）を、裕福な人は4つを、そして「トー・カヤ・ケチル」のような村長は5つを、ラジャは恐らくさらに1つか2つを許されている。この基準によれば、重要なのは大きな枕だけである。76 [ 372 ]そして、人々は好きなだけ小さな枕を数えたり、数えたりすることができる。ただし、一番上の小さな枕は常に三角形で、グノングノンガンと呼ばれる。

図版10．カーテンのフリンジ。
図版10．カーテンのフリンジ。

マレーの結婚式で蚊よけのカーテンに使われる房飾りの模様で、ダウン・ブディ、またはボの葉の房飾りと呼ばれる。

372ページ。

蚊帳（枕が置かれた寝台を囲むもの）の大きさは、もちろんペラミンの寸法によって異なるが、おおよそ長さ7～9ハスタ77、幅8フィート、高さ4～5フィート（天井布まで届く）と見なすことができる。その上端（カンソル）は、4本の竹の棒（ガラ・クラムブ）からなる四角い枠で外側から補強されており、前面には「菩提樹の葉」（ダウン・ブディ）と呼ばれる美しい刺繍の房飾りが施されている。この蚊帳の前部は、通常のように横に引き出すのではなく、上端から2～3フィートのところまで巻き上げられる。カーテンの後ろには、王の結婚式の場合を除き、竹製の衣類用棒（buluh sangkutkan kain）が吊り下げられています。この棒の両端には、緋色の布で覆われた装飾的な渦巻き模様（sulor bayong ）が取り付けられており、角や象牙の短い柄から伸びていることもあり、 dulang-dulangと呼ばれる木製の襟が付いています。さらに、このdulang-dulangの上部には小さな窪み（’mbat-‘mbat）が設けられており、前面の2つにはバラ水や香水（ayer mawarまたはayer wangi）が、背面の2つには花が詰められています。[ 373 ]

洋服掛けの上部、吊り下げ用の紐（タリ・ペンガントン）の間には、カーテンの上部に「菩提樹の葉」（ダウン・ブディ・ダラム）の内側の房飾りが付けられることがあります。ちなみに、吊り下げ用の紐も緋色の布で覆われています。

ラージャの結婚式では、幕の内側には何も入れてはならないが、普通の結婚式では、通常以下のような典型的な結婚式用家具の小さな品々がいくつか加えられる。

3つか4つの小さな衣類箱（saharah）（どのマレー人家庭にもあるようなもの）とpĕti kapor（角が補強され真鍮で装飾された箱）が、衣類掛けのすぐ下のマットレスの上に並べられます。これらの上に、（a）バンキン（高さ約15センチから30センチの漆塗りの木製の壺または骨壺の一種で、花嫁の衣装の一部が入っている）と（b）ブン（79）（八角形（pĕchah d’lapan）または六角形（pĕchah anam）で、錫製の箱、または時には漆塗りの木製の箱と表現でき、中身は次のとおりである）を置く必要があります。（1）櫛2本（sikat dua bilah）、1本は歯が大きく、もう1本は歯が小さい。 （２）ヘアオイル（ココナッツオイルの調合）、バラのアター（ミニャック・アター）、またはポマトゥム（カテネ）を入れた小さなカップまたはソーサー。（３）爪を削るための小さなペンナイフ。（４）はさみ。（５）アンチモンの調合（チェラク）。これはマレー人がまぶたの内側の縁に塗る一種の黒い軟膏。（６）マレーの作業箱（セランゴールではドゥラン、マラッカではビンタンと呼ばれる）。これは塗装または漆塗りの円形の箱である。[ 374 ]蓋付きの木製容器で、針、綿、その他マレー人主婦の道具一式が入っている。

カーテンの扉の近くには、ゲロクと呼ばれる土器の水瓶が置かれています（ゲロク・ケダとゲロク・ペラクが一般的な「メーカー」です）。この水瓶は、側面が高い小さな真鍮または土器の皿（ボコール）の上に置かれ、口は真鍮または土器の受け皿（チェピル）で覆われています。その上には、水瓶から水をすくうために使われる真鍮または土器の鉢（ペンチェドク・アヤまたはバティル）が置かれており、使用中は、スクリューパームの葉の細片を編んだ装飾的な蓋で一時的に置き換えられます。水差しの近くに置かれた2つの燭台、ビンロウの葉を盛る盆（テパまたはプアン）、ヘナの澱を洗い流すための洗面器（バティル・ベサル）、そして「クスパドーレ」（ケトル）はすべてカーテンの内側に置かれ、この儀式のこの部分の準備が完了する。

労働者にとって、その日は準備を手伝った全員が参加する食事で締めくくられ、その後、コーランの一節を唱えるなど、マレー人にとって大切な様々な娯楽が続く。80

王室の結婚式では、これらのより宗教的な儀式の代わりに、「チェ・メガットの物語」（チェ・メガット・マントリ）や王室の闘鶏（メイン・デノク）、あるいは踊り子や剣士（ペディキル）によるパフォーマンスが行われることがある。

これらのパフォーマンス（それが何であれ）は、（休憩と軽食のための間隔を挟みながら）午前4時か5時まで続けられ、その後、客は解散する。[ 375 ]夜の疲れを癒すため、それぞれ自宅へ帰る。

競技が進行している間（午後 9 時か 10 時頃 ）、新郎新婦の爪を最初に染める儀式が始まります。この儀式は今回は奥の部屋で行われるため、「盗まれたヘナ染め」（bĕrhinei churi）と呼ばれます。ヘナの葉を少量の木炭と一緒にすりつぶし、そのペーストを両手の爪に塗ります（中指、つまり「悪魔の指」、jari hantuを除く）。手のひらの中央にも染料を塗り、染める面積は 1 ドル札で覆うほどです。また、足の裏の内側に、親指からかかとまで（指の幅ほどの）線を引くとも言われています（hinei kaus）。

図版11.—図1. 花嫁のブーケ。
図版11.—図1. 花嫁のブーケ。

新郎新婦が持つ、造花とキンマの葉で作られたブーケ。左側のブーケは新郎のものである。

図2．ヘナケーキなど
図2．ヘナケーキなど

結婚式で使われる道具の模型が3つあります。左側の模型は、爪を染める儀式「ヘナダンス」で使われる「ヘナケーキ」を表しています。2番目の模型は、色とりどりの卵とリボンを添えた造花のブーケで、結婚式の参列者一人ひとりに贈られます。水牛の模型は、ラージャ（王）に献上する際に水牛がどのように装飾されるかを示しています。

375ページ。

10歳くらいの「ページ」と呼ばれる2人の少年が花婿の左右に座り、ペンガピットと呼ばれています。

花嫁は通常、1人以上の女友達を付き添わせますが、彼女たちは来客があるときは「身を隠す」ことになっており、彼女たちの代わりに、トゥカン・アンダム（つまり「髪を切る人」）と呼ばれるより落ち着いたドゥエンナや、マイナン（マク・イナン） と呼ばれる個人的な付き添い人または看護師が付き添い 、一種の式典の司会者のような役割を果たします。

2日目は（前述の通り）宿泊客は夜の疲れを癒すために睡眠をとり、夕方の午後5時頃まで再集合しない。

最後の人が到着すると（午後7時頃）、食事が提供され、8時半頃にゲームが再開されます。しかし、1ラウンドか2ラウンド（zikir sa-jurus）の後、[ 376 ]午後10時頃、花嫁は花嫁の家で、花婿は花婿の家で、それぞれ婚礼衣装を身にまとい、初めて公の場に姿を現し、今度は公衆の面前で爪を染める儀式を行う。二人が（儀式を容易にするために灯された2本の燭台の間に）座ると、マレーの呪術で通常用いられる米粉ペースト（テポン・タワール）、洗米、「サフラン」米、炒り米が乗った盆が運ばれてくる。この場合は、ヘナの葉をすりつぶして作った一種のプディングも加えられる。次に香炉が運ばれ、脚のついた真鍮の盆（センブリップと呼ばれる）に ナシ・ベルヒネイ（サフランで染めたプルットまたは「もち米」）が盛られ、その中に10個から15個の紫色の卵（ブラジルウッド（セパン）と石灰の混合物で染め、色紙で飾られた竹の装飾的な枝に貼り付けられている）が植えられる。次に花嫁（または花婿）は「乞食」の姿勢で座り、両手を膝の上に置かれたクッションの上に置く。最初の客が盆からひとつまみの香を取り、火鉢（テンパット・バラ）で燃やす。次に彼は、炒った米をひとつまみ、洗いたての米をひとつまみ、サフラン米をひとつまみ取り、右の拳でそれらを握りしめ、燃えている線香の上でしばらく燻してから、座っている人に向かって投げます。最初は右へ、次に左へ、そして最後に座っている人の膝の上に投げます。

次に「中和ペースト」81が運ばれ、通常の葉筆をペーストの入ったボウルに浸し、それで被写体の額と両手の甲を適切に「塗る」。[ 377 ]

次に、少量のヘナを取り、両手のひらの中央に軽く叩きつけるように塗布する。この作業を容易にするため、施術を受ける人の手を裏返す。

続いて、参列者は両手のひらを胸の前で合わせて祈りの姿勢を取り、参列者に挨拶する。参列者も同様の仕草で応え、儀式は終了する。

同じ操作は、5人から7人、あるいは9人の親族（オラン・ワリス、文字通り「相続人」）によって行われ、最後の操作者はアラビア語の祈りで締めくくります。

儀式が屋内で進行する間、音楽が流れ、ヘナダンス（mĕnari hinei）82と呼ばれる特別な踊りが披露される。この踊りの特徴は、真鍮のカップ（gompong hinei）に入れられ、ろうそくに囲まれた小さなヘナのケーキである。このカップは踊り手83によって運ばれ、踊り手は素早い動きによって生じる風でろうそくが消えないように、カップを何度もひっくり返さなければならない。

この特別なステップは「ヘナダンスステップ」（Langkah tar’ hinei、ie tari hinei）と呼ばれ、曲は「ヘナ染めの曲」（Lagu bĕrhinei）と呼ばれています。

この儀式が終わると、「ヘナで染めた」ご飯（ナシ・ベルヒネイ）は出席者全員で食べられ、残りは「メイン・ズィクル」に参加している客に配られる。

3日目の夜も、全く同じ儀式が繰り返される。

4日目の朝、「最終日」と呼ばれる [ 378 ]「日」（Hari Langsong）には、誰もが最高の服と宝石を身につけます。

図版12.—図1. 花婿の頭飾り。
図版12.—図1. 花婿の頭飾り。

ハリ・ランソン（hari langsong）の儀式で新郎が着用する頭飾り。

図2．枕の端。
図2．枕の端。

ウェディングピローの端を飾るために使われる模様。

378ページ。

花嫁の髪はロール状にまとめられ（サングル）、その上にはプラダ・クレセク（「パチパチと音を立てるティンセル」 ）から切り抜かれた造花の頭飾り（グラク・ゲンパと呼ばれる）が細いワイヤーで支えられ、額にはティンセルの帯または飾り紐（金箔（プラダ・シャム）は裕福な女性に使われる）が巻かれ、テカン・クンデイと呼ばれ、前髪（ギギ・ランブット）で各耳のてっぺん（ペリピス）まで回される。84その他、花嫁は「ウェディングジャケット」（baju pĕngantin）を着用します。このジャケットは手首まで伸びるぴったりとした袖、または腕にギャザー（simak）が入った袖があり、裕福な場合は一般的に「花柄のサテン」（siten bĕrbunga ）で、貧しい階級の場合はカスムバ85で赤く染めた布 （kain kasumba）で作られています。この「ウェディングジャケット」は首周りにぴったりとフィットし、金の縁取り（pĕndĕpun ‘mas ）があり、2つか3つの金のボタンで留められ、体にぴったりとフィットします。裕福な人は花嫁の首にネックレスまたは三日月形の胸飾り（rantei mĕrjanまたはdokoh ）を加えます。彼女はまた、 5種類の異なる金属（kĕronchong panchalogam）で作られたブレスレット（g’lang）やイヤリング（subang ）、そしておそらく足首飾りを身につけている。スカートの代わりに着用するシルクのサロンは、ウエストコードで腰に締められ（ただし 、南セランゴールでは通常、ベルトとバックルで留めることはない）、シルクのズボンが彼女の装いを完成させる。[ 379 ]

一方、新郎は一番良いジャケットとズボンに、脇で留めて膝上まで帯を締めたマレー風のスカート（サロン）を身に着けている（カイン・ケンバン）。頭にはシガールと呼ばれる独特の赤い布製のターバン状の頭飾りをかぶっており、右側に尖った部分があり、そこから造花（グンジェイ）が垂れ下がり、綿を詰めることで形を保っている。縁はモールで飾られ、金色の房飾り（キダキダ）が付いている。この頭飾りの他に、新郎は両耳の後ろに小さな造花の束（スンティンスンティン）を挿し、頭飾りにも同じような花束を2つ（右と左に1つずつ）挿している。

しかし、裕福な階級に属する花婿は、レスター（＝デスター？ ）と呼ばれるものを身につけ、セランゴールの歴代スルタンは、 18ボンカル86（または ブンカル）の金が入ったとされる金の帽子（ソンコック・レレン）を身につけていたと言われています。

残りの社員はもちろん、それぞれ一番良い服を着ているだけだ。

「臨在の米」（nasi adap-adap ）は、アスタコナまたはセタコナと呼ばれるもののために準備されます 。アスタコナとは、八角形の平面図を持つ枠組みで、3段に組まれ、プーライ、メランティ、またはその他の軽い木材で作られています。中央には小さな柱（tiang ）が立てられ、上層階にはそれを固定するための横木（ palang-palang）があります。枠組みは4本の隅柱で支えられ、床から約1フィート半の高さに持ち上げられています。このようにして形成された箱は、[ 380 ]上部には「サフランライス」（nasi kunyit）が盛られ、そのライスの上に前述の色付きの卵が植えられています。マストの頂上の穴には、短い籐または杖の端が取り付けられ、それが4本の枝に分割され、それぞれがさらに3本の小枝に分割され、各小枝の先端には色付きの卵（tĕlor joran ）、造花、レイヤーと呼ばれる赤い紙の装飾的なストリーマーが取り付けられています。レイヤーは、さまざまな芸術的で絵画的な模様にカットされています。

セタコナはペラミンの前に立てられ、花嫁は午後4時頃にそこに座り、花婿の到着を待ちます。花嫁の結婚式の一行、イスラム教の聖職者またはイマームは、 午前9時から花婿が到着するまで、応接室で頻繁にズィクル・マウリドを続けます。準備は、花婿のために「花嫁のマット」（ラピク・ニカ）を用意することで完了します。これは、ねじりヤシの葉のマット（またはラジャの場合は、 ジョン・サラートと呼ばれる方法で刺繍された小さなキルト）、5キュビットの白い布を丸めて片側に置いておくこと、そしてビンロウの盆からなります。

花婿のところに戻ると、今度は聖水（ ayer sĕmbahyang ）がチェレク（やかん型の容器）またはバケツに入れられ、花婿はそれで顔と手を洗い、その後、前述のように婚礼衣装を身に着け、最後にスカーフ（salendang）を肩に掛けます。そして、結婚行列（pĕrarakan）が出発し、女性が先頭（pĕnganjor）に立ち、男性がそれに続き、花婿は誰かの肩に担がれます。[ 381 ]肩（ディソンポ）を組んで、左右では音楽家が太鼓やタボールなどを叩き、技量のある者は仲間が唱えるズィクルに合わせてマレーの剣術（メインシラット）や踊りなどを披露して人々を楽しませる。

花婿が花嫁の家に到着すると、花嫁自身をめぐる模擬的な争いが始まる合図となる。これは「メラワ」と呼ばれ、かつてヨーロッパで行われていた同様の習慣を不思議なほど彷彿とさせる。

図版13．―結婚行列。
図版13．―結婚行列。

結婚式の行列が花嫁の家に到着する様子を描いた模型。花婿は男性の肩に担がれ、傘で日陰になっている。

381ページ。

場合によっては、花婿の一行の進路を阻むためにロープや赤い布が張られ、花婿が罰金を支払うことに同意するまで、守備側は激しく抵抗した。かつては20ドルにも達したと言われているが、現在では3ドルか4ドル程度である。花婿が指輪を外して花嫁の親族に渡すことで罰金を支払うこともあったが、儀式が乱闘で終わることも少なくなかった。こうした機会には詩が朗読され、そのうちのいくつかは付録に掲載されている。88

扉に到着すると楽師たちは最も陽気な曲を奏で始め、花婿が階段を上っていくと、花嫁側の女性たちからなるアマゾネスのような集団をかき分けて進まなければならない。彼女たちは侵入者を玄関口から撃退するために集まっていたのだ。他の者たちは的確な射撃を続け、守備兵の頭上を越えて敵に銃弾を浴びせた。[ 382 ]サフランライスの繰り返し投げ込み（または、王室の結婚式では、アンボールアンボール、つまり銀や金の薄いシートから切り取ったものを群衆に投げ入れる施し）。

図版14.—ポコ・シリ。
図版14.—ポコ・シリ。

結婚式でかつて行列で運ばれていたとされる「キンマの葉の木」（ポコ・シリ）のプレゼンテーション。これらのいわゆる「木」は、巧みに配置されたキンマの葉で作られており、その模様から、シリ・ジャントン（または「ハート・キンマ」）、 シリ・グア（または「洞窟キンマ」）、シリ・パリタ（または「ランプ・キンマ」）と呼ばれ、ハート・キンマは左側にあります。それぞれの「木」の頂上にいる鳥はサイチョウです。

382ページ。

一方、花婿は努力が実を結ぶまで粘り強く続け、（おそらく駐屯兵の善意の裏切り行為によって）応接室へと向かい、そこで既に述べた敷物が広げられ、その上に白い布が掛けられる。ここで花婿は席に着き、司祭が結婚式を執り行うために出てくる。89 不思議なことに、これは花婿一人だけで行われ、司祭は3人か4人の証人と保証人（ワリ）、通常は花婿の父親の前で花婿に「私はあなた、A.を、C.の娘B.と、 2バラの分け前で結婚させます」と言う。これに対し花婿は間髪入れずに「私はB.とのこの結婚を、2バラの分け前で受け入れます」（どちらか一方が以前に結婚していた場合は1バラ）と答えなければならない。しかし、この短い一文でさえ、一部のマレー人花婿にとっては神経をすり減らすほどの負担であり、イマームに「通す」まで数時間も無駄な努力を繰り返す者もいる。だが、この障害を乗り越えるとすぐに、司祭は居合わせた人々にその正しさを証言してくれるかと尋ね、彼らが肯定的に答えると、「バチャ・サラワット」が始まる。これは、居合わせた人々による繰り返しの叫び声から成る。[ 383 ]「平和があなたと共にありますように」という祈りが捧げられる。この儀式が終わると、花婿の兄弟か近親者の一人が花婿を新婚の寝室に案内し、花嫁の左側に足を組んで座らせる。花嫁は花婿の右側に足を組んで座る。新郎新婦が座る（ベルサンディング）過程だけでも非常に疲れる。二人はゆっくりと膝を曲げて座った姿勢になり、それからゆっくりと膝を伸ばして立った姿勢に戻らなければならない。この体操のような動作を３回繰り返す必要があり、友人の助けが必要となる。90

席に着くと、友人たちは新郎新婦それぞれの右手に、ナシ・セタコナ（米の盛り合わせ）から取ったご飯をひとつかみずつ渡す。二人は同時に、ご飯を持った手を相手の口元に伸ばし、食べさせ合う。（この儀式はしばしば競争の種目となる。）

その後、花婿は友人たちに担がれて外の部屋へ運ばれ、そこで参列者たちに敬意を表し（ミンタ・マアフ、文字通り「許しを請う」）、その後元の場所へ戻される。その間、花嫁は蚊帳の中で少し移動している。[ 384 ]

続いて菓子が運ばれてきて皆に配られ、 セタコナが砕かれ、その中に入っているバナナの葉に包まれた米の束が、施しまたはベルカトとして一同に配られる。一同はそれぞれテロル・チャチャクを一つずつ受け取り、テロル・ジョランはイマームと、出席する可能性のある高位の人物（例えばラージャ）のために取っておかれる。91

これで結婚式は完了ですが、新郎は名目上、約 2 年間 (「王族」の場合は 44 日間に短縮) 義母の屋根の下 (と監視下) に留まることが期待されており、その後、自分の家に移ることが許される場合があります。セランゴールでの結婚式にはごく最近まで Kathi 92 は出席しておらず、私が調べた限りでは、過去にも出席する慣習はありませんでした。サー S. ラッフルズは、ジャワで使用される定型文の一部として、「1 年間海上を旅するか、または 6 か月陸上を旅して妻に金銭もメッセージも送らなければ、妻は裁判官に訴えて 1タラク(離婚の予備段階) を得る」と述べており、厳密に言えば、この条件はマレーの定型文にも含まれるべきです。これは現在では廃れつつありますが、昔はまず司祭が、次に新郎が繰り返していました。結婚持参金（isi kahwin、アラビア語では mahar）は、ここでは一般的にb’lanja kahwinまたはmas kahwinと呼ばれています。93厳密には、結婚指輪は贈ってはいけません。[ 385 ]

新婚夫婦は３日間、清めの儀式を続けるが、それが完了する前に、そして結婚式後できるだけ早く、友人や知人は再び晴れ着を身にまとい、敬意を表し、沐浴し、施しを受けるために家へと向かう。

ハリ・ランソンの3日後には、マンディ・トラク・バラ、またはマンディ・アイル・サラマット（幸運を祈る沐浴）と呼ばれる非常に興味深い儀式が行われます。

問題の夜、花婿の親族は暗闇に紛れて集まり、新婚夫婦の家の下にゴミを集めて燃やし、焚き火を作ります。こうして燃え上がった火の中に、ココナッツの殻やコショウ、あるいは家の中にいる人にとって不快になりそうなものを投げ込み、やがて煙が立ち上るので、花婿は慌てて階段を下りてきて、何事かと様子を見ようとしますが、姿を現すやいなや親族に捕らえられ、実家へ連れ去られてしまいます。この一連の出来事は、花婿の誘拐（churi pĕngantin）として知られています。翌日、盛大な行列が彼を花嫁の家まで送り届け、彼は午後1時頃に到着する。行列の参加者は、結婚式の最終日と同じように卵を刺した「臨在の米」（ nasi adap-adap ）、それぞれayer salamat（幸運の水）と ayer tolak bala（不運を避ける水）と呼ばれる2種類の聖水を水差しに入れたもの、ココナッツとビンロウヤシの花穂が入った花瓶（gumba）、ヤシの花穂やクリッセなどの形に粗雑に編まれた若いココナッツの葉、竹の節から作られた多数の粗雑な注射器（panah ayer、つまり「水の弓」と呼ばれる）を運んでいる。[ 386 ]

花嫁の親族は、ナシ・アダップ・アダップを含む一連の類似品を用意し、沐浴式のために選ばれた場所に地面に置く。花嫁と花婿が座るためのベンチが用意され、慣習的なテポン・タワールの儀式から式典が始まり、その後、アイル・トラク・バラとアイル・サラマットという2種類の聖水が、 順番に花嫁と花婿にかけられる。

さて、本来の慣習によれば、これから行われる儀式の間、花嫁の親族は花嫁の席を取り囲み、花婿の親族は離れた場所に立つことになっています。しかし、濡れるのを避けるため、両家の女性は花嫁と花婿の周りに集まり、彼女たちと男性の間に張られた布で守られています。なぜなら、若い男たちは皆「水の矢」を放ち始め、布で止められると、全員がびしょ濡れになるまで互いに注射器を向け合うからです。

一方、若いココナッツの葉をねじってV字型の端を持つスリップノット（鶏の「陽気な考え」のようなもの）を作り、新郎新婦に渡します。新郎新婦はそれぞれ片方の端を持ち、3回息を吹きかけ（センボル）、ほどけるまで引っ張り、 レパス・レパスの儀式を終えます。最後に、糸の帯を新郎新婦の頭と足元に7回通し、新郎が糸を切ると、全員が自由に家に帰ることができます。この後者の儀式は「ラット・ラット」と呼ばれます。その後、客は家に帰り、濡れた衣服を脱ぎ、婚礼衣装に着替えます。次に、ベルスアプ・スアパン、つまり給食の儀式が行われます（両方の器[ 387 ]（アダップアダップ米が使用される）後、全員が解散していつものゲームをします。「最終日」（ハリ・ランソン）から7日後、花嫁はイヤリング（つまり スバン、処女の象徴）を捨てる儀式を行います。

セランゴールのラジャ・ボットは、清めの儀式を非常に重視し、（ラジャの結婚式では）7日目より後に行われるべきではないと述べており、かつて彼自身が執り行った儀式の全容を次のように描写している。7段の階段の一番上に小さな浴場が建てられ、上端が小屋の屋根の下に固定され、龍（ナーガ）の頭で終わるパイプを通して水が汲み上げられ、その口から水が噴き出した。階段には女性たちがずらりと並び、その数は膨大であったに違いない（男性は立ち入りを許されなかった）。ラジャと花嫁は彼女たちの前で沐浴した。このような王室の浴場はバレイ・パンチャ・ペルサダと呼ばれ、「王室の」結婚式だけでなく戴冠式（ワクトゥ・ディ・ナウバトカン）でも使用されるべきである。それは次のように描写されている。

“Naik balei pancha pĕrsada

ディ・ハダプ・ウレ・サガラ・ビドゥアンダ、

ドゥドク・サム・ダンガン・ベルタクタ。

マンディ アイヤー ヤン カルーア ディ ムルト ナガ」—

これは次のように翻訳できる。

「王室浴場へ昇る」

すべての廷臣の前で、

王族のように席にお座りください。

そして、竜の口から流れ出る水で沐浴せよ。」

これほど多くの詳細があるからといって、多くのことが見落とされていないと考えるのは間違いである。[ 388 ]しかし、この記述に対する実際的な結論として、マレーの結婚式は、貧しい階級によって行われる場合であっても、契約当事者が王族、つまり神聖な人間として扱われることを示していると言えるでしょう。さらに証拠が必要な場合は、儀式の一般的な性格から得られる証拠に加えて、まず第一に、花嫁と花婿は実際にラジャ・サリ（つまりラジャ・サハリ、「一日の君主」）と呼ばれていること、そして第二に、彼らの一日の君主期間中、彼らの命令に逆らうことはできないというのは礼儀正しい建前である、という事実を挙げることができます。

図版15．―龍などをあしらった結婚式のセンターピース
図版15．―龍などをあしらった結婚式のセンターピース

マレーの結婚式で使用された飾り物で、後に著者に贈られたもの。向かい合う丘の洞窟から湖に現れた2匹の龍が戦っている様子を表している。木々の梢には、伝説の鳥であるロック（ガルーダ）、ジンタユ（伝説のハゲワシ）、ワリマナ（ハーピー）が見られる。388ページ。

これからクランで行われた2つのマレー式結婚式について報告しよう。どちらの報告も尊敬されるマレー人によって書かれたもので、1つ目はセランゴール州のダグラス・キャンベル氏が翻訳し、2つ目は筆者が翻訳したものである。

「セランゴール州のオラン・カヤ・バドゥ族の娘、シティ・メリアムと、ペラ州のダト・メントリ・イブラヒムの息子、ワン・マハメド・エサの結婚に関連する儀式に関する以下の記述は、マレー人の寄稿者、ハジ・カリムによって提供されたものであり、英語に翻訳するにあたり、可能な限り現地の著者の文体に倣うよう努めた。」

「8月1日の月曜日、家は準備され、掛け物やカーテンが取り付けられ、その夜、花婿の指をヘナで染める儀式が初めて行われた。それから、太鼓やティンパニが盛んに鳴り響き、コーランの朗読が行われ、[ 389 ]マレーの踊りが披露され、しばらくすると、バレイ（別室）にいた男性全員と、隣接する家にいた女性たちに夕食が振る舞われた。夕食が終わると、コーランの朗読と太鼓の演奏が夜明けまで続いた。

「火曜日の夕方には、前日の夕方と同様に、花婿の指を染める儀式が二度目として行われた。」

「花婿の指を染める3度目の儀式は水曜日の夕方に行われましたが、以前よりもずっと盛大な儀式となりました。花婿は絹と金糸の布を身にまとい、開いた馬車に乗って行進しました。花婿の両脇には扇子で日陰を作る花婿付添人が座り、後ろには傘を差す花婿付添人がいました。こうして、太鼓を叩き歌を歌う多くの従者たち、ナガ・プラとナガ・タルと呼ばれる龍が座る王家のシレ96箱、そして前後にそれぞれ2本の王家の槍を携え、花婿は行列を組んで街を練り歩きました。花嫁の家に到着すると、花婿はバラ水のシャワーで迎えられ、その後、長老たちに連れられて、花嫁と花婿が友人たちを待つ高い壇上へと進みました。」

「花婿が着席すると、14人の長老が前に出て、ヘナで彼の指を染めた。その後、このことに長けた他の者たちも彼らに倣った。この間、銅鑼や太鼓が盛んに鳴り響き、その後、女性たちが花嫁に同じ染め方を繰り返した。次にイマームがやって来て、結納金は現金100ドルだと告げた後、ワン・マハメド・イーサの話を聞きました。 [ 390 ]公にシティ・メリアムを妻として迎え入れ、その後ビラル97は祈りを唱え、祝福を述べた。

「その後、以前と同様に、出席者全員に夕食が振る舞われ、男性はバレイで、女性は隣接する家で食事をし、歌と踊りは夜明けまで続いた。」

「木曜日の午後、花嫁は最高の衣装を身にまとい、父親や親族とともに駐在官を出迎えました。駐在官には、バーチ夫人、上級地区官吏、ターニー夫人、サイヤーズ大尉夫妻、エドワーズ氏、その他多くの紳士淑女が同行していました。ケーキとジャムが振る舞われ、出席した紳士淑女はそれをいただきました。その後、花婿が到着しました。花婿は両脇に付き添いの男性を乗せたオープンカーに乗り、スルタン陛下から親切にも貸し出された王室の絹の傘を持った付き添いの男性が花婿の前に進みました。」

「行列の先頭には王室の槍が一本あり、花婿の前に二本、後ろに二本が担がれ、駐在官の親切な計らいで貸し出されたセランゴール楽団と、歌を歌い銅鑼や太鼓を叩く大勢の人々に付き添われ、花婿は花嫁の家へと運ばれた。到着すると、人々は米を雨のように浴びせかけ、花婿は花嫁と共に壇上に座り、バーチ夫妻の助けを借りて、黄色い米を分け合って食べた。」

「こうして結婚式は無事に執り行われ、夕方になったので、レジデント夫妻とバーチ夫人、そして出席していた他の紳士淑女たちは[ 391 ]クアラルンプール。人々は短剣の踊り（メインダブス）で楽しんでいた。

「金曜日の夕方、新郎新婦は駐在官から貸し出されたエスメラルダ号に乗ってジュグラへ向かい、スルタン陛下に敬意を表し、土曜日にクランに戻りました。」

「同日の午後、沐浴の儀式が執り行われ、出席者全員が大いに満足し、午後6時まで続いた。その頃には、全員が全身ずぶ濡れになっていた。」

「これが結婚に関する最後の儀式であり、皆が新郎新婦の末永い幸せを祈った。」98

以下の記述は筆者によって翻訳されたものである。

「シェイク・アブドゥル・モヒト・バクタルの娘、インチェ・ハリマとサイード・アブドゥル・ラフマン・アル・ジャフリの結婚式の準備は、1895年8月2日月曜日に始まった。」

「蚊帳、タペストリー、天蓋が吊るされ、結婚式の家具（pĕti bĕtuah dan bangking）を含む装飾品が配置されました。さらに、花嫁の寝台は金の装飾品で飾られ、マットレスは金張りと銀張りのものが重ねられ、金張りの枕が4つ、銀張りの枕が5つ積み重ねられていました。また、10個の鍋や最大の銅鍋、米と肉を調理する人のための小屋など、台所用品も準備されました。さらにこの日、トウケイ・テック・チョンから水牛が音楽などの伴奏とともに送られました。」[ 392 ]

「火曜日、月の３日目に最初のヘナ染めが行われ、花嫁は髪飾り係に付き添われて結婚式の玉座に座った。そして花嫁は「寄りかかる枕」またはバンタル・サラガと呼ばれる大きな枕にもたれかかった。夕方になると、女性側の親族全員がテポン・タワール（花嫁の額と手に）を振りかけ、ヘナ染めの後、披露宴会場にいたすべての客に菓子と保存果物の料理が振る舞われた。」

「そしてその月の3日目に、同様に2回目のヘナ染めが行われた。またその月の5日目には、私的なヘナ染め（bĕrhinei churi）が行われた。花嫁の髪はサングル・リンタンと呼ばれる様式で結い上げられ、さらに約5000ドル相当の金とダイヤモンドの装飾品で飾られた。このヘナ染めの後、出席者全員が下の部屋に降りて行き、そこで剣術や短剣の踊り、音楽や踊りが楽しみながら続けられた。」

月の6日目、金曜日に、ブキット・ラジャ地区のペンフルであるインチェ・モハマド・カシムは、ダト・ペンフル・モヒトから花婿を呼び出すよう命じられた。その日は結婚式の日と定められていたからである。花婿はジュバと呼ばれるローブを身に着け、アラブ風に巻いたターバンを巻いて、午後3時頃に到着し、家で司祭（トゥアン・イマーム）に迎えられた。その日は非常に多くの客が集まり、多くの女性もいた。[ 393 ]そして紳士諸君、そして名高いトゥングク・ディア・ウディン殿下が邸宅に集まっておられた。

「そしてトゥアン・イマームが結婚式を執り行い、ダト・ペンフル・モヒトはトゥアン・ハジ・モハマド・サイード・ムフティがインチェ・ハリマとサイード・アブドゥル・ラフマン・アル・ジャフリを結婚させることを許可し、結婚持参金は100ドルとした。そして結婚の儀式の後、トゥアン・イマームは彼らの幸福を祈る祈りを唱えた。その後、米料理が運ばれ、出席した客はそれを食べるよう勧められた。そして全員が食事を終えると、髪飾り係が花嫁を「沐浴」と呼ばれる儀式のために足場へと導いた。そしてその日の夕方、盛大なヘナ染めが行われ、男性も女性も非常に大勢の客が集まり、上下の家は人で溢れかえった。そしてヘナ染めが終わると、出席したすべての男性は夜明けまで（バチャ・マウリド）を唱えた。」

「そしてその月の7日目、土曜日に、花嫁が着飾ると、花婿は馬車に乗り、政府楽隊とあらゆる種類の音楽を伴って、有名なトゥングク・ディア・ウディン殿下の邸宅から午後5時頃に行列をなしてダト・ペンフルーの邸宅へと向かい、そこで出迎えられ、サフランライスとバラ水をかけられた。その後、夫婦は並んで結婚式の玉座に座り、紳士淑女とトゥングク・ディア・ウディン殿下から贈られたサフランライスを互いに一口ずつ食べ合った。」

「その後、夫と花嫁双方の年長の親族が米を贈り、インチェ・モハマド・カシムが赤い卵（tĕlor bĕrjoran） を贈った」[ 394 ]紳士淑女の皆様へ、花婿は紫と金の布の上を歩きながら、花嫁の指を引いて花嫁の寝室へと導きました。その後、紳士淑女の皆様は飲食に招かれ、楽隊が演奏し、花火や人工の火が焚かれ、その輝きは素晴らしく、若者たちは夜が更けるまで思い思いに踊り、歌いました。」101

これまで述べてきた結婚の慣習は、契約当事者の両親間の平和的な合意に基づくものに限られていた。しかし、マレーの結婚の慣習について述べるには、奇妙に思えるかもしれないが、妻の強制的な誘拐さえも規制する慣習について触れなければならない。これらの慣習について、サー・W・E・マクスウェルは次のように述べている。

「マレー語のpanjatという言葉は文字通りには『登る』という意味ですが、ペラック州、そしておそらく他のマレー諸州では、親族がすでに拒否した女性を妻として確保するために、家に強引に侵入することを意味するのに使われています。この強引な行為はマレーの慣習で認められており、いくつかのよく知られた規則によって規制されています。」

「パンジャットには2種類ある。パンジャット・アンカラとパンジャット・アダット、つまり暴力による侵入と慣習による侵入だ。前者の場合、男はクリスなどの武器を持って家に押し入り 、女性の部屋に入るか、戸口に陣取って、婚約者となる女性を確保するか、逃げられないようにする。彼はその場で女性の親族に殺される危険を冒すことになるが、彼の安全は[ 395 ]彼の勇気と強さの評判、友人の数、そして家族の影響力に基づいて。マレー人によれば、親族の結婚に不本意な親族の同意を強要するためにこのような暴力的な手段を用いる求婚者は、3つの条件を満たさなければならない。

「Ka-rapat-an baniak、

Wang-nia ber-lebih,

Jantan-nia ber-lebih,

「彼を支える強力な政党、潤沢な資金、そして勇気も申し分ない。」

「多額のお金が必要です。なぜなら、慣習として、親族が譲歩して同意すれば、慣習的な支払いはすべて倍になるからです。通常25ドルの不法侵入の罰金は50ドルになり、結納金も同様に倍になり、通常の衣服の贈り物（サリン）は、通常の1着ではなく、3着の衣服（サレンダン、バジュ、カイン）をそれぞれ2着ずつ贈らなければなりません。パンジャット・アンカラの罰金は、女性の親族の意向に応じていくらでもなれますし、男性の地位に応じて高くしたり低くしたりします。ペラック州で罰金が500ドルだったケースと、求婚者が花嫁を得るために1750ドル、つまり罰金として1250ドル、結婚費用として500ドルを支払わなければならなかったケースを聞いたことがあります。しかし、このケースでは、少女はすでに別の男性と婚約しており、1000ドルのうち罰金は、落胆したライバルに支払われた。

「時には関係が維持されることもあるが、あるいは、上記の３つの資格のいずれかが欠けているために、その男は不名誉な撤退を余儀なくされることもある。スルタン・アリの治世には、 ブダク・ラジャ、つまり個人的なマト・タイブという男がいた。[ 396 ]スルタンの従者が、ケダのバンダハラの娘ワン・デナ（当時ペラクのコタ・ラマにいた）との結婚を求めた。拒否された従者は家に押し入り、少女の長い髪をつかんでクリスを抜き、皆に反抗した。男が攻撃すればクリスを少女の体に突き刺すだろうから、誰も力ずくで介入する勇気はなかった。この状態は3日3晩続き、その間男は食事も睡眠も取らなかったと言われている。やがて老婆に薬を飲まされ、食べ物か水を少し受け取った男は眠りに落ち、少女は男の手から解放されてスルタンの宮殿に連れて行かれ、すぐにマト・アルシャドという男と結婚させられた。マト・タイブは復讐を果たし、1年以内にマト・アルシャドが住むバンダルで喫煙し、彼を殺害し、ワン・デナに重傷を負わせた。

「パンジャット・アダットは、比較的法律に反しない手続きです。ある女性に恋をした男性が、その女性の両親や親族の同意を得られない場合、クリス（小姓）を女性の家に送り、慣習に従って倍額にした結納金や贈り物などを用意しており、彼女たちの要求にも応じる用意があることを伝えるのです。」

「クリスは暴力的な侵入の象徴であるが、この場合はそれは省略される。少女の後見人がそれでも頑固な場合はクリスを返送するが、その際、男性が提示した持参金の2倍の額を一緒に送らなければならない。102」

7.葬儀103
人が亡くなると、遺体（ラージャの場合はジェンジャまたはジェンザと呼ばれるが、 マイアットと呼ばれる）は仰向けに寝かされ、足はメッカの方角を向き、両手は交差させられる（右手首は左手首の胸骨のすぐ下で、右人差し指は左腕の甲に添えられる）。次に、頭から足まで上質な新しいサロンで覆われる。通常、1枚は足から腰まで、もう1枚は腰から頭までを覆う。一般的に（農民の場合は）これらの サロンは3枚か4枚重ねて使われるが、裕福な人（オラン・カヤ）が亡くなった場合は、7枚も使われることがある。7枚はそれぞれ1枚の長い布で作られ、頭から足まで全身を覆う。布地は上質なものである。[ 398 ]遺体はマットレスの上に横たえられ、そのマットレスはさらに新しいパンダナスの葉のマットの上に置かれている。最後に、最も貧しい者を除いて、大祭の際に使用される垂れ幕が飾られている。遺体の頭には新しい枕が5つか6つ積み重ねられ、さらに2つずつ遺体の左右の肋骨に当てられ、折り畳まれた手のすぐ下にはビンロウジのはさみ（カチプ・ベシ）が置かれ、両側のマットの上には香を焚くための鉢が置かれている。ビンロウジのはさみを胸に置く起源は、昔、猫が死者の体に擦り寄ったことで、猫に宿る邪悪な影響（バディ）が死体に入り込み、死体が立ち上がったという話がある。 「鉄との接触」104は 、万が一、猫（通常は家の中で飼われている唯一の動物であり、葬儀が始まる前に家から追い出すべきである）が不注意にも家に入り込み、死体に触れた場合に、死体が再び蘇るのを防ぐ。この瞬間から遺体が墓に納められるまで、「通夜」は厳格に行われなければならず、禁じられたもの（パンタン）が近づかないように、昼夜を問わず遺体を見守らなければならない。105 [ 399 ]イマーム、ビラル、またはカティブ、あるいは彼らが不在の場合はパ・ドジャ、またはパ・レバイが召喚され、葬儀の早期通知がすべての親族や友人に伝えられ、参列する機会が与えられる。その間、故人の家で準備が進められる。死装束（カイン・カパン）と棺用の板が用意される。棺には3種類あり、パパン・サケピン（最も単純な形で、一般的にプーライまたはジェルートン材の単純な板でできており、長さ約6フィート、幅3スパン）、カランダ（同じ寸法の平らな長方形の板箱）、ロング（カジャン・ルンコップと呼ばれる、片側が閉じた切妻のような形をした2枚の板、または両側が膨らんだ箱の3面のようなロング・ベトゥルで、両端が開いていて底がない）がある。マレーの棺にはニスや塗料の使用は禁じられているが、板は清潔さを保つために洗われ、白い布（alas puteh ）で裏打ちされる。通常、カランダには約3インチの土が入れられるが、棺を保管する場合は、約1スパンの深さの土、生石灰、数カティスの茶葉、イグサの髄（sumbu kumpai）、樟脳も、イグサの髄を一番上にして、層状に敷き詰められる。その後、遺体が上に横たえられたら、横たわった遺体の前後に茶葉が置かれる。

次の作業は遺体を洗うことで、そのために遺体は正面または外側の部屋に運ばれます。この不快な任務を引き受ける意思のある人が4人見つかった場合、彼らは座るように指示されます。[ 400 ]床に一列に並び、全員が同じ方向を向き、足を伸ばした状態で（bĕlunjor kaki）、遺体は彼らの膝の上に横たえられる（riba）。次に、数人の男が水瓶で水を汲み、水瓶から水をすくい、「すくい」（pĕnchĕdok ayer）を使って少量ずつ遺体に注ぐように命じられる。この「すくい」は通常、小さなボウル、ソーサー、またはココナッツの殻（tĕmpurong ）である。しかし、この不快な作業に志願者がいないことがよくある。その場合は、5本のバナナの茎が即席の「ローラー」（ galang ）になり、その上で遺体を床から持ち上げて洗浄する（mĕruang）。遺体を洗浄する準備ができたら、約1ドルの料金で主任洗浄者（orang mĕruang）が雇われる。これは通常、ビラルまたはイマームが遺体を「シャンプー」し、他の者が遺体に水をかける。次に、遺体は2回目の洗浄を受ける。今回は、アイエル・ベダクと呼ばれる化粧品で洗浄される。これは、一握りの米（サ・ゲンガム・ブラス）、2、3回の石灰浸漬（チョレク・カプール）、ひとつまみのガンビール（ガンビール・サ・チュビット）（最後の3つは通常、キンマの葉を1回「噛む」際に一緒に使われるもの）を米と一緒にすりつぶして作られる。すりつぶしたものを、約2ガロン入る大きなボウルで水（ディ・バンチョル107）と混ぜ、上澄みの水を同じ容量の容器に注ぎ、すくい上げて以前と同じように遺体に振りかける。次の洗浄はライムの果汁で行う。 4～5個のライム（limau nipis）を取り、両端を切り落とし、それぞれのライムの上部を完全に切り離さずに横方向に切り込みを入れます。次に、これらのライムを水を入れた別の大きなボウルに絞り出し（di-ramaskan）、洗浄を繰り返します。最後の洗浄、つまり「9つの水」[ 401 ]（アヤル・サンビラン、水をすくい上げて右に3回、左に3回、そして遺体の前面に頭から足まで3回注ぐことからそう呼ばれる）は最初と同じように真水で行われ、儀式全体が完了するとベダラと呼ばれる。洗浄が完了すると、耳、鼻、目などの開口部は一般的に綿で塞がれ、遺体はマットレスに戻され、白い綿布の覆いに包まれる。覆いは長さ約7フィート、幅約4フィート（サラブー）で、端が胸の上で合わさるようにする。その後、最も近い親族が最後のキスをするが、涙を遺体の顔に落として遺体を乱してはならない。貧しい人々の場合、覆いは通常3重だが、裕福な家庭では5重、さらには7重の覆いを使う。しかし、セランゴールでは、それぞれの覆いは通常別々の布である。子供の遺体には、顔や腕に振りかけられる細か​​い白い粉（ abok tanahまたは tayamam ）が加えられることもある。 5 つの結び目を使って死装束を留め、端をテープ状に裂いた死装束の裾または耳を使って引き上げて結び（ kochong） 、胸、膝、腰、頭の上、足の下のそれぞれで遺体の周囲に 3 回巻き付ける。次に、遺体は再びマットレスまたはマットの上に横たえられ、今度は頭を北に向け、右側を下にして西（メッカ）の方角を向くようにする。これは墓の中での姿勢である。 その後、4 人または 5 人の「祈る男」（orang mĕnyĕmbahyang）が祈りを捧げる。[ 402 ]埋葬の儀式を熟知している者たちが、ビラルまたはイマームと共に儀式に参加し、皆がいつものように西を向く。祈祷者は一人で十分だが、他に誰もいない場合は、その報酬は貧しい階級では50セントから1ドル、裕福な階級では5ドルか6ドルになることが多い。この儀式は午後1時頃に行われ、遺体を墓地まで運び、日没前に戻ってくるのに十分な時間がある。

次に、鷲の木（ガル）と白檀（チェンダナ）の水を水差し一杯用意し、それぞれの木片を少量ずつ取り、水差しの上で石の上ですりおろして、水に十分な香りがつくまで混ぜます。次に、甘い香りのパンダナス（パンダンワンギ）の葉を約20枚加え、香りの良いビンロウヤシの花束や、チャンパカやケナンガなどの香りの良い花を細かく刻んで（ディアイリス）木のトレイに入れ、混ぜ合わせます。また、ローズウォーター（アヤーマワール）、ラベンダーウォーター（アヤーラベンダ）、バラのアター（ミニャックアター またはトゥルキ）などの香りの良いエッセンスが手に入る場合は加えます。次に、キンマを噛むのに必要なすべての道具を入れたキンマの葉の盆と、白い布を5ハスタ109枚巻き込んだ新しいパンダナスの葉のマット、そして故人の親族の寄付（セデカ）を入れる真鍮の鉢または施し箱を用意します。準備は、棺（ウソンガン）を運び込むことで完了します。棺は、モスクに棺が保管されている町を除いて、特別に用意する必要があります。

一枚板の棺の場合、遺体は板（棺台に乗せて運ばれる）の上に置かれ、[ 403 ]割った竹で編んだ一種の籐細工の覆い（レランレラン）が遺体の上にかけられ、墓場へ運ぶ途中で遺体を保護する。カランダの場合は、遺体は棺に入れられ、棺は担架に乗せて運ばれる。ロングの場合は 、この形の棺には底がないため、遺体はマットの上に横たわる。いずれの場合も、担架はできるだけ良い色の布（白ではなく、しばしば緑）で作られた覆い（カイントゥドン）で覆われる。通常、このような覆いは2枚か3枚あり、花の装飾がその上に投げかけられることもある。ビンロウヤシと香りの良いパンダナスの花は、「ムカデの足」（ジャリリパン）と呼ばれる、長さ約3フィート、幅約2本の指ほどの精巧な花の帯に編まれ、覆いの上に短い間隔で置かれる。一般的に、これらの花飾りは5～6本あり、ビンロウジュの花とタ​​コノキの花が交互に並んでいます。担ぐ人の数は故人の地位によって異なり、スルタンの場合は、できるだけ多くの人が墓に送る手伝いをします。これは、パハラ（功徳）を得るためと、担ぐ人に与えられるセデカ（施し）のため（疑いなく）です。その後、葬列は墓へと向かいます。ここで弔問客や付き添いの者は、シンガポールで時折着用される色付きのリボンが付いた白い帯のような特別な服や喪の印を身につけていません（ スルタンの死に際して葬儀の記念品として配られるカボン・プテ（白い布切れ）は別として）。マレー人に知られている唯一の喪の習慣は、手紙の封筒に黒い縁取りをするという珍しい習慣で、これは間違いなくイギリスの習慣を模倣したものですが、手紙は[ 404 ]死を告げる儀式にはカパラ（棺）があってはならない。110イマームは死者を乱すことを恐れて大声で泣き叫ぶことを禁じている。セランゴールでは葬儀の際にモスクの太鼓を叩くことは通常なく、遺体もモスクに運ばれることはなく、墓まで直接運ばれる。棺が一枚板のものである場合、墓に到着すると（墓は早朝に掘っておくべきである）、遺体を受け入れるために墓の左側に穴が掘られ、その空洞はリアン・ラハドと呼ばれる。3人の男が遺体を墓に下ろし、そこでは他の3人が遺体を受け入れるために待機しており、遺体は右側（メッカ）の空洞（メンギリン・カ・ランボン・カナン）に安置され、西（メッカ）の方角を向いて、したがって頭は北を向いている。次に、 4本の杭（ダカダカ）を打ち込んで、板を斜めの位置に固定し、遺体の上に倒れないようにする。同時に、板は落下する土砂から遺体を守る役割も果たす。

カランダはヨーロッパの棺と同じように墓の中央に下ろされるが、遺体は必ず前述の位置に安置される。一方、 長い布は墓穴の中央に掘られた浅い溝（遺体を収めるのにちょうど良い大きさ）の蓋のような役割を果たす。遺体を包んでいた5本の帯（ lima tali-pĕngikat maiat）が外され、この時点で傍観者たちは時折、土塊（ tanah sa-kĕpal）を墓穴の中に立っている男たちに手渡す。男たちはそれを故人の鼻に近づけて「匂いを嗅がせる」と、墓の脇に置き、そこに立っている男たちがシャベルで土を掘り込む。[ 405 ]一番上に。111墓を埋める作業が進められるが、土が棺に当たるのは「タブー」（pantang）なので、まだ穴の中に立っている墓掘り人は、枝で作った小さな柵やスクリーンのようなものの上に落ちてくる棺を受け止め、そこから墓に傾ける。墓（通常は人の耳の高さまで掘られる）が埋まってくると、土を自分でシャベルで入れることは禁じられている墓掘り人は、土を踏みつけて平らにし、一番上まで埋まるまで穴から出ることは許されない。次に、親族の一人が硬い木の切れ端を取り、ナイフで粗雑に仮の墓柱（nisanまたはnishan）を作る。男性の場合は丸く、女性の場合は平らにする。これらの墓柱のうち1本は頭の真上（ランタウ・カパラ）、もう1本は腰の真上（ランタウ・ピンガン）に立てられ、ヨーロッパ人のように足元には立てられない。そのため、2本の墓柱は通常約3フィート離れているが、言い伝えによると、クラマット（聖者）の墓では、常に少なくとも5～6フィート離れており、1本は頭に、もう1本は足元に立てられ、聖者自身がそれらを動かすと言われている。墓柱のつまみには、最近亡くなったことを示す印として白い布切れが結び付けられている。112

墓の左側の地面に葉が撒かれ、5キュビトの白い布が言及されている。[ 406 ]上に敷かれたマットの上にイマームが座り、他の参列者は葉の上に座る。次に、イーグルウッドとサンダルウッドの水（アヤル・ガル・チェンダナ）がイマームに運ばれ、イマームはそれを3回に分けて注ぎ、毎回墓を頭から足まで振りかける。水が残った場合は、イマームは近くにある他の墓にもそれを振りかけ、細かく刻んだ花（ブンガ・ランパイ）も同様に処分する。次に、故人に向けた訓戒（アジャラン）であるタルキンが読まれる。タルキンを読んでいる間、遺体は一時的に蘇り、横たわったまま右肘（ベルテルク）を支点にして頭を手に乗せ、聞く姿勢になると言われている。113これが、 114遺体の覆いの帯を外す理由である。遺体は自由に動けるようになり、左手で手探り（メラーバ・ラバ）しながら、衣服に裾や耳がないことに気づき、自分が本当に死んでいるに違いないと初めて悟り、イマームが何を言おうとも静かに耳を傾け、勧告が終わると本当に生命を失って倒れるのである。したがって、勧告の間は絶対的な沈黙を守らなければならない。イマームはその後、「頌栄」として、タハリール またはメラーティブ、「ラー・イラーハ・イッラッラー」（「アッラーの他に神はいない」）を、他の参列者と共に繰り返す。[ 407 ]参列者全員が座ったまま頭を回し、体を左右に揺らしながら、その言葉を百回繰り返す。最初はゆっくりと33回まで繰り返し、その後66回目までペースを上げ、最後は非常に速く終える。托鉢鉢（バティル）に集められた寄付金は、全員に施し（セデカ）として分配される。その後、家の主人が参列者を午後5時頃に葬儀の宴に招く。これは通常のマレーの宴と何ら変わりなく、食事のよりしっかりとした部分（マカン・ナシ）の後には、いつもの菓子と保存された果物が続く。その後、イマームが祈りを読み上げ、一行は解散する。葬儀の装飾は3日間そのままにされる。この3日間、近隣の人々は、朝と夕方に、通常のマレーの時間に宴を催される。そして３日間、毎晩午後１０時頃に、「遺体へのコーラン朗読」（mĕngajikan maiat）と呼ばれる儀式が、イマームまたはそのために雇われた者によって行われます。これは重要な義務であり、少しでも間違えると大きな罪とみなされます。３日間の終わりには、 午後１時（kanduri mĕniga hari）に、遠方から来た人々が招待される別の宴会が開かれ、この食事の後には、以前と同様にタハリールが繰り返されます。

7日目には同様の祝宴（カンドゥリ・ムヌジョ・ハリと呼ばれる）に続いてタハリールが行われ、そのためにはさらなる料金の分配（セデカ・タハリール）が必要となります。しかし、貧しい人々の場合、この2回目のタハリールは省略されるか、家の主人が一同に「私は（祈りの料金を）免除してほしい」（サヒヤ・ミンタ・セデカ・タハリール）と言うことができ、その場合はタハリールは無料となります。[ 408 ]

14日目（kanduri dua kali tujoh hari）には、儀式が終わると、別の祝宴が催されます。ただし、裕福な階級の人々は、kanduri ampat puloh hari（40日間の祝宴）と kanduri mĕratus hari（100日間の祝宴）を行い、また、故人に敬意を表したい人は皆、命日を祝日として祝います。これで通常の葬儀の儀式は終了ですが、一般的には、祖先を祀り、祈りを捧げるために、ラムタン月またはマウリド月の任意の日が選ばれます。

女性の死の場合に生じる唯一の違いは、遺体の洗浄が女性に委ねられることであり、非常に幼い乳児の場合はトーキンが省略されることがある。女性のニサンは、すでに説明したように、その形状によって区別される。115一時的なニサンは、葬儀後いつでも恒久的なものに交換することができる。墓が整えられるとき、上端と端が粗く彫刻され、波状に切り取られた4枚の板（ダポルダポル）が、土が崩れ落ちないように墓塚（タナマティ）の周りに配置される。このようにして墓が最終的に整えられると、宴会が開かれるが、状況の必要性から、この敬虔な義務は一般的に裕福な人々に任されている。

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8.医学
「(マレー)医学の成功は、四元素間の『力の均衡を保つ』という基本原則に基づかなければならない。これは主に、常に注意を払い、[ 409 ]食事における節度。これらの黄金律を徹底するために、コーランからは飲食の過剰を戒める箇所が数多く引用されている。「空気は熱と湿気の原因であり、大地は寒さと乾燥の原因である」と彼らは言う。また、人間の体質や情動を十二星座や七惑星などに結びつけている。

「人間と自然界との間の神秘的な共感…は、中世ヨーロッパで広く普及した超自然的な魔術体系の基礎であった。」116

上記の引用は、アリ​​ストテレスの衛生理論の特徴が、アラブ人によって借用された結果、（場合によっては）マレー人にも伝わったことを示している。しかしながら、ギリシャの理論へのこのような直接的な言及は極めて稀であり、典型的とは言えない。

マレーの呪術師（ボモール117 ）が行う重要な儀式のほとんどは、明確に定義された 2 つの部分に分けることができます。儀式的な「検査」（現代の「診断」に相当）から始まり、ボモールは治療儀式を実行します。その性質は、「検査」の結果によって決定されます。診断のために、彼は、燃える香炉の煙、水差し（バトゥ ブヨン）に投げ込まれた硬貨の位置、水面に浮かぶ炒り米から得られる兆候によって占いに頼ります。

一方、治療儀式は、その種類に応じて大まかに以下のように分類できる。118 —[ 410 ]

1. 宥めの儀式（リマス、アンバンガンなど）。
2. 悪しき原理（タワール）を破壊するための「中和」儀式。
3. 「追放」儀式（悪の原理を追い出すための儀式。119そのうち「吸い取るお守り」の儀式（mĕngalin）はその一例である）。
4. 「蘇生」の儀式（病人の魂を呼び戻すための儀式、riang sĕmangat）。
   図版16．―作業中のボモール。
   図版16．―作業中のボモール。

治療師（ボモルまたはパワン）が治療を行っている様子を描いた模型。患者はベッドに横たわり、傍らには子供がいる。治療師が使う「3つの壺」（ブヨン・ティガ）が部屋の脇に一列に並んでいる。壺の大きさはやや大きすぎる。

410ページ。

各タイプを順番に見ていきましょう。

水瓶の儀式では、水を入れた3つの瓶（buyon）を病人の部​​屋に運び、編んだココナッツの葉の房飾りまたはネックレスで飾ります。これは「ムカデの足」（jari ‘lipan ）と呼ばれます。4つ目の瓶には、病人の魂（ sĕmangat ）を引き付けるための造花の花束を入れます。また、マレーの呪術儀式で通常使用される道具（お香、3種類の米など）を入れた盆と、3本の蝋燭も必要です。蝋燭のうち1本ずつを、3つの瓶の縁に立てます。

準備が整ったら、燃えさしの上に香を落とし、煙が立ち昇る時に次の呪文を繰り返してください。

「もしあなたが私と一体であるならば、煙よ、私の方へ昇りなさい。

もしあなたが私と一体でないなら、煙よ、私の前に立ちはだかれ。

右か左か。」120

あなたがこれを言うとき、最初の煙を「キャッチ」して[ 411 ]上昇してくる匂いを吸い込んでください。匂いが心地よければ良い兆候です。焦げた匂いがすれば悪い兆候です。しかし、不快な匂いがすればどんな薬でも患者を救うことはできません。

次に、壺の中を見る前に、「炒った」「洗った」「サフランをまぶした」米をひとつかみ取り、香の上で燻した後、壺の列の周りに撒き散らし、その際に次のように唱えます。

「コケコッコー！○○の魂よ、お前たち7人全員！121

さあ、ここにいる私たちみんなで一緒に

ああ、誰それの魂たちよ、あなたたちのための薬について見てください 。

ここでは、まず右に、次に左に、そしてまた右に米をまきます（タボール）。

瓶の口からカラジウムの葉を取り除く前に、以下の手順を繰り返してください。

「地球を司る預言者タップよ、あなたに平安あれ。

天を司るスアワムよ、

木々を司る預言者ノアは、

預言者エリヤ、植樹者、

そして、水の管理を担う預言者ハイリル（ヒズル）は、

「私は、 ○○さんの治療法を見る許可を切望しています 。」

ここで、壺の口からカラジウムの葉を取り除き、蝋燭の1本を取り、香炉の煙の中で右に向かって7回振り、次のように唱えなさい。

「タンジュよ、あなたに平安あれ。私はあなたを私の弟の守護者として迎え入れます。

原初の元素から生まれたあなた方よ、

昔から現在に至るまで、

ムハンマドの目の歯茎から生まれたあなたよ、

「〇〇さんの病状を診ていただきたい 。」

ここでテーパーをしっかりと端に植える [ 412 ]瓶をかぶって、水の中を「じっと見つめて」兆候を見る（ʿalamat-nya）。

したがって、水面に油状の膜（ayer bĕrk’rak lĕmak）がある場合は不吉な兆候であり、さらに、その間にカラジウムの葉の覆いが色あせた（layu）場合は、重病の兆候であると付け加えることができる。

壺の外側を香の煙で燻蒸する（呪術師は煙で手を「洗って」から、まるで「シャンプー」するかのように壺の外側をこすりつける）。そして「セレベス油」（minyak Bugis）を塗る。次に、炒った米を「握りこぶし一杯」（sa-gĕnggam ）取り、香炉の煙（ ganggang di asap kĕm’nyan ）にかざしながら、次の呪文を唱える。

「平和があなたと共にありますように、ムスティア・ケンバン、

私はあなたを弟の後見人として迎え入れます。

もし本当にあなたが原始的な要素から生まれたのなら、

昔から現在に至るまで、

私はあなたがどこから来たのか知っています。

あなたは私たちの聖母イヴ（シティ・ハワ）から生まれたのです。

あなたに命令し、あなたの協力を要請します。

あなたがどんな形をとろうとも

この壮麗な庭園の中で、

あなたは誓約した約束も、厳粛な誓いも破らない。」

さあ、炒った米を壺に投げ入れて、こう言いなさい。

「大地を司る預言者タプよ、あなたに平安あれ。

木々を司る預言者ノアよ、

そして、水の管理を司る預言者ハイリルは、

私はこの水（文字通り「滲出液」）を恵みとして切望する。

誰それさんの治癒のために。

そして、これらの兆候に注意してください。

1. 水面が完全に静止している場合は、悪い兆候です。
2. 少し乱れているのは良い兆候です。[ 413 ]
3. 米が太陽の軌道を横切って一列に浮かぶ場合（bĕrator mĕlintang matahari）、それは不吉な兆候です。
4. 単独の穀物が移動しているのを見たら（bĕrsiar）、その病気は偶像を作ったことによって引き起こされたとわかるかもしれません（buatan orang）。
5. 炒った米が瓶の右側に流れていく場合、患者はすぐに回復するでしょう。
6. もしそれが瓶の左側に向かって移動すれば、彼は回復するだろうが、ゆっくりと回復するだろう。
7. しかし、ろうそくの真下に浮かんでいる場合は、一般的に不吉な兆候です。
   次に、水面に浮かぶ米粒がどのような模様を形成するかを見てみましょう。
8. もしそれが船かワニの形をとるなら、それは精霊が精霊船（ランチャン）の進水を求めていることを意味します。
9. 正方形の形をしている場合は、供物用の盆（アンチャク）が要求されます。
10. もしそれらが家の形をとるならば、「国家会館」（バレイ）が要求される。
    香りの良い花を全部集めて細かく刻み（buat bunga rampai）、香りのない花を4種類（例えば、セラグーリ、プルットプルット、バリアダップ、ケドゥドクの花）刻んだものを加え、混ぜ合わせて瓶に入れ、それぞれの瓶にビンロウヤシ（mayang pinang ）の花苞を植えます。それぞれの瓶に「瓶石」（つまりドル）を投げ入れれば、瓶は完成です。その後、それぞれの瓶に前述の呪文を唱えてください。

大きな花束（グンバ）で満たされたもう一つの壺は、遊園地（タマンブンガ）を表しており、病人の魂（セマンガット）を引きつけることを目的としています。

さあ、炒った米を取り、お香（ディガンガン）の上にかざしながらこう言いましょう。

「小麦よ、平和があなたと共にありますように。

私はあなたに命令を下したい、あなたの協力を求めたい[ 414 ]

誰それの病気を「検査」する際に 。

誓約した信仰も厳粛な約束も破ってはならない。

しかし、アダムの孫のこの病気を調べてください。

預言者ムハンマドの信奉者であり、人類の子孫である、誰それ。

何かが起こった場合、

私のこの清らかな心の中で、あなたは「動いている」のですか？

図版17.—アンチャク。
図版17.—アンチャク。

呪術師が使用する供物盆（アンチャク）の模型。盆の周囲にある「ムカデの足」と呼ばれる縁飾りと、盆の「吊り下げ具」に取り付けられた、編んだヤシの葉で作られた米入れ（ケトゥパット とレパット）が示されている。

414ページ。

さあ、炒った米を壺の中の水面に散らし、兆候を観察する。

1. 米が塊になっている（bulatまたは bĕrlubok）のは良い兆候です。
2. もしそれが横方向に伸びる（panjang mĕlintang）場合は、悪い兆候です。
3. もしそれが霊舟（蘭嶼）の形をとるなら、霊舟を作らなければならない。それが求められているものだ。
4. もしそれが左または右に移動し続けるなら、それは患者に影響を与えた流れの精霊（ anak sungei ）です。
5. もしそれがワニのような形をしていたなら、それは患者に影響を与えた地霊（プアカ）である。
   悪霊を鎮める最も一般的な方法は、アンチャクと呼ばれる供物皿を用いることである。

これは「竹または木の小さな枠」で、通常は2～3フィート四方で、側面が折り返されており、編み込んだココナッツの葉の長い房飾り（ジャリリパン）で飾られています。同じ長さの4本の籐製の「吊り下げ具」（タリ ペンガントン）が4つの角に固定され、そこから上方に伸ばされて、トレイから2～3フィート上の点で交わります。

これらの盆は、供える対象物に応じて2つの種類に分けられるようです。1つは特定の供物（[ 415 ]（後述する）供物が盆の上に置かれ、盆は家の外の適切な場所に運ばれ、そこに吊るされて、供物として捧げられる霊がその内容物を食らうことができる。123もう一つの場合、特定の物がその上に置かれ、その中に悪霊が儀式的に招き入れられる。この場合、儀式の後には当然処分されなければならないため、ジャングルに吊るされるか、海または最寄りの川に流される。後者の場合、それは「竜骨付き供物盆」（anchak pĕlunas）と呼ばれ、同じ目的で時折流される他の物と並ぶ。

供物台に置かれる供物は、儀式の目的、供物が捧げられる人の財力、儀式を執り行う呪術師の気まぐれなどによって大きく異なる。124

そこでここでは、ごく一般的な供物皿の内容と、それに伴う儀式の要点についてのみ説明することにする。

トレイの底にはバナナの葉が敷かれ、炒った米が厚く敷き詰められている。トレイの中には、キンマの葉の「噛みタバコ」5個、現地の「タバコ」（ロコック）5本、蝋のろうそく5本、小さな水入れ（リマ）5個（バナナの葉で作られ、両端を串で留めたもの）、そして銅貨（セントまたはドル）5枚が置かれている。これらの品々は5つの部分に分けられ、そのうちの1つは[ 416 ]トレイの中央に1つ、残りを四隅に置きます。これに加えて、肉（鶏、ヤギ、または水牛）14人分とマレーの「ケーキ」14人分をトレイに置きます。いずれの場合も、調理済みの食品7人分と調理されていない食品7人分を用意するように注意します。籐製の「吊り下げ具」には、編んだココナッツの葉で作られた装飾的な米入れが2組（細長い形のもの、つまりlĕpatが14個と、ひし形のもの、つまりkĕtupatが14個）吊るされています。これに加えて、調理済みと未調理の米の袋2組（それぞれ異なる色に染められている）がトレイに置かれることもあります。使用される色は、白、黄、赤、黒、青、緑、紫です。トレイに必要な他の材料は卵2個だけで、そのうち1個はもちろんゆで卵、もう1個は生卵でなければならない。

水を入れる容器のうち、四隅に交互に置かれた容器には水とサトウキビジュースが満たされ、中央の容器には鶏（または供物として屠殺された他の動物）の血が満たされる。

地面、盆の真下には、盆に使われた肉の一部である鶏の羽、足、内臓などを、炒った米の残飯と香炉とともに置くべきである。厳密に言えば、白鶏と黒鶏を屠殺するが、それぞれ半分だけ調理し、残りは生のままにしておくべきである。鶏の「部分」は可能な限り小さくし、それぞれの種類の食べ物の単なる象徴（イシャラト）が精霊が必要とするすべてであると考えられている。時には、竹串で刺した漏斗型の米入れが使われ、これはケロンチョットと呼ばれる。[ 417 ]標準的な香炉（サンガ？）が用いられます。竹の端を割って数インチほど外側に曲げたり開いたりし、その割った端の間に籐（葦）を巻き付けて漏斗状（上部の直径は約9インチ）にします。この漏斗にバナナの葉を敷き、土を詰めて地面に垂直に立てます。垂直から傾かないように細心の注意を払います。その上に燃えさしを置き、指と親指で砕いた線香を振りかけ、適切な呪文を唱えます。線香を焚く際に用いられる呪文や呪文の例は付録に掲載されています。125

ケトゥパットは、(1) スリ・ネグリ（七角）、または「国の幸運」、(2)ブア・クラス（六角）、または「キャンドルナッツ」、(3) バワン・プテ（六角）、または「ニンニク」、(4)ウル・ペンガヨ（四角）、または「パドルの柄」、(5)パサール （五角）、または「市場」、(6)バワン・メラ（六角）、または「タマネギ」、(7)パサール・パハン（六角）、または「パハン市場」、(8)テロル、または「鶏の卵」と呼ばれます。

レパットは、(1) レパット・ダウン・ニヨル（長さ5～6インチ、ココナッツの葉でできている）、(2)レパット・ティラム（バナナの葉でできている）、(3)レパット・ダウン・パラス（ パラスの葉でできており、3面体）などと呼ばれます。

さまざまな物の小型模型（これもココナッツの葉で作られている）がよく加えられる。例えば、フクロウの burong ponggok、水牛の kĕr’bau、雄鹿のrusa、ハトのtĕkukur 、カニのkĕtam、そして（非常にまれだが）馬のkudaなどである。

盆に置かれた物は精霊（ハントゥ）自身のためのものです。[ 418 ]その下の地面には、奴隷（hamba）のためのゴミが捨てられている。

盆に盛られた食べ物のうち、調理済みのものは精霊の王（ラジャ・ハントゥ）のためのもので、この王は時に野生の狩人（ハントゥ・ペンブル）またはバタラ・グルと呼ばれる。調理されていないものは、その従者のためのものである。しかし、2つの卵のうち、調理されていないものは土地の精霊（すなわち野生の狩人）のためのもので、調理済みのものは海の精霊のためのものであるとされている。ただし、この主張は、無条件に受け入れる前に、さらなる調査が必要である。

波の供物
セランゴール州クアラランガット地区に滞在していたある時、精霊への供物を載せた供物盆（アンチャク）を「振る」儀式に立ち会う幸運に恵まれました。これから述べるこの儀式の記述は、実際の儀式中に取ったメモに基づいています。まず、パワンは患者に背を向け、調理済みおよび未調理のさまざまな食べ物が入った多数の皿に向かって座りました。盆自体は、部屋の中央、パワンの頭のすぐ前に、地面から約3フィートの高さに吊るされていました。パワンは蝋燭に火をつけ、「聖水」が入った壺の口からヤムイモの葉の覆いを取り除き、壺の底をじっと見つめて水を「検査」し、蝋燭の火を消しました。それから彼は香炉の煙で手を燻し、聖水の上に少しの間手をかざし、両手で香炉を取り、それで壺の周りに３つの円を描き、再び置いた。[ 419 ]そして、小さなナイフか短剣（クリス）で水を三度かき混ぜ、その刃を水につけたまま、呪文を唱えた。次に、ビンロウの実台と最初の料理の皿に呪文をかけ、呪文を終えると、料理を脇に押しやり、小さな皿の蓋で覆った。次に、同行者の一人から、5キュビトの黄色の布（黄色は王家の色）と「セレベスの油」の入った小さな容器を二つに分けて受け取った。付け加えると、布に触れる前に、両手のひらにその油を塗った。次に、布の一方の端を右手にしっかりと握り、残りの部分を右手首に巻き付け、右腕の上と下を通し、もう一方の端を膝の上に垂らしながら、香炉の煙で布を燻した。次に、いつもの呪文を繰り返した後、布の片端に息を吹きかけ、布全体を指で通し、燻蒸し、脇に置いた。盆に載せられた卵を取り、炒った米の大きな皿の真ん中に置いた。次に、聖水の壺を押しやり、紐（梁の上を通っている）を使って盆を下げ、助手として働く一行の一人が「ムカデ」の房飾りで盆を飾っているところを監督し始めた。房飾りが盆の縁に取り付けられ、盆にバナナの葉を3枚重ねて敷き詰めると、パワンは香炉で盆の周りを3回円を描き、香炉を盆の真ん中の真下の床に置いた。それから再び手を清め、盆と房飾りの両方に手をかざした。少し間を置いてから、パワンはより大きな布を取り、[ 420 ]黄色い布を患者の肩に王のローブのように巻きつけ、患者は蚊帳の中で起き上がった。少し間を置いて、パワンは再び盆に米を盛り付け始めた。大きな鉢に炒り米を入れ、両手ですくい、指の間から盆に流し込み、盆に少なくとも1インチの厚さの炒り米の層ができるまで混ぜ、すでに触れた卵を炒り米の真ん中に置いた。次に、同行者の一人が差し出したバナナの束を取り、一本ずつ切り取って皿に入れ、すぐに盆に移した。パワンは患者のところに戻り、彼の前にひざまずき、香炉の煙で手を燻し、それから呪文を唱えながら、小さな黄色の布をターバンのように自分の頭に巻きつけ、まだ座ったままの黄色のローブを着た患者をゆっくりと慎重に前に押し出し、盆の中央の真下、つまり「日の出の場所」の方角を向いている場所まで押した。

トレイの縁に垂れ下がる麦わら色の長い飾り紐が、患者の周囲に優雅に垂れ下がっており、時折見える黄色い布の明るさがなければ、彼はほとんど見えなかっただろう。

灰白色の煙を勢いよく立ち昇らせる香炉は、患者の周りを３回にわたって手から手へと渡され、最後に患者の足元の床に置かれた。

トレイへの積み込みが再開され、パワンは立ち上がり南の方角を向き、慎重にいくつかの部分をトレイに載せた。[ 421 ]「調理済み」の供物（一羽の鶏を構成する様々な部位の合計）を皿に加えた。次に、手を洗った後、様々な調理法で着色した少量の米（すなわち、炒って洗った米、黄色（サフラン）、緑、赤、青、黒に染めた米、全部で7種類）を皿に加えた。続いて、調理していない部分（これも一羽の鶏に相当する）を皿に置き、さらに手を洗った後、「餅」を加え、最後に、もう一度手を洗った後、皿の「吊り下げ具」126に、ケトゥパットとレパットと呼ばれる小さな装飾用の米袋を取り付けた。127

しかし、精霊に提供される快適な物資のリストには、食べ物以外にも様々なものが含まれていた。バナナの葉の細片を両端を竹串で留めて作られた小さな水桶が5つ用意され、交互に四隅にある水桶には水とサトウキビの汁（精霊の言葉では「パームトディ」と呼ばれる）が、中央にある水桶には供物として殺された鶏の血が注がれた。そして、パワンによってそれらはきちんと盆に置かれた。次に、「精霊を食事に導く」ための蝋燭5本が「呪いをかけられ」、火が灯され、それぞれ中央と四隅に立てられた。

最後に、おそらく精霊たちの食後の楽しみのためだろう、キンマの葉を5つ「噛む」ことと、地元産のタバコ（ヤシの葉の細片で巻いたタバコ）を5本、ランプで火をつけて呪いをかけ、他の供物と一緒にトレイに置いた。[ 422 ]その時、50セント（銀）の海峡通貨、通称「トレイストーン」が5枚、明らかに「現金不足」によって精霊たちの機嫌が損なわれるのを防ぐ目的で、その盛り合わせに加えられた。

盆への供物の準備が完了すると、パワンは（まだ盆に覆われている）患者の周りを三度歩き、香炉を三度回した。それから、患者と同じ方向を見るように東を向いて立ち、盆の「吊り紐」が交わる部分を両手で掴み、呪文を三度唱え、それぞれの終わりに盆の紐を下に引っ張った。これが終わると、頭から黄色の布を外し、「吊り紐」が交わる部分で盆の紐に巻き付け、それから、広がったろうそくのついた供物を載せた盆を患者の頭のすぐ上でゆっくりと前後に揺らして、供物を「振る」ようにした。次に、盆をゆっくりと下ろし、収束点で紐から外すと、彼は再びろうそくの炎が燃え上がる中でそれをゆっくりと7回振ってから、患者に唾を吐くように差し出した。これが終わると、彼は盆を持って夜の闇の中へ出かけ、ジャングルに入り、その日のために選ばれた木（ペタイ・ベラランと呼ばれる種類）に盆を吊るした。白いアリがす​​ぐに供物の上に止まると、そこにいたマレー人たちは、精霊が供物を受け入れた兆候として大いに喜び、その後、私たちは皆家に戻り、一行は解散した。儀式は午後8時頃に始まり、約1時間半続き、人数は [ 423 ]出席者は14人で、男性7人、女性7人だった。これはパワン族が定めた人数だった。

もう一つの「宥めの儀式」（buang-buangan limas ）は、リマスに供物を詰めることです。リマスは、長さが約1スパン（ sa-jĕngkal ）の容器で、バナナの葉を両端で折り合わせて竹串で刺したものです。その中には、次のような供物が納められます。炒った米のチュパック（ココナッツ半分）、バナナ3本、5本、または7本、「サフラン」米のひとつまみ（sa-jĕmput）、洗った米のひとつまみ、地元のタバコ（rokok）、卵、蝋燭、キンマの葉2回分、そして螺旋状にねじったキンマの葉（pantat siput）です。 2つの「噛みタバコ」のうち、少なくとも1つは特別に準備され、精霊が噛むために残される。もう1つは病人の元に持ち帰られ、そこで呪術師がそれを噛み、噛んだ葉（di-sĕmbor）を病人の背中の「腰」に吐き出す。精霊のために残される「噛みタバコ」の場合、通常のビンロウの実の代わりにナツメグ、ガンビアの代わりにメース、石灰の代わりに「セレベス油」（minyak Bugis）を使用しなければならない。

リマを積み込む儀式が 完了すると、それは最寄りの川または海まで運ばれ、そこで次の言葉を唱えながら流される。

「神の預言者であり水の主であるハイリル（ヒズル）よ、あなたに平安あれ。

マドゥラヤはあなたの父親の名前です。

マダルティはあなたの母親の名前です。

Si Kĕkas は彼らの子供の名前です。

弟のシ・ケカスからこの贈り物を受け取ってください。[ 424 ]

彼に病気や頭痛を引き起こさないように。

これは、あなたの弟さんへのプレゼントです。

ここでは、リマ（筏）が水に浮かべられ、その下の水をすくい上げて家に持ち帰り、病人の入浴に使う。

もう一つの非常にシンプルな「宥め」の形式はアンバンアンバンガンと呼ばれ、次のように行われます。

キンマの葉を7回噛み、国産タバコ（ロコック）を7本、バナナを7本、卵を1個、炒った米をチュパック（ココナッツ半分）ほど用意し、128それらをすべてバナナの葉（長さ1キュビットで、最初のバナナと同じ種類のものでなければならない）で一緒に巻き、3本の道が交わる場所（できれば「3本の道のうち左側の道を少し進んだところ」）に置き、次の呪文を繰り返します。

「ジェンバラン・ジェンバリ、大地の悪魔、

この部分を支払いとして受け取ります

そして、○○を復元する。

しかし、もしあなたが彼を回復させなければ

私はあなたにこう呪いの言葉をかけるだろう。

「神以外に神はいない」など。

上記の儀式は、一般的に発熱の訴えがある場合に行われます。

毒物の有効成分を「中和」するための対抗呪文は、一般的に、文明化されていないマレー部族の間では薬学体系の最も重要な分野の一つを形成している。しかし、安定した政府形態とヨーロッパ文明との接触によるマナーの軟化により、その重要性は低下した（もちろん、私は、[ 425 ]（マレー人の視点から）半島西部のマレー諸州では、毒殺事件はめったに聞かれないが、この分野のマレー人の視点から見ると、毒殺事件はマレー人の視点から見ると非常にまれである。マレー人の女性は、毒の使用に特に長けているという評判を常に持っていた。粉末ガラスや、ある種の竹の葉鞘から得られる毛羽立った小骨が彼女たちの好む武器であった。

この考え方（毒の活性成分を「中和」するために呪術を用いるという考え）は、マレーの呪術師によって、あらゆる邪悪な原理（例えば、使い魔でさえも）が病人の体内に入り込んだとされるすべてのケースにまで拡大された。こうした呪術はすべて、敬虔なイスラム教徒によって、神の慈悲による贈り物として敬虔に受け止められており、神は預言者ムハンマドに、そのしもべガブリエルを通してそれらを授けたと信じられている。この教義は、呪​​術そのものの中に明確に記されている。例えば （やや同義反復的ではあるが）次の通りである。

「中和のお守りは神から生まれたものです。

中和のお守りは神によって作られました。

中和のお守りは神からの恩恵だった。

ガブリエル王子に命令したのは誰だったのか

彼らをムハンマドのもとへ連れて行くためだ。

このようなお守りを施す儀式は、一般的にベゾアール石（バトゥ・グリガ）をすりおろし、その結果を水と混ぜ、お守りを繰り返した後にそれを飲むという形を とります。

したがって、付録に引用されている呪文の一つには次のように書かれている。

「ウパスは毒を失い、

そして毒は毒気を失い、

そしてウミヘビは毒を失い、[ 426 ]

そしてボルネオの毒の木は毒を失い、

毒を持つものはすべて毒を失い、

「私が魔法のベゾアール石の祈りを用いたことによって。」

ウミヘビ（ular gerang）については、体長約2キュビットで、現存する中で最も毒性の強いヘビだと聞きました。「実際、小指を噛まれたら指を切断しなければなりません。オールを噛まれたらオールを捨てなければなりません」と情報提供者は断言しました。130また、イポー、あるいは「ウパス」（野蛮な部族が使う吹き矢の毒の主成分の一つ）については、イポーに「打たれた」人が別の人に支えられた場合、支えた人が死んでしまうこと、そしてその毒性が弱まるどころか、最初に影響を受けた人から接触点で7倍離れた人さえも殺してしまうと聞きました。131

上記の呪文は以下のように終了します。

「この私の祈りが鋼のように鋭く、

稲妻のように速く、

風のように速い！

ダト・マリム・カリムンの祈りを用いることにより、これをお許しください。

宗教的な苦行によって聖人となったのは誰か

エジプト内陸部のサイラン川の源流で上演され、

「～の恩寵により」など。

付け加えておきますが、浄化の儀式（タワール）に必要な材料を集める際には、以下の式を用いるべきです。[ 427 ]

「これらの素材は私のものではありません。

これらはケマル・ウル・ハキムの資料である。132

この中和のお守りは私のものではない、

この中和する魅力はマリム・サイディのものです。

それを適用するのは私ではなく、

それを適用するのはマリム・カリムンである。」

バディ
次の種類の薬用儀式は、不用意に死んだ動物や鳥に触れた人（バディがまだ追い出されていない人）や、森で野獣に出会った人に取り込まれた可能性のあるあらゆる種類の悪影響や原理を患者の体から追い出すことを目的とした儀式である。133

バディとは、マレーの呪術師の見解によれば、生命を持つものすべてに（悪霊のように）付きまとう邪悪な原理に与えられた名前である。[木などの不活性な物体、さらには石や鉱物に対してもこの名前が使われているのを見かけるが、これらもマレーの観点からは生命を持つ物体であることを忘れてはならない。] フォン・デ・ヴァルはそれを「あらゆるものから発せられる魅惑的または破壊的な影響、例えば、目にする虎から、通り過ぎる毒の木から、狂犬の唾液から、自分が行った行為から発せられるもの、病的な物質の伝染性原理」と説明している。

したがって、この悪しき原理を追い払うとされる儀式は、マレーにおいて非常に重要な意味を持つ。[ 428 ]医学。ここで指摘しておきたいのは、お守りを扱う際に「mischief」という単語を使って訳したことです。これは私が見つけることができた最も近い英語の同義語だからです。実際、「It’s got the mischief in it」のような英語のフレーズでの使用を思い出すと、これはかなり正確な同義語のように思えます。このフレーズは、時には無生物に対しても使われます。

こうした悪戯は、ある説によれば190種類、別の説によれば193種類ある。その起源は実に様々である。ある権威者は、最初の バディはアダムの血3滴（地面にこぼれたもの）から生まれたと述べている。別の権威者は（かなり矛盾しているが）、イグアナ（ビアワク）に宿る「悪戯」（バディ）がその後のすべての「悪戯」の起源であると断言するが、後に「ティンバーハート」がその起源であると付け加え、さらに日没時の黄色い光（マンバン・クニン、または「黄色の神」と呼ばれる）がその起源であるとも述べている。後者の2つは恐らく最も一般的な説だが、3人目の呪術師は、最初の バディは雲（あるいは洞窟？）や丘の窪みに住むジン（精霊）イブン・ウジャン（イブヌ・ジャン？）の子孫であると断言している。このように、マレーの呪術師たちの意見は分かれている。

これらの「悪戯」は、生物だけでなく無生物にも宿っています。付録に記載されている象のお守りの一つでは、いくつかの異なる「悪戯」がそれぞれ土、アリ塚、木、水、石、象（またはサイ）に宿っていると説明されています。また、鹿のお守りでは、さまざまな「悪戯」が元の場所、つまりイグアナ（厳密にはオオトカゲ）、木の心臓、黄色い輝きに 戻るように求められています。[ 429 ]日没。また別の鹿の呪文が「バディ」（雲と丘の窪地に住むジン・イブン・ウジャンの子孫として）にそこへ戻るよう呼びかける。135

それでは、これらの「悪霊」を「追い払う」儀式について説明しましょう。

この悪霊払いが行われる主な機会は、第一に、誰かが病気になり、その病気がこれらの悪霊のいずれかとの偶発的な接触（そして結果として「憑依」）によるものとされる場合、第二に、野生動物や鳥が殺された場合です。大型動物の死骸から悪霊払いを行う儀式については、「狩猟儀式」の項で説明されています。ここでは、病人のために行われる儀式について簡単に説明するにとどめます。

まず、 pulut-pulutとsĕlaguriと呼ばれる低木の葉の束 ( sa-chĕrek ) と、 gandarusaとlĕnjuang merah (赤いドラセナ)の枝を、 si-pulihの葉で包み、木の皮 ( kulit t’rap ) またはakar gasing-gasingで縛ります。この葉のブラシで悪霊を追い払います。次に、小皿に黒檀、ブラジルウッド、「ラカ」ウッド、白檀、イーグルウッド (リグナロエ) の小さな破片をすりおろし、水と混ぜ、少量の鉄くずを加えて、その混合物で患者全体をこすります。[ 430 ]

このとき、適切な呪文を繰り返し唱え、それから葉のブラシを取り、患者の全身を頭から足先まで下向きに撫でながら、次のように唱えます。

「木々はあなたのものである預言者ノアよ、あなたに平安あれ。

そして、それらを植えた預言者エリヤ。

私はこれらの低木の葉を恵みとして切望する

薬物であり、中和剤（力）である

誰それの身体、体格、そして人格の中に 。

もしあなたが（葉に向かって）（誰それの体の中に）入ることを拒否するなら、

お前は私の「九つの国の呪い」を受けるだろう。

「神以外に神はいない」という言葉の力によって、など。

上記を唱えながら、患者の頭の近くに直立し、左手に槍を握る。患者の体の上に槍を振りかざし、大きく息を吸い込む。136

この槍はその後、例えば40セントで身代金を支払わなければならない。支払いが滞った場合は、呪術師に没収される。

先ほど説明した儀式の別の形式（「悪霊を追い払う儀式」）の手順は以下のとおりです。

人が蝋人形の影響を受けている場合（他の箇所で説明されているような場合）、137 [ 431 ]「悪霊を追い払う」ために、彼（または彼女）の全身にライムをこすりつけなければなりません。これらのライムは7種類必要で、それぞれ3つずつ必要です。ライムが揃ったら、香で燻し、適切な呪文を繰り返します。これは実質的にライムの精霊に、病人の体から毒性物質を排出するのを手伝ってもらうよう懇願するものです。

「平和があなたと共にありますように、おおレランよ、

私たちは昔から今に至るまで兄弟であり、

毒物をすべて取り除くのを手伝ってほしいと命じたい。

誰それの体と手足から。

厳粛な約束を破ってはならない。

誓約した信仰を破ってはならない。

「欺瞞や策略を用いてはならない」など。

もちろん、不運な霊は、言われた通りにしなければ呪いが降りかかると告げられる。

この呪文は一晩中唱え続けなければならず、翌朝早くにビラの葉を3枚重ねて敷き詰める（患者が浄化の際にその上に立つため）。同時に7種類のライムをボウルに絞り、3等分する。これらの果汁は、日の出、正午、日没の3回、それぞれ化粧品（全身に塗ったもの）を洗い流すため、そして薬として飲むために使用する。

朝の化粧は白（bĕdak puteh lulut）、正午は赤（bĕdak merah）、日没は黒（bĕdak hitam）でなければならない。ライムの搾りかすは夕方にビラの葉で包み、海に運んで（海に投げ込む）、または安全な岸辺に捨てる。[ 432 ]家から離れた場所。この儀式に関して唯一特別なタブーとして挙げられているのは、儀式が行われている間、患者は遠方から来た人と会ってはならないということである。

クランタンのマレー人から、この「悪魔払い」の儀式のもう一つの非常に奇妙な形式について説明を受けました。これは、身代わりまたは「スケープゴート」の原理（tukar ganti）に基づいて行われ、あらゆる種類の鳥、獣、魚、さらには無生物の小さな粘土像を作るというものです（前者には、お守り自体に列挙されているもの以外にも、鶏、アヒル、馬、類人猿、水牛、雄牛、野生の牛（ sĕladang ）、鹿、マメジカ、象などが含まれますが、猫、虎、豚、犬、蛇、イグアナなどの「不運な」動物（ bĕnatang sial ）は例外です）。完成した像は、キンマの葉、タバコ、ろうそくと一緒に、供物用の盆（ anchak ）の上に山積みにして置きます。ろうそくの1本を銀貨の上に立て、銀貨とろうそくの台座の間に色付きの糸の端を差し込みます。そして、この糸のもう一方の端を患者に渡して、必要な呪文を唱えている間、患者に持たせます。

この魅力の一部は引用する価値がある。なぜなら、それは呪術師がどのような思考に基づいて活動しているかを説明するのに役立つからだ。

「私はあなたの代わりを用意しました。

そして、あなたを雇用するために雇います。

食べたいというあなたの願いに対して、私はあなたに食べ物を与えます。

あなたが飲みたいという願いについては、飲み物を与えましょう。

見よ、わたしはサメの良し悪しをあなたに与える。

エイ、ロブスター、カニ、貝類（陸生と海生両方）—

私があなたに与えるあらゆる種類の代替品、

肉でも血でも、調理済みでも生でも、適切な量である。

私のこの宴を、どうぞお受け取りください。[ 433 ]

最初は良かった。もし今良くないなら、

それは私が与えるものではありません。

この儀式のこの部分の説明は、悪霊、つまり「悪さ」が病人の体から離れ、（もちろん患者が手に持っている色とりどりの糸に導かれて）盆に並べられた「スケープゴート」の選りすぐりのコレクションに入り込むとされている、というものです。悪霊が盆の中に入るとすぐに、呪術師は3つの結び目（レパス・レパス）を解き、悪霊を追い出す呪文を繰り返し、解けた結び目を家の外に投げ捨てます。

セランゴールで使われたオリジナルの「病気退治船」は、ランチャンと呼ばれるマレーの特殊な船の模型でした。このランチャンは、船首と船尾にギャラリー（ダンダン）を備えた2本マストの船で、大砲を装備し、スマトラ沿岸のマレー王が使用していました。この事実は、間違いなく、精霊に受け入れられやすい船として選ばれた理由の一つでしょう。しかし、さらに受け入れられやすくするために、この模型はしばしばウコンやサフランで着色されました。黄色はマレー人の間で王家の色として認識されていたからです。

一方、時には単なる筏（ラキット）が流され、時にはバレ（国家の部屋）の小さな模型が流され、時にはリマと呼ばれるバナナの葉の容器一式だけが流されることもある。

重要な人物の場合、船は時として非常に大きく、優れた仕上がりになる。実際、地元の伝承によれば、非常に大きく完璧な船（数年前、故スルタンの長女トゥングク・チクの病気の際にセランゴールのクラン川で進水したもの）は、実際に海に曳航されたという。[ 434 ]政府の蒸気船アブドゥル・サマド号。準備が整うと、ランチャン号には供物が積み込まれる。供物は、すでに説明した供物盆またはアンチャク138に供えられるものと全く同じ性質のものである。次に、黄色の糸の一端を患者の手首に結び付け（もう一方の端はおそらく精霊船、つまりランチャン号に固定される）、香を焚き、呪文を唱える。その目的は、患者に取り憑いた悪霊を船に乗せることである。悪霊が船に乗ったと思われるとき、船は海または川に運ばれ、必ず干潮時に流される。これは、船（と船に乗った精霊）を「別の国」へ運ぶと考えられている。この儀式の段階で用いられるお守りの一つには、悪魔を運ぶ国の名前まで記されており、その中で特に選ばれたのがセレベス島である！問題の箇所は以下の通りである。

「海の悪魔たちよ、海の悪霊たちよ、あなた方に平和あれ。

岬にも、湾にも、砂州にも、立ち往生したり、孤立したりすることはない！

この器（ランチャン）はアロンのもので、140年頃のものである。[ 435 ]

あなたは、この供物を彼の孫たちから守るのを手伝いますか？

そして、この器を悩ませるな。

セレベス島まで護衛していただきたい。

本来あるべき場所へ。

「～の恩寵により」など。

この同じお守りは、バレイ（精霊の館）でも多少の変更を加えて使用されます。

「蘭昌」のお守りの一般的な形式は次のとおりです。

「おお、上流の長老たちよ、

下流の長老たち、

乾地の長老たち、

川沿いの長老たち

集まれ、丘と丘の麓の主たちよ、

洞窟と丘に囲まれた盆地の領主たち、

原始の深い森の支配者たち、

川の曲がり角の領主たち、

このランチャンに大勢集まって、

さあ、あなた方は流れの緩みと共に去っていきなさい。

そよ風に乗って出発し、

広大な大地へと旅立ち、

赤く染まった土の中を出発する。

波のない海へ行きなさい。

そして緑の草木が生えない平原では、

そして二度とここへ戻ってはならない。

しかし、もしあなたがここに戻って来たら、

汝らは呪いによって滅びるであろう。

海上では飲み物は手に入らない、

陸に上がれば食料は手に入らない、

しかし、世界を（無駄に）見渡しても無駄だ。

「～の恩寵により」など。

時にはワニの精霊に取引の仲介役を依頼することもあり、そのため以下のような短い ランチャンのお守りが見られる。

「ホ、傾斜地の長老、ジャンブ・アガイ、141

この（lanchang）を受け取って、River-Bayに転送してください。

それを発表するのは誰それです。

Sa-rĕkongは湾の（精霊の）名前です。[ 436 ]

ケープの（精霊の）名前をサレキングし、

シ・アバス、彼らの子供は、岩だらけの小島である。

この贈り物を直ちに中流の神に届けてください。

付録に掲載されているやや長めの呪文は、興味深い点を指摘することから始まる。

「平和があなたと共にありますように！大海原で難破した船から戻ってきたばかりの乗組員たちよ、

荒波に押し流され、強風に吹き飛ばされる。

順番に（このランチャンに）乗船して、食べ物を手に入れましょう。

. . . . . . . . .

演説者は続けて、彼らが国中で通行料を徴収する権利を認めており、彼らのためにこの ランチャンを代用品（tukar ganti）として作ったと述べている。これは、彼らが失ったランチャンの代わりであることを暗示しているに違いない。いずれにせよ、「外洋で難破した小舟」とは、つい最近まで霊たちが所有していた病人の衰弱した遺体であり、その代わりに問題の霊舟が彼らに提供されたことはほぼ間違いないだろう。

タイガースピリット
それでは、より力の劣るライバルの精霊を追い払うために、虎の精霊を呼び出す儀式について説明しましょう。

1896年の秋（セランゴール州クアラランガット地区）に、私のマレー人徴税官ウマルの弟が軽い病気にかかったので、私は患者の治療の儀式に立ち会う許可を求め、許可を得ました。儀式の開始時刻（通常は3晩連続で行われる）は翌日の夜7時でした。[ 437 ]約束の時間に家に到着すると、ウマルが出迎えてくれ、家の梯子を上ると、呪術師が立つ予定の場所から約2ヤード離れたところに敷かれたマットの上に座るように勧められた。そうして周りを見渡すと、全部で9人（私を含めて、パワング、その妻、患者を除く）がいた。3晩すべてに同じ人が出席する必要はないが、出席者の人数は厳密には偶数であってはならず、毎晩人数が変わらないように細心の注意を払わなければならないと告げられた。人数が変わると災いを招くからである。そのため、私は前晩にそこにいた病人の親族の一人の代わりとしてのみ出席することができた。142

図2．虎の精霊を呼び出す儀式。
図2．虎の精霊を呼び出す儀式。

添付の図は、そこにいた全員の相対的な位置関係を（おおよそ）示しています。部屋の隅には患者の寝台（寝具）とパッチワークの前面が付いた蚊帳があり、寝台と平行に3つの水瓶が並んでいました。それぞれの水瓶には、「ムカデの足」（jari ‘lipan）と呼ばれる、編んだココナッツの葉の房飾りや襟飾りが飾られており、口には新鮮なヤムイモの葉が被せられていました。3つの水瓶よりも少し私の近くに、同じ列に、同様に装飾されたかなり大きな水瓶が1つありましたが、こちらは造花の大きな花束と装飾品で満たされていました。[ 438 ]水の代わりに、これらの花はヤシの葉を編んだ細長い布で巧みに作られており、単なる「花」の他に、指輪、ココナッツ、ムカデ、鳩など、前述の編んだ葉で作られた様々な物体を表していた。この発明は（私が聞いたところによると）遊園地（タマン・ブンガ）を表すことを意図しており、実際にそのように呼ばれていた。そして（私の考えでは）儀式の目的である精霊を呼び寄せることを意図していた。3つの壺の前には、当然のことながら、燃え盛る炭火の入った香炉と、ビンロウを噛むための通常の道具が入った箱が置かれていた。準備がすべて整うと、呪術師が現れ、香炉のそばに座った。彼の妻は年老いていた。[ 439 ]祈りの歌を自らの伴奏に合わせて唱える役目を担う女性が、患者の寝床の頭の近くの席に着いた。やがて彼女は祈りの歌（lagu pĕmanggil）を歌い始め、私たちはその声が最初は年老いて弱々しく、次第に力強さを増し、歌の終わりのクライマックスに向けてますます高く、甲高く叫ぶのを、うっとりと聞き入った。その時は歌詞を聞き取るのは難しかったが、後で彼女から聞いたところによると、彼女は次のように歌っていたらしい。

「あなたに平安あれ、ペングリマ・レンガン・ラウト！

並外れた美しさ

ペングリマ・レンガン・ラウトの器です！

「黄色い精霊船」と呼ばれる船、

朱色と象牙で覆われた器、

全面に金箔が施された器。

マストの名前が「プリンス・メンデラ」である

その聖骸布は「銀色の聖骸布」と呼ばれている。

そのオールは「ムカデの足」と名付けられている

（そして漕ぎ手の数は7人×2人である。）

どちらの側が「ジャコウネコ柵」と呼ばれているか

その舵は「垂れ下がった蜂の巣」と名付けられている。

そのギャラリーの名前は「苦闘するパイソン」で、

ペノンが甲板室にぶつかってはためく。

風になびくリボン、

そして、誰の旗がこれほど勇敢に翻っているのか。

こちらへお越しください、紳士殿。こちらへお越しください、我が主よ。

今こそ、船の舵を切る絶好のタイミングだ。

錨の達人よ、錨を引き上げろ。

フォアトップの船長よ、帆を広げよ。

舵取り役よ、舵を回せ。

漕ぎ手たちよ、櫂を曲げよ。

我々の船はどちらに向かって揺れているのか？

出発地が海のへそである船、

そしてそれは「パウ・ジャンギ」が育つ海に向かって揺れ、

波と砕ける波の中でスポーツをし、

押し寄せる波の中を駆け抜け、波の稜線に沿って進む。

急いだ方が良かった、おおペングリマ・レンガン・ラウト、

不注意や怠惰に陥ってはならない。

入り江や川沿いに長居せず、

愛人や遊女と戯れるのではなく、

しかし、降りて、あなたの肉体に入りなさい。」

[ 440 ]

続いて、韻を踏んだ詩節がいくつか掲載されており、それらは付録に収録されている。

一方、呪術師は精霊を適切に迎えるための準備を怠らなかった。まず彼は燃えさしに香を撒き、それで自らを燻した。いわば手で「シャンプー」するように、そして新たに補充された香炉から立ち昇り、濃い灰色の霧のように頭上に漂う香の雲の中で、文字通り身を清めた。次に彼は鼻孔から香を吸い込み、いわゆる精霊の言葉（バサ・ハントゥ）のアクセントで「横になる」と告げた。そして彼は仰向けに寝転がり、長いチェック柄のサロンの上端を頭にかぶって顔を完全に隠した。祈祷はまだ終わっておらず、私たちはしばらくの間、期待に満ちた沈黙の中で座っていた。しかし、ついに憑依の瞬間が訪れ、突然の激しい痙攣で「パワン」はうつ伏せに転がった。再び短い間隔が続き、二度目の、しかしやや穏やかな痙攣が彼の体を揺さぶり、奇妙なことに、その痙攣の後に乾いた幽霊のような咳が続いた。しばらくして、まだ頭を覆ったままのパワンは、タンバリン奏者の方を向いてまっすぐに座った。それから彼は座ったままの姿勢で向きを変え、壺の方を向き、それぞれの壺の口からヤムイモの葉の覆いを順番に取り除いた。

次に、彼は壺のすぐ後ろに置いたランプの炎で蝋燭に火をつけ、蝋燭を置く場所に少量の蝋を垂らして、最初の壺の縁にしっかりと固定した。[ 441 ]同様のろうそくに火を灯し、2番目と3番目の壺の縁に立てると、彼は（その場にいた女性の一人から差し出された）キンマの葉を噛みながら、独り言のように歌を口ずさんだ。

この清涼剤の服用が終わると、彼は帯からベゾアール石または護符石（バトゥ・ペナワール）を取り出し、患者の首と肩全体にこすりつけた。それから向きを変え、彼のために傍らに置かれていた新しい白い上着と頭巾を身に着け、腰に腰掛けたサーベル（サロン）を締め、鞘から精巧に作られた短剣（クリス）を取り出し、香炉の煙で燻してから鞘に戻した。

次に彼は、バトゥ・ブヨン、つまり「壺石」として使うために、3枚の銀貨20セントの「海峡」硬貨を取り、それらを「呪術」で固めた後、3枚を順番に水差しに落とし、ろうそくの光から手で目を覆いながら、水底に沈んだ硬貨を注意深く「検査」した。次に彼は数握りの米（「炒った」「洗った」「サフラン風味の」米）を呪術で固め、さらに検査した後、甲高い、この世のものとは思えないような声で、それぞれの硬貨がそれぞれのろうそくの真下に沈んでいるため、彼の「子供」（病人）は非常に危険な状態にあるが、精霊の助けがあればまだ回復する可能性があると宣言した。次に、米を壺の列の周りに散らし（米の跡が楕円形になる）、ビンロウヤシの花束から小さな花茎を数本折って、チャンパカの小枝と合わせて3つの別々の花束を作り、これらの即席の花束を3つの水の入った壺それぞれに1つずつ入れた。[ 442 ]壺の列に次に彼は、先ほど燻蒸したばかりの、長さ5キュビットの白い布を置いた。再び先ほど言及した短剣を抜き、パワンはそれを3つの花束（敵意のある精霊が潜んでいる可能性があると聞かされた）に柄まで突き刺した。それから、開いていないビンロウヤシの花苞をつかみ、「セレベスの油」で全体に塗り、花束を鞘から取り出し、燻蒸し、患者の胸の上にそっと置いた。彼は急速に激しい興奮状態に陥り、極めて激しい身振りで、花束で患者を足の方向に向かって素早く下へ「撫で」、足に達すると床に花を叩きつけた。それから患者をうつ伏せにして、撫でる動作を繰り返し、再び花を叩き出し、疲れ果てて床に倒れ込み、うつ伏せになって頭を再びサロンのひだに包み込んだ。

しばらく沈黙が続いたが、やがて幾度もの痙攣の後、覆面を被った人物が、一同の激しい興奮の中、立ち上がり、四つん這いになった。虎の精霊がパワンの体に憑依し、やがて足元から低く、しかし驚くほど生々しい唸り声――恐ろしい「森の王」の紛れもない唸り声――が聞こえてきた。奇妙な覆面を被った人物は、静かに横たわっていた敷物を激しく引っ掻き始め、時折、先ほど私たちを驚かせた唸り声を発したり、猫のような素晴らしい跳躍をしたりしながら、素早く舐め始めた。[ 443 ]目の前の床に投げ捨てられた米を両手ですくい上げた。しかし、このパフォーマンスはほんの数分しか続かず、その後、見物人の明らかな興奮は最高潮に達した。奇妙で、私たちの魅惑的な感覚には奇妙に野獣のように見えた姿が突然前にかがみ込み、雌虎が子を舐めるように、患者のほとんど裸の体をゆっくりと舐め回したのだ。このパフォーマンスは（ヨーロッパ人にとって）非常に吐き気を催すものであり、自分の行動をほとんど意識していない人間でなければ、これを続けることはほとんど考えられない。いずれにせよ、儀式の終わりに完全に意識を取り戻した後、パワンでさえ、パフォーマンスの結果と思われるような激しい吐き気に襲われた。しかし、その間も儀式は続いた。パワンは（頭は覆ったままではあったが）再び座った姿勢に戻り、患者の上に身を乗り出し、短剣の先で自分の腕から血を抜いた。それから立ち上がり、目に見えない敵（自分が祓うために召喚された霊）と激しい肉弾戦を始めた。最初は短剣を武器としていたが、間もなくそれを捨て、ビンロウヤシの花束をしっかりと身にまとった。

しかし、やがて彼はいくらか落ち着きを取り戻し、以前と同じようにヤシの花の束で病人を「撫で」始め、いつものように処置の最後に床に花を叩き落とした。それから再び座り込み、独り言を言いながらキンマの葉を噛み、患者の方を向いて身をかがめ、ぶつぶつとつぶやきながら、横たわる患者の全身を両手で撫で回した。[ 444 ]次に彼は再び壺の方を向き、邪悪な霊が潜んでいないことを確認するため、それぞれの壺に短剣を突き刺した。それから頭巾を頭にかぶって顔を完全に隠し、再び患者の傍らに座り、時折患者に身をかがめながら呪文を唱えた。

最後に彼は手を叩き、頭巾を外し、患者の上を撫で、頭巾の端で軽く叩き、再びサロンを身にまとい、完全に疲れ果てた状態で横になった。約10分間の沈黙の後、パワンは様々な痙攣を起こして意識を取り戻し、起き上がった。そして儀式は終わった。

先ほど述べた儀式に類似した儀式についての以下の記述は、『マレーのスケッチ』から引用したものである。

「ベール・ハントゥは、もちろんイスラム以前の闇の名残であり、司祭たちはそれを忌み嫌っている、あるいはそう言っている。しかし、彼らは少し注意しなければならない。なぜなら、最高位の社会が黒魔術の実践に影響を与えているからだ。」

「王の家に戻ると、床の中央にはプアダルと呼ばれる細長い小さな敷物が敷かれており、その片端には半袖の上着、ズボン、サロン、そして腰にきつく巻いたスカーフを身に着けた中年の女性が座っていた。敷物のもう一方の端には、燭台に立てられた大きなろうそくが灯されていた。女性とろうそくの間には、ウコンで色付けした米、炒った籾、そして香りのよい水が入った小さな器が2、3個置かれていた。侍女がすぐそばに座っていた。」

「男装した女はパワン、精霊の呼び起こし者、魔女であり、エンドールの魔女ではなく、[ 445 ]彼女は自国と自国民の間で非常に評判が高かった。普段の生活では、彼女はラジャ・ンガという名の陽気な女性で、女系で王家の末裔であり、オカルトに関するあらゆる事柄に精通した一族の一員だった。部屋の隅には、片面だけに皮が張られた土着の太鼓を持った少女が5、6人いた。この太鼓は通常、指で叩いて演奏する。このオーケストラのリーダーはラジャ・ンガの娘だった。

私が席に着いて間もなく、儀式が始まりました。パワンが絹の布で頭と顔を覆い、オーケストラが未知の言語で奇妙な旋律を歌い始めました。それは精霊の言葉だと聞きました。その空気は特定のジン、つまり精霊にとって特に心地よいもので、祈りの言葉は、その精霊を讃えた後、山や海、地下や天上から現れて王の苦しみを和らげてくれるよう懇願するものでした。

「歌が続き、太鼓のリズミカルな響きに合わせて、パワンは頭を覆い隠して灯りのついたろうそくの前に座り、右手にダウン・サンバウと呼ばれる小さな草の束を持ち、それをしっかりと縛り、上下を四角く切って左胸に当てていた。」

「彼女は、筋肉を硬直させて全身を震わせ、その間、皆の視線はろうそくに注がれていた。」

「最初は炎は安定していたが、次第に歌い手たちが遅れている精霊の注意を引こうと大声で叫ぶと、芯が震え、燃え上がり始め、ジンがろうそくの中に入り込んでいることが秘儀参入者には明らかになった。何らかの方法で、今や[ 446 ]彼女は「憑依」され、もはや自分の行動を意識していなかったが、それに気付くと、灯明に敬意を表し、灯明の周りの床にサフラン色の米と香りの良い水を撒いた。それから、立ち上がって従者を伴い、部屋にいる王族の男性一人一人の前で同じ儀式を行い、その間ずっと精霊に語りかける意味不明な言葉を呟いていた。これが終わると、彼女は敷物の上に座り直し、少し間を置いてから、吟遊詩人たちは別の曲を演奏し、別のジンを称える歌を歌い、王の苦難を救いに来るよう彼に呼びかけた。

「私は、各マレー州にはそれぞれ独自の特別な精霊がおり、各地区に均等に精霊が配置され、特別な個人のための余剰精霊さえあることを確認しました。この特定の州には4つの主要なジンがいます。ジン・カ・ラージャアン、州の精霊（ジュンジョン・ドゥニア・ウダーラ、天空の支えとも呼ばれる）、 マイア・ウダーラ、空気の精霊、 マコータ・シ・ラージャ・ジン、王家の精霊の冠、そしてスタン・アリです。」

「この4体はジン・アルア、すなわち高貴なる精霊として知られ、スルタンと国家の守護者です。星が栄光において他の星を凌駕するように、ジンも 名声において他のジンを凌駕します。私は彼らを偉大さの順に名付けました。彼らを称えて、部屋には4本の白と深紅の傘が掛けられていました。おそらく、彼らが遠い故郷から到着した際に使用するためでしょう。国家のスルタンだけがこれらの高貴な精霊と交流する権利を有しています。召喚されても、彼らは特別な祈祷文で呼びかけられない限り動こうとしません。その祈祷文は彼ら独自の音楽に乗せて、少なくとも4人の歌手によって歌われ、王家のベドゥアン（歌手）が先導します。ジン[ 447 ]カラジャアンは、自身の臨席が必要な場合、国家の太鼓奏者に王室の太鼓を演奏させる権利を有するが、他の3人は私が説明した楽器で満足しなければならない。

「庶民を守る一般の悪魔もいる。例えば、ハントゥ・ソンケイ、ハントゥ・マラユ、ハントゥ・ブリアンなどだ。最後のブリアンは『虎の悪魔』だが、礼儀として『ブリアン』と呼ばれている。彼の感情を傷つけないようにするためだ。」

「それから、素晴らしい宝石であるケマラ・アジャイブ、ラジャ・ンガの特別な使い魔であるイスラン、その他大勢の精霊がいます。ほとんどの精霊にはそれぞれ特別なパワンがいて、そのうちのいくつかは隣接する建物で同様の儀式を行っていました。病に伏せる王が専門家の助言から得られるあらゆる恩恵を受けられるようにするためです。そして、次々と精霊がろうそくの燃え上がる炎で王の到来を知らせるにつれ、自分が最高の社交界に足を踏み入れたような気分にならずにはいられませんでした。」

図3．精霊を呼び出す際に使用される16角形の台。
図3．精霊を呼び出す際に使用される16角形の台。

「一方、高さ約6インチでこの図のような形をした16角形の台が、パワンの敷物の近くの床に置かれていた。台は黄色の布で飾られ、中央には巨大なろうそくが立てられ、その周りに ジンが特に好む、華やかに飾られた米と美味しい珍味が並べられていた。この台はペトラーナ・パンチャローガム（この特定の形の座席を意味する）と呼ばれ、座るにはちょうど座るスペースがあり 、多くの従者に支えられたスルタンが連れ出されてそこに座った。彼の頭にはベールがかけられ、様々な器が彼の手に渡され、彼はろうそくの周りに米を広げ、[ 448 ]香を振りかけ、手に巨大な草の束を受け取ると、吟遊詩人たちが力の限り叫ぶ中、静かにジン・カラジャアンの到来を待った。

「スルタンはしばらくの間そこに座っていたが、時折痙攣を起こして身震いした。そして、このろうそくがきちんと燃え上がり、すべての儀式が執り行われると、殿下は再び寝台へと案内され、パワンは一人で儀式を続けた。 」

「彼女が床を闊歩していた時、突然、まるで撃たれたかのように倒れました。すると、彼女に取り憑いていた霊イスランが皿の蓋を見て、その光景にいつもひどく怯え、彼のパワンが倒れてしまうのだと説明されました。原因が取り除かれ、公演は続行されました。」

「犬の吠え声や猫の鳴き声などに耐えられない霊もいる。」

夜明け直前、スルタンの寝台を覆っていたカーテンの中で突然騒ぎが起こり、カーテンが投げ捨てられると、そこには王が倒れていた。どうやら気を失っているようだった。 ジン・カラジャアンが病んだ体を乗っ取り、その精神はもはや持ち主の支配下になかったのだ。

「しばらくの間、大変な騒ぎが起こりましたが、その後、王は意識を取り戻し、脇のベランダに運ばれ、大量の冷水を浴びせられました。」

「こうして降霊会は終わった。」

「その後まもなく、スルタンは服を着て正気を取り戻し、私と話したいと使者を送りました。彼は、国民を喜ばせるため、そしてそれが非常に古い慣習であるため、この儀式に参加したと私に言いました。[ 449 ]「ついさっきまであなたがそこにいたとは知りませんでした。正気を失っていて、自分が何をしているのか分からなかったので、あなたの姿が見えなかったのです。」と付け加えた。

「結局、王は死ななかった。それどころか、朝まで生きられないと思われていたため、私は二度も呼び出された。それでも王は死を欺いたのだ――しばらくの間は。」143

メンガリン、あるいは「お守りを吸い取る」儀式と呼ばれるこの儀式は、非常に興味深いものであり、詳細に説明する価値がある。

まず最初に、病人から「悪霊を追い払う」（buang badi ）と呼ばれる儀式を行い（上記参照）、すべての悪霊を追い払います（mĕnolak sakalian chĕkĕdi atau hantu）。次に、患者を白または黒の布で包み、練った生地（tĕpong pĕngalin）、卵、サフランを用意し、適切な呪文を唱え、患者の全身の皮膚に転がして、すべての毒の影響を吸い出します（mĕnchabut sagala bisa-bisa）。生地の塊を開けた後、中に極めて小さな骨の破片や数本の赤い毛が見つかった場合、それらは患者を苦しめている悪霊のものであると分かります。生地の塊を皮膚に転がす際に使用する呪文は次のとおりです。

「影の毒よ、汝に平和あれ！」

ヴェノムよ、もう安心はできない！

毒はもはや隠れ場所を見つけられない！

ヴェノムよ、もう安穏としていてはいけない！

毒よ、通り過ぎるそよ風に吹かれて、汝に降り注げ！

毒よ、夕焼けの黄色い光があなたに吹きつけますように。

このランタンの稲妻の襲撃が、お前を殺しますように。

この黄昏のランタンの襲撃があなたを殺しますように。[ 450 ]

雷の矢が汝を殺しますように。

豪雨があなたを死に至らしめますように。

洪水があなたを死に至らしめますように。

あなたがこの私の頭巾に埋もれるまで牽引されますように。

この私の生地の船のうねりに、あなたが溺れ死にますように。

「～の恩寵により」など。

続いて、非常に長い2つ目の呪文が唱えられる。その目的は、男に取り憑いている悪霊を追い出すことである。

マレーの呪術医が実践するこの種の治療法の一例として、クリフォード氏は、自身のパンカ引き手であるウマットについて語る際に、次のように述べている。

「結婚して間もなく、ウマトに災難が降りかかり、彼の人生から多くの陽光が奪われた。彼はある種の眼炎にかかり、しばらくの間失明した。現地の呪術師たちが彼を治療し、彼の目から針の束や棘の束を引き抜いた。彼らはそれが彼の病気の原因だと断言した。これらの雑多な異物は、朝食時に、水が半分入った浅いカップに、実に食欲をそそらない様子で浮かんで私のところに運ばれてきた。ウマトは、現地の呪術師の気まぐれによって、眼窩が深紅に染まったり、黒く染まったりした状態で外出した。イギリス人医師の助けが求められたが、ウマトはあまりにも生粋のマレー人であったため、処方されたより単純な治療法を信用しなかった。彼の失明は改善し、杖なしで歩けるようになったものの、彼の視力は完全には回復しなかった。」144

上記に関連して、私自身の想像の産物であろうとなかろうと、悪魔に取り憑かれていると信じられた人々は確かに苦しみ、しかもひどく苦しんだことを指摘しておきたい。故スルタンの息子であるラジャ・カハール殿下 [ 451 ]セランゴールは、私がランガット地区に滞在していた際に、おなじみの悪魔に襲われ、その後まもなく衰弱し始めました。彼は、その悪魔が後頭部の頭蓋骨の中にいて、飲み込んだものをすべて引きずり上げて貪り食っていると主張しました。そのため、彼はついに固形物を一切口にすることを拒否し、徐々に衰弱して骸骨になり、斧を持って頭蓋骨を割って、中にいると信じている悪魔を取り除いてほしいと人々に懇願して回りました。次第に彼の力は衰え、ついに私はスルタン（当時はラジャ・ムダ）から、近隣のマレー人全員が彼の死を悼んで集まったことを知りました。ココナッツの木々の間を散策しながら話をしていると、私は彼に、イギリスで信仰療法によって数々の奇跡的な治癒が起こったという話をし、もちろん真剣に受け止めてもらえるなどとは期待していなかったものの、叔父にその治療法を試してみて、後頭部から「カマキリ」を「取り出すふり」をしてみてはどうかと提案した。数日後、私が一時的にその地域を離れている間に、この提案が実行されていたことを知り、私は大変驚いた。イスラム教の司祭が、叔父を強く抱きかかえた後、後頭部から取り出したと見せた7匹の大きなカマキリを叔父に見せたというのだ。この実験は驚くほど成功し、ラジャ・カハルは少なくとも一時的には回復した。しかし、彼はまだカマキリが残っていると言い、結局、私が休暇でイギリスに滞在中に再発し、亡くなった。しかし、その時点では、その改善は非常に目覚ましいものであり、数日後にカーリングのペンフルであるサイード・マシャホルが彼を訪ねたとき、ラジャは[ 452 ]カハールは自身の視点から治療の経過を語った後、「頭から7匹もの大きなカマキリが摘出された」にもかかわらず、今では誰も自分がそれほど重病だったとは信じないだろうと述べた。

ここで、さまよう魂を呼び戻すために、生地で作った像（ガンバル・テポン）を用いて行われる儀式の例を挙げます。これらの像に通常用いられる付属品（髪や爪など）が生地に混ぜられるかどうかは明記されていませんが、古くから有名な魂の医者（ジュグラのチェ・アマル）は、厳密には、この生地の像は、呪術師が「吸い込みの呪文」の儀式（メンガリン）の際に患者の全身に転がす練り上げた生地の塊から作られるべきだと私に語りました。その作り方は以下の通りです。

長さ約9インチの、患者とは反対の性別を表す生地の像を作ります。それを（背中を下にして）5キュビットの白い布の上に置きます。布は小さく折りたたんでおく必要があります。次に、像の頭にミニチュアの緑色の傘（厚く蝋を塗った布でできており、高さは4～5インチ）を立て、足元に小さな緑色のクローブ型の灯芯（ほぼ同じ高さ）を立てます。それから香を焚き、「炒った」「洗った」「サフランをまいた」米をそれぞれ3つかみ取り、像の周りに3回撒き散らしながら、次のように唱えます。

「ああ、空飛ぶ紙よ、

さあ、このカップに飛び込んできてください。

影のように私のそばを通り過ぎて、

私は「酔星145 」というお守りを使っています。

私の左側には酔っぱらった星々がいて、

私の右側には満月（文字通りには14日目の月）があります。[ 453 ]

そして、司蘭昌の傘は私の向かいにある

「アッラー以外に神はいない」という原則によって、これを授けてください。

この生地で作った像が患者の性別とは反対の性別を表すという記述は、慎重に受け止めるべきであり、それを明らかにするためにはさらなる調査が必要である。私の情報提供者は、「飛ぶ紙」（krĕtas layang-layang）は魂の布を指し、「杯」は像を指すと説明したが、この説明が受け入れられたとしても、元の呪文で本物の杯が使われていた可能性は依然として否定できない。「酔った星」とは、彼の左側に散らばった炒り米を指し、満月は像の目を指すと彼は説明した。同じ方法で行われる他の儀式の類推から論じると、さまよう魂は呼び戻されていわゆる杯（つまり生地で作った像）に入るように促され、そこからその下の魂の布に移され、魂の布自体によって患者に渡されることになる。

魂を呼び戻すもう一つの方法（クランタンのチェ・アバスから教わった方法）は、葉脈が接する7枚のキンマの葉（sirih bĕrtĕmu urat）を取り、7つの「噛みタバコ」を作ることです。次に、サフランライス、炒り米、洗った米を皿に盛り、7本の色の糸（bĕnang pancharona tujoh urat）と卵を1個用意し、これらを病人の足元に置き、糸の一端を病人に持たせ、もう一方の端を卵に結び付けます。

すると魂は、かつて捨てた家に戻るよう呼びかけられ、魂の布に包まれ、まず卵の中に入り、そこから卵と患者をつなぐ糸を通して患者の体に戻ると考えられている。呪文は以下の通りである。[ 454 ]

「平和があなたと共にありますように、おお息よ！」

さあ、息吹よ、こちらへ来い！

魂よ、こちらへ来い！

こっちへおいで、ちびっ子よ！

さあ、フィルムワン、こっちへおいで！

ここに私は座ってあなたを讃えています！

ほら、こっちだよ！座って君に手を振ってるよ！

家と家の梯子に戻って、

床板が敷かれ始めたあなたの床へ、

あなたの茅葺き屋根には（穴が開いて）星が散りばめられています。

恨みを抱くな、

悪意を抱くな、

それを間違いと捉えないでください。

それを違反行為と捉えないでください。

私はここに座ってあなたを賛美します。

私はここに座ってあなたを（家へ）引きずり込む、

私はここに座ってあなたのために叫ぶ、

私はここに座ってあなたに手を振っています。

「まさにこの時間に来てください、まさにこの瞬間に来てください」など。

魂を呼び覚ますもう一つの方法は次のとおりです。

籾殻を取り除いた米を米袋（スンピット）に入れ、卵、釘、キャンドルナッツを添え、患者の頭の周りに３回撒き散らし（キレイ）、枕の後ろ（ディ・カパラ・ティドル）に置き、次の呪文を唱える。

「コケコッコー、誰それの魂たち、お前たち7人全員、

あなた方は自分の家と家の梯子に帰れ！

両親があなたを呼び戻しに来ました。

自分の家と家の梯子、自分の空き地と庭に戻って、

あなた自身の両親、あなた自身の家族や親戚の立ち会いのもと、

行ったり来たりせず、

しかし、自分の家に戻りなさい。」

3日が経過したら、再び米を集めて袋に戻します。米粒が1粒でもあれば鶏に与え、足りなければ同じ手順を繰り返します。

また、逃げ出した魂（ riang ）を呼び戻すために[ 455 ]魂の医者は鶏の卵1個、小さな二枚貝7個、籾殻を取り除いた米146粒を米袋（sumpit ）に入れます。そして、その袋を患者の全身の皮膚にこすりつけ、中身をよく振って混ぜ合わせ、再び患者の頭の近くに置きます。振っている間、彼は次の呪文を繰り返します。

「コッコ！コッコ！この病人の魂よ、 誰それ、

誰それのフレームとボディに戻る、

自分の家と家の梯子、自分の土地と庭へ、

自分の両親に、自分の鞘に。」

3日後、彼は米の量を測る。量が増えていれば、魂が戻ってきたことを意味する。以前と同じ量であれば、魂はまだ半分体から離れている。量が減っていれば、魂は逃げ出し、まだ戻ってきていない。この場合、魂は米の中に入り込み、それによって米の移動を引き起こすと考えられている。

魂を呼び戻すのではなく、逃げようとする魂を阻止する別の方法として、重さ147マイアム以上の金の指輪、鉄の釘、ロウノキの実（buah k’ras）、小さな二枚貝3個、籾殻を取り除いた米3握り（b’ras tiga gĕnggam bunyi）、そして色とりどりの糸を用意する。これらの品々をすべて米袋に入れ、3日間毎朝7回振る。この間に魂は患者の体内にしっかりと戻されると考えられている。その後、米は戸口に撒かれ、「鶏に食べさせる」。指輪は木の皮の帯（kulit t’rap）で患者の手首に結び付けられ、この紐によって[ 456 ]魂は肉体に戻るとされている。揺れが起こった際には、次の呪文を唱えなければならない。

「皮むきナイフ、148フックナイフ、

茅葺きの壁にめり込んでしまった！

海の悪魔！ ハムレットの悪魔！

ここから立ち去れ、

そして、誰それの魂を奪ってはならない」など。

最後に、 マレーのスケッチ集から引用を一つ紹介しよう。これは、黒魔術や、その手法が黒魔術に酷似した医療行為が、多くの尊敬されるマレー人からどのように見られていたかを示す、おそらく最良の例と言えるだろう。

「ある晩、私はペラ州のスルタンとこれらの様々な迷信について話し合っていたのですが、スルタンの精神的な師が入ってきて、夕方の祈りを先導するために待っていたことに気づきませんでした。その師は私たちの会話の終わりを聞いていたに違いなく、当然ながら憤慨しました。翌日、私は師から手紙を受け取りました。以下はその翻訳です。

「まず第一に、すべての善の与え主であり、しもべたちへの慈悲の源である神に賛美を捧げます。」

「ペラ州スルタン陛下の教師であるハジ・ワン・ムハンマドから、ペラ州政府を運営する駐在官まで。」

「全地は至高の神の御手の中にあり、神は御自分の民の中から御心にかなう者にそれを相続地として与えられる。真の宗教もまた神からのものであり、至高の神を畏れる者には天が報いとなる。救いと平和は、至高の神を畏れる者のためのものである。」 [ 457 ]正しい道を歩む者だけが、最終的に真の偉大さに到達する。至高にして全能なる神の助けがなければ、いかなる王も善行を成し遂げることはできず、いかなる者も力を得ることはできない。

「万回ご挨拶申し上げます。ペラ州のラージャや首長たちの慣習となっている、狂気に陥り理性を失う「ベール・ハントゥ」という行為についてお伺いしたいのですが、駐在官殿、それはあなたの宗教において正しいのでしょうか、それとも間違っているのでしょうか？この行為はイスラム教においては大罪です。なぜなら、それを行う者は理性を失い、財産を無駄に浪費するからです。ある者はそれを水に投げ捨て、またある者はジャングル中にばらまくのです。駐在官殿、このような行為はあなたの宗教においてどのように扱われるのでしょうか？正しいのでしょうか、間違っているのでしょうか？どうかご容赦いただき、ご回答を賜りたいのです。なぜなら、この行為は貧しい人々にとって非常に辛いものだからです。村長たちはラヤットから金を集め 、水牛や鶏を殺して手の込んだ食事を用意しますが、既に述べたように、これらはすべて捨てられてしまいます。イスラム教によれば、このような行為は破滅につながるのです。」

「何度もご挨拶申し上げます。どうかお怒りにならないでください。私はあなたの習慣を理解できないのです、レジデントさん。」

「『（署名）ハジ・ムハンマド・アブ・ハッサン』」149

[コンテンツ]
9.ダンス、スポーツ、ゲーム
ダンスセレモニー
以下の文章は、マレーシアの代表的な舞踊であるジョゲットについての説明である。

「マレー人はダンサーではないが、プロのダンサーに報酬を支払う。」 [ 458 ]演者は娯楽のために踊り、そして「より良い部分」は、あまり尊敬されていない少数の階級の人々の努力を、くつろぎながら眺めることだと考える。通常提供される光景は、奇妙なほど魅力に欠ける。数人の女性が足をすり足で動かし、優雅さも変化もほとんどない身振りで手を揺らす――これがマレーの踊りである――そして、それに伴って、土着の太鼓の音、両手に持った2本の短い棒を打ち合わせる音、そして時折響く金属製のゴングの轟音が加わる。この娯楽はマレー人にとっては疑いようもなく魅力的だが、一般的には演劇の一部として行われ、西洋の観客にとっては計り知れないほど退屈である。150

「しかし、マレー諸州の一つであるパハン州では、長年にわたり、支配者とその近親者1、2人が訓練された踊り子を囲い、彼女たちが『ジョゲット』と呼ばれる踊りを披露する習慣があった。これは、本物の音楽のようなものの伴奏を伴う本格的な踊りだが、オーケストラの楽器は実に粗雑なものである。」

「踊り手であるブダック・ジョゲットはラジャの家臣であり、より緊密な関係でラジャと結びついている場合もある。彼らはめったに踊らず、主君とその友人たちの娯楽のためだけに踊り、一般の人々は入場できない。何年も前に私はそのような踊りを見たが、151マレー諸州に関してはパハン州特有のものであるが、元々はジャワ島から来た可能性が高い。[ 459 ]オーケストラやそこで演奏される楽曲は、半島部よりもジャワ島やスマトラ島の方がはるかに一般的であることは間違いない。

「私は友人と共に政治的な任務でパハンに赴き、みすぼらしい宿で眠ろうと必死に努力していたところ、午前1時にスルタンからジョゲット（伝統的な舞踏会）への招待のメッセージが届きました。私たちは喜んで承諾し、すぐにパハン川右岸にある絵のように美しく、しっかりとした造りの広々としたアスターナ（宮殿）へと向かいました。中庭は柵で囲まれ、正面は三方が開放された非常に大きなホールでしたが、柱で支えられた幻想的なデザインの高い屋根で覆われていました。このホールの床へは、三方の開放された側面をぐるりと囲むように続く3段の広い階段を上って行き、4つ目の側面は木製の壁で仕切られており、中央の扉には重いカーテンがかかっている以外は、私室を完全に遮断していました。3段の階段は、アスターナに招かれた人々の身分に応じて座るための場所となっていました。問題の夜、床の中央には大きな絨毯が敷かれ、椅子が置かれていました。私たちと他の招待客は、演壇の階段に座った。

「中に入ると、絨毯の上に4人の少女が座っていました。2人は18歳くらい、2人は11歳くらいで、マレー人の美の基準からすると皆魅力的で、豪華で絵になるような衣装を身にまとっていました。頭にはそれぞれ、大きくて奇妙だがとても美しい、繊細な細工が施された飾りをつけていました。それは四角い花園のようなもので、花はすべて金色で、身につける人の動きに合わせて揺れ、きらめいていました。これらの飾りは、銀と金の撚り紐で頭に固定されていました。少女たちの髪は前髪のように梳かされていて、[ 460 ]額の周りを完璧な楕円形にカットし、後ろ姿も非常に美しく整えられていた。

彼女たちのドレスの胴着はぴったりとした絹でできており、首と腕は露出していた。首の周りを一周する、幅約1.5インチの白い上質なカンブリックの帯が胴着の前部に V字型に垂れ下がり、そこで金の花で留められていた。腰には、大きくて精巧な装飾が施された金の留め金またはバックルで留められたベルトが巻かれており、その大きさは腰全体を横切るほどだった。衣装の残りの部分は、足首まで届く金糸の布のスカート（サロンとは全く異なる）で構成されており、同じ素材のスカーフが中央で腰のバックルに留められ、スカートの裾まで垂れ下がっていた。

「4人のダンサーは全員同じ服装をしていたが、年上の少女たちは白い絹の胴着に、赤と金のハンカチを角を折り曲げて脇の下で結び、前で結んでいた。ハンカチの先端は背中の真ん中まで垂れ下がっていた。年下の2人の少女は、ドレス全体が同じ素材だった。ダンサーたちは腕にたくさんの金のバングルをつけ、指にはダイヤモンドの指輪をはめていた。耳には、マレー人、そして今では西洋の女性たちにも人気のダイヤモンドのボタンが留められていた。もちろん、足は裸足だった。私たちはダンスが始まる前にこれらの細部をじっくり観察する十分な時間があった。ホールに入ると、4人の少女たちはいつもの東洋風の座り方で絨毯の上に座り、前かがみになり、肘を太ももに置いていた。[ 461 ]観客に向いていた顔の側面を、光を受けてきらめく深紅と金色の紙で作られた扇子で隠していた。

私たちが入場すると楽団が演奏を始め、特にオーケストラに注目が集まりました。というのも、マレー半島ではこのような楽器を見ることは滅多にないからです。演奏者は2人いました。1人はハーモニコンのような楽器を、両手に持った棒で叩いて音を出していました。もう1人は、同じような木の棒で逆さまにした金属製のボウルを叩いていました。どちらの演奏者も相当な重労働をしているようでしたが、夜10時から朝5時まで、最高の熱意で演奏していました。

「ハーモニコンはマレー語でチェレンポンと呼ばれ、逆さにしたボウルは、さざ波のような心地よく音楽的な音色を奏で、ガンバンと呼ばれています。オーケストラの他のメンバーは、非常に大きくて太い棒で巨大なゴングを演奏する小さな男の子、2本の棒で太鼓を叩く老女、そして チャナンと呼ばれるトライアングルのような楽器を演奏する数人の少年たちで構成されていました。これらの演奏者は皆、非常に厳粛な口調で、一流の芸術家であり、その技の達人であると聞かされました。演奏の力強さが卓越性を表すのであれば、彼らはその称賛に値することを証明しました。」

数百人を収容できるかなりの広さのホールは薄暗かったが、観客席は半ば暗闇の中、出演者だけに集中して照明が当てられていたため、その効果は絶大だった。私たち以外に観客は20人以上いたかどうかは定かではないが、ダンサーの近くの演壇の上に座っていたため、周囲の薄暗さを突き破ることは難しかった。オーケストラは入口の左側に配置されていた。 [ 462 ]ホールの正面、つまりやや脇の方、やや奥の方に位置しており、明らかに観客の気持ちを十分に考慮して選ばれた位置である。

「演奏者たちの精緻で激しい演奏と、音楽のリズムの不規則性から、私は、そして正しくも、序曲が始まった瞬間に入場したと判断しました。演奏中、ダンサーたちは私が述べたように、前かがみになって顔を隠していました。しかし、序曲が終わり、間髪入れずに音楽がダンスのリズムに変わると、4人の少女たちは扇子を落とし、センバ（敬礼）のポーズで手を上げ、それから体を揺らし、腕と手をゆっくりと優雅に振りながら踊り始めました。その間ずっと、ベルトから垂れ下がったスカーフを効果的に使っていました。座った姿勢から徐々に膝立ちの姿勢になり、すべての動きで完璧な調和を保ち、そして立ち上がり、一連の優雅さと難しさにおいて他に類を見ないほどの舞を披露しました。動きは基本的にゆっくりとしており、腕、手、そして体が真のパフォーマーであり、足はほとんど目立たず、時間の半分は見えません。」

「彼らは5、6種類の踊りを踊り、それぞれが30分ほど続き、形も音楽のテンポも大きく異なっていた。これらの踊りはすべて象徴的なものだと聞いた。例えば、土を耕し、種をまき、穀物を刈り取り、脱穀する農業の踊りは、踊り手の動きから容易に推測できたかもしれない。しかし、私が質問できるほど近くにいた観客は、マレー人らしく、あまり多くの情報を提供してくれなかった。付き添いの人たちは踊り手の近くに立ったり座ったりしていて、時折、[ 463 ]少女たちは何かを床に投げ捨て、別のものを手渡した。時には扇子や鏡、時には花や小さな器が手渡されたが、多くの場合、彼女たちの手は空だった。なぜなら、マレー舞踊の主要​​な技は、指の巧みな動きにあるからだ。

「最後のダンスは戦争を象徴するもので、おそらく最高だった。音楽ははるかに速く、ほとんど鼓舞するようなもので、ダンサーたちの動きはより自由で、時には奔放だった。ダンスの後半では、それぞれが剣を象徴する杖を持ち、磨き上げられた金の3つの輪で結ばれており、光の中で宝石のように輝いていた。他のダンスと同様に静かに始まったこのナウチは、ダンサーたちが踊りの精霊、彼らが呼ぶところのハントゥ・メナリに取り憑かれたか、あるいは取り憑かれたふりをするまで、狂乱の宴へと発展した。彼らは香りの良い油を指と顔に塗るために一時的にホールを離れ、戻ってくると、年長の2人が杖で互いを叩き合い、象徴的なものを実際の戦いに変えようとしているように見えた。しかし、多少の苦労の後、4、5人の女性に捕らえられ、魔法の杖の重さを捕らえた女性たちに思い知らせた後、ホールから無理やり連れ出された。年下の2人の少女は、彼らも「憑依」されたいと思っているようだったが、その方法を知らず、簡単に捕まって連れ去られた。

「演奏が次第に激しさを増していった楽団は、踊り手たちが退場すると演奏を止め、午後10時に始まったナウチは終わった。」

「午前4時に現れたばかりのラージャは、年長の少女の一人が『完全に憑依された』時、何ヶ月もの間、花だけを食べて生き延びたという話をしてくれた。それは美しく詩的な逸話だった。」

「アスタナを出発し、ボートに乗って [ 464 ]川の河口で待つ船へとゆっくりと向かうと、昇る太陽が、浅い流れの水面に露に濡れた蓮の葉のように浮かぶ無数の美しい緑の小島から霧を払い除けていた。153

図版18.—ガンボール。
図版18.—ガンボール。

ガンボールと呼ばれる舞踊の演目を描いた模型。中央に吊るされている人物は演者で、左側に座っているのは楽団員である。楽団員の後ろには、舞踊の精​​霊を惹きつけるための遊園地（タマン・ブンガ）を表すために用いられる、造花の花束などがいくつか見える。上部に描かれている鳥はサイチョウである。

464ページ。

マレーの舞踊のほぼすべてに宗教的な起源が見られるのは、線香を焚いたり、米を撒いたり、定められた形式に従って舞踊の精霊を呼び出したりといった儀式的な行為に今もなお表れており、舞踊の最後には精霊はきちんと追い払われ（あるいは「家へ送り届けられる」と呼ばれる）、舞踊の終わりに再び精霊は追い払われる。

古い儀式を最もよく保存している踊りは、まさにあまり見かけない踊りであり、例えば「ガンボールの踊り」（main gambor）、「猿の踊り」（main b’rok）、「ヤシの花の踊り」（main mayang）、そして「魚の罠の踊り」（main lukah）などが挙げられる。これらを、先に述べた順に紹介していく。

「ガンボール・ダンス」（文字通り「ガンボールの遊び」）は、女性へと成長したばかりの少女たちが踊る舞踏です。デビュタントは魅力的なコートとスカート（サロン）を身に着け、腰には黄色の（王室の）帯を締め、さらに凝った頭飾り、胸元の三日月形のペンダント（ドコ）、そして扇子を身につけます。他に「必要」とされるものは「遊園地」（タマン・ブンガ）で、これは長い枝束を入れた大きな水差しで表現され、枝の先には造花、果物、鳥が吊るされ、精霊（ハントゥ・ガンボール）を引き寄せることを目的としています。加えて、供物用の米と香を添えた通常の円形の盆もあります。[ 465 ]準備が整うと、デビュタントは横になり、シーツをかけられ、香が焚かれ、供え物の米が撒かれ、女性がタンバリンの伴奏に合わせて精霊を呼び出す呪文を唱える。すべてがうまくいけば、それが終わる前に呪文が効き始め、精霊が降りてきて、踊りが始まる。

この舞踏の終わりに、既に述べたように、霊は追い払われ、つまり、彼が来た第七天へと「連れ戻される」のです。

公演の開始時と終了時に用いられる祈祷文は、紛れもなく「パンジ」物語群に属する詩で構成されており、ところどころにジャワ島で今も使われている古語が含まれている。

「猿の踊り」は、10歳くらいの少女に「猿の精霊」を憑依させることで行われます。まず、少女はマレーの乳児用ブランコ（ブアヤン）で前後に揺らされ、ビンロウの実と塩（ピナン・ガラム）を食べさせられます。少女が十分にめまいを起こしたり、「ぼうぜん自失」になったり（マボック）、タンバリンの伴奏に合わせて「猿の精霊」への祈りが唱えられ、それが終わると少女は踊り始めます。その踊りの最中、少女は「憑依」されていなければ決して成し遂げられなかったような、驚くべき登攀技を披露することもあると言われています。少女が正気を取り戻す時が来たら、名前で呼びかけられ、それでも少女が意識を取り戻さない場合は、ココナッツミルク（アヤ・ニヨール・ヒジャウ）で全身を洗われます。

もちろん、上記はマレーの踊りのリストを網羅しているわけではありません。本書のさまざまな箇所で他の踊りについても説明されています。その中には「ヘナダンス」（結婚式で行われるもの）、呪術師の踊りなどがあります。[ 466 ]病人の枕元で行われる舞踊、死んだ虎を称える舞踊、演劇的な舞踊、そして多くの種類の剣と短剣の舞、または姿勢舞踊（メイン・ベルシラットやメイン・ベルペンチャクなど）は、観衆を楽しませるため、あるいは反抗の手段として（戦争のように）行われる。メイン・ダブスは、鉄製の串の一種で行われる舞踊で、串の上端には輪が取り付けられており、そこに小さな鉄の輪が通されているため、振るとチリンチリンという音がする。これらの串（ブア・ダブス）のうち2本は（噛みつきを弱めるために）呪われ、踊り手は両手に1本ずつ持ち、一歩ごとにそれを振る。踊り手が適切に憑依されると、これらの串の先端を両前腕の筋肉に突き刺し、2組目の串を取り出す間、串をぶら下げておく。彼はダンスが終わるまで、4本の串を同時に鳴らし続ける。それぞれの串の先端は筋肉を貫通するが、巧みに行えば出血はしない。154

図版19.—ペディキル。
図版19 .— Pĕdikir.

新婚夫婦の前でペディキル（一種の踊り）を披露する様子を描いた模型。扇子を持ち、独特の頭飾りをつけた二人の少女が演じている。画面左側にはタンバリン（レバナ）を持った楽師たちが座り、右側には観客が数人いる。花嫁と花婿は壇上に座り、花婿は画面中央付近にいる。花婿の近くには（適切な比率の）結婚枕が、頭上には衣服を掛けた装飾的な物干し竿が見える。左側の木のような物体はセタコナで、大きすぎるため、唯一不釣り合いな物体である。手前には、マレーの結婚式で使われる縞模様の垂れ幕が巻かれている。

466ページ。

ここで、一時的に生命が宿ったと信じられている特定の無生物が演者となるダンスのカテゴリーについて見ていきましょう。これは、現代の心霊術師のパフォーマンスと非常によく似ています。

ヤシの花の踊りは、私がかつてセランゴール州ランガット地区で見た、とても興味深い催し物です。摘みたてのビンロウヤシの花束（それぞれ数フィートの長さ）が2束、香炉と3種類の供え米が入った盆のそばに、新しい敷物の上に置かれました。

マジシャン（チェ・ガンティという名）は、バイオリンで前奏曲を演奏してパフォーマンスを開始した。[ 467 ]やがて彼の妻（セランゴール州出身の年配の女性）が米を手に取り、祈りの言葉を唱え始めた。するとすぐに若い女性が加わり、歌を歌い始めた。「こうして私は力を蓄え、ヤシの花を力強く支える」（’ku anggit mayang ‘ku anggit）という言葉から始まり、7番目の節に達するまで声はどんどん高くなり、老女は2束のヤシの花をマレーのチェック柄のスカート（サロン）と、いつもの「5キュビットの白い布」（二つ折り）で覆った。もちろん、どちらも事前に燻蒸処理されていた。その後、さらに7つの節（「ハンマーを借りよ、金床を借りよ」とその付随する詩）が続き、ヤシの花の束の1つに米がまかれ、鞘が開かれ、中身が燻蒸された。それから老女は新しく燻蒸された束を両手で挟み、歌は3番目の七連句（「掘り起こせ、掘り起こせ、野生のショウガの植物を」）で再開され、直立したヤシの花は音楽に合わせて左右に揺れた。最後にバイオリンが止まり、タンバリンに置き換えられると、この時、花束はまるで何かに憑かれたかのように茎の上で跳ね回り始め、ついには地面に叩きつけられた。このパフォーマンスが1、2回繰り返された後、居合わせた他の人々も試すように促され、それぞれ異なる成功を収めた。それは、彼らの魂の感受性によるものだと聞かされた。なぜなら、感受性のない魂（lĕmah sĕmangat）を持つ者のためにヤシの花は踊らないからである。

最初の花束が過酷な処理によって破壊された後、2番目の花束は適切に燻蒸され、[ 468 ]劇団は、精霊に元の場所へ戻るよう懇願する詩句を唱え、最後に公演を締めくくった。その後、傷んだ2束の花は丁重に家から運び出され、バナナの木の下の地面に置かれた。

踊る魚罠（メイン・ルカ）は、ヤシの花束の代わりに魚罠（ルカ）を用い、異なる祈祷文を用いる霊的なパフォーマンスである。その他の点では、両者にほとんど違いはない。魚罠は「案山子」とほぼ同じように着飾られ、人間の姿に粗雑ながらも似ているように見せかける。つまり、女性のコートとチェック柄のスカート（サロン）を着せられるが 、どちらも可能であれば以前に着用されたものでなければならない。棒を刺して腕に見立て、（滅菌済みの）ココナッツの殻（テンプロン・ジャンタン）を頭に見立てて上に乗せる。祈祷文は、「ヤシの花」の場合と同じ方法、同じ伴奏で唱えられる。最後に、魔術師は魚捕り網の耳元でささやき、「恥をかかせるな」と命じ、立ち上がって踊るように促す。すると魚捕り網はたちまち前後に揺れ動き、飛び跳ね始める。これはもちろん、魚捕り網が精霊に「憑依」されたことを証明する。使用された2種類の呪文の例は付録に掲載されている。

水牛の闘いと鶏の闘い
「マレー人は水牛と闘鶏に熱狂的に夢中です。これらの『王子のスポーツ』を熱烈に描写した詩がいくつも存在します。」[ 469 ]そして後者については、ホイリー法典の規定と同じくらい詳細な法律が定められていた。」155

「雄牛たちは何ヶ月も前から入念な世話と多くの滋養強壮剤、そして獣に勇気と気概を与える古来の呪文書を用いて訓練され、薬を投与されてきた。彼らは芝生の端に立ち、周囲には崇拝者たちが群がり、それぞれの立場を誇らしげに語り、飼育係と呪術師を兼ねる誇り高き調教師が、鼻輪に通された紐で彼らを支えている。闘牛のために毛を剥がされた水牛を見るまでは、この醜い獣がどれほど美しく見えるか想像もつかないだろう。普段は、嫌悪する軛に首を垂らし、機会があればいつでもそれを引きちぎろうとする姿、あるいはパディ畑にいる姿を見慣れている。前者の場合、彼は場違いに見える。まるで先史時代の遺物のように、大洪水以前の時代にまで遡ると思われる荷車を引いているのだ。畑では、水牛は通常全身が灰色の泥に覆われ、静かな夕暮れ時、泥沼や川の水面から見えるのは耳と鼻だけ。耳と鼻は、彼の体の中で唯一見える部分だ。どちらの場合も彼は愛らしくないが、闘牛場では何か威厳がある。彼の黒い毛並みは、ロンドンの馬車馬にも引けを取らないほどの光沢があり、最高のコンディションであることを示している。彼の首は他のどの動物よりも太く力強く見え、興奮を高めるためにかけられた唐辛子水で光り輝いている。[ 470 ]毅然とした肩、力強く張り詰めた腰（それぞれが力強さを競い合っているかのようだ）、そして大きな胴回りが、この動物に驚くべき活力と生命力を与えている。しかし、こうした場面で注目すべきは、やはり水牛の頭部である。大きく広がった角は非常に印象的で、普段は眠たげで、冷笑的で無関心、あるいは陰鬱で残酷な目が、この時ばかりは生命力、怒り、情熱、そして興奮に満ちている。水牛は震えながら足を踏み鳴らし、口と鼻から大きな煙を吹き出している。

「鼻孔は血で満たされた穴のようで、

そして、眼窩の縁は赤い円で囲まれている。

「戦いの激しい喜びが獣の太い動脈を駆け巡り、血を沸騰させ、普段の無気力な生活は新たな猛烈な生命へと駆り立てられる。ドン・キホーテでさえも戦いを拒むほどの熱意で戦いを待ち望んでいるのが見て取れる。そして初めて、水牛の中にも賞賛すべき何かが見えてくるのだ。」

ラージャ、首長、そして庶民たちが、色鮮やかな衣装を身にまとい集まっている。その衣装は、色褪せることのない鮮やかな緑を背景に、マレーの風景に生命と美しさを添える。女性たちは、けばけばしい絹の服と繊細なベールをまとい、彼女たちを守るために用意された柵の後ろから、媚びるように視線を送っている。そこは彼女たちが怪我をする心配のない安全な場所だ。若いラージャたちは歩き回り、雄牛を品定めし、闘牛の進め方について大声で矛盾した命令を下す。幸いなことに、番人たちは周囲の人々の騒ぎ声で耳が聞こえなくなり、全く指示に従うことができない。[ 471 ]彼らには聞こえない方向指示がある。マレー人は多くの人や多くのものを愛するが、後者の1つは自分たちの声である。彼らは興奮すると――闘牛場では常に興奮で狂乱状態になる――実に騒々しくなり、皆が喋り、誰も他人の言うことに耳を傾けないため、闘いが行われる緑の芝生はたちまち大混乱に陥り、それに比べればバベルの塔はスリーピー・ホロウの静かな一角に過ぎない。

ついに開始の合図が発せられ、水牛の番人たちは雄牛の鼻に繋がれた綱を解き放ち、牛たちを緑の中央へと導く。綱は交差し、徐々にピンと張られ、雄牛たちはすぐに互いに向き合う。そして結び目が解かれ、綱が鼻輪から外れる。人々は静まり返り、一瞬、闘牛士たちは互いを睨み合う。そして、額と額を合わせ、激しい衝撃とともに突進する。新たな咆哮が空を切り裂き、それぞれの牛の支持者たちは、自分たちの金を運ぶ雄牛に助言と激励の叫び声を上げる。

「最初の突進の後、雄牛たちはもはや突進せず、角を絡ませ、肩を張り、腰を震わせながら立ち、互いにものすごい圧力をかけ合い、それぞれが角の先で相手の首、頬、または顔に掴みかかろうとします。バッファローの角は鋭くはありませんが、動物の体重は巨大で、角は獣の巨体全体をてことハンマーとして使って突き刺されることを忘れてはなりません。その力はバールで石壁を突き破るのにほぼ十分であり、どんなに頑丈な老雄バッファローでも、[ 472 ]加えられる恐ろしい圧力に耐えることはできない。これらのフェンシングの試合では、雄牛は驚くべき活動性と技術を見せる。それぞれの牛は、角の先端が触れて相手が隙を見つけたことを警告されると、すぐに身をかわす。相手が避ける時間があるのに、突き刺そうと体重をかけた雄牛には災いが降りかかる。マレー語の言い回しにあるように、瞬時にそのミスにつけ込み、雄牛が失ったバランスを取り戻す前に、相手は隙を見つけ、角の先端を首や頬に突き刺す。ついにしっかりと掴み、相手の抵抗が許す限り角が柔らかい肉に突き刺さると、突き刺す側は全力を尽くす。後ろ足をしっかりと体の下に引き込み、前足を最大限に伸ばすと、肩の骨の隆起部分の皮膚がピンと張り、筋肉の結び目がまるで木箱のロープのように浮き上がり、彼は相手を持ち上げる。頭は片側に傾き、相手の角が引っかかっている部分が可能な限り高く持ち上げられ、その巨大な首は途方もない力で緊張し、震える。突き刺しが十分に低い位置、例えば首や頬骨の下であれば、傷ついた雄牛はしばしば前足から完全に持ち上げられ、「人が20秒数える間」、無力で動かずにぶら下がる。しかし、持ち上げる労力はあまりにも大きいため、長時間続けることはできず、負傷した水牛は動く力を回復するとすぐに、つまり前足が再び地面に着くとすぐに、相手の角から素早く身を離します。そして、後者はしばしば並外れた努力によって疲弊しているため、[ 473 ]バランスが完全に回復する前に、今度はそれが刺されて持ち上げられるという事態が起こる。

「私がこれまで見た中で、雄牛が相手を地面から持ち上げた後、投げ飛ばすことに成功したのは、たった一度だけです。敗れた雄牛は立ち上がる前に仰向けにひっくり返りましたが、勝った雄牛自身も疲れ果てており、相手のむき出しになった腹部にかろうじて突き刺すのが精一杯でした。この投げ飛ばしは、パハン州では今でも語り継がれており、こうした闘牛競技において、生きている人々の記憶に残る限り、最も素晴らしい技と力の見本として語り継がれています。」

「角がカチカチと鳴り響き、息も絶え絶えの雄牛たちが力強く息を切らし、鼻を鳴らす中、突きが次々と繰り出され、驚くべき速さで次々と持ち上げられる。緑の芝生は、働く獣たちの大きな蹄によって泥に踏みつけられ、ついに一頭の雄牛が敗北を認める。疲労困憊の確かな兆候である頭を垂れ、一瞬のうちに向きを変え、勝利者に激しく追われながら一直線に走り去る。追跡は決して長くは続かない。征服者は必ず数百ヤード先で追跡を放棄するからだ。しかし、追跡が続く間は速く激しく、興奮した動物のどちらかの進路に居合わせた者は災難に見舞われるだろう。」

「キプリング氏はジャングルの掟について私たちに語ってくれたが、それは結局のところ、ラドヤード・キプリング氏が獣に利用するために改変した人間の掟に過ぎない。しかし、バッファローの習性を知る者は、彼らが非常によく知られた掟を一つ持っていることを知っている。それは、『汝、侵入するなかれ』である。すべてのバッファローの雄には自分の縄張りがあり、他の雄は自ら進んでそこへ入ろうとはしない。もし戦いを挑むために連れてこられたとしても、彼はほとんど気力を持たずに戦い、[ 474 ]自分の土地で戦っている、体格も力も半分ほどの相手に簡単に打ち負かされてしまう。牛同士の実力が互角の場合は、中立の場所で戦わせる。実力が著しく劣る場合は、弱い方の土地が闘いの場として選ばれる。

「これらの闘いはすべて残虐であり、いずれは違法化されるだろうと我々は信じている。しかし、パハン州の首長と住民の全面的な同意なしに禁止規則を制定することは、彼らがイギリスの保護を受け入れた際の了解事項に対する明白な違反となる。政府は先住民の慣習に干渉しないことを約束しており、動物を使ったスポーツはパハン州の人々が最も大切にしている制度の一つである。これらの事柄へのいかなる干渉も先住民にどのような見方をされるかを十分に理解するには、議会がキツネに与える苦痛は非人道的な娯楽であるという理由で狩猟を違法としたのを見た、熱心なクォーン議員の立場に立ってみる必要がある。前の章で述べたように、パハン州の先住民は彼らなりに非常に熱心なスポーツマンであり、結局のところ、狩猟はマレーの闘鶏場や闘牛場で行われるものよりも残酷ではないかと疑わしい。走る距離が長ければ長いほど良いこのスポーツは、キツネの苦痛をより激しく、より長くする。キツネは命がけで逃げようとするが、力尽きて体が硬直し、転がることしかできない。誰もが一度は、悪夢の中で、追ってくる幻影から逃げようとするが、手足が言うことを聞かないという苦痛を経験したことがあるだろう。キツネもまさにこのような状態にあるのだと思う。[ 475 ]闘牛は苦しみ、その苦痛は厳しい現実の厳しさによってさらに増幅される。止まれば命を落とすため、あらゆる動きが新たな拷問と化すと、転がり、もがき、這いずり回る。一方、雄鶏、ウズラ、鳩、雄牛、雄羊、魚は、それが本能だから戦い、満足すれば止まる。勇気、誇り、そして敗北への憎しみだけが、闘いを続けるよう駆り立てる。厳しく容赦のない必然の鞭に駆り立てられることは決してない。このことが、適切に行われる動物同士の闘いを、想像するほど残酷ではないものにしているのである。」157

次に闘鶏について述べますが、以下の鮮やかな描写もクリフォード氏の著書『法廷と村にて』からの引用です。158

「群島地域と半島西海岸では、マレー人がベル・タジと呼ぶ方法で闘鶏が行われます。鶏には、剃刀のように鋭く、マレー人女性の眉毛のように湾曲した長い人工の蹴爪が付けられます。これらの武器は残酷な傷を負わせ、試合が本格的に始まる前にどちらか一方を死に至らしめます。東海岸のマレー人にとって、この闘鶏は愚かでスポーツマンシップに欠けるものと見なされており、私もその意見に全面的に賛成です。鶏の驚くべき勇気と忍耐力が、闘鶏の強さを際立たせているのです。」 [ 476 ]闘鶏への興味――鳥たちが自然から与えられた武器以外の武器で武装する場合には、そのような資質は全く必要ない。

パハン州では、有名な鶏同士の闘鶏は一大イベントです。闘鶏のそれぞれの特徴は、数週間、あるいは数ヶ月前から延々と議論の的となり、名士たちは皆、鶏を見に行って調べ、その出来事について本を書いています。闘鶏の日には、宮殿の前に群衆が集まり、王の若者たちが闘鶏場を設営します。闘鶏場とは、直径約3フィートの円形の囲いをキャンバスの壁で囲み、地面に打ち込んだ杭で支えたものです。やがて、ジュアラ、つまり闘鶏師たちが、それぞれ左腕に鶏を抱えて現れます。彼らは闘鶏場に入り、しゃがみ込み、鶏の脚と翼を引っ張ったり、シャンプーしたりし始めます。これは、マレー人が筋肉をほぐし、鶏の四肢のこぶを取り除くために行うと信じている方法です。そして、闘鶏開始の合図が出され、放たれた鶏は互いにまっすぐに飛びかかり、蹴爪で突き合い、羽が四方八方に飛び散る。この状態は恐らく3分ほど続き、その後、雄鶏たちは息切れし始め、戦いは蹴爪だけでなく嘴でも行われるようになる。それぞれの鳥は相手の翼の下に頭を潜り込ませようとし、自分の頭が一時的な隠れ場所から出るとすぐに、相手の後頭部を攻撃するために前進する。時折蹴爪で一撃を加えることもあり、マレー人は一撃ごとに大きな声で称賛する。「バサ！バサ！」「濡れたぞ！血を出したぞ！」「そうだ！いいぞ！ 」「ああ、ひどい一撃だった！」そして鳥たちは新たな戦いを挑むよう促される。[ 477 ]時折、ソラクと呼ばれる甲高い叫び声が響き渡り、支援者たちが声援を送り、名前を呼んで叫ぶ中、彼らは懸命に努力した。

「今、時間が告げられる。時計は、穴を開けたココナッツの小さなかけらで、水を入れた瓶の表面に浮かべられ、徐々に水が満たされて沈むまで使われる。合図とともに、各闘鶏者は自分の鶏をつかみ、水をかけ、羽で喉に溜まった痰を拭き取り、脚と体を洗う。そして、合図とともに鶏は再び放たれ、新たなエネルギーで互いに飛び合う。今度はより早く息切れし、その後、再び時間が告げられるまで、すでに説明した戦術を続ける。10ラウンドほど戦い、両方の鶏が苦痛の兆候を示し始めると、試合の面白さは最高潮に達する。なぜなら、どちらかの鶏が独特の方法で背中の羽を立てると、闘いは終了するからである。これは、鶏が敗北を宣言する仕草である。10ラウンド目の早い段階で、一方の鶏の右眼球が砕け、その後まもなく、左目が詰まってしまい、一時的に失明してしまう。しかし、この鳥はスポンジを吐き出すことを拒否し、ラウンド終了まで勇敢に戦い続け、ひどいダメージを受けながらも、相手にはほとんどダメージを与えなかった。このように勇気と忍耐力の見事な手本を示したこの勇敢な鳥には、同情と賞賛の念を禁じ得ない。ついに試合終了の合図があり、失明した鳥を担当する闘鶏師は、鳥を注意深く調べた後、針と糸を要求し、まだ無傷の眼球の腫れ上がった下まぶたを、鳥の頬の膜に縫い付け、こうして鳥の視力は再び部分的に回復した。[ 478 ]再びタイムがコールされ、鳥たちは戦いを再開する。傷ついた目をした雄鶏は、前のラウンドで受けた罰を相手に見事に返したため、ココナッツの殻が半分水で満たされる前に、相手は降参し、すぐに飼育係に捕まえられた。勝利した鳥は、ずぶ濡れで悲しげな姿で、濡れた羽毛から赤い肉片がはみ出し、顔の膜と短いエラと鶏冠は腫れて血まみれで、片方の目は飛び出し、もう片方の目はまぶたに付いた糸でかろうじて開いているだけだったが、よろめきながら闘鶏場を横切って歩き、悲しげなカラスの幽霊のような鳴き声をあげて勝利を告げた。そして、その勇敢な鳥にふさわしく、手厚く世話され、養育されるために、感嘆し、身振り手振りを交え、声高に称賛する群衆に続いて、その鳥は運び去られる。このスポーツの素晴らしいところは、どちらの鳥もいつでも戦いをやめることができるということだ。一度敗北を宣言すれば、戦いを続けることを強制されることは決してなく、残酷さという唯一の真の要素はこうして取り除かれる。鳥は戦うとき、自然が植え付けた本能に従い、その驚くべき勇気と忍耐力は、私が知っている他の動物、人間であろうとなかろうと、何にも勝る。ほとんどの鳥は多かれ少なかれ戦う。小さな獰猛なウズラから、東洋での滞在によって幻想が払拭される前の無知なヨーロッパ人が平和と純粋さの象徴と見なす習慣のある吸血鳩まで。しかし、勇敢で、ひょろっとしていて、醜くて、歯が硬い老闘鶏ほど、鳥や獣、魚、人間が戦いに強く、激しい戦いの喜びを心から楽しむことはない。[ 479 ]

「マレー人はこれらの鳥を非常に尊敬しており、闘鶏を子供たちと同じくらい大切にしています。数年前、 私の知り合いのラージャが飼っていた闘鶏の世話をしていた少年が、誤って鳥の尾羽を何枚か抜いてしまいました。『何をしたんだ？悪魔め！』とラージャは叫びました。 」

「『わざとやったんじゃないよ、ウングク！』と少年は言った。」

「『お前は実に機転が利くな！』と王子は言い、そう言いながら、たまたま近くに転がっていた木の棒を持ち上げ、少年の頭を殴りつけ、少年は死んだ。」

「『これで私の民は、私の闘鶏の使い方に気をつけろと学ぶだろう！』とラージャは言った。そして、それが彼の召使いの墓碑銘となった。」

「『それは単なる子供のいたずらだ』と、この件を知らされた若いラージャの父親は言った。『それに、彼が自分の手で1、2羽殺すのは良いことだ。そうでなければ、人々は彼を恐れるようになるだろうか？』そして、この件はそこで終わった。しかし、マレーの王子の闘鶏を軽々しく扱うべきではないことを心に留めておくべきである。」

ニューボールドは、半島西海岸で行われている闘鶏の形態について次のように書いている。

「以下は、この主題に関するマレー語写本からの抜粋であり、この高貴な鳥の様々な品種についての記述から始まる。

「闘鶏に最適な品種は、ビリン、ジャラク、テドン、チェナンタン、イジョウ、ピラス、ボンカス、スー、ベルロン、クラブである。」[ 480 ]

「ビリングの体色は赤で、足と嘴は黄色です。」

「ジャラクは白地に黒が混じった体色で、足は黄色、くちばしも黄色に黒が混じっている。」

「テドンは黒い目と脚、赤と黒の羽毛、そして黒い嘴を持つ。その名前は、噛まれると死に至るとされるある種の蛇に由来する。」

「チェナンタンは、白い羽、白い足、白い嘴を持つ。」

「イジョウは緑がかった黒い嘴を持ち、羽毛は黒と白が混じり、脚は緑色です。」

「ピラスは黒い嘴、赤と黒の羽毛、白と黒が混じった脚を持つ。」

「ボンカスは黄色いくちばし、白い羽、そして黄色い足を持っています。」

「スーは白い嘴に白い斑点があり、羽毛は白と黒、脚は白地に黒い斑点がある。」

「ベロロンは、赤い斑点のある白い嘴、赤い羽毛、白い足を持つ。」

「クラブーは、黄色が混じった赤い嘴、赤い羽、そして黄色い足を持つ。」

「拍車には2種類あります。1つ目は、ゴロク・ゴロクと呼ばれる、この名前で知られるまっすぐなナイフの形をした拍車で、マレー人が使用しています。2つ目は、タジ・ベンコックと呼ばれる、湾曲した拍車で、後者が最も流行しています。」

「拍車に縛り付ける方法は様々で、例えば、サリク（自然な拍車の下）、クンバル（拍車と同じ高さ）、パンゴン（拍車の上）、サイブタンガン（膝関節から親指1本分下）、サカリンキン（小指1本分下）、アンダスブル（膝下の羽毛の近く）、ジャンキル（小指の上）、サウウォンカン（中指の上）、ベルチンカマ（3本の大きな指を拍車で一緒に縛る方法。これが最も有利）、ゴロク（小指を縛る方法）などがあります。[ 481 ]つま先と、蹴爪のある左側のつま先。ゴロク・ディ・バタン、自然な蹴爪の下。マレー人は通常1つの蹴爪を使用するが、弱い鳥を強い鳥に対抗させるために2つの蹴爪を与えることもあることに留意する必要がある。

「１．勝者は死んだ鳥を手に入れる。」

「２．引き分け（スリ）の場合は、それぞれが自分のものを取る。

「３．一度闘鶏が放たれた後は、たとえそのうちの一羽が逃げ出したとしても、所有者以外の者は、ジュアラ（闘鶏の主催者）の許可がない限り、闘鶏に干渉してはならない。もし誰かが干渉し、最終的に闘鶏が勝利した場合、所有者は賭け金の半分しか受け取ることができない。」

「4. どちらかの雄鶏が逃げ出し、傷ついた雄鶏がそれを追いかけると、両方の鳥はジュアラによって捕らえられ、押さえられる。逃げ出した雄鶏が相手を3回つつくことを拒否した場合、翼を背中に巻き付け、相手がつつくために地面に置く。3回つついた後も相手が拒否した場合、それはスリ、つまり引き分けとなる。つついた雄鶏が勝つ。」

「5. 両者の賭け金は、その場で支払われなければならない。」

「6. ジュアラ族であっても、蹴爪が折れていない限り、雄鶏を持ち上げてはならない。」

「雄鶏が勝利すると、その気質が変わる。」

「雄鶏が丸い稲粒を選んだり、自分の影と戦ったり、蹴爪で人を突いたり、つついたりすると、チェイマと呼ばれる。」

「マレー人は、一日の特定の時間帯が鶏の品種に影響を与えると信じています。彼らは、クティカ・ミスワラの時間帯に、黒羽の鶏と黄色と白の鶏を対戦させることに賭けません。また、黒羽の鶏と [ 482 ]クティカ・カラの時期に白い雄鶏と組み合わせる場合。この場合、クティカ・シュリーは白い羽の鳥に吉兆である。クティカ・ブラフマーは薄灰色と対になった赤い雄鶏に吉兆であり、クティカ・ヴィシュヌは緑の雄鶏に吉兆である。163

「かつてラマダン明けに、マレーの二つの州の間で行われた盛大な闘鶏を目撃したことがある。闘鶏師のほとんどは、両脇に闘鶏を抱えてゴロンガン（闘鶏場）に現れた。鳥はイギリスのように羽を切られることなく、羽をむき出しにしたまま戦った。この時に使われた蹴爪は長さ約2.5インチ（約6.3センチ）で、鎌の刃のような形をしており、その場で細かい砥石で研がれた。この凶器によって大きな傷がつけられ、両方の鶏が戦いを生き延びることは滅多になかった。同じ色の鶏同士が対戦することはほとんどない。体重は、ゴロンガンで向かい合って座る鶏を、セッターが互いに手から手へと渡して調整する。もし体重に差があれば、重い方の鶏の脚に蹴爪を何段階も高く取り付けるか、あるいは両者が公平だと判断した規則に従って、体重を均等にする。」蹴爪のみが使用され、通常は左脚内側の自然な蹴爪の近くに固定されます。これらの準備を調整する際には、セッターの専門的な技術が求められ、多くの時間が真剣な検討に費やされ、しばしば口論に発展します。鳥は、さまざまな方法で刺激された後、セッターにセットされます。戦闘が続く間、マレー人が野蛮なショーに抱いた興奮と関心は、彼らの[ 483 ]表情や身振り手振りは躍動感に満ちており、彼らはしばしばその問題にこの世の全てを賭けている。

「半島に生息する闘鶏の品種は、ヨーロッパで『マレー』と呼ばれる大型で細身の品種よりも、イギリスの闘鶏によく似ている。現地の人々は闘鶏の品種と飼育方法に細心の注意を払っている。」164

ゲーム

「サイコロやカードを使った様々な種類の賭博が盛んに行われている。これらは、ポーカーテーブルと同様に、中国人によってもたらされたものであり、彼らはこの有害な悪習に関することすべてにおいて、マレー人よりもさらに熟練している。」

「サパラガ165は、サッカーに似たゲームで、10人から20人の若者や男性が円陣を組み、中空の籐製のボールを空中に保持し、膝と足を使ってボールをパスし合います。目的はボールが地面に触れないようにすることですが、跳ね返ったボールを拾うこともよくあります。初心者のぎこちなさが大きな笑いを誘います。」

「サンゲタ166は、頭を折られることもある競技ですが、厳密に言えば、2つのスク（部族）間の紛争を解決するための『武力による』仲裁方法です。各部族から一定数の男たちが集まり、棒や木の丸太を投げ合い、どちらかが降参するまで戦います。この小規模なトーナメントで勝利した者は、正当な権利を持っているとみなされます。」

「マレー人は歌うことに非常に愛着を持っている」 [ 484 ]相互韻律パントゥンとは、4行の交互に韻を踏む詩節からなる詩で、これについては他の箇所でも触れられている。牧歌的なスタイルの詩のコンテストは、パントゥンを用いて長々と行われることが多い。マレー人は音楽、特にヴァイオリンに情熱を傾けている。彼らは優れた耳を持ち、ヨーロッパの旋律さえも容易に暗記する。上流階級の人々が、吟遊詩人なしで長距離の航海や旅に出ることはめったにない。

「タッキ・タッキ167は謎と難問であり、女性や教育を受けた人々がその問いかけや解決に非常に熱心である。」

「子供たちが遊ぶゲームは、トゥジョ・ロバン、168パンティング、チンプリ、ケチル・クラット、クボなどです。」169

数ある小さな遊びの中でも、コマ回しと凧揚げはおそらく最も人気があるでしょう。凧は「ツバメ」を意味するラヤンラヤンと呼ばれていますが、時には巨大なものもあり、ランガットで私に持ち込まれた凧は高さ約6フィート、翼の先端間の幅約7フィートもありました。マレーの凧の特徴は、風に対して凹面ではなく凸面を向けていること、そして「尾」が不要で、凧は骨組みの上部から前方に突き出たくちばしによって安定していることです。また、くちばしの後ろには細い水平の竹の紐（デンゴン）がしっかりと張られており、風を受けると大きな音を立てます。凧には、さまざまな、しかしよく知られた模様が数多くあります。[ 485 ]「戦う龍」（Naga bĕrjuang）、三日月（Sahari bulan）、鷲（Rajawali）、極楽鳥（Chĕndrawasih）など。シンガポールでは、よく知られているように、粗雑に作られた小さな凧が漁に使われていますが、儀式に使われている例にはまだ出会ったことがありません。しかし、大人も子供と同じくらい熱心に凧を揚げることは間違いありません。

独楽は、マレー人の間で人気の娯楽であり、老若男女、あらゆる階層の人々が同じように熱心に遊んでいます。170最も一般的な独楽は、イギリスのペグトップに似ていますが、ペグが短くなっています。回転の仕方や目的は、イギリスのペグトップと同じで、相手の独楽のコマを割ることです。

ティートータムも使われており、セランゴール州で竹製のコマの一種を見たことがあるが、それは中国人が使っていたコマを模倣したものだと聞いた。

「アラビアから伝わったチェスというゲームは、ヨーロッパのチェスとほぼ同じようにプレイされるが、クイーンは自分の色のマスではなく、キングの右側に配置される。マレーのゲームでは、キングはチェックされていなければキャスリングできるが、イギリスのゲームのように2マスではなく1マスだけである。キングはまた、チェックされる前、または自分のマスから移動する前に、ナイトのように左または右に1回移動することができ、また、チェックされていなければ、 [ 486 ]移動またはチェックされた場合、 1マスではなく2マス先の空きマスを1マス移動する。」以下は駒の名前です。

1.ラジャ、王。
2.メントリ（「大臣」）、女王。

3. TêrまたはTor、城。
   4.ガジャ（「象」）、司教。
   5.クダ（「馬」）、騎士。
   6.ビダック、『ポーン』172
   メイン・チョンカクは、船の形をしたブロックで構成された盤（パパン・チョンカク）を使って遊ぶゲームです。

このブロックの上部（ボートの甲板にあたる場所）には、それぞれ8つの穴がある2列の穴が掘られており、両端にそれぞれ1つずつ、さらに2つの穴が追加されています。8つの穴（両方の列）には、最初に8つのブア・ゴレク（ブア・ゴレクは一般的な木の実で、マラッカではケリチとも呼ばれる）が置かれています。通常、2人のプレイヤーが順番に穴からブア・ゴレクを 取り出し、一定の数字の組み合わせ規則に従って次の穴に入れます。1つだけ見つかったブア・ゴレクは、どこにあっても元の場所に戻され、ボードを下る旅を再び始めなければなりません。

同様のゲームは東洋の多くの地域で知られていると思われ、かつてはマレー人の奴隷たちの間でもよく遊ばれていた。彼らは盤が手に入らないときには、地面に二列の穴を掘って遊んでいたという。

マレーシアのチェッカー（メイン・ダム）は、イギリスのチェッカーと全く同じ方法でプレイされると私は考えています。一方、バックギャモン（メイン・タバル）は、2つの異なる方法でプレイされます。[ 487 ]

「虎」ゲーム（メイン・リマウ）、または「虎とヤギ」ゲーム（メイン・リマウ・カンビング）は、私たちの「狐とガチョウ」によく似たゲームで、通常は4頭の虎に対して12頭のヤギがいます。

カード
「カードはKĕrtas sakopongと呼ばれます。マレー人はカードゲームが好きですが、それを理解したり説明したりする手間をかけたヨーロッパ人はほとんどいません。故サー・W・E・マックスウェルは、海峡アジア協会誌のNotes and Queriesにdaun tiga ‘leiについて次のような説明を寄稿しました。これはペラ州でプレイされている問題のゲームについて言及しています。

「ハート、 Lĕkoh . 王、 ラジャ。
ダイヤモンド、 レチン。 女王、 バンダハラ
クラブ、 カララワール。 悪党、 ペカ。
スペード、 サコポン​ エース、 土曜日。
シャッフルするには、 Kiyat, mengiyat .
対処するために、 Membawa .
切るために、 ケラット.
全員に支払わせて、 孟龍。
各プレイヤーに3枚のカードが配られます。数字の点数で計算した手札の中で最も強いのは、10の位のカードを除いた後の点数が最も多い手札です。したがって、ジャック、10、9は良い手札となります。

「最高の役はエース３枚、サットティガです。

「次に良いのは、3枚のコートカード、クダです。ナイク・クダ。

「次は9番です。」

「次は8番目だ。」

「これら4つの手札はすべてテルスとして知られています。3が3つ揃った手札は9なので本当に良い手札ですが、投げることで幸運を祈願すると考えられています。 [ 488 ]それを（見せないように）下ろして、それがブタだと宣言し、その後幸運が訪れることを願う。

「各プレイヤーはカパラとエコールという2つの賭け金を用意します。両者の価値は同額の場合もあれば、エコールの方がカパラよりも価値が高い場合もあります。 」

「カパラはエコールよりも価値が高くあってはならない。それはトゥアル・カ・ウジョン（トゥアル＝ベラト）と呼ばれる。

「あるいは、ポドゥルと呼ばれる単一の杭しかない場合もある。」

「プレイヤー間の賭けは、ソロン、トゥウィ、またはソロン・トゥウィと呼ばれます。 」

「プール、tuwi tengah。

「エコールの賭け金は、ディーラーがテルスと呼ばれる手札のいずれかを持っている場合にのみディーラーに支払われ、プレイヤーがより小さな手札を持っている場合は、ディーラーはカパラとエコール （メンゲロン）の両方を受け取ります。」

「ちょうど30の手札を持っているプレイヤー（ただし、コートカードが3枚ある場合を除く）はアウト（ブタ）であると言われます。

「ディーラーの右隣のプレイヤー以外なら誰でもカットできます。カットするプレイヤーは、自分が持ち上げたカードの一番下のカードを見て、それがラッキーカットだと判断したら、それを受け入れて持ち上げたカード（pengĕrat）を置きます。」

「ディーラーは残りのカードをカットの上に置き、自分の番でカードの一部（pengangkat）を持ち上げ、一番下のカードを見ます。」

「さまざまなカードやカードの組み合わせには、それぞれ異なる幸運の度合いを表す名前があり、それらはカードを切り取る人やディーラーによって引用され、それぞれが特定のカードを切ったり持ち上げたりすることによって自分にもたらされる幸運への自信を表明する。」

5つのクラブ、 Tiang ampat Penghulu chĕlong。
Chukup dengan gambala-nia .
ダイヤの9、 Bunga kachang raja budiman .[ 489 ]
10のクラブ、 ガガク・サ・カワン・ラジャ・ディ・ヒリル。
シンガ マカン ペディンダン マサク。
マサク・プン・ラル・ムダ・プン・ラル。
ダイヤのエース（カットした場合） Buntut kris Raja Bandahara。
ディーラーの手が、 Anak yatim jalan sa’orang .
Satu pun tidak marabahaya .
ダイヤの２、 Semut ginting Che Amat pelak。
ハートの2、 Batang jamban .
6は不吉なカードです。 Daun anam jahanam .
ハートの9、 Hari panas kubang ber-ayer .
「プレイヤーは自分の3枚のカードを慌てて見て、すぐに運命を知るのではなく、カードをしっかりと握りしめ、両端のカードを交互に見て、最後に真ん中のカードを少しずつ他の2枚の間からずらして見ることで、興奮を長引かせる。こうして、カードが8なのか7なのか、9なのか10なのか、しばらくの間は分からないままになる。」

「コートカード、8、エースが配られた男性（8が真ん中にある場合）は、両端の1で合計11になることに気づくと、例えば『ハンダック・カキ・ティガ』と言い、真ん中のカードをスライドさせ始めます。これは、真ん中のカードが8、少なくとも7（両側に3つの数字）であることを期待してのことです。この特定の手札は、必ず何かを持ち帰ることができることから、ラン・シプットと呼ばれます。」

「勝ち札を引いたばかりの男は、幸運が続くことを願って、『Tĕman handak pisang sarabu, sudah sa-batang sa-batang pula 』と言うだろう。（サラブと呼ばれるバナナは、すべての茎から ほぼ同時に、あるいは次々と実をつける。）」173

以下に、カードゲームがどのようにプレイされているかについて説明します。 [ 490 ]セランゴール州に関する情報は、筆者が数年前にまとめたものです。セランゴール州で使用されているカードの名前は以下のとおりです。

ハート、 LĕkokまたはPangkah。
ダイヤモンド、 Rĕten ( rĕtim )、またはChiduk。
クラブ、 K’lawer、またはKĕlalawer。
スペード、 ダヨン・クリン、またはサコポン。
王、 ラジャ。
女王、 プロ、またはニョニャ。
悪党、 ペカク、またはハンバ。
エース、 土曜日。
シャッフルするには、 バンチョー、またはメンゴール。
対処するために、 メンバギ.
切るために、 クラット。
ボードを一掃するために、 Mĕrĕlong、またはMĕngg’long。
すべてを支払うために、 Mĕndader chingkeh .
写真またはコートカード、 アンコン、またはクダ。
3つ、 Jalor (例: two three、 dua jalor )。
カード（普通）、 ダウン。
シーケンス、 G’lik ( Daun sa-g’lik ) 。
最も重要なカードゲームは、(1) メインサコポン、(2)メインチャブット、(3) メインティガレイ、またはパカウです。

1.サコポンと呼ばれるゲームでは、2から6までのカードはすべて捨てられ、各プレイヤー（2人から4人まで）に5枚のカードが配られます。プレイヤーがカードをリード（turunkan ）し、次のプレイヤーは、同じスート（ turunkan daun sagaji ）に従うか、カードを裏返して捨てる（susupkan）かのどちらかを選択しなければなりません。次のプレイヤーが同じスートに従うことができれば、そのスートの中で最も高いカードを出したプレイヤーが勝ちます。各プレイヤーがトリックに勝った場合は、引き分け（s’ri）となり、賭け金はすべて返還されます。

2.メイン・チャブットはヴァンテ・アンの一種で、21点または31点でプレイされます。21点のみのゲームの場合はコートカードはカウントされませんが、31点のゲームの場合はコートカードも加算されます。2枚のカードは[ 491 ]ディーラー（pĕrdi）は各プレイヤーにカードを渡し、プレイヤーは自分の番に山札の一番下から新しいカードを引き（ chabut ）、合計が31にできるだけ近づくようにします。もしディーラーがこれ以上安全にカードを引けないと判断した場合（例えば、手札に26個のマークがある場合）、プレイヤーは「パス」します（26、27、または28で止まった場合はb’lit kĕchil 、29または30で止まった場合はb’lit bĕsarと呼ばれます）。

ちょうど31個のピップを獲得した場合、彼は「ポイントに入る」（masok mata）と言われます。しかし、どのプレイヤーも7枚以上のカードを引くことはできず、最大枚数まで引いた後もなお望む数のピップを獲得できなかった場合は、「パックに入る」（masok daun）と言われます。付け加えると、最初の2枚のカードはルナまたは「キール」と呼ばれ、これはさまざまな種類があります。 例：

1. Lunas nikah、つまりangkong dĕngan sit (コートカードとエース)。
2. Kachang di-rendang di-tugalkan、つまり2枚のエース。状況に応じてエースを1または11として数えることができるため、非常に便利な手札です。
3. Lunas sa-glabat、またはsagaji ampat-b’las、つまりangkong dĕngan daun ampat (コートカードと 4 枚)。
   4.ルナス ドゥア ジャロール、2 つ 3 つ。
4. エースと2。これが一番良い組み合わせです。
   チャブット（「投げ捨て」）をプレイする際、10の位のカードは捨てなければなりません（ di-buang daun puloh）。2人のプレイヤーが同じ数の点を持っている場合（例えば9と9、または8と8）、その一致は、 Jumpa di jalan, di-adu, kalah, di-chabut, mati という言葉で表現されます。「騙される」ことは、 kĕna ranjau （鉄菱で傷つけられる）と呼ばれます。

また、プレイヤーが6枚のカードで26ピップを獲得し、あと1回しかチャンスがなく、それを危険にさらすことを恐れている場合、彼の状況は[ 492 ]「Sa-nepak Ulu Klang」というフレーズで嘲笑されているが 、これは明らかに地元で生まれた冗談である。

Tĕngah tiang (ハーフマスト)というフレーズは、カードの枚数に関係なく、25 のピップを持っている場合に適用されます。31 を超えるピップを獲得した場合、プレイヤーはアウト ( mati、またはmasok piring ) すると言われます。

3.ダウン・ティガ・レイまたはパカウは、ここでは次のように演奏されます。

ディーラーは各プレイヤーに3枚のカードを配り、いくつかの例外を除き、最も多くの数字のマークを持つプレイヤーが勝者となる。

ダウン・トゥルス 最高の役は3枚のエース（tiga sat）です。
次は３つ（tiga jalor）です。
次は 3 の 10 ( tiga puloh ) です。
次は 3 枚のコート カード ( tiga angkongまたはtiga kuda ) です。
他の手札では、19ピップの手札から10ピップを引いた後に残る9ピップが最良の手札となる。
次は8ピップの残り、といった具合です。
3枚の3のカードからなる手札は、セランゴール州では2番目に良い手札であるのに対し、ペラ州では、サー・W・E・マックスウェルによれば、最悪の手札として捨てられることが観察される。

各プレイヤーが2つの山に分けて置く賭け金は、ここではそれぞれカパラ（kapala）または「頭」、ブントゥット（またはエコール）（buntut、またはeko​​r）または「尻尾」と呼ばれます。セランゴールでは、カパラは一般的にエコールよりも大きいですが、常にそうとは限りません。エコールは、プレイヤーがボードを全勝した場合にのみ失われます。1つの賭け金は ポドゥル（podul、または時折トゥアル）と呼ばれますが、 プレイヤー間の賭けにはベルトゥウィ（ bĕrtuwi ）が用いられ、ソロン（sorong）またはトコン（tokong）は、相手が対抗賭け金を出す前に賭け金を置くことを意味します。 493 。ちょうど 30 を持っているプレイヤーはここでは除外されません。たとえば、コート カード 1 枚と 10 を 2 枚持っている場合があります。一番下のカードを見ることはmĕnengo’ angkatanです。

サー・W・E・マクスウェルは、特定のカードやカードの組み合わせに適用される多くの名前やフレーズを挙げていますが、私はそれに次のように付け加えたいと思います。

Two nines and a two— China Keh mĕngandar ayer .
8とエース（合計9）にコートカード、または10と2つの9— Sĕmbilang bĕrtĕlor。
コートカード 2 枚と 9 枚 — Parak hari ‘nak siang。
スーツの 4 つは、Tiang jamban Lĕbai ʿAli です。
8 に適用されたhandak kaki tigaの説明は、8 の両側に 3 つの点があるということのようです。これはbĕrisi sa-b’lahとも呼ばれます。Minta ‘ pĕnoh (完全な 1 を要求します) は、9 (?) が欲しいという意味で、minta’ tombak (槍を要求します) は、2 つの点 (または場合によっては 3 つ) が欲しいという意味です。

上記に加えて、ミニチュアカードまたはビジューカード (チェキ) もあります。たとえば、チェキ ドゥアブラス、チェキ リマブラス、タンまたは ベレタン ダウン サンビランなどです。ダウン チェキは境界線によって区別されます (例:イユ クチン、 イユ ニョニャ、イユ パンジャン、イユ)。メラク・ベサール、イユ・カスット;そしてまた 、 gapet、gapet k’rang、gapet rintek、gapet lichin ;バビ、バビ リンテク、バビ プサット、バビ リチン。カウメラ、 カウブラット、カウリチン。層、リンテック層、膿痂層、苔癬層。 6 ～ 7 人でこれらのゲームをプレイします。一種のホイストも、メイン・トルップという名前で時折プレイされる。このゲームでは、トリックは サプディと呼ばれ、ボードをスイープすることはプコル・タニと呼ばれ、全くトリックを取れなかったプレイヤーはセルドアップ（ケナ・コット）と呼ばれる。174[ 494 ]

子供の遊び
それでは、私が子供たちが遊んでいるのを見たゲームの例をいくつか挙げてみましょう。

「花を投げる」（champak bunga sa-b’lah）は、私が少年たちがこのように遊んでいるのを見たことがある遊びです。

ハンカチを（ロープのように）角から角までねじり、半分に折り、両端を結び合わせた。

2組のカップルが数ヤード離れて向かい合って立ち、合図とともに各カップルの少年の1人がパートナーを肩に乗せた。肩に乗った2人はハンカチを互いに投げ合い、交互に投げ返した。ハンカチをキャッチできなかった場合、両方の騎乗者は馬から降り、先ほどの「騎乗者」に背中を差し出した。こうして「騎乗者」は今度は自分が騎乗者となり、ハンカチを投げた。ただし、キャッチが成功するたびに、両者は馬の上を渡った。3回連続でキャッチが成功すると（kĕlerik）、騎乗者は3回馬に乗せられてからゲームを再開する特権を得た。

付け加えておくと、ゲーム開始時にコインを投げて、どちらが騎手としてスタートし、どちらが騎乗される側になるかを決めました。

メイン・セセル（またはカチャウ・クエ）は、私たちの「鶏とひよこ」によく似ています。私が目撃したとき、大きな男の子が「家長」役を演じ、後ろには子供たちが列をなしてついてきて、それぞれの子供が前の子供にしがみついていました。やがて「ケーキ売り」が現れ、次のような会話が始まりました。[ 495 ]

パターファミリア：エイダ・クエ？（ケーキはありますか？）

ケーキ屋：エイダ。（持っています。）

PF:ブレ アク ブリ?（いくつか買ってもいいですか？）

C：ブーレ。（はい。）

ここでケーキ売りは家長に土の玉を渡し、家長はそれを子供たちの列の一番下の子供に渡していく。そして会話が再開された――

ケーキ売り手：アク・ミンタ・デュイット。 (お金が欲しいです。)

PF:デュイ・タダ、アナク・クンチ・ティンガル・ディ・ジャンバン。（お金がない、鍵を置き忘れた。）カラウ・マフ・アンビル・ブダック、アンビル・ヤン・ディ・ブラカン。（もし私の子供たちの一人を連れて行きたいなら、最後の子供を連れて行ってください。）

ここで、気の毒な菓子売りは家長をかわして少年のところへ行こうと必死に努力し、最終的に少年を連れ去ることに成功した。

メイン・トゥルは、私たちの「隅っこの猫」にやや似たゲームですが、「家」は一つしかありません。「家」は垂直に立てられた杭で構成され、最初の「猫」（オラン・トゥル）は、目隠し鬼ごっこ（メイン・チャイナ・ブタ）で盲人を選ぶのと同じ公式を繰り返す占いによって選ばれます。このゲームには（前述したように）家が一つしかなく、プレイヤーはそこからオラン・トゥルを挑発し、追われると身を守るためにその家に触れなければなりませんでした。

メイン・セラダン（野牛ゲーム）は、東洋の裸足の子供たちにぴったりのゲームです。 ピン・ヒランの公式を繰り返して選ばれた「野牛」は四つん這いになり、特別に選ばれた他のプレイヤーの一人と次のような会話を始めます。後者は、あまり明瞭とは言えないものの、明らかに曖昧な発言で交渉を開始します。「タム[ 496 ]「tam kul」と尋ねると、「雄牛」は「Buat apa guna bakul」（その籠で何をするつもりですか？）と答えた。

少年：Mĕngisi arang。（炭を持つ。）

ブル：ブアパ・グナ・アラン？（炭はどうするの？）

少年：Mĕnĕmpa (またはmasak ) lĕmbing。（私は槍を鍛えるだろう。）

雄牛：槍は何に使うつもりですか？

少年：Mĕnikam sĕladang。（牛を刺すために。）

雄牛（興奮気味に）： 彼を刺しても何の意味があるんだ？

少年：マンガンビル・ハティニャ。 （彼の心を掴むためです。）

雄牛（今はかなり凶暴になっている）： Buat apa guna hati-nya?（彼の心臓をどうするつもりだ？）

少年：ブアト・サンタップ・ラジャ・ムダ。 （皇太子に（それに）参加してもらいます。）

この挑発の末、雄牛は誰彼構わず突進する準備が整い、実際に他のプレイヤーに向かって走り出し、近づいてくる者を全力で蹴り飛ばしました。四つん這いで移動しなければならなかったため、あまり速くは動けず、他のプレイヤーはそれを利用して、背中を叩いたり飛び越えたりして、さらに挑発を続けました。彼らが十分に近づくと、雄牛はかかとで蹴り飛ばし、他のプレイヤーの膝下を蹴り飛ばすことに成功すると、そのプレイヤーが今度は雄牛になりました。このゲームでは、プレイヤーの俊敏さが存分に発揮され、大いに楽しまれています。

「目隠し鬼ごっこ」（メインチャイナブタ、または「目隠し中国人」）は、私たちの国の目隠し鬼ごっこと全く同じように遊ばれます。参加者のうちの一人が目に包帯を巻いて、近づいてくる人を捕まえなければなりません。

ゲーム開始時に最初の盲人は次のように選ばれます。参加予定のプレイヤーは円になって座り、それぞれが人差し指の先を[ 497 ]円の中心に立つ。そして、演奏していない人が順番に一人ずつ頭を軽く叩き、叩くたびに次の式で始まる単語を繰り返す。

1 2 3 4
ping ヒラン パタ パク
プレート（＝ピリング？） 消える 壊す 釘
5 6 7 8
ダラム バイリンガル チャリ アク
内で 部屋（＝ビレク？） 検索する 自分
9 10 11 12
ping ‘dah ‘ning ‘dah
手に入れた クリア（？） 手に入れた
13
ヒラン。
消える。
この公式の意味は（多くの童謡と同様に）非常に不明瞭で、いくつかの単語は意味不明、あるいは少なくとも疑わしい。しかし、これはこうした遊びでよく使われる公式であり、非常に一般的である。175

チャンチャンシクレンバットは、私がセランゴールで見たゲームで、以下のようにプレイされていました。

参加予定の少年たちは一列に並び、まっすぐ前を見つめながら両手を背中に回していた。一方、木の棒を持った別の少年が、少年たちの手を触りながら列に沿って歩き、次のリフレインの歌詞を数えていた。

1 2 3 4
ちゃん ちゃん シク レンバット
5 6 7 8
ブア ラル di – ブラカン
果物（またはボール） 通過中 （あなたの）後ろに
[ 498 ]

9 10 11 12
マタ ペジャム タンガン 見る
あなたの目 （閉まっている） （しかし）あなたの手 見る！
13 14 15 16
シアパ チェパット ディア メロンパット
誰でも （は）機敏である 彼に 思い切って飛び込んでみよう。
「果物」（あるいは場合によっては木の切れ端）は少年の一人の手のひらに置かれ、朗読者が韻文を終えるとすぐに、その印を持った少年は列から飛び出さなければならなかった。両脇の少年たちは、逃げようとする少年を転ばせるために、突然足を伸ばした。少年が触れると順番を失ったが、触れられずにうまく逃げ切ることができれば、グラウンドの反対側に行き、先ほどのスポークスマンの招待で、列の中から好きな少年を呼んで自分を担いで戻ってこさせる特権を得た。戻ってくると、列の前で止められ、次のような挑戦を受けた。

Q. Datang dĕ’mana? (どこから来たのですか？)

A.ダタン ディ バリ。 (私はバリ島から来ました。)

Q.アパ・ディバワ？（何を持ってきますか？）

A.バワ・クアリ。（私は鍋を持ってきました。）

Q. Siapa nakhoda? (船の船長は誰ですか？)

A.ナコーダ「チェ・アリ」 (チェ・アリがマスターです。)

Q. Mana sampan tunda? (あなたが牽引していたボートはどこにありますか？)

A. Putus tali. (ロープから切り離された。)

Q. Mana pas? (パスはどこにありますか？)

この最後の質問への回答としてパス（つまり果物または木の切れ端）が示され、両方の少年は列に戻り、ゲームはダ・カーポで再開されました。

ハントゥ・ムサン、または「イタチの悪魔」は、少年が（他の2人の間に）座り、頭に布をかぶせ、その布の端を（ロープの端のように）上の2人の少年がねじり上げる遊びです。[ 499 ]彼の両側に布が巻かれ、帽子のように頭に被せられ、前後に長い端が出ている。まず前の少年が布の端を引っ張り、次に後ろの少年が端を引っ張ると、二人の間にいる少年が前後に揺れる。この動作は、次の童謡を繰り返しながらしばらく続けられる。

Chok gĕlechok ….
ガリガリウビ。 タピオカを掘る
マナ・カユ・ボンコック 節のある木材があるところならどこでも
Disitu musang jadi. そこにはイタチ科の猫がいる。
チャン・グリチャン ….
Serak bunga lada ペッパーの花を散布する。
Datang hantu musang ケナガイタチの悪魔がやってきた
Ayam sa’ekor t’ada. そして、鳥は一羽も残っていない。
この童謡が終わるとすぐに、外にいる2人の少年は全速力で逃げ出し、追いかけてくる「棒猫」は、最初に追い抜いた人物の腕に思いっきり噛みつくことが許されている。

メイン・トゥングル。―私がこの遊びを見たときは、4人の少年が1チームずつ遊んでいました。1人の少年が トゥングル（切り株）役に選ばれ、少し離れた場所（2チームが数ヤード離れて向かい合って立っているときの、ほぼ中間地点）に陣取りました。切り株（トゥングル）まで、両チームから1人ずつ少年が交互に走り、相手チームの少年の名前をささやきました。このささやきは、選ばれた2人の少年の名前が一致するまで続けられ、トゥングルが合図をすると、片方のチームの少年が反対側のチームに渡り、肩に乗せて戻ってきました。

クチン（猫ゲーム）は単なる推測ゲームだった。「推測者」または目撃者（サクシ）は、[ 500 ]顔をそむけたまま少し離れたところに別の少年が選ばれて「猫」役を演じ、さらに別の少年が彼の耳やその他好きな場所を軽くつつくことが許された。それから「目撃者」は振り向くように言われ、「猫」のところまで行って予想をした。

ソロクソロクは、かくれんぼのマレー版に過ぎませんが、かくれんぼは昼夜問わず遊べるのに対し、 ソロクソロクは本来夜だけで遊ぶべきゲームであるという点が異なります。

図4.—Main Galah Panjang.
図 4. —主なモモイロインコ パンジャン。

メイン・ガラ・パンジャン。—正方形の地面を十字で4つの区画に分け（添付の図を参照）、その上で、私たちの「トム・ティドラーズ・グラウンド」によく似たゲームを（各側3人ずつで）プレイします。この名前は「長い棒」のゲームを意味します。

もう一つの子供の遊びは「三本番」と呼ばれ、次のように遊ばれます。

2人のプレイヤーが向かい合って床に座り、次の韻文を唱える。音楽に合わせて、片方がもう一方の左腕を軽く触れる。

サネバンサネブ サネバン！サネブ！
クアラサンバウ サンバウ川の河口で
ウジャン・ブヌット 小雨の中
マンディ・カトン カトン川で入浴する、176[ 501 ]
Sentak pĕlok ピクッと動いて抱きしめる
Tangan Tuan Pŭtri 王女の手。
サプサプ・リンギンと呼ばれる有名なゲームは、次のようにプレイされているのを見たことがある。

2人のプレイヤーは向かい合って床に座り、足をまっすぐ前に伸ばし、手を膝の上に置き、次の歌詞を一緒に歌います。

Sapu-sapu bĕringin、 ガジュマルの木をブラッシングして、
カティンブン・ダヨンダヨン、 オールが山積みになっている。
Datang ‘Che Aji Lĕbai チェ・アジ・レバイがやってくる
Bawa buaya kudong. 傷ついたワニを連れてくる：
Kudong kaki, kudong tangan, 足と手に重傷を負い、
Tiada buleh bĕrpulangan. もう故郷には帰れない。
ここで、両プレイヤーは座った状態で片足を折り曲げ、先ほど引用したフレーズを繰り返します。演奏の最後に左足を折り曲げ、拳を握りしめて重ね合わせ、一番下の拳をプレイヤーの膝の上に置きます。そして、こう言います。

ポンを一緒に ……
Kĕrinting riang-riang、 クリッククリック（？）（歌う）コオロギ（？）
Kĕtapong kĕbalok ……
Minyak ʿArab、minyak sapi、 アラビア産の油とギー；177
Pĕchah tĕlor sa-biji. 割れた卵が1つあります。
ここで一番下の拳が平らに広げられる。同じようにして、4つの卵（つまり拳）をそれぞれ一番上まで割っていく。一番上まで割ると、チャントが再開されると同時に、4つの手がプレーヤーの1人の左膝の上で上下に動かされる。

プラムプラムピサン …オオバコ、
マサク サビジ ディゴンゴン バリバリ フルーツコウモリは熟した果実をつかみ、
バワ・ラリ、 そしてそれを奪い去る
Tĕrbang-lah dia! さあ、飛び立とう！
[ 502 ]

ここで両方のプレイヤーは両手を頭上に上げ、その後、片方のプレイヤーが（腕を組んで）前後に揺れ始め、もう片方のプレイヤーは腕をつかんで泣き出す。

ゴヤンゴヤン・パ・ポンゴール ブランコに乗ろう、ブランコに乗ろう、ポンゴール神父。
Pah Ponggor mati akar! ポンゴール神父様、つる性の籐が枯れてしまいました！
Si ʿAli ka padang シ・アリーは平原へ行った。
[Di-]tudongkan daun 葉に守られ、
Sa-hari ta’ makan, 1日何も食べずに、
Ta’ makan sa-tahun . 一年間何も食べなかった。
ここで彼らは小さな指を絡ませ、体を前後に揺らしながら歌う――

アンケイアンケイプリオク …調理鍋、
P’riok dĕri Jawa ジャワ島の調理鍋。
Datang ‘Wa’ Si Bagok バゴクおじさんがやってくる
Bawa kĕtam sa’ekor: カニを持って行きます。
Chepong masok ayer, 水を入れるための皿（？）、
Chepong masok api, 火を入れるための皿（？）、
おばあちゃん、おばあちゃん、 おばあちゃん、おばあちゃん、
Rumah kita ‘nak runtoh! 私たちの家は崩れ落ちそうだ。
レッ！レッ！ラム！ ……
最後に彼らは膝の上で手を組んで静かに座り、歌い始める――

ヌリア！ヌリア！ ……
タリ・ティンバ・ク 私のバケツのロープ、
‘Nak ‘nimba lubok dalam, 深い穴から水を汲み上げるには、
Dalam sama tĕngah, まさにその真ん中で、
Saput awan tolih mega. 雲に覆われ、空を見上げる。178
幼児の遊びとしては、以下のようなものが挙げられます。

（１）Tuju（tujohではない、１７９）lobangは「 Koba」と同一視され、演奏される。[ 503 ]地面に開けた穴（または複数の穴？）のできるだけ近くにコインを投げ入れることで。

（２）チンプレクは、一種の「表裏」ゲームで、「表」は チャピン、「裏」はシムと呼ばれます。

（３）ポロクとは、小さなココナッツの殻を（足の側面で）蹴り、数ヤード離れたところにある同様の殻に当てることを目的とする。

このゲームは、セランゴール州でメイン・ガヤウと呼ばれるゲームと同一のようであるが 、メイン・ガヤウでは、ココナッツの殻の代わりにブア・ガンドゥと呼ばれる果物や種子が使われ、プレイヤーの足の親指で飛ばされる。

（4）メイン・セレンバンは、2人の少女が同時にアサリの殻を使って遊ぶゲームで、各プレイヤーは20個のアサリの殻（クリット・クラン）を膝の上に置きます。各プレイヤーは順番にアサリの殻を1つ投げ上げてキャッチし、同時に山積みになった殻から新しい殻を1つ掴み取らなければなりません。どちらかのタスクに失敗した少女は、相手に負けます。

[コンテンツ]
10．演劇公演
マレー演劇は、あらゆる種類の演劇公演を含む最も広い意味で捉えると、さまざまな異なる起源を持ついくつかの異なるタイプの公演を含みます。それらのほとんどは外国由来の痕跡を残しており、マレー人によって大きく改変され、現在では半島でかなり「自然化」されていますが、その大部分がインド、シャム、中国、そしておそらく他の国々から借用されたものであることは明らかです。これらの公演で表現される筋書きの多く、おそらくほとんどは、 [ 504 ]その起源は古代インドの古典叙事詩、特にラーマーヤナの物語にあり、この物語はジャワ島やシャム（現在のタイ）、そしてマレー半島において、地域色を帯びた改変を加えながら伝統的に伝えられてきた。

本書の範囲では、こうした様々な種類の演劇表現を完全に記述することはできないが、それらに伴う儀式や、それらに内在すると思われる思想や迷信について、ある程度説明しておくことが望ましい。

マレー演劇に関連する儀式の中で最も重要なものは、公演会場の開設式、あるいは「開場式」（現地ではそう呼ばれている）である。以下は、ヒュー・クリフォード氏によるこの儀式の様子の記述である。

「これらの劇団が『開演』を予定している場所に到着すると、四方を開放した小さな四角い小屋を建てます。屋根は丁寧に葺かれ、地面から約2フィートの高さに手すりが巡らされています。この小屋はバンサルと呼ばれ 、その側面で囲まれた空間はパンゴンと呼ばれます。劇が始まる前に、特定の精霊を呼び出し、なだめることを目的としたブカ・パンゴンと呼ばれる儀式が行われます…。」

「この儀式は奇妙なもので、次のように行われます。一行が小屋に入り席に着くと、劇団の長でもあるパワン（呪術師）の前に火鉢が置かれます。この火鉢で貴重な木材と香辛料が燃やされ、香が立ち昇る間、パワンは 次の呪文を唱え、劇団の他のメンバーは彼が呪文を締めくくるたびに、一斉に各文を繰り返します。」[ 505 ]

「母が大地から、父が天に昇られたあなたに平安あれ！ 男女の役者、老道化師、若道化師をあなたの残酷さで、また貧困の呪いで打たないでください！ ああ、この劇団員を罰で脅さないでください。私は知恵や技量、才能であなたと競うためにここに来たのではありません。ここに来たのはそういうことではありません。私がこの場所に来たのは、この村の主人であるすべての人々に信頼を置いているからです。ですから、男女の役者、老道化師、吟遊詩人、花婿、そしてスリ・ゲムロー、スリ・ベルデンゴンを含むすべての人々を、誰にも抑圧させたり、嫉妬させたり、害を与えたりしないでください。 ああ、彼らが傷つけられたり、破壊されたり、負傷したり、損なわれたりしないようにしてください。男性も女性も、老道化師、吟遊詩人、花婿、そして スリ・ゲムロー、スリ・ベルデンゴンも、誰にも傷つけられたり、滅ぼされたり、損なわれたりしないようにしてください。女優たちが打撲や殴打を受けず、怪我や身体障害を負うこともなく、頭痛や過度の熱、ズキズキする痛みや突き刺すような痛みに苦しめられることもなく、船首が伸縮する船のような衝突で怪我をしたり、過度の排尿に苦しめられることもなく、どうか お守りください。[ 506 ]彼らが激しく嘔吐したり、重度の倦怠感や疲労、衰弱に襲われたりしないようにしてください。どうか、彼らが昔のように元気で、蛇、チンタ・マニのように涼しく爽やかな気分でいられるようにしてください。184

「『大地の王、黒いアワンよ、汝に平安あれ！ 驚いたり、動揺したり、怒ったりしないでくれ。汝は地脈をさまよい、大地の門で休息をとるのが常なのだから。 186 私は知恵で汝と競うためにここに来たのではない。ただ汝に信頼を置き、完全に汝の手に身を委ねたいのだ。そして、我々の小屋の四隅から三歩だけ退き、あちこちさまようのをやめてくれるよう懇願する。なぜなら、私は男と女の役者、老若男女すべての道化師、すべての音楽家と花婿を汝の保護下に置いたからだ。私は彼らを汝の保護下に置き、彼らを抑圧したり、妬んだりせず、彼らに災いが降りかかるのを許さず、通り過ぎる際に彼らを攻撃しないでくれ。私は彼らを汝の責任下に置き、俳優や女優、音楽家や花婿、道化師、老若男女、観客、そしてこの家と敷地の所有者と共に、頭痛、ズキズキする痛み、刺すような痛み、歯痛、かゆみや皮膚の炎症、灼熱感に苦しめられることがないように。[ 507 ]感覚。蛇、チンタ・マニのように、それらが涼しく爽快になるように祈ります。

「ここでパワンはサフランで染めた炒り米を四方八方に撒き散らし、その間、次の呪文を唱えます。『汝らに平安あれ！私は今、この囲いの中から宇宙の四隅に向かって四歩ずつ移動しようとしている。この場所にいる聖なる者たちよ、宇宙の四端に向かうこの四歩の空間にいる者たちよ、驚いたり動揺したりせず、遠くへ去らず、怒ったり憤ったりしないでくれ。汝らのしもべは、この領地と村の中で汝らと知恵を競うためにここに来たのではない。汝らのしもべはこの場所の所有者である全ての人々の願いを叶えるために来たのだ。そして汝らのしもべは、この場所の守護者である聖なる者たちよ、汝らに身を委ねたいと願っている。そして、汝らに許しを請い、汝らの保護と役者たち、この地の祖父たち、聖なる者たちに身を委ねたいと願っている。』場所; そして同様に、彼は音楽家や花婿、老若男女の道化師たちをあなた方に推薦します。そして、彼らに嫉妬したり、彼らを抑圧したり、彼らに危害を加えたりしないよう、彼らを破壊したり傷つけたりしないよう、あなた方にお願いします。そして、彼の祖父たちとあなた方の多くの悪魔たちに、彼らのそばを通るときに彼らを攻撃したり、話しかけたり、つまんだり噛んだりしないよう、そして、祖父たちよ、あなた方の若者たちが私たちの生活の手段を奪わないように、あなた方のしもべは、マイオングの集団全体を破壊したり、損壊したり、傷つけたり、痛めつけたりしないよう、そして、彼らが蛇、チンタマニのように涼しく爽快であるように、あなた方にお願いします。

図版20.—図1. 楽器。
図版20.—図1. 楽器。

A. 太鼓。B. 太鼓。C. スタッカート楽器。D. フルート。これらはすべて、チェ・アバスが影絵芝居（メイン・ワヤン）で使用する楽器です。

図2．悪魔の仮面。
図2．悪魔の仮面。

森の悪魔を象徴する仮面の側面図。横顔が描かれている。

508ページ。

[ 508 ]

「平安あれ！私は今、ペテラ・グルと呼ばれる私の祖父、最初の教師、初めから存在し、あなたの誕生から化身である師をあなたから引き離そうとしています。月の奥深くに隠者として住み、太陽の胎内で魔法の技を実践する師。緑のビーズで編まれたコートを持ち、白い血を持ち、骨の代わりに切り株を持ち、体毛が逆立ち、体の血管が金剛石のように硬く、首が黒く、舌が流暢で、唾液が塩水である私の師！187ああ、私の祖父よ、あなたは魔法使いであり、あなたの祈りは聞き届けられ、あなたの願いは叶うのですから、おお、祖父よ、残酷な行いをしたり、俳優や女優、音楽家や花婿たち、そして老若男女の道化師たちよ！ おお、おじい様、どうかあなたの足を伸ばしてください。私がひれ伏すその足と、ご挨拶のために取るその手を伸ばしてください。 おお、おじい様、どうか白いお守り（解毒剤）、メドン・ベル・シーラをお与えください。 おお、おじい様、そのお守りを三滴、あなたの魔法と共に私に降り注がせてください。 私はそれをすべての役者と女優、老若男女の道化師、すべての音楽家と花婿に振りかけ、彼らが破壊されたり傷つけられたりしないように、また、彼らが悪影響にさらされたり、晒されたりしないようにしたいのです。 どうか彼らが傷つけられたり、損なわれたり、打ちのめされたりしないようにお願いします。 そして今、私は七つの宮殿の七つの部屋、七つのパビリオン、つまり高いところにある宮殿、[ 509 ]初めに、それらは完全に存在し始めた。188私は七つの宮殿の七つの部屋の門を開こうとしている。私は七つの宮殿の七つの部屋の外側から内側の門に至るまで閉ざされた扉を開こうとしている。欲望と情熱の門、欲望と信仰の門、憧れと至高の欲望の門と共に、それらを開こう。夜明けから夜明けまで続く憧れ、食べ物では満足できなくなり、眠りを不安にさせ、思い出すことで絶えず思い出し、聞くことで聞こうとし、見ることで見ようとする憧れ！私は七つの宮殿の七つの部屋の外側から内側の部屋に至るまで、すべてを目覚めさせる！眠りに沈んではならない、目覚めよ！皆目覚めて私の知らせと私の言葉を聞け！目を覚まして私の言葉に耳を傾けよ、私の言葉は消え去ることはない、私の感覚は眠っているわけでもなく、私の記憶は空白でもない！ 俳優諸君、目を覚ませ、互いに待ち合わせよ！ 道化師諸君、目を覚ませ、共に目を覚ませ！ 太鼓奏者諸君、目を覚ませ、共に目を覚ませ！ 銅鑼奏者諸君、目を覚ませ、共に目を覚ませ！ 花婿諸君、目を覚ませ、共に目を覚ませ！ 生計の手段から遠く離れてはならない、破壊されてはならない、傷つけられてはならない！ ああ、この小屋の中に座っている俳優諸君、役者諸君、この役者一座全員を傷つけたり損なわせたりしてはならない！

「この呪文が終わると、演奏を始める番のプレイヤーは、ヘルバブ（マレーの大きなバイオリン）の前にひれ伏し、手を洗い、 [ 510 ]ゴングが内包しているとされる何らかの想像上の本質に顔を向け、それから立ち上がり、自分の役割を演じ始める。」189

1897年、エバラード・フィールディング氏と筆者は、ジュグラ（セランゴール州）のバンガローの裏手で同様の儀式を目撃した。この儀式の目的は、公演が行われる場所から悪霊を追い払うことであり、演者はペナン出身の小集団で、彼らは近隣に定住し、リベリア産のコーヒーを栽培していた。

この場合のパワン（魔術師）は、チェ・フセインという名のマレー人で、道化役を務め、その後、私の依頼で彼の劇団が上演した十数本の劇の台本を大まかに書き起こしてくれた。

目的のために慎重に選ばれた場所に大きなマットを敷き、四隅に柱を立て、その間に大きな天幕または天井布（ランギット・ランギット）を張った。柱の間の正方形の空間は、柱から柱へと水平に張られた2本の紐で囲まれた。1本は地上2フィートの高さに、もう1本は地上約5フィートの高さに張られた。これらの紐には、ココナッツの葉を編んだ細長い布で作られた、動物、鳥、果物、花などを模した様々な装飾品が吊り下げられていた。バナナも数本、間隔を置いて加えられており、これらはプレーヤーが気が向いたときに軽食として提供された。各柱に葉をつけたバナナの木の幹が取り付けられ、構造が完成し、明るい[ 511 ]出演者の衣装は非常に絵のように美しく、意図されたとおり、非常に田園的だった。190

続いて、お決まりの香炉と様々な種類のご飯が入った小鉢を乗せた盆が運ばれ、演奏者本人は必ずしも配置されていなかったものの、すべての楽器が所定の位置に置かれると、儀式は次のように始まった。

図5．悪霊払いに用いられるろうそく。
図5．悪霊払いに用いられるろうそく。

まず最初に、ラ・ペマンギル、つまり祈祷が演奏された。これは楽器で演奏される独特の旋律で、パワンが伴奏を務めた。パワンは自分の前に火鉢に香を積み上げ、まずバイオリン（レバブ）を、次に仮面、木製の短剣、その他一行の「持ち物」を香の中で「振って」十分に燻した。次に彼は3本のろうそくに火をつけ、呪文をかけて、指をまっすぐに伸ばし親指を交差させた両手のひらで（体の前に）挟んだ。それから彼はこれらのろうそくを「振って」、まず右、次に自分の前、最後に左に向け、それからろうそくを分配し、最初のろうそくをレバブに、2番目を大きなゴングに、3番目を自分が座っている場所の前にある真鍮の輪の縁に置いた。彼は次に（近くにあるはずの）キンマの葉の箱に手を伸ばし、その中に入っている湿った石灰に指先を浸し、金属の周囲全体に塗りつけ、指輪の内側に十字を切った。次に彼は黒い布で頭を覆い、握りこぶしに一握りの米をつかみ、それを香の中に入れ、その一部に[ 512 ]彼は火鉢を火鉢にかざし、それを口元に近づけて「魔法をかけた」。すると突然、まず右へ、次に正面へ、そして最後に左へと火鉢の火をまき散らした。火鉢の火をまき散らすたびに、大きな銅鑼が一度だけ轟音を立てた。

図6．同じ儀式で使用される真鍮製のリングに固定されたテーパー。
図6．同じ儀式で使用される真鍮製のリングに固定されたテーパー。

米の配りが終わると、彼は4つのビンロウの実を取り、2人の太鼓奏者（ジュル・ゲンダン）に1つずつ渡した。3つ目は天井布（小屋の場合は屋根、ブンボン・バンサル）の上に投げ、4つ目は一番下のマットの下に埋めた。191頭を覆ったまま、彼は十字架の真ん中にある金属の輪の中に右手の親指の先端を入れ、大地の心臓（プサット・ブミ またはハティ・タナ）と呼び、必要な呪文を唱えながら、それを左に回してまた元に戻すのを繰り返した。その後、彼は順番にそれぞれの太鼓の上端に寄りかかり、それを火鉢の上に傾けて「呪い」をかけ、それぞれの場合に「呪い」をかけている太鼓を3回大きく叩いて終了し、それぞれの叩きに合わせて他の2つの太鼓も同様に叩いた。最後に、 パワンはフラジオレット（セルネイ）を口に当て、他の楽器がタボーと呼ばれる曲の演奏に同行した。192

既に述べたように、これらの演劇公演のパフォーマンスはいくつかの異なる[ 513 ]種類も様々で、地域によってかなり異なります。劇的で象徴的なダンスの一種であるジョゲットは、「ダンス」の項目で説明されています。マヨンは、ダンス（ヨーロッパ人がポーズと呼びたくなるようなもの）と歌の両方を含む演劇的なパフォーマンスです。これは通常、プロの俳優や女優からなる旅芸人一座によって上演され、彼らは巡業して、ラージャやその他の社会的地位のある人々の家、または公共の場所で一般の人々の前で上演します。193ジョゲットのダンスがさまざまな行動や考えを象徴するものと考えられ、適切な音楽が伴うのと同様に、マヨンにもかなり長い曲のリストがあり、それぞれが特定の行動、または劇中の登場人物の1人または複数に適していると考えられています。実際、原則として、ここにはワーグナーのライトモチーフの粗雑な芽があると言っても過言ではありません。このように、演者の一人が眠らされる場面では Lagu Lĕgor Radinが、死の場面ではLagu Mĕrayu が、登場人物がジャングルに入る場面ではLagu Samsamが、誰かが座る場面ではLagu Patani Tuah が用いられます。同様に、Lagu Puyuh、 Lagu Dang Dondang Lanjut Kĕdah、Lagu Sendayong Dualapis Pŭtri は、この種の劇の定型的な登場人物の一人である王女 ( Pŭtri ) に割り当てられ、他の曲は王女と王王または主要な男性登場人物 ( Pa’yong )のみが使用でき、また他の曲は、王子、王女、道化師 ( P’ran )、侍女 ( Inang ) など、どの役にも無差別に伴奏として使用されます。

図版21．―道化師と悪魔の仮面。
図版21．―道化師と悪魔の仮面。

マレーの旅芸人が使用する舞台用仮面。両端の2つの仮面は道化師（プラン）が着用し、上顎のみを覆い、目は真珠貝ででき​​ており、瞳孔は空洞になっている。中央の仮面は森の悪魔（ハントゥ・リンバ）を表している。

513ページ。

[ 514 ]

様々な演劇における演者の衣装は、当然ながら演目の内容によって異なります。図解入りの道化師の仮面や森の悪魔（ハントゥ・フタン）の仮面は、使用される小道具の種類を示す例として挙げられます。マレー語での名称のほぼ完全なリストは、以下の分類に記載されています。

マヨンはおそらくマレー演劇の最も典型的な形式だが、もう一つ非常に特徴的な演目は影絵芝居で、正式にはワヤンと呼ばれ、この名称は広く演劇全般を指すようになった。

「このショーはワヤン・クリット、つまり革人形劇と呼ばれています。粗末な小屋で上演され、床は地面から約3フィート（約90センチ）高くなっています。建物は通常20フィート（約6メートル）四方で、三方が囲まれており、正面だけが開いています。この開口部に白い布が張られ、そこに人形の影が映し出され、観客はそれを通して見ることができます。観客は屋外に座ったり立ったりします。」

図版22.—クダ・センブラニ。
図版22.—クダ・センブラニ。

チェ・アバスが影絵芝居で使用した魔法の空飛ぶ馬（クダ・センブラニ）。水中を泳ぐことも、空を飛ぶこともできると言われている。

514ページ。

「この展示品は、インドのヒンドゥー教徒が崇拝する神々の像と非常によく似ていることから判断すると、ヒンドゥー教に由来するものと思われる。おそらくジャワ島から入手されたものだろう。」

「人形は水牛の皮でできており、腕だけが動く。腕は取り付けられた木の板で動かすのだが、その作りは非常に粗雑で、人形の影が映り込むため、効果は著しく損なわれている。家庭的な様々な場面が演じられ、劇のような形をとっているが、明確な筋書きはない。」[ 515 ]物語の筋書きが、様々な場面を通して展開したり、場面同士をつないだりすること。

「以下は一例です。

「老人が長らく行方不明だった息子を悼みながら泣き崩れ、しばらくの間、息子の喪失を嘆きながら行ったり来たりします。演者はそれぞれの役のセリフを話し、話し手の年齢に合わせて声のトーンを変えます。次に、クリス（短剣）を持った若い男を演じる二人目の人物が現れ、最初の老人に喧嘩を仕掛けようとします。二人の会話は機知に富み、特徴的で、見物人から爆笑を誘います。喧嘩が始まり、老人は傷を負います。老人は倒れ、もし自分が若者だったら、あるいは行方不明の息子がここにいたら、敵にこのように負けることはなかっただろうと叫びます。会話の中で、老人はたまたま息子の名前を口にします。若い男は自分の名前も同じだとほのめかし、説明が始まり、老人は先ほどまで敵だった男の中に、長らく行方不明だった息子を見いだします。老人は泣いたり笑ったりを繰り返し、息子を何度も撫で、そしてこう宣言します。二人は二度と離れることはないだろう。場面は、若者が自分の最近の非人道的な行いを嘆き涙を流し、最後に老紳士を背負って立ち去るところで終わる。

「会話はすべてマレー語で行われる。戦闘シーンは観客を大いに喜ばせる。戦士が舞台に現れ、見えない敵に死闘を挑む。すると突然、反対側から別の人物が現れ、激しい戦いが始まる。それは非常に長く続き、最後にどちらか一方が命を落とす。時には10人か12人が参加する戦闘シーンもあり、マレー人は何時間もその光景を見守る。」

「ショーはさまざまな展示で締めくくられます [ 516 ]動物（鹿、馬、虎、ワニなど）、鳥、魚など。これらの図案は、目や服の形などを表現するために穴が開けられている。

「小屋の奥、布に隠れて、音楽家たちが座り、ドラムとシンバルを絶え間なく叩き鳴らしている。」194

図版23.—図1. ハヌマーン。
図版23。—図1. ハヌマーン。

ハヌマーンは猿の神であり、チェ・アバスがスリ・ラーマ（マレー版ラーマーヤナ）の影絵芝居で用いた。

図2．パオジャンギとカニ。
図2．パオジャンギとカニ。

チェ・アバスが影絵芝居で使用したパウ・ジャンギ、またはココ・デ・メール。その足元には、潮の満ち引き​​の原因と考えられている巨大なカニが描かれている。

516ページ。

これらの影絵芝居の人形は通常、鹿の皮（水牛の皮ではない）から切り出され、それらは多かれ少なかれ生きていると考えられていることは注目に値する。先に述べたマヨン 祭と同様に、人形を敬うために厳格な供養の儀式が行われ、線香が焚かれ、米が撒かれる。

筆者はセランゴール滞在中、影絵芝居の演者であるケランタン出身のマレー人「チェ・アバス」から、彼の商売道具一式を購入した。その中には楽器（その中にはゲドゥやゲドンバクと呼ばれる珍しい太鼓もあった）だけでなく、ろうそく（シェード付き）、儀式に使う米、そして影絵の在庫すべてが含まれており、これらはすべて現在ケンブリッジ博物館に所蔵されている。

以下に挙げる主要な演劇の種類に関する分類は、既に言及したペナン出身の俳優、チェ・フセインが筆者のために作成したものであり、興味深いものとなるかもしれない。また、それぞれの演劇の特徴を簡潔に示すのに役立つだろうが、決して網羅的なものではない。[ 517 ]

マレー半島のマレー人に知られている演劇の分類

演目名と出身地とされる場所 楽器。 ドレス。 出演者数 公演場所等 掲載されている物語のタイトル。
1 LĕkunまたはLakun (ケダ州とシャム州)。 ゲンダン ベーサール、ゴング、ガンバン ドゥアブラス、クロモン(またはモンモン)、アナク アヤム、ブレンブレング、セルネイ、チェレク。 頭飾り: kĕchobong、chawat (sayap layang-lay-ang)、sabok、bimpau、sap suang、g’lang、g’lang kana (= kena)、changgei、saluar。 100人から200人（合唱の場合）で、演奏者を除いて全員女性。 屋内で、適切な舞台装置と衣装（マスク）を着用して。 シュリ・ラーマ、デワ・マタハリ、センドロン、プラク・ジュシン。
2 メンドゥラ（シャム）。 Gĕdombak、gĕdu、sĕrunei、cherek、mong、breng-breng anak ayam ;ただし、ゲンダン、ラバブ、またはゴングではありません。 Lĕkunと同じ。 約10人から15人の優秀なパフォーマー。王女を含め、全員男性。 屋外。景色なし。 シュリ・ラーマ、ラク・ケナワン、ティムン・ムダ、イプラット、プラク・ジュシン、プラン・ブン、センドロン、デワ・マタハリ。[ 518 ]
3 マヨン（シャム）。 Rĕbab (yang bĕtuah)、gĕndang (2)、 gong (2)、gĕdombak (2)、gĕdu-gĕdu (1)、b’reng-b’reng (1)。モンモン(2)、 セルネイ(1)、アナク アヤム(2)、 チェレク(10 ～ 20)。 頭飾り:タンジャク (サプ タンガン)、ラック ガンパ、サボク、ビンパウ グラン、チャンゲイ、サルアール、サロン、バジュ、トペン (プラン)。 男女ともに10人から20人（平均は15人）。 屋外での公演。背景となる風景は一切ないが、それは出演者たちによって描写される。必要なのはパンゴンとランギットランギットだけだ。 デワ シュリ ラマ、デワ ムダ、デワ ペチ、ガンバル リリン、バタック プテ、シアマン ギラ、ラジャ ゴンダン、ガジャ ダン ダル、ビジャック ラクサナ、ラジャ ムダ サマ プユー、プラン ブン、ティムン ムダ、ラック ケナワン、イプラット、プトゥリ ドゥアブラス、デワ ビスヌ、ソロン サクティ、プトゥリ ボンス、メガットゲンバン・スルタン・ケチル・ボンス・ディアラム、ボンス・ケチル・シリアラム、ブジャン・レンパウィ。[ 519 ]
4 ワヤン・クン（シャム）。 ゴング、ゲンダン、クロモン、アナク アヤム、ブレンブレン、ガンバン ドゥアブラス、セルネイ。ただし、チェレクやレバブではありません。
Lĕkunで使用されているものとは異なる風 ( lagu ) 。

Lĕkunと同様だが、 kĕchobongは使用されず、代わりに造花をあしらった一種の装飾的な sampulまたはsonko’ 、 g’rak gĕmpa が使用される。女性は、化粧された頭飾りであるjambangan 、またsambok、sap suang、chawat、saluarを着用するが、g’langやchanggei は着用しない。 30歳から40歳までの男女。 屋内。景色なし。 Lĕkunと同じ。
5 メック・ムロン（シャム？） マヨン語と同じですが、rĕbab、gĕndang、b’reng-b’rengの代わりにrĕbanaが使用されます。 マヨンと同じだ。 8歳から15歳までの男女。 屋外。パンゴン、例えばマヨン川。 Malim Bongsu, Awang Salamat .[ 520 ]
6 バンサワン パルシ インドラ サボール(ペルシャ?) Biola、kĕchapi、gĕndang (dul)、gongなど ( Mĕnduと同様)。 ペルシャ人らしい性格。 30歳から50歳で、2、3人の女性を除いて全員男性。 屋内では、七重のランギット・ランギットとタビルが行われます。一部の公演では、デワスなどを演じる演者が空を飛べるように、ワイヤーが使用されます。 レラ・マジュヌン、サップ・ジャフリ、ラジャ・ゲレパムなど。
7 メンドゥ（ポンティアナック）。 Gĕndang (ドゥル)、gong、b’reng-b’reng、biola、kĕchapi、ピアノ(またはアルギン、つまり コンサーティーナ)、sam dien (中国語)、 rĕbabに似ています。chê n -chê n (シンバル)、および gĕndang singa。 ワヤン・チャイナと同様、つまり中国風の衣装：バジュ・テラテイ（袖のない小さなジャケット）、頭飾り：マコタ（ブル・クアン）、あごひげと口ひげ。パフラワンはコー・サ（額の装飾）で区別され 、靴下を履く。 20人から50人のマレー人が、マレーの物語を中国風の衣装を着て演じる。男女両方が含まれる。 屋内劇場で、中国の劇場と同じような粗末な舞台装置が用いられている。シンガポール、ペナン、マラッカには、メンドゥ族のための小さな劇場がある。 サイフ・ル・ヤザン、シティ・ズベイダ、ケン・タボハン、アブドゥル・ムルク、ベスタマム、マラ・カルマ、ビダサリ、デワ・メンドゥ・ディ・ネグリ・ランカドゥラなど、すべてではないにしても、ほとんどが戦争に似たテーマです。[ 521 ]
8 ワヤン・マカウ（中国）。 メンドゥ語と同じです。 中国人らしい性格。 20歳から50歳までの男女。 屋内。 シティ・ズベイダ、そして中国人被験者も。
9 ワヤン・クリット（ジャワ島）[ただし、物語はジャワ、マレー、シャム、中国のものである]。 様々な。 代表されている国籍に応じて。 — 屋内。 チェキル・ワナム・パティ、ジャラン・クレナ、ミサ・ペルブ・ジャヤ、ミサ・キアマン、ララット・ヒジャウ、カラン・ボンカン、パンジ・サメラン、クラ・アマス、イラン・カスマなど。
[ 522 ]

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11． 戦争と兵器

戦争時や、野獣やその他の敵からの危険に直面した際に用いられるようなお守りは、ある意味では「防御的」であり、ある意味では「攻撃的」な性質を持っていると言えるだろう。

これらを用いるマレー人は、一方では敵を威嚇し身を守るための超自然的な出現を祈り、他方では敵を滅ぼすのに役立つ超自然的な力を祈願する。

したがって、彼らの魅力の一つは次の通りである。

「七つの太陽に立ち向かわせてくれ、

しかし、私の敵は私に立ち向かってはならない。

はっ！俺は虎で、お前は犬だ。」195

このようなお守りの使用はさまざまな方法で補完されます。たとえば、チャンピオン（pĕnglima）は、敵が越えられないと信じている線を自分の前に引くことがあります。196 これは、単に右足で地面をこすり、敵がそれを越えようとしたら恐ろしい呪いをかけると脅すことで行われます。

「押せば死ぬ、踏み越えれば足が折れる。」

私は「膨れ上がった死体」という線のお守りを使います。

戦闘における武力と免疫力を得る別の方法によれば、親指と人差し指の間の短い間隔ほどの長さの灯芯（sa-jĕngkal tĕlunjok）を用意し、それを体の上で上向きに3回回した後（di-naikkan）、両手で挟んで呪文を繰り返しながら回そうとします。儀式は、[ 523 ]満月の時にそれを回し、もし最初の試みでうまくいかなければ、次の満月の時に再び試み、これを3回の満月まで繰り返します。夜に成功すれば、（マレーの伝承によれば）男性の幻影を見るでしょう。これは、おまじないが効き、祈りが聞き届けられたことのしるしだと考えられています。

そのお守りは次のように始まる。

「慈悲深く、憐れみ深い神の名において！」

この石の神経が石を貫きますように。

石を突き刺し、石を割り、

板を突き破って貫通し、

水に穴を開けて乾かし、

地球を突き刺して穴を開け、

草を突き刺して枯らし、

山々を貫き、崩落させる。

「天を突き破って、彼らを落とせ」など。

その魅力は、次のような壮大な自慢話で締めくくられる。

「私は鉄でできており、私の骨組みは銅でできています。

そして私の名は「神の虎」だ。

やや似たお守りでは、戦士が祈って

「地獄の炎が目まで迫っている」

また、敵が

「洗浄後、錫鉱石のように粉末状に挽かれる。」

実際の戦争においては、成功を収めるためには遵守が不可欠とされる多くの規則が定められている。他の多くの分野と同様に、もちろん戦争にも「タブー」とされる言葉（ bhasa pantang p’rang ）があり、以下はその例である。[ 524 ]

ダガー ( k’ris ) =ピサウ (ナイフ)。
弾丸 ( pĕluru sĕnapang ) = kumbang puteh (白い甲虫)。
回転銃の玉 ( pĕluru lela ) = kumbang hitam (黒い甲虫)。
柵 (クブ) = Batang mĕlintang (横幹)、またはBalei mĕlintang。
大砲 ( mĕriam ) =バタン​​ カブカブ(綿の木の幹)、またはバタン ブロー(竹の幹)。
キャノンボール =ブア ニヨル(ココア ナッツ)。
男が戦場に出ている間は、家に置いてある枕や寝床は丸めて保管しなければならない。もし他の誰かがそれらを使うと、不在の戦士の勇気が失われ、災難が降りかかる（tĕr-tentu-lah kachau hati tuan-nya yang di p’rang itu, datang-lah mara）。妻や子供は、彼が不在の間、髪を切ってはならず（ta’ buleh potong rambut atau bĕrandam）、彼自身も髪を切ってはならない。砦の中では厳格な貞操を守らなければならず、さもなければ駐屯兵の銃弾は威力を失う（pĕluru jinak di kubu-nya）。また、敵やその武器を侮辱したり嘲笑したりすることも禁じられている。198

弾丸は、常にではないにしても、使用前に「呪術」を施されることが多く、それによって効力が高まるとされている。近年、地元で悪名高いオラン・カヤ・パフラワンという族長は、銀の弾丸以外では傷つけられないほど無敵（ケバル）であると主張していた 。

次の伝説は、やや似た考え方を示している。襲撃者であるマガト・テラウィスという名の無名の戦士は、スルタンの遠征軍に加わっており、4発の弾丸を持っていた。それぞれの弾丸には、「これはパガル・ルヨン王の側室の息子である。彼の名はマガト・テラウィス。彼の弾丸が落ちた場所で彼は首長になるだろう」という言葉が刻まれていた。[ 525 ]

「マガット・テラウィスは火縄銃を構えて発砲し、弾丸はタン・サバンの脚に命中した。皮膚はほとんど破れず、弾丸は族長の足元に落ちた。しかし、それを拾い上げて刻印を読むと、彼は致命傷を受けたことを悟った。彼は家に戻り、旗を下ろすよう命じた後、弾丸に名前が刻まれていた戦士を呼び出すため、使者を反対側の陣営に送った。マガット・テラウィスの名前を尋ねる試みは最初は実を結ばなかった。誰もその名前を知らなかったからだ。ついに彼は名乗り出て、タン・サバンの使者と共に川を渡り、瀕死の男の元へ連れて行った。タン・サバンは彼に言った。『マガット・テラウィスよ、お前はこの世でも来世でも私の息子であり、私の財産はお前のものだ。私は娘をお前に嫁がせる。私の代わりにラージャに忠実に仕え、私のように反逆してはならない。』」タン・サバンはその後スルタンに恩赦を求め、それが認められ、娘とマガット・テラウィスの結婚が許可された。その後タン・サバンは亡くなり、マレーの首長にふさわしいすべての栄誉をもって埋葬された。」199

マレー人の国民的かつ好まれる武器は クリス（k’ris）で、200通常は波状または波状の刃が独特の彫刻模様の柄に取り付けられた短い短剣であり、その起源については既にいくらか言及されているが、201一般的に木製で非常に簡素な鞘が付属している。[ 526 ]時には、金属を精巧かつ豪華に彫刻し、叩き、宝石を嵌め込んだものもある。刃は、我々が慣れ親しんでいる鋼鉄や鉄の刃とは全く異なり、「ダマスカス」と呼ばれる特殊な技法によって、粗面化された表面に様々な模様が刻まれている。これらの模様の形状には大きな意味が込められており、ニューボールド著『マラッカ海峡のイギリス植民地』から抜粋した以下の文章からもそれが分かるだろう。

「危機とダマスキングの過程に関するマレー語写本の翻訳」

「ファスルI.—パムール、またはクリスのダマスカスについて」

「クリスのダマスカス模様が先端から指一本分の幅までしか及んでいない場合、あるいは刃先まで達している場合は、戦闘には不吉である。ダマスカス模様が先端と揃っていない場合、そのようなクリスで突き刺すと逸れる。しかし揃っていれば、持ち主が突き刺す力を失ってもクリスは決して逸れることはなく、神の恵みによって、敵に投げつけたとしても必ず命中する。両面にダマスカス模様が描かれていれば良いが、ダマスカス模様が途切れている場合はそうではない。」

「先端のダマスクがアリフ・ベサール（アラビア文字のアリフの形をしたダマスク）であれば、そのクリスは戦闘に適しています。しかし、そのような武器を商売の際に身につけるのは縁起が悪いですし、ダマスクがパンカル（柄につながる部分）からタリまで続いているものも同様です。 」

「柄、中央、先端付近にアリフダマスクがあれば、商取引に非常に縁起が良い。男性は [ 527 ]所有者の主張：これを身に着けて種まきをすれば、作物は豊作となる。所有者は戦いにおいて無敵となり、誰も彼の願いを阻むことはできない。

「クリス（トゥアと呼ばれる）の先端と柄にパムール・クティラン、つまり鳥の目模様のダマスクが施されている場合、マニカム202ディ・ウジョン・ガラ（柄の先端のルビー）という称号が与えられます。このようなクリスの所有者は非常に幸運です。ダマスクがバットゥ・アンパルで 、ガンジャ（イカット・タリ のすぐ上の刃の下部）まで達している場合は、着用者の安全が確保されます。」

「ファスルII.―クリスの刃について」

「クリスの刃がタリタリ（クリスを帯に固定する 絹と籐の付属物）の方向に割れた場合、それで敵の突きを返すことはできません。ベタラがイカットタリ（または底部の縁）まで割れた場合、それは縁起が悪いです。クリス の先端が 割れた場合は、血が必要であるという兆候です。この欲求が満たされないと、持ち主は病気になります。」

「ファスルIII.—バディク川またはセンドリック川について」

「バディクの刃が刃先までダマスク模様で覆われている場合、交易や財産分割の際に身につけると幸運である。背にアリフのダマスク模様がある場合、神の助けによって交易や戦闘にも適している。刃にパムール・グノン、つまり山岳ダマスク模様がある場合、人々の心を和らげ、交易や戦闘遠征に適している。[ 528 ]ダマスク織の布地は、パンカルからタリまでの幅が等しく、まっすぐであるべきであり、それは縁起が良い。

「刀身の腹に筋が入っている場合は、商売に縁起が良く、突き刺すのにも適している。なぜなら、持ち主の敵は突き返すことができないからである。ダマスク織がパムール・カイト（鉤状のダマスク織）と呼ばれるものであれば、縁起が良い。」

「刀身の背にダマスク模様と縞模様があれば良い。また、背にパムール・ベランガ203が1、2箇所だけあれば良い。背の上から下までダマスク模様が波打っていれば非常に縁起が良い。」204

「クリスのダマスク模様の付け方。―まず、武器の縁を薄くバージンワックスで覆うという注意を払いながら、茹でた米、硫黄、塩を混ぜ合わせたものを刃に塗ります。これを7日間放置すると、ダマスク模様が表面に浮き上がってきます。混合物を取り除いて、刃を若いココナッツの水、またはパイナップルの果汁にさらに7日間浸し、酸っぱいレモンの果汁でよく洗います。錆が落ちたら、ライムジュースに溶かしたワランガン（ヒ素）でこすり、湧き水でよく洗い、乾燥させてココナッツオイルを塗ります。 」

「第4章―危機の測定」

「クリスのアリング（刃の底近くの突き出た部分）の下から先端までを紐で測り、紐を切って三つ折りにします。三つ折りのうちの１つを切り落とし、残りの２つで[ 529 ]クリスの刃に紐を通し、その紐がどこまで届くか印をつける。この印のところで刃の幅を測り、刃の長さの3分の2にその幅が何回入るかを調べる。紐をその回数分だけ切る。これがクリスを構成する「スロカ」、つまり寸法となる 。紐が全く残らなければ刃は完璧であり、わずかに残っていれば完璧ではないが、幅の半分以上が残っていれば「チェラカ」、つまり不運である。

ニューボールド氏はさらにこう付け加えた。

「最も好まれるクリスは、シンパナ、チェリタ、サポカルと呼ばれる種類のものです。クリス・パンジャンは、一般的にマレーの貴族や花婿が身につけています。私はルンボウェで、その州の首長が身につけているこの武器の美しい標本をいくつか見ました。刃は、長く鋭いダマスカス鋼の短剣に似ており、柄は黒檀で、花模様の金で覆われ、鞘は同じ金属で豪華に装飾されています。これらは犯罪者の処刑に使用されます。マレー人は、 クリスを金象嵌の量だけで評価するのではなく、この主題に関する論文に定められた寸法に合致した正確な比率、刃のダマスク、正確な比率、ダマスク、人間の血を流したこと、あるいは有名な剣「エクスカリバー」のような超自然的な賜物から生じるかもしれない古さとある種の幸運性を重視します。」この特性は ベトゥアと呼ばれ、文字通り事故から免れる、無敵を意味します。その逆はチェラカと呼ばれ、不吉な兆候を意味します。ベトゥアは場合によってはクリスの所有者に無敵性を与えると信じられており、クリスは父から息子へと家宝として受け継がれ、神聖なものとして敬われています。クリスは、ジャワ人にとって、[ 530 ]特定の場面における服装に欠かせないアイテムであり、その着用に関する規定は数多く存在する。マラッカ法典205には、身分の低い者が金で装飾されたクリスを 身に着けることを禁じる厳格な規定があり、これは今日まで守られている。206

上記の方法以外にも、クリスを測定する方法はいくつか存在し、それぞれ細部において違いが見られる。それらの詳細は付録に記載されている。

片刃武器の測定は、以下のとおり行われる。

柄から刃先までの武器の長さを測り、測った長さの紐を二つ折りにします。柄からこの半分の長さを測り、紐の全長の中に刃の幅が何回含まれるかを確認します。ただし、刃先に達するたびに、紐に印を付けたり、へこませたりして、長い方の端を刃にぐるぐると巻き付け、各幅の測定値が前の幅と連続するようにします。刃の背に張られた紐の部分は数えません。

この方法はウコル・マタ・サブラと呼ばれ、スマトラのマレー人、特にメナンカバウ地方の人々によって用いられています。

槍の穂先も測定できる。[ 531 ]

槍の穂先の長さを測り、紐を二つ折りにします。幅が紐の半分に何回収まるかを確認します。良質な刃であれば、5.5回（tĕngah anam）収まるはずです。これはukor orang Perakまたはukor tĕngah anamと呼ばれます。

武器にまつわるもう一つの迷信は、サー・フランク・スウェッテナムによって次のように説明されている。それは、自然や生活の様々な分野においてパワンに帰せられる魔力を示しているが、特別な目的や意味はなさそうだ。

「マレー人の多くは、そしてヨーロッパ人も一人か二人、クリスから水が汲み出されるのを見たことがあると主張する。その手口は単純だ。 パワン（私は彼を呪術師とは呼ばない）は、偽りがないことを示すために素手で作業する。彼はクリス（もしあなたがそう呼びたいなら、あなたのもの）を木製の柄から持ち、左手に鋼の先端を下向きに持ち、鉄のこと、鉄の由来、そして鉄は自分の命令に従わなければならないという短い呪文を唱える。それから右手の親指と人差し指、中指で鋼を優しく握り、刃に沿って指を上下に動かす。しばらくすると、クリスの先端から数滴の水が落ち、これらの滴はすぐに流れとなってカップを満たす。 パワンは次に刃を回して曲げるように言う。これはあなたにとって難しいことではないが、クリスの上を2、3回滑らせることで、パワンは再び非常に硬く仕上げて、曲げられないようにする。

「この技、あるいは奇跡の唯一の欠点は、この工程によって鋼の焼き入れが損なわれ、このように処理されたクリスは使い物にならなくなることである。」 207

このセクションの主題は、おそらく他のどの主題よりも [ 532 ]他のものとは異なり、かつての重要性を失い、ほとんど単なる歴史的関心事となっている。マレー半島では、少なくともイギリスの保護下にある州では、今日では国家行事や純粋に儀式的な目的以外で攻撃用武器を着用することはほとんどなく、戦争はもはや過去のものとなっていると期待できる。現地の文献でロマンチックな雰囲気が漂っているにもかかわらず、マレー人の戦争（少なくとも近代においては）は、海上では最も粗野で血なまぐさい海賊行為、陸上では単なる「ブッシュワッキング」や砦での戦闘に過ぎなかった。その最終的な鎮圧は、たとえある程度マレー人の気概を弱めることになったとしても、嘆くべきことではない。戦争を取り巻いていた多くの興味深い伝承も消え去るだろうし、実際、その多くは既に失われているに違いない。ここでは、戦争における占いの方法については、マレーの諸論書で多くのページを割いて論じられているにもかかわらず、ほとんど触れてこなかった。戦争における成功は、数多くの細かな観察にかかっており、前兆や兆候に注意深く目を向けることで予知できると考えられている。しかし、戦争における占いは、人生の他のあらゆる職業で用いられる占いと原理的に違いはないようで、その性質については次の節で述べる説明から十分に理解できるだろう。

[コンテンツ]

12. 占いと黒魔術
    前兆と夢
    不吉な兆候や夢の意味は、マレー国民生活のあらゆる分野に深く及ぶ広範な影響を及ぼすテーマであり、それを簡単に説明することは不可能である。[ 533 ]本書の限られた範囲内で、完全な正義を追求することは不可能である。私の目的は、マレー自然宗教におけるこれら二つの重要な教義が、どのような主要な流れに基づいて発展してきたかを示すことにある。

簡単に言えば、前兆は人間の行為または自然の出来事から得られる。人間の行為に不吉な意味が帰せられる例はすぐに思い浮かぶだろう。例えば、くしゃみは病気の悪魔を追い払う傾向があるため幸運とされる。あくびは、明らかに理由があって、大きな息を吐き出す場合は悪い兆候だが、胃が食べ物を欲しているときに静かにあくびをする場合は、まもなく満腹になることを意味する。同様に、つまずくことも悪い前兆であり、特につまずいた人が旅に出ようとしている場合はそうだ。209また、「食後に起き上がるのが遅いのは不吉な前兆とされている。未婚の人は、将来義理の両親から悪い扱いを受けることになるという意味である。マレー語のことわざは『食後に起き上がるのが遅いと、義理の両親からひどい扱いを受ける』である。ネズミにかじられた服は二度と着てはならない。必ず不幸をもたらすので、一般的に慈善事業に寄付される。…マレー料理の夕食が出されるとき、若い家族は、カレーを取り出したばかりの鍋に米を投げ入れ、残った汁の中でかき混ぜてから食べることで楽しむことがある。しかし、次の日に結婚する者がいる場合は、これは許されない。」 [ 534 ]雨天が必ず訪れる日なので、その日は雨の日とされています。子供がうつ伏せになり、足を空中で蹴り上げるのは不吉です。これは、父親か母親のどちらかが亡くなることを暗示しています。このようなことをしている子供はすぐに叱られ、止められます。

「邪視はマレー人にとって恐ろしいものです。特定の人物は、その視線に不運をもたらす性質（イタリア語で言うところのマルオッキオ）を持っているとされるだけでなく、邪視の影響は、親切な人々に注目される子供たちにも及ぶと考えられています。例えば、赤ちゃんの太り具合や健康状態について言及するのは不吉とされており、マレー人は「太っている」という言葉を直接使うことで起こりうる不運を避けるため、全く意味のない言葉を使ったり、遠回しな言い方で意味を伝えたりします。「Ai bukan-nia poh-poh gental budak ini?」（「この子は丸々としていて素敵じゃないですか？」）は、許容される表現の一例です。」210

自然現象から得られる前兆には、以下のようなものがある。

「星が月のすぐ近くに見えると、年配の人たちはまもなく結婚式があるだろうと言うのです…」

「通常、人間の住居に住み着こうとしない動物が家に入り込むことは、マレー人にとって不吉な前兆とみなされる。もし野鳥が家に飛び込んできたら、注意深く捕まえて油を塗り、屋外に放さなければならない。その際、あらゆる不運や災難とともに飛び去るようにと呪文を唱える。」[ 535 ]（占拠者の）呪術。イグアナ、カメ、ヘビは、おそらくこれらの異形の訪問者の中で最も恐れられている。可能であれば、それらの悪影響を打ち消すために灰が振りかけられる。

「蜂の大群が家の近くに集まるのは不吉な前兆であり、不幸を予兆する。」211

同様に、フクロウ、カラス、一部の野生のハト、そして「米の夫」（ラキ・パディ）と呼ばれる鳥など、特定の鳥の飛行や鳴き声から吉兆が読み取られる。

偶然の出来事から得られる単なる前兆という考えから、新たに捧げられた供物に対する神の喜びを確かめようとする崇拝者の意識的な試みという考えへと容易にたどり着く。この崇拝者の努力は、時を経て副儀式として結晶化し、それはより重要な儀式のほとんどすべて、あるいはすべてにおいて不可欠な部分を形成し、最終的にはティレク（占い）と呼ばれる特別な独立した儀式へと発展する。その例をこれから挙げる。

この儀式の一形態は、ペナン出身のマレー人によって教えられ、当時私が書き留めたその指示は以下の通りであった。

レモン（limau purut）、鶏卵、蜜蝋のろうそく（lilin lĕbah）、バナナ4本、マレータバコ（ヤシの葉で包んだもの）4本、キンマの葉を4回噛む、炒った米ひとつかみ、洗った米、[ 536 ]そして、ウコン（サフラン）で染めた米、トゲのある背の泥魚の棘（duri ）の1本、針穴が破れた針（「スコア」と呼ばれるセットから取り出したもの—jarum rabit dalam sĕkudi）、そして小さな鞭、あるいは白樺の枝が2本。1本は7本、もう1本は12本の「緑の」ココナッツヤシ（niyor hijau）の葉脈で構成されている。

バナナ2本、タバコ2本、「ビンロウ」2回分、3種類の米をそれぞれ半分ずつ、卵1個、そして7本の小枝からなる白樺の木を、家の外に持ち出し、その目的のために選ばれた木の下に置かなければならない。置くときには、卵を割り、タバコに火をつけ、最後にろうそくにも火をつけなければならない。私がその儀式を目撃したある時、ろうそくは友人の両手の伸ばした指の間に挟まれ、ゆっくりと左右に振られた。最後に地面に置かれると、青く燃え始め、炎は次第に弱まり、ほとんど消えかけた。これを見た呪術師は「彼は約束した」（dia mĕngaku）と叫び、家に戻る道を案内し、そこで残りの儀式を行った。

まず、彼は香炉をバナナの木の葉の上に置き、次に魚の棘を取り、レモンの下端に水平に突き刺し、両端を露出させた。それから、針を横方向に突き刺して十字形を作り、針の両端も同様に露出させ、7色の異なる絹糸の輪を、露出した点にかぶせた。[ 537 ]

次に彼は香炉の周りに米を撒き、白樺とレモンを燻し、レモンを右手に持ちながら呪文を唱え、白樺を両手で持ち、上端を口元に近づけ、下端（広げた側）を火鉢の上に置きながら二度目の呪文を唱え、最後に左手に持った糸でレモンを火鉢の上に吊るし、右手に白樺を持ちながら三度目の呪文を繰り返した。

準備が整うと、彼は精霊が宿っているとされるレモンに質問を始め、レモンが明確かつ的確に答えられないときは、叱責し、白樺の枝で脅した。この精霊の会話能力は極めて限られており、「はい」と「いいえ」の2つのサインしか示せなかった。肯定はレモンが振り子のように揺れることで示され、友人が教えてくれたように、返答の強さに応じて、レモンは多かれ少なかれ激しく前後に揺れた。一方、否定はレモンの動きが完全に止まることで示された。

例えば、泥棒の名前を突き止める必要がある場合、窃盗を犯した可能性のある人物全員の名前を紙切れに書き、火鉢の周りに円形に並べます。すると、レモンがすぐに犯人の名前の方向へ揺れるのです。この儀式を行うのに最適な夜は火曜日です。[ 538 ]

サー・フランク・スウェッテナムが目撃した同様の儀式に関する記述は、この目的のために用いられた方法の良い例となるだろう。

「数年前、私は不運にも貴重品を盗まれてしまいました。何人かのマレー人の友人が、占星術師か他の博識な人に相談するように強く勧めてくれました。彼らによれば、その人が泥棒の名前を言い当て、盗まれたもののほとんどを取り戻してくれるだろうとのことでした。正直なところ、私はこの捜査方法にはあまり期待していませんでしたが、東洋は不思議な場所で、探求心のある人なら誰でも、現代の自然哲学の教科書では説明できない現象を目にせずにはいられないので、何ができるのか試してみたかったのです。」

「最初に紹介されたのは、非常に印象的な容姿のアラブ人でした。彼は50歳くらいで、背が高く、感じの良い顔立ちで、並外れた灰青色の目は澄んでいて遠くまで見通すような、際立った印象的な人物でした。私が旅をしている時に彼に出会い、一緒に帰ろうと説得しようとしましたが、彼はそれはできないと言い、早朝の汽船で私について来ると約束しました。彼は、強盗事件のすべて、犯人、盗まれた品物がどこにあるのかを教えることができると言い、彼が望むのは、3日間一人で断食できる空き家だけだと言いました。その準備がなければ、探しているものを見ることができないだろうと彼は言いました。彼は、徹夜の断食と祈りの後、何か文字が書かれた小さな紙片を手に持ち、そこに少し水を注ぎ、その即席の鏡で事件全体の幻影を見るだろうと言いました。」[ 539 ]彼は、この占いの鏡をじっと見つめた後、まず小さな老人の姿を認識すると断言した。このジンにきちんと挨拶した後、強盗の場面を思い浮かべてもらうよう頼む必要があり、そうすれば、その詳細が鏡の中の液体の中で、見つめる者の目の前で再現され、その場で見たものをすべて描写するのだという。私は以前にもこの話を聞いたことがあったが、その時は、その光景を見ることができるのは、嘘をつくことなどあり得ないほど幼い子供でなければならないと教えられていたのだ。しかし、このアラブ人は、その場面を思い浮かべることができるだけでなく、私が彼の指示に従えば、私自身に見せてくれるとまで言った。残念ながら、灰色の目をした友人は約束を守らず、私は二度と彼に会うことはなかった。

「しかし、ある地元の酋長は、正直な子供さえ見つけられれば、この方法で過去を読み解く力があると宣言した。彼は成功したように見えたが、翌日、その技の結果を私に伝えに来たとき、問題が発生したと言った。子供（幼い男の子）が見たものを話し始めた途端、突然意識を失い、占星術師が彼を正常な状態に戻すのに2時間もかかったというのだ。この一件以来、幼く、おそらく正直な子供を持つ母親たちは皆、自分の子供をこの試練に貸し出すことを拒否した。」

「しかし、私の友人はまだ万策尽きたわけではなく、占いに関しては素人に過ぎなかったものの、他の方法で犯人を見つけようと試みました。そのため、彼は私に、強盗事件が起きた時に家にいた全員の名前を教えてほしいと頼みました。私はそうしました。すると翌日、彼はそのうちの一人の名前を泥棒の名前として教えてくれました。[ 540 ]どうやってこの知識を得たのか尋ねると、彼はその方法を説明し、私の目の前で実験を繰り返すことに同意した。その日の午後、私は彼と一緒に彼の妹の小さな家に行った。そこで私は族長と彼の妹、そして見覚えのない二人の男に出会った。私たちは皆、とても小さな部屋に座り、族長は中央に座り、読書台の上にコーランの写本を置き、その近くに二人の男が向かい合って座り、妹は壁にもたれかかり、私は隅に座った。清潔で新しい、釉薬のかかっていない広い縁の土器の鉢が出された。これに水が満たされ、その上に白い綿布が結ばれ、ドラムのような表面になった。

「強盗事件が起きた時に家にいた全員の名前を小さな紙に書き、それぞれを折りたたんで同じ形にし、そのうちの1枚を器の蓋の上に置くように言われました。私はその通りにしました。すると、2人の男がそれぞれ右手の人差し指の中指をボウルの縁の両側に置き、床から約6インチ（約15センチ）の高さで支えることから始まりました。器は大きく水で満たされていたため重く、男たちは床に胡坐をかいて向かい合い、右肘を膝に置いて支えていました。その時、私は折りたたんだ紙を1枚選び、器の蓋の上に置きました。首領はコーランの一ページを読み上げましたが、何も起こらなかったので、犯人の名前ではないと言い、私は紙を別のものと取り替えました。これが4回繰り返されましたが、5回目の朗読が始まって間もなく、ボウルがゆっくりと左から右に回転し始めました。」サポーターたちはそれを手で回し続け、それがねじれて抜けるまで[ 541 ]指が床に落ち、かなりの音とともに薄いカバーから水が勢いよく噴き出した。「それが泥棒の名前だ」と署長は言った。

「それは彼がすでに言及した人物の名前だった。」

「しかし、私はその情報を会社に伝えることはせず、そのまま書類の最後まで書き終え、それ以上何も起こりませんでした。」

「もう一度試してみたいと言ったら、隊長がすぐに同意してくれたので、最初からやり直しました。今度は疑われている人物の名前を最初に書きました。するとまたもや容器は回転して持ち手の手から滑り落ち、床に落ちました。割れなかったのが不思議でした。さらに何度か試した後、満足したと言って、ボウルの試練は終わりました。それから隊長は、容器が動いた時に誰の名前が書いてあったのかと尋ねたので、答えました。確かに奇妙な偶然でした。私は誰も読めない英語で名前を書きました。しかも、誰も私が書いたものを見られないような場所にいたので、誰も見ようとしませんでした。それから紙はすべて全く同じになるように折りたたまれ、シャッフルされました。自分で中を見るまで、どれがどれだかわかりませんでした。私は毎回自分の隅から出て、すでに持ち手の指にかかっている容器に名前を置きました。私以外は誰も紙に触れず、隊長以外は誰も降霊会が終わるまで話し続けた 。私はボウルを持っていた男たちに、なぜその瞬間にボウルを回転させたのか尋ねたが、彼らは自分たちとは何の関係もなく、ボウルが自分たちの意図に反して勝手に指から外れたのだと主張した。[ 542 ]

「この実験で明らかになった名前は、確かに最も疑わしい人物のものであったが、それ以上のことは何も分からなかった。」

「疑わしい人物の秘密を暴くためのもう一つの方法は、その人物の寝ている部屋に入り込み、何度か部屋を回りながら眠っている人物に質問するというものです。そうすれば、彼は正直にすべての質問に答えることができるでしょう。これは、疑り深い夫がよく使う手口です。」

「もう一つの方法は、魔術師や霊媒師であるパワンに、 3本の籐を片端で結び合わせたダウジングロッドを持たせ、彼が『指名手配犯』や盗品が隠されている場所に近づくと、ロッドが驚くほど振動するというものだ。」214

これにやや類似した慣習として、潜水による試練がある。故サー・W・E・マクスウェルはこれを「かつてペラ州で時折行われた、争点を解決するための方法」と述べている。私は、現在のラジャ・ムダ・ユスフの父であるスルタン・アブドゥラ・モハメド・シャーの治世に、パシール・サラ近郊のタンジョン・サネンダンでこの試練が行われたのを目撃したマレー人の首長から、その実施方法について次のような話を聞いた。

「潜水による試練はスルタン自身の承認を必要とし、オラン・ベサール・アンパット、すなわち第一級の4人の首長の立ち会いのもとで行われなければならない。重要な問題で争っている2人の当事者がこの方法で争いを解決することに同意した場合、彼らはラジャに申請し、ラジャは（通常3日間の休暇を取って）その目的のために日を決め、一定の金額を支払うよう命じる。この日時と場所の指定が手続きの第一段階であり、[ 543 ]賭け金を預けることをbertepat janjiといい、賭け金を預けることをbertiban tarohと呼びます。指定された日に、当事者は友人たちと共にラジャのバレイ215に集まり、そこで裁判所の前で、 クラニ216が各人のために厳粛な宣言を書き留め、それぞれが自分の主張の真実性を主張します。最初の人は、神の名、預言者の執り成し、国の亡くなったスルタンの墓を呼び起こして肯定の主張をし、その反対者は同じ厳粛さで否定を記録します。これはbertangkap mangmangまたは「挑戦を受ける」と呼ばれます。その後、それぞれの紙はクラニによって丁寧に巻かれ、別々の竹筒に入れられ、両方の端が封じられます。こうして準備された竹筒は全く同じで、クラニでさえ、どちらが肯定でどちらが否定かを見分けることはできない。次に2人の少年が選ばれ、それぞれに竹筒が1本ずつ渡され、川へと連れて行かれる。そこではラージャと首長たちがそれぞれの持ち場につき、人々が群がって集まってくる。あらかじめ選ばれた水たまりの川底に2本の杭が打ち込まれており、少年たちはその横に、首まで水に浸かるようにして立つ。棒が彼らの頭の上に水平に置かれ、合図とともにそれが押し下げられると、少年たちは同時に沈む。それぞれが水中で自分の棒にしがみつき、できるだけ長く水中にとどまる。誰かが諦めて水面に顔を出した途端、その少年の竹筒は奪われ、川の遠くへ投げ込まれる。勝者は凱旋してバレイへと連れて行かれ、群衆は結果を聞こうと押し寄せる。そして彼の竹筒が開かれ、勝者が宣言される。

図版24.—図1. 天気図。
図版24.—図1. 天気図。

マレー人が一年間の天気を予測するために使用する天気図。

図2．図解。
図2．図解。

著者が所有する魔法の図。これは、心臓や肺など、人体のさまざまな部位を表すことを意図している 。

544ページ。

[ 544 ]

「ペラ州のマレー人は、これが大義の真偽を確かめる絶対的な試練だと信じています。偽りの宣言をした少年は、頭が水に浸かった途端に溺れてしまうのに対し、真実を主張する少年は、傍観者が少年がしがみついたままの柱を川から引き上げるまで、水中にとどまることができるのです。聖なる名前と人物に裏打ちされた真実の力は、まさにこのようなものなのです！」

「敗者は賭け金を失うだけでなく、罰金を科されることが多い（賭け金の半分はラジャに渡る）。また、慣例に従って、 バレイの使用料として6.25ドル、クラニへの報酬として12.50ドル、そして少年たち一人一人への報酬として5ドルを支払わなければならない。」

「この試練はペラ州特有のものではない。ハミルトンの『 東インド諸島新記録』（1727年）には、ペグー島における同様の慣習についての短い記述がある。ペグー島では、水による試練は『川に木の杭を打ち込み、告発者と被告人にその杭をつかませて頭と体を水中に沈めさせ、最も長く水中に留まった者が有罪とされる』という方法で行われる」とハミルトンは述べている。217

しかし、占術儀式の中で圧倒的に多いのは、時間と季節の想定値、あるいは数の性質に基づいた占星術的な計算である。現地の占星術師のために、幸運な時間と季節と不運な時間と季節を網羅した表が編纂されているが、ここではすべてを詳細に検討するには長すぎるため、付録にその例を掲載する。これらの表のほとんどはおそらくオリジナルではなく、ほぼすべてが、当時流行していた同様の書籍から翻訳されたものであることは間違いないだろう。[ 545 ]インドまたはアラビアのいずれにおいても。ただし、これらの表の他に、幾何学的（さらには自然）図が頻繁に用いられ、その重要な部分には特定の数値が割り当てられる。218

おそらく、吉凶の時刻体系の中で最も古く、最もよく知られているのは、カティカ・リマ、すなわち五つの時刻と呼ばれるものである。この体系では、一日が五つの部分に分けられ、五日間が周期を形成する。それぞれの区分には、マスワラ（マヘーシュワラ）、カーラ、シュリー、ブラフマー、ヴィシュヌ（ヴィシュヌ）という名前が割り当てられ、次の表または図に示す順序で繰り返される。

朝。 午前。 正午。 午後。 夕方。
(ページ) ( tĕngah naik ) ( tĕngah hari ) ( tĕngah turun ) ( pĕtang )
（1日目） マスワラ カラ スリ ブラフマー ビスヌ
（2日目） ビスヌ マスワラ カラ スリ ブラフマー
（3日目） ブラフマー ビスヌ マスワラ カラ スリ
（4日目） スリ ブラフマー ビスヌ マスワラ カラ
（5日目） カラ スリ ブラフマー ビスヌ マスワラ
これらの名前はヒンドゥー教の神々の名前です。 [ 546 ]マヘーシュワラはシヴァであり、ブラフマー、ヴィシュヌとともにいわゆるヒンドゥー教の三神一体を構成している。一方、カーラはシヴァの別名か、あるいは彼の妻であるカーリーを指し、シュリーはすべてのヒンドゥー教の神々の一般的な称号である ²²¹ 。しかし、この時間の区分がジャワまたはマレー起源ではないかと疑われるかもしれない。もっとも、数字の5の重要性はヒンドゥー教徒にも認識されている ²²² 。

マレー人は、ジャワの曜日の場合と同様に、これらの区分に色などの神秘的な概念を結びつけています。例えば、マヘシュワラの色は黄白色（puteh kuning）です。外出すると、黄白色の肌をした人、または黄白色の​​服を着た人に会うでしょう。この時期は、王に恩恵を求めたり、どんな仕事でもするのに幸運な時期です。この時期に受け取る良い知らせは真実であり、悪い知らせは偽りである、などです。

カラの色は赤みがかった黒（hitam merah 223）です。外出すると悪い人に会ったり、喧嘩をしたりします。全体的に不運な時期です。良い知らせは嘘で、悪い知らせは本当になります。この時期に発生する病気は幽霊（hantu orang）によるもので、治療法は黒い鶏です。闘鶏では、この時期には黒い鶏が白い鶏に勝ちますが、闘わせる際には西を向いてはいけません、など。[ 547 ]

同様に、シュリーの色は白、ブラフマーの色は赤、ヴィシュヌの色は緑であり、それぞれの区分にはそれぞれ長所と短所がある。224

このシステムの別のバージョンである「五つの瞬間（サアト）」は、やや似た図に基づいているが、その区分には正統的なイスラム教の名称、すなわちアフマド、ジブリール（ガブリエル）、イブラヒム（アブラハム）、ユースフ（ヨセフ）、アズライル（アズラエル）が付けられている。

後述するように、その図はカティカ・リマの図と全く同じではないが、両システムの全体的な構成はよく似ている。

日の出。 午前。 正午。 午後。 日没。
( k’luar mata hari ) ( tĕngah naik ) ( tĕngah hari ) ( tĕngah turun ) (マグリブ時間)
（1日目） アフマド ジブリール イブラヒム ユスフ アズライル
（2日目） ジブリール イブラヒム ユスフ アズライル アフマド
（3日目） イブラヒム ユスフ アズライル アフマド ジブリール
（4日目） ユスフ アズライル アフマド ジブリール イブラヒム
（5日目） アズライル アフマド ジブリール イブラヒム ユスフ225
アフマドの時代に水牛や雄牛を失った場合、それは南の方へ行ったので見つかるでしょう。その時に受け取る良い知らせは真実で、悪い知らせは嘘です。あらゆる種類の仕事、航海、船旅、植え付けに縁起の良い時期であり、貿易には非常に利益があります。戦争に行くには幸運な時期ですが、白い服を着て少し東寄りの南の方角を向き、全能の神に祈らなければなりません。ジブリールの時代もかなり幸運で、植え付けに適しており、貿易に利益があり、その時に金や銀を失った場合はすぐに見つかりますが、取り戻すのに多少の困難があるかもしれません。[ 548 ]雄牛が南へ行ってしまったが、多少のトラブルの後には戻ってくるだろう。この時期に戦争に行く場合は緑色の服を着なければならないが、南を向いてはならない。イブラヒムの時期は最も不運で、その時期に外出すると必ず流血やその他の不幸に見舞われる。悪い知らせは真実で、良い知らせは偽りである。その時期に失ったものは取り戻せない。戦争に行くことは破滅的であり、行く場合は北を向くことが唯一の安全策だが、この時期は完全に家にいるのが最善である。

ユースフの時代は、ある面では幸運だが、別の面では不運である。戦場では西を向き、黄色い服を着なければならない。アズライルの時代は最も不運であり、その時代に戦争に行くことは非常に悲惨な結果を招く。この不吉な時期に保留になっている仕事は、より好ましい機会まで延期すべきである。226

これら2つの他に、通常の週の7日間をそれぞれ5つの部分に分け、各部分をampa、 bangkei、rezki、aral（ʿaradl）のいずれかの言葉で特徴づけるシステムがあり、これらは明らかに不成功、死、成功、予期せぬ障害を象徴している。227

別の方法（カティカ・トゥジョ）は、七つの天体に基づいており、一日を七つの部分に分け、それぞれの部分には七つの天体のアラビア語名が付けられています。

初日は、

（１） シャムス （２） ズフラ （３） ウタリド （４） カマル
太陽 金星 水銀 月
（５） ズハル （６） ムシュタリ そして （７） ミリク
土星 木星 火星
そして時間は早朝（パギパギ）、朝[ 549 ]( tĕngah naik )、正午直前 ( hampir tĕngah hari )、正午 ( tĕngah hari )、午後 ( dlohr )、午後遅く ( ʿasr )、日没 ( maghrib )。

2日目は月から始まり、上記の順序で水星へと続きます。3日目は火星から始まります。このように、曜日ごとにそれぞれの惑星が通常の順序で始まります。これは、フランス語の Mardi、Mercredi、Jeudi、Vendredi、そして英語の Saturday、Sunday、Monday という名称によく表れています。

すでに説明したシステムと同様に、7つの区分それぞれに幸運または不運な特徴がある。

これらに加えて、別のシステムによれば、曜日ごとに適切な職業があり、時には自分の影の長さを測って決められる。さらに、いくつかの日は全く不吉であると思われる。ある記述では、毎月 7 日が不吉であるとされている。別の記述では、ズー・アル＝ヒッジャ、ムハッラム、サファルの月では木曜日が不吉であり、ラビー・アル＝アワル、ラビー・アル＝アキル、ジュマーダ・アル＝アワルの月では火曜日が不吉であり、ジュマーダ・アル＝アキル、リジャブ、シャアバーンの月では土曜日が不吉であり、ラマダン、シャウワル、ズー・アル＝カイダの月では日曜日が不吉であるとされている。3 つ目の記述では、毎年他に 12 日が最も不吉であるとされている。ムハッラム月の28日、サファル月の10日、ラビー・アル＝アワル月の14日など、より便利なカレンダーが作成されていますが、ここに掲載するには長すぎるため、別のページに掲載されている天気図に非常によく似ており、ムハンマド暦のすべての日を幸運（baik）、やや不運、非常に不運、中立の項目に分類したリストを示しています。

さらに、年全体が幸運か不運かということもあります。 [ 550 ]ムハッラム月の初日が日曜日、月曜日などに当たるかどうかによって運勢が異なり、さらに、八暦周期における文字によっても運勢が異なる。228

これらの占いの体系のほとんどは、一種の暦の作成を伴い、ある程度の天文学的知識を必要とする。しかし、マレー人は厳密に言えば天文学の知識をほとんど持ち合わせておらず、彼らにとって遥かに重要な学問である占星術がその地位を占めている。「天体の運動に関する彼らの乏しい考えは、アラブ人を通じてプトレマイオス体系から派生したものである。」229

前述の七つの天体（ビンタン・トゥジョー）は、天使の働きによってその動きが生み出されると信じられており、230アラビア語名を保持し、231これらの天体の影響によって左右されると考えられている「七つの不吉な瞬間」（カティカ・トゥジョー）を支配すると信じられている。232

黄道十二星座も同様にアラビア語の名称を持ち、それらが主要な部分を占める占いの形式は十二星座（ビンタン・ドゥア・ブラス）と呼ばれている。233

この占いの方法は、五凶（5マス）や七天（7マス）ほど一般的ではなく、その方法についてもあまり情報が得られていませんが、この占いに用いられる図の一つを別のページに掲載しています。[ 551 ]

おそらく最も有力な見解の一つによれば、人の運勢は黄道十二星座のいずれかによって決まり、それがどの星座であるかを知るために、次のような指示が与えられる。

「アブジャドの体系に従って、その人の名前と母親の名前の文字の数値を計算し、その2つの数値を足し合わせ、合計を12で割ります。余りが1であれば、その人の星座は牡羊座、2であれば牡牛座、といった具合です。」

それぞれの星座には、その星座の影響を受ける人の人生全体に影響を与えるとされる一連の特徴がある。234

上記以外にも、いくつかの星座にはマレー語の名前が付けられていることが知られており、そのような場合、付けられた名前は通常、非常に独創的で、我々がよりよく知っている国々の命名法とは何の関係もないように見える。235

上記に加えて、マレー人は太陰月をレジャンと呼ばれるいくつかの部分に分割する奇妙なシステムを持っている。ニューボールドによれば、「28のレジャンはヒンドゥー教のナクシャトラまたは月の宿に似ており、[ 552 ]「アラブ人のアンワ」236そして、その起源はヒンドゥー教の体系にある可能性が非常 に高い。しかし、マレー人によってその適用は一般的に誤解され、太陰暦の月の日に合わせるためにその数は通常30に増やされている。これらの区分にはそれぞれシンボルがあり、通常は動物で、リストの最初の動物は（ほぼすべてのバージョンで）馬である。馬の頭はヒンドゥー教のナクシャトラの最初の図像でもあるが、残りの図像にはほとんど同一性の痕跡が見られない。比較のために、付録ではマレーのシンボルと並べて示されている。マレー人はこの体系を記憶術の詩（シャイル・レジャンとして知られる）の連作にまとめており、チェ・ブスのレジャン、シンディラン・マイアットの レジャンなど、いくつかのバージョンが存在する 。237

レージャンは散文論文でも詳しく扱われており、そのうちの1つはレージャンを太陰暦の月の日に関連付けており、「レージャンが馬である月の初日に、全能の神は預言者アダムを創造した。この日は植え付け、旅行、航海に適しており、この日の取引は利益を生むだろう。また、結婚式にも良い日であり、この日に攻撃される（つまり戦争で）のは幸運だが、攻撃するのはむしろ不運である。…（この時に）受け取った良い知らせは真実であり、悪い知らせは偽りである。（この日に）失った財産はすぐに取り戻されるだろう。それを盗んだ男は背が低く、髪が薄く、丸顔で、痩せ型で、黄色い肌をしている。財産は家に置かれ、…黒髪の男の管理下にある。…もし [ 553 ]この日に生まれた子供は非常に幸運であり、この日に病気になった人はすぐに回復する。悪（トラック・バラ）を追い払う適切な方法は、馬の像を作り、それを（東？）に投げ捨てることである」238他の点では、この占いの体系は、すでに説明したものと主な特徴が一致しているように思われる。

占いに主に用いられる暦の区分について述べたので、完全を期すために、残りの区分についても簡単に触れておくのが望ましいと思われる。

「知識豊富なマレー人は、365日の太陽暦（彼らはこれをトゥン（タフン）シェムシアと呼ぶ）を認めているが、イスラム教徒の教師の教えに従い、354日の太陰暦（トゥン・クムリア）を採用している。」239

この指摘は、西海岸の内陸部に住むマレー人については今でも間違いなく当てはまるが、ほとんどの地域では、ヨーロッパの影響に見合った程度で、太陽暦が徐々に導入されつつある。

月の数え方についても同じことが言える。ヨーロッパ人との接触が多い地域では、現在では二重システムが広く用いられている。先住民の月の数え方については、次の引用が的を射ている。

月の数え方には３つの方法がある。まず、アラビア式で、３０日を１日目とする。[ 554 ]1ヶ月目は29ヶ月目、2ヶ月目は29ヶ月目、といった具合に、年末まで交互に繰り返す。

「第二に、ペルシャ式、すなわち各月を30日とする方式。第三に、ルーム式、すなわち各月を31日とする方式。一般的にはペルシャ式が用いられている。より正確に計算するために、3年ごとに24時間、つまり不足分を補うために1日、太陽年と太陰年の差として33日を挿入し、1年を354日8時間とする者も少数ながら存在する。」

「しかし、下層階級の大多数は、果物の収穫時期と米の収穫量だけで一年を予測する。とはいえ、多くの人々は頑固に太陰暦に従い、太陰暦の暦が巡ってくる時期に田植えを行う。」

「マレー暦では、月は7日間の週に分けられ、イスラム教の安息日が到来することで区切られる。ヨーロッパ人と交流のある先住民は昼夜を24分割するが、大多数の人々は太陽の天球上の動きや鶏の鳴き声などで1日を測る。宗教的な1日は、アラブ人やヘブライ人と同じように日没から始まる。」

「アラブ人から借用した、ごく少数の人しか知らない2つの周期がある。1つは120年周期のdour 240 besar、もう1つは8年周期のdour kechilである。後者は日付を文字で表す際に見られることがあり、7日間を8年に置き換えて、文字で曜日を区別するという我々のやり方に似ている。文字の順序は次の通りである：Alif-ha-jim-za-dal-ba-wau-dal-Ahajazdabuda 。現在の年（1251年）はToun-zaの年である。」

「私が所有しているパタニの歴史に関するマレー語の写本には、[ 555 ]私は、シャム人が動物の名前で暦の各年を表す方法を採用したことを高く評価している。」241

図版25.—図1. 図解。
図版25.—図1. 図解。

占いに用いられる図。右側の2つは異なる種類の「魔方陣」である。左上の図は、体の様々な箇所に小さな円が描かれており、これらが占いの手段として用いられる。左下の図は一種の羅針盤として用いられ、占い師は図の周囲を点から点へと数えていく。

図2．図解。
図2．図解。

前述の図の他のパタ​​ーンと、追加の2つの図（右上の図）を示しており、いずれの場合も点から点へと数える方法が用いられている。

555ページ。

これらの計算体系のほとんどすべて、あるいはすべては、マレー人によって占星術的な観点から占いの基礎として扱われてきたようで、特定の時期や季節の幸運または不運に関するこれらの粗雑な概念は、ある程度、数字や幾何学的図形の神秘的な影響という考え方によって体系化され、あるいはある程度、それらと混ざり合っている。

占いに用いられる神秘的な図形の中で、最も重要なのは間違いなく「魔方陣」と呼ばれるもので、これは「縦、横、斜めの列の合計がすべて同じになるように正方形に配置された数字の集合」を指す用語である。

かつてヨーロッパで用いられていた魔方陣の一般的な形式は以下の通りであり、マレーシア人の間でも時折見られる。

3の魔方陣。

8 1 6
3 5 7
4 9 2
5の魔方陣。

17 24 1 8 15
23 5 7 14 16
4 6 13 20 22
10 12 19 21 3
11 18 25 2 9
7の魔方陣。

30 39 48 1 10 19 28
38 47 7 9 18 27 29
46 6 8 17 26 35 37
5 14 16 25 34 36 45
13 15 24 33 42 44 4
21 23 32 41 43 3 12
22 31 40 49 2 11 20
しかし、マレー人が一般的に使用する魔方陣の形は、同じ図形を反転させたものです。[ 556 ]

魔方陣の3.242

6 1 8
7 5 3
2 9 4
5の魔方陣。242

15 8 1 24 17
16 14 7 5 23
22 20 13 6 4
3 21 19 12 10
9 2 25 18 11
7の魔方陣。242

28 19 10 1 48 39 30
29 27 18 9 7 47 38
37 35 26 17 8 6 46
45 36 34 25 16 14 5
4 44 42 33 24 15 13
12 3 43 41 32 23 21
20 11 2 49 40 31 22
一般的なマレーの占星術師は、魔方陣の特異な性質をほとんど理解していない可能性が高く、そのため、数字の配置を間違えることが少なくありません。また、占いに魔方陣を用いる場合、通常は角から始めてまっすぐ数えていくと思われます。開始位置は、ほぼ必ず、その魔方陣の真上に小さな三日月、または三日月と星で区別されます。243色付きの魔方陣が導入される場合（5マスの場合がいくつか）、25マスの合計は5つのセットまたはグループに分割され、各グループに異なる色が割り当てられます。これらの色は、通常割り当てられる比較値を保持するでしょう。[ 557 ]マレーの占星術師たちは、彼らにこう告げた。「白が一番良い。王室の色である黄色は、白に劣らないか、あるいは全く劣らない。茶色、青、赤は中間の色。黒は悪い色」といった具合だ。

また、すでに述べた5人のヒンドゥー教の神々の名前が同様に並べられている場合もあり、その場合は、カティカ・リマという名前で上で説明した、その日の区分を指しているようです。しかし、この種の魔方陣の他に、不規則性があり、簡単に説明できない種類もあります。これらのいくつかは、魔方陣の基本ルール、つまり各正方形は各方向に同じ数の小さな正方形を持ち、その数は奇数でなければならないというルールに違反しています。

他のものは、適切な数の小さな正方形（3×3、5×5、7×7など）を示しているが、サブグループへの細分化の代わりに、つぼみと満開の花など、代替の紋章を配置しているだけである。

図に示されている図形の正方形を分析すると、色、神々、惑星の順序は必ずしも常に同じではないことがわかる。

したがって、5色の順序に関しては、次のようになります。

図版26、図1では、
1～5 茶色（？赤）。
6～10歳 黄色。
11～15 白。
16～20 黒。
21～25 白。
また別の図では、
1～5 白。
6～10歳 黒（9番では誤って赤に置き換えられている）。
11～15 赤。
16～20 青色（17番は誤って黒色になっています）。
21～25 黄色。
そして五神の序列に関しては、以下のことが分かる。[ 558 ]

図版26、図1では、 また別の図では、
1～5 ブラフマー（ブラフマー）。 1～5 ベスリ（スリ）。
6～10歳 ビスヌ（ヴィシュヌ）。 6～10歳 カラ。
11～15 マスワラ（マヘシュワラ）。 11～16 マスワラ（マヘシュワラ）。
16～20 スリ（17番は誤ってカラと呼ばれている）。244 16～20 ビスヌ（ヴィシュヌ）。
21～25 カラ（23と24は 誤ってスリと呼ばれている）。 21～25 ブラフマー。
さらに、神々の名前が記された別の5マス（図版26、図2）は、次のように構成されている。

1～5 ビスヌ（ヴィシュヌ）。
6～10歳 ブラフマー。
11～15 マスワラ（マヘシュワラ）。
16～20 [斜め十字]
21～25 [小さな円]
図26、図2から判断すると、この5マスの形式は、例えば旅に出発するなど、作業を開始するのに最適な時間帯を決定するために使用されているようです。

図版26.—図1. 図解。
図版26.—図1. 図解。

前述の図に対応し、同様の方法で使用される一連の図。これら全体は、かつてセランゴールの海賊が海賊行為に出発する前に使用していたとされる一連の図を構成する。

図2．図解。
図2．図解。

上記に挙げたものの様々なバリエーションを、著者が所蔵するマレーの護符書から撮影した。

558ページ。

7マスでは、次のことがわかります。

1～7 シャムス（日曜日）；日曜日（1）。
8～14歳 ミリク（火星）；火曜日（2）。
15～21 ムシュタリ（木星）；木曜日（3）。
22～28 ズハル（土星）；土曜日（4）。
29～35 カマル（月）；月曜日（5）。
36～42 ケタブ245 （水星）；水曜日（6）。
43～49 ザハリ246 (金星);金曜日（7）。
この7マスは、隔日をスキップする7マスに基づいており、以下の通りである。

図7．7マスの基礎となる七マス。
図7．7マスの基礎となる七マス。

この形式の正方形は、明らかに、何らかの作業を開始するのに最適な曜日を判断するために使用されている。

魔方陣を用いた占いの方法に次いで重要なのは、「アスペクト」に依存する方法であり、私が「アスペクト・コンパス」と呼ぶ図表を用いるものです。[ 559 ]これらのうち最も一般的な形式は、通常方位磁針の針が置かれる場所に、互いに自然に対立すると考えられる特定の物（通常は動物や鳥）の名前が記された図である。例えば、このような方位磁針のような図の一つには、次のようなものがある（図版25、図2参照）。

鳥 原文ママ 反対に 家禽 （S.）
クロコダイル（NE）
反対
、、

に
、、

の
、、
魚 (SW)
ネズミ（E.）
反対
、、

に
、、

の
、、
猫 （W.）
ザ・タイガー（SE）
反対
、、

に
、、

の
、、
雄鹿 （北西）
別の人はこう言っています。

凧（名詞） 反対に 家禽 （S.）
クロコダイル（NE）
反対
、、

に
、、

の
、、
魚 (SW)
ネズミ（E.）
反対
、、

に
、、

の
、、
猫 （W.）
ザ・タイガー（SE）
反対
、、

に
、、

の
、、
雄鹿 （北西）
そして3つ目：

新月（名詞） 反対に 凧 （S.）
猫（NE）
反対
、、

に
、、

の
、、
ねずみ (SW)
ワニ（E.）
反対
、、

に
、、

の
、、
魚 （W.）
ザ・スタッグ（SE）
反対
、、

に
、、

の
、、
虎 （北西）
一方、4つ目は岬と湾が交互に現れる。

これらの図が占いにどのように使われたかは、図版25、図1に非常に明確に示されています。これは私の（セランゴールの）お守り本の1つにある図からコピーしたもので、その図には1日から30日までの日付が青インクで周囲に書かれていました。北の方角から始めて、左に向かって数え、（各方角に1日ずつ割り当てて）旅を始めたい月の日付に対応する方角に到達します。それが弱い影響力のいずれかに割り当てられた方角と一致する場合は、その日に旅を始めるのは非常に賢明ではありません。[ 560 ]より強い影響力があれば、大丈夫です。最初に参照したアスペクト・コンパスがあなたの要求に十分対応できない場合は、満足できるものが見つかるまで他のものを参照し続けてください。

コンパス図の他の形式は、ある特定の日に出発した場合に、その人が敵に勝つか、逃亡した人物（例えば奴隷や泥棒）に出会うかを占うために用いられる。前者の場合、二重の円で人型が描かれ、内側の円の人型は情報を求める人物を、外側の円の人型はその敵を表す。数え方は以前と全く同じで、いずれの場合も首のない人型は負ける人を表す。引き分けの場合は、もちろんどちらの側も首を失うことはない。

逃亡者の場合、単一の円状の図が用いられ、中心に向かっている図は逃亡者が戻ってくるか捕まることを意味し、中心から遠ざかっている図はその反対を意味する。ある例（図版25、図2）では、14体の人型が7体ずつ2列に並んでおり、交互に頭のない人物が描かれている。この場合、下段の右端の人物から数え始め、左に向かって数える。人型を用いた別の占いの形式が図版25、図1に示されている。図の突出した部分に小さな赤い円（濃淡が交互に描かれているはず）がいくつか描かれ、頭から左に向かって順番に数えられる。ここに描かれている悪人風の人物について私がまだ発見できていないのは、彼が「ウンガス・テラン」という人物を表していると言われていることだけである。[ 561 ]シージプシー（オラン・ラウト）とマレー海賊の「老軍長」（フルバラン・トゥア）。

図版27.—図1. 図解。
図版27.—図1. 図解。

著者が所蔵するマレーの護符書から撮影された、さらに多様なバリエーションは、人物像が徐々に様式化されていく様子を示している。

図2．図解。
図2．図解。

これらの図のさらなるバリエーションは、著者が所有するマレーの呪術書から引用したものである。

561ページ。

龍（ナーガ）や蠍（カラ）の像が同様の方法で使われることもあります。また、ラジャル・アル・ガイブまたはジナザ・サイイドナ・アリー・イブン・アブー・タリブ（我らが主アリー、アブー・タリブの息子の遺体または棺）として知られる方位コンパスもあり、この概念によれば、「天使によって天のさまざまな方角に絶えず運ばれており、向き合ってはならない。なぜなら、向き合えば、戦いや闘争で必ず敗北するからである」とされています。避けるべき方位は日によって異なり、太陰暦の1ヶ月で通常のマレー方位の8つのポイントのそれぞれに3回または4回向きを変えます。

一般的に、前兆についてはこの節の冒頭で簡単に触れ、また自然や人間の生活のさまざまな分野に関連して付随的に言及しました。前兆の根拠となるものの完全な、あるいは体系的なリストを作成することはほとんど不可能でしょう。時間、季節、数、および方位のみに依存するものは既に十分に詳しく扱っていますが、前兆は地震、雷、「トカゲ、ネズミ、その他の四足動物」から、それらが観察される時間に応じて、土壌の色、匂い、性質（建築場所の選択）、鳥、そして実際には、一般的な項目に分類できない非常に多様な事柄から得られることに注意すべきです。手相はもちろん、[ 562 ]マレー人の間では、他の地域と同様に、幸運と不運の兆候として、手相が重要視されています。マレー人の手相占いについては多くの情報を集めることができませんでしたが、ヨーロッパの「手相占い」（今日では一般的にこのように呼ばれているようです）の熟練者のために、マレー人は親指の付け根の周りの線と手首の周りの線（simpeian ʿAli）の交点を長寿（ʿalamat panjang ʿumor）の兆候として重要視し、手のひらを横切る破線（rĕtak putus ）は無敵（ tanda pĕnggĕtas、ta’ buleh di-tikam ）の兆候だと信じていることを述べておく価値があるかもしれません。指の下部関節に沿って、指自体と同じ線上に垂直に走る線は、将来の富の兆し（ʿalamat ‘nak di-panjat dĕ’ duit、tanda orang kaya）であり、指に渦巻き状の円形の線（pusat bĕlanak）があるのは、職人（ʿalamat orang tukang）の兆候である。

おそらくもっと重要なのは、夢から得られるとされる吉兆であり、その解釈にはいくつかの異なる方法があるようだ。ある体系によれば、夢に見たものの頭文字が運勢を決定する。つまり、Tで始まるものを夢に見るのは非常に幸運であり、Hで始まるものを夢に見るのは遠方からの訪問者が来ることを意味する。Nは悲しみを示し、Lは貧しい人や困っている人に施しを与えることを示唆している、などである。別の体系によれば、夢の内容に完全に恣意的な意味が付けられるか、せいぜいわずかな類推が解釈の基礎となる。例えば、早朝に強風の夢を見るのは悲しみの前兆であり、雹の夢を見るのは [ 563 ]夢は財産の取得を意味し、豪雨の中で入浴する夢は非常に大きな危険からの脱出を示し、蚊やハエなどの夢は敵が村にやってくることを意味し、ジャックフルーツ（ナンカ）やプランテン（ピサン）を食べる夢は大きなトラブルが迫っていることを示している、など。この主題に関する論文からの抜粋は付録に掲載されており、ここでこれ以上詳しく述べることは不可能である。マレーのギャンブラーの間では、ギャンブル（ミンピ・パクサまたはダパット・パクサ）での幸運の兆候として夢に特別な重要性が置かれている。賭博者が「賭博場を掃き清める」（mĕnyapu pajak）、つまり「銀行を破る」夢、あるいは賭博場で暴れ回る（ mĕngamok pajak）、あるいは海を汲み出す（mĕnimba lautan）、あるいは海が干上がる（lautan k’ring）、あるいは自分の体にウジ虫を繁殖させる（badan bĕrulat）夢を見た場合、彼は近い将来大きな幸運に恵まれると確信している。

夢が伝統的にどれほど重要視されてきたかを示す一例として、隠された宝物が大きな役割を果たす民話の典型例でもある、以下の有名な伝説を紹介する価値があるだろう。

「チェ・プテ・ジャンバイとその妻は、何世代も前にペラ川沿いのプロ・カンビリに住んでいた非常に貧しい人々でした。彼らは二人合わせても着る服がほとんどなく、どちらかが外出するともう一方は家にいなければなりませんでした。彼らの生活は何も順調に進まず、貧困ゆえに隣人に会うのも恥ずかしいと感じていたプロ・カンビリを離れ、川を遡って、後にジャンバイと呼ばれるようになった場所に移住しました。ここに定住して間もなく、チェ・プテは、ファラオの時代から現代に至るまで多くの偉人たちの眠りを妨げてきた不吉な前兆に悩まされるようになりました。」[ 564 ]彼は夢を見た。そして夢の中で、超自然的な存在から妻を殺すように警告された。それが、彼の惨めな境遇を改善する唯一の手段だと、彼は確信させられた。

ひどく動揺しながらも、従うことが正しい道だと確信していたチェ・プテは、受けた命令を妻に打ち明け、死の準備をするように頼んだ。不幸な妻は、マレーの伝説や『アラビアンナイト』に見られるように、恐ろしい窮地に陥った東洋の女性によく見られる、夫婦間の従順さに従った。しかし、彼女はまず川へ行き、ライムの汁で体を洗うことを願い、許可を得た。そこで彼女はライムをひとつかみ持って川へ行き、バトゥ・ペンブノと呼ばれる岩の上に立ち、マレー式の沐浴を始めた。死が近づいているという見通しに彼女は動揺したのだろう、ナイフでライムを割っているときに誤って自分の手を切ってしまい、血が岩に滴り落ちて川に流れ込んだ。一滴一滴が流れに流されるたびに、大きな壺がすぐに水面に浮かび上がり、あらゆる抵抗に逆らうように浮かび上がった。自然の法則に従い、血が流れ出た場所まで上流へ。壺が一つずつ浮かんでくると、チェ・プテの妻はナイフでそれを叩き、岩の端まで引き寄せた。壺を開けてみると、どれも金でいっぱいだった。それから彼女は夫を探しに行き、突然手に入れた宝物のことを話した。夫は彼女の命を助け、二人は長年にわたり莫大な富と繁栄を享受して暮らした。彼らの老後は、裕福になった後に生まれた美しい娘を所有することに伴う不安によって曇っていたと考えられている。彼女は成長して[ 565 ]彼女はこの上なく美しく、近隣諸国の王や首長たちがこぞって彼女に求婚した。多くの求婚者が殺到したため、不幸な両親は困惑し、財産の大部分を各地に隠した後、姿を消し、それ以来二度と姿を現さなかった。子供たちは夢で受けた指示に従い、勇気を出して航海に出て、遠く離れたカチャプリやジャムレポールの地へ財産を探しに行ったが、結局見つけることはできなかった。

「ジャンバイ近郊には、チェ・プテの伝説にまつわる場所がいくつかあり、今でも指し示されています。ブキット・ブニヤンでは宝物が埋められ、今も隠されたままです。川へと続く深い峡谷は、チェ・プテの膨大な水牛の群れが川へ行くために通ったガウトです。その大きさは、動物の数の多さ、ひいてはその所有者の富の証です。ルブク・ゴンとルブク・サルナイと呼ばれる2つの深い池には、チェ・プテ・ジャンバイがここに沈めた金のゴングと金の笛があります。笛は周囲の岩の上に横たわっているのが見られることもありますが、人が近づく前に必ず池の底に消えてしまいます。ルブク・ゴンの宝物は、もし選ばれた人物の貪欲さがなければ、すでに人間の手に渡っていたかもしれません。ウル・ペラクのマレー人が夢の中で、ゴングの池に行って魚を釣り、彼はビンロウジ用のはさみ（カチプ）を携えていた。指示されたらすぐにカチプを使うことになっていた。翌朝、彼は早くから池に行き、最初の投げ込みで何か重いものが引っかかり、引き上げ始めた。釣り針が水面から現れたとき、そこには金の鎖が付いていた。[ 566 ]幸運な漁師は鎖をカヌーに引き上げ始め、手で何ファゾムも引き上げ、ボートがもうこれ以上は耐えられないほどになった。ちょうどその時、近くの枝に小鳥が止まり、まるで「カチップ」という音のような鳴き声を2、3回鳴いた。男はそれを聞いたが、もう少し聞きたいと思い、引き上げ続けた。「カチップ」と鳥は再び鳴いた。「もう少しだけだ」と漁師は思い、鎖を引き上げ続けた。警告の音が何度も鳴ったが、無駄だった。突然、水たまりの底から強い力が鎖を引き戻し、マレー人がピンセットで鎖を切る間もなく、最後の鎖の輪が水面下に消えてしまった。」250

お守り、護符、そして魔術

マレー人は占いや前兆、夢からの推論によって運命の行方を確かめようとする一方で、お守りや護符のようなお守りによって運命の方向性を左右したり、その力を変えようと試みることもある。祈祷のようなお守りについては、すでに様々な事柄に関連して別の項目で取り上げてきたので、ここではあまり複雑でないいくつかの雑多なお守りについてのみ言及すれば十分だろう。お守りの中には、お守りや護符のように直接効果を発揮したり、守護したりするものもあれば、他人の意志に影響を与えることによってのみ作用すると考えられるものもあることに留意すべきである。後者の項目には、愛のお守り、夫婦の貞節を確保するためのお守り、あるいは[ 567 ]revelation by another person of his or her secret thoughts, and the like, of which Malay books of magic are full; while under the former come sundry recipes of a more or less medicinal nature for the purpose of curing various diseases, of increasing physical power or virility, or of protecting the person against evil influences, natural or supernatural. In most of these cases the modus operandi is of the simplest character; the charm consists usually of a short Arabic prayer or a few letters and figures, sometimes quite meaningless and conventional, sometimes making up one or more of the sacred names (Allah, Muhammad, ʿAli, etc.). These charms are written on paper or cloth and worn on the person; sometimes they are written on the body itself, especially on the part to be affected; occasionally they are written on a cup which is then used for drinking purposes. Such prescriptions are infinite in number, and are to be found in Malay charm-books, wedged in amongst matter of a more strictly medical kind; 実際、文字のお守り（ラジャ、アジマト）や聖なる名前は、マレー薬局方において香辛料、ハーブ、根などと並んで位置づけられていると言っても全く正しいでしょう。しかし、こうしたお守りは他にも多くの目的で使用されています。「悪魔（シェイタン）を追い払うため、子供がきちんと母乳を飲むようにするため、子供が泣いたり痙攣​​を起こしたりするのを防ぐため、稲作が豚、ネズミ、ウジ虫に食い荒らされるのを防ぐため」などは、これらの事柄に関する数多くのマレーの論文の1ページに記されているお守りの例です。この件の性質上、この果てしない主題を網羅することは全く不可能であり、使用されているお守りの詳細（そのうち [ 568 ]（付録に引用されているものはごくわずかである）それらは概して、一般的に関心を引くような特徴を備えていない。251

はるかに興味深いのは、他人の魂を「誘拐」したり、何らかの方法で「奪い取ったり」しようとする黒魔術の形態である。これは、（一般的な恋愛のお守りの場合のように）術者に有利なように魂に影響を与えるためであったり、あるいは、被害者に何らかの害を与えることを目的としていたり​​する。その害は、狂気、病気、あるいは死といった形をとることもある。

これらの結果は様々な方法で得られる。ある方法では、影響は全く接触なしに作用するが、別の方法では、犠牲者と、その魂が誘い込まれる器との間に何らかの接触がある。この主題のこの部分を締めくくるにあたり、用いられる方法の例をいくつか挙げる。それらは必然的に多少雑多な性質を持つが、実際には同じ一般原理の異なる応用に過ぎないことがわかるだろう。その原理の性質は、魂に関する節ですでに示されている。252

以下は、魂の器とその持ち主の肉体との直接接触の一例である。

「魅了したい人の足跡（ハティハティ・タパク）の中心の土を取り、それを約3日間『儀式的に扱う』（ディ・プージャ）とします。」

「儀式的な処置とは、それを赤、黒、黄色の布で包むことである253 ([ 569 ]黄色い布（外側）を蚊帳の中央に色とりどりの糸（pĕnggantong-nya bĕnang pancharona ）で吊るします。そうすると、それは犠牲者の魂（ jadi sĕmangat ）の住処となります。ただし、儀式を完了するには、日没時に7回、真夜中に7回、日の出時に7回、「緑の」ココナッツ（pĕnyembat-nya lidi niyor hijau tujoh ‘lei）から取った7本の葉脈を持つ白樺の枝と交換し、これを3日間続け、その際に次のように唱えなければなりません。

「私が切り替えるのは地球ではなく、

しかし、誰それの心は。

(ブカンニャ アク メンニュンバット タナ、

Aku mĕnyembat hati Si Anu).

「それから、犠牲者が必ず踏む道の真ん中に埋めなさい（supaya buleh di-langkah-nya）、そうすれば彼は必ず取り乱すでしょう。これに関する唯一のタブーは、寝床を誰にも共有させてはならないということです。」この場合の魂の器は、犠牲者の足跡の中心から取った土塊です。それは実際に「（犠牲者の）魂になる」と言われていますが、これは単なる比喩であることは間違いありません。しかし、これはマレー人の心の中で魂とその器が同一視されていることを完全に証明しています。白樺の鞭打ちの目的は自明ではありませんが、邪悪な影響を払い、それによって入ってくる魂のためにそれを浄化することを意図しているのかもしれません。

目的の結果を得るもう一つの方法は、標的の犠牲者が座っていた場所の床の木材を少し削り取ることです。これを確保したら、その人物の足跡から土を少し取り、放棄された蜂の巣の蜜蝋と混ぜ合わせ、その人物の形に成形します。[ 570 ]または彼女の肖像。それを香で燻し、布（ lambei sĕmangat ）を振って魂を「呼び寄せ」、3晩連続で毎晩この呪文を唱える。

「『オーム！』と何度も何度も叫んでください！」

愚かでぼうぜんとしている

誰かの心になりなさい、

私のことを考えてくれている。

もしあなたが私のことを考えていないなら、

44人の天使があなたを呪うだろう。」

図版28.—図1. 蝋人形。
図版28。—図1。蝋人形。

ピンを刺すために使われた蝋人形の見本。中央の図を参照。

図2．スピリットアンブレラとテーパー。
図2．スピリットアンブレラとテーパー。

儀式で蝋人形に魔力を与えるために使われる、布に蝋を塗った傘２本と、釘の形をしたろうそく２本。

570ページ。

別の方法は次のとおりです。

標的とする犠牲者の爪、髪の毛、眉毛、唾液などを（その人物のあらゆる部分を表せるだけの量）採取し、放棄された蜂の巣の蝋でその人物の似顔絵を作る。その像をランプにかざして7晩毎晩ゆっくりと焦がし、次のように唱える。

「私が焦がしているのは蝋ではなく、

私が焼き尽くすのは、あの人の肝臓、心臓、そして脾臓だ 。

7回目にその像を燃やすと、犠牲者は死ぬ。

次の儀式の説明は、私がランガット・マレー人（「チェ・インドゥット」という名前）から入手し、今も私の手元にあるお守りの本から一字一句そのまま引用したものです。このお守りはこれらの蝋人形についていくつかの新しい点を示しており、またこのようなお守りは非常に稀少で入手がほぼ不可能であるため、ここでは全文を逐語訳します。元のマレー語版は付録に掲載されています。254 —

「これは、人を傷つける目的で画像を作成することを指します。蝋で死体に似た画像を作成するのです。」[ 571 ]空の蜂の巣から、255足の長さほどの大きさのもの。病気を引き起こしたいなら、目を突き刺せば失明する。あるいは腰を突き刺せば胃（文字通りには腰）が病気になる。あるいは頭を突き刺せば頭が病気になる。あるいは胸を突き刺せば胸が病気になる。死を引き起こしたいなら、頭から尻まで貫通させる。「貫通させるもの」はゴムティヤシの小枝である。256それから、死体のように像を覆い、死者に祈るように祈る。それから、呪いたい人の場所へ続く道の真ん中に像を埋め、その人がそれをまたいで通れるようにする。これは、像を埋めたいときに言及している。

「あなたに平安あれ！ ああ、大地を司る預言者タップよ、

見よ、私は誰かの死体を埋葬している。

私は預言者ムハンマドによって命じられたのです。

なぜなら、彼（その死体）は神に反逆した者だったからだ。

あなたは彼を殺すのを手伝ったり、彼を病気にさせたりしますか？

彼を病気にさせなければ、彼を殺さなければ、

あなたは神に反逆する者となるでしょう。

ムハンマドに反逆した人物。

彼を埋葬するのは私ではない。

彼を埋葬しているのはガブリエルだ。

あなたも、今日現れた私の祈りと嘆願を叶えてください。

「ラ・イラーハ」などの信条の枠内で、私の嘆願の恩寵によってそれを叶えてください。

先に述べたように、このお守りから得られる新しいポイントがいくつかあります。像を死体に似せなければなりません。像の長さは足跡の長さ（おそらくは標的の犠牲者の足跡）にしなければなりません。[ 572 ]影響を与えたい部分を突き刺さなければなりません。もし人を殺したいなら、ゴムティヤシの小枝（つまり、マレー人がペンとして使う黒い破片の一つ）で頭から下を突き刺さなければなりません。像を布で包み、その上で葬儀の儀式を唱えなければなりません。そして最後に、血の罪から自分を解放するために、罪の重荷を大天使ガブリエルの肩に押し付けなければなりません。

もちろん、実際の儀式には多くの細かなバリエーションがある。時には、魔法使いが像にピンを差し込む際に、次のように叫ぶこともある。

「私が殺すのは蝋ではない258

しかし、誰それの肝臓、心臓、脾臓は …

そして、香の煙の中で像を「振り回し」、供物台（アンチャク）の中央に置いた後、彼は精霊たちに犠牲者の遺体の上で宴を開くよう招く。

「私はあなた方に他のものをご馳走することはありません、259

しかし、誰それの肝臓、心臓、脾臓に 。」

儀式が終わると、像は通常の方法で犠牲者の家の玄関先に埋められる。

別の方法として、以下のように説明できます。

「通常の方法で、通常の材料を使って蝋人形を作ります。日没時に、炒った米、白米、黒米、緑米、黄色（サフラン）米、キンマの葉の噛みタバコ、蝋燭、卵を用意します。卵は鶏（イシャラト・アヤム）の象徴です。香を焚き、次の呪文を唱えます。[ 573 ]

「平和があなたと共にありますように、おお、大地の精霊よ、

牛の形をした地霊、地魔、牛の形をした世界霊。

どうぞこちらへ、降りてきてください。そして、私が差し上げる宴をお受け取りください。

あなたにお願いしたいことがあるんです。

あなたに注文したいのですが、

あなたに協力してもらいたい

そして、私が引き起こすのを手伝ってください 病気 （場合に応じて）誰かの。
あるいは狂気
または死
私が提供する宴会を受け入れない場合は

「あなたは神に反逆する者となるだろう」など。

これは夫婦間の不和を煽るお守り（pĕmbĕnchi）です。

通常の方法で蝋人形を2体作りますが、片方は夫に似せて、もう片方は妻に似せるようにしてください。足を前に伸ばして座り、人形を向かい合わせにして呪文を3回唱え、それぞれの唱え終わりに人形の頭に息を吹きかけます。次に、男性を右側の太ももの近くに地面に寝かせますが、太ももからは目をそらします。女性も同様に左側の太ももの横に寝かせ、お互いに目をそらします。次に、香を焚き、同じ呪文を男性に22回、女性に22回唱えます。次に、2体を背中合わせにして、トゥカスの葉を7枚重ねて包み、 7色の糸を7回巻きつけて縛り、呪文を唱えて埋めます。7日後に掘り起こして、まだそこにあるかどうかを確認します。見つかった場合は呪文が失敗したことになりますが、見つからなかった場合は効果があり、確実に離婚することになります。そのお守りの内容は以下の通りです。[ 574 ]

“’Ndit marangan ‘ndit!

アンカウ・ファティマ・カンビン、

Si Muhammad harimau Allah;

カラウ・ファティマ・テンタンカン・ムハンマド、

サペルティ カンビン タンタン ハリマウ。

ムハンマド・サバナル・ベナル・フルバラン、

Harimau Allah di-atas dunia.

Dĕngan bĕrkat” dsb

それは、理解できる限りでは、次のような意味であると思われる。

. . . . . . . . . .

「ファティマよ、お前はヤギだ。

ムハンマドは神の虎である。

ファティマがムハンマドと対面した場合、

彼女は虎に立ち向かうヤギのような存在になるだろう。

ムハンマドはまさに最高指導者であり、

地上に現れた神の虎。

「～の恩寵により」など。

以下は、接触を伴わない魂の誘拐の明確な例である。

他人の魂を奪う最も簡単な方法は、おそらく、太陽が昇る頃（マタハリ・メンチャラク、日の出の頃？）か、昇り始めたばかりの月が赤く見える頃に外に出て、右足の親指を左足の親指の上に置き、右手でトランペットを作り、その即席のトランペットを通して適切な呪文を3回唱えることである。それぞれの唱え終わりに、くぼんだ拳を通して息を吹き込む。呪文は次の通りである。

「「オーム」。私はシャフトを失い、それを失って月が雲に覆われる、

私がそれを失うと、太陽は消え、

私はそれを失い、星々はかすかに輝きを失っていく。

しかし、私が撃つのは太陽や月や星ではなく、

それは、あの教会の信者である誰それという子供の心の茎である。

コッコッコ！誰それの魂よ、私と一緒に歩きに来なさい。

私と一緒に座ってください、[ 575 ]

一緒に寝て、私の枕を共有しましょう。

コケコッコー！コケコッコー！ソウル」など。

2つ目の方法は、儀式的に自分の影を叩くことです。この方法では、自分の体と同じ長さの杖（籐またはロタン・セガ製）を用意し、香を焚いて、呪文を7回唱え、唱えるたびに杖で自分の影を1回叩きます。これを日没、真夜中、早朝に繰り返し、5キュビットの白い布で作った掛け布団の下で眠ると、あなたが望む魂が必ずあなたの元にやって来ます。以下はその呪文です。非常に奇妙なものです。

「ほっ！イルピ、影の者よ、

女王陛下、私のところへお越しください。

誰かが起きていたら、

かき混ぜて揺すって、立ち上がらせてください。

そして彼女の息と魂を奪ってここへ連れて来てください。

そして、それらを私の左側に置いてください。

しかし、彼女が眠ると、

彼女の右足の親指をつかみますか？

彼女を起こせるようになるまで、

そして、全力を尽くしてそれらを私の元へ持ってきてください。

そうしなければ、あなたは神に反逆する者となるでしょう」など。

他人の魂を奪うもう一つの方法は以下の通りです。

「一本の茎に七つのライムがついたライムの枝を取り、それをあなたの[ 576 ]3晩連続で蚊帳を吊るしてください。吊るす際には、既にお伝えした呪文262 （「オーム！何度も何度も叫んでください！」で始まる）を唱えてください。

以下の儀式は、魂の器（この場合は頭巾）と魂の持ち主との間に直接的な接触を一切伴わずに、他人の魂を奪い取る儀式である。手順は以下のとおりである。

「太陰暦の14日目の夜（満月）と、その後2晩続けて外出する。雄の蟻塚（ブスット・ジャンタン）に座り、月の方を向いて線香を焚き、呪文を唱える。」

「私はあなたに噛むための（キンマの）葉を持ってきました。

ライムをつけて、プリンス・フェロシャス、

誰かのために、プリンス・ディストラクションの娘が噛むために。

日の出の頃には、誰かが私への愛に取り乱しているだろう。

夕暮れ時、誰かが私への愛ゆえに取り乱している。

あなたが両親を思い出すとき、私のことも思い出してください。

あなたが自分の家や家の梯子を思い出すとき、私のことも思い出してください。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

雷が鳴ったら、私のことを思い出して。

風が口笛を吹くとき、私のことを思い出して。

天から雨が降るときは、私のことを思い出して。

鶏が鳴くとき、私のことを思い出してください。

ダイヤルバードがその物語を語るとき、私のことを思い出してください。

太陽を見上げるとき、私のことを思い出して。

月を見上げる時は、私のことを思い出して。

なぜなら、まさにその同じ月の中に、私はいるからだ。

コッコッコ！誰かの魂が私のところへ来てください、

私はあなたに私の魂を渡すつもりはありません。

あなたの魂を私のところへ連れてきてください。

3晩連続で毎晩、頭巾（プンチャ・デタール）の端を月の方向に向かって7回振ってください。その後、ターバン（デタール）を家に持ち帰り、枕の下に置いてください。[ 577 ]（３晩の間）。日中に使用したい場合は、お香を焚いて、次のように唱えてください。

「私が帯に付けているのはターバンではなく、誰かの魂だ。」263

日没時、太陽が地平線の端に沈みかけているとき（matahari ayun tĕrmayun）、キンマの葉を噛み、噛んだ葉を3回吐き出す（sĕmborkan）。それから戸口の向かいに立ち、できれば西の方角を見て、線香を焚き、この呪文を唱える。

「あなたの名前はヌル・マニです。

私の名前はシ・パンチャ・アワリスです。

「クンダン・マヤ・チンタ・ベラヒ」という祈りを用いることで、

私のことを考えて、

私に夢中になって、

私への愛に心を乱され、

昼も夜も取り乱し、

一日に七回も取り乱し、

そして夜中に7回も取り乱した。

家に帰って、

宮殿に戻ってきなさい。

一見すると恋愛のお守りのように見えるが、最後の2行を見ると、これは実際には彷徨える魂（sĕmangat riang）を元の持ち主のもとへ連れ戻すためのものであることがわかる。実際、このお守りをくれた魔術師は、このお守りを使っている間は、光と患者の間を誰も通らせてはいけないと教えてくれた。

しかしながら、場合によっては、状況に応じて、恋愛のお守りとしても使用される可能性があるように思われる。

以下の儀式は、表向きは占いの一種（ティレクまたはペニレク）だが、明らかに[ 578 ]魂の誘拐のもう一つの形態をここで紹介します。手順は以下のとおりです。

「まず、放棄された蜂の巣から蜜蝋を少し取り、できるだけきれいに蝋のろうそくを作ります。それを白いカップの縁に貼り付け、この呪文を繰り返します。すると、ろうそくの炎の中に、あなたが影響を与えたい人物が見えるようになります（buleh di-tengo’ orang-nya didalam puchok api）。呪文は次のとおりです。

「私はあなたがどこから来たのか知っています。

白血の輝きから。

それならお母さんのところへ降りて行きなさい。

干潮と満潮の両方を食い止め、

コケコッコー！誰かの魂よ、

皆一緒に私のところに来なさい。

あなた方はどこへ行きたいのですか？

さあ、あなたの家と家の梯子まで降りてきてください。

この一本の細い柱があなたの家であり、家の梯子です。

すでに肝臓、胃、心臓、脾臓、大口

あなた方全員を私の保護下に置いたので、

体と命が

あなた方全員を私の保護下に置いた。

私の恵みによってこれを与えてください

誰かの（秘密の）認識（ティレク・マアリファト）による占いと呼ばれる祈りについて。

「次に、長さ1ファゾムの糸（7本の撚り糸、7色の糸が撚り合わされている）（bĕnang tujoh urat, tujoh warna mĕlintang bĕnang）と、シュガーパームの木片で作ったペン（puchok kabong）を用意し、魅了したい人物の肖像画（mĕnulis gambar orang itu）を描きます。肖像画が完成したら、多色の糸を使って棒の端から吊るし、棒の下端を木の枝に斜めに固定して、肖像画が自由にぶら下がり、絶えず風に吹かれるようにします。」 [ 579 ]そよ風が吹くたびに、彼女の心はあなたを愛するようになるでしょう。」

一見すると多様に見えるものの、魂を誘拐するこれらのいくつかの方法には、一般的な類似性が根底にあることがお分かりいただけるでしょう。また、それぞれの事例で対象とする対象も多様です。この点については、ここで詳しく述べることはできません。本書の主な目的は、マレー半島のマレー人の間で流行しているさまざまな魔術的実践の真正な事例を集め、これらの実践の根拠となる信仰の性質を示すことであり、そこから推論を導き出し、この主題にさらなる光を当てるような比較を行うことは、他の研究者に委ねることです。ここでそのような推論や比較を先取りすることは望ましくないと考えられましたが、本書の範囲を超えずに、上記のさまざまな魂の誘拐の方法に関する記述で本書を締めくくることには特別な適切さがあることに気付くでしょう。これらを、この主題について既に述べたことと合わせて考えると、マレー人の魂の概念についてかなり完全な考えをまとめることができます。そして、この概念こそがマレーの魔術と民俗伝承体系全体の中心的な特徴であり、そこから様々な応用を持つあらゆる分野が派生していると言っても過言ではないだろう。

根底にある考え方は、人間と自然界に共通するある種の生命原理（ sĕmangat ）を含む、遍在するアニミズムであるように思われる。より適切な言葉がないため、ここではそれを魂と呼んでいる。この宇宙の一般理論の適用は[ 580 ]個々の人間の要求に応えることが魔術を構成するものであり、マレー人の考えによれば、それは神々、人間、動物、植物、鉱物、その他何であれ、この魂に影響を与え、捕らえ、服従させ、あるいは何らかの方法で魔術師の意志に従わせる方法から成ると言える。

しかし、この分析を極端に推し進めるのはおそらく間違いだろう。なぜなら、適切な言葉や形式を用いることで魂をなだめたり脅したりできる魂によって活気づけられた宇宙の理論と並んで、幸運と不運の概念、そして世界中のイスラム教徒の間で強い、あらかじめ定められた出来事の流れという概念が存在するからである。おそらく極端な場合、この運命から逃れることはできない。ある人が特定の時間に死ぬ運命にあるならば、何をしようとも死ななければならない。しかし、不運はやり方さえ知っていれば、大部分は避けることができる。不運を止めることはできないが、その影響に身をさらす必要はない。例えば、ある特定の時間がある行為を行うには不運な時間かもしれないが、それがそうであることを知っていれば、危険を冒す必要はない。

したがって、マレー人にとっては、3つの選択肢があるように思われる。すなわち、道徳的な圧力をかけることができる場面ではお守りを用い、通常の過程で必ず起こるが回避できる危険を察知するのに役立つ占いを行い、そして最後に、運命の成り行きであろうと神の永遠の目的であろうと、避けられない事態に直面しなければならないときにはイスラーム（諦念）を用いる、というものである。[ 581 ]

1「精霊の話に戻りますが、私がこの件についてじっくり話し合ったマレー人から説明を受けたところによると、崇拝の対象となる精霊、そして適切な敬意をもって接すれば通常は慈悲深い精霊の他に、様々な精霊が存在するそうです。まず、精霊（この時は 「ハントゥ」という言葉が使われました）には少なくとも2種類あります。野生の精霊は、本来の生息地はジャングルです。そして、いわば飼い慣らされた精霊です。後者は、西洋魔術でいうところの「使い魔」に相当するようで、その性質は持ち主や憑依する人によって異なります。例えば、数年前、このブキット・センゲ村では、悪名高いとされる2、3人のよそ者がやって来て、大きな騒ぎになりました。彼らは、特に悪質な性質を持つ使い魔を飼っているとされ、その使い魔は眠っている人を絞め殺す癖があったのです。このようなことが起こり、この件を裁判官による調査に付すべきだという真剣な提案があったが、私はそうする必要はないと考えた。しかし、使い魔は決して必ずしも悪ではない……。最も重要な点は、これらの野性の精霊を本来の場所、すなわちジャングルに留めておき、村に住み着かないようにすることである。このため、村の境界にはお守りが吊るされ、野性の精霊が境界を破って人間の住居に侵入した場合は、追い出す必要がある。」—ブラグデン著、JRAS、 SB No. 29、p. 4。 ↑

2Klinkert、vd Wall、および Pijnappel、sub voceを参照してください。 ↑

3この「バジャン」は、チェ・サム（長年クアラルンプール、セラン​​ゴールでマレー人のムンシ兼事務員を務めていた）が、隣人の家のドアに貼られていた原本から私に写してくれたものです。人物の輪郭は、「アッラー」「ムハンマド」「アリー」などのアラビア文字の名前を様々な組み合わせで表現したものです。 ↑

4「マレー半島全域で、バジャンは男性、ラングスイルは女性とされています。マレー人の間では、バジャンは単に人間に取り憑く悪霊であり、その存在は災厄の前兆であると考えられています。しかし、ペラ州やマレー半島の他の地域では、バジャンはマレー人が人間に奴隷化され、使い魔となることができると考える数種類の悪魔の1つとみなされています。このような使い魔は、特定の家族に家宝として受け継がれると信じられています。使い魔の主人は、竹の節から作られたタボンと呼ばれる容器に使い魔を閉じ込め、マレー人がコチレドン・ラキニアタ、 ダウン・チェカル・ベベク、またはダウン・サディンギンと呼ぶ様々な植物の葉で作られた栓で閉じます。容器と栓は、使用する前に特定の魔術によって準備されます。使い魔はこのように利用される。使い魔には卵と牛乳が与えられる。主人が使い魔を利用したいときは、悪意をもって選んだ犠牲者の生命力を奪うために使い魔を送り出す。このように迫害された者はたちまち致命的で原因不明の病に襲われ、魔法の力でしか治せない。バジャンが主人に放置され、定期的に餌を与えないと、主人が使い魔の犠牲になることが多いと言われている。」—クリフォードとスウェット、『マラリア辞典』、バジャンの項。 ↑

5スイート、マル。スケッチ、p. 194、続き。 ↑

6スウェット、『マル・スケッチ』、198、199頁 。↑

7JRAS、SB、第7号、28頁。参照。「雌の使い魔であるラングスイオールは、 バジャンとほとんど違いはないが、少しだけ害が強く、男の支配下にあるときは、男が彼女の魅力の犠牲になることがあり、彼女は彼に妖精の子を産むことさえある。」—スウェット、『マル・スケッチ』、198頁 。↑

8「ポンティアナック」は「マティ・アナック」と同義語のようで、これはおそらく 「マティ・ベラナック」 （「死産」）の短縮形でしょう。実際、私が収集したポンティアナックに対するお守りの一つは、「ポンティアナック・マティ・ベラナック」 という言葉で始まっていました。 ↑

9しかし、クリフォード氏（パハン州出身）は、「子供の墓の周りで獣のような鳴き声を上げる、あの奇妙な小さな白い動物、マティアナック」について語っている。― 『宮廷と村』 231ページ 。↑

10ただし、「ペナンガルとは、出産で亡くなった女性の恐ろしい亡霊で、恐ろしい顔と胸の姿で小さな子供たちを苦しめるために現れ、その後に何フィートもの血まみれの内臓を引きずりながら現れる」とクリフォードは述べている。

「彼（M氏）は、『では、ペナンガランについてだけ話してください。私はそれを聞いて、英語で書き留めておきたいのです。そうすれば、ヨーロッパの人々は、そのようなことを信じる人々がいかに愚かであるかを知ることができるでしょう』と言いました。」そこで私は、女性の頭と首だけを描き、腸が垂れ下がっている絵を描きました。M氏はこれを中国人に木版に彫らせ、それにまつわる物語とともに『アングロ・チャイニーズ・グリーナー』という出版物に掲載しました。そして私は、「旦那様、ペナンガランの話を聞いてください。元々は女性でした。彼女は自分が信じる悪魔の魔法を使い、師との契約期間が満了して飛べるようになるまで昼夜を問わずその悪魔に仕えました。すると頭と首が体から切り離され、腸がそれらに繋がって紐で垂れ下がっていました。体はその場に留まりました。ペナンガランが危害を加えたい人が住んでいる場所には、頭と腸が飛んで行って血を吸い、血を吸われた人は必ず死にました。腸から滴り落ちる血と水が人に触れると、すぐに重病になり、彼の体には開いた傷ができた。ペナンガランは出産中の女性の血を吸うのが好きだ。そのため、出産のある家では、ペナンガランが来て血を吸わないように、戸口や窓にジェルジュの葉を吊るしたり、血のある場所に棘を置いたりするのが慣習となっている。ペナンガランは、腸が引っかかるかもしれない棘を恐れているようだ。ある夜、ペナンガランが男の家に血を吸いに来たが、生け垣の近くの棘に腸が引っかかり、夜明けまでそこに留まらざるを得なかった。夜明けに人々が彼女を見つけて殺したという話がある。

「ペナンガランになる力を持つ者は、常に自宅に何らかの瓶や容器に酢を常備している。これは腸を浸すためである。腸は体から出てくるとすぐに膨張して元に戻せないが、酢に浸すと元の大きさに縮んで再び体内に入ることができる。ペナンガランが内臓 をぶら下げて飛び、夜には蛍のように光っているのを見たという人は多い。 」

「『これがペナンガランの話だと先祖から聞いたが、私は少しも信じない。信じるなどとんでもないことだ。』」—ヒカヤット・アブドゥラ、143ページ 。↑

11アザミの一種。 ↑

12「ポロンの起源はこうだ。殺された男の血を取り、瓶（ブリブリ、球形または広い胴体と細長い首を持つ瓶）に入れる。そして、その上に祈りを捧げ、何かを読み上げる。何を読むのかは分からないが、覚えなければならない。ある人々によれば、この儀式を7日間行うと、あるいは別の人々によれば7日間の2倍の期間後、瓶の中から小鳥のさえずりのような音が聞こえる。すると、儀式を行う者は指を切って瓶の中に入れ、ポロンにそれを吸わせる。このようにしてポロンを支える者は、父親と呼ばれ、女性の場合は母親と呼ばれる。毎日、親は自分の血をポロンに与える。これを行う目的とそこから得られる利点は次の通りである。もし誰かに怒りを感じたら、ポロンにその人物に危害を加えるよう命じる。つまり、痛みや病気を引き起こすよう命じる。あるいは、第三者が他人に敵意を抱くと、密かにポロンを飼っている人のところへ行き、ポロンを遣わして敵意を抱いている相手を攻撃させるよう金を渡す。これがポロンの使い方である。ポロンに苦しめられる者は、処女であろうと既婚女性であろうと男性であろうと、叫び声をあげて自分が何をしているのか分からなくなり、服を引き裂いて脱ぎ捨て、近くの人を噛んだり殴ったりし、何も聞こえず、その他あらゆることをする。賢者が呼ばれて治療法を処方する。ある者は患者の頭上で呪文を唱え、ある者は親指をつまんで薬を塗る。治療が成功すると、病人は「私を行かせてください、家に帰りたいのです」と叫ぶ。医者は「誰があなたをここに送ったのか、なぜここに来たのか、あなたの父と母は誰なのかを明かさない限り、あなたを行かせません」と答える。ポロン（患者に宿るポロン）は、時として沈黙を守り、両親の名前を告白したり明かしたりしない。また、告白して「私を解放してください。私の父は○○という人で、○○という村に住んでいます。母は○○です。私がここに来た理由は、○○という人が私の両親のところに来て助けを求め、この人に恨みを抱いていたので、両親にいくらかのお金を与えたからです」（あるいは理由はともかく）と言うこともある。時には、両親の名前を隠すために、全く違う人物の名前を挙げて虚偽の陳述をすることもある。人々は、襲撃を企てた人物の名前と理由を知るとすぐに彼を解放し、病人はすぐに意識を取り戻すが、衰弱したままとなる。ポロンが人を襲って何も告白しない場合、襲われた人は怒りに叫び声を上げ、1、2日後に死ぬ。死後、血が泡立って流れ出る（口からは「ベルコパックコパック」という音が聞こえ、全身が青く、あざだらけだった。ヒカヤット・アブドラ、143頁。ノートと質問、SBRAS第4号、第98節、ジャーナル第17号に付随して発行。 ↑

13Mĕrepet kata kuching. ↑

14クリフォード著『宮廷と村落にて』230～244頁参照。「ポロンとペルシットはバジャン の別名に過ぎず、後者は主にケダ州で用いられ、 ペルシットを持つことはむしろ粋だと考えられている。先日、ケダの女性が使い魔を持つことの利点を称賛し（彼女は、とりわけ、夫を完全に支配でき、自分を怒らせた人々を困らせる力を持つことができると述べた）、この有益な味方を得る方法を次のように説明した。

「『満月の前夜に外に出て、月を背にして、アリ塚に顔を向け、影がアリ塚に落ちるように立ちなさい。それから、いくつかの呪文を唱え 、前かがみになって自分の影を抱きしめなさい。もし失敗したら、呪文をさらに唱えながら、何度か試みなさい。それでも成功しなければ、次の晩も、必要ならその次の晩も、合計３晩、もう一度試みなさい。それでも影を捕まえられなければ、翌月の同じ日まで待って、再び試みなさい。遅かれ早かれ成功するでしょう。そして、月の光の中でそこに立っていると、自分の影を自分の中に引き込んだことに気づき、あなたの体は二度と影を落とすことはないでしょう。家に帰りなさい。夜、寝ている時も起きている時も、子供の姿があなたの前に現れ、舌を出します。その舌をつかみなさい。そうすれば、子供の残りの部分は消えても、舌は残ります。しばらくすると、その舌は何か別のものに変わります。呼吸する生き物、小さな動物、爬虫類、または昆虫を見つけ、その生き物に生命があるのを確認したら、それを瓶に入れれば、その生き物はあなたのものになります。

「それは簡単そうに聞こえるし、ケダ州で名士なら誰でもペリスットを持っていると聞いても驚かない 。」スウェット著『マレー・スケッチ』 197、198ページ 。↑

15かつては、ラージャの子が生まれた際には、少なくとも7人の「ビダン」が召集されたと言われており、マレーのロマンスでは9人が召集された例も見られる。しかし、最も一般的な慣習は7人の「ビダン」を召集することであったようで、この人数はマレーの七重の魂の理論（魂の項を参照）に由来する可能性がある。ビダンは名誉ある職業であり、彼女たちは「ダト・ビダン」（略称「トー・ビダン」）の称号を与えられた。しかし、ラージャの子が亡くなった場合、責任があるとされたビダンは命をもってその罰を受けた。 ↑

16また、JRAS、SB、No.16 に添付されたN. & Q. No.3、第65節 も参照のこと。↑

17キンマの葉がチェラナにくっついている場合は、不吉な兆候です（uri mĕlĕkat tiada mahu k’luar）。 ↑

18下記551ページ参照。 ↑

19Vide App . clxxxiv ↑

20同様に、オランダ中部スマトラ探検隊の報告書（第11巻266ページ）にも、出産は「座った姿勢で」行われたと記されている。 ↑

21T’rong asam. ↑

22ある説によれば、ペナンガラン（またはマンジャン、つまり ペマンジャンガンとも呼ばれる）がやって来たら、この罠にかかり、翌朝鶏小屋から鶏が放たれると、鶏たちは彼女の腹袋をつついて中身を取り出すという。こうして彼女は発見され、腹袋に砕いたガラスや陶器の破片を詰め込まれるという罰を受ける。そうすれば約7日で死んでしまうのだ！ ↑

23「病状」が重篤な場合、ビダンはほぼ尽きることのないマレーの呪文の数々を用いる。その一例は付録に掲載されている。選ばれた呪文を繰り返し唱えながら、 塩とアサム（おそらくビダン自身が？）を口に含み（di-kĕmam asam garam ）、薬草を摂取する。 ↑

24マクネア著『ペラ州とマレー人』 231ページを 参照。「マレー人の子供たちは、祈りが唱えられ、父親が幼い子供の耳に唇を近づけてアザーンまたはアッラー・アクバルを唱えるなど、宗教的な形式でこの世に迎え入れられる。」クアラルンプールのマレー人学者チェ・サムによれば、バンは概ね次のようなものであった。アッラーフ・アクバル（2回）、アシャハドゥン・ラ・イラーハ・イッラッラー （2回）、アシャハドゥン・ムハンマド・アル・ラスール・アッラー（2回）、 ヘイ・アリー・アル・サーレ（2回）、ヘイ・アリー・アル・ファレ（2回）、アッラーフ・アクバル（2回）、 ラ・イラーハ・イッラッラー（2回）。カマットは次の通りであった。

アッラーフ アクバル(2 回)、アシャハドゥン ライラハ イラ ‘ ラー、アシャハドゥン ムハンマド アル ラスル アッラー。ヘイ アリ アル サレ、ヘイ アリ アル ファレ、カド カマート アル サラタ(2 回)、ラ イラハ イラ ラ。 ↑

25アプリを見る。 ↑

26シンガポールの庭園・森林局長であるHNリドリー氏は、マレー薬物学に関する小冊子（1894年）の中で、やや似た儀式について次のように述べている。

「子供がサンプー・パチュート、つまりしつこく泣き続け、食べ物を口にしない状態になった場合、次のように治療します。リダ・ジン（lidah jin、文字通り「悪魔の舌」）またはポコ・サンプー・パチュートとして知られる、背の高いジャングルの雑草であるヘディオティス・コンゲスタ（ Hedyotis congesta Br. ）の葉を他の葉と一緒に煮て、液体の3分の1が蒸発するまで煮詰め、その煎じ液を一晩露にさらし、子供をそれで沐浴させます。または、道端のゴミ、枯れ葉、小枝、噛み砕いたサトウキビなどを煮て、その液体で子供を沐浴させ（その後洗い流します）、その後、織り鳥の巣（sarang tampur）、ヒョウタンの皮（labu）、雷に打たれた木片からなる火で燻します。」 ↑

27クール、スマンガット・ムハンマド・イニ！クール、ファティマ・イニ！ ↑

28下記のpp. 353 ～ 355を参照してください。 ↑

29パハン州の風習について、クリフォード氏は次のように記している。

「ウマトは急いでその地で最も有名な助産婦のところへ行き、滑らかな緑色のシリーの葉を詰めた小さな真鍮の皿と、銅貨6ペンス（25セント）を差し出した。これはマレーの慣習で定められた手当である。これらの宝物を受け取った助産婦は、その後、求められればいつでも患者に付き添う義務を負い、出産が終われば、そのサービスに対する報酬として別の金銭を請求することができる。後者の報酬は、我々の基準からすれば法外に高いものではなく、女性の初産には2ドル、2回目には1ドルか1ドル半、それ以降は25セント、せいぜい50セントが妥当とされている。」—クリフォード、『ブラウン人文研究』、47、48ページ 。↑

30この炉の四隅にはレモングラスの葉の束が固定され、それぞれの葉にはキンマの葉を吹きかけることで呪術が施される（di-sĕmbor）。同時に、両端に針を刺して枕が用意される。火（api saleian）は常にビダンによって点火され、44日間を通して決して消されてはならない。火をつけるには、ビダンは家の火（api dapor）から薪を取り、一度きちんと火がついたら、その火で何も調理してはならない。さもないと子供が苦しむことになる。さらに、この期間中に鶏が卵を抱いている場合は、短剣（k’risses）や槍などの武器の刃を、炉の火やサレイアンの火の上で柄（ mĕmbalau ）に立ててはならない。 ↑

31JD Vaughan、 JIA第11巻

次の箇所を参照せよ。

「その後、セレマは、マレーの医学が女性が無事に出産を終えるために必要だと考える残虐行為のために、命を落としかける日が来る。」—クリフォード、『英国人文科学研究』、51ページ 。↑

32失神を治すには、以下の方法が用いられる。（a）患者に、まず片方の鼻孔で、次に反対側の鼻孔で、キンマを噛む際に必ず用いられる石灰が入った銅（または真鍮）製の容器（pĕkaporan）の底を嗅がせる（di-isapkan）。（b）「籐」（rotan sĕga ）による「治療法」。これは、籐（ rotan sĕga ）の端を炭化させ、その焦げた端を口にくわえ、煙を患者の耳に吹き込む（di-ĕmbuskan）というものである。 ↑

33クリフォード、ブラウン人文科学研究、48-50頁。 ↑

34以下は私が確認できる限りの実際の原材料のリストです：ジャンバスの樹皮、セントゥル、ブルアス、ランブータン、カチャンカユ、レバン、デダプ、ペタリン、ランベイ、ラワン、カユマニス、サラパット、メンラスハリ。および以下のハーブ、根、またはスパイス（クニット・トゥルス、ラダ・ヒタム、バワン・プテ、バワン・メラ、チンケ・パラ、ブア・ペラガ、カトゥンバル、ジャムジュ・ジャワ、ジャムジュ・ケルサニ、チャベイ・タリ、チャベイ・ピンタル、チャンコー、スドゥ・アイヤーなど）、mur daging、mur tulang、pekak、 jintan puteh、jintan hitam、manjakani、manjarawaiまたはmĕnjĕlawai (?)、akar manis、 biji sawi、jadam、puchok ganti、mesur、alim、mustakim、chuchor atap、kĕmukus、およびkadĕkai。 ↑

35JRAS、SB、第7号、19ページ。 ↑

36クリフォード、スタディ、ブラウン人文科学、51ページ 。↑

37文字通り「歯を 研ぐこと」。 ↑

38文字通りには「相続人」（warith）を意味するが、ここでは家族の代表者という意味で用いられることが多い。 ↑

39この場合の葉の束は、サペノ、プルットプルット、サパンギル、サンバウダラ、セラグーリの葉で構成され、リブリブ（つる植物の一種） で束ねられていた。 ↑

40この卵には、歯から発するあらゆる邪悪な影響が入り込むと考えられている。そのため、儀式の後には「不吉な」ものとみなされ、食べてはならない。実際、「悪いもの」（ tĕmb’lang） と考えられている。 ↑

41前述の品々が入った盆の他に、部屋の片隅には「ドゥラン・ドゥラン」と呼ばれるものが置かれていた。これは、籾殻付きの米が盛られた盆の上に、籾殻付きの米が盛られた盆が重ねられ、その上に粗く殻をむいたココナッツ（ニヨール・グバラン）が乗っている。このココナッツの尖った先端は「ジャワ」の糸（ベンナン・ジャワ）で囲まれており、時折起こるように、歯から 邪気（バディ）が発せられた際に、歯磨き師の目に危害が及ばないようにすると言われている。このドゥラン・ドゥランは25セント相当で、歯磨き師のサービスに対する報酬の一部として受け取られるか、50セント全額が支払われた際に家主が保管することができる。さらに、このドゥランドゥランは邪悪な影響（ムムブアン・シアル）を払いのけると考えられており、パワンは歯に宿る邪悪な影響によって目に害が生じた場合、この糸の束で目を拭う。しかし、このような邪悪な影響（バディ）は、人々が初めて歯を削る時（オラン・ブンガラン）にのみ生じる。 ↑

42Vide App.cli ↑ ​​

43Vide App. cliii。 ↑

44Vide App . clv ↑

45「男女ともに、本来はシンプルな食生活のおかげで非常に白く美しい歯を、やすりで削ったり、その他の方法で変形させるという、並外れた習慣を持っている。やすりには小さな砥石を用い、患者は施術中仰向けに寝る。特にランポン地方の女性の多くは、歯を歯茎と全く同じ高さまで削る。また、尖った形に整える者もいれば、外側の層と先端だけを削って、ほぼ例外なく歯を飾る漆黒の染料をよりよく吸収し、保持できるようにする者もいる。こうした際に使用される黒色は、ココナッツの殻から抽出した瀉血油である。これを塗布しない場合、やすりで削っても、いわゆるエナメル質が破壊されることで歯の白さが損なわれることはない。…偉い人は、下顎の歯を金の板で覆って金で覆うこともある。この装飾は、黒色の染料と対照的に、ランプやろうそくの光の下で非常に素晴らしい効果を発揮する。歯の形は様々だが、たいていはごく普通である。食事や睡眠の際にも歯を抜くことはない。」—マースデン『スマトラの歴史』 （1811年版）、52、53ページ 。↑

46この目的で使用される油は、ライムの木の葉を燃やすことによっても得られる（クリフォードとスウェット、マラヤ語辞典、sv Bâja）か、（セランゴール州では）ジャンブ・ビアワスやメルポヤン などの特定の木の木材を 燃やすことによっても得られる。 ↑

47「8歳か9歳頃になると、女児の耳に穴を開け、歯を削る儀式が行われる。これは結婚に先立って必ず行われる儀式である。前者はベテンデ、後者はベダボンと呼ばれ、これらの儀式は家族にとって祝祭の機会とみなされる。近隣の島々（特にニアス島）のように、耳の穴を異常な大きさに広げ、多くの場合、手が入るほど大きく、下部が肩に触れるまで伸ばすようなことはしない。イヤリングはほとんどが金細工で、留め金ではなく、内側にねじ込まれたリベットやナットのような形で留められている。」—マースデン『スマトラの歴史』（1811年版）、53ページ 。↑

48ムディム （tukang mĕmotong ）が用いる式（shahadat ）は以下の通りである。

「アシャハドゥン ラ・イラハ・イラ・ラ・ワ・アシャハドゥン・ムハンマド・アル・ラスル・アッラー・アッラーフンマ・アジャルニ・ミナ・ル・タワビナ・ワ・アジャルニ・ミナ・ル・マタタヒリーナ。」 ↑

49これらの護符の中には恋愛護符もある（付録165参照）。 ↑

50Vide App. clxiii。 ↑

51同上 ↑

52同上 ↑

53Sa-hari bulan. ↑

54Awan di-tulis. ↑

55Bentok taji. ↑

56Pauh di-layang. ↑

57クントゥム・メーロール・ベールム・ケンバン。 ↑

58イカル・マヤン。 ↑

59晋庄。 ↑

60Gĕtak (kĕtak) tiga. ↑

61ビダン。 ↑

62ランピングサペルティタンケイブンガ。 ↑

63Tombak sĕrai. ↑

64ドゥリ・ランダック。 ↑

65Chahia bintang Zuhrah. ↑

66Dalima mĕr’kah. ↑

67Vide App . clxxv ↑

68若者の代表者たちはさらに少女にインタビューし、彼女が「傷一つなく、汚れ一つない」ことを自ら確認する権利を持っていた。このインタビューは「水牛の子の検査」と呼ばれ、おおよそ次のように行われた。若者の代表者たち（求婚者）が少女を検査しに行くと、そのうちの一人がこう言う。

「サテラヤムがいかに実り豊かであるかを見てください 。

海沿いにバンタンの丘陵がそびえ立つ場所。

幸運が訪れるのか、それとも災難が訪れるのか、私にはわからない。

しかし、私の心はあなたに惹かれているのです。

ここで少女の代理人の一人が言う。「自分で餌を探させているこの私の水牛の子をよく見てください。毛が破れていたり、手足が折れていたり、目が見えなくなっているかもしれません。」若者の代理人は、すべてが問題なければ、こう答える。

「太陽がとても高い位置にあるので、

繋がれた水牛の子は死んでしまう。

長い間、私は捜索を続けてきました。

しかし、今日まで私は自分が望んでいたものに出会えなかった。

↑

69ダイヤモンド、つまり求婚者たちが会いに来た女性のこと。 ↑

70カティ は「インド」ポンド（1⅓ポンド・アヴォワール）であり、タヒルはその16分の1である。サカティ・リマというフレーズは、クリンケルトによれば省略表現で、サ・ケティ・リマ・ラクサ、 すなわち15万キャッシュ（ピティス）を意味すると説明されている。クリンケルトの「 サブヴォーチェ」を参照。 ↑

71つまり、サゴヤシの実を茎から取り出すとき。 ↑

72オール受け金具のネイティブな代替品。 ↑

73文字通り「藍色」。 ↑

74この行は不明瞭で、「bingku」（私は「rim」と訳したが、これは単に「biku」の長い形かもしれないと推測した）という単語はどの辞書にも載っていない。次の行も完全には明確ではないが、「供物を捧げよう」という意味のようで、サフランで染めた米は常に供物として用いられる。 ↑

75デニスの『イギリス領マラヤ記述辞典』の「結婚」の項には、次のように記されている。

「マレー語で結婚を表す言葉は、アラビア語のnikahと ペルシャ語のkahwinのみであり、本来の結婚を表す言葉は恐らくこれらの言葉に取って代わられ、忘れ去られてしまったのだろう。」

これらの言葉はどちらもセランゴール州で使われており、最初の言葉（nikah）は、本来は単なる儀式や「結婚式」を意味し、英語の「marriage」にほぼ相当する包括的な言葉であるkahwinよりも、マレー人の上流階級でより一般的に使われています。しかし、一方の当事者のみに言及して結婚状態を表す言葉も頻繁に使われています。例えば、上流階級のbĕrsuamiとbĕristri 、庶民のbĕrlakiとbĕrbiniなどです。また、bĕrumah-rumahという言葉もあり、これはどちらの当事者にも、あるいは両方にも無差別に適用され、庶民に対して使用できる最も丁寧な言葉ですが、王族には決して適用されず、王族の場合はbĕrsuamiとbĕristriのみが使用されます。

付け加えておきますが、セランゴール州の元代理駐在官であるH・コンウェイ・ベルフィールド氏の証言によれば、ペラ州の女性は夫について話す際に、時折奇妙な言い回しを用いることがあります。彼女たちは夫を「rumah tangga 」と呼びますが、これは文字通り「家と梯子」という意味で、「私の夫」ではなく「私の家族」と言っているのと同義です。 ↑

76クランの当時の地区上級職員だったCHAターニー氏が、マレー人の結婚式で大きな枕が大量に使われたためにクランで大騒ぎになったという話を私にしてくれたのを覚えています。秩序は警察の介入によってようやく回復しました。 ↑

77ハスタ とは、肘から中指の先端までの前腕の長さ、つまり約18インチのことである。 ↑

78結婚式の後、新郎がこの幕を開ける特別な儀式を行い、「幕開けのケーキ」（kueh pĕmbuka k’lambu）と呼ばれる特別なケーキを食べるのだと聞いています。 ↑

79C.とS.は「Bun（オランダ語）、タバコやシリーの葉を入れる大きなブリキまたは銅製の箱―Van der Tuuk」と述べている。オランダ語辞典では「Bun」は「トランク」とされている。 ↑

80これは、伴奏なしの場合はメイン・ジクル（またはより一般的にはジクル・マウリド）と呼ばれ、楽器伴奏付きの場合は ジクル・ベルダと呼ばれる。 ↑

81テポン・タワール、すなわち「中和ペースト」は、不運（ムンブアン・シアル）を避けると信じられている。詳細は、上記第3章77～81ページ を参照のこと。 ↑

82ラージャの結婚式ではそうではない。 ↑

83この儀式は、mĕnyĕlangまたは bĕrlĕbatとも呼ばれます。 ↑

84筆者が購入したフィレの一つには、異なる姿をした二匹の龍（ナーガ）と、両端に一対の蝶がペンダントとしてあしらわれていた。貧しい人々が代用として用いるものは、しばしばニパヤシの葉から作られる。 ↑

85ファン・デル・ウォールによれば、この植物はベニバナ（Carthamus tinctorius）である。 ↑

86貴金属の重量を量る際に用いられる分銅。C. and S. Dict.の「 Bûngkal」の項によれば、822トロイグレインに相当する。Maxwell著『Manual of the Mal. Lang.』141ページによれば、832 トロイグレインに相当する。↑

87造花、リボン、色とりどりの卵を枝に付けたマストは、果樹を象徴しているように見える。卵は果実を、造花は花を、リボンは葉を表している。 ↑

88例えば、花嫁の親族から「この国の慣習である義務を考慮に入れてください」という訴えがあった場合、花婿の親族の一人は次のように答えるだろう。

「キツツキでさえ飛ぶ方法を知っている、

そして、栄光はなおさらです。

祖父の命令さえも考慮に入れ、

そして、国家によって課せられた義務はなおさらである。」

↑

89これは、結婚式が行列の前日に行われるという古い慣習からの逸脱であると言われています（ただし、子供のいない未亡人の再婚、 kahwin janda bĕrhias は例外です）。前夫との間に子供がいない未亡人の再婚の場合、行列は全く行われず、儀式もやや簡略化されます。付け加えると、子供のいない未亡人は、スバン （処女の象徴であるイヤリング）を耳に結びます。上記360ページ参照。 ↑

90この奉仕活動では、たいてい数人の年配の女性が叱責されるのだが、その儀式は以下の通りである。

1. まず男性を、次に女性をゆっくりと立ち上がらせます。立ち上がると、花婿は花嫁に「気をつけなさい、あなたの夫を大切にしなさい、私の名誉を大切にしなさい、私を大切にしなさい」（Baik-baik jaga laki awak, jaga nama sahya, jagakan aku）と言います。これに対して花嫁は、多少の違いはあるものの、同様の調子で答え、その後、ゆっくりと再び座ります。
2. 二人は同じように持ち上げられ、以前と同じように順番に「私は決してあなたに恥をかかせません」（ Sahya ta’buleh buat satu apa kamaluan di-atas awak ）という言葉を繰り返す。
3. 三度目にして最後の祈りを捧げるとき、彼らはこう言う。「主なる神よ、私たち二人に長寿と、私たちのすべての仕事が繁栄するようにお願いします。」（Sahya minta’ kapada Tuhan Allah bĕrsama-sama panjang ʿumor, samua kĕrja dĕngan salamat）。 ↑

91かつては、客人にこれらの卵を一つも出さないことは侮辱とみなされており、夫がこのように軽んじられた場合、妻は離婚訴訟を起こす権利が​​あったと聞かされた。 ↑

92カティとは、複数のモスクを監督し、結婚、離婚、および宗教上の事柄全般に関する管轄権を持つ役人である。イマームは、一つのモスクの長老である。 ↑

93b’lanjaと mas kahwin には違いがあり、前者は通常結婚式の費用を意味し、後者は結納金を意味する。少なくともこれはマラッカの用語であり、おそらく他の地域でも同様であろう。 ↑

94セランゴール州の四大首長（オラン・ベサール・ベルアンパット）の一人の子孫。 ↑

95ペラ州元首相。 ↑

96シレーまたはシリ、キンマの葉。 ↑

97ビラルはモスクの長老であり、西欧のイスラム諸国ではムアッジンと呼ばれる。 ↑

98セランゴールジャーナル、第1巻、第2号、23ページ 。↑

99これはおそらく4番目でしょう。 ↑

100彼はアラブ系の出自だった。しかし、純粋なマレー人の花婿であっても、アラブ風の服を着ることは珍しくない。 ↑

101セランゴール・ジャーナル、第4巻、第2号、23～25ページ。この機会に友人から贈られた贈り物のリストには、水牛、雄牛、ヤギ、香辛料、皿、宝石などが含まれていた。 ↑

102サー・ウィリアム・マクスウェル著、N. and Q.、第4号、第91節、 JRAS第17号に付属、SB ↑

103「葬儀では、遺体は幅広の板に乗せられて埋葬地まで運ばれます。 この板はドゥスン族の公共の奉仕のために保管され、何世代にもわたって使われます。腐敗を防ぐため、あるいは清浄さを保つために、常に石灰で磨かれます。棺は使用されず、遺体は白い布、特にフムムと呼ばれる種類の布で包まれます。墓（クブル）を作る際には、適切な深さまで掘った後、側面の底に遺体を収容できる十分な大きさの空洞を作り、そこに遺体を右側を下にして安置します。この方法により、文字通り土が遺体の上に軽く置かれます。空洞には花を撒いた後、互いに角度をつけて固定された2枚の板で塞ぎます。1枚は遺体の上にあり、もう1枚は開いた側面を守り、端は墓の底に接しています。その後、外側の掘削は土で埋められ、小さな白い旗やリボンが周囲に整然と立てられます。」彼らはまた、白い花を咲かせるクンバンカンボジャ（プルメリア・オブツサ）と呼ばれる低木を植え、場所によっては野生のマジョラムも植える。葬儀に参列する女性たちは、アイルランドの遠吠えによく似た、恐ろしい音を立てる。3日目と7日目には、親族は墓前で儀式を行い、12か月後には、テッガ・バトゥ、つまり頭と足元に数個の長い楕円形の石を立てる儀式を行う。この石は、国の一部地域では希少で、かなりの値段がする。この機会に、彼らは水牛を殺して宴を開き、故人の思い出に供物を捧げたという敬意の印として、頭をその場に放置して腐敗させる。古代の埋葬地はクラマットと呼ばれ、彼らの祖先が信仰に改宗した聖人の墓であったと考えられている。それらは非常に崇敬されており、墓の痕跡が残っていても、地面を少しでも乱したり、侵害したりすることは許されない。 「抹消されることは、許されない冒涜行為とみなされる」―マースデン『スマトラ史』（1811年版）、287、288頁 。↑

104マレー人が一般的に説明するところによれば、ビンロウの実の形をしたハサミは鉄を象徴する。短い武器が代用されることもある。 ↑

105言い伝えによると、かつては埋葬前に3日間遺体を見守り、時には1週間、あるいはそれ以上の期間安置されることもあったという。あるラジャ・スネイは、地上に置かれた棺の中で40日間も安置されていたと伝えられている。また、イスラム教が伝来する以前は、死者は火葬されていたとも言われている。

遺体が家の中にある間だけでなく、死後7日間7晩、炉の火（api dapor）とランプ（palita）を灯し続けるのが今でも習慣です。また、死期が近づくと病人の蚊帳を開けるのも習慣であり、場合によっては、少なくとも死にゆく人をベッドから床に寝かせます。付け加えると、死後、炉の火に燻蒸剤（pĕrabun ）を置き、悪霊を追い払います。これは、雷雨の際に火に塩を撒いて雷鳴（ mĕmbalas pĕtir）を 打ち消し、雷を落とすとされる悪魔を追い払うのと同様です。 ↑

106カティ は、常衡1⅓ポンドに相当する重量である。 ↑

107ほとんどの辞書に掲載されている形はbanchohまたはbanchuhです。 ↑

108そこから「 charik kapan 」 という表現が生まれた。これは文字通り「死装束を引き裂く」（つまり、死装束の耳を引き裂くことであり、死装束を作るために布切れを引き裂くことではない）という意味である。 ↑

109キュビットとは、前腕の長さのことである。 ↑

110マレー語の手紙の冒頭によく用いられる短い標語。 ↑

111付け加えておくと、イスラム教以前の時代には、特定の品物が遺体とともに埋葬されたと言われている。すなわち、「ブラス・サ・プリオク、アサム、ガラム」であり、男性の場合は故人の武器の粗い木像も一緒に埋葬された。 ↑

112言い伝えによると、元々は墓柱（ニサン）が1本だけ使われており、初期の墓は中央に墓柱が1本だけ立つ円形の塚であったという。スンガイ・ウジョンではかつてそのような塚が使われていたと言われているが、それが事実かどうかは確認できない。ジョホールのスルタン、ゼイナル・アビディンもコタ・ティンギに同様の墓を持っていたとされている。 ↑

113この考えはおそらく、 talkinとbĕrtĕlkuという 単語の語源的な関連性に関する誤った認識から生じたものだろう。 ↑

114もちろん、カランダを使用する場合は、釘で固定する前に帯を外さなければなりません。外された帯は遺族に渡され、遺族はそれを引き裂いて細長い帯を編み、粗末なブレスレットのようなものを作り、故人を偲んで、それが壊れるまで身につけます。幼い子供たちは、カランダが 墓室で初めて持ち上げられる際に、両親のカランダの下を3回通らされます。これは「子供たちが故人を恋しがらないようにするため」です。 ↑

115様々な地域でこれらの墓石を数多く観察した結果、男性用の墓石は男根の象徴から発展したものであり、女性用の墓石は時折、人間の姿を粗雑に模倣したものになっているのではないかと推測せざるを得ない。 ↑

116ニューボルド著『マラッカ』第2巻、352ページ。 ↑

117ボモルとパワンというタイトルについては、 第3章56ページ、注記を参照のこと。 ↑

118言うまでもなく、マレー人は病気予防に効果があると信じられている無数の護符や魔除けを重宝している。また、軽度の病気を抑えるのに非常に役立つと考えられている短い護符（多くはコーランの一節）も数多く存在する。しかし、本書の範囲ではマレー人の「薬物療法」のすべてを網羅することは不可能であるため、より重要な分野の例のみを紹介する。 ↑

119パワン は、病人の体から悪霊を卵、代用像やスケープゴート（トゥカル・ガンティ）、霊堂、あるいは霊船といった物に誘い出し、悪霊を家から運び出して追い出すことで、自らこの行為を行うか、あるいは、虎の霊（後述）のようなより強力な霊を自分自身に憑依させ、罪人を追い出す手助けをさせるかのいずれかの方法をとる。 ↑

120ジカラウ・サ・ラシ・ダンガン・アク、メンガダプ・ラ・アンカウ、できるだけ早く、カパダク、カラウ・タ・サ・ラシ、マリンタン・ラ・カウ・ダンガン・アク、アタウ・カ・キリ、アタウ・カ・カナン。 ↑

121くる！ Sĕmangat Si Anu ka-tujoh-nya!マリ・ラ・キタ・ベルサマ・サマ・イニ、テンゴカン・ウバット、スマンガット・シア・アヌ！ ↑

122陸上では、通常は木から吊り下げられる。海上では、木製の三脚、または漁具の海側の端に取り付けられた突き出た棒から吊り下げられる。 ↑

123クリフォード氏とスウェッテナム氏（彼らのマレー語辞典、アンチャクの項を参照）は別の方法を次のように説明しています。「（アンチャク・ペルビンカス）は枝の先端に固定され、枝は地面近くまで引き下げられ、呪術師が呪文や祈祷を唱えている間、その状態が保たれます。その後、アンチャクは空中に放たれ、その上に付いているものはすべてこの方法で散布されます」が、このアンチャクの使用法がどの分類に属するのかはまだ明らかではありません。 ↑

124それらのいくつかは、 前掲書の「漁業儀式」の項（311頁以降）に列挙されている。76頁、257頁、260頁も参照のこと 。↑

125付録xiiを参照。 ↑

126マレー語で「tali pĕnggantong」と呼ばれるこの紐は、盆の四隅からそれぞれ伸び、盆の中心から約2～3フィート上の地点で合流する4本の紐から構成され、その地点より上は1本の紐のみが使用されます。 ↑

127ケトゥパットとレパット。それぞれ14個の袋があり、ケトゥパット は菱形、レパットは円筒形であった。14個の袋のセットには、調理済みの食品7食分と未調理の食品7食分が入っていた。上記も 参照。 ↑

128Abong = 満杯、溢れる；mĕrabongなど と比較せよ。↑

129これらの石については、前掲書274ページを参照。 ↑

130Kalau kĕna kĕlingking, k’rat-lah kĕlingking, kalau kĕna daun dayong, di-chatok-nya, champak-lah dayong.マレー半島と群島の海には、実際には数多くのウミヘビが生息している。それらはすべて、私の知る限り、毒を持っている。インドシナに関する雑録論文集、第一シリーズ、第2巻、226～238ページを参照。 ↑

131イポー・ラヤット・ラウト、カラウ・ケナ・サオラン・ディ・サンダルカン・サオラン、マティ・サンペイ・トゥジョ・オラン・ベルサンダル。 ↑

132コーランに登場する謎の人物、ルクマヌルハキムと同一人物とされる。ヒューズ著『イスラム辞典』、ルクマヌの項を参照。 ↑

133野生の狩人については、上記「鳥と鳥のお守り」第5章113～120ページを参照。 ↑

134どうやらvd W.は、虎が獲物に対して抱く魅惑を意味するらしい。セランゴール州では、この魅惑は虎の場合はg’runまたはpĕngg’run 、蛇の場合はbadiと呼ばれ、その影響を受ける人は場合に応じてkĕna g’runまたはkĕna badiと呼ばれる。 ↑

135付録lx .、lxxii.、lxxix を参照。 「Badi」が呼び出されるさまざまな名前は注目に値する。 たとえば、象のお守り (付録 lx.) では「Badiyu、Mak Badi、Badi Panji、Mak Buta 」、鹿のお守り (付録 lxxii. を参照) では「Ah Badi、Mak Badi」、さらに後の鹿のお守りでは「Hei Badi Serang、Badi Mak Buta、Si Panchur、Mak Tuli」 (付録lxxix .を参照)、さらに「Sang Marak、Sang Badi」 (付録lxxix. を参照)、そして「Jĕmbalang Badi」 (付録lxxx. を参照) となっている。SabaliyuはJIA vol.で Logan によって記載されていることを指摘しておきたい。 ip 263は、ジョホール州のカンファー語（bhasa kaporまたはpantang kapor）で鹿を意味するとされ、この言葉は後にDFAハーベイ氏によって確認された。 ↑

136呼吸が治癒に及ぼす影響。―『注釈と質問』第1号24ページでは、マレー人のボモル（医師）が薬として用いるものに息を吹きかける様子が描写されている。病人や、彼らに与える食べ物、水、薬などに息を吹きかけることは、マレー人の医師や助産師の間で一般的な儀式である。以下の記述は、マレー人がこれをイスラム教徒の教師から学んだことを示しているように思われる。―

「呼吸による治癒（アラビア語：ナファハル、呼吸、恩恵、ヘブライ語：ネシャマ、ネフェスト（魂）およびルアハ（霊）の対義語）は東洋で広く信じられている考えであり、西洋の磁気療法家やメスメリストにも知られていないわけではない。メシアの奇跡的な治癒は、イスラム教徒によれば、主に吸引によって行われた。彼らは、イーサーの時代には医学が最高潮に達しており、彼の奇跡は主に医学の奇跡であったのに対し、ムハンマドの時代には雄弁術が頂点に達しており、したがって、彼の奇跡は雄弁術の奇跡であったと主張している。これはコーランとハディースに示されている通りである。」— 『千夜一夜物語』、バートン著、第5巻、30ページ。—『ノート・アンド・クエリーズ』、JRAS、SB、第4号、第92節、第17号と併刊 。↑

137下記、569 ～ 574 ページを参照してください。 ↑

138上記418頁以降を参照。

厳密に言えば、お金（バトゥバトゥ・ランチャンまたはランチャン石と呼ばれる ）は常にそれらの一部でなければならない。ケダ州では3ケンデリ（1ケンデリは3セントに相当）が、ペラ州では3ワン、セランゴール州では3ドゥイト （セント） が使われると言われている。 ↑

139これは通常、儀式の直後に行われるものだと理解していますが、私が知っていたある呪術師（ジュグラのチェ・アマル）は、患者が回復するまで精霊が乗り込んだとされる舟を保管し、その後、舟を水に浮かべていました。呪術師が舟を水に浮かべるときは、両手で舟を持ち、ふるいを使うように左方向に繰り返し回転させながら、呪文を唱えます。 舟に盛られた各料理のごく一部を患者の家に持ち帰り、舟が水に浮かんで漂流する前に、舟の下から椀で汲んだ水とともに患者に与えます。病人が供物を受け取ると、供物を渡す人は悪霊に向かって「これがあなたの報酬です。二度とここ（誰それ）のところに戻ってこないでください。そして、彼を二度と病気にさせないでください」と言い、悪霊は人の口を通して「私は決して戻りません」と答えます。 ↑

140Arongは「水を渡る」という意味もあり、この行の正確な意味については疑問が残るかもしれない。付録ccivの原文を参照のこと。 ↑

141すなわちワニの精霊（前掲286頁（注）、298頁 参照） ↑

142この点に関連して、様々な場面で用いられる医学的な「タブー」が数多く存在することを付け加えておく。例えば、病人が横たわる家に入ることや、特定の道を通って近づくことが禁じられる場合があり、そのような禁忌を示すために、ココナッツの葉を吊るした紐が道に張られることがよくある。このようなタブー（langgar gawar-gawar）を破った場合の罰金は「半バラ」、王の場合は「二バラ」であった。 ↑

143スウェッテナム著『マレーのスケッチ』 153～159頁。同様の儀式に関する、目撃者によるもう一つの優れた記述は、 『JRAS SB』第12号222～232頁に掲載されている。 ↑

144『ブラウン人文研究』 46ページ 。↑

145ビンタン（星）は、マレー語の幽霊語で「目」を意味する。 ↑

146約⅚ポンド（常用重量）。 ↑

147マイアム はブンカルの1/16で、52グレインに相当する。 ↑

148皮むきナイフ（ピサウ・ラウト）は、悪魔たちが恐れる道具として言及されている。悪魔たちは、刃が湾曲しているため、片方の端を踏むと反対側の端が跳ね上がり、怪我をする（とされている）。特に、ワイルド・ハンツマンのような精霊は、このナイフを恐れているとされている。上記118ページ 参照。 ↑

149Swettenham、『Malay Sketches』、208 ～ 210 ページ。 ↑

150これはヨーロッパ人の視点から見たマレー舞踊の説明である。「マレー人にとって疑いようのない魅力」の理由は、彼らにとって舞踊が真の意味を持っているからに違いない。ヨーロッパ人には（マレーの四行詩やパントゥンのように）その意味が十分に理解されていないのだ。 ↑

1511875年。 ↑

152この姿勢は、体を膝立ちの状態から直接座った状態に移行させることで得られる姿勢である。 ↑

153スウェッテナム、『マレースケッチ』第7章、44～52ページ。 ↑

154この踊りはアラブから伝わったと言われている。 ↑

155ニューボールド著『マラッカ』第2巻、179ページ。 ↑

156「鳥は多かれ少なかれ皆戦うものだと私は言ったが、鳥だけがそうではない。マレーの女性たちが瓶や古い灯油缶で飼っている、口が大きく、目がギョロギョロした小さな魚は、まるで悪魔のように戦う。ヤギは起き上がって二つに分かれた蹄で攻撃し、角で突き刺し、頭突きをする。愚かな羊は陽気に駆け足で戦いに向かい、互いの額に雷鳴のような打撃を与え、そして退却して再び突進する。角質の額の衝撃は、もし戦闘員の頭蓋骨の間に手が入り込んだら、人間の手を形のない肉塊に変えてしまうのに十分だ。トラはボクサーのようにボクシングをし、フランスの学生のように噛みつく。そして水牛は、その種族のやり方で、不器用に、激しく、そして復讐心に燃えて戦う。」— 『宮廷と村』 52ページ。 ↑

157同書、 54～61頁。 ↑

158同書、 48～52頁。 ↑

159Sic、正しくはKĕnantan。 ↑

160Sic、Bangkasの方が良い。 ↑

161Sic、正しくはBĕlurang。 ↑

162Sic、正しくはK’labuです。 ↑

163下記、545 ～ 547 ページを参照してください。 ↑

164ニューボルド著『マラッカ』第2巻、179～183ページ。 ↑

165つまり、 セパク・ラガとは「籐細工（のボール）を蹴る」という意味である。 ↑

166シンケタ も同様です。 ↑

167また、テキテキとも呼ばれます。例としては、「思い出すと置いていき、忘れると持っていくものは何？」というものがあります。答えは「ヒル」。「自分の体から材料を取り出して、家の中に家を建てるものは何？」というものがあります。答えは「クモ」です。 ↑

168つまり「Tuju lobang」、つまり「穴を狙え」という意味です。 ↑

169ニューボールド、前掲書、第2巻、183～185頁。 ↑

170

「ええ、甘いですよ」

作物の出来について不平を言うために、

そして、原住民が語る物語を聞くのは楽しい。

王と族長たちがのんびりとコマで遊んでいるのを見るために、

国が地獄へ向かって陽気に転落している一方で。」

—ヒュー・クリフォード（ラドヤード・キプリングより抜粋）。 ↑

171おそらくインドかペルシャ（？）だろう。 ↑

172クリフォードとスウェットの『マラヤーラム語辞典』、 Châtorの項から引用 。 ↑

173『Notes and Queries No. 1』、第23節、JRAS、 SB No. 14に付属。Denys著『Descriptive Dictionary of British Malaya』、sv Cards に引用。 ↑

174セランゴール・ジャーナル、第5巻、第13号、210～212頁。付け加えると、マレー人はギャンブルにおける運は幸運な夢に大きく左右されると考えている。563頁参照。 ↑

175辞書でping、ning、 bilingのいずれも見つけることができませんでした。意味を知る唯一の方法は、他の州でこのゲームに使われている韻を踏んだ言葉を照合することかもしれません。ここで何度か耳にしましたが、いつも同じでした。 ↑

176おそらく、その名前で知られるウミガメの一種だろう。 ↑

177東洋料理で広く使われる「精製バター」のインドにおける一般的な名称。 ↑

178童謡を満足のいく形で翻訳することはほぼ不可能であり、ここに挙げた訳は暫定的なものであり、必然的に不完全なものとみなさなければならない。 ↑

179上記484頁の 注を参照。 ↑

180文字通り「兄弟姉妹と族長たち」という意味で、これは村に住む精霊たちを指し、人間を指すのではない。 ↑

181使用されている用語はPenjak pengantinで、これは音楽家と花婿を意味します。前者は、 Ma’iongに属し、音を出すすべての人々を指します。後者は、結婚式を祝われる男性を意味しますが、この文脈ではPa’iongまたはjeune premierに適用されます。 ↑

182これらの名前は、マイオン族が使用する2つの大きなゴング（テタワクまたは タワクタワク）に付けたものです。ゲムロはグーロ（＝雷）から派生したもので、クリスの鞘の横木に使われる黄色い木材であるケムニンがクニン（＝黄色）から派生したの と全く同じです。デンゴンは、ゴング、風、またはその他の響きのある音を表す言葉です。 ↑

183原文の句はHalûan sûsunです。前者は船首を意味し、後者は、シリーの葉が一枚の葉の上に重ねられるように、ぴったりと合わさったものを指します。この句の使い方は非常に興味深く、私が訳した意味を伝えていると思います。この句を他の文脈で聞いたことはなく、この呪文以外で目にしたこともありません。[正しい読み方は halun ( = alun ) susunではないでしょうか。これは、嵐の日に波が「押し寄せる」様子を表す、かなり一般的なマレー語の句です。—WS] ↑

184チンタ・マニとは、黄金色の非常に短い蛇の名前で、その存在は幸運の兆しとされている。 ↑

185アワンはクランタンの原住民の間で非常に一般的な男性名であり、名前がわからない男性を呼ぶ際には必ず使われる。これはペラ州の原住民の間で クロップが使われるのとよく似ている。 ↑

186マレー人は、精霊は起源や習性に関して非常に敏感であり、人間がこれらの事柄について知識を持つと精霊は無害になると信じています。[同様の考え方は、動物などに関しても 前述で指摘されています。] ↑

187世界で最も鈍感な人でも、これほど率直に言って好意的でない個人的な発言をこれほど多く浴びせられたら、不当に嫌悪感を抱くことはないだろう。 ↑

188これは、マヨン族がパフォーマンスを行う 仮設小屋の正確な描写とは言い難い 。マレー人にとって、そして他の東洋人にとっても、7は神秘的な数字である。 ↑

189セランゴールジャーナル、vol. ii. No.26、423–429ページ。 ↑

190公演が1晩か2晩以上続く場合は、ちゃんとした小屋（バンサル）が建てられることがある。 ↑

1913つ目はジン・プテ、つまり「白い精霊」用で、4つ目はジン・ヒタム、つまり「黒い（土の）精霊」用である。 ↑

192この儀式に関するマレー語の記述と使用されたお守りのテキストは、付録ccxxiv以降 に掲載されています。 ↑

193JRAS、SB、No. 2、p. を参照してください。 163. ↑

194JD Vaughan in JIA、Denys著『Desc. Dict. of Brit. Mal.』、sv Puppet Showsより引用。 ↑

195Vide App. ccxxxi。 ↑

196野獣でさえもこの方法で止められると言われている。獣の呪文、156ページ参照。 ↑

197イーグルウッドツリー、カンファー、フィッシングなど を参照。 ↑

198城壁上での戦いの踊り（pĕnglima bĕrsilatまたはbĕrentak di-atas kubu）は、反抗の意思表示である。ベグビー著『マレー半島』 170ページ 参照。↑

199タン・サバンとペラ第2代国王とのこの伝説的な戦いは、おそらくヒンドゥー教徒の入植者がマレー諸国にもたらしたであろう、サリヴァーハナとヴィクラマーディティヤの戦いに関する神話に由来する。サバンはサリヴァーハナの自然な訛りである。— JRAS、SB、第9号、94ページ。 ↑

200忠誠や同盟などを誓う際、短剣、槍（lĕmbing）、または弾丸を浸した水を飲み、「もし私が裏切ったら、この短剣や槍などで食い尽くされますように」などと唱える（jika aku belut, aku di-makan k’ris ini dsb） ↑

201上記4ページ、注を参照。 ↑

202原文では、Manikou。 ↑

203原文では、belangur。 ↑

204原文では、図版に示されたダマスク織の特定の模様についての説明が続くが、その図版はここでは掲載されていない。 ↑

205マラッカ最後のマレー系ラージャであるスルタン・マフムード・シャーの法典。彼は西暦1511年にアルブケルケ率いるポルトガル軍によって追放された。

この法典は、おそらくマラッカの初代ムハンマド・ラージャであるスルタン・ムハンマド・シャーと、その息子であるスルタン・ムダファル・シャーに帰せられる以前の規則に基づいて制定されたものと思われる。後者の法律については、（『Sĕjarah Malayu』第12章によれば）「彼は『Kitab Undang-Undang』の編纂を命じた」こと以外は何も知られていないが、同書の前の章ではスルタン・ムハンマド・シャーの法律についてかなり詳しく述べられており、「金などで襞を飾ることを禁じた」と記されている。Leyden、前掲書、94、118頁を参照。

同様の禁止事項は、スルタン・マフムード法典第1章にも記載されており、その翻訳はニューボルド著『マラッカ』第2巻231ページ以降に掲載されている。 ↑

206ニューボールド、前掲書、第2巻、202～208頁。第2章、33頁参照。 ↑

207Swettenham、Malay Sketches、207、208 ページ。 ↑

208しかし、くしゃみは魂が逃げ出す危険性が非常に高いと考えられているため、普段より激しいくしゃみの後には、マレー人はしばしば鶏を呼ぶように「コッコッ！魂よ！」（クル、セマンガット！）と叫んで魂を呼び戻そうとする。また、くしゃみの後に「アルハムドゥ・リッラー」（アッラーに感謝）というフレーズをよく使うのは、魂がまだ自分の手元にあることに安堵しているからかもしれない。 ↑

209JRAS、SB、No. 7、19、20 ページ を参照 。 ↑

210JRAS、SB、第7号、26～28頁。セランゴール州では「Kursĕmangat, tuboh budak ini」、「私の魂よ！少年の体よ」といった表現が時折用いられる。 ↑

211JRAS、SB、第7号、27ページ。 ↑

212例としては、(1) 線香を焚くこと（医学 、410頁以降、その他参照）、(2) 「三つの壺」の儀式における水の検査（ 同上）、(3) 炒った米を撒くこと（同上）、(4) 「米糊」（テポン・タワール）の儀式を行うこと（結婚、漁業など参照）、(5) カヌーの櫂で水を打つ音（ワニ捕り参照 ）、(6) 削り取った歯の部分が落ちる様子などが挙げられる。（思春期を参照）；（７）ガルの木の樹皮を刀で斬ったときの 樹液のささやき （植物の呪文を参照 ）、その他多数。 ↑

213私の情報提供者は、これら3つの機会すべてにおいて同じお守りが繰り返されたのか、それともそれぞれ異なるお守りが使われたのかを明確には述べなかった。おそらく後者の方がより正確な説明だろう。 ↑

214Swettenham、『Malay Sketches』、201 ～ 207 ページ。 ↑

215ホール。 ↑

216事務員。 ↑

217JRAS、SB、第3号、30、31頁。沸騰した油や溶けた錫に手を浸す試練も、古いジョホール法典に記載されている。クロフォード著『インド諸島辞典』、 試練の項を参照。 ↑

218これらの図のいくつかは、すべて著者が所有しており、この節の図版に示されている。これらは、おそらく東方からヨーロッパに伝わった「魔方陣」の体系と密接に関連しているように思われる。 ↑

219または クティカ。 ↑

220「ジャワ人の本来の週は、メキシコ人の週と同様に5日間で構成され、同じ民族と同様に、主要な村や地区で開催される市場や市を決定するために主に使われます。この恣意的な期間は、おそらく数字と手の指の関係以上の根拠はないでしょう。この週の曜日の名前は次のとおりです。— Lăggi、Pahing、Pon、 Wagi、Kliwon …。ジャワ人は、自分たちの故郷の週の曜日の名前が、色や地平線の分割と神秘的な関係にあると考えています。」

「この奇抜な解釈によれば、1番目は白と東、2番目は赤と南、3番目は黄色と西、4番目は黒 と北、 5番目は 混色と焦点、あるいは中心を意味する。アジアやヨーロッパの大陸諸国の週と同様に、これらの曜日は国の神々にちなんで名付けられた可能性が非常に高い。後述するジャワ島で発見された古代写本では、5日間の週が5人の人物像で表されており、そのうち2人は女性、3人は男性である。」—クロフォード『インド諸島史』第1巻、289、290ページ 。↑

221インド省のジョージ・バードウッド卿より伝えられた。

しかしバリ島では、シュリーはヴィシュヌ、あるいはより一般的にはシヴァの妻である。「水田の女神としてシュリーと呼ばれ、 水田や水田間の道路に寺院がある。」— 『インドシナ等に関する雑録』第2シリーズ、第2巻、105ページ。

彼女は、稲作に関連したマレー語の祈祷文に頻繁に登場する。上記89ページ および付録19を参照。 ↑

222マレー語のpanchawarnaやpancharona（文字通り「5色の」）、panchalogam（文字通り「5つの金属」）といったインド起源の単語と、インドのpancharangi、panchatantraなど を比較せよ。↑

223それともこれは「黒か赤」という意味だろうか？しかし、赤はブラフマーの色であり、カーラには黒がふさわしいと 先験的に予想される。 ↑

224これらの主題に関する論文からの抜粋については、 付録243を参照のこと。 ↑

225この表とカティカ・リマの表は、アラビア文字で書かれているため右から左に書かれており、翻訳の際に左右が反転している。 ↑

226この主題に関する短い論文からの抜粋については、 付録244を参照のこと。 ↑

227表は付録245に掲載されています。 ↑

228下記554ページ参照。 ↑

229ニューボールド、前掲書、第2巻、354ページ。 ↑

230同書、 358ページ。 ↑

231名称は前述の通りである。カティブは水星の別名であり、金星はビンタン・カジュラやビンタン・バビとも呼ばれることがある。Kl .、 svビンタン を参照。 ↑

232マクスウェル、JRAS、SB、No. 7、p. 21. ↑

233ニューボールド、前掲書、第2巻、355ページ。 ↑

234ビンタン・ドゥア・ブラス に関する論文があるが、全文を掲載するには長すぎるため、その抜粋は付録cclivに掲載されている。 ↑

235以下の星座名は、クリンケルト、sv ビンタン、その他から引用したものです。

ビンタン マヤン、聖母（椰子の仏炎炎苞）。

ビンタン・パリ、南十字星（文字通りにはエイまたはアカエイ）。

Bintang B’lantek (C. および S.) 、つまりバネ銃、あるいはバネ槍罠 (アラビア語名al-jubarとも呼ばれる)、オリオン。

ビンタン・ビドック、またはビンタン・ジョン、大熊（文字通りには「船」または「ジャンク船」）。

その他には、より馴染みのある名前を持つものもあります。 例：

ビンタン ウタラまたはコトゥブ(?)、北極星 (北極星)。

ビンタン・カラ、サソリ。

ビンタン・アルナシュ （アルナシュ）は「荷車」である 。↑

236ニューボールド、前掲書、第2巻、355頁。コールブルックの 『生涯とエッセイ』第3巻、284頁も 参照。↑

237『 シャーイル・レジャン』はシンガポールで出版されており、チェ・ブスの『レジャン』からの抜粋については付録を参照されたい。 ↑

238ここおよび上記の空白部分の写本は不完全または判読不能である。しかし、他の日の指示を見ると、像は特定の方向に投げ捨てるか、あるいは単にジャングルに投げ捨てることになっている。もちろん、各日に投げ捨てるものはその日の象徴に対応している。 ↑

239ニューボールド、前掲書、第2巻、356、357頁。 ↑

240クゥ。ダワール？ ↑

241ニューボールド、前掲書 ↑

242時折、これらの正方形は反転される代わりに、横向きにされることがある。すなわち、

8 3 4
1 5 9
6 7 2
17 23 4 10 11
24 5 6 12 18
1 7 13 19 25
8 14 20 21 2
15 16 22 3 9
30 38 46 5 13 21 22
39 47 6 14 15 23 31
48 7 8 16 24 32 40
1 9 17 25 33 41 49
10 18 26 34 42 43 2
19 27 35 36 44 3 11
28 29 37 45 4 12 20
↑

243三日月、あるいは三日月と星は、ここでは （太陰）月の 初日の象徴として用いられている。 ↑

244順序は（おそらく）Kala、S’riとなるはずだ。 ↑

245ウタリド語の場合 。 ↑

246ズフラのために 。 ↑

247おそらくこの考えが、ムハンマドの棺が天と地の間に吊るされているという、ヨーロッパに広まったばかげた伝説の一因となっているのだろう。この考えは、イスラム教徒自身の中には全く見られないようだ。 ↑

248もう一つの兆候は、耳の近くに毛が生えてくることです。 ↑

249親指の付け根の周りの二重線は、rĕtak maduと呼ばれます。 ↑

250JRAS、SB、第 9 号、23 ～ 26 ページ。 ↑

251しかし、それらを分析すれば、それらを使用する人々が一般的にどのような対象を狙っているかが明らかになるだろう。性的な関係がここで最も重要な要素であると推測しても差し支えないだろう。なぜなら、お守りの大部分は直接的または間接的に性的な関係に言及しているからである。 ↑

252前掲書、49、50頁。ここで示されている方法は医学の方法（前掲書、452～ 456頁）と非常によく似ているが、目的は異なる。医師は常に患者の治癒を目指すと公言するが、ここでは、影響を受ける人物に害を与えること、あるいは少なくとも施術者自身の利益や満足のためにその人物に影響を与えること（恋愛のおまじないのように）が意図されている。 ↑

253使用されている布の色、および数字の7の意味については、 上記50、51ページを参照のこと。 ↑

254Vide App . cclxvi ↑

255これは（魂と持ち主の肉体との）間接的な接触の事例に分類される。なぜなら、通常の材料（髪の毛の切れ端、爪の削りかすなど）を蝋と混ぜ合わせる必要があったことは疑いの余地がなく、それらが言及されていないのは、暗黙の了解があったからである。 ↑

256栽培されている場合は一般的にカボン、野生の場合は（h）ĕenauと呼ばれる（Arenga saccharifera , L., Palmeæ）。 ↑

257上記183ページのお守り、および付録lxxxiiiを参照。 ↑

258

ブカンニャ・アク・メンバンタイ・リリン

アク・メンバンタイ・ハティ、ジャントン、リンパ・シ・アヌ。

↑

259

ブカンニャ・アク・メンジャム・サカリアン・ヤン・レイン、

アク・メンジャム・ハティ、ジャントン、リンパ・シ・アヌ。

↑

260おそらくVentilago leiocarpa , Benth. (Rhamneæ) でしょう。 ↑

261この儀式の説明によれば、影は魂を何らかの形で体現、あるいは少なくとも象徴するものとされている。そのため、最初に熟した稲を刈り取る女性は、影が両脇の籠の中の稲の魂に落ちないように、太陽に向かって一直線に刈り取るよう特別に命じられている（前掲242～244頁参照）。確かに、話し手の影の魂は女性の肉体の魂を連れてくるものと期待されており、影の魂を叩くのは、旅に出る前にそこから悪影響を追い払うための純粋に儀式的なものかもしれないが、後者の示唆は単なる推測に過ぎない。しかし、呪文の最初の行では、話し手が杖で影を叩きながら自分の名前（イルピ）で呼びかけており、私が言及した肉体の魂（あるいは操り人形の魂）と影の魂とのつながりを最も明確に示している。掛け布団、あるいは白い布は、間違いなく魂の布であり、女性の魂が到着した際にそこに入るとされている。 ↑

262前掲570頁参照。 ↑

263ブカンニャ アク メンバワ デタル、アク カンドン sĕmangat Si Anu。 ↑

264前掲書、47～54頁、76頁、77頁、452～456頁、および「鳥類」「獣類」「植物」「鉱物」などの見出しの下を参照 。↑

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付録
第1章
自然
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世界の創造

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自然
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世界の創造
[i]パワンの著書 1の紹介[第 2 章 ip 2。
バワ・イニ・ファサル・パダ・メンヤタカン・スーラト・パワン・ヤン・ペルタマ・タマ・カトゥルナン・デリパダ ナビ・アッラー・アダム、デンガン・ベルカット・ムジザット・ナビ・キタ・ムハンマド・ラスル・アッラー・サール・アラーフ・アレイヒ・アルサラーム・デンガン・ベルカット・ダト・カティ・ラブン・ジャリル、ヤン・ディアム・ディ・メディナ・ヤン・センバヒャンディ・カバット・アッラー・デンガン・ベルカット・トー・シェイク・アリム・プーテ・ヤン・ベルサンダー・ディ・ティアン・アーラシュ、ヤン・タフ・カン・ロク・マパール・ヤン・メンユラトカン・ドゥア・カリ・マハシャダット・ヤン・メンゲダプ・ディ・ピントゥ・カバー・サータ・デンガン・ベルカット・トー・サイ・パンジャン・ジャンガット・ヤン・ディアム・ディ・ベリンギン・ソンサンサータトー クニン マアリム ジャヤ ヤン ベルカット グノン レダン トー プーテ サブン マタ ヤン ベルカット グノン ベラピ セルタ デンガン ベルカット トー マアリム カリムン ヤン ベルディアム カリムン島、サータ デンガン ベルカット トー ランバン レバー ダウン ヤン フールー パレンバン ディ レンバサグンタン・グンタンのパタワラウ、ダンガン・ベルカット・ダン・ポク・ダン・レニ、デンガン・ベルカット・サカリアン・ワリー・アッラー、デンガン・ベルカット・イブ・セルタ・バパ、デンガン・ベルカット・ムジザット・ブラン・ダン・マタハリ、デンガン・ベルカット・ダウラート・スルタン・マニカム・ヤン・ディアム・ディ・パンチャ・アーラシュ、陽メメガング・サカリアン・ベニ・アナク・アダム・イトゥラ・アダニャ。

タトカラ クラム ディカンドン カブト、カブト ラギ ディカンドン クラム、ラギ ディダラム ラヒム ヘワナン トゥハン ディアム ディアム アルディアマン、ブミ ベルム ベルナマ ブミ、ランギット プン ベルン ベルナマ ランギット、アッラー プン ベルン ベルナマ アッラー、ムハンマド プン ベルナマ ムハンマド、アーラシュ プン ベルム、クルシ プンベルム、サマド・アワン・アワン・プン・ベルム・アダ、マカ・セディア・テルジャリ・デンガン・センディリ、ヤン・ジャディカン・サカリアン・アラミニ、マカ・イア・ラ・パワン・ヤン・トゥハ・アダニャ。マカ・ジャディカン・ブミ・イトゥ・サ・レバー・デュラン・ランギット・サ・レバー・パヨン、マカ・イア・イトゥ・アラム・ニャ・パワン・アダニャ、マカ・ダタン・ラ・イア・ベラヒ・セディア・イトゥ・デンガン・センディリニャ、マカ・テルパンチャー・ラ・スリ・マニカム・ニャ・イトゥ・ディ・ハティ・ブミ・サ・タパック[k]adam 2 itu、テルスンジャム・トゥジョ・ペタラ・ブミ、テルソンダック・トゥジョ・ペタラ・ランギット、マカ・ベルゲトー・ラー・3・ティアン・アーラシュ、マカ・イトゥラ・クデラット・パワン・アダニャ。

シャハダン・アダラ・アサルニャ・パワン・イトゥ・テルレーベ・ダフル・デリパダ・ダフル、イア・イトゥラ・アッラー・セルタ・ディ・タヒルカン・ニャ・デンガン・チャヒア・ブラン・ダン・マタハリ、マカ・イア・イトゥ・カンヤタアン・ニャ・パワン・ヤン・サベナル・ベナル・ニャ・パワン・アダニャ。[ 582 ]

Menyatakan sri mana manikam itu menjadikan pusat Bumi tiang Kaʿbah、maka tumboh-lah ia di-ʿibaratkan sa-pohun kayu、di-namai kayu itu Kayu Rampak、Kayu Sinang、Kayu Langkah Langkapuri、kayu tumboh di halaman Allah maka ia-itulahタンボニャ。ダン・アンパット・チャワン・カユ・イトゥ、ダン・サ・チャワン・ベルナマ、サジェラトゥル・メンタハール、ダン・サ・チャワン・ベルナマ・タウビ、ダン・サ・チャワン・ナマ・カルディ、ダン・サ・チャワン・ベルナマ・ナスルン・アーラム、サ・チャワン・カ[ダク]シーナ、サ・チャワン・カ・パシーナ、ダン・サ・チャワン・カ・マスリク、ダンサ・チャワン・カ・マグリブ、マカ・バル・ラ・ベルナマ・アンパット・ペンジュル・アーラム。

マカ・プサット・ブミ・イトゥラ・ヤン・ベルナマ・ウラル・サカティムナ、イア・ラ・ヤン・メンブリット・ブミ・サ・タパック・ナビ・イトゥ。4

マカ・フィルマン・アッラー・タアーラ・ディダラム・ラシャニャ・カパダ・ジブライル「パルカン・ラ・アク・ウラル・サカティムナ・イトゥ、アンビル・ウレーム・ベシ・トンカット・カリマ・ヤン・テルジュンテイ・ディ・ピントゥ・ランギット・イトゥ、」マカ・ディ・アンビル・ラ・ベシ・イトゥ・セルタ・ディ・パルカン・ニャ・カパダ・ウラル・サカティムナ・イトゥ、マカ・プトゥス・ドゥア・ウラ・イトゥ、 sa-k’rat kapala-nya ka-atas Langit menyentak naik、ekor-nya ka-bawah Bumi pun menyentak turun。

ダン・カパラニャ・イトゥ・メンジャディ・ジン・シュリ・アラム、リダニャ・イトゥ・メンジャディ・ジン・サクティ、ダン・ベニ・ヤン・ディダラム・マタニャ・イトゥ・メンジャディ・ジン・プーテ。ダン・ルアン・ルアン・マタ・ニャ・イトゥ・ジャディ・ダト・メンタラ・グル、ダン・チャヒア・マタ・ニャ・イトゥ・ジャディ・サカリアン・ジン、ジン・ヒタム、ジン・ヒジャウ、ジン・ビル、ジン・クニン、ダン・ニャワ・ニャ・イトゥ・ジャディ・シー・ラジャ・ジン。ダン・ハティ・ニャ・イトゥ・ジャディ・レンバガ・ニャワ・ダン・ブア・マタ・ニャ・イトゥ・メンジャディ・リマウ・ダン・タヒ・マタ・ニャ・イトゥ・メンジャディ・ケムニャン。ダン・サルパット・マタ・ニャ・イトゥ・ジャディ・カパス。ダン・フジュット・ニャ・イトゥ・ジャディ・ジン・シ・プタル・アラム。

ダン・プルットニャ・イトゥ・ジャディ・ジン・シー・レンカール・アラム、ダン・ジャントンニャ・イトゥ・ジャディ・ジン・ベンタラ・アラム、ダン・チャヒア・マニカムニャ・イトゥ・メンジャディ・ジン・ゲンタル、アラム、ダン・スアラニャ・イトゥ・メンジャディ・ハリリンタル・アラム、ダン・チャヒア・ペダンニャ・ジャディ・キラット。ダン・ハワ・ペダン・イトゥ・メンジャディ・トゥジュ・シ・ラジャ・ワナ。

ダン・ペダンニャ・イトゥ・メンジャディ・プランギ、ダン・フールー・ペダン・ジャディ・トゥングルニャ、ダン・センカン・フールー・ペダン・ニャ・イトゥ・メンジャディ・バンタルニャ。ダン・ダラー・ニャ・イトゥ・ジャディ・マンバン・クニン、ダン・チャヒア・ダラー・ニャ・イトゥ・メンジャディ・マンバン・シーナ。ダン ハバ ダラニャ イトゥ ジャディ アピ。

ダン・ルーニャ・イトゥ・メンジャディ・アンギン、ダン・ジャムジャムニャ・イトゥ・メンジャディ・エイヤー。ダン・マニニャ・イトゥ・ジャディ・ブミ、ダン・シルマニニャ・イトゥ・メンジャディ・ベシ、ダン・ブル・ローマ・ニャ・イトゥ・メンジャディ・ルンプット、ダン・ランブット・ニャ・イトゥ・メンジャディ・カユ、ダン・アイル・マタ・ニャ・イトゥ・メンジャディ・フージャン、ダン・プローニャ・イトゥ・メンジャディ・アンブン。ダン・スリ・マニ・ニャ・イトゥ・ジャディ・パディ、ダン・ディルマニ・ニャ・イトゥ・メンジャディ・イカン、ダン・ダラー・プサットニャ・イトゥ・ジャディ・ウパス。ダン ペニャキット ダタン デリパダ サー、ペナワルニャ ダタン デリパダ ヌール。

マカ・イニラ・ファサル・ヤン・カアタス（ランギット）。

ファサル エコーニャ ヤン カ バワ イトゥ メンジャディ タナ レンバガ アダム、ヤン バル、マカ ディ ナマイ ウリ、テンブニ、プサット、テントゥバン。マカ・ヤン・アンパット・イニラ・メンジャディ・サカリアン・ペニャキット・ヤン・ディバワ。ダン ダラーニャ イトゥ ジャトー カ ブミ メンジャディ ハントゥ ジェンバラン プアカ。ダン・セマンガット・ウリ・テンブニ・プサット・テントゥバンニャ・イトゥ・ジャディ・ポロン・ペナンガル。

ダン ブル マタニャ イトゥ メンジャディ ジン バラ サリブ。ワクトゥニャ・サペルティ・キラット・マニカム・イトゥ、イア・ラ・メンジャディ・マンバン・ダン・デワ、ドゥドクニャ・ディダラム・ブラン・ダン・マタハリ：マカ・セバブ・ディ・カタカン・デワ・ダン・マンバン・イア・イトゥ・ティアダ・マティ、ダン・トー・マンバン・プーテ・イトゥ・ドゥドクニャ・ダラム・マタハリ、ダン・トー・マンバン・ヒタムドゥドクニャ・ダラム・ブラン。ダン・ジカラウ・カ・ラウト・ディ・カタカン・マンバン・タリ・ハルス・ディダラムニャ・イトゥ。 Jikalau ka darat di-namakan ia Toh Jin Puth Gĕmala ʿAlam、yang diam Didalam matahari、maka Toh Jin Hitam Lembaga Adam、yang diam Didalam bulan、maka dem’kian-lah aton-nya 5 Pawang sacalian-nya itu terhimpun kapada kalimah la ilaha、dsb

アンパット・クデラット・パワン

（１） スリ・アラム： カニヤタアン カパダ ルアンルアン マタ キタ。
（２） Si Gentar ʿAlam:
カニャタアン
、、

カパダ
、、
nafar kita.[ 583 ]
（３） Si Putar ʿAlam: カニヤタアン カパダ ジャントン キタ。
（４） ベンタラ・アラム:
カニャタアン
、、

カパダ
、、
kalimah itulah nyawa Pawang.
(パワン・イトゥラー・トー・キャシー・ラブン・ジャリル)
Asal Jin Hantu、dsb

（１） アサル・ジン・デリパダ・パンチャラン・マニカム。
（２）
アサル
、、
シェイタン デリパダ ブラヒ アダム、タトカラ ベルム ベルテム デンガン ハワ。
（３）
アサル
、、
ジェンバラン プアカ デリパダ ウリ、テンブニ、プサット、テントゥバン (メンジャディ ニャワ カパダ タナ、ディアム ディ ガウン グントン、ブスット、カユ、バトゥ、トラス)。
[ii] Asal Kayangan
Inilah risik Sĕmar Hitam:—

アルサラーム アレイクム、ヘイ ジン ヒタム、

ジェンバラン・トゥンガル、ジン・クニン、

ヘイ・ジン・イシュマ6アッラー・トゥンガル。

タフカン アサルム カルアール デリパダ バヤン アッラー ムー ヤン ベルナマ イスマ アッラー ナマ ヤン アワル ラギ ヤン ダフル。タトカラ アシカン7ディリム ベルナマ ジン サレンガン ブミ トゥンガル ルパ カン ディリム マカ アシカン ディリム ベルナマ ラジャ ジン サハバク ム ティンガル ルパ アカン ディリム アシカン ディリム ディ ピントゥ ランギット ヤン ペルタマ ベルナマ ネネク ベルンブン サクティ ベルカク ヒタム ベルダラプテ ベルトゥラン トゥンガル ベロマ ソンサン フルバラン ヤン アサル マカ ティンガル ルパ カン ディリム マサ マカ ジャトー デリ アタス ポフン ナルン ナルン8ベルナマカン デワナ マカ ダタン ウレ スリ ペリ ヤン バイ ルパニャ マカ テルパンダン アティパク ウレ デワナ マカ ベルチタ シ カルアル マニサティテックマカ チェラ ギラン ゲミラン マカ テルパンダン ウレ スリ ペリ マカ ディアンビル ウレ スリ ペリ マカ メミリン9マカ カルア ラー アナク アンパット オラン サ フル フル、サ ヒリル ヒリル アカン デワナ ティンガル ルパ カン ディリニャ マカ メンガシク アカン ディリム カマナ ジャトーウラマサ マカ ケンバリ ラ アンカウ ルパム ベルシパット デンガン シパット ヤン カハル ルパ アンカウム セディア カラ マカ ベルナマ イスマ アッラー タトゥカラ スジュド [カパダ] トゥハン マカ サキアン ラマ ミンタ メンジャディ ネグリ カヤン カヤンガン、アンタラ ランギット トゥドンガン10ブミ マカ ディベナールウレ・トゥハンマカ・メモフン・カパダ・トゥハン・マカ・ヒラン・アカン・ディリニャ・ディア・カ・マナ・ジャトー・ウラマサ、マカ・ジャトー・カパダ・アワン・ヤン・クニン・マカ・ベルナマ・デワ・アサル・ヤン・トゥンガル・マカ・ベリカット・タパ・ウモル・ドゥア・ブラス・タフン・マカ・ティンガル・ルパ11アカン・ディリムニャ、マカ・ディバンキットカン・アジペスナ、マカ・トゥトゥプ・ランボンガン・キリ、トゥトゥプ・ランボンガン・カナン、トゥジョ・トゥジョ・エクラス。マカ パンダン サブブラ アウン トゥルス サブブラ アウン、パンダン サブブラ ウェタン トゥルス サブブラ ウェタン、マカ パンダン サブブラ ピピラン トゥルス サブブラ ピピラン、パンダン サブブラ パガラン トラス サブブラ パガラン パンダン トゥルン トゥジョペタラ・ブミ、トゥジョ・ペタラ・ブミ、パンダン・ナイク・トゥジョ・ペタラ・ランギット、トゥルス・トゥジョ・ペタラ・ランギット、マカ・ディ・ジャディカン・サトゥ・ヒクマット・マカ・ディ・ジャディカン・サトゥ・ネグリ・カカヤンガン、トゥジョ・マカ・マソカン、12 ディリム・カマナ・ジャトー・ウラ・マサ・ジャトー・ディダラム・ネグリ・カカヤンガン、ディダラム ネグリ ラトナ ガディン ペタ ティンギ ムトゥ マニカム マカ ディ ジャディカン デワ ベンタラ ウマル ディ ティレク ウレ デワ ベンタラ ウマル アク サ オラン オラン ディリ マカ ディ ジャディカン デワ ベンタラ グル、マカ ディ ティレク ウレ ベンタラ グル アクラ デワ アサ ヤン トゥンガル、ジンヤンダフル、デワ・ヤン・アサル、アク・ラ・メンガクカン、ディリ・アク・ラ・サ・オラン・オラン、デワ・アサル、ヤン・トゥンガル、チェラ・ギラン・ゲミラン、テルラル・バイ・ルパニャ・ベルセマヤム、テルラル・マル・アカン、デワ・ヤン・カティガ、マカ・スジュド、マカ・ラル・ベルペサン・ティンガル・ジカラウ・ロサク・ディダラム・ネグリカカヤンガン ディセブット アカン ナマ アク イスマ アッラー ナマ アク ヤン アサル ラギ ダフル、マカ[ 584 ]マソカン ディリム カマナ ジャトー ウラ マサ マカ ジャトー ディダラム アワン ヤン ヒタム マカ ベルナマ ジン サーゲバン ランギット、サブブラ ヒドン メンギドゥカン ランギット、サブブラ ヒドン メンギドゥカン ブミ、マカ ティンガル ルパ アカン ディリム メンガシク タトカラ ムトゥムトゥ カン アラム ドゥニアマカ ベルナマ ジン ヒタム サ ハリリンタル、マカ ティンガル アカン ルパ ディリム マカ メンガシク ジャディ メンガンボール ナイク カ カヤンガン トゥジョ マカ ディ ティレック アンパット ペンジュル アラム マカ メンガンボール トゥルン ベリカット タパ ディ バワ バロー マタハリ ジャトー ベルナマカン アジャイ ビク プーテ マカ ディ ティンガルルパム・メンガシッカン・ディリム・ベルナマ・アナク・ジン・サクティ・アラム・トゥンガル・マカ・ベルディリ・ディ・ピントゥ・ランギット・サ・ブラ・カキ・ベルディリ・ディ・ピントゥ・ブミ・サ・ブラ・カキ・ジャトー・カ・タナジャワ・マカ・ベルナマ・アラン・セマール。

1注記：ここに掲載されているマレー語のテキストは、しばしば明らかに誤りがあり、満足のいく修正案を提示することが必ずしも可能ではなかったことを、一般的に指摘しておくべきだろう。各呪文などの複数の異なる版を比較することは、真に健全なテキストを確立するための必要な予備作業となるだろう。 ↑

2Qu. Ka dalam. ↑

3Qu. Bergetar. ↑

4ニューボールド、前掲書、第2巻、84頁および199頁 。↑

5エム・アトラン。 ↑

6イスマ。 ↑

7Qu. ʿashikkan、以下この節全体を通して 同様である。 ↑

8つまりベリンギン。 ↑

9つまり、フウキンチョウ。 ↑

10Qu. dengan. ↑

11Beralih rupa. ↑

12エム。孟足館など。 ↑

[コンテンツ]
第2章
人間と宇宙におけるその位置
[コンテンツ]
（a） 人間の創造
[iii]アサル・パワン[第 1 章4 .
[第 2 章 p. 19 .
「クン」カタ アッラー、パヤ1「クン」カタ ムハンマド:

メンジャディ ベニ、ベニ ジャディ ウラト、

ウラト ジャディ バタン、バタン ジャディ ダウン。

「クン」カタ アッラー、パヤ1「クン」カタ ムハンマド:

タナ・サタパク・ペンバハギアン・トゥハン、

Tanah sa-tapak didalam Tuhan;

Ada Bumi, ada Langit,

Kechil Bumi sagelang dulang,

ケチル・ランギット・サゲラン・パヨン。

Bertitah Allah taʿala:

「ジャンガン・アンカウ・エンカール・ジブライル、

Pergi ambil hati Bumi.”

Ta’ dapat ambil hati Bumi:

「Aku ta’ kasih」カタ・ブミ。

Pergi mendapat Nabi Israfil,

タダパット ジュガ アンビル ハティ ブミ。

Pergi mendapat ʿIjrail, 2

Tiada juga dapat hati Bumi.

Pergi mendapat ʿIjrail, 3

Bharu-lah dapat hati Bumi.

スダ ダパット ハティ ブミ ベルグンチャン アラシュ デンガン クルシ

Dengan sagala ʿalam.

ダパット・ハティ・ブミ・ディ・ブアト・ニャ・レンバガ・アダム、

Menjadi kras pula hati Bumi itu。

アイヤー・プーラ・マソック・ランパウ・レンブット・プーラ、

マソク・アピ、バル・ディ・テンパ・レンバガ・アダム。

スダ・ラ・バンキット・レンバガ・アダム、

ミンタ ニャワ カパダ アッラー タアーラ。[ 585 ]

ブリニャワ アッラー ターラ、ベルシンラー

アッラー ターラ、レダム ラ レンバガ アダム。

Balik membuat lembaga Adam;

Menyuroh Allah Allah taʿala ambil besi Khersani、

ディランタッカン ディ ブラカン、メンジャディ ティガ プーロ ティガ トゥラン、

Di-atas besi yang tua、yang muda di-bawah。

Besi yang tua tersundak ka langit、

Besi muda tertunjam ka bumi.

Sudah bernyawa lembaga Adam

Tinggal didalam shurga,

Di-tengok-nya mĕrak chantek bukan kapalang、

Tiba malaikat Jibrail:

「ああ、マライカト・ジブライル、アク・サオラン・ディリ、

ムラ・ラギ・ベルドゥア、アク・ミンタ・ビニ。」

ベルティタ アッラー タアラ、「スーラ アダム」

センバヒャン・スボー・ドゥアラカート」

センバヒャン・ラ・アダム、トゥルン・ラ

ババ・ハワ、ディ・タンカプ・ニャ・ナビ・アダム

ベルム・チュクプ・センバヒャン、ディアンビル・バリク。

マカ センバヒャン ハジャット ドゥアラカート、

Habis di-dapat-lah Baba Hawa:

Sudah nikah, sakali beranak

ベルドゥア、サンペイ アンパット プーロー アンパット アナク。

マカ・アナク・プン・カーウィン、チャンテク・サマ・チャンテク、

Burok sama burok.

ウリ・アナク・ヤン・スロン・ダト・ペタラ・グル

Jadi bijeh:

ダーラーニャ ジャディ アマス ヌール アッラー。

Maka anak-nya Dato’ Gemalakim 4 tinggal di langit、

Itulah Pawang yang Tua,

Yang ka’ampat kita.

[iv]
アウズ・ビラヒ・ミン・アル・シェイタニ・ル・ラジミ。ビスミラヒ ‘l-ラフマニ ‘l-ラヒミ。アダプン・アンギン・ベルティウプ、オンバク・ベルパル、アラシュ・ベルム・ベルナマ・アラシュ、クルシ・ベルム・ベルナマ・クルシ、タナ・サタパック・ペンベリ・トゥハン・キタ・シンガ（h）タナ・テルバリク・サヘレイ・アカル・プトゥス・サバタン・カユ・リバ、マカ・アダ・パワン・ディ・ジャディカン・アッラーターラ、「クン」カタ アッラー、パヤ「クン」カタ ムハンマド、アダ ランギット、アダ ブミ、ディ ジャディカン アッラー タアラ、マカ ベルティタ アッラー サブハナ ワ タアラ カパダ ジブライル [スロ ペルギ メンガンビル ハティ ブミ、マカ ジブライル ダパット] sudah pergi tidak dapat;ケムディアン ジブライル バリク メンガダプ トゥハン メンガタカン ティダク ダパット、ケムディアン ベルティタ アッラー タアラ カパダ ミカイル メンユロー メンガンビル ハティ ブミ ワルナニャ プテ。ケムディアン・ミカイル・プン・ティダク・ダパット・ジュガ、ケムディアン・ベルティタ、アッラー・サブハナ・ワ・ターラ・カパーダ・イスラエル、メンユーロ・メンガンビル・ハティ・ブミ・ワルナニャ・プテ、ケムディアン・イスラエルフィル・プン・ティダク・ダパット・ジュガ。ケムディアン ベルティタ、アッラー サブハナ ワ ターラ デンガン メルカーニャ ケムディアン ラル ベルティタ、アッラー サブハナ ワ ターラ カパーダ、イジュライル メンユロー メンガンビル ハティ ブミ ケムディアン、イジライル プン ラルーラ ペルギ。 Kemdian apakala sampei kapada Bumi maka ʿIjrail pun lalu membĕri salam kapada Bumi maka kata-nya 「アルサラーム ʿaleikum、Ya Bumi!」 dan Bumi pun menyahut 「ワレークム サラム、ワ ラフマット アッラー、ワ ベルトゥア、ヤ イジライル!」 Kemdian ʿIjrail pun berchakap kapada Bumi 「Aku ini datang kapada angkau, aku di-titahkan uleh Allah subhana wa taʿala mengambil hati angkau,」kemdian di-jawab uleh Bumi 「Aku tidak kasih, karna aku Allah taʿala yang membuat dan」ジカラウ アンカウ アンビル ハティ アク テントゥ アク マティ」、ケムディアン マラ ʿIjrail 「ジカラウ アンカウ カシプン アク アンビル ジュガ、ダン ジカラウ」[ 586 ]アンカウ ティダク カシプン アク メンガンビル ジュガ、ケムディアン イジュライル プン メノラカン ブミ デンガン タンガン カナンニャ、ダン タンガン キリニャ メンチャペイ ハティ ブミ ラル ディダパットニャ、ブトゥル ジュガ ワルナニャ プテ。ケムディアン イジュレール プン ラル メンガダプアッラー サブハナ ワ ターラ メンエンバーカン ハティ ブミ; ケムディアン スダ ディ タリマ アッラー サブハナ ワ ターラ ハティ ブミ イトゥ、ケムディアン マカ ディパンギル アッラー ターラ ジブライル、ケムディアン ジブライル プン ダタン メンガダプ アッラー サブハナ ワ ターラ、ケムディアン ベルティタ アッラー サブハナ ワタアラ・カパダジブライル「アンカウ テンパ レンバガ アダム イトゥ」ケムディアン ジブライル ハンダク メンパ レンバガ アダム ティダク ブレ ジャディ セバブ ケラス、ケムディアン ベルティタ アッラー サブハナ ワ ターラ 「ブボー アイヤー」、マカ ジブライル ラルー ディブボー アイヤー、ケムディアン テルラル バニャック アイヤー ジャディ チェイヤー プーラ、ケムディアン ジブレールプン・ペルギ・メンガダプ、アッラー・サブハナ・ワ・ターラ・メンイェンバーカン・テルラル・チャイエル、マカ・ベルティタ、アッラー・サブハナ・ワ・ターラ・カパダ、ジブライル「ブボー・アピ」、ケムディアン・ラル・ラー、ジブライル・メンパ・レンバガ・アダム。ケムディアン スダ ジャディ アダム、ケムディアン ジブライル プン ペルギ メンガダプ アッラー サブハナ ワ ターラメミンタカン ニャワ レンバガ アダム、ケムディアン ディブリ アラー タアラ ニャワ カパダ ジブライル ダン ジブライル プン ペガン デンガン タンガン カナン ニャワ レンバガ アダム ダン ニャワ シティ ハワ ディサブラ タンガン キリ、ケムディアン サンペイ ディ テンガ ジャラン ディブカ ジブライル タンガン キリニャケムディアン ニャワ シティ ハワ バリク カパダ アッラー サブハナ ワ ターラ ダン ニャワ レンバガ アダム ラル ディヒンガプカン カパダ ウブンウブン レンバガ アダム ニャワ イトゥ、ラルラ ヒドゥップ レンバガ アダム ケムディアン シティ ハワ プン スーダ ジャディ、ケムディアン ラルラ カーウィン レンバガ アダム サマ シティハワ、ケムディアン・ラルハミル・シティ・ハワ・ラマニャ・サンビラン・ブラン、ケムディアン・ラル・ベラナク、ケムディアン・ゲラップ・グリタ・ティダク・タンパック・ハンダック・メングラット・プサット・アナク・アダム・イトゥ、ケムディアン・ラル・アダム・メンガンビル・セルバンニャ・ラル・ディ・ケバスカン・カパダ・アナクニャ、ラルラ・トラン：itulahアサル・タービット・バディ・カパダ・アナク・アダム、ダン・ウリニャ・アナク、アダム・イトゥ・ディ・ティンブンカン・ディダラム・タナ、ダン・イトゥラ・アサル・ジャディ・ビジェ、ダン・チャヒアニャ・アナク、アダム・イトゥ・ジャディ・インタン、ダン・ダラーニャ・アナク、アダム・イトゥ・ジャディ・アマス。

アダプン・テルブアト・パワン・イトゥ・カパーダ・レンバガ アダム・アダプン・サハバト・レンバガ アダム・イトゥ・アンパット・オラン、ノーベル・サトゥ・ナマ・ケドゥス、ノーベル・ドゥア・ナマ・ケディム、ノーベル・ティガ・ナマ・ケンパス、ノーベル・アンパット・ナマ・メルジャン—イトゥラ・アンパット・オラン・アサル・パワン・ヤン・ディ・ジャディカン、アッラー・サブハナ・ワ・ターラ。

ダン・ヤン・ノーベル・サトゥ、ディアニャ・ティンガル・ディ・フールー・アイヤー。ダン・ヤン・ノーベル・ドゥア・ティンガル・ディ・サブラ・マタハリ・ヒドゥプ。ダン・ヤン・ノーベル・ティガ・ティンガル・ディ・サブラ・マタハリ・マティ、ダン・ヤン・ノーベル・アンパット・ティンガル・ディダラム・ラウタン。

(1) アナク・パワン・フータン。 (2) アナク・パワン[?]; (3)アナク・パワン・ルサ。 (4)アナク・パワン・ビジェ。マカ アナク サカリアン パワン パワン メラインカン ディ サトゥ ラ5タービット (?) ダン タロックニャ、ダン イトゥラ パワン ヤン ディ トゥルンカン アッラー サブハナ ワ タアラ アダニャ。

v 身体の神聖性[第 2 章、23ページ]
紙面の都合上、本文中で引用したもの以外に、この主題に関する図解を掲載することは不可能である。

詳細については、とりわけ、Leyden, Malay Annals、pp. 20–24、95–107; Newbold, British Settlements in the Straits of Malacca、vol. ii、pp. 83–86、176、178; JRAS、SB No. 9、pp. 87–89; JRAS、SB No. 28、pp. 67–72 を参照のこと。

（c）魂

魂への祈り[第 2 章 p. 47 .

[vi] Mengalih semangat[第6章、454ページ]
アルサラーム ʿaleikum hei Ruh yang berusoh 6 yang berasal

マリ・ルー・カマリ、

Mari Semangat kamari,[ 587 ]

Mari Kechil kamari、

マリ・ブロン・カマリ、

Mari Halus kamari,

Mari, aku dudok puja mu

Mari, aku dudok melambei mu

Balik kapada rumah tangga mu

カパダ ランテイ スダ ジョンカット ジョンカタン、

Atap sudah bintang-bintangan

Jangan angkau berkechil hati

Jangan angkau berkechil rasa

Jangan angkau mengambil salah

ジャンガン・アンカウ・メンガンビル・シレー。

Aku dudok puja mu

Aku dudok hela mu

Aku dudok sru mu

Aku dudok lambei mu

マリ・パダ・ワクトゥ・イニ、マリ・パダ・カティカ・イニ。

[vii] リアン・セマンガット【第2章】 ii. p. ４８．
【第2章】 vi. p. 455。
くる！ Semangat Si Anu ini yang sakit、

ケンバリ・ラ・カム・カ・ダラム・サレラン・トゥボー・シ・アヌ・ イニ

カ・ルマ・タンガ・カンポン・ラマン、

Ka mak bapa , sarong kamu.

[viii] 別のバージョン【第2章】 ii. p. 50．
【第2章】 vi. p. 454 .
Kur、semangat-semangat Si Anu yang ka-tujoh、

バリクラ カム カ ルマ タンガ センディリ、

イニラ・マック・バパ・カウ・ダタン・メマンギル、

カルマタンガ、カンポンラマン、

メンガダプ カ マク バパ、カ カウム カルルガ:

Jangan ‘kau sara-bara,

Pulang ka rumah-‘kau sendiri.

[ix]
マレー人は、突然起こされるのは非常に悪いことだと信じており、たとえクーリー同士が起こし合う時でさえ、最大限の優しさをもって、相手を起こすまで声のトーンを変えながら優しく名前を呼ぶ。ラージャや首長は、自然に目覚めるまで決して起こされない。朝に呼ばれることを好むヨーロッパ人の熱狂は、マレー人にとって、この民族に取り憑いているとされる狂気の兆候の一つに過ぎないと考えられている。7

1エム・ スパヤ。 ↑

2エム・ミカイル。 ↑

3つまりアズライル：ivの 下部を参照。 ↑

4Em. Kemalu-‘l-hakim、すなわち Lukmanu-‘l-hakim。 ↑

5Qu. Disitu. ↑

6Em. Berusul. ↑

7ヒカヤット・ラジャ・ブディマン、パート２。 No.3、p. 35、 王立アジア協会海峡支部の出版物。魂に関連する他の魅力については、次の 章を参照してください。 VI.特に。秒、ccxiii、ccxiv、cclxv、cclxxv。 ↑

[コンテンツ]
第3章
超自然界との関係
[コンテンツ]
魔術師
[x] イシャラト・パワン[第 3 章、 56ページ]
パワンのシボレス

アシャハドゥ アッラー、イラハ・イラ・ラ

ワ・アシャドゥ・アンナ・ムハンマドゥ・ル・ラスル・アッラー。

ヤ・サウダラク・ジブレール、ミカイル、イスラフィル、アズレール、

アンカウ ベランパット ベルリマ デンガン アク[ 588 ]

Aku dudok di Krusi Allah

アク・ベルサンダー・ディ・ティアン・アーラシュ

アク・ベルトンカトカン・ディ・プサ・ティアン・カアバ、

Tembuni akan alas-ku.

ハク・ブミ、サタハン・ブミ、センガ・ランギット

Ya Allah arastu rabi-ku

ラ・イラーハ・イッラッラー・ヤ・パタ

ルル・ウユ・ビ・ル・アシム

ラ・イラーハ、dsb

[xi] ペンディンディング・パワン
ヘイ・スリ・アラム、シ・ゲンタル・アラム

シェイク・アラム、ダト・シ・プタル・アラム、

ヤン ディアム ディ カンダン ベシ プテ アンパット ペンジュル アーラム:

ヤン ディアム ディ カンダン フルバラン アンパット ペンジュル アーラム:

フー・ティドール・ディルアル、リプト・チャヒア・エンサン、

エンサン ティドール ディルアール、リプト チャヒア フー。1

ガイブ・ラ・アク・ディ・ダラム・カンダン・カリマ

ラ・イラーハ・イッラッラー：フー！

儀式の性質

[xii] 香の精霊への祈願[p. 75 .
ザブル・ヒジャウ・ナマニャ・ケムニャン、

ザブル・バジャン・ナマニャ・アブカウ、

ザブル・プテ・ナマ・ニャ・アサップ・カウ、

ダキ ラスル アッラー アサル カウ ジャディ;

Asap dikau tujoh Petala Bumi,

アサップ ディカウ トゥジョ ペタラ ランギット、

「カン・ペニャル・サガラ・ルー・ヤン・サクティ・ヤン・クラマト、

ルー・アウリア・アッラー、ヤン・ディアム・ディ・ガラン・ガン・マタハリ、

ヤン ベルラン カ カバット アッラー、

‘Kan pemanggil aulia Allah,

ヤン ディアム ディ ピントゥ ラワン ランギット、

Yang berulang ka Intan Puteh

Dahulu 2 Misir、ペタン ダン パギ、

ヤン・マティを怒鳴りつけるタフ・メンギドゥプカン

タフ・メンゲンバン・ブンガ・ヤン・レイユ、

Tahu menjawatkan kata Allah,

デンガン ベルカット ラ-イラハ-イラ-ラ、

ムハンマド・ラスール・アッラー。

[xiii] 米粉ペーストの祈祷と呪文[p. 81 .
(a) テポンタワール、テポンジャティ、

カティガ デンガン テポン カダンサ、

Jikalau buleh kahandak hati

Jangan sakit, jangan mati,

ジャンガンチャチャット、ジャンガンビナサ。

（テポンタワールは、米粉と水に、すりつぶしたセラグーリとサンバウダラの葉を混ぜて作られます。筆は、まず底に、次に上部に香を焚いてから、テポンタワールを振りかけます。）

(b) テポンタワール、テポンジャティ、

カティガ デンガン テポン カダンサ、

Naik-lah ‘mas berkati-kati,

Naik-lah wang be-ribu laksa.

(c) テポンタワール、テポンジャティ、

Tepong tawar sa-mula jadi,

バラン・ク・チンタ、アク・ペルレ、

バラン・ヤン・ディ・パイント・サムアニャ・ダパット。

(d) テポンタワール、テポンジャティ、

Kerakap tumboh di batu,

アッラー メナワール、ムハンマド メンジャンピ、

Gunong runtoh di-riba aku.

ブカン・アク・ヤン・プニャ・テポン・タワール、

トー・シェイク・プテ・ギギ・ヤン・プニャ・テポン・タワール。

ブカン・アク・ヤン・プニャ・テポン・タワール、

Dato’ La’ailbau yang punya tepong tawar;

ブカン・アク・ヤン・プニャ・テポン・タワール、

Dato’ Betala Guru yang punya tepong tawar:

カブール・アッラー、dsb

(e) イニ・シャラット・メニュールンカン・パディ。マカ・テポン・タワール: ダフル・ペルタマ・アンビル・ダウン・アティ・アティ・ダウン・ガンダルサ・ダウン・リブ・リブ・ダウン・サディンギン・ダウン・シプレー・ダン・タナ・リアット・プテ:イニ・タワル・ニャ:—[ 589 ]

Tepong tawar、tepong jati、

Dapat amas berkati-kati,

アク メネポン タワル ベラス パディ

Sudah berisi maka menjadi.

1Bunyi nafas yang masok 「アッラー」、bunyi nafas yang kaluar 「Hu」、カタ オラン マラユ。 ↑

2Em. di hulu. ↑

[コンテンツ]
第4章
マレーの神々
[コンテンツ]
[xiv] 神々[第 4 章 p. 88 .
神話および宗教用語一覧1

英語。 マレー語。
神、神格。 デワ、デワタ。
女神。 デウィ。
偉大な神。 バタラ。
ヴィシュヌ(?) バタラ・グル。
ヴィシュヌ。 ビスヌ。
ドゥルガー。 ドゥルガー。
ヴァルナ。 バルナ。
ヤマ。 バタラ山。
仏。 ブダ。
バラモン。 バラモン。
精神的な指導者。 グル。
神。 トゥハン、アッラー。
称賛、崇拝。 プージ、プージャ。
天国。 スヴァルガ。
地獄。 ナラカ、パタラ。
魂。 ニャワ。
速い。 プワサ。
アイドル。 ブラハラ。
占星術。 パンチャリマ。
占星術師。 サトラワン。
魅了、呪文。 グナ、ウバット、マントラ。
[xv] 地霊の召喚
ヘイ、トー・メンタラ・グル・サクティ・ヤン・ディ・フータン、

Aku-lah yang bernama Dato’ Mentala Guru Sakti yang di rumah、

Kita berdua bersaudara.

Sĕdang Saleh nama-nya angkau

Sĕdang Sidi nama-nya aku:

‘Kau di hutan, aku di rumah.

アク・メミンタ・メンブアト・クアサ[ヤン・アク・カハンダック]。

ペルミンタアン アク サペムコル ゲンダン カフル、

サ・ペムコル・ゲンダン・カ・ヒリル。

[xvi] 保留中
Sa-pemukol gendang ka laut,

Sa-pemukol gendang ka darat,

ヤン・アク・ピンタ、マナ・マナ・サカリアン・アナク・チュチュ・アンカウ、

トロンラ・カワルカン・アナク・チュチュ・アク、

ジャンガン・ラー・ロザカン、ジャンガン・カウ・ビナサカン、

Angkau bla pleherakan-lah,

マナマナ サカリアン アナク チュチュ アンカウ、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ グノン、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ ブキット、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ バスト、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ トラス、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ アカル カユ、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ バタン、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ ダハン、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ ダウン、

マナマナ ヤン ベルタパ ディ ブンクル、

マナ・サカリアン・イトゥ、アク・ミンタ・カワルカン

Ampat penjuru ladang-ku.

ジャンガン・ラー・アンカウ・ムンキルカン・サティア・カパダ・アク:[ 590 ]

Jikalau angkau mungkirkan,

マティラ・アンカウ・ディ・ティンパティアン・カバ、

Mati di-sula Besi Kawi、

マティ・ディ・パナ・ハリリンタル・アラム、

Ia-itu-lah ada-nya!

[xvii] 様々な神々の関係[ 90ページ]
Batara Guru nama di balei,

バタラ・カラ・ナマ・ディ・ジジ・リンバ、

パンジャン・クク・ナマ・ディ・ハティ・リンバ。

ラジャ・カラ・ペガン・デリパダ・アイヤー・ティンパス・サンペイ・アイヤー・ナイク・ベサール・サカリ。ラジャ・グル・ディ・ラウトはマンバン・タリ・ハルスまたはナビ・ヒドゥルと同一視されています。パンジャン・ククとハントゥ・ペンブル。 Batara Guru membri hukum kapada Jin Ibni al Ujan、di-suroh memarentahkan raʿyat-nya: dia sendiri berjalan bawa sumpitan chari makan。

ナマナマ・ハントゥ・ラウト

シ・ラヤ・ナマ・バパニャ、ティンガル・ディ・クアラ、マダルティ・ナマ・マクニャ、ティンガル・ディ・フル、ワ・ラナイ・ナマ・アナクニャ、ティンガル・ディ・テンガ。

[xviii] タンカル・ハントゥ・ヒタム[ 93ページ]
ファサル ハントゥ ヒタム ドゥドク ディ プサット ブミ

ジン・ヒタム、レンバガ・アダム、

Yang berjijak di hati Bumi,

ヤン・ベルガントン・ディ・ピントゥ・ランギット、

Berkat Sidi terjali sendiri

Menjadikan sakalian ʿAlam!

バラン・アク・チンタ、アク・ペルレ。

バラン・ク・ミンタ、サムアニャ・ダパット！

Aku taku asal-nya Tanah,

Uri tembuni pusat tentoban

Mula asal-‘kau jadi:

ジャンガン アンカウ ナイク アンカウ ガンギット2 シ アヌイトゥ、

Karana aku tahu asal-‘kau jadi、

Aku talakkan 3 -lah tiada buleh menjadi manah. 4

ヘイ・サウダラ・ク ジブレイル、ミカイル、アズレール、イスラエル！

アンカウ・ベランパット・ベルリマ・デンガン・アク！

Aku dudok di Krusi Allah

アク・ベルサンダー・ディ・ティアン・アーラシュ

Tembuni akan alas-ku

Hak Bumi satahan Bumi

サンガ ランギット、アッラー アラストゥ

Ya rabi-kum ya katu hul Ali

やあ、フラッラー、桑田、イラ、ビラ

ヒル・アリ・イル・アリ。

[xix] 地霊への祈り
メマンギル ジェンバラン タナ イトゥ ニャワ タナ ヤン デリ ウリ テンブニ テントバン、DSB

アッサラーム・アレイコム！

アク・タフ・アサル・カウ・ジャディ、サ・パチャル・ナビ・ムハンマド・アサル・カウ・ジャディ

サ・パチャル・バギンダ・アリ・アサル・ニャ・ムラ・カウ・ジャディ

ディリム タナ レンバン、トゥルン ベルトゥドン ダウン ゴラ5

ジャディ ディリム パギパギ、ラジャ シナール ナマニャ ディリ。

ジャディ ディリム テンガ ナイク、ラジャ パクシ ナマニャ ディリ。

ジャディ ディリム テンガ ハリ、ラジャ ブアナ ナマニャ ディリ。

ジャディ ディリム テンガ トゥルン、ラジャ キル ナマニャ ディリ。

ジャディ ディリム ペタン ペタン、キラット センジャ ナマニャ ディリ。

ディアム カウ ディ リンバ ベサール、サカット レンダン ナマニャ カウ、

Diam ‘kau di kayu ara、Si Chakah nama-nya ‘kau、

Diam ‘kau di tunggul buta、Si Rempĕnai 6 nama-nya ‘kau、

Diam ‘kau di Bustut jantan、Si Rimpun 7 nama-nya ‘kau、[ 591 ]

Diam ‘kau di Gunong Guntong、Si Betoto’ 8 nama-nya ‘kau、

ディアム カウ ディ テンガ パダン、シ ハンパル ナマニャ カウ、

Diam ‘kau di anak ayer、Si Belunchau 9 nama-nya ‘kau、

Diam ‘kau di mata ayer、Si Linchir nama-nya ‘kau;

ジャンガン ラ アンカウ ムンキルカン サティア カパダ ク!

Jikalau angkau mungkirkan,

マティ ベルカレントン、10マティ ベルカレントン、

Mati tergantong di awan-awan

カ・ブミ・タ・サンペイ、カ・ランギット・タ・サンペイ、

Mati di-panah halunlintar, 11

Mati di-sambar kilat senja,

マティ ディ ティンパ マライカット ヤン アンパット プロー アンパット、

マティ ディ ティンパ ダウラット アンパット ペンジュル アーラム。

ベルカット・ダウラット・カマル・ル・ハキム、

Berkat tawar Maliku-‘l-Rahman

ラ・イラーハ、dsb

[コンテンツ]
[xx] 精霊の起源[ 94ページ ]
アサル・ハントゥ

双子のハビルとカビルは、母イブの胎内にいたとき、血が出るまで親指を噛み続けた。そして、彼らが生まれたとき、その血は善と悪両方の精霊に変わった。

天に噴き上がった血はクンチ・サ・ラジャ・アイルとなり、雲（アワン）に達した血はジン・ヒタムとなり、地面に落ちた血はジン・プテとなった。

ダラ サゲンガン キリ、ダラ サゲンガン カナン、イトゥラ アサル ハントゥ ダラット。残りは、ウリ・メンジャディ・ハリマウ、テンブニ・メンジャディ・ブアヤ、バリ（タリ・プサート）メンジャディ・ガジャ、テントバン・メンジャディ・ハントゥ・アイヤーです。

[xxi] 邪悪な影響を追い払うお守り
Daun pekak, daun pegaga

Katiga dengan mali-mali

Aku pinta’ mana yang ada,

Membuang sial dengan pemali.

ラング・ポック・ラング・メリニ、

Katiga dengan awan Shurga,

ディテポク ジャンガンラ タンガン キリ、

Aku pinta’ mana yang ada.

[xxii] アラク・アラク・ジン・サリブ、または千の精霊の行列と呼ばれる呪文
（これは、パワンが重要な一連の作業を開始する際に最初に用いる公式である。）

ビスミラヒ・ラフマニ・ラヒム

Hei! Jin Allah akan kata-ku

Kata hak yang sa-benar-nia

やあ！ジャヌ、ジン ジャヌ、ジン パリ、ジン アルア、

ジン マヌーシア、ジン バディ、ジン ペラ、ジン ペダカ

ジン ジンバラン、ジン ベラナン、ジン エブニ ジャナ、

Aku tahu asal mula-mu jadi

イマーム・ジャマラ・ナマ・バパ・ム

シティ インドラ センダリ ナマ マクム

Rubiah Jamin nama datoh-mu

ハキム・ライアー・スリナマ・モヤンム

Chichit Malim di hutan

ピヤット ベランガ サクティ ディ ベルカル

Siah Badala di rimba

Siah Rimba di langit

シュリ ジャンバラン マカール アラム (イヤ ヤン ディスル サカラン トゥンク マリム カラジャアン) ディ ブミ

サン・ベランガ・ブミ（イヤ・ヤン・ディ・スル・サカラン・トゥンク・セティア・グナ）ヤン・ベルテガク・ディ・ピントゥ・ブミ・ディ・ブキット・カフ。

バンタラ・アラム・ディ・アワンアワン

Sang Rangga Buana di angin

Berangga Kala di gunong

Tambar Boga di bukit

ランギ タンバル ボガ ディ パンサ タナ

Berangga Kala di barat

Sang Bêgor (イヤラ ナサヒ) ディ ティモール[ 592 ]

Sang Dêgor (イヤラ ナサフ) ディウタラ

Sang Rangga Gampita (iya-lah Nasahah) di selatan

サン ランガ ガンビラ (イヤラ ナサフード) ディ タナ データル

アパアパ シパール タパ ディ タナ レパン

アスタラ パンチャ マボタ ディ タナ デルット

ジャムシッド・ディ・タンジョン

サンカ カラ デーゴール ディ パンカル タンジョン

アネイアネイ シク タネイ ディ ウジョン タンジョン

Anin-anin Siku Tanin di busut

Si-Kuda Belang di jerulong

Si-Bĕdut di mata ayer

サン・カブト・レラ・ディ・ペリギ・ブタ

サン・レラ・マ・インドラ・パンチャロガム・ディ・トラス

Shah Gardan di padang

チャンホン・ディ・ガウン

サン ランガ ベルハラ ディ タナ ルアブ

ラクシャサ・サン・グラハブ・ディ・タナ・ブソン

サンカ・ラクシャサ・ディ・グハ

Sang Bêgor Indra di teluk

Purba Kala di permatang

スリ・ペルマタン・ディ・ルラ

ダリク・ラニ・ディ・ダニ

Sri Danglit di batu

ジン・パリ・ディ・カユ

Jin Bota Sri di umah

Rangga Kala di bendang

Sangka Kala di danau

Dangga Rahab di paya

サング・レラ・チャンドラ・ディ・アヤ

Misei di arus di ayer mati

サンカ・パナ・ディ・ラウト

マンバン インドラ ガンピタ シムン バンカナ ディ タセク

サング・ベゴール・インドラ・ディ・アルス

Sri Gemuntar di tasek

スリ・ジャラ・ディ・プラウ

スリ・ガンタラ・ディ・クアラ・スンガイ

ジジ・アズバール ジジ・ダン・シティ・ウダラ・サラーム・ディ・スンゲイ

Mezat di dusun

Simun di dalam kampong

Adas di rumah

Sang Lela di dalam manusia

アル・カナス・ルー・ヘワニ・ナマ・ニアワ・ム

ガルダムガルディン カパダ タンパットム ディアム

Nabi Kayani nama Penghulu-mu

アク・ジャンガン・アンカウ・ペチャット・イ。12

[xxiii] 漢土松渓への祈願[p. 105 .
アルサラーム ʿaleikum、アナク チュチュ ハントゥ ペンブル!

Yang diam di rimba sa-kampong

Yang dudok di chĕroh banir,

ヤン・バーサンダー・ディ・ピナンは退屈だ、

Yang bertedoh dibawah tukas,

Yang berbulukan daun rĕsam,

Yang bertilamkan daun lerek,

ヤン ベルブアイ ディ メダン ジェラウェイ

タリ・ブアヤンニャ・サマンブ・トゥンガル、

ケルニア・トゥングク・スルタン・ベルンボンガン

Yang diam di Pagar Ruyong,

ルマー ベルティアン テラス ジャラタン、

Rumah berbendul batang bayam

(ベルタボルカン バタン プルット プルット)、

Yang berbulu roma songsang,

Yang bersusu ampat susu-nya,

Yang menaroh jala lalat,

Yang bergendang kulit tuma.

ジャンガン・ラー・アンカウ・ムンキル・サティア・カパダ・ク。

マティラ アンカウ ディティンパ ダウラット アンパット ペンジュル アラム、

マティ ディ ティンパ マライカット ヤン アンパット プーロー アンパット、

Mati di-timpa tiang Kaʿbah,

Mati di-sula Besi Kawi、

Mati di-panah halilintar,

Mati di-sambar kilat senja,

マティ・ディ・ティンパ・コーラン・ティガ・プロ・ジュズ、

Mati di-timpa Kalimah, dsb

1クロフォード著『マルグラム』第1977ページ より抜粋。 ↑

2iq usik。 ↑

3iq larang. ↑

4iq kĕkal, pusaka. ↑

5ゴラ、ダウン・カユ・サカティリマ。 ↑

6Rempenai , nama akar. ↑

7Rimpun , nama kayu. ↑

8ベトト』（ベツトゥではない）、iq ベルサマ様。 ↑

9ベランチャウ、iqアイヤー ベルジャラン。 ↑

10Berkalentong , ta’tentu. ↑

11ハルンリンタル、iqハリリンタル。 ↑

12N.およびQ.、第4節97、JRAS第17号に付属、SB ↑

[コンテンツ]
第5章
自然界の様々な部門に関連する魔術儀式
[コンテンツ]
空気
[xxiv] 風を呼び寄せる呪文[第 107 章 VP 107。
Timangan Memanggil Angin

マリラ・インチェ、マリラ・トゥアン

ウレイカン ランブット – カウ ヤン パンジャン ランペイ。

[ 593 ]

（風向きを変える場合）

ゲティル・ラ・アンギン、サ・ジャルム、ドゥア・ジャルム、

Sa-jarum menampang Kapar、

ブラットブラット ダガンガン メンバワ サオラン

Ka Klang berulang makan,

Ka Langat berulang mandi.

マリラ・インチ、マリラ・トゥアン、

ウレイカン ランブット – カウ ヤン パンジャン ランペイ。

風を抑えるお守り

[xxv] メナハン・アンギン[p. 108 .
テロル・チチャク、テロル・メンカロン、

Ka-tiga dengan si labi-labi.

パンチャン ク チャチャク テンガー ハロン、

Angin ribut tidak menjadi.

Puteh menjadi kapor,

Hitam menjadi arang.

嵐の魔物を鎮める呪文

[xxvi] タワール・ハントゥ・リブット
テルバン ブロン シ アングガウ アンガウ

ヒンガプ ディ ルマ マリム パリタ、

マティ・テルサンダー、マティ・テルソロク、

マティ・ディ・トゥジュ・パンゲラン・ケムチャ。

雨を防ぐお守り

[xxvii] メナハン・ウジャン[p. 109 .
エンガン インググット バタン メランティ、

Tebal-tebal daun k’ladi,

Ujan ribut tidak menjadi.

鳥のチャーム

xxviii[p. 113 .
スペクターハンターに対する魅了

カパスの新芽( puchok-nya yang bulat )の先端を1レリク2レーサム3レンジュアンメラ4を取り、キンマの葉と一緒に噛み、このおまじないを繰り返します。

Hei Kedah, 5 kamana Kadim?

ペルギ ベルブル カ ベンチハ マハン?

Kun tapi, kun talak,

じゅるじゅるががくぶた、

Hantu bota, Si Adunada 6

メンヤンダン テルボンコ’-ボンコ’、

Salampuri nama sĕkin-nya,

Silambuara nama kris-nya,

Terantan 7 Hantu Rama.

Si Pintas 8 nama anjing-nya,

Si Tampoi nama anjing-nya,

Si Arau nama anjing-nya,

Si Sukum nama anjing-nya yang tua、

Si Tompang 9 nama saudara-nya;

Si Kedah nama laki-nya,

Si Gadeh nama bini-nya,

Si Aduan nama anak-nya

シ・アドゥナダ・メンヤンダン・ペダン、

テルボンコ ボンコ ダタン アンカウ デリ ベンチハ マハン、

ティアダ サンキル10アンカウ ディシニ、

Karna Si Aduan ada disini

‘Nak pulang malu rasa-nya,

Karna sudah menjadi hantu,

ハントゥ・ペンブル。

カブール ベルカット ペンガジャール グルク。

[ 594 ]

[xxix] 同じものの別バージョン[p. 119 .
Hei Kedah, kamu Kadim,

ペルギ ベルブル カ キンチャ11 マハン、

シリプン クンタ、12ピナンプン クンタ、

Tĕlĕtak di juru-juru, 13

ガガクプン豚、ハントゥプン豚。

タボン テルトゥントン14アンタラ マニ、15

Silambuara nama kris-nya

シランブアラ [原文ママ] ナマ セキンニャ、

Si Kapas nama anjing-nya,

Si Pintau nama anjing-nya,

Si Merbah nama anjing-nya,

Si Kusanun nama istri-nya,

ニャーラ・アンカウ・カ・キンチャー・マハン。

Si Aduan tiada disini,

シ・アドゥアン・サカリ・ティアダ・プーラ・ディシニ、

シ・アドゥアン・メンゲニャカン・シ・ハントゥ・ペンブル

「ナク プラン マル、スダ メンジャディ」

Si Hantu Pemburu. 16

[xxx] スペクターハンターに対するもう一つの呪文[p. 119 .
Pisau raut, panjang ulu

Akan pĕraut pinang berbulu,

Si Kĕdah laki, mak Kedeh,

Berburu ka benchah mahang.

Si Kumbang nama anjing-nya,

Si Lansat 17 nama anjing-nya,

Si Muntong nama anjing-nya,

Rangkesa nama anjing-nya,

Dang Saleh nama anjing-nya,

Dang Mesa(h) 18 nama anjing-nya、

ランカット ランカプリ バタン レンビンニャ、

Dang Buara nama mata-nya.

アク・タフ・アサルム、オラン・ペタパパン、19歳

ヤン・ドゥドク・ディ・ブキット・グノン・レダン20

アナク・ナビ・ユスフ21メラジョク・カパダ・ブンダニャ

セバブ・マフ・マカン・ハティ・ブロン・チェンドラワシ。22

Dengan berkat, dsb

ああ、アッラーよ！

[xxxi] 鳥猟の儀式[p. 132 .
O Si Lanang、Si Tempawi、

Mari-lah kita menyabong

Mentara 23 rimba dan belukar.

Ayam nenek bertaji besi,

Ayam sahya bertaji buluh.

[xxxii] 野生の鳩を捕獲する際に使用されるお守り[p. 135 .
出発にあたって――

Bukan-nya aku yang menggrak,

「トー・ブジャン・シボル・ヤン・メングラッカン。

[ 595 ]

デコイチューブを鳴らした後、

アク・ミンタ・アラック、ミンタ・イリンカン、

マソック・カダラム・ゲンダラ24 カミ。

小屋に到着すると――

ブンブン・ベルナマ・ラジャ・サクティ、25

ダクト ベルナマ シ ラジャ ギラ26

ヒラ・カポール、ヒラ・プディング、ヒラ・サラップ、

Gila masok gendala kami.

[xxxiii] 別のバージョン[p. 136 .
Do’ Ding、27 punei Do’ding

Katiga punei Madukara; 28

パタは暴言を吐く、ティンデは暴言を吐く、

Pulang ʿadat sedia kala.

米をまくとき

[xxxiv] タボル・メルクート
インダンインダンメルクット

Indang di lapek 29 purun,

Hilang-hilang di-jĕput

Di-jĕput di-bawa turun.

[xxxv] 同じ内容のより長いバージョン
インダンインダンメルクット

Indang di sumpit purun,

Hilang-hilang di-jĕput

Hilang di-bawa turun.

Ta’turun makan menturun, 30

Ta’ datang, makan benatang

ヒンガプ ディランティング テルペランティング

ヒンガプ ディ ダハン マティ テルバハン。

ヒンガプ ディ ダウン ディペトク ラー ダウン

トゥルン カ タナ ディペトク ラル ヤン ビサ、

テルバン・カ・アタス・ディ・サンバー・シカップ・ラジャワリ、

Kalau ta’ turun.

Kur, semangat! Si Raja Kapor,

Putri Puding, Dayang Sarap!

トゥルン・ベルカンポン・カ・バレイ・ラジャ・スレイマン、

Mengenakan dokoh 31 lolah Raja Suleiman。

[xxxvi] 米のとぎ汁を撒くとき
Tepong tawar, 32 tepong jati

メナワール・サカリアン・ビサ、メノラック・サカリアン・バラ。

[ 596 ]

[xxxvii] 同じ内容のより長いバージョン
Tepong tawar、tepong jati、

Tambah tumbun berisi,

Turun limbok beribu kati,

ナイク・カバレアン33ガディン

ハンパラン・ペラク、スソラン・スアサ、

ヒダンガン・トゥアン・プトリ・サレバー・ニール。

アラクアラク・カランキリ34

ケンバン ブンガ シ パンギル パンギル

トゥルン ベララック、トゥルン ベルデイ、

ラジャ・スレイマン・ダタン・メマンギル。

Indang-indang (di) sumpit bĕras、

ラジャ・スレイマン・メニュロー・デラス、

Indang-indang ujong melukut

Indang-indang di sumpit purun

Hilang-hilang di-jĕput、

Di-jĕput di-bawa turun.

インダンインダンメルクット

Indang di sumpit garam

Hilang-hilang di-jĕput、

バワ・カダラム。

[xxxviii] 呼びかけを鳴らすとき (mĕlaung)[p. 137 .
Kur semangat, Putri Puding,

Si Raja Kapor、Si Raja Sarap、

マソクラ・カダラム・メナラ・カミ。

Hinggap-lah di ampeian 35 gading。

アラクアラク、イリンイリン

ケンバン ブンガ シ パンギル パンギル、

Turun berarak, turun beriring

ラジャ・スレイマン・ダタン・メマンギル。

Ta’ turun makan menturun

Ta’ datang makan benatang

ヒンガプ ディランティング テルペランティング

Tujoh lorah tujoh pematang,

ペルギ・カ・ブキ・タ・ダパット・マカン、

Pergi ka lembah ta’ dapat minum。

[xxxix] 同じ機会に使用された別のチャーム
Tĕtak dahan 36 mengkudu 37

Tetak tĕkan 38 tekankan,

Yang dekat datang dahulu

Yang jauh pesan-pesankan;

ヤン・ベルテロル・ティンガルカン・テロル

Yang beranak tinggalkan anak

Yang buta datang berpimpin

Yang patah datang bertongkat.

ダタン・ベルカンポン・カ・バレイ・ラジャ・スレイマン、

クア・セマンガト、シ・ラジャ・カプール、プトリ・プディン、ダヤン・サラップ、

トゥルン・ベルカンポン・カ・バレイ・ラジャ・スレイマン、

メンゲナカン・ドコー、笑、ラジャ・スレイマン。

[xl] 宮殿の中庭（halaman）の中央と各隅の両方で繰り返される代替バージョン
Pĕlaung buluh pĕlaung

Pĕlaung merpati utan

Tujoh lorah tujoh pematang

Ka lampau suara dekut-ku.

トゥルンラー シ ラジャ カプール、ラジャ プディン、シ ダヤン サンパ、

デンガンサラタスサンビランプロ。

Turun-lah ka tanah tumpu ini

Turun deri utara

Turun deri selatan

トゥルン・デリ・ティモール

Turun deri barat.

[xli] 小屋に入ろうとしたとき[p. 138 .
Hati-hati si merpati

Tetak sa-nila-nila 39

ブンブン・ナマ・シ・ラジャ・サクティ

Buluh bernama Si Raja Gila[ 597 ]

Gila siang, gila malam,

ヒラ・ナク・バーカンポン・カ・バレー ラジャ・スレイマン

クア・セマンガト・シ・ラジャ・カプール、プトリ・プディン、ダヤン・サラップ。

トゥルン ベルカンポン カ バレー ラジャ スレイマン

「ナク・メンゲナカン・ドコー、笑、ラジャ・スレイマン。

[xlii] 別バージョン
Hati-hati kĕlampati 40

プティク・アカル・シ・ラジャ・ニラ（またはニイラ）

ブンブン・ベルナマ・シ・ラジャ・サクティ

Dekut bernama Si Raja Gila.

ギラ・カポル、ギラ・プディング、

ギラ・レラ・サラップ、

ヒンギャップ ディ アンペイアン ガディング、dsb

（残りの部分は、チャーム第38番と同様です。）

[xliii] 別バージョン
アラク・アラクなど（以前のお守りと同様に3行続く）

Ta’ datang mati mampeh 41

マティ マワ、42マティ サペパク リンバラヤ

Ka lorah ta’ buleh minum

Ka darat ta’ buleh makan

カラウ カウ トゥルン ケンバン ベリアク43

カラウ カウ トゥルン ケンバン ベルインギン

ケンバン・サペパク44リンバ・ラヤ。

Turun-lah Raja Kapor など (No. xl にあるように、 baratまで )

Turun ka tanah tumpu ini

マソク・マハリゲイ「ファティマ・ラル」45

[xliv] 別バージョン
Pĕlaung buluh pĕlaung

Pĕlaung buluh merpati utan

Tujoh bukit, tujoh lorah,

トゥジョ ペルマタン、トゥジョ ペラウン、

アカン ペラウン アナク ブロン メルパティ フータン、

メンガンポンカン・カ・ラマン・ナビ・アッラー・スレイマン。46

アラクアラクイリンイリン

ケンバン ブンガ シ パンギル パンギル

Datang berarak turun beriring

ナビ・スレイマン・ダタン・メマンギル

メマンギル・アナク・ブロン・メルパティ・フータン

カ・ラマン・ナビ・アッラー・スレイマン。

インダンインダンメルクット

Aku indang di sumpit purun

Aku kundang, aku jeput,

Aku jeput, aku bawa turun,

トゥルン・カ・ラマン・ナビ・アッラー・スレイマン。

Ta’ turun, makan menturun

Ta’ datang, makan benatang,

Mati mampik 47 mati mawai, 48

Mati sengk’lan bulu,

Mati telan tulang,

Hinggap di akar di-lilit 49 akar、

Hinggap di daun di-petok 50 ular daun、

Segra-lah angkau turun

カ・カンダン・ナビ・アッラー・スレイマン。

Tetak batang mengkudu,

Tetak tekan tekankan.

[xlv] 別バージョン
Buluh telang, buluh perindu

カティガ・デンガン・ブル・ブラン・バリン、

トゥルン リンボク サペルティ ブラン バリン、

Buluh telang, buluh perindu,

Turun-lah limbok beribu-ribu,

メンデンガルカン・ブニ・ブル・メリンドゥ・リンドゥ。

Tanam sulasi tumboh di-julang、[ 598 ]

メンイェリシ・アンカウ・ディ・ブンブン・オラン、

Tundok kasih ka bumbun aku,

アナク・サレンパティ、アナク・イテク・ニラ・ニラ、

ギラ・カポル、ギラ・プディング、

Gila (di) hutan rimba raya;

Yang patah datang bertongkat,

Yang buta meraba-raba.

Ta’ datang makan benatang,

Ta’ turun makan menturun,

ヒンギャップ ディ ダハン テルゲリンチル、

ヒンギャップ ディ アカル テルゲランチャール、

ヒンガプ ディ ポンゴール、ポンゴール レバ、

トゥルン・カ・タナ、ディ・パトク・ウラー・タナ。

テルバン メランボン ティンギ、ディ サンバー ラジャワリ、

Jika tidak datang ini hari,

Ka laut ta’ dapat minum、ka darat ta’ dapat makan

マティ・メンクラン・ブル、マティ・メンクラン・ダラー。

ヤン・デカット、ダタン・ラ・ダフル、

Yang jauh, pesan-pesankan.

クア・セマンガト・アナク・ブロン・メルパティ・フータン！

Turun-lah angkau berkampong

カ・カンダン・ナビ・アッラー・スレイマン。51

[xlvi] 鳩が罠にかかるとき[p. 139 .
Wak-wak 52 di-atas para

ディ・スンコップ・デンガン・カパラ・テンプロン。

ベルクアク・ラ・アンカウ・ブジャン・ジュアラ、53歳

アクナク・メンジャーラット・レハー・アナク・ブロン・メルパティ・フータン。

地球

建築儀式とお守り

[xlvii] 建築に適した敷地の選定方法[p. 141 .
ファサル・パダ・メンヤタカン・メリハット・ワルナ・タナ・ルパ・ダン・ラサニャ・バイク・ダン・ジャハット、ジカラウ・ハンドク・ベルブアト・ネグリ・アタウ・カンポン・ダン・ドゥスン・アタウ・ルマ・セパヤ・セントーサ・カディアマン・テンパット・イトゥ：—

バムラ・ジカラウ・ブミ・イトゥ・ワルナニャ・ヒジャウ・クニン・バウニャ・マニス・ダン・ペダス・バイク、アラマト・ベルレー・アマス・ダン・ペラク・サンペイ・パーダ・アナク・チュチュニャ・ベルレー・カカヤアン・アダーニャ。

ダン ジカ ブミ イトゥ ワルナニャ メラ ラサニャ マサム バイク サガラ ケルルガニャ カシ アカン ディア。

ダン ジカ ブミ イトゥ レインレイン ワーナニャ ダン バウニャ ブソク ダン ハニール アーラマット ベルレー ドゥカチタ ダン ペニャキット バニャック パダニャ。

ダン・ジカ・ブミ・イトゥ・ワルナニャ・プテ・バウニャ・ハルム・ラサニャ・マニス・マハ・ウタマ・カパラ・バイク・カディアミ、バラン・シアパ・ディアム・ディサナ・バニャク・ベルーレ・アマス・ダン・ペラク・ダン・センティアサ・ベルスカチタ。ダン・ジカ・ブミ・イトゥ・ワルナ・ニャ・レイン・レイン・バウニャ・ペダス・ケラット・マニス・バンニャク・ケルルガニャ、ダン・ジカ・ブミ・イトゥ・ヒジャウ・クニン・ダン・メラ・バウニャ・マニス・ラサニャ・ペダス・アラマット・ベルーレ・ラバ・アマス・ダン・ペラクラギ・ベルーレ・アナク・ダン・サヒヤ。

ダン ジカ ブミ イトゥ ワルナニャ ヒタム、バウニャ ブソク テルタル ジャハット、バラン シアパ ディアム ディサナ パパ ラギ ドゥカチタ パダニャ アダニャ。バーワ・ブミ・イトゥ・ヤン・バイク・ディ・ディアミ・ペルタマ・タマ・プテ、カドゥア・ニャ・メラ、カティガ・ニャ・クニン、カアンパット・クラブ、カリマ・ヒタム・メスリ・アダニャ。

Dan yang jahat bĕnar dĕlapan perkara:—Pertama-tama hitam bĕnar、ka-dua bĕlah-bĕlah、katiga bursurut-surut、ka-ampat berlobang-lobang、ka-lima berbusut-busut、ka-anam ber-mĕnggul-mĕnggul、ka-tujohテリバン・レバン、カ・デラパン・ベルスンゲイ・スンゲイ・ベルスルット・スルット、アカン・パパ・パダニャ。[ 599 ]

ダン・ジカラウ・ベルロバン・ロバン・アナク・イストリ・アカン・マティ・ダン・ハンバ・サヒヤ・プン・アカン・ラリ・ラビア（？リンバ・ラヤ）カヒランガン・パダニャ。

ダン・ラギ・ジカラウ・タナ・イトゥ・レンダ・カ・マシュリク・ティンギ・カ・マグリブ・バイク・アラマット・ベルレー・ラバ・アダニャ。ダン・ジカラウ・タナ・イトゥ・レンダ・カ・マグリブ・ティンギ・カ・マシュリク・ティアダ・バイク、アカン・パパ・ダン・カマティアン・ダン・カトゥルナン・ハルタ・パダニャ・アダニャ。ダン ジカラウ タナ イトゥ レンダ カ セラタン ティンギ カ ウタラ アラマット カトゥルナン ハルタ ダン パパ ダン ミスキン パダニャ アダニャ。

ダン ジカラウ タナ イトゥ レンダー カ ウタラ ティンギ カ セラタン マハ [b]aik beruleh Sentosa sediakala ada-nya。ダン・ジカラウ・タナ・イトゥ・ベルブキット・ブキット・ダン・ベルプサール・プサール・ティアダ・ハルス・ディ・カディアミ、セディアカラ・ドゥカチタ・ダン・パパ・パダニャ・アダニャ。ダン・ジカラウ・タナ・イトゥ・ベルロバン・ロバン・イトゥ・プン・ティアダ・バイク・ディ・カディアミ、アラマト・アナク・イストリ・アカン・マティ・ハンバ・サヒャ・ニャ・アカン・ラリ・パダニャ。ダン・ジカラウ・タナ・イトゥ・ベルプサール・プサール・ダン・ベルブキット・ブキット・ダン・ターレバン・リーバン・イトゥ・プン・ティアダ・バイク・ディ・カディアミ・サハリ・ハリ・ハンバ・サヒャ・ニャ・アカン・ハビス・ダン・ハルタ、ヤン・ベルブキット・ブキット・イトゥ・アカン・カルギアン・ラギ・ペンヤキタン・バニヤク・テンパット・イトゥ・チェラカパダニャ、アダニャ。 Bahwa Tanah itu Rata yang baik-nya di-perbuat rumah atau kampo[ng] atau dusun atau negri ada-nya、dan lagi jika handak berbuat negri dan kampong dan dusun atau rumah atau mengkalei barang suatu-nya pertama-tama tĕrangi dahulu Tanah itu Lebar-nyaサ・デパ・ブジョルニャ[?]センカル・カラン・デンガン・カユ・アンパット・ペンジュル、マカ・ブット・ラ・ヤン・プニャ・ペガンガン、ケムディアン・ガリ・タナ・イトゥ・アンビル・サ・ケパル・サブブト・ナマ・ヤン・メムガン・タナ・イトゥ。

「おい、アナク・メントリ・グル・ヤン・ドゥドク・アンパット・ペンジュル・アーラム！

Aku mĕmohunkan tanah ini.”

[Sebut-lah apa yang handak di-perbuat]

「ジカラウ バイク トゥンジョッカン アラマト バイク、

ジカラウ ジャハット トゥンジョッカン アラマト ジャハット。」

マカ・ブンクス・タナ・イトゥ・デンガン・カイン・プテ、できるだけ早くデンガン・ケメンヤン・タロー・ディ・バワ・バンタル・キタ・ティドール、タトカラ・ハンドク・ティドール・イトゥ・ベルニアット・ラ。

「ジカラウ バイク トゥンジョッカン アラマト バイク、

ジカラウ・ジャハット・トゥンジョッカン・アラマト・ジャハット！」

ラルラ・ティドール。ジカラウ バイク、ペルビュア ラ、ジカラウ ジャハット ジャンガン ディ ペルビュアト アダニャ。ダン・ラギ・ジカラウ・ハンドク・メンチャリ・テンパット・アカン・ベルブアト・ルマ・マカ・ティランギ・ダフル・タナ・イトゥ・キラ・キラ・アラ（？）ルアン・テンガ・テンガ、アンビル・カユ・マティ・マティ・タンダ・カン（？）ブアト・アンパット・ペンジュル・ケムディアン・チャリ・ランティング・カユ・マティ・ティンブンカン・カダラム・ニャ、バカール・テラハングス・サムアニャ・ジャディ・ハブ・クンプルカン・バイク・バイク・トゥドン、マク[ア]デムキアン・カタニャ。

「おい、サガラ・オラン・ヤン・メムガン・タナ・イニ・アンパット・ペンジュル・アーラム！

カルナ・アク・ハンダック・ベルブアト・ルマ。

ジカラウ バイク トゥンジョッカン アラマット バイク

ジカラウ・ジャハット・トゥンジョッカン・アラマト・ジャハット！」

パダ エソック ハリ ブレ [ブカ] トゥドン イトゥ パギパギ ハリ アッラー タンダヒ (? タンダイ) バイク ダン ジャハット: w’ʿaleyhi al-salam。

[xlviii] 建築に適した吉凶の季節
ダン・ラギ・パダ・メンヤタカン・ジカ・ハンダク・メンディリカン・ルマ・マフ・ラ・ディ・カタフイ・バイク・ダン・ジャハト・ニャ・ディダラム・ブラン・ヤン・ドゥアベラス・イトゥ：―ペルタマ・タマ・カパダ・ブラン・ムハッラム・メンディリカン・ルマ・バニャック・ハル・ビルニャ。ダン・カパダ・ブラン・サファール・メンディリカン・ルマ・バニャック・ベルーレ・ハルタ・ダン・サヒヤ。ダン・カパダ・ブラン・ラビ・アル・アワル・メンディリカン・ルマ・サテラ・スダ・ルマ・イトゥ・トゥアンニャ・マティ。ダン・カパダ・ブラン・ラビ・アル・アキル・メンディリカン・ルマ・バイ・セントーサ・ヤン・アンプニャ・ルマ・イトゥ。ダン・カパダ・ブラン・ジュマダ・ル・アワル・メンディリカン・ルマ・イトゥ・アラマット・カヒランガン・ハルタ・ダン・パケイアン。ダン・カパダ・ブラン・ジュマダ・ル・アキル・メンディリカン・ルマ・イトゥ・ペンヤキタン・ラギ・ペルチンタアン・パダーニャ。ダン・カパダ・ブラン・レジャブ[ 600 ]メンディリカン・ルマ・テルラル・ジャハット・ティアダ・バリク・ラギ・ハルタ・カヒランガン・イトゥ・アダニャ。ダン・カパダ・ブラン・シャバン・メンディリカン・ルマ・ディ・カシ・サガラ・ラジャ・ラジャ・ダン・オラン・ベサル・ベサル・ブン・ラフマト・アカン・ディア・サカリアン・アダニャ。ダン カパダ ラムタン メンディリカン ルマ イトゥ アラマット カダタンガン アマス ダン ペラ アダニャ。ダン・カパダ・ブラン・シャワル・メンディリカン・ルマ・イトゥ・アラマット・テルバカル・ラギ・ベルチェレイ・デンガン・カシ・アタウ・イストリニャ、ティアダ・バイク・パダニャ・アダニャ。ダン カパダ ブラン ズルカイダ メンディリカン ルマ イトゥ アラマット カスカラン アカン ベルレー パダニャ アダニャ。ダン・カパダ・ブラン・ズルハジ・メンディリカン・ルマ・ベルレー・ハルタ・ダン・サヒヤ・ダン・ケルバウ・ダン・レンブー・ディ・ナグラヒ・アッラー・タアーラ・アカン・ディア：ワリーヒ・アル・サラーム。

[xlix] 建築手順[p. 143 .
ダン・ラギ・ジカラウ・ハンダク・メンゴレック・ロバン・ティアン、ジャンガン・ケナ・バヤン・バヤン、アタウ・ハンダク・メンディリカン・ティアン、ティアダ・バイ・カスサハン・ニャ・ラギ・ペンヤキタン・テルラル・アマト・ジャハット・パダニャ。ダン・タトカラ・メンゴレック・ロバン・ティアン・イトゥ・バチャラ・ドア・イニ・ダフル:—

「ビスミラ アルラフマン アルラヒム アレーヒ アルサラーム」

Ani aslak enta (?)

Hei Benuri Kelbi maʿrifat-ku

ベラマットク ヤ アルラヒム アルラヒミン

アミン、アミン。」

[l] 家の基礎柱を固定する儀式

Tetar Rumah

[アンビル] セパン、タヒ ベシ、カユ アラン、イング: マソカン ディ ロバン ティアン サディキット サディキット、ディ ティアン スリ。カラウ・ベサール・プアカ・センブリカン・アヤム・カ・ロバン・イトゥ、ビア・タンパ・ダラニャ・カ・ダラムニャ、クラット・カパラ・デンガン・カキ、ブアト・ラピク・ティアン・スリ。 Kalau besar lagi、[ambil] kambing atau kerbau;カラウ・ケチル・プアカ、テロル・パン・ジャディ。マカ テロル DSB イトゥ メンジャディ ウパ ジェンバラン タナ。カラウ・ナク・ティジャッカン（？）ティアン・バイ・パケイ・チンチン・ディ・ケリンキング、アカン・メンブジョク・ジェンバラン・イトゥ。ケムディアン・スダ、マソカン・レイン・レイン・ラムアン・ヤン・テルセバット、テガカン・ティアン。

パギパギ プコル トゥジョ レベ メンガダプ ウタラ、カタカン:

「サン・ブミ、ベラカム・ブミ、

Sĕdang Prahun Hantu Ayer,

Sĕdang Janggi Maharaja Lela、

「アク ミンタ マアフ ヤン メメガン ブミ、アク ミンタ ウンドル デンガン ペルテンガハン、アク ナク ディリカン ティアン イニ、

「デンガン ベルカット メンガジャール グルク」

ラ・イラーハ」dsb

[li] ハンダック メンディリカン ティアン スリ
アンビル・マンコ・サブン・イシ・アイヤー、レタカン・ディ・ベカス・ティアン・スリ、アサプカン・デンガン・ケメンヤン。エソク・パギ・テンゴク。カラウ・イシ・アイヤー・プーラ、バイク、カラウ・ススット・ブロク。ベナタン・マソック・カ・マンコ、カラウ・ヒドップ、バイク、マティ、ブロク。

[lii] Tetar Tanah Rumah[p. 144 .
ヘイ、ダト・シ・マハラジャ・レラ！

ジャンガン・カウ・ラル、アナク・チュチュ・タクット：

シア アンカウ カサナ、カ アラム ルアス

Padang Sanjana, ka bukit Kaf.

ベルカット・デリパダ・グルク・シ・アヌ。

アレイコム・アッサラーム。

タナムカン・タヒ・ベシ、ビジ・ティマ、ブア・クラス（アタウ・ゴレック）、ブリオン・パタ、デュイ・サトゥ[ 601 ]セン。ナンティ、カラウ レイン オラン サムア スダ プーラン ベルディリ デカト ロバンニャ、アンビルカン タナ イトゥ ティガ ケパル、ディ ゲンガム パリン カ ブラカン カタカン「アル サラーム ʿaleikum」。

パンタンニャ ジャンガン パンダン カ ブラカン ヒンガ サンペイ ルマ。スダ・バワ・タナ・ティガ・ケパル・イトゥ・カ・ルマ、タロ・ディ・バワ・バンタル、ナンティ・マラム・ブレ・ダパット・ミンピ・アタウ・バイク・アタウ・タ・バイク。カラウ ミンピ タ バイク、エソク パギ ブアン サトゥ ケパル、サンペイ ティガ マラム [バギトゥ ジュガ]。カラウ バイク、タナムカン タナ イトゥ ディ バワ ティアン スリ ディ テンガ ルマ。

[liii] テタル タナ (チャチャク ティアン ルマ)[p. 145 .
ヘイ、ラジャ・グル、マハラジャ・グル！

Angkau-lah anak Batara Guru:

Aku tahu asal ‘kau jadi:

デリパダ・キラット・サボン・メンヤボン。

Aku tahu asal ‘kau jadi:

Deripada ambun sa-titek.

Aku tahu axsal ‘kau jadi:

Deripada tajar menyenseng.

Hei Hantu Tanah, benah Tanah,

Jembalang Tanah!

アンドル・カウ・デリ・シニ・カ・ラウト・ヤン・ダラム

Ka rimba yang sunyi!

Antara aku dengan angkau

Di-bagi uleh Adam.

[liv] Tetar Tanah
アルサラーム、アレイクム、ヘイ・サハバット・ヤン・ベルトゥジョ！

ムーラ ペルタマ ナマイ (?) シ コパット

Ka-dua-nya Si Kapit

カティガ・アワット

カアンパット・マワット

カ・リマ・ダー

カアナム・デー

カトゥジョ・ドゥ

マリ・ラ・アンカウ・カ・トゥジョ・イニ・ベルサマ・サマ・デンガン・アク。

Aku bernama Si Putar ʿAlam

Aku bernama Si Lindong ʿAlam

Aku bernama Si Gentar ʿAlam.

ベルカット・トゥロン・ナビ・アッラー・イブラヒム、

ベルカト・トロン・ダト・シ・トゥンガン・アワク、

Berkat Dato’ Kamalu-‘l-Hakim、

ティアダラ アンカウ ヤン ブレ、アク ヤン ブレ ハル イニ。

Nyah-lah angkau ka tasek ta’ berhulu、ka ranting ta’ patah、

カ ブロン タ’ テルバン、カ アイヤー ティアダ ベルゲムーロ!

ディサナ・ラ・アンパット・テンパット・カディアマン・アンカウ:

ジャンガンカンマラ54カマリラギ！

ジカラウ カン マラ54カマリ ラギ

Derhaka-lah ‘kau kapada ‘ku

Derhaka-lah ‘kau kapada Allah

Derhaka-lah ‘kau kapada Muhammad!

フ・アッラー！（ティガ・カリ）。

[lv] 家のドアの方向[p. 141、n.
バムラ ジカ ピントゥ ルマ メンガダプ カ マシュリク、バイク: アラマット ベルレー アナク チュチュ バニャック、ラギ セントーサ。ジカ メンガダプ カ ウタラ、バイク: ʿalamat beruleh mas perak、lagi semperna。ジカ・メンガダプ・カ・マグリブ、ベルタンバ・タンバ、エルム・バイク・アタウ・オラン、アリム・ダタン・カパダ・ニャ、ラギ・サラマット。ジカ・メンガダプ・カ・セラタン・マラン・パダ・バラン・ケルジャニャ、ティアダ・センペルナ・マクシュドニャ。

[lvi] 家の寸法を決定する[p. 145 .
イニ・ファサル・ウコラン・ベンドゥル・ルマ。マカ・アンビル・デパ・ペランプアン・ヤン・アンプニャ・ルマ・イトゥ・ドゥア・デパ・ディ・リパットカン・ティガ、ブアン・サバギ。ヤン ドゥア バギ イトゥ、イトゥ リパッカン リパット デラパン、ブアンカン トゥジョ アンビル サトゥ、ウコルカン デリパダ カパラ ベンドゥル イトゥ サンペイ ウジョン ベンドゥル イトゥ、イニラ ナマ ナマ ベナタン ニャ ヤン ターセブット:—

ペルタマ・タマ・ナーガ、カ・ドゥア・サピ、カ・ティガ・シンガ、カ・アンパット・アンジン、カ・リマ・レンブ、カ・アナム・カルデイ、カ・トゥジョ・ガジャ、カ・デラパン・ガガク。ダン・ジカラウ・ティバ・パダ・ナガ、テルラル・アマット・バイク。ジカ ティバ カパダ サピ、ドゥカチタ オラン ヤン アンプニャ ルマ イトゥ。ジカ ティバ カパダ シンガ、サラマート オラン ヤン アンプニャ ルマ イトゥ レパス デリパダ マラバヤ ラギ ベルーレ カカヤーン。ジカ ティバ カパダ 安京、オラン ヤン アンプニャ ルマ イトゥ サカリアン ラギ ヒナ パダ マタ オラン サカリアン。 [ 602 ]ジカ ティバ カパダ レンブ、オラン ヤン アンプニャ ルマ イトゥ ベルレー カカヤアン ラギ ディ ペルムリアイ オラン ラギ プン バラン カタニャ プン ディ デンガー オラン。ジカ・ティバ・カパダ・ガジャ、オラン・ヤン・アンプニャ・ルマ・イトゥ・ベルカット・サガラ・ペンチャリアン、ジカラウ・ベルニアガ・ベルーレ・ラバ・アダニャ。ジカ ティバ カパダ ガガク、ルマ イトゥ スーダ (?) トゥアンニャ マティ アタウ サキット パヤ バゲイマナ プン メルギカン ジュア: ワレーヒ アル サラーム。

[lvii] この目的で使用される韻55[p. 146 .
I. ナーガ・ウンバン、ナーガ・ジェンタラ、56

Naga beredar sagenap bulan;

カ・マナ・ペルギ・ティダク・ゲンダラ、57歳

サカリアン・ヤン・テルジュンパ・メンジャディ・タウラン。

II. Asap api didalam hutan:

Inche ʿAli membakar kapor;

Anak sapi tengah prahan,

テンガ・ディ・プラ・マティ・テルスンコール。

Ⅲ．シンガガガ、シンガペルカサ、

シンガ・バーメイン・ディ・ウジョン・タンジョン。

Tuah rumah sanantiasa,

Beruleh laba sagenap tahun.

IV. Anjing hutan s’rigala 58

メンヤラク・ルサ・サゲナプ・マラム。59

バラン・ディブアト・ジャディ・ゲンダラ、60歳

ディダラム・ルマ61オラン・ベルティカム。

V. Lembu besar tengah ladang

Pergi beranak didalam rimba;

Tuah besar pendapatan 62

ティアダ ペルナ63メンブアン ラバ。

VI. Kaldei didalam 64 kota

パギ・ペタン・メナンゴン・ルンプット。65

ティダク サンペイ バラン ディチタ66

モーダルニャ・バニャック・サテンガ・ルプット (?) 67

VII.ガジャ・ベサル・ペナイカン・スルタン

ガディン・ベルサルート (?) 68テンバガ・スアサ。

Tuah besar pendapatan 69

ティアダ メナンゴン チャチャット70 ビナサ。

Ⅷ.ガガク ヒタム メラヤン71 マラム

ヒンギャップ72ディ ルマ マハラジャ73サクティ。

Bala 74 besar sudah-lah datang、

Rumah sudah tuan-nya mati.

獣のチャーム

象

[lviii] ペンディンディング・ガジャ[p.153.
O Dato’ Moyang Kaban!

ジャンガン・ラ・ビナサカン・アナク・チュチュ。

モヤン・カバンはラジャ・ガジャ（象族の王）の名前と説明されており、彼の名前を呼ぶことは野生の象から身を守るのに十分な効果があるとされている。

[lix] 象の目をくらませるお守り
ペラブン・ガジャ

Tanah liat, tanah perabun

Ka-tiga dengan tanah merkah;

Melihat, mata angkau rabun,

メマンダン、マタ・アンカウ・ペチャ。

[コンテンツ]
象やサイを狩るための手順
[lx][p. 155 .
ムーラ・ムラ・ベルジュンパ・ジジャック・ガジャ・アタウ・バダク、ペルハティカン・カラウ・アダ・カユ・マティ・ディダラム・ジジャック、アンビルカン・ランティング・カユ・マティ・イトゥ、デンガン・タナ・サ・ベサール・ジャゴン・デリ[ 603 ]ダラム・タパクニャ、カラウ・サ・オラン・サブク、ティガ・オラン・ティガ・ブク、サンペイ・トゥジョ・オラン・トゥジョ・ブク、レベ・タ・ブレ。ケムディアン・キタ・ブンクスカンが暴言を吐くサマ・タナ・サブク・ディダラム・ダウン・カユ、キタ・ジャンピ、カタニャ:—

“Tanah liat, tanah benchah,

Tanah memandang deri kabun

Melihat, mata-nya pechah,

Memandang, mata-nya rabun,

カブル・アッラー、カブル・ムハンマド

カブール・バギンダ・ラスール・アッラー

Kabul-lah do’a Guru aku,

グル・レバイ・ジャマル、

Kabul kapada aku,

カブール・ラー・イラーハ」dsb

ケムディアン・キタ・シシップ・ディ・プサット、マカ・ペンブアン・バウ・バダン、バウ・スナパン、キタ・アンビル・ダウン・カユ、ダウン・サチェレク、ダウン・ケラカプ・シリ、ダウン・チャパ（サムボン）、ダウン・ラブ・アイヤー・プテ。スダ・ダパット・ダウン・イトゥ、ムーラ・ムラ・アンビル・ダウン・イトゥ、パタカン・ダウン・イトゥ・デンガン・タンガン・キリ、ディ・ペジャム・マタ、カタカン：「カラウ・ベルバウ・ダウン・カユ・イニ、ベルバウ・ラ・バダン、スナパン・アク」。

Kalau sudah mati benatang itu、di-kĕbas dengan kain hitam sa-kabong、カタカン:—

「バディユ、マク・バディ、バディ・パンジ、マク・ブタ！

Aku tahu asal ‘kau jadi,

ダーラ・ナビ・アダム・ティガ・ティテク・アサル・カウ・ジャディ！

Badi tanah pulang ka tanah,

Badi busut pulang ka busut,

バディ・ガジャ・プーラン・カ・ガジャ、75

Badi kayu, pulang ka kayu,

Badi ayer, pulang ka ayer,

Badi batu, pulang ka batu,

Jangan rosakkan diri kita!

Berkat Guru aku

タ・ブレ・ディ・ロサッカン・アナク・シダン・マヌーシア。」

ハディア、カイン・ヒタム・サディキット、カイン・プテ・サディキット。パンタンニャ ジャンガン ビアル ベルゲシル クリット キタ デンガン クリット ガジャ アタウ バダク イトゥ。

トラ

[lxi] Penjauh Rimau[p. 167 .
トラを追い払うお守り

Hei Bersĕnu! Hei Berkaih!

Aku tahu asal ‘kau jadi:

シェイク・アブニア・ラハ・アブ・カザップ

Pusat-mu puchok ubun-ubun

Susu ‘kau di tapak tangan

シンパン カウ トゥジョ ペタラ ランギット

シンパン カウ トゥジョ ペタラ ブミ

Kalau ta’ simpang

Derhaka kapada Allah, dsb

[lxii] ペングンチ ムルット ベナタン ブアス
野獣の口を封じるお守り

ヘイ・シ・ゲレンチャン、シ・ゲレンチング、

パタ・ランティング・ティティアン・アンサ

テルトゥトップ テルクンチ ベルカット アリ ムスタパ

ハム76アク パタカン サカリアン ヤン ベルタリング

Berkat doʿa negri Siam.

[lxiii] Pengunchi Mulut Rimau
虎の口を封じるお守り

Si Odoh nama-nya mak-nya

Si Balang nama-nya tuboh-nya

リダ・カウ・ク・リパット、ムルト・カウ・ク・シンペイ。

タ・ティング・パタ・ランティング

Patah dengan Si Gomok Angsa;

Tertutop terkunchi

Bujang malas tidak mengapa.

ʿアラム テラカイ パファール アッラー ラップ。

[ 604 ]

サンペイ カ ルマ ナク ブカ。カラウ ティダク ディア デンダム: カタカン:—”ʿアラム テラカイ パファール アッラー ラップ。ブカ!”

[lxiv] タンカル・ハリマウ
ワマン タクン ベラスリラヒ ナスラ トホ

Ental koho (? kahul) as-dupin ajar miha tajumi。

[lxv] 虎の目をくらませて追い払うお守り
Perabun serta Seliseh Harimau

セリセ、セリセ、サラムン、サラムン、

Tersalah tersileh;

Tersiah kiri tersiah kanan

ディ・シアカン・アッラー、サトル・ブジャ・ラワン・ク、

ディ・シアカン・アッラー、ディ・シアカン・ムハンマド、

ディ・シアカン・バギンダ・ラスル・アッラー。

[lxvi] ペングルン カパダ ハリマウ アタウ ペンガラン ハティ[p. 168 .
虎を魅了したり、自分の心を強くしたりするお守り

Ah Si Gempar ʿAlam

Gegak gempita!

Jarum besi akan ruma-ku,

Jarum tembaga akan ruma-ku,

Ular bisa akan janggut-ku,

ブアヤ アカン トンカット [ムルート] 77 -区、

ハリマウ メンドラム ディ ペングリ78区、

ガジャ・メンドリング・ブニ・スアラ区、

Suara-ku saperti bunyi halunlintar!

ビビル・テルカトゥプ、ギギ・テルクンチ！79

ジカラウ・ベルラック・ブミ・デンガン・ランギット、

Bergrak-lah 80 hati angkau

ハンダック マラ アタウ ハンダック メンビナサカン カパダ アク!

Dengan berkat la ilaha, dsb

（そして追加）

クン・パヤ・クン・チャヒア・マソック・カ・トゥボーク！

Siapa chakap melawan aku

シンガ パシ81アカン ラワンニャ！

ああ、サガラ・ヤン・ベルニャワ

Tiada-lah dapat menentang マタ区、

アク・ヤン・メンダパット・メネンタン・マタニャ

Dengan berkat la ilaha, dsb

人虎の物語については、クリフォード著『法廷とカンポン』66～77ページを参照されたい。

この考えは、多少の違いはあるものの、西暦1416年まで遡ることができる 。マラッカに関する中国の記録（『 英業勝蘭』）には、とりわけ次のように記されている。「時折、人間の姿をとる虎が町にやって来て、人々の間を歩き回る。それが虎だと分かると、捕らえられて殺される。」

鹿

[lxvii] ミンタ・ルサ[p. 174 .
鹿を求む

Hei tuan patek Rabun Sidi,

シ・ライラナン、シ・ライガン・サウダラ

シ・デリパン、シ・バウン、シ・バカール、

シー・ソンサン、シー・ベルハニュット、シー・ポンキン、

シ・テムンキン、

アク ミンタルサ サエコ ジャンタン、サエコ ベティナ、

ヤン・トゥンプル・タパック、ヤン・バンカール・ケーニング、

ヤン・ジュレイ・テリンガ、ヤン・ベバット・ピンガン、[ 605 ]

ヤン・ルジュ、ヤン・ジョンバン、ヤン・バーティク：

ティダック・ブレ・ヤン・ルジュ、ヤン・ジョンバン、ヤン・バーティク、

ヤン・ブロック、ヤン・クルス、ヤン・ケチャル、

Sabuleh-buleh pinta-pinta 82カミ アリ ベカリ、83 (ini)

Berkat kiraman katibin:

Inilah tanda aku meminta.

タンダニャ ディ パンチョン カユ、ディ ティカムカン ケサン ルサ。

[lxviii] チェ・インドゥット版
Fasal minta rusa, katakan:—

「シリ・ロントール、ピナン・ロントール、

Telĕtak di-atas penjuru;

Hantu buta、Jembalang buta、

アク・メンガンカトカン・ジェンバラン・ルサ。」

[lxix] Membalikkan Rusa[p. 179 .
鹿を足跡に沿って引き返す

ヘイ ヒリル デリク、パタ デリク、

Lĕtak mari tĕpian lalang,

Kata berturut jijak berbalik,

ハンチョーはバーバラン84 トゥランを攻撃します!

バリカン・アッラー

バリッカン・ムハンマド

Balikkan Baginda Rasul Allah!

Hei balikkan rusa aku!

Kalau ta’ angkau balikkan

Ka laut ‘kau ta’ dapat minum,

カ ダラット ‘カウ タ’ ダパット マカン、

Berkat dengan kata Allah,

カタ・ムハンマド、カタ・バギンダ・ラスル・アッラー、

サータ デンガン カタ キラマン カティビン、

Kabul berkat Guru-ku.

[lxx] 鹿狩りの方法[p. 174 .
ムラムラ マソック カ フータン、カタカン:—

「ヘイ・ハントゥ・バカール、ジェンバラン・バカール！

Berkuak-lah angkau,

アク・メレパスカン・フルバラン・アク。」

カラウ スダ ジャンパ タパックニャ テンゴ タパックニャ。カラウ・センカット・サブラ、アダラ・グロ・セディキット。カラウ テルジンケット クク、アラマト マティニャ ディダラム トゥジョ ハリ。スダ・マソック・ジャンパ・デンガン・アンジン、アンジン・プン・メンヤラク、バルラ・ベルクアイ:—

[p. 175 .

「Hei Si Lanang, Si Lambaun,

Si Ketor, Si Becheh,

Angkau berampat gembala rusa

Turun ‘kau kapada anjing!

Jangan ‘kau ta’ turun,

Derhaka-lah ‘kau kapada アッラーよ、

Derhaka kapada Muhammad, dsb

Bukan-nya aku yang berburu,

Pawang Sidi yang berburu,

ブカンニャ・アク・ヤン・プニャ・アンジン、

パワン・サクティ・ヤン・プニャ・アンジン。

ダン・ドゥライ・メンエンブラン・ラウタン、

テンガロン・ティンガル・カパダ・アク。

カブール ベルカット デリパダ グルク トー ラジャ

Lebeh jadi deripada aku

Berkat la ilaha,” dsb

[lxxi] 罠を仕掛けるためにジャングルに入ったとき
マソック カ ダラム フータン、バワ ジャリン スダ ジャンパ キサン ルサ ポフンカン サトゥ ポコ デンガン チャカプ バギニ:—[ 606 ]

「アル・サラーム・アレイクム、ナビ・アッラー・タップ、

Yang memegang bumi, dsb

Aku pohun ini kayu

‘Nak tambat jaring.

ケムディアン・ムライ・ブカ・ジャリング・セルタ・ベルカタ:—

“Si Gombak nama-nya rotan

シ・チンチン・ナマニャ・ジャリン。」

スダ・イトゥ、ブカラ・ジャリン、サ・ハビス・ハビス、ダン・バギカン・ドゥア・ジャリン・イトゥ、スダ・バギ・ドゥア、マソック・ペガン・カジャール・ジャリン・サータ・カタニャ:—

「おお、メンタルグルよ、

Dengan Guru uru-uru, 85

Si Mambang Kuning!

マンバン・クニン・タフ

Akan salah-sileh-nya.

Jaring kita, jaring berdua,

Jaring jangan di-bri magan!

Kalau magan di-tapakan, 86

Jaring kita bunohkan juga!

Kalau magan di anjing,

Jaring kita bunohkan juga!

Kalau magan di orang

Jaring kita bunohkan juga!

Dengan berkat, dsb”

[lxxii] ヤリング・ルサ[p. 175 .
スネアの準備

ビラ マフ アンビル カユ メマサン バウ ジェラット、カタニャ:—

“Delik kayu mendulang

Tetak berakar-akar;

Habis kulit pemalun tulang

Kena do’a kalinting bakar.”

メネタプカン バウ、ダン ビラ マフ メマサン、カタカン:—

「Teng bunga satengteng、

Mudik sungei yang kadua;

カラウ・スカ・ベルグラン・ベルチンチン、

ソロンカン・カキ・ヤン・ベルドゥア。」

Bubohkan pula pĕrindu jerat、カタ:—

「リンドゥ リンドゥ リンダン リンダン、87

Sulasih tumboh di batu;

ドゥドック カウ リンドゥ、ベルジャラン カウ リンダン、

Tonak kasih ka jerat aku.”

カラウ・ナク・ブアン・バディニャ・ルサ・イトゥ:—

「ああ、バディ、マク・バディ、

Badi saratus sambilan puloh!

Aku tahu asal ‘kau jadi:

Badi biawak asal ‘kau jadi,

Deri tras asal ‘kau jadi,

マンバン クニン アサル カウ ジャディ、

Kembali-lah ka mana tempat ‘kau jadi;

ジャンガン・アンカウ・メンチャチャット・メンチダカン！

カラウ・カウ・チャチャット・メンチダカン、カウ・ディ・マカン・サンパ、

ディ・マカン・クトップ・カ・ビントンガン、ディ・ヘンパプ・コーラン・ティガ・プロ・ジュズ、

ディティンパ ダウラット アンパット ペンジュル アーラム

Dengan berkat, dsb

[ 607 ]

[lxxiii] セラパ ワクトゥ アンジン メンゲジャール サ
犬が鹿狩りをする際に使用するお守り

アサ サブラン、ドゥア サブラン、ティガ サブラン、

アンパット、リマサブラン、アナム、トゥジョサブラン、

Bunohkan anjing aku!

Bukan aku yang berburu,

トー パテック サン シディ ヤン ベルブル、

Sang Kadadat punya rusa,

Sunting Hari yang gembala

ヘイ ティンタナ88ベタラ89グル

トゥルン・カラヤット・トゥルン・カ・ベーラ！

Menyalak Sukum Srigala

Si Lansat、Si Raja Anjing、

メンヤラク・シ・リンチン・カキ、シ・リンブン・エコール！

Melompat ‘kau patah,

Mengram ‘kau lumpoh!

Halaukan ka medan yang ramei,

トゥジョ・テロク、トゥジョ・タンジョン、トゥジョ・マハリ・ゲイ、

Pisang masak dua biji,

Siamang didalam rimba.

Tinggal Si Langau hijau;

Ta’ tinggalkan Langau hijau,

Di-sembar Si Patong rimba!

Lengah membuka kain panjang,

Lengah membuka kain pandak.

Terjun ka tebing belulok

Di-tikam de’ besi belimbing,

ベルカット・トゥア・アンジン・ネネク・バティン・トゥアラン。

[lxxiv]（ジャングルに入るとき）
カラウ・マソック・フータン、カタニャ:—

「おおリンキアン、ム・サリパチン（？）

ジャンガン カウ トゥドン、ジャンガン エンダプカン レズキ カミ!

カラウ カウ リンドン、カウ エンダプカン、

ディ・サンパ・デ・アッラー・ターラ！」

カラウ イクット ケサンニャ、カタカン:—

「Hantu Raya、Si Buta Raya、

Hantu berjalan, anak beranak,

Ta’tabek rimba yang raya

アク・ナク・メネンポー・ハントゥ・ヤン・バニャク。

[lxxv] ジェラト
（あらゆる種類の罠を仕掛ける場合）

メンチャチャク ジェラット サバラン ジェラット、カタカン:—

ブカンニャ・ジェラット、ブカンニャ・レマン、

Kalang kaki sa-mata-mata,

Kĕna pĕrabun Raja Suleiman,

Kalau di-pandang mata buta!

Terpandang, mata-‘kau buta!

[lxxvi] ルサ[p. 176 .
（スネアをセットした後）

Dua sabulan, tiga sabulan,

Ampat sabulan, lima sabulan,

Anam sabulan, tujoh sabulan,

マラム・ディアンカウ、シアン・ディアク。

Sudah itu、masok tujoh langkah meninggalkan jaring di blakang berdiri betul mengadap ka dapan、di-panggilkan:—

O Serba Saidi

Tuan patek yang punya rusa!

Si Lambaun asal-nya rusa,

Si Lanang gembala-nya,

Halaukan rusa ka jaring kita.

イニ・ティティアン・バトゥ・ジャラン・ヤン・ラヤ、

Pasar yang medan、

Kasuka’an orang yang ramei:

アラクアラクイリンイリン、

ケンバン・ブンガ・シ・パンギル・パンギル。

ダタン ベララック、ダタン ベリン、

Jaring-ku datang memanggil!

ヘイ・ルサ・マラン、ルサ・チェラカ、

Jalan-ku masok tidak ber-orang!

Di kiri orang berlembing

Di kanan orang berlembing

Dimana jalan ‘kau masok

De’ situ angkau jalan balik!

[ 608 ]

スーダ イトゥ ディ ジュンパ イトゥ ルサ、ディア プン バングン デリ ティドール、キタ プラ カタ:—

「ヘイ・ラジャ・ムダ、プトリ・ダンディ、

バングン・ラー・アンカウ・デンガン・セグラニャ！

サロンカン・ドコ・ベルダンダン

ラジャ・スレイマン、

Sambut beriring sambut!

Bersorak ‘bi’ bersorak!」

スダ イトゥ、オラン キリ ダン カナン プン ベルソラック サマサマ。

[lxxvii] 鹿を攻撃する際に使用するお守り
Waktu menikam kata:—

“Bukan-nya aku yang menikam

Pawang Sidi yang menikam.”

[lxxviii] 鹿を捕まえた後、悪霊を追い払う
カラウ・スダ・ダパット、ケバスカン・ティガ・カリ・カ・バワ、デンガン・カイン・ヒタム・プン・ブレ、ダウン・カユ（ペマカナン・ルサ・サペルティ・センダヤン、アタウ・ポコ・パク）プン・ブレ、トリアッカン：—

「O Si Lanang、Si Lambaun、

シ・ケトル、シ・ベチェ、オランヤン・ベランパット、

Ambil kembali bhagian-kau!”

アンビル・イシャラット・ニャ・ディ・チュチョク・デンガン・ロタン・ガントン・パダ・ポコ・カユ。

もう一つの「kuai」は：

Hei Si Mĕliok, Si Mĕlimbai,

シ・ブジャン・ラナン、シ・ビディン・バウン、デンガン・ガンバラニャ！

Mĕrak 90 turun de’ ekor,

Badi turun de’ kapala,

Mĕrak turun de’ kapala,

Badi turun de’ ekor!

Palis Si Paling!

Kulit lokan saparoh Badi,

Badi yang bukan.

ヘイ・ヒリル・バタン・クラディ・ケルタ！

ディバワ バタン レパス アンジン ク タディ

Siah samua sakalian benatang!

[lxxix]（別バージョン）[p. 177 .
カラウ・スダ・タンキャップ、ブアン・ラー・ディア・プニャ・バディ：マカ・マフラ・バジュ・ヒタム・ヤン・ブレ・ブアン・ディア・プニャ・バディ、カラウ・タダ・バジュ・ヒタム、ダウン・カユ・サバラン・カユ、ウルト・デリパダ・カパラニャ・サンペイ・ディ・カキ、ディ・ブントゥット、ディ・ポンゴン・ニャ・セルタ・ベルカタ：—

ヘイ・バディ・セラン、

バディ・マク・ブタ、

Si Panchur Mak Tuli!

ブカンニャ・アク・ヤン・ブアン・バディ、

Pran Muda yang buang badi;

ブカンニャ・アク・ヤン・ブアン・バディ、

Pran Rukiah yang buang badi!

Bukan aku yang buang badi,

Mika’il yang buang badi;

Bukan aku yang buang badi,

Serafil yang buang badi!

Bukan aku yang buang badi,

ʿIjra’il yang buang badi;

Bukan aku yang buang badi,

Mukarael yang buang badi!

Aku tahu asal-nya badi,

Anak Jin Ibni Ujan

Diam di awan guntong.

ケンバリ・アンカウ・カ・アワン・グントン、

ジャンガン アンカウ メンチャチャット メンチェラ カパダ アク!

Aku tahu asal ‘kau jadi,

アナク・ジン・イブニ・ウジャン・アサル・カウ・ジャディ。

スダー・イトゥ、アンビル・サディキット・デリパダ・ディア・プニャ・マタ、テリンガ、ムルット、ヒドン、カキ、タンガン、ブル、ハティ、ジャントン、リンパ・ダン・タンドク（カラウ・ジャンタン）、タロック・ディ・ダウン・カユ、タロッカン・ディ・ジジャク・データンニャ・セルタ・ベルカタ：—[ 609 ]

オー・メンタラ・グル

Asa sabulan, dua sabulan,

Tiga sabulan, ampat sabulan,

Lima sabulan, anam sabulan,

トゥジョ・サブラン、マラム・ディアンカウ、シアン・ディアク。

Sa’ekor aku bawa balik,

Sa’ekor aku tinggalkan.

ブアン・バディ・ルサ

（雄鹿の悪戯心を追い払うために）

シア・ヤン・マラン、ヤン・ベルプアカ、

ナビ・モミリル・ヤン・ベルバディ、ミン・ハク、ヤン・ベルバディ、

サン・マラク、サン・バディ、

Badi turun de’ kapala

Badi turun ka kaki.

[lxxx] マメジカ用の罠[p. 180 .
ジェラット・プランドク

ムーラ・ムラ・チャリカン・カユ・ヤン・ベルゲタ、タコカン・カユ・イニ・ティガ・カリ、カルア・バハナン・ニャ・サトゥ・テレンタン、サトゥ・ターティアラプ・タ・バイク（カラウ・ブアト・ペランカップ、バイク）、カラウ・ジェラート、マフラ・テレンタン。

ハビス・イトゥ、ムラカン・メマサン・ジェラット・ディ・パンカル・カユ、サ・キラ・キラ・サトゥ・デパ・ジャウニャ。ハビス イトゥ、カタ:—

“Tempurong tergolek-golek

Berisi tanah liat,

ペルギラ アンカウ ジェンバラン バディ

Aku handak memasang jerat!”

Kemdian di-katakan pula:—[p. 181 .

「Hei Si Ranchap Kaki、

シー・ランニング・ムンチョン、

アンカウ・ピジャクラ・ジェラット・ティンジャク・アク・イニ！

Dua hari akan katiga

Jikalau tidak angkau pijak

Jerat tinjak aku ini,

Dua hari akan katiga

アンカウ マティ テルチェケク メンクラン ダラ、

セサク・カ・フタン・リンバ・ラヤ・アンカウ、

Ka laut ta’ dapat minum,

Ka darat ta’ dapat makan.

Dengan berkat, dsb”

罠を仕掛ける際に使用されるもう一つのお守り、またはセラパは、次の通りです。

Jembalang Jembali!

Tempurong berisi tanah liat:

ニャラ・アンカウ・ジェンバラン・バディ！

Aku handak memasang jerat.

サイード・チーという名のラブ・マレー人から教えてもらった、マメジカの罠を仕掛ける際に使うお守り。

Sirih unta, pinang unta,

Kerakap memanjat puar.

Pĕsan pada jembalang rimba

Kutu hutan 91 suroh kaluar!

Suroh kaluar beranak-anak,

スロー・カルア・ベルチュチュチュチュ、

スロー・カルア・ベルチチット・チチット、

Suroh kaluar bermoyet-moyet,

Suroh kaluar berentah-entah,

タンポー・ラパン92ラジャ・スレイマン！

[lxxxi] 犬を励ますお守り[p. 181 .
Peransang Anjing

Sugara 93 nama anjing-ku

Menyalak memungkal bumi,

Tujoh lorah, tujoh bukit,

Terlampau salak anjing-ku!

Anjing aku anjing betuah

Bukan tuah di-buat-buat

Tuah tumboh sama badan.

Jijak katimbunan sarap

Bau jangan angkau tinggalkan

Odoh angkau salama-lama,[ 610 ]

カユ・アラン・セララ・アラン

Tanam Si Padi-Padi; 94

Hati berang mata berang

アク・メンゲナカン・ペランサン・ハティ。

Si Kujut nama rusa-ku,

Si Lompat nama anjing-ku,

Kuat-kuat angkau mengejar!

カラウ タ クアト アンカウ メンゲジャール

Aku surut al-salam.

Kalau jantan saudara ‘kau,

Kalau betina ‘kan bini ‘kau!

Dengan berkat la-ilaha dsb

[lxxxii] 犬を勇敢にするおまじない
Penggagah anjing

プリ、プリ、シダン・プリ！

Bukan aku yang memulih

Si Pulih yang buleh.

Selang kayu lagi pulih,

Lagi rimbun, lagi rampak,

Lagi pulang bagi dahulu kala:

クヌン・ラー・アンジン・キタ・ラギ・プーリー、

Lagi rimbun, lagi rampak,

Lagi pulang bagi dahulu kala.

Si Lampeh nama-nya mansor,

Si Kubah nama-nya bisa,

パンデイ メマンダン サラ ヤン シレー、

Tilek de’ anjing、安京区、ジャンガン ブリ マガン、

ティレック・デ・リンバ、ジャンガン・ブリ・マガン、

ティレク デ アイヤー、ジャンガン ブリ マガン、

Salah tikam bunohkan 安京区、

サラーバンタイ、ブノーカン安京区、

Asa sabulan、dsb

ブノーカン アンジン アク、ジャンガン ディアンビル、ジャンガン ディペパ、

ジャンガン ディクット プーラン カ ルマ、サハリ トゥルン ブノ​​ー プーラ ルサ。

[lxxxiii] 野犬の吠え声を防ぐお守り[p. 183 .
Tangkal menyalak anjing

メンヤラク・アンジン・ディダラム・ベンチハ

Menyalak si anak tĕdong! 95

Menyalak tĕkum ‘kau pechah,

Menjilat lidah ‘kau kudong!

ウンドル・サ・タパック、マラ・サ・タパック、

Jikalau undor, lepas kembali,

ジカラウ・マラ、パタ・カキ・カウ！

Datang ‘kau menĕlĕntang

Pulang ‘kau meniarap!

プーラン・ラ・アンカウ・カパダ・リンバ・サカンポン、

プーラン・ラ・アンカウ・カパダ・リンバ・ヤン・ベサール、

プーラン ラ アンカウ カパダ ガウン グントン

プーラン ラ アンカウ カパダ スンゲイ ヤン ティアダ ベルル、

カパダ・コーラム・ヤン・ティアダ・ベルガリ、

カパダ タセク ヤン ティアダ ベロラン、

カパダ マタ アイヤー ヤン [ティアダ] クリング

ジカラウ カウ ティアダ マフ ケンバリ、マティラ アンカウ、

Di-sumpah kalam yang awal

マティ・アンカウ・ディソンダック・セガル・カボン

Mati di-sula chuchok rabong

Mati di-tikam duri landak!

Hei tebu hitam, kladi hitam,

ディ・タナム・テピ・プリギ、ディ・プコル・デンガン・カイン・ヤン・ヒタム、

Segra-lah angkau pergi lari

ベルカット・ラ・イラハ・イラ・ラ、DSB

ラムラムアンニャ、ダウン トゥカス、ダウン サチェレク、ダウン レンジュアン メラ、カイン ヒタム。

[lxxxiv] イノシシによる農作物被害を防ぐお守り[p. 188 .
Ah Semawi 96 nama-nya babi!

Ka laut jadi lomba-lomba,

Ka darat jadi babi sungko’ 97 nama-nya、

バタ バワ サカット ベンカロン。98

ジャンガン カウ ロサク ビナサカン サワ ラダン ク！

Jikalau ‘kau rosakkan,

「カウ マティ マンペ」、99マティ マウェイ、

マティ パンカラン ダラ マティ パンカラン トゥラン

Mati pangkalan bulu!

Jikalau tidak ‘kau rosa’i[ 611 ]

「カウ ケンバン ベリブ、ケンバン ベラクサ、

ケンバン サヤップ100リンバ ブルカール!

Bekua’ ‘kau ka rimba jauh!

Aku [tahu] asal ‘kau jadi:

ランピン・アナク・ファティマ・アサル・ムーラ・カウ・ジャディ。

このお守りは、マラッカのナニン出身のチェ・ダウドが所有していた書物から写されたものだが、明らかに一部に誤りがある。

[lxxxv] ネズミ除けのお守り[p. 192 .
タンカル・ティクス

イニラ・アサル・ティクス: デリパダ・ナビ・アダム・イア・イニ・ハリス・ニャ101 (?) ディダラム・バクタル102 (?) ナビ・アッラー・ユソー・カルアール・デリダラム・ロバン・ヒドン・バビ・マサ・バクタル・ニャ。ダン・ジカラウ・ディ・ジャディカン・タンカル・パディ、ハンダクラ・キタ・マソカン・サディキット・ブル・バビ、ダン・セカム・パディ・サディキット、ダン・タヒ・ベシ・サディキット、ディ・チャンポール・ティガ・ティガ・イトゥ、ディ・タナム・アンパット・ペンジュル・ラダン・キタ。ダン・ファサル・ヤン・カドゥア、ペラサパンニャ・ペタン・ペタン、ティガ・ペタン・アタウ・トゥジョ・ペタン：ペルタマ・タマ・ミニャク・ティル・サディキット、ダン・カ・ドゥア・カポール・トホール・サディキット、ダン・カ・ティガ・バレラン・ヤン・クニン、バカール・ペタン・ハリ・ディダラム・ラダン・キタ。マカ・イニラ・ドーアニャ、ブリ・サラーム・カパダ・ナビ・ユソー:—

「アルサラーム ʿaleikum Noh、ʿaleyhi Noh」（ティガ カリ）

‘Noh salam’ (tiga kali)

ペタンペタン。ケムディアン・バチャ・ファティハ・アカン・ナビ・サトゥ・カリ。

「クル・フアッラー・アキルニャ」（ティガ・カリ）

「クル・アズ・ビ・ラビル・ハラキ」（ティガ・カリ）

「クル・アウズ・ビ・ラビ・ヌアシ」（ティガ・カリ）

ニアトカン カパダ ラダン イトゥ ジャンガン ビナサ ティクス。パンタンニャ ジャンガン マカン ペタン ベルジャラン ジャラン ダラム ラダン ベルクラヒ ベルマキ ディシトゥ。

植物のお守り

[lxxxvi] シアランの木[p. 204 .
木登りを始める際に使用するお守り

（「オラン・ラウト」から収集したマレーのお守り）

Pisau raut pisau renchong

Ters’lit [di] banir pulai,

ハントゥ・ラウト、ハントゥ・カンポン

ミンタ・ウンドルカン・ハントゥ・ラウト・ハントゥ・リンバ。

アカル・ベルナマ・ラジャ・ベルシラ

Batang bernama Raja Berd’rei.

クリット ベルナマ ラジャ メリギ (? マハリゲイ)

Dahan bernama Raja Menjulei.

ランティング ベルナマ ラジャ メレンガン

Daun bernama Raja Melayang

Puchok bernama Raja Mĕntri.

ここで木に息を吹きかけ、巣をこそぎ取って（かごの中に）入れてください。

[lxxxvii] 別バージョン（「オラン・ブキット」から収集）
Pisau raut, pisau renchong

Menchato’ banir pulai.

Hantu laut, hantu [kampong],

Kuching meniti dahan pulai.

アカル・ベルナマ・ラジャ・ベルシラ

Batang bernama Raja Berd’rei

クリット ベルナマ プトリ ケンベバン (?)

Dahan bernama Raja Menganjor

暴言を吐くベルナマ・チャンゲイ・プトリ。

プチョク・ベルナマ・プトリ・メニンジャウ、

Daun bernama daun t’rap,

Daun t’rap jatoh melayang

Jatoh [ka] lubok Indragiri

ティドール・サ・グラップ・バングン・ク・ダヤン

インガトカン・ルマ・ティンガル・センディリ。

[ 612 ]

頂上に到達したとき：

チンチャン・チェンダワン・チンチャン

Chinchang mari buku buloh,

ペサン マリ マンバン デワナ ビンタン

Jangan bri tumboh.

イーグルウッドの木

[lxxxviii] ペマンギル ハントゥ ガル[p. 210 .
ヘイ ネネク ドゥイタ マンバン ガル、

Kalau jauh, tolong katakan,

カラウデカト、トロンカタカン。103

オ・ダト・バタラ・ブミ、ジン・タナ、ジェンバラン・タナ、

ベルハラ・ベシ、アナク・ルワニ、シ・ブジャン・ルワニ、

Anak Wayah、Si Bujang Bandan、

アク ミンタ トゥンジョッカン [ハジャットク]:

Kalau tidak kau tunjokkan

[カウ] デルハカ カパーダ アッラー、dsb

アッラー様、マンガタンガン様、

Dat Allah hati-‘kau,

Sipat Allah mata-‘kau,

ペルギ カウ ジェプット クンバン ジャンタン ダラム ハティ ジャントン カウ。

グッタペルカ

[lxxxix] グッタコレクターが使用するお守り[p. 215 .
アッサラーム・アレイコム！

ヘイ・アナック・ラジャ・スリ・バリ

アナク・ラジャ・スリ・バンダン、

アク・ハンダク・ミンタ・ダーラ・サティテク。

Menang isi deri takek:

カラウ ティダク メナン イシ デリ テイク、

Derhaka ‘kau kapada アッラー、DSB

[xc] ココナッツヤシ

[p. 216 .
ワクトゥナク ピジャク パンカル バタンニャ バチャカン:—

アル・サラーム・アレイクム、ヘイ・アブバカル！

ジャンガン ガリップ トゥング ジャガ パダ ウンビ!

パンジャット サンペイ サテンガ バタン: カタカン:—

アルサラーム アレイクム、ヘイ アディク ダラ ダン ビダ!

ジャンガン ガリップ トゥング ジャガ パダ テンガ バタン!

マリラ・バーサマ・サマ・デンガン・アク

Naik sampei atas pelepah.

ペガン・プチョク、グンチャン・ティガ・カリ、カタカン:—

アルサラーム ʿaleikum、hei adik Putri Busu!

ジャンガン ガリップ トゥング ジャガ パダ プチョク!

トゥルンラ・ベルサマ・サマ・デンガン・アク。

ムーラ・ムラ・メレントール・マヤン、ペガンカン・プチョク、グンチャン・ティガ・カリ、バチャ・ティガ・カリ：—

アルサラーム アーレイクム プトリ サトゥクム104 ベシル105

ヤン ベルハルン ベルヒリル106シ ​​マヤン、

シ・ゲデベ・マヤン、

Putri tujoh Dara Dang Mayang!

Mari kechil kamari!

Mari senik kamari!

Mari burong kamari!

Mari halus kamari!

Aku memaut leher-mu,

Aku menyanggul rambut-mu,

アク・バワ・サダ’ 107ガディング・マフ・バソー・ムカム。

Uri manis, tembuni manis,[ 613 ]

Manis sampei ka jari manis;

Uri manis, tembuni manis,

マニス サンペイ カ ムカ マヤン! 108

Sada’ gading meranchong kamu,

Kacha gading menadahkan-mu,

コーラム ガディン メナンティ ディバワム！

ベルテプク ベルケチャル ディダラム コーラム ガディング、109

コーラム・ベルナマ・マハラジャ・ベルサリン。

様々な植物を植えるためのルール

[xci] ファサル・ペトゥア・ベルタナム・トゥムボ・トゥンボハン[p. 217 .
ピアンタン タナム テブ テンガ ハリ、ジャディ マニス ジャディ テルクリング アイヤーニャ ティンガル ハティ: カラウ タナム パギ パンジャン ルアス、カラウ テンガ ハリ パンダク。ジャゴン、ナク・タナム・プルト・ケヤン。ペヌガル・ベサール、ベサール・ラ・マヤン・ニャ。ピサン、ナク・ガリ・ロバン・ベサール、ピアンタン・ペタン。バンガット ペタン、レパス マカン ペタン ジャディ ベリシ。クレデク、ナク・ビンタン・バニャク、ジャディ・バニャク・イシニャ。ラブ、ティムン、ブラン グラップ ピアンタンニャ、ジャンガン ディ マカン ウレ アピ アピ。ニヨル、カラウ・キタ・ナク・サンガット・ベラク・ラリ・バワカン・ニヨル・イトゥ・チャンパク・カ・ロバン、ジャンガン・ディ・ルルスカン・タンガン。カラウ・ルルス・パタ・タンダン。ピアンタン ペタン スパヤ ラギ レンダ ブレ ベルブア。パディ、パギパギ キラキラ プコル リマ、セバブ ブダック ケチル パギ ラギ バンキット。

[xcii] 稲作[p. 218 .
マラッカ地方で行われている稲作に関する記述のマレー語原文は長すぎるため引用できませんが、JRAS、SB、第30号、286～296ページに掲載されています。

乾田稲作のために土地を整地する際に使用するお守り

[xciii] Tetar huma[p. 219 .
おお、ダト・メンタラの第一人者、サラジャの第一人者よ、

ガンピタル・アラム、[ジン]サラジャ・マリク。

マリラベルサマサマデンガンアク！

アク・ハンダック・メミンタ・テンパット・イニ

Aku handak tebang tebas

アク・ハンダク・タナム・サカリアン・タンボ・タンボハン。

ヘイ・サティンジャウ・ランタウ、サクントゥム・ラヤ、

オラン・ベルトゥジョ・ベラナク・トゥジョ・ベルサウダラ、110

ペルギ・ラ・アンカウ・カ・ブキット・シャマン・ビル、

Tujoh lorah, tujoh permatang,

Tujoh antaran tempat ini:

ジャンガン・アンカウ・ベルバリク・バリク・カマリ！

カラウ・カウ・ベルバリク、カキ・カウ・パター、

カラウ・カウ・メマンダン、マタ・カウ・ブタ、

テリンガ・カウ・メンデンガー、テリンガ・カウ・ペカク！

ブカンニャ・アク・ヤン・プニャ・カタ、

Datoh Mentala Guru yang punya kata、

Dengan berkat, dsb

稲種をまく際に用いられる儀式用具

[xciv] Menurunkan benih[p. 229 .
ディブアトカン ガラン ダポール ディ テンガ ラダン パダ テンパット ヤン ディテタル。ディ・ペンジュル・ニャ (1) アナク・ピサン・ピナン・サトゥ・バタン、(2) ポコ・セライ・サトゥ・バタン、(3) テブ・ランジョン・サトゥ・バタン、(4) クニット・サトゥ・バタン、アカン・ブレ・ヒドゥプ・サムア・ブラカ。ディ・テンガ・アイヤー・サ・テンプロン。 Besok tengo’ petua: カラウ ガラン ダポール ベルクアク、タ ブレ ジャディ。カラウ ティダク トゥンパ テンプロン、カラウ セムット アタウ アネイ アネイ マソック テンプロン バイク ジュガ。ジカ バイク ペトゥアニャ トゥガル パディ トゥジョ リャン デンガン トゥガル サタンブン、バチャ:—[ 614 ]

ビスミラヒ、ル、ラフマニ、ル、ラヒミ！

アルサラーム ʿaleikum Nabi Tap、ヤン メメガン ブミ!

Aku menumpangkan anak-ku

スリ・ガディング、ゲマラ・ガディング

Anam bulan akan ka-tujoh

Aku datang mengambil balik,

Dengan la-ilaha, dsb

クア・セマンガト！クア・セマンガト！クア・セマンガト！

[xcv] 種まきの儀式
「プジ・パディ」、つまり「パディの鎮め」。太陽と月の精霊であるダンゴマラとダンゴマリへの祈り。

スリ・ダンゴマラ、スリ・ダンゴマリ！

ハンダック・キリム・アナク・サンビラン・ブラン。

サガラ・イナン、サガラ・ペンガソー。

ジャンガン ブリ サキット、ジャンガン ブリ デマム。

Jangan bri ngilu dan pening

Kechil menjadi besar;

Tuah jadi muda;

Yang ta’ kejap di-per-kejap;

Yang ta’ sama di-per-sama;

Yang ta’ hijau di-per-hijau;

ヤン タ ティンギ ディ パー ティンギ。

Hijau seperti ayer laut;

Tinggi seperti Bukit Kaf.

太陽と月の輝かしい精霊たちよ！

9か月後には実り（子孫）が生まれるように。

王室の乳母たちよ、どうか病気や発熱、めまいや頭痛から彼をお守りください。

それが完全に成長することを願っています。

老人が再び若返りますように。

後退した状況が、前進へと転じることもある。

不平等なところは平等にできる。

無色透明の場所を緑色に変えることができる。

短いものが、長くなることもある。

海の水のように緑色。

カフの山々と同じくらい高い。

[xcvi] 穀物が成熟する9ヶ月間を誇張して描写し、10ヶ月目、つまり収穫期をムハンマドの誕生になぞらえ、呪文は豊作を祈る祈りで締めくくられる。
Bintang mara chuacha limpat;

Ka-dua limpat di langit;

Ka-tiga limpat di bumi;

Ka-ampat ayer sambayang;

Ka-lima pintu mazahap;

Ka-anam pintu rezuki;

Ka-tujoh pintu mahaligei;

Ka-dilapan pintu shurga;

カ・サンビラン・アナク・ディ・カンドン・イブ。

Ka-sapuloh Mahomed jadi.

Jadi sakilian jadi.

バヤン・アッラー・ディダラム・ロンガ・バトゥ。

Lagi ada rezuki;

Deri hulu deri hilr

サレフ・メンガレフ;

Deri sina ka daksina

マンハンタル・レズキ

Bertambah bertambun.

天空を照らす、まばゆいばかりに輝く星々が最初です。

完全な輝きは2番目である。

地上に広がる豊かさは第三のものであり、豊かさをもたらす。

第四に、豊穣の兆しとなる聖なる水。

第五に、世界の四つの門から、豊かに流れ出る。

6番目は、豊かな食糧への扉である。

7番目は宮殿の門である。

8階はスルガ、すなわち天国の階である。

9番目は妊婦。

10月（つまり収穫の月）はムハンマドの誕生日（1年で最も幸運な日）である。

皆様のご多幸をお祈り申し上げます。

穀物が豊かに実りますように。

岩の穴が徐々に塞がっていくように、殻が満たされていく過程に、全能の神の御手が現れますように。

上からも下からも、常に豊かさが流れ出ますように。

東西から、ますます豊かな恵みが流れ込んできますように。

[xcvii]
地の精霊ノウと、空気の精霊デワ・インバンへの祈り

Hei! Noh yang dalam bumi,

Dewa Imbang deri udara,

Anak saraja jin ketala bumi,

Yang memegang bumi.

[ 615 ]

万歳！大地に住まう能よ！

そして、空中の支配者であるインバンよ、

地上の野を支配する霊の息子よ、

あなたは力をもって地の門を守護する方です。

[xcviii]
地霊セティア・グニへの祈り

ヘイ・トゥアンク・セティア・グニ

ヤン・メメガン・ブミ・トゥジョ・ラピス

Aku bertarohkan anak aku

シュリ チンタ ラサ チュクプ デンガン イナン

Pengasoh kanda manda itu

Sampei lima bulan ka-anam

Aku datang mengambil balik

ジャンガン アンカウ バギ ラサ ビナサ

チャチャット・チェラ・イニラ・ウパ・カン・ム。

万歳！セティア・グニ卿、

七重の地を支配するのは誰ですか。

私はここに我が子をあなたの胸に抱かせます。

私の子供、私の心の愛しい人、

看護師や付き添いの人たちに囲まれ、

そして5番目の月が欠けて6番目の月になるとき

私は必ず彼を取り戻しに行く。

彼が大小を問わず、いかなる害や悪も味わうことがないように。

これがあなたの報酬です。

「ウパ」、つまり精霊への奉仕に対する支払いは、一般的に以下の通りである。

卵、ビンロウの葉の束、「ブラス・クニエット」（オリザ・グルティノサ）、「ブラス・ベルティク」（つまり、米粒を焙煎したときに滲み出る白い果肉）、そして「ケトゥパット」、つまり米を詰めたココナッツの葉の小さな編みかご。

セティア・グニへのこの祈祷の後、大量の米が地面に撒かれ、その後、空気の精霊に向けて次の祈祷が捧げられる。

Hei! Tuanku Malim ka-raja-an

ヤン・メメガン・ランギット・トゥジョ・ラピス

Aku bertarohkan anak aku

スリ・チンタ・ラサなど（最後のものと同様）。

万歳！至高の統治者、マリムよ。

空の七つの襞、

私は我が子をあなたに誓約します。

私の子供、私の心の愛しい人、など。

その後、米を空中に投げ上げ、儀式は完了する。

これらの呪文に熟練した「パワン」、つまり呪術師、あるいはむしろ「賢者」は、稲作の種まきの時期に非常に重宝される。

上記の5つの呪文は、AW O’Sullivanによる「種まきの儀式」という論文（JRAS、SB、第18号、362～365ページ）から抜粋したものである。最初の2つは、1836年にジェームズ・ロウ大尉が著した『ペナンの土壌と農業』からのものである。

収穫祭で使用されるお守り

[xcix] 野原への行列で用いられる祈り[p. 238 .
ビスミラヒ-‘ル-ラフマニ-‘ル-ラヒミ。

アルサラーム ʿaleikum、ナビ タップ ヤン メメガン ブミ!

Aku tahu asal-nya padi

スリ・ガディング、ゲマラ・ガディング

ヤン・ディ・ウジョン・ラダン、ヤン・ディ・パンカル・ラダン。

ヤン・テルパーチク、ヤン・テルプランティング、

ヤン・ディオロン・セムット・シランバダ。

ヘイ・ダン・ポック、ダン・メレニ、

ダンサラマトメンヤンダンガラ！

ベルタポク・ベルティンブン・ダヤン・カマリ、

サラマット・レズキ・ディ・ブリ・ニャ・アッラー。

Dengan berkat, dsb

[c] 現地到着時
ルワック・ルワック・サカンダン・デサ

Bertenggek di bauran panah.

Berkuak-lah angkau Rengkesa,

「ナク・レタカン・バクル・ディアタス・タナ。

[ 616 ]

[ci] 束ねたサトウキビを植えることについて[p. 239 .
アッサラーム・アレイコム・ナビ・タップ!

イニラ・ク・チャチャッカン・テブ・イニ、

Akan sandaran ‘kau.

アク・ナク・メンガンビル・セマンガト・カウ、スリ・ガディン、

アク・ナク・バワ・カ・ルマ、カ・イスタナ・カウ。

クア・セマンガト！クア・セマンガト！クア・セマンガト！

[cii] ドア・サプロ―十の祈り[p. 240 .
カサ、アッラー、

カ・ドゥア、ムハンマド、

カ・ティガ、アイル・センバヒャン・リマ・ワクトゥ・サ・ハリ・サ・マラム、

カ・アンパット、パンチャ・インドラ、

カ・リマ、ピントゥ・レズキ・ク・テルブカ、

カ・アナム、パンカット・マハリゲイ・トゥジョ・パンカット、

カ・トゥジョ、ピントゥ・レンキアン・テルブカ、

カラパン、ピントゥ・シュルガ・テルブカ、

カ・サンビラン、アナク・ディ・カンドン・ブンダニャ、

カ・サプロ、アナク・ディ・ジャディカン・アッラー。

ジャディ、カルナ ジャディ、ジャディ カルナ トゥハンク ジュガ。

ʿIsa, karun!

ムサ、カルン！

ユスフ、カルン！

ダウド、カルン！

カルン・サカリアン・ピントゥ・レズキ・ク、ディ・ブミ、ディ・ランギット、デリパダ・アッラー。

Dengan berkat la-ilaha-illa-‘llah など。

[ciii] 家に到着したとき[p. 243 .
ディチンチャン・ガレンガン・バタン、

Di-chinchang di muka pintu,

ディテンタン・メレンガンニャ・ダタン、

Anak aku rupa-nya itu.

ディチンチャン・レボン・ルマイ・ルマイ

Buat penuba batang ari,

Sunggoh sahya sabrang sungei,

Besar maksud datang kamari.

Bukan gantang gantang lada,

Gantang berisi hampa padi,

ブカンニャ・ダタン・ダタン・サハジャ、

Besar maksud kahandak hati.

[civ] 死神が籠を満たした後に使うお守り[p. 244 .
Al-salam ʿaleikum Nabi Tap、ヤン・メメガンカン・ブミ、

Tetapkan anak aku,

ジャンガンロサク、ジャンガンビナサカン、

ジャウカン デリパダ ジン ダン シェイタン、

Dengan la-ilaha, dsb

[cv] 収穫開始時にリーパーが毎日使用するチャーム[p. 245 .
Layang-layang jatoh bertimpa,

Timpa di laman kami,

バヤンバヤン デンガン レンケサ、

ジャンガン・ベルシャンポール・デンガン・カミ。

[cvi] スペクトルリーパーをフィールドの境界に閉じ込める呪文[p. 247 .
ビスミラ、dsb

Layang-layang jatoh bertimpa,

Bertimpa di tengah ‘laman,

バヤンバヤン デンガン レンケサ、

Tempat Rengkesa di sempadan,

Dengan berkat, dsb

[cvii]
米の起源に関する神話伝説に関連して引用されたお守り112

Hei Padi, aku tahu

Mula asal angkau jadi!

Buah kelubi asal ‘kau jadi,

Datang deri Shurga di-bawa

Nabi Adam dengan Hawa

Ka bukit Kaf。

[ 617 ]

[cviii]
種まきの際に使用したお守り（前回と同じ文脈で引用）

アル・サラーム・アレイクム・イブ・アク・ブミ。

アル・サラーム・アレイクム・バパ・アク・ランギット。

「ナク・ベルタナム・シ・ダンゴマラ・デンガン・シ・ダンサニ」

Jangan rosak binasakan

Dalam lima bulan ka-anam

Sahya datang mengambil balik.

[cix] 種を蒔く直前に使用するお守り
Lagi didalam Shurga

ベルナマ・ブア・カルディ、

サンペイ カ ドゥニア ベルナマ ブア スリ、テミアン スリ

‘Kan penghidup anak-anak Adam

トゥンボ ディ タナ メナン、ディ メナンカン アッラー

トゥンボ ディ タナ サクティ、ディ サクティカン アッラー、

Jangan rosak jangan binasakan

Buah S’ri, temiang S’ri

カルナ・アパ・セバブ・スダ・バーサンパ

Di bukit Saguntang Mahaberu,

Kalau ‘kau rosakkan,

‘Kau di-makan sumpah,

Di-makan besi kawi,

ディティンパ ダウラット アンパット ペンジュル アーラム;

Sidik-ku sidik-lah aku

デンガン ベルカット ラ イラハ イラ ラ

ムハンマド・ラスール・アッラー。

[cx] 収穫が始まろうとしているとき[p. 250、n.
Kur! Semangat anak aku

Mari-lah pulang ka rumah aku.

Perjanjian kita sudah sampei!

Jangan kena panas,

Jangan kena angin,

Jangan di-gigit nyamok,

Jangan di-gigit agas kemus!

[cxi]
ジャングルを浄化する際に使用するお守り。トー・メンタラ・グル、サラジャ・グル、ガンピタル・アラム、サラジャ・マリクを召喚した後に使用する。

マリラ・バーサマ・サマ・デンガン・アク、

アク・ハンダック・メミンタ・テンパット・イニ、

ペルギラ アンカウ カ ブキット シャマン ビル

Tujoh lorah, tujoh permatang,

Tujoh antaran tempat aku,

Mengenyahkan Hantu Sheitan!

[cxii] Doʿa Sapuloh (メンガンビル パディ)
十の祈りの別バージョン

カサ・アッラー

カ・ドゥア・ニャ・ブミ

カ・ティガ・デンガン・アイヤー・センバヒャン、

Ka-ampat dengan hari Isnayan,

カ・リマ・デンガン・パンカット・マハリゲイ、

カアナム・ビンタン・レズキ、

カトゥジョ・ピントゥ・シュルガ

カラパン・アナク・カンドンカン、

Ka-sambilan Muhammad menjadi,

Ka-sapuloh tĕnak taman,

Dengan kampong ‘laman-ku.

[cxiii] Doʿa Sapuloh (アタウ チェンドラワシ) ( mengambil semangat Padi )
同じものの別バージョン

カサカンアッラー、

Ka-dua ‘kan Langit,

カティガ・カン・ブミ

Ka-ampat ‘kan bulan

Ka-lima ‘kan bintang

ラ・アナム・カン・マタハリ

Ka-tujoh ‘kan ʿarash kursi

カ・ラパン・カン・アナク・ディ・カンドン・イブ、

カサンビランサンビランブラン

カ・サプロ・ジャディ・アッラー、ジャディ・ムハンマド。

Sejok dingin aku sapĕrti ular chintamani、

バヤ アッラー、アク ラ アナク カシ アッラー

Didalam Laut Hasin!

カワ・リラン・カワ・リラ

Kata ular chintamani;

アク・ヤン・ケチル・メンジャディ・ベサール、

Yang tua menjadi muda,[ 618 ]

Yang hina menjadi mulia,

Yang miskin menjadi kaya,

デンガン クダラット アッラー タアラ。

ラジャ・サガラ・ブロン

メンガンタルカン マカン マカナンニャ、

Yang di hulu, yang di hilir,

Yang di laut, yang di darat,

Anak unta bertujoh ekor

Mengantarkan rezki-nya,

ダン ラギ ガジャ プテ サブラン ラウタン

Mengantarkan rezki-mu.

ランブット サレイ ディベラ トゥジョ、

Menjadikan sengk’la-mu,

ピサン・サ・ビジ・アカン・マカン・マカナン・ム、

テブ・サ・カタン・アカン・マカン・マカナン・ム、

Tĕlor sa-biji akan kulum-kuluman-mu、

Dengan kudĕrat Allah taʿala

Mengantarkan rezki-mu

インシャアッラー

Dengan berkat, dsb

[cxiv] ドゥア・チェンドラワシ
アッラー マビラ マティ カヤ ジェラ ジェラレ ヤ ムンシャ！

Ya Nabi Musa illahi!

Ya Nabi Abubakar illahi!

Ya Nabi ‘Sman illahi!

Ya Nabi ʿAli illahi!

Ya Nabi ʿUmar illahi!

Ya tuanku illahi!

マクブル ドア アク ハンバニャ アラム

テルブアト クアサ イシ ラウト ダン ダラット

ティアダ ベルチタニャ カパダ アク、

デンガン ベルカット ドア チンタマニ。

Berkat la-ilaha-illa-‘llah.

バヤン・アク・イニ・バヤン・ク・カシ・アッラー。

バヤン・アク・イニ・バヤン・ク・カシ・ナビ。

バヤン アク イニ バヤン ク カシ マライカット アンパット プーロー アンパット、

Didalam kubor,

Yang kechil menjadi besar

Yang tua menjadi muda,

Yang hina menjadi mulia,

Yang miskin menjadi kaya,

カヤ デリ ルマ タンガニャ ラジャ サガラ ブロン、

Mengantar makan-makanan-nya,

アッラー フマ メンジャディ スアトゥ ニアット サ バラ バラ、

Laba dunia, laba akhirat.

セジョク・ディンギン・アク・サペルティ・ウラ・チンタマーニ、

タダ・シアパ・ヤン・メマケイ・ドアラー・チンタマーニ、

メランカンアクヤンメマケイニャ。

アッラー フマ ジャディ サ ポフン カユ ヤン ベサール、

Di tengah laut yang puteh

Antara langit dengan bumi.

ディサナラ テンパット ブロン チェンドラワシ

Bertelor bersarang menetas.

メンジャディカン・アナク・ウラー・チンタマーニ。113

ヤ・アッラー・フマ、ヤ・ジブリール

サラマット センペルナ カバジカン アク、

サラマット センペルナ ペブアタン アク、

サラマット センペルナ カバイカン アク、

Aku saperti ular chintamani,

インシャアッラー、

Berkat la-ilaha, dsb

採掘のお守り

[cxv] バラ・ルンボン[p. 265 .
カラン（錫鉱床または表土）に到達した際に使用するお守り

アルサラーム・アレイクム、ヘイ・ビジェ? 114

Asal ambun menjadi ayer

Asal ayer menjadi buih, 115

Asal buih menjadi batu

Asal batu menjadi Bijeh.

ビジェ・テルカンドン・ダラム・バトゥ・ヤン・ペジャール、

Kaluar-lah angkau deri dalam butu yang pejal!

Jikalau angkau t’ada kaluar,

Derhaka angkau kapada Allah!

Hei Bijeh、Si Apong-apong、

アポン・ディ・ラウト、アポン・ディ・ダラット！

ティンブル・ラー・アンカウ・ディダラム・コーラム・アク[ 619 ]

ジカ タダ ティンブル、デルハカ アンカウ カパダ アッラー

デルハカ カパダ ムハンマド、デルハカ カパダ バギンダ ラスル アッラー。116

タンカル・ルンボン

[cxvi] ジャングルを伐採する前に[p. 266 .
O nenek Raja Suleiman

ラジャ・スレイマン・ヒタム！

Aku ʿnak menebang hutan;

Aku tidak memegang hutan,

ラジャ・スレイマン・クニン・メメガン・フータン、

ラジャ・スレイマン・メラ・ヤン・メメガン・フータン。

Aku yang menebang hutan,

テタピ・ディブリ・オラン・ヤン・ベルドゥア。

バングン、バングン、ヤン・メヌングニャ：

シリ・ヤン・ティガ・カポール、ロコ・ヤン・ティガ・バタン117

オー・シ・マイ・ムルプ、オー・シ・マイ・メラ、シ・ガデク・ヒタム、

シ・ガデク・ヒタム・ヤン・ディ・ヒリル・アイヤー、

Si Gadek Kuning yang di hulu,

シ・マイ・メラ（ヤン・ディ・テンガ・アイル）、

Kalau di-bawa lauk pesok,

Kalau di-bawa dulang pechah,

ジャムラ・ジャム・ワディ

Ali berjuntei jamu watang

Kalau sa-kisah bharu jadi

Kalau sa-kisah bharu datang,

アンドル・シアラ・アンカウ・デリ・シニ、

カラウ ティダク アンカウ ウンドル デリ シニ

Kaki melangkah patah,

Tangan menengkan (? sompong

Mata menchelek pechah

マタ ディティカム ドゥリ トロン アサム、

Tangan di-lantak tras sepang

リダ・ディ・サヤット・センビル・テラン

スダ ディ サンパ ネネク サケルナナイニ ナイニ

Didalam daun Putajaya (?)

Diatas bukit gunong Selan,

Bila ‘kau kechok ‘kau kĕchal

ディ・クトク・コーラン・ティガ・プロ・ジュズ、

Di-kampar Bumi dengan Langit!

Aku tahu asal angkau jadi:

Darah hitam darah merah,

Itu asal angkau jadi.

Kita asal sama sa-bapa

Bahagian asing-asing:

Aku memegang mas dan bijeh,

アンカウ メメガン バトゥ ダン パシル

Dan sĕkam dan dĕdak.

[cxvii] タンカル・ルンボン
作業開始前に地面を整地する

アルサラーム アレイクム カパダ マライカット、

Ibu-ku Bumi, bapa-ku Ayer,

ヘイナン・テルニ、クン・パリ、ジン・プーテ、

Jembalang di Bumi、

ナン・プラク・ソンサン、ジン・ヒタム、

Yang bertapa di kulit Bumi,

ナン・プラク・ウェイハ、ジン・クニン、

Yang bertapa di selisi Awan,

ヘイ・マラン・クアン、ベルハラ・ムダ、

Nang Kriak、Raja di Gunong、

ヘイ・シ・アラン・アラン、シ・アロン・アロン

Asal nanah ampu nanah

Asal puteh berchampor puteh.

[cxviii] 燻蒸中に使用されるお守り[p. 268 .
アルサラーム「アレイクム ミンタ」タベク

カパダ・シェイク・アブドゥル・グレイブ

シェイク・アブドゥル・ラーマン、シェイク・アブドゥル・カディル、

ダン・シェイク・アブドゥル・ハリ！

トン・ラ・カピット・ビンバ・アク、パダ・ハリ・イニ！

アルサラーム・アレイクム、ヘイ・プーテ、パワン・ディ・リンバ

Pawang Tua、Pawang Muda!

Mari-lah, aku handak jamu;

Mana yang salah minta’ ampun,

マナ・ヤン・クラン、ミンタ・タベク・サムアニャ。

[ 620 ]

そして、ろうそくに火が灯され、供え物の準備ができたら、こう言いなさい。[p. 269 .

Hei Puteh Raja di Rimba!

アンカウラ・ヤン・メメガン・ラヤット・ディ・リンバ・ディ・フータン

Yang b’lakang ka langit,

メフクムカン サカリアン ダト ディ ブミ ダン プトラ ディシニ

「カウ・ヤン・サ・カ・インドラ・アン・ディシニ！」

Mari makan jamu-nya aku,

Bukan sisa bukan telah,

スーロン・カインドラアン、スーロン・ダスマン、

アルサラームʿaleikum、hei Sang Gana!

アルサラーム アレイクム、ヘイ サン ガニ!

アル・サラーム・アレイクム、ヘイ・サン・クレマセナ、

サン・クレマセニ、サン・デルマセニ！

[cxix] 精霊への招待
ヘイ・シ・アロン・アロン、シ・アラン・アラン、

Marang Kuan、Raja di Rimba、

Rang Jana Rut Jana、Sang Mertin、

サー・マーティン、サン・ブジョク、ウンマイ・ブジョク！

Sah Jihin nama anak-mu,

Marang Kuan nama ibu-mu.

ヘイ マラン クアン ラジャ ディ リンバ!

アンカウ・ラ・ヤン・メメガン・ラヤット・ディ・フータン・ディ・リンバ

マリ・ラ・アンカウ・アク・ナク・スロ・スロ。

パンギル マリ サガラ ラヤット バラム、

ハンバ、サヒャム。ブダック、カナクカナックム、

Mari makan jamuan aku ini.

Aku ‘nak minta’ tolong-mu,

Aku ‘nak buka kalian ini.

[cxx] 採掘

[p. 270 .
O Dato’ Batin Tua

Yang memegang gaung guntong

Yang memegang suak sungei,

O Dato’ Batin Muda、

ヤン・メメガン・サガラ・ラヤット・バラ・タントラ！

(Bijeh) ヤン ディ アタス ブキット トゥルン カ バワ、

ヤン・ディ・フル・アイヤー・トゥルン・カ・テンガ・スンゲイ、

ヤン・ディ・クアラ・スンゲイ・ムディク・ラ・カ・テンガ・スンゲイ、

Berkampong-lah angkau disini!

Bukan-nya aku yang memanggil,

ダト・バティン・トゥアヤン・メマンギル、

Batin Muda yang memanggil ,

Pawang Tua yang memanggil,

Pawang Muda yang memanggil,

ベルカンポン・ラ サンパ、サラップ、チチャク、カレリック、118リパン、ケルマイヤー

Makan jamuan aku.

マナ ヤン ダタン バワカン (カパダ) アク ビジェ

Sa-ketong、dua ketong、

Sa-genggam, dua genggam,

Sa-arai、dua arai、

Sa-gantang, dua gantang,

サーセントン、ドゥアセントン、

ベルカンポン・ラ ビジ ナシ、ビジ バイアム、

ビジ マカウ、ビジ セコイ、ビジ カンタン、

Berkampong-lah ‘kau disini!

Aku handak buka tempat ini,

Aku handak buat lombong,

カラウ ‘カウ タ’ ダタン、タ’ ベルカンポン、

‘Kau aku sumpah,

ジャディ・アブ・アンカウ、ジャディ・アンギン・アンカウ、ジャディ・アイヤー・アンカウ、

Berkat petua guru-ku、kabul perminta’an-ku:

Bukan aku yang meminta’

Pawang Tua yang minta

デンガン ベルカット ラ-イラハ-イラ-ラ、DSB

[cxxi] ジン・サラカ・トゥンガル[p. 272 .
銀の精霊への祈り

アルサラーム・アレイクム、ヘイ・アナク・ジン・サラカ・トゥンガル、

Aku tahukan asal-mu

(‘Mu) ドゥドク カパダ アワン ヤン クニン、

カタパアンム・ディ・ラウト・バロンガン・ダラ、

Katapa’an-mu kolam mĕrata sungei、

テロク マティ アンギンのテンプレート メンジャディム、

Hei anak Jin Salaka Tunggal[ 621 ]

マリラ・カパダ・ワクトゥ・イニ、カティカ・イニ、

アク・ハンダク・ベルセマー、「ク・ハンダク・ベルジャムウ・アラク・ダン・トゥアク！」

カラウ「ム・タ」カマリ・パダ・カティカ・イニ、

Derhaka ‘kau kapada Allah,

デルハカ カウ カパダ ナビ アッラー スレイマン、

Aku-lah Nabi Allah Suleiman!

水

海にまつわるお守りや儀式

[cxxii][p. 279 .
マストヘッドに小枝を挿入する際に用いられる、水の精霊への祈り

アッサラーム・アレイコム

Hei Ayer Si Hantu Ayer、

Anak bernama Laskar Allah,

ベルサハバト バイク デンガン マンバン タリ ハラス、

ジャンガン カウ インバン インバン プラフ アク イニ。

Jangan ‘kau hampir-hampir

ケンバリ・ラ・カパダ・テンパト・カウ、

カパダ ウリ テンブニ ナビ アッラー ムーサ:

Kalau kau ta’ berbalik

Derhaka ‘kau kapada アッラー、DSB

[cxxiii] 船の航海開始
ドゥドク・ディダラム・ペタク・ルアン、バカール・ケメンヤン、タボール・ブラス・クニット。ジンテッカン セレンプ、ケムディアン ジンテッカン アピット レンパン、カタカン:—

アルサラーム・アレイクム、メダン・ラヤ、メダン・カタナ！

ジャンガン アンカウ ベルチェレイ ドゥア ベラデク:

アク ナク メンハンタル サブレ ブレ ニャ

Ka mana-mana tempat handak pergi。

カラウ ティダク、アンカウ デルハカ カパダ アッラー、DSB

[cxxiv] 精霊への祈り、岩などを指し示すように頼む。[p. 280 .
弓の方を向いて立ち、こう言いなさい。

ヘイ・サウダラ・アク、ウリ・ブニ・テントバン、

アク・ナック・レイヤー・カ・プラウ・ピナン、

Ampang larang aku ta’ tahu,

Tunggul batang aku ta’ tahu

Tukun 119 pulau aku ta’ tahu,

Angkau yang tahu.

イニラ・ブラス・サ・ゲンガム・ブニ、dsb

海の精霊をなだめるために用いられるお守りと儀式

[cxxv] Bersahabat Orang Laut
シ・ミナス・ヤン・トゥア（ディ・タリ・ハルス）、シ・ムナス・ヤン・テンガ（ディ・プチョク・ゲロンバン）、シ・ガナス・ヤン・ボンス（ディ・テピ・パンタイ）、[イトゥラ]アナク・ラジャ・ディ・アロンガン（？）ヤン・メメガン・タリ・ハルス・ヤン・ベサール。マクニャ・シ・ジュラム。タンダ サハバット [-ニャ] ロコ ティガ バタン、シリ ティガ カポール、アヤム プテ サ エコル [カタカン]:—

Hei sahabat-ku [ Si Anu ]

Aku minta’ sampeikan kapada

[ tempat anu ]

Jangan rosak, jangan binasa.

イニ・ヤン・メンジャガ・プティング・ブリオン・アイヤー、ハンバ・ニャ・ヤン・ベルナマ、ペングリマ・シ・アワン、ダダ・ニャ・ベルブル、マタ・ニャ・メラ、クリ・ニャ・ヒタム、ランブット・ニャ・クレティング：イトゥラ・ヤン・ナイク・カ・プチョク・ティアン。カラウナク・ティンブルカンの賭け、タブー・ブラス・クニット・ティガ [?カリ] ケリン・プラフ、パンギルカン。[ 622 ]

[cxxvi] ハントゥ・ラウトと他の精霊の一般祈願
ヘイ トー マンバン プーテ、トー マンバン ヒタム

ヤン・ディアム・ディ・ブラン・ダン・マタハリ

メレンパカン サカリアン アラム アサルニャ パワン、

メンヤンペイカン サカリアン ハジャットク、

Melakukan sagala kahandak-ku,

アッサラーム・アレイコム！

ヘイ・サハバット・ク・マンバン・タリ・ハルス、

ヤン・ベルラン・カ・プサ・タセク・パウ・ジャンギ、

Sampeikan-lah pesan-ku ini

Kapada Dato’ Si Rimpun ʿAlam

アク・ミンタ・トロン・プレヘラカン・カワン・カワン・ク。

ヘイ、サカリアン・サハバット・ク・ヤン・ディ・ラウト。

ヘイ、シダン・サレハ、シダン・バユ、

シダン・ムミン、シダン・エンバン、

シダン・ビク、マンバン・サガラ、

マンバン シンガサナ、マンバン デワタ、

マンバン ラクサナ、120マンバン シナ マタ、

マンバン デワティ、マンバン デワニ、

Mambang Tali Harus.

イマーム・アン・ジャリル・ナマニャ・イマーム・ディ・ラウト、

ブジャン・ランサン・ナマニャ・フルバラン・ディ・ラウト、

「Nek Rendak nama-nya yang diam di bawah、

「ネック・ジョリン・ナマニャ・ヤン・ディアム・ディ・テロク、

「Nek Jĕboh nama-nya yang diam di Tanjong、

Dato’ Batin ʿAlam nama-nya yang Dato’ di laut、

ブジャン シュリ ラヤン ナマニャ ヤン ディアム ディ アワン アワン、

マライカット チタール アリ ナマニャ ヤン メメガン プティング ブリオン、

マライカト・サブール・アリ・ナマニャ・ヤン・メメガン・アンギン、

マライカット卿、アリ・ナマニャ・ヤン・メメガン・アイヤー・ラウト、

マライカット プタル アリ ナマニャ ヤン メメガン パランギ、

Ia-itulah ada-nya: ya Nabi、ya Wali Allah、

テルテガク パンジパンジ ムハンマド、ゲダ ゲダ アッラー

Aku minta kramat Pawang,

ベルカット クラマト ダト メンクドゥム121 プーテ

ベルカット・クラマト・ダウラット・スルタン・イスカンダル・サー・アダニャ。122

ワニのチャーム

杭（餌を乗せた浮き台が緩く取り付けられている）を切断して植え付ける際

[cxxvii][p. 296 .
アル・サラーム・アレイクム、ナビ・アッラー、「タップ」

ヤン・メメガン・ブミ

ナビ・カイリル・ヤン・メメガン・アイヤー、

ナビ・セティア・ヤン・メメガン・ランギット、

ナビ エイリアス ヤン メメガン カユ、

Nabi Noh yang tanam kayu!

Aku pohunkan ini kayu

「ナクブアトテンパットメレタカンペキリマン123カパダウルバラン124ディランタウ。 」

アルサラーム・アレイクム、マンバン・タリ・ハルス、

Yang dudok di tali harus,

アルサラーム・アレイクム、ジン・ヒタム、

ヤン ドゥドク パマタハン125 テロク、

アルサラーム・アレイクム、ジン・プーテ、

Yang dudok di ujong tanjong:

ジャンガン・ラー・アンカウ・ベルカチャウ・カチャウ！

[cxxviii] 代替の短いバージョン
アルサラーム・アレイクム、ナビ・テタップ・メメガン・ブミ

アル・サラーム・アレイクム、ナビ・ノー・タナム・カユ、

アク・メモフンカン・カユ・イニナク・ブアト・パンチャン・アリル: 126

カラウ メンブノー カウ テレンタン127

カラウ・タ・メンブノ・カウ・テランクプ。

[ 623 ]

[cxxix] 竿を水に立てようとするとき[p. 297 .
アルサラーム アレイクム ナビ ハイリル メメガン アイヤー、

アルサラーム・アレイクム・ナビ・テタップ・メメガン・ブミ、

タベック、ラジャ・ディ・ラウト、マンバン・タリ・ハルス！

アク・メモフンカン・ヤン・ベルドーサ：128

マナ ヤン ティアダ ベルドーサ、トロン レパスカン、

ハラウカン ヤン ベルドーサ イトゥ ヤン マカンシ アヌ! 129

Jikalau tidak di-halaukan

Mati mampek, mati mawai,

マティ ディ サンパ カランガン130 ダーラ!

Kalau di-halaukan,

ビアク131ケンバン ベリブカウ、

Di-mudahkan Allah rezki-‘kau,

Dengan berkat Nabi Suleiman!

[cxxx] 竿の先に餌を吊るすとき
Sambu 132 Agak、Sambu Agai!

サンブト・ペキリマン・ナビ・アッラー・スレイマン、トゥジョ・ペンギカット。

サタンジョン カ フル、サタンジョン カ ヒリル

サンブット ダラム サトゥ ハリ アカン カティガ!

カラウ「カウタ」サンブット・ペキリマン・ラジャ・スレイマン・イトゥ、

Satu hari akan katiga,

Mati mampek, mati mawai,

マティ・ディ・サンパ・カランガン・ダラ。

Ka laut ta’ dapat minum,

Ka darat ta’ dapat makan,

デンガン・カタ・キタ・ナビ・スレイマン。

鶏の頭にかぶせた噛みタバコを吹き消すときにも、同じ呪文を繰り返してください。

[cxxxi] 別バージョン[p. 298 .
アラクアラク、イリンイリン

ケンバン ブンギ シ パンギル パンギル、

ダタン ベララック、ダタン ベリン

ラジャ・スレイマン・ダタン・メマンギル。

ヘイ シ ジャンブー ラカイ、アク タフ アサル カウ ジャディ、

ブク テブ アンパット プーロー アンパット アカン トゥラン カウ

Tanah liat akan tuboh-‘kau,

Akar pinang akan urat-‘kau,

Gula chayer akan darah-‘kau,

Tikar burok akan kulit-‘kau,

Pelepah nipah akan ekor-‘kau.

Duri pandan akan ridip-‘kau,

トゥンジャン ベレンバン アカン ギギ カウ、

Melibas patah ekor-‘kau,

メンゲンパス・パタ・ムンチョン・カウ、

Menguniah patah gigi-‘kau!

オー・シ・ジャンブー・ラカイ、アク・イカット・トゥジョ・ペンギカット、

Aku barut tujoh pembarut,

Di-orak di-kembang jangan:

ルルム・ルルム・バル・カウ・テラン。

ヘイ・シ・ジャンブー・ラカイ、サンブット・ラー・ペキリマン、トゥアン・プトリ・ランドク

Datang deri Jawa;

Jikalau angkau tidak sambut,

Didalam dua hari akan katiga

Mati mampek, mati mawai,

Mati mĕngk’lan darah,

マティ・メンクラン・トゥアン・プトリ・ランドク・デリ・ジャワ！

Jikalau ‘kau ambil,[ 624 ]

サランタウ カ フル サランタウ カ ヒリル、ディ シトゥラ カウ ナンティ アク。

ブカン・アク・ヤン・プニャ・カタ、ラジャ・スレイマン・プニャ・カタ、

ジカラウ ディ バワ カ ヒリル、チョンドン カウ カ フールー、

ジカラウ ディバワ カ フル、チョンドン カウ カ ヒリル、

デンガン ベルカット ペルカタアン ラジャ スレイマン

ラ・イラーハ・イッラッラー、dsb

[cxxxii] 別のバージョン
ヘイ・シ・ジャンブー・ラカイ、サンブト・ペキリマン・プトリ・ランドク・デ・グノン・レダン:—

アンバチャン・マサク・サ・ビジ・ブラット、

Pengikat tujoh pengikat,

Pengarang tujoh pengarang,

Di-orak di-kembang jangan,

Lulor lalu di-tĕlan!

Tidak angkau sambut

Dua hari, jangan katiga,

Mati mampek, mati mawai,

マティ・テルサダイ・パンカラン・タンバン！

Kalau angkau sambut,

Dua hari jangan tiga,

Ka darat ‘kau dapat makan,

Ka laut ‘kau dapat minum!

[cxxxiii] 麻痺させる魅力[p. 301 .
ペルンポ

Aku tahu asal kau jadi

Mani Fatimah asal ‘kau jadi,

Di-kepal di tanah liat

Tulang-‘kau buku tĕbu

Kapala-‘kau umbi niyor

Dada-‘kau upih、

Darah-‘kau kunyit

Mata-‘kau bintang Timor,

Gigi-‘kau tunjang berembang

Ekor-‘kau puchok nipah.

または、こちらのバージョン：

Aku tahu asal ‘kau jadi

Tanah liat asal ‘kau jadi

トゥラン ブク テブ アサル カウ ジャディ、

ダーラ、カウ グラ、ダダ、カウ ウピ、

Gigi-‘kau tunjang berembang,

Ridip-‘kau chuchoran atap.

それから、糸を３回吹いて（ジャンピ）、糸の端を肩越しに後ろに回し、その端で船首を３回叩く。

[cxxxiv] 捕獲時にワニが闘争の兆候を示した場合
Pasu jantang, pasu rĕnchana,

Tutop pasu, penolak pasu,

Angkau menentang kapada aku,

Terjentang mata-‘kau,

Jantong-‘kau aku gantong

Hati-‘kau sudah ‘ku rantei!

Si Pulut nama-nya usar,

Berdĕrei daun sulasi:

Aku tutop hati yang besar,

Aku gantong lidah yang fasik,

Jantong-‘kau sudah’ku gantong、

Hati-‘kau sudah ‘ku rantei,

ランテイ・アッラー、ランテイ・ムハンマド、

Rantei Baginda Rasul Allah!

釣り

[cxxxv] ケロンの祈り[ 315ページ]
アル・サラーム・アレイクム、ヘイ・ナビ・アッラー・タップ！

アルサラーム アレイクム、ヘイ ナビ アッラー ハイリール！

アルサラーム ʿaleikum、hei nabi allah noh!

アルサラーム ʿaleikum、hei Mambang di Olak!

アル・サラーム・アレイクム、ヘイ・マンバン・ディ・バジャウ！

アル・サラーム・アレイクム、ヘイ・マンバン・タリ・ハルス！

アルサラーム アレイクム、ヘイ マンバン クニン！

アルサラーム ʿaleikum、hei Toh Pawang Togok!

アルサラーム アーレイクム、ヘイ トー パワン トゥア![ 625 ]

Bukan-nya aku yang mĕnyemahkan jamuan ini:

トー・パワン・トゴク・ヤン・メンジャムカン、

トー・パワン・トゥア・ヤン・メンジャムカン、

Yang menyuroh Toh Aur Gading.

Dengan berkat la-ilaha, dsb

[cxxxvi] オルタナティブ・チャーム[ 316ページ]
パワン・キサ、パワン・ベリマ、

Si Langjuna, Raja di Laut;

アイ、ドゥライ、シ・ビティ・ナマ・カウ、

Si Tanjong nama bapa-‘kau!

「カウ・ヤン・メメガン・ウジョン・タンジョン、

「カウ・ヤン・メメガン・サカリアン・テピ・パンテイ、

「カウ・ヤン・メメガンはアランに賭ける。

Mak-‘kau buboh di puchi tua,

アナクカウ ディ ブボ ディ ウジョン ペナジョール、

Bapa-‘kau di-buboh di pemingkul ‘blah barat、

Berampat kita bersaudara!

Kalau ya kita bersaudara,

‘Kau tolong bantu aku!

（ここに支柱を立ててください。）

カキク ベルピジャック ディ ドゥル アンカサ、

プチク・テルサンダル・ディ・ティアン・アラシュ。

アッラー・メングール、ムハンマド・メンヤンブト、

アナムデパキリ、アナニデパカナン、

‘Kau yang tiga beranak,

‘Kau tolong piarakan!

カブール・アッラー、dsb

Berkat do’a Pawang Tua ‘ku,

Berkat Dato’ Kamalu-‘l-Hakim.

[cxxxvii] 水の精霊のなだめ
バワ (1) ブラス ベルティ、(2) ブラス バソー、(3) ブラス クニット、タボル ディアタス アイヤー ティガ ゲンガム ペタン ペタン、セルタ カタ:—

Inilah bras sa-genggam buni,

Tanda kita bersaudara!

ケムディアン プーラン カ ルマ、ジャム マフ ティドール バチャカン ナマ ハントゥ イトゥ トゥジョ カリ: マカ カラウ アダ ウントン、ダタン ラハ イヤ ダラム ミンピ。マカ・パギ・マカン・デムキアン・イトゥ・ジュガ・サンペイ・トゥジョ・ペタン。スダ イトゥ パサン ケロン。マカ チャチャク トゥルス トゥア(h)、カユ サ バタン、プーラン カ ダラット。マカ・タボル・ラー・ブラス・ティガ・マチャム・タディ、マカ・ベルディリ・パンギル・ハントゥ・ヤン・カバンヤカン:—

ヘイサウダラク、ウリ、ブニ、テントバン、

アンカウ ヤン トゥア、[アク ヤン ムダ]!

アク ミンタ テンゴ テンパット アク パサン ケロン:

アンパン・アク・タ・タフ、テゴール・サパ・アク・タ・タフ。

Hang yang tahu!

アク ミンタ テンゴ テンパット アク パサン ケロン

Inilah b’ras sa-genggam, dsb

トゥルス・トゥア（フ）の植栽時に用いられるお守りは、同じように始まり、3行目を次の言葉に置き換える。

Aku handak chachak b’lat

あるいはそれに類するもの。

終わったら、海側の端に立ち、上記のように「aku yang muda」という言葉を挿入して呪文を繰り返し、続いて—

カンポンラ サカリアン ペルメイン アンカウ

バワ カマリ カパダ テンパット イニ アク ブアット

Inilah b’ras, dsb

[ 626 ]

[cxxxviii] ジャーマル・チャーム
アッサラーム・アレイコム！

パワン・トゥア、パワン・プルタマ・アッラー！

ムサ・カラム・アッラー、133

セダン・ビマ、セダン・ブアナ、

Sedang Juara, Raja Laut!

マリラキタサマサマ

Berchachak tiang jermal.

[cxxxix] セラパ・カイル
釣り糸と釣り針を使う場合

Hei Mambang Tali Harus!

ジャンガン「カウ・インバン・インバン・カイル・ク・イニ！」

ジカラウ カイル アク ディ キリ、アンカウ ディ カナン、

ジカラウ カイル アク ディ カナン、アンカウ ディ キリ!

ジカラウ アンカウ ハンピリ カイル アク イニ、

アンカウ カスンパヒ デンガン カタ アッラー！

[cxl] 魚に向けられた呪文[ 317ページ]
Sambut tali perambut!

Biar putus, jangan rabut!

カラウ・ラブット、マタ・カウ・チャブット！

1カパス、すなわちカパス・フータンまたはカパス・ハントゥ、 ハイビスカス・アベルモシュス、L.（Malvaceæ）。 ↑

2Lerik、おそらくPhrynium parviflorum、Roxb。 （Ｓｃｉｔａｍｉｎｅａｅ）またはＰｈｒｙｎｉｕｍ Ｇｒｉｆｆｉｔｈｉｉ、Ｂａｋ． ↑

3Rĕsam、Gleichenia Linearis (Filiceæ)、一般的なシダ。 ↑

4Lĕnjuang merah、一般的な赤いドラセナ、 コルディリネ テルミナリス、var.フェレア (Liliaceæ)。 ↑

5ケダは老スペクター・ハンツマンの名前で、カディム（またはガデ＝祖母）は彼の妻の名前である。 ↑

6Si AdunadaとSi Aduanは彼の2人の子供の名前だと説明されているが、何らかの理由で名前が混同されたように見える。 ↑

7タランタン、vl terantang は、ハントゥ・ラマの センジャタ・カベサラン（王室の武器または記章）を意味すると説明されました。 ↑

8これらの名前に加えて、シ・ランサット、シ・クンバン、そしてシ・デサという名の老犬も挙げられる。シ・デサは、幽霊の狩人が獲物を捕らえるまで財布に入れて持ち歩いていると言われている足の不自由な犬だが、獲物を捕らえた時の噛みつきは、他のどの犬よりも恐ろしい。―第30節1.6の注釈を参照。 ↑

9シ・トンパンはジャッカル（スリガラ）であり、シ・スクムの兄弟であると言われている。 ↑

10Sangkil = sangka. ↑

11Kinchah = benchah. ↑

12Kunta = terkena (?). ↑

13ジュルジュル、つまり口角。ガガク：文字通りにはカラスだが、ここではヤギを吸う鳥、または幽霊の狩人の乗り物であるヨタカを意味すると言われている。 ↑

14Tĕrtuntong（逆さまにした）は、スペクター・ハンツマンによって引き起こされる病気に伴う嘔吐を意味する言葉である。 ↑

15アンタラ・マニとは、正午から祈りの時間までの間、つまりドロホル （午後の早い時間）を意味し、スペクター・ハンツマンが人々に病気を襲う時間帯であると説明されている。 ↑

16シ・ハントゥ・ペンブル、ここでは間違いなくバタラ・グル（シヴァ神）として私に説明されました。 ↑

17シ・ランサット、シ・スクムとも呼ばれる、シ・ケダが背中に背負っている足の悪い老猟犬（アンジン・バパ・テポク・ディ・ドコン・ウレーニャ）。 ↑

18ダン・メサ（Dang Mesa(h)）、別名シ・ピンタル（Si Pintal）は、常にシ・ランサット（Si Lansat）に付き添う。 ↑

19この行をマックスウェル版の18行目「 Aku tahu asal angkau mula mĕnjadi, orang Katapang 」と比較せよ。「Orang petapa’an」と「orang Katapang」は2つの読み方であり、おそらく中間形「orang katapa’an」を介して一方から他方へ容易に移行できることは、特にこの版が同じ呪文の他の版と全体的に類似していることを考慮すれば、マレー語の学習者であれば容易に認めるだろう。 ↑

20G. レダンは、もちろん、この半島地域でよく知られた懺悔の山であり、マラッカ地方のいわゆるオフィール山である。 ↑

21Anak Nabi Yusufは挿入句のように見えるが、新しいバージョンでその理由が説明されるだろう。 ↑

22チェンドラワシは、おそらく一般的なバージョンのベレクベレクとの混同によるものだろうが、この点についてもさらなる調査が必要である。クリフォード氏は同様の混同を記録している（ベレクベレクはチェンドラワシのように足を上にして飛ぶと想定されている、と彼は述べている）。本文中のチェンドラワシに関する注記（111ページ、前掲）を参照。 ↑

23iq antara. ↑

24Gĕndala、他では mĕnala（不定詞）：（a ）辞書でこれに近い語は、Klinkertのgĕndala （ kendalaへの相互参照付き）以外には見当たらない。Klinkertはこれを障害物または妨害物と説明している。もしこれが正しいなら、「罠」の婉曲表現として「しっかりと掴む」と訳せるかもしれない。（b）一方、最も可能性が高いと思われるようにmĕnalaが正しい形であれば、単にmendala（＝bandala、束）を表し、「私の袋に入る」という意味になるかもしれない。（ c ）あるいは、サンスクリット語で円または円盤を意味する言葉（ Klinkertの svを参照）から、「私の円に入る」（円形の小屋を指す）という意味になる可能性さえある。しかし、これは無理があるように思われ、おそらく（b）が最も自然な説明だろう。 ↑

25ラジャ・サクティ、「魔法の王子」、小屋（ブンブン）の婉曲表現。おそらく、その中に隠れている魔法使いを暗示しているのだろう。 ↑

26ラジャ・ギラ、「王子の気晴らし」、おとり筒（buluh dekut）の婉曲表現。 ↑

27ドゥ・ディングは明らかに何らかのハトを暗示する名前だが、それに最も近いハトの名前はプディングしかない。この説が正しい可能性は十分にあるが、私の情報提供者の一人は、クリンカートの辞書には載っていない ランゴブという種類のハトを指しているのだと言っていた。 ↑

28マドゥカラは、マレー人からプネイ・ジャンブと呼ばれる鳩の一種を指すと説明された 。クリンケルトはマドエ・カラを「金糸で織られた、あるいは特別な模様で刺繍された絹織物」などとしか述べていない 。 ↑

29ラペック、vl sumpit（米袋）。 ↑

30Menturun、セランゴール州のクマネコ ( Arctictis binturong ) の名前。 ↑

31ドコは、一般的な意味でのネックレスというよりは、三日月形の胸飾りです。とはいえ、着用者の首に掛けるものなので、「ネックレス」という訳が最も適切かもしれません。このような「ネックレス」（ドコ）は、マレーの花嫁や花婿がよく身につけており、水牛などの動物を飾り立てて高貴な人物に贈る際に、その首を飾っているのを見かけることもあります。 ↑

32タワールとは、あらゆるものの力や効果を中和することを意味する。したがって、病気や悪霊の力、有害な薬や影響を中和することにも用いられる。 ↑

33カバレアン語、vl ka-ampeian は小屋の前の手すりを指す。 ↑

34カランキリは破損しているようです。ケレカナンキリ?これらのセリフの一般的なバージョンには「iring-iring」があります。 ↑

35アンペイの庭。これはもちろん、「宮殿の中庭」を囲む柵のことを指す。 ↑

36変種 lec. batang。 ↑

37メンクドゥ、マレーの森林樹木、モリンダ ティンクトリア。 ↑

38変種 lec. tetak。 ↑

39Sa-nila-nila ：これは、何らかの低木や樹木（ nila 、インディゴ）の名前のように見えるが、この2つの呪文のうち2番目の異形が最も正しい読み方である可能性が高い。その場合、Si Raja Nila（またはより正確にはNyila）は「王子の招待」と訳されるかもしれない。Si Raja Nyilaは実際には、野生の鳩を捕らえるために先端に細い輪が付いた細長い杖に時折付けられる名前であり、その名前は明らかにその偽りの性質を暗示している。 ↑

40Kelampati：誤りと思われる。前の呪文が正しい読み方（si merpati）を示している。 ↑

41Mati mampeh : は、 mati bapa（父なし）またはmati tinggalbapa（父を残して死ぬこと）（「父なし」の反対） と説明された。 ↑

42Mati mawah : は、mati ʿmak ; 母なし、と説明されましたが、疑問がありますか? ↑

43Bēriak：クリンケルト語にはないが、明らかにber-inginと同源の意味を持つ。 ↑

44Sa-pĕpak : sa-keliling rimba raya、つまり森の長さと幅を通してという意味だと説明された。 ↑

45預言者ムハンマドの娘の名前であるファティマは、マレー人女性に効果を与えることを目的としたお守りで、その女性の名前を明示せずに用いられることが多い。（男性の場合も同様にムハンマドの名前が用いられる。）この場合、「ファティマが通り過ぎる」という名前は、明らかに鳩捕りに幸運をもたらすとされており、ファティマはもちろん雌の鳩を象徴している。 ↑

46ここにも下にも原文では「アッラー・ナビ」と書かれているが、修正が必要なのは明らかだ。 ↑

47Mati mampik：この単語はKlinkertには載っていません。mampehに関する注記（ 上記）を 参照してください。 ↑

48Mati maiwai : mawah (上記) の注釈を参照。この単語の異形と思われる。 ↑

49Di-lilit akar : v. 1. chelar ( chelah? ) bakar。 ↑

50Di-petok : v. 1. di-chetok、同じ意味。 ↑

51最後のチャームに関する注記を 参照してください。 ↑

52Wak-wak、vl sengkuak、dsbは、どうやら（クリンカートによれば）台所の棚の上に屋根が張り出しているという意味しかないようだ。別の読み方はruwak-ruwakで、その場合は「台所の棚にいるサギ」という意味になる。後者の読み方が最も理にかなっているように思われる。 ↑

53Juaraとは、（1）闘鶏の審判または監督、および（2）司会者を意味する（ Klinkert、sv参照）。 ↑

54Qu. mari. ↑

55別の版には、以下のような様々な読み方が見られる。 ↑

56ジンタラ。 ↑

57ビナサ。 ↑

58S’ri menyalak. ↑

59Menyalak kadalam hutan. ↑

60チェラカ・ベサル・スダ・ダタン。 ↑

61Rumah sudah. ↑

62Sudah datang. ↑

63Sadikit tidak. ↑

64Di tepi. ↑

65メンチャブト・ルンプット・ペタン・パギ。 ↑

66ディカタ。 ↑

67Modal liput sudah rugi. ↑

68Berpalut. ↑

69Bukan buatan. ↑

70Sadikit tidak tanggong. ↑

71Terbang. ↑

72シンガ。 ↑

73ラジャ。 ↑

74チェラカ。 ↑

75あるいは 、場合によっては バダク（サイ）かもしれない。 ↑

76Humはおそらく仏教のOMの一形態であろう。ただし、マレーの魔術においてOMが取る形は通常「Ong」または「Hong」である。 ↑

77トンカット：舌の先端を上顎に押し当てると、舌は一般的に「トンカットカン・ムルット」 （口を開ける）と言われます。したがって、文脈から、舌が（不適切ではないが）ワニに形が似ていることから、 トンカットをトンカット・ムルットと読むことを試みます。トンカットはここでは「杖」という意味で使われることはまずありません。たとえムルットが実際に読まれなくても、意味は理解できるはずです。 ↑

78ペングリとは顎の上のくぼみのことだと説明されたが、それ以外でこの言葉を見たことはない。 ↑

79ここでは、話し手は虎に直接語りかけている。 ↑

80Bergrak-lahはハンダックと一緒に摂取する必要があります。 ↑

81私に与えられた言葉はパシフまたはファシフだった。もし他の何かと間違えていなければ、それは狡猾または野蛮な（quære fasik）という意味に違いない。 ↑

82Pinta-pinta = perminta’an、リクエスト。 ↑

83Ari bĕkari : チェ・インドゥット族や他のランガット・マレー族がこのように発音する。Bĕkariは私が調べた辞書には載っておらず、bĕgari はクリンケルトで偶然見つけたものだが、彼はpĕgariへの相互参照しか示しておらず、その形を適切な箇所には示していない。しかし、私は Pijnappelのsvでbĕgari を見つけた。彼はそれを「現れる」「明るみに出る」という意味だと説明している。同様の表現は cclxvi にも見 られる。 ↑

84vl Membalun. ↑

85ウルウル：クリンカートが挙げている唯一の意味は、ココナッツの殻と中国の銅貨で作られた、魚をおびき寄せるためのガラガラの一種である。しかし、この文脈では、グル（guru）と二重韻を踏んでいるように見える。 ↑

86クゥ。di-tapakan、つまり 足音によって。 ↑

87リンダンは= rindu (suka gemar)と説明されました。クトプ= トゥトプ。ビントンガン= ベンチナ、カスサハン。Teng は、 tengkisのように= kaki sablahとして説明されました。ベルテンテン＝ジャラン・カキ・サブラ。ブンガ ・サテンテンはサタワールとも呼ばれます。 ↑

88Em. Jin Tanah. ↑

89またはペタラ、つまりバタラ。 ↑

90「バサ・ハントゥ」、つまり「霊語」における メラクはシリを意味し、ここでは明らかにこの意味で解釈されるべきである。メラク（孔雀）の通常の意味では意味をなさない。 ↑

91Kutu hutan、文字通り「森のノミ」、つまり マメジカ。 ↑

92ラパン、つまり「罠」。 ↑

93狩猟犬には、スクム、シュガラ、タンポイ、スジュガラ、ランサット、シ・インドラ、シ・クンバン、サ・ウンタラ など、 それを連想させる特別な名前が付いています。 ↑

94ルンプット・パディ・ブロンという草があります。 ↑

95Tĕdong ：これは間違いなく、コブラ（ ular tedong）だけでなく、特定の色の雄鶏（そして疑問なことに犬？）にも用いられる 言葉遊びである。 ↑

96セマウィとは、野生のイノシシを指す呼び名だと言われている。 ↑

97スンコー: quære sunkor。 ↑

98意味不明。ベンカロンは「トカゲ」という意味です。 ↑

99マンペ、マウェイ：どうやら豚たちは様々な恐ろしい死の脅威にさらされているようだ。 ↑

100iq バニャック として説明されます。 Quare emend Sayup、「遠く離れた」。 ↑

101iq perminta’an と説明されています。 ↑

102iq bahtra と説明されています。 ↑

103夜にガル精霊の声が聞こえるとき。 ↑

104Satukumは、髪を切るという意味の tokongから派生したsatokongのクランタン語形です。 ↑

105ベシル（Besir）は、文字通り「失禁する」という意味で、花穂を叩いたときに樹液が流れ出る様子を指す。 ↑

106Berhilir , iq berleler . ↑

107iq pisau sadap . ↑

108iq tagok、bekas buloh yang di-isi ayer Mayangとして説明されます。 ↑

109kawah ‘nak masak gula と説明されます。 ↑

110トゥジョー・オラン・ベルサダラ は、(1) サティンジャウ・ランタウ、(2) サクントゥム・ラヤ、(3) マリム・カリムン、(4) シ・アリ・パチ、その他 3 名、メンタラ・グルの子供たちであると説明されています。 ↑

111B’ras bertih “炒り米”（WS）。 ↑

112このお守りと次の4つのお守りは、著者が『Sel. Journ.』第3巻第12号196～200ページに掲載した論文から抜粋したものである。 ↑

113ウラル・チンタマニ：蛇の チンタマニは、海に落ちた鳥のチャンドラワシ（chendrawasi ）の卵から生まれる。海に浮かぶココナッツの殻の中に塵（ abu）やサトウキビの破片を見つけたら、それは蛇のチンタマニだとわかるかもしれない。一方、卵が原生林に落ちた場合は、 メルボ・ティテク・アブと呼ばれる鳩に変わり、丘の上に落ちた場合は、メルボ・アピと呼ばれる鳩になる。しかし、時には、落ちた後でも、バナナ、サトウキビ、鶏卵の形になることもある。そのため、「米の魂」を家に持ち帰る際には、サトウキビ、鶏卵、バナナが用いられる。 ↑

114ビジェ、イク・ビジ、錫鉱石、文字通りには種子、穀物。 ↑

115Buih、iq buhi、泡。 ↑

116最後の2行は、鉱山内ではいかなる状況下でも神やムハンマドの名前を声に出して言ってはならないので、完全に小声で自分自身にささやくように言わなければならない。 ↑

117ジカ テルランガル アタウ テルセペク、イトゥラ アカン ペムパス ダン デンダンニャ ( iq ubat-nya) マカ イーシャラット ニャ アヤム サエコル、タナム カパラ、トゥンパ ダラ。 ↑

118カレリクは辞書には載っておらず、別名ジントゥジントゥも同様である。この時期にトカゲのくすくす笑い声は吉兆とされている。ケトンは辞書には載っていないが、穀物（サビジ）と説明されている。アライは辞書には載っていないが、ココナッツの殻一杯分（サチュパック）と説明されている。セントンは文字通り「かご一杯」という意味で、ここではジャングルの産物で満たされ、運搬者の背中に取り付けられたかごを指す。マカウはテンバカウの略である。カンタンはおそらくニコライア・インペリアリス・ホラン（スキタミネア）である。 ↑

119iq tokong、岩だらけの小島、岩。 ↑

120[原文ママ？ラクサマナ。] ↑

121iq Makhdum、またはおそらくmukaddam、長官。 ↑

122JRAS、SB、No. 31、p. 28. ↑

123ペキリマン：文字通り「送る」、送られるもの、したがって贈り物、つまり「贈り物」が餌となる。 ↑

124ウルバラン、またはフルバラン、隊長またはチャンピオン（Kl. sv参照）：この文脈ではもちろんワニを指している。 ↑

125ペマタハン：文字通り「湾の割れ目」、つまり中心点（ patah、割れるから）。 ↑

126Alir：この特定のワニ捕獲方法の名前。したがって、mengalir ＝この特定の方法（上記のように）でワニを捕獲する。Rotan alir＝餌に取り付けられた長い籐の糸。 ↑

127テレンタン：この行と次の行はおそらく、木の倒れ方から得られる何らかの予兆を指していると思われますが、当時私には説明されませんでした。この場合の「仰向け」は、間違いなく「ひっくり返った」死んだワニの姿勢を指しているのでしょう。一方、「うつ伏せ」は泳ぐときの自然な姿勢です。 ↑

128Yang berdosa：これはもちろん、罪を犯したワニ、つまり人食いワニを指し、人肉を食べたことで「罪を犯した」とみなされている。 ↑

129Si Anu:被害者の名前をここに記載してください。 ↑

130Kalangan darah:このフレーズの正確な意味を理解するのは難しい。一見すると「血の遮断の呪い」のように見えるが、私のマレー語の専門家は「血の遮断」を意味し、血から血を「遮断する」とされる骨への言及であり、このフレーズの本当の意味は「骨で窒息死する」だと主張した。しかし、私には、多くの例があるmengklan darahというフレーズの間違い、あるいは変形のように見える 。しかし、より多くの例が集まるまでは、この説明は疑わしいと考えるべきである。 ↑

131Biak kembang , dsb: 「増加させ、増殖させる」は、 biakまたはbijak ( v. Kl. sv )に与えられた唯一の意味ですが、このフレーズは誤っている可能性があります。 ↑

132サンブ・アガク、サンブ・アガイ：他の呪文では「ジャンブ・ラカイ」と記されており、これは明らかに「サンブ・アガイ」に対応し、間違いなく古い（ムハンマド以前の）伝説によれば、ワニに変身した人間の名前である。最初のワニをムハンマドの娘ファーティマが命を与えた遊び道具とする物語は、少なくともその点においてはムハンマドの思想によって大きく改変されているに違いないが、ここでは二つの別々の物語が織り交ぜられていることを示唆する兆候が見られる（前述参照）。 ↑

133Em.カリム・アッラー、モーセの特別な称号。 ↑

[コンテンツ]
第6章
魔術儀式が人間の生活に及ぼす影響
[コンテンツ]
誕生の精霊

[cxli] ラングスイルのお守り[第6章、326ページ]
Jintek-jintek di kuala!

Jauh tajam mata-nya,

Dekat tumpul hati-nya;

Terbuka batu dalam tanah,

Terbuka hati satru lawan ‘ku.

Terbuka maiat dalam tanah,

Terbuka hati satru lawan-‘ku.

Sayu hati memandang aku

ベルカット アク メマケイ ドア シラム バユ。

[cxlii] ポンティアナックを生やすためのお守り[p. 327 .
ポンティアナック、マティベラナック、

Mati di-timpa tanah tambah!

Krat buluh panjang pandak

「カン・ペリマン・ハティ・ジン・ポンティアナック。

Dengan berkat la-ilaha, dsb

別のバージョンは、ジン・ポンティアナックという言葉に関しては全く同じだが、続く――

ジェンバラン、ジェンバリ、

Daun lalang gulong-gulong、

Datang angkau kamari,

「ク・テタク・デンガン・パラン・グドン。

（ここで勢いよく息を吐き出してください。）[ 627 ]

代替チャーム

[cxliii] タンカル マティ アナク (ポンティアナック)
Lada kechil, lada hitam 1

サンペイ カ トゥングル ムダ ペリ2

アデク・ヤン・ケチル、アデク・ヤン・ヒタム3

Si Anu terkena sambar (ini).

Jin Pontianak rimba!

Aku tahu asal ‘kau jadi

ベルマ カウ ディアタス サレンバー4

ミンタタワル、ミンタジャンピカン。

Kabul-lah doʿa Pontianak

Kabul Guru、kabul aku、

Dengan berkat la-ilaha, dsb

[cxliv] ペナンガランを産むためのお守り
Kur, ayam puteh,

クル、アヤム・ヒタム、

チャトクラ プルット マンジャン ヤン テルジェラ ジェライ トゥ、

チャトク・ラ・ハティ、ジャントン、リンパ・マンジャン・イトゥ、

Dengan berkat, dsb

[cxlv] ポロンを鎮める（文字通りには中和する）お守り[ 329ページ]
Hei Si Tinjak, Si Tertib,

ウラル ダン リーパン ベルクエンマンタン!

Terbato’ terber’sin,

ベルカット・アク・メナンカル・ポロン・デンガン・バジャン・ハントゥ・サカリアン。

Asal-‘kau di tanah kang, 5

Pulang-‘kau ka tanah kang,

Asal-‘kau di tanah dĕngkang,

プーラン カウ カ タナ デンカン、

Datang ‘kau menelentang,

Pulang angkau meniarap,

プーラン ラ アンカウ カパダ ジンジャン アンカウ、

ヘイ、ダト・ウラン、ダト・プテ、

Tĕtap-lah angkau kapada tempat angkau、

カパダ フールー アイヤー パヤ ベルレンダン

ベルカット、dsb

[cxlvi] ポロンを殺すための呪文（ペレシット族に向けられたものと思われる）
フー、アク・タフ・アサル・カウ・ムラ・メンジャディ、

Si Ruchau nama ‘kau mula menjadi、

ダタン メネレンタン、プーラン カウ メネランコップ、

Terlangkop jinjang guru-‘kau,

Dengan berkat la-ilaha, dsb

[cxlvii] タンカル・ペレシット[ 330ページ]
Sa-pertamanya Nyawa

Ka-dua-nya Darah

Ka-tiganya Daging

Ka-ampat-nya Prehat! 6

Hantu orang asal ‘kau jadi,

Tanah puteh asal ‘kau jadi,

Tahi Adam asal ‘kau jadi,

Tahi Bali 7 asal ‘kau jadi!

Jangan ‘kau dengki,

Jangan ‘kau aniaya

Kapada anak sidang (manusia)!

Jikalau ‘kau dengki,

Jikalau ‘kau aniaya,

‘Kau di-makan besi kawi,

Makan kutop ka bintongan,

ディ・ヘンパ・コーラン・ティガ・プロ・ジュズ、

ディティンパ ダウラット アンパット ペンジュル ʿalam!

Bukan-nya aku punya tawar:

ネネク マリム カリムン8ヤン プニャ タワール、

Tawar tersurat di pintu Kabah!

Sidik Guru, sidik-lah aku,

Dengan berkat, dsb

[ 628 ]

ペレシット ( kalau orang sakit merepet kata kuching )の場合は、次のように追加します。

Aku tahu asal ‘kau menjadi;

ミニャク・ニヨル・ヒジャウ・アサル・カウ・メンジャディ。

Kalau ta’ undor deri sini,

Kena salang mak angkau,

‘Ku sula melentang mak ‘kau!

[cxlviii] 出産儀式[ 334ページ]
へその緒の処置は、一般的に次のようなものです。へその緒を指先で土でこすり（di-gentil dengan abu）、子供の方へこね（di-urut-nya kapada budak）、同時に「Bismillah wadi mari kamari」と唱えます。次に、野生のパンノキの樹皮の細片（tali trap）で、親指1本分間隔で7箇所を縛ります（pengukor ibu tangan）。次に、サフラン（ウコン）と炭（arang saketut）をコインの上に置き、その上にへその緒をきつく巻き付けます。最後に、 2番目と3番目の縛り目の間の箇所で、竹の破片（sembilu）を使ってへその緒を切断します。切断された端は、キンマの葉の水で冷やされ、すりつぶしたニンニクと細かい粉末を混ぜたものでこすられ、焙煎したコショウの実10を詰められ、メンクドゥの葉で覆われ、その後、子供はおくるみで包まれます。3 日から 7 日以内に臍帯の末端が脱落し、以前に挿入されていたコショウが注ぎ出されます。網膜 ( uri )は、塩、黒コショウ、 アサム ゲルゴールとともに小さな米袋 ( sumpit ) 11に入れられます。袋は縛られ、魚を調理するのに使われるような割れた棒 (sepit) で焼かれます。その後、裏庭の火のそばに置いて乾燥させます（そこで時々センボル・シリ処理を施します）。子供が歩けるようになったら、ウリは釘、キャンドルナッツ、ブラジルウッドなどと一緒に地面の穴に埋められます（詳細は別の箇所を参照）。12この場合、埋めた場所を示すためにココナッツが植えられるのが一般的です。しかし、袋の中身をそのまま近くの川や海に投げ捨てることもあります。

[cxlix] 労働が困難な場合
カラウ サキット ベナール、ディケマム アサム ガラム、カタカン:—

Bena mudik ka hulu,

Kĕr’pok-kĕr’pak ペマタ パク、

アンビル・イジョク・カウ・ペンギカット・シ・アルアル

De’ tujoh bukit, tujoh kuala.

Berkuak bersiah-lah angkau!

アク「ナク・メネンゴ」アナク・シ・アヌ ・ラル。

カブール・ラ・ペンガジャール・グル・ク・メスタジャップ・カパダ・ク

デンガン ベルカット ラ-イラハ-イラ-ラ。

[cl] 母子に印（パンカハン）をつけるとき[ 336ページ ]
Tĕtak buluh tĕlang,

Tĕtak serba bersisa;

Ayer lior gilang gemilang

Menawar serba yang bisa.

[ 629 ]

[コンテンツ]
思春期
[cli] 米を撒き、歯を削り始める前にテポンタワールを塗布します[ 356ページ]
Tepong tawar、tepong jati、

Patah puchok mali-mali;

Buangkan sial dengan pemali,

デンガン ベルカット ラ-イラハ-イラ-ラ。

[clii] リングまたは卵で患者の歯に触れる場合
ああ、アッラーよ！

Hak, kata Muhammad!

慈悲深き御方よ

ウル・アッラー、コパック・カペック

アク・カディム、パウ13メンブラ

Wasam si in Allah aku matikan

カブール アク マケイ ドゥア メンガントク アマス。14

カブール ベルカット ラ-イラハ-イラ-ラ。

[cliii] 鋼鉄の「毒」を破壊する (buang bisa besi)
慈悲深き御方よ

ヘイ、ビスミ！

Aku tahu asal ‘kau jadi!

Aku menjadi chahia Allah,

Angkau menjadi mani Allah,

Ada aku, bharu angkau ada,

Tiada aku, tiada angkau ada!

カラウ カウ デルハカ カパダ アク、

「ク・ブアン・カ・ラウト・デミ・ダラム！」

Hak tiada aku 15 bisa,

カラウ アク15 ビサ、デルハカ カパダ トゥハン。

カブールベルカット、dsb

[cliv] やすりを歯に当てた最初の瞬間
アルサラーム ʿaleikum、ナビ タップ [ヤン メメガン ブミ]、

アルサラーム・アレイクム、ナビ・カイリル[ヤン・メメガン・アイヤー]、

アル・サラーム・アレイクム、ナビ・エリアス・ヤン・メメガン・ポコ。16

[clv] 手術後に患者に渡されるキンマの葉（ジャンピ・シリ）に呪術をかける[ 357ページ]
ビスミッラー・アル・ラフマン・アル・ラヒーム！

ホン・サランギン・ブラン・ビンタン・マタハリ！

テガク ルーク サペルティ ブラン ビンタン マタハリ!

カブール アク メマケイ ドア シ アワン レビ

Berjalan aku berlĕbih,

Berkain aku berlĕbih,

Berbaju aku berlĕbih,

Bersaputangan aku berlĕbih,

Kuat kuasa-ku aku berlĕbih!

カブールベルカット、dsb

[clvi] 割礼[p. 360 .
割礼に相当する儀式は、5歳から7歳までの女の子に対して行われ、「アブの針のような」（saperti di-gigit pikat）傷、つまり血が出る程度の傷が、ビダン（祈りを捧げ、香を焚く者）が持つハサミによってつけられる。男の子の場合、傷口から剥がれた皮膚は割れた棒（sepit）に受け取られ、乾燥させた後、一種の指輪に加工され、戦争での無敵（pelias ）を保証するお守りとして使用されるか、あるいはバナナの葉の上で行われ、炉の灰（ abu dapor ）と一緒に捨てられる。この灰は止血に用いられる。女の子から採取された小さな皮膚片も同様に扱われる。[ 630 ]

パーソナルチャーム

[clvii] 保護のためのお守り[ 361ページ]
タハン・タンガル

Hei benang, bertali benang,

Tujoh besi, peratus 17 besi,

Tujoh pengikat sangka raya!

マカ [カラウ] メングチャップ マイアト ダラム クボール

ディ・サフ・キ・オラン・ヤン・ディアタス・ドゥニア、

Maka aku di-binasakan

サガラ・ベナタン・ヤン・ベルニャワ！

ジカラウ ティダク メングチャップ マイアト ダラム クボール、

マカ ティダクラ アク ディ ビナサカン

サガラ・ベナタン・ヤン・ベルニャワ、

サガラ・ムソ・バイア、

Sakalian anak sidang manusia!

マカ [カラウ] ベルコク アヤム ダラム テロール

ディ・サフ・キ・アヤム・ディアタス・ドゥニア、

Maka aku di-binasakan, dsb

タハン・アッラー、タハン・ムハンマド、

Tahan Baginda Rasul Allah,

ベルカット・アク・メマケイ・ドア・タハン・トゥンガル。

（それから右、左、正面に息を吹きかけます。）

[clviii] 保留中
オー・ジン・サラジャ・ジン、

Jin bernama Gĕmpa di Rimba,

Jin bernama Gĕmpa di Bukit,

ジン・ベルナマ・ガンパ・ディ・バル、18歳

サリブ・ガラン・カパラ・トゥジョ・ナマ・アンカウ、

イトゥラ・ジン・サ・ラジャ・ジン

Jin Puteh saudara-‘kau!

Jangan angkau rosak binasakan

ジャンガン アンカウ メンチャチャット メンチェドラ

‘Kau-lah saudara-‘ku.

[clix] 保留中 ( ‘Che Muntil )
Allah ‘kan payong-ku!

ナビ・ムハンマド・ミンバルク！

Raja Brahil di kanan-‘ku!

Serafil di kiri-‘ku!

Rasul Allah di hadapan-‘ku!

トゥルン マライカット ヤン ベランパット、

テルクンチ テルカンチング ピントゥ バイア ‘ク。

トゥルン マライカット ヤン ベランパット、

‘Kau jadi pagar badan-‘ku.

カイン・アサダサン・アサドゥシン、

アスタバルキン カン ガンティ トゥドンク!

テルリンドン・ラ・ディリ・ク・ディダラム・カリマ・ラ・イラハ、DSB

[clx] 保留中
ヘイ・ヌル・プテ・マハラジャ・ベシ、

Yang menunggu Astana Allah,

ジン・プテ・マハラジャ・デワ、

Yang menunggu Pintu Langit.

ヘイ、マライカット・プテ・ヤン・ディダラム・ディリク、

ヤン・ディキリ、ディ・カナン、ディ・ハダパン、ディ・ブラカン、

トロン・カワル・プレヘラカン・アク・イニ（またはシ・アヌ ・イニ）！

サータ アンカウ テムカン デンガン ナビ、

ディダラム アンパット プーロー アンパット ハリ

デンガン ベルカット ダウラット アナク ラジャ ブラン メンガンバン、

デンガン・ベルカット・ダウラット・スルタン・ムハンマド、

デンガン ベルカット ムジザット ブラン ダン マタハリ、

デンガン ベルカット ムジザット イブ セルタ バパ、

デンガン ベルカット ムジザット ナビ ムハンマド サラ アッラー、dsb

[clxi] 保留中
ベシ クリング、19ベシ テンバガ20

ベシ・メリリット21 di pinggang-’ku

Aku tidor, angkau-lah jaga,

ダタン マラバヤ、グラク バングン サ バンガット バンガット、

ダタン・デ・キリ、グラク・ディ・キリ、[ 631 ]

ダタン デ カナン、グラク ディ カナン

ダタン・デ・カパラ、メンジュンジョン・ナイク、

ダタン デ カキ、メンガンキット バングン、

Hei mala’ikat Israfil,

Kalau ‘kau ta’ grak bangun,

Derhaka kapada Allah、

Berdosa kapada aku,

デンガン ベルカット ラ-イラハ-イラ-ラ、DSB

イスラエルフィル・ヤン・メメガン・サカリアン・アンギン・ディ・バダン・キタ

アズライル・ヤン・メンガンビル・ニャワ・サガラ・マクロク。

Mika’il yang membri rezki

ジブライル・ヤン・メンバワ・ワヒ（ハバール）。

[clxii] 健康のお守り
サリラ レクサ バイクバイ トゥボー バダン ム

Jangan bri bersengit riang

ベルシェラ・チャチャク、22ベルハドー・ハナル、

Jangan bri sakit dan pĕning,

ビア・セガル・デガー、セハト・プーラン・プーリス

Pulang pulis sedia kala

Bagei ʿadat zaman dahulu;

Biar lĕpong-lasa

Biar tĕgoh-tĕgap

Bagei turus di tengah ‘laman

Pulang tĕtap pulang nin

Bagei ayer di taman kacha

Simpan chawan-nya:

Dengan berkat, dsb

子供たちが使う、美しさのためのチャーム

[clxiii] ペマニス・ブダック[ 363ページ]
アンビル アイヤー ダラム バティル ベサール、サプ ムカ ディ ミセイニャ。バチャカン・イニ・ヤン・セブト:—

Matahari ampat, bulan lima,

Bintang tujoh ka mata aku,

Bintang berayun ka dagu aku,

Bulan pernama di kening aku,

Semut berliring 23 di biber aku,

Gajah sa-kawan di gigi aku,

Ombak beralun di lidah aku!

スアラ アク サペルティ スアラ ナビ ダウド、

ルパ・アク・サペルティ・ルパ・ナビ・ユソー、

チャヒア アク サペルティ チャヒア ナビ ムハンマド、

ベルカット アク メマケイ ペマニサン サマ ジャディ デンガン アク

デンガン ベルカット ラ-イラハ-イラ-ラ、DSB

[clxiv] 別のバージョン
ペマニス

Suh kalubi anta kalubi

‘Arash mandi krusi mandi

ローマンディ、カラムマンディ、

アク マンディ ディダラム アッラー

Mandi didalam sifat Allah,

マンディ ディダラム カンダン カリマ ラ イラハ、DSB

Hai, chahia-ku chahia Nur!

ヌール・アッラー、ヌール・ムハンマド、

Chahia Baginda Rasul Allah.

ビンタン ティガ ベラトール ディ ダダク、

Sĕmut beriring di bibir-‘ku,

Ular chintamani di lidah-‘ku.

ベルカット・ク・メマケイ・チャヒア・ヌール。

[clxv] 愛のお守りと組み合わせた別のバージョン
Hong si bintang tujoh,

Bulan perlima 24 di muka aku,

Ombak mengalun di lidah ‘ku,

Semut beriring di bibir ‘ku,

Angin bertiup di-serta-nya,

Gajah puteh sabrang lautan,

ソンサンタパック、ソンサンブル、

ソンサン・ベラレイ、ソンサン・ガディン、

Itu lagi bertemu kapada ‘ku!

Ini ‘kan pula Si Anu itu

バギトゥラ ギラ カシ サヤン カパダ ク、

Di-bawa makan tiada termakan,

ディバワ ティドール ティアダ テルティドルカン

ベルチンタ・カシ・サヤン・カパダ・ク！

Panah maʿrifat-‘ku

Sudah terkena terlekat

テルパク カパダ ジャントン、ハティ、ルー、リンパ、メンパドゥ、セマンガトシ アヌイトゥ。

カブールベルカット、dsb

[ 632 ]

[clxvi] 美しさのために
ペマニス

ビスミラ、dsb

ティテック ク ティテック、エアー リオール サティテック ディアタス ペルメイダニ、

トゥンドック・カシ・サヤン・ウンマット・ムハンマド・メマンダン・アク。

Saperti asam garam 25 bertentangan chahia aku、

マタハリ・スリ・アク、ブラン・ルパ・アク、

Berkat aku memakei doʿa asam garam!

スリマニス、テンクリン26 マニス、

Aku-lah yang manis;

ブカンニャ・スリ・マニス、テンクリン・マニス、

Aku-lah yang manis.

ディ・パンダン・ウマット・ムハンマド・サカリアン・ラキラキ・サカリアン・ペランプアン、

Chahia naik ka muka aku,

S’ri turun ka dada aku,

チャヒア アッラー、チャヒア ムハンマド、

Lebih pagi di-bawa(h) petang,

Lebih petang di-bawa(h) pagi.

Berkat la-ilaha, dsb

[clxvii] 別のバージョン
Pemanis (makan sirih)

‘Tik, pinang ‘ku titek, 27

Titek di-atas batu!

Makan sirih bercharik-charik,

Naik s’ri ka muka aku!

S’ri manis, temuning manis;

ブカンニャ・スリ・マニス・テムニン・マニス、

Aku-lah yang manis,

マニス・ディ・パンダン・ウンマット・ムハンマド！

タ・シ・クリタ・シ・クリタ・テピ・ラウト

テピ・ラウト・ブニ・グロ・ハリリンタル、

ナビ・ダウド・メネンゴ・チャヒア・ムカ・ク・ヤン・レベ、

チャヒア アッラー、チャヒア ムハンマド、チャヒア バギンダ ラスル アッラー！

[clxviii] 旅に出る前に
Sĕkam burok, sĕkam bharu,

[Di-]tampi terlayang-layang,

Tundok hantu ‘ku ‘nak lalu,

Jangan tindeh bayang-bayang,

ウンドルウンドル

アンカアンカ、

ハントゥ・トゥンドク

Aku langkah.

[clxix] 入浴のお守り
Pemandi bersikat

Mĕrak Si Anggul-anggul

Anggul-anggul atas kota

Gĕrak ikat sanggul,

S’ri naik ka muka aku,

Chahia melampar ka tuboh-ku.

[clxx] Mengajar Sultan Makan
タベク トゥアンク アンプン ベリブリブ アンプン

アンプン・スリ・アラム・スリ・パドゥカ・ジャマド・アル・アラム！

Si Jolong menggali lembah

Sa Derit tiang panjang

Tiang sudut menti 28 dulapan[ 633 ]

タパック・タンガ・ジャリ・ク・アラン (?)

トゥラン ブンボンガン サワ メンガンペイ

Bergemunehah lĕbah mengirap,

ベルサンパン・デンガン・チャヒア・リンガム。

Kadudok tanam di-lĕmbah

Batang padi tĕpi prigi

Lagi tundok patek menyembah

Minta ampun ka-bawah Duli.

アンプン トゥアンク、ベリブリブ アンプン

アンプン・トゥアンク、スリ・パドゥカ、スリ・ジャマド・アル・アラム。

愛のチャーム

[clxxi] ペマニス
ホン・シ・ララ、ピナン・シ・ラリン、

カティガ デンガン ピナン シ リアリア、

テルゲラック・シ・アヌ・ラル・テルシニュム

ケナ・カ・パンチョン・シ・グユ・ギラ、

Gila siang, gila malam,

Berkahandakan kapada aku

Dengan berkat, dsb

[clxxii] カシ・サ・カンポン
Bab ini kasih sa-kampong: di-[?] kan malam waktu handak tidor、ʿisharat-nya handak bertelanjang、sudah di-bacha tiga kali、maka naikkan 29 deripada kaki sampei muka;パギパギ サカリ バングン デリパダ ティドール アタウ テンガ マンディ パギ プン ブレ ジュガ。

ビスミラヒ、ル、ラフマニ、ル、ラヒミ！

フー・ヤフ・ルパ・ケルミン・ラスル・アッラー、

Allah akan payong-‘ku,

Muhammad akan selimut-‘ku,

Bernama chinta manis 30 berendamkan Nabi gulongan-‘ku、

Ampar Suleiman di dada aku,

Berkat aku memakei doʿa kasih sa-kampong、

トゥンドック ブラス カシハン ウンマット ムハンマド

サカリアン・ラキラキ、サカリアン・ペランプアン。

スリ・テンクリン・ヤン・マニス、DSB

[clxxiii] ペンガシ サカンポン (バチャーン ラキラキ)
Minyak sibuli belang、

Terletak di hati tangan,

Kembang bunga semandeka,

ケンバン・ランソン・カ・タマン・マラユー、

Terbit bulan sapernama,

Terbit memanchar ka muka aku,

パクイラン、パクメランティ、

Paku terletak di tengah huma;

Tegak sagala Raja-raja mentri

Aku sa’orang tiada bersama,

Berkat aku memakei doʿa Nabi Allah Calimun.

メンギラ ベルナマ シドア シ アワン レベ

Aku yang di lebehkan Allah

Aku yang di lebehkan Muhammad

アク・ヤン・ディ・レベカン・バギンダ・ラスル・アッラー。

ベルカット アク メマケイ ドア シ アワン レベ

Aku yang terlebeh dalam dunia

ヤン・ジャディ・カン・アナク・ナビ・アダム・ヤン・ペルタマ

Hu Allah la-khu Allah, dsb

[clxxiv] カシ・サ・カンポン (バチャーン・ベティナ)
Sirih si asi-asi,

Letak menyila-nyila,

Menurunkan Si Raja Kasih,

Menetapkan Si Raja Gila,

Sila ginjang, gila serbaya,

ヒラサカンポン、カンポンラヤ、

Gila sa-‘laman, ‘laman raya,

Gila mabok hati jantong

Sakalian yang bernyawa

Tundok khadmat kapada aku,

Berkat aku memakei doʿa Nabi Allah Suleiman!

アッラーは偉大なり、アッラーは偉大なり

ラ・カルー・アッラー・クワタ・イラ・ビラ・アリ。

ヤ・アル・アティ・ハク、ヤ・ラバ・ル・アラミン、

ベルカット アク メマケイ ドア ナビ イドリス

ベルカット・マクブル・カパダ・アク。ああアッラー！

[ 634 ]

老いに対するお守り

[clxxv] タンカル ジャンガン ジャディ トゥア
ヌル・プテ、ラム・プテ、

Puteh buleh menjadi hitam,

Hitam buleh menjadi puteh,

S’ri Jaya sifat-nya aku,

スリ・アッラー、スリ・ムハンマド！

アク・ジャディ・ディ・ベリンギン・ソンサン、

カブール ベルカット アク メマケイ ドア レングンディ ヒタム、

Sudah mati hidup sa-mula,

ベルカット、dsb

婚約

[clxxvi] 少女の検査において[ 364ページ]
ワリス・サブラ・ジャンタン・パレクサ・ベティナ。カタカン:—

Hei berbuah gadong satela,

Gunong Bantan di tepi laut;

Antah bertuah, antah chelaka,

Kapada Tuan hati tersangkut.

[カタ ワリス ベティナ「チョバ メネンゴ ケルバウ アク、ケルバウ レパス、アンタカン ラビット、アンタ パタ、アンタ ブタ。」]

ティンギティンギマタハリ

Anak kerbau mati tertambat;

Salama ini sahya menchari,

Inilah bharu sahya mendapat.

[clxxvii] メンハンタルカン ブランジャ[ 367ページ]
Rumah kechil para-nya lima

Tempat menyalei ikan kerisi;

アイウ・ヘイ、インチェ、サヒヤ・ベルターニャ

Brapa-kah harga intan disini?

Tali kail panjang-nya lima

‘Kan pengail ikan tenggiri;

Tujoh tahil sakati lima,

Itulah harga intan disini.

Kalau tidak rengas di tanjong

Pandan di hulu di-rebahkan;

Kalau tidak mas di-kandong,

Badan dahulu di-serahkan.

カラウ ティアダ レンガス ディ タンジョン、

アンビル・ベリンギン・パガルカン・ドゥラン。

Kalau tiada mas di-kandong,

Jangan inginkan anak orang.

Ribu-ribu batang terpanggong,

‘Kan dudok batang rumbia;

メスキ サリブ フータン ク タンゴン、

Asal ‘ku pinang anak dia.

[ Kalau mahu ]

Saputangan jatoh ka laut,

Jatoh dengan kalas-kalas-nya;

パンジャン タンガン サヒヤ メンヤンブット、

Satu tidak akan balas-nya.

Baik kalas, baik tidak,

Lenggundi tumboh di panchor;

良い良い、良い悪い、

テガル・デ・ブディ・ハティ・ク・ハンチョー。

[ Kalau ta’ mahu ]

‘Che Ungku mudik ka hulu

Ambil kain basoh nila-nya;

カラウ ヤン イトゥ、ビアルラ ダフル、

カラウ・ヤン・レイン、バラン・ビラニャ。

‘Plam ‘Che Dol Amat

Jatoh tergolek ka dalam paya;

カラウ・タ・ダパット・デンガン・ヒクマット、

Tilekkan tuju prang maya.

カラウ タ ラパット プアン デ ビングク

Nasi kunyit panggang ayam;

Kalau ta’ dapat Tuan di-aku,

Langit sengit, dunia karam!

[ 635 ]

結婚

[clxxviii] メラワ[ 381ページ]
カラウ ナイク タンガ、[カタ] ワリス サブラ ベティナ:—

Tatang puan、tatang cherana、

Tatang bidok S’ri Rama;

ダタン・ラー・トゥアン、ダタン・ラー・ニャワ、

ダタン・ラ・ドゥドク・ベルサマ様。

Diri-diri pagar ‘Che Naik

Galu-galu anak tangga-nya;

Inche terdiri mari-lah naik,

Sahya ta’ tahu menyebut nama-nya。

‘Nak tajok, tajok-lah puan,

Remunggei batang berduri;

‘Nak masok, masok-lah Tuan,

ティンバン・ラー・チュケイ・アダット・ネグリ。

Kata waris sa-blah jantan:—

Belatok lagi terbang,

Ini pula si burong nuri;

Hukum dato’ lagi ‘ku timbang

Ini ‘kan pula chukei negri.

ディブリカン チンチン ディチャブト アタウ ワン ティガ アンパット リンギット。

薬

[clxxix] 壺の口からカラジウムの葉を取り除く前に[p. 411 .
アル・サラーム・アレイクム、ナビ・タップ・ヤン・メメガン・ブミ、

Suawam yang memegang langit,

Nabi Noh yang memegang kayu,

Nabi Elias yang menanam kayu,

ナビ・カイリル・ヤン・メメガン・アイヤー。

アク メモフンカン テンゴ ウバトシ アヌ。

[clxxx] それらを取り除いた後
アルサラーム、アレイクム、ヘイ、タンジュ！

アンカウ ク アンカット ジャディ ワリ アカン サウダラ ク

アンカウ・ヤン・ベルスル、ヤン・ベラサル、

Deri dahulu sampei sakarang!

Aku tahu asal ‘kau jadi,

タヒ・マタ・ムハンマド・アサル・カウ・ジャディ、

Aku minta’ tengo’kan ini sakit Si Anu。

[clxxxi] 香炉の上に米をかざすとき[p. 412 .
アルサラーム・アレイクム、ムティア・ケンバン、

アンカウ ク アンカット ジャディ ワリ アカン サウダラ、

カラウ・スンゴ・カウ・ヤン・ベルスル・ベラサル

Deri dahulu sampei sakarang,

Aku tahu asal ‘kau jadi:

Siti Hawa asal ‘kau jadi.

アンカウ ‘ku suroh、’ku sĕraya、

Barang sa-bagei ‘kau rupakan,

Didalam taman yang endah.

ジャンガン カウ ムンキルカン ジャンジ アタウ サティア。

[clxxxii] 米を壺に投げ入れた後
アル・サラーム・アレイクム、ナビ・タップ・ヤン・メメガン・ブミ、

Nabi Noh yang memegang kayu,

ナビ・カイリル・ヤン・メメガン・アイヤー！

Aku memohunkan jamjam ini

Akan ubat Si Anu itu.

[clxxxiii] 米を香の上にかざすとき[p. 413 .
アッサラーム・アライクム、ガンドゥム！

アンカウ・ク・ナク・スロ、ナク・セラヤ、

Menengo’ penyakit Si Anu !

ジャンガン ムンキル ジャンジ アタウ サティア、

テンゴカン ペニャキット イニ アナク チュチュ アダム、[ 636 ]

ウマト・ナビ・ムハンマド・シダン・マヌシア・シ・アヌ！

Kalau datang satu hal

Bergrak-lah dalam kelebu yang suchi!

[clxxxiv] ティレク・ペニャキット
「水面観察」のもう一つの方法は、ビンロウを噛んで作った唾液が入ったカップを覗き込むことである。

この儀式の手順は以下のとおりです。

（できれば）女性に（女性がいなければ男性に）キンマの葉を3回噛んでもらいます（葉脈が接しているキンマの葉（sirih bertĕmu urat）が最適です）。唾液をカップに集め、キンマの葉で覆います。お香で燻し、覆いを外して、じっと見つめます（tilek）。以下の兆候に注意してください。

（１）黄色っぽく見える場合は、患者が日中の暑さの中で雨の影響を受けたことを示しています。

(カラウ レチャク レチャク クニン ルパ チャヒアニャ、ケナ フジャン パナス。 )

（２）窪みがある場合は、患者が詰まった井戸や水牛の水浴び場の影響を受けていることを示しています。

(カラウ・ルパ・ベルルボク・ルボク、ケナ・プリギ・ブタ・アタウ・クバンガン。 )

（３）もし長い筋が筋を貫いているなら、患者が木の心臓の影響を受けていることを示している。

(カラウ ルパニャ ベルラット パンジャン テルジャンタン アイヤー シリニャ、ケナ テラス アダニャ。 )

（４）丸い場合は、隠れた木の切り株の影響を受けている。

(カラウ・ルパニャ・ブラット、ケナ・トゥングル・ブタ。 )

（５）泡立っている場合は、アリ塚の影響を受けている。

(カラウ・アダ・ブイ、ケーナ・ブスト。)

（６）もしその中に布や指輪のようなものが見えるなら、それは魂が作ったものだ。

(カラウ・ルパニャ・アダ・カイン・アタウ・チンチン、セマンガト・ヤン・ブアト)

「見つめる」前に、次の呪文を唱えなさい。

バラン・アパ・ヤン・メンヤキトカン・オラン・イニ、

「カウ トゥンジョッカン、カラウ アダ カムダ ムダハン、

カラウ・ブアタン・オラン、トゥンジョク・デ・キリ、

カラウ・ハントゥ・シェイタン、ベンチチャー・ラ・カウ。

Kalau puaka tunjok de’ kanan.

カラウ・タ・サラシ、トゥンジョクラ・ブイ・ベレーター・メリンタン・マタハリ。

Kalau ‘kau ta’ tunjokkan, dsb

次に、3つの水瓶を用いて儀式を行う。（本文410ページ以降を参照。）

注：壺を使う別の方法としては、7つの壺を用意し、それぞれに7つの異なる小川から汲んだ水を入れる方法があります（ayer buyong tujoh buyong, di-ambil deripada tujoh anak sungei）。次に、5キュビットの白い布、座るためのマット、7本の「緑色の」ココナッツの小枝（lidi niyor hijau tujoh ‘lei）、そして必要な種類の米を用意します（ kalengkapan-nya ）。

さて、パワンは次のようにして精霊たちを召喚する。

オー・ジン、サラジャ・ジン、

ジンヤン・メメガン・タナ・メッカ

ジンヤン・メメガン・カバット・アッラー

アナク・ジン・プーテ、タンジャク・マリム・カヤ、

パリ・ラン、ビンタン・スタン、

[マリ・メンダパット・ジンジャンガン・カム、dsb]

つまり、少なくとも最初の夜は、2日目は「Lanchang Kuning」（原文ママ）と[ 637 ]パリ・ランとビンタン・スタンの代わりに「サマンブ・トゥンガル」が呼び出される。彼らが到着すると、魔法使い（パワン）は意識を失う。

[clxxxv] Buang limas[p. 423 .
アル・サラーム・アレイクム、ナビ・アッラー・カイリール、ヤン・メメガン・アイヤー！

Maduraya nama bapa-‘kau,

Madaruti nama mak-‘kau、

Si Kĕkas nama anak-nya:

サンブト・ペキリマン・アデカウ、シ・ケカス、

ジャンガン サキット ペン、ジャンガン ケンボン

Inilah pekiriman adek-‘kau.

[clxxxvi] アンバンアンバンガン[p. 424 .
Jembalang Jembali Hantu Tanah

「カウ アンビル イニ バギアン カン ウパカウ、

‘Kau baikkan Si Anu .

Kalau ‘kau tidak baikkan,

アク・サンパ・デンガン・カタ・ライラハDSB

[clxxxvii] 痙攣に対するお守り
タワール・セナク

Batang penak, batang pejam,

Katiga dengan batang kladi;

Datang senak, datang tajam,

Datang tawar tidak menjadi.

[clxxxviii] 腹部膨満に対するお守り
タワール・ケンボン・プルート

Kra chika untut jari-nya,

Kembong segah untut jadi-nya.

[clxxxix] けいれん（子供の）に対するお守り
タンカル・サワン・ブダック

Songko’ kopiah ʿArab、

Pusat-ku bernilam,

Darah mani-ku manikam,

ʿArash akan tiang-nya,

Uri tembuni akan tempat-nya,

Tentuban saudara yang tua!

Aku menangkal sawan kembong.

以下の行は同じであり、 kembonの代わりに次の単語を使用します:—(1) tergeger、(2) tersintap、(3) terjun、(4) angin yang hitam、 (5) angin yang merah、(6) angin yang biru 、(7) angin yang ungu、(8) angin yang kuning、(9) angin yang hijau、(10)サムラ・ジャディ、それぞれ。その後は次のようになります:—

テルビット カパダ マク デンガン バパニャ、

アク・メナンカル・サワン・ヤン・アンパット・プロ・アンパット。

Marikan kapada bapa-nya,

Kabul pengajar guru-ku

マソック・カダラム・ウラト・センディ・サレラン・シ・アヌ ・イトゥ、

Ujut anggota Si Anu itu!

Berkat la-ilaha, dsb

ラムアンニャ・レカール・ジャンタン・ティガ・クラット、サパンジャン・タパック・オラン・ヤン・サキット、サカット・メンカロン・ティガ・クラット、カキ・ベナン・マス、メンプルル・バワン・プテ、ジンタン・ヒタム・サディキット、ジンタン・プテ、バワン・メラ、サブット・ピナン・コテイ、ケムニャン・プテ。バカル、タロ・ダラム・ポンゴン・ニヨル・ジャンタン、チャンポール・アイヤー・ナシ・サディキット、チョンティング・カン・ダヒ・ダン・センディ・センディ・ヤン・サキット・イトゥ、サペルティ・カキ・アヤム。[ 638 ]

[cxc] コレラ
クアラ・セランゴールに住んでいたサトゥバという名のマレー人に妻と2人の子供がいたが、2人ともコレラで亡くなり、（どうやら）コレラの悪魔になったという話がある。妻はコレラ患者の右眼窩（チェンコン？）に入り、サプ・ラマンと名付けられ、2人の子供は左眼に入り、サプ・ネグリとサプ・ランタウと呼ばれた。

サトゥバは（妻と子供たちが亡くなった後）森へ逃げ込み、そこでオラン・クラマットに出会った。オラン・クラマットは彼にコレラに対するお守りを授けた。

Ya kayun Muhammad baka kallah

Ka hatal Makah.

このお守りはサトゥバのお守り、あるいは「軍艦を舐める王子」（Raja Jilat juak kapal prang）に対するお守りと呼ばれています。妻の名前はアラビア語でアダヤトゥッラー、子供の名前はそれぞれヒダヤトゥッラーとアヤトゥッラーです。

[cxci] 毒を中和するお守り[p. 425 .
タワール・ラチュン

Idu puteh, penawar puteh,

Turun deri gunong puteh,

ベルティジャック・デンガン・ピンガン・プテ、

Bergantong di langit puteh

Terbang burong garuda puteh

Membawa haniran 31 tawar,

Hak! upar-pun 32 t’ada bisa,

Upas-pun t’ada bisa,

Rachun-pun t’ada bisa,

Ular gerang pun t’ada bisa,

Ipoh Brunei pun t’ada bisa,

ああ！サカリアン・ヤン・ビサ・タダ・ビサ、

Berkat aku memakei do’a guliga kasaktian。

Asal tawar deripada Allah,

ペンジャド タワル デリパダ アッラーよ、

Pohun tawar deripada Allah、

ラジャ・ブラヒル33ディ・スロー・アッラー

メンバワ・タワル・カパダ・ムハンマド！

Berkat Muhammad, ya Muhammad!

Turun-lah sagala bisa

Naik-lah sagala tawar.

Tawar aku pemadam bisa

タワルカン・アッラー、

タワルカン・ムハンマド、

Tawarkan Baginda Rasul Allah.

ワヤのテラップタップ。 [7回繰り返した。]

Kabul aku penajam gabus

ドアク タジャム サペルティ クンドール

Tangkas bah saperti kilat

D’ras saperti angin,

カブール アク メマケイカン ドア ダト マリム カリムン

ヤン・クラマト・ベルタパ・ディ・フル・スンゲイ・サイラン（ディ・フル・ミシール）

Dengan berkat, dsb

[cxcii] ヘビ、ムカデ、サソリの毒を中和するお守り
毒を排出するには（naikkan）、その場所を上向きにこすり（urut ka-atas）、毒を鎮めるには（turunkan）、下向きにこすり（urut ka-bawah）なさい。前者の場合、次のように言いなさい。

「たとえ私たちの中に潜む蛇がどれほど毒に満ちていようとも、

しかし、それに向かってくる蛇は、さらに毒を持っている。

2番目のケースでは—

「どんなに毒のある蛇がやって来ても、

しかし、私たち自身の中に潜む蛇こそ、さらに恐ろしい毒を持っているのだ。

そして（いずれの場合も）ムカデとサソリについても同様の修正が適用される。

「私たちの中に潜む蛇」（ular dalam diri）について説明されました。[ 639 ]kita ) は肩甲骨 ( urat belikat ) の筋肉を意味し、同様に「私たちの中にあるムカデ」は首の骨 ( tulang batang leher ) であり、「私たちの中にあるサソリ」は腰 ( ujong salbi ) である。

[cxciii] 毒に対するお守り
タワール・ビサ

ビスミラ、dsb

アッラーよ！ムハンマドよ！

Berkat tawar Baginda ʿAli

アク・メナワル・サカリアン・ヤン・ビサ、

メナイカン・タワル、カトゥルンカン・ビサ、

ベルカット タワル ダト グノン トゥジョ タナ ミラ

タワール・アッラー、dsb

[cxciv] 同様の重要性を持つもう一つのチャーム
タワール

アパアパ・メスタパ、34

テルラヤンラヤン、テルラトクラトク、

テラナイアナイ、シラサナイ、35

Dudok di sempang ampat,

Bersandar di pinang boring;

ダタン カム デリ センパン アンパット、

ケンバリ カム カ センパン アンパット。

Datang [kamu] deri bakal, 36

Kembali kamu ka bakal kamu;

ダタン カム デリ ルボク タダ ベリカン、

ケンバリ カム カ ルボク タダ ベリカン。

チャームの残りの部分も同じ構造で、各対句の最初の行はdatang kamu deriで始まり、2 行目はkembali kamu kaで始まります。他の単語は、トゥングル ブタ、トラス テルンジャム、37 パダン タ ベルンプット、ガウン グントン、リンバ サカンポン、サカット ランバイ、ニボン アライ、マンバン クニン、フジャン パナス、カピアル バジャウです。その後、次のように終わります。

ケンバリ・ラ・カム・カ・タコック、カ・タンガム・ラマ！

Kalau ‘kau tidak balik,

「カウ・ディ・サンパ・デ」ジン・イブヌ・ル・ウジャン。

[cxcv] 同様の重要性を持つもう一つの魅力
Siti Daya nama laki-mu,

Maduruti nama bini-nya,

Wa’ Ranai nama anak-nya,

カ ヘンパサン オンバク マドゥルティ ナマカウ、

カ テロク ジン テルキラット ナマム、

Ka tanjong Katimuna nama-mu,

カ・アナク・スンゲイ・ハントゥ・ムナ・ナマムム、

カ・タリ・ハルス・マンバン・タリ・ハルス・ナマム！

キタ ベルサダラ デリ ダフル サンペイ サカラン:

Jangan ‘kau mungkir janji,

Jangan ‘kau mungkir satia!

アク・ピンタ・トロン、ピンタ・トゥンプルカン・サガラ・ヤン・タジャム、

アク ピンタ トゥルンカン サガラ ヤン ビサ

デ・ダラム・サレラン・バダン・トゥボー・シ・アヌ;

ミンタ チャブトカン サガラ ヤン ビサ

デ・ダラム・サレラン・バダン・トゥボー・シ・アヌ！

Kalau tidak ‘kau chabut,

カウ・ク・サンパ・デンガン・カタ・ラ・イラハ、dsb

[cxcvi] Penawar Orang Darat
Sirih gunta、pinang gunta、

Memanjat kerakap puar;

インチ ニャー ハントゥ ジェンバラン ブタ、

タワル・ジャンピ・ネネク・ダ・カルアール！

材料は 、ビンロウの実であるシリグンタの葉2～3枚、黒[ 640 ]コショウ、バワンメラ、チェコール、ブンレイ、レンクアス、ブラジルウッド（セパン）、黒檀（カユアラン）、ジェランガウ、ヤマアラシの針（ドゥリランダック）。これらをすりおろしてよく混ぜ合わせ、軽い嵐（ハリリブットケチル）が来たら、その混合物を口に入れて患者に吐き出す。唯一のタブーは、猫や鶏が患者のお守り（ディランガルカンタンカルニャ）に触れてはならないということである。

[cxcvii] Tawar Hantu Darat
Hei Hantu rimba raya!

パタカン・アクがカユ・アラを暴言を吐く。

Buat apa ranting kayu ara?

ブアト タンカル ハントゥ リンバ ラヤ。

アンカウ・ダタン・デ・ガウン・グントン。

Datang de’ rimba sa-kampong,

プーラン・ラ・カウ・カ・リンバ・サ・カンポン。

Datang de’ sakat mati,

Pulang ka sakat mati;

Datang de’ sakat besar,

Pulang ka sakat besar;

Datang de’ brok besar,

Pulang-lah ka brok besar!

Aku tahu asal ‘kau menjadi:

Brok besar asal ‘kau menjadi!

ティダカウ プランカン セマンガトシ アヌ、

Mati di-kutop berkelentong,

Mati mawak, mati mampeh,

マティ・マカン・センクラン・ダラー・トゥラン、

カブール・アッラー、dsb

Berkat doʿa la-ilaha, dsb

[cxcviii] ペナワール
ビスミラヒ「ル・ラフマニ・ル・ラヒミ！」

カユメダン、カユパタニ、

Tumboh di padang merbani,

アカル・テルスンジャム・トゥジョ・ペタラ・ブミ、

Puchok tersandar ka angkasa;

Tuan Putri deri angkasa

メンバワ・タワル・サカリアン・ヤン・ビサ。

イポー プテ メナワル イポー メラ、

イポー メラ メナワル イポー プテ。

Ipoh puteh bena’ Rasul Allah,

Ipoh merah darah Rasul Allah!

Berkat tawar Si Kamamai,

Berkat tawar Si Kadua;

Bukan aku yang punya tawar,

ヒタム ディ パセイ ヤン プニャ タワール。

Bukan aku yang punya tawar,

マリム・カリムン・ヤン・プニャ・タワール、

トー・ペタラ・グル・ヤン・プニャ・タワール！

Berkat tawar Toh Petala Guru

Tawarkan sagala yang bisa.

[cxcix] 「中和」の儀式のためのアクセサリーを集めるとき[p. 427 .
Bukan aku yang-punya ramuan,

ケマル・ウル・ハキム・ヤン・プニャ・ラムアン。

Bukan aku yang punya tawar,

Malim Saidi yang punya tawar;

Bukan aku yang menawar,

Malim Karimun yang menawar.

[cc] バディ
Hong badi、mak badi、

Badiyu, badi sengkiyu,

バディ・サラトゥス・サンビラン・プーロ・ティガ!

Bukan aku yang berbadi,

サカリアン・ベルニヤワ・ヤン・ベルバディ！

Aku tahu asal ‘kau jadi:

ウリ テンブニ プサット テントゥバン アサル カウ ジャディ!

トゥルン・カウ・デリ・ウラット・センディ・ダラ・ダージング・シ・アヌ！

Kalau ‘kau tiada turun,

アク・サンパ・デンガン・カタ・ライラハ、dsb

[cci] 像によって生じた悪霊を追い払う[p. 431 .
Buang badi buatan orang

7種類のライムが必要です。例えば 、limau (1) purut、(2) pagar、(3) lelang、(4) kasturi、(5) krat lentang、(6) hantu、(7) abong。それぞれの種類を3つずつ取り、お香で燻し、次のように唱えます。[ 641 ]

アッサラーム・アライクム、レラン！

キタ ベルサダラ デリ ダフル サンペイ サカラン。

アンカウ・ナク・スロ・セラヤ・メンチャブト・サガラ・ヤン・ビサ、

デ・ダラム・サリラ・トゥボー・シ・アヌ：

Jangan ‘kau mungkirkan janji,

Jangan ‘kau mungkirkan satia,

Jangan ‘kau menipu mendaya,

ジャンガン・カウ・メンボホン・ベラカ！

Kalau ‘kau meembohong berakah,

アク・サンパ・デンガン・カタ・ライラハ、dsb

[ccii] いたずら者に代理人またはスケープゴートを提供する[p. 432 .
トゥカール・ガンティ

( Buang-buangan orang sakit )

アルサラーム アレイクム サガラ ジュアクジュアク！

マク・ラジャ・アンギン、アンギン・ヤン・ベルソー、

アンギン ハユ マヌ、アンギン アンパット ブラス バサ、

アンギン・カルア・デリ・タパック・タンガン・キリ・ラジャ・ブラヒル！

Aku tahu asal angkau;

Bapa sacalian angin 38アブ・ジャハル、アブ・リハット!

ジャンガン アンカウ メンゴダ セクサ デリパダ トゥボー バダン ディリ ハンバ アッラー

アナク・チュチュ・アダム、

Karna aku buat tukar ganti,

Aku upah angkau!

ジャンガン カウ ムンキル カパダ アク。

ジカラウ カウ ムンキル カパダ アク、

Aku mungkir kapada ‘kau.

Angkau jaga baik-baik!

ファサル・アンカウ・ナク・マカン、アク・バギ・マカン。

‘Nak minum, aku bagi minum.

アク・バギ・チュコップ・デンガン・イユ、パリ、

ウダン、ケタム、シプット、ケチャル、39

サカリアン・トゥカール・ガンティ・カパダ・アンカウ、

チュコップ・デンガン・ダラ、ダージング、マサク・ダン・メンタ、

トリマラ バイク バイク、トリマラ ジャムアン アク イニ、

アサルニャバイク。カラウ・タ・バイク、アク・タ・バギ・ジュガ。

[cciii] 同じ儀式で使用される追加のお守り
（おそらく、食べ物などを盆に載せる前に祝福するために使われたのだろう。）

パワン・トゥア、パワン・プルタマ、

Musa kalam Allah、40 Sedang Bima、Sedang Buana、Bujang Juara Raja di Laut、41

バタラ・グル、バタラ・ギリ、

Bĕrma Sakti, Si Katimuna,

アク・ミンタ・マアフ・カパダ・アンパット・ペンジュル・アラム。

Dengan berkat, dsb

[cciv] 蘭昌のお守り[p. 434 .
Membuang balei, lanchang

アッサラーム・アレイコム、

Jembalang laut, hantu laut!

Baik di telok, tanjong,

Baik di betting、ジャンガン サンカプ サンペイ!

イニ アロン ヤン プニャ ランチャン:

アンカウ トゥロン プレヘラカン ペルセンバハン アナク チュチュニャ、

Jangan di-usik lanchang ini;

アク ミンタ ハンタルカン カ タナ ブギス、

Ka tempat-nya

(Dengan berkat, dsb)

[ccv] もう一つの蘭昌の魅力
Inilah upah-‘kau!

ジャンガン ベルバリク バリク ラギ カパダシ ポラン、

ジャンガン・ディ・サキトカン・ラギ・シ・ポラン。

[ 642 ]

それに対して悪霊はこう答える。

アク・ティダク・ダタン・ラギ・カパダ・シ・ポラン、

Kalau aku datang lagi,

Langkas-langkas buah betik,

Masak-masak buah rembia、

Menĕtas enggang meng’ram di Hutan、

Bharu-lah kita berjumpa lagi.

[ccvi] もう一つの蘭昌の魅力[p. 435 .
O Dato’ yang di hulu ayer,

Dato’ yang di hilir ayer,

Dato’ yang di darat,

Dato’ yang di baru, 42

ベルカンポン・ラ オラン ヤン メメガン ブキット ブカウ

Yang memegang gaung guntong,

Yang memegang rimba raya,

Yang memegang suak sungei,

マリラ・ナイク・ランチャン・イニ・ベルカンポン・ラメイ・ラメイ、

Buleh di-bawa ayer hilir,

Di-bawa angin lalu,

Di-bawa tanah merkah,

ペルギ・ラ・アンカウ・カ・ラウト・タ・ベロンバク、

Padang ta’ berumput,

ジャンガン・ラー・アンカウ・ベルバリク・バリク・カマリ。

ジカラウ・アンカウ・ベルバリク・カマリ、

Angkau di-makan sumpah,

Ka laut ta’ dapat minum,

Ka darat ta’ dapat makan,

Menangkop melintang bumi,

Dengan berkat la-ilaha, dsb

[ccvii] もう一つの蘭昌のお守り
Hei Dato’ Kasang, Jambu Agai!

トリマ・イニ、ハンタルカン・カ・テロク、

Si Anu yang membrikan.

Sa-rĕkong 43 nama-nya telok,

Sa-rĕking nama-nya tanjong,

Si ʿAbas anak tokong pulau.

ミンタ・ランソンカン・ペルセンバハン・カ・マンバン・タリ・ハルス。

[ccviii] 蘭昌アナザーチャーム[p. 436 .
アッサラーム・アレイコム

ヘイ・ジュアクジュアク・ヤン・バル・ダタン、

Pechah jong laut-lautan

ディ・セパク・デ・オンバク、ディ・ティウプ・デ・アンギン、

Menjajar naik menchari makan

トゥジョ ブア ネグリ サオラン ベルナマ アリム パリタ

サオラン・ベルナマ・サ・メラ・ムダ。

次の行は、(1) Sa Malim Busu、(2) Sa Jebat Lalah、(3) Sa Palik Gila、(4) Awan Senik Salih、(5) Satu Karagan Daulah、(6) Salamat Yatim、(7) Sutan Muhammad、(8) Sutan Hamat (Ahmad?) の名前を置き換えているだけで、最後の行と同じです。

ヘイ・アル・サラーム・アレイクム・アワン・サジェンブル・レバト、

Hulubalang lidah bergulong,

ヘイ・アル・サラーム・アレイクム・ヒドゥ・ダナ！

マリ・ラ・サカリアン・カウム・プアク・カウ、

ベルクンプル カマリ ケチル ベサール、トゥア ダン ムダ、

テパク ダン テンパン、ブタ ダン ルンガ、

サカリアン ベルクンプル ハビス カマリ!

アクナク ベルセンバ カパダ アンカウ

Kapada waktu katika ini!

Karna angkau mengutib hasil

マス・チュケイ・クラジャブ・サゲナップ・ネグリ、

サーゲナプ テロク、サーゲナプ タンジョン、

サーゲナップ・パサール・ロロン・ルマ・オラン・ダラム・ネグリ。

イニラ・アク・ブアト・トゥカール・ガンティ・パダ・アンカウ。

（悪霊を追い払うため）

ジャンガン「カウ・トゥントゥット・ダワ」パダ・テンパット・イニ！

ウンドル・ラ・アンカウ・ペルギ・パダ・テンパット・ヤン・レイン。

カルナ・スダ・チュクプ・ク・バギ・パダ・アンカウ！

Kalau angkau ta’ undor,[ 643 ]

デルハカ アンカウ パダ ナビ アッラー スレイマン!

アク・ラ・アナク・チュチュ・ナビ・スレイマン、

Sidik guru, sidik-lah aku,

Dengan berkat, dsb

[ccix] もう一つの蘭昌の魅力
アルサラーム・アレイクム、テロク・ランタウ、

アンカウ・トロン・サンペイカン・ペキリマン・シ・ポラン、

ジャンガンカウチャチャット、チェラカン、

ジカラウ カウ チャチャット、チェラカン、

「カウ マティ ディ ソロ44パガール メリンタン」

Mati di-pukol samambu kuning,

マティ・ディ・ジュンジョン・レソン・テンボク、

マティ・ディ・ティンパ・ウピ・テルサンクット、

マティ・ディ・ティンパ・ポンゴール・ベルダウン、

‘Kau di-sumpah!

Aku tahu asal ‘kau jadi:

Nar asal ‘kau jadi!

アルサラーム・アレイクム、ジン・イブニ・ウジャン

トーロン バントゥ フクムカン ラヤット バラ タントラム!

Kalau tidak,

アク・サンパ・デンガン・カタ・ライラハ、dsb

[ccx] 虎の精霊を召喚する際に用いられる「蘭昌」の祈祷[p. 439 .
Lagu Pemanggil

アルサラーム ʿaleikum、ペングリマ レンガン ラウト!

エンダニャ ブカン アラン カパラン

ランチャン・ペングリマ・レンガン・ラウト！

ランチャン ベルナマ ランチャン クニン、

ランチャン ベルスドゥ リンガム ガディン

Lanchang berturap ayer ĕmas.

Tiang-nya nama Raja Mĕndela

テンベランニャ ナマ ペラ ベレペ

Dayong-nya nama Jari Lipan

Anak dayong dua kali tujoh

ティピ ベルナマ パガル テンガロン

ケムディ ベルナマ レバ ベルガントン

ダンダン ベルナマ サワ メンガンペイ、

Ula-ula 45 menumbok kurong,

Gada-gada bermain angin,

Pĕmĕpah berkibat-kibatan,

マリラ・インチ、マリラ・トゥアン、

Sedang elok edarkan lanchang

Jĕrbatu 46 bongkar-lah sauh

Jĕrtinggi juak-lah layer,

Jĕrmudi putar kemudi

Anak dayong paut-lah dayong,

Kamana Lanchang beredar-edar?

Lanchang bertumpu ka Pusat Tasek;

ランチャン ベレダル カ ラウト パウ ジャンギ、

Main ombak, main g’lombang,

Main g’lombang, mĕniti riak

ジャンガン・ラ・レカ、ジャンガン・ラ・ラレイ、

Baik-lah lĕkas Penglima Lenggang Laut、

ジャンガン レンガ ディ テロク ランタウ、

Jangan leka di gundek chandek

Turun mendapat jinjangan.

[ccxi] 治癒のお守り、最後のものと一緒に使用
Tatang puan, tatang chĕrana,

Tatang dengan batang satawar,

ダタン・ラー・トゥアン、ダタン・ラー・ニャワ、

ダタン・メンバワ・ウバト・ペナワル。47

他の四行連では、1行目と3行目はそれぞれ最初の四行連の1行目と3行目と同じであり、2行目と4行目のみが以下のように示されている。

タタン・デンガン・カイト・パディニャ、48歳

Datang dengan baik hati-nya.

Tatang dengan tunjang nyirih

Datang dudok bermakan sirih.

タタン デンガン レンバ パクニャ、

Datang dengan tĕngkah laku-nya。

タタン デンガン カイトカイトニャ、49

Datang dengan baik-baik-nya.

タタン デンガン バタン ボラニャ、50

Datang dengan ayah bunda-nya.

タタン デンガン チャンディット チャンディット ニャ、

ダタン デンガン グンデク チャンデクニャ。

[ 644 ]

これら7つの四行連句の後に、次の行が追加される。

Telipok bunga telipai,

ブンガ・カンタン・ケンバン・ディ・フル、

バングン・ベルテポク・メンブアン・リンベイ

Anak jantan sahaja bagitu.

ここで「立ち上がって踊り」（バンキット・メナリ）、こう言います。

マリラ・インチ、マリラ・トゥアン、

ジャンガン・ラー・レカ・ジャンガン・ラー・ラレイ、

Turun meniti tali Bayu,

ジャンガン レカ ディ グンデク チャンデク。

Jangan leka di hamba sahya.

さあ、精霊の馬たちを呼び出せ！

Mari-lah kuda Lengkong Pulau

Mari-lah kuda Nibong Hangus,

サエコーニャ・クダ・ラン・ジェンカット

サエコルニャ・クダ・ラジャ・ジン・ペリア。51

[ccxii] 吸い取るお守り[p. 449 .
セラパ・メンガリン

アルサラーム・アレイクム、ビサ・ディ・バヤン、

Bisa jangan bersenang lagi,

Bisa jangan bernaung lagi,

Bisa jangan olang-olitan,

Bisa di-puput Bayu lalu,

Bisa di-puput Mambang Kuning,

マティ・ディ・サンバー・キラット・タンロン、

Mati di-sambar kilat sĕnja,

Mati di-panah halilintar,

Mati di-timpa ujan lebat

Mati di-ampuh ayer bah,

Mati di-tunda undong-undong

マティ ディアルン トゥポン ペルナス、

カブールベルカット、dsb

[ccxiii] 生地の像[p. 452 .
Krĕtas Si Layang-layang、

Layang lalu ka-dalam mangko’,

テルリンタス サペルティ バヤン バヤン、

アク・メンゲナカン・ドア・ビンタン・マボク。

Bintang Mabok di kiri-ku,

Bulan ampat-blas di kanan-ku

パヨン・シー・ランチャン・メリンタン・アク、

カブール・ラ・ベルカット・ライラハ、dsb

[ccxiv] Orang Riang Semangat[p. 456 .
Pisau raut, pisau renchong,

Tersĕlit kapada dinding;

Hantu laut, hantu kampong,

インチラ アンカウ、ニャラ アンカウ デリシニ

ジャンガン・ラー・アンカウ・クンダン・セマンガト・シ・アヌ ・イトゥ、

Pulangkan-lah balik

Masok sifat jasad Si Anu itu,

Dudok-lah angkau tetap-tepap

マナ マナ ヤン ダタン、ジャンガン カウ イクット。

Berkat la-ilaha, dsb

魂の医学的または魔術的治療に関連するその他の呪文については、上記の第6 ～ 8 節 および下記の第 265 ～ 275 節を参照のこと。[ 645 ]

[ccxv] 医学
センナ― マレー人の医学水準を示す一例として、よく知られた薬の使用説明書の以下の翻訳は興味深いかもしれません。現代の広告にある特許薬と同じくらい多くの病気を治すことがわかります。ブドウ、ナツメヤシ、ザクロが成分として挙げられていることから、マレー語の処方箋自体がインドまたはアラビア語の文献からの翻訳であることがわかります。

「これは、経験豊富な医師の間で有名なメッカのセンナ（ダウン・サナ・マッキ）の効能を説明するために考案されたものです。」

「まず、センナの葉を茎と樹皮ごと取り、全体を細かくすりつぶし、ジャワ・ドゥイット３枚分を量り取ります。これを蜂蜜と混ぜ合わせます。これを飲み込むと、胸部のあらゆる病気が消えるという効能があります。」

「第二に、センナの葉を湿らせた砂糖と混ぜ合わせます。これを内服すると、体から冷えを取り除き、臓器を強化する効果があります。」

「３つ目。センナの葉を砂糖菓子と混ぜる。これは骨を強くする。」

「第四に、センナの葉をギーと湿らせた砂糖と混ぜ合わせます。これを3日間服用すると、体内の悪い体液がすべて取り除かれ、健康になります。」

「第五に、センナの葉を、まだ塩を加えていない新鮮なバターと混ぜ合わせる。この混合物には、頭痛を治し、脳を浄化し、口の中の不快な味を取り除く効能がある。」

「第六に、センナの葉をヨーグルトと混ぜ合わせる。この混合物は毒の解毒剤として働き、毒による悪影響を防ぐ。」

「第七。センナをヤギの乳と一緒に摂取すると、直前まで完全な衰弱状態であったとしても、力が増すことになる。」

「第八。センナをナツメヤシと一緒に摂取すると、口の中の不快なものがすべて取り除かれ、体が健康になり、食欲が増進する。」

「第九。センナをザクロと一緒に摂取すると、体が強くなり、患者が高齢であっても、さらに力が増し、胸部の臓器が浄化され、食欲が刺激される。」

「第十。センナをブドウと一緒に摂取すると、かすんだ目に光が戻る。これは経験によって証明されている。」

「第11条。センナを酢と一緒に飲むと、骨の震えを伴う熱を治し、胃からあらゆる害を取り除き、胸の臓器を浄化する。」

「12番目。センナの葉をオレンジジュースと一緒に摂取すると、体内の熱がすべて取り除かれ、以前はかなり痩せていた男性はすぐに太ります。」

「13番目。センナを露と一緒に飲むと、目が明るく澄む。」

「14番目。センナをザクロの皮を煮出した水で飲むと、赤痢が治る。」

「第15条。センナをココナッツ水で煮出して内服すれば、永遠に讃えられるべき至高なる神の御意志により、糖尿病と結石が治る。」

以上、メッカ産センナの特性は15項目にまとめられている。52[ 646 ]

パワン族が使用する霊的言語の例文

[ccxvi] バサ・ハントゥ
英語。 マレー語。 霊界の言葉。
キンマの葉 シリ mĕrak b’layang
鳥 ブロン シンバンガン
血 ダラ 笠井
キャンドル リリン タロン
サトウキビジュース アヤル・テブ トゥワク（トゥアク）
子供 アナック dĕmit
日光 シアン シナール
死んだ マティ メラト
住居 tempat tinggal ジンジャンガンまたはサンダラン
目 マタ ビンタン
魚 イカン sampah laut or daun kayu
家禽 アヤム 門東
頭 カパラ Hulu
家 ルマ バレイ
病気 サキット ‘rayu
瓶 ブヨン ロボク
人生 ニャワ kĕlbu
稲妻 キラット パナ・ロダン
夜 夜 シラム
豚 赤ちゃん パンダック・カキ
米 ブラス ガンダムまたはジェルバ
寝る ティドール mĕrapat bintang
槍 レンビン 東方
雷 グロウ ロダン
タバコ テンバカウ ベルジェラの暴言
水 エア ジャムジャム
風 アンギン バユ
木材 カユ ジェトゥンまたはジェイトゥン
ダンス

[ccxvii][p. 464 .
ガンボールダンス（メインガンボール）は、シャイル・ラディンによって説明されるべきですが、それは長すぎるため、全文を掲載することはできません。

それは次のように始まる。

Anggrek dewana berjambangan,

カパラ・ゲンパ・ラジャ・ウォランダ;

Tabek Tuan Dewa Kayangan、

ハンダック・ディ・サンブト・パドゥカ・チュンダ。

Anggrek dewana tengah sagara,

Sĕlang berawan di-makan kuda;

Tabek Tuan Dewa Udara

ディポフンカン トゥルン チュンダ アナクンダ。

Anggrek dewana diatas papan,

Jatoh sa-kaki di-makan kuda;

Tabek Tuan Batara Kuripan、

ディポフンカン・トゥアン・サカリアン・アナクンダ。

アングレック・デワナ・ディ・テンガ・サガラ、

Daun di-makan burong Garuda;

Tabek Tuan Batara Indra、

ディ・ポフンカン・トゥルン・パドゥカ・アナクンダ。

アングレック・デワナ・ディ・サンバー・ヒラン、

ブンガニャ・ハビス・ディ・マカン・クダ。

Tabek Tuan Batara Gugĕlang、

ディ・ポフンカン・トゥルン・パドゥカ・アナクンダ。

Anggrek dewana Naga Sari、

Meraksi kain Wolanda;

Tabek Tuanku Batara Sari、

ディ・ポフンカン・トゥルン・パドゥカ・アナクンダ。

結末はこうだ。

Anggrek dewana berjambangan,

Kapal kembali lalu ka Jawa;

Tabek Tuanku Dewa Kayangan、

スダ ケンバリ チュンダ アナクンダ、[ 647 ]

アングレック・デワナ・ディ・テンガ・サガラ、

Sĕdang berdaun di-makan kuda;

Tabek sakalian isi Udara,

スダ ケンバリ チュンダ アナクンダ。

Adoh Pekulun Sang Perbu、

Mu terjalan Dewa Kayangan

Semperna pekulun Batara Guru,

スダ・ケンバリ・チュンダ・サカリアン。

Jangan Tuan berpauh (? padi,

Jikalau bidok sĕrĕmpu juga;

Jangan-lah Tuan berjauh hati,

Jikalau hidup bertĕmu juga.

タナム・ケンビリ・ディダラム・ジャンバンガン、

Anak rusa memakan rumput;

ケンバリ・ラ・トゥアン・オラン・カヤンガン

Esok lusa pula ‘ku jĕmput.

[タマットラ・シャイール・デワ・カヤンガン、

タマット・ディダラム・バレイ・ペンガダパン。

Serta meminta’ bias kasihan

Kapada tuan wakil karaja’an.

Tamat kapada hari-nya Khamis,

ペルカタアン バニャク ティアダ ベルジェニス。

Didalam masa dudok menulis

テルケナンカン・サキット・ペンガビス・ハビス]

[ccxviii] 猿舞の祈り[p. 465 .
メインブロック

ロク・ロク、シ・ムンディ、

Si Mundi, Si Munaya!

Datang Bĕrok Tunggal

メングンチャン・グンチャン・タンゴク。

Tanggok siapa ini?

Tanggok Si Mara Pati.

おお、ランバク！おお、ランバイ！

Si Olong meniti batang,

Titi teranggok-anggok.

‘Ku mimpi Dayang ku mimpi

「ク・ミンピ・バヨクニャ53 ベーロク！」

Ka sĕrok, 54 ka serangan,

Ka sambar, ka si mukan!

‘Ku tengo’ ka danau

Antah Bĕrok, antah bukan.

Daun dedap, daun simpor,

Tertudong ladang kami

Lelap-lelap nenek tidor

Dengarkan b’rita kami.

Hĕndik! Hok!

[ccxix] ヤシの花の祈り[p. 466 .
メイン・マヤン

Di-anggit mayang di-anggit、

Di-anggit di pantat pasu,

「ク・パンギル・ダヤン・ク・パンギル」

‘Ku panggil turun bersatu.

‘Ku anggit mayang ‘ku anggit,

‘Ku anggit di poko’ tua,

ク・パンギル・ダヤン・ク・パンギル

‘Ku panggil turun berdua.

‘Ku anggit mayang ‘ku anggit

‘Ku anggit di poko’ gĕliga

「ク・パンギル・ダヤン・ク・パンギル」

‘Ku panggil turun bertiga

‘Ku anggit mayang ‘ku anggit

「ク・アンギット・ディ・ポコ」パーレパット、

ク・パンギル・ダヤン・ク・パンギル

‘Ku panggil turun berampat.

‘Ku anggit mayang ‘ku anggit

‘Ku anggit di poko’ dĕlima,

ク・パンギル・ダヤン・ク・パンギル

‘Ku panggil turun berlima.

‘Ku anggit mayang ‘ku anggit

「ク・アンギット・ディ・ポコ」ケレナム、

ク・パンギル・ダヤン・ク・パンギル

Bidadari turun beranam.

‘Ku anggit mayang ‘ku anggit

‘Ku anggit di pangkal buloh

ク・パンギル・ダヤン・ク・パンギル

Bidadari turun bertujoh.

Pinjam tukol pinjam landasan

‘Nak menukol tengko’ Pari

Pinjam dusun pinjam ‘laman

Menurunkan anak bidadari.

Pinjam tukol pinjam landasan,

‘Nak menukol bĕlakang Pari,

Pinjam dusun pinjam ‘laman

Menurunkan anak bidadari.

Pinjam tukol pinjam landasan,

‘Nak menukol gelabang Pari,

Pinjam dusun pinjam ‘laman

Menurunkan anak bidadari.

Pinjam tukol pinjam landasan

‘Nak menukol kapala Pari,

Pinjam dusun pinjam ‘laman

Menurunkan anak bidadari.

Pinjam tukol pinjam landasan

‘Nak menukol gerongok Pari,

Pinjam dusun pinjam ‘laman

Menurunkan anak bidadari.

Pinjam tukol, pinjam landasan

‘Nak menukol ensang Pari,

Pinjam dusun, pinjam ‘laman

Menurunkan anak bidadari.

Pinjam tukol, pinjam landasan

‘Nak menukol ekor Pari,[ 648 ]

Pinjam dusun, pinjam ‘laman,

Menurunkan anak bidadari.

ガリガリハリア、

Dapat sa-jari dua jari,

チャリチャリ・パダン・ムリア

Menurunkan anak bidadari.

ガリガリ・ブングレイ

Dapat sa-jari dua jari,

チャリチャリ パダン ヤン セルセイ

Menurunkan anak bidadari.

ガリガリセレイ

Dapat sa-jari dua jari,

チャリチャリ・パダン・ヤン・スコール、

Menurunkan anak bidadari.

Gali-gali tĕmu

Dapat sa-jari dua jari

チャリチャリ パダン ヤン ジェモール

Menurunkan anak bidadari.

ガリガリ・クニイト

Dapat sa-jari dua jari

チャリチャリ パダン ヤン スリット

Menurunkan anak bidadari.

Gali-gali lĕmpoyang

Dapat sa-jari dua jari

チャリチャリ パダン ヤン ロヤン、

Menurunkan anak bidadari.

Tatang puan、tatang cherana、

Tatang di tengah taman,

ダタン・ラー・トゥアン、ダタン・ラー・ニャワ、

ダタン・ラ・ドゥドク・ディ・テンガ・ラマン。

Tatang puan、tatang cherana、

Tatang puan pagi hari,

ダタン・ラー・トゥアン・ダタン・ラー・ニャワ、

Datang naik membasoh kaki.

タタン・プアン・タタン・チェラナ

Tatang bidok di sĕlasar

ダタン・ラー・トゥアン・ダタン・ラー・ニャワ

ダタン ドゥドク ナク ベンタン ティカール。

タタン・プアン・タタン・チェラナ

Tatang dengan kait padi-nya,

ダタン・ラー・トゥアン・ダタン・ラー・ニャワ

Datang dengan baik hati-nya.

タタン・プアン・タタン・チェラナ

Tatang bidok S’ri Rama、

ダタン・ラー・トゥアン・ダタン・ラー・ニャワ

ダタン・ラ・ドゥドク・ベルサマ様。

Tatang puan, tatang cherana

タタン デンガン トゥンジャン ニーリス (ニーリ)

ダタン・ラー・トゥアン・ダタン・ラー・ニャワ

Datang-lah dudok makan sirih.

タタン・プアン・タタン・チェラナ

タタン デンガン レンバ パクニャ、

ダタン・ラー・トゥアン・ダタン・ラー・ニャワ、

ダタン デンガン テンカ ラクニャ。

[マカ トゥルンラー ビダダリ ベルテンゲク ディアタス マヤン イトゥ]

‘Ku lansar mayang ku lansar

‘Ku lansar ka chawan puteh,

Di-hantar Dayang dihantar

Di-hantar ka awan puteh.

‘Ku lansar mayang ku lansar

‘Ku lansar ka chawan hitam,

‘Ku hantar Dayang ‘ku hantar

‘Ku hantar ka awan hitam.

‘Ku lansar mayang ‘ku lansar

‘Ku lansar ka chawan hijau

‘Ku hantar Dayang ‘ku hantar

‘Ku hantar ka awan hijau

‘Ku lansar mayang ‘ku lansar

‘Ku lansar ka chawan biru.

‘Ku hantar Dayang ‘ku hantar,

‘Ku hantar ka awan biru.

‘Ku lansar mayang ‘ku lansar

‘Ku lansar ka chawan merah.

‘Ku hantar Dayang ‘ku hantar

‘Ku hantar ka awan merah.

‘Ku lansar mayang ‘ku lansar

‘Ku lansar ka chawan ungu,

‘Ku hantar Dayang ‘ku hantar

‘Ku hantar ka awan ungu.

‘Ku lansar mayang ku lansar

‘Ku lansar ka chawan kuning

‘Ku hantar Dayang ku hantar

‘Ku hantar ka awan kuning.

[ccxx] 魚罠の召喚[p. 468 .
メイン・ルカ

タハセ！タハセ！

Mak Si Banding siat lukah,

Jumpa bemban sikutari

カラウ「ナク・メネンゴ」ルカ・メナリ。

‘Nak menengo’ kaya Allah.

Ka chĕti kambing ka chĕti

Ka tasek ka gumba jangan,

Ingat-ingat dalam hati

Kata-ku tadi lupa jangan.

Ka kĕbun kita ka kĕbun

Jangan di-bĕli mangko’ kĕrang、

Berhimpun kita ka-balei Dato’

Mak Si Banding gila sa’orang.

Hilir lorah, mudik lorah,

Siku bemban sikutari

Kalau ada di-pĕmudah

‘Nak menengo’ lukah menari.

[ccxxi] ディビセッカン
“Jangan ‘kau bri malu,

Bangkit-lah menari.”

Bangkit-lah dia.

[ 649 ]

[ccxxii] 別バージョン
シラワシ タフ ダンディ アサル ジャディ、

Dudok di balci kota mangka,

Lima raut, raut rotan,

Kalau rautan penjalin lukah,

Ka’lukah si-bagei Allah.

カチティ・カンビン・カチティ

Puchok katari lumba jangan.

Pikir-pikir didalam hati

Bisek nan tadi lupa jangan.

Hilir lorah mudik lorah

Dapat bemban ya-ka-tari,

メンチョバ・パケアン・アッラー、

Menengo’ lukah menari.

Tang terbalik tergĕlintang

Dua di batang bertindeh juga,

Bagei tabek bagei bintang

Lukah melenggang bagei naga.

Agai-agai perĕmbek pagai

Perĕmbek tumboh di mata-nya,

Suroh pulang de’ nan langkai,

Lukah lupa di-kata-nya.

Kĕrĕmbek kĕrĕmbang batang

Penyajar sawah teruka

Suroh pulang de’nan langkai

Tersirak darah di muka,

クンバン・メネンゴン・ディ・ブロー・ミニャク

Jangan tĕgak termĕnong lukah de’ orang banyak。

演劇公演

[ccxxiii] マヨン劇場を開設する際に用いられる祈祷[p. 504 .
バチャーン パワン ハンダック メンブカ パンゴン メイン マヨン

アルサラーム ʿaleikum、ibu deri bumi bapa ka langit!ジャンガン ベルトゥラ パパ サガラパヨン、マヨン、プラン トゥア、プラン ムダ、ジャンガン ラー メンゴダ セクサ パダ サカリアン カウム カワン マヨン、デンガン カルナ ブカン アク マリ メンガドゥ ビジャク パンデイ ピタ イトゥ プン ティダック デリタロック シニ。ジカラウ・アク・マリ・デリ・シニ・アク・ハンドク・デリパダ・ハラプ・アデク・カカク・トゥアン・ペンフル・ダン・ジャンガン・ラー・シアパ・アニアヤ・デンキ・キアナート・パダ・サカリアン・カワン・パヨン・マヨン・サムア・サカリ・デンガン・プラン・トゥア・ムダ・デンガン・パンジャク・ペンガンティン・サカリ・デンガン・スリ・ゲムロ・スリ・ベルデンゴン。ジャンガン・ブリ・ロサク・ビナサ・ベルチャチャット・チェラ・ジャンガン・ディブリ・パヨン・マヨン・バーサンビン・ランティング・ダン・ジャンガン・ブリ・チャチャット・チェラ・ダン・ジャンガン・ブリ・ベルペニング・ラル・ダン・ベルチョチャク・ティカム・パナス・ハンガット・パン・ジャンガン・ダン・ジャンガン・ブリ・ベルナク・タジャム・ダン・ブリ・ベルハルンススン ダン チェラ チリット ダン サンガク シュバク シュバク イトゥプン ジャンガン ダン ジャンガン ブリ バームンタ チェラ トゥプン ジャンガン バーブラット パタハ イトゥプン ジャンガン レンゴー ルンポー イトゥプン ジャンガン、「ナク ミンタ」 シガル ディカル アーダット ザマン シーディア カラナク・ミンタ・セジョクディンギン・サペルティ・ウラ・チンタマーニ。

アル・サラーム・アレイクム・ヘイ・アワン・イタム、ラジャ・ディ・ブミ、ム・ジャンガン・テルケジュット・ターゲマム・ダン・ム・ジャンガン・ベルプンゴ・ジュア・カルナ・ム・ベルジャラン・イクット・ウラット・タナ・ダン・ム・ベラドゥ・ディ・ピントゥ・ブミ・ダン・ブカンニャ・アク・マリ・メンガドゥ・ビジャク・イトゥ・デンガン・ムー・カルナ・アク・ナクトゥンパン・マンジャ・ダン・ベルキリム・ディリ・センディリ・マカ・アク・ナク・ミンタ・ラ・カパダ・ム・ベルンドール・ベルティガ・ランカ・アンパット・ブチュ・ペルバルアン・ダン・ム・ジャンガン・カサナ・カシニ・アク・ナク・キリム・パヨン・マヨン・サカリアン・プラン・トゥア・ムダ・デンガン・パンジャク・ペンガンティン・アク・タフカン55バイク・パダディリム・ダン・ジャンガン・ラー・アニアヤ・デンキ・キアナート・ダン・ムー・ジャンガン・ベルティンパ・ランガー・デンガン・サカリアン・パヨン・マヨン・ダン・パンジャク・ペンガンティン・ダン・プラン・トゥア・ダン・ムダ・ダン・カーサムア・サカリ・デンガン・オラン・ヤン・メネンゴ’ダン・カーサムア・サカリ・デンガン・トゥアン・ラマ・トゥアン・カンポンダン・ム・ジャンガン・ブリ・ペニン・ラル・ベルチョチャク・ティカム・ダン・ベルクティク・ギギ・ダン・ベルガタル・ミン・ダン・パナス・ペディス・パン・ジャンガン、「ナク・ミンタ」ビア・セージョク・ディンギン・サペルティ・ウラ・チンタマーニ。

アルサラーム アレイクム、クナク グンチャン デリ ガランガン シニ アンパット ペンダハプ ダン アンパット ペンジュル アラム。マナマナ ヤン クラマット アンパット ペンダハプ アンパット ペンジュル アラム ヤン ディシニ、ジャンガン ラー テルケジュット テルガム ダン ジャンガン ラー ベルプンゴ ジュア ダン ジャンガン ラー ムリ マラ カルナ ブカンニャ ハンバ メンガドゥ ビジャック デリ タロック シニ ダラム カンポン シニ マカハンバ・マリ・ナク・メレパス・デリパダ・ハラプ・ハジャト・アデク・カカク・トゥアン・ペンフル・シニ・マカ・ナク・トゥンパン・ラー・デリパダ・ネネク・ヤン・クラマット・シニ・セルタ・マンジャ・ダン・ベルマ・ドゥ・ハンダック・ベルキリム・ディリ・センディリ[ 650 ]サータ・ハンダクラ・ベルキリム・マヨン・パヨン・カパダ・ネネク・ヤン・クラマット・ディシニ・カ・サムア・サカリ・デンガン・パンジャク・ペンガンティン・プラン・トゥア・ダン・プラン・ムダ「ナク・ミンタ」ジャンガン・ラー・デンキ・アニアヤ・キアナート・プン・ダン・ジャンガン・ラー・ブリ・ロサク・ビナサ・ダン・ミンタ・デリパダ・ネネック・サカリアンカウム・ブダク・ネネク・ジャンガン・ラー・ブリ・ブダク・ネネク・ベルラク・パジャン・ダン・ナク・ミンタ・ラ・デリパダ・ネネク・ジャンガン・ブリ・ローザク・ビナサ・ベルチュラ・チャチャット・サカリアン・プアク・マヨン・ダン「ナク・ミンタ」ビア・セジョク・ディンギン・サペルティ・ウラ・チンタマーニ。

アル・サラーム・アレイクム・ク・ナク・グンチャン・デリパダ・ネネク・ク・ヤン・ベルナマ・ペトラ・グル、グル・アワル・ムーラ・メンジャディ・ダン・ジャディニャ・イトゥ・デンガン・ジャサード・ジャディ。マカ・グル・ベルタパ・ディダラム・バルー・ブラン・ダン・グル・ベルアマル・ディダラム・ケンドン・マタハリ・ダン・グル・ク・ベルバジュカン・マニク・ヒジュル・ダン・グル・ク・ベルダラ・プテ・ベルトゥラン・トゥンガル・ベロマ・ソンサン・ベルラット・カジュル・ベルテンコ’イタム・リダ・ファシ・アイヤー・リオル・プン・マシン。デンガン・カルナ・ネネック・ク・オラン・ベルシディ・サクティ・サバラン・ピンタ・サバラン・メンジャディ・ダン・バラン・カハンダク・バラン・ブレ・マカ・ネネク・パン・ジャンガン・バートゥラ・パパ・カダパタン・セクサ・パダ・サカリアン・パヨン・マヨン・サカリアン・パンジャク・ペンガンティン・ダン・プラン・トゥア・プラン・ムダ・ダン・ミンタ・ネネク・フーラー・カキカキ ハンバ スジュド ダン フロール タンガン タンガン ハンバ ジャバト ハンバ ハンダ ミンタ ペナワル プテ メドン ベルシラ デリパダ ネネク ヤン センディセンディ クラマト ハンバ ナク ミンタ ネネク トゥルンカン ティガ ティテク サータ デンガン カサクティアン ム ハンバ ナク ペルチク サカリアン パヨン マヨン プラントゥア・プラン・ムダ・カ・サムア・サカリ・デンガン・パンジャク・ペンガンティン・ダン・ネネク・ジャンガン・ラー・ブリ・ベロサク・ビナサ・ダン・ネネク・ジャンガン・ラー・ベルラク・パジャン「ナク・ミンタ」ジャンガン・ラー・ブリ・ロサク・ビナサ・チャチャット・チェドラ・サカリアン・パヨン・マヨン。マカ サカラン ハンダック グラッカン パヨン マヨン デリ アンジョン トゥジョ アスタナ トゥジョ マフリゲイ トゥジョ アスタナ ヤン アタス アスタナ ヤン アワラン アワル ムーラ メンジャディ デンガン ジャサード ジャディ。マカ・アク・ナク・ブカラ・ピントゥ・アンジョン・アスタナ・ヤン・トゥジョ・ピントゥ・ヤン・バーシェラク。アク・ナク・ブカ・デリ・ルアー・ランタス・カ・ダラム・アンジョン・トゥジョ・アスタナ・トゥジョ。マカ テルブカラ デンガン ピントゥ ハワル ナフス ダン テルブカ サカリ デンガン サー (?) ピントゥ エティカド ダン ピントゥ チンタ ベラヒ ダン テルチンタ チンタ シアン メンジャディ マラム マカン タ ケヤン ティドール タ ジェンドラ インガット タ インガット デンガー タ デンガー テンゴ タテンゴ。マカ・アク・グラク・デリ・ルアー・ランタス・カ・ダラム・アンジョン・トゥジョ・アスタナ・トゥジョ。ジャンガン・ドゥ・ラリブ・ティドール・ベラドゥ！ジャガ・サオラン、ジャガ・カ・サムア・メンデンガル・カバル・チューター・ク！ジャガ・メンデンガー・ペツトラン・ク！カルナの家庭教師 – 「ク ティアダ ガーイブ ダン ベラサ」 – 「ク ティアダ ラップ ジャジャラン」 – 「ク ティアダ ルプット」。マカ・ジャガ・ラ・パヨン・メンジェンバカン・パヨン、ジャガ・マヨン・メンジェンバ・マヨン、ジャガ・プラン・ベルサマ・プラン、ジャガ・ジュル・ゲンダン、ベルサマ・ジュル・ゲンダン、ジャガ・ジュル・ゴング、ベルサマ・ジュル・ゴング、ジャガ・ペンガンティン・バーサマ・ペンガンティン、ジャガ・パンジャック・ベルサマ・パンジャック！ジャンガン ベルラック パジャン、ジャンガン ベロサク ビナサ ダン ジャンガン ブリ スンビン ランティング ベルチャチャット チェラ サカリアン パヨン マヨン サガラ カワン マヨン マナ ヤン ディダラム ペルバルアン。56

[ccxxiv] チェ・フセインが述べたのと同じ儀式[p. 511 .
パサン リリン ティガ バタン、サトゥ ミンタ アンプン カパダ クラマト ヤン メメガング タナ ディシニ、サトゥ パダ グル キタ (バタラ グル)、サトゥ カパダ サガラ ジン マヨン。スダ イトゥ、メンポン タワール、カタカン:

地霊への祈り

パンギル・フルバラン（ジン・タナ）

ヘイ・ハントゥ・タナ、ジェンバラン・タナ！

Aku tahu asal ‘kau jadi:

ビンタン ティモール アサル カウ ムラ ジャディ。

Berkat Dato’ Batara Guru、

Dato’ jangan menyakitkan,

Dato’ jangan membisakan,

Dato’ jangan membĕngkakkan:

Biar suka sagala hamba Allah

Mendengar permainan kita!

[ 651 ]

[ccxxv] バタラ・グルへ
ライムを魅了する（ジャンピ）

サマ・ラジャニャ（バタラ・グル）

ヘイ・バタン・ベルナマ・ラジャ・ベルディリ、

Akar bernama Raja Bersila、

Kulit bernama Raja Bersĕnam,

ダハン・ベルナマ・ラジャ・ベルスラ、57歳

Daun bernama Raja Berpanah、

パナカン・サカリアン・ハティ・ウンマット・ムハンマド！

ヘイ・シティ・テルジャリ・ヌリ・ムハンマド！

アンカウ メレマカン サガラ ハティ ウンマット ムハンマド、

ヤン・カスカ・デンガー・ペルメイナン・キタ。

Kalau angkau ta’ sukakan,

Aku sumpah dengan kata Allah.

[ccxxvi] クラマットへ
カパダ・クラマット

ヘイ・ジン・タナ！ウンドル アンカウ ティガ タパック

Ampat penjuru ʿalam

Tujoh jĕrong dulapan desa;

アク「ナク・ミンタ」ブカ・パンゴン！

ジャンガン カウ メンブリ サキット ダム、ペニング、ケル、

カパダ・パンジャク・ペンガンティン、ヤン・バーメイン・サカリアン・ニャ、

ヤン・プコル・ブロー、ヤン・ゲセク・レバブ、

Pran tua, pran muda.

[ccxxvii] ペルカタアン カパダ クラマット
クラマ・ディ・カンポン、タベク・ディ・カンポン！

次の 6 行も同様で、kampong という単語をそれぞれ (1) padang、(2) rimba、(3) gunong、(4) pulau、(5) laut、(6) daratという単語に置き換えただけです。

Tabek sa’orang samua rata!

Mana sĕbut, ta’ tahu nama,

マナ・シンバ、タ・タフ・テンパット。

ハンバナク・モフン・テンパット・ベルメイン。

ジャンガン ブリ サキット ダム、ペニング、ケル

Sagala panjak pengantin, dsb

[アンビル] ドゥア ビジ リマウ プルット ガントン サトゥ ディダラム ゴン ベティナ、ダン ガントン サトゥ ラギ パダ ティンバル アイヤー メンガダプ バラット テパット、セバブ リマウ ポコ マヨン: 58ベルバット プン パケイ、ナク チュチ ペルカカス プン パケイ リマウ: di-sebut-nya:—

ヘイ、リマウ・プルット、リマウ・カク・レラン！59

Bukan aku menanam limau,

Semurah yang menanam limau.

[ccxxviii] 黒い精霊へのもう一つの祈り
アルサラーム アレイクム ヘイ ジン ヒタム ベルハティ ヒタム、

ベルジャントン・ヒタム・ベルペパル・ヒタム、

ベルハンペドゥ・ヒタム・ベルギギ・ジョンガン、

ベルダダ メラ ベロマ ソンサン、

ベルトゥラング トゥンガル サリブ ルパ、

Saribu jenis saribu maya,

サリブ ジャディ ジャンガン カウ メンゴダ セクサ

パダ トゥボー バダン ディリ ハンバ アッラー ウンマト ムハンマド アナク チュチュ アダム:

サー・ピンダ・ラ・カウ・パダ・テンパット・ヤン・アワル！

Kalau ta’ pindah

デラカ カウ パダ アッラー デンガン ベルカット ラ イラハ、dsb

[ 652 ]

[ccxxix] 世界の四隅のシェイクへの祈願など
アルサラーム アレイクム サイリラ ベルカット シェイク アンパット ペンジュル アーラーム!

アルサラーム アレイクム サイリラ ベルカット シェイク アブドゥル カディル！

アルサラーム アレイクム サイリラ ベルカット シェイク アブドゥル ムリ！

アルサラーム ʿaleikum Saillah berkat Sheikh ʿAbdul ʿAli!

ヘイ ジン プーテ メンバワ サガラ カウム プアックム!

ヘイ・ジン・ヒタム・サハリリンタル・サルクプ・ラン・ブミ！

ヘイ・ジン・ヒタム・サゲルタク・ラン・ブミ！

ヘイ・ジン・ヒタム・サグンチャン・ラン・ブミ！

ヘイ・ジン・ヒタム・サトゥンボク・ラン・ブミ！

ヘイ・ジン・ヒタム・トゥジョ・ベルサダラ！

アルサラーム ʿaleikum hei Sang Gala Raja Jin!

アナク・ラジャ・ジン・ベルナマ・ジン・バラ・サリブ！

アルサラーム アーレイクム ヘイ アナク ラジャ ジン ベルナマ ジン ヒタム サ ラクン ダラ！

アルサラーム アレイクム ヘイ ジン ヒタム サージェンパル アラム ヤン ベルナマ ジン トゥンガル！

アルサラーム アレイクム ヘイ ジン タナ！

アク・タフカン・アサル・ナマ・バパム：

Sang Gala nama bapa-mu,

Sang Gading nama ibu-mu!

ヘイ ジン タナ、ジェンバラン タナ、

Hantu Tanah, Jembalang Bumi,

ヘイ ジン ディ パダン、ジェンバラン ディ パダン、

アルサラーム アレイクム ヘイ ラジャ ジン ベルナマ ジン パナ ランジュナ!

ムーラ メンバワ サガラ ジンヤン ディ カンポン ジェンバラン ディ カンポン、

マリ ブラカ カサムア ケチル ベサル トゥア ダン ムダ

テポクテパック、テンパン、ブタ、ルンガ、メラバ、

Mari trimakan jamuan aku ini

Dengan berkat la-ilaha, dsb

[ccxxx] マヨンソングの標本[p. 513 .
Lagu dudok atau bertabek ( Patani tua )

(シアパシアパ・プン・ブレ・ジュガ・ベルニャニー)

アボン イー ドンダン ダン ドンダン ドンダン ウィー ドンダン ドンダン ヨン デ デ ヘーヘ デ デ アボンヒラン ラユク60ティンブル ティンブル テルブット ジャマン (=ザマン) ダンドゥルヨン ウィー デ デ デ アボンアダ ドゥル アダ サカラン フボン ベルフボン ヒカヤットマヨン ヨン ウィー デ デアボン・エス（イ）アパ・メネンガル・ヒカヤット・マヨン・サパ・ブラス・アパタ・ラワン・ヨン・ウィ・デ・アボン・ウィ・ バゲイ・ブロン・チャンドラワンシ・バゲイ・ウラー・ウィ・チンタマニ・ヨン・ウィ・デ・アボン・ウィ・バゲイ・アンブン・カトゥジョ・ティテク・ジャディ・ペンガソー・ディ・バダン・ハンバ ・ヨン・ウィ・デ・デ・アボン・ウィ・チャリ・ディ・ラウトダパット・ディ・ラウトトゥジョ・ハリ・ベルジャラン・ジャウ・ヨン・ウィ・デ・アボン・ウィ・トゥジョ・ハリ・ベルジャラン・ジャウ・リ（ズ）キ・タ・プトゥス・サパンジャン・ジャラン・ヨン・ウィ・デ・アボン・ウィ・ ルヤク・ヒラン・ベリタ・ティンブル・ティンブル・ターセブト・サブア・ネグリ・ヨン・ウィ・デ・アボン・ウィ・ネグリ・ブ（ハ）アル・ベルサリン・ラジャ・ドゥドク・ベラドゥ・ディ・バレイbĕsar yong we de : ハビス。

戦争と兵器

[ccxxxi] 戦士をより強力にするお守り[p. 522 .
ペンガガ

ヘイ、バリバリ、アク・タフ・ムラ・アサル・ム・ジャディ、

Ruh Jenaban asal mula mu jadi;

トゥルン ルー ジェナバン カ プサット アク、

Naik darah brani ka muka aku!

「ク・テンタン・マタハリ・ヤン・カツジョ、

Tiada tertĕntang satru lawan-‘ku!

Ah! aku ‘rimau angkau anjing!

Dengan berkat, dsb

ここで、舌先を口蓋に当てて、長く息を吸い込みます（tongkatkan lidah di langit-langit mulut）。[ 653 ]

[ccxxxii] ペンガガ
ヒネイ ディ スラット、61バシャ デ ハ、62

‘ク アサル ルルス、63シ ダヤン メレナ、

ディ・ソロキ・マティ、ディ・ランカ・パタ、

Aku mengĕnakan doʿa Baris Si Kembang Maiat。

ハァ！ハァ！ハァ！

カイ アリ、ゲンタル アリ、ゲンタル ブミ!

アク・アリ、メマケイ・ペテンガン・ラヤ・ベサール！

ニャーアンカウ！ニャーアリ！ (原文どおり)

ハァ！ハァ！ハァ！

[ccxxxiii] ペンガガ[p. 523 .
ビスミラヒ「ル・ラフマニ・ル・ラヒミ！」

Urat batu menikam batu,

Batu di-tikam, batu blah,

Papan di-tikam, papan timbus,

Ayer di-tikam, ayer kring,

Bumi di-tikam, bumi tembok,

Rumput di-tikam, rumput layu,

グノン ディティカム、グノン ルント、

ランギット ディティカム、ランギット ルント、

テガク・テルディリ・ディ・ハラマン・アリ。

Sifat aku sifat Allah

Sifat didalam kandang Kalimah

ラ・イラーハ・イッラッラー！

ああ、アッラーよ！ああ、アッラーよ！

Lesong besi, anak tembaga,

ああ(?) kuat-‘ku saperti Baginda ʿAli、

ガガク サペルティ ウンミ ファティマ!

Aku besi, tulang aku tembaga,

Aku bernama harimau Allah

はっ！ Berkat la-ilaha, dsb

[ccxxxiv] Penggagah
ビスミラ、dsb

アッラー、ヤ・トゥアンク

タ・ジュンジョン・ナビ・ムハンマド、64ラ・グルクにて、

Sangka 65 mata、jadi pending api naraka、

ああアッラー！ああアッラーサマド！

ティンギ ク、ティンギカン ベサルク、

ベサルカン アク ベルナマ ハク アッラー

Sifat-‘ku sifat Allah

シファト・ディダラム・カンダン・カリマ、

ラ・イラーハ、dsb

ふー！クリット ク ティアダ メンブリ ジャラン、

Jalan tiada membri kulit;

Bernama bĕlulang kĕring

Dengan berkat, dsb

[ccxxxv] ペンガガ
ヘイ ブラ バル ドゥドク テラパック タンガン カナンク、

ヘイ ブラ バル ドゥドク テラパック タンガン キリク、

「ナク トゥルンカン ダラ ゲンブロー カ プサット アク、

Naik darah brani ka muka aku,

Gentar hati sagala lawan-‘ku,

Di-gentarkan Allah, dsb

[ccxxxvi] Penggagah
ホン・アナック・ランパン66

ラル テガク ディ ピントゥ ラヤ ベサール

ティンジュ・リジャン67アク・ラル、ああ・ラル、

パンチョンク・パンチョン・アリ、

Panchong-ku saperti kumbang

Hinggap di ayer lagi kring,

Hinggap di batu lagi blah,

ヒンガプ ディ グノン ラギ ルント、

ヒンギャップ ディ ランギット ラギ テンボク68

Hinggap di bumi lagi lembang,

クヌム・ニャワ・ムソー・サトル・ラワン・ク、

ハンチョル・ルル・サペルティ・ティマ・ダラム・ペレンダンガン

サペルティ・アンブン・ディ・ウジョン・ルンプット、

Di-bisakan Allah jari-‘ku,

Di-bisakan Muhammad、

ディビサカン・バギンダ・ラスル・アッラー。

[ 654 ]

[ccxxxvii] ペンガガ
Hong besi tang, 69 tang besi,

ベシ ベルテンタン サンガ ベルジャ、

Sangga bĕr’ja, sangga bunoh!

ヘイ、マヤマヤ、

‘Ku titik, ‘ku pijak-pijak,

Saperti bangkei tengah jalan,

カブール アク メマケイ ドア メンブラット ハティ、

Brat saperti batu terbĕnam,

Brat saperti batu tersĕnjam,

Brat saperti kĕdei raya.

Brat saperti tangga maulana

ブラット サブラット ブミ デンガン ランギット

カブールベルカット、dsb

[ccxxxviii] ペラワン
Tahan aku, menahan aku,

ダタン ジャット(?) 70ブンガ サリブ。

タラ・タロール・ダタン・ガジャ・サエコル

トンカットカン ハリリンタル アラムカン71 バヤンバヤン ク;

Kukok ayam dalam telor,

Berkata maiat dalam kubor,

ジャンガン・キアナト・マドゥ(?) 72サトル・ラワン・ク。

[ccxxxix] 敵を滅ぼす呪文
タンカル・サウダラ・アンパット

アッサラーム・アレイコム、

ヘイ ジン タナ、ジェンバラン タナ、

Jin Hitam, Si Ali Litar! 73

ベルサウダラ・ラ・アンカウ・デンガン・アク

‘Kau-lah yang aku harap:

ペルギラ・アンビル・ニャワ・オラン・イトゥ、

Bawa-lah pergi kamana-mana!

ジカラウ「カウタ」マフ・メンガンビル、

‘Kau di-makan sumpah!

カルナ・アパ・セバブ・カウ・ベルサウダラ・デンガン・アク、

「Kau menunggoh 74 di pintu pagar aku.

[ccxl] クリスの測定[p. 530 .
1.幅約 0.5 インチのココナッツの葉の細長い帯を使って、刃の底（中央）から先端までの長さを測ります。この長さに帯を切り、三つ折りにします。折り目の 3 分の 1 に切り込みを入れます。残りの 3 分の 2 の長さを刃の底から先端に向かって測り、この距離で刃に印を付けます。次に、この印で刃の残りの 3 分の 1 を次のように測ります。—その端が刃の左側と正確に一致するようにし、刃に直角に伸ばし、反対側の縁で到達した正確な位置で葉の帯を縁に沿って曲げ、葉を切り離さずにへこませます。次に、このようにして付けたへこみから 2 度目に測り、到達した位置で帯に 2 度目のへこみを付けます。これを 3 回繰り返し、3 度目のへこみを付けます。刃が良質であれば、葉の帯のへこみが刃の中央に正確に来るはずです。

どちらかの側に偏れば良くない。また、（3回ではなく）4回の測定が必要になる場合は非常に悪いが、5回なら良い。5回を超えることは決してない。

この測定は、マレー測定（Ukoran Malayu）と呼ばれ、

2. ブギス族の測定法（ウコラン・ブギス）は、柄に近い位置で以下のように行います。―前述と同じように始めますが、柄ではなく先端から残りの3分の2を測ります。これにより、刃の上の方に印がつき、次に葉の帯をクリスに巻き付けて、切り込み（と）の位置を確認する必要があります。[ 655 ]2番目と3番目の区分）が刃に現れます。クリスの幅が 3番目の区分に何回入るかは、もはや重要ではありません。以前と同様に、3番目の区分の端から、切り込みが刃の真上に来るまで測定を続けます。それが刃の左側に来る場合は良いですが、中央または右側に来る場合は不運です。
3. もう一つの方法であるウコル・トー・ムジュド・ダト・ルクット（ルクットの首長または創設者であるトー・ムジュドの尺度）は、特にセランゴールのマレー人によって用いられています。言い伝えによると、トー・ムジュドの妻はケダの男と不貞を働き、夫は嫉妬に駆られて必死になり、敵を懲らしめるクリスをあらゆる所で探しましたが、見つけることができませんでした。しかし、ついに夢の中で幻影が現れ、レミスまたはテペ（一種の軟体動物？）を掘り出している男が持っているクリス・サプカルを探すように告げられました。トー・ムジュドはそれに従ってその男を探しに行き、タンジョン・トゥアン近くのプラウ・ラブハン・ビレクでその男に出会ったとき、その男が非常に古く錆びた クリスを持っているのを見つけ、それを25セントで買い取りました。このクリスを手に、トー・ムジュドは敵を見つけ出し、討ち取った。そして、この幸運の武器の寸法は、ここに示されている寸法と一致していた。

紐または葉の帯を折り、半分に切ります。半分にした紐の片方を折り、先端から上に向かって可能な限り測ります。その場所に印をつけ、その場所でクリスの幅分だけ紐の長さを測ります。長さは10幅でなければならず、10本目の紐の長さを測った時点で、紐の端が刃の中央にくるようにしなければなりません。そうしなければ、紐は役に立ちません。

次に、もう一方の半分を取り、それも二つに折り、刃の底から折り畳んだ紐が届く範囲まで測ります。半分の紐の長さは刃の幅の7倍でなければならず、紐の端は刃の縁から髪の毛一本分ほどの隙間、つまりマレー語で言うところの「アリが通れるくらいの隙間」になければなりません。

4. もう一つの方法は、ウコラン・ゲナップ、またはウコル・マンダル（セレベス島）として知られています。

紐を二つ折りにして、刃の下部から半分の長さを測ります。次に、紐の全長に刃の幅が何回含まれるかを確認します。その数は14回です。

5. 刃の長さが親指何本分あるかを測る別の方法は次のとおりです。これはあまり重要視されていません。右手の親指を柄の近くの刃の付け根に置き、左手の親指もそのすぐ上の刃に置きます。親指を交互に前に置き続け、先端に達するまで続けます。最初の親指1本分でgunong（山）、2番目でruntoh（滝）、3番目でmadu（蜂蜜）、4番目でsĕgara（海）と繰り返し、その後、gunongから始めます。gunongまたはmaduで親指が先端に達したら、刃は良いものですが、runtohまたは sĕgaraの場合はそうではありません。
6. 別の測定方法は次のように説明されています。右手の親指の先端を柄と刃の接合部に置き、第一関節の背面を刃に当てます。その隣で左手の親指を刃に水平に当て、右手の親指の第一関節と左手の親指の幅を交互に動かし続け、クリスの先端に達するまで、次のように繰り返します。

右親指の第一関節の長さ bĕrjong.
左親指の幅 bĕrkapal.
そして交互に サンパン・トゥンダ。
ta’ bĕrtali.
bĕrubong。
bĕrtampal.
食べる。
ta’ tĕrchahari.
[ 656 ]

良い刃物とは、この測定方法で先端がベルジョンまたはベルカパルとなる刃物だけである。

[ccxli] フェンシング用語集
B’lah mumbang（文字通り「若いココナッツを割る」）、まっすぐ下に切る。

Tĕbas（文字通り「下草を切り倒す」）、水平にストロークする。

Tĕbas sepak は、ストロークの最後に上向きの動きを加えながら、左から右へ「切る」という意味です。

Paras gantang は、手の甲を下に向けて右から左に「切る」ことを意味し、例えば米を「平らにする」ときなどに使われます。

パンチョン・マラユとは、ストロークの最後に上向きの動きを加えながら、右から左へ「切る」という意味です。

「突き刺す」ような打撃の中で最も重要なものは次のとおりです。「ティカム・トゥンガル」、「ティカム・ベラナク」、「ティカム・センボル・アナク」、そして「ティカム・トゥペイ・テルジュン」です。後者は、打撃の際に「リスが頭を振るように」わずかに下向きにカーブすることからその名が付けられました。

占いと黒魔術

[ccxlii] 紛失物の所在を確認するため[p. 534 .
アルサラーム アレイクム！やあ、ダト・バタラ・グル？

Ini ‘ku bagi makan!

やあ、ジン・タナ！アク・タフ・アサル・カウ [ジャディ]

Bintang Timor asal ‘kau jadi,

シティ・テルジャリ (?) ヌリ・ムハンマド・ラジャカウ、

Batara Guru hulubalang.

Inilah ‘ku membri makan;

Minta tolong menilek barang.

（ここで、所在を確認したい記事の名称を明記してください。）

五つの不吉な時代

[ccxliii] カティカ・リマ[p. 545 .
カティカ・マスワラ

イニ・パダ・メンヤタカン・カティカ・マスワラ：ジカ・ベルジャラン・ベルテム・デンガン・オラン・カヤ・プテ・クニン・ワルナニャ・アタウ・メリハット・ペランプアン・プテ・クニン。ダン・ラバ・プテ・ジュア、ダン・ジカ・オラン・ラリ・カ・マタハリ・ヒドップ・ペルギニャ・パダ・ルマ・ネシャヤ・カダパタン・ジュア。ダン ベルニアガ プテ、ラバ。ダン・ハルタ・ヒラン、オラン・プテ・クニン・メンチュリ [dia?] ディ・タロー・ニャ・パダ・カパラ・ニャ・ティドール・テタピ・ベルブラン・マカ・ダパット。ジカ カバル バイク スンゴ ジカ カバル ジャハット ティアダ スンゴハン75ジカ サキット セバブ [? 76 ];ジカ・ディ・セラン・オラン・バイク、ジカ・メンイェラン・オラン・ティアダ・バイク。ジカ メンヤボン アヤム プテ メナン、ヒタム アラ、ジカ マルガ [サトワ?] プテ ディ カナン ヒタム ディ キリ。ジカ・ザカット・プテ・クニン・ワーナニャ・サペルティ・アマス・ダン・ペラク・ダン・ディブリカン・カパダ・ファキール・ダン・ミスキン。

マレー語写本の多様性を示す例として、別のバージョン（マラッカ州ナニン発）を以下に示す。

バブ・パダ・カティカ・マスワラ：カラクアンニャ・プテ・クニン。ジカ ベルジャラン ベルテム デンガン オラン プテ クニン アタウ オラン ベルバンサ パケイアン ニャ プテ クニン。ジカ・キタ・ディ・ペルジャム・オラン[パダ]カティカ・イトゥ・レマック・マニス、ジカ・メンガダプ・ラジャ・ラジャ・バイク、アタウ・バラン・ケルジャ・プン・バイク。ジカ・ワルタ・バイク・スンゴ、[ 657 ]ジカ・ワルタ・ジャハット・ティアダ・スンゴ。ジカ・メラワン・オラン・カ・カナン・イシャラト・ニャ、ジカ・ディ・リバ・イ・ヒラン・オラン・プテ・クニン・メンチュリ・ディア・ディ・バワ・ニャ・カ・フル・スンゲイ、ルマ・ニャ・オラン・イトゥ・マルダヘカ・タンダ・イトゥ・ティアダ・ヒラン・アタウ・ルパ・ジュア・マラ・ディア（？）ジカ・サヒヤ[ラ]リ・カ・マシュリク・ペルギニャディアムニャ・カパダ・ルマ・オラン・ティンガル、ジカ・カ・ラウト・アラマット・ディ・タンカップ・オラン・サーヤ[ラ]リ・イトゥ、ティアダ・ヒラン。ジカ・ベルニアガ、ベルレ・ラバ。ジカ・メンダタンギ、オラン、バイク。ジカ・ディ・セラン・オラン・ティアダ・バイク。ジカ・メネルカ（？）プテ・クニン・デリ・カナン・ヒジャウ・デリ・キリ。ジカ [メンブアト] ビラ パンダク デリ カナン パンジャン デリ キリ。ジカ ビジ、ゲナプ ビランニャ。ジカ ルカ パダ カティカ イトゥ ヒンガ ルトゥットニャ カ バワ。

以下のセクションでは、2つのバージョンを組み合わせています。南寧版にのみ登場する単語はイタリック体で、もう一方のバージョンの単語は丸括弧で囲み、残りの部分は両方のバージョンに共通しています。

カティカ・カラ

バブ（イニ）パダ（メンヤタカン）カティカ・カラ：カラクアンニャ・ヒタム・メラ、ジカ・キタ・ベルジャラン・ベルテム・デンガン・オラン・ジャハット・アタウ・ベルクラヒ。ジカ・キタ・ペルギ・パダ・スアトゥ・ティダク・バイク・アタウ・ティアダ・キタ・ダパティ。ジカ・ディ・ペルジャム・オラン・キタ[?]サヨール・アタウ・ダージング;ジカ・ワルタ・バイク、ティアダ・スンゴ;ジカ・ワルタ・ジャハット、スンゴ;ジカ・キタ・メンガダプ・ラジャ・アタウ・オラン・カヤ・カヤ・パダ・カティカ・イトゥ・バイク・キタ・ベルヘイバット・ニャ77 [?];ジカ ディ リバ イ ヒラン オラン ヒタム メマリング ディア パルット カパラニャ カ セラタン ディバワニャ イカル ランブットニャ、ラギ クアサ バーサンパ[?]オラン イトゥ; ? ?;ジカ サヒヤ[ラル]イ カ ヒリル ペルギニャ ランバット ダパット、アタウ カ ラウト ジカ ティアダ ディイクット ダラム ティガ ハリ ネスチャヤ ジャウ ペルギニャ (ダン) ジカ サキットパダ カティカ イトゥ(ペディ サキットニャ)ハントゥ オラン メンヤカット ディア: アカン ペナワール ニャ アヤム ヒタムサテーラ・ゲナプ・トゥジョ・ハリ・マカ・ディ・マンディカン・アフィアット・ウレ・ニャ;ジカ メンイェラン バイク、ジカ ディセラン (オラン ジャハット)ティアダ バイク;ジカ・メンヤボン・アヤム・ヒタム・メナン、プテ・アラ、テラピ・タトカラ・メレパス・ディア・ジャンガン・メンガダプ・カ・バラット。ジカ マルガ78 [サトワ]ヒタム デリカナン プテ クニン(ヒタム) ディ キリ (ジカ … ジャハット)。ジカ [メンブアト] ビラ パンダク デリ カナン パンジャン ディ キリ;ビジ ティアダ ゲナプ ビランニャ;ジカ・ルカ・ヒンガ・ピンガン・カ・バワ、（ジカ・サキット・アカン・ウバトニャ・ヒタム・ワルナニャ、ジカ・カヒランガン・アマス・ダパット、ジカ・カヒラ[ンガン]スアサ・ティアダ・ダパット）。

カティカ・スリ

バブ (イニ) パダ カティカ S’ri: kalakuan-nya puteh ; (ジカ・ベルジャラン・ベルテム・デンガン・ペランプアン・ベルバンサ; ジカ[ベ]ニアガ・ラバ・キタ・プテ; ジ​​カ・ハンバ・ラリ・カ・マタハリ・マティ・ペルギニャ、パダルマ・オラン・バニャック、ネシャヤ・ダパット・ジュア・インシャッラー)。ジカ・キタ・ディ・ペルジャム・オラン・レマク・スス・アタウ・アヤム・プテ;ジカ ディブリ オラン プン サータ デリパダ プテ アタウ クニン;ジカ ディ リバ イ ヒラン カナク [-カナク] ペランプアン メマリング ディア、ディ バワ ニャ カ ヒリル ディ タローニャ カパダ ルマ オラン ベルディンディング パパン アタウ ブロー;ベンダ イトゥ ディサナ ディタローニャ ティアダ アカン ヒラン;ジカ サヒヤ ラリ ペルギニャ カ マグリブ ジカ カ バルー [?] ディタンカップ オラン ケムディアン ケンバリ [?] ジュア カパダ アンプーニャ サヒヤ;ジカ・ワルタ・バイク・スンゴ、ジカ・ワルタ・ジャハット・ティアダ・スンゴ。ジカ サキットパダ カティカ イトゥ ペニャキットニャ パダ ブラカンニャ ラルー [カ] カパラニャ カピアル ティアダ メンガパセグラ (バイク)センボ; アカン ペナワルニャ アヤム プテ ベルチャンポール メラ ダラハニャ ディスラトカン ʿazimat ini rajah-nya [ここでは魔法の文字に従ってください]。ジカ・ベルピウタン・バイク;ジカ・メンガダプ・ラジャ・パダ・カティカ・イニ・バイク; ジカ・メンダタンギ・オラン・ティアダ・バイク;ジカ ディ ダタンギ オラン プン バイク、テタピ ジカ メラワン カパダ テンパット ティンギ バイク。 [ジカ] メンヤボン アヤム プテ メナン、ヒタム アラー; tatkala melepas dia mengadap ka barat pakeian handak puteh ;ジカ (メルガ) [?] メネルカプテクニン(ディ)デリカナン、メラ (ディ) [ 658 ]デリキリ。 (jika 79 harta hilang、perampuan menchuri dia tiada mengapa、handak di [?] bersinggah [?] kembali);ジカ[メンブアト]ビラ パンダク デリ カナン パンジャン デリ キリ。ジカ ビジ ゲナプ ビランニャ。ジカ・ルカ・ヒンガ・プルット・カ・ダダニャ。 (ジカ [サキット] アカン ウバトニャ プテ ワルナニャ、テタピ サキット パヤ デリパダ シェイタン; ジカ ケカル ヒラン、マカ ペランプアン ダパット ジュアニャ[?])。

カティカ・ブラフマ

バブ（イニ）パダ（メンヤタカン）カティカ ブラフマー： カラクアンニャメラ。ジカ キタベルジャラン (-jalan) ベルテム デンガン オラン (メラ)バンダハラ。バラムラ パダ カティカ イトゥ アマット ジャハット; (アタウ ベルニアガ ラバ メラ; ジカ ビレイヤー ティアダ カラム パダニャ; アタウ ベルテム デンガン オラン ベルガド、キタ パン ベルカラー プーラ; ジカ ベルブル ベルレー ダージング)。ジカ・キタ・ディ・ペルジャム・オラン・デンガン・マカナン・メラ・アタウ・ダージング。ジカ ワルタ(ハバール) バイクティダク スンゴ、ジカ ワルタジャハット (ティアダ) スンゴ。ジカ (ヘルタ) ディ リバ イ ヒランパダ カティカイトゥ(オラン ジラス [?] カラウ プン [?])ラキラキ メラ クリット ヤン メマリン ディア アタウ ランブットニャ ジャラン メラ アタウ マタニャメラ(メンチュリ ディア) ディバワニャ カ ポホン ケイン ハンピール スンゲイディタロニャ(di-bawah [?] neschaya akan dapat jua; jika berprang atau menyabong merah menang);ジカサヒヤ(ハンバ) ラリカ バラット ハラニャ、(ヒラン; ジカ ケルバウ [?] メンジャラ (?) ダパット;)ジカ メンガダプ ラジャ ラジャ パン ジャンガン;ジカ・ハンダック・ペルギ・カパダ・カルアルガ・ティアダ・ベルテム。ジカ・メンイェラン・オラン・バイク。ジカオランサキットパダ カティカ イトゥ(ハンダック ディ プレヘラカン バイク)アヤム プテ ベルチャンポール メラ ヒジャウ マカ ディ ブアン ブアン(アダプン アカン ウバタン メラ ワルナニャ; ジカ ペランプアン サキット パヤ、ティアダ メンガパ、アダプン アカン ベルブアット ウバト ペラン ワルナニャ トゥボーニャ;)ジカベレブト ベルール ルカ。ジカ マタニャ キリ アタウ ジュル [?] マタニャ キリ;ジカ メンヤボン アヤム メラ メナン、アヤム ヒジャウ アラ。メリパス・ディア・メンガダプ・カ・セラタン。ジカ メネルカ [?] メラ デリ カナン ヒジャウ デリ キリ。

カティカ・ビスヌ

バブ (イニ) パダ (メンヤタカン) カティカ ビスヌ: カラクアンニャ ヒジャウ。ジカ・キタ・ベルジャラン・ベルテム・デンガン・アイル・ベサール・アタウ・キタ・メンダパット・フジャン・アタウ・タブアン・アタウ・キタ・ベルテム・デンガン ・オラン（ベルムソー）バークラヒ（キタ・パン・セルタ・ベルカラ）。 ジカ・キタ・ディ・ペルジャム・オラン、デンガン・セイヤー。ジカ・ディ・リバ・イ・ヒラン・ラキ・ラキ・メマリング・ディア・アタウ・ハンバ・オラン・イトゥ・ベルパルット・パダ・ トゥボ・ニャ。 (ジカ ハンバ ラリ アタウ カヒランガン ハルタ イトゥ ディバワニャ カ セラタン ペルギニャ ティアダ メンガパ)ベンダ イトゥ ディタローニャ ディバワ カユ ベサール ヒジャウ ダウンニャ ハンピール スンゲイ ディバワ カユ(ディバワニャ カ ポホン カユ ベルプチョク メラ アタウ パダ オラン イトゥ ヒタム)マニス・アタウ・パダ・ルマ・テンパット・テビング・スンゲイ、ディサナ・ディ・タロー・ニャ、ネシャヤ・カダパタン・ジュア・ジカ・キタ・ベルジャラン・カサナ・ラギ・プンイア・メンエブラン・スンゲイ・アタウ[?]ラバ・キタ・プン・アイヤー・マドゥ・アタウ・アイヤー・スス・アタウ・アイヤー・チャク[?]ジカ[メルガ?]サトワ[?]ヒジャウディカナン、プテ・ディ・キリ。ジカ ビレイヤー ネスチャヤ カラム パダニャ、アタウ アンギン ベサール。ジカ・サキット・パヤ、ジカ・ペランプアン・ヤン・サキット・ティアダ・メンガパ）。ジカ・ハバル・ジャハット、スンゴ、ジカ・ハバル・バイク、ティアダ・スンゴ。 （ジカ・カヒランガン・ハルタ・ティアダ・アカン・ダパット、サペルティ・ジャトー・カ・ダラム・ラウト;）ジカ・メンガダプ・ラジャ・ラジャ・ベルヘンティ、ラギ・オラン・ディ・メルカ・イ・ラジャ、アタウ・キタ・メリハット・ダラー。アダプン・パダ・カティカ・イトゥ・ジャンガン・キタ・ベルジャラン・アタウ・メニバス・サーヤ、ジャンガン・キタ・メンダタンギ・オラン・バイク・ダン・ジカ・ディ・ダタンギ・オラン・ティアダ・バイク、ベルディアム・ネシャヤ・アダ・クアニャ、テタピ・バラン・メンダフルイ・メナン、パケイアン・ニャ・プン・ハンダック・ジュガ・サ・ラピス・ヒジャウセンジャタニャ・ブサール・バイク。ジカ メンネルカ [?] ヒジャウ デリ カナン プテ クニン デリ キリ。ジカ [メンブアト] ビラ パンジャン デリ カナン パンダク デリ キリ。ジカ・ルカ・ルトゥット・ニャ・カ・バワ：アッラーフ・アーラム （ラ・フラ・ワ・ラクット・アラ・ビラ・アレイヒ・アル・アティム：タマット）。[ 659 ]

[ccxliv] 『不吉な瞬間』からの抜粋[p. 547 .
サアト・ユースフと サアト・アズライル

ジカ・パダ・サート・ユスフ・イトゥ・バイク、ジカ・キタ・ベルジャラン・アタウ・メンガダプ・パダ・オラン・ベサール・プン・バイク、ジカ・ベルニアガ・バンヤク・ラバ・サラマット。ジカ アダ カバル ジャハット ジャディ バイクニャ、ジカ アダ カバル ジャハット [原文ママ] ジャディ スンゴニャ。ジカ・カヒランガン・アマス・アタウ・ペラク・ティアダ[ディ]ダパットニャ・テタピ・カ・ティモール・ペルギニャ、ジカ・ディ・ダパット・ニャ・テルラル・バンニャク・ビチャラ・ニャ・ケムディアン・ティアダ・ディ・ダパットニャ。ジカ・ペルギ・プラン・サラマット・キタ・メンガダプ・カ・バラット・ダン・サカリアンニャ・メマケイ・パケイアン・クニン・インシャ’アッラー・タアーラ。ジカ・サート・アズレール・イトゥ・ジャハット・メンゲルジャカン、ヤン・バイク・ジャディ・ジャハット・ダン・ダタン・ジャムアン・ティアダ・ブレ・ラバ・ダン・テタピ・ルギ[?];バイク・ジャディ・ジャハット・ダン・ルギ・ヤン・メンガンビル・イトゥ・オラン・バニャック・メラインカン・シーラーカン・カパダ、アッラー・スバハナフ・ワ・タアーラ・ダン・サハジャニャ・イア・ハンドク・メンブノー・キタ。ダン・ジカ・カバル・バイク・ティアダ・スンゴ、ダン・カバル・ジャハット・スンゴ：ジカ・キタ・ペルギ・プラン・バニャック・マティ・アタウ・ジャディ・ロサカン・カパダ・キタ・ダン・ジカ・アダ・ビチャラ・パダ・サ・イトゥ・ナンティカン・パダ・サ・ア・ヤン・レイン・カルナ・サ・ア・イトゥ・テルラル・ジャハット：タマット。80

[ccxlv] 別のシステム[p. 548 .
アハド イトナイン タラタ アルバ カミス 金曜 土曜日
アンパ アラル 番系 レズキ 番系 レズキ アンパ
番系 レズキ レズキ アンパ レズキ アンパ レズキ
レズキ 番系 アラル 番系 アラル 番系 アラル
アラル レズキ アンパ レズキ アンパ レズキ レズキ
レズキ アンパ レズキ アラル レズキ アラル 番系
この表は縦書きで下方向に読みます。一日の時間帯はカティカ・リマと同じようです。

[ccxlvi] 七度
カティカ・トゥジョ

このシステムには、全く異なる2つのバージョンが存在する。1つは本文中で既に言及されている。もう1つは順序が異なり、ここに示されている。これら2つの他に、さらに3つ目のバージョンがあり、こちらははるかに長く、より詳細に記述されている。こちらは天体を逆順に並べ、 ズハル（土星）から始まり、カマル（月）で終わる。

バブ・イニ・プリ・メンガタフイ・カティカ・ヤン・トゥジョ・カルナ・アッラー・ターラ・メンジャディカン・ランギット・ヤン・トゥジョ・ラピス・ダン・ビンタン・ヤン・トゥジョ・ダン・ハリ・ヤン・トゥジョ。アダプン・ビンタン・ヤン・トゥジョ・ペルタマ・ナマニャ・カマル：イアニャ・パダ・ランギット・ヤン・ペルタマ、アダプン・ワルナニャ・メラ。アパカラ・メランカ・キタ・パダ・カティカ・イトゥ、アダ・ラ・バラン・ヤン・ベルスア・メラインカン・メラ・ジュア、アタウ・ベナタン、アタウ・ブアハン、アタウ・マカン・マカナン、アタウ・ダラ、アタウ・サキット、アタウ・ルカ、アタウ・アジャルニャ。マカ・ジャンガン・ラー・メランカ・パダ・カティカ・イトゥ・カルナ・テルラル・ジャハット・カティカ・イトゥ。

Bab yang ka-dua、bintang Katib 81 (?) nama-nya、diam-nya [pada] langit yang ka-dua、warna-nya hitam;アパカラ・キタ［メランカ］パダ・カティカ・イトゥ、アダ・ラ・バラン・ヤン・ベルスア・ヒタム・ジュア、アタウ・オラン・ヤン・ジャヒル、アタウ・ベナタン、アタウ・ブアハン、アタウ・マカン・マカナン・メラインカン・ヒタム・ジュア・ベルスア、バラン・カハンダク・キタ・ティアダ・サンペイ。ジャンガン メランカ キタ パダ カティカ イトゥ、アタウ バラン ペケルジャアン ティアダ ジャディ。ケンバリ ジュア ハンヤ カパダ テンパット ヤン セディア。

バブ・ヤン・カ・ティガ、ナマ・ニャ・ビンタン・ザハリ、82ディアム・ニャ・パダ・ランギット・ヤン・カ・ティガ、ワルナ・ニャ・プテ。アパカラ メランカ [パダ] カティカ イトゥ バラン ベルスア[ 660 ]プテ ジュア、アタウ オラン ヤン サレハ カインニャ プテ アタウ ベナタン アタウ マカン マカナン プン プテ。イニラ サバイク ランカ パダ カティカ イニ サバイク バラン ペケルジャーン ティアダ テルベリンタン (?) カハンダック [パダ] カティカ イトゥ。

バブ・ヤン・カ・アンパット・ナマ・ビンタン・ニャ・シャムス、ワルナ・ニャ・ヒジャウ。ディアムニャ・パダ・ランギット・ヤン・カアンパット。アパカラ・メランカ・キタ・パダ・カティカ・イトゥ・アダ・ラ・クラス・ウレ・キタ・アタウ・ベルスア・デンガン・オラン・ヤン・ベサル・ベサル、アタウ・ベナタン・ヤン・ベサル、アタウ・ウラ・ヤン・ベサル、アタウ・アンギン・ヤン・ベサル・ベサル、アタウ・バラン・サバゲイ・ニャ・ベサル・ベサル・ジュア、ヒジャウヒジャウ ワルナニャ。パダ・カティカ・イトゥラ・キタ・ハンヤ・ペケルジャーン・ジャンガン・ラー・メランカ・カルナ・クスムス（？）パダ・カティカ・イトゥ。ワッラフアラム。

バブ・ヤン・カリマ、ナマ・ビンタン・ニャ・マリク、83ワルナ・ニャ・メラ、ヒタム、ヒジャウ、ビル。ディアムニャ パダ ランギット ヤン カ リマ。パダ・カティカ・イトゥ・サカリアン・ペケルジャーン・イトゥ・アマット・ビナサ、ハンヤ・バラン・ヤン・ベルスア・アダ・ラー・ベナタン、ヤン・ビカビカ（？）アタウ・オラン・ビナサ、アタウ・ルカ、アタウ・メルギ、アタウ・サキット・アタウ・カダタンガン・アジャル・アタウ・ビナサ。サカリ・カリ・ジャンガン・キタ・メランカ・パダ・カティカ・イトゥ・アタウ・ベルブアタン・キタ・ビナサ・ジュア、ハンヤ・アタウ・ハンピール・アジャル・ニャ・ダタン：ワラフ・アラム。

バブ・ヤン・カナム、ワルナ・ニャ・プテ・クニン。ナマ ビンタン[-ニャ] ムシュタリ、ディアムニャ パダ ランギット ヤン カナム、ワルナニャ プテ クニン。アパカラ メランカ キタ パダ カティカ イトゥ、アダラ ランカ レズキ ダン バラン ヤン ベルスア プテ クニン ジュア、オラン アタウ ベナタン アタウ マカン マカナン アタウ バラン ペケルジャーン アタウ [?];アダ・ラ・パダ・ランカハン・イニ・サラマット。ダン サバイク ランカ パダ カティカ イトゥ ダン バラン ヤン ディ カハンダクニャ アダラー ディ ペルラクカン アッラー タアーラ、アパカラ メランカ パダ カティカ イトゥ インシャ’ アッラー タアーラ スカアン [di-] per [-uleh]: wa’llahu aʿlam。

バー・ヤン・カ・トゥジョ、ナマ・ビンタン・ニャ・ザハル、84ディアム・ニャ・パダ・ランギット・ヤン・カ・トゥジョ、ワルナ・ニャ・プテ、クニン、ヒタム、ヒジャウ、メラ、ダン・バラン・ペケルジャアン・パダ・カティカ・イトゥ・アタウ・ペルランカハン・バイク・プン・アダ・ジャハット・プン・アダ・テタピ・ジャハット・デリパダ・バイク・サンガット：ワッラフアラム。

[ccxlvii] 幸運な曜日と不運な曜日[p. 549 .
ファサル・パダ・メンヤタカン・マラム・アハド・テルラル・バイク、バラン・ディ・チタ・ム・セグラ・ディ・ペルレ：デムキアン・ラ・パダ・ニャ。ダン ジカ パダ マラム イスニン イトゥプン テルラル バイク バラン ピンタム セグラ ディ ペルレ。デムキアン・ラ・パダニャ。ダン ジカ パダ マラム タラタ バイク ジュガ アラマット アカン メンジャディ メントリ アタウ ペンフル ベサール: デムキアン ラ パダニャ。ダン ジカ パダ マラム アルバ オラン イトゥ ジャディ ペルタパ、ジカ ジャヒル ジャディ ジャハット、パダニャ。ダン ジカ パダ マラム カミス バイク バラン ヤン メリハット ジャディ ディア ジャディ カシ、パダニャ。ダン ジカ パダ マラム ジュムアット テルラル アマット バイク アカン ベルレー スカチタ、パダニャ。ダン ジカ パダ マラム サブトゥ アラマット ベルレー ベルカット ダン サラマット ディブリ アッラー タアラ。

アーミン！ヤ・ラッバル・アラミン。

[ccxlviii] 特定の月のみ不吉とされる日
ダン ラギ ナハス パダ ブラン ヤン ドゥアブラス イトゥ パダ ティアップ ティアップ ブラン:—ペルタマタマ パダ ブラン ムハッラム カパダ 5 ハリ ブラン ナハス ダン カパダ 15 プン ナハス ジュガ。ダン・カパダ・ブラン・サファール 1 ハリ・ブラン・ナハス ダン・カパダ 3 ハリ・ブラン・プン・ナハス・ジュガ;ダン カパダ ブラン ラビ アル アワル カパダ 1 ハリ ブラン ナハス、カパダ 2 ハリ ブラン プン ナハス ジュガ;ダン・カパダ・ブラン・ラビアル・アキル 1 ハリ・ブラン・ナハス・カパダ 7 ハリ・ブラン・プン・ナハス・ジュガ;ダン・カパダ・ブラン・ジュマダ・ル・アワル 2 ハリ・ブラン・ナハス・カパダ 15 ハリ・ブラン・プン・ナハス。ダン・カパダ・ブラン・ジュマダ・ル・アキル 2 ハリ・ブラン・ナハス、カパダ 4 ハリ・ブラン・プン・ナハス。ダン・カパダ・ブラン レジャブ 11 ハリ・ブラン ナハス・カパダ 13 ハリ・ブラン[ 661 ]ナハス・ジュガ。ダン カパダ ブラン シャバン 3 ハリ ブラン ナハス カパダ 4 ハリ ブラン プン ナハス ダン [?] ハリニャ プン ナハス ジュガ;ダン・カパダ・ブラン・ラムタン・パダ9ハリ・ブラン・ナハス・カパダ20ハリ・ブラン・ナハス。ダン・カパダ・ブラン・シャワル6ハリ・ブラン・ナハス、カパダ7ハリ・ブラン・プン・ナハス。ダン カパダ ブラン ズール カイダ 2 ハリ ブラン ナハス、カパダ 9 ハリ ブラン プン ナハス。ダン・カパダ・ブラン・ズル・ハジ85 6 ハリ・ブラン・ナハス、カパダ 7 ハリ・ブラン・プン・ナハス・ジュガ;ワラフ・アラム・ビ・ル・サワブ、テラ・ディ・ワシアトカン・ナビ・サル・アッラーフ・アレヒ・ワ・ル・サラーム・カパダ・アミール・アル・ムミン[イン]・アリ、ラティ・アッラー・アナフ・アジュミアイン・カパダ・ティアプ・ティアップ・ブラン・プニャ・ナハス、ヤン・ベサール・ディダラム・サトゥ・タフン・ナハスdua-puloh ampat kali 24 yang besar ada-nya: wa’llahu aʿlam.

[ccxlix] どの月でも不運な日
イニ ナハス パダ ティアップ ティアップ ブラン:—ペルタマ タマ カパダ ティガ ハリ ブラン ディクルアルカン アッラー タアラ ナビ アッラー アダム アレーヒ アル サラーム デリ ダラム シュルガ。ダン カパダ リマ ハリ ブラン ディ カラムカン アッラー タアラ カウム ナビ アッラー ノー アレヒ アル サラーム。ダン カパダ ティガ ブラス ハリ ブラン ディ ブアンカン アッラー タアラ アカン ナビ アッラー ユスフ ディブアン ウレ サウダラニャ カダラム テラガ。ダン カパダ サレコール ハリ ブラン ディ カラムカン アッラー タアラ ペアウン カダラム スンゲイ ニル。ダン・カパダ・アンパット・レコール・ハリ・ブラン・ディ・テラン・ウレヒ・イカン・ナビ・アッラー・ユナス、アレヒ・アル・サラーム・ディダラム・ラウト。ダン カパダ リマ レコール ハリ ブラン タトゥカラ イトゥ サムビン ギギ ラスル アッラー サール アッラーフ アレヒ ワルサラーム。

[ccl] 幸運な月と不運な月
（ムハッラムは省略されていますが、一般的に縁起が良いとされています。）

ファサル・パダ・メンヤタカン・ブラン・サファール、オラン・ベルーレ・ドゥカチタ・ラギ（ラギ）カサキタン・ハンダクラ・メンブリ・セデカ・トゥジョ・カリ・パダ・サブラン・デムキアン・ラ・イトゥ・パダニャ。ジカ パダ ブラン ラビ アル アワル マハ バイク オラン イトゥ ベルレー スカチタ ダン センペル [ナ] ドゥニア アキラット パダニャ。ジカラウ パダ ブラン ラビ アル アキリ イトゥ プン バイク テルラル スカチタ ダン ラギ ディプジ オラン [itu?] ウレハ サガラ タウラン ハンダキ ニャ (?) カシ パダニャ。ジカ・パダ・ブラン・ジュマダ・ル・アワル・イトゥ・プン、ハンダクラ・ジュガ・オラン・イトゥ・ベルレー・ラバ・デムキアン・ラ・パダーニャ。ジカ・パダ・ブラン・ジュマダ・ル・アキル・アラマット・アカン・ベルレー・ケルニア・ラジャ・アタウ・メントリ・デムキアン・ラー・パダニャ。ジカ パダ ブラン レジャブ アラマット オラン イトゥ アカン ベルーレ カバル ベナル ダン ニーマット ディブリ アッラー タアラ オラン イトゥ デムキアンラー パダーニャ。ダン ジカ パダ ブラン シャバン アラマット オラン イトゥ アカン サペルティ ディ プレヘラカン ジブライル アレヒ アル サラーム ダタン パダ オラン イトゥ、バラン ヤン ディ ピンタ ニャ ディ ペルーレ ニャ パダ アッラー タアラ、デムキアン パダニャ。ジカ・パダ・ブラン・ラムタン・マハ・バイク・ディブリ・アッラー・タアーラ・パハラ・ミカイル・アレヒ・アル・サラーム・ハンダクラ・オラン・イトゥ・ベルブアト・ベナル・デムキアン・ラー・パダーニャ。ジカ・パダ・ブラン・シャワル、アラマト・パハラ・サペルティ、イスラエルフィル、アレイヒ・アル・サラーム、オラン・イトゥ・アカン・メメガン・カラジャアン・ヤン・ベナル・デムキアン・ラー・パダニャ。ジカ・パダ・ブラン・ズル・カイダ・イニラ・ベサール・パハラ・ニャ・サペルティ・イズライル・アレヒ・アル・サラーム・ディ・ブリ・アッラー・タ・アラ・アカン・オラン・イトゥ、アマナト・ハンダク・ラ・ジュガ・メンブノー・デムキアン・ラ・パダニャ。ジカ パダ ブラン ズルハジ テルラル アマット バイク、ディブリ アッラー タアラ パハラニャ サペルティ ウマル イブニ アル カタブ アカン カティカ パハラニャ、サペルティ アシュマット (?) イブニ アファン (?) パハラニャ、サペルティ アミール アル ムーミン [イン] アレヒ ラティ アッラーアーサナート (?)、ディ ネグラカン アッラー ターラ オラン イトゥ アダニャ。

[ccli] 嵐が予想される時間帯
ダン・ラギ・ファサル・ナハス・アンギン・パダ・ティアップ・ティアップ・ブラン・アンギン・ベサール・アカン・トゥルン:—バムラ・ジカラウ・ブラン・ムハッラム・カパダ27アタウ28トゥルン・アンギン。ダン・ジカラウ[ 662 ]ブラン サファール カパダ 25 トゥルン アンギン;ダン ジカラウ ブラン ラビ アル アワル 23 トゥルン アンギン。ダン・ジカラウ・ブラン・ラビアル・アキル 21 アタウ 24 トゥルン・アンギン。ダン・ジカラウ・ブラン・ジュマダ・ル・アワル・カパダ9ハリ・ブラン・トゥルン・アンギン。ダン・ジカラウ・ブラン・ジュマダ・ル・アキル・カパダ16アタウ20ハリ・ブラン・トゥルン・アンギン。ダン ジカラウ ブラン レジャブ カパダ 9 ハリ ブラン トゥルン アンギン;ダン ジカラウ ブラン シャバン カパダ 13 ハリ ブラン トゥルン アンギン;ダン・ジカラウ・ブラン・ラムタン・カパダ11、ハリ・ブラン・アタウ・カパダ14、ハリ・ブラン・トゥルン・アンギン。ダン・ジカラウ・ブラン・シャワル・カパダ 9 ハリ・ブラン・アタウ 12 ハリ・ブラン・トゥルン・アンギン;ダン ジカラウ カパダ ブラン ズール カイダ カパダ 7 ハリ ブラン アタウ カパダ 15 ハリ ブラン アタウ カパダ 16 ハリ ブラン トゥルン アンギン;ダン ジカラウ カパダ ブラン ズルハジ [カパダ] 5 ハリ ブラン アタウ 8 ハリ ブラン トゥルン アンギン: ​​ワラフ アラム ビルサワブ。

[cclii] 予兆[p. 550 .
年が始まる曜日によって

バブ・イニ・パダ・メンヤタカン・アラマット・カパラ・タフン。ベルムラ カパダ ブラン イトゥ ムハッラム、ジカ アハド サハリ ブラン ムハッラム、アラマット ラージャ ディダラム ネグリ イトゥ アカン、アディル フクムニャ アダニャ。ダン ジカラウ ハリ イスニン サハリ ブラン ムハッラム アラマト バニャック カサキタン オラン ディダラム ネグリ イトゥ アダニャ。ダン ジカラウ ハリ タラタ サハリ ブラン ムハッラム アラマット メリハット トゥンパ ダラ ディダラム ネグリ イトゥ アダニャ。ダン ジカラウ ハリ アルバ サハリ ブラン ムハッラム アラマット パンディタ アカン ダタン カ ネグリ イトゥ アダニャ。ダン ジカラウ ハリ カミス サハリ ブラン ムハッラム アラマット ダガン アカン ダタン カ ネグリ イトゥ アダニャ。ダン ラギ ジカラウ ハリ ジュムアト サハリ ブラン ムハッラム アラマト バニャック オラン カヤ カヤ アカン サキット アタウ マティ ディダラム ネグリ イトゥ アダニャ。ダン・ラギ・ジカラウ・ハリ・サブトゥ・サハリ・ブラン・ムハッラム・アラマット・バンヤク・メヌントゥット・ハルタ・ディダラム・ネグリ・イトゥ・アタウ・ディダラム・ドゥニア・イニ、ダン・アニアヤ・アニアヤ・フクムニャ：ワラフ・アラム、タマット。

[ccliii] 予兆
8年周期におけるその年の文字によって

ダン・ラギ・パダ・メンヤタカン・ラクサナ・タフン：ジカラウ・タフン・イトゥ・アリフ、ベナタン・ニャ・ティクス、ラクサナ・ディンギン、フジャン・プン・バニャク、アイヤー・スンゲイ・プン・ベサール、フマ・ラダン・プン・ジャディ、タナム・タナマン・プン・ジャディ・アダニャ。

ダン・ジカラウ・タフン・イトゥ・ハ、ベナタン・ニャ・ハリマウ、ラクサナ・パナス、オラン・ムダ・ムダ・プン・バニャック・マティ、オラン・ベルニアガ・プン・バニャック、フマ・ラダン・プン・ジャディ・アダニャ。

ダン・ジカラウ・タフン・イトゥ・ジム、ベナタン・ニャ・ペランドック、ラクサナ・コラン・クアット・パナス、マヌシア・バニャク・サキット・ダン・アンギン・プン・ベサール・アダニャ。

ダン・ジカラウ・タフン・イトゥ・ゼイ、ベナタン・ニャ・ナーガ、ラクサナ・ディンジン、フマ・ラダン・プン・ジャディ・アカン・テタピ・バニャック・オラン・ラパール、マヌーシア・プン・バニャク・フルハラ・ケムディアン・バイク・アダニャ。

ダン・ジカラウ・タフン・イトゥ・ダル・アワル、ベナタン・ニャ・ウラー、ラクサナ・ディンギン、オラン・プン・バンヤク・サキット、フジャン・プン・バンヤク・デンガン・リブト・アダニャ。

ダン・ジカラウ・タフン・イトゥ・バ、ベナタン・ニャ・カンビング、ラクサナ・ラパール、マヌーシア・オラン・プン・バンニャック・サキット、フジャン・プン・コラン、スンゲイ・プン・クリング、カナク・カナック・バンニャック・ジャディ、マヌーシア・バニャック・カスカラン・ダン・ドゥカ・ハティ（？）カハンダック・パダーニャ・アダニャ。

ダン ジカラウ タフン イトゥ ワウ、ベナタン ニャ アヤム、ラクサナ ディンジン、オラン ベルニアガ デリ ジャウ バニャク ダタン、ワン イトゥ サクジャップ サハジャ バニャック、テタピ マヌーシア バニャック ベルサラハン セバブ ティアダ ベルブアット カバクティアン カパダ アッラー タアラ。アンギン・プン・コラン・アダニャ。

ダン・ジカラウ・タフン・イトゥ・ダル・アキル、ベナタン・ニャ・ルーサ、ラクサナ・テルラル・パナス、フジャン・プン・サディキット・サディキット、フマ・ラダン・プン・ジャディ、テタピ・バニャク・オラン・ディ・クトキ・アッラー・タアーラ・セバブ・ティアダ・ベルカベナラン。 itulah ada-nya: ワッラーフ アラム。[ 663 ]

このサイクルには別のバージョンもあるようで、そこでは年がそれぞれ異なる動物で象徴されている。

アリフは水牛（？）による、ハは水牛または雄牛による、ジムはトラと犬による、ゼイはマメジカと豚による、ダルアワルはワニと龍（ナーガ）による、バは龍とライオンによる、ワウは馬と鷹（ヘラン）による、そしてダルアキルはオオコウモリ（クボン）と犬による。

[ccliv] 『十二星座』からの抜粋
ビンタン・ドゥア・ブラス

マカ・ハンダクラ・キタ・アブジャドカン・フルフ・ナマ・ペランプアン・ダン・ナマ・ラキラキ・ダン・セルタ・イブニャ、マカ・ブアン・ドゥアブラス・ドゥアブラス：ベラパ・ヤン・ティンガル・イトゥラ・ナマ・ニャ・ビンタン・オラン・イトゥ・ラキラキ・アタウ・ペランプアン：ジカ・ティンガル・サトゥ、ハマル・ナマ・ビンタンニャ、ジカ・ティンガル[ドゥア]、タウル・ナマ・ビンタン・ニャ、デムキアン・ラー・リハット・パダ・シャラト・ニャ・イトゥ。86

バブ・ヤン・ペルタマ、ジカ・ベルビンタン・ハマル、ラクサナ・アピ・ナラカ、ダン・ナビニャ・アダム・アレイヒ・ル・サラーム、ビナタンニャ・ビリビリ、グルニャ・ティクス、ブロンニャ・ラジャワリ、カユニャ・コルマ、テマンニャ・ミザン、サトゥルニャ・アクラブ、ベルカタ カラン (?)、ワルナ トゥボーニャ プテ アタウ ヒタム: wa’llahu aʿlam。バムラ オラン イトゥ トゥボーニャ サダルハナ ラギ レンダー ランブニ ダン サー (?) ニャ テルサンガット パナス デリパダ ディンジン ダン オラン イトゥ ペルカタアンニャ ベナル ラギ プーラ スロー スローハン オラン ダン バギニャ サペルティ アイヤー ディダラム ティンバ レズキニャ。バムラ アダ パルット パダ トゥボニャ マハ ベサール アタウ タヒ ララット、ダン オラン イトゥ ティアダ ムファカット デンガン クラワルガニャ サガラ サハバット ニャ、テタピ オラン イトゥ クラス、サトゥルニャ プン アラ パダーニャ、サベルムラ オラン イトゥ ジャンガン イア ベルレイヤー、バイキ ア ベルニアガディダラム・ネグリ、カルナ・ラシニャ・アピ・カルナ・サトルニャ・アイル、ダン・カヒドパンニャ・プーラ・クニン・セルタ・プテ・ダン・ジカラウ・ベルフマ・カパラ・ベニーニャ・クニン・バイク・ディダラム・パダイトゥ：ワラフ・アラム。バムラ・オラン・イトゥ・ブラン・ヤン・バイ・パダニャ・ムハッラム、ハリニャ・タラタ、ダン・ブラン・ヤン・ジャハット・パダニャ・サファル、ハリニャ・イスナイン、ダン・ジカ・サキト・アンビル・ダジング・カンビン・メラ・ディ・センブリカン・ダン・ディ・レンダン・デンガン・ミニャック・マカ・ディ・マカン・ダジンニャ、ジャンガンベルガラム・ミニャクニャ、サプカン・パダ・サガラ・トゥボーニャ・アラマットニャ・オラン・イトゥ・ペニャキットニャ・ディ・プルット・ダン・カ・フル・ハティ、インシャ’アッラー・タ・アラ・アフィアット。ダン ジカ ハンダク メマケイ チンチン クニン ペルマタニャ バイク パダニャ ダン ガー[ib?] シェイタンニャ プラ オラン イトゥ ウレハ イトゥラ ヤン ハンピール パダニャ ダン テンパット シェイタン イトゥ パダ サガラ ポフン カユ ディサナラー テンパット カウ ディアム バラン シアパ ラキラキ ダン ペランプアンベルビンタン ハマル ラルー カ サナ アパビラ カウ リハット ティアダ メンイェブット ナマ アッラー ダン ナマ ラスル アッラー マカ マカ カウ タンカプ ラ カウ ペルサキット サキトカン サガラ トゥボーニャ テルラル サキットニャ。ジカ・イア・サキット・アイヤー・マタ・ニャ・プン・メンギリル・ダン・リダ・ニャ・カウ・パンダカン・ティアダ・ラー・ブレ・ベルカタ・ダン・ウバト・ニャ・アンビル・パロー・エンガン・ダン・クニエット・クリン・ダン・バワン・メラ・ダン・ダウン・ヒニン（？）ダン・ダウン・メンクドゥ・マカ・ディ・サリムトカン・デンガン・カイン・プテマカ ディ ハサブカン [原文ママ] ディ バワニャ ダン バチャカン ドーア イニ アンバスカン デリ カパラニャ サンペイ カパダ カキニャ、タトゥカラ メングバット イトゥ ペタン カミス アタウ サブトゥ マカ サプカン ミニャック イトゥ パダ カパラニャ ケムディアン マンディカン デンガン アイヤー バーマラム: インシャ’アッラー タアーラアフィアット：イニラ、アジマトニャ。

ビスミッラーヒ・ル・ラフマーニ・ル・ラヒミ

【ここにアラビア語の祈りまたは文章が続き、続いて正三角形を積み重ねて作られた六芒星が4つ、そして「魔法の文字」が6組続く。】

バムラ ベラナク、ジカ ラキラキ ヤン バイク ナマニャ ヤクブ アタウ エンディン アタウ[ 664 ]「アブドゥッラー・アタウ」アブドゥルサマド・アタウ・サイフ・アタウ・アフマ​​ド、ジカ・ペランプアン・マイムナ・アタウ・サラマー・アタウ「アーイシャ、ディダラム・パダイトゥ・ワ・ラフ・アラム」。

これは論文の第一部であり、全12部からなり、各部はほぼ同じ大きさである。黄道十二星座の名前はアラビア語のもので、ハマル（牡羊座）、 タウル（雄牛座）などである。これらの名前はヒューズの『イスラム辞典』の「黄道十二星座」の項に記載されている 。

[cclv] ヒンドゥー教のナクシャトラとマレー語のレジャン。[p. 551 .
ナクシャトラの図 レジャンの像

1. 馬の頭 馬（クダ）
2. ヨニ 鹿（キジャン）
3. カミソリまたはナイフ トラ（ハリマウ）
4. 車輪付きの馬車 猫（クチン）
5. アンテロープの頭 牛（サピ）
6. 宝石 バッファロー（ケルバウ）
7. 家 ラット（tikus）
8. 矢印 牛（レンブ）
9. 陶芸家のろくろ 犬（アンジン）
10. 家 ドラゴン（ナーガ）
11. ソファまたはベッド ヤギ（カンビング）
12. ベッド ヤシの花（マヤン）
13. 手 象（ガジャ）
14. パール ライオン（シンガ）
15. サンゴビーズ 魚（イカン）
16. 花飾り 豚（バビ）
17. 供物の列 タカまたはワシ（言語）
18. 指輪 ムカデ（リパン）
19. ライオンの尻尾 ?カメ (バニングまたはタントン? )
20. ソファー 幽霊または悪魔（ハントゥ）
21. 象の歯 木炭（アラン）
22. 三角形のナット 人間（オレンジ）
23. 3歩 海（ラウト）
24. ドラム ？スケート（パリ？）
25. 丸 ？（パシク？）
26. 両面を持つ人物 ？（gunongまたはenggonong？）
27. ソファかベッドか ？（グラかカルデイか？）
28. タボール87 緑色の鳩（プナイ）
29. [なし] 葉（ダウン）
30. [なし] ？（サニ？）
    [Rejang欄に疑問符が表示されている場合は、写本の読みが疑わしいことを示しています。]

[cclvi] チェ・ブス著『レジャン』からの抜粋[p. 552 .
Che Busu pandei bilang malam;

Malam ini malam ka-sa:

Chabut sa-pedang dewasa

ハンダック メマラング88バンダル サブア、

Hidup kita sama biasa

チャカップ・サ・パタ・ジャンガン・ディ・ウバ。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Che Busu pandei bilang malam:

Malam ini malam ka-‘nam:

Che Andak, orang Bernam,

シンガ ディ パンコール メンジェモール ジャラ、

Anjing menyalak、rimau pun demam(?)、

クチン・ディ・ダポール・ペニンカパラ。

Deri Kling lalu ka Jawa

Naik sigei ka atas atap,

Ikan kring lagi tertawa,

メンデンガー・トゥペイ・メンバチャ・キタブ。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Che Busu pandei bilang malam:

Malam ini ka-tiga-puloh:

Tamat rejang tiga puloh,

Hati dalam hanchorkan luloh,

ディアンビル パパン ベルランテイカン ブロー、

Koyakkan kain bekas tuboh.

[cclvii] 日々変化するアスペクトに基づく前兆[p. 559 .
ペンガダパン・ナビ

ファサル・イニ・パダ・メンヤタカン・ナビナビ・プニャ・ペンガダパン・カパダ・ハリ・ヤン・トゥジョ・マシング・マシング・デンガン・アダプニャ。[ 665 ]

ベルムラ カパダ ハリ アハド ナビ アッラー アダム アレーヒ アル サラーム メンガダプ カ ティモール ラウト。ダン カパダ ハリ イスニン ナビ アッラー ムーサ ʿaleyhi al-salam mengadap ka timor tĕpat;ダン カパダ ハリ タラタ ナビ アッラー、イサ、アレイヒ アル サラーム メンガダプ カ テンガラ。ダン カパダ ハリ アルバ ナビ アッラー イブラヒム アレイヒ アル サラーム メンガダプ カ セラタン。ダン・カパダ・ハリ・カミス・ユヌス・メンガダプ・カ・バラット・ダヤ。ダン カパダ ハリ ジュムアット ナビ ムハンマド サール アッラーフ アレイヒ ワルサラーム メンガダプ カ バラット ティパット。ダン カパダ ハリ サブトゥ ナビ アッラー [?] ʿaleyhi al-salam mengadap ka utara ada-nya。

イトゥラ・ハリ・ヤン・ターセブット・カタフイ・ウレーム、ヘイ、タリブ・サカリアン・ニャ・イトゥ・ディダラム・ニャ・ジャンガン・ベルシア・シア・アダニャ。

上記以外にも、アスペクトに基づく吉兆の体系はいくつか存在する。例えば、その一つは、イスラム暦の3ヶ月ごとに位置を変える龍（ナーガ）を象徴とするものである。この体系は特に戦争に適用され、龍の口が指し示す方角から敵に接近するのは破滅的であるが、龍が背を向けている方角から接近するのは良いとされる。

もう一つの『ラジャル・アル・ガイブ』は次のように始まる。

ファサル・パダ・メンヤタカン・エダラン・ラジャル・アル・ガイブ: 89 ia-itu yang di-kata ラジャル・アル・ガイブ・イトゥ・ジナザ・サイドナ・アリ・イブン・アブー・タリブ・ラディ・アッラー・アナフ、イア・イトゥ・ディ・アラク・ウレ・サガラ・マライカット・アンパット・ペンジュル・ドゥニア・イニ。キタ・キタ・フイ、ジカラウ・ベルハダプ・デンガン・ジナザ・イトゥ・ネシャヤ・レマ・キタ・ダン・ジカラウ・バープラン・アタウ・バークラヒ・アラ・キタ。 ia-itu itulah handak kit katahui supaya semperna perbuatan kit dengan berkat shefaʿat Navi kit Muhammad sall’ Allahu、dsb dan dengan berkat Rajal-al-ghaib itu。 [記述の残りの部分では、その月の数日間に「棺」がどの方向を向くべきかが具体的に示され、厳粛に敬礼するよう指示されている（membri salam）。続いて、本文で示されている方位を示す羅針盤と同じ原理に基づいて作成された詳細な図が示されている。]

[cclviii] 地震から得られた前兆に関する論文の断片[p. 561 .
バブ・イニ・プリ・メンヤタカン・タービル・ジェンパ・バイク・ダン・ジャハット：バラムラ・ジカ・パダ・ブラン・ムハッラム・ジェンパ・パダ・シャン・ハリ、パーチンタアン・パダ・オラン・バニャック・パダニャ。ダン ジカ パダ マラム ジェンパ、ペルチンタアン パダ [?]、アダ ブラス パディ プン マハル、オラン サカリアン ドゥカ チタ….

[cclix] 稲妻から引き出された前兆に関する論文の終わり
バブ・ジカ・パダ・ハリ・サブトゥ・ハリリンタル・メンブラ（？）、ネシャヤ・アカン・バータンバ・カベサラン・ラジャ・ダラム・ネグリ・イトゥ：ジカ・パギ・ハリ・イア・メンブラ、アラマット・ムソー・アカン・ダタン。ジカ テンガ ハリ イア メンブラ、アラマット ティアダ ムファカト イシ ネグリ イトゥ。ジカ ワクトゥ、アスル ハリリンタル メンブラ、アラマット ティガ ペルカラ アカン ダタン、スアトゥ サンパル ダン カドゥア カパール (?) カティガ オラン ダラム ネグリ イトゥ ハンダク ベルブノハン サマ センディリニャ テタピ ハンダクラ メンブリ デルマ アカン サガラ ファキール ミスキン スパヤ テルプレヘラ オラン[デリ]パダ カジャハタン イトゥ: wa’llahu aʿlam: タマット。

[cclx] トカゲ類からの予兆、その他
バブ・イニ・プリ・ラクサナ・ニャ・チチャク・アタウ・ティクス・アタウ・ウラ・アタウ・ベンカロン・アタウ・バラン・ヤン・アンパット・カキニャ・イトゥ・サマ、ダン・ジカ・ジャトー・ディ・カパラ・キタ・パダ・ハリ・アハド・キタ・タクット・パダ・ニャ、ダン・ジカ・パダ・ハリ・イスナイン・サトル・キタ・アカン・ビナサ・パダ・ニャ・ダン・ジカパダ ハリ タラタ バパ キタ マティ パダニャ、ダン ジカ [パダ] ハリ アルバ アナーク アカン マティ パダニャ、ダン ジカ パダ ハリ カミス クラワルガ アカン マティ パダニャ、ダン ジカ パダ ハリ ジュムアト ケルバウ アタウ レンブ アタウ カンビング ベルチェレイ デンガン キタ パダニャ ダンジカ・パダ・ハリ土曜日[ 666 ]キタ アカン マティ パダニャ、ダン ジカ ジャトー ディ カナン キタ アダ ラバ パダニャ パダ キタ ダン ジカ ジャトー ディ キリ キタ ベルチンタ マシュグルル パダニャ、ダン ジカ ジャトー ディ ブラカン キタ、キタ アカン カヒランガン パダニャ: ワラフ アラム: タマット。

[cclxi] 夢の解釈[p. 562 .
（対象物の頭文字による）

Bab ini pri mengatahui taʿ[bir] mimpi baik dan jahat: マカ リハット パダ フルフニャ イトゥ、ペルタマ メリハト フルフ ムーラニャ バラン マナ キタ ハンダク カタフイ スパヤ ベルレー カバジカン インシャ’ アッラー タアーラ ベルレー サラマット。 [アリフは不足しており、次のセクションは不完全です。オリジナルのMS。 ] Jika bermimpi Ba terlalu[?]ʿali rafaʿat al-hajat (?) Jika bermimpi Ta, terlalu amat baik langkap beruleh kabajikan dengan rahmat Tuhan Padah-nya。ジカ ベルミンピ ター、バラン バラン カウ ケルジャ イトゥ インガット インガット ジャンガン ディ ペルブアト ネスチャヤ メンイェサル パダニャ。

ジカ ベルミンピ ジム、インガット インガット ラ アングカウ (サガラ バラ) イトゥ バンヤク ハンダク サバ アダニャ。ジカ ベルミンピ ハ アダ オラン デリ ジャウ ダタン パダニャ。ジカ ベルミンピ ザ テルラル バイク アラマト アカン ベルレー ラフマト ダン シェファアット パダニャ。ジカ ベルミンピ ラー、バラン ケルジャカン ラ サカハンダック ハティム アラマット セグラ アングカウ ペルレ アタウ ラバ ヤン ベサール カウ ペルレ パダニャ。ジカ ベルミンピ ゼイ、アンカウ カダタンガン キリマン アタウ メンダパット ペランプアン ヤン バイク パラス パダニャ。ジカ ベルミンピ シン、バラン キタ ケルジャ バイク パダニャ、カハンダク イトゥ セグラ ディ ペルレ。ジカ ベルミンピ シン、バラン ケルジャム イトゥ デンガン サバ カラウ ダタン セサル カパダ ム パダニャ。ジカ ベルミンピ ソッド、バラン ケルジャム カウ ペルブアトカン (ジェム イトゥ) バイク パダニャ。ジカ ベルミンピ ソッド、バラン ケルジャム ム イトゥ ジャディ ベルレー スカチタ パダニャ。ジカ ベルミンピ タウ、バラン ケルジャ カウ ペルレ デンガン スカ チタ パダニャ。ジカ ベルミンピ タウ、バイク サカリアン ケルジャム イトゥ ベルカハンダク セグラ カウ ペルレ パダニャ。ジカ ベルミンピ アーイン、セグラ ベルレー ラギ ベルレー ラバ カウ ペルレー パダニャ。ジカ・ベルミンピ・ガイン、バラン・ケルジャム・ジャンガン・アンカウ・ペルビュート、テルラル・アマト・ベルレー・グサール・パダニャ。

ジカ・ベルミンピ・パ、90アダ・ラ・オラン・ケルジャ・カウ・ダタン・パダ・ム・メンバワ・ラバ・パダニャ。ジカ ベルミンピ コフ、アダラ オラン メンバワ カバル ヤン バイク パダニャ。

ジカ ベルミンピ カフ、アンカウ アカン ベルレー ネグラ デリパダ ラジャ アタウ メントリ パダニャ。ジカ ベルミンピ ラム、ハンダクラ アングカウ メンブリ セデカ パダ ファキール ミスキン デムキアン ラ パダニャ。ジカ ベルミンピ ミム、アラマット アンカウ ベルレー バギア パダニャ。ジカ ベルミンピ ヌン、アラマト カダタンガン スカチタ パダニャ。

ジカ ベルミンピ ワウ、アラマット キタ (?)。ジカ ベルミンピ ハ、アラマト オラン ベサル ベサル ダタン パダ ムー、ベルレー ラバ アンカウ パダニャ。ジカ・バーミンピ・ラム・アリフ、テルラル・バイ・アダ・カバル・ヤン・テルブニ・パダニャ。

ジカ ベルミンピ ヤ、テルラル バイク アラマット ベルレー ネグラ デリパダ アッラー サブハナ ワ タアラ パダーニャ。

ジカ ベルミンピ チャ、アラマット アンカウ メリハット オラン メンバワ カバル ヤン バイ パダニャ。

ジカ ベルミンピ ター、91 ʿalamat melainkan melihat orang missin dataang putah-nya。

ジカ ベルミンピ ンガ、アラマト アダ カバル パダ ム テルラル スカチタ ハティム メンデンガルカン カバル イトゥ パダニャ。

ジカ・バーミンピ・パ（？）、アダ・ペランプアン・バイ・カシ・パダ・ム・バラン・カハンダック・ム・ディトゥルット・ニャ・デムキアン・パダ・ニャ。

ジカ ベルミンピ ガ、アラマット メリハット オラン ベルクラヒ セルタ アンカウ インガット インガット デムキアン パダニャ。[ 667 ]

ジカ ベルミンピ ニャ、テルラル アマット バイク ミンピ ニャ イトゥ、アンカウ アカン ベルレー スーラト ヤン ガリブ、デムキアン ラー アルティ ミンピ イトゥ インシャ’ アッラー ターラ アダニャ。

[cclxii] 夢の解釈に関するもう一つの体系
アダプン カタ サガラ ウラマ ダン フカマ ダン カタ シダン ブディマン:—

アダ ミンピ ラジャ レーベ デリパダ ミンピ パンディタ。アダプン・ミンピ・パンディタ・ラベ・デリパダ・ミンピ・メントリ。 [アダプン ミンピ メントリ] レーベ デリパダ ミンピ オラン カヤ カヤ。 [アダプン] ミンピ オラン カヤ イトゥ レベ デリパダ ミンピ オラン ヤン ʿalim-ʿalim; [adapun mimpi orang ʿalim] lebeh [deripada] mimpi [orang] petapa’an; [アダパン ミンピ オラン ペタパパアン] レーベ デリパダ ミンピ ハンバ オラン ダン ミンピ [ハンバ] オラン レーベ デリパダ ミンピ オラン ジャヒル: wa’llahu aʿlam bi’l-soub、ada-nya。

[cclxiii] もう一つの解釈体系
ファサル・パダ・メンヤタカン・ベルミンピ・ベルバゲイ・バゲイ・ジニス、イニラ・タビルニャ：キタ・リハット・ディ・バワ・セタル・イニ：ワラフ・アラム。ペルタマタマ ジカ ベルミンピ メンガジ コーラン アタウ メンバチャ コーラン アタウ ドーア ディ ルマニャ、アラマット ベルレー ネグラ アッラー タアラ アタウ ラージャラジャ、アタウ レパス デリパダ バイア ドゥニア ダン アキラット アダニャ。ジカ ベルミンピ メンジュアル アパム、アラマット コラン レズキニャ。

ジカ ベルミンピ ブロン マカン アラマット ベルレー イストリ ヤン バイク アカル ビチャラニャ。ジカ ベルミンピ アンギン パギパギ ハリ、アラマット ベルレー スカチタ。

ジカ ベルミンピ アンギン ペタン アタウ バチャン バチャン ディ リハット ニャ、アラマット ベルレー ラフマット レパス デリパダ サガラ バラ。

ジカ ベルミンピ フジャン バトゥ、アラマット ベルレー ハルタ ヤン ハラール アダニャ。

ジカ ベルミンピ クラム カブト、アラマト アカン ケンバリ サトルニャ カ ネグリ イトゥ オラン プン バンヤク テラニアヤ ニアヤ ラジャ ラジャ アダニャ。

ジカ ベルミンピ マンディ アイヤー フジャン レバト、アラマット レパス デリパダ バラ ヤン ベサール アダニャ。

ジカ ベルミンピ スンゲイ ペノー デンガン アイヤーニャ、アラマット ベルレー ハルタ バニャック アダニャ。

ジカ ベルミンピ テラガ ペノー デンガン アイヤーニャ、アラマット ベルレー ハルタ ジュガ。

ジカ ベルミンピ ベナン ディダラム アイヤー、アラマット アパ カタ カタニャ ディ トゥルット オラン、バラン ヤン ディチタ ディ ペルーレ ニャ ラギ ディ ペルケナンカン アッラー タアラ アダニャ。

ジカ ベルミンピ メレンパ (?) スンゲイ ベサール、アラマット メメンレンタ オラン ケルジャ ラージャ ラジャ アダニャ。ジカラウ ベルミンピ メンヤラム ディ スンゲイ、アラマト アカン ベルレー ネマット ドゥニア アキラット。

ジカ ベルミンピ ミナム アイヤー ラウト テルラル マニス アタウ パヒット、アラマット ベルレー ハルタ ダン レパス デリパダ サガラ バイア ダン ドゥカチタ アダニャ。

ジカ ベルミンピ ディガントン オラン、アラマット レパス デリパダ フタンニャ アダニャ。

ジカ ベルミンピ マカン ナシ、アラマット ベルレー ハルタ ヤン ハラール アダニャ。

ジカ ベルミンピ メリハット オラン ジャトリ ダラム テラガ、アラマット ディ ペルダヤカン オラン、ベルジャガ ジャガ アダニャ。

ジカ ベルミンピ メリハット ブロン、メラ[イン]カン ベルレー バイク ジャサ アダニャ。

ジカ ベルミンピ メナンカップ ブロン ベリビス アタウ メリハット ディア アラマット アカン ベルレー ディルハム アダニャ。

ジカ ベルミンピ ニャモク アタウ ララット アタウ ピカット アタウ マル、92 ʿalamat satru-nya dataang ka kampong itu。

ジカ ベルミンピ ブロン レインレイン、アラマット ベルレー サーヤ アダニャ。

ジカ ベルミンピ ミナム アイヤー マドゥ アタウ メリハット ディア、アラマット ベルトゥドンガン オラン カヤ カヤ アダニャ。

ジカ ベルミンピ トゥマ ディ カイン アタウ ディ バジュ、アラマット パンサ (?) ヤン バイクバイク、ジカラウ (?) アダニャ。[ 668 ]

ジカ ベルミンピ ベララン マカン パディ、アラマット サトルニャ ダタン アダニャ。

ジカ ベルミンピ ベルバン (?) ジュガ (?) アラマット サトルニャ ケンバリ アダニャ。

ジカ ベルミンピ イカン ベサール アタウ ケチル、アラマト ベルレー イストリ アタウ サーヤ アタウ ハルタ アダニャ。

ジカ ベルミンピ メナンカップ メルボ アカウ テルククール、アラマット アカン ベルレー ハルタ。

ジカ ベルミンピ カユ ハニュット トゥルン、アラマット カトゥルナン カカヤアンニャ。

ジカ ベルミンピ ベルジャラン サーサット、アラマット ペランプアン カシ ダン サカリアンニャ オラン プン カシ。

ジカ ベルミンピ ナイク ガジャ アタウ クダ アタウ ベルパヨン、アラマト バラン ケルジャ メンジャディ カシ サカリアン オラン プン メニュールット カタ カタ ニャ。

ジカ ベルミンピ メリハット ブロン サキアン バニャック、アラマット タンピル ムソー デリ ラウト ダタン パダニャ。

ジカ ベルミンピ メンゲラット ブロー アタウ [トゥ]ラン アタウ ミナム マニサン、アラマト ケンナ ベンチチャナ オラン アダニャ。

ジカ ベルミンピ カイン ベルブンガ、アラマト オラン サキット ハティ、ハンダクラ ベルスキ ディリニャ セルタ マンディ ベルリマウ ミンタ ドア カパダ アッラー タアラ スパヤ レパス バラ イトゥ アダニャ。

ジカ ベルミンピ オラン ドゥドク ベルメイン メイン、アラマット ペニャキット アダニャ。

ジカ ベルミンピ ウラル ベサール ダタン カルマ、アラマット オラン ダタン デリパダ ベルレイヤー アタウ ベルジャラン ベルレー ベルレー ラバ アダニャ。

ジカ ベルミンピ ベルメイン メイン ブロン、アラマット ベルレー ハルタ デリ ジャウ アダニャ。

ジカ ベルミンピ メナロー プラフ、アラマト メンデンガル ワルタ デリ ジャウ アダニャ。

ジカ ベルミンピ メンデンガー ブニー ゴン、アラマト ワルタ オラン マティ ハンダクラ ベルスキ ディリーニャ セルタ マンディ ベルリマウ スパヤ レパス デリ バイア イトゥ。

ジカ ベルミンピ ナイク カアタス グノン、バイク、ウモルニャ プン ランジュット ラギ、ベルレー ハルタ パダ タフン イトゥ アダニャ。

ジカ ベルミンピ マタハリ ダン ブラン ダン ビンタン サペルティ スース メンタ チャヤニャ、マカ ハンダクラ セグララ ラリ デリ テンパット イトゥ、ムソー ヤン アマット ベサール パダニャ。

ジカ ベルミンピ プラフ ムディック カ フールー スンゲイ、アラマット オラン バンヤック ケーナ ペニャキット ディダラム ネグリ イトゥ ハンダラム ネグリ イトゥ ハンダクラ ベルスキ ディリーニャ セルタ ベルリマウ メマケイ バウアン スパヤ レパス デリパダ バイア イトゥ アダニャ。

ジカ ベルミンピ マカン ナンカ アタウ ピサン、アラマット スサー ハティ パダニャ。

ジカ ベルミンピ マカン ダージング ケルバウ アタウ メンジャバット ディア、アラマット [オラン] ベルダワ アカン ダタン パダニャ。

ジカ ベルミンピ メンブノー ラル ヤン ベサール、アラマット ベルレー カカヤアン デリパダ ラジャラジャ アタウ メントリ: [?] w’ ʿaleyhi al-salam。

ジカ・ベルミンピ・セルバン・ヒラン・アタウ・ディ・マカン・アピ、アラマット・カダタンガン・バイア・ダン・ドゥカ・ハンダクラ・メンブリ・セデカ・ファキール・ミスキン・アタウ・カインカイン・セルタ・ミンタ・ドア・カパダ、アッラー・スパヤ・レパス・バイア・イトゥ。

Jika bermimpi kĕmu (?) atau minum ayer sungei、ʿumor-nya lanjut。

ジカ ベルミンピ マカン ナシ アタウ クニット ナシ、アラマト ベルレー アマス ダン ペラク。

ジカ ベルミンピ リマウ ダタン カ ルマ、アラマト パンディタ ダタン カ ルマニャ。

ジカ ベルミンピ カチャン ラサーニャ、アラマット ベルレー ラバ。

ジカ ベルミンピ ミナム、アラク アタウ トゥワク アタウ メリハット トゥワク、アラマト アイヤー ベサール アタウ ゲンパ タナ イトゥ。

ジカ ベルミンピ オンバク ベルサボン サボン カ ダラット、アラマット アカン ベルプラン アタウ サンパール トゥルン。

ジカ・ベルミンピ・ディ・タンドック・ケルバウ・ナイク・カ・アタス・バレイ・アタウ・カユ、アラマト・オラン・メマンギル・マカン。

ジカ ベルミンピ カユ リーバ、アラマト オラン ベサル ベサル アカン マティ。

ジカ ベルミンピ タブアン アタウ レバー、アラマット カダタンガン パナス パダ ブラン イトゥ。

ジカ ベルミンピ クチン ダタン カルマ、アラマット オラン メンチュリ アタウ サトル ダタン。[ 669 ]

ジカ・アナク・クチン・バニャク、アラマト・レパス・デリパダ・バイア。

ジカ ベルミンピ ランダク ダタン、アラマト ベルレー アナク ラキラキ。

ジカ ベルミンピ メメガン ランダック、アラマット ベルレー ハルタ。

ジカ ベルミンピ クラ ダタン カルマ、アラマト ジャハット ダタンニャ。

ジカ [ベルミンピ] ベルメイン メイン クラ、アラマト ベルサハバット デンガン オラン ドスタ。

ジカ ベルミンピ イブリス アタウ シェイタン アタウ ハントゥ サトル ハンドク メンブノ アタウ ベンチチャナ、アラマット ドゥカチタ。

ジカ ベルミンピ メンガンビル アパアパ、アラマット ベルレー カバジカン。

ジカ ベルミンピ メンジェルマット カイン、アラマット ベルクラヒ デンガン オランオラン。

ジカ ベルミンピ メンガンビル イカン ラルー カ ラウト、アラマット セナンティアサ ミンタ マカン。

ジカ ベルミンピ メンブアト ベルハラ、アラマト ペケルジャアン アキラット。

ジカ ベルミンピ イカン バニャク、アラマット ムソー ダタン。

ジカ ベルミンピ リマウ、アラマト ベルレー アマス ダン ペラク。

ジカ ベルミンピ ベルパヨン、アラマット ベルレー カベサラン ダラム ドゥニア ラギ スカチタ。

ジカ ベルミンピ ベルセンダ センダ ラル ベルメイン セルタ メナリ、アラマット ベルレー ドゥカ。

ジカ ベルミンピ ベルクラヒ デンガン オラン、アラマット レパス デリパダ ドゥカチタ。

ジカ ベルミンピ ベルテム デンガン カティ、アラマット ベルレー カバジカン。

ジカ ベルミンピ メリハット ダガン バニャック、アラマット ベルレー レズキ ヤン ハラール、ジカ サキット セグラ スンボー。

ジカ・ベルミンピ・オラン・マティ・テルヘンタル・ディ・リハット・ニャ・ラル・メンジャバット・セルターニャ、アラマット・メンジャディ・ペケルジャアン・ラジャ・ラジャ、ジカ・ディダラム・ネグリ・オラン・セグラ・ケンバリ。

ジカ ベルミンピ ベルチュコール オラン カパラ アタウ ジャングット、アラマット ベルレー カバジカン マハ ベサール ディ ネグラヒ アッラー タアラ。

ジカ ベルミンピ マタ ブタ アタウ トゥリ、アラマット ドゥカ アタウ サキット。

ジカ ベルミンピ メンゲラット クク、アラマット ベルテム オランオラン デリ ジャウ。

ジカ ベルミンピ ベルカイン ダン サプー タンガン アタウ イカット ピンガン、アラマット ベルレー イストリ、メンジャディ ペンフル、サカリアン オラン プン カシ。

ジカ ベルミンピ ベルサリムット カイン プテ、アラマト アカン レパス デリパダ サガラ ペニャキット アダニャ。

ジカ ベルミンピ カイン メラ、アラマット オラン デンキ アカン ディア。

ジカ ベルミンピ テルペンジャラ、アラマト アカン パケルティニャ [ジャハット] サカリアン オラン プン ベンチ。

ジカ ベルミンピ ギギ パタ ヤン ディアタス、アラマット サウダラ アタウ クラワルガニャ マティ。

ジカ ベルミンピ オラン イカット アタウ ガントン、アラマット ベルレー ラバ ラギ カバクティアン。

ジカ ベルミンピ ディパル オラン ベルダラ、アラマット カトゥルナン [?] 。

ジカ ベルミンピ タンガン ディケラット オラン、アラマト アカン ダタン バイア ダン ヒラン。

ジカ ベルミンピ ベルグラン ペラク、アラマット ベルレー カカヤーン。

ジカ ベルミンピ ベリストリ、アラマット ドゥカチタ パダニャ。

ジカ ベルミンピ ベルレー アマス セルタ ペラク、アラマット ベルクラヒ。

ジカ ベルミンピ メリハット ビンタン マタハリ、アラマト ベルレー カカヤアン ディ ネグラ アッラー タアラ。

ジカ ベルミンピ メリハット ビンタン ジャトー アタウ ダタン アタウ フー[ジャン?] アカン ナマ ビンタン イトゥ、アラマト ベラナク イストリ ヤン カバジカン アダニャ。

ジカ ベルミンピ ジャトー カダラム テラガ、アラマット ベルレー カバジカン アダニャ。

[cclxiv] さまざまな呪文やレシピの見本[p. 567 .
バブ・イニ・アジマット・ペングンチ・ペランプアン・スパヤ・ティアダ・ダパット・ベルスアミ: ディ・スーラト・パダ・カラム93キタ・バワ・ジュマ・94デンガン・ディア: inilah rajah-nya:ああ、ラ 2 3。95バブ・イニ・アジマット・ペランプアン・ティアダ・ダパット・バムカ・デンガン・オラン・レイン・デリパダ[ 670 ]キタ: ディ・スラット・パダ・ケルタス・マカ・ブリ・ディ・パケイニャ: イニラ・ラジャ・ニャ:アル 15 ビスミラ ワ アッラー s(a)l(a)ma kamal …. バブ イニ メンブカ ラーシア ペランプアン。ディスラット パダ ハティ タンガン (?) タロー アタス ダダニャ スパヤ ベルカタ カタ センディリニャ: イニラ ラジャニャ: al(a)h 9 9 9 wwwdd and s(a)ma ww adr ʿa ʿa mr t mh 2 3 2 ʿu 7 3 6 7 8 9 9 9 wwカム 2 2 ルム ルム ル…。

Ini ʿazimat kanak-kanak jangan menangis malam: di-surat pana kertas suroh pakei: ini rajah-nya [ここに神秘的なシンボルと数字が続きます]。イニ・アジマット・タンカル・サワン: ディ・スーラト・パダ・ティマ・ヒタム・マカ・パケイカン・パダ・ブダク・イトゥ: イニ・ラジャニャ [別の記号、数字、文字のセット]…. イニ・ウバト・パディ・スパヤ・ティアダ・ディ・マカン・バビ・ダン・ティクス・ダン・フラット・マカ・ディ・スーラト・パダ・テンビカール・マカ・トゥンボク（？）ジャディカンタンプン・タンプン (?) マカ・タトカラ・メニュガル・マカ・ハンボルカン・タンプン・テンビカール・イトゥ・バークリング・フマ: インシャ’ アッラー・タアラ・テルプレヘラ・デリパダ・サガラ・バイア・ベナタン・イトゥ・デンガン・ベルカット・アヤット: イニ・ヤン・ディ・スーラト・パダ・テンビカール・イトゥ [ここにアラビア語のテキストが続きます] サバゲイ・ラギウバト パディ スパヤjangan suatu penyardit-nya maka di-surat pana kertas maka bubohkan di tengah huma tatkala kita menugal: insha’ Allah taʿala salamat, suatu pun tiada Penyakit-nya Padi itu: ini rajah-nya yang di-surat [図は (1) 4 × 4 の魔方陣: それぞれ16 の部門のうちの 1 つは小さな円です。正方形を形成するすべての線の端は、 伝令がそれを呼ぶように、フルーリーです。 (2) 4 つの神秘的なシンボルを含む小さな正方形]。

[cclxv] アンビル セマンガト オラン、またはペンガントン セマンガト オラン[p. 570 .
人の魂を吊るすお守り

Hong bersĕru-sĕru,

Terbĕngu-bĕngu

Hati Si Anu

Teringat aku.

Kalau ‘kau ta’ teringatkan aku、

「カウ ディ サンパ デ マライカト アンパット プーロー アンパット」。

[cclxvi] Buatan orang
イニ・ファサル・ガンバー・メンブアト・オラン・ティアダ・バイク。マカ・ディ・ブアト・ガンバル・オラン・マティ・リリン・サンバン・パンジャン・ニャ・サトゥ・タパック。ジカラウ ハンドク ブアト サキット ディティカムニャ ディ マタニャ [マタニャ] ブタ、ディティカム ディ ピンガン サキット [ピンガン]、ディティカム ディ カパラ、サキト カパラ、ディティカム ディ ダダ、サキット ダダ。

ジカラウ ハンドク メンブノ ディ ティカム デリ カパラ ディ ランタス カ ポンゴン ニャ、ペニカム ニャ セガル カボン、ケムディアン ディ カパンカン イトゥ ガンバル サペルティ オラン マティ、バル ディ センバヒャンカン サペルティ センバヒャン オラン マティ、ケムディアン ディ タナムカン ディ テンガー ジャラン テンパット オラン ヤン キタ ハンドクブアト、スパヤ ブレ ディ ランカ ニャ。

イニ・ファサル・ハンダク・タナム・イトゥ・ガンバー。

アルサラーム「アレイクム、ヘイ！」ナビ・タップ・ヤン・メメガン・ブミ、

アク・イニ・ベルタナムカン・マイアト・シ・アヌ：

Aku di-suroh Nabi Muhammad,

Sebab ia 96 derhaka kapada アッラー。

アンカウ ブレー トゥロン ブノーカン アタウ サキトカン:

ジカ ティダク サキトカン、アタウ アンカウ ブノーカン、

Derhaka angkau kapada Allah,

デルハカ・アンカウ・カパダ・ムハンマド:

ブカンニャ・アク・ヤン・ベルタナム、ジブレイル・ヤン・ベルタナム

アンカウ カブルカン ジュガ ピンタピンタ カミ、アリ ベカリ イニ ジュガ

カブール ベルカット アク メミンタ ディダラム カンダン カリマ ラ イラハ、DSB

[ 671 ]

[cclxvii] Buatan orang[p. 573 .
アルサラーム・アレイクム、ヘイ・ジン・タナ、

ジェンバラン タナ、ハントゥ タナ、ジェンバラン ブミ、

マリラ・アンカウ・アク・ミンタ・トゥルン、テリマ・ジャムアン・アク、

Aku berkahandak pada angkau,

Aku ‘nak surohkan angkau,

アク・ナク・スラン・セラヤ・アンカウ

アクナク・ミンタ・サキトカン（場合によってはギラカン、 ブノーカン、カシカン）シ ・アヌ。

Kalau ‘kau ta’ tĕrima jamuan ini、

Derhaka ‘kau kapada アッラー、DSB

[cclxviii] ペンベンチ オラン ラキビニ
ブロン・チャンドラワシ

Sa’ ekor terbang ka laut

Sa’ ekor terbang ka bukit

Tiada bertemu ka-dua-dua-nya,

ベンチラーシ アヌアカンシ アヌ:

Jikalau angkau tiada demkian,

ネラカ97アンカウ カパーダ アッラーよ、

Berdosa ‘kau kapada aku,

Dengan berkat betua 98 guru

ラ・イラーハ・イッラッラー、dsb

アンビル・ミセイ・クチン・ヒタム・トゥジョ・レイ・サブラ・キリ、デンガン・ミセイ・アンジン・プン・トゥジョ・レイ・サブラ・キリ・ジュガ、カイン・ブロック・コヤクラバク・サトゥ・ペルチャ、バカルカン・サマ・サマ、ディ・ギンチョー99デンガン・カポル・サディキット、シラン・アンパット100ディ・テピ・ベンドゥルランカ・ピントゥ。

[cclxix] Ambil Semangat[p. 574 .
ホンク・パナ、ク・パナ・ブラン・ゴバール、

‘Ku panah matahari padam,

‘Ku panah bintang malap,

ブカンニャ アク メマナ ブラン ビンタン マタハリ、

アク・メマナ・タンケイ・ハティ・アナク・シダン・シ・アヌ。

くる！ Semangat Si Anu、mari sa-jalan dengan aku、

Mari sa-dudok dengan aku,

マリ・サ・ティドル・サ・バンタル・デンガン・アク！

くる！セマンガト・アナク・シダン・シ・アヌ！

Kabul berkat la-ilaha, dsb

[cclxx] 他人の魂を奪った罪[p. 575 .
Hei Irupi bayang-bayang、

Permeisuri mendapati aku;

Jikalau Si Anu ta’ tidor

アンカウ グラク ジュガ、カウ グンチャン バングン、

Angkau ambil ruh semangat dia

バワ・カマリ

タロー・ダラム・ランボンガン・キリ・アク。

Kalau dia tidor

Angkau pegang ibu kaki kanan,

Senjak liar bangkit

Angkau bawa kamari kapada

Aku juga sabuleh-buleh.

Jika tidak, derhaka, dsb

[cclxxi] メランベイ セマンガット オラン[p. 576 .
Kapor aku kapor perak,

Tuang daun kĕladi,

Lĕpas jinak ‘ka pĕjinak

Aku bawa sa-daun makan.

Pulit kapor Si Raja Garang

(ディ-)マカン・アナク・シ・ラジャ・ギラ、シ・アヌ、

Gila pagi Si Anu kapada aku,

Gila pĕtang Si Anu kapada aku、

アンカウ テリンガット カパダ マック バパカウ、

Angkau teringat kapada aku,

アンカウ テリンガット カパダ ルマ タンガ カウ、

Angkau teringat kapada aku,

Pʿrut-‘kau lapar、’kau teringat kapada aku、

Guroh berbunyi、「カウ テリンガット カパダ アク」

アンギン・ベルティウプ、カウ・テリンガット・カパダ・アク。

ハリ・ウジャン、カウ・テリンガット・カパダ・アク。[ 672 ]

アヤム・ベルココ」、「カウ・テリンガット・カパダ・アク、

ムレイ ベルキハウ、テリンガット カウ カパダ アク、

Kena-dah matahari、teringat ‘kau kapada aku、

Kena-dah kapada bulan、teringat ‘kau kapada aku、

アダラ アク ディダラム ブラン イトゥ。

くる！セマンガト・シ・アヌ、マリ・カパダ・アク、

セマンガト アク ティアダ ク ブリカン;

セマンガト・アンカウ、マリ・カパダ・アク。

[cclxxii] Ambil Semangat[p. 577 .
Nur Mani nama angkau,

Si Pancha Awal nama aku,

カブール ベルカット アク メマケイ ドア クンダン マヤ チンタ ベラヒ、

Berchinta ‘kau kapada aku,

Berahi ‘kau kapada aku,

Gila ‘kau kapada aku,

Gila siang, gila malam,

Gila tujoh kali sa-hari,

Gila tujoh kali sa-malam.

Pulang-lah ka rumah angkau

Pulang-lah ka istana angkau

Dengan berkat, dsb

[cclxxiii] ティレク[p. 578 .
Aku tahu asal angkau jadi:

Didalam chahia Darah Puteh

Turun kapada ibu-mu

Pasang surut di-tongkatkan.

Kur, semangat Si Anu itu,

マリラ、アンカウベルサマサマカパダアク！

カマナ・ラ・アンカウ・ハンダック・ペルギ?

マリラ アンカウ カダラム ルマ タンガ アンカウ イニ:

ディアン サバタン イニ ルマ タンガ アンカウ

セランカン ハティ プルット、ジャントン、リンパ、メンペダル ラヤ、

アンカウ サカリアン ラギ カン プーラン カパダ アク、

イニ カン プラ バダン ニャワ アンカウ サカリアン

Lagi sudah pulang kapada aku.

Kabul berkat aku memakei

Doʿa tilek maʿrifat kapada Si Anu itu。

[cclxxiv] Membuat buta[ 310ページ]
アンビル・イカン・セルアン・サエコール、ブボー・ダラム・マンコック、ラギ・ヒドゥプ・ディ・チャコック・マタ・イカン・セルアン・イトゥ・デンガン・ジャルム・ラビット・ダラム・サクディ。101バカール・ケメンヤン、バチャカン・イニ:—

ブカン・アク・ベルチュチョク・マタ・イカン、

Aku berchuchok mata Si Anu .

[cclxxv] 黒魔術の効果を描写したパントゥン
Niyor manis, siamang bulan,

Kalapa tumboh di batu,

シ・アヌ・メナンギス・メネンタン・ブラン、

Dia kena hikmat aku.

人間の魂に関連するその他のお守りについては 、上記の第 6 節から第 8 節、および第 213 節、第 214 節を参照のこと。[ 673 ]

1ディ・センボル・カパダ・ヤン・ケナ。 ↑

2ie rumah Pontianak. ↑

3オランヤンケナポンティアナックジャディヒタムサペルティジャントンディベンバム。 ↑

4Qu. selimbar、植物？ ↑

5Tanah kang：舌の下にある下顎の部分（mulut di-bawah lidah）を指していると説明されており、明らかに「ペレシット」が持ち主の口から出てくることを暗示している。その次の行では、tanah dengkangも同様に持ち主の​​口蓋を指していると説明されており、「ペレシット」にそこに戻るように頼むことは、持ち主の喉に飛び戻るように頼むことと同義である。そして3行後には、「具現化物」（jinjangan）に戻るように頼まれている。 ↑

6iq aruah Jin。 ↑

7ie sa-habis-habis burok. ↑

8どうやら半神で、（ある説によれば）バタラ・グルーの子孫らしい。 ↑

9ラージャの子供には10ドル（銀貨）ほど使うべきだが、貧しい人々には1セントでも十分だ。 ↑

10オランダ中部スマトラ探検隊報告書 、第11巻266頁参照 。↑

11あるいは、マレー人がタバコやビンロウの葉を入れるのに使うような 小さな財布（ブジャム）など。 ↑

12男の子の場合は、他の品物に加えて、紙とシュガーパームの小枝（マレー人が筆記に使うようなもの）が添えられることがある。 ↑

13（？）カウ。 ↑

14多少の違いはあるが、同様である。 ↑

15Qu. angkau . ↑

16歯磨き師は、歯磨き棒は鉄製であり、したがって大地を象徴し、歯磨き棒を浸す水鉢は水全般を象徴し、ライムは植物の創造を象徴するため、創造のこれらの部門を司るとされる3人の「預言者」を呼び出す必要があると説明した。しかし、この説明は満足のいくものではなく、これらの詩句は今では忘れ去られた古い祈祷文に取って代わった可能性が高い。アラビア語であること自体が、この点についてほぼ決定的な証拠となる。 ↑

17Qu. beratusまたはsaratus ? ↑

18Qu. baruh . ↑

19首の骨。 ↑

20胸骨。 ↑

21背骨。 ↑

22Em. Berchĕla chachat. ↑

23ie beriring、別名 biring。 ↑

24Qu. pernama or berlima ? ↑

25大地から採れるアサムと、海から採れる塩が混ざり合い、互いの良さを引き立て合う。 ↑

26テングクリン、またはテングリは、ココナッツの果肉を絞ったものに砂糖を混ぜ、油と砂糖が表面に浮き上がるまで煮詰めて作られると言われている 。 ↑

27Vl

‘Ku titek pinang ‘ku titek

‘Ku titek di-atas batu

‘Ku makan pinang sadikit

Naik s’ri ka muka aku.

Titekは、 titekkaはハンマーで叩くという意味で、したがって’ku titek = ‘ku kachipkan、私はビンロウジのハサミで壊します?

Temuning、vl tengkuling または tengguli ( v. supra )。

Ta’ si kulita’ seqq.はおそらく「 Ta’ si kulita’はTepi laut bunyi guroh halilintarの略」という意味で解釈されるべきです。

CP. 「’Tah ‘ting はパターの暴言を表します」など ↑

28メンティは、メントリよりも下位の、より低い階級の称号であると説明されている。 ↑

29つまり、手足を上方向に揉みほぐしてください。 ↑

30Qu . chintamani ↑

31クゥ。 ハニイルからのハニイラン。 ↑

32Qu. upau、ヘビ。 ↑

33すなわち、 ジブリール、ガブリエル。 ↑

34つまりネスタパ。 ↑

35「粘着性のあるものに転がり込む」という意味だと説明されている。 ↑

36トラック、qu. bangkar。 ↑

37「深く突き刺す。」 ↑

38ie yang dalam diri kita. ↑

39ie siput darat. ↑

40Em. Kalimu ‘llah. ↑

41ラジャ・ディ・ラウト：この点に関して、私の情報提供者は次のように述べている。

Maduraya nama bapa-nya,

Madaruti nama anak-nya,

Si Kekas nama anak-nya.

↑

42エム・バルー。 ↑

43あるいはシレコン、シレキング。シルコン、サーキングと発音します。 ↑

44クゥ。スーラ。 ↑

45ウラウラは、メインマストに取り付けられた旗の名前です。その長さは船尾まで届き、船尾に当たって「鞭打つ」ように揺れました。ガダガダは、前マストに取り付けられた短い旗としてここで説明されています。ペムパは船尾の旗でした。 ↑

46ie juru batu. ↑

47あるいは、この最初の詩：

Talang puan, tatang cherana

Dalang bidok pagi hari

ダタン・ラー・トゥアン・ダタン・ラー・ニャワ、

Memanggil tuan datang kamari.

↑

48つまり、ペヌウェイ。 ↑

49つまり、ポコのカイトカイト。 ↑

50またはケンボラ。 ↑

51レンコン・プラウは王家の（ベンガル）トラの名前で、「ラジャ・ジン・ペリア」の愛馬だと説明されました。一方、ニボン・ハングスは 黒豹の名前で、「ラン・ジェンカット」の愛馬だと説明されました。これらの愛馬（！）は、主人が家に入ると家の外で待機し、翌朝にはその足跡が見られると言われています。ラジャ・ジン・ペリアとラン・ジェンカットは、マンペック、ピルス、ラン・パダン、ニボン・アライ、ゲロンバン・リブットといっ​​た他の精霊たちと共にアンビン・アナク山に住んでいると言われ、ペンリマ・レンガン・ラウトは海の中心（プサット・タセク）に住んでいると言われています。 ↑

52JRAS、SB、No.17、p. 116. ↑

53つまり、カウィンニャ。 ↑

54つまり、 Jĕrok。 ↑

55Qu. tarohkan. ↑

56『 Sel. Journ.』第2巻第26号、424～426ページ よりローマ字表記。 ↑

57Qu. Bersulor. ↑

58カラウ ベルラガ アタウ ベルタンディング プン ガントン ジュガ ドゥアドゥア。 ↑

59Bangsa limau hutan. ↑

60Em. ruayat、ie kesah。 ↑

61Di-surat、ie aku。 ↑

62は、つまりアンカウ。 (ただし、de’ha の場合は qu. em. doʿa です。) ↑

63「侵入は私から来る」、つまり「あなたが侵入するかどうかは私次第だ」。 ↑

64質問ia. ↑

65Em. sa-hingga. ↑

66ガンパン（？）。 ↑

67レジャン（Rejang）は、中国語で ティンジュ（tinju）に相当すると言われている。 ↑

68テンボク＝メンチェドク・アイヤー（？）。 ↑

69唐=精神言語 ( bhasa hantu ) のキタ。 ↑

70質問。 ↑

71質問。 ↑

72Em. Mengadu. ↑

73つまりハリリンタル。この4つがサウダラ・アンパットです。 ↑

74Qu. Menunggu. ↑

75Qu. sunggoh-nya. ↑

76hantu、puaka、buatan orangなどの単語がここにはありません。 ↑

77読み方は疑わしい。berhenti と読むこともできる。 ↑

78最初のセクションと同様に、ここの南寧写本には メネルカがある。 ↑

79Qu. dia bersunggoh. ↑

80この短い論文の残りの内容は本文中に記載されている。 ↑

81ʿ Utaridについて。 ↑

82ズフラ。 ↑

83ミリク。 ↑

84ズハル。 ↑

85またはズルヒッジャ。 ↑

86別の版から挿入されたもので、アブジャドの数字も記載されている。これについては、ヒューズの『イスラム辞典』のsv ↑を参照のこと。

87『H・T・コールブルックの生涯とエッセイ』第3巻、284ページ より 。↑

88クゥ。prangのmemĕrangか、parangの memarang ですか? ↑

89文字通り「見えない（または隠れた）人」。 ↑

90おそらくFaが意図されている、不定詞 ↑

91Qu. ThalまたはDal。 ↑

92陽ビシンと説明される。 Kl. 「最もひどい」 ↑

93Membrum virile. ↑

94性交。 ↑

95使用すべき魔法文字と数字の音訳。 ↑

96イアは、チェ・インドゥットによって、呪術の対象となる人物ではなく、図像（ガンバル）を指すものとして説明された。魂の器と人物をより完全に同一視する例は、他にほとんど見当たらないだろう。 ↑

97Em.デルハカ。 ↑

98Betuah または petua? ↑

99混ぜ合わせましょう。 ↑

100質問。 ↑

101複数本（針は複数本で製造される） のうち、針穴が破損した1本の針。 ↑

[コンテンツ]
「クラマット」という言葉についての注記
以下は、著者が本書に寄せた手紙からの抜粋である。この手紙は、本文への掲載には間に合わなかった。

「動物などの場合、kramatの最も適切な訳語は「神聖な」だと思います 。私はkramat の問題について調べてきましたが、動物、木、その他の物体といったkramat は、マレーの民俗宗教において、他国の民俗宗教におけるトーテムと同じ位置を占めているように思われます。」

「（さらに深く掘り下げる前に）誤解されたくないのは、それらがトーテムであるということではありません。むしろ、概して言えば、同じような特徴を持っているということです。それらは、村の先祖の魂を宿す肉体的な住処、あるいは器なのです。香が焚かれ、祈りが捧げられ（例えば、聖なる象の場合）、困難な事業に取り組んでいるときにそれらに出会うだけで成功が保証されると信じられています。一方で、それらを殺したり傷つけたりすることは、災いを招くことになります。」

上記に加えて、kramat（アラビア語由来の言葉）は本来「神聖さ」を意味するようですが、マレー語では一般的に形容詞として用いられ、人、動物、植物、石などに適用されます。この言葉が単独で使われる場合は、ほぼ例外なく聖地を意味し、tĕmpatという言葉は 暗黙のうちに理解されていると考えられます。人に適用される場合は、特別な神聖さと奇跡的な力を暗示します。1895年に、マラッカのアロール・ガジャ地区のスンガイ・バルに両親と暮らす少女が kramatであると評判だったという話を聞いたことを覚えています。人々は彼女を訪ねるためにかなりの距離を旅し、それによって何らかの恩恵を得ていました。その方法は、彼女の唾液を少量水​​に溶かして飲むことだと聞きましたが、私はこの話を確認したことはありません。私の情報提供者であった地元のカティは、こうした巡礼をあまり好ましく思っていませんでした。

真のトーテミズムに関しては、半島のマレー人の間にそれが見られるかどうかは定かではありませんが、その体系の要素が彼らの間に散見されます。例えば、特定の地域（例えば、マラッカ北部やヌグリ・センビラン州）では、女性系譜で子孫を残す氏族があり、その中では少なくとも姉妹の子供同士の結婚は禁じられているという点で、外婚制が依然として一般的です（JRAS、SB、No. 23、p. 143）。また、守護動物やタブー動物などが特定の家族と多かれ少なかれ密接に関連している例も見られますが、これら2つの事実は、他の特定の民族に見られるように、互いに絡み合っているようには見えません。動物などが特定の家族と特別に結びついていると見なされる痕跡は、あまり一般的ではないと思います。Sĕjarah Malayuには、次の2つの例が見られます。雄牛が吐き出した泡から現れた男「バト」（マレー年代記、23ページ）は、牛肉や牛乳などをタブーとする世襲吟遊詩人のマレー部族（バンサ・ムンタ・レンブ）の祖先とみなされている。また、マラッカへの航海中に、インドの王子「マニ・ファレンダン」（同書、 110ページ）が [ 674 ]彼はアルアルという魚とガンダスリの木によって溺死から救われ、そのことから「子孫全員にアルアルという魚を食べ たり、ガンダスリの花を身につけたりすることを禁じた」。彼の子孫はマラッカで貴族の家系を築き、その当主は通常スリ・ナラディラジャという称号を名乗り、西暦15世紀には しばしば国家の最高位の役職に就いていた。したがって、この伝説はおそらく、その家系特有の実際の慣習の記録を保存していると考えられる。しかし、上記の2つの事例はどちらもヒンドゥー教に由来するようである。

聖地（クラマット）にまつわる守護動物が、この点において重要な役割を果たすことがあるかもしれません。例えば、マラッカ地方のマラッカ・ピンダーでは、ある家族（近くに住んでいた）の私的な墓地を見たことがありますが、地元の村長から、その家族の誰かが亡くなると、夜になると特定のトラがその場所の周りで泣き叫ぶ（メナンギス）習慣があると聞きました。

著者は（71、153、163ページ）クラマット動物には一般的に、足が縮んでいたり牙が短かったりといった身体的特徴があることを観察している。また、時には白い個体（つまり、通常は白くない種のアルビノ個体）もおり、その特徴的な神聖な色によって他の個体と区別される。数年前、地元のストレーツ紙で、ヌグリ・センビランのどこかで捕獲された白いマメジカがマレー人によってクラマットとみなされたという記事を読んだ記憶がある。 捕獲後まもなく、確かその日の夜に檻から逃げ出したのだが、この事実は間違いなく、その動物が神聖な性質を持つという現地の人々の信念をさらに裏付けるものとなった。神聖な動物を飼育しても何の益にもならないと考えた迷信深いマレー人が、意図的に放したのだろうと私は確信している。

終業時間[ 675 ]

1JRAS、SB、No.14、p. 313. ↑

[コンテンツ]
引用された主要権威者一覧
クリフォード、ヒュー。『宮廷と村にて』 ロンドン、1897年。

ブラウン人文科学研究。ロンドン、1898年。

クリフォード、ヒュー、およびスウェッテナム、フランク A. 『マレー語辞典』第 i ～ iii 部、A ～ Ch. タイピン、ペラ州、1894 ～ 1897 年。

クロフォード、ジョン。『インド諸島の歴史』全3巻。エジンバラ、1820年。

マレー語文法辞典、全2巻。ロンドン、1852年。

インド諸島および周辺諸国の記述辞典。ロンドン、1856年。

Denys, NB 『イギリス領マラヤ記述辞典』ロンドン、1894年。

フレイザー、JG 『金枝篇』全2巻。ロンドン、1890年。

ヒューズ、トーマス・P. 『イスラム辞典』第2版、ロンドン、1896年。

インド諸島紀要、全12巻。シンガポール、1847年～1862年。

[略式参照、JIA ]

王立アジア協会海峡支部紀要、第32号、シンガポール、1878～1899年。

[略式参照、JRAS、SB ]

クリンケルト、ニュー・マレーシュ・ネダーランシュ・ウールデンボークHC。ライデン、1893年。

ジョン・レイデン著『マレー年代記』ロンドン、1821年。

マースデン、ウィリアム。『スマトラの歴史』第2版。ロンドン、1784年。

第三版。ロンドン、1811年。

Maxwell, WE 『マレー語マニュアル』第2版、ロンドン、1888年。

インドシナおよびインド諸島に関する雑録、全2巻2シリーズ。ロンドン、1886年、1887年。

ニューボールド、TJ『マラッカ海峡におけるイギリス植民地の政治統計報告』全2巻、ロンドン、1839年。

王立アジア協会海峡支部誌に掲載された「Notes and Queries」、4号、シンガポール、1885～1887年。

王立アジア協会海峡支部刊行物、第3巻、シンガポール、1895～1896年。

セランゴールジャーナル、5巻。クアラルンプール、1892 ～ 1897 年。

スウェッテナム、フランク・A. 『マレーのスケッチ』ロンドン、1895年。

タイラー、E.B. 『原始文化』全2巻、ロンドン、1871年。

ウォール、H. フォン デ。Maleisch-Nederlandsch Woordenboek uitgegeven door HN van der Tuuk、2 冊バタビア、1877年、1880年。

ユール、ヘンリー、バーネル、ACホブソン・ジョブソン著、『英印方口語語句集』、ロンドン、1886年。[ 677 ]

[コンテンツ]

終わり

[コンテンツ]
印刷：R. & R. Clark Limited（エジンバラ）[ 686 ]

[コンテンツ]
マクミラン商会
人類学と民俗学に関する書籍。
黄金の枝。魔術と宗教の研究。JG・フレイザー著、文学博士、名誉法学博士、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ・フェロー。新版、改訂増補版。全2巻、8vo判。

西アフリカ旅行記。 メアリー・H・キングスレー著。8vo判。21シリング（正味価格）。要約版。エクストラクラウン版 8vo判。7シリング6ペンス。

西アフリカ研究。 メアリー・H・キングスレー著、『西アフリカ旅行記』の著者。挿絵と地図付き。8vo判。正味価格21シリング。

中央オーストラリアの先住民部族。オックスフォード大学リンカーン・カレッジ元フェロー、メルボルン大学生物学教授の バルドウィン・スペンサー（修士）と、南オーストラリア州アリススプリングスの特別判事兼アボリジニ副保護官のF・J・ギレンによる共著。多数の挿絵入り。デミ判8vo。正味価格21シリング。

オーストラリアのブッシュと珊瑚海の海岸にて。オーストラリア、ニューギニア、モルッカ諸島における博物学者の体験と観察。リチャード・セモン著。86点の挿絵と4枚の地図付き。特大8vo判、金箔押し。21シリング（正味価格）。

カミラロイとクルナイのグループ。集団結婚と関係、駆け落ち結婚。ロリマー・フィソン（MA）とAW・ハウイット（FGS）著、ルイス・H・モーガン（LL.D）による序文付き。8vo判、15シリング。

人類史。フリードリヒ・ラッツェル教授著。E・B・タイラー（DCL、FRS）編集。全3巻、各12シリング（正味価格）。30分冊版もあり。ロイヤル8vo判、各1シリング（正味価格）。

仏教の祈祷輪。慣習や宗教儀式における車輪と円運動の象徴性に関する資料集。ウィリアム・シンプソン著、RI、図解入り。8vo判、正味価格10シリング。

ある民族の魂。ビルマ人の生活と信仰についての記述。ハロルド・フィールディング著。第二版。デミー8vo判。14シリング。

聖なる木、あるいは宗教と神話における木。J . ヘンリー・フィルポット夫人著。8vo判、8シリング6ペンス（正味価格）。

古代エジプトの生活。A . エルマン著。H.M. ティラード訳。挿絵入り。スーパーロイヤル8vo判。21シリング（正味価格）。

ベンガルの民話。ラル・ビハリ・デイ牧師著。クラウン8vo判。4シリング6ペンス。[ 687 ]

人類学。人間と文明の研究への入門。エドワード・B・タイラー著、DCL、FRS。図版入り。クラウン判8vo。7シリング6ペンス。

ビルマ人：その生涯と思想。シュウェイ・ヨー著、偉大な女王の主題。第二版。8vo判。12シリング6ペンス。

人類の結婚の歴史。エドワード・ウェスターマーク博士（ヘルシンキ大学社会学講師）著。A・R・ウォレス博士による序文付き。第2版。8vo判。14シリング（正味価格）。

古代史研究 第二シリーズ 外婚制の起源に関する考察を含む。故ジョン・ファーガソン・マクレナン著。未亡人とアーサー・プラット編集。8vo判。21シリング。

インドの獣と人間。インドの動物と人々の関係を描いた大衆向けスケッチ。 ジョン・ロックウッド・キプリング著、CIE会員。著者による挿絵入り。特大判8vo判。7シリング6ペンス。

フィリピン諸島とその人々。ミシガン大学動物学助教授、ディーン・C・ウースター著。地図と図版付き。ロイヤル8vo判。正味価格15シリング。

異教時代のスウェーデン文明。 オスカー・モンテリウス博士（ストックホルム国立歴史博物館教授）著。F・H・ウッズ牧師（チャルフォント・セント・ピーター教区牧師、神学博士）によるスウェーデン語第2版からの翻訳。挿絵入り。8vo判。14シリング。

北西ミドルセックスの旧石器時代の人々。 ジョン・アレン・ブラウン著。8vo判、7シリング6ペンス。

英国における初期人類とその第三紀における位置づけ。W・ボイド・ドーキンス教授著。中判8vo判。25シリング。

文字の起源。スミソニアン博物館アメリカ民族学局所属のウォルター・ジェームズ・ホフマン医学博士著。フレデリック・スター教授による序文付き。クラウン8vo判。正味価格6シリング。

原始文化における女性の役割。 オーティス・タフトン・メイソン（AM、Ph.D.、米国国立博物館民族学部学芸員）著。多数の図版入り。クラウン判8vo。正味価格6シリング。

ギリシャ部族社会の構造。エッセイ。ヒュー・E・シーボーム著。8vo判。5シリング。正味価格。

発生と遺伝の理論。ヘンリー・B・オーア博士（ルイジアナ州テュレーン大学教授）著。クラウン8vo判。正味価格6シリング。

フランシス・ガルトン（FRSDCL、名誉理学博士）著

自然相続。8vo判。9シリング。
家族能力記録。表形式用紙とデータ入力方法の説明から構成される。4to判。2シリング6ペンス。
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指紋。8vo判、正味価格6シリング。
ぼやけた指紋。8vo判。2シリング6ペンス（正味価格）。
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613 メネンガー メンデンガー
618 レクジ・ム レズキ・ム
620 アレイクン アレイコム
620 メマンギル memanggil
631 ソンサン 歌を歌った
632 ティンテック ティテク
636 ) ）
649 パヨン パヨン
649 マヨン マヨン
662 ブルン ブラン
666 ？ （？）
684、684​​ ; 、
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「マレー・マジック」終了 ***
《完》